موسسه احياء التراث الشيعي

النجف الأشرف - شارع الرسول صلي الله عليه وآله- محلة الحويش

رقم الزقاق: 54 - رقم الدار 2

هاتف: 332811 و 332813

ص.ب 588

http://www.turathshiai.com

http://www.turathshiai.net

http://www.turathshiai.org

صوت الإمام علي عليه السلام في نهج البلاغة ج 2

العلامة السيد حسن القبانچي رحمة الله

المطبعة : تقارش

الطبعة: الأولي

سنة النشر : ربيع الأول 1426 ه-

عدد النسخ : 2000 نسخة

السعر: 5000 دينار

ردمك: 1-098-397-964 ISBN

الدورة :ISIBN 964-397-099 -x

جميع الحقوق محفوظة للمؤسسة

ص: 2

وملازمته والتمسك بذيل ولايته واتباع الطيبين من عترته وذريته، ووجوب أخذ معالم الدين وأحكام الشرع المبين عنهم صلوات الله عليهم.

وعقبه بذكر جملة من فضائله المخصوصة به المفيدة لتقدمه علي غيره، والدالة علي وجوب تقديمه، نظراً إلي قبح ترجيح المرجوح علي الراجح.

وغير خفي علي الذكي البصير أن كلاً من هذه الخصائص برهان واضح وشاهد صدق علي اختصاص الخلافة والولاية بهم عليهم السلام، وعلي أنها حق لهم دون غيرهم.

وافتتح كلامه عليه السلام بالقسم البار تحقيقاً للمقصد، فقال: (تالله لقد علمت تبليغ الرسالات) أي علمنيه رسول الله صلي الله عليه وآله بتعليم من الله سبحانه، وأعلمنيه بأمر منه تعالي، لا أنه علمه بوحي كما توهمه بعض الغلاة، لأن الأئمة عليهم السلام محدثون. .

والرسالة هو الإخبار عن مراد الله تعالي بكلامه بدون واسطة بشر، والمراد أنه عليه السلام علمه رسول الله صلي الله عليه وآله إبلاغ ما جاء به إلي الخلق علي اختلاف ألسنتهم وتعدد لغاتهم، سواء كان ذلك في حال حياة الرسول، كبعثه صلي الله عليه وآله له عليه السلام بسورة براءة إلي أهل مكة وعزله لأبي بكر، معللاً بقوله له صلي الله عليه وآله: أمرت أن لا يبلغها إلا أنا أو رجل مني،(1) أو بعد وفاته صلي الله عليه وآله، فقد كان هو عليه السلام وأولاده الطاهرون عليه السلام أوعية علم النبي صلي الله عليه وآله وحملة سره و حفظة شرعه، مؤدين له إلي أمته. وكانوا عمدة نشر الأحكام وانتشار مسائل الحلال والحرام وانفتاح باب العلم في زمنهم عليه السلام، وكانوا مأمورين بالتبليغ والانذار كما كان رسول الله صلي الله عليه وآله مأموراً بذلك، ويشهد بذلك ما رواه الكليني والطبرسي والعياشي عن الصادق عليه السلام، في قوله تعالي: (وَأُوحِيَ إليَّ هذَا القُرانُ لأُنذِرَكُم بِه وَمَن بَلَغَ) الآية، قال: ومن بلغ أن يكون إماماً من آل محمد صلي الله عليه وآله، فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول الله صلي الله عليه وآله (2)

ص: 4

وفي غاية المرام عن الصدوق بإسناده عن يزيد بن معاوية العجلي، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: قوله تعالي: (إنَّما أنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِ قَومٍ هادٍ) (1) فقال: المنذر رسول الله صلي الله عليه وآله ، وعلي الهادي، وفي كل وقت وزمان إمام منا يهديهم إلي ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وآله (2)

وفيه أيضاً عن الصدوق مسنداً عن أبي هريرة قال: دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وآله وقد نزلت هذه الآية: (إنَّما أنتَ مُنذِرٌ ولِكُلِ قَومٍ هادٍ) فقرأها علينا رسول الله صلي الله عليه وآله، قال: أنا المنذر، أتعرفون الهادي؟ قلنا: لا يا رسول الله. قال: هو خاصف التعل. فطولت الأعناق، إذ خرج علينا علي عليه السلام من بعض الحجر وبيده نعل رسول الله صلي الله عليه وآله، ثم التفت إلينا وقال: ألا إنه المبلغ عني، والإمام بعدي، وزوج ابنتي، وأبو سبطي، فنحن أهل بيتٍ أذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهيراً من الدنس . (3)

وفي البحار عن بصائر الدرجات باسناده عن أنس بن مالك خادم رسول الله صلي الله عليه وآله، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: يا علي أنت تعلم الناس تأويل القرآن بما لا يعلمون. فقال علي عليه السلام : ما أبلغ رسالتك بعدك يا رسول الله؟ قال: تخبر الناس بما أشكل عليهم من تأويل القرآن .(4)

وفيه أيضاً من كشف الغمة، من كتاب محمد بن عبد الله بن سليمان،مسنداً عن أنس، قال: كنت أخدم النبي صلي الله عليه وآله فقال لي: يا أنس بن مالك يدخل علي رجل إمام المؤمنين، وسيد المسلمين، وخير الوصيين. فضرب الباب، فإذا علي بن أبي طالب عليه السلام، فدخل بعرق، فجعل النبي صلي الله عليه وآله لا يمسح العرق عن

ص: 5

وجهه ويقول: أنت تؤدي عني - أو تبلغ عني - فقال: يا رسول الله أو لم تبلغ رسالات ربك؟ فقال صلي الله عليه وآله: بلي، ولكن أنت تعلم الناس. (1)

قوله عليه السلام: و إتمام العدات أي إنجازها، يحتمل أن يكون المراد بها ما وعده الله سبحانه في حقه، فقد علمه رسول الله صلي الله عليه وآله بأن الله سيفي له بما أنزل عليه في القرآن حيث قال: (أفَمَن وَعَدناهُ وَعداً حُسناً فهُوَ لاقيه ) (2) جاء عن الإمام الصادق عليه السلام في هذه الآية، قال: الموعود علي بن أبي طالب عليه السلام، وعده الله أن ينتقم له من أعدائه في الدنيا، ووعده الجنةله و لأوليائه في الآخرة.(3)

ولكن الأظهر أن يراد بها العدات والعهود التي عاهد عليها الله سبحانه ويشهد به قوله تعالي: (مِنَ المُؤمِنينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَليهِ فَمنهُم مَن قَضي نَحبَه وَمِنهُم مَن يَنتَظِرُ وَما بَدَّلوا تَبديلاً) (4) جاء عن أبي عبد الله عليه السلام عن محمد بن الحنفية رضي الله عنه قال: قال علي عليه السلام: كنت عاهدت الله و رسوله أنا وعمي حمزة وأخي جعفر وابن عمي عبيدة بن الحارث علي أمر وفينا به لله ورسوله، فتقدمني أصحابي وخلفت بعدهم لما أراد الله عزوجل، فأنزل الله سبحانه:( مِنَ المُؤمِنينَ رِجالٌ صَدَقوُا الآية.) (5)

أو يراد بها مواعيد رسول الله صلي الله عليه وآله التي وعدها للناس، فقد قال رسول الله صلي الله عليه وآله : أنت وصيي ووارثي وقاضي ديني ومنجز عدتي، (6) وعلمه صلي الله عليه وآله و كيفية أدائها ومن أين يؤديها.

ص: 6

فقد حدث صاحب كتاب غاية المرام عن محمد بن علي الحكيم الترمذي -من أعيان علماء العامة- في كتابه المسمي ب افتح المبين من كتاب الأوصال قال: وروي أن أمير المؤمنين (كرم الله وجهه) قد أدي سبعين ألفاً من دينه صلي الله عليه وآله، و كان أكثره من الموعود. (1)

مسلمين؟ فقال له النبي صلي اله عليه وآله: لك عندي ثمانون ناقة ځمر الظهور بيض البطون سود الحدق، عليها من طرائف اليمن ونمط الحجاز.

ثم التفت النبي صلي الله عليه وآله إلي علي بن أبي طالب عليه السلام وقال: اكتب يا أبا الحسن بسم الله الرحمن الرحيم أقر محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وأشهد علي نفسه في صحة عقله وبدنه وجواز أمره أن لأبي الصمصام عليه وعنده في ذمته ثمانين ناقة ځمر الظهور بيض البطون سود الحدق عليها من طرائف اليمن ونمط -ثوب من صوف ملون _ الحجاز، وأشهد عليه جمعاً من أصحابه.

وخرج أبو الصمصام إلي أهله، فقبض النبي صلي الله عليه وآله ، فقدم أبو الصمصام وقد أسلمت بنو عبس كلها، فقال: ما فعل رسول الله؟ قالوا: قبض. قال: فمن الوصي بعده؟ قالوا: ما خلف فينا أحداً. قال: فمن الخليفة بعده؟ قالوا: أبوبكر. فدخل أبو الصمصام المسجد فقال: يا خليفة رسول الله إن لي علي رسول الله صلي الله عليه وآله ديناً ثمانين ناقة حمر الظهور بيض البطون سود الحدق عليها من طرائف اليمن ونمط الحجاز. فقال أبو بكر: يا أخا العرب سألت ما فوق العقل، والله ما خلف فينا رسول الله صلي الله عليه وآله لا صفراء ولا بيضاء، خلف فينا بغلته الذلول ودرعة الفاضلة فأخذها علي بن أبي طالب، وخلف فينا فدكاً فأخذناها بحق، ونبينا صلي الله عليه وآله لا يورث.

فقام سلمان الفارسي رضي الله عنه و ومد يده إلي أبي الصمصام فأقامه وجاء به إلي منزل علي بن أبي طالب عليه السلام وهو يتوضأ وضوء الصلاة، فقرع سلمان الباب، فنادي علي عليه السلام : ادخل أنت وأبو الصمصام العبسي. فقال أبو الصمصام: أعجوبة ورب الكعبة، من هذا الذي سماني ولم يعرفني؟ فقال سلمان: هذا وصي رسول الله صلي الله عليه وآله، هذا الذي قال له رسول الله: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب، هذا الذي قال له رسول الله صلي الله عليه وآله : علي خير البشر، فمن رضي فقد شكر، ومن أبي فقد كفر.

ص: 8

وهذا الذي قال الله تعالي فيه (وجَعَلنا لَهُم لِسانَ صِدقٍ عَلياً.) (1)

وهذا الذي قال الله تعالي فيه: (أفَمَن كانَ مُؤمِنا كَمن كانَ فاسقاً لا يَستُوونَ.) (2)

وهو الذي قال الله تعالي فيه:(أجعَلتُم سَقايَة الحاجِ عَمارَةَ المَسجِدِ الحَرامِ كَمَن آمَن بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ وجاهَدَ فِي سَبيلِ اللهِ لا يَستَوُونَ) (3)

وهذا الذي قال الله تعالي فيه: (يا أيُّها الرَّسولُ بَلِغ ما أنزِلَ إليكَ مِن ربّكَ.) (4)

وهذا الذي قال الله تعالي فيه: (فَمَن حاجَّكَ فيه مِن بَعد ما جاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعالَوا نَدعُ أبناءَنا وأبناءكُم ونِساءَنا ونِساءَكُم وأنفُسَنا وأنفُسَكُم ) (5) الآية.

وهذا الذي قال الله تعالي فيه: (إنَّما يريدُ الله ليُذهِبَ عَنكُمُ الرِجسَ أهلَ الَبيتِ ويُطَهِرَكُم تَطهيراً.) (6)

وهذا الذي قال الله تعالي فيه: (إنَّما وَلِيُكُمُ اللهُ ورَسولُهُ والّذينَ آمَنُوا الّذينَ يُقيمُونَ الصّلاةَ ويُؤتونَ الزَّكاةَ وهُم راكِعُونَ.) (7)

أدخل يا أبا الصمصام وسلم عليه، فدخل أبو الصمصام وسلم عليه ثم قال: إن لي علي رسول الله صلي الله عليه وآله ثمانين ناقة حمر الظهور بيض البطون سود الحدق، عليها من طرائف اليمن ونمط الحجاز. فقال علي عليه السلام: أمعك حجة؟ قال: نعم، وأخرج الوثيقة، فقال عليه السلام: يا سلمان ناد في الناس: ألا من أراد أن ينظر إلي قضاء دين رسول الله صلي الله عليه وآله فليخرج إلي خارج المدينة.

ص: 9

فلما كان من الغد خرج الناس، وقال المنافقون: كيف يقضي الدين وليس معه شيء؟ غداً يفتضح، من أين له ثمانون ناقة حمر الظهور بيض البطون سود الحدق عليها من طرائف اليمن ونمط الحجاز؟ فلما كان الغد اجتمع الناس وخرج علي عليه السلام في أهل بيته ومحبيه وجماعة من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله ، وأسر إلي الحسن عليه السلام سراً لم يدر أحد ما هو. ثم قال: يا أبا الصمصام امض مع ابني الحسن إلي كثيب الرمل، فمضي الحسن عليه السلام ومعه أبو الصمصام، وصلي الحسن ركعتين عند الكثيب و كلم الأرض بكلمات لا يدري ما هي، وضرب علي الكثيب بقضيب رسول الله صلي الله عليه وآله، فانفجر الكثيب عن صخرة ململمة مكتوب عليها سطران علي الأول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وعلي الآخر لا إله إلا الله علي ولي الله.وضرب الحسن عليه السلام تلك الصخرة بالقضيب فانفجرت عن خطام ناقة، فقال: قد يا أبا الصمصام، فقاد فخرج منها ثمانون ناقة حمر الظهور بيض البطون سود الحدق عليها من طرائف اليمن ونمط الحجاز، ورجع إلي علي عليه السلام فقال عليه السلام : استوفيت حقك يا أبا الصمصام؟ فقال عليه السلام: نعم، فقال عليه السلام: سلم الوثيقة، فسلمها إليه فخرقها عليه السلام ثم قال: هكذا أخبرني ابن عمي رسول الله صلي الله عليه وآله أن الله عزوجل خلق هذه النوق في هذه الصخرة قبل أن يخلق ناقة صالح بألفي عام (1) وتروي هذه القصة أيضاً بوجه آخر.

قال صاحب ثاقب المناقب: ويروي هذا الخبر علي وجه آخر، وهو ما روي أبو محمد الادريسي عن حمزة بن داود الديلمي، عن يعقوب بن يزيد الأنباري، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حبيب الأحول، عن أبي حمزة الثمالي، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس قال:

لما قبض النبي صلي الله عليه وآله وجلس أبو بكر نادي في الناس: ألا من كان له علي رسول

ص: 10

الله صلي الله عليه وآله عدة أو دين فليأت أبا بكر وليأت معه بشاهدين، ونادي علي عليه السلام بذلك علي الاطلاق من غير طلب شاهدين، فجاء أعرابي متلثم متقلداً سيفه، متنكياً كنانته، وفرسه لا پري منه إلا حافره. وساق الحديث ولم يذكر الاسم والقبيلة، و كان ما وعده مائة ناقة حمراء بأزمتها وأثقالها موقرة ذهباً وفضة بعبيدها.

فلما ذهب سلمان بالأعرابي إلي أمير المؤمنين عليه السلام قال له حين بصر به مرحباً بطالب عدة والده من رسول الله صلي الله عليه وآله، فقال: ما وعد أبي يا أبا الحسن؟

قال: إن أباك قدم علي رسول الله صلي الله عليه وآله قال: أنا رجل مطاع في قومي إن دعوتهم أجابوك، وإني ضعيف الحال، فما تجعل لي إن دعوتهم إلي الاسلام فأسلموا؟ فقال صلي الله عليه وآله : من أمر الدنيا أم من أمر الآخرة؟ قال: وما عليك أن تجمعهما لي يا رسول الله وقد جمعهما الله لأناس كثيرة. فتبسم النبي صلي الله عليه وآله وقال: أجمع لك خير الدنيا والآخرة، أما في الآخرة فأنت رفيقي في الجنة، وأما في الدنيا فما تريد؟ قال: مائة ناقة حمر بأزمتها وعبيدها موقرة ذهباً وفضة، ثم قال: وإن دعوتهم فأجابوني وقضي علي الموت ولم ألقك فتدفع ذلك إلي ولدي؟ قال: نعم، علي أني لا أراك ولا تراني في دار الدنيا بعد يومي هذا، وسيجيبك قومك، فإذا حضرتك الوفاة فليصر ولدك إلي وليي من بعدي ووصيي، وقد مضي أبوك ودعا قومه فأجابوه، وأمرك بالمصير إلي رسول الله صلي الله عليه وآله، أو إلي وصيه، وها أنا وصيه ومنجز وعده.

فقال الأعرابي: صدقت يا أبا الحسن، ثم كتب عليه السلام له علي خرقة بيضاء وناول الحسن عليه السلام وقال: يا أبا محمد سر بهذا الرجل إلي وادي العقيق وسلم علي أهله واقذف الخرقة وانتظر ساعة حتي تري ما يفعل، فإن دفع إليك شيء فادفعه إلي الرجل. ومضيا بالكتاب.

قال ابن عباس: فسرت من حيث لم يرني أحد. فلما أشرف الحسن عليه السلام علي الوادي نادي بأعلي صوته: السلام عليكم أيها السكان البررة الأتقياء، أنا

ص: 11

ابن وصي رسول الله صلي الله عليه وآله، أنا الحسن بن علي سبط رسول الله صلي الله عليه وآله وابن رسول الله صلي الله عليه وآله ورسوله إليكم. وقد قذف الخرقة في الوادي، فسمعت من الوادي صوت: لبيك لبيك يا سبط رسول الله وابن البتول وابن سيد الأوصياء سمعنا وأطعنا، انتظر ليدفع إليك. فبينا أنا كذلك إذ ظهر غلام لم أدر من أين ظهر وبيده زمام ناقة حمراء تتبعها ستة، فلم يزل يخرج غلام بعد غلام، في يد كل غلام قطار حتي عددت مأة ناقة حمراء بأزمتها وأحمالها، فقال الحسن عليه السلام: ځذ بزمام نوقك وعبيدك ومالك وامض يرحمك الله. (1)

أو أن يراد بها الأعم من هذه أيضاً، وهو الأنسب باقتضاء عموم وظيفتهم عليه السلام، فيكون المراد بها ما ورد في الأخبار من أن رسول الله صلي الله عليه وآله علم علياً عليه السلام كلمة تفتح له ألف كلمة، وألف كلمة تفتح كل كلمة ألف كلمة، وعبر عنها في أخبار أخر بلفظ الباب، ومن هنا كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: إن في صدري هذا لعلماً جماً علمنيه رسول الله صلي الله عليه وآله، لو أجد له حفظة يرعونه حق رعايته ويروونه عتي كما يسمعونه مني، إذاً لأودعتهم بعضه، يعلم به كثيراً من العلم، إن العلم مفتاح كل باب، و كل باب يفتح ألف باب. (1)

الذي كان يونس في بطنه حيث دار به في سبعة أبحر، وأما الرسول الذي لم يكن من الجن والانس فنملة سليمان كما قال الله تعالي:( قالَت نَملَةٌ يا أيُّها النَملُ ادخُلُوا مَساكِنَكُم لا يَحطِمَنكَّم سُليمانُ وَجُنُودُهُ وهُم لا يَشعُرُونَ) (1) قال: وأما الخمسة الذين لم يخلقوا في أرحام الأمهات: فآدم و حوا وناقة صالح و كيش إبراهيم وثعبان موسي، وأما الديك فيقول: اذكروا الله أيها الغافلون، وأما الدراج فيقول: الرحمن علي العرش استوي، وأما القمري فيقول: اللهم العن مبغضي محمد و آل محمد، وأما الفرس فيقول عند الغزو: اللهم انصر عبادك المؤمنين علي عبادك الكافرين، وأما الحمار فيلعن العشارين ولا ينهق إلا في وجه الشيطان، وأما الضفدع فيقول: سبحان ربي المعبود في لجج البحار. فآمنوا لما سمعوا ذلك من أمير المؤمنين عليه السلام. (2)

وفي بعضها يمر الحق علي وجه التدبير واستخراج وجه الحيلة والإحتيال في إعمال الحق واستخراج الأفراد بالحقوق الباطنة بلطائف الفكر، كما كان يفعله أمير المؤمنين عليه السلام في أيام خلافة عمر وغيرها كثيراً، مثل قضائه في المرأة التي استودعها رجلان وديعة (1)، وفي المرأة التي توفي عنها زوجها وادعي بنوها أنها فجرت (2) ، وفي الجارية التي افتضتها سيدتها اتهاماً ورميأَ لها بالفاحشة (3) ، ومثل أنه توفي رجل وخلف إبناً وعبداً، فادعي كل واحد منهما أنه الابن وأن الآخر عبدله، فأتيا أمير المؤمنين عليه السلام فتحاكما إليه، فأمر عليه السلام أن يثقب في حائط المسجد ثقبان، ثم أمر كل واحد منهما أن يدخل رأسه في ثقب، ففعلا،ثم قال: يا قنبر جرد السيف - وأشار إليه: لا تفعل ما آمرك به - ثم قال: اضرب عنق العبد، قال: فنحي العبد رأسه، فأخذه أمير المؤمنين عليه السلام وقال للآخر: أنت الابن وقد أعتقته وجعلته مولي لك. (4)

وفي بعضها بالحكم الواقعي المحض، وبه يحكم القائم من آل محمد عليه السلام وعليهم بعد ظهوره، وهو المعبر عنه بحكم داود في الأخبار، فإن داود عليه السلام كان يعمل زماناً علي مقتضي علمه بالوحي من دون أن يسأل عن البيئة، ثم إن بني اسرائيل اتهموه لبعده عن طور العقل، فرجع إلي العمل بالبينات.

قال في الفقيه: جاء أعرابي إلي النبي صلي الله عليه وآله فادعي عليه سبعين درهماً ثمن ناقة باعها منها، فقال صلي الله عليه وآله: قد أوفيتك. فقال اجعل بيننا وبينك رجلاً يحكم بيننا، فأقبل رجل من قريش، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله : احكم بيننا. فقال للأعرابي: ما تدعي علي رسول الله؟ قال: سبعين درهماً ثمن ناقة بعتها منها. فقال ما تقول يا رسول الله؟ قال صلي الله عليه و آله : قد أوفيته. فقال للأعرابي: ما تقول؟ قال: لم يوفني. فقال لرسول الله صلي الله عليه وآله : ألك بينة علي أنك قد أوفيته؟ قال: لا، قال للأعرابي: أتحلف أنك لم تستوف حقك وتأخذه؟ فقال نعم. فقال رسول الله صلي الله عليه وآله: لأتحاكمن مع هذا إلي رجل يحكم بيننا بحكم الله عزوجل فأتي رسول الله صلي الله عليه وآله علي بن أبي طالب عليه السلام ومعه الأعرابي، فقال علي عليه السلام: ما لك يا رسول الله؟ فقال: يا أبا الحسن احكم بيني وبين هذا الأعرابي، فقال علي عليه السلام : يا أعرابي ما تدعي علي رسول الله؟ قال: سبعين درهماً ثمن ناقة بعتها منه. فقال: ما تقول يا رسول الله؟ فقال: قد أوفيه ثمنها. فقال: يا أعرابي أصدق رسول الله فيما قال؟ قال لا ما أوفاني شيئاً. فأخرج علي عليه السلام سيفه فضرب عنقه، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله: لم فعلت ذلك يا علي؟ فقال: يا رسول الله نحن نصدقك علي أمر الله ونهيه وعلي أمر الجنة والنار والثواب والعقاب ووحي الله عزوجل، ولا نصدقك في ثمن ناقة هذا الأعرابي، إني قتلته لأنه كذبك لما قلت له «أصدق رسول الله فيما قال؟» فقال «لا ما أوفاني شيئاً».فقال رسول الله : صلي الله عليه وآله أصبت يا علي، فلا تعد إلي مثلها. ثم التفت صلي الله عليه وآله إلي القرشي - وكان قد تبعه -فقال: هذا حكم الله لا ما حكمت به. (1)

وعلي الثاني - أي علي كون المراد بالحكم الأحكام الشرعية -فالمراد بأبوابه هو طرق الإفتاء ووجوه بيان المسائل علي ما تقتضيه المصلحة، فيفتون بعض الناس بالحكم الواقعي، وبعضهم بالتقية حقناً لدمائهم أو لدماء السائلين.

وكيف كان، فقد وضح وظهر مما قررنا أن الأئمة عليهم السلام ولا عندهم أبواب

ص: 16

الحكم بأي معني أخذ الحكم، وأنهم عارفون بها محيطون بأقطارها، وهذا الوصف مخصوص بهم لا يوجد في غيرهم، لأن معرفة المصالح الكامنة لا تحصل إلا بتأييد إلهي وقوة ربانية مخصوصة بأهل العصمة والطهارة.

ولذلك _ أي لقصد الاختصاص والتخصيص- قدم عليه السلام عقله المسند وقال: «وعندنا أبواب الحكم».

(وضياء الأمر) والمراد بالأمر إما الولاية كما كتي به عنها كثيراً في أخبار أهل البيت عليهم السلام، وفي قوله تعالي: (وأُولِي الأُمرِ مِنكُم)، والضياء حينئذ بمعناه الحقيقي، أي عندنا نور الإمامة والولاية، وأما الأوامر الشرعية فالضياء استعارة للحق، لأن الحق يشبه بالنور كما أن الباطل يشبه بالظلمة، قال سبحانه:

(اللهُ وَلِيُّ الّذينَ امَنوا يُخرِجُهُم مِنَ الظُّلُماتِ إلي النّورِ والّذينَ كَفَروا أولياؤهُمُ الطاغُوتُ يُخرجُونَهُم منَ النُور إلي الظُلماتِ) (1) فالمقصود أن الأئمة عليهم السلام عندهم حق الأوامر الشرعية والتكاليف الإلهية، وإليه أشير في قوله سبحانه:

(أَطيعُوا اللهَ وَأطيعُوا الرَسُولَ وأوُلِي الأُمرِ مِنكُم). (2)

وأما مطلق الأمور المقدرة في الكون كما قال تعالي:

(تَنزَّلُ المَلائِكَةُ والرُوحُ فيها بِإذنِ ربّهم مِن كُل أمرٍ). (3)

أي تنزل إلي ولي الأمر بتفسير الأمور.

ثم إنه عليه السلام بعد ما ذكر جملة من فضائله وفضائل آله الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين أردف ذلك بالإشارة إلي وجوب اتباعهم وأخذ معالم الدين عنهم عليهم السلام فقال:

«ألا وإن شرايع الدين»و هي طرقه، أي قواعده و قوانينه «واحدة وبله قاصدة»أي معتدلة مستقيمة، وهي ما دل عليها أهل بيت العصمة والطهارة،

ص: 17

لأنهم أولياء الدين وأبواب الايمان وأمناء الرحمن والأدلاء علي الشريعة والهداة إلي السنة. من أخذ بها، واتبع أئمة الهدي سلك الجادة الوسطي والحق بالحق «وغنم» النعمة العظمي، «ومن وقف عنها»وانحرف عن الصراط الأعظم والسبيل الأقوم وأخذ في أمر الدين بطرق الأقيسة ووجوه الاستحسانات العقلية، أو رجع فيه إلي الهمج الرعاع وأئمة الضلال العاملين فيه لعقولهم الفاسدة وآرائهم الكاسدة «ضل وندم».

ثم أمر بتحصيل الزاد ليوم المعاد فقال عليه السلام: «اعملوا ليوم تذخر له الذخائر» وهي الأعمال الصالحة «وتبلي فيه السرائر، الغرض بالوصف إما تخصيص الموصوف أو التهويل حتا علي العمل، كما في قوله سبحانه:

(في يَومٍ كانَ مِقدارُهُ خَمسيِنَ ألفَ سَنَةٍ). (1)

والجملة الثانية مأخوذة من الكتاب العزيز، قال تعالي: (يومَ تُبلَي الَّسرِائرُ) (2) أي تختبر، والسرائر: ما أسر القلوب من العقائد والنيات وغيرها وما خفي من الأعمال.

قال الطبرسي: والسرائر أعمال بني آدم، والفرائض التي أوجبت عليه،وهي سرائر في العبد تختبر تلك السرائر يوم القيامة حتي يظهر خيرها وشرها.

عن معاذ بن جبل قال: سألت النبي صلي الله عليه وآله و ما هذه السرائر التي تبلي بها العباد يوم القيامة؟ قال صلي الله عليه وآله : سرائر كم هي أعمالكم من الصلاة والزكاة والصيام والوضوء والغسل من الجنابة و كل مفروض، لأن الأعمال كلها سرائر خفية، فإن شاء قال صليت ولم يصل وإن شاء قال توضأت ولم يتوض، فذلك قوله: (يَومَ تُبلي السَّرائرُ) (3) هذا ولما كان كمال القوة العملية لا يحصل إلا بكمال القوة النظرية أردفه بقوله عليه السلام:

«ومن لا ينفعه حاضر به فعازبه»أي بعيده «أعجز وغايبه أعوز» أي أعدم

ص: 18

للمنفعة، يعني أن من لا ينفعه به الحاضر وعقله الموجود فهو بعدم الانتفاع بما هو غير حاضر ولا موجود عنده من العقل أولي وأحري.

وقيل في تفسيره بوجوه أخر: الأول من لا يعتبر بلبه في حياته فأولي بأن لا ينتفع به بعد الموت. الثاني أن من لم يعمل بما فهم وحكم به عقله وقت إمكان العمل، فأحري أن لا ينتفع به بعد انقضاء وقته، بل لا يورثه إلا ندامة وحسرة. الثالث أن من لم يكن له من نفسه رادع وزاجر فمن البعيد أن ينزجر ويرتدع بعقل غيره وموعظة غيره، كما قيل: (وزاجر من النفس خير من عتاب العواذل).(1)

ولما حث علي العمل أكده بالتحذير من النار، فقال عليه السلام: «واتقوا ناراً حرها شديد، وقعرها بعيد، وحليتها حديد، وشرابها صديد» لا يخفي ما في هذه الفقرات من حسن الخطابة، حيث ناط بكل لفظة ما يناسبها ويلايمها، لو نيطت بغيرها لم تلائم، والاضافة في القرينة الأولي علي أصلها، وفي الأخيرة لأدني المناسبة، وفي الوسطين تحتمل الأول والثاني، واستعارة الحلية للقيود والأغلال من باب التحكم، والقرينة الأخري مأخوذة عن قوله سبحانه:( يُسقي مِن ماءٍ صَديدٍ)، (2) وهو القيح والدم، وقيل: هو القيح كأنه الماء في رقته والدم في شكله، وقيل: هو ما يسيل من جلود أهل النار. و كيف كان فتوصف النار بهذه الأوصاف الأربعة للتحذير والترهيب منها، كما أن في ذكر حلية أهل الجنة وشرابهم في قوله تعالي:

(وحُلُّوا أساوِرَ مِن فِضَّةٍ وسَقاهُم ربُّهُم شَراباً طَهُوراً .) (3)

ترغيباً و تشويقاً إليها.

ص: 19

ثم قال عليه السلام: «ألا وإن اللسان الصالح، أي الذكر الجميل، تسمية للشيء باسم مسببه ايجعله الله للمرء في الناس خير له من مال يورثه من لا يحمده» والمراد أن تحصيل مكارم الأخلاق ومحاسن الأفعال من البذل والانفاق ونحوهما مما يوجب الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي خير من تحصيل المال و جمعه و توريثه من لا يشكره عليه، أي وارثه الذي لا يعد ذلك الأيراث فضلاً ونعمة الإيجابه العذاب الأليم والندم الطويل، وهو شاهد بالعيان معلوم بالوجدان.

ص: 20

الدار وزان كساء: ما اتسع أمامها أو ما امتد من جوانبها، والجمع أفنية وفني، و (الضجيج) الصياح عند المكروه والجزع، و(الهينمة) بفتح الهاء: الصوت الخفي، وقيل الكلام الخفي لا يفهم، و(الضريح) القبر أو الشقة وسطه، والأول هو المراد هنا، و(المزلة) الموضع الذي تزل فيه قدم الإنسان كالمزلقة.

مقام الحاجة للأغراض الدنيوية الفاسدة كما كتمها جمع منهم مثل زيد بن أرقم، وأنس بن مالك ونظرائهم .

حدث العلامة المجلسي في البحار عن الخصال والأمالي عن جابر الجعفي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال:

خطبنا علي بن أبي طالب عليه السلام فحمد الله وأثني عليه ثم قال: «أيها الناس إن قدام منبر كم هذا أربعة رهط من أصحاب محمد صلي الله عليه وآله، منهم أنس بن مالك، والبراء بن عازب الأنصاري، والأشعث بن قيس الكندي، وخالد بن يزيد البجلي، ثم أقبل بوجهه علي أنس بن مالك فقال: يا أنس، إن كنت سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول «من كنتُ مولاه فهذا علي مولاه»ثم لم تشهد لي اليوم بالولاية فلا أماتك الله حتي يبتليك ببر ص لا تغطيه العمامة.

وأما أنت يا أشعث، فإن كنت سمعت من رسول الله وهو يقول «من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»ثم لم تشهد لي اليوم بالولاية فلا أماتك الله حتي يذهب بكريمتيك .

وأما أنت يا خالد بن يزيد، إن كنت سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» ثم لم تشهد لي اليوم بالولاية فلا أماتك الله إلا ميتة جاهلية.

وأما أنت يا براء بن عازب، إن كنت سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول «من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» ثم لم تشهد لي بالولاية فلا أماتك الله إلا حيث هاجرت منه.

قال جابر بن عبد الله الانصاري: والله لقد رأيت أنس بن مالك قد ابتلي ببرص يغطيه بالعمامة فما يستره.

ولقد رأيت الأشعث بن قيس وقد ذهبت كريمتاه وهو يقول: الحمد لله

ص: 23

الذي جعل دعاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالعمي في الدنيا، ولم يدع علي بالعذاب في الآخرة فأعذب.

وأما خالد بن يزيد فإنه مات، فأراد أهله أن يدفنوه وفر له في منزله فسمعت بذلك كندة فجاءت بالخيل والإبل فعقرتها علي باب منزله، فمات ميتة جاهلية.

وأما البراء بن عازب فإنه ولاه معاوية اليمن فمات بها ومنها كان هاجر(1)

فقد ظهر بذلك أن المستحفظين هم المكلفون بحفظ الأمور المهمة المعتد بها في أمر الدين، وأن تخصيصهم بالعلم لعدم كتمانهم لما حملوه لو رجع الخاطئون إليهم.

وأما أنه عليه السلام ما رد علي الله ورسوله أبدأ فهو معلوم محقق لا خفاء فيه، بل من ضروريات المذهب، لملكة العصمة المانعة من مخالفته لله ولرسوله صلي الله عليه وآله.

والناس كلهم رووه، وليس عندي بقبيح ولا مستهجن أن يكون هذا الشخص سأل رسول الله صلي الله عليه وآله عما سأله عنه علي سبيل الاسترشاد والتماساً لطمأنينة النفس، فقد قال الله تعالي لخليله إبراهيم: (أوَ لَم تُؤمِن قالَ بَلي وَلكِن لِيَطمَئنَّ قَلبي) (1) وقد كانت الصحابة تراجع رسول الله صلي الله عليه وآله في الأمور وتقول له: أهذا منك أم من الله؟ كقول السعدان يوم الخندق، وقول الأنصار يوم بدر، وقد كانت من عمر أمور دون هذه القصة، كقوله: دعني أضرب عنق أبي سفيان، وقوله: دعني أضرب عنق عبد الله بن أبي، وقوله: دعني أضرب عنق حاطب بن أبي بلتعة، ونهي النبي صلي الله عليه وآله ورد عن التسرع إلي ذلك، وجذبه ثوب رسول الله صلي الله عليه وآله حين قام علي جنازة ابن أبي سلول يصلي، وقوله: وكيف تستغفر لرئيس المنافقين ؟ وليس في ذلك جميعه ما يدل علي وقوع القبيح منه، وإنما الرجل كان مطبوعاً علي الشدة والخشونة، وكان يقول ما يقول علي مقتضي السجية التي طبع عليها، وعلي أي حال كان لقد نال الإسلام بولايته وخلافته خيراً كثيراً. (2)

أقول: والعجب من الرجل كيف أعمي الله بصيرته كلما ذكر شيئاً من رذائله وقبائحه يجيب مرة بأن هذه وإن كانت رذيلة إلا أن له فضائل جمة تنغمر هذه الرذيلة تحتها، وأخري ينفي القبيح عما فعله، وليس هذا إلا شدة العصبية بحيث صار قلبه مسوداً، نعوذ بالله من الختم والطبع، كما قال سبحانه: (ختَم اللهُ عَلي قُلُوبِهم وعَلي سَمعِهِم وعَلي أبصَارِهِم غِشاوَةٌ ) (3) وقول: (وَمَن لَم يَجعَل اللهُ لهُ نُوراً فَما لَه مِن نورٍ) .(4)

قال ابن أبي الحديد المعتزلي: وهذا يعني المواساة _ مما اختص عليه السلام بفضيلته غير مدافع، ثبت معه يوم أحد وفر الناس، وثبت معه يوم حنين وفر الناس، وثبت تحت رايته يوم خيبر حتي فتحها وفر من كان بعث بها من قبله. وروي المحدثون أن رسول الله صلي الله عليه وآله لما ارتث - أي حمل من المعركة جريحاً يوم أحد قال الناس: قتل محمد، رأته كتيبة من المشركين وهو صريع بين القتلي إلا أنه حي فصمدت له، فقال لعلي عليه السلام : اكفني هذه، فحمل عليها وقتل رئيسها، ثم صمدت له كتيبة أخري فقال: يا علي اكفني هذه، فحمل عليها فهزمها وقتل رئيسها،ثم صمدت له كتيبة ثالثة فكذلك، فكان رسول الله صلي الله عليه وآله بعد ذلك يقول: قال لي جبرئيل: يا محمد إن هذه المواساة. فقلت: وما يمنعه وهو مني وأنا منه. فقال جبرئيل: وأنا منكما.

وروي المحدثون أيضا أن المسلمين سمعوا ذلك اليوم صائحاً من جهة السماء ينادي «لا سيف إلا ذوالفقار ولا فتي إلا علي».فقال رسول الله صلي الله عليه وآله و لمن حضره: ألا تسمعون؟ هذا صوت جبرئيل .

وأمايوم ځنين فثبت معه في نفر يسير من بني هاشم بعد أن ولي المسلمون الأدبار، وحامي عنه وقتل قوماً من هوازن بين يديه حتي ثابت إليه الأنصار وانهزمت هوازن وغنمت أموالها. وأما يوم خيبر فقصته مشهورة انتهي كلام ابن أبي الحديد المعتزلي. (1)

قال الميرزا الخوئي: أقول: أول مواساته عليه السلام مبيته علي فراش خاتم الأنبياء حتي باهي الله به ملائكة السماء، فوهب نفسه لله تعالي وبذلها لنبيه المصطفي وبات علي فراشه لينجو به من كيد الأعداء وتتم له بذلك السلامة والبقاء، وينتظم له به الغرض في الدعوة إلي الحنيفية البيضاء، فكان ذلك سبب نجاة النبي صلي الله عليه وآله وبقائه وحقن دمه حتي صدع بأمر ربه.

ص: 26

ولولاه عليه السلام لما تم لرسول الله صلي الله عليه وآله و التبليغ والأداء، ولا استدام له العمر والبقاء، ولظفر به الحسدة والأعداء، فلما أصبحوا وعرفوا تفرقوا عنه وانصرفوا، وقد ضلت لهمالحيل وانقطع بهم الأمل، وانتفض ما بنوه من التدبير، وخابت لهم الظنون .

وكان بذلك انتظام الإيمان، وإرغام الشيطان، وخذلان أهل الكفر والعدوان، وهذه منقبة لم يشركه عليه السلام فيها أحد من أهل الإسلام، وقد أنزل فيه محكم التبيان، وهو قول الله تعالي: (وَمِنَ النّاسِ مَن يَشرِي نَفسَهُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُفٌ بِالعِبادِ )(1)

وأما مواساته له صلي الله عليه وآله في مواطن جهاده ومواطن جده واجتهاده، و مقامات جداله بالسنة الأستة وجلاده فهو فوق حد الاحصاء، متجاوز عن حد العدة والاستقصاء:

رسول الله صلي الله عليه وآله جاء علي عليه السلام متقلداً بسيفه حتي قام بين يديه، فرفع رأسه إليه وقال له: مالك لم تفر مع الناس؟ فقال: يا رسول الله أرجع كافراً بعد إسلامي؟! فأشار إلي قوم انحدروا من الجبل فحمل عليهم فهزمهم، فجاء جبرئيل وقال: يا رسول الله قد عجبت الملائكة من حسن مواساة علي لك بنفسه، فقال رسول الله صلي الله عليه و آله : ما يمنعه من ذلك وهو مني وأنا منه. فقال جبرئيل: وأنا منكما.(1)

قال في كشف الغمة: وروي عن عكرمة قال: سمعت علياً عليه السلام يقول: لما انهزم الناس عن رسول الله صلي الله عليه وآله يوم أحد لحقني من الجزع عليه مالم أملك نفسي، وكنت أضرب بسيفي بين يديه، فرجعت أطلبه فلم أره، فقلت: ما كان رسول الله صلي الله عليه وآله ليفر، وما رأيته في القتلي، وإنه رفع من بيننا إلي السماء، فكسرت جفن سيفي وقلت: لأقاتلن به حتي أقتل، وحملت علي القوم فأفرجوا، فإذا أنا برسول الله صلي الله عليه وآله وقد وقع مغشياً عليه، فنظر إلي وقال: ما فعل الناس با علي؟ قلت: كفروا يا رسول الله وولوا الدبر وأسلموك، فنظر إلي كتيبة قد أقبلت فقال: ردهم عني. فحملت عليهم أضربهم يميناً وشمالاً حتي فروا، فقال صلي الله عليه آله : أما تسمع مديحك في السماء؟ إن ملكاً اسمه رضوان ينادي: لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتي الا علي، فبكيت سروراً وحمدت الله علي نعمته. (2)

وقد ذكر أهل السير قتلي أحد من المشركين، وكان جمهورهم قتلي أمير المؤمنين عليه السلام، وانصرف المشركون إلي مكة، وانصرف النبي صلي الله عليه وآله و إلي المدينة، فاستقبلته فاطمة ومعها إناء فيه ماء، فغسل به وجهه، ولحقه أمير المؤمنين عليه السلام وقد خضب الدم يده إلي كتفه ومعه ذو الفقار، فناوله فاطمة وقال: خذي هذا السيف فقد صدقني اليوم، وقال:

ص: 28

أفاطم هاك السيف غير ذميم ***فلست بر عديد ولا بمليم

أميطي دماء الكفر عنه فإنه***سقي آل عبد الدار كأس حميم

العمري لقد أعذرت في نصر أحمد ***وطاعة رب العباد عليم

وقال رسول الله صلي الله عليه وآله: خُذيه يا فاطمة، فقد أدي بعلك ما عليه وقد قتل

الله صناديد قريش بيده. (1)

وقال الدميري في كتابه (حياة الحيوان في مادة (حيدرة): جاء في بعض الروايات أن علياً رضي الله عنه الي لما بارز عمراً قال رسول الله صلي الله عليه وآله : «اليوم برز الإيمان كله للشرك كله».(1)

معاشر قريش أو ليبعثن الله عليكم رجلاً امتحن الله قلبه بالايمان يضرب رقابكم علي الدين، فقال بعض من حضر: يا رسول الله أبوبكر ذلك الرجل؟ فقال: لا. قال: فعمر؟ قال: لا، ولكنه خاصف النعل في الحجرة. فتبادر الناس إلي الحجرة ينظرون من الرجل، فإذا هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. رواه المفيد في الإرشاد، (1) ورواه في كشف الغمة،(2) وفي صحيح الترمذي (3) نحوه.

أبي طالب، فقال اليهودي: علوتم حصنتا وما أنزل علي موسي، قال: فما رجع حتي فتح الله علي يديه. (1)

هذا قليل من كثير، ويسير من جم غفير من مناقبه ومفاخره ومجاهداته ومواساته لرسول الله صلي الله عليه وآله.

وهذا معني قوله عليه السلام: «ولقد واسيه في المواطن التي تنكص فيها الأبطال، وتتأخر فيها الأقدام»

وقام العباس فجلس مكاني، فقمت فقبضت ذلك، فقال: انطلق به إلي منزلك، فانطلقت ثم جئت فقمت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله بعد قائماً، فنظر إلي ثم عهد إلي خاتمه فنزعه ثم دفعه الي فقال: هاك يا علي، هذا لك في الدنيا والآخرة. والبيت غاص من بني هاشم والمسلمين.

فقال: يا بني هاشم، يا معشر المسلمين، لا تخالفوا علياً فتضلوا، ولا تحسدوه فتكفروا، يا عباس قم من مكان علي عليه السلام فقال: قيم الشيخ وتجلس الغلام ؟ فأعادها ثلاث مرات. فقام العباس فنهض مغضباً وجلست مكاني.

فقال رسول الله صلي الله عليه وآله: يا عباس ياعم رسول الله، لا أخرج من الدنيا وأناساخط عليك فيدخلك سخطي عليك النار، فرجع وجلس . (1)

ومن الأمالي أيضاً عنه عليه السلام في حديث، قال: فقال رسول الله صلي الله عليه وآله: يا علي أجلسني، فأجلسته وأسنده إلي صدري، قال علي عليه السلام: فلقد رأيت رسول الله صلي الله عليه وآله ليثقل ضعفاً وهو يقول يسمع أهل البيت أعلاهم وأدناهم: إن أخي ووصيي ووزيري وخليفتي في أهلي علي بن أبي طالب عليه السلام ، يقضي ديني وينجز وعدي. يا بني هاشم يا بني عبد المطلب لا تبغضوا علياً ولا تخالفوا عن أمره فتضلوا، ولا تحسدوه و ترغبوا عنه فتكفروا، أضجعني يا علي، فأضجعته، الحديث.(2)

وفي البحار من الأمالي أيضاً بإسناده عن ابن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: دخلت علي نبي الله وهو مريض، فإذا رأسه في حجر رجل أحسن ما رأيت من الخلق، والنبي نائم، فلما دخلت عليه صلي الله عليه وآله قال الرجل: أدن إلي ابن عمك فأنت أحق به مني، فدنوت منهما، فقام الرجل وجلست مكانه ووضعت رأس النبي صلي الله عليه وآله ولد في حجري كما كان في حجر الرجل، فمكث ساعة، ثم إن النبي صلي الله عليه وآله استيقظ فقال: أين الرجل الذي كان رأسي في حجره؟

ص: 34

فقلت: لما دخلت عليك دعاني إليك ثم قال: ادن إلي ابن عمك فأنت أحق به متي، ثم قام فجلست مكانه. فقال النبي صلي الله عليه وآله : فهل تدري من الرجل؟ قلت: لا بأبي وأمي، فقال النبي صلي الله عليه وآله: ذاك جبرئيل كان يحدثني حتي خف عني وجعي، ونمت ورأسي في حجره. (1)

رباعبتي؟ ألم يعقر جبيني؟ ألم تسل الدماء علي حر وجهي حتي كنفت لحيتي؟ ألم أكابد الشدة والجهد مع جهال قومي؟ ألم أربط حجر المجاعة علي بطني؟!

قالوا: بلي يا رسول الله، ولقد كنت له صابراً وعن منكربلاء الله ناهياً، فجزاك الله عنا أفضل الجزاء.

قال: وأنتم فجزاكم الله، ثم قال: إن ربي عزوجل حكم وأقسم أن لا يجوزه ظلم ظالم، فناشدتكم بالله أي رجل منكم كانت له قبل محمد مظلمة إلا قام فليقتص منه، فالقصاص في دار الدنيا أحب إلي من القصاص في دار الآخرة علي رؤوس الملائكة والأنبياء.

فقام إليه رجل من أقصي القوم يقال له سوادة بن قيس فقال له: فداك أبي وأمي يا رسول الله إنك لما أقبلت من الطائف استقبلتك وأنت علي ناقتك العضباء وبيدك القضيب الممشوق، فرفعت القضيب وأنت تريد الراحلة فأصاب بطني، فلا أدري عمداً أو خطأ. فقال صلي الله عليه وآله : معاذ الله أن أكون تعمدت ثم قال: يا بلال قم إلي منزل فاطمة فأتني بالقضيب الممشوق.

فخرج بلال وهو ينادي في سلك المدينة: معاشر الناس من ذا الذي يعطي القصاص من نفسه قبل يوم القيامة، فهذا محمد صلي الله عليه وآله يعطي القصاص من نفسه قبل يوم القيامة.

وطرق بلال الباب علي فاطمة عليهاالسلام وهو يقول: يا فاطمة قومي فوالدك يريد القضيب الممشوق. فأقبلت فاطمة وهي تقول: يا بلال وما يصنع والدي بالقضيب وليس هذا يومالقضيب؟ فقال بلال: يا فاطمة أما علمت أن والدك قد صعد المنبر وهو يودع أهل الدين والدنيا. فصاحت فاطمة عليها السلام وقالت: واغماه الغمك يا أبتاه، من للفقراء والمساكين وابن السبيل يا حبيب الله وحبيب القلوب، ثم ناولت بلالاً القضيب، فخرج حتي ناوله رسول الله صلي الله عليه وآله.

فقال رسول الله صلي الله عليه وآله : أين الشيخ؟ فقال الشيخ: ها أناذا يا رسول الله بأبي أنت

ص: 36

وأمي، فقال: فاقتص مني حتي ترضي، فقال الشيخ: فاكشف لي عن بطنك يا رسول الله، فكشف عن بطنه، فقال الشيخ: بأبي أنت وأمي أتأذن لي أن أضع فمي علي بطنك؟ فأذن له، فقال: أعوذ بموضع القصاص من بطن رسول الله صلي الله عليه وآله من النار.

فقال رسول الله صلي الله عليه وآله: با سوادة بن قيس، أتعفو أم تقتص؟ فقال: بل أعفو يا رسول الله، فقال صلي الله عليه وآله: اللهم اعف عن سوادة بن قيس كما عفي عن محمد نبيك.

ثم قام رسول الله صلي الله عليه وآله فدخل بيت أم سلمة وهو يقول: رب سلم أمة محمد من النار، ويستر عليهم الحساب، فقالت أم سلمة: يا رسول الله مالي أراك مغمومأً متغير اللون؟ فقال صلي الله عليه وآله : نعيت إلي نفسي هذه الساعة، فسلام لك في الدنيا فلا تسمعين بعد هذا اليوم صوت محمد أبداً، فقالت أم سلمة: واحزناه حزناً لا تدركه الندامة عليك يا محمد. ثم قال صلي الله عليه وآله : ادع لي حبيبة قلبي وقرة عيني فاطمة، فجائت فاطمة وهي تقول: نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء يا أبتاه، ألا تكلمني كلمة فإني أنظر إليك وأراك مفارق الدنيا، وأري عساكر الموت تغشاك شديداً.

فقال لها: يابنية إني مفارقك فسلام عليك مني. قالت: يا أبتاه فأين الملتقي يوم القيامة؟ قال صلي الله عليه وآله: عند الحساب. قالت: فإن لم ألقك عند الحساب؟ قال: عند الشفاعة لأمتي. قالت: فإن لم ألقك عند الشفاعة لأمتك؟ قال: عند الصراط، جبرئيل عن يميني و ميكائيل عن يساري، والملائكة خلفي وقدامي ينادون «رب سلم أمة محمد من النار ويستر عليهم الحساب».قالت فاطمة: فأين والدتي خديجة؟ قال: في قصر له أربعة أبواب إلي الجنة.

ثم أغمي علي رسول الله صلي الله عليه وآله، فدخل بلال وهو يقول: الصلاة رحمك الله، فخرج رسول الله صلي الله عليه وآله وصلي بالناس وخفف الصلاة.

ثم قال: ادعوا لي علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، فجاءا، فوضع صلي الله عليه وآله يده علي عاتق علي والأخري علي أسامة، ثم قال: انطلقابي إلي فاطمة، فجاءا به

ص: 37

حتي وضع رأسه في حجرها فإذا الحسن والحسين يبكيان ويصطرخان وهما يقولان: أنفسنا لنفسك الفداء، ووجوهنا لوجهك الوقاء.

فقال رسول الله صلي الله عليه وآله: من هذان ياعلي؟ فقال عليه السلام : ابناك الحسن والحسين، فعانقهما وقبلهما، وكان الحسن عليه السلام علي أشد بكاء، فقال عليه السلام كف با حسن فقد شققت علي رسول الله صلي الله عليه وآله.

فنزل ملك الموت فقال: السلام عليك يا رسول الله قال: وعليك السلام يا ملك الموت، لي إليك حاجة. قال: وما حاجتك يانبي الله؟ قال: حاجتي أن لا تقبض روحي حتي يجيئني جبرئيل فيسلم علي وأسلم عليه.

فخرج ملك الموت وهو يقول: يا محمداه، فاستقبله جبرئيل في الهواء فقال: يا ملك الموت قبضت روح محمد؟ قال: لا يا جبرئيل، سألني أن لا أقبضه حتي يلقاك فتسلم عليه ويسلم عليك، فقال جبرئيل: يا ملك الموت أما تري أبواب السماء مفتحة لروح محمد صلي الله عليه وآله؟ أما تري الحور العين قد تزينت لروح محمد صلي الله عليه وآله؟

ثم نزل جبرئيل فقال: السلام عليك يا أبا القاسم، فقال: وعليك السلام يا جبرئيل، ادن مني حبيبي جبرئيل، فدنا منه، فنزل ملك الموت فقال له جبرئيل: يا ملك الموت احفظ وصية الله في روح محمد، وكان جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره وملك الموت أخذ بروحه، فلما كشف الثوب عن وجه رسول الله صلي الله عليه وآله به نظر إلي جبرئيل فقال اله: عند الشدائد لا تخذلني، فقال: يا محمد إنك ميت وإنهم ميتون، كل نفس ذائقة الموت. فروي عن ابن عباس أن رسول الله صلي الله عليه وآله في ذلك المرض كان يقول: ادعوالي حبيبي، فجعل يدعي له رجل بعد رجل فيعرض عنه، فقيل لفاطمة عليها السلام: إمضي إلي علي، فما نري رسول الله يريد غير علي، فبعثت فاطمة إلي علي عليه السلام ، فلما دخل فتح رسول الله صلي الله عليه وآله عينيه وتهلل وجهه ثم قال: إلي يا علي، إلي يا علي، فما زال صلي الله عليه وآله من يدنيه حتي أخذه بيده وأجلسه عند رأسه.

ثم أغمي عليه، فجاء الحسن والحسين عليهما السلام يصيحان ويبكيان حتي وقعا

ص: 38

علي رسول الله صلي الله عليه وآله فأراد علي أن ينحيهما عنه صلي الله عليه وآله ، فأفاق رسول الله صلي الله عليه وآله ثم قال: يا علي دعني أشمهما ويشماني، وأتزود منهما ويتزودان مني، أما إنهما سيظلمان بعدي ويقتلان ظلماً، فلعنة الله علي من يظلمهما، يقول ذلك ثلاثاً.

ثم مديده إلي علي فجذبه إليه حتي أدخله تحت ثوبه الذي كان عليه، ووضع فاه علي فيه وجعل يناجيه مناجاة طويلة حتي خرجت روحه الطيبة صلي الله عليه وآله، فانسل علي من تحت ثيابه وقال: أعظم الله أجوركم في نبيكم فقد قبضه الله إليه، فارتفعت الأصوات بالضجة والبكاء، فقيل لأمير المؤمنين عليه السلام: ما الذي ناجاك به رسول الله صلي الله عليه وآله و حين أدخلك تحت ثيابه؟ فقال: علمني ألف باب، كل باب يفتح ألف باب.

وقد كان جبرئيل ينزل علي النبي صلي الله عليه وآله في مرضه الذي قبض فيه في كل يوم وليلة فيقول: السلام عليك، إن ربك يقرؤك السلام فيقول: كيف تجدك وهو أعلم بك، ولكنه أراد أن يزيدك كرامة وشرفاً إلي ما أعطاك علي الخلق، وأراد أن تكون عيادة المريض شنة في أمتك.

فيقول النبي صلي الله عليه وآله إن كان وجعاً: يا جبرئيل أجدني وجعاً، فقال له جبرئيل: اعلم يا محمد أن الله لم يشدد عليك، وما من أحد من خلقه أكرم عليه منك، ولكنه أحب أن يسمع صوتك ودعاءك حتي تلقاه مستوجباً للدرجة والثواب الذي أعد لك والكرامة والفضيلة علي الخلق.

وإن قال له النبي صلي الله عليه وآله: أجدني مريحاً في عافية، قال له: فاحمد الله علي ذلك، فإنه يحب أن تحمده و نشكره ليزيدك إلي ما أعطاك خيراً، فإنه يحب أن يحمد ويزيد من شكر.(1)

وفي البحار من المناقب عن سهل بن أبي صالح، عن ابن عباس، أنه

ص: 39

أغمي علي النبي صلي الله عليه وآله في مرضه فدق بابه، فقالت فاطمة: من ذا؟ قال: أنا رجل غريب أتيت أسأل رسول الله، أتأذنون لي في الدخول عليه؟ فأجابت: امض - رحمك الله _ لحاجتك، فرسول الله عنك مشغول.

فمضي ثم رجع فدق الباب وقال: غريب يستأذن علي رسول الله صلي الله عليه وآله أتأذنون للغرباء؟ فأفاق رسول الله صلي الله عليه وآله من غشيته وقال: يا فاطمة أتدرين من هذا؟ قالت: لا يا رسول الله، قال: هذا مفرق الجماعات ومنغص اللذات، هذا ملك الموت، ما استأذن - والله - علي أحد قبلي ولا يستأذن علي أحد بعدي، استأذن علي لكرامتي علي الله، ائذني له، فقالت: ادخل رحمك الله، فدخل كريح هفافة وقال: السلام علي أهل بيت رسول الله.

ثم قال: يانبي الله إني رسول الله إليك، قال: وأي رسل الله أنت؟ قال: أنا ملك الموت أرسلني إليك خيرك بين لقائه والرجوع إلي الدنيا، فقال له النبي صلي الله عليه وآله: فأمهلني حتي ينزل جبرئيل فأستشيره.

ونزل جبرئيل فقال: يا رسول الله الآخرة خير لك من الأولي ولسوف يعطيك ربك فترضي، لقاء الله خير لك، فقال صلي الله عليه وآله: لقاء ربي خير لي، فامض لما أمرت به، فقال جبرئيل لملك الموت: لا تعجل حتي أعرج إلي السماء وأهبط، قال ملك الموت: لقد صارت نفسه في موضع لا أقدر علي تأخيرها، فعند ذلك قال جبرئيل: يا محمد هذا آخر هبوطي إلي الدنيا، إنما كنت أنت حاجتي فيها.(1)

وصاحت فاطمة وصاح المسلمون وصاروا يضعون التراب علي رؤوسهم. ومات صلي الله عليه وآله لليلتين بقيتا من صفر سنة عشر من الهجرة صلي الله عليه وآله وسلم تسليماً كثيراً.

المراد بالنفس هنا نفسه الناطقة القدسية التي هي مبدء الفكر والذكر والعلم والحلم والنباهة، ولها خاصية الحكمة والنزاهة، فيكون محصل المراد بالكلام أن روحه الطيبة الكاملة التي هي المصداق الحقيقي لقوله: (قُلِ الرُّوحُ مِن أمرِ ربّي) ،والمقصود الأصلي بقوله: (ونفَختُ فِيهِ مِن رُوحِي) لما فارقت جسده الطاهر فاضت بيدي فمسحت بها علي وجهي.

وإنما مسح بها علي وجهه إما تيمنأً أو لحكمة عظيمة لا نعرفها.

لما كانت هذه الخطبة الشريفة التي نحن في شرحها مسوقة لذكر مناقبه وخصائصه الجميلة المخصوصة به، المفيدة لكونه أحق وأولي بالخلافة والإمامة من غيره، أحببت أن أورد رواية متضمنة لجملة من كراماته وبناته التي لم يشر كه فيها أحد، تأكيداً للغرض المسوق له الخطبة الشريفة وتكميلاً له، وهي :

والرابعة: أني أول الناس إيماناً وإسلاماً.

والخامسة: أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي.

والسادسة: أني كنت آخر الناس عهداً برسول الله صلي الله عليه وآله ووليته في حفرته .

والسابعة: أن رسول الله صلي الله عليه وآله أنا مني علي فراشه حيث ذهب إلي الغار، وسجاني ببرده، فلما جاء المشركون ظنوني محمدأً، فأيقظوني وقالوا: مافعل صاحبك؟ فقلت: ذهب في حاجته، فقالوا: لو كان هرب لهرب هذا معه.

وأما الثامنة: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب، ولم يعلم ذلك أحدا غيري.

وأما التاسعة: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله قال لي: يا علي إذا حشر الله عزوجل الأولين والآخرين نصب لي منبراً فوق منابر النبيين، ونصب لك منبراً فوق منابر الوصيين فترتقي عليه.

وأما العاشرة: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: لا أعطي في القيامة شيئاً إلا سألت لك مثله.

وأما الحادية عشرة: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: أنت أخي وأنا أخوك، يدك في يدي حتي ندخل الجنة.

وأما الثانية عشرة: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: يا علي مثلك في أمتي كمثل سفينة نوح، من ركبها نجي، و من تخلف عنها غرق.

وأما الثالثة عشرة: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله عممني بعمامة نفسه بيده، ودعي لي بدعوات النصر علي أعداء الله، فهزمتهم بإذن الله عزوجل .

وأما الرابعة عشرة: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله أمرني أن أمسح يدي علي ضرع شاة قد يبس ضرغها، فقلت: يا رسول الله بل امسح أنت، فقال: يا علي فعلك فعلي، فمسحت

ص: 42

عليها يدي فدتر علي من لبنها، فسقيت رسول الله صلي الله عليه وآله شربة، ثم أتت عجوز فشكت الظماء فسقيتها، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله: إني سألت الله عزوجل أن يبارك في يدك ففعل.

وأما الخامسة عشرة: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله أوصي إلي وقال: يا علي لا يلي غسلي غيرك، ولا يواري عورتي غيرك، فإنه إن رأي عورتي غيرك تفقأت عيناه، فقلت له: كيف لي بتقليبك يا رسول الله؟ فقال: إنك ستعان، والله ما أردت أن أقلب عضواً من أعضائه إلا قلب لي.

وأما السادسة عشرة: فإني أردت أن أجرده عليه السلام فنوديت: يا أخ محمد لا تجرده، فغسلته والقميص عليه، فلا والله الذي أكرمه بالنبوة وخصه بالرسالة ما رأيت له عورة، خصني الله بذلك من بين أصحابه.

وأما السابعة عشرة: فإن الله عزوجل زوجني فاطمة وقد كان خطبها أبو بكر وعمر، فزوجني الله من فوق سبع سماواته، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله: هنيئاً لك با علي، فإن الله عزوجل قد زوجك فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وهي بضعة مني، فقلت: يا رسول الله أو لست منك؟ قال: بلي يا علي، أنت مني وأنا منك كيميني من شمالي، لا أستغني عنك في الدنيا والآخرة.

وأما الثامنة عشرة: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: يا علي أنت صاحب لواء الحمد في الآخرة، وأنت يوم القيامة أقرب الخلائق مني مجلساً، يبسط لي ويبسط لك، فأكون في زمرة النبيين، وتكون في زمرة الوصيين، ويوضع علي رأسك تاج النور وإكليل الكرامة، يحف بك سبعون ألف ملك حتي يفرغ الله عزوجل من حساب الخلائق.

وأما التاسعة عشرة: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله قال لي: ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، فمن قاتلك منهم فإن لك بكل رجل منهم شفاعة في مائة ألف من شيعتك، فقلت: يا رسول الله فمن الناكثون؟ قال: طلحة والزبير، سيبا يعانك بالحجاز وينكتان بالعراق، فإذا فعلا ذلك فحاربهما، فإن في قتالهما

ص: 43

طهارة لأهل الأرض، قلت: فمن القاسطون؟ قال: معاوية وأصحابه، قلت: فمن المارقون؟ قال: أصحاب ذي الثدية، وهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فاقتلهم فإن في قتلهم فرجاً لأهل الأرض وعذاباً مؤجلاً عليهم، وذخراً لك عند الله عزوجل يوم القيامة.

وأما العشرون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: «مثلك في أمتي مثل باب حطة في بني إسرائيل، فمن دخل في ولايتك فقد دخل الباب كما أمره الله عزوجل.

وأما الحادية والعشرون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، ولن يدخل المدينة إلا من بابها، ثم قال: يا علي إنك سترعي ذمتي، وتقاتل علي نتي، و تخالفك أمتي».

وأما الثانية والعشرون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: «إن الله تبارك وتعالي خلق ابني الحسن والحسين من نور ألقاه إليك وإلي فاطمة، وهما يهتزان كما يهتز القرطان إذا كانا في الأذنين، ونورهما متضاعف علي نور الشهداء سبعين ألف ضعف، يا علي إن الله عزوجل قد وعدني أن يكرمهما كرامة لا يكرم بها أحداً ما خلا النبيين والمرسلين ».

وأما الثالثة والعشرون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله أعطاني خاتمه في حياته ودرعه ومنطقته، وقلدني سيفه وأصحابه كلهم حضور وعمي العباس حاضر، فخضني الله عزوجل بذلك دونهم.

وأما الرابعة والعشرون: (فإن الله عزوجل أنزل علي رسوله (يا أيُّها الَّذينَ آمنُوا إذا ناجَيتُمُ الرسولَ فَقَدمُوا بَينَ يَدَي نَجواكُم صَدَقَةً) (1) فكان لي دينار فبعته بعشرة دراهم، فكنت إذا ناجيت رسول الله صلي الله عليه وآله أصدق قبل ذلك بدرهم، ووالله ما فعل هذا أحد من أصحابه قبلي ولا بعدي، فأنزل الله عزوجل (أاَشفَقتُم أَن تُقَدَمُوا بَينَ

ص: 44

يَدَي نَجواكُم صَدَقاتٍ فَإذلَم تَفعَلوا وَتَابَ اللهُ عَلَيكُم) (1) الآية، فهل تكون التوبة إلا من ذنب كان؟

وأما الخامسة والعشرون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه و.آله يقول: «الجنة محرمة علي الأنبياء حتي أدخلها أنا، وهي محرمة علي الأوصياء حتي تدخلها أنت، يا علي إن الله تبارك و تعالي بشرني فيك بشري لم يبشر بها نبياً قبلي، بشرني بأنك سيد الأوصياء، وأن ابنيك الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة يوم القيامة.

وأما السادسة والعشرون: فإن جعفراً أخي الطيار في الجنة مع الملائكة، المزين بالجناحين من در و ياقوت و زبرجد .

وأما السابعة والعشرون: فعمي حمزة سيد الشهداء.

وأما الثامنة والعشرون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: «إن الله تعالي وعدني فيك وعداً لن يخلفه، وجعلني نبياً وجعلك وصياً، وستلقي من أمتي من بعدي ما لقي موسي من فرعون، فاصبر واحتسب حتي تلقاني، فأوالي من والاك وأعادي من عاداك»

وأما التاسعة والعشرون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: «يا علي أنت صاحب الحوض لا يملكه غيرك، وسيأتيك قوم فيستسقونك فتقول: لا ولا مثل ذرة، فينصرفون مسودة وجوههم، وسترد عليك شيعتي وشيعتك فتقول: رووا رواء مرويين، فيردون مبيضة وجوههم »

وأما الثلاثون: فإني سمعته صلي الله عليه وآله يقول: تحشر أمتي يوم القيامة علي خمس رايات: فأول راية ترد علي راية فرعون هذه الأمة وهو معاوية، والثانية مع سامري هذه الأمة عمرو بن العاص، والثالثة مع جاثليق هذه الأمة وهو أبو موسي الأشعري، والرابعة مع أبي الأعور السلمي، وأما الخامسة فمعك يا علي، تحتها المؤمنون وأنت إمامهم، ثم يقول الله تبارك وتعالي للأربعة (ارجِعُوا

ص: 45

وَراءَكُم فَالتَمَسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَينَهُم بِسورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فيهِ الرَّحمَةُ ) (1) وهم شيعتي ومن والاني وقاتل معي الفئة الباغية والناكثة عن الصراط، وباب الرحمة هم شيعتي، فينادي هؤلاء: (ألَم نكُن مَعَكُم قالُوا بَلي وَلِكنَّكُم فَتنسِتُم أنفُسَكُم وتَرَّبَصتُم وَارتَبتُم وغَرَّتكُمُ الأُمانِيُ حَتي جاءَ أمرُ اللهِ وغَرَّكُم بالله الغَرورُ فَاليَومَ لا يؤخَذ منكم فِدَيه وَلا مِنَ الَّذينَ كَفَروا مَأواكُمُ النّار هي مؤلاكُم و بئس َ المَصيرُ)، (2) ثم ترد أمتي وشيعتي فيروون من حوض محمد صلي الله عليه وآله و بيدي عصا عوسج أطرد بها أعدائي طرد غريبة الإبل.

وأما الحادية والثلاثون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: لولا أن يقول فيك الغالون من أمتي ما قالت النصاري في عيسي ابن مريم، لقلت فيك قولاً لا تمر بملأ من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدميك يستشفون.

وأما الثانية والثلاثون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: إن الله تبارك وتعالي نصرني بالرعب، فسألته أن ينصرك بمثله، فجعل لك من ذلك مثل الذي جعله لي.

وأما الثالثة والثلاثون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله التقم أذني وعلمني ما كان وما يكون إلي يوم القيامة، فساق الله لك ذلك إلي لسان نبيه.

وأما الرابعة والثلاثون: فإن النصاري ادعوا أمراً، فأنزل الله عزوجل (فَمَن حاجَّكَ فِيهِ من بَعدِ ما جاءَكُ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَنا وَأبناءكُم ونِساءَنا ونِساءَكُم وأنفُسَنا وأنفُسَكُم) (3) فكانت نفسي نفس رسول الله ، صلي الله عليه وآله والنساء فاطمة، والأبناء الحسن والحسين، ثم ندم القوم فسألوا الإعفاء فأعفاهم، والذي أنزل التوراة علي موسي والفرقان علي محمد لو باهلوا لمسخوا قردة وخنازير.

ص: 46

وأما الخامسة والثلاثون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله وجهني يوم بدر فقال: ائتني بكف حصيات مجموعة في مكان واحد، فأخذتها ثم شممتها فإذا هي طيبة تفوح منها رائحة المسك، فأتيته بها فرمي بها وجوه المشركين، وتلك الحصيات أربع منها كن من الفردوس وحصاة من المشرق وحصاة من المغرب وحصاة من تحت العرش، مع كل حصاة مأة ألف ملك مددأً لنا، لم يكرم الله عزوجل بهذه الفضيلة أحداً قبل ولا بعد.

وأما السادسة والثلاثون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: ويل القاتلك! إنه أشقي من ثمود ومن عاقر الناقة، وإن عرش الرحمن يهتز لقتلك، فأبشر يا علي فإنك في زمرة الصديقين والشهداء والصالحين.

وأما السابعة والثلاثون: فإن الله تبارك وتعالي قد خصني من بين أصحاب محمد صلي الله عليه وآله بعلم الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والخاص والعام، وذلك مما من الله به علي وعلي رسوله صلي الله عليه وآله، وقال لي الرسول : يا علي إن الله عزوجل أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وأعلمك ولا أجفوك، وحق علي أن أطيع ربي، وحق عليك أن تعي.

وأما الثامنة والثلاثون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله بعثني بعثاً ودعا لي بدعوات وأطلعني علي ما يجري بعده، فحزن لذلك بعض أصحابه صلي الله عليه وآله وقال: لو قدر محمد أن يجعل ابن عمه نبياً لجعله، فشرفني الله بالاطلاع علي ذلك علي لسان نبيه.

وأما التاسعة والثلاثون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: كذب من زعم أنه يحبني ويبغض علياً، لا يجتمع حبي وحبه إلا في قلب مؤمن، إن الله عزوجل جعل أهل حبي وحبك يا علي في أول زمرة السابقين إلي الجنة، وجعل أهل بغضي وبغضك في أول الضالين من أمتي إلي النار.

وأما الأربعون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله وجهني في بعض الغزوات إلي ركي فإذا ليس فيه ماء، فرجعت إليه فأخبرته، فقال: أفيه طين؟ فقلت: نعم، فقال:

ص: 47

إيتني منه، فأتيت منه بطين فتكلم فيه ثم قال: ألقه في الركي، بألقيته فإذا الماء قد نبع حتي امتلأ جوانب الركي، فجئت إليه فأخبرته، فقال لي: وفقت با علي، وبير كتك نبع الماء، فهذه المنقبة خاصة لي من دون أصحاب النبي صلي الله عليه وآله.

وأما الحادية والأربعون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: أبشر يا علي! فإن جبرئيل عزوجل أتاني فقال لي: يا محمد إن الله تبارك وتعالي نظر إلي أصحابك فوجد ابن عمك وختنك علي ابنتك فاطمة خير أصحابك، فاجعله وصيك والمؤدي عنك.

وأما الثانية والأربعون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: أبشر يا علي! فإن منزلك في الجنة مواجه منزلي، وأنت معي في الرفيق الأعلي في أعلي عليين، قلت: يا رسول الله وما أعلي علون؟ فقال: قبة من درة بيضاء لها سبعون ألف مصراع، مسكن لي ولك يا علي.

وأما الثالثة والأربعون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: إن الله عزوجل رسخ حبي في قلوب المؤمنين، وكذلك رسخ حبك يا علي في قلوب المؤمنين، ورسخ بغضي وبغضك في قلوب المنافقين، فلا يحبك إلا مؤمن تقي، ولا يبغضك إلا منافق كافر.

وأما الرابعة والأربعون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: لن يبغضك من العرب إلا دعي، ولا من العجم إلا شقي، ولا من النساء إلا سلقلقية.

وأما الخامسة والأربعون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله دعاني وأنا أرمد العين، فتفل في عيني وقال: اللهم اجعل حرها في بردها، وبردها في حرها، فوالله ما اشتكت عيني إلي هذه الساعة.

وأما السادسة والأربعون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله أمر أصحابه و عمومته بسد الأبواب وفتح بابي بأمر الله عزوجل، فليس لأحد منقبة مثل منقبتي.

وأما السابعة والأربعون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله أمرني في وصيته بقضاء ديونه وعداته، فقلت: يا رسول الله قد علمت أنه ليس عندي مال، فقال: سيعينك الله، فما أردت

ص: 48

أمراً من قضاء ديونه وعداته إلا يستره الله لي، حتي قضيت ديونه وعداته، وأحصيت ذلك فبلغ ثمانين ألفاً، وبقي بقية فأوصيت الحسن أن يقضيها.

وأما الثامنة والأربعون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله أتاني في منزلي ولم يكن طعمنا منذ ثلاثة أيام، فقال: يا علي هل عندك من شيء؟ فقلت: والذي أكرمك بالكرامة واصطفاك بالرسالة ماطعمت وزوجتي وابناي منذ ثلاثة أيام، فقال النبي صلي الله عليه وآله: يا فاطمة ادخلي البيت وانظري هل تجدين شيئاً؟ فقالت: خرجت الساعة، فقلت: يا رسول الله أدخله أنا؟ فقال: ادخل باسم الله ، فدخلت فإذا بطبق موضوع عليه رطب وجفنة من ثريد، فحملتها إلي رسول الله صلي الله عليه وآله فقال: يا علي رأيت الرسول الذي حمل هذا الطعام؟ فقلت نعم، فقال: صفه لي، فقلت: من بين أحمر وأخضر وأصفر، فقال صلي الله عليه وآله: تلك خطط جناح جبرئيل عليه السلام مكللة بالدر والياقوت، فأكلنا من الثريد حتي شبعنا فما رأي الأخدش أيدينا وأصابعنا، فخصني الله عزوجل بذلك من بين أصحابه (الصحابة).

وأما التاسعة والأربعون: فإن الله تبارك و تعالي خص نبيه بالنبوة، وخصني النبي صلي الله عليه وآله بالوصية، فمن أحبني فهو سعيد يحشر في زمرة الأنبياء عليهم السلام.

وأما الخمسون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله بعث ببراءة مع أبي بكر، فلما مضي أتي جبرئيل فقال: يا محمد لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك، فوجهني علي ناقته العضباء، فلحقته بذي الحليفة فأخذتها منه، فخصني الله عزوجل بذلك منه.

وأما الحادية والخمسون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله أقامني للناس كافة يوم غدير خم فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فبعداً وسحقاً للقوم الظالمين.

وأما الثانية والخمسون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: يا علي ألا أعلمك كلمات علمنيهن جبرئيل؟ فقلت: بلي، قال: يا رازق المقلين ويا راحم المساكين ويا أسمع السامعين ويا أبصر الناظرين ويا أرحم الراحمين، ارحمني وارزقني.

ص: 49

وأما الثالثة والخمسون: فإن الله تبارك وتعالي لن يذهب بالدنيا حتي يقوم منا القائم يقتل ولا يقبل الجزية، ويكسر الصليب والأصنام و تضع الحرب أوزارها، ويدعو إلي أخذ المال فيقسمه بالسوية ويعدل في الرعية.

وأما الرابعة والخمسون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: يا علي سيلعنك بنو

أمنية، ويرد عليهم ملك بكل لعنة ألف لعنة، فإذا قام القائم عليه السلام لعنهم أربعين سنة.

وأما الخامسة والخمسون: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله قال: سيفتتن فيك طوائف من أمتي فتقول: إن رسول الله صلي الله عليه وآله لم يخلق شيئا فيما إذا أوصي علياً، أو ليس كتاب الله ربي أفضل الأشياء بعد الله عزوجل؟ والذي بعثني بالحق لأن لم تجمعه بإتقان لم يجمع أبدا، فخني الله لا بذلك من دون الصحابة.

وأما السادسة والخمسون: فإن الله تبارك و تعالي خصني بما خص به أولياءه وأهل طاعته، وجعلني وارث محمد صلي الله عليه وآله ، فمن ساءه ساءه، ومن سره سره، وأومي بيده نحو المدينة.

وأما السابعة والخمسون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله كان في بعض الغزوات ففقد الماء، فقال لي: يا علي قم إلي هذه الصخرة وقل: أنا رسول رسول الله صلي الله عليه وآله تفجري إلي ماء، فوالله الذي أكرمه بالنبوة لقد أبلغتها الرسالة فطلع منها مثل ثدي البقر، فسال من كل ثدي منهاماء، فلما رأيت ذلك أسرعت إلي النبي د فأخبرته فقال: انطلق يا علي فخذ من الماء، فجاء القوم حتي ملأوا قربهم وأدواتهم وسقوا دوابهم وشربوا وتوضوا، فخصني الله ولا بذلك من دون الصحابة.

وأما الثامنة والخمسون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله أمرني في بعض غزواته وقد نفد الماء وقال: يا علي انت بتور،(1) فأتيته به، فوضع يده اليمني ويدي معها في التور فقال: انبع، فنبع الماء من بين أصابعنا.

ص: 50

وأما التاسعة والخمسون: فإن رسول الله -صلي الله عليه وآله وجهني إلي خيبر، فلما أتيته وجدت الباب مغلقا فزعزعته شديدة فقلعته ورميت به أربعين خطوة فدخلت، فبرز إلي مرحب فحمل علي وحملت عليه وسقيت الأرض دمه، وقد كان صلي الله عليه وآله وجه رجلين من أصحابه فرجعا منكسفين .

وأما الستون: فإني قتلت عمرو بن عبدود، وكان يعد بألف رجل.

وأما الحادية والستون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: يا علي مثلك في أمتي مثل (قُل هُو اللهُ أحَدٌ) فمن أحبك بقلبه وأعانك بلسانه فكأنما قرأ ثلثي القرآن، ومن أحبك بقلبه ولسانه ونصرك بيده فكأنما قرأ القرآن كله.

وأما الثانية والستون: فإني كنت مع رسول الله صلي الله عليه وآله في جميع المواطن والحروب، و كانت رايته معي.

وأما الثالثة والستون: فإني لم أفر من الزحف قط، ولم يبارزني أحد إلا سقيت الأرض من دمه.

وأما الرابعة والستون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله أتي بطير مشوي من الجنة فدعي الله عزوجل أن يدخل عليه أحب الخلق إليه، فوفقني الله تعالي للدخول عليه حتي أكلت معه من ذلك الطير.

وأما الخامسة والستون: فإني كنت أصلي في المسجد فجاء سائل فسأل وأنا راكع، فناولته خاتمي من اصبعي، فأنزل الله تبارك وتعالي (انَّما ولّيُكُم اللهُ وَرسُولُهُ والَّذينَ آمَنُوا الّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ ويُؤتُونَ الزَّكاةَ وهُم راكِعُونَ). (1)

وأما السادسة والستون: فإن الله تبارك وتعالي رد علي الشمس مرتين،ولم يردها علي أحد من أمة محمد غيري.

وأما السابعة والستون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله أمر أن أدعي بإمرة المؤمنين في حياته وبعد موته، ولم يطلق ذلك لأحد غيري.

ص: 51

وما الثامنة والستون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: يا علي إذا كان يوم القيامة ناديمناد من بطنان العرش: أين سيد الأنبياء؟ فأقوم، ثم ينادي: أين سيد الأوصياء؟ فتقوم، ويأتيني رضوان بمفاتيح الجنة، ويأتيني مالك بمقاليد النار، فيقولان: إن الله جل جلاله أمرنا أن ندفعها إليك، ويأمرك أن تدفعها إلي علي بن أبي طالب، فتكون يا علي قسيم الجنة والنار.

وأما التاسعة والستون: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: لولاك ما غرف المنافقون من المؤمنين .

وأما السبعون: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله نام ونومني وزوجتي فاطمة وابني الحسن والحسين وألقي علينا عباءة قطوانية،(فأنزل الله تبارك وتعالي إنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البَيتِ ويُطَهِرَكُم تَطهِيراً)(1) وقال جبرئيل عليه السلام: أنا منكم يا محمد،فكان سادسنا جبرئيل. (2)

ص: 52

قال الثعلبي في العرائس (ص 149): قال أهل التفسير وأصحاب الأخبار: إن الله أهبط تابوتة علي آدم عليه السلام من الجنة حين أهبط إلي الأرض فيه صور الأنبياء من أولاده، وفيه بيوت بعدد الرسل منهم، وآخر البيوت بيت محمد صلي الله عليه وآله من ياقوتة حمراء (إلي أن قال): وبين يديه علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) شاهر سيفه علي عاتقه، ومكتوب علي جبهته «هذا أخوه وابن عمه المؤيد بالنصر من عند الله ».

وقال محب الدين الطبري في ذخائر العقبي (ص 92)، عن أنس بن مالك قال: صعد رسول الله صلي الله عليه وآله و المنبر فذكر قولا كثيرة ثم قال: أين علي بن أبي طالب؟ فوثب إليه فقال: ها أنا ذا يا رسول الله، فضمه إلي صدره وقبل بين عينيه وقال بأعلي صوته: معاشر المسلمين هذا أخي وابن عمي وختني، هذا لحمي ودمي وشعري، هذا أبو السبطين الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، هذا مفرج الكروب عتي، هذا أسد الله وسيفه في أرضه علي أعدائه، علي مبغضه لعنة الله ولعنة اللاعنين، والله بريء منه وأنا منه بريء ».

وذكر البيهقي في كتابه «المحاسن والمساوي»(جزء أول ص 35) عن الزهري في حديث حول حرب الجمل: فقالت عائشة لرجل من ضبة وهو آخذ بخطام جملها أو بعيرها: أين تري علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ؟ قال: ها هو ذا واقف رافع يده إلي السماء، فنظرت فقالت: ما أشبهه بأخيه، قال الضبي: ومن أخوه ؟ قالت: رسول الله صلي الله عليه وآله، قال: فلا أراني أقاتل رجلا هو أخو رسول الله صلي الله عليه وآله، فنبذ خطام راحلتها من يده ومال إليه».

الجوزي ص 14، وفي كنز العمال (مج 6 ص 390)، وفي كفاية الشنقيطي (ص 35)، هؤلاء كلهم رووا عن زيد بن أبي أوفي قال: لما آخي النبي صلي الله عليه وآله بين أصحابه، وآخي بين عمر وأبي بكر (إلي أن قال): فقال علي عليه السلام: لقد ذهب روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك مافعلت غيري، فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبي والكرامة، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله : والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي، وأنت مني بمنزلة هارون من موسي غير أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي. قال: وما أرث منك يا رسول الله ؟ قال: ما ورث الأنبياء من قبلي. قال: وما ورث الأنبياء من قبلك؟ قال: كتاب ربهم وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي، وأنت أخي ورفيقي، ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وآله إخواناً عَلي سُرُرٍ مُتَقابِلينَ. (1)

إلي كثير وكثير من هذه الأحاديث، ولو ذهبنا إلي جمع شوارد هذا الباب لجاء منه كتاب ضخم.

هذه الأخوة بالمعني الخاص الثابتة لأمير المؤمنين عليه السلام ولا يدعيها غيره إلا كذاب كما ورد في الحديث الذي جاء في مناقب أحمد، وتاريخ ابن عساكر، و كفاية الكنجي، وتذكرة سبط ابن الجوزي وصححه ورد علي جده في تضعيفه سنده، وفي المرقاة في شرح المشكاة (ص 569) هؤلاء كلهم رووا عن جابر بن عبد الله وسعد بن المسيب، قالا: إن رسول الله صلي الله عليه وآله آخي بين أصحابه، فبقي رسول الله صلي الله عليه وآله مد وأبو بكر وعمر وعلي، فآخي بين أبي بكر وعمر، وقال لعلي: أنت أخي وأنا أخوك، فإن ناكرك أحد فقل: أنا عبد الله وأخو رسول الله، لايدعيها بعدك إلاكذاب ».

ص: 56

وجاء في الجمع بين الصحاح الستة أن طلحة بن شيبة قال مفتخرة: أنا أولي بالبيت لأن المفتاح بيدي، وقال العباس: أنا أولي أنا صاحب السقاية، فقال علي: أنا أول الناس إسلاماً وأكثرهم جهاداً، فنزلت هذه الآية لبيان أفضلية الإمام علي الجميع: أجَعَلتُم سِقايَة الحاجِّ وعِمارَةَ المَسجدِ الحرامِ كَمَن آمَنَ باللهِ وَاليَومِ الآخِرِ وجاهَدَ فِي سَبيلِ اللهِ لايَستُووُنَ عندَ اللهِ واللهُ لا يَهدِي القَومَ الظالَمِينَ . (1)

قال حسان بن ثابت في ذلك علي ما ذكر أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرته (ص 115) والكنجي الشافعي في الكفاية (ص 50) وابن طلحة الشافعي فيمطالب السؤل (ص 20) - وقال: فشت هذه الأبيات من قول حسان وتناقلها سمع عن سمع ولسان عن لسان:

أنزل الله والكتاب عزيز*** في علي وفي الوليد قرانا

فتبوا الوليد من ذاك فسقاً *** وعلي مبؤاً إيمانا

ليس من كان مؤمناً عرف الله *** كمن كان فاسقاً خوانا

فعلي يلقي لدي الله عزاً*** ووليد يلقي هناك هوانا

سوف يجزي الوليد بيزياً وناراً *** وعلي لا شك يجزي جنانا

رواها ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح النهج (مج 2 ص 103 ط الاولي).

علي هو الأذن الواعية في قوله عزوجل: (وتَعِيَها أذُنُ واعيةٌ) (الحاقة: آية 12).

قال الفضل بن روزبهان في كتاب إبطال الباطل: روي المفسرون _ السنة _ أنه لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلي الله عليه وآله لعلي عليه السلام: سألت الله أن يجعلها أذنك. قال علي: فما نسيت بعد هذا شيئاً، وهذا يدل علي علمه وحفظه وفضيلته».

وفي كتاب ذخائر العقبي للمحب الطبري (ص 61 طبعة سنة 1356 ه) قال الرسول صلي الله عليه وآله للإمام علي: يا علي ما سألت الله عزوجل شيئاً من الخير إلا سألت لك مثله، ولا استعذت الله من الشر إلا استعذت لك مثله.

علي وقول الله عزوجل: (هُوَ الَّذي أيَّدَكَ بِنَصرِهِ وبِالمؤمنينَ) _ (الأنفال: آية 63).

أخرج الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في تاريخه قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن مسلم الشافعي، أخبرنا أبو القاسم بن العلاوأبو بكر محمد بن عمر بن سليمان العريني النصيبي، حدثنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المهدي، حدثنا عباس بن بكار، حدثنا خالد بن أبي عمر الأسدي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: مكتوب علي العرش «لا إله إلا الله وحدي لا شريك

ص: 59

لي، ومحمد عبدي ورسولي أيدته بعلي»وذلك قوله عزوجل في كتابه الكريم: (هُو الّذِي أيَدَكَ بِنَصرِهِ وبالمُؤمنينَ) (1) علي وحده. (2)

ورواه بإسناده الكنجي الشافعي في كفايته (ص 110) ثم قال: قلت: ذكره ابن جرير في تفسيره، وابن عساكر في تاريخه في ترجمة علي عليه السلام، ورواه الحافظ جلال الدين السيوطي في الدر المنثور (مج 3 ص 199) نقلاً عن ابن عساكر، والقندوزي في ينابيعه (ص 94) نقلاً عن الحافظ أبي نعيم بإسناده عن أبي هريرة.

وصدر الحديث أخرجه جمع من الحفاظ، منهم الخطيب البغدادي في تاريخه (مج 11 ص 173) بإسناده عن أنس بن مالك، قال: قال النبي صلي الله عليه وآله : لما عرج بي رأيت علي ساق العرش مكتوباً «لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي نصرته بعلي».

أخرج الحافظ أبو نعيم في فضائل الصحابة بإستاده أنها نزلت في علي وهو المعني بقوله: (المُؤمِنينَ).

علي في قوله تعالي: (مِنَ المُؤمِنينَ رجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَليهِ فَمِنهُم مَن قَضي نَحبَهُ ومِنهُم مَن يَنتَظِرُ وما بَدَّلوُاتَبديلاً ) (الأحزاب آية 23).

أخرج الخطيب الخوارزمي في المناقب (ص 188)، وصدر الكنجي في الكفاية ص 122 نقلاً عن ابن جرير وغيره من المفسرين، أنه نزل قوله: (فَمِنهُم مَن قَضي نَحبَهُ) في حمزة وأصحابه كانوا عاهدوا الله تعالي لا يولون الأدبار، فجاهدوا مقبلين حتي قتلوا، (وَمِنهُم مَن يَنتَظِرُ) علي بن أبي طالب مضي علي الجهاد ولم يبدل ولم يغير الآثار.

وفي الصواعق لابن حجر (ص 80)، سئل علي عليه السلام وهو علي المنبر بالكوفة عن قوله تعالي: (مِنَ المُؤمنينَ رِجالٌ صَدقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عليهِ) الآية فقال: اللهم غفراً، هذه الآية نزلت في وفي عمي حمزة وفي ابن عمي عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، فأما عبيدة فقضي نحبه شهيداً يوم بدر، وحمزة قضي نحبه شهيداً يوم أحد، وأما أنا فأنتظر أشقاها يخضب هذه من هذه _ وأشار إلي الحيته ورأسه _ عهد عهده إلي حبيبي أبو القاسم محمد صلي الله عليه وآله.

الصلاة راكعاً، فأومأ إليه بنصره اليمني وفيه خاتم، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره وذلك بمرأي من النبي صلي الله عليه وآله، وهو في المسجد، فرفع رسول الله صلي الله عليه وآله طرفه إلي السماء وقال: اللهم إن أخي موسي سألك فقال: (ربّ اشرَح لي صَدري وَيَسِرلي أمري وَاحلُل عُقدَةً مِن لِسانِي يَفقَهُوا قَولِي وَاجعَل لي وَزيراً مِن أَهلي هارُونَ أخِي اشدُد بِه أزرِي وَأَشرِكةُ فِي أَمرِي) فأنزلت عليه قرآناً (سَنَشُدُ عَضُدَك بِأخِيكَ ونَجعَل لَكُما سُلطاناً فَلا يَصلُون إليكُما) اللهم وإني محمد نبيك وصفيك، اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي علياً اشدد به ظهري، قال أبوذر رضي الله عنه : فما استم دعاؤه حتي نزل جبرئيل عليه السلام من عند الله عزوجل و قال: يا محمد اقرأ (إنّما وَليُكُمُ اللهُ ورسُولُهُ والَّذينَ آمَنوُا ) الآية. (1)

وفي تصدق علي عليه السلام بخاتمه وهو راكع يقول حسان بن ثابت:

من ذا بخاتمه تصدق راكعاً *** وأسرها في نفسه إسرارا

من كان بات علي فراش محمدٍ *** ومحمد أسري يؤم الغارا

من كان في القرآن مي مؤمناً *** في تسع آياتٍ لين غزارا

ذكرها أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرته (ص 10)والكنجي في الكفاية (ص 123).

أخرج هذه الآثار ونزول الآية فيها جمع كثير من أئمة التفسير والحديث، منهم: الطبري في تفسيره (ج 6 ص 165) من طريق ابن عباس وعتبة بن أبي حكيم ومجاهد، والرازي في تفسيره (ج3 ص 431)، والخازن في تفسيره (مج 1 ص 496)، وأبو البركات في تفسيره، والنيشابوري في تفسيره (3 ص 461) و كثير من الحفاظ ورجال الحديث.

ص: 62

قال رسول الله صلي الله عليه وآله لعلي عليه السلام: قل اللهم اجعل لي عنك عهداً، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة، فأنزل الله هذه الآية.(1)

ورواه أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرته (ص 10) وقال: وروي عن ابن عباس أن هذا الود جعله الله العلي في قلوب المؤمنين. وأخرج الخطيب الخوارزمي في مناقبه (ص 188) حديث ابن عباس وبعده بالإسناد عن علي عليه السلام أنه قال: لقيني رجل فقال: يا أبا الحسن والله إني أحبك في الله، فرجعت إلي رسول الله صلي الله عليه وآله، فأخبرته بقول الرجل، فقال: لعلك يا علي اصطنعت إليه معروفاً، قال: فقلت: والله ما اصطنعت إليه معروفاً، فقال رسول الله: الحمد لله الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك بالمودة، فنزل قوله: (إنَّ الَّذين آمَنوا وعَمِلُوا الصَّالحاتِ سَيجعَل لَهُم الرَّحمنُ ودّاً). وأخرجه صدر الحفاظ الكنجي في الكفاية (ص 121)، وأخرجه محب الدين الطبري في رياضه (ج 2 ص 207) أنه لا يبقي مؤمن إلا وفي قلبه ود العلي وأهل بيته.

وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند الله مزية. قال: وفي ذلك الوقت نزلت فيه (إنَّ الَّذينَ آمَنُوا وَعَملُوا الصَّالِحاتِ أولئِكَ هُم خَيرُ البَريَّةِ)، وكان أصحاب النبي صلي الله عليه وآله: إذا أقبل علي قالوا: قد جاء خير البرية.

351 في تفسيره شفاء الصدور، وأبو إسحاق الثعلبي النيشابوري المتوفي 427 في تفسيره الكشف والبيان، والحاكم أبو القاسم الحسكاني في كتاب دعاة الهداة إلي أداء حق الموالاة، وأبو بكر يحيي القطربي المتوفي 567 في تفسيره في سورة المعارج، وشمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفي 654 في تذكرته (ص 19)، والشيخ إبراهيم اليمني الوصابي الشافعي في كتابه الإكتفاء في فضل الأربعةالخلفاء. وشيخ الإسلام الحمويني المتوفي 722 في كتابه فرائد السمطين في الباب الثالث عشر، والشيخ محمد الزرندي الحنفي في كتابيه معارج الوصول ودرر السمطين، إلي كثير وكثير من فطاحل علماء السنة. انتهي نقلا عن كتاب الغدير.

وهذه الآيات جزو من كل، وقليل من كثير، فقد جاء في كتاب الصواعق المحرقة لابن حجر نقلاً عن ابن عباس (ص 125 طبعة 1375)«أن ما من آية في القرآن إلا وعلي أميرها وشريفها، وكذا ذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في غير مكان وما ذكر علياً إلا بخير، وإن ابن عساكر قال: ما نزل في أحد من كتاب الله تعالي ما نزل في علي، ولقد بلغت الآيات فيه ثلاثمائة آية»

ولو فرضنا أنه لم تنزل آية واحدة بالخصوص في علي، فإن كل ما في القرآن من ثناء علي عامل بخير من أي نوع كان فإنه يشمل علياً ويدل عليه صراحة، لأنه السباق في جميع المكرمات.

ولقد أثار دهشتي ظاهرة فريدة في بابها، فاجأتني وأنا أبحث وأنقب في مصادر هذه الصفات، وهي أن ابن حجر صاحب الصواعق وكثير غيره من شيوخ السنة مع اعترافهم بفضائل علي وإعلانها فضيلة فضيلة ومنقبة منقبة يتحاملون علي شيعة الإمام بما فيهم الإمامية ويعدونهم من أهل البدع والزيغ، ونقدم مثالاً واحداً من هذا التحامل، لأن المقام لا يتسع للمزيد.

ص: 66

قال الفضل بن روزبهان في (كتاب إبطال الباطل): كل ما ذكره الشيعة من الفضائل والمناقب لمولانا علي بن أبي طالب فنحن لا ننكره، لأن فضائل أهل البيت لا تحصي ولا ينكرها إلا منكر نور الشمس والقمر. ولكنه في نفس الكتاب المذكور قال: إن كتب الشيعة من موضوعات يهودي كان يريد تخريب بناء الإسلام، فعملها وجعلها وديعة عند الإمام جعفر الصادق، فلما توقي حسب الناس أنها كلامه...

كنا نظن أن مبدأ (إكذب، واكذب، ثم اكذب فلا بد أن تجد من يصدقك) مبدأ حديث من مخترعات الغرب والاستعمار، وإذا به قديم، وربما نقله الغربيون من الشرق عن ابن روزبهان وأمثاله فيما نقلوا من فلسفات وحضارات..

إن الشيعة اتصلوا بالإمام جعفر الصادق عليه السلام مباشرة، ونقلوا عنه مشافهة، وكل راو من رواتهم يقول: سألت الإمام وحدثني الإمام، ولم يدع واحد من الشيعة أنه وجد عند الصادق بعد وفاته كتاباً وأوراقاً له ولا لغيره، وهذه كتب الشيعة في الحديث والفقه والتفسير بمنظر لكل بصير.

قال مرترزقة هذا القول منذ مئات السنين لغاية الكبد والدس، ونقله أحمد أمين وأضرابه جهلاً أو تحاملاً وهم يعيشون في عصر الفضاء والسماء.

وغريبة الغرائب أن كل شيء في الدنيا تغير إلا الكذب علي الشيعة والافتراء علي مذهب التشيع، منذ زمن مضي وانقضي كتب شيخ سوء أو فقيه شر أن الشيعة بما فيهم الإمامية - يغالون، وأنهم أخذوا دينهم عن ابن سبأ اليهودي، رمي هذا المفتري رميته ولكن بعد أن شق طريق الضلال والتضليل.

لقد اشتري السفاكون من أرباب الأقلام دينهم وضمائرهم ليتقولوا علي الأبرياء الأقاويل، وجاء المتأخر فرأي الكلمة المطبوعة ل(السلف الصالح) فقدسها وركع لها وسجد دون تمحيص وتحقيق، وأخذ يرددها فكرة وأسلوباً، بل نقلها بالحرف الواحد كأنها وحي منزل.

ص: 67

إن العالم المنصف إذا تكلم عماتدين به طائفة من الطوائف اعتمد علي الكتب المعتبرة عنها وماثبت من مذهبها، أما النقل عن خصومها وبخاصة خصوم العقيدة والمذهب، فهو تماماً كالحكم علي المدعي عليه بمجرد إقامة الدعوي وقبل الاستماع إلي الشهود والبينات.

ومن الصدف أتي كلما قرأت افتراء علي الشيعة تذكرت كلمة لسيبويه: اجتمع هذا النحوي الشهير بنفر من نحاة الكوفة فناظروه في مسائل نحوية وطال بينه وبينهم الجدال والنقاش ولكن علي غير طائل، فسأله سائل عن سبب عجزه عن إقناعهم فقال: أخطئهم علي مذهب العرب، ويخطئوني علي مذهبهم، أي أنه تكلم هو علي مقاييس منطقية و تكلموا علي غير أساس.

ص: 68

عجب، فإذا انقضت العلامات العشرة إذ ذاك يظهر منا القمر الأزهر وتمت كلمة الاخلاص لله علي التوحيد...) إلي آخر الخطبة.

عن كفاية الأثر (ص 316) والبحار (مج9 ص 157) وفي الثالث منه أيضاً (ص 171).

حكاه البلاذري قال: كان أبو العباس - يعني السفاح - يسمع الغناء، فإذا قال للمغني: أحسنت! لم ينصرف من عنده إلا بجائزة وكسوة، فقيل له: إن الخلافة جليلة، فلو حجبت عنك من يشاهدك علي النبيذ، فاحتجب عنهم و كانت صلاته قائمة لهم، فأين هذا من هدي النبوة وسيرة أئمة الهدي فما أبعده عن هداهم، ولله در القائل:

نزلوا بمكة في قبائل نوفل *** ونزلت بالبيداء أبعد منزل

لا يفترق العباسيون عن بني أمية في شيء، لا في الظلم والقسوة، ولا في الفسوق والفجور، ولا في الاستهتار والزندقة، فالغاية واحدة عند الجميع، وهي الانتفاع والاستقلال، والمبدأ واحد وهو اللامبالاة بالدين والقيم، فالكل ركب متون الأهواء وسلك طريق الضلال، من قطع الرؤوس، ونصب المشانق، وهدم الدور علي الأحياء، وما إبراهيم وأخوه السفاح إلا كمعاوية، وما المنصور والرشيد إلا كهشام، وما المتوكل إلا كيزيد بن معاوية، فلقد عرفنا حاكمين يتخذون من القتل وسيلة لتوطيد سلطانهم، أو لحفظ الأمن بزعمهم،أما من ذكرناه من الأمويين وسنذكره من العباسيين فقد كان يقتل لا لسبب إلا بدافع من الغدر والاسراف في القتل.

حين ضاق الناس ذرعاً بالأمويين، وبلغ الاستياء ذروته من سياستهم، أرسل إبراهيم الإمام _ أخو السفاح _ أبا مسلم الخراساني إلي خراسان وقال له فيما قال: احفظ وصيتي: انظر هذا الحي من اليمن فأكرمهم واسكن بين أظهرهم، فإن الله لا يتم هذا الأمر إلا بهم، واتهم ربيعة في أمرهم، وأما مضر فإنهم العدو القريب الدار، واقتل من شككت فيه، وإن استطعت ألا تدع بخراسان من يتكلم بالعربية فافعل، وأيما غلام بلغ خمسة أشبار تتهمه فاقتله!... (1)

وبعد أن نقل المقريزي هذا الكلام من كتاب (النزاع والتخاصم) قال معقباً: (فأين أعزك الله _ هذه الوصية من وصايا الخلفاء الراشدين العمالهم، وتالله لو توجه أبر مسلم

ص: 72

إلي أرض الحرب ليغزو أهل الشرك بالله لما جاز أن يوصي بهذا، فكيف وإنما توجه إلي دار الإسلام وقتال أبناء المهاجرين والأنصار وغيرهم من العرب، لينتزع من أيديهم ما فتحه آباؤهم من أرض الشرك، ليتخذوا مال الله دولاً، وعبيده خولاً؟! وقد عمل أبو مسلم بوصية إبراهيم.(1)

وأي فرق بين قول إبراهيم العباسي:واقتل من شككت فيه وقول معاوية الأموي حين كتب إلي عماله: (انظروا من اتهمتموه بموالاة أهل البيت فنكلوا به واهدموا داره).

الصادق عليه السلام، فلما حضر رغبوا إليه في أن يبايع محمدأ، فقال: إن هذا الأمر لا يتم إلا لهذا وضرب علي ظهر السفاح - ثم لهذا-وأشار إلي المنصور - وقال لعبد الله بن الحسن: إن ولديك إبراهيم ومحمد سيقتلهما المنصور، ثم نهض وخرج من المجلس.(1) (مقاتل الطالبيين).

ولما دارت الدوائر علي الأمويين واستخلف المنصور اختفي محمد بن عبد الله بن الحسن خوفاً علي نفسه، فطلبه المنصور من أبيه وحاول قتله بكل وسيلة ليتخلص من البيعة التي في عنقه، واجتهد في البحث عنه وعن أخيه إبراهيم، ونصب العيون وبذل الأموال، فعرف مكانهما، ولم يعد أمامهما إلا الاستسلام أو الخروج، فخرج محمد في المدينة وإبراهيم في البصرة وحاربا حتي قتلا، وكان محمد عرف بصاحب النفس الزكية، وقتل معه خلق كثير من أبناء الأنصار والمهاجرين وأبناء جعفر بن أبي طالب ومن أبناء الحسين، وقتل معه الحسين وعلي ابنا زيد بن علي بن الحسين.

قال المسعودي: إن المنصور أكل عجة من مخ وسكر فاستطابها وقال: أراد إبراهيم أن يمنعني من هذا وأشباهه.

من أجل هذه العجة قتل المنصور أبناء الرسول الألوف من الأبرياء...

قال المسعودي، والمقريزي(في النزاع والتخاصم): جمع المنصور أبناء الحسن وأمر بجعل القيود والسلاسل في أرجلهم وأعناقهم وحملهم في محامل مكشوفة وبغيروطاء، تماماً كما فعل يزيد بن معاوية بعيال الحسين، ثم أودعهم مكاناً تحت الأرض لا يعرفون فيه الليل من النهار، وأشكلت أوقات الصلاة عليهم، فجزأوا القرآن خمسة أجزاء، فكانوا يصلون علي فراغ كل واحد من حزبه، و كانوا يقضون الحاجة الضرورية في مواضعهم، فاشتدت عليهم الرائحة وتورمت أجسادهم، ولا يزال الورم من القدم حتي يبلغ الفؤاد، فيموت صاحبه مرضاً وعطشاً وجوعاً.

ص: 74

وقال ابن الأثير ج 4: دعا المنصور محمد بن عبد الله العثماني و كان أخاً لأبناء الحسن من أمهم، فأمر بشق ثيابه حتي بانت عورته، ثم ضرب مئة وخمسون سوطاً، وأصاب إحدي عينيه سوط فسالت علي وجهه، ثم قتله، كذا في (النزاع والتخاصم).(1)

وقال ابن الأثير في الصفحة نفسها، وأحضر المنصور محمد بن إبراهيم بن الحسن، وكان أحسن الناس صورة، فقال له: أنت الديباج الأصغر؟ لأقتلنك قتلة لم أقتلها أحداً، ثم أمر به فقتني عليه أسطوانة وهو حي فمات فيها!..

كان معاوية بن أبي سفيان يدفن الأحياء خنقاً تحت الأرض، وكان المنصور يقيم عليهم البناء فوق الأرض، وهذا هو الفارق الوحيد بين خليفة الشام وخليفة العراق، بينالأموي والعباسي، علي أننا لا نعرف أموياً واحداً سجن جماعة تحت الأرض وتركهم يموت الواحد منهم بعد الآخر بين الفضلات والقذارات، ولهذا قال الشاعر:

والله ما فعلت أمنية فيهم *** معشار ما فعلت بنو العباس

وفي كتاب ( النزاع والتخاصم) أنه كان للقاسم بن إبراهيم طباطبا ضيعة بالمدينة يقال لها الرس، فلم يسمح له المنصور بالمقام بها حتي طلبه فقفز إلي السند وقال:

لم يروه ما أراق البغي من دمنا *** في كل أرض فلم يقصر من الطلب

ولم يطف غليلاً في حشاه سوي *** أن لا يري فوقها ابناً لبنت نبي

وكان يفر من بلد إلي بلد، يسير حافياً والدم يسيل من قدميه، ومن قوله وهو مشرد:

عسي جابر العظم الكسير بلطفه*** سيرتاح للعظم الكسير فيجير

عسي الله لا تيأس من الله إنه *** ييسر منه ما يعز ويعسر (2)

ص: 75

وفي كتاب (النزاع والتخاصم): أن المنصور دل امرأة ابنه المهدي وولي عهده علي بيت واستحلفها أن لا تفتحه إلا بعد وفاته بحضور زوجها، وبعد هلاكه فتحه المهدي وإذا فيه رؤوس من قتل من الطالبين وفي آذانهم رقاع فيها أنسابهم، وفيهم أطفال».

قال المقريزي: أني هذا الجور والفساد من عدل الشريعة المحمدية وسيرة أئمة الهدي ؟! أين هذه القسوة الشنيعة مع القرابة من رحمة النبوة، وتالله ما هذا من الدين في شيء. بل هو من باب قول الله سبحانه: (فَهَل عَسَيتُم إن تَوَلَيتُم أن تُفسِدوُا فِي الأرضِ وتَقُطِعوا أرحامَكُم أولئِكَ الَّذينَ لَعَنهُمُ اللهُ فَأَصمَهُم وأعمي أبصارَهُم). (1)

هذا عمل من يزعم أنه يؤمن بالله واليوم الآخر والكتاب المنير، وأنه أمير المؤمنين خليفة رب العالمين، وابن عم سيد المرسلين ؟! وهكذا يفعل مالا تفعله الوحوش والذئاب ويتوكأ علي الأنساب.

قال: قتلت من ذرية فاطمة بنت محمد ألفاً أو يزيدون، وتركت سيدهم ومولاهم، فقلت: ومن ذلك؟ قال:قد عرفت أنك تقول بإمامته وأنه إمامي وإمامك وإمام جميع هذا الخلق، ولكن الآن أفرغ منه. (1)

وتدلنا هذه الرواية علي انتشار التشيع لعلي وأولاده حتي بين حجاب المنصور وحواشيه، بل إن الربيع وزير المنصور كان شيعياً.

وكان المعلي بن خنيس من الشيعة المقربين لدي الصادق، وكان مولاه وو كيله، فكتب المنصور إلي عامله علي المدينة _ وهو داود بن عروة _ بقتله، فاستدعاه داود وقال له: اكتب أسماء الشيعة وإلا ضربت عنقك، فقال: أبالقتل تهددني؟! والله لو كان اسم أحدهم تحت قدمي ما رفعتها،فضرب عنقه وصلبه، فعز ذلك علي الإمام الصادق ودعي علي داود، وما انتهي من دعائه حتي ارتفع الصياح وجاء الخبر بهلاكه. (1)

وأيضاً كتب المنصور إلي عامله أن يحرق علي الإمام الصادق داره، ثم دس إليه السم فمات مسموماً.

قتل المنصور من أبناء علي وفاطمة ألفاً أو يزيدون باعترافه، وقتل من شيعتهم ما لا يعد ولا يحصي، وتفتن في ظلمهم، واخترع أنواعاً من القتل وألواناً من التنكيل، تماماً كما يتفتن علماء القرن العشرين باختراع الوسائل التي تخفف آلام البشرية وتيسر العسير من شؤونهم، فمن الضرب بالسياط علي الأعين حتي تسيل، إلي هدم البيوت علي الأحياء، إلي رصفهم مع الأعجاز في الجدران، إلي تسميمهم بالفضلات والقذارات، إلي ما لا نهاية.

ومهما يكن فيجب أن لا ننسي أن المنصور كان يؤمن بالله،وأنه قرابة نبي الرحمة... والحق أن المنصور أدي رسالته كحاقد علي الفضيلة وأهلها!...

وبالتالي، فإن استقرائي لسيرة الخلفاء المسلمين قد بعث في شعوراً بأن الإسلام لولا المنصور وأمثاله من الحاكمين لعم الناس أجمعين واعتنقوه تلقائياً بدون دعوة ودعاية، ولما وجد علي هذه الكرة إنسان غير مسلم.

سنة ثمان وخمسين ومئة إلي سنة تسع وستين ومئة، وكان أبوه قد أتم المهمة وانتهي من تنفيذ ما أعده من خطط الاغتيال والفتك بقري الخير والصلاح، ولم ينج منه إلا إثنان: علي بن العباس بن الحسن بن علي بن أبي طالب، فأخذه المهدي وسجنه، ثم دس إليه السم فتفسخ لحمه وتباينت أعضاؤه.

جبة صوف، يسقي الماء علي جمل، لا يضع قدماً ولا يرفعها إلا ذكر الله ودموعه تنحدر، فقم وسلم عليه وعانقه، فإنه سيذعر منك كما يذعر من وحش، فعرفه نفسك وانتسب له، فإنه يسكن إليك ويحدثك طويلاً ويسألك عنا جميعاً ويخبرك بشأنه ولا يضجر بجلوسك معه ولا تطل عليه، ودعه فإنه سوف يستعفيك من العودة إليه، فافعل ما يأمرك به من ذلك، فإنك إن عدت إليه تواري عنك واستوحش منك وانتقل من موضعه وفيه من ذلك مشقة.

قال يحيي: ذهبت إلي الكوفة وفعلت ما أمرني به أبي، وحين عانقت عمي عيسي ذعر مني كمايذعر الوحش من الإنس، فقلت: ياعم يحيي بن الحسين بن زيد أنا ابن أخيك، فضمني إليه وبكي، ثم أناخ جمله وجلس معي فجعل يسألني عن أهله رجلاً رجلاً وامرأة امرأة وصبياً صبياً، وأنا أشرح له أخبارهم وهو يبكي، ثم قال: يا بني أنا أستقي علي هذا الجمل الماء فأصرف ما اكتسب من أجرة الجمل إلي صاحبه وأتقوت باقيه، وربما عاقني عائق عن استقاء الماء فأخرج إلي البرية فألتقط ما يرمي الناس به من البقول فأتقوته.

وقد تزوجت إلي رجل ابنته وهو لا يعلم من أنا إلي وقتي هذا، فولدت مني بنتاً فنشأت وبلغت وهي أيضاً لا تعرفني ولا تدري من أنا، فقالت لي أمها: زوج ابنتك بابن فلان السقاء وهو رجل من جيراننا فإنه أيسر منا وقد خطبها، وألحت علي فلم أزل أستكفي الله أمرها حتي ماتت البنت بعد أيام، فلم أجدني آسي علي شيء من الدنياأساي علي أنها ماتت ولم تعلم بموضعها من رسول الله صلي الله عليه وآله. قال يحيي: ثم أقسم علي عمي أن انصرف ولا أعود إليه وودعني. (1)

هذه أمثولة تعبر عن منهج حكومات الجور والظلم: يعاني فيها الطيبون الأخيار ضروب الفواجع والشقاء، ويعيش فيها الخونة والجهلاء آمنين مترفين يجدون كل عون وحماية!.. إن البلد الطيب الأمين يحمل القريب والغريب، وتفيض خيراته علي

ص: 80

المواطنين والمهاجرين علي السواء، أما البلد الخبيث بحكامه وقادته فهو شر وبلاء علي العلماء والأبرياء، ونعمة ورخاء علي أهل الجهل والأدعياء.

لم يستطع عيسي بن زيد بن علي بن الحسين بن علي وفاطمة بنت رسول الله، لم يستطع هذا العالم المخلص المحدث الورع الزاهد أن يظهر نفسه في بلد الإسلام، وحاكمه خليفة المسلمين، وعاش خائفاً مستتراً يخدم الناس وينقل الماء إلي البيوت بأجر زهيد، عاش ابن رسول الله في خلافة المهدي يلتقط ما يرمي به الناس من قشور الخضار والفاكهة يتقوته هو وزوجته وابنته التي كبرت ثم ماتت ولم تعرف مكانها من رسول الله، عاش مشرداً متنكراً ينفر من الإنس كما ينفر من الوحش، لا لشيء إلا أنه عالم زاهد يعرف الحق ويعمل به. وعاش المختتون والعاثرات وأهل الفسق والفجور في دعة وأمان، تسهل لهم الأمور، وتغدق عليهم الأموال.

قال المسعودي: بسط المهدي يده في العطاء فأذهب جميع ما خلفهالمنصور، و كان 16 مليون درهم و 14 مليون دينار.

و قال لي بعض أساتذة الفلسفة في القاهرة: إن الشيعة يقولون بالتقية. قلت: لعن الله من أحوجهم إليها، لقد خرج موسي الكليم من مصر خائفاً يترقب وقال: (ربِّ نَجِّني مِنَ القَّومِ الظَّالمينَ) (1) وقال النبي صلي الله عليه وآله : «بئس القوم قوم يعيش المؤمن من بينهم بالتقية»(2) إنكم تنادون بحرية الرأي والعقيدة، ثم إذا رأيتم مظلوماً سكت عن رأيه خوفاً من حكام الجور نعيتم علي المظلوم وسكتم عن الظالم، وصدق من قال: ما اختلف الناس ولكن اطرد القياس».

قال الطبري محمد بن جرير في (تاريخ الأمم والملوك): كان المهدي يجلس عنده مواليه وأصحابه فيشربون النبيذ، و كان يعقوب يعظه في سقيهم النبيذ وفي السماع، قال يعقوب: كنت أعظه وأقول له:إنه ليس علي هذا استوزرتني ولا علي هذاصحبتك، أبعد الصلوات الخمس في المسجد يشرب عندك النبيذ وتسمع السماع،وليتني أمور المسلمين وإعطاء الجند، وليس دنياك عوضاً من آخرتي، قال فكان يقول لي:اللهم غفراً، اللهم أصلح قليه، فقال له شاعره:

فدع عنك يعقوب بن داود جانباً ***وأقبل علي صهباء طيبة النشر(1)

وكان يعقوب سمحاً جواداً كثير البر واصطناع المعروف، جاءته امرأة من اليمامة جعدية مملوكة لبني جعدة يقال لها وحشية، قد كاتبت علي ولدها وأخيها وأهل بيتها بألف دينار، فوقفت بين يديه فقالت:

أما ومعلم التوراة موسي *** ومرسي البيت في حرم الإلال

و باعث أحمد فينا رسولاً *** فعلمنا الحرام من الحلال

لشهراً نحو يعقوب سرينا *** فأذاني له وقت الهلال

أغثني با فداك أبي وأمي *** وعمي لا أحاشيه وخالي

يبشرني بنجحي كل طير *** جرت لي عن يميني أو شمالي

فقال لها: صدقت طيرك، فأعطاها ألف دينار وقال: ارحلي فاشتري أهلك وولدك وأقدميهم، ففعلت، فما زالت في عيال يعقوب هي وأهلها أجمعون حتي ماتت.(2)

روي الطبري عن إبراهيم المسعودي: قال المهدي: وصف لي يعقوب بن داود في منامي فقيل لي أن اتخذه وزيراً، فلما رآه قال: هذه والله الخلقة التي رأيتها في منامي، فاتخذه وزيراً وما زال يقربه ودنيه حتي غلب علي أمره، فقال بشار يهجي المهدي:

ص: 82

بني أمية هبوا طال نومكم *** إن الخليفة يعقوب بن داود

ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا *** خليفة الله بين الدف والعود (1)

فجعلت السعاة تسعي إلي المهدي ويحسنون له عزله وقتله، وكانوا يخلون بالمهدي ليلاً فيقولون له بعد أن يشددوا علي يعقوب وينصرفوا عنه علي أن يصبح فيثور بيعقوب، فإذا أصبح غدا عليه يعقوب وقد بلغه الخبر، فإذا نظر إليه المهدي تبسم، فجاء رجل إلي السعاة وقال لهم: أنا أعرف الطريق الذي أقتله به، ثم جاء المهدي وقال: إن هذا يقتلك، قال: يقتلني؟ قال نعم: لأنه خرج مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن علي أبيك المنصور وقد حبسه أبوك، وإنه علوي الرأي وسيقتلك ويعطي الخلافة العلويين، فإن كنت تكذبني فادفع إليه أحد العلويين ليقتله، فإن قتله فهو منك وإلا فصدقني فيما قلت. قال: نعم ما جئت به من الرأي

قال يعقوب: بعث إلي المهدي يوماً فدخلت عليه، فإذا هو في مجلس مفروش بفرش مورد متناه في السرور، علي بستان فيه شجر، ورؤس الشجر علي صحن المجلس، وقد اكتسي ذلك الشجر بالأوراد والأزهار من الخوخ والتفاح، فكل ذلك مورد يشبه المجلس الذي كان فيه، فما رأيت شيئا أحسن منه، وإذا عنده جارية ما رأيت أحسن منها ولا أشط قواماً ولا أحسن اعتدالاً، عليها نحو تلك الثياب، فما رأيت أحسن من جملة ذلك، فقال لي: يعقوب، قلت: بلي. قال: كيف تري مجلسنا هذا؟ قلت: يا أمير ما هذا إلا من موجدة، وأنا أستعيذ بالله من سخط الأمير، قال: لا، ولكن أحب أن تضمن لي قضاء هذه الحاجة وأن تقضيها لي، فقلت: الأمر للأمير وعلي السمع والطاعة، قال: والله ؟ قلت: والله ثلاثاً، قال: وحياة رأسي؟ قلت: وحياة رأسك، قال: فضع يدك عليه واحلف به، قال: فوضعت يدي عليه وحلفت له به لأعملن بما قال ولأقضين حاجته، قال: فلما استوثق مني في نفسه قال: هذا فلان بن فلان من ولد علي، أحب أن تكفيني مؤونته وتريحني منه وتعجل ذلك، قال: قلت أفعل، قال: فخذه إليك، فحولته إلي وحولت الجارية وجميع ما

ص: 83

كان في البيت من فرش وغير ذلك، وأمر لي معه بمائة ألف درهم، قال: فحملت جله ومضيت به، فلشدة سروري بالجارية صيرتها في مجلس بيني وبينها ستر، وبعثت إلي العلوي فأدخلته علي نفسي وسألته عن حاله فأخبرني بها وبمجمل منها، وإذا هو ألب الناس وأحسنهم إباءة، قال: وقال لي في بعض ما يقول: ويحك يا يعقوب، تلقي الله تعالي بدمي وأنا رجل من ولد فاطمة بنت محمد؟ قال: قلت: لا والله، فهل فيك خير؟ قال: نعم إن فعلت خيراً شكرتك ولك عندي دعاء واستغفار، قال: فقلت له: أي الطرق أحب إليك؟ قال: طريق كذا و كذا الذي اتفقوا عليه في وقت كذا وكذا من الليل، فقلت له: إذاً احمل معك هذا المال واسلك الطريق، وإذا بالجارية قد حفظت علي قولي فبعثت به مع خادم لها إلي المهدي وقالت: هذا جزاؤك من الذي آثرته علي نفسك وفعل كذا وكذا حتي ساقت الحديث كله، قال: وبعث المهدي من وقته ذلك فشحن ذلك الطريق الذي وصفة العلوي برجاله، فلم يلبث أن جاؤه بالعلوي والمال علي السجية التي حكتها الجارية، قال: وأصبحت من غد ذلك اليوم فإذا برسول المهدي يستحضرني، وكنت خالي الذرع غير ملقي إلي أمر العلوي، فدخلت علي المهدي فوجدته علي كرسي بيده مخصرة، فقال: يعقوب، قلت: نعم، قال: ما حال الرجل العلوي؟ قلت: يا أمير قد أراحك الله منه، قال: مات؟ قلت: نعم، قال: والله ؟ قلت: والله، قال: قم فضع يدك علي رأسي، قال: فوضعت يدي علي رأسه وحلفت له به، فقال: يا غلام أخرج إلينا ما في هذا البيت، ففتح بابه عن العلوي، قال: فبقيت متحيراً وسقط في يدي وامتنع مني الكلام فما أدري ما أقول، فقال لي المهدي: لقد حل لي دمك لو آثرت إراقته، ولكن احبسوه في المطبق ولا أذكر به، فحبست في المطبق، واتخذ لي فيه بئراً فديت فيها، فكنت كذلك أطول مدة لا أعرف عدد الأيام، حتي طالت شعري واسترسل كهيئة شعور البهائم، فمكثت خمسة عشر سنة و كان يدلي إلي في كل يوم رغيف و كوز من ماء وأؤذن بأوقات الصلاة، فلما كان في رأس ثلاث عشرة سنة أتاني آت في منامي فقال:

حنا علي يوسف رب فأخرجه *** من قصر جب وبيت حوله غمم

ص: 84

فحمدت الله لما سمعته وقلت: أتي الفرج، ثم مكثت حولاً لا أري شيئاً،فلما كان رأس الحول أتاني ذلك الآتي فقال لي:

عسي فرج يأتي به الله إنه *** له كل يوم في خليقته أمر

ثم أقمت حولاً لا أري شيئاً، فلما كان آخر الحول أتاني أيضأ ذلك الآتي فقال:

عسي الأمر الذي أمسيت فيه *** يكون وراءه فرجٌ قريبٌ

فيأمن خائف ويفك عانٍ*** ويأتي أهله النائي الغريب

قال: فلما أصبحت نوديت، فظننت أني أوذن بالصلاة، فدلي لي حبل أسود وقيل لي: أشدد به وسطك، ففعلت فأخرجوني، فلما قابلت الضوء غشي بصري، فانطلقوا بي فأدخلت علي الرشيد فقيل لي: سلم علي أمير المؤمنين، فقلت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته المهدي، قال: لست به، قلت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته الهادي، قال: لست به، قلت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته الرشيد، فقال الرشيد: وعليك السلام فأنا الرشيد، يا يعقوب بن داود، إنه والله ماشفع فيك إلي أحد، غير أني حملت الليلة صبية لي علي عنقي فذكرت حملك إياي علي عنقك، فرثيت لك من المحل الذي كنت به، فأخرجتك، فسل حاجتك، قال: قلت: المقام بمكة، ففعل الرشيد ذلك، ثم قال: فهل غير هذا؟ فقلت: ما بقي مستمع لشيء ولا بلاغ، قال: فراشداً، فخرجت فكان وجهي إلي مكة، ثم لم يزل بمكة ولم تطل أيامه بها حتي مات رحمه الله. (1)

الملقب بالهادي، قال المسعودي: كانت خلافته سنة وثلاثة أشهر، وكان قسي القلب شرس الأخلاق. وفي عهده كان علي المدينة رجل من ولد عمر بن الخطاب اسمه عبد العزيز، فتحامل علي الطالبيين وأساء إليهم وسامهم صنوف العذاب، فحجر عليهم أن يخرجوا من المدينة، وطالبهم أن يثبتوا وجودهم ويعرضوا عليه أنفسهم كل يوم، وكان يلصق بهم تهمة معاقرة الخمرة زوراً وبهتاناً، ويقيم عليهم الحد ويشهر بهم، وأرسل يوماً في طلب الحسين بن علي بن الحسن وأسمعه كلاماً قاسياً وتهدده وتوعده مما أدي إلي خروجه، فقل هو وأكثر من كان معه بمكان يسمي فخ علي بعد ستة أميال من مكة المكرمة، وأقام القتلي ثلاثة أيام لم يواروا حتي أكلتهم السباع والطير، ومن أسر منهم قتل صبراً، عن مروج الذهب للمسعودي.

وبالرغم من قصر أيامه فقد استطاع أن يقوم بعمل تاريخي ويسجل اسمه مع جلادي الشعوب وقتلة أولاد الأنبياء.

قال الأصفهاني في مقاتل الطالبيين: إن أم الحسين صاحب فخ هي زينب بنت عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، قتل المنصور أباها وأخوتها وعمومتها وزوجها علي بن الحسن، ثم قتل الهادي حفيد المنصور ابنها الحسين، و كانت تلبس المسوح علي جسدها، لا تجعل بينها وبينه شيئا حتي لحقت بالله عزوجل. (1)

ولعبت قصص ألف ليلة وليلة دوراً كبيراً في شهرة هارون الرشيد، وألبسته أساطيرها ثوبا مضافاً من العظمة والجلال، أما شهرته في إدارة الملك وما إليها من بناء المساجد والكليات والمستشفيات والمنازل والقناطر والطرق المعبدة وشبكة الجداول، أما هذه الادارة والأعمال فتعزي إلي مهارة البرامكة الذين وكل إليهم مهام الدولة خلال السبع عشرة سنة. وكانت مقدرة هذه الأسرة ونزاهتها وإخلاصها السبب الوحيد لهلاكها وإنزال النكبة بها علي يد الرشيد المعروفة بنكبة البرامكة، أما قصة العباسة وجعفر البرمكي وحملها منه سراً فإنها من نسج الخيال للتغطية وتبرير الظلم والتنكيل.

قال صاحب شافية أبي فراس نقلاً عن كتاب ( ثمرات الأوراق): إن الرشيد أول خليفة لعب بالصولجان و الشطرنج والنرد، أما سياسته مع العلويين وشيعتهم فتدل الأرقام أنه كان مصمماً علي أن لا يبقي منهم علي الأرض دياراً، ونذكر فيما يلي طرفاً منها:

عذر لك يوم القيامة عند جدنا رسول الله !.. فارتعشت يدي وارتعدت فرائصي، فنظر إلي الخادم مغضباً وهددني، فقتلت الشيخ ورمي به في البئر! .. (1)

وهب بأن هذا العهد باطل منتقض، وأن يحيي يحل قتله ودمه، وأخذ العهد ومزقه، فأعطاه مليون و ستمئة ألف، وولاه القضاء.

وإستناداً إلي هذه الفتوي أخذ الرشيد يحيي وضربه مئة عصا، ويحيي يناشده الله والرحم والقرابة من رسول الله، ثم زجه في سجن مظلم، وفي اليوم الثاني أحضره وضربه مئة عصا، ثم رده إلي السجن وضيق عليه من الطعام والشراب، و أخيراً بني عليه أسطوانة وهو حي حتي مات. (1)

والشيخ أبو البختري موجود في كل عصر، في عصر الرشيد وقبله وبعده، جاء في حاشية الكامل لابن الأثير (ج 4 ص 191 طبعة 1357 ه): إن يزيد صاحب حبابة وسلامة القس شهد له أربعون شيخاً أنه ما علي الخلفاء من حساب ولا عذاب، وإني لأعرف اليوم شيوخاً بأسمائهم وسيماهم ناصروا أمثال الرشيد ويزيد في الفسق والفجور ضد من أوقف نفسه لله وسهر الليل لتأييد دين الله والذب عن أولياء الله.

الشيطان وغوايته، فكيف يجتمعان؟! أما المجاملة والابتسام فرماد وتحته نار مادام القلب يرتعد من الكراهية والبغضاء. وإليك هذه القصة:

جاء في عيون أخبار الرضا: أن المأمون قال: ما زلت أحب أهل البيت وأظهر للرشيد بغضهم تقرباً إليه، فلما حج الرشيد كنت معه، ولما كان بالمدينة دخل عليه الإمام موسي بن جعفر فأكرمه وجثي علي ركبته، وعانقه يسأله عن حاله وعياله، ولما قام الإمام نهض الرشيد وودعه بإجلال واحترام، فلما خرج سألت أبي وقلت له: من هذا الذي فعلت معه شيئاً لم تفعله بأحد سواه؟ فقال لي هذا وارث علم النبيين، هذا موسي بن جعفر، فإن أردت العلم الصحيح فعند هذا . (1)

عانق الإمام وأكرمه وجلس متأدباً بين يديه وشهد له بأنه وارث علم النبيين، ولكن أي جدوي بهذه الشهادة وذلك الإكرام مادام يدعو إلي الجنة، والرشيد يدعو إلي النار؟! إن علم النبيين لم يشفع للإمام عند الرشيد حين رأي من حب الناس له وتعلقهم به ما رأي، فاستعرت في قلبه نيران الحقد وسيطرة عليه الأنانية، فقتل من أبناء النبيين ما لا يبلغه الاحصاء...

وما ذنب الإمام الكاظم إذا أحب الناس العلم وأهله، والحق ومن انتصر له ؟!.. وهل يجب عليه أن يكون جاهلاً مخنثاً مستهتراً حتي يرضي الرشيد عنه كما رضي عن مخارق وأمثاله؟! وإذا كان لك عدو لا يرضيه إلا موتك، فهل تقتل نفسك وتنتحر حتيلا يغضب عليك؟!.. إن الإمام الكاظم لم يخرج علي حاكم ولا دعا أحداً إلي مبايعته، ولم يحرك ساكناً ضد الرشيد ولا غيره، وكل ذنبه أنه وارث علم النبيين، وأنه إمام حق وهدي، والرشيد إمام باطل وضلال.

أرسل الرشيد جلاوزته إلي الإمام موسي بن جعفر، وكان يتعبد عند قبر جده، فأخرجوه منه وقيدوه، وأرسله الرشيد إلي البصرة، و كان عليها عيسي بن

ص: 91

جعفر بن المنصور، فحبسه عنده سنة، ثم كتب عيسي إلي الرشيد أن خذه مني وسلمه إلي من شئت وإلا خليت سبيله، فقد اجتهدت أن آخذ عليه حجة فما قدرت علي ذلك، فحبسه ببغداد عند الفضل بن الربيع، ثم عند الفضل بن يحيي، ثم عند السندي بن شاهك وأخيراً تخلص منه بالسم، وقيل أن السندي لفه في بساط وقعد الفراشون علي وجهه فانتقل إلي ربه خنقاً.

وتسعين ومئةه وفيها بويع لابنه الأمين، ودامت خلافة الرشيد ثلاثاً وعشرين سنةو شهراً،و كانت خلافة الأمين أربع سنين وأشهر. وقال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين: كانت سيرة الأمين في أمر آل أبي طالب خلاف من تقدم، لتشاغله بما كان فيه من اللهو والادمان له، ثم الحرب بينه وبين المأمون حتي قتل، فلم يحدث علي أحد منهم - أي من آل أبي طالب في أيامه حدث بوجه ولا سبب. (1)

فانظروا إليه، فهاج الشيعة وكادت الفتنة تقع، فتداركها سليمان بن جعفر عم الرشيد، فأخذ الجنازة من الشرطة وشيعها بموكب حافل، ومشي حافياً حاسراً، لا حباً للإمام ولا صلة للرحم كما زعم، بل خوفاً من الثورة علي ابن أخيه هارون وسلطان العباسيين.

ولما جاء المأمون إلي الحكم ورأي ما رأي من كثرة الشيعة وإقبال الناس علي الإمام الرضا ونقمتهم علي أبيه والحاكمين من أسلافه، حاول أن يداهن ويستميل الرأي العام، فأظهر التشيع كذباً ونفاقاً، وأخذ يدافع ويناظر عن إمامة علي أمير المؤمنين وأنه أحق بالخلافة من أبي بكر وعمر، وهو لا يؤمن بشيء إلا بتثبيت ملكه وتوطيد سلطانه، والغريب أن حيل المأمون قد انطلت علي كثير من الشيعة، فظنوا به خيراً، والحقيقة أن الرشيد والمأمون بنيا علي أساس واحد وهو الاحتفاظ بالسلطة وإن اختلف شكل البناء، فلقد دس الرشيد السم إلي الإمام الكاظم، ودس المأمون السم للإمام الرضا، ولكن المأمون كان قد استفاد من أخطاء أبيه الرشيد الذي جاهر بالعداء لأهل البيت وسجن الإمام علناً ثم اغتاله بأسلوب يدينه وثبت عليه التبعات، ويثير السخط والاستياء، استفاد المأمون من أخطاء أبيه فأحكم الخطط لإخفاء جرائمه ومآثمة، وقصّته مع الإمام الرضا عليه السلام تدل علي ذلك بوضوح، وهذه خلاصتها:

السماء وكبر فخيل إلي الناس أن الهواء والحيطان والأرض والسماء تجاوبه، وضجوا بالبكاء والصياح، وبلغ المأمون ذلك، فقال الفضل بن سهل: إن بلغ الرضا المصلي علي هذا السبيل افتتن به الناس، فالرأي أن تسأله الرجوع، فبعث إليه المأمون يسأله أن يرجع، فرجع.

وقد حاول المأمون أن يحط من قدر الرضا عند الناس ويظهر لهم أنه ما زهد في الدنيا إلا بعد أن زهدت فيه وامتنعت عنه، ولو وجد السبيل إليها لتقبلها بغبطة وسرور.

في المجلد 12 من الوسائل ص 147 أن المأمون اجتمع مع الرضا فقال له: يا ابن رسول الله قد عرفت فضلك وزهدك وورعك وعبادتك، وأراك أحق بالخلافة مني، فقال الرضا عليه السلام : بالعبودية لله عزوجل أفتخر، وبالزهد في الدنيا أرجو النجاة من شر الدنياء وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم، و بالتواضع في الدنيا أرجو الرفعة عند الله عزوجل فقال له المأمون: فإني قد رأيت أن أعزل نفسي عن الخلافة وأجعلها لك وأبايعك، فقال له الرضا عليه السلام: إن كانت هذه الخلافة لك وجعلها الله لك فلا يجوز أن تخلع لباساً ألبسك الله وتجعله لغيرك، وإن كانت الخلافة ليست لك فلا يجوز لك أن تجعل لي ما ليس لك، فقال له المأمون: يا ابن رسول الله لا بد لك من قبول هذا الأمر، فقال: لست أفعل ذلك طائعاً أبداً، فما زال يجهد به أياماً حتي يئس من قبوله، فقال: إن لم تقبل الخلافة ولم تحب مبايعتي لك، فكن ولي عهدي لتكون لك الخلافة بعدي، فقال الرضا عليه السلام: والله لقد حدثني أبي عن آبائه، عن أمير المؤمنين، عن رسول الله صلي الله عليه و آله أني أخرج من الدنيا قبلك مقتولاً بالسم مظلوماً،تبكي علي ملائكة السماءوالأرض، وأدفن في أرض غربة إلي جنب هارون الرشيد، فبكي المأمون وقال: يا ابن رسول الله ومن الذي يقتلك أو يقدر علي الإسائة إليك وأنا حي؟ فقال الرضا عليه السلام: أما أني لو أشاء أن أقول من الذي يقتلني لقلت، فقال المأمون: يا ابن رسول الله إنما تريد بقولك هذا التخفيف عن نفسك ودفع هذا الأمر عنك ليقول الناس أنك زاهد في الدنيا، فقال له الرضا عليه السلام: والله ما

ص: 95

كذبت منذ خلقني الله عزوجل، وما زهدت في الدنيا للدنيا، وإني لأعلم ما تريد، فقال المأمون: وما أريد؟ قال: الأمان علي الصدق، قال: لك الأمان، قال: تريد أن يقول الناس أن علي بن موسي الرضا لم يزهد في الدنيا بل زهدت الدنيا فيه، أما ترون كيف قبل ولاية العهد طمعاً في الخلافة؟ قال: فغضب المأمون ثم قال: إنك تتلقاني أبدأ بما أكرهه، وقد أمنت سطوتي، فبالله أقسم لئن لم تقبل ولاية العهد وإلا أجبرتك علي ذلك، فإن لم تفعل وإلا ضربت عنقك، فقال الرضا عليه السلام: قد نهاني الله أن ألقي بيدي التهلكة، فإن كان الأمر علي هذا فأفعل ما بدا لك، وإنما أقبل ذلك علي أن لا أولي أحداً ولا أعزل أحداً ولا أنقض رسماً ولا سنة، وأكون في الأمر من بعيد مشيراً. فرضي بذلك منه وجعله ولي عهده علي كراهية منه عليه السلام لذلك».

وبالتالي فإن موقف المأمون من الإمام الرضا كموقف أبيه الرشيد من الإمام الكاظم وموقف جده المنصور من الإمام الصادق وموقف معاوية بن أبي سفيان من الإمام الحسن، لقد هانت دماء الأبرياء والأولياء علي حكام الجور من أجل الملك، وهانت علي المصلحين نفوسهم في سبيل الحق، ولذا نوالي هؤلاء، ونبرأ من أولئك.

والتهمة لهم... واستعمل علي المدينة ومكة عمر بن الفرج الرخجي فمنع آل أبي طالب من التعرض للناس، ومنع الناس من البربهم، وكان لا يبلغه أن أحداً وصل منهم بشيء وإن قل إلا أنهكه عقوبة، وأثقله غرماً، حتي كان القميص يكون بين جماعة من العلويات يصلين فيه واحدة بعد واحدة ثم يرقعته ويجلسن علي مغازلهن عواري حاسرات».(1)

هكذا شاء أمير المؤمنين المتوكل علي الله أن تقبع العلويات في بيوتهن عاريات يتبادلن القميص المرقع عند الصلاة، وأن تختال الفاجرات العاهرات بالحلي وحلل الديباج بين الإماء والعبيد.

لقد أرسل الرشيد إلي بنات الرسول من يسلب الثياب عن أبدانهن، أما المتوكل فقد شدد وضيق عليهن حتي ألجأهن إلي العري، وهكذا تتطور الفلسفات والمناهج مع الزمن علي أيدي القرشيين العرب أبناء الأمجاد والأشراف!

لقد تفرق العلويون أيام المتوكل (نيرون العرب) كما سماه بعض المؤرخين، فمنهم من تواري حتي مات في حال تواريه، كأحمد بن عيسي بن الحسين، وعبد الله بن موسي الحسيني، ومنهم من ثار من الضغط والجور محمد بن صالح، ومحمد بن جعفر.

ولم يكتف المتوكل بتنكيل الأحياء حتي اعتدي علي قبور الأموات، فهدم قبر الحسين عليه السلام وما حوله من المنازل والدور ومنع الناس من زيارته، ونادي مناديه: من وجدناه عند قبر الحسين حبسناه في المطبق - سجن تحت الأرض - فقال الشاعر:

تالله إن كانت أمية قد أتت *** قتل ابن بنت نبيها مظلوما

فلقد أتاه بنو أبيه بمثلها *** هذا لعمرك قبره مهدوما

أسفوا علي أن لا يكونوا شايعوا*** في قتله فتتبعوه رميما (2)

ص: 97

وكان المتوكل يقرب علي بن جهم لأنه كان يبغض علية أمير المؤمنين، وكان ابن الجهم هذا مأبوناً، سمعه يوماً أبو العيناء يطعن علي الإمام فقال له: إنك تطعن عليه لأنه قتل الفاعل والمفعول من قوم لوط، وأنت أسفلهما (ابن أبي الحديد ج 1 ص

363).

وكان ابن السكيت من كبار العلماء والأدباء في زمانه، وقد ألزمه المتوكل تعليم ولده المعتز، فقال له يوماً: أيهما أحب إليك:ابناي هذان المعتزوالمؤيدأو الحسن والحسين؟ فقال ابن السكيت: والله إن قنبراً خادم علي بن أبي طالب خير منك ومن ابنيك! فقال المتوكل للأتراك: سلوا لسانه من قفاه، ففعلوا فمات.

وكان عند المتوكل مخنث يدعي عبادة، فيشد علي بطنه مخدة ويرقص بين يدي المتوكل والمغتون يغنون «أقبل البطين خليفة المسلمين» وهم يعنون علياً أمير المؤمنين، والمتوكل يشرب ويضحك. وفعل ذلك يوماً وابنه المنتصر حاضر، فقال لأبيه: إن الذي يحكيه هذا الكلب ويضحك منه الناس هو ابن عمك وشيخ أهل بيتك وبه فخرك، فكل أنت لحمه إذا شئت ولا تطعم هذا الكلب وأمثاله! فقال المتوكل للمغنين: غنوا۔

غار الفتي لابن عمه *** رأس الفتي في حر أمه

وسمعه يوماً يشتم فاطمة بنت الرسول، فسأل أحد الفقهاء فقال له: قد وجب عليه القتل، إلا أن من قتل أباه لم يطل عمره، فقال المنتصر: لا أبالي إذا أطعت الله بقتله ألا يطول عمري، فقتله فعاش بعده سبعة أشهر.

لقد أمر القرآن بمودة أهل البيت، وجعلها أجرأً وشكراً لمحمد علي ما أسداه الأمته من الخير، فكانت النتيجة أن أقرب الناس إليه الذين حكموا وتحكموا برقاب الناس باسمه هم الذين استباحوا من دماء أبنائه والتنكيل بهم ما لا يقبل المزيد. إن الذين أنكروا محمداً ورسالته أهون علي الإسلام بكثير من المتوكل وأمثاله الذين أظهروا الإسلام ثم كادوا له وخالفوه مخالفة المضاد المعاند و العدو الحاقد.

ص: 98

ونكتفي بما ذكرناه عن العباسيين، فإن فيه الدلالة الكافية الوافية علي قبح سيرتهم وسوء سياستهم التي تتلخص بكلمتين: اجتراء علي الشر والحرام، وشغف بالظلم والفساد، واحتقار للدين والإنسانية، والمصدر الوحيد لهذه السيئات والمنكرات هو حكم الفرد واستقلاله في شؤون الدولة، واستهتاره بحقوق الجماعة.

ص: 99

ص: 100

واجتماعهم علي الألفة والمحبة، حتي يكونوا بمنزلة عبدٍ واحد في طاعة مولاه، ولن يتم ذلك إلا بنفي الضغائن والأحقاد والحسد ونحوه، و كانت الغيبة من كل منهم لأخيه مثيرةً لضغنه، ومستدعيةً منه مثلها في حقه، لاجرم كانت ضد المقصود الكلي للشارع، فكانت مفسدة كلية».

قال الخوئي ميرزا حبيب الله: هذا هو محصل قوله سبحانه (وَتَعاوَنُوا عَلَي البِرِ وَالتَّقوي وَلا تَعاوَنُوا عَلي الإِثمِ وَالعُدوانِ). (1)

وسنذكر لك معني الغيبة والأدلة الواردة في ذمها ومفاسدها بعد الفراغ من شرح ما رواه السيد رضي الله عنه. قول عليه السلام : وإنما ينبغي لأهل العصمة وهم الذين عصمهم الله من المعاصي ووقاهم من الجرائر بجعل نفوسهم الأمارة مقهورة لقوتهم العقلانية بما عرفهم من معائب المعاصي ومنافع الطاعات، فحصل لهم بذلك ملكة الارتداع عن الذنوب والامتناع عن اقتحام المحارم، وهم.

المصنوع إليهم في السلامة :

أي الذين اصطنع الله سبحانه إليهم وأنعم عليهم بالسلامة من الانحراف عن صراطه المستقيم والاعتساف عن نهجه القويم، ومن الخروج من النور إلي الظلمات والوقوع في مهاوي الهلكات.

أن يرحموا أهل الذنوب والمعصية.

لما رأوا منهم الخطيئة والعصيان والغرق في بحر الذل والهوان، والتيه في وادي الضلال والخذلان، والرحمة منهم إنما تحصل بانقاذهم الغريق من البحر العميق، وإرشاد التائه إلي الرشاد بالتنبه علي السداد في العمل والاعتقاد.

ويكون الشكر منهم علي ما اصطنع الله إليهم هو الغالب عليهم يعني أن اللازم علي أهل العصمة أن يكون شكرهم علي نعم الله سبحانه - ومن

ص: 103

أعظمها عصمته لهم من الاقتحام في المعاصي - هو الغالب عليهم دون غيرهم، والشاغل لهم عن حصائد الألسنة وعن التعريض بعيوب الناس، والحاجز لهم عنهم، وعن كشف سوآتهم وعوراتهم.

وإذا كان اللازم علي أهل العصمة مع ما هم عليه من العصمة وترك المعاصي ذلك (فكيف) بمن هو دونهم من اسراء عالم الحواس والآخذين بهوي الأنفس والمتورطين في الجرائم وموبقات العظائم، أعني (الغائب الذي عاب) واغتاب (أخاه) بما يكرهه (وعيره) و قرعه (بيلواه) يعني أن اللائق بحال أهل العصمة إذا كان ترك التعرض بعيوب الناس، فغيرهم مع ما عليهم من العيب أولي بترك التعرض وأحري.

وقوله عليه السلام: أما ذكر موضع ستر الله عليه من ذنوبه.

توبيخ ولوم لهم علي ترك الذكر، وتحضيض علي تداركه في المستقبل، يعني أنه ينبغي له أن يذكر مكان ستر الله عليه ذنوبه مع علمه وإحاطته سبحانه بها صغائرها و كبائرها وبواطنها وظواهرها وسوالفها و حوادثها، وقد ستر عليه من ذنوبه مما هو أعظم من الذي عابه به، فإذا ذكر معاملة الله سبحانه مع عبده هذه المعاملة وستره عليه جرائمه وجرائره له مع علمه بجميع ما صدر عنه من الخطايا والذنوب، فكيف به وكيف يذمه بذنب قد ركب مثله، ولا يذم نفسه فإن لم يكن ركب مثل ذلك الذنب بعينه فقد عصي الله سبحانه فيما سواه مما هو أعظم منه وأيم الله قسماً حقاً لئن لم يكن عصاه في الكبير وعصاه في الصغير لجرأته، علي عيب الناس وغيبتهم أكبر.

ومحصل المراد أنه لا يجوز لأحد أن يعيب أخاه، لأنه إما أن يكون بذنب وقد ارتكب الغائب مثله أو أكبر منه أو أصغر، فإن كان بذنب قد ارتكب مثله أو أكبر كان له في عيب نفسه شغل عن عيب غيره.

ص: 104

وفيه قال الشاعر:

إذا جريت مع السفيه كما جري *** فكلاكما في جريه مذموم

وإذا عتبت علي السفيه ولمته *** في مثل ما تأتي فأنت ظلوم

لا تنه عن خُلُق وتأتي مثله *** عار عليك إذا فعلت عظيم

وإن كان بذنب ارتكب أصغر منه فهو ممنوع أيضاً، لأن جرأته علي الغيبة وإقدامه عليها أكبر المعاصي باعتبار ما يترتب عليها من المفاسد والمضار الدنيوية والأخروية.

ثم نادي عليه السلام نداء استعطاف فقال: «يا عبد الله لا تعجل في عيب أحد بذنبه، فلعله مغفور له، ولعله تائب عنه ولا تأمن علي نفسك صغير معصية فلعلك معذب عليه و معاتب به.

ثم أكد لهم الوصية بقوله: فليكفف من علم منكم عيب غيره عن غيبته و توبيخه وتفضيحه لمكان ما يعلم من عيب نفسه، وليكن الشكر شاغلاً له علي ما أنعم الله سبحانه به عليه من معافاته و عصمته له مما ابتلي به غيره.

من السوء، كاغتيابه، والغيبة _ بالكسر - فعلة منه. وعن الصحاح: الغيبة أن يتكلم خلف إنسان مستور بما يغمه لو سمعه، فإن كان صدقاً سمي غيبة، وإن كان كذباً مي بهتاناً.

وعن النبي صلي الله عليه وآله _ وقد سأله أبو ذر عن الغيبة -: إنها ذكرك أخاك بما يكرهه. (1)

وفي رواية أخري عنه صلي الله عليه وآله: أتدرون ما الغيبة؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال صلي الله عليه وآله: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته. (2)

والظاهر أن يكون المراد بالذكر في كلامه وكلام غيره - كما فهمه الأصحاب الأعم من الذكر القولي، وإن كان عبارة الصحاح تفيد الاختصاص، فكل ما يوجب التذكر للشخص من القول والفعل والاشارة وغيرها فهو ذكر له، وممن صرح بالعموم ثاني الشهيدين وصاحب الجواهر وشيخنا العلامة الأنصاري في المكاسب.

قال الغزالي: إن الذكر باللسان إنما حرم لأن فيه تفهيم الغير نقصان أخيك وتعريفه بما يكرهه، فالتعريض به كالتصريح، والفعل فيه كالقول، والاشارة والايماء والغمز والهمزوالكتابة والحركة و كل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة، فمن ذلك قول عائشة: دخلت علينا امرأة، فلما ولت أومأت بيدي أنها قصيرة، فقال صلي الله عليه وآله: اغتبتها. ومن ذلك المحاكاة، كأن يمشي متعارجاً أو كما يمشي، لأنه أعظم في التصوير والتفهيم، ولما رأي صلي الله عليه وآله عائشة حاكت امرأة قال صلي الله عليه وآله: ما يسرني أني حاكيت إنساناً ولي كذا و كذا و كذلك الغيبة بالكتابة فإن القلم أحد اللسائين.

قال شيخنا العلامة الأنصاري: ومن ذلك تبين المطلب الذي ذكره بعض المصنفين بحيث يفهم منه الأزراء بحال ذلك المصنف، فإن قولك إن هذا المطلب بديهي البطلان تعريض لصاحبه بأنه لا يعرف البديهيات، بخلاف ما

ص: 106

إذا قيل إنه مستلزم لما هو بديهي البطلان، لأن فيه تعريضأ بأن صاحبه لم ينتقل إلي الملازمة بين المطلب وبين ما هو بديهي البطلان، ولعل الملازمة نظرية.(1)

هذا والمرادمن الأخ في النبويين كما صرح به غير واحد من الأعلام _ هو المسلم، فإن غيبة الكافر وإن تسمي غيبة في اللغة إلا أنها لا يترتب عليها حكم الحرمة، إذ لا أخوة بينه وبين المسلم، بل لا خلاف في جواز غيبتهم وهجوهم وسبهم ولعنهم وشتمهم مالم يكن قذفاً، وقد أمر رسول الله صلي الله عليه وآله حساناً بهجوهم، وقال: إنه أشد عليهم من رشق النبال. وبذلك يظهر اشتراك المخالفين للمشركين في جواز غيبتهم، كما يجوز لعنهم لانتفاء الأخوة بينهم وبين المؤمنين، ولذلك قال ثاني الشهيدين في حدها: هو القول وما في حكمه في المؤمن بما يسوءه لو سمعه مع اتصافه به.

ووجه ظهور الفساد أن ذيل الآية مفيد لاختصاص الخطاب بالمؤمنين، الأن تعليل النهي عنها بأنها بمنزلة أكل لحم الأخ يدل علي اختصاص الحرمة بمن كان بينه وبين المغتاب أخوة كما أشرنا.

قال شيخنا العلامة: وتوقم عموم الآية كبعض الروايات المطلق المسلم مدفوع بما علم بضرورة المذهب من عدم احترامهم وعدم جريان أحكام الإسلام عليهم إلا قليلاً مما يتوقف استقامة نظام معاش المؤمنين عليه، مثل عدم انفعال ما يلاقيهم بالرطوبة، وحل ذبائحهم ومناكحهم، وحرمة دمائهم، لحكمة دفع الفتنة وفسادهم لأن لكل قوم نكاحاً أو نحو ذلك.

وقال صاحب الجواهر بعد نقل كلام الأردبيلي: ولعل صدور ذلك منه الشدة تقاته وورعه، لكن لا يخفي علي الخبير الماهر الواقف علي ما تظافرت به النصوص -بل تواترت -من لعنهم وسبهم وشتمهم وكفرهم وأنهم مجوس هذه الأمة وأشرمن النصاري و أنجس من الكلاب، أن مقتضي التقدس والورع خلاف ذلك، وصدر الآية (الَّذينَ آمَنُوا) وآخرها بأكل لحم الأخ (إلي أن قال): وعلي كل حال فقد ظهراختصاص الحرمة بالمؤمنين القائلين بإمامة الأئمة الإثني عشر دون غيرهم من الكافرين و المخالفين ولو بإنكار واحد منهم.

ثم الظاهر من المؤمن المغتاب - بالفتح - أهم من أن يكون حياً أو ميتاً، ذكراً أو أنثي، بالغاً أو غير بالغاً، مميزاً أو غير مميز، وقد صرح بالعموم شيخنا السيد العلامة طاب رمسه في مجلس الدرس، ومثله كشف الريبة، حيث صرح بعدم الفرق بين الصغير والكبير، وظاهره الشمول لغير المميز أيضاً.

وقال شيخنا العلامة الأنصاري: الظاهر دخول الصبي المميز المتأثر بالغيبة لو سمعها لعموم بعض الروايات المتقدمة وغيرها، الدالة علي حرمة اغتياب الناس وأكل لحومهم مع صدق الأخ عليه، كما يشهد به قوله تعالي:

ص: 108

(وان تُخالِطُوهُم فَإخوانُكُم )(1) ومضافاً إلي إمكان الاستدلال بالآية وإن كان الخطاب للمكلفين بناء علي عدة أطفالهم منهم تغليبأً، وإمكان دعوي صدق المؤمن عليه مطلقاً أو في الجملة. (2)

وعلي ما ذكرناه من التعميم فلابد أن يراد من السماع في تعريفهم لها بأنها ذكر المؤمن بما يسوءه لو سمعه الأعم من السماع الفعلي، والمراد بالموصول فيما يسوءه ما يكره ظهوره، سواء كره وجوده كالجذام والبرص ونحوهما أم لا كالميل إلي القبائح.

والمستفاد من بعض الروايات كغير واحد من الأصحاب عدم الفرق في مايكره بين أن يكون نقصاً في الدين أو الدنيا أو البدن أو النسب أو الخلق أو الفعل أو القول أو ما يتعلق به من ثوبه أو داره أو دابته أو غير ذلك.

أما في الدين فكقولك: هو سارق، أو كذاب، أو شارب الخمر، أو خائن، أو ظالم، أو متهاون بالصلاة أو الزكاة،أو لا يحسن الركوع أو السجود،أو لا يحترزمن النجاسات، أو ليس باراً بوالديه.

وأما في الدنيا فكقوله: إنه قليل الأدب متهاون بالناس، أو لا يري لأحد علي نفسه حقاً، أو يري لنفسه الحق علي الناس، أو أنه كثير الكلام، أو كثير الأكل، أو كثير النوم ينام في غير وقته.

وأما البدن فكما تقول: إنه طويل أو قصير أو أعمش أو أحول أو أقرع أو لونه أصفر أو أسود ونحن ذلك مما يسوئه.

وأما النسب فكقولك: أبوه فاسق أو خسيس أو حجام أو زبال أو ليس بنجيب.

وأما الخلق فبأن تقول: إنه سيء الخلق بخيل متكبر مختال مراء شديد الغضب جبان عاجز ضعيف القلب متهور وما يجري مجري ذلك.

ص: 109

وأما الفعل فإما أن يكون متعلقاً بالدين أو الدنيا، وقد مر مثالهما.

وأما القول: فكقولك: إنه كذاب أو سباب أو أنه نمام أو أعجم أو ألكن أو ألثغ أو أليغ ونحو ذلك.

وأما في ثوبه: فكقولك إنه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب ونحوها.

وأما في داره فكما تقول: إنه مفحص قطاة، أي في الصغر، أو كدير النصاري أو نحوهما.

وأما في دابته فكقولك لحصانه: إنه برذون، أو لبغلته إنها بغلة أبي دلامة أي كثيرة العيوب.

ذلك آلم، وقوله لحم أخيه آكد في المنع، لأن العدو يحمله الغضب علي مضغ لحم العدو، فقال تعالي أصدق الأصدقاء من ولدته أمك، فأكل لحمه أقبح ما يكون، وقوله تعالي ميتاً إشارة إلي دفع وهم، وهو أن يقال: القول في الوجه يؤلم فيحرم، وأما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يؤلم، فقال: أكل لحم الأخ وهو ميت أيضاً لا يؤلم، ومع هذا هو في غاية القبح لما أنه لو اطلع عليه لتألم، كما أن الميت لو أحس بأكل لحمه لألمه ذلك..

ومن الكتاب أيضا قوله سبحانه: (وَيلٌ لِكُلِ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) (1) قال الليث: الهمزة هو الذي يعيبك بوجهك، واللمزة الذي يعيبك بالغيب، وقيل: الهمز ما يكون باللسان والعين والاشارة، واللمز لا يكون إلا باللسان، وقيل: هما بمعني واحد.

ومنه أيضاً قوله: (لا يُحِبُ اللهُ الجَهرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَولِ إلَّا مَن ظُلمَ) (2) وقوله:(إنَّ الَّذينَ يُحبُونَ أَن تَشيعَ الفَاحِشَةُ فِي الَّذيِنَ آمَنُوا لَهُم عَذَابٌ أَليمٌ )(3) روي في الكافي عن علي بن ابراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من قال في مؤمن ما رأته عيناه وسمعته أذناه فهو من الذين قال الله عزوجل:(إنَّ الَّذينَ يُحِبُونَ أَن تَشيعَ الفاحِشَةُ). (4)

قال: وقال رسول الله صلي الله عليه وآله : الجلوس في المجلس انتظار (1) الصلاة عبادة ما لم يحدث، قيل: يا رسول الله وما يحدث ؟ قال: الاغتياب.(2)

وفيه مسنداً عن مفضل بن عمر قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: من روي علي مؤمن رواية يريد بها شينه، وهدم مروته ليسقط من أعين الناس أخرجه الله من ولايته إلي ولاية الشيطان فلا يقبلهالشيطان. (3)

وفي الوسائل من المجالس بإسناده عن أبي بصير، عن النبي صلي الله عليه وآله في وصية له قال: يا أبا ذر إياك والغيبة فإن الغيبة أشد من الزنا، قلت: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: لأن الرجل يزني فيتوب إلي الله فيتوب الله عليه، والغيبة لا تغفر حتي يغفرها صاحبها، يا أبا ذر سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر، وأكل لحمه من معاصي الله، وحرمة ماله كحرمة دمه، قلت: يا رسول الله وما الغيبة؟ قال: ذكرك أخاك بما يكرهه، قلت: يا رسول الله فإن كان فيه الذي يذكر به؟ قال: اعلم أنك إذا ذكرته بما هو فيه فقد اغتبته، وإذا ذكرته بما ليس فيه فقد بهته. (4)

وفي الوسائل أيضاً عن الحسين بن سعيد في كتاب الزهد مسنداً عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام، عن النبي صلي الله عليه وآله قال: تحرم الجنة علي ثلاثة: علي المنان، و علي المغتاب، وعلي مدمن الخمر.(5)

وفيه أيضاً عن أبي عبد الله الشامي، عن نوف البكالي أنه قال: أتيت أمير المؤمنين عليه السلام وهو في رحبة مسجد الكوفة فقلت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فقال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، فقلت: يا

ص: 112

أمير المؤمنين عظني، فقال: يانوف أحسن حسن إليك.. إلي أن قال: قلت: زدني قال: اجتنب الغيبة فإنها أدام كلاب النار، ثم قال: يانوف كذب من زعم أنه ولد من حلال وهو يأكل لحوم الناس بالغيبة. (1)

وفي المكاسب لشيخنا العلامة الأنصاري (طاب رمسه) عن النبي صلي الله عليه وآله أنه خطب يوماً فذكر الربا و عظم شأنه فقال: إن الدرهم يصيبه الرجل أعظم من ستة وثلاثين زنية، وإن أربي الربا عرض الرجل المسلم.

وعنه صلي الله عليه وآله: من اغتاب مسلماً أو مسلمة لم يقبل الله صلاته ولا صيامه أربعين صباحاً، إلا أن يغفر له صاحبه.

وعنه صلي الله عليه وآله: من اغتاب مؤمناً بما فيه لم يجمع الله بينهما في الجنة، ومن اغتاب مؤمناً بما ليس فيه انقطعت العصمة بينهما، وكان المغتاب خالدأ في النار وبئس المصير.

وعنه صلي الله عليه وآله: كذب من زعم أنه ولد من حلال وهو يأكل لحوم الناس بالغيبة، فاجتنب الغيبة فإنها أدام كلاب النار.

وعنه صلي الله عليه وآله: من مشي في غيبة أخيه و كشف عورته كانت أول خطوة خطاها وضعها في جهنم.

وروي أن المغتاب إذا تاب فهو آخر من يدخل الجنة، وإن لم يتب فهو أول من يدخل النار.

وعنه صلي الله عليه وآله : إن الغيبة حرام علي كل مسلم، وإن الغيبة لتأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.(2)

قال شيخنا قدس سرُّه: وأكل الحسنات إما أن يكون علي وجه الاحباط لاضمحلال ثوابها في جنب عقابه، أو لأنها تنقل الحسنات إلي المغتاب كما في غير واحد من الأخبار، ومن جملتها النبوي: يؤتي بأحد يوم القيامة فيوقف بين يدي الرب عزوجل يدفع

ص: 113

إليه كتابه، فلا يري حسناته فيه، فيقول: إلهي ليس هذا كتابي لا أري فيه حسناتي، فيقال له: إن ربك لا يضل ولا ينسي، ذهب عملك باغتياب الناس، ثم يؤتي بآخر ويدفع إليه كتابه فيري فيه طاعات كثيرة فيقول: إلهي ما هذا كتابي، فإني ما عملت هذه الطاعات، فيقال له: إن فلاناً اغتابك، فدفعت حسناته إليك. (1)

وفي عقاب الأعمال بإسناده عن أبي بردة قال: صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وآله ثم انصرف مسرعاً حتي وضع يده علي باب المسجد، ثم نادي بأعلي صوته: يا معشر الناس لا يدخل الجنة من آمن بلسانه ولم يخلص الإيمان إلي قلبه، لا تتبعوا عورات المؤمنين، فإنه من تتبع عورات المؤمنين تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته فيفضحه ولو في جوف بيته. (2)

وفيه أيضاً بإسناده عن حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: أربعة يؤذون أهل النار من الأذي، يسقون من الحميم والجحيم، ينادون بالويل والثبور، فيقول أهل النار بعضهم لبعض: مالهؤلاء الأربعة قد آذونا علي ما بنا من الأذي: فرجل معلق عليه تابوت من جمر، ورجل تجري أمعاؤه صديداً ودماً أسود نتناً، ورجل يسيل فوه فيحاً ودماً، ورجل يأكل لحمه، فيقال لصاحب التابوت: ما بال الأبعد قد آذانا علي ما بنا من الأذي؟ فيقول: إن الأبعد مات وفي عنقه أموال الناس لا يجد لها في نفسه أداء ولا وفاء ثم يقال للذي تجري أمعاؤه: ما بال الأبعد قد آذانا علي ما بنا من الأذي؟ فيقول: إن الأبعد كان لا يبالي أين أصاب البول من جسده، ثم يقال للذي يسيل فوه قيحاً ودماً: ما بال الأبعد قد آذانا علي مابنا من الأذي؟ فيقول: إن الأبعد كان يحاكي فينظر إلي كل كلمة خبيثة ويحاكي بها ثم يغتاب الناس، ثم يقال للذي

ص: 114

يأكل لحمه: ما بال الأبعد قد آذانا علي ما بنا من الأذي؟ فيقول: إن الأبعد كان يأكل لحوم الناس بالغيبة ويمشي بالنميمة.(1)

وفي الأنوار النعمانية للمحدث الجزائري عن النبي صلي الله عليه وآله أنه قال: مررت ليلة أسري بي إلي السماء علي قوم يخمشون وجوههم بأظافيرهم، فقلت: يا جبرائيل من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في أعراضهم.(2)

وفيه أيضاً: وروي أنه أمر بصوم يوم وقال: لا يفطرن أحد حتي آذن له، فصام الناس حتي أمسوا، جعل الرجل يجيء فيقول: يا رسول الله ظللت صائماً فأذن لي لأفطر فيأذن له، والرجل والرجل حتي جاء رجل فقال: يا رسول الله فتاتان من أهلي ظلتا صائمتين فإنهما تستحيان أن يأتيانك فأذن لهما أن تفطرا، فأعرض عنه، ثم عاوده فأعرض عنه، ثم عاوده فقال صلي الله عليه وآله : إنهما لم تصوما، و كيف صام من ظل هذا اليوم يأكل لحوم الناس؟ اذهب فمرهما إن كانتا صائمتين أن تستقيئا، فرجع إليهما فأخبرهما فاستقائنا فقائت كل واحدة منهما علقة من دم، فرجع إلي النبي صلي الله عليه وآله: فأخبره، فقال صلي الله عليه وآله: والذي نفس محمد بيده لو بقيتا في بطونهما لأكلتهما النار. (3)

وفي رواية أنه لما أعرض عنه جائه بعد ذلك وقال: يا رسول الله إنهما والله لقد قائتا و كادتا أن تموتا، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله : ائتوني بهما، فجاء تا، فدعي بقدح فقال لإحداهما: قيئي! فقاءت من قيح ودم صديد حتي ملأت القدح؛ وقال للأخري: قيئي، فقاءت كذلك، فقال صلي الله عليه وآله : إن هاتين صامتا عما أحل الله وأفطرنا علي ما حرم الله عليهما: جلست إحداهما إلي الأخري فجعلنا تأكلان لحوم الناس. (4)

وروي الغزالي في إحياء علوم الدين عن أنس مثلها.

ص: 115

قال شيخنا العلامة (طاب رمسه): ثم إنه قد يتضاعف عقاب المغتاب إذا كان ممن يمدح المغتاب في حضوره، وهذا وإن كان في نفسه مباحاً، إلا أنه إذا انضم مع ذمه في غيبته مي صاحبه «ذا اللسانين»يوم القيامة وتأكد حرمته، ولذا ورد في المستفيضة أنه يجيء ذو اللسانين يوم القيامة وله لسانان من نار؛ فإن لسان المدح في الحضور وإن لم يكن لساناً من نار، إلا أنه إذا انضم إلي لسان الذم في الغياب صار كذلك.

وفي المجالس بسنده عن حفص بن غياث، عن الصادق عليه السلام، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله : من مدح أخاه المؤمن في وجهه واغتابه من ورائه فقد انقطعت العصمة بينهما.

وعن الباقر عليه السلام : بئس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين، يطري أخاه شاهداً ويأكله غائباً، إن أعطي حسده، وإن ابتلي خذله. (1)

إذا كانوا يتفكهون بذكر الأعراض فيري أنه لو أنكر عليهم أو قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه، فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة، ويظن أنه مجاملة في الصحبة، وقد يغضب رفقاؤه فيحتاج إلي أن يغضب بغضبهم إظهاراً للمساهمة في السراء والضراء، فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوئ.

الثالث: أن يستشعر من إنسان أنه سيقصده ويطول لسانه عليه أو يقبح حاله عند محتشم، أو يشهد عليه بشهادة، فيبادره قبل أن يقبح هو حاله، ويطعن فيه ليسقط أثرشهادته، أو يبتدئ بذكر ما فيه صادقاً ليكذب عليه بعده، فيروج كذبه بالصدق الأول ويستشهد به ويقول: ما من عادتي الكذب، فإني أخبرتكم بكذا وكذا عن أحواله فكان كما قلت.

الرابع: أن ينسب إلي شيء فيريد أن يتبرأ منه، فيذكر الذي فعله، وكان من حقه أن يبرئ نفسه ولا يذكر الذي فعل، فلا ينسب غيره إليه، أو يذكر غيره بأنه كان مشاركاً له في الفعل ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله.

الخامس: إرادة التصنع والمباهاة، وهو أن يرفع نفسه بتنقيص غيره، فيقول: فلان جاهل وفهمه ركيك، وغرضه في ضمن ذلك فضل نفسه ويوهم أنه أفضل منه، أو يحذر أن يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك.

السادس: الحسد وهو أنه ربما يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه، فيريد زوال تلك النعمة عنه، فلا يجد سبيلاً إليه إلا بالقدح فيه، فيريد أن يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا عن الكرامة والثناء عليه.

السابع: اللعب والهزل والمطايبة وتوجيه الوقت بالذكر وتزيين الوقت بالذكر، فيذكر غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة، ومنشؤه التعجب والتعجيب.

الثامن: السخرية والاستهزاء استحقارأً له، فإن ذلك قد يجري في الحضور ويجري أيضاً في الغيبة، ومنشؤه التكبر واستصغار المستهزء به.

التاسع: الرحمة وهو مأخذ دقيق ربما يقع فيه الخواص، وهو أن يغتم بسبب ما

ص: 117

يبتلي به فيقول: مسكين فلان قد غمني أمره وما ابتلي به، فيكون صادقاً في دعوي الاغتمام ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه، فيصير بذكره مغتاباً، فيكون غمه ورحمته خيراً، لكنه ساقه الشيطان إلي شر من حيث لا يدري، والترحم والاغتمام ممكن من دون ذكر اسمه، فهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه و ترحّمه.

العاشر: الغضب لله تعالي، وهو كسابقه في غموض إدراكه وخفائه علي الخواص فضلاً عن العوام، فإنه قد يغضب علي منكر قارفه إنسان إذا رآه أو سمعه، فيظهر غضبه ويذكر اسمه، و كان الواجب أن يذكر غضبه عليه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يظهر علي غيره أو يستره ولا يذكر اسمه بالسوء.

وفي الوسائل عن الصدوق بإسناده عن شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الصادق، عن آبائه عليه السلام في حديث المناهي، أن رسول الله صلي الله عليه وآله نهي عن الغيبة والاستماع إليها، ونهي عن النميمة والاستماع إليها، وقال: لا يدخل الجنة قتات _ يعني نماماً _ ونهي عن المحادثة التي تدعو إلي غير الله عزوجل ونهي عن الغيبة وقال: من اغتاب امرءاً مسلماً بطل صومه، ونقض وضوءه، يوم القيامة تفوح من فيه رائحة أنتن من الجيفة يتأذي بها أهل الموقف، وإن مات قبل أن يتوب مات مستحلاً لما حرم الله عزوجل ألا ومن تطول علي أخيه في غيبة سمعها فيه في مجلس فردها عنه، رد الله عنه ألف باب من الشر في الدنيا والآخرة، فإن لم يردها وهو قادر علي ردها كان عليه كوزر من اغتابه سبعين مرة. (1)

قال شيخنا: ولعل وجه زيادة عقابه أنه إذا لم يرده تجرأ المغتاب علي الغيبة، فيصر علي هذه الغيبة وغيرها، ثم قال: والظاهر أن الرد غير النهي عن الغيبة، والمراد به الانتصار للغائب بما يناسب تلك الغيبة، فإن كان عيباً دنيوياً انتصر له بأن العيب ليس إلا ما عاب الله به من المعاصي التي من أكبرها ذكرك أخاك بما لم يعبه الله به، وإن كان عيباً دينياً وجهه بمحامل تخرجه عن المعصية، فإن لم يقبل التوجيه انتصر له بأن المؤمن قد يبتلي بالمعصية، فينبغي أن يستغفر له ويهتم له لا أن يعير عليه، لأن تعبيرك إياه لعله أعظم عند الله من معصيته ونحوه.(2)

ثم اعلم أن المحرم إنما هو سماع الغيبة المحرمة دون ماعلم حليتها ولو كان متجاهراً عند المغتاب مستوراً عند المستمع، وقلنا بجواز الغيبة حينئذ للمتكلم،فالأقوي جواز الاستماع لأنه قول غير منكر، فلا يحرم الإصغاء إليه للأصل، والرواية الدالة علي

ص: 119

كون السامع أحد المغتابين تدل علي أن السامع للغية كقائل تلك الغيبة، فإن كان القائل عاصيا كان المستمع كذلك، فيكون دليلاً علي الجواز فيما نحن فيه.

قال شيخنا العلامة: ويؤيد الحكم فيه أن في منع المظلوم من هذا الذي هو نوع من التشقي حرجاً عظيماً، ولأن في تشريع الجواز مظنة ردع للظالم، وهي مصلحة خالية عن مفسدة، فيثبت الجواز لأن الأحكام تابعة للمصالح، ويدل عليه ما روي عن النبي صلي الله عليه وآله : مطل الواجد يحل عقوبته وعرضه. (1)

الثاني: نصح المستشير، فإن النصيحة واجبة للمستشير، فإن خيانته قد تكون أقوي مفسدة من مفسدة الغيبة، فقد قال النبي صلي الله عليه وآله لفاطمة بنت قيس المشاورة في خطابها: معاوية صعلوك لا مال له، و أبو الجهم لا يضع العصا علي عاتقه. (2)

قال شيخنا: و كذلك النصح من غير استشارة، فإن من أراد تزويج إمرأة وأنت تعلم بقبائحها التي توجب وقوع الرجل في الغيبة والفساد لأجلها، فلا ريب أن التنبيه علي بعضها - وإن أوجب الوقيعة فيها - أولي من ترك نصح المؤمن، مع ظهور عدة من الأخبار في وجوبه. (3)

الثالث: الاستفتاء، بأن يقول للمفتي: ظلمني فلان حقي فكيف طريقي في الخلاص؟ قال أبو حامد: أو أخوه أو زوجته، ولكن التعيين مباح بهذا القدر، وقيده شيخنا العلامة بما إذا كان الاستفتاء موقوفاً علي ذكر الظالم بالخصوص، وإلا فلا يجوز، وظاهر الأخبار كظاهر كثير الأصحاب هو الاطلاق.

واستدلوا عليه بما روي عن هند زوجة أبي سفيان أنها قالت للنبي صلي الله عليه وآله: إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني أنا وولدي، أفأخذ من غير علمه؟ فقال صلي الله عليه وآله: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف، فذكرت الظلم والشح لها لولدها، ولم يزجرها إذ كان قصدها الاستفتاء.

وبصحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء رجل إلي النبي صلي الله عليه وآله

ص: 121

فقال: إن أمي لا تدفع يد لامس، فقال صلي الله عليه وآله : احبسها، قال: قد فعلت، فقال: فامنع من يدخل عليها، قال: قد فعلت، قال: فقيدها فإنك لا تبرها بشيء أفضل من أن تمنعها عن محارم الله عزوجل واحتمال كونها متجاهرة مدفوع بالأصل. (1)

الرابع: تحذير المسلم من الشر وعن الوقوع في الضرر لدنيا أودين، لأن مصلحة دفع فتنة الشر والضرر أولي من هتك شر المغتاب، مثل من يريد أن يشتري مملوكاً وأنت تعلم بكونه موصوفاً بالسرقة أو بعيب آخر، فسكوتك عن ذكر عيبه إضرار بالمشتري، وكذلك المبتدع الذي يخاف من إضلاله الناس، فإذا رأيت من يتردد إلي مبتدع أو فاسق وخفت أن تتعدي إليه بدعته أو فسقه فلك أن تكشف مساويه.

ويدل عليه ما عن الكافي بسنده الصحيح عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله : إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم، وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الإسلام، وتحذرهم الناس ولا يتعلموا من بدعهم، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة. (2)

هذا وربما يجعل هذا المورد من باب نصح المستشير بعد تعميمه بالنسبة إلي النصح المسبوق بالاستشارة وغيره.

الخامس: قصد ردع المغتاب عن المنكر الذي يفعله إذا لم يمكن الردع إلا به، فإنه أولي من ستر المنكر عليه، فهو في الحقيقة إحسان في حقه، مضافاً إلي عموم أدلة النهي عن المنكر.

السادس: باب الترجيح والتعديل في الرواية لأجل معرفة قبول الخبر وعدمه ومعرفة صلاحيته للمعارضة وعدمها، وإلا لأنسد باب التعادل والترجيح الذي هو أعظم

ص: 122

أبواب الاجتهاد وجرت السيرة عليه من قديم الزمان كجريانها علي الجرح في باب الشهادة و علي ترجيح ما دل علي وجوب إقامتها علي ما دل علي حرمة الغيبة علي وجه الإشكال فيه، وإلا لضاعت الحقوق في الدماء والأموال وغيرها، ولغلب الباطل، ويلحق بذلك الشهادة بالزنا وغيره لإقامة الحدود.

السابع: دفع الضرر عن المغتاب في دم أو عرض أو مال، وعليه يحمل ما ورد في ذم زرارة من عدة أحاديث،وقد ورد التعليل بذلك في بعض الأحاديث، ويلحق بذلك الغيبة للتقية علي نفس المتكلم أو ماله أو عرضه، فإن الضرورات تبيح المحظورات.

الثامن: ذكر الشخص بعينه الذي صار بمنزلة الصفة المميزة التي لا يعرف إلا بها، كالأعمش والأعرج والأشتر والأحول ونحوها، فلا بأس بها إذا صارت الصفة في اشتهار يوصف بها الشخص إلي حيث لا يكره ذلك صاحبها، وعليه يحمل ما صدر عن العلماء الأعلام.

التاسع: إظهار العيوب الخفية للمريض عند الطبيب للمعالجة.

العاشر: رد من ادعي نسباً ليس له، فإن مصلحة حفظ الأنساب أولي من مراعاة حرمة المغتاب.

الحادي عشر: إذا علم إثنان عن رجل معصية وشاهداها، فأجري أحدهما ذكره في غيبة ذلك العاصي جاز، لأنه لا يؤثر عند السامع شيئا، وإن كان الأولي تنزيه اللسان عن ذلك لغير غرض من الأغراض الصحيحة،خصوصاً مع احتمال نسيان المخاطب لذلك أو خوف اشتهاره.

الثاني عشر: غيبة المتجاهر بالفسق في ما تجاهر به، فإن من لا يبالي بظهور فسقه بين الناس لا يكره ذكره بالفسق، وقد قال الإمام عليه السلام : إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له ولا غيبة، (1) وفي رواية أخري: من ألقي جلباب

ص: 123

الحياء فلا غيبة له. (1) وأما جواز غيبته في غير ما تجاهر به فقد منع منه الشهيد الثاني، وحكي عن الشهيد الأول أيضاً، واستظهر الفاضل النراقي الجواز.

قال شيخنا العلامة الأنصاري قدس سره: ظاهر الروايات النافية لاحترام المتجاهر وغير الساتر هو الجواز.

واستظهره في الحدائق من كلام جملة من الأعلام، وصرح به بعض الأساطين. قال شيخنا العلامة: وينبغي إلحاق ما يتستر به بما يتجاهر فيه إذا كان دونه في القبح، فمن تجاهر والعياذ بالله باللواط جاز اغتيابه بالتعريض للنساء الأجانب، ومن تجاهر بقطع الطرق جاز اغتيابه بشرب الخمر، ومن تجاهر بالقبائح المعروفة جاز اغتيابه بكل قبيح، ولعل هذا هو المراد بمن ألقي جلباب الحياء، لا من تجاهر بمعصيةخاصة وغدا مستوراً بالنسبة إلي غيرها كبعض عمال الظلمة. (2)

هذا،وهذه الموارد المذكورة هو المعروف استثناؤها بين جمع من الأصحاب،وبعضهم قد زادوا عليها، وبعضهم قد نقصوا، ولا حاجة إلي الأطناب بعد ما عرفت أن مدار الحرمة علي قصد الانتقاص والأذي بالذات، والله أعلم.

والأخبار الواردة في ذمها وعقوبتها، وبالعلم بأنها توجب دخول النار وغضب الجبار ومقته، وتحبط الحسنات و تنقلها إلي ميزان حسنات المغتاب، فإن لم تكن له حسنةنقل الله من سيئات خصمه بقدر ما استباحه من عرضه، قال صلي الله عليه وآله : ما النار في اليبس أسرع من الغيبة في حسنات العبد. (1)

وإن كانت الغيبة في العيب بالخلق فليعلم أنه عيب علي الخالق، فإن من ذم الصنعة فقد ذم الصانع. قيل لحكيم: يا قبيح الوجه، قال: ما كان خلق وجهي إلي فأحسنه، وروي أن نوحا عليه السلام مر علي كلب أجرب فقال: ما هذا الكلب؟ فنطق وقال: يا نبي الله هكذا خلقني ربي، فإن قدرت أن تغير صورتي بأحسن من هذه الصورة فافعل، فندم نوح علي ما قال وبكي أربعين سنة، فسماه الله نوحاً، وكان اسمه عبد الملك أو عبد الجبار.

وروي أيضاً أنه مر عيسي عليه السلام ومعه الحواريون بجيفة كلب فقال الحواريون: ما أنتن ريح هذا الكلب، فقال عليه السلام ما أشد بياض أسنانه، كأنه نهاهم عن غيبة الكلب وتعيبه، (2) فانظر إلي عظم الخطر في تعيب الناس، فإذا لم يرض أولياء الدين بعيب ميتة حيوان، فكيف بعيب النفوس المحترمة. قال رسول الله صلي الله عليه وآله: طوبي لمن شغله عيب نفسه عن عيوب الناس. (3) فإذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك، قال الشاعر:

وأجرء من رأيت بظهر غيب *** علي عيب الرجال وذو العيوب

فلربما تبصر في عين أخيك القذي ولا تبصر الجذع في عينيك.

ومصروفة عيناه عن عيب نفسه *** فإن لاح عيب من أخيه تبصرا

وقد قيل للربيع بن خيثم: ما نراك تعيب أحدأً: قال: لست راضياً عن نفسي فأتفرغ لذكر عيوب الناس، ثم قال:

ص: 125

لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها *** لنفسي في نفسي عن الناس شاغل

نعوذ بالله من زلات البيان وهفوات اللسان وسقطات الألفاظ ورمزات الألحاظ..

غالباً، فيجب عليه المبادرة بذلك لعدم توقفه علي التمكن وعدمه، والمحالة إذا تمكن بعد هذا، فيكون الواجب اثنين لا واحد كما هو مذكور في القول الأول.

الثاني: حمل الاستغفار له علي الاستحباب، والواجب إنما هو المحالة لا غير، وإذا جاء إلي المغتاب فينبغي أن لا يظهر له الكلام الذي اغتاب خوفاً من إثارة الشحناء و تجديد العداوة، بل يقول له: يا أخي لك حقوق عرضية وأريد أن تحالني منها، ونحو ذلك من العبارات المجملة، ويستحب للمعتذر إليه قبول العذر والمحالة استحباباً مؤكداً، انتهي.

أقول: والأظهر في وجه الجمع ما حكاه عن الشهيد، بل وهو الأقرب.

والتحقيق ما حققه شيخنا العلامة الأنصاري قدس سره في المكاسب، حيث قال: مقتضي كون الغيبة من حقوق الناس توقف رفعها علي إسقاط صاحبها، أما كونها من حقوق الناس فلأنه ظلم علي المغتاب، وللأخبار في أن من حق المؤمن علي المؤمن أن لا يغتابه، وأن حرمة عرض المسلم كحرمة دمه وماله، وأما توقف رفعها علي إبراء ذي الحق فللمستفيضة المعتضدة بالأصل، ثم ذكر جملة من المستفيضة.

ثم قال: ولا فرق في مقتضي الأصل والأخبار بين التمكن من الوصول إلي صاحبه وتعذره، لأن تعذر البراءة لا يوجب سقوط الحق كما في غير هذا المقام، لكن روي السكوني عن أبي عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وآله: إن كفارة الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته كلما ذكرته،(1) ولو صح سنده أمكن تخصيص الاطلاقات المتقدمة به، فيكون الاستغفار طريقاً إلي البراءة مع احتمال العدم أيضاً، لأن كون الاستغفار كفارة لا يدل علي البراءة، فلعله كفارة الذنب من حيث كونه حقاً لله، نظير كفارة قتل الخطأ التي لا توجب براءة القاتل إلا أن يدعي ظهور السياق في البراءة.

ثم ذكر كلام الشهيد الثاني قدس سره وجمعه بين الخبرين المتقدمين المتعارضين علي ما تقدم ذكره في كلام المحدث الجزائري قدس سره، ثم أورد عليه بأنه إن صح النبوي - أي مارواه السكوئي عن أبي عبد الله عليه السلام، عن النبي صلي الله عليه وآله

ص: 127

مسنداً فلا مانع عن العمل به بجعله طريقاً إلي البراءة مطلقاً في مقابل الاستبراء، وإلا تعين طرحه والرجوع إلي الأصل وإطلاق الأخبار المتقدمة، وتعذر الاستبراء أو وجود المفسدة فيه لا يوجب وجود مبرء آخر.

نعم أرسل بعض من قارب عصرنا عن الصادق عليه السلام: إنك إن اغتبت فبلغ المغتاب فاستحل منه، وإن لم يبلغه فاستغفر الله له. (1)

وفي رواية السكوني المروية في الكافي في باب الظلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله : ومن ظلم أحداً ففاته فليستغفرالله له فإنه كفارة له. (2)

والانصاف أن الأخبار في هذا الباب كلها غير نقية السند، و أصالة البراءة تقتضي عدم وجوب الاستحلال ولا الاستغفار، وأصالة بقاء الحق الثابت للمغتاب بالفتح - علي المغتاب بالكسر ۔ تقتضي عدم الخروج منه إلا بالاستحلال خاصة، لكن المثبت لكون الغيبة حقاً بمعني وجوب البراءة منه ليس إلا الأخبار الغير النقية السند، مع أن السند لو كان نقياً كانت الدلالة ضعيفة الذكر حقوق أخر في الروايات لا قائل بوجوب البراءة منها، فالقول بعدم كونه حقاً للناس بمعني وجوب البرائة نظير الحقوق المالية لا تخلو من قوة، وإمكان الاحتياط في خلافه، بل لا يخلو عن قرب من جهة كثرة الأخبار الدالة علي وجوب الاستبراء منها، بل اعتبار سند بعضها، والأحوط الاستحلال إن تيسر، وإلا فالاستغفار غفر الله لنا ولمن اغتبنا بحق محمد و آله الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين).(3)

انتهي مانقلناه حرفياً عن كتاب (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة) للسيد العلامة ميرزا حبيب الله الخوئي تغمده الله برحمته.

ص: 128

قوله:(لِكَيلا تَأسَوا عَلي ما فاتَكُم وَلا تَفرَحُوا بِما آتاكُم) (1) الجامع للزهد كله، وقوله:(خُذِ العَفوَ وَأمُر بِالعُرفِ و أَعرِض عَنِ الجَاهِلينَ) (2) الجامع لمكارم الأخلاق جميعاً، وشرحه يحتاج إلي بسط في المقال، فأقول مستعيناً بالله ووليه عليه السلام:

قوله عليه السلام: قد أحيا عقله وأمات نفسه، المراد بعقله العقل النظري والعملي، وبنفسه النفس الأمارة بالسوء، والمراد بحياة الأول كونه منشئاً للآثار المترتبة عليه، مقتدراً علي تحصيل الكمالات والمعارف الحقة ومكارم الأخلاق المحصلة للقرب والزلفي لديه تعالي، وبموت الثاني بطلان تصرفاته وآثاره المبعدة عنه عزوجل بحذا فيرها، فإن الحياة والموت عبارة أخري عن الوجود والعدم لا أثر له أصلاً.

وأراد بإحيائه الأول وإماتته الثاني تقويته وتغليبه له عليه، بحيث يكون الأول بمنزلة سلطان قادر قاهر يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، والثاني بمنزلة عبد ذليل مقهور لا يرد ولا يصدر إلا بإذن مولاه.

ولا يحصل تقوية الأول وتذليل الثاني إلا بملازمة الكمالات العقلانية والمجاهدة والرياضة النفسانية، والمجاهدة عبارة عن ذبح النفس بسيوف المخالفة، كما قال تعالي:(وأمَّا مَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ ونَهَي النَّفسَ عَنِ الهَوَي فَإنَّ الجَنَّة هِي المَأوَي)، (3) وقال رسول الله صلي الله عليه وآله لما بعث سرية ورجعوا: مرحباً بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقي عليهم الجهاد الأكبر، فقيل: يا رسول الله وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد النفس. (4)

وقال بعض أهل العرفان: جاهد نفسك بأسياف الرياضة، والرياضة علي أربعة أوجه: القوت من الطعام، والغمض من المنام، والحاجة من الكلام، وحمل الأذي من جميع الأنام، فيتولد من قلة الطعام موت الشهوات، ومن قلة المنام صفو الإرادات، ومن

ص: 130

قلة الكلام السلامة من الآفات، ومن احتمال الأذي البلوغ إلي الغايات، وليس علي العبد شيء أشد من الحلم عند الجفاء، والصبر علي الأذي، وإذا تحركت من النفس إرادة الشهوات والآثام، وهاجت منها حلاوة فضول الكلام، جردت عليها سيوف قلة الطعام من غمد التهجد وقلة المنام، وضربتها بأيدي الخمول وقلة الكلام، حتي تنقطع عن الظلم والانتقام، فتأمن من بوائقها من بين سائر الأنام وتصفيها من ظلمة شهواتها فتنجو من غوائل آفاتها، فتصير عند ذلك نظيفة ونورية خفيفة روحانية، فتجول في ميدان الخير، وتسير في مسالك الطاعات كالفرس الفاره في الميدان، و كالملك المتنزه في البستان.

وقال أيضاً: أعداء الإنسان ثلاثة: دنياه، وشيطانه، ونفسه، فاحترس من الدنيا بالزهد فيها، ومن الشيطان بمخالفته، و من النفس بترك الشهوات.

الأرضية فيه وثقل جوهره وكثرة ما يتولد عنه من البخارات التي تسد المجاري وتمنع نفوذ الأرواح، ولا ريب أن الجوع يقتضي تقليل البلغم، لأن القوة الهاضمة إذا لم تجد غذاء تهضمه عملت في الرطوبة الغريبة الكائنة في الجسد، فكلما انقطع الغذاء استمر عملها في البلغم الموجود في البدن، فلا تزال تعمل فيه و تذيبه الحرارة الكائنة في البدن حتي يفني كل ما في البدن من الرطوبات الغريبة، ولا يبقي إلا الرطوبات الأصلية، فإن استمر انقطاع الغذاء أخذت الحرارة والقوة الهاضمة في تنقيص الرطوبات الأصلية من جوهر البدن، فإن كان ذلك يسيراً وإلي حد ليس بمفرط لم يضر ذلك بالبدن كل الاضرار، وكان ذلك هو غاية الرياضة التي أشار إليها أمير المؤمنين عليه السلام بقوله: حتي دق جليله ولطف غليظه، وإن أفرط وقع الحيف والاجحاف علي الرطوبة الأصلية وعطب البدن ووقع صاحبه في الدق والذبول، وذلك منهي عنه لأنه قتل النفس، فهو كمن يقتل نفسه بالسيف أو بالسكين. (1)

وبالتالي فالشبع يورث القسوة والشهوة والسبعية، والجوع يوجب الرقة وانكسار الشهوة والصولة، وهو مشاهد بالتجربة، ومن هنا قيل: مفتاح الدنيا الشبع، ومفتاح الآخرة الجوع، وقال النبي صلي الله عليه وآله: من أجاع بطنه عظمت فكرته وفطن قلبه، (2) وقال أيضاً: أحيوا قلوبكم بقلة الضحك وقلة الشبع، وطهروها بالجوع تصفو و ترق. (3)

من كلامه. (1) هذا في الكلام المباح وأما الكلام الغير المباح من الكذب والنميمة والبهت وغيرها فبينه وبين السلوك إلي الحق بون بعيد بعد المشرقين.

قال بعض السياحين: قلت لبعض الأبدال المنقطعين عن الخلق: كيف الطريق إلي الحق؟ قال: أن تكون في الدنيا كأنك عابر طريق. وقلت له مرة: دلني علي عمل أجد قلبي فيه مع الله تعالي علي الدوام، فقال لي: لا تنظر إلي الخلق، فإن النظر إليهم ظلمة، قلت: لا بد لي من ذلك، قال: فلا تسمع كلامهم، فإن في سماع كلامهم قسوة، قلت: لا بدلي من ذلك، قال: فلا تعاملهم فإن معاملتهم وحشة، قلت: أنا بين أظهرهم لابد لي من معاملتهم، قال: فلا تسكن إليهم فإن السكون إليهم هلكة، قال: قلت: لعله يكون، قال: يا هذا أتنظر إلي الغافلين و تسمع كلام الجاهلين و تعامل البطالين و تريد أن تجد قلبك مع الله تعالي علي الدوام ؟! ولا يمكن ذلك إلا بأن يخلو عن غيره ولا يخلو عن غيره إلا بطول المجاهدة.

وقد عرفت أن طريق المجاهدة مضادة الشهوات ومخالفة هوي النفس، فإذا حصل للسالك هذه المقدمات اشتغل بذكر الله تعالي بالأذكار الشرعية، من الصلاة وتلاوة القرآن والأدعية المأثورة والتسبيح والتهليل وغير ذلك بلسانه وقلبه، فلا يزال يواظب عليها حتي لا يبقي علي قلبه ولسانه غير ذكره تعالي، ولا يكون له منظور غيره أصلاً، فعند ذلك يتجلي له من أنوار جماله وسبحات عظمته وجلاله ما لا يحيط به لسان الواصفين، ويقصر عنه نعت الناعتين.

لا أعتب قلب الغافل عنك *** فليس علي الأعمي حرج

ما الناس سوي قوم عرفوك *** وغيرهم همج همج

قوم فعلوا خيراً فعلوا *** وعلي درج العليا درجوا

فهموا المعني فهم المعني ***فبذكر الله لهم لهجوا

دخل الفقراء إلي الدنيا***وكما دخلوا منها خرجوا

شربوا بكؤوس تفكرهم ***من صرف هواه وما مزجوا

يا مدعياً لطريقهم*** قوم فطريقك منعوج

تهوي ليلي وتنام الليل *** وحقك ذا طلب سمج

ثم لا يخفي أن مطلوبية الاعتزال والخلوة إنما هي للفراغ للذكر والخلوة والعبادة وكون المعاشرة مانعة منه، وأما إذا تكن لم المعاشرة مانعة منه بل تبعثه علي سلوك الصراط المستقيم، كالجمعة والجماعة وزيارة الاخوان المؤمنين والاجتماع في مجالس الذكر ونحوها فهي من أعظم العبادات، وسلوك نهج الحق.

وأما غيرها مما ذكره الصوقية من الآداب والوظائف في المجاهدة والرياضة و كيفية السلوك،مثل قولهم بالجلوس في بيت مظلم والخلوة أربعين يوماً واشتراطهم الاعتصام بالشيخ و كون السلوك بإرشاده، وقولهم بالمداومة علي ذكر مخصوص ألقاه الشيخ إلي المريد من الأذكار الفتحية أو غيرها من الأذكار المبتدعة أو من الأذكار الشرعية لكن علي هيئة مخصوصة وعدد مخصوص لم يرد به نص، وقولهم بأن المريد إذا أتم مجاهدته ولم يبق في قلبه علاقة تشغله يلزم قلبه علي الدوام ويمنعه من تكثير الأوراد الظاهرة، بل يقتصر علي الفرائض والرواتب ويكون ورده ورداً واحداً وهو ملازمة القلب لذكر الله بعد الخلو عن ذكر غيره، فعند ذلك يلزمه الشيخ زاوية ينفرد بها ويلقنه ذكراً من الأذكار حتي يشغل به لسانه وقلبه، فيجلس ويقول مثلاً: الله الله، أو سبحان الله، أو ما يراه الشيخ من الكلمات، فلا يزال يواظب عليه حتي تسقط حركة اللسان وتكون الكلمة كأنها جارية علي اللسان من غير تحريك، ثم لا يزال يواظب عليه حتي يسقط الأثر عن اللسان وتبقي صورة اللفظ في القلب، ثم لا يزال كذلك حتي تمحي عن القلب حروف اللفظ وصورته وتبقي حقيقة معناه لازمة للقلبحاضرة معه غالبة عليه قد فرغ من كل ما سواه ونحو ذلك مما قالوه فشيء لم يرد به إذن من الشارع، بل هو من مبتدعاتهم التي أبدعوها، اللهم إلا أن يستدل علي الأخير - أعني المواظبة علي الذكر باللسان والقلب _ علي ما وصل بعمومات أدلة الإكثار من ذكر الله والتفكر في الله.

ص: 137

ص: 138

جمع الغرض وهو الهدف ترمي إليه السهام. و ( المستهدفة) أي منتصبة للرمي إليها. و(المشيدة) بضم الميم وتشديد الياء وفتحها كما في قوله تعالي(ولَؤكُنتُم في بُرُوجٍ مُشَيَّدَةَ) (1) أي قصور مصونة وقيل محصنة، و (النمرق) والنمرقة بتثليث النون وضم الراًء: الوسادة وهي المتكأ، والجمع نمارق، قال تعالي:(وَنَمارِقُ مَصفُوفَةٌ). (2) والقبور الملحدة ذوات اللحود.

و تزينت بالغرور، فاغتر بها كل من كان غافلاً عن مكيدتها، وافتتن بحبها كل من كان جاهلاً بحقيقتها، حتي إذا أوقعتهم في حبائل محبتها أبدت كل ما كان مضمراً في باطنها من مكرها وحيلتها، فلم يكن امرؤ منها في حبرة إلا أعقبته بعدها عبرة، ولم يلق من سرائها بطناً إلا منحته من ضرائها ظهرأً، ولم ينل أحد من غضارتها رغباً إلا أرهقته من نوائبها تعبأً، فكم من واثق بها قد فجعته، وذي طمأنينة قد صرعته، وذي أبهة قد جعلته حقيراً، وذي نخوة قد ردته ذليلاً.

وكفي في إيضاح غدرها ما قاله بعض قدماء أهل الحقيقة والبصيرة: من أنها الآخذة ما تعطي والمورثة بعد ذلك التبعة، السلابة لمن تكسو والمورثة بعد ذلك العري، الواضعة لمن ترفع والمورثة بعد ذلك الجزع، التاركة لمن يعشقها والمورثة بعد ذلك الشقوة، المغوية لمن أطاعها، الغدارة بمن ائتمنها، هي المحبوبة التي لا تحب أحداً الملزومة التي لا تلزم أحداً،يوف إليها وتغدر، ويصدق لها وتكذب، وينجزلها فتختلف، هي المعوجة لمن استقام بها، والمتلاعبة بمن استمكنت منه.

بينا هي تطعمه إذ حولته مأكولاً، وبينا هي تخدمه إذ جعلته خادماً، وبينا هي تضحكه إذ ضحكت منه، وبينا هي تشمه إذ شمت منه، وبينا هي تبكيه إذ بكت عليه، وبينا هي قد بسطت يده بالعطية إذ بسطتها بالمسألة، وبينا هو فيها عزيز إذ أذلته، وبينا هو فيها مكرم إذ أهانته، وبينا هو فيها معظم إذ حقرته، وبينا هو فيها شبعان إذ أجاعته، وبينا هو فيها حي إذ أمانته.

فأفٍ لها من دار هذه صفتها، تضع التاج علي رأسه غدوة و تعفرخده بالتراب عشية، وتحلي الأيدي بالأسورة عشية، وتجعلها في الأغلال غدوة، تعقد الرجل علي السرير غدوة، وترمي به في السجن عشية، تفرش له الديباج عشية، وتفرش له التراب غدوة، وتجمع له الملاهي والمعازف غدوة، وتجمع عليه النوائح والنوادب عشية، تحبب إلي أهله قربه عشية، وتحبب إليهم بعده غدوة، تطيب ريحه غدوة، وتنتن ريحه عشية.

ص: 141

فهو في كل ساعة متوقع لسطوتها، غير آمن غدرها وخديعتها، غير ناج من بلائها وفتنتها، تمتع نفسه من أحاديثها وعينه من أعاجيبها ويده مملوءة من جمعها، ثم تصبح الكف صفراً و العين هامدة ذهب ما ذهب، وهو ما هوي...(1)

ومن ذلك كله علم آنها (لا تدوم أحوالها) بل تصير حياتها موتاً، وغناؤها فقراً، وفرحها ترحاً، وصحتها سقماً، وقوتها ضعفاً، وعزهاذلاً، إلي غير هذه من حالاتها المتبدلة المتغيرة.

قوله عليه السلام: ولا تسلم نزالها، أي لا يسلم النازل في تلك الدار من آلامها و آفاتهاوصدماتها، بل هو في كل آن مترقب لاصابة مكروه، وجل من كل بلاء .

فإن كل ذي جسد فيها لا ينفك جسده من أن الحر يذيبه، والبرد يجمده، والسموم يتخلله، والماء يغرقه، والشمس تحرقه، والهواء يسقمه، والسباع تفترسه، والطير تنقره، والحديد يقطعه، والصدم يحطمه.

ثم هو معجون بطينة من ألوان الأسقام والأوجاع والأمراض، فهو مرتهن بها مترصد لها دائماً، لكونه مخلوقاً من الأخلاط الأربعة التي لو غلب أحدها علي الآخر أحدث أنواعاًمن المرض، ألا تري أن أصح الأخلاط وأقربها إلي الحياة هو الدم، فإذا خرج عن حد الاعتدال يموت صاحبه بموت الفجأة والطاعون والأكلة والسرسام.

هذه كله مع ماله من مقارنة الآفات السبع التي لا يتخلص منها ذو جسد وهي الجوع، والظمأ، والحر، والبرد، والخوف، والجوع، والمرض، والموت.

أحوالها (أحوال مختلفة) إن اعذوذب منها جانب واحاولي أمر منها جانب فأوبي، لم تطل علي أحد فيها ديمة رخاء إلا هتنت عليه مزنة بلاء، ولم يمس امرؤ منها في جناح أمن إلا أصبح علي قوادم خوف.

(وتارات متصرفة) يعني أن حالاتها تتغير بأهلها تارة بعد أخري، ومرة

ص: 142

بعد مرة، فإنها تنقل أقواماً من الجدب إلي الخصب، ومن الرجلة إلي الركب، ومن البؤس إلي النعمة، ومن الشدة إلي الرخاء، ومن الشقاء إلي الراحة، ثم تنقلب بهم فتسلبهم الخصب، وتنزع منهم النعمة والراحة.

و محصله آنها دار تصرف و انتقال و تقلب من حال إلي حال، صختها تتبدل بالسقم، وشبابهابالهرم، وغناها بالفقر، وفرحها بالترح، و سرورها بالحزن، وعزها بالذل، وأمنها بالخوف.

بينايري المرء فيها مغتبطأً محبوراً وملكاً مسروراً في خفض ودعة ونعمة ولذة وأمن وسعة، في بهجة من شبابه و حداثة من سته، وبهاء من سلطانه، وصحة من بدنه، إذ انقلبت به الدنيا أشر ما كان فيها قلباً، وأطيب ما كان فيها نفساً، وأقر ما كان فيها عيناً، وألذ ما كان فيها عيشاً، فأخرجتهمن ملكها وغبطتها وخفضها ودعتها وبهجتها، فأبدلته بالعز ذلاً، وبالسرور حزناً، وبالنعمة نقمة، وبالغني فقراً، وبالسعة ضيقاً، وبالشباب هرمة، وبالشرف ضعة، وبالحياة موتاً.

ففارق الأحبة وفارقوه، وخذله إخوانه وتركوه، وصار ما جمع فيها مفرقاً، وما عمل فيها متبرءاً، وما شيد فيها خراباً، وصار اسمه مجهولاً، وذكره منسياً، وحسبه خاملاً، وجسده بالياً، وشرفه وضيعاً، ونعمته وبالاً، و كسبه خساراً، وورث أعداؤه سلطانه، واستذلوا عقبه، واستباحوا حريمه، وتملكوا أمواله،و نقضوا عهده، وملكوا جنوده، فأفٍ الدار حالها هذا وشأن ساكنها ذلك، وفقنا الله تعالي للزهد فيها والاعراض عنها. وبما ذكرنا ظهر أن (العيش فيها مذموم) وأراد بالعيش الترفه فيها والتنعم بلذاتها والالتذاذ بشهواتها، وإنما كان هذا مذموماً لكونه شاغلاً عن التوجه إلي الحق وعن الالتفات إلي الآخرة، ومعقباً للندم والحسرة الطويلة والعذاب الشديد يوم القيامة.

وقد وقع ذم هذا في كتاب الله تعالي وعلي ألسنة الأنبياء والرسل متجاوزاً عن حد الاحصاء، قال تعالي:(واعلَموُا أَنَّمَا الحَياةُ الدُّنيا لَعِبٌ وَلَهوٌ وزينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَينَكُم وتَكاثُرٌ فِي الأُموالِ والأُولادِ كَمَثِل غَيثٍ أَعجَبَ الكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَ يَهيجُ فَتَراهُ مُصفَراً

ص: 143

ثُمَّ يَكُونُ حَطاماً وفِي الآخِرَة عَذابٌ شَديدٌ).(1) وقال أيضاً:(مَن كانَ يُريدُ الحَياةَ الدُّنيَا وَزينَتَها نُوَف إلَيهِم أَعمَالَهُم فيها وهُم فيها لا يُبخَسونَ أولئكَ الَّذينَ ليسَ لَهُم فِي الآخِرَةِ إلا النَّارُ وَحَبَطِ مَا صَنَعوُا فِيها وباطلٌ ما كانوا يَعملونَ). (2)

وتوضيحاً _ فكيف يؤمن من بوائقها ويطمئن من طوارقها؟ وكيف يسلم من فجعتها ويستراح من خدعتها، ويتخلص من غيلتها؟!

فهي غارة ضرارة حائلة زائلة نافذة بائدة أكالة غوالة، حيها بعرض موت، وصحيحها بعرض سقم، ملكها مسلوب، ومالها منهوب، وعزيزها مغلوب، وموقورها منكوب، كيف لا وقد رأينا تنكّرها لمن أمن بها ودان لها واطمئن إليها حتي ظعنوا عنها فراق الأبد، هل زودتهم إلا السغب، أو أحلتهم إلا الضنك، أو تورث لهم الظلمة، أو أعقبتهم إلا الحسرة والندامة، فبئست الدار لمن لم يتهمها ولم يكن فيها علي وجل.

قوله عليه السلام وإنماأهلها فيها أغراض مستهدفة ترميهم بسهامها، وتفنيهم بحمامها، واعلموا عباد الله أنكم وما أنتم فيه من هذه الدنيا من متاعها وحطامها وزبرجها وزخارفها (علي سبيل من قد مضي قبلكم) من أهل الديار الخالية والربوع الخاوية.

أنه ذكر عن هشام بن سعيد الرحال، قال: إنا وجدنا حجراً بالاسكندرية مكتوباً فيه: أناشداد بن عاد،أناشيدت إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد، وجدت الأجناد، وشددت بساعدي الواد. (1)

ومنهم لقمان بن عاد وكان من بقية عاد الأولي، فقد روي أنه عاش ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة. (2)

ومنهم فرعون ذو الأوتاد، قال في مجمع البيان: قال الضحاك: إنه عاش أربعمائة سنة، و كان قصيراً ذميماً، وهو أول من خضب السواد. (3)

ومنهم عمروبن عامرالملقب بمزيقنا وماء السماء، ملك أرض سبأ، فقد عاش ثمانمائة سنة، أربعمائة سنة سوقة في حياة أبيه، وأربعمائة سنة ملكاً، وكان يلبس كل يوم حليتين في سني ملكه، فإذا كان بالعشي مزق الحليتين حتي لا يلبسها أحد غيره، سُمي مزيقيا وسمي بماء السماء أيضاً لأنه كان حياة أينما نزل كمثل ماء السماء . (4)

ومنهم هبل بن عبد الله بن كنانة، عاش ستمائة سنة. (5)

ومنهم جلهمة بن أدد، ويقال له طيء وإليه تنسب قبيلة طيء كلها، وكان له ابن أخ يقال له: يحابر بن ملك بن أود، وقد عاش كل منهما خمسمائة سنة. (6)

ومنهم عبيد بن الأبرص، عاش ثلاثمائة سنة حتي قال:

فنيت وأفناني الزمان وأصبحت *** لدي بنو نعش وزهر الفراقد (7)

ص: 147

ومنهم عزيز مصر الذي كان في زمن يوسف و أبوه وجده، وهو الوليد بن الريان بن دومغ، و كان عمر العزيز سبعمائة سنة وعمر الريان ألف وسبعمائة سنة، وعمر دو مع ثلاثة آلاف سنة. (1)

ومنهم الضحاك صاحب الحيتين عاش ألف ومأتي سنة. (2)

ومنهم أفريدون العادل عاش فوق ألف سنة. (3)

ومنهم الملك الذي أحدث المهرجان، فقد زعمت الفرس أنه عاش ألفي سنة وخمسمائة سنة. (4)

وبَينَهُم رَدماً آتُوني زُبَرَ الحَديدِ حَتَّي إذا ساوي بَينَ الَّصدَفَينِ قالَ انفُخُوا حَتَّي إذا جَعَلَهُ ناراً قالَ أتُونِي أُفرِغ عَليهِ قَطراً فَمَا اسطاعُوا أَنَ يَظهَرُوُه وما استطاعُوا لهُ نَقبًا قال هذا رحمَةٌ مِن ربّي فإذا جاءَ وَعدُ رَبّي جَعَلَهُ دَكَاءَ وكَانَ وَعدُ رَبّي حَقّاً). (1)

تفسير: قال الطبرسي رحمة الله في قوله تعالي:(إنّا مَكَّنَّا لَه فِي الأُرضِ)، أي بسطنا يده في الأرض وملكناه حتي استولي عليها. وروي عن علي عليه السلام أنه قال: سخر الله له السحاب فحمله عليها، ومد له في الأسباب، وبسط له النور، فكان الليل والنهار عليه سواء، فهذا معني تمكينه في الأرض،(واتَيناهُ مِن كُلّ شَيء سَبَباً) أي وأعطيناه من كل شيء علماً وقدرة وآلة يتسبب بها إلي إرادته (فَأتبَعَ سَبَباً) أي فأتبع طريقاًوأخذ في سلوكه، أو فأتبع سبباً من الأسباب التي أوتيها في المسير إلي المغرب حَتّي إذا بَلَغَ مَغربَ الشَمسِ أي آخر العمارة من جانب المغرب، وبلغ قوماً لم يكن وراءهم أحد إلي موضع غرب الشمس (وجَدَهَا تَغرُبُ) أي كأنها تغرب (فِي عَينٍ حَمئةٍ) وإن كانت تغرب وراءها، لأن الشمس لا تزال الفلك ولا تدخل عين الماء، ولكن لما بلغ ذلك الموضع تراءي له كأن الشمس تغرب في عين، كما أن من كان في البحر يراها كأنها تغرب في الماء، ومن كان في البر يراها كأنها تغرب في الأرض الملساء، والعين الحمئة: هي ذات الحمأ، وهي الطين الأسود المنتن، والحامية الحارة (إمَّا أَن تُعَذِبَ) أي بالقتل من أقام منهم علي الشرك (وإمَّا أن تتَّخِذَ فيِهم حُسناً) أي تأسرهم وتمسكهم بعد الأسر لتعلمهم الهدي (أمَّا مَن ظَلَمَ) أي أشرك(فَسَوفَ نُعَذبُهُ )أي نقتله إذا لم يسلم (ثُّمَ يُرَدُّ إلي رَبِّه فَيُعذُبُه عَذاباً نُكراً)أي منكراً غير معهود في النار (وأمَّا مَن آمَنَ وعَمَل صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الحُسنَي)أي المثوبة الحسني، جزاءاً(وسَنَقولُ لَه مِن أمرِنا يُسرا) أي قولاً جميلاً، وسنأمره بما يتيستر عليه،(ثُمَّ أَتبَعَ سَببَاً) أي طريقاً آخر من الأرض يوصله إلي مطلع الشمس (حَتَّي إذا بَلِغَ مَطلَعَ الشَّمسِ )أي إبتداء العمارة من جانب المشرق. (2)

ص: 149

وكذلك قال البيضاوي: أي أمر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وېسطة الملك، أو أمره فيهم كأمره في أهل المغرب من التخيير والاختيار(وقَد أحَطنا بِما لَديهِ) من الجنود والآلات والعدد والأسباب(خُبراً) أي علماً تعلق بظواهره وخفاياه، والمراد أن كثرة ذلك بلغت مبلغاً لا يحيط به إلا علم اللطيف الخبير(ثُمَّ أتَبعَ سَبَبا)ً يعني طريقاً ثالثاً معترضاً بين المشرق والمغرب آخذاً من الجنوب إلي الشمال(حَتَّي إذا بَلَغَ بينَ السَّدَينِ) بين الجبلين المبني عليهما سده، وهما جبلا أرمينية وأذربايجان، وقيل: جبلان في أواخر الشمال في منقطع أرض الترك، من ورائهما يأجوج ومأجوج (لا يَكادُونَ يَفقَهُونَ قَولاً) لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم (قالوُا يا ذَا القَرنَتَينِ) أي قال مترجمهم (فَهَل نَجعَلُ لَكَ خَرجاً) أي جعلاً نخرجه من أموالنا؟(قالَ ما مَكَّني فِيِه ربِّي خَيرٌ) أي ما جعلني فيه مكيناً من المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي إليه (فأَعينُوني بِقُوَةٍ) و أي بفعلة، أو بما أتقوي به من الآلات (رَدماً) أي حاجزاً حصيناً وهو أكبر من السد(زُبَرَ الحَديدِ) أي قطعه(بَينَ الصَّدَفَينِ) أي بين جانبي الجبلين بتنضيدها (قالَ انفُخُوا) أي قال للعملة: انفخوا في الأكوار والحديد(حَتّي إذا جَعَلَهُ) أي جعل المنفوخ فيه(ناراً) أي كالنار بالاحماء (قالَ آتُونِي أُفرِغ عَليهِ قطراً) أي آتوني قطراً، أي نحاساً مذاباً أفرغ عليه قطراً، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه(فَمَا استَطاعُوا أَن يَظهَرُوهُ) أي أن يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه (وَمَا استَطاعُوا لَهُ نَقباً) لثخنه وصلابته، قيل حفر للأساس حتي بلغ الماء، وجعله من الصخرة والنحاس المذاب عليها فاختلط والتصق بعضها ببعض وصار جبلاً صلداً، وقيل بناه من الصخور مرتبطاً بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها (قال هذا) السد أو الإقدار علي تسوينه (رَحمَةٌ مِن ربِّي) علي عباده (فَإِذا جَاءَ وَعدُ رَبِّي) وقت وعده بخروج يأجوج ومأجوج، أو بقيام الساعة بأن شارف يوم القيامة (جَعَلَهُ دَكّا) مدكوكاً مسوياً بالأرض. (1)

ص: 150

قال الطبرسي رحمة الله: قيل: إن هذا السد وراء بحر الروم بين جبلين هناك يلي مؤخرهما البحر المحيط، وقيل إنه وراء دربند وخزران من ناحية أرمينية و آذربيجان، وقيل: إن مقدار ارتفاع السد مائتا ذراع، وعرض الحائط نحو من خمسين ذراعاً... وجاء في الحديث أنهم يدأبون في حفره نهارهم، حتي إذا أمسوا و كادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا: نرجع غداً ونفتحه ولا يستثنون، فيعودون من الغد وقد استوي كما كان، حتي إذا جاء وعد الله قالوا: غداً نفتح ونخرج إن شاء الله، فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه بالأمس فيخرقونه فيخرجون علي الناس فينشفون المياه، و تتحصن الناس في حصونهم منهم، فيرمون سهامهم إلي السماء فترجع وفيها كهيئة الدماء فيقولون: قد قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء، فيبعث الله عليهم نغفاً (أي دود يدخل في أنوف الإبل والغنم) في أقفائهم فتدخل في آذانهم فيهلكون بها، فقال النبي صلي الله عليه وآله: والذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن وتسكر من لحومهم سكراً. (1)

محمد بن هارون الزنجاني، عن معاذ بن المثني العنبري، عن عبد الله بن أسماء، عن جويرية، عن سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، عن وهب قال: وجدت في بعض كتب الله عزوجل أن ذا القرنين لما فرغ من عمل السد انطلق علي وجهه، فبينا هو يسير وجنوده إذ مر علي شيخ يصلي، فوقف عليه بجنوده حتي انصرف من صلاته، فقال له ذو القرنين: كيف لم يردعك ما حضرك من جنودي؟ قال: كنت أناجي من هو أكبر جنود منك وأعز سلطاناً و أشد قوة، ولو صرفت وجهي إليك لم أدرك حاجتي قبله، فقال له ذو القرنين: هل لك في أن تنطلق معي فأواسيك بنفسي، وأستعين بك علي بعض أمري؟ قال: نعم إن ضمنت لي أربع خصال: نعيماً لا يزول، وصحة لاسقم فيها، وشباباً لا هرم فيه،

ص: 151

وحياة لاموت فيها، فقال ذو القرنين: وأي مخلوق يقدر علي هذه الخصال؟ فقال الشيخ: فإني مع من يقدر عليها ويملكها وإياك.

ثم مر برجل عالم فقال لذي القرنين: أخبرني عن شيئين منذ خلقهما الله عزوجل قائمين، وعن شيئين جاريين، وشيئين مختلفين، وشيئين متباغضين. فقال له ذو القرنين: أما الشيئان القائمان فالسماوات والأرض، وأما الشيئان الجاريان فالشمس والقمر،وأماالشيئان المختلفان فالليل والنهار،وأما الشيئان المتباغضان فالموت والحياة. فقال: انطلق فإنك عالم، فانطلق ذو القرنين يسير في البلاد حتي مر بشيخ يقلب جماجم الموتي، فوقف عليه بجنوده فقال له: أخبرني أيها الشيخ لأي شيء تقلب هذه الجماجم؟

قال: لأعرف الشريف من الوضيع، والغني من الفقير فما عرفت، وإني لأقلبها منذ عشرين سنة. فانطلق ذو القرنين وتر كه فقال: ما عنيت بهذا أحداً غيري.

فبينا هو يسير إذ وقع علي الأمة العالمة من قوم موسي الذين يهدون بالحق وبه يعدلون، فلما رآهم قال لهم: أيها القوم أخبروني بخبركم فإني قد درت الأرض شرقها وغربها وبرها وبحرها وسهلها وجبلها ونورها وظلمتها فلم ألق مثلكم، فأخبروني ما بال قبور موتاكم علي أبواب بيوتكم؟ قالوا: فعلنا ذلك لئلا ننسي الموت ولا يخرج ذكره من قلوبنا، قال: فما بال بيوتكم ليس عليها أبواب؟

قالوا: ليس فينا لص ولا ظنين، وليس فينا إلا أمين. قال: فما بالكم ليس عليكم أمراء؟ قالوا: لا نتظالم. قال: فما بالكم ليس بينكم حكام؟ قالو: لا نختصم. قال: فما بالكم ليس فيكم ملوك؟ قالوا: لا نتكاثر. قال: فما بالكم لا تتفاضلون ولا تتفاوتون؟ قالوا: من قبل أنا متواسون متراحمون. قال: فما بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون؟ قالوا: من ألفة قلوبنا وصلاح ذات بيننا. قال: فما بالكم لا تسبون ولا تقتتلون؟ قالوا: من قبل أنا غلبنا طبائعنا بالعزم وسسنا أنفسنا بالحلم. قال: فما بالكم كلمتكم واحدة وطريقتكم مستقيمة؟ قالوا: من قبل أنا لا نتكاذب ولا نتخادع ولا يغتاب بعضنا بعضا. قال: فأخبروني لم ليس

ص: 152

فيكم مسكين ولا فقير؟ قالوا: من قبل أنا نقسم بالسوية. قال: فما بالكم ليس فيكم فظ ولا غليظ؟ قالوا: من قبل الذل والتواضع. قال: فلم جعلكم الله عزوجل أطول الناس أعماراً؟ قالوا: من قبل أنا نتعاطي الحق ونحكم بالعدل. قال: ما بالكم لا تقحطون؟ قالوا: من قبل أنا لا تغفل عن الاستغفار. قال: فما بالكم لا تحزنون؟ قالوا: من قبل أنا وطنا أنفسنا علي البلاء فقوينا أنفسنا. قال: فما بالكم لا تصيبكم الآفات؟ قالوا: من قبل أنا لا نتوكل علي غير الله عزوجل ولا نستمطر بالأنواء والنجوم. قال: فحدثوني أيها القوم هكذا وجدتم آباءكم يفعلون؟ قالو: وجدنا آباءنا يرحمون مسكينهم، ويواسون فقيرهم، ويعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلي من أساء إليهم، ويستغفرون لمسيئهم، ويصلون أرحامهم، ويؤدون أمانتهم، ويصدقون ولا يكذبون، فأصلح الله لهم بذلك أمرهم. فأقام عندهم ذو القرنين حتي قبض، وكان له خمسمائة عام. (1)

روي الصدوق عن أبي جعفر عليه السلام قال: حج ذو القرنين في ستمائة ألف فارس، فلما دخل الحرم سبقه بعض أصحابه إلي البيت، فلما انصرف قال: رأيت رجلاً ما رأيت رجلاً أكثر نوراً ووجهاً منه، قالوا: ذلك إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام قال: أسرجوا فأسرجوا ستمائة ألف دابة في مقدار ما يسرج دابة واحدة، ثم قال ذو القرنين: نمشي إلي خليل الرحمن، فمشي ومشي معه أصحابه حتي التقيا، قال إبراهيم عليه السلام : بم قطعت الدهر؟ قال: بإحدي عشرة كلمة: سبحان من هو باق لا يفني، سبحان من هو عالم لا ينسي، سبحان من هو حافظ لا يسقط، سبحان من هو بصير لا يرتاب، سبحان من هو قيوم لا ينام، سبحان من هو ملك لا يرام، سبحان من هو عزيز لا يضام، سبحان من هو محتجب لا يري، سبحان من هو واسع لا يتكلف، سبحان من هو قائم لا يلهو، سبحان من هو دائم لا يسهو. (2)

ص: 153

وجاء عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ملك الأرض كلها أربعة: مؤمنان، و كافران، فأما المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين، والكافران: نمرود وبخت نصر. (1)

بين يديها قالت له: من أنت؟ قال: رجل سائح، فقالت: أفهم ما تقول رجل سائح فمن أنت ؟ فقال أيضاً: رجل سائح في البلدان، فقالت: سبحان الله أقول له من أنت فيجيب رجل سائح في البلدان، فقالت: أنت رجل سائح؟ قال: بلي، قالت: فهل رأيت أثناء سياحتك صاحب هذه الصورة وهل تعرفه؟ قال: لا - أي لا أخبرك _ فقالت: علي بمرآة،ثم قالت:ضعوهاإلي جنب الصورة،فقالت له: قف أمام المرآة وانظر الصورتين هل تحس بفارق بينهما، فقال: دعينا من هذا القول وعجلي لنا بالطعام والشراب فقد ضعفت، فقالت: ولم لم تقل من أول الأمر إني الاسكندر لتدفع عنك هذه المشقة، ثم جائت به إلي المائدة التي فيها المجوهرات فقالت له: كل، فقال: إن هذه لا تؤكل، ولما وقع بصره علي قرص الشعير في آخر المائدة أسرع إليه فأكله وشرب عليه الماء، فانتظرته إلي أن فرغ، فأسرعت إليه وقالت: ما صنعت؟ هذا ليس بطعام لك ولا مأكولك، فذهبت به إلي مائدة الطعام وقالت: له كل، فقال: إني شبعت، فقالت له: كيف وقد أعطاك الله الدنيا بأسرها فلم تشبع حتي جئت تزاحمني علي ما أملك؟! فقال: والله لقد جبت الدنيا بأسرها فما رأيت أذكي منك ولا أبصر بالأمور، فالقطر وما فيه لك وها أنا منصرف عنك، فقالت: احملوا معه هذه المجوهرات لعله يشبع.

مدينتها ثم جلس مع المساكين إلي طعامها، فقربت إليهم الطعام فلما فرغوا أخرجتهم واحداً واحداً وهي تنظر إلي صورته في ثياب المساكين، حتي مر ذو القرنين فنظرت إلي صورته فقالت: أجلسوا هذا وأخرجوا من بقي من المساكين، فقال لها: لم أجلستيني وإنما أنا مسكين؟قالت:لا أنت ذو القرنين، هذه صورتك في ثياب المساكين، والله لا تفارقني حتي تكتب لي أمانة بملكي أو أضرب عنقك، فلما رأي ذلك كتب لها أماناً، فلم ينج أحد منه غيرها ( تفسير السيوطي مج 4 ص 247 ط 1).

العقدة التي عقدها المبدع لها المخترع لهذا الجسم الحي، وإن كانت بنية الإنسان وهيكله قد تصبت في هذا العالم عرضاً للآفات والحتوف والبلايا، وقدح عندي إذا أنا ملأته شرب منه عسكرك بجميعه ولا ينقص شيء، ولا يزيده الوارد عليه إلا دهاقاً، وأنا منفذ جميع ذلك إلي الملك وصائر إليه.

فلما قرأ الاسكندر الكتاب ووقف علي ما فيه، قال: تكون هذه الأشياء الأربعةعندي ونجاة هذا الحكيم من صولتي أحب إلي من أن لا تكون عندي ويهلك.

فأنفذ إليه الاسكندر جماعة من حكماء اليونانيين في عدة من الرجال، وتقدم إليهم: إن كان صادقاً فيما كتب به فاحملوا ذلك إلي ودعوا الرجل في موضعه، وإن تبينتم أن الأمر بخلاف من ذلك وأنه أخبر عن الشيء علي خلاف ماهو به فقد خرج عن حد الحكمة، فأشخصوه إلي، فمضي القوم حتي انتهوا إلي الملك، فتلقاهم بأحسن لقاء وأنزلهم أحسن منزل، فلما كان في اليوم الثالث جلس لهم مجلساً خاصاً للحكماء منهم دون من كان معهم من المقاتلة، فقال بعض الحكماء لبعض: إن صدقنا في الأولي صدقنا فيما بعدها مما ذكر.

فلما أخذت الحكماء مراتبها واستقرت بها مجالسها، أقبل عليهم مباحثاً لهم في أصول الفلسفة والكلام في الطبيعيات وما فوقها من الإلهيات، وعلي شماله جماعة من حكمائه وفلاسفته،فطال الخطب في المبادي الأول وتشاح القوم ونظروا في موضوعات العلماء وترتيبات الحكماء علي غير مراء، وتناهي بهم الحكماء إلي غاية كان إليها صدورهم من العلويات، ثم أخرج الجارية فلما ظهرت لأبصارهم رمقوها بأعينهم، فلم يقع طرف واحد منهم علي عضو من أعضائها مما ظهر فأمكنه أن يتعدي ببصره إلي غيره، وشغله تأمل ذلك وحسنه عن تأمل حسن شكلها وإتقان صورتها، فخاف القوم علي عقولهم لما ورد عليهم عند النظر إليها، ثم إن كل واحد منهم رجع إلي نفسه وفهمه وقهر سلطان هواه ودواعي طبعه، ثم أراهم بعد ذلك ما تقدم الوعد به، وسير هم وسير الفيلسوف والطبيب والجارية والقدح معهم وشيعهم مسافة من أرضه.

ص: 157

فلما وردوا علي الاسكندر وأمر بإنزال الطبيب والفيلسوف، ونظر إلي الجارية فحار عند مشاهدتها وبهرت عقله، وأمر قيمة جواريه بالقيام عليها، ثم صرف همته إلي الفيلسوف وإلي علم ما عنده وإلي علم الطبيب ومحله من صنعة الطب و حفظ الصحة،وقص الحكماء عليه ماجري لهم من المباحثة مع الملك الهندي ومن أحضره من فلاسفته وحكمائه، فأعجبه ذلك وتأمل أغراض القوم ومقاصدهم والغاية التي إليها كان أصدرهم،وأقبل ينظر إلي مطاردة الهند في عللها ومعلولاتها ومايصفه اليونانيون من عللها وصحة قياسها علي ما قدمنا من أوضاعها، ثم أراد محنة الفيلسوف علي حسب ما أخبر عنه، فخلا بنفسه وأجال فكره، فسنح له سائح من الفكر بإيقاع معني يختبره به فدعا بقدح فملأه سمناً وأدهقه ولم يجعل للزيادة عليه سبيلاً ودفعه إلي رسولٍ له وقال اله: امض به إلي الفيلسوف ولا تخبره بشيء، فلما ورد الرسول بالقدح ودفعه إلي الفيلسوف قال بصحة فهمه وتبينه للأمور المتقنة المحكمة في نفسه: لأمر ما بعث هذا الملك الحكيم بهذا السمن إلي، وأجال فكره وسبر المراد به، ثم دعا بنحو ألف ابرة فغرز أطرافها في السمن وأنفذها إلي الاسكندر، فأمر الاسكندر بسبكها كرة مدورة ململمة متساوية الأجزاء وأمر بردها إلي الفيلسوف، فلما نظر إليها الفيلسوف وتأمل فعل الاسكندر فيها، أمر ببسطها وبأن يتخذ منها مرآة بحضرته وصقلها، فصارت جسماً صقيلاً ترد صورة من قابلها من الأشخاص لشدة صفائها وزوال الدون عنها وأمر بردها إلي الاسكندر، فلما نظر إليهاوتأمل حسن صورته فيها، دعا بطست فجعل المرآة فيه وأمر بإراقة الماء فيه عليها حتي رسبت وأمر بحمل ذلك إلي الفيلسوف.

فلما نظر الفيلسوف إلي ذلك أمر بالمرآة فجعل منها مشربة كالطر جهارة وجعلها في الطست فوق الماء فطفت فوقه وأمر بردها إلي الاسكندر، فلما نظر الاسكندر إلي ذلك أمر بتراب ناعم فملئت منه وردها إلي الفيلسوف، فلما نظر الفيلسوف إلي ذلك تغير لونه وحاله وجزع وتغيرت صفاته وأسبل دموعه علي خده و كثر شهيقه وطال أنينه وظهر حنينه، وأقام بقية يومه غير منتفع بنفسه، ثم أفاق من ذلك الحال وزجر نفسه وأقبل عليها

ص: 158

كالمعاتب لها وقال: ويحك يا نفسي ما الذي قذف بك في هذه السلافة؟ وأصار بك إلي هذه الغمة؟ووصلك بهذه الظلمة؟أنسيت وأنت في النورتسرحين وفي العلوم تمرحين، و تنظرين في الضياء الصادق وتتفسحين في العالم المشرق، أنزلت إلي عالم الظلم والمعاندة والغشم والمفاسدة، تخطفك الخواطف وتنتهرك العواصف، قد حرمت علم الغيوب والكون في العالم المحبوب، ورميت بشدائد الخطوب ورفضت كل مطلوب، أين مصادر الطبية وراحتك القوية، حللت في الأجساد فقوي عليك الكون والفساد. حللت يا نفس بين السباع القاتلة والأفاعي المهلكة والنيران المحرقة والريح العاصفة، وصرتك الأعمار علي قرارات الأجسام، لا تشاهدين إلا غافلاً، ولا ترين إلا جاهلاً قد زهد في الخيرات ورغب عن الحسنات.

ثم رفع طرفه نحو السماء فرأي النجوم تزهر، فقال بأعلي صوته: يا لك من نجوم سائرة وأجسام زاهرة، من عالم شريف طلعت، ولشيء ما وضعت، إنك من عالم نفيس قد كانت النفس في أعاليه ساكنة وفي أكنافه قاطنة، فقد أصبحت عنه ظاعنة.

ثم أقبل علي الرسول وقال: څذه ورده إلي الملك - يعني التراب - ولم يحدث فيه حادثة، فلما ورد الرسول علي الاسكندر وأخبره بجميع ما شاهد فتعجب الاسكندر من ذلك وعلم مرامي الفيلسوف ومقاصده وغاية مراده فيما وقع بالنفوس من النقلة مما علا من العوالم إلي هذا العالم، ولما كان في صبيحة تلك الليلة، جلس له الاسكندر جلوساً خاصأً ودعابه ولم يكن رآه قبل ذلك، فلما أقبل ونظر إلي صورته و تأمل قامته وخلقته، نظر إلي رجل طويل الجسم رحب الجبين معتدل البنية، فقال في نفسه: هذه بنية تضاة الحكمة، فإذا اجتمع لحسن الصورة وحسن الفهم كان أوحد زمانه، ولست أشك أن هذا الشخص قد علم كل ما راسلته به وأجابني عليه من غير مخاطبة ولا موافقة ولا مباحثة، فليس في وقته أحد يدانيه في حكمته، ولا يلحقه في علمه.

وتأمل الفيلسوف الاسكندر فأدار اصبعه السبابة علي وجهه ووضعها

ص: 159

علي أرنبة أنفه وأسرع نحو الاسكندر وهو جالس علي غير سرير ملكه، فحياه بتحية الملوك، فأشار إليه الاسكندر بالجلوس، فجلس حيث أمره، فقال له الاسكندر: ما بالك حين نظرت إلي ورميت بطرفك نحوي أدرت اصبعك حول وجهك ووضعتها علي أرنبةأنفك؟ قال: تأملتك أيها الملك بنورية عقلي وصفاء مزاجي فتبينت فكرتك وتأملك لصورتي وأنها قلما تجتمع مع الحكمة، فإذا كان ذلك كان صاحبها أوحد زمانه، فأدرت أصبعي مصداقاً لما سنح لك، وأريتك مثالاً شاهداً، كما أنه ليس في الوجه إلآ أنف واحد، فكذلك ليس في دار مملكة الهند غيري، ولا يلحق أحد من الناس بي في حكمتي.

فقال له الاسكندر: ما أحسن مانأتي لك ما ذكرت وانتظم لك بحسن الخاطر ما صنعت، فدع عنك هذا. ما بالك حين أنفذت إليك قدحاً مملوءاً سمناً غرزت فيه إبراً ورددته إلي؟ قال الفيلسوف: علمت أيها الملك أنك تقول: إن قلبي امتلا، وعلمي قد انتهي كامتلاء هذا الإناء من السمن، فليس لأحد من الحكماء فيه مستزاداً، فأخبرت الملك أن علمي يستزيد في علمه ويدخل فيه دخول هذه الابر في هذا الإناء، قال: فأخبرني ما بالك حين عمل من الابر كرة وأقدمتها إليك صيرتها مرآة ورددتها إلي صقيلة؟ قال: علمت أيها الملك أنك تريد أن قلبك قد قسا من سفك الدماء والشغل بسياسة هذا العالم كقسوة هذه الكرة، فلا يقبل العلم ولا يرغب في فهم الغابات والعلوم والحكمة، فأخبرتك مجيباً ممثلاً بسبك الكرة والحيلة في أمرها بجعلي منها مرآة صقيلة مؤدية إلي الاجسام عند المقابلة لحسن الصفاء، قال له الاسكندر: صدقت، قد أجبتني عن مرادي، فأخبرني أيها الفيلسوف حين جعلت المرآة في الطست ورسبت في الماء جعلتها قدحاً فوق الماء طافية ثم رددتها إلي؟ قال الفيلسوف: علمت أنك تريد بذلك أن الأيام قد انقضت وقصرت، وأن الأجل قد قرب، ولا يدرك العلم الكثير في المهل القليل إلي قلبه وتقريبه من فهمه كاحتيالي للمرآة من بعد

ص: 160

كونها راسبة في الماء حتي جعلتها طافية عليه، قال له الاسكندر: وصدقت، فأخبرني ما بالك حين ملأت الاناء تراباً رددته إلي ولم تحدث فيه حادثة كفعلتك فيما سلف؟ قال: علمت أنك تقول: ثم الموت وإنه لا بد منه، ثم لحوق هذه البنية بهذا العنصر البارد اليابس المعتل الذي هو الأرض ودثورها وتفرق أجزائها، ومفارقة النفس الناطقة الصافية الشريفة اللطيفة لهذا الجسد المرئي.

قال الاسكندر: صدقت، ولأحسنن إلي الهند من أجلك، وأمر له بجوائز كثيرة، وأقطعه قطائع واسعة، فقال له الفيلسوف: لو أحببت المال لما أردت العلم، ولست أدخل علي علمي ما يضاده وينافيه، واعلم أيها الملك أن الغنية توجب الخدمة، ولسنا نجد عاقلاً من خدم غير ذاته واستعمل غير ما يصلح نفسه، والذي يصلح النفس الفلسفة، وهي صقالها وغذاؤها، وتناول الحيوانية وغيرها من الموجودات ضد لها، والحكمة سبيل إلي العلو وسلم إليه، ومن عدم ذلك عدم القربة من بارئه.

واعلم أيها الملك أن بالعدل ركب جميع العالم بجزئياته ولا يقوم بالجور، والعدل ميزان الباري جل وعز، فكذلك حكمته مبرأة عن كل ميل وزلل، وأشبه الأشياء من أفعال الناس بأفعال بارئهم الإحسان إلي الناس، وقد ملكت أيها الملك بسيفك وصولة ملكك وتأنيك في أمورك وانتظام سياستك أجسام رعيتك، فتحر أن تملك قلوبهم بإحسان إليهم وإنصافك لهم وعدلك فيهم، فهي خزانة سلطانك، فإنك إن قدرت أن تقول قدرت أن تفعل، فاحترز من أن تقول تأمن من أن تفعل.

فالملك السعيد من تمت له رياسة أيامه، والملك الشقي من انقطعت عنه، فمن تحري في سيرته العدل استنار قلبه بعذوبة الطهارة. وأما القدح فامتحنه حين أدهقه بالماء وأورد عليه الناس فلم ينقص شربهم منه شيئاً و كان معمولاً بضرب من خواص الهند والروحانية والطبايع التامة والتوهم وغير ذلك من العلم مما يدعيه الهند، وقد قيل أنهكان لآدم أبي البشر عليه السلام بأرض سرنديب من بلاد الهند مبارك له فيها، فورث عنه وتداولته الملوك إلي أن انتهي إلي كند هذا الملك العظيم سلطانه وما كان عليه من الحكمة، وقيل غير ذلك من الوجوه.

ص: 161

(في المجلد الثاني من كتاب الشاهنامه للفردوسي ص 16 ط مصر وقد ترجمها إلي اللغة العربية نثراً الفتح بن علي البنداري).

حديد؟ وكيف تنعم بالشباب ومشرعه لا بد أن يكدر برنق المشيب؟ فقال له البرهمي: إذا كنت تعلم أنه لا مفر من الموت ولا سلامة من غصة الشيب، فما بالك قد صرت تطلب الاحتواء علي العالم بجهدك، وتعرض للسم القاتل نفسك، وتتعب لغيرك، و تجمع لمن يفرقه من بعدك؟ والشيب بين يدي الموت نذير، وإذا طمعت في الحياة بعده فليس لك عذير، ثم أن الأسكندر وهب لهم هبات كثيرة فما قبلوها، واستعرضهم

حوائجهم فما عرضوها. فانصرف عنهم.

وسار حتي وصل إلي بحر عظيم فرأي عنده رجالاً متنقبين كالنساء لا يعرف لسانهم عربي ولا فهلوي. ليس لسانهم العربي ولا الفارسية القديمة ولا الفهلوية ولاالتركية ولا الصينية، وكان قوتهم من السمك وحيوان البحر، ثم أنه لمح وسط البحر جبلا أصفر كالشمس، فأمر بإلقاء سفينة في الماء ليركبها ويشاهد عجائب ذلك الجبل. فمنعه من ذلك بعض الفلاسفة وقال: لا تخاطر بنفسك، وليركبها غيرك ممن يأتي بخبره.

فأركب تلك السفينة ثلاثين شخصاً من الروم وغيرهم، فلما قربت السفينة الجبل تحرك، وإذا به حوت، فالتقم السفينة بمن فيها وانساب في البحر، فتعجب وقال: العلماء حفظة أرواح الملوك، فطوبي لمن عرف قدرهم واتبع أمرهم.

فسار الاسكندر إلي أرض قصباء عظيمة القصب كأنها أشجار الدلب عظماً وفيها غدير عظيم ماؤه زعاق كأنه سم ذعاف، فعبر منه وانتهي إلي ساحل بحر آخر عظيم، فصادف أرضاً طيبة العرف كأنها تتأرج بأريج المسك، وماء عذب المذاق في حلاوة الشهد، فنزلوا واستراحوا وأراحوا، فبينما هم من منزلهم إذ خرجت من الماء أفاع كثيرة، وطلعت من الأجمة عقارب كالفأر ملتهبة، فأتتهم من جميع جوانبهم فحول من الخنازير ذوو أنياب كالحراب، وضواري سباع ما لأحد بها طاقة، فهلك من الأكابر والامراء خلق كثير، فارتحلوا وانحازوا عن ذلك المكان، وطرحوا فيما كان هناك من القصب حتي احترق، وقتلوا كثيراًمن تلك السباع .

فسار من ذلك المكان إلي أرض الحبشة، فاجتمعت منهم آلاف مؤلفة من كل

ص: 163

غرابي ترتج الأرض بنعيبه، ويمتلئ الجو بتعيقه، فقاتلوه برماح أستتها من العظام فقتلوا كثيراً من أصحابه، فأمر عند ذلك رجاله بالجد في قتالهم، فتدبجوا وصافوهم فكانت الدبرة علي الحبشة وأفناهم القتل، ولما جن الليل سمعوا صوت الكركدن فتصدي لهم وهو حيوان أعظم من الفيل له قرن في أم رأسه في لون النيل، فأهلك خلقاً من أصحابه،ثم رشقوه بالسهام فانه كأنه جبل من حديد.

ثم لما أصبح رحل وسار حتي وصل إلي أرض فيها خلق عراة كأنهم أشجار باسقة، فلما رأوا الاسكندر صاحوا واجتمعوا وقاتلوهم بالحجارة وأمطروها عليهم، فواقعهم أصحاب الاسكندر وقتلوهم حتي لم يبق منهم إلا قليل.

وسار حتي وصل إلي مدينة كبيرة بين يديها جبل عظيم يكاد يمس السماء فاستقبله أهلها بالتحف والمبار والخدم، فأحسن إليهم، ثم سائلهم عن الطريق فقالوا: أيها الملك كان الطريق علي هذا الجبل، وقد قطعه الآن ثعبان عظيم لا يتجاسر معه أحد علي العبور فيه، وله علينا كل يوم وظيفة خمسة ثيران تلقيها إليه فيبتلعها وينكف بذلك عن أن يتقدم إلي هذا الجانب، فأمر الاسكندر بخمسة ثيران فذبحت وسلخت جلودها و حشيت سماً ونفطاً، فأمر بإصعادها إلي الجبل وإلقائها إلي الثعبان، فابتلعها فلم يلبث أن تقطعت أمعاؤه من السم، وصعد بخار السم والنفط إلي دماغه فأخذ يضرب رأسه علي الجبل حتي انفلق وتشقق، فقطعوه بالسيوف.

وعبر الاسكندر بعساكره وسار حتي وصل إلي جبل آخر عال في السماء،فأصعدوا فيه فرأوا علي رأس الجبل تختاً من الذهب منصوباً وعليه شيخ ميت مسجي بديباج، علي رأسه تاج مرصع بجواهر تزهر العيون، فلم يتجاسر أحد علي القرب منه، وكان كل من يقدم إليه تأخذه الرعدة في مكانه ويموت في وقته، فلما صعد الاسكندر ذلك الجبل ورأي التخت سمع هاتفاً يقول: أيها الملك قد جهدت زماناً طويلاً وأفنيت من الملوك كثيراً، وقد دنا وقتك وحان حينك، فعظم عليه ذلك واصفر لونه.

وسار قاصداً قصد مدينة هروم، وهي مدينة سكانها بنات أبكار لا يمكن

ص: 164

أحداً من القرب من المدينة، لم يخلق للواحدة منهن إلآ ثدي واحد وهو الأيمن فحسب، وهن في الأيسر كالرجال. قال: فكتب الاسكندر إليهن كتاباً يدعوهن إلي الطاعة ويذكر أنه ما جاء لقصد قتالهن ولا لنهب بلادهن، وأنه لم يرد سوي رؤية المدينة والاعتبار بأحوالها، ونفذ الكتاب فيلسوفاً وأمره أن يلاطفهن في الخطاب ويرجع إليه بالجواب، فصادف الرسول أهل المدينة نساء كلهن ليس فيها رجل، فاستقبلته علي الخيول في آلات الحرب، فقرأن الكتاب وقلن في جوابه: إنك رجل كبير وصيتك عال رفيع فلا تفسدته بأن يقال أنك قاتلت النساء وانهزمت منهن، فإن ذلك يجر عليك عاراً لا يزول أبداً، ولكن إن جئت للتطواف في مدينتنا والنظر إليها والوقوف علي أحوالها، أكرمنا مقدمك وتلقينا بالجميل موردك، وختمن الكتاب وأنفذنه علي يدي امرأة عاقلة في ملابس الملوك ومعها عشر فوارس منهن، فلما أتت الاسكندر ووقف علي ما صحبها من الجواب أكرمها وقال: مالي حاجة في مدينتكن سوي النظر إليها، إذا حصل ذلك عبرت و تجاوزت إلي طرف آخر. فعادت وأعلمت صواحبها بما جري، فاجتمعن واتفقن علي إعداد تحف برسم الملك، من التيجان المرصعة والجواهر النفيسة وغير ذلك مما يصلح أن يخدم الملوك.

ثم رحل الاسكندر من منزله وسار، فهاج عليهم بعد مرحلتين هواء شديد و تغيمت السماء وسقط عليهم ثلج أهلك خلقاً من أصحاب الاسكندر، فسار في ذلك الزمهرير منزلين، ثم شاهدوا دخاناً مرتفعاً في السماء وسحاباً أسود كأنه يمطر النار، فحمي الهواء وعظم الحر حتي حميت الدروع علي أكتاف الرجال فأحرقتها، فسار علي ذلك فوصل إلي مدينة فيها ناس سود الوجوه كالسبج، هدل الشفاه، تتوقد النار من أحداقهم وتخرج من أفواههم، فاستقبلوا الاسكندر وخدموه بفيلة عظيمة وتحف كثرة وقالوا: إنا لم نر أحداً وصل إلي هذه المدينة، ولم نر راكب فرس قط، فأقام الملك فيها شهراً.

ص: 165

ثم سار قاصداً قصد مدينة النساء، فعبر إليه البحر جلائل أهلها في ألفين من فوارسهن مستقبلات له، فقدمن إليه برسم الهدية تيجاناً مرصعة وجواهر نفيسة وثياب وشي، ثم ركب الاسكندر ووصل إلي المدينة فأكرمن مقدمه ونشرن عليه نثارات، وخدمنه بتحف ومبرات، ولما رأي المدينة وأهلها، ووقف علي أحوالها، خلع عليهن وأحسن إليهن وار تحل.

أيها الرجل المتيقظ ! نبه قلبك لهذا الأمر، فإنا إن عثرنا علي ماء الحياة بقينا نعبد الله تعالي إلي آخر الأبد.

وإن معي خرزتين تتقدان كالشمس في جنح الليل، فخذ إحداهما وسر قدام القوم، وتكون الأخري معي، وأنا والعسكر نقتفي أثرك، ونبصر ماذا قسم الله تبارك وتعالي لنا.

فينفخ، قال فلما نظر إلي وجه الاسكندر صاح عليه وقال: يا عبد الحرص لا تجهدن هذا الجهد فسوف يأتيك الأمر بالمسير، ويقرع سمعك النداء بالرحيل، فقال الاسكندر: لم يقسم لي غير الحركة والطواف في أقطار الأرض، ثم نزل من الجبل حليف كآبة ورنين وعاد القهقري إلي الظلمات، فلما توغلها هتف هاتف من الجبل الأسود الذي كان هنالك وقال: من يحمل من حجارة هذا المكان يندم، ومن لا يحمل منها فهو أيضاً يندم، فحمل منها بعضهم وأعرض عنها بعضهم، فلما خرجوا من تلك من الظلمات رأوا تلك الحجارة جواهر ويواقيت، فندم من حمل حيث لم يستكثر، وندم من لم يحمل حيث لم يحمل.

من السنة إلي السنة، وفي سائر السنة يجترئون بنبات الأرض وبما يختطفونه من كل جانب، وإذا كانت أيام الشتاء اعتراهم الضعف حتي يصير صوت أحدهم في رز صوت الحمام، وإذا أقبلت أيام الربيع عادوا كالذئاب الضارية.

فإن أنعم الملك بالتدبير في كفاية شرهم وكف معرتهم شكر سعيه بكل السان، ودام ذكره إلي آخر الزمان.

فتعجب الاسكندر مما أوردوا واهتم لذلك، ثم غاص في بحر الفكر فقال لهم: إني أعاونكم مني بالأموال والكنوز، فعاونوني بنفوسكم حتي أعمل دونهم سداً بقدرة الله الذي لا إله إلا هو سبحانه وتعالي، فدعوا له وقالوا: إنا كلنا عبيدك فيما تأمر به، فجاء الاسكندر في علماء فلاسفته وأصحاب رأيه،فنظر إلي الجبل فأمر باستدعاء الحدادين والفعلة، وأمر باحضار النحاس والرصاص والجص والحجارة والحطب، فجمعوا في كل واحد مالا يحيط به الحصر، وحشر صناع الأقاليم فسد ما بين الجبلين بسدين من قرار الأرض إلي رأس الجبل، وجعلوا الأساس في عرض مائة ذراع، فكانوا يصفون من زبر الحديد صفا في مقدار ذراع، ويضعون عليه الفحم والنحاس، ويجعلون الكبريت فوقه، ثم صفا آخر فوقه كذلك، ثم آخر وآخر حتي انتهي إلي رأس الجبل وساوي ما بين الصدفين، ثم خلطوا النفط والدهن وأفرغوه علي رأس الجميع، ثم صبوا عليه الفحم، ثم ألقوا فيه النار.

واجتمع عليه مائة ألف حداد ينفخون فيه، فارتفع الدخان في السماء وتمكنت النار فية وبقيت كذلك تتقد زمانأً حتي تراصت الأجزاء وتهدم البناء، فتخلص العالم بالسد الاسكندري من شريأجوج ومأجوج وعادتهم ولله الحمد، قال: وطول هذا السد خمسمائة ذراع في عرض خمسمائة ذراع.

ولما أحكم الاسكندر ذاك ارتحل من تلك المدينة وسار مسيرة شهر فوصل إليجبل من اللازورد علي رأسه بيت من الياقوت الأصفر، فيه قناديل معلقة من البلور، وفي

ص: 169

وسطه عين ماء مالح فيه جوهر أحمر، له أشعة تنبث أنوارها علي الماء فيمتلي البيت منه بالأضواء، وعند العين تخت من الذهب منصوب، عليه شخص مسجي مضطجع، رأسه كراس خنزير، وبدنه كبدن إنسان، قد فرش تحته الكافور، و كان من أخذ شيء من ذلك البيت تأخذه الرعدة ويموت في مكانه.

فسمع الاسكندر هاتفاً من تلك العين يقول: أيها الرجل الحريص، لا تحرصن هذا الحرص كله فقد رأيت مالم يره أحد، فالواجب أن تصرف الآن عنانك فقد دنت أيامك، وشارف الانقضاء ملكك.

ففزع الاسكندر وأسرع الانصراف إلي معسكره.

ثم ارتحل وسار حتي خرج من البرية وانتهي إلي مدينة آهلة ففرح حين سمع صوت الإنس واستأنس، فتلقاه أهل المدينة وأظهروا السرور بمقدمه ونثروا عليه النار الكثير، وقالو: نحمد الله حين جعل عبورك علينا، فإنه لم يأت هذه المدينة عسكر قط، ولا سمع فيها اسم ولا ذكر لملك، فسايلهم عن عجائب مدينتهم؟ فقال بعضهم: أيها الملك! إن هاهنا عجباً لا يوجد في العالم مثله، وذلك أن هاهنا شجرتين ذكر وأنثي، ينطق الذكر بالنهار والأنثي بالليل، فركب الاسكندر واستصحب ترجماناً منهم في جماعة من أصحابه، فسأل الترجمان وقال: متي تتكلم الشجرة؟ فقال: إذا عبر تسع ساعات من النهار تكلم الذكر، وإذا جن الليل تكلمت الأنثي، فقال له: وإذا تجاوزنا ما بين الشجرتين فما الذي نراه بعدهما؟ قال: إن الدنيا تنتهي عند ذلك، وما بعدها يسمي طرف العالم.

ولما قرب من الشجر تين رأي الأرض ملأي من جلود السباع، فسأله عن ذلك فقال: إن لهاتين الشجر تين عباداً يعبدونهما، وإذا جاؤها للعبادة فلا يأكلون إلا لحوم السباع، قال: فلما انتصف النهار سمع الاسكندر من إحدي الشجر تين صوتاً أزعجه فسأل الترجمان عما قالت؟ فقال: إنها تقول: ما بال الاسكندر يجول في أقطار الأرض وقد استوفي نصيبه من العيش، وعند استكمال أربع عشرة سنة من سلطانه يحين حين

ص: 170

ارتحاله، فبكي الاسكندر وامتلا هماً وحزناً وبقي واجماً لا يتكلم إلي نصف الليل. فتكلمت الشجرة الأنثي، فسأله عما قالت، فقال: إنها تقول: إنك تجول حول الأرض من حرصك، ولم يبق إلا قليل من عمرك، فلا تتعب نفسك ولا تضيق عليها أمرك، فقال له الاسكندر: سلها هل تكون أمي حاضرة عند رأسي إذا أتاني أمر ربي؟ فسألها عن ذلك فقالت: شد رحالك وأقصر عن ظنك فإنه لا تحضرك أمك ولا قرابتك ولا نساءبلدك، ولا تموت إلا غريباً في بلاد غيرك.

فانصرف الاسكندر وقيد القلب منخزل النفس نحو معسكره.

فقدم إليه أهل تلك المدينة جواشن و دروعاً وتحفاً كثيرة فيها مائة بيضة من الذهب، وزن كل بيضة ستون مناً، وصورة كركدن من الذهب مرصعة بالجوهر، فقبل هداياهم.

وأخرج خمسين تاجأً مرصعاً بالجواهر وعشرة تخوت من العاج، وأوقر ألف جمل من الديباج والخز والحرير والكافور والمسك والعنبر إلي غير ذلك من الذهبيات والفضيات وجلود السنجاب والقاقم والسمور.

ثم اختار رجلاً من أكابر الصين موصوفاً بالعقل والرأي، ونفذه بكل ذلك في صحبة الرسول. فلما انتهي إلي ساحل البحر بادر الملاح فحمله في مركب وعبر به إلي المعسكر، فلما أحس أصحابه بوصوله استقبلوه، ولما رأوه ترجلوا وسجدوا بين يديه، فعلم رسول بغبور أنه هو الاسكندر نفسه، فنزل وسجد له. ثم لما أصبح جلس مجلسه من تخت السلطنة، فخلع علي رسول بغبور وأعطاه عطايا كثيرة وصرفه إلي صاحبه، ثم أقام الاسكندر في ذلك الموضع شهراً من الزمان.

فلما برد الهواء ارتحل وسار حتي وصل إلي مدينة جغوان ورحل منها قاصداً قصد السند. فركب ملكهم - وكان يسمي بنداه _ في رجاله السود برزوا إلي قتاله في أمثال الأسود، فجرت ملحمة أفنت السودان عن آخرهم وأتي الأسر والنهب علي نسائهم وذراريهم. ثم سار الاسكندر إلي نيمروز، وصار منها إلي اليمن، فاستقبله صاحب اليمن بالهدايا الجليلة والتحف الكثيرة، فأكرمه الاسكندر وأحسن إليه.

ثم ارتحل من اليمن قاصدأً قصد بابل، فوصلً في طريقه إلي جبل عظيم فأتعبهم العبور فيه، فلما قطعوه وأسهلوا أفضوا إلي بحر عظيم، فعثر بعض أصحابه في ساحله علي رجل متسربل البدن بالشعر، له أذنان كآذان الفيلة، فاجترؤه إلي خدمة الاسكندر، فقال له الاسكندر: ما اسمك ومن أنت؟ فقال: أيها الملك إن أبي وأمي سمياني بستر كوش يعني لحافي الأذن، فقال له: ما هذا الذي نري في وسط البحر؟ فقال: مدينة طيبة، وفيها خلق طعامهم من السمك وأبنيتهم من عظام السمك، فإن أمر الملك عبرت إليهموأخبرتهم بمقدمه وحملت منهم جماعة إلي خدمته.

فأذن له الملك في ذلك، فعبر إليهم في ساعة وانصرف ومعه ثمانون شخصاً من عقلاء تلك المدينة في ملابس الخز والحرير، بعضهم شبان وبعضهم شيوخ، مع كل شيخ

ص: 172

منهم جام مملوء من الدر، ومع كل شاب تاج من الذهب، فحضروا بين يدي الملك فخدموه وسايلهم عن أمور أجابوه عنها، وأقاموا في منزله علي البحر إلي طلوع الفجر من الغد، فارتحل متوجاً نحو بابل وقد علم أن أجله قد قرب.

وكان يخاف من الكيانيين علي بلاد الروم بعد موته، فعزم ألا يبقي منهم أحداً، فكتب كتاباً إلي الحكيم أرسطاطاليس وذكر فيه حاله وماهم به، ثم استقدم جميع أكابر الكيانة من أوطانهم وأمرهم بالمبادرة إلي حضرته، فوصل كتاب أرطاطاليس وهو يقول فيه: قد آن لك أن ترتدع عن الشر، فاستسلم لأمر الله ، وفوض إليه أمورك، ولا تزرع في ملكك غير الحسن، وما أشرت إليه فلا تجزع منه ولا تهتم له، فإنالم نولد إلا للموت، وما استصحب أحد فارق الدنيا مالاً ولا ملكاً، وإياك أن تمس أحداً من الكيانية فإنه لا يحسن غرس العداوة في القلوب، فاتق الله ولا تسفك دماء الأكابر فإنه يثمر اللعن إلي يوم القيامة، ولا يورث غير الحسرة والندامة، والرأي أن تستحضر أكابر بيت الملك، وتملك كل واحد منهم بلداً أو إقليماً، ولا تجعل لبعضهم علي بعض حكماً ولا يداً، ولا تسمين منهم للسلطنة أحداً حتي تشغلهم بحربهم عن بلاد الروم.

فلما قرأ الاسكندر كتاب الحكيم استحضر الأكابر الكيانية وأجلسهم في مراتبهم في خدمته، ثم فرق عليهم الممالك، وأمرهم أن يكتب كل واحد منهم كتاب عهد يعاهد فيه علي ألا يطلب الزيادة علي ما في يده، ولا يتعرض لمملكة غيره، ويجتزي بما في حكمه وتحت يده، فاستتب منهم ذلك فسموا ملوك الطوائف.

وسألهم عن طالع ذلك المولود وما تدل عليه أحكام النجوم في ولادته، فاظلمت الدنيا في عيونهم لما فهموه، وكتموا الاسكندر ما علموه، فأوعدهم وهددهم، فقال له بعض المنجمين: أيها الملك! إنك ولدت علي طالع الأسد، فإذ قد رأيت رأس المولود الميت مثل رأس الأسد فقد دل علي زوال ملكك وانتهاء عمرك،واتفقت كلمة سائرالمنجمين علي ذلك.

فاغتم الاسكندر ثم قال: إنه لا بد من الموت، ولست أهتم لذلك، ثم مرض في يومه ذلك وهو ببابل، فاستحضر كاتبه وكتب إلي أمه كتاباً يعزيها فيه عن نفسه ويوصي إليها ويأمرها بالصبر والرضاء بما قدر له من قصر العمر، والتسليم لقضاء الله النافذ في الخلق، وقال: إني قد أمرت أكابر الروم إذا انصرفوا من هذه البلاد بالتمسك بطاعتك والانقياد لأمرك.

وأما أكابر إيران الذين كان يخاف علي بلاد الروم من معرتهم، فقد ملكت كل واحد منهم إقليماً من الأقاليم حتي يمنعه الشغل بما في يده عن بلاد الروم. وإذا مت فادفتوني في تراب مصر وفرقوا من خزائني مائة ألف دينار في هذه السنة علي المشتغلين بأنفسهم من عباد الله، وروشنك - يعني زوجته _ إن ولدت ابناً فهو ملك الروم لا غير، وإن ولدت بنتاً فلتزوج من ابن فيلقوس، واتخذيه ولداً، وجددي به ذكر الاسكندر أبداً، وأما إبنة كيد ملك الهند فردوها إن أرادت إلي أبيها مع خزائنها التي جائت معها، في عمارتيها ومع تاجها و تختها، وأنا قد استسلمت للموت عن رأس العجز بعد أن فرغت من أشغالي كلها.

وقد أمرت أن يعمل لي تابوت من الذهب، ويملأ من العسل، ثم أضجع فيه مكفناً في الديباج والحرير، وعند الانتهاء إلي ذلك ينتهي الكلام، ثم احفظي وصيتي ولا تخالفي موعظتي، ولا تمسكي من الأموال التي جمعتها من الهند والصين وسائر الأقاليم أكثر من القوت، وفرقي الباقي علي المحتاجين.

ثم حاجتي إليك ألا تجزعي علي ولا تؤذي نفسك، واشفعي إلي الله

ص: 174

عزوجل و أغيثيني بدعائك فإنه لا يأخذ بيدي غير ذلك ثم ختم الكتاب ونفذه إلي الروم علي يدي بعض المسرعين.

قال: ولما علم العسكر بمرض الاسكندر تسارعوا إلي خدمة تخته واجتمعوا علي بابه وضجوا من وراء حجابه، فأمر الاسكندر بإخراج تخته من أيوانه إلي الفضاء، فلما رأوه علي ما به من الضعف أجهشوا إليه بالنحيب والبكاء، فقال لهم الاسكندر: استشعروا الخوف وتسربلوا لباس الحياء، ولا تعدلوا عن المحجة البيضاء، واحفظوا وصيتي، ولا تخلعوا ربقة طاعتي. فلما فرغ من كلامه خرجت روحه، فوقع العويل والنحيب في العسكر، وقام الصراخ عليه، فأحرقوا داره التي كانت مستقره، وحذفوا من دوابه ألف فرس، ثم جاؤا بتابوت من الذهب مملوء من العسل وغسله سكوباً بالماورد، وغمره بالكافور، وكفنه في ثوب ديباج مذهب، ووضعه في وسط العسل من الرأس إلي القدم، وأطبقوا عليه التابوت.

فلما رفعوه من ذلك المكان اختلفت الفرس والروم، فقالت الفرس: لا دفن الاسكندر إلا حيث مات، وقالت الروم: لايدفن الأحيث ولد، فقال شيخ من فارس: إن هاهنا موضعاً يقال له جرم (أو خرم) وهناك جبل من سأله عن شيء أجابه عنه بإذن الله عزوجل، فاسألوا الجبل حتي يحكم بينكم، فتوجهوا نحو الجبل فسألوا فأجاب وقال: ما لكم تحبسون تابوت الملك؟ إن تراب الاسكندر في الارض الاسكندرية التي بناها في حياتة، فبادروا عند ذلك الي حمله وحملوه إلي الإسكندرية، فلما وصلوا إليها خرج الخلائق واجتمعوا علي تابوته، حتي لو حسبهم المهندس لوجدهم يزيدون علي مائة ألف.

فجاء الحكيم الأوسط (أرسطاطاليس) ووضع يده علي تابوته وقال: أين رأيك وعقلك أيها الملك حتي صار مسكنك هذا المكان الضيق؟ وكيف أفضيت بنضارة الشباب إلي مضاجعة التراب؟

ص: 175

وقال آخر: أيها الملك! مازلت تدفن الذهب حتي دفنت فيه، ووقعت في خطب لا سبيل إلي تلافيه.

واجتمعت علماء الروم فخاطبه كل واحد منهم بحكمة، و أبنه بموعظة.

ثم جاءت أمه ووضعت وجهها علي تابوته وهي تبكي وتنتحب وتقول: ما أبعدك مني مع قربك! وما أعظم خطبك علي صحبك!.

ثم جاءت زوجته روشنك بنت دارا وطفقت تبكي وتندبه وتنتحب وتنوح عليه، ثم دفنوه ولم تكن أيامه إلا كبرق ومض، وطرف غمض.

وهذا آخر الخبر عن قصة الاسكندر، والحمد لله رب العالمين، وصلي الله علي سيدنا محمد و آله أجمعين.

يقول مؤلف الكتاب الفقير إلي عفو ربه وغفرانه حسن السيد علي القبانجي النجفي: هذا آخر ما نقلناه عن الشاهنامه وذلك في سنة 1410 ه في النجف الأشرف علي ساكنها أفضل التحيات

الجسد وأرغبهم في هذا التابوت. وقال الحكيم الرابع: من أعجب العجب أن القوي قد غلب والضعفاء لاهون مغترون. وقال الخامس: يا ذا الذي جعل أجله ضماناً وجعل أمله عياناً، هلا باعدت من أجلك لتبلغ بعض أملك، هلا حققت من أملك الامتناع عن فوت أجلك. وقال السادس: أيها الساعي المنتصب جمعت ماخذلك عن الاحتياج فغودرت عليك أوزاره وفارقت أيامه، فمغناه لغيرك ووباله عليك. وقال السابع: قد كنت لنا واعظأً فما وعظتنا موعظة أبلغ من وفاتك، فمن كان له عقل فليعقل، ومن كان مغتراً فليغتر. وقال الثامن: رب هائب لك كان يغتابك من ورائك وهو اليوم بحضرتك لا يخافك. وقال التاسع: رب حريص علي سكوتك إذ لا تسكت وهو اليوم حريص علي كلامك إذ لا تتكلم. وقال العاشر: أماتت هذه النفس لئلا تموت وقد ماتت.

وقال الحادي عشر وكان صاحب خزانة كتب الحكمة: قد كنت تأمرني أن لا أبعد عنك، فاليوم لا أقدر علي الدنو منك. وقال الثاني عشر: هذا اليوم عظيم العبر أقبل من شره ما كان مدبراً، وأدبر من خيره ما كان مقبلاً فمن كان باكياً علي من زال ملكه فليبك. وقال الثالث عشر: يا عظيم السلطان اضمحل سلطانك كما اضمحل ظل السحاب، وعفت آثار مملكتك كما عفت آثار الرباب. وقال الرابع عشر: يا من ضاقت عليه الأرض طولاً وعرضاً، ليت شعري كيف حالك فيما احتوي عليك منها. وقال الخامس عشر: عجب لمن

السادس عشر: أيها الجمع الحافل والملتقي الفاضل لا ترغبوا فيما لا يدوم سروره و تنقطع لذته، فقد بان لكم الصلاح والرشاد من الغي والفساد. وقال السابع عشر: انظروا إلي حلم النائم كيف انقضي، وظل الغمام كيف انجلي وقال الثامن عشر: قد رأيتم أيها الجمع هذا الملك الماضي فليتعظ به الآن هذا الباقي. وقال العشرون: هذا الذي دار كثيراً والآن يقر طويلاً.

ص: 177

وقال الحادي والعشرون: إن الذي كانت الآذان تنصت له قد سكت، فليتكلم الآن كل ساكت. وقال الثاني والعشرون: سيلحق بك من سره موتك كما لحقت من سرك موته. وقال الثالث والعشرون: ما لك لا تقل عضواً من أعضائك وقد كنت تستقل ملك الأرض! بل ما لك لا ترغب بنفسك عن ضيق المكان الذي أنت به وقد كنت ترغب بها عن رحب البلاد؟ وقال الرابع والعشرون - وكان من ساك الهند وحكمائها : إن دنياً يكون هكذا آخرها فالزهد أولي أن يكون في أولها. وقال الخامس والعشرون - وكان صاحب مائدته : قد فرشت النمارق وتضدت الوسائد وهيئت الموائد، ولا أري عميد المجلس. وقال السادس والعشرون - وكان صاحب بيت ماله : قد كنت تأمرني بالجمع والادخار، فإلي من أدفع ذخائرك؟ وقال السابع والعشرون - وكان خازناً من خزانه : هذه مفاتيح خزائنك فمن يقبضها قبل أن أؤخذ بما لم آخذ منها. وقال الثامن والعشرون: هذه الدنيا الطويلة العريضة طويت منها في سبعة أشبار التاسع والعشرون: قول زوجته روشنك بنت دارا ملك فارس: ما كنت أحب أن غالب دارا الملك يغلب، وإن كان هذا الكلام الذي سمعت منكم معاشر الحكماء فيه شرابه فقد خلف الكأس الذي تشرب به الجماعة. القول الثلاثون ما يحكي عن أمه أنها قالت حين جاءها نعيه: لئن فقدت من ابني أمره، فما فقدت من قلبي ذكره.

وقبض الأسكندر وهو ابن ست وثلاثون سنة، وكان ملكه تسع سنين.

وفي قبض كف الطفل عند ولادة *** دليل علي الحرص المؤبد في الحي

وفي بسطها عند الممات دلالة ***ألا فانظروني قد خرجت بلا شي

قال الاسكندر: فإذا تم ذلك فابعثوا رسولاً إلي أمي يخبرها أن تولم وليمة وتدعو لها كل من لم يصب بمصيبة _ أراد أن يعلم أمه بموته قبل أن يعلمها أحد . فلما جاء الرسول إليها، قالت له: أين ولدي؟ قال: هو خلفي، ولكن أوصي أن تصنعي وليمة وتدعين إليها كل من لم يصب بمصيبة، فصنعت ذلك وأمرت المنادي ينادي في الناس أن يحضر الوليمة كل من لم صب بمصيبة، فلم يأتها أحد من الناس. قالت: ما لي لا أري أحد من الناس؟ قالوا: من يأتي وليس أحد من الناس إلا وأصيب بمصائب، فلا يأتي أحد، فقالت: إن ولدي قد مات، ثم حمل إلي أمه بالاسكندرية فطاف به من معه من الحكماء الذي كان يجمعهم ويستريح إلي كلامهم، فتقدم كبير الحكماء وقال: ليتكلم كلواحد منكم بكلام يكون موعظة للعامة وتعزية للخاصة، ووضع يده علي التابوت وقال: أصبح أسر الأسراء أسيراً. وقال آخر: هذا الذي كان يخبئ الذهب فصار الذهب يخبؤه، وقال آخر: قد كنت لنا واعظاً فما وعظتنا بموعظة أبلغ من الموت. وقال آخر: رب هائب لك من وراء الغيب وهو اليوم بحضرتك فلا يهابك. وقال صاحب دار حكمته: قد كنت تأمرني أن لا أبعد عنك، واليوم لا أقدر علي الدئو منك. وقال آخر: يا عظيم السلطان قد اضمحل سلطانك كما اضمحل ظل السحاب، وعفت آثار مملكتك كما عفت آثار الذئاب. وقال آخر: مالك لا تقل عضواً من أعضائك وكنت تستقل بملك الأرض، وقال صاحب مائدته: قد فرشت النمارق ونضدت النضائد ولا أري عميد القوم، وقال صاحب بيت المال: قد كنت تأمرني بالادخار، فإلي من أدفع ذخائرك؟ وقالت زوجته روشنك: ما كنت أحسب أن غالب دارا

ص: 179

يغلب، وإن الكلام الذي سمعته من الجماعة لا يخلو من شماتة، وإن الكأس الذي شربت به _ أي كأس الموت لابد وأن تشرب به الجماعة، وقالت أمه: إن فقد من عيالي شخصه لم يفقد من قلبي ذكره.

ذكر ابن أبي الحديد في المجلد الثاني من شرح النهج ص 434: من كلام الحكماء الذين تكلموا عند تابوت الأسكندر فقال أحدهم: حركنا بسكونه. وقال الآخر: قد كان سيفك لا يجف، و كانت مراقبك لا ترام، وكانت نقماتك لا تؤمن، وكانت عطاياك يفرح بها، وكان ضياؤك لا ينكسف، فأصبح ضوؤك قد خمد، وأصبحت نقماتك لا تخشي، وعطاياكلا ترجي، ومراقبك لا تمنع، وسيفك لا يقطع. وقال الآخر: انظرا إلي حلم المنام كيف انجلي، وإلي ظل الغمام كيف انسري، وقال آخر: ما كان أحوجه إلي هذا الحلم وإلي هذا الصبر والسكون أيام حياته. وقال آخر: القدرة العظيمة التي ملأت الدنيا العريضة الطويلة طويت في ذراعين. وقال الآخر: أصبح آسر الاسراء أسيراً، وقاهر الملوك مقهوراً، كان بالأمس مالكاً فصار اليوم هالكاً.

ص: 180

والنوائب والشدائد. (وزجرتم بما فيه مزدجر) كل ما كان فيه زجر، كالنهي الأكيد عن المعاصي، والأمر الشديد بالواجبات قد زجركم الله به، وما يبلغ عن الله بعد الملائكة ملائكة الوحي ورسل السماء إلا الأنبياء والأوصياء ومن سلك طريقتهم وبلغ عنهم.

قال العلامة ابن ميثم رضي الله عنه في شرح هذه الفقرات: واعلم أن الإنسان ما دام ملتحفاً بجلباب البدن فإنه محجوب بظلمة الهيئات البدنية والمعارضات الوهمية والخيالية عن مشاهدة أنوار عالم الغيب والملكوت، وذلك الحجاب أمر قابل للزيادة والنقصان والقوة والضعف، والناس فيها علي مراتب، فأعظمهم حجباً وأكثفهم حجاباً الكفار كما أشارإليه القرآن الكريم مثلا في حجبهم (أَو كَظُلُماتٍ فِي بَحرٍ لُجِي يَغشَاهُ مَوجٌ مِن فَوقِهِ مَوجٌ مِن فَوقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعضُهَا فَوقَ بَعضٍ) الآية،(1) فمثل الكافر كرجل وقع في بحر لجي صفته كذلك، فأشار بالبحر اللجي إلي الدنيا بما فيها من الأخطار المهلكة، فالموج الأول موج الشهوات الداعية إلي الصفات البهيمية، وبالحري أن يكون هذا الموج مظلماً، إذ بك الشيء عمي ويصم، والموج الثاني موج الصفات السبعية الباعثة علي الغضب والعداوة والحقد والحسد والمباهاة، فبالحرية أن يكون مظلماً، لأن الغضب غول العقل، وبالحري أن يكون هو الموج الأعلي، لأن الغضب في الأكثر مستولي علي الشهوات، حتي إذا هاج أذهل عنها، والسحاب هو الاعتقادات الباطلة والخيالات الفاسدة التي صارت حجباً لبصيرة الكافر عن إدراك نور الحق، إذ خاصية الحجاب أن يحجب نور الشمس عن الأبصار الظاهرة، وإذا كانت هذه كلها مظلمة، فبالحري أن تكون ظلمات بعضها فوق بعض.

وأما أخقهم حجباً وأرقهم حجاباً فهم الذين بذلوا جهدهم في لزوم أوامر الله ونواهيه، وبالغوا في تصفية بواطنهم وصقال ألواح نفوسهم وإلقاء

ص: 183

حجب الغفلة وأستار الهيئات البدنية، فأشرقت عليهم شموس المعارف الإلهية، وسالت إلي أودية قلوبهم مياه الجود الرباني المعطي لكل قابل ما يقبله، فهؤلاء وإن كانوا قد بلغوا الغاية من الجهد في رفع الحجب و غسل درن الباطل عن نفوسهم، إلا أنهم ما دامت الأبدان فهم في أغطية من هيئاتها وحجب من أستارها، وإن ضعفت تلك الحجب ورقت تلك الأغشية، وما بين هاتين المرتبتين درجات من الحجب متفاوتة ومراتب متصاعدة ومتنازلة، وبحسب تفاوتها يكون تفاوت النفوس في الاستضاءة بأنوار العلوم وقبول الانتقاش بالمعارف الإلهية والوقوف علي أسرار الدين، وبحسب تفاوت هذه الحجب يكون تفاوت ورود النار، كما قال تعالي:(وَإِن مِنكُم إِلَّا وارِدُهَا)(1) ولن يخلص الإنسان من شوائب هذه الحجب وظلمتها إلا بالخلاص عن هذا البدن وطرحه، وحينئذٍ (تَجِدُ كُلُّ نَفسٍ مَا عَمَلَت مِن خَيرٍ مُحضَراً ومَا عَمَلَت مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَو أَنَّ بَينَهَا وبَينَهُ أَمَداً بَعيداً)، (2) فتكون مشاهدة بعين اليقين ما أعدلها من خير وما هيء لها من شر بحسب استعدادها بما كسبت من قبل، فأما قبل المفارقة فإن حجاب البدن مانع لها عن مشاهدة تلك الأمور كما هي، وإن حصلت علي اعتقاد جازم برهاني أو نوع من المكاشفة الممكنة كما في حق كثير من أولياء الله، إلا أن ذلك الوقوف والاطلاع يكون كالمشاهدة، لا أنها مشاهدة حقيقية خالصة، إذ لا تنفك عن شائبة الوهم والخيال، ولذلك قال صلي الله عليه وآله حاكياً عن ربه: (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما أطلعتهم عليه)(3) أي وراء ما أطلعتهم عليه، وهو إشارة إلي طور المشاهدة الخالصة عن الشوائب التي هي عين

ص: 184

اليقين بعد الموت، وقد يسمي ما أدركه أهل المكاشفات بمكاشفاتهم في حياتهم الدنيا عين اليقين، فأما إدراك من دون هؤلاء لتلك الأمور فما كان منها مؤكدأً بالعقوبة بالشعور بعدم إمكان النقيض فهو علم اليقين، وقد يختص علم اليقين في عرف الصوفية بما تميل النفس إلي التصديق به ويغلب عليها ويستولي حتي يصير هو المتحكم المتصرف فيها بالتحريض والمنع، فيقال: فلان ضعيف اليقين بالموت، إذا لم يهتم بالاستعداد له، فكأنه غير موقن به مع أنه لا يتطرق إليه فيه شك.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: (ما رأيت إيماناً مع يقين أشبه منه بشك إلا هذا الإنسان، إنه كل يوم يودع، والي القبور يشيع، وإلي غرور الدنيا يرجع، وعن الشهوات واللذات لا يقلع، فلو لم يكن لابن آدم ذنب يتوقعه ولا حساب يوقف عليه إلآ موت يبدد شمله ويفرق جمعه ويؤتم ولده لكان ينبغي له أن يحاذر ما هو فيه بأشد التعب، ولقد غفلنا عن الموت غفلة أقوام غير نازل بهم، وركنا إلي الدنيا وشهواتها ركون أقوام لا يرجون حساباً ولا يخافون عقاباً). (1)

وقيل له عليه السلام : صف لنا الموت، فقال: علي الخبير سقطتم، هو أحد ثلاثة أمور يرد عليه: أما بشارة بنعيم الأبد، وأما بشارة بعذاب الأبد، وأما تحزين وتهويل وأمر مبهم لا يدري من أي الفرق هو، فأما ولينا المطيع لأمرنا فهو المبشر بنعيم الأبد، وأما عدونا المخالف علينا فهو المبشر بعذاب الأبد، وأما المبهم أمره الذي لا يدري ما حاله فهو المؤمن المسرف علي نفسه لا يدري ما يؤول إليه حاله، يأتيه الخبر مبهمة مخوفاً، ثم لن يسويه الله عزوجل بأعدائنا، لكن يخرجه من النار بشفاعتنا، فاعملوا وأطيعوا ولا تتكلوا ولا تستصغروا عقوبة الله عزوجل، فإن المسرف من لا تلحقه شفاعتنا إلا بعد عذاب ثلاثمائة ألف سنة. (2)

ص: 185

وكتب عليه السلام لمحمد بن أبي بكر: (عباد الله إن الموت ليس منه فوت، فاحذروا قبل وقوعه وأعدوا له عدته، فإنكم طرد الموت، إن أقمتم له أخذكم، وإن فررتم منه أدرككم، وهو ألزم لكم من ظلكم، الموت معقود بنواصيكم، والدنيا تطوي خلفكم، فأكثروا ذكر الموت عندما تنازعكم إليه أنفسكم من الشهوات، وكفي بالموت واعظاً وكان رسول الله صلي الله عليه وآله كثيراً ما يوصي أصحابه بذكر الموت فإنه هادم اللذات، حائلبينكم وبين الشهوات).(1)

يشيرون بذلك إلي أن يوم الولادة ويوم الوفاة أمران متلاصقان وحبلان متصلان، وأن الإنسان يمشي في هذه الدنيا و كأنه عابر جسر: عن يمينه الموت، وعن شماله الحياة، وأنه كما يدب بنموه في الحياة يدب بأنفاسه نحو الممات، وأنه يجب علي العاقل أن يحضره علي الدوام ذكر الموت كما يحضره ذكر الحياة، وأن اليقين كل اليقين في أعواد النعش، والشك كل الشك في أساطين القصر، وهم يلبسون السواد حداداً في يوم الولادة، والبياض فرحاً عند حلول الأجل، ولم يعتبروه شراً بل هو الخير كله عندهم، فمن منتهي غباوة الانسان وجهله ان يتّخذ في كل منبت شعرة من جسمه حبلاً من الأمل يعلقه بالبقاء في الحياة الدنيا ويمحو عن ذاكرته كل سبب يربطه بصفائح القبر، فما الدنيا في الآخرة - كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وآله : «إلآ مثل ما يجعل الواحد إصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع. (1)

القسم الثاني: وهو ذلك الذي يذكر الموت دائماً لخشيته من وقوعه وخوفه من نزوله، فيتولا الرعب ويستولي عليهم الفزع، وأكثر ما يذكرونه إذا خلوا من أشغالهم وانتقلوا إلي أوقات فراغهم، فيكدرون صفاء هنائهم، ويسودون بياض معيشتهم، وأشد ما يكون عذابهم من ذكري الموت إذا أردف الله عليهم النعمة إثر النعمة، وزادهم من متاع الدنيا وزينة الحياة، فتراهم في هم دائم وعناء مقيم للتوقي من الأخطار والتحرز من أسباب الهلاك، ويتغالون في ذلك التوقي إلي حال الجنون، فيحاذرون هبوب النسيم وحرارة الضياء، ويتوهمون في كل لقمة تخمة، وفي كل جرعة غة، حتي تمرض الأجسام من تلك الوساوس والأوهام التي قد تؤدي إلي الموت الزؤام.

القسم الثالث: وهو العاقل الكيس الذي لا يفارقه ذكر الموت، كالمسافر إلي مقصد الحج مثلاً، فإنه لا يفارق ذكر المقصد، وأشغال المنازل في الحل والترحال لا تنسية مقصوده، وذلك لأنه يعلم أن ذكر الموت يطرد فضول الأمل، ويكف غرب المني، ويهون المصائب، ويحول بين الإنسان والطغيان.

ومن ذكر الموت تتولد القناعة بما رزق، والمبادرة إلي التوبة وترك المحاسدة والحرص علي الدنيا، والنشاط في العبادة، ولا ينبغي أن يهمل الإنسان نفسه من تذكرالموت كل يوم، فيصبح في كل يوم علي تقدير الاستعداد للرحلة. فكل من ينتظر أن يدعوه ملك من الملوك كل ساعة ينبغي أن يكون مستعداً للاجابة، فإن لم يكن فربما يأتيه الرسول وهو غافل فيحرم السعادة، فما من وقت إلا والموت فيه ممكن.

عليه الخروج من الدنيا إلا بقدر ما يفوت من خدمة ربه عزوجل والازدياد من تقربه والاشفاق مما يقول أو يقال له، كما قال بعضهم لما قيل له: لم تجزع؟ قال: لأني أسلك طريقاً لم أعهده، وأقدم علي رب لم أره، ولا أدري ما أقول وما يقال لي. ومثل هذا الشخص لا ينفر من الموت، بل إذا عجز عن زيادة العبادة ربما اشتاق إليه. وقال بعضهم في مناجاته: إلهي إن سألتك الحياة في دار الممات فقد رغبت في البعد عنك وزهدت في القرب منك، فقد قال نبيك وصفيك صلي الله عليه وآله: من أحب لقاء الله أحب الله القاءه، ومن كره لقاء الله فقد كره الله لقاءه۔(1)

والثاني: رجل رديء البصيرة متلطخ السريرة، منهمك في الدنيا منغمس في علائقها، رضي بالحياة الدنيا واطمأن بها ويئس من الدار الآخرة كما يئس الكفار من أصحابالقبور، فإذا خرج إلي دار الخلود أضر ذلك له كما تضر ومصباح الملأ الأعلي، فكان كما قال الله تعالي:(وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أعمِي فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أعمي وأَضَلُ سَبيلاً) (2) فالدنيا سجن الأول وجة الثاني، والأول كعبد دعاه مولاه فأجابه طوعاً وقدم عليه مسروراً يتوافر علي خدمته. والثاني كعبد آبق رد إلي مولاه مأسوراً، وقيد إلي حضرته مقهوراً، فبقي ناكس الرأس بين يدي مولاه، مختزياً من جنايته، وشتان بين الحالين.

والثالث: رتبة بين الرتبتين: رجل عرف غوائل هذا العالم وكره صحبته ولكن أنس به وألفه، فإذا خرج ورأي ما اتخذ الله الصالحين لم يتأسف علي ما كره فواته، بل قال:(الحَمدُ للهِ الَّذِي أذهَبَ عَنَّا الحَزَن إِنَّ ربَّنا لَغَفُورٌ شَكورٌ الَّذيِ أَحَلنا دارَ المٌقامَةِ مِن فَضلِهِ لا يَسمَّنا فيهَا نَصَبٌ ولَا يَمسَنا فيِها لُغُوبٌ). (3)

ص: 189

ولا يبعد أن يكره الإنسان مفارقة شيء ثم إذا فارقه لا يتأسف عليه، فالصبي وقت الولادة يبكي لما يناله من ألم الانتقال، ثم إذا عقل لا يتمني العود إليه، والموت ولادة ثانية يستفاد بها كمالاً لم يكن له قبل، بشرط ألا يكون تقدم قبل ذلك الكمال من الآفات والعوارض ما أبطل قبول المحل للكمال، كما أن الولادة سبب لكمال مغبوط لم يكن عند الاجتنان، بشرط ألا يصيبه وقتئذ من الأسباب والعلل ما يمنع قبول الكمال.

والموت من العقائد الراسخة والاعتقادية يكاد يكون عاماً بين الأمم والأجيال، فلا تكاد تخلو كل أمة أياً كانت من اعتقاد بموت، ولكن هذه الفكرة وأوصاف الموت تختلف بين هذه الأمم اختلافاً كبيراً. والقرآن يصف الموت بأوصاف نلخصها مما ورد فيه، فهو ليس موتاً لا حياة بعده، ولا هو من البساطة بصفة يشبه النوم، وإنما هو انتقال من دار إلي أخري، فهو موت بعده حياة أخري وراء هذه الحياة، ويومها يوم القيامة يوم الدين (ثٌمَّ إنَّكُم بَعدَ ذَلكَ لَمَيتُّون) (1) (ثُمَّ انَكُم يَومَ القِيامَةِ تُبعَثُونَ) (2) (كُلُّ نَفسٍ ذائِقَةُ المَوتِ ثُمَّ إِلينَا تُرجَعُونَ).(3)

وليس من الموت من مهرب أو ملجأً مهما عظم شأنه (أينَمَا تَكُونُوا يُدرِكُكُم ُالمَوتُ ولَو كُنتُم فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدةٍ). (4)

وليس الموت ينظر إلي الناس بعين التمييز بين الأفراد الواطئة والطبقات الراقية، بل هو ينظر إليهم كموجودات طبيعية تعرض عليها عوارض الطبيعة (إنَّكَ مَيِتٌ وإِنَّهُم مَيِّتونَ). (5)

ص: 190

ونبههم علي لحوق ضرورة الموت المنفور منه طبعاً: أيها الناس كل امرئ لاق ما يفر منه في فراره، فإنه لما كان الإنسان دائماً فاراً من الموت و متوقيأً له، وكان لا بد منه، لا جرم كان ضروري اللقاء له في فراره، والأجل قد يراد به غاية الحياة الدنيا كما قال تعالي:(فَإذا جاءَ أجَلَهُم لا يَستَأخِرونَ ساعةً ولا يستقدمونَ)(1) وقد يراد به المدة المضروبة للقاء الإنسان وهي مدة عمره، وإياه عني عليه السلام بقوله: الهرب منه - أي من الأجل - موافاته وذلك أن الفار من الموت مثلا بالحركات والعلاجات ونحوها تستلزم حركاته في ذلك فناء الأوقات و تصرمها، وقطع تلك الأوقات مستلزم لملاقاته وموافاته.

وقوله صلوات الله عليه: كم اطردت الأيام أي صيرتها طريدة إلي أن أتبع بعضها بعضاً بالبحث وتعرف مكنون هذا الأمر - أي الذي وقع له من القتل - وذلك المكنون هو وقته المعين بالتفصيل ومكانه، فإن ذلك مما استأثر الله تعالي بعلمه كقوله تعالي:(إنَّ اللهَ عِندَهُ عِلمُ السَّاعَة) (2) وقوله:(وَما تَدرِي نَفسَ بأيِ أرضَ تَمُوتُ) (3) وإن كان قد أخبره الرسول صلي الله عليه وآله بكيفية قتله مجملاَ كما روي عنه صلي الله عليه وآله أنه قال له: ستضرب علي هذه _وأشار إلي هامته - فتخضب منها هذه _ وأشار إلي لحيته.(4) وعنه صلي الله عليه وآله أنه قال له: أتعلم من أشقي الأولين؟ قال: نعم، عاقر الناقة، فقال له: أتعلم من أشقي الآخرين؟ قال: لا، قال: من يضربك ها هنا فيخضب هذه.(5)

وأما بحثه هو صلوات الله عليه عن تفصيل الوقت الذي يقتل فيه والمكان الذي

ص: 192

يقتل فيه ونحوهما من القرائن المشخصة، وذلك البحث أما بالسؤال من الرسول صلي الله عليه وآله مدة حياته وكتمانه إياه، أو بالفحص والتفرس من قرائن أحواله في سائر أوقاته مع الناس، فأبي الله تعالي إلا أن تخفي عنه تلك الحال.

هذا ما ذهب إليه الشارح المعتزلي والبحراني، ويظهر من قول المعتزلي أنه زعم أن مراده عليه السلام بمكنون هذا الأمر وقت قتله ومكانه المعينان بالتفصيل.

وحذا حذوه الشارح البحراني حيث قال: وذلك المكنون هو وقت قتله المعين بالتفصيل ومكانه، فإن ذلك مما استأثر الله به.

يا حار همدان من تمت يرني ***من مؤمن أو منافق قبلا

يعرفني طرقه وأعرفه *** بنعته واسمه وما فعلا (1)

فإن من كان حاضراً عند كل ميت، عارفاً بوقت موته كيف لا يعرف وقت موت نفسه ؟! وقد عقد الكليني محمد بن يعقوب رضي الله عنه في كتابه - أصول الكافي - باباً خاصاً في ذلك وقال: باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متي يموتون.(2) وروي في ذلك الباب عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبد الحميد، عن الحسن بن الجهم قال: قلت للرضا عليه السلام إن أمير المؤمنين عليه السلام قد عرف قاتله والليلة التي يقتل فيها، والموضع الذي يقتل فيه، وقوله لما سمع صباح الأوز في الدار: صوائح تتبعها نوائح، وقول أم كلثوم: لو صليت الليلة داخل الدار وأمرت غيرك يصلي بالناس، فأبي عليها، وكثردخوله وخروجه تلك الليلة بلا سلاح وقد عرف أن ابن ملجم قاتله بالسيف؟ فقال الرضا عليه السلام : ذلك كان، ولكنه خير في تلك الليلة لتمضي مقاديرالله عزوجل. (3)

قال المجلسي: الظاهر من سائر الأخبار أنه عليه السلام كان عالماً بشهادته ووقتها، وكان ينتظرها ويخبر بوقوعها ويستبطئها في الليلة التي وعدها، ويقول: ما منع قاتلي من قتلي؟ انتهي .

فقد ظهر واضح بذلك كله أنه كان يعرف تفضيلاً زمان قتله ومكانه.

فإن قلت: سلمنا هذا كله وذلك، ما تصنع بقوله عليه السلام: كم اطردت الأيام أبحثها عن مكنون هذا الأمر فأبي الله إلا إخفاءه؟

قلت: يمكن توجيهه بأن يكون المراد بهذا الأمر خفاء الحق ومظلومية أهله وظهور الباطل وغلبة أصحابه وكثرة أعوانه، لأنه عليه السلام سعي في أول الأمر في أخذ

ص: 194

حقه غاية السعي فلم يتيسر، وجرت أمور لم تكن تخطر ببال أحد وقوع مثلها، وفي آخر الأمر لما انتهي إليه وحصل له الأنصار والأعوان وجاهد في الله حق الجهاد وغلب علي المنافقين سنحت فتنة التحكيم التي كانت من غرائب الأمور، ثم بعد ذلك لما جمع العساكر وأراد الخروج إليهم وقعت الطامة الكبري، فالمراد بالمكنون سپر ذلك وسببه، فظهر لي وأبي الله إلا إخفاءه عنكم لضعف عقولكم عن فهمه، إذ هي من غومض مسائل القضاء والقدر.

وهذا التوجيه أورده المجلسي في مرآة العقول نقلا عن بعضهم واستحسنه.

وبالتالي فإن المراد بالأمر المكنون في كلامه عليه السلام سر غلبة الباطل علي الحق وعلة مظلومية أهل الحق .

والمراد بإخفاء الله إياه إخفاؤه منهم لا منه عليه السلام، فيكون هذا الكلام منه نظير قوله:

بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة. (1)

وقوله عليه السلام: هيهات علم مخزون أي بعد الاطلاع علي ذلك السر فإنه علم مخزون، ومن شأن المخزون أن يستر ويخفي.

النبوية بقوله: «أقيموا هذين العمودين، وأوقدوا هذين المصباحين واستعار لهما لفظ العمودين لأن مدار الإسلام ونظام أمور المسلمين في المعاش والمعاد علي توحيد الله سبحانه ولزوم ما جاء له رسوله، كما أن مدار الخيمة وقيامها بالعمد، والمراد بإقامتهما الاعتقاد بهما والعمل بمقتضيات الإيمان بهما، ووجه الثانية: أن توحيد الله والاقتداء بما جاء به رسوله مستلزمان للهداية في طريقه من ظلمات الجهل، قائدان إلي جواره في جنات النعيم، وهو المطلوب الحقيقي، كما يهدي المصباح في الظلام علي الطريق المطلوب.

وقوله عليه السلام: وخلاكم ذم مالم تشردوا أي سقط عنكم ذم وتجاوز كم فلا ذم يلحقكم ما لم تتفرقوا.

قال المجلسي - في مرآة العقول : والغرض النهي عن التفرق واختلاف الكلمة، أي لا ذم يلحقكم ما دمتم متفقين في أمر الدين، متمسكين بحبل الأئمة الطاهرين، أو المراد النهي عن الرجوع عن الدين وإقامة سننه.

ثم لما كان قد أمرهم عليه السلام بلزوم هذين الأمرين اللذين يدور عليهما التكليف، بين لهم بقوله: حمل كل امرئ منكم مجهوده، وخفف عن الجهلة، رب رحيم ودين قويم وإمام عليم.

هذا الكلام بظاهره يعطي أن الله سبحانه كلف كل أحد بما هو مبلغ طاقته ونهاية وسعه، فبين عليه السلام أن التكليف علي حسب العلم يتفاوت، فكل امر من العلماء وأهل النباهة ومن هو بصدد العلم مجهوده وطاقته منه علي الأدلة و تعليماً، وأما الجهال كالنساء وأهل البادية والزنج ونحوهم من أهل الغباوة فتكليفهم دون ذلك، وهو بالمحسوس من العبادات دون الأمر في التفكير في مقاصدها.

وعقب عليه السلام وصيته بالتنبيه علي مجاري حالاته لاعتبار الحاضرين واتعاظ المشاهدين، فقال: «أنا بالأمس صاحبكم» في الحرب ومنازعة الأقران

ص: 196

وصاحب الأمر والنهي فيهم، واليوم عبرة لهم بحال مصرعه وضعفه عن الحراك، وغداً مفارقهم بالموت.

فقلت: يا أمير المؤمنين إنك قلت إلي السبعين بلاء، فهل بعد السبعين رخاء؟ قال: نعم، وإن بعد البلاء رخاء، يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. (1)

فقال: يا أبا الحسن تكلمت بثلاث كلمات وأوجزتهن فاشرحهن لنا، فلم أرد جواباً حتي أتيت رسول الله صلي الله عليه وآله فقلت ما كان من الرجل.

قال الأصبغ: ثم أخذ بيدي وقال: يا أصبغ أبسط يدك، فبسطت يدي، فتناول أصبعاً من أصابع يدي وقال: يا أصبغ كذا تناول رسول الله صلي الله عليه وآله أصبعاً من أصابع يدي كما تناولت أصبعاً من أصابع يدك، ثم قال: يا أبا الحسن، ألا وإني وأنت أبوا هذه الأمة، فمن عقنا فلعنة الله عليه، ألا وإني وأنت موليا هذه الأمة، فعلي من أبق عنا فلعنة الله عليه، ألا وإني وأنت أجيرا هذه الأمة فمن ظلمنا أجرتنا فلعنة الله عليه، ثم قال: قل آمين فقلت: آمين. قال الأصبغ: ثم أغمي عليه فلما أفاق فقال لي: أقاعد أنت يا أصبغ؟ قلت: نعم يا مولاي، قال: أزيدك حديثاً آخر؟ قلت: نعم زادك الله من مزيدات الخير، قال: يا أصبغ، لقيني رسول الله صلي الله عليه وآله في بعض طرقات المدينة وأنا مغموم قد تبين الغم في وجهي، فقال لي: يا أبا الحسن أراك مغموماً، ألا أحدثك بحديث لا تغتم بعده أبدأ؟ قلت: نعم. قال: إذا كان يوم القيامة نصب الله منبرأ يعلو منابر سائر النبيين والشهداء ثم يأمرني الله أصعد فوقه، ثم يأمرك الله أن تصعد دوني بمرقاة، ثم يأمر الله ملكين فيجلسان دونك بمرقاة، فإذا استقللنا علي المنبر لا يبقي أحد من الأولين والآخرين إلا حضر، فينادي الملك الذي دونك بمرقاة: معاشر الناس ألا من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي، أنا رضوان خازن الجنان، ألا إن الله بمنه و كرمه وفضله وجلاله أمرني أن أدفع مفاتيح الجنة إلي محمد، وإن محمداً أمرني أن أدفعها إلي علي بن أبي طالب، فاشهدوا لي عليه.

ثم يقوم ذلك الذي تحت ذلك الملك بمرقاة منادياً يسمع أهل الموقف: معاشرالناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي، أنا مالك خازن النيران، ألا إن الله بمنه وفضله وكرمه وجلاله أمرني أن أدفع مفاتيح النار إلي محمد، وإن محمداً أمرني أن أدفعها إلي علي بن أبي طالب، فاشهدوا لي عليه، فأخذ مفاتيح الجنان والنيران، ثم قال: يا علي فتأخذ

ص: 199

بحجزتي، وأهل بيتك يأخذون بحجزتك، وشيعتك يأخذون بجزة أهل بينك، قال: فصفقت بكلتا يدي: وإلي الجنة يا رسول الله؟ قال: أي ورب الكعبة. قال الأصبغ: فلم أسمع من مولاي غير هذين الحديثين ثم توفي صلوات الله عليه.(1)

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: لما احتضر أمير المؤمنين عليه السلام جمع بنيه فأوصاهم، ثم قال: (يا بني إن القلوب جنود مجندة تتلاحظ بالمودة وتتناجي بها، وكذلك هي في البغض، فإذا أحببتم الرجل من غير خير سبق منه إليكم فارجوه، وإذا أبغضتم الرجل من غير سوء سبق منه إليكم فاحذروه).(2)

وعن الحسن بن علي عليه السلام قال: دخلت علي أمير المؤمنين عليه السلام وهو يجود بنفسه لما ضربه ابن ملجم فجزعت لذلك، فقال لي: أتجزع؟ فقلت: وكيف لا أجزع وأنا أراك علي حالك هذه، فقال: ألا أعلمك خصالاً أربع إن أنت حفظتهن فلك النجاة، وإنأنت ضيعتهن فاتك الداران؟ يا بني لا غني أكبر من العقل، ولا فقر مثل الجهل، ولا وحشة أشد من العجب، ولا عيش ألذ من حسن الخلق.(3)

وتركتها وما قاربتها. ثم قال: أنت أفضل يا أمير المؤمنين أم نوح؟ قال علي عليه السلام: إن نوحاً دعا علي قومه، وأنا ما دعوت علي ظالمي حقي، وابن نوح كان كافراً وابناي سيدا شباب أهل الجنة، قال: أنت أفضل أم موسي؟ قال عليه السلام: إن الله تعالي أرسل موسي إلي فرعون فقال:(إنّيِ أَخافُ أَن يُكَذِبُونِ) (1) حتي قال الله تعالي:(لا تَخَف إنّي لاتَخَف لَدَيَّ المُرسَلونَ) (2) وقال (ربِّ إنّي قَتَلتُ مِنهُم نَفساً فَأَخافُ أَن يَقتُلونِ) (3) وأنا ما خفت حين أرسلني رسول الله صلي الله عليه وآله بتبليغ سورة براءة أن أقرأها علي قريش في الموسم مع أني كنت قتلت كثيراً من صناديدهم، فذهبت إليهم وقرأتها عليهم وما خفتهم، ثم قال: أنت أفضل أم عيسي ابن مريم؟ قال عليه السلام: عيسي كانت أمه في بيت المقدس فلما جاء وقت ولادتها سمعت قائلاً يقول: اخرجي، هذا بيت العبادة لا بيت الولادة، وأما أمي فاطمة بنت أسد لما قرب وضع حملها كانت في الحرم، فانشق حائط الكعبة وسمعت قائلاً يقول: ادخلي، فدخلت في وسط البيت وأنا ولدت به، وليس لأحد هذه الفضيلة لا قبلي ولا بعدي. (4)

وفي كتاب - معاني الأخبار - عن أنس بن مالك قال: كنت عند علي بن أبي طالب عليه السلام في الشهر الذي أصيب فيه _ وهو شهر رمضان _ فدعا ابنه الحسن عليه السلام ثم قال له: «يا أبا محمد أعلي المنبر فاحمد الله كثيراً وأثن عليه، واذكر جدك رسول الله صلي الله عليه وآله بأحسن الذكر وقل: لعن الله ولداً عق أبويه، لعن الله ولداً عق أبويه، لعن الله ولداً عق أبويه، لعن الله عبدا أبق من مواليه، لعن الله غنياً ضلت عن الراعي، وانزل، فلما فرغ من خطبته ونزل

ص: 201

اجتمع الناس إليه فقالوا: يا بن أمير المؤمنين وابن بنت رسول الله نبئنا الجواب فقال: الجواب علي أمير المؤمنين عليه السلام، فقال أمير المؤمنين: إني كنت مع النبي صلي الله عليه وآله في صلاة صلاها، فضرب بيده اليمني إلي يدي اليمني فاجتذبها فضمها إلي صدره ضماً شديداً، ثم قال لي: يا علي، قلت: لبيك يا رسول الله قال: أنا وأنت أبوا هذه الأمة، فلعن الله من عقنا، قل آمين، قلت: آمين، ثم قال: أنا وأنت موليا هذه الأمة، فلعن الله من أبق عنا، قل آمين، قلت: آمين، ثم قال: أنا وأنت راعيا هذه الأمة، فلعن الله من ضل عنا، قل آمين، قلت: آمين. قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: وسمعت قائلين يقولان معي آمين فقلت: يا رسول الله ومن القائلان معي آمين؟ قال: جبرئيل و ميكائيل عليهم السلام. (1)

وفي كتاب _ الخرائج والجرائح - عن أبي جعفر عليه السلام قال: جمع أميرالمؤمنين عليه السلام بنيه - وهم اثنا عشر ذكراً- فقال لهم: إن النبي يعقوب عليه السلام كان له من البنين اثنا عشر ذكراً فلما حضره الموت جمعهم وقال لهم: إنّي أوصي إلي يوسف فاسمعوا له وأطيعوا، وأنا أوصي إلي الحسن والحسين فاسمعوا لهما وأطيعوا، فقال له عبد الله ابنه: أدون محمد بن علي؟ - يعني محمد بن الحنيفة _ فقال عليه السلام: أجرأةً علي في حياتي، كأني بك وقد وجدت مذبوحاً في فسطاطك لا يدري من قتلك.

وقد صدقت الحوادث هذه النبوءة فإنه لما كان في زمان المختار أتاه عبد الله فقال له: أعطني قيادة الجيش، قال له المختار: لست هناك، فغضب ولحق بمصعب بن الزبير وهو بالبصرة _ فقال له: ولني قتال أهل الكوفة، فكان في مقدمة مصعب بن الزبير، فالتقوا بحوراء فلما حجز الليل بينهم أصبحوا فوجدوه مذبوحاً في فسطاطه لا يدري من قتله.(2)

ص: 202

وفي أصول الكافي عن سليم بن قيس قال: شهدت وصية أمير المؤمنين صلوات الله عليه حين أوصي إلي ابنه الحسن عليه السلام وأشهد علي وصيته الحسين عليه السلام ومحمداً وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته، ثم دفع إليه الكتاب والسلاح وقال له: يا بني أمرني رسول الله صلي الله عليه وآله أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصي إلي رسول الله ودفع إلي كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلي أخيك الحسين عليه السلام ، ثم أقبل علي ابنه الحسين فقال: وأمرك رسول الله صلي الله عليه وآله أن تدفعها إلي ابنك هذا - وأخذ بيد علي بن الحسين - ثم قال لعلي بن الحسين، وأمرك رسول الله صلي الله عليه وآله أن تدفعها إلي ابنك محمد بن علي، وأقرأه من رسول الله ومني السلام.(1)

وفي كتاب (مسند الإمام علي صلوات الله عليه): عن علي بن الحسين ومحمد بن علي عليه السلام أنهما ذكرا وصية علي صلوات الله عليه - وساقا الحديث إلي أن قالا: قال صلوات الله عليه: «أيها الناس هل فيكم أحد يدعي قبلي جوراً في حكم أو ظلماً في نفس أو مال، فليقم أنصفه من ذلك؟ فقام رجل من القوم فأثني عليه ثناءً حسناً وأطراه وذكر مناقبه في كلام طويل، فقال علي صلوات الله عليه: أيها العبد المتكلم، ليس هذا حين إطراء وما أحب أن يحضرني أحد في هذا المحضر بغير النصيحة، والله الشاهد علي من رأي شيئاً يكرهه فلم يعلمنيه، فإني أحب أن استعتب من نفسي قبل أن تموت، إلي أن قال: أيها الناس أنا أحب أن أشهد عليكم ألا يقوم أحد فيقول أردت أن أقول فخفت فقد أعذرت بيني وبينكم، اللهم إلا أن يكون أحد يريد ظلمي والدعوي قبلي بما لم أجر، أما أني لم أستحل من أحد مالأً ولم أستحل دماً بغير حق، إلي أن قالا: ثم لم يزل يقول: اللهم اكفنا عدوك الرجيم، اللهم إني أشهدك أنك لا إله

ص: 203

إلا أنت، وأنت الواحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، فلك الحمد عدد نعمائك لدي وإحسانك عندي، فاغفر لي وارحمني وأنت خير الراحمين، ثم لم يزل يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد عبده ورسوله عدة لهذا الموقف ولما بعده من المواقف، اللهم أجز محمد عنا أفضل الجزاء، وبلغه منا أفضل السلام، اللهم وألحقني به ولا تكل بيني وبينه إنك سميع الدعاء غفور رحيم، ثم نظر إلي أهل بيته فقال: حفظكم الله وحفظ فيكم نبيكم واستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام، ثم لميزل يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، حتي قبض صلوات الله عليه.(1)

روي المجلس في البحار: قال صلوات الله عليه في وصيته: ثم تقدم با أبا محمد صل علي بابني، وكبر علي سبعاً، واعلم أنه لا يحل ذلك لأحد غيري إلا علي رجل يخرج في آخر الزمان اسمه القائم المهدي من ولد أخيك الحسين يقيم اعوجاج الحق.(2)

وروي الشيخ المفيد: لما حضرت امير المؤمنين صلوات الله عليه الوفاة قال الحسن والحسن عليهم السلام: إذا أنا مت فاحملاني علي سريري، ثم أخرجاني واحملا مؤخر السرير فإنكما تكفيان مقدمه، ثم ائتيابي الغريين فإنكما ستريان صخرة بيضاء تلمع نوراً، فاحتفرا فيها فإنكما تجدان فيها ساجة، فادفناني فيها.

قال: فلما مات صلوات الله عليه أخرجناه وجعلنا نحمل مؤخر السرير وتكفي مقدمه، وجعلنا نسمع دوياً وحفيفاً حتي أتينا الغريين، فإذا صخرة بيضاء يلمع نورها، فاحتفرنا فإذا ساجة مكتوب عليها هذه مما ادخرها نوح لعلي بن أبي طالب صلوات الله عليه، فدفناه فيها وانصرفنا ونحن مسرورون باكرام الله عزوجل لأمير المؤمنين عليه السلام.(3)

ص: 204

وحافظوا عليها، أي علي أوقاتها ورعاية آدابها وستنها وحدودها و مراسمها وشروطها وأركانها، فلقد قال رسول الله صلي الله عليه وآله: من ترك صلاته متعمداً فقد هدم دينه(1) وقال: لا تضيعوا صلاتكم فإن من ضيع صلاته حشره الله تعالي مع قارون وفرعون وهامان لعنهم الله وأخزاهم، و كان حقاً علي الله أن يدخله النار مع المنافقين، فالويل لمن لم يحافظ علي صلاته.(2)

وقال أبو جعفر عليه السلام: إن الصلاة إذا ارتفعت في أول وقتها رجعت إلي صاحبها وهي بيضاء مشرقة تقول: حفظتني حفظك الله، وإذا ارتفعت في غير وقتها بغير حدودها رجعت إلي صاحبها وهي سوداء مظلمة تقول: ضيعتني ضيعك الله.(3)

وقد أمر الله عزوجل بمحافظتها في الكتاب العزيز بقوله:(حافِظُوا عَلَي الَّصلواتِ والصَّلاةِ الوُسطي وقُومُوا لله قانِتينَ).(4) قال أمين الإسلام الطبرسي: أي داوموا علي الصلوات المكتوبات في مواقيتها بتمام أركانها.

وزبدة القول: إن الصلاة جوهر الدين، والدين أمر فطري كما صرح به الكتاب والسنة.

إن الصلاة شكر لإحسان المنعم، وشعور الإنسان بالشكر للمحسن شعور قديم. ومن الأمثال العربية المعروفة فيه قولهم: (الإنسان عبد الاحسان).

إن الصلاة خضوع لمكون عظمة السماء والأرض، والخضوع للعظماء أمر ارتكازي في جبلة كل فرد من الناس.

والصلاة هي من أهم مزايا الأنبياء و صفات رسل الله التي جاءت في القرآن الكريم، والتي مدحهم بها الله تعالي..، وفي هذا إشارة إلي وحدة الأديان السماوية في

ص: 206

الأثر والغاية، وإن أكثر الأحكام التي جاء بها القرآن كانت متبعة لدي الأنبياء المتقدمين، ومن جهة أخري فيه إشارة بالحث علي السير بطريقتهم والتمسك بصفاتهم وأفعالهم التي منها الصلاة، كما تجد ذلك في الآيات التالية:

قال الله تعالي، يمدح إسماعيل عليه السلام: (وَاذكُر فِي الكِتابِ إسماعيلَ إنَّه كانَ صادِقَ الوَعدِ وَكانَ رسولاً نَبَّياً وَكانَ يأمُرُ أَهلَهُ بالصَّلاةِ والزَّكاةِ وَكانَ عِندَ ربَّه مَرضّياً). (1)

وقال تعالي علي لسان إبراهيم عليه السلام حين دعي ربه:(ربِّ اجعَلنِي مُقيَم الصَّلاةٍ وَمَن ذُريَّتي ربَّنا وتَقَبل دُعاء). (2) وقال تعالي حكاية عن عيسي:(وَجَعلَني مبارَكاً أًينَ مَاكنتُ وَأوصانِيبالصَّلاة والزَّكاةِ ما دُمتُ حَيَّاً) (3) وقال تعالي علي لسان لقمان يوصي ولده: (يابُنَيَّ أقِمِ الصَّلاةَ وَأمُر بِالمَعروفِ). (4)

ففي هذه الآيات الكريمة تجد أثر الصلاة عند قدماء الأنبياء وأهميتها الكبيرة في نفوسهم، حيث كان إسماعيل عليه السلام أول ما يأمر أهله بالصلاة، وإبراهيم عليه السلام يدعو ربه لأن يكون في المقيمين للصلاة، وعيسي عليه السلام يفتخر حيث أوصاه تعالي بالصلاة، ولقمان عليه السلام يؤكد في وصيته لولده بالمحافظة علي الصلاة.

وكانت الصلاة هواية نبينا محمد صلي الله عليه وآله ومعشوقته الكبري، حتي قال لأصحابه:حبب إلي من دنياكم ثلاث: النساء، والطيب، وجعل قرة عيني الصلاة (5) فتري قد جعلها قرةعينه ونور بصره لمنزلتها عنده وكبرها في نفسه وأهميتها لديه.

الصلاة هي سفينة شاطئ الأمان وسبيل مجتمع السلام وباب جنة الخلد. هذه الصلاة جعلها الله تعالي في القرآن الكريم سبب من أسباب الفلاح، قال

ص: 207

تعالي في سورة المؤمنون: (قَد أفلَحَ المُؤمنوُنَ الَّذين هُم فِي صَلاتِهِم خاشِعونَ) (1) وقال تعالي في سورة الأعلي: (قَد أَفلَحَ مَن تَزَكَّي وذَكَرَ اسمَ ربِّه فَصَلي). (2)

والصلاة هي أهم مظهر من مظاهر الإسلام، وأعظم ركن منه، وهي لباسه التي يعرف إسلامه بها وإيمانه منها، وهي جنسيته التي بها يعلم انتماؤه إلي دولة الإسلام، وأنه من أتباع محمدصلي الله عليه وآله ، قال رسول الله صلي الله عليه وآله: لكل شيء وجه، ووجه دينكم الصلاة (3) فتري قد جعل الصلاة وجه الدين ولباس الشريعة. وفي حديث آخر جعلها الحد الفاصل بين الكفر والإيمان فقال: مَا بيَن الكفر والإيمان إلا ترك الصلاة.(4)

والإمام الخامس محمد الباقر عليه السلام شبه الصلاة في الدين بالعمود للخيمة، فقال عليه السلام :الصلاة عمود الدين، مثلها كمثل عمود الفسطاط، إذا ثبت العمود ثبتت الأطناب والأوتاد، وإذا مال العمود وانكسر لم يثبت وتد ولا طنب».(5)

وأبعد رسول الله صلي الله عليه وآله تارك الصلاة منه، ونفي أن يكون من المسلمين، وإن ادعي ذلك، وحرمه من شفاعته يوم الحساب الأكبر، فقال وهو علي فراش الموت: ليس مني من استخف بصلاته، لا يرد علي الحوض لا والله.(6) وأكد هذا المعني الإمام الصادق عليه السلام فقال: إن شفاعتنا لا تنال مستخفاً بالصلاة.(7)

وشرعت الصلاة لأجل تأييد قوة الخير ودعم الفضيلة وطرد الرذيلة وإزالة الشر في قلب الإنسان، لأنه عندما وجد، وجد معه قوتان: قوة الخير وقوة الشر، كما قال

ص: 208

تعالي:(نَفسٍ وَما سَوَّاها فَألهَمَها فُجُورَها وتَقواها) (1) وجعل الله بين القوتين صراعاً ونزاعاً، كما جعل بيد المرء زمامهما، لأجل امتحان البشر وأن يدخلوا الجنة أو النارأزاء عمل يعملونه في دار الحياة، إن خيراً فخير وإن شراً فشر.

وشرعت الصلاة لتحذير الإنسان من هوي النفس ومغرياتها وشياطينها، وشرعت التقف إلي جنب العقل ناصراً ومرشداً ومعيناً، ولدعم الفضيلة وقوتها المستودعة في الإنسان، ولا شك أن الصلاة هي أقوي أفعال الدين لمكافحة إرادة النفس وشيوع الرذيلة وانتشار الشر، ولهذا السر شرع تكرار الصلاة مرات مختلفة في اليوم، لتضعف بذلك هوة الشر وتنكسر شوكتها، ولعل من هذا المعني أخذ اسم – المحراب - المكان المصلي، حيث فيه يحارب المصلي الهوي والنفس والشيطان.

والصلاة هي روح الدين الإسلامي، والدين الذي بابه الصلاة مدرسة تعليمية كبري تتلقي برنامجها من الله تعالي وينزل منهاجها من السماء، فيوقف البشر في الأرض علي خفايالم تدركها عقولهم، ويوصلهم إلي نقاط في الإرشاد العالي لا يمكن أن تتوصل إليها أفكارهم مهما بلغوا من التقدم والرقي، والجدير بالذكر أن التقدم المادي الذي يعرفه أهل الأرض لا يزيدهم إلا تأخراً عن روحية السماء وحقيقة الحياة.

وتمتاز الصلاة بإطلاقها سراح الفكر بالتجوال الفكري الصحيح، وبحتها علي العمل الناتج والتمرين علي حركة الفكر والجسد معاً، والإسلام طالما حث علي ذلك، ومن حثه علي الأول قوله صلي الله عليه وآله: (تفكير ساعة خيرٌ من عبادة سبعين سنة) (2) ومن الثاني قوله تعالي: (وقُلِ اعمَلُوا فَسَيَري اللهُ عَمَلكُم ورسُولُه والمُؤمنُونَ). (3) والصلاة حوت كلا العملين و جمعت بين الجنسين، و اشارات الي كلٌ

ص: 209

من الجهدين بصورة عملية كاملة لا نظرية فحسب، ومن هنا جاء النقص إلي أكثر المسلمين اليوم، حيث اعتبروا الصلاة كعمل خارجي خال من التفكير بالغرض الذي شرعت لأجله الصلاة، وقد ورد في الحديث عن آل البيت عليهم السلام إنَّ الله لا يقبل من العبد صلاته إلا ما أقبل عليه فيها. (1)

وقد أشار الإمام الرضا عليه السلام إلي تلك الفوائد، كما بين بعض أسرار مشتملات الصلاة في حديث نذكره بطوله، قال عليه السلام: إنما أمر الله بالوضوء ليكون العبد طاهراً إذا قام بين يدي الجبار وعند مناجاته إياه مطيعاً له فيما أمره، نقياً من الأدناس والنجاسة؛ مع ما فيه من ذهاب الكسل وطرد التعاس، وإنما وجب علي الوجه واليدين والرأس والرجلين، لأن العبد إذا قام بين يدي الجبار فإنما ينكشف من جوارحه ويظهر ما وجب فيه الوجوه، وذلك بوجهه يسجد ويخضع، وبيده يسأل ويرغب ويرهب ويبتهل، وبرأسه يستقبله في ركوعه وسجوده، وبرجليه يقوم ويقعده.(2)

والصلاة هي وديعة السماء في الأرض وأمانة الله عند خلقه، وقد أمرهم بالاهتمام بها والمحافظة عليها، فقال تعالي:(حافِظُوا عَلَي الصَّلوَاتِ والصَّلاةِ الوُسطي وقُومُوا للهِ قانِتيِنَ) .(3)

وهذه الأمانة هي التي تعرفنا بالدين الحنيف، وتعلمنا المحافظة علي أموال الناس وعلي حقوقهم الفردية والاجتماعية؛ لأن الإسلام أعطي المرء حقوقه من نتاج الحياة، وجعل سياجاً قوياً يفصل بين تلك الحقوق، وحرم التعدي والنهب والكذب، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله : (لا يحلّ مال امرئ إلاّ من طيب نفس). (4)

والإمام زين العابدين عليه السلام ضرب للمسلمين مثلاً علياً في المحافظة

ص: 210

علي الأمانات، حيث يقول: والله لو أن قاتل أبي الحسين ائتمني علي السيف الذي قتل به لأذيته إليه».(1)

فالصلاة والدين يعلمان المرء كيف يعيش في الحياة عيشة فيها السعادة للفرد والجماعة، وكيف يحافظ علي الحقوق والأموال، وكيف يؤدي الودايع والأمانات، لأن المحافظة علي الأمانة الكبري - وهي الصلاة - تستلزم المحافظة علي الأمانة الصغري وتدرب علي تأديتها. ولعل أول من أطلق الأمانة علي الصلاة من الناس هو أمير المؤمنين صلوات الله عليه بعد إشارة القرآن الكريم إلي ذلك، حيث كان صلوات الله عليه إذا حضر وقت الصلاة يتململ ويتزلزل، فيقال له: ما لك يا أمير المؤمنين؟ فيقول: جاء وقت الصلاة، وقت أمانة عرضها الله تعالي علي السماوات والأرض فأبين أن يحملنها وأشفقن منها (2) وهو بهذا يشير إلي قوله تعالي:(إنّا عَرَضنَا الأمَانَة عَلي السَّماواتِ والأرضِ والجِبالِ فأبَينَ أَن يَحمِلنَها و الآية). (3)

وقد بين الإسلام ما للصلاة من أثر كبير في إدراك النجاح وتحصيل الفلاح، قال الله تعالي: (قَد أفلَحَ المُؤمنُونَ الَّذينَ هُم في صَلاتِهِم خاشِعُونَ)(4) وفي الحديث الشريف عن أعرابي جاء إلي رسول الله صلي الله عليه وآله قال له صلي الله عليه وآله : أسلم تسلم، قال: وما الإسلام؟ قال صلي الله عليه وآله : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، قال: ثم ماذا؟ قال: الصلاة خمس مرات في اليوم والليلة، إلا أن تتطوع، قال: ثم ماذا؟ قال: صوم رمضان إلا أن تتطوع.... الخ، فوتي الأعرابي وهو يقول: والله لا أزيد عليها ولا أنقص، فلما بلغ قوله النبي صلي الله عليه وآله قال: أفلح الأعرابي إن صدق. (5)

ص: 211

وبحسب البعض أن الصلاة صخرة عثرة في طريق الحياة، وأن الدين عدو الدنيا، وهذا وهم فاسد وافتراء وكذب علي الدين والإسلام؛ لأن القرآن يقرر عكس هذا حيث يقول تعالي:(قُل مَن حَرَّمَ زينَةَ الله الَّتي أخرَجَ لِعبادِه والطَيِّبات مِنَ الرِزقِ قُل هِيَ للَّذين آمنوا فِي الحَياةِ الُّدنيا خالصَةً يَوم َالقيامَةِ) (1) وقوله تعالي: (وَلا تَنسَ نَصيَبَك مِنَ الدُنيا) (2) ، ولم يكتف بآية أو آيتين بل أورد سلسلة من الآيات الكريمة في الموضوع نفسه قائلاً:(يا أيُهَا الرُّسُل كُلُوا مِن الطَيبَّات).(3) (لا تُحَرِمُوا طَيبَّات ما أَحَل الله لَكُم ).(4) (وكُلوُا مِمَّا رَزَقَكُم اللهُ حَلالاً طيبًا).(5) (كُلُوا مِن طَيِباتِ مَا رَزَقناكُم) (6) (أُحِلَ لَكُمُ الطَّيباتُ).(7) (كُلُوا مِمَّا في الأرضِ حلالاً طَّيباً.) (8)

وفي الحديث الشريف: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدأً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً (9) وقال صلي الله عليه وآله من لا دنيا له لا دين له. وفي الكافي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: لا خير فيمن لا يحب جمع المال من حلال يكف به وجهه ويقضي به دينه ويصل به رحمه.(10) وعن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: إني لأبغض الرجل أن يكون كسلاناً في أمر دنياه، ومن كسل عن أمر دنياه فهو عن أمر آخرته أكسل.(11) والأخبار في الحث علي تحصيل الدنيا وإصلاح أمر العيشة بحد التواتر.

ص: 212

وبالتالي قصدنا بهذا البحث التقريب لأفكار شبابنا المسلمين وجيلنا الناشئ الجديد الذي جعل الصلاة وراء ظهره. هذا الجيل الذي عليه كل آمالنا في الدعوة الاستمرار رسالة الإسلام وتبليغها للعالم البعيد، ونشر دعوة السماء الحقة في الأرض، وبث فكرة نبي الإسلام في العالم، وتطبيق نظام القرآن بين الناس، والقيام بالعبادات الإلهية فرادي وجماعات. نسأل الله تعال أن يوفق الجميع لمراضيه.

الأقوياء ضد الضعفاء الذين لا قدرة لهم ولا حيلة ولا وسيلة. وهذا النوع من الذنوب لا يغفر إطلاقاً، وإن صلي المذنب الظالم وصام وحج إلي بيت الله الحرام.

وما عدا هذا النوع من الذنوب يقبل الغفران، شريطة أن لا يكون فيه شائبة اعتداء علي الآخرين، وإن كانت مثقال ذرة. ومن الأمثلة التي تقبل التسامح والمغفرة سقطات اللسان مع عدم الإضرار بالآخرين، وأكل الخبائث أو شربها بلا ضرورة، وصناعة التماثيل، والنظرة الآثمة، والعصبية إذا لم يترتب عليها فساد؛ بل وحلق اللحية، والإسراف في الأموال علي القول بالتحريم .

وغير بعيد أن يكون المراد بالذنوب التي تحتها الصلاة و تطهر المصلي منها هذا النوع بالخصوص، ومن الجائز أيضاً أن يكون القصد من حت الذنوب أن الصلاة من طبيعتها تحث المصلي علي التوبة التي تطهره من الذنوب. ويومي إلي ذلك ويؤيده قوله تعالي:(إنَّ الصَّلاةَ تَنهي عَنِ الفَحشاء والمُنكَر) (1) أي تنهي المصلي عنهما بمجرد الدعوة والإرشاد، ولا تدفعه عنهما قسراً، أو تخلق في نفسه النفور منهما قهراً. لأن هذا لم يحدث بشهادة العيان، وليس من شك أن إهمال التوبة من المنكرات، فيشمله نهي الصلاة عن المنكر.

قوله صلوات الله عليه: وقد عرف حقها رجال من المؤمنين، الذين وجدوا حلاوة الإيمان بالله، وبرد اليقين، وجلال القرب منه، وعقلوا أسرار الصلاة وأهدافها، وأن الله سبحانه يكتب لهم من ثوابها علي قدر محافظتهم عليها واهتمامهم بها، وإذن فلا عجب إذا أعطوها عن طيب نفس كل همهم واهتمامهم، وجعلوها شغلهم الشاغل حتي عن الولد والمال.

ونحن نعرف الكثير من عظمة الصلاة عند الله، وأنها عمود الدين و قربان كل تقي.. وأيضاً نتحدث عن فضلها ونكتبه ونذيعه، ولكن صلاتنا -

ص: 214

وبالسوء العمل - أشبه بحركة آلية أو تلقائية.. أبدأً لا شيء فيها من الخضوع والخشوع، نحن نصلي - والله _ بقصد القربة لله، ولكن بماذا نفكر أثناء الصلاة؟.. بالتافهات وزينة الحياة. قال رسول الله صلي الله عليه وآله: إن خير أعمالكم الصلاة (1) وتقول أنفسنا الأمارة: لا، إن خير أعمالكم الشهرة والسمعة، والجمع للوارث التارك للصلاة، اللهم هدايتك وغفرانك.

ص: 215

لقد تحقق لدي العالم بعد طول الاختبار أنه ما من أمة تستطيع التقدم إلا بالتضحية، فكلما زادت من هذه زيد لها من ذلك، ولكن الظاهر أن الله تعالي قد قدم الصلاة عليها.

إن التضحية عمل، وفي الحق أن التقدم والرفعة يتوقفان علي أعمال الإنسان، بمعني أن الإنسان ينال الشيء بعد أن يسعي إليه(وَأنَّ لَيسَ لِلإِنسَانِ إلَّا ما سَعيَ) (1) كما أن أعمال الإنسان نتيجة لاحساسه وعواطفه و آماله، وبدونها لا يقدم علي أي عمل.

إن العواطف تؤدي إلي أعمال مثلها إن رديئة فرديئة، أو حسنة فحسنة، فالقتل بسبب الطمع ومعاونة ذوي الحاجة سلوكان يؤدي إليهما نوعان من الأفكار رديء وحسن.

وإن القرآن الكريم والنبي محمدصلي الله عليه وآله هما اللذان نبها إلي ذلك، قال الله تعالي في كتابه المجيد:(أقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تنَهي عَنِ الفَحشاء والمُنكرِ ولَذَكَر اللهِ أكبَرُ).(2)

إن غاية المجد والرفعة لتكمن في نبل وسمو أفكارنا وعواطفنا وشعورنا، وهذا هو السبب في أن الصلاة تعتبر علاجاً شاملاً لكل شرور البشر(قَد أفلَحَ المُؤمنوُنَ الذيَّنَ هُم فِي صَلاتهِم خاشِعُونَ )(3) ويصف الحديث الصلاة بأنها نهر جار يطهر ما أرجاسنا، وقد وصفت بحق بأنها معراج المؤمنين، وهي في الواقع أيسر سبيل لبلوغ هذه الرفعة؛ بل إن الأمر بالصلاة قد عاصر المعراج - أي صعود النبي محمد صلي الله عليه وآله إلي السماء، حيث فيه تلقي الأمر من الله تعالي بالصلاة.

إن الكلمات المقدسة التي نكررها عادة في صلاتنا هي «الله أكبر»، وبذلك تفتح الصلاة بهذا التكبير لله، كما أن الإنسان يقر عند وقوفه أمام الله بأن لا قيمة لأية عظمة في الدنيا أزاء عظمة الله، وهذا الشعور بالله يستتبع تحولاً وانقلاباً لا نظير لهما في

ص: 217

الصلاة التي نقيمها، وإن الإنسان إذ يشعر شعوراً دافقاً بضعته أمام الخالق؛ إذ يسجد أمامه ويعقر جبهته بالتراب، وفي كل لحظة يكرر من أعماق قلبه «الله أكبر»ليقوي في نفسه الشعور بقوة الله وتتمكن جذوره في قلبه.

إن أول خطو الإنسان نحو التقدم الروحي بعد مدح الله تعالي والاقرار بعظمته يكمن في الابتداء بالصلاة حيث يعترف الإنسان بضعفه، ويتوق أن ينطلق ليسمو.

وما الصلاة إلا دعاء، وليس الدعاء إلآ تلاوة بعض الكلمات المرسومة ولكن الدعاء ما أريد به أن يخلق حركة في صميم عقل الإنسان. إنه رغبة حافز ونشاط، بل دافع يعبر عنه بكلمات، و يكمن خلف هذا النشاط ووراء هذه العواطف قوة عظيمة تعبر عن طبيعتها أمام الله، فيشع من حنايا ضمائرنا نور، وتجيش نفوسنا بثورة، وفي خلال هذه الثورة نتضرع بطلب الرحمة من الله القدير، وإن هذه القوة الإلهية تعين الضعيف فترتوي بها روحه وتقوي.

وفي الصلاة اعتراف بسيطرة الإله الجبار علي خلقه، وأنه لا يسيطر علي أجسامنا فحسب، ولكنه يحكم عقولنا وضمائرنا أيضاً.

وفي الصلاة رابطة بين الله والإنسان، وفي الصلاة اعتراف الإنسان بالعبودية لله تعالي، فيقوم بطبيعة الحال بواجبات هذه العبودية للإله.

إن الصلاة هي التي تبين بواعث الإنسان الحقيقية واعترافه بذنبه وخطاياه وضعفه، وإنه ليبدي رغبته في أن يرتفع من هذه الوهدة، ويطلب المعونة من الله تعالي للخلاص منها ومن انحطاطه وطاعته الأفكار السوء.

هكذا تخلق الصلاة في الإنسان نشاطاً وقوة بحيث يمتنع عن ركوب الخطايا والمآثم، وربما أبعدت عنه المعاصي بعد ما بين المشرق والمغرب، وجعلت روحه نقية نقاء القماش الأبيض من الأوضار والأقذار، وقد يغفر الله للانسان ما ارتكب من ذنب ويمحوه كما يغسل الماء أي شيء.

وعندما يصلي الإنسان لربه الصلاة الحقيقية تشع من داخل نفسه رغبة

ص: 218

بأن يتنزه عن الظلم والقسوة والكذب والدعاوي الخادعة، و من كل الظنون السيئة والأعمال الرديئة، وبذلك يقف سداً منيعاً ضد نزعات الشيطان.

وقد أضفي الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله أهمية خاصة علي الصلوات، وقد وصفت في الوحي بأنها طعام الروح،(وَرِزقُ ربِّكَ خَيرٌ وأبقَي) (1) و وسيلة لاستمداد المعونة من عند الله،(استَعينُوا بِالصَّبرِ والصَّلاةِ)، (2) وإنها أسلوب لكبح جماح النفس واجتثات الرذائل والنوازع المنحطة من جذورها، (إنَّ الصَّلاةَ تنَهِي عَنِ الفَحشَاءِ والمُنكَرِ)، كما أنها واسطة للنجاح في الدنيا والآخرة، (قَد أفلَحَ المُؤِمنوُنَ الَّذينَ هُم فِي صَلاتِهِم خاشِعونَ).

كان الفساد والانحطاط فاشيين في العرب قبل الإسلام، وقد استقامت أخلاقهم في ضمن مدة قصيرة وهي ثلاثة وعشرون عاماً في الإسلام، وانتشروا في الأرض متقمصين أثواباً من القداسة، يبشرون بالأخلاق السامية والشهامة، ومرد ذلك كله إلي الصلاة؛ إذ لم تكن هناك مدارس و جامعات ولا أية واسطة لترقية الزراعة والتجارة، وإنما هي سبحان ربي العظيم وبحمده وسبحان ربي الأعلي وبحمده غذت أرواحهم وأوصلت كل واحد منهم إلي ذروة المجد الذي لا يمكن نيله بواسطة أخري.

إن نيل الفضائل عمل جبار، وما أندر أن تتصاحب العظمتان الدنيوية والأخلاقية.

وما ينال الفضائل إلا الذين ينحنون أمام الله، ويصغون باهتمام إلي أقوال رسله، بينما. تنحني أمامهم الأمم متطلعة إلي أمجادهم الدنيوية والخلقية والروحية التي لم يسبق لها مثيل، ذلكم هو تأثير سبحان ربي العظيم وبحمده وسبحان ربي الأعلي وبحمده عندما تتلي من أعماق القلوب.

ص: 219

هذه ناحية من نواحي الصلاة نحو التقدم المادي والروحي، وهناك شكل ثان للتقدم الذي تعبد الصلاة إليه الطريق: فهو التقدم الجمعي أو الاجتماعي، وحجر الزاوية فيه سورة الفاتحة.

إن الانحناء أمام الله يرفع من شأن الأفراد؛ ولكن الانتظام بصفوف مرتبة أمامه يدفع للنجاح الجمعي.

إن الصلابة والجمود يقللان من أثر الصلاة في تقدم الفرد، إذ يجب الإفصاح عن كل ما يطرأ علي ذهن الإنسان عند الصلاة؛ لأن فيها يتلائم العمل والتعبير.

ويشتد تأثير الصلاة إذا اقترنت بحركات جسمية تنبئ عن تواضع عظيم أمام الله، وقد قال الرسول الكريم محمد صلي الله عليه وآله : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد.(1)

إن آية (الحَمدُ للهِ ربِّ العَالَمينَ) حجر الزاوية في التقدم الجمعية، وتتحد عند تلاوتها أفكار الإنسانية جمعاء في الخضوع لله، ويشعر الإنسان باتصاله التام بالجنس البشري، علي الرغم من انتسابه إلي عائلته وعنصره وأمته وبلاده، فهو يشعر بشعورهم ويتمني خلودهم جميعاً، وإذا حل الهدم والتخريب والموت بأفراد جنسه في أية بقعة من بقاع الأرض يغشي قلبه أسي، ويردد في غمرة هذا الألم (الحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ) ويدعو الله ضارعاً طالباً خير كل ذي حياة في هذا الوجود، وتلك نفس الصرخة التي تخرج من قلوب القديسين والحكماء والأنبياء، فتغدو بلسماً شافياً لأدواء الأمم.

إن رفع السلاح ضد العدو ضرورة ماسة، ولكن هناك سلاحاً آخر هو سلاح الصلاة الجبار الذي فرضه الله تعالي علي المسلمين، إن أي انتصار ناله المسلمون في بدر لم يكن بسبب تفوق قوتهم أو عددهم، ولكن بسبب الصلاة التي صلوها، ودعاء المضطر الذي دعوه طيلة تلك الليلة.

ويشبه حالة المسلمين اليوم ونقصهم في القوة والنفوذ، ولو أفادوا من

ص: 220

سلاح الدعاء الذي لا يخيب وخشعوا أمام الله تعالي طالبين منه النصر لفتح سبحانه لهم أبواباً من حيث لا يحتسبون النصر.

إن في القنبلة الذرية . والحقيقة أولي أن تقال _ لباساً شديداً، وفي مقدورها أن تدمر مدناً وأقطاراً، ولكن الدموع المسفوحة أمام الله القوي الجبار أكثر بأساً ويمكن أنتغير مجري الحوادث بصورة مدهشة تبلغ حد الإعجاب.

وتمهد الصلاة السبيل - فضلاً عن التقدم الفردي والجمعي - إلي تقدم ثالث: هو نشر الإسلام والأخذ بنصرة الحق، ولا خير في التقدم الفردي أو الجمعي ما لم يكن في نفوسنا ميل لهذا التقدم الثالث.

روي الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه، أنه قال رسول الله صلي الله عليه وآله: ما من صلاة يحضر وقتها إلا نادي ملك بين يدي الناس: أيها الناس قوموا إلي نيرانكم التي أوقدتموها علي ظهور كم فأطفؤها بصلاتكم. (1)

وقد ورد أن الله تعالي إذا تجلي لشيء من خلقه خضع له،(2) ومن تحقق الصلة في الصلاة تلمع له طوابع التجلي فيخشع، والفلاح للذين هم في صلاتهم خاشعون، وبانتفاء الخشوع ينتفي الفلاح، وشهد القرآن بالفلاح للمصلين.

قال رسول الله صلي الله عليه وآله: الصلاة مرضاة الرب، وحب الملائكة، وسنة الأنبياء، ونور المعرفة، وأصل الإيمان، وإجابة الدعاء، وكراهة الشيطان، وشفيع بين صاحبها وملك الموت، وسراج في القبر، وفراش تحت جنبه، وجواب منكر ونكير، ومؤنس في السراء والضراء، وصائرة معه في قبره إلي يوم القيامة. (3)

وأقبل أمير المؤمنين صلوات الله عليه ذات يوم علي الناس فقال: أية آية في كتاب الله أرجي عندكم؟ فقال بعضهم:(إنَّ اللهَ لا يَغفِرُ أَن يُشرِكَ بِه ويَغفِرُ مَا دُونَ ذلكَ لِمَن يَشاءُ) (4) قال: حسنة وليست إياها. فقال بعضهم:(وَمَن يَعمَل سُوءاً أَو يَظلِم نَفسَه ثُمَّ يَستَغِفِر اللهَ يَجِد اللهَ غَفُوراً رحيماً) (5) فقال: حسنة وليست إياها، فقال بعضهم:(يا عِباديَ الَّذينَ أسرَفُوا عَلي أنفُسِهِم لا تَقنَطوُا مِن رَحمَة اللهِ إنَّ الله يغفرُ الذُّنوبَ جَميعاً إنَّه هُو الغَفُورُ الرَّحيمُ) (6) قال: حسنة وليست إياها، وقال بعضهم:(والَّذين إذا فَعَلوا فاحِشَة أو ظلَمَوا أنفُسَهُم ذكَروُا اللهَ فاستَغفِرُوا لِذنُوبهِم)،(7) قال: حسنة وليست إياها، ثم أحجم الناس، فقال: ما لكم يا

ص: 222

معشر المسلمين؟ قالوا: لا والله ما عندنا شيء، قال صلوات الله عليه: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله و يقول:(أرجي آية في كتاب الله وَأقِمِ الصَّلاةَ طَرَفي الّنهارِ وَزلفاً مِنَ اللَّيلِ إِنَّ الحَسَناتِ يُذهِبنَ السَّيناتِ) (1) وقال: يا علي والذي بعثني بالحق بشيراً ونذيرً، إن أحدكم ليقوم إلي الوضوء فتساقط عن جوارحه الذنوب، فإذا استقبل الله بوجهه وقلبه لم ينفتل عن صلاته وعليه من ذنوبه شيء كما ولدته أمه، فإن أصاب شيئاً بين الصلاتين كان له مثل ذلك حتي عند الصلوات الخمس. ثم قال: يا علي إنما منزلة الصلوات الخمس لأمتي كنهر جار علي باب أحدكم، فما يظن أحدكم لو كان في جسده درن ثم اغتسل في ذلك النهر خمس مرات في اليوم، أكان يبقي في جسده درن؟ فكذلك والله الصلوات الخمس لأمتي.(2)

وقال الإمام الباقر عليه السلام: يا باغي العلم صل قبل أن لا تقدر علي ليل ولا نهار تصلفيه، إنما مثل الصلاة لصاحبها كمثل رجل دخل علي ذي سلطان فأنصت له حتي فرغ من حاجته، وكذلك المرء المسلم بإذن الله عزوجل، ما دام في الصلاة لم يزل الله عزوجل ينظر إليه حتي يفرغ من صلاته. (3)

وكان سلمان الفارسي رضي الله عنه مع جماعة من أصحابه تحت شجرة، فأخذ غصناً منها فنفضه فتساقط ورقه، فقال: ألا تسألوني عما صنعت؟ فقلنا: خبرنا، قال: كنا مع رسول الله صلي الله عليه وآله في ظل شجرة فأخذ غصناً منها فنفضه فتساقط ورقه، فقال: ألا تسألوني عما صنعت؟ قلنا: خبرنا يا رسول الله، قال: إن العبد المسلم إذا قام إلي الصلاة تحاتت عنه خطاياه كما تحاتت ورق هذه الشجرة. (4)

ص: 223

ص: 224

والقرابة القريبة بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وآله دون غيره من الأعمام كونه رباه في حجره، ثم حامي عنه ونصره عند إظهار الدعوة دون غيره من بني هاشم، ثم ما كان بينهما من المصاهرة التي أفضت إلي النسل الأطهر دون غيره من الأصهار.

وفي كتاب (روضة الواعظين) قال جابر بن عبد الله الأنصاري: سألت رسول الله صلي الله عليه وآله عن ميلاد أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال صلي الله عليه وآله : آه آه لقد سألتني عن خير مولود ولد بعدي علي سنة المسيح عليه السلام ، إن الله خلقني وعلياً من نور واحد قبل أن خلق الخلق بخمسمائة ألف عام، فكنا نسيح الله تعالي و نقدسه، فلما خلق الله آدم عليه السلام قذفنا في صلبه، فاستقررت أنا في جنبه الأيمن وعلي في الأيسر، ثم نقلنا من صلبه في الأصلاب الطاهرة إلي الأرحام الطيبة، فلم نزل كذلك حتي أطلعني الله تعالي من طهر طاهر - وهو عبد الله بن عبد المطلب - فاستودعني خير رحم وهي آمنة، ثم أطلع الله تعالي علياً من طهر طاهر - وهو أبو طالب عليه السلام - واستودعه خير رحم وهي فاطمة بنت أسد، ثم قال صلي الله عليه وآله: يا جابر ومن قبل أن يقع علي في بطن أمه كان في زمانه رجل عابد راهب يقال له المثرم بن دعيب، وكان مذكوراً في العبادة، وقد عبد الله تعالي مائة وتسعين سنة ولم يسأله حاجة، فسأل ربه يوماً أن يريه وليا له، فبعث الله تعالي بأبي طالب إليه، فلما أن بصر به المثرم قام إليه وقبل رأسه وجلس بين يديه فقال له: من أنت يرحمك الله؟ قال: رجل من تهامة، فقال: من أي تهامة؟ قال: من مكة. قال: ممن؟قال: من عبد مناف، قال: من أي عبد مناف؟ قال: من بني هاشم، فوثب إليه الراهب فقبل رأسه ثانياً وقال: الحمد الله الذي أعطاني مسألتي ولم يمتني حتي أراني وليه، ثم قال: أبشر يا هذا فإن العلي الأعلي قد ألهمني إلهاماً فيه بشارتك، قال أبو طالب عليه السلام: وما هو؟ قال: ولد يخرج من صلبك هو ولي الله تعالي، وهو إمام المتقين ووصي رسول رب العالمين، فإن أدركت ذلك الولد فاقرأه مني السلام وقل له: إن المثرم يقرأ عليك السلام وهو يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ويشهد أن محمداً عبده ورسوله، وأنك وصيه حقاً، بمحمد صلي الله عليه وآله يتم النبوة وبك يتم الوصية، فبكي أبو طالب وقال: ما اسم هذا المولود؟ قال: اسمه علي، فقال أبو طالب: إني لا أعلم حقيقة ما تقول إلا ببرهان بين ودلالة واضحة، قال المثرم: فما تريد أن أسأل الله تعالي لك أن يعطيك في مكانك هذا ما يكون دلالة لك؟ قال أبو طالب: أريد طعاماً من الجنة في وقتي هذا

ص: 227

فدعا المثرم ربه بذلك فما استتم دعاؤه حتي أتي بطبق عليه من فاكهة الجنة رطب وعنب ورمان، فتناول أبو طالب رمانة ونهض فرحاً مسروراً ورجع من ساعته إلي منزله فأكلها، فتحولت ماءاً في صلبه، فجامع فاطمة بنت أسد فحملت بعلي صلوات الله عليه.

وارتجت الأرض وزلزلت بهم أياماً حتي لقيت قريش شدة وفزعوا وقالوا: قوموابآلهتكم إلي ذروة جبل أبي قبيس، فأقبلوا بآلهتهم إلي أبي قبيس، فجعل يرتج ارتجاجأً حتي تدكدت بهم صم الصخور وتناثرت و تساقطت الآلهة علي وجهها، فلما بصروا ذلك قالوا: لا طاقة لنا بما حل بنا، فصعد أبو طالب إليهم وهو غير مكترث بما هم فيه، فقال: أيها الناس إن الله تعالي قد أحدث في هذه الليلة حدثاً وخلق فيها خلقاً إن لم تطيعوه وتقروا بولايته وتشهدوا بإمامته لم يسكن ما بكم ولا يكون لكم بتهامة مسكن، فقالوا: يا أبا طالب إنا نقول بمقالتك، فبكي أبو طالب ورفع الله تعالي يديه وقال: إلهي وسيدي أسألك بالمحمدية المحمودة والعلوية العالية وبالفاطمية البيضاء إلا تفضلت علي تهامة بالرأفة والرحمة، قالوا: فوالذي فلق الحبة وبرء النسمة لقد كانت العرب تكتب هذه الكلمات فتدعو بها عند شدائدها في الجاهلية وهي لا تعلمها ولا تعرف حقيقتها، فلما كانت الليلة التي ولد بها أمير المؤمنين صلوات الله عليه أشرقت السماء بضيائها وتضاعف نور نجومها، وأبصرت من ذلك قريش عجباً، فهاج بعضهم في بعض قالوا: في السماء حادثة، وخرج أبو طالب يتخلل سكك مكة وأسواقها ويقول: أيها الناس تمت حجة الله، وأقبل الناس يسألونه عن علة ما يرونه من إشراق السماء وتضاعف نور النجوم، فقال: أبشروا فقد ظهر في هذه الليلة ولي من أولياء الله تعالي يكمل الله فيه خصال الخير ويختم به الوصيين وهو إمام المتقين، وناصر الدين، وقامع المشركين، وغيظ المنافقين، وزين العابدين، ووصي رسول رب العالمين، ولم يزل يكرر هذه الكلمات والألفاظ إلي أن أصبح (1)

ص: 228

وعن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت علي بن الحسين عليه السلام يقول: إن فاطمة بنت أسد ضربها الطلق وهي تطوف بالبيت فدخلت الكعبة فولدت علياً صلوات الله عليه. (1)

وذكر شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي رضي الله عنه في أماليه: إن العباس بن عبد المطلب و يزيد بن قعنب كانا جالسين مابين فريق بني هاشم إلي فريق عبد العزي بأزاء بيت الله الحرام، إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم - أم أمير المؤمنين صلوات الله عليه وكانت حاملة بأمير المؤمنين لتسعة أشهر، وكان تمام اليوم، فوقفت بأزاء البيت الحرام وقد أخذها الطلق فرمت بطرفها نحو السماء وقالت: أي رب إني مؤمنة بك وبما جاء به من عندك الرسول وبكل نبي من أنبيائك وبكل كتاب أنزلت، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل وأنه بني البيت العتيق، فأسألك بحق هذا البيت ومن بناه، وبهذا المولود الذي في أحشائي الذي يكلمني ويؤنسني بحديثه، وأنا مؤمنة أنه إحدي آياتك ودلائلك لما يترت علي ولادتي.

قال العباس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب: لما تكلمت فاطمة بنت أسد ودعت بهذا الدعاء رأينا البيت قد انفتح من ظهره ودخلت فاطمة فيه وغابت من أبصارنا، ثم عادت الفتحة والتزقت بإذن الله تعالي، فرمنا أن نفتح الباب لتصل إليها بعض نسائنا فلم ينفتح الباب، فعلمنا أن ذلك أمر من الله تعالي، وبقيت فاطمة في البيت ثلاثة أيام وأهل مكة يتحدثون بذلك في أفواه السكك وتتحدث المخدرات في خدورهن. قال: فلما كان بعد ثلاثة أيام انفتح البيت من الموضع الذي كانت دخلت فيه، فخرجت فاطمة وعلي صلوات الله عليه علي يديها، وهي تقول: معاشر الناس إن الله عزوجل اختارني من خلقه وفضلني علي المختارات ممن مضي منكن قبلي.

ص: 229

وقد اختار الله آسية بنت مزاحم فإنها عبدت الله سراً في موضع لا يحب أن يعبد الله فيه إلا اضطراراً، ومريم بنت عمران حيث هانت ويسرت عليها ولادة عيسي فهزت الجذع اليابس من النخلة في فلاة من الأرض حتي تساقط عليها رطبا جنياً، وإن الله اختارني وفضلني عليها وعلي كل من مضي قبلي من نساء العالمين، لأني ولدت في بيته العتيق وبقيت فيه ثلاثة أيام آكل من ثمار الجنة وأرزاقها، فلما أردت أن أخرج وولدي علي يدي هتف بي هاتف وقال: يا فاطمة سميه علياً، فأنا العلي الأعلي، وإني خلقته من قدرتي وعزتي وجلالي، واشتققت اسمه من اسمي وأدبه بأدبي، وفوضت إليه أمري، وأوقفته علي غامض علمي، وولد في بيتي، وهو أول من يؤذن فوق بيتي، ويكسر الأصنام ويرميها علي وجهها، ويعظمني ويهلني، وهو الإمام بعد حبيبي ونبيي وخيرتي من خلقي محمد رسولي، ووصيه، فطوبي لمن أحبه ونصره، والويل لمن عصاه وخذله وجحد حقه.

فلما رآه أبو طالب سره: قال علي صلوات الله عليه: السلام عليك يا أبه ورحمة الله وبركاته، قال: ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وآله اهتز له أمير المؤمنين وضحك في وجهه وقال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم (قَد افلَحَ المُؤمنونَ الَّذينَ هُم فِي صَلاتِهِم خاشِعونَ) إلي آخر الآيات، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله : قد أفلحوا بك، وقرأ تمام الآيات إلي قوله:(أولئِكَ هُم الوارِثونَ الَّذينَ يَرَثونَ الفِردَوسَ هُم فِيها خالِدونَ) فقال رسول الله: أنت - والله _ أميرهم، تميرهم من علومك فيمتارون، وأنت - والله - دليلهم وبك يهتدون، ثم قال صلي الله عليه وآله لفاطمة: إذهبي إلي عمه حمزة فبشريه به، قالت: فإذا خرجت أنا فمن يرويه؟ قال صلي الله عليه وآله: أنا أرويه، قالت فاطمة: أنت ترويه؟ قال: نعم، فوضع رسول الله لسانه في فيه فانفجرت منه اثنتا عشر عيناً. (1)

ص: 230

بولادته في ذلك المقام المنيف، فلم يسبقه أحد ولا يلحقه أحد بهذه الكرامة، ولا بلغ أحد ما بلغ من السيادة والنباهة عامة، وهو بالأصالة صاحب الإمامة الإبراهيمية.(1)

وبمقربة من هذا القول ما قاله العلامة البارع السيد محمد الهادي الموسوي في كتاب أصول العقائد: كان مولده صلوات الله عليه في جوف الكعبة، ولم يشرف الموليسبحانه أحدا من الأنبياء والأوصياء بهذا الشرف، فهو مخصوص به صلوات الله عليه.

وقول الوزير الإربلي في (كشف الغمة): ولم يولد في البيت أحد سواه لا قبله ولا بعده، وهي فضيلة خصه الله بها إجلالاً له، وإعلاء لرتبته، وإظهاراً لتكرمته.(2)

وقول الحافظ الثقة رشيد الدين محمد بن علي السروي قال: فالولد الطاهر من الطاهر ولد في الموضع الطاهر، فأني توجد هذه الكرامة لغيره، فأشرف البقاع الحرم، وأشرف الحرم المسجد، وأشرف بقاع المسجد الكعبة، ولو يولد فيها مولود سواه، فالمولود فيها يكون غاية الشرف.(3)

النواصب الذين يريدون أن يستروا ضوء الشمس بأكفهم، وولادته صلوات الله عليه في الكعبة طفحت بها الكتب ونظمها الشعراء حديثاً وقديماً، وآخرهم عبد الباقي الشهير في مستهل قصيدة له:

أنت العلي الذي فوق العلا رفعا*** ببطن مكة وسط البيت إذ وضعا

وهي منقبة لم يشاركه فيها أحد في الإسلام. وقد ذكروا أن مريم لما جاءها المخاض بعيسي عليه السلام أوت إلي بيت المقدس لتضعه فيه، فنوديت: اخرجي يا مريم فهذا بيت العبادة لا بيت الولادة، وفاطمة بنت أسد لما أحست بالطلق - وهي في الكعبة _ انسدت أبوابها ولم تقدر علي الخروج حتي وضعت علياً صلوات الله عليه.

ولعل في هذه الحادثة الظريفة أسراراً ورموزاً أجلها وأجلاها:

إن الله سبحانه كأنه يقول: أيتها الكعبة إني سأطهرك من رجس الأوثان وعبادة الأصنام والأنصاب والأزلام بهذا المولود فيك، وهكذا فإن النبي صلي الله عليه وآله دخلها عالم الفتح والأصنام منضودة ومعلقة علي جدرانها، ولكل قبيلة من قبائل العرب صنم، فأصعد علياً صلوات الله عليه علي منكبيه وصار يحطمها ويرمي بها إلي الأرض، والنبي صلي الله عليه وآله يقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً، وقد نظم الشافعي هذه الفضيلة بأبيات مشهورة تنسب له يقول في آخرها:

وعلي واضع أقدامه ***في محل وضع الله يده (1)

فإن النبي صلي الله عليه وآله كان يحدث عن المعراج قائلاً: إن الله عز شأنه وضع يده علي كتفي حتي وجدت بردها بين ثديي. (2)

ص: 233

وفي ولادته صلوات الله عليه رمز آخر لعله أدق وأعمق: وهو أن حقيقة التوجه إلي الكعبة التوجه إلي ذلك النور المتولد فيها، ولو أن القصد مقصور علي محض التوجه إلي البنية وتلك الأحجار لكان أيضاً نوع من عبادة الأصنام (معاذ الله)، ولكن التناسب يقضي بأن البدن - وهو تراب - يتوجه إلي الكعبة التي هي تراب، والروح التي هي جوهر مجرد - تتوجه إلي النور المجرد، و كل جنس لاحق بجنسه، النور للنور، والتراب للتراب، وإلي بعض هذا أشار بعض شعراء الفاطميين إذ يقول:

بشر في العين إلا أنه ***من طريق العقل نور وهدي

جل أن تدر كه أبصارنا ***وتعالي أن تراه جسدا

فهو في التسبيح زلفي راكع*** سمع الله به من حمدا

تدرك الأفكار منه جوهراً*** كاد من إجلاله أن يعبدا

فهو الكعبة والوجه الذي ***وحد الله به من وحدا(1)

وهذا الطراز من الشعر وإن كان فيه شيء من الغلو ففيه كثير من الحقيقة، وفيه لمعات من التوحيد.

نعم نتوجه بأبداننا في صلاتنا إلي الكعبة وبأرواحنا إلي النور، إلي النور الذي أشرق وأضاء فيها، نتوجه إليه فنجعله الوسيلة إلي الله تعالي كما قال عز شأنه: (اَتَّقُوا اللهَ وَابتَغُوا إلَيهِ الوَسيلَةَ)،(2) نتوجه إليه كي يوجهنا إلي الخير والسداد، فالتوجه مناإليه والتوجيه منه لناه.

جعل الله بيته لعلي***مولداً يا له علي لا يضاهي

لم يشاركه في الولادة فيه***سيد الرسل لا ولا أنبياها

علم الله شوقها لعلي***علمه بالذي به من هواها

إذ تمنت لقاءه وتمني ***فأراها حبيبه وأراها

ما ادعي مدع لذلك كلا***من تري في الوري يروم ادعاها

فاكتست مكة بذاك افتخاراً***وكذا المشعران بعد مناها

بل به الأرض قد علت إذ حوته*** فغدت أرضها مطاف سماها

أو ما تنظر الكواكب ليلاً***ونهاراً تطوف حول حماها

وإلي الحشر في الطواف عليه *** وبذاك الطواف دام بقاها (1)

للمولي محمد مسيح المعروف (بمسيحا الشيرازي) المتوفي سنة 1127 في قصيدة يمدح بها أمير المؤمنين.

ما كان رباً ولكن ليس من بشر*** وليس يشغله شأن عن الشأن

هو الذي كان بيت الله مولده ***فطهر البيت من أرجاس أوثان

هو الذي من رسول الله كان له*** مقام هارون من موسي بن عمران

هو الذي صار عرش الرب ذا شنف*** إذ صار قرطيه إيناه الكريمان(2)

وقال صاحب الفضيلة والأدب ميرزا محمد تقي التبريزي الشهير بحجة الإسلام، المتوفي في سنة 312 من لامية علوية:

سير حنانيك في البلاد وباحث ***عن بطون الكرام جيلاً فجيلا

فانظرن هل تري لتيم بن مر*** أو عدي يا سعد فيها محلاً

ص: 235

لا ومن شق جانب البيت حتي***دخلت فيه أمه وهي حبلي

فتخلت عن أسجح هاشمي ***بوركت حاملاً وبوركت حملا

وسما غارب النبي فنځي *** عنه أصنامهم وحسبك نبلا

يتحدث إلينا المجلسي - أعلا الله مقامه في البحار عن محمد بن العباس مرفوعاً إلي محمد بن زياد، قال: سأل ابن مهران عبد الله بن العباس عن تفسير قوله تعالي:(وإنَّا لنَحنُ الصَّافُونَّ وإنَّا لَنَحنُ المُسَبحُونَ) (1) فقال ابن عباس: إنا كنا عند رسول الله صلي الله عليه وآله فأقبل علي بن أبي طالب صلوات الله عليه فلما رآه النبي تبسم في وجهه وقال: مرحباً بمن خلقه الله تعالي قبل آدم عليه السلام بأربعين ألف عام. فقلت: يا رسول الله أكان الابن قبل الأب؟ قال صلي الله عليه وآله : نعم، إن الله تعالي خلقني وخلق علياً قبل أن يخلق آدم بهذه المدة، خلق نوراً فقسمه نصفين، فخلقني من نصفه و خلق علياً من النصف الآخر قبل الأشياء كلها، ثم خلق الأشياء فكانت مظلمة، فنورها من نوري ونور علي، ثم جعلنا عن يمين العرش، ثم خلق الملائكة، فسبحنا وسبحت الملائكة، وهلنا فهالت الملائكة، و كبرنا فكبرت الملائكة، فكان ذلك من تعليمي و تعليم علي، وكان ذلك في علم الله السابق أن لا يدخل النار محب لي ولعلي، ولا يدخل الجنة مبغض لي ولعلي، ألا وإن الله تعالي خلق الملائكة بأيديهم أباريق اللجين مملؤة من ماء الحياة من الفردوس، فما أحد من شيعة علي إلاوهو طاهر الوالدين تقي نقي مؤمن بالله تعالي، فإذا أراد أبو أحدهم أن يوافع أهله جاء ملك من الملائكة الذين بأيديهم أباريق ماء الجنة فيطرح من ذلك الماء في آنيته التي يشرب منها، فيشرب من ذلك الماء فينبت الماء في قلبه كما ينبت

ص: 236

الزرع، فهم علي بينة من ربهم ومن نبيهم ومن وصيه علي ومن ابنتي الزهراء ثم الحسن ثم الحسين عليه السلام ثم الأثمة من ولد الحسين. فقلت: يا رسول الله من الأئمة؟ قال صلي الله عليه وآله : أحد عشر مني، وأبوهم علي بن أبي طالب ثم قال صلي الله عليه وآله : الحمد لله الذي جعل محبة علي والإيمان به سببين. (1)

يقول العمري في مدح أمير المؤمنين صلوات الله عليه مخمساً لهمزية التميمي:

كنت في جيب الغيب معني يصان*** حين لا أعصر ولا أحيان

أيقل الأسرار منك مكان*** ولقد كنت والسماء دخان

و ما بها فرقد ولاجوزاء

بك ليل العماء ضاء بلائي ***فاستضاء الوجود من ظلمة الغي

درة كنت والجواهر لا شي ***في دجي بحر قدرة بين بردي

صدف فيه الوجود الضياء

نقطة أفرغت وليس وعاء*** ملئت حكمة ولا إجلاء

تحت باء لها العباء غطاء*** لا الخلا يوم ذاك فيها خلاء

فيسمي ولا الملاء ملاء

طالما للأملاك كنت دليلا*** ولناموسهم هديت سبيلا

يوم نادي رب السما جبرئيلا*** قائلاً: من أنا فروي قليلا

وهو لولاك فاته الاهتداء (2)

و جبرئيل بين يديه إذ دخل أمير المؤمنين صلوات الله عليه فلما نظر اليه جبرئيل عليه السلام تصاغر بين يديه، فقال له النبي صلي الله عليه وآله: ما سبب ذلك؟ قال: لأن العلي علي حق التعليم، قال: كيف هو؟ قال: اعلم يا رسول الله لما خلقني الله تعالي سألني: من أنا ومن أنت؟ تحيرت في الجواب، قلت: أنا أنا وأنت أنت، فأعاد القول علي الجليل جل وعلا، أيضاً لم أعلم ما أقول، فلاح شخص هذا - يعني أمير المؤمنين - فقال: قل الجواب أنت ربي الجليل وأنا عبدك الذليل جبرئيل، فلما أجبت ربي بهذا قربني، وذلك من تعليم علي صلوات الله عليه وأنا من ذلك أعظمه، قال له النبي صلي الله عليه وآله: كم مضي من عمرك؟ قال: لا أعلم، سوي أني أعلم في السماء السابعة تخرج نجمة في كل ثلاثين ألف سنة مرة واحدة وأنا رأيتها ثلاثين ألف مرة، قال: فقال النبي صلي الله عليه وآله : يا علي أدن مني، فدني منه فرفع عمامة أمير المؤمنين وحك جبهته بجبهته فلاحت نجمة منيرة بجبين أمير المؤمنين صلوات الله عليه فخر جبرئيل ساجداً وهو يقول: سبوح قدوس هي هي والله تلك النجمة.

وهذه النجمة المنيرة خمد ضوءها وأظلم سناؤها عندما ضرب علي علي أم رأسه بالسيف حتي وصل السيف إلي موضع سجوده، فسالت دماؤه علي كريمته المباركة، فسقط في محرابه وهو يقول: فزت ورب الكعبة.

ص: 238

مأخذه أي تناول الشيطان منك لبك وعقلك. قوله: وجري منك مجري الروح والدم، هذه كلمة رسول الله صلي الله عليه وآله إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجري الدم. (1)

قال ابن أبي الحديد في ج 2، 97 من شرح النهج عن الحكم بن عمير الثمالي - كانت أمه بنت أبي سفيان _ قال رسول الله صلي الله عليه وآله لمعاوية: كيف بك إذا وليت؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال رسول الله: أنت الحطم ومفتاح الظلم حصباً وحقباً، تتخذ الحسن قبيحاً، والسيئة حسنة، يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير، أجلك يسير وأمرك عظيم. فكان كما قال صلي الله عليه وآله فهو مفتاح الظلم ورأس الجور.

ولما رجع أمير المؤمنين صلوات الله عليه من حرب البصرة ودخل الكوفة وكان معه أشراف الناس وذلك لاثنتي عشر ليلة خلت من رجب، فاستقبله أهل الكوفة وفيهم قرآنهم وأشرافهم، فدعوا له بالبركة وقالوا: يا أمير المؤمنين أتنزل القصر؟ قال: لا ولكني أنزل الرحبة، فنزلها حتي دخل المسجد الأعظم فصلي فيه ركعتين ثم صعد المنبر فحمد الله وأثني عليه وصلي علي رسوله، ثم قال: أما بعد يا أهل الكوفة، فإن لكم في الإسلام فضلاً مالم تبدلوا وتغيروا، ألا إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوي وطول الأمل، أما اتباع الهوي فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة، اليوم عمل ولا حساب، وغداً حساب، ولا عمل، الحمد لله الذي نصر وليه، وخذل عدوه، وأعز الصادق المحق، وأذل الناكث المبطل، فقام جماعة ممن تخلف عن وقعة الجمل منهم سليمان بن صرد الخزاعي واعتذروا عند أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقبل عذرهم، ونزل بالكوفة علي جعدة بن هبيرة المخزومي - وجعدة ابن أخت أم هاني بنت أبي طالب كانت تحت هبيرة بن أبي وهب المخزومي فأولدها جعدة وكان شريفاً - وبعد أن نزل صلوات الله عليه علي باب المسجد فدخل وصلي و تحول فجلس إليه الناس، ولما لحقه ثقله قالوا له: انزل القصر، قال: قصر الخبال لا تنزلوا فيه، واتخذ الكوفة دار خلافته.

قال الشني في ذلك:

ص: 241

@

قل لهذا الإمام: قد خبت الحرب***وتمت بذلك النعماء

وفرغنا من حرب من نقض العهد ***وبالشام حية رقطاء

تنفث السم ما لمن نهشته*** فارمها قبل أن تعض شفاء

إنه والذي يحج له الناس***ومن دون بيته البيداء

الضعيف النخاع إن رمي اليوم***بخيل كأنها أشلاء

إن تذره فما معاوية الدهر ***بعطيك ما أراك تشاء

ولنيل السماء أقرب من ذاك***ونجم العيون والعواء

فاغه بالجد والحديد إليهم *** ليس والله غير ذاك دواء(1)

فلما بلغ معاوية شعره بعث إليه فأرضاه . (1)

وأرسل أمير المؤمنين صلوات الله عليه جرير بن عبد الله إلي معاوية يدعوه إلي البيعة وإلا ينازله الحرب، فأبي معاوية أن يبايع وعزم علي الحرب.

ولما عزم أمير المؤمنين صلوات الله عليه علي المسير إلي الشام دعا رجلاً فأمره أن يتجهز ويسير إلي دمشق، فإذا دخلها أناخ راحلته بباب المسجد وأن لا يلقي من ثياب سفره شيئاً، فإن الناس إذا رأوه وعليه آثار الغبرة يسألونه، فإذا سألوه فليقل لهم: تركت علياً قد نهد إليكم بأهل العراق، فانظر ما يكون من أمرهم، ففعل الرجل ذلك فاجتمع الناس عليه وسألوه فقال لهم ذلك، فكثروا عليه يسألونه، فأرسل إليه معاوية أبا الأعور السلمي يسأله عن ذلك، فأخبره بأن علياً قد نهد إليهم بأهل العراق، فأتي معاوية فأخبره بمقالته، وأن علياً قد نهد إليهم بأهل العراق، فنادي معاوية الصلاة جامعة ثم قام فخطب الناس وقال لهم: إنت علياً قد نهد إليكم في أهل العراق فماذا ترون؟ فضرب الناس بأذقانهم علي صدورهم لا يتكلمون، فقام ذو الكلاع الحميري فقال: عليك أم رأي وعلينا أم فعال - وهي لغة حمير - فنزل ونادي في الناس بالخروج إلي معسكرهم. وعاد الرجل إلي علي صلوات الله عليه فأخبره بما رآه فنادي صلوات الله عليه الصلاة جامعة، ثم قام فخطب الناس فأخبرهم أنه قدم عليه رسول كان قد بعثه إلي الشام وأخبره أن معاوية قد نهد إلي العراق في أهل الشام فما الرأي؟ فاضطرب أهل المسجد، هذا يقول: الرأي كذا وهذا يقول الرأي كذا وكثر اللغط واللجب، فلم يفهم أمير المؤمنين من كلامهم شيئاً ولم يدر المصيب من المخطئ، فنزل عن المنبر وهو يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب بها ابن آكلة الأكباد يعني معاوية. (2)

ص: 244

أحد سهام علي و خطباء العرب، ولقد كنت إلي لقائه شيقاً، باغلام ائذن له بالدخول، فأذن له بالدخول فدخل عليه وقال: السلام عليك يا بن أبي سفيان، هذا كتاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه.

فقال معاوية: أما إنه لو كانت الرسل تقتل في جاهلية أو في إسلام لقتلتك، ثم اعترضه معاوية بالكلام وأراد أن يستخرجه لينظر قريحته أطبعاً أم تكلفاً، قال: من الرجل؟ قال: من نزار. قال: وما كان نزار؟ قال: كان إذا غزي نكس، وإذا ألقي افترس، وإذا انصرف احترس، قال: فمن أي أولاده أنت؟ قال: من جديلة، قال: وما كان جديلة؟ قال: كان في الحرب سيفاً قاطعاً، وفي المكرمات غيثأً نافعاً وفي اللقاء لباً ساطعاً، قال: فمن أي أولاده أنت؟ قال: من عبد القيس. قال: وما كان عبد القيس؟ قال: كان أبيضاً حسيباً وهاباً لضيفه ما يجد، ولا يسائل عما فقد، كثير الموق طيب العرق، يقوم لضيفه مقام الغيث من السماء.

قال: ويحك يابن صوحان فما تركت لهذا الحي من قريش مجداً ولا مكرمة. قال: بلي والله يابن أبي سفيان، تركت لهم ما لا يصلح إلا لهم، تركت لهم الأبيض والأحمر والأصفر والأشقر والسرير والمنبر والملك إلي المحشر، وأني لا يكون كذلك وهم منار الله تعالي في الأرض ونجومه في السماء، ففرح معاوية وظن أن كلامه يشتمل علي قريش كلها، فقال: صدقت يابن صوحان، إن ذلك لكذلك. فعرف صعصعة رضي الله عنه ما أراد، فقال: ليس لك ولا لقومك فيه إصدار ولا إيراد، بعدتم عن أنفس المرعي، وعلوتم عن عذب الماء. قال: فلمن ذلك ويلك يا بن صوحان؟ قال: الويل لأهل النار، ذلك لبني هاشم دونك. فالتفت معاوية إلي أصحابه وقال: أخرجوه، فقال صعصعة: الصدق ينبيء عنك لا الوعيد، من أراد المشاجرة قبل المحاورة. فقال معاوية: وددت أني من صلبه، ثم التفت إلي بني أمية وقال: هكذا فلتكن الرجال، ثم قال: يابن صوحان إنك ذو معرفة بالعرب وبحالها، أخبرني عن أهل البصرة

ص: 246

وإياك والتحامل علي قوم لقوم. قال صعصعة: البصرة واسطة العرب، ومنتهي الشرف والسؤدد، وهم أهل الخطط في أول الدهر وآخره، وقد دارت بهم سروات العرب دوران الرحي علي القطب. قال: فأخبرني عن أهل الكوفة. قال: الكوفة قبة الإسلام وذروةالكلام ومصان ذوي الأعلام، إلا أن بها أجلافاً تمنع ذوي الأمر بالطاعة وتخرجهم عن الجماعة، وتلك أخلاق ذوي الهيئة والقناعة. قال معاوية: فأخبرني عن أهل الحجاز. قال: أسرع الناس إلي فتنة وأضعفهم عنها وأقلهم عناءً فيها، غير أن لهم ثباتاً في الدين وتمسكاً بعروة اليقين، يتبعون الأئمة الأبرار، ويخلعون الفسقة الفجار.

فقال معاوية: من البررة ومن الفجرة؟ فقال صعصعة: ترك الخداع من كشف القناع: علي وأصحابه من البررة، وأنت وأصحابك من الفجرة. فبان الغضب في وجه معاوية، إلا أنه أحب أن يمضي صعصعة بكلامه، قال: أخبرني عن القبة الحمراء في ديار مضر، قال: أسد مضر بسلاء بني غيلين، إذا أرسلتها افترست، وإذا تركتها احترست. فقال معاوية: هنالك يا بن صوحان العز الراسي، فهل في قومك مثل هذا؟ فقال صعصعة رضي الله عنه: إن هذا لأهله دونك، ومن أحب عمل قوم محشر معهم. قال: فأخبرني عن ديار ربيعة، ولا يستخفنك الجهل وسابقة الحمية بالتعصب لقومك. فقال: والله ما أنا منهم براض ولكني أقول فيهم وعليهم، هم والله أعلام الليل وأذناب في الدين، والميل لمن تغلب، رأيتها إذا رشحت خوارج الدين برازخ اليقين، من نصروه فلج، ومن خذلوه زلج. ثم أمسك معاوية، فقال له صعصعة: سل وإلا أخبرتك بما عنه تحيد، قال: وما ذاك؟ قال: أهل الشام، قال: أخبرني عنهم، قال: هم أعصي الناس للخالق، وأطوعهم للمخلوق، عصاة الجبار وخلفة الأشرار، فعليهم الدمار، ولهم سوء الدار .(1)

ص: 247

أجل كانوا مصداقاً لقول صعصعة يوم دخول سبايا آل رسول الله إلي الشام، فإنهم عصوا الخالق وأطاعوا المخلوق، فخرجوا وبأيديهم الطبول والدفوف فرحين مستبشرين بقتل الحسين عليه السلام.

يقول سهل الساعدي: خرجت من شهر زورا أريد بيت المقدس فصادف خروجي أيام قتل الحسين عليه السلام، فدخلت الشام فرأيت الدكاكين مغلقة والأعلام منشورة والرايات مشهورة والناس أفواج قد امتلأت بهم السكك والأسواق، وهم في أحسن زينة فرحين مستبشرين، فقلت لبعضهم: الأهل الشام عيد لا نعرفه؟ (1)

ص: 248

ضيافة تقعد لكسب الشهرة او جلب المنفعة او الانهماك في اللذة والغفلة او الاستمتاع بلأغذية اللذيذة، فظاهر الكتاب الموجه إلي عثمان بن حنيف بالعتاب توبيخ عنيف علي ارتكابه خلافاً عظيماً يستحق به هذا التوبيخ الشديد الذي هو آلم من الضرب بالسوط أو الحبس إلي حين الموت، فلا بد من التدبر في أمور:

بالمكايد والمواعيد، وأثبته أخاً له لجلبه من موالاة علي صلوات الله عليه إلي معاوية واستفاد منه أكثر استفادة في حكومته.

وما ذكره صلوات الله عليه في كتابه هذا يناسب الوجه الثالث، فإنه موقف خطريحتاج إلي الحذر منه أشد الحذر، فشرع صلوات الله عليه يوبخ عثمان في قبول هذه الدعوة والإسراع إليها وتقبل ما أعدوه له من البذل من إعداد الأطعمة الطبية المختلفة الألوان و تقديم الأقداح الكبيرة في الخوآن.

وأشار صلوات الله عليه إلي أن هذه الوليمة مما لم يقصد بها رضا الله وإكرام والي ولي الله، وإلا فيشترك فيها ذوو الحاجة والفقراء من الجيران وسائر المسلمين، ولم يخصصوا الدعوة بالأغنياء وذوي النفوذ والثروة.

ثم أشار صلوات الله عليه إلي أن الحاضرين حول هذا الخوان من الغافلين المنهمكين في اللذات المادية، فعبر عن الخوان بالمقضم، وهو ما يعد فيه علي الدابة من التبن والشعير، وتعبيره يعم كل خوان ومطعم مهيأ لأمثال هؤلاء المفتونين بأمر الدنيا.

وقوله صلوات الله عليه: فما اشتبه عليك علمه فالفظه، وما أيقنت بطيب وجهه فنل منه يستفاد منه أنه قرر علي عماله احتياطاً في الدين فوق حد العدالة التي كانت شرطاً في التصدي لهذه المناصب الجليلة.

ثم أنه صلوات الله عليه توجه إلي بيان أمر لعماله أو مطلق شيعته، ولخصه في كلمتين:

1_ الاقتداء بالأمام في العمل والسيرة.

2_ الاستضاءة من نور علمه والأخذ بدستوره في كل الأمور، والاقتداء بالإمام عملاً وأخذ دستور العمل منه كلاهما سلوك طريق النجاة، ولكن الثاني أعم، فإنه يشمل الغائب عن محضر الإمام، ويشمل التكاليف الخاصة بالمأموم دون الإمام وهي كثيرة جداً.

ص: 252

ثم لخص صلوات الله عليه سيرته في كلمتين لتكون مدار العمل لعماله وللاقتداء به صلوات الله عليه.

1_ الاكتفاء من رياش الدنيا ولباسها وزينتها بطمرين أي ثوبين باليين: أزار ورداء من غير صوف يلبسه أحوج الناس.

2_ الاكتفاء من طعامها وغذائها ولذائذها بقرصين من خبز الشعير اليابس الفارغ عن الأدام.

وقد مثل صلوات الله عليه في هذه الكلمتين الزهد بأدق مما فيه وأشق ما فيه، بحيث جعله من كراماته وأنه مما لا يقدر علي العمل به غيره، فقال: ألا وإنكم لا تقدرون علي ذلك.

أصحابي من اشتد ورعه وعمل لخالقه ورجا ثوابه، هؤلاء أصحابي.(1) وقال: ألا وإن من اتباع أمرنا وإرادته الورع، فتزينوا بنه يرحمكم الله، وكيدوا أعداءنا به ينعشكم الله.(2)

وقال الإمام الباقر عليه السلام: أعينونا بالورع، فإن من لقي الله تعالي منكم بالورع كان له عند الله فرجاً، إن الله عزوجل يقول: (ومَن يُطِعَ اللهَ والرَّسولَ فأَوُلئك مَعَ الَّذينَ أنعَمَ اللهُ عَليَهم مِن الَّنبيَينَ والصِّديقينَ والشُّهداء والصالِحينَ وحَسَنُ أولئكَ رَفيقاً فمنّا النبي ومنا الصديق والشهداء والصالحين).(3)

وقال عليه السلام: قال الله عزوجل: يا ابن آدم اجتنب ما حرم عليك تكن من أورع الناس.(4)

وسئل الإمام الصادق عليه السلام عن الورع من الناس فقال: الذي يتورع عن محارم الله عزوجل (5)

2_ الاجتهاد في تحري الحقيقة، والعمل علي مقتضي الوظيفة وتحمل الكد والأذي في سبيل الحق.

3_العفة: وهي ضبط النفس عما لا يحل ولا ينبغي من المشتهيات وما فيه الرغبات.

والأخبار في مدح العفة وفضيلتها كثيرة، قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: أفضل العبادة العفاف.(6) وقال الإمام الباقر عليه السلام: ما من عبادة أفضل من

ص: 254

عفة بطن وفرج.(1) وقال: ما عبد الله بشئ أفضل من عفة بطن وفرج.(2) وقال: أي الاجتهاد أفضل من عفة بطن وفرج؟(3)

4- السداد: وهو تحكيم المعرفة بالأمور، والأخذ باليقين، وتحكيم العمل والدقة في تقرير شرائطه و كيفياته وعدم التسامح فيه.

وقد بقي في المقام نكتة، وهي أنه ربما يزهد بعض الناس في معاشهم حباً لجمع المال وادخاره، فيعيشون عيش الفقراء ويكنزون الذهب والفضة ويقتنون العقار والدار، فقال صلوات الله عليه:

ثم انظر إلي روح الله عيسي عليه السلام كيف يلبس الشعر ويأكل الشجر، ولم يكن لهولد يموت ولا بيت يخرب، ولا يدخر لغد، أينما يدركه المساء نام.(1) وقال له الحواريون يومة: يا نبي الله لو أمرتنا أن نبني بيتاً تعبد الله فيه، قال: اذهبوا فابنوا بيتاً علي الماء، فقالوا: كيف يستقيم بنيان علي الماء؟ قال: كيف تستقيم عبادة علي حب الدنيا؟(2)

وروي أنه اشتد به يوماً المطر والرعد والبرق فجعل يطلب بيتاً يلجأً إليه، فرفعت إليه خيمة من بعيد، فأتاها فإذا فيها إمرأة فحاد عنها، فإذا هو بكهف في جبل فأتاه فإذا فيه أسد فوضع يده عليه وقال: إلهي جعلت لكل شيء مأوي ولم تجعل لي مأوي، فأوحي الله إليه: مأواك في مستقر من رحمتي، لأزوجنك يوم القيامة ألف حوراء خلقتها بيدي، ولأطعمك في عرسك أربعة آلاف عام، يوم منها كعمر الدنيا، ولآمرة مناديا ينادي: أين الزهاد في الدنيا؟ زوروا عرس الزاهد عيسي ابن مريم.(3)

ثم انظر إلي يحيي بن زكريا حيث يلبس المسوح حتي ثقب جلده تركاً للتنعم بلين اللباس واستراحة حس اللمس، فسألته أمه أن يلبس مكانها جبة من صوف ففعل، فأوحي الله إليه: يا يحيي آثرت علي الدنيا، فبكي ونزع الصوف وعاد إلي ما كان عليه. (4)

ثم افتح بصيرتك و تأمل في سيرة رسول الله صلي الله عليه وآله وزهده في الدنيا، فإنه لبث في النبوة ما لبث ولم يشبع هو وأهل بيته غدوة إلا جاعوا عشية، ولم يشبعوا عشية إلا جاعوا غدوة، ولم يشبع من التمر هو وأهل بيته حتي فتح الله

ص: 256

عليهم خيبر، وقرب إليه يوماً طعاماً علي مائدة فيها ارتفاع فشق ذلك عليه حتي تغير لونه، فأمر بالمائدة فرفعت ووضع الطعام علي الأرض، وكان ينام علي عباءة مثنية فتنوهاله ليلة بأربع طاقات فنام عليها فلما استيقظ قال: منعتموني قيام الليلة هذه بهذه العباءة، اثنوها بائنتين كما كنتم تثنونها، وكان يضع ثيابه الغسل فيأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة فما يجد ثوباً يخرج به إلي الصلاة حتي تجف ثيابه فيخرج بها إلي الصلاة. وروي أن امرأة من بني ظفر صنعت له صلي الله عليه وآله كساءين أزاراً ورداءً وبعثت إليه بأحدهما قبل أن يبلغ الآخر، فخرج إلي الصلاة وهو مشتمل به ليس عليه غيره، قد عقد طرفيه إلي عنقه فصلي كذلك.

وشدة زهد علي صلوات الله عليه و تركه الدنيا أشهر من أن يحتاج إلي بيان، وكذا من بعده من الأئمة الراشدين والأصحاب والتابعين وغيرهم من أكابر الدين والسلف الصالح، فليعتبر الإنسان وليقتد بهداهم)أولَئِكَ الَّذينَ هَدَي اللهُ فَبِهداهُمُ اقتَدهِ) (1) ولا تغتر بالدنيا فإنهاغزارة مكارة سكارة، تضحك الإنسان قليلاً وتبكيه طويلاً، كما وصفها أمير المؤمنين عليه السلام. (2)

أين الرغيف الثالث؟ فقال الرجل: ما كانا إلا رغيفين فأكلاهما، ثم مرا علي وجوههما حتي أتيا علي ضباء ترعي فدعا عيسي واحداً منهما فجاءه فذكاه وأكلا منه، فقال له عيسي عليه السلام: بالذي أراك هذه الآية، من أكل الرغيف الثالث؟ فقال: ما كانا إلا اثنين، ثم مرا علي وجوههما حتي جاءا قرية، فدعا عيسي ربه أن ينطق له من يخبره عن حال هذه القرية، فأنطق الله له لبنة، فسألها عيسي فأخبرته بكل ما أراد وصاحبه يتعجب مما رأي، فقال له عيسي عليه السلام: بحق من أراك هذه الآية، من صاحب الرغيف الثالث؟ فقال: ماكانا إلا اثنين، فمرا علي وجوههما حتي انتهيا إلي نهر عجاج، فأخذ عيسي عليه السلام بيد الرجل ومشي به علي الماء حتي جاوز النهر، فقال الرجل: سبحان الله، فقال عيسي: بالذي أراك هذه الآية، من صاحب الرغيف الثالث؟ فقال الرجل: ما كانا إلا اثنين، فمرا علي وجوههما حتي أتيا قرية عظيمة خربة، وإذا قريب منها ثلاث لبنات عظام - وقيل: ثلاثة أكوام من الرمل - فقال لها: كوني ذهباً بإذن الله، فكانت، فلما رآها الرجل قال: هذا مال، فقال عيسي عليه السلام: نعم واحدة لي وواحدة لك وواحدة لصاحب الرغيف الثالث، فقال الرجل: أنا صاحب الرغيف الثالث: فقال عيسي عليه السلام هي لك كلها، ثم فارقه عيسي، وأقام الرجل ليس معه ما يحملها عليه، فمر به ثلاثة نفر فقتلوه، فقال إثنان منهما للثالث: انطلق إلي القرية فأتنا بطعام، فانطلق فلما غاب قال أحدهما للآخر: إذا جاء قتلناه واقتسمنا المال بيننا، فقال الآخر: نعم، وأما الذي ذهب ليشتري الطعام فإنه أضمر لصاحبيه السوء وقال: أجعل لهما في الطعام سماً، فإذا أكلاه ماتا و آخذ المال النفسي، فوضع السم في الطعام وجاء، فقاما إليه فقتلاه وأكلا الطعام فماتا، فمر بهم عيسي عليه السلام وهم مصروعون حولها فقال: هكذا الدنيا تفعل بأهلها. (1)

ص: 258

القٌربي حَقَّهُ)،(1) فقال صلي الله عليه وآله : ادعوا لي فاطمة، فدعيت له، فقال: يا فاطمة هذه فدك وهي مما لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، وهي لي خاصة دون المسلمين، فخذيها لك ولذريتك، فملكتها فاطمة، فكانت في يدها مدة حياة رسول الله صلي الله عليه وآله تتصرف فيها، إلي أن توفي أبوها رسول الله صلي الله عليه وآله، فانتزعها الخليفة الأول منها علي حد تعبير صاحب الصواعق المحرقة وغيره من المؤرخين،(2) وأصبحت من مصادر المالية العامة وموارد ثروة الدولة يوم ذاك، إلي أن تولي الخلافة عثمان بن عفان فأقطعها مروان بن الحكم، ثم يهمل التاريخ أمر فدك بعد عثمان فلا يصرح عنها بشيء، ولكن الشيء الثابت هو أن أمير المؤمنين علياً صلوات الله عليه انتزعها من مروان _ علي تقدير كونها عنده في خلافة عثمان بن عفان - كسائر ما نهبه بنو أمية في أيام خليفتهم.

ولما ولي معاوية بن أبي سفيان الخلافة أمعن في السخرية وأكثر الاستخفاف بالحق المهضوم، فأقطع مروان بن الحكم ثلث فدك، وعمر بن عثمان ثلثها، و يزيد ابنه ثلثها الآخر، فلم يزالوا يتداولونها حتي خلصت كلها المروان بن الحكم أيام ملكه، ثم صفت لعمر بن عبد العزيز بن مروان، فلما تولي هذا الأمر رد فدكأً علي ولد فاطمة عليه السلام وكتب إلي واليه علي المدينة أبي بكر بن عمرو بن حزم بأمره بذلك، فكتب إليه: إن فاطمة سلام الله عليها قد ولدت في آل عثمان و آل فلان وفلان، فعلي من أرد منهم؟ فكتب إليه: أما بعد، فإني لو كتبت إليك آمرك أن تذبح بقرة لسألتني ما لونها، فإذا ورد عليك كتابي هذا فاقسمها في ولد فاطمة عليه السلام من علي صلوات الله عليه.(3)

فنقمت بنو أمية ذلك علي عمر بن عبد العزيز وعاتبوه فيه وقالوا له: هجنت فعل الشيخين، وقيل أنه خرج إليه عمرو بن قيس في جماعة من أهل

ص: 260

الكوفة فلما عاتبوه علي فعله قال لهم: إنكم جهلتم وعلمت، ونسيتم وذكرت إن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم حدثني عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: فاطمة بضعة مني، يسخطها ما يسخطني، ويرضيني ما يرضاها، وإن فدك كانت صافية علي عهد أبي بكر وعمر، ثم صار أمرها إلي مروان فوهبها لعبد العزيز أبي فورثتها أنا وأخوتي عنه، فسألتهم أن يبيعوني حصتهم منها، فمن بائع وواهب حتي اجتمعت لي، فرأيت أن أردها علي ولد فاطمة. فقالوا له: فإن أبيت إلا هذا فأمسك الأصل واقسم الغلة، ففعل .(1)

ثم انتزعها يزيد بن عبد الملك من أولاد فاطمة، فصارت في أيدي بني مروان حتي انقرضت دولتهم.

فلما قام أبو العباس السفاح بالأمر وتقلد الخلافة ردها علي عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ثم قبضها أبو جعفر المنصور في خلافته من بني الحسن، وردها المهدي بن المنصور علي الفاطميين، ثم قبضها موسي بن المهدي من أيديهم.

ولم تزل في أيدي العباسيين حتي تولي المأمون الخلافة، فردها علي الفاطميين سنة (210)، ولما بويع المتوكل علي الله انتزعها من الفاطميين وأقطعها عبد الله بن عمر البازيار، وكان فيها إحدي عشرة نخلة غرسها رسول الله صلي الله عليه وآله بيده الكريمة، فوجه عبد الله بن عمر البازيار رجلاً يقال له بشران بن أبي أمية الثقفي إلي المدينة فصرم تلك النخيل، ثم عاد ففلج.

وينتهي آخر عهد الفاطميين بفدك بخلافة المتوكل ومنحه إياها عبد الله بن عمر البازيار. هذه إلمامة مختصرة بتاريخ فدك المضطرب الذي لا يستقيم علي خط ولا يجمع علي قاعدة، وإنما حاكت أكثره الأهواء وصاغته

ص: 261

الشهوات علي ما اقتضته المطامع والسياسات الوقتية، وعلي هذا فلم يخل هذا التاريخ من اعتدال واستقامة في أحايين مختلفة وظروف متباعدة، بحيث تؤول فدك إلي أهلها وأصحابها الأولين.

ويلاحظ أن مشكلة فدك كانت قد حازت أهمية كبري بنظر المجتمع الإسلامي وأسياده، ولذا تري حلها يختلف باختلاف سياسة الدولة، ويرتبط باتجاه الخليفة العام نحو أهل البيت مباشرة، فهو إذا استقام اتجاهه واعتدل رأيه رد فدكأً علي الفاطميين، وإذا لم يكن كذلك وقع انتزاع فدك في أول القائمة من أعمال ذلك الخليفة. ويدلنا علي مدي ما بلغته فدك من القيمة المعنوية في النظر الإسلامي قصيدة دعبل الخزاعي التي أنشأها حينما رد المأمون فدكاً:

أصبح وجه الزمان قد ضحكا *** برد مأمون هاشما فدكا (1)

الثاني: قول الخليفة لفاطمة سلام الله عليها في محاورة له معها حول فدك: إن هذا المال لم يكن للنبي صلي الله عليه وآله ، وإنما كان مالاً من أموال المسلمين يحمل النبي به الرجال وينفقه في سبيل الله، فإن تحميل الرجال لا يكون إلا بمال مهم تتقوم به نفقات الجيش.

الثالث: ما سبق من تقسيم معاوية فدكاً أثلاثاً، وإعطائه لكل من يزيد ومروان وعمرو بن عثمان ثلثاً، فإن هذا يدل بوضوح علي مدي الثروة المجتناة من تلك الأرض، فإنها بلا شك ثروة عظيمة تصلح لأن توزع علي أمراء ثلاثة من أصحاب الثراء العريض والأموال الطائلة.

الرابع: التعبير عنها بقرية - كما في معجم البلدان (1) - وتقدير بعض نخيلها بنخيل الكوفة في القرن السادس الهجري - كما في شرح النهج لابن أبي الحديد.(2)

هذه ناحية موجزة من نواحي فدك تعطيك صورة مصغرة عنها وعن ضخامة ثرائها.

ومن ناحية أخري ما كان من أمر فاطمة سلام الله عليها لما انتزع أبو بكر منها فدكاً وبلغها ذلك لاثت خمارها وتجلببت بجلبابها وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها تطأ في ذيولها، ما تخرم مشيتها مشية رسول الله صلي الله عليه و آله حتي دخلت علي أبي بكر وقد حشد الناس من المهاجرين والأنصار، فضرب بينها وبينهم ربطة بيضاء، فجلست ئم أنت أنة أجهش القوم لها بالبكاء، فأمهلتهم طويلاً حتي سكنت فورتهم.

النبي صلي الله عليه وآله خطبت خطبة طويلة عظيمة جليلة غاية في الفصاحة والبلاغة والمتانة بمحضر من المهاجرين والأنصار تتضمن أبلغ الحجج علي القوم وأقواها وأمتنها.

وقد رواها الفريقان بأسانيدهم ورواياتهم ببعض التفاوت. وفي كتاب كشف الغمة أنها من محاسن الخطب وبدائعها، عليها مسحة من نور النبوة، وفيها عبقة من أرج الرسالة وقد أوردها المؤالف والمخالف.

قال: ونقلها من كتاب السقيفة _ لأبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري من نسخة قديمة مقروءة علي مؤلفها، روي عن رجاله من عدة طرق، قرئت عليه في ربيع الآخر سنة 322 هجرية. (1)

وذكرها عمر رضا كحاله في كتابه أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام في المجلد الثالث المطبوع بالمطبعة الهاشمية بدمشق سنة 1359 هجرية. وقد تكفل بسرد أحوالها سلام الله عليها علي أحسن ما يكون، وذكر خطبها الثلاثة علي أتم ما يرام، واحتجاجها علي أبي بكر وعمر وغضبها عليهما.

وذكرها الخوارزمي في كتابه بلاغات النساء المطبوع بالمطبعة الحيدرية في النجف الأشرف. وذكر فصلاً منها الشيخ أحمد مفتاح في كتابه «مفتاح الأفكار في النثر المختار»المطبوع في مصر بمطبعة جريدة الإسلام سنة 1314 هجرية ص147، وذكر ابن أبي الحديد المعتزلي فصلاً طويلاً منها في كتابه «شرح نهج البلاغه المطبوع بمصر في الجلد الرابع ط الأولي، بسند متسلسل.

ونحن ننقلها عن كتاب «الاحتجاج»للطبرسي

قال: روي عبد الله بن الحسن باسناده عن آبائه عليه السلام، أنه لما أجمع أبو بكر علي منع فاطمة فدكاً وبلغها ذلك لاتت خمارها علي رأسها واشتملت بجلبابها، وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها، تطأ ذيولها، ما تخرم مشيتها

ص: 264

مشية رسول الله صلي الله عليه وآله، فدخلت عليه وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم، فنيطت دونها ملاءة، فجلست ثم أنت أنة أجهش القوم لها بالبكاء، فارج المجلس، ثم أمهلتهم هنيهة، حتي إذا سكن نشيج القوم وهدأت فورتھم افتتحت الكلام بحمد الله والثناء عليه والصلاة علي رسوله أبيها صلي الله عليه وآله فعاد القوم في بكائهم، فلما أمسكوا عادت في كلامها فقالت:

الأمور، وإحاطة بحوادث الدهور، ومعرفة بمواقع المقدور، ابتعثه الله تعالي إتماماً لأمره، وعزيمة علي إمضاء حكمه، وإنفاذاً لمقادير حتمه، فرأي الأمم فرقاً في أديانها، عكفاً علي نيرانها، عابداً لأوثانها، منكرة له مع عرفانها، فأنار الله تعالي بأبي محمد صلي الله عليه وآله ظلمها، وكشف عن القلوب بهمها، و جلي عن الأبصار غممها، وقام في الناس بالهداية، وأنقذهم من الغواية، وبصرهم من العماية، وهداهم إلي الدين القويم، ودعاهم إلي الصراط المستقيم، ثم قبضه الله إليه قبض رأفة واختيار ورغبة وإيثار، محمد صلي الله عليه وآله عن تعب هذا الدار في راحة، قد ف بالملائكة الأبرار ورضوان الرب الغفار ومجاورة الملك الجبار صلي الله عليه وآله ، علي أبي نبيه وأمينه علي وحيه وصفيه وخيرته من الخلق ورضيه والسلام عليه ورحمة الله وبركاته.

ثم التفتت إلي أهل المجلس وقالت: أنتم عباد الله نصب أمره ونهيه وحمله دينه ووحيه، وأمناء الله علي أنفسكم، وبلغاؤه إلي الأمم، وزعيم حق له فيكم، وعهد قدمه إليكم، وبقية استخلفها عليكم، كتاب الله الناطق والقرآن الصادق والنور الساطع والضياء اللامع، بينة بصائره، منكشفة سرائره، متجلية ظواهره، مغتبط به أشياعه، قائد إلي الرضوان أتباعه، مؤد إلي النجاة استماعه، به نال حجج الله المنورة وعزائمة المفسرة ومحارمة المحذرة وبيناته الجالية وبراهينه الكافية وفضائله المندوبة ورخصة الموهوبة وشرائعه المكتوبة.

فجعل الله الإيمان تطهيراً لكم من الشرك، والصلاة تنزيهاً لكم عن الكبر، والزكاة تزكية للنفس ونماء في الرزق، والصيام تثبيتاً للاخلاص، والحج تشييداً للدين، والعدل تنسيقاً للقلوب، وطاعتنا نظاماً للملة، وإمامتنا أماناً من الفرقة، والجهاد عزاً للإسلام وذلاً لأهل الكفر والنفاق، والصبر معونة علي استيجاب الأجر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مصلحة للعامة، و بر الوالدين وقاية من السخط، وصلة الأرحام منسأة في العمر، والقصاص

ص: 266

حقناً للدماء، والوفاء بالنذر تعريضأً للمغفرة، وتوفية المكاييل والموازين تغييراً للبخس، والنهي عن شرب الخمر تنزيهاً عن الرجس، واجتناب القذف حجاباً عن اللعنة، وترك السرقة إيجابياً للعقة، وحرم الله الشرك إخلاصاً له بالربوبية، ألا فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، وأطيعوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه، فإنما يخشي الله من عباده العلماء.

ثم قالت سلام الله عليها: أيها الناس، اعلموا أني فاطمة وأبي محمد، أقول عوداً وبدءاً، ولا أقول ما أقول غلطاً، ولا أفعل ما أفعل شططاً،( لَقَد جَاءَكُم رَسوُلٌ من أنفُسَكُم عَزيزٌ عَليهِ مَا عَنتم حَريصٌ عَليكُم بالمُؤمِنينَ رَؤفٌ رَحيمً )(1) فإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبي دون نسائكم، وأخا ابن عمي دون رجالكم، ولنعم المعزي إليه، فبلغ الرسالة صادعاً بالنذارة، مائلاً عن مدرجة المشركين، ضارياً ثبجهم، آخذاً بكظمهم، داعياً إلي سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، يجد الأصنام وينكث الهام، حتي انهزم الجمع وولوا الدبر، حتي تفري الليل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه، ونطق زعيم الدين، وخرست شقاشق الشياطين، وطاح وشيظ النفاق، وانحلت عقدة الكفر والشقاق، وفهتهم بكلمة الإخلاص في نفر من البيض الخماص، وكنتم علي شفا حفرة من النار مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسة العجلان وموطي الأقدام، تشربون الطرق وتقتاتون القت، أذلة خاسئين تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم، فأنقذكم الله تبارك وتعالي بأبي محمد صلي الله عليه وآله بعد اللتيا والتي، وبعد أن مني ببهم الرجال وذوبان العرب ومردة أهل الكتاب (كُلَّمَا أوقَدوُا ناراً لِلحَزبِ أطفَأَهَا اللهُ)،(2) أو نجم قرن للشيطان أو فغرت فاغرة من المشركين قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتي يطأ صماخها بأخمصه، ويخمد لبها بسيفه، محدوداً في ذات الله، مجتهداً في أمر الله، قريباً من رسول الله، سيداً في أولياء الله، مشمراً ناصحاً مجد كادحاً، وأنتم في رفاهية من العيش

ص: 267

وادعون فاكهون آمنون، تتربصون بنا الدوائر، وتتوكفون الأخبار، وتنكصون عند النزال، وتفرون من القتال، فلما اختار الله لنبيه صلي الله عليه وآله دار أنبيائه ومأوي أصفيائه ظهرت فيكم حسيكة النفاق، وسمل جلباب الدين، ونطق كاظم الغاوين، ونبغ خامل الأقلين، وهدر فنيق المبطلين يخطر في عرصاتكم، وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفاً بكم، فألفاكم لدعوته مستجيبين، وللغرة فيه ملاحظين، ثم استنهضكم فوجد كم خفافاً وأحمشكم فألفاكم غضاباً، فوسمتم غير إبلكم، وأوردتم غير شربكم، هذا والعهد قريب، والكلم رحيب، والجرح لما يندمل، والرسول لما يقبر، بداراً زعمتم خوف الفتنة (اَلا فِي الفِتنَةَ سَقَطُوا و جَهَنَّمَ لَمُحيطَةٌ بالكافِرينَ) ،(1) فهيهات منكم وكيف بكم وأني تؤفكون، وهذا كتاب الله بين أظهركم، أموره ظاهرة، وأحكامه زاهرة، وأعلامه باهرة، وزواجره لائحة،وأوامره واضحة، قد خلفتموه وراء ظهوركم، أرغبة عنه تدبر ون؟أم بغيره تحكمون؟(بِئسً لِلظَّالِمينَ بَدلاً) (2) (وَمَن يَبتَغِ غَيرَ الإِسلامِ دِيناً فَلَن يُقبَل مِنهُ وهُو فِي الآخِرَة ِمِن الخاسِرينَ) (3) ثم لم تلبثوا إلا ريثما تسكن نفرتها ويسلس قيادها، ثم أخذتم تورون وقدتها، وتهيجون جمرتها، وتستجيبون لهتاف الشيطان الغوي وإطفاء نور الدين الجلي وإهماد شنن النبي الصفي، تشربون حسوأً في ارتغاء، وتمشون الأهله وولده في الخمرة والضراء، ونصبر منكم علي مثل حز المدي ووخز السنان في الحشا، وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لي، (أَفَحُكمَ الجَاهِليَةِ يَبغُونَ وَمَن أحسَنَ مِنَ اللهِ حُكماً لِقَومٍ يوقنُونَ).(4)

إيهاً معاشر المسلمة أأبتر إرث أبي؟! الله يا ابن أبي قحافة، أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي؟! لقد جئت شيئاً فرياً، أفعلي عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه

ص: 268

وراء ظهور كم إذ يقول جل وعلا:(وَوَرَثَ سُليمانُ داؤدَ) (1) وقال فيما اقتص من خبر يحيي بن زكريا (فَهَب لِي مِن لَدُنكَ وَلياً ويَرِثُ مِن آل يَعقُوبَ) (2) وقال تعالي: (يُوَصيكُم ُاللهُ فِي أَولادِكُم لِلذَّكرِ مِثلُ حَظِ الأنثيَينِ)(3) وزعمتم أن لا إرث لي من أبي ولا رحم بيننا، أفخصكم الله بآية أخرج أبي منها؟ أم تقولون أهل مكتين لا يتوارثان؟ أولست أنا وأبي من أهل ملة واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي؟! فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، والزعيم محمد، والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون، ولا ينفعكم إذ تندمون (لِكُلِ نَباٍ مُستَقَرَةٌ) (4) (و سَوفَ تَعلَمُونَ مَن يَأتِيَه عَذابٌ يُخزِيهِ ويَحُّل عَليهِ عَذابٌ مُقيمٌ) .(5)

ثم رنت بطرفها نحو الأنصار فقالت: يا معشر البقية وأعضاد الملة وحضنة الإسلام، ما هذه الغميزة في حقي والسنة عن ظلامتي؟ أما كان رسول الله صلي الله عليه وآله أبي يقول: المرء يحفظ في ولده؟ سرعان ما أحدثتم، وعجلان ذا إهالة، ولكم طاقة بما أحاول، وقوة علي ما أطلب وأزاول، أتقولون مات محمد فخطب جليل استوسع وهنه، واستنهر فتقه، وانفتق رتقه، وأظلمت الأرض الغيبته، واكتابت خيرة الله لمصيبته، و كسفت الشمس والقمر وانتشرت النجوم لمصيبته، وأكدت الآمال، وخشعت الجبال، وأضيع الحريم، وأزيلت الحرمة عند مماته، فتلك - والله - النازلة الكبري والمصيبة العظمي التي لا مثلها نازلة ولا بائقة عاجلة، أعلن بها كتاب الله جل ثناؤه في أفنيتكم في ممساكم ومصبحكم هتافاً وصراخاً وتلاوة وإلحاناً، ولقبله ما حلت بأنبياء الله ورسله، حكم فصل وقضاء حتم، (وَما مُحمَّدٌ إلَّا رسُولٌ قَد خَلَت مِن قَبلِه الرُّسُلُ أَفَإنَ مَاتَ

ص: 269

أَو قُتِلَ انقَلَبتُم عَلي أعقابِكُم وَمَن يَنقَلِب عَلي عَقِبَيهِ فَلَن يَضُرُّ اللهَ شيئاً وسَيَجزِيَ اللهُ الشَّاكرينَ)(1) إيهاً بني قيلة، اأهضم تراث أبي وأنتم بمرأي مني ومسمع ومنتدي ومجمع، تلبسكم الدعوةو تشملكم الخبرة، وأنتم ذوو العدد والعدة والأداة والقوة، و عندكم السلاح والجئة، توافيكم الدعوة فلا تجيبون، و تأتيكم الصرخة فلا تغيثون، وأنتم موصوفون بالكفاح، معروفون بالخير والصلاح، والنخبة التي اختيرت، والخيرة التي اختبرت لنا أهل البيت، ناوأتم العرب، وبادهتم الأمور، وتحملتم الكد والتعب، وناطحتم الأمم، و كافحتم البهم، فلا نبرح و تبرحون، نأمر كم فتأتمرون، حتي إذا دارت بنا رحي الإسلام، ودر حلب الأيام، وخضعت نعرة الشرك، وسكنت فورة الإفك، وخمدت نيران الكفر، وهدأت عدوة الهرج، واستوسق نظام الدين، فأتي حرتم بعد البيان، وأسررتم بعد الإعلان، ونكصتم بعد الإقدام، وأشركتم بعد الإيمان، بؤساً لقوم (نَكَثُوا أَيمَانَهُم وهَمُّوا بِإخراجِ الرَّسولِ وهُم بَدَؤُكُم أَوَّلَ مَرَّةٍ اَتَخشَونَهُم فَاللهُ أحَقُّ أَن تَخشَوهُ إِن كُنتُم مُؤمنينَ). (2)

ألا قد أري أن قد أخلدتم إلي الخفض، وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض، ور كنتمإلي الدعة، ونجوتم من الضيق بالسعة، فمججتم ما وعيتم، ولفظتم الذي سوغتم، (إِن تَكفُرُوا أنتُم وَمَن فِي الأرضِ جَميعاً فَإنَّ اللهَ لَغَنيٌ حَميدةٌ). (3)

ألا وقد قلت ما قلت علي معرفة مني بالخذلة التي خامر تكم، والغدرة التي استشعرتها قلوبكم، ولكنها فيضة النفس وبئة الصدر ونفثة الغيظ وتقدمة الحجة، فدونكموها فاحتقبوها دبرة الظهر، نقبة الخف، باقية العار، موسومة بغضب الله وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة، التي تطلع علي الأفئدة، فبعين الله ما تفعلون (وَسَيَعلَمُ

ص: 270

الَّذينَ ظَلَمُوا أَيَ مُنقَلَبٍ ينَقَلبُونَ) (1) وأنا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد (اعمَلُوا عَلي مَكانَتِكُم اِنَّا عامِلُونَ) (انتَظَرُوا انَّا مُنتَظِرونَ).

ثم انكفأت وأمير المؤمنين صلوات الله عليه يتوقع رجوعها إليه، ويتطلع طلوعها عليه، فلما استقرت بها الدار قالت لأمير المؤمنين: يا ابن أبي طالب اشتملت شملة الجنين، وقعدت حجرة الظنين، نقضت قادمة الأجدل فخانك ريش الأعزل، هذا ابن أبي محافة يبتزني نحيلة أبي وبلغة ابني، لقد أجهد في خصامي، وألفيته الألد في كلامي، حتي حبستني قبلة نصرها، والمهاجرة وصلها، وغضت الجماعة دوني طرفها، فلا دافع ولامانع، ولا ناصر ولا شافع، خرجت كاظمة، وعدت راغمة، أضرعت خدك يوم أضعت جدك، افترست الذئاب وافترشت التراب، ما كففت قائلاً ولا أغنيت طائلاً، ليتني مت قبل منيتي ودون ذلتي، عذيري الله منك عادياً ومنك حامياً، ويلاي في كل شارق، ويلاي في كل غارب، مات العمد، ووهن العضد، شكواي إلي أبي، وعدواي إلي ربي، اللهم إنك أشد قوة وحولاً وأشد بأساً وتنكيلاً.

فقال لها أمير المؤمنين صلوات الله عليه: لا ويل لك بل الويل لشانئك، فنهنهي عن وجدك يا ابنة الصفوة وبقية النبوة، فما ونيت عن ديني، ولا أخطأت مقدوري، فإن كنت تريدين البلغة فرزقك مضمون و كفيلك مأمون، وما أعد لك أفضل مما قطع عنك، فاحتسبي الله. فقالت: حسبي الله و أمسكت.(2)

ولم تزل سلام الله عليها عليلة مريضة صاحبة فراش منهدة الركن يغشي عليها ساعة بعد ساعة، حتي إذا دنت منها الوفاة وجهت خلف أمير المؤمنين صلوات الله عليه من يحضره، فجاء أمير المؤمنين فأخذ رأس الزهراء ووضعه في حجره، وألقي الرداء من علي عاتقه وحل أزراره، ثم ناداها: يا فاطمة كلميني، فلم تكلمه فناداها: يا ابنة خير من وطئ الحصي كلميني، فلم تكلمه فقال: فاطمة كلميني أنا ابن عمك علي،

ص: 271

عند ذلك أفاقت وقالت: يا ابن العم قرب الأجل، فقال: يا فاطمة تجديه؟ قالت: أجد الموت الذي لابد منه، وفي قلبي وصايا، قال: أوصي بها تجديني وفياً إن شاء الله، فقالت: يا ابن العم أولا سألتك بالله هل رأيتني خائنة أم خالفتك منذ عاشرتك؟ قال:

حاشا لله يا بنت رسول الله، أنت أبر وأتقي، فقالت له: يا ابن العم الأولي من وصاياي أني رأيت الملائكة صوت لي نعشاً، قال: صفيه، فوصفته له. قال: أصنعه إن شاء الله، فقالت: والثانية يا ابن العم إن الرجل لا يستقيم بلا زوجة، فإذا أردت الترويج فعليك ببنت أختي أمامة، فإنها تكون لولدي الحسنين مثلي، واجعل لها يوماً وليلة ولولدي يوماً وليلة، ولا تصح في وجهيهما فإنهما يصبحان يتيمين، بالأمس فقدا جدهما واليوم يفقداني. والثالثة يا ابن العم إذا أنا قضيت نحبي غسلني وكفني ولا تدع أحدأً من هؤلاء الذين ظلموني يشهد جنازتي، وادفني ليلاً إذا هدأت الأصوات ونامت العيون. ثم قضت نحبها صابرة مظلومة، فألقي أمير المؤمنين الرداء علي وجهها ودموعه تجري، عند ذلك صرخ الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وفضة وصار كيوم مات فيه رسول الله صلي الله عليه وآله: فأقبل الناس يهرعون أفواجاً أفواجاً، واجتمعوا علي باب أمير المؤمنين حتي صاروا كعرف الفرس، فخرج إليهم أبو ذر وقال: أيها الناس انصرفوا إن الزهراء قد أخر إخراجها، ولما تناصف الليل قام أمير المؤمنين وأخذ في تجهيزها، فكان هو يغسلها، والحسن يصب الماء، والحسين يناوله الماء، وأسماء بيدها الضياء.

قالت أسماء: بينما أمير المؤمنين يغسل فاطمة إذ صاح بي: أسماء علي بالضياء، فأتيته به، فأخذ الضياء من يدي وجعل يتأمل وينظر في أضلاع الزهراء، ثم رمي الضياء من يده وجلس علي الأرض يبكي، فأقبلت عليه، قلت له: سيدي فيم بكاؤك الآن حزناً علي فاطمة؟ قال: لا يا أسماء وإن عز علي فراقها، لكن لما وضعتها علي المغتسل رأيت ضلعها مكسوراً ومتنها قد اسود من ألم السياط، وكانت تخفي علي ذلك مخافة أن يشتد بي وجدي. (1)

ص: 272

و نجد أرسطاطاليس (من فلاسفة اليونان) يستدل علي توحيد الله ووحدته بوحدة العالم الموجود منه.

ونجد صاحب الأسفار (من فلاسفة المسلمين) يستدل علي وحدته تعالي بوجوب وجوده و امكان وجود غيره.

وآخر يقول بأن واجب الوجود واحد، ويجب في الإله أن يكون واحداً، لاستحالة أن يكون الإله غير واجب الوجود.

والشاعر يقول:

وفي كل شيء له آية*** تدل علي أنه واحد

إلي غير ذلك من المسالك والمناهج التي تري أن بعضها أضوء وأنور من بعض، والله تعالي لا يريد أن يفرض القول بوحدانيته فرضاً بلا دليل وبلا برهان، بل يريد أن يكون الإيمان بوحدانيته والتصديق بألوهيته دون غيره بالدليل الواضح والبرهان الجلي بصورة لا تزعزعها الشبه ولا تزلزلها التشكيكات.

وإن مسألة التوحيد مسألة شغلت بال العالم قديماً وحديثاً، ولا تزال محل النقض والابرام بين الموحدين من المسلمين وبين غيرهم؛ بل بين المسلمين أنفسهم، فإن كثيراً من الفرق الإسلامية كالمجسمة والمشبهة والغالية نبوا وابتعدوا عن القول بالتوحيد؛ بل ربما انغمس في دنس الشرك من يري نفسه موحدة من حيث لا يعلم.

ففي الحديث ولو أن أحدا قال لشيء فعله الله أو فعله رسوله صلي الله عليه وآله ألا فعل خلاف ذلك؟ أو وجد ذلك في نفسه غد مشركاً، ثم تلي قوله: (فَلاَ وَرَبِّك لا يُؤمِنونَ حَتيَ يُحكمُوكَ فِيمَا شَجَر بَيَنهُم ثُمَّ لا يَجَدوا فِي أنفُسَهم حَرَجاً مِما قَضَيتَ ويُسَلَموا تَسليماً )(1)

ولعل إلي هؤلاء يشير الله سبحانه بقوله: (ويَومَ نَحشُرُهم جَميعاً ثُمَّ نَقُولُ

ص: 274

الَّذينَ أشرَكُوا أينَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذينَ كُنتُم تَزعُمُونَ ثُمَّ لم تَكُن فتنَتُهُم إلَّا أَن قالُوا واللهِ ربّنا ما كُنَّا مُشرِكينَ انظُر كَيفَ كَذبُوا عَلي أنفُسِهم وَضلَّ عَنهُم ما كانُوا يَفترُونَ). (1)

فهؤلاء لا يجوز أن يكونوا ممن دخل في الشرك صريحاً، بل من دخل فيه من حيث لا يعلم، وانغمس في حماته من حيث لا يشعر، أتي من قبل إهماله و تفريطه في أمر دينه، ولذلك لم يكن معذوراً.

ومن هنا يتبين لك أن الشرك ذو شعب متعددة وأطراف مترامية، وأن غير المتحفظ لا يأمن من الولوج فيه والدخول في بعض شعبه وأطرافه.

ونحن إذ نتقدم للتكلم فيه إنما نتقدم لنبري النفوس منه ونطهرها من رجسه، ونحيد بها عن الانغماس في حماته، وعن الدنو والاقتراب من مدارجه وموالجه، والله هو المسئول للإعانة علي توضيح ذلك وإفهامه.

قد تفتن المفسرون في التعبير عن المشار إليه بقوله تعالي: (لَو كانَ فِيهِما الهَةٌ إلاَّ اللهُ لَفَسدَتا) . (2)

قال البيضاوي في معني (الفسدتا): أي السماوات والأرض لبطلتا، لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع. (3)

وقال الزمخشري في كشافه عند ذكر الآية: لو كان يتولاهما (أي السماوات والأرض، ويدبر أمرهما آلهة شتي غير الواحد الذي هو فاطر هما لفسدتا. وفيه دلالة علي أمرين: أحدهما وجوب أن لا يكون ذلك الواحد إلا إياه وحده لقوله: (إلا الله).

فإن قلت: لم وجب الأمران؟ قلت: لعلمنا أن الرغبة تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف، وقد جاء عن عبد

ص: 275

الملك بن مروان حين قتل عمر بن سعيد الأشدق، قال: كان - والله - أعز علي من دم ناظري، ولكن لا يجتمع فحلان في شول.

وقال صاحب مجمع البيان عند ذكر الآية: (لَوكانَ فِيهِما الهَةٌ إلَّا اللهُ لَفَسَدتَا): معناه لو كان في السماء والأرض آلهة سوي الله لفسدتا وما استقامتا، وفسد من فيهما ولم ينتظم أمرهم، وهذا هو دليل التمانع الذي بني عليه المتكلمون مسألة التوحيد. قال: وتقرير ذلك أنه لو كان مع الله سبحانه إله آخر لكانا قديمين، والقدم من أخص الصفات، والاشتراك فيه يوجب التمائل، فيجب أن يكونا قادرين عالمين حيين، ومن حق كل قادرين أن يصح كون أحدهما مريداً لضد ما يريده الآخر من إماتة وإحياء أو تحريك و تسكين أو إفقار وإغناء ونحو ذلك، فإذا فرضنا ذلك فلا يخلو أما أن يحصل مرادهما وذلك محال، وأما أن لا يحصل مرادهما فينتقض كونهما قادرين، وأما أن يقع مراد أحدهما ولا يقع مراد الآخر، فينتقض كون من لم يقع مراده قادراً، فإذاً لا يجوز أن يكون الإله إلا واحداً.(1)

تنبه إلي أن المفسرين لا يريدون الاستدلال علي التوحيد بالآية، إنما يريدون الاستدلال بالبرهان العقلي الذي أشارت إليه الآية، وإن كثيراً من الآيات تنبه إلي البراهين العقلية و تشير إليها ليؤخذ بها و يعتمد عليها.

وكان الله سبحانه يريد أن يدعم الحق ويثبته ويجعله محكماً قاراً باقامة الأدلة والبراهين عليه من ناحيتي العقل والنقل، يريد أن يستعمل الإنسان عقله ويستر شده - و هو رسوله الباطني - كما يسترشد الأنبياء والرسل، ويجتمع به كما يجتمع بهم في مهمات مسائله ومعاضل أحكامه. لا يريد الله أن يفرض علي الإنسان فيما يرجع إلي أصول دينه وحقائق عقيدته الأمر فرضاً، ويجبره علي العلم والاعتقاد إجباراً، علماً منه

ص: 276

سبحانه أن الاعتقاد من الأفعال القلبية، والقلب لا تجبر علي شيء من فعله. يريد الله بالإنسان أن يمشي علي بينة ويسير علي ضوء، ولا يحكم إلا بدليل وبرهان، وذلك شأن الدين الحق وهو الهادي إليه.

إن محل الشاهد وموضع القصد من هذا الكلام الجملة الأولي من كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه وإنما أتينا بهذه الفقرة لما فيها من الارتباط بهذا القصد من توجيه القلب وأخذه بالموعظة ليحرص علي الاستفادة منه، وهو كلام واضح في الدلالة علي توحيد الله تعالي. أجل لو كان الله سبحانه شريك لوجب في ذلك الشريك أن يكون عالماً حكيماً، إذ لا يجوز في الإله المستحق للعبودية أن يكون جاهلاً سفيهاً، فإن الجاهل السفيه يستحق الطرد والأبعاد والاهانة والتحقير، إذاً لا بد أن يكون عالماً حكيماً، والعلم والحكمة تقتضي أن يبعث للناس رسولاً يدعوهم إليه ويدلهم عليه، وإلا لانتفي عنه العلم وبطلت الحكمة، ولو بعث رسلاً لأتتنا ودلتنا وأرشدتنا.

وحيث أنه لم يأتنا عن غير الله رسول فلا رسول، وإذ لا رسول لغير الله فلا مرسيل غير الله، ولا إله سوي الله.

وهذا معني قوله صلوات الله عليه: لو كان لربك شريك لأتتنا سلهه فإن إتيان الرسل لازم، وانتفاء اللازم يستدعي انتفاء الملزوم. ومثله قوله صلوات الله عليه: ولرأيت آثار ملكه وسلطانه ، فإنه لو كان الله شريك لكان عالماً حكيماً قادراً، ولو كان كذلك لكان له ملك وسلطان، ولو كان له ملك وسلطان لرأينا آثار ملكه وسلطانه، ولما انتفت هذه اللوازم كلها انتفي ملزومها، وإلا لوجب الملزوم بلا لازمه، وهو محال.

وكذلك قوله صلوات الله عليه: ولعرفت أفعاله وصفاته، فإنه لو كان لله شريك لكان له أفعال وصفات، قضاء لحق العلم والحكمة والقدرة، ولو كانت

ص: 277

لعرفناها لوجوب ظهورها، ولكن لا نعرف خالقاً غير الله ولا مدبراً لهذا الكون سوي الله، وانتفاء المعرفة عن غير أفعال الله يدل علي انتفاء غير الله.

قوله صلوات الله عليه: ولكنه إله واحد كما وصف نفسه .

لقد استفاضت الآيات القرآنية بالنص علي التوحيد، ويكاد أن يكون القسم الأوفر من بين الآيات، ويكفيك منها أمره تعالي نبيه نبي الرحمة أن يقول:(قُل هُو اللهُ أحَدٌ) و (هُوَ اللهُ الواحِدُ القَهَارُ).

قوله صلوات الله عليه: لا يضاده في ملكه أحد.

إمكان المضادة في الملك فرع الكفاءة والمقدرة بين الإلهين المتصور تقارنهما، وإذ قامت عندنا البراهين القاطعة علي نفي الشريك، فليس هناك من يضاده أو ينازعه في الملك.

أتمها، إذ في أداء الواجب مجاهدة للنفس الأمارة بالسوء أي مجاهدة، ومغالبة لها أي مغالبة، فمن لم يرزق جلد العزيمة ومضاءها فلن يستطيع مع أداء الواجب صبراً.

وأداء الواجب علي وجه الدقة كلمة تحمل بين جنبيها جمعأً من الفضائل، فهي في الحقيقة أم الفضيلة الولود. أليس من الواجب أن تعرف حقوقك فتطلبها من مظانها، وتعرف حقوق غيرك عليك فتؤديها علي وجهها، وماذا بعد ذلك من الفضائل لا يتصل بنسب إلي حق لك أو حق عليك.

إن الأمم لتترقي شؤونها الاجتماعية ومدنيتها الخلقية بمقدار رقي هذه الفضيلة: فضيلة أداء الواجب في نفوس أناسها، فإنه إن طويت الضلوع علي هذه الفضيلة فقد ضعف الخلاف بين الفرد والفرد، و متي تم ذلك فقد قويت الأواصر بين الطبقة وأختها، ومتي التقت طبقات الأمة فلا عادي ولا معدو عليه، فهي واصلة إلي غايتها التي لا غاية وراءها في مدنية الخلق والاجتماع، وما حاجة الأمة حينئذ إلي التقاضي والتشاكي؟ وذلك هو المثل الأعلي الذي يتوخاه الإمام علي صلوات الله عليه لحياة الأمم .

دين الإسلام باسم الانسانية والعلم ومعالجة المرضي، فيتخذون سذاجة الطفل سبيلاً إلي محو دينه وإدخال العقائد المسيحية عليه بصنوف الحيل وألوان الإغراء، ويستضعفون المرضي المساكين الذين استسلموا بسبب قسوة المرض، فلا يعالجونهم إلا أن يسقوهم مع الدواء التثليث.

ص: 282

1- ملازمة التقوي 2- ترك طلب الدنيا وإن أقبلت 3- ترك التأسف علي فوت أمور الدنيا مهما كانت 4- ملازمة القول بالحق 5- العمل للثواب وإدراك أجر الآخرة 6 - الخصومة مع الظالم وعون المظلوم للدفاع عنه.

سواء كان متصلاً بها أم بجميع الخلق، والابتعاد عن كل ما يحول بين الإنسان والغابات النبيلة التي بها كماله في جسمه وروحه، ولهذا وصف الله المتقين بأنهم من تحلوا بالفضائل الانسانية الحقة، قال الله تعالي: (لَيسَ البِرَّ أَن تُولوا وُجُوهَكُم قَبل المَشرق والمَغرب وَلكنَّ البِرَّ مَن آمَنَ بالله واليَومِ الآخِر والملائكة والكتابِ والنَبيّينَ واتي المالَ عَلي حُبَّه ذَوِي القُربي واليَتامي والمَساكينَ وأبنَ السَبيلَ والسَّائلينَ وفِي الرقاب وأقام الصَّلاة وآتَي الزَّكاة والمُوفونَ بعَهدهم إذا عاهَدوا والصَّابرينَ في البأَساءَ والضَّراء وحينَ البَأسِ أولئكَ الَّذين صَدقُوا وأولئكَ هُمُ المُتَّقون). (1) فالمتصفون بهذه الصفات السامية هم الذين وصفهم الله بصفة التقوي. ولا تقتصر التقوي في القرآن علي هذه الصفات، بل يضاف إليها الصفات التالية:

فالعدل من التقوي، قال الله تعالي:( اعدِلوا هُوَ أَقرَبُ للِتَقويِ).(2)

والعفو من التقوي أيضاً، قال الله تعلي: (وَأن تَعفوُا أَقرَبُ للتَقوَي) .(3)

والاستقامة مع الأعداء هي من التقوي (فَمَا استَقامُوا لَكم فاستَقيمُوا لَهُم إنَّ اللهَ يُحِبُّ المُتَّقينَ).(4)

ومن ثمراتها الشواب العظيم والتعليم في الآخرة (للَّذينَ أتَقُوا عِندَ رَبهم جَناتٌ تَجري مِن تَحتَها الأنهارُ) .(1)

ومن ثمراتها أيضاً نيل رحمة الله، قال الله تعالي: (ورَحمَتي وسِعَت كُلَّ شَيءٍ فَسأكتُبُها للَّذين يَتقونَ ويُؤتونَ الزَّكاةَ وَالَّذينَ هُم بِاياتنا يؤمنونَ ).(2)

ويذكرها القرآن في معرض تفريج الأزمات وحل المشكلات (ومَن يَتَق الله يَجعَل لَه مَخرجاً ويَرزُقُهُ مِن حَيثُ لا يَحتسبُ).(3) ويقول سبحانه: (وَ مَن يَتَّقِ اللهَ يَجعَل لَه مِن امرهِ يُسراً).(4)

وفي معرض النصر والتأييد (انَّ الأُرضَ للهُ يُورثُها مَن يَشاء من عبادِه والعاقَبة للمُتقينَ). (5)

وفي معرض تنوير البصيرة (يا أيُّها الَّذينَ آمَنوا إن تَتَّقوا الله يَجعَل لَكُم فُرقاناً).(6) فالفرقان مايفرق به بين شيئين ملتبسين أو أشياء مشتبهة، فثمرة التقوي هي نور البصيرة الذي يفرق بين الحق والباطل، واختيار طريقة النجاة.

هذه هي التقوي وصفات المتقين وثمرتها في الأفراد والجماعات، لهذا ليس بمستغرب أن يوليها القرآن عناية فائقة ويدعو إليها كما جاء في هذه الآية البليغة والتي تدل علي عمق الروحية الإسلامية، (وَتَزَوَدُوا فَإنَّ خَيرَ الزَّادِ التَّقوي ).(7)

ولو أن العالم عرف التقوي وقام بواجبها لا نطفأت ثورة الشر، وساد السلام في ربوعه.

ص: 286

2- من وصاياه العامة صلوات الله عليه:

التزام النظم في كل الأمور، فإن عدم رعاية النظم يوجب عدم الوصول إلي المآرب والحوائج.

يسبقونهم في السلطة والنفوذ بقصد الاستعلاء عليهم، ثم حدد القرآن السبيل الذي يجب أن يسلكه الناس في تناجيهم، وهو تأمين حاجات الطبقة الفقيرة والأمر بالخير والاحسان والاصلاح بين الناس، ومن يفعل هذه الأعمال لوجه الله وطلب مرضاته فإن الله سيؤتيه الثواب العظيم والأجر الجزيل.

هذا النص القرآني يحمل أروع معاني السمو الخلقي الذي تفتقر إليه الجماعة للحصول علي الاستقرار الذي تنشده.

وإن الإنسانية اليوم لم تكثر فيها البلبلة والتنازع إلا بإغفالها العمل بهذه التعاليم السامية.

وبالتالي قال رسول الله صلي الله عليه وآله: صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام، (1) ووجه الأفضلية هنا واضح، فإن أهم المطالب للشارع صلي الله عليه وآله جمع الخلق علي سلوك سبيل الله وانتظامهم في سلك دينه، ولن يتم ذلك مع تنازعهم وتنافر طباعهم وثوران الفتنة بينهم، فكان صلاح ذات البين مما لا يتم أهم مطالب الشارع إلا به، وهذا المعني غير موجود في الصلاة والصيام الإمكان المطلوب المذكور بدونهما، فتحققت أفضليته من هذه الجهة.

مواساتهم ويقبح القعود عنهم كما قال تعالي:(ويُطعِمونَ الطَعامَ عَلي حُبه مِسكيناً ويَتيماً وأسيراً)(1) واليتيم في الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم؛ لأن الآباء من البهائم لا عناية لهم بالأولاد بل العناية للأم لأنها الرحيمة المشفقة، وأما الناس فإن الأب هو الكافل القيم بنفقة الولد، فإذا مات وصل الضرر إليه لفقد كافله، والأم بمعزل عن ذلك، (2) وما ينسب لأمير المؤمنين صلوات الله عليه:

ما إن تأوهت من شيء رزئت به*** كما تأوهت للأيتام في الصغر

قد مات والدهم من كان يكفلهم*** في النائبات وفي الأسفار والحضر(3)

ولا يسمي الصبي يتيماً إلا إذا كان دون البلوغ، فإذا بلغ زال اسم اليتيم عنه، واليتامي أحد الأصناف الذين عينوا في الخمس بنص الكتاب العزيز.

له حق الجوار(1) فانظر كيف أثبت للكافر حق الجوار. وقال صلي الله عليه وآله: لا إيمان لمن لم يأمن جاره بوائقه (2) وقيل له: فلانة تصوم الناهر وتقوم الليل و تتصدق وتؤذي جارها بلسانها، فقال صلي الله عليه وآله : لا خير فيها، هي من أهل النار.(3)

وعن علي صلوات الله عليه أن رسول الله صلي الله عليه وآله كتب بين المهاجرين والأنصار ومن لحق بهم من أهل يثرب أن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم(4) وحرمة الجار علي الجار كحرمة أمه، وقال الإمام الصادق عليه السلام: حسن الجوار زيادة في الأعمار وعمارة في الديار،(5) وقال: ليس منا من لم يحسن مجاورة من جاوره(6) وقال عليه السلام : علي قال رسول الله صلي الله عليه وآله: ما آمن بي من بات شبعاناً وجاره جائع(7) وقال: إن يعقوب عليه السلام لما ذهب عنه بنيامين نادي: يا رب أما ترحمني، أذهبت عيني وأذهبت ابني؟ فأوحي الله تبارك وتعالي إليه: لو أمتهما لأحيتهما لك حتي أجمع بينك وبينهما، ولكن تذكر الشاة التي ذبحتها وشويتها وأكلت، وفلان إلي جانبك صائم لم تنله منها شيئاً.(8) وفي رواية أخري: فكان بعد ذلك يعقوب ينادي مناديه كل غداة ومساء من منزله علي فرسخ: ألا من أراد الغداء أو العشاء فليأت إلي يعقوب (9) وفي بعض الأخبار: أن الجار الفقير يتعلق بجاره الغني يوم القيامة ويقول: سل يا رب هذا لم منعني معروفه وسد بابه دوني؟ (10)

ص: 290

وقال صلي الله عليه وآله: جار السوء في دار المقامة قاصمة الظهر، وعنه صلي الله عليه وآله: من جهد البلاء جار سوء معك في دار مقامة، إن رأي حسنة دفنها، وإن رأي سيئة أذاعها وأفشاها، (1) ومن أدعيتهم: اللهم إني أعوذ بك من مال يكون علي فتنة، ومن ولد يكون علي كلاً، ومن حليلة تقرب الشيب، ومن جار تراني عيناه وترعاني أذناه، إن رأي خيراً دفنه، وإن سمع شراً طار به.(2)

وورد أن العبد إذا صلي ركعتين عجبت منه عشرة صفوف من الملائكة، كل صف منهم عشرة آلاف، وباهي الله به مائة ألف.(1)

وذلك لأن العبد جمع في الصلاة بين القيام والقعود والركوع والسجود والذكر باللسان وغير ذلك، وليس لملك من الملائكة هذا النوع من العبادة الجامعة بين الكل، بل هذهالأفعال موزعة عليهم، فبعضهم قائمون لا يركعون إلي يوم القيامة، وبعضهم ساجدون لا يرفعون إلي يوم القيامة، وهكذا الراكعون والقاعدون، فإن ما أعطي الملائكة من القرب والرتبة لازم لهم، مستمر علي حالة واحدة لا تزيد ولا تنقص، وليس لهم مرتبة الترقي من درجة إلي أخري،وباب المزيد مسدود عليهم، ولذلك قالوا:(وَمَا مِنَّا إلَّا لَه مَقامٌ مَعلومٌ) (2) بخلاف الإنسان فإن له الترقي في الدرجات والتقلب في أطوار الكمالات، ومفتاح مزيد الدرجات هي الصلاة، قال الله سبحانه: (قَد أفلَحَ المُؤمنونَ الَّذين هُم في صَلاتِهِم خاشِعونَ) (3) فمدحهم بعد الإيمان بصلاة مخصوصة وهي المقرونة بالخشوع،ثم ختم أوصاف المفلحين بالصلاة أيضاً فقال في آخرها: (والَّذينَ هُم عَليَ صَلاتِهِم يحافِظونَ) (4) ثم قال في ثمرة تلك الصفات: (أولئكَ هُمُ الوَارِثونَ الَّذينَ يَرثُونَ الِفردُوسَ هُم فيِها خالِدونَ )(5) فوصفهم بالفلاح أولاً، وبوراثة الفردوس آخراً، فالمصلون هم ورثة الفردوس، وورثة الفردوس هم المشاهدون لنور الله بقربه ودنوه بالقلب، و كل عاقل يعلم أن مجرد حركة اللسان والجوارح مع غفلة القلب لا تنتهي درجته إلي هذا الحد.

ص: 293

وعندما شب إسماعيل وبلغ أشده أمر الله تعالي إبراهيم أن يقيم مصلي لتجتمع حوله الناس لعبادة الله ولذكره وشكره علي ما أنعم عليهم، وقد ذكر الله ذلك الحادث بقوله:(وَ إذ يَرفَعُ إبراهِيمَ القَواعِد مِن الَبيتُ وإسماعِيلُ ربَّنا تَقَبَّل منَّا إنَّك أنتَ السَّميعُ العَليمُ). (1)

فلما أتم إبراهيم البناء مع ابنه إسماعيل أمرهما الله أن يحافظا عليه وبعدا عنه كل رجس، سواء كان مادياً - كالأقذار - أم معنوياً كالاشراك بالله، قال الله تعالي:(وَعَهِدنا إلي إبراهِيمَ وإسماعِيلَ أَن طَهِرا بَيتيَلِلطائفيينَ والعاكِفينَ والرَّكعَ السُّجودِ) (2) فالكعبة هي أول بيت وضع للناس لعبادة الله وحده، كما يقول الله تعالي:(إنَّ أَوَّل بَيتٍ وُضِعَ للنَّاسِ للَّذي ببَكَة مباركاً وهُديً لِلعالَمينَ فِيه آياتٌ بَيناتٌ مَقام إبراهيمَ وَمَن دَخَله كانَ آمِنا) .(3)

مات إبراهيم وتبعه إسماعيل عليها السلام، وطال الزمن فأدخل الناس في أمور الحج أشياء منكرة من الشرك وعبادة الأصنام، لهذا بعث الله محمداً صلي الله عليه السلام للقضاء علي الشرك، وللرجوع إلي توحيد الله كما دعا إليه إبراهيم عليه السلام، قال الله تعالي مخاطباً أمة محمداً صلي الله عليه وآله:(هُوَ اجتَباكُم ومَا جَعَل عَليكُم في الدّينِ مِن حَرجٍ مِلَةَ أبيكُم إبراهيمَ هوسَماكُم المُسلمينَ مِن قَبلُ) (4) فالإسلام يعتبر الحج وسيلة لا غاية لتحقيق الفوائد الروحية والأدبية والاجتماعية والاقتصادية، وتنطق بذلك هذه الآية (وَأذِن فِي الَّناسِ بالحَجِ يَأتوكَ رجالاً وَعَلي كُل ضامِرٍ يَأتينَ مِن كُل فَجٍ عَميقٍ ليشهَدوا مَنافعَ لَهم وذيَكُروا اسمَ الله في أيَّامٍ مَعلوماتٍ عَلي ما رَزقَهُم مِن بهيمَةِ الأنعامِ فَكلوا مِنها وأطعِموا البائِسَ الفَقيرَ).(5)

ص: 295

تأمل قوله تعالي:(لِيشهَدوا مَنافِعَ لَهُم)وقد فسر العلماء المنافع بأنها دينية ودنيوية معاً، والدين والدنيا في نظر القرآن مترابطان ترابط الروح بالجسد، فإذا كان الدين يمه الروح بالإيمان الصحيح والآداب، فإن أمور الدنيا تمده بأسباب البقاء ودواعي الارتقاء. فلو أردنا أن نستقصي ما يمكن أن يثمره الحج للمسلمين كافة من وجوه المنافع الأدبية والمادية لضاق بنا المجال، فإن لم يكن فيه إلا تعارف الشعوب الإسلامية وإلمام بعضها بحاجات بعض لكفاها ذلك للوصول إلي مستوي رفيع بين شعوب العالم، ولكن ويا للأسف لا تزال الأمم الإسلامية تجهل أو تهمل هذه النواحي العظيمة الجديرة بالالتفات والاهتمام.

فالحج مؤتمر عام لتوحيد غابات المسلمين وتوجيههم إلي مصادر الحياة الصحيحة، بما يقتبسه بعض شعوبهم من ثقافات البعض الآخر، مما يكونون قد هدوا إليه دون غيرهم، سواء كان ذلك في عالم العلم أو العمل.

شهادة الدكتور فيليب حتي في الحج في كتابه تاريخ العرب عند كلامه عن الحج عند المسلمين:

ولا يزال الحج علي مر العصور نظاماً لا يباري في تشديد غري التفاهم الإسلامي، والتأليف بين مختلف طبقات المسلمين، وبفضله يتستي لكل مسلم أن يكون رحالة مرة في حياته علي الأقل، وأن يجتمع مع غيره من المؤمنين اجتماعاً أخوياً، ويوحد شعوره مع شعور سواه من القادمين من أطراف الأرض، وبفضل هذا النظام يتيسر للزنوج والبربر والصينيين والفرس والترك والعرب وغيرهم، أغنياء كانوا أو فقراء، عظماء أو صعاليك،أن يتآلفوا لغة وإيماناً وعقيدة، وقد أدرك الإسلام نجاحاً لم يتفق لدين آخر من أديان العالم في القضاء علي فوارق الجنس واللون والقومية خاصة بين أبنائه، فهو لا يعترف بفاصل بين أفراد البشر إلا الذي يقوم بين المؤمنين وبين غير المؤمنين، ولا شك أن الاجتماع في مراسم الحج أدي خدمة كبري في هذا السبيل.

ص: 296

الجمرات، واحلق العيوب الظاهرة والباطنة بحلق شعرك، وادخل في أمان الله وكنفه وستره وكلائته من متابعة مرادك بدخولك الحرم، ودر حول البيت متحققأ لتعظيم صاحبه ومعرفة جلاله وسلطانه، واستلم الحجر رضاً بقسمته وخضوعاً لعزته، وودع ما سواه بطواف الوداع، وصفة روحك وسرك للقائه يوم تلقاه بوقوفك علي الصفا والمروة، وكن بمرأي من الله، نقياً أوصافك عند المروة، واستقم علي شرط حجتك هذه ووفاء عهدك الذي عاهدت به مع ربك وأوجبته له إلي يوم القيامة، واعلم بأن الله تعالي لم يفرض الحج ولم يخصه من جميع الطاعات بالاضافة إلي نفسه بقوله تعالي: (وَلله عَليَ النَّاسِ حجُ البَيتِ مَنِ استطَاعَ إليهِ سَبيلاً) ولا شرع نبيه ستته في خلال المناسك علي ترتيب ما شرعه إلا للاستعداد والاشارة إلي الموت والقبر والبعث والقيامة وفضل بيان السبق من الدخول في الجنة أهلها ودخول النار أهلها بمشاهدة مناسك الحج من أولها إلي آخرها لأولي الألباب وأولي النهي «انتهي كلامه عليه السلام. (1)

9- الوصية بالجهاد بالمال والنفس واللسان بقوله صلوات الله عليه:

والله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم في سبيل الله.

الأمة الإسلامية مكلفة بتحقيق العدالة في الأرض، وهذا التكليف يقتضي من المسلمين أن يكافحوا الظلم والبغي حيث كان ويزيلوا أسبابه، لا ليملكوا الأرض ويستولوا علي المرافق ويستذلوا الأنفس؛ بل لتحقيق كلمة الله في الأرض خالصة من كل غرض، وهذا ما يطلق عليه في الإسلام (الجهاد في سبيل الله) و(القتال في سبيل الله).

وسبيل الله هو سبيل الحق، فكل قتال لأجل الدين والدفاع عنه فهو في سبيل الله، وكل قتال لدفع الظلم ومعاونة المظلومين ضد الظالمين ونصرة الحق فهو من القتال في سبيل الله، وكل طريق للوصول إلي الحق أو حمايته أو الدفاع عنه فهو من بل الله سبحانه و تعالي.

ص: 298

والقرآن يدعو في كثير من الآيات للقتال في سبيل الله خالصاً من أي غرض دنيوي. أنظر إلي هذه الآيات التي نزلت علي الرسول وهو في المدينة المنورة والتي تبين أهداف القتال:

(فَليُقاتِل فِي سبَيل الله الَّذين َيَشرونَ الحياةَ الدُّنيا بالأخرةِ وَمَن يُقاتل في سَبيلِ الله فِيُقتَل أو يَغلِب فَسَوفَ نؤتيهِ أَجراً عَظيماً ومَا لَكم لا تُقاتِلون في سبيل الله والضعفين منَ الرِّجال والنساءَ وَالولدانِ الَّذين يَقولونَ ربنَّا أخرجنا مِن هَذه القَريةِ الظالِمِ أهلُها وَاجعَل لَنا من لَدُنك ولياً واجعَل لَنا مِن لَدنكَ نَصيراً).(1)

ففي هاتين الآيتين لفت لطيف إلي أن الحرب في الإسلام ليست للتحكم في الرقاب ولإذلال العباد، بل هي في سبيل الله وفي سبيل المستضعفين من المؤمنين الساكنين في مكة الذين استذلهم أهل مكة الكفار، و آذوهم أشد الإيذاء ليمنعوهم من الهجرة، وليفتنوهم عن دينهم، هؤلاء المستضعفون الذين فقدوا النصير واستغاثوا بالله، فعليكم أيها المؤمنون أن تنصروهم وترفعوا عنهم الظلم.

ثم قال تعالي بعد ذلك عقب الآيتين اللتين ذكرناهما:(الَّذينَ آمَنوا يُقاتلونَ فِي سَبيل الله والَّذين كفَروا يُقاتلون في سَبيل الطَّاغوتِ فقاتِلوا أولياءَ الشَّيطانِ إنَّ كيَد الشَّيطانِ كان ضَعيفاً)(2) والطغيان حسب ما نصت عليه معاجم اللغة هو مجاوزة الحد، وكل شيء جاوز المقدار والحد في العصيان فهو طاغ، يقال: طغي السيل: ارتفع حتي جاوز الحد في الكثرة، وكذلك إذا تجاوز الإنسان الحد وعلا في الأرض يفسد فيها ويستعبد الناس ويسلبهم حقوقهم ويحرمهم ثمرات الأرض وخيراتها، فذلك هو القتال في سبيل الطاغوت الذي ندد به الله وجعله شعار الكفار.

أما القتال في سبيل الله فهو الذي غايته أن يرفرف القانون الإلهي العادل علي

ص: 299

العالمين، دون أن يكون هناك غاية شخصية أو علو في الأرض كما أمر به تعالي (تلكَ الدَّارُ الآخِرةٌ نَجعَلها اللَّذين لا يُريدُونَ عُلواً في الأرض وَلا فَساداً والعاقِبةُ للمتقينِ) .(1)

وقد ورد في الحديث أنه قال أعرابي للنبي صلي الله عليه وآله : الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليري مكانه، فمن في سبيل الله؟ قال صلي الله عليه وآله: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله.(2)

فالإسلام في جهاد دائم لا ينقطع أبداً لتحقيق كلمة الله في الأرض، أي التحقيق النظام الصالح الذي يسعد البشرية، والأمة الإسلامية منتدبة لرفع الظلم عن الأفراد والجماعات في أقطار الأرض كافة، بقطع النظر عن ألوانهم وأجناسهم وأديانهم، قال الله تعالي مخاطباً أمة محمد صلي الله عليه وآله :(وَكَذلكَ جَعلناكُم اُمةً وَسطاً لِتكُونوا شُهداءَ عَلي النَّاسِ ويَكونَ الرَّسولُ عَليكُم شَهيداً) .(3)

أي لتكونوا شهداء علي الناس في تقصيرهم وغلوهم، فتقوموا بإصلاح عوجهم.

وليس في هذا الأمر إظهار فضل أمة علي أمة أخري أو جرح كبرياء أمة من الأمم،لأن الله الذي وضع هذا الانتداب لم يجعله ميزة لشعب من الشعوب ولا وقفاً علي جنس من الأجناس، ولكنه جعله للجماعة التي ندين بأصوله مهما كان لون هذه الجماعة أو جنسيتها، ولهذا كانت دعوة الإسلام في سبيل الاصلاح عامة لكافة الجنس البشري لا تختص بأمة دون أمة، ولا بطائفة دون طائفة، ونصوص القرآن واضحة في أن الإسلام دين عام للناس كافة، قال الله تعالي مخاطباً رسوله محمداً:(قُل يا أيُّها النَّاسُ إنّي رسولُ الله إليكم جَميعاً الَّذي لَه مُلك السَّماواتِ والأرضِ لا إله إلا هويُحيي ويُميتُ فامنوا بالله ورسوله

ص: 300

الَّنبي الأُمي الَّذي يؤمِن باللهِ وكَلماته واتَّبعُوهُ لَعلَكُم تَهتدونَ .(1) وقال سبحانه: وما أرسَلناكَ إلا كَافةً للنَّاسَ بشيراً ونَذيراً وَلَكنَّ أكثَرَ النَّاسِ لا يَعلمونَ).(2)

يعدوا ذلك، لأن الأمر بإعداد رباط الخيل ليس لذات الخيل، بل لأنها مركب الحرب، فإذا صار مركب الحرب شيئاً غيرها أقوي منها انتقل الأمر إليه.

والقصد من إعداد هذه القوي إرهاب الأعداء وإخافتهم من عاقبة التعدي علي بلاد الأمة الإسلامية ومصالحها، ولأجل أن تكون آمنة في عقر دارها، وهذا ما يسمي في غرف هذا العصر بالسلم المسلح، وقد أوجبه الإسلام قبل أن يعرفه أهل أوروبا بزمن طويل، وهذا معني قوله تعالي: (تُرهِبونَ بِه عَدوَّ الله و عَدُوُّكُم).

بحالهم، وعدم معصيته. وإطاعة الرسول فيما يأمر به من شؤون القتال، فقد كان الرسول هو قائدهم في أغلب المعارك التي خاضوها ضد الكفار.

وقال عليه السلام: أيما مؤمن خرج إلي أخيه يزوره عارفاً بحقه كتب الله له بكل خطوة حسنة، ومحيت عنه سيئة، ورفعت له درجة؛ (1) والأخبار الواردة بهذا المضامين كثيرة.

11 - ترك التدابر والهجر والقطيعة، فإنه يوجب المقت والعداوة وسوء الظن والتخاذل، في قوله صلوات الله عليه: وإياكم والتدابر والتقاطع.

ذلك أن التدابر والتقاطع من رذائل الأعمال وذمائم الأفعال، ومن نتائجهما العداوة والحقد، أو الحسد أو البخل.

قال رسول الله صلي الله عليه وآله: أيما مسلمين تهاجرا، فمكثا ثلاثاً لا يصطلحان إلا كانا خارجين من الإسلام ولم يكن بينهما ولاية، فأيهما سبق الكلام لأخيه كان السابق إلي الجنة يوم الحساب.(2)

وقال صلي الله عليه وآله : لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث.(3)

وقال الصادق عليه السلام: لا يفترق رجلان علي الهجران إلا استوجب أحدهما البراءة واللعنة، وربما استحق ذلك كلاهما، فقال له معتب: جعلني الله فداك هذا للظالم، فما بال المظلوم؟ قال: لأنه لا يدعو أخاه إلي صلته، ولا يتعامس(4) له عن كلامه، سمعت أبي عليه السلام يقول: إذا تنازع اثنان فعاد أحدهما الآخر فليرجع المظلوم إلي صاحبه، حتي يقول لصاحبه أي أخي أنا الظالم حتي يقطع الهجران بينه وبين صاحبه، فإن الله تبارك وتعالي حكم عدل يأخذ للمظلوم من الظالم. (5)

ص: 304

وقال عليه السلام: لا يزال إبليس فرحاً ما اهتجر المسلمان، فإذا التقيا اصطكت ركبتاه و تخلعت أوصاله ونادي: يا ويله ما لقي من الثبور.(1)

وقال الإمام الباقر عليه السلام: إن الشيطان يغري بين المؤمنين مالم يرجع أحدهم عن دينه، فإذا فعلوا ذلك استلقي علي قفاه وتمدد ثم قال: فزت، فرحم الله امرءاً ألف بين وليين لنا، يا معشر المؤمنين تآلفواو تعاطفوا.(2) والأخبار الواردة في ذم الهجران والتباعد كثيرة.

12 _ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

في قوله صلوات الله عليه: لا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قولي عليكم أشراركم، ثم تدعون فلا يستجاب لكم.

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين، وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين، ولو طوي بساطه وأهمل علمه وعمله التعطلت النبوة واضمحلت الديانة، وعمت الفترة، وفشت الضلالة، وشاعت الجهالة، واستشري الفساد، واتسع الخرق، وخربت البلاد، وهلك العباد، ولم يشعروا بالهلاك إلي يوم التناد.

والأدلة علي لزوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة في الشريعة الإسلامية، حتي لقد عدت بحق شريعة الأمر بالتواصي بالحق والتناهي عن المنكر، فقد قال الله تعالي:

(والعَصراِنَّ الإنسان لَفي خُسرٍ إلَّا الَّذينَ آمنوا وعَملوا الصَّالحاتِ وتَواصَوا بالحَقِ وتَواصَوابالصَّبر). (3)

وقال تعالي في سورة آل عمران: (وَلتَّكُن مِنكُم أُمَّةُ يَدعُونَ إليَ الخَيرِ

ص: 305

ويَأمُرُونَ بِالمَعروفِ ويَنهَونَ عَنِ المُنكَر وأُولئكَ هُمُ المُفلحونَ (1) وقال تعالي: كُنتُم خيرَ أُمَةٍ أخرِجَت لِلنَّاس تأمُرونَ بالمعروفِ وتَنهَونَ عَن المُنكَر وتؤمنونَ بالله). (2)

وقد روي أن النبي صلي الله عليه السلام قال: ما أعمال البرّ عند الجهاد في سبيل الله إلا كنفثة في بحر لجي، وما جميع أعمال البر والجهاد في سبيل الله عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا كنفثة في بحر لجي .(3)

وقال صلي الله عليه وآله : إن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.(4)

والأخبار متضافرة بما كان عليه سلف هذه الأمة من القيام بذلك الحق، لا يهابون في ذلك سلطان ذي سلطان، ولا تأخذهم رأفة في دين الله ولا هوادة في إقامة حقه والأخذ بناصر دينه. وكل شيء هن في سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،وكل عذاب سهل مقبول إذا كان من كلمة حق قالوها، لا يمنعهم من أن يصدموا بها أقوي الحكام عتواً وأشدهم قسوة، وأبعدهم في الأذي منالاً.

وما أخبار وعاظ التابعين مع الحجاج وأشباهه من حكام بين أمية ببعيدة عن الأذهان: كانوا لا يتخذون فيما يفعلون تقية، ولا يرضون في دينهم بالدنية:

أبا سعيد مالي أراك ساكتاً؟ قال: ما عسيت أن أقول؟ قال: أخبرني عن رأيك في أبې تراب، قال: سمعت الله جل ذكره يقول: (مَا جَعلنا الَقبلَة التَّي كُنتَ عَليها الإلنَعلَم مَن يَتَبَع الرسُول ممَّن يَنقلبُ عَلي عَقَبيه وَإن كَانت لَكبَيرةً إلَّا عَليَ الَّذين هَدي الله ومَا كَانَ الله ليُضيعَ إيمانَكُم إن الله بالنَّاس لرؤفٌ رحيمٌ)(1) فعلي ممن هدي الله من أهل الإيمان،فأقول: ابن عم النبي صلي الله عليه وآله وختنه علي ابنته، وأحب الناس إليه، وصاحب سوابق مباركات سبقت له من الله، لن تستطيع أنت ولا أحد من الناس أن يحظرها عليه، ولا يحول بينه وبينها، وأقول: إن كانت لعلي هنات فالله حسبه، والله ما أجد فيه قولا أعدل من هذا.

فبسر وجه الحجاج وتغير وقام عن السرير مغضباً فدخل بيتاً خلفه وخرج الجمع، فقال عامر الشعبي: أغضبت الأمير وأوغرت صدره، فقال: إليك عتي ياعامر، يقول الناس: عامر الشعبي عالم أهل الكوفة أتي شيطاناً من شياطين الإنس فكلمه بهواه وقاربه في رأيه، ويحك يا عامر! هل اتقيت إن سئلت فصدقت أو سكت فسلمت!! قال الشعبي: يا أبا سعيد قد قلتها وأنا أعلم ما فيها، قال الحسن: فذاك أعظم في الحجة عليك وأشد في التبعة.

وبعث الحجاج إلي الحسن، فلما دخل عليه قال: أنت الذي تقول: قاتلهم الله قتلوا عباد الله علي الدينار والدرهم. قال: نعم، قال: ما حملك علي هذا؟ قال: ما أخذه الله علي العلماء من المواثيق البينه للناس ولا يكتمونه. قال: يا حسن أمسك عليك لسانك، وإياك أن يبلغني عنك ما أكره فأفرق بين رأسك وجسدك. (2) هكذا فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تلك الفريضة التي لو أخذنا بها كما أخذ ذلك السلف الصالح لارتبط حاضر الأمة بماضيها، ولاتصلت نفوس الحاضرين بنفوس السابقين بتلك الأمراس النورانية.

ص: 307

ص: 308

ولم يهتم عليه السلام بشيء من الفضائل كاهتمامه بالتقوي، لأن تقوي الله تعالي أصل الانسانية الكاملة والسعادة الأبدية، وبها يتم نظام الدنيا والآخرة.

في أصل الأصول ومحور الأخلاق الفاضلة.

صُدورِكُم وَطُهورُ دَنَس أنفُسِكُم وَجَلاءُ عَشَا أبصارِكُم وأمنُ فَزَعِ جَأشِكُم وَضياءُ سَوادِ ظُلمَتكُم فَاجعَلُوا طَاعَةَ الله شعَارٍ دُونَ دِثَارِكُم ودَخيلاً دُونَ شَعارِكُم ولَطيفاً بَينَ أضلاَعِكُم وأميراَ فوقَ أمُورِكُم ومَنهلاً لِحينَوُودِكُم وَشَفيعاً لَدَركَ طَلبكُم وجُنَّة لِيومٍ فَزَعكُم ومصابيحَ لُبطونَ قُبُوركُم وَ سَكَناً لَطولِ وَحشَتِكُم و نَفساً لَكَربِ مَواطِنِكُم فَإنَّ طاعَة اللهِ حَرز مَن مَتالِفَ مُكتَنفَة ومَخَاوفَ مُتوَقَعة وأُوارِ نيَرانٍ مُوقَدَةٍ فَمَن أَخَذ بالتَّقوي عزَبَت عنهُ الشَّدائد بَعدَ دُنُوهاً واحلوُلَت لَهُ الأمُورُ بَعدَ مَرارتَها وانفَرَجَت عَنهُ الأمواجُ بَعد تَراكُمهَا وأسهَلَت لَه الصَّعابُ بَعد إنصابِهَا وَهَطَلت عليه الكَرامَة بَعد قُحُوطِها. وَتَحَدَبَّت عَليه الرَّحمَة بَعدَ نُفُورِها وتَفَجَرَت عَليه النِّعمُ بَعدَ نُضُوبِهَا وَوبَلَت عليه البَرَكَةُ بَعد إرذاذِهَا). (1)

و يُقيمُونَ الصَّلاةَ وممَّا رَزَقناهُم و الَّذين يؤمنونَ بِما أُنزلَ إليكَ وَما أنزلَ مِن قَبلِكَ وبالآخرَةِ هُم يُوقِنونَ أولئك علَي هُديً مِن رَبِّهم وأولئك هُمُ المُفلحونَ).(1)

وقال تعالي: (لَيسَ البرَّ أَن تُولَوا وُجوهَكُم قبَل المَشرق والمَغرب وَلكَّن البرَّ مَن آمَن بالله وَاليَومِ الآخرِ والمَلائكةِ والكتابَ والنَبيَنَ وأتي المال عَلي حُبَّه ذَوي القُربي واليَتامَي والَمساكينَ وابن السَّبيلَ والسَّائلينَ وفِي الرَّقابِ وأقامَ الصَّلاةَ وأتي الزَّكاةَ والمُوقونَ بِعَهدهم إذا عاهَدوا والصَّابرينَ فِي البَأسَاء والضَرَّاء وحينَ البأسِ أولئك الَّذينَ صَدقُوا وأولئكَ هُمُ المُتَقُون).(2)

وقال تعالي: (وَسارَعوا إلي مَغفرةَ مِن ربّكُم وجَنَّة عَرضِها السَّماوات والأرضُ أُعدَّت للمتَقينَ الَّذينَ يُنفَقونَ في السَّراء والضَرَّاء والكاظِمينَ الغَيظَ والعَافِينَ عَن النَّاس والله يُحبُّ المُحسنينَ).(3)

وقال تعالي: (وَلا يَجرمَنكُم شَنآنُ قَومٍ عَلي ألا تعَدِلُوا اعدِلُوا هُوَ أقرَبُ للتَّقوي).(4)

وروي عن النبي صلي الله عليه وآله أنه قال: جِماع التقوي في قوله تعالي:(إنَّ الله يَأمُرُ بالعدلِ والإحسانِ وإيتاء ذي القربي ويَنهي عَن الفَحشاء وَالمُنكَر والبَغي يَعظُكُم لَعلَكُم تَذكَرونَ).(5)

وقال صلي الله عليه وآله : من اتقي الله عاش قوياً، وصار في بلاد عدوه آمناً. (6)

وقال صلي الله عليه وآله: خصلة من لزمها أطاعته الدنيا والآخرة، وربح الفوز بالجنة، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: التقوي، من أراد أن يكون أعز الناس فليتق الله عزوجل، ثم تلا(وَمَن يَتَقِ اللهَ يَجعَل لَه مَخَرجاً) (7) الآية. (8)

ص: 312

من هذه النصوص الإلهية، وغيرها أكثر منها، تعرف طبيعة التقوي أنها الفضيلة في أرفع معانيها وأجل صورها، أنها الايمان بالله في أظهر حالاته وأسمي معانيه، وبذل المال لمن أعوزه المال، ولكن كيف؟ بذل المال علي حبه... حب الله تعالي، فلا امتنان علي المعطي ولا إفضال. ومتي؟ إنها بذله في السراء والضراء، وهي الصبر في جميع المواطن وفي جميع الأحوال، وهي كظم الغيظ، وهي العفو عن الناس، وهي العدل فيهم والاحسان إليهم، وهي وهي...

هذه هي التقوي، فإذا حققت التقوي في نفسك وعيت وجود الله وأمره ونهيه في كل ما تلم به من فعل أو قول، وتحريت الفضيلة أني كانت، فأخذت بها وأخضعت نفسك لها، وجعلت من نفسك وجميع إمكاناتك خلية إنسانية حية تعمل بحرارة وإخلاص علي رفع مستوي الكيان الإجتماعي الذي تضطرب فيه، وصدرت في ذلك كله عن إرادة الله المتجلية فيما شرع من أحكام، وتكون قد حققت في نفسك المثل الأعلي الذي نصبه الإسلام.

عنها. وتعاليم الإسلام صريحة في ذلك لا لبس فيها ولا غموض، فهي تنص علي أن القطب الذي يدور عليه التفاضل ليس شيئاً غير التقوي.

قال الله تعالي: (إنَّ أكرَمَكُم عِندَ اللهِ أتقاكُم).(1)

وقال النبي صلي الله عليه وآله :لا فضل لعربي علي عجمي إلا بالتقوي.(2)

وقال الإمام علي صلوات الله عليه: لا تضعوا من رفعته التقوي، ولا ترفعوا من رفعته الدنيا.(3)

وإذن فالقيم الاجتماعية تتفرع عن هذا الأصل، وتنبثق من هذا الينبوع.

وهكذا تكون الرغبة في الخير ورضوان الله، ومساعدة الضعفاء وتكريس المواهب في سبيل الجماعة تقرباً إلي الله هي رائد كل إنسان وعي مبادئ الإسلام.

وهكذا تكون الطبقات مظهر حبٍ ورحمة وتآزر وإيثار وتعاون علي البر والتقوي، بدل أن تعبر عن تفسخ و انحلال.

هذا هو المثل الأعلي للحياة في الإسلام وعند الإمام.

الثالثة: هي التنزه عما يشغل عن الحق تعالي بالكلية، وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي: (اتَّقوا اللَه حَقَّ تُقاتِهِ ).(1)

وكانت الدعوة إلي التقوي من أهم ما دعا إليه الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله بعد الدعوة إلي الإيمان والإسلام، وقضي كل أيامه وهو ينصح المؤمنين بالتزامها والتزود منها؛ لأنها أساس التعبد وأصل الطاعة، وبها تؤتي الأعمال علي أتم الوجوه، حيث يقول الله تعالي: (وَتَزَوَّدوا فَإنَّ خَيرَ الزَّادِ التَّقوي وَاتَّقونِ يا أوليِ الألبابِ.) (2)

وأخبر جل وعلا بأن جميع الأعمال التعبدية لم تشرع إلا لتكون وسائل إلي التقوي بما تطبعه في النفس من ملكة مراقبة الله، فتكون تقية نقية راضية مرضية.

ولقد حسبها بعض الناس درجة من الصلاح لا تنال إلا بالتفرغ للصلوات وملازمة المساجد والانقطاع عن الدنيا والزهد في كل ما فيها من الملذات، مما يكون دليله في الظاهر الفقر والمسكنة وليس مرفوع الثياب. وهذا خطأ لا يقره الإسلام، فالتقوي في اللغة مشتقة من اتقي فلاناً أي حذره وخافه؛ فتقوي الله مخافته وتجنب كل ما يغضبه.

وهي أثر الايمان الكامل بالله، وهي النتيجة الطبيعية التي يصل إليها كل من يؤمن بأن الله الذي خلقه وأبدع كل دقيق في جسمه قادر علي تعذيبه عاجلاً و آجلاً إذا هو أقدم علي معصيته واستهان بأوامره، كما يوقن بعلمه تعالي بكل شيء يصدر منه، بحيث يتصوره مشرفاً عليه حتي في خلواته، ورقيباً علي جميع حركاته وسكناته، فيحمله هذا علي محاسبة نفسه عن كل فعل، فلا يقدم علي أي أمر فيه معصية خالقه أو الاضرار بمصالح عباده، وفي هذا يقول تعالي: (إنَّ الَّذينَ اتَّقوا إذا مَسَهُم طائفٌ مِنَ الشَّيطانِ تَذَكَّروا فَإذا هُم

ص: 315

مُبصِرونَ) (1) وذكر العصاة بعلمه بكل ما يصدر منهم، وتوعدهم بعذابه، حيث قال: (أًرًأيتً إن كَذَبَ وتَوَلي ألَم يَعلَم بأنَّ الله يَري كلاَ لئِن لَم يَنتَه لَنسفَعاً بالنَّاصيَةِ). (2)

وأمرنا أن نتخير في أعمالنا ما ينفعنا في الحياة الأخري، حيث قال:(يا أيُّها الَّذينَ آمَنوا اتَّقوا الله ولتَنظُر نَفسٌ ما قَدَمَت لِغَد واتَّقوا الله إنَّ الله خَبيرٌ بِما تَعمَلون).(3)

وأخبرنا بأنه قد أعد الجنة في الآخرة للمتقين، ووصفهم لنا بأعمالهم المنبعثة عن قوة إيمانهم بقلوبهم، إشارة إلي أن التقوي هي في الأمور التي يشعر بها الإنسان في نفسه، فيدرك مبلغ قربه من ربه ورضائه عنه، ولو لم تدل علي ذلك مظاهره، حيث يقول تعالي: (وَسَارعوا إلي مَغفرةٍ مِن ربكم وجَنَّة عَرضُها السَّماواتُ والأرضُ أعدَّت للمُتقين الَّذين يُنفقونَ في السَّراء والضَرَّاء والكاظمين الغيظً والعافينَ عَن النَّاس والله يُحبُ المُحسنينَ والذين إذا فَعَلوا فاحشَةً أو ظَلَموا أنفُسَهُم ذَكروا الله فَاستغَفروا لذُنوبِهِم ومَن يَغفرُ الذُنوبَ إلا الله ولَم يُصِروا عَلي ما فَعَلوا وهُم يعلمون أولئك جَزاؤُهُم مغفرةٌ مِن رَبِّهِم وجَنَّاتٌ تَجري مِن تَحتِها الأنهارُ خالدينَ فيها ونَعمَ أجرُ العامِلينَ) .(4)

4_ الإحسان إلي المسيء

5- مراقبة الله ودوام الخوف منه، والرجوع إليه من أثر المعاصي بالندم والإستغفار، وعدم الإصرار علي فعل السيئات.

فالتقوي - بهذا الاعتبار - من الأمور التي لا تمنع المسلم في هذه الحياة من العمل للدنيا، ولا تحرمه من التمتع بملذاتها المشروعة، بل إنما تدعوه فقط إلي مراقبة الله والخوف منه والثقة به والرجوع إليه بطلب الرحمة والغفران في كل وقت، لا سيما عند كل زلة ومعصية، ومن أجل هذا حرص الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله علي أن يمكن في قلوب أتباعه خوف الله واليقين بقدرته علي كل شيء إلي حد ينتفي معه الخوف من غيره، وحصر الأمل فيه جل وعلا دون سواه، باعتباره هو وحده صاحب السلطان المطلق القادر علي وقاية كل من يريد وقايته في كل مكروه، ونصرة من يريد نصرته بما يملك من قوي خفية وظاهرة، حيث يقول تعالي:

(يا أيُها الَّذين آمنُوا اتَّقوا الله حَقَّ تُقاتِه ولا تَمُوتُنَّ إلّا وأنتُم مُسلِمونَ).(1) وحق التقوي هو خوف الله أكثر من كل ما سواه، وإلي هذا أشار تعالي بقوله: (أتَخشَوهُم فَالله أَحَقُّ أن تَخشَوهُ إن كنتُم مُؤمنينَ).(2) وحق التقوي هو أن يؤثر الإنسان عفو الله وغفرانه وثوابه في الآخرة عن كل شيء في الدنيا؛ بل يتحمل في سبيل ذلك مر العذاب، ولذلك امتدح الله في كتابه أولئك السحرة الذين آمنوا بالله إيماناً لم يبالوا معه بالجهر بعقيدتهم برغم ما توعدهم به فرعون من ألوان العذاب، حيث قالوا: (امَنَّا برَبِّ هارُونَ وَمُوسي قال آمنتُم لَه قَبلَ أَن آذَن لَكُم إنه لَكبَيركُم الذي عَلَمكم السحرَ فلاقَطعنَّ أيديَكُم وأَرجُلَكُم مِن خَلاف ولأصلَبنَكم في جُذوعِ النَّخل ولتعلَمَنَّ أينا أَشَد عذاباً وأبقي قالوا لن نؤثرَكَ عَلي ما جاءَنا مِنَ الَبيِّناتِ.

ص: 317

والَّذي فَطَرنا فَاقضِ ما أنتَ قاضٍ إنَّما تَقضي هذه الحَياةَ الدُّنيا أنا آمَّنا برَّينا ليَغفِرلَنا خَطايانا ومَا أكرَهنا عَليه مِنَ السِّحرِ والله خَيرٌ وأبقي).(1)

ولقد أشار سبحانه وتعالي إلي ما يترتب علي التقوي وخوف الله من مجانبة النفس للشهوات الممقوتة، وما يكون جزاؤها علي ذلك في الآخرة بقوله:(وامَّا مَن خافَ مَقام َرَبه ونَهي النَفسَ عَنِ الهَوي فَإنَّ الجَنَّة هِيَ المأوي).(2)

(وأُزلِفتِ الجنَّة للمتَقينَ غَير بَعيدٍ هذا ما تُوعَدونَ لكُل أوَابٍ حَفيظٍ مَن خَشِي الرَّحمن بالغيب وجاءَ بِقلبٍ مُنيبٍ).(3)

ولم يَكتفِ الله بهذا في حض الناس علي التقوي، بل إنه تعالي أكد لهم تخليص المتقين في الدنيا من كل ما يعترضهم من مشاكل الحياة، وتيسير سبيل الرزق لهم من حيث لا يأملون، حيث يقول:(وَمَن يتَق الله يَجعَل لَه مَخرَجاً ويَرُزقهُ مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ ومَن يَتوكَل عَلي الله فَهو حَسبُه إن الله بالغُ أَمرِه قَد جَعَل الله لِكُل شَيءٍ قَدراً) .(4)

ذلك لأن التقوي معناه دوام ذكر الله تعالي و مراقبته في جميع الأحوال وحصر الأمل فيه، وهذا من شأنه أن يمنع الإنسان عن الإقدام علي كل أمر يعصي الله به ويضر أحدا من خلقه، ويجعله كريم الخلق والعادات، وكل هذا مما يسبب عون الله للانسان وتأييده في كل موقف، وشموله برحمته وحسن رعايته، وخوف الله يقتضي تجريد قلب الإنسان منخوف غيره، ويعود هذا عليه بأعظم الفوائد في هذه الحياة.

ص: 318

قرأت في كتاب الرعاية لحقوق الله:

قد روي في الحديث: إن المنادي ينادي يوم القيامة: (يا عباد لاخؤفٌ عَليكُم اليَومَ ولا أنتُم تَحزَنونَ)(1) فترفع الخلائق رؤوسهم يقولون: نحن عباد الله عزوجل ثم ينادي الثانية:(الَّذين آمَنوا بِآياتنِا وكَانوا مُسلمينَ)(2) فينكس الكفار رؤوسهم ويبقي الموحدون رافعي رؤوسهم، ثم بنادي الثالثة:(الَّذينَ آمَنوا وكانُوا يتقونَ)(3) فينكس أهل الكبائر رؤوسهم ويبقي أهل التقوي رافعي رؤوسهم، قد أزال الكريم عنهم الخوف والحزن كما وعدهم، لأنه أكرم الأكرمين لا يخذل وليه ولا يسلمه عند الهلكة. (4)

ص: 319

ص: 320

ألسنَتهِم ولا يَسمَعُ رِجعَ كَلَامِهِم ثُمَّ ازدادَ المَوتُ التياطاً به فَقُبضَ بَصرَهُ كَما قُبضَ سَمعُةُ وَخَرَجَتٍ الرُّوحُ مِن جَسَده فَصَارَ جيَفةً بَينَ أهلِه قَد أوحَشُوا مِن جانِبه وتَباعَدُوا مِن قُربِه لا يُسعِدُ باكياً وَلا يُجيبُ داعِياً ثُمَّ حَملوهُ إلي مَخَطٍ فِي الأرضِ فَأسلَموهُ فِيه إلي عَمَله وانقَطَعُوا عَن زَورَتِه).(1)

أخبر صلوات الله عليه عن الجنة وثمارها وأشجارها وأنهارها وقصورها وتنعم الإنسان فيها.

بحسن بلائك عند خلقك خلقت داراً أي خلقت داراً بسبب ابتلاء عبادك وامتحانأً لهم وتمييزاً بينهم، وتفرقة بين السعداء، أعني الطالبين المشتاقين إلي ملك الدار، وبينالأشقياء وهم الراغبون المعرضون عنها، والمراد بالدار دار الآخرة.

والمراد بالمأدبة الجنة التي هيأت للمتقين ودعي إليها عباد الله الصالحون، وأعد الله سبحانه لهم فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت وما تشتهيه أنفسهم.

مشرباً ومطعماً أي شراباً وطعاماً، وأزواجاً من الحور العين، وخدماً من الولدان المخلدين، وقصوراً عالية وأنهاراً جارية «وزروعاً زاكية «و ثماراً، طيبة.

ثم أرسلت داعياً يدعوه الناس إليها، أي إلي هذه الدار أو المأدبة، وأراد بالداعي محمداً صلي الله عليه وآله فلا الداعي أجابوا ولا فيما رتبت إليه من الدار الآخرة الباقية ونعيمها ورغبوا ولا إلي ما شوقت إليها من حور الجنة وقصورها وأنهارها وثمارها وسائر ما أعد فيها، اشتاقوا.

ومحاولة الهرب من رقابة الخالق، والتخلص من الالتزام بالمباديء والقيم السامية، وإطلاق العنان للأهواء والرغائب الشيطانية الطائشة.

وأزاء كل هذا الطمس لهذه الحقيقة الملحة.. فقد دلت الأبحاث علي ضرورة الآخرة.

فمن الجانب النفسي شوهدت النفس الإنسانية وهي تشتاق إلي عالم آخر طالما انتظرته بفارغ الصبر.

ومن الجانب الأخلاقي فقد أكدت الأدلة العقلية بأن كل شيء في الكون يدل علي العدل، و كيف يموت الظالم وهو ظالم، والمظلوم وهو مظلوم بدون حساب؟ إذاً لا بد أن هناك عالماً آخراً يثاب فيه المحسن ويعاقب فيه المسيء، وإلا فإن التاريخ البشري يفقد كل معني.

أما الضرورة الكونية فقد تحققت بالأدلة القطعية لدي علماء الطبيعة بنفي الأزلية عن المادة، ولا بد لهذا العالم من نهاية حتمية وقيامة كبري تكون خاتمة للقيامات الصغري التي تمر بها عوالم الإنسان والحيوان، والنجوم والحضارات المتلاشية، والحقب الزمنية الفانية.

ولذلك قال البروفسور دوكاس: إن بقاء الحياة بعد الموت لعلها الوحيدة من عقائد الدين الكثيرة التي يمكن إثباتها بالدليل التجريبي.

وتظل مشكلة الضبط الاجتماعي محيرة لعقليات الفلاسفة ورجال السياسة وعلماء النفس والاجتماع.. وعلي امتداد التاريخ تبقي معضلة السلوك الاجتماعي مادة تفكير المفكرين، لا سيما وإن جميع وسائل الإرهاب والتحذير والإغراء قد فشلت في تحقيق المهمة.

حتي انتبهت الأبحاث الاجتماعية إلي سلوكيات صريحة اجتماعية واعية عرفت بالالتزام الديني والتفكير الأخروي، وافتراض الرقابة الدائمة علي الذات ومحاسبة النفس بوازع الضمير المتيقظ. وهذا هو الحل الوحيد الذي يستطيع معالجة التدهور الحضاري بصورة صحيحة، محافظاً علي إنسانية الإنسان، ودافعاً إياه نحو الخيروالإخاء... وإلا أصبحت الحياة مسرحاً مأساوياً بشعاً.

وهذا ما اعترف به أحد مفكري الغرب وهو (برتراند رسل) حيث يقول: إن حيوانات عالمنا يغمرها السرور، علي حين كان الناس أجدر من الحيوان بهذه السعادة، ولكنهم محرومون من نعمتها في عالمنا الحديث.

ولأجل تحقيق السعادة الدنيوية أسدل الباري عزوجل عناية واهتماماً بعرض الآخرة وتبيانها للناس كي يفيقوا من غفلاتهم ويتبعوا الحكمة في أمورهم، ولتكون الدنيا دار أمل كبير في نيل رضوانه وثوابه عزوجل و كما قال الإمام علي عليه السلام.

إن الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودار موعظة لمن اتعظ بها، ودار عافية لمن فهم عنها، ومسجد أحباب الله ومتجر أوليائه، اكتسبوا منها الرحمة، وربحوا منها الجنة. (1)

والآخرة أصل من أصول ديننا، وقد حذر الله سبحانه وتعالي منها من

ص: 325

ألقي السمع وهو شهيد، فقال عز من قائل: (يا أيُّها النَّاس اتَّقوا رَبَّكُم انَّ زِلزَلةَ السَّاعَة شَيءٌ عَظيمٌ ).(1)

وقال عزوجل أيضاً: (واتَّقُوا يَوماً تُرجَعونَ فِيه إلَي الله).(2)

وأمرنا بالاستعداد لها ( وَليَنظُر نَفسٌ مَا قَدَمَت لَغَدٍ)، (3) وقال أيضاً:

(تَزوَدُّوا فَإنَّ خَيرَ الزَّادِ التَّقوي).(4)

ولذلك أجاب الإمام علي عليه السلام رجلاً يهوديا كان يسأله: ما الصعب وما الأصعب؟

قائلا له: الصعب القبر، والأصعب: الذهاب بلا زاد.(5)

فلكي نستمتع برضا الله جل وعلا، ونال ثوابه.... تعالوا نتذكر الآخرة.

(وقالُوا الحَمدُ لله الَّذي أَذهَبَ عنَّا احَزَنَ انَّ ربَّنا لَغَفورٌ شَكورٌ الَّذي أحلَّنا دارَ المُقامَة مِن فَضله لا يَمَسَنا فيها نَصَبٌ ولا يَمَسُّنا فِيها لُغوبٌ). (1)

لا يسمع منهم إلا الكلام الطيب، إخوان متحابون، فلا لغو ولا فحش ولا كذب، ولا بغضاء ولا شحناء ولا حسد، ولا كل ما يعتري أهل الدنيا من السوء.

(وهُدُوا إليَ الطَّيِبِ مِنَ القَولِ وهُدوا إلي صِراطِ الحَميدِ).(2)

(لا يَسمَعونَ فِيها لَغواً ولا كَذاباً). (3)

(ونَزَعنا ما في صُدورهُم مِن غِلٍ إخواناً عَلي سُرُر مُتَقابِلينَ لا يَمَسُّهُم فيها نَصَبٌ وما هُم مِنها بمُخرَجينَ). (4)

وفي الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر علي قلب بشر، وكل ما نسمع ويقال عن نعيم الجنة وما فيها من لذة ومتعة، فهي فوق كل ذلك وأجل مما نتصوره، وأعظم مما نتخيله.

والبشر في دار الدنيا لا قدرة لهم علي الاستمتاع بذلك النعيم وتلك اللذة ولا طاقة لهم عليه.

فأشجارها غير هذه الأشجار، وأنهارها غير هذه الأنهار، نساؤها الحور العين وشرابها العسل المصفي، وخمرة لذة للشاربين، دائم نعيمها، أبدي بقاؤها.

(هَذا ذِكرٌ وإنَّ للمُتقينَ لحُسنَ مَآبٍ جَناتِ عَدن مُفتَحَة لَهُم الأبوابُ مُتَكئينَ فيها يَدعون فيها بِفاكَهة كَثيرةَ وشَرابٍ وَعندَهُم قاصِراتُ الطَّرفِ أترابٌ هَذا ما تُوعَدونَ ليومِ الحِسابِ انَّ هَذا لَرِزقُنا ما لَه مِن نَفادً). (5)

ص: 327

وفي كتاب ربنا الكريم مزيد تفصيل.

وما ورد عن نبينا صلي الله عليه وآله لنا علي ذلك خير دليل:

فعنه صلي الله عليه وآله يذكر بعض متع الجنة ونعيمها قال صلي الله عليه وآله:

ما من عبد يدخل الجنة إلا ويجلس عند رأسه وعند رجليه اثنتان من الحور العين تغنيانه بأحسن صوت سمعه الإنس والجن، وليس بمزمار الشيطان، ولكن بتمجيد الله و تقديسه.(1)

وعنه صلي الله عليه وآله كان يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الأزواج والنعيم، وفي القوم أعرابي، فجثا لركبته وقال: يا رسول الله هل في الجنة من سماع؟ قال: نعم يا أعرابي، في الجنة نهر حافتاه الأبكار من كل بيضاء يتغنين بأصوات لم يسمع الخلائق بمثلها قط، فذلك أفضل نعيم الجنة.(2)

وورد: إن في الجنة لأشجاراً عليها أجراس من فضة، فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله ريحاً من تحت العرش فتقع في تلك الأشجار فتحرك تلك الأجراس، لو سمعها أهل الدنيا لماتوا طرباً .(3)

ومن نعيم الجنة الرفقة الحسنة، رفقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.

(وَمَن يُطعِ الله والرَّسولَ فَأولئكَ مَعَ الَّذينَ أنعَمَ الله عَليهُم مِن النبَييّن والصِّديقينَ والشُّهداء والصَّالحينَ وحَسُنَ أولئكَ رَفيقاً ).(4)

ومن متع الجنة التنازع، يتنازعون بينهم، ولكن لا كتنازع أهل الدنيا، إنه نزاع مزاح ومتعة، نزاع تلذذ و تفكه :

ص: 328

(يَتنَازَعونَ فِيها كَأساً لا لَغوٌ فِيها ولا تَأثيمٌ).(1)

والاجتماعات واللقاءات بينهم مستمرة دائمة - إذ لا عمل ولا عبادة - وهم يتسامرون ويتحادثون، وقد يذكرون معارفهم في الدنيا، فيقول قائلهم محدثاً أصحابه عن جليس له في الدنيا، ولطالما نصحه فلم ينفع فيه ذلك النصح.

(قالَ قائِلٌ منهُم إنّي كانَ لي قَرينٌ قول ااَنَّكَ لَمِن المُصَدِّقين اَإذا مِنتّا وكُنّاتُراباً وعِظاماً أِنَّا لَمَدينونَ قالَ هَل أنتُم مُطَّلقونَ فَاطَّلَعَ فَرَآةُ فِي سَواءَ الجَحيمِ قالَ تَللَّه اِن كِدتَ لَتُردينِ ولَو لا نِعمَةُ ربِّي لَكُنتُ مِنَ المُحضَرينَ).(2)

ويتساءلون بينهم عن المجرمين فإذا هم في النار يصطلون.

(إلّا أصحابَ اليَمينِ فِي جَنَّات يَتساءُلونَ عَنِ المُجرمينَ ما سَلَكَكُم فِي سَقَرَ قالُوا لَم نَكُ مِن المُصَلينَ وَلَم نَكُ نُطعِمُ المِسكينَ وكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بيَومِ الدّينِ).(3)

(لَهُم فيها فاكِهةٌ وَلهُم مَا يَدَّعونَ). (1)

وفي القرآن الكريم آيات كثيرة تعدد أنواعاً من الطعام والشراب، وتصف النساء في الجنة، واللباس الذي يلبسونه، والحلي التي يحلون بها، نذكر بعضها عسي أن ينتفع بها من شاء، ويرغب إليها من أراد، فيعملوا جهدهم للوصول إليها والحصول عليها، والله عنده حسن الثواب.

(ولأُدخِلَنَّهم جَنَّاتٍ تَجري من تَحتها الأنهارُ ثَواباً مِن عِند اللهِ واللهُ عِندَهُ حُسنُ الثَّوابِ).(2)

(كانَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرجانُ).(3)

(إنَّ الأُبرارَ يَشرَبُونَ مِن كَأسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً عَيناً يَشرَبُ بِها عِبادُ اللّه يُفَجِّرونَها تَفجيراً).(4)

(وَجَزاهُم بِما صَبَرُوا جَنَّةً وحريراً مُتَكئينَ فيها علي الُأرائك لايَرونَ فيها شَمساً ولا زَمهريراً ودانيَة علَيهِم ظلالُها وذُلَلت قُطُوفَها تَذليلاً ويُطافُ عَليهم بانيَة مِن فِضةَ وأكوابٍ كانَت قَواريرَا قواريرَا مِن فِضَّة قَدَّوها تَقديراً ويُسقَونَ فيها كَأساً كانَ مِزاجُهاً زَنجَبيلاً عَيناً فِيها تُسمَّيٍ سلسَبيلاً و يَطوفُ عَليهم وِلدانٌ مُخلَّدونَ إذا رَأيتَهُم حَسبِتهُم لُؤلُؤاً مَنثوراً وَإذا رَأيتَ ثُمَّ رَأَيتَ نَعيماً ومُلكاً كَبيراً عَاليَهُم ثِيابُ سُندُسٍ خُضرٌ وَ إستَبرَقٌ وحُلّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَةٍ وَسَقاهُم رَبُّهُم شراباً طَهوراً إنَّ هذا كانَ لَكُم جَزاءً وَكانَ سَعيُكُم مَشكوراً) .(5)

(انَّ اللّه, يُدخِل الَّذينَ آمَنوا وعَمَلوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجري مِن تَحتِها الأنهارُ يُحَلَّونَ فيها مِن أسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤلواً ولِباسُهُم فِيها حَريرٌ).(6)

ص: 330

ومن نعيم الجنة هدوء النفس وراحة البال، وعدم القيل والقال، فلا تعب ولا نصب، ولا فحش في القول ولا ابتذال، وإنما سكينة واطمئنان ومحبة ووئام، وتحية وسلام، ولا سأم من الخلود، وهذا ما لم يتوفر لأحد في الدنيا.

(جَنَّاتُ عَدنَ يَدخُلونَها يُحَلَّونَ فِيها مِن أَساورَ مِن ذَهَب ولُؤلؤاً وَلِباسُهُم فيها حَريرٌ وقالوا الحَمدُ لله الَّذي أَذهَبَ عنَّا الحَزَنَ انَّ ربَّنا لَغَفُورٌ شَكورٌ الَّذي أَحَلنا دارَ المُقامَةِ مِن فَضلِهِ لا يَمَسُّنا فيها نَصبٌ وَلا يَمسَّنا فيهَا لُغُوبٌ).(1)

(جَنَّات عَدن الَّتي وَعَدَ الرَّحمنُ عِبادَهُ بالغَيبِ أنَّه كانَ وَعدُهُ مَاتياً لَا يَسمَعُونَ فيهَا لَغواً الأ سَلاماً وَلَهُم رِزقُهُم فِيها بُكرَةً وَعَشيّاً).(2)

(وُجُوهٌ يَومَئِذٍ نَأعَمَةٌ لَسَعيِها راضِيةٌ فِي جَنَّة عَاليَةٍ لا تَسمَعُ فِيها لاغِيَةً فِيها عَينٌ جاريَةٌ فِيها سُرُرٌ مَرفُوعَةٌ وَأَكوابٌ مَوضُوعَةٌ وَنَمارِقٌ مَصفُوفَةٌ و زَرابيُ مَبثُوثَةٌ).(3)

(جَنَّاتُ عَدنٍ يَدخُلوها ومَن صَلَحَ مِن آبائِهِم وَأَزواجِهم وَذُريَّاتِهِم والمَلائِكةٌ يَدخُلونَ عَليهِم مِن كُلِ بابٍ سَلامٌ عَليكُم بِما صَبَرتُم فَنَعمَ عُقبَي الدَّارِ).(4)

(انَّ المُتَقينَ في مَقامٍ أَمينٍ فِي جَنَّاتٍ وعُيُونٍ يَلبَسونَ مِن سُندُسٍ وَإِستَبرَقٍ مُتقابِلينَ كَذلِكَ وَزَوَجناهُم بحُورٍ عَينٍ يَدعُونَ فيها بكُل فَاكِهةٍ آمنينَ لايَذوقونَ فِيهَا المَوتَ إِلَّا المَؤتَةَ الأُولَي وَوَقاهُم عَذابَ الجَحيمِ).(5)

(دَعواهُم فِيها سُبحانَكَ اللَّهُمَّ وَ تَحيَّتُهُم فِيها سلامٌ وأخِرُ دَعواهُم أَنِ الحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ).(6)

ص: 331

من خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام :

دار بالبلاء محفوفة وبالغدر موصوفة إلي قوله عليه السلام: و تفنيهم بحمامها. (1)

وقال عليه السلام في خطبة أخري:

فاحذروا الدنيا فإنها غدارة غرارة خدوع، معطية منوع، ملبسة نزوع، لا يدوم رخاؤها، ولا ينقضي محناؤها، ولا يركد بلاؤها.(2)

الدنيا خير دار لمن لم يتخذها داراً، أو كما قال أمير المؤمنين عله السلام يصف الزهاد: كانوا قوماً من أهل الدنيا وليسوا من أهلها، فكانوا فيها كمن ليس منها،(3) لأنها دار عمل، دار امتحان واختبار، وهي الطريق إلي الآخرة، إلي دار الخلود حيث النار أبدأً أو الجنة أبداً، فالعمل فيها بالصالحات يوصل إلي مرضاة الرب، فيؤتيهم ثواب الدنيا والآخرة:

(فَأتَاهُم اللهُ ثَوابَ الدُّنيا وحُسنُ ثوابِ الآخرةِ واللهُ يُحبُّ المُحسِنينَ).(4)

وفي الدنيا الظفر والنصر علي الأعداء:

(انَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنا والَّذينَ آمَنوا فِي الحَياةِ الدُّنيا وَيومَ يَقُومُ الأُشهادُ).(5)

والرضا بما قسم، والقناعة ذلك الكنز الذي لا يفني، والملك الذي لا يبلي، وراحة البال:

(وَقيلَ لِلَّذينَ اتَّقَوا مَا ذا أنزَلَ ريُّكُم قالُوا خَيراً).(6)

ويشرح صدورهم ولا يجعلها ضيقة، وليس كالكافر الضال الذي وصف - سبحانه - حاله في الدنيا، فقال عنه:

ص: 332

(وَمَن يُرِد أَن يُضلَّهُ يَجعَل صَدرَه ضَيقاً حَرجاً كأنَّما يَصعَّدُ فِي السَّماء). (1)

ويدفع عنهم بلاء النار فيها وينجيهم منه، كما أنجي أمماً آمنت بربها وصدقت بأنبيائها، فقد أنجي نوحاً والذين آمنوا معه:

(فَكذَّبوهُ فَأنجَينَاهُ والَّذينَ مَعَه فِي الفُلكِ وأَغرَقنَا الَّذينَ كَذَبوا بِآياتِنا انَّهُم كانوا قَوماً عَمينَ).(2)

وكما أنجي هوداً ومن آمن من قومه:

(فَأنجَيناهُ والَّذينَ مَعَه بِرحمَة منَّا وَقَطَعنا دابِرَ الَّذينَ كَذَبوُا بِآياتِنا ومَا كانُوا مُؤمِنينَ).(3)

وكذلك ينجي الله المؤمنين، هذا في الدنيا، وفي الآخرة الفوز والخلود في الجنة، والنعيم الدائم، ولولا هذه الدنيا لما استحق الإنسان كل هذا الجزاء العظيم، فطوبي للعاملين فيها بأوامره، المنتهين عن نواهيه، وحسن مآب.

أما غير المؤمن، أما الذين غرتهم الدنيا فركنوا إليها وأصبحت كل همهم، أما الذين يحرصون كل الحرص فيتمنون لو يعمرون فيها:

(ولَتَجِدنَهُم أحرَصَ النَّاس علَي حَياةِ ومَنَ الَّذينَ أشرَكَوا ويَوَّدُّ أَحَدُهُم لَويُعَمَّرُ ألفَ سَنَةٍ ومَا هُو بِمُزَحزحِه مِنَ العَذابِ أَن يُعَمَّرَ اللهُ بَصيرٌ بِما يَعمَلونَ). (4)

ومهما أوتوا فيها من المال والجاه والسطوة والسلطان فهم في ضنك من العيش:

(وَمَن أعرَضَ عَن ذِكري فَإِنَّ لَه مَعِيشَةً ضَنكاً).(5)

رضوا بالأرذل الأدني، وفتنوا أنفسهم بالشهوات والملذات الزائلة، وبالذهب والفضة :

ص: 333

(زُيّن للنَّاس حُبُّ الشَّهواتِ مِن الِنساءِ والبَنينَ والقَناطِير المُقَنطَرَة مِن الذَّهَبِ وَالفِضَّة وَالخَيلِ المُسَوَّمَة والأنعامِ وَالحَرثِ ذَلكَ مَتاعُ الحَياةِ الدُّنيا واللهُ عِندَه حُسنُ المَآبِ).(1)

وما ذلك إلا متاع الحياة الدنيا، ومتاع الدنيا قليل:

(قُل مَتاعُ الدُّنيا قَليلٌ وَالأخرةٌ خَيرٌ لمَنِ اثَّقي).(2)

(نُمَتَعُهُم قَليلاً ثُمَّ نَضطَرُّهُم إِلي عَذابٍ غَليظٍ).(3)

(لا يَغُرَّنَكَ تَقلُبَ الَّذينَ كَفرَوا فِي البِلادِ مَتاعٌ قَليلٌ ثُمَّ مَأواهُم جَهَنَّمُ وَ بِئسَ المِهادُ ).(4)

فالمغرور من غرته هذه النعم الزائلة الفانية و شغل بها وجعلها الغاية، ولم يجعلها الوسيلة إلي بلوغ رضوان الله ونعيمه الدائم الذي لا انقضاء له ولا زوال.

وغير المؤمن إذا ملك المال طغي، وإذا ملك السلطان سعي في الأرض الفساد:

(إنَّ الإنسانَ لَيَطغي أَن رَآهُ استَغني).(5)

(وإذا تَوَلَّي سَعي فِي الأرضِ لِيُفسدَ فيها وَيُهلِكَ الحَرثَ والنَسلَ واللهُ لايُحِبُ الفَسادَ).(6)

المال والسلطان نعمة ينعمهاالله سبحانه علي الإنسان، تستوجب الشكر، فيبدلها الكافر كفراً وطغياناً عن سبيل الله :

(ألَم تَر إلَي الَّذينَ بَدَّلوا نِعمَتَ اللهِ كُفرأً وَأحَلُوا قَومَهُم دارَ البَوارِ جَهَنَّمَ يَصلَونَها و بئسَ القَرارُ).(7)

ص: 334

(انَّ الَّذينَ كَفَروا يُنفِقُونَ أَموالَهُم لِيَصُدُّوا عَن سَبيلِ اللهِ فَسَيُنفِقُونَها ثُمَّ تَكونُ عَلَيهِم حَسرةً ثُمَّ يُغَلبُونَ والَّذينَ كَفروا إلَي جَهَنَّمُ يُحشَرونَ).(1)

لا تنفعهم نصيحة ولا يفيدهم إنذار:

(إنَّ الَّذينَ كَفَروا سَواءٌ عَليهِم أأنذَرتَهُم أَم لَم تُنذِرهُم لا يُؤمنونَ) .(2)

واذا ما أملي لهم - سبحانه في هذه الدنيا فليس حباً بهم ولا كرامة الهم ولكن!؟

(ولا يَحسَبَنَّ الَّذينَ كَفروا أنَّما نُملِي لَهُم خَيرٌ لِأنفُسِهِم إنَّما نُملِي لَهُم لِيَزدادُوا إثماً وَلَهُم عَذابٌ مُهينٌ).(3)

ولأن الدنيا وما فيها لا تعدل عند الله جناح بعوضة، فما قيمة ما يعطي فيها الكافر مهما كثر، ولولا أن يساق الناس سوقاً إلي الكفر لجعل الله سبحانه لمن يكفر به:

(لِبُيُوتِهم سُقُفاً مِن فِضَّةٍ ومَعارِجَ عليها يَظهَرونَ * ولِبُيُوتِهِم أبواباً و سُرراً عَليها يَتَكونَ* وزُخرُفاً). (4) ربّ سائل يسأل: وهل يترك هؤلاء بدون عقاب في هذه الدنيا ؟! أم أنهم يعاقبون ليكونوا عبرة لمن يعتبر، وعظة لمن يتعظ؟

كلا، فلقد انتقم - سبحانه - من الكافرين والظالمين علي مر العصور والأعوام وكر الدهور والأيام، فلم ينصرهم من الله ناصر، ولم تنفعهم أموالهم ولا أولادهم ولا سلطانهم، وإليك نبؤهم، ولا ينبؤك مثل خبير، قال تعالي:

(فَأمَّا الَّذينَ كَفروا فَأُعَذُبُهم عَذاباً شَديداً فِي الُّدنيا والآخرةِ ومَا لَهُم مِن ناصِرينَ) .(5)

ص: 335

وقال تعالي يصف حالهم في الدنيا بأنهم خائفون مرعوبون، وإن ملكوا كل شيء!

(سَنُلقِي في قُلُوب الَّذينَ كَفَروا الرُّعبَ بما أشرَكُوا بِاللهِ ما لَم يُنَزل بِه سُلطاناً وَمأواهُمُ النَّارُ و بِئسَ مَثويَ الظَّالمينَ).(1)

وكم نص علينا القرآن الكريم من قصصهم، وكيف أخذهم الله نكال الدنيا والآخرة، فاعتبروا يا أولي الألباب:

(ولَقَد عَلمتُم الَّذينَ اعتَدُوا مِنكُم فِي السَّبتِ فَقُلنا لَهم كُونُوا قِردَةً خاسِئينَ * فَجعلناها نَكالاً لِما بَين يَديها ومَا خَلفَها وَموعظةً لِلمُتقينَ).(2)

(وعَاداً وثَمودَ وقَد تَبينَ لَكُم من مَسَاكَنِهم و زَينَ لَهُم الشَّيطانُ أعمالَهُم فَصَدَّهُم عَن السَّبيلِ وكانُوا مُستَبصِرينَ * وقارُونَ وفرعونَ وهاماَن ولَقد جاءَهُم موسي بالبَيناتِ فَاستَكبَروا فِي الأُرضِ ومَاكانُوا سابقينَ *فكلاً أَخَذنا بِذنبِه فَمِنهُم مَن أرسَلنا عَلية حاصِباً ومِنهُم مَن أخَذته الصَّيحَة ومنهُم مَن خَسَفنا به الأرضَ ومنهُم مَن أغرَقنا ومَا كانَ اللهُ لِيَظلمَهُم وَلكِن كانُوا أنفُسَهُم يَظلِمُون)(.(3)

ولنا بما فعل الله بالذين كذبوا الرسل - من قبلنا - عبرة وعظة:

(لَقد كانَ فِي قَصَصِهِم عِبرةٌ لأُولِي الألبابِ).(4)

فهؤلاء قوم صالح وقوم شعيب عليه السلام:

(فَأَخَذهُم الرَّجفَةُ فَأصبَحوا فِي دارِهم جاثِمينَ).(5)

وهؤلاء قوم لوط عليه السلام:

ص: 336

(فَأنجَيناهُ، وَأهلَهُ إلا امرَأتَهُ كانَت مِن ألغابِرينَ * و اَمطَرنا عَلَيهِم مَطَراً فَانظُر كَيفَ كانَ عَاقبةُ المُجرمينَ).(1)

وأما الذين كتبوا موسي عليه السلام:

(فأرسَلنَا عَليهم الطُّوفانَ وألجوادَ والقُمُّل والضَّفادِعَ والدَّمَ آياتٌ مُفَصَّلاتٍ فَاستَكبَروا وكانُوا قَوماً مُجرمينَ).(2)

(فانتَقَمنا منهُم فَأغرَقناُهم في اليَّمِ بأنَهُم كَذَّبوا بآياتِنا وكانوا عَنها غَافلينَ).(3)

وإكراما لنبينا نبي الرحمة، ولبيان فضله علي سائر الأنبياء والمرسلين، رفع سبحانه وتعالي عن أمته العذاب في الدنيا لسببين:

الأول: لوجوده - عليه وعلي آله الصلاة والسلام - بينهم.

الثاني: الاستغفارهم من الذنوب التي يقترفونها، قال عز اسمه:

(وما كان اللهُ لِيُعَذِبَهُم وأنتَ فيهِم ومَا كانَ الله مُعَذَبَهُم وهُم يَستَغفِرونَ).(4)

أعمي بصره قياساً علي المثل القائل: الحب يعمي ويصم، والمثل الآخر صاحب الحاجة أعمي لا يري إلا قضاها فلماذا عدل الإمام عن كلمة أعمي، إلي كلمة أعشي يا تري؟ إنه أراد العمي القريب لا البعيد، والعمي الجزئي لا الكلي، فإن الأعشي والعشواء من لا يبصر أمامه، وهو الذي لا يبصر ليلا، من العشرة التي هي ظلمة الليل، فلم يرد الإمام بالعشوة الحقيقية وإنما أراد مجازيها، بأن شاء أن ينسب للعاشق العمي الجزئي، وهو عدم الرؤية في الليل، أو العمي القريب الذي هو عدم رؤيته ما بين يديه، وترك العمي الكلي الذي هو عمي الليل والنهار، كما ترك العمي البعيد وهو فقد البصر رؤية ما يكشفه النور من جميع الآفاق التي تحدق به.

أقول: لقد ترك الإمام هذا النوع من العمي للحقيقة واكتفي بالمجاز منها.

ففي الحقيقة أن العاشق لا يعمي بصره عن كل شيء قريبه وبعيده، جزئيه و كليه، لأنه يري مناط عشقه وهو حبيبه الذي أعماه عن أن يري غيره، إذن فهو أعشي لا أعمي، فكأن هذا العاشق لا يري في الحياة شيئاً غير ما يعشق، فعينه –وهي تبصر الأشياء دونه _ تصور له كل شيء في شكل حبيبه، وأذنه - وهي تسمع كل صوت حوله _ لا توقع غير صوت حبيبه علي سمعه، إذن فالعاشق يري بعينه العاشقة شخصاً واحداً هو عنده كل شخص، ويسمع بأذنه العاشقة صوتا واحداً هو عنده كل صوت، ذلك الشخص هو شخص حبيبه، وذلك الصوت هو صوته.

من أجل هذا عبر عن عينه التي تعشو عن رؤية كل شخص غير ما يعشق، عبر عنها بأنها غير صحيحة، وعبر عن أذنه التي تهم عن سماع كل صوت إلا صوت عشيقه، عبر عنها بأنها غير سميعة، ذلك ليدلنا علي أن الاسترسال في رؤية غير الحق عمي، وأن الاسترسال في استماع غير الحق صمم، فالرائي - وإن كان جد بصير - هو أعمي، إلا إذا أمعن في النظر إلي ما يفيض بنور الحق في الحياة، والواعي - وإن كان جد سميع - فهو أصم إلا إذا أصغي بسمعه إلي ما يفصح عن صوت الحق في الحياة.

ص: 338

هذا هو علي تلميذ محمد في بلاغته وحكمته وتقواه، ثم في إخلاصه بكل ما يقول ويعمل.

أقول: هذا علي عدنا إليه بما يلقي علينا من تعاليم أخيه ومعلمه محمد صاحب المعجزات، ومنقذ العالم من هوة الانحدار إلي ظلام الوحشية، هذا علي يقول في مضمون هذه الجمل الصغيرة: إن الشهوات قد تخرق العقل مهما كان هذا العقل جباراً، وإن الدنيا قد تميت القلب مهما كان هذا القلب كبيراً، إنه عليه السلام يحذر كثيراً من استرسال النفس مع الشهوات، ويؤمن كثيراًبأن الشهوة قد تميت القلب وهو يزخر بالحياة، وإن صاحب الشهوة عبد قن لنفسه حيث يقول: عبد الشهوة أذل من عبد الرق. (1)

هذا العقل الكبير الجبار المنزل من السماء علي الأرض رحمة بالإنسان الضعيف بين يدي شهواته، أقول: إن هذا العقل يضعف ويتضاءل بين يدي النفس الأمارة بالسوء، فما هي إذن هذه النفس العاصفة بجبابرة العقول؟؟ وما هو هذا العقل الجبار الذي يخسأ وينكص ويستكين بين يدي طغيان هذه النفس العاتية؟؟ إنا لنشعر جميعاً بضعف العقل أمام شهوة الإنسان الدنيا، ونحن علي إيمان قوي بأن العقل أشرف ما يحمله الإنسان من صفات الخير والنبل والكمال، إنا لنشعر بذلك، ثم نؤمن بأن العقل مرشدها، وأن الشرائع السماوية إنما نزلت لتعزيزه، ثم نري عقولنا أحياناً كثيرة تخضع لشهوات أنفسنا بمحض اختيارنا وإرادتنا، فما هو السر في ذلك كله يا تري؟؟

هل لأن الإنسان منطلق بنفسه في متع الحياة الدنيا ومقيد بعقله فيها؟؟ ولأن النفس تبعث علي تغذية الجسم في حياته القصيرة، والعقل يبعث علي.

ص: 339

تغذية الروح في حياتها الطويلة؟! أم لأن الإنسان مفطور علي شهواته بطبعه، ومفطور علي عقله بتطبعه، من أجل ذلك تراه يتهافت علي الشهوات منذ طفولته وقبل تعقله، بينما نراه يتزن بعقله من وراء تدينه و تعلمه وتثقفه، فلا يخضع للعقل إلا بمعلم يرشده أو سلطان يقومه أو مجتمع يثقفه، وأما النفس الشريرة فلها سلطانها الطبيعي الذي يخضع له ويأتمر به دونما قاسر أو آسر من خارج كيانه الذاتي؟؟

المرء بعقله كبير إذا ملك إرادته وسيطر علي شهواته، وهو كذلك بهذه الشهوات كبير إذا عهد بتوجيهها إلي عقله، فإن الإنسان إذا سيطر عليه عقله بما لا يخمد عاطفته كان مصدراً للعلوم، وإذا سيطرت عليه عواطفه بما لا يكبت عقله كان مصدراً للفنون، فإذا ملك هاتين السيطرتين كان الرجل الكامل، وإذا فقد إحداهما نقصت رجولته، وأماإذا فقد كليهما فقد هلك.

كل ذلك يعنيه الإمام إذ يدعو إلي تفادي الشهوات وتحامي سلطانها علي العقل، وتهافت الإنسان بين يدي شهواته إذا لم يستعن بعقله علي توجيهها والتحرر من سلطانها الجائر.

كان الإمام أديباً وعالماً و حكيماً، كان أديباً إذ تثور عاطفته فيعصمها بنضج عقله من التهافت، فتنفجر فتطلع بأسمي أنواع الأدب الحزين علينا، كخطبته المسماة (بالشقشقية)، و كخطبه التي كان يقرع بها جنده وهم يستعصون عليه، فيما يأمرهم به وينهاهم عنه.

وكان الإمام عالماً إذ يعالج بعقله الكبير قضايا السياسة أو الفلسفة أو الثقافة، كعهده لعامله مالك الأشتر إذ ولاه مصر، و كوصيته لولديه عند احتضاره.

وكان الإمام حكيماً في كثير من أقواله التي يراها القاريء مدار البحث في هذا الكتاب.

ص: 340

وتشبهاً به، فانهال عليهم بالتأنيب والتقريع إذ يقول:لم تحرمون ما أحل الله؟؟ ولمن يقول الله تعالي: (كُلُوا مِن طَّيباتِ مَا رَزقناكُم).(1)

ثم يلتفت عليه السلام ويقول: من مضمون قوله لا من نصه _ أما أنا الذي تتشبهون بي في هذا الحرمان، فأنا أمير المؤمنين، وقدوتهم، ومكان المواساة منهم، لو شئت لاهتديت إلي مصفي هذا العسل ولباب هذا البر ونسائج هذا القز، ولكن رب جائع في هؤلاء الذين أعول يقول: إن ابن أبي طالب ملأ جوفه من أطائب الحياة وأنا جائع.(2)

هكذا كان الإمام ينظر إلي الدنيا نظرة خبير بها، ثم ينظر إلي الناس نظرة خبير بهم، فليس للمأموم أن يتشبه بإمامه في دقائق الحياة وجلائلها، فقد يسوغ للإمام ما ليس في حساب المأموم، وقد يسوغ لهذا ما هو حجر علي ذاك، ولهذا كان الإمام إماماً والمأموم مأموماً.

بهذا يمتاز الرفيع عن الوضيع، والشريف عن الخامل، والعالم عن الجاهل، فقد يكون المباح لي - وأنا العبد المملوك _ حراماً عليك وأنت السيد المالك، وقد يكون المحرم علي - وأنا الجهول - مباحألك وأنت العالم، فليس كل ما يصلح للرفيع يصلح للوضيع، ولا كل ما يليق بالجاهل يليق بالعالم، من أجل ذلك قيل: ذنب العالم علي قدره، وذنب الجاهل علي قدره، تلك سنة الله في خلقه (وَلَن تَجِدَ لِسُنَّة الله تَبديلاً).(3)

لقد تقدم ذكر الجنة ووصفها، ولما كان قوله عليه السلام في المقام من

ص: 342

وصف الجنة مشرباً ومطعماً الخ ناسب أن تعود إلي ذكر الجنة آخر مما يتشوق إليه القارئ فنقول:

الجنة (لغة) هي الحديقة ذات الشجر، وفي الاصطلاح الديني تطلق الجنة علي ما أعده الله للصالحين من عباده في الحياة الآخرة، مكافأة لهم علي صالح أعمالهم وجميل آثارهم في العالم الأرضي.

وقال تعالي:

(ولَهُم فيها أَزواجٌ مُطَهرةٌ وهُم فِيها خَالِدوُن) .(1)

هذا بعض ما ورد من صفات الجنة في القرآن العظيم.

الحور العين تغنيانه بأحسن صوت سمعه الإنس والجن، وليس بمزمار الشيطان، ولكن بتمجيد الله وتقديسه. (1)

وعن أبي الدرداء: قال كان رسول الله صلي الله عليه وآله يذكر الناس، فذكر الجنة وما فيها من الأزواج والنعيم، وفي القوم أعرابي، فجثا لركبتيه وقال: يا رسول الله هل في الجنة من سماع؟ قال: نعم يا أعرابي، إن في الجنة لنهراً حافتاه أبكار من كل بيضاء، يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط، فذلك أفضل نعيم الجنة.(2)

وقال أمير المؤمنين عليه السلام في وصف الجنة: واعلموا عباد الله أن مع هذا رحمة الله التي وسعت كل شيء، لا يعجز عن العباد جنة عرضها السماوات والأرض، خير لا يكون بعده شر أبداً، وشهوة لا تنفذ أبداً، ولذة لا تفني أبدأً، ومجمع لا يتفرق أبداً، وقوم قد جاوروا الرحمن وقام بين أيديهم الغلمان، بصحاف من ذهب فيها الفاكهة والريحان.(3)

وفي السفينة أيضاً، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله : أخبرني جبرئيل أن ريح الجنة توجد من مسيرة ألف عام، وما يجدها عاق ولا قاطع رحم، ولا شيخ زانٍ، ولا جار أزاره خيلاء، ولا فتان ولا منان ولا جعظري، قال: قلت: فماالجعظري؟ قال الذي لا يشبع من الدنيا.(4)

وفي المجلد الأول من كتاب (الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل) تأليف قاضي القضاة مجير الدين الحنبلي:

ثم خلق الله الجنة وهي ثمان جنات: أولها دار الجلال من اللؤلؤ الأبيض، ثم دار السلام وهي من الياقوت الأحمر، ثم جنة المأوي وهي من

ص: 345

الزبرجد الأخضر، ثم جنة الخلد وهي من المرجان الأصفر، ثم جنة النعيم وهي من الفضة البيضاء، ثم الفردوس وهي من الذهب الأحمر، ثم جنة دار القرار وهي من المسك، ثم جنة عدن وهي من الدر، وهي مشرفة علي الجنان، لها بابان من ذهب، بين كل مصراع كما بين السماء والأرض، وبناؤها لبنة من ذهب ولبنة من فضة، بلاطها المسك، وترابها العنبر، وحشيشها الزعفران، وقصورها اللؤلؤ، وغرفها الياقوت،وأبوابها الجوهر، وفيها أنهار: منها نهر الرحمة، ونهر الكوثر، وهو لنبينا صلي الله عليه وآله، ونهر الكافور، ثم التسنيم، ثم السلسبيل، ثم الرصيف، وغير ذلك مما لا يعلمه إلا الله تعالي. وللجنان ثمانية أبواب، وفيها من الحور العين ما لا يقدر علي وصفهن إلآ الذي خلقهن.

وفي تفسير (نفحات الرحمن) 48/1 : روي عن النبي صلي الله عليه وآله في فضيلة «بسم الله الرحمن الرحيم أنه قال: ليلة أسري بي إلي السماء عرض علي جميع الجنان، فرأيت فيها أربعة أنهار: نهر من ماء، ونهر من لبن، ونهر من خمر، ونهر من عسل. فقلت: يا جبرائيل من أين تجيء هذه الأنهار وإلي أين تذهب؟ قال: تذهب إلي حوض الكوثر، ولا أدري من أين تجيء، فادعو الله تعالي ليعلمك أو بريك، فدعي ربه فجاء ملك فسلم علي النبي صلي الله عليه وآله ثم قال: يا محمد غمض عينك، قال: فغمضت عيني، ثم قال: افتح عينك، ففتحت فإذا أنا عند شجرة، ورأيت قبة من درة بيضاء ولها باب من ذهب أحمر وقفل، لو أن جميع ما في الدنيا من الجن والإنس وضعوا علي تلك القبة لكانوا مثل طائر جالس علي جبل.

فرأيت هذه الأنهار الأربعة تخرج من تحت القبة، فلما دنوت من القفل وقلت: «بسم الله الرحمن الرحيم انفتح القفل، ورأيت مكتوباً علي أربعة أركان القبة «بسم الله الرحمن الرحيم»ورأيت نهر الماء يخرج من ميم (بسم الله)، ورأيت نهر اللبن يخرج من هاء «الله»، ونهر الخمر يخرج من ميم الرحمن»، ونهر العسل يخرج من ميم الرحيم»فعلمت أن أصل هذه الأنهار

ص: 346

الأربعة من البسملة، فقال الله عزوجل: يا محمد من ذكر هذه الأسماء من أمتك بقلب خالص من رياء وقال: بسم الله الرحمن الرحيم سقيته من هذه الأنهار.

وفي ربيع الأبرار للزمخشري :

عن أسامة بن زيد: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول في ذكر الجنة: ألا مشتر لها، هي ورب الكعبة - ريحانة تهتز، ونور يتلألأ، ونهر يطرد، وزوجة لا تموت، مع بور ونعيم، ومقام الأبد.(1)

الخدري يرفعه: إن الله جل ذكره لما حوط حائط الجنة، لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وغرس غرسها، قال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون، فقال تعالي: طوبي لك منزل الملوك.(2)

جابر بن عبد الله الأنصاري، عنه صلي الله عليه وآله: إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال الله تعالي: أتشتهون شيئا فأزيدكم؟ قالوا: يا ربنا وما خير مما أعطيتنا؟ قال: رضواني أكبر.(3)

زيد بن أرقم، قال رجل لرسول الله صلي الله عليه وآله : يا أبا القاسم، تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال: نعم، والذي نفسي بيده إن أحدهم ليعطي قوة مائة رجل في الأكل والشرب، قال: فإن الذي يأكل تكون له الحاجة، والجنة طيب لا خبث فيها، قال: عرق يفيض من أحدهم كرشح المسك فيضمر بطنه. (4)

عتبة بن غزوان: لقد بلغني أن المصراعين من مصاريع الجنة، بعدما بينهما مسيرة أربعين عاماً، وليأتين عليه يوم وهو كظيظ بالزحام.

ص: 347

دخل داود عليه السلام غاراً من غيران بيت المقدس فوجد حزقيل يعبد ربه، وقد يبس جلده علي عظمه، فسلم عليه، فقال: أسمع صوت شبعان ناعم، فمن أنت؟ قال: داود! قال: الذي له كذا و كذا امرأة، و كذا وكذا أمة؟ قال: نعم، وأنت في هذه الشدة؟ قال: ما أنا في شدة، ولا أنت في نعمة، حتي ندخل الجنة. (1)

قوله عليه السلام: أقبلوا علي جيفة قد افتضحوا بأكلها" استعار صلوات الله عليه لفظ الجيفة للدنيا باعتبار نفرة طباع أهل البصيرة والمعرفة عنها، وكونها مستقذرة في نظر أرباب اليقين وأولياء الدين، كالجيفة المنتنة التي ينفر عنها الناس ويفرون منها، أوباعتبار اجتماع أهلها عليها و فرط رغبتهم إليها، و كون هم كل واحد جذبها إلي نفسه بمنزلة جيفة منبوذة تجتمع عليها الكلاب ويجذبها كل إليه، قال الشاعر:

وما هي إلا جيفة مستحيلة *** عليها كلاب همهن اجتذابها

فإن تجتنبها كنت سلماً لأهلها *** وإن تجتذبها نازعتك كلابها

قوله عليه السلام: واصطلحوا علي حبها، أي اتفقوا علي محبتها و توافقوا عليها، فإن أصل الصلح هو التراضي بين المتنازعين، وتجوز به عن التوافق والاتفاق للملازمة بينهما.

قوله: ومن عشق شيئاً، أي كان مولعاً به شديد المحبة له، فإن العشق هو الافراط في الحب والتجاوز عن حد الاعتدال.

قال جالينوس الحكيم اليوناني العشق من فعل النفس، وهو كامن في الدماغ والقلب والكبد، وفي الدماغ ثلاث مساكن: التخيل في مقدمه، والفكر في وسطه، والذكر في آخره. فلا يكون أحد عاشقاً حتي إذا فارق معشوقه لم يخل من تخيله وفكره وذكره، فيمتنع من الطعام والشراب باشتغال قلبه،

ص: 348

وكبده من النوم باشتغال الدماغ بالتخيل والذكر والفكر للمعشوق، فتكون جميع مساكن النفس قد اشتغلت به، ومتي لم يكن كذلك لم يكن عاشقاً.

وكيف كان فالمراد أن من أفرط في محبة شيء أعشي ذلك الشيء «بصره وأمرض قلبه» أي يكون فرط حبه لذلك الشيء مانعاً عن توجهه إلي ما يلزمه التوجه إليه، وحاجباً عن النظر إلي مصالحه وما يلزمه الاشتغال به، فيكون غافلاً عما عداه صارفأً أوقاته بكليته إلي هواه، ويكون عشقه مانعاً عن إدراكه العقول، ويكون عشقه أيضاً مانعاً عن إدراكه لعيوب المعشوق وعن التفاته إلي مساويه، ومن هنا قيل:

وعين الرضا عن كل عيب كليلة ***كما أن عين السخط تبدي المساويا

وغرضه صلوات الله عليه أن أهل الدنيا لكثرة حبهم لها وفرط رغبتهم إليها قصرت أبصارهم عن النظر إلي أخراهم، ومرضت قلوبهم عن التوجه إلي عقباهم، وصرفوا أوقاتهم بكليتها إليها وإلي زخارفها ومقتنياتها، غافلين عن إدراك عيوبها ومساويها، ولم يعرفوا أنها غدارة غرارة يونق منظرها ويوبق مخبرها، وأنها لم تف الأحد من عشاقها، ولم تصدق ظن أحد من طالبيها وراغبيها.

قوله صلوات الله عليه: فهو ينظر بعين غير صحيحة، ويسمع بأذن غير سميعة لغفلته عما سوي المحبوب، وعدم تنبهه بما فيه من العيوب، فلا ينظر إليه بنظر البصيرة والاعتبار حتي يبصر ما فيه من المفاسد والمضار، ولا يستمع إلي المواعظ والزواجر والنواهي والأوامر حتي يأخذ عدته ليوم تبلي السرائر.

قد خرقت الشهوات عقله شبه العقل بالثوب، إذ كما أن الثوب زينة الانسان ووقاية للبدن من الحر والبرد فكذلك العقل زينة للمرء ووقاية له من حر نار الجحيم، يعبد به الرحمن و يكتسب به الجنان، وجعل عقل الرجل الموصوف بمنزلة ثوب خلق، إذ الثوب إذا كان خرقاً خلقاً ممزقاً لا ينتفع به صاحبه، فكذلك العقل إذا كان مفرقاً بالشهوات الباطلة مصروفاً في اللذات العاجلة لا ينتفع به فيما خلق لأجله البتة.

قوله صلوات الله عليه: وأما تت الدنيا قلبه، فلا انتفاع له به كميت لا

ص: 349

نفع له، «وولهت عليها نفسه، أي صار في فرط محبته للدنيا بمنزلة الواله عليها والمفتون بها فهو عبد لها ولمن في يديه شيء منها»، لأنه إذا كانت همته مصروفة اليها وأوقاته مستغرقة في جمعها و جبايتها صار زمام أمره بيدها «حيثما زالت زال إليها وحيثما أقبلت أقبل عليها، كبد دائر في حركاته وسكناته مدار مولاه، وانقياده لسيده ربما يكون قسرياً، وخدمة ذلك لدنياه عن وجه الشوق والرغبة والرضا والمحبة، وفي هذا المعني قال الشاعر:

ما الناس إلا مع الدنيا وصاحبها *** فكيف ما انقلبت يوماً به انقلبوا

يعظمون أخا الدنيا فإن وثبت *** يوما عليه بما لا يشتهي وثبوا

قوله صلوات الله عليه: «لا ينزجر من الله بزاجر، ولا يتعظ منه بواعظ» وهو يري الكتب الآلهية والصحف السماوية والأخبار المشحونة بذم الدنيا، الناهية عن الركون إليها والإعتماد عليها، مضافاً إلي رؤيته المخرجين عن الدنيا بجبر و قهر، والمقلعين عنها بكره وقسر،«المأخوذين علي الغرة» وحالة الاغترار والغفلة، المشغولين بالدنيا وشهواتها، الغافلين عن هادم اللذات وسكراته «حيث لا إقالة، لهم عن ذنوبهم ولا رجعة لهم إلي الدنيا ليتداركوا سيئات أعمالهم.

كيف نزل بهم من شدائد الأهوال «ما كانوا يجهلون وجاءهم من فراق الدنيا ما كانوا يأمنون وقدموا من»عقبات والآخرة ما كانوا يوعدونه فإنه لو تفكر في ذلك وتذكر ذلك يوشك أن يؤثر فيه ويقل فرحه بالدنيا وشغفه بها.

لأنه بعدما لاحظ أحوال هؤلاء الماضين وتصور تبدد أجزائهم في قبورهم ومحو التراب حسن صورهم، وأنهم كيف أرملوا نساءهم وأيتموا أولادهم وضيعوا أموالهم، وخلت عنهم مجالسهم ومدارسهم، وانقطعت عنهم آثارهم ومعالمهم، وعرف أنه عن قريب كائن مثلهم، انقلع - لا محالة - عن هؤلاء، وارتدع عن حب دنياه:

ص: 350

تفانوا جميعاً فما مخبر*** وماتوا جميعاً ومات الخبر

تروح وتغدو بنات الثري*** فتمحو محاسن تلك الصور

فيا سائلي عن أناس مضوا ***أما لك فيما تري معتبر

لا سيما لو عمق نظره في ما حل بالأموات بعد موتهم، ومانزل بساحتهم حين موتهم، لكان ندمه أشدة وحسرته آكد.

الموضع الذي مسه الحديد فقط، فكان لذلك ألم الجرح دون ألم النار، فألم النزع يهجم علي نفس الروح ويستغرق جميع أجزائه، فإنه المنزوع المجذوب من كل عرق من العروق وعصب من الأعصاب وجزء من الأجزاء و مفصل من المفاصل، ومن أصل كل شعرة وبشرة من الفرق إلي القدم، حتي قالوا: إن الموت لأشد من ضرب بالسيف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض، لأن قطع البدن بالسيف إنما يؤلمه لتعلقه بالروح، فكيف إذا كان المتناول المباشر نفس الروح؟ وإنما يستغيث المضروب ويصيح لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه، وإنما انقطع صوت الميت وصياحه مع شدة ألمه لأن الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وبلغ كل موضع منه، فهد كل قوة وضعف كل جارحة، فلم يترك له قوة الاستغاثة.

وإلي ذلك أشار صلوات الله عليه بقوله: «ثم ازداد الموت فيهم ولوجاً فحيل بين أحدهم وبين منطقه، واستعار لفظ الولوج لما يتصور من فراق الحياة بعضو عضو، فأشبه ذلك دخول جسم في جسم آخر، والمقصود بذلك شدة تأثير الموت فيأبدانهم وإيجابه لضعف اللسان عن قوة النطق والتكلم.

نعم في رواية الكافي بإسناده عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: الحياة والموت خلقان من خلق الله، فإذا جاء الموت فدخل في الانسان لم يدخل في شيء إلا وخرجت منه الحياة.(1)

فإن ظاهر هذه الرواية مفيدة لكون الولوج في كلامه مستعملاً في معناه الحقيقي، اللهم إلا أن يرتكب المجاز في ظاهر هذه أيضاً، فافهم .

وإنه لبين أهله ينظر إليهم ببصره ويسمع كلامهم «يأذنه، ولا يتمكن من إظهار ما فيه من الشدة والحسرة عليهم لمكان ضعفه وعجزه مع أنه «علي

ص: 352

صحة من عقله وبقاء من لبه فهو راغب عن الدنيا مقبل إلي الآخرة، مشغول بحاله محاسب علي نفسه، متحسر علي ما قدمت يداه، نادم علي ما فرط في جنب مولاه. «يفكر فيم أفني عمره، وفيم أذهب دهره، ويتأثر علي غفلته في أيام مهلته «ويتذكر أموالاً جمعها، واستغرق أوقاته فيها «أغمض في مطالبهاء و تساهل في اكتسابها أيامه، ولذلك لعدم مبالاته بأنها من حلال أو حرام وأخذها من مصرحاتها ومشتبهاتهاء أي من وجوه مباحة وذوات شبهة.

كما أشير إليه في الحديث النبوي المعروف، قال صلي الله عليه وآله: إنما الأمور ثلاثة: أمر بين شده فيتبع، وأمر بين غيه فيجتنب، وشبهات بين ذلك، فمن ترك الشبهات نجي من المحرمات، ومن أخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم. (1)

قد لزمته تبعات جمعها و آثام جبايتها وأشرف علي فراقها، تبقي لمن ورائه ينعمون فيها ويتمتعون بها، وهم إما أهل طاعة الله فسعدوا بما شقي، وإما أهل معصيته فكان عوناً لهم علي معصيتهم فيكون المهنأ لغيره والعبء علي ظهره أي يكون هنائة تلك الأموال أي كونها هنيئة لغيره، ووزرها وثقلها علي ظهره.

وفي الحديث النبوي المروي عن إرشاد القلوب، قال صلي الله عليه وآله : «إذا ځمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش وهو ينادي: يا أهلي وولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي، جمعته من حل وغير حل وخلفته لكم، فالمهنأ لكم والتعب علي، فاحذروا مثل ما قد نزل بي،(2) ونعم ما قيل:

يمر أقاربي جنبات قبري *** كأن أقاربي لم يعرفوني

وذو الميراث يقتسمون مالي*** وما يألون أن جحدوا ديوني

وقد أخذوا سهامهم وعاشوا ***فيالله أسرع ما نسوني

ص: 353

قوله صلوات الله عليه: و المرء قد غلقت رهونه بها.

قال الشارح المعتزلي: معناه أنه لما كان قد شارف الرحيل وأشفي علي الفراق صارت تلك الأموال التي جمعها مستحقة لغيره ولم يبق له فيها تصرف، وأشبهت الرهن الذي غلق علي صاحبه، فخرج عن كونه مستحقاً له، وصار مستحقا لغيره وهو المرتهن.(1)

وقال الشارح البحراني: ضربه صلوات الله عليه مثلاً لحصول المرء في تبعات ما جمع وارتباطه بها عن الوصول إلي كماله وانبعاثه إلي سعادته بعد الموت، وقد كان يمكنه فكاكها بالتوبة والأعمال الصالحة، فأشبه ما جمع من الهيئات الردية في نفسه عن اكتساب الأموال، فارتهنت بها بما علي الراهن من المال.

قوله صلوات الله عليه: فهو يعض بده ندامة علي ما أصحر له عند الموت من أمره وانكشف له حينئذ من تفريطه، كما يعض يوم القيامة إذا عاين العقاب وشاهد طول العذاب.

قال سبحانه:(وَيَومَ يَعضُّ الظَّالمُ عَلي يَديِه يَقُولُ يا لَيتَني اتَّخَذت مَع الرَّسولُ سَبيلاً * يا ويلَتي لَيتَني لَم أتَّخَذ فُلاناً خَليلاً * لَقَد أضَلَّني عَن الَّذكر بَعدَ إذ جاءَني) . (2)

جاء في التفسير: أي يعض علي يديه ندماً وأسفاً، قال عطاء: يأكل يديه حتي تذهب إلي المرفقين ثم تنبتان، لا يزال هكذا كلما نبتت يداه أكلهما ندامة علي ما فعل.(3) وهو كناية عن الندم والتحسر علي ما فرط في جنب الله، وقصر في امتثال أمر مولاه.

قوله صلوات الله عليه: «ويزهد فيما كان يرغب فيه أيام عمره من

ص: 354

الأموال التي جمعها وخلفها لغيره، «ويتمني أن الذي كان يغبطه بها ويحسده عليها قد حازها دونه»لما ظهر له من تبعاتها وسوء عاقبتها.

فلم يزل الموت يبالغ في جسده حتي خالط لسانه سمعه فصار بين أهله لا يقدر أن «ينطق بلسانه ولا» أن «يسمع بسمعه» لانقطاع مادة الحياة عن السمع واللسان ويردد طرفه بالنظر في وجوههم، أي مخاطباتهم ويري حركات ألسنتهم ولا يسمع رجع كلامهم، أي ما يتراجعونه من الكلام لبطلان قوته السامعة وبقاء قوته الباصرة بعد.

قوله صلوات الله عليه: «ثم ازداد الموت التياطأً به، أي التصاقاً «فقبض بصره كما قبض سمعه وخرجت الروح من جسده»ظاهر هذا الكلام بملاحظة ما سبق من قوله:اثم ازداد الموت فيهم ولوجاً فحيل بين أحدهم وبين منطقه الخ... وما سبق أيضأً من قوله: «فلم يزل الموت يبالغ في جسده حتي خالط لسانه سمعه» يفيد بطلان آلة النطق في الانسان قبل آلتي السمع والبصر، ثم بطلان آلة البصر، وإنما تبطل مع خروج الروح ومفارقتها عن البدن.

قال الشارح البحراني: وليس ذلك مطلقاً بل في بعض الناس، وأغلب ما يكون ذلك فيمن تعرض الموت الطبيعي لآلاته، وإلا فقد تعرض الآفة لقوة البصر وآلته قبل آلة السمع وآلة النطق، والذي يلوح من أسباب ذلك أنه لما كان السبب العام القريب للموت هو انطفاء الحرارة الغريزية عن فناء الرطوبة الأصلية التي منها خلقنا، و كان فناء تلك الرطوبة عن عمل الحرارة الغريزية فيها التجفيف والتحليل، وقد تعينها علي ذلك الأسباب الخارجية من الأهوية واستعمال الأدوية المجقفة وسائر المجففات، كان كل عضو أيبس من طبيعته وأبرد أسرع إلي البطلان وأسبق إلي الفساد.

وقال الشارح الخوئي: أما أن آلة النطق أسرع من الأعصاب المفيدة للحس واتفق الأطباء علي أن الأعصاب المحكة أيبس و أبرد، لكونها منبعثة من مؤخر الدماغ دون الأعصاب المفيدة للحس، فإن جلها منبعث من مقدم الدماغ، فكان لذلك أقرب

ص: 355

إلي البطلان، ولأن النطق أكثر شروطأً من السماع، لتوقفه مع الآلة وسلامتها علي الصوت وسلامة مخارجه و مجاري النفس، والأكثر شرطاً أسرع إلي الفساد.

وأما بطلان آلة السمع قبل البصر فلأن منبت الأعصاب التي هي محل القوة السامعة أقرب إلي مؤخر الدماغ من منابت محل القوة الباصرة، فكانت أيبس وأبرد وأقبل لانطفاء الحرارة الغريزية، ولأن العصب المفروش علي الصماخ الذي رتبت فيه قوة السمع أحتاج أن يكون مكشوفاً غير مسدود عنه سبيل الهواء، بخلاف العصب الذي هو آلة البصر، فكانت لذلك أصلب، والأصلب أيبس وأسرع فسادا، هذا مع أنه قد يكون ذلك لتحتل الروح الحامل للسمع قبل الروح الحامل للبصر أو لغير ذلك، والله أعلم.

وبالتالي فالمرء إذا خرجت روحه من جسده تنافر الناس عنه ويبقي فريداً وحيداً «لا يسعد باكية، علي بكائه «ولا يجيب داعياً، علي دعائه، «ثم حملوه، أي حفدة الولدان وحشدة الإخوان إلي مخط من الأرض، أي قبره الذي يخط وينزل فيه فأسلموهفيه إلي عمله وانقطعوا عن زور ته ووجد ما عمله محضراً، فإن كان العمل صالحاً فنعم المؤنس والمعين، وإن كان شيئاً فبئس المصاحب والقرين والعدو المبين.

روي الأعمش عن خيثمة قال: دخل ملك الموت علي سليمان بن داود علي نبينا وآله وعليهما السلام، فجعل ينظر إلي رجل من جلسائه يديم النظر إليه، فلما خرج قال الرجل: من هذا؟ قال: هذا ملك الموت، قال: لقد رأيته ينظر إلي كأنه يريدني، قال عليه السلام : فماذا تريد؟ قال: أريد أن تخلصني منه فتأمر الريح حتي تحملني إلي أقصي الهند، ففعلت الريح ذلك، ثم قال سليمان عليه السلام: لملك الموت بعد أن أتاه ثانياً: رأيتك تديم النظر الي واحد من جلسائي، قال: نعم كنت أتعجب منه لأني كنت أمرت أن أقبضه بأقصي الهند في ساعة قريبة، وكان عندك فتعجبت من ذلك.(1)

ص: 360

ونصاري ومجوس وصابئون وعبدة أصنام وفلاسفة وزنادقة، فأما الأمة التي بعث محمد صلي الله عليه وآله فيها فهم العرب، وكانوا أصنافاً شتي: فمنهم معطلة ومنهم غير معطلة، فأما المعطلة منهم فبعضهم أنكر الخالق والبعث والاعادة وقالوا ما قال القرآن العزيز عنهم:(مَا هِيَ إلّا حَياتُنا الدُّنيا نَمُوتُ ونَحيَا ومَا يُهلِكُنا إلَّا الدَّهرُ)(1) فجعلوا الجامع لهم الطبع والمهلك الدهر. ومنهم من اعترف بالخالق سبحانه وأنكر البعث، وهم الذين أخبر سبحانه عنهم بقوله:(قالَ مَن يُحيِ العِظامَ وَهِيَ رَميمٌ ).(2) ومنهم من أقر بالخالق ونوع من الاعادة وأنكروا الرسل وعبدوا الأصنام وزعموا أنها شفعاء عند الله في الآخرة، وحجوا لها، ونحروا لها الهدي، وقربوا لها القرابين، وحللوا وحرموا، وهم جمهور العرب، وهم الذين قال الله تعالي عنهم: (مَا لِهَذا الرَّسولِ يَأكُلُ الطَّعامَ وَيمشِي فِي الأُسواقِ).(3)

وممن نطق شعره بإنكار البعث بعضهم يرثي قتلي بدر:

فماذا بالقليب قليب بدر*** من الفتيان والقوم الكرام

وماذا بالقليب قليب بدر*** من الشيري تكتل بالسهام

أيخبرنا ابن كبشة أن سنحيا ***وكيف حياة أصداء وهام

إذا ما الرأس زال بمنكبيه *** فقد شبع الأنيس من الطعام

أيقتلني إذا ما كنت حياً*** ويحييني إذا مت عظامي (4)

ص: 362

وممن أنكر المعاد يزيد بن معاوية، فقد ذكر السبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص نقلاً عن ديوان يزيد:

علية هاتي واعلني وترتمي*** بذلك إني لا أحب التناجيا

حديث أبي سفيان قدماً سما بها*** إلي أحد حتي أقام البواكيا

ألا هات سقيني علي ذاك قهوةً*** تخيرها العنسي كرماً شاميا

إذا ما نظرنا في أمور قديمة ***وجدنا حلالاً شربها متواليا

وإن مت يا أم الأحيمر فانكحي*** ولا تأملي بعد الفراق تلاقيا

فإن الذي حدثت عن يوم بعثنا ***أحاديث طسم تجعل القلب ساهيا(1)

قال ابن أبي الحديد: وكان من العرب من يعتقد التناسخ و تنقل الأرواح في الأجساد ومن هؤلاء أرباب الهامة الذين قال النبي صلي الله عليه وآله عنهم: لا عدوي ولا هامة ولا صفر...(2)

وكانوا في عبادة الأصنام مختلفين: فمنهم من يجعلها مشاركة للباري تعالي، ويطلق عليها لفظ الشريك، ومن ذلك قولهم في التلبية: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكة هو لك تملكه وما ملك.

ومنهم من لا يطلق عليها لفظ الشريك ويجعلها وسائل وذرائع إليالخالق سبحانه، وهم الذين قالوا (مَا نَعبُدُهُم إلَّا لِيُقَرِبُونا إلَي الله زُلفي). (3)

وكان في العرب مشبهة ومجسمة، منهم أمية بن أبي الصلت، وهو القائل :

من فوق عرش جالس قد ***حط رجليه إلي كرسيه المنصوب

لهذيل، ونسر لجمير، ويغوث لهمدان، واللات لثقيف بالطائف، والعزي لكنانة وقريش وبعض بني سليم، ومناة لغان والأوس والخزرج، وكان قبل لقريش خاصة علي ظهر الكعبة، وأساف ونائلة علي الصفا والمروة، وكان في العرب من يميل الي اليهودية، منهم جماعة من التبابعة وملوك اليمن، ومنهم نصاري كبني تغلب والعباديين رهط عدي بن زيد، و نصاري نجران، ومنهم من كان يميل الي الصابئة ويقول بالنجوم والأنوار.

فأما الذين ليسوا بمعطلة من العرب فالقليل منهم، وهم المتألهون وأصحاب الورع والتحرج عن القبائح، كعبد الله وعبد المطلب وابنه أبي طالب وزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة الأيادي وعامر بن الظرب العدواني وجماعة غير هؤلاء .

وغرضنا من هذا التفصيل بيان قوله صلوات الله عليه: بين مشتبه لله بخلقه أو ملحد في اسمه إلي غير ذلك، انتهي.(1)

ساق صلوات الله عليه هذه الخطبة بما اقتضاه الترتيب الطبيعي، أي من الدن آدم عليه السلام إلي بعث محمد صلي الله عليه وآله وهداية الخلق به واقتباسهم من أنوار وجوده الذي هو المقصود والعمدة في باب البعثة، فقال صلوات الله عليه:«علي ذلك» يعني علي هذا الأسلوب الذي ذكرناه من عدم إخلاء الأرض والخلق من الأنبياء والحجج النسلت القرون وولدت أو أسرعت، وهو كناية عن انقضائها ومضت الدهور وسلفت الآباء أي تقدموا وانقضوا وخلفت الأبناءأي جاؤوا بعد آبائهم وصاروا خليفة لهم، إلي أن بعث الله النبي الأمي العربي القرشي الهاشمي الأبطحي التهامي المصطفي من دوحة الرسالة، والمرتضي من شجرة الولاية محمداً صلي الله عليه وآله لإنجاز عدته،التي وعدها الخلقه علي ألسنة ترسله السابقين بوجوده صلي الله عليه وآله ولإتمام نبوته»ليهتدي الناس

ص: 364

به إلي سبيل الحق، ويفيئوا من ضلالهم القديم إلي سلوك الصراط المستقيم، ولينقذهم ببركة نوره من ظلمات الجهل إلي أنوار اليقين، فقام بالدعوة إلي سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، فجلا الله بنوره صداء قلوب الخلق، وأزهق باطل الشيطان بما جاء به من الحق والصدق، وانطلقت الألسن بذكر الله، واستنارت البصائر بمعرفة الله، و كمل به دينه في أقصي بلاد العالم، وأتم به نعمته علي كافة عباده، كما قال تعالي: (اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم ديِنَكُم وأتمَمتُ عَليُكم نِعمَتي ورَضِيتُ لَكُم الإسلامَ ديناً).(1)

العزلة، لقد اختار غار (حراء) في جبل يبعد عن مكّة ثلاثة أميال، كان يخلو فيه بنفسه أياماً وليالي متتابعة، فيفكر فيه في عظمة الخالق جل جلاله وما أودع في هذا الكون من خواص وأنظمة ما يحير الألباب، ويتعبد فيه لربة.

وكان صلي الله عليه وآله متحلياً بمكارم الأخلاق من صدق وأمانة وعقة ووقار إلي حد بعيد.

إن عزلة محمد صلي الله عليه وآله كانت للتفكير والتأمل، وذلك بإلهام منه تعالي كي يزداد صفاءً و تقرباً إلي الله جلت عظمته، حتي تصبح نفسه الزكية علي أتم استعداد لتلقي أعباء الرسالة العظيمة التي اختاره الله لها.

كل ما ذكرنا مؤهلات لأن تجعل محمداً صلي الله عليه وآله فوق من علي البسيطة في ذلك الوقت، بل وفي كل وقت وزمان، فتنحصر فيه الرسالة بجدارة لا يضاهيه فيها أحد أبد الآبدين.

من مادية ومعنوية وأمثال ذلك، وإن رسالة الحقوق لمولانا الإمام زين العابدين عليه السلام توضح ذلك، فهنيئاً للعاملين (وَقَليلٌ مَا هُم).(1)

نفس النبي صلي الله عليه وآله فوق النفوس المتعارفة، وما تجمعت فيه من الأخلاق المثالية فوق الأخلاق العادية، ولا تودع السفارة الإلهية نفوساً لها من الثراء والمال والجاه والمكانة شيء مرموق؛ لأن هذه الأمور لا تمت بالنفس بصلة.

وإنما النبوة قضية نفسية بحتة، كما أن الإيمان لا يلج نفوساً لها من المكانةوالاعتبارات الدنيوية فحسب، بل تدخل نفوساً شاكرة لله، نفوساً لها من الصفاء والجلاء ما يجعلها لائقة لقبول الحق، فلا تتكبر عن الاذعان بما هو حق، ولا تحسد ولا تبخل، فإن أصول الكفر ثلاثة: البخل، والحسد، والكبر،(2) كما جاء في الحديث.

يجرحونه بها، وإذا أضفنا إلي ذلك ما يقوله علماء النفس من أن فترة الشباب فترة خطيرة تثور فيها الغرائز الجنسية، استطعنا أن نفهم قوة إرادة محمد صلي الله عليه وآله في ضبط نفسه في شبابه وتحكمه في ميوله الجنسية تحكماً جعله مثالاً للطهارة والعفة، وطهارة النفس وخلوها من الشهوات المحرمة والنزوات لمن أهم العوامل التي تجعل الفرد قميناً بلطف الله وعنايته، وجديراً بأن يكون هادياً للناس أجمعين.

يقول (السير وليم موبر): إن محمداً في شبابه طبع بالهدوء والدعة والطهر والابتعاد عن المعاصي التي كانت قريش تعرف بها.

فمن كان في شبابه مثالاً لطهارة التنفس والعفة إلي حد بعيد، يستحيل أن يجري وراء الشهوات واللذة بعد بلوغه سن الاكتمال والرزانة، وهو يخوض معارك طاحنة مستعرة، فقد اكتفي بخديجة عليها السلام وهي أكبر منه 15 سنة، إلي أن بلغ 54 من عمره، ثم تزوج بسودة، ثم بعائشة تلبية لرجاء أبي بكر حيث شاهد الرسول صلي الله عليه وآله و مغمومأً علي فراق خديجة عليها السلام، ثم تزوج بالعجائز والأرامل اللاتي فاتهن سن الشباب، وقد أصبحن بلا عائل لأنه قد استشهد أزواجهن في الغزوات، ولقد تنبه بعض كتاب المسيحية المنصفين فقالوا: «إنه لا يمكن أن يكون الدافع لمحمد علي الاكثار من زوجاته في هذا الوقت إلا الرحمة والشفقة، ومن البعيد جداً أن يكون قد قصد من هذا اللذة والمتعة؛ لأن من تزوج منهن كن متقدمات في السن وأرامل فقيرات».

لاسيما وإن الرسول قد أمر بالتهجد وإحياء بعض الليل بصلاة وتلاوة القرآن ومناجاة ربه، وما أعظمها: وذلك لقوله تعالي:(يا أيُّها المُزَّمِل *قُمِ اللَيلِ إلّا قَليلاً * نِصفَهُ أَو انقُص مِنهٌ قَليلاً * أَو زِد عَليهِ وَرَتِلِ القُرانَ تَرتيلا (1) ثم يقول: انَّ رَبَّكَ يَعلَمُ أنَّك تَقومُ أَدنَي مِن ثُلثيِ الَّليلِ ونِصفَةٌ وطائفَةٌ مِنَ الَّذينَ مَعَكَ وَاللهُ

ص: 369

يُقَدّرُ الَّليلَ والنَّهارَ)،(1) وقد ثبت من حياته صلي الله عليه وآله أنه كان يقرأ القرآن وهو قائم في صلاته حتي تتورم قدماه، فأني الوقت الذي يبقي بعد ذلك حتي يبلغ فيه مراده من اللذائذ مع ما هنالك من غزوات وحروب؟

وكان في استطاعة الرسول صلي الله عليه وآله أن يمتلك الجواري والعبيد، ويعيش في قصور، وتكون له أبهة كسري وعظمة هرقل، لكن رضي ببساطة المسكن والملبس، وكان يشد علي بطنه حجر المجاعة، ولما رأت زوجاته أن نساء المسلمين قد تغيرت أحوالهن وأصبحن يتقلبن في النعيم شكون إليه، و كن يعتقدن أنهن صاحبات حق في التمتع بما يتمتع به غيرهن بسبب الرخاء الذي أصاب الدولة الإسلامية، فنزل قوله تعالي:(يا أيُّها النَّبيُّ قُل لأَزواجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدنَ الحَياةَ الدُّنيا وَزينَتَها فَتَعالَينَ أُمَتعكُنَوُأسَرّحكُنَّ سَراحاً جَميلاً * وَان كُنتُنَّ تُرِدنَ الله ورَسُوله والدَّار الآخِرةَ فإنَّ الله أعَدَ لِلمُحسِناتِ مِنكُنَّ أَجراً عَظيماً).(2)

وقد قلنا إن من أهم الصفات التي تجعل الفرد قريباً إلي الله تعالي وموضع لطفه ورفده إنما هو (الشكر)، ذلك لأن الكمال الإنساني إنما يتجلي بأدائه واجب الشكر تجاه المنعم، لذلك يقول الله تعالي وهو الحق.(وَكَذلكَ فَتَّنَا بَعضَهم بَعضٍ لِيَقولُوا أَ هَؤُلاءِ مَنَّ الله عَليهم مِن بَينِنا أَ لَيسَ الله بأَعلَمَ بالشَّاكرينَ).

إن المشركين أخذوا يزدرون الذين آمنوا ويعترضون علي إيمانهم، لأن هؤلاء المؤمنين ما كانوا يملكون من المال والجاه شيئاً، وذلك بقولهم إزدراء:(أَهؤلاءَ مَنَّ الله عَليهم مِن بَينَنا) (3) وقد فاتهم أن الإيمان أمرروحي يتوجه إلي النفس الإنسانية مباشرة، ولا علاقة له بالمال والجاه .

الإيمان يحل في النفوس الشاكرة، فكلما كانت النفس شاكرة أكثر كان إيمانها

ص: 370

أقوي وأمتن، حتي ينتهي إلي الوصاية والنبوة، والنفس الشاكرة ليس لها إمارات خارجية وعلامات فارقة مادية، كالثياب الفاخرة وأعوان وأنصار ومنصب وجاه، وقد تجد هذه النفس الشاكرة في رقاع ولا تجدها في قارون.

نعم؛ إن هؤلاء المتكبرين كانوا يقولون: (لَو كانَ خَيراً مَا سَبَقونَا إلَيهِ) (1) أي لو كان ما أتي به محمد خيراً ما سبقنا إليه هؤلاء الفقراء المهينون ونحن أرفع منهم، كأن الخير يتبع المال والمنال والجاه والمنصب، حتي أن هذه الأمور عوائق تعوق النفس الانسانية عن أن تتوجه نحو الحق والواقع لو لم تستعمل في ما أمرالله به، ولم تؤد حقوقها وواجباتها، وقل من يقوي عليها إلا من رحم الله.

روي أن أبا جهل قال: زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف، حتي إذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي إليه، والله لا نرضي به إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه، فنزلت هذه الآية: (وَإذَا جاءَتهُم آيَةٌ قالُوا لَن نُؤمِن حَتَّي نُوتي مِثلَ ما أوتِيَ رُسُلُ اللهِ اللهُ أَعلَمُ حَيثُ يَجعَل رِسالَتُه سَيُصيبُ الَّذين أَجرَمُوا صَغارٌ عِندَ الله وَعَذابٌ شَديدٌ بِما كانُوا يَمكَرونَ)، (2) فإن هؤلاء المعترضين كانوا مع إجرامهم وآثامهم وفسوقهم - بريدون أن يكونوا أنبياء، حين أنهم يستحقون الصغار والهوان والعذاب والخزي بما كسبت أيديهم،(وَأنَّ اللهَ لَيسَ بِظلَامٍ لِلعَبيدِ )،(3) فالبشر كلهم في نظر الله علي حد سواء، من أطاع منهم بلغ مراتب عالية حتي تنتهي إلي النبوة أو ما يقارب النبوة، وقد جاء في الحديث القدسي أن الله تعالي يقول: عبدي أطعني أجعلك مثلي تقول للشيء كن فيكون، (4)

ص: 371

أرأفة أعظم من هذه؟ يعطي الله عبده إذا أطاعه صفة الخالقية والإيجاد بإذنه تعالي يقول للشيء كن فيكون، وهذه هي المعاجز التي ظهرت علي أيدي الأنبياء عليهم السلام والأوصياء بإذن الله تعالي وقدرته جل وعلا.

ثم يجب أن تكون نفس النبي نفساً متعلقة بالحق لا تفتر عن التوجه إلي الله ومناجاته وذكره _ جل وعلا طرفة عين أبدأً، لا تري شيئاً إلا وتري الله معه وقبله وبعده.

إن النبي صلي الله عليه وآله كان لا يقوم بعمل إلا ويذكر الله تعالي، يراقب الله في جميع الأمور ويخشاه، فإذا جاء أمر يحبه قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وإذا أتاه أمر يكرهه قال: الحمد لله علي كل حال، وإن قصد فعل شيء قال: اللهم خرلي واختر لي، وإن أراد سفراً قال: اللهم بك أصول وبك أجول، وإذا أراد نوماً قال: اللهم باسمك وضعت جنبي، وباسمك أرفعه، وإذا استيقظ قال: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا، وإليه النشور، وإن لبس ثوباً جديداً قال: الحمد لله الذي رزقني ما أتجمل به في حياتي، وإن أكل قال: الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا من المسلمين، وإن شرب قال: الحمد لله الذي أعانني فصمت، ورزقني فأفطرت، وإذا رفع بصره إلي السماء قال: يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك، وإذا أصابه هم قال: حسبي الخالق من المخلوقين، حسبي الرازق من المرزوقين، حسبي الذي هو حسبي، حسبي الله ونعم الوكيل. فهذه الصفات هي بعض ما يجب أن تتوفر في من يناط به تحميل الناس أجمعين.

ثم إن قدسية النفوس لتؤثر في سماء الأبدان فضفي عليها نوراً وبهاءاً من شاهدها ابتهج وسكن إليها و آمن بها، يعلم ذلك من خالط الأتقياء والصالحين من عباد الله، فكان وجه رسول الله يتلألأ تلألؤ القمر ليلة البدر، ولذلك كان يأتيه بعض الأعراب فيقولون حين وقوع أبصارهم علي محياه: والله ما هذا الوجه بوجه كذاب.

ص: 372

ولا مراء أن الصدق يصاحب الخير والبر، والكذب يساير الفجور والشر، وعلي ذلك كانت خديجة سلام الله عليها تعلم من النبي صلي الله عليه وآله أنه الصادق البار؛ تقول للنبي صلي الله عليه وآله حين جاءه الوحي: والله لا يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتكسي المعدم، وتعين علي نوائب الحق. (1)

ويصفح، ويبدأ من لقيه بالسلام، وإذا لقي مسلماً بدأه بالمصافحة، وكان لا يجلس إليه أحد إلا خفف صلاته وأقبل عليه وقال: ألك حاجة؟، وكان يجلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك، وكان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة، وكان يكرم من يدخل عليه، حتي ربما بسط له ثوبه، ويؤثر الداخل بالوسادة التي تحته، وكان في الرضا والغضب لا يقول إلا حقاً، وإذا لقيه الرجل فصافحه لم ينزع يده من يده، حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها، وإذا لقيه أحد فقام معه أو جالسه أحد لم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف. (1)

وكان صلي الله عليه وآله أشجع الناس قلباً، وأشدهم بأساً، وأكثرهم حياءاً.

لا أعلم أن رجلاً يقوي علي أن يثابر علي صفة واحدة من هذه الصفات السامية طيلة حياته مهما عظمت نفسه وتكاملت روحه، إلا إذا كان نبياً أو وصي نبي، أو بالأحري من كان جزاؤه النبوة أو الوصاية. نعم إن صفات الكمال لا تصدر إلا عن نفس قدسية وروح ملكوتية قد تخلصت من قيود الأهواء، وتحررت من عبودية الشهرة وحب الصيت، واستمدت من النور الإلهي والهداية الصمدانية.

يجب أن تكون نفس النبي بالغة من القدسية درجة يتحمل معها الوحي، ويقوي علي الاتصال بالمبدأ الأعلي، و كان نبينا صلي الله عليه وآله - مع تلك القدسية البالغة - يرجف ويعرق حين نزول الوحي عليه ويقول: زملوني، فكان يغطي إلي أن يذهب عنه الروع، لذلك خاطبه الله تبارك وتعالي بقوله: (يَا أيُّها المُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيلَ إلا قَليلاً ).(2)

ولما قدم جارود علي النبي صلي الله عليه وآله قال: إن كنت نبيأً فأخبرني عما أضمرت. فخفق النبي خفقة كأنها سنة ثم رفع رأسه والعرق يتحدر عنه، فقال: إنك أضمرت أن تسألني عن دماء الجاهلية وعن حلف الإسلام وعن المنيحة،

ص: 374

ألا وإن دم الجاهلية موضوع، وحلفها مردود، ولا حلف في الاسلام. ألا وإن أفضل الصدقة أن تمنح أخاك ظهر الدابة ولبن الشاة.(1)