ص: 2

الجزء التاسع عشر

اهداف و آثار النهضة الحسينية

العظيمة لهذه النهضة؛فالنظرة الأولى تكشف عن الحركة الظاهرية للحسين بن علي عليه السّلام،و التي قام بها في مواجهة حكومة فاسدة و منحرفة و ظالمة و قمعية و هي حكومة يزيد.

و أما باطن القضية و عمقها فتكشف عنه النظرة الثانية،و هي الحركة الأعظم و الأعمق لأنها ضد جهل الإنسان و ضلالته.فمع أن الإمام الحسين عليه السّلام قام بمقارعة يزيد في الواقع،إلا أنّ هذه المقارعة الواسعة التاريخية لم تكن ضد يزيد الفرد الفاني الذي لا يساوي شيئا،بل كانت ضد جهل الإنسان و انحطاطه و ضلالته و ذلّه،و هو ما يكافحه الإمام الحسين عليه السّلام في الحقيقة.

قوية و مستقرة يجدر بها أن تكون نموذجا للحكومات على طول امتداد التاريخ الإنساني.

و لو كان الاستمرار قد قدّر لهذه الحكومة لتغيّر وجه التاريخ بلا ريب،و لتحقق في ذلك الزمان ما سيحققه إمام الزمان عجل اللّه فرجه لدى ظهوره بعد ذلك بقرون في عالم يسوده العدل و النقاء و الصدق و الإخلاص و المحبة،حيث البداية الحقيقة للحياة البشرية.

إنّ الحياة الحقيقة للإنسان في هذا العالم تعود إلى مرحلة ما بعد ظهور إمام الزمان عليه السّلام،و يعلم الله ما ستبلغه البشرية من عظمة و ازدهار يومذاك.

و لهذا فإن هذه الحكومة لو كان قد كتب لها الاستمرار و الدوام و ظلت باقية في تلك العصور الأولى و تغيّر تاريخ البشرية،لكان مصير البشرية قد خطا خطوات واسعة نحو الأمام،إلاّ أنّ هذا لم يحدث للعديد من الأسباب.

إن مميزات حكومة الرسول صلّى اللّه عليه و اله أنها كانت قائمة على العدل بدلا من الظلم، و مستندة إلى التوحيد و التمحور حول عبودية الذات الإلهية المقدسة بدلا من الشرك و التفرقة الفكرية للإنسان،و مبنية على العلم و المعرفة بدلا من الجهل، و قائمة على المحبة و التواصل و الرفق و المداراة بدلا من عداء الإنسان للإنسان؛أي كانت حكومة قويمة في ظاهرها و باطنها يشبّ فيها الإنسان في ظلال التقوى و الشرف و العلم و البصيرة و النشاط و التحرك و السعي نحو الكمال.

و عادت العنصرية و التحزب و الطبقية بدلا من المساواة و الأخوّة،و بات الجهل بدلا من العلم و المعرفة.

لقد كان كل شيء يعود إلى الوراء خلال تلك الأعوام الخمسين،و هناك آلاف الشواهد و النماذج التي تفصح عن هذا الإنحدار؛و يتحمّل الباحثون و المحققون مسؤولية إيضاحها للعقول الشابة و تبيانها لطلاب الحقيقة.

و لا نقيا و لا حكيما،كما لم تكن له سابقة في الجهاد في سبيل الله،و لم يكن يؤمن قدر ذرة بمعنويات الإسلام،و لم يكن يتصرف في سلوكه كالإنسان المؤمن،و لم يكن قوله كأقوال الحكماء؛أي أنه كان عاريا عن أي شبه برسول الله صلّى اللّه عليه و اله.

و في مثل هذه الظروف سنحت الفرصة للإمام الحسين عليه السّلام ليقوم بثورته،و هو الإمام الذي كان يجب أن يخلف رسول الله صلّى اللّه عليه و اله في أداء مهمته.

إننا لو نظرنا إلى هذه القضية من حيث الظاهر فإنّ هذه الثورة ثورة على حكومة يزيد الفاسدة و اللاشعبية،و أما من حيث الباطن فإنها ثورة من أجل القيم الإسلامية و في سبيل العلم و الإيمان و الكرامة و بغية إنقاذ الناس من الفساد و الانحطاط و الجهالة.

و لهذا فإن الإمام الحسين عليه السّلام لدى خروجه من المدينة كتب وصيته التاريخية لأخيه محمّد ابن الحنفية و التي قال فيها:«إني لم أخرج أشرا و لا بطرا و لا مفسدا و لا ظالما،إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي» (1).6.

ص: 7

هي راية الإمام الحسين عليه السّلام فلا شك أن العالم سيتحرك للوقوف بوجهكم عندما يرى أنكم أعلنتم ذلك.

إن عليكم أن تدركوا ذلك منذ البداية فمثلما نهض الحسين عليه السّلام و ثار بوجه كل تلك الأعداد المدججة بالسلاح حتى استشهد،فعلينا نحن أيضا أن نثور و أن نوطّن أنفسنا للشهادة و نحن مستعدون لذلك.

و إنكم ترون كيف يعرب السادة الأجلاء من أئمة صلاة الجمعة و بكل رحابة صدر و طلاقة محيّا عن استعدادهم للبقاء في مواقعهم و أداء واجباتهم،و إن بلغ الأمر الشهادة التي نالها أقرانهم بعد انتصار الثورة الإسلامية في 22 بهمن ه ش (11 شباط 1979)فإن الاستكبار العالمي بزعامة أمريكا وضع و نفذ العديد من الخطط و المؤامرات للقضاء على الثورة الإسلامية الفتية.و كان من بينها-إضافة إلى إيجاد الفرقة-التخطيط لانقلاب عسكري و فرض الحرب التي استمرت مدة ثمان سنوات و القيام بتفجيرات و اغتيالات بواسطة عملائه المتغلغلين(منظمة مجاهدي خلق)و خسرت الجمهورية الإسلامية خلال هذه العمليات اللاإنسانية عددا من أفضل مؤيديها و مسؤوليها.

و كان من بين أولئك الشهداء،الشهيد آية اللّه مدني إمام جمعة تبريز و الشهيد آية اللّه دستغيب إمام جمعة شيراز و الشهيد آية اللّه صدوقي إمام جمعة يزد و الشهيد آية اللّه أشرفي أصفهاني إمام جمعة كرمانشاه،على الجميع أن يكونوا على هذه الحال (1).

و قال السيد الخامنئي:إنّ العارف بحركة الحسين بن علي عليه السّلام يدرك طبيعة هذه العزة التي حصلت من ثورة عاشوراء،و بالوسع الإطلالة على النهضة الحسينية الكبرى التي خلّدها التاريخ من خلال عدة أبعاد تؤطرها ثلاث رؤى،و إن ما يملأء.

ص: 10

الأنظار أكثر من غيره في كلّ من هذه الأبعاد هو الشعور بالعزة و الشموخ و الفخار:

البعد الأول:هو ثورة الحق بوجه باطل قوي؛و هذا ما قام به الإمام الحسين و نهضت به الحركة الثورية الإصلاحية للحسين بن علي عليه السّلام.

و البعد الآخر:هو أن نهضة الحسين بن علي عليه السّلام تجسيد للمعنويات و الأخلاق، و ما عدا الجانب الاجتماعي و السياسي و التحرك الثوري و المواجهة الصريحة بين الحق و الباطل،ثمة ميدان آخر للصراع في هذه النهضة هو نفوس الناس و سرائرهم و بواطنهم؛فحيثما تراكمت نقاط الضعف و المطامع البشرية و الضعة و الشهوات و الأهواء النفسية في كيان الإنسان صدّته عن المبادرة للخطوات الكبرى،و هذا ميدان حرب أيضا و هي حرب مضنية للغاية؛و حيثما يقتفي المؤمنون المضحّون من الرجال و النساء أثر الحسين بن علي عليه السّلام إذ حينذاك تتضاءل في أعينهم الدنيا و ما فيها من متع و زخارف في قبال الشعور بالتكليف، و تنتصر المعنويات الكامنة المتبلورة في أعماق البشر و سرائرهم على جنود الشيطان القابعة في باطنهم-و هم جنود العقل و الجهل الذين تذكرهم رواياتنا- و هكذا كانت غلبة العقل على الجهل في بواطن ثلة من العظماء الأماجد الذي خلدوا كأنموذج عبر التاريخ.

هذا هو البعد الثاني.

و البعد الثالث:هو المصائب و الفجائع و الغصص و الأحزان و حسرات القلوب التي تطبع يوم عاشوراء و كثيرا ما تهيمن على الناس،و على هذا الصعيد غالبا ما نقتصر على قراءة المصيبة،غير أن في هذا البعد الثالث الذي هو منظر للمصائب عزة و مجد أيضا؛فعلى ذوي التمعن و الرأي و الفكر البحث في هذه الأبعاد الثلاثة.

ص: 11

تضمر التسلط و التجبر على البشر؛فأيّما شخص جاء و في أية حقبة تاريخية و أيا كان اسمه إذا ما قابل شعبه أو سائر الشعوب بمنطق القوة فذاك ما يسمى"سلطنة"، و أيّما زعيم دولة-في عصرنا هذا أمريكا،و فيما سبق من أزمنة التاريخ كانت هنالك دول مستكبرة أيضا-يخوّل لنفسه تحديد واجبات سائر الشعوب دون صلاحية أخلاقية أو علمية أو حقوقية يتمتع بها و يؤثر مصالحه و مصالح الشركات التي تمدّه على مصالح الملايين من أبناء البشر فتلك سلطنة،سواء حمل اسم السلطان أم لا.

و في عهد الإمام الحسين عليه السّلام بدّلوا الإمامة الإسلامية إلى ما يناظر ذلك"يعمل في عباد الله بالجور و العدوان"،فكان أن انبرى الإمام الحسين عليه السّلام لمقارعة هذا الوضع؛و قد تمثلت مقارعته هذه في البيان و الإيضاح و الهداية و التمييز بين الحق و الباطل،سواء في عصر يزيد أو من سبقه،غاية الأمر أن ما وقع في عهد يزيد و زاد على سابقه أن إمام الجور و الضلال و الإنحراف هذا كان يتوقع من إمام الهدى الإعتراف بحكومته!و هذا ما تعنيه البيعة؛إذ يبادر لإعلان تأييده لحكومة ذلك الجائر و يعترف بها بدلا من إرشاد الناس و هدايتهم و بيان ضلال تلك الحكومة لهم، فكان يزيد يحاول إرغام الإمام الحسين عليه السّلام!و من هنا كان منطلق ثورة الإمام الحسين عليه السّلام.

و لو لا تلك التوقعات الهوجاء البلهاء من تلك الحكومة لكان ممكنا أن يرفع الإمام الحسين عليه السّلام راية الهدى فيرشد الأمة و يتكفل هدايتها و يبين لها الحقائق-كما فعل الأئمة من بعده،و مثلما صنع هو في عهد معاوية أيضا-و يستمر على ذلك،لكنه تقدم خطوة إلى الأمام بسبب ما حصل من جهل و تكبر و ابتعاد عن الفضائل و المعنويات الإنسانية.

لقد توقع يزيد من الإمام الحسين عليه السّلام التوقيع على تلك الوثيقة السوداء القاضية

ص: 13

بتبديل الإمامة الإسلامية بالسلطنة الطاغوتية بما تحمله من معنى البيعة،لكن الإمام الحسين عليه السّلام رد قائلا:"مثلي لا يبايع مثله".فالحسين عليه السّلام لا يصدر منه هذا الاعتراف وراية الحق لا تقف مع صف الباطل و لا تقبل صبغته،و ذلك ما صرّح به الإمام الحسين بقوله:"هيهات منا الذلة".فلقد كانت حركة الإمام الحسين عليه السّلام حركة العزة؛أي عزة الحق و عزة الدين و عزة الإمامة و عزة ذلك الدرب الذي رسمه النبي صلّى اللّه عليه و اله.

لقد كان الإمام الحسين عليه السّلام مظهرا للعزة،و لصموده أضحى مصدر تمجيد و فخار،و هذه هي العزة و المجد الحسيني..

فلعلّ هنالك من يدلي بدلوه أو أطلق كلاما ما،لكنه لا يصمد عليه فيعلن انسحابه، فهذا لا يسعه التفاخر،بل الفخر من نصيب الإنسان أو القوم و الأمة التي تقف عند ما تقول،و لا تسمح للعواصف أن تسقط تلك الراية التي ترفعها أو تقضي عليها، و تحافظ عليها بكل صلابة؛و لقد حافظ الإمام الحسين على عليه السّلام تلك الراية و صمد إلى الحد الذي تعلمون،صمد حتى استشهد أعزاؤه و سبيت عياله،و هذه هي العزة و المجد على صعيد التحرك الثوري و تبلور المعنويات.

ص: 14

لاستلهام الدرس منهم و اقتفاء ذات الدرب؛فلو لا ما فعله أولئك،و لو لا تغليبهم للفضيلة على الرذيلة في وجودهم لجفّت شجرة الفضيلة عبر التاريخ،لكنهم هم الذين روّوا شجرة الفضيلة.

و سينتصر هذا الشعب.

و إن الحسين بن علي عليه السّلام بإرساله هذا الشاب إلى ساحة المعركة جسّد بدوره العزة المعنوية؛أي إن الإمام الحسين عليه السّلام حافظ بقوة على اللواء الذي رفعه،و هو لواء الإباء و حاكمية الإسلام،لواء التمييز بين الإمامة الإسلامية و السلطنة الطاغوتية؛إنه بذلك يحافظ على هذا اللواء بقوة و إن كان ثمنه روح ابنه الحبيب.

الجهاد و الشدة،و أول المتقدمين هو علي بن الحسين الأكبر،و هذا ما يبرهن على معرفة هذا الشاب،و يقابله الإمام الحسين عليه السّلام بتجسيد عظمته الروحية؛فبمجرد أن يطلب الإذن يسمح له الإمام الحسين عليه السّلام بالبروز إلى الميدان،و في ذلك عبرة لنا.

و هذه هي الدروس الخالدة عبر التاريخ و المواقف التي تحتاج إليها البشرية في حاضرها و مستقبلها؛فمادامت أنانيات الإنسان هي الغالبة عليه فهو يزداد خطرا كلما تنامت قدراته التنفيذية،و مادامت الأهواء النفسية هي الطاغية على الإنسان و يحاول الإستحواذ على كل شيء فإن من تعاظمت قدرته تعاظم خطرا و وحشية و بشاعة،و ها أنتم تشاهدون نماذج ذلك في العالم.

و إن إبداع الإسلام يتمثل في اختياره لمن يتسلّقون سلّم السلطة ممن أفلحوا في خوض الامتحان و بلوغ النجاح في بعض مراحله على أقل تقدير؛فالشرط الذي يضعه الإسلام لتسلّم المسؤوليات هو التجرد عن الكثير من هذه الأهواء و النوازع.

فعلينا-نحن المسؤولين-الاهتمام بأنفسنا و مراقبتها و ضبط أيدينا و ألسنتنا و أفكارنا و أنظارنا و أعمالنا أكثر من غيرنا،أي أنهم(المسؤولين)يفوقون الآخرين في إلزامية التقوى لديهم،فإذا ما طغى انعدام التقوى على الإنسان تضاعف خطره على البشرية كلما تنامت قدرته،و عندما يمتلك من لا أهمية عنده لأرواح البشر و حقوقهم و لا يعد الزهد عن النزوات النفسية مكسبا أو ذا شأن بالنسبة له،عندما يمتلك مثل هذا الإنسان صلاحية الضغط على أزرار القنبلة النووية يكون ذا خطر على البشرية..فحري بالذين يمتلكون القوة النووية و الأسلحة المدمرة في عالم اليوم السيطرة على أنفسهم و عواطفهم،و ذلك مما لا وجود له و للأسف،و هذا ما يروج له الإسلام و يمثل السبب في عداء السلطويين للإسلام (1).7.

ص: 19

و عظمته،و هو الذي يمنح الشمس المزيد من الازدهار و التألّق يوما بعد آخر في عالم الإسلام و يحيط بكل البشرية.

و اليوم،و بعد مرور قرون طويلة،بات الإمام الحسين بن علي عليه السّلام و الإسلام و أنتم أنصار الحسين عليه السّلام علما في شتّى أصقاع العالم.و لقد أصبح الأمر الآن بحيث يشعر المفكرون و المثقفون و أصحاب الرأي المستقل بالخضوع عندما يطالعون تاريخ الإسلام و يقفون على حقيقة قضية الإمام الحسين عليه السّلام.

إنّ الذين يجهلون الإسلام لكنهم يدركون مفهوم الحرية و العدالة و العزة و الرقيّ و القيم الإنسانية السامية ينظرون بهذا المنظار فيجدون الإمام الحسين عليه السّلام ذروة الإنسانية في الدعوة إلى الحرية و العدالة و مقاومة المساوئ و القبائح و مكافحة الجهل و الذل و المهانة.

مثلما كانت عليه يومذاك،إذ أنهم يظهرون معالم الدين بالمقلوب،و يمارسون مزيدا من الجور ضد المضطهدين،و يغمس الظلمة أيديهم في دماء المظلومين أكثر من ذي قبل.

السلطان ينظرون إلى الآخرين بتكبر و خيلاء و يفرضون عليهم منطق القوة، و لكنهم في الوقت نفسه أذلاء و أسرى سلطة و قوة أخرى أو أسرى الأهواء النفسية، حتى إن بعض أسرى السياسة في عالم اليوم لا يصلون إلى تلك الدرجة الثانية،بل إنهم أسرى السلطة و المناصب..!

إنكم لو ألقيتم نظرة اليوم على هذا البلد الواسع لوجدتم أن وجوه الشباب فيه تطفح بالحبور و السعادة بسبب الشعور بالعزة و الاستقلال.و ليس بوسع أحد الإدعاء بأن الأجهزة السياسية في هذا البلد تتلقى أقل الأوامر من أية قوة في العالم.

كما أنّ الدنيا بأجمعها تدري أنّ هذا البلد الذي يتمتع الآن بالعزة و العظمة كانت تسيطر عليه قبل الثورة حكومة فرعونية مستكبرة تدّعي لنفسها القوة و العظمة و الجبروت و ترى أن على الشعب أن يركع أمامها في ذلة و خضوع،مع أن أرباب تلك الحكومة كانوا أسرى للآخرين و أذلاّء أمامهم!

فها هنا في طهران كان بإمكان السفير الأمريكي الالتقاء بالشاه متى شاء و إملاء ما يريد عليه و توجيه الأوامر إليه،فإذا تخلّف عن التنفيذ تغير الوضع معه!لقد كان ظاهرهم ينمّ عن الجلال و الجبروت،و لكنهم كانوا أذلاّء في عيون الشعب و الضعفاء!و إن الإمام الحسين عليه السّلام كان يريد أن يخلّص البشر من هذا الذل.

لقد كان رسول الله صلّى اللّه عليه و اله يأكل أكل العبد و يجلس جلسة العبد لا كمثل النبلاء؛ و مع أنّ الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و اله كان ينتمي للأشراف و النبلاء إلاّ أنه كان يتعامل مع الناس بتواضع و ينظر إليهم باحترام بعيدا عن الغرور و الخيلاء،غير أن أباطرة ذلك الزمان كانوا يرتعدون من مجرد إشارته أو نظرته في السنوات الأخيرة من حياته،و هذه هي العزة.

ص: 23

المكان و ستدغدغ عواطف البشرية على طول التاريخ حتى تتضح عظمة ما قام به الإمام الحسين عليه السّلام.

لقد كان الإمام الحسين عليه السّلام يدري أن أعداءه حقراء و سفهاء،و كان يرى أنّ الذين جاءوا لقتاله ليسوا سوى شرذمة من أراذل و أوباش الكوفة طمعا في الحصول على عطية تافهة و حقيرة هي التي دفعتهم إلى هذا المسلك و ارتكاب مثل هذه الجريمة العظمى،و كان يعلم بما سيحلّ بنسائه و أبنائه.

فالإمام الحسين عليه السّلام لم يكن غافلا عن كل هذا،و لكنه لم يكن مستعدا للاستسلام و العودة عن قراره،بل كان يحثّ على مواصلة الطريق مما يدل على أهمية هذا الطريق و عظمة هذا العمل (1).9.

ص: 25

في نفس الوقت الذي تحرك به حضرة أبي عبد الله عليه السّلام كان هناك أشخاص إذا قيل لهم:هل ننتفض أو لا؟فإنّ جوابهم سيكون بالنفي لعلمهم بأن وراء هذا العمل مشاكل و متاعب كثيرة و يذهبون وراء وظائف من الدرجة الثانية كما رأينا أنّ البعض قد قام بهذا العمل فعلا.

لقد كان هناك أشخاص مؤمنون و ملتزمون بين الذين لم ينهضوا مع الإمام الحسين عليه السّلام.

فليس من الصحيح أن يعدّوا جميعا من أهل الدنيا،لقد كان بين رؤساء و رموز المسلمين في ذلك الوقت أشخاصا مؤمنين و أشخاصا يرغبون بالعمل وفقا للتكليف.لكنهم لم يدركوا التكليف الرئيسي،و لم يشخّصوا أوضاع ذلك الزمان.

و لم يعرفوا العدو الرئيسي و كانوا يخلطون بين الوظيفة الرئيسية المحورية و الوظائف التي هي من الدرجة الثانية أو الثالثة.و لقد كان هذا الأمر أحد الإبتلاءات العظيمة للعالم الإسلامي،و يمكن أن نبتلى نحن-اليوم-بذلك أيضا.

من الممكن أن نخطئ في تشخيص ما هو أهم فنعالج أشياءا أقل أهمية.يجب اكتشاف تلك الوظيفة الأساسية و التي يعتمد عليها قوام و حياة المجتمع.

ذات يوم كان يطرح في بلادنا الصراع ضد الاستعمار و الاستبداد و ضد جهاز الطاغوت الكافر،لم يكن البعض يشخصّون الوظيفة الأصلية،و يتمسكون بأعمال أخرى.هؤلاء الأشخاص الذين ربما كان عندهم دروس أو مؤلفات أو كانوا يديرون حوزة علمية تبليغية صغيرة،أو أنهم كانوا يتحملون مسؤولية إرشاد جمع قليل من الناس،هؤلاء كانوا يعتقدون أنهم لو خاضوا في قضية الصراع فإنّ هذه الأعمال ستبقى معطلة!لقد كان هؤلاء يتركون النضال على عظمته و أهميته من أجل أن لا تتوقف تلك الأعمال!و هذا يعني الخطأ في تشخيص الواجب المهم و الأهم.

ص: 27

لقد أوضح الإمام الحسين بن علي عليه السّلام في بيانه للجميع أن أهم وظائف العالم الإسلامي في تلك الظروف هو الصراع مع رأس القوة الطاغوتية و الإقدام على إنقاذ الناس من سلطتها الشيطانية.

من البديهي أنّ الحسين بن علي عليه السّلام عندما يتجه الى العراق لأجل واقعة كواقعة عاشوراء،فإنّه سوف يحرم من البقاء في المدينة و تبليغ الاحكام الإلهية للأمة و بيان معارف أهل البيت عليه السّلام و تعليم و تربية المسلمين،و لن يستطيع أن يعلّم الناس الصلاة و ينقل لهم أحاديث الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و اله و بالطبع سوف تتعطل حوزته العلمية و نشره للمعارف و سوف يحرم من تقديم العون للأيتام و المساكين و الفقراء في المدينة.

ص: 28

و الجهة التي يتعرض منها الإسلام للأذى و الهجوم فسوف نخسر خسارة كبيرة لا يمكن جبرانها.و لو غفلنا عن ذلك فإنّ فرصا كثيرة ستضيع من أيدينا.

أميركا هذه الدولة المتجبرة و المعتدية تقف في رأس قائمة أعدائنا و يتلوها سائر القوى الصغيرة و الكبيرة التي لها خصومة تاريخية و تضاد مصلحي مع الإسلام أو أنهم يخشون منه.

إنّ خصومتهم مع إيران الإسلامية ناشئة عن انطلاق الصحوة الإسلامية من هذا المكان،فجميع الشعوب الإسلامية و في كل أرجاء الدنيا تستمد اليوم آمالها من هذه الحركة و الثورة المنتصرة و ترسّخ خطواتها و تتقدم.فلو استطاع الأعداء- و العياذ بالله-أن يهزموا الإسلام في هذه النقطة من العالم فإنهم سيحققون أكبر نصر لهم مقابل موجة الصحوة الإسلامية العالمية.

هذه حقيقة ملموسة اليوم لا ينبغي أن نخطئ في تشخيص عدونا و لا ينبغي توهم أنّ العدو قد صرف نظرا عن عدائه للإسلام و المسلمين.

انظروا اليوم الى ما فعله الأعداء مع مسلمي أوروبا و الدول الإسلامية الصغيرة في قلب أوروبا أعني"البوسنة و الهرسك".فهنالك الآلاف من المدنيين يتعرضون للقتل و الإغارة في أقسى الظروف و المصائب و في عقر دارهم.

و لو لم نقل أنّ الدول الكبرى تشجع المعتدين الصرب و تقدم لهم المعونة فعلى الأقل إنها جلست مكتوفة الأيدي حتى يتسنى لهم الإبادة التامة للمسلمين في تلك المنطقة و القضاء عليهم بما يمتلكه الصرب من الأسلحة المتنوعة و الجيش النظامي و الدعم الواسع.

هدفهم هو عدم إبقاء هذا المجتمع المسلم على شكل دولة إسلامية في قلب أوروبا.

ص: 31

أيضا أشد هذه الأعمال الحاقدة في مختلف المجالات الثقافية و الإقتصادية و السياسة و الإعلامية.

اليوم لا يوجد هجوم عسكري علينا،لقد تكاتف الأعداء أمامنا طوال ثماني سنوات من الحرب المفروضة و بصورة علنية.في الظاهر كان العراق فقط و لكن أمريكا و الناتو و سائر الدول الرجعية،كلها كانت خلف العراق.هذه الحقيقة التي ذكرناها مرارا و تكرارا و طوال ثماني سنوات و لكن كان الكثيرون غير مستعدين لأن يصدقوا كلامنا،و لكن نفس الجهات التي كانت تجهز العراق تعترف اليوم بهذا الأمر.

في ذلك الوقت كانت الحرب العسكرية و في الحقيقة كان كل عالم الإستكبار و الكفر يحارب الإسلام و الجمهورية الإسلامية.و اليوم توجد هجمات شديدة أخرى لا سابقة لها،و يجب أن تكون الأمة الإسلامية في مقابل هذه الهجمات حية يقظة،محصنة،واثقة بالنفس و مستعدة لتوجيه ضربتها القاصمة و مقاومة الهجمة الشاملة.

ص: 33

و حضور و تعاون الجميع.و بمعنى الإطلاع الكافي لدى الجميع.هذا هو معنى الأمر بالمعروف،و إلا فلو أمرنا بالمعروف في دائرة ضيقة و حصرناها ضمن أفراد مشخصين،و العدو ينفث سمومه و يقول أن إيران قد قررت التعامل بهذه الوسيلة مع من لا يرتدين الحجاب الكامل،فهذا ليس صحيحا.

هل أنّ معنى الأمر بالمعروف هو أن يطبق هذا الواجب العظيم و الذي يتقوم به كل شيء في دائرة ضيقة في شوارع طهران و بالنسبة لبعض الناس ممن لا يراعون الزي الإسلامي؟هل هذا هو معنى حضور القوى المؤمنة في ميادين المجتمع المختلفة؟كلا،القضية أبعد من هذه الكلمات،فإن المخالفات ليست بمستوى واحد.المخالفات ليست فقط هي المخالفات الفردية.أخطر المخالفات و الجرائم تلك التي تضعف أساس النظام القائم.

فبث اليأس في نفوس الناس و القلوب المتفائلة،و الإيحاء بإنحراف الصراط المستقيم و إضلال المؤمنين و المخلصين،و سوء الإستفادة من الأوضاع و الأحوال المتنوعة في المجتمع الإسلامي،و إعانة العدو،و معارضة ترسيخ الأحكام الإسلامية و مقررات الإسلام،و السعي لجر الشباب المؤمن للفساد،هذه كلها منكرات مهمة و خطيرة.

اليوم تسعى أياد خفية لترويج الفساد بين الشباب بطرق جماعية و بتوجيه من الأعداء-لا بالشكل الذي ترونه في الشارع و تشاهدونه-يجرون أولادنا للفساد و اللامبالاة.

هذه منكرات،المنكرات أخلاقية و سياسية و إقتصادية كذلك.و كل مكان أيضا قابل للنهي عن المنكر فيه.يستطيع الطالب أن ينهي عن المنكر في بيئته العلمية الدراسية،الموظف الشريف يتمكن من النهي عن المنكر في المحيط الذي حوله، و الكاسب المؤمن قادر على النهي عن المنكر في محيط عمله،و الفنان أيضا ينهي

ص: 35

عن المنكر بوسائله الفنية،و الروحانيون من أهم عوامل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و في مختلف الأجواء،لا يجوز حصر هذا الواجب العظيم في دوائر ضيقة.هذا العمل،وظيفة الجميع،و لا يختص بفئة مثل القوات المسلحة أو السلطات المحلية،إنه عمل الجميع..يجب أن تنهوا عن المنكر،و تقفوا في مقابل أي منكر،هذا العمل وظيفة الأمة،نعم على علماء الدين أن يوجهوا الناس،و يشرحوا لهم كيفية الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و مواردهما.

يجب أن نحدد موارد الخطر جميعا،المواضع التي منها يهدد الخطر مجتمعنا الإسلامي،يجب أن نحددها بدقة،ينبغي أن نحلل لأنفسنا و للناس كل العبر التي استقيناها من الصدر الاول للاسلام،و أهم وظيفة في طريق الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر هي ضرورة تواجد القوات المؤمنة الآمرة بالمعروف و الناهية عن المنكر و كل من لهم دوافع مماثلة في ميدان النظام الإسلامي و في كل الميادين الأخرى.

الإنتماء الى حزب الله يعني الإستعداد لأداء التكليف الإلهي،و هذه أحد القيم الثورية في النظام الإسلامي،كل من يملك روحية(حزب الله)مفضّل على من لا يملك هذه الروحية.

في نظام الجمهورية الإسلامية،المدير و الاستاذ و المسؤول و الآمر و الفنان و الكاتب المنتمي الى حزب الله مفضّل على الآخرين.لا ينبغي أن يتوهم أنّ المنتمي الى(حزب الله)،شاب متهور مشاغب لا حصيلة ثقافية لديه،كلا ليس الأمر كذلك.

فبين الكوادر المتخصصة و المتفوقين و المدراء و العلماء و الأساتذة يوجد الكثير من أعضاء حزب الله.لا ينبغي أن نرسم صورة خاطئة في أذهاننا عن حزب الله، يجب أن يتميز حضور العناصر المختلفة من حزب الله في الميادين المختلفة، و يجب على الأجهزة التنفيذية بما فيها القضائية و الحكومية أن تعمل بأسلوب علمي على ترسيخ هذه القيم لدى المسؤولين و العناصر التنفيذية فيها.

ص: 36

و عندما كانوا يريدون خلق الفتن و الإضطرابات في الشوارع(حزب الله)هو الذي كان يحول دون غاياتهم،و أما في الحرب فأمرهم معلوم.

هذه هي القوة الرئيسية في البلاد و النظام الاسلامي يعتمد عليها.إذا كان الشعب أعلن هذه القوى المؤمنة مع النظام و الدولة-و الحمد لله هم كذلك-فإنّ أيّ عدوّ لن يستطيع أن يحقّق شيئا.

إذا كانت هذه القوة العظيمة الفولاذية الشعبية خلف المسؤولين و الى جوارهم- و الحمد لله هم كذلك-فإنّ أية قدرة لن تستطيع أن تواجه الجمهورية الاسلامية، فأعداؤنا يخافون من هذه القوة.

اقتدار النظام الاسلامي مستمدّ من اقتدار قوات(حزب الله) (1).3.

ص: 38

جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ (1) ؛فهؤلاء بدّلوا النعم الإلهية و الإنسانية و الطبيعية كفرا و أحرقوا البشر-الذين كان يفترض بهم التنعم بهذه النعم-في نارهم التي أعدّوها بكفرهم.

و الأنبياء عليهم السّلام إنّما وقفوا بوجه هؤلاء؛و لو لا التصدي الحازم من قبل الأنبياء عليهم السّلام لطواغيت العالم و عتاة التاريخ لما كانت هنالك حاجة إلى الحروب و النزاعات.يصرح القرآن الكريم وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَكانُوا وَ اللّهُ يُحِبُّ الصّابِرِينَ (2)،فضد من كانت هذه الحروب؟

إنّ العدو الذي استهدفه الأنبياء عليهم السّلام في حربهم هو الحكومات الفاسدة و القوى المخرّبة و طغاة التاريخ الذين جرّعوا البشرية الشقاء و أهلكوها؛فالأنبياء هم منجّو الإنسانية؛لذا فقد ذكر في القرآن الكريم إقامة العدل على أنها أحد أسمى أهداف النبوات و الرسالات لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْمِيزانَ لِيَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ (3)؛فإنزال الكتب و إرسال الرسل إنّما كان بالأساس لكي يسود العدل و القسط البشرية،أي تزال مظاهر الظلم و الغطرسة و الفساد من الوجود.

و هكذا كانت حركة الإمام الحسين عليه السّلام؛فلقد قال عليه السّلام:«إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمّة جدي» (4).

و قال كذلك:«من رأى سلطانا جائرا مستحلاّ لحرام الله تاركا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله يعمل في عباد الله بالإثم و العدوان،ثم لم يغيّر عليه بقول و لا فعل،1.

ص: 40

كان حقا على الله أن يدخله مدخله» (1).

أي من رأى بؤرة فساد و ظلم و تنحّى عنها غير مكترث اصطفّ معها في المصير-و هو الذي صرّح بأنه لم يخرج ظالما و لا أشرا-و لقد كانت دعوة أهل العراق للإمام الحسين عليه السلام من أجل هذا،بحيث يتوجه إلى هناك و يقيم الحكم،فاستجاب الإمام عليه السّلام لدعوتهم هذه.

و لم يكن الأمر بحيث إن الإمام الحسين عليه السّلام كان تاركا التفكير بالحكم،بل كان عليه السلام يصبو للقضاء على الحكومات الطاغوتية،سواء باستلام الحكم أو الإستشهاد و التضحية بالدماء.

لقد كان الإمام الحسين عليه السلام على علم بما سيجرّه إقراره و سكوته من ويلات على الإسلام؛فإذا ما استحوذت قوة على مقدرات الشعوب أو واحد من هذه الشعوب و اختطّت لها طريق الطغيان و مضت فيه،فإن لم يعبّر رجال الحق و دعاته عن وجودهم و الإعلان عن خطأ حركتها فإنهم يكونون بعملهم هذا قد اعترفوا بفعلها-بما يعنيه ذلك من اعتراف أهل الحق بالظلم-دون إرادة منهم؛و هذه هي الخطيئة التي ارتكبها يومذاك الأكابر من سادة بني هاشم و أبناء القادة الكبار في صدر الإسلام،غير أن الإمام الحسين عليه السّلام،لم يتحمل ذلك فثار.1.

ص: 41

و الأنجم،فالحسين عليه السّلام كالشمس الطالعة بينهم،كلّ ذلك لأجل هذه الامور.

و إلى جانب المائة درس هذه،هناك درس رئيسي في هذا التحرّك،سأسعى لتوضيحه لكم و هو لماذا ثار الحسين عليه السّلام؟لماذا ثرت يا حسين رغم كونك شخصيّة لها احترامها في المدينة و مكّة،و لك شيعتك في اليمن،إذهب إلى مكان لا عليك بيزيد و لا ليزيد عليك شيء،تعيش و تعبد الله و تبلّغ؟

هذا هو السؤال و الدرس الرئيسي،و لا نقول إنّ أحدا لم يشر إلى هذا الأمر من قبل،فقد حقّقوا و تحدّثوا كثيرا في هذه القضيّة،و ما نودّ قوله-و في رأيي-هو استنتاج جامع و رؤية جديدة للقضيّة.

تمكّنه من إقامة الحكومة،إنّه جاء لأجل أن يقتل و يستشهد.لقد شاع هذا الكلام على الألسن كثيرا فترة من الزمن،و كان البعض يصنع ذلك بتعابير جميلة،ثمّ رأيت أنّ بعض كبار العلماء قد قالوا ذلك أيضا،فهذا لا يعتبر كلاما جديدا و هو أنّ الإمام عليه السّلام ثار لأجل أن يستشهد،لأنّه رأى أنّه لا يمكنه عمل شيء بالبقاء،فقال يجب أن أعمل شيئا بالشهادة.

هذا الرأي أيضا لا يوجد في المصادر الشرعيّة الإسلاميّة ما يؤّيد حجّة إلقاء الإنسان نفسه للقتل.إنّ الشهادة الّتي نعرفها في الشرع المقدّس و الآيات و الروايات معناها أن يتحرّك الإنسان و يستقبل الموت لأجل هدف مقدّس واجب أو راجح،هذه هي الشهادة الإسلاميّة الصحيحة.أمّا أن يتحرّك الإنسان لأجل أن يقتل فلا،إذن هذا الأمر و إن كان فيه جانبا من الحقيقة لكن لم يكن هدف الحسين عليه السّلام.

لو أردنا بيان هدف الإمام الحسين عليه السّلام،فينبغي أن نقول:إنّ هدف ذلك العظيم كان أداء واجب عظيم من واجبات الدين لم يؤّده أحد قبله،لا النبي صلّى اللّه عليه و اله و لا أمير المؤمنين عليه السّلام و لا الإمام الحسن المجتبى عليه السّلام،واجب يحتلّ مكانا مهمّا في البناء العام للنظام الفكري و القيمي و العملي للإسلام.

و رغم أنّ هذا الواجب مهمّ و أساسي،لكنّه لماذا لم يقم بهذا الواجب حتّى عهد الإمام الحسين عليه السّلام؟كان ينبغي على الإمام الحسين عليه السّلام القيام بهذا الواجب ليكون درسا على مرّ التاريخ،مثلما أنّ تأسيس النبي صلّى اللّه عليه و اله للحكومة الإسلاميّة أصبح درسا على مرّ تاريخ الإسلام،و مثلما أصبح جهاد النبي صلّى اللّه عليه و اله-بنفسه-في سبيل الله درسا على مرّ تاريخ المسلمين و تاريخ البشريّة إلى الأبد.فكان ينبغي أن يؤدّي الإمام الحسين عليه السّلام هذا الواجب ليصبح درسا عمليّا للمسلمين على مرّ التاريخ.

و لماذا قام الإمام الحسين عليه السّلام بهذا الواجب؟لأنّ أرضية هذا العمل قد مهّدت في زمن الإمام الحسين عليه السّلام،فلو لم تمهّد هذه الأرضيّة في زمن الإمام الحسين عليه السّلام، كأن مهّدت-و على سبيل المثال-في زمن الإمام علي الهادي عليه السّلام لقام الإمام علي الهادي عليه السّلام بهذا الواجب،لصار هو ذبيح الإسلام العظيم،و لو اتّفق ذلك في زمن الإمام الحسن المجتبى عليه السّلام لقام به،أو اتّفق في عصر الإمام الصادق عليه السّلام لقام به الإمام الصادق عليه السّلام،لكنّ لم يتّفق ذلك في زمن الأئمّة حتّى عصر الغيبة إلاّ في عصر الإمام الحسين عليه السّلام.

إذن كان الهدف أداء هذا الواجب،فعندها تكون نتيجة أداء الواجب أحد الأمرين إمّا الوصول إلى الحكم و السلطة و كان الإمام الحسين عليه السّلام مستعدّا لذلك؛ليعود المجتمع كما كان عليه في عصر رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و أمير المؤمنين عليه السّلام،أو يصل إلى الشهادة و كان الإمام الحسين مستعدّا لها أيضا.

ص: 46

فإنّ الله قد خلق الحسين و الأئمة عليهم السّلام بحيث يتحمّلون مثل هذه الشهادة لمثل لهذا الأمر،و قد تحمّل الإمام الحسين عليه السّلام ذلك.

هذا خلاصة الأمر.

ص: 47

كالملائكة عليهم السّلام،و ذهب الظلم و الشرّ و الفساد و الفرقة و الفقر و الجهل بين الناس، و وصل الناس إلى السعادة الكاملة ليصبحوا عباد الله الكمّل.

حسنا،يبقى-هنا-سؤال و هو:لو صرفت يد أو حادث القطار الّذي سيّره النبي الأكرم صلّى اللّه عليه و اله عن مسيره،فما هو التكليف؟؟لو انحرف المجتمع الإسلامي و بلغ الانحراف درجة بحيث خيف انحراف أصل الإسلام و المبادئ الإسلاميّة-لأنّ الانحراف على قسمين،فتارة ينحرف الناس،و هذا ما يقع كثيرا،لكن تبقى أحكام الإسلام سليمة،و تارة ينحرف الناس و يفسد الحكّام و العلماء و مبلّغو الدّين، فيحرّفوا القرآن و الحقائق،و تبدّل الحسنات سيّئات و السيّئات حسنات.و يصبح المعروف منكرا و المنكر معروفا،و يحرّف الإسلام 180 درجة-فلو أبتلي النظام و المجتمع الإسلامي بمثل هذا الأمر،فما هو التكليف حينئذ؟

لقد بيّن النبي صلّى اللّه عليه و اله و حدّد القرآن التكليف يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ لا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (1)إضافة إلى آيات و روايات كثيرة أخرى لكن هل تمكّن النبي صلّى اللّه عليه و اله من العمل بهذا الحكم الإلهي؟كلاّ،لأنّ هذا الحكم الإسلامي يطبّق في عصر ينحرف فيه المجتمع الإسلامي و يبلغ حدّا يخاف فيه من ضياع أصل الإسلام،و المجتمع الإسلامي لم ينحرف في عهد رسول الله صلّى اللّه عليه و اله،و لم ينحرف في عهد أمير المؤمنين بتلك الصورة،و كذا في عهد الإمام الحسن عليه السّلام عند ما كان معاوية على رأس السلطة،و إن ظهرت الكثير من علائم ذلك الانحراف،لكنّه لم يبلغ الحدّ الّذي يخاف فيه على أصل الإسلام.نعم،يمكن أن يقال إنّه بلغ في برهة من الزمن الحدّ،لكن في4.

ص: 49

تلك الفترة لم تتح الفرصة و لم يكن الوقت مناسبا للقيام بهذا الأمر.

إنّ هذا الحكم الّذي يعتبر من الأحكام الإسلاميّة لا يقلّ أهمّية عن الحكومة ذاتها، لأنّ الحكومة تعني إدارة المجتمع،فلو انحرف المجتمع و فسد،و تعطّل الحكم الإلهي،و لم يوجد عندنا حكم وجوب تغيير الوضع و تجديد الحياة أو بتعبير اليوم (الثورة)،فما الفائدة من الحكومة في الإسلام.

فالحكم الّذي يرتبط بإرجاع المجتمع المنحرف إلى الخطّ الصحيح لا يقلّ أهميّة عن الحكومة ذاتها،و يمكن أن يقال إنّه أكثر أهمّية من جهاد الكفّار و من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر الطبيعيين في المجتمع الإسلامي،بل و حتّى من العبادات الإلهيّة العظيمة كالحج.لماذا؟لأنّ هذا الحكم-في الحقيقة-يضمن إحياء الإسلام بعد أن أشرف على الموت أو مات و انتهى.

حسنا،من الّذي يجب عليه أداء هذا الحكم و هذا التكليف؟إنّه خليفة النبي الذي يقع في عصره هذا الانحراف بشرط أن يكون الوقت مناسبا للقيام بذلك،لأنّ الله لا يكلّف بشيء لا فائدة فيه.طبعا ليس معنى(أن يكون الوقت مناسبا)هو عدم وجود الخطر،كلاّ،ليس هذا هو المقصود.يجب أن يكون الوقت مناسبا،يعني أنّ الإنسان يعلم أنّ هذا العمل الّذي يقوم به تترتّب عليه نتيجة يعني إبلاغ النداء إلى الناس و إفهامهم و عدم بقائهم على خطأهم.و ربّما أنّ الإسلام قد انحرف في عصر الإمام الحسين عليه السّلام و كان الوقت مناسبا،لذا وجب على الحسين عليه السّلام أن يثور.

ص: 50

الإمام الحسين عليه السّلام لم يقدم على شيء و لم يثر أيّام خلافة معاوية،مثلما أنّ الإمام الحسن عليه السّلام لم يثر على معاوية،لأنّ الظروف لم تكن مؤاتية،لا أنّ الإمام الحسن عليه السّلام لم يكن أهلا لذلك،فلا فرق بين الإمام الحسن عليه السّلام و بين الإمام الحسين عليه السّلام،و لا بين الإمام الحسين و الإمام السجّاد عليه السّلام،و لا بين الإمام الحسين عليه السّلام و الإمام عليّ الهادي عليه السّلام أو الإمام الحسن العسكري عليه السّلام،طبعا منزلة الإمام الحسين عليه السّلام-الّذي أدّى هذا الجهاد-أرفع من الّذين لم يؤدّوه،لكنّهم سواء في منصب الإمامة،و لو وقع في عصر أيّ منهم هذا الأمر لثار ذلك الإمام و نال تلك المنزلة.

فالإمام الحسين عليه السّلام واجه مثل هذا الانحراف،و الظروف كانت مؤاتية،فلا محيص للإمام عليه السّلام من تأدية هذا التكليف.لهذا فعندما قال له عبد الله بن جعفر و محمّد ابن الحنفيّة و عبد الله بن عباس-الّذين كانوا من العلماء و العارفين بأحكام الدّين-أن تحرّكك فيه خطر فلا تذهب،أرادوا أن يقولوا:إنّ التكليف قد سقط عنك لوجود الخطر.

لكنّهم لم يدركوا أنّ هذا التكليف ليس بالتكليف الّذي يسقط بوجود الخطر،لأنّ مثل هذا التكليف فيه خطر دوما،فهل يمكن لإنسان أن يثور ضدّ سلطة مقتدرة في الظاهر و لا يواجه خطرا.

ص: 52

أو الثورة ضدّ الانحرافات الخطيرة في المجتمع الإسلامي.

و هذا ما يتمّ بالثورة و عن طريق الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر،بل هو مصداق عظيم للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.طبعا-و كما قلت-فقد تكون نتيجتها إقامة الحكومة،و قد تكون الشهادة،و قد كان الإمام الحسين عليه السّلام مستعدّا لكلتا النتيجتين (1).1.

ص: 54

فإن تسمعوا قولي أهديكم إلى سبيل الرشاد» (1).

أي يريد الإمام الحسين عليه السّلام تأدية ذلك التكليف العظيم و هو إحياء الإسلام و سنّة النبي صلّى اللّه عليه و اله.

و جاء في كتابه إلى رؤساء الكوفة:«فلعمري ما الإمام إلاّ العامل بالكتاب و الآخذ بالقسط و الدائر بالحقّ و الحابس نفسه عن ذات الله،و السلام» (2).

أي بيّن الإمام عليه السّلام هدفه من الخروج،و كان الإمام عليه السّلام يخاطب الناس في كلّ منزل ينزل فيه بعد خروجه من مكّة.

يجب على كلّ مسلم أن يثور أمام هذا الوضع،و هذا تكليف قال به النبي صلّى اللّه عليه و اله.

ثمّ قال عليه السّلام:«و أنا أحق من غيّر»لأنّي سبط النبي صلّى اللّه عليه و اله فإن كان النبي صلّى اللّه عليه و اله قد أوجب على المسلمين فردا فردا هذا الأمر،كان سبط النبي صلّى اللّه عليه و اله و وارث علمه و حكمته الحسين بن علي عليه السّلام أحقّ أن يثور،فإنّي خرجت لهذا الأمر.فيعلن عن سبب و هدف ثورته و هو لأجل«التغيير»أي الثورة ضدّ هذا الوضع السائد.

فالإمام الحسين عليه السّلام قد ثار و أدّى هذا الواجب عمليّا ليكون درسا للجميع،و قد تتوفّر الظروف المناسبة لأي أحد للقيام بهذا العمل على مرّ التاريخ،طبعا الظروف لم تكن مؤاتية في عصر سائر الأئمة عليهم السّلام من بعد الإمام الحسين عليه السّلام،و هذا الأمر له تفسير و هو وجود أعمال مهمّة أخرى وجب القيام بها.فلم تتوفر هذه الظروف بعد ذلك في المجتمع الإسلامي إلى أواخر عصر الإئمة عليهم السّلام و بداية عصر الغيبة، لكن قد تتوفّر مثل هذه الظروف في الدول الإسلاميّة على مرّ التاريخ،و قد تكون الأرضيّة في بعض أقطار العالم الإسلامي-الآن-مهيّئة لقيام المسلمين بذلك أيضا.فإن قاموا بذلك،فقد صانوا الإسلام و ضمنوا بقاءه،و قد يواجه واحد أو اثنان الفشل،لكن عندما يكثر هذا التغيير و هذه الثورة و الحركة الإصلاحيّة،فثقوا باجتثاث جذور الفساد و الانحراف.

إنّ الإمام الحسين عليه السّلام قد علّم التاريخ الإسلامي درسا عمليّا عظيما،و ضمن بقاء الإسلام في عصره و سائر الأعصار.فأينما وجد مثل هذا الفساد،كان الإمام الحسين عليه السّلام حيّا حاضرا هناك يعلّمنا بأسلوبه و فعله ما يجب علينا عمله.لهذا يجب أن يبقى إسم الحسين عليه السّلام حيّا و تبقى ذكرى كربلاء حيّة؛لأنّ ذكرى كربلاء تجعل هذا الدرس العملي نصب أعيننا (1).2.

ص: 59

فالمعروف لا يعمل به و المنكر لا يتناهى عنه.

(روي عن الإمام الحسين عليه السّلام أنه وقف خطيبا في منطقة"ذي حسم"فقال:أما بعد فقد نزل من الأمر بنا ما ترون و إنّ الدنيا قد تغيرت و تنكرت و أدبر معروفها، و لم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء و خسيس عيش كالمرعى الوبيل ألا ترون إلى الحق لا يعمل به،و إلى الباطل لا يتناهى عنه،ليرغب المؤمن في لقاء اللّه،فإني لا أرى الموت إلا سعادة و الحياة مع الظالمين إلا برما"راجع تحف العقول:ص 249.، لذا فهو يريد إقامة المعروف و محو المنكر،فجميع الانحرافات منشؤها من المنكر، و ما عدا خط التوحيد المستقيم فكل ما في العالم منكرات،و يجب أن تزول.

و نحن الموالون لسيد الشهداء عليه السّلام السائرون على نهجه ينبغي أن ننظر في حياته،و في قيامه،الذي كان الدافع إليه النهي عن المنكر و محوه،و من المنكر حكومة الجور،و هي يجب أن تزول.

لقد ضحى سيد الشهداء عليه السّلام بكل حياته من أجل إزالة المنكر و محوه و مكافحة حكومة الظلم و الحيلولة دون المفاسد التي أوجدتها الحكومات المنحرفة في العالم،كما سعى بجد للإطاحة بحكومة الجور و إزالتها و نشر المعروف و النهي عن المنكر.

لقد ضحى سيد الشهداء عليه السّلام بكل ما يملك و ضحى بنفسه و أطفاله و بكل شيء و كان يعلم أن الأمر سيؤول إلى ما آل إليه،و إذا رجعنا إلى أقواله و تصريحاته و هو يهمّ بمغادرة المدينة إلى مكة و عندما خرج من مكة إلى كربلاء سنجد أنه بصير بما كان يفعل.

لم يكن يريد أن يجرب و يجازف في تحركه ليعلم هل ينجح أم لا،بل إنّه كان قد تحرك ليتسلم زمام الحكومة،و هذا مبعث فخر له و مدعاة افتخار،و الذين يتصورون أن سيد الشهداء عليه السّلام لم ينهض لأخذ زمام الحكم فهم مخطئون،فسيد الشهداء عليه السّلام إنما جاء و خرج مع صحبه لتسلم الحكم لأن الحكومة يجب أن تكون

ص: 61

لأمثال سيد الشهداء عليه السّلام و أمثال شيعته.

لقد رأى سيد الشهداء عليه السّلام إن الدين يوشك أن ينمحي،و قضية قيام سيد الشهداء عليه السّلام بوجه يزيد و قيام أمير المؤمنين عليه السّلام ضد معاوية،و قيام الأنبياء عليهم السّلام بوجه المتسلطين و الكفار لم تكن قضية سيطرة و تحكم أو طلب سلطة و رئاسة، فالعلم كله ليس له أية قيمة بنظرهم،و ليس همهم طلب الرئاسة و الرغبة في السلطة و فتح البلدان للسيطرة عليها.

إن ما أوصل سيد الشهداء عليه السّلام إلى ذلك المصير هو الدين و العقيدة،و قد ضحى (سلام اللّه عليه)بكل شيء من أجل العقيدة و الإيمان،و كانت النتيجة أن قتل و هزم عدوه بدمه.

لقد ثار سيد الشهداء عليه السّلام ضد يزيد و ربما لم يكن متيقنا من أنه سيتمكن من الإطاحة بيزيد و إزاحته عن السلطة و تحدّثنا الروايات الواردة عنه عليه السّلام بأنه كان مطّلعا على هذا الأمر(ثمة روايات عديدة تشير أن اللّه جل جلاله أخبر الأنبياء بشهادة الإمام الحسين عليه السّلام و أشار الرسول الأكرم صلّى اللّه عليه و اله و الأئمة الأطهار عليه السّلام إلى ذلك أيضا.

و في رسالة شخصية بعثها الإمام الحسين عليه السّلام إلى واحد من بني هاشم:"أما بعد فمن لحقني استشهد و من لم يلحق بي لم يبلغ الفتح..و السّلام"راجع اللهوف على قتلى الطفوف:ص 69.)،لكنه في الوقت ذاته قرر النهوض و الثورة ضد نظام ظالم حتى لو أدى ذلك إلى مقتله،و فعلا تحرك و قام بوجه النظام الظالم و قدّم الضحايا و قتل من قتل من أعدائه و قتل هو بعد ذلك.

لقد كان الحسين عليه السّلام يفكر بمستقبل الإسلام و المسلمين باعتبار أن الإسلام سينتشر بين الناس نتيجة لتضحياته و لجهاده المقدس و أن نظامه السياسي و الاجتماعي سيقام في مجتمعنا،فرفع لواء المعارضة و النضال و التضحية.

لقد رأى سيد الشهداء عليه السّلام أن تكليفه يقتضي أن يقاوم تلك السلطة و يقتل لكي

ص: 62

يغيّر الأوضاع السائدة آنذاك و لكي يفضح تلك السلطة من خلال تضحيته و تضحيات أنصاره الذين كانوا معه.لقد رأى أن حكومة جائرة قد هيمنت على مقدرات الدولة و أن التكليف الإلهي يقتضي منه أن ينهض و يتحرك و يرفع لواء المعارضة و الإستنكار مهما كلّفه ذلك-و مع أنه كان يعلم و طبقا للقواعد المتعارفة -بأن مثل هذا العدد القليل لا يمكنه مواجهة ذلك الجيش الجرار إلاّ أن التكليف كان يقتضي تلك النهضة.

كان التكليف يوجب على سيد الشهداء عليه السّلام،أن يقوم و يثور و يضحي بدمه كي يصلح هذه الأمة،و يهزم راية يزيد،و هذا ما فعله و أنجز ما كان يريد.لقد ضحى بدمه و دماء أبنائه و كل شي من أجل الإسلام.

لم تكن لدى الإمام الحسين عليه السّلام قوة تذكر و مع ذلك نهض و ثار،و لو كان -و العياذ باللّه-كسولا لكان بإمكانه الجلوس و الانزواء جانبا و الادعاء بأن هذا ليس واجبه الشرعي و أن تكليفه الشرعي لا يحتم عليه الثورة،لو أن هذا هو الذي كان حصل لفرح البلاط الأموي،فالبلاط الأموي يسعده كثيرا بأن يلجأ سيد الشهداء عليه السّلام إلى القعود و السكوت و تركهم ليفعلوا ما يحلو لهم.

إلاّ أنّه عليه السّلام بعث مسلم بن عقيل(أرسل الإمام الحسين عليه السّلام ابن عمه مسلم بن عقيل الذي كان من الأبطال و العلماء و أصحاب الرأي إلى الكوفة ليأخذ البيعة من الناس للإمام عليه السّلام و تمكّن مسلم أن يأخذ من أهل الكوفة 18000 بيعة للإمام الحسين عليه السّلام و كتب له رسالة يدعوه للتحرك نحو الكوفة.و مع دخول عبد اللّه بن زياد إلى الكوفة و تعيينه من قبل يزيد حاكما لها تفرق الناس عن مسلم و تركوه وحيدا و استغل عبد اللّه بن زياد الظرف الحاصل و دعا الناس إلى عدم مبايعة الإمام الحسين عليه السّلام و قتل مسلما.

و قد استشهد مسلم بن عقيل عليه السّلام في التاسع من ذي الحجة عام 60 للهجرة «680 م»)يدعو الناس إلى مبايعته لكي يقيم حكومة إسلامية و يقضي على تلك

ص: 63

الحكومة الفاسدة.و لو أنه كان قد جلس في مكانه و لم يغادر المدينة و رضي بمبايعة و الي يزيد التافه على المدينة-و العياذ باللّه-لفرح بنو أمية و ابتهجوا و لقبّلوا يديه.

و معاوية و ذكر سيرتهم،و صرّح بأنه يريد أن يسير بسيرة جده و أبيه.

و تتلخص سيرة الخلفاء في:مجيئهم إلى الحكم استنادا إلى بيعة المسلمين إياهم كيف ما كانت البيعة ثم حكمهم المسلمين وفق اجتهاداتهم الخاصة في الأحكام الإسلامية.

و تتلخص سيرة أبيه و جده في:حملهما الإسلام إلى الناس و دعوتهما الناس إلى العمل به،و وقوفهما عند أحكام الإسلام،كان هذا سيرتهما في جميع الأحوال، سواء أكانا حاكمين مثل عهد الرسول في المدينة و الإمام علي بعد مقتل عثمان،أو غير حاكمين مثل حالهما قبل ذلك،فقد كان للرسول سيرة في مكة و للإمام علي سيرة قبل أن يلي الحكم،و سيرتهما في كلتا الحالين حمل الإسلام إلى الأمة، أحدهما بلّغه عن اللّه و الآخر عن رسول.

في كلتا الحالين دعوا إلى الإسلام و أمرا بالمعروف و نهيا عن المنكر.

و الإمام الحسين عليه السّلام يريد أن يسير بسيرتهما كذلك،و لا يريد أن يسير بسيرة الخلفاء،فمن قبله بقبول الحق فاللّه أولى بالحق،و من رد عليه ذلك صبر حتى يقصى اللّه بينه و بين عصبة الخلافة بالحق.

يعرف مما أوردنا و من سائر أعمال الإمام و أقواله في أيام قيامه أنه كان قد حمل إلى الناس شعار بطلان أمر الخلافة القائمة و صحة أمر الإمامة و هدفه من كل ما قال و فعل أن يؤمن الآخرون بهذا الشعار فمن آمن به اهتدى و من لم يؤمن بعد أن بلغه نداء الإمام تمت الحجة عليه،و من ثم كان يعمل جاهدا في سبيل نشر قضيته.

كان هذان شعار الإمام و هدفه و اتخذ الشهادة سبيلا للوصول إلى هدفه،و لنعم ما قال الشاعر على لسانه:

إن كان دين محمد لم يستقم إلاّ بقتلي يا سيوف خذيني

و مما يدل على ذلك ما ورد في كتابه إلى بني هاشم:أما بعد،فإن من لحق بي

ص: 66

استشهد و من تخلّف لم يدرك الفتح.

صرّح الإمام في هذا الكتاب بأن سبيله الشهادة و مآلها الفتح و كذلك كان شأن سائر أقواله و أفعاله في هذا القيام فإن كلها توضح ما حمله من شعار و ما اتخذ من سبيل و هدف و كان حين يدعو و يستنصر يدعو و يستنصر من يشاركه في كل ذلك على بصيرة من أمره،مثل قصته مع زهير بن القين فإن الإمام حين دعاه ذهب إلى الإمام متكارها ثم:ما لبث-كما قال الراوي-أن جاء مستبشرا قد أسفر وجهه، فأمر بفسطاطه فحمل إلى الحسين عليه السّلام،ثم قال لامرأته:أنت طالق!الحقي بأهلك، فإني لا أحب أن يصيبك من سببي إلا خير،ثم قال لأصحابه:من أحب منكم الشهادة فليقم و الا فإنه آخر العهد.

أخبر زهير بمصيره قبل أن يصل إلى ركب الإمام خبر استشهاد مسلم و هانئ و انقلاب أهل الكوفة على أعقابهم و أخبرهم انه سمع في غزوة بلنجر من الصحابي سلمان الفارسي أن يستبشروا بإدراك هذا اليوم.

كان الإمام يدعو أنصارا من هذا القبيل و يبعد عن نفسه من اتبعه أملا بوصول الإمام إلى الحكم (1).

أعلن الإمام عن سبيله هذا،و رفع شعاره ذلك،مرة بعد أخرى،و في منزل بعد منزل.

فقد قال في جواب ابن عمر:يا عبد اللّه أما علمت أن من هوان الدنيا على اللّه أن رأس يحيى بن زكريا أهدي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل...:فلم يعجل اللّه عليهم بل أخذهم بعد ذلك أخذ عزيز مقتدر!ثم يقول له:اتق اللّه،يا أبا عبد الرحمن و لا تدعن نصرتي.

كأن الإمام يشير في حديثه إلى أن شأنه شأن يحيى و يدعو ابن عمر إلى نصره6.

ص: 67

في من اختار لنفسه من سبيل.

و قال الإمام في خطبته عند توجهه إلى العراق:خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة،و ما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف،و قد خير لي مصرع أنا لاقيه،كأني بأوصالي تقطّعها عسلان الفلوات بين النواويس و كربلا،فيملأن مني أكراشا جوفا،و أحوية سغبا،لا محيص عن يوم خط بالقلم.

رضى اللّه رضانا أهل البيت نصبر على بلائه و يوفينا أجور الصابرين،لن تشذ عن رسول اللّه لحمته،و هي مجموعة له في حضيرة القدس،تقرّ بهم عينه و ينجز بهم وعده.

من كان باذلا فينا مهجته،و موطنا على لقاء اللّه نفسه فليرحل معنا.

و ما نزل الإمام منزلا و لا ارتحل منه إلاّ ذكر يحيى بن زكريا و مقتله (1).5.

ص: 68

حتى نلحقه بالشام.

و يقولون:إلى الحسين بن علي من شيعته المؤمنين و المسلمين أما بعد فحي هلا،فإن الناس ينتظرونك و لا رأي لهم في غيرك فالعجل العجل.

و كتب إليه رؤساء أهل الكوفة:فأقدم على جند لك مجند.

و كتبوا إليه:أنه معك مائة ألف سيف.

بعد ما توالت عليه أمثال الكتب الآنفة من الرجل و الاثنين و الأربعة و من رؤساء أهل الكوفة و تكاثرت حتى ملأت خرجين.بعد كل ذلك لو أن الإمام لم يلب دعوة أهل الكوفة،و بايع يزيد،أو أنه لم يبايع يزيد و لكنه استشهد بمكان آخر،كان عندئذ قد فرط في حق أهل الكوفة،و كان الناس أبد الدهر و جيلا بعد جيل يسجّلون لأهل الكوفة الحق على الإمام،و في يوم القيامة كانت لهم الحجة على اللّه جل اسمه، و للّه الحجة البالغة على خلقه.

إذن فما فعله الإمام الحسين عليه السّلام مع أهل الكوفة كان من باب إتمام الحجة عليهم و ليس غيره،و لو لم يكن هذا بل كان سبب توجّه الإمام الحسين عليه السّلام إلى العراق انخداعه بكتب أهل الكوفة و طلبهم الحثيث،لرجع حين بلغه خبر مقتل مسلم بن عقيل و هانئ بن عروة،و من قبل أن يصل إليه الحر بن يزيد و يلازمه بأيام (1).

أجل إن الإمام الحسين عليه السّلام قد أتم الحجة بما فعل على أهل العراق و على غيرهم و قال اللّه سبحانه"لئلا يكون للناس على اللّه حجة بعد الرسل" (2).3.

ص: 70

الحياة...فأي معلم كان الحسين؟و أي مدرسة ملهمة كانت مدرسته؟و هل تستطيع أجيال الدنيا أن توجد مثل هذا الطراز ايمانا بالله،و إخلاصا للحق.

المعركة،فكانت المرأة تسارع إلى ابنها تتضرع إليه ليستشهد بين يدي الإمام، و الزوجة تسارع إلى زوجها ليدافع عن الإمام،و هن لم يحفلن بما يصيبهن من الثكل و الحداد.

و مما يثير الدهشة أن الأطفال من الأسرة النبوية قد اندفعوا نحو الإمام و هم يقبلون يديه و رجليه ليمنحهم الإذن في الشهادة بين يديه،و من بينهم عبد الله بن الحسن و كان له من العمر إحدى عشرة سنة لما رأى الأعداء قد اجتمعوا على قتل عمه لم يستطع صبرا و أسرع فاندفعت عمته زينب لتمسكه فامتنع عليها،و أخذ يركض حتى انتهى إلى عمه،و قد أهوى أبحر بن كعب بسيفه ليضرب الإمام فصاح به الغلام.

«يا بن الخبيثة أتضرب عمي؟».

فانعطف عليه الخبيث الدنس فضربه بالسيف على يده فأطنها إلى الجلد فإذا هي معلقة ورمى الغلام بنفسه في حجر عمه فسدد له حرملة سهما غادرا فذبحه و هو في حجر عمه لقد استلذ الموت في سبيل عمه...و كثير من أمثال هذه الصور الرائعة التي لم تمر على شاشة الدهر قد ظهرت من أصحاب الحسين و أهل بيته.

و بسالة ظلت تتحدى إعجابنا و إكبارنا عبر القرون حتى يومنا هذا».

لقد غمرهم الإمام بمعنوياته و روحه الوثابة،و من الطبيعي أن لشخصية القائد أثرا مهما في بث الروح المعنوية في نفوس الجيش،فإن جهاز القيادة إنما هو رمز السلطة التي تدفع بالجنود إلى القتال و قد اندفع أصحاب الإمام بعزم ثابت لا يعترف بالعقبات و لا بالحواجز نحو الجيش الأموي حتى ضاقت عليه الأرض،و لاذ أكثرهم بالهزيمة،يقول بعض جنود ابن زياد لشخص عاب عليه اشتراكه في حرب الإمام:

«عضضت بالجندل إنك لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا ثارت علينا عصابة أيديها في مقابض سيوفها كالأسود الضارية تحطم الفرسان يمينا و شمالا،و تلقي أنفسها على الموت لا تقبل الأمان،و لا ترغب في المال،و لا يحول حائل بينها و بين الورود على حياض المنية أو الاستيلاء على الملك،فلو كففنا عنها رويدا لأتت على نفوس المعسكر بحذافيره فما كنا فاعلين لا أم لك».

و كان كعب بن جابر الأزدي من جنود ابن زياد،و قتل سيد القراء في الكوفة برير بن خضير،و أعان على قتل سيد الشهداء،و قد نظم مقطوعة أشاد فيها بشجاعة أصحاب الإمام يقول:

سلي تخبري عني و أنت ذميمة

غداة حسين و الرماح شوارع

ألم آت أقصى ما كرهت و لم يخل

على غداة الروع ما أنا صانع

معي يزني لم تخنه كعوبه

و أبيض مخشوب الغرارين قاطع

فجردته في عصبة ليس دينهم

بديني و اني بابن حرب لقانع

ص: 76

أشد قراعا بالسيوف لدى الوغا

الا كل من يحمي الذمار مقارع

و قد صبروا للضرب و الطعن حسرا

و قد نازلوا لو أن ذلك نافع

فابلغ عبيد الله أما لقيته

بأني مطيع للخليفة سامع

قتلت بريرا ثم حملت نعمة

أبا منقذ لما دعا من يماصع

و قد أبدى كعب إعجابه البالغ ببسالة أصحاب الإمام فهو و لا غيره لم يشاهدوا مثلهم في شجاعتهم و صمودهم،فقد صبروا على الضرب و الطعن،و ملاقاة الحتوف...و كان من شجاعتهم النادرة-فيما يقول بعض المؤرخين-إنه ما انهزم واحد منهم،و لا قتل إلا و هو مقبل غير مدبر،و قد بذلوا قصارى ما يمكن من البطولة و الشجاعة و الثبات و صدق النية و مضاء العزيمة لحماية الإمام و الدفاع عنه،و قد نهي عمرو بن الحجاج الزبيدي عن مبارزتهم يقول لأهل الكوفة:

«أتدرون لمن تقاتلون؟تقاتلون فرسان المصر و أهل البصائر،و قوما مستميتين لا يبرز إليهم أحد منكم إلا قتلوه على قلتهم».

و قد حفل كلامه بالصفات الماثلة فيهم،و من بينها:

أ-إنهم فرسان أهل الكوفة،بل هم فرسان العرب على الإطلاق.

ب-إنهم من ذوي البصائر الحية،و النفوس اليقظة و قد خفوا لنصرة الإمام على بصيرة من أمرهم لا طمعا في المال و لا الجاه.

ج-إنهم يقاتلون قتال المستميت الذي لا أمل له في الحياة،و هم بذلك أقدر على إنزال الهزيمة بأعدائهم الذين تطعموا بالخيانة و الغدر.

و يقول العقاد في بسالتهم:«و كان مع الحسين نخبة من فرسان العرب كلهم لهم

ص: 77

شهرة بالشجاعة و البأس،و سداد الرمي بالسهم،و مضاء الضرب بالسيف،و لن تكون صحبة الحسين غير ذلك بداهة و تقديرا،و لا يتوقفان على الشهرة الذائعة و الوصف المتواتر لأن مزاملة الحسين في تلك الرحلة هي وحدها آية على الشجاعة في ملاقاة الموت».

إنه من المؤكد أنه ليس هناك أحد من أصحاب الإمام من يطمع في عرض من أعراض الدنيا،و لا يلتمس أجرا غير ثواب الله و الدار الآخرة... (1)0.

ص: 78

إذن لم يكن هدف الإمام الحسين عليه السلام هو تجنّب الشهادة،فالشهادة كانت تعدّ فوزا عظيما لأمثال الإمام الحسين عليه السلام.

و بالطبع لو كان هدف الإمام الحسين عليه السلام هو تجنّب الشهادة لكان يلزمه اتّخاذ بعض التدابير التي لو عمل بها-بمعنى إعمال التقوى التي يستلزمها هذا الأمر-فسيكون له مخرجا من دون أيّ ريب.

و بطبيعة الحال فإنّ العمل بالمستلزمات يجب أن يكون عن الطريق الشرعي و الصحيح؛لكي يصدق عليه تقوى الله سبحانه و تعالى.

يقول أمير المؤمنين عليه السّلام في إحدى كلماته الملهمة للحكمة:«لا يعدم الصبور الظفر و إن طال به الزمن» (1).

و في حديث آخر يبيّن لنا عليه السّلام هذا المعنى بعبارة أخرى قائلا:«من ركب مركب الصبر اهتدى الى ميدان النصر» (2).

و في حرب صفين قال عليه السّلام في خطبة يحث و يعبىء الجند:«...فاستعينوا بالصبر و الصلاة و الصدق في النية فإن اللّه تعالى بعد الصبر ينزل النصر» (3).

فهل حقا أن النصر و الثبات موجب للوصول الى الهدف؟و إذا كانت هذه قاعدة عامة و قانونا ثابتا لا يقبل التخلّف لماذا نشاهد طوال التاريخ أفرادا أو جماعات لم يصلوا الى أهدافهم مع أنهم كانوا في ميادين العزة يبذلون ما ينفع الثبات و المقاومة،و لم يحققوا النصر أو يذوقوا حلاوته؟.

في صدر الإسلام يوجد حوادث ليست بالقليلة شاهد على هذا الأمر مثل ثورة1.

ص: 80

الإمام الحسين عليه السّلام في عاشوراء،و مثل شهادة زيد بن علي عليه السّلام،و ثورة التوابين...

و لكي يتضح الجواب عن هذا السؤال الذي يطرحه بعض الناس نحتاج الى شيء من الدقة،فلعل هؤلاء الناس الذين يطرحون مثل هذا التساؤل و يعتبرون هذه الأحداث التاريخية التي لم تثمر أو تصل الى غايتها بحسب الظاهر هي أمور تنقض هذا القانون العام(قانون الصبر و الظفر).

إنّ هؤلاء لم يدركوا بشكل صحيح هدف و غاية كل واحد من هذه الحوادث و الوقائع،و التي يكون تحقيقها لهذا الهدف أو تلك الغاية هو الانتصار و الفوز.

لهذا لا بدّ من الإجابة أولا عن هدف هذه الحوادث التاريخية ليتضح أن أصحابها لم يهزموا أصلا.

و كمقدمة ينبغي أن نلتفت الى أن الأهداف تختلف من حيث قربها و بعدها عن التحقق،فبعضها تكون نتيجتها سريعة و قريبة،و الآخر يحتاج الى أزمنة طويلة كغرس نبتة و تأمين كل ما تحتاجه حتى تنمو و تثمر.

فإذا توفرت هذه المقدمات و لم يحصل أي تقصير في إعدادها من خلال مواجهة العوامل السلبية المفسدة فإنها ستثمر حتما.

و لكن بعض الأشجار مثلا تحتاج الى أكثر من عشر سنوات لتعطي الثمار المطلوبة.

نعم المزارع يعتني بهذه الشجرة سنة بعد سنة و يراها تقترب من بلوغ هدفها الى إثمارها لكن المراقب عن بعد و بعد مرور سنتين مثلا يخطّىء المزارع انطلاقا من اليأس،لأن الشجرة لم تثمر بعد سنتين،و يقول أين الظفر بعد الصبر؟.

و هكذا بالنسبة لثورة عاشوراء و كل الوقائع التي كانت امتدادا لها،فقد حققت كل أهدافها.

ص: 81

فهذه الوقائع كانت كل واحدة خطوة ناجحة باتجاه القضاء على السلطات الغاصبة و إقامة المجتمع الإسلامي المنشود،و لا شك أنه بعد هذه الخطوات الأولى لو استمر اللاحقون بالمسيرة لتحققت الغاية المطلوبة من وراء مجموع هذه المساعي و التحركات،أما أن نتوقع تحقق مثل هذا الهدف من شخص واحد أو عدة أفراد في مرحلة ما فإنه في غير محله.

و في المثال المتقدم يمكن أن نقول لذلك المشاهد القليل الصبر و الخبرة:أن أولئك الذين أدركوا متاعب المزارع و أشرفوا على هذه الأعمال يعلمون جيدا أن كل يوم يمضي و كل ساعة ستكون مفيدة و منتجة و هم يدركون نتائج الصبر في كل لحظة قبل أن تأتي أختها.

فمرور سنتين من العمل يعني اقتراب الغرسة من النضج،و لو لم يكن هذا السعي في هذه السنتين مثلا لتأخرت الثمار سنة أو أكثر و لعله يضيع الهدف النهائي و لا يصل الى المطلوب،فهل الواقع غير ما ذكرنا؟.

و الى جانب هذه الحقيقة يوجد حقيقة أخرى و هي أنه بعد بروز مانع يمنع المزارع الحريص الصبور من الإستمرار في عمله إذا لم يتابع مزارع أخر عمله و لم يكمل أعمال السنة الثالثة و الرابعة فإن هذا الغرسة أو الشجرة لن تنضج أبدا.

و لا شك أن نتيجة الصبر في السنة الأولى قد حصل كما أن قلع أو قطع شجرة متجذرة أو إزالة صخرة كبيرة بدون التجهيزات اللازمة و اليد القوية ليس ممكنا، و لن تعطي أية نتيجة بدون وجود الصبر.

و لو أنجزت أول يد قوية و صبورة المقدمات الأولى اللازمة و بسبب مانع ما توقفت ثم أكملت الأيدي الأخرى العمل فإنها ستقترب نحو النتيجة المطلوبة.

و قد قام زيد بن علي عليه السّلام بسبب ظهور علامات نصر و لكنه لم ينتصر و إنما حقق

ص: 82

ما كان متوقعا من مثل نهضته فإن قيامه و استشهاده كان ضربة على الصخرة الصلبة لحكم بني أمية،هذه الصخرة التي يتطلب تحطيمها عدة ضربات متتالية، و عندما توالت الضربات على أثر تلك الضربة انهارت هذه الصخرة السوداء التي كانت تجثم على صدر الأمة الإسلامية.

و لا شك بأنه لو لم تكن الضربة الأولى لما حققت الضربات اللاحقة مطلوبها أو أنها ما كانت لتحدث تلك الضربات.

و كأنّ الحديث يشير الى ما نتحدث عنه بأن شهادة الحسين بن علي عليه السّلام كانت سببا لسقوط التيار السفياني و شهادة زيد بن علي عليه السّلام سببا لسقوط الحكم المرواني (1).7.

ص: 83

حملاتهم الإعلامية،حتى أنّ السواد الذي أصبح شعارا و لباسا رسميا لبني العباس طوال خمسمائة عام من حكمهم،قد انتخب كلباس حداد على الإمام الحسين عليه السّلام، حيث كانوا يقولون:هذا حداد آل محمّد صلّى اللّه عليه و اله.

هكذا بدأ العباسيّون ثورتهم و أوجدوا هذا التغيير،و إن كانوا قد انحرفوا و انتهجوا نفس سياسة بني أميّة بعد ذلك.

إذن هذه من تأثيرات عاشوراء،و هكذا كانت على طول الزمان.

و ما وقع في عصرنا-أي عصر سيطرة الظلم و الكفر و الإلحاد على العالم أجمع، عصر أصبحت العدالة فيه مخالفة للقانون،و الظلم قانونا على الصعيد العالمي- كان أعظم من كل تلك الأحداث؛فما ترونه من تجبّر القوى الكبرى و رغبتهم في إيجاد نظام عالمي جديد هي عين ذاك الظلم،و ما يقع في العالم من الظلم و سحق الحقوق و ازدواجية التعامل كلها نتيجة لهذه الأسماء القانونية كالدفاع عن حقوق الإنسان.

و هذا أسوأ أنواع طغيان الظلم،أي سيطرة الظلم على العالم بإسم العدالة و الحق.

ففي مثل هذا العصر خرقت حجب الظلام و تجلّت شمس الحقيقة و وصل الحق إلى الحكم،و أعلن الإسلام الحقيقي و الأصيل تواجده و أجبر العالم على قبول تواجده في شكل نظام إسلامي بعد أن كانت الأيادي كلّها تسعى لإبعاده عن الساحة.

إستطاع إمامنا العظيم(رض)-و بالاستعانة بشهر محرم و حادثة عاشوراء-أن يوصل نداء الحق النابع من قلبه إلى أسماع الناس و يغيّرهم.و شهداؤنا-تلك الأيام- في طهران و ورامين و بعض المدن الاخرى كانوا من معزّي الحسين عليه السّلام،فأول الشهداء في حادثة 15 خرداد كانوا من الذين تعرّضوا لهجوم أعداء عاشوراء،و قد

ص: 85

شاهدتم في عام 1357 ه.ش(1978 م)كيف استفاد إمامنا العظيم و استخلص الدروس من محرم،و طرح قضية انتصار الدم على السيف و حقّق ما أراده،أي تلقّى الشعب الإيراني باتّباعه للحسين بن علي عليه السّلام الدرس من عاشوراء فانتصر الدم على السيف.

و إنّنا اليوم ورثة و أمنة هذه الحقيقة التاريخية؛أي أنّ الناس ترغب في سماع ذكريات حادثة عاشوراء و تتلقّى منها الدروس من على لسان العلماء و المعمّمين و المبلّغين و المبلّغات.فماذا يمكننا فعله في هذا المجال؟هنا تطرح قضية التبليغ، فالقضية مهمّة جدا.فإن تمكّن الطلبة الشباب و الفضلاء في الحوزات العلمية و المبلّغين و الخطباء و المدّاحين يوما ما من الإستفادة من حادثة عاشوراء-كحربة لمواجهة الظلامات المتراكمة و المسيطرة على حياة البشر،و خرق حجب الظلام بهذه الحربة الإلهية القاصمة،و إظهار شمس الحق في صورة حكومة إسلامية كما ظهرت هذه الحقيقة في عصرنا و شوهدت هذه المعجزة،فلماذا لا يتوقّع و ينتظر أن يشهر علماء الدين و المبلّغون و الخطباء-في كل عصر-سيف الحق و ذو فقار علي بوجه كل باطل؟و لماذا نستبعد هذا الأمر حتى لو كان إعلام العدو في تلك البرهة أقوى و أوسع و الظلمات أشد تراكما؟

صحيح أن الإعلام المعادي قد شغل اليوم أذهان جميع البشر،و صحيح أنّ الأموال الطائلة تصرف لتشويه صورة الإسلام و بالخصوص الشيعة،و صحيح أن كل من له مصالح غير مشروعة في حياة الشعوب و الدول،قد وظّف نفسه للتحرّك ضد الإسلام و الحكومة الإسلامية،أي أنّ الكفر-رغم تفرّقه و تشتّته-قد اتّفق على محاربة الإسلام الأصيل؛حتى أنّهم جعلوا الإسلام المحرّف في مواجهة الإسلام الأصيل،كل ذلك صحيح،لكن رغم كل هذا الإعلام المعادي الخبيث،ألا يمكن لجناح الحق و جبهة الإسلام الأصيل-و ببركة روح و نداء و حقيقة عاشوراء

ص: 86

و رسالة محرم-أن يكرّر تلك المعجزة مرة أخرى؟!نعم،إنّه عمل شاقّ،لكنّه ممكن و تلزمه الهمّة و التضحيات،و هذه وظيفتنا نحن (1).7.

ص: 87

المجتمعات المادية و الغربية في العالم اليوم،و تشعر بها الشرائح الحسّاسة أكثر من غيرها؛لهذا فهم يترقّبون الخلاص من هذه الآلام.

إنّ الأنظار قد توجهت إلى الإسلام أينما توفّر فيه الوعي؛رغم وجود بعض من غير الواعين الذين لا يعرفون الإسلام،لكن الأرضية مهيّأة لاعتناق الإسلام،فالذين عرفوا الإسلام سوف يتكئون عليه فقط.فأحد المفكرين الإيرانيين الذي انتقل إلى رحمة اللّه أخيرا،قال في أواخر عمره:إنّ الغرب يبحث اليوم عن شخصيات أمثال الشيخ الأنصاري و ملا صدرا،فحياتهم و معنوياتهم و قيمهم قد جذبت الشخصيات و المفكرين الغربيين إليها.

إن النبع الزاخر لهذه القيم و المعارف الإسلامية كامنة هنا،و قمة هذه المعارف هي«عاشوراء»،فيجب معرفة قيمة هذه الامور إذ أننا نرغب في تقديم هذه المعارف للعالم.

و هنا أشكر جميع الذين أستجابوا لدعوتنا و قاموا بتنزيه مراسم العزاء يوم عاشوراء من التحريف،و إنني أؤكد مرة أخرى على هذه المسألة،أيّها الأعزاء!أيها المؤمنون بالحسين بن علي عليه السّلام!أنّ بإمكان الحسين بن علي عليه السّلام أن ينقذ العالم اليوم بشرط أن لا نشوّه صورته بالتحريفات.

لا تدعوا المفاهيم الخاطئة و التحريفات تصرف الأعين و القلوب عن وجه سيد الشهداء عليه السّلام المبارك و المنوّر.فيجب التصدي للتحريف.

ص: 89

فالكلام هنا عن لقاء اللّه،و الهدف من خلق البشر،و«إنّك كادح إلى ربّك كدحا فملاقيه».كل هذه المساعي و المشاقّ لأجل هذا الأمر«فملاقيه»،فمن كان موطّنا على لقاء اللّه فليرحل مع الحسين،و لا يجوز له المكوث في البيت و التعلّق بالدنيا و متاعها و الغفلة عن طريق الحسين عليه السّلام.

فيجب أن نتحرّك،و هذا يبدأ بتهذيب النفس ثم التحرك إلى المجتمع و العالم.

فهذه أهداف و خلاصة ثورة الحسين.

إنّ خلاصة ثورة الحسين عليه السّلام هي أنه مرّ يوم على الإمام عليه السّلام كانت الدنيا فيه تحت سيطرة الظلم و الجور،و لم يجرؤ أحد على بيان الحقائق،كان الجو و الأرض و الزمان مظلما و أسودا؛حتى أنّ ابن عباس و عبد اللّه بن جعفر لم يرحلا مع الإمام عليه السّلام،فما معنى ذلك؟ألا يدل على وضع الدنيا حينها؟

فالإمام الحسين عليه السّلام قد وقف وحيدا في مثل تلك الظروف-طبعا مع نفر قليل، و حتى و إن لم يبقى النفر القليل-بوجه الظلم.افرضوا أنّه عندما قال الإمام عليه السّلام ليلة عاشوراء لأصحابه:ليس عليكم منّي زمام،ذهب الجميع و ذهب أبو الفضل العباس و علي الأكبر و بقي الإمام وحيدا،فماذا كان يحدث يوم عاشوراء؟هل يتراجع الإمام عليه السّلام؟أم أنّه يقف و يقاتل؟

و لقد ظهر في عصرنا رجل قال:لو بقيت وحيدا و تقف الدنيا كلّها بوجهي،فلن أتراجع عن طريقي،و كان ذلك هو إمامنا الخميني،و قد فعل و صدق فيما قاله مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (1)،رأيتم ماذا فعل رجل ترعرع في مدرسة الحسين عليه السّلام و عاشوراء.

فلو كنا جميعا من مدرسة عاشوراء،لسارت الدنيا نحو الصلاح بشكل سريع3.

ص: 91

جدا،و لمهّدت الأرض لظهور ولي الحق المطلق.

إذن يجب بيان هذه المفاهيم للناس من خلال الوعظ و الرثاء و المديح،يجب على المبلّغين بيان هدف الإمام الحسين عليه السّلام للناس في القرى و المدن،في البلاد و في أرجاء الدنيا،من على المنابر و تأسيس منابر الإلقاء و بالصور المختلفة،ليذكر المبلّغ حديثا أخلاقيا أو يشرح سياسة البلاد و السياسة العالمية،فلا بأس في ذلك، لكن يجب أن يكون خطابه بشكل بحيث يتم فيه بيان حادثة عاشوراء تصريحا أو تلميحا،منفصلا أو ضمنيا،كي لا تبقى خافية و مكتومة.

ص: 92

لست أنسى اعتقال الإمام بعد واقعة الخامس عشر من خرداد و وقوع ذلك الحدث الدامي،فقال لي أحد مشاهير الأعلام و من الشخصيات البارزة:هل إن هذا عمل صحيح،إذ إن كل هؤلاء الشباب الذين تعج بهم البلاد و هم في غالبيتهم فاسدون و الأفضل بينهم هم المتدينون،و خيرة المتدينين هم الذين نزلوا إلى الشوارع،و إن فلانا بحركته هذه قد وضع الخيرة أمام حراب العدو فأريقت دماؤهم!

أمنطق هذا؟من يتغلب على هذا المنطق و يلتزم الصبر أزاء هذا المنطق الرهيب يكون قد صبر صبرا عظيما،و إنه لصبر الإمام الحسين عليه السّلام الذي تحلّى به الإمام الخميني(رض).

على قطرة الفساد الواحدة.

ذات آثار مدهشة،و لهذا بقي الدين حيّا بفضل تضحية الحسين بن علي عليه السّلام و بفضل دمه و دماء أصحابه التي أريقت ظلما و عدوانا.

من غير المرتجى طبعا أن يقتات جيل ما على مواريث مفاخر و مآثر الأجيال الأخرى،و إذا ما كان هناك مثل هذا الجيل فهو بلا ريب آيل إلى الانحطاط،إذ مادامت هذه الحركة متسارعة في سيرها يفترض بالأجيال البشرية المؤمنة أن يؤدّي كل منها دوره المطلوب فيها،و لا شك طبعا في أن دور المؤمنين و المخلصين يختلف باختلاف الأزمان و حسب متطلبات كل عصر؛و تلك الأداور على ما فيها من التفاوت تعتبر كلها جهادا في سبيل الله،لأن الكل فيها معرّضون للبذل و التضحية و من جملتها التضحية بالنفس؛و قد يكون ذلك في ميدان الحرب تارة و في الحوزات العلمية تارة أخرى،و قد تكون التضحية على غرار تضحية الشهيدين الأول و الثاني مرّة،أو قد تكون في الساحة السياسية مرّة أخرى،أو في ميدان التقدم الاجتماعي،أو أثناء أحداث ثورة كبرى كهذه الثورة الإلهية،و قد تكون ثالثة لأجل تبيين حقائق الدين،كما هو الحال بالنسبة للشهيدين مطهّري و بهشتي؛إذ أنّ لكّل عصر متطلباته.

أجل،إنّ هذا الطريق دائم لا نهاية له،و لكن من الذي ينهض بمهمة ديمومة هذه الحركة؟.

ص: 97

من مذهب من المذاهب البشرية ذات التسميات الرنانة له القدرة على استنقاذ الإنسان و حتّى إذا افترضنا أن لديهم القدرة على توفير الأموال لعدد من الناس،فهل المال هو كل ما تتطلبه حياة الإنسان؟و هل حياة الإنسان اليوم تتطلب أن يبلغ الإنتاج القومي الكلّي في بلد معيّن مبلغا خياليا،في حين يعجز هذا الإنتاج القومي الكلّي عن أن يفي بالمستلزمات الغذائية لذلك الشعب؟فهل نقنع بهذا؟و هل هذا هو كل ما نطمح إليه؟!

ما فائدة أن يكون بلد ما غنيّا،في حين يوجد فيه جياع كثيرون؟و يكون لديه إنتاج وافر،و لكنه يضجّ بالتمييز بين أبناء الشعب؟و تستطيع فئة صغيرة الإستعانة بتلك الثروات لإنزال الظلم بحق جموع كثيرة من ذلك الشعب و التسلط عليهم و استغلالهم؟و هل لمثل هذه الظروف يعمل الإنسان؟و لمثل هذه الأوضاع يبذل و يضحّي؟!إنّ التضحية يجب أن تكون في سبيل العدالة و الحرية و السعادة؛ و هذا هو ما يضمن الدين تحقيقه.و التضحية يجب أن تكون في سبيل أن يتحلّى الناس بالفضائل و الأخلاق الحسنة،و لتشيع في أجواء الحياة معاني الإخلاص و النقاء.و لمثل هذا يجب أن يعمل العاملون،و يجب أن ينصبّ عملكم التبليغي و الإعلامي في هذا الإطار.

ص: 99

على طبس و الحظر الإقتصادي و الإعلامي و السياسي و غيره،«لا تحرّكه العواطف»،لهذا استطاع أن ينتصر.

لقد استغلّت هذه التجربة مرة واحدة و هي في ثورتنا،واصطفّ الشعب و المناضلون خلف هذا الرجل و رصّوا الصفوف حتّى أنّ أضعف الناس قد التحق بهم،و بالتالي انهزم العدو.

إنّ العدو منهزم منّا و من ثورتنا الإسلامية اليوم،فهذا الصخب و الضجيج الإعلامي و التظاهر بالقوة دليل على هزيمتهم أمام الثورة،و تسابق زعماء أمريكا للتصريح ضدّ الجمهورية الإسلامية و النظام الإسلامي و وضع الخطط و اتّخاذ القرارات دليل على شعور تلك القوة العظمى بالهزيمة أمام الثورة الإسلامية، و دليل على صمود و انتصار الشعب الإيراني المسلم في هذا الميدان العظيم طوال سبعة عشر عاما.

لكن العدو يراقب بشدّة الثورة،فإن رأى-و لو للحظة-ضعفا في الشعب،هاجم دون أدنى رحمة.

و الامور التي تطرح في هذه الأيام لا تعتبر هجوما،و ليست لها أدنى أهمية أو اعتبار.يقولون نفرض عليكم حظرا اقتصاديا!!أفلم يقوموا بذلك من قبل؟!

إنّ العالم اليوم ليس كالسابق لترضخ فيه أوروبا و بلدان آسيا الكبرى للساسة الأمريكان الوقحين و الطامعين و سيّئي الخلق،لأنّ لكلّ شعب اليوم موقع و مكانة في العالم،حتّى أنّ الشعوب الصغيرة أيضا لو كان يحكمها زعماء جيّدون لما كانت مستعدّة للرضوخ لأمريكا،فمن يهتمّ بهم و يرضخ لهم؟!

و على فرض نجاح و انتصار و استمرار رؤساء أمريكا في أهدافهم الخبيثة،فذاك يعدّ بداية لانتصار الشعب الإيراني،فالشعب الإيراني لا يحتاج إلى أحد،إنّ شعبنا

ص: 101

بحاجة إلى ثقة بالنفس و البحث عن الذات،إنّ الشعب الإيراني بحاجة إلى أن يجرّب نفسه في الميادين الصعبة حتّى يكتشفها،فهو شعب عظيم و يتمتّع باستعدادات عظيمة،و هنا تكمن القيم السامية،لكن الأعداء لم يسمحوا لنا بالتفرّغ لأنفسنا و ترتيب أوضاعنا.

فهنيئا لليوم الذي يفكّر الشعب بنفسه و يتدبّر أمره و يراجع إمكانياته و قدراته مثلما حدث ذلك في فترة الحرب نظرا للحاجة،و قد شاهدنا ثمراته الطيّبة،و بناءا على ذلك فإنّنا لا نخسر شيئا في مثل هذه الأحداث.

إنّ المشكلة هي وجود قوة على رأس القوى في العالم لا تعير أدنى أهمية للفضائل الإنسانية الحقيقية،إنّ قادة أمريكا اليوم بصدد توسيع نفوذهم و بسط سيطرتهم على العالم،و لا يعيرون أدنى أهمية لأي من المبادىء و القيم الإنسانية، إنّهم لا يعيرون أهمية لأنين الشعب الفلسطيني و سائر الشعوب الإسلامية إنما يسحقون في العالم،و لا قيمة عندهم للديمقراطية التي توصل جماعة لا تصغي لأوامرهم إلى الحكم،إنّهم يريدون الديمقراطية متى ما عادت عليهم بالنفع، و أوصلت إلى الحكم جماعة تصغي إليهم و تكون رهن إرادتهم،و في غير ذلك لا يعترفون بالديمقراطية أبدا!!

لقد ازدادت مراكز الصمود-و لله الحمد-ضدّ هذه السياسة اليوم في العالم،فإن كانت الجمهورية الإسلامية بالأمس وحيدة،لكن هناك اليوم شعوب أخرى صامدة ترفض الرضوخ لهم (1).9.

ص: 102

و بأرواح أعزته فداء لعقيدته و من أجل أمة النبي الأكرم صلّى اللّه عليه و اله العظيمة كي تبقى دماؤه الطاهرة تغلي على امتداد التاريخ و تجري دفّاقة لتروي شجرة دين اللّه و تصون الوحي و تحفظ معالم الدين.

لقد أثمرت شهادة سيد المظلومين و أتباع القرآن في عاشوراء خلود الإسلام و كتبت الحياة الأبدية للقرآن الكريم،إن الشهادة المأساوية و الأسر الذي تعرّض له آل اللّه عرّضت عروش اليزيديين و سلطتهم-التي أرادت محو أساس الوحي باسم الإسلام-إلى الفناء و إزاحة السفيانيين عن مسرح التاريخ إلى الأبد.

لقد حفر اليزيديون في يوم عاشوراء قبورهم بأيديهم الآثمة و تسببواهم بهلاك أنفسهم و محق نظام حكمهم الظالم المتعسف،و ها هم البهلويون(يقصد الإمام من البهلويين،رضا شاه بهلوي و محمد رضا شاه بهلوي.)و جلاوزتهم المجرمون قد حفروا بأيديهم قبورهم عبر ما اقترفوه في 15 خرداد 1342 ه ش(15 حزيران 1963)و وصموا أنفسهم بالخزي و العار الأبدي،و ها هو الشعب الإيراني العظيم- و الحمد للّه-يمطر قبورهم باللعنات و يدوس-باقتدار و ظفر-ذكرهم و آثارهم.

لو لم تكن نهضة الحسين عليه السّلام،لأظهر يزيد و أتباعه الإسلام أمام الناس بشكل مشوّه،فهم لم يؤمنوا بالإسلام منذ البداية و كانوا يكنّون الحقد و يضمرون الحسد ضد أولياء الإسلام.

و عندما أقدم سيد الشهداء على تلك التضحية جعل-علاوة على إلحاقه الهزيمة بأعدائه-الناس ليلتفتون بعد برهة قصيرة إلى فداحة ما حصل و إلى عظم المصيبة التي نزلت بهم،مما أدى إلى القضاء على بني أمية و تدمير حكمهم.

لقد قامت تلك الشخصية العظيمة التي نفذت من عصارة الوحي الإلهي و تربت في أحضان سيد الرسل محمد المصطفى صلّى اللّه عليه و اله و سيد الأولياء علي المرتضى عليه السّلام و نشأت و ترعرعت في أحضان الصديقة الطاهرة عليها السّلام،و نهضت و قدّمت التضحيات المنقطعة النظير فهزت و من خلال تضحياتها و ملحمتها الإلهية عروش

ص: 104

الظالمين و حطّمتها و أنقذت الإسلام عبر تلك الواقعة الكبرى.

لقد فجّر سيد الشهداء عليه السّلام نهضة عاشوراء العظيمة،فأنقذ-من خلال تضحيته العظيمة بدمه و دماء أعزته-الإسلام العدالة و قوّض أركان حكم بني أمية.

لو لا تضحيات حرّاس الإسلام العظماء و استشهاد أنصار أبي عبد اللّه عليه السّلام البطولي لشوّهت صورة الإسلام على يد بني أمية من جرّاء تعسفهم و بطشهم، و لذهبت جهود النبي الأكرم صلّى اللّه عليه و اله و أصحابه المضحّين أدراج الرياح.

إن معظم الأئمة الأطهار عليهم السّلام إما أنهم قتلوا أو تعرّضوا لغير ذلك،لكن مدرستهم و خطّهم بقيا محفوظين.فسيد الشهداء عليه السّلام قتل،لكن نهجه و مدرسته ظلت خالدة، بل إنه أحيى الإسلام بمقتله.

إن معظم أصحاب الحق قد غلبوا،لكن الدين بقي مصانا محفوظا.فسيد الشهداء (سلام اللّه عليه)قد قتل و قتل معه أصحابه و عشيرته لكنهم دفعوا عجلة الدين و قدّموا له خدمة عظيمة،فالدين لم يتعرض بعملهم لهزيمة بل حقق تقدما،أي أنه هزم بني أمية إلى الأبد.

لقد سعى بنو أمية في تشويه الإسلام و العمل خلافا للموازين الإنسانية تحت غطاء الخلافة الإسلامية،فنهض سيد الشهداء عليه السّلام و ضحّى بدمه فأطاح بذلك النظام الفاسد و دمّره.

إن أولياء اللّه ينكسرون أيضا،فلا شك أن أمير المؤمنين عليه السّلام إنكسر عسكريا في حربه ضد معاوية(يقصد الإمام حرب صفين.إذ قام أمير المؤمنين الإمام علي عليه السّلام في بداية إمامته بعزل معاوية الذي كان يحكم الشام منذ زمن الخليفة الثاني.

و قد تمرد معاوية على هذا الأمر و جمع الناس حوله بذريعة الثأر لعثمان و تحرك نحو الكوفة لمقاتلة الإمام.و تقابل الجيشان في منطقة بالقرب من نهر الفرات تسمى صفين.و تلاقى الجيشان 90 مرة في هذه المعركة و لجأ معاوية في النهاية إلى حيلة عمرو بن العاص عندما أحس بقرب هزيمته فأمر جيشه برفع

ص: 105

المصاحف على الرماح و التحكيم و وقف الحرب.

أثّرت خديعة عمرو بن العاص و حصل اختلاف في جيش الإمام و اضطروه إلى قبول التحكيم.

بدأت حرب صفين في شهر صفر من عام 37 هجري قمري و استمرت مدة 110 أيام.و مجموع القتلى في هذه المعركة هو 70000 شخصا و قتل من جيش معاوية 45000 نفر.)و لا شك أن الإمام الحسين عليه السّلام إنكسر عسكريا في حربه ضد يزيد، لكنهما في الحقيقة انتصرا،فما وقع كان هزيمة ظاهرية و نصرا حقيقيا.

إن سيد الشهداء عليه السّلام هو الذي صان الإسلام و حفظه حتى وصل إلينا نحن الجالسين هنا.

إن الإسلام عزيز لدرجة جعلت الأئمة عليهم السّلام من أبناء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله يضحّون بأنفسهم من أجله.فسيد الشهداء عليه السّلام قتل و أولئك الشبان و الأنصار في سبيل الإسلام،فضحّوا بأرواحهم و أحيوا الإسلام.

لقد خاض سيد الشهداء عليه السّلام غمار النضال و الجهاد ضد الحكومة الطاغوتية التي كانت قائمة آنذاك،و استشهاده لم يضرّ بالإسلام بل خدم الإسلام و دفع به إلى الإمام،فلو لا شهادته لكان معاوية و ابنه قد تمكنا من إظهار الإسلام للعالم بشكل آخر تحت ستار خلافة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و تحت غطاء الذّهاب إلى المسجد و إقامة صلاة الجمعة و إقامة صلاة الجماعة و إمامتها.

كان معاوية و ابنه يزعمان خلافة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله،و أن حكومتهما حكومة الإسلام،لكن محتوى حكمهما كان غير ذلك،فلا الحكومة حكومة إسلامية-من حيث المحتوى و الجوهر-و لا الحاكم حاكم إسلامي.

و لما رأى سيد الشهداء عليه السّلام ما يقوم به هؤلاء من دور لمحو الإسلام و إعادة الوضع إلى ما كان عليه في الجاهلية،و إظهار الإسلام و كأنه نظير لما كان سائدا من الأوضاع في الجاهلية،تحرك عليه السّلام و أحبط مساعيهم.

ص: 106

إن شهادة سيد الشهداء عليه السّلام أحيت الدين،لقد استشهد هو و أحيى الإسلام و دفن النظام الطاغوتي لمعاوية و ابنه يزيد،فشهادة سيد الشهداء عليه السّلام لم تكن شيئا مضرا بالإسلام،و إنما كانت لمصلحة الإسلام،فهي التي أحيته.

لو لا سيد الشهداء عليه السّلام لاستطاع هؤلاء تقوية و تدعيم نظامهم الطاغوتي و لأعادوا الوضع إلى ما كان عليه في الجاهلية،لو لا هذه الثورة المباركة لكنا أنا و أنتم الآن مسلمين من النوع الطاغوتي لا على النهج الحسيني...لقد أنقذ الإمام الحسين عليه السّلام الإسلام.

لقد تعرّض الإمام الحسين(سلام اللّه عليه)للهزيمة عسكريا إلاّ أنّ النصر النهائي كان من نصيبه،فخطّه و نهجه لم يهزما بمقتله،بل إن عدوه هو الذي ذاق الهزيمة،و كان نصيب الفناء،فقد كان معاوية يريد أن يحوّل حكومة الإسلام إلى حكومة أمبراطورية ملكية و يعيد الأمور إلى ما كانت عليه في عصر الجاهلية، فنهض الإمام سيد الشهداء عليه السّلام و أفشل مساعيه،و دفن يزيد و أتباعه و ظلت لعائن الناس تلاحقهم إلى الأبد كما انصبت عليهم اللعنة الإلهية أيضا.

إن سيد الشهداء عليه السّلام قد أنقذ الإسلام و وفر له الوفاء و الحماية على مدى الزمن.

لقد ورد في الرواية أن الرسول صلّى اللّه عليه و اله قال:"حسين مني و أنا من حسين". (1)

و معنى ذلك أن الحسين عليه السّلام سيكون امتدادا لي و يحيي الدين الذي أرسلت به على يديه.

كل هذه من بركات شهادته،رغم أن العدو أراد أن يمحو آثار النبي صلّى اللّه عليه و اله،فهم كانوا يقولون:«لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء و لا وحي نزّل»كانوا يريدون قلع الإسلام من جذوره و استئصال بني هاشم و إقامة دولة عربية قومية.3.

ص: 107

إن مجيء سيد الشهداء عليه السّلام إلى مكة و خروجه منها (1)بتلك الحال يعد حركة سياسية كبيرة.ففي الوقت الذي كان فيه الحجيج يدخلون مكة كان الحسين عليه السّلام يغادرها،و هي حركة سياسية،فكل سلوكات الحسين عليه السّلام و أعماله كانت سياسية إسلامية،و هي التي قضت على بني أمية،و لو لا تلك التحركات لسحق الإسلام و انتهى.

لقد ضحّى الإمام الحسين عليه السّلام بنفسه و بجميع أبنائه و أقربائه،فقوي الإسلام بشهادته.

صحيح أن سيد الشهداء عليه السّلام قد قتل لكنه لم يهزم و لم يندحر،بل إنه ألحق الهزيمة النّكراء ببني أمية بحيث أنه سلبهم القدرة على فعل أي شيء حتى النهاية.

لقد انتصر الدم على السيف انتصارا ترون آثاره باقية حتى اليوم،حيث ظل النصر حليفا لسيد الشهداء عليه السّلام،بينما الهزيمة ليزيد و أتباعه.

كان سيد الشهداء عليه السّلام على حق،و نهض بثلة قليلة من الأنصار و نال منزلة الشهادة هو و أبناؤه لكنه أحيى الإسلام و أذلّ يزيد و بني أمية.

لقد نهض سيد الشهداء(سلام اللّه عليه)بعدد قليل من الأصحاب و ثلة قليلة من أرحامه و مخدراته من نساء بني هاشم،و لأن قيامه كان للّه فإنه حطّم تلك الحكومة الملكية،و صحيح أنه قتل غير أنه قلع الحكم الملكي من الجذور،فقد كانت تلك الحكومات تحول الإسلام إلى سلطة طاغوتية ملكية.

من يرد أن يعمل للّه،فليس في عمله هزيمة مطلقا،و نحن حتى لو قتلنا فإننا لنج.

ص: 108

نهزم-فسيد الشهداء عليه السّلام قتل أيضا و لكن هل هزم؟كلا،فلواؤه اليوم مرفرف خفاق في حين لم يبق ليزيد أثر يذكر.

لو لا نهضة سيد الشهداء عليه السّلام لما استطعنا تحقيق النصر في ثورتنا هذه (1).ء.

ص: 109

إسقني شربة تروي عظامي ثم مل فاسق مثلها ابن زياد

موضع العدل و الأمانة عندي و على ثغر مغنم و جهادي (1)

فإن هذا القول من يزيد يناسب عبيد اللّه و ليس أخاه سلما و لعله أنشد البيتين للأخوين في مجلسين للشرب.

و يؤيد ذلك ما قاله سبط ابن الجوزي في التذكرة فإنه قال:استدعي ابن زياد إليه و أعطاه أموالا كثيرة و تحفا عظيمة و قرّب مجلسه و رفع منزلته و أدخله على نسائه و جعله نديمه و سكر ليلة و قال للمغني غن ثم قال يزيد بديهيا:إسقني شربة (2).

قال المؤلف:هكذا كان عطاؤه و حباؤه لقائد جنده أما عطاؤه للجنود فقد ذكره البلاذري و قال:كتب يزيد إلى ابن زياد:أما بعد،فزد أهل الكوفة أهل السمع و الطاعة في أعطياتهم مائة مائة (3).

عاش قتلة الحسين هكذا في حبور و سرور و استبشار حتى إذا ظهرت آثار أفعالهم ندموا على ما فعلوا.

العداوة فأبغضني البر و الفاجر (1).و كذلك يظهر ندم ابن زياد و عمر بن سعد و سائر قتلة آل رسول اللّه مما ورد في كتب التواريخ و قد أعرضنا عن نقلها روما للاختصار.

و إنما ندموا من فعلهم بسبب ما رأوا من آثار سخط المسلمين عليهم أولا،ثم لثورات المسلمين المستمرة عليهم بعد ذلك كما نشرحه في الباب الآتي بحوله تعالى (2).3.

ص: 112

«لا يشك صاحب الوجدان إذا دقق النظر في أوضاع ذلك العصر و كيفية نجاح بني أمية في مقاصدهم،و استيلائهم على جميع طبقات الناس و تزلزل المسلمين...إن الحسين قد أحيى بقتله دين جده و قوانين الإسلام،و لو لم تقع تلك الواقعة،و لم تظهر تلك الحسيات الصادقة بين المسلمين...و لو لا قتل الحسين لم يكن الإسلام على ما هو عليه قطعا،بل كان من الممكن ضياع رسومه و قوانينه حيث كان يومئذ حديث العهد.

و يكفي الحسين ربحا في شهادته أنه أحيى الإسلام و فداه بدمه،و قد ألمع إلى ذلك الإمام زين العابدين حينما سأله إبراهيم بن طلحة بن عبد الله فقال له:

«من الغالب؟»

«إذا دخل وقت الصلاة فأذن و أقم تعرف الغالب».

لقد كان الحسين هو المنتصر و الغالب لأنه أعاد للإسلام حياته و نضارته فكان هو المجدد و لعل الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و اله عنى هذه الجهة بقوله:

«حسين مني و أنا من حسين».

إنه لو لا تضحية الحسين عليه السّلام لضاعت جميع جهود الرسول صلّى اللّه عليه و اله و ما جاء به من خير و بركة و رحمة للناس فإن بني أمية حملوا معول الهدم على جميع المبادىء التي جاء بها هذا الدين فأعلنوا الكفر و الإلحاد و ساسوا الناس بسياسة لا ظل فيها لحكم القرآن.

الحسين في أيام،و نظر الناس إلى الخليفة نظرة الأفن و الإستهتار فنفر المسلمون من سياسته،و لصوق هذا بدولتهم و وسمه الواسمون بسمات الخديعة و المكر و الظلم و الجور،و ذلك كله بفضل هدي الحسين،و حسن سمته،و ما رسمه من سياسة حكيمة في الوقوف أمام ظلمهم،و ما اختطه من خطة قويمة في دفع عنتهم و بغيهم و ما أبداه في حركاته من حزم و إيثار».

لقد أطاح الإمام بنهضته المباركة بتلك الرؤوس التي نفخها الكبر و أثقلها الغرور،و أعماها الطيش،يقول السيد مير علي الهندي:«إن مذبحة كربلاء قد هزت العالم الإسلامي هزا عنيفا مما ساعد على تقويض دعائم الدولة الأموية».

موقف الحياد بين الأحزاب المتطاحنة للحصول على الحكم.إن ما جرى على ريحانة رسول الله صلّى اللّه عليه و اله من المصائب المذهلة قد حيّر العقول،و طاش بالألباب، و أذهل كل كائن حي.

النفوس،و قد تغيرت الأمة تغييرا كاملا فتسلّحت بعد خمودها بقوة الإيمان و قوة العزم و التصميم،و تحررت من جميع السلبيات التي كانت ملمة بها،فقد أخذت تنادي بحقوقها،و تعمل جاهدة على إسقاط الحكم الأموي،و هي تقدم-بسخاء- القرابين في ثورات متلاحقة تمثل سخطهم العارم و كراهيتهم الشاملة لبني أمية، و لم يعد هناك أي ظل للخوف و الفزع فيهم،حتى اكتسحت مشاعر الزهو الأموي، و أطاحت بجبروت الأمويين و طغيانهم.

لقد قلبت ثورة الإمام الحسين مفاهيم الخوف و الخنوع التي كانت سائدة في الأمة إلى مبادى الثورة و النضال و التحرر من ربقة الذل و العبودية،فقد أعطاهم الإمام قوة دافعة،و أمدهم بروح و ثابة لمقارعة الظلم و الطغيان.

خامسا-تمجيد الإمام بما لم يمجد به أحد من شهداء الإصلاح الاجتماعي،فقد تفاعلت مبادئه مع عواطف شعراء الشيعة،و أدركوا المد الإنساني في نهضته الخالدة فراحوا يقدسونه بأروع ما يقدس به أي مصلح إجتماعي في الأرض.

سادسا-الحط من الأمويين و التشهير بجرائمهم المعادية للإسلام.

سابعا-عرض ما جرى على أهل البيت من المحن و الخطوب يقول السيد محمد سيد الكيلاني:«جاء الأدب الشيعي صورة صادقة لما وقع على العلويين من اضطهاد،و يقول:كانت مجزرة كربلاء التي قتل فيها الحسين و ما حلّ بالعلويين بعدها دافعا قويا للشعراء أنطقهم بكثير من القصائد التي تسيل العبرات،و تذيب القلوب و تفتت الأكباد،و لا غرابة في ذلك فهي صدى لتلك الدماء التي سفكت بغير حساب،و الأشلاء التي تناثرت،و تركت على الأرض طعاما للطير..و قد كثر الشعر في رثاء آل البيت كثرة هائلة،و كله صادر من أعماق النفوس،منبعث من قرارة الأفئدة،فكان للأدب العربي من ذلك ثروة لا تقدر».

ثامنا-جمال الروعة في أدب الثورة الحسينية و حرارة العاطفة،يقول بعض الكتاب:و الشعر الذي رثي فيه الحسين حار ملتهب لأنه تعبير عن عواطف قوية، و تنفيس عن نفوس متأججة ثائرة فهم غضاب ساخطون لأن بني أمية سلبوهم حقهم و غصبوهم مكانهم فصوروا غضبهم في شعر حانق على الأمويين.

إن الشعر الحسيني يمثل الصدق في وصف العاطفة الملتهبة و إن أصحابه لم يكونوا متكلفين و لا منتحلين،و إنما كانوا متألمين كأشد ما يكون التألم فيصفون الإمام وصفا صادقا..لقد كان ذلك الأدب الحي من أثرى ألوان الأدب العالمي،و من أبرز القيم الثقافية في الإسلام.

و مما تجدر الإشارة إليه أن الأدب الحسيني لم يصطبغ بهذه الصبغة و يتبوأ مكانه الأعلى في الأدب الإسلامي إلا بعد حقبة طويلة من الزمن و لعل السبب في ذلك يرجع إلى ما ذكره أبو الفرج إلى أن الشعراء كانوا لا يقدمون على رثاء الحسين

ص: 120

مخافة من بني أمية.

النساء و الأطفال الذين لا يتصفون على الظاهر بمقامات معنوية عالية من قبيل الولاية و الإمامة،إلاّ أنهم تحمّلوا مرارته.و هذه هي العظمة التي خلّدت واقعة عاشوراء.

لا ريب أنّ أية فئة تقاسي المصائب في سبيل أهداف و غايات نبيلة و سامية و مقدسة-لا أن تكون مجرد غايات تافهة و عقيمة-و تتحملها بصبر و صلابة، يكون لها نصيب من تلك الفضائل.

و هذا هو السبب الذي يجعلنا ننظر بإجلال و إكبار لعوائل الشهداء و الأسرى و المفقودين و المعوّقين و لذات المعوقين و الأسرى.فالشعب و التاريخ لا يسجل منقبة لفئة من الناس دونما سبب،فلو لا الصبر لما تحققت هذه الفضائل.

إنّ الفترة التي يقضيها الإنسان في الأسر فترة عصيبة حقا سيّما إذا كان الأسر بيد الأعداء الذين وصف لنا أحرارنا الأعزاء عند عودتهم كيفية تعامل الأعداء مع الأسرى،فهم لم يعاملوهم مثلما عاملنا نحن الأسرى الأجانب لدينا،بل عاملوهم بأسلوب آخر بعيد عن الإنسانية.

إنّ لكل لحظة من لحظات الليل و النهار التي تمر على أسرانا الذين لازالوا في يد العدو-و لا نعلم بعددهم على وجه الدقة،و لكن على العموم نعلم بوجود مجموعة كهذه-فضيلة و ثوابا عند اللّه.و يتبعهم في الأجر عوائلهم،فحالهم حال الشهداء؛إذ قلنا أنّ الثواب الأوفر يكون من نصيب الشهداء أولا ثم يكون لعوائل الشهداء، فكذلك بالنسبة للأسرى،أي أنّ الثواب الوفير و الأجر الجزيل يناله الأسرى بالدرجة الأولى لأنهم هم الذين يكابدون هذا العناء،ثم يأتي الدور من بعدهم لكم أنتم يا عوائل الأسرى،و هو بلا شك أجر كبير أيضا.

إنّني أستشعر الآلام التي تعانيها العائلة التي فقدت أحد أعزّتها و بقيت تجهل مصيرة؛فالأمهات و الآباء و الزوجات و الأبناء و العوائل،تعيش فترات مريرة و تمر

ص: 124

عليها ساعات عصيبة ليلا و نهارا،إلاّ أن الأجر الذي ينالوه كبير و يتناسب مع قدر هذه المشقة.

و اعلموا يا أعزائي إن كل مصيبة تقع للإنسان له في أزائها أجر كبير عند ربّه.

و القضية ليست ذات طرف واحد؛و إنما يتلقى الإنسان العوض من ربّه أزاء كل معاناة و كل محنة،و لا يبخس عند ربّه شيئا،و لا يستوي عنده من استشهد ولده، مع من يعيش ولده إلى جانبه بهناء،و لا يتساوى لديه من ضحّى بنفسه أو بأحد أعزائه مع من لم يكابد أية مشقّة،و الذي فقد ولده و لا علم له بمصيره لا يستوي مع الآخرين.فلكل مجهود أو عمل يؤديه الإنسان أو المجتمع أجر عند اللّه، مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَ هُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ (1). (2).3.

ص: 125

القلبي و العاطفي معها؟فهذا النبع المعنوي و العاطفي بدأ بالتدفّق و مازال.عصر يوم عاشوراء حينما وقفت زينب-على ما ورد في النقل-على التل الزينبي و خاطبت جدّها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله قائلة:«يا رسول اللّه صلّى عليك مليك السماء هذا حسينك مرمّل بالدماء مقطّع الأعضاء مسلوب العمامة و الرداء» (1)و بدأت بقراءة عزاء الإمام الحسين عليه السّلام بصوت عال.و بعد ذلك قامت بإفشاء ما أرادوا كتمانه من خلال خطبها و كلماتها الرنّانة في كربلاء و الكوفة و الشام و المدينة المنوّرة.هذه هي فاجعة عاشوراء و هذه هي أبعادها و أهدافها (2).8.

ص: 128

إنّ مواقف عاشوراء هذه أصبحت أمرا طبيعيا عندنا؛لكثرة تكرراها،مع أنّ كل موقف من هذه المواقف يهزّ الأعماق.

بناء على ذلك،عندما تتوفر الشروط المتناسبة مع هذه المخاطر،فعلى الإنسان أن يؤدي وظيفته،و أن لا يمنعه عن إكمال مسيرته التعلّق بالدنيا و المجاملات و طلب الملذات و الخلود الى الراحة الجسمانية،بل عليه أن يتحرّك لأداء وظيفته.

فلو أنه تقاعس عن الحركة،نتج عن ذلك تزلزلا في أركان إيمانه و إسلامه،قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه ناكثا لعهد اللّه مخالفا لسنة رسول اللّه يعمل في عباد اللّه بالإثم و العدوان ثم لم يغيّر عليه بقول و لا فعل كان حقيقا على اللّه أن يدخله مدخله» (1).

هذا هو المنطق،فلو أن أصل الدين تعرّض الى خطر-كما حصل في فاجعة كربلاء-و لم يغيّر ذلك بقول أو فعل،كان حقا على الله أن يبتلي الإنسان اللاّمبالي و الغير ملتزم بما يبتلى به العدو المستكبر و الظالم.

لقد بيّن الإمام الحسين عليه السلام هذه المسؤولية من خلال كلماته المختلفة -في مكة المكرمة و المدينة المنورة و في أماكن كثيرة خلال مسيره،و بيّن ذلك في وصيته الى أخيه محمّد ابن الحنفية-.

لقد كان الإمام الحسين عليه السلام على علم بعاقبة هذا الأمر،و ينبغي أن لا يتصور أنّ الإمام عليه السلام علّق آماله للحصول على السلطة-و إن كانت هذه السلطة-كإمامة-من الأهداف المقدسة-و تحرّك من أجل ذلك،كلا،فليس هناك رؤية فكرية تستوجب علينا أن نعتقد بذلك؛لأنّ عاقبة هذا الطريق متوقعة و واضحة على طبق الحسابات الدقيقة للإمام الحسين عليه السلام و الرؤية1.

ص: 130

الإمامية،إلا أنّ أهمية المسألة تتأتى من هذا الجانب،و هو أنّ شخصا يمتلك روحا بعظمة روح الإمام الحسين عليه السّلام و يتعرض لما تعرض له عليه السلام من التضحية بالنفس،و جرّها الى ساحة الحرب،يعتبر درسا عمليا بالنسبة للمسلمين الى يوم القيامة،و ليس درسا نظريا يكتب على لوحة الكتابة ثم يمحى،كلا،فقد خطّ هذا النهج بأمر إلهي على صفحات جبين التاريخ،و نودي به،و أدى ثماره الى يومنا هذا.

إنّ نهضة الإمام الخميني(قدس سره)في محرم عام 1962 م التي نتجت عنها واقعة الخامس عشر من خرداد (1)العظيمة،إستلهمت من ثمار التطبيق العملي لدرس عاشوراء،و كذلك في محرم 1978 م إستلهم إمامنا العزيز نهضته منها حيث قال:(لقد انتصر الدم على السيف).

و أدّت هذه الحادثة التاريخية-التي ليس لها نظير في التاريخ-الى انتصار الثورة الإسلامية.

هذا ما تحقق في عصرنا،و أمام أعيننا،و إنّ راية الفتح و الظفر التي حملها الإمام الحسين عليه السلام ماثلة للشعوب على مرّ التاريخ،و لا بد أن تكون كذلك في المستقبل،و هو ما سوف يكون إن شاء الله تعالى،هذا جانب المنطق العقلائي و الإستدلالي لحركة الإمام الحسين عليه السلام.

بناء على ذلك،فلا ينحصر تفسير نهضة الإمام الحسين عليه السلام على صعيد الجانب العاطفي،فهذا الجانب غير قادر على تفسير جوانب الواقعة وحده.ي.

ص: 131

الحركات الجهادية-سواء كانت سياسية،أو إعلامية،أو المواقف التي تستدعي التضحية بالنفس-منطلقة من موقف العزّة.

أنظروا الى شخص الإمام الخميني(قدس سره)في يوم عاشوراء عندما كان في المدرسة الفيضية:فقد كان عالم دين،و لم يكن يمتلك شيئا من القوة العسكرية، أو أي شيء من هذا القبيل،إلا أنّه كان يتمتع بشخصية لها من العزّة بحيث يركع العدو صاغرا لقوة بيانه،هذه هي مكانة العزّة.

هكذا كان الإمام الخميني(قدس سره)في تلك الظروف،وحيدا فريدا ليس له عدّة و لا عدد،إلا أنّه كان عزيزا،و هذه هي شخصية إمامنا العظيم(قدس سره).

نشكر الله تعالى الذي جعلنا في زمان تمكنّا فيه من الرؤية العينية المباشرة لنموذج عملي،لما كنّا نردده و نقرأه و نسمعه كثيرا منذ سنوات عدّة في واقعة كربلاء،و هذا النموذج هو إمامنا العظيم(قدس سره).

ص: 133

تخليد هذه الشخصية العظيمة،التي من خلالها يمكن تبليغ الدين على جميع الأصعدة،فينبغي أن يكون لكل عنصر من هذه العناصر الثلاثة دور في تبليغنا، فكما يعتبر الإقتصار على الجانب العاطفي و الغفلة عن الجانب المنطقي و العقلي الكامن في واقعة كربلاء،تقليل من قيمة الواقعة،كذلك التغافل عن الجانب الحماسي المشفوع بالعزة هو تقليل من قيمة الواقعة،و ضياع مجموعة من الكنوز الثمينة،فيجب على الجميع-قارئ العزاء،و الخطيب المنبري،و المدّاح-أن يلاحظ ذلك (1).6.

ص: 135

أهلهم و أحبّتهم.فليس من الصعب جدّا أن يقوم الإنسان بمثل هذا العمل.و لكن الصعب هو القسم الآخر من أشكال الكفاح الشاق و المليء بالمتاعب و العقبات،حيث ينزل الإنسان الى ساحة الحرب و هو يرى أنّ جميع أفراد المجتمع يقفون ضدّه،أو يتغافلون عن نصرته،أو يحاولون الإبتعاد عنه،و حتّى الذين يؤيّدونه في قرارة أنفسهم لا يجرؤون على إعلان هذا التأييد بألسنتهم.

ففي فاجعة كربلاء لم يجرؤ حتى أمثال عبد اللّه بن عباس أو عبد اللّه بن جعفر -اللذين كانا من بني هاشم و من تلك الشجرة الطيبة-على إبراز تأييدهما للإمام الحسين عليه السّلام في مكة أو المدينة.

إذن فجهاد الغرباء من أشقّ و أصعب أشكال الجهاد في سبيل اللّه.فالجميع يقف بوجه ذلك الإنسان المجاهد و يعرض عنه حتى الأصدقاء.

حتى إنّ الإمام الحسين عليه السّلام حينما دعا أحدهم الى نصرته رفض نصرة ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و عرض فرسه على الحسين عليه السّلام بدلا من ذلك.فهل توجد غربة أعظم من هذه الغربة؟و هل يوجد كفاح في الغربة أشقّ من هذا الكفاح؟

و في خوضه لهذا الصراع رأى الإمام الحسين عليه السّلام بأمّ عينيه مقتل أولاده و إخوانه،و أبناء إخوته،و أبناء عمومته،و جميع بني هاشم،حتى أنّه شاهد مقتل ولده الرضيع الذي كان له من العمر ستة أشهر فقط (1).8.

ص: 137

كان يكتفي بالقول:«قولوا لا إله إلاّ اللّه تفلحوا» (1)،فلم يبرهن للناس عقليا أو فلسفيا بأنّ الإعتقاد ب(لا إله إلاّ اللّه)يؤدّي الى فلاح الإنسان و سعادته،بل إنّ هذه العبادة تخاطب مشاعر الإنسان و أحاسيسه الصادقة.

طبعا إنّ كلّ مشاعر و أحاسيس صادقة و سليمة تنطوي على برهان فلسفي و استدلال عقلي.لكن المسألة هي أنّ كلّ نبي عندما كان يريد البدء بالدعوة لم يكن يطرح الدليل العقلي و الفلسفي من أجل هداية الناس،بل انّه كان يبدأ بتحريك العواطف و الأحاسيس الصادقة و السليمة التي تحمل المنطق و الإستدلال في ذاتها.

و هذه الأحاسيس و العواطف توجّه أنظار الإنسان الى ما يعيشه المجتمع من ظلم و اضطهاد و تمايز طبقي،و ما يمارسه أنداد اللّه من البشر(شياطين الأنس)من ضغط و إرهاب ضدّ أبناء ذلك المجتمع.أمّا طرح البراهين العقلية و المنطقية فكان يبدأ حينما تستقر الدعوة و تأخذ مجراها الطبيعي.

فمن كانت له القابلية العقلية و الفكرية-في هذه المرحلة-فسوف يستوعب بعض الإستدلالات العقلية و الفلسفية الميسّرة التي كان يطرحها النبي صلّى اللّه عليه و اله.

أمّا الذي لم يكن يمتلك تلك القابلية،فيبقى في المرحلة العقلية الإبتدائية التي يعيشها.

طبعا ليس شرطا أن يكون الإنسان الذي يمتلك قوة استدلال أكبر أعلى شأنا من غيره من الناحية المعنوية.فقد تكون عواطف بعض أصحاب المستوى الفكري المتواضع أصدق و أسلم،و ارتباطهم و تعلّقهم بالنبي صلّى اللّه عليه و اله و بمبدأ الغيب أقوى و حبّهم أصدق و أعمق.و هذا من شأنه أن يكسبهم مكانة معنوية أعلى و مرتبة أسمى عند اللّه سبحانه و تعالى.فلكلّ من العاطفة و الإستدلال دوره و مكانته،فلا9.

ص: 139

العاطفة تستطيع أن تحتل مكان الإستدلال العقلي،و لا الإستدلال بإمكانه احتلال مكان العاطفة (1).9.

ص: 140

تأمّلوا جيدا،فهنا نهجان و خطّان.فالقرآن يقول لا تكونوا مثل الذين خرجوا «بطرا»أي غرورا و تكبّرا،و لا أثر للإخلاص في تحرّكهم،و انّما المطروح في هذا المنهج الفاسد هو«أنا»و«الذات»،و«رئاء الناس»،أي انّه تزيّن و لبس الحلي و امتطى جوادا غاليا و خرج من مكّة و هو يرتجز،إلى أين؟إلى الحرب،التي يهلك فيها أمثال هؤلاء أيضا،فهذا خطّ.

و هناك خطّ و نهج آخر و مثاله ثورة الإمام الحسين عليه السّلام،و التي لا وجود لل«أنا» و لل«ذات»و المصالح الشخصية و القومية و الحزبية فيها أبدا،إذا هذه أول خصيصة من خصائص ثورة الحسين بن علي عليه السّلام.

فكلّما ازداد الإخلاص في أعمالنا كلّما ازدادت قيمتها،و كلّما ابتعدنا عن الإخلاص كلّما اقتربنا من الغرور و الرياء و العمل للمصالح الشخصية و القومية، و كلّما ازدادت الشوائب في الشيء كلّما أسرع في الفساد،فلو كان نقيّا و خالصا لما فسد أبدا.

بالمقدار نفسه،و حركة الإمام الحسين عليه السّلام من الأعمال التي ليست فيها شائبة و لو بمقدار رأس إبرة،لذا هو باق الى الآن و سيبقى خالدا الى الأبد.

فمن توقّع خلود اسم و ذكر أبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام و أنصاره في التاريخ؟ أولئك الذين قتلوا غرباء في تلك الصحراء و حيث دفنوا فيها رغم كلّ الإعلام المعادي في ذلك الوقت،و كيف أنّهم أحرقوا المدينة بعد استشهاد هذا العظيم بسنة في واقعة الحرّة،أي أنّهم نتفوا الورود بعد أن خرّبوا الروضة،فمن توقّع أن يفوح عطرها؟و بأيّة قاعدة مادّية يتصور بقاء وردة في هذه الروضة؟لكن تلاحظون أنّه كلما مرّ الزمان عليها كلّما أصبحت تلك الروضة أكثر عطرا.

فهناك أناس لا يعتقدون بالنبي الأعظم صلّى اللّه عليه و اله الذي هو جدّ الحسين عليه السّلام و الحسين سائر على نهجه،و لا يعتقدون بأبيه علي عليه السّلام و لا يؤمنون بحرب الحسين عليه السّلام، لكنهم يقبلون الحسين عليه السّلام و يعظّمونه،فهذا هو الخلوص،و هذه هي النكتة الأولى.

خاصة إخلاص أولئك المقاتلين في سوح القتال-و أنتم من أفضلهم و أمثلهم-هو الذي حفظ الثورة و دعم استمرارها،إذا هذه نكتة يجب الإهتمام بها دائما،و أنا أحوج من غيري الى هذا الاهتمام.

ص: 145

الحكام الفسدة و يقول«و عليّ نفقة عياله» (1)و كان المجتمع الشيعي ظهرا لهم، و بالنهاية كان لهم أمل خلف ساحات الحرب،لكن في واقعة كربلاء،فإنّ أسّ القضية و لبّ لباب الإسلام المقبول من الجميع أي الإمام الحسين عليه السّلام في ميدان الحرب،و يعلم هو و أصحابه أنه سيستشهد و لا أمل له في أي أحد في هذا العالم الواسع و هو غريب و وحيد.

و من رجالات الإسلام ذلك اليوم من لا يغتمّ لقتل الحسين عليه السّلام بل يعتبر وجوده مضرا بحاله،و منهم من لا يبالي بالقضية و إن حزن لقتله عليه السّلام(كعبد اللّه بن جعفر و عبد اللّه بن عباس و أمثالهم). (2).

فلم يكن للإمام عليه السّلام أدنى أمل بمن هم خارج ميدان القتال المليء بالمحن،فما كان موجودا فهو في ميدان القتال فقط.

و الأمل مقتصر على هذا الجمع،و الجمع مسلّم للشهادة،و بعد الاستشهاد لا يقام لهم مجلس فاتحة حسب الموازين الظاهرية،فيزيد متسلّط على كلّ شيء،و تساق نساءهم أسارى و لا يرحم أطفالهم«لا يوم كيومك يا أبا عبد اللّه»فلو لا الإيمان و الإخلاص و النور الإلهي في قلب الحسين بن علي عليه السّلام و الذي بعث الحرارة في قلوب الصفوة المؤمنة حوله لما تحقّقت تلك الواقعة،فانظروا الى عظمة هذه الواقعة (3).1.

ص: 147

ثمّ قال عليّ بن الحسين عليه السّلام بعد ما حدّث بهذا الحديث:خذ إليك ما لو ضربت في طلبه آباط الإبل حولا لكان قليلا (1).

هناك من هو مكلّف،و آخر غير مكلّف،إلا أنّ المتصدين و المسؤولين-كبرت مسؤوليتهم أو صغرت-تثقل أعباؤهم بمثل هذا التكليف أكثر من سواهم.

الشهيد معنى كبير و حقيقة تثير الدهشة،و لكن بما أننا اعتدنا على مشاهدة الشهداء،و كثيرا ما شهدنا معالم التضحية و الفداء و العظمة و الطريق الذي انتهى بهم إلى الشهادة،بقيت هذه الحقيقة الوضّاءة خافية عنّا؛كحقيقة الشمس التي تبقى لشدّة ظهورها خافية على من يراها على الدوام.

زينب الكبرى(عليها السلام)سنوات طويلة،تدخل في هذا السياق؛فقد كابدوا الكثير حتى استطاعوا حفظ هذه الدماء،و من بعدهما لقي جميع الأئمة(عليهم السلام)مثل هذا العناء حتى عصر الغيبة.

و نحن اليوم مكلّفون بمثل هذا الواجب،مع اختلاف ظروف اليوم عما كانت عليه آنذاك؛فحكومة الحق-أي حكومة الشهداء-قائمة اليوم و الحمد للّه،فنحن إذن في ظلها مكلّفون بمسؤوليات جسيمة.

غيرها من أماكن الجهاد في العالم،كانت لهم مساكن و أسر،و كان لكل منهم أبوان عطوفان،و زوجة عزيزة،و البعض منهم كان لهم أطفال يمثّلون بالنسبة اليهم فلذات أكبادهم،و كانوا يعيشون حياة دعة و استقرار،إلا أنهم تخلّوا عن كل هذا و قصدوا سوح القتال.

ما هي الرسالة التي كان يحملها هؤلاء الشهداء و يفترض بنا استلهامها منهم؟

رسالتهم هي أن من يبتغي مرضاة اللّه،و يطمح لأن يكون وجوده نافعا في سبيل اللّه على طريق تحقيق الغايات الإلهية السامية في عالم الوجود،فعليه أن ينكر ذاته في مقابل الأهداف ذات الطابع الإلهي.و ليس هذا من نوع التكليف الذي لا يطاق.حيثما تمسكت فئة مؤمنة بهذه السمة انتصرت كلمة اللّه،و حيثما ارتعدت فرائص المؤمنين،كانت الغلبة-بلا جدال-لكلمة الباطل.

هذه الثورة انتصرت بفعل عوامل الإيثار و التضحية التي تمسّك بها عباد اللّه المؤمنون،و وقع ما لم يكن يخطر بحسبان أي محلل،و ذلك هو إقامة الحكم الإسلامي و في هذه النقطة من العالم بالذات،من كان يتوقع هذا؟و من كان يصدّق بحدوثه؟و لكن بفعل مواقف الإيثار و التضحية على يد المؤمنين تحقق هذا الأمر الذي ما كان متوقعا تحققه؛إذ فئة مصطفاة من المؤمنين-و لا نقول كل المؤمنين- أنكرت ذاتها،و الجميع مطالبون بالسعي لأن يكونوا ضمن هذه الفئة،لنيل هذه المنقبة (1).0.

ص: 152

الرغيد.هذا صحيح،و لكن لا حظتم النتائج التي أدى إليها هذا الخنوع أمام الأهواء البشرية التافهة؛فقد كسر ضرس الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و اله،و أصيب بجراح،و غلبت جبهة الحق،و انتصر العدو و استشهد الكثير من أكابر المسلمين (1).2.

ص: 154

منها هراوة يلوّحون بها في بعض بقاع العالم التي يبغون مهاجمتها.

أصبحت أمريكا على رأس دعاة حقوق الإنسان في العالم!قبل اندلاع الحرب المفروضة كانت أمريكا تدرج الحكومة العراقية في قائمة الدول الداعمة للإرهاب.

و في عامي 1361 و 1362 ه(1982-1983 م)حين استطاع مقاتلونا البواسل سحق العدو و إخراجه من أراضينا اضطر العدو البعثي إلى استخدام الأسلحة الكيمياوية و أسلحة الدمار الشامل ضدّنا،مرتكبا بذلك جريمة حربية.في تلك الظروف كانت الحكومة الأمريكية تعي ضرورة توفير الدعم للجبهة العراقية، ليكون بوسع الحكومة البعثية أداء دورها التآمري ضد نظام الجمهورية الإسلامية.

في تلك السنوات إستخدمت الحكومة البعثية الأسلحة الكيمياوية،فرفعوا حينها إسم العراق من قائمة الدول التي ترعى الإرهاب!هذا هو أسلوبهم في الدفاع عن حقوق الإنسان.

أكبر مساند لأي نقض لحقوق الإنسان يشاهد في العالم هي الدول المستكبرة من أمثال أمريكا التي أصبحت اليوم داعية لحقوق الإنسان،متخذة إياها كذريعة لتهديد الدول التي تريد مجابهتها!و إذا انبرى جماعة من هذا الجانب و تحدثوا عن حقوق الإنسان لأجل إرضائهم فهو خطأ فادح،و موقف انفعالي أمام العدو.

ص: 158

جذور في عشرة قرون من السعي و الجهاد،إنها تعتمد على الإسلام،و لذا تشاهدون ميل الناس نحو الإسلام في العالم أكثر خلال(5-10)سنوات الماضية، برغم شدة الحملات الدعائية المضادة الصهيونية و الإستكبارية؛لتشويه صورة النظام الإسلامي أكثر من أيّ وقت مضى.فانظروا الى الدول الإسلامية و الى الأقليات المسلمة في الدول غير الإسلامية،و انظروا الى مضايقات الإستكبار التي يمارسها ضدّهم،إنها ليست اعتباطية و عفوية،فلو كان المسلمون ك«الميت بين يديّ الغسّال»لما كانت أيّة مضايقات.

فما أريد قوله هو أن عنصر الغربة في هذه الثورة جعلها شبيهة بثورة الإمام الحسين ابن علي عليه السّلام،فلا تستو حشوا هذه الغربة،فقد بلغ الإمام الحسين عليه السّلام و أصحابه-الذين نلطم على صدورنا و نبكي لأجلهم و نحبّهم أكثر من أبنائنا-قمة الغربة،و كانت نتيجة بقاء و حيوية الإسلام الى اليوم.

إذا واقعة كربلاء حيّة و باقية ليس في مجرد قطعة أرض صغيرة فقط و انّما في منطقة مترامية الأطراف في محيط الحياة البشرية(كل يوم عاشوراء و كل أرض كربلاء).

إنّ كربلاء موجودة في كلّ شيء؛في الأدب،في الثقافة،في السنن و الآثار،في الإعتقادات،في القلوب.

و أولئك الذين لم يسجدو للّه،ركعوا و خضعوا لعظمة الإمام الحسين عليه السّلام.

ذروة القوة و الإقتدار،و القوى العظمى تنظر باهتمام بالغ إلى حكومتنا،فشعبنا و حكومتنا هما أقوياء و سيّدا أمورهما،و لكن في الوقت ذاته غرباء و مظلومين، نحن اليوم غرباء في العالم،فلا أحد يساندنا،و هذا ليس بمعنى أن جميع القوى تقف ضدّنا و تحاربنا،كلاّ،فلا يفرح الأعداء بتصوّر أنّ جميع القوى مخالفة لنا،طبعا- و إن كانت هكذا-،فلا نبالي نحن بذلك لأنّنا امتحنّا ذلك أيضا،بل الأمر اليوم ليس كذلك،فالكثير من الدول في العالم تشعر أنّ صلاحها و فلاحها في الدنيا يكمن في تحاشي مجابهة الشعب الإيراني،لكن لا يساندنا و لا يدعمنا أحد.

فأعتى القوى المستكبرة في العالم تعادي شعبنا و تتعامى عن حقّه،و توجّه إليه سهام حقدها و اتّهامها و تتناسى و تنكر حسناته و فضائله و تقوم بتضخيم نقاط ضعفه،فغربة و مظلومية الشعب الإيراني يجب أن تقوّيكم أكثر،و إنّني أقول إنها نعمة إلهية.

إنّنا لو كنّا مثل ذلك البلد الثوري-اصطلاحا-في العهد السابق و اليوم لا خبر عنه-الذي كان تحت قوة مستكبرة-كالاتحاد السوفياتي السابق-لفسد الشعب و فسدت الحكومة،فإن ترون سلامة و صلاح الشعب و الحكومة فلأنّنا اعتمدنا على أنفسنا،و هذا ليس بمعنى عدم وجود فساد بين الشعب أو المسؤولين،بل يوجد، لكن التركيبة الأصلية و النقاط الرئيسية و الأعضاء الحساسة سالمة و هذه نعمة كبري،و من بركات بقائنا مستقلين و لم نتوكل على غير اللّه.فقد ورد في الدعاء«يا ملجأ من لا ملجأ له،يا عون من لا عون له،يا حصن من لا حصن له» (1)فكم يكون عذبا و جميلا أن لا يجد الإنسان ناصرا و معينا ليقول«يا عون من لا عون له».

و اليوم فإنّ هذا الشعب لا يعلّق و لا بصيصا من أمل على القوى و الحكومات2.

ص: 161

و الأجهزة المخابراتية و العسكرية و السياسية و المنظمات الدولية،فلم ير منهم سوى السوء و اللدغ،بل يمكنه التكلّم مع الباري تعالى و مولاه و عزيزه و حبيبه بصدق و صفاء و يقول«يا رجاء من لا رجاء له»،و هذا هو الذي يشحن شعبنا بالقوة و الإقتدار.

و قد كان الإمام الخميني هكذا،ذلك الرجل الصلب الذي اتّحد الغرب و الشرق ضدّه لكنه لم يهتم لذلك،فقد كان يذرف الدموع أمام اللّه المتعال في منتصف الليل بحيث كان بعض المقرّبين منه ينقل لي آنذاك انّه عندما كان يبكي الإمام في منتصف الليل،لم يكن المنديل كافيا ليمسح دموعه،بل كان يستفيد من المنشفة، فقوته من تلك القوة.

فنمّو في نفوسكم هذه القوة ليصون الشعب نفسه من الضرر و يحصن الثورة و يزيد من بأسها و صلابتها.

طبعا العدو لن يسكت و سيحاول حياكة المؤامرات،و اليوم لا يتفوّه بشيء،بل يأتي بالأساليب و الإبتسام للعناصر الذليلة و الضعيفة،لينسى هؤلاء صمود و مقاومة هذا النظام للقوى الإستكبارية.

إذا هنا صفّان؛صفّ الإسلام و القرآن و القيم الإلهية و المعنوية و قمّتها الجمهورية الإسلامية و المسؤولون في هذا النظام الذين تحمّلوا هذا العبء الثقيل بفخر و اعتزاز و دون أي خوف أو اكتراث.

و الصف الآخر؛هو لجميع الشياطين و الرذائل و الخبائث في العالم.فمن يملك بيانا،أو قوّة مبتكرة،أو طاقة،فليعلم أين يصرفها،فإن عمد أحد في جبهة الحق أو من خارجها إلى محاربة هذه الجبهة(الحق)-التي تحارب اليوم ضدّ الباطل و الرذائل-لا لشيء سوى لعدم التوجّه الى تلك النكتة أو صدور خطأ أو اشتباه أو

ص: 162

حتى ارتكاب ذنب،فهل هذا محقّ في عمله؟أليس هذا تضييع للقدرة الإلهية، و كفران بالنعمة؟ألا يلام من يضعّف جبهة الحق و المسؤولين و رئيس الجمهورية،و القوة القضائية و المجلس،تحت طائلة أنّ المحكمة الفلانية أو القاضي الفلاني أصدر حكما خطأ،أو أنّ المسؤول الفلاني ارتكب خلافا؟أليس هذا كفران بالنعمة بأن يصرف أولئك كل طاقاتهم و قواهم لمحاربة جبهة الحق بدل من صرفها في مواجهة الباطل؟ألا يستحقّ هؤلاء اللوم الإلهي؟فيجب أن يكون الشعب يقظا و لا يشتبه بين الحق و الباطل (1).9.

ص: 163

و اليوم يتبرك بأسمائهم مئات الملايين-من الشيعة و غير الشيعة-و ينهلون من كلامهم،و يبجّلون ذكراهم؛إنه النصر في التاريخ،نصر حقيقي و خالد.

محو الدين من الدنيا..

حصل في جزء من العالم أن انتفض شعب،و حكّم القيم الدينية خلافا لرغبات الجبابرة.و هذا درس للعالم و الشعوب الأخرى..إن مساعيهم اليوم هي لا لأجل إسقاط النظام فحسب،بل لأجل محو أصل المسألة من ذهن البشر و من مجموعة الدروس الخالدة،للحؤول دون تعليم هذا الدرس للآخرين لا اليوم و لا في المستقبل.

إن مساعيهم الإعلامية لأجل هذا.و إلاّ فإنا إذا فرضنا أن نظاما صاحب رؤية و حقيقة و فكر و إيمان كان قائما هيكليا و مفارقا لأفكاره و روحه؛فالشخصيات فيه موجودة إلا أنها بريئة من أفكاره و روحه،إن هكذا نظام فاشل،و محقق لمآرب أعدائه.

إن زوال الدين هو المهم عندهم،و أهمية ذلك أكثر من أهمية القضاء على الشخصيات،و أكثر من القضاء على التكتلات السياسية و العسكرية التي لا يرتضونها.المهم هو القضاء على الفكر و الأهداف و الدوافع (1).7.

ص: 167

من الدين و التدين،و أخذوا بهدم ذلك المقدار من الدين.

إنكم تلاحظون اليوم أنّ الدوافع الدينية و التوجه إلى الدين و إلى المعنوية، و بخاصة في ذلك المجال المشترك و الخالص من الدين-أي الجانب المعنوي و ما تهوى إليه القلوب من المعنوية قد ملأ الدنيا و أخذ بالإزدياد يوما بعد آخر،لكن ما يؤسف له أنّ هذا الشعور العرفاني شعور سطحي في الأماكن التي لا تحظى ببنى إعتقادية و فكريّة على غرار البنى التي يتمتع بها الإسلام.

إنّ البنى إذا بلغت المستوى الموجود في الإسلام فإنّ الشعور و الأحاسيس الناشئة منها ستصبح قيّمة للغاية.

و على هذا فقد حصل عكس ما توقّعوه؛و هذا هو العامل المعنوي للقدرة؛و هو عينه ما حصل في الثورة،و هو ذاته ما حصل لحرّاس الثورة (1).9.

ص: 169

ص: 170

لم يكن خروج الحسين عليه السلام للحرب 24

5-تشخيص الوظيفة العملية و أثره 26

تكليف الإمام الحسين عليه السلام 29

الحذر في تشخيص العدو 30

تكليف المسلمين 32

6-الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر 34

كيف يتمّ الأمر بالمعروف 37

7-التصدي للطواغيت 39

أثر عدم تصدي الحسين عليه السلام للطواغيت 42

8-رؤية جديدة لثورة الحسين عليه السلام 43

ليس الهدف هو إسقاط حكومة يزيد 44

ليس الهدف هو الشهادة 44

إقامة الحكومة و الشهادة نتيجة و ليست هدفا 45

الهدف الحقيقي:أداء تكليف من نوع خاص 45

شرح أبعاد هدف الثورة الحسينية 48

التكليف لا تسقطه المخاطر 51

تقارب ثورة الحسين و الخميني في الهدف و افتراقهما في النتيجة 53

خلاصة القول 53

أدلة رؤيتنا في ثورة الإمام الحسين عليه السلام 55

الدليل الأول:55

الدليل الثاني:56

الدليل الثالث:56

الدليل الرابع:57

ص: 172

الدليل الخامس:58

الدليل السادس:58

أهداف نهضة عاشوراء 60

ضحّى سيد الشهداء بنفسه من أجل الإسلام 64

هدف الإمام الحسين عليه السلام و شعاره و سبيله 65

لبى الإمام نداء أهل الكوفة إتماما للحجة 69

ذهب إلى العراق لاتمام الحجة لا لقول بني عقيل 71

نظرة أخرى في الأهداف العظيمة 72

1-الدفاع عن الإسلام 72

2-حماية الإمام و الدفاع عنه 73

3-تحرير الأمة من الجور 74

4-النزعات الفذة 75

1-الإباء و العزة 75

2-البسالة و الصمود 75

آثار ثورة عاشوراء

هل تحققت آثار ثورة عاشوراء؟79

ماذا كان هدف الحسين عليه السلام من الثورة 79

آثار ثورة عاشوراء التاريخيّة

بركات طريق الإمام الحسين عليه السلام 84

عاشوراء قمة المعارف 88

تبيين ثورة الحسين عليه السلام 90

ص: 173

إحياء الإسلام و بيان حقائقه 93

صبر الإمام الحسين صان الإسلام 94

عاشوراء و بقاء الإسلام 95

بقاء الدين حيّ بفضل تضحية الحسين عليه السلام 96

تحقيق الحسين متطلبات الإنسان في ظل أحكام الدين 98

أوّل استفادة من عاشوراء 100

آثار و نتائج نهضة أبي عبد اللّه 7 103

حماية الإسلام و جهود النبي 103

حالة مدرسة الخلفاء بعد استشهاد الحسين عليه السلام 110

أ-عطاء و حبوة:110

ب-ندم عصبة الخلافة بعد ظهور نتائج أفعالهم:111

معطيات الثورة 113

انتصار القضية الإسلامية 113

هزيمة الأمويين 114

مظاهر هزيمتهم 115

أ-تجريدهم من الواقع الإسلامي 115

ب-شيوع النقمة و الإنكار عليهم 116

ج-تحول الخلافة عن بني أمية 116

التدليل على واقع أهل البيت:116

تركيز التشيع 117

توحيد صفوف الشيعة 118

تكوين الحس الاجتماعي 118

تفجير المواهب 119

ص: 174

منابر الوعظ و التوجيه 121

فلسفة عاشوراء

كلّما تأملنا في عاشوراء وجدنا جديدا 122

المعارف في عزاء الحسين عليه السلام 122

كثرة المصائب خلّدت واقعة عاشوراء 123

أثر التذكير بالمصائب 126

علم الإمام عليه السلام بوقائع عاشوراء 127

عناصر نهضة الإمام الحسين عليه السلام

1-المنطق و العقل في ثورة الحسين عليه السلام 129

2-الحماس و العزة 132

3-دور العاطفة في كربلاء 134

العواطف في ثورة عاشوراء 136

بين الأسلوب العقلي و الأسلوب العاطفي 138

الوجه الآخر لملحمة عاشوراء 141

خصائص النهضة الحسينيّة

رمز خلود نهضة الحسين عليه السلام 142

الإخلاص في خروج الحسين عليه السلام 142

ما كان لله ينمو و ما كان للشيطان يضمحل 143

الإخلاص في ثورة الإمام الخميني 144

غربة الحسين عليه السلام و أثرها في المعركة 146

ص: 175

عظمة شهداء الحسين عليه السلام يوم القيامة 148

لا يقارن أحد بشهداء كربلاء 149

حفظ طريق الشهداء 149

شهداء الحسين عليه السلام منار الدروب 150

حفظ دماء شهداء الحسين عليه السلام 150

للشهداء حركتان و موقفان 151

الحسين عليه السلام قدوة للإيثار 151

أثر التخلي عن الإيثار 153

أثر شهادة الحسين عليه السلام 155

نداء الشهداء 156

الحذر من أعداء اللّه تعالى 157

حكومة إيران من بركات ثورة الحسين عليه السلام 159

التاريخ يعيد نفسه 160

خلود الإمام الحسين عليه السلام الذي أنار التاريخ

معنى الخلود 164

سبب خلود واقعة عاشوراء 165

نوعان من عوامل القدرة 165

عوامل القدرة المعنوية سبب الخلود 166

تحكيم الدين هو العامل للقدرة المعنوي 168

الفهرس 171

ص: 176