ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء الثاني

بأي تعليل وثيق يعلل به هذا الصبر؟ إنه لم يكن هناك تعليل منطقي له سوي الايمان العميق باللّه الذي بلغ به الامام أسمي مراتبه.

و ظاهرة أخري من نزعاته الكريمة و هي الصمود في وجه الظلم و الطغيان و انطلاقه في ميادين الجهاد المقدس،و هو يحمل لواء المعارضة علي حكام عصره الذين استباحوا جميع ما حرم اللّه،و استبدوا بأرزاق الأمة و حقوقها و استهانوا بكرامة الاسلام..فلم يؤثر عن الكثيرين منهم انهم قاموا بعمل ايجابي في صالح المجتمع الاسلامي أو ساهموا في بناء الحركة الفكرية و الاجتماعية أو ساروا في سياستهم علي ضوء ما يهدف إليه الاسلام في بعث التطور الاقتصادي و الثقافي و الاداري لجميع شعوب الأرض.

إن فلسفة الحكم عند اولئك الحكام كانت تهدف الي الاثرة و الاستغلال و اشباع الرغبات اما مصلحة الأمة و رفع مستواها الفكري و الاجتماعي فلم يكن يعنون به بقليل و لا بكثير،قد بنوا حكمهم علي الظلم و الجور و الاستبداد،و ارغام الناس علي ما يكرهون..و من ثمّ كانت محنة أهل البيت(ع)محنة شاقة و عسيرة فانهم بحكم دورهم القيادي للامة مسئولين عن رعايتها و صيانتها و انقاذها مما ألم بها من المحن و الخطوب،فأعلنوا معارضتهم الايجابية تارة و السلبية أخري لسياسة ملوك عصرهم،و استهدفوا بذلك جميع الوان الظلم و الاضطهاد و القهر حتي انتهت حياتهم الكريمة و هم ما بين مقتول و مسموم،كل ذلك من أجل مصلحة المسلمين،و الانطلاق بهم الي سياسة العدل الخالص و الحق المحق المحض،و تطبيق احكام القرآن علي واقع الحياة.

اما مظاهر ذلك الصمود الفذ عند الامام موسي(ع)فقد تمثل باصراره البالغ علي شجبه لسياسة هارون،و عدم الاعتراف بشرعية خلافته،و قد أصر علي هذا الموقف المشرف حتي لفظ انفاسه الأخيرة في السجن،و قد

ص: 6

حاول يحيي البرمكي رئيس حكومة هارون أن يتوسط في أمر الامام،و يخرجه من السجن،فعرض علي الامام أن يعتذر لهارون و يطلب منه العفو حتي يخلي عن سبيله،و ينعم عليه،فأصر(ع)علي الامتناع و عدم الاستجابة له لقد تميز موقف الامام موسي(ع)بالشدة و الصرامة مع هارون و غيره من ملوك عصره فلم يصانع أي أحد منهم،و لو سائرهم لأغدقوا عليه بالأموال و الثراء العريض،و ما عاني تلك الأهوال الشديدة،و المحن الشاقة و لكنه(ع)آثر رضا اللّه و طاعته علي كل شيء،و أبي إلا أن يساير موكب الحق،و لا يشذ عما جاء به الاسلام من مقارعة الظلم و مناهضة أئمة الجور و الطغيان.

و علي أي حال فقد عرض هذا الكتاب بصورة موضوعية و شاملة لدراسة نزعات الامام و سائر احواله التي امتدت علي هامة التأريخ الاسلامي بالاشراق و الوعي و البطولات..راجيا أن اكون قد ساهمت بهذا الكتاب في خدمة هذه الأمة،و خدمة علم من أعلامها النابهين انه تعالي ولي القصد و التوفيق.

النجف الأشرف باقر شريف القرشي /29ربيع1390/2/ ه

ص: 7

ص: 8

و اما البيوت التي حطم كيانها الاسلام فهي بيوت الظلم و الاستغلال و الاستبداد،كما هدم الاسلام جميع خرافات الجاهلية و أوهامها كعبادة الاصنام و وأد البنات،و غير ذلك من العادات الاجتماعية التي كانت مصدر شقائهم و تأخرهم.

لقد كانت الاغلبية الساحقة من العرب تأكل القد و تشرب الرنق قال اللّه تعالي:« وَ كُنْتُمْ عَلي شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ »قال قتادة في تفسير هذه الآية:

«كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا،و أشقاه عيشا،و أبينه ضلالة،و أعراه جلودا،و أجوعه بطونا،معكومين علي رأس حجر بين الأسدين فارس و الروم،الي أن قال:حتي جاء اللّه بالاسلام فورثكم به الكتاب،و أحلكم به دار الجهاد،و وسع لكم به من الرزق» (1).

إن الحياة العامة في الجزيرة قبل فجر الدعوة الاسلامية كان يسودها الفقر و الجهل و القلق و الاضطراب حتي انطلقت حضارة الاسلام تشق طريقها في أجواء التأريخ و تصنع للانسانية جمعاء ما لم تصنعه أي حضارة أخري في العالم، فكانت تبني اسسا للحياة الكريمة قائمة علي صرح شامخ من الحق و العدل.

إن الطاقات الندية الضخمة التي فجرها الرسول العظيم صلّي اللّه عليه و آله كانت تلتقي مع الفطرة الاصيلة للانسان و تواكب وعيه المتحرر و اتجاهه السليم،و كانت تحمل طابع التوازن بكل ما لهذا اللفظ من معني،التوازن في قيادة الفرد لنفسه و التوازن بين افراد جميع المجتمع ما بين جار و قريب و ما بين حاكم و محكوم،و لم يكن المد الاسلامي مجرد دعوة تستهدف ايمانا دينيا و قيما خلقية فقد كانت دعوته الخالدة تحمل في اعماقها و جوهرها نظاما ثابتا لاقرار الحق و تحطيم المنكر و الاعتراف بالحريات و ترتيب التعامل بين).

ص: 10

الافراد و الجماعات في ظل نظام مستقر تؤمن به الجماهير و تلتف حوله و تحميه لانه يصون مصالحها و يحفظ مكاسبها بعد ما كانت تئن من استغلال الطغاة لها فجاء الاسلام ليقيم فيها حكما عادلا و يعطيها حقوقها المصناعة و يوفر لها الحياة الحرة الكريمة التي يسود فيها الخير و الرفاهية.

و سارت الدعوة الاسلامية بسرعة الضوء نحو شعوب العالم و هي تنير لها معالم الحياة و تقودها نحو شاطئ الامن و السلام و التحرر،و بادرت تلك الشعوب المغلوبة الي اعتناق هذه الدعوة الاصيلة التي تحقق أملها المنشود من التحرر و الراحة و الحماية من الاستغلال و الاستبداد و تمسكت بالاسلام و انطبعت مبادئه في نفوسها و اندفع المسلمون الي نشر رسالة الاسلام و التبشير بأهدافه فكانوا كما قال اللّه تعالي في حقهم:« كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ » (1)و ذلك لتمسكهم الوثيق بأهداف الاسلام و إصرارهم علي تبليغ رسالته حتي قام الاسلام بجهودهم و هو عبل الذراع شامخ الكيان يحفه النصر و الظفر.

2 و لاقي الاسلام المزيد من الأهوال و المصاعب فقد نفر في وجهه منذ فجر تأريخه الطغاة المتجبرون و النفعيون الذين تحطم كيانهم و ضاعت مصالحهم فقاموا بعدوانهم المسلح تحف بهم قوي الشرك و الالحاد لمحاربة الاسلام و زعزعة كيانه ورد الدعوة الأصيلة لمصدرها،و لكن لم تلبث أن تحطمت تلك القوي الغادرة،و فشلت جميع الاعتداءات و المؤامرات التي حيكت ضده و خرج الاسلام و هو ظافر منتصر قد باء أعداؤه و خصومه بالفشل و الخسران.

و سرت موجة الفتح الاسلامي إلي أغلب أنحاء المعمورة و انحسرت روح الشرك و طويت معالم الجاهلية و قبرت أفكارها،و دخلت قهرا0.

ص: 11

العناصر المعادية للاسلام في حظيرته و لكنها أخذت تعمل جاهدة بكل قواها للاستيلاء علي زمام الحكم فلما ظفرت به تنكرت أشد التنكر لهذا الدين فغيرت أحكام اللّه و بدلت سنة نبيه(ص)و نهبت أموال المسلمين،و سحقت جميع المثل العليا التي جاء بها الاسلام و إليها يشير الحديث الشريف الوارد عن النبي(ص)«إن هلاك أمتي علي يد اغيلمة من قريش».

لقد ذبلت نضارة الاسلام،و تغيرت مفاهيمه حينما استولي هؤلاء الأدعياء من الامويين علي دست الحكم،وخيم علي المسلمين ظلام دامس لا بصيص فيه من النور،قد سرت المطامع،و الاهواء الخاصة في نفوس الكثيرين منهم،و استولي عليهم الخمول و الخنوع،و صدوا عن ذكر اللّه و انحرفوا عن الطريق القويم،فلم يناهضوا منكرا و لم يأمروا بمعروف.

و ثقل علي أئمة أهل البيت(ع)و من شايعهم من المؤمنين و رجال الفكر ما مني به العالم الاسلامي من الذل و العبودية فانبروا إلي ميادين الجهاد المقدس لانقاذ الامة من واقعها المرير،و قد قابلتهم الحكومات الاموية بما تملك من وسائل التنكيل و الارهاب فاراقت دماءهم،و طاردتهم،و اشاعت الفزع و الخوف فيهم.

و لم تخمد نار الثورة،و انما بقيت ملتهبة حتي اطاحت بالحكم الاموي و أزالت وجوده البغيض،و لكن من المؤسف حقا ان زعماء الثورة لم يقرروا مصير الامة،و لم يحققوا لها أهدافها،فقد حملوا الدعوة الي بني العباس ظانين أنهم سيحققون للعالم الاسلامي ما يصبوا إليه من نشر العدل و الرفاهية و الامن و الاستقرار.

و حينما صفا الملك لبني العباس ساسوا المسلمين بسياسة نكراء لا ظل فيها للعدل و الحق،فقد مثلت سياستهم بجميع مخططاتها السياسة الاموية الحاملة لشارات الفقر و الجهل و الظلم.

ص: 12

و انطلق العلويون مع شيعتهم يعملون جاهدين لمناجزة الحكم العباسي، و هم يدعون الي تأسيس دولة اسلامية تسود فيها أحكام القرآن،و عدالة الاسلام،و اندفع العباسيون الي مقابلتهم بكل قسوة و ضراوة،فنكلت بهم افظع التنكيل و أمره.

و كان الامام موسي(ع)في طليعة من ناهض حكومة هارون، و حرم التعاون معها في جميع المجالات حتي في الامور المباحة،و قد صب عليه الرشيد جام غضبه فأودعه في ظلمات السجون،و منع شيعته من الاتصال به،و قد ضيق عليه غاية التضييق،فقاسي(ع)جميع انواع الخطوب و الكوارث،و قد اعطي(ع)بصبره و موقفه المشرف درسا رائعا عن صمود العقيدة الاسلامية و صلابتها و عدم خضوعها بأي حال من الاحوال لمنطق القوة و السلطان.

3 و مرت علي المسلمين فترات مظلمة و أدوار قاسية الصقت بتأريخهم الناصع ألوانا دخيلة بعيدة كل البعد عن مفاهيم الإسلام و اتجاهاته،و كان ذلك ناشئا من دون شك من أولئك الأقزام الذين استولوا علي زمام الحكم ففرضوا سلطانهم علي المسلمين فرضا و قام نفوذهم علي السلاح و شراء الضمائر فهم كما قال الغزالي:«و أفضت الخلافة إلي قوم تولوها بغير استحقاق» (1).

و كان الأولي بالمسلمين أو بمؤرخيهم أن يجردوا هؤلاء الأدعياء من لقب(الخلافة)و لو فعلوا ذلك لصانوا الإسلام و حافظوا علي مثاليته من».

ص: 13

هؤلاء الذين لا يمتون لهديه بصلة و لا يلتقون مع نواميسه بطريق،و من المؤسف أن تحسب هذه الجماعات علي رصيد الإسلام فيحاسب من أجلهم و تكال له الطعون و التهم من جراء موبقاتهم مع العلم ان جرائمهم و آثامهم قد دلت علي انطباع الكفر و الفسوق في مشاعرهم و نفوسهم فكيف يصح أن يضمهم أطار الإسلام؟أو ينقد بأعمالهم؟.

إن المقياس و الميزان هي المبادئ الإسلامية فما كان من أعمال المسئولين و الحكام مرتبطا بها فهم محسوبون علي الإسلام و هو مسئول عنهم،و أما التصرفات النابية التي لا علاقة لها بالإسلام و لا تمثل هديه و واقعه فانه غير مؤاخذ بها و لا هو مسئول عنها و لا هي تمثل وجهة نظره،و كثيرون من أعداء الإسلام قد آخذوه بأعمال بعض الحكام كالوليد و المنصور و المتوكل و نظرائهم من الذين أثبتوا في اعمالهم الإدارية و السياسية أنهم اعداء الاسلام و خصومه فكيف يحاسب الاسلام أو يؤاخذ علي ما اقترفوه من عظيم الذنب و الاثم.

إن علي الباحثين في شئون الشخصيات الإسلامية أن ينظروا إلي التأريخ الإسلامي بامعان و تدبر فلا يضيفون إلي مراكزه العليا إلا الأكفاء المتوفرين بتربيتهم علي مثاليته و هديه،و اما الأدعياء الذين حملوا معول الهدم علي كيانه و حاولوا لف لوائه فيجب تجريدهم من اطار الشخصية الإسلامية و ابعادهم عن تأريخه الناصع.

ان علي كل باحث منصف أن ينظر إلي التأريخ الإسلامي نظرة عميقة فيعريه من ألوان الدعاية و الخيال ليكون فهمه له علي أساس واقعي رصين فقد ابتلي المسلمون بكثير من المؤرخين و الرواة الذين كانوا يعيشون علي موائد الملوك فافتعلوا لهم المآثر و الفضائل و أضافوا إليهم أهم النعوت و الأوصاف الأمر الذي أدي الي تشويه الواقع و ايقاع التناقض الفاحش في بحوث التأريخ

ص: 14

4 يمر العالم الإسلامي في هذا العصر بمرحلة دقيقة حاسمة من تأريخه فقد تظافرت قوي الاستعمار العالمي للاجهاز عليه و سلبه طاقاته و إمكانياته و تجريده من شخصيته و تراثه و استعباده استعبادا شاملا يسلبه حرياته و يفقده أمانيه، و المسلمون غافلون عما أحدق بهم من البلاء و الخطوب قد أخلدوا لمصالحهم الخاصة الضيقة،و انشغل الناهبون منهم بالاتجاهات الحزبية التي لا تخدم بلادهم،و انما تخدم الاستعمار و تحقق أطماعه و ألاعيبه.

لقد خرب الاستعمار جميع ما أودعه الاسلام في قلوب المسلمين من المثل العليا و المبادئ الأصيلة و الوعي السليم،و شعب أوطانهم و فرق كلمتهم حتي استحالت عقولهم الي هياكل ميتة،فقد عمل جميع الوسائل لافسادهم و النكاية بهم فدمر أرضهم بالمغريات و ملأها بالفساد و الدعارة و المجون، و حرم علي ابنائهم دراسة الاسلام علي حقيقته و واقعه،و الاطلاع علي التضحيات الضخمة التي قام بها المصلحون في العصور الأولي من نشر الثقافة و تنوير الأفكار و العمل من أجل الصالح العام،و قد جهلت جميع ذلك الناشئة الاسلامية الحديثة فقد غذاها الاستعمار بأن الدين يخالف منطق العقل و أن أحكامه تجافي الطبيعة فكانت قلوبهم موغرة علي الاسلام نافرة من أهله و دعاته، فكانوا عونا للمستعمر علي محاربة الكيان الاسلامي و الهجوم علي نظامه و عقيدته،و الأنكي من ذلك اندفاعهم الهائل مع دعاة الكفر و الالحاد و تأييدهم لتلك الافكار الرجعية المنهارة التي تتنافي مع الفطرة الانسانية و تدمر جميع المثل الرفيعة.

فعلي رجال الفكر و الغياري و المصلحين أن يقدموا للمسلمين الطاقات

ص: 15

التي فجرها النبي العظيم(ص)و أمدها بالبقاء و الحياة،و يعرفوا الجماهير بالتراث الاسلامي الذي يفي بحاجاتهم،و يضمن لهم حرياتهم و حقوقهم و يوفر لهم الراحة و الاستقرار،علي دعاة الاسلام أن يفهموا المسلمين ان الاسلام ليس ذلك الذي تلوكه الألسن من غير وعي و تفهم لمبادئه و روحه بل هو الثورة الصاخبة علي الظالمين و المستبدين و أعداء الشعوب.

انه العدالة الكبري التي تبني مجتمعا رفيعا لا تضاع فيه حقوق أفراده، و لا تهدر فيه كرامتهم.

انه النظام الوحيد الذي يحطم الاستغلال و الاحتكار و ينعم في ظلاله المحرومون و البائسون..علي دعاة الاصلاح أن يؤدوا رسالة الاسلام علي حقيقتها النازلة من رب العالمين،و يعرفوا الجماهير برجال الاسلام المخلصين الذين خدموا العالم الاسلامي و قاموا بأهم التضحيات في سبيل نشر العدالة و بسط القيم الانسانية و رفع مستوي الحياة فانه من الضرورة الملحة إفهام المسلمين بذلك و تغذية ناشئتهم بالآداب الاسلامية ليتربي بذلك جيل واع سباق لفعل الخيرات و الانطلاق في خدمة بلاده و مجتمعه.

و مما لا شبهة فيه باجماع المسلمين ان اخصب رجال الاسلام علما و أكثرهم تضحية و جهادا في سبيل اللّه هم أئمة أهل البيت عليهم السلام فهم قدوة هذه الأمة و أدلتها علي فعل الخير و قد ضمن النبي العظيم(ص)لأمته أن لا تزيغ عن طريق الحق و الصواب لو تمسكت بهم و أخذت بتعاليمهم قال(ص):

«خلفت فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا».

و قد دلت مآثرهم و مناقبهم و سيرتهم علي تجردهم من مآثم هذه الحياة و إعراضهم عن زهوها و أباطيلها،فكان لهم اتجاه واحد هو خدمة الاسلام

ص: 16

و العمل في سبيل الصالح العام،و مما لا ريب فيه أن نهضة هذه الأمة و بلوغها الي ذروة الزحف المقدس يتوقف علي اقتدائها بسيرة أهل البيت(ع)و الأخذ بتعاليمهم و اتجاهاتهم.

و الامام موسي بن جعفر(ع)أحد شموع العترة الطاهرة،و من ركائز الاسلام العليا قد أدي رسالة ربه بأمانة و إخلاص و بالغ في إرشاد أمة جده(ص)و تحمل في سبيل ذلك أقسي ألوان المحن و الخطوب فأودعه الرشيد في ظلمات سجونه لأنه لم يجاره أو يصانعه بل قاومه و ازدري بسلطانه و صارحه بجوره و اختلاسه لمركز الخلافة الاسلامية-كما سنبين ذلك في بعض فصول هذا الكتاب-و بذلك كان(ع)من عمالقة المجاهدين في سبيل اللّه الناصحين لعباده.

لقد تشرفت بالبحث عن سيرة هذا الامام العظيم فذكرت في الحلقة الاولي من هذا الكتاب الادوار التي اجتازت عليه و بعض تراثه الرائع و نصائحه العليا و إرشاداته القيمة،و يتضمن البحث في الحلقة الثانية ما حدث بينه و بين هارون كما احتوي علي دراسة وافية عن سياسة هارون الرشيد،و ما أثر عنه من الاعمال المجافية لروح العدالة الاسلامية و المنافية للقيم الانسانية.

و ذكرت عصر الامام و ما حدث فيه من المشاكل و ظهور الفرق و الحركات الالحادية التي كان الغرض منها إفساد عقائد المسلمين و لف لواء الاسلام الامر الذي أوجب أن يتصدي الامام(ع)و كبار تلاميذه الي نقدها بالادلة العلمية الرصينة و انقاذ المسلمين منها.

و ذكرنا عرضا موجزا لمبدإ التشيع و ما ينشده من المثل العليا،و ما قوبل به من الاضطهاد من قبل السلطة و ما عاناه رجاله من التنكيل و الارهاق لانهم كانوا يعارضون الحكم القائم المبني علي الاستبداد السياسي،و نهب أموال الناس و التحكم في أمورهم علي غير وجه مشروع.

ص: 17

انه لم تقم ثورة اصلاحية في تلك العصور إلا رفعت الشيعة علمها،أو ساهمت بمدها بما تملك من وسائل القوة...فهم قادة الشعوب الاسلامية و روادها في طريق الكفاح و النضال من أجل التحرر من حكم العبودية و الذل و من اجل اعادة الحياة الكريمة التي ينشدها الاسلام في ظلال حكمه.

لقد قدمت الشيعة المزيد من التضحيات أيام الحكم الأموي و العباسي فصمدت في وجه الاعاصير،و عارضت بشدة و عنف سياسة أولئك الحاكمين الذين بنوا حكمهم علي الظلم و الجور،و علي سلب مقدرات الأمة و انفاقها علي شهواتهم و ملذاتهم و فجورهم،فنشروا التحلل و الميوعة و التسيب في ربوع العالم العربي و الاسلامي.

و قد عرض الكتاب بصورة موضوعية بعيدة عن التحيز الي بسط الكلام في ذلك كله،غرضنا أن نصوغ بعض فصول التأريخ الاسلامي علي الواقع المشرق الذي ينشده الاسلام،و ان نبرز واقع اولئك الملوك فانه ليس من المنطق في شيء ان تحمل سياستهم علي الصحة،و نقول انهم قد خدموا القضية الاسلامية،و ساروا بين المسلمين بسياسة نيرة قوامها العدل الخالص و الحق المحض،و هم فيما اثبت التأريخ من بوادر كثيرة أثرت عنهم سواء في ميادين سياستهم أو سلوكهم تثبت بوضوح انه لا واقع لتلك الأقاويل و ذلك الادعاء.

و عرض هذا الكتاب الي ترجمة كوكبة كبيرة من اصحاب الامام و رواة حديثه الذين حملوا مشعل النهضة العلمية و الفكرية في ذلك العصر و ألفوا في مختلف العلوم و الفنون خصوصا فيما يتعلق بالفقه الاسلامي،فقد دونوا جميع أبوابه من العبادات و المعاملات،و لهم يرجع الفضل في حفظ التراث الفقهي المأثور عن أئمة اهل البيت(ع).

و بسطنا الكلام في هذا الجزء في تراجم ابناء الامام(ع)و ما أثر من سيرتهم و سلوكهم و هديهم،و ما قام به بعضهم من الثورات المتسمة بالشدة

ص: 18

و العنف أيام حكم بني العباس.

و انهيت المطاف بأخبار الامام(ع)و ما جري عليه من الارهاق و الاضطهاد في سجن هارون مع بيان اسباب سجنه،و تفصيل حال وفاته و التحقيق في أمر ذلك الحادث العظيم.

هذا بعض ما في هذا الكتاب من بحوث،ما اردت بها إلا خدمة علم من اعلام العقيدة الاسلامية،و الكشف عن بعض ابعاد حياته و سلوكه راجيا من اللّه تعالي أن اكون قد وفقت لذلك.

و قبل انهاء هذا التقديم أري من الحق علي أن ارفع آيات الشكر الي حضرة المحسن الكبير الحاج محمد رشاد عجينة لانفاقه علي طبع هذا المجهود و غيره مما ألفته في أئمة أهل البيت عليهم السلام،سائلا من اللّه تعالي ان يوفقه لاحياء مآثرهم،و ان يتولي جزاءه عن ذلك،كما ان من الحق ان ارفع جزيل الشكر و التقدير الي سماحة العلامة الجليل أخي الشيخ هادي القرشي فاني في ظل مودته،و في ذري عطفه كتبت هذه البحوث آملا من اللّه ان يجزيه عني خير الجزاء انه تعالي ولي ذلك و القادر عليه.

المؤلف

ص: 19

و أفضت الخلافة الي هارون،و زهرت له الدنيا،و استوسقت له الأمور،و نال من دنياه كل ما اشتهي و أراد،قد عم نفوذه علي أغلب انحاء هذه المعمورة حتي أثر عنه خطابه للسحاب«اذهبي الي حيث شئت يأتيني خراجك» (1).

و جبي له الخراج من جميع الاقاليم الاسلامية،و صارت عاصمته بغداد عروس الدنيا،و مستودع أضخم بيت للمال في العالم،و قصدها النوابغ و العباقرة و الفنانون من سائر الشعوب،و انتشر فيها الثراء الفاحش و التضخم النقدي عند التجار و الموظفين و الندماء و المطربين و المجان،و تناثرت فيها القصور الرائعة التي شيدت علي طراز هندسي جميل مزيج من الذوقين العربي و الفارسي،و صارت بغداد بما فيها من الحدائق الغناء زينة الشرق،و أعظم عاصمة لأهم امبراطورية شاهدها التأريخ،ففيها قصر الخلد الذي شبه بجنة الخلد التي وعد بها المتقون،و فيها قصر السلام الذي شبه بقوله تعالي:

« لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ »و في هذه القصور تجري من تحتها الانهار، و تموج بالحور العين كأمثال اللؤلؤ المكنون،و قد وصلت بغداد الي منتهي المجد و الفخار.

و جلس هارون علي اريكة الخلافة الاسلامية العظمي و هو السيد المطلق و الحاكم الروحي المطاع قد استولي علي جميع امكانيات الدولة و مقدرات المجتمع يهب لمن يشاء و يمنع عمن يشاء لا يسأل عما يفعل و لا يحاسب عما يبذر فهو ظل اللّه في أرضه و خليفته علي عباده-كما يقولون-.

تقمص الخلافة و هو في شرخ الشباب و عنفوانه لم يذق من عنت الأيام و محنها و لم تصقله التجارب،قد جاء إليه الملك عفوا بعد مؤامرة خطيرة اشتركت في تدبيرها أمه الخيزران و رئيس وزرائه يحيي البرمكي فدبرا/3

ص: 21

اغتيال الهادي،و قد نجحا في وضع ذلك المخطط و القضاء عليه بسرعة هائلة لم يطلع عليها أي أحد من أعضاء البلاط حتي هارون لم يعلم بذلك فقد كان معتقلا قد خفيت عليه جميع الامور و بعد تنفيذ المؤامرة و القضاء علي الهادي و تركه جثة هامدة في قصره أسرع يحيي الي السجن فأقبل نحو الرشيد و كان نائما فأيقظه فاستفاق مرعوبا فقال له يحيي:«قم يا أمير المؤمنين».

فنهره الرشيد و عليه آثار الغضب قائلا له:

«كم تروعني اعجابا منك بخلافتي و أنت تعلم حالي عند هذا الرجل فان بلغه هذا فما يكون أمري عنده»؟.

فابتسم له يحيي و قال له:

«لقد مات الهادي و هذا خاتمه،و بالباب وزيره الحراني».

فنهض الرشيد و قد استولي عليه السرور فاتجه من فوره الي القصر الذي سجيت فيه جثة أخيه،فاطلع علي الأمر و أقام ليلته هناك و كانت ليلة تأريخية حفلت بأحداث خطيرة فقد خرج الرشيد فيها من سجنه و بويع له بالخلافة و بشر بغلام من جاريته الفارسية-مراجل-فسماه عبد اللّه و هو الذي عرف بالمأمون،و قالوا في تلك الليلة:«إنها ليلة الخلفاء»مات فيها خليفة و بويع خليفة،و ولد خليفة.

و عند انبلاج الصبح قام الرشيد فصلي علي جثمان أخيه و دفنه في بستان قصره (1)و توافدت وجوه بغداد و شخصياتها الي المحل المقيم فيه هارون ليبايعوه،و بعد أن غص القصر الأبيض بجماهير الناس علي اختلاف طبقاتهم انبري الي منصة الخطابة يوسف بن القاسم بن صبيح الكاتب فألقي خطابا جاء فيه:

«إن اللّه عز و جل،استأثر بخليفته موسي الهادي،و ولي بعده).

ص: 22

رشيدا مرضيا أمير المؤمنين..و هو يعدكم من نفسه الرأفة بالناس و العدل و احقاق الحق بينهم،و يذود عن ارواحهم و أعراضهم من العصاة المارقين».

ثم التفت الي الجماهير فطلب منهم المبادرة الي البيعة قائلا:«قوموا الي بيعتكم،و اعطوا صفقة ايمانكم»فبادر الناس الي مبايعته و اعلان الرضا به و تم كل شيء في القصر الأبيض و عزم هارون علي مغادرة«عياباذ» و النزوح الي بغداد فأشار عليه يحيي بالتأخير حتي يهيأ لاستقباله المهرجانات الشعبية،فلم يذعن لذلك و توجه فورا الي عاصمته و أقبل بموكبه فلما قرب من بغداد استقبلته الجماهير بالهتافات و علت زغاريد النساء من شرفات القصور فكان احتفالا شعبيا رائعا،و حان موعد الصلاة فخرج الي الجامع في موكب رهيب فصلي بالناس و بايعه من لم يكن حاضرا في القصر الأبيض و لما انتهي من الصلاة و مراسيم البيعة توجه لبلاطه و في الغد عقد اجتماعا حضرته الساسة و كبار الشخصيات فاستدعي يحيي البرمكي فلما مثل أمامه قلده منصب رئاسة الوزراء و أعطاه الخاتم و قال له:

«يا أبتي،أنت أجلستني هذا المجلس ببركة رأيك و حسن تدبيرك، و قد قلدتك أمر الرعية،و أخرجته من عنقي إليك فاحكم بما تري،و استعمل من شئت،و اعزل من رأيت،فاني غير ناظر معك في شيء» (1).

و انبري بعض الشعراء فأنشد بين يديه قصيدة قال فيها:

أ لم تر أن الشمس كانت مريضة فلما ولي هارون أشرق نورها

و ألبست الدنيا جمالا بوجهه فهارون و إليها و يحيي وزيرها (2)

و تناول يحيي خاتم الوزارة و اسندت إليه جميع السلطات التنفيذية).

ص: 23

و الادارية،و فوضت إليه مقدرات الدولة من دون أن يستشير أو يراجع أحدا فيما يعمله،و اعتمد عليه الرشيد و هو في مقتبل عمره فكان سندا له يغنيه عن السهر و المتاعب الفكرية و انصرف الرشيد الي التلذذ بجميع متع الحياة من العزف و الغناء و التنذر بمجالسة الظرفاء.

و أقبل يحيي علي تطهير جهاز الدولة من العناصر المعادية له أو الموالية للعهد المباد،كما توجه الي تطوير البلاد و عمرانها فصرف بعض ميزانية الدولة في اصلاح الزراعة و توسيع نطاقها و بناء الجسور و القناطر و تشجيع الصناعات،و غيرها من الأعمال العمرانية التي أوجبت اتساع الحضارة و المدنية في بغداد حتي زهت الدنيا،و افتتن الناس بها،فقد تناثرت بها الحدائق الممتعة و الازهار المونقة من ورد و بهار،و ياسمين و جلنار،و غيرها كما تناثرت بها قصور العباسيين و البرامكة التي تسيطر عليها روح الترف، و يطل عليها قصر الخلد و غيره من قصور هارون،و قد وصف أحدها علي ابن الجهم بقصيدة رائعة جاء فيها:

و قبة ملك كأن النجو م توحي إليها بأسرارها

تخر الوفود لها سجدا اذا ما تجلت لأبصارها

و فوارة ثأرها في السماء فليست تقصر عن ثأرها

ترد علي المزن ما أنزلت الي الارض من صوب مدرارها

اذا أوقدت نارها بالعراق اضاء الحجاز سنا نورها

لها شرفات كأن الربيع كساها الرياض بأنوارها (1)

لقد كان ذلك التقدم الحضاري يستند الي البرامكة فهم الذين وضعوا حياة الترف و البذخ في بغداد،و طوروا الحياة الفكرية و العمرانية فيها.

و المهم الذي يعنينا البحث عنه هو أن كثيرا من المؤرخين قد أفاضوا9.

ص: 24

علي هارون لقب خليفة المسلمين،و أمير المؤمنين،و وصفوه بأنه من اكثر الخلفاء عناية بالشؤون الاسلامية فقالوا:انه طبق احكام القرآن و دستوره علي واقع الحياة العامة،كما نعتوه بالزهد و الاعراض عن المحرمات،قال ابن خلدون:

«إنه-يعني هارون-كان يجتنب،و يبتعد عن الحرام و يتمتع بما أحل له».

و قال ابن خلكان:

«انه كان يصلي في اليوم مائة ركعة».

و بالغ بعض المؤرخين فألحقه في مصاف الاخيار و المتحرجين في دينهم من الخلفاء الراشدين إلا ان البوادر التي أثرت عنه في سياسته المالية و غيرها من شئون سياسته العامة تثبت بوضوح عكس ما ذكره الموالون له من اتصافه بالتقوي و التحرج في الدين،فقد كان طابع سياسته المالية الاستغلال و النهب لثروات المسلمين،و انفاق القسم الكثير من الخزينة العامة علي العابثين و الماجنين،و كانت لياليه حافلة بجميع الوان الطرب و اللهو،و هو ينفق أضخم الأموال علي الجواري و المطربين في حين ان الامة لم تنعم بتلك الواردات الضخمة التي كانت ترد الي بيت المال كأنها السيل،فلم تخصص الحكومة من ميزانية الدولة مقدارا يعني به علي اشاعة المعارف و العلوم، و اقصاء الجهل عن الشعوب الاسلامية،كما لم تنفق شيئا يذكر علي التطور الاقتصادي و الصناعي في البلاد.

و اذا أمعنا النظر في سياسته الاخري فنجد انه قابل العلويين و شيعتهم بكل قسوة و صرامة فقد ساسهم كما ساسهم جده المنصور بسياسة العنف و الجور و الاضطهاد،و يضاف الي ذلك عدم تورعه عما حرمه اللّه فقد أسرف في الاثم و الموبقات كما سنتحدث عنه.

و علي أي حال فما نسب إليه من التقوي و الصلاح لا يلتقي بصلة مع

ص: 25

واقع سيرته و سياسته.نعم لا شك في انه ألمع شخصية سياسية عرفها التأريخ في العالم الاسلامي و غيره،فقد استطاع بمهارته و مقدرته أن يسيطر علي أغلب بقاع العالم حتي لمع اسمه في الشرق و الغرب،و حظي بصيت عريض قل ان سجله التأريخ لغيره من الملوك و السلاطين،و لكن هذا لا يعنينا أمره،و انما يعنينا بعد سياسته بجميع مخططاتها عن المبادئ الاسلامية التي هي المعيار في الحقيقة للحكم الاسلامي،فمن طبقها من الحكام علي واقع سياسته فهو من الخلفاء الراشدين الذي يجب أن نكنّ له في أعماق نفوسنا أعظم الولاء و التقدير،و من شذ عنها فانه ليس محسوبا علي رصيد الخلافة الاسلامية،و لا يصح أن يكون ممثلا لهذا المركز الاسلامي العظيم.

و نعرض فيما يلي لدراسة موجزة لما أثر عن هارون سواء في ميادين السياسة أم في عالم السلوك و الاخلاق،و هي جميعا تتنافي مع المبادئ الاسلامية و لا تلتقي بأي منهج وثيق منها.

و قد أعطي(ص)بذلك درسا لمن يتولي شئون المسلمين أن يحتاط في أموالهم و لا ينفق أي شيء منها في غير صالحهم.

و سار علي وفق هذه السياسة النيرة الامام أمير المؤمنين وصي رسول اللّه(ص)و باب مدينة علمه،فقد قصده أخوه عقيل و قد المت به الحاجة و الفقر و هو يحمل معه صبيته و هم شعث الشعور غبر الألوان من البؤس كأنّما سودت وجوههم بالعظلم-علي حد تعبير الامام(ع)-فرده الامام و عذله فلم ينفع معه و ألح عليه بالسؤال فكان منطق العدالة الاسلامية أنه أحمي له حديدة و أدناها من جسمه فضج من ألمها ضجيج ذي دنف، و كاد أن يحترق من ميسمها،و انصرف عنه عقيل و هو مروع حزين...كل ذلك ليري للعالم أن أموال الخزينة العامة ملك للمسلمين و ليس لزعيم الدولة أن يتصرف فيها حسب رغباته و أهوائه.

و لما وجد اصحاب الامام أثر المال في استمالة قسم كبير من الناس طلبوا منه أن يغير سياسته في توزيع المال،و أن يخص الاشراف و الوجوه بقسم منها قائلين:

«يا أمير المؤمنين اعط هذه الأموال،و فضل هؤلاء الاشراف من العرب و قريش علي الموالي،و اشتمل من تخاف خلافه من الناس».

فأجابهم الامام(ع)بمنطق العدل و الحق:

«أ تأمرونني أن أطلب النصر بالجور،لو كان المال لي لسويت بينهم في العطاء،فكيف و المال مال اللّه؟».

هذا هو حكم الاسلام في أموال المسلمين فهي لمجموعهم،و لا يجوز لرئيس الدولة ان يبذخ بها أو ينفقها علي رغباته و أهوائه،و تدعيم سلطانه و قد خص الاسلام صرفها بما يلي:

1-الانفاق علي المحرومين و الايتام و الأرامل و العجزة،فيجب علي

ص: 27

الدولة أن تخصص لهم من الميزانية العامة ما يوفر لهم العيش الرغيد،و تغنيهم عما في أيدي الناس.

2-القيام بتسديد النفقة علي من يقصر عمله عن اعاشته و اعاشة من يعول به فهي مسئولة بتسديد أعوازهم من بيت المال.

3-تسديد ديون المغرمين الذين لا يجدون مجالا لوفاء ديونهم شريطة أن لا يكون قد انفقوها بغير وجه مشروع.

4-الانفاق علي من لا يتمكن من الزواج لقلة ما في يده.

5-القيام بالمشاريع العامة التي توجب التطور الاقتصادي و الصناعي في البلاد،و زيادة الدخل الفردي.

6-القضاء علي البطالة،و توفير العمل للمواطنين،و تحسين أحوال معيشتهم فقد اعتبر الاسلام الفقر كارثة اجتماعية يجب القضاء عليه و ازالة شبحه.

7-الانفاق علي التعليم،و محو الامية و اشاعة العلم و المعرفة بين الناس فانه لا يمكن تطور الامة و بلوغها الي اهدافها إلا اذا ساد العلم و انتشرت المعارف في جميع أوساطها.

هذه بعض الامور التي تعني بها السياسة المالية في الاسلام،و لكن هارون و غيره من ملوك الامويين و العباسيين لم يحققوا أي شيء من ذلك علي مسرح الحياة،و انما قاموا يخضمون مال اللّه خضم الابل نبتة الربيع فصرفوا أموال المسلمين بسخاء علي المجون و الدعارة،و علي محاربة أهل البيت دعاة الحق و العدل في الاسلام.

و علي أي حال فان هارون في سياسته المالية قد شذ عما أثر عن الاسلام في ذلك فقد أمعن في السرف و التبذير هو و أهل بيته و وزرائه و حاشيته بينما تعيش الامة في جهد و عناء و ضيق.

ص: 28

ثانيا-انها تجبي من الجزية و هي ما يدفعه الذميون الي الدولة الاسلامية لقيامها بحمايتهم،كما انها في نفس الوقت تكون بدلا من الضرائب التي تؤخذ من المسلمين،و لم يكن في اخذها اي ضرر علي الذمي-كما يقول بذلك اعداء الاسلام-فانها عوض لما تقوم به الدولة من الخدمات و المصالح الاجتماعية لهم و لغيرهم.

و كان ما يدفعه الذمي من الجزية في عهد الرشيد يختلف بحسب ثرائه و يتراوح ما يؤخذ منه ما بين أربعة عشر درهم الي ثمانية دراهم،و لا يؤخذ شيء من المرأة و المعدم و الطفل (1).

ثالثا-انها تجبي من الزكاة،و هي ذات وارد خطير،و هي تجب فيما يلي:

1-تجب في النقدين الذهب و الفضة،فنصاب الذهب عشرون دينارا (2)فمن ملكها وجب عليه دفع نصف دينار،و ما زاد عليها يؤخذ من كل أربعة قيراطان و نصاب الفضة مائتا درهم،و زكاتها خمسة دراهم،و كل ما زاد اذا بلغ الاربعين كان فيه درهم بالغا ما بلغ،و ذكر فقهاء الاسلام شروطا في زكاة النقدين لا تجب الزكاة إلا مع توفرها.

2-تجبي من الانعام الثلاثة الابل و البقر و الغنم بأنواعها من عراب (3)و بخاتي (4)و بقر و جاموس و معز و ضأن،و يجب أن تتوفر فيها الشروط من بلوغ النصاب و السوم و غيرهما حسب ما ذكره الفقهاء.

3-تجبي من الغلات الاربع و هي الحنطة و الشعير و التمر و الزبيب،ة.

ص: 30

و يشترط فيها بلوغ النصاب و غيره من الشروط التي ذكرها الفقهاء.

و الزكاة فريضة اسلامية تقاتل عليها الدولة،و تحكم بردة من لم يدفعها و هي ذات وارد ضخم تفي بكثير من شئون الدولة،و حاجات الفقراء، و كان لها ديوان خاص في بغداد،و له فروع في انحاء البلاد.

هذه بعض واردات الدولة التي اسسها الاسلام لسد شئونها الاقتصادية و هي واردات ضخمة لو طبقتها الدولة الاسلامية لما اصابها أي عجز مالي و ما احتاجت الي القرض من الدول الاجنبية التي جعلتها تحت مناطق نفوذها كما ان الدول الاسلامية لو انفقت خزينتها علي مصالح المسلمين،و سارت في سياستها المالية علي وفق ما أثر عن الاسلام في ذلك لما انتشر الفقر و الحرمان في ربوع المجتمع،و ما غزتهم الافكار الالحادية و المبادئ الهزيلة التي تهدد كيانهم و تنذرهم بالويل و الدمار.

علي من ينفق بيت المال؟ إن الاموال التي جبيت لخزينة هارون قد ضربت الرقم القياسي في ضخامتها-كما ذكرنا-و من المؤسف انه لم يصرف الكثير منها علي صالح المسلمين،و انما انفقت علي التفنن في الملذات و الشهوات و تشييد القصور التي كانت تعج بالمغنيات و الماجنين كما بذلت للشعراء الذين أوقفوا نشاطهم الفكري علي المدح و الثناء،و اضافة النعوت الكريمة الهارون،و الحاقه بمصاف الخلفاء الذين احتاطوا في أمور المسلمين.

و علي أي حال فان هارون قد انفق الكثير من خزينة بيت المال علي ما يلي من شهواته:

المسلمين لا علي ما يفسد الاخلاق،و يثير الشهوات،و قد ذكر المؤرخون بوادر كثيرة من هباته لهم ما لو جمعت لكانت كتابا ضخما،و نذكر بعضها للتدليل علي تبديده لثروات الامة و هي:

1-أنشده أبو العتاهية هذه الأبيات:

بأبي من كان في قلبي له مرة حب قليل فسرق

يا بني العباس فيكم ملك شعب الاحسان منه تفترق

انما هارون خير كله مات كل الشر مذ يوم خلق

و غناه ابراهيم الموصلي بها فأعطي كل واحد منهما مائة الف درهم و مائة ثوب (1).

2-و حدث مغنيه اسحاق الموصلي قال:خرجت مع الرشيد الي الحيرة فساعة نزل بها دعا بالغداء فتغدي ثم نام فاغتنمت قائلته،فذهبت فركبت أدور في ظهر الحيرة فنظرت الي بستان فقصدته فاذا علي بابه شاب حسن الوجه فاستأذنته في الدخول فأذن لي فدخلت فاذا جنة من الجنان في أحسن تربة،و أغزرها ماء فخرجت فقلت له:لمن هذا البستان؟فقال لبعض الاشاعثة،فقلت أ يباع؟فقال.نعم و هو علي سوم،فقلت:كم بلغ؟ فقال اربعة عشر الف دينار،قلت:و ما يسمي هذا الموضع؟قال:

شماري،فقلت:

جنان شماري ليس مثلك منظر لدي رمد أعيا عليه طبيب

ترابك كافور و نورك زهرة لها ارج بعد الهد و يطيب

و لما جلس الرشيد،و أمر بالغناء غنيته إياه،فقال:ويلك!و اين شماري؟فأخبرته القصة،فأمر لي بأربعة عشر الف دينار فاشتريتها (2).5.

ص: 32

3-غناه يحيي المكي فأطربه فقال هارون:قم يا يحيي فخذ ما في ذلك البيت،فظن يحيي أن فيه فرشا و ثيابا،فاذا فيه أكياس فيها عين و ورق،فحملت بين يديه فكانت خمسين الف درهم مع قيمة العين (1).

4-غناه يحيي بهذا البيت:

متي تلتقي الألاف و العيس كلها تصعدن من واد هبطن الي واد

و أخذ هارون يتناول اقداح المسكر الي ان أمسي،و أمر له بعشرة آلاف درهم (2).

5-غضب الرشيد علي ابراهيم الموصلي فحبسه،و جلس يوما فتذكر حسن غنائه فقال:لو كان الموصلي حاضرا لتم أمرنا و سرورنا،فقال له بعض جلسائه:يا أمير المؤمنين نجيء به فما له كبير ذنب فبعث خلفه، و لما مثل بين يديه أمره بالغناء فغناه بهذا البيت:

تضوع مسكا بطن نعمان إن مشت به زينب في نسوة خفرات

فاهتز الرشيد و أمر بأن تحل عنه القيود،و يغطي بالخلع،و أمر له بثلاثين الف درهم (3).

6-غناه ابراهيم الموصلي صوتا من مختارات صوته فطرب طربا ما عليه من مزيد،و استعاده عامة ليلته،و قال:

-ما رأيت صوتا يجمع السخاء و الطرب و جودة الصنعة مثل هذا الصوت؟ فقال له ابراهيم:لو وهب لك انسان مائتي الف درهم أ كنت أسر بها أو بهذا الصوت؟ قال الرشيد:و اللّه لأنا أسر بهذا الصوت مني بألفي الف./6

ص: 33

قال ابراهيم:لم لا تهب لي مائتي الف؟ فأمر له الرشيد بالوقت بمائتي الف درهم (1).

7-غناه دحمان الاشقر بهذه الابيات:

إذا نحن أولجنا و أنت أمامنا كفي لمطايانا برؤياك هاديا

ذكرتك بالدير يوما فأشرقت بنات الهوي حتي بلغن التراقيا

إذا ما طواك الدهر يا أم مالك فشأن المنايا القاضيات و شأنيا

فطرب و استعاد الصوت منه مرات،ثم قال له:

«تمن علي» قال دحمان:أتمني أن تهبني«الهنيء و المريء»و هما قريتان غلتهما أربعون الف دينار،فأعطاه اياهما،فقيل له:يا أمير المؤمنين ان هاتين الضيعتين من جلالتهما يجب أن لا يسمح بمثلهما،قال:لا سبيل لاسترداد ما أعطيت،و لكن احتالوا في شرائهما منه فاشتروهما بثمن كثير (2).

8-و جلس ليلة يتسامر مع ندمائه فغناه أحدهم بقول جرير:

إن الذين غدوا بلبك غادروا وشلا بعينك لا يزال معينا

فطرب و أعجب بالابيات،و قال لجلسائه:من أجاز منكم هذه الابيات بمثلها فله عندي هذه البدرة،فحاولوا ذلك فلم يصنعوا شيئا، فقال له خادم علي رأسه:أنا بها لك يا أمير المؤمنين،قال له:شأنك فذهب الي(الناطفي)و أخبره بالقصة فدخل علي(عنان)فأجازته هيجت بالقول الذي قد قلته داءا بقلبي ما يزال كمينا

قد أينعت ثمراته في طيها و سقين من ماء الهوي فروينا

كذب الذين تقوّلوا يا سيدي إن القلوب إذا هوين هوينا16

ص: 34

و جاء بها الي الرشيد،فسأله عمن قالها فأخبره بالأمر فاشتري الجارية بثلاثين الف درهم و لم يبقها عنده سوي بضعة أيام ثم وهبها لأحد خاصته (1).

هذه بعض البوادر التي ذكرها المؤرخون عن صلات هارون و منحه للمغنين الذين كانوا يمثلون العبث و المجون في عصرهم،و هي تخالف ما أثر عن الاسلام من حرمة الانفاق علي جميع الوسائل التي حرمها اللّه،كما انها تجافي الاقتصاد الاسلامي الذي الزم ولاة المسلمين و حكامهم بانفاق بيت المال علي صالح المسلمين،و تطورهم الاقتصادي،و العلمي،و تأسيس المشاريع الحيوية التي توجب ازدهار البلاد.

ان هذا الاسراف الفاحش كان تبديدا لثروات الأمة،وشلا لحركتها الاقتصادية،و هو مما حرمه الاسلام.

و من بذخه و اسرافه بأموال المسلمين ما رواه ابو الفرج قال:اهديت الي الرشيد جارية في غاية الجمال و الكمال،فخلا معها يوما و أخرج كل قينة في داره،و اصطبح فكان جميع من حضره من جواريه المغنيات و الخدمة في الشراب زهاء الفي جارية في أحسن زي من كل نوع من أنواع الثياب و الجوهر،و اتصل الخبر بام جعفر فغلظ عليها ذلك.

فأرسلت الي علية تشكو إليها،فأرسلت إليها علية لا يهولنك هذا فو اللّه لأردنه إليك،قد عزمت أن أصنع شعرا،و أصوغ فيه لحنا، و أطرحه علي جواري،فلا تبق عندك جارية إلا بعثت بها إلي،و ألبسيهن ألوان الثياب ليأخذن الصوت مع جواري،ففعلت أم جعفر ما أمرتها به علية،فلما جاء وقت صلاة العصر لم يشعر الرشيد إلا و علية قد خرجت من حجرتها،و أم جعفر من حجرتها معها زهاء الفي جارية من جواريها).

ص: 35

و سائر جواري القصر،عليهن غرائب اللباس،و كلهن في لحن واحد هزج صنعته علية و هو:

منفصل عني و ما قلبي عنه منفصل

يا قاطعي اليوم لمن نويت بعدي ان تصل

فطرب الرشيد و قام علي رجليه حتي استقبل أم جعفر و علية و هو علي غاية السرور و قال:لم ار كاليوم قط.يا مسرور لا تبقين في بيت المال درهما إلا نثرته فكان مبلغ ما نثره يومئذ ستة آلاف الف درهم،و ما سمع بمثل ذلك اليوم قط (1).

ان هذا هو الاستهتار الفاحش بأموال المسلمين،و الخروج علي ارادة الاسلام و أحكامه التي حرمت ذلك.

و قد اتخذ هارون هؤلاء الشعراء بوقا للدعاية و التهريج فأشاعوا بين الناس فيما نظموه ان هارون حامي الاسلام،و ممثل العدالة الاسلامية في الارض و انه قد بسط الحق في جميع انحاء البلاد،و من هؤلاء الذين نعتوه بالعدالة و حماية الدين داود بن رزين بقوله:

بهارون لاح النور في كل بلدة و قام بها في عدل سيرته النهج

إمام بذات اللّه أصبح شغله و اكثر ما يعني به الغزو و الحج

تضيق عيون الناس عن نور وجهه إذا ما بدا للناس منظره البلج (1)

و مدحه بعض الأمويين بقصيدة جاء فيها:

يا أمين اللّه اني قائل قول ذي لب و صدق و حسب

لكم الفضل علينا و لنا بكم الفضل علي كل العرب

عبد شمس كان يتلو هاشما و هما بعد لأم و لأب

فصل الارحام منا إنما عبد شمس عم عبد المطلب

فأمر له بكل بيت الف دينار و قال:لو زدتنا لزدناك (2)و قد غالي الشعراء في مدحه و أطنبوا في الثناء عليه،و بالغ هو في اكرامهم و الانعام عليهم حتي أغناهم،و من جملة صلاته لهم ما رواه الطبري قال:«دخل سعيد بن سلم بن قتيبة الباهلي علي الرشيد في مجلس شعره،و الشعراء يلقون أمامه قصائدهم،فقال:يا أمير المؤمنين،بالباب اعرابي من باهلة ما رأيت قط أشعر منه فاذن للاعرابي فدخل و عليه جبة خز و رداء يماني،و قد شد وسطه ثم ثناه علي عاتقه،و عمامة قد عصبها علي خديه،و أرخي لها عذبة و أنشده من غرر الشعر الجيد في مدحه و كان في مجلسه الكسائي و ابن سلم و الفضل بن الربيع،فلما انتهي قال الرشيد:اسمعك مستحسنا و أنكرك متهما عليك فان كان هذا الشعر أنت قلته من نفسك فقل لنا بيتين في هذين82

ص: 37

و أشار الي الامين و المأمون و كانا حاضرين،فقال:

هما طنباها بارك اللّه فيهما و أنت أمير المؤمنين عمودها

بنيت بعبد اللّه بعد محمد ذري قبة الاسلام فاهتز عودها

فأعطاه الرشيد مائة الف درهم (1)و دخل عليه أشجع السلمي و كان ثقيلا عليه فقال له:

«يا أمير المؤمنين،إن رأيت أن تأذن لي في إنشادك،فاني إن لم أظفر منك ببغيتي في هذا اليوم فلن أظفر بها».

قال له الرشيد:و كيف ذاك؟ قال أشجع:لاني مدحتك بشعر لا أطمع من نفسي و لا من غيري في أجود منه،فان أنا لم اهزك في هذا اليوم فقد حرمت منك ذلك الي آخر الدهر.

فقال الرشيد:هات إذن نسمع،فأنشده قصيدته الي أن بلغ الي قوله:

و علي عدوك يا ابن عم محمد رصدان ضوء الصبح و الاظلام

فاذا تنبه رعته و اذا هذي سلت عليه سيوفك الاحلام

فقال الرشيد:هذا و اللّه المدح الجيد و المعني الصحيح لا ما عللت به مسامعي هذا اليوم-و كان قد أنشده في ذلك اليوم جماعة من الشعراء-ثم أنشده قصيدته التي يقول فيها:

ملك أبوه و أمه من نبعة منها سراج الأمة الوهاج

شربا بمكة في ذرا بطحائها ماء النبوّة ليس فيه مزاج

فلما سمع هذين البيتين كاد يطير فرحا،ثم قال له:يا أشجع لقد دخلت إلي و أنت أثقل الناس علي قلبي،و انك لتخرج من عندي و أنت).

ص: 38

أحب الناس إلي،فقال أشجع:

ما الذي أكسبتني هذه المنزلة؟ قال الرشيد:الغني فاسأل ما بدا لك.قال:الف الف درهم، قال:ادفعوا إليه (1).

و يقول الاصفهاني إن مجموع ما أخذ ابراهيم الموصلي من الرشيد كان أكثر من مائتي الف دينار (2).و قد حفلت كتب التأريخ بعطائه الوفير للشعراء و نوادر قصصهم معه،و نحن لا نشك في ان السخاء من أطيب الصفات و أرفعها و لكن اذا كانت الاموال التي ينفقها الشخص من أمواله الخاصة،و أما بذل أموال المسلمين و الاسراف في عطائها فان ذلك خيانة للّه و للمسلمين.

و ذيلت أمثال الأثافي كأنها رءوس رجال قطعت لا تجمع

فان كنت مصفورا فهذا دواؤه و إن كنت غرثانا فذا يوم تشبع

فضحك هارون و دفع إليه الصحن الذي كان بين يديه (1).

و دعا يوما بطباخه فلما مثل بين يديه قال له:

أ عندك من الطعام لحم جزور؟.

قال:نعم،ألوان منه قال الرشيد:احضره مع الطعام فأحضرت المائدة فأخذ الرشيد شيئا من لحم الجزور فضحك جعفر البرمكي فقال له هارون:مم تضحك؟.

قال جعفر:لا شيء يا أمير المؤمنين تذكرت كلاما بيني و بين جاريتي البارحة فقال له الرشيد:بحقي عليك لما أخبرتني به،قال جعفر:حتي تأكل هذه اللقمة،فألقاها الرشيد من فيه،فقال له جعفر:

بكم يتقوم عليك هذا الطعام من لحم الجزور؟.

قال الرشيد:بثلاثة دراهم قال جعفر:لا و اللّه،يا أمير المؤمنين بل بأربعمائة الف درهم.

قال الرشيد:و كيف ذلك يا جعفر؟؟.

قال جعفر:انك طلبت من طباخك لحم جزور قبل اليوم بمدة طويلة فلم يوجد عنده،فقلت له:لا يخلون المطبخ من لحم الجزور، فصرنا ننحر كل يوم جزورا لأجل مطبخك لأنا لا نشتري من السوق لحم جزور،فصرف من لحم الجور من ذلك اليوم الي هذا اليوم أربعمائة الف درهم،و لم يطلب أمير المؤمنين لحم جزور إلا هذا اليوم،فضحكت لان أمير المؤمنين لم ينله من كل ذلك غير هذه اللقمة فحسب.فهي علي).

ص: 40

أمير المؤمنين بأربعمائة الف درهم (1).

و قدمت له مائدة كانت فيها قطع صغيرة من السمك وضعت في أوان من الذهب فاستدعي رئيس الطباخين فلما مثل بين يديه،قال له:أ لم أعهد إليك أن لا تكون قطع السمك صغيرة،فقال له:يا أمير المؤمنين هذه السنة السمك وضعتها لتكون زينة للمائدة فسأله عن ثمنها فقال:انها كلفت أربعة آلاف درهم،و كانت أطيب الفواكه تحمل إليه من الاقاليم الاسلامية،و قد أسرف العباسيون من بعده في الطعام حتي كانوا يطلبون ألوان اللحوم و الطيور من الاماكن النائية و ينفقون علي جلبها الاموال الطائلة (2)ان كل ذلك يعتبر خروجا علي نظام الاسلام و قواعده التي ألزمت رئيس الدولة بالاقتصاد و عدم الاسراف في أموال المسلمين.

وجها و غناء و كان الهادي يحبها حبا شديدا،فبينما هي تغنيه يوما إذ عرضت له فكرة فسأله من حضر من خواصه عن ذلك فقال:قد وقع في فكري اني أموت و أن أخي هارون يتزوج جاريتي بعد ان يلي الخلافة.فقيل له:

نعيذك باللّه،و يقدم الكل قبلك.فأمر باحضار هارون و عرفه ما خطر له فأجابه بما يجب من ذلك.فقال:لا أرضي حتي تحلف اني متي مت لا تتزوجها،فحلف و استوفي عليه الأيمان من الحج راجلا،و طلاق الزوجات و عتق المماليك،و تسبيل ما يملكه،ثم أحلفها بمثل ذلك فحلفت فلم يمض علي ذلك إلا شهر فمات الهادي و بويع الرشيد،فبعث الي غادر و خطبها، فقالت كيف نصنع بالايمان؟فقال:أكفر عن الكل و أحج راجلا، فأجابت و تزوجها و زاد شغفه بها حتي انه صار يضع رأسها في حجره، فتنام فلا يتحرك حتي تنتبه فبينما هي نائمة ذات يوم إذ انتبهت فزعة تبكي فسألها عن حالها،فقالت:رأيت أخاك الساعة في النوم و هو يقول لي:

أخلفت وعدي بعد ما جاورت سكان المقابر

و حلفت لي (1)... أيمانك الكذب الفواجر

و نكحت غادرة أخي صدق الذي سماك غادر

أمسيت في أهل البلا و غدوت في الحور العوائر (2)

لا يهنك الإلف الجديد و لا تدر عنك الدوائر

و لحقت بي قبل الصبا ح و صرت حيث غدوت صائر

و اللّه يا أمير المؤمنين،و كأني أسمعها و كأنما كتبتها في قلبي فما نسيت منها كلمة،فقال لها الرشيد:أضغاث أحلام،فقالت:كلا،ثم لا تزالت.

ص: 42

تضطرب،و ترتعد حتي ماتت بين يديه (1).و دلت هذه البادرة علي مدي شرهه و مخالفته للشرع الاسلامي بحنثه الأيمان التي أعطاها لأخيه علي عدم زواجه بها كما خالف الشرع بزواجه بها و هي في عدتها،و قد حرم الاسلام ذلك و حكم بحرمة المرأة مؤبدا علي الزوج.

و بلغ من ولعه بالجواري أنه هجر جاريته(ماردة)و ندم علي ذلك حتي كاد أن يموت من شغفه بها فتكبر أن يبدأها بالصلح و تكبرت هي أيضا فصبرا علي مضض و كاد ان يتلف،ففهم ذلك وزيره الفضل بن الربيع فدعا بالعباس بن الأحنف و عرفه الامر،و قال:قل في ذلك شيئا فقال:

العاشقان كلاهما متجنب و كلاهما متعتب متغضب

صدت مهاجرة و صدّ مهاجرا و كلاهما مما يعالج متعب

إن التجارب إن تطاول منهما دبّ السلو له فعز المطلب

فبعث إليه الفضل بالأبيات فسر بها سرورا بالغا،و لم يتم الرشيد قراءتها حتي قال العباس أيضا بيتين في ذلك و هما:

لا بد للعاشق من وقفة تكون بين الوصل و الصرم

حتي إذا الهجر تمادي به راجع من يهوي علي الرغم

فاستحسن الرشيد ذلك،و قال:لأصالحنها ثم انطلق إليها فصالحها و عرفت ماردة السبب من الشعر و لم تدر من قاله:فأرسلت الي الفضل تسأله عنه فأعلمها فأمرت له بألف دينار،و أمر له الرشيد بألفي دينار (2)و تعلق هواه بجارية فأمر وزيره يحيي أن يدفع ثمنها و كان مائة الف دينار فاستكثر يحيي المال،و اعتذر عن دفعه فغضب الرشيد،فأراد يحيي ان يبين له مقدار ما يتحمله بيت المال من هذا الاسراف الذي لا مصلحة فيه و لا منفعة).

ص: 43

للدولة،فجعل ذلك المال دراهم فبلغت نحو مليون و نصف مليون درهم فوضعها في الرواق الذي يمر به الرشيد إذا أراد الوضوء،فلما رأي ذلك الرشيد استكثره و أدرك إسرافه.و لكنه في نفس الوقت شعر بالجرأة عليه (1).

و كان يهب الأموال الجزيلة لجواريه،و يجزل لهن في العطاء،فقد روي المؤرخون أنه أوفد الحرشي الي ناحية الموصل فجبي له منها مالا عظيما من بقايا الخراج،فوافاه به،فأمر بصرفه أجمع الي بعض جواريه، فاستعظم الناس ذلك،و تحدثوا به،و اصاب ابو العتاهية من ذلك شبه الجنون فقال له خالد بن ابي الأزهر:

-ما لك يا أبا العتاهية؟ -سبحان اللّه أ يدفع هذا المال الجليل الي امرأة!! (2)ان هذه الهبات الضخمة الي جواريه قد أثارت عليه سخط الاخيار و نقمة المتحرجين في دينهم،فقد خالف بها عما الزم به الاسلام من الاحتياط الشديد في اموال المسلمين،و حرمة صرفها في غير صالحهم.

و علي أي حال فقد كان شغوفا بالجواري،و هام بهن،و كان لا يتحرج في سبيل شهواته الجنسية من الاقدام علي ما حرمه اللّه،فقد شغف بجارية لأبيه المهدي كان قد دخل بها فامتنعت عليه و قالت له:«لا أصلح لك إن أباك قد طاف بي».

و زاد غرامه بها فأرسل خلف الفقيه أبي يوسف فقال له:

إن أباك قد طاف بي».

و زاد غرامه بها فأرسل خلف الفقيه أبي يوسف فقال له:

«أ عندك شيء في هذا؟» فأفتي أبو يوسف بما خالف كتاب اللّه و سنة نبيه قائلا:/4

ص: 44

«يا أمير المؤمنين أو كلما ادعت أمة شيئا ينبغي أن تصدق،لا تصدقها فانها ليست بمأمونة».

و قد أفتي ابو يوسف بما يوافق هوي هارون،و اعرض عما حكم به الاسلام من تصديق النساء علي فروجهن،و قد علق ابن المبارك علي هذه البادرة بقوله:

«لم أدر ممن أعجب:من هذا الذي قد وضع يده في دماء المسلمين و اموالهم يتحرج عن حرمة أبيه،أو من هذه الأمة التي رغبت بنفسها عن أمير المؤمنين،او من هذا فقيه الأرض و قاضيها!!قال اهتك حرمة أبيك، و اقض شهوتك،و صيره في رقبتي..» (1)و هناك فتاوي كثيرة افتي بها أبو يوسف علي وفق رغبات هارون، و هي تخالف ما أثر عن الاسلام،و كان الرشيد يجزل له العطاء علي ذلك فقد افتاه بما يتفق مع ميوله فأمر له بمائة الف درهم (2).

و علي اي حال فان الرشيد قد اسرف في الجواري و كانت له جارية تدعي هيلانة،أقامت معه ثلاث سنين ثم ماتت فوجد عليها وجدا شديدا ثم قال يرثيها:

قد قلت لما ضمنوك الثري و جالت الحسرة في صدري

«اذهب فلا و اللّه ما سرني بعدك شيء آخر الدهر»

و رثاها العباس بن الأحنف بأربعين بيتا فأمر له الرشيد بأربعين الف درهم (3)و نظرا لولعه الشديد بالجواري فقد بالغ في اقتنائهن حتي بلغ عددهن الفي جارية5)

ص: 45

علي اختلاف اجناسهن منهن الروميات و السنديات و الفارسيات (1)و قد اشتري جارية من الموصلي بستة و ثلاثين الف دينار (2)و تحدث أهل بغداد عن جارية تسمي(خنث)و تلقب بذات الخال افتتن بها الشعراء و المغنون فاشتراها بسبعين الف دينار،و ادخلها في قصره (3)و كان لا يترك جارية حسناء تعرض للبيع إلا اشتراها،و لم يحتو قصره علي جارية قيمتها أقل من عشرات الآلاف من الدراهم أو الدنانير (4)و هذه الجواري تحتاج الي النفقات الكثيرة من الحلي و الالبسة و الزينة،و من المعلوم أن تلك النفقات الضخمة لم تكن من أمواله الخاصة فقد كانت من بيت مال المسلمين الذي حرم الاسلام انفاق اي شيء منه علي مثل هذه الامور.

من ناحيته (1).

و كان ينثر الجواهر علي جواريه بغير حساب،و كانت من جملة حظاياه جارية لم ترزق امرأة من الجمال مثل ما رزقته.و كان اذا اتحفهن بشيء ردت حصتها،فكان يغتاظ من ذلك،فاتفق يوما أنه نثر عليهن جواهر لها قيم عظام فالتقطنها،و لم تمد تلك الجارية إليها يدا،ثم احضر جواهر غيرها و خيرهن،فاخترن،و قال لتلك لم لا تختارين اسوة بصويحباتك؟قالت:

ان كان لي ما اختاره فسأفعل،و أخذت بيده،و قالت له:هذا اختياري من جميع جواهر العالم،فأعجب بها و سماها خالصة (2).

و ذكر البيهقي انه اشتري للرشيد جواهر بمائتي الف دينار فوهبه لدنانير البرمكية (3)و اقتدي به ابناؤه في اقتناء الجواهر وهبتها لمن يخلصون له، فالمأمون أعطي زوجه(بوران)ليلة زفافها الف حصاة من الياقوت و بسط لها فراشا كان الحصير منه منسوجا بالذهب مكللا بالدر و الياقوت،فكان بياض الدر يشرق علي صفرة الذهب (4)و كان الامين يشرب بأقداح من بلور كللت جوانبها بالجوهر الثمين (5)و قوم الجوهر الذي سلم من النهب عند ما قتل المأمون أخاه الامين،بألف الف و مائة الف و ستة عشر الف درهم (6)هذا بالاضافة الي ما يوجد عند الحاشية و الجواري من تلك الاحجار الثمينة و قد اشتريت بالاموال الطائلة التي نهبت من بيت المال اذ لا سائل و لا محاسب8)

ص: 47

لهم عن تبذيرها و صرفها في غير وجهها المشروع.

و كان عمره اربع سنين فقال فيه اشجع:

ملك أبوه و أمه من نبعة منها سراج الامة الوهاج

شربت بمكة في ربي بطحائها ماء النبوة ليس فيه مزاج

فأمرت له زبيدة بمائة الف درهم...ان هذه الاموال التي وهبت لهذا الشاعر و غيره تمثل جانبا من الاسراف و البذخ بأموال المسلمين.

هذا،و كان البؤس آخذا بخناق المواطنين و هي و زوجها يبذلان الاموال الجزيلة علي مثل هذه الامور المحرمة في الشريعة الاسلامية.

و من إسرافها أن الرشيد كان يستطيب المكث في الرقة فقالت زبيدة للشعراء:من وصف مدينة السلام بأبيات يشوق إليها أمير المؤمنين أغنيته، فقال في ذلك جماعة منهم النمري قال:

ما ذا ببغداد من طيب أفانين و من عجائب للدنيا و للدين

إذا الصبا نفحت و الليل معتكر فحرشت بين أغصان الرياحين

فاستحسنها الرشيد و قفل راجعا الي بغداد،فوهبت زبيدة للنمري جوهرة ثم دست إليه من اشتراها منه بثلاثمائة الف درهم (1)و صنعت لها بساطا من الديباج جمع صورة كل حيوان من جميع الاجناس،و صورة كل طائر من الذهب و أعينها من يواقيت و جواهر يقال انها انفقت عليها نحوا من الف الف دينار (2)و اتخذت آلة من الذهب المرصع بالجوهر،و الثوب من الوشي الرفيع يزيد ثمنه علي خمسين الف دينار (3)و قد مرضت ثلاث مرات فعالجها الطبيب بختيشوع فأعطته في كل مرة مائة الف دينار (4)و قد8)

ص: 49

ذكر المؤرخون الوانا كثيرة من سرفها و بذخها في أموال المسلمين و قد جعلها الاسلام لتصرف علي الفقير و المحروم.

القلوب لهم فكانوا يهبون الاموال بغير حساب فقد طلب شخص من الفضل ابن يحيي أربعة آلاف درهم فوهبه ستة عشر الف درهم (1)و وهب لصاحب شرطته أربعة ملايين درهم (2)و قد بالغوا في العطاء فقد ذكر الخطيب البغدادي ان صلات يحيي لمن تعرض له في الطريق اذا ركب مائتا درهم فعرض له شاعر فأنشد أمامه:

يا سمي الحصور أتيحت لك من فضل ربنا جنتان

كل من مر في الطريق عليكم فله من نوالكم مائتان

مائتا درهم لمثلي قليل هي منكم للقابس العجلان

فاستحسن يحيي شعره و أمر له بعشرين الف درهم (3)و مدح أبو ثمامة الخطيب الفضل بن يحيي بقوله:

للفضل يوم الطالقان و قبله يوم أناخ به علي خاقان

ما مثل يوميه اللذين تواليا في غزوتين توالتا يومان

سد الثغور ورد ألفة هاشم بعد الشتات فشعبها متدان

عصمت حكومته جماعة هاشم من أن يجرد بينها سيفان (4)

تلك الحكومة لا التي عن لبسها عظم النبا و تفرق الحكمانب.

ص: 51

فأعطاه الفضل مائة الف درهم و خلع عليه (1)و طلب رجاء بن عبد العزيز إعانة مالية من يحيي فأعطاه سبعمائة الف درهم (2)و ذكر القالي ان احد الشعراء دخل علي الفضل بن يحيي فخرج أحد الخدم فأخبر الفضل بمولود جديد له فقال الشاعر:

و يفرح بالمولو من آل برمك بغاة الندي و الرمح و السيف و النصل

و تنبسط الآمال فيه لفضله و لا سيما ان كان من ولد الفضل

فأمر له بمائة الف درهم ثم صنع له لحنا فأمر له بمائة الف درهم اخري (3)،و غصب بعض امراء بني العباس قرية تدعي(الرغاب) فتحاكم أصحابها معه،فحكم للامير العباسي،و مضي الامير يهددهم و ينذرهم بتخليتها فاستغاثوا بجعفر فأغاثهم فاشتري القرية بعشرين الف الف درهم و أهداها لاصحابها فانبري بعض الشعراء مادحا له علي هذا الصنيع قائلا:

رد(الرغاب)ندي يديه و أهلها منها بمنزلة السماك الأعزل

قد أيقنوا بذهابها و هلاكهم و الدهر يوعدهم بيوم أعضل

فافتكها لهم و هم من دهرهم بين الجران و بين حد الكلكل

ما كان يرجي غيره لفكاكها يرجي الكريم لكل أمر معضل

و تحدث القاصي و الداني بتلك المكرمة البرمكية (4)و ضرب جعفر لنفسه دنانير ذهبية كبيرة ليهبها للناس،و قد كتب علي وجهها هذين البيتين:

و اصفر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفر3)

ص: 52

يزيد علي مائة واحدا إذا ناله معسر ييسر (1)

و أغدقوا الأموال و وهبوها بلا حساب للشعراء و الادباء،و قد مدحهم الشعراء بأفضل النعوت و كالوا لهم المديح و الثناء،فقد مدح اشجع السلمي جعفرا بقوله:

ذهبت مكارم جعفر و فعاله في الناس مثل مذاهب الشمس

ملك تسوس له المعالي نفسه و العقل خير سياسة النفس

و اذا تراءته الملوك تراجعوا جهر الكلام بمنطق همس (2)

و قال يزيد بن خالد المعروف بابن حسيات بمدح الفضل بن يحيي:

أ لم تر أن الجود من صلب آدم تحدر حتي صار في راحة الفضل

إذا ما أبو العباس جادت سماؤه فيا لك من طل و يا لك من وبل

و قال مسلم بن الوليد في مدح جعفر:

تداعت خطوب الدهر عن جار جعفر و أمسك أنفاس الرغائب سائله

هو البحر يغشي سرة الارض سيبه و تدرك أطراف البلاد سواحله

و لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق اللّه سائله

و للّه سيف ما علي الأرض مثله مضاربه يحيي و أنت مقاتله

و بالغ الشعراء في مدحهم و تعظيمهم،و ذلك لما استفادوه منهم من الاموال الجزيلة و الهبات الوفيرة حتي راج سوق الشعر و الادب في ذلك العصر و إلي ذلك يشير بعض الشعراء بقوله:

ما لقينا من جود فضل بن يحيي ترك الناس كلهم شعراء

و علي اي حال،فان تلك الاموال الضخمة التي وهبتها البرامكة للشعراء و غيرهم لم تكن إلا من بيت مال المسلمين،فانهم قبل2)

ص: 53

أن تسند إليهم الوزارة لم تكن لهم أي ثروة أو مال،فقد روي المؤرخون ان خالد بن برمك كان واليا علي طبرستان و الري و دنباوند فحاسبه المنصور و أدانه بثلاثة آلاف الف درهم،و هدده بالقتل فلم يستطع خالد أن يدفعها من ماله الخاص فاستعان بأصحابه فأمدوه ببعضها و أمدته الخيزران بقسم كبير منها ثم توسط له المهدي عند أبيه فعفاه عن الباقي (1)و لكن لما اسندت له و لأبنائه السلطة صارت ثروة الدولة العباسية بأيديهم فملكوا من القري و البساتين و المستغلات ما لا يحصي له عد،و لا يعرف له ثمن،و أصبح لهم في كل زاوية قرية عامرة،و علي كل جدول بستان مثمر،و في كل مدينة أو قصبة ملك ثمين...و بلغ ريعهم السنوي الملايين من الدنانير (2)و من الطبيعي ان هذا الثراء الفاحش الذي تولد عندهم في هذه الفترة القصيرة كان ناشئا من دون شك من استئثارهم بأموال المسلمين و نهبهم لامكانيات الدولة مستغلين نفوذهم السياسي في التلاعب ببيوت الاموال التي نجبي إليها من جميع الاقاليم الاسلامية.

و هذه البوادر التي سقناها علي سرف هارون و تبذير أسرته و وزرائه قد دلت علي خيانته العظمي للمسلمين،و استبداده في ثرواتهم،و انتهاكه لحرمة الاسلام.

الثوري فكتب إليه رسالة ملأها بالتملق و التودد إليه لعله يجيبه الي مقصوده فيتخذ من ذلك وسيلة لاغراء العامة،و قد جاء فيها:

«من عبد اللّه هارون أمير المؤمنين الي أخيه في اللّه سفيان بن سعيد الثوري:أما بعد،يا أخي فقد علمت أن اللّه قد آخي بين المؤمنين و قد آخيتك في اللّه مؤاخاة لم أصرم فيها حبلك،و لم أقطع منها ودك،و اني منطو لك علي أفضل المحبة،و أتم الارادة،و لو لا هذه القلادة التي قلدنيها اللّه تعالي لأتيتك،-و لو حبوا-لما أجد لك في قلبي من المحبة،و انه لم يبق أحد من اخواني و اخوانك إلا زارني،و هنأني بما صرت إليه،و قد فتحت بيوت الاموال،و أعطيتهم من المواهب السنية ما فرحت به نفسي و قرت به عيني،و قد استبطأتك،و قد كتبت كتابا مني إليك اعلمك بالشوق الشديد إليك،و قد علمت يا أبا عبد اللّه،ما جاء في فضل زيارة المؤمن و مواصلته،فاذا ورد عليك كتابي هذا فالعجل العجل».

حين كتبت إلي تشهدني علي نفسك،فأما أنا،فاني قد شهدت عليك أنا و اخواني الذين حضروا قراءة كتابك،و سنؤدي الشهادة غدا بين يدي اللّه الحكم العدل،يا هارون،هجمت علي بيت مال المسلمين بغير رضاهم، هل رضي بفعلك المؤلفة قلوبهم؟،و العاملون عليها في أرض اللّه،و المجاهدون في سبيل اللّه،و ابن السبيل؟أم رضي بذلك حملة القرآن؟و أهل العلم -يعني العاملين-؟أم رضي بفعلك الأيتام و الارامل؟أم رضي بذلك خلق من رعيتك،فشد يا هارون مئزرك و أعد للمسألة جوابا،و للبلاء جلبابا، و اعلم أنك ستقف بين يدي اللّه الحكم العدل،فاتق اللّه في نفسك اذا سلبت حلاوة العلم و الزهد و لذة قراءة القرآن،و مجالسة الاخيار،و رضيت لنفسك أن تكون ظالما،و للظالمين إماما،يا هارون قعدت علي السرير و لبست الحرير،و أسبلت ستورا دون بابك،و تشبهت بالحجة برب العالمين،ثم أقعدت أجنادك الظلمة دون بابك و سترك،يظلمون الناس و لا ينصفون، و يشربون الخمر و يحدون الشارب،و يزنون و يحدون الزاني،و يسرقون و يقطعون السارق،و يقتلون و يقتلون القاتل،أ فلا كانت هذه الاحكام عليك و عليهم قبل أن يحكموا بها علي الناس،فكيف بك يا هارون غدا اذا نادي المنادي من قبل اللّه احشروا الظلمة و أعوانهم فتقدمت بين يدي اللّه و يداك مغلولتان الي عنقك،لا يفكهما إلا عدلك و إنصافك و الظالمون حولك، و أنت لهم إمام أو سائق الي النار،و كأني بك يا هارون و قد أخذت بضيق الخناق،و وردت المساق،و أنت تري حسناتك في ميزان غيرك،و سيئات غيرك في ميزانك علي سيئاتك،بلاء علي بلاء،و ظلمة فوق ظلمة،فاتق اللّه يا هارون في رعيتك،و احفظ محمدا صلّي اللّه عليه و آله و سلم في أمته،و اعلم أن هذا الامر لم يصر إليك إلا و هو صائر الي غيرك و كذلك الدنيا تفعل بأهلها واحدا بعد واحد،فمنهم من تزود زادا نفعه،و منهم من خسر دنياه

ص: 56

و آخرته،و اياك ثم اياك أن تكتب إلي بعد هذا فاني لا أجيبك و السلام» ثم بعث بالكتاب منشورا من غير طي و لا ختم (1)و قد دلت هذه الرسالة الخالدة علي مدي ايمان سفيان و جرأته و اقدامه،و انه يحمل رصيدا من الايمان و العقيدة و نكران الذات،فقد عرض علي هارون تصرفاته الكيفية في اموال المسلمين،و استبداده بثرواتهم،و انه مسئول عن تصرفاته و محاسب عليها بين يدي اللّه تعالي،كما ذكر له فساد الجهاز الرسمي لحكومته،و انه مجموعة من الخونة و المختلسين لاموال الشعب،و ان الحدود التي يقيمونها علي السارقين و المجرمين أولي أن تقام عليه و علي اعضاء حكومته فانهم منبع الفساد و مصدر الجريمة في البلاد.

إن هارون لا يصح بأي حال أن يعد من خلفاء المسلمين المحافظين علي كيان الاسلام و تعاليمه نظرا لأعماله المجافية لروح الاسلام.

الأمة،و انما كتبوا لجهة خاصة بعيدة كل البعد عن روح الواقع،و قد القي الستار في كثير من بحوثه علي الحقيقة،و راح يخدم الدولة أو المحيط و جني بذلك علي التأريخ الاسلامي جناية لا تعدلها جناية،ان الحكم ببراءة هارون من السرف و التبذير لا يتفق بأي حال مع الحوادث التي أجمع عليها المؤرخون الدالة علي تبذيره بأموال المسلمين و نهبه لثرواتهم،و لم يوافقه علي هذا القول أحد من الكتاب حتي أحمد أمين الذي عرف بالانحراف و التحيز في كثير من بحوثه قال:

«فلسنا نتفق معه علي ما يستخلص من قوله انه كان بمنحاة من السرف و الترف،و انه كان يعيش عيشة ساذجة،و انه لم يوقع محرما،فهذا أيضا إفراط في التقديس،لا تدل عليه سيرة الرشيد،خصوصا و ان أدلته خطابية فقرب عهده من المنصور لا يستوجب ان يعيش عيشته،و قد صرح هو مرارا بأن الترف و النعيم في عصر الرشيد كان اكثر منه في عصر المنصور، و لو كان قرب العهد يكفي في الاستدلال لما رأينا الأمين-و هو قريب عهد من الرشيد يسير سيرته.

و العجب انه عقد فصولا طويلة يتعرض فيها لوصف الحضارة و النعيم و الترف في ايام الرشيد و الامين و المأمون و تفننهم في المطعم و المشرب،و هو هو الذي وافق(المسعودي)و(الطبري)علي ما حكياه في أعراس المأمون ببوران بنت الحسن،و ان المأمون أعطاها في مهرها ليلة زفافها الف حصاة من الياقوت،و أوقد شموع العنبر في كل واحدة مائة من،و بسط لها فرشا كان الحصير منها منسوجا بالذهب مكللا بالدر و الياقوت الخ (1).

هل هذا ليس سرفا في الترف؟و هل قرب عهد المأمون من الرشيد كقرب عهد الرشيد من المنصور جعلت الناس يعيشون عيشة السذاجة/1

ص: 58

كما يقول؟.

الحق ان ابن خلدون مخطئ في وصفه عصر الرشيد بالسذاجة،و انه و قومه كانوا بمنحاة من السرف و الترف» (1).

ما دام خراج الدولة في تضخم عظيم (1)و الاستاذ الجومرد مدفوع بعاطفة جياشة تجاه هارون فقد أبي أن يدينه بانحرافه عن الطريق أو يسجل عليه أي مأخذ مما أجمع عليه المؤرخون،و أخذ يتطلب الوجوه البعيدة لتصحيح أخطائه و توجيهها بوجوه عليلة بعيدة عن واقع المنطق،اما قوله:إن ميزانية الدولة قد بلغت القمة من التضخم،و ان الاسراف عند الطبقات الخاصة قد بلغ الذروة،و انها قد اخذت في اكتساب الحمد و الثناء عن طريق الشعراء و الادباء فان هذا ليس مبررا له في صرف أموال المسلمين علي ملاذه و اغراضه التي لم يقرها الاسلام فقد ألزم بانفاق أموال الدولة علي تطوير الحالة الاقتصادية و توفير الحياة الحرة الكريمة للمواطنين.

ان تبذير الاموال الراجعة لنفس الانسان محرم في الشريعة الاسلامية فضلا عن أموال الناس فانه ضامن لها و مسئول عن صرفها في غير الوجه المشروع،و أما حاجته الي المدح و الذكر الحسن فلا يقره الشرع الاسلامي الذي أمر بالاحتياط في أموال المسلمين،و حرمة صرفها علي أي لون من الوان الدعاية الشخصية التي لا تعود علي المجتمع الاسلامي بأية ثمرة او فائدة.

و اما كون المحيط الذي كان حول هارون في سورة من جنون البذخ و الانفاق فاضطر لمجاراته ليحفظ توازن سمعته،فان ذلك غير مبرر له، و لا ينفي عنه المسئولية أمام اللّه..انه بحكم الشرع مسئول عن استبداده بأموال المسلمين،و مسئول عن تصرفات شعبه باعتباره خليفة المسلمين، و ولي أمرهم،فكان الواجب عليه أن يثيبهم الي الرشاد،و يهديهم الي سواء السبيل.

ان هذه التعليلات التي ذكرت لتصحيح اخطاء هارون في سياسته).

ص: 60

المالية انما هي لون من الوان الطائفية التي هي مصيبة العالم الاسلامي في ماضيه و حاضره فقد اوجبت خفاء الحق،و تضليل الرأي العام في كثير من جوانب حياته العقائدية،و جعلت المسلمين في ذيل القافلة.

يجب علي كل من يبحث عن التأريخ الاسلامي،و يعالج قضاياه علي ضوء ما أثر عن الاسلام ان يتجرد من نزعاته التقليدية،و ان يخلص للحق ليخدم بذلك امته و مجتمعه.

ان الواجب يحتم علينا ان نبرز للمجتمع الذوات المثالية الفذة من رجال الاسلام الذين نفروا من الجور و الظلم،و رفعوا شعار العدالة،و نادوا بتطبيق المبادئ العليا التي جاء بها الاسلام،فلاقوا في سبيل ذلك اعنف المشاكل و أشدها عناء و محنة..هؤلاء الذين يجب أن يعتز بهم،و يشاد بذكرهم و تغذي الناشئة بمآثرهم..و أما الذين نهبوا و فسقوا،و استباحوا كل حرام من عرض و دم،و مال،و أشاعوا المنكر و التحلل بين المسلمين، فانه يجب ابعادهم عن المراكز العليا في الاسلام،و التدليل علي ما اقترفوه من عظيم الاثم في حق امتهم و بلادهم..و لنعد بعد هذا العرض الموجز للسياسة المالية التي سار عليها هارون الي عرض بعض اعماله الاخري التي دلت علي عدم تحرجه في الدين و انطلاقه في ميدان الشهوات التي حرمها اللّه.

من المغنيات و العازفات،و اشتمل قصره علي مختلف الآلات الموسيقية (1)و هو الذي جعل المغنين طبقات و مراتب،فكان ابراهيم الموصلي و ابن جامع و زلزل الضارب في الطبقة الاولي،و كان زلزل يضرب و يغني الموصلي و ابن جامع،و الطبقة الثانية:اسحاق و سليم بن سلام،و عمرو الغزال، و الطبقة الثالثة:اصحاب المعازف و الطنابر،و كان يطرب للغناء (2).

و قد أمر المغنين أن يختاروا له مائة صوت فاختاروها،ثم أمرهم باختيار عشرة منها فاختاروها..ثم أمرهم باختيار ثلاثة منها ففعلوا (3).

و عاهد ابراهيم الموصلي الهادي بأن لا يغني لاحد من بعده فلما توفي انقطع ابراهيم عن الغناء وفاء بالوعد،و لكن الرشيد أمره بأن يغني له فامتنع فرماه بالسجن و لم يطلق سراحه حتي غني في مجلسه (4).

و من ولعه بالغناء انه هام بحب ثلاث مغنيات من جواريه هن سحر و ضياء و خنث و قال فيهن الشعر،فمما قاله فيهن:

ملك الثلاث الآنسات عناني و حللن من قلبي بكل مكان

مالي تطاوعني البرية كلها و أطيعهن و هن في عصيان

ما ذاك إلا أن سلطان الهوي و به قوين أعز من سلطان (5)

و قدم الي بغداد ابراهيم بن سعد الزهري،و هو من وعاظ السلاطين و علمائهم،فأكرمه الرشيد و سأله عن الغناء فأفتي علي وفق البلاط و رغبته بحليته/2

ص: 62

و قصد ابراهيم بعض اصحاب الحديث ليسمع منه أحاديث الزهري فسمعه يغني فقال له:لقد كنت حريصا علي أن أسمع منك،أما الآن فلا سمعت منك حديثا واحدا،فقال له الزهري:إذا لا أفقد شخصك،و عليّ إن حدثت حديثا في بغداد لأغني قبله،و شاعت القصة في بغداد فسمع بها الرشيد فدعا به فسأله عن حديث المخزومية التي قطعها النبي(ص)في سرقة الحلي فدعا ابراهيم بعود،فقال الرشيد:أعود المجمر؟قال:لا،و لكن عود الطرب،فتبسم الرشيد،ففهم ابراهيم بن سعيد سر تبسمه،فقال له:

يا أمير المؤمنين،لعله بلغك حديث السفيه الذي آذاني بالامس و ألجأني الي أن أحلف.

قال الرشيد:نعم،و دعا له بعود فغناه ابراهيم:

يا أم طلحة إن البين قد أفدا قل الثواء لئن كان الرحيل غدا

فقال له الرشيد من كان من فقهائكم يكره السماع؟.

قال ابراهيم من ربطه اللّه.

قال الرشيد:هل بلغك عن مالك بن أنس في هذا شيء؟.

قال ابراهيم:لا و اللّه،إلا أن أبي أخبرني انهم اجتمعوا في مدعاة كانت في بني يربوع،و هم يومئذ جلة و مالك يومئذ أقلهم في فقهه و قدره و معهم دفوف و معازف و عيدان يغنون و يلعبون و مع مالك دف مربع و هو يغنيهم.

سليما أجمعت بينا فأين لقاؤها أينا

و قد قالت لأتراب لها زهر تلاقينا

تعالينا فقد طاب ل نا العيش تعالينا (1)

و هذه البادرة تكشف لنا مدي الاستهتار بأحكام الاسلام،حتي من/6

ص: 63

حملة الحديث،فقد عمد هذا الفقيه الي الفتيا بما خالف الشرع ليتوصل الي هارون و ينال من دنياه.

و بلغ من ولع هارون و شغفه بالغناء انه طلب من شقيقته علية أن تغنيه،فقالت له:و حياتك لأعملن فيك شعرا و لأصنعن فيك لحنا،و قالت من وقتها:

تفديك أختك قد حبوت بنعمة لسنا نعد لها الزمان عديلا

إلا الخلود و ذاك قربك سيدي لا زال قربك و البقاء طويلا

و حمدت ربي في اجابة دعوتي فرأيت حمدي عند ذاك قليلا

و صنعت فيه لحنا من وقتها في مقام خفيف الرمل،فطرب الرشيد عليه (1)و كانت علية في طليعة المغنيات في ذلك العصر،و قد شجعها علي ذلك إقبال أسرتها علي الملاهي و المجون و الدعارة فانجرفت معهم و هي تسحب ذيول الخيانة و الخزي،و قد عير بها الاسرة العباسية أبو فراس الحمداني بقوله:

منكم علية أم منهم و كان لكم شيخ المغنين ابراهيم أم لهم

و علي اي حال فقد انتشر الغناء في عصر هارون انتشارا هائلا حتي عد حاجة من حاجات الانسان الضرورية،فكان المغنون و المغنيات في الاماكن العامة و في الشوارع و في بيوت الأغنياء و الفقراء،و شغف الناس به حتي بلغ من رواجه و إقبال الناس عليه انه إذا غني مغن علي الجسر اجتمع عليه جمهور حاشد من الناس حتي يخاف من سقوط الجسر بهم (2)و حتي كان بعضهم ينطح العمود برأسه من حسن الغناء (3)و ارتفعت أسعار/1

ص: 64

الجواري التي تجيد الغناء فكلما كانت الجارية تحسن هذه الصناعة ازداد سومها و كان ابراهيم الموصلي هو الذي يتولي تعليمهن فاذا أتقنت واحدة منهن الغناء ارتفع ثمنها و في ذلك يقول أبو عيينة المهلبي في جارية يقال لها(أمان)و كان يهواها فأغلي مولاها السوم فقال:

قلت لما رأيت مولي أمان قد طغي سومه بها طغيانا

لا جزي اللّه الموصلي أبا إس حاق عنا خيرا و لا إحسانا

جاءنا مرسلا بوحي من الشي طان أغلي به علينا القيانا

من غناء كأنه سكرات ال حب يصبي القلوب و الآذانا (1)

و سادت الميوعة في ذلك العصر،و أسرف الناس في الخلاعة و المجون و قد شجعهم علي ذلك مليكهم هارون فقد رأوه انه لم يفارق الملذات و الغناء حتي بلغ به الحال أنه كان يستدعي أخاه ابراهيم بن المهدي فيغني له (2)و نظرا لاقباله علي الغناء فقد كانت له الدراية التامة بجميع فنونه فقد قال ابراهيم الموصلي لابن جامع المغني:«و اللّه لا أعلم أن أحدا بقي في الارض يعرف هذا الغناء معرفة أمير المؤمنين هارون الرشيد،فقال له ابن جامع:«حق و اللّه،انسان يسمع الغناء منذ عشرين سنة مع هذا الذكاء الذي فيه» (3)و قد انطبعت هذه الروح في نفس ولده الأمين فكان مغرما بالغناء حتي في أعسر ساعاته عند ما أحيط به فقد كان يستمع الي الغناء،فحينما كانت حجارة المنجنيق تصل بساطه كانت احدي الجواري تغنيه (4).53

ص: 65

و قد ألحق انتشار الغناء اضرارا جسيمة بالمجتمع الاسلامي،فقد أدي الي فساد الاخلاق،و ميوعة المجتمع و ابتعاده عن تعاليم الاسلام التي تنشد الجد و تنهي عن العبث و المجون،و قد بلغ من تسيب الأخلاق في ذلك العصر انه لما توفي المطرب ابراهيم الموصلي أحدث حزنا عميقا و أسي مريرا في جميع الاوساط البغدادية و رثاه بعض الشعراء و بكاه أمر البكاء لفقدانه الطرب و اللهو فقال:

أصبح اللهو تحت عفر التراب ثاويا في محلة الاحباب

إذ ثوي الموصلي فانقرض الله و بخير الاخوان و الأصحاب

بكت المسمعات حزنا عليه و بكاه الهوي و صفو الشراب

و بكت آلة المجالس حتي رحم العود ضربة المضراب (1)

و رثاه شاعر آخر فقال:

تولي الموصلي فقد تولت بشاشات المزاهر و القيان

و أي بشاشة بقيت فتبقي حياة الموصلي علي الزمان

ستبكيه المزاهر و الملاهي و تسعدهن عاتقة الدنان

و كان الميت قبل هذا العصر يرثي ببكاء الخيل و السيوف و فقدان الجفان و الاضياف،أما في عصر هارون فقد أصبح يبكيه الهوي و الشراب و العود و كان ذلك ناشئا من دون شك من اضطراب الدين و فساد العقيدة في نفوس الناس حتي نشأ فيهم هذا التسيب الفظيع./5

ص: 66

العرب و أخبارها (1)و كان يهدي لبعض أصحابه كئوس الخمر مملوءة (2)و يهدي إليه كذلك فقد روي ريق قال:كنت بين يدي الرشيد و عنده اخوه منصور و هما يشربان،فدخلت عليه(خلوب)جارية علية و معها كأسان مملوءتان و تحيتان و معها غلام يحمل عودا فغنتهما الجارية و الكأسان في أيديهما و كان غناؤها:

حيا كما اللّه خليليا إن ميتا كنت و ان حيا

إن قلت خيرا فخير لكم أو قلت غيا فغيا

فشربا الخمرة و فضا الرقعة فاذا فيها:«صنعت يا سيدي أختكما هذا اللحن اليوم،و ألقته علي الجواري،و اصطبحت فبعثت لكما به،و بعثت من شرابي إليكما و من تحياتي و أحذق جواري لتغنيكما» (3)،و سار أولاده علي ذلك فكان الأمين لا ينقطع عن الشراب،و قد وصفه وزيره الفضل ابن الربيع فقال:قد ألهاه كأسه و شغله قدحه فهو يجري في لهوه و الأيام تسرع في هلاكه،و كان يشرب بأقداح من بلور مرصعة بالجوهر (4)و كان المأمون يشرب في أول أيامه الثلاثاء و الجمعة،ثم انه أدمن علي الشراب عند خروجه الي الشام الي ان توفي (5).

و لما رأي الناس مليكهم هارون مدمنا علي شرب الخمر أدمنوا كذلك و انتشرت الخمرة عند أغلب الاوساط حتي في بيوت الفقراء فكانت لا تخلو منها،و تناولها الشعراء بالوصف الرائع بما لم توصف به من قبل حتي قدسها53

ص: 68

أبو نؤاس بشعره فقال:

اثن علي الخمر بآلائها و سمها أحسن أسمائها

و علق علي هذا البيت الدكتور طه حسين بقوله:«أ ليس الشطر الأول منه تسبيحا للخمر!؟،أ ليس الشطر الثاني منه تقديسا للخمر؟أ ليس في هذا البيت علي سهولته و براءته من ألفاظ المجون أشد الوان المجون؟أ ليس فيه الاستهزاء بالدين و السخرية منه،أ ليس يذكرك القرآن،أ ليس يذكرك قول اللّه تعالي:« وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْني فَادْعُوهُ بِها » (1)و قد جاهر ابو نؤاس بشربها مع اقراره بحرمتها فقال:

فان قالوا حرام قل حرام و لكن اللذاذة في الحرام

و قال:

ألا فاسقني خمرا و قل لي هي الخمر و لا تسقني سرا اذ أمكن الجهر

و لم يندفع أبو نؤاس الي الجهر بشربها و اعلان وصفها إلا لأنه رأي السلطة الحاكمة قد تهتكت،و تخلت عن المبادئ الاسلامية التي حرمتها، فقد جاء تحريمها صريحا في القرآن الكريم قال تعالي:« إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ وَ يَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ »،و لكن هارون و غيره من ملوك العباسيين لم يعنون بتحريم الاسلام له،فعمدوا الي شربها في وضح النهار و في غلس الليل،و من المؤسف أن يعد هؤلاء الخلعاء الماجنون من أئمة المسلمين و من كبار قادتهم ثم يلتمس المعاذير لما اقترفوه من عظيم الاثم و المنكر،و قد بالغ الجو مرد في دفاعه عن هارون فنفي عنه شرب الخمر و قال انه ما شرب إلا النبيذ و ليس ذلك محرما في الاسلام (2)إن هذه التعاليل/1

ص: 69

لا تدل إلا علي روح العصبية التي لا تمثل اي واقع علمي،فقد أجمع المؤرخون علي شربه للخمر و ادمانه عليها.

و روي المؤرخون انه كان يلعب بالصولجان (1)في الميدان،و يلعب بالنشاب في البرجاس،و يلعب بالاكرة و الطبطاب (2)و أخذ عنه ذلك ولداه فكان المأمون ينزل الي حلبة اللعب في كل يوم (3)و أمر الأمين بعد بيعته بيوم ببناء ميدان حول قصر لابي جعفر للصوالجة و اللعب (4).

لقد ساد اللهو،و عمت الدعارة،و انتشر المجون،و تدهورت الأخلاق و اقبرت الفضائل،في عهد،هارون و لو قدر أن يبقي علي اريكة الخلافة اكثر مما بقي لانحطت الدولة الاسلامية الي مستوي سحيق أقبح الانحطاط -كما قال الدكتور مصطفي جواد- (5).

إن الاعمال التي أثرت عن هارون قد دلت علي تحلله،و عدم تمسكه بأي رابطة دينية،فقد أسرف في الشهوات حتي صار بلاطه ملهي يضم جميع الوان الدعارة و المجون،فلا يكاد يخلو من حفلات الرقص و الغناء، و شرب الخمور،كما كان مسرحا للظلم و الجور و الاستبداد،و لم يعد حكم هارون يمثل أي جانب من جوانب الحكم الاسلامي،و قد أدرك الرشيد هذه الظاهرة فراح يتظاهر ببعض المظاهر الاسلامية فكان يحضر بعض الوعاظ فيلقون عليه المواعظ فيظهر البكاء من خشية اللّه كما كان يحج بيت اللّه الحرام و الغرض من ذلك التمويه علي البسطاء و السذج،و اغرائهم بأنه متحرج في دينه،و مهتم بشئون الاسلام،و انه علي عكس بني أمية الذين أهملوا48

ص: 71

شئون الدين في حكمهم،و قد ألمع الي ذلك الاستاذ عمرو ابو النصر بقوله:

«ان العباسيين كانوا يتهمون الخلفاء الامويين بضعف الدين فكان من الحق و الحالة هذه أن يظهروا للناس بمظهر جديد فيه احترام للدين و تعزيز للعقائد الاسلامية» (1).

إن بعض الطقوس الدينية التي أعلنها هارون و غيره من ملوك العباسيين لم يكن الغرض منها إلا تضليل الرأي العام و خدعته بأن حكمهم يقوم بحماية الاسلام،و الذب عن مبادئه و أهدافه.

نعم ان قيامهم بالفتوحات العظيمة يدل بحسب ظاهره علي اهتمامهم بشئون الاسلام،و لكن التأمل يقضي بأن قيامهم بذلك ما كان الغرض منه إلا اتساع رقعة ملكهم،و بسط سلطانهم،و استبعاد الشعوب،و الاستيلاء علي مقدراتها الاقتصادية،و لو كانوا حريصين علي مصلحة الاسلام-كما يقال-لساروا بين المسلمين بسياسة الحق و العدل،و طبقوا أحكام القرآن علي واقع الحياة،و لكن لم نر شيئا من ذلك فقد حفلت كتب التأريخ بصور مخزية من لهوهم و مجونهم،و ازدرائهم بالقيم الانسانية،و استبدادهم بشئون المسلمين و ارغامهم علي الذل و العبودية،و لم يكن هناك أي ظل للحكم الاسلامي الهادف الي تطور الحياة و رفع مستوي الفكر.

«يا صفوان،كل شيء منك حسن جميل ما خلا شيئا واحدا» فالتاع صفوان و ذابت نفسه لعلمه بأنه لم يخلد الي أي معصية فانبري للامام قائلا:

جعلت فداك أي شيء؟!! -كراؤك جمالك من هذا الطاغية-يعني هارون- -و اللّه ما أكريته أشرا،و لا بطرا،و لا للصيد و لا للهو و لكن أكريته لهذا الطريق-يعني طريق مكة-و لا أتولاه بنفسي،و لكن أبعث معه غلماني.

فقال له الامام:يا صفوان،أيقع كراك عليهم؟.

-نعم جعلت فداك.

-أ تحب بقاءهم حتي يخرج كراك؟.

-نعم فقال(ع):من أحب بقاءهم فهو منهم،و من كان منهم كان واردا للنار.

و أعرب عليه السلام في حديثه عن نقمته البالغة،و سخطه الشديد علي حكومة هارون،و هو موقف صارم منبعث من صميم العقيدة الاسلاميه التي أعلنت الحرب بغير هوادة علي الظالمين و المستبدين،و حرمت التعاون معهم بأي لون كان،و منعت من الركون إليهم بأي وجه من الوجوه،قال اللّه تعالي:« وَ لا تَرْكَنُوا إِلَي الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النّارُ »كما كشف عليه السلام بحكمه هذا عن مدي مقاومة الاسلام للظالمين،فقد حرم علي المسلمين الميل إليهم و الرغبة في بقائهم حتي لو كان ذلك مستندا الي بعض المصالح الشخصية التي ترتبط بظلمهم و جورهم فان من أحب بقاء الظالمين كان معهم و حشر في زمرتهم في نار جهنم.

ص: 73

و حذر عليه السلام في بعض أحاديثه شيعته من الدخول في سلك حكومة هارون و التلبس بأي وظيفة من وظائف دولته،فقال(ع)لزياد ابن أبي سلمة:

«يا زياد،لأن أسقط من شاهق فأتقطع قطعة قطعة أحب إلي من أن أتولي لهم عملا أو أطأ بساط رجل منهم» (1).

و إنما قاوم عليه السلام حكومة هارون بهذه المقاومة الشديدة لأن في ولايته درسا للعدل و تبديلا لسنة اللّه و محوا للحق و إحياء للباطل و قتلا للاسلام فلذا حرم علي شيعته التعاون معه و استثني(ع)من ذلك ما اذا كانت الوظيفة لانقاذ المسلمين من الظلم و الجور،و قضاء حوائج المؤمنين فقد أباحها(ع) كما في حديثه مع علي بن يقطين،و هو مستثني من ولاية الجائر كما سنبينه في بعض فصول هذا الكتاب.

إن موقف الإمام من حكومة هارون موقف صريح واضح يقضي بوجوب تحطيم حكمه و إزالة ملكه،اما الوسائل المحققة لذلك فسنبين أنه كان يري ضرورة المقاومة السلبية فقط،و أما غيرها فليست من رأيه لعلمه بفشلها و عدم نجاحها و سنذكر ذلك عند التعرض لمحنة العلويين في دوره.

و لاقتلن شيعتهم» (1).

و أرسل طائفة كبيرة منهم الي ساحات الاعدام،و دفن قسما منهم و هم أحياء،و أودع الكثيرين منهم في ظلمات السجون الي غير ذلك من المآسي الموجعة التي صبها عليهم،و فيما يلي عرض لبعضها:

و الاتصال به و النيل من دنياه منحصرا في هذا الطريق فقد عاتب أبان بن عبد الحميد البرامكة علي تركهم ايصاله للرشيد فقالوا له:

«و ما تريد من ذلك؟».

فقال أبان:أريد أن أحظي منه بمثل ما يحظي به مروان بن أبي حفصة».

قال له الفضل:إن لذلك مذهبا و هو هجاء آل أبي طالب و ذمهم به يحظي و عليه يعطي فاسلكه حتي نفعل».

فتوقف أبان و قال:لا استحل ذلك،فقالوا له:

«فما تصنع؟لا يجيء طلب الدنيا إلا بما لا يحل».

و أخيرا باع دينه و تخلي عن عقيدته،و نظم قصيدة ذمهم فيها و قد جاء فيها:

نشدت بحق اللّه من كان مسلما أعم بما قد قلته العجم و العرب

أعم رسول اللّه أقرب زلفة لديه أم ابن العم في رتبة النسب

و أيهما أولي به و بعهده و من ذا له حق التراث بما وجب

فان كان عباس أحق بنسلكم و كان علي بعد ذاك علي سبب

فأبناء عباس هم يرثونه كما العم لابن العم في الارث قد حجب

و عرض قصيدته علي الفضل فقال له:«ما يرد علي أمير المؤمنين أعجب من أبياتك»ثم مضي الي الرشيد فتلاها عليه فاعطاه و قربه إليه (1)لقد منح هارون الثراء العريض و وهب الاموال الطائلة لكل من انتقص العلويين من الشعراء،فقد انشده مروان بن أبي حفصة قصيدته التي جاء فيها:

أو ابناء عباس نجوم مضيئة إذا غاب نجم لاح آخر زاهر76

ص: 76

حصون بني العباس في كل مأزق صدور العوالي و السيوف البواتر

ليهنكم الملك الذي اصبحت بكم أسرته مختالة و المنابر

أبوك ولي المصطفي دون هاشم و إن رغمت من حاسديك المناخر

فأعطاه خمسة آلاف دينار و كساه خلعة و أمر له بعشرة من رقيق الروم الذين أسرهم،و أركبه علي برذون من خاص مراكبه (1).

لقد منحه هذه الاموال الضخمة لهجائه آل البيت عليهم السلام و مدحه للعباسيين و انهم أولي بالنبي من العلويين،و دخل عليه منصور النمري فأنشده قصيدته التي هجا فيها آل علي و هي:

بني حسن و قل لبني حسين عليكم بالسداد من الأمور

أميطوا عنكم كذب الأماني و أحلاما يعدن عدات زور

مننت علي ابن عبد اللّه يحيي و كان من الحتوف علي شفير

و لو جازيت ما اقترفت يداه دلفت له بقاصمة الظهور

يد لك في رقاب بني علي و من ليس بالمن الصغير

و إنك حين تبلغهم أذاة -و ان ظلموا-لمحترق الضمير

ألا للّه در بني علي و زور من مقالتهم كبير

يسمون النبي أبا و يأبي من الأحزاب سطر من سطور (2)

و لما فرغ من إنشاده قال له:ويحك ما هذا؟!!شيء كان في نفسي منذ عشرين سنة لم أقدر علي إظهاره فأظهرته بهذا البيت-و إنك حين تبلغهم أذاة-ثم قال للفضل بن الربيع:خذ بيد النميري فأدخله بيت المال ودعه يأخذ ما شاء،فأدخله الربيع بيت المال و لم يكن فيه سوي عشرين».

ص: 77

بدرة فاحتملها (1).

و كان منصور النمري يتظاهر بالميل لهارون و العداء للعلويين و لكنه كان يبطن الولاء لهم:فوشي به بعض خصومه الي الرشيد و أخبره بأنه يبطن التشيع و أنشده قصيدته التي يتفجع فيها لمقتل سيد الشهداء الامام الحسين عليه السلام،و هي:

شاء من الناس راتع هامل يعللون الناس بالباطل

تقتل ذرية النبي و ير جون جنان الخلود للقاتل

ويلك يا قاتل الحسين لقد نؤت بحمل بنوء بالحامل

أي حباء حبوت أحمد في حفرته من حرارة الثاكل

بأي وجه تلقي النبي و قد دخلت في قتله مع الداخل

هلم فاطلب غدا شفاعته أو لا فرد حوضه مع الناهل

ما الشك عندي في حال قاتله و انما الشك في الخاذل (2)

و عاذ لي أنّي أحب بني أحمد فالترب في فم العاذل

قد دنت ما دينكم عليه فما وصلت من دينكم الي طائل

دينكم جفوة النبي و ما ال جافي لآل النبي كالواصل

و عرض في قصيدته لظلامة سيدة النساء فاطمة(ع)،و طالب يمن يثأر لظلامتها يقول:

مظلومة و النبي والدها تدير أرجاء مقلة حافلذل

ص: 78

أ لا مساعير يغضبون لها بسلة البيض و القنا الذابل (1)

و تلا علي هارون قوله:

آل الرسول و من يحبهم يتطامنون مخافة القتل

أمين النصاري و اليهود و هم من أمة التوحيد في أزل (2)

فتحرق الرشيد غيظا و غضبا و أمر باحضاره فورا،فتوجه الجند إليه و لكنهم وصلوه ليلة مات و دفن (3)و قال الرشيد:لقد هممت أن أنبشه ثم احرقه (4).

و خاف المسلمون في ذلك الدور المظلم من ذكر مناقب أهل البيت(ع) فلم يجرأ أحد من الشعراء علي مدحهم و رثائهم فان فاه بذلك تعرض للنقمة و العذاب فهذا ابن هرمة (5)لما مدحهم بقوله:

و مهما ألام علي حبهم فاني أحب بني فاطمة).

ص: 79

بني بنت من جاء بالمحكما ت و الدين و السنة القائمة

فسئل عن قائلها فأنكر أنه قالها،و شتم قائلها و قد أنكر عليه ابنه لأنه سب نفسه و كان يعلم انه نظم البيتين فقال له:يا بني،ان ذلك خير للمرء من أن يأخذه ابن قحطبة (1)و أعرض الناس عن ذكر أهل البيت(ع) خوفا من نقمة هارون كما اندفع بعض المارقين عن الاسلام و المنحرفين عنه الي اعلان سبهم و طعنهم تقربا للرشيد فهذا مروان بن أبي حفصة تعرض لكرامة سيدة النساء فاطمة عليها السلام فوصفها بأنها كانت تطحن بالرحي و ان رسول اللّه(ص)زوجها من أمير المؤمنين(ع)و هو بائس فقير و قد رده ابن الحجاج (2)بقوله:

أ كان قولك في الزهراء فاطمة قول امرئ لهج بالنصب مفتونخف

ص: 80

عيرتها بالرحي و الحب تطحنه لا زال زادك حبا غير مطحون

و قلت ان رسول اللّه زوجها مسكينة بنت مسكين لمسكين (1)

لقد سحق مروان بن أبي حفصة جميع المقدسات و القيم الاسلامية للتوصل الي هارون،فهاجم أعز الناس عند النبي(ص)و أحبهم إليه و هي بضعته الطاهرة سيدة النساء(ع)لينال بذلك من نعيم هارون و دنياه،اما الصفات التي حاول بها الطعن علي سيدة النساء فانها كانت من أميز صفاتها اذ ليس عليها نقص أو حزازة في طحنها الطعام لأطفالها و زوجها من دون أن تستعين بأحد فان أباها الرسول(ص)لم يشتر لها خادما يعينها علي شئونها البيتية و هي أعز ابنائه و بناته عنده،و قد أعطي(ص)بذلك درسا/2

ص: 81

خلاقا لحكام المسلمين و ولاتهم في لزوم الاحتياط بأموال المسلمين و حرمة اصطفاء أي شيء منها.

و اما زواجها من الامام أمير المؤمنين(ع)و هو بائس فقير فلأنه لم يكن لها كفء سواه،و ليس الاسلام ينظر في موضوع الزواج الي المادة و الثراء و انما ينظر الي العفة و الفضيلة،و ليست متع الحياة عنده ملحوظة مطلقا في هذا الموضوع ما دام الانسان علي سلامة من دينه،و لم يكن في العالم الاسلامي منذ فجر تاريخه من يملك رصيدا من المواهب و الكمالات و العبقريات و صلابة العقيدة و قوة الايمان كما ملكه الامام أمير المؤمنين عليه السلام،فهل هناك احد ضمته سماء الأمة الاسلامية أسمي منه و أرفع حتي يزوجه النبي من بضعته العزيزة عليه،و لكن النفوس التي لم تع هدي الاسلام و تعاليمه،أخذت تنظر الي سمو الشخص من زاوية واحدة و هي الثراء و المال فراحت تحاول الطعن و الانتقاص من سيدة النساء عديلة مريم بنت عمران في قداستها و عفافها لانها تزوجت من الامام أمير المؤمنين و هو فقير لا مال عنده.

الأمير له عذر في ذلك فقال لي ما بي علة توجب الافطار ثم دمعت عينه و بكي،و بعد فراغه من الطعام التفت إليه عبيد اللّه مستفهما عن سر بكائه فأجابه:

أنفذ إلي هارون حينما كنت بطوس في غلس الليل فلما مثلت عنده قال لي:

كيف طاعتك لأمير المؤمنين؟ -أفديه بالنفس و المال فأطرق هارون برأسه ثم أذن لي بالانصراف،و بعد فترة قصيرة بعث خلفي فلما حضرت عنده قال لي:

-كيف طاعتك لأمير المؤمنين؟ -أفديه بالنفس و الأهل و المال فتبسم هارون ثم أذن لي بالانصراف،فلما دخلت منزلي عاودني الرسول مرة ثالثة قائلا أجب أمير المؤمنين فلما حضرت عنده قال لي:

-كيف طاعتك لأمير المؤمنين؟ -أفديه بالنفس و الأهل و المال و الدين فتبسم،و قال:خذ هذا السيف،و امتثل ما يأمرك به الخادم، فأخذت السيف،و قدم الخادم أمامي حتي جاء بي الي بيت مغلق فاذا فيه بئر في وسطه،و ثلاثة بيوت مغلقة،ففتح بيتا منها فاذا فيه عشرون شخصا بين شيخ و كهل و شاب،فقال لي:

«إن أمير المؤمنين،يأمرك بقتل هؤلاء،و كلهم من ولد علي و فاطمة».

فجعل يخرج لي واحدا بعد واحد و أنا أضرب عنقه حتي أتيت علي آخرهم فرمي بأجسادهم و رءوسهم في تلك البئر،ثم فتح البيت الثاني و إذا

ص: 83

فيه عشرون شخصا فقال لي:

«إن أمير المؤمنين،يأمرك بقتل هؤلاء جميعا،و كلهم من ولد علي و فاطمة».

و أخذ يخرج لي واحدا بعد واحد حتي أتيت علي آخرهم قتلا فرمي بأجسادهم و رءوسهم في تلك البئر،ثم فتح الباب الثالث و إذا فيه عشرون علويا و أمرني بقتلهم فجعل يخرج إلي واحدا بعد واحد حتي أعدمت منهم تسعة عشر شخصا و بقي شيخ كبير فقال لي:

«تبا لك،أي عذر لك يوم القيامة إذا قدمت علي جدي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و قد قتلت من أولاده ستين شخصا،فارتعدت فرائصي و أصابتني هزة عنيفة فنظر إلي الخادم شزرا و نهرني،فأتيت علي ذلك الشيخ فقتلته و رميت به في ذلك البئر».

و التفت الي عبيد اللّه فقال له:

«اذا كان فعلي هذا،و قد قتلت ستين شخصا من ولد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله فما ينفعني صومي و صلاتي؟و أنا لا أشك اني مخلد في النار» (1).

و هذه المجزرة ان صحت نسبتها إليه (2)فانها تدل علي انه لا عهد له باللّه و لا باليوم الآخر فقد أقدم علي هتك حرمات اللّه،و أراق دماء آل النبي(ص)بغير حق.ر.

ص: 84

الشريف (1)كما أمر بحرث ارض كربلا ليمحو بذلك كل أثر للقبر المطهر و قد انتقم اللّه منه فانه لم يدر عليه الحول حتي هلك في خراسان (2)لقد خاب سعي الرشيد،و ظل كيده فانه و سائر ملوك الأمويين و العباسيين و غيرهم ممن نصبوا العداوة و البغضاء لسيد الشهداء(ع)قد خبا ذكرهم،و أفل مجدهم،و بقي الامام الحسين رمزا للخلود قد استوعب ذكره جميع لغات الأرض،تتهافت الملايين من المسلمين علي زيارة مرقده و اقامة عزائه.

و ستبقي تلك المراقد الزكية في كربلاء رمزا خالدا للانسانية تزداد شأنا و عظمة علي جميع مراحل التأريخ.

و سيبقي الحسين وحده علي هامة الشرف و المجد حتي يرث اللّه الأرض و من عليها

مع بيان ما جري عليهم من القتل و التنكيل.

الرشيد مع جملة من الهدايا (1)و إنما قدم جعفر علي ارتكاب هذه الجريمة لعلمه أن أثمن هدية تقدم للرشيد قتل ذرية رسول اللّه(ص)فانها توجب سروره و المزيد من الثقة به.

علي أحسن ما يرام،و تهيأت قافلة الي افريقية فبعث معها راشدا و تخلف الرجل مع إدريس فسلك به طريقا آخر خوفا عليه من أن يؤخذ،و مضيا يجدان في الطريق حتي انتهيا الي طنجة و فاس،و أخذ إدريس يبث دعوته و ينشر أهدافه حتي استجابت له البربر،و بايعته فبلغ الرشيد ذلك فاهتم لأمره،و شكا أمره الي رئيس وزرائه يحيي البرمكي فقال له:أنا أكفيك أمره،و دعا سليمان بن جرير الجزري،و كان من متكلمي الزيدية فأوعده بالأموال الطائلة و أرشاه إذا اغتال إدريس و دفع إليه سما فاتكا فاستجابت نفسه الخبيثة الي الشر،و مضي يقطع البلاد حتي انتهي الي ادريس فأسر إليه بمذهبه و أخبره انه انهزم من السلطة نظرا لأنه من متكلمي الزيدية، فأنس به إدريس و قربه إليه،و كانت الزيدية تجتمع به فيلقي عليها المحاضرات و الدروس من مذهبهم،و لما تيقن إدريس باخلاصه أخرج إليه سليمان قارورة طيب و قال له:انه لا يوجد في هذا البلد مثلها فأخذها إدريس و شمها فتسمم بها و أقام نهارا و قد أثر فيه السم حتي لحق بالرفيق الأعلي.و قيل انه أهدي إليه سمكة مشوية مسمومة فلما تناولها توفي علي الأثر،و قال بعض شيعة بني العباس يفخر في قتله:

أ تظن يا إدريس انك مفلت كيد الخليفة أو يقيك فرار (1)

فليدركنك أو تحل ببلدة لا يهتدي فيها إليك نهار

إن السيوف إذا انتضاها سخطه طالت و تقصر دونها الأعمار (2)

ملك كأن الموت يتبع أمره حتي يقال تطيعه الأقدار

و دفن هناك و كانت له امرأة حامل فولدت له ولدا سمي بادريس فانتظروه الي ان كبر فبايعوه و بذلك تشكلت دولة لبني الحسن في المغربا»

ص: 89

و عرفت دولتهم بدولة الأدارسة (1).

إخلاء المجلس من كل إنسان فأمر الرشيد بانصراف من كان معه و قال له:

-هات ما عندك -علي أن تؤمنني من الأسود و الأحمر؟ -نعم و أحسن إليك -كنت في خان من خانات حلوان فاذا انا بيحيي بن عبد اللّه في دراعة صوف غليظة،و كساء صوف أحمر غليظ و معه جماعة ينزلون اذا نزل،و يرتحلون اذا رحل،و يكونون معه ناحية فيوهمون من رآهم أنهم لا يعرفونه و هم أعوانه.

قال الرشيد:أو تعرف يحيي؟ قال قديما و ذاك الذي حقق معرفتي بالأمس له.

قال:صفه لي فوصفه بجميع صفاته قال الرشيد:هو ذاك.فما سمعته يقول؟.

قال:ما سمعته يقول شيئا،غير اني رأيته،و رأيت غلاما له أعرفه لما حضر وقت الصلاة أتاه بثوب غسيل فألقاه في عنقه،و نزع جبة من الصوف ليغسلها،فلما كان بعد الزوال صلي صلاة ظننتها العصر،أطال في الأولتين و حذف الأخيرتين.

قال الرشيد:للّه أبوك!!لجاد ما حفظت تلك صلاة العصر و ذلك وقتها عند القوم،أحسن اللّه جزاءك و شكر سعيك،فما أنت و ما أصلك؟؟.

قال:انا رجل من أبناء هذه الدولة،و أصلي مرو،و منزلي بمدينة السلام.

و اغتم الرشيد،و طافت به أفكار مبرحة و هواجس مريرة و أخذ يطيل التفكير في ذلك فرأي أن لا وسيلة له إلا الحرب.

ص: 92

ابن أخطب:

لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه و لكنه من يخذل اللّه يخذل

فجاهد حتي أبلغ النفس عذرها و قلقل يبغي العز كل مقلقل

لقد اضطر يحيي الي الصلح و إلي الاتفاق مع خصمه لأن جيشه قد تفرق عنه و خذله الناس و لم يبق معه إلا قلة خيرة من أصحابه لا تتمكن علي حمايته و الدفاع عنه حتي اضطر الي المسالمة علي ما فيها من قذي في العين و شجي في الحلق.

قال الرشيد:أحسنت قد كان عزمي أن أخلي سبيله.

و خرج الفضل و هارون يتميز من الغضب و الغيظ و ألحقه بنظرة مريبة قائلا:«قتلني اللّه إن لم أقتلك»و لما انتهي يحيي من حجه قدم قافلا الي بغداد،و الرشيد مهتم في أمره يتحين الفرص لنقض عهده و قتله،فبعث خلفه فلما حضر عنده قال له:

يا يحيي،أينا أحسن وجها أنا أو أنت؟.

-بل أنت يا أمير المؤمنين،إنك لأنصع لونا و أحسن وجها.

-فأينا أكرم و أسخي أنا أو أنت؟.

و لم تكن هذه الأسئلة إلا دليلا علي غروره و قلة حيائه و صفاقة وجهه و تماديه في الاثم و الطيش و انبري يحيي الي جوابه قائلا له:

-و ما هذا يا أمير المؤمنين؟!!و ما تسألني عنه،أنت تجبي إليك خزائن الأرض و كنوزها،و أنا اتمحل من سنة الي سنة.

فخجل هارون من سؤاله و قال له:أينا أقرب الي رسول اللّه(ص) أنا أو أنت؟.

قال يحيي:قد أجبتك عن خطتين فاعفني عن هذه.

و إنما تنصل من الجواب لعلمه بأنه يسبب له مشكلة لا يتمكن من الخلاص منها فأصر هارون علي أن يجيبه و لم يجد يحيي بدا من ذلك فقال له:

يا أمير المؤمنين،لو عاش رسول اللّه(ص)و خطب إليك ابنتك أ كنت تزوجه؟! قال هارون:إي و اللّه.

قال يحيي:فلو عاش فخطب مني ابنتي أ كان يحل لي أن أزوجه؟.

قال الرشيد:لا.

قال يحيي:هذا جواب ما سألت.

ص: 95

فغضب الرشيد،و لم يملك جوابا لرده،و أمر باعادته الي السجن، و أخذ يطيل التفكير في أمره فعنّ له أن يجمع بينه و بين عبد اللّه بن مصعب ابن الزبير-و كان من أعدي الناس للعلويين-لعله يجد في ذلك مجالا لرميه بالخروج من الطاعة ليتخذ من ذلك مبررا في نقض عهده و قتله فجمع بينهما فانبري عبد اللّه قائلا:

«يا أمير المؤمنين،هذا دعاني الي بيعته».

قال يحيي:أتصدق هذا و تستنصحه؟و هو ابن عبد اللّه بن الزبير الذي أدخل أباك و ولده الشعب و أضرم عليهم النار حتي خلصهم أبو عبد اللّه الجدلي صاحب علي بن أبي طالب(ع)عنوة،و هو الذي بقي أربعين جمعة لا يصلي علي النبي(ص)في خطبته حتي التاث عليه الناس،فقال:ان له أهل بيت سوء اذا صليت عليه أو ذكرته أتلعوا أعناقهم و اشرأبوا لذكره و فرحوا بذلك،فلا أحب أن أقر أعينهم بذكره،و هو الذي فعل بعبد اللّه ابن العباس ما لا خفاء به عليك،حتي ذبحت يوما عنده بقرة فوجدت كبدها قد نقبت فقال له ابنه:يا أبة أ ما تري كبد هذه البقرة؟فقال:

يا بني هكذا ترك ابن الزبير كبد أبيك،ثم نفاه الي الطائف فلما حضرته الوفاة قال لعلي ابنه:يا بني،الحق بقومك من بني عبد مناف بالشام، و لا تقم في بلدة لابن الزبير فيه إمرة،فاختار له صحبة يزيد بن معاوية علي صحبة عبد اللّه بن الزبير و و اللّه ان عداوة هذا لنا جميعا بمنزلة سواء، و لكنه قوي عليّ بك و ضعفت عنك فتقرب بي إليك ليظفر منك بما يريد اذ لم يقدر علي مثله منك،و ما ينبغي لك أن تسوغه ذلك فيّ.

و أخذ يحيي يلي بمنطقه الفياض علي بغض آل الزبير لبني العباس فقال عبد اللّه:ما تدعون بغيكم علينا و توثبكم في سلطاننا،فأعرض يحيي عن جوابه و قال يخاطب هارون:

ص: 96

«أ توثبنا في سلطانكم؟و من أنتم-أصلحك اللّه-عرفني فلست أعرفكم».

فرفع الرشيد رأسه الي السقف لئلا يبدو عليه الضحك و خجل ابن الزبير و لم يطق جوابا و التفت يحيي الي الرشيد قائلا:فهو الخارج مع أخي علي أبيك و القائل له:

إن الحمامة يوم الشعب من دثن (1) هاجت فؤاد محب دائم الحزن

إنا لنأمل أن ترتد ألفتنا بعد التدابر و البغضاء و الإحن

حتي يثاب علي الاحسان محسننا و يأمن الخائف المأخوذ بالدمن

و تنقضي دولة أحكام قادتها فينا كأحكام قوم عابدي وثن

فطالما قد بروا بالجور أعظمنا بري الصناع قداح النبع بالسفن

قوموا ببيعتكم ننهض بطاعتنا ان الخلافة فيكم يا بني الحسن

و أخذ يحيي يتلو بقية ما قاله عبد اللّه فتغير وجه الرشيد،و أخذ عبد اللّه يحلف له بالأيمان المغلظة انها ليست له فطلب منه يحيي أن يقسم بيمين خاص و هو-يمين البراءة من حول اللّه و قوته-فامتنع عبد اللّه من ذلك فغضب الرشيد منه و رفسه الفضل بن يحيي برجله و صاح به احلف فحلف باليمين المذكور،فما برح من موضعه حتي أصابه الجذام فتقطع و مات في اليوم الثالث.

و دلت هذه القصة علي مدي انتقام الرشيد من العلويين و محاولته بكل صورة الفتك بهم غير معتن بقرابتهم من رسول اللّه(ص)و ما لهم من الكرامة و الفضل عند اللّه.ا.

ص: 97

أسألك عنهما ما العترف في بدنك؟و ما الصهلج في الانسان (1)؟ثم اكتب إلي بخبر ذلك و انا متقدم إليك أحذرك معصية الخليفة-يعني هارون- و أحثك علي بره و طاعته،و ان تطلب لنفسك أمانا قبل أن تأخذك الأظفار و يلزمك الخناق من كل مكان،فتروح الي النفس من كل مكان و لا تجده حتي يمن اللّه عليك بمنه و فضله،ورقة الخليفة أبقاه اللّه،فيؤمنك و يرحمك و يحفظ فيك أرحام رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله،و السلام علي من اتبع الهدي،إنا قد أوحي إلينا ان العذاب علي من كذب و تولي» (2).

و الرواية لا يمكن الاعتماد عليها لأنها مرسلة-أولا-فقد جاء في سندها روي بعض أصحابنا،بالاضافة الي أن الكثيرين من رجال السند مجهولون فان منهم محمد بن رنجويه،و عبد اللّه بن الحكم الأرمني،و لم نعثر لهما علي ذكر في كتب الرجال التي بأيدينا،و بعد هذا فلا مجال للاعتماد علي الرواية و التشكيك في حال يحيي.

و مهما يكن من أمر فان من المتيقن ان الامام موسي عليه السلام كان يري ضرورة المقاومة السلبية لهارون و لم ير بأي حال المقاومة الايجابية لعلمه بعدم نجاحها،فانه كان يري الافضل لأبناء عمومته الثائرين عدم فتح باب الحرب مع هذا الطاغية و مع أسلافه البغاة،و ان الأنسب كان هو التبشير بمبدإ أهل البيت(ع)و ذكر مثالب الظالمين من اعدائهم فان ذلك انجح في القضاء علي خصومهم و أعدائهم.7.

ص: 99

اللّه و الرحم الماسة من رسول اللّه(ص)و قرابته منه أن يعفو عنه،و هارون يقول له بعنف:ما بيني و بينك قرابة،ثم أمر برده إلي المطبق و قال لشرطته:

كم أجريتم عليه-أي من الرزق-؟.

قالوا:أربعة أرغفة و ثمانية أرطال من الماء.

قال اجعلوه علي النصف.

ثم أخرجه في الليلة الثانية،و أمر بجلده مائة عصا فجلد،ثم قال لجلاوزته:

كم أجريتم عليه؟.

قالوا:رغيفين و أربعة أرطال من الماء.

قال:اجعلوه علي النصف.

و أخرجوه في الليلة الثالثة و قد ثقل حاله و ألم به المرض فقالوا له:

هو عليل مدنف فلم يكتف بذلك و انطلق يقول لهم:

كم أجريتم عليه؟.

قالوا:رغيفين و رطلين من الماء.

قال:فاجعلوه علي النصف.

ثم أمر باخراجه فلم يبق إلا قليلا حتي انتقل الي جوار ربه،و قيل إنه بني عليه اسطوانة و هو حي،و قيل:إنه سقاه السم و أمر باخراجه الي بلاطه فجعل يكلمه و هو لا يجيبه،فقال الرشيد لجلسائه:أ لا ترون أنه لا يجيبني؟فأخرج إليهم يحيي لسانه و قد صار أسودا مثل الفحمة نظرا لتأثير السم فيه فتغير الرشيد و قال:إنه يريكم اني قد سقيته السم ثم أمر باخراجه فأخرج من عنده فما وصل الي وسط الدار حتي توفي.

و في رواية أنه لما تردت حالته أمر هارون بأن تبني عليه اسطوانة

ص: 101

(بالرافقة)و كانت وفاته سنة(177).

لقد لاقي ربه شهيدا سعيدا قد فاز برضا اللّه و باء خصمه بغضب اللّه و سخطه،و قد أحدث قتله ضجة أسي في الأوساط الاسلامية ورثته الشعراء و قد رثاه علي بن ابراهيم العلوي بقوله:

يا بقعة مات بها سيد ما مثله في الأرض من سيد

مات الهدي من بعده و الندي و سمي الموت به معتدي

فكم حيا حزت من وجهه و كم ندي يحيي به المجتدي

لا زلت غيث اللّه يا قبره عليك منه رائح مغتدي

كان لنا غيثا به نرتوي و كان كالنجم به نهتدي

فان رمانا الدهر عن قوسه و خاننا في منتهي السؤدد

فعن قريب نبتغي ثاره بالحسني الثائر المهتدي

إن ابن عبد اللّه يحيي ثوي و المجد و السؤدد في ملحد

إن هارون لم يراقب اللّه تعالي في إراقته لدماء ذرية رسول اللّه(ص) و التنكيل بهم و قد دل ذلك علي هتكه لحرمات اللّه و انحرافه عن الطريق القويم (1).

قبل هارون و ضيق عليه و أثقله بالحديد فقال محمد:

إني من القوم الذين تزيدهم قسوا و صبرا شدة الحدثان

و لم يزل محبوسا مضيقا عليه حتي أمر باخراجه من السجن فلما حضر عنده طلب منه أن يكفله أحد فلم يحصل له ذلك فوثب و أنشأ يقول:

و ما العود إلا نابت في أرومة أبي صالح العيدان أن يتفطرا (1)

بنو الصالحين الصالحون و من يكن لآباء صدق تلقهم حيث سترا (2)

فرده الي السجن فلم يزل فيه حتي انتقل الي جوار ربه (3).

عليه،فعثروا علي صاحبه(حاضر)فحملوه الي الرشيد فلما صار بباب الكرخ رفع صوته قائلا:«أيها الناس أنا حاضر صاحب أحمد بن عيسي ابن زيد العلوي و قد أخذني السلطان»،فمنعته الشرطة من الكلام،و جيء به مخفورا إلي الرشيد،فلما وقع نظره عليه سأله عن المكان الذي يقيم فيه احمد و عن أعوانه و أنصاره فأبي أن يخبر بأي شيء فتهدده الرشيد و توعده بالعذاب الأليم فانبري إليه و هو غير مكترث بتهديده و لا معتن بسلطانه قائلا له:

«و اللّه،لو كان تحت قدمي هذه ما رفعتها عنه،و أنا شيخ قد جاوزت التسعين،أ فأختم عملي بأن أدل علي ابن رسول اللّه حتي يقتل؟.

و ثار الرشيد و فقد صوابه و اختياره فأمر بضربه فضرب ضربا مؤلما فمات تحت السياط،و أمر بصلبه فصلب في بغداد،و خفي أمر أحمد و لم يعلم له خبر بعد ذلك (1).

هذا بعض ما صبه هارون علي العلويين من المآسي و الكوارث،فلا يكاد يجف دم علوي منهم حتي يسفك دم علوي آخر.

و الخلاصة إنه أشاع فيهم القتل و التنكيل و نشر الحزن و الحداد في بيوتهمه.

ص: 104

حتي هرب الكثيرون منهم فزعين تطاردهم الشرطة و العيون قد شاهدوا من الارهاب و الأذي ما لا نظير له في فظاعته و مرارته،و أما ما لاقاه الامام موسي(ع)من هذا الطاغية فقد عقدنا له فصلا خاصا تحدثنا فيه عما جري عليه من التعذيب و الارهاق.

الي هنا ينتهي بنا الحديث عن دور هارون و قد وقفنا بما ذكرناه علي جانب كبير من خلاعته و مجونه،و استهتاره بالقيم الاسلامية،فقد كان لا يبارح العود و الشراب و منادمة المغنين،و قد عاش عيشة طرب و لهو غارقا في اللذة و العبث و المجون.

و قد أجمع فقهاء المسلمين علي أن من يتولي منصب الخلافة الاسلامية لا بد أن تتوفر فيه جميع النزعات الخيرة من العلم و التقوي و الحريجة في الدين و الاحتياط الشديد بأموال المسلمين،و ان يكون بلاطه قاعدة اسلامية، و مركزا للحق و العدل،و مصدرا للامر بالمعروف و النهي عن المنكر في جميع انحاء البلاد،و ان تعمل الهيئة الحاكمة بجد و نشاط علي صالح المجتمع،و تطوير البلاد في مجالاتها الثقافية،و الاقتصادية فتزيل جميع عوامل التأخر و الانحطاط و تنشر الأمن و الدعة و الاستقرار،و تراقب الحياة الاقتصادية فلا تدع ظلا للبؤس و الحرمان...هذا واجب السلطة التي تضفي علي نفسها النيابة عن النبي(ص)و تدعي انها تمثل الواقع الاسلامي،و الديني،و لكنا مع الأسف الشديد لم نر في ظل اكثر الحكومات الأموية و العباسية أي جانب من الحكم الاسلامي المشرق،و لم تطبق علي واقع الحياة الاهداف العريضة التي ينشدها الاسلام...فلم نر إلا الظلم الفاحش،و الاستهانة البالغة بحق الأمة، و الاستبداد بثرواتها،و بذلها بسخاء علي ما حرم اللّه،و مطاردة القوي الواعية التي تأمر بالعدل الاجتماعي و العدل السياسي،فقد لاقت تلك القوي الخيرة التي يمثلها العلويون جميع صنوف الارهاب و التنكيل و الآلام...

ص: 105

و بعد هذا هل يصح أن يقال:ان ملوك بني أمية و بني العباس حماة الاسلام و خلفاء النبي(ص)علي أمته؟؟ و علي أي حال فان الأعمال التي أثرت عن هارون قد جافي بها الحق و العدل و كان من الضروري-فيما نحسب-الوقوف علي ذلك فانه من الأسباب التمهيدية لمعرفة محنة الامام و بلائه في ذلك الدور الرهيب الذي انعدمت فيه جميع الحريات،و قد عاني الامام و غيره من قادة الفكر أقسي الوان المحن و الخطوب.

ص: 106

ص: 108

و اتسم عصر الامام(ع)بموجات رهيبة من النزعات الشعوبية و العنصرية و النحل الدينية،و الاتجاهات العقائدية التي لا تمت الي الاسلام بصلة،و لا تلتقي معه بطريق،و قد تصارعت تلك الحركات الفكرية تصارعا لا هدوء فيه و لا استقرار،حتي امتد ذلك الصراع الي اكثر العصور،و يعود السبب في ذلك الي أن الفتح الاسلامي قد نقل ثقافات الأمم و سائر علومهم الي العالم العربي و الاسلامي،بالاضافة الي أن الاسلام قد جاء بموجة عارمة من العلوم و الافكار،و دعا المسلمين في نفس الوقت الي الانطلاق و التخصص في جميع الوان المعارف،و قد أحدث ذلك انقلابا فكريا في المجتمع الاسلامي و تبلورت الأفكار بألوان من الثقافة لم يعهد لها المجتمع نظيرا في العصور السالفة،و قد اتجهت تلك الطاقات العلمية التي تفجرت في ذلك العصر الي الجانب العقائدي من واقع الحياة فحدثت المذاهب الاسلامية و الفرق الدينية و تشعبت الامة الي طوائف وقع فيما بينها من النزاع و المخاصمات و الجدال الشيء الكثير،فكانت النوادي تعج بالمعارك الدامية و الصراع العنيف خصوصا فيما يتعلق باثبات الخالق و صفاته الإيجابية و السلبية و القضاء و القدر و مسألة خلق القرآن،و كان من أبرز المتصارعين في هذه الساحة هم علماء الكلام و المتكلمون.

و قد الفت كثير من الكتب في هذا الموضوع و هي حافلة بصور كثيرة من تلك المشاجرات و الخصومات.

و كانت من أخطر الدعوات المحمومة التي اندلعت في ذلك العصر هي الدعوة الالحادية.فقد بشر بها الدخلاء الذين يحملون في قرارة نفوسهم الحقد علي الاسلام و المسلمين،و قد ثقل عليهم امتداد حكم الاسلام و انتشار سلطانه في الارض،فرأوا أن لا طول لهم الي مقابلته من طريق الحرب و القوة فأخذوا يبثون سمومهم في نفوس الناشئة الاسلامية و يلقون الشبه و الاوهام

ص: 109

في نفوس المسلمين حتي استجاب لهم جمع من المخدوعين و المغرورين،و كان موقف الامام موسي(ع)و كبار القادة و رجال الفكر من أصحابه هو التصدي لنقد تلك الافكار الوافدة بالأدلة العلمية الرصينة و بيان فسادها و بعدها عن منطق الواقع،و كانت تحمل احتجاجاتهم طابع الاخلاص للحق و الحرص علي صالح المسلمين،و قد اعترف قسم كبير من حملة تلك المبادئ بخطئهم و فساد اتجاههم،فرجعوا الي حظيرة الحق و الصواب،و قد لمعت بسبب ذلك حركة التشيع و ذاعت المقدرة العلمية لقادتها حتي دان بها قسم كبير من المسلمين،و قد ثقل ذلك الامر علي المسئولين فتصدوا لهم بالاضطهاد و التنكيل و منعوهم من الكلام في مجالات العقيدة حتي اضطر الامام موسي(ع)في أيام المهدي أن بعث الي هشام أن يكف عن الكلام نظرا لخطورة الموقف فكف هشام عن ذلك حتي مات المهدي (1).

و لا بد لنا من التحدث-و لو اجمالا-عن هذه الجهات،كما أن من الضرورة عرض بعض الأحداث الجسام التي وقعت في ذلك العصر،و معرفة سياسة الحكم القائم آنذاك،فان الاحاطة بهذه الامور مما تتوقف عليه دراسة حياة الامام(ع)كما انها تكشف لنا جانبا كبيرا عن المشاكل السياسية و الاجتماعية السائدة في ذلك العصر،و فيما نحسب أنه لا غني للباحث من الاحاطة بذلك.

التنافر بين العرب و بقية القوميات الأخري (1).

و هذا الرأي سطحي للغاية قد دل علي عدم عمق صاحبه في التأريخ الاسلامي،و عدم وقوفه علي نشأة الاحداث و تطورها في التأريخ،فان الشعوبية لم تكن وليدة ذلك العصر و انما نشأت قبله بكثير من الوقت كما سندلل عليه.

و لا بد لنا من وقفة قصيرة للبحث عن هذا الحادث الخطير الذي هو من أعظم ما مني به العالم الاسلامي من الرزايا و الخطوب،و فيما يلي ذلك:

التي تتظاهر بالاسلام،و تعمل علي هدم السلطان العربي الاسلامي أو علي هدم الاسلام أو الاتجاهات التي تحاول نسف الاسلام و العرب من الداخل هي التي يمكن أن يطلق عليها اسم الشعوبية (1).

و يري كرد علي ان الشعوبية:قوم متعصبون علي العرب يفضلون عليهم العجم (2).

هذا هو مفهوم الشعوبية في اللغة،و عند المحدثين من الكتاب،و هم جميعا لم يتفقوا علي مفهوم معين لهذا اللفظ.

الحال الي حنق الموالي،و كراهيتهم للعرب و الامعان في التفتيش عن مثالبهم.

و انتهج عثمان هذه السياسة فكتب الي ولاته بالعراق أن يفضلوا العرب علي الموالي (1)و قد أدت هذه السياسة التي لا تحمل أي طابع من التوازن الي خلق كثير من المصاعب و الفتن بين المسلمين،فقد فرقت بين صفوفهم، و أدت الي شيوع البغضاء و الكراهية بين كثير منهم.

و حكمة الهند،و منطق اليونان و فلسفتهم،و صناعة الصين و فنونها،و ترف فارس و حضارتها،و العرب أقل الأمم شأنا في ذلك فليس لهم فخر يذكر و لا مجد يباهي به،و أما تمشدقهم و فخرهم بالاسلام فليس هو دين العرب وحدهم بل هو دين الناس جميعا و الاسلام نفسه قد حارب النزعات الجاهلية و قبر افكارها و حطم امتيازاتها و اعتبر المسلمين جميعا صفا واحدا لا امتياز لأحد منهم علي أحد،و جعل المقياس في التفوق و الفضل التقوي و العمل الصالح،قال تعالي:« إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ ».

و قد ألفت كتب كثيرة في ذكر مثالبهم و الازدراء بهم فقد كتب في ذلك أبو عبيدة معمر بن المثني عدة كتب منها:«لصوص العرب» و«ادعياء العرب»و«فضائل الفرس»،و كتب الهيثم بن عدي جملة كتب في هذا الموضوع منها كتاب:«المثالب الكبير»و كتاب«مثالب ربيعة»و اسماء بغايا قريش في الجاهلية و اسماء من ولدن،و ألف سعيد بن حميد البختكان كتاب«انتصاف العجم من العرب»و كتاب«فضل العجم علي العرب و افتخارها» (1).

لقد شاعت الحزازات و انتشر التنافر بين المسلمين في ذلك العصر فكان شعراء الموالي الذين أصلهم من فارس يعتزون بقوميتهم و يبالغون في الحط من كرامة العرب فهذا أبو نواس الذي كان فارسيا من ناحية أمه راح يهجو العرب و يقول فيهم:

عاج الشقي علي رسم يسائله و عجت أسأل عن خمارة البلد

يبكي علي طلل الماضنين من أسد لا در درك!!قل من بنو أسد؟

و من تميم؟و من قيس و لفهما؟ ليس الأعاريب عند اللّه من أحد

و تحدث مرة أخري في شعره عن ظاهرة من ظواهر العرب و هي3.

ص: 114

شيوع التفاخر و التنافر بين أفراد قبائلهم فلا يكاد يجتمع عربيان من قبيلتين إلا حدث بينهما التشاجر و التفاخر فكل واحد منهما يعتز بقبيلته و أسرته،و لا يوجد ذلك مطلقا عند أبناء فارس،يقول ابو نواس:

نادمتهم أرتاض في آدابهم فالفرس عادي سكرهم محسوم

متوقرين كلامهم ما بينهم و مزمرين خفاؤهم سفهوم

و لفارس الأحرار أنفس انفس و فخارهم في عشرة معدوم

و اذا أنادم عصبة عربية بدرت الي ذكر الفخار تميم

وعدت الي قيس و عدت قوسها سبيت تميم و جمعهم مهزوم

و بنو الأعاجم لا أحاذر منهم شرا فمنطق شربهم مزموم

لا يبذخون علي النديم اذا انتشوا و لهم اذا العرب اعتدت تسليم

و جميعهم لي-حين أقعد بينهم- بتذلل و تهيب موسوم

لقد أوجب ذلك شيوع التنافر بين العرب و بقية القوميات الأخري و تعصب كل فريق لقوميته،و كان في طليعة الشعوبيين الذين يواصلون هجاء العرب بشار بن برد،فقد كان لا يفتأ عن ذكر انتقاصهم و الحط من كرامتهم فقد دخل أعرابي علي مجزأة بن ثور السدوسي-بالبصرة-و بشار كان حاضرا في مجلسه و عليه بزة الشعراء فقال الأعرابي يسأل عن بشار:

-من الرجل؟.

-شاعر.

-أ مولي هو أم أعرابي؟.

-بل مولي.

-ما للموالي و الشعر!!.

فغضب بشار و سكت برهة و التفت إلي مجزأة قائلا له:

-أ تأذن لي يا أبا ثور أن أقول؟.

ص: 115

-قل ما شئت يا أبا معاذ.

فاندفع بشار قائلا:

خليلي لا أنام علي اقتسار و لا آبي علي مول و جار

سأخبر فاخر الأعراب عني و عنه حين تأذن بالفخار

أ حين كسيت بعد العري خزا و ناديت الكرام علي العقار

تقاخر يا ابن راعية و راع بني الأحرار حسبك من خسار

و كنت اذا ظمئت الي قراح شركت الكلب في ولغ الأطار

تريد بخطبة كسر الموالي و ينسيك المكارم صيد فار

و تغدو للقنافذ تدريها و لم تعقل بدراج الديار

و تتشح الشمال للابسيها و ترعي الظأن بالبلد القفار (1)

و بلغت الحركة الشعوبية أوجها في أيام المهدي و بلغت الذروة في عهد هارون،و ذلك لنفوذ البرامكة و قبضهم علي أزمة الدولة.

و مهما يكن من أمر فان هذه النزعة قد أولدت العداء بين المسلمين و فرقت صفوفهم و انطلق شعراء ذلك العصر و الأدباء من العرب أو من الموالي يهجو بعضهم بعضا و يسب كل فريق منهم الفريق الآخر،فهذا الخزيمي كان يقول:

أبا الصغد بأس إذ تعيرني جمل (2) سناها و من أخلاق جارتي الجهل

فان تفخري يا جمل،أو تتجملي فلا فخر إلا فوقه الدين و العقل

أري الناس شرعا في الحياة و لا أري لقبر علي قبر علاء و لا فضل

و ما ضرني إن لم تلدني يحابر و لم تشتمل جرم علي و لا عكل (3)ية

ص: 116

اذا أنت لم تحم القديم بحادث من المجد لم ينفعك ما كان من قبل (1)

و الحديث عن الشعوبية حديث مؤلم،فان هذه النزعة و غيرها من النزعات الفاسدة تدعو الي تفريق الصفوف و تصديع الشمل،و اشاعة العداء و البغضاء بين المسلمين.

تأتيك فنستحي أن يرونا مع هؤلاء أ لا عبد،فاذا انصرفنا فعد الي مجالستهم..».

فأنزل اللّه تعالي علي نبيه هذه الآية الكريمة وَ لا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَ ما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظّالِمِينَ» (1).

فدنا رسول اللّه(ص)منهم،و أقبل عليهم يحادثهم،و لم يعن بأولئك المنافقين (2).

و أخذ بعض المؤلفة قلوبهم يفخرون بأنسابهم،و يذكرون أيام آبائهم في الجاهلية أمام سلمان الفارسي،و قد تكرر ذلك منهم في غير مجلس، فقام سلمان،و اخبر النبي(ص)بذلك،فانبري(ص)الي مسجده و هو فزع قد علاه الأسي و الذهول فأعلن أمام الناس قوله الشهير:

«سلمان منا أهل البيت» و قال(ص)«الصدقة حرام علي سلمان» و قد شجب(ص)جميع الوان التفرقة بين المسلمين،فقال(ص):

«لا فضل لعربي علي أعجمي إلا بالتقوي»و قال اللّه تعالي في كتابه الكريم:

يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثي وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ .

و طبق هذه السياسة النيرة وصي النبي(ص)و باب مدينة علمه الامام أمير المؤمنين(ع)فانه حينما تسلم زمام السلطة ساوي بين جميع المسلمين في العطاء و غيره،فعاملهم معاملة واحدة،من دون تمييز فيما بينهم،فهم جميعا عنده بمنزلة سواء،و قد أدلي(ع)بهذه المساواة في دستوره الدولي/7

ص: 118

الذي أعلن فيه حقوق الانسان،قال(ع)لمالك:«الناس صنفان:اما أخ لك في الدين أو شبيه لك في الخلق»و وفدت عليه سيدة قرشية تطلب منه زيادة مرتبها،فرأت علي باب الجامع امرأة عجوز فسألتها عن معاشها فأجابتها بأنها تتقاضي من بيت المال،و كان ما تنقاضاه بقدر ما تأخذه تلك السيدة فساءها ذلك،و تمسكت بالعجوز.و جعلت تصيح:هل من العدل و الانصاف أن يساوي علي بيني و بين هذه الفارسية؟و دخلت الجامع و هي ترفع عقيرتها بذلك،فلما انتهت الي أمير المؤمنين قالت له بعنف:

كيف تساوي بيني و بين هذه الأمة؟ فرمقها الامام(ع)بطرفه،و أخذ قبضة من التراب،و جعل يقلبها بيده،و هو يقول:

«لم يكن بعض هذا التراب أفضل من بعض» و تلا قوله تعالي: يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثي وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ .

و قد أثارت عليه هذه السياسة أحقاد العرب و اضغان قريش،فانبري إليه بعض أصحابه،فطلبوا منه ان يغير سياسته قائلين:«يا أمير المؤمنين:

اعط هذه الاموال،و فضل هؤلاء الأشراف من العرب و قريش علي الموالي و العجم».

فلذعه هذا المنطق الرخيص،و قال لهم:

«أ تأمرونني أن أطلب النصر بالجور؟!!» إن تفضيل العرب علي العجم جور و اعتداء علي حقوق المسلمين في نظر ابن أبي طالب رائد المساواة و العدالة في الأرض.

و قد ادت هذه السياسة العادلة الي تكتل القوي الباغية و تضافرها علي مناجزته،و قد نص علي ذلك المدائني بقوله:«إن من أهم الاسباب في

ص: 119

تخاذل العرب عن علي بن أبي طالب كان اتباعه لمبدإ المساواة بين الناس حيث كان لا يفضل شريفا علي مشروف،و لا عربيا علي عجمي و لا يصانع الرؤساء و القبائل» (1).

و كانت هذه السياسة النيرة امتدادا لرسالة النبي(ص)و اتباعا لمنهجه ....و قد رأي العجم و الموالي هذا العدل المشرق الذي سار عليه أمير المؤمنين(ع)فتمسكوا به،و اتخذوه قدوة فذة،و طالبوا حكام المسلمين بالاقتداء به،و تطبيق منهجه،و قد لاقوا صنوف الارهاق و التنكيل من أولئك الحكام الطغاة الذين ساسوا الامة بسياسة نكراء لا ظل فيها للعدل و الحق.

أن الشيعة كانت مأوي للشعوبية و غيرها من النزعات الهدامة؟ إن الشيعة بكل اعتزاز و فخر قد رفعت منار العدالة الاسلامية،و أنارت التأريخ الاسلامي بكفاحها المشرق البطولي،و لو لا تضحياتها الجبارة و مواقفها الكريمة امام الطغاة و الظالمين لما بقي للاسلام اسم و لا رسم...فهي مأوي للاسلام و الحق و العدل،و مأوي لكل حركة اجتماعية تهدف الي بسط العدل و القضاء علي الظلم.

و علي أي حال فان الشعوبية،و سائر الشعارات الاخري لا تتفق مع الواقع الشيعي المستمد من صميم الاسلام و جوهره...ان هذه الاتهامات التي الصقت بالشيعة لم يكن القصد منها إلا خلق ثغرة بين صفوف المسلمين تستهدف اذلالهم و اضعافهم و ابعادهم عن واقع دينهم الذي ينشد لهم العزة و الكرامة و الاستقلال.

ان المسلمين في أمس الحاجة في هذا العصر الي جمع الكلمة،و توحيد الصفوف،و نبذ الخلافات و النعرات فأمامهم الاستعمار الامريكي،و حليفته اسرائيل التي تكيد للعرب و المسلمين في وضح النهار و غلس الليل،و تعمل جاهدة علي محاربة الاسلام،و الاستيلاء علي الوطن العربي و اجلاء أهله عنه،و اقامة وطن اسرائيلي مكانه..و من المؤسف غفلة المسلمين عن الخطر العظيم و البلاء المحدق بهم.

إن اسرائيل تمدها امريكا و سائر دول الغرب بجميع الاسلحة الفتاكة و تزودها بجميع المعونات الاقتصادية و العسكرية لابادة العرب و استئصال شأفتهم حتي تستولي علي البترول العربي و سائر المعادن الاخري....

فيجب علي كل كاتب ان يوجه جهده الفكري الي ايقاظ المسلمين و تحذيرهم من هذا البلاء العظيم.

و علي أي حال فقد خرجنا عن قصد الجادة،و لكن الظروف المؤلمة

ص: 121

و ما تعانيه هذه الامة من الويلات و النكبات،قد دفعتنا الي الخروج عن هذا الموضوع،و لنعد بعد هذا الي عرض بعض مشاكل عصر الامام عليه السلام،و هي:

الموضوع الخطير الذي هو من أهم الاحداث التي جرت في العصر العباسي.

السلوك و الاخلاق،و انعدام الروابط الاجتماعية و غيرها من القيم الانسانية.

و علي أي حال فان الالحاد و سائر النزعات الشريرة تشكل خطرا هائلا علي المجتمع الانساني،و تنذر بالدمار الشامل لجميع مقومات الحياة.

و قد ورث هذه النزعة الالحادية من آبائه نجده أبو سفيان قال أمام عثمان بن عفان مخاطبا لفتيان بني أمية:«تلاقفوها يا بني أمية تلاقف الكرة بأيدي الصبيان فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة و لا نار»و لم يوجه له عثمان عتابا،و لم ينزل به عقابا.

و كانت هذه الظاهرة ماثلة عند اغلب ملوكهم فهذا الوليد حينما استفتح بكتاب اللّه العزيز،و خرجت الآية«و خاب كل جبار عنيد»غضب و عمد الي جعل الكتاب العظيم غرضا لسهامه حتي مزقه،و هو يقول:

تهددني بجبار عنيد فها أنا ذاك جبار عنيد

اذا ما جئت ربك يوم حشر فقل يا رب مزقني الوليد

و هذا يدل بوضوح علي كفره و ارتداده عن الدين،و قد تغذي اكثرهم بهذه النزعة الالحادية،فقد عمدوا الي جعل المربين لابنائهم من الزنادقة فكان عبد الصمد بن عبد الأعلي مربي الوليد و مؤدبه زنديقا (1)،و كان الجعد بن درهم (2)زنديقا،و هو مربي آخر ملوك الامويين،مروان بن محمد (3)و يري ابن النديم:ان الجعد قد أدخل مروان و ولده في الزندقة (4)و نص الدوري أن الجعد كان في طليعة من بشر في المانوية في عصره (5).

و من أبرز الزنادقة في العصر الأموي يونس بن أبي فروة،و عمارة بن حمزة،و المطيع بن إياس،و مخضرمو الدولتين الأموية و العباسية،و هم26

ص: 125

الحمادون الثلاث حماد عجرد،و حماد الزبرقان،و حماد الراوية (1).

لقد تكونت جذور الفكرة الالحادية أيام الحكم الاموي الذي كان مصدرا لجميع الحركات الهدامة في الاسلام.

قديم (1).

و قد ذهبت المانوية الي التناسخ استنادا الي ما ذكره ماني في بعض كتبه حيث قال:(إن الأرواح التي تفارق الاجسام نوعان:أرواح الصديقين و أهل الضلالة،اما أرواح الصديقين اذا فارقت الاجساد أسرت في عمود الصبح الي النور الذي فوق الفلك فبقيت في ذلك العالم علي السرور الدائم و أما أرواح أهل الظلال إذا فارقت الأجساد،و أرادت اللحوق بالنور الأعلي ردت منعكسة الي السفل فتتناسخ في أجسام الحيوانات الي أن تصفوا من شوائب الظلمة ثم تلتحق بالنور العالي (2).

و قد فرض ماني علي أصحابه العشر في الأموال كلها،و الصلوات الأربع في اليوم و الليلة و الدعاء الي الحق،و ترك الكذب و القتل و السرقة و الزنا و السحر و عبادة الأوثان،و ان يأتي علي ذي روح،كما انه عد وجود الانسان جناية جناها أهله و يجب انقراضه (3)كما انه يري ان ما يصدر عن الانسان من خير فمصدره إله الخير،و ما يصدر منه من شر فمصدره إلي الشر،و قد صور بعض أفكاره أبو نؤاس في هجائه لأبان،أحد أقطاب هذه الفكرة بقوله:

جالست يوما(أبانا) لا در در(أبان)

و نحن حضر رواق الأ مير بالنهروان

حتي إذا ما صلاة (4)الأ ولي دنيت لأذان

فقام ثم به ذو فصاحة و بيانبح

ص: 127

و كلما قال قلنا (1) الي انقضاء الأذان

فقال (2):كيف شهدتم بذا بغير عيان؟

لا أشهد-الدهر-حتي تعاين العينان

فقلت:(سبحان ربي!!) فقال:(سبحان ماني)

فقلت:(عيسي رسول اللّه) فقال:من شيطان

فقلت:موسي نجي ال مهيمن المنان

فقال:ربك ذو مق لة إذا و لسان؟

أنفسه خلقته أم من؟فقمت مكاني

عن كافر يتمري (3) بالكفر بالرحمن (4)

و قامت المانوية ببث الحركات الالحادية في العصر العباسي،و كان من أعلامها ابن المقفع،فقد قام بترجمة كتب ماني،و ابن ديصان،و مرقيون من الفارسية الي العربية (5)كما وضع كتابا ببشر بالمانوية،و يحمل فيه علي المبادئ الاسلامية،و قد افتتحه باسم النور الرحمن الرحيم،و قال المهدي:

ما وجدت كتاب زندقة قط إلا و أصله ابن المقفع (6)و اجتاز علي بيت نار للمجوس فتمثل:

يا بيت عاتكة الذي أتغزل حذر العدي و بك الفؤاد موكل94

ص: 128

إني لأمنحك الصدود و انني قسما إليك مع الصدود لأميل (1)

و نسب إليه قلة الاحترام للقرآن و محاولته لمعارضته (2)و شكك «فرنشيكو جبرييلي»في نسبة ذلك إليه (3)،و ان قتله لم يكن سببه الاتهام بالزندقة،و انما كان من اجل كتابته للأمان لعبد اللّه بن علي علي المنصور،و الذي لم يجد فيه المنصور ثغرة ينفذ منها لنقض ذلك العهد مما أثار غضب المنصور فأمر بقتله (4).

و علي أي حال فان المانوية كانت من اكثر المبادئ التي دهمت المسلمين في ذلك العصر.

يأخذون للفقراء من الأغنياء،و يردون من المكثرين علي المقلين،و ان من كان عنده فضل من الأموال و النساء و الأمتعة فليس هو بأولي من غيره، فافترس السفلة ذلك و اغتنموه (1).

و اعتنق هذه المبادئ الحاقدون علي القيم الاسلامية،فراحوا ينشرونها بين المسلمين،و اعتنقها خلق من الناس إرضاء لشهواتهم،و فجورهم فكانت نتيجة ذلك ان شاع الفسق و المنكر بين اوساط الناس،كما سنذكره.

و ان محنتها ثلاثة أيام بعد الموت،و بعد ذلك تحملها الرياح حتي تصل الي الصراط و تحاكم هناك ثلاثة أيام و الارواح الخيرة تمضي الي الجنة و الأرواح الشريرة تساق الي النار.

و قد راجت الزرادشتية في العصر العباسي الأول،و اعتنقها خلق من البسطاء المغرر بهم،و قد عملت علي محاربة القيم الاسلامية،و تفكيك الروابط الاجتماعية،و تحلل المسلمين من الخلق و الآداب الاسلامية.

و علي أي حال فان هذه المبادئ التي انتشرت في العصر العباسي تكشف لنا بوضوح عن الفراغ العقائدي،و ضحالة التفكير،و سيادة الجهل، و عدم احاطة المسلمين بواقع دينهم الذي يدعو الي اليقظة الفكرية،و التحرر من جميع رواسب الجهل و الجمود.

و قد ظهرت البدع و الاضاليل في ذلك العصر بصورة تدعو الي الدهشة و الاستغراب فقد حدثت الراوندية التي زعمت ان المنصور الدوانيقي ربهم الذي يطعمهم و يسقيهم (1)كما ظهرت بدعة المقنع الخراساني الذي نادي بتناسخ الأرواح و ادعي الألوهية،فزعم أن اللّه خلق آدم فتحول في صورته،و من بعده الي صورة نوح ثم الي ابراهيم،و منه الي صورة الأنبياء ثم في صورة النبي محمد(ص)ثم تحول الي صورة الامام علي بن أبي طالب(ع)و من بعده الي أولاده ثم الي صورة أبي مسلم الخراساني،و انتقل من بعده إليه، و طلب من أنصاره أن يعبدوه و يسجدوا له (2)و قد اسقط عن أتباعه الصلاة و الصوم و الزكاة،و أباح لهم النساء (3).

و كان المقنع ماهرا في الهندسة،فقد اظهر للناس قمرا يطلع و يراه/1

ص: 131

الناس علي مسيرة شهر ثم يأفل،و قد أغري الناس بذلك،و يقول ابو العلاء المعري عن زيف ذلك القمر:

افق انما البدر المقنع رأسه ضلال و غي مثل بدر المقنع

و علي أي حال فان هذه الحركات الهدامة قد أدت الي تفكك المجتمع الاسلامي و اضطراب الحركة الفكرية فيه.

النار عنصره و آدم طينة و الطين لا يسمو سمو النار

و الأرض مظلمة و النار مشرقة و النار معبودة مذ كانت النار (1)

و بقي مصرا علي عقيدته،و قتل من أجلها (2).

و منهم صالح بن عبد القدوس،و كان من كبار الزنادقة،و حكم عليه المهدي بالاعدام،فأعلن توبته،و كاد المهدي ان يطلق سراحه إلا انه سمعه ينشد:

ما يبلغ الاعداء من جاهل يا مبلغ الجاهل من نفسه

و الشيخ لا يترك أخلاقه حتي يواري في ثري رمسه

فلما سمع المهدي البيت الأخير أمر بقتله،و قال له:أنت لا تدع أخلاقك حتي تموت (3).

و من اعلامهم الحمادون الثلاثة:حماد عجرد،و حماد الراوية،و حماد الزبارقان،و منهم ابن المقفع،و يونس بن أبي فروة،و مطيع بن إياس، و عبد الكريم بن أبي العوجاء،و علي بن الخليل،و يحيي بن زياد الحارثي، و قد أثبت المترجمون لهم بوادر كثيرة من بدعهم و أضاليلهم دلت علي كفرهم و مروقهم من الدين (4).

و علي أي حال فقد عمد هؤلاء الملحدون الي افساد المجتمع الاسلامي و اشاعة الفوضي و التحلل بين المسلمين،كما عمدوا الي تشويه الاسلام،و ذلك بافتعال الاخبار الكاذبة التي تحط من كرامة الاسلام،و قد اعترف عبد الكريم ابن أبي العوجاء بذلك فقد صرح قبل أن ينفذ فيه حكم الاعدام فقال:ني

ص: 133

«لئن قتلتموني فلقد وضعت في أحاديثكم أربعة آلاف حديث مكذوب» و عملوا علي افساد الأدب العربي و تشويهه،و قد قام بذلك خلف الأحمر،و حماد الراوية،و يقول عنه السيد المرتضي:«إن حماد مشهور بالكذب في الرواية،و عمل الشعر و اضافته إلي الشعراء المتقدمين و دسه في أشعارهم حتي أن كثيرا من الرواة قالوا:قد أفسد حماد الشعر لأنه كان رجلا يقدر علي صنعته،فيدس في شعر كل رجل منهم ما يشاكل طريقته فاختلط لذلك الصحيح بالسقيم..» (1).

و هكذا استهدفوا افساد الدين و اللغة و سائر مقومات الأمة العربية و الاسلامية،و وقف المد الاسلامي من الانتشار في ربوع العالم.

لقد قام المهدي بحملة واسعة النطاق ضد الزنادقة،فأنشأ ديوانا خاصا بهم،و قد اجتهدت سلطات الأمن و المباحث في التفتيش عنهم فمن ظفروا به نفذوا فيه حكم الاعدام إلا أن يعلن التوبة و يثوب الي الرشاد،و لم يكتف المهدي بذلك،و انما قام بنفسه يجوب في الأقطار للتفتيش عنهم،فرحل الي بلاد الشام،و أقام بها يبحث عنهم،فعلم أن جماعة منهم قد هربوا من العراق الي حلب فأمر بالقاء القبض عليهم،و سوقهم الي المحاكم،و بعد القاء القبض عليهم ثبت اتهامهم بالزندقة فأمر باعدامهم جميعا (1).

لقد امعن المهدي في تتبع الزنادقة،و قتلهم يقول السيوطي:«وجد المهدي في تتبع الزنادقة و إبادتهم،و البحث عنهم في الآفاق،و القتل علي التهمة» (2)و لما حضرته الوفاة عهد الي ولده الهادي في قتلهم،و قد أوصاه بهذه الوصية:

«يا بني،إن صار لك هذا الأمر فتجرد لهذه العصابة-اي الزنادقة- فانها فرقة تدعوا الناس الي ظاهر حسن كاجتناب الفواحش،و الزهد في الدنيا،و العمل للآخرة،ثم تخرجها الي تحريم اللحم،و مس الماء الطهور و ترك قتل الهوام تحرجا و تحوبا،ثم تخرجها من هذا الي عبادة اثنين:

أحدهما النور،و الآخر الظلمة،ثم تبيح بعد هذا نكاح الأخوات و البنات و الاغتسال بالبول،و سرقة الاطفال من الطريق،لتنقذهم من ضلال الظلمة الي هداية النور فارفع فيها الخشب،و جرد فيها السيف،و تقرب بأمرها الي اللّه الذي لا شريك له.فاني رأيت جدك العباس في المنام قلدني سيفين، و أمرني بقتل اصحاب الاثنين..» (3)/6

ص: 135

و قد نفذ الهادي وصية أبيه فأشاع القتل و الاعدام في الزنادقة،و سار من بعده الرشيد و سائر ملوك بني العباس فلم يتركوا مجالا للأوكار التخريبية أن تعمل في افساد المسلمين و قضوا علي جميع دعاة الالحاد و الزندقة.

لقد كان الخلفاء يستخدمون جميع الوسائل لمحاربة الزندقة و القضاء علي هذه الروح الخبيثة،فاذا قبضوا علي الزنديق طلبوا منه أن يبصق علي صورة ماني أو يذبح طائرا اسمه(التذرج)،اما البصق علي صورة ماني فالمقصود منه تحقير مبتدع الفكرة المانوية و هو دليل في نفس الوقت علي رجوع الزنديق عن فكرته،و المقصود من ذبح الطائر أن ذبح الحيوان الحي كان محرما عند المانوية أما الحكمة في ذبح الطائر(تذرج)فلا تكشف عنها المصادر التي بأيدينا كما يقول الاستاذ جورج فيدا (1).

و مهما يكن من أمر فان الحملة التي شنها الخلفاء علي الزنادقة كانت شديدة للغاية،و لكن بمزيد الأسف ان العقاب الصارم كان علي الأبرياء اكثر منه علي الزنادقة الحقيقيين كما سنبينه.

و انما حبسهما و أشار الي ابنه الهادي أن يقتلهما حينما يتولي الخلافة.

و تعدي الاتهام بالزندقة الي جميع من لا يرضي بحكم الخلفاء او لا يري جواز الصلاة خلفهم فهذا شريك بن عبد اللّه القاضي،كان لا يري الصلاة خلف المهدي فأمر به فأحضر عنده فقال له:-في جملة كلامه-يا بن الزانية،فقال شريك:مه يا أمير المؤمنين فلقد كانت صوامة قوامة.

فقال له المهدي:يا زنديق،لأقتلنك،فضحك شريك،و قال:

يا أمير المؤمنين،إن للزنادقة علامات يعرفون بها:شربهم القهوات،و اتخاذهم القينات،فأطرق المهدي و لم يطق جوابا (1).

و دلت هذه البادرة علي مدي اسرافهم باطلاق الزندقة علي كل من يكرهونه و لا يرضون عنه كما دل جواب شريك علي أن المدار في الزندقة هو شرب الخمر و اتخاذ القينات.فعلي هذا يطلق الزنديق علي كل ماجن خليع،و بهذا الاعتبار ألقي القبض علي آدم حفيد عمر بن عبد العزيز،فقد أتهم بالزندقة لأنه كان خليعا ماجنا مسرفا في الشراب و جرت علي لسانه أبيات-و هو سكران-فيها مساس للدين قال فيها:

اسقني واسق خليلي في مدي الليل الطويل

لونها أصفر صاف و هي كالمسك الفتيل

في لسان المرء منها مثل طعم الزنجبيل

ريحها ينفح منها ساطعا من رأس ميل

من ينل منها ثلاثا ينس منهاج السبيل

فمتي ما نال خمسا تركته كالقتيل

ليس يدري حين ذاكم ما دبير من قبيل

إن سمعي عن كلام اللائمي فيها ثقيل10

ص: 137

لشديد الوقر إني غير مطواع ذليل

قل لمن يلحاك فيها من فقيه أو نبيل

أنت دعها و ارج أخري من رحيق السلسبيل

تعطش اليوم و تسقي في غد نعت الطلول

من أجل ذلك أخذه المهدي و رماه بالزندقة،و ضربه ثلاثمائة سوطا علي أن يقر بذلك،و هو ينفي عنه التهمة و يقول:و اللّه،ما أشركت باللّه طرفة عين،و متي رأيت قرشيا تزندق؟و لكنه طرب غلبني و شعر طفح علي قلبي،و أنا فتي من فتيان قريش أشرب النبيذ،و أقول ما قلت علي سبيل المجون،ثم هجر الشراب بعد ذلك و كره أن يري الخمر و يقول:

شربت فلما قيل ليس بنازع نزعت و ثوبي من أذي اللؤم طاهر (1)

لقد اتهم آدم بالزندقة و هو لم يكن زنديقا،و انما غلبه الشعر بقول فيه هجر،و لم يقتصر الخلفاء علي ذلك فقد أطلقوا لفظ الزنديق علي كل من يناقش أحاديث الصحابة أو يردها (2)و الغرض من ذلك الحكم علي الشيعة بالمروق عن الاسلام ليستحلوا بذلك إراقة دمائهم،يقول عبد الرحمن بدوي:ان الاتهام بالزندقة في ذلك العصر كان يسير جنبا الي جنب مع الانتساب الي مذهب الرافضة كما لاحظ ذلك الاستاذ(فيدا) (3).

لقد كان الانتساب لمذهب التشيع في تلك الفترات المظلمة من أهم الجرائم،فان هذه التهمة في نظر المسئولين فوق جريمة الالحاد،فان المتهم بالكفر و الالحاد تقبل توبته و يعفي عنه،اما المتهم بالولاء لأهل البيت(ع) فانه يحكم عليه بالكفر و المروق عن الدين مع ايمانه باللّه و رسوله و إقامتهام

ص: 138

لفرائض الاسلام.

و مهما يكن من أمر فقد اتخذ خلفاء بني العباس الاتهام بالزندقة في كثير من الاحيان وسيلة للحكم بالاعدام علي الشيعة و زجهم في غياهب السجون و انما تعسفوا في ذلك لأن الشيعة قد أعلنت الحرب بغير هوادة علي كل ظالم جائر،و قدمت المزيد من التضحيات للقضاء علي الظالمين،و اعتبرت اولئك الحاكمين من أئمة الظلم و الضلال فانبرت الي مناجزتهم و بذلت جميع القوي لتحطيم عروشهم،و سنذكر ذلك مشفوعا بالتفصيل عما قريب.

فقال ابن المقفع لاصحابه:«ليس واحد من هؤلاء-و اشار الي من في البيت الحرام-يستحق اسم الانسانية إلا هذا-و اشار الي الامام جعفر بن محمد(ع)-اما الباقي فرعاع و بهائم».

و بادر ابن أبي العوجاء الي الامام الصادق(ع)فقال له:

«رحمك اللّه أيها الشيخ،أي شيء نقوله نحن:؟و أي شيء يقولونه هم؟ما نؤمن به،و ما به يؤمنون واحد».

فاجابه الامام(ع):

«اني لما تقول:ان يكون كما يقولون:هم يقولون بالمعاد و الوعيد،و ان للسماء إلها و بها عمرانا،بينما تزعمون أن السماء خراب،و ليس بها أحد».

قال عبد الكريم:

«لو كان الأمر كما تقول:فما منع اللّه من الظهور لجميع خلقه، و دعاهم الي عبادته حتي لا يصبح اثنان منهم علي خلاف؟لما ذا اختفي عنهم و مع ذلك أرسل إليهم رسلا؟لو كان قد ظهر بذاته لكان ذلك أسهل الي الاعتقاد به».

فأجابه الامام:

«كيف اختفي من أظهر قدرته في نفسك أنت و في نمائك؟»، و أخذ الامام(ع)يدلي عليه بالحجج و البراهين علي وجود اللّه،و انهزم ابن أبي العوجاء مهرولا الي اصحابه،و هو يقول لهم:«ما هذا ببشر!!و ان كان في الدنيا روحاني يتجسد إذا شاء ظاهرا و يتروح اذا شاء باطنا فهو هذا -و اشار الي الامام(ع) (1).

و لا بد لنا من وقفة قصيرة الي ذكر بعض الاحتجاجات التي أثرت عنهم،و فيما يلي ذلك:69

ص: 140

تنفلق عن مثل الوان الطواويس،أ تري له مدبرا...»و اطرق الديصاني برأسه للارض يفكر في قول الامام،و لم يلبث أن رفع رأسه و هو يقول:

«اشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شريك له،و أشهد أن محمدا عبده و رسوله،و انك امام،و حجة اللّه علي خلقه،و أنا تائب مما كنت فيه (1).

3-و حدث هشام بن الحكم قال:كان زنديق بمصر يبلغه عن أبي عبد اللّه(ع)علم،فخرج الي المدينة ليناظره،فلم يصادفه بها،و قيل هو بمكة فخرج الي مكة،و نحن مع أبي عبد اللّه(ع)فانتهي إليه-و هو في الطواف-فدنا و سلم،فقال له ابو عبد اللّه:

-ما اسمك؟ -عبد الملك.

-ما كنيتك؟ -أبو عبد اللّه.

-من ذا الملك الذي أنت عبده،امن ملوك الأرض،أم من ملوك السماء؟و اخبرني عن ابنك اعبد آله السماء.أمّ عبد آله الأرض؟ فسكت الزنديق(و لم يطق جوابا،فقال له أبو عبد اللّه:قل:

فتحير الزنديق،و لم يدر ما يقول:فرمقه الامام(ع)بطرفه،و قال له:

اذا فرغت من الطواف فائتنا،و لما فرغ(ع)من الطواف أقبل الزنديق فقال(ع)له:

-أتعلم ان للأرض تحتا و فوقا؟ -نعم.

-دخلت تحتها.

-لا.ج.

ص: 142

-هل تدري ما تحتها؟ -لا ادري إلا اني أظن أن ليس تحتها شيء.

-الظن عجز ما لم تستيقن،ثم قال(ع)له:

-صعدت الي السماء؟ -لا.

-أ فتدري ما فيها؟ -لا.

-اتيت المشرق و المغرب،فنظرت ما خلفهما؟ -لا.

-العجب لك!لم تبلغ المشرق و المغرب،و لم تنزل تحت الأرض، و لم تصعد الي السماء،و لم تخبر ما هناك،فتعرف ما خلفهن،و أنت جاحد مما فيهن،و هل يجحد العاقل ما لا يعرف؟ ما كلمني بهذا غيرك.

-فانت من ذلك في شك،فلعل هو،و لعل ليس هو.

-لعل ذلك.

-أيها الرجل ليس لمن لا يعلم حجة علي من يعلم،و لا حجة للجاهل علي العالم،يا اخا أهل مصر،تفهم عني،أ ما تري الشمس و القمر، و الليل و النهار يلجان،و لا يستبقان،يذهبان و يرجعان قد اضطرا،ليس لهما مكان الا مكانهما،فان كانا يقدران علي أن يذهبا فلم يرجعا؟و إن كانا غير مضطرين فلم لا يصير الليل نهارا،و النهار ليلا؟اضطرا و اللّه يا أخا أهل مصر،إن الذي تذهبون إليه و تظنون من الدهر،فان كان هو يذهبهم فلم يردهم؟و ان كان يردهم فلم يذهب بهم؟أ ما تري السماء مرفوعة،و الأرض مرفوعة،لا تسقط السماء علي الأرض،و لا تنحدر

ص: 143

الارض فوق ما تحتها،أمسكها و اللّه خالقها و مدبرها..» و وجم المصري،و لم يطق جوابا،و فكر في ابعاد كلام الامام فرأي فيه الهداية و الحق فثاب الي الرشاد و اعلن اسلامه و ايمانه (1).

4-و قصد احد الزنادقة الامام(ع)فقال له:

-أ رأيت اللّه حين عبدته؟ -ما كنت أعبد شيئا لم أره -كيف رأيته؟ -لم تره الابصار بمشاهدة العيان،و لكن رأته القلوب بحقائق الايمان لا يدرك بالحواس،و لا يقاس بالناس،معروف بغير تشبيه(2).

5-وفد بعض الزنادقة علي الامام(ع)فسأله عن مسائل كثيرة، و مما سأله قال:

-كيف يعبد اللّه الخلق،و لم يروه -رأته القلوب بنور الايمان،و أثبتته العقول بيقظتها اثبات العيان و أبصرته الابصار بما رأته من حسن التركيب،و أحكام التأليف،ثم الرسل و آياتها و الكتب و محكماتها،و اقتصرت العلماء علي ما رأت من عظمته دون رؤيته(3).

و قد أقام(ع)في هذه المناظرة سيلا من الأدلة علي وجود اللّه و وحدانيته،و قد أثر عنه في هذا المجال الشيء الكثير،و ذكره يستدعي الاطالة و الخروج عن الموضوع فنكتفي بهذا النزر اليسير منه

ص: 144

شيء بل يحتاج إليه و هو ذو الطول (1)لا إله إلا هو العزيز الحكيم.

أما قول الواصفين:إنه ينزل تبارك و تعالي فانما يقول بذلك من ينسبه الي نقص أو زيادة (2)و كل متحرك يحتاج إلي من يحركه أو يتحرك به (3)ه.

ص: 146

فمن ظن باللّه الظنون فقد هلك (1)فاحذروا في صفاته من أن تقفوا له علي حد تحدونه بنقص او زيادة أو تحريك أو تحرك أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود،فان اللّه جل و عز عن صفة الواصفين و نعت الناعتين، و توهم المتوهمين،و توكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم،و تقلبك في الساجدين...» (2).

و تحدث عليه السلام مع أصحابه عن نفي الحركة عن اللّه تعالي فقال:

«لا اقول:إنه قائم فأزيله عن مكانه،و لا أحدّه بمكان يكون فيه و لا احده أن يتحرك في شيء من الاركان و الجوارح،و لا أحده بلفظ شق فم،و لكن كما قال اللّه تبارك و تعالي:« كُنْ فَيَكُونُ »بمشيئته من غير تردد في نفس،صمدا فردا،لم يحتج إلي شريك يذكر له ملكه،و لا يفتح له أبواب علمه» (3).

اراد(ع)انه لا يصف اللّه تعالي بالقيام بالمعني الذي يقول به اللغويون كي يلزم زواله عن المكان الذي كان به قبل قيامه،و أيضا لا يصفه بالكون في مكان ليلزم منه كونه جسما محدودا،و لا يصفه أيضا بالحركة بكله او بالحركة التي تكون للجوارح فان ذلك يلزم منه التغيير و الحاجة الي الغير تعالي اللّه عن جميع ذلك،و بين(ع)كيفية صنعه للاشياء بأن ذلك ليس بلفظ شق فم اللافظ عند تكلمه بل انما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له:

كن فيكون،و هو تعالي يفعل ما يريد بنفس مشيئته من غير استعمال آلة/1

ص: 147

أو جارحة،و من غير تردد و تفكر،لا يفتقر في ايجاده للاشياء الي شريك يعينه و لا وزير يدبر له أمره،و يستعين به أو يذكر له ملكه و سلطانه.

و الصواب و صار من اعلام الفكر الاسلامي،و سنوضح ذلك عند التحدث عن ترجمته.

و عرض عبد الرحمن علي الامام(ع)قولا لهشام في التجسيم،و هو (ان اللّه جسم ليس كمثله شيء،عالم سميع،بصير قادر متكلم،ناطق، و الكلام و القدرة و العلم تجري مجري واحد ليس شيء منها مخلوقا)فرد الامام عليه ذلك بقوله:

«قاتله اللّه،أ ما علم ان الجسم محدود،و الكلام غير المتكلم،معاذ اللّه!!و أبرأ الي اللّه من هذا القول،لا جسم،و لا صورة،و لا تحديد و كل شيء سواه مخلوق،انما تكون الاشياء بارادته و مشيئته من غير كلام و لا تردد في نفس،و لا نطق بلسان» (1).

و من جملة الأمور التي سئل عنها(ع)فيما يتعلق بصفات اللّه انه سئل عن جسم اللّه و صورته فأجاب(ع)«سبحان من ليس كمثله شيء لا جسم و لا صورة» (2).

الإلهية يلزمه الاستيلاء علي جميع الاشياء جليلها و دقيقها،و حاضرها و غائبها و كل شيء فيها،و روي في المحاسن أنه سئل عن معني قول اللّه:

«الرحمن علي العرش استوي»فقال(ع)استولي علي ما دق و جل (1).

فيها بين أعاظم الفلاسفة القدامي فالمشائيون تبعا لمعلمهم ارسطاطاليس ذهبوا إلي أن علمه تعاني بالاشياء متقدم عليها،و الاشراقيون تبعا لمعلمهم افلاطون ذهبوا إلي أن علم اللّه عز اسمه بالاشياء مقارن لايجاد الشيء و قد استدل الفريقان بأدلة كثيرة فيها لون من الغموض و الابهام و حيث ان السائل لم يفقه امثال هذه البحوث فلذا اجمل(ع)في جوابه.

شيء إلا ما شاء اللّه و أراد،و قدر،و قضي،فقلت له:ما معني شاء؟ قال(ع):ابتداء الفعل.

قلت:ما معني قدر؟.

قال(ع):تقدير الشيء من طوله و عرضه.

قلت:ما معني قضي؟ قال(ع)اذا قضي أمضاه،فذلك الذي لا مرد له (1).

و إيضاح كلامه(ع)-علي وجه الاجمال أن للانسان أفعالا اختيارية منها مشيئته و إرادته و تقديره و إمضائه و حيث أنه تعالي عد الموجودات الخارجية من افعال نفسه و صادرة عن علمه و قدرته فلا بد أن تكون مسبوقة بالمشيئة و الارادة و التقدير و القضاء،و المشيئة و الارادة لا بد من تحققهما في ايجاد الفعل الاختياري،فالمعني القائم في النفس من حيث ارتباطه بالفاعل يسمي مشيئة،و من حيث ارتباطه بالفعل يسمي ارادة،و التقدير تعيين مقدار الفعل،و القضاء هو الحكم الاخير الذي لا واسطة بينه و بين الفعل و اذا تعلق قضاؤه تعالي بشيء أمضاه و هو الذي لا مرد له.

و بيان مراده(ع)ان الارادة تنقسم الي الارادة التكوينية الحقيقية و الي الارادة التشريعية الاعتبارية،فارادة الانسان التي تتعلق بفعل نفسه ارادة تكوينية تؤثر في اعضائه الي ايجاد الفعل و يستحيل معها تخلف الأعضاء عن المطاوعة الا لمانع،و اما الارادة التي تتعلق بفعل الغير كما اذ امر بشيء أو نهي عنه فان هذه الارادة ليست تكوينية بل هي تشريعية لأنها لا تؤثر ايجاد الفعل او تركه من الغير بل تتوقف علي الارادة التكوينية له.

و اما ارادة اللّه تعالي التكوينية فهي التي تتعلق بالشيء،و لا بد من ايجاده و يستحيل فيها التخلف،و اما ارادته التشريعية فهي التي تتعلق بالفعل من حيث انه حسن و صالح،و اما نهي اللّه لآدم عن الأكل و قد شاء ذلك و أمره تعالي لإبراهيم بالذبح لإسحاق و قد شاء ذلك فان النهي و الامر فيهما تشريعيان،كما ان المراد بالمشيئة هي المشيئة التكوينية،و قد صرحت الرواية بأن ابراهيم قد امر بذبح ولده اسحاق دون اسماعيل،و هو مخالف لما تضافرت به الاخبار الواردة عن ائمة الهدي(ع)بأن الذي جعل قربانا للبيت الحرام هو اسماعيل دون اسحاق.

و نكتفي بهذا المقدار من رده علي الملحدين و تفنيده لشبههم،و له تراث آخر يتعلق في النبوة و الامامة ذكره المجلسي في بحاره،كما دونه الكليني في أصول الكافي،و التعرض له يستدعي مجلدا ضخما،لذا نكتفي بما ذكرناه للاستدل ال علي سهره(ع)علي رد الشبه و تفنيد الاضاليل التي دهمت المسلمين.

و علي اي حال فان عصر الامام قد غزته موجة من الالحاد فجرها المعادون للاسلام و الحاقدون علي انتصاراته،فرأوا أن لا وسيلة لهم لمقاومته إلا باشاعة المبادئ الهدامة بين المسلمين ليضعف بذلك الجانب العقائدي، و لكن لم تلبث أن تلاشت تلك الافكار،و قبرت تلك الأضاليل و البدع

ص: 153

بواسطة المساعي الحميدة التي بذلها أئمة اهل البيت(ع)و قادة الفكر من تلامذتهم،فقد انطلقوا بحماس بالغ يعملون لصيانة الاسلام و حمايته من شبه الملحدين و المضللين.

إن تلك الموجات الالحادية التي انتشرت في ذلك العصر تدل علي أن المجتمع كان يعيش عيشة متحللة يسودها الخلاف المذهبي،و الشك في العقيدة الاسلامية،و مما لا شك فيه ان لاحتجاجات الأئمة(ع)الأثر الفعال في ارجاع المسلمين الي طريق الحق و الصواب،الي هنا ينتهي بنا الحديث عن الغزو العقائدي الذي مني به المسلمون،و لعله من أهم أحداث ذلك العصر.

فأخذ كل واحد يدعوهم الي بيته،فاقترح ابو نواس ان تكون هذه الدعوة شعرا لا نثرا و ان تذهب الجماعة الي احسنهم نظما في ذلك،فقال داود بن رزين الواسطي:

قوموا لمنزل لهو و ظل بيت كنين

فيه من الورد و النر جس و الياسمين

و ريح مسك ذكي و فائح المرزجون (1)

و قنية ذات غنج و ذات عقل رصين

تشدوا بكل طريف من محكم(ابن رزين)

و قال أبو نواس:

لا بل الي ثقاتي قوموا بنا لحياتي

قوموا نلذ جميعا بقول هاك و هاتي

...و ذكر لونا من الخلاعة ننزه الكتاب عن ذكره.

و قال الخليع:

الي(الخليع)فقوموا الي شراب الخليع

الي شراب لذيذ و أكل جدي رضيع

و نيل أحوي رخيم بالخندريس صريع (2)

في روضة جادها صو ب غاديات الربيع

قوموا تنالوا وشيكا منال كل رفيعة.

ص: 155

و قال الرقاشي:

للّه در عقار حلت ببيت(الرقاشي)

عذراء ذات احمرار إني بها لا أحاشي

و قال عمرو الوارق:

عوجوا الي بيت(عمرو) الي سماع و خمر

و ناشجات علينا تطاع في كل أمر

هناك أحلي و أشهي من صيد باز و صقر

هذا و ليس عليكم أولي و لا وقت عصر

و قال الحسين الخياط:

قضت عنان علينا بأن نزور(حسينا)

و أن نقر لديه باللهو و القصف عينا

فما رأينا كظرف(الح سين)فيما رأينا

و قالت عنان:

مهلا أفديك مهلا (عنان)أحري و أولي

بأن تنال لديها أشهي النعيم و أحلي

لا تطمعوا في سواي من البرية كلا

يا إخوتي خبروني أجاز حكمي أم لا؟!

و مضي كل واحد ينظم أبياتا فيها ترغيب علي اللذة و حث علي اللهو و المجون.فاقترح ابو نواس الذهاب الي حانة خمار،فقال:

ص: 156

ألا قوموا الي الكرخ إلي منزل خمار

الي صهباء كالمسك الي جونة عطار

و بستان به نخل له زهر باشجار

فان احببتم لهوا أتيناكم بمزمار (1)

إن هذا اللون من الأدب المكشوف قد دل علي انتشار الميوعة و فساد الاخلاق و التحلل من الرواسب الدينية التي تحرم ذلك.

إن سمة الحياة في ذلك العصر يمثلها الشعراء،فقد استأثرت عواطفهم و أحاسيسهم باللهو و المجون،و تعلقت قلوبهم بالخمر فعكفوا علي وصفها و الثناء عليها،و قد كرس ابو نواس مجهوده الفكري علي«وصف الأكواب و الكؤوس و الدنان و السقاة و الخمارين و الندمان و الكروم،و لم يفته أن يذكر اصناف الخمور،و طريقة صنعها،و لم ينس أن يفرق بين هذه و تلك في الطعم و اللون و الرائحة،و لم يقصر في بيان النشوة،و دبيبها في الاعضاء و سورتها في الرءوس،و لم يكن بيانه بيان الذي يتعمد ذلك لغرض فني فحسب بل كان بيان الذي تمكن من نفسه الحب،فجعله يلتفت الي كل ما يتصل بها و ينظر الي ما لا يراه سواه،و يحس فيها بما لم يحس به احد.

و قد وصل حبه الي الخمر الي حد العبادة و التقديس،و قد شاعت خمرياته،و افتتن الناس بها،و كان الجاحظ معجبا اعجابا شديدا بهذه الابيات:

و دار ندامي عطلوها و أدلجوا بها اثر منهم جديد و دارس

مساحب من جر الزقاق علي الثري و اضغاث ريحان جني و يابس

حبست بها صحبي فجددت عهدهم و اني علي أمثال تلك لحابس48

ص: 157

أقمنا بها يوما و يوما و ثالثا و يوما له يوم الترحل خامس

تدار علينا الراح في عسجدية حبتها بألوان التصاوير فارس

قرارتها كسري و في جنباتها فهي تدريها بالقسي الفوارس

فللخمر ما زرت عليه جيوبها و للماء ما دارت عليه القلانس (1)

و قد ذكر في مطلعها حنينه و حبه للخمر،و قد اقترن شرب الخمر مع الغناء و الرقص في ذلك العصر و كانت الأميرات و سيدات الطبقة الراقية في بغداد يشتركن في حفلات موسيقية خاصة (2)،كما انتشرت الدور الخاصة التي أعدت للخمر و الغناء و ضرب الدفوف و الطبول،كما كانت البساتين في ضواحي بغداد تعج بحانات الخمر التي يختلف إليها الشعراء و الشباب و الفتيات و قد وصف مطيع بن إياس في بعض شعره حانة بستان صباح (3)التي كان يتعاطي فيها الخمر،كما استحالت الأديرة إلي حانات شرب،و ميادين الي الغزل و المجون،و قد وصف ابو نواس راهباتها و خمرها بقوله:

يا دير حنة من ذات الاكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي

رأيت فيك ظباء لا قرون لها يلعبن منا بألباب و أرواح (4)

و قد تحولت بغداد بل جميع انحاء العراق الي دور للهو و العبث و المجون و انساب الناس وراء الشهوات،و نبذوا القيم الاسلامية التي تحرم ذلك، و أدي ذلك الي انحطاط الاخلاق،و انغماس الناس في الاثم و المنكر، و الفساد،و امتد الفجور الي الغزل بالغلمان،و قد افرط ابو نواس و امثاله22

ص: 158

من الشعراء في ذلك،الامر الذي ادي الي انحلال الاخلاق و شيوع الخلاعة و الابتذال.

و مما لا شبهة فيه ان سياسة الحكم العباسي الاول هي المسئولة عن هذه الموجة من التحلل و الفجور،فان اولئك الملوك قد أسهموا في ايجاد هذا العبث و اللهو،و اشاعة المنكر و الفساد فلم تكن هناك سوءة إلا و تضاف إليهم،و لا استهانة بالعرف الاجتماعي او القيم الاسلامية الا و هم سببها و اصلها.

يشكون مجهدة بأصوات ضعاف عاليه

يرجون رفدك كي يروا مما لقوه العافية

من مصيبات جوّع تمسي و تصبح طاويه

من للبطون الجائعات و للجسوم العارية

ألقيت أخبارا إليك من الرعية شافيه

هذه هي الحالة الاجتماعية السائدة في عصر هارون،الملايين من الشعب تعري و تجوع،بينما قد زخرت خزائن بغداد بأموال المواطنين،غير انها لم تكن إلا للخلفاء و أبنائهم و وزرائهم و المقربين عندهم من الظلمة و الماجنين و المخنثين،و اما الذين لا يمرغون جباههم علي أعتاب الولاة فهم في فقر و بؤس،و لندع الحديث الي ابي العتاهية يصور لنا بوضوح ما يتمناه في ذلك العصر الذهبي الذي اصطلح المؤرخون علي تسميته بذلك،فيقول:

رغيف خبز يابس تأكله في زاويه

و غرفة ضيقة نفسك فيها خاليه

أو مسجد بمعزل عن الوري في ناحيه

خير من الساعات في فيء القصور العالية

فهذه وصية مخبرة بحاليه

طوبي لمن يسمعها تلك لعمري كافيه

فاسمع لنصح مشفق يدعي ابا العتاهية

إن هذا اليأس و التشاؤم،و هذه الآلام التي رددها شاعر المجتمع العباسي كانت من نتائج فساد الحكم القائم و من مساوئ سلطانهم،فقد قضت سياستهم الملتوية باشاعة الحرمان و الفقر بين الناس،و نشر الثروة عند طبقة خاصة أسرفت في التفنن في أنواع الملذات،فكانوا يزينون مجالسهم

ص: 160

بالفرش الفاخر و المتاع الثمين،و يلبسون الحيطان بالوشي و الديباج،و يغرسون الزهور في جنانهم حتي كانوا يجلبون لها الرياحين من بلاد الهند،و اخذوا يمعنون في ابتكار أساليب المتع،حتي إذا ما ملّوا من واحدة منها مالوا الي أخري و حتي(كان بعضهم يكاد ينطح العمود برأسه من حسن الغناء)كما يقول الاصفهاني.و كانت نتيجة ذلك انتشار الاعواز و الفقر عند طبقات الشعب.

و مهما يكن من أمر،فان الحكومات العباسية في العصر الاول قد نهبت أموال الشعوب الاسلامية و أشاعت الحاجة في البلاد و صرفت الخزينة المركزية علي الدعارة و اللهو و فساد الاخلاق،و قد ايقنت الجماهير بفساد تلك السلطات و عدم شرعية حكمها،كما آمنت بالعلويين و اعتقدت بأنهم دعاة العدل الاجتماعي و مأوي المظلومين و المضطهدين.

جري عليه العباسيون هو في جوهره نظام الامويين (1).

و قد أجحفت الدوائر الرسمية في حقوق العامة في حين كانت؟؟ الوجوه و الرؤساء و ذوي النفوذ،يقول أمين الريحاني:«و كانت الدوائر تدور كلها لا علي الباغين-الظالمين و السفاحين-بل علي الاهالي المساكين،علي اولئك الذين يدفعون الضرائب و يلبون الدعوة للجهاد (2)علي هؤلاء كان الظلم و الجور فقد هان أمرهم عند اولئك الحكام الذين استأثروا في توزيع الخير و الشر علي من يحبون و يكرهون،فأنفقوا أموال الشعوب الاسلامية البائسة علي شهواتهم و علي من يسير في ركابهم فقد يعجب احدهم ببيت من الغناء فيهب الثراء العريض،و قد يكره،كلمة من مصلح فيهدر الدم و يصادر الأموال،فقد كان المعتضد العباسي إذا غضب علي قائد امر بالقائه في حفرة و ردم عليه (3)،و عرف الكثيرون منهم بالبطش و البغي و سفك الدماء.

و وصف العتابي حالة الحكم القائم عند ما سئل:لم لا تتقرب بأدبك الي السلطان؟فقال:«إني رأيته يعطي عشرة آلاف في غير شيء و يرمي من السور في غير شيء،و لا أدري أي الرجلين أكون!!» (4).

و دعي محمد بن الحارث الي الواثق في يوم لم يكن يدعي فيه فقال:

«داخلني فزع شديد،و خفت أن يكون ساع قد سعي بي،أو بلية قد حدثت في رأي الخليفة علي فتقدمت بما أراد» (5)./3

ص: 162

و لما قتل المأمون وزيره الفضل بن سهل،عرض الوزارة علي أحمد ابن أبي خالد فأبي أن يقبلها و قال:«لم أر أحدا تعرض للوزارة و سلمت حاله» (1).و السبب في ذلك أن الحكم لم يكن جاريا علي قانون أو دستور معين،بل كان كيفيا حسب ما يتفق مع ميول الخليفة،فهو يوزع الموت و الحياة علي من كره و أحب.

و كانت الأحكام بالاعدام تصدر من البلاط بالجملة بمجرد الوشاية، من غير أن يطمئن أو يوثق بقول المخبر بذلك.فقد وشي برجل يقال له (الفضيل بن عمران)الي ابي جعفر المنصور،و كان كاتبا لابنه جعفر و وليا لأمره،فقد وشي به أنه يعبث بجعفر،فبعث المنصور برجلين، و أمرهما بقتل الفضيل حيث وجداه،و كتب الي جعفر يعلمه ما أمرهما به و قال للرجلين:لا تدفعا الكتاب الي جعفر حتي تفرغا من قتله.فلما انتهيا إليه ضربا عنقه،و كان الفضيل عفيفا صالحا،فقيل للمنصور إنه أبرأ الناس مما رمي به،و قد عجلت عليه،فندم علي ذلك،و وجه رسولا،و جعل له عشرة آلاف درهم إن ادركه قبل أن يقتل،فقدم الرسول فوجده جثة هامدة،فاستنكر جعفر ذلك،و قال لمولاه:

«ما يقول أمير المؤمنين في قتل رجل،عفيف،دين،مسلم بلا جرم و لا جناية؟!!» فأجابه سويد:

«هو أمير المؤمنين يفعل ما يشاء،و هو أعلم بما يصنع».

و هكذا كانت ارواح الناس و دماؤهم يتصرفون فيها حسب ما شاءوا، فالملك يفعل ما يصنع فهو ظل اللّه في الارض لا يسأل عن ذنب و لا جرم.

لقد كانت البلاد الاسلامية أيام الحكم العباسي ترزح تحت كابوس5.

ص: 163

ثقيل من الظلم و الجور،فقد عمد العباسيون الي استعمال العنف في تنفيذ خططهم،و لأول مرة في تأريخ الاسلام صار النطع الي جانب كرسي الخلافة،و اتخذ منه و من الجلاد اداة لتوطيد الوصول الي العرش،كما يقول فيلب حتي.

علي هذا الاساس كان الحكم العباسي في اكثر ادواره و عهوده،فلم يخضع لمنطق الحق و العدل،و انما كان خاضعا للاهواء و العواطف،فالغلمان و النساء و العابثون من الندماء كان لهم الضلع الكبير في ادارة شئون الحكم و توزيع الهبات و الارزاق،أو الحرمان،و لم يكن ذلك كله مستندا الي شريعة اللّه،و انما كان مبعثه الرغبات الشخصية التي هي أبعد ما تكون عن منطق العدل.

لصيانة المجتمع من عنف الامويين و بطشهم،و اعادة المبادئ الكريمة التي ينشدها الاسلام و يؤمن بضرورة توفيرها علي جميع المواطنين،و هي تتركز علي بسط العدالة و الحرية و المساواة،و نشر الدعة و الاستقرار،و الايمان الكامل بحق الفرد،و توفير اسباب معيشته و رزقه و أمنه،و اعتبر ذلك قاعدة اساسية لتطور المجتمع،و انطلاقه في آفاق من الحياة الحرة الكريمة.

من أجا هذه المبادئ العليا هب العلويون الي ميادين الكفاح و النضال فلاقوا أعنف المشاكل و اكثرها صعوبة و تعقيدا،فتقطعت أوصالهم و اريقت دماؤهم،و ارتفعت اجسامهم علي اعواد المشانق،و قد آمنت الجماهير بأن العلويين حماة هذه الامة و قادتها و ولاة أمرها،و انه لا يمكن بأي حال ان تتوفر للمجتمع اسباب معيشته و رخائه الا في ظل حكمهم،و قد التفوا حولهم،فكانت هتافات الثوار و المتظاهرين الدعوة الي«الرضا من آل محمد» و قد قضت الثورة العارمة التي اندلعت في جميع انحاء البلاد علي الحكم الاموي حتي اطاحت به،و ازالت جميع آثاره،و لكن العباسيين قد اختلسوا الحكم من أهله،و حينما استتب لهم الامر عملوا جاهدين علي ابادة العلويين و شيعتهم الذين هم مصدر القوي الواعية في الاسلام.

و كان المخطط الرهيب الذي اتخذته الحكومة العباسية لتصفية الشيعة و سائر القوي المعارضة لهم يحتوي علي ما يلي:

أولا-احداث المذاهب الاسلامية،و فصم عري الوحدة بين المسلمين و اشغالهم بالناحية العقائدية من حياتهم عن النظر في أي شأن من الشؤون السياسية،و قد عجت النوادي في بغداد و الكوفة و البصرة و يثرب و سائر انحاء العالم الاسلامي بالمناظرات الكلامية،و الاحتجاجات الفلسفية،و كلها تحوم حول الاطار العقائدي في الاسلام و قد وجهت الحياة العلمية في تلك العصور الي هذه الناحية الخاصة،و لم تتجه الي اي جانب من جوانب

ص: 165

الحياة السياسية التي يعيشها المسلمون.

ثانيا-عزل أئمة اهل البيت(ع)عن القافلة الاسلامية،و فرض الرقابة عليهم،و منع الاتصال بهم،و عدم أخذ معالم الدين منهم.

و قد شعر العباسيون بحاجة الناس الي التفقه في شئون دينهم فعهد المنصور الدوانيقي الي الامام مالك-احد رؤساء المذاهب الأربعة-بأن يضع كتابا في الفقه يحمل الناس علي العمل به قهرا فامتنع مالك من ذلك أولا،ثم اجابه أخيرا بعد الضغط فوضع الموطأ (1).

و قد ساندت الحكومات العباسية بقية أئمة المذاهب و نشرت فقههم، و حملت الناس علي العمل به كما أغدقت عليهم الأموال الطائلة،و كرمتهم تكريما هائلا،فكان الرشيد يأمر عامله علي المدينة بأن لا يقطع أمرا دون أن يأخذ رأي مالك،كما كان يجلس علي الأرض لاستماع حديثه (2)، و أمر بأن يهتف في ايام الحج أن لا يفتي إلا مالك،و قد ازدحم الناس عليه و كثرت عليه الوفود من سائر الأقاليم الاسلامية،لاستماع حديثه و اخذ الاحكام الشرعية منه و كان لا يدنو إليه أحد لما احيط به من التقدير الرسمي، فقد احتف به غلمان من السود غلاظ شداد يأتمرون بأمره و ينكلون بمن شاء أن ينكل به،و قد حدث اسماعيل الفزاري قال:«دخلت علي مالك و سألته أن يحدثني فحدثني اثني عشر حديثا ثم أمسك،فقلت له:زدني أكرمك اللّه،و كان له سودان قيام علي رأسه،فأشار إليهم فأخرجوني من داره» (3).

ان العناية البالغة التي أولتها الحكومة العباسية لمالك و غيره من أئمة/2

ص: 166

المذاهب تدل بوضوح علي أن الغرض من ذلك هو إضعاف كيان أئمة اهل البيت(ع)و القضاء علي الشيعة الذين هم من أقوي الجبهات المعادية للحكم العباسي،و لا بد لنا من وقفة قصيرة للحديث عن الطائفة الشيعية التي حملت لواء الاصلاح و ثارت في وجه الطغاة و المستبدين،و حفل تاريخها بالمآثر و المفاخر،و خدمة المسلمين و فيما يلي ذلك.

هذه الفكرة قد نشأت منذ فجر التأريخ،أنشأها النبي(ص)و اعتنقها كبار الصحابة الذين آمنوا بالاسلام،و أبلوا في سبيله بلاء حسنا،و هم:

كأبي ذر و سلمان و عمار و المقداد..و اشباههم من أعلام الاسلام.

و أكد أصالة هذا الرأي جميع البحاث من مؤلفي الشيعة،يقول المرحوم الشيخ المظفري:

«إن الدعوة الي التشيع ابتدأت من اليوم الذي هتف فيه المنقذ الاعظم محمد(ص)صارخا بكلمة لا إله إلا اللّه.فانه لما نزل عليه قوله تعالي:

« وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ »جمع بني هاشم و أنذرهم قائلا:«أيكم يؤازرني ليكون أخي و وارثي و وصي و خليفتي فيكم من بعدي؟»فلم يجبه أحد الي ما أراد غير المرتضي،فقال لهم الرسول:هذا أخي و وارثي و وزيري و وصي و خليفتي فيكم بعدي فاسمعوا له و أطيعوا».

و اضاف المظفري بعد ذلك يقول:

«فكانت الدعوة الي التشيع لأبي الحسن من صاحب الرسالة تمشي معه جنبا لجنب مع الدعوة للشهادتين،و من ثم كان أبو ذر الغفاري من شيعة علي» (1).

إنا اذا نظرنا الي الواقع نظرة مجردة من جميع الميول و العواطف، و متسمة بالتحقيق العلمي نجد واقعية هذا القول و اصالته و عمقه،و يدعم ذلك ما يلي:

1-ان الرسول الاعظم(ص)ترك لامته من بعده المبادئ العظيمة التي تتطور بها حياتهم الفردية و الاجتماعية،و خلف لها أعظم تراث لم تجد له الانسانية مثيلا في جميع فترات تأريخها..فقد اعلن حقوق الانسان، و جاء بالاهداف العريضة التي تحقق أمن الانسان و رخائه و سعادته. 9

ص: 169

و النبي(ص)الحريص علي اداء رسالته،و بقائها و استمرارها كان لا بد له ان يقيم من بعده من يحمي مبادئه،و يصون رسالته،و يعمل علي نشرها بين جميع شعوب الارض،و من الطبيعي ان ذلك ضرورة حتمية لكل صاحب دعوة و رسالة.

2-و هناك ضرورة تلزم النبي(ص)بأن يعهد بالأمر من بعده، و هي ان هناك قوي حاقدة علي الاسلام تكيد له في وضح النهار و في غلس الليل،و تسعي جاهدة لاطفاء نوره و اخماد ضوئه،و هي فئات المنافقين الذين ذمهم القرآن الكريم و حذر منهم الرسول العظيم(ص)،و يمثل هذه القوي الغادرة أبو سفيان،و أكثر بني أمية،فكيف يترك النبي(ص) أمر الخلافة من بعده و يجعل الأمر فوضي،فان معني ذلك أن يمكن قوي البغي و الشر أن تنقض علي اهدافه و تطوي مبادئه و رسالته،و من المستحيل أن يصدر من النبي(ص)ذلك.

و مضافا لذلك فان الجزيرة العربية لم تألف الدعوة الي النظام و الاستقرار التي عنت بهما رسالة الاسلام ففيها التطور الهائل في عالم الاقتصاد و السياسة و الادارة،و سائر التنظيمات الاخري،التي تعني بالأمن العام،و الحفاظ علي الاستقرار السياسي،و التوازن العام في حياة الجماعة و الفرد،و لم تع الجزيرة بصورة جازمة هذا التطور الهائل،و لا الابعاد الحقيقية لرسالة الاسلام، و نهضته الجبارة،فكان من المحتم أن ينصب الرسول(ص)قائما من بعده لتستمر رسالته في فعالياتها و معطياتها.

و شيء آخر بالغ الخطورة يلزم الرسول الاعظم(ص)بنصب خليفة من بعده و هو الوضع الخارجي فالروم و الفرس،و غيرهما من دول العالم كانت تشعر بخوف بالغ من تقدم الاسلام و انتشاره،و تعطش شعوبها الي اعتناقه لينقذها من الجور و الظلم و يحميها من الاستبداد و الاستغلال...

ص: 170

و كانت تلك الدول تتربص بالاسلام الدوائر،و تستعد بزج جميع قواها العسكرية للقضاء عليه،و من الطبيعي أن جميع ذلك يعلمه النبي(ص)و لم يغب عنه،فكيف يهمل أمر الخلافة من بعده،و هي بمنزلة العمود الفقري لأمته.

إن الفوضي الداخلية،و الخطر الخارجي يحتمان علي النبي(ص)أن يعني أشد العناية بأمر الخلافة،و ان يوليها المزيد من اهتمامه،و القول بانه(ص)قد أهمل ذلك لا يحمل أي طابع من التحقيق العلمي،كما انه بعيد كل البعد عن منطق القيادة الواعية الحكيمة الماثلة في شخصية الرسول(ص) التي لم تجد لها الانسانية مثيلا في وعيها و ادراكها لحقائق الامور.

و لا أحسب أن هناك شخصا يتجرد من رواسب العصبية و التقليد و ينظر الي الواقع بدقة و عمق يشك في أن النبي(ص)قد أهمل امر الخلافة،و انه لم يجعلها من جوهر الامور التي عني بها أشد العناية و الاهتمام.

3-و اذا لاحظنا سير الاحداث التي أثرت عن النبي(ص)نجد أنه قد عين الرائد،و دلل علي القائد الذي يتحمل مسئولية القيادة الفكرية و السياسية من بعده،و انه-بصورة جازمة-قد تبني هذه الجهة بشكل ايجابي،و فرغ من اعدادها،و ذلك للحفاظ علي مستقبل دعوته،و حماية مكاسبها الاجتماعية من الانهيار و الاضمحلال.

لقد اختار الرسول الاعظم(ص)للمرجعية العامة و القيادة الزمنية الامام أمير المؤمنين عليه السلام-كما سندلل عليه-و لم يكن هذا الاختيار بدوافع الاثرة،و حب القرابة،فان ذلك بعيد اشد البعد عن منطق النبوة التي لا تخضع لغير الحق و العدل و صالح الامة...و إنما رشح الرسول(ص) الامام(ع)لهذا المنصب الخطير لما تتوفر فيه من القابليات الفذة و النزعات الكريمة،و القدرة الفائقة علي تحمل المسئوليات الضخمة،فقد كان الامام ألصق

ص: 171

الناس برسول اللّه،و أكثرهم ادراكا و وعيا لاهدافه و مبادئه،و اشبههم به في التزامه بحرفية الاسلام،و قد صحب النبي(ص)منذ طفولته اليافعة، و غذاه(ص)بعلومه و نمي ملكاته.و قد اعرب(ع)عن ذلك بقوله:

«و قد علمتم موضعي من رسول اللّه(ص)بالقرابة القريبة.و المنزلة الحضيضة.وضعني في حجره.و أنا ولد يضمني الي صدره.و يكنفني في فراشه،و يمسني جسده.و يشمني عرفه.و كان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه.

و ما وجد لي كذبة في قول.و لا خطلة في فعل...و قد كنت أتبعه اتباع الفصيل اثر أمه.يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما.و يأمرني بالاقتداء به.و لقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه و لا يراه غيري.

و لم يجمع يومئذ بيت واحد في الاسلام غير رسول اللّه و خديجة.و أنا ثالثهما أري نور الوحي و الرسالة و أشم ريح النبوة..» ان هذه المسيرة الكبري التي قطعها الامام مع النبي.و تعاهده(ص) له بالرعاية و العطف.و خوض الامام معه في ميادين الكفاح.و ميادين التجربة العلمية لنجاح الدعوة الاسلامية.و معرفته بأساليبها و فلسفتها.و ما يتمتع به من المواهب و العبقريات كل ذلك يوجب ترشيحه لمنصب الخلافة تقديما للافضل علي غيره و ضمانا لصالح الامة.

4-أما الاحداث التي أثرت عن النبي(ص)في ترشيحه و تعيينه للامام خليفة من بعده فقد بلغت من الكثرة ما وضعت لها كتب خاصة كا(لوصية)للمسعودي و(الالفين)للعلامة و(تلخيص الشافي) للشيخ الطوسي و غيرها و قد دون العلامة الحلي في كتابه ما يربو علي ثلاثين كتاب ألفت في وصية النبي(ص)للامام (1)و قد تمسك المتكلمون من الشيعة علي ذلك بسيل من الأدلة و نشير الي بعضها:-4

ص: 172

أولا-استدلت الشيعة علي ما ذهبت إليه بحديث المنزلة فقد قال(ص) لعلي:«أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا انه لا نبي بعدي) (1).

و يري الشيخ المفيد أن هذا الحديث نص علي امامة الامام«لأن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله حكم له بالفضل علي الجماعة و النصرة و الوزارة و الخلافة في حياته و بعد وفاته و الامامة له بدلالة أن هذه المنازل كلها كانت لهارون من موسي في حياته.و إيجاب جميعها لامير المؤمنين إلا ما أخرجه الاستثناء منها ظاهرا و أوجبه بلفظة بعد له من بعد وفاته بتقدير ما كان يجب لهارون من موسي لو بقي بعد أخيه فلم يستثنه النبي(ص)فبقي لامير المؤمنين بعموم ما حكم له من المنازل..» (2).

ثانيا-ان من أوثق الأدلة و أكثرها وضوحا،و استيعابا للموقف الذي تذهب إليه الشيعة حديث غدير خم،فقد نصب النبي(ص)في ذلك اليوم الخالد الامام أمير المؤمنين(ع)علما من بعده و طلب من المسلمين ان يبايعوه بالامرة،و قد أخذ(ص)بيده عليا و هو يخاطب الناس قائلا:«هذا خليفتي فيكم من بعدي فاسمعوا له و أطيعوا» (3).

و حديث الغدير من الأدلة الحاسمة التي لا تقبل الجدل و النقاش،و هو جزء من رسالة الاسلام-فمن انكره فقد انكر الاسلام-كما يقول العلائلي-.

ثالثا-ان هناك كوكبة من الاخبار تدل علي ما تذهب إليه الشيعة70

ص: 173

كقوله(ص):أمام المسلمين،و قد أخذ بيد علي(ع)«ان هذا أخي و وصي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و اطيعوا» (1)و هناك العشرات من امثال هذا الحديث،و هي تدل بوضوح علي أنه(ص)قد فرغ من تعيين الامام(ع) و جعله خليفة علي المسلمين من بعده.

رابعا-إن الاحداث الخطيرة التي رافقت وفاة الرسول الاعظم(ص) تدل علي انه كان يسعي في آخر لحظة من حياته لتعزيز خلافة الامام و دعمها بجميع الوسائل،و يتضح ذلك مما يلي:

1-تجهيزه(ص)لجيش أسامة-و هو في الساعة الأخيرة من حياته- و الزامه للمسلمين و فيهم كبار الصحابة بالالتحاق الفوري و السريع بالجيش، و أمره(ص)بمغادرتهم يثرب بأسرع وقت،و من الظاهر ان غرضه من ذلك اخلاء عاصمته من الحزب الطامع بالخلافة،و لكن القوم تثاقلوا،و لم يخضعوا للأوامر المشددة،و راحوا يلتمسون لهم المعاذير.

2-استدعاء النبي(ص)بالدواة و الكتف ليكتب للامة كتابا لن تضل من بعده في جميع مراحل اجيالها الصاعدة،و علم الطامعون بالحكم قصده من تعزيزه لخلافة الامام،فأثاروا نزاعا حادا،و اتهموا النبي(ص)بالهجر فأفسدوا عليه الامر،و حالوا بينه و بين قصده،فزجرهم(ص)و أمرهم بمغادرة بيته،و التفت الي الحاضرين،فأوصاهم بأهل بيته خيرا،و من البديهي انه(ص)أراد بهذه العملية تدعيم بيعة الغدير،و توثيقها،و لكن القوم قد حجبوه عن ذلك.

خامسا-احتجاج العترة الطاهرة علي ابي بكر،و امتناعها عن بيعته و خصوصا الموقف الايجابي الذي وقفته سيدة النساء فاطمة(ع)من ابي بكر و احتجاجها الرائع عليه،و وصيتها بأن يدفنها الامام في غلس الليل البهيم/2

ص: 174

و لا يعلم أي أحد من أعضاء حكومة أبي بكر،كل ذلك يدل بوضوح لا خفاء فيه علي قيام النبي(ص)بنصب الامام خليفة من بعده.

إن الاحتجاجات الصارخة التي صدرت من سيدة النساء(ع)و العترة الطاهرة و من اعلام الاسلام و قادة نضاله كعمار بن ياسر و ابي ذر و سلمان الفارسي و المقداد من أوثق الأدلة علي ما ذكرناه..و فيما أحسب ان خصوص احتجاج بضعة النبي(ص)و ريحانته،و موقفها المتسم بالشدة و العنف مع أبي بكر قد ركز الفكرة الشيعية،و أمدها بالاصالة و البقاء،فقد اتخذت الشيعة من ذلك أدلة وثيقة علي ما يذهبون إليه من أحقية أهل البيت(ع) بالخلافة.

الي هنا ينتهي بنا الحديث عن تأسيس الشيعة،و انها حسب هذا العرض الموجز من الأدلة قد نشأت في عهد صاحب الرسالة(ص)فهو اول من غرس بذرتها،و نمي أصولها.

السنة التي يجب التعبد بها،و هي احدي الادلة الاربعة التي يرجع إليها الفقيه الشيعي في استنباط الحكم الشرعي.

إن الاطار العقائدي في اصول الدين و فروعه عند الشيعة مقتبس من واقع الاسلام و مما أثر عن أئمة اهل البيت الذين فرض اللّه مودتهم،و جعلهم الرسول(ص)عدلاء للذكر الحكيم.

الاخذ بما أثر عنهم من الاحكام الشرعية و الآداب الاجتماعية،و قد اوضحنا ذلك بالتفصيل في مقدمتنا للجزء الاول من هذا الكتاب.

التأريخ و لقن الظالمين درسا رائعا خلاقا لا ينسي الي يوم الدين،و قام من بعده أحفاده و أحفاد أخيه الحسن(ع)بثورات متصلة أذهلت الظالمين و شتت شمل المستبدين و نورت الرأي العام و غذته بروح الثورة علي كل جائر مستبد.

إن الشيعة تري أن الحكم إذا لم يكن بيد أئمة أهل البيت(ع)فان الأمة تعاني الظلم و الطغيان،و لا يمكن بأي حال أن تسود فيها العدالة و المساواة إلا في ظل حكمهم يقول الوردي:

«الشيعة أول من حمل الثورة الفكرية في الاسلام ضد الطغيان و في نظرياتها تكمن روح الثورة،و إن عقيدة الامامة التي آمن بها الشيعة حملتهم علي انتقاد الطبقة الحاكمة و معارضتها في جميع مراحل تاريخهم و جعلتهم يرون كل حكومة غاصبة ظالمة مهما كان نوعها إلا إذا تولي أمرها امام معصوم،لذلك كانوا في ثورة مستمرة لا يهدءون و لا يفترون» (1).

لقد أراد رجال الشيعة بثوراتهم المتصلة تطبيق العدالة الاجتماعية و القضاء علي جميع أفانين الظلم و ألوان الفساد،فلذا قدموا المزيد من التضحيات في سبيل تحقيق هذه الغاية النبيلة التي تهدف الي إزالة الحكم الفاسد من البلاد.

و انطلاقا مع هذا المبدأ الثوري،فقد حرم أئمة الشيعة التعاون مع حكام الجور و الدخول في وظائف الدولة،فقد قال الامام الصادق(ع) لأصحابه:

«ما أحب أن أعقد لهم-أي للظلمة-عقدة أو وكيت لهم وكاءا و لا مدة بقلم.إن الظلمة و أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار حتي يحكم اللّه بين العباد».3.

ص: 178

و قال الامام موسي(ع)لزياد بن أبي سلمة:

«يا زياد لإن أسقط من شاهق فاتقطع قطعة قطعة،أحب إلي من أن أتولي لهم عملا أو أطأ بساط رجل منهم».

و قد حرم الأئمة(ع)المرافعة الي حكام الدول الجائرة و أفتوا ان ما يقضي به القضاة من أحكام فهي غير نافذة.و كما حذر الامام الصادق(ع) الفقهاء من الاتصال بأولئك الظالمين،فقد قال(ع):

«الفقهاء امناء الرسل،فاذا رأيتم الفقهاء قد ركنوا الي السلاطين فاتهموهم» (1).

و قد استجابت الطبقة الخيرة في الاسلام الي نداء اهل البيت(ع) فامتنعوا من الاتصال بالحكام،و قابلوا كل من يتوظف بالاستهانة و التحقير فهذا اسماعيل بن ابراهيم القرشي لما ولي القضاء كتب إليه ابن المبارك هذه الابيات و هو يشجب فيها قبوله للقضاء:

يا جاعل العلم له بازيا يصطاد أموال المساكين

تحتال للدنيا و لذاتها بحيلة تذهب بالدين

فصرت مجنونا بها بعد ما كنت دواء للمجانين

أين رواياتك فيما مضي عن ابن عون و ابن سيرين

أين رواياتك في سردها في ترك أبواب السلاطين

إن قلت اكرهت فذا باطل زل حمار العلم في الطين (2)

لقد قدمت الشيعة جميع الخدمات القيمة للاسلام و المسلمين،و رفعت منار العدالة في الارض،و انها اكثر الفرق الاسلامية انطلاقا في ميادين الجهاد في سبيل إعلاء كلمة الحق و العدل./1

ص: 179

مصيب علي الأعداء يوم ركوبها بما قال فيها مخطئ حين ينزل

كلام النبيين الهداة كلامنا و أفعال أهل الجاهلية نفعل

و خاطب الأمويين بهذا القول الجريء:

فقل لبني أمية حيث كانوا و ان خفت المهند و القطيعا

أجاع اللّه من أشبعتموه و أشبع من بجوركم أجيعا

و اضطهده الأمويون،فسجنوه و عذبوه و نكلوا به،و لكنه ازداد تصلبا لعقيدته و ايمانا بمبدئه.

و ظهر شاعر آخر في ذلك العصر هو الفرزدق،فانتقد الامويين و جاهر في ذمهم،و دافع عن عقيدته بكل جرأة و اقدام،و من أهم مواقفه المشرفة التي لا يزال ذكرها نديا عاطرا علي ممر العصور و الأجيال مدحه للامام زين العابدين عليه السلام،و انتقاصه لهشام بن عبد الملك الذي تجاهل عن معرفة الامام،فقال له أمام الجمع الحاشد:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته و البيت يعرفه و الحل و الحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم

و ليس قولك من هذا بضائره العرب تعرف من انكرت و العجم

و تعرض علي هذه الجرأة لسخط الأمويين و نقمتهم،و لكنه لم يعتن بذلك،فانطلق يذكر معايبهم،فقال في هجاء هشام بن عبد الملك عند ما سجنه.

يقلب رأسا لم يكن رأس سيد و عين له حولاء باد عيوبها

و تسلط أدباء الشيعة و شعراؤهم علي انتقاص الظالمين و هجائهم،فهذا دعبل الخزاعي قد شهر ببني العباس و فضح أعمالهم،و هجاهم بعدد من قصائده التي زعزع بها كيانهم،و سبب سخط الجماهير عليهم.فقد هجا

ص: 181

الرشيد،و الأمين،و المأمون،و المعتصم،و ابراهيم بن المهدي و قد هجا المعتصم بهذا القول الموجع.

و قام إمام لم يكن ذا هداية فليس له عقل،و ليس له لب

ملوك بني العباس في الكتب سبعة و لم يأتنا عن ثامن لهم كتب

كذلك اهل الكهف في الكهف سبعة خيار إذا عدوا و ثامنهم كلب و اني لأعلي كلبهم عنك رفعة لأنك ذو ذنب و ليس له ذنب

و هكذا اندفع دعبل بوحي من عقيدته الي مخاصمة الظالمين و النقمة عليهم،فقد هجا بني العباس و ندد بهم،حتي ظل مشردا عن وطنه يطارده الرعب و الخوف،و قد قال كلمته الشهيرة:«إني أحمل خشبتي علي كتفي منذ أربعين سنة،و لست اجد احدا يصلبني عليها».

إن تاريخ الشيعة حافل بالبطولات و التمرد علي الظلم،و النقمة علي الغبن الاجتماعي،و المطالبة بحقوق الجماهير،و الدفاع عن مصالح البؤساء و الضعفاء الذين سلبتهم تلك الدول الجائرة حقوقهم.

و قد انفتح عليهم باب الظلم و الجور من أيام معاوية،فقد رفع مذكرة الي جميع عماله و ولاته جاء فيها:

«انظروا الي من قامت عليه البينة انه يحب عليا و أهل بيته فامحوه من الديوان،و أسقطوا عنه عطاءه و رزقه»ثم شفع ذلك بنسخة أخري جاء فيها:«و من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم-يعني العلويين-فنكلوا به و اهدموا داره» (1).

و تحدث الامام الباقر(ع)عن المحن و الخطوب التي صبها الظالمون علي شيعتهم،فقال:«و قتلت شيعتنا بكل بلدة.و قطعت الأيدي و الأرجل علي الظنة،و كان من يذكر بحبنا و الانقطاع إلينا سجن أو نهب ماله او هدمت داره» (2).

لقد لاقت الشيعة في تلك الادوار المظلمة من المشكلات السياسية و المعضلات الاجتماعية الشيء الكثير،الذي لا سبيل الي تصويره في فضاعته و مرارته.و قد نسب الي بعض أئمة الشيعة شعر ذكر فيه الكوارث التي حلت بهم،فقال:

نحن بنو المصطفي ذو و محن يجرعها في الأنام كاظمنا

عظيمة في الأنام محنتنا أولنا مبتلي و آخرنا

يفرح هذا الوري بعيدهم و نحن أعيادنا مآتمنا

إن الأعياد الاسلامية التي يفرح بها جميع المسلمين،قد جعلوها مآتما لهم نظرا لما لحقهم من الهوان،فان التهمة بالتشيع في ذلك العصر كانت من أهم الجرائم التي تستوجب الارهاق و التنكيل،بل كان مجرد الاتصال بالشيعة او السلام عليهم موجبا للقتل و التنكيل.فهذا ابراهيم بن هرثمة لما/3

ص: 183

دخل المدينة أتاه رجل من العلويين فسلم عليه،فقال له ابراهيم:«تنح عني لا تشط بدمي» (1).و قد أشار منصور النمري في بعض قصائده الي الأذي و الجور الذي لحق الشيعة بقوله:

آل النبي،و من يحبهم يتطامنون مخافة القتل

أمن النصاري و اليهود و هم عن أمة التوحيد في عزل

و كان الفضل بن دكين يتشيع،فجاء إليه ولده و هو يبكي،فقال له:مالك؟فقال:يا أبتي!إن الناس يقولون إنك تتشيع،فأنشأ يقول:

و ما زال كتمانيك حتي كأنني يرجع جواب السائلين لأعجم

لأسلم من قول الوشاة و تسلمي سلمت و هل حي علي الناس يسلم (2)

إن بكاء ولده انما كان من الخوف الذي داخله من هذه التهمة التي تستوجب البطش و النقمة من المسئولين،فقد كان كل من يتهم بالولاء لأهل البيت(ع)معرضا للمحنة و البلاء.فهذا عبد اللّه بن عامر الشاعر الشهير المعروف ب(العبلي)يشير في بعض قصائده الي ما لاقاه من الارهاق في سبيل محبته للامام علي و أبنائه(ع)بقوله:

شردوا بي عند امتداحي عليا و رأوا ذاك فيّ داءا دويا

فو ربي ما أبرح الدهر حتي تختلي مهجتي بحبي عليا

و بنيه لحب احمد اني كنت أحببتهم بحبي النبيا

حب دين لا حب دنيا و شر الحب حب يكون دنيويا12

ص: 184

صاغني اللّه في الذوابة منهم لا ذميما و لا سنيدا دعيا

و قال الطغرائي:

حب اليهود لآل موسي ظاهر و ولاؤهم لبني أخيه بادي

و إمامهم من نسل هارون الأولي بهم اهتدوا و لكل قوم هاد

و كذا النصاري يكرمون محبة لنبيهم نجرا من الاعواد

و متي تولي آل احمد مسلم قتلوه أو وصموه بالالحاد

هذا هو الداء العضال لمثله ضلت عقول حواضر و بواد

لم يحفظوا حق النبي محمد في آله و اللّه بالمرصاد

و قال شاعر آخر:

إن اليهود بحبها لنبيها أمنت معرة دهرها الخوان

و ذو و الصليب بحب عيسي اصبحوا يمشون زهوا في قري نجران

و المؤمنون بحب آل محمد يرمون في الآفاق بالنيران

و اتخذت السلطات جميع التدابير ضد من يمدح العلويين أو يذكرهم بخير كما عمدت الي ارهاق العلويين.فقد صدر مرسوم ملكي من بغداد الي مصر جاء فيه:أن لا يقبل علوي ضيعة،و لا يركب فرسا،و لا يسافر من الفسطاط الي طرف من أطرافها،و ان يمنعوا من اتخاذ العبيد إلا العبد الواحد،و إن كان بين علوي و بين أحد من سائر الناس خصومة فلا يقبل قول العلوي و يقبل قول خصمه دون بينة (1).و كانوا يسفرون بين آونة و أخري من أطراف البلاد الي العاصمة ليكونوا تحت الرقابة،و قد أمر الرشيد عامله علي المدينة أن يضمن العلويون بعضهم بعضا،و يعرضوا في98

ص: 185

كل يوم علي السلطة المحلية،فمن غاب عوقب (1).

و هكذا اتخذ الجائرون جميع الوسائل للتنكيل بالعلويين و شيعتهم حتي بلغ بهم الحقد أن من يذكر أئمة أهل البيت(ع)نال العقوبة و البطش.

فقد ذكر المقريزي:أن يزيد بن عبد اللّه أمير مصر،أمر بضرب جندي تأديبا لشيء صدر منه،و كان عقابه بسيطا،فلما أحس الجندي بألم السوط أقسم علي الأمير بحق الحسن و الحسين(ع)أن يعفو عنه،فأمر الأمير بضربه ثلاثين سوطا جزاء لهذا القسم.و كتب الي المتوكل في بغداد يخبره بأمر الجندي،فأمره المتوكل أن يضربه مائة سوط و أن يحمله الي بغداد (2)و ألقي بعض الشعراء عند المتوكل قصيدة نال فيها من العلويين و شيعتهم فأمر ان ينثر علي رأسه ثلاثة آلاف دينار،و ان تلتقط له،و عقد له علي امارة البحرين و اليمامة،و خلع عليه اربع خلع (3).

لقد كانت محنة الشيعة في تلك العهود شاقة و عسيرة فقد لاقت اعنف المشاكل السياسة و الاجتماعية،و منيت بالحرمان من جميع الحقوق الطبيعية، و لا نحسب أن هناك طائفة واجهت من الاضطهاد و الجور كما واجهته الشيعة،فقد امعن حكام الامويين و العباسيين في اذلالهم،و ارغامهم علي ما يكرهون./7

ص: 186

في المجتمع الدولي آنذاك،فقد استطاعت أن تقيم حكما يحمل طابع التشيع في بعض الاقاليم الاسلامية،فقد تأسست لهم دولة في المغرب اقامها عبيد اللّه المهدي سنة(296 ه)و امتدت رقعتها الي صقلية و جنوب ايطاليا كما اقاموا دولة في مصر علي يد القائد العظيم جوهر الصقلي سنة(358 ه) كما اسسوا دولة(الموت النزارية في فارس)سنة(483 ه)علي يد الحسن ابن الصباح،و أسسوا لهم دولة في البحرين علي يد الحسن الاهوازي، و حمدان بن الاشعث،و ابي سعيد الجنابي بن مهرويه سنة(270 ه).

و قد أقامت الدولة الفاطمية في مصر جامع الأزهر،و هو أول مؤسسة شيعية علمية في ذلك العصر،كما اقامت القلاع و الحصون المنيعة في ديار الشام.

و مرد ذلك النجاح السياسي الخطير يرجع الي المنظمات السرية التي أنشئوها في عصورهم الأولي،كما كانت لهم سجلات تحتوي علي اسماء الدعاة للشيعة،و قد عمد محمد بن عبد اللّه الي احراقه بالنار حينما احس بالخذلان و عدم النصر (1)و كذلك كانت هناك سجلات خاصة سرية باسماء الشيعة عند بعض اصحاب الأئمة (2)و قد جهدت السلطات الحاكمة آنذاك علي العثور عليها فلم تتمكن.

و علي أي حال فان تلك الخلايا قد قامت بدور مهم ضد الحكم القائم، و بلورة العقلية الاجتماعية،و فتحت الطريق امام الثوار،و المناضلين لتحرير بلادهم من الذل و الجور،كما عملت علي نشر التشيع في جميع الاقاليم الاسلامية حتي أصبح قوة كبيرة،و صار من العسير ارغام معتنقيه و اخضاعهم الي رغبات السلطة،الأمر الذي ألجأ المأمون الي أن يعقد ولايةشي

ص: 188

العهد للامام الرضا عليه السلام.

الي أن يكتب علي الجدران ما نابه من الخوف و الارهاق،ليطلع علي ذلك الجمهور من الناس.فقد كتب بعض العلويين علي جدار يجتاز عليه المهدي العباسي هذه الأبيات:

و اللّه ما أطعم طعم الرقاد خوفا إذا نامت عيون العباد

شردني أهل اعتداء و ما أذنبت ذنبا غير ذكر المعاد

آمنت باللّه و لم يؤمنوا فكان زادي عندهم شر زاد

أقول قولا قاله خائف مطرّد قلبي كثير السهاد

منخرق الخفين تشكو الجوي تنكبه أطراف مرو حداد

شرده الخوف فأزري به كذاك من يكره حر الجلاد

قد كان في الموت له راحة و الموت حتم في رقاب العباد

فلما رأي المهدي ذلك رق له،و كتب تحت كل بيت:«لك الأمان من اللّه و مني،فاظهر متي شئت».فسأله بعضهم عن قائلها،فقال:

إنه عيسي بن زيد (1)و ذكر ذو النون المصري:إنه اجتاز علي قرية، فرأي بعض جدرانها و قد كتبت عليه هذه الابيات:

أنا ابن مني و المشعرين و زمزم و مكة و البيت العتيق المعظم

و جدي النبي المصطفي و أبي الذي ولايته فرض علي كل مسلم

و أمي البتول المستضاء بنورها إذا ما عددناها عديلة مريم

و سبطا رسول اللّه عمي و والدي و أولاده الأطهار تسعة أنجم

متي تعتلق منهم بحبل ولاية تفز يوم يجزي الفائزون و تنعم

أئمة هذا الخلق بعد نبيهم فان كنت لم تعلم بذلك فاعلم

أنا العلوي الفاطمي الذي ارتمي به الخوف و الأيام بالمرء ترتمي

فضاقت بي الارض الفضاء برحبها و لم أستطع نيل السماء بسلم2)

ص: 190

فألممت بالدار التي أنا كاتب عليها بشري فاقرأ إن شئت و المم

و سلم لأمر اللّه في كل حالة فليس أخو الاسلام من لم يسلم

قال ذو النون:فعلمت أنه علوي قد هرب من السلطة،و ذلك في خلافة هارون.و احتمل المجلسي أن تكون هذه الابيات للامام الكاظم عليه السلام.و قد ذكرنا في الحلقة الاولي من هذا الكتاب مناقشتنا لذلك.

و مهما يكن من أمر،فان العلويين و شيعتهم قد قاسوا أمر المحن و الخطوب في تلك الفترات المظلمة،حتي التجئوا الي رسم آلامهم علي الجدران لتطلع الجماهير علي مدي ما لحقهم من الضيم و الاضطهاد.

و صورت الابيات الاخيرة جانبا من احتجاج العلويين علي أحقيتهم بالخلافة و الرعاية لشؤون المسلمين،فهم أولي الناس بالنبي العظيم(ص) و انهم خلفاؤه علي أمته،و أن من تمسك بهم فاز في يوم حشره و نشره-كما أعلن ذلك جدهم(ص)-و مع هذا النسب الوضاح الذي لهم بالاضافة الي ما يتمتعون به من الفضائل و المآثر،فهم خائفون وجلون مشردون، يطاردهم الرعب و الفزع خوفا من الظالمين و الغاصبين لحقوقهم و تراثهم.و قد جلبت لهم هذه الجهات التي أعلنوها العطف و الرقة و الحنان في نفوس المسلمين و التذمر و الاستياء من أعدائهم.

القرآن الكريم علي جوازها،قال اللّه تعالي: «لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ،وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ،إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً،وَ يُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَي اللّهِ الْمَصِيرُ» (1).

و قد شدد أئمة اهل البيت(ع)علي شيعتهم بكتمان عقيدتهم و عدم إظهارها،و إخفاء الولاء لهم.فقد روي معمر بن خلاد قال:سألت أبا الحسن موسي(ع)عن القيام للولاة،فقال(ع):قال ابو جعفر(ع):

التقية ديني و دين آبائي،و لا إيمان لمن لا تقيه له» (2).

و حدث درست بن ابي منصور،قال:«كنت عبد ابي الحسن موسي و عنده الكميت بن زيد،فقال له الامام:أنت الذي تقول:

فالآن صرت الي أمية و الامور الي مصائر (3)

فقال الكميت:قد قلت ذلك،و اللّه ما رجعت عن ايماني،و اني لكم لموال و لعدوكم لقال،و لكن قد قلته علي التقية.فقال(ع):إن التقية لتجوز علي شرب الخمر» (4).

و قد اولدت التقية السخط البالغ من الشيعة علي خصومهم،كما اوجبت تعصبهم لعقيدتهم و مبدئهم.يقول الاستاذ(اجناس جولد تسهير):

إن عجز الشيعي عن المجاهرة بعقيدته الحقيقية التي يؤمن بها هو في نفس الوقت مدرسة للسخط الكامن الذي يكنه الشيعة لخصومهم الاقوياء،و هو سخط مبعثه عاطفة من الحقد الجامح و التعصب الثائر» (5)و قد عاب علي81

ص: 192

الشيعة بعض خصومهم الاغبياء امر التقية،فراحوا يكيلون لهم الطعون عليها،مع انه لو لا هذه الخطة الحكيمة لما بقي مذهب التشيع علي وجه الارض،و ذهب ذكر اهل البيت(ع)ادراج الرياح،نظرا للمحن الشاقة التي احاطت بهم،و النكبات السود التي واجهوها منذ فجر تاريخهم، و استمرت معهم متوالية الي مئات من السنين.

يقول الشيخ الطوسي:«لم تلق فرقة،و لا بلي أهل مذهب بما بليت به الشيعة،من التتبع و القصد،و ظهور كلمة اهل الخلاف حتي انا لا نكاد نعرف زمانا-تقدم-سلمت فيه الشيعة من الخوف و لزوم التقية و لا حالا عريت فيه من قصد السلطان و عصبته و ميله و انحرافه» (1).

إن تشريع التقية لم يكن المقصود منه إلا الحفظ علي دماء الشيعة، و صيانة أموالهم و أعراضهم من اولئك الحكام الجائرين الذين بذلوا المزيد من الجهود لتصفيتهم و القضاء عليهم،و انما تشرع التقية فيما اذا لم تكن لرواج الباطل و احياء الظلم،و ضياع الحق حسب ما نص عليه الفقهاء.

لا بد أن يتعرض في نفسه الي كثير من البلبلة،و الي غير قليل من الانقسام في أعيان الأئمة و في عددهم،و لهذا كثرت الفرق الشيعية و اختلفت فيما بينها و زاد الطين بلة:أن خصومهم من الأمويين و العباسيين يملكون من وسائل القوة و الدعاوة ما لا قبل لهؤلاء به،فأكثروا من القول في مذاهبهم،و نسبوا إليهم ما قد يكونوا براء منه،و ما لو مكنوا من الإفصاح عنه لبرءوا،و لنفوه عن مقالتهم.

فاذا أضفنا الي ذلك خوف أئمة الإمامية أحيانا من الجهر بمقالتهم و انزوائهم بحكم الحجر عليهم عن أتباعهم،و العمل بالتقية التي قد تقضي علي الامام أن يجاري أهل السنة في فقههم أو في أصول عقائدهم،ثم جهل عدد كبير من الشيعة بأصول المذهب الإمامي» (1).

إن هذه العوامل التي ذكرها الاستاذ(محي الدين)هي التي أوجبت انقسام الشيعة الي فرق و طوائف،و اختلافهم في أعيان الأئمة وعدهم و فيما يلي عرض موجز لبعض فرقهم:

السيد الحميري:

ألا ان الأئمة من قريش ولاة الحق اربعة سواء

«علي»و الثلاثة من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء

فسبط سبط ايمان وبر و سبط غيبته كربلاء

و سبط لا يذوق الموت حتي يقود الخيل يتبعه اللواء

تغيب لا يري عنهم زمانا برضوي عنده عسل و ماء

و غالي بعضهم فقال:إن ابن الحنفية هو الامام بعد أمير المؤمنين(ع) دون الحسنين(ع)و ان الحسن انما دعا في الباطن إليه بأمره،و الحسين انما ظهر بالسيف باذنه،و انهما كانا داعيين إليه،و أميرين من قبله (1).

و تعتقد الكيسانية بتناسخ الأرواح من جسد و حلولها في جسد آخر، و هذا الرأي مأخوذ من الفلسفة الهندية التي ذهبت الي ذلك،و لم يقولوا بالتناسخ علي الاطلاق،و إنما خصوه بالأئمة فقط (2)و قد انعدمت هذه الطائفة،و لم يكن لها اتباع في جميع الاقاليم الاسلامية.

الأدوار الرهيبة من الجور و الاضطهاد.فقد حكمت السلطة الأموية علي أن حب أهل البيت عليهم السلام كفر و مروق من الدين و الي ذلك يشير شاعر الاسلام الكميت بقوله:

يشيرون بالأيدي إلي و قولهم ألا خاب هذا و المشيرون أخيب

فطائفة قد كفرتني بحبكم و طائفة قالوا مسيء و مذنب

يعيبونني من خبهم و ضلالهم علي حبكم بل يسخرون و اعجب

و قالوا ترابي هواه و رأيه بذلك ادعي فيهم و القب (1)

و يرد عبد اللّه بن كثير السهمي علي من عابه علي مولاته لآل الرسول صلي اللّه عليه و آله بقوله:

ان امرأ أمست معايبه حب النبي لغير ذي ذنب

و بني أبي حسن و والدهم من طاب في الارحام و الصلب

أ يعد ذنبا أن احبهم!! بل حبهم كفارة الذنب (2)

و يرد السيد الحميري علي من قال له:يا رافضي في محاولة للحط من شأنه،بقوله:

و نحن علي رغمك الرافضو ن لأهل الضلالة و المنكر (3)

و قد خلقت هذه الاجراءات الظالمة في نفوس الشيعة اعظم الأثر، فدفعتهم إلي الايمان بالثورة كقاعدة اساسية لبناء كيانهم العقائدي،و قد ذهبت الزيدية إلي ذلك فآمنت بأن الثائر العظيم زيد بن علي هو الامام، و من بعده ولده يحيي الذي اقتدي بأبيه في رفع علم الثورة علي الحكم الأموي/1

ص: 196

و لم يتعبدوا بالنص الذي هو قاعدة اساسية للامامة عند الشيعة،و رفضوا القول بامامة أئمة الهدي عليهم السلام المنصوص عليهم لأنهم لم يتجاوبوا معهم في اعلان الثورة علي الحكم الأموي،و كان عذرهم في ذلك ان المقاومة الايجابية لا تجدي،و انها فاشلة،و تجر الي المسلمين اعظم المصاعب و الخطوب و قد أقروا المقاومة السلبية للسلطة،و حرموا التعاون معها.

و قد اعتقدت الزيدية بامامة زيد لأنه قد ناهض الأمويين،و قد انطلق الي ساحات الجهاد و هو يقول:«ما كره قوم حر السيوف إلا ذلوا» و كان هذا شعار الزيديين،و قال يحيي بن زيد يناجي نفسه و يردد شعار أبيه:

يا ابن زيد أ ليس قد قال زيد من أحب الحياة عاش ذليلا

كن كزيد فأنت مهجة زيد و اتخذ في الجنان ظل ظليلا (1)

و قد بحثنا بالتفصيل عن الزيدية في كتابنا(عقائد الزيدية)و قد نشر بعضه (2).

و جعلت مدركاته احدي الأدلة الاربعة التي يستنبط منها الفقيه الحكم الشرعي كما جعلته حاكما في الاخبار المتعارضة فما اتفق منها مع حكمه كان حجة و ما شذ عنه فهو زخرف،و بذلك كانت من أشد الطوائف الاسلامية و غيرها عناية بحكم العقل و تحرره،و تحكيمه في جميع الأحداث.

2-انها فتحت باب الاجتهاد،و لم تغلقه،و بذلك فقد ساير فقهها تطور الزمن،و عالج جميع الاحداث المستجدة التي لم يرد فيها نص،و قد أوجب ذلك تطورا هائلا في الفقه الشيعي،و احتل الصدارة في الفقه الاسلامي من حيث جدته و عمقه و تطوره...و قد نالوا بذلك اعجاب رجال الفقه و القانون في العالم،يقول الاستاذ محمد ابو زهرة:«و انهم-اي الشيعة- لم يخضعوا لنظام السلطة في غلق باب الاجتهاد،و لم يكن تعليمهم يدخل تحت نظام الدولة،و لم تخضع مدارسهم لذلك المنهج الذي سارت عليه اكثر المدارس الاسلامية.بل ساروا علي منهج اهل البيت في عدم مؤازرة الدولة،و باب الاجتهاد عندهم لم يغلق،و لا زال مفتوحا،و هذا مما يفاخر به الشيعة سائر جماعات المسلمين اليوم...» (1).

3-انها تملك تراثا نديا ضخما مما أثر عن أئمتهم عليهم السلام،و هو حافل بجميع مقومات النهوض و الارتقاء،ففيه عرض رائع لقواعد الآداب،و السلوك و الاجتماع،و الحكم و الاخلاق كما عرض الي الاسس الخلاقة للتطور الاقتصادي و الاجتماعي للأمة،و عني بالشؤون الادارية و السياسية،و غيرها من المقومات الفكرية و الاجتماعية لحياة الانسان و حضارته،و قد عرض الي ذلك كله نهج البلاغة للامام امير المؤمنين عليه السلام،و هو أجل كتاب بعد القرآن الكريم و هو يشتمل علي رصيد هائل من العلوم،و بصورة جازمة انه لم تكتشف بعض اسرار فصوله خصوصا فيما يتعلق بخلق السماوات و غيرها،فانها34

ص: 198

لا تزال غامضة عند الكثيرين من شراح كلامه(ع)،و عند الشيعة الصحيفة السجادية التي هي انجيل آل محمد(ص)و هي حافلة بأروع تراث فكري لم تجد له الانسانية مثيلا،و هذا الكتاب العظيم من ادعية الامام زين العابدين عليه السلام،و له(رسالة الحقوق)و قد عنت بذكر حقوق الأمة علي الدولة و بحقوق الدولة علي الامة،و حقوق افراد المجتمع فيما بينهم،و هو علي ايجازه من أجل ما الف في الاسلام.

و اذا استعرضنا مما أثر عن الامام الصادق(ع)و بقية أئمة اهل البيت عليهم السلام فانا نجد سيلا من العلوم و الفنون قد فتقوا أبوابها،و وضعوا أسسها،كعلم النبات و الكيمياء و الطب،و غيرها من العلوم التي ساهمت في تطور الحياة العلمية و الفكرية في تلك العصور،و امتدت موجاتها الي بقية العصور.

ان الطائفة الامامية بكل اعتزاز و فخر تملك اضخم تراث علمي لا تملكه أي طائفة اخري سواء أ كانت دينية أم من ذوي المذاهب الاجتماعية 4-إنها عنت بفلسفة الحكم بصورة موضوعية.و عميقة فقد التزمت بالامامة،و هي-حسب ما حدد لها المتكلمون من قيم و مفاهيم-انما تهدف الي الحكم الصالح الذي جاء به الاسلام،و هو بجميع خطوطه العريضة مبني علي العدل الخالص،و الحق المحض الذي تتطور به الأمة في مجالاتها الاقتصادية و الاجتماعية،و تصان في ظلاله جميع حقوقها و مصالحها.

إن فلسفة الامامة التي تذهب إليها الشيعة الامامية انما تعني بشكل ايجابي و بناء سياسة الحكم في البلاد فهي تقوم عندهم علي أساس وثيق من العدل لا يمكن بأي حال أن ينفذ خطوطه و اهدافه الا الامام المعصوم الذي لا يخضع لمنطق العاطفة،و الميول،و انما يسير علي وفق منطق الصالح العام،و قد رأينا ذلك في حكومة الامام علي عليه السلام،فقد سار بين المسلمين بسياسة

ص: 199

لم يشاهد المسلمون و غيرهم نظيرا لها في جميع مراحل التأريخ،عدلا في الرعية،و مساواة بين الناس،و تنكرا للمصالح الفردية الخاصة،و غير ذلك مما لم يؤثر بعضه عن اي حاكم في الاسلام.

و علي اي حال فالامامة بشكلها الموضوعي عند الامامية تقوم علي اساس عميق من الوعي و الادراك،و هي مدعمة بأروع الادلة و أوثقها من الكتاب و السنة و حكم العقل حسب ما دلل عليه متكلموهم،و لا مجال فيه للحكم عليهم بالانزلاق في تيارات الميول و العواطف كما يقول بذلك بعض خصومهم.

5-انها تبرأ من الغلو في الأئمة عليهم السلام،و تحكم بأنه مروق من الدين-كما سنذكره-.

هذه بعض الامور الجوهرية التي تمتاز بها الامامية علي بقية طوائف الشيعة.

أحد زعمائها و هو«عمار» (1)،و لعله عمار بن موسي الساباطي الذي اختلف في قبول رواياته.

علي باب مدينة بغداد ثلاثة ايام ثم أحرقها،و قال بعض أتباع أبي الخطاب أنه لم يقتل لا هو و لا اصحابه،و انما شبه عليهم،كما زعموا أنهم إنما حاربوا بأمر من الامام الصادق عليه السلام،و ان الامام(ع)أرسل أبا الخطاب نبيا الي الناس (1).

الصادق بذلك خرج اسماعيل متخفيا من يثرب،و اتجه الي دمشق،و قد علم المنصور بذلك فكتب الي عامله ان يلقي القبض عليه،و لكن عامله كان اعتنق المذهب الإسماعيلي،فعرض الكتاب علي اسماعيل،فخرج من دمشق و اتجه نحو العراق،و يدعون أنه شوهد بالبصرة عام(151 ه)و انه مر علي مقعد و كان مريضا فشفاه اللّه باذنه،و قد لبث اسماعيل ينتقل سرا بين اتباعه حتي توفي بالبصرة عام(158 ه)و قد رزق من الاولاد محمد و علي و فاطمة،و قد نص علي امامة ولده الاكبر محمد بحضور نخبة من الدعاة المخلصين (1).

و لم تؤيد المصادر التأريخية الموثوق بها هذه المزاعم،فقد أجمعت علي وفاته في حياة ابيه حسب ما نقلناه في الجزء الاول من هذا الكتاب.

و قد اعطت الاسماعيلية الامامة مركزا ساميا و مقدسا و غالت في ذلك، يقول ابن هانئ في مدحه للامام المعز احد أئمة الاسماعيلية:

ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فأنت الواحد القهار

و كأنما أنت النبي محمد و كأنما انصارك الانصار

أنت الذي كانت تبشرنا به في كتبها الاحبار و الاخبار

هذا امام المتقين و من به قد دوخ الطغيان و الكفار

هذا الذي ترجي النجاة بحبه و به يحط الاصر و الأوزار

هذا الذي تجدي شفاعته غدا حقا و تخمد أن تراه النار

و يستمر ابن هانئ في قصيدته،و هو يضفي بها اسمي النعوت و الالقاب علي المعز لدين اللّه،و هو يعبر بذلك عن عقيدة الاسماعيلية التي غالت في أئمتهم فأضافت إليهم كثيرا من صفات اللّه تعالي،و غالي شاعر آخر من شعرائهم في وصف أئمتهم فيقول:3)

ص: 203

محبتهم فرض علي الناس واجب و عصيانهم كفر الي النار موبق

هم العروة الوثقي هم منهج الهدي هم الغاية القصوي التي ليس تلحق

و لولاهم لم يخلق اللّه خلقه و لم يكن في الدنيا ضياء و رونق

هم دوحة الدين التي تثمر الهدي و باليمن و التقوي تظل و تسبق

تجير من الايام من يستظلها و تحمي من الموت الجهول و تطلق

و الذي يلاحظ العقيدة الاسماعيلية يراها طافحة بالغلو و الافراط في الحب لأئمتهم،و قد اعتبروا امامهم الحاضر الشاب كريم شاه الحسيني النبراس الكوني الموجود في كل الوجود،و منجي النفوس من الشقاء الأبدي و قائد العالم الي الحقيقة المثلي،

ضخمة عند بعضهم،فكان عند زياد بن مروان القندي سبعون الف دينار و عند علي بن أبي حمزة ثلاثون الف دينار...و هكذا عند غيرهم،فلما توفي الامام(ع)جحد هؤلاء القوم موته،و اشتروا بالأموال المودعة عندهم الضياع و الدور و أثروا بها،و قد طلبها منهم الامام الرضا(ع)فأبوا أن يدفعوها له،و أنكروا موت ابيه (1).و ذكر الحسين بن محمد:انه اجتمع ثلاثون الف دينار عند الأشاعثة من زكاة اموالهم و بقية الحقوق الاخري فحملوا تلك الأموال الي وكيلين للامام موسي(ع)بالكوفة احدهما حيان السراج،و كان الامام(ع)آنذاك في السجن،فلما قبضا الأموال اشتريا بها الدور و الغلات،و لما قبض الامام أنكرا موته و أذاعا انه لا يموت، و انه هو القائم المنتظر (2)لكن بعضهم رجع الي طريق الحق و الصواب فدفع الأموال التي اختلسها الي الامام الرضا(ع)و أقر بامامته.

مروان القندي سبعون الف دينار و عند علي أبي حمزة ثلاثون الف دينار، فلما رأيت ذلك و تبينت الحق و عرفت من امر ابي الحسن الرضا(ع)ما عرفت تكلمت و دعوت الناس إليه،فبعثا-اي زياد و علي-إلي و قالا ما يدعوك الي هذا؟ إن كنت تريد المال فنحن نغنيك،و ضمنا لي عشرة آلاف دينار و قالا لي:كف فأبيت و قلت لهما:إنا روينا عن الصادقين عليهم السلام أنهم قالوا إذا ظهرت البدع فعلي العالم ان يظهر علمه،فان لم يفعل سلب نور الايمان،و ما كنت لأدع الجهاد في امر اللّه علي كل حال،فناصباني و اضمرا لي العداوة» (1).

بمثل هذه الاساليب و المغريات انتشر مبدأ الوقف،و لكن ما لبث ان تحطم و انكشف زيفه للمؤمنين،و ظهر دجل دعاته.

-انكارهم الأئمة و وقوفهم علي ابني موسي،ينكرون موته و يزعمون انه لا إمام بعده،اولئك شر الخلق (1).

و قال الامام موسي(ع)لعلي بن ابي حمزة البطائني احد اعلام الواقفية «يا علي!إنما أنت و اصحابك اشباه الحمير» (2).و دخل محمد بن الفضيل علي الامام ابي الحسن الرضا(ع).فالتفت له محمد قائلا:

«جعلت فداك،اني خلفت ابن أبي حمزة و ابن مهران و ابن أبي سعيد -و هم زعماء الواقفية-اشد اهل الدنيا عداوة للّه تعالي»فقال له الامام:

«ما ضرك من ضل إذا اهتديت،انهم كذبوا رسول اللّه(ص)و كذبوا فلانا و فلانا،و كذبوا جعفر و موسي(ع)ولي بآبائي أسوة.

-جعلت فداك،إنك قلت لابن مهران:أذهب اللّه نور قلبك و أدخل الفقر بيتك.

-كيف حاله و حال اخوانه؟ -يا سيدي!هم بأشد حال مكروبون ببغداد،لم يقدر الحسين أن يخرج الي العمرة» (3).

و كتب بعض الشيعة الي الامام الرضا(ع)يسأله عن الواقفة،فأجابه(ع) «الواقف حائد عن الحق و مقيم علي سيئة،إن مات بها كانت جهنم مأواه و بئس المصير» (4).و سأله بعضهم عن جواز إعطاء الزكاة لهم.فنهاه عن ذلك و قال:«إنهم كفار مشركون زنادقة» (5).و وردت اخبار كثيرةر.

ص: 207

من أهل البيت عليهم السلام في ذمهم و القدح في رواياتهم و لزوم الابتعاد عنهم،و انهم مشركون لا صلة لهم بالاسلام و لا علاقة لهم بأهل البيت، و علي هذا فلا ينبغي عد هذه الطائفة و لا بعض الطوائف المتقدمة من الشيعة فان بعضها قد أنكر بعض أصول الدين،كالخطابية الذين زعموا بأن الامام الصادق(ع)أرسل أبا الخطاب نبيا الي الناس،و مع هذا كيف يصح عد هذه الفرقة و أمثالها من الشيعة التي تعبد اللّه وحده لا شريك له،و تعتقد بأن النبي محمد(ص)هو خاتم النبيين و سيد المرسلين،إن عد بعض هذه الطوائف التي لا تقول بالتوحيد من فرق الشيعة إنما هو ظلم صارخ لهذه الطائفة التي اعتنقت الاسلام و آمنت بجميع ما انزل اللّه،و بذلت المزيد من الجهود في سبيل إعلاء كلمة التوحيد.

و علي اي حال،فان الواقفية لسوء حالهم و ازدراء أهل البيت بهم لقبوا بالممطورة تشبيها لهم بالكلاب،و انهم انما ابتدعوا فكرة الوقف طمعا بالأموال التي اختلسوها من الشيعة،و قد بادت هذه الطائفة و اندرست معالمها و آثارها.

هذه بعض الفرق التي حسبت علي الشيعة و عدت منها،و هناك بعض الفرق الأخري نشأت و نمت في ذلك العصر و ما بعده،و ان اكثرها لا يلتقي مع مبدأ التشيع الذي بني علي التوحيد و الايمان بجميع ما جاء به الاسلام

اسماعيل،و انه حي لم يمت،و لا يموت حتي يملك الارض و ينشر العدل و الخير في ربوع العالم،و انه هو المهدي الذي بشر به النبي(ص) (1)و قد ظهرت شوكتهم في خلافة المعتضد باللّه العباسي،فثاروا علي الحكومة القائمة و استولوا علي كثير من المناطق الاسلامية،و لهم معتقدات خاصة لا تتفق مع المبادئ الاسلامية،و قد ذكرت أخبارهم و أيامهم في كثير من المصادر التاريخية (2).

«بني الكفر علي اربع دعائم:الفسق و الغلو و الشك و الشبهة» (1).

و أعلن الامام الصادق(ع)لعن محمد بن مقلاص الكوفي أحد زعماء الغلاة،و كتب(ع)الي جميع البلدان بلعنه و البراءة منه (2)،و ألزم(ع) أصحابه بلزوم مقاطعتهم،فكان يقول لهم:«لا تقاعدوهم و لا تواكلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا توارثوهم» (3)و قال(ع):«أدني ما يخرج به الرجل من الايمان أن يجلس الي غال فيستمع الي حديثه،و يصدقه علي قوله.ان أبي حدثني عن جده ان رسول اللّه(ص)قال:صنفان من أمتي لا نصيب لهما في الاسلام الغلاة و القدرية» (4).

و لما قتل ابو الخطاب بالكوفة قال(ع):«لعن اللّه ابا الخطاب و لعن اللّه من قتل معه،و لعن اللّه من دخل في قلبه الرحمة لهم».

و دخل بشار الشعيري-و كان من دعاة الغلاة-علي الامام الصادق(ع) فقال(ع)له:«اخرج عني لعنك اللّه،لا و اللّه لا يظلني و اياك سقف أبدا».

فخرج بشار يسحق بأذياله من الخجل،فقال الامام لأصحابه:

«ويله!أ لا قال بما قالت اليهود؟!!أ لا قال بما قالت المجوس؟!! أو بما قالت الصابئة؟!!و اللّه ما صغر اللّه تصغير هذا الفاجر أحد،إنه شيطان ابن شيطان،خرج من البحر ليغوي أصحابي فاحذروه،و ليبلغ الشاهد الغائب:إني عبد اللّه و ابن عبد اللّه،ضمتني الأصلاب و الأرحام، و إني لميت و مبعوث،ثم مسئول،و اللّه لأسألن عما قال فيّ هذا الكذاب37

ص: 210

و ادعاه،ما له غمه اللّه!فلقد أمن علي فراشه و أفزعني و أقلقني عن رقادي» (1).

و قال عليه السلام في المغيرة بن سعيد:«لعن اللّه المغيرة بن سعيد و لعن اللّه يهودية كان يختلف إليها،يتعلم منها السحر و الشعوذة و المخاريق إن المغيرة كذب علي أبي فسلبه اللّه الايمان،و ان قوما كذبوا علي ما لهم!! أذاقهم اللّه حر الحديد،فو اللّه ما نحن إلا عبيد خلقنا اللّه و اصطفانا،ما نقدر علي ضر و لا نفع،إن رحمنا فبرحمته و ان عذبنا فبذنوبنا،و اللّه ما بنا علي اللّه من حجة،و لا معنا من اللّه براءة،و إنا لميتون و مقبورون و منشورون و مبعوثون و موقوفون و مسئولون،مالهم لعنهم اللّه،فقد آذوا اللّه و آذوا رسول اللّه في قبره،و أمير المؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين(ع) و ها أنا ذا بين أظهركم أبيت علي فراشي خائفا وجلا،يأمنون و أفزع،و ينامون علي فراشهم و أنا خائف ساهر وجل،أبرأ الي اللّه مما قال فيّ الأجدع و عبد بني أسد أبو الخطاب لعنه اللّه...الي أن قال:أبرأ الي اللّه منهم إني امرؤ و لدني رسول اللّه و ما معي براءة من اللّه،و إن أطعته رحمني، و إن عصيته عذبني عذابا شديدا».

و تواترت الاخبار من أئمة أهل البيت(ع)و هي تدل علي كفر الغلاة و إلحادهم،و لزوم مكافحتهم و عدم الاختلاط بهم،و وجوب عزلهم عن الجماهير الاسلامية.و الغريب من بعض المؤلفين انهم آخذوا الشيعة بهذه الطائفة الملحدة و حسبوها عليهم،مع العلم انها لا تمت الي الشيعة بصلة و لا تلتقي معها بطريق.

إن مبدأ التشيع قد بني علي توحيد اللّه و تنزيهه عن الشريك و المثيل و ان الغلو و غيره من الافكار الالحادية لا تلتزم بها هذه الطائفة المحقة التي/4

ص: 211

عملت علي صيانة الاسلام و الذب عنه منذ فجر تاريخها.

الي هنا ينتهي بنا الحديث عن محنة الاسلام في ذلك العصر من انشقاق أبنائه الي فرق و طوائف عملت علي ايجادها السلطة لاخماد حركة الشيعة-اولا- و إشغال المسلمين-ثانيا-بالناحية العقائدية من حياتهم حتي لا تحاسب السلطة علي تصرفاتها الكيفية و استبدادها الغادر بأمور المسلمين و أموالهم.

بخلق القرآن،و كان أهم دعاتها هو بشر المريسي،فقد ظل يدعو لذلك و ألف في المسألة كتبا،فبلغ الرشيد خبره فقال:«بلغني أن بشر المريسي يقول:القرآن مخلوق.و اللّه لان أظفرني اللّه به لأقتلنه قتلة ما قتلتها أحدا» و لما علم بشر بذلك ظل متواريا طوال ايام الرشيد (1).

و قال بعضهم:«دخلت علي الرشيد و بين يديه رجل مضروب العنق و السياف يمسح سيفه في قفا الرجل المقتول،فقال الرشيد:قتلته لأنه قال:

القرآن مخلوق» (2).و اخذت الفكرة بالنمو و الاتساع حتي جاء دور المأمون،و كان يري ذلك،فنشطت الحركة و اصبحت حديث المجتمع، و قد ساندت السلطة المعتزلة و الشيعة علي ذلك و أعلن المأمون رأيه في خلق القرآن،و حمل الناس علي ذلك بالقوة و القهر.

و مهما يكن من أمر،فان القائلين بهذه الفكرة قد قاموا بثورة ضد الجمود الفكري و أعطوا للعقل الحرية و الانطلاق،و قد تعرضوا للمحنة و العذاب و التنكيل،و تعتبر هذه المسألة من أهم الأحداث الخطيرة التي حدثت في ذلك العصر،و قد تعرض لبسطها و ايضاحها الفلاسفة من المعتزلة و غيرهم و هي ترتبط ارتباطا وثيقا بالكلام النفسي فهي من مسائله و فروعه و لو لا خوف الاطالة و الخروج عن الموضوع لتحدثنا عنها بالتفصيل.

و قال:«مساكين آل برمك!لا يعلمون ما يجري عليهم»فكان كما أخبر(ع)،فقد جرت عليهم أعظم نكبة جرت في التأريخ،فبعد ما كانت الدنيا بأيديهم قد زهرت لهم و تمتعوا بلذائذها و ظفروا بنعيمها،فغزاهم الدهر بنكباته فصاروا من الذل و الهوان بأقصي مكان،فصودرت أموالهم و قتل جعفر و قذف أبوه يحيي و باقي أسرته في ظلمات السجون،حتي بلغ سوء حالهم أن من يذكر أيامهم و معروفهم و مكارمهم نال العقوبة و العذاب و نعرض بايجاز الي بعض أسباب نكبتهم،فقد اختلف المؤرخون فيها اختلافا كثيرا،و هي كما يلي:

يجلس معه في حلة واحدة قد اتخذ لها جيبين (1).و بلغ من نفوذ جعفر أن زوج العالية من ابراهيم بن عبد الملك بن صالح العباسي و لا يعلم هارون بذلك،فلما أخبره أجاز تصرفه...الي غير ذلك من استبداده بشئون الرشيد،و هي تدل علي مدي نفوذه عنده.فكيف يضن عليه و هو أعز الناس و آثرهم لديه باتصاله بأخته العباسة-ثالثا-إن كثيرا من المصادر التأريخية الموثوق بها قد فندت هذه القصة،فقد فندها الجهشياري مستدلا بقول مسرور خادم الرشيد،حيث سئل عن السبب في ايقاع الرشيد بالبرامكة فقال:«كأنك تريد ما تقوله العامة فيما ادعوه من أمر المرأة،لا و اللّه ما لشيء لهذا من أصل» (2).أما ابن خلدون فينفي ذلك نفيا باتا و يري أنه من الأساطير،فيقول:«إن مركز العباسة الديني و الاجتماعي لا يسمح لها بارتكاب جريمة كهذه،لا سيما مع مولي من مواليها (3).

و مهما يكن من أمر،فان هذه القصة الي الخيال أقرب منها الي المنطق لكن قسما من المؤرخين قد اهتموا بها،و تناولتها الأقلام الحديثة فأخرجنها بأسلوب خيالي لا نصيب له من الصحة.

سبب يحيي بن عبد اللّه فلا تصدقه».و ذكر الجهشياري:«أن الرشيد اتهم يحيي بميله الي يحيي العلوي،و انه أمده بمائتي ألف دينار إبان ثورته» (1).و ذكر صاحب الأغاني:«ان البرامكة يكرهون تعصب الرشيد علي العلويين،و يعدون عمله حراما» (2).

و هذا القول كالأول في ضعفه،فان البرامكة كانوا يتقربون الي الرشيد يا لسعي علي العلويين،و كانوا من المسببين لسجن الامام(ع)و قتله.و قد روي الصدوق عن صفوان بن معن:أن يحيي البرمكي لم يكتف باغرائه للرشيد في قتل الامام الكاظم(ع)،فأغراه بقتل الامام الرضا(ع) فقال له هارون:أ ما يغنينا ما صنعنا بأبيه؟أ تريد أن نقتلهم جميعا؟! (3)و قال السيد نعمة اللّه الجزائري:«إن السبب الحقيقي في هلاك البرامكة هو دعاء أبي الحسن الرضا(ع)عليهم في موقف عرفة،لأنهم سعوا بأبيه الكاظم(ع)» (4).

إن البرامكة من دون شك لا يحملون أي طابع من الود للعلويين، و قد أسرفوا في التنكيل بهم باستثناء الفضل بن يحيي،فانه كان يميل الي الامام الكاظم(ع)،و قد رفه عليه حينما كان بالبصرة في سجنه،و هو الذي سمح ليحيي العلوي بالوفادة الي بيت اللّه الحرام،و لعل القول بميلهم الي التشيع جاء بسببه.05

ص: 216

و كان من الصعب القضاء عليهم لو لا استعمال المباغتة و المفاجأة في البطش بهم،فانهم لو علموا بذلك لما تمكن علي القيام بأي حركة انقلابية و لقضي عليه نظرا لاتصالهم الوثيق بزعماء الجيش و قادته و نعمهم الوفيرة علي الكثيرين من الناس،فلو قاموا بانقلاب عسكري لوجدوا تأييدا شاملا من الجماهير الاسلامية الكارهة لحكم العباسيين،بالاضافة الي أن لهم الصلات التامة بالفرس الذين هم أهم ركيزة في الدولة الاسلامية.

و هناك عوامل اخري ذكرها المؤرخون احصاها بعضهم الي اربعين عاملا،و مال الي كل واحد منها فريق من المؤرخين و الكتاب،أدت الي نكبة البرامكة،كالوشاية بهم من حاسديهم...و غيرها،و نكتفي بهذا العرض الموجز من اسباب البطش بهم.

فقام إليه و هو ثائر لم يملك أعصابه قد تغيرت أحواله،فبادره مسرور قائلا له:

«يا أمير المؤمنين!قد انتهي كل شيء،و رأس جعفر قريب منك» ففهم هارون الأمر،فوعده بالقتل علي تأخيره لحكم الاعدام قائلا له:

«نفيت من المهدي،إن أنت جئتني و لم تأتني برأسه لأرسلن إليك من يأتيني برأسك-أولا-ثم برأسه آخرا».

فخرج و نفذ بالفور ما امر به و حمل رأس جعفر إليه.

و بقي الرشيد ليلته لم يذق طعم الرقاد ينتظر بفارغ الصبر ضوء الصباح و قبل أن يندلع نور الفجر أمر هرثمة بن أعين بحمل جثة جعفر و إعطائها الي مدير الشرطة العام:السندي بن شاهك،ليعلق رأسه في الساحة الوسطي من مدينة المنصور،و يقسم جثته الي نصفين فيصلب كل نصف منها علي رأس جسر في بغداد،كما أمره باعلان حالة الطوارئ و أن يكون الجيش علي أهبة الاستعداد خوفا من الانتفاضات الشعبية،كما فرض المراقبة الشديدة علي الجيش خوفا من تمرده و عصيانه،و أمر بالوقت بتطريق دور البرامكة و مصادرة أموالهم المنقولة و غير المنقولة،و اعتقالهم و زجهم في ظلمات السجون.

و انتشر حديث البرامكة في شرق البلاد و غربها،و صار أحدوثة المجالس،بل حديث الاجيال و الاحقاب،فذابت قلوب أنصارهم و اخوانهم و شمت بهم خصومهم و حسادهم،فقد اندك ذلك الحصن المنيع الشامخ، و ذهبت صولة البرامكة أدراج الرياح.

إلي هنا ينتهي بنا الحديث عن نكبة البرامكة،و قد دلت علي بطش هارون و فتكه و كيده،فقد أنزل العقاب الصارم بأحب الناس إليه،و بذلك يعلم مدي القسوة البالغة التي عامل بها العلويين و شيعتهم،فقد استعمل جميع إمكانياته في إرهاقهم و ذعرهم و البطش بهم،و كانت محنة الامام

ص: 219

موسي(ع)من أقسي ألوان المحن و أفجعها،فقد انعدمت الرأفة و الرحمة من نفسه،فصب عليه وابلا من العقاب.

و بهذا ينتهي بنا المطاف عن عصر الامام(ع)،و قد ذكرنا بعض الاحداث الجسام في ذلك العصر،أما الاحاطة بجميع شئونه فانها تستدعي الاطالة و الخروج عن الموضوع.

ص: 220

ص: 222

و عملت مدرسة الامام الصادق(ع)عملا متواصلا،و بذلت مجهودا غير قليل لتثقيف العقل الانساني،و تطوير النهضة الفكرية و تقديم المسلمين في ميادين الحضارة و العلم.و قد ربت جيلا صالحا سباقا الي فعل الخير و المساعي الجليلة قد أدي رسالته الاصلاحية الشاملة الي الاجيال الصاعدة،فببركتها نضجت العقلية الاسلامية،و برزت معارف الاسلام و تعاليمه و آدابه الي الوجود العملي في مشارق الدنيا و مغاربها.

و لما فجع العالم الاسلامي بوفاة الامام الصادق(ع)،و قام الامام موسي(ع)بعد أبيه بادارة شئون تلك المدرسة الكبري التي أعزت العلم و رفعت مناره،فقد أصبح منذ اليوم الأول بعد وفاة أبيه عميدا و زعيما للهيئة العلمية و النهضة الفكرية في عصره،و قد أقبل عليه العلماء و احتف به رجال الفكر،لا يفارقونه و لا يفترقون عنه،حتي بلغ من احتفائهم به و اقبالهم عليه انه اذا نطق بكلمة أو أفتي فتوي بنازلة بادروا الي تسجيل ذلك (1)،و قد روي عنه هؤلاء العلماء جميع أنواع العلوم علي اختلافها و تباعد أطرافها من الحكمة،و تفسير الذكر الحكيم،و الفقه الاسلامي بجميع أبوابه...كما رووا عنه الآداب الاجتماعية و النصائح الرفيعة و الحث علي التضلع في العلم علي اختلاف أنواعه.

و لم تكن تلك الكوكبة من العلماء و الرواة التي كان يربو عددها علي اربعة آلاف شخص علي مستوي واحد من حيث الثقة و العدالة،فقد كان فيهم عدد غير قليل من المنافقين و الكذابين الذين لم يتحرجوا من الكذب و الوضع فقد كانوا يضعون الحديث و الأخبار علي لسان النبي الامين(ص) و عترته الميامين ليأخذوا عوض ذلك الثمن من السلطة الحاكمة التي حاربت الاسلام و افسدت عقائد المسلمين،و مزقتهم شيعا و أحزابا«كل91

ص: 223

حزب بما لديهم فرحون»،و هناك جمهرة أخري من المجهولين الذين لم يوثقوا و لم يجرحوا،و طائفة أخري من الضعفاء،كما ان فيهم عددا ضخما من الثقات و العدول الذين تحرجوا من الوضع و عرفوا بالصدق و الامانة و إليهم يستند الفضل في ضبط الأحكام الاسلامية و نشر فقه آل البيت(ع)و نظرا لوجود هذه الطوائف في رواة الأثر فقد انقسم الخبر بلحاظهم الي صحيح و حسن و ضعيف و موثق.

و علي أي حال فان الكثيرين من اصحاب الامام قد قاموا بدور مهم في التأليف و التصنيف و نشر الحضارة الاسلامية حتي ملأوا المكتبة العربية و الاسلامية في عصرهم بنتاجهم القيم الأمر الذي دل بحق علي أن لهم اليد الطولي في رفع منار العلم و تقويم الأخلاق و تهذيب الأفكار.

أما عدد أصحابه فقد ذكر أحمد بن خالد البرقي أنهم كانوا مائة و ستين شخصا (1)و هو اشتباه ظاهر إن كان مراده الحصر فان الظاهر من التحقيق ان اغلب المنتمين لمدرسة الامام الصادق(ع)قد بقوا بعد وفاة الامام ينتهلون من نمير علم الامام الكاظم و يتلقون العلوم و الفقه منه،و لعل البرقي أراد بهذا العدد الاعلام و النابهين منهم دون من يليهم في مراتب الفقه و الحديث و العلم و ها نحن نعرض ترجمة طائفة من أصحابه و رواة حديثه قد رتبناها علي حروف الهجاء.و هي كما يلي:ه.

ص: 224

له الامام الرضا(ع)رسالة أعرب فيها عن ثنائه و اكباره له (1).

3-ابراهيم بن أبي بكر.

قيل انه ابن أبي سمال،وثقه جماعة من الاعلام،و رمي بالوقف،و عرف بالصدق و التحرز عن الكذب،له كتاب النوادر (2).

4-ابراهيم بن شعيب.

العقرقوفي (3)كان من الواقفية،روي عنه ابن وهب،و الواقدي وعده ابن حيان من الثقات (4).

5-ابراهيم بن عبد الحميد.

الصنعاني (5)روي عن الامام الصادق.و أبي الحسن،و ولده الرضا و كان يجلس في مسجد الكوفة و يحدث الناس و يقول:أخبرني أبو اسحاق -يعني الامام الصادق-رمي بالوقف،و وثقه ابن شهر اشوب (6)و قال الفضل بن شاذان:انه صالح (7).7.

ص: 226

6-ابراهيم بن محمد.

الجعدي (1)عده الشيخ من أصحاب الامام موسي(ع)و ظاهره أنه امامي مجهول الحال (2).

7-إبراهيم بن محمد الأشعري.

القمي،روي عن الامام موسي،و أبي الحسن الرضا،وثقه جماعة من الأعلام (3).

8-إبراهيم بن نصر.

ابن القعقاع الجعفي،روي عن أبي عبد اللّه،و أبي الحسن،و ثقة النجاشي و قال:إنه ثقة صحيح الحديث،و ذكر الطوسي أن له كتابا (4).

9-ابراهيم بن نعيم.

العبدي الكناني،ثقة جليل من عيون هذه الطائفة،و من الاعلام الذين اخذت منهم الأحكام و الفتيا،روي عن أبي عبد اللّه الصادق و ولده موسي،توفي سنة 170 ه (5).

10-ابراهيم بن يوسف.

الكندي الطحان،ثقة صحيح الحديث رفيع الشأن،من المؤلفين،ي.

ص: 227

و له كتاب«النوادر» (1).

11-أحمد بن أبي بشر.

يعرف بالسراج كوفي ثقة مقبول الحديث رمي بالوقف،روي عن أبي عبد اللّه،و أبي الحسن،و له«كتاب» (2).

12-أحمد بن الحارث.

يعرف بالانماطي،كان واقفيا،روي عن أبي عبد اللّه،و كان من أصحاب أبي الحسن و له«كتاب» (3).

13-أحمد بن الحسن.

ابن اسماعيل التمار،مولي بني اسد،رمي بالوقف،و كان من أصحاب الامام الكاظم (4)و روي عن الامام الرضا(ع)و قال النجاشي:

هو علي كل حال ثقة صحيح الحديث معتمد عليه له كتاب نوادر (5).

14-أحمد بن زياد.

يعرف بالخزاز من أصحاب الامام،و قد رمي بالوقف (6).

15-أحمد بن عمرو.

ابن أبي شعبة الحلبي روي عن الامام الكاظم و الرضا و روي أبوه عن/1

ص: 228

أبي عبد اللّه و هو من بيت عرف بالتقوي و الصدق و الولاء لأهل البيت (1)16-أحمد بن الفضل.

الخزاعي من أصحاب الامام الكاظم،رمي بالوقف و له كتاب (2)و روي الكشي أنه من أصحاب موسي و علي بن موسي.

17-أحمد بن محمد.

كوفي،و هو أخو كامل بن محمد بن أصحاب الامام،و له رواية في فضل زيارة الحسين ذكرها في التهذيب (3).

18-أحمد بن محمد.

النجاشي من أصحابه(ع) (4).

19-أحمد بن مخلد النخاس.

امامي مجهول الحال،عده الشيخ من اصحاب الامام موسي (5).

20-احمد بن يزيد.

روي عن ابي الحسن(ع)و ذكر روايته صاحب الوافي (6).1.

ص: 229

21-أسامة بن حفص.

كان ثقة عدلا،و كان قيما للامام(ع) (1).

22-اسباط بن سالم.

مولي لبني عدي من كندة روي عن ابي عبد اللّه و ابي الحسن،و له كتاب (2).

23-اسحاق بن جرير.

ثقة من أهل العلم روي عن الامام أبي عبد اللّه(ع)و له كتاب، وعده الشيخ من أصحاب أبي الحسن موسي و انه من الواقفية (3).

24-اسحاق بن عبد اللّه.

ابن مالك الأشعري القمي ثقة عدل روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن (4).

25-اسحاق بن عمار.

الكوفي الصيرفي مولي لبني تغلب من شيوخ الشيعة و ثقاتها روي عن الصادق و الكاظم،و هو غير اسحاق بن عمار الساباطي الذي كان فطحيا، و قد نشأ الخلط و الاشتباه عند البعض حيث توهموا بأنهما واحد كما أفاد ذلك المحقق شيخنا المامقاني (5)و جاء في بعض الروايات ما ينافي وثاقته و عدالته/1

ص: 230

فقد روي أنه كان عند الامام موسي(ع)جالسا إذ دخل عليه بعض شيعته فالتفت له الامام قائلا:

«يا فلان،جدد توبتك،و أحدث عبادة،فانه لم يبق من عمرك إلا شهر.،» يقول اسحاق:فقلت في نفسي،وا عجباه كأنه يخبرنا بآجال شيعته!! فالتفت إليه الامام و هو مغضب فقال له:

«و ما تنكر من ذلك؟؟و كان الهجري مستضعفا (1)و كان عنده علم المنايا،و الامام أولي بذلك من رشيد الهجري،يا اسحاق،إنه قد بقي من عمرك سنتان،أما انه سيتشتت أهلك،و يفلس عيالك افلاسا شديدا» و ما لبث اسحاق حتي توفي في الوقت الذي عينه الامام و حل الفقر و البؤس بأهله و عياله (2).

26-إسحاق بن عمار.

الساباطي (3)كان يسكن بغداد،و قد روي عن أبي عبد اللّه، و أبي الحسن و كان فطحيا (4).).

ص: 231

27-إسحاق بن محمد.

من أصحاب الامام وثقه جماعة من الأعلام (1).

28-اسماعيل بن أبي سمال،و قيل ابن ابي سماك و قال النجاشي:

إنه ثقة واقفي فلا أعتمد علي روايته (2).

29-اسماعيل بن الحسن.

عده الشيخ من أصحاب الامام من غير توصيف،و ظاهره انه امامي مجهول الحال (3).

30-إسماعيل بن عبد الخالق.

مولي لبني أسد وجه من وجوه الشيعة،و فقيه من فقهائها،و قد عرف أهله بالعدالة و الولاء لأهل البيت(ع)روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن و له كتاب (4).

31-اسماعيل بن محمد المنقري (5).

عده الشيخ من أصحاب الامام و ظاهره أنه امامي مجهول الحال (6).

32-أمية بن عمرو.1.

ص: 232

عده الشيخ من أصحاب الامام و قال إنه واقفي (1)و ضعفه جماعة (2).

33-أيمن بن محرز.

عده الشيخ من اصحاب الامام و ظاهره أنه امامي مجهول الحال، و في«جامع الرواة»أنه روي عن أبي عبد اللّه،و روي عنه اسماعيل بن مهران (3).

34-أيوب بن أعين.

الكوفي مولي بني طريف عده الشيخ من أصحاب الامام موسي(ع) و ظاهره أنه إمامي مجهول الحال (4).

35-أيوب بن الحر.

الجعفي ثقة جليل روي عن أبي عبد اللّه،و أبي الحسن (5)روي عنه يحيي بن عمران الحلبي و أبو عبد اللّه البرقي (6).

و قال الشيخ إنه ثقة و له كتاب (7).ت.

ص: 233

الشيخ من أصحاب الامام الكاظم،عمر عمرا طويلا،و له كتاب،و روي عنه عبد اللّه بن مسكان و أحمد (1).

من علماء هذه الطائفة بالاضافة إلي ورعه و تقواه (1)و قد روي عنه محمد ابن عبد اللّه المزخرف و علي بن اسباط و الحسن بن علي الخزاز و طريف ابن ناصح (2).

45-جعفر بن محمد.

ابن حكيم الخثعمي عده الشيخ من اصحاب الامام الكاظم (1).

46-جميل بن دراج.

ابن عبد اللّه النخعي الكوفي من اصحاب الامام الصادق(ع)و ولده ابي الحسن موسي و كان ثقة جليلا من كبار العلماء و هو احد الستة الذين اجمعوا علي تصحيح ما يصح عنهم،و كان كثير الحديث روي عنه خلق كثير كالحسن بن محبوب و صالح بن عقبة و ابو مالك الحضرمي و غيرهم، له مؤلفات منها كتاب اشترك في تأليفه هو و مرزام بن حكيم،و له اصل انفرد بتأليفه،توفي في ايام الرضا(ع) (2).

47-جميل بن صالح.

الأسدي الكوفي ثقة جليل من اصحاب الامام الصادق،و ولده ابي الحسن،له اصل،روي عنه جماعة منهم عمار بن موسي الساباطي و غيره (3).

49-جندب بن ايوب.

عده الشيخ في رجاله من اصحاب الامام الكاظم(ع)و قال إنه واقفي و كذلك قال العلامة (4).

50-جهم بن ابي جهيم.

ثقة جليل الشأن رفيع المنزلة روي عن الامام موسي عليه السلام1.

ص: 237

له اصل (1).

51-جهيم بن جعفر.

ابن جيان عده الشيخ في رجاله من اصحاب الامام،و قال إنه واقفي (2).

الشيخ المفيد،و لكن ابن الغضائري غمز فيه و قال إن حديثه غير نقي يروي الصحيح و السقيم،و أمره ملتبس،و نقل عنه انه كان واليا عند بني أميّة (1)55-حسان بن مهران.

الجمال مولي بني كاهل من بني اسد روي عن ابي عبد اللّه و ابي الحسن ثقة،حديثه اصح من حديث صفوان،و له كتاب (2).

56-الحسن بن ابي العرندس.

الكوفي من كندة،عده الشيخ من اصحاب الصادق(ع)و اخري من اصحاب الكاظم و ظاهره انه إمامي مجهول الحال (3).

57-الحسن بن بشير.

عده الشيخ من اصحاب الامام موسي(ع)و اضاف انه مجهول (4)58-الحسن بن أيوب.

عده الشيخ من أصحاب الامام،الكاظم(ع)و ان له كتابا (5)و الظاهر أنه إمامي لم يوقف له علي مدح (6).

59-الحسن بن الجهم.

ابن بكير بن أعين أبو محمد الشيباني عده الشيخ من أصحاب الامام1.

ص: 239

موسي(ع)و وثقه،و قال النجاشي إنه ثقة روي عن أبي الحسن موسي و ولده الرضا،و له كتاب (1).

60-الحسن بن راشد.

مولي بني العباس روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن ضعيف في روايته و عن البرقي إنه كان وزيرا للمهدي و موسي الهادي و هارون (2).

61-الحسن بن صدقة.

المدائني،قال ابن عقدة:روي هو و أخوه مصدق عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن،و كانا من الثقات (3).

62-الحسن بن عبد اللّه.

كان من أعبد أهل زمانه،و كان يتقيه السلطان لجرأته و تقواه،و كانت هدايته علي يد الامام و قد ذكرنا ذلك في الحلقة الأولي من هذا الكتاب.

63-للحسن بن علي.

ابن يقطين بن موسي مولي بني هاشم،و قيل مولي بني اسد ثقة فقيه متكلم روي عن الامام موسي(ع)و ولده الرضا و له كتاب أسماه«مسائل أبي الحسن موسي» (4).

64-الحسن بن علي.

ابن فضال بن عمرو بن انيس التيمي مولاهم الكوفي،روي عنت.

ص: 240

الامام موسي(ع)و الامام علي بن موسي(ع)و إبراهيم بن محمد الاشعري، و محمد بن عبد اللّه بن زرارة و علي بن عقبة و غيرهم،روي عنه الفضل بن شاذان،و بالغ في الثناء عليه بالزهد و العبادة،و كان من المؤلفين له كتاب «الزيارات»و كتاب«البشارات»و كتاب«النوادر»و كتاب«الرد علي الغالية»و كتاب«الناسخ و المنسوخ»و كتاب«التفسير»و كتاب «الابتداء و المبتدأ»توفي سنة 224 ه (1).

65-الحسن بن عمر.

ابن سليمان قال ابن داود إنه من أصحاب الصادق و الكاظم(ع) (2)66-الحسن بن محبوب.

السراد (3)مولي لبجيلة كوفي ثقة عده الشيخ من أصحاب الامام موسي روي عن الامام الرضا(ع)و روي عن ستين رجلا من أصحاب ابي عبد اللّه،و كان جليل القدر يعد من أعلام عصره،الف كتبا كثيرة منها كتاب«الحدود» و كتاب«الديات»،و كتاب«الفرائض»و كتاب«النوادر»يقع في الف ورقة،و كتاب«التفسير» (4).

67-الحسن بن محمد.

ابن سماعة الكندي الصيرفي عده الشيخ من أصحاب الامام الكاظم1.

ص: 241

و قال:إنه واقفي المذهب إلا أنه جيد التصانيف نقي الفقه حسن الانتقاد ألف ثلاثين كتابا منها كتاب«الصلاة»،و كتاب«الصيام»،و منها كتاب«وفاة أبي عبد اللّه الصادق(ع)»و كتاب«الزهد»و كتاب «البشارات»و غيرها،توفي في جمادي الأولي سنة 263 ه و صلي عليه ابراهيم بن محمد العلوي (1).

68-الحسين بن ابراهيم.

ابن موسي عده الشيخ من أصحاب الامام(ع)و ظاهره كونه إماميا مجهول الحال (2).

69-الحسين بن راشد.

مولي لبني العباس بغدادي عده الشيخ من أصحاب الامام و ظاهره كونه إماميا (3).

70-الحسين بن بشار.

المدائني مولي زياد ثقة صحيح الحديث،روي عن الامام الكاظم(ع) و قد رمي بالوقف،و قال الكشي:إنه رجع عن ذلك،و قال بالحق و أنا أعتمد علي ما يرويه بشهادة الشيخين له» (4)،و وثقه الشيخ الطوسي و العلامة (5).ة.

ص: 242

71-الحسين بن الجهم.

ابن بكير بن أعين ذكره العلامة في القسم الأول من«الخلاصة» و قال إنه من أصحاب الكاظم و انه ثقة (1).

72-الحسين بن خالد.

الصيرفي من أصحاب الامام الكاظم و الرضا و روي عنهما (2).

73-الحسين بن زيد.

ابن علي بن الحسين،يلقب بذي«الدمعة»كان الامام الصادق(ع) قد تبناه و رباه و زوجه بنت الأرقط،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن (3)و قال رواة الأثر إنه نشأ في حجر الامام الصادق منذ قتل أبوه،و أخذ منه علما كثيرا،و كان لا يجالس أحدا و لا يدخل إليه إلا من يثق به،و انما لقب بذي الدمعة لكثرة بكائه،و قد قالت له زوجته:ما أكثر بكاؤك؟! فقال لها:و هل ترك لي السهمان و النار سرورا يمنعني من البكاء،أراد بالسهمين الذين قتل بهما أبوه زيد و أخوه يحيي،و بالنار التي أحرق فيها أبوه زيد.توفي سنة«140 ه»و قيل«135 ه»و عمره ست و سبعون سنة (4).

74-الحسين بن صدقة.

من أصحاب الامام(ع)وثقه جماعة من الأعلام (5).ة.

ص: 243

75-الحسين بن عثمان.

ابن شريك بن عدي العامري الوحيدي الكوفي قال النجاشي:إنه ثقة روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن و له كتاب (1).

76-الحسين بن القاسم.

العباسي عده الشيخ من أصحاب الامام،و الظاهر انه إمامي مجهول الحال (2).

77-الحسين بن قياما.

عده الشيخ من أصحاب الامام،و قال إنه واقفي،و كذا قال العلامة و ابن داود،و ذكر الكليني له حديثا مع الامام الرضا(ع)دل علي ذمه و سوء سريرته (3).

78-الحسين بن كيسان.

عده الشيخ من أصحاب الامام و قال إنه واقفي و كذا ذكر العلامة و ابن داود (4).

79-الحسين بن محمد.

ابن الفضل الهاشمي ثقة جليل من شيوخ بني هاشم،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن و ألف كتابا أسماه«مجالس الرضا مع أهل1.

ص: 244

الأديان» (1)و قال الشيخ المفيد:كان الحسين بن محمد من خاصة الكاظم و ثقاته و من أهل الورع و العلم و الفضل من شيعته (2).

80-الحسين بن المختار.

القلانسي الكوفي واقفي عده الشيخ من أصحاب الامام الكاظم و قال:

له كتاب،و قال ابن عقدة إنه ثقة،و أطري عليه الشيخ المفيد و جعله في طليعة أصحاب الامام الرضا(ع) (3).

81-الحسين بن موسي.

من أصحاب الامام و كان واقفيا (4).

82-الحسين بن مهران.

السكوني روي عن الامام موسي و عن الامام الرضا،و كان من الواقفية و له«مسائل» (5)و قال العلامة:إنه كان ضعيف اليقين له كتاب عن أبي الحسن موسي(ع)لا أعتمد علي روايته (6).

83-الحصين بن مخارق عده الشيخ من أصحاب الامام الكاظم(ع)و رماه بالوقف،و قالة.

ص: 245

ابن الغضائري:إنه ضعيف،و نقل عن ابن عقدة إنه كان يضع الحديث و انه من الزيدية (1).

84-حفص بن البختري.

البغدادي ثقة روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع) (2).

85-حفص بن سليمان.

عده الشيخ من غير لقب و لا كنية من أصحاب الامام(ع)و ظاهره كونه اماميا مجهول الحال (3).

86-حفص بن سوقة.

العمري مولي عمرو بن حريث المخزومي،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع)ثقة و له أصل (4).

87-حفص بن غياث.

النخعي الكوفي ولي القضاء ببغداد الشرقية من قبل هارون،ثم تولي قضاء الكوفة روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن و له كتاب،توفي بالكوفة سنة 194 ه (5)و قد اختلف في توثيقه و جرحه (6).

88-الحكم بن أعين.1.

ص: 246

الحناط مولي لقريش روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن و له كتاب (1)89-حماد بن عثمان.

ابن عمرو بن خالد الفزاري الكوفي كان يسكن«عرزم»فنسب إليها ثقة روي عن أبي عبد اللّه و الكاظم و الرضا توفي بالكوفة سنة 190 ه (2)90-حماد بن عثمان.

ابن زياد الرواسي الملقب بالناب ثقة جليل القدر و هو ممن أجمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنه و الاقرار له بالفقه و له كتاب،روي عن الامام موسي و ولده الرضا توفي سنه 190 ه (3).

91-حماد بن عيسي.

الجهني البصري،قال الكشي:هو ممن أجمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنه و الاقرار له بالفقه،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن و الرضا و كان متحرزا في الحديث و من المؤلفين،له كتاب«النوادر»و كتاب «الصلاة»و كتاب«الزكاة»و قد دخل علي الامام الكاظم(ع)فقال له:

جعلت فداك ادع اللّه لي أن يرزقني دارا و زوجة و خادما،و الحج فدعا الامام له بذلك و اضاف إلي دعائه ان يرزقه خمسين حجة،فرزقه اللّه جميع ذلك و حج خمسين عاما فلما انتهت الخمسون جاء إلي واد ليغتسل منه فجاءها.

ص: 247

سيل عارم فغرق فيه و ذلك في سنة 209 ه (1).

92-حمدان بن المعافا.

الصبيحي روي عن الامام موسي و ولده الرضا،روي عنه مسعدة بن صدقة له كتاب«شرائع الايمان»و كتاب«الإهليلجة»توفي سنة 255 ه و قد صادفت وفاته حين دخول اصحاب العلوي قسين فاتحين لها (2).

93-حمزة بن اليسع.

الأشعري القمي،عده الشيخ من اصحاب الامام أبي الحسن موسي (3)94-حميد بن المثني.

العجلي أبو المعز الكوفي،ثقة روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن و له كتاب (4).

95-حنان بن سدير.

الصيرفي الكوفي،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن،له كتاب في صفة الجنة و النار (5).2.

ص: 248

100-خالد بن يزيد.

ابن جبل كوفي ثقة،روي عن ابي الحسن موسي(ع)و له كتاب رواه يحيي بن زكريا اللؤلؤي (1).

101-خزيمة بن يقطين.

و هو أخو علي بن يقطين،عده الشيخ في رجاله من اصحاب الامام موسي(ع)و ظاهره انه إمامي (2).

102-خلف بن حماد.

ابن ياسر بن المسيب،كوفي ثقة،سمع من الامام موسي(ع)له كتاب يرويه جماعة منهم محمد بن الحسين بن ابي الخطاب (3)و قال ابن الغضائري:إن امره مختلط يعرف حديثه تارة و ينكر اخري و يجوز ان يخرج شاهدا (4).

103-خلف بن حماد:

الكوفي إمامي حسن الحال من أصحاب الامام الكاظم و روي عنه (5)104-خلف بن خلف.

عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام(ع)و قال إنه مجهول و كذا قال العلامة:في«الخلاصة» (6).ر.

ص: 250

105-خلف بن سلمة.

البصري عده الشيخ من أصحاب الامام الكاظم و الرضا(ع)و ظاهره كونه إماميا،و لم يوقف له علي مدح (1).

و له كتاب (1).

109-داود بن سرحان.

العطار الكوفي ثقة روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن و له كتاب (2)110-داود بن سليمان.

عده الشيخ المفيد من خاصة أبي الحسن موسي(ع)و ثقاته و من اهل الورع و العلم و الفقه و ممن روي النص عن الامام موسي علي إمامة ولده الرضا فقد قال له:إني سألت أباك-يعني الامام الصادق(ع)-من الذي يكون بعده؟فأخبرني انك أنت،فلما توفي ابو عبد اللّه ذهب الناس يمينا و شمالا و قلت بك انا و اصحابي،فاخبرني من الذي يكون بعدك؟فقال(ع) له:ابني فلان-يعني الرضا-و ترجمه الشيخ في الفهرست و قال إن له أصلا (3).

111-داود بن علي.

اليعقوبي الهاشمي ثقة،روي عن أبي الحسن موسي و قيل روي عن الرضا(ع)و له كتاب (4).

112-داود بن فرقد.

مولي بني السمال الاسدي كوفي ثقة روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن موسي و له كتاب (5).5.

ص: 252

113-داود بن كثير.

مولي بني اسد روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن موسي و الرضا و له كتاب«الاهليلجة»و قد اختلف في توثيقه فجزم ابن الغضائري في تضعيفه فقال:إنه كان فاسد المذهب ضعيف الرواية لا يلتفت إليه،و وافقه النجاشي علي ذلك و زاد عليه أن الغلاة تروي عنه،و وثقه الشيخان و ابن فضال و الصدوق و ابن طاوس و غيرهم،توفي بعد وفاة الامام الرضا(ع) بقليل (1).

114-داود بن النعمان.

مولي بني هاشم و هو أخو علي بن النعمان روي عن الامام أبي الحسن موسي(ع)و له كتاب (2).

115-درست بن أبي منصور.

الواسطي روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع)له كتاب يرويه جماعة منهم سعد بن محمد الطاطري (3)و كان من الواقفية (4).

روي عن ابي عبد اللّه و ابي الحسن،ذكره ابن عقدة و ابن نوح و له كتاب (1)و وثقه الشيخ (2)و العلامة (3)و غيرهما.

119-رومي بن زرارة.

ابن أعين الشيباني مولاهم كوفي،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن ثقة قليل الحديث (1)و له كتاب رواه ابن عياش و ورد توثيقه في الوجيزة و البلغة و الحاوي (2).

120-رهم الأنصاري.

من أصحاب الامام(ع)كما ذكره الشيخ عناية اللّه (3)وعده في الحاوي من قسم الضعفاء.

و كان وجيها عند الامام الرضا و له كتاب (1).

123-زكريا بن عبد الصمد.

القمي يكني ابا جرير،ثقة من اصحاب الامام الكاظم و الرضا (2)124-زكريا بن عبد اللّه.

الفياض ابو يحيي،روي عن ابي عبد اللّه،و ابي الحسن،و قال ابن نوح:روي عن ابي جعفر،و له كتاب يرويه جماعة عنه (3).

125-زكريا بن عمران.

روي عن ابي الحسن موسي(ع)في باب«الوقت»و ذكرت روايته في الاستبصار (4).

126-زكريا بن محمد.

أبو عبد اللّه المؤمن روي عن ابي عبد اللّه و ابي الحسن موسي(ع) و لقي الرضا في المسجد الحرام،و حكي عنه ما يدل علي انه من الواقفة و كان مختلطا في حديثه،له كتاب«منتحل الحديث» (5)و ورد ضعفه في الوجيزة و«الحاوي»و ذكره ابن النديم في(الفهرست)من فقهاء الشيعة.

127-زياد بن ابي سلمة.0.

ص: 256

كان واليا عند الحكومة العباسية فدخل علي الامام موسي(ع)فالتفت إليه الامام قائلا:

-إنك لتعمل عمل السلطان.

-أجل،أنا رجل ذو مروة،و علي عيال و ليس وراء ظهري شيء.

-يا زياد،لئن أسقط من حالق فأتقطع قطعة قطعة أحب إلي من أن أتولي لأحد منهم عملا أو أطأ بساط أحدهم،إلا لتفريج كربة مؤمن أو فك أسره أو قضاء دينه،يا زياد،إن أهون ما يصنع بهم اللّه جل و عز أن يضرب عليهم سرادقا من النار إلي أن يفرغ اللّه من حساب الخلق، يا زياد،فان وليت شيئا من أعمالهم فاحسن الي إخوانك فواحدة بواحدة و اللّه من وراء ذلك،يا زياد،أيما رجل تولي لأحد منهم عملا ثم ساوي بينكم و بينهم فقولوا له:أنت منتحل كذاب،يا زياد،إذا ذكرت مقدرتك علي الناس فاذكر مقدرة اللّه جل و عز عليك غدا،و نفاذ ما أتيت به إليهم عنهم و بقاء ما أتيت إليهم عليك»قالوا:يستفاد من هذا الخبر كونه مؤمنا ممدوحا (1).

128-زياد بن الحسن.

عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام موسي و ظاهره كونه إماميا (2)129-زياد بن سليمان.

البلخي عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام موسي و ظاهره كونه إماميا مجهول الحال (3).ة.

ص: 257

130-زياد بن مروان.

القندي الأنباري،أبو الفضل،مولي لبني هاشم روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع)و وقف علي الرضا،و له كتاب،وعده الشيخ المفيد في «ارشاده»من أهل الورع و العلم و الفقه و أحد رواة النص علي إمامة علي ابن موسي الرضا(ع)،و قيل إن السبب في رمايته بالوقف إنه كانت عنده سبعون ألف دينار مودعة للامام موسي(ع)فلما توفي الامام جحدها و قال بالوقف (1).

131-زياد بن الهيثم.

الوشاء،عده الشيخ من رجال الامام الكاظم و ظاهره كونه إماميا (2)132-زيد بن موسي.

الجعفي الكوفي من رجال الامام الكاظم(ع)و هو واقفي (3).

133-زيد النرسي.

روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليه السلام،له كتاب يرويه جماعة (4).

134-زيد بن يونس.

و قيل ابن موسي،أبو اسامة الشحام،مولي شديد بن عبد الرحمن ابن نعيم الأزدي الغامدي،كوفي روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع)2.

ص: 258

له كتاب يرويه عنه جماعة (1).

138-سعد بن خلف.

عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام(ع)و قال:إنه واقفي، و ذكره العلامة في القسم الثاني من«الخلاصة» (1).

139-سعد بن سعيد.

البلخي عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام،و ظاهره أنه إمامي (2).

140-سعد بن عمران.

القمي عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام و ظاهره أنه إمامي (3)141-سعدان بن مسلم.

قيل ان اسمه عبد الرحمن بن مسلم،أبو الحسن العامري مولي أبي العلا،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن،و عمر عمرا طويلا،و له كتاب (4).

142-سعيد بن أبي الجهم.

القابوسي اللخمي (5)الكوفي ثقة في حديثه وجها بالكوفة،و آل أبي الجهم بيت كبير بالكوفة،روي عن أبان بن تغلب فأكثر عنه،و روي عنث.

ص: 260

أبي عبد اللّه و أبي الحسن،له كتاب في أنواع من الفقه و القضايا و السنن (1)143-سعيد بن جناح.

كوفي الأصل نشأ في بغداد و مات بها،مولي للأزد،و يقال مولي جهينة،و أخوه أبو عامر،روي عن أبي الحسن و الرضا (2)له كتاب «في صفة الجنة و النار»و كتاب«قبض روح المؤمن و الكافر»عده ابن داود في القسم الأول،و وثقه في الوجيزة و البلغة (3).

144-سعيد بن يسار.

الضبعي مولي بني ضبعة بن عجل،كوفي روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن ثقة له كتاب يرويه عدة من أصحابنا منهم محمد بن أبي حمرة (4)145-سلمة بن حنان.

و قيل ابن حيان كما عن الشهيد الثاني كان من الواقفية،ذكره العلامة في القسم الثاني من«الخلاصة»و قال:هو غير موثوق برواياته و لا يعتمد عليها (5).

146-سلمة بن محمد.

كوفي روي عن أبي الحسن له كتاب (6)ذكره الفاضل المجلسي في الوجيزة و البحراني في البلغة.2.

ص: 261

147-سليم الفراء.

كوفي روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع)ثقة له كتاب يرويه جماعة منهم محمد بن أبي عمير (1).

148-سليم مولي علي بن يقطين.

روي عن الامام موسي،و روي عنه ابن عمير (2).

149-سليمان بن أبي زيد.

عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام الكاظم(ع)و ظاهره أنه إمامي مجهول الحال (3).

150-سليمان بن أبي زينة.

روي عن أبي الحسن موسي عليه السلام،و روي عنه صفوان بن يحيي (4).

151-سليمان بن خالد.

الخطاب عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام(ع)،و ظاهره إنه إمامي مجهول الحال (5).

152-سليمان بن ربعي.2.

ص: 262

ابن عبد اللّه الهمداني عده الشيخ من أصحاب الامام(ع) (1).

153-سليمان المؤمن.

عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام(ع)و لم يتعرض له بمدح أو قدح (2).

154-سماعة بن مهران.

ابن عبد الرحمن الحضرمي مولي عبد بن وايل بن حجر الحضرمي يكني أبا ناشرة و قيل أبا محمد،كان يتجر في القز و يخرج به إلي حران،نزل في الكوفة في محلة كندة،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع)و له بالكوفة مسجد،و له كتاب يرويه عنه جماعة،توفي بالمدينة (3).

155-سنان بن طريف.

الثوري،عده الشيخ من أصحاب الامام(ع)و روي عنه أبو حنيفة سائق الحجاج (4).

156-سندي بن الربيع.

البغدادي،روي عن أبي الحسن موسي(ع)له كتاب يرويه صفوان ابن يحيي و غيره (5).

157-سهل بن اليسع.1.

ص: 263

ابن عبد اللّه بن سعد الأشعري قمي ثقة،روي عن الامام موسي و الرضا(ع)و له كتاب (1).

158-سيابة بن ناجية.

المدني،عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام(ع)و قال:له كتاب و الظاهر كونه إماميا مجهول الحال (2).

159-سيف بن عميرة.

النخعي عربي كوفي ثقة،روي عن أبي عبد اللّه(ع)و أبي الحسن(ع) له كتاب ترويه جماعات من أصحابنا (3)و قال الشهيد:و ربما ضعف سيف و الصحيح أنه ثقة (4)وعده ابن النديم من فقهاء الشيعة (5).

و أبي الحسن ثقة له كتاب يرويه حماد بن عيسي و غيره (1)و دخل يعقوب علي الامام موسي(ع)فلما تشرف بالمثول بين يديه قال له:«يا يعقوب قدمت أمس و وقع بينك و بين أخيك شر،في موضع كذا و كذا حتي شتم بعضكم بعضا.و ليس هذا ديني و لا دين آبائي،و لا نأمر بهذا أحدا من الناس،فاتق اللّه وحده لا شريك له فانكما ستفترقان بموت أما ان أخاك سيموت في سفره قبل أن يصل إلي اهله و ستندم أنت علي ما كان منك، و ذلك انكما تقاطعتما فبتر اللّه اعماركما، (2)و ورد توثيقه في الوجيزة و البلغة و الحاوي.

163-صباح بن موسي.

الساباطي ثقة روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع) (1).

164-صفوان بن مهران.

ابن المغيرة الأسدي الكوفي ثقة،له كتاب،روي عن أبي عبد اللّه(ع) (2)دخل علي الامام موسي(ع)فقال له:يا صفوان،كل شيء منك حسن جميل ما خلا شيئا واحدا.

-جعلت فداك،أي شيء هو؟ -اكراؤك جمالك من هذا الرجل-يعني هارون الرشيد- -و اللّه ما أكريته أشرا،و لا بطرا،و لا للصيد،و لا للهو،و لكن أكريته لهذا الطريق-يعني طريق مكة-و لا أتولاه بنفسي و لكن أبعث معه غلماني.

-يا صفوان أيقع كراك عليهم؟ -نعم جعلت فداك.

-أ تحبّ بقاءهم حتي يخرج كراك؟ -نعم.

-فمن أحب بقاءهم فهو منهم،و من كان منهم كان واردا للنار و قام صفوان بالوقت فباع جماله و أعرض عن مهنته فبلغ ذلك هارون فأرسل خلفه،فلما مثل عنده قال له و هو يتميز من الغيظ:

-يا صفوان،بلغني أنك بعت جمالك.6.

ص: 266

-نعم.

-و لم؟ -أنا شيخ كبير،و إن الغلمان لا يفون بالأعمال.

-هيهات هيهات!!إني لأعلم من أشار عليك بهذا،أشار عليك موسي بن جعفر.

-مالي و لموسي بن جعفر -دع عنك هذا،فو اللّه لو لا حسن صحبتك لقتلتك (1)و دل هذا الحديث علي حسن ايمانه و عقيدته،و قد ورد توثيقه في«الوجيزة» و«البلغة».

165-صفوان بن يحيي.

أبو محمد البجلي بياع السابري،كوفي ثقة،قال الشيخ الطوسي:إنه اوثق أهل زمانه عند أصحاب الحديث و غيرهم،و كان يصلي في كل يوم مائة و خمسين ركعة،و يصوم في السنة ثلاثة أشهر،و يخرج زكاة ماله في كل سنة ثلاث مرات،و السبب في ذلك أنه تعاقد هو و عبد اللّه بن جندب و علي بن النعمان في بيت اللّه الحرام انه إن مات واحد منهم أن يقوم من بقي منهم بالصلاة و الزكاة و الحج عنهم فمات صاحباه و بقي صفوان فوفي لهما بذلك،فكان جميع ما يفعله من البر و الخير يجعله ثلاثة أقسام قسم له و قسمان لصاحبيه،و كان من الزهاد المتعبدين المحتاطين،فقد كلفه شخص و هو مسافر أن يحمل معه دينارين إلي أهله في الكوفة،فقال له:إن جمالي مكرية فلا بد أن أستأذن الأجراء.

و يكفي للتدليل علي وثاقته أنه كانت له منزلة عند الامام الرضا(ع)6.

ص: 267

و كان وكيلا له.

ألف ثلاثين كتابا منها كتاب«الصلاة»كتاب«الصوم»كتاب «الحج»كتاب«الزكاة»كتاب«الطلاق»كتاب«الفرائض»كتاب «الشراء و البيع»كتاب«العتق و التدبير»كتاب«البشارات»«مسائل عن أبي الحسن موسي»و غير ذلك،توفي سنة 210 ه بالمدينة،و بعث إليه أبو جعفر بحنوطه و كفنه،و أمر إسماعيل بن موسي بالصلاة عليه (1).

166-صندل بن محمد.

ابن الحسن الأنباري الخياط عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام موسي(ع) (2).

172-عبد الحميد بن عواص.

الطائي الكسائي،عده الشيخ من أصحاب الامام موسي،و قال:إنه ثقة (1).

173-عبد الرحمن بن الحجاج.

البجلي،مولاهم كوفي بياع السابري،سكن بغداد،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن،اعتنق مذهب الكيسانية،و رجع بعد ذلك إلي الحق،و أقر بالأئمة(ع)له كتب يرويها عنه جماعات من أصحابنا (2).

و كان أبو عبد اللّه(ع)يقول له:يا عبد الرحمن كلم أهل المدينة فاني أحب أن يري في رجال الشيعة مثلك،توفي في حياة الامام الرضا(ع) (3).

174-عبد الرحمن بن يحيي.

العقيلي،عده الشيخ من أصحاب الامام الكاظم(ع)،و الظاهر أنه إمامي مجهول الحال (4).

175-عبد الكريم بن عتبة.

القرشي،الهاشمي،اللهبي،من أصحاب الامام الكاظم،روي عن أبي عبد اللّه(ع)و هو ثقة (5).

176-عبد الكريم بن عمرو.ة.

ص: 270

ابن صالح الخثعمي،مولاهم،كوفي،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع)و كان واقفيا،و هو ثقة عين،يلقب(كرام)له كتاب يرويه عده من أصحابنا (1)و لكن الشيخ قال:إنه واقفي خبيث،و قال ابن الغضائري:إن الواقفة تدعيه و الغلاة تروي عنه كثيرا،و الذي أراه التوقف فيما يرويه (2).

177-عبد اللّه بن جبلة.

ابن حنان بن الحر الكناني عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام الكاظم (3)قال النجاشي:كان واقفا و كان فقيها ثقة مشهورا،له كتب منها كتاب(الرجال)و كتاب(الصفة في الغيبة علي مذهب الواقفة) كتاب(الصلاة)كتاب(الزكاة)كتاب«الفطرة»كتاب«الطلاق»كتاب (النوادر)اخبر بجميعها الحسين بن عبد اللّه،توفي سنة 209 ه (4).

178-عبد اللّه بن الحارث.

المخزومي،أمه من ولد جعفر بن أبي طالب،و قد وثقه الشيخ المفيد في«الارشاد»وعده من خاصة الامام الكاظم(ع)و ثقاته و من أهل الورع و العلم و الفقه (5).

179-عبد اللّه بن حماد.2.

ص: 271

الأنصاري،عده الشيخ من أصحاب الامام الكاظم(ع)و قال:

له كتاب (1).

180-عبد اللّه بن جندب.

البجلي،عربي كوفي من أصحاب الامام الكاظم و الرضا(ع)قال الشيخ الطوسي:كان وكيلا للامام موسي و ولده الرضا و كان عابدا رفيع المنزلة (2)و روي الكشي في حقه أنه قال للامام أبي الحسن أ لست عني راضيا؟قال:اي و اللّه،و رسول اللّه و اللّه عنك راض،و عن الحسن ابن علي بن يقطين،قال:قيل لأبي الحسن إن يونس مولي آل يقطين يزعم أن مولاكم و المتمسك بطاعتكم عبد اللّه بن جندب يعبد اللّه علي سبعين حرفا،و يقول:إنه شاك،فقال:(ع):هو و اللّه أولي بأن يعبد اللّه علي حرف،ماله و لعبد اللّه بن جندب،إن عبد اللّه لمن المخبتين (3)و عن علي بن ابراهيم عن أبيه،قال:رأيت عبد اللّه بن جندب بالموقف- أي موقف عرفة-فلم أر موقفا كان أحسن من موقفه،ما زال مادا يده الي السماء،و دموعه تسيل علي خديه حتي تبلغ الأرض فلما انصرف الناس، قلت له:يا أبا محمد ما رأيت موقفا قط أحسن من موقفك!!قال لي:

و اللّه ما دعوت فيه إلا لاخواني،و ذلك لأن أبا الحسن موسي(ع)أخبرني أنه من دعا لأخيه المؤمن بظهر الغيب نودي من العرش و لك بكل واحدة مائة ألف و كرهت أن أدع مائة الف لواحدة لا أدري تستجاب أم لا؟ (4)1.

ص: 272

و قد وثق الرجل في الوجيزة و الحاوي و مشتركات الطريحي و قد أجمع المترجمون له أنه لم يغمز بوجه و انه ثقة بلا خلاف (1).

181-عبد اللّه بن خداش.

المهري (2)قال النجاشي:إنه ضعيف جدا و في مذهبه ارتفاع،له كتاب أخبرنا به ابن شاذان (3)و قال الكشي:قال محمد بن مسعود:

حدثني يوسف بن السخت قال:سمعت أبا خداش يقول:ما صافحت ذميا قط،و لا دخلت بيت ذمي،و لا شربت دواء قط،و لا افتصدت و لا تركت غسل الجمعة قط،و لا دخلت علي وال قط،و لا دخل عليّ قاض قط (4).

182-عبد اللّه بن سنان.

ابن طريف مولي بني هاشم،قيل مولي لبني أبي طالب.و قيل مولي لبني العباس كان خازنا للمنصور و المهدي و الهادي و الرشيد،كوفي،ثقة من أصحابنا جليل لا يطعن عليه في شيء،روي عن الامام الصادق(ع) (5)وعده الشيخ من أصحاب الامام الكاظم(ع)و قال:له كتاب«يوم و ليلة» (6).ت.

ص: 273

183-عبد اللّه بن صالح.

الخثعمي،روي عن الامام الصادق و ولده موسي(ع)و عن علي بن حمزة قال:أرسلني أبو الحسن موسي إلي عبد اللّه بن صالح و أعطاني ثمانية عشر درهما و قال قل له:يقول لك أبو الحسن:انتفع بهذه الدراهم فانها تكفيك حتي تموت،و ساق حديثا طويلا،إلي أن قال فلما توفي عبد اللّه بعت داره و حملت الثمن إلي أبي الحسن و أخبرته بما أوصاني به فقال(ع):

«رحمه اللّه قد كان من شيعتنا»و ترحم الامام يدل علي توثيقه (1).

184-عبد اللّه بن عثمان.

الخياط،عده الشيخ من أصحاب الامام الكاظم(ع)و قال:إنه واقفي،و كذا ذكره العلامة في الخلاصة» (2).

185-عبد اللّه بن غالب.

الاسدي،الشاعر،الفقيه،روي عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع)ثقه له كتاب (3).

186-عبد اللّه بن القاسم.

الحضرمي المعروف بالبطل،كذاب غال،يروي عن الغلاة،لا خير فيه و لا يعتمد علي روايته،له كتاب يرويه عنه جماعة (4).7.

ص: 274

187-عبد اللّه القصير.

عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام الكاظم(ع)و قال:إنه واقفي (1).

188-عبد اللّه بن محمد.

الأهوازي،ذكر بعضهم أنه رأي له مسائل عن الامام موسي عليه السلام (2).

189-عبد اللّه بن محمد.

الشعيري اليماني،عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام الكاظم و ظاهره كونه إماميا مجهول الحال (3).

190-عبد اللّه بن مرحوم.

الأزدي،عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام الكاظم(ع) و ذكر الصدوق في«العيون»عن عبد اللّه بن مرحوم،قال:خرجت من البصرة أريد المدينة،فلما صرت في بعض الطريق لقيت أبا إبراهيم(ع) و كان في طريقه الي الاعتقال في البصرة،فأرسل(ع)نحوي فلما مثلت عنده،دفع إلي كتبا و أمرني أن أوصلها الي المدينة فقلت له:إلي من أدفعها جعلت فداك فقال الي ابني علي فانه وصي و القائم بأمري (4).

191-عبد اللّه بن مسكان.ر.

ص: 275

أبو محمد،مولي عنزة،ثقة،عين،روي عن أبي الحسن(ع) و قيل إنه روي عن أبي عبد اللّه،له كتب،منها كتاب في«الامامة» و كتاب في«الحلال و الحرام» (1)و قال الكشي:هو ممن أجمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنهم و تصديقهم لما يقولون:و أقروا لهم بالفقه، توفي في أيام أبي الحسن موسي(ع) (2).

192-عبد اللّه بن المغيرة.

قال النجاشي:هو أبو محمد البجلي مولي جندب بن عبد اللّه بن سفين العلقي كوفي ثقة لا يعدل به احد لجلالته و دينه و ورعه،روي عن أبي الحسن موسي،قيل إنه صنف ثلاثين كتابا،و الذي رأيت أصحابنا يعرفون منها كتاب«الوضوء»و كتاب«الصلاة»،و قد روي هذه الكتب كثير من أصحابنا (3)و قال الكشي:قال عبد اللّه بن المغيرة:كنت واقفا فحججت علي تلك الحالة فلما صرت بمكة خلج في صدري شيء فتعلقت بالملتزم،فقلت:اللهم قد علمت طلبتي و ارادتي فارشدني الي خير الأديان فوقع في نفسي أن آتي الرضا(ع)فأتيت المدينة و وقفت علي باب الرضا، و قلت للغلام،قل لمولاك رجل من أهل العراق بالباب فسمعت نداء الامام الرضا و هو يقول:ادخل يا عبد اللّه بن المغيرة،فدخلت فلما نظر إلي قال:قد أجاب اللّه دعوتك و هداك لدينه،فقلت:اشهد انك حجة اللّه و أمينه علي خلقه (4).2.

ص: 276

193-عبد اللّه النجاشي.

من اصحاب الامام موسي(ع)واقفي (1).

194-عبد اللّه بن يحيي.

قال النجاشي:هو أبو محمد الكاهلي،عربي،أخو إسحاق،رويا عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع)و كان عبد اللّه وجها عند ابي الحسن و وصي به علي بن يقطين فقال له:اضمن لي الكاهلي و عياله أضمن لك الجنة،و قال محمد بن عقدة:الناسب عبد اللّه بن يحيي الذي يقال له الكاهلي:هو تميمي النسب،و له كتاب يرويه جماعة منهم أحمد بن محمد بن نصر (2)و قال الكشي:دخل عبد اللّه الكاهلي علي أبي الحسن موسي(ع)فقال له الامام اعمل خيرا في سنتك هذه فان أجلك قد دنا،فأخذ عبد اللّه يبكي فقال له الامام:

-ما يبكيك؟ -جعلت فداك،نعيت الي نفسي!! -أبشر فانك من شيعتنا.

و توفي عبد اللّه بعد ذلك بيسير (3).

195-عبد الملك بن حكيم.

الخثعمي،كوفي،ثقة،عين،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع)0.

ص: 277

له كتاب يرويه جماعة (1).

196-عبد الملك بن عتبة.

الصيرفي،كوفي،ثقة،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع)له الكتاب المنسوب الي عبد الملك بن عتبة الهاشمي اللهبي (2).

197-عبيد بن يقطين.

من أصحاب الامام موسي(ع) (3).

198-عثمان بن عيسي.

أبو عمرو العامري الكلابي من ولد عبيد بن رواس،كان شيخ الواقفة و وجهها و أحد الوكلاء المستبدين بمال الامام موسي بن جعفر(ع) روي عن أبي الحسن موسي(ع) (4)و ذكر نصر بن الصباح ان عثمان بن عيسي كان واقفا و كان وكيلا لأبي الحسن موسي،و كان في يده مال للامام الرضا(ع)فأنكره فسخط عليه الامام ثم تاب و بعث بالمال إليه (5)صنف كتبا منها كتاب«المياه»و كتاب«القضايا و الأحكام»و كتاب«الوصايا» و كتاب«الصلاة» (6).1.

ص: 278

199-علي بن أبي حمزة (1).

مولي للانصار كوفي كان قائدا لأبي بصير يحيي بن القاسم،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن(ع)كان من عيون الواقفية و من دعائمها قال فيه ابن الغضائري:إنه أصل الوقف و أشد الخلق عداوة للمولي-يعني الامام الرضا(ع)-و قال علي بن الحسن بن فضال:«علي بن أبي حمزة كذاب متهم ملعون»و قد وردت أخبار كثيرة في ذمه،روي محمد بن أبيض قال:وقف أبو الحسن الرضا(ع)في بني زريق (2)فقال لي:

-يا أحمد.

-لبيك.

-إنه لما قبض رسول اللّه(ص)جهد الناس في إطفاء نور اللّه فأبي اللّه إلا أن يتم نوره بأمير المؤمنين(ع)و لما توفي أبو الحسن موسي(ع) جهد علي بن أبي حمزة في إطفاء نور اللّه،فأبي اللّه إلا أن يتم نوره،و ان أهل الحق إذا دخل فيهم داخل سروا به،و إذا خرج منهم خارج لم يجزعوا عليه و ذلك لأنهم علي يقين من أمرهم،و ان أهل الباطل إذا دخل فيهم داخل سروا به،و إذا خرج منهم خارج جزعوا عليه و ذلك لأنهم علي شك من أمرهم،إن اللّه جل جلاله يقول:«فمستقر و مستودع» ثم قال:قال أبو عبد اللّه:المستقر الثابت،و المستودع المعار»و تواترت الاخبار في ذمه و قدحه،و كان السبب في وقفه انه كانت بيده ثلاثون الف دينار للامام موسي(ع)فلما توفي الامام أخذها و لم يدفعها الي ولي عهده،صنف كتبا منها كتاب«الصلاة»و كتاب«الزكاة»و كتاب «التفسير»و غيرها،توفي في حياة الامام الرضا(ع)و لما أخبر الامامة.

ص: 279

بهلاكه قال:«قد دخل النار» (1).

200-علي بن جعفر.

أخو الامام موسي(ع)ثقة جليل من عيون الهاشميين و من خيارهم، و في طليعة الرواة الثقات،روي عن أبيه و بعد وفاته اختص بأخيه موسي،و روي عنه الشيء الكثير،و قد أفرد المجلسي في بحاره فصلا لرواياته عنه،و قد الف رسالة في الأحاديث التي رواها عن أخيه موسي،و كان قوي الايمان صلب العقيدة،دخل عليه بعض الواقفية فقال له:ما فعل أخوك أبو الحسن؟ -قد مات.

-و ما يدريك بذلك؟ -قسمت أمواله،و نطق الناطق من بعده.

-و من الناطق؟ -ابنه علي.

فالتفت إليه الواقفي و هو يحاول العبث به و الاغراء قائلا له:

-أنت في سنك،و قدرك،و أبوك جعفر بن محمد تقول هذا القول في هذا الغلام!! و لم يخف عليه هذا الخداع فرمقه بطرفه و قال له:

-ما أراك إلا شيطانا،ثم أخذ بلحيته فرفعها إلي السماء و قال:

-ما حيلتي ان كان اللّه رآه أهلا لهذا،و لم ير هذه الشيبة أهلا» (2)9.

ص: 280

و دلت هذه البادرة علي مدي إيمانه و عقيدته،الف كتابا في الحلال و الحرام (1)،روي عنه جماعة منهم ابنه احمد و محمد و حفيده عبد اللّه بن الحسن،توفي سنة 210 ه (2).

201-علي بن الحسن.

الطاطري (3)يكني أبا الحسن و كان فقيها ثقة في حديثه،و من وجوه الواقفة و شيوخهم له كتب منها«التوحيد»،«الامامة»،«الوفاة» «الصلاة»،«المتعة»،«الفرائض»،«الغيبة»،«المعرفة» «النكاح»،«الطلاق»،«الحج»،«الولاية»،«الحيض»،«النفاس» (4)قال الشيخ في ترجمته:كان شديد العناد في مذهبه،صعب العصبية علي من خالفه من الامامية،و له كتب كثيرة في نصرة مذهبه (5).

202-علي بن حديد.

ابن حكيم المدائني الأزدي الساباطي،روي عن الامام أبي الحسن موسي(ع)و له كتاب (6).0.

ص: 281

203-علي بن حمزة.

ابن الحسن بن عبيد اللّه بن العباس بن أمير المؤمنين(ع)و هو والد سيدنا حمزة المدفون بقرب الحلة الذي يزار و يتبرك بقبره،و هو ثقة روي و اكثر الرواية،له نسخة يرويها عن الامام موسي(ع) (1).

204-علي بن الخطاب.

الحلال،عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام موسي(ع)و أضاف أنه واقفي (2).

205-علي بن رباب.

مولي جرم بطن من قضاعة،و قيل مولي بني سعد بن بكر،الطحان كوفي،روي عن أبي عبد اللّه ذكره أبو العباس و غيره،و روي عن أبي الحسن(ع)له كتب منها كتاب«الوصية و الامامة»و كتاب«الديات» (3)قال الشيخ:إنه ثقة جليل القدر له اصل كبير (4).

206-علي بن سعيد.

عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام الكاظم(ع)و قال:إله واقفي (5).

207-علي بن سويد.2.

ص: 282

التمار عده الشيخ في رجاله من اصحاب الامام موسي،و الظاهر انه إمامي (1).

208-علي بن سويد.

السائي (2)روي عن أبي الحسن موسي(ع)و قيل انه روي عن أبي عبد اللّه،و روي رسالة لأبي الحسن موسي(ع) (3)و سنذكر نصها عند التحدث عن أحوال الامام في سجنه و ورد توثيقه في الوجيزة و الحاوي و البلغة.

209-علي بن عبد الحميد.

الظبي عده الشيخ في رجاله من اصحاب الامام الكاظم(ع)و الظاهر انه إمامي مجهول الحال (4).

210-علي بن عبيد اللّه.

ابن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع)قال فيه النجاشي إنه أزهد آل أبي طالب و أعيدهم في زمانه اختص بالامام موسي(ع) و الامام الرضا(ع)،و قال:إن له كتابا في الحج يرويه كله عن الامام موسي(ع) (5).4.

ص: 283

211-علي بن عطية.

عده الشيخ في رجاله من غير توصيف من اصحاب الامام الكاظم(ع) و قال في«الفهرست»:إن له كتابا (1).

212-علي بن عيسي.

ابن رزين عده الشيخ في رجاله من اصحاب الامام موسي و الظاهر كونه إماميا مجهول الحال (2).

213-علي بن ميمون.

الصائغ،لقبه أبو الأكراد،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن،له كتاب يرويه عنه جماعة (3).

214-علي بن يقطين.

ابن موسي البغدادي،مولي لبني أسد،من وجوه هذه الطائفة و من اعيانها،له المنزلة المرموقة و المكانة العليا عند الامام أبي الحسن موسي عليه السلام،و نقدم عرضا موجزا لبعض شئونه و أحواله.

1-ولادته.

ولد بالكوفة سنة 124 ه (4)و ذلك في اواخر دولة الأمويين.ي.

ص: 284

2-نشأته:

نشأ بالكوفة و بها ترعرع،و كان بها يبيع الابزار (1)و كان ابوه يقطين ممن يقول بالامامة،و كان يحمل الأموال و الالطاف الي الامام الصادق(ع) (2)،و كان من دعاة الدولة العباسية فطلبه مروان الحمار فهرب منه،و هربت زوجته بولديها علي و عبيد اللّه إلي المدينة و لما انقرضت الدولة الأموية و تشكلت الحكومة العباسية عادت بولديها إلي وطنها،و في ذلك الوقت ظهر امر يقطين و انتشر صيته،فقد اتصل بابي العباس السفاح و بالمنصور و المهدي،و قد وشي عليه بأنه يذهب الي(الامامة)و لكن اللّه تعالي صرف عنه كيد الغادرين به،و لما انتقل يقطين الي دار الحق قام ولده علي مقامه فاتصل اتصالا وثيقا بالعباسيين و تولي بعض المناصب المهمة في الدولة،و كان في نفس الوقت غوثا و عونا للشيعة يدفع عنهم الخطوب و الكوارث،و كان من عيون المؤمنين و الصالحين فكان يستنيب جماعة في كل سنة ليحجوا عنه،فقد حدث سليمان بن الحسين كاتبه فقال:أحصيت لعلي بن يقطين من يحج عنه،في عام واحد مائة و خمسين رجلا أقل من أعطاه منهم سبعمائة درهم،و اكثر من اعطاه عشرة آلاف درهم و حدث العبيدي عن يونس أنه أحصي لعلي بن يقطين في«الموقف»مائة و خمسين ملبيا (3)و قد انفق أموالا ضخمة في وجوه البر و الاحسان،فقد اوصل الامام بصلات كبيرة تتراوح ما بين المائة الف درهم إلي ثلاث مائة الف درهم،و قد زوج ثلاثة او اربعة من أولاد الامام منهم أبو الحسن الرضا2.

ص: 285

عليه السلام،و كان المهر الذي دفعه لهم عشرة آلاف دينار،كما دفع ثلاثة آلاف دينار للوليمة،و كان يعول ببعض عوائل الشيعة،فقد قام بنفقة الكاهلي و عياله حتي توفي،الي غير ذلك من وجوه البر و الخير الذي قام به الأمر الذي دل علي ايمانه و حسن عقيدته.

3-منصبه تقلد علي منصب ازمة الازمة في ايام المهدي (1)و من بعده عينه هارون وزيرا له،و قد تقدم الي الامام موسي(ع)يطلب منه الاذن في ترك منصبه و الاستقالة منه فنهاه(ع)عن ذلك و قال له:

«لا تفعل فان لنا بك أنسا،و لاخوانك بك عزا،و عسي اللّه ان يجبر بك كسيرا أو يكسر بك نائرة المخالفين عن اوليائه،يا علي،كفارة اعمالكم الاحسان الي اخوانكم،اضمن لي واحدة اضمن لك ثلاثا،اضمن لي ان لا تلقي أحدا من اوليائنا إلا قضيت حاجته و اكرمته و اضمن لك ان لا يظلك سقف سجن ابدا،و لا ينالك حد السيف ابدا و لا يدخل الفقر بيتك ابدا،يا علي،من سر مؤمنا فباللّه بدأ،و بالنبي ثني و بنا ثلث (2)و دل هذا الحديث الشريف-علي جواز الولاية من قبل الجائر ان اسدي الموظف معروفا او دفع غائلة عن المؤمنين فانه يباح له ذلك،و قد تمسك الفقهاء بهذا الحديث لجواز الولاية من قبل الجائر.

و لما قدم الامام(ع)إلي العراق زرارة علي فشكا إليه حاله و طلب منه الإذن في التخلي عن منصبه فنهاه(ع)عن ذلك و قال له:ي.

ص: 286

«يا علي ان للّه تعالي أولياء مع اولياء الظلمة ليدفع بهم عن اوليائه و أنت منهم يا علي».

و قد اعرب الامام في حديثه عن رغبته في بقائه في وظيفته ليقوم بالافراج عن الشيعة الذين اضطهدتهم السلطات العباسية حتي حرمتهم من جميع الحقوق المشروعة.

4-حب الامام له.

كان الامام(ع)يكن لعلي أخلص الود و الولاء،فقد زرارة يوما فقال(ع)لاصحابه:

-من سره ان يري رجلا من اصحاب رسول اللّه(ص)فلينظر إلي هذا المقبل-و اشار الي علي-.

فانبري إليه بعض الحاضرين قائلا:

-أ هو من أهل الجنة.

-اما انا فأشهد انه من اهل الجنة.

و ارسل علي إلي الامام شخصا يطلب منه الدعاء له فلما مثل الرسول بين يدي الامام(ع)قال له:

-يا بن رسول اللّه،ارسلني ابن يقطين لتدعو اللّه له.

-للآخرة؟ -نعم.

-ضمنت لعلي بن يقطين ان لا تمسه النار ابدا.

و حدث داود الرقي قال:دخلت علي ابي الحسن(يوم النحر) فقال لي مبتدئا:

ص: 287

«ما عرض في قلبي أحد و أنا علي الموقف إلا علي بن يقطين فانه ما زال معي،و ما فارقني حتي أفضت».

و قال اسماعيل بن موسي:رأيت العبد الصالح علي الصفا يقول:

«إلهي،في أعلي عليين اغفر لعلي بن يقطين»و قال(ع):«من سعادة علي بن يقطين اني ذكرته في الموقف»و دلت هذه البوادر علي مدي ما يحمله الامام(ع)من الحب و الاخلاص له،و مما لا ريب فيه أن اخلاص الامام له ينم عن أن الرجل كان مثالا رائعا للتقوي و الصلاح و عنوانا رفيعا للمثل العليا.

5-تسديد الامام له.

كان الامام(ع)حريصا علي ابن يقطين،و كان يخاف عليه من سطوة هارون و بطشه،فان أمر تشيعه لم يكن خافيا علي الأذناب و العملاء الذين يتقربون الي السلطة بكل وسيلة مهما بلغت من الفضاعة،و قد علم(ع) أنهم لا يتركونه حتي يقضون عليه فتصدي(ع)إلي تسديده و رفع الخطر عنه و قد كان ذلك في موضعين:

1-الدراعة.

و أهدي الرشيد الي ابن يقطين ثيابا فاخرة،كانت فيها دراعة فاخرة سوداء منسوجة بالذهب يلبسها الخلفاء فلما وصلت إليه قام من فوره فأهداها الي الامام(ع)فردها الامام و كتب إليه«احتفظ بها،و لا تخرجها عنك فسيكون لك بها شأن تحتاج معه إليها»فلما ردت إليه و اطلع علي رسالة الامام احتفظ بها،و جعلها في سفط،و ختم عليها،و مضت فترة من

ص: 288

الزمن تغير ابن يقطين علي بعض غلمانه ممن كان مطلعا علي شئونه و أحواله فسعي من فوره إلي هارون و قال له:

«إن علي بن يقطين يقول بامامة موسي الكاظم،و انه يحمل إليه في كل سنة زكاة أمواله،و الهدايا و التحف،و قد حمل إليه في هذه السنة ذلك مع الدراعة السوداء التي أكرمته بها في وقت كذا».

و تغير حال الرشيد حينما سمع بذلك فكأن حساما قد أصاب وجهه و قال و الغضب قد استولي عليه:

«لأكشفن عن ذلك فان كان الأمر علي ما ذكرت أزهقت روحه و ذلك من بعض جزائه».

ثم أنفذ رسولا خلف ابن يقطين فلما مثل عنده التفت إليه قائلا:

«ما فعلت بالدراعة السوداء التي كسوتك بها و خصصتك بها من بين سائر خواصي؟.

فالتفت إليه ابن يقطين و هو مثلوج القلب قد أحرز الانتصار قائلا:

-هي عندي يا أمير المؤمنين،في سفط فيه طيب،مختوم عليها -أحضرها الساعة.

-نعم،علي السمع و الطاعة.

و استدعي بعض خدمه فعين له المكان الذي وضعت فيه الدراعة و ناوله المفاتيح،فمضي الخادم مسرعا فلم يلبث قليلا حتي جاء بها فوضعها بين يدي الرشيد فأمر بفك الختم و فتح السفط،و إذا بالدراعة مطوية علي حالها لم تتغير و لم يصبها شيء فسكن غضب الرشيد و هدأت ثورته و قال له:

«ردها الي مكانها،و خذها و انصرف راشدا فلن نصدق بعدها عليك ساعيا».

ثم أمر له بجائزة،و أمر بالساعي اللئيم أن يضرب الف سوط فضرب

ص: 289

خمسمائة سوط و هلك (1)،و خرج ابن يقطين و هو ناعم البال مسرور القلب قد انقذه اللّه من بطش هارون و طغيانه،و قد نظم بعض الشعراء هذه الكرامة بقوله:

و ابن يقطين حين رد عليه الطهر أثوابه و قال و حذر

قال خذها فسوف تسأل عنها و معاديك في لا شك يخسر (2)

2-الوضوء:

كان علي بن يقطين يتوضأ وضوء أبناء السنة و الجماعة،و قد طلب من الامام أن يرشده الي الوضوء الذي يتوضأ به فأمره(ع)بالبقاء علي حاله الي أجل فيرشده الي ذلك،و سعي الاذناب بعلي الي الرشيد و اكثروا القول بأنه من الشيعة،فأراد هارون أن يختبره ليقف علي حقيقة حاله فرأي أحسن طريق الي ذلك أن يختبره في وضوئه،فأطل من بعض شرفات قصره من حيث يخفي في وقت الصلاة فشرع ابن يقطين في وضوئه فتوضأ وضوء السنة فعندها لم يطق الرشيد صبرا و طفق يقول:

«لا صدقت عليك واشيا أبدا».

و كتب له الامام بعد ذلك بكيفية الوضوء الذي يراه،و ذكر له قد زال عنك ما كنا نخافه عليك،و نظم بعض الشعراء هذه الكرامة بقوله:

ثم حال الوضوء حال عجيب كيف أنباه بالضمير و خبر

هو عين الحياة و هو نجاة و رشاد لمن قرأ و يتدبر (3)ب.

ص: 290

و نظم بعضهم ذلك بقوله:

فلولاه ما كان ابن يقطين تاركا طريقته الأولي التي ليس تجهل

علي حين قد كان الرشيد بمرصد يراقبه في أمره كيف يفعل

فعاين منه غير ما كان سامعا و كذب ما عنه الوشاة تقول

6-مؤلفاته:

كان ابن يقطين من عيون أهل العلم و من فضلاء عصره هذه بعض مؤلفاته:

1-«الملاحم»أخذها من الامام الصادق (1).

2-«مناظرة الشاك» (2).

3-«المسائل»أخذها من الامام موسي(ع).

و قد أخبر بهذه الكتب محمد بن محمد بن النعمان،و الحسين بن عبيد اللّه و محمد بن الحسن،و جماعة (3).

7-وفاته:

انتقل الي دار الحق بمدينة السلام سنة 182 ه و له من العمر سبع و خمسون سنة و صلي عليه ولي عهد الرشيد محمد،و كان الامام موسي آنذاك في ظلمات السجون (4).0.

ص: 291

215-عمار بن موسي.

الساباطي أبو اليقظان،كوفي سكن المدائن،روي عن أبي عبد اللّه و عن أبي الحسن موسي(ع)أنه قال:استوهبت عمار الساباطي من ربي فوهبه لي (1)و ذكر المترجمون له أنه كان فطحيا،قال الشيخ:قد ضعف عمار الساباطي جماعة من أهل النقل و ذكروا أنه من أهل النقل كما ذكروا أن ما ينفرد بنقله لا يعمل به لأنه كان فطحيا غير أنا لا نطعن عليه بهذه الطريقة لأنه و إن كان كذلك فهو ثقة في النقل لا يطعن عليه فيه (2)و قال الشيخ البهائي:إنه ثقة جليل من أصحاب الصادق و الكاظم و حديثه يجري مجري الصحاح (3)،وعده الشيخ المفيد من الأعلام المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأحكام الذين لا يطعن عليهم،له كتاب يرويه جماعة (4).

216-عمرو بن المنهال.

ابن مقلاص القيسي،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن له ولدان أحمد و الحسن من أهل الحديث،له كتاب (5)ورد توثيقه في الوجيزة و البلغة.

217-عمر بن رياح.

روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن،و كان واقفا و كذا كان أولاده2.

ص: 292

من الواقفية،و قال العلامة و السيد ابن طاوس إنه كان تبريا و هم فرقة من الزيدية (1).

218-عمر بن محمد.

ابن يزيد أبو الأسود بياع السابري مولي لثقيف،كوفي،ثقة جليل الشأن،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن،و أثني عليه الامام أبو عبد اللّه عليه السلام،فقال له:

-أنت و اللّه منا أهل البيت.

-جعلت فداك،من آل محمد؟!! -اي و اللّه من أنفسهم.

-من أنفسهم!! -اي و اللّه من أنفسهم،يا عمر،أ ما تقرأ كتاب اللّه عز و جل«إن أولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه و هذا النبيّ و الذين آمنوا معه و اللّه ولي المؤمنين» (2).

له من المؤلفات كتاب«مناسك الحج و فرائضه» (3).

219-عيسي بن داود.

النجار،كوفي من أصحابنا،قليل الرواية،روي عن أبي الحسن موسي(ع)له كتاب«التفسير» (4).6.

ص: 293

220-عيسي بن عبد اللّه.

ابن سعد بن مالك الأشعري،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن، و له مسائل للرضا(ع) (1)،و روي في حقه يونس بن يعقوب قال:كنت بالمدينة،فاستقبلني جعفر بن محمد في بعض أزقتها،فقال اذهب يا يونس فان في الباب رجلا منا اهل البيت،قال فجئت الي الباب فاذا عيسي بن عبد اللّه القمي جالس،قال:فقلت له:

-من أنت؟ -رجل من اهل قم.

-و في الوقت جاء الامام(ع)فأمرهما بالدخول الي الدار فلما استقر بهما المجلس التفت(ع)الي يونس قائلا:

يا يونس،أحسبك انكرت قولي لك إن عيسي بن عبد اللّه منا أهل البيت.

-اي و اللّه إنه رجل من اهل قم!! -يا يونس،إن عيسي بن عبد اللّه هو منا حيا و هو منا ميتا (2)و في هذا الخبر دلالة علي عدالته و وثاقته و مزيد اتصاله بأهل البيت(ع) 221-العيص بن القاسم.

ابن ثابت بن عبيد بن مهران،البجلي،كوفي عربي،يكني أبا القاسم ثقة عين،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن موسي(ع)و له كتاب (3).2.

ص: 294

موسي(ع)،وعده الكشي ممن اجمع اصحابنا علي تصحيح ما يصح عنهم من اصحاب أبي عبد اللّه(ع)و تصديقهم و الاقرار لهم بالفقه و العلم،و له كتاب«الصلاة» (1).

226-الفضل بن سليمان.

الكاتب البغدادي،كان يكتب للمنصور و المهدي علي الخراج،روي عن أبي عبد اللّه،و أبي الحسن،ألف كتاب«يوم و ليلة» (2).

227-الفضل بن يونس.

الكاتب البغدادي روي عن أبي الحسن موسي(ع)و له كتاب (3)و قال الشيخ:إنه واقفي (4)روي علي بن ابراهيم بن هاشم عن محمد بن سالم قال لما حمل سيدي موسي بن جعفر الي هارون جاء إليه هشام بن ابراهيم فقال له:يا سيدي قد كتب لي صك الي الفضل بن يونس فسأله أن يقضي حاجتي فمشي إليه الامام فلما انتهي إليه دخل عليه الحاجب فعرفه بتشريف الامام،فقال له و السرور باد عليه،إن كنت صادقا فأنت حر و أوعده بأموال يعطيها له إن تبين صدقه ثم خرج حافيا،فلما رأي الامام وقع علي قدميه يقبلهما ثم التمس منه ان يشرف ثويه فأجابه الامام الي ذلك و بعد ما استقر به المجلس سأله ان يقضي حاجة هشام فقضاها له (5)و في هذا الخبر دلالة علي اخلاصه و ولائه للامام(ع).ي.

ص: 296

228-الفيض بن المختار.

الجعفي،كوفي،روي عن أبي جعفر،و أبي عبد اللّه،و أبي الحسن عليهم السلام،ثقة عين،له كتاب يرويه ابنه جعفر (1)و هو أول شخص سمع النص من أبي عبد اللّه علي إمامة ولده موسي(ع)و قد تقدم حديثه في الجزء الأول من هذا الكتاب.

في«الامامة»و منها كتاب«الحج»و منها كتاب«فضائل الحج»و منها كتاب«المتعة»و منها كتاب«الاستطاعة»و منها كتاب«الملاحم» و منها كتاب«يوم و ليلة»و منها كتاب«مناسك الحج»و منها كتاب «الصيام»و منها كتاب«اختلاف الحديث»و منها كتاب«المعارف» و منها كتاب«الطلاق»و منها كتاب«الرضاع» (1)و لكن من المؤسف أن هذه المؤلفات قد تلفت و يعزي السبب في ذلك الي انه تركها في غرفة فسال عليها المطر فأتلفها،و قيل ان اخته دفنت كتبه في حال حبسه فضاعت و علي كل فان العلم قد خسر مؤلفات هذا العالم الكبير.

3-عبادته.

كان محمد من عيون المتقين و الصالحين فقد تربي في بيت الامامة و سار علي خطة آل البيت من رفض الدنيا و عدم الاعتناء بملاذها و شهواتها، و يكفي للتدليل علي مدي عبادته ما رواه الفضل بن شاذان قال:دخلت العراق فرأيت شخصا يعاتب صاحبه و يقول له:أنت رجل ذو عيال، و تحتاج ان تكسب لهم،و ما آمن عليك أن تذهب عيناك لطول سجودك، و اكثر عليه التوبيخ و التقريع،فالتفت إليه و قال له:

«لو ذهبت عين احد من السجود،لذهبت عين ابن أبي عمير، ما ظنك برجل سجد سجدة الشكر بعد صلاة الفجر فما رفع رأسه إلا عند زوال الشمس».

و أخذ يحدثه عن عبادة ابن أبي عمير فقال له:أخذ شيخي يوما بيدي و ذهب بي الي ابن أبي عمير،فصعدنا إليه في غرفة و كان في مجلسه جمع من المشايخ و هم يعظمونه و يبجلونه،فقلت له:1.

ص: 300

-من هذا؟ -هذا ابن أبي عمير.

-الرجل الصالح العابد؟ (1).

و هكذا كان محمد في تقواه و ورعه،و ان تعظيم اولئك الأتقياء الصالحين له و اكبارهم لمنزلته مما يدل علي سمو مكانته و شأنه.

4-في السجون.

و كان محمد بن أبي عمير من الشخصيات البارزة في العالم الشيعي نظرا لاتصاله الوثيق بأئمة اهل البيت(ع)،و في نفس الوقت كان عنده السجل العام الذي فيه اسماء الشيعة،و لقد ضاق علي هارون ذلك فأمر أن يلقي في ظلمات السجون فبقي فيها سبعة عشر عاما (2)و جيء به و هو مكبل بالقيود فأمره هارون ان يعرفه بأسماء الشيعة فامتنع من ذلك اشد الامتناع فأمر ان يضرب مائة سوط فضرب و بلغ منه الألم القاسي مبلغا عظيما يقول فكدت ان اسمي إلا اني سمعت نداء يونس بن عبد الرحمن يقول لي:يا محمد ابن أبي عمير،اذكر موقفك بين يدي اللّه،فتقويت بقوله،و صبرت و لم اخبر،و الحمد للّه (3)و بهذا نقف علي مدي الضغط الهائل الذي واجهته الشيعة في تلك الأدوار المظلمة،و قد عرضنا بعض ذلك عند التحدث عن عصر الامام(ع).

5-وفاته.

انتقل محمد الي دار الخلود في سنة 217 ه (4).1.

ص: 301

235-محمد بن إسحاق.

ابن عمار بن حيان التغلبي الصيرفي،ثقة عين،روي عن أبي الحسن موسي(ع)و له كتاب (1)قال الشيخ المفيد:إنه من ثقات الامام و خاصته و من اهل الورع و العلم (2)و قال أبو جعفر بن بابويه انه من الواقفية،و يفند ذلك،انه سأل الامام موسي(ع)فقال له:

-أ لا تدلني،علي من أخذ عنه ديني؟ -هذا علي ابني،إن أبي أخذ بيدي فأدخلني إلي قبر رسول اللّه(ص) فقال:يا بني،إن اللّه عز و جل قال«إني جاعل في الأرض خليفة»و ان اللّه عز و جل إذا قال قولا:وفي به».

و تدل هذه الرواية علي عدم كونه واقفيا (3).

236-محمد بن إسماعيل.

ابن بزيع،من صلحاء هذه الطائفة و من عيونها،واحد رواة حديث الامام موسي(ع)،كان مولي للمنصور واحد وزراء الدولة العباسية،قال له الامام الرضا(ع):إن للّه تعالي بأبواب الظالمين من نور اللّه له البرهان و مكن له في البلاد ليدفع بهم عن أوليائه،و يصلح اللّه بهم امور المسلمين إليهم يلجأ المؤمن من الضر،و إليهم يفزع ذو الحاجة من شيعتنا،و بهم يؤمن اللّه روعة المؤمن في دار الظلمة،اولئك المؤمنون حقا،اولئك أمناء اللّه في ارضه،اولئك نور اللّه في رعيته يوم القيامة،و يزهر نورهم لاهل السماوات كما تزهر الكواكب الدرية لأهل الارض،اولئك من نورهم/2

ص: 302

يوم القيامة تضيء القيامة،خلقوا و اللّه للجنة،و خلفت الجنة لهم،فهنيئا لهم ما علي أحدكم أن لو شاء لنال هذا كله».

فقال له محمد:بما ذا؟جعلني اللّه فداك.

قال(ع):يكون معهم فيسرنا بادخال السرور علي المؤمنين من شيعتنا فكن منهم يا محمد.

ألف كتبا منها كتاب«الحج»و كتاب«ثواب الحج» (1).

237-محمد بن بشير.

من غلات الواقفية،و ممن باع دينه و آخرته بدنياه،و كان صاحب شعوذة و أباطيل و مخاريق و بدع و قد حاول بكل جهوده افساد المسلمين و تمزيق شملهم و فيما يلي عرض موجز لبعض شئونه.

1-بدعه.

كان هذا الرجل من المخربين و المفسدين،و قد خرج عن ربقة الاسلام بما أوجده من البدع و الاضاليل،و من بدعه قوله:«ان كل من ادعي الامامة من ولد الامام موسي(ع)فهو كاذب غير طيب الولادة»و كفر جميع من قال بامامتهم و استحل دماءهم،و ابتدع هو و جماعته أمورا منكرة فقالوا:إن الفرض عليهم من اللّه تعالي اقامة الصلوات الخمس،و صوم شهر رمضان لا غير فأنكروا الزكاة و الحج و سائر الفرائض الاسلامية،و قالوا باباحة المحارم و الفروج و الغلمان،و بالتناسخ،و ادعوا غير ذلك من الأباطيل التي تدل علي كفرهم و جحودهم للّه تعالي.

2-شعوذته.

و كان ابن بشير عالما بجميع أنواع الشعوذة و كان وحيد عصره في ذلك5.

ص: 303

و قد اتخذ من شعوذته وسيلة إلي إغراء السذج و البسطاء،و من عجائب شعوذته أنه اتخذ صورة قد عملها بنفسه و أقامها شخصا تحكي صورة الامام موسي(ع)قد وضع عليها ثيابا من حرير و كان يطويها فاذا أراد إغراء أصحابه قال لهم:إن أبا الحسن موسي(ع)عندي فان أحببتم أن تروه فهلموا معي لأعرضه عليكم فيقوموا معه فيدخلهم الي البيت و الصورة مطوية عنده فيقول لهم هل ترون أحدا مقيما في البيت فيجيبونه بالنفي فيأمرهم بالخروج فاذا نزحوا عه عمد الي تلك الصورة فأخرجها،ثم يرفع الستر بينه و بينهم فينظرون الي صورة قائمة تحكي صورة الامام موسي(ع)و يقف هو بالقرب من تلك الصورة فيناجيها و يكلمها ثم يدنو منها كأنه يريد أن يسر إليها بشيء ثم يغمز إليهم بالخروج فيلقي عليها الستار و يطويها،و كانت هذه خالته مدة من الزمن في الاغراء و التضليل و الخداع و الفتن بين الناس.

و من شعوذته أن هارون الرشيد لما قبض عليه و أراد قتله قال له:

يا أمير استبقني فاني اتخذ لك أشياء يرغب الملوك فيها فأطلق سراحه فاتخذ له الدوالي بصورة عجيبة فقد صنع ألواحا و جعل الزيبق في تلك الألواح فكانت الدوالي تمتلئ بالماء و تصب في تلك الألواح فينقلب الزيبق منها فتتسع الدوالي،و كانت تعمل بهذه الصورة من غير آلة أو محرك لها فاعجب هارون بذلك،و عمل له أعمالا أخري دلت علي مهارته.

3-انكاره للامام.

و انكر ابن بشير الامام موسي(ع)و ادعي أنه رفع الي السماء و ان الذي هو في السجن غير الامام موسي محاولا بذلك افساد عقيدة الشيعة و الاستيلاء علي حقوقهم الشرعية لأنه ادعي الوكالة عن الامام.

ص: 304

4-دعاء الامام عليه.

و لما شاعت بدع هذا الملحد و تضاليله بين الناس و افساده للناشئة الاسلامية جعل الامام موسي يدعو عليه و يحذر الناس منه فقد حدث ابن أبي حمزة البطائني قال:سمعت الامام موسي(ع)يقول:

«لعن اللّه محمد بن بشير،و أذاقه اللّه حر الحديد،إنه يكذب علي، برء اللّه منه،و برئت إلي اللّه منه،اللهم إني أبرأ إليك مما يدعي في ابن بشير،اللهم أرحني منه،و التفت(ع)إلي ابن أبي حمزة فقال:يا علي، ما أحد اجترأ أن يتعمد علينا الكذب إلا أذاقه اللّه حر الحديد،و إن بنانا كذب علي علي بن الحسين(ع)فأذاقه اللّه حر الحديد،و إن المغيرة بن سعيد كذب علي أبي جعفر(ع)فأذاقه اللّه حر الحديد،و إن أبا الخطاب كذب علي أبي فأذاقه اللّه حر الحديد،و إن محمد بن بشير لعنه اللّه يكذب علي،برئت الي اللّه منه،اللهم اني أبرأ إليك مما يدعيه فيّ محمد بن بشير اللهم،أرحني منه،اللهم إني أسألك أن تخلصني من هذا الرجس النجس.

و يلمس من دعاء الامام مدي تأثره و انزعاجه من هذا الوغد الذي بلي به الامام كما ابتلي آباؤه الطيبون بامثال هذا الرجس الخبيث.

5-قتله.

و لما ظهرت بدع هذا الرجس و انتشرت أباطيله قبضت عليه السلطة المحلية فعذبته بأنواع العذاب و قتلته أسوأ قتلة (1)و قد لاقي جزاءه العادل في الدنيا قبل الآخرة.

238-محمد بن بكر.).

ص: 305

ابن جناح،عده الشيخ من أصحاب الامام الكاظم(ع)و قد رمي بالوقف (1).

239-محمد بن ثابت.

عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام مرتين،و أضاف في المرة الثانية أنه مجهول (2).

240-محمد بن جعفر.

ابن سعد الأسلمي،و هو الذي كتب وصية الامام موسي(ع)الأولي و شهد في وصيته الثانية (3)،و سنذكر نص الوصيتين في بعض فصول هذا الكتاب.

241-محمد بن الحارث.

الأنصاري،عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام الكاظم(ع) و ظاهره أنه إمامي مجهول الحال (4)كما أنه أحد الشهود في وصية الامام الثانية علي رواية الكليني.

242-محمد بن حكيم.

الخثعمي،روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن،يكني أبا جعفر،له كتاب يرويه جعفر بن محمد بن حكيم (5)و أثني عليه في«الوجيزة».6.

ص: 306

243-محمد بن خالد.

أبو عبد اللّه البرقي (1)،عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام الكاظم(ع)و كان أديبا حسن المعرفة بالأخبار و علوم العرب،له كتب منها كتاب«التنزيل و التعبير»و كتاب«يوم و ليلة»و كتاب«التفسير»و كتاب «مكة و المدينة»و كتاب«حرب الأوس و الخزرج»و كتاب«العلل» و كتاب«علم الباري»و كتاب«الخطب» (2)و قال فيه ابن الغضائري إن حديثه يعرف و ينكر و يروي عن الضعفاء كثيرا و يعتمد المراسيل،و قال النجاشي:إنه ضعيف في حديثه،و وثقه جماعة آخرون (3).

244-محمد بن زرقان.

ابن الحباب صاحب الامام موسي و له نسخة يرويها عنه (4)و مصاحبته للامام(ع)تدل علي وثاقته و نباهة شأنه.

245-محمد بن سليمان.

البصري الديلمي من أصحاب الامام(ع)و قد رمي بالغلو،و لا يعتمد علي حديثه و روايته نظرا لسوء عقيدته (5).

246-محمد بن سنان.3.

ص: 307

أبو جعفر الزاهدي الخزاعي،عده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام موسي(ع)و قد اختلف المترجمون له فبين قادح له و موثق قال فيه ابن الغضائري:إنه ضعيف غال يضع الحديث لا يلتفت إليه،و ضعفه المحقق في«المعتبر»و العلامة في«المختلف»و الشهيد الثاني في«المسالك»و الشيخ في«الاستبصار»و قدح فيه غير هؤلاء من الأعلام،و وثقه الشيخ المفيد فقال:إنه من أهل الورع و العلم و الفقه و الدين،و وثقه الشيخ المجلسي، و الشيخ الحر العاملي،و الحسن بن أبي شعبة في«تحف العقول»و روي الكشي في حقه أنه دخل علي أبي الحسن موسي(ع)قبل أن يحمل الي العراق بسنة و كان عند الامام ولده الرضا(ع)فالتفت(ع)إليه قائلا:

-يا محمد.

-لبيك.

-ستكون في هذه السنة حركة،و لا تحرج منها.

و أطرق الامام برأسه الي الارض،ثم رفع رأسه و التفت إلي محمد قائلا له:

-و يضل اللّه الظالمين،و يفعل اللّه ما يشاء.

-و ما ذاك؟جعلت فداك.

-من ظلم ابني هذا-و أشار لولده الرضا(ع)-حقه و جحد إمامته من بعدي كان كمن ظلم علي بن أبي طالب(ع)و جحد إمامته من بعد محمد(ص).

و أدرك محمد أن الامام قد نعي إليه نفسه و ان لقاءه بربه لقريب فأراد الوقوف علي بعض الخفايا التي لا يعلمها إلا الامام فقال له:

-و اللّه لئن مد اللّه في عمري لأسلمن إليه حقه،و لأقرن له بالامامة أشهد أنه من بعدك حجة اللّه علي خلقه الداعي الي دينه.

ص: 308

-يا محمد،يمد اللّه في عمرك و تدعو الي إمامته و إمامة من يقوم مقامه من بعده.