ص: 2

[الجزء التاسع(أسباب و معطيات ثورة عاشوراء)]

به أمام جمهور غفير من الناس فقال:«و الله ما وليتها-أي الخلافة-بمحبة علمتها منكم و لا مسرة بولايتي،و لكن جالدتكم بسيفي هذا مجالدة،فإن لم تجدوني أقوم مجتمعكم كله فاقبلوا مني بعضه..».

و لما وقعت الأمة فريسة تحت أنيابه-بعد الصلح-خطب في(النخيلة)خطابا قاسيا أعلن فيه عن جبروته و طغيانه على الأمة و استهانته بحقوقها فقد جاء فيه:

«و الله إني ما قاتلتكم لتصلّوا و لا لتصوموا،و لا لتحجّوا و لا لتزكّوا،إنكم لتفعلون ذلك، و إنما قاتلتكم لأتأمر عليكم،و قد أعطاني الله ذلك و أنتم له كارهون».

و مثّل هذا الخطاب الإتجاهات الشريرة التي يحملها معاوية فمن أجل الإمرة و السيطرة على العباد أراق دماء المسلمين،و أشاع في بيوتهم الثكل و الحزن و الحداد.

و لا بد لنا من دراسة موجزة للمخططات السياسية التي تبنتها حكومة معاوية، و ما رافقها من الأحداث الجسام فإنها-فيما نعتقد-من ألمع الأسباب في ثورة الإمام الحسين،فقد رأى ما مني به المسلمون في هذا العهد من الحرمان و الإضطهاد،و ما أصيبوا به من الإنحراف و التذبذب من جراء النقائص الإجتماعية التي أوجدها الحكم الأموي،فهبّ سلام الله عليه-بعد هلاك معاوية-إلى تفجير ثورته الكبرى التي أدت إلى إيقاظ الوعي الإجتماعي الذي اكتسح الحكم الأموي و أزال جميع معالمه و آثاره...و هذه بعض معالم سياسة معاوية.

يهب الثراء العريض للقوى المؤيدة له و يحرم العطاء للمعارضين له،و يأخذ الأموال و يفرض الضرائب كل ذلك بغير حق.

إن من المقطوع به أنه لم يعد في حكومة معاوية أي ظل للإقتصاد الإسلامي الذي عالج القضايا الإقتصادية بأروع الوسائل و أعمقها،فقد عنى بزيادة الدخل الفردي،و مكافحة البطالة،و إذابة الفقر،و اعتبر مال الدولة ملكا للشعب يصرف على تطوير وسائل حياته،و ازدهار رخائه،و لكن معاوية قد أشاع الفقر و الحاجة عند الأكثرية الساحقة من الشعب،و أوجد الرأسمالية عند فئة قليلة راحت تتحكم في مصير الناس و شؤونهم.و هذه بعض الخطوط الرئيسية في سياسته الاقتصادية:

له:إن هذه الأموال لنا كلها،و إن معاوية آثر علينا في عطائنا،و لم يعطنا درهما فما فوقه حتى مضّنا الزمان و نالتنا المجاعة فاشتراها بجزء من مائة من ثمنها،فرد عليهم حاكم المدينة بأقسى القول و أمرّه.

و وفد على معاوية الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري فلم يأذن له تحقيرا و توهينا به فانصرف عنه،فوجّه له معاوية بستمائة درهم فردّها جابر و كتب إليه:

و إني لأختار القنوع على الغنى إذا اجتمعا و الماء بالبارد المحض

و أقضي على نفسي إذ الأمر نابني و في الناس من يقضى عليه و لا يقضي

و ألبس أثواب الحياء و قد أرى مكان الغنى إلا أهين له عرضي

و قال لرسول معاوية:«قل له و الله يابن آكلة الأكباد لا تجد في صحيفتك حسنة أنا سببها أبدا».

و انتشر الفقر في بيوت الأنصار،و خيّم عليهم البؤس حتى لم يتمكن الرجل منهم على شراء راحلة يستعين بها على شؤونه،و لما حج معاوية و اجتاز على يثرب استقبله الناس،و منهم الأنصار و كان أكثرهم مشاة فقال لهم:

«ما منعكم من تلقيّ كما يتلقاني الناس!!؟»

فقال له سعيد بن عبادة:

«منعنا من ذلك قلة الظهر،و خفة ذات اليد،و إلحاح الزمان علينا،و إيثارك بمعروفك غيرنا».

فقال له معاوية باستهزاء و سخرية.

«أين أنتم عن نواضح المدينة؟».

فسدد له سعيد سهما من منطقه الفياض قائلا:

«نحرناها يوم بدر،يوم قتلنا حنظلة بن أبي سفيان».

ص: 6

لقد قضت سياسة معاوية بنشر المجاعة في يثرب و حرمان أهلها من الصلة و العطاء،يقول عبد الله بن الزبير في رسالته إلى يزيد:«فلعمري ما تؤتينا مما في يدك من حقنا إلا القليل و إنك لتحبس عنا منه العريض...».

و قد أوعز معاوية إلى الحكومة المركزية في يثرب برفع أسعار المواد الغذائية فيها حتى تعم فيها المجاعة،و قد ألمع إلى ذلك يزيد في رسالته التي بعثها للمدنيين و وعدهم فيها بالإحسان إن خضعوا لسلطانه،و قد جاء فيها:

«و لهم علي عهد أن أجعل الحنطة كسعر الحنطة عندنا،و العطاء الذي يذكرون أنه احتبس عنهم في زمان معاوية فهو علي لهم وفرا كاملا».

«و قد جعل معاوية الولاة على الحجاز تارة مروان بن الحكم،و أخرى سعيد بن العاص و كان يعزل الأول و يولي الثاني،و قد جهدا في إذلال أهل المدينة و فقرهم.

الثروات التي جمعها معاوية من عمالته على الشام يبذّرها هو و بطانته على جنوده المرتزقة الذين ساعدوه بدورهم على إخفات كل همسة ضدهم..».

و كانت هذه السياسة غريبة على المسلمين لم يفكر فيها أحد من الخلفاء السابقين،و قد سار عليها من جاء بعده من خلفاء الأمويين فاتخذوا المال وسيلة لدعم سلطانهم،يقول الدكتور محمد مصطفى:«و كان من عناصر سياسة الأمويين استخدام المال سلاحا للإرهاب،و أداة للتقريب فحرموا منه فئة من الناس، و أغدقوه أضعافا مضاعفة لطائفة أخرى ثمنا لضمائرهم،و ضمانا لصمتهم..».

و جعل شكري فيصل المال أحد العاملين الأساسيين اللذين خضع لهما المجتمع الإسلامي خضوعا عجيبا،و كان من جملة الأسباب في فتن السياسة،و سيطرة الطبقة الحاكمة من قريش،كما أنه أحد الأسباب في وقوع الخلاف ما بين العرب و العجم بل و ما بين العرب أنفسهم.

ألمحنا إلى تفصيل ذلك في البحوث السابقة.

«إني اشتريت من القوم دينهم،و وكلتك إلى دينك».

«أنا أشتري مني ديني».

فأمر له بإتمام الجائزة.

لقد خسرت هذه الصفقة التي كشفت عن مسخ الضمائر و تحوّلها إلى سلعة تباع و تشرى.

العجز المالي الذي منيت به خزينة الدولة،و قد صادر مواريث الحتات عم الفرزدق فأنكر عليه الفرزدق و قال يهجوه:

أبوك و عمي يا معاوي أورثا

تراثا فيختار التراث أقاربه

فما بال ميراث الحتات أخذته

و ميراث صخر جامد لك ذائبه

فلو كان هذا الأمر في جاهلية

علمت من المرء القليل حلائبه

و لو كان في دين سوى ذا شنئتم

لنا حقنا أو غص بالماء شاربه

ألست أعز الناس قوما و أسرة

و أمنعهم جارا إذا ضيم جانبه

و ما ولدت بعد النبي و آله

كمثلي حصان في الرجال يقاربه

و بيتي إلى جنب الثريا فناؤه

و من دونه البدر المضىء كواكبه

أنا ابن الجبال الشم في عدد الحصى

و عرق الثرى عرقي فمن ذا يحاسبه

و كم من أب لي يا معاوي لم يزل

أغر يباري الريح ازورّ جانبه

نمته فروع المالكين و لم يكن

أبوك الذي من عبد شمس يقاربه

ص: 12

و معنى هذه الأبيات أن الأموال التي خلفها صخر جد معاوية قد انتقلت إلى وراثة في حين أن ميراث عم الفرزدق قد صادره معاوية،و لو كان ذلك في الجاهلية لكان معاوية أقصر باعا من أن تمتد يده إليه،فإن الفرزدق ينتمي إلى أسرة هي من أعز الأسر العربية و أمنعها.

أكلتم أرضنا فجرّدتموها فهل من قائم أو من حصيد

ففينا أمة ذهبت ضياعا يزيد أميرها و أبو يزيد

أنطمع في الخلافة إذ هلكنا و ليس لنا و لا لك من خلود

ذروا خول الخلافة و استقيموا و تأمير الأراذل و العبيد

و أعطونا السوية لا تزركم جنود مردفات بالجنود

و قد عانى المسلمون ضروبا شاقة و عسيرة من جور الولاة و ظلم الجباة،فقد تمرسوا بالسلب و النهب،و لم يتركوا عند أحد من الناس فضلا من المال إلا صادروه.

و هذا المنطق بعيد عن روح الإسلام،و بعيد عن اتجاهاته فقد قنن أسسه الاقتصادية على أساس أن المال مال الشعب،و أن الدولة ملزمة بتنميته و تطويره، و ليس لرئيس الدولة و غيره أن يتلاعب باقتصاد الأمة و ينفقه على رغباته و أهوائه فإن ذلك يؤدي إلى إذاعة الحاجة و نشر البطالة و يعرّض البلاد للأزمات الإقتصادية...لقد اعتبر الإسلام الفقر كارثة اجتماعية و وباءا شاملا يجب مكافحته بكل الطرق و الوسائل،و ليس لرئيس الدولة أن يصطفي من مال الأمة أي شيء،هذا هو رأي الإسلام،و لكن معاوية-بصورة لا تقبل الجدل-لم يع ذلك،فتصرّف بأموال المسلمين حسب رغباته و أهوائه.

هذه بعض معالم سياسة معاوية الإقتصادية التي فقدت روح التوازن و أشاعت البؤس و الحرمان في البلاد.

الرسول الكريم،و بنى عليها مجتمعه.

إلى تأدية صلاتهم فيه بعد ما رأوا تعصب العرب ضدهم،و أنهم لم يكونوا يسمحون لهم بالعبادة معهم في مسجد واحد و كان الموالي يلطفون بالرد على العرب و يدعونهم إلى الهدى قائلين:«إننا لا ننكر تباين الناس،و لا تفاضلهم،و لا السيد منهم و المسود،و الشريف و المشروف،و لكننا نزعم أن تفاضل الناس فيما بينهم هو ليس بآبائهم،و لا بأحسابهم و لكنه بأفعالهم و أخلاقهم،و شرف أنفسهم، و بعد همهم،فمن كان دني الهمة،ساقط المروؤة لم يشرف و إن كان من بني هاشم في ذؤابتها!!إنما الكريم من كرمت أفعاله،و الشريف من شرفت همته..».

و لم يع الأمويون و من سار في ركابهم هذا المنطق المشتق من واقع الإسلام و هديه الذي أمر ببسط المساواة و العدل بين جميع الناس من دون فرق بين قومياتهم.

و على أي حال فقد أدّت هذه السياسة العنصرية إلى إشاعة الأحقاد بين المسلمين و اختلاف كلمتهم،كما أدّت إلى تجنيد الموالي لكل حركة ثورية تقوم ضد الحكم الأموي و كانوا بالأخيرهم القوة الفعالة التي أطاحت بالأمويين و طوت معالمهم و آثارهم.

لليمنيين على المضريين،و أشعل نار الفتنة فيما بينهم حتى لا تتحد لهم كلمة تضر بمصالح دولته.

و سار عمال معاوية على وفق منهج سياسته التخريبية فكان زياد بن أبيه يضرب القبائل بعضها ببعض و يؤجج نار الفتنة فيما بينها حتى تكون تحت مناطق نفوذه يقول و لها وزن:«و عرف زياد كيف يخضع القبائل بأن يضرب إحداها بالأخرى،و كيف يجعلها تعمل من أجله،و أفلح في ذلك..».

و حفلت مصادر التأريخ ببوادر كثيرة من ألوان التناحر القبلي الذي أثاره معاوية و عماله مما أدى إلى انتشار الضغائن بين المسلمين،و قد عانى الإسلام من جراء ذلك أشد ألوان المحن فقد أوقف كل نشاط مثمر له،و خولف ما كان يدعو له النبي صلّى اللّه عليه و آله من التآخي و التعاطف بين المسلمين.

أداوئكم و إلا فإن السيف من ورائكم،فكم حكمة منا لم تعها قلوبكم،و من موعظة منا صمّت عنها آذانكم،و لست أبخل بالعقوبة إذا جدتم بالمعصية..».

و خاطب المصريين في خطاب آخر له فقال:

«يا أهل مصر إياكم أن تكونوا للسيف حصيدا فإن لله ذبيحا لعثمان لا تصيروا إلى وحشة الباطل بعد أنس الحق بإحياء الفتنة،و إماتة السنن فأطأكم و الله وطأة لا رمق معها حتى تنكروا ما كنتم تعرفون».

و مثلت هذه القطع من خطابه مدى أحقاده على الأمة و تنكره لجميع قيمها و أهدافها و من أولئك الولاة الذين كفروا بالحق و العدل،خالد القسري،فقد خطب في مكة،و هو يهدد المجتمع بالدمار و الفناء،فقد جاء في خطابه:

أيها الناس عليكم بالطاعة،و لزوم الجماعة،و إياكم و الشبهات فإني-و الله-ما أوتي لي بأحد يطعن على إمامه إلا صلبته في الحرم...

و كانت هذه الظاهرة ماثلة عند جميع حكام الأمويين و ولاتهم يقول الوليد بن يزيد:

فدع عنك إدكارك آل سعدى فنحن الأكثرون حصى و مالا

و نحن المالكون الناس قسرا نسومهم المذلة و النكالا

و نوردهم حياض الخسف ذلا و ما نألوهم إلا خبالا

و صوّرت هذه الأبيات مدى استهانته بالأمة،فإنه مع بقية الحكام من أسرته،قد ملكوا الناس بالغلبة و القوة،و أنهم يسومونهم الذل،و يوردونهم حياض الخسف...

و من أولئك الملوك عبد الملك بن مروان فقد خطب في يثرب أمام أبناء المهاجرين و الأنصار فقال:

«الا و إني لا أداوي أمر هذه الأمة إلا بالسيف حتى تستقيم قناتكم،و إنكم تحفظون أعمال المهاجرين الأولين،و لا تعملون مثل عملهم،و إنكم تأمروننا

ص: 20

بتقوى الله،و تنسون أنفسكم و الله لا يأمرني أحد بتقوى الله بعد مقامي هذا-إلا ضربت عنقه..».

و حفل هذا الخطاب بالطغيان الفاجر على الأمة،فهو لا يرى حلا لأزماتها إلا بسفك الدماء و إشاعة الجور و الإرهاب،أما بسط العدل و نشر الدعة و الرفاهية بين الناس فلم يفكر به و لا دار بخلده و لا في خلد واحد من حكام الأمويين.

تحركاته السياسية،فما كان مثل ذلك الضمير المتحجر أن يعي الواقع أو يفقه الحق،و قد حفل التأريخ بصور كثيرة من خداعه،و هذه بعضها:

-1-لما دس معاوية السم إلى الزعيم الكبير مالك الأشتر أقبل على أهل الشام فقال لهم:

«إن عليا وجّه الأشتر إلى مصر فادعوا الله أن يكفيكموه..».

فكان أهل الشام يدعون عليه في كل صلاة،و لما أخبر بموته أنبأ أهل الشام بأن موته نتج عن دعائهم لأنهم حزب الله،ثم همس في أذن ابن العاص قائلا له:«إن لله جنودا من عسل».

-2-و من خداع معاوية و أضاليله أن جرير البجلي لما أوفده الإمام إلى معاوية يدعوه إلى بيعته،طلب معاوية حضور شرحبيل الكندي،و هو من أبرز الشخصيات في الشام و قد عهد إلى جماعة من أصحابه أن ينفرد كل واحد منهم به، و يلقي في روعه أن عليا هو الذي قتل عثمان بن عفان،و لما قدم عليه شرحبيل أخبره معاوية بوفادة جرير،و أنه يدعوه إلى بيعة الإمام،و قد حبس نفسه في البيعة حتى يأخذ رأيه لأن الإمام قد قتل عثمان،و طلب منه شرحبيل أن يمهله لينظر في الأمر،فلما خرج إلتقى به القوم كل على حدة،و أخبروه أن الإمام هو المسؤول عن إراقة دم عثمان فلم يشك الرجل في صدقهم فانبرى إلى معاوية و هو يقول له:

«يا معاوية أين الناس؟ألا أن عليا قتل عثمان،و الله إن بايعت لنخرجنك من شامنا و لنقتلنك..».

فقال معاوية مخادعا له:

«ما كنت لأخالف عليكم ما أنا إلا رجل من أهل الشام..».

بمثل هذا الخداع و البهتان أقام دعائم سلطانه،و بنى عليه عرش دولته.

-3-و من ألوان خداعه لأهل الشام أنه لما راسل الزعيم قيس بن سعد يستميله

ص: 22

و يمنّيه بسلطان العراقين و بسلطان الحجاز لمن أحب من أهل بيته إن صار معه فرد عليه قيس بأعنف القول فأظهر معاوية لأهل الشام أنه قد بايع،و أمرهم بالدعاء له و اختلق كتابا نسبه إليه و قد قرأه عليهم و هذا نصه:

«أما بعد:إن قتل عثمان كان حدثا في الإسلام عظيما،و قد نظرت لنفسي و ديني فلم أر بوسعي مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلما محرما برا تقيا فنستغفر الله لذنوبنا ألا و إني قد ألقيت لكم بالسلام،و أحببت قتال قتلة إمام الهدى المظلوم، فاطلب مني ما أحببت مني من الأموال و الرجال أعجله إليك..».

و بهذه الأساليب المنكرة خدع أهل الشام وزج بهم لحرب وصي رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و باب مدينة علمه.

-4-لقد كان الخداع من ذاتيات معاوية،و من العناصر المقومة لسياسته،و قد بهر ولده يزيد حينما بويع و كان الناس يمدحونه فقال لأبيه:

«يا أمير المؤمنين ما ندري أنخدع الناس أم يخدعوننا؟؟».

فأجابه معاوية:

«كل من أردت خديعته فتخادع له حتى تبلغ منه حاجتك فقد خدعته».

لقد جر معاوية ذيله على الخداع و غذّى به أهل مملكته حتى نشأ جيل كانت هذه الظاهرة من أبرز ما عرف منه.

إشاعة الإنتهازية:

و عملت حكومة معاوية على إشاعة الانتهازية و الوصولية بين الناس،و لم يعد ماثلا عند الكثيرين منهم ما جاء به الإسلام من إيثار الحق و نكران الذات،و من مظاهر ذلك التذبذب ما رواه المؤرخون أن يزيد بن شجرة الرهاوي قد وفد على معاوية،و بينما هو مقبل على سماع حديثه إذ أصابه حجر عاثر فأدماه فأظهر تصنعا عدم الاعتناء به فقال له معاوية:

ص: 23

«لله أنت ما نزل بك!!؟».

«ما ذاك يا أمير المؤمنين؟».

«هذا دم وجهك يسيل...».

«إن حديث أمير المؤمنين ألهاني حتى غمز فكري فما شعرت بشيء حتى نبّهني أمير المؤمنين..».

فبهر معاوية و راح يقول:

«لقد ظلمك من جعلك في ألف من العطاء،و أخرجك من عطاء أبناء المهاجرين، و كماة أهل صفين.»و أمر له بخمسمائة ألف درهم،و زاد في عطائه ألف درهم...

و كانت هذه الظاهرة سائدة في جميع أدوار الحكم الأموي فقد ذكر المؤرخون أن إسماعيل بن يسار كان زبيري الهوى فلما ظفر آل مروان بآل الزبير انقلب إسماعيل عن رأيه و أصبح مروانيا،و قد استأذن على الوليد فأخّره ساعة فلما أذن له دخل و هو يبكي فسأله الوليد عن سبب بكائه فقال:«أخّرتني و أنت تعلم مروانيتي،و مروانية أبي..».

و أخذ الوليد يعتذر منه،و هو لا يزداد إلا إغراقا في البكاء،فهوّن عليه الوليد و أحسن صلته،فلما خرج تبعه شخص ممن يعرفه فسأله عن مروانيته التي ادعاها متى كانت؟فقال له:

«بغضنا لآل مروان،و هي التي حملت أباه يسار في حال موته أن يتقرب إلى الله بلعن مروان بن الحكم،و هي التي دعت أمه أن تلعن آل مروان مكان ما تتقرب به إلى الله من التسبيح..».

و نقل المؤرخون بوادر كثيرة من ألوان هذا الخداع الذي ساد في تلك العصور و هو من دون شك من مخلفات سياسة معاوية الذي ربّى جيله على التذبذب و الإنحراف عن الحق.

ص: 24

«و الله ما بعثت إليك لأسألك عن كتاب الله و سنّة رسوله..»فضحك ابن شراعة و قال:

-إنك لو سألتني عنهما لوجدتني حمارا.

-أنا أرسلت إليك لأسألك عن القهوة-أي الخمر-أخبرني عن الشراب؟

-يسأل أمير المؤمنين عما بداله.

-ما تقول في الماء؟

-لا بد منه و الحمار شريكي فيه.

-و أخذ يسأله عن المشروبات حتى انتهى إلى الخمر فقال له:

-ما تقول في الخمر؟

أواه تلك صديق روحي.

-أنت و الله صديق روحي.

و أرسل الوليد إلى عامله على الكوفة يطلب منه أن يبعث إليه الخلعاء و الشعراء الماجنين ليستمع إلى ما يلهو به من الفسق و المجون،و قد سخّر جميع أجهزة دولته للذاته و شهواته،و كتب إلى و اليه على خراسان أن يبعث إليه ببرابط و طنابير، و قال أحد شعراء عصره ساخرا منه:

أبشر يا أمين الله أبشر بتباشير

بإبل يحمل المال عليها كالأنابير

بغال تحمل الخمر حقائبها طنابير

فهذا لك في الدنيا و في الجنة تحبير

و سادت اللذة و اللهو في المجتمع العربي،و تهالك الناس على الفسق و الفجور، و من طريف ما ينقل في هذا الموضوع أنه أوتي بشيخ إلى هشام بن عبد الملك و كان معه قيان و خمر و بربط،فقال:اكسروا الطنبور على رأسه فبكى الشيخ فقال له أحد

ص: 26

الجالسين:عليك بالصبر،فقال له الشيخ:أتراني أبكي للضرب؟إنما أبكي لاحتقاره البربط إذ سماه طنبورا.

لقد كانت سيرة الأمويين في جميع أدوارهم امتدادا لسيرة معاوية الذي أشاع حياة اللهو و الخلاعة في البلاد للقضاء على أصالة الأمة،و سلب و عيها الديني و الاجتماعي.

الحدود،و قد ألغيت معظم الأحكام الإسلامية في أغلب أدوار الحكم الأموي،و في ذلك يقول شاعر الإسلام الكميت:

و عطلت الأحكام حتى كأننا على ملة غير التي نتنحل

أ أهل كتاب نحن فيه و أنتم على الحق نقضي بالكتاب و نعدل

كأن كتاب الله يعني بأمره و بالنهي فيه الكوذني المركل

فتلك ملوك السوء قد طال ملكهم فحتام حتام العناء المطول

و ما ضرب الأمثال في الجور قبلنا لا جور من حكامنا المتمثل

و استخف معاوية بالمقدسات الإسلامية و احتقرها،يقول الرواة إنه لما تغلّب قيل له:لو سكنت المدينة،فهي دار الهجرة،و بها قبر النبي صلّى اللّه عليه و اله فقال:قد ضللت إذا و ما أنا من المهتدين و اقتدى به في ذلك جميع بني أمية فقد انبرى يحيى بن الحكم إلى عبد الله بن جعفر فقال له:

«كيف تركت الخبيثة-يعني مدينة رسول الله صلّى اللّه عليه و اله-؟»فأنكر عليه ابن جعفر و صاح به:

«سمّاها رسول الله صلّى اللّه عليه و اله طيبة و تسمّيها خبيثة،قد اختلفتما في الدنيا و ستختلفان في الآخرة..».

قال يحيى:«و الله لئن أموت و أدفن بأرض الشام المقدسة أحب إلي من أن أدفن بها..».

فقال له:

«اخترت مجاورة اليهود و النصارى على مجاورة رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و المهاجرين».

الرومي،و إلصاقه بنسبه من دون بينة شرعية،و إنما اعتمد على شهادة أبي مريم الخمار و هو مما لا يثبت به نسب شرعي،و قد خالف بذلك قول رسول الله صلّى اللّه عليه و اله:

«الولد للفراش و للعاهر الحجر».

لقد قام بذلك انطلاقا وراء أهدافه السياسية،و تدعيما لحكمه و سلطانه...و من طريف ما ينقل في الموضوع أن نصر بن حجاج خاصم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد عند معاوية في عبد الله مولى خالد بن الوليد فأمر معاوية حاجبه أن يؤخرهما حتى يحتفل مجلسه،فلما اكتمل مجلسه،أمر بحجر فأدني منه،و ألقى عليه طرفا من ثيابه ثم أذن لهما،فترافعا عنده في شأن عبد الله فقال له نصر:

«إن أخي و ابن أبي عهد إلي أنه-يعني عبد الله-منه».

و قال عبد الرحمن:«مولاي و ابن عبد أبي و أمته ولد على فراشه»و أصدر معاوية الحكم في المسألة فقال:يا حرسي خذ هذا الحجر فادفعه إلى نصر بن حجاج،فقد قال رسول الله صلّى اللّه عليه و اله:«الولد للفراش و للعاهر الحجر».

و انبرى نصر فقال:«أفلا أجريت هذا الحكم في زياد؟».

فقال معاوية:«ذلك حكم معاوية و هذا حكم رسول الله».

إنكار الإمام الحسين:

و أنكر الإمام الحسين عليه السّلام على معاوية هذا الإستلحاق الذي خالف به قول رسول الله صلّى اللّه عليه و اله فكتب إليه مذكرة تضمنت الأحداث الجسام التي اقترفها معاوية و قد جاء فيها:

«أو لست المدعي زياد بن سمية المولود على فراش عبيد ثقيف فزعمت أنه ابن أبيك،و قد قال رسول الله صلّى اللّه عليه و اله الولد للفراش و للعاهر الحجر فتركت سنة رسول الله تعمدا و اتبعت هواك بغير هدى من الله.

لقد أثار استلحاق معاوية لزياد موجة من الغضب و الإستياء عند الأخيار

ص: 29

و المتحرجين في دينهم،و قد بسطنا الكلام في ذلك في كتابنا(حياة الإمام الحسن عليه السّلام).

«هيهات!!هيهات ملك أخو تيم فعدل،و فعل ما فعل فو الله ما عدا أن هلك فهلك ذكره،إلا أن يقول قائل أبو بكر،ثم ملك أخو عدي فاجتهد و شمّر عشر سنين فو الله ما عدا أن هلك فهلك ذكره إلا أن يقول قائل عمر،ثم ملك أخونا عثمان فملك رجل لم يكن أحد في مثل نسبه فعمل به ما عمل فو الله ما عدا أن هلك فهلك ذكره و إن أخا هاشم يصرخ به في كل يوم خمس مرات؛أشهد أن محمدا رسول الله صلّى اللّه عليه و اله فأي عمل يبقى بعد هذا لا أم لك إلا دفنا دفنا..».

و دلّت هذه البادرة على مدى زعزعة العقيدة الدينية في نفس معاوية و أنها لم تكن إلا رداءا رقيقا يشف عما تحته من حب الجاهلية و التأثر بها إلى حد بعيد، و كانت النزعة الإلحادية ماثلة عند أغلب ملوك الأمويين يقول الوليد في بعض خمرياته منكرا للبعث و النشور:

أدر الكأس يمينا لا تدرها ليسار

إسق هذا ثم هذا صاحب العود النضار

من كميت عتّقوها منذ دهر في جرار

ختموها بالأماوية و كافور وقار

فلقد أيقنت أني غير مبعوث لنار

سأروض الناس حتي يركبوا دين الحمار

و ذروا من يطلب الجنة يسعى لتبار

و تأثر الكثيرون من ولاتهم بهذه النزعة الإلحادية،فكان الحجاج يخاطب الله أمام الجماهير الحاشدة قائلا:«أرسولك أفضل أم خليفتك يعني أن عبد الملك أفضل من النبي العظيم صلّى اللّه عليه و اله».و كان ينقم على الذين يزورون قبر رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و يقول:«تبا لهم إنما يطوفون بأعواد و رمة بالية،هلا طافوا بقصر أمير المؤمنين عبد الملك ألا يعلمون أن خليفة المرء خير من رسوله».

ص: 31

و هكذا كان جهاز الحكم الأموي في كثير من أدواره قد تنكّر للرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و اله و ازدرى برسالته.

فقال له:يا نبي الله أ رأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم،و يمنعونا حقنا فما ترى؟فأعرض«ص»عنه فسأله ثانيا و ثالثا و الرسول معرض فجذبه الأشعث بن قيس،فقال رسول الله صلّى اللّه عليه و اله:إسمعوا و أطيعوا فإن عليهم ما حمّلوا و عليكم ما حمّلتم».

-4-روى البخاري بسنده عن عجرفة قال:سمعت رسول الله صلّى اللّه عليه و اله يقول:إنه ستكون هنات و هنات فمن أراد أن يفرّق أمر هذه الأمة و هي جمع فاضربوه بالسيف كائنا ما كان..».

إلى غير ذلك من الموضوعات التي خدّرت الأمة،و شلّت حركتها الثورية، و جعلتها قابعة ذليلة تحت و طأة الاستبداد الأموي و جوره،و قد هبّ الإمام الحسين عليه السّلام الثائر الأول في الإسلام إلى إعلان الجهاد المقدس ليوقظ الأمة من سباتها و يعيد للإسلام نضارته و روحه النضالية التي انحسرت في عهد الحكم الأموي:

افتعلت في أيام بني أمية تقربا إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنوف بني هاشم..«كما وضعوا في فضل الصحابة الأحاديث المماثلة للأحاديث النبوية في فضل العترة الطاهرة كوضعهم:«إن سيدي كهول أهل الجنة أبو بكر و عمر»و قد عارضوا بذلك الحديث المتواتر:«الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة».

بعض الأخبار المفتعلة:

-1-قال صلّى اللّه عليه و اله:«معاوية بن أبي سفيان أحلم أمتي و أجودها».

-2-قال صلّى اللّه عليه و اله:«صاحب سري معاوية بن أبي سفيان».

-3-قال صلّى اللّه عليه و اله:«اللهم علّمه-يعني معاوية-الكتاب وقه العذاب و أدخله الجنة..».

-4-قال صلّى اللّه عليه و اله:«إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقبلوه فإنه أمين هذه الأمة» إلى غير ذلك من الأحاديث الموضوعة التي تعكس الصراع الفكري ضد الإسلام عند معاوية و أنه حاول جاهدا محو هذا الدين و القضاء عليه.

قائمة كرسي العرش ورقة آس خضراء مكتوب عليها«لا إله إلا الله محمد رسول الله،يا شيعة آل محمد لا يأتي أحدكم يوم القيامة إلا أدخله الله الجنة».

فقال له معاوية:سألتك يا أبا عبد الله من شيعة آل محمد؟فقال عليه السّلام:الذين لا يشتمون الشيخين أبا بكر و عمر،و لا يشتمون عثمان و لا يشتمونك يا معاوية.

و علّق الحافظ ابن عساكر على هذا الحديث بقول:«هذا حديث منكر و لا أرى سنده متصلا إلى الحسين».

و قد امتحن المسلمون امتحانا عسيرا بهذه الموضوعات التي دوّنت في كتب السنة،و ظن الكثيرون من المسلمين أنها حق،فأضفوا على معاوية ثوب القداسة، و ألحقوه بالرعيل الأول من الصحابة المتحرجين في دينهم و هم من دون شك لو علموا واقعها لتبرأوا منها-كما يقول المدايني-

و لم تقتصر الموضوعات على تقديس معاوية و الحط من شأن أهل البيت عليهم السّلام و إنما تدخّلت في شؤون الشريعة فألصقت بها المتناقضات و المستحيلات مما شوّهت الواقع الإسلامي و أفسدت عقائد المسلمين.

و عج أهل الشام بسب الإمام و خطب في أولئك الوحوش فقال لهم:

«ما ظنكم برجل-يعني عليا-لا يصلح لأخيه-يعني عقيلا-يا أهل الشام إن أبا لهب المذموم في القرآن هو عم عليّ بن أبي طالب».

و يقول المؤرخون:إنه كان إذا خطب ختم خطابه بقوله:«اللّهم إن أبا تراب ألحد في دينك و صد عن سبيلك فالعنه لعنا و بيلا،و عذبه عذابا أليما..».

و كان يشاد بهذه الكلمات على المنابر و لما ولّى معاوية المغيرة بن شعبة إمارة الكوفة كان أهم ما عهد إليه أن لا يتسامح في شتم الإمام عليه السّلام و الترحم على عثمان، و العيب لأصحاب علي و إقصائهم،و أقام المغيرة واليا على الكوفة سبع سنين و هو لا يدع ذم علي و الوقوع فيه.و قد أراد معاوية بذلك أن يصرف القلوب عن الإمام عليه السّلام و أن يحول بين الناس و بين مبادئه التي أصبحت تطارده في قصوره يقول الدكتور محمود صبحي:«لقد أصبح علي جثة هامدة لا يزاحمهم في سلطانهم،و يخيفهم بشخصه،و لا يعني ذلك-أي سب الإمام-إلا أن مبادئه في الحكم و آراءه في السياسة كانت تنغص عليهم في موته كما كانت في حياته..».

لقد كان الإمام رائد العدالة الإنسانية و المثل الأعلى لهذا الدين،يقول الجاحظ:«لا يعلم رجل في الأرض متى ذكر السبق في الإسلام و التقدم فيه،و متى ذكر النخوة و الذب عن الإسلام،و متى ذكر الفقه في الدين،و متى ذكر الزهد في الأمور التي تناصر الناس عليها كان مذكورا في هذه الخلال كلها إلا في علي..».

و يقول الحسن البصري:

«و الله لقد فارقكم بالأمس رجل كان سهما صائبا من مرامي الله تعالى،رباني هذه الأمة بعد نبيها صلّى اللّه عليه و اله و صاحب شرفها و فضلها و ذا القرابة القريبة من رسول الله صلّى اللّه عليه و اله غير مسؤوم لأمر الله،و لا سروقة لمال الله أعطى القرآن عزائمه فأورده رياضا مونقة،و حدائق مغدقة ذلك عليّ بن أبي طالب..».

ص: 38

لقد عادت اللعنات التي كان يصبها معاوية و ولاته على الإمام بإظهار فضائله فقد برز الإمام للناس أروع صفحة في تأريخ الإنسانية كلها،و ظهر للمجتمع أنه المنادي الأول بحقوق الإنسان،و المؤسس الأول للعدالة الاجتماعية في الأرض لقد انطوت السنون و الأحقاب،و اندكّت معالم تلك الدول التي ناوأت الإمام سواء أكانت من بني أمية أم من بني العباس،و لم يبق لها أثر،و بقي الإمام عليه السّلام وحده قد احتل قمة المجد فها هو رائد الإنسانية الأول و قائدها الأعلى و إذا بحكمه القصير الأمد يصبح طغراء في حكام هذا الشرق،و إذا الوثائق الرسمية التي أثرت عنه تصبح منارا لكل حكم صالح يستهدف تحقيق القضايا المصيرية للشعوب،و إذا بحكم معاوية أصبح رمزا للخيانة و العمالة و رمزا لاضطهاد الشعوب و احتقارها.

«إن عمر قتله مشرك..».

فانبرى ابن عباس قائلا:

-فمن قتل عثمان؟

-قتله المسلمون.

و أمسك ابن عباس بزمامه فقال له:

«فذلك أدحض لحجتك إن كان المسلمون قتلوه و خذلوه فليس إلا بحق»و لم يجد معاوية مجالا للرد عليه،فسلك حديثا آخر أهم عنده من دم عثمان فقال له:

«إنا كتبنا إلى الآفاق ننهى عن ذكر مناقب علي و أهل بيته فكف لسانك يابن عباس».

فانبرى ابن عباس بفيض من منطقه و بليغ حجته يسدد سهاما لمعاوية قائلا:

-فتنهانا عن قراءة القرآن؟

-لا.

-فتنهانا عن تأويله؟

-نعم.

-فنقرأه و لا نسأل عما عنى الله به؟

-نعم.

-فأيهما أوجب علينا قراءته أو العمل به؟

-العمل به.

-فكيف نعمل به حتى نعلم ما عنى الله بما أنزل علينا؟

-سل عن ذلك ممن يتأوله على غير ما تتأوله أنت و أهل بيتك.

-إنما نزل القرآن على أهل بيتي،فأسأل عنه آل أبي سفيان و آل أبي معيط؟!!

-فاقرأوا القرآن،و لا ترووا شيئا مما أنزل الله فيكم،و مما قاله رسول الله صلّى اللّه عليه و اله

ص: 40

فيكم،و ارووا ما سوى ذلك.

و سخر منه ابن عباس...

و صاح به معاوية:

«اكفني نفسك،و كف عني لسانك،و إن كنت فاعلا فليكن سرا،و لا تسمعه أحدا علانية..».

و دلّت هذه المحاورة على عمق الوسائل التي اتخذها معاوية في مناهضته لأهل البيت،و إخفاء مآثرهم.

و بلغ الحقد بمعاوية على الإمام أنه لما ظهر عمرو بن العاص بمصر على محمد بن أبي بكر،و قتله استولى على كتبه و مذكراته و كان من بينها عهد الإمام له،و هو من أروع الوثائق السياسية،فرفعه ابن العاص إلى معاوية فلما رآه قال لخاصته:إنا لا نقول هذا من كتب علي بن أبي طالب و لكن نقول هذا من كتب أبي بكر التي كانت عنده.

بالسنين،و منعهم قطر السماء ببغضهم عليّ بن أبي طالب».

قال معمر:حدثني الزهري في مرضة مرضها،و لم أسمعه يحدث عن عكرمة قبلها و لا بعدها فلما أبل من مرضه ندم على حديثه لي و قال:

«يا يماني اكتم هذا الحديث،و اطوه دوني فإن هؤلاء-يعني بني أمية-لا يعذرون أحدا في تقريض علي و ذكره».

قال معمر:«فما بالك عبت عليا مع القوم،و قد سمعت الذي سمعت؟..».

قال الزهري:«حسبك يا هذا أنهم أشركونا مهمامهم فاتبعناهم في أهوائهم..».

و قد امتحن المسلمون امتحانا عسيرا في مودتهم للإمام و تحرّجوا أشد التحرّج في ذلك،يقول الشعبي:«ماذا لقينا من علي إن أحببناه ذهبت دنيانا و إن أبغضناه ذهب ديننا»و يقول الشاعر:

حب علي كله ضرب ير جف من تذكاره القلب

هذه بعض المحن التي عاناها المسلمون في مودتهم لأهل البيت عليهم السّلام التي هي جزء من دينهم.

محمد بن الحنفية عما عانوه من المحن و الخطوب بقوله:

«فما زال بنا الشين في حبكم حتى ضربت عليه الأعناق،و أبطلت الشهادات، و شردنا في البلاد،و أوذينا حتى لقد هممت أن أذهب في الأرض قفرا،فأعبد الله حتى ألقاه،لولا أن يخفى علي أمر آل محمد صلّى اللّه عليه و اله و حتى هممت أن أخرج مع أقوام شهادتنا و شهادتهم واحدة على أمرائنا فيخرجون فيقاتلون..».

لقد كان معاوية لا يتهيب من الإقدام على اقتراف أية جريمة من أجل أن يضمن ملكه و سلطانه،و قد كانت الشيعة تشكل خطرا على حكومته فاستعمل معهم أعنف الوسائل و أشدها قسوة من أجل القضاء عليهم،و من بين الإجراءات القاسية التي استعملها ضدهم ما يلي:

لقد كان قتل حجر من الأحداث الجسام في الإسلام،و قد توالت صيحات الإنكار على معاوية من جميع الأقاليم الإسلامية،و قد ذكرناها بالتفصيل في كتابنا(حياة الإمام الحسن«ع»).

الثمانين عاما و لم تر في كريمته شعرة بيضاء و تأثر عمرو بهدي أهل البيت و أخذ من علومهم فكان من أعلام شيعتهم.و في أعقاب الفتنة الكبرى التي منيت بها الكوفة في عهد الطاغية زياد بن سمية شعر عمرو بتتبع السلطة له ففر مع زميله رفاعة بن شداد إلى الموصل،و قبل أن ينتهيا إليه كمنا في جبل ليستجما فيه، و ارتابت الشرطة فبادرت إلى إلقاء القبض على عمرو أما رفاعة ففر و لم تستطع أن تلقي عليه القبض وجيء بعمرو مخفورا إلى حاكم الموصل عبد الرحمن الثقفي، فرفع أمره إلى معاوية فأمره بطعنه تسع طعنات بمشاقص لأنه طعن عثمان بن عفان؛و بادرت الجلاوزة إلى طعنه فمات في الطعنة الأولى،و احتز رأسه الشريف و أرسل إلى طاغية دمشق فأمر أن يطاف به في الشام،و يقول المؤرخون أنه أول رأس طيف به في الإسلام،ثم أمر به معاوية أن يحمل إلى زوجته السيدة آمنة بنت شريد،و كانت في سجنه،فلم تشعر الا و رأس زوجها قد وضع في حجرها،فذعرت و كادت أن تموت و حملت من السجن إلى معاوية و جرت بينها و بينه محادثات دلّت على ضعة معاوية و استهانته بالقيم العربية و الإسلامية القاضية بمعاملة المرأة معاملة كريمة و لا تؤخذ بأي ذنب يقترفه زوجها أو غيره.

بذلك العهد..».

لقد خاس معاوية بما أعطاه لهذا الصحابي الجليل-بعد الصلح-من العهد و المواثيق بأن لا يعرض له بسوء و لا مكروه.

-ما أعرفك به؟

-أما تعرف عليّ بن أبي طالب؟

-بلى.

-فذاك أبو تراب.

-كلا ذاك أبو الحسن و الحسين.

و انبرى مدير شرطة زياد منكرا عليه:

«يقول لك الأمير هو أبو تراب،و تقول أنت لا!!»

فصاح به البطل العظيم مستهزئا منه و من أميره:

«و إن كذب الأمير أتريد أن أكذب؟و أشهد على باطل كما شهد.و تحطّم كبرياء الطاغية،و ضاقت به الأرض فقال له:

«و هذا أيضا مع ذنبك».

و صاح بشرطته:علي بالعصا،فأتوه بها،فقال له:

«ما قولك؟»

و انبرى البطل بكل بسالة و إقدام غير حافل به قائلا:

«أحسن قول أنا قائله في عبد من عباد الله المؤمنين..».

و أوعز السفاك إلى جلاديه بضرب عاتقه حتى يلتصق بالأرض،فسعوا إليه بهراواتهم فضربوه ضربا مبرحا حتى وصل عاتقه إلى الأرض،ثم أمرهم بالكف عنه،و قال له:

«إيه ما قولك في علي؟»

و حسب الطاغية أن وسائل تعذيبه سوف تقلبه عن عقيدته فقال له:و الله لو شرحتني بالمواسي و المدى،ما قلت إلا ما سمعت مني».

و فقد السفاك إهابه فصاح به:

ص: 50

«لتلعنه أو لأضربن عنقك..».

و هتف صيفي يقول:

«إذا تضربها و الله قبل ذلك،فإن أبيت إلا أن تضربها رضيت بالله و شقيت أنت..».

و أمر به أن يوقر في الحديد،و يلقى في ظلمات السجون ثم بعثه مع حجر بن عدي فاستشهد معه.

«بل إياك قتلت،و لا ربيعة بالوادي».

و ظن عبد الرحمن أن أسرته ستقوم بحمايته و إنقاذه،فلم ينبر إليه أحد و لما أمن منهم معاوية بعثه إلى الطاغية زياد،و أمره بقتله فبعثه زياد إلى«قس الناطف» فدفنه و هو حي.

لقد رفع هذا البطل العظيم راية الحق،و حمل معول الهدم على قلاع الظلم و الجور، و استشهد منافحا عن أقدس قضية في الإسلام.

هؤلاء بعض الشهداء من أعلام الشيعة الذين حملوا مشعل الحرية،و أضاءوا الطريق لغيرهم من الثوار الذين أسقطوا هيبة الحكم الأموي،و عملوا على إنقاضه.

إلى السيدات من نسائهم،فأشاع فيهن الذعر و الإرهاب،فكتب إلى بعض عماله بحمل بعضهن إليه،فحملت له هذه السيدات:

-1-الزرقاء بنت عدي.

-2-أم الخير البارقية.

-3-سودة بنت عمارة.

-4-أم البراء بنت صفوان.

-5-بكارة الهلالية.

-6-أروى بنت الحارث.

-7-عكرشة بنت الأطرش.

-8-الدارمية الحجونية.

و قد قابلهم معاوية بمزيد من التوهين و الإستخفاف،و أظهر لهن الجبروت و القدرة على الانتقام غير حافل بوهن المرأة و ضعفها،و قد ذكرنا ما جرى عليهن في مجلسه من التحقير في كتابنا«حياة الإمام الحسن».

عماله نسخة واحدة جاء فيها:«أنظروا إلى من قامت عليه البينة أنه يحب عليا و أهل بيته فامحوه من الديوان و أسقطوا عطاءه و رزقه»و بادر عماله في الفحص في سجلاتهم فمن وجدوه محبا لآل البيت عليهم السّلام محوا اسمه و أسقطوا عطاءه.

عطفيه فقال صلّى اللّه عليه و اله:«أي يوم لأمتي منك،و أي يوم سوء لذريتي منك من جرو يخرج من صلبك يتخذ آيات الله هزوا و يستحل من حرمتي ما حرّم الله تعالى».

المنحلة،و خلقه المنحط لا تتسرب إليهما شفقة و لا عدل..كان يقتل و يعذب نشدانا للمتعة و اللذة التي يشعر بها،و هو ينظر إلى آلام الآخرين،و كان بؤرة لأبشع الرذائل،و ها هم ندماؤه من الجنسين خير شاهد على ذلك..لقد كانوا من حثالة المجتمع..».

لقد كان جافي الخلق مستهترا،بعيدا عن جميع القيم الإنسانية،و من أبرز ذاتياته ميله إلى إراقة الدماء،و الإساءة إلى الناس ففي السنة الأولى من حكمه القصير أباد عترة رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و في السنة الثانية أباح المدينة ثلاثة أيام و قتل سبعمائة رجل من المهاجرين و الأنصار و عشرة آلاف من الموالي و العرب و التابعين.

تمسك أبا قيس بفضل زمامها فليس عليها إن سقطت ضمان

فقد سبقت خيل الجماعة كلها و خيل أمير المؤمنين أتان

و أرسله مرة في حلبة السباق فطرحته الريح فمات فحزن عليه حزنا شديدا و أمر بتكفينه و دفنه كما أمر أهل الشام أن يعزوه بمصابه الأليم،و انشأ راثيا له:

كم من كرام و قوم ذوو محافظة جاءوا لنا ليعزوا في أبي قيس

شيخ العشيرة أمضاها و أحملها على الرؤوس و في الأعناق و الريس

لا يبعد الله قبرا أنت ساكنه فيه جمال و فيه لحية التيس

و ذاع بين الناس هيامه و شغفه بالقرود حتى لقّبوه بها،و يقول رجل من تنوخ هاجيا له:

يزيد صديق القرد ملّ جوارنا فحنّ إلى أرض القرود يزيد

فتبا لمن أمسى علينا خليفة صحابته الأدنون منه قرود

المجتمع بالدين،و انغمس الكثيرون من المسلمين في الدعارة و المجون و لم يكن ذلك التغيير إقليميا،و إنما شمل جميع الأقاليم الإسلامية فقد سادت فيها الشهوات و المتعة و الشراب،و قد تغيرت الإتجاهات الفكرية التي ينشدها الإسلام عند أغلب المسلمين.

و قد اندفع الأحرار من شعراء المسلمين في أغلب عصورهم إلى هجاء يزيد لإدمانه على الخمر،يقول الشاعر ابن عرادة:

أبني أمية أن آخر ملككم جسد بحوّراين ثمّ مقيم

طرقت منيته و عند وساده كوب وزق راعف مرثوم

و مرنة تبكي على نشوانه بالصنج تقعد تارة و تقوم

و يقول فيه أنور الجندي:

خلقت نفسه الأثيمة بالمكر و هامت عيناه بالفحشاء

فهو الكأس في عناق طويل و هو و العار و الخناء في خباء

و يقول فيه بولس سلامة:

و ترفق بصاحب العرش مشغولا عن الله بالقيان الملاح

ألف«الله أكبر»لا تساوي بين كفي يزيد نهلة راح

تتلظى في الدن بكرا فلم تدنس بلثم و لا بماء قراح

لقد عاقر يزيد الخمر،و أسرف في الإدمان حتى أن بعض المصادر تعزو سبب وفاته إلى أنه شرب كمية كبيرة منه فأصابه انفجار فهلك منه.

يشربان و يسمعان الغناء،و إذا أراد السفر صحبه معه و لما هلك يزيد و آل أمر الخلافة إلى عبد الملك بن مروان قرّبه فكان يدخل عليه بغير استئذان،و عليه جبة خز،و في عنقه سلسلة من ذهب،و الخمر يقطر من لحيته.

التي لا يشك فيها أي إنسان يملك عقله و اختياره،و قديما قد قيل:

و ليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل

إن ما أثر عن معاوية من الأحداث الجسام كقتله حجر بن عدي،و رشيد الهجري و عمرو بن الحمق الخزاعي و نظرائهم من المؤمنين،و سبه للعترة الطاهرة، و نكايته بالأمة بفرض يزيد خليفة عليها و غير ذلك من الجرائم التي ألمحنا إلى بعضها في البحوث السابقة و هي مما تدل على تشويه إسلامه و انحرافه عن الطريق القويم،و لكن دروزة و أمثاله لا ينظرون إلى الواقع إلا بمنظار أسود فراحوا يقدّسون الأمويين الذين أثبتوا بتصرفاتهم السياسية و الإدارية أنهم خصوم الإسلام و أعداؤه.

على غلام منا نصراني كأن لسانه لسان ثور-يعني الأخطل-».

فدعا يزيد الأخطل،و طلب منه هجاء الأنصار فأجابه إلى ذلك،و هجاهم بهذه الأبيات المقذعة:

لعن الإله من اليهود عصابة ما بين صليصل و بين صرار

قوم إذا هدر القصير رأيتهم حمرا عيونهم من المسطار

خلوا المكارم لستم من أهلها و خذوا مساحيكم بني النجار

إن الفوارس يعلمون ظهوركم أولاد كل مقبح أكار

ذهبت قريش بالمكارم كلها و اللؤم تحت عمائم الأنصار

لقد ابتدأ الأخطل هجاءه للأنصار بذم اليهود و قرن بينهم و بين الأنصار لأنهم يساكنونهم في يثرب،و قد عاب على الأنصار بأنهم أهل زرع و فلاحة و أنهم ليسوا أهل مجد و لا مكارم و اتهمهم بالجبن عند اللقاء،و نسب الشرف و المجد إلى القرشيين و اللؤم كله تحت عمائم الأنصار،و قد أثار هذا الهجاء المر حفيظة النعمان بن بشير الذي هو أحد عملاء الأمويين،فانبرى غضبانا إلى معاوية فلما مثل عنده حسر عمامته عن رأسه و قال:

«يا معاوية أترى لؤما؟».

«لا بل أرى خيرا و كرما،فما ذاك؟!!»

زعم الأخطل أن اللؤم تحت عمائمنا!!»

و اندفع النعمان يستجلب عطف معاوية قائلا:

معاوي ألا تعطنا الحق تعترف لحق الأزد مسدولا عليها العمائم

أيشتمنا عبد الأراقم ضلة فما ذا الذي تجدي عليك الأراقم

فمالي ثأر دون قطع لسانه فدونك من ترضيه عنه الدراهم

قال معاوية:

ص: 63

-ما حاجتك؟

-لسانه.

-ذلك لك.

و بلغ الخبر الأخطل فأسرع إلى يزيد مستجيرا به و قال له:هذا الذي كنت أخافه فطمأنه يزيد و ذهب إلى أبيه،فأخبره بأنه قد أجاره،فقال معاوية:لا سبيل إلى ذمة أبي خالد-يعني يزيدا-فعفا عنه،و جعل الأخطل يفخر برعاية يزيد له،و يشمت بالنعمان بقوله:

أبا خالد دافعت عني عظيمة و أدركت لحمي قبل أن يتبددا

و أطفأت عني نار نعمان بعد ما أغد لأمر عاجز و تجردا

و لما رأى النعمان دوني ابن حرة طوى الكشح إذ لم يستطعني و عردا

هذه بعض نزعات يزيد و اتجاهاته،و قد كشفت عن مسخه و تمرسه في الجريمة و تجرده من كل خلق قويم...و إن من مهازل الزمن و عثرات الأيام أن يكون هذا الخليع حاكما على المسلمين و إماما لهم.

استقالته من منصبه حتى لا تكون حزازة عليه في عزله،و أطال التفكير في أمره فرأى أن خير وسيلة لإقراره في منصبه أن يجتمع بيزيد فيحبذ له الخلافة حتى يتوسط في شأنه إلى أبيه و التقى الماكر بيزيد فأبدى له الإكبار،و أظهر له الحب، و قال له:

قد ذهب أعيان محمد صلّى اللّه عليه و اله و كبراء قريش و ذوو أسنانهم،و إنما بقي أبناؤهم، و أنت من أفضلهم و أحسنهم رأيا،و أعلمهم بالسنّة و السياسة،و لا أدري ما يمنع أمير المؤمنين أن يعقد لك البيعة؟..».

و غزت هذه الكلمات قلب يزيد فشكره و أثنى على عواطفه،و قال له:

-أترى ذلك يتم؟

-نعم.

و انطلق يزيد مسرعا إلى أبيه فأخبره بمقالة المغيرة،فسر معاوية بذلك و أرسل خلفه،فلما مثل عنده أخذ يحفزه على المبادرة في أخذ البيعة ليزيد قائلا:

«يا أمير المؤمنين قد رأيت ما كان من سفك الدماء و الاختلاف بعد عثمان و في يزيد منك خلف فاعقد له،فإن حدث بك حدث كان كهفا للناس،و خلفا منك،و لا تسفك دماء،و لا تكون فتنة».

و أصابت هذه الكلمات الوتر الحساس في قلب معاوية فراح يخادعه مستشيرا في الأمر قائلا:

-من لي بهذا؟

-أكفيك أهل الكوفة،و يكفيك زياد أهل البصرة،و ليس بعد هذين المصرين أحد يخالفك.

و استحسن معاوية رأيه فشكره عليه و أقره على منصبه و أمره بالمبادرة إلى الكوفة لتحقيق غايته،و لما خرج من عند معاوية قال لحاشيته:

ص: 65

لقد وضعت رجل معاوية في غرز بعيد الغاية على أمة محمد صلّى اللّه عليه و اله و فتقت عليه فتقا لا يرتق ثم تمثل بقول الشاعر:

بمثلي شاهد النجوى و غالى بي الأعداء و الخصم الغضابا

ففي سبيل المغنم فتق المغيرة على أمة محمد صلّى اللّه عليه و آله فتقا لا يرتق،و أخلد لها الكوارث و الخطوب.

و سار المغيرة إلى الكوفة،و هو يحمل الشر و الدمار لأهلها و لعموم المسلمين، وفور وصوله عقد اجتماعا ضم عملاء الأمويين فعرض عليهم بيعة يزيد فأجابوه إلى ذلك،و أوفد جماعة منهم إلى دمشق و جعل عليهم ولده أبا موسى،فلما انتهوا إلى معاوية حفّزوه على عقد البيعة ليزيد،فشكرهم على ذلك و أوصاهم بالكتمان، و التفت إلى ابن المغيرة فقال له:

-بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم؟

-بثلاثين ألف درهم.

فضحك معاوية و قال ساخرا:

-لقد هان عليهم دينهم.

ثم أوصلهم بثلاثين ألف درهم لقد استجاب لهذه البيعة و رضي بها كل من يحمل ضميرا قلقا عرضه للبيع و الشراء.

ص: 66

الحرب،و عذّبوا كل من دخل في دين الإسلام فكيف يكون أمر الخلافة بأيديهم و لو كان هناك منطق و وعي ديني لكانوا في ذيل القافلة و لا يحسب لهم أي حساب.

أن يلي أمر المسلمين يزيد و أمثاله من المنحرفين الذين أثبتوا في تصرفاتهم أنهم لا علاقة لهم بالإسلام،و لا عهد لهم بالدين.

«أربع خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه منهن إلا واحدة لكانت موبقة:انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها بغير مشورة منهم،و فيهم بقايا الصحابة و ذوو الفضيلة،و استخلاف ابنه بعده سكيرا خميرا يلبس الحرير، و يضرب بالطنابير،و ادعاؤه زيادا،و قد قال رسول الله صلّى اللّه عليه و آله:الولد للفراش و للعاهر الحجر،و قتله حجرا و أصحابه ويل له من حجر و أصحابه..».

عثمان حينما طلب منه أن يرشحه للخلافة،و يدع ابنه يزيد،فسخر منه معاوية و قال له:

«و الله«لو ملئت لي الغوطة رجالا مثلك لكان يزيد أحب إلي منكم كلكم..».

لقد أعماه حبه لولده،و أضله عن الحق،و قد قال:

«لو لا هواي في يزيد لأبصرت رشدي..».

و كان يؤمن بأن استخلافه ليزيد من أعظم ما اقترفه من الذنوب،و قد صارح ولده بذلك فقال له:

«ما ألقى الله بشيء أعظم في نفسي من استخلافي إياك».

لقد اقترف معاوية وزرا عظيما فيما جناه على الأمة بتحويل الخلافة إلى ملك عضوض لا يعنى فيه بإرادة الأمة و اختيارها.

و مدحه العجاج مدحا عاطرا فقال فيه:

إذا زلزل الأقوام لم تزلزل عن دين موسى و الرسول المرسل

و كنت سيف الله لم يفلل يفرع أحيانا و حينا يختلي

و معنى هذا الشعر أن يزيد يقتفي أثر الرسول موسى و النبي محمد صلّى اللّه عليه و اله و أنه سيف الله البتار إلا أنه كان مشهورا على أولياء الله و أحبائه.

الأحوس:

و مدحه الشاعر الأحوس بقصيدة جاء فيها:

ملك تدين له الملوك مبارك كادت لهيبته الجبال تزول

يجبى له بلخ و دجلة كلها و له الفرات و ما سقى و النيل

لقد جاءته تلك الهيبة التي تخضع لها الجباه،و تزول منها الجبال من إدمانه على الخمر و مزاملته للقرود،و لعبه بالكلاب و اقترافه للجرائم و الموبقات.

مسكين الدارمي:

و من الشعراء المرتزقة مسكين الدارمي،و قد أوعز إليه معاوية أن يحثه على بيعة يزيد أمام من كان عنده من بني أمية و أشراف أهل الشام،فدخل مسكين على معاوية فلما رأى مجلسه حاشدا بالناس رفع عقيرته:

إن أدع مسكينا فإني ابن معشر من الناس أحمي عنهم و أذود

ألا ليت شعري ما يقول ابن عامر و مروان أم ماذا يقول سعيد

بني خلفاء الله مهلا فإنما يبوئها الرحمن حيث يريد

إذا المنبر الغربي خلاه ربه فإن أمير المؤمنين يزيد

على الطائر الميمون و الجد ساعد لكل أناس طائر و جدود

فلا زلت أعلى الناس كعبا و لم تزل وفود تساميها إليك وفود

و لا زال بيت الملك فوقك عاليا تشيد أطناب له و عمود

ص: 72

هؤلاء بعض الشعراء الذين مدحوا يزيد،و افتعلوا له المآثر لتغطية ما ذاع عنه من الدعارة و المجون.

-2-عبد الرحمن بن عثمان.

-3-ثور بن معن السلمي.

-4-عبد الله بن عصام.

-5-عبد الله بن مسعدة.

و كان معاوية قد عهد إليهم بالقيام بتأييده،و الرد على المعارضين له.

بعده إلى الإمام الحسن كما أنه هدد معاوية بإعلان الحرب إذا لم يف بذلك:

تبيح ليزيد أن يتولى شؤون المسلمين لما عرف به من الإستهتار و تفسخ الأخلاق.

و سافر معاوية إلى يثرب في زيارة رسمية،و تحمّل أعباء السفر لتحويل الخلافة الإسلامية إلى ملك عضوض لا ظل فيه للحق و العدل.

عنها غدا،و أما ما ذكرت من ابني عمي،و تركك أن تحضرهما،فو الله ما أصبت الحق،و لا يجوز ذلك إلا بهما،و إنك لتعلم أنهما معدن العلم و الكرم فقل أودع، و أستغفر الله لي و لكم..».

و حفل هذا الخطاب بالدعوة إلى الحق و الإخلاص للأمة فقد رشح أهل البيت عليهم السّلام للخلافة و قيادة الأمة،و حذّره من صرفها عنهم كما فعل غيره من الخلفاء فكان من جراء ذلك أن منيت الأمة بالأزمات و النكسات و عانت أعنف المشاكل و أقسى الحوادث.

«أما بعد،فإن هذه الخلافة ليست بهرقلية،و لا قيصرية،و لا كسروية يتوارثها الأبناء عن الآباء،و لو كان كذلك كنت القائم بها بعد أبي فو الله ما أدخلني مع الستة من أصحاب الشورى،إلا على أن الخلافة ليست شرطا مشروطا و إنما هي في قريش خاصة لمن كان لها أهلا ممن ارتضاه المسلمون لأنفسهم ممن كان أتقى و أرضى،فإن كنت تريد الفتيان من قريش فلعمري أن يزيد من فتيانها،و اعلم أنه لا يغني عنك من الله شيئا..».

و لم تعبّر كلمات العبادلة عن شعورهم الفردي،و إنما عبّرت تعبيرا صادقا عن رأي الأغلبية الساحقة من المسلمين الذين كرهوا خلافة يزيد،و لم يرضوا بها.

أنه لم يجتمع بهما.

يزيد،فقد حبس عنهم العطاء سنة كاملة و لكن ذلك لم يثنهم عن عزمهم في شجب البيعة و رفضها.

يتهدده و يقول:

«و يلي على ابن عبيد لقد بلغني أن الحادي حداله أن الأمير بعدي زياد،و الله لأردّنه إلى أمه سمية و إلى أبيه عبيد.».

هؤلاء بعض الناقدين لمعاوية من الأسرة الأموية و غيرهم في توليته لخليعه يزيد خليفة على المسلمين.

معاوية فيمن يعقد له البيعة بعد وفاته،فقالوا له:رضينا بعبد الرحمن بن خالد، فشق ذلك عليه و أسرّها في نفسه،و مرض عبد الرحمن،فأمر معاوية طبيبا يهوديا كان مكينا عنده أن يأتيه للعلاج فيسقيه سقية تقتله،فسقاه الطبيب فمات على أثر ذلك.

فلم ير أحدا خليقا بارتكاب الجريمة سوى جعيدة بنت الأشعث فإنها من بيت قد جبل على المكر و طبع على الغدر و الخيانة،فأرسل إلى مروان بن الحكم سما فاتكا كان قد جلبه من ملك الروم،و أمره بأن يغري جعيدة بالأموال،و زواج ولده يزيد إذا استجابت له،و فاوضها مروان سرا،ففرحت،فأخذت منه السم،و دسته للإمام و كان صائما في وقت ملتهب من شدة الحر،و لما وصل إلى جوفه تقطعت أمعاؤه، و التفت إلى الخبيثة فقال لها:

«قتلتيني قتلك الله،و الله لا تصيبن مني خلفا،لقد غرّك-يعني معاوية-و سخر منك يخزيك الله،و يخزيه..».

و أخذ حفيد الرسول صلّى اللّه عليه و اله يعاني الآلام الموجعة من شدة السم،و قد ذبلت نضارته و اصفر لونه،حتى وافاه الأجل المحتوم،و قد ذكرنا تفصيل وفاته مع ما رافقها من الأحداث في كتابنا(حياة الإمام الحسن) (1).2.

ص: 90

أولي الأبصار.

و ذكرت قيادة الرجل القوم بعهد رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و تأميره له،و قد كان ذلك و لعمرو بن العاص يومئذ فضيلة بصحبة الرسول و بيعته له،و ما صار لعمر الله يومئذ مبعثهم حتى أنف القوم إمرته،و كرهوا تقديمه و عدوا عليه أفعاله،فقال صلّى اللّه عليه و اله:

لا جرم يا معشر المهاجرين لا يعمل عليكم بعد اليوم غيري،فكيف تحتج بالمنسوخ من فعل الرسول في أوكد الأحكام،و أولاها بالمجتمع عليه من الصواب؟أم كيف صاحبت بصاحب تابعا،و حولك من لا يؤمن في صحبته،و لا يعتمد في دينه و قرابته،و تتخطاهم إلى مسرف مفتون،تريد أن تلبس الناس شبهة يسعد بهذا الباقي في دنياه و تشقى بها في آخرتك،إن هذا لهو الخسران المبين،و أستغفر الله لي و لكم...».

و فنّد الإمام في خطابه جميع شبهات معاوية و سد عليه جميع الطرق و النوافذ، و حمّله المسؤولية الكبرى فيما أقدم عليه من إرغام المسلمين على البيعة لولده، كما عرض للخلافة و ما منيت به من الإنحراف عما أرادها الله من أن تكون في العترة الطاهرة إلا أن القوم زووها عنهم،و حرفوها عن معدنها الأصيل.

و ذهل معاوية من خطاب الإمام،و ضاقت عليه جميع السبل فقال لابن عباس:

«ما هذا يابن عباس؟».

«لعمر الله إنها لذرية الرسول صلّى اللّه عليه و اله و أحد أصحاب الكساء،و من البيت المطهر قاله عما تريد،فإن لك في الناس مقنعا حتى يحكم الله بأمره و هو خير الحاكمين..».

و نهض أبي الضيم و ترك معاوية يتميز من الغيظ،و قد استبان له أنه لا يتمكن أن يخدع الإمام الحسين و يأخذ البيعة منه.

ص: 93

المسلمين بشكل سافر إلى مناهضة معاوية،و يحذّرهم من سياسته الهدامة الحاملة لشارات الدمار إلى الإسلام.

كمون الثرى إن شاء الله و السلام..».

لقد خاف معاوية من تطور الأحداث،فعهد إلى مروان بعدم التعرض له بأي أذى أو مكروه.

قد جربت،قد أفسدوا على أبيك و أخيك،فاتق الله،و اذكر الميثاق فإنك متى تكدني أكدك».

و احتوت هذه الرسالة حسب النص الأخير على ما يلي:

-1-إن معاوية قد طالب الإمام بتنفيذ ما شرطه عليه في بنود الصلح أن لا يخرج عليه،و قد وفى له الإمام بذلك إلا أن معاوية لم يف بشيء مما أبرمه على نفسه من شروط الصلح.

-2-إن معاوية كان على علم بوفود أهل الكوفة التي دعت الإمام للخروج عليه و قد وسمهم بأنهم أهل الشقاق و أنهم قد غدروا بعلي و الحسن من قبل.

-3-التهديد السافر للإمام بأنه متى كاد معاوية فإنه يكيده.

ألست القاتل حجر بن عدي أخا كندة و أصحابه المصلين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم،و يستعظمون البدع،و يأمرون بالمعروف،و ينهون عن المنكر،و لا يخافون في الله لومة لائم،ثم قتلتهم ظلما و عدوانا،من بعد ما أعطيتهم الأيمان المغلظة و المواثيق المؤكدة،جراءة على الله و استخفافا بعهده.

أو لست قاتل عمرو بن الحمق الخزاعي صاحب رسول الله صلّى اللّه عليه و اله العبد الصالح الذي أبلته العبادة فنحل جسمه و اصفر لونه،فقتلته بعد ما أمّنته و أعطيته ما لو فهمته العصم لنزلت من رؤوس الجبال.

أو لست بمدّعي زياد بن سمية المولود على فراش عبيد ثقيف،فزعمت أنه ابن أبيك،و قد قال رسول الله صلّى اللّه عليه و اله:الولد للفراش و للعاهر الحجر فتركت سنّة رسول الله صلّى اللّه عليه و اله تعمدا و تبعث هواك بغير هدى من الله ثم سلّطته على أهل الإسلام يقتلهم و يقطع أيديهم و أرجلهم،و يسمل أعينهم،و يصلبهم على جذوع النخل،كأنك لست من هذه الأمة و ليسوا منك.

أو لست قاتل الحضرمي الذي كتب فيه إليك زياد أنه على دين علي كرم الله وجهه فكتبت إليه أن اقتل كل من كان على دين علي،فقتلهم،و مثّل بهم بأمرك، و دين علي هو دين ابن عمه صلّى اللّه عليه و اله الذى أجلسك مجلسك الذي أنت فيه،و لو لا ذلك لكان شرفك و شرف آبائك تجشم الرحلتين رحلة الشتاء و الصيف.

و قلت فيما قلت أنظر لنفسك و دينك و لأمة محمد صلّى اللّه عليه و اله و اتق شق عصا هذه الأمة، و أن تردهم إلى فتنة،و إني لا أعلم فتنة أعظم على هذه الأمة من ولايتك عليها،و لا أعظم لنفسي ولديني و لأمة محمد صلّى اللّه عليه و اله أفضل من أن أجاهرك،فإن فعلت فإنه قربة إلى الله،و إن تركته فإني أستغفر الله لديني،و أسأله توفيقه لإرشاد أمري.

و قلت فيما قلت إني إن أنكرتك تنكرني،و إن أكدك تكدني فكدني ما بدالك.فإني أرجو أن لا يضرني كيدك،و أن لا يكون على أحد أضر منه على نفسك،لأنك قد

ص: 98

ركبت جهلك و تحرّصت على نقض عهدك.

و لعمري ما وفيت بشرط،و لقد نقضت عهدك بقتل هؤلاء النفر الذين قتلتهم بعد الصلح و الأيمان و العهود و المواثيق فقتلتهم من غير أن يكونوا قاتلوا و قتلوا،و لم تفعل ذلك بهم إلا لذكرهم فضلنا و تعظيمهم حقنا،مخافة أمر لعلك لو لم تقتلهم مت قبل أن يفعلوا،أو ماتوا قبل أن يدركوا.

فأبشر يا معاوية بالقصاص،و استيقن بالحساب،و اعلم أن لله تعالى كتابا لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلا أحصاها،و ليس الله بناس لأخذك بالظنة و قتلك أولياءه على التهم،و نفيك إياهم من دورهم إلى دار الغربة و أخذك الناس ببيعة ابنك الغلام الحدث يشرب الشراب،و يلعب بالكلاب ما أراك إلا قد خسرت نفسك،و تبرّت دينك و غششت رعيتك و سمعت مقالة السفيه الجاهل و أخفت الورع التقي و السلام».

لا أكاد أعرف وثيقة سياسية في ذلك العهد عرضت لعبث السلطة و سجّلت الجرائم التي ارتكبها معاوية،و الدماء التي سفكها،و النفوس التي أرعبها غير هذه الوثيقة،و هي صرخة في وجه الظلم و الإستبداد و لله كم هي هذه الكلمة رقيقة شاعرة(كأنك لست من هذه الأمة و ليسوا منك)هذه الكلمة المشبعة بالشعور القومي الشريف و قديما قال الصابيء:«إن الرجل من قوم ليست له أعصاب تقسو عليهم،و هو اتهام من الحسين لمعاوية في وطنيته و قوميته،و اتخذ من الدماء الغزيرة المسفوكة عنوانا على ذلك».

لقد حفلت هذه المذكرة بالأحداث الخطيرة التي اقترفها معاوية و عماله خصوصا زياد ابن سمية الذي نشر الإرهاب و الظلم بين الناس فقتل على الظنة و التهمة،و أعدم كل من كان على دين الإمام أمير المؤمنين الذي هو دين ابن عمه رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و قد أسرف هذا الطاغية في سفك الدماء بغير حق،و من الطبيعي أنه لم يقترف ذلك إلا بإيعاز من معاوية فهو الذي عهد إليه بذلك.

ص: 99

و إن كذبت فكذبوني،إسمعوا مقالتي،و اكتبوا قولي،ثم ارجعوا إلى أمصاركم و قبائلكم،فمن أمنتم من الناس،و وثقتم به فادعوهم إلى ما تعلمون من حقنا،فإني أتخوف أن يدرس هذا الأمر و يغلب،و الله متم نوره و لو كره الكافرون.

و ما ترك شيئا مما أنزله الله فيهم من القرآن إلا تلاه و فسّره و لا شيئا مما قاله رسول الله صلّى اللّه عليه و اله في أبيه و أخيه و في نفسه و أهل بيته إلا رواه.

و كل ذلك يقول أصحابه:اللّهم نعم،قد سمعنا و شهدنا،و يقول التابعي:اللّهم قد حدثني به من أصدقه و أئتمنه من الصحابة فقال عليه السّلام:

«أنشدكم الله إلا حدّثتم به من تثقون به و بدينه..».

و كان هذا المؤتمر أول مؤتمر إسلامي عرفه المسلمون في ذلك الوقت و قد شجب فيه الإمام سياسة معاوية و دعا المسلمين لإشاعة فضائل أهل البيت عليهم السّلام، و إذاعة مآثرهم التي حاولت السلطة حجبها عن المسلمين.

بالكوفة،يدعونكم إلى الخروج إليهم،فلا تخرج إليهم،فإني سمعت أباك يقول بالكوفة،و الله لقد مللتهم،و أبغضتهم و ملّوني و أبغضوني،و ما يكون منهم وفاء قط،و من فاز بهم فاز بالسهم الأخيب،و الله ما لهم ثبات و لا عزم على أمر،و لا صبر على السيف».

و ليس من شك في أن أبا سعيد الخدري كان من ألمع أصحاب الإمام أمير المؤمنين و أكثرهم إخلاصا و ولاء لأهل البيت،و قد دفعه حرصه على الإمام الحسين،و خوفه عليه من معاوية أن يقوم بالنصيحة له في عدم خروجه على معاوية،و لم تذكر المصادر التي بأيدينا جواب الإمام الحسين له.

عيرا مرت بك من اليمن تحمل مالا،و حللا و عنبرا و طيبا إلي لأودعها خزائن دمشق، و أعل بها بعد النهل بني أبي،و أنك احتجت إليها فأخذتها،و لم تكن جديرا بأخذها إذ نسبتها إلي لأن الوالي أحق بالمال،ثم عليه المخرج منه،و أيم الله لو تركت ذلك حتى صار إلي لم أبخسك حظك منه و لكنني قد ظننت يابن أخي أن في رأسك نزوة، و بودي أن يكون ذلك في زماني فأعرف لك قدرك،و أتجاوز عن ذلك و لكنني و الله أتخوف أن تبلى بمن لا ينظرك فواق ناقة».

و كتب في أسفل كتابه هذه الأبيات:

يا حسين بن علي ليس ما جئت بالسائغ يوما و العلل

أخذك المال و لم تؤمر به إن هذا من حسين لعجل

قد أجزناها و لم نغضب لها و احتملنا من حسين ما فعل

يا حسين بن علي ذا الأمل لك بعدي وثبة لا تحتمل

و بودي إنني شاهدها فإليها منك بالخلق الأجل

إنني أرهب أن تصل بمن عنده قد سبق السيف العذل

و في هذا الكتاب تهديد للإمام بمن يخلف معاوية و هو ابنه يزيد الذي لا يؤمن بمقام الحسين و مكانته من رسول الله صلّى اللّه عليه و اله.

و على أي حال فقد قام الإمام بإنقاذ هذه الأموال من معاوية و أنفقها على الفقراء في حين أنه لم يكن يأخذ لنفسه أي صلة من معاوية،و قد قدّم له مالا كثيرا و ثيابا وافرة و كسوة فاخرة فرد الجميع عليه،و قد روى الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام أن الحسن و الحسين كانا لا يقبلان جوائز معاوية.

معاوية فأمر لهما بمائة ألف درهم و قال لهما:

«خذاها و أنا ابن هند،ما أعطاها أحد قبلي،و لا يعطيها أحد بعدي..».

فانبرى إليه الإمام الحسين قائلا:

«و الله ما أعطى أحد قبلك و لا بعدك لرجلين أشرف منا..».

و لا مجال للقول بصحة هذه الرواية فإن الإمام الحسين عليه السّلام لم يفد على معاوية بالشام،و إنما وفد عليه الإمام الحسن عليه السّلام لا لأجل الصلة و العطاء كما يذهب لذلك بعض السذج من المؤرخين،و إنما كان الغرض إبراز الواقع الأموي،و التدليل على مساوىء معاوية،كما أثبتت ذلك مناظراته مع معاوية و بطانته،و التي لم يقصد فيها إلا تلك الغاية،و قد أوضحنا ذلك بصورة مفصلة في كتابنا(حياة الإمام الحسن).

«أحلف بالله لتنصفني من حقي أو لآخذن سيفي،ثم لأقومن في مسجد رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و أدعون بحلف الفضول..».

لقد أراد أن يحيي حلف الفضول الذي أسسه الهاشميون و الذي كان شعاره إنصاف المظلومين و الأخذ بحقوقهم،و قد حاربه الأمويون في جاهليتهم لأنه يتنافى مع طباعهم و مصالحهم.

و انبرى عبد الله بن الزبير فانضم للحسين و انتصر له و قال:

«و أنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذن سيفي ثم لأقومن معه حتى ينتصف من حقه أو نموت جميعا..».

و بلغ المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري الحديث فانضم للحسين،و قال بمثل مقالته و شعر الوليد بالوهن و الضعف،فتراجع عن غيه،و أنصف الحسين عليه السّلام من حقه.

و من ألوان الحقد الأموي على الحسين أنه كان جالسا في مسجد النبي صلّى اللّه عليه و اله فسمع رجلا يحدث أصحابه،و يرفع صوته ليسمع الحسين و هو يقول:

«إنا شاركنا آل أبي طالب في النبوة حتى نلنا منها مثل ما نالوا منها من السبب و النسب و نلنا من الخلافة ما لم ينالوا فبم يفخرون علينا؟».

و كرر هذا القول ثلاثا،فأقبل عليه الحسين فقال له:إني كففت عن جوابك في قولك الأول حلما،و في الثاني عفوا،و أما في الثالث فإني مجيبك أني سمعت أبي يقول:إن في الوحي الذي أنزله الله على محمد صلّى اللّه عليه و اله إذا قامت القيامة الكبرى حشر الله بني أمية في صور الذر يطأهم الناس حتي يفرغ من الحساب ثم يؤتى بهم فيحاسبوا،و يصار بهم إلى النار و لم يطق الأموي جوابا و انصرف و هو يتميز من الغيظ..و بهذا ينتهي بنا الحديث عن موقف الإمام مع معاوية و بني أمية،و نعرض فيما يلي إلى وفاة معاوية و ما رافقها من الأحداث.

ص: 106

الله بن عمر،و عبد الله بن الزبير و عبد الرحمن بن أبي بكر،فأما ابن عمر فإنه رجل قد وقذته العبادة،فإذا لم يبق أحد غيره بايعك و أما الحسين بن علي فهو رجل خفيف،و لن يتركه أهل العراق حتى يخرجوه،فإن خرج و ظفرت به فاصفح عنه فإن له رحما ماسة و حقا عظيما و قرابة من محمد،و أما ابن أبي بكر فإن رأى أصحابه صنعوا شيئا صنع مثله ليس له همة إلا في النساء و اللهو،و أما الذي يجثم لك جثوم الأسد،و يراوغك مراوغة الثعلب فإن أمكنته فرصة و ثب فذاك ابن الزبير فإن هو فعلها بك فظفرت به فقطّعه إربا إربا و احقن دماء قومك ما استطعت..».

و أكبر الظن أن هذه الوصية من الموضوعات فقد افتعلت لإثبات حلم معاوية و أنه عهد إلى ولده بالإحسان الشامل إلى المسلمين و هو غير مسؤول عن تصرفاته..و مما يؤيد وضعها ما يلي:

-1-إن المؤرخين رووا أن معاوية أوصى يزيد بغير ذلك فقال له:إن لك من أهل المدينة يوما فإن فعلوها فارمهم بمسلم بن عقبة فإنه رجل قد عرفنا نصيحته و كان مسلم بن عقبة جزارا جلادا لا يعرف الرحمة و الرأفة،و قد استعمله يزيد بعهد من أبيه في واقعة الحرة فاقترف كل موبقة و إثم،فكيف تلتقي هذه الوصية بتلك الوصية التي عهد فيها بالإحسان إلى أهل الحجاز.

-2-إنه أوصاه برعاية عواطف العراقيين،و الإستجابة لهم إذا سألوه في كل يوم عزل من ولاّه عليهم،و هذا يتنافى مع ما ذكره المؤرخون إنه عهد بولاية العراق إلى عبيد الله بن زياد،و هو يعلم شدته و صرامته و غدره،فهو ابن زياد الذي أغرق العراق بدماء الأبرياء فهل العهد إليه بولاية العراق من الإحسان إلى العراقيين و البر بهم؟!!

-3-إنه جاء في هذه الوصية أنه يتخوف عليه من عبد الله بن عمر و قد وصفه بأنه قد وقذته العبادة،و إذا كان كذلك فهو بطبيعة الحال منصرف عن السلطة

ص: 108

و المنازعات السياسية فما معنى التخوف منه؟!!

-4-إنه جاء في هذه الوصية أنه يتخوف عليه من عبد الرحمن بن أبي بكر،و قد نص المؤرخون أنه توفي في حياة معاوية،فما معنى التخوف عليه من إنسان ميت؟!

-5-إنه أوصاه برعاية الحسين عليه السّلام و إن له رحما ماسة و حقا عظيما و قرابة من رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و من المؤكد أن معاوية بالذات لم يرع أي جانب من جوانب القرابة من رسول الله،فقد قطع جميع أواصرها فقد فرض سبّها على رؤوس الإشهاد، و عهد إلى لجان التربية و التعليم بتربية النشء ببغض أهل البيت،و لم يتردد في ارتكاب أي وسيلة للحط من شأنهم،و قد علّق الأستاذ عبد الهادي المختار على هذه الفقرات من الوصية بقوله:

«و تقول بعض المصادر أن معاوية أوصى ولده يزيد برعاية الحسين و الذي نعتقده أنه لا أثر لها من الصحة،فإن معاوية لم يتردد في اغتيال الإمام الحسن حتى بعد ما بايعه،فكيف يوصي ولده بالعفو عن الحسين إن ظفر به.

لم يكن معاوية بالذي يرعى لرسول الله صلّى اللّه عليه و اله حرمة أو قرابة حتى يوصي ابنه برعاية آل محمد،كلا أبدا فقد حارب الرسول في الجاهلية حتى أسلم كرها يوم فتح مكة،ثم حارب صهر الرسول و خليفته و ابن عمه عليا،و نزا على خلافة المسلمين، و انتزعها قهرا،و سم ابن بنت الرسول الحسن،فهل يصدق بعد هذا كله أن يوصي بمثل ما أوصى به.

قد يكون أوصاه أن يغتاله سرا و يدس له السم،أو يبعث له من يطعنه بليل،ربما كان هذا الفرض أقرب إلى الصحة من تلك الوصية-و لكن المؤرخين سامحهم الله أرادوا أن يبرئوا ساحة الأب،و يلقوا جميع التبعات على الابن و هما في الحقيقة غرس إثم واحد و ثمرة جريمة واحدة و أضاف يقول:

ص: 109

و لو أن الوصية المزعومة كانت صحيحة لما كان يزيد لا هم له بعد موت أبيه إلا تحصيل البيعة من الحسين و تشديده على عامله بالمدينة بلزوم إجبار الحسين على البيعة.».

«يا أهل الشام فإن الخير لم يزل فيكم،و سيكون بيني و بين أهل العراق حرب شديد،و قد رأيت في منامي كأن نهرا يجري بيني و بينهم دما عبيطا،و جعلت أجهد في منامي أن أجوز ذلك النهر فلم أقدر على ذلك حتى جاءني عبيد الله بن زياد فجازه بين يدي،و أنا أنظر إليه».

و انبرى أهل الشام فأعلنوا تأييدهم و دعمهم الكامل له قائلين:

«يا أمير المؤمنين امض بنا حيث شئت و اقدم بنا على من أحببت فنحن بين يديك،و سيوفنا تعرفها أهل العراق في يوم صفين».

فشكرهم يزيد و أثنى على إخلاصهم و ولائهم له و قد بات من المقطوع به عند أوساط الشام أن يزيد سيعلن الحرب على أهل العراق لكراهتهم لبيعته،و تجاوبهم مع الإمام الحسين.

أما على الرواية الأولى،فإنه يصبح ذكر الرسالة التالية-التي بعثها يزيد إلى الوليد لإرغام الحسين على البيعة لغوا.

الثانية:رسالة صغيرة،و صفت كأنها أذن فأرة،و قد رويت بثلاث صور:

-1-رواها الطبري و البلاذري،و هذا نصها:«أما بعد فخذ حسينا،و عبد الله بن عمرو عبد الله بن الزبير أخذا شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا و السلام».

-2-رواها اليعقوبي و هذا نصها:«إذا أتاك كتابي فأحضر الحسين بن علي و عبد الله بن الزبير،فخذهما بالبيعة فإن امتنعا فاضرب عنقيهما،و ابعث إلي برأسيهما و خذ الناس بالبيعة فمن امتنع فانفذ فيه الحكم،و في الحسين بن علي و عبد الله بن الزبير و السلام».

و ليس في الرواية الثانية ذكر لعبد الله بن عمر،و أكبر الظن أنه أضيف اسمه إلى الحسين و ابن الزبير لإلحاقه بالجبهة المعارضة و تبريره من التأييد السافر لبيعة يزيد.

-3-رواها الحافظ ابن عساكر،و هذا نصها:«أن ادع الناس فبايعهم،و ابدأ بوجوه قريش و ليكن أول من تبدأ به الحسين بن علي فإن أمير المؤمنين-يعني معاوية-عهد إلي في أمره الرفق و استصلاحه».

و ليس في هذه الرواية ذكر لابن الزبير و ابن عمر إذ لم تكن لهما أية أهمية في نظر يزيد إلا أنا نشك فيما جاء في آخر هذه الرسالة من أن معاوية قد عهد إلى يزيد الرفق بالحسين و استصلاحه،فإن معاوية قد وقف موقفا إيجابيا يتسم بالعداء و الكراهية لعموم أهل البيت عليهم السّلام و اتخذ ضدهم جميع الإجراءات القاسية كما ألمحنا إلى ذلك في البحوث السابقة،و أكبر الظن أن هذه الجملة قد أضيفت إليها لتبرير معاوية،و نفي المسؤولية عنه فيما ارتكبه ولده من الجرائم ضد العترة الطاهرة.

ص: 115

بقي هنا شي و هو أن هذه الرسالة قد وصفها المؤرخون كأنها أذن فأرة لصغرها و لعل السبب في إرسالها بهذا الحجم هو أن يزيد قد حسب أن الوليد سينفذ ما عهد إليه من قتل الحسين و ابن الزبير،و من الطبيعي أن لذلك كثيرا من المضاعفات السيئة و من أهمها ما يلحقه من التذمر و السخط الشامل بين المسلمين فأراد أن يجعل التبعة على الوليد،و أنه لم يعهد إليه بقتلهما،و أنه لو أمره بذلك لأصدر مرسوما خاصا مطولا به.

و حمل الرسالتين زريق مولى معاوية فأخذ يجد في السير لا يلوي على شي حتى انتهى إلى يثرب و كان معه عبد الله بن سعد بن أبي سرح متلثما لا يبدو منه إلا عيناه فصادفه عبد الله بن الزبير فأخذ بيده و جعل يسأله عن معاوية و هو لا يجيبه، فقال له:أمات معاوية؟فلم يكلمه بشي فاعتقد بموت معاوية،و قفل مسرعا إلى الحسين و أخبره الخبر،فقال له الحسين:إني أظن أن معاوية قد مات،فقد رأيت البارحة في منامي كأن منبر معاوية منكوس،و رأيت داره تشتعل نارا فأوّلت ذلك في نفسي بموته.

و أقبل زريق إلى دار الوليد فقال للحاجب:إستأذن لي،فقال:قد دخل و لا سبيل إليه،فصاح به زريق:إني جئته بأمر،فدخل الحاجب و أخبره بالأمر فأذن له،و كان جالسا على سرير فلما قرأ كتاب يزيد بوفاة معاوية جزع جزعا شديدا،و جعل يقوم على رجليه،و يرمي بنفسه على فراشه.

أعناقهم-كما أمره يزيد-إن هؤلاء النفر لم يستطع معاوية مع ما يتمتع به من القابليات الدبلوماسية أن يخضعهم لبيعة يزيد،فكيف يصنع الوليد أمرا عجز عنه معاوية.

«يا ليت الوليد لم يولد و لم يك شيئا مذكورا».

فسخر منه مروان و راح يندد به قائلا:

«لا تجزع مما قلت لك،فإن آل أبي تراب هم الأعداء من قديم الدهر و لم يزالوا و هم الذين قتلوا الخليفة عثمان بن عفان،ثم ساروا إلى أمير المؤمنين-يعني معاوية- فحاربوه..».

و نهره الوليد فقال له:

«ويحك يا مروان عن كلامك هذا،و أحسن القول في ابن فاطمة فإنه بقية النبوة».

و اتفق رأيهم على استدعاء القوم،و عرض الأمر عليهم للوقوف على مدى تجاوبهم مع السلطة في هذا الأمر.

زوال ملكه.

-3-كان مروان من الحاقدين على الحسين لأنه سبط رسول الله صلّى اللّه عليه و اله الذي حصد رؤوس بني أمية،و نفى أباه الحكم عن يثرب،و قد لعنه و لعن من تناسل منه، و قد بلغ الحقد بمروان للأسرة النبوية أنه منع من دفن جنازة الحسن عليه السّلام مع جده رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و يقول المؤرخون:إنه كان يبغض أبا هريرة لأنه يروي ما سمعه من رسول الله صلّى اللّه عليه و اله في فضل سبطيه و ريحانتيه،و قد دخل على أبي هريرة عائدا له فقال له:

«يا أبا هريرة ما وجدت عليك في شىء منذ اصطحبنا إلا في حبك الحسن و الحسين».

فأجابه أبو هريرة:

«أشهد لقد خرجنا مع رسول الله صلّى اللّه عليه و اله فسمع الحسن و الحسين يبكيان،فقال:ما شأن ابني؟فقالت فاطمة:العطش..يا مروان كيف لا أحب هذين،و قد رأيت من رسول الله ما رأيت».

لقد دفع مروان الوليد إلى الفتك بالحسين لعله يستجيب له فيروي بذلك نفسه المترعة بالحقد و الكراهية لعترة النبي صلّى اللّه عليه و اله.

-4-كان مروان-على يقين-أنه سيلي الخلافة،فقد أخبره الإمام أمير المؤمنين وصي النبي صلّى اللّه عليه و اله و باب مدينة علمه حينما تشفّع الحسنان به بعد واقعة الجمل، فقال:إن له إمرة كلعقة الكلب أنفه،و قد اعتقد بذلك مروان،و قد حرّض الوليد على الفتك بالحسين ليكون ذلك سببا لزوال ملك بني سفيان،و رجوع الخلافة إليه.

هذه بعض الأسباب التي حفّزت مروان إلى الإشارة على الوليد بقتل الإمام الحسين و أنه لم يكن بذلك مشفوعا بالولاء و الإخلاص إلى يزيد.

ص: 119

«الصلة خير من القطيعة،و الصلح خير من الفساد،و قد آن لكما أن تجتمعا،أصلح الله ذات بينكما».

و لم يجيباه بشىء فقد علاهما صمت رهيب،و التفت الإمام إلى الوليد فقال له:هل أتاك من معاوية خبر؟فإنه كان عليلا و قد طالت علته،فكيف حاله الآن؟

فقال الوليد بصوت خافت حزين النبرات:

«آجرك الله في معاوية فقد كان لك عم صدوق،و قد ذاق الموت و هذا كتاب أمير المؤمنين يزيد..».

فاسترجع الحسين،و قال له:

«لماذا دعوتني؟».

«دعوتك للبيعة».

فقال عليه السّلام:إن مثلي لا يبايع سرا،و لا يجتزأ بها مني سرا،فإذا خرجت إلى الناس و دعيتهم للبيعة،دعوتنا معهم كان الأمر واحدا.

لقد طلب الإمام تأجيل الأمر إلى الصباح،حتى يعقد اجتماع جماهيري فيدلي برأيه في شجب البيعة ليزيد،و يستنهض همم المسلمين على الثورة و الإطاحة بحكمه،و كان الوليد-فيما يقول المؤرخون-يحب العافية و يكره الفتنة فشكر الإمام على مقالته،و سمح له بالانصراف إلى داره،و انبرى الوغد الخبيث مروان بن الحكم و هو مغيظ محنق فصاح بالوليد:

«لئن فارقك الساعة و لم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبدا حتى تكثر القتلى بينكم و بينه،احبسه فإن بايع و إلا ضربت عنقه».

و وثب أبي الضيم إلى الوزغ ابن الوزغ فقال له:

«يابن الزرقاء أأنت تقتلني أم هو؟كذبت و الله و لؤمت».

و أقبل على الوليد فأخبره عن عزمه و تصميمه على رفض البيعة ليزيد قائلا:

ص: 121

«أيها الأمير إنا أهل بيت النبوة،و معدن الرسالة،و مختلف الملائكة و محل الرحمة، بنا فتح الله،و بنا ختم،و يزيد رجل فاسق،شارب خمر قاتل النفس المحرّمة،معلن بالفسق،و مثلي لا يبايع مثله،و لكن نصبح و تصبحون،و ننظر و تنظرون أينا الحق بالخلافة و البيعة».

و كان هذا أول إعلان له على الصعيد الرسمي-بعد هلاك معاوية-في رفض البيعة ليزيد،و قد أعلن ذلك في بيت الإمارة و رواق السلطة بدون مبالاة و لا خوف و لا ذعر.

لقد جاء تصريحه بالرفض لبيعة يزيد معبرا عن تصميمه،و توطين نفسه حتى النهاية على التضحية عن سمو مبدئه،و شرف عقيدته،فهو بحكم مواريثه الروحية،و بحكم بيته الذي كان ملتقى لجميع الكمالات الإنسانية كيف يبايع يزيد الذي هو من عناصر الفسق و الفجور،و لو أقرّه إماما على المسلمين لساق الحياة الإسلامية إلى الانهيار و الدمار و عصف بالعقيدة الدينية في متاهات سحيقة من مجاهل هذه الحياة.

و كانت كلمة الحق الصارخة التي أعلنها أبو الأحرار قد أحدثت استياء في نفس مروان فاندفع يعنّف الوليد و يلومه على إطلاق سراحه قائلا:

«عصيتني!لا و الله لا يمكّنك مثلها من نفسه أبدا».

و تأثر الوليد من منطق الإمام،و تيقظ ضميره فاندفع يرد أباطيل مروان قائلا:

«ويحك!!إنك أشرت علي بذهاب ديني و دنياي،و الله ما أحب أن أملك الدنيا بأسرها،و إني قتلت حسينا،سبحان الله!!أقتل حسينا إن قال لا أبايع،و الله ما أظن أحدا يلقى الله بدم الحسين إلا و هو خفيف الميزان،لا ينظر الله إليه يوم القيامة،و لا يزكيه و له عذاب أليم».

و سخر منه مروان و طفق يقول:

ص: 122

«إذا كان هذا رأيك فقد أصبت!!».

و عزم الحسين على مغادرة يثرب و التوجه إلى مكة ليلوذ بالبيت الحرام و يكون بمأمن من شرور الأمويين و اعتدائهم.

أبي سفيان،و حق عليكم أن تبغضوهم،و حق عليهم أن يبغضوكم»و صاح به الإمام:

«إليك عني فإنك رجس،و أنا من أهل بيت الطهارة الذين أنزل الله فيهم على نبيه صلّى اللّه عليه و اله: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.

و لم يطق مروان الكلام،و قد تحرّق ألما و حزنا،فقال له الإمام:«أبشر يابن الزرقاء بكل ما تكره من الرسول صلّى اللّه عليه و آله يوم تقدم على ربك فيسألك جدي عن حقي و حق يزيد..».

و انصرف مروان مسرعا إلى الوليد فأخبره بمقالة الحسين له.

فإن فعلت ذلك،فقد جعلت لك أعنة الخيل و لك عندي الجائزة،و الحظ الأوفر و النعمة و السلام..».

أقبل في كتيبة من الملائكة فضم الحسين إلى صدره و قبّل ما بين عينيه،و هو يقول له:

«يا بني كأني عن قريب أراك مقتولا مذبوحا بأرض كرب و بلاء،بين عصابة من أمتي، و أنت مع ذلك عطشان لا تسقى،و ظمآن لا تروى،و هم مع ذلك يرجون شفاعتي يوم القيامة،فمالهم عند الله من خلاق.

حبيبي يا حسين إن أباك و أمك و أخاك قد قدموا علي،و هم إليك مشتاقون،إن لك في الجنة درجات لن تنالها إلا بالشهادة..».

و جعل الحسين يطيل النظر إلى جده صلّى اللّه عليه و اله و يذكر عطفه و حنانه عليه فازداد و جيبه،و تمثلت أمامه المحن الكبرى التي يعانيها من الحكم الأموي فهو إما أن يبايع فاجر بني أمية أو يقتل،و أخذ يتوسل إلى جده و يتضرع إليه قائلا:

«يا جداه لا حاجة لي في الرجوع إلى الدنيا،فخذني إليك،و أدخلني معك إلى منزلك».

و التاع النبي صلّى اللّه عليه و اله فقال له:

«لا بد لك من الرجوع إلى الدنيا،حتى ترزق الشهادة،و ما كتب الله لك فيها من الثواب العظيم فإنك،و أباك،و أخاك،و عمك،و عم أبيك تحشرون يوم القيامة،في زمرة واحدة حتى تدخلوا الجنة».

و استيقظ الحسين فزعا مرعوبا قد ألمّت به تيارات من الأسى و الأحزان و صار على يقين لا يخامره أدنى شك أنه لا بد أن يرزق الشهادة،و جمع أهل بيته فقص عليهم رؤياه الحزينة،فطافت بهم الآلام،و أيقنوا بنزول الرزء القاصم،و وصف المؤرخون شدة حزنهم،بأنه لم يكن في ذلك اليوم لا في شرق الأرض و لا في غربها أشد غما من أهل بيت رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و لا أكثر باكية و باك منهم.

ص: 126

و جعل الإمام عليه السّلام يهدىء أعصابها،و يأمرها بالخلود إلى الصبر،كما أمر سائر السيدات من بني عبد المطلب بذلك.

«تنزل مكة فإن اطمأنت بك الدار،و إلا لحقت بالرمال،و شعب الجبال و خرجت من بلد إلى آخر حتى ننظر ما يصير إليه أمر الناس،فإنك أصوب ما تكون رأيا و أحزمهم عملا،حتى تستقبل الأمور استقبالا و لا تكون الأمور أبدا أشكل عليك منها حتى تستدبرها استدبارا».

و انطلق الإمام و هو غير حافل بالأحداث،فأخبره عن عزمه و تصميمه الكامل على رفض البيعة ليزيد قائلا:

«يا أخي لو لم يكن في الدنيا ملجأ و لا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية».

و انفجر ابن الحنفية بالبكاء،فقد أيقن بالرزء القاصم،و استشف ماذا سيجري على أخيه من الرزايا و الخطوب،و شكر الإمام نصيحته و قال له:

«يا أخي،جزاك الله خيرا لقد نصحت،و أشرت بالصواب،و أنا عازم على الخروج إلى مكة،و قد تهيأت لذلك أنا و أخوتي و بنو أخي و شيعتي أمرهم أمري، و رأيهم رأيي،و أما أنت فلا عليك أن تقيم بالمدينة فتكون لي عينا لا تخف عني شيئا من أمورهم».

و إني لم أخرج أشرا،و لا بطرا،و لا مفسدا،و لا ظالما،و إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي صلّى اللّه عليه و اله أريد أن آمر بالمعروف و أنهى عن المنكر،و أسير بسيرة جدي و أبي علي بن أبي طالب،فمن قبلني بقبول الحق،فالله أولى بالحق، و من رد علي أصبر حتى يقضي الله بيني و بين القوم و هو خير الحاكمين.

و هذه وصيتي إليك يا أخي،و ما توفيقي إلا بالله عليه توكلت و إليه أنيب».

من أجل هذه الأهداف النبيلة فجّر الإمام ثورته الخالدة فهو لم يخرج أشرا و لا بطرا،و لم يبغ أي مصلحة مادية له أو لأسرته،و إنما خرج على حكم الظلم و الطغيان،يريد أن يقيم صروح العدل بين الناس،و ما أروع قوله:

«فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق،و من رد علي أصبر حتى يقضي الله بيني و بين القوم و هو خير الحاكمين».

لقد حدد الإمام خروجه بأنه كان من أجل إحقاق الحق و إماتة الباطل و دعا الأمة باسم الحق إلى الالتفاف حوله لتحمي حقوقها و تصون كرامتها و عزتها التي انهارت على أيدي الأمويين،و إذا لم تستجب لنصرته فسيواصل وحده مسيرته النضالية بصبر و ثبات في مناجزة الظالمين و المعتدين حتى يحكم الله بينه و بينهم بالحق و هو خير الحاكمين..كما حدد الإمام خروجه بأنه يريد أن يسير على منهاج جده و أبيه،و ليس على منهج أي أحد من الخلفاء.

و هذه الوصية من البنود التي نرجع إليها في دراستنا عن أسباب ثورته عليه السّلام.

و تهيأ الإمام بعد وصيته لأخيه محمد إلى السفر إلى مكة ليلتقي بحجاج بيت الله الحرام و غيرهم،و يعرض عليهم الأوضاع الراهنة في البلاد،و ما تعانيه الأمة من الأزمات و الأخطار في عهد يزيد.

و قبل أن يغادر الإمام عليه السّلام يثرب متجها إلى مكة دخل مسجد جده الرسول صلّى اللّه عليه و اله و هو غارق في الأسى و الشجون فألقى عليه نظرة الوداع الأخير،و قد نظر إلى

ص: 130

محراب جده صلّى اللّه عليه و اله و منبره،فطافت به ذكريات ذلك العطف الذي كان يفيضه عليه جده صلّى اللّه عليه و اله حينما كان في غضون الصبا،فلم ينس الحسين في جميع فترات حياته ذلك الحنان الذي أغدقه عليه جده حينما يقول فيه:

«حسين مني و أنا من حسين،أحب الله من أحب حسينا،حسين سبط من الأسباط..».

و تذكر كيف كان النبي صلّى اللّه عليه و اله يفرغ عليه ما انطوت عليه نفسه الكبيرة من المثل العليا التي كان عليها خاتم النبيين و سيد المرسلين،و أيقن أنه لم يكن يشيع ذلك في نفسه بمحض العاطفة بل بشعور آخر هو الإبقاء على رسالته،و مبادئه،و رأى أنه لا بد أن يقدّم التضحية الرهيبة التي تصون رسالة الإسلام من عبث الناقمين عليه...

و يقول المؤرخون:إنه دخل المسجد بين أهل بيته،و هو يعتمد في مشيه على رجلين و يتمثل بقول يزيد بن مفرغ:

لا ذعرت السوام في فلق الصبح مغيرا و لا دعيت يزيدا

يوم أعطى من المهانة ضيما و المنايا ترصدنني أن أحيدا

و يقول أبو سعيد:لما سمعت هذين البيتين قلت في نفسي إنه ما تمثل بهما إلا لشيء يريده فما مكث إلا قليلا حتى بلغني أنه سار إلى مكة لقد صمم على التضحية و الفداء ليغير مجرى الحياة،و يرفع كلمة الله و فكرة الخير في الأرض.

أما يثرب مهد النبوة فإنه حينما أذيع فيها مغادرة الحسين عنها علتها الكآبة و خيّم على أهلها الحزن و الذعر فقد أيقنوا بالخسارة الفادحة التي ستحل بهم، فسيغيب عنهم قبس من نور الرسالة الذي كان يضىء لهم الحياة،و حزنت البقية الباقية من صحابة النبي صلّى اللّه عليه و اله كأعظم ما يكون الحزن،فقد كانوا يرون في الحسين امتدادا لجده الرسول صلّى اللّه عليه و اله الذي أنقذهم من حياة التيه في الصحراء (1).2.

ص: 131

و لم يقدم الإمام على الثورة إلا بعد أن انسدت أمامه جميع الوسائل و انقطع كل أمل له في إصلاح الأمة،و إنقاذها من السلوك في المنعطفات فأيقن أنه لا طريق للإصلاح إلا بالتضحية الحمراء،فهي وحدها التي تتغير بها الحياة،و ترتفع راية الحق عالية في الأرض (1).2.

ص: 133

عن مسلم،و أقفلوا عليهم بيوتهم و راحوا يقولون:

«ما لنا و الدخول بين السلاطين».

إن حياتهم العملية لم تكن صدى لعقيدتهم التي آمنوا بها،فقد كانوا يمنّون قادتهم بالوقوف معهم ثم يتخلّون عنهم في اللحظات الحاسمة.

و من مظاهر ذلك التناقض أنهم بعد ما أرغموا الإمام الحسن عليه السّلام على الصلح مع معاوية،و غادر مصرهم جعلوا ينوحون و يبكون على ما فرّطوه تجاهه،و لما قتلوا الإمام الحسين عليه السّلام و دخلت سبايا أهل البيت عليهم السّلام مدينتهم أخذوا يعجّون بالنياحة و البكاء فاستغرب الإمام زين العابدين عليه السّلام ذلك منهم و راح يقول:

«إن هؤلاء يبكون و ينوحون من أجلنا،فمن قتلنا؟!!».

إن فقدان التوازن في حياة ذلك المجتمع جرّ لهم الويلات و الخطوب و ألقاهم في شر عظيم.

دونك بأسيافهم و قد أحصى ديوانه منهم خمسة عشر ألفا كانوا قد بايعوه على النصرة ثم لما أعلن الثورة هبط عددهم إلى مائتين و ثمانية عشر رجلا و قد نصح داود بن علي زيدا بأن لا ينخدع بأهل الكوفة فقال له:

«يابن عم إن هؤلاء يغرونك من نفسك،أليس قد خذلوا من كان أعز عليهم منك جدك عليّ بن أبي طالب حتى قتل،و الحسن من بعده بايعوه ثم و ثبوا عليه فانتزعوا رداءه من عنقه،و انتهبوا فسطاطه و جرحوه؟أو ليس قد أخرجوا جدك الحسين و حلفوا له بأوكد الأيمان ثم خذلوه و أسلموه ثم لم يرضوا بذلك حتى قتلوه».

و كانوا ينكثون البيعة بعد البيعة،و قد ألمع إلى هذه الظاهرة أعشى همدان الذي كان شاعر ثورة محمد بن الأشعث الذي ثار على الحجاج يقول داعيا على أهل الكوفة:

أبى الله إلا أن يتمم نوره و يطفىء نور الفاسقين فيخمدا

و ينزل ذلا بالعراق و أهله لما نقضوا العهد الوثيق المؤكدا

و ما أحدثوا من بدعة و عظيمة من القول لم تصعد إلى الله مصعدا

و ما نكثوا من بيعة بعد بيعة إذا ضمنوها اليوم خاسوا بها غدا

و قد عرفوا بهذا السمت عند جميع الباحثين،و يرى«فلهوزن»أنهم مترددون متقلبون و أنهم لم يألفوا النظام و الطاعة،و أن الإخلاص السياسي و العسكري لم يكن معروفا لهم على الإطلاق،و أكد ذلك الباحث«وزتر شنين»يقول:إن من صفاتهم المميزة البارزة الهوائية و التقلّب و نقص الثقة بأنفسهم.

و لم يكن هذا التذبذب في حياتهم مقتصرا على العامة،و إنما كان شائعا حتى عند رجال الفكر و الأدب فسراقة الشاعر المعروف وقف في وجه المختار،و اشترك في قتاله يوم جبانة السبيع فلما انتصر المختار وقع سراقة أسيرا بين يدي أصحابه فزج به في السجن فأخذ سراقة يستعطفه و ينظم القصيد في مدحه،و يذكر مبادىء

ص: 138

ثورته و يبالغ في تمجيده فكان مما قاله فيه:

نصرت على عدوك كل يوم بكل كتيبة تنعى حسينا

كنصر محمد في يوم بدر و يوم الشعب إذ لاقى حنينا

فاسجح إذ ملكت فلو ملكنا لجرنا في الحكومة و اعتدينا

تقبل توبة مني فإني سأشكر إن جعلت النقد دينا

و لما عفا عنه المختار خرج من الكوفة فلم يبعد عنها قليلا حتى أخذ يهجو المختار و يحرّض عليه،و قد قال في هجائه:

ألا أبلغ أبا إسحاق أني رأيت البلق دهما مصمتات

كفرت بوحيكم و جعلت نذرا علي قتالكم حتى الممات

أرى عيني ما لم تبصراه كلانا عالم بالترهات

إذا قالوا أقول لهم كذبتم و إن خرجوا لبست لهم أداتي

لقد مضى يصب ثورته و سخريته على المختار و أصحابه في نفس الوزن الذي نظم فيه قصيدته السابقة،و من الطبيعي أن هذا التناقض في حياتهم كان ناجما من الإضطراب النفسي،و عدم التوازن في السلوك.

و من غرائب ذلك التناقض أن بعضهم كان يحتاط في أبسط الأمور و لا يتحرج من اقتراف أعظم الموبقات،فقد جاء رجل من أهل الكوفة إلى عبد الله بن عمر يستفتيه في دم البعوض يكون على الثوب أطاهر أم نجس؟فقال له ابن عمر:

-من أين أنت؟

-من أهل العراق.

فبهر ابن عمر و راح يقول:أنظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض!!و قد قتلوا ابن بنت رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و قد سمعته يقول فيه و في أخيه:هما ريحانتاي من الدنيا.

و يعزو بعضهم السبب في هذا الاضطراب إلى الظروف السياسية القاسية التي

ص: 139

مرت عليهم،فإن الحكم الأموي كان قد عاملهم بمنتهى القسوة و الشدة فرماهم بأقسى الولاة و أشدهم عنفا أمثال المغيرة بن شعبة و زياد بن سمية مما جعل الحياة السياسية ضيقة و متحرجة مما نجم عنه هذا التناقض في السلوك.

ص: 140

إلى مشاقة نكصتم»و وصفهم المختار لعبد الله بن الزبير حينما سأله عنهم فقال:

«لسلطانهم في العلانية أولياء و في السر أعداء»و علّق ابن الزبير على قول المختار فقال:«هذه صفة عبيد السوء إذا رأوا أربابهم خدموهم و أطاعوهم،فإذا غابوا عنهم شتموهم».

و هجاهم أعشى همدان بقوله:

وجبنا حشاه ربهم في قلوبهم فما يقربون الناس إلا تهددا

فلا صدق في قول و لا صبر عندهم و لكم فخرا فيهم و تزيدا

و يقول فيهم أبو السرايا:

و مارست أقطار البلاد فلم أجد لكم شبها فيما و طأت من الأرض

خلافا و جهلا و انتشار عزيمة و وهنا و عجزا في الشدائد و الخفض

لقد سبقت فيكم إلى الحشر دعوة فلا عنكم راض و لا فيكم مرضي

سأبعد داري من قلى عن دياركم فذوقوا إذا وليت عاقبة البغض

و حلل الدكتور يوسف خليف هذه الأبيات بقوله:«و أبو السرايا في هذه الأبيات يردد تلك الفكرة القديمة التي عرفت عن أهل الكوفة من أنهم أهل شقاق و نفاق و مساوى أخلاق،فيصفهم بالشقاق و الجهل و تفرق العزيمة و الضعف و العجز، و يرى أن هذه صفاتهم التي تلازمهم دائما في الحرب و السلم،و هي صفات لم تجعل أحدا من زعمائهم أو أئمتهم يرضى عنهم،و هم منفردون بها من بين سائر البشر في جميع أقطار الأرض التي و طأتها قدماه،ثم يعلن في النهاية ببغضه لهم و اعتزامه البعد عنهم ليذوقوا من بعده سوء العاقبة و سوء المصير».

و وصفهم أبو بكر الهذلي بقوله:«إن أهل الكوفة قطعوا الرحم و وصلوا المثانة، كتبوا إلى الحسين بن علي أنّا معك مائة ألف،و غرّوه حتى إذا جاء خرجوا إليه و قتلوه و أهل بيته صغيرهم و كبيرهم،ثم ذهبوا يطلبون دمه،فهل سمع السامعون

ص: 143

بمثل هذا؟».

المجتمع،و انهياره أمام الأحداث،فلم تكن له إرادة صلبة و لا وعي اجتماعي أصيل و قد جرّوا لهم بذلك الويل،فدمّروا قضاياهم المصيرية و تنكّروا لجميع حقوقهم، و فتحوا المجال للطاغية ابن مرجانة أن يتحكم فيهم و يصب عليهم وابلا من العذاب الأليم (1).2.

ص: 145

و قد عانى بعضهم الحرمان و البؤس،و قد صوّر الشاعر الأسدي سوء حياته الاقتصادية بقصيدة يمدح بها بعض نبلاء الكوفة لينال من معروفه و كرمه يقول فيها:

يا أبا طلحة الجواد أغثني بسجال من سيبك المقسوم

أحي نفسي-فدتك نفسي-فإني مفلس-قد علمت ذاك-عديم

أو تطوع لنا بسلت دقيق أجره-إن فعلت ذاك-عظيم

قد علمتم-فلا تعامس عني- ما قضى الله في طعام اليتيم

ليس لي غير جرة و أصيص و كتاب منمنم كالوشوم

و كساء أبيعه برغيف قد رقعنا خروقه بأديم

و أكاف أعارنيه نشيط هو لحاف لكل ضيف كريم

إذا رأيت هذا الفقر المدقع الذي دعا الشاعر إلى هذا الإستعطاف و التذلل إنها مشكلة الفقر الذي أخذ بخناقه و علّق شوقي ضيف على هذه الأبيات بقوله:«و من هنا ارتفع صوت المال في القصيدة الأموية و احتل جوانب غير قليلة منها فقد كان أساسيا في حياة الناس،فطبيعي أن يكون أساسيا في فنهم و شعرهم،أليس دعامة هامة من دعائم الحياة،فلم لا يكون دعامة هامة من دعائم البناء الفني،إنه يستتر في قاع الحياة،و قاع الشعر لأن الشعر إنما هو تعبير عن الحياة.

إن الحياة الاقتصادية تؤثر أثرا عميقا و فعالا في كيان المجتمع،و تلعب دورا خطيرا في توجيه المجتمع نحو الخير أو الشر،و قد ثبت أن كثيرا من الجرائم التي يقترفها بعض المصابين في سلوكهم إنما جاءت نتيجة لفقرهم و بؤسهم أو لجشعهم على تحصيل المادة،و قد اندفع أكثر الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين عليه السّلام حينما مناهم ابن مرجانة بزيادة مرتباتهم التي يتقاضونها من الدولة.

على أي حال فإن سوء الحالة الاقتصادية في الكوفة كانت من الأسباب الفعالة

ص: 147

في إخفاق ثورة مسلم و تحوّل الجماهير عنه حينما أغدق ابن زياد الأموال على الوجوه و العرفاء و غيرهم فاندفعوا إلى القيام بمناهضة مسلم و صرف الناس عنه.

العربية الذين نزحوا من اليمن و حضرموت،و هؤلاء كانوا قسمين:عناصر نصف متحضرة من كندة و بجيلة و عناصر متحضرة تماما من سكان المدن و القرى اليمنية من مذحج و حمير و همدان.

إن العنصر العربي الذي استوطن الكوفة منذ تأسيسها كان مزيجا من اليمانية و النزارية و غيرها و لكن اليمانية كانت أكثر عددا كما كان تأثيرها في حياة المجتمع الكوفي أشد من غيرها.

لقد كانت الروح القبلية هي العنصر البارز في حياة المجتمع الكوفي و قد استغل ابن سمية هذه الظاهرة في إلقاء القبض على حجر و إخماد ثورته فضرب بعض الأسر ببعض،و كذلك استغل هذه الظاهرة ابنه للقضاء على حركة مسلم و هانى، و عبد الله بن عفيف الأزدي.

لغة الكوفة.

و على أي حال فإن الفرس كانوا يشكّلون عنصرا مهما في الكوفة و كوّنوا بها جالية متميزة فكان أهل الكوفة يقولون:«جئت من حمراء ديلم»و يقول البلاذري:

إن زيادا سيّر بعضهم إلى الشام،و سيّر قوما منهم إلى البصرة و قد شاركت هذه الجالية في كثير من الفتوحات الإسلامية،كما شكّلت المد العالي للإطاحة بالحكم الأموي.

مبكر أيام معاوية بن أبي سفيان و من الطبيعي أن للأنباط ضلعا كبيرا في هذا التغيير.

أكثر الجيش الذي زجّه ابن زياد لحرب الإمام الحسين من الخوارج و كانوا موتورين من الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام فرووا أحقادهم من أبنائه الطيبين في كارثة كربلاء (1).2.

ص: 156

أحدهم فأنكر عليهم ذلك الدعاء و قال لهم:«هلا تهبون إلى نصرته بدل هذا الدعاء»، و قد جرّدهم الإمام الحسين عليه السّلام من إطار التشيع و صاح بهم يا شيعة آل أبي سفيان.

و الحق أن الشيعة بالمعنى الصحيح لم تكن إلا فئة نادرة في ذلك العصر و قد التحقق بعضهم بالإمام الحسين و استشهدوا معه،كما زجّ الكثيرون منهم في ظلمات السجون.

و على أي حال فلم يكن المسلمون في الكوفة على رأي واحد و إنما كانت هناك انقسامات خطيرة بين صفوفهم.

بنوا فيها معابد لهم،و يذكر الرحالة بنيامين أن بالكوفة سبعة آلاف يهودي،و فيها قبر يسكنه اليهود و حوله كنيس لهم و قد زاولوا بعض الحرف التي كان العرب يأنفون منها كالصياغة و غيرها..و كانت اليهود تحقد على الرسول صلّى اللّه عليه و اله كأعظم ما يكون الحقد لأنه أباد الكثيرين منهم و ألحق بهم العار و الهزيمة،و قد قاموا بدور فعال-فيما يقول بعض المحققين-في مجزرة كربلا تشفيا من النبي صلّى اللّه عليه و اله بأبنائه و ذريته..و بهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض الأديان السائدة في الكوفة،و قد اشترك معظمها في حركات الجهاد و عمليات الحروب في ذلك العصر.

السبع الثالث:مذحج و حمير و همدان و حلفاؤهم،و قد اتسموا بالعداء لبني أمية و المساندة الكاملة للإمام علي و أبنائه.

السبع الرابع:تميم و سائر الرباب و حلفاؤهم.

السبع الخامس:أسد و غطفان و محارب و ضبيعة و تغلب و النمر.

السبع السادس:أياد و عك و عبد القيس و أهل هجر و الحمراء.

السبع السابع:طي.

و تحتوي هذه الأسباع على قطعات قبلية من الجيش،و قد استعمل هذا النظام لأجل التعبئة العامة للحروب التي جرت في ذلك العصر،و توزيع الغنائم عليها بعد العودة من الحرب و ظلت الكوفة على هذا التقسيم حتى إذا كانت سنة(50 ه)عمد زياد بن أبيه حاكم العراق فغيّر ذلك المنهج و جعله رباعيا،فكان على النحو التالي:

-1-أهل المدينة،و جعل عليهم عمرو بن حريث.

2-تميم و همدان،و عليهم خالد بن عرفطة.

3-ربيعة بكر و كندة،و عليهم قيس بن الوليد بن عبد شمس.

4-مذحج و أسد و عليهم أبو بردة بن أبي موسى.

و إنما عمد إلى هذا التغيير لإخضاع الكوفة لنظام حكمه،كما أن الذين انتخبهم لرئاسة الأنظمة قد عرفوا بالولاء و الإخلاص للدولة،و قد استعان بهم ابن زياد لقمع ثورة مسلم،كما تولّى بعضهم قيادة الفرق التي زجّها الطاغية لحرب الإمام الحسين،فقد كان عمرو بن حريث و خالد بن عرفطة من قادة ذلك الجيش.

أما رؤساء الانظمة فقد كانت الدولة لا تنتخب إلا من ذوي المكانة الاجتماعية المعروفين بالنجدة و البسالة و التجربة في الحرب و رؤساء الأرباع يكونون خاضعين للسلطة الحكومية،كما أن اتصال السلطة بالشعب يكون عن طريقهم، و نظرا لأهميتهم البالغة في المصر فقد كتب إليهم الإمام الحسين يدعوهم إلى

ص: 161

نصرته و الذب عنه.

فأنكر عليه عائذ و قال:«و هل كان فيهم نخالة؟إنما كانت النخالة بعدهم و في غيرهم».

و عرف في أثناء ولايته على البصرة بالغش للرعية و الخديعة لها،و قد نصحه معقل بن يسار أن يترك ذلك و قال له:إني سمعت رسول الله صلّى اللّه عليه و اله يقول:ما من عبد يسترعيه الله رعيته و يموت و هو غاش لرعيته إلا حرّم الله عليه الجنة هذه بعض نزعاته و صفاته النفسية أما صفاته الجسمية فقد كان منها ما يلي:

آخرها جنبة بغل و يوضع بين يديه بعد ما يفرغ عناق أو جدي فيأتي عليه وحده و كذلك كان مسرفا في النساء فقد بنى ليلة قدومه إلى الكوفة بأم نافع بنت عمارة بن عقبة بن أبي معيط هذه بعض صفاته الجسمية.

نهب الولاة و العمال 13

جباية الخراج 14

اصطفاء الذهب و الفضة 14

شل الحركة الإقتصادية 15

حجة معاوية 15

سياسة التفريق 16

اضطهاد الموالي 17

العصبية القبلية 18

سياسة البطش و الجبروت 19

احتقار الفقراء 21

سياسة الخداع 21

الخلاعة و المجون 25

إشاعة المجون في الحرمين 27

الاستخفاف بالقيم الدينية 27

استلحاق زياد 28

الحقد على النبي 30

تغيير الواقع الإسلامي 32

عزل أهل البيت عليهم السلام 33

حديث مفتعل على الحسين 36

سب الإمام أمير المؤمنين 37

ستر فضائل أهل البيت عليهم السلام 39

التحرج من ذكر الإمام 41

ص: 171

أذية الشيعة 42

القتل الجماعي 43

إبادة القوى الواعية 43

-1-حجر بن عدي 44

مذكرة الإمام الحسين 45

-2-رشيد الهجري 46

-3-عمرو بن الحمق الخزاعي 46

مذكرة الإمام الحسين 47

-4-أوفى بن حصن 48

-5-الحضرمي مع جماعته 48

إنكار الإمام الحسين 49

-6-جويرية العبدي 49

-7-صيفي بن فسيل 49

-8-عبد الرحمن 51

المروّعون من أعلام الشيعة 52

ترويع النساء 52

هدم دور الشيعة 53

حرمان الشيعة من العطاء 53

عدم قبول شهادة الشيعة 54

إبعاد الشيعة إلى خراسان 54

البيعة ليزيد 55

ولادة يزيد 55

ص: 172

نشأته 56

صفاته:56

ولعه بالصيد 57

شغفه بالقرود 57

إدمانه على الخمر 58

ندماؤه:59

نصيحة معاوية ليزيد 60

إقرار معاوية لاستهتار يزيد 61

حقد يزيد على النبي صلّى اللّه عليه و آله 62

بغض يزيد للأنصار 62

دعوة المغيرة لبيعة يزيد 64

تبرير معاوية 67

-1-أحمد دحلان 67

-2-الدكتور عبد المنعم:68

-3-حسين محمد يوسف:69

كلمة الحسن البصري 69

كلمة ابن رشد 70

دوافع معاوية 70

الوسائل الدبلوماسية في أخذ البيعة 71

-1-استخدام الشعراء 71

بذل الأموال للوجوه 73

مراسلة الولاة 73

ص: 173

وفود الأقطار الإسلامية:74

مؤتمر الوفود الإسلامية:74

المؤيدون للبيعة 74

خطاب الأحنف بن قيس 75

فشل المؤتمر 76

سفر معاوية ليثرب 76

اجتماع مغلق 77

كلمة معاوية:77

كلمة عبد الله بن عباس:78

كلمة عبد الله بن جعفر:78

كلمة عبد الله بن الزبير:79

كلمة عبد الله بن عمر:79

كلمة معاوية:80

فزع المسلمين:81

الجبهة المعارضة 82

1-الإمام الحسين:82

الحرمان الاقتصادي:82

2-عبد الرحمن بن أبي بكر:83

-3-عبد الله بن الزبير:83

-4-المنذر بن الزبير:83

-5-عبد الرحمن بن سعيد:83

-6-عابس بن سعيد:84

ص: 174

-7-عبد الله بن حنظلة:84

موقف الأسرة الأموية:85

-1-سعيد بن عثمان 85

-2-مروان بن الحكم 86

-3-زياد بن أبيه 86

إيقاع الخلاف بين الأمويين:87

تجميد البيعة:88

اغتيال الشخصيات الإسلامية:88

-1-سعد بن أبي وقاص 88

-2-عبد الرحمن بن خالد 88

-3-عبد الرحمن بن أبي بكر 89

-4-الإمام الحسن 89

إعلان البيعة رسميا ليزيد 91

مع المعارضين في يثرب:91

خطاب الإمام الحسين عليه السلام 92

إرغام المعارضين:94

موقف الإمام الحسين:94

وفود الأقطار الإسلامية:95

مذكرة مروان لمعاوية:95

جواب معاوية:95

رأي مروان في إبعاد الإمام:96

رسالة معاوية للحسين:96

ص: 175

جواب الإمام:97

صدى الرسالة:100

المؤتمر السياسي العام:100

رسالة جعدة للإمام:101

جواب الإمام:102

نصيحة الخدري للإمام 102

استيلاء الحسين على أموال للدولة:103

و أجابه معاوية:103

حديث موضوع:104

الحسين مع بني أمية:105

مرض معاوية:107

وصاياه:107

موت معاوية 110

حكومة يزيد 111

خطاب العرش 112

خطابه في أهل الشام 112

مع المعارضة في يثرب:113

الأوامر المشددة إلى الوليد:114

فزع الوليد 116

استشارته لمروان 117

رأي مروان:117

أضواء على موقف مروان:118

ص: 176

استدعاء الحسين:120

الحسين مع مروان:123

اتصال الوليد بدمشق:124

الأوامر المشددة من دمشق:124

رفض الوليد:125

وداع الحسين لقبر جده:125

رؤيا الحسين لجده:125

وداعه لقبر أمه و أخيه:127

فزع الهاشميات:127

مع أخيه ابن الحنفية:128

وصيته لابن الحنفية:129

الثورة الحسينية أسبابها و مخططاتها 132

إخفاق الثورة 134

المجتمع الكوفي:135

الظواهر الاجتماعية:136

التناقض في السلوك:136

الغدر و التذبذب:137

التمرد على الولاة:141

الانهزامية:142

مساوىء الأخلاق:142

الجشع و الطمع:144

التأثر بالدعايات:144

ص: 177

الحياة الاقتصادية:146

عناصر السكان:148

العرب:148

القبائل اليمنية:149

القبائل العدنانية:150

قبائل بني بكر:150

الروح القبلية:151

الفرس:152

الأنباط:153

السريانية:154

الأديان:154

-1-الإسلام 155

الخوارج:155

الحزب الأموي:157

الشيعة:157

النصارى:158

-1-نصارى تغلب 158

-2-نصارى نجران 159

اليهود:159

تنظيم الجيش:160

نظام الأسباع:160

العرافة:162

ص: 178

الطاغية ابن مرجانة:163

ولادته:163

أبواه:163

نشأته:164

صفاته:164

اللكنة:165

نهمه في الطعام 165

ولايته على البصرة 166

أحقاد يزيد على ابن مرجانة 167

مخططات الانقلاب 168

مسلم بن عقيل 169

ص: 179