ص: 2

الجزء الثامن

اسباب و معطيات ثورة عاشوراء

أسباب واقعة الطف

و عزل الإسلام و الوحي و إزوائهما حتى نهض فجأة رجل عظيم تغذى من عصارة الوحي الإلهي و تربى في أحضان سيد الرسل محمد المصطفى صلّى اللّه عليه و اله و سيد الأولياء على المرتضى عليه السّلام و ترعرع في أحضان الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السّلام، فانتفض ثائرا ليصنع-و من خلال تضحيته الفذة و نهضته الإلهية-أكبر ملحمة جهادية في التاريخ.

لقد هدف بنو أمية للقضاء على الإسلام.

لقد أوشك حكم بني أمية المنحط أن يظهر الإسلام بمظهر الحكم الطاغوتي و يشوه سمعة النبي الأكرم صلّى اللّه عليه و اله،و قد فعل معاوية و ابنه الظالم الأفاعيل ضد الإسلام و ارتكب ما لم يرتكبه جنكيز خان.هاجم جنكيز خان قائد المغول في عام 616 ه ق رافعا شعار"أنا عذاب اللّه"المدن الإيرانية التي كانت عامرة بأهلها في ذلك اليوم و قام أولا بقتل سكان المدن المكتظة من الشبان و الشيوخ و الكبار و الصغار مثل مرو و بخارى و نيشابور و ري و قم و آذربيجان و خيوه،ثم قضى على جميع الكائنات الحية و أحرق الأشجار،و دمر كل ما يشير إلى التمدن كالمكتبات و المدارس و المساجد و الأبنية و البيوت و البساتين و الدكاكين ثم حرث تلك الخرائب و فتح عليها الماء و قام بزراعتها ضد إيران.فقد بدّل أساس عقيدة الوحي و معالمها إلى نظام شيطاني.

لقد رأى سيد الشهداء(سلام اللّه عليه)أن معاوية و ابنه-لعنة اللّه عليهما- يعملان على هدم الدين و تقويض أركانه،و تشويه الإسلام و طمس معالمه،لقد جاء الإسلام ليقوّم سلوك الإنسان،و لم يأت لكي يستحوذ على السلطة،بل ليعدّ الإنسان و يبنيه.

لقد حاول ذلك الأب و الابن يقصد الإمام رضوان اللّه عليه رضا خان بهلوي و ولده محمد رضا(أي معاوية و ابنه يزيد)طمس معالم الدين و تشويه صورته

ص: 4

الناصعة مثلما عمل هذا الأب و الابن(رضا خان و ابنه محمد رضا آخر ملكين حكما إيران)بالنهج نفسه،فمعاوية و ابنه كانا يشربان الخمر،و يؤمان المصلين أيضا، و كان مجلساهما من مجالس اللهو و اللعب و الطرب تمارس فيهما كل الإنحرافات، ثم تقام بعده صلاة الجماعة،فيتقدمان هما لإمامة تلك الجماعة،تصوروا لاعب ميسر يصبح إمام جماعة،كانا يتوليان إمامة الجماعة،و كانا يؤمان الجمعة و يرتقيان منبر الخطابة فقد كانا خطيبين يتحركان ضد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله باسم خلافة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله.

يرفعان عقيرتهما بنداء(لا إله إلاّ اللّه)لكنهما يقفان بوجه الألوهية،لقد كانت ممارساتهما و أعمالهما شيطانية في حين أنهما كانا يدّعيان أنهما خلفاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله.

لقد كان يزيد هو الآخر حاكما جائرا،يتمتع بكل مظاهر السلطنة،و جاء بعد معاوية طبعا.فبأي حجة قام سيد الشهداء عليه السّلام ضد سلطان عصره؟و بأي دليل ثار على من كان يعد نفسه(ظل اللّه)و رد عن الرسول الأكرم صلّى اللّه عليه و اله قوله:السلطان العادل المتواضع ظل اللّه و رمحه في الأرض.و السلطان ظل اللّه في الأرض يأوي إليه الضعيف و به ينصر المظلوم.

و استغل أغلب حكام الجور و السلاطين المستبدين و القادة الفاسدين في البلدان الإسلامية هذه التعابير الجميلة للنبي الأعظم صلّى اللّه عليه و اله و ذلك بسبب جهل عامة الناس و انخفاض مستوى إدراكها السياسي و أطلقوا على أنفسهم لقب"ظل اللّه"في الأرض رغم الظلم و الفساد الواسع الذي كانت تمارسه حكوماتهم.؟

و لما كان من غير المناسب مس السلطان،فلماذا ثار ضد سلطان عصره؟ألم يكن سلطان عصره ينطق بالشهادتين و يقول إني خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله.لقد ثار الحسين عليه السّلام بوجهه لأنّه كان شخصا سيئا،يريد أن يستغل الشعب و يأتي على

ص: 5

ثرواته و ينهب خيراته،و يستولي عليها هو و جلاوزته.

إن نظام السلطنة و ولاية العهد هو نفس ذلك النمط المشؤوم من الحكومة التي ضحّى سيد الشهداء عليه السّلام و استشهد من أجل الحيلولة دون استمرار بقائه،و لما لم يكن يرغب في الخضوع لولاية العهد التي أسندت ليزيد و لم يرغب الإعتراف رسميا بسلطنته،فقد قام و ثار و دعا المسلمين إلى القيام و الثورة،فهذه الأمور(السلطنة و ولاية العهد)ليست من الإسلام،ليس في الإسلام سلطنة و ولاية عهد.

ص: 6

التاريخ الرسمي الإيراني من الهجري الشمسي إلى التاريخ الملكي،أي أن يبدأ التاريخ منذ تشكيل الملكية في إيران و بداية عهد الحكم الحخامنشي بواسطة كورش و يقارن ذلك عام 529 قبل الميلاد.و هكذا نرى أن الملك كان يفتخر ب 2500 سنة من التمدن الملكي و ذلك رغم الفقر و الحرمان الذي كان يعاني منه أغلب أبناء الشعب الإيراني و منع أي نوع من النشاط السياسي و سيطرة الإرهاب على جميع المجالات.(في إيران).

إنهم أرادوا مواجهة الإسلام الذي جاء للقضاء على النظام الملكي و إزالة حكم السلاطين و إقامة الحكم الإلهي في العالم،و تحطيم الطاغوت.أرادوا أن يعيدوا عبادة الطاغوت و نفس الأوضاع التي كانت سائدة في الجاهلية (1).ء.

ص: 8

إلتحق بنو هاشم في المدينة بالرسول و وقعت مكة بيد بني أميه و خضعت كل قريش لهم.و أدى انتصار الرسول و خسارة قريش إلى أن يصبحوا مسلمين جميعا،لكن عداوة بني أمية إلى بني هاشم(عشيرة الرسول)استمرت إلى ما بعد ذلك،و تحمّل الإسلام على طول التاريخ ضربات شديدة بسبب هذه العداوة للإمام عليه السّلام.

قد كان رغم تظاهره بالإسلام و زعمه أن حكومته حكومة إسلامية و أنه خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله كان امرءا ظالما يهيمن على مقدرات بلد دون حق.لذا فإن الإمام أبا عبد اللّه الحسين عليه السّلام ثار بوجهه مع قله الأنصار لأنّه رأى أن واجبه و تكليفه يقتضي ذلك،و أنّ عليه أن يستنكر ما يحدث و أن ينهى عن المنكر.

عند ما يرى سيد الشهداء(سلام اللّه عليه)أن حاكما ظالما يحكم في الناس بالجور و العدوان فإنه يقول:من رأى حاكما جائرا يحكم في الناس بالظلم و الجور فعليه أن يقوم بوجهه و يمنعه من الظلم بمقدار ما يستطيع و لو كان معه بضعة أنصار فقط يقفون بوجه ذلك الحاكم ذي الجيش العظيم الجرار.

لما أراد الحسين عليه السّلام أن يثور خطب في الناس خطبة أوضح فيها أسباب الثورة (1)و أسقط عذر من يتذرع.

فلننظر ماذا فعل يزيد ليثور سيد الشهداء عليه السّلام ضده و يصفه بما وصفه و سلك ذلك النهج،فالموضوع الذي تكلم به الإمام سيد الشهداء عليه السّلام يخص الجميع،فهو4.

ص: 10

يقول:(من رأى)يعني كل من رأى و عاصر سلطانا جائرا يتصف بتلك الصفات و بقي ساكتا أمامه لا يعارضه بقول و لا فعل فإن مصيره و مآله هو ذات مصير و مآل ذلك السلطان الجائر.

لقد كان يزيد امرء متشبثا-حسب الظاهر-بالإسلام و يعد نفسه خليفة لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و يؤدي الصلاة أيضا،و يمارس كل ما نمارسه نحن،و لكن ماذا ارتكب غير ذلك؟إنه يقترف المعاصي و يخالف سنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله.و كان يخالف أسلوب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله في معاملة المسلمين و صيانة دمائهم و حفظ أموالهم،فهو يسفك الدماء و يهدر الأموال و يبذرها،و هي ذات الأفعال التي كان يقوم بها أبوه معاوية و التي دعت أمير المؤمنين عليه السّلام إلى معارضته،كل ما في الأمر أن الإمام عليا عليه السّلام كان يمتلك جيشا في حين لم يمتلك الحسين عليه السّلام سوى عدد قليل في مقابل حكومة مقتدرة.

إن عظماء الإسلام قد ضحوا بأرواحهم عند ما رأوا الخطر محدقا بالإسلام و أن سمعته تكاد تشوّه فقد حاول معاوية و ابنه يزيد تشويه سمعة الإسلام و تقبيح صورته باسم الخلافة على المسلمين،فقد ارتكبوا باسم خلافة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله تلك الجرائم،و عقدوا تلك المجالس.

و هنا اقتضى التكليف أن ينهض عظماء الإسلام بمهمة المعارضة و المجاهدة و إزالة التشويه الذي يوشك أن يلحقه هؤلاء بسمعة و مكانة الإسلام و ما يمكن أن يشتبه المغفلون في إدراكه و هو كون أن هذا هو الإسلام و أن الخلافة هي هذه التي يتظاهر بها معاوية و ابنه يزيد،الأمر الذي يتهدد الإسلام بالخطر و هذا ما يجب على الإنسان أن يندفع عنده للمجاهدة حتى لو أدى إلى التضحية بالنفس (1).ء.

ص: 11

نأتيه فقال حسين لابن الزبير:أرى طاغيتهم قد هلك فبعث إلينا ليأخذنا بالبيعة قبل أن يفشو في الناس الخبر فقال:و أنا ما أظن غيره.

فقام الحسين عليه السّلام و جمع إليه مواليه و أهل بيته و سار إلى باب الوليد و قال لهم:

إنى داخل فإن دعوتكم أو سمعتم صوتي قد علا فاقتحموا علي و الا فلا تبرحوا حتى أخرج إليكم،فدخل على الوليد و مروان جالس عنده فأقرأه الوليد الكتاب و دعاه إلى البيعة فاسترجع الحسين و قال:إن مثلي لا يعطى بيعته سرا و لا أراك تجتزئ بها منى سرا دون أن تظهرها على رؤوس الناس علانية،قال:أجل؟قال:

فإذا خرجت إلى الناس فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا مع الناس فكان أمرا واحدا فقال له الوليد،و كان يحب العافية:إنصرف على اسم اللّه،فقال له مروان:و اللّه لئن فارقك الساعة و لم يبايع لا قدرت منه على مثلها حتى تكثر القتلى بينكم و بينه احبس الرجل و لا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه فوثب عند ذلك الحسين،فقال:يا ابن الزرقاء (1)أنت تقتلني أم هو؟كذبت و اللّه و أثمت (2).

و في تاريخ أعثم و مقتل الخوارزمي و مثير الأحزان (3)و اللهوف و اللفظ للأخير (4)،كتب يزيد إلى الوليد يأمره بأخذ البيعة على أهلها عامة و خاصة على5.

ص: 13

الحسين عليه السّلام و يقول له:إن أبى عليك فاضرب عنقه،ثم أوردوا الخبر نظير ما ذكره الطبري إلى قولهما،فغضب الحسين و قال:ويلي عليك يا ابن الزرقاء أنت تأمر بضرب عنقي؟كذبت و لؤمت نحن أهل بيت النبوة و معدن الرسالة و يزيد فاسق شارب الخمر و قاتل النفس و مثلي لا يبايع مثله.

قال الطبري:فقال له الوليد-و كان يحب العافية-:انصرف على اسم اللّه.

و في الرواية الأولى:فلما أصبح الحسين لقية مروان فقال أطعني ترشد،قال:

قل،قال:بايع أمير المؤمنين يزيد فهو خير لك في الدارين فقال الحسين:"إنا للّه و انا إليه راجعون"و على الإسلام السلام إذ قد بليت الأمة براع مثل يزيد (1).

أما ابن الزبير فإنهم ألحّوا عليه و تعلل و لم يحضر دار الوليد و بعث الوليد إلى عبد اللّه ابن عمر فقال:بايع ليزيد.

فقال:إذا بايع الناس بايعت فانتظر حتى جاءت البيعة من البلدان فتقدّم إلى الوليد فبايعه (2).

و في رواية:أن الحسين خرج من منزله بعد ذلك و أتى قبر جده فقال:السلام عليك يا رسول اللّه أنا الحسين بن فاطمة فرخك و ابن فرختك و سبطك و الثقل الذي خلفته في أمتك،فاشهد عليهم يا نبي اللّه إنهم قد خذلوني و ضيعوني و لم يحفظوني،و هذه شكواي إليك حتى ألقاك صلى اللّه عليك.

ثم صف قدميه فلم يزل راكعا ساجدا (3)إلى الفجر.

و في رواية أخرى:فصلّى ركعات فلما فرغ من صلاته جعل يقول:اللهم هذا قبر نبيك محمد صلّى اللّه عليه و اله و أنا ابن بنت نبيك و قد حضرني من الأمر ما قد علمت،اللهم إني1.

ص: 14

أحب المعروف و أنكر المنكر و إني أسألك يا ذا الجلال و الاكرام بحق هذا القبر و من فيه إلاّ اخترت من أمري ما هو لك رضى و لرسولك رضى و للمؤمنين رضى،ثم جعل يبكى عند القبر حتى إذا كان قريبا من الصبح وضع رأسه على القبر فأغفى فإذا هو برسول اللّه قد أقبل في كتيبة من الملائكة عن يمينه و شماله و بين يديه و من خلفه فجاء و ضمّ الحسين إلى صدره و قبّل بين عينيه و قال"حبيبي يا حسين كأني أراك عن قريب مرملا بدمائك،مذبوحا بأرض كربلاء،بين عصابة من أمتي،و أنت في ذلك عطشان لا تسقى،و ظمآن لا تروى،و هم في ذلك يرجون شفاعتي،ما لهم لا أنالهم اللّه شفاعتي ما لهم لا أنالهم اللّه شفاعتي يوم القيامة،و ما لهم عند اللّه من خلاق،حبيبي يا حسين إن أباك و أمك و أخاك قدموا علي و هم إليك مشتاقون،و ان لك في الجنة لدرجات لن تنالها إلاّ بالشهادة (1).الحديث.

و ذهب إلى قبر أمه و أخيه و ودعهما.

و روى عمر بن علي الأطراف و قال:لما امتنع أخي الحسين عليه السّلام عن البيعة ليزيد بالمدينة دخلت عليه فوجدته خاليا،فقلت له:جعلت فداك يا أبا عبد اللّه:حدثني أخوك أبو محمد الحسن عن أبيه عليه السّلام.

ثم سبقتني الدمعة،و علا شهيقي،فضمّني إليه،و قال:أحدّثك أني مقتول؟

فقلت:حوشيت يا ابن رسول اللّه.

فقال:سألتك بحق أبيك،بقتلي خبرك أبي؟

فقلت:نعم،فلولا تأولت و بايعت.

فقال:حدّثني أبي:أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله أخبره بقتله و قتلي و أن تربتي تكون بقرب تربته،فتظن أنك علمت ما لم أعلمه و اني لا أعطى الدنية من نفسي أبدا و لتلقين1.

ص: 15

فاطمة أباها شاكية ما لقيت ذريتها من أمته و لا يدخل الجنة أحد آذاها في ذريتها (1).

كان حكام ذلك العصر و أشياعهم قد اعتادوا على تسمية تغيير أحكام اللّه بالتأويل كما شرحناه في بحث الإجتهاد حتى أصبح المتبادر إلى الذهن من لفظ التأويل هو التغيير،و أصبح ذلك شائعا و سائغا و من ثم كان معاصرو الإمام الحسين الذين بلغهم نبأ استشهاد الحسين في العراق عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله يلحّون على الإمام الحسين أن يأول قضاء اللّه هذا أي يغيره بعدم ذهابه إلى العراق و بعضهم كان يضيف إلى ذلك طلبه من الإمام ان يأوله بالبيعة اي يغيره بالبيعة، و هذا ما عناه عمر بن علي بقوله(فلولا تأولت و بايعت)أي فلولا أولت قضاء اللّه بقتلك ببيعتك،و كذلك كان قصد محمد بن الحنفية في حوار أخيه الإمام الحسين و ان لم يصرح به.

كما روى الطبري و المفيد و غيرهما و اللفظ للمفيد:إن محمد بن الحنفية قال للحسين عليه السّلام لما عزم على الخروج من المدينة:يا أخي أنت أحب الناس إلي و أعزهم علي و لست أدخر النصيحة لأحد من الخلق إلاّ لك و أنت أحق بها.

تنح ببيعتك عن يزيد بن معاوية و عن الأمصار ما استطعت ثم ابعث رسلك إلى الناس فادعهم إلى نفسك فإن بايعك الناس و بايعوا لك حمدت اللّه على ذلك و ان اجتمع الناس على غيرك لم ينقص اللّه بذلك دينك و لا عقلك و لا تذهب به مروءتك و لا فضلك إني أخاف عليك أن تدخل مصرا من هذه الأمصار فيختلف الناس بينهم فمنهم طائفة معك و أخرى عليك فيقتتلون فتكون لأول الأسنة غرضا،فإذا خير هذه الأمة كلها نفسا و أبا و أما أضيعها دما و أذلها أهلا.

فقال له الحسين عليه السّلام:فأين أذهب يا أخي؟قال:إنزل مكة فإن اطمأنت بك الدار بها فسبيل ذلك و إن نبت بك لحقت بالرمال و شعف الجبال و خرجت من بلد إلى بلد1.

ص: 16

حتى تنظر إلى ما يصير أمر الناس إليه فإنك أصوب ما تكون رأيا حين تستقبل الأمر استقبالا (1).

و في فتوح أعثم و مقتل الخوارزمي بعده:فقال له الحسين:يا أخي و اللّه لو لم يكن في الدنيا ملجأ و لا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية أبدا و قد قال صلّى اللّه عليه و اله:اللهم لا تبارك في يزيد،فقطع محمد بن الحنفية الكلام و بكى فبكى معه الحسين ساعة ثم قال:جزاك اللّه يا أخي عنى خيرا لقد نصحت و أشرت بالصواب و أنا أرجو أن يكون إن شاء اللّه رأيك موفقا مسددا و إني قد عزمت على الخروج إلى مكة،و قد تهيأت لذلك أنا و إخوتي و بنو إخوتي و شيعتي و أمرهم أمري و رأيهم رأيي و أما أنت يا أخي فلا عليك أن تقيم بالمدينة فتكون لي عينا عليهم و لا تخف علي شيئا من أمورهم.

ثم دعا بدواة و بياض و كتب هذه الوصية لأخيه محمد (2). (3)9.

ص: 17

فأنتجت هذه النهضة من الإمام علي و جماعته في نشر الحديث المحظور عن الرسول،تيارا فكريا مخالفا لما ألفه المسلمون زهاء خمس و عشرين سنة مدة حكومة الخلفاء الثلاثة قبله،و هذا ما أشار إليه سليم بن قيس حين قال لأمير المؤمنين:"إني سمعت من سلمان و المقداد و أبي ذر شيئا من تفسير القرآن و أحاديث عن نبي اللّه صلّى اللّه عليه و اله أنتم تخالفونهم فيها،و تزعمون أن ذلك كله باطل، أفترى الناس يكذبون على رسول اللّه متعمّدين و يفسّرون القرآن برأيهم؟"كان ما سمعه سليم من سلمان و أبي ذر و المقداد و ليس غيرهم قبل هذا،بتكتم و ائتمان على سر،ثم سمعه بعد ذلك من أمير المؤمنين و صحبه جهارا و في غير سر من قبل مناشدة أمير المؤمنين الركبان في رحبة مسجد الكوفة:من سمع النبي يقول في غدير خم(من كنت مولاه فهذا علي مولاه)فليشهد.

فقام اثنا عشر بدريا و شهدوا بذلك.

و ما كشفه عن واقع الأمر في خطبته الشقشقية حين قال:"أما و اللّه لقد تقمصها فلان-ابن أبي قحافة-و إنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عنى السيل و لا يرقى إلي الطير فسدلت دونها ثوبا و طويت عنها كشحا و طفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير و يشيب فيها الصغير و يكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه،فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى فصبرت و في العين قذى و في الحلق شجى أرى تراثي نهبا حتى مضى الأول لسبيله فأدلى إلى فلان بعده.

شتان ما يومى على كورها و يوم حيان أخي جابر

فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته،إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما تشطرا ضرعيها فصيّرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها،و يخشن مسها،و يكثر العثار فيها،و الإعتذار منها،فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم،و إن أسلس لها

ص: 19

تقحم،فمني الناس لعمر اللّه-بخبط و شماس و تلون و اعتراض،فصبرت على طول المدة و شدة المحنة،حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم ،فيا للّه و للشورى متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر!!لكني أسففت إذ أسفّوا و طرت إذ طاروا،فصغى رجل منهم لضغنه و مال الآخر لصهره مع هن و هن إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله و معتلفه، و قام معه بنو أبيه يخضمون مال اللّه خضمة الإبل نبتة الربيع إلى أن انتكث فتله، و أجهز عليه عمله و كبت به بطنته فما راعني إلا و الناس كعرف الضبع إلي،ينثالون علي من كل جانب،حتى لقد وطئ الحسنان،و شق عطفاي،مجتمعين حولي كربيضة الغنم فلما نهضت بالامر نكثت طائفة،و مرقت أخرى،و قسط آخرون...

الخطبة.

و مثل قوله:قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله متعمدين لخلافه،ناقضين لعهده مغيرين لسنته،و لو حملت الناس على تركها،و حوّلتها إلى مواضعها،و الى ما كانت في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله،لتفرق عنى جندي حتى أبقى وحدي،أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي و فرض إمامتي من كتاب اللّه عزّ و جلّ و سنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله (1). (2).3.

ص: 20

فبذل جهده في عشرين سنة مدة حكمه في توجيه الأمة توجيها تساير مع هواه و تسير طائعة راغبة إلى ما يشتهيه.

و كان معاوية بالإضافة إلى ذلك يغيضه انتشار ذكر بني هاشم أعداء أسرته التقليديين عامة،و خاصة ذكر الرسول و ابن عمه الإمام علي،و ذلك لانتشار ذكرهما بين المسلمين انتشارا هائلا (1)في مقابل خمول ذكر بني أبيه أمثال عتبة، و شيبة،و أبي سفيان،و الحكم بن أبي العاص أولا،و ثانيا لما يناقض انتشار ذكر الرسول و ابن عمه ما يتوخاه من تركيز الخلافة لنفسه،و توريثه لعقبه،فإن مع انتشار ذكرهما تتجه أنظار المسلمين إلى شبليهما الحسن و الحسين،لهذا كله جد معاوية في إطفاء نورهم عامة،و خاصة ذكر الرسول و ابن عمه،فقدر لهذا،و دبّر ما يلي:

أ-رفع ذكر الخليفتين أبي بكر و عمر،و ألحق بهما أخيرا ابن عمه عثمان ثالث الخلفاء (2).

ب-العمل سرا لتحطيم شخصية الرسول في نفوس المسلمين و جهارا لتحطيم شخصية ابن عمه،و للوصول إلى هذين الهدفين،دفع قوما من الصحابة و التابعين ليضعوا أحاديث في ما يرفع ذكر الخلفاء،و يضع من كرامة الرسول و ابن عمه و صرف حوله و طوله في انجاح هذا التدبير،و كتم أنفاس من خالفه في ذلك من أولياء علي و أهل بيته و قتلهم شر قتلة،صلبا على جذوع النخل،و تمثيلاد.

ص: 22

بهم،و دفنهم أحياء.

فنجح في ما دبّر نجاحا منقطع النظير حين انتشر بين الأمة على أثر ذلك أحاديث تروى عن رسول اللّه أنه قال في مناجاته لربه:إني بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما مؤمن لعنته أو سببته،فاجعلها له صلاة و زكاة و قربة تقرّبه بها إليك يوم القيامة.

و في رواية"طهورا:أجرا" (1).

و أنه قال"أنتم أعلم بأمر دنياكم"أو قال"و إذا أمرتكم بشئ من رأي فإنما أنا بشر"و انه قال ذلك عندما نهاهم عن تأبير النخل و فسد تمرهم (2)أو أنه رفع زوجته عائشة لتنظر إلى رقص الحبشة بمسجده (3)،أو أنه أقيم مجلس الغناء في داره (4)6.

ص: 23

هذه الأحاديث إلى عشرات غيرها،نراها قد وضعت بإمعان في عصر معاوية (1)و امتد أثرها على مدرسة الخلفاء إلى يومنا الحاضر،و أنها هي التي جعلت طائفة من المسلمين لا ترى لرسول اللّه القدرة على إتيان المعجزات،و لا الشفاعة،و لا حرمة لقبره،و لا ميزة له بعد موته.

أما الإمام علي عليه السّلام فقد نجح معاوية في تحطيم شخصيته في المجتمع الاسلامي يومذاك إلى حد أن المسلمين استمروا على لعنه فوق جميع منابرهم في شرق الأرض و غربها،خاصة في خطبة الجمعة كفريضة من فرائض صلاة الجمعة زهاء الف شهر مدة حكم آل أمية،و الى جانب ذلك نجح معاوية في رفع مقام الخلافة في نفوس المسلمين (2).

و استمرت الأمة بعده في سيرها الفكري على هذا الاتجاه إلى حد أنه أمكن الولاة أن يقولوا على منابر المسلمين أخليفة أحدكم أكرم عنده أم رسوله؟أي أن الخليفة الذي يعتبرونه خليفة اللّه في الأرض أكرم على اللّه من رسوله خاتم النبيين (3).3.

ص: 24

لما أراد معاوية أن يأخذ البيعة ليزيد من الناس،طلب من زياد أن يأخذ بيعة المسلمين في البصرة،فكان جواب زياد له:ما يقول الناس إذا دعوناهم إلى بيعة يزيد،و هو يلعب بالكلاب و القرود،و يلبس المصبغات،و يدمن الشراب،و يمشي على الدفوف و بحضرتهم الحسين بن علي،و عبد اللّه بن عباس،و عبد اللّه بن الزبير،و عبد اللّه بن عمر،و لكن تأمره يتخلق بأخلاق هؤلاء حولا أو حولين فعسانا أن نموه على الناس (1).

فاغزى معاوية يزيد الصائفة مع الجيش الغازي الروم«فتثاقل و عتل و أمسك عنه أبوه» (2)فأصاب المسلمين حمى و جدري في بلاد الروم و يزيد حينذاك كان مصطبحا بدير مران مع زوجته أم كلثوم بنت عبد اللّه بن عامر،فلما بلغه خبرهم قال:

إذا ارتفقت على الأنماط مصطبحا بدير مران عندي أم كلثوم

فما أبالي بما لاقت جنودهم بالغذ قدونة من حمى و من موم (3)

و بعده في معجم البلدان:فبلغ معاوية ذلك فقال:لاجرم ليلحقن بهم و يصيبه ما أصابهم و الا خلعته فتهيأ للرحيل و كتب إليه:

تجنى لا تزل تعد ذنبا لتقطع حبل وصلك من حبالي

فيوشك أن يريحك من بلائي نزولي في المهالك و ارتحالي (4)

و أرسل معاوية يزيد إلى الحج و قيل بل أخذه معه فجلس يزيد بالمدينة على شراب فاستأذن عليه عبد اللّه بن العباس و الحسين بن علي فأمر بشرابه فرفع،ن.

ص: 27

و قيل له:إن ابن عباس ان وجد ريح شرابك عرفه،فحجبه و أذن للحسين،فلما دخل وجد رائحة الشراب مع الطيب،فقال:ما هذا يا ابن معاوية؟

فقال:يا أبا عبد اللّه هذا طيب يصنع لنا بالشام ثم دعا بقدح فشربه ثم دعا بقدح آخر فقال:إسق أبا عبد اللّه يا غلام.

فقال الحسين:عليك شرابك أيها المرء.

فقال يزيد:

ألا يا صاح للعجب دعوتك ثم لم تجب

إلى القينات و اللذات و الصهباء و الطرب

و باطية مكللة عليها سادة العرب

و فيهن التي تبلت فؤادك ثم لم تتب

فوثب الحسين عليه و قال:بل فؤادك يا ابن معاوية تبلت (1).

و حج معاوية و حاول أن يأخذ البيعة من أهل مكة و المدينة فأبى عبد اللّه بن عمر و قال:نبايع من يلعب بالقرود و الكلاب و يشرب الخمر و يظهر الفسوق،ما حجتنا عند اللّه؟

و قال ابن الزبير:لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق و قد أفسد علينا ديننا (2)و في رواية:إن الحسين قال له:كأنك تصف محجوبا أو تنعت غائبا أو تخبر عما كان احتويته لعلم خاص و قد دل يزيد من نفسه على موقع رأيه فخذ ليزيد في ما أخذ من استقرائه الكلاب المهارشة عند التحارش و الحمام السبق لأترابهن،2.

ص: 28

و القينات ذوات المعازف و ضروب الملاهي تجده ناصرا ودع عنك ما تحاول (1).

انتهى.

قال المؤلف:لست أدري هل كان هذا الحوار من سبط النبي مع معاوية و حوار ابن الزبير و ابن عمر معه في مجلس واحد أو في مجلسين،و مهما يكن من أمره فإن معاوية لم يستطع ان يأخذ البيعة من هؤلاء و استطاع أن يأخذ البيعة من أهل الحرمين و يموه عليهم أمر المبايعة في بيعة ابنه و ارتحل عنهم.

وجدنا يزيد في سفريه إلى الحج و الغزو يتظاهر باللامبالاة بالمقدسات الإسلامية و عدم الإكتراث بنكبة الجيش الاسلامي الغازي،خلافا لرغبة أبيه معاوية و وصية دعيه زياد أن يتظاهر بالتخلّق بالأخلاق الإسلامية حولا أو حولين عساهم ان يموهوا على الناس أمره و لم يكتف بذلك حتى نظم في سكره و إعلام أمره ما سارت به الركبان.

و أكثر يزيد من نظم الشعر في الخمر و الغناء مثل قوله:

معشر الندمان قوموا و اسمعوا صوت الأغاني

و اشربوا كأس مدام و اتركوا ذكر المثاني (2)

شغلتني نغمة العيدان عن صوت الأذان

و تعوضت من الحور عجوزا في الدنان

و قوله:

و لو لم يمس الأرض فاضل بردها لما كان عندي مسحة للتيمم

و أظهر ذات صدره في قصيدته التي يقول فيها:ة.

ص: 29

عليه هاتي و اعلني و ترنمي بذلك إني لا أحب التناجيا

حديث أبي سفيان قدما سما بها إلى أحد حتى أقام البواكيا

ألا هات اسقني على ذاك قهوة تخيرها العنسي كرما شاميا

إذا ما نظرنا في أمور قديمة وجدنا حلال شربها متواليا

و ان مت يا أم الأحيمر فانكحي و لا تأملي بعد الفراق تلاقيا

فإن الذي حدثت عن يوم بعثنا أحاديث طسم تجعل القلب ساهيا

و لا بد لي من أن أزور محمدا بمشمولة صفراء تروى عظاميا

إلى غير ذلك مما نقلت من ديوانه.

انتهى نقلا عن تذكرة خواص الأمة (1).

يخاطب يزيد في هذه القصيدة حبيبته و يقول لها:ترنمي و أعلني قصة أبي سفيان لما جاء إلى أحد و فعل ما فعل،حتى أقام البواكي على حمزة و غيره من شهداء أحد،أعلني ذلك و لا تذكريه في نجوى،و اسقني على ذلك خمرا تخيرها الساقي من كروم الشام.

فإنا إذ نظرنا في أمور قديمة من أعراف قريش و آل أمية في الجاهلية وجدنا حلالا شربها متواليا و أما ما قيل لنا عن البعث فهي من قبيل أساطير(طسم)تشغل قلبنا فلا بعث و لا نشور فإذا مت فانكحي بعدي فلا تلاقي بعد الموت،ثم يستهزئ بالرسول،و يقول:و لا بد أن ألقاه بخمرة باردة تروي عظامي،كان يزيد يستهين بمشاعر المسلمين و ينادم النصارى.

و روى صاحب الأغاني و قال:كان يزيد بن معاوية أول من سنّ الملاهي في الإسلام من الخلفاء و آوى المغنين و أظهر الفتك و شرب الخمر،و كان ينادم عليها سرجون النصراني مولاه،و الأخطل-الشاعر النصراني-و كان يأتيه من المغنين4.

ص: 30

سائب خاثر فيقيم عنده فيخلع عليه (1).

كان يزيد بن معاوية أول من أظهر شرب الشراب و الإستهتار بالغناء و الصيد و اتخاذ القيان و الغلمان و التفكه بما يضحك منه المترفون من القرود و المعافرة بالكلاب و الديكة (2).

و كان من الطبيعي أن يتأثر بيزيد حاشيته و يتظاهر الخلعاء و الماجنون أمرهم كما ذكره المسعودي في مروجه قال:و غلب على أصحاب يزيد و عماله ما كان يفعله من الفسوق،و في أيامه ظهر الغناء بمكة و المدينة،و استعملت الملاهي و أظهر الناس شرب الشراب.

و كان له قرد يكنى بأبي قيس يحضره مجلس منادمته،و يطرح له متكأ،و كان قردا خبيثا،و كان يحمله على أتان وحشية قد ريضت و ذللت لذلك بسرج و لجام و يسابق بها الخيل يوم الحلبة فجاء في بعض الأيام سابقا،فتناول القصبة و دخل الحجرة قبل الخيل و على أبى قيس قباء من الحرير الأحمر و الأصفر مشمر و على رأسه قلنسوة من الحرير ذات الألوان بشقائق،و على الأتان سرج من الحرير الأحمر منقوش ملمع بأنواع من الألوان فقال في ذلك بعض شعراء الشام في ذلك اليوم

تمسّك أبا قيس بفضل عنانها فليس عليها إن سقطت ضمان

ألا من رأى القرد الذي سبقت به جياد أمير المؤمنين أتان (3)

و روى البلاذري عن قصة هذا القرد و قال:كان ليزيد بن معاوية قرد يجعله بين8.

ص: 31

يديه و يكنيه أبا قيس،و يقول:هذا شيخ من بني إسرائيل أصاب خطيئة فمسخ و كان يسقيه النبيذ و يضحك مما يصنع و كان يحمله على أتان وحشية و يرسلها مع الخيل فيسبقها،فحمله يوما و جعل يقول تمسك.البيتين (1).

و اشتهر يزيد بمنادمة القرود حتى قال فيه رجل من التنوخ:

يزيد صديق القرد مل جوارنا فحن إلى أرض القرود يزيد

فتبا لمن أمسى علينا خليفة صحابته الأدنون منه قرود (2)

و قال ابن كثير:اشتهر يزيد بالمعازف و شرب الخمور و الغناء و الصيد و اتخاذ القيان و الكلاب و النطاح بين الأكباش و الدباب و القرود و ما من يوم إلاّ و يصبح فيه مخمورا:و كان يشد القرد على فرس مسرجة بحبال و يسوق به و يلبس القرد قلانس الذهب و كذلك الغلمان و كان يسابق بين الخيل و كان إذا مات القرد حزن عليه و قيل أن سبب موته أنه حمل قردة و جعل ينقزها فعضته (3).

و روى البلاذري عن شيخ من أهل الشام:إن سبب وفاة يزيد أنه حمل قردة على الأتان و هو سكران ثم ركض خلفها فسقط فاندقت عنقه أو انقطع في جوفه شيء.

و روى عن ابن عياش أنه قال:خرج يزيد يتصيد بحوارين و هو سكران فركب و بين يديه أتان وحشية قد حمل عليها قردا و جعل يركض الأتان و يقول:

أبا خلف إحتل لنفسك حيلة فليس عليها إن هلكت ضمان

فسقط و اندقت عنقه (4).س.

ص: 32

و لا منافاة بين هذه الروايات فمن الجائز أنه أركب قردة على أتان و ركب هو أيضا و ركض خلفه و جعل ينقزها فعضته و سقط و اندقت عنقه و انقطع في جوفه شيء و هكذا استشهد الخليفة قتيل القرد.

كان هذا شيئا من سيرة يزيد،و كان أبناء الأمة آنذاك قد تبلد إحساسها و أخلدت إلى سبات عميق و ما غيّر حالها تلك عدا استشهاد الإمام الحسين عليه السّلام كما نشرحه في الباب التالي (1).2.

ص: 33

الإيراني امتثالا لنداء حسين العصر و حفيد أبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام.

و هذا بحد ذاته واحد من دروس عاشوراء.

لعاشوراء بيانات و دروس.عاشوراء علمتنا أنه يجب أن نضحي لأجل الدين، علّمتنا أنه يجب التغاضي عن كل شيء في سبيل القرآن،علّمتنا أنّ جميع الأشخاص من صغير أو كبير و من رجل أو امرأة و من كهل أو شاب و من شريف أو وضيع و من إمام أو رعية يقفون صفا واحدا في ميدان الصراع بين الحق و الباطل.

علّمتنا أنّ جبهة العدو مع كل قدراتها الظاهرية فإنها تتصدع،كما تصدعت جبهة بني أمية بواسطة قافلة سبايا عاشوراء في الكوفة و الشام و المدينة و أخيرا انجرّ الأمر الى انهيار الجبهة السفيانية بالثورة الحسينية.

تعلّمنا عاشوراء أنّ البصيرة لازمة للإنسان في دفاعه عن الدين أكثر من أي شيء آخر،فإن عديمي البصيرة ينخدعون من دون علم و يقعون في جبهة الباطل كما كان هناك أشخاص في جبهة إبن زياد و لم يكونوا فساقا و لا فجارا بل عديمي بصائر،هذه هي دروس من عاشوراء،بالطبع فإن هذه الدروس تكفي لنقل أمة من الذلة الى العزّ،هذه الدروس تستطيع أن تهزم جبهة الكفر و الإستكبار،و هي دروس حياتية.

هذه هي الجهة الاولى من قضية عاشوراء.

ص: 35

عصر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله،كيف وصل به الحال بعد خمسين سنة أن يجتمع و يقتل سبط الرسول أبشع قتلة؟و هل هناك ارتداد و نكوص و انحراف أشد من هذا؟!

ألقت زينب الكبرى(سلام اللّه عليها)في سوق الكوفة خطبة عصماء بليغة تمحورت حول هذا،قالت فيها:«ألا يا أهل الكوفة يا أهل الختل و الغدر،أتبكون؟» و ذلك لأنهم حينما شاهدوا رأس الحسين عليه السّلام على الرمح،و بنت علي عليها السّلام مسبيّة، و لمسوا عمق المأساة ضجّوا بالبكاء.«فلا رقأت الدمعة و لا هدأت الرنّة،..»ثم قالت:

«إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة انكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم» (1).

و هذا هو النكوص و الارتداد و التراجع القهقرى.فأنتم في الحقيقة كالمرأة التي غزلت الصوف و من بعد ما أتمته نقضت الغزل و عادت إلى ما كانت عليه،و أنتم في حقيقة الأمر نقضتم غزلكم و أعدتموه صوفا،و هذا هو التراجع.و هذه عبرة.

كل مجتمع إسلامي معرّض لمثل هذا الخطر.لقد كانت أكبر مفخرة لإمامنا الخميني أنه حفّز الأمة على العمل بأحاديث الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و اله.

و هل يمكن مقارنة غير الأنبياء عليهم السّلام و غير المعصومين بشخصية عظيمة كشخصية الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و اله الذي بنى ذلك المجتمع؟!و لكن انتهى الحال بذلك المجتمع إلى اقتراف تلك الجريمة.فهل كل مجتمع إسلامي معرّض للإنسياق لمثل هذه الخاتمة؟

من الطبيعي أنه إذا اعتبر لا ينتهي إلى مثلها،و لكنه إذا لم يعتبر فمن الممكن أن يتسافل إلى هذا الحد.فهذه عبر عاشوراء.

أما نحن فقد وفّقنا في هذا العصر بحمد اللّه و فضله لاقتفاء السبيل من جديد، و إحياء إسم الإسلام في العالم،و رفع راية الإسلام و القرآن عالية.و كانت هذه2.

ص: 37

المنقبة من نصيب الشعب الإيراني الذي مرّت على ثورته عشرون سنة تقريبا و هو ما انفكّ مرابطا و صامدا على هذا النهج،إلا أننا إذا انتابتنا الغفلة،و لم نحترس أو نحاذر و نثبت على المسار كما ينبغي،فمن الممكن أن ننتهي إلى نفس ذلك المصير.

و هنا يتضح معنى العبرة من عاشوراء (1).4.

ص: 38

و يقودهم الى الصراط القويم.

ماذا حلّ بهذا المجتمع و هذا البلد و هذه المدن بحيث ابتعدوا عن الإسلام لدرجة أن يتأمر عليهم شخص كيزيد؟

لماذ يحلّ ظرف بحيث يكون فيه مثل الحسين بن علي عليه السّلام مضطرا الى هذه التضحية العظيمة و التي لا نظير لها في التاريخ.

ما الذي حصل حتى وصلوا الى هذه الحالة؟هذه هي العبرة.يجب أن نبحث هذا الأمر بدقة.

نحن اليوم مجتمع إسلامي.و يجب أن نرى ما هي الآفة التي حلّت بذلك المجتمع الإسلامي بحيث أوكل أمره الى يزيد.ما الذي حصل؟حتى آل الأمر الى رفع رؤوس أولاد أمير المؤمنين عليه السّلام على القنا و أن يطاف بها في المدينة التي كان يحكم فيها قبل عشرين سنة!

الكوفة هي نفس تلك المدينة التي كان أمير المؤمنين عليه السّلام يتجول في أسواقها، و يحمل سوطه على عاتقه ليأمر الناس بالمعروف و ينهاهم عن المنكر.و هناك كانت تعلو أصوات تلاوة القرآن في أناء الليل و أطراف النهار من المسجد.هذه هي المدينة التي يطاف فيها ببنات و حرم أمير المؤمنين عليه السّلام أسارى في سوقها.

ما الذي حدث حتى وصل الحال الى هنا بعد عشرين عاما؟!

ص: 40

و معلوم أنّ توهين الأهداف و اللامبالاة في أصول الإسلام و الثورة و فهم كل الامور و التعامل معها بذهنية مادية سوف يصل بالمجتمع الى تلك الوضعية.

و لهذا السبب ابتلي بها أولئك الناس،ففي وقت كان المسلمون يهتمون بتطوير الإسلام و رضى الله و تعليم الدين و المعارف الإسلامية و الإطلاع على القرآن و الأنس بمعارفه،و كان الجهاز الحكومي و الإداري للبلاد جهازا زاهدا في الدنيا نقيا،لا يعير أهمية لزخارف الدنيا و الشهوات الشخصية،فكانت النتيجة حينذاك تلك الحركة العظيمة التي توجه الناس فيها الى ربهم.

في تلك الوضعية يبرز مثل علي بن أبي طالب عليه السّلام خليفة للمسلمين و مثل الحسين ابن علي عليه السّلام شخصية مرموقة.

و السبب هو أنّ تلك المعايير تتجسد فيهم أكثر من غيرهم.عندما يكون المعيار هو الله و التقوى و الإعراض عن الدنيا و الجهاد في سبيل الله،فإن الذي يتواجد في الساحة حينئذ هم الأفراد الواجدون لهذه المعايير.هؤلاء هم الذين يأخذون مقاليد الامور بأيديهم و يصبح المجتمع مجتمعا إسلاميا.

و لكن عندما تتبدل المعايير الإلهية فسوف يستلم الامور كل من هو أحرص على الدنيا و أشد في إتباع الشهوة و تحصيل المنافع الشخصية و أبعد عن الصدق و الحقيقة،حينذاك تكون النتيجة صيرورة أمثال عمر بن سعد و الشمر و عبيد الله بن زياد أمراء،و ذهاب أمثال الحسين بن علي عليه السّلام الى المذبح و إستشهاده في كربلاء و هذه قضية منطقية ف(2+2-4).

لا ينبغي أن يسمح الأشخاص الحريصون بتبدل المعايير في المجتمع.فلو أبدل معيار التقوى في المجتمع فمما لا شك فيه أن يراق دم إنسان تقي كالإمام الحسين ابن علي عليه السّلام.

ص: 43

و لو أنّ الدهاء و الانغماس في الشؤون الدنيوية و الإيقاع بالآخرين و الدجل و عدم الإهتمام بالقيم الإسلامية،اعتبرت ملاكا في الأفضلية،فإن شخصا كيزيد يجب أن يكون على رأس السلطة و يجب أن يصبح شخص مثل عبيد الله الرجل الأول في العراق.

لقد كان همّ الإسلام هو تغيير هذه المقاييس و كل همّ ثورتنا كان الوقوف بوجه هذه المقاييس المادية العالمية الباطلة و الخاطئة و تغييرها.

ص: 44

في مجتمع بهذا الوضع.

عند ما تسود القوة و الفساد و الكذب و الرذيلة فإن إنسانا فاضلا و صادقا و نيرا و عارفا و متوجها الى الله إما أن يكون في السجون أو في المقاصل و المجازر.

و عند ما يترأس الامور شخص كالإمام فمعنى ذلك قلب الأوراق،و انزواء أتباع الشهوات و حب الدنيا و التعلق بها و الفساد،و معناه عودة التقوى و الزهد و الصفاء و النورانية و الجهاد و الحرص على الناس و الرحمة و المروءة و الأخوة و الإيثار و الصفح عن الآخرين.

عند ما يحكم الإمام فإن هذه الخصال و الفضائل سوف تسود في المجتمع، و هذه القيم هي التي سوف تطرح للناس.إذا حافظتم على هذه القيم فسوف يبقى نظام الإمامة،و حينئذ لن يؤتى بأمثال الحسين بن علي عليه السّلام الى المذبحة.

و لكن كيف إذا تخلينا عن هذه الامور؟كيف إذا فقدنا الروحية؟و كيف إذا انشغلنا بامور الرفاهية الشخصية بدلا من التوجه الى الوظيفة و التكليف و الهدف الإلهي؟كيف إذا أجبرنا الشاب(التعبوي)المؤمن و المخلص على الإنزواء و هو لا يريد منا سوى تهيئة ساحة يجاهد بها في سبيل الله،و سلّطنا على الأمور أفرادا ذوي وقاحة و جشع،و طمّاعين خبثاء؟في هذه الحالة سيتبدل كل شيء.

فلو كانت الفترة الفاصلة بين رحلة النبي الأكرم صلّى اللّه عليه و اله و شهادة فلذة كبده في صدر الإسلام خمسين سنة فمن الممكن أن تكون هذه الفترة أقصر بكثير في زماننا هذا،و ترتقي الفضائل و أصحاب الفضيلة على المقاصل بسرعة أكبر.يجب أن لا نسمح بوقوع أمر كهذا.يجب أن نواجه الإنحراف الذي يمكن أن يفرضه أعداؤنا علينا.هذا هو الإعتبار من عاشوراء.

ص: 46

تيّار الفساد.

إنّ الباري تعالى قد حفظ-و لله الحمد-قداسة و معنوية هذه الثورة إلى اليوم، فالشباب أطهار و أتقياء،لكن اعلموا أنّ زينة الدنيا و بهرجها أمر خطير،تهزّ القلوب الراسخة و تزلزل الأقوياء،فيجب الصمود أمام هذه الوساوس،و هذا هو ما يعبّر عنه بالجهاد الأكبر،فلقد أدّيتم الجهاد الأصغر بالصورة المطلوبة،و بلغتم اليوم هذه المرحلة،فعليكم بأداء الجهاد الأكبر على النحو المطلوب أيضا.

إنّ الأعداء يرغبون في إلهاء الشعوب الإسلامية بعيش يسوده الذلّ و الغفلة و الغرق في مستنقع الفساد و الرضوخ لسلطة الأجانب،مثلما كان عليه شعبنا قبل الثورة،و ما عليه كثير من شعوب العالم اليوم.

ص: 50

لكن رغم كلّ ذلك بقيت تعاليمهم إلى يومنا هذا،و السرّ الرئيسي هو عدم تقهقر الأنبياء عليه السّلام،و هزيمة أحدهم لم تسبّب تراجع الآخر عن محاربة الباطل،فقد تلقّى جميع الأنبياء عليه السّلام في حياتهم-عدا البعض منهم-الضربات من الأعداء،لكن كانت نتيجة عمل هذه المجموعة-الذين إمّا قتّلوا أو حرّقوا أو سجنوا أو قطّعوا بالمناشير و هم أحياء،أو عذّبوا من قبل المتسلّطين-إنّ العالم يعيش اليوم تحت ظلّ تعاليم الأنبياء(عليهم السلام)و تعاليمهم مطروحة أينما تذهبون،و كلّ الأخلاق الحسنة و المسمّيات الجميلة كالعدالة و الصلح و...سببها تعاليم الأنبياء عليه السّلام، و السرّ في ذلك هو عدم شعورهم بالتعب و تقهقرهم.

لكن هذه القاعدة كانت مفقودة في عهد الإمام الحسين عليه السلام و في ذلك المقطع من تاريخ الإسلام الذي وقعت فيه الكثير من الفجائع؛و ذلك لعدم وجود ارتباط و علاقة بينهم،و شعورهم بالهزيمة و التعب سريعا،و إخلائهم الساحة ليتقدّم العدوّ.

ص: 52

أمير المؤمنين عليه السّلام و ماذا نفعل حتى لا يجري مثلما جرى؟

طبعا السؤال الذي أثرته حول تلك الأسباب،لم يجب عليه أحد،و لكن جوابه عندي.

و أشير إلى أن أحدا لم يتحدث في هذا الموضوع؛أو أنهم قد تحدّثوا حوله و لكن ليس بالشكل الوافي و الكافي.

ص: 55

أقسام الناس في المجتمعات إذا نظرتم إلى المجتمع البشري؛أي مجتمع كان، و في أية مدينة أو بلد،تجدون الناس فيه يقسمون-من وجهة نظر معينة-إلى فئتين:

فئة تسير عن فكر و فهم و وعي و إرادة،و هي تعرف طريقها و تسلكه-و لا يهمنا في المقام أنّ هذه الفئة على صواب في مسلكها أو أنه مسلك خاطئ-هذه الفئة يمكن تسميتها بالخواص.

و فئة أخرى لا تنظر لترى ما هو الطريق الصحيح،و ما هو الموقف الصائب،و لا يهمّها أن تفهم و تحلّل و تقيس و تدرك،بل تتبع الجو السائد و الهوى العام،و لنسمّ هذه الفئة بالعوام،إذن فالمجتمع يمكن تصنيفه إلى خواص و عوام.دققوا النظر، أريد الاشارة إلى نقطة بشأن العوام و الخواص و يجب أن لا يقع فيها أي إلتباس.

إلاّ أنهم في الحقيقة كانوا من الخواص؛كانوا يأتون للقائنا في إيرانشهر بشكل منتظم،و ينقلون لي حوارهم مع عالم الدين في مدينتهم،و قد كان الآخر رجلا طيّبا إلاّ أنه كان من العوام!

لاحظوا،سائق الشاحنة من الخواص،بينما ذلك العالم المبجّل إمام الجماعة كان من العوام!كان العالم يقول:لماذا حينما يذكر اسم النبي صلّى اللّه عليه و اله تصلّون عليه مرّة واحدة،في حين إذا ذكر اسم السيد الخميني تصلّون على النبي ثلاث مرّات؟ألا تفهمون؟!فكان السائق يرد عليه بالقول:يوم نفرغ من المجابهة،يوم يكون الإسلام قد ساد كل الأرجاء،و إذا انتصرت الثورة فإنا سنترك الصلاة عند ذكر اسم الخميني،ثلاث مرّات،بل لا نصلي و لا مرّة واحدة؛هذه الصلوات الثلاثة أسلوب من أساليب المجابهة.لاحظوا أنّ هذا الرجل يفهم مع أنه سائق،لكن ذلك العالم لا يفهم.

ذكرت هذا المثال لتعلموا أننا حينما نقول الخواص،فلا يعني ذلك أنهم فئة ترتدي زيّا بعينه؛فقد يكون رجلا و قد يكون امرأة،و قد يكون ثريا و قد يكون فقيرا، و قد يكون من العاملين في الأجهزة الحكومية و قد يكون من المعارضين لأجهزة الحكومة الطاغوتية.و كلمة الخواص نقصد بها طبعا الصالح و الطالح منهم،ثم إننا سنصنّف الخواص إلى أقسام أخرى أيضا.

الخواص هم الذين عند ما يؤدون عملا يتخذون موقفا،و النهج الذي يختارونه، يختارونه عن فكر و تحليل،أي أنهم يفهمون و يقررون و يعملون.هؤلاء هم الخواص.و الذين يقفون في الجانب المقابل لهم هم العوام.

العوام هم الذين يسيرون مع مسير الماء،ليس لديهم تحليل للمواقف،حينما يشاهدون الناس يهتفون«يعيش»يهتفون معهم،و حينما يهتف الناس«الموت ل..»يرددون نفس الهتاف.عند ما تكون الأجواء في وضع معين يأتون هنا،و حينما

ص: 58

تكون على منوال آخر يذهبون هناك!

نفترض أنّ مسلم بن عقيل دخل الكوفة،تراهم يقولون:لقد وفد ابن عم الإمام الحسين عليه السّلام،لقد جاء مبعوث بني هاشم،و هو عازم على الثورة و النهوض، فيستثارون و يلتفون حوله و يبايعونه؛بايعه ثمانية عشر ألفا.و بعد خمس أو ست ساعات دخل رؤساء القبائل إلى الكوفة و قالوا للناس:لماذا اتخذتم هذا الموقف؟ عمّن تريدون الدفاع؟و ضد من؟إنكم ستدفعون الثمن غاليا!إنسحب أولا زعماء القبائل كل إلى داره.و بعد ما حاصر جنود ابن زياد دار طوعة للقبض على مسلم، إنبرى أولئك الناس أنفسهم لمحاربة مسلم!هؤلاءهم العوام.سلوكهم لا ينطلق عن تفكير،و لا ينبثق عن تشخيص،و لا هو قائم على تحليل صائب،بل يتحركون وفقا لما يمليه الجو العام.

إذن في كل مجتمع هناك خواص و هناك عوام.لنترك قضية العوام جانبا، و نبحث في وضع الخواص.

و الإمام الحسين عليه السّلام و بني هاشم.و فريق آخرهم أصحاب معاوية،كان فيهم من الخواص،كان فيهم أشخاص أذكياء من ذوي الرأي و التدبير يناصرون بني أمية، و هؤلاء من الخواص أيضا.

إذن خواص كل مجتمع على نمطين:الخواص من أنصار الحق،و الخواص من أنصار الباطل.و ماذا ترجون من الخواص المشايعين للباطل؟لا تتوقعوا منهم سوى التآمر ضد الحق و ضدكم.و هذا ما يفرض عليكم محاربتهم؛حاربوا الخواص من أنصار الباطل،هذا أمر لا نقاش فيه.

صحيحة إلا أنّ الآمر أو المخابر أو المدفعي أو المراسل أو جنديا عاديا في جبهتنا إرتكب خطأ،تدركون أنتم وجوب عدم الوقوع في ذلك الخطأ.هكذا هي مسيرة التاريخ.و الآن عليكم العثور على ذاتكم في هذا المشهد الذي أتحدث عنه في صدر الإسلام.

بعض الناس من طبقة العوام،و لا قدرة لهم على اتخاذ القرار،و أمرهم منوط بالفرصة المتاحة أمام الخواص،فإذا صادف أن كانوا في زمن يتصدى لزمام الأمور إمام-كالإمام أمير المؤمنين عليه السّلام،أو كالإمام الراحل(ره)-و يسير بهم نحو الجنّة،فخير على خير.

و أمثال هؤلاء يسوقهم الصالحون،و ينتهي بهم الأمر إن شاء اللّه إلى الجنّة.أما إذا صادف و عاشوا في زمن من يصفهم القرآن بقوله: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النّارِ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ (1)أو أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ كُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (2)،يكون مصيرهم إلى النار.

إذن احذروا أن تكونوا من العوام،و لا نقصد بكلامنا هذا وجوب إكمال مراحل دراسية متقدمة،أبدا،و قد قلت أن معنى العوام ليس هذا؛فما أكثر الذين أنهوا مراحل دراسية عليا،لكنهم يحسبون في عداد العوام،و ما أكثر من درسوا العلوم الدينية و هم من العوام،و ما أكثر الفقراء أو الأغنياء الذين يدخلون في عداد العوام.

إنّ صفة العوام رهن إرادتي و إرادتكم،و لهذا علينا أن ننتبه و لا نكون من العوام،أي يجب أن يكون كل فعل نفعله،عن بصيرة،و من لا يعمل عن بصيرة فهو من العوام،8.

ص: 61

و لهذا ورد في القرآن الكريم على لسان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي وَ سُبْحانَ اللّهِ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (1).

إذن انظروا أولا هل أنتم من فئة العوام أم لا؟فإذا كنتم من تلك الفئة فسارعوا إلى الخروج منها،حاولوا أن تكون لكم قدرة على التحليل و الدراية و المعرفة.

أمّا إذا كنا في عداد الخواص،فلنرى هل نحن من خواص أنصار الحق أم من خواص أنصار الباطل؟و المسألة هنا واضحة؛فالخواص في مجتمعنا من أنصار الحق بلا ريب،لأنهم يدعون الناس إلى القرآن و إلى السنّة و إلى العترة و إلى سبيل اللّه،و إلى القيم الإسلامية،هذه هي طبيعة الجمهورية الإسلامية.إذن فلا نتحدث الآن عن الخواص من أنصار الباطل و لا شأن لنا بهم حاليا،بل تمام الكلام في الخواص من أنصار الحق،و المشكلة كلها تبدأ من هنا.

حُسْنُ الْمَآبِ (1) .

و القرآن حينما يصفها بأنها متاع الحياة الدنيا فلا يعني ذلك أنها قبيحة،فالمتاع جعله اللّه ليتمتّع به الإنسان؛و لكن إذا انغمس فيها إلى الحد الذي يعجز معه عن اجتنابها فيما إذا استدعت التكاليف الصعبة منه ذلك،فهذا شيء،و إذا استمتع فيها إلى الحد الذي يستطيع معه الكف عنها بكل سهولة عند حصول أي امتحان عسير، فهذا شيء آخر.

هذه الأمور تستدعي إعمال النظر فيها،و تستلزم الدراسة و الدقّة؛لأن أفراد المجتمع،و النظام،و الثورة لا يمكن ضمان مستقبلهم اعتباطا،فكل مجتمع يوجد فيه هذان النمطان من أنصار الحق.إذا كان الفريق الصالح منهما،أي الذين يستطيعون عند الحاجة الانتهاء عن متاع الدنيا،هم الأكثر،فلن يقع المجتمع بما وقع فيه على عهد الإمام الحسين عليه السّلام،و كونوا على ثقة أنّ المستقبل سيكون مضمونا إلى الأبد.

أما إذا كانوا قلّة،و كان ذلك الفريق من الخواص،أي المناصرين للحق و لكن في الوقت نفسه تنهار معنوياتهم أمام المغريات الدنيوية،بما فيها من ثروة،و دار و شهرة و منصب و جاه،و الذين يعرضون عن سبيل اللّه لأجل أنفسهم،فيلتزمون الصمت حيثما يجب قول الحق،حفاظا على أرواحهم أو مناصبهم أو أعمالهم أو ثرواتهم أو لحب الأولاد و الأسرة و الأقارب و الأصدقاء،هؤلاء إذا كانوا هم الكثرة، فالويل الويل حينئذ،عندها ينزل السائرون على خطى الحسين عليه السّلام إلى أرض الشهادة و يقادون إلى مسالخ الذبح،و يتسلط أتباع يزيد على مقاليد الأمور، و سيحكم بنو أمية الدولة التي أسسها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و يطول حكمهم ألف شهر،4.

ص: 63

و تتحول الإمامة إلى ملك و سلطان!

المجتمع الإسلامي مجتمع الإمامة،أي يكون الإمام فيه على رأس السلطة و هو الشخص الذي يكون بيده زمام الأمور،و الناس ينقادون له انقيادا قلبيا نابعا من الإيمان.

أما السلطان فهو على خلاف ذلك؛يحكم الناس بالقهر و الغلبة،و الناس لا يعتقدون به و لا يقبلون حكمه و لا يميلون إليه،و المقصود من الناس هنا ذو و الفهم و الوعي.

لقد بدّل بنو أمية الإمامة في الإسلام إلى سلطنة و ملكية،و حكموا هذه الدولة الإسلامية الكبرى ألف شهر أي تسعين سنة.حينذاك وضعت أسس بناء هشّ انتهى إلى الثورة ضد بني أمية الذين انقرضوا و جاء من بعدهم بنو العباس، و حكموا العالم الإسلامي ستة قرون أي ستمائة سنة على أساس أنهم خلفاء الرسول صلّى اللّه عليه و اله!

بنو العباس الذين كان خلفاؤهم أو بتعبير أدق ملوكهم يمارسون الفساد و الفسق و شرب الخمور و الفجور و الفحشاء و الخبائث و جمع الثروات و اللهو و الملذات و آلاف أنواع المفاسد الأخرى،كانوا يحضرون المساجد أيضا-كما هو حال سائر الملوك في العالم-و يأمّون الناس في الصلاة.و كان الناس يصلّون خلفهم اضطرارا-و إن لم يبلغ اضطرارهم ذلك الحد-أو من باب الاعتقاد المغلوط، و هو ما أدى بالنتيجة إلى تخريب معتقدات الناس!

إذا أصبح الخواص المناصرون للحق في مجتمع ما-كلهم أو أكثرهم-يخافون على حياتهم و على فقدان الأموال و المناصب و الجاه و المكانة الاجتماعية و يخشون العزلة،بسبب تعلقهم بالدنيا،حينذاك لا يناصرون الحق و لا يضحّون

ص: 64

بأنفسهم.و حينما تصير الأمور إلى هذا الحال،حينئذ يقع في طليعة الأمور استشهاد الإمام الحسين عليه السّلام بتلك الصورة المأساوية،و يكون آخرها تسلط بني أمية و العصابة المروانية و من بعدهم بنو العباس،ثم سلسلة السلاطين الذين حكموا العالم الإسلامي إلى يومنا هذا.

انظروا اليوم الى العالم الإسلامي،و إلى مختلف البلدان الإسلامية،انظروا إلى محل بيت اللّه و المدينة المنورة و لاحظوا من يحكمهما،و هكذا في بقية الأماكن.

و من هنا تقولون في زيارة عاشوراء:«اللّهم العن أول ظالم ظلم حق محمّد و آل محمّد» (1)،و هذه هي الحقيقة.

حسنا،اقتربنا شيئا من تحليل واقعة عاشوراء ذات العبر الكثيرة،و بعد ما سمعتم هذه المقدّمة ننتقل إلى التاريخ.

بدأ انزلاق الخواص المؤيدين للحق بعد وفاة الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و اله بست أو سبع أو ثمان سنوات،و حديثي هنا مع غض النظر عن مسألة الخلافة تماما،قضية الخلافة على حدة،بل أتحدث الآن حول هذا النهج بسبب ما يتصف به من خطورة.

القضايا بأجمعها وقعت بعد وفاة الرسول بسبع سنوات،و برزت أولى مؤشراتها في قولهم:لا يجوز أن يستوي ذو و السابقة في الإسلام-و هم أصحاب الرسول و من شهد منهم حروبه-مع سائر الناس؛هؤلاء يجب أن تكون لهم امتيازات! فمنحت لهم امتيازات مالية من بيت المال!

كانت هذه هي اللبنة الأولى،و هذا هو حال سائر التيارات المنحرفة؛تبدأ من نقطة صغيرة ثم يستفحل شأنها و يتفاقم مع كل خطوة.الانحرافات بدأت من هنا6.

ص: 65

إلى أن بلغت عهد عثمان،حيث آلت الأوضاع في أواسط عهد الخليفة الثالث إلى حالة صار فيها كبار صحابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله أثرى الأثرياء في زمانهم.أي أنّ كبار الصحابة من ذوي الأسماء المعروفة-كطلحة و الزبير و سعد بن أبي وقاص و أمثالهم-الذين كان لهم مفاخر،باتوا من رأسماليي الطراز الأول!بحيث أن أحدهم لمّا مات و أرادوا تقسيم أمواله بين وارثيه اضطروا إلى كسر الذهب-الذي أذابه و حوّله إلى سبائك-بالفؤوس،كالحطب الذي يكسر بالفؤوس،فكم كان مقدار الذهب إذن حتى يكسر بالفؤوس؟و الحال أنّ الذهب يوزن بالمثاقيل،هذا ما سجّله التاريخ!

هذا ليس مما يقال أنّ الشيعة سطّروه في كتبهم،أبدا،هذا ما كتبه الجميع، فالمبالغ التي خلفوها من الدنانير و الدراهم كانت مبالغ خيالية!و هذه الحالة هي التي أدت إلى وقوع تلك الأحداث على عهد أمير المؤمنين عليه السّلام،أي بما أنّ البعض صار يولي أهمية فائقة للمنصب،لذلك فقد دخلوا في صراع معه.

ص: 66

و الولد ولي دم أبيه،و الأخ ولي دم أخيه،و يسمّى هذا عند العرب ثأرا،المطالبة بالدم و مالكية حق الدم يسمونها بالثأر.

و الذي يطالب بدم الإمام الحسين عليه السّلام هو اللّه تعالى،كما أنه هو المطالب بدم أمير المؤمنين عليه السّلام،إذن وليّ دم هاتين الشخصيتين هو اللّه تعالى.

ص: 68

إلى هذا الحد مع موقف الإمام الحسين عليه السّلام.لم يكن أحد يتجرأ على التصرف مع الإمام الحسين عليه السّلام أو مخاطبته بهذا الأسلوب لما له من حرمة و ما يتسم به من عظمة و شخصية و هيبة و قوّة روحية.

و في طريقه إلى مكة كان كل من يلقاه و يتكلم معه يخاطبه بالقول:جعلت فداك، أو بأبي أنت و أمي،أو عمّي و خالي فداك.هكذا كانوا يكلمون الإمام الحسين عليه السّلام، و هكذا كانت له مكانة ممتازة و بارزة في المجتمع الإسلامي.

جاءه عبد اللّه بن مطيع و هو بمكة و قال له:«يا ابن رسول اللّه،و لئن قتلوك لا يهابون بعدك أحدا أبدا إن قتلت لنسترقن من بعدك» (1).أي أنّ هؤلاء القوم يحجزهم عن أذانا خشيتهم لك و هيبتهم منك،و إنك إذا ثرت عليهم و قتلت اتخذونا رقيقا لهم.

كانت للإمام الحسين عليه السّلام مكانة و عظمة يخضع لها حتى عبد اللّه ابن عباس، و عبد اللّه بن جعفر و حتى عبد اللّه بن الزبير-مع أنه لم يكن ينظر للإمام الحسين عليه السّلام بعين الإرتياح-كان يبدي له غاية التبجيل و الإكرام.

جميع الأكابر و الخواص من أنصار الحق،أي الذين لم يكونوا إلى جانب الحكومة الأموية و لم يدخلوا جبهة الباطل،و حتى من بينهم الكثير من الشيعة الذين يقرّون بإمامة أمير المؤمنين عليه السّلام و يعتبرونه الخليفة الأول شرعا،هؤلاء بأجمعهم حينما أحسوا ببطش السلطة الحاكمة،تخاذلوا رغبة في الحفاظ على أنفسهم و أموالهم و مناصبهم.و نتيجة لتخاذل هؤلاء،مال عوام الناس إلى جانب الباطل.4.

ص: 70

الحسين عليه السّلام إليهم،فأخذ الناس يفدون عليه زرافات زرافات و يعلنون عن ولائهم.

و كان النعمان بن بشير والي الكوفة آنذاك شخصا ضعيفا و مسالما،فأعلن أنه لا يقاتل إلا من يقاتله؛و لم ينهض لمجابهة مسلم بن عقيل،فرأى الناس أنّ المجال مفسوح أمامهم،فجاءوا إلى مسلم و بايعوه.

بعث بعض الخواص المؤيدين للباطل-من أنصار الأموين-رسالة إلى يزيد يعلمونه فيها إن كانت له في الكوفة حاجة فليولّي عليها رجلا حازما،و إن النعمان بن بشير لا طاقة له على مجابهة مسلم بن عقيل.

كتب يزيد إلى عبيد اللّه بن زياد الذي كان واليا على البصرة حينذاك يعلمه فيها بأنّه عيّنه واليا على الكوفة مع احتفاظه بولاية البصرة.و انطلق عبيد اللّه من ساعته يحث السير من البصرة إلى الكوفة.و يتضح دور الخواص أيضا من خلال مجيئه إلى هناك.

ص: 72

فعلوا هكذا؟

تشخيصهم و قرارهم قد جاء متأخّرا.

قتلوا في طهران خمسمائة ألف شخص،و انتهى كل شيء!على غرار ما حصل في أندونيسيا حيث قتلوا مليون شخص ثم عاد كل شيء إلى محلّه،و الإمام اتخذ القرار اللازم في اللحظة الحاسمة،في موقعه.

الخواص،الخواص،طبقة الخواص.أنظروا يا أعزائي أين موقعكم؛إن كنتم من الخواص-و أنتم فعلا منهم-فحاذروا.

يغير عليه بقول و لا فعل كان حقا على الله أن يدخله مدخله».

لقد كان الواجب الديني يحتّم عليه القيام بوجه الحكم الأموي الذي استحلّ حرمات الله،و نكث عهوده و خالف سنّة رسول الله صلّى اللّه عليه و اله،و قد صرّح جماعة من علماء المسلمين بأن الواجب الديني كان يقضي على الإمام أن ينطلق في ميادين الجهاد دفاعا عن الإسلام،و فيما يلي بعضهم.

لو بايع الحسين يزيد أن يكون خليفة لرسول الله صلّى اللّه عليه و اله على هذا الوضع لكانت فتيا من الحسين بإباحة هذا للمسلمين،و كان سكوته هذا أيضا رضى،و الرضى من ارتكاب المنكرات و لو بالسكوت إثم و جريمة في حكم الشريعة الإسلامية، و الحسين بوضعه الراهن في عهد يزيد هو الشخصية المسؤولة في الجزيرة العربية بل في البلاد الإسلامية كافة عن حماية التراث الإسلامي لمكانته في المسلمين،و لقرابته من رسول رب العالمين،و لكونه بعد موت كبار المسلمين كان أعظم المسلمين في ذلك الوقت علما و زهدا و حسبا و مكانة.فعلى هذا الوضع أحس بالمسؤولية تناديه و تطلبه لإيقاف المنكرات عند حدها،و لا سيما أن الذي يضع هذه المنكرات و يشجع عليها هو الجالس في مقعد رسول الله صلّى اللّه عليه و اله هذا أولا.

و ثانيا:إنه عليه السّلام جاءته المبايعات بالخلافة من جزيرة العرب،و جاءه ثلاثون ألفا من الخطابات من ثلاثين ألف من العراقيين من سكان البصرة و الكوفة يطلبون فيها منه الشخوص لمشاركتهم في محاربة يزيد بن معاوية،و ألحوا تكرارا هذه الخطابات حتى قال رئيسهم عبد الله بن الحصين الأزدي:يا حسين سنشكوك إلى الله تعالى يوم القيامة إذا لم تلب طلبنا،و تقوم بنجدة الإسلام،و كيف و الحسين ذو حمية دينية و نخوة إسلامية،و المفاسد تترى أمام عينيه،كيف لا يقوم بتلبية النداء، و على هذا الوضع لبى النداء،كما تأمر به الشريعة الإسلامية،و توجه نحو العراق».

و هذا الرأي وثيق للغاية فقد شفّع بالأدلة الشرعية التي حمّلت الإمام مسؤولية الجهاد و الخروج على حكم طاغية زمانه.

المسلمين،و هذا أقل ما يجب حفاظا لأمر الله،و رفعا للظلم،و إبعادا لهذا العابث يعني يزيد-عن ذلك المنصب الجليل».

و المؤمنين لم يكن الخضوع له إلا خضوعا للفسق و خضوعا للفحشاء و المنكر،و لم يكن الإطمئنان إليه إلا اطمئنانا للتلاعب و المعالنة الفاسقة.

هذا هو المعنى التحليلي لقوله عليه السّلام:«و يزيد رجل فاسق،شارب للخمر و قاتل النفس المحرمة،معلن بالفسق».

هذه بعض الآراء التي أدلى بها جماعة من العلماء في إلزام الإمام شرعا بالخروج على حكم الطاغية يزيد،و أنه ليس له أن يقف موقفا سلبيا أمام ما يقترفه يزيد من الظلم و الجور.

ص: 87

يشغله الرسول صلّى اللّه عليه و اله...إن الخلافة الإسلامية ليست مجرد سلطة زمنية على الأمة، و إنما هي نيابة عن الرسول صلّى اللّه عليه و اله و امتداد ذاتي لحكومته المشرقة.

و قد رأى الإمام الحسين أن مركز جده قد صار إلى سكير مستهتر لا يعي إلا شهواته و رغباته،فثار عليه السّلام ليعيد للخلافة الإسلامية كيانها المشرق و ماضيها الزاهر.

و قد ثار الإمام الحسين عليه السّلام ليحمي اقتصاد الأمة و يعيد توازن حياتها المعاشية،و قد صادر أموالا من الخراج كانت قد أرسلت لمعاوية،كما صادر أموالا أخرى أرسلت من اليمن إلى خزينة دمشق في أيام يزيد،و قد أنفقها على الفقراء و المعوزين،و كان عليه السّلام أكثر ما يعاني من الآلام هو أنه يرى الفقر قد أخذ بخناق المواطنين،و لم ينفق شيئا من بيت المال على إنعاش حياتهم.

توسم الخيل علامة لاستعبادهم كما نقشوا على أكف المسلمين علامة لاسترقاقهم كما يصنع بالعلوج من الروم و الحبشة و قد هب الإمام عليه السّلام في ميادين الجهاد ليفتح للمسلمين أبواب العزة و الكرامة،و يحطم عنهم ذلك الكابوس المظلم الذي أحال حياتهم إلى ظلام قاتم لا بصيص فيه من النور.

إلى غير ذلك من صنوف الإرهاق الذي عانوه،و قد ذعر الإمام الحسين عليه السّلام مما حل بهم،فبعث بمذكرته الخطيرة لمعاوية التي سجّل فيها ما ارتكبه جرائم في حق الشيعة،و قد ذكرناها في البحث عن حكومة معاوية.

لقد كانت الإجراءات القاسية التي اتخذها الحكم الأموي ضد الشيعة من أسباب ثورته فهب لإنقاذهم من واقعهم المرير،و حمايتهم من الجور و الظلم.

جراء ذلك أن ألّف الموالي مجموعة من الكتب في نقص العرب و ذمهم،كما ألّف العرب كتبا في نقص الموالي و احتقارهم،و على رأس القائمة التي أثارت هذا النحو من التوتر بين المسلمين زياد بن أبيه فقد كان حاقدا على العرب،و قد عهد إلى الكتاب بانتقاصهم.

و قد خالفت هذه السياسة النكراء روح الإسلام الذي ساوى بين المسلمين في جميع الحقوق و الواجبات على اختلاف قومياتهم.

و مناجزة عدوه إلا أنهم خاسوا ما عاهدوا عليه الله فخذلوه و قتلوه.

«إنزل عن منبر أبي،و اذهب إلى منبر أبيك».

و لم ينفرد الإمام الحسين بهذا الشعور و إنما كان سائدا عند أئمة أهل البيت عليهم السّلام فهم يرون أن الخلافة من حقوقهم لأنهم ألصق الناس برسول الله صلّى اللّه عليه و اله و أكثرهم وعيا لأهدافه...و هناك شيء آخر جدير بالإهتمام و هو أن الحسين عليه السّلام كان هو الخليفة الشرعي بمقتضى معاهدة الصلح التي تم الإتفاق عليها،فقد جاء في بنودها ليس لمعاوية أن يعهد بالأمر إلى أحد من بعده و الأمر بعده للحسن،فإن حدث به حدث فالأمر للحسين»و على هذا،فلم تكن بيعة يزيد شرعية،فلم يخرج الإمام الحسين عليه السّلام على إمام من أئمة المسلمين-كما يذهب لذلك بعض ذوي النزعات الأموية و إنما خرج عليه السّلام على ظالم مغتصب لحقه.

باعتباره أحد المصادر الرئيسية لحياتهم الإقتصادية.

و لعل الإمام الحسين قد استهدف بنهضته إرجاع هذا الحق السليب لأهل البيت عليهم السّلام.

بالشهادة،و لم يكن له أي أمل في الحياة فمشى إلى الموت بعزم و تصميم امتثالا لأمر جده الذي عهد إليه بذلك.

الحنفية:«لو دخلت في حجر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقتلوني» و قال عليه السّلام لجعفر بن سليمان الضبعي:

«و الله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة-يعني قلبه الشريف-من جوفي».

و اختار عليه السّلام أن يعلن عليهم الحرب و يموت ميتة كريمة تهز عروشهم و تقضي على جبروتهم و طغيانهم.

هذه بعض الأسباب التي حفّزت أبا الأحرار إلى الثورة على حكم يزيد.

ذلك لهم قريش و سائر الناس لا ينكرونه».

لقد كانت ثورة الإمام من أجل غاية لا يفكر بها أولئك الذين فقدوا وعيهم، و اختيارهم فقد كان خروجه على حكم يزيد من أجل حماية المثل الإسلامية و القيم الكريمة من الأمويين الذين حملوا عليها معول الهدم..يقول بعض الكتاب المعاصرين:

«و يحق لنا أن نسأل ماذا كان هدف الحسين عليه السّلام،و ماذا كانت القضية التي يعمل من أجلها؟أما لو كان هدفه شخصيا يتمثل في رغبته في إسقاط يزيد ليتولى هو بنفسه الخلافة التي كان يطمح إليها،ما وجدنا فيه هذا الإصرار على التقدم نحو الكوفة رغم وضوح تفرق الناس من حوله،و استسلامهم لابن زياد،و حملهم السلاح في أعداد كثيرة لمواجهته و القضاء عليه.

إن أقصر الناس نظرا كان يدرك أن مصيره لن يختلف عما آل إليه فعله.و لو كان الحسين بهذه المكانة من قصر النظر لعاد إلى مكة ليعمل من جديد للوصول إلى منصب الخلافة..و لو كان هدفه في أول الأمر الوصول إلى منصب الخلافة ثم لما بلغه مصرع ابن عمه قرر مواصلة السفر للثأر من قاتليه-كما يزعم بعض الباحثين-استجابة لقضية أهله و أقاربه،لو كان هذا هدفه لأدرك أن جماعته التي خرجت معه للثأر و هي لا تزيد على التسعين رجالا و نساءا و أطفالا لن تصل إلى شي من ذلك من دون أن يقضى على أفرادها جميعا،و بغير أن يضحي هو بنفسه ضحية رخيصة في ميدان الثأر.و من ثم يكون من واجبه للثأر أن يرجع ليعيد تجميع صفوف أنصاره و أقربائه،و يتقدم في الجمع العظيم من الغاصبين و الموتورين.

فالقضية إذا ليست قضية ثأر و الهدف ليس هدفا شخصيا،و إنما الأمر أمر الأمة، و القضية كانت للحق،و الإقدام إقدام الفدائي الذي أراد أن يضرب المثل بنفسه في

ص: 107

البذل و التضحية،و لم يكن إصرار الحسين على التقدم نحو الكوفة بعد ما علم من تخاذل أهلها و نكوصهم عن الجهاد إلا ليجعل من استشهاده علما تلتف حوله القلة التي كانت لا تزال تؤمن بالمثل و تلتمس في القادة من ينير لها طريق الجد في الكفاح..و تحريكا لضمائر المتخاذلين القاعدين عن صيانة حقوقهم و رعاية مصالحهم».

و ألمّ هذا القول بالواقع المشرق الذي ناضل من أجله الإمام الحسين فهو لم يستهدف أي مصلحة ذاتية،و إنما استهدف مصلحة الأمة و صيانتها من الأمويين (1).0.

ص: 108

المؤمنين عليه السّلام من الخلافة!و لكن أمير المؤمنين كشف النقاب عن خطتهم،و قال:إنّ الحكم و الحكومة لله،و لكنهم لم يعنوا ذلك،بل عنوا"لا إمرة الا لله"،أي أنه لا داعي لوجود أمير المؤمنين عليه السّلام،بل إن على الله أن يأتي متمثلا و مجسدا ليدبر شؤونكم! فهذا الشعار أخرج مجموعة من معسكر أمير المؤمنين عليه السّلام فالتحقت بتلك الفرقة الجاهلة الضالة السطحية و ربما المغرضة،و من هنا نشأت قضية الخوارج.

ص: 110

على القانون و يجازي المعتدي.فإذا لم يستخدم العنف ضد المعتدين لازدادت الجرائم في المجتمع،فهو ضروري في هذه الحالة.

و في نفس الوقت فإنه صلّى اللّه عليه و اله ذكر جماعة بالإسم و قال اقتلوهم حيث ثقفتموهم! و كان من بينهم أربع نساء و أربعة رجال.فهاهنا كان يلزم العنف،و أما هنالك فالرفق و اللين.

إن الإسلام يوضح الآثام و الذنوب،فيقول لا تتجسسوا،و لا تتبعوا عورات الآخرين و خطاياهم،و لا تتهموهم ظلما و عدوانا.و لكن عند ما تثبت الجريمة فإنه يقول: وَ لا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللّهِ (1).

فالإسلام دين شامل و ليس أحادي الجانب؛فعند ما تقف الحكومة الإسلامية لمواجهة القوة و الإعتداء و الإضطرابات و الهجمات و الخروج عن القانون فلا بد لها من القوة و الصرامة و العنف دون خشية من هذه الكلمة.و بالعكس،أي عند ما تتعامل مع أفراد الشعب و الرعيّة،فعليها بالرفق و اللين عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (2)؛فلكل مقام مقال.

و عند ما توجه الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و اله إلى مكة في العام الثامن للهجرة في حجه الأخير-حجة الوداع-فإن أمير المؤمنين عليه السّلام كان على رأس بعثة في اليمن لتعليم أهله الدين و جمع أموال الزكاة،فكان من بينها عدد من البردات اليمنية،و هو نوع من الألبسة اليمنية الممتازة و المفضّلة يومذاك.و لم يكن لدى أمير المؤمنين عليه السّلام الوقت الكافي ليتحرك مع هذه القافلة،فوضع عليها أحد الأشخاص و أمره بالمجيء بهذا المتاع،و أسرع هو للالتحاق برسول الله صلّى اللّه عليه و اله ليكون معه في أداء مناسك الحج.

فلما وصلت القافلة إلى مكة ذهب أمير المؤمنين عليه السّلام ليستطلع أمرها،فاكتشف8.

ص: 113

عدم وجود تلك الألبسة اليمنية و أنهم قسموها فيما بينهم في غيابه،فارتدى كل واحد منهم بردة له!فقال ليس من الجائز تقسيمها قبل وصولها إلى رسول الله صلّى اللّه عليه و اله-و بتعبير آخر وصولها إلى الخزانة كما هو الحال في زماننا هذا-و إن هذا خلاف الشرع و الدين!فأمرهم بخلعها،و من لم يشأ تسليمها أخذها منه بالقوة.

و بالطبع فإن المرء سيشعر بالضيق إذا جرّد من شيء ما إلاّ إذا كان شديد الإيمان؛ فذهب بعضهم إلى رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و اشتكوا إليه أمير المؤمنين!فسألهم ماذا حدث،و لماذا هذه الشكوى؟

فأجابوا لقد جرّدنا أمير المؤمنين من تلك الملابس.فقال لهم رسول الله صلّى اللّه عليه و اله:لا تلوموا عليّا على ذلك«إنه خشن في ذات الله» (1).

فالعنف القانوني هو ذلك الحد الذي يشرّعه الإسلام.و هو أمر ضروري فضلا عن أنه جيد.

و أما العنف غير القانوني فهو جريمة فضلا عن أنه سيّئ،و ينبغي مواجهته، و هذا هو رأي الإسلام؛فلا نقاش فيه و لا جدال حتى يأتي البعض بدون معرفة بالأسس الإسلامية و علم بحقيقة الأمور و يملأوا صفحات بعض الصحف بعناوين بارزة و مثيرة و مبهرة و مضلّلة!

و بالتأكيد فإن الأعداء الذين يريدون إشعال الساحة بنار البحث و الجدال حول هذا الموضوع لهم أهداف أخرى.إنهم يعتبرون العنف أمرا كلّيا،و لا يفرّقون بين العنف القانوني و غير القانوني،و ليسوا على وفاق مع العنف القانوني؛و هم يقولون إذا أثار أحد الاضطرابات في شوارع طهران،و سلب الناس أمنهم و راحتهم،و بدّد أموالهم،و عرّض أبناءهم للخطر،فلا تصطدموا به لأن هذا عنف،بينما هم5.

ص: 114

يمارسون أشد أنواع العنف و الوحشية في كافة أنحاء العالم!

إنّ الكيان الصهيوني-الذي تعتبر إذا عته من مروّجي معارضة العنف و التي ترفع باستمرار ذلك شعارا-يقصف جنوب لبنان كل يوم فيقتل النساء و الأطفال و الكبار و الصغار،و هكذا يفعل أيضا رفاقهم في كافة بقاع العالم و هم الذين يسيطرون على وسائل الإعلام العالمية!

إنني لا أنسى ألمي الشديد منذ عام و نصف لدى اغتيال الشهيد لاجوردي،ذلك الشهيد الرفيع المنزلة و السيد العزيز العظيم و الرجل صاحب الشخصية البارزة و الذي قدّم الكثير في مرحلة النضال السلبي و القمع،و هم لا يدرون كم عانى هذا الرجل و كيف عاش و كم تحمّل من آلام السجن و الإعتقال و كم قاسى من الشدائد، و كيف أنه تقبّل الكثير من المسؤوليات الصغيرة في ظاهرها و العظيمة و الشاقة في حقيقتها بعد انتصار الثورة ثم ختم جهاده بالشهادة.

و مع هذا فإن إحدى الصحف الألمانية تكتب في تلك الأيام و تقول:إن اغتيال لاجوردي ليس اغتيالا!أي أنهم حرّفوا أيضا معنى الإغتيال،فلماذا؟!لأن الذي قام به هم المتمردون في الداخل!و هكذا هي وسائل الإعلام العالمية حيث تسيطر الأمبراطورية الإستكبارية الخبرية على اتجاه الرأي العام العالمي و أفكاره.فكفاح الشعب الفلسطيني من أجل استرداد أراضيه المغتصبة يعتبر إرهابا،و نضال الشعب اللبناني لطرد المحتلين الصهاينة من أرضه يعدّ إرهابا،و أما دخول المجرمين الصهاينة إلى لبنان و قيامهم بعمليات الإختطاف و القتل و هدم القرى فليس إرهابا!إن هذا هو منطقهم،فيجب أن لا يخدعنا العدو بما يبثّه من دعايات،بل علينا أن نفكر و نستخدم عقولنا.

إن الاستقلال الفكري هو أسمى مظاهر استقلال الإنسان؛فانظروا ماذا يقول الإسلام،و تدبّروا المنطق السليم.هل العنف سيئ أم جيد؟و الجواب هو أنه ليس

ص: 115

سيئا و لا جيدا،و هو أيضا سيئ و جيد في نفس الوقت.فالعنف القانوني جيد و ضروري،و أما غير القانوني فهو سيئ و قبيح و إجرام.

إنهم يثيرون هذا الموضوع يوميا لكي يجعلوا الأجواء متوترة في البلاد،و هم دائما و بلا نهاية ينقلون كلاما عن هذا و كلاما عن ذاك و يحرّفون أقوال بعض الشخصيات البارزة ليقول أحد الشباب إنّ العنف جيد،بينما يقول الآخر كلا،بل قبيح،و يتهم الواحد الآخر بالعنف،فيتهمه الآخر أيضا بالعنف!فلماذا يفعلون كل هذا؟إن شبابنا ليسوا من أنصار العنف،و المؤمنون و المتدينون عندنا ليسوا من أنصار العنف.و لكن العنف سيستخدم عند ما يقتضي القانون ذلك.

إنّ القانون قانون و ليس أمرا خافيا.و عند ما أصدر الرسول صلّى اللّه عليه و اله أوامره بقتل أولئك النفر فإنه لم يقل ذلك في الخفاء،بل صرّح به و أعلنه على الملأ،و قال من رأى هند فليقتلها،و من رأى فلانا فليقتله.كما أن الإمام الخميني(رضوان الله عليه)قال أيضا من وجد سلمان رشدي فليقتله.

و الآن أيضا فإن القائد إذا رأى أن الأمر يقتضي ذلك فسيعلنه على رؤوس الأشهاد و لن يفعله في الباطن و لا في الخفاء! (1).6.

ص: 116

يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (1) ، قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (2).1.

ص: 119

و التمييز.

رسم أمير المؤمنين عليه السّلام في الخطبة الثانية من نهج البلاغة صورة فنية رائعة عمّا كان سائدا في العصر الجاهلي من ظلم و تمييز،جاء فيها:«في فتن داستهم بأخفافها و وطأتهم بأظلافها» (1).

كان المجتمع آنذاك مجردا من معاني المحبّة،كانوا يئدون بناتهم،و كانت كل قبيلة تثأر لقتيلها من أي رجل تجده من قبيلة القاتل،سواء كان مستحقا للقتل أم غير مستحق،و سواء كان مجرما أم بريئا،و سواء كان عالما بتلك القضية أم لا..

كان يسودهم الإضطهاد و القسوة و الغلظة و الفضاضة المطلقة.

من نشأ في تلك الحالة يمكن أن يصلح و يهذّب على مدى عشر سنوات-إن تحققت شروط ذلك-و يمكن إدخاله في الإسلام،و لكن لا يمكن غرس هذه القيم و المفاهيم في أعماق نفسه إلى الحد الذي يجعل لديه القدرة على إيجاد نفس هذا التأثير على الآخرين.

دخل الناس في الإسلام أفواجا أفواجا،و دخل في الإسلام أناس لم يعايشوا الرسول صلّى اللّه عليه و اله و لم يدركوا تلك السنوات العشرة مع النبي صلّى اللّه عليه و اله.

و هنا تتجلّى أهمية مسألة الوصية التي يعتقد بها الشيعة،و يكمن منشأ الوصية و النص الإلهي،من أجل ديمومة ذلك النهج التربوي؛و إلا فمن الواضح أنّها ليست من سنخ أنواع الوصايا الأخرى المتداولة في هذا العالم،فكل إنسان يوصي قبل وفاته لابنه،إلا أنّ القضية هناك تعني لزوم استمرارية نهج الرسول صلّى اللّه عليه و اله من بعده.

لا أريد الدخول في المباحث الكلامية بل أريد تناول التاريخ بشيء من التحليل6.

ص: 121

و لتتناولوه أنتم أيضا بمزيد من التحليل.لهذا البحث-طبعا-صلة بالجميع و لا يختص بالشيعة وحدهم،فهو للشيعة و للسنّة و لجميع الفرق الإسلامية على حد سواء.و نظرا لما يتصف به من الأهمية،يجب أن يحظى إذن باهتمام من قبل الجميع.

ص: 122

الحسين قلب و لا قدم.

و لم تساوره مشاعر الضعف و لم يتردد،و برز إلى الميدان وحيدا فريدا.

عظمة القضية تكمن في أنّ القيام كان للّه.

ص: 125

كان ذلك ينقص من عظمة موقفه؟أبدا إنّ عظمة موقف الحسين عليه السّلام تكمن في ثباته و اطمئنانه و هو يواجه دنيا تعترضه و تدّعي حقّه،فلم يتزلزل،و الحال أنّ موقفا كهذا،يضطرب فيه عامة الناس،و حتى المميزين المتفوقين منهم.

إن عبد اللّه بن عباس-و هو شخصية كبيرة مرموقة-و جميع أمراء قريش، كانوا في غاية الإستياء من ذلك الوضع.و هكذا كان حال عبد اللّه بن الزبير،و عبد اللّه بن عمر،و عبد الرحمن بن أبي بكر،و أبناء كبار الصحابة،و بعض الصحابة.كان في المدينة عدد كبير من الصحابة،و كانوا من ذوي المروءة-لا يتصوّرن أحد أنهم لم يكن لهم مروءة و غيرة-و هم أنفسهم الذين تصدوا لمسلم بن عقبة و قاتلوه في وقعة«الحرّة»حينما هجم على المدينة و ارتكب المذابح فيها بعد سنة من واقعة كربلاء.لا تتصوروا أنهم كانوا جبناء،بل كانوا فرسانا و شجعانا.

لكن شجاعة البروز إلى ساحة الحرب مسألة،و شجاعة مواجهة عالم برمّته مسألة أخرى.و الموقف الذي خاضه الحسين عليه السّلام هو الثاني،و كانت حركته لأجله.

و من هنا فإنّ حركة إمامنا الكبير كانت حركة حسينية؛لقد انطوى موقف إمامنا الكبير في عصرنا الحالي على نفحة من حركة الحسين عليه السّلام.قد يقول قائل أن الحسين قتل في صحراء كربلاء عطشانا،و إمامنا قد حكم و عاش بعز،و لما رحل شيّعته الجماهير.

لكنّ هذا ليس شاخص القضية و معلمها بل الأساس هو مواجهة غول عظيم- فارغ المحتوى-يرافقه كل شيء.

و قد ذكرت في ما مضى ما كان لدى أعداء الإمام الحسين من مال و قوة و فرسان و خطباء،و مبلّغين (1).9.

ص: 127

و معنويا ملؤه العدل و الإستقرار و السلام الحقيقي لم يسبق للبشرية أن رأت مثله؛ و اليوم من المستعصي بلوغ تلكم الأماني إلاّ في ظل مثل هذه السيرة.و بناء على هذا فإن السيرة العلوية تعد درسا أبديا بالنسبة لنا،لا تتوقف على عام واحد.

و بطبيعة الحال فإن الأهداف الكبرى إنما يتيسر تحقيقها بما يناسبها من الزمن المديد و السعي و المجاهدة،و لا يمكن بلوغها بالخلود إلى الدعة و مجانا،بل لا بد من بذل الجهد و التخطيط.

هنالك اتجاهان فيما يتعلق بمكافحة الفساد:أحدهما إفراط و الآخر تفريط؛ فالبعض عند ما يجري الحديث عن مكافحة الفساد يتصور أنها ذريعة سياسية لقمع هذا أو ذاك،و هذا خطأ،فمكافحة الفساد هي مكافحة للفساد..فإذا ما حدد مكمن الفساد في أي من المجتمعات و جرى القضاء عليه توقف الفساد،و إلاّ فإنه يستفحل..

و الفارق بين النظام الإسلامي و النظام الصالح و بين الأنظمة الفاسدة الهزيلة بوجه استشراء الفساد،هو أن كبار المسؤولين في بلادنا من الغيارى على الشعب و من ذوي الصلاح،و إن الصلاح هو السائد على برامج البلاد و مسيرتها.

و من الطبيعي وجود من هو فاسد أيضا،غاية الأمر أنه يتوجب التصدي له،و هذا النوع من التصدي هو الذي يحدو بالبعض لأن يتصوروا أن مكافحة الفساد عبارة عن حركة سياسية،و هو تصور خاطئ،فهي ليست حركة سياسية،و إنما هي حركة حقيقية و أمر ضروري.فيما يقف آخرون في مقابل ذلك ديدنهم الإفراط؛فإذا ما جرى الحديث عن الفساد تصوروا أنّ الفساد عمّ الأرجاء!كلا،فليس الأمر كذلك، فما يحفّزنا هو وجود الفساد و لو في مفصل واحد أو زاوية واحدة و على أيدي أناس معدودين،و نحن نعلم بأنه لو لم تكافح هذه الظاهرة فإنها ستتجذر و تتعمق و بالتالي يستعصي القضاء عليها و استئصالها،و ذلك لا يعني استيلاء العناصر

ص: 129

الفاسدة و المفسدة على زمام الأمور في كافة الأماكن.كلا،فكثيرة هي العناصر الصالحة المؤمنة الغيورة تتولى عملية التنفيذ و إنجاز مهماتها على أفضل وجه، غاية الأمر أن مفسدا أو مخربا واحدا يشوه صورة الآخرين (1).2.

ص: 130

صفة(الذين)هي(غير المغضوب عليهم).

أما الفريق الآخر فهم الذين حينما أنعم اللّه عليهم،بدّلوا النعمة و تمّردوا عليها، و لهذا حلّ عليهم غضبه.أو أنهم إئتموا بأولئك فضلّوا السبيل.

و تشير رواياتنا إلى أنّ المراد من اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ هم اليهود،و هذا البيان مصداق لتلك الحقيقة.لأن اليهود و حتى زمن النبي عيسى عليه السّلام،كانوا يحاربون النبي موسى و أوصياءه عن علم و قصد.

أمّا اَلضّالِّينَ فهم النصارى..إنهم ضلوا بادئ بدء أو ضل أكثرهم على أدنى الإحتمالات،حينما أنعم اللّه عليهم.

أمّا المسلمون فأنزل اللّه عليهم نعمته..إلاّ أنّ النعمة تبدّلت-نتيجة لما اقترفوه- صوب المغضوب عليهم و صوب الضالين.و لهذا ورد عن الإمام الصادق عليه السّلام أنه قال:«لما قتل الحسين اشتد غضب اللّه على أهل الأرض» (1)و ذلك لأنه إمام معصوم.

و يفهم من هذا أنّ المجتمع الذي ينال النعمة الإلهية قد يسير في اتجاه يجلب عليه غضب اللّه.و لهذا يجب توقّي أقصى درجات الدقّة و الحذر في المسير،و هو أمر عسير طبعا و يستلزم الإنتباه و اليقظة.1.

ص: 132

شيعيا و لا يميل إلى التشيع،بل يحتمل أنه كان أموي و عثماني الهوى.و أؤكد ثانية على أنّ كل ما سأورده بعد الآن إنما أنقله عن ابن الأثير هذا.

أنقل في ما يلي أمثلة عن الخواص؛كيف كان الخواص على امتداد هذه السنوات الخمسين بحيث وصلت الأمور إلى هذا الحد؟و حينما أدقق النظر في أحداث و ظروف ذلك العصر ألاحظ أنّ هذه الركائز الأربعة:العبودية،و المعرفة،و العدالة، و المحبة..قد تزعزعت.و اضرب لكم بعض الأمثلة كما وردت في التاريخ عينا.

كان سعيد بن العاص من بني أمية و من أقارب عثمان.و قد تولّى بعد الوليد بن عقبة بن أبي معيط ليصلح ما كان قد أفسده الوليد.

قال ذات يوم رجل في مجلسه:«ما أجود طلحة!»و لا بدّ أنّ طلحة كان قد وهب أحدا مالا أو تكرّم على شخص.فقال سعيد:«إن من له مثل النشاستج لحقيق أن يكون جوادا»و كانت النشاستج ضيعة كبيرة قرب الكوفة يملكها صحابي الرسول صلّى اللّه عليه و اله،طلحة بن عبد اللّه الذي كان يعيش حينذاك في المدينة.ثم أردف قائلا:

«و اللّه لو أنّ لي مثله لأعاشكم اللّه به عيشا رغدا» (1).

قارنوا بين هذا الوضع و بين حالة الزهد في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و الفترة الأولى من بعد رحيله و لاحظوا طبيعة الحياة التي كان يعيشها الأكابر و الأمراء و الصحابة في تلك السنوات و كيف كانوا ينظرون إلى الدنيا.لقد وصلت الأمور إلى هذا الحد من بعد مضي عشر سنوات أو خمس عشرة سنة فقط!

المثال الآخر هو أبو موسى الأشعري..والي البصرة-و هو الأشعري صاحب الموقف الشهير في قضية التحكيم-فقد صعد المنبر ذات يوم،حينما كان واليا على3.

ص: 134

البصرة،كان الناس يستعدون لإحدى الغزوات،فنادى في الناس و حضّهم على الجهاد و ذكر شيئا في فضل الجهاد ماشيا،فترك نفر دوابهم و أجمعوا أن يخرجوا رجّالة طمعا في الثواب.«فحملوا على فرسهم»أي طردوها من أمام عيونهم لأنها تحرمهم من الثواب إلا أن جماعة آخرين من العقلاء فضلّوا التأمل و مشاهدة حقائق الأمور و قالوا لا نعجل في شيء حتى ننظر ما يصنع؛فإن أشبه قوله فعله، فعلنا كما يفعل.

جاء في نص عبارة ابن الأثير في هذا الصدد:«فلما خرج أخرج ثقله من قصره على أربعين بغلا» (1).

كانت تلك ممتلكاته الثمينة و كان مضطرا إلى اصطحابها حيثما حل و ارتحل و حتى في ميادين الجهاد.و سبب ذلك أنه لم تكن ثمة مصارف أو بنوك في ذلك العصر،أضف إلى أنّ الحكومات لا اعتبار لها،فقد يأتيه الأمر من الخليفة و هو في ساحة الجهاد بعزله من منصبه،و إذ حصل ذلك لا يمكنه الرجوع إلى البصرة و أخذ تلك الأموال،لذلك كان مضطرا لحملها معه.فحمل ممتلكاته الثمينة على أربعين بغلا و أخذها معه إلى ميدان الجهاد.

فلما خرج جاءه قوم و تعلّقوا بعنانه و قالوا:احملنا على بعض هذه الفضول و ارغب في المشي كما رغّبتنا،فضرب القوم بسوطه،فتركوا دابته فمضى.إلا أنهم طبعا لم يتحمّلوا ذلك منه بل ذهبوا إلى المدينة و شكوه إلى عثمان،فعزله.

إن أبا موسى الذي كان من صحابة الرسول صلّى اللّه عليه و اله و من طبقة الخواص،كان على مثل هذا الحال!

المثال الثالث هو سعد بن أبي وقاص الذي عيّن واليا على الكوفة فروي أن سعدار.

ص: 135

اقترض مالا من بيت المال.لم يكن بيت المال بيد الوالي،لأنهم كانوا في ذلك العصر ينصبون الوالي للقيام بأمور الحكومة و إدارة شؤون الناس،و ينصبون شخصا غيره للشؤون المالية و هو مسؤول أمام الخليفة مباشرة.و حينما عين سعد بن أبي وقاص واليا على الكوفة،كان خازن بيت المال عبد اللّه بن مسعود و كان صحابيا جليلا.

بعد ما اقترض سعد من عبد اللّه بن مسعود من بيت المال مالا،تقاضاه ابن مسعود بعد مدّة،فلم يتيسّر له قضاؤه،فارتفع بينهما الكلام،و اشتد النزاع و كان هاشم بن عتبة ابن أبي وقّاص حاضرا-و هو من أصحاب أمير المؤمنين و كان رجلا شريفا-فقال:إنكما لصاحبا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و الناس ينظرون إليكما،لا تتنازعا و حاولا حل القضية بينكما على نحو ما.

فخرج ابن مسعود-و كان رجلا أمينا-ثم استعان بأناس على استخراج المال من دار سعد بذلك،و هذا يعني أنّ المال كان موجودا.

و لما علم سعد إستعان-هو الآخر-بأناس آخرين على منع أولئك.و نتجت عن مماطلة ابن أبي وقّاص في رد الأموال منازعة شديدة.

فإذا كان سعد بن أبي وقاص و هو من أصحاب الشورى الستّة قد وصل به الأمر إلى هذا الحد بعد بضع سنوات بحيث وصف ابن الأثير تلك الحادثة بالقول:«فكان أول ما نزع به بين أهل الكوفة».فأول نزاع يقع بين أهل الكوفة-بتعبير ابن الأثير- سببه رجل من الخواص تغلّب عليه حب الدنيا إلى هذا الحد.

المثال الآخر هو أنّ المسلمين لما فتحوا بلاد أفريقية و قسموا الغنائم في الجيش،كان يجب عليهم إرسال خمس تلك الأموال إلى المدينة،و كان مقدارها هائلا.نقل ابن الأثير في موضع آخر أنّ هذا المبلغ حينما أرسل إلى المدينة اشتراه مروان بن الحكم بخمسمائة ألف دينار.و كان هذا المبلغ ضخما جدا إضافة إلى أنّ

ص: 136

قيمة ذلك الخمس كانت أكبر من ذلك المبلغ بكثير.و كان هذا مما أخذ على الخليفة عثمان في ما بعد.

و كان عثمان يعتذر عن ذاك طبعا و يقول:إنه رحمي،و أنا أصل به رحمي لأنه يعيش في ضنك و أنا أريد مساعدته!و خلاصة القول هي أنّ الخواص كانوا يتهافتون على جمع الأموال.

و القضية الأخرى هي أنه عزل(عثمان)سعد بن أبي وقاص عن الكوفة و استعمل الوليد بن عقبة بن أبي معيط،و كان الأخير من أقارب الخليفة.و لما دخلها تعجّب أهلها من تولية هذا الشخص عليهم لأنه كان معروفا بالحماقة و الفساد، و فيه نزلت الآية الشريفة: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ (1)أي أنّ القرآن وصفه بالفسق،لأنه جاء بخبر عاد بالضرر على البعض في عهد الرسول صلّى اللّه عليه و اله.

أنظروا إلى المعايير و المقاييس و تبدّل أحوال الناس.فهذا الشخص الذي سمّاه القرآن الذي كان الناس يقرأونه يوميا-فاسقا أصبح واليا.و حتى إنّ سعد بن أبي وقاص نفسه،و عبد اللّه بن مسعود تعجّبا حين شاهداه قادما إلى الكوفة واليا،و قال له عبد اللّه بن مسعود لما وقع بصره عليه:«ما أدري أصلحت بعدنا أم فسد الناس؟» (2).

و كانت دهشة سعد بن أبي وقاص من بعد آخر،حيث قال له:«أكست (3)بعدنا أم حمقنا بعدك؟»فقال له الوليد:«لا تجزعنّ أبا اسحق،كل ذلك لم يكن إنما هو الملك4.

ص: 137

يتغدّاه قوم و يتعشّاه آخرون» (1).

فتألم سعد بن أبي وقاص من هذا الكلام؛فهو من صحابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله،و قال له:«أراكم جعلتموها ملكا!».

و روي أنّ عمر سأل سلمان ذات مرّة:«أملك أنا أم خليفة؟».و كان سلمان شخصية كبيرة و محترمة و هو من الصحابة الكبار و لرأيه وزن كبير.فقال له سلمان:إنّ أنت جبيت من أرض المسلمين درهما أو أقل أو أكثر و وضعته في غير حقّه فأنت ملك لا خليفة.لقد بيّن له المعيار.

قال ابن الأثير:فبكى عمر (2).فقد كانت موعظة عميقة المغزى حقّا.فالقضية قضية خلافة،و الولاية و الخلافة معناها الحكومة المقرونة بالمحبّة و بالتلاحم مع الجماهير،و يواكبها عطف و حنو على أبناء الشعب،و هي ليست تسلّط أو تحكّم،في حين لا تحمل الملكية مثل هذا المعنى و لا شأن لها بشؤون الناس؛فالملك حاكم متسلّط يفعل ما يشاء.

هكذا كان حال الخواص،و إلى هذا الحد انتهى بهم المآل خلال تلك السنوات.

و هذا ما حصل طبعا في عهد الخلفاء الراشدين الذين كانوا يولون أهمية للتمسك بالأحكام،بسبب معايشتهم فترة طويلة لعهد الرسول الأعظم الذي لا زال صداه صلّى اللّه عليه و اله يدوي في المدينة حتى ذلك الحين،و كان شخص كعلي بن أبي طالب عليه السّلام حاضرا في ذلك المجتمع.و لكن بعد انتقال مركز الخلافة إلى دمشق تجاوزت القضية تلك الحدود كثيرا.

كانت هذه أمثلة بسيطة لما كانت عليه أحوال الخواص.و لو نقّب شخص فير.

ص: 138

تاريخ ابن الأثير أو المصادر التاريخية الأخرى المعتبرة لدى الأخوة المسلمين لعثر على آلاف-و ليس مئات-الأمثلة من هذا القبيل (1).لأنه من الطبيعي حينما تضيع العدالة،و حينما تزول عبودية اللّه،يصبح المجتمع مجتمعا خاويا و تفسد النفوس.

فذلك المجتمع حين يصل به التهافت على حطام الدنيا و اكتناز الثروة إلى ذلك الحد،و الشخص الذي ينقل فيه المعارف للناس هو كعب الأحبار اليهودي الذي أسلم لاحقا و لم يدرك عهد الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و اله؛فهو لم يدخل الإسلام في عهد الرسول و لا في عهد أبي بكر و إنّما في عهد عمر،و توفي في عهد عثمان..ما بالك بذلك المجتمع؟!

يقول البعض إن تسمية هذا الرجل بكعب الأخبار خطأ،و إنما هو«كعب الأحبار»،و الأحبار جمع حبر،و الحبر هو عالم اليهود.فهذا الرجل كان قطب علماء اليهود..وثب فدخل في الإسلام،ثم أخذ يتحدث في مسائل الإسلام.

و كان ذات يوم جالسا في مجلس عثمان إذ دخل أبو ذر،فقال قولا أغضب أبا ذر، فقال أبو ذر:ما لك ههنا؟أتعلّمنا الإسلام و أحكامه و نحن سمعناها من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله؟

حينما تفتقد المعايير و تضيع المقاييس و تتقوّض القيم،و تفرغ القضايا من المحتوى..و تقتصر على الظواهر،و حينما يستولي حب الدنيا و جمع المال على أناس قضوا عمرا مديدا بالعزة و الزهد في زخارف الدنيا و قيّض لهم نشر تلك الراية عاليا،حينها يتصدى لشؤون الثقافة و المعرفة مثل ذلك الشخص الذي اعتنق الإسلام لاحقا و يطرح باسم الإسلام ما يراه هو شخصيا لا ما يقوله الإسلام،ثم يريد البعض تقديم قوله على قول مسلم له سابقة في الإيمان!م.

ص: 139

هذا حال الخواص.

ثم إنّ العوام يتبعون الخواص و يسيرون وراءهم حيثما ساروا.و لهذا فإنّ من أكبر الجرائم التي ترتكبها الشخصيات البارزة المتميّزة في المجتمع هو انحرافها؛ لأن انحرافها ينتهي إلى انحراف الكثير من الناس الذين إذا رأوا القيم قد خرقت و أن الأعمال تناقض الأقوال و تناقض ما جاء في سنة الرسول،تجدهم يسيرون هم أيضا في هذا المسار أسوة بالخواص.

و أنقل لكم مثلا عن عامة الناس..كتب والي البصرة إلى الخليفة يذكر له كثرة أهل البصرة و عجز خراجهم عن المصارف،و سأله أن يزيد أهل البصرة خراج مدينتين.و لما بلغ أهل الكوفة ذلك سألوا واليهم عمار بن ياسر-الرجل النبيل الذي بقي صامدا كالطود الشامخ..و لا شك في أنه كان هناك أشخاص لم تهزّهم الهزاهز إلا أنّ عددهم كان قليلا-أن يكتب للخليفة يطلب منه أن يزيدهم خراج مدينتين.إلا أنه رفض تلبية طلبهم فأبغضوه لذلك و شكوه إلى الخليفة،فعزله عن الولاية.

و وقع مثل هذا لأبي ذر و لآخرين،و لعل عبد اللّه بن مسعود كان أحدهم.فحينما لا تراعى مثل هذه الجوانب يتجرد المجتمع حينها من القيم.و هنا تكمن واحدة من تلك العبر.

ص: 140

فكر في الأمر ليلة و أعلن في اليوم التالي عن موافقته على ذلك العرض.لكن اللّه تعالى لم يمكّنه من بلوغ تلك الغاية.

و كانت نتيجة ذلك أن وقعت فاجعة كربلاء (1).3.

ص: 143

الاتجاه(الثورة) (1).

قال السيد محمد باقر القرشي:و تقلّد الإمام الحسن عليه السّلام أزمّة الخلافة الإسلامية بعد أبيه،فتسلم قيادة حكومة شكلية عصفت بها الفتن،و مزقت جيشها الحروب و الأحزاب و لم تعد هناك أية قاعدة شعبية تستند إليها الدولة،فقد كان الاتجاه العام الذي يمثله الوجوه و الأشراف مع معاوية،فقد كانوا على اتصال وثيق به قبل مقتل الإمام و بعده،كما كان لهم الدور الكبير في إفساد جيش الإمام حينما مني جيش معاوية بالهزيمة و الفرار،و على أي حال فإن الإمام الحسن بعد أن تقلّد الخلافة أخذ يتهيأ للحرب،و قد أمر بعقد اجتماع عام في جامع الكوفة و قد حضرته القوات المسلحة و غيرها،و ألقى الإمام خطابا رائعا و مؤثرا دعا فيه إلى تلاحم القوى و وحدة الصف،و حذّر فيه من الدعايات التي تبثها أجهزة الحكم الأموي،ثم ندب الناس لحرب معاوية فلما سمعوا ذلك وجلت قلوبهم و كمّت أفواههم،و لم يستجب منهم أحد سوى البطل الملهم عدي بن حاتم فانبرى يعلن دعمه الكامل للإمام، و وجه أعنف اللوم و التقريع لأهل الكوفة على موقفهم الإنهزامي و استبان للإمام و غيره أن جيشه لا يريد الحرب،فقد خلع يد الطاعة،و انساب في ميادين العصيان و التمرد.

و بعد جهود مكثفة قام بها بعض المخلصين للإمام نفر للحرب أخلاط من الناس -على حد تعبير الشيخ المفيد-كان أكثرهم من الخوارج و الشكاكين و ذوي الأطماع،و هذه العناصر لم تؤمن بقضية الإمام،و قد تطعمت بالخيانة و الغدر، و يقول الرواة أن الإمام أسند مقدمة قيادة جيشه لعبيد الله بن العباس الذي وتره معاوية بابنيه ليكون ذلك داعية إخلاص له و حينما التقى جيشه بجيش معاوية،مد2.

ص: 146

إليه معاوية أسلاك مكره فمنّاه بمليون درهم يدفع نصفه في الوقت و النصف الآخر إذا التحق به و سال لعاب عبيد الله فاستجاب لدنيا معاوية و مال عن الحق فالتحق بمعسكر الظلم و الجور و معه ثمانية آلاف من الجيش غير حافل بالخيانة و العار، و لا بالأضرار الفظيعة التي ألحقها بجيش ابن عمه،فقد تفللت جميع وحداته و قواعده،و لم تقتصر الخيانة على عبيد الله،و إنما خان غيره من كبار قادة ذلك الجيش،فالتحقوا بمعاوية،و تركوا الإمام في أرباض ذلك الجيش المنهزم يصعد آهاته و آلامه.

و لم تقتصر محنة الإمام و بلاؤه في جيشه على خيانة قادة فرقه،و إنما تجاوز بلاؤه إلى ما هو أعظم من ذلك،فقد قامت فصائل من ذلك الجيش بأعمال رهيبة بالغة الخطورة و هي:

ص: 147

لقد كان الصلح أمرا ضروريا يحتّمه الشرع،و يلزم به العقل،و تقضي به الظروف الإجتماعية الملبدة بالمشاكل السياسية فإن من المؤكد أنه لو فتح باب الحرب لمني جيشه بالهزيمة،و منيت الأمة من جراء ذلك بكارثة لا حد لأبعادها.

أما كيفية الصلح و شروطه و أسبابه و زيف الناقدين له فقد تحدثنا عنها بالتفصيل في كتابنا حياة الإمام الحسن عليه السّلام.

ص: 151

الفقراء،و يستذلون الضعفاء،و يبتزون الأموال...».

و على أي حال فقد فجع العالم الإسلامي-بعد الصلح-بكارثة كبرى فخرج من عالم الدعة و الأمن و الإستقرار إلى عالم مليء بالظلم و الجور فقد أسرع الأمويون بعد أن استتب لهم الأمر إلى الإستبداد بشؤون المسلمين،و إرغامهم على ما يكرهون.

و عانى الكوفيون من الظلم ما لم يعانه غيرهم،فقد أخذت السلطة تحاسبهم حسابا عسيرا على وقوفهم مع الإمام في أيام صفين،و عهدت في شؤونهم إلى الجلادين أمثال المغيرة بن شعبة و زياد بن أبيه فصبّوا عليهم وابلا من العذاب الأليم،و أخذ الكوفيون يندبون حظهم التعيس على ما اقترفوه من عظيم الإثم في خذلانهم للإمام أمير المؤمنين و ولده الحسن،و جعلوا يلحّون على الإمام الحسين بوفودهم و رسائلهم لينقذهم من ظلم الأمويين و جورهم إلا أن من المدهش حقا أنه لما استجاب لهم شهروا في وجهه السيوف،و قطعوا أوصاله و أوصال أبنائه على صعيد كربلا..و بهذا ينتهي بنا المطاف عن أفول دولة الحق (1).2.

ص: 154

نظرة إلى دقائق التاريخ 47

الحسين عليه السلام و الارتداد 48

سبب واقعة كربلاء 49

سبب آخر لواقعة كربلاء 51

الماضي مثال للحاضر 53

ماذا حصل في كربلاء 54

ماذا حصل في مجتمع النبي حتى ذبحوا ابنه؟56

أثر الخواص و العوام 57

أقسام الخواص 59

خواص أنصار الحق 60

أقسام أنصار الحق 62

مرحلة أمير المؤمنين عليه السلام 67

تكليف الخواص 69

خواص أهل الكوفة و فعلهم 71

نموذج للعوام 73

مسلم ضحيّة العوام 74

تخاذل أنصار الحق 75

أثر كذبة شريح القاضي على التاريخ 76

أثر تخاذل شبث بن ربعي 77

أثر التحرك في وقته 77

أثر تخلي الخواص عن مسلم 78

أثر موقف الخواص في الوقت المناسب 78

ص: 156

نموذج تاريخي معاصر 79

نموذج تاريخي معاكس 79

أثر تقصير الخواص 80

النصر مشروط بالتضحية 81

عدم إنقياد الخواص للدنيا 82

نظرة في أسباب الثورة الحسينية 83

1-المسؤولية الدينية 83

-1-الإمام محمد عبده:84

-2-محمد عبد الباقي:84

-3-عبد الحفيظ أبو السعود:85

-4-الدكتور أحمد محمود صبحي:86

-5-العلايلي:86

2-المسؤولية الاجتماعية 88

3-إقامة الحجة عليه 88

4-حماية الإسلام 89

5-صيانة الخلافة 90

6-تحرير إرادة الأمة:91

7-تحرير اقتصاد الأمة:92

8-المظالم الاجتماعية:93

9-المظالم الهائلة على الشيعة:94

10-محو ذكر أهل البيت:95

11-تدمير القيم الإسلامية:96

ص: 157

أ-الوحدة الإسلامية 96

ب-المساواة:96

ج-الحرية:97

12-انهيار المجتمع 98

1-نقض العهود 98

2-عدم التحرج من الكذب 99

3-عرض الضمائر للبيع 99

4-الإقبال على اللهو 100

13-الدفاع عن حقوقه 100

1-الخلافة 100

2-الخمس 101

14-الأمر بالمعروف:102

15-إماتة البدع:103

16-العهد النبوي:103

17-العزة و الكرامة:104

18-غدر الأمويين و فتكهم:105

رأي رخيص:106

أثر المفاهيم الخاطئة على المجتمعات 109

نماذج من التاريخ 109

رأي الإسلام في العنف 111

العنف القانوني 111

العنف غير القانوني 112

ص: 158

بداية الإنحراف

ركائز بنية النظام النبوي 117

الفرق بين العدل و المساواة 118

الحب..حب الزوجة و حب الأولاد 120

المجتمع الإسلامي بعد وفاة الرسول 9 123

مواجهة الإمام الحسين في كربلاء مع عالم من الانحراف 124

تشابه موقف النبي و الإمام الحسين عليهما السلام 126

الإنحراف في زمن أمير المؤمنين عليه السلام 128

أنواع النعم 131

نماذج الإنحرافات قبل عصر الحسين عليه السلام 133

أهمية التقوى 141

الإنحراف في عهد الحسين عليه السلام 142

مرحلة الإمام الحسن عليه السلام 144

الفرق بين زمن الحسن و زمن الحسين عليهما السلام 145

1-الإعتداء على الإمام:148

2-الحكم عليه بالكفر:148

3-الخيانة العظمى:148

4-نهب أمتعة الإمام:149

الصلح:150

موقف الإمام الحسين عليه السلام 152

ص: 159

عدي بن حاتم مع الحسين:152

تحوّل الخلافة:153

الفهرس 155

ص: 160