ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 3

ص: 4

الجزء السابع عشر

6-الفقيه.

7-الأمين.

8-المؤتمن.

9-الطيّب.

10-المتوكّل.

11-العسكري.

إبني و اتهمه بموالاتك،فسلمه إلي حاجب من حجابه،و أمره أن يذهب به إلي موضع كذا فيرميه من أعلي جبل هناك،ثم يدفنه في أصل الجبل.

فقال عليه السّلام:(فما تشاء)فقال:ما يشاء الوالد الشفيق لولده،

فقال:(إذهب فان ابنك يأتيك غدا إذا أمسيت و يخبرك بالعجب من أمره)فانصرف الرجل فرحا،فلما كان عند ساعة من آخر النهار غدا إذا هو بابنه قد طلع عليه في أحسن صورة،فسره و قال:ما خبرك يا بني؟

فقال:يا أبت إن فلانا-يعني الحاجب-صار بي إلي أصل ذلك الجبل،فأمسي عنده إلي هذا الوقت يريد أن يبيت هناك،ثم يصعدني من غداة إلي أعلي الجبل و يدهدهني لبئر حفر لي قبرا في هذه الساعة،فجعلت أبكي و قوم موكلون بي يحفظونني،فأتاني جماعة عشرة لم أر أحسن منهم وجوها و أنظف منهم ثيابا و أطيب منهم روائحا،و الموكلون بي لا يرونهم،فقالوا لي:ما هذا البكاء و الجزع و التطاول و التضرع؟

فقلت:ألا ترون قبرا محفورا و جبلا شاهقا،و موكلون لا يرحمون يريدون أن يدهدهوني منه و يدفنوني فيه؟

قالوا:بلي أرايت لو جعلنا الطالب مثل المطلوب فدهدهناه من الجبل و دفناه في القبر،أتحترز بنفسك فتكون خادما لقبر رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم؟

قلت:بلي و الله،فمضوا إلي الحاجب فتناولوه و جرّوه و هو يستغيث و لا يسمعون به أصحابه و لا يشعرون به،ثم صعدوا به إلي الجبل و دهدهوه منه،فلم يصل إلي الأرض حتي تقطعت أوصاله، فجاء أصحابه و ضجوا عليه بالبكاء و اشتغلوا عني،فقمت و تناولني العشرة فطاروا بي إليك في هذه الساعة،و هم وقوف ينتظرونني ليمضوا بي إلي قبر رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم لاكون خادما،و مضي.و جاء الرجل إلي علي بن محمد عليه السّلام فأخبره،ثم لم يلبث إلا قليلا حتي جاء الخبر بأن قوما أخذوا ذلك الحاجب فدهدهوه من ذلك الجبل و دفنه أصحابه في ذلك القبر،و هرب ذلك الرجل الذي كان أراد أن يدفنه في ذلك القبر،فجعل علي بن محمد عليه السّلام يقول للرجل:(إنهم لا يعلمون ما نعلم و يضحك).

و رواه ابن شهرآشوب في المناقب ببعض التغيير في الألفاظ (1).

و عن الحسن بن محمد بن جمهور العمي قال:و حدثني سعيد أيضا قال:اجتمعنا أيضا في وليمة لبعض أهل سر من رأي،و أبو الحسن عليه السّلام معنا،فجعل رجل يعبث و يمزح و لا يري له4.

ص: 9

جلالة،فاقبل علي جعفر فقال:أما إنه لا يأكل من هذا الطعام،و سوف يرد عليه من خبر أهله ما ينغص عليه عيشه،قال:فقدمت المائدة.

قال جعفر:ليس بعد هذا خبر قد بطل قوله،فو الله لقد غسل الرجل يده و أهوي إلي الطعام، فإذا غلامه قد دخل من باب البيت يبكي،و قال له:إلحق أمك فقد وقعت من فوق البيت و هي بالموت.

قال جعفر:فقلت:و اللّه لا وقفت بعد هذا و قطعت عليه (1).

و من ذلك ما رواه محمد بن داود القمي،و محمد الطلحي قال:حملنا مالا من خمس و نذور، و هدايا و جواهر،إجتمعت في قم و بلادها،و خرجنا نريد بها سيّدنا أبا الحسن الهادي عليه السّلام فجاءنا رسوله في الطريق أن ارجعوا فليس هذا وقت الوصول إلينا،فرجعنا إلي قم و أحرزنا ما كان عندنا فجاءنا أمره بعد أيّام أن قد أنفذنا إليكم إبلا غبراء فاحملوا عليها ما عندكم،و خلوا سبيلها فحمّلناها و أودعناها اللّه،فلما كان من قابل قدمنا عليه،قال:انظروا إلي ما حملتم إلينا،فنظرنا فإذا المنايح كما هي (2).

و عن فارس بن حاتم بن ماهويه قال:بعث يوما المتوكل إلي سيدنا أبي الحسن عليه السّلام أن اركب و اخرج(معنا)إلي الصيد لنتبرك بك،فقال للرسول:قل له:إني راكب،فلما خرج الرسول قال لنا:

كذب،ما يريد إلا غير ما قال،قالا:قلنا:يا مولانا فما الذي يريد؟

قال:يظهر هذا القول فان أصابه خير نسبه إلي ما يريد بنا ما يبعده من اللّه و إن أصابه شر نسبه إلينا،و هو يركب في هذا اليوم و يخرج إلي الصيد فيرد هو و جيشه علي قنطرة علي نهر،فيعبر سائر الجيش و لا تعبر دابته،فيرجع و يسقط من فرسه فتزل رجله و تتوهن يداه و يمرض شهرا.

قال فارس:فركب سيدنا و سرنا في المركب معه و المتوكل يقول:أين ابن عمي المدني؟

فيقول له:سائر يا أمير المؤمنين في الجيش،(فيقول:ألحقوه بنا،و وردنا النهر و القنطرة، فعبر سائر الجيش)و تشعثت القنطرة و تهدمت،و نحن نسير في أواخر الناس مع سيدنا،و رسل المتوكل تحته،فلما وردنا النهر و القنطرة امتنعت دابته أن تعبر،و عبر سائر الجيش و دوابنا، فاجتهدت رسل المتوكل عبور دابته فلم تعبر،و عثر المتوكل فلحقوا به،و رجع سيدنا،فلم يمض من النهار إلا ساعات حتي جاءنا الخبر أن المتوكل سقط عن دابته و زلّت رجله و توهنت يداه،و بقي عليلا شهرا و عتب علي أبي الحسن عليه السّلام.

قال أبو الحسن عليه السّلام:إنما رجع(عنا)لئلا تصيبنا هذه السقطة فنشأم به،فقال أبو2.

ص: 10

الحسن عليه السّلام:صدق الملعون و أبدي ما كان في نفسه (1).

و عن أبي عبد اللّه أحمد بن محمد بن عياش قال:حدثني أبو طالب عبد اللّه بن أحمد بن يعقوب قال:حدثنا الحسين بن أحمد المالكي الأسدي قال:أخبرني أبو هاشم الجعفري قال:كنت بالمدينة حين مر بها(بغا)أيام الواثق في طلب الأعراب،فقال أبو الحسن عليه السّلام:أخرجوا بنا حتي ننظر إلي تعبئة هذا التركي،فخرجنا فوقفنا،فمرت بنا تعبئته،فمر بنا تركي،فكلمه أبو الحسن عليه السّلام بالتركية،فنزل عن فرسه،فقبل حافر دابته.

قال:فحلفت التركي و قلت له:ما قال لك الرجل؟

قال:هذا نبي؟

قلت:ليس هذا بنبي،قال:دعاني باسم سميت به في صغري في بلاد الترك،ما علمه أحد إلي الساعة (2).

السيد المرتضي في(عيون المعجزات):عن الحسن بن إسماعيل شيخ من أهل النهرين قال:

خرجت أنا و رجل من أهل قريتي إلي أبي الحسن عليه السّلام بشيء كان معنا،و كان بعض أهل القرية قد حملنا رسالة و دفع إلينا ما أوصلناه،و قال:تقرئونه مني السلام و تسألونه عن بيض الطائر الفلاني من طيور الآجام هل يجوز أكلها أم لا؟فسلمنا ما كان معنا إلي جارية،و أتاه رسول السلطان فنهض ليركب و خرجنا من عنده و لم نسأله عن شيء،فلما صرنا في الشارع لحقنا عليه السّلام و قال لرفيقي بالنبطية:أقرئه مني السلام و قل له:بيض الطائر الفلاني لا تأكله فإنه من المسوخ (3).

السيد المرتضي في(عيون المعجزات):قال:روي عن جماعة من أصحاب أبي الحسن عليه السّلام أنهم قالوا:ولد لأبي الحسن عليه السّلام ابنه جعفر،فجئنا لنهنئه فلم نر به سرورا،فقلنا له في ذلك، فقال:هونوا عليكم أمره،فإنه سيضل خلقا كثيرا،و كان كما قال عليه السّلام (4).

و روي المعلي بن محمد،عن أحمد بن محمد بن عبد اللّه،عن علي بن محمد النوفلي قال:

قال علي بن محمد عليه السّلام لما بدا الموسوم بالمتوكل بعمارة سر من رأي و الحفرية قال:يا علي إن هذا الطاغية يبتلي ببناء مدينة لا تتم (5)،و يكون حتفه فيها قبل تمامها علي يد فرعون من فراعنة الأتراك،م.

ص: 11

(ثم قال:)يا علي إن اللّه عزّ و جلّ اصطفي محمدا صلّي اللّه عليه و آله و سلم بالنبوة و البرهان و اصطفانا بالمحبة و البيان، و جعل كرامة الصفوة لمن تري يعني نفسه.

قال:و سمعته عليه السّلام يقول:اسم اللّه الأعظم ثلاثة و سبعون حرفا،و إنما كان عند آصف منه حرف واحد،فتكلم به فانخرقت له الأرض فيما بينه و بين سبا،فتناول عرش بلقيس حتي صيره إلي سليمان عليه السّلام،ثم بسطت الأرض في أقل من طرفة عين،و عندنا منه إثنان و سبعون حرفا،(و حرف عند اللّه عزّ و جلّ)استاثر به في علم الغيب (1).

ابن شهر آشوب:قال:وجه المتوكل عتاب بن أبي عتاب إلي المدينة يحمل علي بن محمد عليه السّلام إلي سر من رأي،و كانت الشيعة يتحدثون أنه يعلم الغيب،فكان في نفس عتاب من هذا شيء،فلما فصل من المدينة رآه و قد لبس لبادة و السماء صاحية،فما كان باسرع من أن تغيمت و أمطرت،فقال عتاب هذا واحد.ثم لما وافي شط القاطول (2)رآه مقلق القلب،فقال له:مالك يا أبا أحمد؟

فقال:قلبي مقلق بحوائج التمستها من أمير المؤمنين،قال له:فإن حوائجك قد قضيت،فما كان باسرع من أن جاءته البشارات بقضاء حوائجه،فقال:الناس يقولون:إنك تعلم الغيب و قد تبينت من ذلك خلتين (3).

ابن شهر اشوب:قال:في(كتاب البرهان):عن الدهني أنه لما ورد به عليه السّلام سر من رأي كان المتوكل برا به و وجه إليه يوما بسلة فيها تين،فأصاب الرسول المطر،فدخل إلي المسجد ثم شرهت نفسه إلي التين،ففتح السلة و أكل منها،فدخل و هو قائم يصلي،فقال له بعض خدمه:ما قصتك؟ فعرفه القصة،قال له:أو ما علمت أنه قد عرف خبرك و ما أكلت من هذا التين؟

فقامت علي الرسول القيامة،و مضي مبادرا إلي منزله حتي إذا سمع صوت البريد ارتاع هو و من في منزله بذلك الخبر (4).

و عن أبي محمد الفحام قال:حدثني المنصوري قال:حدثني عم أبي قال:دخلت يوما علي المتوكل و هو يشرب،فدعاني(للشرب)،فقلت:يا سيدي ما شربته قط،قال:أنت تشرب مع علي بن محمد.

قال:فقلت له:ليس تعرف من في يدك،إنما يضرك و لا يضره و لم أعد ذلك عليه.

قال:فلما كان يوما من الأيام قال لي الفتح بن خاقان:قد ذكر الرجل يعني المتوكل خبر مال4.

ص: 12

يجيء من قم،و قد أمرني أن أرصده لأخبره عنه،فقل لي من أي طريق يجيء حتي أجتنبه،فجئت إلي الإمام علي بن محمد-عليهما السّلام-،فصادفت عنده من أحتشمه،فتبسّم و قال لي:لا يكون إلا خيرا،يا أبا موسي لم لم تنفذ الرسالة الاولي؟

فقلت:أجللتك يا سيدي.

فقال لي:المال يجي الليلة و ليس يصلون إليه،فبت عندي.

فلما كان من الليل و قام إلي ورده قطع الركوع بالسلام و قال لي:قد جاء الرجل و معه المال، و قد منعه الخادم من الوصول إليّ،فاخرج و خذ ما معه،فخرجت فإذا معه زنفيلجة (1)فيها المال، فأخذته و دخلت به إليه،فقال:قل له:هات المخنقة (2)التي قالت له القمية:إنها ذخيرة جدتها، فخرجت إليه فأعطانيها،فدخلت بها إليه،فقال لي:قل له:الجبة التي أبدلتها بها ردها إلينا، فخرجت إليه فقلت له ذلك،فقال:نعم كانت إبنتي استحسنتها فأبدلتها بهذه الجبة و أنا أمضي فأجي بها،فقال:أخرج،فقل له:إن اللّه تعالي يحفظ لنا و علينا هاتها من كتفك،فخرجت إلي الرجل فأخرجتها من كتفه،فغشي عليه،فخرج إليه عليه السّلام فقال له:قد كنت شاكا فتيقنت (3).

و روي عن أحمد بن داوود بن محمد بن عبد اللّه الطلحي قال:حملنا مالا من خمس و نذر من عين و ورق و دنانير و حلي و جواهر و ثياب من قم و ما يليها فخرجنا نريد أبا الحسن عليه السّلام فلما صرنا إلي دسكرة الملك تلقانا رجل راكب علي جمل و نحن في قافلة عظيمة فقصدنا و نحن سائرون في جملة الناس و هو يعارضنا بحمله،فقال:يا أحمد بن داوود و محمد بن إسحاق معي رسالة إليكما فقلنا:ممن؟

فقال:من سيدكما أبي الحسن الهادي عليه السّلام يقول لكما:إني راحل إلي اللّه تعالي في هذه الليلة فأقيما مكانكما حتي يأتيكما أمر من أبي محمد الحسن عليه السّلام.

فخشعت قلوبنا و بكت عيوننا و أخفينا ذلك و لم نظهره،و نزلنا دسكرة الملك و استأجرنا منزلا و أحرزنا ما كان معنا فيه،و أصبحنا و الخبر شائع في الدسكرة بوفاة إمامنا عليه السّلام لا إله إلا اللّه أتري أن الرسول الذي جاء برسالته أشاع الخبر في الناس؟

فلما تعالي النهار رأينا قوما من شيعة علي أشد قلقا مما نحن فيه،و أخفينا أمر الرسالة و لم نظهره،فلما جن الليل جلسنا بلا ضوء و لا سراج حزنا علي الهادي عليه السّلام نبكي و نشكوا إلي اللّه تعالي4.

ص: 13

فقده،و إذا نحن بيد داخلة علينا من الباب فأضاءت بنا كما يضي المصباح و قائلا يقول:يا أحمد يا محمد هذا التوقيع،فإذا فيه:بسم اللّه الرحمن الرحيم من الحسن المستكين لرب العالمين إلي شيعته المساكين أما بعد:فالحمد للّه علي ما نزل بنا منه و نشكره إليكم علي جميل الصبر إليه،و هو حسبنا في أنفسنا و فيكم و نعم الوكيل (1).

و روي السيد ابن طاووس في أمان الأخطار عن أبي محمد القاسم بن العلاء.

قال:حدثنا خادم لعلي بن محمد عليهما السّلام،قال:استأذنته في الزيارة الي طوس فقال لي:يكون معك خاتم فصه عقيق أصفر عليه:(ما شاء اللّه،لا قوة إلا باللّه،استغفر اللّه)،و علي الجانب الآخر:(محمد و علي)،فإنه أمان من القطع،و أتم للسلامة،و أصون لدينك.

قال:فخرجت و أخذت خاتما علي الصفة التي أمرني بها،ثم رجعت إليه لوداعه،فودعته و انصرفت،فلما بعدت عنه أمر بردي،فرجعت إليه،فقال:يا صافي.

قلت:لبيك يا سيدي،قال:ليكن معك خاتم آخر فيروزج،فإنه يلقاك في طريقك أسد بين طوس و نيسابور،فيمنع القافلة من المسير،فتقدم إليه و أره الخاتم،و قل له:مولاي يقول لك تنح عن الطريق،ثم قال:ليكن نقشه:(اللّه الملك)،و علي الجانب الاخر:(الملك للّه الواحد القهار)،فإنّ خاتم أمير المؤمنين علي عليه السّلام كان عليه:(اللّه الملك)،فلما ولي الخلافة نقش علي خاتمه:(الملك للّه الواحد القهار)،و كان فصه فيروزج،و هو أمان من السباع-خاصة-،و ظفر في الحروب.

قال الخادم:فخرجت في سفري ذلك فلقيني-و اللّه-السبع،ففعلت ما أمرت،و رجعت و حدثته،فقال عليه السّلام لي:بقيت عليك خصلة لم تحدثني بها،إن شئت حدثتك بها،فقلت:يا سيدي لعلي نسيتها،فقال:نعم،بت ليلة بطوس عند القبر،فصار إلي القبر قوم من الجن لزيارته،فنظروا الي الفص في يدك فقرأوا نقشه،فأخذوه من يدك و صاروا به الي عليل لهم،و غسلوا الخاتم بالماء و سقوه ذلك الماء فبرئ،وردوا الخاتم إليك،و كان في يدك اليمني فصيروه في يدك اليسري،فكثر تعجبك من ذلك،و لم تعرف السبب فيه،و وجدت عند رأسك حجرا ياقوتا فأخذته،و هو معك فاحمله الي السوق،فإنك ستبيعه بثمانين دينارا-و هي هدية القوم إليك-،فحملته الي السوق و بعته بثمانين دينارا،كما قال سيدي عليه السّلام (2).

و روي أبو جعفر محمد بن جرير الطبري(ره)عن هارون بن الفضل،عن رجل كان رضيع أبي جعفر الثاني عليه السّلام قال:بينما أبو الحسن عليه السّلام مع مؤدبه إذ بكي بكاء شديدا،فقال له المؤدب:مما بكاؤك؟8.

ص: 14

فلم يجبه،ثم قال له:إئذن لي بالدخول في هذه الدار فأذن له،فارتفع الصياح من داره بالبكاء فخرج عليه السّلام إلينا فسألناه عن السبب في بكائه فقال عليه السّلام:إن أبا جعفر توفي الساعة،فقلت له:من أعلمك؟

فقال عليه السّلام:دخلني من جلال اللّه شيء لم أكن أعرفه فعلمت أن أبي قد مضي.

قال:فكتبنا ذلك اليوم و الشهر إلي أن ورد خبره فإذا هو في ذلك الوقت بعينه.

قال:و كان سيدنا أبو الحسن عليه السّلام يومئذ ابن ثمان سنين (1).

و في رواية اخري عن هارون بن الفضل قال:رأيت أبا الحسن-يعني صاحب العسكر-في اليوم الذي توفي فيه أبوه يقول:إنا للّه و إنا إليه راجعون مضي أبو جعفر،فقلت له:كيف تعلم و هو ببغداد و أنت بالمدينة فقال عليه السّلام:لأنه لحقني من ذلك ذلة و استكانة للّه عزّ و جلّ و لم أكن أعرفها، فعلمت أنه مضي (2).

و روي في الخرائج عن ابن أرومة قال:خرجت أيام المتوكل إلي سر من رأي،فدخلت علي سعيد الحاجب و قد دفع المتوكل إليه علي الهادي عليه السّلام ليقتله،فلما دخلت عليه قال:أتحب أن تنظر إلي إلآهك؟

فقلت:سبحان اللّه لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ (3)قال:هذا الذي تزعمون أنه إمامكم.

قلت:ما أكره ذلك،قال:إني أمرت بقتله و أنا فاعل ذلك غدا،و عنده صاحب البريد فإذا خرج فادخل إليه،فلم يلبث أن خرج،فقال لي:ادخل فدخلت الدار التي هو فيها محبوسا فإذا بحياله قبر قد حفر،فدخلت و سلّمت عليه و بكيت بكاء شديدا فقال لي عليه السّلام:ما يبكيك؟

فقلت:لما أري فقال:لا تبك فلا يتم لهم ذلك،فسكن ما كان بي فقال عليه السّلام:إنه لا يلبث أكثر من يومين حتي يسفك اللّه دمه و دم صاحبه الذي رأيته،قال:فو الله ما مضي غير يومين حتي قتلا.

فقلت لأبي الحسن عليه السّلام:أخبرني عن حديث رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم:لا تعادوا الأيام فتعاديكم؟

فقال عليه السّلام:نعم إنه لحديث رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم تأويله:فأما السبت فرسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم،و أما الأحد فأمير المؤمنين عليه السّلام و فاطمة،و الاثنين الحسن و الحسين عليه السّلام،و الثلاثاء علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد عليه السّلام،و الاربعاء موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و أنا علي بن3.

ص: 15

محمد عليه السّلام،و الخميس ابني الحسن عليه السّلام،و الجمعة القائم عجل اللّه فرجه منا أهل البيت عليه السّلام (1).

و روي بلفظ آخر عن الصقر الكرخي قال:سألت الحسن العسكري عليه السّلام فقلت:يا سيّدي حديث يروي عن النبيّ صلّي اللّه عليه و آله و سلم لا أعرف معناه،قال:و ما هو؟

قال:قلت:قوله:لا تعادوا الأيّام فتعاديكم،فقال:نعم الأيّام نحن ما قامت السماوات و الأرض فالسبت اسم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم و الأحد كناية عن أمير المؤمنين عليه السّلام و الإثنين الحسن و الحسين و الثلاثاء عليّ بن الحسين و محمّد بن علي و جعفر بن محمّد و الأربعاء موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمّد بن علي و أنا و الخميس إبني الحسن بن علي و الجمعة ابن ابني و إليه تجتمع عصابة الحقّ و هو الذي يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا فهذا معني الأيّام فلا تعادوهم في الدّنيا فيعادوكم في الآخرة (2).

قال السيد الجزائري في الرياض:هذا الحديث روي عن النبيّ صلّي اللّه عليه و آله و سلم و الناس لا يفهمون إلاّ ظاهره حتّي فسّره العسكري عليه السّلام و هذا ينافي ما تقرّر في الاصول و برهن عليه من أنّ الحكيم لا يجوز أن يخاطب بما لا يفهم و لا يراد ظاهره إلاّ بالقريبة المفهمة لمعناه.و ثبت أيضا أنّ تأخير البيان عن وقت الحاجة غير جائز أيضا و قد تضمّن حكما شرعيا و هو النهي عن المعاداة فكيف جاز تأخيره من أعصار النبوّة إلي آخر أعصار الإمامة،و من هذا الباب كثير من الأخبار.

و بعض أهل الحديث لمّا نظر إلي ما قلناه طعن في الحديث و قال:إنّه من الموضوعات...

و جعل من هذا الباب كثيرا من الأحاديث و أيّد هذا بما روي في يوم الاثنين من أنّه عيد بني أميّة و في الأربعاء لا تدور إلي غير ذلك ممّا يجوز معاداة الأيّام فيكون معارضة لحديث لا تعادوا الأيّام فتعاديكم و الأولي عندي في هذا المقام هو أن نقول:إنّه ورد في الأخبار أنّ كلام النبيّ صلّي اللّه عليه و آله و سلم مثل القرآن له ظاهر و باطن و محكم و متشابه و عام و خاصّ و مطلق و مقيّد و ناسخ و منسوخ و مجمل و مبيّن إلي غير ذلك من الوجوه المحتملة،فقوله صلّي اللّه عليه و آله و سلم:لا تعادوا الأيّام فتعاديكم و أمثاله لا نحكم عليه بالوضع،لأنّ فتح هذا الباب يؤدّي إلي طرح كثير من الأخبار بل نقول:إنّ الحديث له ظاهر و له باطن فالظاهر هو المفهوم المراد من ظاهر اللفظ و يكون معناه أنّ معاداة الأيّام كما يفعله أهل النجوم و مقلّدوهم يصير باعثا علي التضرّر و وقوعه في ذلك الأيّام و ذلك أنّ القوّة الوهمية إذا قدمت علي أمر تخافه و يتوهّم منه الضرر جريا علي أمور العادات من تأثّر النفوس من الامور التي يتوهّم منها كما يشاهد فيمن توهّم من فعل شيء و القمر في العقرب مثلا و فعله فإنّ في الغالب أنّه يتضرّر به،و أمّا من قويت نفسه في التوكّل الإلهي فإنّه لا يتأذّي بأمر من تلك الامور و حينئذ فما ذكره أبو6.

ص: 16

الحسن عليه السّلام من معني الحديث هو تأويله و باطنه و يرشد إليه أنّ صاحب كتاب الخرائج رواه عن ابن أورمة هكذا قلت لأبي الحسن عليه السّلام حديث رسول اللّه:لا تعادوا الأيّام فتعاديكم؟

قال:نعم إنّ لحديث رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم تأويلا،أمّا السبت فرسول اللّه إلي آخره،فقوله:تأويلا يعني باطنا فكأنّه هذا و هو لا ينافي إرادة الظاهر كما هو الجاري في آيات القرآن فاجعل هذا قانونا لك و اعمل عليه في كلّ ما يرد عليك من أشباهه.

الخرائج،روي أبو سعيد سهل بن زياد قال:حدّثنا أبو العبّاس فضل بن أحمد الكاتب و نحن في داره بسامراء فجري ذكر أبي الحسن فقال:يا أبا سعيد إنّي أحدّثك بشيء حدّثني به أبي قال:كنّا مع المعتزّ و كان أبي كاتبه فدخلنا الدار فإذا المتوكّل علي سريره قاعد،فسلّم المعتزّ و وقف و وقفت خلفه و كان عهدي به إذا دخل رحّب به و يأمره بالقعود فأطال القيام و هو لا يأذن له بالقعود و نظرت إلي وجهه يتغيّر ساعة بعد ساعة و يقبل علي الفتح بن خاقان و يقول هذا الذي يقول فيه ما تقول و يردّد القول و الفتح مقبل عليه يسكنه و يقول مكذوب عليه يا أمير المؤمنين و هو يتلظّي و يقول:و اللّه لأقتلنّ هذا المرائي الزنديق و هو يدّعي الكذب و يطعن في دولتي.

ثمّ قال:جئني بأربعة من الخزر فجيء بهم و دفع إليهم أربعة أسياف و أمرهم أن يرطنوا بألسنتهم إذا دخل أبو الحسن و يقبلوا عليه بأسيافهم فيخبطوه و هو يقول:و اللّه لأحرقنّه بعد القتل، فدخل أبو الحسن و بادر الناس قدّامه و قالوا:قد جاء فنظرت فإذا شفتاه يتحرّكان و هو غير مكروب و لا جازع فلمّا بصر به المتوكّل رمي بنفسه عن السرير إليه و انكبّ عليه يقبل بين عينيه و يده و سيفه بيده و هو يقول:يا سيّدي يابن رسول اللّه يا خير خلق اللّه يابن عمّي يا مولاي يا أبا الحسن و أبو الحسن يقول:أعيذك يا أمير المؤمنين باللّه من هذا،فقال:ما جاء بك يا سيّدي في هذا الوقت؟

قال:جاءني رسولك قال:كذب ابن الفاعلة إرجع يا سيّدي يا فتح يا عبيد اللّه يا معتزّ شيّعوا سيّدكم و سيّدي،فلمّا بصر به الخزر خرّوا سجّدا مذعنين فلمّا خرج دعاهم المتوكّل ثمّ أمر الترجمان أن يخبره بما يقولون،ثمّ قال لهم:لم لم تفعلوا ما أمرتم؟قالوا:هيبة منه رأينا حوله أكثر من مائة سيف لم نقدر أن نتأمّلهم فمنعنا ذلك عمّا أمرت به و امتلأت قلوبنا من ذلك،فقال المتوكّل:يا فتح هذا صاحبك و ضحك في وجه الفتح و ضحك الفتح في وجهه و قال:الحمد للّه الذي بيّض وجهه و أنا رجحته (1).

و روي هبة اللّه الموصلي أنّه كان بدار ربيعة كاتب نصراني يسمّي يوسف بن يعقوب من أهل كفر توثا (2)فوافي منزل والدي لصداقة بينهما فقال له ما شأنك قدمت في هذا الوقت؟

ص: 17

قال:دعيت إلي حضرة المتوكّل و لا أدري ما يراد منّي إلاّ أنّي إشتريت نفسي من اللّه بمائة دينار و قد حملتها لعلي بن الرضا.

فقال له والدي:قد وفّقت في هذا،و خرج إلي حضرة المتوكّل و انصرف إلينا بعد أيام مستبشرا.

فقال له والدي:حدّثني حديثك؟.

قال سرت إلي سرّ من رأي و ما دخلتها قط،فنزلت في دار و قلت أحب أن أوصل المائة إلي ابن الرضا قبل مسيري إلي باب المتوكّل،فعرفت أنّ المتوكّل قد منعه من الركوب فقلت:كيف أصنع رجل نصراني يسأل عن دار ابن الرضا فخفت ففكّرت فوقع في قلبي أن أركب حماري و أخرج في البلد و لا أمنعه من حيث يذهب لعليّ أقف علي داره من غير أن أسأل أحدا فجعلت الدنانير في كاغذة (1)في كمي و ركبت فكان الحمار يتخرّق الشوارع و الأسواق إلي أن صرت إلي باب دار فوقف الحمار فجهدت أن يزول فلم يزل فقلت للغلام:سل لمن هذه الدار؟

فقيل:هذه دار ابن الرضا.

فقلت:اللّه أكبر دلالة و اللّه مقنعة.

قال:و إذا خادم أسود فقال:أنت يوسف بن يعقوب؟

قلت:نعم.

قال:إنزل فأقعدني في الدهليز فدخل فقلت:هذا دلالة أخري من أين عرف هذا الغلام إسمي.

ثمّ خرج الخادم فقال:المائة دينار التي في كمّك في الكاغذ هاتها،فناولته إيّاها،قلت:

و هذه ثالثة.

ثمّ رجع إليّ و قال:أدخل فدخلت إليه و هو في مجلسه وحده.

قال عليه السّلام:يوسف ما آن لك؟

فقلت:يا مولاي قد بان لي من البرهان ما فيه كفاية.

فقال:هيهات أنّك لا تسلم و لكن سيسلم ولدك فلان و هو من شيعتنا.

يا يوسف إنّ أقواما يزعمون أنّ ولايتنا لا تنفع أمثالكم كذبوا و اللّه إنّها تنفع أمثالك،إمض فيما وافيت له فإنّك ستري ما تحبّ.س.

ص: 18

قال:فمضيت إلي باب المتوكّل فقلت:كلّما أردت فانصرفت.

قال هبة:فلقيت ابنه بعد موت والده و اللّه و هو مسلم حسن التشيّع فأخبرني أنّ أباه مات علي النصرانية و أنّه أسلم بعد موت أبيه و كان يقول:أنا بشارة مولاي عليه السّلام (1).

و في ذلك الكتاب أيضا عن يحيي بن هرثمة قال:دعاني المتوكّل و قال:اختر ثلاثمائة رجل ممّن تريد و اخرجوا علي طريق المدينة فأحضروا علي بن محمد بن الرضا إلي عندي مكرما معظّما.

ففعلت فخرجنا و كان في أصحابنا قائد من الشراة (2)أي الخوارج و كان لي كاتب يتشيّع و أنا علي مذهب الحشويّة (3)و كان ذلك الشاري يناظر ذلك الكاتب في الطريق قال الشاري للكاتب أليس من قول صاحبكم عليّ بن أبي طالب أنّه ليس من الأرض بقعة إلاّ و هي قبر أو ستكون قبرا،فانظر إلي هذه التربة أين من يموت فيها حتّي تمتلئ قبورا،و تضاحكنا ساعة إذا انخذل الكاتب في أيدينا و سرنا حتّي دخلنا المدينة فقصدت باب أبي الحسن علي بن محمد الرضا فقرأ كتاب المتوكّل،فقال إنزلوا و ليس من جهتي خلاف،فلمّا صرت إليه من الغد و كنّا في تمّوز أشد ما يكون من الحرّ،فإذا بين يديه خيّاط و هو يقطع من ثياب غلاظ خفاتين له و لغلمانه ثمّ قال للخيّاط:أجمع عليها جماعة من الخيّاطين و اعمد إلي الفراغ منها يومك هذا و بكّر بها إليّ في هذا الوقت ثمّ نظر إليّ و قال:

يا يحيي أقضوا وطركم من المدينة في هذا اليوم و الرحيل غدا.

فخرجت من عنده و أنا أتعجب من الحقائق و أقول في نفسي نحن في تمّوز و الحجاز و إنّما بيننا و بين العراق مسيرة عشرة أيام فما يصنع بهذه الثياب؟

ثمّ قلت في نفسي:هذا رجل لم يسافر و هو يقدّر أنّ كلّ سفر يحتاج فيه إلي مثل هذه الثياب و العجب من الرافضة حيث يقولون بإمامته هذا مع فهمه هذا،فعدت عليه في الغد،فإذا الثياب قد أحضرت.

فقال لغلمانه:أدخلوا و خذوا لنا معكم لبابيد و برانس.

ثمّ قال الرجل يا يحيي،فقلت في نفسي هذا أعجب من الأوّل أيخاف أن يلحقنا الشتاء في الطريق حتّي أخذ معه اللبابيد و البرانس فخرجت و أنا استصغر فهمه،فعبرنا حتّي وصلنا ذلك الموضع الذي وقعت المناظرة في القبور و ارتفعت سحابة و اسودّت و أرعدت و أبرقت حتّي إذا صارت).

ص: 19

علي رؤوسنا أرسلت علينا بردا مثل الصخور و قد شدّ علي نفسه و علي غلمانه الخفاتين و لبسوا اللبابيد و البرانس.

فقال لغلمانه:إدفعوا إلي يحيي لبّادة و إلي الكاتب برنسا.و تجمّعنا و البرد يأخذنا حتّي قتل من أصحابي ثمانين رجلا و زالت و رجع الحرّ كما كان.

فقال لي يا يحيي إنزل من بقي من أصحابك ليدفن من قد مات من أصحابك،فهكذا يملأ اللّه البريّة قبورا.

فرميت نفسي عن دابتي وعدت إليه فقبّلت ركابه و رجله و قلت:أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله و أنّكم خلفاء اللّه في أرضه و قد كنت كافرا و إنّي الآن قد أسلمت علي يديك يا مولاي.

قال يحيي:و تشيّعت و لزمت خدمته إلي أن مضي (1).

و روي أنّ رجلا من أهل المدائن كتب إليه يسأله عمّا بقي من ملك المتوكّل فكتب عليه السّلام قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلاّ قَلِيلاً مِمّا تَأْكُلُونَ* ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاّ قَلِيلاً مِمّا تُحْصِنُونَ* ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النّاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ ،فقتل في أوّل الخامس عشر (2).

و روي أبو الطيّب المثنّي يعقوب بن ياسر (3)قال:كان المتوكّل يقول:و يحكم قد أعياني أمر ابن الرّضا،أبي أن يشرب معي أو يناد مني أو أجد منه فرصة في هذا.

فقالوا له:فإن لم تجد منه فهذا أخوه موسي قصّاف عزّاف يأكل و يشرب و يتعشّق،قال:إبعثوا إليه فجيئوا به حتّي نموّه به علي النّاس و نقول:ابن الرّضا،فكتب إليه و أشخص مكرّما و تلقّاه جميع بني هاشم و القوّاد و الناس علي أنّه إذا وافي أقطعه قطيعة و بني له فيها و حوّل الخمّارين و القيان إليه و وصله و برّه و جعل له منزلا سرّيّا حتّي يزوره هو فيه،فلمّا وافي موسي تلقّاه أبو الحسن في قنطرة وصيف و هو موضع يتلقّي فيه القادمون،فسلّم عليه و وفّاه حقّه.

ثمّ قال له:إنّ هذا الرّجل قد أحضرك ليهتكك و يضع منك فلا تقرّ له أنّك شربت نبيذا قطّ.

فقال له موسي:فإذا كان دعاني لهذا فما حيلتي؟ع.

ص: 20

قال:فلا تضع من قدرك و لا تفعل فإنّما أراد هتكك.

فأبي عليه فكرّر عليه،فلمّا رأي أنّه لا يجيب قال:أما إنّ هذا مجلس لا تجمع أنت و هو عليه أبدا.

فأقام ثلاث سنين،يبكّر كلّ يوم فيقال له:قد تشاغل اليوم فرح،فيروح فيقال:قد سكر فبكّره،فيبكر فيقال:شرب دواء،فما زال علي هذا ثلاث سنين حتّي قتل المتوكّل و لم يجتمع معه عليه (1).

و عن أبي محمد الفحام قال:حدثني المنصوري،عن عم أبيه.و حدثني عمي،عن كافور الخادم بهذا الحديث،قال:كان في الموضع مجاور الإمام من أهل الصنائع صنوف من الناس، و كان الموضع كالقرية،و كان يونس النقاش يغشي سيدنا الإمام و يخدمه،فجاءه يوما يرعد،فقال له:يا سيدي أوصيك بأهلي خيرا،قال:و ما الخبر؟

قال:عزمت علي الرحيل.

قال:و لم يا يونس؟و هو عليه السّلام يتبسم.

قال:قال يونس:ابن بغا وجه إلي بفص ليس له قيمة،أقبلت أنقشه فكسرته باثنين و موعده غدا-و هو موسي بن بغا-إما ألف سوط أو القتل.

قال:إمض إلي منزلك،إلي غد(فرج)،فما يكون إلا خيرا،فلما كان من الغد وافي بكرة يرعد،فقال:قد جاء الرسول يلتمس الفص.

قال:إمض إليه فما تري إلا خيرا.

قال:و ما أقول له يا سيدي؟

قال:فتبسم و قال عليه السّلام:إمض إليه و اسمع ما يخبرك به،فلن يكون إلا خيرا.

قال:فمضي و عاد يضحك.

قال:قال لي:يا سيدي الجواري اختصمن،فيمكنك أن تجعله فصّين حتي نغنيك؟

فقال سيدنا الإمام عليه السّلام:اللهم لك الحمد إذ جعلتنا ممن يحمدك حقا،فايش قلت له؟

قال:قلت له:أمهلني حتّي أتأمّل أمره كيف أعمله.

فقال عليه السّلام:أصبت (2).3.

ص: 21

و عن خيران الأسباطي قال:قدمت علي أبي الحسن عليه السّلام المدينة فقال لي:ما خبر الواثق عندك؟

قلت:جعلت فداك خلّفته في عافية،أنا من أقرب النّاس عهدا به،عهدي به منذ عشرة أيّام، قال:فقال لي:إنّ أهل المدينة يقولون:إنّه مات،فلمّا أن قال لي:«الناس»علمت أنّه هو،ثمّ قال لي:ما فعل جعفر؟

قلت:تركته أسوأ النّاس حالا في السجن قال:فقال:أما إنّه صاحب الأمر،ما فعل ابن الزّيّات؟

قلت:جعلت فداك الناس معه و الأمر أمره.

قال:فقال:أما إنّه شؤم عليه.

قال:ثمّ سكت و قال لي:لابدّ أن تجري مقادير اللّه تعالي و أحكامه،يا خيران مات الواثق (1)و قد قعد المتوكّل جعفر (2)و قد قتل ابن الزّيّات (3).

فقلت:متي جعلت فداك؟

قال:بعد خروجك بستّة أيّام (4).

و عن عليّ بن محمّد النوفلي،قال:قال لي محمد بن الفرج:إنّ أبا الحسن عليه السّلام كتب إليه:يا محمّد،أجمع أمرك و خذ حذرك،قال:فأنا في جمع أمري[و]ليس أدري ما كتب إليّ حتّي ورد عليّ رسول حملني من مصر مقيّدا و ضرب علي كلّ ما أملك و كنت في السجن ثمان سنين،ثمّ ورد عليّ منه في السجن كتاب فيه:يا محمّد لا تنزل في ناحية الجانب الغربي،فقرأت الكتاب فقلت:

يكتب إليّ بهذا و أنا في السجن إنّ هذا لعجب،فما مكثت أن خلّي عنّي و الحمد للّه.

قال:و كتب إليه محمّد بن الفرج يسأله عن ضياعه،فكتب إليه:سوف تردّ عليك و ما يضرّك أن لا تردّ عليك.4.

ص: 22

فلمّا شخص محمّد بن الفرج إلي العسكر كتب إليه بردّ ضياعه و مات قبل ذلك.

قال:و كتب أحمد بن الخضيب إلي محمّد بن الفرج يسأله الخروج إلي العسكر،فكتب إلي أبي الحسن عليه السّلام يشاوره،فكتب إليه:أخرج فإنّ فيه فرجك إن شاء اللّه تعالي،فخرج فلم يلبث إلاّ يسيرا حتّي مات (1).

و لله در من قال:

هم الغوث إن لمّت ملمات دهرنا و قد علموا حقا بما كان في العيب

و ذلك من علم الإله مفوض عليهم بلا شك لدي و لا ريب

و ذلك برهان من اللّه ثابت إمامتهم في مبتدا السن و الشيب

فهم عصم قد أثبتت عصمة لهم مسددة قد طهرتهم من العيب

فوا عجبا كيف استطالت عليهم طغاة بني حرب بقتل و تسليب

و قد أركبوا تلك الفواطم جهرة بسبيهم ظهر العجاف من النيب

فقلبي لهم لا يألف البشر و الهنا و دمع عيوني مستديم بتصويب

فعيشي من بعد المصاب منغص علي و لو وليت ملك مآريب

و لم يألف القلب المعذب بعدهم سرورا و قد أمسوا بكرب و تعذيب

فذلك داء لا يزال مخلد بجسمي و لم يجد لذلك تطبيبي (2)

و عن أحمد بن محمّد قال:أخبرني أبو يعقوب قال،رأيته-يعني محمّدا-قبل موته بالعسكر في عشيّة و قد استقبل أبا الحسن عليه السّلام فنظر إليه و اعتلّ من غد،فدخلت إليه عائدا بعد أيّام من علّته و قد ثقل،فأخبرني أنّه بعث إليه بثوب فأخذه و أدرجه و وضعه تحت رأسه،قال:فكفّن فيه (3).

و قال أحمد:قال أبو يعقوب:رأيت أبا الحسن عليه السّلام مع ابن الخضيب فقال له ابن الخضيب:

سر جعلت فداك.ي.

ص: 23

فقال له:أنت المقدّم فما لبث إلاّ أربعة أيّام حتّي وضع الدّهق (1)علي ساق ابن الخضيب ثمّ نعي.

قال:و روي عنه حين ألحّ عليه ابن الخضيب في الدّار التي يطلبها منه،بعث إليه:لأقعدّن بك من اللّه عزّ و جلّ مقعدا لا يبقي لك باقية.

فأخذه اللّه عزّ و جلّ في تلك الأيّام (2).

و عن زرارة حاجب المتوكّل قال:أراد المتوكّل أن يمشي علي بن محمّد الرضا عليه السّلام فقال له وزيره:إنّ في هذا شناعة عليك فلا تفعل قال:لابدّ من هذا.

قال:فإن لم يكن بدّ من هذا فتقدّم بأن يمشي القوّاد و الأشراف كلّهم حتّي لا يظنّ الناس أنّك قصدته بهذا دون غيره.ففعل و مشي عليه السّلام و كان الصيف فوافي الدهليز و قد عرق فأجلسته و مسحت وجهه بمنديل و قلت:ابن عمّك لم يقصدك بهذا دون غيرك فلا تغضب عليه.

فقال:إيها عنك أي اسكت و كفّ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (3).

قال زرارة:و كان عندي معلّم يتشيّع و كنت كثيرا أمازحه بالرافضي فانصرفت إلي منزلي وقت العشاء و قلت:تعال يا رافضي حتّي أحدّثك بشيء سمعته اليوم من إمامكم.

قال لي:و ما سمعت؟

فأخبرته بما قال.

فقال:أقول لك فاقبل نصيحتي.قلت:هاتها.

قال:إن كان علي بن محمّد قال بما قلت فاحترز و اخزن كلّ ما تملكه فإنّ المتوكّل يموت أو يقتل بعد ثلاثة أيّام.

فغضبت عليه و شتمته و طردته من بين يديّ فخرج فلمّا خلوت بنفسي تفكّرت و قلت:ما يضرّني أن آخذ بالحزم،فركبت إلي دار المتوكّل فأخرجت كلّ ما كان لي فيها و فرّقت كلّما كان في داري إلي عند أقوام أثق بهم و لم أترك في داري سوي حصير أقعد عليه فلمّا كانت الليلة الرابعة قتل5.

ص: 24

المتوكّل و سلمت أنا و مالي و تشيّعت عند ذلك فصرت إليه و لزمت خدمته و سألته أن يدعو لي و توليته حقّ الولاية (1).

***

بعد أبي جعفر عليه السّلام،فأقبل عليّ أبو الحسن قبل أن أنطق.

فقال:نعم يا أبا هشام بدا للّه في أبي محمد بعد أبي جعفر ما لم يكن يعرف له،كما بدا له في موسي بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله،و هو كما حدثتك نفسك و إن كره المبطلون،و أبو محمد إبني الخلف من بعدي،عنده علم ما يحتاج إليه،و معه آلة الإمامة (1).

أبو جعفر محمد بن جرير الطبري:قال:أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون قال:حدثني أبي-رحمة اللّه-قال:حدثنا أبو علي محمد بن همام قال:حدثنا جعفر بن محمد قال:حدثنا محمد بن جعفر،عن أبي نعيم،عن محمد بن القاسم العلوي قال:دخلنا جماعة من العلوية علي حكيمة بنت محمد بن علي بن موسي عليهم السلام،فقالت:جئتم تسألوني عن ميلاد ولي اللّه؟

قلنا:بلي و الله،قالت:كان عندي البارحة و أخبرني بذلك،و إنه كانت عندي صبية يقال لها:

نرجس،و كنت أربيها من بين الجواري،و لا يلي تربيتها غيري،إذ دخل أبو محمد عليه السّلام علي ذات يوم،فبقي يلح النظر إليها،فقلت:يا سيدي هل لك فيها من حاجة؟

فقال:إنا معاشر الأوصياء لسنا ننظر نظر ريبة،و لكنا ننظر تعجبا أن المولود الكريم علي اللّه يكون منها.

قالت:قلت:يا سيدي فاروح بها إليك؟

قال:إستاذني أبي في ذلك،فصرت إلي أخي عليه السّلام،فلما دخلت عليه تبسم ضاحكا و قال:يا حكيمة جئت تستأذنيني في أمر الصبية،إبعثي بها إلي أبي محمد،فإنّ اللّه عزّ و جلّ يحب أن يشركك في هذا الاجر فزينتها و بعثت بها إلي أبي محمد عليه السّلام (2).

ابن شهراشوب:قال:قال أبو جعفر الطوسي في(المصباح)و(الأمالي):قال أبو إسحاق بن عبد اللّه العلوي العريضي:اختلف أبي و عمومتي في الأربعة أيام التي تصام في السنة،فركبوا إلي مولانا أبي الحسن علي بن محمد-عليهم السّلام-و هو مقيم بصريا (3)قبل مسيره إلي(سر من رأي)،فقالوا:

جئناك يا سيدنا لأمر اختلفنا فيه،فقال:جئتم تسألونني عن الأيام التي تصام في السنة،و ذكر أنها مولد النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم و يوم بعثه و يوم دحيت الأرض من تحت الكعبة و يوم الغدير،و ذكر فضائلها (4).

ص: 26

و عن أبي عبد اللّه بن عياش قال:حدثني أحمد بن زياد الهمداني و علي بن محمد التستري قالا:حدثنا محمد بن الليث المكي قال:حدثني أبو إسحاق بن عبد اللّه العلوي العريضي قال:

وحك (1)في صدري ما الأيام التي تصام؟فقصدت مولانا أبا الحسن علي بن محمد-عليهما السّلام-و هو بصريا،و لم أبد ذلك لأحد من خلق اللّه،فدخلت عليه فلما بصر بي عليه السّلام قال:يا أبا إسحاق جئت تسألني عن الأيام التي يصام فيهن؟و هي أربعة:أولهن يوم السابع و العشرين من رجب،يوم بعث اللّه تعالي محمدا صلّي اللّه عليه و آله و سلم إلي خلقه رحمة للعالمين،و يوم مولده صلّي اللّه عليه و آله و سلم و هو السابع عشر من شهر ربيع الأول،و يوم الخامس و العشرين من ذي القعدة فيه دحيت الكعبة،و يوم الغدير فيه أقام رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم أخاه عليا عليه السّلام علما للناس و إماما من بعده.

قلت:صدقت جعلت فداك،لذلك قصدت،أشهد أنك حجة اللّه علي خلقه (2).

و روي في ثاقب المناقب:عن شاهويه بن عبد اللّه الجلاب قال:كنت رويت عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام في أبي جعفر عليه السّلام روايات تدل عليه،فلما مضي أبو جعفر عليه السّلام قلقت لذلك،و بقيت متحيرا لا أتقدم و لا أتأخر،و خفت أن أكتب إليه في ذلك،و لا أدري ما يكون،فكتبت إليه أسأله الدعاء أن يفرج اللّه عنا في أسباب من قبل السلطان كنا نغتم بها من غلماننا،فرجع الجواب بالدعاء،ورد علينا الغلمان.و كتب في آخر الكتاب:أردت أن تسال عن الخلف بعد مضي أبي جعفر عليه السّلام و قلقت لذلك، وَ ما كانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّي يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ (3)صاحبك بعدي أبو محمد إبني،عنده ما تحتاجون إليه يقدم اللّه ما يشاء و يوخر ما يشاء ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (4)،قد كتبت بما فيه بيان و قناع لذي عقل يقظان (5).

ثاقب المناقب:عن موسي بن جعفر البغدادي قال:كانت لي حاجة أحببت أن أكتب بها إلي العسكري عليه السّلام فسألت محمد بن علي بن مهزيار أن يكتب في كتابه إليه حاجتي،فإني كتبت إليه كتابا و لم أذكر فيه حاجتي،بل بيّضت موضعها،فورد الكتاب في حاجتي مفسّرا في كتابة محمد بن إبراهيم الحمصي (6).

و روي صاحب(ثاقب المناقب)و الراوندي:قالا:قال:أبو هاشم الجعفري:أنه ظهر برجل7.

ص: 27

من أهل سر من رأي برص،فتنغص عليه عيشه،فجلس يوما إلي أبي علي الفهري،فشكي إليه حاله،فقال له:لو تعرضت يوما لأبي الحسن علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام فسألته أن يدعو لك لرجوت أن يزول عنك هذا.

قال:فتعرض له يوما في الطريق وقت منصرفه من دار المتوكل،فلما رآه قام ليدنو منه فيسأله ذلك،فقال له:تنح عافاك اللّه و أشار إليه بيده تنح عافاك اللّه و أشار إليه بيده تنح عافاك اللّه-ثلاث مرات-فرجع الرجل و لم يجسر أن يدنو منه و انصرف فلقي الفهري فعرفه الحال و ما قال،فقال (له):قد دعا لك قبل أن تسأله،فامض فإنك ستعافي،فانصرف الرجل إلي بيته،فبات تلك الليلة، فلما أصبح لم ير علي بدنه شيئا من ذلك (1).

و عن أحمد بن محمد بن عبد اللّه قال:كتب محمد بن الحسين بن مصعب إلي أبي الحسن يسأله عن السجود علي الزجاج،قال:فلما نفد الكتاب قلت في نفسي:إنه مما تنبت الأرض و انهم قالوا:لا باس بالسجود علي ما أنبتت الأرض.

قال:فجاء الجواب لا تسجد،و إن حدثتك نفسك أنه مما تنبت الأرض،فإنه من الرمل و الملح،و الملح سبخ و السبخ بلد ممسوخ (2).

و عن عبد اللّه بن عامر الطائي قال:حدثنا جماعة ممن حضر العسكر بسر من رأي،قالوا:

شهدنا هذا الحديث،قال أبو طالب:و هو ما حدثني به مقبل الديلمي كان رجل بالكوفة يقول بإمامة عبد اللّه بن جعفر بن محمد-عليهما السّلام-،فقال له صاحب له:كان يميل إلي ناحيتنا و يقول بأمرنا:لا تقل بامامة عبد اللّه فانها باطل،و قل بالحق.

قال:و ما الحق حتي أتبعه؟

قال:إمامة موسي بن جعفر عليه السّلام و من بعده،قال له الفطحي:و من الإمام اليوم منهم؟

قال:علي بن محمد بن علي الرضا عليهم السلام،قال:فهل من دليل أستدل به علي ما قلت؟

قال:نعم،قال:و ما هو؟

قال:أضمر في نفسك ما شئت و الق عليا بسر من رأي،فإنه يخبرك به،قال:نعم،فخرجا إلي العسكر و قصدا شارع أبي أحمد فأخبرا أن أبا الحسن علي بن محمد مولانا عليه السّلام ركب إلي دار المتوكل،فجلسا ينتظران عودته،فقال الفطحي لصاحبه:إن كان صاحبك هذا إماما فإنه حين يرجع8.

ص: 28

و يراني يعلم ما قصدته،فيخبرني به من غير أن أساله،فوقف إلي أن عاد أبو الحسن عليه السّلام من موكب المتوكل،و بين يديه الشاكرية و من ورائه الركبة يشيّعونه إلي داره.

قال:فلما بلغ الموضع الذي فيه الرجلان التفت إلي الرجل الفطحي فتفل بشيء من فيه في صدر الفطحي كأنه غرقي البيض،فالتصق بصدر الرجل كمثل دارة الدرهم،و فيه مكتوب بخضرة ما كان عبد اللّه هناك و لا هو بذلك،فقرأه الناس و قالوا له:ما هذا؟فأخبرهم و صاحبه بقصتهما، فأخذ التراب من الأرض فوضعه علي رأسه،و قال:تبا لما كنت عليه قبل يومي هذا،و الحمد للّه الذي هداني.و قال:بإمامة أبي الحسن عليه السّلام (1).

و عن مقبل الديلمي قال:كنت جالسا علي بابنا بسر من رأي و مولانا أبو الحسن عليه السّلام راكب لدار المتوكل الخليفة،فجاء فتح القلانسي:و كانت له خدمة لأبي الحسن عليه السّلام،فجلس إلي جانبي و قال:إن لي علي مولانا أربعمائة درهم،فلو أعطانيها لانتفعت بها،قال:قلت له:ما كنت صانعا بها؟

قال:كنت أشتري بمائتي درهم خرقا تكون في يدي أعمل منها قلانس،و مائتي درهم أشتري بها تمرا فأنبذه نبيذا.

قال:فلما قال لي ذلك عرضت بوجهي عنه،فلم أكلمه لما ذكر لي و سكت،و أقبل أبو الحسن عليه السّلام علي أثر هذا الكلام و لم يسمع هذا الكلام أحد و لا حضره،فلما بصرت به قمت قائما،فأقبل حتي نزل بدابته في دار الدواب و هو مقطب الوجه أعرف القطب في وجهه،فحين نزل عن دابته قال لي:يا مقبل أدخل و أخرج أربعمائة درهم و ادفعها إلي فتح الملعون،و قل له هذا حقك فخذه فاشتر منه خرقا بمائتي درهم،و اتق اللّه فيما أردت أن تفعله بالمائتي درهم الباقية،فأخرجت الأربعمائة درهم فدفعتها إليه،و حدثته القصة،فبكي و قال:و اللّه لا شربت نبيذا و لا مسكرا أبدا، و صاحبك يعلم (2).

و عن ابن عياش قال:حدثني أبو الحسين محمد بن إسماعيل بن أحمد الفهفكي الكاتب بسر من رأي سنة ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة قال:حدثني أبي قال:كنت بسر من رأي أسير في درب الحصي،فرأيت يزداد النصراني تلميذ بختيشوع،و هو منصرف من دار موسي بن بغا،فسايرني و أفضي بنا الحديث إلي أن قال لي:أتري هذا الجدار؟تدري من صاحبه؟

قلت:و من صاحبه؟0.

ص: 29

قال:هذا الفتي العلوي الحجازي يعني علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام،و كنا نسير في فناء داره.قلت:ليزداد:نعم فما شأنه؟

قال:إن كان مخلوق يعلم الغيب فهو،قلت:و كيف ذلك؟

قال:أخبرك عنه بأعجوبة لم تسمع بمثلها أبدا و لا غيرك من الناس،و لكن لي اللّه عليك كفيل و راع إنك لا تحدث عني أحدا،فإني رجل طبيب و لي معيشة أرعاها عند هذا السلطان،و بلغني أن الخليفة استقدمه من الحجاز فرقا منه لئلا ينصرف إليه وجوه الناس،فيخرج هذا الأمر عنهم:يعني بني العباس،قلت:لك علي ذلك فحدثني به،و ليس عليك بأس،إنما أنت رجل نصراني لا يتهمك أحد فيما تحدث به عن هؤلاء القوم.

قال:نعم إني احدثك أني لقيته منذ أيام و هو علي فرس أدهم،و عليه ثياب سود و عمامة سوداء،و هو أسود اللون،فلما بصرت به وقفت إعظاما له و قلت في نفسي:-لا و حق المسيح ما خرجت من فمي إلي أحد من الناس-و قلت في نفسي:ثياب سود و دابة سوداء و رجل أسود،سواد في سواد في سواد،فلما بلغ إلي نظر إلي و أحد النظر و قال:قلبك أسود مما تري عيناك من سواد في سواد في سواد.

قال أبي-رحمه اللّه-:قلت له:أجل فلا تحدث به أحدا مما صنعت و ما قلت له،قال:

أسقط في يدي فلم أجد جوابا،قلت له:فما ابيضّ قلبك لما شاهدت؟

قال:اللّه أعلم.

قال أبي:فلما اعتل يزداد بعث إلي فحضرت عنده فقال:إن قلبي قد ابيضّ بعد سواده،فأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه و أن علي بن محمد حجّة اللّه علي خلقه و ناموسه الأعظم،ثم مات في مرضه ذلك،و حضرت الصلاة عليه-رحمه اللّه- (1).

قلت:نعم.

قال:يا غلام هات الدواة و القرطاس،فخرج الغلام ليأتي بهما من دار أخري.فلما غاب الغلام صهل الفرس و ضرب بذنبه،فقال له-بالفارسية-:ما هذا القلق؟فصهل الثانية و ضرب بذنبه،فقال له-بالفارسية-:لي حاجة أريد أن أكتب كتابا إلي المدينة،فاصبر حتي أفرغ،فصهل الثالثة و ضرب بذنبه،فقال له-بالفارسية-:إقلع و إمض إلي ناحية البستان و بل هناك ورث و ارجع، وقف هناك مكانك،فرفع الفرس رأسه و أخرج العنان من موضعه،ثم مضي إلي ناحية البستان حتي لا نراه في ظهر المفازة،فبال وراث و عاد إلي مكانه.فدخلني من ذلك ما اللّه به عليم،و وسوس الشيطان في قلبي فأقبل إلي فقال:يا أحمد لا يعظم عليك ما رأيت،إن ما أعطي اللّه محمدا و آل محمد أكثر مما أعطي داود و آل داود.

قلت:صدق ابن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم،فما قال لك؟

و ما قلت له؟فما فهمته.

فقال:قال لي الفرس:قم فاركب إلي البيت حتي تفرغ عني،قلت:ما هذا القلق؟

قال:قد تعبت.

قلت:لي حاجه أريد أن أكتب كتابا إلي المدينة فإذا فرغت ركبتك.

قال:إني أريد أن أروث و أبول،و أكره أن أفعل ذلك بين يديك،فقلت له:إذهب إلي ناحية البستان فافعل ما أردت،ثم عد إلي مكانك،ففعل الذي رأيت.

ثم أقبل الغلام بالدواة و القرطاس-و قد غابت الشمس-فوضعها بين يديه فاخذ في الكتابة حتي أظلم الليل فيما بيني و بينه،فلم أر الكتاب و ظننت أنه أصابه الذي أصابني،فقلت للغلام:قم فهات شمعة من الدار حتي يبصر مولاك كيف يكتب،فهم الغلام ليمضي،فقال للغلام:ليس لي إلي ذلك حاجة.

ثم كتب كتابا طويلا إلي أن غاب الشفق،ثم قطعه فقال للغلام:أصلحه،فأخذ الغلام الكتاب و خرج من المفازة ليصلحه،ثم عاد إليه و ناوله ليختمه،فختمه من غير أن ينظر في ختمه هل الخاتم مقلوب أو غير مقلوب،فناولني الكتاب فأخذته،فقمت لأذهب فعرض في قلبي-قبل أن أخرج من المفازة-أصلي قبل أن آتي المدينة،قال:يا أحمد صل المغرب و العشاء الآخرة في مسجد رسول اللّه-صلي اللّه عليه و آله-ثم اطلب الرجل في الروضة،فإنك توافيه إن شاء اللّه.

قال:فخرجت مبادرا فأتيت المسجد و قد نودي للعشاء الآخرة،فصليت المغرب ثم مصلّيت معهم العتمة و طلبت الرجل حيث أمرني فوجدته،فأعطيته الكتاب فأخذه و فضه ليقرأه،فلم يستبن

ص: 31

قراءته في ذلك الوقت،فدعي بسراج فأخذته فقرأته عليه في السراج في المسجد،فإذا خط مستو ليس حرف ملتصقا بحرف،و إذا الخاتم مستو ليس بمقلوب.

فقال لي الرجل:عد إلي غدا حتي أكتب جواب الكتاب،فغدوت فكتب الجواب فجئت به إليه،فقال:أليس قد وجدت الرجل حيث قلت لك؟

فقلت:نعم.

قال:أحسنت (1)

***

فقلت:إذهب إلي ناحية البستان فافعل ما أردت ثمّ عد إلي مكانك ففعل الذي رأيت، الحديث (1).

و عن أبي هاشم الجعفري قال:دخلت علي أبي الحسن عليه السّلام فكلّمني بالهندية فلم أحسن أن أردّ عليه و كان بين يديه حصي فتناول حصاة و وضعها في فيه و مصّها مليّا ثمّ رمي بها إليّ فوضعتها في فمي فو الله ما برحت من عنده حتّي تكلّمت بثلاثة و سبعين لسانا أوّلها الهندية (2).

و عنه أيضا قال:كنت عند أبي الحسن عليه السّلام و هو مجدر فقلت للمتطّيب:آب گرفت ثمّ التفت إليّ و تبسّم و قال:تظنّ أن لا يحسن الفارسية غيرك؟

فقال له المتطيّب:جعلت فداك تحسنها؟

فقال:أمّا فارسية هذا فنعم قال لك:احتمل الجدري ماء (3).

و روي ابن شهراشوب:عن علي بن مهزيار قال:أرسلت إلي أبي الحسن الثالث عليه السّلام غلامي- و كان صقلبيا-فرجع الغلام إلي متعجبا،فقلت له:مالك يا بني؟

فقال:و كيف لا أتعجب ما زال يكلمني بالصقلبية كأنه واحد منا!و إنما أراد بهذا الكتمان عن القوم (4).

***

الغلام ركضا فوجد السيف و حمله و رجع(دهشا)متحيرا،فسألته عن ذلك فقال لي:إني رجعت إلي الشجرة فوجدت السيف معلقا عليها إذ لا عين و لا ماء و لا شجر،فعرفت الخبر،فصرت إلي أبي الحسن عليه السّلام فأخبرته بذلك،فقال:(إحلف أن لا تذكر ذلك لأحد).

فقلت:نعم (1).

ثاقب المناقب:عن أبي هاشم قال:حججت سنة حج فيها بغا،فلما صرت إلي المدينة (صرت)إلي باب أبي الحسن عليه السّلام،فوجدته راكبا في إستقبال بغا،فسلّمت عليه فقال:(إمض بنا إذا شئت)،فمضيت معه حتي خرجنا من المدينة،فلما أصحرنا التفت إلي غلامه و قال:(إذهب فانظر في أوائل العسكر)،ثم قال:إنزل بنا يا أبا هاشم.

قال:فنزلت و في نفسي أن أسأله شيئا و أنا أستحي منه و أقدّم و أؤخر،قال:فعمل بسوطه في الأرض خاتما سليما،فنظرت فإذا في آخر الأحرف مكتوب:(خذ)و في الآخر اكتم و في الآخر (اعذر)،ثم اقتلعه بسوطه و ناولنيه،فنظرت فإذا نقرة (2)صافية فيها أربعمائة مثقال.

فقلت:بأبي أنت و أمي لقد كنت شديد الحاجة إليها و أردت كلامك و أقدم و أوخر،و اللّه أعلم حيث يجعل رسالته ثم ركبنا (3).

ابن شهرآشوب:عن داود بن القاسم الجعفري قال:دخلت عليه بسر من رأي و أنا أريد الحج لاودعه،فخرج معي،فلما انتهي إلي آخر الحاجز نزل و نزلت معه،فخطّ بيده الأرض خطة شبيهة بالدائرة،ثم قال لي:يا أبا هاشم خذ ما في هذه تكون في نفقتك و تستعين به علي حجك،فضربت بيدي فإذا سبيكة ذهب فكان فيها مائتا مثقال (4).

و عن أبي هاشم الجعفري قال:دخلت علي أبي الحسن عليه السّلام فكلّمني بالهندية فلم أحسن أن أردّ عليه و كان بين يديه حصي فتناول حصاة و وضعها في فيه و مصّها مليّا ثمّ رمي بها إليّ فوضعتها في فمي فو الله ما برحت من عنده حتّي تكلّمت بثلاثة و سبعين لسانا أوّلها الهندية (5).

و روي أنّ أبا هاشم الجعفري كان منقطعا إلي أبي الحسن عليه السّلام بعد أبيه أبي جعفر و جدّه الرضا عليهم السّلام فشكي إلي أبي الحسن عليه السّلام ما يلقي من الشوق إليه إذا انحدر من عنده إلي بغداد.3.

ص: 34

ثمّ قال:يا سيّدي أدع اللّه لي فربّما لم أستطع ركوب الماء فسرت إليك علي الظهر و ما لي مركوب سوي برذوني هذا علي ضعفه فادع اللّه أن يقوّيني علي زيارتك.

فقال:قوّاك اللّه يا أبا هاشم و قوّي برذونك (1).

قال الراوي:كان أبو هاشم يصلّي الفجر ببغداد و يسير علي ذلك البرذون فيدرك الزوال من يومه ذلك في عسكر سرّ من رأي و يعود من يومه إلي بغداد إذ شاء علي ذلك البرذون فكان هذا من عجيب الدلائل التي شوهدت (2).

و في الخرائج عن أبي هاشم الجعفري قال:خرجت مع أبي الحسن عليه السّلام إلي ظاهر سرّ من رأي فطرح لأبي الحسن عليه السّلام غاشية السرج فجلس عليها و نزلت عن دابّتي فجلست بين يديه فشكوت إليه ضيق حالي فمدّ يده إلي رمل كان جالسا عليه فناولني منه كفّا و قال:إتسع بهذا يا أبا هاشم و اكتم ما رأيت.

فخبأته معي و رجعنا فأبصرته فإذا هو يتّقد كالنيران ذهبا أحمر فدعوت صائغا إلي منزلي و قلت له:أسبك لي هذه السبيكة فسبكها و قال:ما رأيت ذهبا أجود من هذا و هو كهيئة الرمل فمن أين لك هذا؟

قلت:كان عندي قديما (3).

و روي أبو القاسم البغدادي عن زرارة حاجب المتوكّل أنّه قال:وقع رجل مشعبذ من ناحية الهند إلي المتوكّل يلعب بلعب الحقّ (4)لم ير مثله و كان المتوكّل لعّابا فأراد أن يخجل محمد بن علي بن الرضا فقال لذلك الرجل:إن أنت أخجلته أعطيك ألف دينار.

قال:تقدّم بأن تخبز رقاقا خفافا و اجعلها علي المائدة،و أقعدني إلي جنبه ففعل و أحضر علي بن محمّد عليه السّلام و كانت له مسورة عن يساره كان عليها صورة أسد و جلس اللاّعب إلي جنب المسورة فمدّ علي بن محمّد عليه السّلام يده إلي رقاقة فطيّرها ذلك الرجل و مدّ يده إلي أخري فطيّرها ذلك الرجل و مدّ يده إلي أخري فطيّرها فتضاحك الناس فضرب علي ابن محمّد عليه السّلام علي تلك الصورة فقال:

خذه فوثبت تلك الصورة من المسورة فابتلعت الرجل و عادت في المسورة كما كانت.

فتحيّر الجميع و نهض علي بن محمّد عليه السّلام فقال له المتوكّل:سألتك ألا جلست ورددته.ي.

ص: 35

فقال:و اللّه لا يري بعدها،أتسلّط أعداء اللّه علي أولياء اللّه و خرج من عنده فلم ير الرجل بعد (1).

و عن صالح بن سعيد قال:دخلت علي أبي الحسن عليه السّلام فقلت له:جعلت فداك في كلّ الأمور أرادوا إطفاء نورك و التقصير بك،حتّي أنزلوك هذا الخان الأشنع،خان الصعاليك؟

فقال:ههنا أنت يا ابن سعيد؟

ثمّ أو مأبيده و قال:أنظر،فنظرت،فإذا أنا بروضات آنقات و روضات باسرات (2)،فيهنّ خيرات عطرات (3)و ولدان كأنّهنّ اللؤلؤ المكنون و أطيار و ظباء و أنهار تفور،فحار بصري و حسرت عيني.

فقال عليه السّلام:حيث كنّا فهذا لنا عتيد،لسنا في خان الصعاليك (4).

و لله در من قال من الرجال:

فيا لك نور قد تبلّج بالعلا و أبهر خلق اللّه طهرا و أظهرا

فضائل لا تحصي و إن قام عدّها من العالم العلوي فيا لك مفخرا

لحا اللّه أقواما غدوا في عقائد بها أظلمت كل المدائن و القري

فشنّوا الغارات علي آل أحمد و كم قتلوا منهم إماما غضنفرا

و لا سيما تلك الطغاة التي عدوا لعمهم العباس نسلا بلا مترا

لقد بالغوا في أن يبيدوهم علي أتم بلاء قاصم منهم العري

فمن بين مقتول بسم و بين من أبادوه مدفونا و من بين مؤسرا

و من بين مذبوح بسيف من القفا أقام ثلاثا في التراب معفرا (5)9.

ص: 36

و عن محمّد بن الفرج قال:قال لي عليّ بن محمّد عليه السّلام:إذا أردت أن تسأل مسألة فاكتبها وضع الكتاب تحت مصلاّك و دعه ساعة ثمّ أخرجه و انظر قال:ففعلت فوجدت جواب ما سألت عنه موقعا فيه (1).

و في كتاب الوسائل للكليني عمّن سمّاه قال:كتبت إلي أبي الحسن عليه السّلام أنّ الرجل يجب أن يفضي إلي إمامه ما يجب أن يفضي إلي ربّه.

قال:فكتب إن كان لك حاجة فحرّك شفتيك فإنّ الجواب يأتيك (2).

و في الخرائج،روي أنّ المتوكّل أو الواثق أو غيرهما أمر العسكر و هم تسعون ألف فارس من الأتراك الساكنين بسرّ من رأي أن يملأ كلّ واحد مخلاة فرسه من الطين الأحمر و يجعلوا بعضه علي بعض في وسط برية واسعة هناك ففعلوا فلمّا صار مثل الجبل العظيم و اسمه تلّ المخالي صعد فوقه و استدعي أبا الحسن عليه السّلام و استصعده و قال:استحضرتك لنظارة خيولي و قد كان أمرهم أن يلبسوا التخافيف (3)و يحملوا الأسلحة و قد عرضوا بأحسن زينة و أتمّ عدّة و أعظم هيبة و كان غرضه أن يكسر قلب كلّ من يخرج عليه و كان خوفه من أبي الحسن عليه السّلام أن يأمر أحدا من أهل بيته أن يخرج علي الخليفة.

فقال له أبو الحسن عليه السّلام و هل أعرض عليك عسكري؟

قال:نعم.

فدعي اللّه سبحانه فإذا بين السماء و الأرض من المشرق و المغرب ملائكة لا بسون الصلاح فغشي علي الخليفة فلمّا أفاق قال له أبو الحسن عليه السّلام:نحن لا نناقشكم (4)في الدنيا نحن مشتغلون بأمر الآخرة فلا عليك شيء ممّا تظنّ (5).

اللّه،عن علي بن محمد،عن إسحاق الجلاب قال:إشتريت لأبي الحسن عليه السّلام غنما كثيرة،فدعاني و أدخلني من إصطبل داره إلي موضع واسع لا أعرفه.و ساق الحديث إلي آخره (1).

ملساء لا نري شيئا و لا ظلاّ و لا ماء فجعلنا نشخص بأبصارنا نحوه قال عليه السّلام:ما لكم أحسبكم جياعا و قد عطشتم؟

فقلنا:إي و اللّه يا سيّدي قد عيينا.

قال:انزلوا و كلوا و اشربوا فتعجّبت من قوله و نحن في صحراء ملساء لا نري فيها شيئا نستريح إليه و لا نري ماء و لا ظلاّ فقال:ما لكم إنزلوا فابتدرت إلي القطار لأنيخ فإذا أنا بشجرتين عظيمتين يستظلّ تحتهما عالم من الناس و إنّي لأعرف موضعهما أنّه أرض براح قفر و إذا بعين تسيح علي وجه الأرض أعذب ماء و أبرده فنزلنا و أكلنا و شربنا و استرحنا و أنّ فينا من سلك ذلك الطريق مرارا فوقع في قلبي ذلك الوقت أعاجيب و جعلت أحدّ النظر إليه و إذا نظرت إليه تبسّم و زوي وجهه عنّي.

فقلت في نفسي:و اللّه لأعرفنّ هذا كيف هو؟فأتيت من وراء الشجرة فدفنت سيفي و وضعت عليه حجرين و تغوّطت في ذلك الموضع و تهيّأت للصلاة.

فقال أبو الحسن:استرحتم؟

قلنا:نعم.

قال:فارتحلوا علي اسم اللّه فارتحلنا فلمّا أن سرنا ساعة رجعت علي الأثر فرأيت الموضع فوجدت الأثر و السيف كما وضعت و العلامة و كأنّ اللّه لم يخلق ثمّ شجرة و لا ماء و لا ظلالا و لا بللا فتعجّبت من ذلك و رفعت يدي إلي السماء فسألت اللّه الثبات علي المحبّة و الإيمان به و المعرفة منه و أخذت الأثر فلحقت القوم فالتفت إلي أبو الحسن عليه السّلام و قال:يا أبا العبّاس فعلتها؟

قلت:نعم يا سيّدي لقد كنت شاكّا و أصبحت أنا عند نفسي من أغني الناس في الدّنيا و الآخرة.

قال عليه السّلام:هو كذلك هم معدودون معلومون لا يزيد رجل و لا ينقص (1).

***

فلم يتمالك المتوكل أن قام يجر رجليه حتي تواري خلف الستر،ثم نهض أبو الحسن عليه السّلام.فلما علم المتوكل بذلك خرج إلي و قال:ويلك يا بلطون ما هذا الذي فعل هولاء الغلمان؟

فقلت:لا و اللّه ما أدري،قال:سلهم.

فسألتهم عما فعلوه،فقالوا:هذا رجل ياتينا كل سنة فيعرض علينا الدين،و يقيم عندنا عشرة أيام،و هو وصي نبي المسلمين،فأمرني بذبحهم فذبحتهم عن آخرهم.فلما كان وقت العتمة صرت إلي أبي الحسن عليه السّلام،فإذا خادم علي الباب،فنظر إليّ فقال لمّا بصر بي:أدخل فدخلت فإذا هو عليه السّلام جالس،فقال:(يا بلطون ما صنع القوم؟).

فقلت:يابن رسول اللّه ذبحوا و اللّه عن آخرهم،فقال لي:(كلّهم؟).

فقلت:أي و اللّه،فقال عليه السّلام:(أتحب أن تراهم؟)قلت:نعم يابن رسول اللّه،فأومي بيده أن ادخل الستر،فدخلت فإذا أنا بالقوم قعود و بين أيديهم فاكهة يأكلون (1).

و في عيون المعجزات عن أبي جعفر بن جرير الطبري عن عبد اللّه بن محمّد البلوي عن هاشم بن زيد قال:رأيت علي بن محمّد صاحب العسكر و قد أتي بأكمه فأبرأه و رأيته يهيّيء من الطين كهيئة الطير و ينفخ فيه فيطير فقلت له:لا فرق بينك و بين عيسي عليه السّلام فقال:أنا منه و هو منّي (2).

و عن محمّد بن سنان الرامزي رفع اللّه درجته قال:كان أبو الحسن علي بن محمّد عليه السّلام حاجّا و لمّا كان في انصرافه إلي المدينة وجد رجلا خراسانيا واقفا علي حمار له ميّت يبكي و يقول:علي ماذا أحمل رحلي فاجتاز به عليه السّلام فقيل له:هذا الرجل الخراساني ممّن يتولاّكم أهل البيت فدنا عليه السّلام من الحمار الميّت فقال:لم تكن بقرة بني إسرائيل بأكرم علي اللّه تعالي منّي و قد ضربوا ببعضها الميّت فعاش ثمّ ركزه برجله اليمني و قال:قم بإذن اللّه فتحرّك الحمار ثمّ قام فوضع الخراساني رحله عليه و أتي به المدينة و كلّما مرّ عليه السّلام أشاروا إليه بإصبعهم و قالوا:هذا الذي أحيي حمار الخراساني (3).

***

عليهم و جلست،و كان فيهم الحسن بن سماعة،فذكروا أمر الحسن بن علي-عليهما السّلام-و ما جري عليه،ثم من بعد زيد بن علي و ما جري عليه،و معنا رجل غريب لا نعرفه،فقال:يا قوم عندنا رجل علوي بسر من رأي من أهل المدينة ما هو إلا ساحر أو كاهن،فقال له الحسن بن سماعة:بمن يعرف؟

قال:علي بن محمد بن الرضا.

فقال له الجماعة:و كيف تبينت ذلك منه؟

قال:كنا جلوسا معه علي باب داره و هو جارنا بسر من رأي نجلس إليه في كل عشية نتحدث معه،إذ مر بنا قائد من دار السلطان معه خلع و معه جمع كثير من القواد و الرجالة و الشاكرية و غيرهم،فلما رآه علي بن محمد وثب إليه و سلم عليه و أكرمه،فلما أن مضي قال لنا:هو فرح بما هو فيه،و غدا يدفن قبل الصلاة.فتعجبنا (1)من ذلك و قمنا من عنده و قلنا هذا علم الغيب،فتعاهدنا ثلاثة إن لم يكن ما قال أن نقتله و نستريح منه،فإني في منزلي و قد صلّيت الفجر،إذ سمعت جلبة فقمت إلي الباب،فإذا خلق كثير من الجند و غيرهم و هم يقولون مات فلان القائد البارحة،سكر و عبر من موضع إلي موضع فوقع و اندقت عنقه،فقلت:أشهد أن لا إله إلا اللّه و خرجت أحضره، و إذا الرجل كما قال أبو الحسن عليه السّلام ميت،فما برحت حتي دفنته و رجعت،فتعجبنا جميعا من هذه الحال (2).

و عن الحسن بن محمد بن جمهور أيضا في(كتاب الواحدة):قال:و حدثني أبو الحسين سعيد بن سهل البصري-و كان يلقب بالملاح-قال:و كان يقول بالوقف:جعفر بن القاسم الهاشمي البصري،و كنت معه بسر من رأي،إذ رآه أبو الحسن عليه السّلام في بعض الطرق،فقال له:إلي كم هذه النومة؟أما آن لك أن تنتبه منها؟

فقال لي جعفر:سمعت ما قال لي علي بن محمد؟قد و اللّه قدح في قلبي شيئا.

فلما كان بعد أيام حدث لبعض أولاد الخليفة وليمة فدعانا فيها،و دعا أبا الحسن معنا، فدخلنا،فلما رأوه أنصتوا إجلالا له،و جعل شاب في المجلس لا يوقّره،و جعل يلفظ و يضحك، فأقبل عليه فقال له:يا هذا أتضحك ملء فيك و تذهل عن ذكر اللّه و أنت بعد ثلاثة أيام من أهل القبور؟

قال:فقلنا هذا دليل حتي ننظر ما يكون.

قال:فأمسك الفتي و كف عما هو عليه،و طعمنا و خرجنا،فلما كان بعد يوم اعتل الفتي و مات4.

ص: 43

في اليوم الثالث من أول النهار و دفن في آخره (1).

و عن المعلي بن محمد قال:قال أبو الحسن علي بن محمد-عليهما السّلام-:إن هذا الطاغية يبني مدينة بسر من رأي يكون حتفه فيها علي يد إبنه المسمي بالمنتصر،و أعوانه عليه الترك.

قال:و سمعته يقول:اسم اللّه علي ثلاثة و سبعين حرفا،و إنما كان عند آصف بن برخيا حرف واحد،فتكلم به فخرقت له الأرض فيما بينه و بين مدينة سبا،فتناول عرش بلقيس فأحضره سليمان عليه السّلام قبل أن يرتدّ إليه طرفه،ثم بسطت الأرض في أقل من طرفة عين،و عندنا منه إثنان و سبعون حرفا،و فيها الحرف الذي كان عند آصف بن برخيا و كتب إليه رجل من شيعته من المدائن يساله عن سني المتوكل،فكتب إليه: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلاّ قَلِيلاً مِمّا تَأْكُلُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاّ قَلِيلاً مِمّا تُحْصِنُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النّاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ (2)،فقتل بعد خمسة عشر سنة.

ثم كان من أمر بناء المتوكل الجعفري و ما أمر به بني هاشم و غيرهم من الابنية هناك ما تحدّث به،و وجّه إلي أبي الحسن عليه السّلام بثلاثين ألف درهم و أمره أن يستعين بها علي بناء دار،و ركب المتوكل يطوف علي الابنية،فنظر إلي دار أبي الحسن عليه السّلام لم ترتفع إلا قليلا،فأنكر ذلك و قال لعبيد اللّه بن يحيي بن خاقان عليّ يمينا-و أكدها-لئن ركبت و لم ترتفع دار أبي الحسن عليه السّلام لأضربن عنقه.

قال له عبيد اللّه:يا أمير المؤمنين لعله في ضائقة،فأمر له بعشرين ألف درهم وجه بها إليه مع أحمد إبنه و قال له:تحدثه بما جري،فصار إليه و أخبره بما جري،فقال:إن ركب فليفعل ذلك.

و رجع أحمد إلي أبيه عبيد الله فعرفه ذلك،فقال عبيد اللّه:ليس و اللّه يركب،فلما كان في يوم الفطر من السنة التي قتل(فيها)أمر بني هاشم بالترجل و المشي بين يديه،و إنما أراد بذلك أبا الحسن عليه السّلام، فترجل بنو هاشم و ترجل أبو الحسن عليه السّلام،فاتكي علي رجل من مواليه،فاقبل عليه الهاشميون فقالوا:يا سيدنا ما في هذا العالم أحد يدعو اللّه فيكفينا مؤنته؟

فقال أبو الحسن عليه السّلام:في هذا العالم من قلامة ظفره أعظم عند اللّه من ناقة صالح،لما عقرت و ضجّ الفصيل إلي اللّه،فقال اللّه عز من قائل:(تمتّعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب)،فقتل في اليوم الثالث خلق كثير من بني هاشم.و روي أنه قال-و قد أجهده المشي-:

(اللهم إنه قطع رحمي قطع اللّه أجله).و مضي المتوكل في اليوم الرابع من شوال سنة سبع و أربعين9.

ص: 44

و مائتين في سنة سبع و عشرين من إمامة أبي الحسن عليه السّلام،و بويع لابنه محمد بن جعفر المنتصر، فكان من حديثه مع أبي الحسن عليه السّلام،و مع جعفر بن محمود ما رواه الناس (1).

***

صلوات اللّه عليه-في أحسن زي،و لم يصبه شيء مما أصابهم.

فقلت:إن كان اللّه عزّ و جلّ اطلعه علي هذا السر فهو حجة،(و جعلت في نفسي أن أساله عن عرق الجنب و قلت:إن هو أخذ البرنس عن رأسه و جعله علي قربوس سرجه ثلاثا فهو حجة).

ثم إنه لحي إلي بعض الشعاب،فلما قرب نحّي البرنس و جعله علي قربوس سرجه ثلاث مرات،ثم التفت إلي و قال:إن كان من حلال فالصلاة في الثوب حلال،و إن كان من حرام فالصلاة في الثوب حرام،فصدقته و قلت بفضله و لزمته عليه السّلام،فلما أردت الإنصراف جئت لوداعه، فقلت:زودني بدعوات،فدفع إلي هذا الدعاء و أوله(اللهم إني أسألك وجلا من انتقامك حذرا من عقابك)و الدعاء طويل (1).

و عن محمد بن عبد الحميد البزاز و أبي الحسن محمد بن يحيي و محمد بن ميمون الخراساني و الحسين بن مسعود الفزاري قالوا جميعا:و قد سألتهم في مشهد سيدنا أبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام بكربلاء عن جعفر الكذاب و ما جري في أمره قبل غيبة سيدنا أبي الحسن و أبي محمد-عليهما السّلام- صاحبيّ العسكر،و بعد غيبة سيدنا أبي محمد عليه السّلام،و ما ادعاه جعفر و ما ادّعي له،فحدثوني من جملة أخباره:أن سيدنا أبا الحسن علي بن محمد الهادي-عليهما السّلام-كان يقول لهم:تجنّبوا إبني جعفرا،فإنه مني بمنزلة نمرود من نوح الذي قال اللّه عزّ و جلّ فيه فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي الآية قال اللّه يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ (2)(3).

و عن محمد بن عبد اللّه القمي قال:لما حملت ألطافا من قم إلي سيدي أبي الحسن عليه السّلام إلي سر من رأي،فوردتها و استأجرت بها منزلا،و جعلت أروم الوصول إليه أو من يوصل إليه تلك الألطاف التي حملتها،فتعذّر علي ذلك،فكلفت عجوزا كانت معي في الدار أن تلتمس لي إمرأة أتمتع بها،فخرجت العجوز في طلب حاجتي،فإذا أنا بطارق قد طرق بابي و قرعه،فخرجت إليه فإذا أنا بصبي منحول،فقلت له:ما حاجتك؟

فقال لي:سيدي و مولاي أبو الحسن عليه السّلام يقول لك:قد شكرنا برك و ألطافك التي حملتها تريدنا بها،فاخرج إلي بلدك و اردد ألطافك معك،و احذر الحذر كله أن تقيم بسر من رأي أكثر من ساعة،فإنك إن خالفت و أقمت عوقبت فانظر لنفسك.

فقلت:إني و اللّه أخرج و لا أقيم،فجاءت العجوز و معها المتيعة،فتمتعت بها و بت ليلتي و قلت:في غد أخرج،فلما تولّي الليل طرق باب دارنا ناس و قرعوه قرعا شديدا،فخرجت العجوز إليهم،فإذا أنا بالطائف و الحارس و شرطة معهما و مشعل و شمع،فقالوا لها:أخرجي إلينا الرجل5.

ص: 47

و المرأة من دارك،فجحدتهم،فهجموا علي الدار فأخذوني و المرأة و نهبوا كلما كان معي من الألطاف و غيرها،فرفعت و أقمت في الحبس بسر من رأي ستة أشهر.ثم جاءني بعض مواليه فقال لي:حلّت بك العقوبة التي حذّرتك منها،فاليوم تخرج من حبسك،فصر إلي بلدك،فأخرجت في ذلك اليوم و خرجت هائما حتي وردت قم،فعلمت أن بخلافي لأمره نالتني تلك العقوبة (1).

ابن شهراشوب:قال:قال أبو جنيد:أمرني أبو الحسن العسكري بقتل فارس بن حاتم القزويني،فناولني دراهم و قال:إشتر بها سلاحا و أعرضه عليّ،فذهبت فاشتريت سيفا فعرضته عليه،فقال:رد هذا و خذ غيره،قال:فرددته و أخذت مكانه ساطورا فعرضته عليه،فقال:هذا نعم، فجئت إلي فارس و قد خرج من المسجد بين الصلاتين المغرب و العشاء الآخرة،فضربته علي رأسه فسقط ميتا و رميت الساطور،و اجتمع الناس و أخذت إذ لم يوجد هناك أحد غيري،فلم يروا معي سلاحا و لا سكينا و لا أثر الساطور،و لم يروا بعد ذلك فخليت (2).

***

أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري قال:سمعت أبا الحسن صاحب العسكر عليه السّلام يقول:الخلف من بعدي إبني الحسن،فكيف لكم بالخلف بعد الخلف،قلت:و لم جعلت فداك؟

قال:لأنكم لا ترون شخصه و لا يحل لكم تسميته و لا ذكره باسمه،قلت-كيف نذكره؟

قال:قولوا:الحجّة من آل محمد صلّي اللّه عليه و آله (1).

و عن محمد بن عبد اللّه الطهوي،عن حكيمة بنت محمد الجواد عليه السّلام قال:قلت:يا سيدتي حدّثيني بولادة مولاي و غيبته عليه السّلام،قالت:نعم كانت لي جارية يقال لها:(نرجس)فزارني ابن أخي عليه السّلام و أقبل يحدّ النظر إليها،فقلت له:يا سيدي لعلك هويتها؟فارسلها إليك؟

فقال:لا يا عمة و لكني أتعجب منها،فقلت:و ما أعجبك؟

فقال عليه السّلام:سيخرج منها ولد كريم علي اللّه عزّ و جلّ الذي يملأ اللّه به الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما،فقلت:أرسلها إليك يا سيدي؟

فقال:إستأذني في ذلك أبي عليه السّلام.قالت:فلبست ثيابي و أتيت منزل أبي الحسن عليه السّلام، فسلّمت و جلست،فبدأني عليه السّلام و قال:يا حكيمة إبعثي نرجس إلي إبني أبي محمد قالت:فقلت:يا سيدي علي هذا قصدتك علي أن أستأذنك في ذلك،فقال لي:يا مباركة إن اللّه تبارك و تعالي أحب أن يشركك في الأجر و يجعل لك في الخير نصيبا (2).

***

فقلت له:و من مولاي؟مولاي أمير المؤمنين،فقال:أسكت!مولاك هو الحق فلا تحتشمني، فإني علي مذهبك،فقلت:الحمد لله،فقال:أتحب أن تراه؟

قال:فجلست.

فلما خرج(من عنده)قال لغلامه:خذ بيد الصقر فأدخله إلي الحجرة التي فيها العلوي المحبوس،و خل بينه و بينه،قال:فأدخلني الحجرة و أومي إلي بيت فدخلت،قال:فإذا هو عليه السّلام جالس علي صدر حصير و بحذاه قبر محفور،قال:فسلّمت عليه فرد،ثم أمرني بالجلوس ثم قال لي:يا صقر ما أتي بك؟

قلت:يا سيدي جئت أتعرف خبرك،قال:ثم نظرت إلي القبر فبكيت،فنظر إلي فقال:يا صقر لا عليك لن يصلوا إلينا بسوء.

فقلت:الحمد لله.

ثم قلت:يا سيدي حديث يروي عن النبي صلّي اللّه عليه و آله لا أعرف معناه،فقال:و ما هو؟

قلت:قوله:(لا تعادوا الأيام فتعاديكم)ما معناه؟

فقال:نعم الأيام نحن ما قامت السموات و الأرض،فالسبت إسم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم،و الأحد أمير المؤمنين،و الإثنين الحسن و الحسين،و الثلاثاء علي بن الحسين و محمد الباقر و جعفر الصادق،و الاربعاء موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن عليوأنا،و الخميس إبني الحسن، و الجمعة ابن ابني و إليه تجتمع عصابة الحق،و هو الذي يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،فهذا معني الأيام،فلا تعادوهم في الدنيا فيعادوكم في الآخرة،ثم قال:ودع و اخرج،فلا آمن عليك (1).

و عن أحمد بن داود القمي و محمد بن عبد اللّه الطلحي قالا:حملنا مالا إجتمع من خمس و نذر و عين و ورق و جوهر و حلي و ثياب من قم و ما يليها،فخرجنا نريد سيدنا أبا الحسن علي بن محمد-عليهما السّلام-،فلما صرنا إلي دسكرة الملك تلقّانا رجل راكب علي جمل و نحن في قافلة عظيمة، فقصدنا و نحن سائرون في جملة الناس و هو يعارضنا بجمله،حتي وصل إلينا و قال:يا أحمد بن داود و محمد بن عبد اللّه الطلحي معي رسالة إليكما،فقلنا ممن يرحمك اللّه؟

قال:من سيدكما أبي الحسن علي بن محمد-عليهما السّلام-يقول لكما:أنا راحل إلي اللّه في هذه الليلة،فأقيما مكانكما حتي يأتيكما أمر ابني أبي محمد الحسن عليه السّلام فخشعت قلوبنا و بكت عيوننا و3.

ص: 50

أخفينا ذلك و لم نظهره،و نزلنا بدسكرة الملك و استأجرنا منزلا و أحرزنا ما حملناه فيه،و أصبحنا و الخبر شائع في الدسكرة بوفاة مولانا أبي الحسن عليه السّلام،فقلنا:لا إله إلا اللّه أتري(الرسول)الذي جاء برسالته أشاع الخبر في الناس،فلما أن تعالي النهار رأينا قوما من الشيعة علي أشد قلق مما نحن فيه،فأخفينا أثر الرسالة و لم نظهره (1).

***

فبينما أنا ذات ليلة في منزلي بسر من رأي و قد مضي هوي من الليل،إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعا،فإذا أنا بكافور الخادم رسول مولانا أبي الحسن علي بن محمد-عليهما السّلام-يدعوني إليه،فلبست ثيابي و دخلت عليه فرأيته يحدث ابنه أبا محمد عليه السّلام و أخته حكيمة من وراء الستر،فلما جلست قال:يا بشر إنك من ولد الأنصار،و هذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف،و أنتم ثقاتنا أهل البيت،و إني مزكيك و مشرفك بفضيلة تسبق بها سائر الشيعة في الموالاة بهما بسر أطلعك عليه و أنفذك في ابتياع أمة،فكتب كتابا ملصقا بخط رومي و لغة رومية،و طبع عليه بخاتمه،و أخرج شنسقة (1)صفراء فيها مائتان و عشرون دينارا.

فقال:خذها و توجه بها إلي بغداد،و احضر معبر الفرات ضحوة كذا،فإذا وصلت إلي جانبك زوارق السبايا و برزن الجواري منها فستحدق بهن طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس و شراذم من فتيان العراق،فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد علي المسمي عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك إلي أن يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا و كذا،لابسة حريرتين صفيقتين،تمتنع من السفور و لمس المعترض و الإنقياد لمن يحاول لمسها و يشغل نظره بتأمل مكاشفها من وراء الستر الرقيق، فيضربها النخاس،فتصرخ صرخة رومية،فاعلم أنها تقول:و اهتك ستراه.

فيقول بعض المبتاعين:عليّ بثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة،فتقول بالعربية:لو برزت في زي سليمان و علي مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة،فاشفق علي مالك،فيقول النخاس:فما الحيلة و لا بد من بيعك،فتقول الجارية:و ما العجلة و لا بد من إختيار مبتاع يسكن قلبي إليه إلي أمانته و ديانته،فعند ذلك قم إلي عمر بن يزيد النخاس و قل له:إن معي كتابا ملصقا لبعض الأشراف كتبه بلغة رومية و خط رومي و وصف فيه كرمه و وفاءه و نبله و سخاءه،فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه،فان مالت إليه و رضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك.

قال بشر بن سليمان النخاس:فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن عليه السّلام في أمر الجارية،فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا،و قالت لعمر بن يزيد النخاس:بعني من صاحب هذا الكتاب،و حلفت بالمحرجة المغلظة (2)إنه متي امتنع من بيعها منه قتلت نفسها،فما زلت اشاحه في ثمنها حتي استقر الأمر فيه علي مقدار ما كان أصحبنيه مولاي عليه السّلام من الدنانير في الشنسقة الصفراء،فاستوفاه مني و تسلمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة،و انصرفت بها إلي حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد،فما أخذها القرار حتي أخرجت كتاب مولاها عليه السّلام من جيبها و هي تلثمه و تضعه علي خدها و تطبقه علي جفنها و تمسحه علي بدنها.فقلت تعجبا منها:أتلثمين كتابا و لا تعرفين صاحبه؟ه.

ص: 52

قالت:أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الانبياء أعرني سمعك و فرغ لي قلبك،أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم،و أمي من ولد الحواريين تنسب إلي وصي المسيح شمعون، أنبئك العجب العجيب،إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه و أنا من بنات ثلاث عشرة سنة،فجمع في قصره من نسل الحواريين و من القسيسين و الرهبان ثلاثمائة رجل،و من ذوي الأخطار سبعمائة رجل،و جمع من أمراء الأجناد و قواد العساكر و نقباء الجيوش و ملوك العشائر أربعة آلاف،و أبرز هو من بهو ملكه عرشا مصنوعا من أنواع الجواهر إلي صحن القصر،فرفعه فوق أربعين مرقاة،فلما صعد ابن أخيه و أحدقت به الصلبان و قامت الأساقفة عكفا و نشرت أسفار الإنجيل تسافلت الصلبان من الأعالي،فلصقت بالارض،و تقوضت الأعمدة فانهارت إلي القرار، و خر الصاعد من العرش مغشيا عليه،فتغيرت ألوان الأساقفة و ارتعدت فرائصهم.

فقال كبيرهم لجدي:أيها الملك أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة علي زوال هذا الدين المسيحي و المذهب الملكاني،فتطيّر جدّي من ذلك تطيرا شديدا،و قال للأساقفة:أقيموا هذه الأعمدة و ارفعوا الصلبان و أحضروا أخا هذا المدبر العاشر المنكوس جده لأزوج منه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده،فلما فعلوا ذلك حدث علي الثاني ما حدث علي الأول،و تفرق الناس و قام جدي قيصر مغتما فدخل قصره و أرخيت الستور.

فأريت في تلك الليلة كأن المسيح و شمعون و عدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي و نصبوا فيه منبرا يباري السماء علوا و ارتفاعا في الموضع الذي كان جدي نصب فيه عرشه،فدخل عليهم محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلم مع فتية و عدة من بنيه،فيقوم إليه المسيح فيعتنقه فيقول له:يا روح اللّه إني جئتك خاطبا من وصيك شمعون فتاته مليكة لا بني هذا،و أومأ بيده إلي أبي محمد صاحب هذا الكتاب، فنظر المسيح إلي شمعون فقال له:قد أتاك الشرف فصل رحمك برحم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم،قال:قد فعلت،فصعد ذلك المنبر و خطب محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلم و زوجني(من إبنه)و شهد المسيح عليه السّلام و شهد بنو محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلم و الحواريون،فلما استيقظت من نومي أشفقت أن أقص هذه الرؤيا علي أبي وجدي مخافة القتل،و كنت أسرها في نفسي و لا أبديها لهم،و ضرب بصدري بمحبة أبي محمد عليه السّلام حتي امتنعت من الطعام و الشراب،و ضعفت نفسي و دق شخصي و مرضت مرضا شديدا،فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي و سأله عن دوائي.

فلما برح به اليأس قال:يا قرة عيني فهل تخطر ببالك شهوة فأزودكها في الدنيا؟

فقلت:يا جدي أري أبواب الفرج علي مغلقة،فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من أساري المسلمين و فككت عنهم الأغلال و تصدقت عليهم و منيتهم بالخلاص لرجوت أن يهب المسيح و أمه لي عافية و شفاء،فلما فعل ذلك جدي تجلدت في إظهار الصحة في بدني و تناولت يسيرا من الطعام،فسر بذلك جدي و أقبل علي إكرام الأساري و إعزازهم،فأريت أيضا بعد أربع ليال

ص: 53

كأن سيدة النساء قد زارتني و معها مريم بنت عمران و ألف و صيفة من و صائف الجنان،فتقول لي مريم:هذه سيدة النساء أم زوجك أبي محمد عليه السّلام،فاتعلق بها و أبكي و أشكو إليها امتناع أبي محمد من زيارتي.

فقالت لي سيدة النساء-عليها السلام-:إن ابني أبا محمد لا يزورك و أنت مشركة باللّه جل ذكره و علي مذهب النصاري،و هذه أختي مريم تبرأ إلي اللّه عزّ و جلّ من دينك،فإن ملت إلي رضا اللّه عزّ و جلّ و رضا المسيح و مريم عنك و زيارة أبي محمد إياك فتقولي:أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه،فلما تكلمت بهذه الكلمة ضمتني سيدة النساء إلي صدرها و طيبت لي نفسي، و قالت:الآن توقعي زيارة أبي محمد إياك فإني منفدته إليك،فانتبهت و أنا أقول:و اشوقاه إلي لقاء أبي محمد،(فلما كانت الليلة القابلة جاءني أبو محمد عليه السّلام في منامي فرأيته)كأني أقول له:جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبك.

قال:ما كان تأخيري عنك إلا لشركك،و إذ قد أسلمت فأنا زائرك في كل ليلة إلي أن يجمع اللّه شملنا في العيان،فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلي هذه الغاية.

قال بشر:فقلت لها:و كيف وقعت في الأساري؟

فقالت:أخبرني أبو محمد عليه السّلام ليلة من الليالي أن جدك سيسير جيوشا إلي قتال المسلمين يوم كذا ثم يتبعهم،فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا، ففعلت،فوقعت علينا طلائع المسلمين حتي كان من أمري ما رايت و ما شاهدت،و ما شعر أحد بأني إبنة ملك الروم إلي هذه الغاية سواك،و ذلك بإطلاعي إياك عليه،و لقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن إسمي فأنكرته و قلت:نرجس،فقال:إسم الجواري.

فقلت:العجب إنك رومية و لسانك عربي؟

قالت:بلغ من ولوع جدي و حمله إياي علي تعلم الآداب أن أو عز إلي إمراة ترجمان له في الإختلاف إلي،فكانت تقصدني صباحا و مساء و تفيدني العربية حتي استمر عليها لساني و استقام.

قال بشر:فلما انكفات بها إلي سر من رأي دخلت علي مولانا أبي الحسن العسكري عليه السّلام، فقال لها:كيف أراك اللّه عز الاسلام و ذل النصرانية و شرف أهل بيت محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلم؟

قالت:كيف أصف لك يابن رسول اللّه ما أنت أعلم به مني؟

قال:فإني أحب أن اكرمك،فأيما أحب إليك عشرة آلاف درهم أم بشري لك فيها شرف الأبد؟

قالت:بل البشري،قال عليه السّلام:فابشري بولد يملك الدنيا شرقا و غربا و يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،قالت:ممن؟

ص: 54

قال عليه السّلام:ممن خطبك رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم له من ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا بالرومية، قالت:من المسيح و وصيه؟

قال:ممن زوجك المسيح و وصيه،قالت:من إبنك أبي محمد؟

قال:فهل تعرفينه؟

قالت:و هل خلوت ليلة من زيارته إياي منذ الليلة التي أسلمت فيها علي يد سيدة النساء أمه.

فقال أبو الحسن عليه السّلام:يا كافور أدع لي أختي حكيمة،فلما دخلت عليه قال عليه السّلام لها:ها هيه،فاعتنقتها طويلا و سرت بها كثيرا،فقال لها مولانا:يا بنت رسول اللّه أخرجيها إلي منزلك و علميها الفرائض و السنن،فإنها زوجة أبي محمد و أم القائم عليه السّلام.و رواه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في(كتابه):قال:حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد اللّه بن المطلب الشيباني سنة خمس و ثمانين و ثلاثمأة قال:حدثنا أبو الحسين محمد بن بحر الرهني الشيباني قال:وردت كربلاء سنة ست و ثمانين و مائتين و زرت قبر غريب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم،و ساق الخبر إلي آخره (1).

***

ذلك إليه فحملته ورددت السيف و الكيسين و قلت له:يا سيّدي عزّ عليّ.

فقال لي: وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ

و في ذلك قال بعض الشعراء هذه الابيات:

صالت أمية في السادات من مضر و ساعدتها بنو العباس في الأثر

لكنهم فعلوا أضعاف ما فعلت أمية فأبادوا صفوة البشر

جاروا و ما عدلوا و استأصلوا حسدا آل النبي جزاهم في لظي سقر

سقوهم السم سرا في شرابهم و أوردوهم حياض الموت في الضرر

فكم بنوا فوقهم عالي البناء و كم قد وسدوهم و هم أحياء في الحفر

نفسي الفداء لهم في كل فادحة و قل ذي بدلا في وقع ذي الضرر

كأنهم لم يكونوا نسل فاطمة و لم يجيء مدحهم في محكم السور

و الله لا نسيت نفسي مصابهم و كيف أنسي و هم لي علة القدر

لولاهم لم يكن خلق و لا بشر و لا نعيم و لا كون إلي الزمر

لكنهم ندموا إن لم يكن لهم في قتل سبط رسول اللّه من أثر

فيا فؤادي لا تنسي لمصرعهم و يا عيوني صبي صب منهمر

فليس حظك من بعد المصاب بهم إلا دموعا غزارا و لظي السهر (1)

***

فقال لي:يا ويلك أما عرفت رسمي أنني لا أتطهر إلا بماء بارد،فسخنت لي ماء و تركته في السطل.

قلت:و اللّه يا سيدي ما تركت السطل و لا الماء.

قال:الحمد للّه و اللّه لا تركنا رخصة و لا رددنا منحة،الحمد للّه الذي جعلنا من أهل طاعته، و وفقنا للعون علي عبادته،إن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم يقول:(إن اللّه يغضب علي من لا يقبل رخصة) (1).

***

الدار إلا من يخدمه،و لا يتبعونه بشيل ستر و لا فتح باب و لا شيء،و هذا إذا علمه الناس قالوا:لو لم يعلم استحقاقه للأمر ما فعل به هذا،دعه إذا دخل عليه يشيل الستر لنفسه و يمشي كما يمشي غيره،فتمسه بعض الجفوة،فتقدم ألا يخدم و لا يشال بين يديه ستر،و كان المتوكل ما رأي (1)أحدا ممن يهتم بالخبر مثله.

قال:فكتب صاحب الخبر إليه أن علي بن محمد دخل الدار،فلم يخدم و لم يشل أحد بين يديه سترا،فهب هواء رفع الستر له،فدخل فقال:اعرفوا خبر خروجه،فذكر صاحب الخبر أن هواء خالف ذلك الهواء شال الستر له حتي خرج،فقال:ليس نريد هواء يشيل الستر،شيلوا الستر بين يديه.

قال:و دخل يوما علي المتوكل فقال:يا أبا الحسن من أشعر الناس؟-و قد كان سال قبله ابن الجهم-فذكر شعراء الجاهلية و شعراء الإسلام،فلما سئل الإمام عليه السّلام قال:فلان ابن فلان العلوي- قال ابن الفحام:و أحسبه الجماني (2)-.

قال:حيث يقول شعرا:

لقد فاخرتنا من قريش عصابة بمطّ خدود و امتداد أصابع

فلمّا تنازعنا المقال (3)قضي لنا شهيد بما نهوي نداء الصوامع

ترانا سكوتا و الشهيد بفضلنا عليهم جهير الصوت في كلّ جامع

فإنّ رسول اللّه أحمد جدّنا و نحن بنوه كالنجوم الطوالع

قال:و ما نداء الصوامع يا أبا الحسن؟

قال:أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه جدّي أم جدّك (4)؟فضحك المتوكل ثم قال:هو جدك لا ندفعك عنه (5).

و قال في إثبات الوصية:حدث أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الحلبي القاضي،قال:حدثني الخضر بن محمد البزاز،و كان شيخا مستورا ثقة يقبله القضاة و الناس،قال:رأيت في المنام كأني علي شاطئ دجلة بمدينة السلام في رحبة الجسر،و الناس مجتمعون خلقا كثيرا يزحم بعضهم بعضا، و هم يقولون:قد أقبل بيت اللّه الحرام،فبينا نحن كذلك إذ رأيت البيت بما عليه من الستائر و الديباج و القباطي قد أقبل مارا علي الأرض يسير حتي عبر الجسر من الجانب الغربي الي الجانب الشرقي،ا.

ص: 59

و الناس يطوفون به و بين يديه حتي دخل دار خزيمة (1)...

الي أن قال:فلما كان بعد أيام خرجت في حاجة حتي انتهيت الي الجسر،فرأيت الناس مجتمعين،و هم يقولون:قد قدم ابن الرضا عليه السّلام من المدينة،فرأيته قد عبر من الجسر علي شهري (2)تحته كبير،يسير عليه سيرا رفيقا،و الناس بين يديه و خلفه،و جاء حتي دخل دار خزيمة بن حازم، فعلمت أنه تأويل الرؤيا التي رأيتها،ثم خرج الي سر من رأي،انتهي (3).

***

و سجّادة علي حصير بين يديه،فلم أشكّ أنّه كان يصلّي،فقال لي:دونك البيوت.

فدخلتها و فتّشتها فلم أجد فيها شيئا و وجدت البدرة في بيته مختومة بخاتم أمّ المتوكّل و كيسا مختوما و قال لي:دونك المصلّي،فرفعته فوجدت سيفا في جفن غير ملبّس،فأخذت ذلك و صرت إليه:فلمّا نظر إلي خاتم أمّه علي البدرة بعث إليها فخرجت إليه،فأخبرني بعض خدم الخاصّة أنّها قالت له:كنت قد نذرت في علّتك لمّا آيست منك إن عوفيت حملت إليه من مالي عشرة آلاف دينار فحملتها إليه و هذا خاتمي علي الكيس و فتح الكيس الآخر فإذا فيه أربعمائة دينار فضمّ إلي البدرة بدرة أخري و أمرني بحمل ذلك إليه فحملته ورددت السيف و الكيسين و قلت له:يا سيّدي عزّ عليّ.

فقال لي: وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (1)(2).

و عن زرارة حاجب المتوكّل قال:أراد المتوكّل أن يمشي علي بن محمّد الرضا عليه السّلام فقال له وزيره:إنّ في هذا شناعة عليك فلا تفعل قال:لابدّ من هذا.

قال:فإن لم يكن بدّ من هذا فتقدّم بأن يمشي القوّاد و الأشراف كلّهم حتّي لا يظنّ الناس أنّك قصدته بهذا دون غيره.ففعل و مشي عليه السّلام و كان الصيف فوافي الدهليز و قد عرق فأجلسته و مسحت وجهه بمنديل و قلت:ابن عمّك لم يقصدك بهذا دون غيرك فلا تغضب عليه.

فقال:إيها عنك أي اسكت و كفّ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (3)(4).

***

قال:فلما حضر أبو الحسن المجلس لعب الهندي فلم يلتفت إليه،فقال له:يا شريف أما يعجبك لعبي،كأنك جائع؟ثم أشار إلي صورة مدوّرة في البساط علي شكل الرغيف و قال:يا رغيف مرّ إلي هذا الشريف،فارتفعت الصورة فوضع أبو الحسن يده علي صورة سبع في البساط و قال:قم فخذ هذا.

فصارت الصورة سبعا،فابتلع الهندي و عاد إلي مكانه في البساط،فسقط المتوكل لوجهه، و هرب من كان قائما (1).

***

قلت:إن الفتح قال لي:كيت و كيت.

قال:إنه يوالينا بظاهره و يجانبنا بباطنه،الدعاء لمن يدعو به إذا أخلصت في طاعة اللّه، و اعترفت برسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم،و بحقنا أهل البيت،و سألت اللّه تبارك و تعالي شيئا لم يحرمك.

قلت:يا سيدي فتعلمني دعاء أختص به من الادعية.

قال:هذا الدعاء كثيرا ما أدعو اللّه به،و قد سألت اللّه أن لا يخيب من دعا به في مشهدي بعدي و هو:يا عدتي عند العدد و يا رجائي و المعتمد و يا كهفي و السند و يا واحد يا أحد و يا قل هو اللّه أحد،أسالك اللهم بحق من خلقتهم من خلقك و لم تجعل في خلقك مثلهم أحدا،أن تصلي عليهم و تفعل بي كيت و كيت (1).

و روي صاحب(ثاقب المناقب)و الراوندي:قالا:قال:أبو هاشم الجعفري:أنه ظهر برجل من أهل سر من رأي برص،فتنغص عليه عيشه،فجلس يوما إلي أبي علي الفهري،فشكي إليه حاله،فقال له:لو تعرضت يوما لأبي الحسن علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام فسألته أن يدعو لك لرجوت أن يزول عنك هذا.

قال:فتعرض له يوما في الطريق وقت منصرفه من دار المتوكل،فلما رأه قام ليدنو منه فيسأله ذلك،فقال له:تنح عافاك اللّه و أشار إليه بيده تنح عافاك اللّه و أشار إليه بيده تنح عافاك اللّه-ثلاث مرات-فرجع الرجل و لم يجسر أن يدنو منه و انصرف فلقي الفهري فعرفه الحال و ما قال،فقال (له):قد دعا لك قبل أن تسأله،فامض فإنك ستعافي،فانصرف الرجل إلي بيته،فبات تلك اللّيلة، فلما أصبح لم ير علي بدنه شيئا من ذلك (2).

و عن محمّد بن علوية قال:كان باصفهان رجل يتشيّع يقال له عبد الرحمن فقيل له:ما السبب الذي أوجب عليك القول بإمامة عليّ النقي دون غيره من أهل الزمان؟

قال:شاهدت ما أوجب عليّ ذلك و ذلك أنّي كنت رجلا فقيرا و كان لي لسان و جرأة فأخرجني أهل اصفهان سنة من السنين مع قوم آخرين إلي باب المتوكّل متظلّمين فكنّا بباب المتوكّل يوما إذ خرج الأمر بإحضار عليّ بن محمّد بن الرضا فقلت لبعض من حضر:من هذا الرجل الذي قد أمر بإحضاره؟

فقيل:هذا رجل علوي يقول الرافضة بإمامته ثمّ قيل:إنّ المتوكّل يحضره للقتل.ج.

ص: 63

فأقبل راكبا علي فرس و قد قام الناس يمنة الطريق و يسرتها صفّين ينظرون إليه فلمّا رأيته وقع حبّه في قلبي فجعلت أدعو في نفسي بأن يدفع اللّه عنه شرّ المتوكّل،فأقبل يسير بين الناس لا ينظر يمنة و لا يسرة و أنا دائم الدعاء فلمّا صار إليّ أقبل بوجهه و قال:استجاب اللّه دعاك و طوّل عمرك و كثّر مالك و ولدك.

فارتعدت و وقعت بين أصحابي فسألوني ما شأنك؟فلم أخبر بذلك فانصرفنا إلي أصفهان ففتح اللّه عليّ وجوها من المال حتّي أنا اليوم أغلق بابي علي ما قيمته ألف ألف درهم سوي ما لي خارج داري و رزقت عشرة من الأولاد و قد بلغت الآن من عمري نيفا و سبعين سنة و أنا أقول بإمامة الرجل علي الذي علم ما في قلبي و استجاب اللّه دعاؤه فيّ ولي (1).

و في إثبات الوصية:روي أنه عليه السّلام دخل دار المتوكل فقام يصلي،فأتاه بعض المخالفين فوقف حياله،فقال له:الي كم هذا الرياء؟فأسرع في الصلاة و سلم،ثم التفت إليه،فقال:إن كنت كاذبا سحتك اللّه،فوقع الرجل ميتا،فصار حديثا في الدار (2).

و فيه أيضا عن أبي العباس بن محمد بن إسرائيل الكاتب أنه جري ذكر أبي الحسن عليه السّلام فقال:

يا أبا سعيد إني أحدثك بشيء حدثني به أبي قال:كنا مع المعتز و كان أبي كاتبا له فدخلنا الدار و إذا المتوكل علي سريره قاعدا،فسلم المعتز عليه و وقفت خلفه،و كان عهدي به إذا دخل رحب به و أمره بالقعود،فأطال القيام و جعل يرفع رجلا و يضع أخري و هو لا يأذن له بالجلوس،و نظرت إلي وجهه يتغير ساعة بعد ساعة و يقبل علي الفتح بن خاقان هذا الذي تقول فيه ما تقول و يردد القول،و الفتح مقبل عليه يسكنه و يقول مكذوب عليه يا أمير المؤمنين،و هو يقول:و اللّه لأقتلن هذا المرائي الزنديق و هو يدعي الكذب و يطعن في دولتي،ثم قال:جئني بأربعة من الخزرج فجي بهم و دفع إليهم أربعة أسياف،و أمرهم أن يرطنوا بألسنتهم إذا دخل أبو الحسن عليه السّلام،و يقبلوا عليه بأسيافهم و يخبطوه و هو يقول:و اللّه لأحرقنه بعد القتل،و أنا منتصب قائم خلف المعتز وراء الستر،فما شعرت إلا أبي الحسن عليه السّلام قد دخل،فبادر الناس أمامه و قالوا:قد جي به،فالتفتّ له عليه السّلام و إذا أنا به و شفتاه يتحركان و هو غير مكروب و لا جازع،فلما بصر به المتوكل رمي بنفسه عن السرير إليه و هو سبقه و انكب عليه و قبل ما بين عينيه و يديه و سيفه بيده،و هو يقول:يا سيدي يا ابن رسول اللّه يا خير خلق اللّه يا ابن عمي يا مولاي يا أبا الحسن،و أبو الحسن عليه السّلام يقول:أعيذك باللّه يا أمير المؤمنين من هذا.2.

ص: 64

فقال:ما جاء بك يا سيدي في هذا الوقت؟

قال:جاءني رسولك فقال المتوكل:قد كذب ابن الفاعلة،إرجع يا سيدي من حيث جئت،يا فتح،يا عبد اللّه،يا معتز شيعوا سيدكم و سيدي،فلما بصر به الخزرج خروا سجدا،فلما خرج عليه السّلام دعاهم المتوكل ثم أمر الترجمان أن يخبره بما يقولون،فقال لهم:لم لا فعلتم ما أمرتكم به فقالوا:

هيبة منه و قد رأينا حوله أكثر من مائة ألف سيف لم نقدر أن نتأملها فمنعنا ذلك عما أمرتنا،و امتلأت قلوبنا رعبا من ذلك.

فقال المتوكل:يا فتح هذا صاحبك و ضحك في وجه الفتح و ضحك الفتح في وجهه،و قال:

الحمد للّه الذي بيض وجهه و أنا حجته،فيا لله من هذه النفوس الملعونة التي قدمت علي مخالفة ربها و لم تبال بمقارفة ذنبها،فسحقا لها و تبا فلقد باءت بالخسران و أطاعت الشيطان و قطعت الارحام، و نصرت العدوان (1).

و في مهج الدعوات بإسناده عن زرافة صاحب المتوكل و كان شيعيا أنه قال:كان المتوكل يحضر الفتح بن خاقان عنده و يقربه منه دون ولده و أهله،فأراد أن يبين فضله و موضعه عنده،فأمر جميع مملكته من الأشراف و من سائر الجند و غيرهم و الوزراء و الأمراء و القواد و سائر العسكر و وجوه الناس أن يزينوا بأحسن زينة،و يظهروا في أفخر عددهم و ذخائرهم،و يخرجوا مشاة بين يديه،و أن لا يركب أحد إلا هو و الفتح بن خاقان خاصة بسر من رأي.و مشي الناس بين أيديهما علي مراتبهم رجالة،و كان يوما قائضا شديد الحر،فأخرجوا في جملة الأشراف أبا الحسن عليه السّلام،فشق عليه ما لقيه من الحر قال زرافة:فأقبلت إليه و قلت:يا سيدي يعز علي ما تلقي من هؤلاء الطغاة،و ما قد تكلفته من المشقة.

فقال عليه السّلام:يا زرافة،ما ناقة صالح عند اللّه بأكرم مني.و لم أزل أسائله و أستفيد منه و أحادثه إلي أن نزل المتوكل من الركوب و أمر الناس بالإنصراف،فقدمت إليهم دوابهم فركبوا إلي منازلهم و قدمت بغلة له عليه السّلام فركبها و ركبت معه إلي داره عليه السّلام،فنزل فودعته و انصرفت إلي داري.

و كان لولدي مؤدب يتشيع من أهل العلم و الفضل،و كانت لي عادة بإحضاره عند الطعام، فحضر ذلك اليوم و تجاريت معه الحديث و ما جري من ركوب المتوكل و الفتح و مشي الأشراف و ذوي الأقدار بين أيديهما،و ذكرت له ما شاهدته من أبي الحسن الهادي عليه السّلام و ما سمعته من قوله عليه السّلام:ما ناقة صالح بأعظم عند اللّه قدرا مني،و كان المؤدب يأكل معي فرفع يده و قال:باللّه إنك سمعته يقول بهذا اللفظ؟

فقلت له:و اللّه إني سمعته يقول ذلك،فقال:إعلم أن المتوكل لا يبقي في مملكته أكثر من1.

ص: 65

ثلاثة أيام و يهلك،فانظر في أمرك و احرز ما تريد إحرازه،و تأهب كيلا يفجأكم أمره ثم جعل يجري في كلامه،فقلت له:من أين لك هذا العلم؟

فقال:أما قرأت القرآن في قصة الناقة في قوله تعالي: تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيّامٍ (1)الآية؟و لا يجوز أن يبطل قول الإمام عليه السّلام.

قال زرافة:فما جاء اليوم الثالث حتي جاء المنتصر و معه بغا و وصيف و الأتراك علي المتوكل، فقتلوه هو و الفتح بن خاقان و قطعوهم قطعا قطعا حتي لا يعرف أحدهما من الآخر،و أزال اللّه نعمته و مملكته،فلقيت الإمام أبا الحسن عليه السّلام و عرفته ما جري من المؤدب و ما قاله فقال:صدق إنه لما بلغ بي الجهد من المسير رجعت إلي كنوز عندنا كنا نتوارثها من آبائنا،و هي أعز من الحصون و أمنع من السلاح و الجنن،و هو دعاء المظلوم علي الظالم.

فقلت:يا سيدي تعلّمنيه فعلّمنيه:

أيا متوكل الأرجاس فابشر بخزي في الحياة و في القيامة

أتهدم من رسول اللّه صرحا علا في المكرمات و في الدعامة

عمدت إلي الذي ساد البرايا و من جمع الشجاعة و الحزامة

زعمت بأن تبيد الدين جورا فأولاك الخسارة و الندامة

أتعلو فوق من خضعت إليه ملائك قدسها و أولوا الكرامة

كأنك قد عمدت لخير نور لتطفيه فيا لك من ذمامة

فكيف تظن أنك بالغ ما أردت له و تظفر بالسلامة (2)

***

قالوا:كلّنا نعرفه،فلمّا وافي قاموا و سلّموا عليه و نزل فدخل داره و أرادوا الإنصراف فقلت:

أليس قد رأيتم مولاكم؟

قالوا:نعم.

قلت:فصفوه.

فقال واحد:هو شيخ أبيض الرأس أبيض مشرب بحمرة و قال آخر:لا تكذب ما هو إلاّ أسود أسمر اللحية و قال الآخر:لا لعمري ما هو كذلك هو كهل ما بين البياض و السمرة فقلت:أليس زعمتم أنّكم تعرفونه إنصرفوا في حفظ اللّه.

قال السيد نعمة اللّه الجزائري في الرياض:هذا يوضح ما تقدّم غير مرّة في هذا الكتاب من أنّهم صلوات اللّه عليهم يظهرون علي الناس بالصور المختلفة بما يناسب أحوال الناس و تحتمله عقولهم لحكم و مصالح لا تبلغها عقولنا (1).

و لا بد من التعرض لقدرة آل محمد و ولايتهم التكوينية فنقول باللّه المستعان:

***

فالحقيقي يشمل كل الموجودات التي لا يكون عمل الإنسان الإختياري دخيلا في وجودها و عدمها.لذا عرّفت الولاية التكوينية بأنها:

«ولاية التصرف في الأمور التكوينية تبديلا من حقيقة الي أخري،أو من صورة الي غيرها، بغير أسباب طبيعية متعارفة،مع علم المتصرف بكل تفاصيل المتصرف و أسبابه،من غير تحدي و نبوة،بحيث تكون اختياراتها بيد المتصرف فيها من هذه الجهات».

***

قال تعالي: اَللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا (1).

و هذه الولاية لها مراتب حسب السالكين الي اللّه،فحسب التوجه من قبل العبد يتوجه اليه المولي تعالي وَ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها (2)حتي يصل العبد الي الفناء في اللّه تعالي،بغير إعدام كما كانت حالة أهل البيت عليهم الصلاة و السلام فيما يصفها صادقهم عليه السّلام:«العارف شخصه مع الخلق و قلبه مع اللّه،لو سها قلبه عن اللّه طرفة عين لمات شوقا اليه...و لا مؤنس له سوي اللّه و لا نطق و لا إشارة و لا نفس إلاّ باللّه،للّه من اللّه مع اللّه،فهو في رياض قدسه متردد و من لطائف فضله اليه متزود» (3).

و حقيقة الولاية التكوينية انها غير متقومة بشيء،لا بالزمان و لا بالمكان.

قال الحكيم السبزواري:و الإبتداع:إخراج الشيء من الليس الي الآيس دفعة واحدة سرمدية لا دهرية فضلا عن الزمانية و الآنية: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ و ليس ذلك القول منه تعالي قولا تدريجيا زمانيا كما قال الإمام علي عليه السّلام:إنما يقول لما أراد كونه:كن،فيكون لا بصوت يقرع و لا بنداء يسمع انما كلامه سبحانه فعله» (4).

و أخرج الكافي بسند صحيح عن صفوان قال:قلت لأبي الحسن عليه السّلام أخبرني عن الإرادة من اللّه و من الخلق؟

فقال عليه السّلام:«الإرادة من الخلق الضمير،و ما يبدو بعد ذلك لهم من الفعل.

و أمّا من اللّه تعالي فإرادته إحداثه لا غير،ذلك لأنه لا يروّي (5)و لا يهم و لا يتفكر،و هذه الصفات منفية عنه و هي صفات الخلق.

فإرادة اللّه الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون،بلا لفظ و لا نطق بلسان و لا همّة و لا تفكر و لا كيف لذلك،كما إنه لا كيف له» (6).

و عن الإمام الرضا عليه السّلام إنّ للّه تعالي إرادتين:«إرادة حتم و إرادة عزم ينهي و هو يشاء و يأمر و هو لا يشاء» (7).ه.

ص: 69

أما تحديد الإذن:فهل يراد أن الولي قبل كل فعل يستأذن اللّه في ذلك الفعل،فإذا أذن حصل.

أم أن المراد أنه يستأذن للفعل مع علمه أن اللّه يأذن فيحصل الفعل بمجرد إرادة الولي له،إنما الإذن هو الإعتراف بالنعمة و العبودية؟

أم المراد أن اللّه أذن لأوليائه في عالم الذر أو عالم الأنوار الآتي،أذن لهم إذنا يتناسب مع قرب الولي حتي يصل الي الإذن المطلق في اقرب الأولياء،من كانوا قاب قوسين أو أدني.

أم أنه لا يحتاج الي إذن بل يكفي علمه به.

ثم ما المراد بإرادة الولي في الإذن هذا،هل إن التصرف و الفعل لا يحصل إلاّ بعد إرادة الولي فمتي أراد؛أراد اللّه،فيحصل الفعل؟

أم إن الفعل يحصل بمجرد ميل النفس الي الفعل،بل حتي قبل ذلك و لا اعتبار للإرادة في تحقق الفعل،وجوه و احتمالات:

أما بالنسبة للإرادة فإذا قلنا أنّ انتظار الولي للإرادة و توقف الفعل عليها،يعني خلو الولي قبل الإرادة من التصرف و سلب العلم بتحقق الفعل و عدمه،إذا كان يلزم ذلك،فإن القول بأنهم«إذا أرادوا أن يفعلوا فعلوا»ممنوع للزوم النقص و تنافيه مع قرب الولي من اللّه تعالي.

و إذا ورد ما يدل علي ذلك فلابد من تأويله.

و إن قلنا أن التعبير بالإرادة كان لميل النفس،أو إنه لا يحصل النقص عند وجود الإرادة،فإنّ المتعين عندها كون الفعل يحصل للولي بلا توسط شيء فقدرته و تصرفه لا يحدّه حدود و لا يمنع من حصوله مانع بعد إذن اللّه و إجازته.

و يمكن القول:إن إرادته عين فعله فمتي أراد فعل و متي فعل أراد.

هذا بغض النظر عن الإذن الالهي الآتي.

و سوف يأتي في الكتاب-علم آل محمد-تأويل أحاديث توقف علمهم علي الإرادة و المشيئة «إذا أراد أن يعلم علم»أنه هناك علم لا يغيب عن الإمام عليه السّلام،و هو العلم المرتبط باللّه تعالي.و علم يتوقف علي إرادته،و هو ما يرتبط بالخلافة و الرئاسة العامة و تصريف الامور،و يكون خلو الإمام عن هذا العلم أو توقفه علي إرادته من أجل انشغاله بالعلوم الإلهية،و التي هي أشرف،فالإمام قلبه مع اللّه لو سهي طرفة عين عنه لمات شوقا إليه.فلا يلزم النقص عليه.

نعم،إرادة الإمام موافقة لإرادة اللّه ففعله يكون موافقا لإرادة اللّه عزّ و جلّ،فمتي أراد الإمام فعل،و متي فعل أراد اللّه؛و متي أراد اللّه أراد الإمام و فعل عليه السّلام.

و هل الإمام يريد ما لا يحبه اللّه أو لا يرضي بفعله أو لا يريده؟!

ص: 71

و علي فرض ذلك هل يقع الفعل؟!

من المسلم به أن الإمام لا يريد إلاّ ما أراد اللّه و أحبه و ارتضاه،و إلاّ للزم ابتعاده عن القرب الإلهي،و هو خلف كونه الإمام المفترض الطاعة.

و لو فرض المحال و هو ليس بمحال،إن الإمام يريد ما لا يحبه اللّه أو لا يريده فهل يقع الفعل أم لا؟

أما بالنسبة لما لا يريده اللّه فيستحيل أن يقع إذا كانت إرادته تكوينية.

أما بالنسبة لما لا يحبه اللّه فقد يقع نظير عدم حب اللّه لقتل الطفل فقد يقع من آحاد الناس.

نعم بالنسبة للإمام عليه السّلام فإذا أراد ما لا يحبه اللّه(فرضا محالا)فإما أنه يقدر علي الفعل أو لا يقدر؟فإذا كان لا يقدر علي الفعل فلا يقع الفعل.

و إن كان يقدر علي الفعل فهل يقدر بقدرة اللّه أم بغيرها؟فعلي الثاني يلزم الشريك للّه و هو محال،و علي الأول يلزم إعطاء اللّه القدرة للإمام لما لا يحبه،و هو خلاف عصمة النبي و الإمام عليهم صلوات المصلين و خلاف حكمه اللّه تعالي.

فحتي علي هذا الفرض المحال لا يستقيم إرادة الإمام لما لا يريده و لا يحبه اللّه تعالي.

و سوف يأتي قول الإمام علي عليه السّلام لمن سأله عن معاوية:لو أقسمت علي اللّه أن آتي به قبل أن أقوم من مجلسي هذا و من قبل أن يرتد الي أحدكم طرفه لفعلت،و لكنّا كما وصف اللّه عز من قائل:

عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون» (1).

ب-و إما أنه أذن لهم عند إيجادهم و لكن عند صدور الفعل يجدد الإذن.

ج-و إما أنه أذن لهم عند إيجادهم و استمر هذا الإذن الي أوان صدور الفعل من باب أنّ الممكن يحتاج في كل آن آن الي فيض دائمي من واجب الوجود وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً.

و قال تعالي:«يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء،و بإرادتي كنت أنت الذي تريد» (1).

فدائما إرادة اللّه مساوقة و ملازمة لكل فعل.

و الإحتمال الأول باطل لأنه تفويض يؤدي للغلو و يأتي نفيه.

و الثاني لغو،لكفاية الإذن الأول عن الثاني؛إذ المراد هو تصحيح عمل الولي في التصرف، و الإذن المستتبع و المستلزم للفعل يكفي في رفع الاشكال.

اما الإحتمال الثالث فهو احتمال وجيه؛إذ أنه بعيد عن التفويض المنهي عنه.كما أنه لا لغوية لعدم تعدد الاذن؛إذ لا إذن سابق و لا حق،بل هو إذن واحد مستمر من إله واحد لا يصدر منه إلاّ واحد.

و لكن يمكن ارجاعه الي الإحتمال الرابع الآتي أو عدم الحاجة إليه مع صحة و تمامية الإحتمال الرابع.

و بعبارة أخري:هذا الاذن يرجع الي العلم بالفعل،فالولي يعلم أنّ اللّه قد أذن له مسبقا،و أن إذنه مستمر الي أوان الفعل،فعلم الولي متقدم علي إذن المولي بالتصرف.

نعم علم الولي متأخر عن إذن المولي بعلمه،أي أن إعطاء المولي و منحه تعالي العلم للولي متقدم علي حلول العلم في الولي،و إعطاء المولي و منحه هو إذن منه تعالي؛فتقدم الإذن علي علم الولي.

فرجع العلم الي الإذن،و لكن ليس الي إذن الفعل بالتصرف،بل الي إذن العلم برضي المولي بالفعل.

-و إن شئت قلت:هناك إذن بالفعل الجزئي و هناك إذن عام بمطلق الفعل،و يدور الأمر بين الاذنين و كلاهما من اللّه تعالي،و مما لا شك فيه تقديم الإذن بمطلق الفعل لتناسبه مع كرم اللّه سبحانه مع الأولياء المطيعين،و كون الإمام لا يريد إلاّ ما أراد اللّه تعالي.

و عليه فثبت أنه إذن في علم المولي و هو يكفي لتصحيح صدور الفعل من الولي و يستغني عن الاذن للفعل بالعلم برضي المولي بالفعل،و هذا رجوع للاحتمال الرابع،كما سوف تعرف فلا تغفل.4.

ص: 73

أما الإحتمال الأول:فاتضح مما تقدم لغويته،لأنه أولا:ينفي الإذن المسبق المطلق.

إن قيل:كيف؟.

قلنا:إذا اجتمع الاذنين رجعنا الي الإحتمال الثالث،و مع نفيه للإذن المسبق يلزم نفي علم الولي به لتوقفه علي الاذن و هو باطل.

ثانيا:قلنا أنّ اللّه منزّه عن الأمور الجزئية و شأنه اعطاء الإذن بمطلق الفعل،مع إمكان العلم المطلق بعد الإذن به.

ثالثا:عدم الحاجة إليه مع فرض وجود علم للإمام بإذن اللّه تعالي كما أشرنا إليه و يأتي في الإحتمال الرابع.

أما الإحتمال الرابع فهو الصحيح،و ذلك بتوضيح زيادة عما قلناه في الإحتمال الثالث:

فاعلم أن معني الإذن هو معرفة الولي أن اللّه تعالي يرضي بذلك الفعل أو يحبه أو يريده،فإذا قلنا أن الولي يعلم مسبقا برضي المولي أو إرادته،فلا حاجة للإذن،بل يكون من باب تحصيل الحاصل،و هو لغو.

و إن شئت قلت:علمه برضي مولاه إذن من مولاه،لأن علم الإمام برضي اللّه بأفعاله، و المفروض ان الإمام لا يفعل إلاّ عن إرادة و حكمة،و إرادته موافقه لإرادة اللّه تعالي؛و لا تصدر إلاّ عن اللّه و لا يريد إلاّ ما أراده كما في الأحاديث:

(لا يشاؤون إلاّ ما يشاء اللّه)(نحن إذا شئنا شاء اللّه و اذا كرهنا كره اللّه).(فإذا شاء شئنا) (1).

و الإمام عليه السّلام أيضا لا يفعل إلاّ ما يحب اللّه أن يفعله؛فيكون فعل الإمام الصادر منه مرادا للّه و محبوبا له و هو معني الاذن.

فهنا طريقان:

1-أنّ إرادة الولي و الإمام لا تتخلف عن إرادة المولي و الله،و أنه لا يريد إلاّ ما أراد و لا يفعل إلاّ ما أحب،و هذا بنفسه إذن و يكفي لتصحيح العمل و الفعل،و هو المطلوب.

2-أن نقول أنّ العلم من الإمام برضي مولاه يكفي،فعلمه بمرتبة الإذن المسبق،و إن كان في الواقع غير مسبق بل مقارنا للفعل كمقارنة الإرادة للفعل في الافعال التكوينية.

لأن إرادة اللّه في-كن-مقارنة لقوله،و فعله مقارن لإرادته،و هما مقارنان لتحقق الفعل الخارجي،و كلهم مقارنون لعلم اللّه،فالامام-و الذي إرادته موافقة لإرادة اللّه-إرادته مقارنة لفعله في الامور الكونية،بمعني عدم احتياجه في فعله هذا الي قول و نية و ما شابه ذلك،إذ يكفي في الأمر التكويني الميل نحو الفعل لكي يتحقق.9.

ص: 74

و إن كانا معا بإذن اللّه و تحت سلطانه.

و يكون الدعاء من آل محمد عليهم السّلام لإبراز ارتباطهم باللّه تعالي و تعويد الناس علي الطلب من اللّه تعالي لا من غيره،و أيضا لربط الناس باللّه مباشرة.

إضافة الي إبراز العطف علي الشيعة من قبل الإمام عند رفعه يديه بالدعاء.

و يكون التصرف التكويني منهم عليهم السّلام لإبراز قدرتهم التي منحها اللّه لهم،و لإظهار عظمة و سلطان و قدرة اللّه من خلال فعلهم المظهر لقدرة اللّه و أفعاله و صفاته.

و ما سوف يأتي من روايات من باب التصرف التكويني،أما أدعية الرسول و آل البيت عليهم السّلام فمحلها غير هذه الرسالة،نعم سوف نتعرض باختصار الي استجابة دعائهم صلوات اللّه عليهم أجمعين.

***

جبرائيل،و مظهر ركن الإرادة ميكائيل،و مظهر ركن القدرة عزرائيل (1).

و الي ذلك أشار مولي الموحدين علي عليه السّلام:«الحمد للّه المتجلي لخلقه بخلقه» (2).

و يضرب لذلك مثالا المرآة،فإنها عندما تعكس صورة الشخص فليس الصورة المعكوسة في عرض الشخص و لا في طوله؛إنما هي بالدقة تدل علي الشخص،و آية عليه و علامة،فليس لها شيء ذاتي مستقل و لا عرضي من نفسها،إنما كل الصورة هو من الشخص؛فهي مظهر و متجلي لصاحبها.

فكذلك الولي الحقيقي للّه تعالي،فعند تصرفه بالأمر التكويني فهو يعكس قدرة الحق تعالي و يظهر عظمته و قدرته،و يجلّي أمره التكويني.

قال تعالي مخاطبا نبيه الأعظم: لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِما أَراكَ اللّهُ (3).

فرسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم هو الحاكم،و لكن ليس بالإستقلال و لا بطول حاكمية اللّه تعالي،بل حكمه مظهر لحكم اللّه تعالي،و من خلال حكمه صلّي اللّه عليه و آله و سلم بين الناس يتجلي حكم اللّه،و تتجلّي حاكمية اللّه من خلال إعمال حاكمية النبي الأعظم صلّي اللّه عليه و آله و سلم.

و في الحديث:«من الحي القيوم الذي لا يموت الي الحي القيوم الذي لا يموت».

فحياة الإنسان مظهر لحياة اللّه تعالي.

قال الحكيم السبزواري:ثم المراد من الحي بحياة الأول و القيوم بقيوميته،لا الذي لا يكون شيئا بحيال نفسه إذ لا تشريك في أمر اللّه الواحد القهار (4).

و قال:كذلك فعل زيد مع كونه فعله فعل اللّه (5).

و مراده تبيين الأمر بين أمرين،و نفي الجبر و التفويض،فحقيقة الأمر بين أمرين هي نسبة الفعل للانسان في عين نسبته للحق تعالي: وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ رَمي ففي حين أنه رمي نفي عنه اللّه الرمي و أثبته اللّه تعالي لنفسه،فالمعني أن رميك ليس رميا حقيقيا إنما هو رمي ظلي، و الرامي الحقيقي هو اللّه تعالي،و هذا ما يستفاد من الحديث القدسي المروي عن عبد اللّه بن عمر و الإمام الرضا و أبي الحسن عليهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم:قال اللّه تعالي:«يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء،و بإرادتي كنت أنت الذي تريد لنفسك ما تريد» (6).

و قال الإمام الخميني(قدس سره)في الآية:قوة العبد ظهور قوة الحق وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ رَمي فجميع الذوات و الصفات و المشيئات و الإرادات و الآثار و الحركات من شؤون ذاته،د.

ص: 78

و ظل صفة مشيئته و إرادته،و بروز نوره و تجلّيه و كل جنوده،و درجات قدرته،و الحق حق و الخلق خلق،و هو تعالي ظاهر فيها و هي مرتبة ظهوره:

ظهور تو بمن است و وجود من از تو (1) و لست تظهر لولاي لم أكن لولاك (2)

و قال قدس سره:إن سلسلة الوجود و منازل الغيب و مراحل الشهود من تجليات قدرته تعالي و درجات بسط سلطنته و مالكيته،و لا ظهور لمقدرة إلاّ مقدرته،و لا إرادة إلاّ إرادته،بل لا وجود إلاّ وجوده،فالعالم كما إنه ظلّ وجوده و مرشحة جوده،ظلّ كمال وجوده (3).

و في الحديث عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم قال:

«عن اللّه أروي حديثي أن اللّه يقول:يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء،و بإرادتي كنت أنت الذي تريد لنفسك ما تريد (4).

و قد ورد:«إذا شئنا شاء اللّه و يريد اللّه ما نريد» (5).

و لعل هذا الحديث أصرح من الآية حيث لم ينف الإرادة من العبد كما فعل في الرمي بقوله تعالي: وَ ما رَمَيْتَ إنّما علّق إرادة العبد علي إرادته،و أن العبد له أن يريد و يستطيع عليه،و لكن كله بإرادة اللّه تعالي،و هذا هو الأمر بين أمرين.

نعم مسألة فعل الشرور من الإنسان لا تنسب الي اللّه،و لذا قال الكليني بأن الإرادة ليست من صفات الذات للزوم محذور نسبة الشرور للّه تعالي،حيث أنه لا يريد شرا و لا ظلما و لا كفرا و لا شيئا من القبيح.

نعم،فصل العلماء بين إرادتين فقالوا بوجود إرادة للّه هي عين ذاته،و إرادة في مقام الفعل باعتبار التعينات حادثة زائلة (6).

و عليه فما يأتي من إثبات الولاية التكوينية لآل محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلم يكون في الواقع إثباتا لمظهريتهم لولاية اللّه تعالي.

و تعبير«التفويض»يراد منه هذا المعني،و إنما أبقينا علي هذا المصطلح لوقوعه في الروايات الشريفة.

***2.

ص: 79

الإنسان خاصة (1)،فظهر ذلك في وقت النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم في غزوة تبوك فقال:«كن أبا ذر»،فكان هو أبا ذر (2).

كما في حديث التقرب بالنوافل المستفيض:

(لا يزال العبد يتقرّب إلي بالنوافل حتي أحبه،فإذا أحببته كنت سمعه و بصره و لسانه و يده و رجله؛ففيّ يسمع،و بي يبصر،و بي ينطق،و بي يبطش،و بي يمشي) (1).

و له ألفاظ أخري (2).

قال الشيخ حسن زاده آملي:بل إن هذا الشخص،و لأن الحق يكون عينه التي يري و أذنه التي بها يسمع،و عين جوارحه و قواه الروحية و الجسمية؛فإن تصرفه الفعلي أيضا يكون كالحدس و الجذبة الروحية،حتي يصير قوله و فعله واحدا،و لا يحتاج الي الإمتداد الزماني في حركاته و انتقالاته،بل يصير محلا لمشيئة اللّه و مظهرا ل إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ حيث يتحد عندها القول و الفعل (3).

و قال الخواجة نصير الدين الطوسي:العارف إذا انقطع عن نفسه و اتصل بالحق رأي كل قدرة مستغرقة في قدرته المتعلّقة بجميع المقدورات،و كل علم مستغرق في علمه الذي لا يعزب عنه شيء من الموجودات،و كل إرادة مستغرقة في إرادته التي يمتنع ان يتأتي عليها شيء من الممكنات.

بل كل وجود فهو صادر عنه فائض عن لدنه فصار الحق حينئذ بصره الذي به يبصر و سمعه الذي به يسمع و قدرته التي بها يفعل و علمه الذي به يعلم و وجوده الذي به يوجد،فصار العارف حينئذ متخلّقا بأخلاق اللّه في الحقيقة (4).

إذا هناك شروط لابد أن تتوفر في صاحب الولاية قبل أن يضفي اللّه عليه ولايته التكوينية، و بحسب استعدادات ذلك الولي و فنائه في اللّه يوسّع له اللّه تعالي في حدود ولايته،فمنهم من يستطيع أن ينقل عرش بلقيس،و منهم من يعطيه احياء طير،و منهم من يعطيه ايجاد الطعام.

و سوف يأتي أن منهم من يمنحه طي الأرض،و التي هي أقل من نقل عرش بلقيس لأنه إضافة الي طي الأرض منحه اللّه جمع الأمكنة و نقل بعضها.

و بعضهم يمنحه اللّه تعالي إحياء الأموات و تحويل التراب الي ذهب و هكذا.

و عليه فلابد من البحث عن استعدادات أهل البيت عليهم السّلام لتلقي ولاية اللّه التكوينية،و مدي تعلّقهم باللّه تعالي.9.

ص: 84

قال الإمام الخميني(قدس سره):فالسالك إذا تجلي له ربه بكل اسم اسم،و تحقق بمقام كل إسم خاص؛صار قلبه قابلا للتجلّي بالإسم الجامع الذي فيه كل الشؤونات و تمام الجبروت و السلطان بالوحدة الجمعية و الكثرة في الوحدة أولا،و بالكثرة التفصيلية و البقاء بعد الفناء و الوحدة في الكثرة ثانيا.

و لم يتفق لأحد من أهل السلوك و أصحاب المعرفة بحقيقته إلاّ لنبينا الأكرم و الرسول المكرم و لاوليائه عليهم السّلام الذين اقتبسوا العلم و المعرفة من مشكاته و السلوك و الطريقة من مصباح ذاته و صفاته (1).

و قال الحكيم السبزواري:إعلم أن جميع الأنبياء و الرسل من آدم الي عيسي عليهم السّلام مظهر من مظاهر خاتم الأنبياء محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلم،و جميع الأوصياء و الأولياء مظهر من مظاهر سيد الأولياء علي عليه السّلام، لقوله صلّي اللّه عليه و آله و سلم:«بعث علي مع كل نبي سرا و بعث معي جهرا» (2).

يبلغه ملك مقرب و لا نبي مرسل،و بموجب ما لدينا من الروايات و الأحاديث فان الرسول الأعظم صلّي اللّه عليه و آله و سلم و الأئمة عليهم السّلام كانوا قبل هذا العالم أنوارا؛فجعلهم اللّه بعرشه محدقين و جعل لهم من المنزلة و الزلفي ما لا يعلمه إلاّ اللّه...) (1).

و تقدم في أبحاث أهل البيت عالم أنوار آل محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلم و عبادتهم فيه.

***

و عن الإمام الصادق عليه السّلام:«يا مفضّل و اللّه ما استوجب آدم أن يخلقه اللّه بيده و ينفخ فيه من روحه إلاّ بولاية علي عليه السّلام و ما كلم اللّه موسي تكليما إلاّ بولاية علي عليه السّلام و لا أقام اللّه عيسي ابن مريم آية للعالمين إلاّ بالخضوع لعلي عليه السّلام،ثم قال:«أجمل الأمر ما استأهل خلق من اللّه النظر اليه إلاّ بالعبودية لنا» (1).

و عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم في حديث الإسراء:«يا محمد سل من أرسلنا قبلك من رسلنا علي ما بعثوا.

فقلت:معاشر الرسل و النبيين علي ما بعثكم اللّه قبلي؟

قالوا:علي ولايتك يا محمد و ولاية علي بن أبي طالب» (2).

و قال صلّي اللّه عليه و آله و سلم:«أمرني اللّه أن أوصي،فقلت:الي من يا رب؟

قال:أوصي يا محمد الي ابن عمك علي بن أبي طالب فإني قد أثبته في الكتب السابقة، و كتبت فيها أنه وصيك،و علي هذا أخذت ميثاق الخلائق و مواثيق انبيائي و رسلي،أخذت مواثيقهم بالربوبية و لك يا محمد بالنبوة و لعلي بن أبي طالب بالوصية» (3).

و عن سليم عن المقداد عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم:«ما تنبأ نبي إلاّ بمعرفته(علي)و الإقرار لنا بالولاية،و لا استأهل خلق من اللّه النظر إليه إلاّ بالعبودية له و الإقرار بعدي» (4).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام:«لم يبعث اللّه نبيا من آدم فمن بعده إلاّ أخذ عليه العهد في محمد؛ لئن بعث و هو حي ليؤمنن به و لينصرنه» (5).

و عن الإمام الحسين عليه السّلام:إن الأصبغ بن نباتة قرأ علي علي عليه السّلام: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ... الآية-قال فبكي علي عليه السّلام و قال:«إني لأذكر الوقت الذي أخذ اللّه تعالي علي فيه الميثاق» (6).

و عن الإمام الباقر عليه السّلام:«فأخذ الميثاق منهم[من السموات و الأرض و كل خلق]له بالربوبية و لمحمد صلّي اللّه عليه و آله و سلم بالنبوة و لعلي بالولاية...» (7).

و عن أبي سلمي عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم في حديث قدسي:«يا محمد إني خلقتك و عليا و فاطمةر.

ص: 87

و الحسن و الحسين و الأئمة من ولده من شبح نور من نوري،و عرضت ولايتكم علي أهل السموات و أهل الارضين،فمن قبلها كان عندي من المؤمنين،و من جحدها كان عندي من الكافرين» (1).

و قال صادق أهل البيت عليهم السّلام:«إن ولايتنا ولاية اللّه التي لم يبعث نبي قط إلاّ بها،إن اللّه عز اسمه عرض ولايتنا علي السموات و الأرض و الجبال و الأمصار» (2).

و عن الإمام زين العابدين عليه السّلام في كلام حوت يونس معه:«يا سيدي إن اللّه لم يبعث نبيا من آدم الي ان صار جدك محمدا صلّي اللّه عليه و آله و سلم إلاّ و قد عرض عليه ولايتكم أهل البيت عليهم السّلام» (3).

و من هذا الباب أخذ ولايتهم في الميثاق علي سائر الخلق:

فعن الإمام الباقر عليه السّلام:«إن اللّه أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا و هم ذر يوم أخذ الميثاق علي الذر و الاقرار له بالربوبية و لمحمد بالنبوة،و عرض اللّه علي محمد أمته في الطين و هم اظلة،و خلقهم من الطينة التي خلق منها آدم،و خلق اللّه أرواح شيعتنا قبل أبدانهم،بألفي عام و عرضهم عليه و عرفهم رسول اللّه و عرفهم عليا،و نحن نعرفهم في لحن القول» (4).

و عن زيد بن علي عن أبيه عليه السّلام أنه قال:«إن اللّه تعالي أخذ ميثاق من يحبنا و هم في أصلاب آبائهم،فلا يقدرون علي ترك ولايتنا؛لأن اللّه عزّ و جلّ جبلهم علي ذلك».أخرجه الجعابي (5).

و نحو هذه الروايات كثير (6).

***

موسي و لكن لا نبي بعدي؛ليعلموا أن باب النبوة قد ختم و باب الولاية قد فتح (1).

أقول:يوجه كلام صاحب كتاب القدسيات:أنّ باب الولاية كان موجودا مع كل نبي سرا،إلاّ إنه لم يفتح ظاهرا،فكان الأنبياء جميعا يستفيدون من هذا السرّ الولائي الي أن وصل الي النبي الأعظم صلّي اللّه عليه و آله و سلم فظهر هذا السرّ الي العلن.

*و يؤيد ذلك:

1-ما يأتي في الكتاب من توسل جميع الأنبياء بمحمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام، و قد قدمنا نموذجا منه.

2-و ما روي عن أبي محمد العسكري عليه السّلام قال:«فنحن السنام الأعظم و فينا النبوة و الولاية و الكرم،و نحن منار الهدي و العروة الوثقي،و الأنبياء كانوا يقتبسون من أنوارنا و يقتفون آثارنا» (2).

فهذا صريح في أن أنوار محمد و آل محمد عليهم السّلام كانت مع كل نبي سرّا،و الكون ليس لمجرده بل ليستفيدوا منه،و يقتفون آثاره و آثار آل محمد التي لا يعرف تفسيرها إلا هم،و إلاّ كيف يكون للنور السرّي مع كل نبي أثرا يقتفي و يهتدي به؟!

3-و ما روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام لمن سأله عن فضله علي الأنبياء الذين أعطوا من الفضل الواسع و العناية الالهية قال:«و الله قد كنت مع إبراهيم في النار؛و أنا الذي جعلتها بردا و سلاما، و كنت مع نوح في السفينة فأنجيته من الغرق،و كنت مع موسي فعلّمته التوراة،و أنطقت عيسي في المهد و علمته الإنجيل،و كنت مع يوسف في الجبّ فأنجيته من كيد إخوته،و كنت مع سليمان علي البساط و سخّرت له الرياح» (3).

4-و روي ابن الجوزي و القاضي عياض قول العباس يمدح النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم:

وردت نار الخليل مكتتما تجول فيها و لست تحترق (4)

يا برد نار الخليل يا سببا لعصمة النار و هي تحترق (5)

5-و قال القسطلاني في المواهب:

سكن الفؤاد فعش هنيئا يا جسد هذا النعيم هو المقيم الي الابد

روح الوجود حياة من هو واجد لولاه ماتم الوجود لمن وجدث.

ص: 89

عيسي و آدم و الصدور جميعهم هم اعين هو نورها لما ورد

لو ابصر الشيطان طلعة نوره في وجه آدم كان أول من سجد

أو لو رأي النمرود نور جماله عبد الجليل مع الخليل و لا عند

لكن جمال اللّه جل فلا يري الا بتخصيص من اللّه الصمد (1)

6-و قال الشيخ محمد حسين الأصفهاني:

طأطأ كل الأنبياء لطاها ذلك عزّ عزّ أن يضاهي

تقبلت توبة آدم الصفي بيمنه اكرم به من خلف

و سجدة الاملاك لا لغرته بل نور ياسين بدا في غرته

به نجا نوح من الطوفان بمرسلات اللطف و الإحسان (2)

7-و قال الصفوري:لما ألقي إبراهيم في النار كان نور محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلم في جنبه،و عند الذبح كان النور قد انتقل الي إسماعيل (3).

8-ما روي أن الإمام الصادق عليه السّلام هو الذي أبطل سحر موسي عليه السّلام (4).

9-ما عن الإمام الحسن العسكري عليه السّلام:«قد صعدنا ذري الحقائق بأقدام النبوة و الولاية، و نورنا سبع طبقات أعلام الوري بالهداية،فنحن ليوث الوغي و غيوث الندي و طعناء العدي فينا السيف و القلم في العاجل،و لواء الحمد و العلم في الآجل...،فالكليم لبس حلّة الإصطفاء لما شاهدنا منه الوفاء،و روح القدس في جنان الصاقورة ذاق من حدائقنا الباكورة...و هذا الكتاب ذرة من جبل الرحمة و قطرة من بحر الحكمة» (5).

10-ما روي في معني قوله صلّي اللّه عليه و آله و سلم«اللّه المعطي و أنا القاسم»:جميع ما يخرج من الخزائن الإلهية دنيا و آخرة إنما يخرج علي يديه (6).

11-و حديث أمير المؤمنين عليه السّلام:«أنا آدم الأول أنا نوح الأول» (7).

12-و روي صاحب بستان الكرامة أن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم كان جالسا و عنده جبرائيل فدخل علي عليه السّلام فقام له جبرائيل عليه السّلام،فقال النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم:أتقوم لهذا الفتي!

فقال له عليه السّلام:نعم إنّه له عليّ حق التعليم.8.

ص: 90

فقال النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم:كيف ذلك التعليم يا جبرائيل؟

فقال:لمّا خلقني اللّه تعالي سألني من أنت و ما اسمك و من أنا و ما إسمي؟فتحيّرت في الجواب و بقيت ساكتا،ثم حضر هذا الشاب في عالم الأنوار و علّمني الجواب،فقال:قل أنت ربّي الجليل و إسمك الجليل،و أنا العبد الذليل و إسمي جبرائيل.و لهذا قمت له و عظمته» (1).

13-و روي الصفوري قول أمير المؤمنين عليه السّلام:«سلوني قبل أن تفقدوني عن علم لا يعرفه جبرائيل و ميكائيل» (2).

14-و قال الشعراوي قلت:«و بذلك قال سيدي علي الخواص سمعته يقول:إن نوحا عليه السّلام أبقي من السفينة لوحا علي إسم علي بن أبي طالب رفع عليه الي السماء فلم يزل محفوظا من الغرق حتي رفع عليه» (3).

15-و قال رسول البشرية صلّي اللّه عليه و آله و سلم:«أنا محمد النبي الأمي لا نبي بعدي،أوتيت جوامع الكلم و خواتمه،و علّمت خزنة النار و حملة العرش» (4).

***

و علمهم و قدرتهم و ولايتهم لأكثر الناس،مع ذلك كله ادعوا لهم الربوبية،و قالوا فيهم ما لا يجوز عليهم،و الذين منهم فرقة الغلاة،و سوف يأتي شرح هذا الإجمال في كثير من المطالب الآتية فارتقبه.

***

يملك من خلاله التصرف بالامور الكونية،أو لا أقل بالأمثلة المذكورة في الآيات؛و هو المدعي من إثبات الولاية و التصرف التكويني للنبي الأعظم صلّي اللّه عليه و آله و سلم.

هذا كله بعيدا عن الروايات.

أما إذا جئنا الي الروايات التي فسرت لنا هذه الآية،فانها تزيد المطمئن اطمئنانا،و تزيل الشكوك من قلب الشاك.

فعن جابر الجعفي في حديث طويل مع الإمام الباقر عليه السّلام جاء فيه:قلت:يا ابن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم و من المقصر؟

قال عليه السّلام:«الذين قصروا في معرفة الأئمة و عن معرفة ما فرض اللّه عليهم من أمره و روحه».

قلت:يا سيدي و ما معرفة روحه؟

قال عليه السّلام:«أن يعرف كل من خصّه اللّه بالروح فقد فوض اليه أمره:يخلق بإذنه و يحيي بإذنه، و يعلم الغير ما في الضمائر،و يعلم ما كان و ما يكون الي يوم القيامة،و ذلك ان هذا الروح من أمر اللّه تعالي،فمن خصه اللّه تعالي بهذا الروح فهو كامل غير ناقص،يفعل ما يشاء بإذن اللّه،يسير من المشرق الي المغرب في لحظة واحدة،يعرج به الي السماء و ينزل به الي الأرض،و يفعل ما شاء و أراد» (1).

و عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالي: وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا قال:«منذ أنزل اللّه ذلك الروح علي نبيه ما صعد الي السماء و إنه لفينا» (2).

و عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام قال:«و روح القدس ثابت يري به ما في شرق الأرض و غربها و برها و بحرها».

قلت:جعلت فداك يتناول الإمام ما ببغداد بيده؟

قال:«نعم،و ما دون العرش» (3).

و في حديث:«إنما الروح خلق من خلقه،نصر و تأييد و قوة،يجعله اللّه في قلوب الرسل و المؤمنين» (4).

و عن مولي الموحدين و امام المتصرفين علي عليه السّلام في قوله تعالي: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلي).

ص: 93

مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ قال:«و هو روح اللّه لا يعطيه و لا يلقي هذا الروح إلاّ علي ملك مقرب أو نبي مرسل أو وصي منتخب،فمن اعطاه اللّه هذا الروح فقد أبانه من الناس،و فوض اليه القدرة و احيا الموتي،و علم بما كان و ما يكون،و سار من المشرق الي المغرب (1)و في حديث آخر فيه:«و لا يعطي هذا الروح إلاّ من فوض اليه الأمر و القدرة،و انا احيي الموتي،و اعلم ما في السموات و الأرض» (2).

و قال عليه السّلام:«أنا أمر اللّه و الروح» (3).

*أقول:سوف يأتي زيادة توضيح عن الروح الأمرية في النحو الثاني من أدلة الولاية التكوينية في الطائفة الرابعة.

فلسنا هنا في صدد ذكر كل الروايات،إنما أردنا أن نأتي ببعضها لتقوية النفس بما تضمنته الآية الشريفة.

كما و يأتي أن هذه الروايات لا تؤدي للقول بالغلو بآل محمد عليهم السّلام،فكن من ذلك علي ذكر.

***

السموات السبع،و رؤية الأنبياء في عالم الآخرة،و التكلم معهم،ذلك العالم البعيد عن الزمان و المنزه عن المكان (1).

اعطاه الحق طي المسافات،سواء منها الأرضية أم السماوية،حتي أسري به الي المسجد الأقصي في أقل من البرهة (2)،و عرج به الي ملكوت السموات و عرش الرحمن،حتي سمع منه ما سمع،و رأي ما رأي،فوصفه الباري عزت آلاؤه: إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ اصبحت الحقيقة المحمدية بعد هذا العروج تتصف بأنها سميعة بصيرة.

و لعل الشيطان يأتيك عزيزي القاريء ليصرف فطرتك و فهمك لآيات اللّه ليقول:إن الآيات أجنبية عن الولاية التكوينية و غايتها إثبات العروج لرسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم الي السماء.

و لكنك إذا تأملت أن الاسراء كان من المسجد الحرام الي المسجد الأقصي بأقل من الزمن، أدركت أنّه طيّ للارض،و هو تصرف تكويني بشيء خارق للعادة.

و اذا تأملت العروج من البيت المحمدي الي البيت الرباني أدركت أنه طيّ للسماوات السبع، و خرق للسقف و الحجب و كل طبقات السماء،و هو أيضا تصرف في أمور تكوينية غير متعارفة لدي الناس (3).

كيف؟و قد سئل الإمام الصادق عليه السّلام عن فضل النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم علي سليمان عليه السّلام الذي سخر له الريح فقال:«إن سليمان كان يقطع الشهرين بيوم واحد،و أما جدي فقد قطع مسير خمسين ألف سنة بساعة واحدة» (4).

و عن علي بن الحسين عليه السّلام في حديث جاء فيه: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّي فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْني قال:«ذاك رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم دنا من حجب النور فرأي ملكوت السماوات،ثم تدلي فنظر من تحته الي ملكوت الأرض،حتي ظن أنه في القرب من الأرض،كقاب قوسين أو أدني» (5).

و قال الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام في الآية:«انقطعت الكيفية عن الدنو:ألا تري كيف حجب جبرائيل عن دنوه،و دنا محمد الي ما أودع قلبه من المعرفة و الإيمان،فتدلي بسكون1.

ص: 95

قلبه الي ما أدناه،و زال عن قلبه الشك و الإرتياب» (1).

*أقول:سوف يأتي ما ورد في الآية من روايات في أدلّة العلم اللدني في هذا الكتاب.

***

فلما رأي الخيبري ذلك أكب علي قدميه و قال:يا فتي ما قلت حتي حولت الماء حجرا.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:«فما قلت أنت حتي عبرت علي الماء؟».

فقال الخيبري:أنا دعوت اللّه باسمه الأعظم.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:«و ما هو؟».

قال:سألته باسم وصي محمد.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:«أنا وصي محمد».

فقال الخيبري:إنه الحق.ثم أسلم (1).

و قريب منه قصة جرت مع أمير المؤمنين عليه السّلام و عمار في تحويل الحجر الي ذهب حتي قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«أدع اللّه بي حتي تلين،فإنه إسمي ألان اللّه الحديد لداود» (2).

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«و باسمي تكوّنت الأشياء» (3).

و يؤيّد ذلك كونهم قدرة اللّه،كما روي عن الإمام الصادق عليه السّلام (4).

و روي الكفعمي في دعاء النجاح:«اللهم و أسألك باسمك الأعظم الذي به تقوم السماء و الأرض و تحيي الموتي و ترزق الأحياء» (5).

و في المصباح عن الإمام الصادق عليه السّلام:«اللّهم إني أسألك باسمك الذي به ابتدعت عجائب الخلق في غامض العلم بجود جمال وجهك...و أسألك باسمك الذي تجلّيت به للكليم علي الجبل العظيم فلما بدا شعاع نور الحجب من حجاب العظمة أثبت معرفتك في قلوب العارفين بمعرفة توحيدك (6).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام:«و أسألك باسمك الذي نتقت به الجبل فوقهم كأنه ظلّة» (7).

و روي في أدعية الأيّام:«اللّهم انّي أسألك باسمك الذي تمشي به المقادير،و به يمشي علي ظلل الماء كما يمشي به علي جدد الأرض،و أسألك باسمك الذي تهتز به أقدام ملائكتك» (8).

أقول:هناك روايات مستفيضة في قدرة الأسماء الحسني مذكورة في كتب الأدعية (9).1.

ص: 97

قال عليه السّلام:«نعم» (1).

و عليه فلا تكون آية ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ مختصة بالولاية التشريعة.

و عنه أيضا عليه السّلام:«إن اللّه أدب نبيه فأحسن أدبه فلما أكمل له الأدب قال: إِنَّكَ لَعَلي خُلُقٍ عَظِيمٍ، ثم فوض إليه أمر الدين و الأمة ليسوس عباده...» (2).

فتفويض أمر الدين يشير الي الولاية التشريعية الآتية،أما أمر الأمة فهو أعم من الأمور الدينية،بل لعله إشارة فقط الي الأمور التي تتعلق بالأمة من ناحية الكون و الكونيات،سواء منها العطاء و الرزق أم غيرها من الأمور التي تأتي في القسم الأول من الأدلة (3).

و في رواية اخري قال عليه السّلام:«ثم فوض اليه فقال: وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا و ان نبي اللّه فوض الي علي و ائمته فسلمتم و جحد الناس،فو الله لنحبكم أن تقولوا إذا قلنا و ان تصمتوا إذا صمتنا،و نحن فيما بينكم و بين اللّه عزّ و جلّ ما جعل اللّه لأحد خيرا في خلاف امرنا» (4).

فقوله:«نحن فيما بينكم و بين اللّه»يشير الي توسّطهم في الفيض و العطاء و هذا في غير الأمور الشرعية كما سوف يأتي في أدلة الروايات.

و عنه أيضا في حديث موثق:«إن اللّه فوض الي نبيه أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم...» (5).

و عن الإمام الباقر عليه السّلام في حديث طويل بعد قدرته علي هزّ الأرض و خوف الناس قال لجابر:

«إختارنا اللّه من نور ذاته،و فوض إلينا أمر عباده،فنحن نفعل باذنه ما نشاء،و نحن لا نشاء إلاّ ما شاء اللّه،و اذا أردنا أراد اللّه،فمن أنكر من ذلك شيئا وردّه فقد ردّ علي اللّه» (6).

*أقول:الروايات كثيرة في إثبات التفويض المطلق لأهل البيت عليهم السّلام تقدمت في الأبحاث السابقة (7).

***8.

ص: 99

-و عن الإمام علي عليه السّلام عن رسول اللّه في وصف القائم(عج):«لأملكنّه مشارق الأرض و مغاربها،و لأسخرن له الرياح،و لأذللن له السحاب الصعاب،و لأرقينه في الأسباب» (1).

و قال الإمام الصادق عليه السّلام:«إن الريح كما كانت مسخرة لسليمان فقد سخّر لمحمد و آله» (2).

-و في كرامات الإمام الرضا عليه السّلام قال بعض بني العباس:يا قوم هذا رجل له عند اللّه منزلة، و لله به عناية،ألم تروا أنكم لما لم ترفعوا له الستر أرسل اللّه الريح و سخرها لرفع الستر كما سخرها لسليمان (3).

و في الباب عن علي بن الحسين عليه السّلام و تسخير الريح لحمله (4).

و عن القائم المنتظر و تسخير الريح له (5).

و هو المشهور عن أمير المؤمنين في قصة أصحاب الكهف (6).

-و عن الصادق عليه السّلام قال:«إن اللّه تبارك و تعالي خير ذا القرنين السحابتين الذلول و الصعب فاختار الذلول،و هو ما ليس فيه برق و لا رعد،و لو اختار الصعب لم يكن له ذلك،لأن اللّه ادخره للقائم» (7).

-و قريب منه عن الإمام الكاظم عليه السّلام (8).

و قال الإمام الصادق في حق الإمام الكاظم عليهما السّلام:«بلغ ما بلغه ذو القرنين و جازه اضعافا مضاعفة فشاهد كل مؤمن و مؤمنة» (9).

قال تعالي في ذي القرنين: آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ ... إِنّا مَكَّنّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَ آتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً... (10).

فما ثبت لذي القرنين ثابت لآل محمد عليهم السّلام.

-و عنه قال عليه السّلام:«أما أنه ما كان من هذا الرعد و من هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم».

قلت:من صاحبنا؟6.

ص: 101

قال:أمير المؤمنين عليه السّلام» (1).

-و عن أمير المؤمنين في خبر طويل جاء فيه:«لقد فتحت لي السبل و أجري لي السحاب» (2).

*أقول:و في ذلك روايات كثيرة (3).

***

إلاّ من فوّض إليه الأمر و القدر،و أنا أحيي الموتي» (1).

و عن جابر الجعفي في حديث طويل مع الإمام الباقر عليه السّلام جاء فيه:

قلت:يا سيدي و ما معرفة روحه؟

قال عليه السّلام:«أن يعرف كل من خصه اللّه تعالي بالروح فقد فوض إليه أمره؛يخلق بإذنه و يحيي باذنه...فمن خصه اللّه تعالي بهذا الروح فهذا كامل غير ناقص يفعل ما يشاء بإذن اللّه» (2).

و عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام في حديث طويل في وصف الإمام:«و غشّاه من نور الجبار يمد بسبب الي السماء،لا ينقطع عن مواده و لا ينال ما عند اللّه إلاّ بجهة أسبابه...تستهل بنورهم البلاد و ينمو ببركتهم التلاد،جعلهم اللّه حياة للأنام و مصابيح للظلام» (3).

و عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم في حديث طويل جاء فيه:«نحن مصابيح الحكمة،و نحن مفاتيح الرحمة،و نحن ينابيع النعمة...و نحن الوسيلة الي اللّه و الوصلة» (4).

و في الزيارة الجامعة:«بكم فتح اللّه و بكم يختم و بكم ينزل الغيث» (5).

و في دعاء الندبة:«أين السبب المتصل بين الأرض و السماء» (6).

و عن أبي جعفر عليه السّلام في وصف آل محمد:«نحن الذين بنا تنزل الرحمة و بنا تسقون الغيث» (7).

و قريب منه عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم:«و بهم يمسك السماء أن تقع علي الأرض و بهم يسقي خلقه الغيث» (8).

و عن علي بن الحسين عليه السّلام:«إن اللّه يقسم في ذلك الوقت(النوم قبل طلوع الشمس)أرزاق العباد و علي أيدينا يجريها» (9).

و عن الإمام الباقر عليه السّلام أنه اخرج مائدة مستوي عليها كل حار و بارد (10).7.

ص: 103

و اخرج عليه السّلام أيضا الماء من الصخر (1).

و عن الإمام الهادي عليه السّلام أنه ضرب الأرض فاخرجت البر و الدقيق (2).

و عن الإمام الصادق عليه السّلام في قصة المرأة التي ماتت فأحياها فقال لملك الموت:«ألست أمرت بالسمع و الطاعة لنا».

قال:بلي.

قال:«فإني آمرك أن تؤخر أمرها عشرين سنة».

قال:السمع و الطاعة (3).

و في الحديث المستفيض عن قدرة الصديقة فاطمة عليها السّلام،و هي قصة إنزال مائدة من السماء:

قال المحب الطبري بعد ذكر قصة الدينار و تصدق علي عليه السّلام به:...فوضع النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم كفه المباركة بين كتفي علي ثم هزّها و قال:يا علي هذا ثواب الدينار و هذا جزاء الدينار،هذا من عند اللّه إن اللّه يرزق من يشاء بغير حساب،ثم استعبر النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم باكيا و قال:الحمد للّه كما لم يخرجكما من الدنيا،حتي يجريك في المجري الذي أجري فيه زكريا،و يجريك يا فاطمة في المجري الذي أجري فيه مريم كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنّي لَكِ هذا. خرجه الحافظ الدمشقي في الأربعين الطوال (4).

أقول:قصة إنزال مائدة رواها الفريقان بعدة ألفاظ متقاربة (5).

***

تخلي أمة من وسيلته اليه و إلي اللّه فقال يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ (1).

و عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم في حديث طويل:«نحن يمين اللّه و نحن أمناء اللّه...من آمن بنا آمن باللّه،و من ردّ علينا ردّ علي اللّه،و من شك فينا شك في اللّه،و من عرفنا عرف اللّه،و من أطاعنا اطاع اللّه،و نحن الوسيلة الي اللّه و الوصلة الي رضوان اللّه،و لنا العصمة و الخلافة و الهداية» (2).

و جاء في دعاء الندبة:«أين باب اللّه الذي منه يؤتي،أين السبب المتصل بين الأرض و السماء» (3).

و عن الإمام الصادق عليه السّلام:«نحن السبب بينكم و بين اللّه تعالي» (4).

و عنه عليه السّلام في حديث يصف به آل محمد:«نحن علة الوجود و حجة المعبود لا يقبل اللّه عمل عامل جهل حقنا» (5).

و عن أبي جعفر عليه السّلام:«نحن حجة اللّه،و نحن باب اللّه،و نحن لسان اللّه،و نحن وجه اللّه، و نحن عين اللّه في خلقه،و نحن ولاة أمر اللّه في عباده.

ثم قال:يا أسود بن سعيد إن بيننا و بين كل أرض ترّا مثل ترّ البناء،فإذا أمرنا في أمرنا جذبنا ذلك التر فأقبلت إلينا الأرض بقلبها و أسواقها و دورها حتي ننفذ فيها ما نؤمر فيها من أمر اللّه تعالي» (6).

قال ابن أبي الحديد:

تقبلت افعال الربوبية التي عذرت بها من شك أنك مربوب

و يا علة الدنيا و من بدأ خلقها إليه سيتلو البدأ في الحشر تعقيب (7)

و عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام:«إن اللّه انتجبنا لنفسه،فجعلنا صفوته من خلقه و لسانه الناطق بإذنه و امناؤه علي ما نزل من عذر و نذر و حجة» (8).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«أنا علم اللّه و أنا قلب اللّه الواعي و لسان اللّه الناطق و عين اللّه الناظر،و أنا جنب اللّه و أنا يد اللّه» (9).9.

ص: 105

و في رواية:«أنا عين اللّه و لسانه الصادق و يده،و أنا يد اللّه المبسوطة علي عباده بالرحمة و المغفرة» (1).

و عن الإمام الصادق عليه السّلام:«إن للّه عزّ و جلّ خلقا خلقهم من نوره و رحمته،من رحمته لرحمته،فهم عين اللّه الناظرة و اذنه السامعة و لسانه الناطقة في خلقه باذنه،و أمناؤه علي ما أنزل من عذر أو نذر او حجة فبهم يمحو السيئات و بهم يدفع الضيم،و بهم ينزل الرحمة و بهم يحيي ميتا و بهم يميت حيا،و بهم يبتلي خلقه و بهم يقضي في خلقه قضيته».

قلت:جعلت فداك من هؤلاء؟قال:«الاوصياء عليهم السّلام» (2).

*أقول:الأحاديث في كونهم وجه اللّه و عينه و يده و جنبه كثيرة (3).

***

أجوب الدنيا بأسرها و السموات السبع كالأرضين في أقل من طرفة عين لفعلت؛لما عندي من الإسم الأعظم» (1).

و عن أبي جعفر و الإمام الهادي عليهما السّلام:«إن اسم اللّه الأعظم علي ثلاثة و سبعين حرفا،و إنما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم به فخسف بالارض ما بينه و بين سرير بلقيس حتي تناول السرير بيده،ثم عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين،و نحن عندنا من الإسم الأعظم اثنان و سبعون حرفا،و حرف واحد عند اللّه تعالي استأثر به في علم الغيب عنده،و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلي العظيم» (2).

و عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام:«إن عيسي ابن مريم عليه السّلام أعطي حرفين كان يعمل بهما، و أعطي موسي أربعة أحرف،و أعطي إبراهيم ثمانية أحرف،و أعطي نوح خمسة عشر حرفا،و أعطي آدم خمسة و عشرين حرفا،و إن اللّه تعالي جمع ذلك كله لمحمد صلّي اللّه عليه و آله و سلم،و إن اسم اللّه الأعظم ثلاثة و سبعون حرفا أعطي محمدا إثنين و سبعين حرفا،و حجب عنه حرف واحد (3).

و في رواية زاد:«و أعطي منها عيسي حرفين،و كان يحيي الموتي و يبرئ بهما الأكمه و الأبرص» (4).

أقول:الروايات كثيرة في إعطائهم الإسم الأعظم و كم حرف هو و بعضها صحيح السند (5).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في قصة إرجاع الشمس بعد غروبها قال:«يا جوير إن اللّه يقول فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ »فإني سألت اللّه باسمه العظيم فرد علي الشمس» (6).

و عن الإمام الصادق في حديث صحيح:«كان سليمان عنده إسم اللّه الأكبر الذي إذا سأله أعطي،و إذا دعا به أجاب،و لو كان اليوم لاحتاج إلينا» (7).

***2.

ص: 107

فركب الخيبري مرطه و عبر علي الماء،ثم نادي أمير المؤمنين عليه السّلام:يا هذا لو عرفت كما عرفت لجريت كما جريت.

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:«مكانك»،ثم أومأ الي الماء فجمد و مر عليه.

فلما رأي الخيبري ذلك أكب علي قدميه و قال:يا فتي ما قلت حتي حولت الماء حجرا.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:«فما قلت أنت حتي عبرت علي الماء؟»

فقال الخيبري:أنا دعوت اللّه باسمه الأعظم.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:«و ما هو؟»

قال:سألته باسم وصي محمد.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:«أنا وصي محمد».

فقال الخيبري:أنه الحق.ثم أسلم (1).

و قريب منه قصة جرت مع أمير المؤمنين عليه السّلام و عمار في تحويل الحجر الي ذهب حتي قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«أدع اللّه بي حتي تلين،فإنه اسمي ألان اللّه الحديد لداود» (2).

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«و بإسمي تكوّنت الأشياء» (3).

و يؤيّد ذلك كونهم قدرة اللّه،كما روي عن الإمام الصادق عليه السّلام (4).

و أسألك باسمك الذي تنفتح به أبواب السماوات.

و أسألك باسمك الذي خلقت به الشمس و القمر و النجوم المسخرات بأمرك.

و أسألك باسمك الذي خلقت و أحييت به جميع خلقك،بعد أن كانوا أمواتا بذلك الإسم» (1).

و روي الكفعمي في دعاء النجاح:«اللهم و أسألك باسمك الأعظم الذي به تقوم السماء و الأرض و تحيي الموتي و ترزق الأحياء» (2).

و في المصباح عن الإمام الصادق عليه السّلام:«اللّهم اني أسألك باسمك الذي به ابتدعت عجائب الخلق في غامض العلم بجود جمال وجهك...و أسألك باسمك الذي تجلّيت به للكليم علي الجبل العظيم فلما بدا شعاع نور الحجب من حجاب العظمة أثبت معرفتك في قلوب العارفين بمعرفة توحيدك (3).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام:«و أسألك باسمك الذي نتقت به الجبل فوقهم كأنه ظلّة» (4).

و روي في أدعية الأيّام:«اللّهم إنّي أسألك باسمك الذي تمشي به المقادير،و به يمشي علي ظلل الماء كما يمشي به علي جدد الأرض،و أسألك باسمك الذي تهتز به أقدام ملائكتك» (5).

أقول:هناك روايات مستفيضة في قدرة الأسماء الحسني مذكورة في كتب الأدعية (6).

-قال الشيخ حسن زاده آملي:إن الإسم الذي يكون موجبا لارتقاء و اعتلاء الجوهر الإنساني و الذي بارتقائه درجة درجة يصل إلي منزلة يكون قادرا فيها علي التصرّف بمادّة الكائنات هو الإسم العيني،حيث إن الإنسان و بحسب الوجود و العين إذا اتصف بأي إسم من الأسماء الإلهية،و التي هي كلمات«كن»الباري،فإن سلطان ذلك الإسم و خواصه العينية تظهر فيه،فيصبح هو الإسم، و عندها يمكنه أن يفعل ما كان يفعله المسيح عليه السّلام (7).

*أما صحة مضامين هذه الطائفة،فقد رويناها من عدة طرق و من مجموعها يحصل للإنسان استفاضة هذا المضمون و اذا لاحظنا الطوائف الأخري المتقدمة و الآتية فإنا نصل الي حد القطع9.

ص: 110

بصدق المضامين و عندها يصح القول بتواتر ثبوت الولاية التكوينية لآل محمد عليهم السّلام،خاصة مع ما تقدم من آيات تدل عليه.

هذا ما أحببنا التذكير به في أمر ولايتهم التكوينية و قدرتهم الملكوتية التي كانت بارزة في حياة الإمام الهادي عليه السّلام،و سوف نعود الي ما كنّا فيه من سيرة الإمام علي بن محمد الهادي عليه السّلام.

***

قال محمّد بن عليّ:قال لي زيد بن عليّ:يأبي الطاعن أين الغلاة (1)عن هذا الحديث (2).

و رواه الحضيني بلفظ آخر:باسناده،عن زيد بن علي بن زيد قال:مرضت مرضا شديدا، فدخل علي الطبيب و قد اشتدت بي العلة،فاصلح دواء في الليل لم يعلم به أحد،فقال:خذ هذا الدواء في كل يوم مرة عشرة أيام فإنك تعافي إن شاء اللّه تعالي،و خرج من عندي و ترك الدواء في نصف الليل،فلم يبعد حتي وافي نصر غلام أبي الحسن علي بن محمد-عليهما السّلام-،فاستأذن علي، فدخل و معه إناء فيه مثل ذلك الدواء الذي أصلحه الطبيب في تلك الساعة،فقال لي:مولاي يقول:

قال الطبيب لك:استعمل هذا الدواء عشرة أيام فإنك تعافي،و قد بعثنا إليك من الدواء الذي أصلحه لك،فخذ منه الساعة مرة واحدة،فإنك تعافي من ساعتك.

قال زيد:فعلمت و اللّه إن قوله الحق،فاخذت ذلك الدواء من الهاون مرة واحدة فعوفيت من ساعتي،و رددت دواء الطبيب عليه-و كان نصرانيا-،فسألني و قد رآني في صبيحة يومي معافي من علتي ما كان السبب في العافية و لم رددت الدواء علي؟فحدّثته بحديثي و لم أكتمه،فمضي إلي أبي الحسن عليه السّلام فأسلم علي يده و قال:يا سيدي هذا علم المسيح عليه السّلام و ليس يعلمه إلا من كان مثله (3).

***

و لمّا كان في انصرافه إلي المدينة وجد رجلا خراسانيا واقفا علي حمار له ميّت يبكي و يقول:علي ماذا أحمل رحلي،فاجتاز به عليه السّلام فقيل له:هذا الرجل الخراساني ممّن يتولاّكم أهل البيت فدنا عليه السّلام من الحمار الميّت فقال:لم تكن بقرة بني إسرائيل بأكرم علي اللّه تعالي منّي و قد ضربوا ببعضها الميّت فعاش ثمّ ركزه برجله اليمني و قال:قم بإذن اللّه فتحرّك الحمار ثمّ قام فوضع الخراساني رحله عليه و أتي به المدينة و كلّما مرّ عليه السّلام أشاروا إليه بإصبعهم و قالوا:هذا الذي أحيي حمار الخراساني (1).

***

فقال:أفعل.

و أخذ الخط،فلمّا وصل أبو الحسن إلي سر من رأي و حضر عنده جماعة كثيرون من أصحاب الخليفة و غيرهم حضر (1)ذلك الرجل و أخرج الخط،و طالبه و قال كما أوصاه،فألان له أبو الحسن القول و رققه له،و جعل يعتذر إليه،و وعده بوفائه،و طيبة نفسه.

فنقل ذلك إلي الخليفة المتوكل،فأمر أن يحمل إلي أبي الحسن ثلاثون ألف درهم،فلمّا حملت إليه تركها إلي أن جاء الاعرابي فقال عليه السّلام:(خذ هذا المال إقض منه دينك،و أنفق الباقي علي عيالك و أهلك،و اعذرنا).

فقال له الاعرابي:يابن رسول اللّه،و اللّه إنّ أملي كان يقصر عن ثلث هذا،و لكن اللّه أعلم حيث يجعل رسالته فأخذ المال و انصرف (2).

و يشبه هذا ما روي عن الديلمي في كتاب أعلام الدين عن أبي أمامه أن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم قال ذات يوم لأصحابه:ألا أحدثكم عن الخضر؟

قالوا:بلي يا رسول اللّه،قال:بينا هو يمشي في سوق من أسواق بني إسرائيل،إذ بصر به مسكين،فقال:تصدق علي بارك اللّه فيك،قال الخضر:آمنت باللّه،ما يقضي اللّه يكون،ما عندي من شيء أعطيكه،قال المسكين:بوجه اللّه،لما تصدقت علي،إني رأيت الخير في وجهك، و رجوت الخير عندك.

قال الخضر عليه السّلام:آمنت باللّه،إنك سألتني بأمر عظيم،ما عندي من شيء اعطيكه إلا أن تأخذني فتبيعني،قال المسكين:و هل يستقيم هذا؟

قال:الحق أقول لك،إنك سألتني بأمر عظيم،سألتني بوجه ربي عزّ و جلّ،أما إني لا أخيبك في مسألتي بوجه ربي،فبعني.فقدمه إلي السوق فباعه بأربعمائة درهم،فمكث عند المشتري زمانا لا يستعمله في شيء،فقال الخضر عليه السّلام:إنما ابتعتني التماس خدمتي،فمرني بعمل.

قال:إني أكره أن أشق عليك،إنك شيخ كبير،قال:لست تشق علي،قال:فقم فانقل هذه الحجارة،قال:و كان لا ينقلها دون ستة نفر في يوم.فقام فنقل الحجارة في ساعته،فقال له:

أحسنت و أجملت،و أطلقت ما لم يطقه أحد،قال:ثم عرض للرجل سفر،فقال:إني أحسبك أمينا،فاخلفني في أهلي خلافة حسنة،و إني أكره أن أشق عليك،قال:لست تشق علي،قال:

فاضرب من اللبن شيئا حتي أرجع إليك.5.

ص: 114

قال:فخرج الرجل لسفره و رجع و قد شيد بناءه،فقال له الرجل:أسألك بوجه اللّه،ما حسبك و ما أمرك؟

قال:إنك سألتني بأمر عظيم،بوجه اللّه عزّ و جلّ،و وجه اللّه أوقعني في العبودية،و سأخبرك من أنا،أنا الخضر الذي سمعت به،سألني مسكين صدقة،و لم يكن عندي شيء أعطيه،فسألني بوجه اللّه عزّ و جلّ،فأمكنته من رقبتي فباعني،فأخبرك:أنه من سأل بوجه اللّه عزّ و جلّ فرد سائله و هو قادر علي ذلك،وقف يوم القيامة ليس لوجهه جلد و لا لحم و لا دم إلا عظم يتقعقع.

قال الرجل:شققت عليك و لم أعرفك،قال:لا بأس أبقيت و أحسنت.

قال:بأبي أنت و أمي،أحكم في أهلي و مالي بما أراك اللّه عزّ و جلّ،أم أخيرك فأخلي سبيلك،فقال:أحب إلي أن تخلي سبيلي فأعبد اللّه علي سبيله،قال الخضر:الحمد للّه الذي أوقعني في العبودية فأنجاني منها (1).

***

حفظ اللّه و التوكيل بحرم أبيه جهلا منه بولادته و حرصا علي قتله إن ظفر به طمعا في ميراث أبيه حتّي يأخذه بغير حقّه،الحديث (1).

و عن الشيخ الصدوق عن أحمد بن إسحاق الأشعري رحمة اللّه عليه أنّه جاء بعض أصحابنا يعلمه بأنّ جعفر بن علي كتب إليه كتابا يعرّفه نفسه و يعلمه أنّه القيّم بعد أخيه و أنّ عنده من علم الحلال و الحرام ما يحتاج إليه و غير ذلك من العلوم كلّها.

قال أحمد بن إسحاق فلمّا قرأت الكتاب كتبت إلي صاحب الزمان عليه السّلام و صيّرت كتاب جعفر في درجه فخرج إليّ الجواب في ذلك:بسم اللّه الرحمن الرحيم أتاني كتابك أبقاك اللّه و الكتاب الذي في درجه و أحاطت معرفتي بما تضمّنه علي اختلاف ألفاظه و تكرّر الخطأ فيه و لو تدبّرته لوقفت علي ما بعض ما وقفت عليه منه و الحمد للّه ربّ العالمين حمدا لا شريك له علي إحسانه إلينا و فضّله علينا أبي اللّه عزّ و جلّ للحقّ إلاّ تماما و للباطل إلاّ زهوقا و هو شاهد عليّ بما أذكره ولي عليكم بما أقوله إذا اجتمعنا بيوم لا ريب فيه و سألنا عمّا نحن فيه مختلفون و أنّه لم نجعل لصاحب الكتاب علي المكتوب إليه و لا عليك و لا علي أحد من الخلق جميعا إمامة مفترضة و لا طاعة و لا ذمّة و سأبيّن لكم جملة يكتفون بها إن شاء اللّه يا هذا يرحمك اللّه إنّ اللّه تعالي لم يخلق الخلق عبثا و لا أمهلهم سدي بل خلقهم بقدرته و جعل لهم أسماعا و أبصارا و قلوبا و ألبابا ثمّ بعث إليهم النبيّين عليهم السّلام مبشّرين و منذرين يأمرونهم بطاعته و ينهونهم عن معصيته و يعرفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم و دينهم،و أنزل عليهم كتابا و بعث إليهم ملائكة و باين بينهم و بين من بعثهم إليه بالفضل الذي لهم عليه و ما آتاهم من الدلائل الظاهرة و البراهين الباهرة و الآيات الغالبة فمنهم من جعل عليه النار بردا و سلاما و اتّخذه خليلا و منهم من كلّمه تكليما و جعل عصاه ثعبانا مبينا و منهم من أحيي الموتي بإذن اللّه،و منهم من علّمه منطق الطير و أوتي من كلّ شيء،ثمّ بعث محمّدا صلّي اللّه عليه و آله و سلم رحمة للعالمين و تمّم به نعمته و ختم به أنبياءه و أرسله إلي الناس و أظهر من صدقه ما ظهر و بيّن من آياته و علاماته ما بيّن ثمّ قبضه حميدا سعيدا و جعل الأمر من بعده إلي أخيه و ابن عمّه و وصيّه و وارثه علي بن أبي طالب عليه السّلام ثمّ إلي الأوصياء من ولده واحد بعد واحد أحيي بهم دينه و أتمّ بهم نوره و جعل بينهم و بين إخوتهم و بني عمّهم و الأدنين فالأدنين من ذوي أرحامهم فرقا بيّنا تعرف به الحجّة من المحجوج و الإمام من المأموم بأن عصمهم من الذنوب و برأهم من العيوب و طهّرهم من الدنس و نزّههم من اللبس و جعلهم خزّان علمه و مستودع حكمته و موضع سرّه و أيّدهم بالدلائل و لو لا ذلك لكان الناس علي سواء و لادّعي أمر اللّه عزّ و جلّ كلّ واحد و لما عرف الحقّ من الباطل و لا العلم من الجهل و قد ادّعي هذا المبطل المدّعي علي اللّه الكذب بما ادّعاه فلا أدري بأيّة حالة هي له رجاء أن يتمّ دعواه أبفقه في دين اللّه،فو الله ما يعرف حلالا من حرام و لا يفرّق بين خطأ و صواب.0.

ص: 117

أم بعلم فما يعلم حقا من باطل و لا محكما من متشابه و لا يعرف حدّ الصلاة و وقتها أم بورع فاللّه شهيد علي تركه لصلاة الفرض أربعين يوما يزعم ذلك لطلب الشعبذة و لعلّ خبره تأدّي إليكم و هاتيك ظروف مسكره منصوبة و آثار عصيانه للّه عزّ و جلّ مشهورة قائمة،أم بآية فليأت بها أم بحجّة فليقمها أم بدلالة فليذكرها،قال اللّه عزّوجّ في كتابه العزيز: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ* ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّي وَ الَّذِينَ كَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ* قُلْ أَ رَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلي يَوْمِ الْقِيامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ* وَ إِذا حُشِرَ النّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَ كانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (1).

فالتمس تولّي اللّه توفيقك من هذا الظالم ما ذكرت له و امتحنه و اسأله آية من كتاب اللّه يفسّرها أو صلاة يبيّن حدودها و ما يجب فيها لتعلم حاله و مقداره و يظهر لك عواره و نقصانه و اللّه حسبه حفظ اللّه الحقّ علي أهله و أقرّه في مستقرّه و قد أبي اللّه عزّ و جلّ أن تكون الإمامة في أخوين بعد الحسن و الحسين عليهما السّلام و إذا أذن اللّه لنا في القول ظهر الحقّ و اضمحل الباطل و انحسر عنكم،و إلي اللّه أرغب في الكفاية و جميل الصنع و الولاية و حسبنا اللّه و نعم الوكيل (2).

***

و مناظراته مع ابن السكيت و غيره تكشف عن فضله و غزارة علمه (1).

و وصفه ابن عربي بصلواته قائلا:

([صلوات اللّه]علي الداعي الي الحق أمين اللّه علي الخلق،لسان الصدق و باب السلم،أصل المعارف و منبت العلم،...إنسان عين الإبداع،أنموذج أصول الإختراع،نهجة الكونين،و محجة الثقلين،مفتاح خزائن الوجوب حافظ مكان الغيوب طيّار جو الأزل و الأبد،علي بن محمد عليه صلوات اللّه الملك الأحد) (2).

و عن إسماعيل بن مهزيار أنه قال:لما خرج أبو جعفر عليه السّلام من المدينة إلي بغداد في الدفعة الأولي من خروجه،قلت له:جعلت فداك إني خائف عليك من هذا الوجه فإلي من الأمر من بعدك؟ فكر بوجهه عليه السّلام إلي ضاحكا و قال:ليس الأمر حيث ظننت في هذه السنة فلما استدعي به المعتصم صرت إليه فقلت له:جعلت فداك ها أنت خارج فإلي من الأمر من بعدك،فبكي عليه السّلام حتي اخضلت لحيته بالدموع،ثم التفت إلي فقال:عند هذه يخاف علي،فالأمر من بعدي إلي ابني علي،فإن أمره أمري،و قوله قولي،و طاعته طاعتي،و الإمامة بعده في ابنه الحسن (1).

و في الكافي عن أحمد بن أبي خالد مولي أبي محمد بن علي بن موسي بن جعفر أشهده أنه أوصي إلي ابنه علي لنفسه و إخوانه،و جعل أمر موسي إذا بلغ إليه،و جعل عبد اللّه بن المساور قائما علي تركته من الضياع و الأموال و النفقات و الدقيق و غير ذلك،إلي أن يبلغ علي بن محمد صير عبد اللّه بن المساور ذلك اليوم إليه يقوم بأمر نفسه و إخوانه،و يصير أمر موسي إليه يقوم به علي شرط أبيهما في صدقاته التي تصدق بها،و ذلك يوم الأحد لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشرين و مائتين،و كتب أحمد بن أبي خالد شهادته بخطه،و شهد الحسن بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن علي بن الحسين عليه السّلام و هو الجواني علي مثل شهادة أحمد بن أبي خالد في صدر هذا الكتاب، و كتب شهادته بيده و شهد نصر الخادم و كتب شهادته بيده (2).

و في كتاب العيون للسيد المرتضي عن محمد بن عيسي الاشعري أن أبا جعفر لما أراد الخروج من المدينة إلي العراق و معاودتها،أجلس أبا الحسن في حجره بعد النص عليه،و قال له:ما الذي تحب أن أهدي إليك من طرائف فقال عليه السّلام:سيفا كأنه شعلة نار،ثم التفت إلي موسي ابنه و قال له:

ما الذي تحب أنت؟

فقال:فرسا.

فقال عليه السّلام:أشبهني أبو الحسن و أشبه هذا أمه.

و لله در من قال:

فلله مولود علا في سمائه فأظهر سيما السن من صغر السن

و لا غرو منه فهو نور مؤلق من العالم العلوي أولاه ذو المن

و صيره في عالم القدس حجة لأملاكه مع عالم الإنس و الجن

لقد حسدته ولد أعمامه الأولي أبادوهم بالقتل و الأسر و السجن

و قد أقفرت تلك الربوع عقيبهم من العلم و المعروف و الجود و المن0.

ص: 120

و من عجب كيف الوري يحسدونهم و هم حجج الباري علي الحر و القن (1)

و نحو ذلك من النصوص (2).

***

و في كتاب المصباح عن أبي هاشم القمّي قال:توفّي أبو الحسن علي بن محمّد صاحب العسكر عليه السّلام يوم الإثنين لثلاث خلون من رجب سنة أربع و خمسين و مائتين و له إحدي و أربعون سنة.

و في الكافي:مضي لأربع بقين من جمادي الآخرة سنة 254،و له إحدي و أربعون سنة و ستة أشهر،و كان المتوكل أشخصه مع يحيي بن هرثمة بن أعين من المدينة إلي سر من رأي،فتوفي بها، و دفن في داره.و قيل:إنه مات مسموما (1).

و قيل:لما انتقل الإمام علي الهادي عليه السّلام إلي روح اللّه و رضوانه و قد سمّه المعتمد في رمان و قيل في ماء،فلما فاضت روحه المقدسة علا الصياح في داره،و قامت الواعية في الهاشميين و العلويين و الطالبيين يلطمون الخدود و يخدشون الوجوه،و ينادون و اضيعتاه،و اوحدتاه،من لليتامي و المساكين،و من للفقراء و المنقطعين،ثم غسله ابنه الحسن العسكري عليه السّلام و حنطه و أدرجه في أكفانه و صلي عليه،و خرج في جنازته حافي الاقدام،و قد شق قميصه حزنا علي مصاب أبيه،فكتب إليه الأبرش في ذلك و أعاب عليه في شقه قميصه فقال عليه السّلام:يا أحمق ما أنت و ذاك و قد شق موسي عليه السّلام قميصه علي أخيه هارون عليه السّلام.

و كانت وفاته علي ما رواه إبراهيم بن هاشم القمي قال:توفي أبو الحسن عليه السّلام يوم الإثنين لثلاث خلون من رجب سنة 254 أربع و خمسين و مائتين،و توفي عليه السّلام و له يومئذ إحدي و أربعين سنة و مثله ما رواه ابن عياش.

و كانت مدة إقامته بسر من رأي و دفن في داره بها في آخر ملك المعتمد،و قد استشهد عليه السّلام علي يده مسموما.

و في رواية ابن بابويه في أدعية شهر رمضان أنه سمه المعتمد،و في بعضها أنه المتوكل (2).

فيا قلبي المضنا أدم في صبابة إلي أن تقوم الناس في الحشر و النشر

فإن عليا خير من وطأ الثري وصي رسول اللّه في العلم و السر

قضي و هو مسموما فوا لهفتي له و يا طول حزني ما بقيت من الدهر

لقد أصبح الدين الحنيفي ثاويا علي الأرض ملحودا و قد ضم في القبر

علي الدار من بعد الوصي عليها سلام مدي الأيام في منتهي العمر

أيقتل مسموما علي غير جرمة و تهتك أستار الشرائع و الأمر (3)

و روي أن أبا محمد عليه السّلام خرج في جنازته،و قميصه مشقوق و صلي عليه و دفنه (4).4.

ص: 122

و قال المسعودي:و كانت وفاة أبي الحسن عليه السّلام في خلافة المعتز باللّه،و ذلك في يوم الإثنين لأربع بقين من جمادي الآخرة سنة أربع و خمسين و مائتين،و هو ابن أربعين سنة،و قيل:ابن اثنتين و أربعين،و قيل:أكثر من ذلك،و سمع في جنازته جارية تقول:ماذا لقينا في يوم الإثنين قديما و حديثا؟و صلي عليه أحمد بن المتوكل علي اللّه في شارع أبي أحمد في داره بسامراء،و دفن هناك، انتهي (1).

قيل:أشارت الجارية بهذه الكلمة الي يوم وفاة النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم،و خلافة المنافقين الطغام،و البيعة التي عمّ شؤمها الإسلام،و أخذت الجارية هذه عن عقيلة الهاشميين زينب بنت أمير المؤمنين عليهما السّلام، في ندبتها علي الحسين عليه السّلام:بأبي من أضحي عسكره يوم الإثنين نهبا (2).

و قال في إثبات الوصية:حدثنا جماعة كل واحد منهم يحكي،أنه دخل الدار-أي دار أبي الحسن عليه السّلام يوم وفاته-و قد اجتمع فيها جل بني هاشم من الطالبيين و العباسيين،و اجتمع خلق من الشيعة و لم يكن ظهر عندهم أمر أبي محمد عليه السّلام،و لا عرف خبره إلا الثقاة الذين نص أبو الحسن عليه السلام عندهم عليه،فحكوا أنهم كانوا في مصيبة و حيرة،فهم في ذلك إذ خرج من الدار الداخلة خادم فصاح بخادم آخر:يا رياش خذ هذه الرقعة و امض بها الي دار أمير المؤمنين و ادفعها الي فلان،و قل له:هذه رقعة الحسن بن علي،فاستشرف الناس لذلك،ثم فتح من صدر الرواق باب،و خرج خادم أسود،ثم خرج بعده أبو محمد عليه السّلام حاسرا مكشوف الرأس مشقوق الثياب، و عليه مبطنة ملحم بيضاء،و كان وجهه وجه أبيه عليه السّلام لا يخطئ منه شيئا،و كان في الدار أولاد المتوكل،و بعضهم ولاة العهد فلم يبق أحد إلا قام علي رجله،و وثب إليه أبو أحمد الموفق،فقصده أبو محمد عليه السّلام فعانقه،ثم قال له:مرحبا بابن العم،و جلس بين بابي الرواق و الناس كلهم بين يديه،و كانت الدار كالسوق بالاحاديث.فلما خرج و جلس أمسك الناس فما كنا نسمع شيئا إلا العطسة و السعلة،و خرجت جارية تندب أبا الحسن عليه السّلام.

فقال أبو محمد عليه السّلام ما هاهنا من يكفي مؤونة هذه الجاهلة؟فبادر الشيعة إليها فدخلت الدار، ثم خرج خادم فوقف بحذاء أبي محمد فنهض صلي اللّه عليه،و اخرجت الجنازة،و خرج يمشي حتي أخرج بها إلي الشارع الذي بإزاء دار موسي بن بغا،و قد كان أبو محمد عليه السّلام،صلي عليه قبل أن يخرج الي الناس،و صلي عليه لما أخرج المعتمد.

ثم دفن صلي اللّه عليه في دار من دوره-الي أن قال:-و تكلمت الشيعة في شق ثيابه عليه السّلام، و قال بعضهم:رأيتم أحدا من الأئمة شق ثوبه في مثل هذا الحال؟فوقع إلي من قال ذلك:يا أحمق8.

ص: 123

ما يدريك ما هذا،قد شق موسي علي هارون عليهما السّلام،انتهي (1).

و روي عنه عليه السّلام قال:هذا الدعاء كثيرا ما أدعو اللّه به،و قد سألت اللّه عزّ و جلّ أن لا يخيب من دعي به في مشهدي بعدي و هو:(يا عدتي عند العدد،و يا رجائي و المعتمد،و يا كهفي و السند، و يا واحد يا أحد،و يا قل هو اللّه أحد،أسألك اللهم بحق من خلقتهم من خلقك،و لم تجعل في خلقك مثلهم أحدا،صل علي جماعتهم و افعل بي كذا و كذا) (2).

***

و إلاّ قام في مجلسه إن كان ممّن له مجلس أو جمع الناس فأنشد شعرا:

أعلي الصراط تريد رعية ذمّتي أم في المعاد تجود بالإنعام

إنّي لدنيائي أريدك فانتبه يا سيّدي من رقدة النوّام (1)

***

و لاقي كما لاقي من القوم أهله جفاء و غدرا و انتهاك محارم

و عاش بسامراء عشرين حجة يجرع من أعداء سم الأراقم

بنفسي مسجونا غريبا مشاهدا ضريحا له شقّته أيدي الغواشم

بنفسي موتورا عن الوتر مغضيا يسالم أعداء له لم تسالم

بنفسي مسموما قضي و هو نازح عن الأهل و الأوطان جم المهاضم

بنفسي من تخفي علي القرب و النوي مواليه من ذكر اسمه في المواسم

فهل علم الهادي إلي الدين و الهدي بما لقي الهادي ابنه من مظالم

و هل علم المولي علي قضي ابنه علي بسم بعد هتك المحارم

و هل علمت بنت النبي محمد رمتها الاعادي في ابنها بالقواصم

سقي أرض سامراء منهمر الحيا و حيا مغانيها هبوب النسائم

معالم قد ضمن أعلام حكمة بنور هداها يهتدي كل عالم

لئن أظلمت حزنا لكم فلقر بما تضي هنا منكم بأكرم تائم

و منتدب للّه لم يثنه الردي و في اللّه لم تأخذه لومة لائم

و يملأ رحب الأرض بالعدل بعد ما قد امتلأت أقطارها بالمظالم

إمام هدي تجلو كواكب عدله من الجور داجي غيه المتراكم

به تدرك الأوتار من كل واتر و ينصف المظلوم من كل ظالم (1)

و قال علي بن عيسي الأربلي في مدح الإمام علي الهادي عليه السّلام:

يا أيها الرائح الغادي عرّج علي سيدنا الهادي

و اخلع إذا شارفت ذاك الثري فعل كليم اللّه في الوادي

و قبل الأرض وسف تربة فيها العلي و الشرف العادي

و قل سلام اللّه وقف علي مستخرج من طلب أجواد

مؤيد الأفعال ذو نائل في المحل يروي غلة الصادي

يعفو عن الجاني و يعطي المني في حالتي وعد و إيعاد

مبارك الطلعة ميمونها و ماجد من نسل أمجاد3.

ص: 126

و لاهم من خير ما نلته و خير ما قدمت من زاد (1)

و قال أبو الغوث المنجي أسلم بن مهوز شاعر آل محمد،و كان معاصرا للبحتري فالبحتري يمدح الملوك،و هو يمدح آل محمد عليهم السّلام و كان البحتري ينشد هذه القصيدة لأبي الغوث:

و لهف إلي رؤياكم و له الصادي يذاد عن الورد الروي بذواد

محلي عن الورد اللذيذ مساغه إذا طاف وراد به بعد وراد

فأعليت فيكم كل هوجاء جسرة ذمول السري تقتاد في كل مقتاد

أجوب بها بيد الفلا و تجوب إليك و مالي غير ذكرك من زاد

فلما تراءت من رأي تجشمت إليك تعوم الماء في مفعم الوادي

إذا ما بلغت الصادقين بني الرضا فحبسك من هاد يشير إلي هادي

مقاويل إن قالوا بها ليل إن دعوا وفاة بميعاد كفناة لمرتاد

إذا أوعدوا أعفوا و إن وعدوا وفوا فهم أهل فضل عند وعد و إيعاد

كرام إذا ما أنفقوا المال أنفدوا و ليس لعلم أنفقوه من إنفاد

ينابيع علم اللّه أطواد دينه فهل من نفاد إن علمت لأطواد

نجوم متي نجم خبا مثله بدا فصلي علي الخابي المهيمن و البادي

عباد لمولاهم موالي عباده شهود عليهم يوم حشر و اشهاد

هم حجج اللّه إثنتا عشرة متي عدد فثاني عشرهم خلف الهادي

بميلاده الانباء جاءت شهيرة فأعظم بمولود و أكرم بميلاد (2)

قال شاعر آل البيت المقبول الشيخ علي البازي:

إن جئت سامرا فحيي الوادي بعد التحية للإمام الهادي

اخلع نعالك قبل لثم ترابه عند الدخول لمرقد الأمجاد

و قل السلام علي الرسول و آله فخر الوري من حاضر أو باد

من أوجب اللّه العظيم ولاءهم مذ خصهم بشفاعة الميعاد

و حباهمم من فضله بفضائل جلت عن التصوير و التعداد

الواهبين لدي الجهاد جهودهم لله في التبليغ و الإرشاد5.

ص: 127

و الباذلين حياتهم لحياة من ضلوا ليقفوا علة الإيجاد

و المؤثرين علي النفوس فقيرهم و يتيمهم و أسيرهم بالزاد

آل العبا في عبء أوزار الملا قاموا و زاحوا غيهب الإلحاد

ورثوا الشجاعة و الندي عن تالد قرم و أفصح ناطق بالضاد

بدعائهم للعالمين تطوعوا بعد الرسول بحكمة و سداد

فرقانه السامي و نص حديثه عنهم أخذناه بلا إجحاد

ما قادمتهم في الأنام عصابة إلا و كان مآلها لبداد

هذي مآثرهم و تلك قبورهم و علومهم تتلي علي الأعواد

حكموا بحكم اللّه بين عباده فهم الأئمة زينة العباد

كم حملوا العدوان من أعدائه و تجرعوا غصصا من الأوغاد

فتفرقوا شيعا و جلّ ديارهم أودي بها صرف الزمان العادي

و تتبعت آثارهم خصماؤهم في كل حي آهل و بلاد

فكأنما المختار قد أوصاهم أن لا يشيدوا للهدي بعماد

قطعوا الصلات لرحمهم مذ قطعوا أرحامهم لا وفقوا لرشاد

ما واصلوا بسوي القطيعة و الأذي و الظلم و التنكيل و الاجهاد

لم يصفحوا عنهم كصفح محمد عن جدهم في بدر كالمعتاد

قتلا و صلبا قد أبادوا جمعهم طمعا بأخذ الثار بالأحقاد

ملأوا السجون بهم بدون جناية و السم بعد السجن و الابعاد

كابن الجواد علي الهادي قضي بالسم إذ لما يجد من فاد

غدروا به يا لهف نفسي غيلة و احر قلبي للسيد الهادي

قد شيعوه و خلفه أيتامه تدعوه ياري الفؤاد الصادي

من للعلوم و للعبادة و التقي و الجود و الارشاد و الوفاد

من مبلغ عني النبي و حيدرا و الطهر فاطم كعبة المرتاد

أن الإمام سليلها هادي الوري عصفت به للنائبات عوادي

و اسأل بيوم الطف عن سبط الهدي و رجاله الاعلام و الاسياد

منعوهم ماء الفرات ببغيهم و عداوة الآباء و الاجداد

ص: 128

جزروا الرجال علي ظما و رضيعهم جزر الاضاحي يا اهيل ودادي

و نساؤهم سقيت علي عجف المطي أسري لشر مذمم بفساد

أخذوا البقية منهم لطليقهم مضني يعاني الغل بالاصفاد

و علي الرماح رؤوسهم قد أهديت للشام و الاعداء بالمرصاد

أبدي الشماتة و الجفا و قد اشتفي فيهم يزيد كما اشتفي ابن زياد

هذي المصائب لا مصائب مثلها توهي القوي و تفت بالاعضاد

ما ذنب أبناء النبي و آله تجزي جزاء المجرم المتمادي (1)

قال محمد بن إسماعيل بن صالح الضميري رحمه اللّه:

الأرض خوفا زلزلت زلزالها و أخرجت من جزع أثقالها

إلي أن قال:

عشر نجوم أفلت في فلكها و يطلع اللّه لنا أمثالها

بالحسن الهادي أبي محمد تدرك أشياع الهدي إمامها

و بعده من يرتجي طلوعه يظل جواب الفلا جزالها

ذو الغيبتين طول الحق التي لا يقبل اللّه من استطالها

يا حجج الرحمان إحدي عشرة آلت بثاني عشرها مآلها

و قال أيضا عند مرض الإمام عليه السّلام:

مادت الأرض بي و آذت و فؤادي و اعترتني موارد العرواء

حين قيل الإمام نضو عليل قلت نفسي فدته كل الفداء

مرض الدين لاعتلالك و اعتل و غارت له نجوم السماء

عجبا إن منيت بالداء و السقم و أنت الإمام حسم الداء

و أنت أسي الأدواء في الدين و الدنيا و محيي الأموات و الأحياء (2)

***6.

ص: 129

أصابها بؤس و من واصف عدل عمله عن العدل معكوس،و من طالب للحق و هو عن صفات الحق منكوس،و من مكتسب إثم بإثمه مركوس (1)و من وجه عند تتابع النعم عليه عبوس أعوذ بك من ذلك كله و من نظيره،و أشكاله،و أشباهه،و أمثاله إنّك عليّ عليم حكيم (2).

***

إلي هذه التربة أين من يموت فيها حتّي تمتلئ قبورا،و تضاحكنا ساعة إذ اتّخذ الكاتب في أيدينا و سرنا حتّي دخلنا المدينة فقصدت باب أبي الحسن علي بن محمد الرضا فقرأ كتاب المتوكّل،فقال إنزلوا و ليس من جهتي خلاف،فلمّا صرت إليه من الغد و كنّا في تمّوز أشد ما يكون من الحرّ،فإذا بين يديه خيّاط و هو يقطع من ثياب غلاظ خفاتين له و لغلمانه ثمّ قال للخيّاط:إجمع عليها جماعة من الخيّاطين و اعمد إلي الفراغ منها يومك هذا و بكّر بها إليّ في هذا الوقت ثمّ نظر إليّ و قال:

يا يحيي أقضوا وطركم من المدينة في هذا اليوم و الرحيل غدا.

فخرجت من عنده و أنا أتعجب من الحقائق و أقول في نفسي نحن في تمّوز و الحجاز و إنّما بيننا و بين العراق مسيرة عشرة أيام فما يصنع بهذه الثياب؟

ثمّ قلت في نفسي:هذا رجل لم يسافر و هو يقدّر أنّ كلّ سفر يحتاج فيه إلي مثل هذه الثياب و العجب من الرافضة حيث يقولون بإمامته هذا مع فهمه هذا،فعدت عليه في الغد،فإذا الثياب قد أحضرت.

فقال لغلمانه:ادخلوا و خذوا لنا معكم لبابيد و برانس.

ثمّ قال الرجل يا يحيي،فقلت في نفسي هذا أعجب من الأوّل أيخاف أن يلحقنا الشتاء في الطريق حتّي أخذ معه اللبابيد و البرانس فخرجت و أنا استصغر فهمه،فعبرنا حتّي وصلنا ذلك الموضع الذي وقعت المناظرة في القبور و ارتفعت سحابة و إسودّت و أرعدت و أبرقت حتّي إذا صارت علي رؤوسنا أرسلت علينا بردا مثل الصخور و قد شدّ علي نفسه و علي غلمانه الخفاتين و لبسوا اللبابيد و البرانس.

فقال لغلمانه:ادفعوا إلي يحيي لبّادة و إلي الكاتب برنسا و يجمعنا و البرد يأخذنا حتّي قتل من أصحابي ثمانين رجلا و زالت و رجع الحرّ كما كان.

فقال لي:يا يحيي أنزل من بقي من أصحابك ليدفن من قد مات من أصحابك،فهكذا يملأ اللّه البريّة قبورا.

فرميت نفسي عن دابتي وعدت إليه فقبّلت ركابه و رجله و قلت:أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله و أنّكم خلفاء اللّه في أرضه و قد كنت كافرا و إنّي الآن قد أسلمت علي يديك يا مولاي.

قال يحيي:و تشيّعت و لزمت خدمته إلي أن مضي (1).

***7.

ص: 132

فقلت:يا مولاي قد بان لي من البرهان ما فيه كفاية.

فقال:هيهات أنّك لا تسلم و لكن سيسلم ولدك فلان و هو من شيعتنا.

يا يوسف إنّ أقواما يزعمون أنّ ولايتنا لا تنفع أمثالكم كذبوا و اللّه إنّها تنفع أمثالك،امض فيما وافيت له فإنّك ستري ما تحبّ.

قال:فمضيت إلي باب المتوكّل فقلت:كلّما أردت فانصرفت.

قال هبة:فلقيت ابنه بعد موت والده و اللّه و هو مسلم حسن التشيّع فأخبرني أنّ أباه مات علي النصرانية و أنّه أسلم بعد موت أبيه و كان يقول:أنا بشارة مولاي عليه السّلام (1).

***

كلما أظهروا لما قد تعلوا من مقام تعنتوا بالجحود

ويلك من قرابة حسدتهم و رمتهم بالحرب كالمطرود

بلّغت فيهم بقتل و أسر و عناء فيا لها من حسود

قطعت رحمها و ولت عداها فلها الويل قائد و مقود

فمصابي لما أصيبوا عظيم و فؤادي قد صار حر و قيود

كيف أنساهم و ما قد أصيبوا من رزايا مفطرات الكبود

قد حرمت الهنا ما دمت حيا و لبست الضنا زمان وجودي

و يك يا عين اسكبي الدمع حزنا ويك لا تبخلي عليهم وجودي (1)

***

يهجم علي الظنة،و إذا حللت من أخيك في محل الثقة فأعدل عن الملق الي حسن النية (1).

و قال عليه السّلام:الحكمة لا تنجع في الطباع الفاسدة (2).

و قال عليه السّلام:إذا كان زمان العدل فيه أغلب من الجود،فحرام أن تظن بأحد سوءا حتي تعلم ذلك منه،و إذا كان زمان الجور فيه أغلب من العدل،فليس لأحد أن يظن بأحد خيرا حتي يري ذلك منه (3).

عن سهل بن زياد،قال:كتب إليه بعض أصحابنا يسأله أن يعلمه دعوة جامعة للدنيا و الآخرة، فكتب إليه:أكثر من الإستغفار و الحمد،فإنك تدرك بذلك الخير كله (4).

و قال عليه السّلام للمتوكل في جواب كلام دار بينهما:لا تطلب الصفاء ممن كدرت عليه،و لا الوفاء ممن غدرت به،و لا النصح ممن صرفت سوء ظنك إليه،فإنما قلب غيرك لك كقلبك له (5).

و من أراد أن يقف علي الكلمات الصادرة عن جنابه بالزيارة الجامعة الكبيرة المروية عنه سلام اللّه عليه،فإنها كما قال العلامة المجلسي:أصح الزيارات سندا،و أعمها موردا،و أفصحها لفظا، و أبلغها معني،و أعلاها شانا (6).

و روي عن علي بن محمد الهادي عليه السّلام أنه قال:لو لا من يبقي بعد غيبة قائمكم عليه السّلام من العلماء الداعين إليه،و الدالين عليه،و الذابين عن دينه بحجج اللّه و المنقذين لضعفاء عباد اللّه من شباك إبليس و مردته،و من فخاخ النواصب،لما بقي أحد إلا ارتد عن دين اللّه،و لكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها،أولئك هم الأفضلون عند اللّه عزّ و جلّ (7).

***

العمل بها علي اختلافها و الردّ إليك و قد اختلفوا فيه؟فكتب إليه و قرأته:ما علمتم أنّه قولنا فالزموه، و ما لم تعلموا أنّه قولنا فردّوه إلينا (1).

و عن أحمد بن محمّد السياري قال:حدّثني غير واحد من أصحابنا،عن أبي الحسن الثالث عليه السّلام قال:إن اللّه-تبارك و تعالي-جعل قلوب الأئمّة عليهم السّلام موردا لإرادته،و إذا شاء شيئا شاؤوه،و هو قول اللّه تعالي: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (2)(3).

و روي محمّد بن إسماعيل البرمكي (4)قال:حدّثنا موسي بن عبد اللّه النخعي قال:قلت لعليّ بن محمّد بن عليّ بن موسي بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام:

علّمني يا ابن رسول اللّه قولا(أقول به)بليغا كاملا إذا زرت واحدا منكم.

فقال:قل،و ذكر الزيارة بتمامها،و ذكر في أثنائها ما يدلّ علي رجعتهم عليهم السّلام فمنها:«فأنا مقرّ بفضلكم،محتمل لعلمكم،محتجب بذمّتكم (5)،معترف بكم،مؤمن بإيابكم،مصدّق برجعتكم، منتظر لأمركم،مرتقب لدولتكم».

و منها:«و نصرتي لكم معدّة،حتّي يحيي اللّه دينه بكم،و يردّكم في أيّامه،و يظهركم لعدله، و يمكّنكم في أرضه».

و منها:«و يحشر في زمرتكم،و يكرّ في رجعتكم،و يملّك في دولتكم،و يشرّف في عافيتكم، و يمكّن في أيّامكم،و تقرّ عينه غدا برؤيتكم».

و منها:«و مكّنني في دولتكم،و أحياني في رجعتكم،و ملّكني في أيّامكم» (6).

و قال السيد المرتضي رضي اللّه عنه:أخبرني الشيخ أدام اللّه عزه مرسلا عن محمد بن عيسي بن عبيد اليقطيني،عن سعيد بن جناح،عن سليمان بن جعفر قال:قال لي أبو الحسن العسكري عليه السّلام:نمت و أنا افكر في بيت ابن أبي حفصة:ن.

ص: 137

أني يكون و ليس ذاك بكائن لبني البنات وراثة الأعمام

فإذا إنسان يقول لي:

قد كان إذ نزل القرآن بفضله و مضي القضاء به من الحكام (1)

إن ابن فاطمة المنوه باسمه (2) حاز الوراثة عن بني الأعمام

و بقي ابن نثلة (3)واقفا متحيرا يبكي و يسعده ذوو الأرحام (4)

قال المجلسي:بيان:نثلة اسم ام العباس،و يقال:نثيلة.و لعل المراد بابن فاطمة أمير المؤمنين عليه السّلام،و يحتمل أن يكون المراد بفاطمة البتول عليها السّلام و بابنها جنس الإبن،أو القائم عليه السّلام، و الأول أظهر (5).

و في الدمعة عن الحسن بن مسعود و محمد بن خليل قالا:دخلنا علي سيّدنا أبي الحسن علي بن محمد عليه السّلام بسامراء و عنده جماعة من شيعته،فسألناه عن الأيام سعدها و نحسها فقال عليه السّلام:لا تعادوا الأيّام فتعاديكم.و سألناه عن معني الحديث فقال عليه السّلام:له معنيان:ظاهر و باطن،فالظاهر أن السبت لنا و الأحد لشيعتنا و الاثنين لبني أمية و الثلاثاء لشيعتهم و الأربعاء لبني العبّاس و الخميس لشيعتهم و الجمعة للمسلمين عيد.و الباطن:السبت جدّي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم،و الأحد أمير المؤمنين عليه السّلام،و الاثنين الحسن و الحسين،و الثلاثاء علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد عليهم السّلام،و الأربعاء موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و أنا،و الخميس ابني الحسن،و الجمعة ابنه الذي به يجمع الكلم و يتمّ النعم و يحق اللّه الحق و يزهق الباطل،و هو مهديكم المنتظر،ثمّ قرأ: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بَقِيَّتُ اللّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ قال:هو و اللّه بقية اللّه (6).

و عن عبد العظيم الحسني ابن عبد اللّه بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السّلام:دخلت علي سيدي علي بن محمد قال:فبصر بي و قال:مرحبا بك يا أبا القاسم أنت وليّنا حقّا.

قال:فقلت له:يا ابن رسول اللّه إنّي أريد أن أعرض عليك ديني فإن كان مرضيا أثبت عليه7.

ص: 138

حتّي ألقي اللّه عزّ و جلّ.فقال:هات يا أبا القاسم.فقلت:إنّي أقول:إنّ اللّه تبارك و تعالي واحد ليس كمثله شيء خارج عن الحدّين حدّ التشبيه و حدّ الإبطال،و إنّه ليس بجسم و لا صورة و لا عرض و لا جوهر،بل هو مجسّم الأجسام و مصوّر الصور و خالق الأعراض و الجواهر و ربّ كلّ شيء و مالكه و جاعله و محدثه،و إنّ محمّدا عبده و رسوله خاتم النبيّين فلا نبي بعده إلي يوم القيامة،و إنّ شريعته خاتم الشرائع فلا شريعة بعدها إلي يوم القيامة.

و أقول إنّ الإمام و الخليفة و ولي الأمر بعده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام ثمّ الحسن ثمّ الحسين ثمّ علي بن الحسين ثمّ محمد بن علي ثمّ جعفر بن محمّد ثمّ موسي بن جعفر ثمّ علي بن موسي ثمّ محمّد بن علي ثمّ أنت يا مولاي.فقال عليه السّلام:و من بعدي الحسن إبني،فكيف للناس بالخلف بعده؟قال:فقلت:و كيف ذلك يا مولاي؟قال:لأنّه لا يري شخصه و لا يحلّ ذكره باسمه حتّي يخرج فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.قال:فقلت:أقررت.و أقول:بأنّ وليّهم ولي اللّه و عدوّهم عدوّ اللّه و طاعتهم طاعة اللّه و معصيتهم معصية اللّه عزّ و جلّ.الحديث،إلي هنا محلّ الحاجة (1).

و قال علي بن محمد عليه السّلام:إن من إعظام جلال اللّه إيثار قرابة أبوي دينك محمد و علي علي قرابة أبوي نسبك و إنّ من التهاون بجلال اللّه إيثار قرابة أبوي نسبك علي قرابة أبوي دينك محمد و علي عليهما السّلام (2).

***

خراب أيضا و مدارس الخلفاء و قبل تاريخ كتابة هذه الكلمات بعامين إحترق الضريح المقدّس و المحجّر و الصندوق و لم يبق في القبّة الشريفة شيء من آثار القبور.

و في هذه الأوقات أمر السلطان العادل شاه سلطان حسين شيّد اللّه قواعد ملكه و سلطانه و أفاض علي الأنام بحار جوده و إحسانه أن يصنع المحجّر و الصندوق و أن يعمّر الضريح المقدّس و يتبعه إن شاء اللّه تعالي تعمير القبّة و المشهد و لعلّه يكون إن شاء اللّه تعالي من علامات ظهور المهدوية أو استيلاء سلطان الشيعة المذكور علي بغداد و ما والاها و قد كان تاريخ كتابة هذه الكلمات أوائل العام التاسع بعد المائة و الألف الهجرية.

***

ثم قال عليه السّلام:فإذا شهد الكتاب بتصديق خبر و تحقيقه فأنكرته طائفة من الأمة،و عارضته بحديث من هذه الأحاديث المزورة،فصارت بإنكارها و دفعها الكتاب كفارا ضلالا،و أصح خبر ما عرف تحقيقه من الكتاب مثل الخبر المجمع عليه من رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم حيث قال:(إني مستخلف فيكم خليفتين:كتاب اللّه و عترتي،ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي،و انهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض)و اللفظة الأخري عنه في هذا المعني بعينه قوله عليه السّلام:(إني تارك فيكم الثقلين:كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي،و إنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا)فلما وجدنا شواهد هذا الحديث نصا في كتاب اللّه مثل قوله: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ ثم اتفقت روايات العلماء في ذلك لامير المؤمنين عليه السّلام:

أنه تصدق بخاتمه و هو راكع فشكر اللّه ذلك له و أنزل الاية فيه،ثم وجدنا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم قد أبانه من أصحابه بهذه اللفظة:(من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم و آل من والاه،و عاد من عاداه)و قوله صلّي اللّه عليه و آله و سلم:

(عليّ يقضي ديني و ينجز موعدي و هو خليفتي عليكم بعدي)و قوله صلّي اللّه عليه و آله و سلم حيث استخلفه علي المدينة فقال:يا رسول اللّه أتخلفني علي النساء و الصبيان؟

فقال:(أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي).

فعلمنا أنّ الكتاب شهد بتصديق هذه الأخبار،و تحقيق هذه الشواهد،فلزم الأمة الاقرار بها إذا كانت هذه الأخبار وافقت القرآن،و وافق القرآن هذه الاخبار فلما وجدنا ذلك موافقا لكتاب اللّه، و وجدنا كتاب اللّه لهذه الأخبار موافقا،و عليها دليلا،كان الإقتداء بهذه الأخبار فرضا لا يتعداه إلا اهل العناد و الفساد.

ثم قال عليه السّلام:و مرادنا و قصدنا الكلام في الجبر و التفويض و شرحهما و بيانهما و إنّما قدمنا ما قدمنا ليكون اتفاق الكتاب و الخبر إذا اتفقا دليلا لما أردناه،و قوة لما نحن مبينوه من ذلك إن شاء اللّه.

(فقال):الجبر و التفويض يقول الصادق جعفر بن محمد عليهما السّلام،عند ما سئل عن ذلك فقال:لا جبر و لا تفويض،بل أمر بين الأمرين.قيل:فماذا يابن رسول اللّه؟

فقال:صحة العقل،و تخلية السرب،و المهلة في الوقت،و الزاد قبل الراحلة و السبب المهيج للفاعل علي فعله،فهذه خمسة أشياء فإذا نقص العبد منها خلة كان العمل عنه مطرحا بحسبه،و أنا أضرب لكل باب من هذه الأبواب الثلاثة و هي:الجبر،و التفويض،و المنزلة بين المنزلتين،مثلا يقرّب المعني للطالب،و يسهّل له البحث من شرحه،و يشهد به القرآن بمحكم آياته،و يحقق تصديقه عند ذوي الألباب،و بالله العصمة و التوفيق.

ثم قال عليه السّلام:فاما الجبر.فهو:قول من زعم إن اللّه عزّ و جلّ جبر العباد علي المعاصي

ص: 141

و عاقبهم عليها،و من قال بهذا القول فقد ظلم اللّه و كذبه،ورد عليه قوله: وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً (1)و قوله جل ذكره: ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَ أَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ (2)مع آي كثيرة في مثل هذا، فمن زعم أنه مجبور علي المعاصي فقد احال بذنبه علي اللّه و ظلمه في عقوبته له،و من ظلم ربه فقد كذب كتابه،و من كذّب كتابه لزمه(الكفر)بإجماع الامة،فالمثل المضروب في ذلك:مثل رجل ملك عبدا مملوكا لا يملك إلا نفسه،و لا يملك عرضا من عروض الدنيا و يعلم مولاه ذلك منه، فأمره-علي علم منه بالمسير-إلي السوق لحاجة يأتيه بها و لم يملكه ثمن ما يأتيه به،و علم المالك ان علي الحاجة رقيبا لا يطمع أحد في اخذها منه إلا بما يرضي به من الثمن،و قد وصف به مالك هذا العبد نفسه بالعدل و النصفة و إظهار الحكمة و نفي الجور،فأوعد عبده إن لم يأته بالحاجة يعاقبه، فلما صار العبد إلي السوق،و حاول أخذ الحاجة التي بعثه بها،وجد عليها مانعا يمنعه منها إلا بالثمن و لا يملك العبد ثمنها،فانصرف إلي مولاه خائبا بغير قضاء حاجة،فاغتاظ مولاه لذلك و عاقبه علي ذلك،فإنه كان ظالما متعديا مبطلا لما وصف من عدله و حكمته و نصفته،و إن لم يعاقبه كذّب نفسه،أليس يجب أن لا يعاقبه و الكذب و الظلم ينفيان العدل و الحكمة،تعالي اللّه عما يقول المجبرة علوا كبيرا.

ثم قال العالم عليه السّلام:-بعد كلام طويل-:فاما التفويض الذي ابطله الصادق عليه السّلام و خطّأ من دان به،فهو:قول القائل:(إن اللّه عزّ و جلّ فوض إلي العباد اختيار أمره و نهيه و أهملهم).

و هذا الكلام دقيق لم يذهب إلي غوره و دقته إلا الأئمة المهدية عليهم السلام من عترة آل الرسول صلوات اللّه عليهم فإنهم قالوا:(لو فوض اللّه أمره إليهم علي جهة الاهمال لكان لازما له رضي ما اختاروه و استوجبوا به الثواب،و لم يكن عليهم فيما اجترموا العقاب إذ كان الإهمال واقعا،و تنصرف هذه المقالة علي معنيين:أما أن تكون العباد تظاهروا عليه فالزموه اختيارهم بآرائهم -ضرورة-كره ذلك أم أحب فقد لزمه الوهن،أو يكون جل و تقدس عجز عن تعبدهم بالأمر و النهي عن إرادته ففوض أمره و نهيه إليهم،و أجراهما علي محبتهم إذ عجز عن تعبدهم بالأمر و النهي علي إرادته فجعل الاختيار إليهم في الكفر و الإيمان،و مثل ذلك:مثل رجل ملك عبدا ابتاعه ليخدمه و يعرف له فضل ولايته،و يقف عند امره و نهيه و ادعي مالك العبد:انه قاهر قادر عزيز حكيم،فأمر عبده و نهاه،و وعده علي اتباع أمره عظيم الثواب و اوعده علي معصيته أليم العقاب،فخالف العبد إرادة مالكه،و لم يقف عند أمره و نهيه،فأي أمر أمره به أو نهاه عنه لم يأتمر علي إرادة المولي،بل كان العبد يتبع إرادة نفسه،و بعثه في بعض حوائجه و فيما الحاجة له فصار العبد بغير تلك الحاجة خلافا علي مولاه و قصد إرادة نفسه و اتبع هواه،فلما رجع إلي مولاه نظر إلي ما أتاه فإذا هو خلاف أمره فقال العبد:اتكلت علي تفويضك الأمر إلي فاتبعت هواي و إرادتي لان المفوض إليه غير0.

ص: 142

محظور عليه لاستحالة اجتماع التفويض و التحظير.ثم قال عليه السّلام:فمن زعم أنّ اللّه فوض قبول أمره و نهيه إلي عباده فقد اثبت عليه العجز،و اوجب عليه قبول كل ما عملوا من خير أو شر،و أبطل أمر اللّه و نهيه.

ثم قال:إن اللّه خلق الخلق بقدرته و ملكهم استطاعة ما تعبدهم به من الأمر و النهي،و قبل منهم اتباع امره و نهيه و رضي بذلك لهم،و نهاهم عن معصيته و ذم من عصاه و عاقبه عليها،و لله الخيرة في الأمر و النهي يختار ما يريده و يأمر به،و ينهي عما يكره و يثبت و يعاقب بالإستطاعة التي ملكها عباده لاتباع أمره و اجتناب معاصيه لأنه العدل و منه النصفة و الحكومة،بالغ الحجة بالإعذار و الإنذار،و إليه الصفوة يصطفي من يشاء من عباده،اصطفي محمدا صلوات اللّه عليه و آله و بعثه بالرسالة إلي خلقه و لو فوض اختيار أموره إلي عباده لأجاز لقريش اختيار امية بن أبي الصلت و أبي مسعود الثقفي إذ كانا عندهم أفضل من محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلم لما قالوا: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلي رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (1)يعنونهما بذلك فهذا هو:(القول بين القولين)ليس بجبر و لا تفويض،بذلك أخبر أمير المؤمنين عليه السّلام حين سأله عتابة بن ربعي الأسدي عن الإستطاعة.

فقال أمير المؤمنين:تملكها من دون اللّه أو مع اللّه؟فسكت عتابة بن ربعي.

فقال له:قل يا عتابة!قال:و ما أقول؟

قال:إن قلت تملكها مع اللّه قتلتك،و ان قلت تملكها من دون اللّه قتلتك.

قال:و ما أقول يا أمير المؤمنين؟

قال:تقول تملكها باللّه الذي يملكها من دونك،فإن ملككها كان ذلك من عطائه،و إن سلبكها كان ذلك من بلائه،و هو المالك لما ملكك،و المالك لما عليه أقدرك،أما سمعت الناس يسألون الحول و القوة حيث يقولون:(لا حول و لا قوة إلا باللّه).

فقال الرجل:و ما تأويلها يا أمير المؤمنين؟

قال:لا حول لنا عن معاصي اللّه إلا بعصمة اللّه،و لا قوة لنا علي طاعة اللّه إلا بعون اللّه.

قال:فوثب الرجل و قبل يديه و رجليه.

ثم قال عليه السّلام في قوله تعالي: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّي نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَ الصّابِرِينَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ (2)و في قوله: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ (3)و في قوله: أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ (4)و قوله: وَ لَقَدْ فَتَنّا سُلَيْمانَ (5)و قوله: فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَ أَضَلَّهُمُ4.

ص: 143

اَلسّامِرِيُّ (1) و قول موسي عليه السّلام: إِنْ هِيَ إِلاّ فِتْنَتُكَ (2)و قوله: لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ (3)و قوله:

ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ (4) و قوله: إِنّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ (5)و قوله: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (6).

و قوله: وَ إِذِ ابْتَلي إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ (7).

و قوله: وَ لَوْ يَشاءُ اللّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ (8)إن جميعها جاءت في القرآن بمعني الاختيار.

ثم قال عليه السّلام:فإن قالوا ما الحجّة في قول اللّه تعالي: يَهْدِي مَنْ يَشاءُ و يضل من يشاء (9)و ما أشبه ذلك؟قلنا:فعلي مجاز هذه الآية يقتضي معنيين:أحدهما عن كونه تعالي قادرا علي هداية من يشاء و ضلالة من يشاء،و لو أجبرهم علي أحدهما لم يجب لهم ثواب و لا عليهم عقاب،علي ما شرحناه.

و المعني الآخر:ان الهداية منه(التعريف)كقوله تعالي: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمي عَلَي الْهُدي (10)و ليس كل آية مشتبهة في القرآن كانت الآية حجة علي حكم الآيات اللاتي أمر بالأخذ بها و تقليدها،و هي قوله: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ (11)الاية.

و قال: فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (12)وفقنا اللّه و إياكم لما يحب و يرضي،و يقرب لنا و لكم الكرامة و الزلفي،و هدانا لما هو لنا و لكم خير و أبقي،إنه الفعال لما يريد،الحكيم المجيد.

عن أبي عبد اللّه الزيادي قال:لما سم المتوكل،نذر للّه إن رزقه اللّه العافية أن يتصدّق بمال كثير،فلما سلم و عوفي سأل الفقهاء،عن حدّ(المال الكثير)كم يكون؟فاختلفوا.

فقال بعضهم:(ألف درهم)و قال بعضهم:(عشرة آلاف)و قال بعضهم:(مائة ألف)فاشتبه عليه هذا.8.

ص: 144

فقال له الحسن حاجبه:إن أتيتك يا أمير المؤمنين من هذا أخبرك بالحق و الصواب فمالي عندك؟

فقال المتوكل:إن أتيت بالحق فلك عشرة آلاف درهم،و إلا اضربك مائة مقرعة.

فقال:قد رضيت.

فأتي أبا الحسن العسكري عليه السّلام فسأله عن ذلك.

فقال أبو الحسن عليه السّلام:قل له:يتصدق بثمانين درهما.فرجع إلي المتوكل فأخبره.

فقال:سله ما العلة في ذلك؟فسأله فقال:إن اللّه عزّ و جلّ قال لنبيه صلّي اللّه عليه و آله و سلم: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ (1)فعددنا مواطن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم فبلغت ثمانين موطنا.فرجع إليه فاخبره ففرح، و أعطاه عشرة آلاف درهم.

و عن جعفر بن رزق اللّه قال:قدم إلي المتوكل رجل نصراني فجر بامرأة مسلمة،فأراد أن يقيم عليه الحد فأسلم.

فقال يحيي بن أكثم:قد هدم إيمانه شركه و فعله،و قال بعضهم:يضرب ثلاثة حدود،و قال بعضهم:يفعل به كذا و كذا.فأمر المتوكل بالكتاب إلي أبي الحسن العسكري و سؤاله عن ذلك.

فلما قرأ الكتاب كتب عليه السّلام:يضرب حتي يموت،فأنكر يحيي و أنكر فقهاء العسكر ذلك، فقالوا:يا أمير المؤمنين سله عن ذلك فإنه شيء لم ينطق به كتاب،و لم يجيء به سنة.فكتب إليه:إن الفقهاء قد أنكروا هذا،و قالوا:لم يجيء به سنة و لم ينطق به كتاب،فبين لنا لم أوجبت عليه الضرب حتي يموت؟

فكتب:بسم اللّه الرحمن الرحيم: فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (2)الآية فأمر به المتوكل فضرب حتي مات.سأل يحيي بن اكثم أبا الحسن العالم عليه السّلام عن قوله تعالي: سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللّهِ (3)ما هي؟

فقال:هي:(عين الكبريت)و(عين اليمن)و(عين البرهوت)و(عين الطبرية)و(جمة ما سيدان) و جمة(إفريقا)و(عين ما جروان)و نحن الكلمات التي لا تدرك فضائلنا و لا تستقصي (4).

و روي عن الحسن العسكري عليه السّلام:أنه إتصل بأبي الحسن علي بن محمد العسكري عليه السّلام:إن رجلا من فقهاء شيعته كلم بعض النصاب فافهمه بحجته حتي أبان عن فضيحته،فدخل إلي علي بن محمد عليه السّلام و في صدر مجلسه دست عظيم منصوب و هو قاعد خارج الدست،و بحضرته خلق من2.

ص: 145

العلويين و بني هاشم،فما زال يرفعه حتي أجلسه في ذلك الدست،و أقبل عليه فاشتد ذلك علي أولئك الأشراف،فأما العلوية فاجلوه عن العتاب،و أمّا الهاشميون فقال له شيخهم:يابن رسول اللّه هكذا تؤثر عاميا علي سادات بني هاشم من الطالبيين و العباسيين؟!فقال عليه السّلام إياكم و أن تكونوا من الذين قال اللّه تعالي فيهم: أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلي كِتابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلّي فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (1)أترضون بكتاب اللّه حكما؟

قالوا:بلي.

قال:أليس اللّه يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللّهُ لَكُمْ إلي قوله يَرْفَعِ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (2)فلم يرض للعالم المؤمن إلا ان يرفع علي المؤمن غير العالم،كما لم يرض للمؤمن إلا أن يرفع علي من ليس بمؤمن، اخبروني عنه قال: يَرْفَعِ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ ؟أو قال:يرفع الذين اوتوا شرف النسب درجات)؟أ و ليس قال اللّه: (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (3)فكيف تنكرون رفعي لهذا لما رفعه اللّه؟!إنّ كسر هذا(لفلان)الناصب بحجج اللّه التي علمه إياها، لأفضل له من كل شرف في النسب.

فقال العباسي:يابن رسول اللّه قد اشرفت علينا هو ذا تقصير بنا عمن ليس له نسب كنسبنا، و ما زال منذ أول الاسلام يقدم الافضل في الشرف علي من دونه فيه.

فقال عليه السّلام:سبحان اللّه أليس عباس بايع أبا بكر و هو(تيمي)و العباس(هاشمي)؟أو ليس عبد اللّه بن عباس كان يخدم عمر بن الخطاب و هو(هاشمي)أبو الخلفاء و عمر(عدوي)؟!و ما بال عمر أدخل البعداء من قريش في الشوري و لم يدخل العباس؟فإن كان رفعنا لمن ليس بهاشمي علي هاشمي منكرا فأنكروا علي عباس بيعته لأبي بكر،و علي عبد اللّه بن عباس خدمته لعمر بعد بيعته، فإن كان ذلك جائزا فهذا جائزا،فكأنما ألقم الهاشمي حجرا (4).

***

الطارفين،و تلاشت اوصاف الواصفين و اضمحلت اقاويل المبطلين عن الدرك لعجيب شأنه،أو الوقوع بالبلوغ علي علو مكانه،فهو بالموضع الذي لا يتناهي،و بالمكان الذي لم يقع عليه عيون باشارة و لا عبارة،هيهات هيهات!! (1)

و حدثنا أحمد بن اسحاق قال كتبت إلي أبي الحسن علي بن محمد العسكري أسأله عن الرؤية و ما فيه الخلق فكتب:لا تجوز الرؤية ما لم يكن بين الرائي و المرئي هواء ينفذه البصر،فمتي انقطع الهواء و عدم الضياء لم تصح الرؤية،و في جواب اتصال الضيائين الرائي و المرئي وجوب الاشتباه، و اللّه تعالي منزه عن الاشتباه،فنثبت انه لا يجوز عليه سبحانه الرؤية بالابصار،لأن الاسباب لابد من اتصالها بالمسببات (2).

و عن العباس بن هلال قال:سألت أبا الحسن علي بن محمد عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:(اللّه نور السماوات و الأرض) (3).

فقال عليه السّلام:يعني هادي من في السماوات و من في الأرض (4).

***

و في أهل بيتك ما أصلح اللّه به حالك و حالهم و ثبّت به عزّك و عزّهم و أدخل اليمن و الأمن عليك و عليهم،يبتغي بذلك رضي ربّه و أداء ما افترض عليه فيك و فيهم و قد رأي أمير المؤمنين صرف عبد اللّه بن محمّد عمّا كان يتولاّه من الحرب و الصلاة بمدينة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم إذ كان علي ما ذكرت من جهالته بحقّك و استخفافه بقدرك و عند ما قرفك به و نسبك إليه من الأمر الذي قد علم أمير المؤمنين براءتك منه و صدق نيّتك في ترك محاولته و أنّك لم تؤهّل نفسك له و قد ولّي أمير المؤمنين ما كان يلي من ذلك محمّد بن الفضل و أمره بإكرامك و تبجيلك و الإنتهاء إلي أمرك و رأيك و التقرّب إلي اللّه و إلي أمير المؤمنين بذلك.

و أمير المؤمنين مشتاق إليك يحبّ إحداث العهد بك و النظر إليك،فإن نشطت لزيارته و المقام قبله ما رأيت شخصت و من أحببت من أهل بيتك و مواليك و حشمك علي مهلة و طمأنينة،ترحل إذا شئت و تنزل إذا شئت تسير كيف شئت و إن أحببت أن يكون يحيي بن هرثمة مولي أمير المؤمنين و من معه من الجند مشيّعين لك،يرحلون برحيلك و يسيرون بسيرك و الأمر في ذلك إليك حتّي توافي أمير المؤمنين فما أحد من إخوته و ولده و أهل بيته و خاصّته ألطف منه منزلة و لا أحمد له أثرة،و لا هو لهم أنظر و عليهم أشفق و بهم أبرّ و إليهم أسكن منه إليك إن شاء اللّه تعالي و السلام عليك و رحمة اللّه و بركاته؛و كتب إبراهيم بن العبّاس و صلّي اللّه علي محمّد و آله و سلّم (1).

و في رواية:...و إن أحببت أن يكون يحيي بن هرثمة بن أعين مولي أمير المؤمنين في خدمتك هو و من معه من الجند،يرحلون برحيلك،و ينزلون بنزولك،و الأمر إليك في ذلك،و قد كتبت إليه في طاعتك بجميع ما تحب،فاستخر اللّه تعالي فما عند أمير المؤمنين من أهل بيته و ولده و خاصته ألطف منزلة،و لا أثر و لا انظر إليهم و أبر بهم و أشفق عليهم و أسكن إليهم منك إليه، و السلام عليك و رحمة اللّه و بركاته.و كتب إبراهيم بن العباس في سنة ثلاث و أربعين و مائتين من الهجرة.

فلما وصل الكتاب إلي أبي الحسن عليه السّلام تجهز للرحيل،و أزمع علي الإنتقال و التحويل،و خرج معه يحيي بن هرثمة مولي المتوكل و من معه من الجند حافين به.ك.

ص: 148

لقد خدعوه بالمكاتيب إذ رأوا مناقبه تستوجب الشرف العالي

ليس ببدع منهم لو تبوأوا مقامات نصب من عدولهم قالي

و يودون أن يفنوهم عن جديدها و قد بذلوا فيه خزائن أموال

فقبحا لهم،ما جني سيد الوري بآل بني العباس من سوء أفعال

أتسجن أبناء الكرام عداوة و تشهر هاتيك النساء فوق اجمال

كأن لم يكونوا للنبي قرابة و لم يعرفوا بين الخلائق بالآل

فيا ضيعة الإسلام من بعد فقدهم و يا ذلة الإيمان إذ فقد الوالي

فيا عبرتي صبي و يا فرحتي اذهبي و يا قلب فالبث في عناء و أهوال (1)

قال الراوي:و كان أبو العباس في الوفد الذين أرسلهم المتوكل في إشخاص أبي الحسن عليه السّلام، و كان يعيب علي من يقول بإمامة الهادي عليه السّلام قبل ذلك،و لم يكن في شيء من أمره عليه السّلام و صار معه وقت خروجه من المدينة رادا من ولايته و ما زال عنه الشك و أقر بإمامته و دان بطاعته و زادت عقيدته.

و قد روي عن أبي البصري عن ابن العباس قال:كنا قد تذاكرنا أبا الحسن فقال:يا أبا محمد إني كنت ليس في شيء من هذا الأمر،و كنت أعيب علي أخي و علي أهل هذا القول عيبا شديدا بالذم و الشتم،إلي أن كنت في الوفد الذين بعثهم المتوكل إلي المدينة في إحضار أبي الحسن عليه السّلام، فخرجنا من المدينة و صرنا في بعض الطريق فطوينا المنزل و كان يوما صائفا شديد الحر،فسألناه أن ينزل بنا فقال:لا،فخرجنا و لم نطعم شيئا و لم نشرب،فلما اشتد الحر و الجوع و العطش بنا و نحن في تلك الحال في أرض ملساء لا نري فيها شيئا من الظل و الماء،فجعلنا نشخص إليه بأبصارنا فقال عليه السّلام:ما لكم أظنكم جياعا و قد عطشتم؟

قلنا له:أي و اللّه يا سيدنا قد جعنا و عطشنا.

فقال عليه السّلام:عرسوا،فابتدرت إلي الفضاء لأنيخ ناقتي،ثم التفت و إذا أنا بشجرتين يستظل تحتهما عالم كثير من الناس،و كنت أعرف موضعهما و هي أرض قراح قفراء،و إذا أنا بعين تسيح علي وجه الأرض أعذب ماء و أبرد ذوق،فنزلنا و أكلنا و شربنا و استرحنا،و إن فينا من سلك تلك الطريق مرارا فما رأي فيه شيئا فوقع في قلبي ذلك الوقت أعاجيب و جعلت أحد النظر فيه و أتأمله عليه السّلام فتبسم و طوي وجهه عني فقلت في نفسي و اللّه لأعرفن هذا كيف هو؟

فأتيت من وراء شجرة و دفنت سيفي و جعلت عليه حجرين و تغوطت عليها في ذلك الموضع و تهيأت للصلاة.1.

ص: 149

فقال أبو الحسن عليه السّلام:إسترحتم؟

قلنا:نعم،قال:فارتحلوا علي إسم اللّه تعالي،فارتحلنا فلما سرنا ساعة رجعت علي الأثر، فأتيت الموضع و وجدت الأثر و السيف كما وضعته و العلامة و كأن اللّه لم يخلق هناك شجرة و لا ماء و لا ظلا،فتعجبت و رفعت يدي إلي السماء،و سألت اللّه تعالي الثبات علي المحبة و الإيمان، و أخذت الأثر فلحقت القوم فالتفت إلي أبو الحسن عليه السّلام و قال:يا أبا العباس فعلتها؟

قلت:نعم يا سيدي لقد كنت شاكا فأصبحت و أنا عند نفسي من أغني الناس بك في الدنيا و الآخرة.

فقال عليه السّلام:هو ذلك أنتم معدودون معلومون لا يزيد رجل و لا ينقص رجل.

قال الراوي:فلما وصل عليه السّلام سر من رأي،أنفذ المتوكل أن يحجب عنه،فعزلوه بخان يعرف بخان الصعاليك (1).

و قيل في سبب مساهلة المتوكل مع الإمام عليه السّلام علي ما كان فيه من عداوة أمير المؤمنين عليه السّلام و ما فعل بقبر الحسين عليه السّلام و منع من زيارته حتي إن علماء أهل السنة أيضا و صفوه بالنصب.

قال في فوات الوفيات:تنفر المسلمون جميعا من عمله ثم إنه استقدم الهادي عليه السّلام و لم يتعرض له بحبس و قتل بل كان في عز ظاهر و حشمة نازلا في بعض دور الخلافة مع خدمه و ذويه مدة أربع سنين في حياة المتوكل و ست سنين أو أكثر بعده و لم يتفق لأحد من الأئمة عليهم السلام ذلك المقام الطويل في الحضرة معظما مكرما و ذلك لأنّ مذهب الشيعة قد رسخت أركانه و ثبتت أصوله و تمكن في القلوب قواعده و انتشر في أقطار الأرض دعوته و كثر في النواحي اتباعه في زمان الهادي عليه السّلام و أن الخلفاء علموا بطول المعاشرة أن الأئمة عليهم السلام لن يخرجوا عليهم طلبا للملك و لن يتوثبوا علي سلطانهم و لن يستعجلوا للحصول علي الإمارة كدعاة الزيدية من شرفاء بني الحسن و غيرهم و أول من تنبه لذلك المأمون و تبعه المعتصم و الواثق بعد أن كان هارون و من قبله يخافون من خروجهم كالزيدية و يزعمون أنه يمكن معارضة الحق بالسيف و اطفاء نور اللّه بالقهر فلما سافر الرضا عليه السّلام إلي خراسان و ظهر أمره و تبين طريقته و عاشره أصحاب الحكومة و عمال الخلافة تبين لهم خطؤهم في ظنونهم و أباح المأمون بعد قتل الرضا عليه السّلام البحث و النظر في الإمامة و فروعها إذ علم أن ظهور الشيعة الإمامية لا يوهن سلطانه.

و روي الخطيب في تاريخ بغداد عن بعضهم قال:كنا مع المأمون في طريق الشام فأمر فنودي بتحليل المتعة فدخلنا عليه و هو يستاك و يقول و هو مغتاظ:متعتان كانتا علي عهد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم و علي عهد أبي بكر و أنا أنهي عنهما.و من أنت يا أحول حتي تنهي عما فعله النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم و أبو بكر،6.

ص: 150

ثم ذكر كلام يحيي بن أكثم و صرفه عن ذلك بما لا حاجة لنا إليه.

و قال اليعقوبي:صار المأمون إلي دمشق سنة 218 و امتحن الناس في العدل و التوحيد و كتب في إشخاص الفقهاء من العراق و غيرها فامتحنهم في خلق القرآن و كفر من امتنع أن يقول:القرآن غير مخلوق،و كتب أن لا تقبل شهادته فقال كل بذلك إلاّ نفر يسير.انتهي.

و قال أيضا لفقيه مالكي أفتي بحكم ظاهر الفساد:أنت تيس و مالك أتيس منك بدل أن يقول:

أنت كيس و مالك أكيس منك،نقله اليعقوبي.

و بالجملة كان موقع الشيعة بعد الرضا عليه السّلام في قلوب الموافقين و المخالفين غير ما كان قبله (1).

***

فقال له:ما في الآخرة شيء غير الجنة أو النار يحلون فيه الناس؟

فقال أبو الحسن عليه السّلام:ما يعلمه إلا اللّه،فقال له:فعن علم اللّه أسالك،فقال له عليه السّلام:و من علم اللّه اخبرك،قال:يا أبا الحسن ما رواه الناس أن أبا طالب يوقف إذا حوسب الخلائق بين الجنة و النار،و في رجله نعلان من نار يغلي منهما دماغه،لا يدخل الجنة لكفره و لا يدخل النار لكفالته رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم و صده قريشا عنه،و السر علي يده حتي ظهر أمره؟

قال له أبو الحسن عليه السّلام:ويحك لو وضع إيمان أبي طالب في كفة و وضع إيمان الخلائق في الكفة الأخري لرجح إيمان أبي طالب علي إيمانهم جميعا،قال له المتوكل:و متي كان مؤمنا؟

قال له:دع ما لا تعلم و اسمع ما لا ترده المسلمون جميعا و لا يكذبون به،إعلم أن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم حج حجة الوداع،فنزل بالأبطح بعد فتح مكة،فلما جن عليه الليل أتي القبور قبور بني هاشم،و قد ذكر أباه و أمه و عمه أبا طالب،فداخله حزن عظيم عليهم ورقة،فأوحي اللّه إليه أن الجنة محرمة علي من أشرك بي و إني أعطيك يا محمد ما لم اعطه أحدا غيرك،فادع أباك و امك و عمك فانهم يجيبونك و يخرجون من قبورهم أحياء لم يمسهم عذابي لكرامتك عليّ،فادعهم إلي الإيمان باللّه و إلي رسالتك و إلي موالاة أخيك علي و الأوصياء منه إلي يوم القيامة،فيجيبونك و يؤمنون بك.

فأهب لك كل ما سألت و أجعلهم ملوك الجنة كرامة لك يا محمد،فرجع النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم إلي أمير المؤمنين عليه السّلام فقال له:قم يا أبا الحسن فقد أعطاني ربي هذه الليلة ما لم يعطه أحدا من خلقه في أبي و أمي و أبيك عمي،و حدثه بما أوحي اللّه إليه و خاطبه به،و أخذ بيده و صار إلي قبورهم، فدعاهم إلي الإيمان باللّه و به و بآله عليهم السلام،و الإقرار بولاية علي بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السّلام و الاوصياء منه،فامنوا باللّه و برسوله و أمير المؤمنين و الأئمة منه واحدا بعد واحد إلي يوم القيامة.

فقال لهم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم:عودوا إلي اللّه ربكم و إلي الجنة،فقد جعلكم اللّه ملوكها،فعادوا إلي قبورهم،فكان و اللّه أمير المؤمنين عليه السّلام يحج عن أبيه و أمه و عن أب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم و أمه،حتي مضي و وصّي الحسن و الحسين-عليهما السّلام-بمثل ذلك،و كل إمام منا يفعل ذلك إلي أن يظهر اللّه أمره، فقال له المتوكل:قد سمعت هذا الحديث:أن أبا طالب في ضحضاح من نار،أفتقدر يا أبا الحسن أن تريني أبا طالب بصفته حتي أقول له و يقول لي؟

قال أبو الحسن عليه السّلام:إن اللّه سيريك أبا طالب في منامك الليلة و تقول له و يقول لك،قال له المتوكل:سيظهر صدق ما تقول،فإن كان حقا صدقتك في كل ما تقول،قال له أبو الحسن عليه السّلام:

ما أقول لك إلا حقا و لا تسمع مني إلا صدقا.

قال له المتوكل:أليس في هذه الليلة في منامي؟

ص: 152

قال له:بلي،قال:فلما أقبل الليل قال المتوكل أريد أن لا أري أبا طالب الليلة في منامي، فأقتل علي بن محمد بادعائه الغيب و كذبه،فماذا أصنع؟فما لي إلا أن أشرب الخمر،و آتي الذكور من الرجال و الحرام من النساء فلعل أبا طالب لا يأتيني،ففعل ذلك كله و بات في جنابات،فرأي أبا طالب في النوم فقال له:يا عم حدثني كيف كان إيمانك باللّه و برسوله بعد موتك.

قال:ما حدثك به إبني علي بن محمد في يوم كذا و كذا،فقال:يا عم تشرحه لي،فقال له أبو طالب:فإن لم أشرحه لك تقتل عليا و اللّه قاتلك،فحدثه فاصبح.فأخر أبا الحسن عليه السّلام ثلاثا لا يطلبه و لا يسأله،فحدثنا أبو الحسن عليه السّلام بما رأه المتوكل في منامه و ما فعله من القبائح لئلا يري أبا طالب في نومه،فلما كان بعد ثلاثة أيام أحضره فقال له:يا أبا الحسن قد حلّ لي دمك.

قال له:و لم؟

قال:في إدعائك الغيب و كذبك علي اللّه،أليس قلت لي:إني أري أبا طالب في منامي تلك الليلة فأقول له و يقول لي؟فتطهّرت و تصدّقت و صلّيت و عقبت لكي أري أبا طالب في منامي فأسأله، فلم أره في ليلتي،و عملت هذه الاعمال الصالحة في الليلة الثانية و الثالثة فلم أره،فقد حل لي قتلك و سفك دمك.

فقال له أبو الحسن عليه السّلام:يا سبحان اللّه ويحك ما أجراك علي اللّه؟ويحك سولت لك نفسك اللوامة حتي أتيت الذكور من الغلامان و المحرمات من النساء و شربت الخمر لئلا تري أبا طالب في منامك فتقتلني،فأتاك و قال لك و قلت له،و قص عليه ما كان بينه و بين أبي طالب في منامه،حتي لم يغادر منه حرفا،فأطرق المتوكل ثم قال:كلنا بنو هاشم و سحركم يا آل أبي طالب من دوننا عظيم، فنهض عنه أبو الحسن-عليه السّلام (1).

***

فكتب إليه:إن فقهاء المسلمين قد أنكروا هذا،و قالوا:لم تجي به سنة و لم ينطق به كتاب، فبيّن لنا لم أوجبت عليه الضرب حتّي يموت؟

فكتب:بسم اللّه الرحمن الرّحيم فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ (1)فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (2)الآية.

فأمر به المتوكل فضرب حتّي مات (3).

***

فقال:ما جاء بك يا سيدي في هذا الوقت؟

قال:جاءني رسولك فقال المتوكل:قد كذب ابن الفاعلة،ارجع يا سيدي من حيث جئت،يا فتح،يا عبد اللّه،يا معتز شيعوا سيدكم و سيدي،فلما بصر به الخزرج خروا سجدا،فلما خرج عليه السّلام دعاهم المتوكل ثم أمر الترجمان أن يخبره بما يقولون،فقال لهم:لم لا فعلتم ما أمرتكم به فقالوا:

هيبة منه و قد رأينا حوله أكثر من مائة ألف سيف لم نقدر أن نتأملها فمنعنا ذلك عما أمرتنا،و امتلأت قلوبنا رعبا من ذلك.

فقال المتوكل:يا فتح هذا صاحبك و ضحك في وجه الفتح و ضحك الفتح في وجهه،و قال:

الحمد للّه الذي بيض وجهه و أنا حجته،فيالله من هذه النفوس الملعونة التي أقدمت علي مخالفة ربها و لم تبال بمقارفة ذنبها،فسحقا لها و تبا فلقد باءت بالخسران و أطاعت الشيطان و قطعت الارحام،و نصرت العدوان (1).

و لله در من قال:

شلّت عروشك يا بني العباس مذ صرت أعداء لخير الناس

عمدت يداك لهدم كل مشيد في الدين قد زادت علي الأرجاس

من آل سفيان و آل أمية أهل الشقاق نتيجة الخنّاس

و هم و إن قتلوا الحسين عداوة لكنهم عفوا عن الأرماس

صيرتم حفرا لهم و مبانيا سكنوا بها فالحزن أصبح راسي

فلأنثرن مدامعي بمجامعي و أدير كأس الحزن في جلاسي

تالله لا أنسي الحزين مصابه فلحزنكم و اللّه لست بناسي

هيهات أسلوا حزنكم و مصابكم فمصابكم أدهي لطود رواسي (2)

و عن ابن المتوكّل قيل له:إنّ أبا الحسن يعني علي بن محمّد بن علي الرضا يفسّر قول اللّه تعالي: يَوْمَ يَعَضُّ الظّالِمُ عَلي يَدَيْهِ الآيتين في الأوّل و الثاني،قال:فكيف الوجه في أمره؟

قالوا:تجمع له الناس و تسأله بحضرتهم فإن فسّرها بهذا كفاك الحاضرون أمره و إن فسّرها بخلاف ذلك افتضح عند أصحابه،قال:فوجّه إلي القضاة و بني هاشم و الأولياء و سئل عليه السّلام فقال:

هذان رجلان كنّي اللّه عنهما و منّ بالستر عليهما أفيحبّ أمير المؤمنين أن يكشف ما ستره الله؟0.

ص: 155

فقال:لا أحبّ (1).

و روي أن الإمام عليه السّلام دخل يوما علي المتوكل فقال:يا أبا الحسن من أشعر الناس؟-و قد كان سأل قبله ابن الجهم-فذكر شعراء الجاهلية و شعراء الاسلام،فلما سئل الإمام عليه السّلام قال:فلان ابن فلان العلوي-قال ابن الفحام:و أحسبه الجماني (2)-.

قال:حيث يقول شعرا:

لقد فاخرتنا من قريش عصابة بمطّ خدود و امتداد أصابع

فلمّا تنازعنا المقال (3)قضي لنا شهيد بما نهوي نداء الصوامع

ترانا سكوتا و الشهيد بفضلنا عليهم جهير الصوت في كلّ جامع

فإنّ رسول اللّه أحمد جدّنا و نحن بنوه كالنجوم الطوالع

قال:و ما نداء الصوامع يا أبا الحسن؟

قال أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه جدي أم جدك (4)؟فضحك المتوكل ثم قال:هو جدك لا ندفعك عنه (5).

و روي المسعودي عن محمد بن عرفه النحوي عن المبرد،قال:قال المتوكل لأبي الحسن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام:ما يقول ولد أبيك في العباس بن عبد المطلب؟

قال:و ما يقول ولد أبي يا أمير المؤمنين في رجل افترض اللّه طاعة نبيه علي خلقه،و افترض طاعته علي نبيه،فأمر له بمائة ألف درهم،و إنما أراد أبو الحسن عليه السّلام طاعة اللّه علي نبيه فعرض- فظن المتوكل أنه عليه السّلام أراد من طاعته علي نبيه طاعة عمه العباس،و إنما أراد عليه السّلام طاعة اللّه تعالي لا طاعة عمه- (6).

***0.

ص: 156

و رواها المفيد بلفظ آخر قال:أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد،عن محمّد بن يعقوب،عن علي بن إبراهيم،عن بن النعيم بن محمّد الطاهري قال:مرض المتوكل من خراج خرج به،فأشرف منه علي الموت،فلم يجسر أحد أن يمسّه بحديدة،فنذرت أمّه إن عوفي أن تحمل إلي أبي الحسن عليّ بن محمّد مالا جليلا من مالها و قال له الفتح بن خاقان:لو بعثت إلي هذا الرّجل يعني أبا الحسن فسألته فإنّه ربّما كان عنده صفة شيء يفرج اللّه به عنك فقال:ابعثوا إليه فمضي الرسول و رجع فقال:خذوا كسب الغنم فديفوه بماء الورد وضعوه علي الخراج فإنّه نافع بإذن اللّه،فجعل من يحضر المتوكل يهزأ من قوله،فقال لهم الفتح:و ما يضرّ من تجربة ما قال فو الله إنّي لأرجو الصلاح به،فأحضر الكسب و ديف بماء الورد و وضع علي الخراج فانفتح و خرج ما كان فيه و بشّرت أمّ المتوكل بعافيتة فحملت إلي أبي الحسن عشرة آلاف دينار تحت ختمها و استقل (1)المتوكل.

فلمّا كان بعد أيام سعي البطحائي بأبي الحسن إلي المتوكل و قال:عنده أموال و سلاح،فتقدم المتوكل إلي سعيد الحاجب،أن يهجم عليه ليلا،و يأخذ ما يجده عنده من الأموال،و السلاح و يحمل إليه.

قال إبراهيم بن محمّد:قال لي سعيد الحاجب:صرت إلي دار أبي الحسن بالليل و معي سلّم، فصعدت منه إلي السطح و نزلت من الدرجة إلي بعضها في الظلمة،فلم أدر كيف أصل إلي الدار فناداني أبو الحسن من الدار يا سعيد مكانك حتّي يأتوك بشمعة فلم ألبث أن أتوني بشمعة،فنزلت فوجدت عليه جبّة صوف و قلنسوة منها و سجادته علي حصير بين يديه،و هو مقبل علي القبلة فقال لي:دونك البيوت فدخلتها و فتّشتها،فلم أجد فيها شيئا و وجدت البدرة مختومة بخاتم أمّ المتوكل و كيسا مختوما معها.

فقال لي أبو الحسن:دونك المصلّي فرفعته فوجدت سيفا في جفن ملبوس فأخذت ذلك و صرت إليه،فلمّا نظر إلي خاتم أمّه علي البدرة بعث إليها فخرجت إليه فسألها عن البدرة،فأخبر بعض خدم الخاصّة أنها قالت:كنت نذرت في علّتك إن عوفيت أن أحمل إليه من مالي عشرة آلاف دينار فحملتها إليه و هذا خاتمي علي الكيس ما حرّكه و فتح الكيس الآخر فإذا فيه أربعمائة دينار فأمر أن يضم إلي البدرة بدرة أخري.

و قال لي:إحمل ذلك إلي أبي الحسن واردد عليه السيف و الكيس بما فيه،فحملت ذلك إليه و استحييت منه فقال له:يا سيدي عزّ عليّ دخولي دارك بغير إذنك،و لكنّي مأمور.

فقال لي:و سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (2)(3).9.

ص: 158

القرآن كلام اللّه فمن قال مخلوق يستتاب فإن تاب و إلاّ ضربت عنقه انتهي.و هذا منتهي عقلهم و علمهم و لم نر بعد البحث الشديد حديثا عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم أمر بقتل من قال بخلق القرآن فكيف يكون القائل به سنيا و لكنهم بنوا السنية علي أربع أصول:الأول إنكار الحسن و القبح،و الثاني الجبر،الثالث عدم خلق القرآن،الرابع رؤية اللّه تعالي مع عدم كونه جسما و متحيزا.

و السني عندنا من التزم باتباع سنة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم و أما الأصول الأربعة فيخالف السنة و الكتاب و العقل و لا ينبغي إلاّ لمثل المتوكل أن يكون مؤسسا لها و يتنزه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم و كل نبي بل كل عاقل أن تكون تلك الخرافات سنة له يجبر الناس علي قبولها فإن أبي ضربت عنقه و لم يكن بناء أبي بكر و عمر أيضا علي ذلك علي ما يستفاد من سيرتهما و اللّه العالم (1).

***

فعمّا قليل ترد الحوض فيذودك أبي و يمنعك جدّي صلوات اللّه عليهما،فبكي المتوكّل ثمّ قام فدخل إلي قصر جواريه،فلمّا كان من الغد أحضره و أحسن جائزته و خلّي سبيله (1).

***

وصل عليه السّلام و جلس صارت إليه و رمت بنفسها بين يديه،فجعل يمسح بيده علي كل واحد منهم ثم يشير له بالاعتزال فيعتزل ناحية حتي اعتزلت كلها و وقفت بإزائه فقال له الوزير ما هذا صوابا،فبادر بإخراجه من هناك قبل أن ينتشر خبره فقال له يا أبا الحسن ما أردنا بك سوءا،و إنما أردنا أن نكون علي يقين مما قلت،فأحب أن تصعد فقام عليه السّلام و صار إلي السلم و هم حوله يتمسحون بثيابه،فلما وضع رجله علي أول مرقاة انتقل إليها بوجهه و أشار لها بيده أن ترجع فرجعت،و صعد عليه السّلام ثم قال كل من يزعم أنه من ولد فاطمة عليه السّلام فليجلس في ذلك المجلس.

فقال المتوكل للمرأة:انزلي فقالت الله الله فيّ،فقد ادعيت الباطل،و أنا بنت فلان حملني الضر علي ما قلت.

فقال المتوكل:القوها إلي السباع فاستوهبتها منه أمه.

و زاد في كتاب المناقب فيها قال علي بن الجهم:لو جربت قوله علي نفسه يا أمير المؤمنين فصرفت حقيقة قوله،فقال:افعل فتقدم إلي قوام السباع فأمرهم أن يجوعوهم ثلاثة أيام و يحضروهم القصر،فترسل في صحنه،و قعد في المنظر و أغلق أبواب الدرجة،و بعث إلي أبي الحسن عليه السّلام و أمره أن يدخل من باب القصر،فدخل عليه السّلام فلما صار في الصحن أمر أن يغلق الباب،و خلّي بينه و بين السباع في الصحن.

قال علي بن يحيي:و أنا كنت في الجماعة و ابن حمدون،فلما مشي في الصحن يريد الدرجة مشت إليه السباع،و قد سكنت من زئيرها و لم يسمع لها حس،حتي تمسحت به و دارت حوله، و هو عليه السّلام يمسح رؤوسها بكمه ثم ضربت بصدرها الأرض فما مشت و لا دارت حتي صعد الدرجة، و قام المتوكل و دخل فارتفع أبو الحسن عليه السّلام و قعد طويلا،ثم قام عليه السّلام فانحدر ففعلت السباع كفعلها به الأول،و فعل عليه السّلام بها كفعله الأول فلم تزل رابضة حتي خرج من الباب الذي دخل منه،و ركب فانصرف و أتبعه المتوكل بمال جزيل وصله به.

قال إبراهيم بن الجهم:فقلت يا أمير المؤمنين:أنت إمام فافعل كما فعل ابن عمك.

فقال و اللّه لئن بلغني عنك أحد من الناس بذلك لأضربن عنقك و عنق هذه العصابة كلهم، فو الله ما تحدثنا بذلك حتي مات لا رحمه اللّه تعالي و بلغ إلي ما يستحق من العذاب.

و لله در من قال:

سعوا ويلهم جهرا لإطفاء نورهم و كيف ينال العبد إطفاء نوره

تعالي قديما أن ينالوا مرادهم من الحجة القصوي و من هدهم

سور فإنهم نور الاله الذي بدا من العلم العلوي حال ظهوره

فما زادهم تلك العداوة مطلبا و ما بلغوا إلا ضلالة زوره

ص: 162

و كيف ينالوا ما أهموا به و ما عليه انطووا من سره و ستوره

ألا لعن اللّه العبابسة التي بغت و طغت في غيها في نشوره

ستصلي جحيما لا يزال مخلدا عليهم و ما زالوا إذا في شروره

لقد هدموا بيت الرسالة عنوة و هدّوا من الأطواد رافع طهوره

فلا غرو ان ناحت عليهم محاجري و فارق قلبي مستقر سروره

و أصبح أمواه البسيطة ناضبا عليهم و حل الخف وسط بدوره (1)

***

و عن قوله تعالي: فِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ (1)فاشتهت نفس آدم أكل البر فأكل و أطعم فكيف عوقب؟

و عن قوله: أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً (2)يزوج اللّه عباده الذكران فقد عاقب قوما فعلوا ذلك؟!.

و عن شهادة المرأة جازت وحدها و قد قال اللّه: وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ (3).

و عن الخنثي و قول علي:(يورث من المبال)فمن ينظر إذا بال إليه مع أنه عسي أن يكون امرأة و قد نظر إليها الرجال،أو عسي أن يكون رجلا و قد نظرت إليه النساء و هذا ما لا يحل.و شهادة الجار إلي نفسه لا تقبل.

و عن رجل أتي إلي قطيع غنم فرأي الراعي ينزو علي شاة منها،فلما بصر بصاحبها خلي سبيلها فدخلت بين الغنم،كيف تذبح؟و هل يجوز أكلها أم لا؟

و عن صلاة الفجر لم يجهر فيها بالقراءة و هي من صلاة النهار،و إنما يجهر في صلاة الليل.

و عن قول علي عليه السّلام لابن جرموز:(بشر قاتل ابن صفية بالنار)فلم لم يقتله و هو إمام؟ (4).

و أخبرني عن علي عليه السّلام لم قتل أهل صفين و أمر بذلك مقبلين و مدبرين،و أجاز علي الجرحي، و كان حكمه يوم الجمل أنه لم يقتل موليا،و لم يجز علي جريح،و لم يأمر بذلك،و قال:(من دخل داره فهو آمن،و من ألقي سلاحه فهو آمن)لم فعل ذلك؟فإن كان الحكم الأول صوابا فالثاني خطاء.

و أخبرني عن رجل أقر باللواط علي نفسه أيحد أم يدرأ عنه الحد؟.

قال عليه السّلام:أكتب إليه.

قلت:و ما أكتب؟

قال عليه السّلام:أكتب:بسم اللّه الرحمن الرحيم،و أنت فألهمك اللّه الرشد أتاني كتابك و ما امتحنتنا به من تعنتك لتجد إلي الطعن سبيلا إن قصرنا فيها،و اللّه يكافئك علي نيتك،و قد شرحنا مسائلك فأصغ إليها سمعك،و ذلل لها فهمك،و اشغل بها قلبك،فقد لزمتك الحجة،و السلام.

سألت عن قول اللّه جل و عز: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ فهو آصف بن برخيا،و لم يعجز سليمان عن معرفة ما عرف آصف،لكنه صلوات اللّه عليه أحب أن يعرف امته من الجن و الانس أنه الحجة من بعده،و ذلك من علم سليمان عليه السّلام أودعه آصف بأمر الله ففهمه ذلك لئلا؟.

ص: 164

يختلف عليه في إمامته و دلالته،كما فهم سليمان في حياة داود عليهما السّلام لتعرف نبوته و إمامته من بعده لتأكد الحجة علي الخلق.

و أما سجود يعقوب و ولده كان طاعة للّه و محبة ليوسف،كما أن السجود من الملائكة لآدم لم يكن لآدم و إنما كان ذلك طاعة للّه و محبة منهم لآدم،فسجد يعقوب عليه السّلام و ولده و يوسف معهم شكرا للّه (1)باجتماع شملهم،ألم تره يقول في شكره ذلك الوقت:(رب قد آتيتني من الملك و علمتني من تأويل الاحاديث)إلي آخر الآية.

و أما قوله: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ فإن المخاطب به رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم،و لم يكن في شك مما انزل إليه،و لكن قالت الجهلة:كيف لم يبعث اللّه نبيا من الملائكة إذ لم يفرق بين نبيه و بيننا في الاستغناء عن المآكل و المشارب و المشي في الاسواق؟ فأوحي اللّه تعالي إلي نبيه: فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ بمحضر الجهلة هل بعث اللّه رسولا قبلك إلا و هو يأكل الطعام،و يمشي في الاسواق،و لك بهم أسوة،و إنما قال: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ و لم يكن و لكن للنصفة،كما قال تعالي: تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَي الْكاذِبِينَ و لو قال:عليكم لم يجيبوا إلي المباهلة، و قد علم اللّه أن نبيه يؤدي عنه رسالاته و ما هو من الكاذبين،فكذلك عرف النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم أنه صادق فيما يقول،و لكن أحب أن ينصف من نفسه.

و أما قوله: وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللّهِ فهو كذلك،لو أن أشجار الدنيا أقلام و البحر يمده سبعة أبحر و انفجرت الأرض عيونا لنفدت قبل أن تنفد كلمات اللّه،و هي:عين الكبريت،و عين النمر (2)،و عين البرهوت (3)و عين طبرية،و حمة ما سبذان (4)،و حمة إفريقية يدعي لسان،و عين بحرون.

و نحن كلمات اللّه التي لا تنفد و لا تدرك فضائلنا.

و أما الجنة فإن فيها من المآكل و المشارب و الملاهي ما تشتهي الأنفس و تلذ الاعين،و أباح اللّه ذلك كله لآدم،و الشجرة التي نهي اللّه عنها آدم و زوجته أن يأكلا منها شجرة الحسد،عهد إليهما أن لا ينظرا الي من فضل اللّه علي خلائقه بعين الحسد،فنسي و نظر بعين الحسد و لم نجد له عزما.

و أما قوله: أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً أي يولد له ذكور،و يولد له إناث،يقال لكل اثنينء.

ص: 165

مقرنين:زوجان،كل واحد منهما زوج،و معاذ اللّه أن يكون عني الجليل ما لبست به علي نفسك، تطلب الرخص لارتكاب المآثم،و من يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة و يخلد فيه مهانا إن لم يتب.

و أما شهادة المرأة وحدها التي جازت فهي القابلة جازت شهادتها مع الرضي،فإن لم يكن رضي فلا أقل من المرأتين،تقوم المرأة بدل الرجل للضرورة،لان الرجل لا يمكنه أن يقوم مقامها، فإن كانت وحدها قبل قولها مع يمينها.

و أما قول علي عليه السّلام في الخنثي فهي كما قال:ينظر قوم عدول يأخذ كل واحد منهم مرآة و يقوم الخنثي خلفهم عريانة و ينظرون في المرايا فيرون الشبح فيحكمون عليه.

و أما الرجل الناظر إلي الراعي و قد نزا علي شاة فإن عرفها ذبحها و أحرقها،و إن لم يعرفها قسم الغنم نصفين و ساهم بينهما فإذا وقع علي أحد النصفين فقد نجا النصف الآخر،ثم يفرق النصف الآخر فلا يزال كذلك حتي تبقي شاتان فيقرع بينهما فأيها وقع السهم بها ذبحت و احرقت و نجا سائر الغنم.و أما صلاة الفجر فالجهر فيها بالقراءة،لأن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلم كان يغلس بها فقراءتها من الليل.

و أما قول علي عليه السّلام:(بشر قاتل ابن صفية بالنار)فهو لقول رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم و كان ممن خرج يوم النهروان فلم يقتله أمير المؤمنين عليه السّلام بالبصرة لأنه علم أنه يقتل في فتنة النهروان.

و أما قولك:إن عليا قتل أهل صفين مقبلين و مدبرين،و أجاز علي جريحهم و أنه يوم الجمل لم يتبع موليا و لم يجز علي جريح،و من ألقي سلاحه آمنه،و من دخل داره آمنه،فإن أهل الجمل قاتلوا إمامهم،و لم تكن لهم فئة يرجعون إليها،و إنما رجع القوم إلي منازلهم غير محاربين و لا مخالفين و لا منابذين،رضوا بالكف عنهم،فكان الحكم فيهم رفع السيف عنهم و الكف عن أذاهم،إذ لم يطلبوا عليه أعوانا،و أهل صفين كانوا يرجعون إلي فئة مستعدة،و إمام يجمع لهم السلاح و الدروع و الرماح و السيوف،و يسني لهم العطاء،و يهي لهم الإنزال،و يعود مريضهم و يجبر كسيرهم و يداوي جريحهم،و يحمل راجلهم،و يكسو حاسرهم،و يردهم فيرجعون إلي محاربتهم و قتالهم،فلم يساوبين الفريقين في الحكم لما عرف من الحكم (1)في قتال أهل التوحيد لكنه شرح ذلك لهم فمن رغب عرض علي السيف أو يتوب من ذلك.

و أما الرجل الذي اعترف باللواط فإنه لم تقم عليه بينة،و إنما تطوع بالاقدار من نفسه،و إذا كان للإمام الذي من اللّه أن يعاقب عن اللّه كان له أن يمن عن اللّه،أما سمعت قول اللّه:(هذا عطاؤنا)الآية قد أنبأناك بجميع ما سألتناه فاعلم ذلك (2).0.

ص: 166

في جوابها سمعك،و لا تسأل مسألة تعنت و اعتن بما تعتني به،فإن العالم و المتعلم شريكان في الرشد مأموران بالنصيحة منهيان عن الغش،فالذي اختلج في صدرك إن شاء العالم أنبأك به،إن اللّه لم يظهر علي غيبه أحدا إلا من ارتضي من رسول،فكل ما كان عند الرسول كان عند العالم،و كل ما اطلع عليه الرسول اطّلع عليه العالم،كي لا تخلو أرضه من حجة يكون له علم علي صدق مقالته و جواز عدالته،يا فتح عسي الشيطان أراد اللبس عليك فأوهمك في بعض ما أودعتك،و شككت في بعض ما أنبأتك حتي أراد إزالتك عن طريق اللّه الذي فرضه اللّه و الصراط المستقيم،فقلت:متي أيقنت أنهم كذا فهم أرباب،معاذ اللّه فهم مخلوقون مربوبون مطيعون للّه داخرون راغبون،فإذا جاءك الشيطان من قبل ما جاءك،فاقمعه بما أنبأتك به.

فقلت له:جعلت فداك فرجت عني و كشفت ما لبس الملعون علي بشرحك،فقد كان أوقع في خلدي أنكم أرباب.

قال:فسجد أبو الحسن عليه السّلام و هو يقول في سجوده:راغما لك يا خالقي داخرا خاضعا، قال:فلم يزل كذلك حتي ذهب الليل.

ثم قال:يا فتح كدت أن تهلك و تهلك و ما ضر عيسي ابن مريم عليه السّلام إذ هلك من هلك، انصرف إذا شئت يرحمك اللّه تعالي قال:فخرجت و أنا فرح بما كشف اللّه عني من التلبس بأنهم هم،و حمدت اللّه علي ما قدرت عليه،فلما كان في المنزل الآخر دخلت عليه و هو متكئ و بين يديه حنطة مقلية و هو يبعث بها،و قد كان أوقع الشيطان في خلدي أنه لا ينبغي أن يأكلوا و يشربوا إذا كان ذا آفة و الإمام غير ذي آفة.

فقال:اجلس يا فتح فإن لنا بالرسل أسوة،يأكلون و يشربون و يمشون في الأسواق و كل جسم مغذو بهذا إلا الخالق الرزاق تعالي لأنه جسّم الأجسام و لم يجسّم و لم يتزايد و لم يتناقص،الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد،منشي الأشياء مجسم الاجسام، و هو السميع،العليم،اللطيف،الخبير،الرؤوف،الرحيم،تبارك و تعالي عما يصفه الظالمون علوا كبيرا،لو كان كما يوصف لم يعرف الرب من المربوب،و لا الخالق من المخلوق،و لا المنشي من المنشأ،و لكنه فرق بينه و بين من جسمه و شاء الأشياء إذا كان لا يشبهه شيء و لا يشبه شيئا (1).

و في هذا المعني قيل:

علي هو الهادي إلي منهج الهدي فأكرم به هاد كما قاله اللّه به

طلعت شمس الرشاد و لم يكن له شبه في خلقه يوم صفاه

فويل لمن عاداه بغيا و قد عتي عتوا عظيما في جهنم مثواه1.

ص: 168

لقد هدموا الإسلام إذ قتلوه و لم يرقبوا فيه هنالك مولاه

أيقتل مسموما و لم يك جرمه إليه سوي أن المهيمن زكاه

و أودعه تلك المعاجز في الوري و أعطاه أعلي المكرمات و ولاه

فيا معشر الأرجاس أنتم قرابة إليه و لا ترعوا هنالك تقواه (1)

***

في يوم من الأيام،و السماء صاحية،و الشمس طالعة،إذ ركب و عليه ممطر (1)،و قد عقد ذنب دابته، فعجبت من فعله،فلم يكن بعد ذلك إلا هنيهة حتي جاءت سحابة فأرخت عزاليها (2)،و نالنا من المطر أمر عظيم جدا،فالتفت الي،و قال:أنا أعلم أنك أنكرت ما رأيت،و توهمت أني علمت من الأمر ما لا تعلمه،و ليس ذلك كما ظننت،و لكني نشأت بالبادية فأنا أعرف الرياح التي يكون في عقبها المطر،فلما اصبحت هبت ريح لا تخلف،و شممت منها رائحة المطر،فتأهبت لذلك.

فلما قدمت مدينة السلام بدأت بإسحاق بن إبراهيم الطاطري-و كان علي بغداد-فقال لي:يا يحيي إن هذا الرجل قد ولده رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم،و المتوكل من تعلم،و إن حرضته علي قتله كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم خصمك،فقلت:و اللّه ما وقفت منه إلا علي كل أمر جميل.

فصرت الي سامراء،فبدأت بوصيف التركي،و كنت من أصحابه،فقال:و اللّه لئن سقطت من رأس هذا الرجل شعرة لا يكون المطالب بها غيري،فعجبت من قولهما،و عرفت المتوكل ما وقفت عليه،و ما سمعته من الثناء عليه،فأحسن جائزته و أظهر بره و تكرمته،انتهي (3).

***

ص: 172

علمه عليه السّلام بما تحت الأرض 45

علمه عليه السّلام بما يكون 46

علمه عليه السّلام بما يكون من نزول المطر 48

إخباره عليه السّلام بالقائم و غيبته عليه السّلام 48

علمه عليه السّلام بأجله 49

خبر أم القائم عليه السّلام و ما فيه من المعجزات 51

طي الأرض للإمام الهادي عليه السّلام 55

بركة الإمام الهادي عليه السّلام 56

الملائكة تخدم الإمام الهادي عليه السّلام 57

عظمة الإمام الهادي عليه السّلام علي اللّه و هيبته 58

الظلم الذي وقع علي الإمام الهادي عليه السّلام 60

في أسرار أبي الحسن الهادي عليه السّلام 61

دعاء الإمام الهادي عليه السّلام المستجاب 62

قدرة الإمام الهادي عليه السّلام 66

معني الولاية التكوينية 67

ولاية اللّه التكوينية 68

هل ولاية اللّه التكوينية قابلة للتفويض؟70

معني الإذن الإلهي 70

في أن الولاية فعلية لا إنشائية 75

فرق الولاية عن المعجزة و الدعاء 75

في أن الولاية التكوينية ولاية مظهرية لا طولية و لا عرضية 77

وقوع الولاية التكوينية للأنبياء عليهم السّلام 80

وقوع الولاية التكوينية لغير الأنبياء عليهم السّلام 81

وقوع الولاية التكوينية لأهل البيت عليهم السّلام 82

في جواز التصرف بالأمور الكونية 82

استمرارية التصرف التكويني 83

حدود الولاية التكوينية وسعتها 83

شرائط منح الولاية التكوينية 83

استعدادات أهل البيت لتلقّي الولاية 85

ص: 174

عرض ولاية آل محمد عليهم السّلام علي الأنبياء في عالم الذر 86

هكذا أهل البيت عليهم السّلام 88

أدلة الولاية التكوينية لآل محمد عليهم السّلام 91

دليل الآيات القرآنية 92

إعطاؤهم الروح الأمرية 92

قدرة النبي الأعظم عليه السّلام 94

كونهم عليهم السلام الأسماء الحسني 96

الطاعة المطلقة 98

دليل الروايات علي الولاية التكوينية 100

قدرة آل محمد علي تسخير السحاب و البرق و الرعد و الريح 100

قدرتهم عليهم السلام علي الخلق و الرزق 102

كونهم وسائط الفيض و أسباب العطاء و أبواب اللّه و يده و لسانه 104

إعطاؤهم عليهم السّلام الإسم الأعظم 106

كونهم عليهم السّلام الأسماء الحسني و الإسم الأعظم 108

آل محمّد هم الأسماء الحسني و الإسم الأعظم 108

قدرة الأسماء الحسني و الإسم الأعظم 109

شفاء المتوكل بنذر الإمام الهادي عليه السّلام 111

شفاء الناس بدواء الإمام الهادي عليه السّلام 111

شفاء الإمام الهادي عليه السّلام للمرضي 112

كرم الإمام الهادي عليه السّلام 113

بعض أصحاب الإمام الهادي عليه السّلام 115

أولاد الإمام الهادي عليه السّلام 116

أحوال جعفر و سائر أولاده 116

النص علي الإمام أبي الحسن الثالث علي الهادي عليه السّلام 118

مدة إمامة الإمام الهادي عليه السّلام 121

شهادة أبي الحسن الهادي عليه السّلام 121

فضل زيارة الإمام علي الهادي عليه السّلام 124

بعض زوار الإمام الهادي عليه السّلام 124

رثاء الإمام الهادي عليه السّلام 125

ص: 175

قنوت مولانا أبي الحسن عليّ بن محمد الهادي عليه السّلام 130

حرز الإمام الهادي عليه السّلام 131

قصة إسلام هرثمة علي يديه عليه السّلام 131

قصة إسلام ابن يوسف النصراني علي يدي الإمام الهادي عليه السّلام 133

عقاب من يهين الأئمة عليهم السّلام 134

بعض كلام الإمام الهادي عليه السّلام 135

بعض أحاديث الإمام الهادي عليه السّلام 136

خراب سرّ من رأي و تدارك عمارتها 139

رسالة الإمام الهادي عليه السّلام 140

رسالة الإمام في الجبر و التفويض 140

احتجاج الإمام العسكري عليه السّلام في شيء من التوحيد 146

الملوك الذين عاشرهم الإمام علي بن محمد الهادي عليه السّلام 147

كتاب المتوكل للإمام الهادي عليه السّلام 147

حال المتوكل مع الإمام الهادي عليه السّلام 151

رؤيا المتوكل و إخباره عليه السّلام بما رأي المتوكل 151

بين الإمام الهادي عليه السّلام و المتوكل و الفقهاء 153

بين الإمام الهادي عليه السّلام و المتوكل 154

موعظة الإمام الهادي عليه السّلام للمتوكل 157

بعض أحوال المتوكل 159

بين المتوكل و ولد محمد ابن الحنفية 160

خبر زينب الكذابة 161

بين الإمام الهادي عليه السّلام و ابن أكثم 163

بين الإمام الهادي عليه السّلام و الفتح بن يزيد الجرجاني 167

بين الإمام الهادي عليه السّلام و ابن السكيت 169

بين الإمام الهادي عليه السّلام و يحيي بن هرثمة 169

بين الإمام الهادي عليه السّلام و الواثق 170

بين الإمام الهادي عليه السّلام و أبي النواس 171

ص: 176