ص: 2

[الجزء الحادي عشر(التخطيط لثورة عاشوراء)]

الخليفة الذي ينكح أمهات الأولاد و البنات و الأخوات (1).

الخليفة الذي يأمر بقتل سبط الرسول و يسبي بناته و يبيح حرم الرسول و يرمي الكعبة بالمنجنيق و ينشد:

لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء و لا وحي نزل (2)

هذا هو الإسلام الذي كانوا يجدونه لدى خليفة اللّه و خليفة رسوله (3).

و كان يقال للمسلمين في كل مكان ان التمسك بالدين في طاعة هذا الخليفة.

إذا فقد تبيّن أن المشكلة يوم ذاك لم تكن مشكلة تسلط الحاكم الجائر كي يعالج بتبديله بحاكم عادل،بل كانت مشكلة ضياع الأحكام الإسلامية،و تدين المسلمين بطاعة الخليفة مهما كانت أوامره و رؤيتهم لمقام الخلافة و مع هذه الحالة كان العلاج منحصرا بتغيير رؤية المسلمين هذه و عقيدتهم تلك كي يتيسر بعد ذلك إعادة الاحكام الإسلامية من جديد و كان الإنسان الوحيد الذي يستطيع أن ينهض بعبء هذا التغيير هو الإمام الحسين عليه السّلام من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و مقامه منه،و لما ورد في حقه من الآيات و الأحاديث.

كان على هذا الإنسان مع تلك الميزات أن يختار يومئذ أحد أمرين لا ثالث لهما.

إما أن يبايع يزيدا و يحظى بعيش رغيد في الدنيا مع بقاء حب المسلمين و احترام كافة الناس إياه و هو يعلم أن بيعته أولا-إقرار منه ليزيد على كل فجوره و كفره و تظاهره بهما!و ثانيا-إقرار منه للمسلمين في ما يعتقدونه في أمثال يزيد ممن3.

ص: 4

تربع على دست الخلافة بالبيعة بأنهم الممثلون الشرعيون للّه و رسوله و أن طاعتهم واجبة على كل حال و في كل ما يأمرون!و في الإقرارين قضاء على شريعة جده سيد المرسلين،و تؤول شريعته بعد ذاك مآل شريعة موسى و عيسى و شرائع سائر النبيين و بذلك كان سبط رسول اللّه يحمل آثام أهل عصره و آثام من جاء بعدهم إلى يوم القيامة فإنه لم يكن قد بقي من الرسول سبط غير الحسين و لم يمهد لأحد ما مهد له كما ذكرنا،و لم يكن يأتي بعده من يصبح له شأن عند المسلمين كشأن الإمام الحسين عليه السّلام.

إذن فهو الإنسان الوحيد الذي أنيطت به تلك المهمة الخطيرة مدى الدهر و عليه أن يختار أحد أمرين إما أن يبايع أو ينكر على يزيد أعماله و على المسلمين كافة إقرارهم أعمال يزيد،و بذلك يغير ما كانوا عليه و يمكن الأئمة من بعده أن يقوموا بإحياء ما اندرس من شريعة جده و هذا ما اختاره الإمام الحسين عليه السّلام و استهدفه في قيامه و اتخذه شعارا لنفسه و سلك سبيلا يوصله إليه كما نبينه في ما يأتي من أبحاث (1).1.

ص: 5

قبلني بقبول الحق فاللّه أولى بالحق و من رد على هذا أصبر حتى يقضي اللّه بيني و بين القوم بالحق و هو خير الحاكمين و هذه وصيتي يا أخي إليك و ما توفيقي إلاّ باللّه عليه توكلت و اليه أنيب.ثم طوى الحسين الكتاب و ختمه بخاتمه و دفعه إلى أخيه محمد ثم ودعه و خرج في جوف الليل (1).ن.

ص: 7

و منها:ما روي في الأثر أنّ محمّد بن الحنفيّة قد أصابته عين في يده فخرج بها خراج و قد تعطّلت عن حمل السلاح فيكون معذورا في ترك الخروج مع أنّ الحسين عليه السّلام لم يطلب منه الخروج معه و ذاك محلّ الإشكال.

ص: 9

الشريف سوف يرفع إلى بغي من بغايا بني أمية كما رفع رأس يحيى إلى بغي من بغايا بني إسرائيل.

لقد صمم على الموت و استهان بالحياة من أجل أن ترتفع راية الحق و تعلو كلمة الله في الأرض و بقي صامدا على عزمه الجبار فلم يرتهب حينما أحاطت به الجيوش الهائلة و هي تبيد أهل بيته و أصحابه في مجزرة رهيبة اهتز من هولها الضمير الإنساني،و قد كان في تلك المحنة الحازبة من أربط الناس جأشا، و أمضاهم جنانا،فلم ير قبله و لا بعده شبيها له في شدة بأسه و قوة عزيمته،كما لا يعرف التأريخ في جميع مراحله تضحية أبلغ أثرا في حياة الناس من تضحيته عليه السّلام فقد بقيت صرخة مدوية في وجوه الظالمين و المستبدين.

و اهتزت الدنيا من هول هذه التضحية التي تمثل شرف العقيدة،و سمو القصد و عظمة المبادىء التي ناضل من أجلها،و هي-من دون شك-ستبقى قائمة على ممر القرون و الأجيال،تضيء للناس الطريق،و تمدهم بأروع الدروس عن التضحية في سبيل الحق و الواجب.

ص: 12

أمرين خطيرين كل منهما يشل أعضاء نهضته المقدسة!

إما الاستسلام لأعدائه و إعطاء صفقته لهم طائعا ليستنقذ العائلة المصونة و هذا خلاف الإصلاح الذي ينشده،و فرض على نفسه القيام به مهما كلفه الأمر من الأخطار،أو يمضي في سبيل إحياء دعوته،و يترك المخدرات اللواتي ضرب عليهن الوحي سترا من العظمة و الإجلال،و هذا ما لا تطيق احتماله نفس الحسين الغيور و لا يردع أمية رادع من الحياء،و لا يزجرها زاجر من الإسلام.

إن أمية لا يهمها اقتراف الشائن في بلوغ مقاصدها،و إدراك غاياتها فتتوصل إلى غرضها و لو بارتكاب أقبح المنكرات الدينية و العقلية.

ألم يطرق سمعك سجن الأمويين لزوجة عمرو بن الحمق الخزاعي،و زوجة عبيد الله بن الحر الجعفي و أخيرا زوجة الكميت الأسدي».

و على أي حال فقد حطم الإمام بخروجه و عائلته جميع مخططات السياسة الأموية و نسف جميع ما أقامه معاوية من معالم الظلم،فقد قمن عقائل الوحي بدور فعال ببث الوعي الاجتماعي،و تعريف المجتمع بواقع الأمويين و تجريدهم من الإطار الديني،و لولاهن لاندرست معالم ثورة الحسين،و ذهبت أدراج الرياح.

إن من ألمع الأسباب في استمرار خلود مأساة الإمام الحسين عليه السّلام و استمرار فعالياتها في بث الإصلاح الاجتماعي على امتداد التأريخ هو حمل و دائع الرسالة و عقائل الوحي مع الإمام فقد قمن بدور مشرق ببلورة الرأي العام،فحملن راية الإيمان التي حملها الإمام العظيم،و نشرن مبادئه العليا التي استشهد من أجلها،فقد انبرت حفيدة الرسول صلّى اللّه عليه و اله و شقيقة الحسين السيدة زينب بنت أمير المؤمنين عليه السّلام إلى ساحات الجهاد،و هي تدك حصون الظالمين،و تدمر جميع ما أحرزوه من الانتصارات في قتل أخيها،و تلحق بهم الهزيمة و العار،و تملأ بيوتهم مأساة و حزنا.

لقد أقبلت قائدة المسيرة الحسينية عقيلة الوحي زينب عليه السّلام إلى ساحة المعركة

ص: 17

و هي تشق صفوف الجيش تفتش عن جثمان أخيها الإمام العظيم فلما وقفت عليه شخصت لها أبصار الجيش،و استحال إلى سمع فماذا تقول أمام هذه الخطوب المذهلة التي تواكبت عليها؟

إنها وقفت عليه غير مدهوشة لم تذهلها الرزايا التي تميد منها الجبال،فشخصت ببصرها إلى السماء؟و هي تقول بحماسة الإيمان و حرارة العقيدة قائلة:

«اللّهم تقبل منا هذا القربان».

و أطلقت بذلك أول شرارة للثورة على الحكم الأموي بعد أخيها،و ود الجيش أن تسيخ به الأرض فقد استبان له عظم ما اقترفه من الإثم و أنه قد أباد عناصر الإسلام،و مراكز الوعي و الإيمان.

و لما اقتربت سبايا أهل البيت عليهم السّلام إلى الكوفة خرجت الجماهير الحاشدة لاستقبال السبايا فخطبت فيهم عقيلة الوحي خطابا مثيرا و مذهلا و إذا بالناس حيارى لا يعون و لا يدرون قد استحالت بيوتهم إلى مآتم و هم يندبون حظهم التعيس و يبكون على ما اقترفوه من الجرم،و حينما انتهت إلى دار الإمارة استقبلها الطاغية متشفيا بأحط و أخس ما يكون التشفي قائلا:

«كيف رأيت صنع الله بأخيك؟».

و انطلقت عقيلة بني هاشم ببسالة و صمود فأجابته بكلمات النصر و الظفر قائلة:

«ما رأيت إلا جميلا هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم، و سيجمع الله بينك و بينهم فتحاج و تخاصم فانظر لمن الفلج يومئذ ثكلتك أمك يابن مرجانة».

و أخزت هذه الكلمات ابن مرجانة فكانت أشق عليه من ضرب السيوف و طعن الرماح،و لما انتهت إلى الشام هزت العرش الأموي بخطابها المثير الرائع،و حققت بذلك من النصر ما لم تحققه الجيوش...

لقد كان حمل الإمام الحسين لعائلته قائما على أساس من الوعي العميق الذي

ص: 18

أحرز به الفتح و النصر.

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض أسباب الثورة الحسينية و مخططاتها (1).2.

ص: 19

يوم أعطي مخافة الموت ضيما و المنايا ترصدنني أن أحيدا

لقد كان على ثقة أن المنايا ترصده ما دام مصمما على عزمه الجبار في أن يعيش عزيزا لا يضام و لا يذل و لا يخضع لحكم يزيد..و يقول بعض الرواة أنه كان في مسيرته ينشد هذه الأبيات:

إذا المرء لم يحم بنيه و عرسه و نسوته كان اللئيم المسببا

و في دون ما يبغي يزيد بنا غدا نخوض حياض الموت شرقا و مغربا

و نضرب كالحريق مقدما إذا ما رآه ضيغم راح هاربا

و دل هذا الشعر على مدى عزمه على أن يخوض حياض الموت سواء أكانت في المشرق أم في المغرب و لا يبايع يزيد بن معاوية.

لقد كانت هجرته إلى مكة كهجرة موسى إلى مدين،فكل منهما قد فر من فرعون زمانه،و هاجر لمقاومة الظلم و مناهضة الطغيان.

«أما رأيت بغلات معاوية التي كان يحج عليها الشهباء؟فإن ابن الزبير ما يريد غيرهن».

و على أي حال فإن ابن الزبير لم يكن شيء أثقل عليه من أمر الحسين لعلمه بأنه لا يبايعه أحد مع وجود الحسين عليه السّلام لأنه ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فليس على وجه الأرض أحد يساميه و لا يساويه-كما يقول ابن كثير-و أكد ذلك(أوكلي)قال:«إن ابن الزبير كان مقتنعا تماما بأن كل جهود ستضيع عبثا طالما بقي الحسين على قيد الحياة،و لكن إذا أصابه مكروه فإن طريق الخلافة سيكون ممهدا له».

و كان يشير إلى الإمام بالخروج إلى العراق للتخلص منه،و يقول له:«ما يمنعك من شيعتك و شيعة أبيك؟فو الله لو أن لي مثلهم ما توجهت إلا إليهم».

و لم يمنح ابن الزبير النصيحة للإمام،و لم يخلص له في الرأي،و إنما أراد أن يستريح منه،و لم تخف على الإمام دوافعه،فراح يقول لأصحابه:

«إن هذا-و أشار إلى ابن الزبير-ليس شيء من الدنيا أحب إليه من أن أخرج من الحجاز و قد علم أن الناس لا يعدلونه بي فود أني خرجت حتى يخلو له».

و لم تحفل السلطة الأموية بابن الزبير و إنما وجهت جميع اهتمامها نحو الإمام الحسين.

و ضحى بكل شيء في سبيله،و قد كان من أعدى الناس للعترة الطاهرة،و من كان هذا شأنه فهل يكون تقيا و عريقا في الإسلام؟.

هي التي لا يداني فضلها أحد بنت الرسول و خير الناس قد علموا

إني لأعلم أو ظنا كعالمه و الظن يصدق أحيانا فينتظم

أن سوف يترككم ما تدعون بها قتلى تهاداكم العقبان و الرخم

يا قومنا لا تشبوا الحرب إذ سكنت و أمسكوا بحبال السلم و اعتصموا

قد جرب الحرب من قد كان قبلكم من القرون و قد بادت بها الأمم

فانصفوا قومكم لا تهلكوا برحا فرب ذي برح زلت به القدم

و دلت هذه الرسالة على غباوة يزيد فقد حسب أن الإمام يطلب المال و الثراء في خروجه عليه،و لم يعلم أنه إنما ناهضه لا يبغي بذلك إلا الله و التماس الأجر في الدار الآخرة.

اشتغلت به من أسباب الآخرة ينفع و يبقى و السلام..».

و حفلت هذه الرسالة بما يلي:

-1-إنه لا علاقة لبني هاشم بابن الزبير،و لا هم مسؤولون عن تصرفاته،فقد كان عدوا لهم يتربص بهم الدوائر،و يبغي له الغوائل.

-2-إن الإمام الحسين إنما نزح من يثرب إلى مكة لا لإثارة الفتنة و إنما لإساءة عمال يزيد له،و قد قدم إلى مكة ليستجير ببيتها الحرام.

ص: 29

خثعم:«دم على المنبر في عمامة،فتنة عمت و علا ذكرها و رب الكعبة».

و قد أثر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله أنه قال:«يرعفن على منبري جبار من جبابرة بني أمية فيسيل رعافه».

و عزم الأشدق على مقابلة الجبهة المعارضة بالقوة و البطش،و قد حفزه إلى ذلك ما حل بسلفه الوليد من الإقصاء و سلب الثقة عنه نتيجة تساهله مع الحسين عليه السّلام، و لعل من أوثق الأسباب التي دعت الإمام الحسين عليه السّلام إلى مغادرة الحجاز هو الحذر من بطش هذا الطاغية به،و الخوف من اغتياله و هو في الحرم (1).2.

ص: 31

«اللّهم نعم،نعلم ما في الدنيا أحد هو ابن بنت رسول الله غيرك و إن نصرك لفرض على هذه الأمة كفريضة الصلاة و الزكاة التي لا يقبل أحدهما دون الأخرى..».

فقال له الحسين:

«يا بن عباس،ما تقول في قوم أخرجوا ابن بنت رسول الله صلّى اللّه عليه و اله من داره، و قراره،و مولده،و حرم رسوله،و مجاورة قبره،و مسجده و موضع مهاجره، فتركوه خائفا مرعوبا لا يستقر في قرار،و لا يأوي في موطن،يريدون في ذلك قتله، و سفك دمه،و هو لم يشرك بالله و لا اتخذ من دونه وليا،و لم يغير عما كان عليه رسول الله صلّى اللّه عليه و اله..».

و انبرى ابن عباس يؤيد كلامه،و يدعم قوله قائلا:

«ما أقول فيهم إلا أنهم كفروا بالله و رسوله،و لا يأتون الصلاة إلا و هم كسالى يراؤون الناس و لا يذكرون الله إلا قليلا مذبذبين لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلاء،و من يضل الله فلن تجد له سبيلا،و على مثل هؤلاء تنزل البطشة الكبرى،و أما أنت يا بن رسول الله فإنك رأس الفخار برسول الله،فلا تظن يابن بنت رسول الله أن الله غافل عما يفعل الظالمون و أنا أشهد أن من رغب عن مجاورتك،و طمع في محاربتك،و محاربة نبيك محمد فما له من خلاق..».

و انبرى الإمام الحسين فصدق قوله قائلا:«اللّهم نعم».

و انطلق ابن عباس يظهر له الاستعداد للقيام بنصرته قائلا:

«جعلت فداك يابن بنت رسول الله،كأنك تريدني إلى نفسك،و تريد مني أن أنصرك،و الله الذي لا إله إلا هو أن لو ضربت بين يديك بسيفي هذا بيدي حتى انخلعا جميعا من كفي لما كنت ممن و فى من حقك عشر العشر،و ها أنا بين يديك مرني بأمرك».

و قطع ابن عمر كلامه،و أقبل على الحسين فقال له:

ص: 33

«مهلا عما قد عزمت عليه،و ارجع من هنا إلى المدينة،و ادخل في صلح القوم،و لا تغب عن وطنك،و حرم جدك رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و لا تجعل لهؤلاء الذين لا خلاق لهم على نفسك حجة،و سبيلا،و إن أحببت أن لا تبايع فأنت متروك حتى ترى رأيك،فإن يزيد بن معاوية عسى أن لا يعيش إلا قليلا فيكفيك الله أمره».

و زجره الإمام،ورد عليه قوله قائلا:

«أف لهذا الكلام أبدا ما دامت السماوات و الأرض،أسألك يا عبد الله أنا عندك على خطأ من أمري؟فإن كنت على خطأ ردني فأنا أخضع،و أسمع و أطيع».

فقال ابن عمر:

«اللّهم لا،و لم يكن الله تعالى يجعل ابن بنت رسول الله على خطأ و ليس مثلك من طهارته و صفوته من رسول الله صلّى اللّه عليه و اله على مثل يزيد بن معاوية،و لكن أخشى أن يضرب وجهك هذا الحسن الجميل بالسيوف و ترى من هذه الأمة ما لا تحب،فارجع معنا إلى المدينة،و إن لم تحب أن تبايع،فلا تبايع أبدا،و اقعد في منزلك».

و التفت إليه الإمام فأخبره عن خبث الأمويين،و سوء نواياهم نحوه قائلا:

«هيهات يا بن عمر إن القوم لا يتركوني،و إن أصابوني،و إن لم يصيبوني،فلا يزولون حتى أبايع و أنا كاره،أو يقتلوني،أما تعلم يا عبد الله أن من هوان الدنيا على الله تعالى أنه أتي برأس يحيى بن زكريا إلى بغي من بغايا بني إسرائيل، و الرأس ينطق بالحجة عليهم؟!!أما تعلم يا أبا عبد الرحمن أن بني إسرائيل كانوا يقتلون ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس سبعين نبيا ثم يجلسون في أسواقهم يبيعون و يشترون كلهم كأنهم لم يصنعوا شيئا،فلم يعجل الله عليهم ثم أخذهم بعد ذلك أخذ عزيز مقتدر..».

و كشفت هذه المحاورة عن تصميمه على الثورة،و عزمه على مناجزة يزيد لأنه لا يتركه و شأنه،فإما أن يبايع،و بذلك يذل هو و يذل الإسلام و تستباح حرماته،و إما أن يقتل عزيزا كريما،فاختار المنية للحفاظ على كرامته و كرامة الأمة و مقدساتها.

ص: 34

و ألقت هذه الرسالة الأضواء على الخلافة الإسلامية فهي-حسب تصريح الإمام -حق لأهل البيت عليهم السّلام لأنهم ألصق الناس برسول الله صلّى اللّه عليه و اله و أكثرهم وعيا لأهدافه إلا أن القوم استأثروا بها،فلم يسع العترة الطاهرة إلا الصبر كراهة للفتنة و حفظا على وحدة المسلمين...كما حفلت هذه الرسالة بالدعوة إلى الحق بجميع رحابه و مفاهيمه،فدعت إلى إحياء كتاب الله و سنة نبيه فإن الحكم الأموي عمد إلى إقصائهما عن واقع الحياة...و علق بعض الكتاب على دعوة الإمام لأهل البصرة لبيعته فقال:

«إن رسالة الحسين إلى أهل البصرة ترينا كيف كان يعرف مسؤوليته و يمضي معها،فأهل البصرة لم يكتبوا إليه و لم يدعوه إلى بلدهم،كما فعل أهل الكوفة،و مع هذا فهو يكتب إليهم،و يعدهم للمجابهة المحتومة ذلك أنه حين قرر أن ينهض بتبعات دينه و أمته،كان قراره هذا آتيا من أعمال روحه و ضميره،و ليس من حركة أهل الكوفة و دعوتهم إياه».

و على أي حال فقد بعث الإمام كتبه لأهل البصرة بيد مولى له يقال له سليمان، و يكنى أبا رزين،و قد جد في السير حتى انتهى إلى البصرة فسلّم الكتب إلى أربابها.

و سرّه تأييدهم فانطلق يقول:

«إني جمعتكم لأمر أريد أن أشاوركم،و أستعين بكم عليه..».

و اندفعوا جميعا يظهرون له الولاء و الطاعة قائلين:

«إنا و الله نمنحك النصيحة،و نجهد لك الرأي فقل حتى نسمع».

و تطاولت الأعناق،و اشرأبت النفوس لتسمع ما يقول الزعيم الكبير،و انبرى قائلا:

«إن معاوية مات،فأهون به-و الله-هالكا و مفقودا،إلا أنه قد انكسر باب الجور و الإثم،و تضعضعت أركان الظلم،و كان قد أحدث بيعة عقد بها أمرا ظن أنه قد أحكمه،و هيهات الذي أراد!!اجتهد و الله ففشل،و شاور فخذل،و قد قام يزيد شارب الخمور و رأس الفجور يدّعي الخلافة على المسلمين،و يتآمر عليهم بغير رضى منهم مع قصر حلم و قلة علم،لا يعرف من الحق موطىء قدميه،فأقسم بالله قسما مبرورا لجهاده على الدين أفضل من جهاد المشركين.

و هذا الحسين بن علي،و ابن رسول الله صلّى اللّه عليه و اله ذو الشرف الأصيل و الرأي الأثيل له فضل لا يوصف،و علم لا ينزف،و هو أولى بهذا الأمر لسابقته و سنه،و قدمه و قرابته،يعطف على الصغير،و يحسن إلى الكبير،فأكرم به راعي رعية،و إمام قوم وجبت لله به الحجة و بلغت به الموعظة،فلا تعشوا عن نور الحق،و لا تسكعوا في وهد الباطل،فقد كان صخر بن قيس انخذل بكم يوم الجمل فاغسلوها بخروجكم إلى ابن رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و نصرته،و الله لا يقصر أحدكم عن نصرته إلا أورثه الله الذل في ولده،و القلة في عشيرته.

و ها أنا ذا قد لبست للحرب لامتها،و ادرعت لها بدرعها،من لم يقتل يمت،و من يهرب لم يفت،فأحسنوا رحمكم الله رد الجواب»

و حفل هذا الخطاب الرائع بأمور بالغة الأهمية و هي:

أولا-الاستهانة بهلاك معاوية،و أنه قد انكسر بموته باب الظلم و الجور.

ص: 39

ثانيا-القدح في بيعة معاوية ليزيد.

ثالثا-عرض الصفات الشريرة الماثلة في يزيد من الإدمان على الخمر،و فقد الحلم،و عدم العلم،و عدم التبصر بالحق.

رابعا-الدعوة إلى الالتفاف حول الإمام الحسين عليه السّلام و ذلك لما يتمتع به من الصفات الشريفة كأصالة الفكر،و غزارة العلم،و كبر السن،و العطف على الكبير و الصغير و غير ذلك من النزعات الكريمة التي تجعله أهلا لإمامة المسلمين.

خامسا-إنه عرض للجماهير عن استعداده الكامل للقيام بنصرة الإمام و الذب عنه.

و لما أنهى الزعيم العظيم خطابه انبرى و جهاء بني حنظلة فأظهروا الدعم الكامل له قائلين:

«يا أبا خالد نحن نبل كنانتك،و فرسان عشيرتك،إن رميت بنا أصبت،و إن غزوت بنا فتحت،لا تخوض و الله غمرة إلا خضناها و لا تلقى و الله شدة إلا لقيناها ننصرك بأسيافنا و نقيك بأبداننا إذا شئت».

و كان منطقا مشرفا دل على تعاطفهم،و وقوفهم إلى جانبه،و قام من بعدهم بنو عامر فأعربوا عن ولائهم العميق له قائلين:

«يا أبا خالد نحن بنو أبيك،و حلفاؤك لا نرضى إن غضبت،و لا نبقى إن ظعنت و الأمر إليك فادعنا إذا شئت..».

و أما بنو سعد فأظهروا التردد و عدم الرغبة فيما دعاهم إليه،قائلين:

«يا أبا خالد إن أبغض الأشياء إلينا خلافك،و الخروج عن رأيك،و قد كان صخر بن قيس أمرنا بترك القتال يوم الجمل،فحمدنا أمرنا،و بقي عزنا فينا،فأمهلنا نراجع المشورة،و نأتيك برأينا..».

و ساءه تخاذلهم فاندفع يندد بهم قائلا:

«لئن فعلتموها لا رفع الله السيف عنكم أبدا،و لا زال سيفكم فيكم..».

ص: 40

الشام:

أتاكم علي بأهل العراق و أهل الحجاز فما تصنعونا

فإن يكره القوم ملك العراق فقدما رضينا الذي تكرهونا

و كانت الثورات المتلاحقة التي قام بها العراق إنما هي لكراهية أهل الشام و التخلص من حكم الأمويين.

-3-إن السياسة الخاطئة التي اتّبعها معاوية مع زعماء الشيعة الذين تبنّوا القضايا المصيرية للشعب العراقي و كافة الشعوب الإسلامية و ما عانوه من القتل و التنكيل قد هزت مشاعر الكوفيين،و أوغرت صدورهم بالحقد على الأمويين،كما أن سب الإمام على المنابر قد زاد في بغضهم للأمويين و أشعل جذوة المعارضة في نفوسهم.

-4-إن الأمويين كانوا ينظرون إلى أهل الكوفة أنهم الجبهة المعارضة لحكمهم و أنهم المصدر الخطير الذي يهدد دولتهم فقابلوهم بمزيد من القسوة و الإرهاب، مما دعا الكوفيين إلى العمل المستمر لمناهضة الحكم الأموي و تقويض سلطانه...

هذه بعض الأسباب التي أدت إلى نقمة العراق على الحكم الأموي و بغضهم له.

و على أي حال فإن شيعة الكوفة لم ترض بحكم يزيد،و أجمعت على خلعه، و البيعة للإمام الحسين عليه السّلام و قد قاموا بما يلي:

-3-بعث الرسائل للإمام من مختلف الطبقات الشعبية التي تمثل رغبة الجماهير الحاشدة لحكم الإمام.

خيارها و صلحاءها و جعل العطاء خاصة للأغنياء و الوجوه،و حرم منه بقية طوائف الشعب،كما عرضت إلى مقاطعة الشيعة لحاكم الكوفة النعمان بن بشير، و أنهم إذا بلغهم قدوم الإمام قاموا بإقصائه عن الكوفة و إلحاقه بدمشق.

-2-و قد أرسل الرسالة الثانية جماعة من أهل الكوفة و هذا نصها:

«إلى الحسين بن علي من شيعته و المسلمين،أما بعد فحيّ هلا فإن الناس ينتظرونك و لا رأي لهم غيرك فالعجل ثم العجل و السلام»و حمل هذه الرسالة قيس بن مسهر الصيداوي من بني أسد،و عبد الرحمن بن عبد الله الأرحبي و عمارة بن عبد الله السلولي،كما حملوا معهم نحوا من خمسين صحيفة من الرجل و الاثنين و الثلاثة و الأربعة و هي تحث الإمام على الإسراع إليهم و الترحيب بقدومه، و تعلن دعمهم الكامل له.

-3-و أرسل هذه الرسالة جماعة من الانتهازيين الذين لا يؤمنون بالله،و هم شبث بن ربعي اليربوعي و محمد بن عمر التميمي،و حجار بن أبجر العجلي،و يزيد بن الحراث الشيباني،و عزرة بن قيس الأحمسي،و عمرو بن الحجاج الزبيدي،و هذا نصها:

«أما بعد فقد اخضر الجناب،و أينعت الثمار،و طمت الجمام فأقدم على جند لك مجندة و السلام عليك..».

و أعربت هذه الرسالة عن شيوع الأمل و ازدهار الحياة،و تهيئة البلاد عسكريا للأخذ بحق الإمام،و مناجزة خصومه،و قد وقّعها أولئك الأشخاص الذين كانوا في طليعة القوى التي زجها ابن مرجانة لحرب الإمام و من المؤكد أنهم لم يكونوا مؤمنين بحقه،و إنما اندفعوا لمساومة السلطة الأموية،و الحصول منها على الأموال و منع الحياة،كما صرح الإمام الحسين بذلك أمام أصحابه.

-4-و من بين تلك الرسائل«إنا قد حبسنا أنفسنا عليك،و لسنا نحضر الصلاة مع الولاة،فأقدم علينا فنحن في مائة ألف سيف،فقد فشا فينا الجور،و عمل فينا بغير

ص: 48

كتاب الله و سنة نبيه،و نرجو أن يجمعنا الله بك على الحق،و ينفي عنا بك الظلم، فأنت أحق بهذا الأمر من يزيد و أبيه الذي غصب الأمة،و شرب الخمور،و لعب بالقرود و الطنابير،و تلاعب بالدين».

-5-و كتب جمهور أهل الكوفة الرسالة الآتية و وقعوها و هذا نصها:

«للحسين بن علي أمير المؤمنين من شيعة أبيه عليه السّلام أما بعد فإن الناس ينتظرونك لا رأي لهم في غيرك العجل العجل يابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله لعل الله يجمعنا بك على الحق و يؤيد بك المسلمين و الإسلام...بعد أجزل السلام و أتمه عليك و رحمة الله و بركاته».

-6-و كتب إليه جماعة هذه الرسالة الموجزة:«إنا معك،و معنا مائة ألف سيف».

-7-و كانت آخر الرسائل التي وصلت إليه هذه الرسالة:«عجل القدوم يابن رسول الله فإن لك بالكوفة مائة ألف سيف فلا تتأخر».

و قد تتابعت عليه الرسائل ما ملأ منها خرجين،و يقول المؤرخون:إنه اجتمع عنده في نوب متفرقة اثنا عشر ألف كتاب و ورد إليه قائمة فيها مائة و أربعون ألف اسم يعربون عن نصرتهم له حالما يصل إلى الكوفة كما وردت عليه في يوم واحد ستمائة كتاب.

و على أي حال فقد كثرت كتب أهل الكوفة إلى الإمام و قد وقع فيها الأشراف و قراء المصر و هي تمثل تعطشهم لقدوم الإمام ليكون منقذا لهم من طغمة الحكم الأموي و لكن بمزيد الأسف فقد انطوت صحيفة ذلك الأمل،و انقلب الوضع و تغيرت الحالة،و إذا بالكوفة تنتظر الحسين لتسقي سيوفها من دمه،و تطعم نبالها من لحمه..تريد أن تحتضن جسد الحسين لتوزعه السيوف،و تطعنه الرماح،و تسحقه الخيول بحوافرها.

الكوفة تنتظر الحسين لتثب عليه و ثبة الأسد،و تنشب أظفارها بذلك الجسد الطاهر،الكوفة تنتظر الحسين لتسبي عياله بدل أن تحميهم،و تروع أطفاله بدل أن

ص: 49

تؤويهم.

و هكذا شاءت المقادير،و لا راد لأمر الله على نكث القوم لبيعة الإمام و إجماعهم على حربه و يقول المؤرخون أن الإمام بعد ما و افته هذه الرسائل عزم على أن يلبي أهل الكوفة و يوفد إليهم ممثله العظيم مسلم بن عقيل (1).2.

ص: 50

و في رواية أخرى أربعين ألفا (1).

قال المؤلف:و لعل أهل الكوفة استمروا على البيعة لمسلم بعد ارساله الكتاب إلى الإمام الحسين حتى بلغوا خمسا و عشرين أو أربعين ألفا.

قال الطبري:اجتمع ناس من الشيعة بالبصرة و تذاكروا أمر الحسين و التحق بعضهم به و سار معه حتى استشهد و كتب إليهم الحسين يستنصرهم (2).

قال:و عزل يزيد نعمان بن بشير عن ولاية الكوفة و ولّى عبيد اللّه بن زياد عليها (3)بالإضافة إلى ولايته على البصرة و كتب إليه أن يطلب مسلم بن عقيل حتى يقتله فقدم الكوفة و تتبع الشيعة فثار عليه مسلم بن عقيل و خذله من بايعه من أهل الكوفة و بقى وحيدا يحارب جنود ابن زياد فضرب بسيف قطع شفته العليا و نصلت ثناياه و أخذوا يرمونه بالحجارة من فوق البيوت و يلهبون النار في أطنان القصب ثم يقلبونها عليه فتقدم إليه محمد بن الأشعث و قال:لك الأمان لا تقتل نفسك و كان قد أثخن بالحجارة و عجز عن القتال و انبهر و أسند ظهره إلى جنب الدار فدنا منه ابن الأشعث فقال:لك الأمان قال:آمن أنا؟

قال:نعم.

و قال القوم:أنت آمن.

فقال:أما لو لم تؤمنوني ما وضعت يدي في أيديكم فاجتمعوا حوله و انتزعوا سيفه من عنقه فقال:هذا أول الغدر أين أمانكم؟ثم أقبل على ابن الأشعث و قال له:

انى أراك و اللّه ستعجز عن أماني فهل عندك خير؟تستطيع أن تبعث من عندك رجلا على لساني يبلغ حسينا فإني لا أراه إلاّ قد خرج إليكم اليوم مقبلا أو هو خارج غدا5.

ص: 52

هو و أهل بيته و إن ما ترى من جزعي لذلك فيقول:إن ابن عقيل بعثني إليك و هو في أيدي القوم أسير لا يرى أن تمشي حتى تقتل،إرجع باهل بيتك و لا يغرك أهل الكوفة فإنهم أصحاب أبيك الذي كان يتمنى فراقهم بالموت أو القتل،إن أهل الكوفة قد كذبوك و كذبوني و ليس لمكذوب رأي.

فقال الأشعث:و اللّه لأفعلن و لأعلمن ابن زياد أنى قد أمّنتك.

و أدخل مسلم على ابن زياد على تلك الحالة و جرى بينهم محاورة فقال له ابن زياد لعمري لتقتلن.

قال:كذلك؟قال:نعم قال:فدعني أوص إلى بعض قومي فنظر إلى جلساء عبيد اللّه و فيهم عمر بن سعد.

فقال:يا عمر ان بيني و بينك قرابة ولى إليك حاجة و قد يجب لي عليك نجح حاجتي و هو سر،فأبى أن يمكنه من ذكرها فقال له عبيد اللّه:لا تمتنع أن تنظر في حاجة ابن عمك فقام معه فجلس حيث ينظر إليه ابن زياد فقال له:إن علي بالكوفة دينا استدنته منذ قدمت الكوفة سبعمائة درهم فاقضها عنى و انظر جثتي فاستوهبها من ابن زياد فوارها و ابعث إلى حسين من يرده فإني قد كتبت إليه أعلمه أن الناس معه و لا أراه إلاّ مقبلا.

فأخبر ابن سعد ابن زياد بما قال مسلم فقال ابن زياد.

إنه لا يخونك الأمين و لكن يؤتمن الخائن و امر بمسلم ان يصعد به فوق القصر و يضرب عنقه فقال لابن الأشعث:أما و اللّه لو لا أنك أمنتني ما استسلمت قم بسيفك دوني فقد أخفرت ذمتك فصعد به و هو يكبر و يستغفر و يصلّي على ملائكة اللّه و رسله و يقول:اللهم احكم بيننا و بين قوم غرونا و كذبونا و أذلونا.

و أشرف به و ضربت عنقه و أتبع جسده رأسه.

و أمر ابن زياد بهانئ بن عروة فأخرج إلى السوق فضرب عنقه و أرسل ابن زياد برأسيهما مع كتاب إلى يزيد فكتب إليه يزيد:أما بعد فإنك لم تعد إن كنت كما أحب

ص: 53

عملت عمل الحازم وصلت صولة الشجاع الرابط الجأش فقد أغنيت و كفيت و صدقت ظني بك و رأيي فيك (1). (2).

قال السيد محمد باقر القرشي:و تتابعت كتب أهل الكوفة-كالسيل-إلى الإمام الحسين،و هي تحثه على المسير و القدوم إليهم لإنقاذهم من ظلم الأمويين و عنفهم، و كانت بعض تلك الرسائل تحمله المسؤولية أمام الله و الأمة إن تأخر عن إجابتهم.

و رأى الإمام-قبل كل شيء-أن يختار للقياهم سفيرا له يعرّفه باتجاهاتهم، و صدق نياتهم،فإن رأى منهم نية صادقة،و عزيمة مصممة فيأخذ البيعة منهم،ثم يتوجه إليهم بعد ذلك،و قد اختار لسفارته ثقته و كبير أهل بيته،و المبرز بالفضل فيهم مسلم بن عقيل،و هو من أفذاذ التأريخ،و من أمهر الساسة،و أكثرهم قابلية على مواجهة الظروف،و الصمود أمام الأحداث،و عرض عليه الإمام القيام بهذه المهمة،فاستجاب له عن رضى و رغبة،و زوده برسالة رويت بصور متعددة و هي:

الأولى:رواها أبو حنيفة الدينوري و هذا نصها:

«من الحسين بن علي إلى من بلغه كتابي هذا من أوليائه و شيعته بالكوفة،سلام عليكم،أما بعد:فقد أتتني كتبكم،و فهمت ما ذكرتم من محبتكم لقدومي عليكم،و أنا باعث إليكم بأخي و ابن عمي،و ثقتي من أهلي مسلم بن عقيل ليعلم لي كنه أمركم، و يكتب إلي بما يتبين له من اجتماعكم فإن كان أمركم على ما أتتني به كتبكم، و أخبرتني به رسلكم أسرعت القدوم إليكم إن شاء الله و السلام..».

الثانية:رواها صفي الدين و قد جاء فيها بعد البسملة:

«أما بعد فقد وصلتني كتبكم،و فهمت ما اقتضته آراؤكم،و قد بعثت إليكم ثقتي و ابن عمي مسلم بن عقيل،و سأقدم عليكم و شيكا في أثره إن شاء الله..».3.

ص: 54

و هذه الرواية شاذة إذ لم يذكر فيها مهمة مسلم في إيفاده إليهم من أخذ البيعة له،و غير ذلك مما هو من صميم الموضوع في إرسال مسلم.

الثالثة:رواها الطبري و قد جاء فيها بعد البسملة:

«من الحسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين و المسلمين أما بعد:فإن هانئا و سعيدا قدما علي بكتبكم،و كانا آخر من قدم علي من رسلكم و قد فهمت كل الذي اقتصصتم و ذكرتم،و مقالة جلّكم،أنه ليس علينا إمام فأقبل لعل الله يجمعنا بك على الهدى و الحق.

و قد بعثت لكم أخي و ابن عمي،و ثقتي من أهل بيتي،و أمرته أن يكتب إلي بحالكم و أمركم و رأيكم،فإن كتب أنه قد اجتمع رأي ملئكم و ذوي الفضل و الحجى منكم على مثل ما قدمت علي به رسلكم،و قرأت في كتبكم،أقدم عليكم و شيكا إن شاء الله، فلعمري ما الإمام إلا العامل بالكتاب و الآخذ بالقسط و الدائن بالحق،و الحابس نفسه على ذات الله و السلام..».

و حفلت هذه الرسالة-حسب نص الطبري-بالأمور التالية:

-1-توثيق مسلم و التدليل على سمو مكانته،فهو ثقة الحسين.

-2-تحديد صلاحية مسلم باستكشاف الأوضاع الراهنة،و معرفة التيارات السياسية،و مدى صدق القوم في دعواهم،و من الطبيعي أنه لا تناط معرفة هذه الأمور الحساسة إلا بمن كانت له المعرفة التامة بشؤون المجتمع و أحوال الناس.

-3-أنه أوقف قدومه عليهم بتعريف مسلم له بإجماع الجماهير و رجال الفكر على بيعته،فلا يقدم عليهم حتى يعرفه سفيره بذلك.

-4-أنه تحدث عما يجب أن يتصف به الإمام،و القائد لمسيرة الأمة من الصفات و هي:

أ-العمل بكتاب الله.

ب-الأخذ بالقسط.

ص: 55

ج-الإدانة بالحق

د-حبس النفس على ذات الله

و لم تتوفر هذه الصفات الرفيعة إلا في شخصيته الكريمة التي تحكي اتجاهات الرسول صلّى اللّه عليه و اله و نزعاته.

و تسلم مسلم هذه الرسالة،و قد أوصاه الإمام بتقوى الله،و كتمان أمره و غادر مسلم مكة ليلة النصف من رمضان و عرج في طريقه على يثرب فصلى في مسجد الرسول صلّى اللّه عليه و اله و طاف بضريحه،و ودع أهله و أصحابه و كان ذلك هو الوداع الأخير لهم،و اتجه صوب العراق و كان معه قيس بن مسهر الصيداوي،و عمارة بن عبد الله السلولي،و عبد الرحمن بن عبد الله الأزدي،و استأجر من يثرب دليلين من قيس يدلانه على الطريق.

و سارت قافلة مسلم تجذ في السير لا تلوي على شيء،يتقدمها الدليلان و هما يتنكبان الطريق خوفا من الطلب،فضلا عن الطريق،و لم يهتديا له و قد أعياهما السير و اشتد بهما العطش،فأشارا إلى مسلم بسنن الطريق بعد أن بان لهما،و توفيا في ذلك المكان حسبما يقوله المؤرخون و سار مسلم مع رفقائه حتى أفضوا إلى الطريق،و وجدوا ماءا فأقاموا فيه ليستريحوا مما ألم بهم من عظيم الجهد و العناء.

ص: 56

و المدينة حسب ما نص عليه الحموي في حين أن الرواية تنص على أنه استأجر الدليلين من يثرب،و خرجوا إلى العراق فضلوا عن الطريق،و مات الدليلان،و من الطبيعي أن هذه الحادثة وقعت ما بين المدينة و العراق و لم تقع ما بين مكة و المدينة.

-2-إنه لو كان هناك مكان يدعى بهذا الاسم يقع ما بين يثرب و العراق لم يذكره الحموي فإن السفر منه إلى مكة ذهابا و إيابا يستوعب زمانا يزيد على عشرة أيام في حين أن سفر مسلم من مكة إلى العراق قد حدده المؤرخون فقالوا:إنه سافر من مكة في اليوم الخامس عشر من رمضان،يقطعها المسافر من مكة إلى المدينة فإن المسافة بينهما تزيد على ألف و ستمائة كيلو متر،و إذا استثنينا من هذه المدة سفر رسول مسلم من ذلك المكان و رجوعه إليه،فإن مدة سفره من مكة إلى الكوفة تكون أقل من عشرة أيام و يستحيل عادة قطع تلك المسافة بهذه الفترة من الزمن.

و الشجاعة النادرة ما يبهر العقول فإنه حينما انقلبت عليه جموع أهل الكوفة قابلها وحده من دون أن يعينه أو يقف إلى جنبه أي أحد،و قد أشاع في تلك الجيوش المكثفة القتل مما ملأ قلوبهم ذعرا و خوفا و لما جيء به أسيرا إلى ابن زياد لم يظهر عليه أي ذل أو انكسار،و يقول فيه البلاذري أنه أشجع بني عقيل و أرجلهم بل هو أشجع هاشمي عرفه التأريخ بعد أئمة أهل البيت عليهم السّلام..إن هذا الحديث من المفتريات الذي وضع للحط من قيمة هذا القائد العظيم الذي هو من مفاخر الأمة العربية و الإسلامية.

لقد اختار مسلم النزول في بيت المختار دون غيره من زعماء الشيعة و ذلك لوثوقه بإخلاصه للإمام الحسين،و تفانيه في حبه،كما أن هناك عاملا آخر له أهميته،فقد كان المختار زوجا لعمرة بنت النعمان بن بشير حاكم الكوفة،و لا شك أن يده لن تمتد إلى مسلم طالما كان مقيما في بيت صهره المختار،و قد دل ذلك على إحاطة مسلم بالشؤون الاجتماعية.

و فتح المختار أبواب داره لمسلم،و قابله بمزيد من الحفاوة و التكريم و دعا الشيعة إلى مقابلته فأقبلوا إليه من كل حدب و صوب،و هم يظهرون له الولاء و الطاعة.

«رحمك الله،فقد قضيت ما في نفسك بواجز من قولك،و أنا و الله الذي لا إله إلا هو على مثل ما أنت عليه».

و اندفع سعيد الحنفي فأيد مقالة صاحبيه و هؤلاء الأبطال من أنبل من عرفهم التأريخ صدقا و وفاء،فقد بذلوا أرواحهم بسخاء إلى الإمام الحسين،و استشهدوا بين يديه في كربلا.

فعجّل حين يأتيك كتابي،فإن الناس كلهم معك ليس لهم في آل معاوية رأي و لا هوى».

لقد كتب مسلم هذه الرسالة لأنه لم ير أية مقاومة لدعوته،و إنما رأى إجماعا شاملا على بيعة الإمام،و تلهفا حارا لرؤيته،و حمل الكتاب جماعة من أهل الكوفة، و عليهم البطل العظيم عابس الشاكري،و قدم الوفد مكة المكرمة،و سلم الرسالة إلى الإمام،و قد استحثوه على القدوم إلى الكوفة،و ذكروا إجماع أهلها على بيعته،و ما لاقاه مسلم من الحفاوة البالغة منهم،و عند ذلك تهيأ الإمام إلى السفر للكوفة.

و تدعو هذه الرسالة إلى إقصاء النعمان عن مركزه،و استعمال شخص آخر مكانه قوي البطش ليتمكن من القضاء على الثورة،فإن النعمان لا يصلح للقضاء عليها،و كتب إليه بمثل ذلك عمارة بن الوليد بن عقبة و عمر بن سعد.

فقال يزيد:«نعم».

فأخرج سرجون عهد معاوية لعبيد الله بن زياد على الكوفة،و قال:«هذا رأي معاوية و قد مات،و قد أمر بهذا الكتاب»أما دوافع سرجون في ترشيح ابن زياد لولاية الكوفة فهي لا تخلو من أمرين:

-1-إنه يعرف قسوة ابن زياد و بطشه و أنه لا يقوى أحد على إخضاع العراق غيره فهو الذي يتمكن من القضاء على الثورة بما يملك من وسائل الإرهاب و العنف.

-2-إنه قد دفعته العصبية القومية لهذا الترشيح فإن ابن زياد رومي النسب و سرجون رومي.

ص: 66

الشدة و القسوة و سفك الدماء لكل من لا يدخل في طاعة يزيد أو يشترك بأية مؤامرة ضده،و كان هذا التفويض المطلق في استعمال القسوة على الناس مما يتفق مع رغبات ابن زياد و ميوله فقد كان من عوامل استمتاعاته النفسية حب الجريمة و الإساءة إلى الناس،و عدم التردد في سفك الدماء.

ص: 68

الحسين،و قد صحب ابن زياد ليكون عينا عليه،و يتعرف على خططه،و قد صحب ابن زياد هذا العدد ليستعين بهم على بث الإرهاب،و إذاعة الخوف بين الناس و الاتصال بزعماء الكوفة لصرفهم عن الثورة.

على أي حال فقد أخذ ابن زياد يجد في السير لا يلوي على شيء قد واصل السير إلى الكوفة مخافة أن يسبقه الحسين إليها،و قد جهد أصحابه،و أعياهم المسير فسقط منهم جماعة منهم عبد الله بن الحارث فلم يعبأ بهم،و لما ورد القادسية سقط مولاه(مهران)فقال له ابن زياد:

«إن سكت على هذا الحال فتنتظر إلى القصر فلك مائة ألف».

فقال له مهران:لا و الله لا أستطيع،و نزل الطاغية فلبس ثيابا يمانية و عمامة سوداء و تلثم،ليوهم من رآه أنه الحسين و سار وحده فدخل الكوفة مما يلي النجف و كان قلبه كجناح طائر من شدة الخوف،و لو كانت عنده مسكة من البسالة و الشجاعة لما تنكر و غير بزته،و أوهم على الناس أنه الحسين..و قد تذرع الجبان بهذه الوسائل لحماية نفسه،و تنص بعض المصادر أنه حبس نفسه عن الكلام خوفا من أن يعرفه الناس فتأخذه سيوفهم (1).2.

ص: 70

جماعة من أهل الكوفة فقتلهم في الساعة و قد عمد إلى ذلك لإماتة الأعصاب، و صرف الناس عن الثورة.

و في اليوم الثاني أمر بجمع الناس في المسجد.و خرج إليهم بزي غير ما كان يخرج به،فخطب فيهم خطابا عنيفا تهدد فيه و توعد،فقد قال بعد حمد الله و الثناء عليه:

«أما بعد:فإنه لا يصلح هذا الأمر إلا في شدة من غير عنف،و لين من غير ضعف، و أن آخذ البريء بالسقيم،و الشاهد بالغائب،و الولي بالولي».

فانبرى إليه رجل من أهل الكوفة يقال له أسد بن عبد الله المري فرد عليه:

«أيها الأمير،إن الله تبارك و تعالى يقول: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى إنما المرء بجده و السيف بحده،و الفرس بشده،و عليك أن تقول و علينا أن نسمع،فلا تقدم فينا السيئة قبل الحسنة..».

و أفحم ابن زياد فنزل عن المنبر و دخل قصر الإمارة.

ص: 73

التجاوب التام،و الإيمان الخالص بدعوته لما التجأ إليه في تلك الفترة العصيبة التي تحيط به.

إن من المؤكد أن هانيا لم يستجب لحماية مسلم و الدفاع عنه على كره أو حياء، و إنما استجاب له عن رضى و إيمان بوحي من دينه و عقيدته.

و على أي حال فقد استقر مسلم في دار هانى و اتخذها مقرا للثورة،و قد احتف به هانى،و دعا القبائل لمبايعته،فبايعه في منزله ثمانية عشر ألفا و قد عرف مسلم هانئا بشؤون الثورة،و أحاطه علما بدعائها و أعضائها البارزين.

مع حاشيته،فقام مسلم و دخل الخزانة مختفيا بها،و دخل ابن زياد فجعل يسأل شريكا عن مرضه،و شريك يجيبه،و لما استبطأ شريك خروج مسلم جعل يقول:

ما الانتظار بسلمى أن تحيّوها حيّوا سليمى و حيوا من يحيّيها

كأس المنية بالتعجيل فاسقوها

و رفع صوته ليسمع مسلما قائلا:

«لله أبوك أسقنيها و إن كانت فيها نفسي».

و غفل ابن زياد عن مراده،و ظن أنه يهجر فقال لهانىء:

-أيهجر؟

-نعم أصلح الله الأمير لم يزل هكذا منذ أصبح.

و فطن مهران مولى ابن زياد،و كان ذكيا إلى ما دبر لسيده،فغمزه و نهض به سريعا فقال له شريك:أيها الأمير إني أريد أن أوصي إليك فقال له ابن زياد:إني أعود إليك و التفت مهران و هو مذعور إلى ابن زياد،فقال له:

«إنه أراد قتلك».

فبهر ابن زياد،و قال:

«كيف مع إكرامي له؟!!!و في بيت هانى ويد أبي عنده«!

و لما ولّى الطاغية خرج مسلم من الحجرة،فالتفت إليه شريك و قلبه يذوب أسى و حسرات قال له:

«ما منعك من قتله؟».

فقال مسلم:منعني منه خلتان:إحداهما كراهية هانى لقتله في منزله،و الأخرى قول رسول الله صلّى اللّه عليه و اله:إن الإيمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن،فقال له شريك:أما و الله لو قتلته لاستقام لك أمرك،و استوسق لك سلطانك.

و لم يلبث شريك بعد الحادثة إلا ثلاثة أيام حتى توفي،فصلّى عليه ابن زياد و دفنه بالثوية،و لما تبيّن له ما دبّره له شريك طفق يقول:و الله لا أصلي على جنازة

ص: 76

عراقي،و لو لا أن قبر زياد فيهم لنبشت شريكا.

فإن آل علي من قوة تمسكهم بالحق و الصدق نبذوا الغدر و المكر حتى لدى الضرورة،و اختاروا النصر الآجل بقوة الحق على النصر العاجل بالخديعة، شنشنة فيهم معروفة عن أسلافهم،و موروثة في أخلاقهم،كأنهم مخلوقون لإقامة حكم العدل و الفضيلة في قلوب العرفاء الأصفياء،و قد حفظ التأريخ لهم الكراسي في القلوب».

و يقول الشيخ أحمد فهمي:

«فهذا عبيد الله بن زياد،و هو من هو في دهائه،و شدة مراسه أمكنت مسلما الفرصة منه إذ كان بين يديه،و رأسه قريب المنال منه،و كان في استطاعته قتله و لو أنه فعل ذلك لحرم يزيد نفسا جبارة،و يدا فتاكة،و قوة لا يستهان بها،و لكن مسلما متأثر بهدي ابن عمه عاف هذا المسلك و صان نفسه من أن يقتله غيلة و مكرا».

إن مهمة مسلم التي عهد بها إليه هي أخذ البيعة من الناس و التعرف على مجريات الأحداث،و لم يعهد إليه بأكثر من ذلك،و لو قام باغتيال الطاغية لخرج عن حدود مسؤولياته..على أن الحكومة التي جاء ممثلا لها إنما هي حكومة دينية تعنى قبل كل شيء بمبادى الدين و الالتزام بتطبيق سننه و أحكامه،و ليس من الإسلام في شيء القيام بعملية الاغتيال.

و قد كان أهل البيت عليهم السّلام يتحرجون كأشد ما يكون التحرّج من السلوك في المنعطفات،و كانوا ينعون على الأمويين شذوذ أعمالهم التي لا تتفق مع نواميس الدين،و ما قام الحسين بنهضته الكبرى إلا لتصحيح الأوضاع الراهنة و إعادة المنهج الإسلامي إلى الناس...و ماذا يقول مسلم للأخيار و المتحرجين في دينهم لو قام بهذه العملية التي لا يقرها الدين.

و على أي حال فقد استمسك مسلم بفضائل دينه و شرفه من اغتيال ابن زياد، و كان تحت قبضته،و إن من أهزل الأقوال و أوهنها القول بأن عدم فتكه به ناشىء عن ضعفه و خوره،فإن هذا أمر لا يمكن أن يصغى إليه فقد أثبت في مواقفه

ص: 78

البطولية في الكوفة حينما غدر به أهلها ما لم يشاهد التأريخ له نظيرا في جميع مراحله،فقد صمد أمام ذلك الزحف الهائل من الجيوش فقابلها وحده و لم تظهر عليه أي بادرة من الخوف و الوهن،فقد قام بعزم ثابت يحصد الرؤوس و يحطم الجيوش حتى ضجت الكوفة من كثرة من قتل منها،فكيف يتهم بطل هاشم و فخر عدنان بالوهن و الضعف؟ (1)2.

ص: 79

له:

«إني أتيتك لتقبض مني هذا المال،و تدلني على صاحبك لأبايعه،و إن شئت أخذت بيعتي قبل لقائي إياه..».

فقال مسلم:لقد سرّني لقاؤك إياي لتنال الذي تحب،و ينصر الله بك أهل نبيه، و قد ساءني معرفة الناس إياي من قبل أن يتم مخافة هذا الطاغية و سطوته،ثم أخذ منه البيعة و أخذ منه المواثيق المغلظة على النصيحة و كتمان الأمر و في اليوم الثاني أدخله على مسلم فبايعه و أخذ منه المال و أعطاه إلى أبي ثمامة الصائدي، و كان قد عينه لقبض المال ليشتري به السلاح و الكراع،و كان معقل فيما يقول المؤرخون أول من يدخل على مسلم،و آخر من يخرج منه،و جميع البوادر و الأحداث التي تصدر ينقلها بتحفظ في المساء إلى ابن زياد حتى وقف على جميع أسرار الثورة مع أعضاء الثورة.

و الذي يواجه أعضاء الثورة من المؤاخذات ما يلي:

أولا:إن معقل كان من أهل الشام الذين عرفوا بالبغض و الكراهية لأهل البيت عليهم السّلام و الولاء لبني أمية و التفاني في حبهم فما معنى الركون إليه؟

ثانيا:إن اللازم التريب حينما أعطى المال لمسلم بن عوسجة و هو يبكي،فما معنى بكائه أو تباكيه؟أليس ذلك مما يوجب الريب في شأنه.

ثالثا:إنه حينما اتصل بهم كان أول داخل و آخر خارج،فما معنى هذا الاستمرار و المكث الطويل في مقر القيادة العامة؟أليس ذلك مما يوجب الشك في أمره؟

لقد كان الأولى بالقوم التحرز منه،و لكن القوم قد خدعتهم المظاهر المزيفة، و من الحق أن هذا الجاسوس كان ماهرا في صناعته،و خبيرا فيما انتدب إليه.

و على أي حال فإن ابن زياد قد استفاد من عملية التجسس أمورا بالغة الخطورة فقد عرف العناصر الفعالة في الثورة،و عرف مواطن الضعف فيها،و غير ذلك من الأمور التي ساعدته على التغلب على الأحداث.

ص: 81

-1-حسان بن أسماء بن خارجة زعيم فزارة.

-2-محمد بن الأشعث زعيم كندة.

-3-عمرو بن الحجاج.

و لم يكن لحسان بن أسماء علم بالمؤامرة التي دبّرت ضد هانىء،و إنما كان يعلم بها محمد بن الأشعث و عمرو بن الحجاج،و قد أمرهم ابن زياد أن يحملوا له عواطفه و رغبته الملحة في زيارته،و يعملوا جاهدين على إقناعه.

ص: 84

«إيه يا هانىء ما هذه الأمور التي تتربص في دارك لأمير المؤمنين و عامة المسلمين؟جئت بمسلم بن عقيل فأدخلته دارك،و جمعت له السلاح و الرجال في الدور حولك،و ظننت أن ذلك يخفى علي؟».

فأنكر ذلك هانىء و قال:

«ما فعلت ذلك و ما مسلم عندي».

«بلى قد فعلت».

و طال النزاع و احتدم الجدال بينهما،فرأى ابن زياد أن يحسم النزاع فدعا معقلا الذي جعله عينا عليهم فلما مثل عنده قال لهانىء:

«أتعرف هذا؟».

«نعم».

و أسقط ما في يدي هانىء،و أطرق برأسه إلى الأرض،و لكن سرعان ما سيطرت شجاعته على الموقف،فانتفض كالأسد،و قال لابن مرجانة:

«قد كان الذي بلغك،و لن أضيع يدك عندي،تشخص لأهل الشام أنت و أهل بيتك سالمين بأموالكم،فإنه جاء حق من هو أحق من حقك و حق صاحبك..».

فثار ابن زياد و صاح به:

«و الله لا تفارقني حتى تأتيني به».

و سخر منه هانىء،و أنكر عليه قائلا له مقالة الرجل الشريف:

«لا آتيك بضيفي أبدا».

و لما طال الجدال بينهما انبرى إلى هانىء مسلم بن عمر الباهلي و هو من خدام السلطة،و لم يكن رجل في المجلس غريب غيره فطلب من ابن زياد أن يختلي بهانىء،ليقنعه فأذن له،فقام و خلا به ناحية بحيث يراهما ابن زياد و يسمع صوتهما إذا علا،و حاول الباهلي إقناع هانىء فحذره من نقمة السلطان و أن السلطة لا تنوي السوء بمسلم قائلا:

ص: 86

«يا هانىء أنشدك اللّه أن تقتل نفسك،و تدخل البلاء على قومك،إن هذا الرجل- يعني مسلما-ابن عم القوم،و ليسوا بقاتليه،و لا ضائريه،فادفعه إليه فليس عليك بذلك مخزاة،و لا منقصة إنما تدفعه إلى السلطان..».

و لم يخف على هانىء هذا المنطق الرخيص،فهو يعلم أن السلطة إذا ظفرت بمسلم فسوف تنكل به،و لا تدعه حيا و أن ذلك يعود عليه بالعار و الخزي إن سلم ضيفه وافد آل محمد فريسة لهم قائلا:

«بلى و اللّه عليّ في ذلك أعظم العار أن يكون مسلم في جواري و ضيفي و هو رسول ابن بنت رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و أنا حي صحيح الساعدين كثير الأعوان،و الله لو لم أكن إلا وحدي لما سلّمته أبدا».

و حفل هذا الكلام بمنطق الأحرار الذين يهبون حياتهم للمثل العليا و لا يخضعون لما يخل بشرفهم.

و لما يئس الباهلي من إقناع هانىء انطلق نحو ابن زياد فقال له:

«أيها الأمير قد أبى أن يسلّم مسلما أو يقتل».

و صاح الطاغية بهانىء:

«لتأتيني به أو لأضربن عنقك».

فلم يعبأ به هانىء و قال:

«إذن تكثر البارقة حولك».

فثار الطاغية و انتفخت أوداجه و قال:

«و الهفا عليك أبالبارقة تخوّفني».

و صاح بغلامه مهران و قال:خذه،فأخذ بضفيرتي هانىء،و أخذ ابن زياد القضيب فاستعرض به وجهه،و ضربه ضربا عنيفا حتى كسر أنفه و نثر لحم خديه و جبينه على لحيته حتى تحطّم القضيب و سالت الدماء على ثيابه،و عمد هانىء إلى قائم سيف شرطي محاولا اختطافه ليدافع به عن نفسه فمنعه منه،فصاح به ابن

ص: 87

زياد:

«أحروري أحللت بنفسك و حل لنا قتلك».

و أمر ابن زياد باعتقاله في أحد بيوت القصر و اندفع حسان بن أسماء بن خارجة و كان ممن أمّن هانئا و جاء به إلى ابن زياد،و قد خاف من سطوة عشيرته و نقمتهم عليه،فأنكر عليه ما فعله بهانىء قائلا:

«أرسله يا غادر أمرتنا أن نجيئك بالرجل فلما أتيناك به هشمت وجهه،و سيلت دماءه و زعمت أنك تقتله».

و غضب منه ابن زياد فأوعز إلى شرطته بتأديبه فلهز و تعتع ثم ترك و أما ابن الأشعث المتملق الحقير فجعل يحرك رأسه و يقول ليسمع الطاغية:

«قد رضينا بما رأى الأمير لنا كان أم علينا،إنما الأمير مؤدب»و لا يهم ابن الأشعث ما اقترفه الطاغية من جريمة في سبيل تأمين مصالحه و رغباته.

ص: 88

و ولّوا منهزمين كأنما أتيح لهم الخلاص من السجن و هم يصحبون العار و الخزي،و ظلّوا مثالا للخيانة و الجبن على امتداد التأريخ-و فيما أحسب-أن هزيمة مذحج بهذه السرعة و عدم تأكدها من سلامة زعيمها جاءت نتيجة اتفاق سري بين زعماء مذحج و بين ابن زياد للقضاء على هانى،و لو لا ذلك لنفرت مذحج حينما أخرج هانى من السجن في وضح النهار،و نفذ فيه حكم الإعدام في سوق الحذائين.

و على أي حال فقد خلدت مذحج للذل،و رضيت بالهوان،و انبرى شاعر مجهول أخفى اسمه حذرا من نقمة الأمويين و بطشهم فرثى هانئا و ندد بأسرته محاولا بذلك أن يثير في نفوسهم روح العصبية القبلية ليثأروا لقتيلهم يقول:

فإن كنت لا تدرين ما الموت

فانظري إلى هانى في السوق و أين عقيل

إلى بطل قد هشم السيف وجهه

و آخر يهوي من طمار قتيل

أصابهما أمر الأمير فأصبحا

أحاديث من يسري بكل سبيل

ترى جسدا قد غير الموت لونه

و نضح دم قد سال كل مسيل

فتى كان أحيى من فتاة حيية

و أقطع من ذي شفرتين صقيل

أيركب أسماء الهماليج آمنا

و قد طلبته مذحج بذحول

تطوف حواليه(مراد)و كلهم

على رقبة من سائل و مسول

ص: 90

فإن أنتم لم تثأروا بأخيكم

فكونوا بغايا أرضيت بقليل

و علّق الدكتور يوسف خليف على هذه الأبيات بقوله:«و اللحن هنا تأثر عنيف، و التعبير فيه قوي صريح بل تصل فيه الصراحة إلى درجة الجرأة،و شجع الشاعر على هذه الجرأة أنه كان في مأمن من بطش الأمويين لأنه استطاع أن يخفي اسمه، حتى أصبح شخصا مختلفا فيه عند بعض الرواة،و مجهولا تماما عند بعضهم، و هو في هذا اللحن لا يتحدث عن الحسين،و لا عن السياسة،و إنما كل حرصه أن يثير روح العصبية القبلية في نفوس اليمنية ليثأروا لقتيلهم و هو-من أجل هذا- أغفل متعمدا من غير شك ذكر محمد بن الأشعث اليمني،و لم يذكر إلا أسماء بن خارجة الفزاري على أنه هو المسؤول عن دم هانى مع أن كليهما كان رسول ابن زياد إليه،و لكن الشاعر حرص على أن يغفل ذكر ابن الأشعث حتى لا يثير فتنة أو انقساما بين اليمنية،و هو في أشد الحاجة إلى أن يوحّد صفوفهم حتى يدركوا ثأرهم،و اعتمد الشاعر في قصيدته على هذه الصورة المفزعة التي رسمها للقتيلين اللذين هشم السيف وجه أحدهما و ألقي بالآخر من أعلى القصر،و اللذين أصبحا أحاديث للناس في كل مكان.و هو حريص في هذه الصورة على أن يعرض للناس منظرين رهيبين يثيران في نفوسهم كل عواطف الحزن و السخط و الإنتقام،منظر هذين الجسدين و قد غيّر الموت من لونهما،و هذا الدم الذي ينضح منهما و يسيل كل مسيل،ثم منظر أسماء بن خارجة و هو يحتال في طرقات الكوفة على دوابه التي تتبختر به آمنا مطمئنا،و يسأل إلى متى سيظل هذا الرجل في أمنه و خيلائه و من حوله قبيلة القتيل تطالبه بالثأر،فلا يجد أشد من طعنها في كرامتها،فيقول لهم إن لم تثأروا لقتيلكم فكونوا بغايا يبغى شرفهن بثمن بخس دراهم معدودات.

لقد تنكرت مذحج لزعيمها الكبير فلم تف له حقوقه فتركته أسيرا بيد ابن مرجانة يمعن في إرهاقه من دون أن تحرك ساكنا في حين أنها كانت لها السيادة

ص: 91

و السيطرة على الكوفة كما يرى ذلك فلهوزن.

و على أي حال فقد كان لاعتقال هانىء الأثر الكبير في ذيوع الفزع و الخوف في نفوس الكوفيين مما أدى إلى تفرق الناس عن مسلم و إخفاق الثورة.

ص: 92

و ما أتم الطاغية خطابه حتى سمع الضجة و أصوات الناس قد علت فسأل عن ذلك فقيل له:

«الحذر،الحذر،هذا مسلم بن عقيل قد أقبل في جميع من بايعه..».

و اختطف الرعب لونه،و سرت الرعدة بجميع أوصاله فأسرع الجبان نحو القصر و هو يلهث من شدة الخوف،فدخل القصر،و أغلق عليه أبوابه و امتلأ المسجد و السوق من أصحاب مسلم،و ضاقت الدنيا على ابن زياد،و أيقن بالهلاك إذ لم تكن عنده قوة تحميه سوى ثلاثين رجلا من الشرط،و عشرين رجلا من الأشراف الذين هم من عملائه،و قد تزايد جيش مسلم حتى بلغ فيما يقول بعض المؤرخين ثمانية عشر ألفا و قد نشروا الأعلام و شهروا السيوف،و قد ارتفعت أصواتهم بقذف ابن زياد و شتمه،و جرى بين أتباع ابن زياد و بين جيش مسلم قتال شديد كما نص على ذلك بعض المؤرخين.

و أمعن الطاغية في أقرب الوسائل التي تمكنه من إنقاذ حكومته من الثورة فرأى أن لا طريق له سوى حرب الأعصاب و دعايات الإرهاب فسلك ذلك.

و انطلق هؤلاء إلى صفوف جيش مسلم فأخذوا يشيعون الخوف،و يبثون الأراجيف فيهم و يظهرون لهم الإخلاص و الولاء خوفا عليهم من جيوش أهل الشام فكان ما قاله كثير بن شهاب:

«أيها الناس:إلحقوا بأهاليكم،و لا تعجلوا الشر،و لا تعرّضوا أنفسكم للقتل،فإن هذه جنود أمير المؤمنين-يعني يزيد-قد أقبلت،و قد أعطى الله الأمير-يعني ابن زياد-العهد لئن أقمتم على حربه،و لم تنصرفوا من عشيتكم أن يحرم ذريتكم العطاء،و يفرق مقاتلكم في مغازي أهل الشام من غير طمع،و أن يأخذ البريء بالسقيم،و الشاهد بالغائب،حتى لا تبقى فيكم بقية من أهل المعصية إلا ذاقها و بال ما جرّت أيديها»

و كان هذا التهديد كالصاعقة على رؤوس أهل الكوفة فقد كان يحمل ألوانا قاسية من الإرهاب و هي:

أ-التهديد بجيوش أهل الشام،فقد زحفت إليهم،و هي ستشيع فيهم القتل و التنكيل إن بقوا مصرين على المعصية و العناد.

ب-حرمانهم من العطاء:و قد كانت الكوفة حامية عسكرية تتلقى جميع مواردها الإقتصادية من الدولة.

ج-تجميرهم في مغازي أهل الشام،و زجهم في ساحات الحروب.

د-إنهم إذا أصروا على التمرد فإن ابن زياد سيعلن الأحكام العرفية و يسوسهم بسياسة أبيه التي تحمل شارات الموت و الدمار حتى يقضي على جميع ألوان الشغب و العصيان.

و قام بقية عملاء السلطة بنشر الإرهاب و إذاعة الذعر،و كان من جملة ما أذاعوه بين الناس:

«يا أهل الكوفة اتقوا الله،و لا تستعجلوا الفتنة،و لا تشقوا عصا هذه الأمة،و لا توردوا على أنفسكم خيول الشام،فقد ذقتموها،و جربتم شوكتها..».

ص: 95

و لم يمض قليل من الوقت حتى انهزم معظمهم،و قد صلى بجماعة منهم صلاة العشاء في الجامع الأعظم فكانوا يفرون في أثناء الصلاة،و ما أنهى ابن عقيل صلاته حتى انهزموا بأجمعهم بما فيهم قادة جيشه،و لم يجد أحدا يدله على الطريق،و بقي حيرانا لا يدري إلى أين مسراه و مولجه و كان قد أثخن بالجراح فيما يقوله بعض المؤرخين و قد أمسى طريدا مشردا لا مأوى يأوي إليه،و لا قلب يعطف عليه.

ص: 97

-بلى.

-إذهب إلى أهلك إن مجلسك مجلس ريبة.

و سكت مسلم،فأعادت عليه القول بالانصراف و هو ساكت،و كررت عليه القول ثالثا فلم يجبها فذعرت منه،و صاحت به:

«سبحان الله!!إني لا أحل لك الجلوس على بابي!».

و لما حرّمت عليه الجلوس لم يجد بدا من الانصراف فقال لها بصوت خافت حزين النبرات:

«ليس لي في هذا المصر منزل و لا عشيرة،فهل لك إلى أجر و معروف؟و لعلّي أكافئك بعد اليوم».

و شعرت المرأة بأن الرجل غريب،و أنه على شأن كبير،و له مكانة عظمى يستطيع أن يجازيها على معروفها و إحسانها فبادرته قائلة:

«ما ذاك؟».

فقال لها و عيناه تفيضان دموعا:

«أنا مسلم بن عقيل كذبني القوم و غروني».

فقالت المرأة في دهشة و إكبار:

«أنت مسلم بن عقيل».

«نعم».

و انبرت السيدة بكل خضوع و تقدير فسمحت لضيفها الكبير بالدخول إلى منزلها،و قد حازت الشرف و المجد فقد آوت سليل هاشم،و سفير ريحانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و أدخلته في بيت في دارها غير البيت الذي كانت تأوي إليه،و جاءته بالضوء و الطعام،فأبى أن يأكل،فقد مزق الأسى قلبه الشريف،و أيقن بالرزء القاصم، و تمثلت أمامه الأحداث الرهيبة التي سيواجهها،و كان أكثر ما يفكر به كتابه للحسين بالقدوم إلى الكوفة.

ص: 99

و لم يمض قليل من الوقت حتى جاء بلال ابن السيدة طوعة،فرأى أمه تكثر الدخول و الخروج إلى ذلك البيت لتقوم برعاية ضيفها،فأنكر عليها ذلك،و استراب منه،فسألها عنه،فأنكرته فألح عليها فأخبرته بالأمر بعد أن أخذت عليه العهود و المواثيق بكتمان الأمر..و طارت نفس الخبيث فرحا و سرورا،و قد أنفق ليله ساهرا يترقب بفارغ الصبر انبثاق نور الصبح ليخبر السلطة بمقام مسلم عندهم...و قد تنكر هذا الخبيث للأخلاق العربية التي تلزم بقرى الضيف و حمايته،فقد كان هذا الخلق سائدا حتى في العصر الجاهلي...و إنا لنتخذ من هذه البادرة مقياسا عاما و شاملا لانهيار القيم الأخلاقية و الإنسانية في ذلك المجتمع الذي تنكر لجميع العادات و القيم العربية.

و على أي حال فقد طوى مسلم ليلته حزينا،قد ساورته الهموم،و توسد الأرق، و كان فيما يقول المؤرخون قد قضى شطرا من الليل في عبادة الله ما بين الصلاة و قراءة القرآن،و قد خفق في بعض الليل فرأى عمه أمير المؤمنين عليه السّلام فأخبره بسرعة اللحاق به فأيقن عند ذلك بدنو الأجل المحتوم منه.

ص: 100

-2-إعلان الانتصار و القضاء على الثورة.

-3-شل حركة المقاومة،و إظهار سيطرة الدولة على جميع الأوضاع في البلاد.

و رفعت راية الأمان فسارع الكوفيون الذين كانوا مع مسلم إلى الانضمام إليها لنفي التهمة و إظهار إخلاصهم للحكم القائم آنذاك.

اعتلوا سطوح بيوتهم،و جعلوا يرمونه بالحجارة و قذائف النار و لو كانت في ميدان فسيح لأتى عليهم و لكنها كانت في الأزقة و الشوارع.

ص: 107

يحتفظ بحريته و لو أدى هذا إلى قتله،و هو يعلن في صراحة و صدق أن الموت شيء منكر و لا يقول هذا كما يقوله غيره ممن يغالطون أنفسهم أن الموت شيء محبب إلى نفسه،و إنما يعبر عن نفسيته تعبيرا صادقا،فالموت شيء لا يحبه،و لكنه لا يفر منه دام قد صمم على الاحتفاظ بحريته.ثم يحاول أن يهدى من روعه،و يجعل هذه الموجة العالية الرهيبة تنحسر عن نفسه دون أن يجذبها في تيارات من الهلع و الفزع،فيحدث عن نفسه بأن الدنيا متقلبة،و كل امرى فيها لا بد أن يلاقي ما يسوؤه،و هو يعرض هذا الحديث النفسي في صورة فنية رائعة.

و أضاف يقول:إنه حريص على الحياة،و لكنه حريص على الحرية بجعله مترددا لأنه يخشى-بل يخاف-أن يكذب عليه أعداؤه أو يخدعوه فيقتلوه دون محاولة منه لتنفيذ عهده بأن يموت في سبيل حريته،أو يأسروه فيفقد حريته التي يحرص عليها حرصه على الحياة.أرأيت كيف استطاع أن يصور موقفه الضيق الحرج هذا التصوير الفني الرائع الذي يشمل روعته من تعبيره عن نفسيته تعبيرا صادقا لا رياء فيه و لا تضليل؟إن هذا هو السر الذي يجعل هذه الشطور القليلة تؤثر في نفوسنا تأثيرا يجعلنا نشعر بما كان يعانيه قائلها من صراع داخلي هائل لا يعد له إلا صراعه الخارجي مع أعدائه».

ص: 109

بأجمعكم حملة واحدة».

و حملوا عليه حملة واحدة فضربه بكير بن حمران الأحمري ضربة منكرة على شفته العليا،و أسرع السيف إلى السفلى،و ضربه مسلم ضربة أردته إلى الأرض.

ص: 111

يديه،فحمل عليهم فانكشفوا بين يديه،فلما انتهى إليها سقط فيها فازدحموا عليه و أسروه و هذا القول لم يذهب إليه غير أبي مخنف.

ص: 113

فانبرى إليه اللئيم الدنس مسلم بن عمرو الباهلي فقال له:

«أتراها ما أبردها؟و الله لا تذوق منها قطرة حتى تذوق الحميم في نار جهنم..».

و لا حد لظلم الإنسان،و لا منتهى لوحشيته و جفائه،فما يضر أولئك الجفاة لو سقوه الماء و هو أسير بين أيديهم لا يملك من أمره شيئا،و كان هذا السمت من التردي و سقوط الأخلاق قد عرف به جميع السفلة الساقطين من قتلة المصلحين..

فانبرى مسلم فأراد التعرف على هذا الإنسان الممسوخ الذي تنكر لأبسط القيم الإنسانية قائلا له:

«من أنت؟»

فأجابه مفتخرا بأنه من عملاء السلطة الأموية و أذنابها قائلا:

«أنا من عرف الحق إذ تركته،و نصح الأمة،و الإمام إذ غششته و سمع و أطاع إذ عصيته..أنا مسلم بن عمرو».

أي حق عرفه الباهلي؟و أي نصيحة أسداها للأمة هذا الجلف الجافي؟الذي ارتطم في الباطل و ماج في الضلال لقد كان منتهى ما يفخر به تماديه في خدمة ابن مرجانة الذي هو صفحة عار و خزي على الإنسانية في جميع مراحل التأريخ ورد عليه مسلم بمنطقه الفياض قائلا:

«لأمك الثكل،ما أجفاك و أفظك و أقسى قلبك و أغلظك؟!!أنت يابن باهلة أولى بالحميم و الخلود في نار جهنم مني».

و استحيى عمارة بن عقبة من جفوة الباهلي و قسوته،فدعا بماء بارد،فصبه في قدح فأخذ مسلم كلما أراد أن يشرب يمتلى القدح دما و فعل ذلك ثلاثا فقال و قد ذاب قلبه من الظمأ:

«لو كان من الرزق المقسوم لشربته».

و هكذا شاءت المقادير أن يحرم من الماء و يموت ظامئا،كما حرم من الماء ابن عمه ريحانة الرسول صلّى اللّه عليه و اله و سيد شباب أهل الجنة.

ص: 115

أي إمام خرج عليه مسلم و أي عصا للمسلمين شقّها،و أي فتنة ألقحها؟إنما خرج على قرين الفهود و القرود لقد خرج لينقذ الأمة من محنتها أيام ذلك الحكم الأسود، و انبرى مسلم يرد عليه قائلا:

«و الله ما كان معاوية خليفة بإجماع الأمة،بل تغلب على وصي النبي صلّى اللّه عليه و اله بالحيلة،و أخذ منه الخلافة بالغصب،و كذلك ابنه يزيد..و أما الفتنة فإنما ألقحتها أنت و أبوك زياد من بني علاج.

و أنا أرجو أن يرزقني الله الشهادة على يد شر بريته،فو الله ما خالفت و لا كفرت و لا بدلت،و إنما أنا في طاعة أمير المؤمنين الحسين بن علي و نحن أولى بالخلافة من معاوية و ابنه و آل زياد».

و كانت هذه الكلمات أشد على ابن مرجانة من الموت،فقد كشفت واقعه أمام شرطته و عملائه،و جردته من كل نزعة إنسانية،و أبرزته كأحقر مخلوق على وجه الأرض،و لم يجد الدعي وسيلة يلجأ إليها سوى الافتعالات الكاذبة التي هي بضاعته و بضاعة أبيه زياد من قبل،فأخذيتهم مسلما بما هو بري منه قائلا:

«يا فاسق ألم تكن تشرب الخمر في المدينة؟».

فصاح به مسلم:

«أحق و الله بشرب الخمر من يقتل النفس المحرمة،و هو يلهو و يلعب كأنه لم يسمع شيئا».

و استرد الطاغية تفكيره فرأى أن هذه الأكاذيب لا تجديه شيئا فراح يقول له:

-منتك نفسك أمرا حال الله بينك و بينه و جعله لأهله.

فقال مسلم باستهزاء و سخرية:

-من أهله؟

-يزيد بن معاوية.

-الحمد لله كفى بالله حاكما بيننا و بينكم.

ص: 117

-أتظن أن لك من الأمر شيئا؟

-لا و الله ما هو الظن و لكنه اليقين.

-قتلني الله إن لم أقتلك.

-إنك لا تدع سوء القتلة،و قبح المثلة،و خبث السريرة،و الله لو كان معي عشرة ممن أثق بهم،و قدرت على شربة ماء لطال عليك أن تراني في هذا القصر،و لكن إن كنت عزمت على قتلي فأقم لي رجلا من قريش أوصي له بما أريد و سمح له الطاغية بأن يوصي بما أهمّه.

ص: 118

و أقبل ابن سعد يلهث على ابن زياد فقال له:

«أتدري أيها الأمير ما قال لي؟إنه قال كذا و كذا».

و أنكر عليه ابن زياد إبداءه السر فقال:

«لا يخونك الأمين،و لكن قد يؤتمن الخائن،أمّا ماله فهو لك تصنع به ما شئت، و أمّا الحسين فإن لم يردنا لم نرده،و إن أرادنا لم نكف عنه،و أما جثته فإنا لن نشفعك فيها»

لقد ترك الطاغية شفاعة ابن سعد في جثة مسلم فقد عزم على التمثيل بها للتشفي منه،و ليتخذ من ذلك وسيلة لإرهاب الناس و خوفهم.

مسلكا ينفذ منه لإطفاء غضبه سوى السب للعترة الطاهرة فأخذ يسب عليا و الحسن و الحسين،و ثار مسلم في وجهه فقال له:

«أنت و أبوك أحق بالشتم منهم،فاقض ما أنت قاض،فنحن أهل بيت موكل بنا البلاء».

لقد ظل مسلم حتى الرمق الأخير من حياته عالي الهمة،و جابه الأخطار ببأس شديد،فكان في دفاعه و منطقه مع ابن مرجانة مثالا للبطولات النادرة (1).2.

ص: 121

و أقادني منك فضربته ضربة لم تغن شيئا فقال لي أما ترى فيّ خدشا تخدشنيه، وفاء من دمك أيها العبد».

فبهر ابن زياد و راح يبدي إعجابه و إكباره له قائلا.

«أو فخرا عند الموت!!».

و قد انطوت بقتل مسلم صفحة مشرقة من أروع صفحات العقيدة و الجهاد في الإسلام،فقد استشهد في سبيل العدالة الاجتماعية،و من أجل إنقاذ الأمة و تحريرها من الظلم و الجور،و هو أول شهيد من الأسرة النبوية يقتل علنا أمام المسلمين،و لم يقوموا بحمايته و الذب عنه.

«اللّهم إلى رحمتك و رضوانك اللهم اجعل هذا اليوم كفارة لذنوبي،فإني إنما تعصبت لابن بنت نبيك محمد...».

و ضربه الباغي ضربة أخرى فهوى إلى الأرض يتخبط بدمه الزاكي و لم يلبث قليلا حتى فارق الحياة و كان عمره يوم استشهد تسعا و تسعين سنة و قد مضى شهيدا دون مبادئه و عقيدته و جزع لقتله الأحرار و المصلحون،و قد رثاه أبو الأسود الدؤلي بقوله:

أقول و ذاك من جزع و وجد أزال الله ملك بني زياد

هم جدعوا الأنوف و كن شما بقتلهم الكريم أخا مراد

و رثاه الأخطل بن زياد بقوله:

و لم يك عن يوم ابن عروة غائبا كما لم يغب عن ليلة ابن عقيل

أخو الحرب صراها فليس بناكل جبار و لا وجب الفؤاد ثقيل

منكوسين في الكناسة فكان مسلم-فيما يقول المؤرخون-أول قتيل صلبت جثته من بني هاشم و قد استعظم المسلمون كأشد ما يكون الاستعظام هذا الحادث الخطير،فإن هذا التمثيل الفظيع إنما هو جزاء الذين يحاربون الله و رسوله، و يسعون في الأرض فسادا،و مسلم و هانىء إنما هما من رواد الحق و دعاة الإصلاح في الأرض.

و على أي حال فقد أخضع الطاغية بعد قتله لمسلم و هانىء-العراق الثائر، و ارتمت جميع أوساطه تحت قدميه بدون أية مقاومة.

ص: 126

صرد الخزاعي،و المختار بن يوسف الثقفي و أربعمائة من الأعيان و الوجوه.

و قد أثارت هذه الإجراءات عاصفة من الفزع و الهلع لا في الكوفة فحسب،و إنما في جميع أنحاء العراق و قد ابتعد الكوفيون عن التدخل في أية مشكلة سياسية،و لم تبد منهم أية حركة من حركات المعارضة و أيقنوا أن لا قدرة لهم على الإحاطة بالعرش الأموي،و ظلوا قابعين تحت وطأة سياطه القادسية (1).5.

ص: 131

و كان النبأ المؤلم كالصاعقة على العلويين فانفجروا بالبكاء على فقيدهم العظيم حتى ارتج الموضع بالبكاء و سالت الدموع كل مسيل و استبان للإمام غدر أهل الكوفة،و أيقن أنه مع الصفوة من أهل بيته و أصحابه سيلاقون نفس المصير الذي لاقاه مسلم،و انبرى إلى الإمام بعض أصحابه فقال له:«ننشدك الله إلا رجعت من مكانك فإنه ليس لك بالكوفة ناصر و لا شيعة بل نتخوف أن يكونوا عليك».

و التفت الإمام إلى بني عقيل فقال لهم:

«ما ترون فقد قتل مسلم؟».

و وثبت الفتية و هي تعلن استهانتها بالموت قائلين:

«لا و الله لا نرجع حتى نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق مسلم».

و راح الإمام يقول بمقالتهم:

«لا خير في العيش بعد هؤلاء».

و قال عليه السّلام متمثلا:

سأمضي و ما بالموت عار على الفتى اذا ما نوى حقا و جاهد مسلما فإن مت لم أندم و إن عشت لم آلم كفى بك عارا أن تذل و ترغما

لقد مضى الإمام قدما،و هو مرفوع الجبين و قد أيقن أنه يسير إلى الفتح الذي ليس مثله فتح،لقد مضى ليؤدي رسالة الله بأمانة و إخلاص كما أداها جده الرسول صلّى اللّه عليه و اله من قبل (1).

و روي أنه لما وصل الإمام إلى الثعلبية (2)أخبره أسديان عن صاحبهم أنه لم يخرج من الكوفة حتى قتل مسلم بن عقيل و هانىء بن عروة و رآهما يجران في الأسواق بأرجلهما.7.

ص: 133

فقال الإمام:إنا للّه و إنا إليه راجعون رحمة اللّه عليهما و ردد ذلك مرارا،فقالا:

ننشدك اللّه في نفسك و أهل بيتك إلاّ انصرفت من مكانك هذا فإنه ليس لك بالكوفة ناصر و لا شيعة بل نتخوف أن تكون عليك،فوثب عند ذلك بنو عقيل،و قالوا:لا و اللّه لا نبرح حتى ندرك ثارنا أن نذوق ما ذاق أخونا.

فنظر الحسين إلى الأسديين و قال:لا خير في العيش بعد هؤلاء.قالا:فعلمنا أنّه عزم له رأيه على المسير،فقلنا:خار اللّه لك.

فقال:رحمكما اللّه (1).8.

ص: 134

يتابعونه أبدا ما دام الحسين بالبلد و إن حسينا أعظم في أعينهم و أنفسهم منه و أطوع في الناس منه.فلما بلغ أهل الكوفة هلاك معاوية أرجف أهل العراق بيزيد و قالوا قد امتنع الحسين و ابن الزبير و لحقا بمكة و كتب أهل الكوفة إلى الحسين و عليهم النعمان بن بشير.

قال أبو مخنف:فحدثني الحجاج بن علي عن محمد بن بشر الهمداني قال:

اجتمعت الشيعة في منزل سليمان بن صرد فذكرنا هلاك معاوية فحمدنا اللّه عليه، فقال لنا سليمان بن صرد:إن معاوية قد هلك و إن حسينا قد تقبض على القوم ببيعته و قد خرج إلى مكة و أنتم شيعته و شيعة أبيه،فإن كنتم تعلمون إنكم ناصروه و مجاهدو عدوّه فاكتبوا إليه،و إن خفتم الوهل و الفشل فلا تغروا الرجل من نفسه.

قالوا لا بل نقاتل عدوه و نقتل أنفسنا دونه.

قال:فاكتبوا إليه،فكتبوا إليه(بسم اللّه الرحمن الرحيم)لحسين بن علي من سليمان بن صرد و المسيب بن نجمة و رفاعة بن شداد و حبيب بن مظاهر و شيعته من المؤمنين و المسلمين من أهل الكوفة سلام عليك فإنا نحمد إليك اللّه الذي لا إله إلا هو:

أما بعد فالحمد للّه الذي قصم عدوك الجبار العنيد الذي انتزى على هذه الأمة فابتزها أمرها و غصبها فيأها و تأمر عليها بغير رضى منها،ثم قتل خيارها و استبقى شرارها و جعل مال اللّه دولة بين جبابرتها و أغنيائها،فبعدا له كما بعدت ثمود انه ليس علينا إمام،فأقبل لعل اللّه ان يجمعنا بك على الحق،و النعمان بن بشير في قصر الامارة لسنا نجتمع معه في جمعة و لا نخرج معه إلى عيد،و لو قد بلغنا أنك قد أقبلت إلينا أخرجناه حتى نلحقه بالشام إن شاء اللّه و السلام و رحمة اللّه عليك.

قال:ثم سرحنا بالكتاب مع عبد اللّه بن سبع الهمداني و عبد اللّه بن و ال و أمرناهما

ص: 136

بالنجاء،فخرج الرجلان مسرعين حتى قدما على الحسين لعشر مضين من شهر رمضان بمكة،ثم لبثنا يومين ثم سرّحنا إليه قيس بن مسهر الصيداوي و عبد الرحمان بن عبد اللّه بن الكدن الأرحبي و عمارة بن عبيد السلولي فحملوا معهم نحوا من ثلاثة و خمسين صحيفة من الرجل و الاثنين و الاربعة.

قال:ثم لبثنا يومين آخرين ثم سرّحنا إليه هانىء بن هانىء السبيعي و سعيد بن عبد اللّه الحنفي و كتبنا معهما(بسم اللّه الرحمن الرحيم)لحسين بن علي من شيعته من المؤمنين و المسلمين:أما بعد فحيهلا فإن الناس ينتظرونك و لا رأي لهم في غيرك فالعجل العجل و السلام عليك.و كتب شبث بن ربعى و حجار بن أبجر و يزيد بن الحارث و يزيد بن رويم و عزرة بن قيس و عمرو بن الحجاج الزبيدي و محمد بن عمير التميمي:أما بعد فقد اخضرّ الجناب و أينعت الثمار و طمت الجمام فإذا شئت فأقدم على جندلك مجند و السلام عليك و تلاقت الرسل كلها عنده فقرأ الكتب و سأل الرسل عن أمر الناس.

ثم كتب مع هانىء بن هانىء السبيعي و سعيد بن عبد اللّه الحنفي و كان آخر الرسل(بسم اللّه الرحمن الرحيم)من حسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين و المسلمين:أما بعد فإن هانئا و سعيدا قدما علي بكتبكم و كانا آخر من قدم علي من رسلكم،و قد فهمت كل الذي اقتصصتم و ذكرتم و مقالة جلّكم:إنه ليس علينا إمام فأقبل لعل اللّه ان يجمعنا بك على الهدى و الحق.و قد بعثت إليكم أخي و ابن عمي و ثقتي من أهل بيتي،و أمرته أن يكتب الي بحالكم و أمركم و رأيكم،فإن كتب إلي أنه قد أجمع رأى ملئكم و ذوي الفضل و الحجى منكم علي مثل ما قدمت علي به رسلكم و قرأت في كتبكم أقدم عليكم و شيكا إن شاء اللّه،فلعمري ما الإمام إلا العامل بالكتاب و الآخذ بالقسط و الدائن بالحق و الحابس نفسه على ذات اللّه و السلام.

قال أبو مخنف:و ذكر أبو المخارق الراسبي قال:إجتمع ناس من الشيعة بالبصرة في منزل امرأة من عبد القيس يقال لها:مارية ابنة سعد أو منقذ أياما

ص: 137

و كانت تتشيّع و كان منزلها لهم مألفا يتحدثون فيه.و قد بلغ ابن زياد إقبال الحسين فكتب إلى عامله بالبصرة:أن يضع المناظر و يأخذ بالطريق،قال:فأزمع يزيد بن نبيط الخروج و هو من عبد القيس إلى الحسين،و كان له بنون عشرة،فقال:أيكم يخرج معي؟فانتدب معه ابنان له:عبد اللّه و عبيد اللّه،فقال لأصحابه في بيت تلك المرأة:إني قد أزمعت على الخروج و أنا خارج،فقالوا له:إنا نخاف عليك أصحاب ابن زياد،فقال:إني و اللّه لو قد استوت أخفافهما بالجدد لهان علي طلب من طلبني.

قال:ثم خرج فقوي في الطريق حتى انتهى إلى الحسين عليه السّلام فدخل في رحله بالأبطح و بلغ الحسين مجيئه فجعل يطلبه،و جاء الرجل إلى رحل الحسين فقيل له:

قد خرج إلى منزلك فأقبل في أثره،و لما لم يجده الحسين جلس في رحله ينتظره، و جاء البصري فوجده في رحله جالسا فقال:بفضل اللّه و برحمته فبذلك فليفرحوا قال:فسلم عليه و جلس إليه فأخبره بالذي جاء له،فدعى له بخير،ثم أقبل معه حتى أتى فقاتل معه فقتل معه هو و ابناه.

ثم دعا مسلم بن عقيل فسرّحه مع قيس بن مسهر الصيداوي و عمارة بن عبيد السلولى و عبد الرحمان بن عبد اللّه بن الكدن الأرحبي فأمره بتقوى اللّه و كتمان أمره و اللطف،فإن رأى الناس مجتمعين مستوثقين عجّل إليه بذلك،فأقبل مسلم حتى أتى المدينة فصلّى في مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و ودع من أحب من أهله.

ثم استأجر دليلين من قيس فأقبلا به فضلاّ الطريق و جارا و أصابهم عطش شديد،و قال الدليلان:هذا الطريق حتى ينتهي إلى الماء و قد كادوا ان يموتوا عطشا.

فكتب مسلم بن عقيل مع قيس بن مسهر الصيداوي إلى حسين و ذلك بالمضيق من بطن الخبيت.أما بعد فإني أقبلت من المدينة معي دليلان لي فجارا عن الطريق و ضلا و اشتد علينا العطش فلم يلبثنا ان ماتا و أقبلنا حتى انتهينا إلى الماء فلم ننج إلا بخشاشة أنفسنا و ذلك الماء بمكان يدعى المضيق من بطن الخبيت و قد تطيرت من

ص: 138

وجهي هذا فإن رأيت أعفيتنى منه و بعثت غيري و السلام.فكتب إليه الحسين:أما بعد فقد خشيت ألا يكون حملك على الكتاب إلي في الإستعفاء من الوجه الذي وجهتك له إلا الجبن،فامض لوجهك الذي وجهتك له و السلام عليك.

فقال مسلم لمن قرأ الكتاب:هذا ما لست أتخوفه على نفسي،فأقبل كما هو حتى مربماء لطيئ فنزل بهم ثم ارتحل منه فإذا رجل يرمي الصيد فنظر إليه قد رمى ظبيا حين أشرف له فصرعه،فقال مسلم:يقتل عدونا إن شاء اللّه.

ثم أقبل مسلم حتى دخل الكوفة فنزل دار المختار بن أبي عبيد و هي التي تدعى اليوم دار مسلم بن المسيب،و أقبلت الشيعة تختلف إليه،فلما اجتمعت إليه جماعة منهم قرأ عليهم كتاب الحسين فأخذوا يبكون،فقام عابس بن أبي شبيب الشاكري فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال:أما بعد فإني لا أخبرك عن الناس،و لا أعلم ما في أنفسهم،و ما أغرك منهم،و اللّه أحدثك عما أنا موطن نفسي عليه،و اللّه لأجيبنكم إذا دعوتم،و لأقاتلن معكم عدوكم و لأضربن بسيفي دونكم حتى ألقى اللّه،لا أريد بذلك إلا ما عند اللّه.

فقام حبيب بن مظاهر الأسدي فقال:رحمك اللّه قد قضيت ما في نفسك بواجز من قولك،ثم قال:و إنا و اللّه الذي لا إله إلا هو على مثل ما هذا عليه.

ثم قال الحنفي مثل ذلك،فقال الحجاج بن علي:فقلت لمحمد بن بشر فهل كان منك أنت قول؟

فقال:إن كنت لأحب أن يعز اللّه أصحابي بالظفر و ما كنت لأحب ان أقتل و كرهت أن أكذب،و اختلفت الشيعة إليه حتى علم مكانه فبلغ ذلك النعمان بن بشير.

قال أبو مخنف:حدثني نمر بن وعلة عن أبي الوداك قال خرج إلينا النعمان بن بشير فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال:أما بعد فاتقوا اللّه عباد اللّه و لا تسارعوا إلى الفتنة و الفرقة فإن فيهما يهلك الرجال و تسفك الدماء و تغصب الاموال و كان حليما ناسكا يحب العافية.

ص: 139

قال:إني لم أقاتل من لم يقاتلني و لا أثب على من لا يثب على و لا أشاتمكم و لا أتحرش بكم و لا آخذ بالقرف و لا الظنة و لا التهمة و لكنكم إن أبديتم صفحتكم لي و نكثتم بيعتكم و خالفتم إمامكم فو اللّه الذي لا إله غيره لأضربنكم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي و لو لم يكن لي منكم ناصر،أما إني أرجو أن يكون من يعرف الحق منكم أكثر ممن يرديه الباطل،قال:فقام إليه عبد اللّه بن مسلم بن سعيد الحضرمي حليف بني أمية فقال:إنه لا يصلح ما ترى إلى الغشم إن هذا الذي أنت عليه فيما بينك و بين عدوك رأى المستضعفين.

فقال:أن أكون من المستضعفين في طاعة اللّه أحب إلي من أن أكون من الأعزين في معصية اللّه،ثم نزل و خرج عبد اللّه بن مسلم و كتب إلى يزيد بن معاوية أما بعد:

فإن مسلم بن عقيل قد قدم الكوفة فبايعته الشيعة للحسين بن علي،فإن كان لك بالكوفة حاجة فابعث إليها رجلا قويا ينفذ أمرك و يعمل مثل عملك في عدوك،فإن النعمان بن بشير رجل ضعيف و هو يتضعف فكان أول من كتب إليه.

ثم كتب إليه عمارة بن عقبة بنحو من كتابه ثم كتب إليه عمر بن سعد بن أبي وقاص بمثل ذلك.

قال هشام:قال عوانة:فلما اجتمعت الكتب عند يزيد ليس بين كتبهم إلا يومان دعا يزيد بن معاوية سرجون مولى معاوية فقال:ما رأيك؟فإن حسينا قد توجه نحو الكوفة،و مسلم بن عقيل بالكوفة يبايع للحسين،و قد بلغني عن النعمان ضعف و قول سيئ،و أقرأه كتبهم فما ترى من استعمل على الكوفة؟و كان يزيد عاتبا على عبيد اللّه بن زياد،فقال سرجون:أرأيت معاوية لو نشر لك أكنت آخذا برأيه؟

قال:نعم فأخرج عهد عبيد اللّه على الكوفة فقال:هذا رأى معاوية و مات

و قد أمر بهذا الكتاب،فأخذ برأيه و ضم المصرين إلى عبيد اللّه و بعث إليه بعهده على الكوفة،ثم دعا مسلم بن عمرو الباهلى و كان عنده فبعثه إلى عبيد اللّه بعهده إلى البصرة و كتب إليه معه:أما بعد فإنه كتب إليّ شيعتي من أهل الكوفة يخبرونني أن

ص: 140

ابن عقيل بالكوفة يجمع الجموع لشق عصا المسلمين،فسرحين تقرأ كتابي هذا حتى تأتي أهل الكوفة فتطلب ابن عقيل كطلب الخرزة حتى تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفيه و السلام.فأقبل مسلم بن عمرو حتى قدم على عبيد اللّه بالبصرة فأمر عبيد اللّه بالجهاز و التهيئ و المسير إلى الكوفة من الغد و قد كان حسين كتب إلى أهل البصرة كتابا.

قال هشام:قال أبو مخنف:حدثني الصقعب بن زهير عن أبي الصقعب (1)ابن زهير بن عبد اللّه الأزدي الكوفي عن عطاء بن يسار و عمرو بن شعيب،و عنه ابن أخيه لوط و أبو إسماعيل الأزدي...قال عثمان النهدى قال:كتب الحسين مع مولى لهم يقال له:سليمان،و كتب بنسخة إلى رؤوس الأخماس بالبصرة و إلى الأشراف، فكتب إلى مالك بن مسمع البكري،و الى الاحنف بن قيس،و إلى المنذر بن الجارود، و إلى مسعود بن عمرو،و إلى قيس بن الهيثم،و إلى عمرو بن عبيد اللّه بن معمر فجاءت منه نسخة واحدة إلى جميع أشرافها:

أما بعد فإن اللّه اصطفى محمدا صلّى اللّه عليه و اله على خلقه و أكرمه بنبوته و اختاره لرسالته ثم قبضه اللّه إليه،و قد نصح لعباده و بلّغ ما أرسل به صلّى اللّه عليه و اله و كنا أهله و أوليائه و أوصياءه و ورثته و أحق الناس بمقامه في الناس،فاستأثر علينا قومنا بذلك، فرضينا و كرهنا الفرقة و أحببنا العافية،و نحن نعلم أنا أحق بذلك الحق المستحق علينا ممن تولاه،و قد أحسنوا و أصلحوا و تحرّوا الحق،فرحمهم اللّه و غفر لنا و لهم، و قد بعثت رسولى إليكم بهذا الكتاب و أنا أدعوكم إلى كتاب اللّه و سنة نبيه صلّى اللّه عليه و اله فإنم،

ص: 141

السنة قد أميتت،و إن البدعة قد أحييت،و أن تسمعوا قولي و تطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد،و السلام عليكم و رحمة اللّه.فكل من قرأ ذلك الكتاب من أشراف الناس كتمه غير المنذر بن الجارود فإنه خشي بزعمه ان يكون دسيسا من قبل عبيد اللّه،فجاءه بالرسول من العشية التي يريد صبيحتها أن يسبق إلى الكوفة و أقرأه كتابه،فقدّم الرسول فضرب عنقه و صعد عبيد اللّه منبر البصرة فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال:أما بعد فو اللّه ما تقرن بي الصعبة،و لا يقعقع لي بالشنان،و إني لنكل لمن عاداني،و سم لمن حاربني،أنصف القارة من راماها،يا أهل البصرة إن أمير المؤمنين و لأني الكوفة و أنا غاد إليها الغداة،و قد استخلفت عليكم عثمان بن زياد بن أبي سفيان،و إياكم و الخلاف و الإرجاف،فو الذي لا إله غيره لئن بلغني عن رجل منكم خلاف لأقتلنه و عريفه و وليه،و لآخذن الأدنى بالأقصى حتى تستمعوا لي و لا يكون فيكم مخالف و لا مشاق،أنا بن زياد أشبهته من بين من وطئ الحصى و لم ينتزعني شبه خال و لا ابن عم.

ثم خرج من البصرة و استخلف أخاه عثمان بن زياد و أقبل إلى الكوفة و معه مسلم بن عمرو الباهلى،و شريك بن الأعور الحارثي،و حشمه و أهل بيته حتى دخل الكوفة و عليه عمامة سوداء و هو متلثّم و الناس قد بلغهم إقبال الحسين إليهم فهم ينتظرون قدومه،فظنوا حين قدم عبيد اللّه أنه الحسين،فأخذ لا يمر على جماعة من الناس إلا سلّموا عليه و قالوا:مرحبا بك يابن رسول اللّه،قدمت خير مقدم،فرأى من تباشيرهم بالحسين عليه السّلام ما ساءه.

فقال مسلم:بن عمرو لما أكثروا:تأخّروا هذا الأمير عبيد اللّه بن زياد،فأخذ حين أقبل على الظهر و إنما معه بضعة عشر رجلا،فلما دخل القصر و علم الناس أنه عبيد اللّه بن زياد دخلهم من ذلك كآبة و حزن شديد،و غاظ عبيد اللّه ما سمع منهم و قال:ألا أرى هؤلاء كما أرى.

قال هشام:قال أبو مخنف:فحدثني المعلى بن كليب عن أبي وداك،قال:لما نزل

ص: 142

القصر نودي:الصلاة جامعة،قال:فاجتمع الناس فخرج إلينا فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال:أما بعد فإن أمير المؤمنين أصلحه اللّه ولاّني مصركم و ثغركم و أمرني بإنصاف مظلومكم،و إعطاء محرومكم،و بالإحسان إلى سامعكم و مطيعكم، و بالشدة على مريبكم و عاصيكم،و أنا متبع فيكم أمره،و منفذ فيكم عهده،فأنا لمحسنكم و مطيعكم كالوالد البر،و سوطي و سيفي على من ترك أمري،و خالف عهدي،فليبق امرؤ على نفسه الصدق ينبىء عنك لا الوعيد،ثم نزل فأخذ العرفاء و الناس أخذا شديدا فقال:اكتبوا إلى الغرباء و من فيكم من طلبة أمير المؤمنين و من فيكم من الحرورية و أهل الريب الذين رأيهم الخلاف و الشقاق،فمن كتبهم لنا فبرئ،و من لم يكتب لنا أحدا فيضمن لنا ما في عرافته ألا يخالفنا منهم مخالف،و لا يبغي علينا منهم باغ،فمن لم يفعل برئت منه الذمة،و حلال لنا ماله و سفك دمه، و أيما عريف وجد في عرافته من بغية أمير المؤمنين أحد لم يعرفه إلينا صلب على باب داره و ألغيت تلك العرافة من العطاء وسّر؟؟؟ إلى موضع بعمان الزارة.

و أما عيسى بن يزيد الكناني فإنه قال:فيما ذكر عمر بن شبة عن هارون بن مسلم عن علي بن صالح عنه،قال:لما جاء كتاب يزيد إلى عبيد اللّه بن زياد إنتخب من أهل البصرة خمسمائة فيهم عبد اللّه بن الحارث بن نوفل،و شريك بن الأعور، و كان شيعة لعلي،فكان أول من سقط بالناس شريك،فيقال:انه تساقط غمرة و معه ناس،ثم سقط عبد اللّه بن الحارث،و سقط معه ناس و رجوا أن يلوى عليهم عبيد اللّه و يسبقه الحسين إلى الكوفة،فجعل لا يلتفت إلى من سقط و يمضي حتى ورد القادسية و سقط مهران مولاه فقال:أيا مهران على هذه الحال إن أمسكت عنك حتى تنظر إلى القصر فلك مائة ألف قال لا و اللّه ما أستطيع فنزل عبيد اللّه فأخرج ثيابا مقطعة من مقطعات اليمن،ثم اعتجر بمعجرة يمانية،فركب بغلته ثم انحدر راجلا وحده،فجعل يمر بالمحارس،فكلما نظروا إليه لم يشكوا انه الحسين فيقولون:

مرحبا بك يابن رسول اللّه،و جعل لا يكلمهم و خرج إليه الناس من دورهم و بيوتهم،

ص: 143

و سمع بهم النعمان بن بشير فغلق عليه و على خاصته.و انتهى إليه عبيد اللّه و هو لا يشك أنّه الحسين و معه الخلق يضجّون.

فكلّمه النعمان فقال:أنشدك اللّه إلا تنحيت عني،ما أنا بمسلّم إليك أمانتى و مالي في قتلك من أرب،فجعل لا يكلمه،ثم إنه دنا و تدلّى الآخر بين شرفتين فجعل يكلمه فقال:إفتح لا فتحت،فقد طال ليلك،فسمعها إنسان خلقه فتكفى إلى القوم.

فقال:أي قوم ابن مرجانة و الذي لا إله غيره،فقالوا:و يحك إنما هو الحسين ففتح له النعمان فدخل و ضربوا الباب في وجوه الناس فانفضوا و أصبح فجلس على المنبر فقال:أيها الناس إني لأعلم انه قد سار معي و أظهر الطاعة لي من هو عدو للحسين حين ظن أن الحسين قد دخل البلد و غلب عليه،و اللّه ما عرفت منكم أحدا ثم نزل و أخبر أن مسلم بن عقيل قدم قبله بليلة و أنه بناحية الكوفة،فدعا مولى لبني تميم فأعطاه مالا و قال:إنتحل هذا الأمر و أعنهم بالمال و اقصد لهانىء و مسلم و انزل عليه،فجاء هانئا فأخبره أنه شيعة و أن معه مالا.و قدم شريك بن الاعور شاكيا فقال لهانىء:مر مسلما يكون عندي فإن عبيد اللّه يعودني،و قال شريك لمسلم:أرأيتك إن أمكنتك من عبيد اللّه أضاربه أنت بالسيف؟

قال:نعم و اللّه،و جاء عبيد اللّه شريكا يعوده في منزل هانىء و قد قال شريك لمسلم إذا سمعتني أقول:إسقوني ماء فاخرج عليه فاضربه،و جلس عبيد اللّه على فراش شريك و قام على رأسه مهران فقال:اسقوني ماء،فخرجت جارية بقدح فرأت مسلما فزالت،فقال شريك:اسقوني ماء ثم قال الثالثة:ويلكم تحموني الماء اسقونيه و لو كانت فيه نفسي،ففطن مهران فغمز عبيد اللّه فوثب،فقال شريك:أيها الأمير إني أريد أن أوصي إليك،قال أعود إليك،فجعل مهران يطرد به و قال:أراد و اللّه قتلك،قال:و كيف مع إكرامي شريكا و في بيت هانىء و يد أبي عنده يد،فرجع فأرسل إلى أسماء بن خارجة و محمد بن الأشعث فقال:ائتياني بهانىء،فقالا له:انه لا يأتي إلا بالأمان.

ص: 144

قال:و ماله و للأمان،و هل أحدث حدثا؟انطلقا فإن لم يأت إلا بأمان فآمناه، فأتياه،فدعواه فقال:إنه إن أخذني قتلني فلم يزالا به حتى جاءا به و عبيد اللّه يخطب يوم الجمعة فجلس في المسجد و قد رجل هانىء غديرتيه،فلما صلى عبيد اللّه قال:

يا هانىء فتبعه و دخل فسلّم،فقال عبيد اللّه:يا هانىء أما تعلم أن أبي قدم هذا البلد فلم يترك أحدا من هذه الشيعة إلا قتله غير أبيك و غير حجر،و كان مع حجر ما قد علمت،ثم لم يزل يحسن صحبتك،ثم كتب إلى أمير الكوفة إن حاجتي قبلك هاني، قال:نعم.

قال:فكان جزائي أن خبأت في بيتك رجلا ليقتلني؟

قال:ما فعلت،فأخرج التميمي الذي كان عينا عليهم،فلما رآه هانىء علم أن قد أخبره الخبر.

فقال أيها الأمير قد كان الذي بلغك و لن أضيع يدك عني،فأنت آمن و أهلك فسر حيث شئت،فكبا عندها و مهران قام على رأسه في يده معكزة،فقال،واذلاه هذا العبد الحائك يؤمنك في سلطانك؟

فقال:خذه،فطرح المعكزة و أخذ بضفيرتي هانىء ثم أقنع بوجهه،ثم أخذ عبيد اللّه المعكزة فضرب به وجه هاني و ندر الزج فارتز في الجدار،ثم ضرب وجهه حتى كسر أنفه و جبينه و سمع الناس الهيعة و بلغ الخبر مذحج فأقبلوا و أطافوا بالدار، و أمر عبيد اللّه بهاني فألقى في بيت،و صيح المذحجيون و أمر عبيد اللّه مهران أن يدخل عليه شريحا فخرج فأدخله عليه و دخلت الشرط معه.

فقال:يا شريح قد ترى ما يصنع بي؟

قال:أراك حيا.

قال:وحي أنا مع ما ترى؟أخبر قومي أنهم إن انصرفوا قتلني،فخرج إلى عبيد اللّه فقال رأيته حيا و رأيت أثرا سيئا قال:و تنكر أن يعاقب الوالى رعيته،أخرج إلى هؤلاء فأخبرهم،فخرج و أمر عبيد اللّه الرجل فخرج معه فقال لهم شريح:ما هذه الرعة

ص: 145

السيئة،الرجل حي و قد عاتبه سلطانه بضرب لم يبلغ نفسه،فانصرفوا و لا تحلوا بأنفسكم و لا بصاحبكم فانصرفوا.

و ذكر هشام عن أبي مخنف عن المعلى بن كليب عن أبي الوداك قال:نزل شريك بن الأعور على هاني بن عروة المرادي و كان شريك شيعيا و قد شهد صفين مع عمار،و سمع مسلم بن عقيل بمجيء عبيد اللّه و مقالته التي قالها و ما أخذ به العرفاء و الناس،فخرج من دار المختار و قد علم به حتى انتهى إلى دار هاني بن عروة المرادي فدخل،بابه و أرسل إليه أن أخرج،فخرج إليه هاني فكره هاني مكانه حين رآه.

فقال له مسلم:أتيتك لتجيرني و تضيفني،فقال:رحمك اللّه لقد كلّفتني شططا، و لو لا دخولك داري و ثقتك لأحببت و لسألتك أن تخرج عني غير أنه يأخذني من ذلك ذمام و ليس مردود مثلي على مثلك عن جهل أدخل،فآواه و أخذت الشيعة تختلف إليه في دار هاني بن عروة.و دعا ابن زياد مولى يقال له معقل فقال له:خذ ثلاثة آلاف درهم ثم اطلب مسلم بن عقيل و اطلب لنا أصحابه ثم أعطهم هذه الثلاثة آلاف و قل لهم:استعينوا بها على حرب عدوكم و أعلمهم أنك منهم،فإنك لو قد أعطيتها إياهم اطمأنوا إليك و وثقوا بك و لم يكتموك شيئا من أخبارهم،ثم اغد عليهم ورح، ففعل ذلك فجاء حتى أتى إلى مسلم بن عوسجة الأسدي من بني سعد بن ثعلبة في المسجد الأعظم و هو يصلي و سمع الناس يقولون أن هذا يبايع للحسين،فجاء فجلس حتى فرغ من صلاته.

ثم قال يا عبد اللّه:إني امرؤ من أهل الشام مولى لذي الكلاع أنعم اللّه علي بحب أهل هذا البيت و حب من أحبهم،فهذه ثلاثة آلاف درهم أردت بها لقاء رجل منهم، بلغني أنه قدم الكوفة يبايع لابن بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و كنت أريد لقاءه فلم أجد احدا يدلّني عليه و لا يعرف مكانه،فإني لجالس آنفا في المسجد إذ سمعت نفرا من المسلمين يقولون:هذا رجل له علم بأهل هذا البيت و إني أتيتك لتقبض هذا المال

ص: 146

و تدخلني على صاحبكم فأبايعه و إن شئت أخذت بيعتي له قبل لقائه.

فقال:أحمد اللّه على لقائك إياي فقد سرني ذلك لتنال ما تحب و لينصر اللّه بك أهل بيت نبيه،و لقد ساءني معرفتك إياي بهذا الأمر من قبل أن ينمى مخافة هذا الطاغية و سطوته،فأخذ بيعته قبل أن يبرح و أخذ عليه المواثيق المغلظة ليناصحن و ليكتمن فأعطاه من ذلك ما رضي به.

ثم قال له:اختلف إلى أياما في منزلي فأنا طالب لك الإذن على صاحبك،فأخذ يختلف مع الناس فطلب له الإذن،فمرض هاني بن عروة فجاء عبيد اللّه عائدا له،فقال له عمارة بن عبيد السلولي:إنما جماعتنا و كيدنا قتل هذا الطاغية فقد أمكنك اللّه منه فاقتله،قال هاني:ما أحب أن يقتل في داري،فخرج فما مكث إلا جمعة حتى مرض شريك بن الاعور و كان كريما على ابن زياد و على غيره من الأمراء و كان شديد التشيع فأرسل إليه عبيد اللّه إني رائح إليك العشية.

فقال لمسلم:إن هذا الفاجر عائدي العشية فإذا جلس فاخرج إليه فاقتله ثم اقعد في القصر ليس أحد يحول بينك و بينه،فإن برئت من وجعي هذا أيامى هذه سرت إلى البصرة و كفيتك أمرها،فلما كان من العشي أقبل عبيد اللّه لعيادة شريك.فقام مسلم بن عقيل ليدخل و قال له شريك:لا يفوتنك إذا جلس،فقام هاني بن عروة إليه.

فقال:إني لا أحب أن يقتل في داري كأنه استقبح ذلك،فجاء عبيد اللّه بن زياد فدخل فجلس فسأل شريكا عن وجعه و قال:ما الذي تجد و متى اشتكيت،فلما طال سؤاله إياه و رآى أن الآخر لا يخرج خشي أن يفوته فأخذ يقول:ما تنظرون بسلمى أن تحيّوها إسقنيها و إن كانت فيها نفسي،فقال ذلك مرتين أو ثلاثا،فقال عبيد اللّه و لا يفطن ما شأنه:أترونه يهجر؟

فقال له هاني:نعم أصلحك اللّه ما زال هذا ديدنه قبيل عماية الصبح حتى ساعته هذه.

ثم إنه قام فانصرف،فخرج مسلم فقال له شريك ما منعك من قتله؟

ص: 147

فقال:خصلتان أما أحدهما فكراهة هاني أن يقتل في داره،و أما الأخرى فحديث حدّثه الناس عن النبي صلّى اللّه عليه و اله أن الايمان قيد الفتك و لا يفتك مؤمن،فقال هاني:أما و اللّه لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا كافرا غادرا،و لكن كرهت أن يقتل في داري،و لبث شريك بن الاعور بعد ذلك ثلاثا ثم مات،فخرج ابن زياد فصلى عليه و بلغ عبيد اللّه بعد ما قتل مسلما و هانيا أن ذلك الذي كنت سمعت من شريك في مرضه إنما كان يحرض مسلما و يأمره بالخروج إليك ليقتلك.

فقال عبيد اللّه:و اللّه لا اصلى على جنازة رجل من أهل العراق أبدا و و اللّه لولا أن قبر زياد فيهم لنبشت شريكا،ثم إن معقلا مولى ابن زياد الذي دسّه بالمال إلى ابن عقيل و أصحابه اختلف إلى مسلم بن عوسجة أياما ليدخل على ابن عقيل فأقبل به حتى أدخل عليه بعد موت شريك بن الاعور فأخبره خبره كله فأخذ ابن عقيل بيعته.و أمر أبا ثمامة الصائدي فقبض ماله الذي جاء به و هو الذي كان يقبض أموالهم و ما يعين به بعضهم بعضا،يشتري لهم السلاح و كان به بصيرا،و كان من فرسان العرب و وجوه الشيعة و أقبل ذلك الرجل يختلف إليهم فهو أول داخل و آخر خارج يسمع أخبارهم و يعلم أسرارهم ثم ينطلق بها حتى يقرها في أذن ابن زياد، قال:و كان هاني يغدو و يروح إلى عبيد اللّه،فلما نزل به مسلم انقطع من الاختلاف و تمارض فجعل لا يخرج فقال ابن زياد لجلسائه:مالي لا أرى هانئا؟

فقالوا:هو شاك.

فقال:لو علمت بمرضه لعدته.

قال أبو مخنف:فحدثني المجالد بن سعيد،قال:دعا عبيد اللّه محمد بن الأشعث و أسماء بن خارجة.

قال أبو مخنف:حدثني الحسن ابن عقبة المرادى أنه بعث معهما عمرو بن الحجاج الزبيدي.

قال أبو مخنف:و حدثني نمر بن وعلة عن أبي الوداك قال:كانت روعة أخت

ص: 148

عمرو بن الحجاج تحت هاني بن عروة،و هي أم يحيى بن هانئ فقال لهم:ما يمنع هانئ بن عروة من إتياننا؟

قالوا:ما ندري أصلحك اللّه و إنه ليشتكي.

قال:قد بلغني انه قد برأ و هو يجلس على باب داره فألقوه،فمروه ألا يدع ما عليه في ذلك من الحق فإني لا أحب ان يفسد عندي مثله من أشراف العرب،فأتوه حتى وقفوا عليه عشية و هو جالس على بابه فقالوا:ما يمنعك من لقاء الأمير فإنه قد ذكرك و قد قال لو أعلم أنه شاك لعدته فقال لهم:الشكوى يمنعنى فقالوا له:بلغه أنك تجلس كل عشية على باب دارك و قد استبطأك و الإبطاء و الجفاء لا يحتمله السلطان أقسمنا عليك لما ركبت معنا.فدعا بثيابه فلبسها ثم دعا ببغلة فركبها حتى إذا دنا من القصر كأن نفسه أحست ببعض الذي كان،فقال لحسان بن أسماء بن خارجة:

يابن أخي إني و اللّه من هذا الرجل لخائف فما ترى؟

قال:أي عم و اللّه ما أتخوف عليك شيئا و لم تجعل على نفسك سبيلا،و أنت بريء و زعموا أن أسماء لم يعلم في أي شيئ بعث إليه عبيد اللّه،فأما محمد فقد علم به.

فدخل القوم على ابن زياد و دخل معهم فلما طلع قال عبيد اللّه أتتك بخائن رجلاه و قد عرس عبيد اللّه إذ ذاك بأم نافع ابنة عمارة بن عقبة فلما دنا من ابن زياد و عنده شريح القاضي إلتفت نحوه فقال:

أريد حباءه و يريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد

و قد كان له أول ما قدم مكرما ملطفا.

فقال له هاني:و ما ذاك أيها الأمير؟

قال:إيه يا هاني بن عروة ما هذه الأمور التي تربص في دورك لأمير المؤمنين و عامة المسلمين جئت بمسلم بن عقيل فأدخلته دارك و جمعت له السلاح و الرجال في الدور حولك و ظننت أن ذلك يخفي علي،قال:ما فعلت و ما مسلم عندي.

قال:بلى قد فعلت.

ص: 149

قال:ما فعلت.

قال:بلى،فلما كثر ذلك بينهما و أبى هاني إلا مجاحدته و مناكرته دعا ابن زياد معقلا ذلك العين فجاء حتى وقف بين يديه فقال تعرف هذا قال:نعم.

و علم هانئ عند ذلك أنه كان عينا عليهم و أنه قد أتاه بأخبارهم فسقط في خلده ساعة ثم إن نفسه راجته فقال له:إسمع مني و صدّق مقالتي،فو اللّه لا أكذبك و اللّه الذي لا إله غيره ما دعوته إلى منزلي و لا علمت بشيء من أمره حتى رأيته جالسا على بابي فسألني النزول علي فاستحييت من رده و دخلني من ذلك ذمام فأدخلته داري و ضفته و آويته،و قد كان من أمره الذي بلغك فإن شئت أعطيت الآن موثقا مغلظا و ما تطمئن إليه ألا أبغيك سوءا و إن شئت أعطيتك رهينة تكون في يدك حتى آتيك و أنطلق إليه فآمره أن يخرج من داري إلى حيث شاء من الأرض فأخرج من ذمامه و جواره،فقال لا و اللّه لا تفارقني أبدا حتى تأتيني به،فقال:لا و اللّه لا أجيئك به أبدا أنا أجيئك بضيفي تقتله؟

قال:و اللّه لتأتيني به.

قال:و اللّه لا آتيك به.فلما كثر الكلام بينهما قام مسلم بن عمرو الباهلي و ليس بالكوفة شامي و لا بصري غيره فقال:أصلح اللّه الأمير خلّني و إياه حتى أكلمه لما رأى لجاجته و تأبّيه على ابن زياد أن يدفع إليه مسلما،فقال لهانئ:قم إلى هايهنا حتى أكلمك،فقام فخلا به ناحية من ابن زياد و هما منه على ذلك قريب حيث يراهما إذا رفعا أصواتهما سمع ما يقولان و إذا خفضا خفي عليه ما يقولان.

فقال له مسلم:يا هاني إني أنشدك اللّه أن لا تقتل نفسك و تدخل البلاء على قومك و عشيرتك فو اللّه إني لا نفس بك عن القتل و هو يرى أن عشيرته ستحرك في شأنه أن هذا الرجل ابن عم القوم و ليسوا قاتليه و لا ضائريه فادفعه إليه فإنه ليس عليك بذلك مخزاة و لا منقصة إنما تدفعه إلى السلطان،قال:بلى و اللّه ان علي في ذلك الخزي و العار أنا أدفع جاري و ضيفي و أنا حي صحيح أسمع و أرى شديد

ص: 150

الساعد كثير الأعوان و اللّه لو لم أكن إلا واحدا ليس لي ناصر لم ادفعه حتى أموت دونه،فأخذينا شده و هو يقول و اللّه لا أدفعه إليه أبدا.فسمع ابن زياد ذلك فقال:

أدنوه مني،فأدنوه منه،فقال:و اللّه لتأتيني به أو لأضربن عنقك،قال:إذا تكثر البارقة حول دارك،فقال:و الهفا عليك أبا لبارقة تخوفني و هو يظن أن عشيرته سيمنعونه.

فقال ابن زياد:أدنوه مني فأدني فاستعرض وجهه بالقضيب فلم يزل يضرب أنفه و جبينه و خده حتى كسر أنفه و سيّل الدماء على ثيابه و نثر لحم خديه و جبينه على لحيته حتى كسر القضيب،و ضرب هاني بيده إلى قائم سيف شرطي من تلك الرجال و جابذه الرجل و منع،فقال عبيد اللّه أحرورى ثائر اليوم أحللت بنفسك قد حلّ لنا قتلك خذوه فألقوه في بيت من بيوت الدار و اغلقوا عليه بابه و اجعلوا عليه حرسا ففعل ذلك به.

فقام إليه أسماء بن خارجة فقال:أرسل غدر سار اليوم؟أمرتنا أن نجيئك بالرجل حتى إذا جئناك به و أدخلناه عليك هشّمت وجهه و سيلت دمه على لحيته و زعمت أنك تقتله.

فقال له عبيد اللّه:و أنك لهيهنا فأمر به فلهز و تعتع به ثم ترك فحبس.

و أما محمد بن الأشعث فقال:قد رضينا بما رأى الأمير لنا كان أم علينا إنما الأمير مؤدب.و بلغ عمرو بن الحجاج أن هانئا قد قتل فأقبل في مذحج حتى أحاط بالقصر و معه جمع عظيم ثم نادى أنا عمرو بن الحجاج هذه فرسان مذحج و وجوهها لم تخلع طاعة و لم تفارق جماعة.

و قد بلغهم أن صاحبهم يقتل فأعظموا ذلك،فقيل لعبيد اللّه:هذه مذحج بالباب فقال لشريح القاضي أدخل على صاحبهم فانظر إليه ثم اخرج فأعلمهم انه حي لم يقتل و انك قد رأيته فدخل إليه شريح فنظر إليه.

قال أبو مخنف:فحدثني الصقعب بن زهير عن عبد الرحمان بن شريح قال سمعته يحدث إسماعيل بن طلحة قال:دخلت على هاني فلما رآني قال:يا اللّه يا

ص: 151

للمسلمين أهلكت عشيرتي فأين أهل الدين و أين أهل المصر تعاقدوا يخلوني و عدوهم و ابن عدوهم و الدماء تسيل على لحيته إذ سمع الرجة على باب القصر و خرجت و اتبعني فقال يا شريح إني لأظنها أصوات مذحج و شيعتي من المسلمين إن دخل على عشرة نفر أنقذوني.

قال:فخرجت إليهم و معي حميد بن بكر الأحمري أرسله معي ابن زياد و كان من شرطه ممن يقوم على رأسه و أيم اللّه لولا مكانه معي لكنت أبلغت أصحابه ما أمرني به،فلما خرجت إليهم قلت:إن الأمير لما بلغه مكانكم و مقالتكم في صاحبكم أمرني بالدخول إليه فأتيته فنظرت إليه فأمرني أن ألقاكم و أن أعلمكم أنه حي و إن الذي بلغكم من قتله كان باطلا،فقال عمرو و أصحابه فأما إذ لم يقتل و الحمد للّه ثم انصرفوا.

قال أبو مخنف:حدثني الحجاج بن علي عن محمد بن بشير الهمداني قال:لما ضرب عبيد اللّه هانئا و حبسه خشى أن يثب الناس به فخرج فصعد المنبر و معه أشراف الناس و شرطه و حشمه فحمد اللّه و أثنى عليه.

ثم قال:أما بعد أيها الناس فاعتصموا بطاعة اللّه و طاعة أئمتكم و لا تختلفوا و لا تفرقوا فتهلكوا و تذلوا و تجفوا و تحرموا،إن اخاك من صدقك و قد أعذر من أنذر قال:ثم ذهب لينزل فما نزل عن المنبر حتى دخلت النظارة المسجد من قبل التمارين يشتدون و يقولون قد جاء ابن عقيل قد جاء ابن عقيل فدخل عبيد اللّه القصر مسرعا و أغلق أبوابه.

قال أبو مخنف:حدثني يوسف بن يزيد عن عبد اللّه بن حازم،قال:أنا و اللّه رسول ابن عقيل إلى القصر لأنظر إلى ما صار أمر هانئ،قال:فلما ضرب و حبس ركبت فرسي و كنت أول أهل الدار دخل على مسلم بن عقيل بالخبر و إذ نسوة لمراد مجتمعات ينادين يا عثرتاه يا ثكلاه،فدخلت على مسلم بن عقيل بالخبر فأمرني أن أنادي في أصحابه و قد ملأ منهم الدور حوله و قد بايعه ثمانية عشر ألفا و في الدور

ص: 152

أربعة آلاف رجل فقال لي:نادي يا منصور أمت و ناديت يا منصور أمت و تنادى أهل الكوفة فاجتمعوا إليه.فعقد مسلم لعبيد اللّه بن عمرو بن عزير الكندي على ربع كندة و ربيعة و قال:سر أمامى في الخيل ثم عقد لمسلم بن عوسجة الاسدي على ربع مذحج و أسد و قال إنزل في الرجال فأنت عليهم و عقد لابن ثمامة الصائدي على ربع تميم و همدان و عقد لعباس بن جعدة الجدلي على ربع المدينة ثم أقبل نحو القصر فلما بلغ ابن زياد إقباله تحرز في القصر و غلق الأبواب.

قال أبو مخنف:حدثني يوسف بن أبي إسحاق عن عباس الجدلي قال:خرجنا مع ابن عقيل أربعة آلاف فلما بلغنا القصر إلا و نحن ثلثمائة قال:و أقبل مسلم يسير في الناس من مراد حتى أحاط بالقصر ثم إن الناس تداعوا إلينا و اجتمعوا فو اللّه ما لبثنا إلا قليلا حتى امتلأ المسجد من الناس و السوق و ما زالوا يثوبون حتى المساء، فضاق بعبيد اللّه ذرعه و كان كبر أمره أن يتمسك بباب القصر و ليس معه إلا ثلاثون رجلا من الشرط و عشرون رجلا من أشراف الناس و أهل بيته و موإليه و أقبل أشراف الناس يأتون ابن زياد من قبل الباب الذي يلي دار الرومين و جعل من بالقصر مع ابن زياد يشرفون عليهم فينظرون إليهم فيتقون أن يرموهم بالحجارة و إن يشتموهم و هم لا يفترون على عبيد اللّه و على أبيه و دعا عبيد اللّه كثير بن شهاب ابن حصين الحارثي فأمره أن يخرج فيمن أطاعه من مذحج فيسير بالكوفة و يخذل الناس عن ابن عقيل و يخوفهم الحرب و يحذرهم عقوبة السلطان،و أمر محمد بن الأشعث أن يخرج فيمن أطاعه من كندة و حضر موت فيرفع رايه أمان لمن جاءه من الناس،و قال مثل ذلك للقعقاع بن شور الذهلي و شبث بن ربعي التميمي و حجار بن أبجر العجلي و شمر بن ذي الجوشن العامري و حبس سائر وجوه الناس عنده استيحاشا إليهم لقلة عدد من معه من الناس،و خرج كثير بن شهاب يخذل الناس عن ابن عقيل.

قال أبو مخنف:فحدّثني ابن جناب الكلبي أن كثيرا لقي رجلا من كلب يقال له

ص: 153

عبد الأعلى بن يزيد قد لبس سلاحه يريد ابن عقيل في بني فتيان فأخذه حتى أدخله على ابن زياد فأخبره خبره،فقال لابن زياد إنما أردتك،قال:و كنت وعدتني ذلك من نفسك،فأمر به فحبس،و خرج محمد بن الأشعث حتى وقف عند دور بني عمارة و جاءه عمارة بن صلخب الأزدي و هو يريد ابن عقيل عليه سلاحه،فأخذه فبعث به إلى ابن زياد فحبسه فبعث ابن عقيل إلى محمد بن الأشعث من المسجد عبد الرحمان بن شريح الشامي،فلما رآى محمد بن الأشعث كثرة من أتاه أخذ يتنحى و يتأخر و أرسل القعقاع بن شور الذهلي إلى محمد الأشعث قد حلت على ابن عقيل من العرار فتأخر عن موقفه.

فأقبل حتى دخل على ابن ذياد من قبل دار الروميين،فلما اجتمع عند عبيد اللّه كثير بن شهاب و محمد و القعقاع فيمن أطاعهم من قومهم فقال له كثير و كانوا مناصحين لابن زياد:أصلح اللّه الأمير معك في القصر ناس كثير من أشراف الناس و من شرطك و أهل بيتك و مواليك.فاخرج بنا إليهم،فأبى عبيد اللّه،و عقد لشبث بن ربعي لواء فأخرجه.و أقام الناس مع ابن عقيل يكبرون و يثوبون حتى المساء و أمرهم شديد فبعث عبيد اللّه إلى الأشراف فجمعهم إليه ثم قال:أشرفوا على الناس فمنّوا أهل الطاعة الزيادة و الكرامة،و خوّفوا أهل المعصية الحرمان و العقوبة و أعلموهم وصول الجنود من الشام إليهم.

قال أبو مخنف:حدثني سليمان بن أبي راشد عن عبد اللّه بن حازم الكبرى من الأزد من بني كبير،قال أشرف علينا الأشراف فتكلّم كثير بن شهاب أول الناس حتى كادت الشمس أن تجب فقال:أيها الناس إلحقوا بأهاليكم و لا تعجلوا الشر و لا تعرضوا أنفسكم للقتل فإن هذه جنود أمير المؤمنين يزيد قد أقبلت،و قد أعطى اللّه الأمير عهدا لئن أتممتم على حربه و لم تنصرفوا من عشيتكم أن يحرم ذريتكم العطاء و يفرّق مقاتلتكم في مغازي أهل الشام على غير طمع و أن يأخذ البريء بالسقيم و الشاهد بالغائب حتى لا يبقى له فيكم بقية من اللّه المعصية إلا أذاقها و بال

ص: 154

ما جرّت أيديها و تكلّم الأشراف بنحو من كلام هذا فلما سمع مقالتهم الناس أخذوا يتفرقون و أخذوا ينصرفون.

قال أبو مخنف:فحدثني المجالد بن سعيد،أن المرأة كانت تأتي ابنها أو أخاها فتقول.إنصرف الناس يكفونك،و يجيء الرجل إلى ابنه أو اخيه فيقول غدا يأتيك أهل الشام فما تصنع بالحرب و الشر إنصرف فيذهب به فما زالوا يتفرقون و يتصدعون حتى أمسى ابن عقيل و ما معه ثلاثون نفسا في المسجد حتى صلّيت المغرب فما صلّى مع ابن عقيل إلا ثلاثون نفسا فلما رأى انه قد أمسى و ليس معه إلا أولئك النفر خرج متوجها نحو أبواب كندة،فلما بلغ الأبواب و معه منهم عشرة،ثم خرج من الباب و إذا ليس معه إنسان و التفت فإذا هو لا يحس أحدا يدله على الطريق و لا يدله على منزل و لا يواسيه بنفسه إن عرض له عدو،فمضى على وجهه يتلدد في أزقة الكوفة لا يدري أين يذهب حتى خرج إلى دور بني جبلة من كندة،فمشى حتى انتهى إلى باب امرأة يقال لها:طوعة أم ولد كانت للأشعث بن قيس فأعتقها فتزوجها أسيد الحضرمي فولدت له بلالا.

و كان بلال قد خرج مع الناس و أمه قائمة تنتظره،فسلّم عليها ابن عقيل،فردت عليه،فقال لها:يا أمة اللّه اسقيني ماء،فدخلت فسقته فجلس،و أدخلت الاناء ثم خرجت فقالت:يا عبد اللّه ألم تشرب؟

قال:بلى،قالت:فاذهب إلى أهلك،فسكت،ثم عادت فقالت مثل ذلك فسكت،ثم قالت له:فئ للّه سبحان اللّه يا عبد اللّه فمر إلى أهلك عافاك اللّه فإنه لا يصلح لك الجلوس على بابي و لا أحلّه لك فقام فقال يا أمة اللّه مالي في هذا المصر منزل و لا عشيرة،فهل لك إلى أجر و معروف و لعلي مكافأتك به بعد اليوم،فقالت يا عبد اللّه و ما ذاك؟

قال:أنا مسلم بن عقيل،كذبني هؤلاء القوم و غروني قالت أنت مسلم؟

قال:نعم،قالت:أدخل،فأدخلته بيتا في دارها غير البيت الذي تكون فيه،و فرشت

ص: 155

له و عرضت عليه العشاء،فلم يتعش و لم يكن بأسرع من أن جاء ابنها فرآها تكثر الدخول في البيت و الخروج منه،فقال:و اللّه ليريبني كثرة دخولك هذا البيت منذ الليلة و خروجك منه إن لك لشأنا.

قالت يا بني:أله عن هذا،قال لها:و اللّه لتخبّرني،قالت:أقبل على شأنك و لا تسألني عن شيء،فألح عليها فقالت:يا بني لا تحدثن أحدا من الناس بما أخبرك به و أخذت عليه الأيمان فحلف لها فأخبرته فاضطجع و سكت و زعموا أنه قد كان شريدا من الناس.

و قال بعضهم كان يشرب مع أصحاب له،و لما طال على ابن زياد و أخذ لا يسمع لأصحاب ابن عقيل صوتا كان يسمعه قبل ذلك قال لأصحابه:أشرفوا فانظروا هل ترون منهم أحدا؟

فأشرفوا فلم يروا أحدا،قال:فانظروا لعلهم تحت الظلال قد كمنوا لكم ففرعوا بحابح المسجد و جعلوا يخفضون شعل النار في أيديهم ثم ينظرون هل في الظلال أحد و كانت أحيانا تضيء لهم و أحيانا لا تضيء لهم كما يريدون فدلّوا القناديل و أنصاف الطنان تشد بالحبال ثم تجعل فيها النيران ثم تدلى حتى تنتهي إلى الأرض،ففعلوا ذلك في أقصى الظلال و أدناها و أوسطها حتى فعلوا ذلك بالظلة التي فيها المنبر.فلما لم يروا شيئا أعلموا ابن زياد ففتح باب السدة التي في المسجد ثم خرج فصعد المنبر و خرج أصحابه معه فأمرهم فجلسوا حوله قبيل العتمة و أمر عمرو بن نافع فنادى ألا برئت الذمة من رجل من الشرطة و العرفاء أو المناكب أو المقاتلة صلّى العتمة إلى في المسجد فلم يكن له إلا ساعة حتى امتلأ المسجد من الناس ثم أمر مناديه فأقام الصلاة.

فقال الحصين بن تميم إن شئت صليت بالناس أو يصلّي بهم غيرك و دخلت أنت فصليت في القصر فإني لا آمن أن يغتالك بعض أعدائك فقال:مر حرسي فليقوموا و رائي كما كانوا يقفون و در فيهم فإني لست بداخل إذا فصلّ بالناس.

ص: 156

ثم قام فحمد اللّه و أثنى عليه،ثم قال:أما بعد فإن ابن عقيل السفيه الجاهل قد أتى ما قد رأيتم من الخلاف و الشقاق،فبرئت ذمة اللّه من رجل وجدناه في داره و من جاء به فله ديته اتقوا اللّه عباد اللّه و الزموا طاعتكم و بيعتكم و لا تجعلوا على أنفسكم سبيلا،يا حصين بن تميم ثكلتك أمك إن صاح باب سكة من سكك الكوفة أو خرج هذا الرجل و لم تأتني به و قد سلّطتك على دور أهل الكوفة فابعث مراصدة على أفواه السكك و اصبح غدا و استبر الدور و جس خلالها حتى تأتيني بهذا الرجل، و كان الحصين على شرطه و هو من بني تميم.

ثم نزل ابن زياد فدخل و قد عقد لعمرو بن حريث راية و أمّره على الناس فلما أصبح جلس مجلسه و أذن للناس فدخلوا عليه و أقبل محمد بن الأشعث فقال مرحبا بمن لا يستغش ولايتهم ثم أقعده إلى جنبه و أصبح ابن تلك العجوز و هو بلال بن أسيد الذي اوت أمه ابن عقيل فغدا إلى عبد الرحمان بن محمد بن الأشعث فأخبره بمكان ابن عقيل عند أمه.

قال:فأقبل عبد الرحمان حتى أتى أباه و هو عند ابن زياد فساره،فقال له ابن زياد:ما قال لك قال:أخبرني ان ابن عقيل في دار من دورنا،فنخس بالقضيب في جنبه ثم قال:قم فأتني به الساعة.

قال أبو مخنف:فحدثني قدامة بن سعيد بن زائده بن قدامة الثقفي:أن ابن الأشعث حين قام ليأتيه بابن عقيل بعث إلى عمرو بن حريث و هو في المسجد خليفته على الناس ان ابعث مع ابن الأشعث ستين أو سبعين رجلا كلهم من قيس،و إنما كره ان يبعث معه قومه لأنه قد علم أن كل قوم يكرهون أن يصادف فيهم مثل ابن عقيل، فبعث معه عمرو بن عبيد اللّه بن عباس السلمي في ستين أو سبعين من قيس حتى أتوا الدار التي فيها ابن عقيل.فلما سمع وقع حوافر الخيل و أصوات الرجال عرف أنه قد أتي،فخرج إليهم بسيفه و اقتحموا عليه الدار فشد عليهم يضربهم بسيفه حتى أخرجهم من الدار،ثم عادوا إليه فشد عليهم كذلك.فاختلف هو و بكير بن

ص: 157

حمران الأحمري ضربتين فضرب بكير فم مسلم فقطع شفته العليا و أشرع السيف في السفلى و نصلت لها ثنيتاه،فضربه مسلم ضربة في رأسه منكرة و ثنّى بأخرى على حبل العاتق كادت تطلع على جوفه،فلما رأوا ذلك أشرفوا عليه من فوق ظهر البيت فأخذوا يرمونه بالحجارة و يلهبون النار في أطنان القصب ثم يقبلونها عليه من فوق البيت،فلما رأى ذلك خرج عليهم مصلتا بسيفه في السكة فقاتلهم،فأقبل عليه محمد بن الأشعث فقال:يا فتى لك الأمان لا تقتل نفسك،فأقبل يقاتلهم و هو يقول:

أقسمت لا أقتل إلا حرا و إن رأيت الموت شيئا نكرا

كل امرئ يوما ملاق شرا و يخلط البارد سخنا مرا

رد شعاع الشمس فاستقرا أخاف ان أكذب أو أغرا.

فقال له محمد بن الأشعث:إنك لا تكذب و لا تخدع و لا تغر،إن القوم بنو عمك و ليسوا بقاتليك و لا ضاربيك،و قد أثخن بالحجارة و عجز عن القتال و انبهر فأسند ظهره إلى جنب تلك الدار،فدنا محمد بن الأشعث،فقال:لك الأمان.

فقال:آمن انا؟

قال:نعم.

و قال القوم:أنت آمن غير عمرو بن عبيد اللّه بن العباس السلمى فإنه قال:لا ناقة لي في هذا و لا جمل و تنحّى.

و قال ابن عقيل:أما لو لم تؤمنوني ما وضعت يدي في أيديكم،و أتي ببغلة فحمل عليها و اجتمعوا حوله و انتزعوا سيفه من عنقه،فكأنه عند ذلك آيس من نفسه، فدمعت عيناه،ثم قال هذا أول الغدر،قال محمد بن الأشعث:أرجو ألا(لا)يكون عليك بأس،قال:ما هو إلا الرجاء أين أمانكم؟إنا للّه و إنا إليه راجعون و بكى.

فقال له عمرو بن عبيد اللّه بن عباس:إن من يطلب مثل الذي تطلب إذا نزل به مثل الذي نزل بك لم يبك قال:إني و اللّه ما لنفسي أبكي و لا لها من القتل أرثي و إن كنت لم

ص: 158

أحب لها طرفة عين تلفا و لكن أبكي لأهلي المقبلين إلي،أبكي لحسين و آل الحسين، ثم أقبل على محمد بن الأشعث فقال:يا عبد اللّه إني أراك و اللّه ستعجز عن أماني فهل عندك خير تستطيع أن تبعث من عندك رجلا على لساني يبلغ حسينا فإني لا أراه إلا قد خرج إليكم اليوم مقبلا أو هو خرج غدا هو و أهل بيته و إن ما ترى من جزعي لذلك.

فيقول:إن ابن عقيل بعثني إليك و هو في أيدي القوم أسير لا يرى أن تمشي حتى تقتل،و هو يقول:إرجع بأهل بيتك و لا يغرك أهل الكوفة فإنهم أصحاب أبيك الذي كان يتمنى فراقهم بالموت أو القتل،ان أهل الكوفة قد كذبوك و كذبوني و ليس لمكذوب رأي،فقال ابن الأشعث:و اللّه لأفعلن و لأعلمن ابن زياد إني قد أمّنتك.

قال أبو مخنف:فحدثني جعفر بن حذيفة الطائي و قد عرف سعيد بن شيبان الحديث قال:دعا محمد بن الأشعث أياس بن العثل الطائي من بني مالك بن عمرو ابن ثمامة،و كان شاعرا و كان لمحمد زوارا،فقال له:إلق حسينا فأبلغه هذا الكتاب، و كتب فيه الذي أمره ابن عقيل و قال له:هذا زادك و جهازك و متعة لعيالك،فقال:من أين لي براحلة فإن راحلتي قد أنضيتها،قال:هذه راحلة فاركبها برحلها.

ثم خرج فاستقبله بزبالة لأربع ليال فأخبره الخبر و بلّغه الرسالة،فقال له الحسين عليه السّلام:كل ما حكم نازل،و عند اللّه نحتسب أنفسنا و فساد أمتنا،و قد كان مسلم بن عقيل حيث تحول إلى دار هاني بن عروة و بايعه ثمانية عشر ألفا قدّم كتابا إلى الحسين مع عابس بن أبي شبيب الشاكري:

أما بعد:فإن الرائد لا يكذب أهله،و قد بايعني من أهل الكوفة ثمانية عشر ألفا، فعجل الإقبال حين يأتيك كتابي فإن الناس كلهم معك ليس لهم في آل معاوية رأى و لا هوى و السلام.و أقبل محمد بن الأشعث بابن عقيل إلى باب القصر فاستأذن، فأذن له،فأخبر عبيد اللّه خبر ابن عقيل و ضرب بكير إياه،فقال:بعدا له،فأخبره محمد بن الأشعث بما كان منه و ما كان من أمانه إياه.

ص: 159

فقال عبيد اللّه:ما أنت و الأمان،كأنا أرسلناك تؤمنه؟إنما أرسلناك تأتينا به فسكت،و انتهى ابن عقيل إلى باب القصر و هو عطشان و على باب القصر ناس جلوس ينتظرون الإذن منهم عمارة بن عقبة بن أبي معيط،و عمرو بن حريث، و مسلم بن عمرو،و كثير بن شهاب.

قال أبو مخنف:فحدثني قدامة بن سعد:إن مسلم بن عقيل حين انتهى إلى باب القصر فإذا قلة باردة موضوعة على الباب،فقال ابن عقيل:أسقوني من هذا الماء، فقال له مسلم بن عمرو أتراها ما أبردها،لا و اللّه لا تذوق منها قطرة أبدا حتى تذوق الحميم في نار جهنم،قال له ابن عقيل:ويحك من أنت؟

قال:أنا ابن من عرف الحق إذا أنكرته،و نصح لامامه إذ غششته،و سمع و أطاع إذ عصيته و خالفت،أنا مسلم بن عمرو الباهلي،فقال ابن عقيل:لأمك الثكل ما أجفاك و ما أفظّك و أقسى قلبك و أغلظك؟أنت يابن باهلة أولى بالحميم و الخلود في نار جهنم مني،ثم جلس متساندا إلى حائط.

قال أبو مخنف:و حدثني سعيد بن مدرك بن عمارة:إن عمارة بن عقبة بعث غلاما له يدعى قيسا فجاءه بقلة عليها منديل و معه قدح فصب فيه ماء ثم سقاه، فأخذ كلما شرب امتلأ القدح دما،فلما ملأ القدح المرة الثالثة ذهب ليشرب فسقطت ثنيتاه فيه،فقال:الحمد للّه لو كان لي من الرزق المقسوم شربته.و أدخل مسلم علي ابن زياد فلم يسلّم عليه بالإمرة،فقال له الحرسى:إلا تسلّم على الأمير؟

فقال له:إن كان يريد قتلي فما سلامي عليه و إن كان لا يريد قتلى فلعمري ليكثرن سلامي عليه.

فقال له ابن زياد:لعمرى لتقتلن،قال كذلك،قال:نعم.

قال:فدعني أوصي إلى بعض قومي،فنظر إلى جلساء عبيد اللّه و فيهم عمر بن سعد،فقال يا عمر:إن بيني و بينك قرابة ولي إليك حاجة و قد يجب لى عليك نجح حاجتي و هو سر فأبى ان يمكنه من ذكرها،فقال له عبيد اللّه:لا تمتنع أن تنظر في

ص: 160

حاجة ابن عمك،فقام معه فجلس حيث ينظر إليه ابن زياد،فقال له:إنّ علي بالكوفة دينا استدنته منذ قدمت الكوفة سبعمأة درهم فاقضها عني،و انظر جثتي فاستوهبها من ابن زياد فوارها،و ابعث إلى الحسين من يرده،فإني قد كتبت إليه أعلمه ان الناس معه و لا أراه إلا مقبلا.

فقال عمر لابن زياد:أتدري ما قال لي؟انه ذكر كذا و كذا،قال له ابن زياد:انه لا يخونك الأمين و لكن قد يؤتمن الخائن،أما مالك فهو لك و لسنا نمنعك أن تصنع فيه ما أحببت،و أما الحسين فإنه إن لم يردنا لم نرده،و إن أرادنا لم نكف عنه،و أما جثته فانا لن نشفعك فيها إنه ليس بأهل منا لذلك،قد جاهدنا و خالفنا و جهد على هلاكنا، و زعموا أنه قال:أما جئته فانا لا نبالي إذا قتلناه ما صنع بها.

ثم إن ابن زياد قال:إيه يابن عقيل أتيت الناس و أمرهم جميع و كلمتهم واحدة لتشتتهم و تفرق كلمتهم و تحمل بعضهم على بعض.

قال:كلا لست لذلك أتيت،و لكن أهل المصر زعموا أن أباك قتل خيارهم و سفك دماءهم،و عمل فيهم أعمال كسرى و قيصر،فأتيناهم لنأمر بالعدل و ندعوا إلى حكم الكتاب.

قال:و ما أنت و ذاك يا فاسق أ و لم نكن نعمل بذاك فيهم إذ أنت بالمدينة تشرب الخمر؟

قال:أنا اشرب الخمر،و اللّه إن اللّه ليعلم أنك غير صادق،و إنك قلت بغير علم، و إني لست كما ذكرت،و إن أحق بشرب الخمر مني و أولى بها من يلغ في دماء المسلمين ولغا،فيقتل النفس التي حرّم اللّه قتلها،و يقتل النفس بغير النفس و يسفك الدم الحرام،و يقتل على الغضب و العداوة و سوء الظن و هو يلهو و يلعب كأن لم يصنع شيئا.

فقال له ابن زياد:يا فاسق ان نفسك تمنيك ما حال اللّه دونه و لم يرك أهله،قال:

فمن أهله يابن زياد؟

ص: 161

قال:أمير المؤمنين يزيد،فقال:الحمد للّه على كل حال رضينا باللّه حكما بيننا و بينكم،قال:كأنك تظن أن لكم في الأمر شيئا،قال:و اللّه ما هو بالظن و لكنه اليقين، قال:قتلني اللّه إن لم أقتلك قتلة لم يقتلها أحد في الإسلام.

قال:أما إنك أحق من أحدث في الإسلام ما لم يكن فيه،أما إنك لا تدع سوء القتلة و قبح المثلة و خبث السيرة و لؤم الغلبة،و لا أحد من الناس أحق بها منك.و أقبل ابن سمية يشتمه و يشتم حسينا و عليا و عقيلا و أخذ مسلم لا يكلمه.و زعم أهل العلم أن عبيد اللّه امر له بماء فسقي بخزفة.

ثم قال له:إنه لم يمنعنا نسقيك فيها إلا كراهة ان تحرم بالشرب فيها ثم نقتلك و لذلك سقيناك في هذا.

ثم قال:إصعدوا به فوق القصر فاضربوا عنقه،ثم أتبعوا جسده رأسه،فقال:يا ابن الأشعث أما و اللّه لو لا أنك آمنتني ما استسلمت،قم بسيفك دوني فقد أخفرت ذمتك.

ثم قال:يابن زياد أما و اللّه لو كانت بيني و بينك قرابة ما قتلتني.

ثم قال ابن زياد:أين هذا الذي ضرب ابن عقيل رأسه بالسيف و عاتقه؟فدعي فقال:إصعد فكن أنت الذي تضرب عنقه،فصعد به و هو يكبر و يستغفر و يصلى على ملائكة اللّه و رسله و هو يقول:اللهم احكم بيننا و بين قوم غرونا و كذبونا و أذلّونا و أشرف به على موضع الجرارين اليوم،فضربت عنقه و أتبع جسده رأسه.

قال أبو مخنف:حدثني الصقعب بن زهير عن عوف بن أبي حجيفة قال:نزل الاحمري بكير بن حمران الذي قتل مسلما فقال له ابن زياد:قتلته؟

قال:نعم،قال:فما كان يقول و أنتم تصعدون به؟

قال:كان يكبر و يسبح و يستغفر،فلما أدنيته لأقتله قال:اللهم احكم بيننا و بين قوم كذبونا و غرونا و خذلونا و قتلونا،فقلت له:أدن مني الحمد للّه الذي أقادني منك فضربته ضربة لم تغن شيئا.

ص: 162

فقال:أما ترى في خدش تخدشنيه وفاء من دمك أيها العبد،فقال ابن زياد:

و فخرا عند الموت،قال:ثم ضربته الثانية فقتلته.

قال:و قام محمد بن الأشعث إلى عبيد اللّه بن زياد فكلمه في هاني بن عروة و قال:

إنك قد عرفت منزلة هاني بن عروة في المصر و بيته في العشيرة،و قد علم قومه إني و صاحبي سقناه إليك،فأنشدك اللّه لما وهبته لي فإني أكره عداوة قومه،هم أعز أهل المصر و عدد أهل اليمن.

قال:فوعده أن يفعل،فلما كان من أمر مسلم بن عقيل ما كان بداله فيه و أبى أن يفي له بما قال،قال:فأمر بهانئ بن عروة حين قتل مسلم بن عقيل فقال:أخرجوه إلى السوق،فاضربوا عنقه،قال:فأخرج بهانئ حتى انتهى إلى مكان من السوق كان يباع فيه الغنم،و هو مكتوف فجعل يقول:وا مذحجاه و لا مذحج لي اليوم وا مذ حجاه و أين مني مذحج.فلما رأى ان أحدا لا ينصره جذب يده فنزعها من الكتاف ثم قال:أما من عصا أو سكين او حجر أو عظم يجاحش به رجل عن نفسه؟

قال:و وثبوا إليه فشدوه وثاقا،ثم قيل له:أمدد عنقك فقال:ما أنا بها مجد سخيّ، و ما أنا بمعينكم على نفسي،قال:فضربه مولى لعبيد اللّه بن زياد تركي يقال له رشيد بالسيف فلم يصنع سيفه شيئا فقال هاني:إلى اللّه المعاد اللهم إلى رحمتك و رضوانك،ثم ضربه أخرى فقتله.

قال:فبصر به عبد الرحمان بن الحصين المرادي بخازر و هو مع عبيد اللّه بن زياد،فقال الناس هذا قاتل هاني بن عروة،فقال ابن الحصين قتلني اللّه إن لم أقتله أو أقتل دونه،فحمل عليه بالرمح،فطعنه فقتله.

ثم إن عبيد اللّه بن زياد لما قتل مسلم بن عقيل و هاني بن عروة دعا بعبد الأعلى الكلبي الذي كان أخذه كثير بن شهاب في بني فتيان فأتى به:فقال له:أخبرني بأمرك فقال:أصلحك اللّه خرجت لأنظر ما يصنع الناس فأخذني كثير بن شهاب،فقال له:

فعليك و عليك من الايمان المغلظة إن كنت خرجت لما زعمت،فأبى أن يحلف،فقال

ص: 163

عبيد اللّه:انطلقوا بهذا إلى جبانة السبع فاضربوا عنقه بها،قال:فانطلق به فضربت عنقه.

قال:و أخرج عمارة بن صلخب الأزدي و كان ممن يريد أن يأتي مسلم بن عقيل بالنصرة لينصره،فأتي به أيضا عبيد اللّه،فقال له:ممن أنت؟

قال:من الأزد،قال:إنطلقوا به إلى قومه فضربت عنقه فيهم.

فقال عبد اللّه بن الزبير الأسدي في قتلة مسلم بن عقيل و هاني بن عروة المرادى و يقال قاله الفرزدق:

ان كنت لا تدرين ما الموت فانظرى إلى هانئ في السوق و ابن عقيل

إلى بطل قد هشّم السيف وجهه و آخر يهوى من طمار قتيل

أصابهما أمر الأمير فأصبحا أحاديث من يسري بكل سبيل

ترى جسدا قد غيّر الموت لونه و نضح دم قد سال كل مسيل

فتى هو أحيى من فتاة حيية و اقطع من ذي شفرتين صقيل

أيركب أسماء الهما ليج آمنا و قد طلبته مذحج بذخول

تطيف حواليه مراد و كلهم على رقبة من سائل و مسول

فإن أنتم لم تثأروا بأخيكم فكونوا بغايا أرضيت بقليل

قال أبو مخنف:عن أبي جناب يحيى بن أبي حية الكلبي قال:ثم إن عبيد اللّه بن زياد لما قتل مسلما و هانئا بعث برأسيهما مع هانئ بن أبي حية الوادعى و الزبير بن الاروح التميمى إلى يزيد بن معاوية و أمر كاتبه عمرو بن نافع أن يكتب إلى يزيد بن معاوية بما كان من مسلم و هانئ فكتب إليه كتابا أطال فيه و كان أول من أطال في الكتب،فلما نظر فيه عبيد اللّه بن زياد كرهه و قال:ما هذا التطويل و هذه الفضول أكتب:أما بعد فالحمد للّه الذي أخذ لأمير المؤمنين بحقه،و كفاه مؤونة عدوه،أخبر أمير المؤمنين أكرمه اللّه أن مسلم عقيل لجأ إلى دار هاني بن عروة المرادى،و إني جعلت عليهما العيون،و دسست إليهما الرجال،و كدتهما حتى استخرجتهما،

ص: 164

و أمكن اللّه منهما فقدمتهما فضربت أعناقهما،و قد بعثت إليك برأسيهما مع هاني بن أبي حية الهمداني و الزبير بن الاروح التميمي،و هما من أهل السمع و الطاعة و النصيحة،فليسألهما أمير المؤمنين عما أحب من أمر،فإن عندهما علما و صدقا و فهما و ورعا و السلام.

فكتب إليه يزيد:أما بعد فإنك لم تعد أن كنت كما أحب،عملت عمل الحازم وصلت صولة الشجاع الرابط الجأش،فقد أغنيت و كفيت،و صدقت ظني بك و رأيي فيك،و قد دعوت رسوليك فسألتهما و ناجيتهما فوجدتهما في رأيهما و فضلهما كما ذكرت فاستوص بهما خيرا،و انه قد بلغني:أن الحسين بن علي قد توجه نحو العراق فضع المناظر و المسالح،و احترس على الظن،و خذ على التهمة غير أن لا تقتل إلا من قاتلك،و اكتب إلى في كل ما يحدث من الخبر و السلام عليك و رحمة اللّه.

قال أبو مخنف:حدثني الصقعب بن الزهير عن عون بن أبي حجيفة قال:كان مخرج مسلم بن عقيل بالكوفة يوم الثلاثاء لثمان ليال مضين من ذي الحجة سنة 60 ه و يقال يوم الأربعاء لسبع مضين سنة 60 ه من يوم عرفة بعد مخرج الحسين من مكة مقبلا إلى الكوفة بيوم،قال:و كان مخرج الحسين من المدينة إلى مكة يوم الأحد لليلتين بقيتا من رجب سنة 60،و دخل مكة ليلة الجمعة لثلاث مضين من شعبان،فأقام بمكة شعبان و شهر رمضان و شوال و ذي القعده.

ثم خرج منها لثمان مضين من ذي الحجة يوم الثلاثاء يوم التروية في اليوم الذي خرج فيه مسلم بن عقيل،و ذكر هارون بن مسلم عن علي بن صالح عن عيسى بن يزيد:أن المختار بن أبي عبيد و عبد اللّه بن الحارث بن نوفل كانا خرجا مع مسلم، خرج المختار براية خضراء،و خرج عبد اللّه براية حمراء و عليه ثياب حمر،و جاء المختار برايته فركزها على باب عمرو بن حريث.

و قال:إنما خرجت لأمنع عمرا و أن الأشعث و القعقاع بن شور و شبث بن ربعي قاتلوا مسلما و أصحابه عشية سار مسلم إلى قصر ابن زياد قتالا شديدا،و إن شبثا

ص: 165

جعل يقول:إنتظروا بهم الليل يتفرقوا فقال له القعقاع:إنك قد سددت على الناس وجه مصيرهم،فافرج لهم ينسربوا،و أن عبيد اللّه أمر ان يطلب المختار و عبد اللّه بن الحارث و جعل فيهما جعلا فأتي بهما فحبسا (1).1.

ص: 166

فزع ابن الزبير 23

رأي الغزالي 24

رأي رخيص 25

فزع السلطة المحلية 26

قلق يزيد 27

جواب ابن عباس 28

إقصاء حاكم المدينة 30

الحسين مع ابن عمر و ابن عباس 32

وصية الحسين لابن عباس 35

التخطيط في البصرة 36

رسائله إلى زعماء البصرة 36

جواب الأحنف بن قيس 37

جريمة المنذر 38

استجابة يزيد بن مسعود 38

جوابه للإمام 41

استجابة يزيد البصري 42

التخطيط في العراق 43

نقمة العراق على الأمويين 43

إعلان التمرد في العراق 44

المؤتمر العام 45

خطبة سليمان 45

وفد الكوفة 46

الرسائل 47

ص: 168

قصة مسلم بن عقيل إرسال مسلم بن عقيل إلى الكوفة 51

رسالة مسلم للحسين 57

جواب الإمام الحسين عليه السلام 57

أضواء على الموضوع 57

في بيت المختار 58

ابتهاج الكوفة 59

البيعة للإمام لحسين عليه السلام 60

كلمة عابس الشاكري 60

عدد المبايعين 61

رسالة مسلم للحسين 61

موقف النعمان بن بشير 62

خطبة النعمان 63

سخط الحزب الأموي 64

اتصال الحزب الأموي بدمشق 64

فزع يزيد 65

استشارته لسرجون 65

ولاية ابن زياد على الكوفة 67

خطبة ابن زياد في البصرة 69

ابن زياد في قصر الإمارة 71

خطابه في الكوفة 72

ص: 169

نشر الإرهاب 72

تحول مسلم إلى دار هانى 74

امتناع مسلم من اغتيال ابن زياد 75

أضواء على الموقف 77

المخططات الرهيبة 80

1-التجسس على مسلم 80

2-رشوة الزعماء و الوجوه 82

الإحجام عن كبس دار هانىء 83

رسل الغدر 83

اعتقال هانىء 85

انتفاضة مذحج:89

ثورة مسلم 93

حرب الأعصاب 94

أوبئة الفزع و الخوف 96

هزيمة جيش مسلم 96

مسلم في ضيافة طوعة 98

تأكد الطاغية من فشل الثورة 101

إعلان حالة الطوراىء 102

راية الأمان 102

اشتباه 103

خطبة ابن زياد 104

الإفشاء بمسلم 105

الهجوم على مسلم 106

ص: 170

فشل الجيوش 108

أمان ابن الأشعث 110

أسر مسلم 112

مسلم مع عبيد الله السلمي 114

مع الباهلي 114

مع ابن زياد 116

وصية مسلم بن عقيل 119

الطاغية مع مسلم 120

شهادة مسلم بن عقيل 122

سلب مسلم 123

تنفيذ الإعدام في هانىء 124

السحل في الشوارع 125

صلب الجثتين 125

الرؤوس إلى دمشق 127

جواب يزيد 128

إعلان الأحكام العرفية 129

احتلال الحدود العراقية 130

الاعتقالات الواسعة 130

وصول نبأ مقتل مسلم للحسين 132

ذكر قصة مسلم برواية أبي مخنف 135

الفهرس 167

ص: 171