مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة

فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

النجف الأشرَف - شارع السور - قريب جبل الحويش

هاتف : 218318 و 3702011، النقال : 07804754535

ص.ب588

www.m.mahdi.com

info@m.mahdi.com

***

الإمام المهدي عليه السلام في مصادر علماء الشية / ج(2)

إعداد و تحقيق

مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة

فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

الطبعة الأولي : 1430ه

النجف الأشرف

رقم الإصدار : 113

عدد النسخ :1500

جميع الحقوق محفوظة للمركز

ص: 2

ص: 4

عليه السلام، قال: (ما تزال الأرض ولله فيها حجّة، يعرف الحلال والحرام، ويدعو الناس إلي سبيل الله عز وجل، ولا ينقطع من الأرض إلاَّ أربعين يوماً قبل يوم القيامة، فإذا رفع الحجّة أغلق باب التوبة، ولم ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن يرفع الحجّة، فأولئك(1) شرار خلق الله، وهم الذين تقوم عليهم فيها القيامة)(2).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسي، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام بن سهيل الكاتب، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدَّثنا محمّد بن عيسي، عن الحسن بن علي الخزاز(3)، عن عمر بن أبان، عن الحسين بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قال: (يا أبا حمزة، إنَّ الأرض لم تخل إلاَّ وفيها منّا عالم، فإذا زاد الناس، قال: زادوا. وإن نقصوا قال: نقصوا. ولن يخرج الله ذلك العالم حتَّي يري في ولده من يعلم مثل علمه، أو ما شاء الله)(4).

* وعنه، قال: حدَّثنا أبي، عن أبي علي محمّد بن همام، عن عبد الله بن جعفر، عن يعقوب بن يزيد ومحمّد بن عيسي جميعاً، عن عبد الله4.

ص: 7

الغفاري(1)، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: (لا يزال في ولدي مأمون مأمول)(2).

* وأخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين، قال: حدَّثنا أحمد بن زياد الهمداني، قال: حدَّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: يمضي الإمام وليس له عقب؟

قال: (لا يكون ذلك).

قلت: فيكون؟

قال: (لا يكون، إلاَّ أن يغضب الله علي خلقه فيعاجلهم)(3).

* وعنه، عن أبي جعفر، قال: حدَّثنا(4) أبي، عن سعد بن عبد الله، عن أبي عبد الله محمّد بن خالد البرقي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي هراسة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قال: (لو أنَّ الإمام رفع لماجت الأرض بأهلها، كما يموج البحر بأهله)(5).0.

ص: 8

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسي، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، عن عبد الله بن جعفر، عن أحمد بن محمّد بن عيسي، عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر، عن عقبة بن جعفر، قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: قد بلغت ما بلغت وليس لك ولد.

فقال: (يا عقبة، إنَّ صاحب هذا الأمر لا يموت حتَّي يري خلفه من ولده)(1).

* وعنه، عن عبد الله بن جعفر، عن علي بن سليمان بن رشيد، عن الحسن بن علي الخزّاز، قال: دخل علي بن أبي حمزة علي أبي الحسن الرضا عليه السلام، فقال له: أنت إمام؟

فقال: (نعم).

فقال له: إنّي سمعت جدّك جعفر بن محمّد عليهما السلام يقول: (لا يكون الإمام إلاَّ وله عقب).

فقال له: (نسيت - يا شيخ - أم تناسيت؟ ليس هكذا قال جعفر، إنَّما قال جعفر عليه السلام: لا يكون الإمام إلاَّ وله ولد، إلاَّ الإمام الذي يخرج عليه الحسين بن علي عليهما السلام، فإنَّه لا عقب له).

فقال: صدقت، جعلني الله فداك، هكذا سمعت جدّك يقول(2).

* وروي محمّد بن الحسين، عن عبد الله(3) بن محمّد الحجال، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام أنَّه قال: (أوصير.

ص: 9

رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إلي علي والحسن والحسين وهما صبيّان)، ثمّ قال: ((وذلك)(1) قول الله (تعالي): (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ)(2) وأراد الأئمّة(3) من ولد علي وفاطمة عليهما السلام إلي أن تقوم الساعة)(4).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسي، عن أبيه، عن محمّد بن همام، عن عبد الله بن أحمد(5)، عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: سمعته يقول: (لو بقيت الأرض يوماً واحداً بلا إمام منّا لساخت الأرض بأهلها، ولعذَّبهم الله(6) بأشدّ عذابه، وذلك أنَّ الله جعلنا حجّة في أرضه وأماناً في الأرض لأهل الأرض، لن يزالوا بأمان من أن تسيخ بهم الأرض ما دمنا بين أظهرهم، فإذا أراد الله أن يهلكهم، ثمّ لا يمهلهم، ولا ينظرهم، ذهب بنا من بينهم، ثمّ يفعل الله (تعالي) بهم ما يشاء)(7).

* وأخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر، قال: حدَّثنا أبي، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: تكون الأرض بغير إمام؟4.

ص: 10

قال: (لا).

قلت: فيكون إمامان؟

قال: (لا، إلاَّ وأحدهما مصمت).

قلت: فالقائم؟

قال: (نعم، إمام ابن إمام، قد اؤتمَّ(1) به قبل ذلك)(2).

* حدَّثنا أبو الحسن أحمد بن الفرج بن منصور بن محمّد بن الحجّاج ابن هارون بن حماد بن سعيد بن أبان بن الصلت بن جرجشان(3) الفارسي، قال: حدَّثنا أبو الحسن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي رضي الله عنه، قال حرحشادان: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسي، عن محمّد بن سنان، عن نعمان الرازي، قال: كنت وبشير الدهّان عند أبي عبد الله عليه السلام، فقال: (لمَّا انقضت نبوّة آدم وانقطع أجله، أوحي الله عز وجل إليه أن: يا آدم قد انقضت نبوّتك، وقد انقطع أجلك، فانظر إلي ما عندك من العلم، والإيمان، وميراث النبوّة، وأثرة العلم، والاسم الأعظم، فاجعله في العقب من ذريتك، عند هبة الله، فإنّي لم أدع الأرض بغير عالم تعرف به طاعتي وديني، ويكون نجاة لمن أطاعني)(4).

* وعنه، عن أبي الحسن علي بن الحسين، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسي بن عبيد، عن الحسن بن محبوب، عن1.

ص: 11

هشام بن سالم، عن أبي إسحاق الهمداني، قال: حدَّثني الثقة من أصحابنا أنَّه سمع أمير المؤمنين عليه السلام يقول: (اللهم إنَّك لا تخل الأرض من حجّة لك علي خلقك، ظاهراً أو خافياً مغموراً، لئلاَّ تبطل حجَّتك وبيناتك)(1).

* وعنه، عن أبي الحسن علي بن الحسين بن موسي القمي، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن محمّد بن عيسي، عن عبد الله بن محمّد بن سنان وصفوان بن يحيي وعبد الله بن المغيرة وعلي بن النعمان كلّهم، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (إنَّ الله عز وجل لا يدع الأرض إلاَّ وفيها عالم، يعلم الزيادة والنقصان، فإذا زاد المؤمنون شيئاً ردَّهم، وإذا نقصوا أكمله لهم، وقال(2): خذوه كاملاً.

ولولا ذلك لالتبس علي المؤمنين أمرهم، ولم يفرق بين الحقّ والباطل)(3).

* وعنه، قال: حدَّثنا أبو الحسن علي بن الحسين بن موسي القمي، عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن موسي الخشاب، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عبد الكريم وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (إنَّ جبرئيل عليه السلام نزل علي النبيّ محمّد صلي الله عليه وآله وسلم بخبر عن ربّه، فقال له: إنَّ الله يقول(4): يا محمّد، إنّي لم أترك الأرض إلاَّ وفيها عالم، تعرف به طاعتي وهدايتي، ويكون نجاة فيما بين قبض النبيّ إلي خروج النبيّ الآخر، ولم).

ص: 12

أكن أترك إبليس يضلّ الناس وليس في الأرض حجّة لي، وداع إليَّ، وهادٍ إلي سبيلي وعارف بأمري، وإنّي قد قيضت(1) لكلّ قوم هادياً أهدي به السعداء، ويكون حجّة علي الأشقياء)(2).

والحمد لله وحده وصلّي الله علي محمّد وآله الطاهرين.

معرفة وجوب القائم عليه السلام وأنَّه لا بدَّ أن يكون:

* حدَّثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمّد بن أحمد الطبري، قال: حدَّثنا أبو الحسن محمّد بن المظفر الحافظ، قال: حدَّثنا عبد الرحمن بن إسماعيل، قال: حدَّثنا محمّد بن إبراهيم الصوري، قال: حدَّثنا رواد(3)، قال: حدَّثنا سفيان، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (المهدي من ولدي، وجهه كالكوكب الدرّي، اللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضي بخلافته أهل السماء والطير في الجوّ، ويملك عشرين سنة)(4).6.

ص: 13

* وحدَّثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري، قال: حدَّثنا أبو عبد الله محمّد بن زيد بن علي الحفري(1) بالكوفة، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسين بن حفص، قال: حدَّثنا إسماعيل بن إسحاق بن راشد، قال: حدَّثنا يحيي بن سالم، عن فطر عن خليفة وصباح بن يحيي المزني ومندل بن علي، كلّهم ذكره عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنّا جلوساً عند النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ذات يوم، إذ أقبل(2) فتية من بني عبد المطَّلب، فلمَّا نظر إليهم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم اغرورقت عيناه(3)، فقلنا: يا رسول الله، لا نزال نري في وجهك شيئاً نكرهه(4)؟

قال: (إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة علي الدنيا، وإنَّ أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتطريداً وتشريداً، حتَّي يجيء قوم من هاهنا - وأشار بيده إلي المشرق - أصحاب رايات سود، يسألون الحقّ فلا يعطونه - حتَّي أعادها ثلاثاً - فيقاتلون فيُنصرون، ولا يزالون كذلك حتَّي يدفعونها إلي رجل من أهل بيتي، فيملأها قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً، فمن أدركه منكم فليأته ولو حبواً علي الثلج)(5).8.

ص: 14

* وحدَّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري، قال: حدَّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقيقي(1)، قال: حدَّثنا أبو الطيب أحمد بن عبيدالله الأنطاكي، قال: حدَّثني اليمان بن سعيد المحتسبي(2)، قال: حدَّثنا خالد بن يزيد القسري(3)، قال: حدَّثنا محمّد بن إبراهيم الهاشمي، عن أبي جعفر أمير المؤمنين عبد الله بن محمّد، عن أبيه، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (كيف تهلك أمّة أنا أوّلها، وعيسي بن مريم في آخرها، والمهدي من أهل بيتي في وسطها؟!)(4).

* حدَّثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري، قال: حدَّثنا عبد الجبّار بن شيران(5) بالبصرة، قال: حدَّثنا محمّد بن زكريا، قال: حدَّثناه.

ص: 15

الحكم بن أسلم وشعيب بن واقد، قالا: حدَّثنا جعفر بن سليمان، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (والذي نفسي بيده، إنَّ مهدي هذه الأمّة الذي يصلّي خلفه عيسي منّا)، ثمّ ضرب(1) منكب الحسين عليه السلام، وقال: (من هذا، من هذا)(2).

* وحدَّثني محمّد بن عبد الله الشيباني، قال: حدَّثنا علي بن حفص ابن مسافر الهذلي بتنيسق(3)، قال: حدَّثني أبو صالح، قال: حدَّثنا موسي بن محمّد بن عطاء أبو طاهر البلقاوي ببيت المقدس، قال: حدَّثني الوليد بن محمّد الموقري(4)، قال: كنت واقفاً بالرصافة - يعني رصافة هشام - نصف النهار علي باب الزهري، فمرَّ اللعّانون(5) يطوفون برأس زيد بن علي عليه السلام، فبكي، وقال: أهلك(6) أهل هذا البيت(7) العجلة.).

ص: 16

قلت: يا أبا بكر، ويملكون؟

قال: نعم حدَّثني علي بن الحسين، عن أبيه عليهما السلام أنَّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة عليها السلام: (المهدي من ولدك)(1).

* وحدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا أحمد بن إسحاق بن البهلول القاضي، قال: حدَّثنا أبي(2)، قال: حدَّثنا سمرة بن حجر، عن حمزة بن النصيبي، عن زيد بن رفيع، عن أبي عبيدة(3)، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت عند النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم إذ مرَّ فتية من بني هاشم، كأنَّ(4) وجوههم المصابيح، فبكي النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم فقلت: ما يبكيك يا رسول الله؟

قال: (إنّا أهل بيت قد اختار الله لنا الآخرة علي الدنيا، وإنَّه سيصيب أهل بيتي قتل وتطريد وتشريد في البلاد، حتَّي يتيح(5) الله لنا راية تجيء من المشرق، من نصرها نصر(6)، ومن يشاقها يشاق، ثمّ يخرج عليهم رجل من أهل بيتي اسمه كاسمي، وخلقه كخلقي(7)، تؤوب إليه أمّتي كما تؤوب الطير إلي).

ص: 17

أوكارها، فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً).

* وحدَّثني أبو المفضَّل، قال: حدَّثنا إسحاق بن محمّد بن مروان الكوفي الغزال ببغداد، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا يحيي بن سالم الفراء، عن صباح بن يحيي وفطر بن خليفة، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنّا حول رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إذ أقبلت فتية من بني هاشم، فلمَّا نظر إليهم اغرورقت عيناه، فقلنا: يا رسول الله، لا نزال نري في وجهك شيئاً نكرهه.

فقال: (إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة علي الدنيا، وهؤلاء أهل بيتي(1) اختار الله لهم الآخرة، وسيلقون بعدي تطريداً وتشريداً وبلاءً شديداً، حتَّي يجيء قوم من هاهنا - وأشار بيده إلي المشرق - أصحاب رايات سود، يسألون الحقّ فلا يعطونه - حتَّي أعادها ثلاثاً - فيقاتلون حتَّي يدفعوها إلي رجل من أهل بيتي فيملأها قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً، فمن أدرك ذلك منكم فليأته ولو حبواً).

قال أبو المفضَّل: ورواه عمرو بن قيس الملائي، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم، عن عبيدة السلماني، عن عبد الله، وكلاهما عندي صحيح.

* حدَّثنا محمّد بن الحسين بن حفص الخثعمي ومحمّد بن جعفر بن رباح(2) الأشجعي، قالا: حدَّثنا عباد بن يعقوب الأسدي، قالا: أخبرنا حنان بن سدير، قال: كنت أختلف إلي عمرو بن قيس الملائي أتعلَّم منه القرآن، وكان الناس يجيئونه ويسألونه عن هذا الحديث، حتَّي حفظته).

ص: 18

منه. فحدَّثني عمرو بن قيس الملائي، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم، عن أبي(1) عبيدة، عن عبد الله، قال: أتينا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فخرج إلينا مستبشراً يعرف السرور في وجهه، فما سألناه عن شيء إلاَّ أخبرنا، ولا سكتنا إلاَّ ابتدأنا، حتَّي مرَّت به فتية من بني هاشم، فيهم الحسن والحسين، فلمَّا أن رآهم خثر(2) لهم، وانهملت عيناه بالدموع.

فقالوا له: يا رسول الله، خرجت إلينا مستبشراً، نعرف السرور في وجهك، فما سألناك عن شيء إلاَّ أخبرتنا ولا سكتنا إلاَّ ابتدأتنا، حتَّي مرَّت بك الفتية، فخثرت لهم، وانهملت عيناك.

فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (إنّا أهل بيت اختار الله عز وجل لنا الآخرة علي الدنيا، وإنَّه سيلقي أهل بيتي من بعدي تطريداً وتشريداً في البلاد، حتَّي ترتفع رايات سود من المشرق، فيسألون الحقّ فلا يعطون، ويقاتلون فينصرون، فيعطون الذي سألوا، فمن أدركهم منكم - أو من أبنائكم - فليأتهم ولو حبواً علي الثلج، فإنَّها رايات هدي، يدفعونها إلي رجل من أهل بيتي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً)(3).

* وحدَّثنا أبو المفضَّل، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسن الكوفي، عن محمّد بن عبد الله الفارسي، عن يحيي بن ميمون الخراساني، عن عبد الله2.

ص: 19

بن سنان، عن أخيه محمّد بن سنان الزاهري، عن سيّدنا الصادق(1) جعفر بن محمّد عليه السلام، عن أبيه، عن جدّه الحسين، وعن عمّه الحسن، عن أمير المؤمنين عليهم السلام، عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، قال: قال لي: (يا علي، إذا تمَّ من(2) ولدك أحد عشر إماماً، فالحادي عشر منهم المهدي من أهل بيتي)(3).

* وبهذا الإسناد عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أنَّه قال: (إذا توالت ثلاثة أسماء من الأئمّة من ولدي: محمّد وعلي والحسن، فرابعها هو القائم المأمول المنتظر)(4).

* وحدَّثني أبو المفضَّل، قال: حدَّثني أبو الطيب الصابوني، عن جعفر القصيري(5)، عن علي بن هارون، عن عبد الله بن خلف الحلبي، عن أبي حمزة الثمالي، عن محمّد الباقر، عن أبيه علي، عن الحسين بن علي عليهم السلام، قال: (دخلت أنا وأخي الحسن علي جدّي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فأجلسني علي فخذه، وأجلس أخي علي فخذه الآخر، ثمّ قبَّلنا وقال: يا ابني، أنعم بكما من إمامين زكيين صالحين! اختاركما الله عز وجل منّي ومن أبيكما واُمّكما، واختار من صلبك يا حسين تسعة، تاسعهم قائمهم، وكلّهم في المنزلة والفضل عند الله واحد)(6).

* وعنه، قال: حدَّثني علي بن الحسن المنقري(7) الكوفي، قال:).

ص: 20

حدَّثني أحمد بن زيد الدهان، عن مكحول(1) بن إبراهيم، عن رستم بن عبد الله بن خالد المخزومي، عن سليمان الأعمش، عن محمّد بن خلف الطاطري، عن زاذان، عن سلمان رضي الله عنه، قال: قال لي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (إنَّ الله تبارك وتعالي لم يبعث نبيّاً ولا رسولاً إلاَّ جعل له اثني عشر نقيباً).

فقلت: يا رسول الله، لقد عرفت هذا من أهل الكتابين(2).

فقال: (يا سلمان هل علمت من نقبائي ومن الاثني عشر الذين اختارهم الله للأمّة من بعدي؟).

فقلت: الله ورسوله أعلم.

فقال: (يا سلمان، خلقني الله من صفوة نوره، ودعاني فأطعته، وخلق من نوري علياً، ودعاه فأطاعه، وخلق من نور علي فاطمة، ودعاها فأطاعته، وخلق منّي ومن علي وفاطمة الحسن، ودعاه فأطاعه، وخلق منّي ومن علي وفاطمة الحسين، فدعاه فأطاعه. ثمّ سمّانا (3) بخمسة أسماء من أسمائه، فالله المحمود وأنا محمّد، والله العلي وهذا علي، والله الفاطر وهذه فاطمة، والله ذو(4) الإحسان وهذا الحسن، والله المحسن وهذا الحسين. ثمّ خلق منّا ومن نور الحسين، تسعة أئمّة، فدعاهم فأطاعوه، قبل أن يخلق(5) سماء مبنيّة، وأرضا (6) مدحيّة، ولا ملكاً ولا بشراً، وكنّا نوراً).

ص: 21

نسبّح الله، ونسمع له ونطيع).

قال سلمان: فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت واُمّي، فما لمن عرف هؤلاء؟

فقال: (يا سلمان، من عرفهم حقّ معرفتهم، واقتدي بهم، ووالي وليّهم، وتبرَّأ من(1) عدوّهم، فهو والله منّا، يرد حيث نرد، ويسكن حيث نسكن).

فقلت: يا رسول الله، وهل يكون إيمان بهم بغير معرفة بأسمائهم وأنسابهم؟

فقال: (لا يا سلمان).

فقلت: يا رسول الله، فأنّي لي بهم وقد عرفت إلي الحسين؟

قال: (ثمّ سيّد العابدين علي بن الحسين، ثمّ ابنه محمّد بن علي باقر علم الأوّلين والآخرين من النبيّين والمرسلين، ثمّ ابنه(2) جعفر بن محمّد لسان الله الصادق، ثمّ ابنه موسي بن جعفر الكاظم غيظه صبراً في الله عز وجل، ثمّ ابنه علي بن موسي الرضي لأمر الله، ثمّ ابنه محمّد بن علي المختارمن خلق(3) الله، ثمّ ابنه علي بن محمّد الهادي إلي الله، ثمّ ابنه الحسن بن علي الصامت الأمين لسرّ الله، ثمّ ابنه محمّد بن الحسن الهادي المهدي الناطق القائم بحقّ(4) الله). ثمّ قال: (يا سلمان، إنَّك مدركه، ومن كان مثلك، ومن تولاّه بحقيقة المعرفة).

قال سلمان: فشكرت الله كثيراً، ثمّ قلت: يا رسول الله وإنّي مؤجّل).

ص: 22

إلي عهده؟

قال: (يا سلمان اقرأ: (فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً * ثمّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً)(1)).

قال سلمان: فاشتدَّ بكائي وشوقي، ثمّ قلت: يا رسول الله، أبعهد منك؟

فقال: (إي والله، الذي أرسل محمّدا (2) بالحقّ، منّي ومن علي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة، وكلّ من هو منّا ومعنا (3)، ومضام فينا، إي والله يا سلمان، وليحضرنَّ إبليس وجنوده، وكلّ من محض الإيمان محضاً ومحض الكفر محضاً، حتَّي يؤخذ بالقصاص والأوتار(4)، ولا يظلم ربّك أحداً، ويحقّق(5) تأويل هذه الآية: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَْرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ)(6)).

قال سلمان: فقمت من بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وما يبالي سلمان متي لقي الموت، أو الموت لقيه(7).

وحدَّثني أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علي بن خيران الأنباري،4.

ص: 23

قال: حدَّثنا أبو الحسن علي بن أحمد العقيقي، عن أبيه، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: حدَّثني معتب مولي جعفر بن محمّد، قال: سمعت مولاي عليه السلام يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (إنَّ نبيّاً من أنبياء الله عز وجل طرده قومه، فأوي إلي الديلم، فآووه ونصروه، وسألوه أن يدعو الله لهم، فدعا لهم أن يكثر الله عددهم، ويعلي أيديهم علي عدوّهم، ويمنع أرضهم وبلدهم، ويجعل فيهم ومنهم أنصاراً للقائم المهدي من آل محمّد صلي الله عليه وآله وسلم...).

* أخبرني علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسي القمي، قال: حدَّثنا علي بن أحمد بن موسي بن محمّد الدقاق ومحمّد بن محمّد بن عصام، قالا: حدَّثنا محمّد بن يعقوب، قال: حدَّثنا القاسم بن العلاء، قال: حدَّثني إسماعيل الفزاري، قال: حدَّثني محمّد بن جمهور العمّي، عن ابن أبي نجران، عمَّن ذكره، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، قال: سألت أبا جعفر محمّد بن علي الباقر عليه السلام: يا ابن رسول الله، لِمَ سُمّي علي(1) أمير المؤمنين، وهو اسم ما تسمّي(2) به أحد قبله، ولا يحلّ لأحد بعده؟

فقال: (لأنَّه ميرة العلم، يمتار منه، ولا يمتار من أحد سواه).

قال: فقلت: يا ابن رسول الله، فلِمَ سُمّي سيفه ذا الفقار؟

فقال عليه السلام: (لأنَّه ما ضرب به أحداً من خلق الله عز وجل إلاَّ أفقره في هذه الدنيا من أهله وولده، وأفقره في الآخرة من الجنّة).).

ص: 24

قال: فقلت: يا ابن رسول الله، ألستم كلّكم قائمين بالحقّ؟

قال: (بلي).

قلت: فلِمَ سُمّي القائم قائماً؟

قال: (لمَّا قتل جدّي الحسين عليه السلام ضجَّت الملائكة إلي الله عز وجل بالبكاء والنحيب، وقالوا: إلهنا، وسيّدنا، أتغفل(1) عمَّن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك؟

فأوحي الله عز وجل إليهم: قروا ملائكتي، فوَعزَّتي وجلالي، لأنتقمنَّ منهم ولو بعد حين. ثمّ كشف الله عز وجل(2) عن الأئمّة من ولد الحسين عليهم السلام للملائكة، فسرَّت الملائكة بذلك، فإذا أحدهم قائم(3) يصلّي، فقال الله تعالي: بذلك القائم أنتقم منهم)(4).

* وأخبرني أبو طاهر عبد الله بن أحمد الخازن، قال: حدَّثنا أبو بكر محمّد بن عمر بن محمّد بن مسلم بن البراء الجعابي، قال: حدَّثنا أبو محمّد الحسن بن عبد الله بن محمّد بن العبّاس الرازي القمي، عن أبيه، قال: حدَّثني سيّدي علي بن موسي الرضا عليه السلام، قال: حدَّثني أبي موسي بن جعفر، قال: حدَّثني أبي جعفر بن محمّد، قال: حدَّثني أبي محمّد بن علي، قال: حدَّثني أبي علي بن الحسين، قال: حدَّثني أبي الحسين، قال: حدَّثني أخي الحسن، قال: حدَّثني أبي علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: قال لي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتَّي يقوم قائم الحقّ، وذلك حين6.

ص: 25

يأذن الله عز وجل له، فمن تبعه نجا، ومن تخلَّف عنه هلك، الله، الله، عباد الله، فأتوه ولو حبواً علي الثلج، فإنَّه خليفة الله عز وجل وخليفتي)(1).

* وبإسناده، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (لا تذهب الدنيا حتَّي يقوم بأمر أمّتي رجل من ولد الحسين، يملأ الأرض(2) عدلاً كما ملئت ظلماً)(3).

* وأخبرني أبو الحسن علي، قال: حدَّثنا أبو جعفر، قال: حدَّثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، عن علي بن الحسن بن فضال، قال: حدَّثني العبّاس بن عامر، عن وهب بن جميع مولي إسحاق بن عمّار، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن إبليس، قوله: (رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلي يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلي يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)(4) أيّ يوم هو؟

قال: (يا وهب، أتحسب أنَّه يوم يبعث الله تعالي الناس؟ لا، ولكن الله عز وجل أنظره إلي يوم يبعث الله عز وجل قائمنا، فإذا بعث الله عز وجل قائمنا، فيأخذ بناصيته، ويضرب عنقه، فذلك يوم الوقت المعلوم)(5).

* حدَّثنا أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسي، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر، عن أحمد بن هلال، عن محمّد بن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي1.

ص: 26

بصير، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (يكون منّا تسعة بعد الحسين بن علي، تاسعهم قائمهم، وهو أفضلهم)(1).

* أخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسي القمي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (إنَّ الله عز وجل اختار من الأيّام يوم الجمعة، ومن الشهور شهر رمضان، ومن الليالي ليلة القدر، فجعلها خيراً من ألف شهر. واختار من الناس الأنبياء، واختار من الأنبياء الرسل، واختارني من الرسل، فاختار منّي علياً، واختار من علي الحسن والحسين، واختار من الحسين أئمّة(2) ينفون عن التنزيل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، تاسعهم باطنهم، وهو ظاهرهم، وهو قائمهم)(3).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسي، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا أبو عبد الله جعفر بن محمّد الحميري، قال: حدَّثنا أحمد بن ميثم، قال: حدَّثنا سليمان بن صالح، قال: حدَّثنا أبو الهيثم القصّاب، عن المفضَّل بن عمر الجعفي، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إنَّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغني العباد عن ضوءن.

ص: 27

الشمس، وصار الليل والنهار واحداً، وذهبت الظلمة، وعاش الرجل في زمانه ألف سنة، يولد له في كلّ سنة غلام، لا يولد له جارية، يكسوه الثوب فيطول عليه كلَّما طال، ويتلوَّن عليه أيّ لون شاء)(1).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسي، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، عن عبد الله بن جعفر بن محمّد الحميري، عن محمّد بن فضيل، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: (إذا قام القائم، يأمر الله الملائكة بالسلام علي المؤمنين، والجلوس معهم في مجالسهم، فإذا أراد واحد حاجة أرسل القائم من بعض الملائكة أن يحمله، فيحمله الملك حتَّي يأتي القائم، فيقضي حاجته، ثمّ يردّه. ومن(2) المؤمنين من يسير في السحاب، ومنهم من يطير مع الملائكة، ومنهم من يمشي مع الملائكة مشياً، ومنهم من يسبق الملائكة، ومنهم من تتحاكم الملائكة إليه، والمؤمنون أكرم علي الله من الملائكة، ومنهم من يصيره القائم قاضياً بين مائة ألف من الملائكة...)(3).

* وبهذا الإسناد عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الحميري، قال: حدَّثنا القاسم بن إسماعيل، عن الحسن بن علي، عن أبي المغرا، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سمعته يقول: (ويل لطغاة العرب من أمر قد اقترب).

قلت: جُعلت فداك، كم مع القائم عليه السلام من العرب؟

قال: (نفر يسير).3.

ص: 28

فقلت: والله، إن يصف هذا الأمر منهم لكثير!

قال: (لا بدَّ للناس من أن يمحصوا، ويميّزوا، ويغربلوا، ويستخرج الغربال خلقاً كثيراً)(1).

* وبهذا الإسناد عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الحميري، قال: حدَّثني أحمد بن محمّد بن عيسي، قال: حدَّثنا عبد الله بن القاسم، عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبان بن تغلب(2)، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (كأنّي بالقائم عليه السلام علي ظهر النجف، لبس درع رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم تتقلَّص عليه، ثمّ ينتفض بها، فتستدير عليه، ثمّ يتغشّي بثوب استبرق، ثمّ يركب فرساً له أبلق، بين عينيه شمراخ(3)، ينتفض به حتَّي لا يبقي أهل له إلاَّ أتاهم بين ذلك الشمراخ، حتَّي تكون آية له.

ثمّ ينشر راية رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وهي المغلبة، عودها من عهد غرس الله، وسيرها من نصر الله، لا يهوي بها إلي شيء إلاَّ أهلكته).

قال: قلت: مخبئة هي أم يؤتي بها؟

قال: (بل يأتي بها جبرئيل عليه السلام، وإذا نشرها أضاء لها ما بين المشرق والمغرب، ووضع الله يده علي رؤوس العباد، فلا يبقي مؤمن إلاَّ صار قلبه أشدّ من زبر الحديد، واُعطي قوّة أربعين رجلاً، فلا يبقي ميّتم.

ص: 29

يومئذٍ إلاَّ دخلت عليه تلك الفرحة في قبره، حيث(1) يتزاورون في قبورهم، ويتباشرون بخروج القائم، فيهبط مع الراية إليه ثلاثة عشر ألف ملك وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكاً).

قال: قلت: كلّ هؤلاء ملائكة؟

قال: (نعم، كلّهم ينتظرون قيام القائم، الذين كانوا مع نوح في السفينة، والذين كانوا مع إبراهيم حين ألقي في النار، والذين كانوا مع موسي حين فلق البحر، والذين كانوا مع عيسي حيث رفعه الله إليه، وألف مع النبيّ مسوّمين، وألف مردفين، وثلاثمائة وثلاثة عشر كانوا مع النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم يوم بدر، وأربعة آلاف هبطوا إلي الأرض ليقاتلوا مع الحسين عليه السلام فلم يؤذن لهم، فرجعوا في الاستيمار، فهبطوا وقد قتل الحسين عليه السلام، فهم شعث غبر عند قبره، يبكونه إلي يوم القيامة، وما بين قبر الحسين عليه السلام إلي السماء مختلف الملائكة)(2).

* وبهذا الإسناد عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الحميري، قال: حدَّثني أحمد بن جعفر، قال: حدَّثني علي بن محمّد، يرفعه إلي أمير المؤمنين صلوات الله عليه في صفة القائم عليه السلام: (كأنَّني به قد عبر من وادي السلام إلي مسجد السهلة(3)، علي فرس محجَّل، له شمراخ، يزهو، ويدعو، ويقول في دعائه: لا إله إلاَّ الله حقّاً حقّاً، لا إله إلاَّ الله إيماناًة.

ص: 30

وصدقاً، لا إله إلاَّ الله تعبّداً ورقّاً.

اللهم يا معين كلّ مؤمن وحيد، ومذلّ كلّ جبّار عنيد، أنت كهفي حين تعييني المذاهب، وتضيق عليَّ الأرض بما رحبت.

اللهم خلقتني وكنت عن خلقي غنيّاً، ولولا نصرك إيّاي لكنت من المغلوبين.

يا منشر الرحمة من مواضعها، ومخرج البركات من معادنها، ويا من خصَّ نفسه بشموخ الرفعة، فأولياؤه بعزّه يتعزَّزون، يا من وضعت له الملوك نير المذلّة علي أعناقها، فهم من سطوته خائفون.

أسألك باسمك الذي قصر عنه خلقك، فكلّ لك مذعنون، أسألك أن تصلّي علي محمّد وعلي آل محمّد، وأن تنجز لي أمري، وتعجّل لي الفرج، وتكفيني، وتعافيني، وتقضي حوائجي، الساعة الساعة، الليلة الليلة، إنَّك علي كلّ شيء قدير)(1).

* وحدَّثني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الحرمي، قال: حدَّثنا أبو محمّد هارون بن موسي التلعكبري، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا حبيب بن الحسين، قال: حدَّثنا أبو هاشم عبيد بن خارجة، عن علي بن عثمان، عن فرات بن الأحنف، قال: كنت مع أبي عبد الله عليه السلام ونحن نريد زيارة أمير المؤمنين عليه السلام، فلمَّا صرنا إلي الثوية نزل فصلّي ركعتين، فقلت: يا سيّدي، ما هذه الصلاة؟

قال: (هذا موضع منبر القائم، أحببت أن أشكر الله في هذا الموضع).5.

ص: 31

ثمّ مضي ومضيت معه حتَّي انتهي إلي القائم الذي علي الطريق، فنزل فصلّي ركعتين، فقلت: ما هذه الصلاة؟

قال: (هاهنا نزل القوم الذين كان معهم رأس الحسين عليه السلام في صندوق، فبعث الله عز وجل طيراً فاحتمل الصندوق بما فيه، فمرَّ بهم جمال، فأخذوا رأسه، وجعلوه في الصندوق وحملوه، فنزلت وصلّيت هاهنا شكراً لله).

ثمّ مضي ومضيت معه حتَّي انتهي إلي موضع، فنزل وصلّي ركعتين، وقال: (هاهنا قبر أمير المؤمنين صلوات الله عليه، أمَا إنَّه لا تذهب الأيّام حتَّي يبعث الله رجلاً ممتحناً في نفسه بالقتل، يبني عليه حصناً فيه سبعون طاقاً).

قال حبيب بن الحسين: سمعت هذا الحديث قبل أن يبني علي الموضع شيء، ثمّ إنَّ محمّد بن زيد وجَّه فبني(1) عليه، فلم تمض الأيّام حتَّي امتحن محمّد في نفسه بالقتل(2).

* وبإسناده عن محمّد بن همام، قال: حدَّثنا أبو عبد الله جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدَّثنا أحمد بن زيد(3)، عن محمّد بن عمّار، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وعنده رجل من أهل خراسان، وهو يكلّمه بلسان لم أفهمه، ثمّ رجعا إلي شيء فهمته، فسمعت أبا عبد الله يقول: (أركض برجلك الأرض)، فإذا بحر تحت الأرض، علي حافَّته).

ص: 32

فارسان(1)، قد وضعا أذقانهما علي قرابيس(2) سروجهما، فقال أبو عبد الله عليه السلام: (هؤلاء من أنصار القائم عليه السلام)(3).

* وحدَّثنا أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا محمّد بن همام، قال: حدَّثنا أحمد بن مابنداز والحميري، قالا: حدَّثنا أحمد بن هلال، قال: حدَّثني الحسن بن محبوب، قال: قال لي الرضا عليه السلام: (يا حسن، إنَّه ستكون فتنة صمّاء صيلم(4)، تسقط فيها كلّ وليجة وبطانة(5)، وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي، يحزن لفقده أهل الأرض والسماء، كم من حرّة مؤمنة ومؤمن يتأسَّف ويتلهَّف، وحيران لفقده).

ثمّ أطرق ورفع رأسه، فقال: (بأبي واُمّي سمّي جدّي، وشبيهي، وشبيه موسي بن عمران، (عليه) جيوب النور(6) تتوقَّد من ضياء الشمس، كأنّي بهم آيس(7) ما كانوا، قد نودوا نداء تسمعه من البعد، كما تسمعه من القرب، يكون رحمة(8) علي المؤمنين، وعذاباً علي الكافرين).).

ص: 33

قلت: بأبي واُمّي، ما ذلك النداء؟

قال: (ثلاثة أصوات في رجب.

أوّلها: ألا لعنة الله علي الظالمين.

والثاني: أزفَّت الآزفة يا معشر المؤمنين.

والثالث: يرون بدنا (1) بارزاً مع قرن الشمس، ينادي: ألا إنَّ الله قد بعث(2) فلان بن فلان علي هلاك الظالمين. فعند ذلك يأتي المؤمنين الفرج، وتشفي صدورهم، ويذهب غيظ قلوبهم)، وزاد الحميري: (ويتمنّي الأموات أنَّهم أحياء)(3).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسي، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا أبو عبد الله محمّد بن علي بن عبد الكريم الزعفراني، قال: حدَّثنا أبو طالب عبد الله بن الصلت، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن سنان، عن داود الرقي، قال: جاء رجل إلي أبي عبد الله عليه السلام، فقال له: ما بلغ من علمكم؟

قال: (ما بلغ من سؤالكم).

فقال الرجل: بحر ماء هذا، هل تحته شيء؟

قال أبو عبد الله: (نعم، رأي العين أحبُّ إليك، أو سمع الأذن؟).

قال الرجل: بل رأي العين، لأنَّ الأذن قد تسمع ما لا تدري ولا4.

ص: 34

تعرف، وما يري بالعين يشهد به القلب.

فأخذ بيد الرجل ثمّ انطلق حتَّي أتي شاطئ البحر، فقال: (أيّها العبد المطيع لربّه، أظهر ما فيك).

فانفلق البحر عن آخر ماء فيه، وظهر ماء أشدُّ بياضاً من اللبن، وأحلي من العسل، وأطيب رائحة من المسك، وألذّ من الزنجبيل، فقال له: يا أبا عبد الله، جُعلت فداك، لمن هذا؟

قال: (للقائم عليه السلام وأصحابه).

قال: متي؟

قال: (إذا قام القائم وأصحابه فقد الماء الذي علي وجه الأرض، حتَّي لا يوجد ماء، فيضجّ المؤمنون إلي الله بالدعاء، فيبعث الله لهم هذا الماء، فيشربونه وهو محرَّم علي من خالفهم).

قال: ثمّ رفع رأسه، فرأي في الهواء خيلاً مسرجة ملجمة، ولها أجنحة، فقلت: يا أبا عبد الله، ما هذه الخيل؟

فقال: (هذا خيل القائم عليه السلام وأصحابه).

قال الرجل: أنا أركب شيئاً منها؟

قال: (إن كنت من أنصاره).

قال: فأشرب من هذا الماء؟

قال: (إن كنت من شيعته)(1).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسي، قال: حدَّثني0.

ص: 35

أبي، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا محمّد بن علي بن عبد الكريم، قال: حدَّثنا أبو طالب عبد الله بن الصلت، قال: حدَّثنا محمّد بن علي بن عبد الله الخيّاط(1)، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (إذا قام القائم عليه السلام استنزل المؤمن الطير من الهواء، فيذبحه، فيشويه، ويأكل لحمه، ولا يكسر عظمه، ثمّ يقول له: احي بإذن الله. فيحيا ويطير، وكذلك الظباء من الصحاري. ويكون ضوء البلاد نوره(2)، ولا يحتاجون إلي شمس ولا قمر، ولا يكون علي وجه الأرض مؤذ، ولا شرّ، ولا إثم(3)، ولا فساد أصلاً، لأنَّ الدعوة سماوية، ليست بأرضية، ولا يكون للشيطان فيها وسوسة، ولا عمل، ولا حسد، ولا شيء من الفساد، ولا تشوك الأرض والشجر، وتبقي زروع الأرض(4) قائمة، كلَّما أخذ منها شيء نبت من وقته، وعاد كحاله، وإنَّ الرجل ليكسو ابنه الثوب فيطول معه كلَّما طال ويتلوَّن عليه أيّ لون أحبَّ وشاء.

ولو أنَّ الرجل الكافر دخل جحر ضبّ، أو تواري خلف مدرة، أو حجر، أو شجر، لأنطق الله ذلك الستر(5) الذي يتواري فيه، حتَّي يقول: يا مؤمن، خلفي كافر فخذه. فيأخذه ويقتله(6). ولا يكون لإبليس هيكل يسكن فيه - والهيكل: البدن - ويصافح المؤمنون الملائكة، ويوحي).

ص: 36

إليهم، ويحيون - ويجتمعون - الموتي بإذن الله).

قال: (يأتي علي الناس زمان لا يكون المؤمن إلاَّ بالكوفة، أو يحنُّ إليها)(1).

* وحدَّثني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الحرمي، قال: حدَّثنا أبو محمّد هارون بن موسي رضي الله عنه، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدَّثنا إسحاق بن محمّد الصيرفي، عن محمّد(2) بن إبراهيم الغزالي، قال: حدَّثني عمران الزعفراني، عن المفضَّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (إذا ظهر القائم عليه السلام من ظهر هذا البيت، بعث الله معه سبعة وعشرين(3) رجلاً، منهم أربعة عشر رجلاً من قوم موسي عليه السلام، وهم الذين قال الله تعالي: (وَمِنْ قَوْمِ مُوسي أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ)(4)، وأصحاب الكهف ثمانية، والمقداد وجابر الأنصاري، ومؤمن آل فرعون، ويوشع بن نون وصيّ موسي عليهما السلام)(5).

* وحدَّثني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسي، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا أبو8.

ص: 37

إسحاق إبراهيم بن نصر، قال: حدَّثنا أبو نعيم(1)، قال: حدَّثنا ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمّد بن الحنفية، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (المهدي منّا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة)(2).

* وبإسناده عن أبي علي النهاوندي، قال: حدَّثنا محمّد بن بندار، قال: عن المفضَّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (إذا قام قائمنا ردَّ الله كلّ مؤذ للمؤمنين في زمانه في الصور التي كانوا عليها وفيها، بين أظهرهم، لينتصف منهم المؤمنون)(3).

* وبإسناده عن أبي علي النهاوندي، عن محمّد بن بندار، عن محمّد بن سعيد، عن أبي عمران، عن محمّد بن سنان، عن المفضَّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (يا مفضَّل، أنت وأربعة وأربعون رجلاً تحشرون مع القائم، أنت علي يمين القائم تأمر وتنهي، والناس إذ ذاك أطوع لك منهم اليوم)(4).

* وحدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا محمّد بن همام، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدَّثنا إسحاق بن9.

ص: 38

محمّد بن سميع، عن محمّد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل: (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ)،(1) قال: (في قبورهم بقيام القائم عليه السلام)(2).

* وأخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي، قال: حدَّثنا أبي، عن سعد بن عبد الله، قال: حدَّثنا يعقوب بن يزيد، قال: حدَّثنا محمّد بن أبي عمير، عن عمر بن اُذنية، عن فضيل بن يسار، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن خرج السفياني ما تأمرني؟

قال: (إذا كان ذلك كتبت إليك).

قلت: فكيف أعلم أنَّه كتابك؟

قال: (أكتب إليك بعلامة كذا وكذا)، وقرأ آية من القرآن.

قال: فقلت لفضيل: ما تلك الآية؟

قال: ما حدَّثت بها أحداً غير بريد العجلي.

قال زرارة: أنا اُحدّثك بها، هي: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلي وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا)(3).

قال: فسكت الفضيل، ولم يقل: لا، ولا نعم(4).

* وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله، قال: حدَّثني أبو8.

ص: 39

محمّد هارون بن موسي بن أحمد التلعكبري، قال: حدَّثني أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا علي بن محمّد بن نهيد الحصيني، قال: حدَّثنا أبو علي الشهرياري، قال: حدَّثنا إبراهيم بن عبد الرحمن، عن جعفر بن قرم، عن هارون بن حماد، عن مقاتل، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (يا علي، عشر خصال قبل يوم القيامة، ألا تسألني عنها؟).

قلت: بلي، يا رسول الله.

قال: (اختلاف وقتل أهل الحرمين، والرايات السود، وخروج السفياني، وافتتاح الكوفة، وخسف بالبيداء، ورجل منّا أهل البيت يبايع له بين زمزم والمقام، يركب إليه عصائب أهل العراق وأبدال الشام، ونجباء أهل مصر، وتصير أهل اليمن عدَّتهم عدّة أهل بدر، فيتبعه بنو كلب يوم الأعماق).

قلت: يا رسول الله، ما بنو كلب؟

قال: (هم أنصار السفياني، يريد قتل الرجل الذي يبايع له بين زمزم والمقام، ويسير بهم فيقتلون وتباع ذراريهم علي باب مسجد دمشق، والخائب(1) من غاب عن غنيمة كلب ولو بعقال)(2).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسي، عن أبيه، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا أبو محمّد عبد الكريم، عن أبي إسحاق الثقفي، قال: حدَّثنا محمّد بن سليمان8.

ص: 40

النخعي، قال: حدَّثنا السري بن عبد الله، قال: حدَّثنا محمّد بن علي السلمي، عن أبي جعفر محمّد بن علي عليه السلام، قال: (إنَّما سُمّي المهدي مهديا(1) لأنَّه يهدي لأمر خفي، يهدي لما في صدور الناس، يبعث إلي الرجل فيقتله لا يدري في أيّ شيء قتله، ويبعث ثلاثة راكب)، قال: (هي بلغة غطفان (ركبان): أمَّا راكب فيأخذ ما في أيدي أهل الذمّة من رقيق المسلمين، فيعتقهم. وأمَّا راكب فيظهر البراءة منهما - يغوث ويعوق - في أرض العرب. وراكب يخرج التوراة من مغارة(2) بأنطاكية، ويعطي حكم سليمان عليه السلام)(3).

* وبإسناده عن أبي علي النهاوندي، قال: حدَّثنا أبو عبد الله الزعفراني، قال: حدَّثنا أبو طالب، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن سنان، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر عليه السلام أنَّه قال: (إذا قام قائمنا بعث في أقاليم الأرض، في كلّ إقليم رجلاً، فيقول له: عهدك في كفّك واعمل بما تري)(4).

* وبإسناده عن أبي علي النهاوندي، قال: حدَّثنا أبو القاسم بن أبي حيّة(5)، قال: حدَّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل(6)، قال: حدَّثنا أبو عبيدة).

ص: 41

الحدّاد(1) عبد الواحد بن واصل السدوسي، قال: حدَّثنا عوف(2)، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتَّي تملأ الأرض ظلماً وعدواناً، ثمّ يخرج رجل من عترتي - أو قال: من أهل بيتي - يملأها قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وعدواناً)(3).

* وبإسناده عن أبي علي النهاوندي، قال: حدَّثنا إسحاق، عن يحيي بن سليم، قال: حدَّثنا هشام بن حسان، عن المعلّي بن أبي المعلي، عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (أبشروا بالمهدي، فإنَّه يأتي(4) في آخر الزمان علي شدّة وزلازل، يسع الله له الأرض عدلاً وقسطاً)(5).

* وعنه، عن أبي علي النهاوندي، قال: حدَّثنا محمّد بن أحمد القاساني، قال: حدَّثنا أبو مسلم محمّد بن سليمان البغدادي، عن أبي عثمان، عن هشام، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (كيف أنتم إذا استيأستم من المهدي، فيطلع عليكم3.

ص: 42

صاحبكم مثل قرن الشمس، يفرح به أهل السماء والأرض).

فقيل: يا رسول الله، وأنّي يكون ذلك؟

قال: (إذا غاب عنهم المهدي، وأيسوا منه)(1).

* وبإسناده عن أبي علي النهاوندي، قال: حدَّثنا محمّد بن أحمد القاساني، قال: حدَّثنا علي بن سيف(2)، قال: حدَّثني أبي، عن المفضَّل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (نزلت في بني فلان ثلاث آيات: قوله عز وجل: (حَتَّي إِذا أَخَذَتِ الأَْرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً) يعني: القائم بالسيف (فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَْمْسِ)(3) وقوله عز وجل: (فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْ ءٍ حَتَّي إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)(4))، قال أبو عبد الله عليه السلام: (بالسيف. وقوله عز وجل: (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلي ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ)(5) يعني: القائم عليه السلام، يسأل بني فلان عن كنوز بني أميّة)(6).

* وحدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا محمّد بن8.

ص: 43

همام، قال: أخبرنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي، عن سفيان بن المهدي، عن أبان(1)، عن أنس بن مالك، قال: خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ذات يوم، فرأي علياً عليه السلام، فوضع يده بين كتفيه، ثمّ قال: (يا علي، لو لم يبقَ من الدنيا إلاَّ يوم واحد، لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّي يملك رجل من عترتك، يقال له: (المهدي) يهدي إلي الله عز وجل، ويهتدي به العرب، كما هديت أنت الكفّار والمشركين من الضلالة). ثمّ قال: (ومكتوب علي راحته(2): بايعوه، فإنَّ البيعة لله عز وجل)(3).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسي، قال: حدَّثنا(4) أبي، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا ابن أبي حيّة، قال: حدَّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: حدَّثنا جرير، عن مطر(5) الورّاق، قال: أخبرنا أبو الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري: أنَّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال: (ليقومنَّ علي أمّتي رجل من أهل بيتي، أقني(6)،).

ص: 44

أجلي(1)، يوسع الأرض عدلاً، كما أوسعت جوراً، يملك سبع سنين).

* وقال أبو علي النهاوندي: وجدت في كتاب لبعض إخواننا: روي عن الصادق عليه السلام، أنَّ أمير المؤمنين عليه السلام، قال: قال لي النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (يا علي، صاحب الحلي، أخبركم بأمري، أنذركم بأس المهدي، يقيم فيكم سُنّة النبيّ، وذلك عند بيعة الصبي، عند طلوع الكواكب الدرّية، يفزع من بالمشرق والمغرب).

* وقال أبو علي النهاوندي: وحدَّثني أبو الحسن(2) الحصيني، قال: حدَّثني محمّد بن الحسن الصفّار(3)، عن الحسن بن علي الخزّاز، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن الصادق عليه السلام، قال: (يكون في أمّتي - يعني القائم - سُنّة(4) من أربعة أنبياء: سُنّة من موسي عليه السلام، خائف يترقَّب، وسُنّة من يوسف عليه السلام، يعرفهم وهم له منكرون، وسُنّة من عيسي عليه السلام، وما قتلوه وما صلبوه، وسُنّة من محمّد صلي الله عليه وآله وسلم، يقوم بالسيف)(5).

* وقال أبو علي النهاوندي: حدَّثني أبو عبد الله محمّد بن أحمد القاساني، قال: حدَّثنا محمّد بن سليمان، قال: حدَّثنا أبو القاسم6.

ص: 45

الزندودي(1)، قال: حدَّثنا إبراهيم بن مهران، عن عمرو بن شمر، قال: قلت لجابر: إذا قام قائم آل محمّد كيف السلام عليه؟

قال: إنَّك إذا أدركته، ولن تدركه إلاَّ أن تكون مكروراً، فستراني إلي جنبه، راكباً علي فرس لي، ذنوب، أغرّ، محجَّل، مطلق يد(2) اليمني، عليَّ عمامة لي من عصب(3) اليمن، فأنا أوّل من يسلّم عليه(4).

* وقال أبو علي النهاوندي: حدَّثنا القاساني، قال: حدَّثنا محمّد بن سليمان، قال: حدَّثنا علي بن سيف، قال: حدَّثني أبي، عن المفضَّل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: جاء رجل إلي أمير المؤمنين عليه السلام فشكا إليه طول دولة الجور، فقال له أمير المؤمنين: (والله، لا يكون ما تأملون حتَّي يهلك المبطلون، ويضمحل الجاهلون، ويأمن المتّقون، وقليل ما يكون حتَّي لا يكون لأحدكم موضع قدمه، وحتَّي تكونوا علي الناس أهون من الميتة عند صاحبها، فبينا أنتم كذلك إذ جاء نصر الله والفتح، وهو قول ربّي عز وجل في كتابه: (حَتَّي إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا)(5))(6).

* وقال أبو علي النهاوندي: حدَّثنا أبو علي هشام بن علي السيرافي، قال: حدَّثنا عبد الله بن رجاء، قال: حدَّثنا همام، عن المعلّي بنه.

ص: 46

زياد، قال: حدَّثني العلاء - رجل من مزينة - (1)، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، أنَّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ذكر المهدي، فقال: (يخرج عند كثرة اختلاف الناس وزلازل، فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يرضي به ساكن السماء، وساكن الأرض، ويقسم المال قسمة صحاحاً).

قال: قلت: وما صحاح؟

قال: (بالسواء).

قال: (ويغنم الناس حتَّي لا يحتاج أحد أحداً، فينادي منادٍ: من له إلي من حاجة؟ فلا يجيبه أحد من الناس، إلاَّ إنسان واحد، فيقول له: خذ).

قال: (فيحثو في ثوبه ما لا يستطيع حمله، فيقول: احمل عليَّ. فيأبي عليه، فيخفف منه، حتَّي يصير بقدر ما يستطيع أن يحمله، فيقول: ما كان في الناس أجشع نفساً من هذا.

فيرجع إلي الخازن، فيقول: إنَّه قد بدا لي ردّه. فيأبي أن يقبله، فيقول: إنّا لا نقبل ممَّن أعطيناه).

قال: (فيمكث سبعاً، أو ثماني، أو تسعاً - يعني سنة - ولا خير في العيش بعد هذا). أو قال: (لا خير في الحياة بعده)(2).5.

ص: 47

* وأخبرني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: أخبرنا محمّد بن همام، قال: أخبرنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدَّثنا علي بن يونس الخزّاز، عن إسماعيل بن عمر بن أبان، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (إذا أراد الله قيام القائم بعث جبرئيل في صورة طائر أبيض، فيضع إحدي رجليه علي الكعبة، والأخري علي بيت المقدس، ثمّ ينادي بأعلي صوته: (أَتي أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ)(1)). قال: (فيحضر القائم فيصلّي عند مقام إبراهيم عليه السلام ركعتين، ثمّ ينصرف، وحواليه أصحابه، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، إنَّ فيهم لمن يسري من فراشه ليلاً، فيخرج ومعه الحجر، فيلقيه فتعشب الأرض)(2).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا العبّاس بن مطران(3) الهمداني، قال: حدَّثنا إسماعيل بن علي المقرئ القمي، قال: حدَّثنا محمّد بن سليمان، قال: حدَّثني أبو جعفر العرجي، عن محمّد بن يزيد، عن سعيد بن عباية(4)، عن سلمان الفارسي، قال: خطبنا أمير المؤمنين عليه السلام بالمدينة، فذكر الفتنة وقربها، ثمّ ذكر قيام القائم من ولده، وأنَّه يملأها عدلاً كما ملئت جوراً. قال سلمان: فأتيته خالياً، فقلت: يا أمير المؤمنين، متي يظهر القائم من ولدك؟ فتنفَّس الصعداء وقال: (لا يظهر القائم حتَّي يكون أمور الصبيان، وتضيع حقوق الرحمن، ويتغنّي بالقرآن بالتطريب والألحان، فإذا قتلت ملوك بني العبّاس أولي العمي والالتباس،).

ص: 48

أصحاب الرمي عن الأقواس بوجوه كالتراس، وخربت البصرة وظهرت العشرة).

قال سلمان: قلت: وما العشرة: يا أمير المؤمنين؟

قال: (منها: خروج الزنج، وظهور الفتنة(1)، ووقائع بالعراق، وفتن الآفاق، والزلازل العظيمة، مقعدة مقيمة، ويظهر الحندر والديلم بالعقيق والصيلم، وولاية القصاح بعقب الفمّ(2) الجناح، وظهور آيات مقتربات(3) في النواحي والجنبات، وعمران الفسطاط بعين العرب والأقباط، ويخرج الحائك الطويل بأرض مصر والنيل).

قال سلمان: فقلت: وما الحائك الطويل؟

قال: (رجل صعلوك، ليس من أبناء الملوك، تظهر له معادن الذهب، ويساعده العجم والعرب، ويأتي له من كلّ شيء حتَّي يلي الحسن(4)، ويكون في زمانه العظائم والعجائب، وإذا سار بالعرب إلي الشام، وداس بالبرذون أرحام، وداس جبل الأردن واللكام(5)، وطار الناس من غشيته، وطار السيل من جيشه، ووصل جبل القاعوس(6) في جيشه، فيجرّبه(7) بعض الأمور، فيسرع الأسلاف، ولا يهنيه طعام ولا شراب حتَّي يعاود بأيلون(8) مصر، وكثرة الآراء والظنون، ولا تعجزء.

ص: 49

العجوز، وشيّد القصور، وعمر الجبل الملعون، وبرقت برقة فردَّت، واتَّصل الأشرار(1) بين عين الشمس وحلوان(2)، وسمع من الأشرار الآذان، فصعقت صاعقة ببرقة، وأخري ببلخ(3)، وقاتل الأعراب البوادي، وجرت السفياني خيله، وجند الجنود، وبند البنود(4)، هناك يأتيه أمر الله بغتة، لغلبة الأوباش(5)، وتعيش المعاش(6)، وتنتقص الأطراف، ويكثر الاختلاف، وتخالفه طليعة بعين طرطوس(7)، وبقاصية أفريقية، هناك تقبل رايات مغربية، أو مشرقية، فأعلنوا الفتنة في البرية، يا لها من وقعات طاحنات، من النبل(8) والأكمات، وقعات ذات رسون، ومنابت اللون، بعمران بني حام بالقمار الادغام، وتأويل العين(9) بالفسطاط، من التربت(10)).

ص: 50

من غير العرب، والأقباط بأدبجة الديباج، ونطحة(1) النطاح، بأحراث المقابر، ودروس المعابر، وتأديب المسكوب(2)، علي السن المنصوب، باقصاح(3) رأس العلم والعمل في الحرب بغلبة بني الأصفر علي الانعاد(4)، وقع المقدار، فما يغني الحذر، هناك تضطرب الشام، وتنصب الأعلام، وتنتقص التمام، وسدّ غصن الشجرة الملعونة الطاغية، فهنالك ذلّ(5) شامل، وعقل ذاهل، وختل قابل، ونبل ناصل، حتَّي تغلب الظلمة علي النور، وتبقي الأمور من أكثر الشرور، هنالك يقوم المهدي من ولد الحسين عليه السلام(6)، لا ابن مثله، لا ابن، فيزيل الردي، ويميت(7) الفتن، وتتدارس(8) الركبتين، هناك يقضي لأهل الدين بالدين).

قال سلمان رضي الله عنه: ثمّ انضجع ووضع يده تحت رأسه، يقول: شعار الرهبانية القناعة(9).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، قال: حدَّثنا أبي هارون9.

ص: 51

بن موسي رضي الله عنه، قال: حدَّثنا محمّد(1) بن أحمد بن عبيد الله بن أحمد الهاشمي المنصوري بسُرَّ من رأي من لفظه، قال: حدَّثنا أبو موسي عيسي بن أحمد بن عيسي بن المنصور الهاشمي، قال: حدَّثنا أبو الحسن علي(2) بن محمّد بن علي بن موسي، عن علي بن موسي، عن موسي بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، قال: حدَّثني محمّد بن علي، قال: حدَّثني أبي علي بن الحسين، قال: حدَّثني أبي الحسين بن علي، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: قال لي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (رأيت ليلة اُسري بي إلي السماء قصوراً من ياقوت أحمر، وزبرجد أخضر، ودرّ ومرجان، وعقيان(3)، بلاطها المسك الأذفر، وترابها الزعفران، وفيها فاكهة ونخل ورمّان، وحور وخيرات حسان، وأنهار من لبن، وأنهار من عسل، تجري علي الدرّ والجوهر، وقباب علي حافتي تلك الأنهار، وغرف وخيام، وخدم وولدان، وفرشها الاستبرق والسندس والحرير، وفيها أطيار(4)، فقلت: يا حبيبي جبرئيل، لمن هذه القصور؟ وما شأنها؟).

ص: 52

فقال لي جبرئيل: هذه القصور وما فيها، خلقها الله عز وجل كذلك(1)، وأعدَّ فيها ما تري، ومثلها أضعاف مضاعفة، لشيعة أخيك علي، وخليفتك من بعدك علي أمّتك، وهم يدعون في آخر الزمان باسم يراد به(2) غيرهم، يسمّون (الرافضة) وإنَّما هو زين لهم، لأنَّهم رفضوا الباطل، وتمسَّكوا بالحقّ، وهم السواد الأعظم، ولشيعة ابنه الحسن من بعده، ولشيعة أخيه الحسين من بعده، ولشيعة ابنه علي بن الحسين من بعده، ولشيعة ابنه محمّد بن علي من بعده، ولشيعة ابنه جعفر بن محمّد من بعده، ولشيعة ابنه موسي ابن جعفر من بعده، ولشيعة ابنه علي بن موسي من بعده، ولشيعة ابنه محمّد بن علي من بعده، ولشيعة ابنه علي بن محمّد من بعده، ولشيعة ابنه الحسن بن علي من بعده، ولشيعة ابنه محمّد المهدي من بعده.

يا محمّد، فهؤلاء الأئمّة من بعدك، أعلام الهدي، ومصابيح الدجي، شيعتهم وشيعة جميع ولدك ومحبّيهم شيعة الحقّ، وموالي الله، وموالي رسوله، الذين رفضوا الباطل واجتنبوه، وقصدوا الحقّ واتَّبعوه، يتولونهم في حياتهم، ويزورونهم من بعد وفاتهم، متناصرين لهم، قاصدين علي محبَّتهم رحمة الله عليهم، إنَّه غفور رحيم)(3).

* وعنه، عن أبيه أبي محمّد هارون بن موسي رضي الله عنه، قال: حدَّثني أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثني أحمد بن زهير، قال: حدَّثنا عبد الله بن داهر الرازي، قال: حدَّثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن عاصم بن0.

ص: 53

أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتَّي يملك رجل من ولدي، يوافق اسمه اسمي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً)(1).

* وعنه، عن أبيه، عن أبي علي، قال: حدَّثنا أحمد بن زهير، قال: حدَّثنا عبد الله بن عمر، قال: حدَّثنا محمّد بن مروان، قال: حدَّثنا عمارة بن أبي حفصة(2)، قال: أخبرنا زيد العمّي(3)، عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (حدث يكون في أمّتي، المهدي، إن قصر عمره فسبع، وإلاَّ فثمان(4)، وإلاَّ فتسع، وتنعم أمّتي فيها نعمة لم يتنعمو(5) مثلها قطّ، يرسل الله السماء عليهم مدراراً، فلا تدَّخر الأرض شيئاً من النبات والمأكل، وسيقوم الرجل فيقول: يا مهدي، أعطني. فيقول: خذ)(6).

* وعنه، عن أبيه أبي محمّد هارون بن موسي رضي الله عنه، قال: حدَّثنا6.

ص: 54

أبو علي، عن جعفر بن محمّد، قال: حدَّثنا محمّد بن سماعة الصيرفي، عن المفضَّل بن عيسي، عن محمّد بن علي الهمذاني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (الليلة التي يقوم فيها قائم آل محمّد ينزل رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وأمير المؤمنين عليه السلام، وجبرئيل عليه السلام، علي حراء، فيقول له جبرئيل عليه السلام: أجب. فيخرج رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم رقّاً من حجزة(1) إزاره، فيدفعه إلي علي عليه السلام، فيقول له: اُكتب: (بسم الله الرحمن الرحيم، هذا عهد من الله، ومن رسوله، ومن علي بن أبي طالب، لفلان بن فلان) باسمه واسم أبيه، وذلك قول الله عز وجل في كتابه: (وَالطُّورِ * وَكِتابٍ مَسْطُورٍ * فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ)(2) وهو الكتاب الذي كتبه علي بن أبي طالب عليه السلام، والرقّ المنشور الذي أخرجه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من حجزة إزاره).

قلت: (وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ)، أهو رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم؟

قال: (نعم، المملي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، والكاتب علي عليه السلام)(3).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، قال: حدَّثنا أبي هارون بن موسي رضي الله عنه، قال: حدَّثنا محمّد بن جرير الطبري، قال: حدَّثنا عيسي بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا الحسن بن الحسين العرني، قال: حدَّثنا يحيي بن يعلي الأسلمي وعلي بن القاسم الكندي ويحيي بن المساور، عن علي بن المساور، عن علي بن الحزور، عن الأصبغ بن نباتة، قال: كنّا مع علي عليه السلام بالبصرة، وهو علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وقد اجتمع5.

ص: 55

حوله(1) أصحاب محمّد صلي الله عليه وآله وسلم، فقال: (ألا أخبركم بأفضل خلق الله عند الله يوم يجمع الرسل؟).

قلنا: بلي يا أمير المؤمنين.

قال: (أفضل الرسل محمّد، وإنَّ أفضل الخلق بعدهم الأوصياء، وأفضل الأوصياء أنا، وأفضل الناس بعد الرسل والأوصياء، الأسباط، وإنَّ خير الأسباط سبطا نبيّكم - يعني الحسن والحسين - وإنَّ أفضل الخلق بعد الأسباط الشهداء، وإنَّ أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطَّلب - قال ذلك النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم - وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين، مختصّان بكرامة خصَّ الله عز وجل بها نبيّكم، والمهدي منّا في آخر الزمان، لم يكن في أمّة من الأمم مهديّاً ينتظر غيره)(2).

* وعنه، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي، قال، حدَّثنا محمّد بن الحسن الطحّان، الضحّاك العجلّي، عن محمّد بن يزيد النخعي، عن سيف بن عميرة، قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: (المؤمن ليخيَّر في قبره، إذا قام القائم، فيقال له: قد قام صاحبك، فإن أحببت أن تلحق به فالحق، وإن أحببت أن تقيم في كرامة الله فأقم...)(3).

* وأخبرني أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن عبد الله بن خالد الكاتب(4)، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن جعفر بن محمّد بن محمّد الخلال(5)، قال: حدَّثني محمّد بن إسكاب والحسن بن منصور الجصاص، قالا: حدَّثنا أبو).

ص: 56

النضر(1)، قال: حدَّثنا شيبان، عن مطر الوراق، عن أبي الصدّيق، عن أبي سعيد أنَّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتَّي يملك رجل من أهل بيتي، أجلي، أقني، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت قبله ظلماً، يكون سبع سنين)(2).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، قال: حدَّثنا أبي رضي الله عنه، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، (قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك)(3)، قال: حدَّثنا عباد بن يعقوب، قال: أخبرنا يحيي بن سالم، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (صاحب هذا الأمر أصغرنا سنّاً، وأخملنا شخصاً).

قلت: متي يكون؟

قال: (إذا سارت الركبان ببيعة الغلام، فعند ذلك يرفع كلّ ذي صيصية(4) لواء، فانتظروا الفرج)(5).

* وحدَّثني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الحرمي، قال: حدَّثنا أبو محمّد هارون بن موسي، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال:5.

ص: 57

حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي، قال: حدَّثنا عمر بن طرخان، قال: حدَّثنا محمّد بن إسماعيل، عن علي بن عمر بن علي بن الحسين، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (القائم من ولدي، يعمر عمر خليل الرحمن، يقوم في الناس وهو ابن ثمانين(1) سنة، ويلبث فيها أربعين سنة، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً، كما ملئت جوراً وظلماً)(2).

* وأخبرني أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن عبد الله بن خالد، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن جعفر، قال: حدَّثني محمّد بن عبيد بن عتبة الكندي، قال: حدَّثني إسماعيل بن أبان الورّاق، قال: حدَّثنا عبد الله بن مسلم الملائي، عن أبي الحجاف، عن خالد بن عبد الملك، عن مطر الوراق، عن الناجي - يعني أبا الصدّيق -، عن أبي مسلم(3) أنَّه سمعه يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (أبشروا بالمهدي، فإنَّه يبعث علي حين اختلاف من الناس شديد، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً، كما ملئت جوراً وظلماً، يرضي عنه ساكنو السماء وساكنو الأرض، ويملأ الله عز وجل قلوب عباده غني، ويسعهم عدله)(4).

* وحدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا محمّد بن همام، (قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك)(5)، قال: حدَّثنا محمّد بني.

ص: 58

الحسن الصيرفي(1)، قال: حدَّثني يحيي بن المثنّي العطّار، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (يفقد الناس إمامهم(2)، يشهد الموسم يراهم ولا يرونه)(3).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، قال: حدَّثنا أبي رضي الله عنه، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدَّثنا أحمد بن هلال، قال: حدَّثني الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب وأبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (إنَّ لقيام قائمنا عليه السلام علامات، بلوي من الله للمؤمنين)(4).

قلت: وما هي؟

قال: (ذلك قول الله عز وجل: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَْمْوالِ وَالأَْنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)(5))، قال: ((لَنَبْلُوَنَّكُمْ) يعني المؤمن (بِشَيْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ) من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم (وَالْجُوعِ) بغلاء أسعارهم (وَنَقْصٍ مِنَ الأَْمْوالِ))، قال: (فساد التجارات، وقلّة(6) الفضل (وَالأَْنْفُسِ) موت ذريع، (وَالثَّمَراتِ) قلّة ريع ما يزرع وقلّة).

ص: 59

بركة الثمار (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) عن ذلك بخروج القائم عليه السلام). ثمّ قال لي: (يا محمّد، هذا(1) تأويله (ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)(2))(3).

* وأخبرني أبو علي الحسن بن الحسين بن العبّاس النعالي(4)، قال: حدَّثنا أبو الحسن محمّد بن جعفر بن محمّد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد، قال: حدَّثنا أبو جعفر أحمد بن زيد، قال: حدَّثني أبو محمّد، عن اُمّ سعيد الأحمسية، قالت: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جُعلت فداك يا ابن رسول الله، اجعل في يدي علامة من خروج القائم.

قالت: قال لي: (يا اُمّ سعيد، إذا انكسف القمر ليلة البدر من رجب، وخرج رجل من تحته، فذاك عند خروج القائم)(5).

* وأخبرني أبو عبد الله، قال: حدَّثنا أبو محمّد هارون بن موسي، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا إبراهيم بن صالح النخعي، عن محمّد بن عمران، عن المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (يكرُّ(6) مع القائم عليه السلام ثلاث عشرة امرأة)(7).ء.

ص: 60

قلت: وما يصنع بهنَّ؟

قال: (يداوين الجرحي، ويقمن علي المرضي، كما كان مع رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم).

قلت: فسمهنَّ لي.

فقال: (القنواء بنت رشيد، واُمّ أيمن، وحبابة الوالبية، وسميّة اُمّ عمّار بن ياسر، وزبيدة(1)، واُمّ خالد الأحمسية، واُمّ سعيد الحنفية، وصبانة(2) الماشطة، واُمّ خالد الجهنية)(3).

* وأخبرني أبو الحسين، عن أبيه، عن بن همام(4)، قال: حدَّثنا سعدان بن مسلم، عن جهم بن أبي جهمة(5)، قال: سمعت أبا الحسن موسي عليه السلام يقول: (إنَّ الله تبارك وتعالي خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام، ثمّ خلق الأبدان بعد ذلك، فما تعارف منها في السماء تعارف في الأرض، وما تناكر منها في السماء تناكر في الأرض، فإذا قام القائم عليه السلام ورَّث الأخ في الدين، ولم يورّث الأخ في الولادة، وذلك قول الله عز وجلا.

ص: 61

في كتابه: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)(1)، (فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ)(2)...)(3).

* وأخبرني أبو عبد الله الحرمي، عن أبي محمّد، عن بن همام(4)، قال: حدَّثنا سليمان(5) بن صالح، قال: حدَّثني أبو الهيثم القصّاب، عن المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إنَّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغني العباد عن ضوء الشمس، وصار الليل والنهار واحداً، وذهبت الظلمة، وعاش الرجل في زمانه ألف سنة، يولد له في كلّ سنة غلام، لا يولد له جارية، ويكسوه الثوب، فيطول عليه كلَّما طال، ويتلوَّن عليه أيّ لون شاء).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، (قال: حدَّثني جعفر بن محمّد بن مالك)(6)، عن عباد بن يعقوب، قال: حدَّثني الحسن بن حماد(7) الطائي، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (صاحب هذا الأمر الطريد الشريد، الموتور بأبيه، وهو يكنّي بعمّه، المفرد(8) من أهله، اسمه اسم نبيّ)(9).4.

ص: 62

* وعنه، عن أبيه أبي محمّد هارون بن موسي رضي الله عنه، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا علي بن محمّد الرازي، عمَّن رواه عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (العام الذي لا يشهد صاحب هذا الأمر الموسم، لا يقبل من الناس حجّهم)(1).

* وعنه، عن أبيه، عن محمّد بن همام، (قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري)(2)، قال: حدَّثنا عبد الله بن محمّد بن خالد التميمي، قال: حدَّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب، عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (قبل القائم عليه السلام خمس علامات: السفياني، واليماني، والمرواني، وشعيب بن صالح، وكفّ تقول: هذا، هذا)(3).

* وعنه، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام(4)، قال: حدَّثنا القاسم ابن وهيب، قال: حدَّثني إسماعيل بن أبان، عن يونس بن أبي يعفور، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إذا خرج السفياني بعث جيشاً إلينا، وجيشاً إليكم، فإذا كان ذلك فأتونا علي كلّ صعب وذلول)(5).7.

ص: 63

والحمد لله ربّ العالمين وصلّي الله علي سيّدنا محمّد المصطفي وآله وسلَّم تسليماً.

قلت: يا نفس، لا يزال العناء والمشقّة ينالان منك باتعابي(1) الخفّ والحافر في طلب العلم، وقد قرعت سمعي من الشيخ لفظة تدلُّ علي علم جسيم، وأثر عظيم. فقلت: يا شيخ، من السيّدان؟

قال: النجمان المغيبان(2) في سُرَّ من رأي.

فقلت: فإنّي أقسم بالولاية، وشرف محلّ هذين السيّدين من الإمامة والوارثة، إنّي خاطب علمهما، وطالب آثارهما، وباذل من نفسي الإيمان المؤكّدة علي حفظ أسرارهما.

فقال: إن كنت فيما تقول صادقاً، فاحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم.

فلمَّا نشرت الكتب، وتصفَّح الروايات منها، قال: صدقت، أنا بشر(3) بن سليمان النخّاس، من ولد أبي أيّوب خالد بن زيد الأنصاري، أحد موالي أبي الحسن وأبي محمّد عليهما السلام، وجارهما بسُرَّ من رأي.

قلت: فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما.

قال: فإنَّ مولانا أبا الحسن علي بن محمّد العسكري عليه السلام فقَّهني في أمر الرقيق، فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلاَّ بإذنه، فأتجنَّب بذلك موارد الشبهات، حتَّي كملت معرفتي وأحسنت الفرق بين الحلال والحرام. فبينا أنا ذات ليلة في منزلي بسُرَّ من رأي، وقد مضي هوي(4) منها، إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعاً، فإذا أنا بكافور خادم مولانا أبي الحسن علي بن محمّد عليه السلام يدعوني إليه، فلبستل.

ص: 65

ثيابي، فدخلت عليه، فرأيته يحدّث ابنه أبا محمّد عليه السلام، وأخته حكيمة من وراء الستر، فلمَّا جلست قال: (يا بشر، إنَّك من ولد الأنصار، وهذه الولاية لم تزل فيكم، يرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البيت، وإنّي مزكّيك ومشرّفك بفضيلة تسبق بها سوابق الشيعة في الولاية، بسرّ أطلعك عليه، وأنفذك في تتبّع أمره). وكتب كتاباً لطيفاً بخطّ رومي، ولغة رومية، وطبع عليه خاتمه، وأخرج سبيكة صفراء، فيها مائتان وعشرون ديناراً، فقال: (خذها وتوجَّه إلي مدينة بغداد، واحضر معبر الفرات، ضحوة يوم كذا، فإذا وصلت إلي جانب زواريق السبايا وبرزت(1) الجواري منها، فستحدق بهنَّ طوائف المبتاعين من وكلاء قوّاد بني العبّاس، وشراذم من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فاشرف من البعد علي المسمّي عمرو بن يزيد(2) النخّاس عامّة نهارك، إلي أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا، لابسة حريرين صفيقين(3)، تمنع من السفور، وليس يمكن التوصّل(4) والانقياد لمن يحاول لمسها، فيشغل نظره بتأمّل مكاشفها من وراء الستر الرقيق، فيضربها النخّاس، فتصرخ صرخة رومية، فاعلم أنَّها تقول: وا هتك ستراه!

فيقول بعض المبتاعين: عليَّ بثلاثمائة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبة.

فتقول له بالعربية: لو برزت في زيّ سليمان بن داود علي مثل سرير ملكه، ما بدت لي فيك رغبة، فاشفق علي مالك.

فيقول النخّاس: فما الحيلة؟ ولا بدَّ من بيعك؟).

ص: 66

فتقول الجارية: وما العجلة، ولا بدَّ من اختيار مبتاع يسكن قلبي إلي أمانته ووفائه.

فعند ذلك قم إلي عمرو بن يزيد النخّاس وقل له: إنَّ معي كتاباً لطيفاً لبعض الأشراف، كتبه بلغة رومية ولفظ رومي، ووصف فيه نبله وكرمه ووفاءه وسخاءه، فناولها لتتأمَّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك).

قال بشر بن سليمان النخّاس: فامتثلت جميع ما حدَّه لي مولانا أبو الحسن عليه السلام في أمر الجارية: فلمَّا نظرت إلي الكتاب بكت بكاءً شديداً، وقالت لعمرو بن يزيد النخّاس: بعني من صاحب هذا الكتاب. وحلفت بالمحرجة المغلظة(1) إنَّه متي امتنع من بيعها منه قتلت نفسها.

فما زلت أشاحه(2) في ثمنها حتَّي استقرَّ الثمن علي مقدار ما كان أصحبني مولاي أبو الحسن عليه السلام من الدنانير في السبيكة الصفراء، فاستوفاه منّي وتسلَّمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلي حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد، فما أخذها القرار حتَّي أخرجت كتاب مولانا أبي الحسن من كمّها وهي تلثمه، وتضعه علي خدّها، وتطبقه علي جفنها وتمسحه علي بدنها، فقلت متعجّباً منها: أتلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه؟!

فقالت: أيّها العاجز، الضعيف المعرفة بمحلّ أولاد الأنبياء، أعرني سمعك، وفرّغ لي قلبك، أنا مليكة بنت يشوعا (3) بن قيصر ملك الروم،ح.

ص: 67

واُمّي(1) من ولد الحواريين، ونسبي متَّصل إلي وصيّ المسيح شمعون. أنبّئك بالعجب أنَّ جدّي قيصر أراد أن يزوّجني من ابن أخيه، وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين، من القسّيسين والرهبان ثلاثمائة رجل، ومن ذوي الأخطار منهم تسعمائة رجل، وجمع من أمراء الأجناد، وقوّاد العساكر، ونقباء الجيوش، وملوك العشائر أربعة آلاف، وأبرز من بهي(2) ملكه كرسياً مرصعاً من أصناف الجواهر، إلي صحن القصر فوق أربعين مرقاة.

فلمَّا صعد ابن أخيه وأحدقت به الصلبان، وقامت الأساقفة خلفه، ونشرت أسفار الإنجيل، تساقطت الصلبان من الأعالي حتَّي ألصقت بالأرض، وتقوَّضت الأعمدة، وتغيَّرت ألوان الأساقفة، وارتعدت فرائصهم. فقال كبيرهم لجدّي: أيّها الملك، أعفنا من ملاقاة هذه النحوس، الدالّة علي زوال هذا الدين المسيحي، والمذهب الملكاني(3).

فتطيَّر جدّي من ذلك تطيّراً شديداً، وقال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة، وارفعوا الصلبان، واحضروا أخا هذا العاثر المنكوس جدّه، لأزوّج منه هذه الصبيّة، فتدفع نحوسه عنكم بسعوده.

فلمَّا فعلوا ذلك حدث علي الثاني ما حدث علي الأوّل وتفرَّق الناس وقام جدّي قيصر مغتمّاً، فدخل قصره، وأرخيت الستور. وأريت(4)).

ص: 68

في تلك الليلة كأنَّ المسيح وشمعون وعدّة من الحواريين، قد اجتمعوا في قصر جدّي، ونصبوا فيه منبراً، يباري السماء علواً وارتفاعاً، في الموضع الذي كان جدّي نصب فيه عرشه، فيدخل عليهم محمّد صلي الله عليه وآله وسلم مع ختنه وعدّة من أهل بيته، فيقوم إليهم المسيح فيعتنقه، فيقول له: يا روح الله إنّي جئتك خاطباً من وصيّك شمعون فتاته فلانة، لابني هذا.

وأومأ بيده إلي أبي محمّد ابن صاحب هذا الكتاب، فنظر المسيح إلي شمعون، فقال: قد أتاك الشرف، فصل رحمك برحم رسول الله.

قال: قد فعلت.

فصعدوا ذلك المنبر، فخطب محمّد صلي الله عليه وآله وسلم، وزوَّجني من ابنه، وشهد المسيح عليه السلام، وشهد أبناء محمّد صلي الله عليه وآله وسلم والحواريون. فلمَّا استيقظت من نومي أشفقت(1) أن أقصّ هذه الرؤيا علي أبي وجدّي مخافة القتل، فكنت أسرها في نفسي، ولا أبديها لهم، وضرب صدري بمحبّة أبي محمّد عليه السلام، حتَّي امتنعت عن الطعام والشراب، وضعفت نفسي، ودقَّ شخصي، ومرضت مرضاً شديداً، فما بقي في مدائن الروم طبيب إلاَّ أحضره جدّي وسأله عن دوائي، فلمَّا برح به اليأس قال: قرَّة عيني، يخطر ببالك شهوة فأزوّدكها في هذه الدنيا؟

قلت: يا جدّي أري أبواب الفرج عليَّ مغلقة، فلو كشفت العذاب(2) عمَّن في سجنك من أساري المسلمين، وفككت عنهم الأغلال، وتصدَّقت عليهم، ومنيتهم(3) بالخلاص، رجوت أن يهب لي المسيح واُمّه العافية والشفاء.).

ص: 69

فلمَّا فعل ذلك تجلَّدت في إظهار الصحَّة في بدني، وتناولت يسيراً من الطعام، فسرَّ بذلك جدّي، وأقبل علي إكرام الأساري وإعزازهم، فرأيت أيضاً بعد أربع عشرة ليلة كأنَّ سيّدة النساء فاطمة عليها السلام، ومعها مريم بنت عمران، وألف من وصائف الجنان، فتقول لي مريم: هذه سيّدة النساء اُمّ زوجك أبي محمّد عليه السلام.

فأتعلَّق بها وأبكي، وأشكو إليها امتناع أبي محمّد عليه السلام من زيارتي.

فقالت سيّدة النساء عليها السلام: إنَّ ابني أبا محمّد لا يزورك وأنت مشركة بالله، علي مذهب النصرانية، هذه أختي مريم ابنة عمران تبرأ إلي الله من ذلك، فإن ملت إلي رضا الله، ورضا المسيح ومريم عنك، وزيارة ابني أبي محمّد إيّاك، فقولي: أشهد أن لا إله إلاَّ الله، وأنَّ محمّداً رسول الله.

فلمَّا تكلَّمت بهذه الكلمة ضمَّتني سيّدة النساء إلي صدرها، وطيَّبت نفسي، وقالت: الآن توقعي زيارة ابني أبي محمّد إيّاك، فإنّي منفذته إليك.

فانتبهت وأنا أقول: وا شوقاه إلي لقاء أبي محمّد.

فلمَّا كانت الليلة القابلة: رأيت أبا محمّد عليه السلام كأنَّني أقول له: لِمَ جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبّك؟

قال: فما كان تأخّري عنك إلاَّ لشركك، وإذ قد أسلمت فإنّي زائرك كلّ ليلة إلي أن يجمع الله شملنا في العيان، فما قطع عنّي زيارته بعد ذلك إلي هذه الغاية.

قال بشر: فقلت لها: وكيف وقعت في الأساري؟

قالت: أخبرني أبو محمّد عليه السلام ليلة من الليالي: إنَّ جدّك سيسير جيوشاً إلي قتال المسلمين يوم كذا، فعليك باللحاق به، متنكّرة في زيّ الخدم، مع عدّة من الوصائف، من طريق كذا.

ص: 70

ففعلت، فوقعت علينا طلائع المسلمين، حتَّي كان من أمري ما رأيت وشاهدت، وما شعر بأنّي ابنة ملك الروم إلي هذه الغاية أحد سواك، وذلك باطلاعي إيّاك عليه، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في قسم الغنيمة عن اسمي، فأنكرت وقلت: نرجس.

فقال: اسم الجواري.

قال بشر: فقلت لها: العجب أنَّك رومية ولسانك عربي!

قالت: بلغ من ولوع(1) جدّي وحبّه إيّاي علي تعلّم الآداب، أن أوعز إلي امرأة ترجمان له، في الاختلاف إليَّ، فكانت تقصدني صباحاً ومساءً وتفيدني العربية، حتَّي استمرَّ عليها لساني، واستقام.

قال بشر: فلمَّا انكفأت بها إلي سُرَّ من رأي دخلت علي مولانا أبي الحسن عليه السلام بها، فقال لها: (كيف أراك الله عز وجل عزّ الإسلام وذلّ النصرانية، وشرف أهل بيت نبيّه محمّد صلي الله عليه وآله وسلم؟).

قالت: كيف أصف لك - يا ابن رسول الله - ما أنت أعلم به منّي!

قال: (فإنّي أحبّ أن أكرمك، فأيّما أحبّ إليك: عشرة آلاف درهم، أم بشري لك بشرف الأبد؟).

قالت: بل البشري.

قال: (أبشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً).

فقالت: ممَّن؟

قال: (ممَّن خطبك رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ليلة كذا من شهر كذا بالرومية؟).).

ص: 71

قالت: من ابنك أبي محمّد عليه السلام.

قال: (فهل تعرفينه؟).

قالت: وهل خلت ليلة من زيارته إيّاي منذ الليلة التي أسلمت علي يد سيّدة النساء عليها السلام!

فقال أبو الحسن: (يا كافور، ادع لي حكيمة أختي)، فلمَّا دخلت عليه قال لها: (ها هي). فاعتنقتها طويلاً، وسرَّت(1) بها كثيراً. فقال مولانا: (يا بنت رسول الله، خذيها إليك وعلّميها الفرائض والسُنن، فإنَّها زوجة أبي محمّد)(2).

والحمد لله ربّ العالمين، وصلّي الله علي سيّدنا محمّد وآله وسلَّم تسليماً كثيراً.

فصرت إليه، ودخلت إلي(1) الجواري، فكان أوّل من تلقَّتني نرجس، فقالت: يا عمّة، كيف أنت؟ أنا أفديك.

فقلت لها: بل أنا أفديك يا سيّدة نساء(2) هذا العالم.

فخلعت خفي وجاءت لتصبّ علي رجلي الماء، فحلَّفتها ألاَّ تفعل وقلت لها: إنَّ الله قد أكرمك بمولود تلدينه في هذه الليلة.

فرأيتها لمَّا قلت لها ذلك قد لبسها ثوب من الوقار والهيبة، ولم أرَ بها حملاً ولا أثر حمل. فقالت: أيّ وقت يكون ذلك؟

فكرهت أن أذكر وقتاً بعينه فأكون قد كذبت. فقال لي أبو محمّد عليه السلام: (في الفجر الأوّل). فلمَّا أفطرت وصلَّيت وضعت رأسي ونمت، ونامت نرجس معي في المجلس، ثمّ انتبهت وقت صلاتنا، فتأهبت، وانتبهت نرجس وتأهبت، ثمّ إنّي صلَّيت، وجلست أنتظر الوقت، ونام الجواري، ونامت نرجس، فلمَّا ظننت أنَّ الوقت قد قرب خرجت فنظرت إلي السماء، وإذا الكواكب قد انحدرت، وإذا هو قريب من الفجر الأوّل، ثمّ عدت فكأنَّ الشيطان أخبث قلبي(3). قال أبو محمّد: (لا تعجلي، فكأنَّه قد كان). وقد سجد فسمعته يقول في دعائه شيئاً لم أدرِ ما هو، ووقع عليَّ السبات في ذلك الوقت، فانتبهت بحركة الجارية، فقلت لها: بسم الله عليك، فسكنت إلي صدري فرمت به عليَّ، وخرَّت ساجدة، فسجد الصبي، وقال: لا إله إلاَّ الله، محمّد رسول الله، وعلي(4) حجّة الله. وذكر إماماً إماماً حتَّي انتهي إلي أبيه.و.

ص: 73

فقال أبو محمّد: (إليَّ ابني).

فذهبت لأصلح منه شيئاً، فإذا هو مسوي مفروغ منه، فذهبت به إليه، فقبَّل وجهه ويديه ورجليه، ووضع لسانه في فمه، وزقَّه كما يزقّ الفرخ، ثمّ قال: (اقرأ). فبدأ بالقرآن من بسم الله الرحمن الرحيم إلي آخره. ثمّ إنَّه دعا بعض الجواري ممَّن علم أنَّها تكتم خبره، فنظرت، ثمّ قال: (سلّموا عليه وقبّلوه وقولوا: استودعناك الله، وانصرفوا).

ثمّ قال: (يا عمّة، ادعي لي نرجس). فدعوتها وقلت لها: إنَّما يدعوك لتودّعيه.

فودَّعته، وتركناه مع أبي محمّد عليه السلام، ثمّ انصرفنا.

ثمّ إنّي صرت إليه من الغد، فلم أرَه عنده، فهنَّأته فقال: (يا عمّة هو في ودائع الله، إلي أن يأذن الله في خروجه)(1).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، قال: حدَّثني أبي رضي الله عنه، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد، قال: حدَّثنا محمّد بن جعفر، عن أبي نعيم(2)، عن محمّد بن القاسم العلوي، قال: دخلنا جماعة من العلوية علي حكيمة بنت محمّد بن علي بن موسي عليهم السلام، فقالت: جئتم تسألونني(3) عن ميلاد وليّ الله؟

قلنا: بلي والله.

قالت: كان عندي البارحة، وأخبرني بذلك، وإنَّه كانت عندي).

ص: 74

صبيّة يقال لها: (نرجس) وكنت أربّيها من بين الجواري، ولا يلي تربيتها غيري، إذ دخل أبو محمّد عليه السلام عليَّ ذات يوم فبقي يلحّ النظر إليها، فقلت: يا سيّدي، هل لك فيها من حاجة؟

فقال: (إنّا معشر الأوصياء لسنا ننظر نظر ريبة، ولكنّا ننظر تعجّباً أنَّ المولود الكريم علي الله يكون منها).

قالت: قلت: يا سيّدي، فأروح بها إليك؟

قال: (استأذني(1) أبي في ذلك).

فصرت إلي أخي عليه السلام، فلمَّا دخلت عليه تبسَّم ضاحكاً وقال: (يا حكيمة، جئت تستأذنيني في أمر الصبيّة، ابعثي بها إلي أبي محمّد، فإنَّ الله عز وجل يحبّ أن يشركك في هذا الأمر). فزيَّنتها وبعثت بها إلي أبي محمّد عليه السلام، فكنت بعد ذلك إذا دخلت عليها تقوم فتقبّل جبهتي فاُقبّل رأسها، وتقبّل(2) يدي فأقبّل رجلها، وتمّد يدها إلي خفي لتنزعه فأمنعها من ذلك، فاُقبّل يدها إجلالاً وإكراماً للمحلّ الذي أحلَّه الله تعالي فيها، فمكثت بعد ذلك إلي أن مضي أخي أبو الحسن عليه السلام، فدخلت علي أبي محمّد عليه السلام ذات يوم فقال: (يا عمّتاه، إنَّ المولود الكريم علي الله ورسوله(3) سيولد ليلتنا هذه).

فقلت: يا سيّدي، في ليلتنا هذه؟

قال: (نعم).

فقمت إلي الجارية فقلَّبتها ظهراً لبطن، فلم أرَ بها حملاً، فقلت: يا سيّدي، ليس بها حمل.).

ص: 75

فتبسَّم ضاحكاً وقال: (يا عمّتاه، إنّا معاشر(1) الأوصياء ليس يحمل بنا في البطون، ولكنّا نحمل في الجنوب).

فلمَّا جَنَّ الليل صرت إليه، فأخذ أبو محمّد عليه السلام محرابه، فأخذت محرابها فلم يزالا يحييان الليل، وعجزت عن ذلك فكنت مرّة أنام ومرّة أصلّي إلي آخر الليل، فسمعتها آخر الليل في القنوت، لمَّا انفتلت من الوتر مسلّمة، صاحت: يا جارية، الطست. فجاءت بالطست فقدَّمته إليها فوضعت صبيّاً كأنَّه فلقة قمر، علي ذراعه الأيمن مكتوب: (جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً)(2). وناغاه ساعة حتَّي استهل، وعطس، وذكر الأوصياء قبله، حتَّي بلغ إلي نفسه، ودعا لأوليائه علي يده بالفرج. ثمّ وقعت ظلمة بيني وبين أبي محمّد عليه السلام، فلم أرَه، فقلت: يا سيّدي، أين الكريم علي الله؟

قال: (أخذه من هو أحقّ به منك).

فقمت وانصرفت إلي منزلي، فلم أرَه. وبعد أربعين يوماً دخلت دار أبي محمّد عليه السلام. فإذا أنا بصبي يدرج في الدار، فلم أرَ وجهاً أصبح(3) من وجهه، ولا لغة أفصح من لغته، ولا نغمة أطيب من نغمته، فقلت: يا سيّدي، من هذا الصبي؟ ما رأيت أصبح وجهاً منه، ولا أفصح لغة منه، ولا أطيب نغمة منه.

قال: (هذا المولود الكريم علي الله).

قلت: يا سيّدي، وله أربعون يوماً، وأنا(4) أري من أمره هذا!).

ص: 76

قالت: فتبسَّم ضاحكاً وقال: (يا عمّتاه، أمَا علمت أنّا معشر الأوصياء ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في الجمعة، وننشأ في الجمعة كما ينشأ غيرنا في الشهر، وننشأ في الشهر كما ينشا (1) غيرنا في السنة؟!).

فقمت فقبَّلت رأسه وانصرفت إلي منزلي، ثمّ عدت، فلم أرَه، فقلت: يا سيّدي، يا أبا محمّد، لست أري المولود الكريم علي الله.

قال: (استودعناه من استودعته اُمّ موسي، موسي).

وانصرفت وما كنت أراه إلاَّ كلّ أربعين يوماً. وكانت الليلة التي ولد فيها ليلة الجمعة، لثمان ليال خلون من شعبان، سنة سبع وخمسين ومائتين من الهجرة. ويروي: ليلة الجمعة النصف من شعبان سنة سبع(2).

نسبه عليه السلام:

هو الخلف بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(3) بن عبد المطَّلب بن هاشم بن عبد مناف ابن قصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد ابن أدد بن الهميسع بن يشخب بن تيم بن نكث بن قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام.

وكناه: أبو القاسم، وأبو جعفر، وله كني أحد عشر إماماً.

وألقابه: المهدي، والخلف، والناطق(4)، والقائم، والثائر، والمأمول،).

ص: 77

والمنتظر، والوتر، والمديل، والمعتصم، والمنتقم، والكرار، وصاحب الرجعة البيضاء والدولة الزهراء، والقابض، والباسط، والساعة، والقيامة، والوارث، والجابر(1)، وسدرة المنتهي، والغاية القصوي، وغاية الطالبين، وفرج المؤمنين، ومنية الصبر، والمخبر بما لم(2) يعلم، وكاشف الغطاء، والمجازي بالأعمال، ومن لم يجعل له من قبل سميّاً - أي شبهاً -، وذات الأرض، والهول الأعظم، واليوم الموعود، والداعي إلي شيء نكر، ومظهر الفضائح، ومبلي السرائر، ومباني(3) الآيات، وطالب التراث، والفزع الأعظم، والإحسان، والمحسن، والعدل، والقسط، والصبح، والشفق، وعاقبة الدار، والمنعم، والأمان، والسناء، والضياء، والبهاء، والمجاب(4)، والمضيء، والحقّ، والصدق، والصراط، والسبيل، والعين الناظرة، والأذن السامعة، واليد الباسطة، والجانب، والجنب، والوجه، والنفس، والتأييد، والتمكّن، والنصر، والفتح، والقوّة، والعزّة، والقدرة، والملك، والتمام.

فنشأ مع أبيه عليه السلام بسُرَّ من رأي ثلاث سنين، وأقام بها بعد وفاة أبيه إحدي عشرة سنة، ثمّ كانت الغيبة التي لا بدَّ منها، إلي أن يظهر الله له الأمر فيأذن له، فيظهر(5).

ولد ليلة الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة سبع وخمسين ومائتينط.

ص: 78

من الهجرة ومضي أبو محمّد عليه السلام يوم الجمعة لثمان ليال خلون من ربيع الأوّل سنة، ستّين ومائتين من الهجرة.

وكان أحمد بن إسحاق القمي الأشعري رضي الله عنه الشيخ الصدوق، وكيل أبي محمّد عليه السلام، فلمَّا مضي أبو محمّد عليه السلام إلي كرامة الله عز وجل أقام علي وكالته مع مولانا صاحب الزمان عليه السلام تخرج إليه توقيعاته، ويحمل إليه الأموال من سائر النواحي التي فيها موالي مولانا، فتسلّمها إلي أن استأذن في المصير(1) إلي قم، فخرج الإذن بالمضي، وذكر أنَّه لا يبلغ إلي قم، وأنَّه يمرض ويموت في الطريق، فمرض بحلوان(2) ومات ودفن بها رضي الله عنه وأقام مولانا عليه السلام بعد مضي أحمد بن إسحاق الأشعري بسُرَّ من رأي مدّة، ثمّ غاب لما روي في الغيبة من الأخبار عن السادة عليهم السلام، مع ما أنَّه مشاهد في المواطن الشريفة الكريمة العالية، والمقامات العظيمة، وقد دلَّت الآثار علي صحّة مشاهدته عليه السلام(3).

المفوّضة(1) كامل بن إبراهيم المزني(2) إلي أبي محمّد الحسن بن علي عليه السلام يباحثون أمره. قال كامل بن إبراهيم: فقلت في نفسي: أسأله عن قوله(3): لا يدخل الجنّة إلاَّ من عرف معرفتي وقال بمقالتي.

فلمَّا دخلت علي سيّدي أبي محمّد عليه السلام نظرت إلي ثياب بيضاء ناعمة عليه، فقلت في نفسي: ولي الله وحجّته يلبس الناعم من الثياب، ويأمرنا نحن بمواساة الإخوان، وينهانا عن لبس مثله!

فقال عليه السلام مبتسماً: (يا كامل بن إبراهيم!) وحسر عن ذراعيه، فإذا مسح(4) أسود خشن، فقال: (يا كامل، هذا لله عز وجل، وهذا لكم).

فخجلت وجلست إلي باب مرخي عليه ستر، فجاءت الريح فكشفت طرفه، فإذا أنا بفتي كأنَّه قمر، من أبناء أربع، أو مثلها، فقال: (يا كامل بن إبراهيم)، فاقشعررت(5) من ذلك، واُلهمت أن قلت: لبيك يا سيّدي.

فقال: (جئت إلي وليّ الله وحجّة زمانه، تسأله: هل يدخل الجنّة إلاَّ من عرف معرفتك، وقال بمقالتك؟).

فقلت: إي والله.).

ص: 80

قال: (إذن - والله - يقلُّ داخلها، والله إنَّه ليدخلها (1) قوم يقال لهم: الحقّية).

قلت: يا سيّدي، ومن هم؟

قال: (هم قوم من حبّهم لعلي يحلفون بحقّه ولا يدرون ما حقّه وفضله).

ثمّ سكت ساعة عنّي، ثمّ قال: (وجئت تسأله عن مقالة المفوّضة، كذبوا عليهم لعنة الله، بل قلوبنا أوعية لمشيئة الله، فإذا شاء الله شئنا، والله عز وجل يقول: (وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ))(2) ثمّ رجع والله الستر إلي حالته، فلم استطع كشفه.

ثمّ نظر إليَّ أبو محمّد عليه السلام مبتسماً وهو يقول: (يا كامل بن إبراهيم، ما جلوسك وقد أنبأك بحاجتك حجّتي من بعدي؟!)، فانقبضت وخرجت، ولم أعاينه بعد ذلك. قال أبو نعيم: فلقيت كامل بن إبراهيم، وسألته عن هذا الخبر، فحدَّثني به(3).

* وأخبرني أبو القاسم عبد الباقي بن يزداد بن عبد الله البزّاز، قال: حدَّثنا أبو محمّد عبد الله بن محمّد الثعالبي قراءة في يوم الجمعة مستهل رجب سنة سبعين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن محمّد بن يحيي العطّار، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي، قال: كنت امرءاً لهجاً بجمع(4) الكتب المشتملة علي غوامض العلوم ودقائقها، كلفاً باستظهار ما يصحُّ من حقائقها، مغرماً بحفظ مشتبهها ومستغلقها، شحيحاً).

ص: 81

علي ما أظفر به من معاضلها ومشكلاتها، ومتعصّباً لمذهب الإماميّة، راغباً عن الأمن والسلامة في انتظار التنازع والتخاصم، والتعدّي إلي التباغض والتشاتم، معيباً للفِرَق ذوي الخلاف، كشّافاً عن مثالب أئمّتهم، هتّاكاً لحجب قادتهم. إلي أن بليت بأشدّ النواصب منازعة، وأطولهم مخاصمة، وأكثرهم جدالاً، وأقشعهم سؤالاً، وأثبتهم علي الباطل قدماً.

فقال ذات يوم وأنا اُناظره: تبّاً لك - يا سعد - ولأصحابك، إنَّكم معشر الرافضة تقصدون علي المهاجرين والأنصار بالطعن عليهما، وتجحدون من رسول الله ولايتهما وإمامتهما، هذا الصدّيق الذي فاق جميع الصحابة بشرف سابقته، أمَا علمتم أنَّ الرسول عليه وآله السلام ما أخرجه مع نفسه إلي الغار إلاَّ علماً منه بأنَّ الخلافة له من بعده، وأنَّه هو المقلّد أمر التأويل، والملقي إليه أزمة الأمّة، وعليه المعول في شعب الصدع، ولمّ الشعث، وسدّ الخلل، وإقامة الحدود، وتسرية(1) الجيوش لفتح بلاد الكفر، فكما أشفق علي نبوّته أشفق علي خلافته، إذ ليس من حكم الاستتار والتواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة إلي مكان يستخفي فيه، فلمَّا رأينا النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم متوجّهاً إلي الانجحار(2)، ولم تكن الحال توجب استدعاء المساعدة من أحد، استبان لنا قصد رسول الله بأبي بكر إلي الغار للعلّة التي شرحناها.

وإنَّما أبات علياً عليه السلام علي فراشه لما لم يكن يكترث له، ولم يحفل به، لاستثقاله إيّاه، وعلمه بأنَّه إن قتل لم يتعذَّر عليه نصب غيره مكانه، للخطوب التي كان يصلح لها.ر.

ص: 82

قال سعد: فأوردت عليه أجوبة شتّي، فما زال يقصد كلّ واحد منها بالنقض والردّ عليَّ.

ثمّ قال: يا سعد، دونكها أخري بمثلها تحطم آناف الروافض، ألستم تزعمون أنَّ الصدّيق المبرأ من دنس الشكوك(1)، والفاروق المحامي عن بيضة الإسلام، كانا يسرّان(2) النفاق، واستدللتم بليلة العقبة، أخبرني عن الصدّيق والفاروق، أسلما طوعاً أو كرهاً؟

قال سعد: فاحتلت لدفع هذه(3) المسألة عنّي خوفاً من الإلزام، وحذراً من أنّي إن أقررت له بطواعيتهما(4) في الإسلام احتجَّ بأنَّ بدء النفاق ونشوءه في القلب لا يكون إلاَّ عند هبوب روائح القهر والغلبة، وإظهار البأس الشديد في حمل المرء علي من ليس ينقاد له قلبه، نحو قول الله عز وجل: (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا)(5). وإن قلت: أسلما كرهاً، كان يقصدني(6) بالطعن، إذ لم يكن ثمة سيوف منتضاة كانت تريهما البأس.

قال سعد: فصدرت عنه مزوّرا (7) قد انتفخت أحشائي من الغضب، وتقطَّع كبدي من الكرب، وكنت قد اتَّخذت طومارا (8)، وأثبت فيه نيفاًة.

ص: 83

وأربعين مسألة من صعاب المسائل التي لم أجد لها مجيباً، علي أن أسأل عنها خير أهل بلدي أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبي محمّد عليه السلام، فارتحلت خلفه، وقد كان خرج قاصداً نحو مولاي بسُرَّ من رأي، فلحقته في بعض المناهل، فلمَّا تصافحنا قال: لخير لحاقك بي.

قلت: الشوق، ثمّ العادة في الأسئلة.

قال: قد تكافأنا علي(1) هذه الخطّة الواحدة، فقد برح بي الشوق إلي لقاء مولانا أبي محمّد عليه السلام، وأريد أن أسأله عن معاضل في التأويل(2) ومشاكل من التنزيل، فدونكها الصحبة المباركة، فإنَّها تقف بك علي ضفة بحر لا تنقضي عجائبه، ولا تفني غرائبه، وهو إمامنا.

فوردنا سُرَّ من رأي فانتهينا منها إلي باب سيّدنا عليه السلام، فاستأذنا فخرج إلينا الإذن بالدخول عليه، وكان علي عاتق أحمد بن إسحاق جراب قد غطّاه بكساء طبري، فيه ستّون ومائة صرّة من الدنانير والدارهم، علي كلّ صرّة ختم(3) صاحبها.

قال سعد: فما شبَّهت مولانا أبا محمّد عليه السلام حين غشينا نور وجهه إلاَّ ببدر قد استوفي من لياليه أربعاً بعد عشر، وعلي فخذه الأيمن غلام يناسب المشتري(4) في الخلقة والمنظر، علي رأسه فرق بين وفرتين، كأنَّه ألف بين واوين، وبين يدي مولانا عليه السلام رمّانة ذهبية(5) تلمع بدائع نقوشها).

ص: 84

وسط غرائب الفصوص المركبة عليها، قد كان أهداها إليه بعض رؤساء أهل البصرة، وبيده قلم، إذا أراد أن يسطر به علي البياض قبض الغلام علي أصابعه، وكان مولانا عليه السلام يدحرج الرمّانة بين يديه، ويشغله(1) بردّها لئلاَّ يصدّه عن كتبة(2) ما أراد(3) فسلَّمنا عليه، فألطف في الجواب، وأومأ إلينا بالجلوس، فلمَّا فرغ من كتبة البياض الذي كان بيده، أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طيّ كسائه، فوضعه بين يدي مولانا فنظر أبو محمّد عليه السلام إلي الغلام وقال: (يا بني، فضّ الخاتم عن هدايا شيعتك ومواليك).

فقال: يا مولاي، أيجوز لي أن أمدّ يداً طاهرة إلي هدايا نجسة، وأموال رجسة قد شيب أحلها بأحرمها؟!

فقال مولانا عليه السلام: (يا ابن إسحاق، استخرج ما في الجراب ليميّز بين الأحل منها والأحرم).

فأوّل صرّة بدأ أحمد بأخراجها قال الغلام: (هذه لفلان بن فلان، من محلّة كذا بقم، تشتمل علي اثنين وستّين ديناراً، فيها من ثمن حجرة باعها وكانت إرثاً له من أبيه خمسة وأربعون ديناراً، ومن أثمان تسعة أثواب أربعة عشر ديناراً، وفيها من أجرة الحوانيت ثلاثة دنانير).).

ص: 85

فقال مولانا عليه السلام: (صدقت يا بني، دلّ الرجل علي الحرام منها).

فقال عليه السلام: (فتّش عن دينار رازي السكّة، تاريخه(1) سنة كذا، قد انطمس من إحدي صفحتيه نصف نقشة(2)، وقراضة أصلية وزنها ربع دينار، والعلّة في تحريمها أنَّ صاحب هذه الجملة وزَّن في شهر كذا من سنة كذا علي حائك من جيرانه من الغزل منّاً وربع، فأتت علي ذلك مدّة، وفي انتهائها قيض لذلك الغزل سارق، فأخبر(3) الحائك صاحبه فكذَّبه، واستردَّ منه بدل ذلك منّاً ونصف غزلاً أدقّ ممَّا كان قد(4) دفعه إليه، واتَّخذ من ذلك ثوباً، كان هذا الدينار مع القراضة ثمنه).

فلمَّا فتح الصرّة صادف في وسط الدنانير رقعة باسم من أخبر عنه، وبمقدارها علي حسب ما قال عليه السلام، واستخرج الدينار والقراضة بتلك العلامة.

ثمّ أخرج صرّة أخري، فقال الغلام عليه السلام: (هذه لفلان بن فلان، من محلّة كذا بقم، تشتمل علي خمسين ديناراً، لا يحلّ لنا مسّها)(5).

قال: وكيف ذلك؟

قال عليه السلام: (لأنَّها من ثمن حنطة حاف(6) صاحبها علي أكاره في المقاسمة، وذلك أنَّه قبض حصَّته منها بكيل واف، وكال ما خصَّ الأكار منها بكيل بخس).م.

ص: 86

فقال مولانا عليه السلام: (صدقت يا بني).

ثمّ قال: (يا ابن إسحاق، احملها بأجمعها لتردّها، أو توصي بردّها (1) علي أربابها، فلا حاجة لنا في شيء منها، ائتنا بثوب العجوز).

قال أحمد: وكان ذلك الثوب في حقيبة لي فنسيته. فلمَّا انصرف أحمد بن إسحاق ليأتيه بالثوب نظر إليَّ مولانا أبو محمّد عليه السلام فقال: (ما جاء بك يا سعد؟).

فقلت: شوَّقني أحمد بن إسحاق إلي لقاء مولانا.

فقال: (والمسائل التي أردت أن تسأله عنها؟).

قلت: علي حالتها يا مولاي.

فقال: (سل قرّة عيني - وأومأ إلي الغلام - عمّا بدا لك منها).

فقلت: مولانا وابن مولانا، إنّا روينا عنكم أنَّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جعل طلاق نسائه بيد أمير المؤمنين عليه السلام حتَّي أرسل يوم الجمل إلي عائشة: (إنَّك قد أرهجت(2) علي الإسلام وأهله بفتنتك(3)، وأوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك، فإن كففت عنّي غربك(4) وإلاَّ طلَّقتك). ونساء رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قد كان طلاقهنَّ بوفاته(5).

قال عليه السلام: (ما الطلاق؟).

قلت: تخلية السبيل.).

ص: 87

قال: (فإذا كان وفاة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قد خلّي سبيلهنَّ، فلِمَ لا يحلّ لهنَّ الأزواج؟).

قلت: لأنَّ الله عز وجل حرَّم الأزواج(1) عليهنَّ.

قال: (كيف وقد خلّي الموت سبيلهنَّ؟).

قلت: فأخبرني يا ابن مولاي عن معني الطلاق الذي فوَّض رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حكمه إلي أمير المؤمنين عليه السلام.

قال: (إنَّ الله تقدَّس اسمه: عظَّم شأن نساء النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، فخصهنَّ بشرف الاُمّهات، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: يا أبا الحسن، إنَّ هذا الشرف باقٍ لهنَّ ما دمن لله علي الطاعة، فأيتهنَّ عصت الله بعدي بالخروج عليك، فاطلق لها في الأزواج، وأسقطها من شرف الاُمّهات ومن شرف اُمومة المؤمنين).

قلت: فأخبرني عن الفاحشة المبيّنة التي إذا أتت المرأة بها في أيّام عدَّتها حلَّ للزوج أن يخرجها من بيته؟

قال: (السحق دون الزنا، وإنَّ المرأة إذا زنت، واُقيم عليها الحدّ، ليس لمن أرادها أن يمتنع(2) بعد ذلك من التزوّج بها لأجل الحدّ(3)، وإذا سحقت وجب عليها الرجم، والرجم خزي، ومن قد أمر الله برجمه فقد أخزاه، ومن أخزاه فقد أبعده، ومن أبعده فليس لأحد أن يقرّبه).

قلت: فأخبرني يا ابن رسول الله، عن أمر الله لنبيّه موسي عليه السلام:).

ص: 88

(فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُويً)(1) فإنَّ فقهاء الفريقين يزعمون أنَّها كانت من إهاب(2) الميتة.

فقال عليه السلام: (من قال ذلك فقد افتري علي موسي عليه السلام واستجهله في نبوَّته، لأنَّه ما خلا الأمر فيها من خصلتين: إمَّا أن تكون صلاة موسي عليه السلام فيها جائزة أو غير جائزة، فإن كانت صلاة موسي عليه السلام جائزة جاز لموسي عليه السلام أن يكون لابسهما في البقعة، إذ لم تكن مقدَّسة، وإن كانت مقدَّسة مطهَّرة فليست بأطهر وأقدس من الصلاة.

وإن كانت صلاته غير جائزة فيهما فقد أوجب أنَّ موسي عليه السلام لم يعرف الحلال من(3) الحرام، وعلم ما جاز فيه الصلاة وما لا يجوز، وهذا كفر).

قلت: فأخبرني يا ابن مولاي، عن التأويل فيها.

قال: (إنَّ موسي عليه السلام ناجي ربَّه بالوادي المقدَّس، فقال: (يا ربّ، إنّي قد أخلصت لك المحبّة منّي، وغسلت قلبي عمَّن سواك) وكان شديد الحبّ لأهله، فقال الله تعالي: (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ) أي(4) انزع حبّ أهلك من قلبك إن كانت محبَّتك لي خالصة، وقلبك من الميل إلي سواي مغسولاً.

قلت: فأخبرني - يا ابن رسول الله - عن تأويل (كهيعص)(5).).

ص: 89

قال: (هذه الحروف من أنباء الغيب، اطَّلع الله عليها عبده زكريا عليه السلام، ثمّ قصّها علي محمّد صلي الله عليه وآله وسلم، وذلك أنَّ زكريا عليه السلام سأل ربّه أن يعلّمه أسماء الخمسة، فأهبط عليه جبرئيل عليه السلام فعلَّمه إيّاها، فكان زكريا عليه السلام إذا ذكر محمّداً وعلياً وفاطمة والحسن سري عنه همّه، وانجلي كربه، فإذا ذكر اسم الحسين عليه السلام خنقته العبرة، ووقعت عليه الهموم، فقال ذات يوم: (إلهي، ما بالي إذا ذكرت أربعاً منهم تسلَّيت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني، وتثور زفرتي؟) فأنبأه الله عن قصَّته، فقال: (كهيعص)(1) فالكاف: اسم كربلاء، والهاء: هلاك العترة، والياء: يزيد لعنه الله، وهو ظالم الحسين عليه السلام، والعين: عطشه، والصاد: صبره. فلمَّا سمع بذلك زكريا عليه السلام لم يفارق مسجده ثلاثة أيام، ومنع فيهنَّ الناس من الدخول عليه، وأقبل علي البكاء والنحيب، وكانت ندبته(2): (إلهي أتفجع خير جميع خلقك بولده، إلهي أتنزل بلوي هذه الرزيّة بفنائه، إلهي أتلبس علياً وفاطمة ثياب هذه المصيبة، إلهي أتحلّ كربة هذه الفجيعة بساحتهما؟)(3).

ثمّ كان يقول: (إلهي ارزقني ولداً تقرّ به عيني علي الكبر، واجعله وارثاً رضياً، يوازي محلّه منّي محلّ الحسين، فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه، ثمّ افجعني به، كما تفجع محمّداً حبيبك بولده) فرزقه الله تعالي يحيي عليه السلام، وفجعه به، وكان حمل يحيي ستّة أشهر، وحمل الحسين عليه السلام كذلك، وله قصَّة طويلة).).

ص: 90

قلت: فأخبرني يا مولاي، عن العلّة التي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم.

قال: (مصلح، أو مفسد؟).

قلت: مصلح.

قال: (هل يجوز أن تقع خيرتهم علي الفساد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟).

قلت: بلي.

قال: (فهي العلّة أوردها لك ببرهان ينقاد له(1) عقلك: أخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم الله تعالي، وأنزل عليهم علمه، وأيَّدهم بالوحي والعصمة، إذ هم أعلام الأمم، وأهدي إلي الاختيار منهم، مثل موسي وعيسي عليهما السلام، هل يجوز مع وفور عقلهما، وكمال علمهما، إذا همّا بالاختيار أن تقع خيرتهما علي المنافق، وهما يظنّان أنَّه مؤمن؟).

قلت: لا.

قال عليه السلام: (فهذا موسي كليم الله، مع وفور عقله، وكمال علمه، اختار من أعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربّه سبعين رجلاً، ممَّن لم يشكّ في إيمانهم وإخلاصهم، فوقعت خيرته علي المنافقين، قال الله عز وجل: (وَاخْتارَ مُوسي قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا)(2)، وقوله: (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّي نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ)(3)، فلمَّا وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله تعالي لنبوَّته، واقعاً علي الأفسد دون الأصلح، وهو يظنّ أنَّه الأصلح دون5.

ص: 91

الأفسد، علمنا أن لا اختيار إلاَّ لمن يعلم ما تخفي الصدور، وتكنُّ الضمائر، وتنصرف عليه السرائر، وأن لا خطر لاختيار المهاجرين والأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء علي ذوي الفساد، لما أرادوا أهل الصلاح).

ثمّ قال مولانا عليه السلام: (يا سعد، حين ادّعي خصمك: (أنَّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ما أخرج مع نفسه مختار هذه الأمّة إلي الغار إلاَّ علماً منه أنَّ الخلافة له من بعده، وأنَّه هو المقلّد أمور التأويل، والملقي إليه أزمَّة الأمور، وعليه المعول في لَمَّ الشعث، وسدّ الخلل، وإقامة الحدود، وتسيير الجيوش(1) لفتح بلاد الكفر، فكما أشفق علي نبوَّته أشفق علي خلافته، إذ لم يكن من حكم الاستتار والتواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة من غيره إلي مكان يستخفي فيه، وإنَّما أبات علياً عليه السلام علي فراشه لما لم يكن يكترث له ولم يحفل به، لاستثقاله إيّاه، وعلمه بأنَّه إن قتل لن يتعذَّر عليه نصب غيره مكانه للخطوب التي كان يصلح لها). فهلاَّ نقضت دعواه بقولك: أليس قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (الخلافة بعدي ثلاثون سنة) فجعل هذه موقوفة علي أعمار الأربعة الذين هم الخلفاء الراشدون في مذهبكم.

فكان لا يجد بدَّاً من قوله: بلي.

فكنت تقول له حينئذٍ: أليس كما علم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أنَّ الخلافة من بعده لأبي بكر، علم أنَّها من بعد أبي بكر لعمر، ومن بعده لعثمان، ومن بعد عثمان لعلي.

فكان أيضاً لا يجد بدَّاً من قوله: نعم.

ثمّ كنت تقول له: فكان الواجب علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أنة.

ص: 92

يخرجهم جميعاً علي الترتيب إلي الغار، ويشفق عليهم كما أشفق علي أبي بكر، ولا يستخفّ بقدر هؤلاء الثلاثة بتركه إيّاهم، وتخصيصه أبا بكر بإخراجه مع نفسه دونهم.

فلمَّا قال: (أخبرني عن الصدّيق والفاروق أسلما طوعاً، أو كرهاً؟).

لِمَ لم تقل: بل أسلما طمعاً! وذلك أنَّهما كانا يجالسان اليهود، ويستخبرانهم عمَّا كانوا يجدون في التوراة، وفي سائر الكتب المتقدّمة، الناطقة بالملاحم من حال إلي حال، من قصَّة محمّد صلي الله عليه وآله وسلم، ومن عواقب أمره، وكانت اليهود تذكر أنَّ لمحمّد صلي الله عليه وآله وسلم تسلّطاً علي العرب، كما كان لبخت نصر علي بني إسرائيل، غير أنَّه كاذب في دعواه أنَّه نبيّ فأتيا محمّداً صلي الله عليه وآله وسلم فساعداه علي قول شهادة أن لا إله إلاَّ الله، وتابعاه طمعاً في أن ينال كلّ واحد منهما من جهته ولاية بلد، إذا استقامت أموره، واستتبَّت أحواله.

فلمَّا أيسا من ذلك تلثَّما وصعدا العقبة مع عدّة من أمثالهما من المنافقين، علي أن يقتلوه، فدفع الله كيدهم، وردَّهم بغيظهم، لم ينالوا خيراً.

كما أتي طلحة والزبير علياً عليه السلام فبايعاه، وطمع كلّ واحد منهما أن ينال من جهته ولاية بلد، فلمَّا أيسا نكثا بيعته وخرجا عليه، فصرع الله كلّ واحد منهما مصرع أشباههما من الناكثين).

قال سعد: ثمّ قام مولانا أبو محمّد الحسن بن علي الهادي عليه السلام للصلاة مع الغلام، فانصرفت عنهما، وطلبت أحمد بن إسحاق، فاستقبلني باكياً، فقلت: ما أبطأك وأبكاك؟

فقال: قد فقدت الثوب الذي أرسلني مولاي لاحضاره.

ص: 93

قلت: لا عليك، فأخبره.

فدخل عليه وانصرف من عنده متبسّماً، وهو يصلّي علي محمّد وآل محمّد، فقلت: ما الخبر؟

قال: وجدت الثوب مبسوطاً تحت قدمي مولانا عليه السلام، يصلّي عليه.

قال سعد: فحمدنا الله عز وجل علي ذلك، وجعلنا نختلف إلي مولانا أياماً فلا نري الغلام عليه السلام بين يديه(1).

والحمد لله ربّ العالمين، وصلّي الله علي سيّدنا محمّد النبيّ وآله وسلَّم تسليماً كثيراً.

إلي الدينور(1) أريد الحجّ، وذلك بعد مضي أبي محمّد الحسن بن علي عليه السلام بسنة، أو سنتين، وكان الناس في حيرة، فاستبشروا أهل الدينور بموافاتي، واجتمع الشيعة عندي، فقالوا: قد اجتمع عندنا ستّة عشر ألف دينار من مال الموالي، ونحتاج أن تحملها معك، وتسلّمها بحيث يجب تسليمها.

قال: فقلت: يا قوم، هذه حيرة، ولا نعرف الباب في هذا الوقت.

قال: فقالوا: إنَّما اخترناك لحمل هذا المال لما نعرف من ثقتك وكرمك، فاحمله(2) علي ألاَّ تخرجه من يديك إلاَّ بحجّة.

قال: فحمل إليَّ ذلك المال في صرر باسم رجل رجل، فحملت ذلك المال وخرجت، فلمَّا وافيت قرميسين(3)، وكان أحمد بن الحسن مقيماً بها، فصرت إليه مسلّماً، فلمَّا لقيني استبشر بي، ثمّ أعطاني ألف دينار في كيس، وتخوت ثياب من ألوان معتمة(4)، لم أعرف ما فيها، ثمّ قال لي أحمد: احمل هذا معك، ولا تخرجه عن يدك إلاَّ بحجّة.

قال: فقبضت منه المال، والتخوت بما فيها من الثياب.

فلمَّا وردت بغداد لم يكن لي همّة غير البحث عمَّن أشير إليه بالنيابة(5)، فقيل لي: إنَّ هاهنا رجلاً يعرف بالباقطاني يدّعي بالنيابة، وآخر يعرف بإسحاق الأحمر يدّعي بالنيابة، وآخر يعرف بأبي جعفر العمري يدّعي بالنيابة.ة.

ص: 95

قال: فبدأت بالباقطاني، فصرت إليه، فوجدته شيخاً بهيّاً، له مروءة ظاهرة، وفرس(1) عربي، وغلمان كثير، ويجتمع عنده الناس يتناظرون.

قال: فدخلت إليه، وسلَّمت عليه، فرحَّب، وقرَّب، وبرّ، وسرّ.

قال: فأطلت القعود إلي أن خرج أكثر الناس، قال: فسألني عن حاجتي، فعرَّفته أنّي رجل من أهل الدينور، ومعي شيء من المال، أحتاج أن اُسلّمه.

قال: فقال لي: احمله.

قال: فقلت: أريد حجّة.

قال: تعود إليَّ في غد.

قال: فعدت إليه من الغد، فلم يأتِ بحجّة، وعدت إليه في اليوم الثالث فلم يأتِ بحجّة.

قال: فصرت إلي إسحاق الأحمر، فوجدته شابّاً نظيفاً، منزله أكبر من منزل الباقطاني، وفرسه ولباسه ومروءته أسري(2)، وغلمانه أكثر من غلمانه، ويجتمع عنده من الناس أكثر ممَّا يجتمعون عند الباقطاني.

قال: فدخلت وسلَّمت، فرحَّب وقرَّب، قال: فصبرت إلي أن خفّ الناس، قال: فسألني عن حاجتي، فقلت له كما قلت للباقطاني، وعدت إليه بعد ثلاثة أيّام، فلم يأتِ بحجّة.

قال: فصرت إلي أبي جعفر العمري، فوجدته شيخاً متواضعاً، عليهة.

ص: 96

مبطنة(1) بيضاء، قاعد علي لبد(2)، في بيت صغير، ليس له غلمان، ولا له من المروة والفرس ما وجدت لغيره.

قال: فسلَّمت، فردَّ جوابي، وأدناني، وبسط منّي(3)، ثمّ سألني عن حالي، فعرَّفته أنّي وافيت من الجبل، وحملت مالاً.

قال: فقال: إن أحببت أن تصل هذا الشيء إلي من يجب أن يصل إليه يجب أن تخرج إلي سُرَّ من رأي، وتسأل دار ابن الرضا، وعن فلان بن فلان الوكيل - وكانت دار ابن الرضا عامرة بأهلها - فإنَّك تجد هناك ما تريد.

قال: فخرجت من عنده، ومضيت نحو سُرَّ من رأي، وصرت إلي دار ابن الرضا، وسألت عن الوكيل، فذكر البوّاب أنَّه مشتغل في الدار، وأنَّه يخرج آنفاً، فقعدت علي الباب أنتظر خروجه، فخرج بعد ساعة، فقمت وسلَّمت عليه، وأخذ بيدي إلي بيت كان له، وسألني عن حالي، وعمَّا وردت له، فعرَّفته أنّي حملت شيئاً من المال من ناحية الجبل، وأحتاج أن اُسلّمه بحجّة.

قال: فقال: نعم. ثمّ قدَّم إليَّ طعاماً، وقال لي: تغدّي بهذا واسترح، فإنَّك تعب، وإنَّ بيننا وبين صلاة الأولي ساعة، فإنّي أحمل إليك ما تريد.

قال: فأكلت ونمت، فلمَّا كان وقت الصلاة نهضت وصلَّيت، وذهبت إلي المشرعة، فاغتسلت وانصرفت إلي بيت الرجل، ومكثت إليل.

ص: 97

أن مضي من الليل ربعه، فجاءني(1) ومعه درج(2)، فيه: (بسم الله الرحمن الرحيم، وافي أحمد بن محمّد الدينوري، وحمل ستّة عشر ألف دينار، وفي كذا وكذا صرّة، فيها صرّة فلان بن فلان كذا وكذا ديناراً، وصرّة فلان بن فلان كذا وكذا ديناراً - إلي أن عدَّ الصرر كلّها - وصرّة فلان بن فلان الذراع ستّة عشر ديناراً).

قال: فوسوس لي الشيطان أنَّ سيّدي أعلم بهذا منّي، فما زلت أقرأ ذكر صرّة صرّة وذكر صاحبها، حتَّي أتيت عليها عند آخرها، ثمّ ذكر: (قد حمل من قرميسين من عند أحمد بن الحسن المادرائي أخي الصواف(3) كيساً فيه ألف دينار وكذا وكذا تختاً ثياباً، منها ثوب فلاني، وثوب لونه كذا) حتَّي نسب الثياب إلي آخرها بأنسابها وألوانها.

قال: فحمدت الله وشكرته علي ما منَّ به عليَّ من إزالة الشكّ عن قلبي، وأمر بتسليم جميع ما حملته إلي حيث ما يأمرني أبو جعفر العمري.

قال: فانصرفت إلي بغداد وصرت إلي أبي جعفر العمري.

قال: وكان خروجي وانصرافي في ثلاثة أيّام.

قال: فلمَّا بصر بي أبو جعفر العمري قال لي: لِمَ لم تخرج؟

فقلت: يا سيّدي، من سُرَّ من رأي انصرفت.

قال: فأنا اُحدّث أبا جعفر بهذا إذ وردت رقعة علي أبي جعفر العمري من مولانا عليه السلام، ومعها درج مثل الدرج الذي كان معي، فيه ذكر المال والثياب، وأمر أن يسلّم جميع ذلك إلي أبي جعفر محمّد بن).

ص: 98

أحمد بن جعفر القطّان القمي، فلبس أبو جعفر العمري ثيابه، وقال لي: احمل ما معك إلي منزل محمّد بن أحمد بن جعفر القطّان القمي.

قال: فحملت المال والثياب إلي منزل محمّد بن أحمد بن جعفر القطّان، وسلَّمتها، وخرجت إلي الحجّ.

فلمَّا انصرفت إلي الدينور اجتمع عندي الناس، فأخرجت الدرج الذي أخرجه وكيل مولانا عليه السلام إليَّ، وقرأته علي القوم، فلمَّا سمع ذكر الصرّة باسم الذراع (صاحبها)(1) سقط مغشيّاً عليه، فما زلنا نعلله حتَّي أفاق، فلمَّا أفاق سجد شكراً لله عز وجل، وقال: الحمد لله الذي منَّ علينا بالهداية، الآن علمت أنَّ الأرض لا تخلو منَّ حجّة، هذه الصرّة دفعها - والله - إليَّ هذا الذراع، ولم يقف علي ذلك إلاَّ الله عز وجل.

قال: فخرجت ولقيت بعد ذلك بدهر أبا الحسن المادرائي، وعرَّفته الخبر، وقرأت عليه الدرج، قال: يا سبحان الله! ما شككت في شيء، فلا تشكنَّ في أنَّ الله عز وجل لا يخلي أرضه من حجّة. اعلم أنَّه لمَّا غزا أذكوتكين يزيد بن عبد(2) الله بسهرورد(3)، وظفر ببلاده، واحتوي علي خزانته صار إلي رجل، وذكر أنَّ يزيد بن عبد الله جعل الفرس الفلاني والسيف الفلاني في باب مولانا عليه السلام.

قال: فجعلت أنقل خزائن يزيد بن عبد الله إلي أذكوتكين أوّلاً فأوّلاً، وكنت أدافع بالفرس والسيف، إلي أن لم يبقَ شيء غيرهما،).

ص: 99

وكنت أرجو أن أخلّص ذلك لمولانا عليه السلام، فلمَّا اشتدَّ مطالبة أذكوتكين إيّاي ولم يمكنني مدافعته، جعلت في السيف والفرس في نفسي ألف دينار ووزَّنتها ودفعتها إلي الخازن، وقلت له: ادفع(1) هذه الدنانير في أوثق مكان، ولا تخرجنَّ إليَّ في حال من الأحوال ولو اشتدَّت الحاجة إليها. وسلَّمت الفرس والنصل.

قال: فأنا قاعد في مجلسي بالري أبرم الأمور، وأوفي القصص، وآمر وأنهي، إذ دخل أبو الحسن الأسدي، وكان يتعاهدني الوقت بعد الوقت، وكنت أقضي حوائجه، فلمَّا طال جلوسه وعليَّ بؤس كثير قلت له: ما حاجتك؟

قال: أحتاج منك إلي خلوة. فأمرت الخازن أن يهيّئ لنا مكاناً من الخزانة، فدخلنا الخزانة، فأخرج إلي رقعة صغيرة من مولانا عليه السلام، فيها: (يا أحمد بن الحسن، الألف دينار التي لنا عندك، ثمن النصل والفرس، سلّمها إلي أبي الحسن الأسدي).

قال: فخررت لله عز وجل ساجداً شاكراً لما منَّ به عليَّ، وعرفت أنَّه خليفة الله حقّاً، لأنَّه لم يقف علي هذا أحد غيري، فأضفت إلي ذلك المال ثلاثة آلاف دينار أخري سروراً بما منَّ الله عليَّ بهذا الأمر(2).

* وحدَّثني أبو المفضَّل(3)، قال: حدَّثني محمّد بن يعقوب، قال: كتب علي بن محمّد السمري(4) يسأل الصاحب عليه السلام كفناً يتبيَّن ما).

ص: 100

يكون من عنده، فورد: (إنَّك تحتاج إليه سنة إحدي وثمانين) فمات في الوقت الذي حدَّه، وبعث إليه بالكفن قبل أن يموت بشهر(1).

وقال علي بن محمّد السمري(2): كتبت إليه أسأله عمَّا عندك من العلوم، فوقع عليه السلام: (علمنا علي ثلاثة أوجه: ماض، وغابر، وحادث، أمَّا الماضي فتفسير، وأمَّا الغابر فموقوف، وأمَّا الحادث فقذف في القلوب، ونقر في الأسماع، وهو أفضل علمنا، ولا نبيّ بعد نبيّنا صلي الله عليه وآله وسلم)(3).

* أخبرني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: أخبرني محمّد بن يعقوب، قال: قال القاسم بن العلاء: كتبت إلي صاحب الزمان عليه السلام ثلاثة كتب في حوائج لي، وأعلمته أنَّني رجل قد كبر سنّي، وأنَّه لا ولد لي، فأجابني عن الحوائج، ولم يجبني عن الولد بشيء.

فكتبت إليه في الرابعة كتاباً وسألته أن يدعو الله لي أن يرزقني ولداً، فأجابني، وكتب بحوائجي، فكتب: (اللهم ارزقه ولداً ذكراً، تقرُّ به عينيه، واجعل هذا الحمل الذي له وارثاً) فورد الكتاب وأنا لا أعلم أنَّ لي حملاً، فدخلت إلي جاريتي فسألتها عن ذلك، فأخبرتني أنَّ علّتها قد ارتفعت، فولدت غلاما(4).

* وحدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثني علي بن محمّد المعروف بعلان الكليني، قال: حدَّثني محمّد بن شاذان بن نعيم بنيشابور، قال: اجتمع عندي للغريم(5) - أطال الله بقاءه وعجَّل نصره -ّ.

ص: 101

خمسمائة درهم، فنقصت عشرون درهماً، وأنفت أن أبعث بها ناقصة هذا المقدار، قال: فأتممتها من عندي، وبعثت بها إلي محمّد بن جعفر، ولم أكتب بما لي منها، فأنفذ إلي محمّد بن جعفر القبض(1)، وفيه: (وصلت خمسمائة درهم، ولك فيها عشرون درهماً)(2).

* وعنه، قال: أخبرني محمّد بن يعقوب، قال: حدَّثني إسحاق بن يعقوب، قال: سمعت الشيخ العمري محمّد بن عثمان يقول: صحبت رجلاً من أهل السواد، ومعه مال للغريم عليه السلام فأنفذه، فردَّ عليه، وقيل له: (أخرج حقّ ولد عمّك منه، وهو أربعمائة درهم)، قال: فبقي الرجل باهتاً متعجّباً، فنظر في حساب المال، وكانت في يده ضيعة لولد عمّه، قد كان ردّ عليهم بعضها، فإذا الذي فضل لهم من ذلك أربعمائة درهم، كما قال عليه السلام، فأخرجها وأنفذ الباقي، فقبل(3).

وعنه، قال: حدَّثنا علي بن محمّد، قال: حدَّثني إسحاق بن جبرئيل الأهوازي، قال: وكتب من نفس التوقيع(4).

* وحدَّثني علي بن السويقاني وإبراهيم بن محمّد بن الفرج الرخجي، عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار: أنَّه ورد العراق شاكّاً مرتابا(5)، فخرج إليه: (قل للمهزياري: قد فهمنا ما حكيته عن موالينا).

ص: 102

بناحيتكم، فقل لهم: أمَا سمعتم الله عز وجل يقول: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ)(1)؟! هل أمروا إلاَّ بما هو كائن إلي يوم القيامة؟! أوَ لم تروا الله جلَّ ذكره جعل لكم معاقل تأوون إليها، وأعلاماً تهتدون بها من لدن آدم عليه السلام إلي أن ظهر الماضي عليه السلام، كلَّما غاب علم بدا علم، وإذا أفل نجم بدا نجم، فلمَّا قبضه الله إليه ظننتم أنَّ الله عز وجل قد قطع السبب بينه وبين خلقه، كلا ما كان ذلك، ولا يكون إلي أن تقوم الساعة، ويظهر أمر الله وهم كارهون.

يا محمّد بن إبراهيم، لا يدخلك الشكّ فيما قدمت له، فإنَّ الله عز وجل لا يخلي أرضه من حجّة، أليس قال لك الشيخ قبل وفاته: أحضر الساعة من يعيّر هذه الدنانير التي عندي. فلمَّا أبطيء عليه ذلك، وخاف الشيخ علي نفسه الوحا(2)، قال لك: عيّرها علي نفسك. فأخرج إليك كيساً كبيراً، وعندك بالحضرة ثلاثة أكياس وصرّة فيها دنانير مختلفة النقد، فعيَّرتها، وختم الشيخ عليها بخاتمه، وقال لك: اختم مع خاتمي، فإن أعش فأنا أحقُّ بها، وإن أمت فاتّق الله في نفسك أوّلاً وفي، وكن عند ظنّي بك. أخرج يرحمك الله الدنانير التي(3) نقصتها من بين النقدين من حسابه، وهي بضعة عشر ديناراً)(4).

* وعنه، قال: حدَّثنا علي بن محمّد، قال: حدَّثني نصر بن الصباح، قال: أنفذ رجل من أهل بلخ خمسة دنانير إلي الصاحب عليه السلام، وكتب6.

ص: 103

معها رقعة غير فيها اسمه، فأوصلها إلي الصاحب عليه السلام، فخرج الوصول باسمه ونسبه والدعاء له(1).

* وعنه، قال: وحدَّثني أبو حامد المراغي، عن محمّد بن شاذان بن نعيم، قال: بعث رجل من أهل بلخ مالاً ورقعة ليس فيها كتابة، قد خطّ بإصبعه كما يدور من غير كتابة، وقال للرسول: احمل هذا المال، فمن أعلمك بقصَّته وأجابك عن الرقعة، فاحمل إليه هذا المال. فصار الرجل إلي العسكر، وقصد جعفراً، وأخبره الخبر، فقال له جعفر: تقرُّ بالبداء؟

فقال الرجل: نعم.

فقال له: إنَّ صاحبك قد بدا له، وقد أمرك أن تعطيني المال.

فقال له الرسول: لا يقنعني هذا الجواب، فخرج من عنده، وجعل يدور علي أصحابنا، فخرجت إليه رقعة: (هذا مال قد كان عثر به، وكان فوق صندوق، (فدخل اللصوص البيت وأخذوا ما في الصندوق)(2)، وسلم المال) وردت عليه الرقعة وقد كتب فيه: (كما يدور، سألت الدعاء فعل الله بك، وفعل)(3).

* وقال: حدَّثني أبو جعفر: قال: ولد لي مولود، فكتبت أستأذن في تطهيره يوم السابع، فورد: (لا) فمات المولود يوم السابع. ثمّ كتبت أخبره بموته، فورد: (سيخلف الله عليك غيره، وغيره، فسمّه أحمد، ومن بعد أحمد جعفر) فجاء ما قال عليه السلام(4).2.

ص: 104

* وعنه، قال: حدَّثنا محمّد بن يعقوب الكليني 1، قال: حدَّثني أبو حامد المراغي، عن محمّد بن شاذان بن نعيم، قال: قال رجل من أهل بلخ: تزوَّجت امرأة سرّاً، فلمَّا وطأتها علقت، وجاءت بابنة، فاغتممت وضاق صدري، فكتبت أشكو ذلك فورد: (ستكفاها) فعاشت أربع سنين ثمّ ماتت، فورد: (الله ذو أناة، وأنتم مستعجلون)(1).

والحمد لله ربّ العالمين.

يكون من ظهر الحادي عشر، هو المهدي، يملأها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، تكون له حيرة وغيبة، يضلّ فيها قوم، ويهتدي بها آخرون).

فقلت: يا أمير المؤمنين، وكم تكون تلك الحيرة، وتلك الغيبة؟

قال عليه السلام: (وأنّي لك ذلك، وكيف لك العلم بهذا الأمر يا أصبغ! أولئك خيار هذه الأمّة مع أبرار هذه العترة)(1).

* وعنه، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا محمّد بن عبد الله الحميري، قال: حدَّثنا هارون بن مسلم البصري، عن مسعدة بن صدقة الربعي، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم أجمعين أنَّه قال في خطبة له بالكوفة: (اللهم لا بدَّ لأرضك من حجّة لك علي خلقك يهديهم إلي دينك ويعلّمهم علمك؛ لئلاَّ تبطل حجَّتك، ولا يضلّ أتباع أوليائك، بعد إذ هديتهم به، إمَّا ظاهر ليس بالمطاع، أو مكتتم ليس له دفاع، يترقَّبه أولياؤك، وينكره أعداؤك، إن غاب شخصه عن الناس لم يغب علمه في أوليائك من علمائهم)(2).

* حدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني، قال: حدَّثنا جعفر بن عبد الله العلوي المحمّدي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة بن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام أنَّه قال: (للقائم غيبتان، إحداهما أطول من الأخري)(3).8.

ص: 106

* أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، عن إبراهيم بن هاشم، عن علي بن حسان، عن داود الرقي، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن صاحب هذا الأمر، فقال: (هو الطريد، الشريد، الفريد، الوحيد، المنفرد عن أهله، المكنّي بعمّه، الموتور بأبيه)(1).

* وروي عن محمّد بن عبد الحميد وعبد الصمد بن محمّد جميعاً، عن حنان بن سدير، عن علي بن الحزور، عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: (صاحب هذا الأمر الشريد، الطريد، الوحيد)(2).

* وروي الحسن بن محمّد بن سماعة الصيرفي، قال: حدَّثنا الحسين ابن مثنّي الحنّاط(3)، عن عبيد الله بن زرارة(4)، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (يفقد الناس إمامهم، يشهد الموسم يراهم ولا يرونه)(5).

* أخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، قال: حدَّثنا أبو عبد الله محمّد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن فضالة بن أيّوب، عن سدير، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إنَّ في القائم سُنّة من يوسف).

قلت: كأنَّك تذكر خبره(6) وغيبته.).

ص: 107

قال: (وما تنكر من ذلك، هذه الأمّة أشباه الخنازير، إنَّ إخوة يوسف كانوا أسباطاً أولاد أنبياء، تاجروا يوسف وبايعوه، وخاطبوه وهم إخوته وهو أخوهم فلم يعرفوه، حتَّي قال لهم: (أَنَا يُوسُفُ). فما تنكر هذه الأمّة الملعونة أن يكون الله في وقت من الأوقات يريد أن يستر عنهم حجّته. لقد كان يوسف عليه السلام إليه ملك مصر، وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد أن يعلم مكانه لقدر علي ذلك، والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيّام من بدوهم إلي مصر، فما تنكر هذه الأمّة أن يكون الله يفعل بحجّته ما فعل بيوسف عليه السلام، أن يكون يمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه، حتَّي يأذن الله عز وجل له أن يعرّفهم نفسه، كما أذن ليوسف عليه السلام حين قال لهم: (أَنَا يُوسُفُ)، فقالوا: (أَنْتَ يُوسُفُ)!)(1).

* وحدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدَّثنا يحيي بن زكريا، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زيد الكناسي، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: (صاحب هذا الأمر فيه سُنّة من يوسف، وسُنّة من موسي، وسُنّة من عيسي، وسُنّة من محمّد صلي الله عليه وآله وسلم.

وأمَّا شبهه من يوسف، فإنَّ إخوته يبايعونه ويخاطبونه وهم لا يعرفونه، وأمَّا شبهه من موسي، فخائف، وأمَّا شبهه من عيسي، فالسياحة، وأمَّا شبهه من محمّد، فالسيف)(2).8.

ص: 108

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، عن عبد الله بن جعفر، عن عبد الله بن عامر، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عمرو بن مساور، عن مفضَّل الجعفي، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إيّاكم والتنويه).

ثمّ قال: (أمَا والله، ليغيبنَّ سنيناً من دهركم، ولتمخضنَّ(1)، حتَّي يقال: مات، وأيّ وادٍ سلك؟، ولتدمعنَّ عليه عيون المؤمنين، ولتكفأنَّ كما تكفأ السفن في أمواج البحر، فلا ينجو إلاَّ من أخذ الله ميثاقه، وكتب في قلبه الإيمان، وأيَّده بروح منه، ولترفعنَّ اثنتا عشرة راية مشتبهة، لا يدري أيّ من أيّ).

قال: فبكيت، ثمّ قلت: كيف نصنع؟

قال: فقال: (يا أبا عبد الله)، ثمّ نظر إلي الشمس داخلة في الصفة(2) فقال: (يا أبا عبد الله، تري هذه الشمس؟).

قلت: نعم. قال: فقال: (والله لأمرنا أبين من هذه الشمس)(3).

* وروي محمّد بن عيسي والحسن بن طريف جميعاً، عن حماد بن عيسي، عن معروف بن خربوذ(4)، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنَّه قال:ث.

ص: 109

(نحن بني(1) هاشم كنجوم السماء، كلَّما غاب نجم بدا نجم، حتَّي إذا أشرتم إليه بأيديكم، وأومأتم بحواجبكم، ومددتم إليه رقابكم جاء ملك الموت، فيغيب من بين أظهركم، فلبثتم سنين من دهركم لا تدرون أيّاً من أيّ، واستوت بنو عبد المطَّلب، وكانوا كأسنان المشط، فإذا أطلع الله لكم نوركم فاحمدوا الله واشكروه)(2).

* أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد العلوي، عن عبد الله بن أحمد بن نهيك - أبو العبّاس النخعي، الشيخ الصالح -، عن محمّد بن أبي عمير، عن الحسين بن موسي، عن يعقوب بن شعيب، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إنَّ الناس ما يمدّون أعناقهم إلي أحد من ولد عبد المطَّلب إلاَّ هلك، حتَّي يستوي ولد عبد المطَّلب، لا يدرون أيّاً من أيّ، فيمكثون بذلك سنين من دهرهم، ثمّ يبعث لهم صاحب هذا الأمر)(3).

* وروي يعقوب بن يزيد، عن سليمان بن الحسن، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: أخبرني عنكم.

قال: (نحن بمنزلة هذه النجوم، إذا خفي(4) نجم بدا نجم منّا، بأمن وإيمان، وسلام وإسلام، وفاتح ومفتاح، حتَّي إذا كان الذي تمدّون إليه أعناقكم، وترمقونه بأبصاركم، جاء ملك الموت فذهب به، ويستوي بنو عبد المطَّلب، لا يدري أيّ من أيّ، فعند ذلك يبدو لكم صاحبكم، فإذا ظهر لكم صاحبكم فاحمدوا الله عليه، وهو الذي يخيَّر الصعبة والذلّة).).

ص: 110

قلت: جُعلت فداك فأيّهما يختار؟

قال: (الصعبة علي الذلّة)(1).

* وروي أبو محمّد الحسن بن عيسي، عن أبيه عيسي بن محمّد بن علي، عن أبيه محمّد بن علي بن جعفر(2)، قال: قال: (يا بني، إذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمّة عليهم السلام، فالله الله في أديانكم، فإنَّه لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من غيبة يغيبها، حتَّي يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به. يا بني، إنَّما هي محنة من الله عز وجل يمتحن بها خلقه، ولو علم آباؤكم أصحُّ من هذا الدين لاتَّبعوه).

قال أبو الحسن: فقلت له: يا سيّدي، من الخامس من ولد السابع؟

فقال: (يا بني، عقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إيّاكم أن تفشوا بذكره)(3).

* أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الحميري، قال: حدَّثنا إسحاق بن محمّد بن سميع المعروف بابن أبي بيان، عن عبيد بن خارجة، عن علي بن عثمان بن جرير، قال: حدَّثني أبو هاشم، عن فرات بن أحنف، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام وذكر القائم عليه السلام فقال: (أمَا ليغيبنَّ عنهم تمييزاً لأهل الضلالة، حتَّي يقول الجاهل: ما لله في آل محمّد من حاجة)(4).6.

ص: 111

* وحدَّثني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الحرمي، قال: حدَّثنا أبو محمّد هارون بن موسي بن أحمد، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدَّثني إسحاق بن محمّد، عن أيّوب بن نوح، عن صفوان بن يحيي، عن أبي بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (للقائم غيبة قبل قيامه). قلت: ولِمَ ذاك؟

قال: (يخاف علي نفسه) يعني الذبح(1).

* وأخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (لصاحب هذا الأمر غيبتان، إحداهما أطول من الأخري: الأولي أربعين يوماً، والأخري ستّة أشهر، ونحو ذلك).

* وأخبرني أبو الحسن محمّد بن هارون، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا أبو عبد الله محمّد بن أحمد القاساني، عن زيد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم بن الحارث، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كان أبو جعفر عليه السلام يقول: (لقائم آل محمّد غيبتان، إحداهما أطول من الأخري).

قال عليه السلام: (نعم)(2).7.

ص: 112

ومعي يمان بن الفتح بن دينار، ومحمّد بن القاسم العلوي، وعلان الكليني، ونحن نتحدَّث إذا أنا برجل في الطواف، فأشرت بالنظر إليه، وقمت أسعي لأتبعه، فطاف حتَّي إذا بلغ إلي الحجر رأي سائلاً واقفاً علي الحجر، ويستحلف(1) ويسأل الناس بالله عز وجل أن يتصدَّق عليه، فإذا بالرجل قد طلع، فلمَّا نظر إلي السائل انكبَّ إلي الأرض وأخذ منها شيئاً، ودفعه إلي السائل، وجاز، فعدلت إلي السائل فسألته عمَّا وهب له، فأبي أن يعلمني، فوهبت له ديناراً، وقلت: أرني ما في يدك. ففتح يده، فقدَّرت أنَّ فيها عشرين ديناراً، فوقع في قلبي اليقين أنَّه مولاي عليه السلام، ورجعت إلي مجلسي الذي كنت فيه، وعيني ممدودة إلي الطواف، حتَّي إذا فرغ من طوافه عدل إلينا، فلحقنا له رهبة شديدة، وحارت أبصارنا جميعاً، قمنا إليه فجلس، فقلنا له: ممَّن الرجل؟

فقال: (من العرب).

فقلت: من أيّ العرب؟

فقال: (من بني هاشم).

فقلنا: من أيّ بني هاشم؟

فقال: (ليس يخفي عليكم إن شاء الله تعالي).

ثمّ التفت إلي محمّد بن القاسم فقال: (يا محمّد، أنت علي خير إن شاء الله، أتدرون ما كان يقول زين العابدين عليه السلام عند فراغه من صلاته في سجدة الشكر؟).

قلنا: لا.

قال: (كان يقول: يا كريم مسكينك بفنائك، يا كريم فقيرك).

ص: 114

زائرك، حقيرك ببابك يا كريم).

ثمّ انصرف عنّا، ووقفنا نموج ونتذكَّر، ونتفكَّر، ولم نتحقَّق.

ولمَّا كان من الغد رأيناه في الطواف، فامتدَّت عيوننا إليه، فلمَّا فرغ من طوافه خرج إلينا، وجلس عندنا، فأنس وتحدَّث، ثمّ قال: (أتدرون ما كان يقول زين العابدين عليه السلام في دعائه عقب الصلاة؟).

قلنا: تعلمنا.

قال: (كان عليه السلام يقول: اللهم إنّي أسألك باسمك الذي به تقوم السماء والأرض، وباسمك الذي به تجمع المتفرّق، وتفرع المجتمع، وباسمك الذي تفرّق به بين الحقّ والباطل، وباسمك الذي تعلم به كيل البحار، وعدد الرمال، ووزن الجبال، أن تفعل بي كذا وكذا). وأقبل عليَّ حتَّي إذا صرنا بعرفات، وأدمت الدعاء، فلمَّا أفضنا منها إلي المزدلفة، وبتنا فيها (1)، رأيت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقال لي: (هل بلغت حاجتك؟).

فقلت: وما هي يا رسول الله؟

فقال: (الرجل صاحبك).

فتيقنت عندها (2).

* وروي أبو عبد الله محمّد بن سهل الجلودي، قال: حدَّثنا أبو الخير أحمد بن محمّد بن جعفر الطائي الكوفي في مسجد أبي إبراهيم موسي بن جعفر عليه السلام، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسن بن يحيي الحارثي، قال: حدَّثنا علي بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي، قال: خرجت في بعض5.

ص: 115

السنين حاجاً إذ دخلت المدينة وأقمت بها أيّاماً، أسأل واستبحث عن صاحب الزمان عليه السلام، فما عرفت له خبراً، ولا وقعت لي عليه عين، فاغتممت غمّاً شديداً وخشيت أن يفوتني ما أمَّلته من طلب صاحب الزمان عليه السلام، فخرجت حتَّي أتيت مكّة، فقضيت حجَّتي واعتمرت بها أسبوعاً، كلّ ذلك أطلب، فبينا (1) أنا أفكّر إذ انكشف لي باب الكعبة، فإذا أنا بإنسان كأنَّه غصن بان، متَّزر ببردة، متَّشح بأخري، قد كشف عطف بردته علي عاتقه، فارتاح قلبي وبادرت لقصده، فانثني إليَّ، وقال: من أين الرجل؟

قلت: من العراق.

قال: من أيّ العراق؟

قلت: من الأهواز.

فقال: أتعرف الخصيبي(2)؟

قلت: نعم.

قال: رحمه الله، فما كان أطول ليله، وأكثر نيله، وأغزر دمعته! قال: فابن المهزيار. قلت: أنا هو.

قال: حيّاك الله بالسلام أبا الحسن. ثمّ صافحني وعانقني، وقال: يا أبا الحسن، ما فعلت العلامة التي بينك وبين الماضي أبي محمّد نضَّر الله وجهه؟

قلت: معي. وأدخلت يدي إلي جيبي(3) وأخرجت خاتماً عليه: (محمّد).

ص: 116

وعلي) فلمَّا قرأه استعبر حتَّي بلَّ طمره(1) الذي كان علي يده، وقال: يرحمك الله أبا محمّد، فإنَّك زين الأمّة، شرَّفك الله بالإمامة، وتوَّجك بتاج العلم والمعرفة، فإنّا إليكم صائرون. ثمّ صافحني وعانقني، ثمّ قال: مالذي تريد يا أبا الحسن؟

قلت: الإمام المحجوب عن العالم.

قال: ما هو محجوب عنكم ولكن حجبه(2) سوء أعمالكم، قم(3) إلي رحلك، وكن علي أهبة من لقائه، إذا انحطت الجوزاء، وأزهرت نجوم السماء، فها أنا لك بين الركن والصفا.

فطابت نفسي وتيقَّنت أنَّ الله فضَّلني، فما زلت أرقب الوقت حتَّي حان، وخرجت إلي مطيَّتي، واستويت علي رحلي، واستويت علي ظهرها، فإذا أنا بصاحبي ينادي: إليَّ يا أبا الحسن.

فخرجت فلحقت به، فحياني بالسلام، وقال: سر بنا يا أخ.

فما زال يهبط وادياً ويرقي ذروة جبل إلي أن علقنا علي الطائف، فقال: يا أبا الحسن انزل بنا نصلّي باقي صلاة الليل.

فنزلت فصلّي بنا الفجر ركعتين، قلت: فالركعتين الأوليين؟

قال: هما من صلاة الليل، وأوتر فيها، والقنوت في كلّ صلاة جائز.

وقال: سر بنا يا أخ. فلم يزل يهبط بي وادياً ويرقي بي ذروة جبل حتَّي أشرفنا علي وادٍ عظيم مثل الكافور، فأمدَّ عيني فإذا ببيت من الشعر يتوقَّد نوراً، قال: المح هل تري شيئاً؟).

ص: 117

قلت: أري بيتاً من الشعر.

فقال: الأمل.

وانحطَّ في الوادي واتبعت الأثر حتَّي إذا صرنا بوسط الوادي نزل عن راحلته وخلاها، ونزلت عن مطيَّتي، وقال لي: دعها.

قلت: فإن تاهت؟

قال: هذا وادٍ لا يدخله إلاَّ مؤمن ولا يخرج منه إلاَّ مؤمن.

ثمّ سبقني ودخل الخباء وخرج إليَّ مسرعاً، وقال: أبشر، فقد أذن لك بالدخول.

فدخلت فإذا البيت يسطع من جانبه النور، فسلَّمت عليه بالإمامة، فقال لي: (يا أبا الحسن، قد كنّا نتوقَّعك ليلاً ونهاراً، فما الذي أبطأ بك علينا؟).

قلت: يا سيّدي، لم أجد من يدلّني إلي الآن.

قال لي: (لم(1) تجد أحداً يدلّك؟ ثمّ نكث بإصبعه في الأرض، ثمّ قال: لا ولكنَّكم كثَّرتم الأموال، وتجبَّرتم علي ضعفاء المؤمنين، وقطعتم الرحم الذي بينكم، فأيّ عذر لكم الآن؟).

فقلت: التوبة التوبة، الإقالة الإقالة.

ثمّ قال: (يا ابن المهزيار، لولا استغفار بعضكم لبعض لهلك من عليها إلاَّ خواص الشيعة الذين تشبه أقوالهم أفعالهم...).

* أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري الكوفي، قال: حدَّثنا محمّد بن جعفر بن عبد الله، قال: حدَّثني إبراهيم بن).

ص: 118

محمّد بن أحمد الأنصاري، قال: كنت حاضراً عند المستجار بمكّة وجماعة يطوفون، وهم زهاء ثلاثين رجلاً، لم يكن فيهم مخلص غير محمّد بن القاسم العلوي، فبينا نحن كذلك في اليوم السادس من ذي الحجة إذ خرج علينا شاب من الطواف، عليه إزار راجح محرم(1) فيه، وفي يده نعلان، فلمَّا رأيناه قمنا هيبة له، فلم يبقَ منّا أحد إلاَّ قام وسلَّم عليه، وجلس منبسطاً ونحن حوله، ثمّ التفت يميناً وشمالاً، فقال: (أتدرون ما كان أبو عبد الله عليه السلام يقول في دعاء الإلحاح؟).

فقلنا: وما كان يقول؟

قال: (كان عليه السلام يقول: اللهم إنّي أسألك باسمك الذي تقوم به السماء، وبه تقوم الأرض، وبه تفرّق بين الحقّ والباطل، وبه تجمع بين المتفرّق، وبه تفرّق بين المجتمع، وقد أحصيت به عدد الرمال وزنة الجبال وكيل البحار، أن تصلّي علي محمّد وآل محمّد، وأن تجعل لي من أمري فرجاً) ثمّ نهض ودخل الطواف، فقمنا لقيامه حتَّي انصرف، وأنسينا (2) أن نذكر أمره، وأن نقول: من هو، وأيّ شيء هو؟ فلمَّا كان من الغد في ذلك الوقت خرج علينا من الطواف، فقمنا له كقيامنا بالأمس، وجلس في مجلسه منبسطاً، ونظر يميناً وشمالاً، وقال: (أتدرون ما كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول في الدعاء بعد الصلاة الفريضة؟).

قلنا: وما كان يقول؟

قال: (كان عليه السلام يقول: إليك رفعت الأصوات، ولك عنت الوجوه،).

ص: 119

ولك خضعت الرقاب، وإليك التحاكم في الأعمال، يا خير من سئل، وخير من أعطي، يا صادق، يا بارئ، يا من لا يخلف الميعاد، يا من أمر بالدعاء ووعد الإجابة، يا من قال: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)(1)، يا من قال: (وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)(2)، ويا من قال: (يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلي أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ)(3) لبيك وسعديك، ها أنا ذا بين يديك المسرف، وأنت القائل: (لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)(4)). ثمّ نظر يميناً وشمالاً بعد هذا الدعاء، فقال: (أتدرون ما كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول في سجدة الشكر؟).

قلنا: وما كان يقول؟

قال: (كان عليه السلام يقول: يا من لا يزيده إلحاح الملحّين إلاَّ كرماً وجوداً، يا من لا يزيده كثرة الدعاء إلاَّ سعةً وعطاءً، يا من لا تنفد خزائنه، يا من له خزائن السماوات والأرض، يا من له ما دقَّ وجلَّ، لا يمنعك إسائتي من إحسانك أن تفعل بي الذي أنت أهله، فأنت أهل الجود والكرم والتجاوز، يا ربّ يا الله لا تفعل بي الذي أنا أهله، فإنّي أهل العقوبة ولا حجّة لي ولا عذر لي عندك، أبوء إليك بذنوني كلّها كي تعفو عنّي، وأنت أعلم بها منّي، أبوء إليك بكلّ ذنب أذنبته، وكلّ خطيئة احتملتها، وكلّ سيّئة عملتها، ربّ اغفر وارحم وتجاوز عمَّا تعلم، إنَّك أنت الأعزّ الأجلّ الأكرم).ة.

ص: 120

وقام فدخل الطواف، فقمنا لقيامه، وعاد من الغد في ذلك الوقت، وقمنا لاستقباله كفعلنا فيما مضي، فجلس متوسّطا (1)، ونظر يميناً وشمالاً، وقال: (كان علي بن الحسين عليه السلام يقول في سجوده في هذا الموضع - وأشار بيده إلي الحجر تحت الميزاب -: عبيدك بفنائك، مسكينك بفنائك، سائلك بفنائك، يسألك ما لا يقدر عليه غيرك).

ثمّ نظر يميناً وشمالاً، ونظر إلي محمّد بن القاسم من بيننا، فقال: (يا محمّد بن القاسم، أنت علي خير إن شاء الله تعالي). وكان محمّد بن القاسم يقول بهذا الأمر. وقام فدخل الطواف، فما بقي أحد إلاَّ وقد الهم ما ذكر من الدعاء، وأنسينا أن نذكره إلاَّ في آخر يوم، فقال: بعضنا: يا قوم، أتعرفون هذا؟

فقال محمّد بن القاسم: هذا والله هو صاحب الزمان، هو والله(2) صاحب زمانكم.

فقلنا: كيف يا أبا علي؟

فذكر أنَّه مكث سبع سنين، وكان يدعو ربّه، ويسأله معاينة صاحب الزمان عليه السلام - قال -: فبينا نحن عشيّة عرفة فإذا أنا بالرجل بعينه يدعو بدعاء، فجئته وسألته ممَّن هو؟

فقال: (من الناس).

فقلت: من أيّ الناس، أمن عربها أو من مواليها؟

قال: (من عربها).).

ص: 121

قلت: من أيّ عربها؟

قال: (من أشرافها).

قلت: ومن هم؟

قال: (بنو هاشم).

قلت: من أيّ بني هاشم؟

قال: (من أعلاها ذروة وأسناها).

فقلت: ممَّن؟

قال: (من فلق الهام، وأطعم الطعام، وصلّي بالليل والناس نيام).

فعلمت أنَّه علوي، فأحببته علي العلوية، ثمّ فقدته من بين يدي، ولم أدرِ كيف مضي، فسألت القوم الذين كانوا حولي: أتعرفون هذا العلوي؟

فقالوا: نعم، يحجّ معنا كلّ سنة ماشياً.

فقلت: سبحان الله والله ما أري به أثر مشي! ثمّ انصرفت إلي المزدلفة كئيباً حزيناً علي فراقه، ونمت ليلتي فإذا أنا بسيّدنا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فقال لي: (يا محمّد، رأيت طلبتك؟).

قلت: ومن ذلك يا سيّدي؟

قال: (الذي رأيته في عشيتك هو صاحب زمانك). وذكر أنَّه كان نسي أمره إلي الوقت الذي حدَّثنا به(1).

* نقلت هذا الخبر من أصل بخطّ شيخنا أبي عبد الله الحسين الغضائري رحمه الله، قال: حدَّثني أبو الحسن علي بن عبد الله القاساني، قال:8.

ص: 122

حدَّثنا الحسين بن محمّد سنة ثمان وثمانين ومائتين بقاسان بعد منصرفه من أصبهان، قال: حدَّثني يعقوب بن يوسف بأصبهان، قال: حججت سنة إحدي وثمانين ومائتين، وكنت مع قوم مخالفين، فلمَّا دخلنا مكّة تقدَّم بعضهم فاكتري لنا داراً في زقاق(1) من سوق الليل في دار خديجة تسمّي دار الرضا عليه السلام، وفيها عجوز سمراء، فسألتها لمَّا وقفت علي أنَّها دار الرضا عليه السلام: ما تكونين من أصحاب هذ الدار، ولِمَ سمّيت دار الرضا؟

فقالت: أنا من مواليهم، وهذه دار الرضا علي بن موسي عليهما السلام، وأسكننيها الحسن بن علي عليهما السلام فإنّي كنت خادمة له.

فلمَّا سمعت بذلك أنست بها، وأسررت الأمر عن رفقائي، وكنت إذا انصرفت من الطواف بالليل أنام مع رفقائي في رواق(2) الدار ونغلق الباب، ونرمي خلف الباب حجراً كبيراً، فرأيت غير ليلة ضوء السراج في الرواق الذي كنّا فيه شبيهاً بضوء المشعل، ورأيت الباب قد فتح، ولم أرَ أحداً فتحه من أهل الدار، ورأيت رجلاً ربعة(3)، أسمر، يميل إلي الصفرة، في وجهه سجادة(4)، عليه قميصان وإزار رقيق قد تقنَّع به، وفي رجله نعل طاق - وأخبرني أنَّه رآه في غير صورة واحدة - فصعد إلي الغرفة التي في الدار حيث كانت العجوز تسكن، وكانت تقول لنا: إنَّ لها في الغرفة بنتاً، ولا تدع أحداً يصعد إلي الغرفة. فكنت أري الضوء الذي رأيته قبل في الزقاق علي الدرجة عند صعود الرجل في الغرفة التي يصعدها من غير أن أري السراج بعينه، وكان الذين معي يرون مثل ما أري،ة.

ص: 123

فتوهَّموا أن يكون هذا الرجل يختلف إلي بنت هذه العجوز، وأن يكون قد تمتَّع بها، فقالوا: هؤلاء علوية، يرون هذا (1) وهو حرام لا يحلّ. وكنّا نراه يدخل ويخرج ونجيء إلي الباب وإذا الحجر علي حالته التي تركناه عليها، وكنّا نتعهَّد الباب خوفاً علي متاعنا، وكنّا لا نري أحداً يفتحه ولا يغلقه، والرجل يدخل ويخرج والحجر خلف الباب إلي أن حان وقت خروجنا. فلمَّا رأيت هذه الأسباب ضرب علي قلبي، ووقعت الهيبة فيه، فتلطَّفت للمرأة، وقلت: أحبُّ أن أقف علي خبر الرجل. فقلت لها: يا فلانة، إنّي أحبّ أن أسألك وأفاوضك من غير حضور هؤلاء الذين معي، فلا أقدر عليه، فأنا أحبّ إذا رأيتني وحدي في الدار أن تنزلي لأسألك عن شيء.

فقالت لي مسرعة: وأنا أردت أن أسر إليك شيئاً، فلم يتهيَّأ ذلك من أجل أصحابك.

فقلت: ما أردت أن تقولي؟

فقالت: يقول لك - ولم تذكر أحداً -: (لا تخاشنَّ(2) أصحابك وشركاءك ولا تلاحهم(3) فإنَّهم أعداؤك، ودارهم).

فقلت لها: من يقول؟

فقالت: أنا أقول.

فلم أجسر لما كان دخل قلبي من الهيبة أن أراجعها، فقلت: أيّ الأصحاب؟ وظننتها تعني رفقائي الذين كانوا حجّاجاً معي.

فقالت: لا، ولكن شركاؤك الذين في بلدك، وفي الدار معك.م.

ص: 124

وكان قد جري بيني وبين الذين عنتهم أشياء في الدين فشنعوا عليَّ(1) حتَّي هربت واستترت بذلك السبب، فوقفت علي أنَّها إنَّما عنت أولئك. فقلت لها: ما تكونين من الرضا عليه السلام.

فقالت: كنت خادمة للحسن بن علي عليهما السلام.

فلمَّا قالت ذلك، قلت: لأسألنها عن الغائب عليه السلام، فقلت: بالله عليك رأيته بعينك(2)؟

فقالت: يا أخي(3)، لم أرَه بعيني، فإنّي خرجت وأختي حبلي وأنا خالية، وبشَّرني الحسن عليه السلام بأنّي سوف أراه آخر عمري، وقال: تكونين له كما أنت لي. وأنا اليوم منذ كذا وكذا سنة بمصر، وإنَّما قدمت الآن بكتابه ونفقة وجّه بها إليَّ علي يد رجل من أهل خراسان، لا يفصح بالعربية، وهي ثلاثون دينار، وأمرني أن أحجّ سنتي هذه، فخرجت رغبة في أن أراه.

فوقع في قلبي أنَّ الرجل الذي كنت أراه يدخل ويخرج هو هو، فأخذت عشرة دراهم رضوية، وكنت حملتها علي أن ألقيها في مقام إبراهيم عليه السلام فقد كنت نذرت ذلك ونويته، فدفعتها إليها، وقلت، في نفسي: أدفعها إلي قوم من ولد فاطمة عليها السلام أفضل ممَّا ألقيها في المقام وأعظم ثواباً، وقلت لها: ادفعي هذه الدراهم إلي من يستحقّها من ولد فاطمة عليها السلام، وكان في نيَّتي أنَّ الرجل الذي رأيته هو، وإنَّما تدفعها إليه، فأخذت الدراهم وصعدت وبقيت ساعة ثمّ نزلت، وقالت: يقول لك:).

ص: 125

(ليس لنا فيها حقّ، فاجعلها في الموضع الذي نويت، ولكن هذه الرضوية خذ منها بدلها وألقها في الموضع الذي نويت)، ففعلت ما أمرت به عن الرجل.

ثمّ كانت معي نسخة توقيع خرج إلي القاسم بن العلاء بأذربيجان، فقلت لها: تعرضين هذه النسخة علي إنسان قد رأي توقيعات الغائب و(1) يعرفها.

فقالت: ناولني فإنّي أعرفها. فأريتها النسخة، وظننت أنَّ المرأة تحسن أن تقرأ، فقالت: لا يمكن أن أقرأ في هذا المكان. فصعدت به إلي السطح، ثمّ أنزلته فقالت: صحيح. وفي التوقيع: إنّي اُبشّركم ما سررت به وغيره.

ثمّ قالت: يقول لك: (إذا صلَّيت علي نبيّك صلي الله عليه وآله وسلم، فكيف تصلّي عليه؟)، فقلت: أقول: (اللهم صلّ علي محمّد وآل محمّد، وبارك علي محمّد وآل محمّد، وارحم محمّداً وآل محمّد، كأفضل ما صلَّيت وباركت وترحَّمت علي إبراهيم وعلي آل إبراهيم، إنَّك حميد مجيد).

فقالت: لا، إذا صلَّيت عليهم فصلّ عليهم كلّهم وسمّهم.

فقلت: نعم.

فلمَّا كان من الغد نزلت ومعها دفتر صغير قد نسخناه، فقالت: يقول لك: (إذا صلَّيت علي نبيّك فصلّ عليه وعلي أوصيائه علي هذه النسخة).

فأخذتها وكنت أعمل بها. ورأيته عدّة ليال قد نزل من الغرفة وضوء السراج قائم وخرج، فكنت أفتح الباب وأخرج علي أثر الضوء وأنا أراه - أعني الضوء - ولا أري أحداً حتَّي يدخل المسجد، وأري).

ص: 126

جماعة من الرجال من بلدان كثيرة يأتون باب هذه الدار، قوم عليهم ثيات رثّة يدفعون إلي العجوز رقاعاً معهم، ورأيت العجوز تدفع إليهم كذلك الرقاع وتكلّمهم ويكلّمونها ولا أفهم عنهم، ورأيت منهم جماعة في طريقنا حتَّي قدمنا بغداد.

نسخة الدعاء: (اللَّهُمَّ صَلّ عَلَي مُحَمَّدٍ سَيَّدِ الْمُرْسَلِينَ، وَخَاتَم النَّبِيَّينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، الْمُنْتَجَبِ(1) فِي الْمِيثَاقِ، الْمُصْطَفَي فِي الظّلالِ، الْمُطَهَّر مِنْ كُلّ آفَةٍ، الْبَري ءِ مِنْ كُلّ عَيْبٍ، الْمُؤَمَّل لِلنَّجَاةِ، الْمُرْتَجَي لِلشَّفَاعَةِ، الْمُفَوَّض إِلَيْهِ دِينُ اللَّهِ.

اللَّهُمَّ شَرَّفْ بُنْيَانَهُ، وَعَظّمْ بُرْهَانَهُ، وَأفْلِجْ(2) حُجَّتَهُ، وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ، وَأضِئْ نُورَهُ، وَبَيَّضْ وَجْهَهُ، وَأعْطِهِ الْفَضْلَ وَالْفَضِيلَةَ، وَالْمَنْزلَةَ وَالْوَسِيلَةَ وَالدَّرَجَةَ الرَّفِيعَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُوداً، يَغْبِطُهُ بِهِ الأوَّلُونَ وَالآخِرُونَ. وَصَلّ عَلَي أمِير الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَقَائِدِ الْغُرَّ الْمُحَجَّلِينَ، وَسَيَّدِ الْوَصِيَّينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَي الْحَسَن بْن عَلِيًّ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَي الْحُسَيْن بْن عَلِيًّ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَي عَلِيَّ بْن الْحُسَيْن، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَي مُحَمَّدِ بْن عَلِيًّ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَي جَعْفَرِ بْن مُحَمَّدٍ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَي مُوسَي بْن جَعْفَرٍ إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَي عَلِيَّ بْنا.

ص: 127

مُوسَي، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلِّ عَلَي مُحَمَّدِ بْن عَلِيَّ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَي عَلِيَّ بْن مُحَمَّدٍ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَي الْحَسَن بْن عَلِيَّ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَي الْخَلَفِ الْهَادِي الْمَهْدِيَّ(1)، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ.

اللهُمَّ صَلّ عَلَي مُحَمَّدٍ وَأهْل بَيْتِهِ الْهَادِينَ، الأئِمَّةِ الْعُلَمَاءِ وَالصَّادِقِينَ، الأوصياء المرضيين، دَعَائِم دِينكَ، وَأرْكَانِ تَوْحِيدِكَ، وَتَرَاجِمَةِ وَحْيِكَ، وَحُجَّتِكَ عَلَي خَلْقِكَ، وَخُلَفَائِكَ فِي أرْضِكَ، الَّذِينَ اخْتَرْتَهُمْ لِنَفْسِكَ، وَاصْطَفَيْتَهُمْ عَلَي عَبِيدِك، وَارْتَضَيْتَهُمْ لِدِينكَ، وَخَصَصْتَهُمْ بِمَعْرفَتِكَ، وَجَلَّلْتَهُمْ بِكَرَامَتِكَ، وَغَشَّيْتَهُمْ بِرَحْمَتِكَ، وَغَذَّيْتَهُمْ بِحِكْمَتِكَ، وَألْبَسْتَهُمْ مِنْ نُورَكَ، وَرَبَّيْتَهُمْ بِنِعْمَتِكَ، رَفَعْتَهُمْ فِي مَلَكُوتِكَ، وَحَفَفْتَهُمْ بِمَلائِكَتِكَ، وَشَرَّفْتَهُمْ بِنَبِيَّكَ.

اللهُمَّ صَلّ عَلَي مُحَمَّدٍ وَعَلَيْهِمْ صَلاةً دَائِمَةً كَثِيرَةً طَيَّبَةً، لا يُحِيطُ بِهَا إِلاَّ أنْتَ، وَلا يَسَعُهَا إِلاَّ عِلْمُكَ، وَلا يُحْصِيهَا أحَدٌ غَيْرُكَ، وَصَلّ عَلَي وَلِيَّكَ الْمُحْيِي سُنَّتَكَ، الْقَائِم بأمْركَ، الدَّاعِي إِلَيْكَ، الدَّلِيل عَلَيْكَ، حُجَّتِكَ وَخَلِيفَتِكَ فِي أرْضِكَ، وَشَاهِدِكَ عَلَي عِبَادِكَ.

اللهُمَّ أعِزز نَصْرَهُ، وَمُدَّ فِي عُمْرهِ، وَزَيَّن الأرْضَ بِطُولِ بَقَائِهِ، اللهُمَّ اكْفِهِ بَغْيَ الْحَاسِدِينَ، وَأعِذْهُ مِنْ شَرَّ الْكَائِدِينَ، وَادْحُرْ(2) عَنْهُ إِرَادَةَ الظَّالِمِينَ، وَخَلّصْهُ مِنْ أيْدِي الْجَبَّارِينَ.).

ص: 128

اللهُمَّ أره فِي ذُرَّيَّتِهِ وَشِيعَتِهِ وَرَعِيَّتِهِ وَخَاصَّتِهِ وَعَامَّتِهِ وَعَدُوَّهِ وَجَمِيع أهْل الدُّنْيَا مَا تُقِرُّ بِهِ عَيْنَهُ، وَتَسُرُّ بِهِ نَفْسَهُ، وَبَلّغْهُ أفْضَلَ أمله فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، إِنَّكَ عَلَي كُلَّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ.

اللهُمَّ جَدَّدْ بِهِ مَا مُحِيَ مِنْ دِينكَ، وَأحْي بِهِ مَا بُدَّلَ مِنْ كِتَابِكَ، وَأظْهِرْ بِهِ مَا غُيَّرَ مِنْ حُكْمِكَ، حَتَّي يَعُودَ دِينُكَ بِهِ وَعَلَي يَدَيْهِ غَضّاً جَدِيداً خَالِصاً مَحْضَاً، لا شَكَّ فِيهِ، وَلا شُبْهَةَ مَعَهُ، وَلا بَاطِلَ عِنْدَهُ، وَلا بِدْعَةَ لَدَيْهِ.

اللهُمَّ نَوَّرْ بِنُورِهِ كُلَّ ظُلْمَةٍ، وَهُدَّ بِرُكْنِهِ كُلَّ بِدْعَةٍ، وَاهْدِمْ بِقُوَّتِهِ كُلَّ ضَلال، وَاقْصِمْ بِهِ كُلَّ جَبَّارٍ، وَأخْمِدْ بِسَيْفِهِ كُلَّ نَارٍ، وَأهْلِكْ بِعَدْلِهِ كُلّ جَائِرٍ، وَأجْر حُكْمَهُ عَلَي كُلَّ حُكْم، وَأذِلَّ بِسُلْطَانِهِ كُلَّ سُلْطَانٍ.

اللهُمَّ أذِلْ مَنْ نَاوَاهُ، وَأهْلِكْ مَنْ عَادَاهُ، وَامْكُرْ بِمَنْ كَادَهُ، وَاسْتَأصِلْ مَنْ جَحَدَهُ حَقَّهُ وَاسْتَهَزَأ بِأمْرهِ، وَسَعَي فِي إِطْفَاءِ نُورِهِ، وَأرَادَ إِخْمَادَ ذِكْرهِ.

اللهُمَّ صَلّ عَلَي مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَي، وَعَلَي عَلِيًّ الْمُرْتَضَي، وَعَلَي فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ، وَعَلَي الْحَسَن الرَّضَي، وَعَلَي الْحُسَيْن الصفي(1)، وَعَلَي جَمِيع الأوْصِيَاءِ، مَصَابِيح الدُّجَي، وَأعْلام الْهُدَي، وَمَنَارِ التُّقَي، وَالْعُرْوَةِ الْوُثْقَي، وَالْحَبْل الْمَتِين، وَالصّرَاطِ الْمُسْتَقِيم، وَصَلّ عَلَي وَلِيَّكَ وَعَلَي وُلاةِ عَهْدِهِ، الأئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ، القائمين بأمره، وَمُدَّ فِي أعْمَارِهِمْ، وَزِدْ فِي آجَالِهِمْ وَبَلَّغْهُمْ أفْضَلَ آمَالِهِمْ)(2).9.

ص: 129

* حدَّثني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسي التلعكبري، قال: حدَّثني أبو الحسين بن أبي البغل الكاتب، قال: تقلَّدت عملاً من أبي منصور بن الصالحان، وجري بيني وبينه ما أوجب استتاري، فطلبني وأخافني، فمكثت مستتراً خائفاً، ثمّ قصدت مقابر قريش ليلة الجمعة، واعتمدت المبيت هناك للدعاء والمسألة، وكانت ليلة ريح ومطر، فسألت ابن جعفر القيّم أن يغلق الأبواب وأن يجتهد في خلوة الموضع، لأخلو بما أريده من الدعاء والمسألة، وآمن من دخول إنسان ممَّا لم آمنه، وخفت من لقائي له، ففعل وقفل الأبواب وانتصف الليل، وورد من الريح والمطر ما قطع الناس عن الموضع، ومكثت أدعو وأزور وأصلّي. فبينما أنا كذلك إذ سمعت وطأة عند مولانا موسي عليه السلام، وإذا رجل يزور، فسلَّم علي آدم وأولي العزم عليهم السلام، ثمّ الأئمّة واحداً واحداً إلي أن انتهي إلي صاحب الزمان عليه السلام (فلم يذكره)، فعجبت من ذلك وقلت: لعلَّه نسي، أو لم يعرف، أو هذا مذهب لهذا الرجل. فلمَّا فرغ من زيارته صلّي ركعتين، وأقبل إلي عند مولانا أبي جعفر عليه السلام، فزار مثل الزيارة. وذلك السلام، وصلّي ركعتين، وأنا خائف منه، إذ لم أعرفه، ورأيته شابّاً تامّاً من الرجال، عليه ثياب بيض، وعمامة محنَّك بها بذؤابة ورداء علي كتفه مسبل، فقال لي: (يا أبا الحسين بن أبي البغل، أين أنت عن دعاء الفرج؟).

فقلت: وما هو يا سيّدي؟

فقال: (تصلّي ركعتين، وتقول: (يَا مَنْ أظْهَرَ الْجَمِيلَ، وَسَتَرَ الْقَبِيحَ، يَا مَنْ لَمْ يُؤَاخِذْ بِالْجَريرَةِ، وَلَمْ يَهْتِكِ السَّتْرَ، يَا عَظِيمَ الْمَنَّ، يَا كَريمَ الصَّفْح، يَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ، يَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ، يَا بَاسِطَ الْيَدَيْن بِالرَّحْمَةِ، يَا مُنْتَهَي كُلّ نَجْوَي، وَيَا غَايَةَ كُلّ شَكْوَي، يَا عَوْنَ كُلّ مُسْتَعِينٍ، يَا مُبْتَدِئاً بِالنّعَم قَبْلَ اسْتِحْقَاقِهَا، يَا رَبَّاهْ (عَشْرَ مَرَّاتٍ)، يَا سَيَّدَاهْ (عَشْرَ مَرَّاتٍ)، يَا

ص: 130

مَوْلَيَاهْ (عَشْرَ مَرَّاتٍ)، يَا غَايَتَاهْ (عَشْرَ مَرَّاتٍ)، يَا مُنْتَهَي رَغْبَتَاهْ (عَشْرَ مَرَّاتٍ)، أسْألُكَ بِحَقَّ هَذِهِ الأسْمَاءِ، وَبحَقَّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرينَ عليهم السلام إِلاَّ مَا كَشَفْتَ كَرْبي، وَنَفَّسْتَ هَمَّي، وَفَرَّجْتَ عَنّي(1)، وَأصْلَحْتَ حَالِي)،

وتدعو بعد ذلك بما شئت وتسأل حاجتك. ثمّ تضع خدّك الأيمن علي الأرض وتقول مائة مرّة في سجودك: (يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ، يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ، اكْفِيَانِي فَإنَّكُمَا كَافِيَايَ، وَانْصُرَانِي فَإنَّكُمَا نَاصِرَايَ). وتضع خدَّك الأيسر علي الأرض، وتقول مائة مرّة: (أدْركْنِي) وتكرّرها كثيراً، وتقول: (الْغَوْثَ الْغَوْثَ) حتَّي ينقطع نفسك، وترفع رأسك، فإنَّ الله بكرمه يقضي حاجتك إن شاء الله تعالي).

فلمَّا شغلت(2) بالصلاة والدعاء خرج، فلمَّا فرغت خرجت لابن جعفر لأسأله عن الرجل وكيف دخل، فرأيت الأبواب علي حالها مغلقة مقفلة، فعجبت من ذلك، وقلت: لعلَّه باب هاهنا ولم أعلم، فأنبهت ابن جعفر القيّم، فخرج إليَّ(3) من بيت الزيت، فسألته عن الرجل ودخوله، فقال: الأبواب مقفلة كما تري ما فتحتها. فحدَّثته بالحديث فقال: هذا مولانا صاحب الزمان عليه السلام، وقد شاهدته دفعات(4) في مثل هذه الليلة عن خلوها من الناس. فتأسَّفت علي ما فاتني منه، وخرجت عند قرب الفجر، وقصدت الكرخ(5) إلي الموضع الذي كنت مستتراً فيه، فما أضحي النهار إلاَّ وأصحاب ابن الصالحان يلتمسون لقائي، ويسألون عنّي

-----------------

(1) في (م)، (ط): (غمي).

(2) في (م)، (ط): (اشتغلت).

(3) في (ع)، (م) زيادة: (عندي).

(4) في (ط): (مراراً).

(5) في (ع): (الكوخ).

ص: 131

أصدقائي، ومعهم أمان من الوزير، ورقعة بخطّه فيها كلّ جميل، فحضرت مع ثقة من أصدقائي عنده، فقام والتزمني وعاملني بما لم أعهده منه وقال: انتهت بك الحال إلي أن تشكوني إلي صاحب الزمان عليه السلام.

فقلت: قد كان منّي دعاء ومسألة.

فقال: ويحك، ورأيت البارحة مولاي صاحب الزمان عليه السلام في النوم - يعني ليلة الجمعة - وهو يأمرني بكلّ جميل، ويجفو عليَّ في ذلك جفوة خفتها. فقلت: لا إله إلاَّ الله، أشهد أنَّهم الحقّ ومنتهي الصدق(1)، رأيت البارحة مولانا عليه السلام في اليقظة، وقال لي كذا وكذا، وشرحت ما رأيته في المشهد، فعجب من ذلك، وجرت منه أمور عظام حسان في هذا المعني، وبلغت منه غاية ما لم أظنّه ببركة مولانا صاحب الزمان عليه السلام(2).

عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قلت له: جُعلت فداك، هل كان أمير المؤمنين عليه السلام يعلم أصحاب القائم عليه السلام كما كان يعلم عدَّتهم؟

قال أبو عبد الله عليه السلام: حدَّثني أبي عليه السلام، قال: (والله لقد كان يعرفهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم رجلاً فرجلا (1)، ومواضع منازلهم ومراتبهم، وكلّ ما عرفه أمير المؤمنين عليه السلام فقد عرفه الحسن عليه السلام، وكلّ ما عرفه الحسن عليه السلام فقد عرفه(2) الحسين عليه السلام، وكلّ ما عرفه الحسين عليه السلام فقد عرفه(3) علي بن الحسين عليه السلام، وكلّ ما علمه علي بن الحسين عليه السلام فقد علمه(4) محمّد بن علي عليه السلام، وكلّ ما علمه محمّد بن علي عليه السلام فقد علمه وعرفه صاحبكم) يعني نفسه عليه السلام.

قال أبو بصير: قلت: مكتوب؟

قال: فقال أبو عبد الله عليه السلام: (مكتوب في كتاب محفوظ في القلب، مثبت في الذكر لا ينسي).

قال: قلت: جُعلت فداك، أخبرني بعددهم وبلدانهم ومواضعهم، فذاك يقتضي من أسمائهم؟

قال: فقال عليه السلام: (إذ كان يوم الجمعة بعد الصلاة فائتني).

قال: فلمَّا كان يوم الجمعة أتيته، فقال: يا أبا بصير، أتيتنا لما سألتنا عنه؟

قلت: نعم، جُعلت فداك.

قال: (إنَّك لا تحفظ، فأين صاحبك الذي يكتب لك؟).).

ص: 133

قلت: أظنّ شغله شاغل(1)، وكرهت أن أتأخَّر عن وقت حاجتي، فقال لرجل في مجلسه: (أكتب له: هذا ما أملاه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم علي أمير المؤمنين عليه السلام وأودعه إيّاه من تسمية أصحاب المهدي عليه السلام، وعِدّة(2) من يوافيه من المفقودين عن فرشهم وقبائلهم، السائرين في ليلهم ونهارهم إلي مكّة، وذلك عن استماع الصوت في السنة التي يظهر فيها أمر الله عز وجل، وهم النجباء والقضاة والحكّام علي الناس:

من طاربند(3) الشرقي رجل، وهو المرابط السياح، ومن الصامغان(4) رجلان، ومن أهل فرغانة(5) رجل، ومن أهل الترمد(6) رجلان، ومن الديلم(7) أربعة رجال، ومن مرو الروذ(8) رجلان، ومن مرو اثنا عشر رجلاً، ومن بيروت تسعة رجال، ومن طوس خمسة رجال، ومن الفارياب(9) رجلان، ومن سجستان(10) ثلاثة رجال، ومن الطالقان(11)).

ص: 134

أربعة وعشرون رجلاً، ومن جبال الغور(1) ثمانية رجال، ومن نيسابور ثمانية عشر رجلاً، ومن هراة(2) اثنا عشر رجلاً، ومن بوسنج(3) أربعة رجال، ومن الري سبعة رجال، ومن طبرستان(4) تسعة رجال، ومن قم ثمانية عشر رجلاً، ومن قومس(5) رجلان، ومن جرجان اثنا عشر رجلاً، ومن الرقة(6) ثلاثة رجال، ومن الرافقة(7) رجلان، ومن حلب ثلاثة رجال، ومن سلمية(8) خمسة رجال، ومن دمشق رجلان، ومن فلسطين رجل، ومن بعلبك رجل، ومن طبرية(9) رجل، ومن يافا (10) رجل، ومن قبرس(11) رجل.).

ص: 135

ومن بلبيس(1) رجل، ومن دمياط(2) رجل، ومن اسوان(3) رجل، ومن الفسطاط(4) أربعة رجال، ومن القيروان(5) رجلان، ومن كور كرمان ثلاثة رجال، ومن قزوين رجلان، ومن همدان أربعة رجال، ومن موقان(6) رجل، ومن البدو(7) رجل، من خلاط(8) رجل، ومن جابروان(9) ثلاثة رجال، ومن النوا (10) رجل، ومن سنجار(11) أربعة رجال، ومن).

ص: 136

قاليقلا (1) رجل، ومن سميساط(2) رجل، ومن نصيبين(3) رجل، ومن الموصل رجل، ومن تل موزن(4) رجلان، ومن الرها (5) رجل، ومن حران(6) رجلان(7)، ومن باغة(8) رجل، ومن قابس(9) رجل، ومن صنعاء رجلان، ومن مازن رجل، ومن طرابلس رجلان(10)، ومن القلزم(11) رجلان، ومن القبة(12) رجل، ومن وادي القري رجل، ومن خيبر رجل، ومن بدا (13) رجل.).

ص: 137

ومن الجار(1) رجل، ومن الكوفة أربعة عشر رجلاً، ومن المدينة رجلان، ومن الربذة(2) رجل، ومن خيوان(3) رجل، ومن كوثي ربا (4) رجل، ومن طهنة(5) رجل، ومن تيرم(6) رجل، ومن الأهواز رجلان، ومن إصطخر(7) رجلان، ومن المولتان(8) رجلان(9)، ومن الديبل(10) رجل، ومن صيدائيل رجل، ومن المدائن ثمانية رجال، ومن عكبرا (11) رجل، ومن حلوان(12) رجلان، ومن البصرة ثلاثة رجال، وأصحاب الكهف وهم سبعة رجال.).

ص: 138

والتاجران الخارجان من عانة(1) إلي أنطاكية(2) وغلامهما وهم ثلاثة نفر والمستأمنون إلي الروم من المسلمين وهم أحد عشر رجلاً، والنازلان بسرنديب(3) رجلان، ومن سمندر(4) أربعة رجال، والمفقود من مركبه بشلاهط(5) رجل، ومن شيراز - أو قال: سيراف(6)، الشكّ من مسعدة - رجل، والهاربان إلي سردانية(7) من الشعب رجلان، والمتخلّي بصقلية(8) رجل، والطواف الطالب الحقّ من يخشب رجل، والهارب من عشيرته رجل، والمحتجّ بالكتاب مطرف، وبليل(9) بن وهايد بن هرمرديار.

ومن هراة اثنا عشر رجلاً: سعيد بن عثمان الوراق، وما سحر(10) بن عبد الله بن نيل(11)، والمعروف بعلام(12) الكندي، وسمعان القصاب، وهارون بن عمران، وصالح بن جرير، والمبارك بن معمّر بن خالد، وعبد الأعلي بن إبراهيم بن عبده، ونزل بن حزم، وصالح بن نعيم، وآدم بن علي، وخالد القواس.

ومن أهل بوسنج أربعة رجال: طاهر بن عمرو بن طاهر، المعروف).

ص: 139

ب- (الأصلع)، وطلحة بن طلحة السائح، والحسن بن الحسن بن مسمار، وعمرو بن عمر بن هشام.

ومن الري سبعة رجال: إسرائيل القطّان، وعلي بن جعفر بن خرزاد، وعثمان بن علي بن درخت، ومسكان بن جبل(1) بن مقاتل، وكردين بن شيبان، وحمدان بن كر، وسليمان بن الديلمي.

ومن طبرستان أربعة رجال: حرشاد(2) بن كردم، وبهرام بن علي، والعبّاس بن هاشم، و عبد الله بن يحيي.

ومن قم ثمانية عشر(3) رجلاً: غسّان بن محمّد بن غسّان(4)، وعلي بن أحمد بن برة(5) بن نعيم بن يعقوب بن بلال، وعمران بن خالد بن كليب، وسهل بن علي بن صاعد، وعبد العظيم بن عبد الله بن الشاه، وحسكة بن هاشم بن الداية، والأخوص بن محمّد بن إسماعيل بن نعيم بن طريف، وبليل(6) بن مالك بن سعد بن طلحة بن جعفر بن أحمد بن جرير، وموسي بن عمران بن لاحق، والعبّاس بن زفر(7) بن سليم، والحويد بن بشر بن(8) بشير، ومروان بن علابة بن جرير، المعروف بابن رأس الزقّ(9)، والصقر بن إسحاق بن إبراهيم، وكامل بن هشام.).

ص: 140

ومن قومس رجلان: محمود بن محمّد بن أبي الشعب، وعلي بن حمويه بن صدقة من قرية الخرقان.

ومن جرجان اثنا عشر رجلاً: أحمد بن هارون بن عبد الله، زرارة بن جعفر، والحسين بن علي بن مطر، وحميد بن نافع، ومحمّد بن خالد بن قرّة بن حوية، وعلان بن حميد بن جعفر بن حميد، وإبراهيم بن إسحاق بن عمرو، وعلي بن علقمة بن محمود وسلمان، بن يعقوب، والعريان بن الخفان، الملقب بحال(1) روت، وشعبة بن علي، وموسي بن كردويه.

ومن موقان رجل، وهو: عبيد(2) بن محمّد بن ماجور.

ومن السند رجلان: سياب بن العبّاس بن محمّد، ونصر(3) بن منصور، يعرف ب- (ناقشت).

ومن همدان أربعة رجال: هارون بن عمران بن خالد، وطيفور بن محمّد بن طيفور، وأبان بن محمّد بن الضحاك، وعتاب بن مالك بن جمهور.

ومن جابروان ثلاثة رجال: كرد بن حنيف، وعاصم بن خليد(4) الخياط، وزياد ابن رزين.

ومن النوا (5) رجل: لقيط بن الفرات.).

ص: 141

ومن أهل خلاط: وهب بن خربند بن سروين.

ومن تفليس(1) خمسة رجال: جحدر بن الزيت، وهاني العطاردي، وجواد بن بدر، وسليم بن وحيد، والفضل بن عمير.

ومن باب الأبواب(2): جعفر بن عبد الرحمن.

ومن سنجار أربعة رجال: عبد(3) الله بن زريق، وسحيم بن مطر، وهبة الله بن زريق بن صدقة، وهبل بن كامل.

ومن قاليقلا: كردوس بن جابر.

ومن سميساط: موسي بن زرقان.

ومن نصيبين رجلان: داود بن المحقّ، وحامد صاحب البواري.

ومن الموصل رجل يقال له: سليمان بن صبيح من القرية الحديثة.

ومن تل موزن(4) رجلان يقال لهما: بادصن (5) بن سعد بن السحير، وأحمد بن حميد بن سوار.

ومن بلد(6) رجل يقال له: بور بن زائدة بن شروان(7).

ومن الرها رجل يقال له: كامل بن عفير.

ومن حران: زكريا السعدي.).

ص: 142

ومن الرقة ثلاثة رجال: أحمد بن سليمان بن سليم، ونوفل بن عمر، وأشعث بن مالك.

ومن الرافقة: عياض(1) بن عاصم بن سمرة بن جحش، ومليح بن سعد.

ومن حلب أربعة رجال: يونس بن يوسف، وحميد بن علي الناصب.

ومن سرخس(2) رجل.

فذلك ثلاثمائة وثلاثة عشر(3) رجلاً بعدد أهل بدر، يجمعهم الله إلي مكّة في ليلة واحدة، وهي ليلة الجمعة، فيتوافون في صبيحتها إلي المسجد الحرام، لا يتخلَّف منهم رجل واحد، وينتشرون بمكّة في أزقتها، يلتمسون منازل يسكنونها، فينكرهم أهل مكّة، وذلك أنَّهم لم يعلموا برفقة(4) دخلت من بلد من البلدان لحجّ أو عمرة ولا لتجارة، فيقول بعضهم لبعض: إنّا لنري في يومنا هذا قوماً لم نكن رأيناهم قبل يومنا هذا، ليسوا من بلد واحد ولا أهل بدو، ولا معهم إبل ولا دواب! فبينا هم كذلك، وقد ارتابوا بهم إذ يقبل رجل من بني مخزوم يتخطّي رقاب الناس حتَّي يأتي رئيسهم فيقول: لقد رأيت ليلتي هذه رؤيا عجيبة، وإنّي منها خائف، وقلبي منها وجل.ر.

ص: 143

فيقول له: اقصص رؤياك.

فيقول: رأيت كبة(1) نار انقضت من عنان السماء، فلم تزل تهوي حتَّي انحطت علي الكعبة، فدارت فيها، فإذا هي جراد ذوات أجنحة خضر كالملاحف، فأطافت بالكعبة ما شاء الله، ثمّ تطايرت شرقاً وغرباً، لا تمر ببلد إلاَّ أحرقته، ولا بحصن(2) إلاَّ حطَّمته، فاستيقظت وأنا مذعور القلب وجل.

فيقولون: لقد رأيت هؤلاء، فانطلق بنا إلي الأقيرع(3) ليعبرها، وهو رجل من ثقيف، فيقصّ عليه الرؤيا.

فيقول الأقيرع(4): لقد رأيت عجباً، ولقد طرقكم في ليلتكم جند من جنود الله، لا قوّة لكم بهم.

فيقولون: لقد رأينا في يومنا هذا عجباً.

ويحدّثونه بأمر القوم. ثمّ ينهضون من عنده ويهمّون بالوثوب عليهم، وقد ملأ الله قلوبهم منهم رعباً وخوفاً، فيقول بعضهم لبعض، وهم يتآمرون بذلك: يا قوم لا تعجلوا علي القوم، إنَّهم لم يأتوكم بعد بمنكر، ولا أظهروا خلافاً، ولعلَّ الرجل منهم يكون في القبيلة من قبائلكم، فإن بدا لكم منهم شرّ فأنتم حينئذٍ وهم، وأمَّا القوم فإنّا نراهم متنسّكين وسيماهم حسنة، وهم في حرم الله تعالي الذي لا يباح من دخله حتَّي يحدث به حدثاً ولم يحدث القوم حدثاً يوجب محاربتهم.).

ص: 144

فيقول المخزومي، وهو رئيس القوم وعميدهم: إنّا لا نأمن أن يكون وراءهم مادة لهم، فإذا التأمت إليهم كشف أمرهم وعظم شأنهم، فتهضموهم(1) وهم في قلّة من العدد وغربة(2) في البلد قبل أن تأتيهم المادة، فإنَّ هؤلاء لم يأتوكم مكّة إلاَّ وسيكون لهم شأن، وما أحسب تأويل رؤيا صاحبكم إلاَّ حقّاً، فخلوا لهم بلدكم وأجيلوا الرأي، والأمر ممكن.

فيقول قائلهم: إن كان من يأتيهم أمثالهم فلا خوف عليكم منهم، فإنَّه لا سلاح للقوم ولا كراع(3) ولا حصن يلجأون إليه، وهم غرباء محتوون، فإن أتي جيش لهم نهضتم إلي هؤلاء أوّلا (4)، وكانوا كشربة الظمآن.

فلا يزالون في هذا الكلام ونحوه حتَّي يحجز الليل بين الناس، ثمّ يضرب الله علي آذانهم وعيونهم بالنوم، فلا يجتمعون بعد فراقهم إلي أن يقوم القائم عليه السلام، وإنَّ أصحاب القائم عليه السلام يلقي بعضهم بعضاً كأنَّهم بنو أب واُمّ، وإن افترقوا عشاء التقوا غدوة، وذلك تأويل هذه الآية: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً)(5)).

قال أبو بصير: قلت: جُعلت فداك، ليس علي الأرض يومئذٍ مؤمن غيرهم؟8.

ص: 145

قال: (بلي، ولكن هذه (العدّة)(1) التي يخرج الله فيها القائم عليه السلام، هم النجباء والقضاة والحكّام والفقهاء في الدين، يمسح بطونهم وظهورهم فلا يشتبه عليهم حكم)(2).

* قال(3) أبو حسان سعيد بن جناح: حدَّثنا محمّد بن مروان الكرخي، قال: حدَّثنا عبد الله بن داود الكوفي، عن سماعة بن مهران، قال: سأل أبو بصير الصادق عليه السلام عن عدّة أصحاب القائم عليه السلام فأخبره بعدّتهم ومواضعهم، فلمَّا كان العام القابل قال: عدت إليه فدخلت عليه، فقلت: ما قصَّة المرابط السائح؟

قال: (هو رجل من أصبهان، من أبناء دهاقينها (4)، له عمود فيه سبعون منّاً لا يقله غيره، يخرج من بلده سياحا (5) في الأرض وطلب الحقّ، فلا يخلو بمخالف إلاَّ أراح منه، ثمّ إنَّه ينتهي إلي طاربند، وهم الحاكم بين أهل الإسلام والترك، فيصيب بها رجلاً من النصّاب يتناول أمير المؤمنين عليه السلام، ويقيم بها حتَّي يسري به.

وأمَّا الطواف لطلب الحقّ، فهو رجل من أهل يخشب، قد كتب الحديث، وعرف الاختلاف بين الناس، فلا يزال يطوف في البلاد يطلب(6) العلم حتَّي يعرف صاحب الحقّ، فلا يزال كذلك حتَّي يأتيه الأمر، وهو يسير من الموصل إلي الرها، فيمضي حتَّي يوافي مكّة.).

ص: 146

وأمَّا الهارب من عشيرته ببلخ(1) فرجل من أهل المعرفة، لا يزال يعلن أمره، ويدعو الناس إليه وقومه وعشيرته، فلا يزال كذلك حتَّي يهرب منهم إلي الأهواز، فيقيم في بعض قراها حتَّي يأتيه أمر الله فيهرب منهم.

وأمَّا المحتجّ بكتاب الله علي الناصب من سرخس، فرجل عارف، يلهمه الله معرفة القرآن، فلا يلقَ أحداً من المخالفين إلاَّ حاجه، فيثبت أمرنا في كتاب الله.

وأمَّا المتخلّي بصقلية، فإنَّه رجل من أبناء الروم , من قرية يقال لها: قرية يسلم، فينبو من الروم، ولا يزال يخرج إلي بلد الإسلام، يجول بلدانها، وينتقل من قرية إلي قرية، ومن مقالة إلي مقالة حتَّي يمنَّ الله عليه بمعرفة الأمر الذي أنتم عليه، فإذا عرف ذلك وأيقنه أيقن أصحابه فدخل صقلية وعبد الله حتَّي يسمع الصوت فيجيب.

وأمَّا الهاربان إلي السردانية من الشعب رجلان: أحدهما من أهل مدائن العراق، والآخر من جبانا (2)، يخرجان إلي مكّة، فلا يزالان يتّجران فيها ويعيشان حتَّي يتَّصل متَّجرهما بقرية يقال لها: الشعب، فيصيران إليها، ويقيمان بها حيناً من الدهر، فإذا عرفهما أهل الشعب آذوهما وأفسدوا كثيراً من أمرهما، فيقول أحدهما لصاحبه: يا أخي، إنّا قد أوذينا في بلادنا حتَّي فارقنا أهل مكّة، ثمّ خرجنا إلي الشعب، ونحن نري أنَّ أهلها ثائرة علينا من أهل مكّة، وقد بلغوا بنا ما تري، فلو سرنا في البلاد حتَّي يأتي أمر الله من عدل أو فتح أو موت يريح.).

ص: 147

فيتجهَّزان ويخرجان إلي برقة، ثمّ يتجهَّزان ويخرجان إلي سردانية، ولا يزالان بها إلي الليلة التي يكون فيها أمر قائمنا عليه السلام.

وأمَّا التاجران الخارجان من عانة إلي أنطاكية، فهما رجلان يقال لأحدهما: مسلم، وللآخر: سليم، ولهما غلام أعجمي يقال له: سلمونة، يخرجون جميعاً في رفقة من التجّار، يريدون أنطاكية، فلا يزالون يسيرون في طريقهم حتَّي إذا كان بينهم وبين أنطاكية أميال يسمعون الصوت فينصتون نحوه، كأنَّهم لم يعرفوا شيئاً غير ما صاروا إليه من أمرهم ذلك الذي دعوا إليه، ويذهلون عن تجاراتهم(1)، ويصبح القوم الذين كانوا معهم من رفاقهم، وقد دخلوا أنطاكية، فيفقدونهم، فلا يزالون يطلبونهم، فيرجعون ويسألون عنهم من يلقون من الناس فلا يقعون لهم علي أثر، ولا يعلمون لهم خبراً، فيقول القوم بعضهم لبعض: هل تعرفون منازلهم؟

فيقول بعضهم: نعم.

ثمّ يبيعون ما كان معهم من التجارة ويحملونها إلي أهاليهم. ويقتسمون مواريثهم، فلا يلبثون بعد ذلك إلاَّ ستّة أشهر، حتَّي يوافون إلي أهاليهم علي مقدمة القائم عليه السلام فكأنَّهم لم يفارقوهم.

وأمَّا المستأمنة من المسلمين إلي الروم فهم قوم ينالهم أذي شديد من جيرانهم وأهاليهم ومن السلطان، فلا يزال ذلك بهم حتَّي أتوا ملك الروم فيقصّون عليه قصَّتهم، ويخبرونه بما هم فيه من أذي قومهم وأهل ملَّتهم فيؤمّنهم ويعطيهم أرضاً من أرض قسطنطينة(2)، فلا يزالون بها حتَّي إذا كانت الليلة التي يسري بهم فيها، يصبح جيرانهم وأهل الأرض التي).

ص: 148

كانوا بها قد فقدوهم، فيسألون عنهم أهل البلاد فلا يحسّون لهم أثراً، ولا يسمعون لهم خبراً، وحينئذٍ يخبرون ملك الروم بأمرهم وأنَّهم قد فقدوا، فيوجّه في طلبهم، ويستقصي آثارهم وأخبارهم، فلا يعود مخبر لهم بخبر، فيغتمّ طاغية الروم لذلك غمّاً شديداً، ويطالب جيرانهم بهم، ويحبسهم ويلزمهم إحضارهم، ويقول: ما قدمتم علي قوم آمنتهم وأوليتهم جميلاً؟ ويوعدهم القتل إن لم يأتوا بهم ويخبرهم، وإلي أين صاروا فلا يزال أهل مملكته في أذية ومطالبة، ما بين معاقب ومحبوس ومطلوب، حتَّي يسمع بما هم فيه راهب قد قرأ الكتب، فيقول لبعض من يحدّثه حديثهم: إنَّه ما بقي في الأرض أحد يعلم علم هؤلاء القوم غيري وغير رجل من يهود بابل.

فيسألونه عن أحوالهم فلا يخبر أحداً من الناس، حتَّي يبلغ ذلك الطاغية، فيوجّه في حملة إليه، فإذا حضره قال له الملك: قد بلغني ما قلت، وقد تري ما أنا فيه فاصدقني إن كانوا مرتابين قتلت بهم من قتلهم، ويخلص من سواهم من التهمة.

قال الراهب: لا تعجل - أيّها الملك - ولا تحزن علي القوم، فإنَّهم لم يقتلوا ولن يموتوا، ولا حدث بهم حدث يكرهه الملك، ولا هم ممَّن يرتاب بأمرهم ونالتهم غيلة، ولكن هؤلاء قوم حملوا من أرض الملك إلي أرض مكّة إلي ملك الأمم، وهو الأعظم الذي لم تزل الأنبياء تبشّر به وتحدّث عنه وتعد بظهوره وعدله وإحسانه.

قال له الملك: ومن أين لك هذا؟

قال: ما كنت لأقول إلاَّ حقّاً، فإنَّه عندي في كتاب قد أتي عليه أكثر من خمسمائة سنة، يتوارثه العلماء آخر عن أوّل.

ص: 149

فيقول له الملك: فإن كان ما تقول حقّاً، وكنت فيه صادقاً، فاحضر الكتاب.

فيمضي في إحضاره، ويوجّه الملك معه نفراً من ثقاته، فلا يلبث حتَّي يأتيه بالكتاب فيقرأه، فإذا فيه صفة القائم عليه السلام واسمه واسم أبيه، وعدّة أصحابه وخروجهم، وأنَّهم سيظهرون علي بلاده.

فقال له الملك: ويحك، أين كنت عن إخباري بهذا إلي اليوم؟

قال: لولا ما تخوَّفت أنَّه يدخل علي الملك من الإثم في قتل قوم أبرياء ما أخبرته بهذا العلم حتَّي يراه بعينه ويشاهده بنفسه.

قال: أوَتراني أراه؟

قال: نعم، لا يحول الحول حتَّي تطأ خيله أواسط بلادك، ويكون هؤلاء القوم أدلاّء علي مذهبكم.

فيقول له الملك: أفلا أوجّه إليهم من يأتيني بخبر منهم، وأكتب إليهم كتاباً؟

قال له الراهب: أنت صاحبه الذي تسلّم إليه وستَّتبعه وتموت فيصلّي عليك رجل من أصحابه.

والنازلون بسرنديب وسمندر أربعة رجال من تجّار أهل فارس، يخرجون عن تجاراتهم فيستوطنون سرنديب وسمندر حتَّي يسمعوا الصوت ويمضون إليه.

والمفقود من مركبه بشلاهط رجل من يهود أصبهان، تخرج من شلاهط قافلة، فيها هو، فبينما تسير في البحر في جوف الليل إذ نودي، فيخرج من المركب علي أرض أصلب من الحديد، وأوطأ من الحرير، فيمضي الربان إليه وينظر، فينادي: أدركوا صاحبكم فقد غرق.

ص: 150

فيناديه الرجل: لا بأس عليَّ إنّي علي جدد(1).

فيحال بينهم وبينه، وتطوي له الأرض، فيوافي القوم حينئذٍ مكّة لا يتخلَّف منهم أحد)(2).

* وبالإسناد الأوّل: أنَّ الصادق عليه السلام سمّي أصحاب القائم عليه السلام لأبي بصير فيما بعد، فقال عليه السلام: (أمَّا الذي في طاربند الشرقي: بندار بن أحمد من سكة تدعي بازان، وهو السياح المرابط.

ومن أهل الشام رجلان يقال لهما: إبراهيم بن الصباح، ويوسف بن صريا (3)، فيوسف عطّار من أهل دمشق، وإبراهيم قصّاب من قرية سويقان(4).

ومن الصامغان: أحمد بن عمر الخياط من سكة(5) بزيع، وعلي بن عبد الصمد التاجر من سكة النجارين.

ومن أهل سيراف: سلم الكوسج البزاز من سكة(6) الباغ، وخالد بن سعيد بن كريم الدهقان، والكليب الشاهد من دانشاه.

ومن مروروذ: جعفر الشاه الدقاق، وجور مولي الخصيب ومن مرو اثنا عشر(7) رجلاً، وهم: بندار بن الخليل العطّار، ومحمّد بن عمر الصيدناني، وعريب بن عبد الله بن كامل، ومولي قحطبة، وسعد الرومي،ً.

ص: 151

وصالح بن الرحال، ومعاذ بن هاني، وكردوس الأزدي، ودهيم بن جابر بن حميد، وطاشف بن علي القاجاني(1)، وقرعان بن سويد، وجابر بن علي الأحمر، وحوشب بن جرير.

ومن باورد(2) تسعة رجال: زياد بن عبد الرحمن بن جحدب، والعبّاس بن الفضل بن قارب، وسحيق بن سليمان الحناط، وعلي بن خالد، وسلم بن سليم بن الفرات البزاز، ومحمويه بن عبد الرحمن بن علي، وجرير بن رستم بن سعد الكيساني، وحرب بن صالح، وعمارة بن معمر.

ومن طوس أربعة رجال: شهمرد(3) بن حمران، وموسي بن مهدي، وسليمان بن طليق من الواد - وكان الواد موضع قبر الرضا عليه السلام -، وعلي بن السندي الصيرفي.

ومن الفارياب: شاهويه بن حمزة، وعلي بن كلثوم من سكة تدعي باب الجبل.

ومن الطالقان أربعة وعشرون(4) رجلاً: المعروف بابن الرازي الجبلي، وعبد الله بن عمير، وإبراهيم بن عمرو(5)، وسهل بن رزق الله، وجبريل الحدّاد، وعلي بن أبي علي الورّاق(6)، وعبادة بن جمهور(7)،).

ص: 152

ومحمّد بن جيهار، وزكريا ابن حبة، وبهرام بن سرح، وجميل بن عامر بن خالد، وخالد وكثير مولي جرير، وعبد الله بن قرط بن سلام، وفزارة بن بهرام، ومعاذ بن سالم بن جليد التمّار، وحميد بن إبراهيم بن جمعة الغزال، وعقبة بن وفر بن الربيع، وحمزة بن العبّاس بن جنادة من دار الرزق، وكائن بن حنيذ الصائغ، وعلقمة بن مدرك، ومروان بن جميل بن ورقاء، وظهور مولي زرارة ابن إبراهيم، وجمهور بن الحسين الزجّاج، ورياش بن سعد(1) بن نعيم.

ومن سجستان: الخليل بن نصر من أهل زنج(2)، وترك بن شبه، وإبراهيم بن علي.

ومن غور ثمانية رجال: محج(3) بن خربوذ، وشاهد بن بندار، وداود بن جرير، وخالد بن عيسي، وزياد بن صالح، وموسي بن داود، وعرف الطويل، وابن كرد.

ومن نيسابور ثمانية عشر(4) رجلاً: سمعان بن فاخر، وأبو لبابة بن مدرك، وإبراهيم بن يوسف القصير، ومالك بن حرب بن سكين، وزرود بن سوكن، ويحيي بن خالد، ومعاذ بن جبرئيل، وأحمد بن عمر بن زفر، وعيسي بن موسي السواق، ويزيد ابن درست، ومحمّد بن حماد بن شيت، وجعفر بن طرخان، وعلان ماهويه، وأبو مريم، وعمرو بن عمير بن قيس بن سحيم بنً.

ص: 153

مدرك ابن علي بن حرب بن صالح بن ميمون، ومهدي بن هند بن عطارد، ومسلم بن هوارمرد(1).

ومن دمشق ثلاثة رجال: نوح بن جرير(2)، وشعيب بن موسي، وحجر بن عبد(3) الله الفزاري.

ومن فلسطين: سويد بن يحيي.

ومن بعلبك: المنزل بن عمران.

ومن طبرية: معاذ بن معاذ.

ومن يافا: صالح بن هارون.

ومن قرمس(4): رئاب بن الجلود(5)، والخليل بن السيد.

ومن تيس(6): يونس بن الصقر، وأحمد بن مسلم بن مسلم.

ومن دمياط: علي بن زائدة.

ومن أسوان: حماد بن جمهور.

ومن الفسطاط أربعة رجال: نصر بن حواس، وعلي بن موسي الفزاري، وإبراهيم بن صفير، ويحيي بن نعيم.

ومن القيروان: علي بن موسي بن اليشخ، وعنبرة بن قرطة.

ومن باغة: شرحبيل السعدي.).

ص: 154

ومن بلبيس: علي بن معاذ.

ومن بالس(1): همام بن الفرات.

ومن صنعاء: الفياض بن ضرار(2) بن ثروان، وميسرة بن غندر بن المبارك(3).

ومن مازن: عبد الكريم بن غندر(4).

ومن طرابلس: ذو النورين عبيدة(5) بن علقمة.

ومن أبلة(6) رجلان: يحيي بن بديل، وحواشة بن الفضل.

ومن وادي القري: الحر بن الزبرقان.

ومن خيبر(7) رجل يقال له: سليمان(8) بن داود.

ومن ربدار(9): طلحة بن سعد(10) بن بهرام.

ومن الجار: الحارث بن ميمون.

ومن المدينة رجلان: حمزة بن طاهر، وشرحبيل بن جميل.

ومن الربذة: حماد بن محمّد بن نصير.).

ص: 155

ومن الكوفة أربعة عشر رجلاً: ربيعة بن علي بن صالح، وتميم بن إلياس بن أسد، والعضرم بن عيسي، ومطرف بن عمر الكندي، وهارون بن صالح بن ميثم(1)، ووكايا ابن سعد، ومحمّد بن رواية، والحر(2) بن عبد الله بن ساسان، وقودة الأعلم، وخالد بن عبد القدوس، وإبراهيم بن مسعود بن عبد الحميد، وبكر بن سعد بن خالد، وأحمد بن ريحان بن حارث، وغوث(3) الأعرابي.

ومن القلزم: المرجئة(4) بن عمرو، وشبيب بن عبد الله.

ومن الحيرة: بكر بن عبد الله بن عبد الواحد.

ومن كوثي ربا: حفص بن مروان.

ومن طهنة: الحباب(5) بن سعيد، وصالح بن طيفور.

ومن الأهواز: عيسي بن تمام، وجعفر بن سعيد الضرير، يعود بصيراً.

ومن الشام: علقمة بن إبراهيم.

ومن إصطخر: المتوكّل بن عبيد(6) الله، وهشام بن فاخر.

ومن المولتان(7): حيدر بن إبراهيم.

ومن النيل: شاكر بن عبدة.

ومن القندابيل(8): عمرو بن فروة.).

ص: 156

ومن المدائن ثمانية نفر: الأخوين الصالحين محمّد وأحمد ابني المنذر، وميمون(1) ابن الحارث، ومعاذ بن علي بن عامر بن عبد الرحمن بن معروف بن عبد الله، والحرسي ابن سعيد، وزهير بن طلحة، ونصر، ومنصور.

ومن عكبرا: زائدة بن هبة.

ومن حلوان: ماهان بن كثير، وإبراهيم بن محمّد.

ومن البصرة: عبد الرحمن بن الأعطف بن سعد، وأحمد بن مليح، وحماد بن جابر.

وأصحاب الكهف سبعة نفر: مكسلمينا وأصحابه.

والتاجران الخارجان من أنطاكية: موسي بن عون، وسليمان بن حرّ، وغلامهما الرومي.

والمستأمنة إلي الروم أحد عشر(2) رجلاً: صهيب بن العبّاس، وجعفر بن حلال(3) وضرار بن سعيد، وحميد القدوسي، والمنادي(4)، ومالك بن خليد، وبكر بن الحر، وحبيب بن حنان، وجابر بن سفيان.

والنازلان بسرنديب، وهما: جعفر بن زكريا، ودانيال بن داود.

ومن سندرا أربعة رجال: خور بن طرخان، وسعيد بن علي، وشاه بن بزرج، وحر بن جميل.

والمفقود من مركبه بشلاهط اسمه: المنذر بن زيد.

ومن سيراف - وقيل: شيراز، الشكّ من مسعدة -: الحسين بن علوان.).

ص: 157

والهاربان إلي سردانية: السري بن الأغلب، وزيادة الله بن رزق الله.

والمتخلّي بصقلية: أبو داود الشعشاع.

والطواف لطلب الحقّ من يخشب: وهو عبد الله بن صاعد بن عقبة.

والهارب من بلخ من عشيرته: أوس بن محمّد.

والمحتجّ بكتاب الله علي الناصب من سرخس: نجم بن عقبة بن داود.

ومن فرغانة: أزدجاه بن الوابص.

ومن الترمد(1): صخر بن عبد الصمد القنابلي، ويزيد بن قادر.

فذلك ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً بعدد أهل بدر)(2).

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه رضي الله عنه، قال: حدَّثني محمّد بن همام، قال: حدَّثني أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن إبراهيم بن محمّد، عن محمّد بن حمران، عن أبيه، عن يونس بن ظبيان، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فذكر أصحاب القائم عليه السلام، فقال: (ثلاثمائة وثلاثة عشر، وكلّ واحد يري نفسه في ثلاثمائة)(3).

والحمد لله ربّ العالمين وصلّي الله علي محمّد وآله الطاهرين.

* * *6.

ص: 158

ص: 160

وكلّ مَن قال بذلك قال بإمامة الحجّة ابن الحسن عليه السلام، وكونه الرئيس ذا الصفات الواجبة، دون سائر الخلق، من وفاة أبيه وإلي أن يظهر للانتقام(1) من الظالمين.

ولأنَّ اعتبار هذه الأصول العقلية يقضي بوجود حجّة في الأوقات المذكورة دون من عداه، لأنَّ الاُمّة في كلّ عصر أشرنا إليه بين: نافٍ للإمامة، ومثبتٍ لها معترفٍ بانتفاء الصفات الواجبة للإمام عمَّن أثبت إمامته، ومثبتٍ لإمامة الحجّة ابن الحسن عليه السلام.

ولا شبهة في فساد قول من نفي الإمامة، لقيام الدلالة علي وجوبها، وقول(2) من أثبتها مع تعرّي الإمام من الصفات الواجبة للإمام لوجوبها له وفساد إمامة من انتفت عنه، وحصول العلم بكون الحقّ في الملّة الإسلاميّة، فصحَّ بذلك القول بوجود الحجّة عليه السلام، إذ لو بطل كغيره من أقوال المسلمين لاقتضي ذلك فساد مدلول الأدلّة أو خروج الحقّ عن الملّة الإسلاميّة، وكلا الأمرين فاسد، فصحَّ ما قلناه، وقد سلف لنا استنادها بين الطريقتين إلي أحكام العقول دون السمع، فأغني عن تكراره هاهنا.

ولأنّا نعلم وكلّ مخالط لآل محمّد عليهم السلام وسامع لحديثهم تديّنهم(1) بإمامة الحجّة الثاني عشر عليه السلام، ونصّهم علي كونه المهدي المستثير(2) لله ولهم من الظالمين، وقد علمنا عصمتهم بالأدلّة، فوجب القطع علي إمامة الاثني عشر عليهم السلام خاصّة، فما له وجبت إمامة الأوّل من الآيات والأخبار له وجبت إمامة الثاني عشر عليه السلام، إذ لا فرق بين الأمرين.

ومنها: النصّ علي إمامة الحجّة عليه السلام، وهو علي ضروب ثلاثة:

أحدها: النصّ من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام علي عدد الأئمّة عليهم السلام وأنَّهم اثنا عشر، ولا شبهة علي متأمّل في أنَّ النصّ علي هذا العدد المخصوص نصّ علي إمامة الحجّة عليه السلام، كما هو نصّ علي إمامة آبائه من الحسن بن علي بن محمّد بن علي الرضا، إلي علي بن أبي طالب عليهم السلام، إذ لا أحد قال بهذا العدد المخصوص وقصر الإمامة عليه دون ما نقص منه وزاد عليه إلاَّ خصّ به أمير المؤمنين والحجّة بن الحسن ومَن بينهما من الأئمّة عليهم السلام.

وهذا الضرب من النصّ وارد من طريقي الخاصّة والعامّة.

مسعود: نعم، وما سألني عنها أحدٌ قبلك، وإنَّك لأحدث القوم سنّاً، سمعته عليه الصلاة والسلام يقول: (يكون بعدي من الخلفاء عدّة نقباء موسي عليه السلام: اثنا عشر خليفة، كلّهم من قريش)(1).

ورووا عن ابن مسعود من طرق أخر.

* وزاد في بعضها مسروق، قال: كنّا جلوساً إلي عبد الله يقرئنا القرآن، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم كم يملك أمر هذه الأمّة من خليفة من بعده؟ فقال له عبد الله: ما سألني أحد منذ قدمتُ العراق عن هذا، سألنا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقال: (اثنا عشر، عدّة نقباء بني إسرائيل)(2).

* ورووا عن عبد الله بن أبي أميّة مولي بني مجاشع، عن يزيد الرقاشي(3)، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (لن يزال هذا الدين قائماً إلي اثني عشر من قريش، فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها...) وساق الحديث(4).

* ورووا عن زياد بن خثيمة، عن الأسود بن سعيد الهمداني، قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول: (يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش)، فقالوا له: ثمّ يكون ماذا؟ فقال: (ثمّ يكون الهرج)(5).ة.

ص: 164

* ورووا عن الشعبي، عن جابر بن سمرة أنَّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال: (لا يزال أهل هذا الدين يُنصرون علي من ناواهم إلي اثني عشر خليفة، فجعل الناس يقومون ويقعدون)، وتكلَّم بكلمة لم أفهمها، فقلت لأبي أو لأخي: أيّ شيء قال؟ فقال: (كلّهم من قريش)(1).

* ورووا عن سمّاك بن حرب(2)، وزياد بن علاقة،(3) وحصين بن عبد الرحمن(4)، وعبد الملك بن عمير(5)، وأبي خالد الوالبي(6)، عن جابر بن سمرة، مثله.

* ورووا عن يونس بن أبي يعفور(7)، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: كنتُ عند رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وهو يخطب وعمّي جالس بين يديّ(8)، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (لا يزال أمر أمّتي صالحاً حتَّي يمرّ اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش)(9).

* ورووا عن ربيعة بن سيف، قال: كنّا عند شقيق الأصبحي فقال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول: (يكون خلفي اثنا عشر خليفة)(10).).

ص: 165

* ورووا عن حمّاد بن سلمة، عن أبي الطفيل، قال: قال لي عبد الله بن عمر: يا أبا طفيل أعدد اثني عشر خليفة بعد النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، ثمّ يكون النقف والنفاق(1)(2).

في أمثال لهذه الأحاديث من طريق العامّة.

رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (إنَّ الله عز وجل اختار من الأيّام يوم الجمعة، ومن الشهور شهر رمضان، ومن الليالي ليلة القدر، واختار من الناس الأنبياء، واختار من الأنبياء الرسل، واختار(ني) من الرسل، واختار منّي علياً، واختار من علي الحسن والحسين، واختار من الحسين الأوصياء عليهم السلام، وهم تسعة من ولد الحسين، ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، تاسعهم باطنهم وظاهرهم، وهو قائمهم)(1).

* ورووا عن سلمان، قال: رأيت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وقد أجلس الحسين بن علي عليهما السلام علي فخذه وتفرَّس في وجهه: ثمّ قال: (إمام ابن إمام أبو أئمّة حجج تسع، تاسعهم قائمهم، أفضلهم، أحلمهم، أعلمهم)(2).

* ورووا عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (إنَّ الله عز وجل أرسل محمّداً صلي الله عليه وآله وسلم إلي الجنّ والإنس عامّة، وكان من بعده اثنا عشر وصيّاً، منهم من سبق، ومنهم من بقي، وكلّ وصيّ جرت به سُنّة، (و)الأوصياء الذين بعد محمّد صلي الله عليه وآله وسلم...)(3).

* ورووا عن سليم بن قيس الهلالي، قال: سمعت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يقول: كنّا عند معاوية، (أنا)(4) والحسن والحسين عليهما السلام وابن عبّاس وعمر بن أبي سلمة واُسامة بن زيد، فذكر كلاماً جري بينه وبينه، وأنَّه قال: يا معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول: (إنّي أولي بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ أخي علي بن أبي طالب أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد فابنه الحسن أولي بالمؤمنيني.

ص: 167

من أنفسهم، فإذا استشهد فابني الحسين أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد فعلي بن الحسين أولي بالمؤمنين من أنفسهم - وستدركه يا علي - ثمّ ابني محمّد بن علي أولي بالمؤمنين من أنفسهم - وستدركه يا حسين - ثمّ تكملة اثني عشر إماماً (تسعة)(1) من ولد الحسين عليه السلام).

قال عبد الله بن جعفر: فاستشهدت الحسن والحسين وعبد الله بن عبّاس وعمر بن أبي سلمة وأسامة بن زيد، فشهدوا لي بذلك عند معاوية.

قال سليم: وقد كنت سمعت ذلك من سلمان وأبي ذر واُسامة بن زيد، ورووه عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم(2).

* ومنه ما تناصرت به الرواية من حديث الخضر عليه السلام وسؤاله أمير المؤمنين عليه السلام عن المسائل، فأمر الحسن عليه السلام بإجابته عنها، فأجابه، فأظهر الخضر عليه السلام بحضرة الجماعة الإقرار لله سبحانه بالربوبية، ولمحمّد صلي الله عليه وآله وسلم بالنبوّة، ولأمير المؤمنين عليه السلام بالإمامة والحسن والحسين والتسعة من ولد الحسين عليه السلام (و)أنَّه الخضر عليه السلام(3).

* ورووا قصَّة اللوح الذي أهبطه الله تعالي علي نبيّه صلي الله عليه وآله وسلم فيه أسماء الأئمّة الاثني عشر.

* ورووا ذلك من عدّة طرق عن جابر بن عبد الله الأنصاري رحمه الله، قال: دخلت علي فاطمة عليها السلام، وبين يديها(4) لوح فيه أسماء الأوصياء من).

ص: 168

ولدها عليهم السلام، فعددت اثني عشر، أحدهم(1) القائم بالحقّ، اثنان منهم محمّد، وأربعة منهم علي(2).

* ورووا عن أبي بصير، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام، قال: (قال أبي - يعني الباقر محمّد بن علي عليهما السلام - لجابر بن عبد الله: إنَّ لي إليك حاجة، متي يخفّ عليك أن أخلو بك فأسألك عنها؟ فقال له جابر: أيّ الأوقات أحببتَ، فخلي به في بعض الأيّام، فقال له: يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد اُمّي فاطمة سلام الله عليها وما أخبرتك به أنَّ فيه مكتوباً؟ فقال جابر: أشهد بالله...) وساق الحديث(3).

* وممَّا رو(و)ه حديث الاثني عشر صحيفة المختومة باثني عشر خاتماً، التي نزل بها جبرئيل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فيعمل بما فيها (علي عليه السلام)، فإذا احتضر سلَّمها إلي الحسن عليه السلام، ففتح صحيفة وعمل بما فيها، ثمّ إلي الحسين عليه السلام، ثمّ واحداً بعد واحد إلي الثاني عشر عليهم السلام.

* ورووا عن أبي عبد الله عليه السلام من عدّة طرق قال: (إنَّ الله عز وجل أنزل علي عبده كتاباً قبل وفاته، وقال: يا محمّد، هذه وصيّتك إلي النخبة من أهلك، قال: وما النخبة(4) يا جبرئيل؟ قال: علي بن أبي طالب عليه السلام، وكان علي الكتاب خواتيم من ذهب، فدفعه النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم إلي علي عليه السلام، وأمره أن يفكَّ خاتماً منه ويعمل بما فيه، ففكَّ أمير المؤمنين عليه السلام الخاتم وعمل بما فيه، ثمّ دفعه إلي الحسن وأمره أن يفكَّ خاتماً منه ويعمل بما فيه، ففكَّ الحسن عليه السلام الخاتم).

ص: 169

(وعمل بما فيه فما تعدّاه)، ثمّ دفعه إلي الحسين عليه السلام ففكَّ خاتماً فوجد فيه: أن اخرج بقوم إلي الشهادة فلا شهادة لهم إلاَّ معك، واشر نفسك لله، ففعل، ثمّ دفعه إلي علي بن الحسين عليهما السلام ففكَّ خاتماً فوجد فيه: أن اطرق واصمت والزم منزلك واعبد ربّك حتَّي يأتيك اليقين، ففعل، ثمّ دفعه إلي ابنه محمّد بن علي عليهما السلام ففكَّ خاتماً فوجد فيه: حدّث الناس وأفتهم ولا تخافنَّ إلاَّ الله فإنَّه لا سبيل لأحد عليك، ثمّ دفعه إلي ابنه جعفر عليه السلام ففكَّ خاتماً فوجد فيه: حدّث الناس وافتهم وانشر علوم أهل بيتك وصدّق آبائك الصالحين، ولا تخافنَّ إلاَّ الله، وأنت في حرز وأمان، ففعل، ثمّ دفعه إلي موسي عليه السلام، وكذلك يدفعه موسي عليه السلام إلي الذي بعده، ثمّ كذلك أبداً إلي قيام المهدي عليه السلام)(1).

* وممَّا رووه عن أبي الطفيل، قال: شهدتُ جنازة أبي بكر يوم مات، وشهدت عمر حين بويع، وعلي عليه السلام جالس ناحية، فأقبل غلام يهودي جميل عليه ثياب حسان - وهو من ولد هارون عليه السلام - حتَّي قام علي رأس عمر بن الخطّاب، فقال: يا أمير المؤمنين، أنت أعلم هذه الأمّة بكتابهم وأمر نبيّهم صلي الله عليه وآله وسلم؟ فطأطأ عمر رأسه، فأعاد عليه القول.

فقال له عمر: ولِمَ ذاك؟

فقال: إنّي جئت مرتاداً لنفسي، شاكّاً في ديني، اُريد الحجّة وأطلب البرهان.

فقال له عمر: دونك هذا الشاب - وأشار إلي أمير المؤمنين عليه السلام -.

قال الغلام: ومن هذا؟

قال عمر: هذا علي بن أبي طالب ابن عمّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وأبور.

ص: 170

الحسن والحسين ابني رسول الله، وزوج فاطمة بنت رسول الله عليهم السلام، وأعلم الناس بالكتاب والسُنّة.

قال: فأقبل الغلام إلي علي عليه السلام، فقال له: أنت كذلك؟

فقال له علي عليه السلام: (نعم).

قال الغلام: فإنّي أريد أسألك عن ثلاث، وثلاث، وواحدة.

قال: فتبسَّم أمير المؤمنين عليه السلام وقال: (يا هاروني، ما منعك أن تقول سبعاً؟).

قال: لأنّي اُريد أسألك عن ثلاث، فإن علمتهنَّ سألتك عمَّا بعدهنَّ، وإن لم تعلمهنَّ علمتُ أنَّه ليس فيكم عالم.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: (أنا أسألك بالإله الذي تعبده إن أنا أجبتك عن كلّ ما تسأل عنه لتدعنَّ دينك ولتدخلنَّ في ديني؟).

قال: ما جئت إلاَّ لذلك.

قال له أمير المؤمنين عليه السلام: (سل).

فقال: أخبرني عن أوّل قطرة دم قطرت علي وجه الأرض أيّ قطرة هي؟ وأوّل عين فاضت علي وجه الأرض أيّ عين هي؟ وأوّل(1) شيء اهتزَّ علي وجه الأرض أيّ شيء هو؟

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: (يا هاروني، أمَّا أنتم فتقولون: أوّل قطرة قطرت علي وجه الأرض حيث قتل أحد ابني آدم عليه السلام صاحبه، وليس كذلك، ولكنَّه حيث طمثت حواء وذلك قبل أن تلد ابنيها.

وأمَّا أنتم فتقولون: أوّل عين فاضت علي وجه الأرض العين التي).

ص: 171

ببيت المقدس، وليس كذلك هو، ولكنَّها عين الحياة التي وقف عليها موسي عليه السلام وفتاه ومعهما النون المالح، فسقط منه فيها فحيي، وهذا الماء لا يصيب ميّتاً إلاَّ حيي.

وأمَّا أنتم فتقولون: أوّل شيء اهتزَّ علي وجه الأرض الشجرة التي كانت منها سفينة نوح عليه السلام، وليس كذلك هو، ولكنَّها النخلة التي اُهبطت من الجنّة، وهي العجوة، ومنها تفرَّع جميع ما تري من أنواع النخل).

فقال: صدقت والله الذي لا إله إلاَّ هو، إنّي لأجد هذا في كتب أبي هارون عليه السلام، كتابته بيده وإملاء عمّي موسي عليه السلام.

ثمّ قال: أخبرني عن الثلاث الأخر: عن أوصياء محمّد صلي الله عليه وآله وسلم، وكم أئمّة عدل بعده؟ وعن منزله في الجنّة؟ ومن يكون معه ساكناً في منزله؟

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: (يا هاروني، إنَّ لمحمّد عليه السلام اثني عشر وصيّاً أئمّة عدل، لا يضرّهم خذلان من خذلهم، ولا يستوحشون بخلاف من خالفهم، وإنَّهم أرسب(1) في الدين من الجبال الرواسي في الأرض.

ومسكن محمّد عليه السلام في جنّة عدن التي ذكرها الله عز وجل وغرسها بيده، ومعه في مسكنه فيها الأئمّة الاثنا عشر العدول).

فقال: صدقت والله الذي لا إله إلاَّ هو، إنّي لأجد ذلك في كتب أبي هارون عليه السلام، كتابته بيده وإملاء عمّي موسي عليه السلام.

فقال: أخبرني عن الواحد: كم يعيش وصيّ محمّد عليه السلام من بعده؟ وهل يموت أو يقتل؟ت.

ص: 172

قال: (يا هاروني، يعيش بعده ثلاثين سنة، لا تزيد يوماً ولا تنقص يوماً، ثمّ يضرب ضربة هاهنا - ووضع يده علي قرنه وأومأ إلي لحيته - فتخضب هذه من هذه).

قال: فصاح الهاروني وقطع كشنيره(1) وقال: أشهد أن لا إله إلاَّ الله، وأشهد أنَّ محمّداً عبده ورسوله، وأنَّك وصيّ رسوله صلي الله عليه وآله وسلم، ينبغي أن تفوق ولا تُفاق، وأن تعظّم ولا تستضعف، وحسن إسلامه(2).

* ورووا عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعتُ علي بن الحسين عليهما السلام يقول: (إنَّ الله عز وجل خلق محمّداً عليه السلام واثني عشر من أهل بيته من نور عظمته، فأقامهم أشباحاً في ضياء نوره يعبدونه ويسبّحونه ويقدّسونه، وهم الأئمّة من بعد محمّد صلي الله عليه وآله وسلم)(3).

* ورووا عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: (من آل محمّد صلي الله عليه وآله وسلم اثنا عشر إماماً كلّهم محدّث، ورسول الله وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام هما الوالدان)(4).

* ورووا عن الحسن بن العبّاس بن الحريش، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن موسي عليهم السلام، قال: (إنَّ أمير المؤمنين عليه السلام قال لابنر.

ص: 173

عبّاس: إنَّ ليلة القدر في كلّ سنة، وإنَّه ينزل في تلك الليلة أمر السنة، وكذلك ولاة الأمر(1) بعد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم.

قال ابن عبّاس: مَن هم؟

قال: (أنا وأحد عشر من صلبي محدّثون)(2).

* وبإسناده، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لأصحابه: (آمنوا بليلة القدر، فإنَّها تكون بعدي لعلي بن أبي طالب وولده، وهم أحد عشر من بعده عليهم السلام)(3).

* ورووا عن أبي بصير، (عن) أبي جعفر عليه السلام، قال: (يكون تسعة أئمّة بعد الحسين عليه السلام، تاسعهم قائمهم)(4).

* ورووا عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: (الأئمّة اثنا عشر إماماً، منهم الحسن والحسين، ثمّ الأئمّة من ولد الحسين عليهم السلام)(5).

في أمثال لهذه الروايات الواردة من طريقي الخاصّة والعامّة.

* * *

ومعلوم أنَّ ورود الخبر متناصراً بنقل الدائن بضمنه والمخالف في معناه برهان صحَّته، إذ لا داعي للمحجوج به إلاَّ الصدق الباعث علي روايته.

وإذا ثبت صدق نقلته اقتضي إمامة المذكورين فيه، لكونه نصَّاً علي عدد لم يشركهم فيه أحد حسب ما قدَّمناه(6).م.

ص: 174

قال: ولد له ولد سمّاه باسم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وذلك في سنة ستّ وخمسين ومائتين(1).

* ورووا عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفر(ي)، قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: (الخلف من بعدي الحسن عليه السلام، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟).

فقلت: ولِمَ جُعلت فداك؟

قال: (لأنَّكم لا ترون شخصه، ولا يحلُّ لكم ذكره باسمه).

فقلت: كيف نذكره؟

فقال: (قولوا: الحجّة من آل محمّد عليهم السلام)(2).

* ورووا عن عمرو الأهوازي، قال: أراني أبو محمّد عليه السلام ابنه عليه السلام، فقال: (هذا صاحبكم بعدي)(3).

* ورووا عن نصر بن علي(4) العجلي، عن رجل من أهل فارس سمّاه، قال: أتيتُ سُرَّ من رأي ولزمتُ باب أبي محمّد عليه السلام، فدعاني فدخلت عليه وسلَّمت، فقال: (ما الذي أقدمك؟).

قال: قلت: رغبة في خدمتك.

قال: فقال لي: (الزم الدار).

قال: فكنت مع الخدم في الدار، ثمّ صرت أشتري لهم الحوائج من السوق، وكنتُ أدخل من غير إذن إذا كان في الدار رجال.).

ص: 176

قال: فدخلتُ عليه يوماً وهو في دار الرجال، فسمعتُ حركةً في البيت، فناداني: (مكانك لا تبرح)، فلم أجسر أن أدخل ولا أخرج، فخرجَتْ عليَّ جارية معها شيء مغطّي، ثمّ ناداني: (اُدخل)، فدخلتُ، فنادي الجارية، فرجعت فدخلت إليه، فقال لها: (اكشفي عمَّا معك)، فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه، فكشف أبو محمّد عليه السلام عن بطنه، فإذا شعر نابت من لبَّته إلي سرَّته أخضر ليس بأسود، فقال: (هذا صاحبكم)، ثمّ أمرها فحملته، فما رأيته بعد ذلك حتَّي مضي أبو محمّد عليه السلام(1).

في أمثال لهذه النصوص.

وأمَّا شهادة المقطوع بصدقهم، فمعلوم لكلّ سامع لأخبار الشيعة تعديل أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام جماعة من أصحابه، وجعلهم سفراء بينه وبين أوليائهم، والأمناء علي قبض الأخماس والأنفال، وشهادته بإيمانهم وصدقهم فيما يؤدّونه عنه إلي شيعته.

وأنَّ هذه الجماعة شهدت بمولد الحجّة ابن الحسن عليه السلام، وأخبرت بالنصّ عليه من أبيه عليهما السلام، وقطعت بإمامته، وكونه الحجّة المأمول للانتصار من الظالمين.

فكان ذلك منهم نائباً مناب نصّ أبيه عليه السلام لو كان مفقوداً، إذ لا فرق في ثبوت الحكم بين أن ينصّ عليه حجّة معلوم العصمة لكونه نبيّاً أو إماماً، وبين أن ينصّ عليه منصوصٌ علي صدقه بقول نبيّ أو إمام.

والجماعة المذكورة(2): أبو هاشم داود بن قاسم الجعفري،5.

ص: 177

ومحمّد بن علي بن بلال، وأبو عمرو عثمان بن سعيد السمّان، وابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان، وعمرو الأهوازي، وأحمد بن إسحاق، وأبو محمّد الوجنائي(1)، وإبراهيم بن مهزيار، ومحمّد بن إبراهيم.

* وروي عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله، عن آبائه عليهم السلام، عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أنَّه قال: (يفسد الناس ثمّ يصلحها الله بعد أمن ولدي، خامل الذكر، لا أقول خاملاً في حسنه ولا موضعه، ولكن في حداثة سنّه، ويكون ابتداء أمره باليمن).

* ورووا عن الأصبغ بن نباتة، قال: أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته ينكت في الأرض، فقلت له: يا أمير المؤمنين، ما لي أراك مفكّراً تنكت في الأرض، أرغبة منك فيها؟

قال: ((لا)(1) والله ما رغبتُ (فيها ولا)(2) في الدنيا قطّ، ولكنّي (تفكَّرت)(3) في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر بعدي، وهو المهدي الذي يملأها عدلاً وقسطاً كما ملأت جوراً وظلماً، يكون له حيرة وغيبة تضلّ بها أقوام، ويهتدي بها آخرون)، قلت: يا أمير المؤمنين: إنَّ هذا لكائن؟ قال: (نعم، كما أنَّه مختوم)(4).

* ورووا عن زرارة، قال: سمعتُ أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إنَّ للغلام غيبة قبل أن يقوم).

قلت: ولِمَ؟

قال: (يخاف - وأومأ بيده إلي بطنه -)، ثمّ قال: (يا زرارة، وهوة.

ص: 179

المنتظر، وهو الذي يشكّ الناس في ولادته، فمنهم من يقول: مات أبوه ولا خلف له، ومنهم من يقول: مات أبوه وهو حمل، ومنهم من يقول: هو غائب قد ولد قبل موت أبيه بسنتين، وهو المنتظر عليه السلام(1)، غير أنَّ الله يحبّ أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون(2).

* ورووا عن المفضَّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (أقرب ما يكون العبد من الله سبحانه أرضي ما يكون عنه، وأرضي ما يكون عنه إذا افتقد حجّة الله سبحانه فلم يظهر له ولم يعلم مكانه وهو في ذلك يعلم أنَّه لم تبطل حجّة الله تعالي وبيّناته(3)، فعندها توقَّعوا الفرج، وقد علم أنَّ أولياءه لا يرتابون، ولو علم أنَّهم يرتابون ما غيَّبه عنهم طرفة عين، ولا تكون الغيبة إلاَّ علي رؤوس شرار الناس(4).

* ورووا عن حنان بن سدير(5)، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إنَّ في القائم سُنّة من يوسف عليهما السلام).

قلت: كأنَّك تذكر حيرة(6) أو غيبة؟

قال: (وما تنكر ذلك من هذه الأمّة أشباه الخنازير، إنَّ إخوة يوسف كانوا أسباطاً أولاد أنبياء، فتاجروا يوسف وبايعوه، فدخلوا عليه وهم إخوته فلم يعرفوه حتَّي قال لهم: (أَنَا يُوسُفُ)، فما تنكر هذه الأمّة).

ص: 180

الملعونة أن يكون الله تعالي يريد أن يستر حجّته في وقت من الأوقات، لقد كان يوسف إليه ملك مصر، وكان بينه وبين أبيه مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد الله أن يعلمه مكانه لقدر علي ذلك، والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيّام من بدوهم إلي مصر، فما تنكر هذه الأمّة الملعونة أن يفعل الله لحجّته عليه السلام ما فعل بيوسف عليه السلام، فيكون يمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتَّي يأذن الله سبحانه أن يعرّفهم نفسه كما أذن ليوسف عليه السلام، فقالوا له: (أََنْتَ يُوسُفُ)؟ قال: (أَنَا يُوسُفُ))(1).

* ورووا عن فرات بن أحنف رفعه إلي أمير المؤمنين عليه السلام، قال: ذكر القائم من ولده فقال: (ليغيبنَّ حتَّي يقول الجاهل ما لله في آل محمّد عليه السلام حاجة)(2).

* ورووا عن المفضَّل، قال: سمعتُ أبا عبد الله عليه السلام يقول: (أمَا والله ليغيبنَّ القائم عنكم سنيناً من دهركم حتَّي يقال: مات أو قُتل (هلك)(3) بأيّ وادٍ سلك؟، ولتدمعنَّ عليه عيون المؤمنين، ولتمحّصنَّ ولتكفأنَّ كما تكفأ السفن في أمواج البحر)(4).

* ورووا عن الأصبغ، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: (صاحب هذا الأمر الشريد الطريد الفريد الوحيد)(5).3.

ص: 181

* ورووا عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: (في صاحب الأمر أربع سنن من أربعة أنبياء: سُنّة من موسي، وسُنّة من عيسي، وسُنّة من يوسف، وسُنّة من محمّد صلي الله عليه وآله وسلم وعلي جميع أنبياء الله ورسله، فأمَّا موسي عليه السلام فخائف يترقَّب، وأمَّا عيسي عليه السلام فيقال: مات ولم يمت، وأمَّا يوسف عليه السلام فالغيبة عن أهله بحيث لا يعرفونه، وأمَّا محمّد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فالسيف)(1).

* ورووا عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (لا بدَّ (ل-)صاحب هذا الأمر من غيبة، ولا بدَّ له في غيبته من عزلة، ونعم المنزل طيبة)(2).

* ورووا عن إسحاق بن عمّار، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة، والأخري طويلة، الاُولي يعلم مكانه خاصَّته وأولياؤه)(3).

* ورووا عن أيّوب بن نوح، قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: إنّي أرجو أن تكون صاحب هذا الأمر، وأن(4) يسوقه الله إليك بغير سيف، فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك، فقال: (ما منّا أحد اختلفت إليه الكتب وأشير إليه بالأصابع وسُئل عن المسائل وحُملت إليه الأموال إلاَّ اغتيل أو مات علي فراشه، حتَّي يبعث الله لهذا الأمر غلاماً منّا خفي المولد والمنشأ غير خفي في نسبه)(5).

* ورووا عن عبد الله بن عطاء، (عن أبي جعفر)، قال: قلت له: إنَّ شيعتك بالعراق كثيرة، فوَالله ما في أهل بيتك مثلك، فكيف لا تخرج؟0.

ص: 182

فقال: (يا عبد الله بن عطاء، قد أخذت تفرش اُذنيك للنوكي، أي والله ما أنا بصاحبكم).

قلت له: فمن صاحبنا؟

قال: (اُنظروا من عَمي علي الناس أمر ولادته فذلك صاحبكم، إنَّه ليس منّا أحد يشار إليه بالأصابع ويمضغ بالألسن إلاَّ مات غيظاً أو رغم أنفه)(1).

* ورووا عن يمان التمّار، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة، المتمسّك فيها بدينه كخارط القتاد بيده)، ثمّ قال: (هكذا بيده، فأيّكم يمسك شوك القتاد بيده؟)، ثمّ قال: (إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة، فليتَّق الله عبد وليتمسَّك بدينه)(2).

* ورووا عن عبيد بن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (يفقد الناس إمامهم، يشهد الموسم (ف-)(3) يراهم ولا يرونه)(4).

* ورووا عن عبد الله بن عطاء، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (والله لا ينوّه باسم رجل منّا فيكون صاحب هذا الأمر حتَّي يأتي الله سبحانه به من حيث لا يعلم الناس).

* ورووا عن علي بن مهزيار، قال: كتبت إلي أبي الحسن عليه السلام أسأله عن الفرج؟ فقال: (إذا غاب صاحبكم عن دار الظالمين فتوقَّعوا الفرج)(5).

* ورووا عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: سمعتُ0.

ص: 183

أبا الحسن العسكري عليه السلام يقول: (الخلف من بعدي الحسن عليه السلام، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟)

فقلت: ولِمَ؟

قال: (لأنَّكم لا ترون شخصه ولا يحلُّ لكم ذكره باسمه)(1).

في أمثال لهذه الروايات الدالّة علي تخصّص الإمامة بعد الحسن عليه السلام وإلي الآن بالحجّة بن الحسن عليهما السلام.

* ورووا عن أبي عبد الله الشيباني(1)، قال: أوصلت أشياء للمرزباني، وكان فيها سوار ذهب، فقبلت وردَّ عليَّ السوار، فأمرتُ بكسره فكسر، فإذا في وسطه مثاقيل حديد ونحاس وصفر، وأخرجت ذلك منه، وأنفذت الذهب فقبل(2).

* ورووا عن علي بن محمّد(3)، قال: أوصل رجل من أهل السواد مالاً، فردَّ عليه، وقيل له: (أخرج حقّ بني عمّك منه، وهو أربعمائة درهم)، وكان الرجل في يده ضيعة لولد عمّه فيها شركة قد حبسها عليهم، فنظر، فإذا لولد عمّه في ذلك المال أربعمائة درهم، فأخرجها وأنفذ الباقي، فقبل(4).

* ورووا عن القاسم(5) بن العلاء، قال: وُلد لي عدّة بنين، فكنت أكتب وأسأل الدعاء، فلا يكتب إليَّ بشيء، فماتوا كلّهم، فلمَّا وُلد لي الحسن ابني(6) كتبتُ أسال الدعاء فاُجبت، فبقي والحمد لله(7).

* ورووا عن علي بن الحسين اليماني، قال: كنت ببغداد، فاتَّفقت قافلة اليمانيين(8)، فأردتُ الخروج معهم، فكتبتُ ألتمس الإذن في ذلك، فخرج: (لا تخرج معهم، فليس لك في الخروج معهم خيرة، وأقم بالكوفة)، قال: فأقمت، وخَرَجت القافلة، فخرج عليهم حنظلة فاجتاحتهم.).

ص: 185

قال(1): وكتبتُ أستأذن في ركوب الماء، فلم يؤذن لي، فسألت عن المراكب التي خرجت في تلك السنة في البحر، فما سلم منها مركب، خرج عليها قوم يقال لهم: البوارح فقطعوا عليها(2).

* ورووا عن الحسن بن الفضل بن يزيد الهمداني(3)، قال: كتب أبي بخطّه كتاباً فورد جوابه، ثمّ كتب بخطّي فورد جوابه، ثمّ كتب بخطّ رجل جليل من فقهاء أصحابنا فلم يرد جوابه، فنظرتُ فإذا العلّة في ذلك أنَّ الرجل تحوَّل (بين ذلك)(4) قرمطيّا (5).

* ورووا عن الحسن بن الفضل، قال: وردت العراق وزرت طوس(6)، وعزمت أن لا أخرج إلاَّ عن بيّنة من أمري ونجاح من حوائجي، ولو احتجت أن أقيم بها حتَّي أتصدَّق، قال: وفي خلال ذلك يضيق صدري بالمقام، وأخاف أن يفوتني الحجّ، قال: فجئتُ يوماً إلي محمّد بن أحمد أتقاضاه، فقال لي: صرْ إلي مسجد كذا وكذا فإنَّه يلقاك رجل، قال: فصرت إليه، فدخل عليَّ رجل، فلمَّا نظر إليَّ ضحك وقال: لا تغتمّ فإنَّك ستحجُّ في هذه السنة وتنصرف إلي أهلك وولدك سالماً، فاطمأنَّت نفسي وسكن قلبي، فقلت: أري(7) مصداق ذلك إن شاء الله.).

ص: 186

قال(1): ثمّ وردت العسكر فخرجت إليَّ صرّة فيها دنانير وثوب، فاغتممت وقلت في نفسي: جزائي عند القوم هذا، واستعملت الجهل فرددتها وكتبت رقعة، ثمّ ندمتُ بعد ذلك ندامة شديدة وقلت في نفسي: كفرت بردّي علي مولاي عليه السلام، ثمّ كتبت رقعة اُخري أعتذر من فعلي وأبوء بالإثم وأستغفر من ذلك وأنفذتها، وقمت أتطهَّر للصلاة وأنا في ذلك اُفكر في نفسي وأقول: إن رُدَّت عليَّ الدنانير لم أحلل صرارها ولم اُحدث فيها حدثاً حتَّي أحملها إلي أبي فإنَّه أعلم منّي فيعمل فيها بما يشاء، فخرج إليَّ الرسول الذي حمل إليَّ الصرّة وقيل له: (أسأتَ إذ لم تعلم الرجل أنّا ربَّما فعلنا ذلك بموالينا من غير مسألة ليتبرَّكوا به)، وخرج إليَّ: (أخطاتَ في ردّك برّنا، فإذا استغفرت الله فالله يغفر لك، فأمَّا إذا كانت عزيمتك وعقد نيّتك ألاَّ تحدث فيها حدثاً ولا تنفقها في طريقك فقد صرفناها عنك، فأمَّا الثوب فلا بدَّ منه لتحرم فيه).

قال(2): وكتبت في معنيين، وأردت أن أكتب في الثالث فامتنعتُ منه مخافة أن يكره ذلك، فورد جواب المعنيين والثالث الذي طويتُ مفسّراً والحمد لله(3).

* ورووا عن الحسن بن عبد الحميد، قال: شككتُ في أمر حاجز بن يزيد، فجمعتُ شيئاً ثمّ صرت إلي العسكر، فخرج إليَّ: (ليس فينا شكّ ولا في مَن يقوم مقامنا بأمرنا قادرين(4)، فاردد ما معك إلي حاجز بن يزيد)(5).3.

ص: 187

* ورووا عن بدر غلام أحمد بن الحسن، قال: وردت الجبل وأنا لا أقول بالإمامة، اُحبّهم جملة، إلي أن مات يزيد بن عبد الله، فأوصي في علّته أن يعطي الشهري السمنَد(1) وسيفه ومنطقته إلي مولاه، فخفتُ إن أنا لم أدفع الشهري إلي إذكوتكين(2) نالني منه استخفاف، فقوَّمتُ الدابّة والسيف والمنطقة بسبع مائة دينار في نفسي ولم أطلع عليه أحداً، فإذا الكتاب قد ورد عليَّ من العراق: أن (وجّه السبع مائة دينار التي لنا قبلك من ثمن الشهري والسيف والمنطقة)(3).

* ورووا عن أبي محمّد الحسن بن عيسي العريضي، قال: لمَّا مضي أبو محمّد عليه السلام ورد رجل من مصر بمال إلي مكّة للناحية، فاختلف عليه، فقال بعض الناس: إنَّ أبا محمّد عليه السلام مضي من غير ولد، والخلف من بعده جعفر، وقال بعضهم: مضي أبو محمّد عليه السلام عن ولدٍ هو خلفه، فبعث رجلاً يكنّي أبا طالب، فورد العسكر ومعه كتاب، فصار إلي جعفر، فسأله عن برهان، فقال: لا يتهيَّأ في هذا الوقت، فصار إلي الباب وأنفذ الكتاب إلي أصحابنا، فخرج إليه: (آجرك الله في صاحبك فقد مات، وأوصي بالمال الذي كان معه إلي ثقة ليعمل فيه بما يحبّ)، واُجيب عن كتابه(4).

* ورووا عن الحسن بن خفيف، عن أبيه، قال: بعث حرم(5) إلي المدينة).

ص: 188

مدينة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم ومعهم خادمان، فكتب إلي خفيف أن أخرج معهم، فلمَّا وصلوا إلي الكوفة شرب أحد الخادمين مسكراً، فما خرجوا من الكوفة حتَّي ورد كتاب من العسكر بردَّ الخادم الذي شرب المسكر وعزله عن الخدمة(1).

* ورووا عن محمّد بن شاذان النيسابوري، قال: اجتمع عندي خمسمائة درهم ينقص منه عشرون درهماً، فأنفتُ أن أبعث بها ناقصة، فوزنت من عندي عشرين درهماً وبعثتُ بها إلي الأسديّ ولم أكتب مالي فيها، فورد: (وصلت خمسمائة درهم، لك منها عشرون درهماً)(2).

* ورووا عن الحسن(3) بن محمّد الأشعري، قال: كان يرد إليَّ كتاب أبي محمّد عليه السلام في الإجراء علي الجنيد قاتل فارس(4) وأبي الحسن(5)، فلمَّا مضي أبو محمّد عليه السلام ورد استيناف من الصاحب عليه السلام بالإجراء علي أبي الحسن وصاحبيه(6)، ولم يرد في أمر الجنيد شيء، فاغتممت لذلك، فورد نعي الجنيد بعد ذلك، فإذا قطع جارِيه إنَّما كان لوفاته(7).

* ورووا عن عيسي بن نصر، قال: كتب علي بن زياد الصيمري يسأل كفناً، فكتب إليه: (إنَّك تحتاج إليه في سنة ثمانين)، وبعث إليه الكفن قبل موته (بأيّام)(8).2.

ص: 189

* ورووا عن محمّد بن هارون بن عمران الهمداني، قال: كان للناحية عليَّ خمسمائة دينار، فضقتُ بها ذرعاً، ثمّ قلت في نفسي: لي حوانيت اشتريتُها بخمسمائة دينار وثلاثين ديناراً قد جعلتها للناحية بخمسمائة، ولا والله ما نطقت بذلك، فكتب إلي محمّد بن جعفر: (اقبض الحوانيت من محمّد بن هارون بخمسمائة دينار التي لنا عنده)(1).

* ورووا أنَّ قوماً وشوا إلي عبيد الله بن سليمان الوزير بوكلاء النواحي وقالوا: الأموال تجبي إليهم، وسمّوا له جميعهم، فهمَّ بالقبض عليهم، فخرج الأمر من السلطان: اطلبوا أين هذا الرجل فإنَّ هذا أمر غليظ.

فقال عبيد الله بن سليمان: نقبض علي مَن ذكر أنَّه من الوكلاء.

فقيل له: لا ولكن دسّوا إليهم قوماً لا يعرفون بالأموال فمن قبض منهم شيئاً قبض عليه، فلم يشعر الوكلاء بشيء حتَّي خرج إليهم: ألاَّ تأخذوا من أحد شيئاً، وأن يمتنعوا من ذلك ويتجاهلوا الأمر، وهم لا يعلمون ما السبب في ذلك، فاندسَّ لمحمّد بن أحمد رجل لا يعرفه وخلا به، فقال: معي مال أريد أن أصله، فقال له محمّد: غلطتَ أنا لا أعرف من هذا شيئاً، فلم يزل يتلطَّف به ومحمّد يتجاهل عليه، وبثّوا الجواسيس، فامتنع الوكلاء كلّهم لِما كان تقدَّم إليهم، ولم يظفر بأحد منهم(2)، وظهرت بعد ذلك الحيلة عليهم وأنَّها لم تتمّ(3).

* ورووا عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، قال: خرج النهي عن زيارة مقابر قريش والحائر علي ساكنيها السلام، ولم يُعرف).

ص: 190

السبب، فلمَّا كان بعد أشهر دعا الوزير الباقطاني(1) وقال له: الق بني الفرات والبرسيين وقل لهم: لا يزورون مقابر قريش، فقد أمر الخليفة أن يتفقَّد كلّ مَن زار فيقبض عليهم(2).

في أمثال لهذه الروايات، إيراد جميعها يخرج عن الغرض، وفي بعض ما ذكرناه كفاية.

وهذا القدر من الجملة كافٍ في سقوط جميع ما يتعلَّقون به من الشبه في إمامة الحجّة عليه السلام، وغيبته عن رعيَّته، واستمرارها، وعدم اللطف بالظهور، وارتفاع الحفظ والتبليغ للشريعة معها، وانتفاء الإرشاد والتنبيه والقيام بما يلزم(1) الإمام من الأمر والنهي، وإقامة الحدود والجهاد، وقبض الحقوق، وطول عمر الحجّة.

لأنَّ ذلك أجمع ليس بقبيح في جنسه، وإنَّما يقبح لوقوعه علي وجه مخصوص ويحسن لآخر، وإذا ثبت هذا فلا فرق بين أن يعلم ثبوت وجه الحسن في جميعه وبين أن يعلم استناده إلي معصوم لا يجوز عليه فعل القبيح، كعلمنا ذلك في جميع تأثيرات(2) الأنبياء عليهم السلام، إذ تقدير فرق بين الأمرين متعذّر، وهذا أحسم لمادّة الشغب وأبعد من الشبه.

نصّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام والأئمّة من ذريتهما عليهم السلام: علي إمامة الثاني عشر، وكونه المزيل لجميع الدول والممالك، الجامع للخلق علي الإيمان بالقهر والاضطرار، علمنا توفّر دواعي كلّ ذي سلطان وتابع له إلي طلبه وتتبّع آثاره وقتل المتّهم بنصرته، لما نجدهم عليه من حبّ الرئاسة وإيثارها علي الآخرة وقلّة الفكر في العاقبة، وتأييدها بقطع الأرحام وهجر الأحباب وبذل الأنفس والأموال وقتل الأبرار وتعظيم الفجّار.

وارتفع الريب عنّا بوجوب استتاره ما استمرَّ هذا الخوف إلي أن يعلم بشاهد الحال أو بغير ذلك وجود أنصار(1) يتمكَّن بمثلهم من تأدية الفرض من جهاد الكفّار، أو توبة المتغلّبين من ذوي السلطان، فحينئذٍ يظهر منتصراً للحقّ كظهور كلّ من الأنبياء وخلفاء الله في الأرض عليهم السلام بعد الخوف والاضطرار.

وليس لأحد أن يقول: فما بال الموجودين من شيعته الذين قد ملأوا الأرض لم ينصروه علي أعدائه؟ وما باله هو عليه السلام لم يظهر منتصراً بهم؟ ففي بعضهم نصرة.

لأنَّه ليس كلّ متديّن بإمامته عليه السلام يصلح للحرب وينهض نعت القتال ويقوي علي مجالدة الأقران، ولا كلّ مقتدر علي ذلك يوثق منه بنصرة الحقّ وبذل النفس والأموال والحميم وهجر طيب العيش في اتّباعه وإيثاره علي هذه الأمور مع ما فيه من عظيم الكلفة.

وكيف يظنّ ذلك مَن يعلم ضرورة كون أكثر شيعته ذوي مهن).

ص: 194

وضعف عن الانتصار من أضعف الظالمين، ومَن لا يثبت(1) الجمع الكثير منهم كواحد من أتباع المتغلّبين، ومَن يظنّ به النصرة من نفسه من شيعة الحجّة عليه السلام - لكونه ممارساً لآلات الحرب مخالطاً لأصحاب الدول - هو تبعٌ للضلال وباذل نفسه في نصرة الفجّار ومعونتهم علي مظالم العباد، ومَن يرجي معونته بماله من ذوي اليسار منهم معلوم كونهم أو معظمهم مانعاً لما يجب للحجّة عليه في ماله من حقوق الخمس والأنفال التي لو أخرجوها لأوشك ظهور الحجّة عليه السلام، لتمكّنه بها من الانتصار.

ولا عذر لأحد ممَّن ذكرناه، لتمكّن كلّ منهم من النظر في الأدلّة الموصلة إلي العلم بالحجّة، وما يجب له عليه، وبذل الجهد من نفسه، وتأدية الواجب عليه، وإخلاص النيّة لنصرته، وتمرين العامي نفسه علي ما معه يستطيع النصرة من معاناة آلات الحرب ورياضة في عادتها.

فلو فعل المكلَّفون أو أكثرهم أو مَن يصحّ به الانتقام من الباقين ما يجب عليه ممَّا ذكرناه لظهر الحجّة عليه السلام وغلب كلمة الحقّ.

ولمَّا لم يفعلوا ما يستطيعونه من تكليفهم، ثبت تقصير كلّ منهم، وكونه مستحقّاً للوزر، وإخلاله بالواجب عليه، وتأثيره في غيبة الحجّة عليه السلام كتأثير العدوّ المعلن.

وإذا لحق أكثر الأولياء بحكم الأعداء في تسبيب الغيبة، سقط الاعتراض بكثرتهم.

وحصول الغيبة للخوف الذي بيَّناه لا يمنع من العلم بإمامة الغائب عليه السلام وثبوت وجوده، لوقوف ذلك علي الأدلّة التي سلّمت دون الغيبة والظهور الذين لا تعلّق لهما بثبوت حجّة ولا انتفائها كسائر المعلومات بالأدلّة.ا.

ص: 195

سبحانه، وتكليفه الضروري ثابت وإن فقد لطفه، لتعلّق فقدانه به دون القديم سبحانه.

فكما (1) أنَّ سؤال مَن قال: هلاَّ فعل الله العلم الضروري بجملة المعارف للكفّار، واضطرَّ الكلّ إلي فعل الشرعيات وترك قبائحها لتتمّ المصلحة ويحسن تكليفهم ما هذه المعارف والشرايع لطف فيه ساقط؟ فكذلك سؤال من قال: هلاَّ جبر الله تعالي الرعيّة علي طاعة الرئيس ومنعهم من ظلمه؟ إذ كان العذر في الموضعين واحداً.

اختصاص الإمام بما يليه من الأمكنة ولا يأمن ظهوره فيها، وإذا كانت هذه حال أوليائه عليه السلام في زمان الغيبة حسن تكليفهم ما وجود الإمام لطف فيه وإن كان غائباً، لحصول صلاحهم فيها بالظهور.

ولهم(1) علي الصحيح منه برهان، مَن طلب ذلك ظفر به ظفر العلماء من شيعته، ومن عدل عنه ورغب عن الحجّة مع لزومها له بتخويف شيعته، ووضوح الحقّ علي جملة الشريعة(2) وقيام البرهان علي جميعها، فالتبعة عليه لتقصيره عمَّا وضح برهان لزومه له والمحنة بينهم وبين منكر ذلك.

وقد استوفينا ما يتعلَّق بهذا الفصل في كتاب العمدة ومسألتي الشافية والكافية، وأوضحنا عن ثبوت الحجّة به، وأسقطنا ما يتعلَّق به من الشبه، فذكرها ها هنا يخرج عن الغرض، ومريده يجده هناك مستوفي.

التكليف الشرعي قائمة، والتخويف من الأعراض ثابت ظاهر، وإن كان الحجّة غائباً.

فمَن ضلَّ عن تكليف عقلي أو شرعي والحال هذه اُتي من قبل نفسه ولم يجب علي الإمام إرشاده، لكونه قادراً علي النظر في أدلّة المعارف ومستطيعاً لتأمّل(1) فتيا الشيعة وما يستند إليه من وجود الحجّة المعصوم من ورائهم، وفرض النظر في ذلك مضيّق عليه بالتخويف الشديد من تركه، فلو فعل كلّ مكلَّف ما يجب عليه منه لعلم ما يلزم من تكليفه عقلاً وسمعاً، ولما لم يفعل، فالحجّة لازمة له، ولا عذر له في تقصيره عمَّا يجب عليه علمه وعمله، وإن كان الإمام عليه السلام غائباً.

وأمَّا حقوق الأموال الواجب حملها إليه، ففرض قبضها وتصرّفها في وجوهها موقوف علي تمكّنه صلوات الله عليه وآله من ذلك، و(مع) عدم التمكين له (ف-)(2) التبعة علي مسبب هذا المنع، ولا تبعة عليه، كما لا تبعة علي مَن قبله من آبائه عليهم الصلاة والسلام ومَن قبلهم من أنبياء الله وحججه عليهم السلام، وفرض مكلّف ذلك إخراج ما تعيَّن عليه فرضه من الزكاة والفطرة وشطر الخمس إلي من يستحقّه، وهم معروفون منصوص علي أعيانهم وصفاتهم في الكتاب والسُنّة المعلومة بنقل آبائه عليهم السلام، فإن جهل حالهم سأل علماء العصابة عنهم، أو حمل ما يجب عليه من الحقوق إليهم فيضعوه في مستحقّيه، وعزل ما يستحقّه الإمام عليه السلام من الخمس والأنفال من جملة المال، وأحرزه وانتظر به التمكّن من إيصالها.

ص: 200

إليه أو إلي مَن يأذن له قبضه، والوصيّة به إن خاف الفوت قبل ذلك، كسائر الحقوق المتعذّر معرفة مستحقّها بعينه، فإن ضعف عن ذلك، حمله إلي المأمون من فقهاء الطائفة ليحكم فيه بما شرع له، وأيّ الأمرين فعل برأت ذمّته ممَّا وجب من حقوق الأموال.

والفتيا بذلك والعمل بها في جميع الأرض مع ارتفاع ذلك في حال الغيبة.

وهذه فوائد عظيمة، لها رغِبنا إلي الله تعالي في ظهوره لنفوز بها، ونكون من أنصاره عليها، فنحظي بثواب نصرته، ونسرّ بنفوذ حكم الله، وظهور عدله عليه السلام.

شبهة في وجوده حيّاً قبل الدعوة وبعد الطوفان.

وأجمع العلماء بالنقل علي كون الخضر عليه السلام حيّاً باقياً إلي الآن، وهو علي ما وردت الروايات به من ولد الثاني(1) من ولد نوح عليه السلام، ويكفي كونه صاحباً لموسي بن عمران عليه السلام باقياً إلي الآن.

وقد تواتر الخبر وأجمع أهل السيرة علي طول عمر لقمان الحكيم عليه السلام، وأنَّه عاش عمر سبعة أنسر، وفيه يقول الأعشي، شعر:

لنفسك أن تختار سبعة أنسر * إذا ما مضي نسر خلوت إلي نسر

فعمَّر حتَّي خال أنَّ نسوره * خلود وهل تبقي النفوس علي الدهر

وقال لأدناهنَّ إذ حلَّ ريشه * هلكت وأهلكت ابن عاد وما تدري(2)

وإنَّما اختلفوا في عمر النسر، ففيهم من قال: ألف سنة، وفيهم من قال: خمس مائة سنة، وأقلّ ما روي: أنَّ عمر السبعة الأنسر الذي عاشه لقمان ألف وخمسون ومائة سنة.

وقد تناصرت الروايات بطول عمر سلمان الفارسي رضي الله عنه، وأنَّه لقي من لقي المسيح عليه السلام، وعاش إلي خلافة عمر بن الخطّاب.

ونقل الكلّ من أصحاب الحديث أو من تثبت بنقله الحجّة من الفرق المختلفة أخبار المعمّرين ودوَّنوا أشعارهم وأخبارهم.

فمن ذلك: عمرو بن حممة الدوسي، عاش أربع مائة سنة حاكماً علي العرب، وهو ذو الحلم الذي يقول فيه المتلمّس(3) اليشكري، شعر:ر.

ص: 204

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا * وما علَّم الإنسان إلاَّ ليعلما (1)

وهو القائل:

كبرتُ وطال العمر حتَّي كأنَّني * سليم أفاع ليله غير مودع

فما الموت أفناني ولكن تتابعت * عليَّ سنون من مصيف ومربع

ثلاث مئين قد مررن كواملاً * وها أنا هذا أرتجي مرَّ أربع(2)

ومنهم: الحارث بن كعب بن عمرو بن وعلة بن خالد بن مالك بن أدد المذحجي، وكان من حكماء العرب وفصحائهم، وهو القائل، شعر:

أكلتُ شبابي فأفنيته * وأمضيتُ بعد دهور دهورا

ثلاثة أهلين صاحبتهم * فبادوا وأصبحت شيخاً كبيرا

عسير القيام قليل الطعام(3) * قد ترك الدهر خطوي قصيرا

أبيت أرعي(4) نجوم السما * اُقلّب أمري بطوناً ظهورا (5)

ومنهم: المستوغر، وهو عمرو بن ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد بن(6) مناة بن تميم بن مرّة بن أدّ بن طلحة(7) بن إلياس بن مضر.

عاش ثلاث مائة، وأدرك أوّل الإسلام، وروي أنَّه مات قبل ظهور النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، وهو القائل، شعر:).

ص: 205

ولقد سئمتُ من الحياة وطولها * وعَمِرتُ من عدد السنين مئينا

مائة أتت من بعدها مائتان لي * وازددتُ من عدد الشهور سنينا

هل ما بقي إلاَّ كما قد فاتنا * يوم يكرّ وليلة تحدوها (1)

ومنهم: دويد بن زيد بن نهد بن(2) سود بن أسلم بن ألحاف بن قضاعة بن مالك بن مرّة بن مالك بن حمير.

عاش أربع مائة سنة وستّاً وخمسين سنة، وهو القائل، الشعر:

اليوم يبني لدويد بيته .............................(3)

إلي قوله، شعر:

لو كان للدهر بليً أبليته * أو كان قرني واحداً كفيته(4)

ومن قوله، شعر:

ألقي عليَّ الدهر رجلاً ويدا * والدهر ما أصلح يوماً أفسدا

يفسد ما أصلحه اليوم غدا (5)

ومنهم: زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن ألحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرّة بن زيد بن مالك بن حمير، عاش مائتي سنة، وواقع مائتي وقعة، وكان سيّداً مطاعاً شريفاً في قومه،7.

ص: 206

ويقال: كانت فيه عشر خصال، لم يجتمعن في غيره من أهل زمانه: كان سيّد قومه، وشريفهم، وخطيبهم، وشاعرهم، ووافدهم إلي الملوك، وطبيبهم، وكاهنهم، وفارسهم، وله البيت فيهم، والعدد منهم. وله حِكم ووصايا وأشعار مشهورة. فمن قوله، شعر:

لقد عمَّرت حتَّي ما اُبالي * أحتفي في صباحي أو مسائي

وحقّ لمن أتت مائتان عاماً * عليه أن يملَّ من الثواء(1)

ومنهم: ذو الأصبع العدواني، واسمه حرثان بن محرّث بن الحارث بن ربيعة بن وهب بن ثعلبة بن ظرب بن عمرو بن عبّاد بن يشكر بن عدوان، وكان شاعراً فصيحاً ومن حكماء العرب، عاش مائة سنة وسبعين سنة، وفي رواية أبي حاتم أنَّه عاش ثلاث مائة سنة، ومن حسن شعره:

لا يبعدنَّ عهد الشباب ولا * لذّاته ونباته(2) النضر

هزئت أثلية أن(3) رأت هرمي * وأن انحني لتقادم ظهري

* * *

أكاشر ذا الطعن(4) المبيّن عنهم * وأضحك حتَّي يبدو الناب أجمع

وأهدنه بالقول هدناً ولو يري * سريرة ما اُخفي لبات يفزّع(5)

ومنهم: الربيع بن ضبع الفزاري، روي أنَّه دخل علي عبد الملك بن1.

ص: 207

مروان، فقال له: يا ربيع أخبرني عمَّا أدركتَ من العمر ورأيتَ من الخطوب الماضية؟

فقال: أنا الذي أقول، شعر:

ها أنا ذا آمل الخلود وقد * أدرك عقلي ومولدي حُجرا

فقال عبد الملك: قد رويت هذا من شعرك وأنا صبيّ، يا ربيع لقد طلبك جدّ غير عاثر ففصّل لي عمرك.

فقال: عشت مائتي سنة في فترة عيسي عليه السلام وعشرين ومائة في الجاهلية وستّين في الإسلام، وهو القائل، شعر:

إذا كان الشتاء فأدفئوني * فإنَّ الشيخ يهدمه الشتاء

وأمَّا حين يذهب كلّ قرّ * فسربالٌ خفيف أو رداء

إذا عاش الفتي مائتين عاماً * فقد ذهب المسرّة(1) والفتاء(2)

ومنهم: عبد المسيح بن بقيلة، واسمه ثعلبة بن عمرو بن قيس بن حيّان، عاش ثلاث مائة سنة وخمسين سنة، وأدرك الإسلام فلم يسلم وكان نصرانياً، وبني له قصراً بالحيرة، وعاش إلي خلافة عمر، ولمَّا نزل خالد بن الوليد بالحيرة صالحه علي مائة ألف درهم، فقال في ذلك، شعر:

أبعد المنذرين أري سوا ما * تروّح بالخورنق والسدير

تحاماه فوارس كلّ قوم * مخافة ضيغم علي الزئير

إلي قوله:0.

ص: 208

نؤدّي الخرج بعد خراج كسري * وخرج من قريظة والنضير

كذاك الدهر دولته سجال * فيوم من مساة أو سرور(1)

ومنهم: النابغة الجعدي، واسمه قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، ويكنّي أبا ليلي، وأدرك الإسلام فأسلم، وهو القائل، شعر:

تذكَّرت والذكري تهيج علي الهوي * ومن حاجة المحزون أن يتذكّرا

نداماي عند المنذر بن محرق * أري اليوم منهم ظاهر الأرض مقفرا (2)

كهول وفتيان كأنَّ وجوههم * دنانير ممَّا شيف في أرض قيصرا

وله أيضاً:

لبست اُناسا فأفنيتهم * وأفنيت بعد اُناس اُناساً

ثلاثة أهلين أفنيتهم * وكان الإله هو المستآسا

يعني المستعاض، وله:

ولقد شهدتُ عكاظ قبل محلّها * فيها وكنت اُعدّ مفتيان(3)

والمنذر بن محرّق في ملكه * وشهدت يوم هجائن النعمان

وعمَّرت حتَّي جاء أحمد بالهدي * وقوارع تتلي من القرآن(4)

ومنهم: أكثم بن صيفي الأسدي، عاش ثلاث مائة سنة وثلاثين6.

ص: 209

سنة، وأدرك النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وآمن به قبل أن يلقاه، وله أحاديث كثيرة وحِكم، وهو القائل، شعر:

وإنَّ امرءاً قد عاش تسعين حجَّة * إلي مائة لم يسأم العيش جاهل

مضت مائتان بعد عشر وفازها (1) * وذلك من عدّ الليالي قلائل(2)

ومنهم: صيفي بن رباح، عاش مائتي سنة وسبعين سنة، لا ينكر من عقله شيء، وهو في بعض الروايات ذو الحلم الذي يقول المتلمّس اليشكري فيه البيت السالف(3).

ومنهم: ضبيرة بن سعد بن سهم بن عمرو، عاش مائتي سنة وعشرين سنة ولم يشب، وأدرك الإسلام ولم يسلم، ومات أسود الشعر صحيح الأسنان، فرثاه ابن عمّه قيس بن عديّ فقال، شعر:

مَن يأمن الحدثان بعد * ضبيرة السهمي ماتا

سبقت منيّته المشيب * فكان ميتته افتلاتا

فتزوّدوا لا تهلكوا * من دون أهلكم خفاتا (4)

ومنهم: شريح بن هاني بن نهيك بن دريد بن سلمة، أدرك الإسلام، وقتل في ولاية الحجّاج، وهو القائل، شعر:

قد عشتُ بين المشركين أعصرا * ثمَّت أدركت النبيّ المنذرا

وبعده صدّيقه وعمرا * (ويوم مهران ويوم تسترا)5.

ص: 210

والجمع من صفّينهم والنهرا

هيهاتَ ما أطول هذا عمرا (1)

ومنهم: الحارث بن مضاض الجرهمي(2)، عاش أربع مائة سنة، وأدرك الإسلام ولم يسلم، وقتل يوم حنين، وهو القائل، شعر:

حرب عوان ليتني فيها جدع...(3)

وإذا كان ما ذكرناه من أعمار هؤلاء معلوماً لكلّ سامع للأخبار، وفيهم أنبياء صالحون وكفّار معاندون وفسّاق معلنون، سقط دعوي خصومنا كون عمر الغائب خارقاً العادة، لثبوت أضعاف ما انتهي إليه من المدّة لأبرار وفجّار.

علي أنَّ خرق العادة علي غير الأنبياء عليهم السلام إنَّما يمنع منه المعتزلة وإخوانها الخوارج إذا تكاملت فيه شروط المعجز، وطول عمر الحجّة عليه السلام خارج من قبيل الإعجاز بغير شبهة، لانفصاله من دعواه، بل هو مستحيل(4)، لأنَّ تأخّر الدعوي ومضيّ العمر الخارق للعادة لا يؤثّر شيئاً، لوجوب تقدّم الدعوي بخرق العادات المفعول للتصديق عقيبها، وتقدّم الدعوي بطول العمر لا يجدي شيئاً، لتعرّيها من برهان صحَّته، ولوقوعها علي ما لم يحصل إلاَّ بعد أزمان.

اللهم إلاَّ أن يجعل جاعل طول عمره عليه السلام مدّة معلومة دلالة علي صدقه بعد مضيّ الزمان الذي أخبر به، غير أنَّ هذا المعجز من قبيل الإخبار بالغائبات دون طول العمر.ا.

ص: 211

أو يجعل جاعل ظهوره عليه السلام بعد طول المدّة شابّاً قويّاً معجزاً، فيصحّ ذلك، إلاَّ أنَّه مختصّ بزمان ظهوره دون زمان غيبته.

وبعد، فلو سلَّمنا أنَّ طول عمر الغائب عليه السلام المدّة التي بلغها أحد مَن ذكرناه من المعمّرين وأضعافها خارقاً للعادة علي ما اقترح علينا، وأنَّه من قبيل الإعجاز، لم يقدح ذلك في شيء ممَّا قدَّمناه، لجواز ظهور المعجز عندنا علي الأبرار، فضلاً عن الحجج والصالحين حسب ما دللنا عليه في ماضي كتابنا هذا وأوضحناه.

ص: 214

ولا يتعيَّن علينا الكشف عنه، ولا يضرّنا عدم العلم به، والواجب علينا اللازم لنا هو أن نعتقد أنَّ الإمام الوافر المعصوم الكامل العلوم لا يفعل إلاَّ ما هو موافق للصواب وإن لم نعلم الأغراض في أفعاله والأسباب.

فسواء ظهر أو استتر، قام أو قعد، كلّ ذلك يلزمه فرضه دوننا ويتعيَّن عليه فعل الواجب فيه سوانا، وليس يلزمنا علم جميع ما علم، كما لا يلزمنا فعل جميع ما فعل، وتمسّكنا بالأصل من تصويبه في كلّ فعل يغنينا في المعتقد عن العلم بأسباب ما فعل، فإن عرفنا أسباب أفعاله كان حسناً، وإن لم نعلمها لم يقدح ذلك في مذهبنا.

كما أنَّه قد ثبت عندنا وعند مخالفينا إصابة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في جميع أقواله وأفعاله، والتسليم له والرضا بما يأتي منه وإن لم نعرف سببه.

ولو قيل لنا: لِمَ قاتل المشركين علي كثرتهم يوم بدر وهو في ثلاثمائة من أصحابه وثلاثة عشر أكثرهم رجّالة ومنهم من لا سلاح معه، ورجع عام الحديبية عن إتمام العمرة وهو في العدّة القويّة ومن معه من المسلمين ثلاثة آلاف وستمائة، وأعطي سهيل بن عمرو جميع مناه ودخل تحت حكمه ورضاه من محو بسم الله الرحمن الرحيم من الكتاب ومحو اسمه من النبوّة وإجابته إلي أن يدفع عن(1) المشركين ثلث ثمار المدينة(2) وأن يرد إليهم من أتاه ليسلم علي يده منهم، مع ما).

ص: 216

في هذا من المشقّة العظيمة والمخالفة في الظاهر للشريعة؟ لما ألزمنا الجواب عن ذلك أكثر من أنَّه أعرف بالمصلحة من الأمّة، وأنَّه لا يفعل هذا إلاَّ لضرورة يختصُّ بعلمها ملجئة، أو مصلحة تقتضيه تكون له معلومة، وهو الوافر الكامل الذي لا يفرّط فيما أمر به، وليس عدم علمنا بأسباب فعله ضارّاً لنا ولا قادحاً فيما نحن عليه من اعتقادنا وأصلنا.

فكذلك قولنا في سبب غيبة إمامنا وصاحب عصرنا وزماننا عليه السلام، ويشبه هذا أيضاً من أصول الشريعة عن السبب في إيلام الأطفال وخلق الهوام والمسمومات من الحشائش والأحجار ونحو ذلك ممَّا لا يحيط أحد بمعرفة معناه ولا يعلم السبب الذي اقتضاه، فإنَّ الواجب علينا أن نرد ذلك إلي أصله ونقول: إنَّ جميعه فعل من ثبت الدليل علي حكمته وعدله وتنزّهه عن العيب في شيء من فعله، وليس عدم علمنا بأسباب هذه الأفعال مع اعتقادنا في الجملة أنَّها مطابقة للحكمة والصلاح بضارّ لنا ولا قادح في صحَّة أصولنا، لأنَّا لم نكلَّف أكثر من العلم بالأصل، وفي هذا كفاية لمن كان له عقل.

وهكذا أيضاً يجري الأمر في الجواب إن توجّه إلينا السؤال عن سبب قعود أمير المؤمنين عليه السلام عن محاربة أبي بكر وعمر وعثمان ولم يقعد عن محاربة من بعدهم من الفرق الثلاث؟ والأصل في هذا كلّه واحد، وما ذكرناه فيه كافٍ للمسترشد.

فإن قال السائل لنا: جميع ما ذكرته من أفعال الله عز وجل فلا شبهة في أنَّه أعرف بالمصالح فيها وأنَّ الخلق لا يعلمون جميع منافعهم ولا يهتدون إليها.

وأمَّا النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وما جري من أمره في عام الحديبية فإنَّه علم

ص: 217

المصلحة في ذلك بالوحي من الله سبحانه، فمن أين لإمامكم علم المصلحة في ذلك وهو لا يوحي إليه؟

قيل له: إن كان إمامنا عليه السلام إماماً فهو معهود إليه قد نصَّ له علي جميع ما يجب تعويله عليه، وأخذ ذلك وأمثاله عن آبائه عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، ولنا أيضاً مذهب في الإلهام، وعندنا أنَّ الإمام عليه السلام يصحّ أن يُلهم من المصالح والأحكام ما يكون هو المخصوص به دون الأنام.

ثمّ إنّا نتبرَّع بعد ما ذكرناه بذكر السبب الذي تقدَّم فيه السؤال وإن كان غير لازم لنا في الجواب، فنقول: إنَّ السبب في غيبة الإمام عليه السلام إخافة الظالمين له، وطلبهم سفك دمه، وإعلام الله أنَّه متي أبدي شخصه لهم قتلوه، ومتي قدروا عليه أهلكوه، فحصل ممنوعاً من التصرّف فيما جعل إليه من شرع الإسلام، وهذه الأمور التي هي مردودة إليه ومعوّل في تدبيرها عليه فإنَّما يلزمه القيام بها بشرط وجود التمكّن والقدرة وعدم المنع والحيلولة وإزالة المخافة علي النفس والمهجة، فمتي لم يكن ذلك فالتقيّة واجبة، والغيبة عند الأسباب الملجئة إليها لازمة، لأنَّ التحرّز من المضارّ واجب عقلاً وسمعاً، وقد استتر النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم في غار حراء ولم يكن لذلك سبب غير المخافة من الأعداء.

فإن قال السائل: إنَّ استتار النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم كان مقداراً يسيراً لم يمتدّ به الزمان، وغيبة صاحبكم قد تطاولت بها الأعوام.

قيل له: ليس القصر والطول في الزمان يفرق في هذا المكان، لأنَّ الغيبتين جميعاً سببهما واحد وهما المخافة من الأعداء، فهما في الحكم سواء، وإنَّما قصر زمان إحداها لقصر مدّة المخافة فيها، وطول زمان الأخري لطول زمان المخافة فيها، ولو ضادت إحداهما الحكمة وأبطلت الاحتجاج لكانت كذلك الأخري.

ص: 218

فإن قال: فالأظهر ابداء شخصه وإقامة الحجّة علي مخالفيه وإن أدّي ذلك إلي قتله؟

قيل لهم: إنَّ الحجّة في تثبيت إمامته قائمة في الأمّة، والدلالة علي إمامته موجودة ممكنة، والنصوص من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ومن الأئمّة (علي)(1) غيبته مأثورة متَّصلة، فلم يبقَ بعد ذلك أكثر من مطالبة الخصم لنا بظهوره ليقتل، فهذا غير جائز، وقد قال الله سبحانه: (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَي التَّهْلُكَةِ)(2)، وقال موسي عليه السلام: (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ)(3).

فإن قال السائل: إنَّ في ظهوره تأكيداً لإقامة الحجّة، وكشفاً لما يعترض أكثر الناس في أمره من الشبهة، فالأوجب ظهوره وإن قتل لهذه العلّة.

قيل له: قد قلنا في النهي عن التغرير بالنفس ما فيه كفاية، ونحن نأتي بعد ذلك بزيادة فنقول: إنَّه ليس كلَّما نري فيه تأكيداً لإقامة الحجّة فإنَّ فعله واجب ما لم يكن فيه لطف ومصلحة، ألا تري أنَّ قائلاً لو قال: لِمَ لم يعاجل الله تعالي العصاة بالعقاب والنقمة، ويظهر آياته للناس في كلّ يوم وليلة حتَّي يكون ذلك آكد في إقامته عليهم الحجّة؟ أليس كان جوابنا له مثل ما أجبنا في ظهور صاحب الغيبة من أنَّ ذلك لا يلزم ما لم يفارق وجهاً معلوماً من المصلحة؟، وعندنا أنَّ الله سبحانه لم يمنعه من الظهور وإن قتل إلاَّ وقد علم مصلحة المكلَّفين مقصورة علي كونه إماماً لهم بعينه وأن لا يقوم غيره فيها مقامه، فلذلك أمره بالاستتار المدّة التي علم أنَّه متي ظهر فيها قتله الفجّار.1.

ص: 219

فإن قال الخصم: هلاَّ أظهره الله تعالي وأرسل معه ملائكة تبيد كلّ من أراده بسوء وتهلك من قصده بمكروه؟

قيل له: قد سألت الملحدة عن مثل هذا السؤال في إرسال الأنبياء عليهم السلام، فقالوا: لِمَ لم يبعث الله تعالي معهم من الأملاك من يصدّ عنهم كلّ سوء يقصدهم به العباد؟ فكان الجواب لهم أنَّ المصالح ليست واقعة بحسب تقدير الخلائق، فيقال لهم: لِمَ لم يكن صلاحاً وألا فعل الله تعالي وصنع، وإنَّما هي بحسب المعلوم عند الله عز وجل، وبعد فإنَّ اصطلام الله تعالي للعاصين ومعاجلته بإهلاك سائر الظالمين قاطع لنظام التكليف، وربَّما اقتضي ذلك عموم الجماعة بالهلاك كما كان في الأمم السالفة في الزمان، وهو أيضاً مانع للقادرين من النظر في زمان الغيبة المؤدّي إلي المعرفة والإجابة، فقد يصحّ أن يكون فيهم ومنهم في هذه المدّة من ينظر فيعرف الحقّ ويعتقده، أو يكون فيهم معاندون مقرّون قد علم الله سبحانه أنَّهم إن بقوا كان من نسلهم ذرية صالحة فلا يجوز أن يحرمها الوجود بإعدامهم في مقتضي الحكمة، وليس العاصون في كلّ زمان هذا حكمهم، وربَّما علم ضدّ ذلك منهم فاقتضت الحكمة إهلاكهم كما كان في زمن نوح عليه السلام حيث قال: (رَبِّ لا تَذَرْ عَلَي الأَْرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فاجِراً كَفَّاراً)(1).

فإن قال السائل: إنَّ آباءه عليهم السلام قد كانوا أيضاً في زمان مخافة وأوقات صعبة، فلِمَ لم يستتروا كما استتر، وما الفرق بينهم وبينه في هذا الأمر؟7.

ص: 220

قيل له: إنَّ خوف إمامنا عليه السلام أعظم من خوف آبائه وأكثر، والسبب في ذلك أنَّه لم يرو عن أحد من آبائه عليهم السلام أنَّه يقوم بالسيف، ويكسر تيجان الملوك، ولا يبقي لأحد دولة سواه، ويجعل الدين كلّه لله، فكان الخوف المتوجّه إليه بحسب ما يعتقد من ذلك فيه، وتطلَّعت نفوس الأعداء إليه، وتتبَّعت الملوك أخباره الدالّة عليه، ولم ينسب إلي آبائه عليهم السلام شيء من هذه الأحوال، فهذا فرق واضح بين المخافتين وبيان.

فإن قال قائل: فمن أين لكم أنَّ السبب في الغيبة هو المخافة؟

قيل له: قد علم أوّلاً إنَّما ذكرناه من الجائز الممكن الذي ليس لأحد فيه مطعن، وفي كونه ممكناً كفاية من إثبات الحجّة لنا وإسقاط السؤال عنّا, ثمّ إنّا نقول بعد ذلك: إنَّ من اطَّلع في الأخبار وسير السير والآثار علم أنَّ مخافة صاحبنا عليه السلام كانت مذ وقت مخافة أبيه عليه السلام، بل كان الخوف عليه قبل ذلك في حال حمله وولادته، ومن ذا الذي خفي عنه من أهل العلم ما فعله سلطان ذلك الزمان مع أبيه وتتبّعه لأخباره وطرحه العيون عليه انتظاراً لما يكون من أمره، وخوفاً ممَّا روت الشيعة أنَّه يكون من نسله إلي أن أخفي الله تعالي الحمل بالإمام عليه السلام، وستر أبوه عليه السلام ولادته إلاَّ عمَّن اختصَّه من الناس، ثمّ كان بعد موت أبيه وخروجه للصلاة ومضي عمّه جعفر ساعياً به إلي المعتمد ما كان حتَّي هجم علي داره وأخذ ما كان بها من أثاثه ورحله، واعتقل جميع نسائه وأهله، وسأل اُمّه عنه فلم تعترف به وأودعها عند قاضي الوقت المعروف بابن أبي الشوارب، ولم يزل الميراث معزولاً سنتين(1)، ثمّ ما كان بعد).

ص: 221

ذلك من الأمور المشهورة التي يعرفها من اطَّلع في الأخبار المأثورة، وهذه كلّها من أسباب المخاوف التي نشأت بنشوء الرجل الخائف ثمّ بترادف الزمان لعظم ذكره علي لسان المؤالف والمخالف، ومع ذلك فإنَّ النصوص قد نطقت بذكر مخافته، كما تضمَّنت نعت استتاره وغيبته، منها ما هو مجمل ومنها ما هو مفصَّل، فروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنَّه ذكر المهدي عليه السلام فقال: (صاحب هذا الأمر هو الشريد الطريد الفريد الوحيد)(1).

وقال عليه السلام علي المنبر: (اللهم إنَّك لا تخلي الأرض من حجّة لك علي خلقك ظاهراً موجوداً أو خائفاً مغموراً كي لا تبطل حججك وبيّناتك)(2).

ومن ذلك قول الإمام الصادق عليه السلام وقد ذكر عنده المهدي عليه السلام فقال: (إنَّ للغلام غيبة قبل أن يقوم).

فقال له زرارة: ولِمَ؟ قال: (يخاف علي نفسه)(3).ر.

ص: 222

وقول أبيه الباقر عليه السلام: (في صاحب هذا الأمر أربع سُنن من أربعة أنبياء، سُنّة من موسي، وسُنّة من عيسي، وسُنّة من يوسف، وسُنّة من محمّد صلّي الله عليه وآله وعلي جميع الأنبياء.

فأمَّا موسي فخائف يترقَّب، وأمَّا عيسي فيقال: مات، ويقال: لم يمت، وأمَّا يوسف فالغيبة عن أهله بحيث لا يعرفهم ولا يعرفونه، وأمَّا محمّد صلي الله عليه وآله وسلم فالسيف)(1).

وفيما أوردناه مقنع والحمد لله...

الخطّاب، قال: وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في رجال من عبد القيس ذوي أحلام وأسنان وفصاحة وبيان وحجّة وبرهان، فلمَّا بصروا به صلي الله عليه وآله وسلم راعهم منظره ومحضره عن بيانهم، واعتراهم الرعداء في أبدانهم، فقال زعيم القوم لي: دونك من أممت بنا أممه فما نستطيع أن نكلّمه، فاستقدمت دونهم إليه، فوقفت بين يديه فقلت: سلام عليك يا رسول الله بأبي أنت واُمّي، ثمّ أنشأت أقول:

يا نبيّ الهدي أتتك رجال * قطعت قرددا وآلا فآلا

جابت البيد والمهامة حتَّي * غالها من طوي السري ما غالا

قطعت دونك الصحاصح تهوي * لا تعد الكلال فيك كلالا

كلّ دهياء يقصر الطرف عنها * أرقلتها قلاصنا إرقالا

وطوتها العتاق تجمع فيها * بكماة مثل النجوم تلالا

ثمّ لمَّا رأتك أحسن مرءي * أفحمت عنك هيبة وجلالا

تتّقي شرّ بأس يوم عصيب هائل * أوجل القلوب وهالا

ونداء لمحشرنا الناس طرّاً * وحساباً لمن تمادي ضلالا

نحو نور من الإله وبرها * ن وبرّ ونعمة لن تنالا

وأمان منه لدي الحشر والنشر * إذ الخلق لا يطيق السؤالا

فلك الحوض والشفاعة والكو * ثر والفضل إذ ينصّ السؤالا

خصَّك الله يا ابن آمنة الخير * إذا ما بكت سجال سجالا

أنبأ الأوّلون باسمك فينا * وبأسماء بعده تتلألأ

قال: فأقبل عليَّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بصفحة وجهه المبارك شمت منه

ص: 224

ضياء لامعاً ساطعاً كوميض البرق، فقال: (يا جارود لقد تأخَّر بك وبقومك الموعد)، وقد كنت وعدته قبل عامي ذلك أن أفد إليه بقومي فلم آته وأتيته في عام الحديبية، فقلت: يا رسول الله بنفسي أنت ما كان إبطائي عنك إلاَّ جلّة قومي أبطأوا عن إجابتي حتَّي ساقها الله إليك لما أرادها به من الخير لديك، وأمَّا من تأخَّر عنه فحظّه فات منك، فتلك أعظم حوبة وأكبر عقوبة، ولو كانوا ممَّن رآك لما تخلَّفوا عنك، وكان عنده رجل لا أعرفه، قلت: ومن هو؟ قالوا: هو سلمان الفارسي ذو البرهان العظيم والشأن القديم.

فقال سلمان: وكيف عرفته أخا عبد القيس من قبل إتيانه؟ فأقبلت علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وهو يتلألأ ويشرق وجهه نوراً وسروراً، فقلت: يا رسول الله، إنَّ قسَّاً كان ينتظر زمانك ويتوكَّف إبانك ويهتف باسمك وأبيك واُمّك وبأسماء لست أصيبها معك ولا أراها فيمن اتبعك، قال سلمان: فأخبرنا، فأنشأت أحدّثهم ورسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يسمع والقوم سامعون واعون، قلت: يا رسول الله، لقد شهدت قسَّاً وقد خرج من نادٍ من أندية أياد إلي صحصح ذي قتاد وسمر وعتاد وهو مشتمل بنجاد، فوقف في أضحيان ليل كالشمس رافعاً إلي السماء وجهه وإصبعه، فدنوت منه فسمعته يقول: اللهم ربّ هذه السبعة الأرقعة والأرضين الممرعة، وبمحمّد والثلاثة المحامدة معه، والعليين الأربعة، وسبطيه التبعة الأرفعة والسري الألمعة، وسميّ الكليم الضرعة والحسن ذي الرفعة، أولئك النقباء الشفعة والطريق المهيعة، درسة الإنجيل، وحفظة التنزيل، علي عدد النقباء من بني إسرائيل، محاة الأضاليل، نفاة الأباطيل، الصادقوا

ص: 225

القيل، عليهم تقوم الساعة، وبهم تنال الشفاعة، ولهم من الله فرض الطاعة، ثمّ قال: اللهم ليتني مدركهم، ولو بعد لأي من عمري ومحياي، ثمّ أنشأ يقول:

متي أنا قبل الموت للحقّ مدرك * وإن كان لي من بعد هاتيك مهلك

وإن غالني الدهر الحرون(1) بغوله * فقد غال من قبلي ومن بعد يوشك

فلا غرو أنّي سالك مسلك الأولي * وشيكا ومن ذا للردي ليس يسلك

ثمّ آب يكفكف دمعه ويرن رنين البكرة قد بريت ببراة وهو يقول:

أقسم قسّ قسماً ليس به مكتتما * لو عاش ألفي عمر لم يلقَ منها سئاما

حتَّي يلاقي أحمداً والنقباء الحكما * هم أوصياء أحمد أكرم من تحت السما

يعمي العباد عنهم وهم جلاء للعمي * لست بناس ذكرهم حتَّي أجل الرخما (2)

ثمّ قلت: يا رسول الله أنبئني أنبأك الله بخبر عن هذه الأسماء التي لم نشهدها وأشهدنا قسّ ذكرها، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (يا جارود، ليلة أسري بي إلي السماء أوحي الله عز وجل إليَّ: أن سل من أرسلنا قبلك من رسلنا علي ما بعثوا، فقلت لهم: علي ما بعثتم؟ فقالوا: علي نبوَّتك وولاية علي بن أبي طالب والأئمّة منكما، ثمّ أوحي إليَّ: أن التفت عن يمين العرش، فالتفت فإذا علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر بن محمّد وموسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمّد بن علي وعلي بن محمّد والحسن بن علي والمهدي عليهم السلام في ضحضاح منر.

ص: 226

نور يصلّون، فقال لي الربّ تعالي: هؤلاء الحجج لأوليائي، وهذا المنتقم من أعدائي)، قال الجارود: فقال لي سلمان: يا جارود هؤلاء المذكورون في التوراة والإنجيل والزبور، فانصرفت بقومي وأنا أقول:

أتيتك يا ابن آمنة الرسولا * لكي بك اهتدي النهج السبيلا

فقلت فكان قولك قول حقّ * وصدق ما بدا لك أن تقولا

وبصرت العمي من عبد شمس(1) * وكلّ كان في عمه ضليلا

وأنبأناك عن قسّ الأيادي * مقالاً فيك ظلت به جديلا

وأسماء عمت عنّا فآلت * إلي علم وكنت به جهولا (2)

سؤال في الغيبة يتعلَّق بما ذكرناه(3):

قلنا: إنَّ الله سبحانه قد أزاح علل المكلَّفين في هذا العصر، كما أزاح علل الأمم السابقة من قبل، الذين بعث فيهم أنبياءه فكذَّبوهم وأخافوهم، وشرَّدوهم، وظفروا بكثير منهم فقتلوهم.

ولم يرسلهم الله تعالي إليهم إلاَّ ليقيموا أحكامه بينهم، وينفذوا أوامره فيهم، ويعلّموا جاهلهم، وينبّهوا غافلهم، ويجيبوا سائلهم، وينفر إليهم الراغب، ويقتبس منهم الطالب، فحال بينهم وبين ذلك الظالمون، ومنعهم ممَّا بعثوا له الأفاكون، وقطعوهم عن الإبلاغ، وحرموا أنفسهم الهداية منهم والإنذار، فكانوا في قتلهم أنبيائهم كمن قصد إلي نفسه وأعمي بصره عن النظر إلي سبيل النجاة، ووقر سمعه عن استماع ما فيه هداه، ثمّ قال: لا حجّة لله عليَّ، ولا هداية منه وصلت إليَّ، يقول الله عز وجل:

(أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ * وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ * وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ)(1).

فللّه الحجّة البالغة علي الناس، ولو شاء لمنعهم من الضلال منع اضطرار، ولأخرجهم بالجبر عن سنن التكليف والاختيار، تعالي الله الحكيم فيما قضي، الحليم عمَّن عصاه.

والذي اقتضاه العدل والحكمة في هذا الزمان من نصب الإمام للأنام، فقد أزاح الله سبحانه العلّة فيه، وأوجده، ودلَّ عليه بحجّة العقل الشاهدة في الجملة بأنَّه لا بدَّ من إمام كامل معصوم في كلّ عصر، وبحجج النصوص علي التعيين، المأثورة عن رسول الله ربّ العالمين، وعن الأئمّة من أهل بيته الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين، في التعريف بصاحب هذا الزمان عليه السلام بنعته ونسبه اللذين يتميَّز بهما عن0.

ص: 228

الأنام، ولكن الظالمين سلكوا سُنن من كان قبلهم في قصدهم لإهلاك هداتهم، وحرصهم علي إطفاء نور مصابيحهم، فقصدوا قصده فأخافوه، وانطوت نيّاتهم علي قتله متي وجدوه. فأمره الله بالاستتار، لما علمه من مباينة حاله لحال كلّ نبيّ وإمام أبدي شخصه فقتلهم الناس.

إذاً كانت مصلحة الأمّة بعد آبائه عليهم السلام مقصورة علي كونه إماماً لهم، وأنَّ غيره لا يقوم مقامه في مصلحتهم، وسقط عنهم فرض التصدّي للسائلين لعدم الأمن والتمكّن، فكانت الحجّة لله تعالي علي الظالمين الذين وجدوا سبيل الهداية، وأرشدوا إليها، فمنعوا أنفسهم سلوكها، وآثروا الضلالة عليها، فكانوا كمن شدَّ عينه عن النظر إلي مصالحه، وسدَّ سمعه عن استماع مناصحته، ثمّ قال: لو شاء الله لهداني، قال الله سبحانه فيمن ماثلت أحواله لحاله:

(وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمي عَلَي الْهُدي)(1).

تعالي الله ذو الكلمة العليا والحجّة المثلي.

ولسنا مع ذلك نقطع علي أنَّ الإمام عليه السلام لا يعرفه أحد ولا يصل إليه، بل قد يجوز أن يجتمع به طائفة من أوليائه تستر اجتماعها به وتخفيه.

فأمَّا الذي يجب أن يفعله اليوم المسترشدون ويعوّل عليه المستفيدون فهو الرجوع إلي الفقهاء من شيعة الأئمّة، وسؤالهم في الحادثات عن الأحكام، والأخذ بفتاويهم في الحلال والحرام، فهم الوسائط بين الرعيّة وصاحب الزمان عليه السلام، والمستودعون أحكام شريعة الإسلام، ولم يكن الله تعالي يبيح لحجَّته صلّي الله عليه الاستتار إلاَّ وقد7.

ص: 229

أوجد للأمّة من فقه آبائه عليه السلام ما تنقطع به الأعذار، وليس الرجوع إليهم كالرجوع إلي القائسين، ولا التعويل عليهم بمماثل للتعويل علي المستحسنين، المفتين في الشريعة بالظنّ والترجيح، وإنَّما هو رجوع إلي ما استودعوه من النصوص (المفيدة)(1) للعلم واليقين، وتعويل علي ما استحفظوه من الآثار المنقولة من فتاوي الصادقين، التي فيها علم ما يلتمسه الطالبون، وفيه ما يقتبسه السائلون. ومن أخذ من هذا المعدن فقد أخذ من الإمام عليه السلام، لأنَّها علومه، وأقوال آبائه عليهم السلام.

وكثيراً ما يقول لنا المخالفون عند سماعهم منّا هذا الكلام:

إذا كنتم قد وجدتم السبيل إلي علم ما تحتاجونه من الفتاوي في الأحكام المحفوظة عن الأئمّة المتقدّمين عليهم السلام، فقد استغنيتم بذلك عن إمام الزمان.

وهذا قول غير صحيح، لأنَّ هذه الآثار والنصوص في الأحكام موجودة مع من لا يستحيل منه الغلط و النسيان، ومسموعة بنقل من يجوز عليه الترك و الكتمان.

وإذا جاز ذلك عليهم لم يؤمن وقوعه منهم إلاَّ بوجود معصوم يكون من ورائهم، شاهد لأحوالهم، عالم بأخبارهم، إن غلطوا هداهم، أو نسوا ذكرهم، أو كتموا عُلم الحقّ منه دونهم.

وإمام الزمان عليه السلام وإن كان مستتراً عنهم بحيث لا يعرفون شخصه، فهو موجود بينهم، يشاهد أحوالهم، ويعلم أخبارهم، فلو انصرفوا عن النقل، أو ضلّوا عن الحقّ، لما وسعته التقيّة و لأظهره الله).

ص: 230

سبحانه، ومنع منه إلي أن يبيّن الحقّ، وتثبت الحجّة علي الخلق.

ولو لزمنا القول بالاستغناء عن الإمام فيما وجدنا الطريق إلي علمه من غير جهته، للزم مخالفينا القول بالاستغناء عن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم في جميع ما أدّاه ممَّا علم بالعقول قبل أدائه، وفي إطلاق القول بذلك خروج عن الإسلام وأحكامه. وقد ورد في جواب هذا السؤال ما فيه بلاغ للمسترشدين وهداية، والحمد لله.

* * *

ص: 231

ص: 232

ص: 234

استتاره لشيء يرجع إليهم، لأنَّه لو لم يرجع إليهم لما حسن تكليفهم. ولا يلزمنا أن نعلم ذلك الأمر مفصَّلاً، كما نقول لمن أخلَّ بشرط من شروط النظر فلم يحصل له العلم بالله: إنَّك قد أخللت بشرط من شروط النظر. فتحتاج إلي أن تراجع وتعود فيه أبداً حتَّي يحصل لك العلم.

وكذلك من لم يظهر له الإمام ينبغي أن يراجع نفسه ويصلح سيرته، فإذا علم الله تعالي منه صدق النيّة في نصرة الإمام وأنَّه لا يتغيَّر عن ذلك ظهر له الإمام.

وقيل في ذلك: إنَّه لا يمتنع أن يكون من لم يظهر له الإمام المعلوم من حاله أنَّه إذا ظهر له سيره(1)(2) وألقي خبره إلي غيره من أوليائه وإخوانه، فربَّما انتهي إلي شياع خبره وفساد أمره.

وقيل أيضاً: إنَّه لا يمتنع إذا ظهر وظهر علي يده علم معجز فإنَّه لا بدَّ من ذلك فإنَّ(3) غيبته غير معلومة، وإذا كان كذلك دخلت عليه شبهة، فيعتقد أنَّه مدّع لما لا أصل له، فيشيع خبره ويؤدّي إلي إغرائه، وغير ذلك من العلل.

وهذه(4) العلّة يبطلها ممَّن لم يظهر له من شيعته وإن كانت علَّته مزاحة من حيث إنَّ لطفه حاصل، لأنَّه يعتقد وجوده ويجوز تمكينه في كلّ حال فهو يخافه.

واللطف به حاصل(5) وبمكانه أيضاً يثق بوصول جميع(6) الشرع).

ص: 236

إليه، لأنَّه لو لم يصل إليه ذلك لما ساغ له الاستتار إلاَّ بسقوط التكليف عنهم. فإذا وجدنا التكليف باقياً والغيبة مستمرة علمنا أن جميع الشرع واصل إليه، فأمَّا المخالف فسبب استتاره عنه اعتقاده بطلان إمامته، وأنَّ من ادّعي هذا المنصب ممَّن أشرنا إليه صار مضلا (1). ولا يحتاج أن يخرج علّة في الاستتار عنه.

والفرق بين استتاره(2) وظهور آبائه عليهم السلام أنَّه(3) لم يكن المعلوم من حالهم أنَّهم(4) يقومون بالأمر ويزيلون الدول، ويظهرون بالسيف ويقومون بالعدل، ويميتون الجور، وصاحب الزمان عليه السلام بالعكس من ذلك، ولهذا يكون مطلوباً مرموقاً. والأوّلون ليسوا كذلك. علي أنَّ آبائه عليهم السلام ظهروا لأنَّه كان المعلوم أنَّهم لو قتلوا لكان هناك من يقوم مقامهم ويسدّ مسدَّهم، وليس كذلك صاحب الزمان، لأنَّ المعلوم أنَّه لو هلك لم يكن هناك من يقوم مقامه(5)، ولا يسدّ مسدَّه. فبان الفرق بينهما.

وطول غيبة الإمام عليه السلام كقصرها، فإنَّه ما دامت العلّة الموجبة حاصلة فإنَّه مستتر إلي أن يعلم الله تعالي زوال العلّة، فيعلم ذلك بما وقفه عليه آباؤه من الوقت المعلوم وبالأمارات اللائحة للنصر. وغلبة الظنّ يقوم مقام العلم في ذلك. وخاصّة إذا قيل لك ظهرت أمارات النصر فاعلم أنَّه وقت الخروج، وكلّ ذلك جائز(6).).

ص: 237

وطول عمر صاحب الزمان(1) وإن كان خارقاً للعادة فالله تعالي قادر عليه بلا خلاف بيننا وبين من خالفنا من الأمّة. وخرق العادات علي من ليس بنبيّ قد بيَّنا جوازه فلا وجه لاستبعاد(2) ذلك.

وقد رأينا (3) استتر النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم في الشعب تارة، وفي الغار أخري. فلا ينبغي أن يُتعجَّب من ذلك. وليس لهم أن يقولوا: إنَّ استتار النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم كان مدّة يسيرة. وذلك أنَّ استتاره في الشعب كان ثلاث سنين، وإذا جاز الاستتار ولو يوماً واحداً لعلّة جاز الاستتار الطويل مع استمرار العلّة، فلا فرق بين الطول والقصر، بل المراعي(4) حصول العلّة وزوالها.

وليس لهم أنَّ يقولوا: إنَّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم استتر بعد أداء الشرع. وذلك أنَّ وقت استتاره في الشعب لم يكن أدّي جلّ الشريعة، لأنَّ معظم الشريعة نزل بالمدينة. علي أنَّ في كون النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم بين الخلق لطفاً ومصلحة، فأيّ شيء قالوه في ذلك فهو قولنا بعينه. والحدود المستحقّة في حال الغيبة في جور(5) أصحابها، والذمّ لاحق بمن أحوج الإمام إلي الغيبة.

ومثل ذلك يلزم المعتزلة الذين يقولون: أهل الحلّ والعقد ممنوعون من اختيار الإمام، فما لهم إلاَّ مثل ما عليهم.

ويدلُّ علي إمامة الاثني عشر - علي ما نذهب إليه - ما تواترت به).

ص: 238

الشيعة من نصّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم علي الاثني عشر في الجملة، ورووه أيضاً عن إمام إمام علي من يقوم مقامه، وترتيب ذلك كترتيب النصّ علي أمير المؤمنين عليه السلام، والأسئلة علي ذلك قد مضي الجواب عنها أيضا (1). وقد روي المخالفون عن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم أخباراً كثيرة ذكرناها في المفصح وغيره من كتبنا، بأنَّ(2) الأئمّة من بعده اثنا عشر، فإذا ثبت العدد فالأمّة بين قائلين: قائل يقول بالاثني عشر فهو(3) يقطع علي أنَّهم هؤلاء بأعيانهم، ومن لم يقل بإمامتهم لم يقصرها علي عدد مخصوص، فإذا ثبت العدد بما رووه ثبت الأعيان بهذا الاعتبار.

* * *).

ص: 239

ص: 240

ص: 242

بمكانه لم يتغيَّر ولا يصحُّ تغيّره، فلا يجوز ظهوره إذا أدّي إلي قتله. وإذا كان كذلك فقد صحَّ السبب الذي ذكرناه.

فإن قالوا: هلاَّ منع الله تعالي من قتله وظهر فلا يتمكَّن من قتله؟

قلنا: كلّ منع لا يؤدّي إلي زوال التكليف والإلجاء، فإنَّ الله تعالي قد فعل به، من الأمر بطاعته وإيجاب نصرته وامتثال أمره ونهيه. فأمَّا ما يمنع من التكليف - من الحيلولة بينه وبينهم - وما يجري مجراه، فإنَّ ذلك يمنع التكليف منهم.

فإن قالوا: هلاَّ ظهر عليه السلام لأوليائه إن كانت العلّة في استتاره خوفه علي نفسه، فإنّا نعلم أنَّه لا يخاف من أوليائه كما يخاف من أعدائه.

قلنا: عن ذلك أجوبة من أصحابنا:

فمنهم من قال: إنَّه إذا ثبتت إمامته وعصمته ثمّ علمنا غيبته واستتاره علمنا أنَّه لم يستتر إلاَّ لوجه لا ينافي عصمته غيبته، استتار يوجد في الوليّ والعدوّ وإن لم نعلمه علي سبيل التفصيل، كما أنّا إذا علمنا حكمة القديم تعالي علمنا أنَّ ما أمر به من الشرائع وما يفعله من آلام الأطفال وخلق المؤذيات، له وجه لا ينافي حكمته تعالي وإن لم نعلمه علي سبيل التفصيل. وهذا القدر كافٍ في الجواب عن علّة استتار الإمام.

ومنهم من قال: إنَّ علّة استتاره عن أوليائه علّة استتاره عن أعدائه، فعلّة استتاره عن أعدائه خوفه منهم، وعلّة استتاره عن أوليائه هو أنَّه إذا ظهر لا يمكن معرفته بعينه إلاَّ بالمعجز، ويجوز علي من شاهد ذلك المعجز أن يدخل عليه شبهة، فيعتقد فيه أنَّه مدَّع لما ليس له، ويعتقد أنَّه مبطل، ويشيع خبره فيؤدّي إلي هلاكه.

علي أنّا لا نقطع علي أنَّ جميع أوليائه لا يرونه، وإنَّما يعلم كلّ

ص: 244

إنسان حال نفسه، غير أنّا إذا جوّزنا استتاره عن بعضهم أمكن أن يكون العلّة ما ذكرناه.

فأمَّا ما تضيع من الحدود والأحكام في حال غيبة الإمام، فإنَّه باقٍ في جنب مستحقّيه، والذنب في ذلك علي من أوجب غيبة الإمام وكان سبباً فيها.

ومجري ذلك مجري ما يقول أصحاب الاختيار: إنَّه إذا مُنع أهل الحلّ والعقد من اختيار من يصلح للإمامة، فإنَّ الحدود التي تفوت في ذلك الوقت تكون باقية في جنب من يستحقّها، ويكون الذنب علي من حال بينهم وبين الاختيار، ولا يلزمهم أن يكون الحدود قد سقطت فيؤدّي ذلك إلي نسخ الشريعة، فكذلك قولنا في حال غيبة إمامنا سواء.

والكلام في هذا الفصل بيَّناه مستوفي في كتاب (المقنع في الغيبة)(1)(2) وغيره.

شرح ذلك:

وإن قيل: إذا كان الإمام غائباً لا يوصل إليه، وعندكم أنَّ أحد ما يحتاج إليه فيه أن يحفظ الشريعة، فما الذي يؤمّنكم أن يكون شيء من الشريعة لم يصل إليكم ولم ينقل. وهذا يؤدّي إلي الشكّ في فوت كثير من الشرائع.

قلنا نحن: لا يجوز أنَّ شيئاً من الشريعة لم يصل إلينا ونتمكَّن نحن من الوصول إليه، لأنّا إذا علمنا أنَّ شريعة النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم لازمة لنا إلي يوم القيامة، وعلمنا أنَّ التكليف لم يسقط عنّا في حال من الأحوال، علمنا أنَّ ما فرضوه من ضياع بعض الشريعة وترك نقله - وإن كان ممكناً - لم يتَّفق، لأنَّه لو اتَّفق ذلك لكان إمَّا أن يسقط من التكليف عنّا ما ذلك الشيء لطف فيه وقد علمنا أنَّ شيئاً من التكليف لم يسقط، أو كان يجب أن يظهر الإمام ويؤيّده الله تعالي بالملائكة فيؤدّي إلينا ما ضاع منّا ولم يصل إلينا، فلمَّا لم يسقط التكليف عنّا ولم يظهر هو، علمنا أنَّ ذلك لم يتَّفق.

علي أنَّ الذي جوَّزنا أخيراً إن جوَّزنا أن يكون بعض الشريعة لم يصل إلينا ويكون عنده عليه السلام، فلا يجب إسقاط التكليف عنّا من حيث أتينا من قبل نفوسنا لفعلنا ما أوجب استتاره وغيبته، وجري ذلك مجري ما يفوتنا من تصرّفه وتأديبه والانتفاع بمكانه، في أنَّ ذلك لا يوجب إسقاط التكليف عنّا من حيث كنّا السبب في استتاره وغيبته. وعلي هذا السؤال لا جواب علينا في ذلك.

شرح ذلك:

إذا كان السبب في استتاره وغيبته ما بيَّناه من خوفه علي نفسه جاز أن يطول زمان غيبته، لاستمرار أسبابها التي أوجبها، لأنَّها متعلّقة بها. فلا يجوز ظهوره مع ثبوت السبب الموجب للغيبة، لأنَّه يؤدّي ذلك إلي تغريره بنفسه. ولا ينبغي أن يستبعد استمرار أسباب الغيبة، لأنَّ ذلك ممكن غير ممتنع.

فأمَّا طول الغيبة وخروجه عن العادة فلا اعتراض به أيضاً لأمرين:

أحدهما: إنّا لا نسلّم أنَّ ذلك خارق للعادة، لأنَّ من قرأ الأخبار ونظر في أحوال من تقدَّم ووقف علي ما سطر في الكتب من ذكر المعمّرين، علم أنَّ ذلك قد جرت العادة بمثله. وقد نطق القرآن ببعض ذلك، قال الله تعالي إخباراً عن نوح النبيّ عليه السلام: (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عاماً)(1) فأخبر بمقامه بين أظهرهم هذه المدّة، وهو أضعاف ما وجدنا من عمر صاحب الزمان عليه السلام. وما ذكر من أخبار المعمّرين من العرب والعجم قد صنّفت فيه الكتب(2)، وقد أوردنا طرفاً منه في كتاب الغرر والدرر(3) لا يتحمَّل هذا الموضع إيراده.

والوجه الأخير: أنّا لو سلَّمنا أنَّ ذلك خارق للعادات كلّها عادتنا وغيرها، كان أيضاً جائزاً عندنا، لأنَّ أكثر ما في ذلك أن يكون معجزاً،ت.

ص: 247

وإظهار المعجزات عندنا يجوز علي ما ليس بنبيّ من إمام أو صالح. وهو مذهب أكثر الاُمّة غير المعتزلة والزيديّة والخوارج. وإن سمّي بعضهم ذلك كرامات لا معجزات، ولا اعتبار بالأسماء بل المراد خرق العادات.

وقد دللنا علي هذا المذهب في كثير من المواضع ذكرناه في الشافي(1) والذخيرة، وليس هذا موضع ذكره.

وهذا جملة مقنعة في هذا الباب إن شاء الله تعالي.

* * *6.

ص: 248

ص: 250

* أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: حدَّثنا أبو أحمد إسماعيل بن يحيي العبسي، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، قال: حدَّثنا محمّد بن إسماعيل الضراري، قال: حدَّثني عبد السلام بن صالح الهروي، قال: حدَّثنا الحسين بن الحسن الأشقر، قال: حدَّثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عباية بن ربعي الأسدي، عن أبي أيّوب الأنصاري، قال: مرض رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم مرضة، فأتته فاطمة عليها السلام تعوده، فلمَّا رأت ما برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من المرض والجهد استعبرت وبكت حتَّي سالت دموعها علي خدّيها، فقال لها النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (يا فاطمة، إنّي لكرامة الله إيّاك زوَّجتك أقدمهم سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً، إنَّ الله (تعالي) أطلع إلي أهل الأرض اطلاعة فاختارني منها فبعثني نبيّاً، وأطلع إليها ثانية فاختار بعلك فجعله وصيّاً).

فسرَّت فاطمة عليها السلام فاستبشرت، فأراد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أن يزيدها مزيد الخير، فقال: (يا فاطمة، إنّا أهل بيت اُعطينا سبعاً لم يعطها أحد قبلنا ولا يعطاها أحد بعدنا: نبيّنا أفضل الأنبياء وهو أبوك، ووصيّنا أفضل الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا أفضل الشهداء وهو عمّك، ومنّا من جعل الله له جناحين يطير بهما مع الملائكة وهو ابن عمّك، ومنّا سبطا هذه الأمّة وهما ابناك. والذي نفسي بيده لا بدَّ لهذه الأمّة من مهدي، وهو والله من ولدك)(1).).

ص: 251

* أخبرنا أبو عبد الله محمّد بن محمّد، قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد، قال: حدَّثنا محمّد بن يعقوب، قال: حدَّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمّد بن عيسي، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: دخلنا علي أبي جعفر محمّد بن علي عليهما السلام ونحن جماعة بعدما قضينا نسكنا، فودعناه وقلنا له: أوصنا يا ابن رسول الله. فقال: (ليعن قويّكم ضعيفكم، وليعطف غنيّكم علي فقيركم، ولينصح الرجل أخاه كنصيحته لنفسه، واكتموا أسرارنا، ولا تحملوا الناس علي أعناقنا، وانظروا أمرنا وما جاءكم عنّا، فإن وجدتموه للقرآن موافقاً فخذوا به، وإن لم تجدوه موافقاً فردّوه، وإن اشتبه الأمر عليكم فيه فقفوا عنده وردّوه إلينا حتَّي نشرح لكم من ذلك ما شُرح لنا، وإذا كنتم كما أوصيناكم، لم تعدوا إلي غيره، فمات منكم ميّت قبل أن يخرج قائمنا كان شهيداً، ومن أدرك منكم قائمنا فقتل معه كان له أجر شهيدين، ومن قتل بين يديه عدوّاً لناكان له أجر عشرين شهيداً)(1).

* أبو محمّد الفحّام، قال: حدَّثني عمّي، قال: حدَّثني أبو العبّاس أحمد بن عبد الله بن علي الرأس، قال: حدَّثنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله العمري، قال: حدَّثنا أبو سلمة يحيي بن المغيرة، قال: حدَّثني أخي محمّد بن المغيرة، عن محمّد بن سنان، عن سيّدنا أبي عبد الله جعفر بن محمّد عليهما السلام، قال: (قال أبي لجابر بن عبد الله: لي إليك حاجة أريد أخلو بك فيها؟ فلمَّا خلا به في بعض الأيّام، قال له: أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد اُمّي فاطمة عليها السلام.).

ص: 252

قال جابر: أشهد بالله لقد دخلت علي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لأهنّئها بولدها الحسين عليه السلام، فإذا بيدها لوح أخضر من زبرجدة خضراء، فيه كتاب أنور من الشمس وأطيب من رائحة المسك الأذفر.

فقلت: ما هذا، يا بنت رسول الله؟

فقالت: هذا لوح أهداه الله عز وجل إلي أبي، فيه اسم أبي واسم بعلي واسم الأوصياء بعده من ولدي، فسألتها أن تدفعه إلي لأنسخه ففعلت.

فقال له: فهل لك أن تعارضني به؟

قال: نعم.

فمضي جابر إلي منزله وأتي بصحيفة من كاغد، فقال له: أنظر في صحيفتك حتَّي أقرأها عليك، وكان في صحيفته مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله العزيز العليم، أنزله الروح الأمين علي محمّد خاتم النبيّين. يا محمّد، عظّم أسمائي، واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي، ولا ترج سواي، ولا تخش غيري، فإنَّه من يرجو سواي ويخشي غيري اُعذّبه عذاباً لا اُعذّبه أحداً من العالمين. يا محمّد، إنّي اصطفيتك علي الأنبياء، وفضَّلت وصيّك علي الأوصياء، وجعلت الحسن عيبة علمي من بعد انقضاء مدّة أبيه، والحسين خير أولاد الأوّلين والآخرين، فيه تثبت الإمامة، ومنه تعقب، علي زين العابدين، ومحمّد الباقر لعلمي والداعي إلي سبيلي علي منهاج الحقّ، وجعفر الصادق في العقل والعمل، تنشب من بعده فتنة صمّاء، فالويل كلّ الويل للمكذّب بعبدي وخيرتي من خلقي موسي، وعلي الرضا يقتله عفريت كافر، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلي جنب شرّ خلق الله، ومحمّد الهادي إلي سبيلي الذابّ عن حريمي والقيّم في رعيّته، حسن أغرّ، يخرج منه ذو الاسمين

ص: 253

علي (والحسن)، والخلف محمّد يخرج في آخر الزمان علي رأسه غمامة بيضاء تظلّه من الشمس، ينادي بلسان فصيح يسمعه الثقلين والخافقين، وهو المهدي من آل محمّد، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً)(1).

* أخبرنا الحفّار، قال: حدَّثنا أبو بكر محمّد بن عمر الجعابي الحافظ، قال: حدَّثني أبو الحسن علي بن موسي الخزّاز من كتابه، قال حدَّثنا الحسن بن علي الهاشمي، قال: حدَّثنا إسماعيل بن أبان، قال: حدَّثنا أبو مريم، عن ثوير بن أبي فاختة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلي، قال: قال أبي: دفع النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم الراية يوم خيبر إلي علي بن أبي طالب عليه السلام، ففتح الله عليه، وأوقفه يوم غدير خمّ، فاعلم الناس أنَّه مولي كلّ مؤمن ومؤمنة، وقال له: (أنت منّي، وأنا منك). وقال له: (تقاتل علي التأويل كما قاتلت علي التنزيل). وقال له: (أنت منّي بمنزلة هارون من موسي). وقال له: (أنا سلم لمن سالمت، وحرب لمن حاربت). وقال له: (أنت العروة الوثقي). وقال له: (أنت تبيّن لهم ما اشتبه عليهم بعدي). وقال له: (أنت إمام كلّ مؤمن ومؤمنة، ووليّ كلّ مؤمن ومؤمنة بعدي) وقال له: (أنت الذي أنزل فيه: (وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَي النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَْكْبَرِ)(2)). وقال له: (أنت الآخذ بسُنّتي والذابّ عن ملَّتي). وقال له: (أنا أوّل من تنشَّق عنه الأرض، وأنت معي). وقال له: (أنا عند الحوض، وأنت معي). وقال له: (أنا أوّل من يدخل الجنّة، وأنت بعدي تدخلها، والحسن والحسين وفاطمة). وقال له: (إنَّ الله أوحي إليَّ بأن أقوم بفضلك، فقمت3.

ص: 254

به في الناس، وبلَّغتهم ما أمرني الله بتبليغه) وقال له: (اتَّق الضغائن التي لك في صدر من لا يظهرها إلاَّ بعد موتي، أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون).

ثمّ بكي النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، فقيل: ممَّ بكاؤك يا رسول الله؟

قال: (أخبرني جبرئيل عليه السلام أنَّهم يظلمونه ويمنعونه حقّه، ويقاتلونه ويقتلون ولده، ويظلمونهم بعده، وأخبرني جبرئيل عليه السلام عن الله عز وجل أنَّ ذلك يزول إذا قام قائمهم، وعلت كلمتهم، واجتمعت الأمّة علي محبّتهم، وكان الشانئ لهم قليلاً، والكاره لهم ذليلاً، وكثر المادح لهم، وذلك حين تغيّر البلاد، وضعف العباد، والإياس من الفرج، وعند ذلك يظهر القائم منهم).

فقيل له: ما اسمه؟

قال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (اسمه كاسمي، واسم أبيه كاسم أبي، هو من ولد ابنتي، يظهر الله الحقّ بهم، ويخمد الباطل بأسيافهم، ويتبعهم الناس بين راغب إليهم وخائف منهم).

قال: وسكن البكاء عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فقال: (معاشر المؤمنين، ابشروا بالفرج، فإنَّ وعد الله لا يخلف، وقضاءه لا يرد، وهو الحكيم الخبير، فإنَّ فتح الله قريب. اللهم إنَّهم أهلي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، اللهم اكلأهم(1) وارعهم وكن لهم، وانصرهم وأعنهم، وأعزهم ولا تذلهم، واخلفني فيهم، إنَّك علي كلّ شيء قدير)(2).).

ص: 255

* أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن محمّد بن حمران، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (لمَّا كان من أمر الحسين بن علي ما كان، ضجَّت الملائكة إلي الله (تعالي) وقالت: يا ربّ يفعل هذا بالحسين صفيّك وابن نبيّك؟!

قال: فأقام الله لهم ظلّ القائم عليه السلام وقال: بهذا أنتقم له من ظالميه)(1).

* وبالإسناد(2)، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن جدّه، عن أبي عبد الله عليه السلام: (أنَّ الله (جلَّ اسمه) أنزل علي نبيّه صلي الله عليه وآله وسلم كتاباً قبل أن يأتيه الموت، فقال: يا محمّد، هذا كتاب وصيَّتك إلي النجيب من أهلك.

قال: وما النجيب من أهلي يا جبرئيل؟

فقال: علي بن أبي طالب.

وكان علي الكتاب خواتيم من ذهب، فدفعه النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم إلي علي عليه السلام وأمره أن يفكّ خاتماً منها ويعمل بما فيه، ففكَّ علي عليه السلام خاتماً منها وعمل بما فيه، ثمّ دفعه إلي ابنه الحسن عليه السلام ففكَّ خاتماً وعمل بما فيه، ثمّ دفعه إلي أخيه الحسين عليه السلام ففكَّ خاتماً فوجد فيه: أن أخرج بقوم إلي الشهادة ولا شهادة لهم إلاَّ معك، واشر نفسك لله عز وجل، ففعل، ثمّ

------------------

(1) أمالي الطوسي: 418/ ح (941/89).

(2) الإسناد المتقدّم في أحاديث المجلس الخامس عشر من أمالي الطوسي، وفيه أحاديث أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه، رواية الحسين بن عبيد الله الغضائري عنه.

ص: 256

دفعه إلي علي بن الحسين عليه السلام ففكَّ خاتماً فوجد فيه: اصمت والزم منزلك واعبد ربَّك حتَّي يأتيك اليقين! ففعل، ثمّ دفعه إلي محمّد بن علي الباقر عليه السلام ففكَّ خاتماً فوجد فيه: حدّث الناس وافتهم، ولا تخافنَّ إلاَّ الله، فإنَّه لا سبيل لأحد عليك، ثمّ دفعه إليَّ، ففككت خاتماً فوجدت فيه: حدّث الناس وأفتهم، وانشر علوم أهل بيتك، وصدّق آباءك الصالحين، ولا تخافنَّ أحداً إلاَّ الله، فأنت في حرز وأمان، ففعلت، ثمّ ادفعه إلي موسي بن جعفر، وكذلك يدفعه إلي من بعده، ثمّ كذلك إلي القائم(1) المهدي عليه السلام)(2).

* وعنه(3)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضَّل، قال: حدَّثنا محمّد بن فيروز بن غياث الجلاب بباب الأبواب، قال: حدَّثنا محمّد بن الفضل بن المختار الباني، ويعرف بفضلان صاحب الجار، قال: حدَّثني أبي الفضل بن مختار، عن الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي، عن ثابت بن أبي صفيّة أبي حمزة، قال: حدَّثني أبو عامر القاسم بن عوف، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، قال: حدَّثني سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال: دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي قبض فيه، فجلست بين يديه وسألته عمَّا يجد، وقمت لأخرج، فقال لي: (اجلس يا سلمان، فسيشهدك الله عز وجل أمراً إنَّه لمن خير الأمور)، فجلست، فبينا أنا كذلك إذ دخل رجال من أهل بيته ورجال من أصحابه، ودخلت فاطمة عليها السلام ابنته فيمن دخل، فلمَّا رأت ما برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من الضعف خنقتها العبرة حتَّي فاض دمعهاه.

ص: 257

علي خدّها، فأبصر ذلك رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقال: (ما يبكيك يا بنية؟، أقرَّ الله عينك، ولا أبكاها).

قالت: (وكيف لا أبكي، وأنا أري ما بك من الضعف). قال لها: (يا فاطمة، توكَّلي علي الله، واصبري كما صبر آباؤك من الأنبياء، واُمّهاتك من أزواجهم، ألا أبشرك يا فاطمة؟).

قالت: (بلي يا نبيّ الله - أو قالت: يا أبه -).

قال: (أمَا علمت أنَّ الله (تعالي) اختار أباك فجعله نبيّاً، وبعثه إلي كافّة الخلق رسولاً، ثمّ اختار علياً فأمرني فزوَّجتك إيّاه، واتَّخذته بأمر ربّي وزيراً ووصيّاً؟، يا فاطمة، إنَّ علياً أعظم المسلمين علي المسلمين بعدي حقّاً، وأقدمهم سلماً، وأعلمهم علماً، وأحلمهم حلماً، وأثبتهم في الميزان قدراً)، فاستبشرت فاطمة عليها السلام، فأقبل عليها رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقال: (هل سررتك يا فاطمة؟).

قالت: (نعم يا أبه).

قال: (أفلا أزيدك في بعلك وابن عمّك من مزيد الخير وفواضله؟).

قالت: (بلي يا نبيّ الله).

قال: (إنَّ علياً أوّل من آمن بالله عز وجل ورسوله من هذه الأمّة، هو وخديجة اُمّك، وأوّل من وازرني علي ما جئت. يا فاطمة، إنَّ علياً أخي وصفيّي وأبو ولدي، إنَّ علياً أعطي خصالاً من الخير لم يعطها أحد قبله ولا يعطاها أحد بعده، فأحسني عزاك، واعلمي أنَّ أباك لاحق بالله عز وجل).

قالت: (يا أبتاه فرَّحتني وأحزنتني).

قال: (كذلك يا بنية أمور الدنيا، يشوب سرورها حزنها، وصفوها كدرها، أفلا أزيدك يا بنية؟).

قالت: (بلي يا رسول الله).

ص: 258

قال: (إنَّ الله (تعالي) خلق الخلق فجعلهم قسمين، فجعلني وعلياً في خيرهما قسماً، وذلك قوله عز وجل: (وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ)(1) ثمّ جعل القسمين قبائل، فجعلنا في خيرها قبيلة، وذلك قوله عز وجل: (وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ)(2) ثمّ جعل القبائل بيوتاً، فجعلنا في خيرها بيتاً في قوله (سبحانه): (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)(3)، ثمّ إنَّ الله (تعالي) اختارني من أهل بيتي، واختار علياً والحسن والحسين واختارك، فأنا سيّد ولد آدم، وعلي سيّد العرب، وأنت سيّدة النساء، والحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، ومن ذريتكما المهدي، يملأ الله عز وجل به الأرض عدلاً كما ملئت من قبله جوراً)(4).

* حدَّثنا الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي رضي الله عنه، قال: أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمّد بن الزبير القرشي، قال: أخبرنا علي بن الحسن بن فضال، قال: حدَّثنا العبّاس بن عامر، قال: حدَّثنا أحمد بن رزق الغمشاني، عن يحيي بن العلاء، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (كلّ مؤمن شهيد، وإن مات علي فراشه فهو شهيد، وهو كمن مات في عسكر القائم عليه السلام).

قال: (أيحبس نفسه علي الله ثمّ لا يدخله الجنّة؟!)(5).

* * *).

ص: 259

ص: 260

ص: 262

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي سيّدنا محمّد وآله الطاهرين.

لأنَّ نفي ولادة الأولاد من الباب الذي لا يصحّ أن يعلم ضرورة في موضع من المواضع، ولا يمكن أحداً أن يدَّعي فيمن لم يظهر له ولد أنَّه يعلم أنَّه لا ولد له، وإنَّما يرجع في ذلك إلي الظنّ والأمارات، وأنَّه لو كان له ولد لظهر أمره وعُرف خبره، وليس كذلك وفاة الموتي فإنَّه من الباب الذي يصحّ أن يُعلم ضرورة حتَّي يزول الريب فيه، ألا تري أنَّ من شاهدناه حيّاً متصرّفاً ثمّ رأيناه بعد ذلك صريعاً طريحاً قد قعدت حركات عروقه وظهرت دلائل تغيّره، يعلم يقيناً أنَّه ميّت؟ ونفي وجود الأولاد بخلاف ذلك.

علي أنّا لو تجاوزنا عن ذلك لكان الفرق بيننا وبين هؤلاء القوم واضحاً، لأنَّ هذه الفرق أعني: الكيسانية والناووسية والواقفة والفَطَحية قد انقرضت ولم يبقَ قائل بقولها، فلو كانت محقّة في حال من الأحوال لما انقرض القائلون بها.

ونقول - كلّنا -: إنّا إذا علمنا حكمة الله تعالي وأنَّه لا يجوز أن يخبر بخلاف ما هو عليه من الصفات علمنا أنَّ لهذه الآيات وجوهاً صحيحة تخالف ظاهرها وتطابق مدلول الأدلّة العقلية، وإن لم يمكننا العلم بذلك مفصَّلاً، ولا حاجة بنا إليه، ويكفينا علم الجملة: بأنَّ المراد خلاف الظاهر، فكذلك لا يلزمنا أن نعلم سبب الغيبة علي جهة التعيين، والوجه في فقد ظهوره علي التفصيل، ويكفينا علم الجملة الذي تقدَّم. ومتي تكلَّفناه وتبرَّعنا بذكره فهو فضل. كما أنَّ ذلك فضل من جماعتنا إذا ذكرنا وجوه الآيات المتشابهات والأغراض فيه علي سبيل التعيين.

ثمّ يقال للمخالف في الغيبة: أيجوز أن يكون للغيبة سبب صحيح اقتضاها ووجه من الحكمة أوجبها، أم لا يجوز ذلك؟

فإن قال: يجوز ذلك.

قيل له: فإذا كان ذلك جائزاً فكيف جعلت وجود الغيبة دليلاً علي فقد الإمام في الزمان مع تجويزك لها سبباً لا ينافي وجود الإمام؟ وهل يجري ذلك إلاَّ مجري من توصّل بإيلام الأطفال إلي نفي حكمة الصانع تعالي - وهو معترف بأنَّه يجوز أن يكون في إيلامهم وجه صحيح لا ينافي الحكمة - أو من توصَّل بظواهر الآيات المتشابهات إلي أنَّه تعالي مشبه للأجسام وخالق لأفعال العباد(1)، مع تجويزه أن يكون لها وجوه صحيحة لا تنافي التوحيد والعدل ونفي التشبيه؟

وإن قال: لا أجوّز ذلك، قيل: هذا تحجّر منك شديد فيما لا يحاط بعلمه ولا يقطع علي مثله، فمن أين قلت: إنَّ ذلك لا يجوز، وما الفرق).

ص: 265

بينك وبين من قال: لا يجوز أن تكون للآيات المتشابهات وجوه صحيحة تطابق أدلّة العقل، ولا بدَّ من أن تكون علي ظواهرها؟

وليس له أن يقول: إنَّني أتمكَّن من ذكر وجوه هذه الآيات المتشابهات وأنتم لا تتمكَّنون من ذكر سبب صحيح للغيبة، (لأنَّ) كلامنا علي من يقول إنّي غير محتاج إلي العلم - علي التفصيل - بوجوه الآيات المتشابهة، وأنَّ التعاطي لذلك فضل وتبرّع. ويكفيني العلم بحكمة القديم، وأنَّه لا يجوز أن يخبر عن نفسه بخلاف ما هو عليه.

وأمَّا من جعل الفرق بين الأمرين: تمكنه من ذكر وجوه الآيات المتشابهات، فجوابه أن يقال له: قد تركت مذاهب شيوخك وخرجت عمَّا اعتمدوه من الصحيح الواضح، وكفي بذلك عجزاً، فإذا قنعت لنفسك بهذا، قلنا: عليك مثله، وهو: أنّا نتمكَّن أيضاً من أن نذكر في الغيبة الأسباب والأغراض الواضحة التي لا تنافي عصمته. وسنذكر ذلك فيما بعد. وقد مضي في أوّل الكتاب قطعة منه حيث تكلَّمنا في وجوب الإمامة(1)، ولو اقتصرنا علي ذلك لكان كافياً.

ثمّ يقال له: كيف يجوز أن تجتمع صحَّة إمامة ابن الحسن عليهما السلام لما بيَّناه من سياقة الأصول العقلية، مع القول بأنَّ الغيبة لا يجوز أن يكون لها سبب صحيح يقتضيها؟ أوَليس هذا تناقضاً ظاهراً، ويجري مجري القول بالتوحيد والعدل مع القطع، إلاَّ أنَّه لا يجوز أن يكون للآيات المتشابهات وجه يطابق هذه الأصول؟

ومتي قالوا: نحن لا نسلّم إمامة ابن الحسن، كان الكلام معهم فيً.

ص: 266

ثبوت إمامته عليه السلام دون الكلام في سبب الغيبة. وقد تقدَّمت الدلالة علي إمامته عليه السلام بما لا يحتاج إلي إعادته، وإنَّما قلنا ذلك، لأنَّ الكلام في سبب غيبة الإمام فرع علي ثبوت إمامته. فأمَّا قبل ثبوتها، فلا وجه للكلام في سبب غيبته، وجري هذا مجري من سألنا عن إيلام الأطفال، ووجوه الآيات المتشابهات، وجهات المصالح من العبادات: مثل الطواف ورمي الأحجار، وما أشبه ذلك علي التفصيل.

ومتي عوَّلنا علي حكمة القديم في ذلك وأنَّه لا يجوز أن يفعل قبيحاً فلا بدَّ من وجه حسن في جميع ما فعله، وإن جهلناه بعينه، قال لنا: ومن يسلّم حكمة القديم وأنَّه لا يفعل القبيح؟ وإنّا إنَّما جعلنا الكلام في سبب إيلام الأطفال ووجوه الآيات المتشابهات طريقاً إلي نفي ما يدَّعونه من نفي القبيح عن أفعاله، فكما أنَّ جوابنا: إنَّك إذا لم تسلّم حكمة القديم تعالي، دللنا عليها ولا نتكلَّم في سبب أفعاله، فكذلك الجواب لمن كلَّمنا في الغيبة، وهو لا يسلّم إمامة صاحب الزمان وصحَّة أصولها (1).

فإن قيل: ألا كان السائل بالخيار بين الكلام في إمامة ابن الحسن ليعرف صحَّتها من فسادها، وبين أن يتكلَّم في سبب الغيبة؟ فإذا بان أنَّه لا سبب لها صحيحاً انكشف له بذلك بطلان إمامته.

قلنا: لا خيار في ذلك، لأنَّ من شكَّ في إمامة ابن الحسن يجب أن يكون الكلام معه في نصّ إمامته والتشاغل بالدلالة عليها، ولا يجوز مع الشكّ فيها أن نتكلَّم في سبب الغيبة، لأنَّ الكلام في الفرع لا يسوغ إلاَّم.

ص: 267

بعد إحكام الأصول، كما لا يجوز أن يتكلَّم في سبب إيلام الأطفال قبل ثبوت حكمة القديم تعالي، وأنَّه لا يفعل القبيح.

وممَّا يقوّي ما ذكرناه: أنَّ محصّلي المتكلَّمين عوَّلوا في إبطال ما تدَّعيه اليهود - من تأييد شرعهم وأنَّه لا ينسخ ما دام التكليف قائماً، وادّعائهم أنَّ موسي عليه السلام قاله - علي صحَّة نبوّة نبيّنا صلي الله عليه وآله وسلم، وقوله: إنَّ شرعه ناسخ لكلّ شرع تقدَّم، وقالوا: إنَّ الكلام في معجز النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم أولي من الكلام في طريق صحَّة الخبر، لأنَّ المعجز معلوم وجوده ضرورة، وهو القرآن، ومعلوم صفته في الإعجاز بطرق عقلية لا يدخلها الاحتمال، وليس كذلك الخبر الذي يدَّعونه، لأنَّ صحَّته تستند إلي أمور غير معلومة ولا ظاهرة ولا طريق إلي علمها، لأنَّ الكثرة التي لا يجوز عليهم التواطئ لا بدَّ من إثباتهم في رواية الخبر في أصله وفرعه، وفيما بيننا وبين موسي، حتَّي نقطع علي أنَّهم ما انقرضوا في وقت من الأوقات ولا قلَّوا، وهذا - مع بعد العهد - محال العلم بصحَّته، فقالوا حينئذٍ: الكلام في معجز النبوّة - حتَّي إذا صحَّ قطع به علي بطلان الخبر - أولي من الكلام في الخبر والتشاغل به، وهذا بعينه يمكن أن نستعمله بيننا وبين من كلَّمنا في سبب إيلام الأطفال قبل الكلام في حكمة القديم، وقال: إذا بان أنَّه لا وجه لحسن هذه الآلام بطلت حكمة القديم، أو قال مثل ذلك في الآيات المتشابهات.

علي أنَّ حكمة القديم تعالي أصل في نفي القبح عن أفعاله، والأصل لا بدَّ من تقدّمه لفرعه.

وليس كذلك الكلام في النبوّة والخبر، لأنَّه ليس أحدهما أصلاً

ص: 268

لصاحبه، وإنَّما رجح المتكلّمون الكلام في النبوّة علي الخبر وطريقه من الوجه الذي ذكرناه، من حيث إنَّ أحدهما مشتبه والآخر واضح يمكن التوصّل إليه بمجرَّد العقل، والكلام في إمامة صاحب الزمان وغيبته يجري - في أنَّه أصل وفرع - مجري الكلام في إيلام الأطفال وتأويل المتشابهات والكلام في حكمة القديم، فواجب تقديم الكلام في إمامته قبل الكلام في سبب غيبته من حيث الأصل والفرع اللذين ذكرناهما، ويوجب الترجيح أيضاً، لأنَّ الكلام في الظاهر اللائح أولي من الكلام في الغامض. علي أنَّ ما نستعمله في مواضع كثيرة - نحن ومخالفونا - وسبب الغيبة ربَّما غمض، وثبوت الإمامة ليس بذلك الغموض - فلذلك صار الكلام فيه أولي، غير أنّا نذكر سبب الغيبة علي التفصيل، وإن كان لا يلزمنا استظهاراً في الحجّة:

وقد بيَّنا في صدر هذا الكتاب أنَّ سبب غيبته إخافة الظالمين له، ومنعهم يده عن التصرّف فيما جعل إليه التدبير والتصرّف فيه، فإذا حيل بينه وبين مراده سقط عنه فرض القيام بالإمامة. وإذا خاف علي نفسه وجبت غيبته ولزم استتاره، وقد استتر النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم تارة في الشعب(1)، وأخري في الغار(2) ولا وجه لذلك إلاَّ الخوف من المضار الواصلة إليه...

وليس لأحد أن يقول: إنَّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ما استتر عن قومه إلاَّ بعد

------------------

(1) وهو المعروف ب- (شعب أبي يوسف) قال الحموي في (معجم البلدان: مادة شعب): وهو الشعب الذي آوي إليه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وبنو هاشم لمَّا تحالفت قريش علي بني هاشم، وكتبوا الصحيفة...

(2) وهو الذي آوي إليه هو وأبو بكر حين خروجهما من مكّة إلي المدينة، وهو في جبل ثور بمكّة - كما عن معجم البلدان للحموي بمادة غار -.

ص: 269

أدائه إليهم ما وجب أداؤه، ولم تتعلَّق بهم إليه حاجة، وقولكم في الإمام بخلاف ذلك، ولأنَّ استتار النبيّ ما تطاول ولا تمادي، واستتار الإمام قد مضت عليه الدهور وانقرضت العصور، (وذلك) أنَّه ليس الأمر علي ما قالوه، لأنَّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم إنَّما استتر في الشعب والغار بمكّة وقبل الهجرة، وما كان أدّي صلي الله عليه وآله وسلم جميع الشريعة، فإنَّ أكثر الأحكام ومعظم القرآن نزل بالمدينة(1)، فكيف ادَّعيتم أنَّه كان بعد الأداء؟ ولو كان الأمر علي ما قالوه من تكامل الأداء قبل الاستتار لما كان ذلك رافعاً للحاجة إلي تدبيره صلي الله عليه وآله وسلم وسياسته وأمره ونهيه. وما هذا الذي يقول: إنَّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم بعد أداء الشرع غير محتاج إليه ولا مفتقر إلي تدبيره - إلاَّ معاند مكابر. وإذا جاز استتاره صلي الله عليه وآله وسلم مع الحاجة إليه لخوف الضرر - وكانت التبعة بذلك لازمة لمخيفيه ومحوجيه إلي الغيبة، وسقطت اللائمة عنه، وتوجَّهت إلي من أحوجه إلي الاستتار وألجأه إلي التغيّب - فكذلك القول في غيبة إمام الزمان...

فأمَّا التفرقة بطول الغيبة وقصرها، فغير صحيحة، لأنَّه لا فرق في ذلك بين القصير المنقطع، والممتدّ المتمادي، لأنَّه إذا لم تكن في الاستتار لائمة علي المستتر إذا أحوج إليه، جاز أن يتطاول بسبب الاستتار، كما جاز أن يقصر زمانه.

فإن قيل: إن كان الخوف أحوجه إلي الاستتار، فقد كان آباؤه - عندكم - علي تقيّة من خوف من أعدائهم، فكيف لم يستتروا؟ا.

ص: 270

قلنا: ما كان علي آبائه عليهم السلام خوف من أعدائهم مع لزوم التقيّة والعدول عن التظاهر بالإمامة ونفيها عن نفوسهم، وإمام الزمان كلّ الخوف عليه، لأنَّه يظهر بالسيف ويدعو إلي نفسه ويجاهد من خالف عليه، فأيّ نسبة بين خوفه من الأعداء، وخوف آبائه عليهم السلام لولا قلّة التأمّل؟ وقد بيَّنا - فيما تقدَّم - الفرق بين وجوده غائباً - لا يصل إليه أحد أو أكثرهم - وبين عدمه. حتَّي إذا كان المعلوم من حاله التمكّن بالأمر يوجده. وكذلك قولهم: ما الفرق بين وجوده حيث لا يصل إليه أحد، وبين وجوده في السماء بما لا مزيد عليه. وفيما تقدَّم من الجواب كفاية عن التطويل بذكره هاهنا.

علي أنَّ هذا يقلب عليهم في النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم بأن يقال لهم: أيّ فرق بين وجوده مستتراً وبين عدمه أو كونه في السماء؟ فأيّ شيء قالوه، قلنا مثله حرفاً بحرف.

وليس لهم أن يفرّقوا بين الأمرين: بأنَّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ما استتر من كلّ أحد وإنَّما استتر من أعدائه. وإمام الزمان مستتر عن الجميع، (لأنّا) قد بيَّنا فيما تقدَّم: أنّا لا نقطع علي أنَّه مستتر عن جميع أوليائه، والتجويز في هذا الباب كافٍ، علي أنَّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم لمَّا استتر في الغار كان مستتراً من أوليائه وأعدائه ولم يكن معه إلاَّ أبو بكر وحده، وقد كان يجوز أن يستتر بحيث لا يكون معه أحد من وليّ ولا عدوّ إذا اقتضت المصلحة ذلك.

فإن قيل: فالحدود - في حال الغيبة - ما حكمها؟ وإن سقطت عن الجاني علي ما يوجبها فهذا اعتراف بنسخ الشريعة، وإن كانت ثابتة فمن يقيمها؟

ص: 271

قلنا: الحدود المستحقّة ثابتة في جنوب (الجناة بما)(1) يوجبها من الأفعال، فإن ظهر الإمام - والمستحقّ لهذه الحدود باقٍ - أقامها عليه بالبيّنة أو الإقرار، فإن فات ذلك بموته كان الإثم في تفويت إقامتها علي من أخاف الإمام وألجأه إلي الغيبة. وليس هذا بنسخ لإقامة الحدود، لأنَّ الحدّ إنَّما يجب إقامته مع التمكّن وزوال الموانع، ويسقط مع الحيلولة، وإنَّما يكون مع ذلك نسخاً لو سقط فرض إقامة الحدّ مع التمكّن وزوال الأسباب المانعة.

ثمّ يقلب هذا عليهم، فيقال لهم: كيف قولكم في الحدود التي تستحقّها الجناة في الأحوال التي لا يتمكّن فيها أهل الحلّ والعقد من اختيار الإمام ونصبه؟ فأيّ شيء قالوه في ذلك قلنا مثله.

فإن قيل: كيف السبيل - مع غيبة الإمام - إلي إصابة الحقّ؟ فإن قلتم: لا سبيل إليها جعلتم الخلق في حيرة وضلالة، ولا ريب في سائر أمورهم، فإن قلتم: يصاب الحقّ مع أدلَّته، قيل لكم: هذا تصريح بالاستغناء عن الإمام بهذه الأدلّة.

قلنا: الحقّ علي ضربين: عقلي، وسمعي. والعقلي يصاب بأدلَّته، والسمعي عليه أدلّة منصوبة: من أقوال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ونصوصه وأقوال الأئمّة عليهم السلام من ولده. وقد بيَّنوا ذلك وأوضحوه ولم يتركوا منه شيئاً لا دليل عليه، غير أنَّ هذا وإن كان علي ما قلناه فالحاجة إلي الإمام قد بيَّنا ثبوتها، لأنَّ جهة الحاجة إليه المستمرة في كلّ زمان: كونه لطفاً لنا - علي ما تقدَّم القول فيه - ولا يقوم مقامه غيره، والحاجة المتعلّقة بالسمعب.

ص: 272

أيضاً ظاهرة، لأنَّ النقل وإن كان وارداً من الرسول ومن آباء الإمام بجميع ما يحتاج إليه في الشريعة، فجائز علي الناقلين العدول عنه، إمَّا تعمّداً أو لشبهة. فينقطع النقل أو يبقي فيمن لا حجّة في نقله. وقد استوفينا هذه الطريقة فيما تقدَّم، فلا وجه لإعادته.

فإن قيل: أرأيتم لو كتم الناقلون - بعض منهم - الشريعة، واحتيج إلي بيان الإمام، ولم يعلم الحقّ إلاَّ من جهته، وكان خوف القتل من أعدائه مستمراً، كيف يكون الحال؟ فأنتم بين أن تقولوا: إنَّه يظهر - وإن خاف القتل - فيجب علي هذا أن يكون خوف القتل غير مبيح للغيبة، ويجب ظهوره علي كلّ حال، وإن قلتم: لا يظهر - وسقط التكليف في ذلك الشيء المكتوم عن الأمّة - خرجتم من الإجماع، لأنَّه منعقد علي أنَّ كلّ شيء شرَّعه النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وأوضحه فهو لازم للأمّة إلي أن تقوم الساعة(1)، وإن قلتم: إنَّ التكليف لا يسقط، صرَّحتم بتكليف ما لا يطاق وإيجاب العمل بما لا طريق إليه.

قلنا: قد أجبنا عن هذا السؤال وفرغنا منه فيما تقدَّم، وجملته: أنَّ الله تعالي لو علم أنَّ النقل ببعض الشريعة المفروضة ينقطع في حال تكون تقيّة الإمام فيها مستمرة، وخوفه من الأعداء باقياً لأسقط ذلك التكليف عمَّن لا طريق له إليه، فإذا علمنا بالإجماع: أنَّ تكليف الشرائع مستمر ثابت علي جميع الأئمّة إلي أن تقوم الساعة ينتج لنا هذا العلم: أنَّه لو اتَّفق انقطاع النقل بشيء من الشرع لما كان ذلك إلاَّ في حالٍ يتمكَّن فيها الإمام من الظهور والبروز والإعلام والإنذار.-.

ص: 273

وقد بيَّنا - فيما تقدَّم - الجواب عن سؤالهم: أنَّ الإمام لِمَ لا يظهر لأوليائه - وسبب الخوف غير حاصل فيهم؟ بما لا حاجة بنا إلي إعادته، بما فيه كفاية(1).

وقد ذكر في موضع آخر: أنَّه لا يمتنع أن تكون ها هنا أمور كثيرة غير واصلة إلينا هي مودعة عند الإمام، وإن كان كتمها الناقلون ولم ينقلوها, ولم يلزم - مع ذلك - سقوط التكليف عن الخلق، لأنَّه إذا كان سبب الغيبة خوفه علي نفسه من الذين أخافوه، فمن أحوجه إلي الاستتار أتي من قِبَل نفسه في فوت ما يفوته من الشرع، كما أنَّه أتي من قِبَل نفسه فيما يفوته من تأدية الإمام وتصرّفه، حيث أحوجه إلي الاستتار، ولو زال خوفه لظهر، فيحصل له اللطف بتصرّفه، وتبيَّن له ما عنده ممَّا انكتم عنه، فإذا لم يفعل - وبقي مستتراً - أتي في الأمرين من قِبَل نفسه، وهذا قويّ تقتضيه الأصول.

وفي جملة ما تقدَّم ما ذكره بعض أصحابنا: أنَّ علّة استتاره عن أوليائه: خوفه من أن يشيعوا خبره، ويتحدَّثوا سروراً باجتماعهم معه، فيؤدّي ذلك إلي الخوف من الأعداء، وإن كان غير مقصود، وهذا الجواب يُضعَّف، لأنَّ عقلاء شيعته لا يجوز أن يخفي عليهم ما في إظهار اجتماعهم معه من الضرر عليه وعليهم، فكيف يخبرون بذلك مع العلم بما فيه من المضرّة الشاقة، وإن جاز هذا علي الواحد والاثنين لا يجوز علي جماعة شيعته الذين لا يظهر لهم، علي أنَّ هذا يلزم عليه أن تكون شيعته قد عدموا الانتفاع به علي وجه لا يتمكَّنون من تلافيه، وإزالته، لأنَّه إذا علق الاستتار بما يعلم من حالهم أنَّهم يفعلونه، وليس فيا.

ص: 274

مقدورهم - الآن - ما يقتضي ظهور الإمام، وهذا يقتضي سقوط التكليف - الذي الإمام لطف فيه - عنهم، وقد تكلَّمنا بما يمكن أن يكون نصرة لهذا الجواب بما لا يحتاج إلي إعادته.

وقد حكينا أيضاً ما قاله بعض أصحابنا: من أنَّ العلّة في استتاره عن الأولياء ما يرجع إلي الأعداء، لأنَّ انتفاع جميع الرعيّة من عدوّ ووليّ بالإمام إنَّما يكون بأن ينفذ أمره وتنبسط يده، فيكون ظاهراً متصرّفاً بلا دافع ولا منازع. وهذا (ممَّا)(1) المعلوم أنَّ الأعداء قد حالوا دونه ومنعوا منه.

قالوا: ولا فائدة في ظهوره لبعض أوليائه، لأنَّ النفع المبتغي من تدبير الأمّة لا يتمّ إلاَّ بظهوره للكلّ ونفوذ الأمر، فقد صارت العلّة في استتار الإمام علي الوجه الذي هو لطف ومصلحة للجميع واحدة...

ويمكن أن يعترض علي هذا الجواب بأن يقال: الأعداء إن حالوا بينه وبين الظهور علي وجه التصرّف والتدبير، فلم يحولوا بينه وبين لقاء من شاء من أوليائه علي سبيل الاختصاص، وهو يعتقد طاعته ويفترض اتّباع أوامره ويحكمه في نفسه، فإن كان لا نفع في هذا اللقاء لأجل الاختصاص، لأنَّه غير نافذ الأمر في الكلّ - فهذا تصريح بأنَّه لا انتفاع للشيعة الإماميّة بلقاء أئمّتها من لدن وفاة أمير المؤمنين (عليه السلام)(2) إلي أيّام الحسن بن علي أبي القائم عليه السلام لهذه العلّة. ويوجب أيضاً أن يكون أولياء أمير المؤمنين (وشيعته)(3) لم يكن لهم بلقائه انتفاع قبل انتقال الأمر إلي تدبيره وحصوله في يده.ه.

ص: 275

وهذا بلوغ من قائله إلي حدًّ لا يبلغه متأمّل، علي أنَّه لو سلّم لهم ما ذكروه: من أنَّ الانتفاع بالإمام لا يكون إلاَّ مع ظهوره لجميع الرعيّة ونفوذ أمره فيهم، بطل قولهم من وجه آخر: وهو أنَّه يؤدّي إلي سقوط التكليف - الذي الإمام لطف فيه - عن شيعته، لأنَّه إذا لم يظهر لهم لعلّة لا ترجع إليهم، ولا كان في قدرتهم وإمكانهم إزالة ما يمنعه من الظهور فلا بدَّ من سقوط التكليف عنهم، لأنَّه لو جاز أن يمنع قوم من المكلَّفين غيرهم من لطفهم ويكون التكليف - الذي ذلك اللطف لطف فيه - مستمراً عليهم، لجاز أن يمنع بعض المكلَّفين غيره بقيد أو ما أشبهه من المشي علي وجه لا يتمكَّن من إزالته، ويكون تكليف المشي مستمراً علي المقيَّد. وليس لهم أن يفرّقوا بين القيد وبين اللطف من حيث كان القيد يتعذَّر معه الفعل، ولا يتوهَّم وقوعه، وليس كذلك فقد اللطف، لأنَّ أكثر أهل العدل علي أنَّ فقد اللطف كفقد القدرة والآلة، وأنَّ التكليف مع فقد اللطف فيمن له لطف معلوم كالتكليف مع فقد القدرة والآلة، ووجود الموانع، وأنَّ من لم يفعل له اللطف - ممَّن له لطف معلوم - غير متمكّن من الفعل، كما أنَّ الممنوع غير متمكّن.

وقد بيَّنا - فيما تقدَّم -: أنَّ الذي يجب أن يجاب به عن السؤال الذي ذكرناه في علّة الاستتار عن أوليائه: أنَّه لا يجب القطع علي استتاره عن جميع أوليائه، غير أنَّ من يقطع علي استتاره عنهم أقرب ما يقال عنه ما تقدَّم ذكره: من أنَّ هذا الباب لا يجب العلم به علي سبيل التفصيل، وأنَّ العلم علي سبيل الجملة فيه كافٍ. ولا بدَّ أن تكون علّة الغيبة عن أوليائه مضاهية لعلّة الغيبة عن الأعداء من أنَّها لا تقتضي سقوط التكليف

ص: 276

عنهم، ولا تلحق اللائمة بمكلَّفهم، ولا بدَّ أن يكونوا متمكّنين من دفعها وإزالتها، فيظهر لهم.

وعلي هذا التقدير أقوي ما يعلّل(1) به: أنَّ الإمام إذا ظهر ولا يعلم شخصه وعينه من حيث المشاهدة، فلا بدَّ من أن يظهر عليه علم معجز يدلُّ علي صدقه، والمعجز - لكون دلالة طريقه الدليل - يجوز أن تعترض فيه الشبهة، فيعتقد أنَّه كذّاب فيشيع خبره فيؤدّي إلي ما تقدَّم القول فيه.

فإن قيل: أيّ تقصير وقع من الوليّ الذي لم يظهر له الإمام لأجل هذا المعلوم من حاله، وأيّ قدرة له علي النظر فيما يظهر له الإمام معه، وإلي أيّ شيء يفزع في تلافي ما يوجب غيبته؟

قلنا: ما أحلنا في سبب الغيبة عن الأولياء إلاَّ علي معلوم يظهر موضع التقصير فيه وإمكان تلافيه، لأنَّه غير ممتنع أن يكون من المعلوم من حاله أنَّه متي ظهر له الإمام قصَّر في النظر في معجزه، فإنَّما أتي في ذلك لتقصيره الحاصل في العلم بالفرق بين المعجز والممكن، والدليل من ذلك وما ليس بدليل. ولو كان من ذلك علي قاعدة صحيحة لم يجز أن يشتبه عليه معجز الإمام عند ظهوره له، فيجب عليه تلافي هذا التقصير واستدراكه.

وليس لأحد أن يقول: هذا تكليف لما لا يطاق وحوالة علي غيب، لأنَّ هذا الوالي ليس يعرف ما قصَّر فيه بعينه من النظر والاستدلال فيستدركه، حتَّي يتمهد في نفسه ويتقدر. ونراكم تلزمونه ما لم يلتزمه، (وذلك): أنَّ أوّل ما يلزم في التكليف قد يتميَّز تارةً، ويشتبه أخري بغيره.ي.

ص: 277

وإذا كان التمكّن من الأمرين حاصلاً، فالوليّ - علي هذا - إذا حاسب نفسه ورأي أنَّ الإمام لا يظهر له، وأفسد أن يكون السبب في الغيبة ما ذكرناه من الوجوه الباطلة وأجناسها، علم أنَّه لا بدَّ من سبب يرجع إليه. وإذا رأي أنَّ أقوي الأسباب ما ذكرناه، علم أنَّ التقصير واقع من جهته في صفات المعجز وشروطه، فعليه حينئذٍ معاودة النظر في ذلك، وتخليصه من الشوائب وما يوجب الالتباس، فإنَّه متي اجتهد في ذلك حقّ الاجتهاد ووفّي النظر شروطه، فلا بدَّ من وقوع العلم بالفرق بين الحقّ والباطل.

وهذه المواضع، الإنسان فيها علي نفسه بصيرة، وليس يمكن أن يؤمر فيها بأكثر من التناهي في الاجتهاد والبحث والفحص والاستسلام للحقّ.

وقد قلنا: إنَّ هذا نظير ما يقوله من يخالفنا في توليد النظر (للعلم)(1) بأن يقول: أنا نظرت كما نظرتم، واستوفيت شرائطه ولم يحصل العلم.

فإنّا نقول له: لا نصدّقك في ذلك، لأنَّك لو كنت استوفيت جميع شراط النظر لحصل لك العلم، ومتي لم يحصل لك العلم، علمنا أنَّك أخللت بشيء من شرائطه، وإن لم يمكننا الإشارة إلي ما أخللت به بعينه، فكذلك القول هاهنا، فاعرف.

فإن قيل: لو كان الأمر علي ما قلتم، لوجب أن لا يعلم شيئاً من المعجزات في الحال، وهذا يؤدّي إلي أن لا يعلم النبوّة وصدق الرسول، وذلك يخرجه عن الإسلام، فضلاً عن الإيمان.ر.

ص: 278

قلنا: لا يلزم ما ذكرتموه، لأنَّه لا يمتنع أن تدخل الشبهة في نوع من المعجزات دون نوع. وليس إذا دخلت الشبهة في بعضها دخلت في سائرها، فلا يمتنع أن يكون المعجز الدالّ علي النبوّة لم تدخل عليه الشبهة، فحصل له العلم بكونه معجزاً، وعلم عند ذلك نبوّة النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم. والمعجز الذي يظهر علي يد الإمام إذا ظهر يكون أمراً آخر، يجوز أن تدخل عليه الشبهة في كونه معجزاً، فيشكّ حينئذٍ في إمامته وإن كان عالماً بالنبوّة، وهذا كما تقول: إنَّ من عَلِم نبوّة موسي عليه السلام بالمعجزات الدالّة علي نبوّته إذا لم ينعم النظر في المعجزات الظاهرة علي يد عيسي عليه السلام ونبيّنا محمّد صلي الله عليه وآله وسلم، لا يجب أن يقطع علي أنَّه بما عرف تلك المعجزات يجب أن يعرف هذه الأخري، لأنَّه لا يمتنع أن يكون عارفاً بها وبوجه دلالتها، وإن لم يعلم هذه المعجزات واشتبه عليه وجه دلالتها.

فإن قيل: فيجب - علي هذا - أن يكون كلّ من لم يظهر له الإمام يقطع علي أنَّه علي كبيرة تلحق بالكفر، لأنَّه مقصّر - علي ما فرضتموه - فيما يوجب غيبة الإمام عنه، ويقتضي فوت مصلحته، فقد لحق الوليّ - علي هذا - بالعدوّ.

قلنا: ليس يجب في التقصير الذي أشرنا إليه أن يكون كفراً ولا ذنباً عظيماً، لأنَّه - في هذه الحال - ما اعتقد في الإمام أنَّه ليس بإمام ولا أخافه علي نفسه، وإنَّما قصَّر في بعض المعلوم تقصيراً كان كالسبب في أنَّ علم من حاله أنَّ ذلك الشكّ في الإمامة يقع منه مستقبلاً، والآن فليس بواقع، فغير لازم في هذا التقصير أن يكون بمنزلة ما يفضي إليه ممَّا المعلوم أنَّه سيكون كافراً، غير أنَّه وإن لم يلزم أن يكون كفراً ولا جارياً مجري تكذيب الإمام والشكّ في صدقه، فهو خطأ لا ينافي الإيمان

ص: 279

واستحقاق الثواب، ولن يلحق الوليّ بالعدوّ علي هذا التقدير، لأنَّ العدوّ في الحال معتقد في الإمام ما هو كفر وكبيرة، والوليّ بخلاف ذلك.

والذي يبيّن ما ذكرناه في أنَّ ما هو كالسبب في الكفر لا يجب أن يكون كفراً في الحال: أنَّه لو اعتقد معتقد في القادر منّا بقدرة أنَّه يصحّ أن يفعل في غيره من الأجسام من غير مماسةٍ، كان ذلك خطأ وجهلاً ليس بكفر، ولا يمتنع أن يكون المعلوم من حال هذا المعتقد أنَّه لو ظهر نبيّ يدعو إلي نبوّته، وجعل معجزه أن يفعل الله علي يده فعلاً بحيث لا تصل إليه أسباب البشر أنَّه كان يكذّبه ولا يؤمن به، وهذا لا محالة لو علم أنَّه معجز كان يقبله، وما سبق من اعتقاده في مقدور العبد كان السبب في هذا، ولم يلزم أن يجري مجراه في الكفر، وهذه الجملة ذكرها في المسألة التي له في الغيبة أوردنا بعض ألفاظها ومعانيها (1).

فإن قيل: إنَّ هذا الجواب أيضاً لا يستمر علي أصولكم، لأنَّ الصحيح من مذهبكم أنَّ من عرف الله تعالي بصفاته، وعرف النبوّة والإمامة وحصل مؤمناً لا يجوز أن يقع منه كفر أصلاً. فإذا ثبت هذا فكيف يمكنكم أن تجعلوا علّة الاستتار عن الولي: أنَّ المعلوم من حاله أنَّه إذا ظهر الإمام وظهر علي يده علم معجز شكّ فيه، ولا يعرفه إماماً، فإنَّ الشكّ في ذلك كفر، وذلك يقطع دليلكم الذي صحَّحتموه.

قيل: هذا الذي ذكرتموه ليس بصحيح، لأنَّ الشكّ في المعجز الذي يظهر علي يد الإمام ليس بقادح في معرفته لغير الإمام علي طريق الجملة، وإنَّما يقدح في أنَّ ما علم علي طريق الجملة وصحَّت معرفته له:3.

ص: 280

هل هو هذا الشخص أم لا؟ والشكّ في هذا ليس بكفر، لأنَّه لو كان كفراً لوجب أن يكون كفراً وإن لم يظهر المعجز، فإنَّه لا محالة قبل ظهور هذا المعجز علي يده شاك فيه، ومجوّز كونه إماماً وكون غيره كذلك.

وإنَّما يقدح في العلم الحاصل له علي طريق الجملة لو شكّ في المستقبل في إمامته علي طريق الجملة. وذلك ممَّا يمنع من وقوعه منه مستقبلاً.

وقد ذكر في الزيادات في الغيبة جواباً آخر ذكرناه فيما تقدَّم صريحا (1) ومع ذلك لا يحتاج إلي تمحّل هذه العلل لاستتاره علي وجه من الوجوه، وهو الذي أومأنا إليه فيما تقدَّم: من أنَّ لطف أوليائه حاصل بالإمام في حال الغيبة كما هو حاصل في حال الظهور، لأنَّهم لا يأمنون في حال غيبته من انبساط يده وتمكّنه من التأديب والردع، فهم - مع علمهم بإمامته - يخافونه ويرهبون تأديبه في كلّ حال. وعلي هذا لا مسألة علينا في استتاره عن أوليائه، وأنَّه تفوتهم لغيبته مصالح توجب إسقاط التكليف عنهم.

وقد وفينا بما شرطناه في أوّل الكتاب من تلخيص هذا الكتاب(2)، وحذف ما تكرَّر، وردّ كلّ شيء منه إلي نظيره، ورتَّبناه ترتيب المصنَّفات اللائقة به، وعوَّلنا في أكثر الكتاب علي نقل معاني كلامه بألفاظه، فإنَّه لا مستزاد عليها، ولا يمكن النقصان منها، لأنَّها واقعة علي غاية ما يحتاج إليه من الاختصار في اللفظ واستيفاء المعاني، وأوردنا في مواضع من الكتاب زيادات ذكرها في غير هذا الكتاب - لم يكن بدّ منل.

ص: 281

إضافتها إلي هذا الكتاب ليكمل الغرض به، وعدلنا عمَّا أردنا ذكره من النصوص الواردة علي أعيان الأئمّة واحداً واحداً، لئلاَّ يطول به الكتاب. وهي موجودة في كتب أصحاب الحديث المعروفة من أصحابنا. من أرادها وقف عليها من هناك(1)، وما يتعلَّق بإمامة الاثني عشر علي الجملة ممَّا رواه المخالفون لنا عن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، قد ذكرنا منه طرفاً في المختصر الذي عملناه في الإمامة، الملقَّب ب- (المفصح)(2) من أراده وقف عليه من هناك.

ونحن - الآن - قاطعون كتابنا علي ما انتهي بنا الحال إليه إن شاء الله. ونسأل الله تعالي أن يجعل ذلك خالصاً لوجهه، مقرّباً من ثوابه، مبعداً من عقابه، بمنّه وجوده إن شاء الله.

ووافق الفراغ من إتمامه في رجب سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، والحمد لله ربّ العالمين، وصلاته علي خير خلقه وحجَّته علي بريَّته محمّد وآله الطاهرين.

* * *).

ص: 282

ص: 284

قال الملك - موجّهاً خطابه إلي الوزير -: هل صحيح أنَّ الرسول أخبر بالمهدي علي ما يقوله العلوي؟

قال الوزير: نعم(1).

قال الملك - موجّهاً خطابه إلي العبّاسي -: فلماذا أنت تنكر الحقائق الواردة عندنا نحن السُنّة؟

قال العبّاسي: خوفاً علي عقيدة العوام أن تتزلزل، وتميل نحو الشيعة!

قال العلوي: إذن أنت أيّها العبّاسي، مصداق لقوله تعالي: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدي مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ)(2)، فشملتك اللعنة من الله.

* * *9.

ص: 286

ص: 288

قال: (خذها وتوجَّه بها إلي بغداد واحضر معبر الفرات ضحوة (كذا)، فإذا وصلت إلي جانبك زواريق السبايا وبرزت الجواري منها فستحدق بهنَّ طوائف المبتاعين من وكلاء قوّاد بني العبّاس وشراذم من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فاشرف من البعد علي المسمّي عمرو بن يزيد النخّاس عامة نهارك إلي أن يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا لابسة خزّين(1) صفيقين تمتنع من السفور ولمس المعرض والانقياد لمن يحاول لمسها أو شغل نظرها بتأمّل مكاشفها من وراء الستر الرقيق، فيضربها النخّاس، فتصرخ صرخة روميّة، فاعلم أنَّها تقول: وا هتك ستراه، فيقول بعض المبتاعين: عليَّ بثلاثمائة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبة. فتقول بالعربية: لو برزت في زيّ سليمان علي مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة فأشفق علي مالك. فيقول لها النخّاس: فما الحيلة ولا بدَّ من بيعك؟

فتقول الجارية: وما العجلة، ولا بدَّ من اختيار مبتاع يسكن قلبي إلي أمانته ووفائه، فعند ذلك قم إلي عمرو بن يزيد النخّاس وقل له: إنَّ معي كتاباً ملطفاً لبعض الأشراف كتبه بلغة روميّة وخطّ رومي ووصف فيه كرمه، ووفائه ونبله وسخاءه فناولها لتتأمَّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك).

قال بشر بن سليمان النخّاس: فامتثلت جميع ما حدَّه لي مولاي أبو الحسن عليه السلام في أمر الجارية، فلمَّا نظرت في الكتاب بكت بكاءً شديداً، وقالت لعمرو بن يزيد النخّاس: بعني من صاحب هذا الكتاب، وحلفت بالمحرجة المغلظة أنَّه متي امتنع من بيعها منه قتلت نفسها. فما زلت أشاحه في ثمنها حتَّي استقرَّ الأمر علي مقدار ما كان أصحبنيه مولاي من).

ص: 290

الدنانير في الشستقة الصفراء، فاستوفاه منّي وتسلَّمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلي حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد، فما أخذها القرار حتَّي أخرجت كتاب مولانا من جيبها وهي تلثمه وتضعه علي خدّها، وتمسحه علي ثديها، فقلت تعجباً منها: أتلثمين كتاباً ولا تعرفين صاحبه؟

قالت: أيّها العاجز الضعيف المعرفة بمحلّ أولاد الأنبياء أعرني سمعك وفرّغ لي قلبك، أنا ملكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأنا من ولد الحواريين ينسب إلي وصيّ المسيح شمعون، أنبئك العجيب، إنَّ جدّي قيصر أراد أن يزوّجني من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاث وعشرة سنة فجمع من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل، ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل، وجمع من أمراء الأجناد وقوّاد العساكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف، وأبرز من نهر(1) ملكه عرشاً مرصعاً من أصناف الجواهر إلي صحن القصر، فرفعه فوق أربعين مرقاة، فلمَّا صعده ابن أخيه وأحدقت به الصلبان، وقامت الأساقفة عكفاً ونشرت أسفار الإنجيل تسافلت الصلبان من الأعالي فلصقت بالأرض، وتقوَّضت الأعمدة فانهارت إلي القرار، وخرَّ الصاعد من العرش مغشياً عليه، فتغيَّرت ألوان الأساقفة وارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم لجدّي: أيّها الملك اعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالّة علي زوال هذا الدين المسيحي والمذهب الملكاني، فتطيَّر جدّي من ذلك تطيّراً شديداً، وقال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان، واحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جدّه لأزوّج منه هذه الصبيّة).

ص: 291

فيدفع نحوسه عنكم بسعوده، فلمَّا فعلوا ذلك حدث علي الثاني ما حدث علي الأوّل، فتفرَّق الناس، وقام جدّي قيصر مغتمّاً فدخل قصره، واُرخيت الستور ورأيت من تلك الليلة كأنَّ المسيح وشمعون وعدّة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدّي ونصبوا فيه منبراً يباري السماء علوّاً وارتفاعاً في الموضع الذي كان جدّي نصب فيه عرشه، فيدخل عليهم محمّد صلي الله عليه وآله وسلم مع فتية وعدّة من بنيه، فيقوم إليه المسيح فيعتنقه، ويقول: يا روح الله، إنّي جئتك خاطباً من وصيّك شمعون فتاته مليكة لابني هذا وأومأ بيده إلي أبي محمّد صاحب هذا الكتاب، فنظر المسيح إلي شمعون، فقال: قد أتاك الشرف فصل رحمك برحم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم.

قال: قد فعلت، فصعدوا ذلك المنبر وخطب محمّد وزوَّجني من ابنه وشهد بنو محمّد والحواريون، فلمَّا استيقظت من نومي خشيت أن أقصّ هذه الرؤيا علي أبي وجدّي مخافة القتل، فكنت اُسرّها في نفسي، ولا أبديها لهم، فضرب صدري لمحبّة أبي محمّد حتَّي امتنعت من الطعام والشراب، فضعفت نفسي ورقَّ شخصي، ومرضت مرضاً شديداً، فما بقي من مدائن الروم طبيب إلاَّ أحضره جدّي وسأله عن دائي، فلمَّا برح لي(1) اليأس قال: يا قرّة عيني فهل يخطر ببالك شهوة فأزودكها في هذه الدنيا؟

فقلت: يا جدّي، أري أبواب الفرج عليَّ مغلقة، فلو كشفت عن سجنك من المسلمين من الأساري وفككت عنهم الأغلال وتصدَّقت عليهم ومننتهم(2) الخلاص رجوت أن يهب لي المسيح واُمّه عافية وشفاء، فلمَّا فعل ذلك تجلدت في إظهار الصحَّة في بدني وتناولت يسيراً).

ص: 292

من الطعام، فسرَّ بذلك جدّي وأقبل علي إكرام الأساري وإعزازهم، فأريت أيضاً بعد أربعة عشر ليلة كأنَّ سيّدة النساء قد زارتني ومعها مريم بنت عمران وألف من وصائف الجنان، فتقول لي مريم: هذه سيّدة النساء اُمّ زوجك أبي محمّد، فأتعلَّق بها، وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمّد عن زيارتي.

فقالت سيّدة النساء: إنَّ ابني أبا محمّد لا يتزوَّجك وأنت مشركة بالله علي مذهب النصاري، وهذه أختي مريم تبرأ إلي الله من دينك، فإن ملت إلي رضا الله ورضا المسيح ومريم عنك وزيارة أبي محمّد إيّاك فقولي: إنّي أشهد أن لا إله إلاَّ الله وأنَّ محمّداً رسول الله، فلمَّا تكلَّمت بهذه الكلمة ضمَّتني سيّدة نساء العالمين إلي صدرها وطيَّبت نفسي وقالت: الآن توقعي زيارة أبي محمّد إيّاك، فإنّي منفذة(1) إليك، فانتبهت وأنا أقول: وا شوقاه إلي لقاء أبي محمّد. ثمّ رأيت بعد ذلك أبا محمّد كأنّي أقول له: لِمَ جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبّك؟

قال: ما كان امتناعي وتأخيري عنك إلاَّ لشركك، فإذا قد أسلمت فإنّي زائرك كلّ ليلة إلي أن يجمع الله شملنا في العيان، فما قطع عنّي زيارته بعد ذلك إلي هذه الغاية.

قال بشر: فقلت لها: وكيف وقعت في الأساري؟

فقالت: أخبرني أبو محمّد ليلة من الليالي: إنَّ جدّك سيسرب جيوشاً إلي قتال المسلمين يوم كذا، ثمّ يتبعهم، فعليك باللحاق به متنكّرة في زيّ الخدم مع عدّة من الوصائف من طريق كذا، ففعلت، فوقعت).

ص: 293

علينا طلائع المسلمين حتَّي كان من أمري ما رأيت وشاهدت، وما شعر بأنّي ابنة ملك الروم إلي هذه الغاية أحد سواك، وذلك باطلاعي إيّاك عليه، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته فقلت: نرجس، فقال: اسم الجواري.

فقلت: العجيب أنَّك رومية ولسانك عربي.

قالت: بلغ من ولوع جدّي بي وحمله إيّاي علي تعلّم الآداب أن أوعز إلي امرأة ترجمان له في الاختلاف إليَّ، فكانت تقصدني صباحاً ومساءً وتغذيني العربية حتَّي استمر عليها لساني، واستقام.

قال بشر: فلمَّا انكفأت إلي سُرَّ من رأي دخلت علي مولاي أبي الحسن العسكري عليه السلام.

قال لها: (كيف أراك الله عزّ الإسلام وذلّ النصرانية، وشرف أهل بيت نبيّه محمّد صلي الله عليه وآله وسلم؟).

قالت: كيف أصف لك يا ابن رسول الله ما أنت أعلم به منّي؟

قال: (فإنّي أحبّ أن أكرمك، فأيّهما أحبّ إليك: عشرة ألف درهم، أم بشري لك فيها شرف الأبد؟).

قالت: بل البشري.

قال: (فابشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً).

قالت: ممَّن؟

قال: (ممَّن خطبك رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا بالرومية؟).

قالت: من المسيح ووصيّه.

ص: 294

قال: (فمن زوَّجك المسيح ووصيّه؟).

قالت: هل ابنك أبي محمّد؟

قال: (فهل تعرفينه؟).

قالت: فهل خلت ليلة من زيارته إيّاي منذ الليلة التي أسلمت فيها علي يد سيّدة نساء العالمين اُمّه؟

فقال أبو الحسن عليه السلام: (يا كافور ادع لي أختي حكيمة)، فلمَّا دخلت عليه قال لها: (ها هي) فاعتنقتها أخته طويلاً، وسألتها كثيراً، فقال مولانا: (يا ابنت رسول الله أخرجيها إلي منزلك، وعلّميها الفرائض والسنن، فإنَّها زوجة أبي محمّد واُمّ القائم عليهما السلام)(1).

قد تمَّ المجلَّد الأوّل من كتاب روضة الواعظين (في مناقب أهل البيت الطاهرين عليهم السلام).

* * *

قالت: فقلت له: ومن اُمّه؟

قال لي: (نرجس).

قلت له: جعلني الله فداك والله ما بها أثر!

فقال: (هو ما أقول لك).

قالت: فجئت، فلمَّا سلَّمت وجلست جاءت تنزع بخفي، وقالت لي: يا سيّدتي كيف أمسيت؟

فقلت: بل أنت سيّدتي وسيّدة أهلي.

قالت: فأنكرت قولي، وقالت: ما هذه(1) يا عمّة؟

فقلت لها: يا ابنيّة إنَّ الله تعالي سيهب لك في ليلتك هذه غلاماً, سيّداً في الدنيا والآخرة.

قالت: فخجلت واستحيت، فلمَّا أن فرغت من صلاة العشاة الآخرة وأخذت مضجعي فرقدت، فلمَّا أن كان في جوف الليل قمت إلي الصلاة ففرغت من صلاتي وهي نائمة وليست بها حادثة، ثمّ جلست معقّبة ثمّ اضطجعت ثمّ انتبهت فزعة وهي راقدة، ثمّ قامت وصلَّت ونامت.

قالت حكيمة: وخرجت أتفقَّد الفجر، وإذا بالفجر الأوّل كذبة السرحان وهي نائمة، قالت حكيمة: فدخلتني الشكوك، فصاح بي أبو محمّد عليه السلام من المجلس فقال: (لا تعجلي يا عمّة فهاك الأمر قد قرب).

وقالت: فجلست وقرأت (الم) السجدة و(يس)، فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة، فوثبت إليها فقلت: اسم الله عليك، ثم قلت لها: تحسّين شيئاً؟).

ص: 296

قالت: نعم يا عمّة، فقلت لها: اجمعي نفسك واجمعي قلبك, فهو ما قلت لك. قالت حكيمة: ثمّ أخذتني فترة وأخذتها فترة، فانتبهت بحسّ سيّدي، فكشفت الثوب عنه فإذا أنا به عليه السلام ساجداً يتلقّي الأرض بمساجده، فضممته عليه السلام إليَّ فإذا أنا به نظيف منظَّف، فصاح بي أبو محمّد عليه السلام: (هلمّي إليَّ ابني يا عمّة).

فجئت به إليه، فوضع يديه تحت إليتيه وظهره فوضع قدمه علي صدره، ثمّ أدلي لسانه في فيه وأمرَّ يده علي عينيه وسمعه ومفاصله، ثمّ قال: (تكلَّم يا ابني)، فقال: (أشهد أن لا إله إلاَّ الله، وأشهد أنَّ محمّداً عبده ورسوله)، ثمّ صلّي علي أمير المؤمنين، وعلي الأئمّة إلي أن وقف علي أبيه ثمّ أحجم، ثمّ قال أبو محمّد: (يا عمّة اذهبي به إلي اُمّه ليسلّم عليها وأتيني به)، فذهبت به فسلَّم ورددته ووضعته عليه السلام في المجلس، ثمّ قال: (يا عمّة إذا كان يوم السابع فأتنا).

قالت حكيمة: فلمَّا أصبحت وجئت لأسلّم علي أبي محمّد وكشفت الستر لأتفقَّد سيّدي عليه السلام فلم أرَه، فقلت: جُعلت فداك ما فعل سيّدي؟

فقال: (يا عمّة قد استودعناه الذي استودعت اُمّ موسي عليه السلام).

قالت حكيمة: فلمَّا كان يوم السابع جئت وسلَّمت وجلست، فقال: (هلمّي إليَّ ابني)، فجئت بسيّدي وهو في الخرقة، ففعل به ما فعل في الأولي. ثمّ أدلي لسانه في فيه كأنَّما يغذيه لبناً أو عسلاً، ثمّ قال: (تكلَّم يا بني)، فقال عليه السلام: (أشهد أن لا إله إلاَّ الله)، وثنّي بالصلاة علي محمّد وعلي أمير المؤمنين، وعلي الأئمّة صلوات الله عليهم أجمعين حتَّي وقف علي أبيه عليه السلام، ثمّ تلا هذه الآية: ((وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي

ص: 297

الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَْرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ)(1)).

قال موسي: فسألت عقبة الخادم عن هذا، قال: صدقت حكيمة(2).

* قال محمّد بن عبد الله الطهوي: قصدت حكيمة بنت محمّد بعد مضي أبي محمّد عليهم السلام أسألها عن الحجّة، وما قد اختلف فيه الناس من الحيرة التي هم فيها، فقالت لي: أجلس، فجلست، ثمّ قالت لي: يا أبا محمّد، إنَّ الله تعالي لا يخلي الأرض من حجّة ناطقة أو صامتة، ولم يجعلها في أخوين بعد الحسن والحسين تفضيلاً للحسن والحسين، وتنزيهاً لهما أن يكون في الأرض عديلهما، لأنَّ الله تبارك وتعالي خصَّ ولد الحسين بالفضل علي ولد الحسن كما خصَّ ولد هارون علي ولد موسي، وإن كان موسي حجّة علي هارون فالفضل لولده إلي يوم القيامة، ولا بدَّ للأمّة من حيرة يرتاب فيها المبطلون، ويخلص فيها المحقّون لئلاَّ يكون للخلق علي الله حجّة بعد الرسل، إنَّ الحيرة الآن لا بدَّ واقعة بعد مضي الحسن.

فقلت: يا مولاتي هل كان للحسن عقب؟

فتبسَّمت، ثمّ قالت: إذا لم يكن للحسن عقب فمن الحجّة من بعده؟ وقد أخبرتك أنَّه لا إمامة لأخوين بعد الحسن والحسين.

فقلت: يا سيدتي حدّثيني بولادة مولاي وغيبته عليه السلام.

قالت: نعم، كانت لي جارية يقال لها: نرجس، فزارني ابن أخي، وأقبل يحدق إليها، فقلت له: يا سيّدي لعلَّك هويتها، فأرسلها إليك؟1.

ص: 298

فقال: (لا يا عمّة، ولكنّي أتعجب منها).

فقلت: وما أعجبك منها؟

فقال عليه السلام: (سيخرج منها ولد كريم علي الله عز وجل الذي يملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً) .

فقلت: فأرسلها إليك يا سيّدي؟

فقال: (استأذني في ذلك أبي).

قالت: فلبست ثيابي وأتيت منزل أبي الحسن وجلست، فبدأني وقال لي: (يا حكيمة ابعثي بنرجس إلي ولدي أبي محمّد).

قالت: فقلت: يا سيّدي علي هذا قصدتك أن استأذنك في ذلك.

فقال لي: (يا مباركة إنَّ الله تبارك وتعالي أحبَّ أن يشركك في الأجر ويجعل لك في الخير نصيباً).

قالت حكيمة: فلم ألبث أن رجعت إلي منزلي فزينتها وهيَّأتها لأبي محمّد عليه السلام وجمعت بينه وبينها في منزلي، فأقام عندي أيّاماً ثمّ مضي إلي والده ووجَّهت بها معه.

قالت حكيمة: فمضي أبو الحسن وجلس أبو محمّد عليهما السلام مكان والده، فكنت أزوره كما كنت أزور والده، فجائتني نرجس يوماً تخلع خفّي وقالت: يا مولاتي ناوليني خفّك.

فقلت: بل أنت سيّدتي ومولاتي، والله لا دفعت إليك خفّي لتخليعه، ولا خدمتني، بل أخدمك علي بصري.

فسمع أبو محمّد عليه السلام ذلك فقال: (جزاك الله خيراً يا عمّة)، فجلست عنده إلي وقت غروب الشمس، فصحت بالجارية فقلت: ناوليني ثيابي لأنصرف.

ص: 299

فقال عليه السلام: (يا عمّة بيتي الليلة عندنا، فإنَّه سيولد الليلة المولود الكريم علي الله عز وجل الذي يحيي الله به الأرض بعد موتها).

قلت: فممَّن يا سيّدي ولست أري بنرجس شيئاً من أثر الحبل؟

فقال: (من نرجس لا من غيرها).

قالت: فوثبت إليها فقلبتها ظهراً لبطن فلم أرَ بها أثر حبل، فعدّت إليه فأخبرته بما فعلت، فتبسَّم ثمّ قال لي: (إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل، لأنَّ مثلها مثل اُمّ موسي لم يظهر بها الحبل، ولم يعلم بها أحد إلي وقت ولادتها، لأنَّ فرعون كان يشقّ بطون الحبالي في طلب موسي، وهذا نظير موسي عليه السلام).

قالت حكيمة: فعدت إليها فأخبرتها بما قال وسألتها عن حالها.

فقالت: يا مولاتي ما أري بي شيئاً من هذا.

قالت حكيمة: فلم أزل أرقبها إلي وقت طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي ولا تقلب جنباً إلي جنب، حتَّي إذا كان في آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة، فضممتها إلي صدري وسمَّيت عليها، فصاح أبو محمّد عليه السلام وقال: (اقرأي: (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ))، فأقبلت أقرأ عليها وقلت لها: ما حالك؟

قالت: ظهر بي الأمر الذي أخبرك به أبو محمّد مولاي، فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني، فأجابني الجنين من بطنها يقرأ بمثل ما أقرأ وسلَّم عليَّ، قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت, فصاح بي أبو محمّد عليه السلام: (لا تعجبين من أمر الله، إنَّ الله تعالي ينطقنا صغاراً بالحكمة ويجعلنا حجّة في أرضه كباراً).

فلم يستتم الكلام حتَّي غيّبت عنّي نرجس فلم أرَها كأنَّه ضرب

ص: 300

بيني وبينها حجاب، فعدوت نحو أبي محمّد عليه السلام وأنا صارخة، فقال لي: (ارجعي يا عمّة فإنَّك ستجدينها في مكانها).

قالت: فرجعت، فلم ألبث إلي أن كشف الغطاء الذي كان بيني وبينها، وإذا أنا بها وعليها من أثر النور ما غشي بصري، فإذا أنا بالصبي عليه السلام ساجداً لوجهه جاث علي ركبتيه رافعاً سبابته نحو السماء وهو يقول: (أشهد أن لا إله إلاَّ الله وأنَّ جدّي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وأنَّ أبي أمير المؤمنين)، ثمّ عدَّ إماماً إماماً إلي أن بلغ إلي نفسه، فقال: (اللهم أنجز لي وعدي، وأتمم لي أمري، وثبّت وطأتي، واملأ الأرض بي عدلاً وقسطاً).

فصاح بي أبو محمّد عليه السلام، وقال: (يا عمّة تناوليه وهاتيه)، فتناولته وأتيت به نحوه، فلمَّا مثلت بين يدي أبيه وهو علي يدي فسلَّم علي أبيه، فتناوله الحسن عليه السلام منّي والطير يرفرف علي رأسه ويناوله لسانه فيشرب منه، ثمّ قال: (امض به إلي اُمّه لترضعه وردّيه إليَّ).

قالت: فناولته اُمّه فأرضعته ورددته إلي أبي محمّد والطير يرفرف علي رأسه، فصاح بطير منها فقال له: (احمله واحفظه ورده إلينا في كلّ أربعين يوماً)، فتناوله الطير وطار به في جو السماء وأتبعه سائر الطيور، فسمعت أبا محمّد يقول: (استودعك الذي أودعته اُمّ موسي)، فبكت نرجس.

فقال: (أسكتي، فإنَّ الرضاع محرَّم عليه إلاَّ من ثديك، وسيعاد إليك كما ردَّ موسي إلي اُمّ موسي، وذلك قول الله عز وجل: (فَرَدَدْناهُ إِلي أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ)(1)).

قالت حكيمة: قلت: فما هذا الطير؟3.

ص: 301

قال: (هذا روح القدس الموكّل بالأئمّة عليهم السلام يوفّقهم ويسدّدهم ويربيهم بالعلم).

قالت حكيمة: فلمَّا كان بعد أربعين يوماً ردّ الغلام، ووجَّه إليَّ ابن أخي فدعاني، فدخلت عليه فإذا أنا بصبي متحرّك يمشي بين يديه، فقلت: سيّدي هذا ابن سنتين! فتبسَّم عليه السلام ثمّ قال: (إنَّ أولاد الأنبياء والأوصياء إذا كانوا أئمّة ينشؤن بخلاف ما ينشأ غيرهم، وإنَّ الصبي منّا إذا أتي عليه شهر كان كمن أتي عليه سنة، وإنَّ الصبي منّا ليتكلَّم في بطن اُمّه ويقرأ القرآن ويعبد الله تعالي عند الرضاع، وتطيف به الملائكة وينزل عليه بالسلام صباحاً ومساءً).

قالت حكيمة: فلم أزل أري ذلك الصبي في كلّ أربعين يوماً إلي أن رأيته رجلاً قبل مضي أبي محمّد بأيّام قلائل فلم أعرفه، فقلت لابن أخي عليه السلام: من هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟

فقال لي: (هذا ابن نرجس، وهذا خليفتي من بعدي، وعن قليل تفقدونني فاسمعي وأطيعي).

قالت حكيمة: فمضي أبو محمّد بعد ذلك بأيّام قلائل، وافترق الناس كما تري، ووالله إنّي لأراه صباحاً ومساءً لينبئني عن ما يسألونني عنه فأخبرهم، ووالله إنّي لا أريد أن أسأله من الشيء فيبدئني به وأنَّه ليرد عليَّ الأمر فيخرج إليَّ منه جوابه من ساعته من غير مساءلتي، وقد أخبرني البارحة بمجيئك إليَّ وأمرني أن أخبرك بالحقّ.

قال محمّد بن عبد الله: فوَالله لقد أخبرتني حكيمة بأشياء لم يطَّلع عليها أحد إلاَّ الله عز وجل، فعلمت أنَّه صدق وعدل من الله تبارك وتعالي، وأنَّ الله قد أطلعها علي ما لم يطلع عليها أحداً من خلقه(1).2.

ص: 302

* قال أبو جعفر العمري: لمَّا ولد السيّد عليه السلام قال أبو محمّد: (ابعثوا إلي أبي عمرو) فبعث إليه فصار إليه، فقال له: (اشتر أربعة آلاف رطل خبز وعشرة آلاف رطل لحم وفرّقه واحسبه(1)). قال علي بن هاشم: وعقَّ عنه بكذا وكذا شاة(2).

* (وروي) أنَّه لمَّا ولد السيّد عليه السلام رأيت له نوراً ساطعاً قد ظهر منه وبلغ أفق السماء، ورأيت طيوراً بيضاً تهبط من السماء وتمسح أجنحتها علي رأسه ووجهه وسائر جسده ثمّ تطير، فأخبرنا أبا محمّد بذلك، فضحك، ثمّ قال: (تلك ملائكة السماء نزلت للتبرّك بهذا المولود، وهي أنصاره إذا خرج)(3).

ما يقتضيه العقل بالاستدلال الصحيح؛ لأنّا علمنا أنَّ بكون المعصوم يكون الناس أقرب إلي الصلاح وأبعد من الفساد، وإذا كان اللطف يجب علي الله تعالي وجب أن لا يخلو الزمان من الإمام.

وقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (لن تنقضي الأيّام والليالي حتَّي يبعث الله رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جورا وظلماً)(1).

* وقال صلي الله عليه وآله وسلم: (لو لم يبقَ من الدنيا إلاَّ يوم واحد لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّي يبعث فيه رجلاً من ولدي يواطئ اسمه اسمي يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً).

* وقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لأصحابه: (آمنوا بليلة القدر فإنَّه ينزل فيه أمر السنة، وإنَّ لذلك ولاة من بعدي علي بن أبي طالب وأحد عشرة من ولده)(2).

* قال أمير المؤمنين عليه السلام لابن عبّاس: (إنَّ ليلة القدر في كلّ سنة، وأنَّه ينزل في تلك الليلة أمر السنة، ولذلك الأمر ولاة من بعد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم).

فقال ابن عبّاس: من هم؟

قال: (أنا وأحد عشر من صلبي أئمّة محدّثون)(3).

* قال أبو جعفر عليه السلام: (إنَّ الله أرسل محمّداً صلي الله عليه وآله وسلم إلي الجنّ والإنس، وجعل من بعده اثني عشر وصيّاً، منهم من سبق ومنهم من بقي، وكلّ وصيّ6.

ص: 304

جرت به سُنّة، فالأوصياء من بعد محمّد صلي الله عليه وآله وسلم علي سُنّة أوصياء عيسي وكانوا اثني عشر، وكان أمير المؤمنين علي سُنّة المسيح عليه السلام)(1).

* قال جابر: دخلت علي فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء والأئمّة من ولدها، فعددت اثني عشر اسماً آخرهم القائم، ثلاثة من ولد فاطمة منهم محمّد، وثلاثة منهم علي(2).

* قال مسروق: بينا نحن عند عبد الله بن مسعود نعرض مصاحفنا عليه إذ يقول فتي شاب: هل عهد إليكم نبيّكم عليه السلام كم يكون من بعده خليفة؟ قال: إنَّك لحدث السنّ، وإنَّ هذا شيء ما سألني عنه أحد قبلك، نعم عهد إلينا نبيّنا صلوات الله عليه وآله أنَّه يكون من بعده اثني عشر خليفة بعدد نقباء بني إسرائيل(3).

* قال الشعبي: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (لا يزال أمر أمّتي ظاهراً حتَّي يمضي اثني عشر خليفة كلّهم من قريش)(4).

* قال أبو هاشم الجعفري: قلت لأبي محمّد عليه السلام: جلالتك تمنعني من مسائلتك، أفتأذن لي أن أسألك؟

فقال: (سل).4.

ص: 305

قلت: يا سيّدي هل لك ولد؟

قال: (نعم).

قلت: فإن حدث حدث فأين أسأل عنه؟

قال: (بالمدينة)(1).

* قال عمرو الأهوازي: أراني أبو محمّد ابنه وقال: (هذا صاحبكم بعدي)(2).

* قال داود بن القاسم الجعفري: سمعت أبا الحسن علي بن محمّد عليه السلام يقول: (الخلف من بعدي الحسن، فكيف لكم بالخلف بعد الخلف؟).

قلت: ولِمَ جعلني الله فداك؟

قال: (لأنَّكم لا ترون شخصه ولا يحلُّ لكم ذكره باسمه).

قلت: فكيف نذكره؟

قال: (قولوا: الحجّة من آل محمّد صلي الله عليه وآله وسلم)(3).

قال محمّد بن إسماعيل: وحكيمة بنت محمّد بن علي وهي عمّة الحسن عليه السلام، وأبو عمرو العمري، وأبو علي بن مطهر، وأبو عبد الله بن صالح، وإبراهيم بن إدريس، وجعفر بن علي، وأبو نصر طريف الخادم، كلّهم رأوا صاحب الزمان، وبعضهم ذكر صفته وقدّه عليه السلام.7.

ص: 306

ينخسف كثير منها، وخوف يشمل أهل العراق، وموت ذريع فيه ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، وجراد يظهر في أوانه وغير أوانه يأتي علي الزرع والغلات، وقلّة ريع لما يزرعه الناس، واختلاف صنفين من العجم، وسفك دماء كثيرة فيما بينهم، وخروج العبيد عن طاعة ساداتهم وقتلهم مواليهم، ومسخ القوم من أهل البدع حتَّي يصيروا قردة وخنازير، وغلبة العبيد علي بلاد السادات، ونداء يسمعه أهل الأرض كلّ أهل لغة بلغتهم، ووجه وصدر يظهران للناس في عين الشمس، وأموات ينشرون من القبور حتَّي يرجعوا إلي الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون، ثمّ يختم ذلك بأربع وعشرين مطرة تتَّصل(1) فتحيي به الأرض من بعد موتها، ويعرف بركاتها ويزول بعد ذلك كلّ عاهة عن معتقدي الحقّ من شيعة المهدي عليه السلام فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكّة فيتوجَّهون نحوه لنصرته كما جاءت بذلك الأخبار.

ومن جملة هذه الأخبار محتومة ومنها مشترطة.

* قال الصادق عليه السلام: (لا يخرج القائم إلاَّ في وتر من السنين، سنة إحدي أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع).

* وقال عليه السلام: (ينادي باسم القائم في ليلة ثلاث وعشرين، ويقوم في يوم عاشورا وهو اليوم الذي قتل فيه الحسين بن علي عليهما السلام، لكأنّي به في يوم السبت العاشر من المحرَّم قائماً بين الركن والمقام جبرئيل بين يديه ينادي: البيعة لله، فيصير إليه شيعته من أطراف الأرض، تطوي لهم الأرض حتَّي يبايعوه فيملأ الله به الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً).ر.

ص: 308

* وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام: (يدخل المهدي الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت، فيصطفّوا له ويدخل حتَّي يأتي المنبر، فيخطب فلا يدري الناس ما يقول من البكاء، فإذا كانت الجمعة الثانية يسأله الناس أن يصلّي بهم الجمعة، فيأمر أن يخطّ له مسجد علي الغري ويصلّي بهم هناك، ثمّ يأمر من يحفر من ظهر مشهد الحسين عليه السلام نهراً يجري إلي الغري حتَّي ينزل الماء في النجف ويعمل علي فوهته القناطر والأرحاء، فكأنّي بالعجوز علي رأسها مكتل فيه برّ تأتي تلك الأرحاء فتطحنه بلا كرا).

* وقال عليه السلام: (كأنّي بالقائم علي نجف الكوفة، قد سار إليها من مكّة في خمسة آلاف من الملائكة جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره المؤمنون بين يديه وهو يفرق الجنود في البلاد).

* قال الصادق عليه السلام: (يملك القائم سبع سنين، تطول له الأيّام والليالي، حتَّي يكون السنة من سنيه مقدار عشر سنين من سنيكم فيكون سني ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه، وإذا آن قيامه مطر الناس جمادي الآخرة وعشرة أيّام من رجب مطراً لم يرَ الخلائق مثله، فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم، وكأنّي أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب).

* وقال عليه السلام: (إنَّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنورها فاستغني العباد عن ضوء الشمس فذهبت الظلمة، ويعمّر الرجل في ملكه حتَّي يولد له ألف ذكر لا يولد فيهم أنثي، وتظهر الأرض كنوزها حتَّي يراه الناس علي وجهها، ويطلب الرجل منكم من يصله بماله ويأخذ زكاته ولا يجد أحداً يقبل منه ذلك استغناء الناس بما رزقهم الله من فضله).

ص: 309

* وقال أبو جعفر عليه السلام في حديث طويل: (إذا قام القائم سار إلي الكوفة فيهدم بها أربعة مساجد، ولم يبقَ علي وجه الأرض مسجد له شرف إلاَّ هدمها وجعلها جماً، ووسَّع الطريق الأعظم، وكسر كلّ جناح خارج في الطريق، وأبطل الكنف والميازيب إلي الطرقات، ولا يترك بدعة إلاَّ أزالها، ولا سُنّة إلاَّ أقامها، ويفتتح قسطنطينية والصين وجبال ديلم، فيمكث علي ذلك سبع سنين مقدار كلّ سنة عشرين سنة من سنيكم هذه، ثمّ يفعل الله ما يشاء).

قيل له: جُعلت فداك فكيف يطول السنون؟

قال: (يأمر الله الفلك باللبوث وقلّة الحركة، فتطول الأيّام لذلك والسنون).

قال: قلت لهم: إنَّهم يقولون: إنَّ الفلك إن تغيَّر فسد.

قال: (ذلك قول الزنادقة, فأمَّا المسلمون فلا سبيل لهم إلي ذلك، وقد شقَّ الله القمر لنبيّه صلي الله عليه وآله وسلم وردَّ الشمس من قبله ليوشع بن نون، وأخبر بطول يوم القيامة وقال: (كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ)(1)).

* وقال الصادق عليه السلام: (إذا قام القائم عليه السلام دعا الناس إلي الإسلام جديداً وهداهم إلي أمر قد دثر وضلَّ عنه الجمهور، وإنَّما سمّي المهدي مهدياً لأنَّه يهدي إلي أمر مضلول عنه، وسمّي القائم لقيامه بالحقّ).

* وقال عليه السلام: (إذا أذن الله تعالي للقائم في الخروج صعد المنبر ودعا الناس إلي نفسه وناشدهم بالله ودعاهم إلي حقّه وأن يسير فيهم بسيرة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ويعمل فيهم بعلمه، فيبعث الله جبرئيل عليه السلام حتَّي يأتيه فينزل علي الحطيم ثمّ يقول له: إلي أيّ شيء تدعو؟ فيخبره القائم، فيقول جبرئيل: أنا أوّل من7.

ص: 310

يبايعك، فيمسح يده علي يده وقد وافاه ثلاثمائة وبضعة عشر إلي المدينة).

* وقال عليه السلام: (إذا قام القائم من آل محمّد عليهم السلام أقام خمسمائة من قريش فضرب أعناقهم، ثمّ أقام خمسمائة فضرب أعناقهم، ثمّ خمسمائة مرّة أخري حتَّي يفعل ذلك ستّ مرات).

قلت: أوَ يبلغ عدد هؤلاء هذا؟

قال: (نعم، منهم ومن مواليهم).

* وقال عليه السلام: (إذا قام القائم هدم المسجد الحرام حتَّي يرده إلي أساسه، وحوَّل المقام إلي الموضع الذي كان فيه، وقطع أيدي بني شيبة وعلَّقها بالكعبة وقال: هؤلاء سرّاق الكعبة).

* وقال الباقر عليه السلام في حديث طويل: (إذا قام القائم سار إلي الكوفة فيخرج منها بضعة عشر ألف يدعون التبرئة(1) عليهم السلاح، فيقولون له: ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة، فيضع فيهم السيف حتَّي يأتي علي آخرهم، ثمّ يدخل الكوفة فيقتل بها كلّ منافق مرتاب، ويهدم قصرها ويقتل مقاتليها حتَّي يرضي الله عز وجل).

* (وروي) علي بن عقبة، عن أبيه، قال: إذا قام القائم حكم بالعدل، وارتفع في أيّامه الجور، وآمنت به السبل، وأخرجت الأرض بركاتها، وردَّ كلّ حقّ إلي أهله، ولم يبقَ أهل دين حتَّي يظهروا الإسلام ويعترفوا بالإيمان، أمَا سمعت الله عز وجل يقول: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأَْرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً)(2) وحكم في الناس بحكم داود وحكم محمّد صلي الله عليه وآله وسلم فحينئذٍ تظهر الأرض كنوزها وتبدي .

ص: 311

بركاتها فلا يجد الرجل منكم يومئذٍ موضعاً لصدقته ولا لبرّه لشمول الغنا جميع المؤمنين)، ثمّ قال: (إنَّ دولتنا آخر الدول ولم يبقَ أهل بيت لهم دولة إلاَّ ملكوا قبلنا لئلاَّ يقولوا إذا رأوا سيرتنا: إذا ملكنا سرنا بمثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله عز وجل: (وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)(1)).

* وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام: (إذا قام القائم من آل محمّد ضرب فساطيط لمن يعلم الناس القرآن علي ما أنزله الله عز وجل فأصعب ما يكون علي من حفظه اليوم لأنَّه يخالف فيه التأليف).

* وقال الصادق عليه السلام: (يخرج القائم من ظهر الكعبة مع سبعة وعشرين رجلاً: خمسة عشر من قوم موسي عليه السلام الذين كانوا يهدون بالحقّ وبه يعدلون، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع بن نون وسلمان وأبو دجانة الأنصاري، والمقداد ومالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصاراً أو حكّاماً).

* وقال عليه السلام: (إذا قام قائم آل محمّد صلي الله عليه وآله وسلم حكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج إلي بيّنة يلهمه الله تعالي فيحكم بعلمه، ويخبر كلّ قوم ما استبطنوه ويعرف وليّه من عدوّه بالتوسّم، قال الله تعالي: (إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ * وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ)(2).

* وقد روي أنَّه لم يمضي(3) مهدي الأمّة إلاَّ قبل القيامة بأربعين يوماً يكون فيه الهرج وعلامات خروج الأموات وقيام الساعة للحساب والجزاء، والعلم عند الله.

* قال أبو جعفر عليه السلام: (سأل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين فقال:ر.

ص: 312

أخبرني عن المهدي ما اسمه؟

قال له: أمَّا اسمه فإنَّ حبيبي قد عهد إليَّ ألاَّ أحدّث به حتَّي يبعثه الله عز وجل، قال: فأخبرني عن صفته؟

قال: هو شاب مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر، يسيل شعره علي منكبه، ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه، بأبي ابن خيرة الإماء).

وكان مولده عليه السلام يوم الجمعة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومئتين، وكان سنّه عند وفاة أبيه خمس سنين، آتاه الله الحكمة، وفصل الخطاب، وجعله آية للعالمين، وآتاه الحكمة كما آتاها يحيي صبياً، وجعله إماماً في حال الطفولية الظاهرة كما جعل عيسي بن مريم في المهد نبيّاً عليهما السلام، ويقال لاُمّه: ريحانة، ويقال لها: نرجس، ويقال: صيقل، ويقال: سوسن.

(وروي) أنَّه ولد يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شعبان سنة سبع وخمسين ومئتين قبل وفاة أبيه بسنتين وسبعة أشهر، والأوّل هو المعتمد.

وبابه عثمان بن سعيد، فلمَّا مات عثمان أوصي إلي ابنه أبي جعفر محمّد بن عثمان، وأوصي أبو جعفر إلي أبي القاسم الحسين بن روح، وأوصي أبو القاسم إلي أبي الحسن علي بن محمّد السمري، فلمَّا حضرت السمري الوفاة، سأل أن يوصي، فقال: إنَّ الله بالغ أمره، وقد انتظر عليه السلام لدولة الحقّ، وكان قد أخفي مولده، وستر أمره لصعوبة الوقت وشدّة طلب سلطان الزمان إيّاه واجتهاده في البحث عن أمره، فلمَّا شاع من مذهب الشيعة الإماميّة فيه وعرف من انتظارهم له فلم يظهر والده(1) في حياته عليه السلام، ولا عرَّفه الجمهور بعد وفاته، وتولّي جعفر بن علي أخو أبي محمّد عليه السلام أخذ تركته، وسعي في حبس).

ص: 313

جواري أبي محمّد عليه السلام واعتقاله حلائله، وشنع علي أصحابه بانتظارهم ولده، وقطعهم بوجوده والقول بإمامته، وأغري بالقوم حتَّي أخافهم وشرَّدهم، وجري علي مخلفي أبي محمّد عليه السلام بسبب ذلك عظيم من اعتقال وحبس وتهديد وتصغير واستخفاف وذلّ، ولم يظفر السلطان منهم بطائل، وحاز جعفر ظاهر تركة أبي محمّد، واجتهد في القيام عند الشيعة مقام أخيه فلم يقبل أحد منهم ذلك ولا اعتقد فيه، فصار إلي سلطان الوقت يلتمس مرتبة أخيه وبذل مالاً جليلاً وتقرَّب بكلّ ما ظنَّ أنَّه يتقرَّب به فلن ينتفع بشيء من ذلك، وقد أوردنا طرفاً من الأخبار ويسيراً من الآثار في مناقب الأئمّة الأبرار، وما يتعلَّق بها وتاريخ ولادتهم وأسماء اُمّهاتهم، وما أشبه ذلك، ومن أراد أكثر من ذلك فليلتمس من الكتب المصنَّفة والزبر المدوَّنة وجده هناك إن شاء الله.

* (وروي) أنَّ الصادق عليه السلام كثيراً ما يقول:

لكلّ اُناس دولة يرقبونها * ودولتنا في آخر الدهر تظهر

* وقال السيّد الحميري:

وما به من دان يوم الدهر دنت به * وشاركت كفّه كفّي بصفينا (1)

في سفك ما سفكت فيه إذا حضروا * وأبرز الله للقسط الموازينا

تلك الدماء معا يا ربّ في عنقي * ثمّ اسقني مثلها آمين آمينا

آمين من مثلهم في مثل حالهم * في عصبة هاجروا لله شاريناظ.

ص: 314

في عصبة حول مهدي يسير بهم * من بطن مكّة ركبانا وماشينا

ليسوا يريدون إلاَّ الله ربّهم * نعم المراد توخّاه المريدونا

حتَّي يلاقوا بني حرب بجمعهم * فيضربوا الهام منهم والعرانينا

هناك ربّي ما أعطاك من شرف * منه أبا حسن خير الوصيينا

وزادك الله أضعافاً مضاعفة * حتَّي ينيلك ما نال النبيينا

فالله يشهد لي أنّي اُحبّهم * حبّاً أدين به فيكم له دينا

لا أبتغي بدلاً من معشر بكم * حتَّي اُغيّب في الأكفان مدفونا

* وقال دعبل بن علي الخزاعي:

فلولا الذي أرجوه في اليوم أو غد * تقطع قلبي أثرهم قطعاتِ

خروج إمام لا محالة خارج * يقوم علي اسم الله والبركاتِ

يبيّن فينا كلّ حقّ وباطل * ويجزي علي الإحسان والنعماتِ

ويلعن فذ الناس في الناس كلّهم * إذا ما دعا (1) ذاك ابن هن وهناتِ

فيا نفس طيبي ثمّ يا نفس فابشري * فغير بعيد كلّ ما هو آتِ

ولا تجزعي من مدّة الجور إنَّني * كأنّي بها قد آذنت بشتاتِ

فإن قرَّب الرحمن من تلك مدّتي * وأخَّر في عمري ووقت وفاتِ

شفيت ولم أترك لنفسي ريبة * ورويت منهم منصلي وقناتي

* * *).

ص: 315

ص: 316

ص: 318