موسوعه الأمام علی بن أبی طالب
الجزء العشرون
قضاء علیه (علیه السلام)
السید علی عاشور
ناشر دار نضیر عبود
ص: 1
بسم الله الرحمن الرحیم
EDITO CREPS INTERNATIONAL
http/www.editocreps.com.lb
E-mail: creps@editocreps.com.lb
Beirut - Lebanon
جمیع حقوق النشر والطبع والإقتباس محفوظه فی جمیع أنحاء العالم
لا یجوز نشر أی جزء من هذا الکتاب أو اختزان مادته بطریقه الاسترجاع، أو نقله ، علی أی نحو، أو بأی طریقه سواء أکانت «الکترونیه» أو «میکانیکیه»، أو بالتصویر ،أو بالتسجیل أو خلاف ذلک. إلا بموافقه کتابیه من الناشر ومقدمه .
EDITO CREPS INTERNATIONAL 2008-2009
All rights reserved. No part of this book may be reproduced or be
transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, or otherwise, whether now or hereafter devised, including photocopying, recording, or any information storage and retrieval system without
express written prior permission from the publisher.
ص: 2
(1) - الإمام علی (علیه السلام) : بعثنی رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی الیمن ، فقلت : یا رسول الله ، تبعثنی وأنا شاب أقضی بینهم ولا أدری ما القضاء ؟ فضرب بیده فی صدری ، ثم قال : «اللهم اهد قلبه ، وثبت لسانه»، فما شککت بعد فی قضاء بین اثنین).(1)
[2] . عنه (علیه السلام): لما بعثنی رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی الیمن ، فقلت : تبعثنی وأنا رجل حدیث السن ، ولیس لی علم بکثیر من القضاء ؟ فضرب صدری رسول الله علی واله وقال : «اذهب ؛ فإن الله سیثبت لسانک ، ویهدی قلبک»، فما أعیانی قضاء بین اثنین (2)
[3] - عنه (علیه السلام) : بعثنی رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی الیمن قاضیه ، فقلت : یا رسول الله ، ترسلنی وأنا حدیث السن ولا علم لی بالقضاء ؟
فقال : «إن الله سیهدی قلبک ، ویثبت لسانک ؛ فإذا جلس بین یدیک الخصمان فلا
ص: 3
تقضی حتی تسمع من الآخر کما سمعت من الأول ؛ فإنه أحری أن یتبین لک القضاء» ، قال : فما زلت قاضیه - أو: ما شککت فی قضاء بعد (1)
(4) - الإرشاد: ترفع إلیه (علیه السلام) خبر جاریه حملت جاریه علی عاتقها عبئه ولعبه ، فجاءت جاریه أخری فقرصت الحامله فقفزت لقرصتها فوقعت الراکبه فاندقت عنقها وهلکت .
فقضی (علیه السلام) علی القارصه بثلث الدیه ، وعلی القامصه (2)بثلثها ، وأسقط الثلث الباقی بقموص الراکبه لرکوب الواقعه عبث القامصه . وبلغ الخبر بذلک إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فأمضاه وشهد له بالصواب به (3).
[5] - الإرشاد - فی ذکر أمیر المؤمنین (علیه السلام) بعدما بعثه رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی الیمن - : ژفع إلیه رجلان بینهما جاریه یملکان بیقها علی السواء، قد جهلا حظر وطئها فوطئاها معا فی طهر واحد علی ظن منهما جواز ذلک لقرب عهدهما بالإسلام،وقله معرفتهما بما تضمنته الشریعه من الأحکام ، فحملت الجاریه ووضعت غلاما ، فاختصما إلیه فیه فقرع علی الغلام باسمیهما ، فخرجت القرعه لأحدهما فألحق الغلام به، وألزمه نصف
ص: 4
قیمته ؛ لأنه کان عبدا لشریکه ، وقال : لو علمت أنکما أقدمتما علی ما فعلتماه بعد الحجه علیکما بحظره لبالغت فی عقوبتکما .
وبلغ رسول الله (صلی الله علیه و آله) هذه القضیه فأمضاها ، وأقر الحکم بها فی الإسلام ، وقال :
الحمد لله الذی جعل فینا أهل البیت من یقضی علی سنن داود (علیه السلام) وسبیله فی القضاء (1)
ص: 5
(6) - الإمام الصادق (علیه السلام) : أتی عمر بن الخطاب بجاریه قد شهدوا علیها أنها بغت ، وکان من قضتها أنها کانت یتیمه عند رجل، وکان الرجل کثیرا ما یغیب عن أهله ، فشبت الیتیمه فتخوفت المرأه أن یتزوجها زوجها ، فدعت بنسوه حتی أمسکنها ، فأخذت عذرتها بإصبعها .
فلما قدم زوجها من غیبته رمت المرأه الیتیمه بالفاحشه وأقامت البینه من جاراتها اللاتی ساعدنها(1)علی ذلک ، فرفع ذلک إلی عمر ، فلم یدر کیف یقضی فیها ، ثم قال للرجل : ایټ علی بن أبی طالب (علیه السلام) ، واذهب بنا إلیه ، فأتوا علیا (علیه السلام) وقضوا علیه القصه .
فقال لامرأه الرجل : ألک بینه أو برهان ؟
قالت : لی شهود ؛ هؤلاء جاراتی یشهدن علیها بما أقول ، فأحضرته ، فأخرج علی بن أبی طالب (علیه السلام) السیف من غمده فطرح بین یدیه ، وأمر بکل واحده منهن فأدخلت بیت ، ثم دعا بامرأه الرجل فأدارها بکل وجه فأبت أن تزول عن قولها، فردها إلی البیت الذی کانت فیه ودعا إحدی الشهود وجثا علی رکبتیه ثم قال : تعرفینی ؟ أنا علی بن أبی طالب ، وهذا سیفی، وقد قالت امرأه الرجل ما قالت ورجعت إلی الحق وأعطیتها الأمان، وإن لم تصدقینی لأمن السیف منی ، فالتفتت (2)إلی عمر فقالت : یا أمیر المؤمنین ، الأمان علی؟
فقال لها أمیر المؤمنین (علیه السلام) :فاصدقی.
فقالت : لا والله إلا أنها رأت جمالا وهیئه ، فخافت فساد زوجها علیها ، فسقتها
ص: 6
المسکر، ودعتنا فأمسکناها فافتضتها بإصبعها.
فقال علی (علیه السلام) : الله أکبر، أنا أول من فرق بین الشاهدین إلا دانیال النبی . فألزم علی (علیه السلام) المرأه حد القاذف ، وألزمهن جمیعا العقر (1)وجعل عقرها أربعمائه درهم وأمر المرأه(2) أن تنفی من الرجل ویطلقها زوجها ، وزوجه الجاریه وساق عنه علی (علیه السلام) المهر.
فقال عمر: یا أبا الحسن ، فحدثنا بحدیث دانیال .
فقال علی (علیه السلام) : إن دانیال کان یتیمه لا أم له ولا أب ، وإن امرأه من بنی إسرائیل عجوزه کبیره ضمته فربته ، وإن ملک من ملوک بنی إسرائیل کان له قاضیان، وکان لهما صدیق، وکان رجلا صالحا وکانت له امرأه بهیه جمیله ، وکان یأتی الملک فیحدثه ، فاحتاج الملک إلی رجل یبعثه فی بعض أموره ، فقال للقاضیین : اختارا رجلا أرسله فی بعض أموری ، فقالا: فلان ، فوجهه الملک ، فقال الرجل للقاضیین : أوصیکما بامرأتی خیره ، فقالا: نعم، فخرج الرجل.
فکان القاضیان یأتیان باب الصدیق فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها ، فأبت ، فقالا لها : والله لئن لم تفعلی لنشهدت علی عند الملک بالزنی ، ثم لنرجمنک ، فقالت : افعلا ما أحبتما ، فأتیا الملک فأخبراه و شهدا عنده أنها بغت ، فدخل الملک من ذلک أمر عظیم ، واشتد بها غمه وکان بها معجبه .
فقال لهما : إن قولکما مقبول ، ولکن ارجموها بعد ثلاثه أیام، ونادی فی البلد الذی هو فیه : احضروا قتل فلانه العابده . فإنها قد بعث ؛ فإن القاضیین قد شهدا علیها بذلک .
فأکثر الناس فی ذلک وقال الملک لوزیره : ما عندک فی هذا من حیله ؟
فقال : ما عندی فی ذلک من شیء .
ص: 7
فخرج الوزیر یوم الثالث ؛ وهو آخر أیامها ، فإذا هو بغلمان عراه یلعبون وفیهم دانیال علا وهو لا یعرفه ، فقال دانیال (علیه السلام) : یا معشر الصبیان تعالوا حتی أکون أنا الملک وتکون أنت یا فلان العابده ، ویکون فلان وفلان القاضیین الشاهدین علیها، ثم جمع تراب وجعل سیفه من قصب ، وقال للصبیان : خذوا بید هذا فنحوه إلی مکان کذا وکذا، وخذوا بید هذا فنحوه إلی مکان کذا وکذا ، ثم دعا بأحدهما فقال له : قل حقا ؛ فإنک إن لم تقل حقا قتلتک . والوزیر قائم ینظر ویسمع . فقال : أشهد أنها بغت .
فقال : متی ؟
قال : یوم کذا وکذا.
فقال : ردوه إلی مکانه وهاتوا الآخر. فردوه إلی مکانه وجاؤوا بالآخر، فقال له : بما تشهد؟
فقال : أشهد أنها بغت .
قال : متی؟
قال : یوم کذا وکذا.
قال : مع من؟ قال : مع فلان بن فلان .
قال : وأین ؟
قال : بموضع کذا وکذا . فخالف أحدهما صاحبه .
فقال دانیال (علیه السلام) : الله أکبر ، شهدا بزور، یا فلان نایم فی الناس أنهما شهدا علی فلانه بزور ، فاحضروا قتلهما.
فذهب الوزیر إلی الملک مبادره فأخبره الخبر، فبعث الملک إلی القاضیین ، فاختلفا کما اختلف الغلامان ، فنادی الملک فی الناس، وأمر بقتلهما). (1)
ص: 8
[7] - المستدرک علی الصحیحین عن ابن عباس : مر علی بن أبی طالب بمجنونه بنی فلان وقد زنت ، وأمر عمر بن الخطاب برجمها ، فردها علی ، وقال لعمر: یا أمیر المؤمنین أترجم هذه ؟! قال : نعم.
قال : أوما تذکر أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال : رفع القلم عن ثلاث : عن المجنون المغلوب علی عقله ، وعن النائم حتی یستیقظ ، وعن الصبی حتی یحتلم» ؟
قال : صدقت . فخلی عنها). (1)
(8) ۔ مسند ابن حنبل عن أبی ظبیان الجنبی: إن عمر بن الخطاب أتی بامرأه قد زنت ، فأمر برجمها ، فذهبوا بها لیرجموها ، فلقیهم علی (علیه السلام) ، فقال : ما هذه ؟
قالوا: زنت ، فأمر عمر برجمها ، فانتزعها علی من أیدیهم وردهم، فرجعواإلی عمر، قال : ما ردکم؟
قالوا : ردنا علی (علیه السلام) ، قال : ما فعل هذا علی إلا لشیء قد علمه.
فأرسل إلی علی فجاء وهو شبه المغضب ، فقال : ما لک رددت هؤلاء ؟
قال : أما سمعت النبی (صلی الله علیه و آله) یقول : «ژیع القلم عن ثلاثه : عن النائم حتی یستیقظ ، وعن الصغیر حتی یکبر ، وعن المبتلی حتی یعقل»؟
ص: 9
قال : بلی ، قال علی (علیه السلام) : فإن هذه مبتلاه بنی فلان ، فلعله أتاها وهو بها ، فقال عمر: لا أدری ، قال : وأنا لا أدری . فلم یرجمها). (1)
(9)سنن أبی داود عن ابن عباس : أتی عمر بمجنونه قد زنت ، فاستشار فیها أناسا ، فأمر بها عمر أن رجم، فمر بها علی علی بن أبی طالب رضوان الله علیه ، فقال : ما شأن هذه ؟
قالوا : مجنونه بنی فلان زنت ، فأمر بها عمر أن ترجم.
فقال : ارجعوا بها . ثم أتاه فقال : یا أمیر المؤمنین ، أما علمت أن القلم قد ژفع عن
ثلاثه : عن المجنون حتی یبرأ ، وعن النائم حتی یستیقظ ، وعن الصبی حتی یعقل ؟
قال : بلی ، قال : فما بال هذه ترجم؟
قال : لا شیء. .
قال : فأرسلها ، قال : فأرسلها ، قال : فجعل یکبر (2).
ص: 10
[10] - المناقب لابن شهر آشوب : کان الهیثم فی جیش ، فلما جاءت امرأته بعد قدومه بسته أشهر بولد ، فأنکر ذلک منها وجاء به عمر ، وقص علیه ، فأمر برجمها ، فأدرکها علی من قبل أن ترجم، ثم قال لعمر: اربع (1)علی نفسک ؛ إنها صدقت ، إن الله تعالی یقول :
(وحمله وفصله ثلثون شهرا) (2)وقال : (والولدت یرضعن أؤلدهن حؤلین کاملین) (3)فالحمل والرضاع ثلاثون شهره ، فقال عمر: لولا علی لهلک عمر، وخلی
سبیلها، وألحق الولد بالرجل (4)
(11)۔ السنن الکبری عن أبی حرب بن أبی الأسود الدیلی: إن عمر أتی بامرأه قد ولدت لسته أشهر، فهم برجمها ، فبلغ ذلک علیا (علیه السلام) فقال : لیس علیها رجم، فبلغ ذلک عمر، فأرسل إلیه فسأله ، فقال : ( والولدت یرضعن أؤلدهن حؤلین کاملین لمن أراد أن یتم الرضاعه ) وقال : (وحمله. وفصله وثلثون شهرا)، فسته أشهر حمله حولین تمام لا حد علیها - أو قال : لا رجم علیها(5) قال : فخلی عنها ثم ولدت(6)
ص: 11
[12] - من لا یحضره الفقیه عن محمد بن عمرو بن سعید رفعه: إن امرأه أتت عمر فقالت : یا أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إنتی فجرت ، فأقم فی حد الله عزوجل . فأمر برجمها، وکان علی أمیر المؤمنین علی حاضره ، فقال : سلها کیف فجرت ، فسألها فقالت :
کنت فی فلاه من الأرض، فأصابنی عطش شدید ، فرفعت لی خیمه ، فأتیتها ، فأصبت فیها رجلا أعرابیا ، فسألته ماء ، فأبی علی أن یسقینی إلا أن أمکنهمن نفسی، فولیت منه هاربه فاشتد بی العطش حتی غارت عینای وذهب لسانی ، فلما بلغ منی العطش أتیته فسقانی ، ووقع علئ .
فقال علی (علیه السلام): هذه التی قال الله عزوجل : (فمن أضطر غیر باغ ولا عاد فلا إثم علیه) ، (1)هذه غیر باغیه ولا عادیه ، فخلی سبیلها.
فقال عمر: لولا علی لهلک عمر(2)
[13] - الإمام الرضا (علیه السلام) : أمر عمر برجل یمنی محضن فجر بالمدینه أن رجم، فقال أمیر المؤمنین : لا یجب علیه الرجم؛ لأنه غائب عن أهله، وأهله فی بلد آخر، إنما یجب علیه الحد. فقال عمر: لا أبقانی الله لمعضله لم یکن لها أبو الحسن (3)
ص: 12
(14) - الإمام الباقر(علیه السلام) : أتی عمر بن الخطاب بقدامه بن مظعون وقد شرب الخمر، فشهد علیه رجلان : أحدهما خصی؛ وهو عمرو التمیمی ، والآخر المعلی بن الجارود ، فشهد أحدهما أنه رآه یشرب ، وشهد الآخر أنه رآه یقیء الخمر، فأرسل عمر إلی أناس من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیهم أمیر المؤمنین (علیه السلام).
فقال لأمیر المؤمنین (علیه السلام): ما تقول یا أبا الحسن ؟ فإنک الذی قال فیک رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أنت أعلم هذه الأمه ، وأقضاها بالحق» فإن هذین قد اختلفا فی
شهادتهما .
قال : ما اختلفا فی شهادتهما وما قاءها حتی شربها ، فقال : هل تجوز شهاده الخصی ؟
قال : ما ذهاب لحیته إلا کذهاب بعض أعضائه(1)
[10] - الإمام الصادق (علیه السلام): أتی عمر بقدامه بن مظعون وقد شرب الخمر وقامت علیه البینه ، فسأل علیا (علیه السلام) فأمره أن یجلده ثمانین ، فقال قدامه : یا أمیر المؤمنین ! لیس علی حد أنا من أهل هذه الآیه : (لیس علی الذین ءامنوا وعملوا الصلحت جناح فیما طعموا ) (2)
فقال علی (علیه السلام): لست من أهلها ؛ إن طعام أهلها لهم حلال لیس یأکلون ولا یشربون
ص: 13
إلا ما أحله الله لهم ، ثم قال علی (علیه السلام) : إن الشارب إذا شرب لم یدر ما یأکل ولا ما یشرب ، فاجلدوه ثمانین جلده.(1)
(11) - الإرشاد: رووا أن امرأتین تنازعتا علی عهد عمر فی طفل ادعته کل واحده منهما ولدلها بغیر بینه ، ولم ینازعهما فیه غیرهما، فالتبس الحکم فی ذلک علی عمر، وفزع فیه إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، فاستدعی المرأتین ووعظهما وخوفهما، فأقامتا علی التنازع والاختلاف.
فقال (علیه السلام) عند تمادیهما فی النزاع : إیتونی بمنشار ، فقالت له المرأتان : ما تصنع؟
فقال : أقده نصفین ، لکل واحده منکما نصفه ، فسکتت إحداهما وقالت الأخری :
الله الله یا أبا الحسن . إن کان لابد من ذلک فقد سمحت به لها !
فقال : الله أکبر، هذا ابنک دونها ، ولو کان ابنها لرقت علیه وأشفقت .
فإعترفت المرأه الأخری بأن الحق مع صاحبتها والولد لها دونها(2) ، فشری عن عمر ، ودعا لأمیر المؤمنین (علیه السلام) بما فرج عنه فی القضاء (3).
[17] - شرح الأخبار عن أبی عثمان البدری : جاء رجل إلی عمر بن الخطاب فقال : إنی طلقت امرأتی فی الشرک تطلیقه ، وفی الإسلام تطلیقتین ، فما تری ؟ فسکت عمر.
ص: 14
فقال له الرجل : ما تقول ؟
فقال : کما أنت حتی یجیء علی بن أبی طالب . فجاء علی (علیه السلام) فقال للرجل : قض علیه قصتک.
فقال علی (علیه السلام) : هدم الإسلام ما کان قبله ، هی عندک علی واحده(1)
ص: 15
[18] - الإمام الرضا(علیه السلام) : قضی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی امرأه محصنه فجر بها غلام صغیر، فأمر عمر أن رجم، فقال (علیه السلام) : لا یجب الرجم ، إنما یجب الحد؛ لأن الذی فجر بها لیس بمدرک (1)
(19] - الإرشاد: إن امرأه نکحها شیخ کبیر فحملت ، فزعم الشیخ أنه لم یصل إلیها ، وأنکرحملها ، فالتبس الأمر علی عثمان ، وسأل المرأه : هل افتضک الشیخ ؟ وکانت بکره ، فقالت : لا ، فقال عثمان : أقیموا الحمد علیها، فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): إن للمرأه سمین (2): تم المحیض ، وتم البول ، فلعل الشیخ کان ینال منها فسال ماؤه فی تنم المحیض فحملت منه ، فاسألوا الرجل عن ذلک ، فشئل ، فقال : قد کنت أنزل الماء فی قبلها من غیر وصول إلیها بالافتضاض ، فقال أمیرمومنین (علیه السلام) : الحمل له والولد ولده ، وأری عقوبته علی الإنکار له ، فصار عثمان إلی قضائه بذلک وتعجب منه (3).
ص: 16
(20) - الإمام الباقر (علیه السلام) : دخل أمیر المؤمنین (علیه السلام) المسجد فاستقبله شاب یبکی وحوله قوم سکتونه ، فقال علی (علیه السلام): ما أبکاک ؟
فقال : یا أمیر المؤمنین ! إن شریحه قضی علی بقضیه ما أدری ما هی ؟ إن هؤلاء النفر خرجوا بأبی معهم فی السفر، فرجعوا ولم یرجع أبی ، فسألتهم عنه فقالوا : مات ، فسألتهم عن ماله ، فقالوا : ما ترک مالا ، فقدمتهم إلی شریح فاستحلفهم، وقد علم - یا أمیر المؤمنین - أن أبی خرج ومعه مال کثیر، فقال لهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) : ارجعوا ، فرجعوا والفتی معهم إلی شریح.
فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام) : یا شریح ! کیف قضیت بین هؤلاء ؟
فقال : یا أمیر المؤمنین ، ادعی هذا الفتی علی هؤلاء النفر أنهم خرجوا فی سفر وأبوه معهم ، فرجعوا ولم یرجع أبوه، فسألتهم عنه ، فقالوا : مات ، فسألتهم عن ماله ، فقالوا : ما خلف مالا ، فقلت للفتی: هل لک بینه علی ما تدعی؟
فقال : لا ، فاستحلفتهم فحلفوا .
فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : هیهات یا شریح ! هکذا تحکم فی مثل هذا ؟! فقال : یاأمیر المؤمنین ، فکیف؟
فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): والله لأحکم فیهم بحکم ما حکم به خلق قبلی إلا داود النبی (صلی الله علیه و آله) . یا قنبر! ادع لی شرطه الخمیس، فدعاهم ، فوکل بکل رجل منهم رجلا من الشرطه ، ثم نظر إلی وجوههم فقال : ماذا تقولون ؟ أتقولون : إنی لا أعلم ما صنعتم بأبی هذا الفتی ؟ إنی إذا لجاهل!
ثم قال : فرقوهم وغطوا رؤوسهم ، ففرق بینهم وأقیم کل رجل منهم إلی أسطوانه من
ص: 17
أساطین المسجد ورؤوسهم مغطاه بثیابهم، ثم دعا بعبید الله بن أبی رافع کاتبه فقال : ها صحیفه ودواه ، وجلس أمیر المؤمنین صلوات الله علیه فی مجلس القضاء وجلس الناس إلیه ، فقال لهم : إذا أنا کبرت فکبروا ، ثم قال للناس : افرجوا(1) ، ثم دعا بواحد منهم فأجلسه بین یدیه وکشف عن وجهه .
ثم قال لعبید الله بن أبی رافع : اکتب إقراره وما یقول ، ثم أقبل علیه بالسؤال ، فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام) : فی أی یوم خرجتم من منازلکم وأبو هذا الفتی معکم؟
فقال الرجل : فی یوم کذا وکذا .
قال : وفی أی شهر ؟
قال : فی شهر کذا وکذا .
قال : فی أی سنه ؟
قال : فی سنه کذا وکذا .
قال : وإلی أین بلغتم فی سفرکم حتی مات أبوهذا الفتی ؟
قال : إلی موضع کذا وکذا ، قال : وفی منزل من مات ؟
قال : فی منزل فلان بن فلان ، قال : وما کان مرضه ؟
قال : کذاوکذا ، قال : وکم یوما مرض؟
قال : کذا وکذا ، قال : ففی أی یوم مات ؟ ومن غسله ؟ ومن کقنه ؟ وبما کنتموه ؟ ومن صلی علیه ؟ ومن نزل قبره ؟
فلما سأله عن جمیع ما یرید کبر أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، وکبر الناس جمیعا، فارتاب أولئک الباقون ، ولم یشکوا أن صاحبهم قد أقر علیهم وعلی نفسه ، فأمر أن یغطی رأسه وینطلق به إلی السجن، ثم دعا بآخر فأجلسه بین یدیه وکشف عن وجهه ثم قال : کلا، زعمتم أنی لا أعلم بما صنعتم ؟
ص: 18
فقال : یا أمیر المؤمنین ، ما أنا إلا واحد من القوم، ولقد کنت کارها لقتله ، فأقر .
ثم دعا بواحد بعد واحد کلهم یقر بالقتل وأخذ المال ، ثم رد الذی کان أمر به إلی السجن فأقر أیضا ، فألزمهم المال والدم.
فقال شریح : یا أمیر المؤمنین ، وکیف حکم داود النبی (علیه السلام)؟
فقال : إن داود النبی (علیه السلام) مر بغلمه یلعبون وینادون بعضهم : . «یا مات الدین» ، فیجیب منهم غلام ، فدعاهم داود (علیه السلام) فقال : یا غلام، ما اسمک ؟
قال : مات الدین ، فقال له داود (علیه السلام): من سماک بهذا الاسم ؟
فقال أمی.
فانطلق داود (علیه السلام) إلی أمه ، فقال لها : یا أیتها المرأه ! ما اسم ابنک هذا؟
قالت : مات الدین ، فقال لها : ومن سماه بهذا ؟
قالت : أبوه ، قال : وکیف کان ذاک ؟
قالت : إن أباه خرج فی سفر له ومعه قوم ، وهذا الصبی حمل فی بطنی ، فانصرف
القوم ولم ینصرف زوجی ، فسألتهم عنه ، فقالوا : مات ، فقلت لهم : فأین ما ترک ؟
قالوا : لم یخلف شیئا ، فقلت : هل أوصاکم بوصیه ؟
قالوا: نعم، زعم أن حبلی ، فما ولد من ولد جاریه أو غلام فسمیه «مات الدین» فسمیته .
قال داود (علیه السلام): وتعرفین القوم الذین کانوا خرجوا مع زوجک ؟
قالت : نعم ، قال : فأحباء هم أم أموات ؟قالت : بل أحیاء ، قال : فانطلقی بنا إلیهم ، ثم مضی معها فاستخرجهم من منازلهم، فحکم بینهم بهذا الحکم بعینه وأثبت علیهم المال والدم وقال للمرأه : سمی ابنک هذا عاش الدین»(1)
ص: 19
(21) - الإمام الباقر(علیه السلام): قضی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی رجل أعور أصیبت عینه الصحیحه ففقئت . أن تفقأ إحدی عینی صاحبه ویعقل له نصف الدیه ، وإن شاء أخذ دیه کامله ویعفی عن عین صاحبه).(1)
[ 22 ] - الکافی عن الحسن بن کثیر عن أبیه : أصیبت عین رجل وهی قائمه فأمر أمیر المؤمنین (علیه السلام) فژبطت عینه الصحیحه، وأقام رجل بحذاه بیده بیضه ، یقول : هل تراها ؟
قال : فجعل إذا قال : نعم ، تأخر قلیلا حتی إذا خفیت علیه علم ذلک المکان ، قال : وعصبت عینه المصابه ، وجعل الرجل یتباعد وهو ینظر بعینه الصحیحه حتی إذا خفیت علیه ، ثم قیس ما بینهما فأعطی الأرش علی ذلک).(2)
ص: 20
[23] - الخرائج والجرائح: إن سبعه إخوه أو عشره فی حی من أحیاء العرب کانت لهم أخت
واحده ، فقالوا لها : کل ما یرزقنا الله من عرض الدنیا وحطامها فإنا نطرحه بین یدیک وتحکمک فیه ؛ فلا ترغبی فی التزویج ؛ فحمتنا لا تحتمل ذلک ، فوافقتهم فی ذلک ورضیت به وقعدت فی خدمتهم وهم یکرمونها.
فحاضت یوما ، فلما طهرت أرادت الاغتسال وخرجت إلی عین ماء کانت بقرب حیهم ، فخرجت من الماء علقه (1)فدخلت فی جوفها وقد جلست فی الماء ، فمضت علیها أیام والقلقه تکبر حتی علا بطنها، وظن الإخوه أنها حبلی وقد خانت ، فأرادوا قتلها .
قال بعضهم: نرفع خبرها إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) ؛ فإنه یتولی ذلک.
فأخرجوها إلی حضرته وقالوا فیها ما ظنوا بها ، فاستحضر طشت مملوءه بالحمأه (2)
وأمرها أن تقعد علیه ، فلما أحست العلقه برائحه الحمأه نزلت من جوفها .
فقالوا : یا علی ، أنت ربنا ! أنت ربنا العلی ! فإنک تعلم الغیب ! فزبرهم وقال : إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أخبرنا بذلک عن الله بأن هذه الحادثه تقع فی هذا الیوم، فی هذا الشهر، فی هذه الساعه (3)
ص: 21
[ 24 ] - الإمام الصادق(علیه السلام) : رفع إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) سته غلمان کانوا فی الفرات ، فغرق واحد منهم ، فشهد ثلاثه منهم علی اثنین أنهما غرقاه ، وشهد إثنان علی الثلاثه أنهم غرقوه ، فقضی (علیه السلام) بالدیه أخماسه؛ ثلاثه أخماس علی الاثنین، وخمسین علی الثلاثه (1)
(25) - الإمام الصادق (علیه السلام) : إن رجلا لقی رجلا علی عهد أمیر المؤمنین علی فقال له : إنی احتلمت بأمک ، فرفع إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال : إن هذا افتری علی ، فقال : وما قال الک؟
قال : زعم أنه احتلم بأمی ! فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : فی العدل إن شئت أقمته لک فی الشمس وجلدت ظله ؛ فإن الحلم مثل الظل ، ولکنا سنضربه إذا آذاک حتی لا یعود یؤذی المسلمین (2).
ص: 22
(26) - شرح الأخبار عن جابر بن عبد الله بن یحیی: جاء رجل إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام)فقال:
یا أمیر المؤمنین ! إنی کنت أعزل عن امرأتی ، وإنها جاءت بولد.
فقال علی (علیه السلام): أناشدک الله ، هل وطئتها ثم عاودتها قبل أن تبول ؟
قال : نعم، قال : فالولد لک(1)
[27] - الإمام الصادق (علیه السلام) : بینا أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی ملأ من أصحابه إذ أتاه رجل فقال : یا أمیر المؤمنین ، إنی قد أوقبت علی غلام فطهرنی ، فقال له: یا هذا، امض إلی منزلک ، لعل مرارا (2)هاج بک ، فلما کان من غیر عاد إلیه فقال له: یا أمیر المؤمنین ، إنی أوقبت علی غلام فطهرنی ، فقال له : یا هذا ، امض إلی منزلک ؛ لعل مراره هاج بک ، حتی فعل ذلک ثلاثا بعد مرته الأولی ، فلما کان فی الرابعه قال له : یا هذا ، إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) حکم فی مثلک بثلاثه أحکام، فاختر أیهن شئت ، قال : وما هین یا أمیر المؤمنین ؟
قال : ضربه بالسیف فی عنقک بالغه ما بلغت ، أو إهداء من جبل مشدودالیدین والرجلین ، أو إحراق بالنار. فقال : یا أمیر المؤمنین ، أیهن أشد علی ؟
قال : الإحراق بالنار، قال : فإنی قد اخترتها یا أمیر المؤمنین .
قال : خذ لذلک أهبتک ، فقال : نعم ، فقام فصلی رکعتین ، ثم جلس فی تشهده فقال :
ص: 23
اللهم إنی قد أتیت من الذنب ما قد علمته ، وإنی تخوفت من ذلک ، فجئت إلی وصی رسولک ، وابن عم نبیک فسألته أن یطهرنی ، فخیرنی بینثلاثه أصناف من العذاب ، اللهم فإنی قد اخترت أشدها ، اللهم إنی أسألک أن تجعل ذلک کفاره لذنوبی ، وأن لا حرقنی بنارک فی آخرتی.
ثم قام وهو بال حتی جلس فی الحفره التی حفرها له أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو یری النار تتأجج حوله ، فبکی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وبکی أصحابه جمیعا، فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام) : قم یا هذا ! فقد أبکیت ملائکه السماء وملائکه الأرض؛ فإن الله قد تاب علیک ، فقم ولا تعاودت شیئا مما قد فعلت) .(1)
ص: 24
[28] - الکافی عن أحمد بن محمد بن خالد رفعه إلی الإمام علی (علیه السلام) : أتاه رجل بالکوفه فقال : یا أمیر المؤمنین ، إنی زنیت فطهرنی ، قال : ممن أنت ؟
قال : من مزینه ، قال : أتقرأ من القرآن شیئا ؟
قال : بلی ، قال : فاقرأ ، فقرأ فأجاد ، فقال : أبک جنه ؟
قال : لا ، قال : فاذهب حتی نسأل عنک.
فذهب الرجل ثم رجع إلیه بعد فقال : یا أمیر المؤمنین ، إنی زنیت فطهرنی ، فقال :
ألک زوجه ؟
قال : بلی .
قال : فمقیمه معک فی البلد ؟
قال : نعم، قال : فأمره أمیر المؤمنین (علیه السلام) فذهب ، وقال : حتی نسأل عنک ، فبعث إلی قومه فسأل عن خبره ، فقالوا : یا أمیر المؤمنین ،صحیح العقل.
فرجع إلیه الثالثه فقال له مثل مقالته ، فقال له : اذهب حتی نسأل عنک ، فرجع إلیه الرابعه ، فلما أقر قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لقنبر : احتفظ به ، ثم غضب ثم قال :
ما أقبح بالرجل منکم أن یأتی بعض هذه الفواحش، فیفضح نفسه علی رؤوس الملأ! أفلا تاب فی بیته ؟! فوالله لتوبته فیما بینه وبین الله أفضل من إقامتی علیه الحد.
ثم أخرجه ونادی فی الناس : یا معشر المسلمین أخرجوا لیقام علی هذا الرجل الحد، ولا یعرف أحدکم صاحبه ، فأخرجه إلی الجبان (1)، فقال : یا أمیر المؤمنین ،
ص: 25
أنظرنی أصلی رکعتین ..
ثم وضعه فی حفرته واستقبل الناس بوجهه فقال :
یا معاشر المسلمین . إن هذا حق من حقوق الله عزوجل ؛ فمن کان الله فی عنقه حق فلینصرف ولا یقیم حدود الله من فی عنقه لله حد، فانصرف الناس وبقی هو والحسن والحسین ××× ، فأخذ حجره ، فکبر ثلاث تکبیرات ، ثم رماه بثلاثه أحجار فی کل حجر ثلاث تکبیرات ، ثم رماه الحسن (علیه السلام) مثل ما رماه أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، ثم رماه الحسین (علیه السلام) ، فمات الرجل .
فأخرجه أمیر المؤمنین (علیه السلام) فأمر ففر له وصلی علیه ودفنه ، فقیل : یا أمیر المؤمنین ، ألا تغسله ؟
فقال : قد اغتسل بما هو طاهر إلی یوم القیامه ، لقد صبر علی أمر عظیم(1)
(29) - الکافی عن میثم : أتت امرأه مجح (2)أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقالت : یا أمیر المؤمنین ، إنی زنیت فطهرنی طهرک الله ؛ فإن عذاب الدنیا أیسر من عذاب الآخره الذی لا ینقطع ، فقال لها : ما أطهرک ؟
فقالت : إنی زنیت ، فقال لها : أوذات بعل أنت أم غیر ذلک ؟
فقالت : بل ذات بعل ، فقال لها : أفحاضر کان بعل إذ فعلت ما فعلت أم غائبا کان عنک ؟
فقالت : بل حاضر ، فقال لها : انطلقی ، فضعی ما فی بطنک ، ثم ائتنی أطهرک ، فلما ولت عنه المرأه فصارت حیث لا تسمع کلامه قال : اللهم إنها شهاده .
فلم یلبث أن أتته ، فقالت : قد وضعت فطهرنی ، فتجاهل علیها ، فقال :أطهرک یا أمه
ص: 26
الله مماذا ؟
فقالت : إنی زنیت فطهرنی ، فقال : وذات بعل إذ فعلت ما فعلت ؟
قالت : نعم ، قال : وکان زوجک حاضره أم غائبه ؟
قالت : بل حاضره ، قال : فانطلقی وأرضعیه حولین کاملین کما أمر الله ، فانصرفت المرأه ، فلما صارت من حیث لا تسمع کلامه قال : اللهم إنهما شهادتان .
فلما مضی حولان أتت المرأه فقالت : قد أرضعته حولین ، فطهرنی یا أمیر المؤمنین ، فتجاهل علیها وقال : أطهرک مماذا ؟
فقالت : إنی زنیت فطهرنی ، قال : وذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت ؟
فقالت : نعم ، قال : وبعلک غائب عنک إذ فعلت ما فعلت أو حاضر ؟
قالت : بل حاضر، قال : فانطلقی فاکفلیه حتی یعقل أن یأکل ویشرب ولا یتردی من سطح ولا یتهور فی بئر.
فانصرفت وهی تبکی ، فلما ولت فصارت حیث لا تسمع کلامه قال : اللهم إنها ثلاث شهادات ، فاستقبلها عمرو بن حریث المخزومی فقال لها : مایبکیک یا أمه الله وقد رأیتک تختلفین إلی علی تسألینه أن یطهرک ؟
فقالت : إنی أتیت أمیر المؤمنین (علیه السلام) فسألته أن یطهرنی فقال : اکفلی ولدک حتی یعقل أن یأکل ویشرب ولا یتردی من سطح ولا یتهور فی بئر، وقد خفت أن یأتی علی الموت ولم یطهرنی .
فقال لها عمرو بن حریث : ارجعی إلیه فأنا أکفله .
فرجعت فأخبرت أمیر المؤمنین (علیه السلام) بقول عمرو، فقال لها أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو متجاهل علیها : ولم یکفل عمرو ولدک ؟
فقالت : یا أمیر المؤمنین إلی زنیت فطهرنی ، فقال : وذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت ؟
ص: 27
قالت : نعم، قال : أفغائب کان بعلک إذ فعلت ما فعلت أم حاضرا ؟
فقالت : بل حاضره ، قال : فرفع رأسه إلی السماء وقال : اللهم إنه قد ثبت لک علیها أربع شهادات ، وإنک قد قلت لنبیک (صلی الله علیه و آله) فیما أخبرته به من دینک: یا محمد من عطل حد من حدودی فقد عاندنی وطلب بذلک مضادتی ، اللهم فإنی غیر معطل حدودک ، ولا طالب مضادتک ، ولا مضیع لأحکامک ، بل مطبع لک، ومتبع سنه نبیک (صلی الله علیه و آله).
فنظر إلیه عمرو بن حریث وکأنما الرمان یفقأ فی وجهه ، فلما رأی ذلک عمرو قال : یا أمیر المؤمنین ، إننی إنما أردت أکفله إذ ظننت أنک تحب ذلک ، فأما إذا کرهته فإنی لست أفعل.
فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : أبعد أربع شهادات بالله ؟! لتکفله وأنت صاغر.
فصعد أمیر المؤمنین (علیه السلام) المنبر فقال : یا قنبر ! نایر فی الناس الصلاه جامعه ، فنادی قنبر فی الناس ، فاجتمعوا حتی غض المسجد بأهله ، وقام أمیر المؤمنین صلوات الله علیه ، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال :
أیها الناس إن إمامکم خارج بهذه المرأه إلی هذا الظهر لیقیم علیها الحد إن شاء الله ، فعزم علیکم أمیر المؤمنین لما خرجتم وأنتم متنکرون ومعکم أحجارکم لا یتعرف أحد منکم إلی أحد حتی تنصرفوا إلی منازلکم إن شاء الله ثم نزل.
فلما أصبح الناس بکره خرج بالمرأه وخرج الناس منکرین متلئمین بعمائمهم وبأردیتهم والحجاره فی أردیتهم وفی أکمامهم حتی انتهی بها والناس معه إلی الظهر بالکوفه ، فأمر أن یحفر لها حفیره ثم دفنها فیها ، ثم رکب بغلته وأثبت رجلیه فی غرز الرکاب ، ثم وضع إصبعیه السبابتین فی أذنیه ، ثم نادی بأعلی صوته:
یا أیها الناس ! إن الله تبارک وتعالی عهد إلی نبیه (صلی الله علیه و آله) عهدا عهده محمد(صلی الله علیه و آله) إلی بأنه لا یقیم الحد من الله علیه حد ؛ فمن کان علیه حد مثل ما علیها فلا یقیم علیها الحد.
فانصرف الناس یومئذ کلهم ما خلا أمیر المؤمنین (علیه السلام) والحسن والحسین ××× ،
ص: 28
فأقام هؤلاء الثلاثه علیها الحد یومئذ وما معهم غیرهم.(1)
بیان : المجحبالجیم ثم الحاء المهمله : الحامل التی قرب وضع حملها وعظم بطنها .
وتهور الرجل : وقع فی الأمر بقله مبالاه . والفقأ : الشق . والمنزل غاص بأهله أی ممتلئ بهم (2)
ص: 29
(30) - محمد بن یحیی ، عن محمد بن أحمد ، عن سیف بن الحارث ، عن محمد ابن عبد الرحمن العرزمی ، عن أبیه عبد الرحمن ، عن أبی عبد الله ، عن أبیهعلیهما السلام قال : أنتی عمر برجل قد نکح فی دبره ، فهم أن یجلده ، فقال للشهود : رأیتموه یدخله کما یدخل المیل فی المکحله ؟
فقالوا : نعم ، فقال لعلی صلوات الله علیه : ما تری فی هذا ؟ فطلب الفحل الذی نکحه فلم یجده ، فقال علی علیه السلام : أری فیه أن تضرب عنقه ، قال : أمر به فضربت عنقه ، ثم قال : خذوه فقد بقیت له عقوبه أخری قال : وماهی ؟
قال : ادع بطن(1)من حطب ، فدعا بطن من حطب ، فلق فیه ، ثم أخرجه فأحرقه بالنار ، قال : ثم قال : إن لله عباده لهم فی أصلابهم أرحام کأرحام النساء ، قال : فمالهم لا یحملون فیها ؟
قال : لأنها منکوسه فی أدبارهم غده کغده البعیر ، فإذا هاجت هاجوا وإذا سکنت سکنوا . (2)
[31] - فی البحار: أبو علی الاشعری ، عن الحسن بن علی الکوفی ، عن العباس ابن عامر ، عن سیف بن عمیره ، عن عبد الرحمن العرزمی قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : وجد رجل مع رجل فی إماره عمر ، فهرب أحدهما وأخذ الآخر فجیئ به إلی عمر ، فقال للناس : ما ترون ؟
ص: 30
قال : فقال هذا ؟ اصنع کذا ، وقال هذا : اصنع کذا ، قال : فما تقول یا أبا الحسن؟
قال : اضرب عنقه ، فضرب عنقه ، قال : ثم أراد أن یحمله فقال : ما إنه قد بقی من حدوده شئ ، قال : أی شئ بقی ؟
قال : ادع بحطب ، قال : فدعا عمر بحطب فأمر به أمیر المؤمنین علیه السلام فأحرقه به.(1)
[32] - فی البحار: علی ، عن أبیه ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن مالک بن عطیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال : بینا أمیر المؤمنین علیه السلام فی ملأ من أصحابه إذ أتاه
رجل فقال : یا أمیر المؤمنین إنی أوقبت علی غلام فطهرنی ، فقال له : یا هذا إمض إلی منزلک لعل مرارا هاج بک ، فلما کان من غد عاد إلیه فقال له : یا أمیر المؤمنین إنی أوقبت علی غلام فطټرنی ، فقال له : یا هذا امض إلی منزلک لعل مرارا هاج بک حتی فعل ذلک ثلاثه بعد مرته الأولی ، فلما کان فی الرابعه قال له : یا هذا إن رسول الله صلی الله علیه وآله حکم فی مثلک بثلاثه أحکام فاختر أیهن شئت ، قال : وما هن یا أمیر المؤمنین ؟
قال : ضربه بالسیف فی عنقک بالغه ما بلغت ، أو دهداه(2)من جبل مشدود الیدین والرجلین ، أو إحراق بالنار ، فقال : یا أمیر المؤمنین أیهن أشد علی ؟
قال : الإحراق بالنار ، قال : فإنی قد اخترتها یا أمیر المؤمنین ، قال : فخذ لذلک أهبتک، فقال : نعم ، فقام فصلی رکعتین ، ثم جلس فی تشهده فقال : اللهم إنی قد أتیت من الذنب ما قد علمته ، وإننی تخوفت من ذلک فجئت إلی وصی رسولک وابن عم نبیک فسألته أن یطهرنی ، فخیرنی بین ثلاثه أصناف من العذاب ، اللهم فإنی قد اخترت أشدها ، اللهم فإنی أسألک أن تجعل ذلک کفاره لذنوبی ، وأن لا تحرقنی بنارک فی
ص: 31
آخرتی ، ثم قام وهو باک ، ثم جلس فی الحفره التی حفرها له أمیر المؤمنین علیه السلام وهو یری النار تتأجج (1)حوله.
قال : فبکی أمیر المؤمنین علیه السلام ویکی أصحابه جمیعا ، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : قم یا هذا فقد أبکیت ملائکه السماء وملائکه الأرض ، فإن الله قد تاب علیک ، فقم لا تعاودن شیئا مما قد فعلت (2)
ص: 32
(33) - الکافی عن الحسن : إن علیا (علیه السلام) لما هزم طلحه والزبیر أقبل الناس منهزمین، فمروا بامرأه حامل علی الطریق ، ففزعت منهم ، فطرحت ما فی بطنها حیا ، فاضطرب حتی مات ، ثم ماتت أمه من بعده ، فمر بها علی (علیه السلام) وأصحابه وهی مطروحه وولدها علی الطریق ، فسألهم عن أمرها، فقالوا له : إنها کانت حبلی ففزعت حین رأت القتال والهزیمه.
قال : فسألهم أیهما مات قبل صاحبه ؟
فقیل : إن ابنها مات قبلها .
قال : فدعا بزوجها أبی الغلام المیت ، فورثه من ابنه ثلثی الدیه ، وورث أمه ثلث الدیه ، ثم ورث الزوج من امرأته المیته نصف ثلث الدیه الذی ورثته من ابنها ، وورث قرابه المرأه المیته الباقی ، ثم ورث الزوج أیضا من دیه امرأته المیته نصف الدیه وهو ألفان وخمسمائه درهم، وورث قرابه المرأه المیته نصف الدیه وهو ألفان وخمسمائه درهم، وذلک أنه لم یکن لها ولد غیر الذی رمت به حین فزعت ، قال : وأدی ذلک کله من بیت مال البصره.(1)
ص: 33
[34] - الکافی عن الحارث بن حصیره: مررت بحبشی وهو یستسقی بالمدینه ، وإذا هو أقطع ، فقلت له : من قطعک؟
فقال : قطعنی خیر الناس ! إنا أخذنا فی سرقه ونحن ثمانیه نفر، فذهب بنا إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام) ، فأقررنا بالسرقه فقال لنا : تعرفون أنها حرام؟
قلنا : نعم ، فأمر بنا فقطعت أصابعنا من الراحه وخلیت الإبهام ، ثم أمر بنا فحبسنا فی بیت یطعمنا فیه السمن والعسل حتی برئت أیدینا ، ثم أمر بنا فأخرجنا ، وکسانا فأحسن کسوتنا ، ثم قال لنا: إن تتوبوا وتصلحوا فهو خیر لکم یلحقکم الله بأیدیکم فی الجنه ، وإن لا تفعلوا یلحقکم الله بأیدیکم فی النار). (1)
[35] - أنساب الأشراف عن المقدام : شهد عند المغیره بن عبد الله بن أبی عقیل رجلا أقطع فلقیته فقلت : من قطعک ؟
فقال : من رحمه الله وغفر له علی بن أبی طالب ! فقلت : أظلمک ؟ قال : لا والله ما ظلمنی(2)
[36] - الخرائج والجرائح: إن أسودا دخل علی علی بن أبی طالب (علیه السلام) ! فقال : یا أمیر المؤمنین ، إنی سرقت فطهرنی.
فقال : لعلک سرقت من غیر حرز - ونځی رأسه عنه ..
فقال : یا أمیر المؤمنین ، سرقت من الحرز، فطهرنی .
ص: 34
فقال (علیه السلام) : لعلک سرقت غیر نصاب - ونځی رأسه عنه ..
فقال : یا أمیر المؤمنین ، سرقت نصابا.
فلما أقر ثلاث مرات قطعه أمیر المؤمنین (علیه السلام) فأخذ المقطوع وذهب ، وجعل یقول فی الطریق : قطعنی أمیر المؤمنین ، وإمام المتقین، وقائد الغر المحجلین ، ویعسوب الدین وسید الوصیین ، وجعل یمدحه ، فسمع ذلک منه الحسن والحسین ××× وقد استقبلاه ، فدخلا علی أبیهما (علیه السلام) قالا: رأینا أسود یمدحک فی الطریق .
فبعث أمیر المؤمنین (علیه السلام) من أعاده إلی حضرته ، فقال (علیه السلام) له : قطعت یمینک وأنت تمدحنی ؟! فقال : یا أمیر المؤمنین ، إنک طهرتنی ، وإن حبک قد خالط لحمی ودمی وعظمی ، فلو قطعتنی إربا إربا لما ذهب حبک من قلبی.
فدعا (علیه السلام) له، ووضع المقطوع إلی موضعه ، فصح وصلح کما کان.(1)
ص: 35
[37] - عمر بن حماد ، بإسناده ، عن عباده بن الصامت ، قال : قدم من الشام حجاج،
فأصابوا أدحی نعامه فیه خمس بیضات ، وهم مجرمون ، فشووهن و أکلوهن ، ثم قالوا : ما أرانا إلا وقد أخطأنا وأصبنا الصید ونحن محرمون ، فأتوا المدینه ، وذلک فی أیام عمر بن الخطاب ، فأتوه فقضوا علیه القصه ، فقال : انظروا إلی قوم من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله فاسألوهم عن ذلک لیحکموا فیه . فأتوا جماعه من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله ، فسألوهم ، فاختلفوا فی الحکم فی ذلک.
فقال عمر : إذا اختلفتم فهاهنا رجل کنا أمرنا إذا اختلفنا فی شئ أن نحکمه فیه .
فأرسل إلی امرأه یقال لها أم عطیه ، فاستعار منها أتانا(1)لها ، فرکبها ، وانطلق بالقوم معه حتی أتی علیا علیه السلام وهو بینبع فی أرض له یجری فیها ماء ، ومعه قنبر . فلما نظر قنبر إلی عمر ، قال لعلی علیه السلام : هذا عمر قد أطلک ، فخرج علی علیه السلام، فتلقاه ، ثم قال له : هلا أرسلت الینا ، فنأتیک ؟
فقال له عمر: الحکم یؤتی فی بیته ، فقص علیه القوم القصه .
فقال علی علیه السلام لعمر : مرهم فلیعمدوا إلی خمس قلائص (2)من الإبل فیطرقوها الفحل ، فإذا أنتجت أهدوا ما نتج منها جزاء عما أصابوا .
فقال له عمر: یا أبا الحسن إن الناقه قد تجهض .
فقال له علی علیه السلام : وکذلک البیضه قد تمزق .
ص: 36
فقال عمر: لهذا أمرنا أن نسألک (1)
ضبط غریب اللفظ فی الحدیث:
قوله - فی هذا الحدیث - : أدحی نعامه . الأدحی : الموضع الذی تبیض فیه النعامه التجمع بیضها فیه ، ثم تحضنه هناک. وقوله قلائص : فالقلائص : جمع قلوص ، والقلوص الأنثی من الإبل . وقوله فلیطرقوها الفحل : أن یفحلوه علیها ، یقال منه : أطرق الفحل ضرابه إذا نزاهن . والناقه طروقه فحلها ، والامرأه طروقه زوجها . وأما قوله : إن الناقه تجهض : یعنی تسقط ولدها ، الجهیض السقط الذی قد تم خلقه ، ونفخ فیه روحه من غیر أن یعیش . یقال للناقه خاصه : أجهضت إجهاضا ، وهی مجهض ، والجمع مجاهبض ، وهی تجهض إذا ألقت ولدها . وقوله : إن البیضه تمزق : أی تفسد ، یقال منه: مزقت البیضه مزوقه ، إذا فسدت فصارت دما .
ص: 37
[38] - محمد بن سلام ، بإسناده ، عن ضمیره ، قال : أصاب رجل محرم بیض نعام ، فأتی النبی صلی الله علیه وآله وسأله فی ذلک فقال لعلی علیه السلام : احکم فیها یا علی !
فقال للرجل : اعمد إلی أبکار من إبلک بعدد البیض ، فأحمل علیها الفحل وسم ما فی بطونها هدیه ، فما أنتجت فاهده .فقال النبی صلی الله علیه و آله : الحمد لله الذی جعل من أهل بیتی من یحکم بحکم داود (1)
(39) - سفیان بن عیینه ، بإسناده ، عن محمد بن یحیی ، قال : کان لرجل امرأتان ، امرأه من
الأنصار، وامرأه من بنی هاشم . فطلق الأنصاریه(2) ، ثم مات بعد مده ، فذکرت الأنصاریه - التی طلقها - أنها فی عدتها ، وقامت عند عثمان بن عفان بمیراثها منه ، فلم پدر ما یحکم به فی ذلک ، وردهم إلی علی علیه السلام.
فقال : تحلف أنها لم تحض بعد أن طلقها ثلاث حیض ، وترثه .
فقال عثمان للهاشمیه : هذا قضاء ابن عمک .
قالت : قد رضیته ، فلتحلف ، وترث . فتحرجت الأنصاریه من الیمین ، وترکت
ص: 38
میراث.1
(40) - إسماعیل بن موسی ، بإسناده ، عن رجل من أهل الشام تزوج ابنه لرجل من امرأه مهریه ، فزوجه إیاها ، ثم زف إلیه ابنه له أخری من أمه ، فبنابها ، ثم علم بعد ذلک أنها غیر التی تزوج ، فخاصم أباها إلی معاویه .
فقال معاویه : ما أری إلا أنها امرأه بامرأه . وقال ذلک من حوله . ثم رفعهما إلی علی ، فأتیا إلی علی علیه السلام ، فقصا علیه القصه . فمد یده إلی الأرض ، فأخذ منها شیئا بإصبعه . ثم قال : القضاء بینکما فی هذا أیسر من هذا لهذه ، ما سقت إلیها بما استحللت من فرجها ، وعلی أبیها أن یجهز الأخری بمثل ما سقت إلی هذه ، ویسوقها إلیک بعد أن انقضی عده هذه التی قد وطئتها منک ، ویجلد(2) أبوها نکالا لما فعل (3)
ص: 39
(41) - قیس بن الربیع ، عن جابر الجعفی ، عن تمیم بن حزام الأسدی ، قال : کان رجل له امرأتان ، وکانتا قد حملتا منه ، فولدتا فی بیت واحد فی لیله مظلمه ابنا وابنه ، ومات الرجل ، فادعت کل واحده منهما الابن ، فرفع ذلک إلی عمر .
فقال : أین أبو الحسن ، مفرج الکرب ؟ فدعا له به ، فقص علیه القصه ، فدعا بقارورتین فوزنها ثم أمر کل واحده فحلبت فی قاروره ، ووزن القارورتین ، فرجعت إحداهما علی الأخری .
فقال علی علیه السلام : الابن التی لبنها أرجح والابنه للتی لبنها أخف .
فقال له عمر: من أین قلت ذلک یا أبا الحسن ؟
فقال : لأن الله عزوجل جعل للذکر مثل حظ الأنثیین (1)(2)
ص: 40
[42] - سعید بن المسیب ، قال : وجد رجل من أهل الشام رجلا مع امرأته ، فقتلهما ، وأن معاویه بن أبی سفیان أشکل علیه القضاء فی ذلک ، فکتب إلی أبی موسی الأشعری أن یسأل عن ذلک علی علیه السلام ، فسأله .
فقال له : ما ذکرک هذا، وهو شئ لم یکن ببلدی عزمت علیک لما أخبرتنی ، فأخبره .
فقال : أنا أبو الحسن ، إن لم تقم أربعه شهداء ، فلیعط برمته (1)
(43) - الأسود بن قیس ، عن زید بن همام ، قال : سمعت علی علیه السلام یقول -علی المنبر - : وددت أن الخصوم أنصفونی فإن أخطأت فی قضیه کانت فی مالی (2)
(44) - قیس بن أبی حازم ، قال : جاء رجل إلی علی صلوات الله علیه برجل معه .
فقال: إن هذا زوجنی ابنته ، فأصبتها مجنونه . وقال الآخر : ما علمت ذلک بها .
فقال علی علیه السلام للزوج : وما جنونها ؟
قال : إذا قعدت معها مقعد الرجل من المرأه ذهب عقلها .
فقال له علی صلوات الله علیه : وهل کنت لها أهلا ، هذه الربوخ .(3)
ص: 41
(40) - عمار الدهنی ، عن أبی الصهباء ، قال : قام ابن الکواء إلی علی صلوات الله علیه - وهو علی المنبر - ، فقال : إنی وطأت علی دجاجه میته ، فخرجت منها بیضه ، أفأکلها؟
قال علی علیه السلام : لا.
قال : فإن استحضنتها ، فخرج منها فروج ، آکله ؟
قال : نعم. ، قال : وکیف ؟
قال : لأنه حی خرج من میت وتلک میته خرجت من میته (1)
(46) - مطرف ، قال : طلق رفاعه (2)امرأه ، فتزوجها عبد الرحمان بن الزبیر ، ثم طلقها ، فأراد رفاعه أن یراجعها . فأتت رسول الله صلی الله علیه وآله ، فذکرت ذلک ، وقالت : إن عبد الرحمان لم یصل إلی ، وإنما کنت معه مثل هدبه الصوف . فتبسم رسول الله صلی الله علیه وآله ، فقال : لا حتی تتزوجین زوجه یذوق عسیلتک وتذوقین عسیلته .
وأتی علی صلوات الله علیه فی مثل ذلک ، فقال : لا تحل للزوج الأول الذیطلقها إلا أن تتزوج زوجه یهزها به ناحیه (3)
ص: 42
[47] . سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته ، قال : أتت أمرأه إلی شریح ، فقالت یا أبا أمیه ، إن لی خصمه .
قال : احضریه .
قالت : أنت هو ، فأخلنی .
قال لمن حوله : تنحوا .
فقالت : إنی امرأه لی ما للرجال ، ولی ما للنساء .
قال : فمن أیهما یکون البول ؟
قالت : منهما جمیعا .
قال : فأیهما یسبق.(1)
قالت : لیس یسبق من أحدهما دون الآخر .
قال : إنک لتحدثین عجب ! قالت : وأعجب من ذلک وهو ما جئت فیه أنه تزوجنی ابن عمی ، فحملت منه ، وولدت ، وأنه أخدمنی جاریه ، فمالت إلیها نفسی ، فوطئتها ، فحملت منی ، وأنت بولد ، وإنما جئتک لتلحقنی بالرجال إن کنت رجلا ، وتفرق بینی وبین زوجی.
فقام شریح من مجلس الحکم إلی علی صلوات الله علیه ، فأخبره الخبر ، فأمر بها فدخلت إلیه وسألها ، فأخبرته ، وأحضر ابن عمها ، فذکر مثل ذلک .
فقال علی علیه السلام : وهل وطئتها بعد ذلک ؟
ص: 43
فقال : نعم .
قال : لأنت أجسر من خاصی الأسد(1). ثم دعا بدینار الخادم وبامرأتین ، وقال لهم :أدخلوا بهذه بیتا ، وجردوها ، وعدوا أضلاع جنبیها ، ففعلوا ذلک فقالوا : وجدنا فی الجنب الأیمن إثنی عشر ضلعه ، وفی الأیسر أحد عشر ضلعا .
فقال علی : الله أکبر ، جیئونی بالحجام ؟ فجاؤوا به . فأمره بأخذ شعرها وأعطاها حذاء ، ورداء ، وألحقها بالرجال .
فقال الزوج : یا أمیر المؤمنین امرأتی ، من أین أخذت هذا ؟
قال : من أبی آدم ، إن حواء خلقت من ضلع آدم . فأضلاع الرجل أقل من أضلاع المرأه بضلع (2)
(48) - الفضل بن مختار ، عن أبی سکینه . قال : رفع إلی علی بن أبی طالب علیه السلام رجل مر بغلام علی حائط یرید النزول عنه .
فقال له الرجل : ضع رجلک علی هذه الخشبه - لخشبه کانت هنالک - فوضعها علیها ، فزلت رجله عنها ، فسقط فمات .
فقام علیه أولیاؤه ، فودی علی صلوات الله علیه دیه الغلام من بیت المال (3)
ص: 44
(49) - یحیی بن سعید ، عن عمر بن داود الرقی قال : قال أبو عبد الله جعفر بن محمد
صلوات الله علیه : مات عقبه بن عامر الجهنی ، وترک خیرا کثیره من الأموال ومواشی وعبیده ، وکان له عبدان ، یقال لأحدهما : سالم ، وللآخر : میمون ، فورثه بنوعم له ، وأعتقوا العبدین . وجاءت امرأه إلی علی علیه السلام تذکر أنها امرأه عقبه وأنکرها بنو العم . فشهد لها سالم و میمون ، وعدلا ، وذکرت المرأه أنها حامل .
فقال علی علیه السلام : توقف المرأه، فإن جاءت بولد فلا شئ لها ولاللولد من المیراث لأنه إنما شهد لها علی قولها عبدان لهما ، وإن لم تأت بولد ، فلها الربع لأنه شهد لها بالزوجیه حران قد أعتقهما من یستحق المیراث (1)
ص: 45
[50] - أحمد بن منیع ، بإسناده ، عن حبیش بن المعتمر ، أن علی علیه السلام قال : بعثنی رسول الله صلی الله علیه وآله إلی الیمن ، فوجدت قومه من أهل الیمن قد احتفروا للأسد زبیه ، فوقع فیها ، فأصبح الناس ینظرون إلیه ، وازدحموا علی الزبیه ، فسقط فیها رجل ، فتعلق بآخر ، وتعلق الثانی بالثالث ، والثالث برابع ، فوقعوا کلهم علی الأسد، فقتلهم .
فقام أولیاء - الثلاثه علی أولیاء الأول ، وقالوا : صاحبکم قتل أصحابنا ، ولبسوا السلاح وتهیأوا للحرب.
فقلت لهم : أنا أقضی بینکم فی هذا بقضاء ، فإن رضیتموه وإلا فاذهبوا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فاسألوه .
قالوا : وما هذا القضاء؟
قلت : اجمعوا من القبائل الذین حضروا الزبیه ، وازدحموا علیها ، لأولیاء الأول ربع دیه ، لأنه جبذ ثلاثه وهو رابعهم. وثلث دیه لأولیاء الثانی ، لأنهجبذ اثنین وهو ثالثهما ، ونصف الدیه لأولیاء الثالث ، لأنه جبذ واحدا وهو ثانیه ، ودیه کامله لأولیاء الرابع ، لأنه جبذ ولم یجبذ أحده . فأمسکوا عن الحرب وأتوا النبی صلی الله علیه وآله ، فأخبروه الخبر .
فقال : القضاء ما قضاه علی بینکم (1)
ص: 46
[51] - السید المرتضی : قال : حدثنی هذا الشیخ - یعنی أبا الحسن علی بن محمد بن
إبراهیم بن الحسن بن الطیب المصری المعروف بأبی التحف - قال : حدثنی العلا بن طیب بن سعید المغازلی البغدادی ببغداد ، قال : حدثنی نصر بن مسلم بن صفوان بن الجمال المکی ، قال : حدثنی أبو هاشم المعروف بابن أخی طاهر بن زمعه ، عن أصهب ابن جناده ، عن بصیر بن مدرک ، قال : حدثنی عمار بن یاسر ذو الفضل والماثر قال : کنت بین یدی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وکان یوم الاثنین لسبع عشره لیله خلت من صفر ، وإذا بزعقه قد ملأت المسامع ، وکان علی علیه السلام علی دکه القضاء، فقال : یا عمار ائت بذی الفقار - وکان وزنه سبعه أمنان وثلثامن بالمکی - فجئت به ،فصاح من عمده ، وترکه وقال : یا عمار هذا یوم أکشف فیه لأهل الکوفه جمیع الغمه ، لیزداد المؤمن وفاقأ ، والمخالف نفاقا ، یا عمار ائت بمن علی الباب .
قال عمار : فخرجت وإذا بالباب امرأه فی قبه علی جمل وهی تصیح : یا غیاث المستغیثین ، ویا غایه الطالبین ، ویا کنز الراغبین ، ویاذا القوه المتین ، ویا مطعم الیتیم ، ویا رازق العدیم ، ویا محیی کل عظم رمیم ، ویا قدیما سبق قدمه کل قدیم ، یا عون من الاعون له ، ویا طود من لاطود له ، وکنز من لاکنز له ، إلیک توجهت ، وإلیک توسلت ، بیض وجهی ، وفرج عنی کربی .
قال : وحولها ألف فارس بسیوف مسلوله ، قوم لها ، وقوم علیها ، فقلت : أجیبوا أمیر المؤمنین علیه السلام ، فنزلت عن الجمل ونزل القوم معها ودخلوا المسجد ، فوقعت المرأه بین یدی أمیر المؤمنین علیه السلام ، وقالت : یا علی إیاک قصدت ، فاکشف ما
ص: 47
بی من غمه ، إنک ولی ذلک ، والقادر علیه .
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : یا عمار ناد فی الکوفه لینظروا إلی قضاء أمیر المؤمنین علیه السلام.
قال عمار : فنادیت ، فاجتمع الناس حتی صار القدم علیه أقدام کثیره ، ثم قام أمیر المؤمنین علیه السلام وقال : سلوا عما بدا لکم یا أهل الشام ، فنهض من بینهم شیخ أشیب علیه برده أتحمیه ، وحله عدنیه ، وعلی رأسه عمامه خز سویه(1)فی المصدر : سوسیه . (2) ، فقال : السلام علیک یا کنز الضعفاء ، ویا ملجأ اللهفاء ، یا مولای هذه الجاریه ابنتی وما قربتها ببعل قط، وهی عاتق (3)حامل ، وقد فضحتنی فی عشیرتی . وأنا معروف بالشده والنجده والبأس والسطوه والشجاعه والبراعه ، والنزاهه والقناعه . أنا قلمس بن غفریس ولیث عسوس ، ووجهه علی الأعداء عبوس ، لا تخمد لی نار ، ولا یضام لی جار ، عزیر عند العرب بأسی ونجدتی وحملاتی وسطواتی . أنا من أقوام بیت آباؤهم بیت مجد فی السماء السابعه فینا کل عبوس لا یرعوی ، وکل حجاج عن الحرب لا ینتهی ، وقد بقیت یا علی حائره فی أمری ، فاکشف هذه الغمه فهذه عظیمه لا أجد أعظم منها .
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما تقولین یا جاریه فیما قال أبوک ؟
قالت : أما قوله إنی عاتق فقد صدق فیما یقول ، وأما قوله إنی حامل ، فوالله ما أعلم من نفسی خیانه قط یا أمیر المؤمنین وأنت أعلم به منی وتعلم أنی ما کذبت فیما قلت ففرج عنی غمی یا عالم السر وأخفی . فصعد أمیر المؤمنین علیه السلام المنبر وقال :
الله أکبر ( جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل کان زهوقا )(4)
ص: 48
فقال علیه السلام : علی بدایه الکوفه ، فجاءت امرأه یقال لها : لبنی ، وکانت قابله نساء أهل الکوفه ، فقال : إضربی بینک وبین الناس حجاب ، وانظری هذه الجاریه أعاتق حامل؟
ففعلت ما أمرها أمیر المؤمنین علیه السلام وقالت : نعم یا أمیر المؤمنین ، عاتق حامل .
فقال : یا أهل الکوفه أین الأئمه الذین ادعوا منزلتی ؟ أین من یدعی فی نفسه أن له مقام الحق فیکشف هذه الغمه ؟
فقال عمرو بن حریث کالمستهزئ : ما لها غیرک یا بن أبی طالب ، والیوم تثبت لنا إمامتک ، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام لأبی الجاریه : یا أبا الغضب ، ألستم من أعمال دمشق ؟
قال : بلی یا أمیر المؤمنین .
قال : من قریه یقال لها : إسعاد طریق بانیاس الجوله ؟
فقال : بلی یا أمیر المؤمنین .
فقال : هل فیکم من یقدر علی قطعه من الثلج ؟
فقال أبو الغضب : الثلج فی بلادنا کثیر.
قال أمیر المؤمنین علیه السلام : بیننا وبین بلادکم مائتا فرسخ وخمسون فرسخا .
قال : نعم یا أمیر المؤمنین .
قال عمار رضی الله عنه : فمد علیه السلام یده وهو علی منبر الکوفه ، وردها وفیها قطعه من الثلج تقطر ماء ، ثم قال لدایه الکوفه : ضعی هذا الثلج مما یلی فرج هذه الجاریه ، سترمی علقه وزنها خمس وخمسون درهما ودانقان .
قال : فأخذتها وخرجت بها من الجامع وجاءت بطشت ووضعت الثلج علی الموضع منها ، فرمت علقه کبیره فوزنتها الدایه فوجدتها کما قال علیه السلام وکان قد أمسک
ص: 49
المطر عن الکوفه منذ خمس سنین .
فقال أهل الکوفه : استسق لنا یا أمیر المؤمنین ، فأشار بیده قبل السماء فدمدم الجو وأسجم وحمل مزنه، و سال الغیث وأقبلت الدایه مع الجاریه فوضعت العلقه بین یدیه .فقال : وزنتها ؟
فقالت : نعم یا أمیر المؤمنین وهی کما ذکرت .
فقال علیه السلام: ( وإن کان مثقال حبه من خردل أتینا بها وکفی بنا حاسبین ).(1)
ثم قال : یا أبا الغضب خذ ابنتک فوالله ما زنت ، ولکن دخلت الموضع فدخلت فیها هذه العلقه وهی بنت عشر سنین ، فربت فی بطنها إلی وقتنا هذا ، فنهض أبوها وهو یقول : أشهد أنک تعلم ما فی الأرحام وما فی الضمائر (2)
وزاد فی البحار: ثم قال : یا أبا الغضب خذا بنتک فو الله مازنت وإنما دخلت الموضع الذی فیه الماء فدخلت هذه العلقه فی جوفها وهی بنت عشر سنین ، وکبرت إلی الآن فی بطنها ، فنهض أبوها وهو یقول : أشهد أنک تعلم ما فی الأرحام وما فی الضمائر وأنت باب الدین وعموده .
قال : فضج الناس عند ذلک وقالوا : یا أمیر المؤمنین : لنا الیوم خمس سنین لم تمطر السماء علینا ، وقد أمسک عن الکوفه هذه المده ، وقد منا وأهلنا الضر فاستسق لنا یا وارث محمد ، فعند ذلک قام فی الحال وأشار بیده قبل السماء فسال الغیث حتی بقیت الکوفه غدران ، فقالوا : یا أمیر المؤمنین فینا وروینا ، فتکلم بکلام فمضی الغیث وانقطع المطر وطلعت الشمس ، فلعن الله الشاک فی فضل علی بن أبی طالب علیه السلام .
بیان : جاریه عاتق أی شابه أول ما أدرکت فخدرت فی بیت أهلها ولم تبن إلی
ص: 50
زوج (1)
[52 - حدثنی أبو التحف مرفوعا إلی حذیفه بن الیمان قال : کنا بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله إذ حقنا صوت عظیم ، فقال صلی الله علیه وآله : انظروا ما دهاکم ونزل بکم ؟
فخرجنا إلی ظاهر المدینه فإذا بأربعین راکبا علی أربعین ناقه بأربعین موکبه من العقیق، علی کل واحد منهم بدنه من اللؤلؤ، وعلی رأس کل واحد منهم قلنسوه مرصعه بالجواهر الثمینه ، یقدمهم غلام لانبات بعارضیه ، کأنه فلقه قمر وهو ینادی الحذار الحذار، البدار البدار ، إلی محمد المختار ، المبعوث فی الأقطار .
قال حذیفه : فرجعت إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وأخبرته ، فقال : یا حذیفه انطلق إلی حجره کاشف الکرب ، وهازم العرب ، وحمزه بنی عبد المطلب ، اللیث الهصور ، واللسان الشکور ، والطرف النائی الغیور ، والبطل الجسور ، والعالم الصبور ، الذی جری اسمه فی التوراه والإنجیل والزبور .
قال حذیفه : فأسرعت إلی حجره مولای علیه السلام أرید إخباره فإذا به قد لقینی ، وقال : یا حذیفه جئتنی لتخبرنی بقوم أنا بهم عالم منذ خلقوا وولدوا .
قال حذیفه : وأقبل سائره وأنا خلفه حتی دخل المسجد والقوم حاقون برسول اللهصلی الله علیه وآله ، فلما رأوه نهضوا له قیامه .
فقال علیه السلام : کونوا علی أماکنکم ، فلما استقر به المجلس قام الغلام الأمرد قائمه دون أصحابه وقال : أیکم الراهب إذا انسدل الظلام، أیکم المنزه عن عباده الأوثان والأصنام ، أیکم الشاکر لما أولاه المان ، أیکم الساتر عورات النسوان ، أیکم الصابر یوم الضرب والطعان ، أیکم قاتل الأقران ، ومهدم البنیان ، وسید الإنس والجان ، أیکم أخو محمد المصطفی المختار ، ومبدد المارقین فی الأقطار ، أیکم لسان الحق الصادق ،
ص: 51
ووصیه الناطق ، أیکم المنسوب إلی أبی طالب بالولد ، والقاعد للظالمین بالمرصد .
فقال رسول الله صلی الله علیه وآله - : یا علی أجب الغلام ، وقم بحاجته .
فقال علیه السلام : أنا یا غلام ، ادن منی ، فإنی أعطیک سؤلک ، وأشفی غلیلک بعون الله سبحانه وتعالی ومشیته ، فانطق بحاجتک لأبلغک أمنیتک ، لیعلم المسلمون أنی سفینه النجاه ، وعصا موسی ، والکلمه الکبری ، والنبأ العظیم الذی هم فیه مختلفون ، والصراط المستقیم الذی من حاد عنه ضل وغوی .
فقال الغلام : إن لی أخا مولعه بالصید والقنص فخرج فی بعض الأیام یتصید ، فعارضته بقرات وحش عشر، فرمی أحدها فقتلها ، فانفلج نصفه فی الوقت ، وقل کلامه حتی لا یکلمنا إلا إیماء ، وقد بلغنا أن صاحبکم یرفع عنه ما نزل به یا أهل المدینه وأنا القحقاح بن الحلاحل بن أبی الغضب بن سعد بن المقنع بن عملاق بن ذاهل بن صعب ، ونحن من بقایا قوم عاد ، نسجد للأصنام ، ونستقم بالأزلام ، فإن شفی صاحبکم أخی آمنا علی یده ، ونحن تسعون ألفا ، فینا البأس والنجده والقوه والشده ، ولنا الکنوز من العندح والعسجد والبندح والدیباج والذهب والفضه والخیل والإبل ، ولنا المضارب العانیه والمغالب ، نحن سباق جلاد ، سواعدنا شداد ، وأسیافنا حداد ، وقد أخبرتکم بما عندی .
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : وأین أخوک یا غلام ؟
فقال : سیأتی فی هودج له .
فقال علیه السلام : إذا جاء أخوک شفیت علته. فالناس علی مثل ذلک إذ أقبلت امرأه عجوز تحت محمل علی جمل ، فأنزلته بباب المسجد ، فقال الغلام : یا علی جاء أخی، فنهض علیه السلام ودنا من المحمل ، وإذا فیه غلام له وجه صبیح ، فلما نظر إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام بکی الغلام وقال بلسان ضعیف : إلیکم الملجأ والمشتکی یا أهل المدینه، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : أخرجوا اللیله إلی البقیع فستجدون من علی
ص: 52
عجبا .
قال حذیفه : فاجتمع الناس من العصر فی البقیع إلی أن هدأ اللیل ، ثم خرج إلیهم أمیر المؤمنین علیه السلام وقال لهم : اتبعونی ، فأتبعوه ، وإذا بنارین متفرقه قلیله وکثیره، فدخل فی النار القلیله .
قال حذیفه : فسمعنا زمجره کزمجره الرعد ، فقلبها علی النار الکثیره ودخل فیها ، ونحن بالبعد وننظر إلی النیران إلی أن أسفر الصبح ، ثم طلع منها وقد کنا ایسنا منه ، فجاء وبیده رأس دوره سبعه عشر أصبعه ، له عین واحده فی جبهته ، فأقبل إلی المحمل الذی فیه الغلام وقال : قم بإذن الله یا غلام ، فما علیک من بأس ، فنهض الغلام ویداه صحیحتان ، ورجلاه سالمنان، فانکب علی رجله یقبلها وأسلم، وأسلم القوم الذین کانوا معه والناس متحیرون لا یتکلمون ، فالتفت إلیهم وقال : أیها الناس هذا رأس العمرو بن الأخیل بن لاقیس بن إبلیس کان فی إثنی عشر فیلق من الجن ، وهو الذی فعل بالغلام ما فعل ، فقاتلتهم وضربتهم بالاسم المکتوب علی عصا موسی علیه السلام التی ضرب بها البحر فانفلق البحر إثنی عشر طریقه فماتوا کلهم، فاعتصموا بالله تعالی وبنبیه محمد صلی الله علیه وآله ووصیه علی .(1)
ص: 53
[53]. فی المناقب والبحار: فی روایه أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال لوشاء : ادن منی ،
قال : فدنوت منه ، فقال : امض إلی محلتکم ستجد علی باب المسجد رجلا وامرأه یتنازعان فائتنی بهما ، قال : فمضیت فوجدتهما یختصمان ، فقلت : إن أمیر المؤمنین یدعوکما ، فسرنا حتی دخلنا علیه ، فقال : یا فتی ما شأنک وهذه الأمرأه ؟
قال : یا أمیر المؤمنین إنی تزوجتها وأمهرت وأملکت وزنفت ، فلما قربت منها رأت الدم ، وقد حرت فی أمری .
فقال علیه السلام : هی علیک حرام ولست لها بأهل ، فماج (1)الناس فی ذلک فقال لها : هل تعرفینی ؟
فقالت : سماع أسمع بذکرک ولم أرک ، فقال : فأنت فلانه بنت فلان من آل فلان ؟
فقالت : بلی والله ، فقال : ألم تتزوجی بفلان ابن فلان متعه سره من أهلک. ألم تحملی منه حملا ثم وضعتیه غلاما ذکر سویه ، ثم خشیت قومک وأهلک فأخذتیه وخرجت لی ، حتی إذا صرت فی موضع خال وضعتیه علی الأرض ، ثم وقفت مقابلته فحننت علیه ، فعدت أخذتیه ، ثم عدت طرحتیه ، حتی بکی وخشیت الفضیحه ، فجاءت الکلاب فأنبحت علیک ، فخفت فهر ولت ، فانفرد من الکلاب کلب فجاء إلی ولدک فشمه ، ثم نهشه لأجل رائحه الزهومه (2)فرمیت الکلب إشفاقا فشججتیه ، فصاح فخشیت أن یدرکک الصباح فیشعر بک ، فولیت منصرفه وفی قلبک من البلابل ، فرفعت
ص: 54
یدیک نحو السماء وقلت : اللهم احفظه یا حافظ الودائع ؟
قالت : بلی والله کان هذا جمیعه ، وقد تحیرت فی مقالتک .
فقال : أین الرجل ؟ فجاء فقال : اکشف عن جبینک ، فکشف فقال للمرأه ها الشجه
فی قرن ولدک ، وهذا الولد ولدک والله تعالی منعه من وطئک بما أراه منک من الآیه التی صدته ، والله قد حفظ علیک کما سألتیه ، فاشکری الله علی ما أولاک وحباک (1)
ص: 55
[ 54 ] - فی الکافی: أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار ومحمد بن إسماعیل عن
الفضل بن شاذان عن صفوان بن یحیی عن منصور بن حازم قال : کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فأتاه رجل فسأله عن رجل تزوج امرأه فماتت قبل أن یدخل بها أیتزوج بأمها ؟
فقال أبو عبد الله (علیه السلام) : قد فعله رجل منا فلم نر به بأسا، فقلت : جعلت فداک ما تفتخر الشیعه إلا بقضاء علی (علیه السلام) فی هذه فی الشمخیه التی أفتاها ابن مسعود أنه لا بأس بذلک، ثم أتی علیا فسأله فقال له علی (علیه السلام) : من أین أخذتها ؟
قال : من قول الله عزوجل: (وربائبکم اللاتی فی حجورکم من نسائکم اللاتی دخلتم بهن فإن لم تکونوا دخلتم بهن فلا جناح علیکم ) فقال علی (علیه السلام): إن هذه مستثناه وهذه مرسله ( وأمهات نسائکم) فقال أبو عبد الله (علیه السلام): أماتسمع ما یروی هذا عن علی (علیه السلام)؟
فلما قمت ندمت وقلت : أی شیء صنعت یقول هو قد فعله رجل منا فلم نر به بأسه وأقول أنا : قضی علی (علیه السلام) فیها، فلقیته بعد ذلک فقلت : جعلت فداک مسأله الرجل إنما کان الذی قلت: یقول کان زله منی فما تقول فیها ؟
فقال : یا شیخ تخبرنی أن علی (علیه السلام) قضی بها وتسألنی ما تقول فیها؟(1)
ص: 56
[ 55 ] - فی المناقب والبحار: أما ما کان من قضایاه علیه السلام فی زمن أبی بکر فقد روی أنه سأل أبا بکر رجل عن رجل تزوج بامرأه بکره فولدت عشیه (1) ، فحاز میراثه الابن و الأم، فلم یعرف ، فقال علی علیه السلام : هذا رجل له جاریه حبلی منه ، فلما تمخضت مات الرجل .
بیان : أی کانت الجاریه حبلی من المولی ، فأعتقها وتزوجها بکره ، فولدت عشیته فمات المولی (2)
ص: 57
(56) - فی المناقب والبحار: أبو بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال : أراد قوم علی عهد أبی بکر أن یبنوا مسجدا بساحل عدن ، فکان کلما فرغوا من بنائه سقط ، فعادوا إلیه فسألوه فخطب وسأل الناس وناشدهم : إن کان عند أحد منکم علم هذا فلیقل ، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : احتفروا فی میمنته و میسرته فی القبله ، فإنه یظهر لکم قبران مکتوب علیهما : أنا رضوی وأختی حبا ، متنا لا نشرک بالله العزیز الجبار ، وهما مجردتان فاغسلوهما وکفنوهما وصلوا علیهما وادفنوهما ، ثم ابنوا مسجدکم فإنه یقوم بناؤه ، ففعلوا ذلک فکان کما قال علیه السلام . ابن حماد :
وقال للقوم : امضوا الآن فاحتفروا
أساس قبلتکم تفضوا إلی خزن
علیه لوح من العقیان محتفر(1)
فیه بخط من الیاقوت مندفن
نحن ابنتا تبع ذی الملک من یمن
حبا ورضوی بغیر الحق لم ندن
متنا علی مله التوحید لم نک من
صلی إلی صنم کلا ولا وثن (2)
ص: 58
[57]. فی المناقب والبحار: ابن جریح عن الضحاک عن ابن عباس أن النبی صلی الله علیه وآله اشتری من أعرابی ناقه بأربعمائه درهم ، فلما قبض الأعرابی المال صاح : الدراهم والناقه لی ، فأقبل أبو بکر فقال : اقض فیما بینی وبین الأعرابی ، فقال : القضیه واضحه ، تطلب البینه ! فأقبل عمر فقال کالأول ، فأقبل علی علیه السلام فقال صلی الله علیه وآله: أتقبل بالشاب المقبل !
قال : نعم ، فقال الأعرابی : الناقه ناقتی والدراهم دراهمی ، فإن کان محمد یدعی شیئا فلیقم البینه علی ذلک.
فقال علیه السلام : خل عن الناقه وعن رسول الله صلی الله علیه وآله ثلاثمرات - فاندفع ، فضربه ضربه - فاجتمع أهل الحجاز أنه رمی برأسه ، وقال بعض أهل العراق : بل قطع منه عضوا - فقال : یا رسول الله نصدقک علی الوحی ولا نصدقک علی أربعمائه دراهم.
وفی خبر عن غیره ، فالتفت النبی صلی الله علیه وآله إلیهما فقال : هذا حکم الله لا ما حکمتما به فینا (1)
ص: 59
(58) - فی المناقب والبحار: روی أن غلاما طلب مال أبیه من عمر ، وذکر أن والده توفی بالکوفه والولد طفل بالمدینه ، فصاح علیه عمر وطرده ، فخرج یتظلم منه ، فلقیه علی علیه السلام فقال : ائتونی به إلی الجامع حتی أکشف أمره ، فجیئ به فسأله عن حاله ، فأخبره بخبره ، فقال علیه السلام : لأحکمن فیکم بحکومه حکم الله بها من فوق سبع سماواته ، لا یحکم بها إلا من ارتضاه لعلمه ، ثم استدعی بعض أصحابه وقال : هات بمجرفه ، ثم قال: سیروا بنا إلی قبر والد الصبی ، فساروا فقال : احفروا هذا القبر وانبشوه واستخرجوا لی ضلع من أضلاعه ، فدفعه إلی الغلام فقال له : شمه ، فلما شمه انبعث الدم من منخریه.
فقال علیه السلام : إنه ولده ، فقال عمر : بانبعاث الدم تسلم إلیه المال؟
فقال : إنه أحق بالمال منک ومن سائر الخلق أجمعین .
ثم أمر الحاضرین بشم الضلع فشموه ، فلم ینبعث الدم من واحد منهم فأمر أن اعید إلیه ثانیه وقال : شمه ، فلما شمه انبعث الدم انبعاثا کثیره ، فقال علیه السلام : إنه أبوه ، فسلم إلیه المال ثم قال : والله ما کذبت ولاکذبت . (1)
بیان : قال الجوهری : الجرف : الأخذ الکثیر ، وجرفت الطین : کسحته ومنه سمی المجرفه (2)
ص: 60
(59) - فی المناقب والبحار: روض الجنان : عن أبی الفتوح الرازی أنه حضر عنده أربعون
نسوه وسألنه عن شهوه الآدمی ، فقال : للرجل واحد وللمرأه تسعه ، فقلن : ما بال الرجال لهم دوام ومتعه وسراری بجزء من تسعه ولا یجوز لهن إلا زوج واحد مع تسعه أجزاء فافحم.
فرفع ذلک إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، فأمر أن تأتی کل واحده منهن بقاروره من ماء ، وأمرهن بصبها فی إجانه ، ثم أمر کل واحده منهن تغرف ماءها ، فقلن : لا یتمیز ماؤنا.
فأشار علیه السلام إلی أن لا یفرقن بین الأولاد، ویبطل النسب والمیراث .
وفی روایه یحیی بن عقیل أن عمر قال : لا أبقانی الله بعدک یا علی . (1)
جاءت امرأه إلیه علیه السلام فقالت :
ما اتری أصلحک الله
وأثری لک أهلا فی فتاه ذات بعل
أصبحت تطلب بع" بعد إذن من أبیها
أتری ذاک حلالا ؟
فأنکر ذلک السامعون ، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : أحضرینی بعلک ، فأحضرته فأمره بطلاقها ففعل ، ولم یحتج لنفسه بشئ .
فقال علیه السلام : إنه عنین ، فأقر الرجل بذلک فأنکحها رجلا من غیر أن تقضی عده(2)
ص: 61
عمرو بن شعیب والأعمش وأبو الضحی والقاضی أبو یوسف عن مسروق : أتی عمر بامرأه نکحت فی عدتها ، ففرق بینهما وجعل صداقها فی بیت المال ، وقال : لا اجبر مهر) رد نکاحه ، وقال : لا یجتمعان أبدا.
فبلغ علی علیه السلام فقال : وإن کانوا جهلوا السنه ، لها المهر بما استحل من فرجها، ویفرق بینهما ، فإذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب .
فخطب عمر الناس فقال : ردوا الجهالات إلی السنه ورجع عمر إلی قول علیعلیه السلام.
بیان ، إنما ذکر ذلک مع مخالفته لمذاهب الشیعه فی کونه خاطبه من الخطاب البیان اعترافهم بکونه علیه السلام أعلم منهم (1)
[60] . فی المناقب والبحار: الأصبغ بن نباته أن عمر حکم علی خمسه نفر فی زنا بالرجم فخطأه أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذلک ، وقدم واحده فضرب عنقه ، وقدم الثانی فرجمه وقدم الثالث فضربه الحد، وقدم الرابع فضربه نصف الحد خمسین جلده ، وقدم الخامس فعره ، فقال عمر : کیف ذلک ؟
فقال علیه السلام : أما الأول فکان ذمیا زنی بمسلمه فخرج عن ذمته ، وأما الثانی فرجل محصن زنی فرجمناه ، وأما الثالث فغیر محصن فضربناه الحد، وأما الرابع فعبد زنی فضربناه نصف الحد، وأما الخامس فمغلوب علی عقله مجنون فعزرناه ، فقال عمر:
ص: 62
الاعشت فی أمه لست فیها یا أبا الحسن (1)
(61)- فی المناقب والبحار: عن یزید بن أبی خالد بإسناده إلی طلحه بن عبد الله قال : أتی عمر بمال فقسمه بین المسلمین ، ففضلت منه فضله ، فاستشار فیها من حضره من الصحابه فقالوا : خذها لنفسک، فإنک إن قسمتها لم یصب کل رجل منها إلا ما لا یلتفت إلیه .
فقال علی علیه السلام أقسمها أصابهم من ذلک ما أصابهم ، فالقلیل فی ذلک والکثیر سواء ، ثم التفت إلی علی علیه السلام فقال : وید لک مع أیاد لم اجزک بها (2)
ص: 63
(62)- فی المناقب والبحار: عمر بن حماد بإسناده عن عباده بن الصامت قال : قدم قوم من الشام حجاجأ فأصابوا أدحی نعامه فیه خمس بیضات وهم محرمون ، فشووهن وأکلوهن ثم قالوا : ما أرانا إلا وقد أخطأنا وأصبنا الصید ونحن محرمون ، فأتوا المدینه و قضوا علی عمر القصه ، فقال : انظروا إلی قوم من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله فاسألوهم عن ذلک لیحکموا فیه ، فسألوا جماعه من الصحابه فاختلفوا فی الحکم فی ذلک .
فقال عمر : إذا اختلفتم فههنا رجل کنا أمرنا إذا اختلفنا فی شئ فیحکم فیه ، فأرسل إلی امرأه یقال لها عطیه فاستعار منها أتانا(1)فرکبها وانطلق بالقوم معه حتی أتی علیا وهو بینبع ، فخرج إلیه علی علیه السلام فتلقاه ، ثم قال له : هلا أرسلت إلینا فنأتیک ؟
فقال عمر : الحکم یؤتی فی بیته ، فقص علیه خبر القوم ، فقال علی علیه السلام العمر : مرهم فلیعمدوا إلی خمس قلائص (2)من الإبل فلیطرقوها للفحل ، فإذا أنتجت أهدوا ما نتج منها جزاء عما أصابوا ، فقال عمر : یا أبا الحسن إن الناقه قد تجهض .
فقال علی علیه السلام : وکذلک البیضه قد تمزق ، فقال عمر : فلهذا أمرنا أننسألک (3)
بیان : قال الجوهری : مدحی النعامه : موضع بیضها ، وأدحیها موضعها الذی
ص: 64
تفرخ فیه ، وهو افعول من دحوت ، لأنها تدحوه برجلها ثم تبیض فیه .(1)وأجهضت الناقه أی أسقطت . ومرقت البیضه أی فسدت .
وقال المیدانی فی مجمع الأمثال وشارح اللباب وغیرهما : فی المثل السائر : فی بیته یؤتی الحکم. هذا ما زعمت العرب عن ألسن البهائم ، قال : إن الارنب التقطت تمره ، فاختلسها الثعلب فأکلها ، فانطلقا یختصمان إلی الضب فقالت الارنب : یا أبا الحسل (2)فقال : سمیعا دعوت ، قالت :
أتیناک لنختصم إلیک ، قال : عادلا حکمتما ، قالت :فاخرج إلینا ، قال : فی بیته یؤتی الحکم، قالت: وجدت تمره قال : حلوه فکلیها ، قالت: فاختلسها الثعلب ،قال : لنفسه بغی الخیر ، قالت : فلطمته قال : بحقک أخذت قالت : فلطمنی ، قال : حر انتصر ، قالت ، فاقض بیننا ، قال : حدث حدثین امرأه فإن أبت فأربعه! فذهبت أقواله کلها أمثالا ، انتهی . (3)
ص: 65
(63)- فی المناقب والبحار: روی من اختلافهم فی امرأه المفقود فذکروا أن علیا علیه السلام حکم بأنها لا تتزوج حتی یجیئ نعی موته ، وقال هی امرأه ابتلیت فلتصبر ، و قال عمر: تتربص أربع سنین ثم یطلقها ولی زوجها ثم تتربص أربعه أشهر وعشره ثم رجع إلی قول علی علیه السلام.
بیان : هذا مخالف للمشهور بیننا ، وإنما ذکره لاعترافهم برجوع الخلفاء إلی قوله علیه السلام (1)
ص: 66
(64)- فی المناقب والبحار: وکان الهیثم فی جیش ، فلما جاء جاءت امرأته بعد قدومه
بسته أشهر بولد ، فأنکر ذلک منها ، وجاء به عمر وقص علیه ، فأمر برجمها ، فأدرکها علی علیه السلام من قبل أن ترجم ، ثم قال لعمر : أربع علی نفسک (1)إنها صدقت إن الله تعالی یقول : ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) (2)وقال : (والوالدات یرضعن أولادهن حولین کاملین) (3)فالحمل والرضاع ثلاثون شهرا ، فقال عمر : لولا علی لهلک عمر ، وخلی سبیلها وألحق الولد بالرجل .
قیل فی شرحه : أقل الحمل أربعون یوما ، وهو زمن انعقاد النطفه ، وأقله لخروج الولد حیه سته أشهر، وذلک لأن النطفه تبقی فی الرحم أربعین یوما ، ثم تصیر علقه أربعین یوما، ثم تصیر مضغه أربعین یوما، ثم تتصور فی أربعین یوما ، وتلجها الروح فی عشرین یوما ، فذلک سته أشهر ، فیکون الفطام فی أربعه وعشرین شهرا فیکون الحمل فی سته أشهر(4)
(65)- فی البحار: فی کشاف الثعلبی وأربعین الخطیب وموطأ مالک بأسانیدهم عن نعجه بن بدر الجهنی أنه أتی بامرأه قد ولدت لسته أشهر ، فهم برجمها ، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : إن خاصمتک بکتاب الله خصمتک ، إن الله تعالی یقول : (و حمله وفصاله
ص: 67
ثلاثون شهرا) (1)ثم قال : ( والوالدات یرضعن أولادهن حولین کاملین لمن أراد أن یتم الرضاعه) (2)فحولان مده الرضاع وسته أشهر مده الحمل ، فقال عثمان : ردوها ، ثم قال : ما عند عثمان بعد أن بعث إلیها ترد (3)(4)
ص: 68
(66)- فی المناقب : أحمد بن عامر بن سلیمان الطائی عن الرضا علیه السلام فی خبر أنه أقر رجل بقتل ابن رجل من الأنصار ، فدفعه عمر إلیه لیقتله به ، فضربه ضربتین بالسیف حتی ظن أنه هلک ، فحمل إلی منزله وبه رمق ، فبرئ الجرح بعد سته أشهر، فلقیه الأب و جه إلی عمر فدفعه إلیه عمر ، فاستغاث الرجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال العمر : ما هذا الذی حکمت به علی هذا الرجل ؟
فقال : (النفس بالنفس) ، قال : ألم یقتله مره ؟
قال : قد قتله ثم عاش ، قال : فیقتل مرتین ؟ فبهت ، ثم قال : فاقض ما أنت قاض ، فخرج علیه السلام فقال للأب : ألم تقتله مره قال : بلی ، فیبطل دم ابنی ؟
قال : لا ولکن الحکم أن تدفع إلیه فیقتص منک مثل ما صنعت به ثم تقتله بدم ابنک ،قال : هو والله الموتا، ولا بد منه ؟
قال : لابد أن یأخذ بحقه ، قال : فإنی قد صفحت عن دم ابنی ویصفح لی عن القصاص ، فکتب بینهما کتابه بالبراءه ، فرفع عمر یده إلی السماء وقال : الحمد لله أنتم أهل بیت الرحمه یا أبا الحسن ، ثم قال : لولا علی لهلک عمر .
بیان : هذا هو المشهور ، وفیه قول آخر (1)
ص: 69
(67). فی البحار: تهذیب الاحکام: زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال : جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبی صلی الله علیه وآله فقال : ما تقولون فی الرجل یأتی أهله فیخالطها فلا ینزل ؟
فقالت الأنصار : الماء من الماء(1)، وقال المهاجرون : إذا التقی الختانان فقد وجب علیه الغسل ، فقال عمر : ما تقول یا أبا الحسن ؟
فقال علیه السلام : أتو جبون علیه الرجم والحد ولا توجبون علیه صاعا من ماء ؟ إذا التقی الختانان وجب علیه الغسل (2)
(68)- فی البحار: هم عمر أن یأخذ حلی الکعبه ، فقال علی علیه السلام : إن القرآن أنزل علی النبی صلی الله علیه وآله والاموال أربعه : أموال المسلمین فقسموها بین الورثه فی الفرائض ، والفئ فقسمه علی مستحقه ، والخمس فوضعه الله حیث وضعه ، والصدقات فجعلها الله حیث جعلها ، وکان حلی الکعبه یومئذ فترکه علی حاله ، ولم بترکه نسیانا ولم یخف علیه مکانه ، فأقره حیث أقره الله ورسوله .
فقال عمر : لولاک لافتضحنا وترک الحلی بمکانه (3)
ص: 70
(69)- فی البحار: روی جابر بن یزید وعمر بن أوس وابن مسعود - واللفظ له أن عمر قال : لا أدری ما أصنع بالمجوس أین عبد الله بن عباس ؟
قالوا : ها هوذا ، فجاء فقال : ما سمعت علیه یقول فی المجوس ؟ فإن کنت لم تسمعه فاسأله عن ذلک ، أفمضی ابن عباس إلی علی علیه السلام فسأله عن ذلک فقال : ( أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدی إلا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون) (1)ثم أفتاه (2)
(70) - فی البحار: فی غریب الحدیث عن أبی عبید أیضا قال أبو صبره : جاء رجلان إلی عمر فقالا له : ما تری فی طلاق الأمه ؟
فقام إلی حلقه فیها رجل أصلع فسأله ، فقال (3): اثنتان ، فالتفت إلیهما فقال : اثنتان ، فقال له أحدهما : جئناک وأنت أمیر المؤمنین فسألناک عن طلاق الأمه فجئت إلی رجل فسألته فو الله ما کلمک؟
فقال له عمر: ویلک أتدری من هذا ؟ هذا علی بن أبی طالب علیه السلام سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول : لو أن السماوات والأرض وضعت فی کفه ووضع إیمان علی علیه السلام فی کفه لرجح إیمان علی علیه السلام.
ص: 71
ورواه مصقله بن عبد الله .
العبدی :
إنا رویسنا فی الحدیث خبرا
یعرفه سائر من کان روی
إن ابن خطاب أتاه رجل
فقال : کسم عده تطلیق الأما؟
فقال : یا حیدر کم تطلیقه
للأمه اذکره فأومی المرتضی
باصبعیه فثنی الوجه إلی
سائله قال : اثنتان وانتنی
قال له : تعرف هذا ؟
قال : لا * قال له : هذا علی ذوالعلا (1)
ص: 72
(71)- فی المناقب والبحار: مسند أحمد وأبی یعلی : روی عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمی أنه اصطاد أهل الماء حجلا (1)فطبخوه ، وقدموا إلی عثمان وأصحابه فأمسکوا، فقال عثمان : صید لم نصده ولم نأمر بصیده ، اصطاده قوم حل فأطعموناه فما به بأس .
فقال رجل : إن علیا یکره هذا ، فبعث إلی علی علیه السلام فجاء وهو غضبان ملطخ یدیه بالخبط ، فقال له : إنک لکثیر الخلاف علینا ، فقال علیه السلام : اذکروا الله من شهد النبی صلی الله علیه وآله أتی بعجز حمار وحشی وهو محرم فقال : إنا محرمون فأطعموه أهل الحل ، فشهد إثنا عشر رجلا من الصحابه ، ثم قال : اذکروا الله رجلا شهد النبی صلی الله علیه وآلهأتی بخمس بیضات من بیض النعام فقال : إنا محرمون فأطعموه أهل الحل ، فشهد إثنا عشر رجلا من الصحابه ، فقام عثمان ودخل فسطاطه وترک الطعام علی أهل الماء .
بیان : الخبط محرکه ، ورق ینفض بالمخابط ویجفف ویطحن ویخلط بدقیق أو غیره ، ویوجف بالماء فتوجره الإبل (2)
ص: 73
[72] - فی المناقب والبحار: ابن مهدی فی نزهه الأبصار والزمخشری فی المستقصی عن ابن سیرین وشریح القاضی أن أمیر المؤمنین علیه السلام رأی شابا یبکی ، فسأل علیه السلام عنه فقال : إن أبی سافر مع هؤلاء فلم یرجع حین رجعوا وکان ذا مال عظیم ، فرفعتهم إلی شریح فحکم علی ، فقال علیه السلام متمثلا:
أوردها سعد وسعد مشتمل * یا سعد ما تروی علی هذا الإبل
ثم قال : إن أهون السقی التشریع ، أی کان ینبغی لشریح أن یستقصی فی الإستکشاف عن خبر الرجل ولا یقتصر علی طلب البینه .(1)
بیان : قوله علیه السلام أوردها سعد ، مثل سائر ضربه صلوات الله علیه لبیان أن شریحه لا یأتی منه القضاء ولا یحسنه ، والاشتمال والشمال ککتاب : شئ کمخلاه یغطی بها ضرع الشاه إذا أثقلت ، وشملها یشملها علی الشمال وشده والإبل : إحضارها الماء للشرب .
وقال المیدانی فی مجمع الامثال فی شرح هذا البیت : هذا سعد بن زید بنمناه أخو مالک بن زید ، ومالک هذا من سبط تمیم بن مر ، وکان یحمق إلا أنه کان آبل أهل زمانه، ثم إنه تزوج وبنی بامرأته ، فأورد الإبل أخوه سعد ولم یحسن القیام علیها والرفق بها ، فقال مالک :
أوردها سعد وسعد مشتمل
ما هکذا تورد یا سعد الإبل
ویروی :
ص: 74
فقال سعد مجیبا له :
تظل یوم وردها مزعفرا
وهی خناطیل تجوس الخضرا
قالوا : یضرب لمن أدرک المراد بلا تعب ، والصواب أن یقال یضرب لمن قصر فی طلب الأمر ، انتهی کلامه . (1)
یقال : فلان آبل الناس أی أعلمهم برعی الإبل . والمزعفر : المصبوغبالزعفران والاسد والخناطیل : قطعان البقر . والجوس : الطلب ، أی تصیر یوم ورودها علی الماء کالأسد أو کجماعه البقر تطلب الخضر فی المراعی لقوتها ، وقیل إن سعدا أورد الإبل الماء للسقی من دون احتیاط منه فی إیرادها الماء حتی تزاحمت ، و نزع منها ما علق علیها الذی یقال له الشمال ، فقوله : سعد مشتمل إشاره إلی هذا کما أو مأنا إلیه سابقا .
قوله : إن أهون السقی التشریع قال الجزری : أشرع ناقته : أدخلها فی شریعه الماء ، ومنه حدیث علی علیه السلام إن أهون السقی التشریع هو إیراد أصحاب الإبل إبلهم شریعه لا یحتاج معها إلی الاستقاء من البئر ، وقیل : معناه إن سقی الإبل هو أن تورد شریعه الماء أولا ثم یستقی لها ، یقول : فإذا اقتصر علی أن یوصلها إلی الشریعه فیترکها ولا یستقی لها فإن هذا أهون السقی وأسهله . مقدور علیه لکل أحد، وإنما السقی التام أن ترویها ، انتهی (2)
وقال المیدانی : أهون ، هنا من الهون والهوینا بمعنی السهوله ، والتشریع أن تورد الإبل ماء لا یحتاج إلی متحه (3)بل تشرع فیه الإبل شروعا ، یضرب لمن یأخذ الأمر بالهوینا ولا یستقصی ، یقال : فقد رجل فاتهم أهله أصحابه ، فرفع إلی شریح فسألهم
ص: 75
البینه فی قتله ، فارتفعوا إلی علی علیه السلام وأخبروه بقول شریح فقال علی علیه السلام :
أوردهاسعد وسعد مشتمل
یا سعد لا تروی علی هذا الإبل
ثم قال : أهون السقی التشریع ، ثم فرق بینهم وسألهم فاختلفوا ، ثم أقروا بقتله، انتهی (1)
ص: 76
(73) - فی البحار: فی الأمالی: أبی ، عن علی بن محمد بن قتیبه ، عن حمدان بن سلیمان، عن نوح بن شعیب ، عن محمد بن إسماعیل ، عن صالح بن عقبه ، عن علقمه ، عن الصادق جعفر ابن محمد علیهما السلام قال : جاء أعرابی إلی النبی صلی الله علیه وآله فادعی علیه سبعین درهما ثمن ناقه فقال له النبی صلی الله علیه وآله : یا أعرابی ألم تستوف منی ذلک ؟
فقال : لا ، فقال النبی : إنی قد أوفیتک قال الأعرابی : قد رضیت برجل یحکم بینی وبینک ، فقام النبی صلی الله علیه وآله معه فتحاکما إلی رجل من قریش ، فقال الرجل للأعرابی : ما تدعی علی رسول الله صلی الله علیه وآله قال : سبعین درهما ثمن ناقه بعتها منه ، فقال : ما تقول یا رسول الله ؟
فقال : قد أوفیته فقال القرشی : قد أقررت له یا رسول الله بحقه ، فإما أن تقیم شاهدین یشهدان بأنک قد أوفیته وإما أن توفیه السبعین التی یدعیها علیک ، فقام النبی صلی الله علیه وآله مغضب یجر رداءه وقال : والله لاقصدن من یحکم بیننا بحکم الله تعالی ذکره ، فتحاکم معه إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فقال للاعرابی : ما تدعی علی رسول الله صلی الله علیه وآله ؟
قال : سبعین درهما ثمن ناقه بعتها منه ، قال : ما تقول یا رسول الله قال : قد أوفیته ، قال : یا أعرابی إن رسول الله صلی الله علیه وآله یقول : قد أوفینک فهل صدق فقال : لا ما أوفانی ، فأخرج أمیر المؤمنین علیه السلام سیفه من غمده وضرب عنق الأعرابی فقال رسول الله صلی الله علیه وآله : یا علی لم قتلت الأعرابی ؟
قال : لأنه کذبک یا رسول الله ومن کذبک فقد حل دمه ووجب قتله . فقال النبی صلی الله علیه وآله : یا علی والذی بعثنی بالحق ما أخطأت حکم الله
ص: 77
تبارک وتعالی فیه، ولا تعد إلی مثلها .(1)
[74] . فی البحار: مما جاءت به الروایه فی قضایاه والنبی صلی الله علیه وآله حی موجود
أنه لما أراد رسول الله صلی الله علیه واله تقلیده قضاء الیمن وإنفاذه إلیهم لیعلمهم الأحکام ویبین لهم الحلال من الحرام ویحکم فیهم بأحکام القرآن قال له أمیر المؤمنین علیه السلام : تندبنی یا رسول الله للقضاء وأنا شاب ولا علم لی بکل القضاء ؟
فقال له : ادن منی ، فدنا منه فضرب علی صدره بیده وقال : اللهم اهد قلبه وثبت لسانه ، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : فما شککت قط فی قضاء بین اثنین بعد ذلک المقام، ولما استقرت به الدار بالیمن ونظر فیما ندبه إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله من القضاء والحکم بین المسلمین رفع إلیه رجلان بینهما جاریه یملکان رقها علی السواء، قد جهلا حظر وطئها فوطأاها معا فی طهر واحد علی ظن منهما جواز ذلک، القرب عهدهما بالإسلام ، وقله معرفتهما بما تضمنته الشریعه من الأحکام ، فحملت الجاریه ووضعت غلاما ، فاختصما إلیه ، فقرع علی الغلام باسمهما فخرجت القرعه الأحدهما ، فألحق الغلام به وألزمه نصف قیمه الولد أن لوکان عبدا لشریکه ، وقال : لو علمت أنکما أقدمتما علی ما فعلتما بعد الحجه علیکما بحظره ، لبالغت فی عقوبتکما ، وبلغ رسول الله صلی الله علیه وآله هذه القضیه فأمضاها ، وأقر الحکم بها فی الإسلام ، وقال : الحمد لله الذی جعل فینا أهل البیت من یقضی علی سننداود علیه السلام وسبیله فی القضاء ، یعنی به القضاء بالالهام الذی فی معنی الوحی ونزول النص به أن لو نزل علی التصریح (2)
ص: 78
(75)- فی الارشاد : وجاءت الآثار أن رجلین إختصما إلی النبی صلی الله علیه وآله فی بقره
قتلت حمارا ، فقال أحدهما : یا رسول الله بقره هذا الرجل قتلت حماری ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله : اذهبا إلی أبی بکر فاسألاه عن ذلک ، فجاءا إلی أبی بکر وقصا علیه قصتهما ، قال : کیف ترکتما رسول الله صلی الله علیه وآله وجئتمانی ؟
قال : هو أمرنا بذلک ، فقال : بهیمه قتلت بهیمه لا شئ علی ربها ، فعادا إلی النبی صلی الله علیه وآله فأخبراه بذلک ، فقال لهما : امضیا إلی عمر بن الخطاب فقضا علیه قصتکما وسلاه القضاء فی ذلک ، فذهبا إلیه وقصا علیه قصتهما فقال لهما : کیف ترکتما رسول الله صلی الله علیه وآله وجئتمانی فقالا : إنه أمرنا بذلک ، فقال : کیف لم یأمر کما بالمصیر إلی أبی بکر ؟
قالا : إنا قد امرنا بذلک وصرنا إلیه ، قال : فما الذی قال لکما فی هذه القضیه ؟
قالا له : کیت وکیت، قال : ما أری إلا ما رأی أبو بکر ، فصاروا إلی النبی صلی الله علیه وآله فأخبراه الخبر، فقال : اذهبا إلی علی بن أبی طالب علیه السلام لیقضی بینکما، فذهبا إلیه فقص علیه قصتهما ، فقال : إن کانت البقره دخلت علی الحمار فی مأمنه فعلی ربها قیمه الحمار لصاحبه ، وإن کان الحمار دخل علی البقره فی مأمنها فقتلته فلا غرم علی صاحبها ، فعادا إلی النبی صلی الله علیه وآله فأخبراه بقضیته بینهما ، فقال صلی الله علیه وآله : لقد قضی علی بن أبی طالب علیه السلام بینکما بقضاء الله تعالی ، ثم قال : الحمد لله الذی جعل فینا أهل البیت من یقضی علی سنن داود فی القضاء .
وقد روی بعض العامه أن هذه القضیه کانت من أمیر المؤمنین علیه السلام بین الرجلین بالیمن ، وروی بعضهم حسب ما قدمناه . (1)
ص: 79
(76)_فی الإرشاد : سئل أبو بکر عن الکلاله فقال : أقول فیها برأیی ، فإن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسی ومن الشیطان ، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : ما أغناه عن الرأی فی هذا المکان ، أما علم أن الکلاله هم الأخوه والأخوات من قبل الأب والأم ومن قبل الأب علی الانفراد ومن قبل الأم أیضا علی حدتها ؟
قال الله عزوجل : (یستفتونک قل الله یفتیکم فی الکلاله إن امرؤ هلک لیس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترک) (1)وقال عز قائلا : ( وإن کان رجل یورث کلاله أو امرأه وله أخ أو أخت فلکل واحد منهما السدس فإن کانوا أکثر من ذلک فهم شرکاء فی الثلث ) (2)(3)
ص: 80
(77)- فی الإرشاد : جاءت الروایه أن بعض أحبار الیهود جاء إلی أبی بکر فقال له : أنت خلیفه نبی هذه الأمه ؟
فقال له : نعم ، فقال : إنا نجد فی التورأه أن خلفاء الأنبیاء أعلم أممهم، فأخبرنی عن الله سبحانه أین هو فی السماء أم فی الأرض ؟
فقال أبو بکر : هو فی السماء علی العرش ، فقال الیهودی : فأری الأرض خالیه منه وأراه علی هذا القول فی مکان دون مکان ؟ ! فقال له أبو بکر : هذا کلام الزنادقه ، اعزب عنی وإلا قتلتک ، فولی الحبر متعجبا یستهزئ بالاسلام ، فاستقبله أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له یا یهودی قد عرفت ما سألت عنه وما أجبت به ، وإنا نقول : إن الله عز وجل أین الأین فلا أین له ، وجل أن یحویه مکان ، وهو فی کل مکان بغیر مماسه ولا مجاوره ، یحیط علمابما فیها ، ولا یخلو شی منها من تدبیره ، وإنی مخبرک بما فی کتاب من کتبکم یصدق ما ذکرته لک ، فإن عرفته أتؤمن به ؟
قال : نعم قال : ألستم تجدون فی بعض کتبکم أن موسی بن عمران علیه السلام کان ذات یوم جالسا إذ جاءه ملک من المشرق فقال له موسی : من أین أقبلت ؟
قال : من عند الله عزوجل ثم جاءه ملک من المغرب فقال له : من أین جئت ؟
فقال : من عند الله عزوجل ، ثم جاءه ملک فقال : قد جئتک من السماء السابعه من عند الله عزوجل ، وجاءه ملک آخر فقال له : قد جئتک من الأرض السفلی السابعه من عند الله تعالی ، فقال موسی علیه السلام : سبحان من لا یخلو منه مکان ولا یکون إلی مکان أقرب من مکان ، فقال الیهودی : أشهد أن هذا هو الحق ، وأنک أحق بمقام نبیک ممن استولی علیه ، وأمثال هذه الأخبار کثیره . (1)
ص: 81
(78)- فی المناقب : فی ذکر ما جاء فی قضایاه فی إمره عمر بن الخطاب فمن ذلک ما جاءت به العامه والخاصه فی قصه قدامه بن مظعون وقد شرب الخمر فأراد عمر أن یحده ، فقال له قدامه : لا یجب علی الحد ، لأن الله تعالی یقول : (لیس علی الذین آمنوا وعملوا الصالحات جناح فیما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ) (1)فدرأ عنه عمر الحد، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام فمشی إلی عمر فقال له : لم ترکت إقامه الحد علی قدامه فی شرب الخمر ؟
فقال : إنه تلا علی الآیه ، وتلاها عمر ، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : لیس قدامه من أهل هذه الآیه ، ولا من سلک سبیله فی ارتکاب ما حرم الله ، إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات لا یستحلون حراما ، فاردد قدامه واستتبه مما قال ، فإن تاب فأقم علیه الحد، وإن لم یتب فاقتله فقد خرج عن المله ، فاستیقظ عمر لذلک ، وعرف قدامه الخبر فأظهر التوبه والإقلاع ، فدرأ عمر عنه القتل ولم یدر کیف یحده ، فقال لأمیر المؤمنین علیه السلام : أشر علی فی حده ، فقال : حده ثمانین ، إن شارب الخمر إذا شربها سکر ، وإذا سکر هذی ، وإذا هذی افتری ، فجلده عمر ثمانین وصار إلی قوله علیه السلام فی ذلک . (2)
ص: 82
(79)- فی المناقب: روی أنه أتی عمر بحامل قد زنت فأمر برجمها ، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : هب أن لک سبیلا علیها أی سبیل لک علی ما فی بطنها ؟ والله تعالی یقول:
(ألا تزر وازره وزر أخری) (1)فقال عمر: لاعشت لمعضله لا یکون لها أبو الحسن ، ثم قال : فما أصنع بها ؟
قال : احتط علیها حتی تلد ، فإذا ولدت ووجدت لولدها من یکفله فأقم علیها الحد، فسری ذلک عن عمر وعول فی الحکم به علی أمیر المؤمنین علیه السلام (2)
(80) - فی البحار: روی أنه کان استدعی امرأه کان یتحدث عندها الرجال ، فلما جاءها
رسله فزعت وارتاعت وخرجت معهم ، فأملصت ووقع إلی الأرض ولدها یستهل ، ثم مات ، فبلغ عمر ذلک ، فجمع أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسألهم عن الحکم فی ذلک ، فقالوا بأجمعهم : نراک مؤدبه ولم ترد إلا خیرا ولا شئ علیک فی ذلک، و أمیر المؤمنین علیه السلام جالس لا یتکلم (3)، فقال له عمر: ما عندک فی هذا یا أبا الحسن؟
فقال : لقد سمعت ما قالوا ، قال : فما عندک أنت ؟
قال : قد قال القوم ما سمعت ، قال : أقسمت علیک لتقولن ما عندک ، قال : إن کان
ص: 83
القوم قاربوک فقد غشوک(1)، وإن کانوا ارتاؤوا فقد قصروا ، الدیه علی عاقلتک ، لأن قتل الصبی خطأ تعلق بک ، فقال : أنت والله نصحتنی من بینهم ، والله لا تبرح حتی تجری الدیه علی بنی عدی ، ففعل ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام .
بیان : أملصت : ألقت ولدها میتا و قاربه : ناغاه وداراه بکلام حسن قوله : وإن کانوا ارتاؤوا أی قالوا ذلک برأیهم وظنوا أنه حق فقد قصروا فی تحصیل الرأی وبیان الحکم (2)
أقول : ذهب إلی مادل علیه الخبر ابن إدریس وجماعه من أصحابنا ، و ذهب الأکثر إلی وجوب الدیه فی بیت المال ، وقالوا : إنما حکم علیه السلام بذلک لأنه لم یکن له الحکم والإحضار وکان جائره ، ولو کان حاکم العدل لکان خطأه علی بیت المال ، وقال فی المناقب بعد نقل الخبر : وقد أشار الغزالی إلی ذلک فی الاحیاء عند قوله : ووجوب الغرم علی الإمام إذا کان ، کما نقل من إجهاض المرأه جنینها خوفا من عمر (3)
ص: 84
(81)- فی البحار: روی أن امرأه شهد علیها الشهود أنهم وجدوها فی بعض میاه العرب مع رجل یطأها لیس ببعل لها ، فأمر عمر برجمها وکانت ذات بعل ، فقالت اللهم إنک تعلم أنی بریئه ، فغضب عمر وقال : وتجرح الشهود أیضا ؟
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ردوها واسألوها فلعل لها عذر ، فردت وسئلت عن حالها ، فقالت : کان لأهلی إبل ، فخرجت فی إبل أهلی وحملت معی ماء ، ولم یکن فی إبل أهلی لبن ، وخرج معی خلیطنا وکان فی إبله لبن ، فنفد مائی فاستقیته ، فأبی أن یسقینی حتی أمکنه من نفسی ، فأبیت ، فلما کادت نفسی تخرج أمکنته من نفسی کرها ، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : الله أکبر (فمن اضطر غیر باغ ولا عاد فلا إثم علیه) (1)فلما سمع ذلک عمرخلی سبیلها (2)
ص: 85
(82)- فی البحار: ومما جاء عنه علیه السلام فی معنی القضاء وصواب الرأی وإرشاد القوم إلی مصالحهم وتدارکه ما کان یفسد بهم لو لا تنبیهه علی وجه الرأی فیه ما حدث به شبابه بن سوار عن أبی بکر الهذلی قال : سمعت رجالا من علمائنا یقولون : تکاتبت الأعاجم من أهل همدان وأهل الری وإصبهان وقومس ونهاوند ، وأرسل بعضهم إلی بعض أن ملک العرب الذی جاءهم بدینهم وأخرج کتابهم قد هلک - یعنون النبی صلی الله علیه وآله - وأنه ملکهم من بعده رجل ملکه یسیره ثم هلک - یعنون أبا بکر ثم قام بعده آخر قد طال عمره حتی تناولکم فی بلادکم وأغزاکم جنوده - یعنون عمر بن الخطاب - وأنه غیر منته عنکم حتی تخرجوا من فی بلادکم من جنوده ، وتخرجوا إلیه فتغزوه فی بلاده ، فتعاقدوا علی هذا وتعاهدوا علیه ، فلما انتهی الخبر إلی من بالکوفه من المسلمین أنهوه إلی عمر بن الخطاب ، فلما انتهی إلیه الخبر فزع لذلک فزعه شدیده ، ثم أتی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : معاشر المهاجرین والأنصار إن الشیطان قد جمع لکم جموعا وأقبل بها لیطفئ بها نور الله ، ألا إن أهل همدان وأهل إصبهان وأهل الری وقومس و نهاوند مختلفه ألسنتها وألوانها وأدیانها قد تعاهدوا وتعاقدوا أن یخرجوا من بلادهم إخوانکم من المسلمین ،ویخرجوا إلیکم فیغزوکم فی بلادکم ، فأشیروا علی و أوجزوا ولا تطنبوا فی القول ، فإن هذا یوم له ما بعده من الایام فتکلموا ، فقام طلحه بن عبید الله وکان من خطباء قریش فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : یا أمیر المؤمنین قد حنکتک الأمور ، وجرستک الدهور ، وعجمتک البلایا ، وأحکمتک التجارب ، وأنت مبارک الأمر، میمون النقیبه ، وقد ولیت
ص: 86
فخبرت ، واختبرت وخبرت ، فلم تنکشف من عواقب قضاء الله إلا عن خیار ، فاحفر هذا الأمر برأیک ولا تغب عنه ، ثم جلس.
فقال عمر : تکلموا ، فقام عثمان بن عفان فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : أما بعد یا أمیر المؤمنین فانی أری أن تشخص أهل الشام من شامهم وأهل الیمن من یمنهم وتسیر أنت فی أهل هذین الحرمین وأهل المصرین الکوفه والبصره ، فتلقی جمیع المشرکین بجمیع المؤمنین ، فإنک یا أمیر المؤمنین لا تستبقی من نفسک بعد العرب باقیه ، ولا تمتع من الدنیا بعزیز، ولا تلوذ منها بحریز، فأحضره برأیک ولا تغب عنه ، ثم جلس .
فقال عمر : تکلموا.
فقال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام : الحمد لله - حتی تم التحمید والثناء علی الله والصلاه علی رسوله صلی الله علیه وآله - ثم قال :أما بعد فإنک إن أشخصت أهل الشام من شامهم سارت أهل الروم إلی ذراریهم ، وإن أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشه إلی ذراریهم ، وإن أشخصت من هذین الحرمین انتقضت علیک العرب من أطرافها وأکنافها ، حتی تکون ما تدع وراء ظهرک من عیالات العرب أهم إلیک مما بین یدیک ، فأما ذکرک کثره العجم ورهبتک من جموعهم فإنا لم نکن نقاتل علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله بالکثره ، وإنما کنا نقاتل بالبصیره ، وأما ما بلغک من اجتماعهم علی المسیر إلی المسلمین فإن الله لمسیرهم أکره منک لذلک ، وهو أولی بتغییر ما یکره ، وإن الاعاجم إذا نظروا إلیک قالوا : هذا رجل العرب ، فإن قطعتموه قطعتم العرب ، وکان أشد لکلبهم وکنت قد أثبتهم علی نفسک ، وأمدهم من لم یکن یمدهم ، ولکنی أری أن تقر هؤلاء فی أمصارهم وتکتب إلی أهل البصره فلیتفرقوا علی ثلاث فرق ، فلتقم فرقه علی ذراریهم حرسا لهم ، ولتقم فرقه علی أهل عهدهم لئلا ینتقضوا ، ولتسر فرقه منهم إلی إخوانهم مدده لهم.
فقال عمر: أجل هذا الرأی ، وقد کنت أحب أن أتابع علیه ، و جعل یکرر قول أمیر
ص: 87
المؤمنین علیه السلام وینسقه إعجابا به واختیار له .
قال الشیخ المفید رضی الله عنه : فانظروا أیدکم الله إلی هذا الموقف الذی ینبئ بفضل الرأی ، إذ تنازعه أولو الألباب والعلم ، وتأملوا فی التوفیق الذی قرن الله به أمیر المؤمنین فی الأحوال کلها ، وفزع القوم إلیه فی المعضل من الأمور ، و أضیفوا إلی ذلک ما أثبتناه عنه من القضاء فی الدین الذی أعجز متقدمی القوم حتی اضطروا فی علمه إلیه، تجدوه من باب المعجز الذی قدمناه ، والله ولی التوفیق (1)
بیان : قال الفیروز آبادی : قومس بالضم وفتح المیم : صقع کبیر بین خراسان وبلاد الجبل وإقلیم بالاندلس . وقال الجزری : فی حدیث طلحه : قال لعمر: قد حنکتک الأمور أی راضتک وهذبتک ، وأصله من حنک الفرس یحنکه إذا جعل فی حنکه الأسفل حبلا یقوده به (2)
وقال : جرستک الدهور ، أی حنکتک وأحکمتک وجعلتک خبیرا بالامور مجربا ، ویروی بالشین المعجمه بمعناه(3). وقال : وعجمتک الأمور أی خبرتک ، من العجم : العض ، یقال : عجمت العود إذا عضضته لتنظر أصلب هو أم رخو (4)وقال : النقیبه : النفس ، وقیل : الطبیعه والخلیقه ، انتهی (5)
قوله : هذا رجل العرب الرجل بالکسر شبهه برجلهم لأنه به تقوم العرب وتسیر إلیعدوهم ، وقد مر من النهج أصل العرب " والتألیب التجمیع .(6)
ص: 88
(83) - الإمام الصادق(علیه السلام) : ولد علی عهد أمیر المؤمنین (علیه السلام) مولود له رأسان وصدران فی حقو(1)واحد، فسئل أمیر المؤمنین (علیه السلام) : یورث میراث اثنین أو واحد ؟
فقال : یترک حتی ینام ثم صاح به ؛ فإن انتبها جمیعا معا کان له میراث واحد، وإن انتبه واحد وبقی الآخر نائمه یورث میراث اثنین (2)
(84) - فی البحار : قال : قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی مولود له رأسان أنه یصبر علیه حتی ینام ثم ینتبه فإن انتبها جمیعا معا ورث میراث اثنین (3)
(85)- المناقب لابن شهر آشوب عن سلمه بن عبد الرحمن : أتی عمر بن الخطاب برجل له رأسان وفمان وأنفان وقبلان ودبران وأربعه أعین فی بدنی واحد، ومعه أخت ، فجمع عمر الصحابه وسألهم عن ذلک فعجزوا ، فأتوا علیا وهو فی حائط له ، فقال : قضیته أن نؤم ؛ فإن غمض الأعین أو غط (4)من القمین جمیعا فبدن واحد ، وإن فتح بعض الأعین أو غط أحد الفمین فبدنان ، هذه قضیته.
وأما القضیه الأخری ، فیطقم ویسقی حتی یمتلئ ، فإن بال من المبالین جمیعا وتغوط من الغائطین جمیعا فبدن واحد، وإن بال أو تغوط من أحدهما فبدنان .(5)
ص: 89
(86) - فی البحار: روی عن جعفر الصادق علیه السلام قال : لما ولی عمر أتی بمولود له رأسان وبطنان وأربعه أید ورجلان وقبل ودبر واحد، فنظر إلی شئ لم یر مثله قط ، نظر إلی إنسان أعلاه إثنان وأسفله واحد وقد مات أبوه فبعضهم یقول : هو إثنانویرث میراث اثنین ، وبعضهم یقول : واحد یرث میراث واحد، فلم یدر کیف الحکم فیه فقال : أعرضوه علی علی بن أبی طالب علیه السلام واطلبوا الحکم منه ، فعرضوا علیه فقال علی علیه السلام : انظروا إذا رقد ثم یصاح فإن انتبه الرأسان جمیعا فهو واحد، وإن انتبه الواحد وبقی الآخر نائمه فاثنان ، فقال عمر: لا أبقانی الله بعدک یا أبا الحسن (1) (87) _ فی البحار: وکان من قضایاه علیه السلام بعد بیعه العامه له ومضی عثمان علی ما رواه أهل النقل من حمله الآثار أن امرأه ولدت علی فراش زوجها ولد له بدنان ورأسان علی حقو واحد ، فالتبس الأمر علی أهله ، أهو واحد أو إثنان ؟ فصاروا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام یسألونه عن ذلک لیعرفوا الحکم فیه ، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : إعتبروه إذا نام ، ثم أنبهوا أحد البدنین والرأسین ، فإن انتبها جمیعا معا فی حاله واحده فهما إنسان واحد، وإن استیقظ أحدهما والآخر نائم فهما إثنان ، وحقهما من المیراث حق اثنین .
ص: 90
(88) - فی البحار: روی علماء أهل السیر أن أربعه نفر شربوا المسکر علی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام فسکروا ، فتباعجوا (1)بالسکاکین ونال الجراح کل واحد منهم ، ورفع خبرهم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، فأمر بحبسهم حتی یفیقوا ، فمات فی السجن منهم إثنان وبقی إثنان ، فجاء قوم الاثنین إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقالوا : أقدنا(2)یا أمیر المؤمنین من هذین النفسین فإنهما قتلا صاحبینا ، فقال لهم : وما علمکم بذلک ؟ ولعل کل واحد منهما قتل صاحبه ؟
قالوا : لا ندری فاحکم فیها بما علمک الله ، فقال : دیه المقتولین علی قبائل الأربعه بعد مقاصه الحیین منهما بدیه جراحهما ، وکان ذلک هو الحکم الذی لا طریق إلی الحق فی القضاء سواه ألا تری أنه لا بینه علی القاتل تفرده من المقتول ولا بینه علی العمد فی القتل ؟ فلذلک کان القضاء فیه علی حکم الخطأ فی القتل ، واللبس فی القاتل دون المقتول . وروی أن سته نفر نزلوا الفرات فتعاطوا فیه لعبا : فغرق واحد منهم ، فشهد إثنان علی ثلاثه منهم أنهم غرقوه ، وشهد الثلاثه علی الاثنین أنهما غرقاه ، فقضی علیه السلام بالدیه أخماسا علی الخمسه نفر ، ثلاثه أخماس منها علی الاثنین بحساب الشهاده علیهما ، وخمسان علی الثلاثه بحساب الشهاده أیضا ، ولم یکن فی ذلک قضیه أحق بالصواب مما قضی به علیه السلام (3)
ص: 91
(89)- فی البحار: روی عن عمار بن یاسر رضی الله عنه قال : کنت بین یدی مولای أمیر المؤمنین علیه السلام وإذا بصوت عظیم قد أخذ بجامع الکوفه ، فقال علی علیه السلام: أخرج یا عمار وائتنی بذی الفقار البتار (1) للأعمار ، وجئت به إلیه فقال : یا عمار أخرج وامنع الرجل من ظلامه المرأه ، فإن انتهی وإلا منعته بذی الفقار ، فقال عمار: فخرجت فإذا أنا برجل وامرأه وقد تعلق الرجل بزمام جملها والإمرأه تقول : إن الجمل جملی ، والرجل یقول : إن الجمل جملی ، فقلت له : إن أمیر المؤمنین ینهاک عن ظلامه المرأه ، فقال : یشتغل علی بشغله ویغسل یده من دماء المسلمین الذین قتلهم بالبصره ! یرید یأخذ جملی ویدفعه إلی هذه المرأه الکاذبه !
فقال عمار رضی الله عنه : فرجعت لاخبر مولای وإذا به قد خرج والغضب فی وجهه وقال : یا ویلک خل جمل هذه المرأه ، فقال : هو لی ، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : کذبت یالعین ، قال : فمن یشهد للإمرأه ؟
فقال علیه السلام : الشاهد الذی لا یکذبه أحد من أهل الکوفه ، فقال الرجل : إذا شهد بشهادته وکان صادقا سلمته إلی المرأه فقال علی علیه السلام : تکلم أیها الجمل لمن أنت ، فقال الجمل بلسان فصیح : یا أمیر المؤمنین علیکالسلام أنا لهذه المرأه منذ تسعه عشر سنه .
فقال علیه السلام : خذی جملک وعارض الرجل بضربه قسمه نصفین (2)
ص: 92
(90)- فی البحار: الواقدی عن جابر عن سلمان الفارسی رضی الله عنه قیل : جاء إلی عمر بن الخطاب غلام یافع ، فقال له : إن أمی جحدت حقی من میرات أبی وأنکرتنی وقالت: لست بولدی ، فأحضرها وقال لها : لم جحدت ولدک هذا الغلام وأنکرتیه ؟
قالت : إنه کاذب فی زعمه ، ولی شهود بأنی بکز عاتق ما عرفت بعلا،وکانت قد أرشت سبع نفر من النساء کل واحده بعشره دنانیر بأنی بکر لم أتزوج ولا أعرف بعلا ، فقال لها عمر : أین شهودک ؟ فأحضرتهن بین یدیه ، فشهدن أنها بکر لم یمها ذکر ولا بعل ، فقال الغلام : بینی وبینها علامه أذکرها لها عسی تعرف ذلک ، فقال له : قل ما بدا لک.
فقال الغلام : کان والدی شیخ سعد بن مالک یقال له الحارث المزنی ، ورزقت فی عام شدید المحل (1)، وبقیت عامین کاملین أرتضع من شاه ، ثم إنی کبرت وسافر والدی مع جماعه فی تجاره ، فعادوا ولم یعد والدی معهم ، فسألتهم عنه فقالوا : إنه درج (2)، فلما عرفت والدتی الخبر أنکرتنی و أبعدتنی ، وقد أضر بی الحاجه ، فقال عمر: هذا مشکل لا یحله إلا نبی أو وصی نبی ، فقوموا بنا إلی أبی الحسن علی علیه السلام .
فمضی الغلام وهو یقول : أین منزل کاشف الکروب ؟ أین خلیفه هذه الأمه حقا !
فجاؤوا به إلی منزل علی بن أبی طالب علیه السلام کاشف الکروب ومحل المشکلات فوقف هنا یقول : یا کاشف الکروب عن هذه الأمه ، فقال له الإمام : ومالک یا
ص: 93
غلام ؟
فقال : یا مولای أمی جحدتنی حقی وأنکرتنی أنی لم أکن ولدها ، فقال الإمام علیه السلام : أین قنبر ؟ فأجابه : لبیک یا مولای ، فقال له : امض واحضر الامرأه إلی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله ، فمضی قنبر وأحضرها بین یدی الإمام ، فقال لها ویلک لم جحدت ولدک ؟
فقالت : یا أمیر المؤمنین أنا بکر لیس لی ولد ولم یمسسنی بشر ، قال لها : لا تطیلی الکلام أنا ابن عم البدر التمام ، وأنا مصباح الظلام ، وإن جبرائیل أخبرنی بقصتک ، فقالت : یا مولای أحضر قابله تنظرنی أنا بکر عاتق أم لا، فأحضروا قابله أهل الکوفه ، فلما دخلت بها أعطتها سوار کان فی عضدها وقالت لها : اشهدی بأنی بکر ، فلما خرجت من عندها قالت له : یا مولای إنها بکر، فقال علیه السلام : کذبت العجوز یا قنبر، فتش العجوز وخذ منها السوار ، قال قنبر : فأخرجته من کتفها ، فعند ذلک ضج الخلائق.
فقال الإمام علیه السلام : أسکتوا فأنا عیبه علم النبوه ثم أحضر الجاریه وقال لها : یا جاریه أنا زین الدین ، أنا قاضی الدین ، أنا أبو الحسن والحسین ، وإنی أرید أن أزوجک من هذا الغلام المدعی علیک فتقبلیه منی زوجا فقالت : لا یا مولای أتبطل شرع محمد صلی الله علیه وآله ؟
فقال لها : بماذا ؟
فقالت : تزوجنی بولدی کیف یکون ذلک ؟
فقال الإمام علیه السلام : (جاء الحق وزهق الباطل ) وما یکون هذا منک قبل هذه الفضیحه ، فقالت : یا مولای خشیت علی المیراث ، فقال لها : استغفری الله وتوبی إلیه، ثم إنه أصلح بینهما وألحق الولد بوالدته وبإرث أبیه (1)
ص: 94
(91) - فی البحار: روی من فضائله علیه السلام فی حدیث المقدسی ما یغنی سامعه عما سواه وهو ما حکی لنا أنه کان رجل من أهل بیت المقدس ورد إلی مدینه رسول الله صلی الله علیه وآله وهو حسن الشباب حسن الصوره ، فزار حجره النبی صلی الله علیه وآله وقصد المسجد ولم یزل ملازما له مشتغلا بالعباده ، صائم النهار وقائم اللیل فی زمن خلافه عمر بن الخطاب ، حتی کان أعبد الخلق ، والخلق تتمنی أن تکون مثله ، وکان عمر یأتی إلیه ویسأله أن یکلفه حاجه ، فیقول له المقدسی : الحاجه إلی الله تعالی ، ولم یزل علی ذلک إلی أن عزم الناس الحج ، فجاء المقدسی إلی عمر بن الخطاب وقال : یا أبا حفص قد عزمت علی الحج ومعی ودیعه أحب أن تستودعها منی إلی حین عودی من الحج ، فقال عمر : هات الودیعه ، فأحضر الشاب حقا من عاج علیه قفل من حدید ، مختوم بختام الشاب ، فتسلمه منه وخرج الشاب مع الوفد ، فخرج عمر إلی مقدم الوفد وقال : أوصیک بهذا الغلام ،وجعل عمر یودع الشاب ، وقال للمقدم علی الوافد : إستوص به خیرا . وکان فی الوفد امرأه من الأنصار ، فما زالت تلاحظ المقدسی وتنزل بقربه حیث نزل ، فلما کان فی بعض الأیام دنت منه وقالت : یا شاب إنی أرق لهذا الجسم الناعم المترف کیف یلبس الصوف ؟
فقال لها : یا هذه جسم یأکله الدود ومصیره التراب هذا له کثیر ، فقالت : إنی أغار علی هذا الوجه المضیئ تشعثه الشمس فقال لها : یا هذه اتقی الله وکفی فقد شغلنی کلامک عن عباده ربی .
فقالت له : لی إلیک حاجه فإن قضیتها فلا کلام ، وإن لم تقضها فما أنا بتارکتک حتی تقضیها لی ، فقال لها : وما حاجتک ؟
ص: 95
قالت : حاجتی أن تواقعنی ! فزجرها و خوفها من الله تعالی فلم یردعها ذلک، فقالت:
والله لئن لم تفعل ما آمرک لأرمینک بداهیه من دواهی النساء ومکرهم لا تنجو منها ، فلم یلتفت إلیها ولم یعبأ بها ، فلما کان فی بعض اللیالی وقد سهر أکثر لیله بالعباده فرقد فی آخر اللیل وغلب علیه النوم فأتته و تحت رأسه مزاده فیها زاده . فانتزعتها من تحت رأسه وطرحت فیها کیسا فیه خمسمائه دینار، ثم أعادت المزاده تحت رأسه . فلما ثور الوفد قامت الملعونهمن نومها وقالت : یا لله ویا للوفد ، یا وفد أنا امرأه مسکینه وقد سرقت نفقتی ومالی ، وأنا بالله وبکم ، فجلس المقدم علی الوفد وأمر رجلا من المهاجرین والأنصار أن یفتشوا الوفد ، ففتشوا الوفد فلم یجدوا شیئا ، ولم یبق فی الوفد إلا من فتش رحله ، فلم یبق إلا المقدسی ، فأخبروا مقدم الوفد بذلک فقالت المرأه : یا قوم ما ضرکم لو فتشتموا رحله فله أسوه بالمهاجرین والأنصار ، وما یدریکم أن ظاهره ملیح و باطنه قبیح ، ولم تزل المرأه حتی حملتهم علی تفتیش رحله ، فقصده جماعه من الوفد وهو قائم یصلی ، فلما رآهم أقبل علیهم وقال لهم : ما حاجتکم ؟
فقالوا له : هذه المرأه الأنصاریه ذکرت أنها سرقت لها نفقه کانت معها ، وقد فتشنا رحال الوفد بأسرها ولم یبق منها غیرک ، و نحن لا نتقدم إلی رحلک إلا بإذنک لما سبق من وصیه عمر بن الخطاب فیما یعود إلیک.
فقال : یا قوم ما یضرنی ذلک ففتشوا ما أحبتم ، وهو واثق من نفسه ، فلما نفضوا المزاده التی فیها زاده وقع منها الهمیان ، فصاحت الملعونه : الله أکبر هذا والله کیسی ومالی ، وهو کذا وکذا دیناره ، وفیه عقد لؤلؤ ووزنه کذا وکذا مثقالا ، فأحضروه فوجدوه کما قالت الملعونه ، فمالوا علیه بالضرب الموجع و السب والشتم وهو لایرد جوابا ، فسلسلوه وقادوه راحإلی مکه ، فقال لهم : یا وفد بحق الله وبحق هذا البیت إلا تصدقتم علی وترکتمونی أقضی الحج و أشهد الله تعالی ورسوله علی بأنی إذا قضیت الحج عدت إلیکم وترکت یدی فی أیدیکم ، فأوقع الله تعالی الرحمه فی قلوبهم له
ص: 96
فأطلقوه .
فلما قضی مناسکه وما وجب علیه من الفرائض عاد إلی القوم وقال لهم : أما إنی قد عدت إلیکم فافعلوا بی ما تریدون ، فقال بعضهم لبعض ، لو أراد المفارقه لما عاد إلیکم، فترکوه ورجع الوفد طالبه مدینه الرسول صلی الله علیه وآله ، فأعوزت تلک المرأه الملعونه الزاد فی بعض الطریق ، فوجدت راعیه فسألته الزاد ، فقال لها : عندی ما تریدین غیر أنی لا أبیعه فإن آثرت أن تمکنینی من نفسک أعطیتک ، ففعلت ما طلب وأخذت منه زادا ، فلما انحرفت عنه اعترض لها إبلیس لعنه الله فقال لها : أنت حامل ، قالت : ممن ؟
قال : من الراعی ، فصاحت وافضیحتاه ، فقال : لا تخافی إذا رجعت إلی الوفد قولی لهم إنی سمعت قراءه المقدسی فقربت منه ، فلما غلب علی النوم دنا منی وواقعنی ولم أتمکن من الدفاع عن نفسی بعد القراءه ، وقد حملت منه وأنا امرأه من الأنصار، وخلفی جماعه من الأهل .
ففعلت الملعونه ما أشار به علیها إبلیس لعنه الله ، فلم یشکوا فی قولها لما عاینوا أولا من وجود المال فی رحله ، فعکفوا علی الشاب المقدسی وقالوا : یا هذا ما کفاک السرقه حتی فسقت ؟ فأوجعوه شتمه وضربه وسبأ ، وعادوه إلی السلسله وهو لا یرد جوابأ ، فلما قربوا من المدینه - علی ساکنها أفضل الصلاه والسلام - خرج عمر بن الخطاب ومعه جماعه من المسلمین للقاء الوفد ، فلما قربوا منه لم یکن له همه إلا السؤال عن المقدسی ، فقالوا : یا أبا حفص ما أغفلک عن المقدسی ! فقد سرق وفسق ، وقضوا علیه القصه ، فأمر بإحضاره بین یدیه فقال له : یا ویلک یا مقدسی تظهر بخلاف ما تبطن حتی فضحک الله تعالی ؟ لأنکل بک أشد النکال ، وهو لا یرد جوابا .
فاجتمع الخلق وازدحم الناس لینظروا ماذا یفعل به ؟ وإذا بنور قد سطع و شعاع قد المع ، فتأملوه وإذا به عیبه علم النبوه علی بن أبی طالب علیه السلام فقال : ما هذا
ص: 97
الرهج (1)فی مسجد رسول الله ؟
فقالوا : یا أمیر المؤمنین إن الشاب المقدسی الزاهد قد سرق وفسق ، فقال علیه السلام : والله ما سرق ولا فسق ولا حج أحد غیره ، فلما سمع عمر کلامه قام قائمه علی قدمیه وأجلسه موضعه ، فنظر إلی الشاب المقدسی وهو مسلسل وهو مطرق إلی الأرض والمرأه جالسه ، فقال لها أمیر المؤمنین علیه السلام : ویلک قضی قضتک .
قالت: یا أمیر المؤمنین إن هذا الشاب قد سرق مالی وقد شاهد الوفد مالی فی مزادته، وما کفاه ذلک حتی کانت لیله من اللیالی حیث قربت منه فاستغرقنی بقراءته واستنامنی ، فوثب إلی وواقعنی ، وما تمکنت من المدافعه عن نفسی خوفا من الفضیحه ، وقد حملت منه .
فقال لها أمیر المؤمنین علیه السلام : کذبت یا ملعونه فیما ادعیت علیه ، یا أبا حفص إن هذا الشاب مجبوب لیس معه إحلیل ، وإحلیله فی حق من عاج ، ثم قال : یا مقدسی أین الحق ؟ فرفع رأسه وقال : یا مولای من علم بذلک یعلم أین الحق فالتفت إلی عمر وقال له : یا أبا حفص قم فأحضر ودیعهالشاب ، فأرسل عمر فأحضر الحق بین یدی أمیر المؤمنین علیه السلام ، ففتحوه وإذا فیه خرقه من حریر وفیها إحلیله فعند ذلک قال الإمام علیه السلام : قم یا مقدسی ، فقام فجردوه من ثیابه لینظروه ولیحقق من اتهمه بالفسق ، فجردوه من ثیابه فإذا هو مجبوب .
فعند ذلک ضج العالم فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام : اسکتوا واسمعوا منی حکومه أخبرنی بها رسول الله صلی الله علیه وآله .
ثم قال : یا ملعونه لقد تجرأت علی الله تعالی ، ویلک أما أتیت إلیه وقلت له کیت وکیت فلم یجبک إلی ذلک ؟
فقلت له : والله لأرمینک بحیله من حیل النساء لا تنجو منها ؟
ص: 98
فقالت : بلی یا أمیر المؤمنین کان ذلک ، فقال علیه السلام : ثم إنک استنمتیه و ترکت الکیس فی مزادته ، أقری ؟
فقالت : نعم یا أمیر المؤمنین ، فقال : اشهدوا علیها ، ثم قال لها : حملک هذا من الراعی الذی طلبت منه الزاد فقال لک : لا أبیع الزاد ولکن مکنینی من نفسک وخذی الحاجتک ، ففعلت ذلک وأخذت الزاد وهو کذا وکذا ، قالت : صدقت یا أمیر المؤمنین قال : فضج العالم فسکتهم علی علیه السلام وقال لها : فلما خرجت عن الراعی عرض لک شیخ صفته کذا وکذا وقال لک یا فلانه : فإنک حامل من الراعی ، فصرختی وقلتی : وافضیحتاه ، فقال : لا بأس علیک قولی للوفد : استنامنی وواقعنی وقد حملت منه ، فصدقوک لما ظهر من سرقته ففعلت ما قال الشیخ ، فقالت : نعم .
فقال الإمام علیه السلام : أتعرفین ذلک الشیخ ؟
قالت لا ، قال : هو إبلیس لعنه الله ، فتعجب القوم من ذلک ، فقال عمر: یا أبا الحسن ما ترید أن تفعل بها ؟
قال : إصبروا حتی تضع حملها وتجدوا من ترضعه یحفر لها فی مقابر الیهود وتدفن إلی نصفها وترجم بالحجاره ، ففعل بها ما قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام.
وأما المقدسی فلم یزل ملازمه مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله إلی أن توفی رضی الله عنه ، فعند ذلک قام عمر بن الخطاب وهو یقول : لولا علی لهلک عمر - قالها : ثلاثا - ثم انصرف الناس وقد تعجبوا من حکومه علی بن أبی طالب (1)
ص: 99
(92)- فی البحار: بالإسناد یرفعه إلی أبی جعفر میثم التمار رضی الله عنه أنه قال : کنت بین یدی أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی جامع الکوفه فی جماعه من أصحابه وأصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وهو کأنه البدر بین الکواکب ، إذ دخل علینا من باب المسجد رجل طویل علیه قباء خز أدکن ، وقد اعتمم بعمامه صفراء وهو متقلد بسیفین ، فدخل وبرک بغیر سلام ، ولم ینطق بکلام ، فتطاولت إلیه الأعناق ، ونظروا إلیه بالأماق (1)وقد وقف علیه الناس من جمیع الآفاق ، ومولانا أمیر المؤمنین علیه السلام لا یرفع رأسه إلیه ، فلما هدأت من الناس الحواس أفصح عن لسانه کأنه حسام جذب عن غمده : أیکم المجتبی فی الشجاعه والمعمم بالبراعه ؟(2) أیکم المولود فی الحرم والعالی فی الشیم والموصوف بالکرم ؟ أیکم الأصلع الرأس والبطلالدعاس(3)والمضیق للأنفاس والأخذ بالقصاص ؟ أیکم غصن أبی طالب الرطیب و بطله المهیب والمسهم المصیب والقسم النجیب ؟ أیکم خلیفه محمد صلی الله علیه وآله الذی نصره فی زمانه واعتر به سلطانه وعظم به شأنه ؟
فعند ذلک رفع أمیر المؤمنین علیه السلام رأسه إلیه فقال : مالک یا باسعد بن الفضل ابن الربیع بن مدرکه بن نجیبه بن الصلت بن الحارث بن وعران بن الأشعث بن أبی السمع الرومی ؟ إسأل عما شئت ، أنا عیبه علم النبوه .
ص: 100
قال : قد بلغنا عنک أنک وصی رسول الله صلی الله علیه واله وخلیفته علی قومه بعده ، وأنک محل المشکلات ، وأنا رسول إلیک من ستین ألف رجل یقال لهم العقیمه ، وقد حملونی میتا قد مات من مده ، و قد اختلفا فی سبب موته وهو بباب المسجد ، فإن أحییته علمنا أنک صادق نجیب الأصل ، وتحققنا أنک حجه الله فی أرضه وخلیفه محمد صلی الله علیه وآله علی قومه، وإن لم تقدر علی ذلک رددناه إلی قومه وعلمنا أنک تدعی غیر الصواب وتظهر مننفسک ما لا تقدر علیه.
قال أمیر المؤمنین علیه السلام : یا میثم إرکب بعیرک وناد فی شوارع الکوفه ومحالها : من أراد أن ینظر إلی ما أعطاه الله علیا أخا رسول الله وزوج ابنته من العلم الربانی فلیخرج إلی النجف ، فخرج الناس إلی النجف ، فقال الإمام علیه السلام : یا میثم هات الأعرابی وصاحبه ، فخرجت ورأیته راکبه تحت القبه التی فیها المیت ، فأتیت بهما إلی النجف ، فعند ذلک قال علی علیه السلام : قولوا فینا ما ترون منا وارووا عنا ما تشاهدونه منا.
ثم قال : یا أعرابی أبرک الجمل وأخرج صاحبک أنت وجماعه من المسلمین ، قال میثم : فأخرجت تابوتا وفیه وطأ دیباج أخضر ، وفیها غلام أول ماتم عذاره علی خده ، بذوائب کذوائب الإمرأه الحسناء ، فقال علی بن أبی طالب علیه السلام : کم لمیتکم ؟
قال : أحد وأربعون یوما ، قال : وما سبب موته ؟
فقال الأعرابی : یافتی إن أهله یریدون أن تحییه لیخبرهم من قتله ، لأنه بات سالما وأصبح مذبوحا من أذنه إلی أذنه ، ویطالب بدمه خمسون رجلا یقصد بعضهم بعضا فاکشف الشک والریب یا أخا محمد.
قال الإمام علیه السلام : قتله عمه ، لأنه زوجه ابنته فخلاها وتزوج بغیرها ، فقتله حنقأ علیه ، قال الأعرابی : لسنا نقنع بقولک فإنا نرید أن یشهد لنفسه عند أهله لترتفع الفتنه والسیف والقتال . فعند ذلک قام الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فحمد الله
ص: 101
وأثنی علیه وذکر النبی صلی الله علیه وآله فصلی علیه وقال : یا أهل الکوفه ما بقره بنی إسرائیل بأجل عند الله منی قدرا ، وأنا أخو رسول الله، وإنها أحیت میتا بعد سبعه أیام .
ثم دنا أمیر المؤمنین علیه السلام من المیت وقال : إن بقره بنی إسرائیل ضرب ببعضها المیت فعاش ، و أنا أضرب هذا المیت ببعضی لأن بعضی خیر من البقره کلها ، ثم هژه برجله و قال له : قم بإذن الله یا مدرک بن حنظله بن غسان بن بحیر بن فهر بن سلامه بن الطیب بن الأشعث ، فها قد أحیاک الله تعالی علی ید علی بن أبی طالب ، قال میثم التمار : فنهض غلام أضوء من الشمس أضعافا ومن القمر أوصافا ، فقال : لبیک لبیک یا حجه الله علی الأنام المتفرد بالفضل والإنعام ، فعند ذلک قال : یا غلام من قتلک؟
قال : قتلنی عمی الحارث بن غسان ، قال له الإمام علیه السلام : انطلق إلی قومک فأخبرهم بذلک ، فقال : یا مولای لا حاجه لی إلیهم ، أخاف أن یقتلونی مره أخری ولا یکون عندی من یحیینی ، قال : فالتفت الإمام إلی صاحبه وقال له : امض إلی أهلک فأخبرهم ، قال : یا مولای والله لا أفارقک بل أکون معک حتی یأتی الله بأجلی من عنده ، فلعن الله من اتضح له الحق وجعل بینه وبین الحق ستره ، ولم یزل بین یدی أمیر المؤمنین حتی قتل بصفین ، ثم إن أهل الکوفه رجعوا إلی الکوفه واختلفوا أقوالأ فیه علیه السلام (1)
ص: 102
(93)- فی البحار: بالإسناد یرفعه إلی کعب الأحبار قال : قضی علی علیه السلام قضیه فی زمن عمر بن الخطاب ، قالوا : إنه اجتاز عبد مقید علی جماعه ، فقال أحدهم : إن لم یکن فی قیده کذا وکذا فامرأته طالق ثلاثا ، فقال الآخر : إن کان فیه کما قلت فامرأته طالق ثلاثه، قال : فقاما فذهبا مع العبد إلی مولاه ، فقالا له : إنا حلفنا بالطلاق ثلاثا علی قید هذا العبد ، فحله نزنه .
فقال سیده : امرأته طالق ثلاثه إن حل قیده ، فطلق الثلاثه نساءهم ، فارتفعوا إلی عمر بن الخطاب وقصوا علیه القصه ، فقال عمر : مولاه أحق به ، فاعتزلوا نساءهم قال : فخرجوا وقد وقعوا فی حیره ، فقال بعضهم لبعض : اذهبوا بنا إلی أبی الحسن علیه السلام لعله أن یکون عنده شئ فی هذا ، فأتوه فقصوا علیه القصه ، فقال لهم : ما أهون هذا ! ثم إنه علیهالسلام أخرج جفنه وأمر أن یحط العبد رجله فی الجفنه ، وأن یصب الماء علیها ، ثم قال : ارفعوا قیده من الماء فرفع قیده وهبط الماء ، فأرسل عوضه زبرا (1)من الحدید إلی أن صعد الماء إلی موضع کان فیه القید ، ثم قال : أخرجوا هذا الحدید وزنوه فإنه وزن القید ، قال : فلما فعلوا ذلک وانفصلوا وحلت نساؤهم علیهم خرجوا وهم یقولون : نشهد أنک عیبه علم النبوه وباب مدینه علمه ، فعلی من جحد حقک لعنه الله والملائکه والناس أجمعین .(2)
ص: 103
(94)- فی البحار: بالإسناد یرفعه إلی الأصبغ بن نباته أنه قال : کنت جالسا عند أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وهو یقضی بین الناس إذ جاءه جماعه معهم أسود مشدود الاکتاف . فقالوا : هذا سارق یا أمیر المؤمنین ، فقال : یا أسود سرقت ؟
قال : نعم یا أمیر المؤمنین ، قال له : ثکلتک أمک إن قلتها ثانیه قطعت یدک قال : نعم یا مولای ، قال : ویلک انظر ماذا تقول سرقت ؟
قال : نعم یا مولای ، فعند ذلک قال علیه السلام : اقطعوا یده فقد وجب علیه القطع ، قال : فقطع یمینه ، فأخذها بشماله وهی تقطر دما ، فاستقبله رجل یقال له ابن الکواء فقال : یا أسود من قطع یمینک ؟
قال : قطع یمینی سید الوصیین وقائد الغر المحجلین وأولی الناس بالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إمام الهدی ، وزوج فاطمه الزهراء ابنه محمد المصطفی، أبو الحسن المجتبی وأبو الحسین المرتضی ، السابق إلی جنات النعیم مصادم الأبطال ، المنتقم من الجهال ، معطی الزکاه ، منیع الصیانه من هاشم القمقام ابن عم الرسول ، الهادی إلی الرشاد، والناطق بالسداد ، شجاع مکی ، جحجاح، وفی ، بطین أنزع ، أمین من آل حم ویس وطه والمیامین ، محلی الحرمین و مصلی القبلتین ، خاتم الأوصیاء ، ووصی صفوه الأنبیاء ، القسوره الهمام والبطل الضرغام ، المؤید بجبرائیل الأمین ، والمنصور بمیکائیل المبین ، وصی رسول رب العالمین المطفئ نیران الموقدین ، وخیر من نشأ من قریش أجمعین ، المحفوف بجند من السماء علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین علی رغم أنف الراغبین ومولی الناس أجمعین ، فعند ذلک قال له ابن الکواء : ویلک یا أسود قطع یمینک وأنت تثنی علیه هذا الثناء کله ؟
ص: 104
قال : ومالی لا أثنی علیه وقد خالط حبه لحمی ودمی ؟ والله ما قطعنی إلا بحق أوجبه الله علی .
قال : فدخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام فقلت سیدی رأیت عجبا ، قال : وما رأیت ؟ قال : صادفت أسودا قطعت یمینه وأخذها بشماله وهی تقطر دما ، فقلت له : یا أسود من قطع یمینک ؟
قال : سید المؤمنین - وأعدت علیه - فقلت له : ویحک قطع یمینک وأنت تثنی علیه هذا الثناء کله ؟ فقال : ومالی لا أثنی علیه وقد خالط حبه لحمی ودمی ، والله ما قطعنی إلا بحق أوجبه الله علی .
قال : فالتفت أمیر المؤمنین علیه السلام إلی ولده الحسن وقال : قم هات عمک الأسود ، قال : فخرج الحسن علیه السلام فی طلبه فوجده فی موضع یقال له کنده ، وأتی به إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ثم قال له : یا أسود قطعت یمینک وأنت تثنی علی ؟
فقال : یا أمیر المؤمنین ومالی لا أثنی علیک وقد خالط حبک دمی ولحمی ؟ والله ما قطعت إلا بحق کان علی مما ینجی من عقاب الآخره ، فقال علیه السلام : هات یدک ، فناوله فأخذها ووضعها فی الموضع الذی قطعت منه ، ثم غطاها بردائه ، فقام وصلی علیه السلام ودعا بدعاء سمعناه یقول فی آخر دعائه : آمین ، ثم شال الرداء وقال : اضبطی أیتها العروق کما کنت واتصلی .
فقام الاسود وهو یقول : آمنت بالله وبمحمد رسوله وبعلی الذی رد الید القطعاء بعد تخلیتها من الزند ، ثم انکب علی قدمیه وقال : بأبی أنت وأمی یا وارث علم النبوه .
بیان : القمقام : السید ، وکذا الجحجاح . والقسوره : الأسد. والهمام بالضم :
الملک العظیم الهمه . والضرغام بالکسر : الأسد (1)
ص: 105
(95)- فی البحار: من کتاب صفوه الأخبار قال : قام ابن کواء الیشکری إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن بصیر باللیل وعن بصیر بالنهار ، وعن بصیر بالنهار أعمی باللیل ، وعن بصیر باللیل أعمی بالنهار .
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : سل عما یعنیک ودع ما لا یعنیک ، أما بصیر باللیل بصیر بالنهار فهذا رجل آمن بالرسل الذین مضوا، وأدرک النبی صلی الله علیه وآله فآمن به ، فأبصر فی لیله و نهاره ، وأما أعمی باللیل بصیر بالنهار فرجل جحد الأنبیاء الذین مضوا والکتب وأدرک النبی صلی الله علیه وآله فآمن به ، فعمی باللیل وأبصر بالنهار ، وأما أعمی بالنهار بصیرباللیل فرجل آمن بالانبیاء والکتب وجحد النبی صلی الله علیه وآله ، فأبصر باللیل وعمی بالنهار .
فقال عبد الله بن الکواء : یا أمیر المؤمنین إن فی کتاب الله آیه قد أفسدت قلبی وشککتنی فی دینی ، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : ثکلتک أمک وعدمتک قومک ماهی ؟
قال : قول الله عزوجل لمحمد صلی الله علیه وآله فی سوره النور: (والطیر صافات کل قد علم صلاته وتسبیحه) (1)ما هذا الطیر وما هذه الصلاه والتسبیح ؟
فقال : ویحک إن الله خلق الملائکه فی صور شتی ، ألا وإن لله ملکا فی صوره دیک أنج أشعث براثنه (2)فی الأرضین السابعه السفلی وعرفه (3)تحت عرش الرحمن ، له
ص: 106
جناح فی المشرق وجناح فی المغرب ، فالذی فی المشرق من نار والذی فی المغرب من ثلج ، فإذا حضر وقت الصلاه : قام علی براثنه ثم رفع عنقه من تحت العرش ثم صفق بجناحیه کما تصفق الدیکه فی منازلکم بنحو من قوله ،وهو قوله عزوجل لنبیه صلی الله علیه و آله : ( والطیر صافات کل قد علم صلاته وتسبیحه) من الدیکه فی الأرض . فقال ابن الکواء : فما قوله تعالی : (بقیه مما ترک آل موسی و آل هارون تحمله الملائکه) (1)؟
قال : هو عمامه موسی وعصاه ، ورضراض (2)الألواح ، وإبریق من زمرد ، وطشت من ذهب ، قال : فمن (والذین بدلوا نعمه الله کفره وأحلوا قومهم دار البوار) (3)؟
قال : هم الأفجران من قریش بنو أمیه وبنو المغیره ، فأما بنو المغیره فقطع الله دابرهم یوم بدر ، وأما بنو أمیه فمتعوا حتی حین . قال : فما و الأخسرین أعمالا إلی قوله تعالی : (صنعا) (4)؟
قال : أهل حروراء قال : أخبرنی عن ذی القرنین أنبی هو أم ملک ؟
قال : لا نبی ولا ملک ، کان عبد الله صالحا أحب الله فأحبه ، ونصح لله فنصح الله له، أرسله الله إلی قوم فضرب علی قرنه الأیمن ، فغاب عنهم ما شاء الله ، ثم ظهر فضربوه علی قرنه الایسر فغاب عنهم ، ثم رد الثالثه فمکنه الله فی الأرض وفیکم مثله - یعنی نفسه (5).
بیان : قوله : فی صوره دیک أنج لعله من النج بمعنی الإسراع وهو بعید وفی بعض النسخ بالباء الموحده والحاء المهمله من البحوحه ، وهی غلظه الصوت ، و فی بعض ما
ص: 107
أوردنا من الروایات فی ذلک فی کتاب السماء والعالم أملح وهو الذی بیاضه أکثر من سواده ، وقیل : هو النقی البیاض (1)
(96)- فی البحار: قال الأصبغ بن نباته : أتی ابن الکواء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال :
خبرنی عن الله عزوجل هل کلم أحدا من ولد آدم قبل موسی علیه السلام ؟
فقال علی علیه السلام : قد کلم الله جمیع خلقه برهم وفاجرهم وردوا علیه الجواب، فثقل ذلک علی ابن الکواء ولم یعرفه ، فقال : کیف ذلک یا أمیر المؤمنین ؟
قال : أوما تقرأ کتاب الله إذ یقول لنبیه فیکم : ( وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم قالوا بلی شهدنا) (2)فقد أسمعهم کلامه وردوا الجواب علیه کما تسمع فی قوله تعالی : ( قالوابلی) ، وقال لهم : (إنی أنا الله لا إله إلا أنا الرحمن الرحیم ) فأقروا له بالطاعه والربوبیه ، وبین الأنبیاء والرسل والأوصیاء وأمر الخلق بطاعتهم ، فأقروا بذلک فی المیثاق ، فقالت الملائکه عند إقرارهم بذلک (شهدنا ) علیکم یا بنی آدم و (أن تقولوا یوم القیامه إنا کنا عن هذا )الدین وهذا الأمر والنهی (غافلین ) . وقضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی الخنثی - وهی التی یکون لها ما للرجال وما للنساء - إن بالت من الفرج فلها میراث النساء ، وإن بالت من الذکر فله میراث الذکر ، وإن بالت من کلیهما عد أضلاعه ، فإن زادت واحده علی أضلع الرجل فهی امرأه ، وإن نقصت فهی رجل (3)
ص: 108
(97)- فی البحار: علی بن محمد ، عن عبد الله بن إسحاق ، عن الحسن بن علی بن سلیمان عن محمد بن عمران ، عن أبی عبد الله قال : أتی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو جالس فی المسجد بالکوفه بقوم وهم یأکلون بالنهار فی شهر رمضان ، فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام : أکلتم وأنتم مفطرون ؟
قالوا : نعم ، قال : أیهود أنتم ؟
قالوا: لا. قال : فنصاری ؟
قالوا : لا.
قال : فعلی شئ من هذه الادیان مخالفین للاسلام ؟
قالوا : بل مسلمون قال : فسفر أنتم ؟
قالوا : لا ، قال : فیکم عله استوجبتم الإفطار ولا نشعر بها فإنکم أبصر بأنفسکم لأن الله عز وجل یقول : (بل الإنسان علی نفسه بصیره) (1)؟
قالوا : بل أصبحنا ما بنا عله ، قال : فضحک أمیر المؤمنین علیه السلام ثم قال :
تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟
قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله ولا نعرف محمد ! قال : فإنه رسول الله ، قالوا : لانعرفه بذلک ، إنما هو أعرابی دعا إلی نفسه ! فقال : إن أقررتم وإلا قتلتکم ، قالوا : وإن فعلت ، فوکل بهم شرطه الخمیس وخرج بهم إلی الظهر ظهرالکوفه ، وأمر أن یحفر حفیرتان حفر أحدهما إلی جنب الأخری ، ثم خرق فیما بینهما کوه ضخمه شبه الخوخه ، وقال
ص: 109
لهم : إنی واضعکم فی أحد هذین القلیبین وأوقد فی الأخری النار فأقتلکم بالدخان ، قالوا : وإن فعلت فإنما تقضی هذه الحیاه الدنیا ، فوضعهم فی إحدی الجبین وضعا رفیقه ثم أمر بالنار فأوقدت فی الجیب الآخر، ثم جعل ینادیهم مره بعد مره : ما تقولون ؟ فیجیبونه إقض ما أنت قاض ، حتی ماتوا.
قال : ثم انصرف فسار بفعله الرکبان و تحدث به الناس ، فبینما هو ذات یوم فی المسجد إذ قدم علیه یهودی من أهل یثرب قد أقر له من فی یثرب من الیهود أنه أعلمهم، وکذلک کانت آباؤه . من قبل ، قال : وقدم علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی عده من أهل بیته ، فلما انتهوا إلی المسجد الأعظم بالکوفه أناخوا رواحلهم ، ثم وقفوا علی باب المسجد وأرسلوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام إنا قوم من الیهود قدمنا من الحجاز ، ولنا إلیک حاجه ، فهل تخرج إلینا أم ندخل إلیک ؟
قال : فخرج إلیهم وهو یقول : سیدخلون و یستأنفون بالیمین (1)، فما حاجتکم ؟
فقال له عظیمهم : یا ابن أبی طالب ما هذه البدعه التی أحدثت فی دین محمد صلی الله علیه و آله ؟
فقال له : وأیه بدعه ؟
فقال له الیهودی : زعم قوم من أهل الحجاز أنک عمدت إلی قوم شهدوا أن لا إله إلا الله ولم یقروا أن محمدا رسول الله فقتلتهم بالدخان .
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : فنشدتک بالتسع آیات التی أنزلت علی موسی بطور سیناء وبحق الکنائس الخمس القدس وبحق الصمد الدیان هل تعلم أن یوشع بن نون أتی بقوم بعد وفاه موسی علیه السلام شهدوا أن لا إله إلا الله ولم یقروا أن موسی رسول الله فقتلهم بمثل هذه القتله ؟
ص: 110
فقال له الیهودی : نعم أشهد أنک ناموس(1) موسی ، قال : ثم أخرج من تحت قبائه کتاب فدفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ففضه ونظر فیه ویکی، فقال له الیهودی: ما یبکیک یا ابن أبی طالب إذا نظرت فی هذا الکتاب وهو کتاب سریانی وأنت رجل عربی؟ فهل تدری ما هو ؟
فقال له أمیر المؤمنین صلوات الله علیه : نعم هذا اسمی مثبت ، فقال له الیهودی : فأرنی إسمک فی هذا الکتاب ، وأخبرنی ما اسمک بالسریانیه ، قال : فأراه أمیر المؤمنین علیه السلام اسمه فی الصحیفه وقال : اسمی إلیا فقال الیهودی : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلی الله علیه وآله وأشهد أنک وصی محمد ، وأشهد أنک أولی الناس بالناس من بعد محمد صلی الله علیه وآله ، وبایعوا أمیر المؤمنین علیه السلام ودخلوا المسجد ، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : الحمد لله الذی لم أکن عنده منسیه ، الحمد لله الذی أثبتنی عنده فی صحیفه الأبرار (2).
ص: 111
(98)- فی البحار: علی ، عن أبیه ، عن ابن فضال ، عن ابن بکیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : شرب رجل الخمر علی عهد أبی بکر فرفع إلی أبی بکر ، فقال له : أشربت خمرا ؟
قال : نعم ، قال : ولم وهی محرمه ؟
قال : فقال الرجل : إنی أسلمت و حسن إسلامی ومنزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر ویستحلون ولو علمت أنها حرام اجتنبتها ، فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال : ما تقول فی أمر هذا الرجل ؟
فقال عمر : معضله ولیس لها إلا أبو الحسن ، فقال أبو بکر : أدع لنا علیه : فقال عمر : یؤتی الحکم فی بیته ، فقاما والرجل معهما ومن حضرهما من الناس حتی أتوا أمیر المؤمنین علیه السلام ، فأخبراه بقصه الرجل وقص الرجل قصته ، قال : ابعثوا معه من یدور به علی مجالس المهاجرین والأنصار من کان تلا علیه آیه التحریم فلیشهد علیه ، ففعلوا ذلک فلم یشهد علیه أحد بأنه قرأ علیه آیه التحریم ، فخلی عنه وقال له : إن شربت بعدها أقمنا علیک الحد .
بیان : قال الجوهری : الحکم بالتحریک : الحاکم ، وفی المثل فی بیته یؤتی الحکم (1).(2)
وقال المیدانی فی مجمع الأمثال وشارح اللباب وغیرهما : هذا مما زعمت العرب
ص: 112
عن ألسن البهائم ، قالوا : إن الأرنب التقطت تمره فاختلسها الثعلب فأکلها فانطلقا یختصمان إلی الضب ، فقالت الأرنب یا أبا الحسل ، فقال : سمیعا دعوت ، قالت : أتیناک النختصم إلیک ، قال : عادلا حکمتما ، قالت : فاخرج إلینا ، قال : فی بیته یؤتی الحکم، قالت : وجدت تمره ، قال : حلوه فکلیها ، قالت فاختلسها الثعلب ، قال : لنفسه بغی الخیر ، قالت : فلطمته ، قال : بحقکأخذت ، قالت فلطمنی ، قال : حر انتصر ، قالت : فاقض بیننا ، قال : حدث حدیثین امرأه فإن أبت فأربعه ! فذهبت أقواله کلها أمثالا انتهی (1)
ص: 113
(99)- فی البحار: عن ابن أبی عمیر ، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال دخل الحکم بن عیینه وسلمه بن کهیل علی أبی جعفر علیه السلام فسألاه عن شاهد ویمین ، فقال قضی به رسول الله صلی الله علیه وآله وقضی علی عندکم بالکوفه ، فقالا : هذا خلاف القرآن، فقال : وأین وجدتموه خلاف القرآن ؟
فقالا : إن الله تبارک وتعالی یقول : ( وأشهدوا ذوی عدل منکم) (1)فقال : هو لا تقبلوا شهاده واحد ویمین ، ثم قال : إن علیا علیه السلام کان قاعدا فی مسجد الکوفه ، فمر به عبد الله بن قفل التمیمی ومعه درع طلحه ، فقال له علی علیه السلام : هذه درع طلحه أخذت غلو" یوم البصره ، فقال له عبد الله بن قفل : فاجعل بینی وبینک قاضیک الذی رضیته للمسلمین فجعل بینهوبینه شریحا.
فقال علی علیه السلام : هذه درع طلحه أخذت غلوه یوم البصره فقال له شریح : هات علی ما تقول بینه ، فأتاه الحسن فشهد أنها درع طلحه أخذت غلو" یوم البصره ، فقال : هذا شاهد فلا أقضی بشهاده شاهد حتی یکون معه آخر، قال : فدعا قنبرأ فشهد أنها درع طلحه أخذت غلو یوم البصره ، فقال شریح : هذا مملوک ولا أقضی بشهاده مملوک ، قال : فغضب علی علیه السلام وقال : خذها فإن هذا قضی بجور ثلاث مرات ، قال : فتحول شریح ثم قال : لا أقضی بین اثنین حتی تخبرنی من أین قضیت بجور ثلاث مرات ، فقال له : ویلک - أو ویحک - إنی لما أخبرتک أنها درع طلحه أخذت غلویوم البصره فقلت : هات علی ما تقول بینه وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله : حیث ما وجد غلول أخذ بغیر بینه ، فقلت : رجل لم یسمع الحدیث فهذه واحده ، ثم أتیتک
ص: 114
بالحسن فشهد فقلت : هذا واحد ولا أقضی بشهاده واحد حتی یکون معه آخر، وقد قضی رسول الله صلی الله علیه وآله بشهاده واحد ویمین ، فهذه ثنتان .
ثم أتیتک بقنبر فشهد أنها درع طلحه اخذت فلولا یوم البصره فقلت : هذا مملوک ولا أقضی بشهاده مملوک ، وما بأس بشهاده مملوک إذا کان عدلا ، ثم قال : ویلک - أو ویحک - إمام المسلمین یؤمن من أمورهم علی ما هو أعظم من هذا (1)
ص: 115
[100] - الحسن بن الحکم ، بإسناده ، عن علی صلوات الله علیه ، أنه بینا هو فی الرحبه إذ وقف إلیه خمسه رهط فسلموا ، فلما رآهم أنکرهم ، فقال : أمن أهل الشام أنتم ، أم من أهل الجزیره ؟
قالوا : من أهل الشام .
قال : وما تریدون ؟
قالوا : جئنا إلیک لتحکم بیننا ، نحن إخوه هلک والدنا وترکنا خمسه أخوه ، وهذا أحدنا - وأوموا إلی واحد منهم - له ذکر کذکر الرجل وفرج کفرج المرأه ،فلم ندر کیف نورثه ، أنصیب رجل أم نصیب امرأه ؟
قال : فهلا سألتم معاویه ؟
قالوا : قد سألناه ، فلم یدر ما یقضی به بیننا، وهو الذی أرسلنا إلیک لتقضی بیننا .
فقال علی علیه السلام : لعن الله قوما یرضون بقضایانا ویطعنون علینا فی دیننا . ثم قال لمن حوله : إن من صنع الله تعالی لکم أن أحوج عدوکم إلیکم فی أمر دینهم یسألونکم عنه ویأخذونه عنکم . ثم قال للرهط : انطلقوا بأخیکم ، فإذا أراد أن یبول فانظروا إلی بوله ، فإن جاء أو سبق مجیئه من ذکره فهو رجل فورثوه میراث الرجل . وإن جاء أو سبق من الفرج ، فهو امرأه فورثوها میراث امرأه . فبال من ذکره ، فورثه کمیراث الرجل منهم (1)
(101)- فی البحار: ابن أبی عمیر، عن علی بن أبی حمزه ، عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام مثله وزاد فی آخره : ثم إن الفتی والقوم اختلفوا فی مال الفتی کم کان ، فأخذ أمیر
ص: 116
المؤمنین علیه السلام خاتمه وجمیع خواتیم من عنده ، ثم قال : أجیلوا هذه السهام فأیکم أخرج خاتمی فهو صادق فی دعواه ، لأنه سهم الله وسهم الله لا یخیب (1)
(102)- فی البحار: وقضی أیضا فی الخنثی فقال : یقال : للخنثی إلزق بطنک بالحایط وبل ، فإن أصاب بوله الحایط فهو ذکر ، وإن انتکص کما ینتکص البعیر فهو امرأه (2)
(103)- فی البحار: من کتاب صفوه الأخبار: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی الخنثی إن بالت من الرحم فلها میراث النساء وإن بالت من الذکر فله میراث الذکر ، وإن بالت من کلیهما عد أضلاعه فإن زادت واحده علی ضلع الرجل فهی امرأه وإن نقصت فهی رجل (3)
[104] - فی البحار: کتاب الغارات لابراهیم بن محمد الثقفی : بإسناده عن ابن نباته : قال سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن الخنثی کیف یقسم لها المیراث ؟
قال علیه السلام : إنه یبول فإن خرج بوله من ذکره فسنته سنه الرجل ، وإن خرج من غیر ذلک فستته سنه المرأه ، الخبر(4)
(105)- فی البحار: کتاب الأربعین للسید عطاء الله بن فضل الله - رحمه الله – روی عن
الحسن البصری قال : أتت امرأه إلی شریح القاضی فقالت : أخلنی فأخلاها ،فقالت : أنا امرأه ولی فرج وإحلیل ، فقال : من أین یخرج البول سابقا ، قالت : منهما جمیعا ، فقال : لقد أخبرت بعجیب ، فقالت : وأعجب منه أنه تزوجنی ابن عمی وأخد منی جاریه ووطئتها فأولدتها ، فدهش شریح فقام ودخل علی علی علیه السلام فأخبره فاستدعی بزوجها فاعترف ، فقال علیه السلام لامرأتین : أدخلاها البیت وعدا أضلاعها ففعلتا
ص: 117
فوجدتا فی الجانب الأیمن ثمانیه عشر ضلعه ، وفی الأیسر سبعه عشره فأخذ شعرها وأعطاها حذاء وألحقها بالرجال ، فقیل له فی ذلک : فقال : أخذت هذا من قصه حواء فإن أضلاعها کانت سبع عشره من کل جانب ، وأضلاع الرجل یزید علیها بضلع فلهذا ألحقتها بالرجال (1)
(106) - فی البحار: أبوالبختری ، عن الصادق ، عن أبیه علیهما السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام قضی فی الخنثی الذی یخلق له ذکر وفرج أن یورث من حیث یبول ، فإن بال منهما جمیعا فمن أیهما سبق ، فإن لم یبل من واحد منهما حتییموت فنصف میراث المرأه ونصف میراث الرجل (2)
(107)- فی البحار: قب : سأل یحیی بن أکثم عن قول علی علیه السلام : إن الخنثی یورث من المبال وقال : فمن ینظر إذا بال إلیه مع أنه عسی أن تکون امرأه وقد نظر إلیها الرجال ، أو عسی أن یکون رجلا وقد نظرت إلیه النساء ، وهذا ما لا یحل ؟
فأجاب أبو الحسن الثالث علیه السلام إن قول علی حق، وینظر قوم عدول یأخذ کل واحد منهم مرآه وتقوم الخنثی خلفهم عریانه وینظرون فی المرایا فیرون الشبح فیحکمون علیه (3)
(108)- فی البحار: بالإسناد إلی دارم عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام أن علیا علیه السلام: ورث الخنثی من موضع مبالته (4)
(109)- فی البحار: عن علی ، عن أبیه ، عن ابن أبی نجران ، عن ابن حمید ، عن محمد بن قیس ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : بعث معاویه رجلا یسأل أمیر المؤمنین علیه
ص: 118
السلام عن مسائل فقال علیه السلام : سل عن الحسن علیه السلام فسأل ما المؤنث ؟
فقال الحسن علیه السلام : هو الذی لا یدری أذکر هو أو انثی ، فإن ینتظر به ، فإن کان ذکره احتلم وإن کانت أنثی حاضت وبدا ثدیها ، وإلا قیل له : بل علی الحائط ! فإن أصاب بوله الحایط فهو ذکر ، وإن انتکص بوله کما ینتکص بول البعیر فهی امرأه الخبر ).(1)
(110)- فی البحار: کتاب الغایات : حدثنی محمد بن عبد الله ، عن محمد بن علی بن إبراهیم ابن هاشم ، عن أبیه ، عن جده ، عن عبد الرحمن بن أبی نجران ، عن عاصم بن حمید ، عن محمد بن قیس ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : بینا أمیر المؤمنین علیه السلام فی الرحبه والناس علیه متراکمون - والحدیث طویل موضع الحاجه منه ، هو أنه - قال مولانا الحسن بن علی علیه السلام : للشامی وأما المؤنث الذی لا تدری أذکر هو أم انثی فإنه ینتظر به فإن کان ذکرا احتلم ، وإن کانت أنثی حاضت وبدا ثدیها ، وإلا قیل اله: بل ! فإن أصاب بوله الحایط فهو ذکر ، وإن انتکص بوله علی رجلیه کما ینتکص بول البعیر فهی امرأه (2)
(111) - فی البحار: بإسناده عن الحسن بن بکر البجلی ، قال : کنا عند علی علیه السلام فی الرحبه فأقبل رهط فسلموا ، فلما رآهم علی علیه السلام أنکرهم فقال : من أهل الشام أنتم أم من أهل الجزیره ؟
قالوا : بل من أهل الشام مات أبونا وترک مالا کثیره وترک أولاد رجالا ونساءوترک فینا خنثی له حیا کحیا المرأه وذکر کذکر الرجل ، فأراد المیراث کرجل منا فأبینا علیه فقال علیه السلام : فأین کنتم عن معاویه ؟
فقالوا : قد أتیناه فلم یرد ما یقضی بیننا ، فنظر علی علیه السلام یمینا وشمالا وقال :
لعن الله قوما یرضون بقضائنا ویطعنون علینا فی دیننا ، انطلقوا بصاحبه فانظروا إلی
ص: 119
مسیل البول فإن خرج من ذکره فله میراث الرجل ، وإن خرج من غیر ذلک فورثوه مع النساء ، فبال من ذکره فورثه کمیراث الرجل منهم (1)
ص: 120
أهم أقضیه علی علیه السلام ........ 3
القضیه الأولی...... 3
حکم القارصه والقامصه ...... 4
رجلان اختصما فی غلام .... 4
قصه دانیال........... 6
مجنونه تزنی ........ 9
امرأه ولدت بعد قدوم زوجها بسته أشهر. ........ 11
حکم المرأه المضطره............ 12
رجل محصن فجر بالمدینه....... 12
إقامه الحد علی قدامه ........... 13
امرأتان تنازعتا فی طفل ....... 14
القضاء فی طلاق الزوجه ....... 14
القضاء فی زنی الغلام........... 16
القضاء فی حمل امرأه من دون افتضاض !........... 16
قضاء داود... 17
القضاء فی أعور أصیبت عینه الصحیحه ........... 20
ص: 121
ورجل أصیبت إحدی عینیه ....... 20
القضاء فی امرأه ظن إخوتها أنها ځبلی ............. 21
القضاء فی سته غرق واحد منهم ....... 22
القضاء فی رجل قال للآخر: احتلمت بأمک .......... 22
القضاء فی إلحاق الولد بالزوج مع العزل ............ 23
العفو عمن أقر باللواط فتاب ...... 23
إقامه الحد علی من أقر بالزنی... 25
قضاء علی فی اللواط .............. 30
القضاء فی حامل فزعت فطرحت ما فی بطنها... 33
القضاء فی قطع ید السارق ............. 34
القضاء فی الصید فی لباس الإحرام .... 36
القضاء فی بیض النعامه ......... 38
القضاء فی امرأتان لزوج توفی............ 38
القضاء فی من زوج ابنته وز اختها.... 39
الحلیب یحسم النزاع .............. 40
القضاء فی من رأی مع زوجته رجل .............. 41
القضاء فی بیضه من دجاجه میته ......... 42
تصویب قضاء شریح ..... 43
القضاء فی موت غلام خطأ........... 44
القضاء فی وراثه المرأه من عبید زوجها ......... 45
القضاء فی أربعه افترسهم أسد ............. 46
قضاء ومعجزه ...... 47
ص: 122
قضاء بالغیب ....... 54
القضاء فی من تزوج بأم زوجته .......... 56
القضاء فی من تزوج فی الصباح وولد فی العشاء .... 57
القضاء فی سقوط المسجد....... 58
صویب حکم شریح ........... 59
القضاء فی واللی توفی بالکوفه والولد طفل بالمدینه ......... 60
القضاء فی ماء النساء ....... 61
القضاء فی الزوجه العتین ... 61
القضاء فی امرأه نکحت فی عدتها .........62
حکم مختلف فی فعل واحد ........ 62
القضاء فی بیت المال ..... 63
القضاء فی محرم یأکل نعامه............. 64
القضاء فی المفقود عنها زوجها.. .............66
القضاء فی من ولد لسته أشهر ........ 67
القضاء فی من قتل فلم یمت ............. 69
القضاء فی الرجل یأتی أهله فیخالطها فلا ینزل .... 70
القضاء فی حلی الکعبه ............ 70
الحکم علی المجوس.............71
القضاء فی طلاق الأمه ............ 71
القضاء فی محرم وصید الحجل .... 73
التثبت فی القضاء....... 74
الحکم فی من کتب النبی ...... 77
ص: 123
رجلان یملکان رق جاریه ........... 78
القضاء فی بقره قتلت حمار ......... 79
القضاء فی الکلاله ....... 80
القضاء علی أحبار الیهود ............ 81
حکم قدامه بن مظعون.... 82
القضاء فی الحامل ......... 83
من فزعها مات ولدها ......... 83
القضاء فی من زنت لقاء حیاتها.......... 85
القضاء عند الخوف علی الإسلام ....... 86
القضاء فی مولود له رأسان .............. 89
القضاء فی من مات فی السجن ......... 91
تکلم الجمل .......... 92
القضاء فی أم أنکرت ولدها ....93
الحذر من النساء .... 95
توقف الحکم علی معجزه .... 100
القضاء فی الطلاق ثلاثا ...... 103
إعاده ید سارق ..... 104
أقضیه ابن الکوا...... 106
هل یجوز الإحراق بالنار ؟.... 109
القضاء فی من شرب الخمر وهو حلال............. 112
قمه العدل فی القضاء ........ 114
الحکم فی الخنثی ........... 116
ص: 124