EDITO CREPS INTERNATIONAL

******

http/www.editocreps.com.lb E-mail: creps@editocreps.com.lb Beirut - Lebanon

******

جمیع حقوق النشر والطبع والإقتباس محفوظه فی جمیع أنحاء العالم

لا یجوز نشر أی جزء من هذا الکتاب أو اختزان مادته بطریقه الاسترجاع، أو نقله، علی أی نحو، أو بأی طریقه سواء أکانت «الکترونیه» أو «میکانیکیه»، أو بالتصویر ،

أو بالتسجیل أو خلاف ذلک. إلا بموافقه کتابیه من الناشر ومقدمه .

EDITO CREPS INTERNATIONAL 2008-2009

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or be

transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, or otherwise, whether now or hereafter devised, including photocopying, recording, or any information storage and retrieval system without

express written prior permission from the publisher.

ص: 2

[7]- صحیح البخاری عن عمر: أقضانا علی(1)

[8]- المناقب لابن شهر آشوب عن عمر: کنا أمرنا إذا اختلفنا فی شیء أن تحکم علیا(2)

[9]- شرح نهج البلاغه: إن علیا علیه السلام جلس إلی عمر فی المسجد وعنده ناس ، فلما قام

عرض واحد بذکره ، ونسبه إلی التیه و العجب.

فقال عمر: حق لمثله أن یتیه ! والله ، لولا سیفه لما قام عمود الإسلام، وهو بعدأقضی الأمه ، وذو

سابقتها ، وذو شرفها (3)

[10] - الإمام الباقرعلیه السلام : تقدم إلی عمر بن الخطاب رجلان یختصمان وعلی علیه السلام جالس إلی جانبه ، فقال له : اقض بینهما یا أبا الحسن.

فقال أحد الخصمین : یا أمیر المؤمنین ، یقضی هذا بیننا وأنت قاعد ! قال : ویحک ! أتدری من هذا ؟! هذا مولای ومولی کل مسلم ؛ فمن لم یکن هذا مولاه فلیس بمسلم(4)

[11] - المناقب لابن شهر آشوب عن ابن عباس: إن عمر بن الخطاب قال له : یا أبا الحسن ، إنک

التعجل فی الحکم والفصل للشیء إذا شئلت عنه .

قال : فأبرز علی علیه السلام کقه وقال له : کم هذا؟

ص: 4

فقال عمر: خمسه ، فقال : عجلت یا أبا حفص .

قال : لم یخف علی ، فقال علی علیه السلام : وأنا أسرع فیما لا یخفی علی(1)

[12] - تاریخ الطبری عن المقداد: ما رأیت مثل ما أوتی إلی أهل هذا البیت بعد نبیهم . إنی الأعجب من قریش أنهم ترکوا رجلا ما أقول إن أحدا أعلم ولا أقضی منه بالعدل(2)

[13] - مکحول ، بإسناده ، أن رسول الله صلی الله علیه و آله دعا علیا علیه السلام لیوجهه إلی الیمن ،فدخلته هیبه ، فقال له رسول اللهصلی الله علیه وآله : ادن منی ، فدنا منه . فقال : افتح فمک. ففعل . فتفل فیه رسول الله صلی الله علیه وآله ، وقال : اللهم املأه علما وزده حکمه وفهما . ثم قال له : اطبق فمک ، ولا تکلمن أحدا حتی تصلی رکعتین تقرأ فی الأولی منهما آیه الکرسی ، وفی الثانیه آیه من الأعراف : إن ربکم الله الذی خلق السماوات) إلی قوله (رب العالمین) (3) ففعل . فکان من بعد أعلم الأمه وأقضاها(4)

[14 ]- عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا الفضل بن حباب قال: حدثنا إبراهیم بن یسار الرمادی قال: حدثنا سفیان قال: حدثنا الأجلح عن عبد الله الکندی عن الشعبی عن عبد الله بن الخلیل عن زید بن أرقم قال: أتی علی بالیمن بثلاثه نفر وقعوا علی جاریه فی طهر واحد فولدت ولدا فادعوه فقال علی علیه السلام لأحدهم: «أتطیب به نفسه لهذا؟» قال: لا فقال: « أراکم شرکاء متشاکسین، إنی مقرع بینکم فأیکم أصابته القرعه أغرمته ثلثی القیمه ولزمته الولد » فذکر ذلک للنبی صلی الله علیه و آله فقال: «ما أجد فیه إلا ما قال علی » (5)

[15] - عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبیه قال: حدثنا سعید مولی بنی هاشم قال: حدثنا

ص: 5

إسرائیل قال: حدثنا سماک عن حبیش عن علی علی قال: « بعثنی رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الیمن فانتهینا إلی قوم قد أتوا زبیه الأسد، فبینا هم کذلک یتدافعون إذ سقط رجل فتعلق بآخر ثم تعلق الرجل بآخر حتی صار فیها أربعه فجرحهم الأسد، فانتدب له رجل فقتله وماتوا من جراحتهم کلهم، فقام أولیاء الأول إلی أولیاء الآخر فاخرجوا السلاح لیقتلوا، فأتاهم علی علیه السلام یفتهم ذلک فقال: أتریدون أن تقتتلوا ورسول الله صلی الله علیه و آله حی. إنی أقضی بینکم قضاء إن رضیتم به فهو القضاء وإلا حجر بعضکم عن بعض حتی تأتوا رسول الله صلی الله علیه و آله فیکون هو الذی یقضی بینکم، فمن عدا بعد ذلک فلا حق له، اجمعوا من قبائل الذین حضروا البیر ربع الدیه وثلث الدیه ونصف الدیه والدیه کامله فالأول الربع لأنه أهلک من فوقه، والثانی ثلث الدیه، والثالث نصف الدیه فأبوا أن یرضوا، فأتوا النبی صلی الله علیه و آله وهو عند مقام إبراهیم علیلا، قضوا علیه القصه فقال: أنا أقضی بینکم فقال رجل من القوم: إن علیا قضی فینا، وقضوا القضه علیه فأجازه رسول صلی الله علیه و آله(1)

[16] - عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی أبی قال: حدثنا نمیر قال: حدثنا حماد قال:أخبرنا سماک عن حبشی أن علیا علیه اسلام قال: « والرابع الدیه کامله (2)

[17] - عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو الربیع الزهرانی قال: حدثنا علی بن حکیم قال: حدثنا علی بن جعفر الورکانی، وحدثنا زکریا بن یحیی بن حمویه، وحدثنا عبد الله بن عامر بن زراره الحضرمی، وحدثنا داود بن عمر الضبی قالوا: حدثنا شریک عن سماک بن حبیش عن علی عل؟ قال: « بعثنی النبی صلی الله علیه و آله قاضیا فقلت: تبعثنی إلی قوم ذوی أسنان وأنا حدث السن لا علم لی بالقضاء؟ فوضع یده علی صدری وقال: تبتک الله وسددک الله، إذا جاءک الخصمان فلا تقض للأول حتی تسمع من الآخر فإنه أجدر

ص: 6

أن یبین لک القضاء، قال: فما زلت قاضیه ، وهذا لفظ داود ابن عمر بعضهم أتم کلاما من بعض (1)

[18]- عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الله بن محمد الخراسانی قال: حدثناداود بن عمر الضبی وأبو الربیع الزهرانی قالا: حدثنا شریک عن سماک عن حبیش بن المعتمر عن علی صلی الله علیه وسلم قال: «بعثنی رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الیمن قاضیا فقلت: یا رسول الله إنی شاب وتبعثنی إلی اقوام ذوی أسنان؟ فدعا بدعوات » هذا لفظ أبی الربیع، وزاد داود فی حدیثه: « فوضع یده علی صدری فقال تبتک الله وسددک » وفی حدیث أبی الربیع « فما اختلف علی بعد ذلک القضاء ».

[19]- وعبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبیه قال: حدثنی أبی قال: حدثنا یحیی بن آدم قال:

حدثنا إسرائیل عن أبی إسحاق عن حارثه بن مضرب عن علی ع قال: « بعثنی رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الیمن قاضیا فقلت: إنک تبعثنی إلی قوم هم أسئ منی لأقضی بینهم » قال: فقال: «اذهب فإن الله سیهدی قلبک ویثبت لسانک ،(2)

[20]- عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبیه قال: حدثنا اسود بن عامر قال: حدثنا شریک عن سماک عن حبیش عن علی ع قال: « بعثنی رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الیمن فقلت: یا رسول الله تبعثنی إلی قوم أست منی وأنا حدث لا أبصر القضاء؟

قال: فوضع یده علی صدری وقال: اللهم ثبت لسانه واهد قلبه، إذا جلس إلیک الخصمان فلا تقض بینهما حتی تسمع من الآخر ما سمعت من الأول، فإنک إذا فعلت ذلک تبین لک القضاء، قال: فما اختلف علی قضاء بعد، وما أشکل علی قضاء بعد(3)

[21]عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی أبی قال: حدثنی نمیر عن الأعمش عن

ص: 7

عمر بن مر عن أبی البختری عن علی علیه السلام؟ قال: « بعثنی رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الیمن وأنا شاب فقلت: یا رسول الله تبعثنی إلی قوم أقضی بینهم ولا علم لی بالقضاء؟

فقال ادن منی، فدنوت منه فضرب یده علی صدری وقال: اللهم اهد قلبه وثبت

لسانه، فما شککت فی قضاء بین اثنین »(1)

[22] - ابن بابویه فی أمالیه قال: حدثنا أبی اه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا

علی بن حماد البغدادی عن بشر بن غیاث المریسی قال: حدثنی أبو یوسف یعقوب بن إبراهیم عن أبی حنیفه عن عبد الرحمن السلمانی عن حبیش بن معمر عن علی بن أبی

طالب علا قال: «دعانی رسول الله صلی الله علیه و آله فوجهنی إلی الیمن لأصلح بینهم فقلت: یا رسول الله إنهم قوم کثیر ولهم سن وأنا شاب حدث فقال: یا علی إذا صحوت علی عقبه أفیق فناد بأعلی صوتک: یا شجر یا مدر یا ثری، محمد رسول الله صلی الله علیه و آله یقرئکم السلام، قال: فذهبت، فلما صرت بأعلی العقبه أشرفت علی أهل الیمن، فإذا هم بأسرهم مقبلون نحوی مشرعون رماحهم، مسوون أستهم، متنکبون قسهم، شاهرون سلاحهم فنادیت بأعلی صوتی: یا شجر یا مدر یا ثری، محمد رسول الله یقرئکم السلام، فلم تبق شجره ولا مدره ولا ثری إلا ارتج بصوت واحد: وعلی محمد رسول الله وعلیک السلام، فاضطربت قوائم القوم وارتعدت رکبهم ووقع السلاح من أیدیهم وأقبلوا إلی مسرعین، فأصلحت بینهم وانصرفت(2)

[23] - محمد بن یعقوب عن علی عن أبیه عن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علی قال: « بعث رسول الله صلی الله علیه و آله قال علی علیه السلام إلی الیمن فقال له حین قدم: حدثنی باعجب ما مر علیک قال: یا رسول الله أتانی قوم قد تبایعواجاریه فوطؤوها جمیعا فی طهر واحد، فولدت غلاما واحتجوا فیه، کلهم یدعیه، فسهمت بینهم

ص: 8

وجعلت للذی خرج سهمه وضمنته نصیبهم، فقال له النبی صلی الله علیه و آله : إنه لیس من قوم تنازعوا ثم فوضوا أمرهم إلی الله عز وجل إلا خرج الحق (1)

[ 24 ]- الشیخ فی التهذیب بإسناده عن الحسین بن سعید عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن بعض أصحابنا عن أبی جعفر علیه السلام قال: « بعث رسول الله صلی الله علیه و آله علیاعلیه السلام إلی الیمن فقال له حین قدم: حدثنی بأعجب ما ورد علیک فقال: یا رسول الله أتانی قوم تبایعوا جاریه فوطأها جمیعهم فی طهر واحد، فولدت غلاما فاحتجوا فیه، کلهم یدعیه، فأسهمت بینهم فجعلت للذی خرج سهمه وضمنته نصیبهم، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله قوله: لیس من قوم تنازعوا ثم فوضوا أمرهم إلی الله إلا خرج سهم المحق»(2)

[ 25 ] - الشیخ فی التهذیب بإسناده عن سهل بن زیاد عن محمد بن الحسن بن شمون عنعبد الله بن عبد الرحمن الأصم عن مسمع بن عبد الملک عن أبی عبد الله علیه السلام «أن قوما احتفروا زبیه الأسد بالیمن، فوقع فیها الأسد فازدحم الناس علیها ینظرون إلی الأسد، فوقع رجل فتعلق بأخر وتعلق الآخر بالآخر والآخر بالآخر، فمنهم من مات من

جراحه الأسد، ومنهم من أخرج فمات، فتشاجروا فی ذلک حتی أخذوا السیوف فقال أمیر المؤمنین: هلموا أقض بینکم، فقضی أن للأول ربع الدیه والثانی ثلث الدیه والثالث نصف الدنیه والرابع الدیه کامله، وجعل ذلک علی قبائل الذین ازدحموا، فرضی بعض القوم وسخط بعض، ورفع ذلک إلی النبی صلی الله علیه و آله وأخبر بقضاء أمیر المؤمنین علیه السلام فأجازه»(3)

[26]- الصفار عن إبراهیم ابن هاشم عن جعفر بن محمد عن عبد الله بن میمون القداح عن جعفر عن أبیه عن علی علیه السلام قال: «لو وضعت لی وساده ثم اتکیت علیها لقضیت بین

ص: 9

أهل الزبور بالزبور حتی یزهر إلی ربه، ولو وضعت لی وساده ثم اتکیت علیها لقضیت بین أهل الفرقان بالفرقان حتی یزهر إلی ربه»(1)

[27]- الصفار عن محمد بن عیسی عن عبد الرحمن عن فضیل عن أبی بکر الحضرمی عن

سلمه بن کھیل قال: قال علی : « لو استقامت لی الأمه وثنیت لی وساده لحکمت فی لتوراهبمااأنزل الله فیه، ولحکمت فی الزبور بما أنزل الله فیها حتی یزهر إلی السماء، إنی قد حکمت فی القرآن بما أنزل الله»(2)

[28]- الصفار عن سلمه بن الخطاب عن عبد الله بن محمد عن عبد الله بن القاسم عن عمرو بن أبی المقدام یرفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام قال: «لو ثنیت لی وساده لحکمت بین أهل الفرقان بالفرقان حتی یزهر إلی الله، ولحکمت بین أهل التوراه بالتوراه حتی تزهر إلی الله ولحکمت بین أهل الزبور بالزبور حتی یزهر إلی الله، لولا آیه فی کتاب الله

الأنبأتکم بما یکون حتی تقوم الساعه (3)

[29] - الصفار عن الحسن بن أحمد عن أبیه أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن العباس بن حریش عن أبی جعفر علیه السلام ؟ قال: «قال علی علیه السلام : والله لا یسألنی أهلالتوراه ولا أهل الإنجیل ولا أهل الزبور ولا أهل الفرقان إلا فرقت بین کل أهل الکتاب بحکم ما فی کتابهم»(4)

[30] - الصفار عن محمد بن الحسین عن عیسی بن عبد الله عن أبیه عن جده عن علی علیه السلام قال: «لأنا أعلم بالتوراه من أهل التوراه، وأعلم بالإنجیل من أهل الإنجیل (5)

[31] - الشیخ فی أمالیه بإسناده عن علی علا قال: « سلونی عن کتاب الله فوالله ما أنزلت آیه

ص: 10

من کتاب الله عز وجل فی لیل أو نهار ولا مسیر ولا مقام إلا وقد أقرأنیها رسول الله صلی الله علیه و آله وعلمنی تأویلها، فقام أبن الکوا فقال: یا أمیر المؤمنین، فما کان ینزل علیه وأنت غائب عنه؟

قال: کان یحفظ علی رسول الله صلی الله علیه و آله ما کان ینزل علیه من القرآن وأنا عنه غائب حتی أقدم علیه فیقرئنیه ویقول لی: یا علی أنزل الله علی بعدک کذا وکذا، وتأویله کذا

وکذا فیعلمنی تأویله وتنزیله»(1)

[ 32] - الشیخ فی أمالیه بإسناده قال:سمعت علیا علیه السلام لا یقول لرأس الیهود: «علی کم افترقتم فقال: علی کذا وکذا فرقه، فقال علی علیه السلام : کذبت ثم أقبل علی الرأس فقال: والله لو ثنیت لی الوساده لقضیت بین أهل التوراه بتوراتهم وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم وأهل القرآن بقرانهم، افترقت الیهود علی إحدی وسبعین فرقه سبعون منها فی النار وواحده ناجیه فی الجنه، وهی التی اتبعت یوشع بن نون وصی موسی، علیه السلام وافترقت النصاری علی اثنتین وسبعین فرقه إحدی وسبعین فرقه فی النار وواحده فی الجنه وهی التی اتبعت شمعون وصی عیسی علا، وتفترق هذه الأمه علی ثلاث وسبعین فرقه اثنتان وسبعون فرقه فی النار وواحده فی الجنه، وهی التی اتبعت وصی محمدصلی الله علیه و آله وضرب بیده علی صدره ثم قال: ثلاث عشره فرقه من الثلاث والسبعین فرقه کلها تنتحل مودتی وحبی، وواحده منها فی الجنه وهم النمط الأوسط واثنتا عشره فی النار»(2)

[33] - الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن

إبراهیم بن عبد الحمید عن أبی حمزه الثمالی قال: قال لی علی علیه السلام : «لو ثنیت لی وساده لحکمت بین أهل القرآن حتی یزهر إلی الله، ولحکمت بین أهل الإنجیل حتی تزهر إلی الله، ولحکمت بین أهل التوراه بالتوراه حتی تزهر إلی الله، ولحکمت بین أهل

ص: 11

الزبور بالزبور حتی یزهر إلی الله، ولولا آیه فی کتاب الله لأنبأتکم بما تریدون إلی أن

تقوم الساعه(1)

[34]- الصفار عن محمد بن الحسین عن عبد الله بن حماد عن أبی الجارود عن الأصبغ بن

نباته قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «لو کسرت لی وساده فقعدت علیها لقضیت بین أهل التوراه بتوراتهم، وأهل الإنجیل بإنجیلهم، وأهل الفرقان بفرقانهم بقضاء یصعد إلی الله یزهر، والله ما نزلت آیه فی کتاب الله فی لیل أو نهار إلا وقد علمت فیمن أنزلت ولا أحد مر علی رأسه المواسی إلا وقد نزلت فیه آیه من کتاب الله تسوقه إلی الجنه أو إلی النار، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین ما الآیه التی نزلت فیک؟ |

قال له: أما سمعت الله یقول: أفمن کان علی بینه من رییر وثلوه شاهد وهو (2)

فرسول الله صلی الله علیه و آله قوله علی بینه من ربه، وأنا شاهد له فیه وأتلوه معه (3)

[35] - الصفار عن إبراهیم بن هاشم عن أبی عبد الله البرقی عن خلف بن حماد عن داود بن

فرقد عن أبی عبد الله لا قال: قال أمیر المؤمنین علا: «لو ثنی الناس لی وساده کما ثنی ابن صوحان لحکمت بین أهل التوراه بالتوراه حتی تزهر ما بین السماء والأرض، ولحکمت بین أهل الإنجیل بالإنجیل حتی یزهر ما بین السماء والأرض، ولحکمت بین أهل الزبور بالزبور حتی یزهر ما بین السماء والأرض، ولحکمت بین أهل الفرقان بالفرقان حتی یزهر ما بین السماء والأرض»(4)

[36]- الصفار عن محمد بن عبد الحمید عن عاصم بن حمید عن أبی بصیر قال: سمعت

المنهال بن عمرو قال: أخبرنی زادان قال: سمعت علیا أمیر المؤمنین علیه السلام وهو یقول :«

ص: 12

ما رجل من قریش جر علیه المواسی إلا وقد نزلت فیه آیه أو آیتان تقوده إلی الجنه أو النار، وما من آیه نزلت فی بر أو بحر أو سهل أو جبل إلا وقد عرفت حیث نزلت وفی من نزلت، ولو ثنیت لی وساده لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم، وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم، وبین أهل الزبور بزبورهم، وبین أهل الفرقان بفرقانهم حتی یزهر إلی الله(1)

[37] - إبراهیم بن محمد الحموینی من العامه فی کتابه فرائد السمطین بإسناده المتصل إلی

السبیعی قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن محمد العلوی عن الحسین بن الحکم، أنبأنا إسماعیل بن صبیح، أنبأنا أبو الجارود عن حبیب بن یسار عن زادان قال: سمعت علیا علیه السلام یقول: « والذی فلق الحبه وبرأ النسمه لو سرت لی وساده - یقول: لو ثنیت - فأجلست علیها لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم، وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم، وبین أهل الزبور بزبورهم، وبین أهل الفرقانبفرقانهم، والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ما من رجل من قریش جرت علیه المواسی إلا وأنا أعرف أیه تسوقه إلی جنه أو تقوده إلی نار» فقام رجل فقال: أنت أی شیء نزل فیک؟

فقال علی صلوات الله علیه: « أفمن کان علی بینه من ربه ویتلوه شاهد منه(2)

[38] - ابن بابویه فی أمالیه قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان وعلی بن أحمد بن موسی

الدقاق ومحمد بن أحمد السنانی صلی الله علیه و آله قالوا، حدثنا أبو العباس أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال: حدثنا محمد بن العباس قال: حدثنی محمد بن السری قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن یونس عن سعد بن طریف الکنانی عن الأصبغ بن نباته قال: لما جلس علی علیه السلام فی الخلافه وبایعه الناس خرج إلی المسجد متعممه بعمامه رسول الله صلی الله علیه و آله ، لابسه برده رسول الله صلی الله علیه و آله ، منتعلا نعل رسول الله صلی الله علیه و آله متقلدا سیف رسول الله صلی الله علیه و آله فصعد المنبر فجلس علیه متمکنا ثم شبک بین أصابعه فوضعها أسفل بطنه ثم قال : « یا

ص: 13

معاشر الناس، سلونی قبل أن تفقدونی، وهذا سفط العلم، هذا لعاب رسول الله صلی الله علیه و آله ، هذا ما زقنی رسول الله صلی الله علیه و آله زقا زقا، سلونی فإن عندی علم الأولین والآخرین، أما والله لو ثنیت لی الوساده فجلست علیها لأفتیت أهل التوراه بتوراتهم حتی ینطق التوراه فیقول: صدق علی ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل الله فی، وأفتیت أهل الإنجیل بإنجیلهم حتی ینطق [الإنجیل فیقول: صدق علی ما کذب، لقد أفتاکم بما أنزل الله فی، وأفتیت أهل القرآن بقرآنهم حتی ینطق ] القرآن فیقول: صدق علی ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل الله فی وأنتم تتلون القرآن لیلا ونهارا، فهل فیکم أحد یعلم ما نزل فیه؟ ولولا آیه فی کتاب الله لأخبرتکم بما کان وبما هو کائن إلی یوم القیامه وهی هذه الآیه: وینحوا الله ما یشاء ویثبت وعنده أم الکتاب (1)

ثم قال: سلونی قبل أن تفقدونی فوالذی فلق الحبه وبرأ النسمه لو سألتمونی عن آیه آیه فی لیل أنزلت أو فی نهار آنزلت، مکیها ومدنیها، سفریها وحضریها، ناسخها ومنسوخها، محکمها ومتشابهها، تأویلها وتنزیلها لأخبرتکم». .

فقام إلیه رجل یقال له غلب وکان ذرب اللسان، بلیغه فی الخطب، شجاع القلب فقال: لقد ارتقی ابن أبی طالب مرقاه صعبه لأخجله الیوم لکم فی مسألتی إیاه فقال: یا أمیر المؤمنین، هل رأیت ربک؟

فقال: « ویلک یا ثعلب لم أکن بالذی أعبد ربما لم أره ».

فقال: کیف رأیته؟ صفه لنا.

قال: «ویلک لم تره العیون بمشاهده الأبصار ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان، ویلک یا دعلب إن ربی لا یوصف بالبعد ولا بالحرکه ولا بالسکون، ولا بقیام قیام انتصاب، ولا بجیئه وذهاب لطیف اللطافه ولا یوصف باللطف، عظیم العظمه لا یوصف بالعظم کبیر الکبر أما لا یوصف بالکبر، جلیل الجلاله لا یوصف بالغلظ رؤوف

ص: 14

الرحمه لا یوصف بالرقه، مؤمن لا بعباده، مدرک لا بمجسه، قایل لا بلفظ، هو فی الأشیاء علی غیر ممازجه، خارج عنها علی غیر مباینه، فوق کل شیء ولا یقال له شیء فوقه، أمام کل شیء ولا یقال له أمام، دخل فی الأشیاء لا کشیء فی شیء داخل، وخارج منها لاکشیء خارج »

فخر دعلب مغشیا علیه، ثم قال: تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب، والله لا عدت

إلی مثلها أبدا.

ثم قال علی علیه السلام: « سلونی قبل أن تفقدونی » فقام إلیه رجل من أقصی المسجد متوکئه علی عکازه فلم یتخط الناس حتی دنا منه فقال: یا أمیر المؤمنین دلنی علی عمل إذا أنا عملته نجانی الله من النار، فقال له: « اسمع یا هذا ثم انهم ثم استیقن، قامت الدنیا بثلاثه: بعالم ناطق مستعمل بعلمه، وبغنی لا یبخل بماله عن أهل دین الله عز وجل، وبفقیر صابر، فإذا کتم العالم علمه وبخل الغنی ولم یصبر الفقیر، فعندها الویل والثبور وعندها یعرف العارفون بالله أن الدار قد رجعت إلی بدئها أی إلی الکفر بعد الإیمان. أیها السائل لا تغترن بکثره المساجد وجماعه أقوام، أجسادهم مجتمعه وقلوبهم شتی، أیها الناس إنما الناس ثلاثه: زاهد وراغب وصابر، فأما الزاهد فلا یفرح بشیء من الدنیا ولا یحزن علی شیء منها فاته، وأما الصابر فیتمناها بقلبه فإن أدرک منها شیئا صرف عنها نفسه لما یعلم منسوء عاقبتها، وأما الراغب فلا یبالی من حل أصابها أم من حرام » قال: یا أمیر المؤمنین فما علامه المؤمن فی ذلک الزمان قال: «ینظر إلی ما أوجب الله علیه من حق فیتولاه وینظر إلی ما خالفه فیتبرأ منها وإن کان حبیبا قریبا » قال: صدقت والله یا أمیر المؤمنین، ثم غاب الرجل فلم یره فطلبه الناس فلم یجدوه فتبسم علی علیه السلام علی المنبر ثم قال: «مالکم؟ هذا أخی الخضر علیه السلام » ثم قال علیه السلام: « سلونی قبل أن تفقدونی» فلم یقم إلیه أحد، فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی نبیه صلی الله علیه و آله واله ثم قال للحسن علیه السلام : «یا حسن قم فاصعد المنبر فتکلم بکلام لا تجهلک قریش بعدی فیقولون:

ص: 15

إن الحسن لا یحسن شیئا، قال الحسن: یا أبه کیف أصعد وأتکلم وأنت فی الناس تسمع وتری؟

قال له: بأبی وأمی أواری نفسی عنک، أسمع وأری ولا ترانی » فصعد الحسن علیه السلام المنبر فحمد الله بمحامد بلیغه شریفه، وصلی علی النبی وآله صلاه موجزه ثم قال: «أیها الناس سمعت جدی رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: أنا مدینه العلم وعلی بابها وهل تدخل المدینه إلا من بابها؟» ثم نزل فوثب إلیه علی علیه السلام فاحتمله وضمه إلی صدره، ثم قال للحسین علیه السلام : « یا بنی قم فاصعد وتکلم بکلام لا تجهلک قریش من بعدی فیقولون إن الحسین بن علی لا یبصر شیئا، ولیکن کلامک تبعا لکلام أخیک» فصعد الحسین علیه السلام فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی نبیه صلاه واحده موجزه ثم قال: «معاشر الناس سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول إن علیا مدینه هدی فمن دخلها نجا، ومن تخلف عنها هلک» فوثب إلیه علی علا وضمه إلی صدره فقبله ثم قال: « معاشر الناس اشهدوا أنهما فرخا رسول الله صلی الله علیه و آله وودیعته التی استودعنیها، وأنااستودعکموها معاشر الناس، ورسول الله صلی الله علیه و آله یا سائلکم عنهما).(1)

[39] - موفق بن أحمد من العامه بإسناده السابق عن أحمد بن الحسین هذا أخبرنا الحاکم

أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزنی أملاء، حدثنا أحمد بن محمد بن حرب، حدثنا أبو طاهر أحمد بن عیسی بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، حدثنا یحیی بن عبد الله العلوی خال جعفر بن محمد، حدثنا محمد، حدثنا نوح بن قیس عن الأعمش عن عمر بن مره عن أبی سعید البحتری: رأیت علب کرم الله وجهه وقد صعد المنبر بالکوفه وعلیه مدرعه کانت لرسول الله صلی الله علیه و آله متقلده بسیف رسول الله صلی الله علیه و آله معتمه بعمامه رسول الله صلی الله علیه و آله وفی إصبعه خاتم رسول الله صلی الله علیه و آله فقعد علی المنبر فکشف عن بطنه وقال: « سلونی قبل أن تفقدونی فإنما بین الجوانح

ص: 16

منی علم جم، هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول الله صلی الله علیه و آله ، هذا ما زقنی رسول الله زقه من غیر وحی أوحی إلی، فوالله لو ثنیت لی وساده فجلست علیها لأفتیت لأهل التوراه بتوراتهم ولأهل الإنجیل بإنجیلهم حتی ینطق الله التوراهوالإنجیل فتقول: صدق علی، قد أفتاکم بما أنزل فی وأنتم تتلون الکتاب أفلا تعقلون » ورواه إبراهیم بن محمد الحموینی العامی فی کتاب فرائد السمطین بالسند والمتن (1)

[40] - إبراهیم بن محمد الحموینی بإسناده المتصل إلی السبیعی قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن محمد العلوی عن الحسین بن الحکم، أنبأنا إسماعیل بن صبیح، أنبأنا أبو الجارود عن حبیب بن یسار عن زادان قال: سمعت علیا علیه السلام یقول: « والذی فلق الحبه وبرأ النسمه لو سرت لی وساده - یقول: لو ثنیت - فأجلست علیها لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم، وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم، وبین أهل الزبور بزبورهم، وبین أهل الفرقان بفرقانهم، والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ما من رجل من قریش جرت علیه المواسی إلا وأنا أعرف آیه تسوقه إلی جنه أو تقوده إلی نار » فقام رجل فقال: فأنت أی شیء نزل علیک؟

فقال علی صلوات الله علیه وآله: « وأفمن کان علی بینه من ربه ویتلوه شاهد منهم

فرسول الله صلی الله علیه و آله علی بینه من ربه، ویتلوه أنا شاهد منه » (2)

ص: 17

فمات ، فخر الدهقان ساجده.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ألم أروک من عین التوفیق ؟

قال : بلی یا أمیر المؤمنین فقال : أنا وصاحبی لاشرقی ولا غربی ، نحن ناشئه القطب، وأعلام الفلک أما قولک ( انقدح من برجک النیران ) فکان الواجب أن تحکم به لی لا علی أما نوره وضیاؤه فعندی ، وأما حریقه ولهبه فذهب عنی ، فهذه مسأله عمیقه إحسبها إن کنت حاسبه.

بیان : ( ما قصه صاحب المیزان ) أی الکواکب التی الآن فی برجع المیزان أو الکواکب المتعلقه بتلک البرج المناسبه لها ، وکذا صاحب السرطان ( وکم المطالع من الأسد ) أی کم طلع من ذلک البرج الآن ؟ ( والساعات ) أی کم مضی من الساعات من طلوع سائر المتحرکات ، ولعل المراد بالسراری الکواکب الخفیه ، تشبیها لها بالسریه ، والدراری الکواکب الکبیره المضیئه أو اصطلاحان فی الکواکب لا یعرفهما المنجمون، والغرض أنه لو کان هذا العلم حقا فإنما یمکن الحکم به بعد الإحاطه بجمیع أوضاع الکواکب وأحوالها وخواصها فی کل آن وزمان ، والمنجمون لم یرصدوا من الکواکب إلا أقلها ، و مناط أحکامهم أوضاع السیارات فقط مع عدم إحاطتهم بأحوال تلک أیضا، ثم نبه علیه السلام علی

عدم إحاطته بذلک العلم ، أو عدم کفایته للعلم بالحوادث بجهله بکثیر من الأمور الحادثه .

وفی القاموس : البطریق ککبریت القائد من قواد الروم تحت یده عشره آلاف رجل

(انتهی ).

|ودیان الیهود عالمهم ، وفی بعض النسخ بالنون جمع ( دن ) وهو الحب العظیم ، و (صاحبی ) أی النبی صلی الله علیه وآله ( لاشرقی ولا غربی ) إیماء إلی قوله سبحانه (لاشرقیه ولا غربیه) والغرض : لسنا کسائر الناس حتی تحکم علینا بأحکامهم کالنجوم المنسوبه إلی العرب أو إلی الملوک أو إلی العلماء والاشراف فإنا فوق ذلک کله (نحن

ص: 19

ناشئه القطب ) أی الفرقه الناشئه المنوسبه إلی القطب . أی حقیقه لثباتهم واستقرارهم فی درجات العز والکمال ، أو کنایه عن أنهم علیهم السلام غیر منسوبین إلی الفلک والکواکب ، بل هی منسوبه إلیهم وسعادتها بسببهم ، وأنهم قطب الفلک ، إذ الفلک یدور ببرکتهم ، وهم أعلام الفلک بهم یتزین ویتبرک ویسعد.

ثم ألزم علیه السلام علیه فی قوله (انقدح من برجک النیران ) بأن للنار جهتین : جهه نور، وجهه إحراق ، فنورها لنا وإحراقها علی عدونا ، ویحتمل أن یکون المراد به أن الله یدفع ضررها عنا بتوسلنا به تعالی وتوکلنا علیه (فهذه مسأله عمیقه ) أی کوننا ممتازین عن سائر الخلق فی الأحکام، أو کون النیران خیرا لنا وشرا لعدونا ، أو أن التوسل و الدعاء یدفع النحوس والبلاء مسأله عمیقه خارجه قانون نجومک وحسابک ، و یبطل جمیع ما تظن من ذلک (1)

[42]- فی الاحتجاج والنهج : من کلام له قاله لبعض أصحابه لما عزم علی المسیر إلی الخوارج فقال له : یا أمیر المؤمنین إن سرت فی هذا الوقت خشیت أن لا تظفر بمرادک من طریق علم النجوم .

فقال علیه السلام : أتزعم أنک تهدی إلی الساعه التی من سار فیها صرف عنه السوء، تخوف الساعه التی من سار فیها حاق به الضر ؟ فمن صدقک بهذا فقد کذب القرآن ، واستغنی عن الاستعانه بالله تعالی فی نیل المحبوب ودفع المکروه ، وتبتغی فی قولک للعامل بأمرک أن یولیک الحمد دون ربه ، لانک بزعمک أنت هدیته إلی الساعه التی نال فیها النفع وأمن فیها الضر . ثمأقبل علیه السلام علی الناس فقال : أیها الناس ! إیاکم وتعلم النجوم إلا ما یهتدی به فی بر أو بحر، بإنها تدعو إلی الکهانه ، المنجم کالکاهن ، والکاهن کالساحر ، والساحر کالکافر ، والکافر فی النار . سیروا علی اسم الله وعونه .

قال المجلسی: بیان : ( فمن صدقک بهذا ) کأنه أسقط السید من الروایه شیئا کما

ص: 20

هو دأبه ، وقد مر تمامه . وعلی ما تقدم هذا إشاره إلی علم ما فی بطن الدابه . وإن لم یکن سقط هنا شئ فیحتمل أن یکون إشاره إلی دعواه علم الساعتین المنافی لقوله عزوجل وما تدری نفس ماذا تکسب غداه (1)ولقوله سبحانه و قل لا یعلم من فی السماوات والأرض الغیب إلا الله ) (2)وقوله جل وعلا و وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها إلاهوه (3) وما أفاد مثل هذا المعنی ، ویمکن حمل الکلام علی وجه آخر وهو أن قول المنجم بأن صرف السوء ونزول الضر تابع للساعه ، سواء قال بأن الأوضاع العلویه مؤثره تامه فی السفلیات ولایجوز تخلف الآثار عنها ، أو قال بأنها مؤثرات ناقصه ولکن باقی المؤثرات امور لا یتطرق إلیها التغیر ، أو قال بأنها علامات تدل علی وقوع الحوادث حتما فهو مخالف لما ثبت من الدین من أنه سبحانه یمحو ما یشاء ویثبت ، وأنه یقبض ویبسط ویفعل ما یشاء ویحکم ما یرید ولم یفرغ من الأمر، وهو تعالی کل یوم فی شأن ، والظاهر من أحوال المنجمین السابقین وکلماتهم جلهم بل کلهم أنهم لا یقولون بالتخلف وقوعا أو إمکانا ، فیکون تصدیقهم مخالفا لتصدیق القرآن وما علم من الدین والإیمان من هذا الوجه ، ولو کان منهم من یقول بجواز التخلف ووقوعه بقدره الله واختیاره ، وأنه تزول نحوسه الساعات بالتوکل والدعاء والتوسل والتصدق ، وینقلب السعد نحسا والنحس سعدا ، وبأن الحوادث لا یعلم وقوعها إلی إذا علم أن الله سبحانه لم تتعلق حکمته بتبدیل أحکامها کان کلامه علیه السلام مخصوصا بمن لم یکن کذلک ، فالمراد بقوله صرف عنه السوء وحاق به الضر) أی حتمأ .

قوله علیه السلام (فی قولک ) أی علی قولک أو بسبب قولک ، أو هی للظرفیه المجازیه (إلا ما یهتدی به ) إشاره إلی قوله سبحانه ( وهو الذی جعل لکم النجوم لتهتدوا

ص: 21

بها فی ظلمات البر والبحر)(1)

الکهانه - بالفتح - : مصدر قولک کهن بالضم أی صار کاهنا ، ویقال کهن یکهن کهانه مثل کتب کتب کتابه إذا تکهن ، والحرفه الکهانه بالکسر ، وهی عمل یوجب طاعه بعض الجان له بحیث یأتیه بالاخبار الغائبه ، وهو قریب من السحر.

قیل : قد کان فی العرب کهنه کشق وسطیح وغیرهما ، فمنهم من یزعم أن له تابعه من الجن ورئیا یلقی إلیه الأخبار ، ومنهم من کان یزعم أنه یعرف الأمور بمقدمات وأسباب یستدل بها علی مواقعها من کلام من یسأله أو فعله أو حاله وهذا یخصونه باسم العراف ، کالذی یدعی معرفه الشئ المسروق ومکان الضاله ونحوهما . ودعوه علم النجوم إلی الکهانه إما لأنه ینجر أمر المنجم إلی الرغبه فی تعلم الکهانه والتکسب به ، أو ادعاء ما یدعیه الکاهن .

والسحر قیل : هو کلام أو کتابه أو رقیه أو أقسام وعزائم ونحوها یحدث بسببها ضرر علی الغیر ومنه عقد الرجل عن زوجته ، وإلقاء البغضاء بین الناس ، ومنه استخدام الملائکه و الجن واستنزال الشیاطین فی کشف الغائبات وعلاج المصاب، واستحضارهم و تلبسهم ببدن صبی أو امرأه وکشف الغائب علی لسانه (انتھی).

والظاهر أنه لا یختص بالضرر ، وسیأتی بعض تحقیقه فی باب هاروت وماروت ،وتمام تحقیقه فی باب الکبائر . (2)

ص: 22

لما حد علی علیه السلام النجاشی غضب لذلک من کان مع علی من الیمانیه ، وکانأخصهم به طارق بن عبد الله بن کعب بن أسامه النهدی ، فدخل علی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : یا أمیر المؤمنین ، ما کنا نری أن أهل المعصیه والطاعه وأهل الفرقه والجماعه عند ولاه العدل ومعادن الفضل سیان فی الجزاء ، حتی رأیت ما کان من صنیعک بأخی الحارث ، فأوغرت صدورنا ، وشتت أمورنا، وحملتنا علی الجاده التی کنا نری أن سبیل من رکبها النار.

فقال علی علیه السلام : ( وإنها لکبیره إلا علی الخشوین (1) ، یا أخا بنی نهد ، وهل هو إلا رجل من المسلمین انتهک حرمه من حرم الله فأقمنا علیه حد کان کفارته ، إن الله تعالی یقول : ولا یجرمنکم شتان قوم علی أتغیثوا أغیثوا هو أقرب للوی (2) (3) . الغارات : 2/ 533 و ص 539، المناقب لابن شهر آشوب: 2/ 167 نحوه، بحار الأنوار :2/9/41 ؛ شرح نهج البلاغه:89/4 نحوه.

ص: 26

عراقک ، وتخلی بیننا وبین شامنا، وتحقن دماء المسلمین .

فقال علی : هیهات یابن أم ظلیم ! والله لو علمت أن المداهنه تسعنی فی دین الله الفعلت، ولکان أهون علی فی المؤونه ، ولکن الله لم یرض من أهل القرآن بالادهان والسکوت ، والله یعصی(1)

ص: 28

فعلی مبلیل أجسام الملوک ، وسالب نفوس الجبابره ، ومزیل ملک الفراعنه ، مثل کسری وقیصر، وتبع وحمیر، ومن جمع المال علی المال فأکثر، ومن بنی رشید وزخرف ، ونجد (1) والآخر، واعتقد و نظر بزعمه للولد - إشخاصهم (2) جمیعا إلی موقف العرض والحساب ، وموضع الثواب والعقاب إذا وقع الأمر بفصل القضاء ووحیس هنالک المبطلون)(3)شهد علی ذلک العقل إذا خرج من أسر الهوی وسلم من علائق الدنیا(4)

ص: 31

جلب شعیره ما فعلته، وإن دنیاکم عندی لأهون من ورقه فی فم جراده تقضمها . ما العلی ولنعیم یفنی ، ولذه لا تبقی ! نعوذ بالله من سبات العقل، وقبح الزلل، وبه

نستعین (1)

ص: 33

فقال النصرانی: ماهی إلا درعی ، ولم یکذب أمیر المؤمنین ؟

فقال شریح لعلی: ألک بینه ؟

قال: لا، وهو یضحک. فأخذ النصرانی الدرع ومشی یسیره ثم عاد وقال:

أشهد أن هذه أحکام الأنبیاء ، أمیر المؤمنین قدمنی إلی قاضیه ، وقاضیه یقضی

علیه !

ثم أسلم واعترف أن الدرع سقطت من علی عند مسیره إلی صفین ، ففرحعلی

بإسلامه ووهب له الدرع وفرسا، وشهد معه قتال الخوارج(1)

[71] - الغارات عن الشعبی: وجد علی علیه السلام درعا له عند نصرانی ، فجاء به إلی شریح یخاصمه إلیه ، فلما نظر إلیه شریح ذهب یتنی فقال: مکائک ، و جلس إلی جنبه، وقال: یا شریح ، أما لو کان خصمی مسلمه ما جلست إلا معه ! ولکنه نصرانی ؛ وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : «إذا کنتم وإیاهم فی طریق فألجؤوهم إلی مضایقه ، وصغروا بهم کما صقر الله بهم فی غیر أن تظلموا».

ثم قال علی علیه السلام : إن هذه درعی لم أبع ولم أهب.

فقال للنصرانی: ما یقول أمیر المؤمنین ؟

فقال النصرانی: ما الدرع إلا درعی ، وما أمیر المؤمنین عندی بکاذب . فالتفت شریح

إلی علی علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین ، هل من بینه ؟

قال: لا.

فقضی بها للنصرانی ، فمشی هنیه ثم أقبل فقال: أما أنا فأشهد أن هذه أحکام النبیین ، أمیر المؤمنین یمشی بی إلی قاضیه ، وقاضیه یقضی علیه ! أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شریک له، وأن محمدا عبده ورسوله ، الدرع والله درعک یا أمیر المؤمنین ؛ إنبعث الجیش وأنت منطلق إلی صفین ، فخرت من

ص: 38

بعیرک الأورق(1)فقال: أما إذا أسلمت فهی لک، وحمله علی فرس (2)

[72] - ربیع الأبرار : إستعدی رجل عمر علی علی ، وعلی جالس ، فالتفت عمر إلیه فقال : یا أبا الحسن ، قم فاجلس مع خصمک ، فقام فجلس مع خصمه فتناظرا ، وانصرف الرجل، فرجع علی إلی مجلسه ، فتبین عمر التغیر فی وجهه ، فقال :

یا أبا الحسن ، مالی أراک متغیره ؟ أکرهت ما کان ؟

قال : نعم.

قال : وما ذاک ؟

قال : کنیتنی بحضره خصمی ، فألا قلت لی: یا علی ، قم فاجلس مع خصمک ؟

فأخذ عمر برأس علی فقبل بین عینیه ، ثم قال : بأبی أنتم، بکم هدانا الله ، وبکم

أخرجنا من الظلمات إلی النور (3)

ص: 39

[76] - الإمام علی علیه السلام . من کتابه للأشتر لما ولاه مصر . : وأشهر قلبک الرحمه للرعیه ،

والمحبه لهم، واللطف بهم ، ولا تکون علیهم شبعه ضاریه تغتنم کلهم ؛ فإنهم صنفانی : إما أخ لک فی الدین ، أو نظیر لک فی الخلق ، یفرط منهم الکلأ ، وتعرض لهم العلل ، ویؤتی علی أیدیهم فی العملی والخطأ، فأعطهم من عفوک ونج مثل الذی تجث وترضی أن یعطیک الله من عفوه وصفجه ، فإئک فوقهم ، ووالی الأمر عیب فوق ، والله فوق من ولاک (1)

ص: 41

بذلک اغتیال الرجال له عندک فانظر فی ذلک نظره بلیغه ؛ فإن هذا الدین قد کان أسیره فی أیدی الأشرار، یعمل فیه بالهوی ، وطلب به الدنیا(1)

وفی روایه تحف العقول : ثم أکثر تعهد قضائه ، وافتح له فی البذل ما یزیح علته ، ویستعین به ، وتقل معه حاجته إلی الناس ، وأعطه من المنزله لدیک ما لا یطمع فیه غیره من خاضتک ؛ لیأمن بذلک اغتیال الرجال إیاه عندک . وأحسن توقیره فی صحبتک ، وقربه فی مجلسک ، وأمض قضاءه ، وأنفذحکمه ، وأشدد عضده ، واجعل أعوانه خیار من ترضی من نظرائه من الفقهاء وأهل الورع والنصیحه لله ولعباد الله ؛ لیناظرهم فیما شبه علیه ، ویلطف علیهم لعلم ما غاب عنه ، ویکونون شهداء علی قضائه بین الناس إن شاء الله (2)

-

نعما یعظلکم به إن الله کان سمیعا بصیرا (1)

وإن حکمت فاحکم بینهم بالقسط إن الله یحب المقسطین) (2)

[81] - الإمام علی علیه السلام : أفضل الخلق أقضاهم بالحق ، وأحبهم إلی الله سبحانه أقولهم للصدق (3)

أمره ، ولا قوه إلا بالله(1)

[88] - عنه علیه السلام. فی ذم اختلاف العلماء فی الفتیا - : ترد علی أحدهم القضیه فی حکم من الأحکام فیحکم فیها برأیه ، ثم ترد تلک القضیه بعینها علی غیره فیحکم فیها بخلاف قوله ، ثم یجتمع القضاه بذلک عند الإمام الذی استقضاهم ، فیصوب آراءهم جمیعا وإلههم واحد ! ونبیهم واحد! وکتابهم واحد !

أفأمرهم الله سبحانه بالإختلاف فأطاعوه ! أم نهاهم عنه فعصوه ! أم أنزل الله سبحانه دینا ناقصه فاستعان بهم علی إتمامه ! أم کانوا شرکاء له ، فلهم أن یقولوا، وعلیه أن یرضی ! أم أنزل الله سبحانه دینا تاما فقصر الرسول الله صلی الله علیه و آله عن تبلیغه وأدائه ، والله سبحانه یقول: وما فطنا فی الکتب من شیپ (2)وفیه تبیان لکل شیء ، وذکر أن الکتاب یصدق بعضه بعضا، وأنه لا اختلاف فیه ، فقال سبحانه: ( ولو کان من عند غیر اللی لوجدوا فیه أختها کثیراه (3)وإن القرآن ظاهره أنیق وباطنه عمیق، لاتفنی عجائبه، ولا تنقضی غرائبه، ولاتکشف الظلمات إلا فیه (4)

ص: 47

حتی تطعم(1)

[90 ]- الکافی عن أحمد بن أبی عبد الله رفعه: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لشریح : لا تسار أحد فی

، وإن غضبت فقم ؛ فلا تقضین وأنت (2)غضبان (3)

[91]- الإمام علی علیه السلام - لما بلغه أن شریحه یقضی فی بیته - : یا شریح ، اجلس فی المسجد ؛

فإنه أعدل بین الناس ، وإئنه وهث بالقاضی أن یجلس فی بیته (4)

[92] . عنه علیه السلام - من کتابه إلی رفاعه لما استقضاء علی الأهواز (5)- : در المطامع ، وخالف الهوی ، وزین العلم بسمت صالح، نعم عون الدینی الصبر، لو کان الصبر رجلا لکان رجلا صالحه.

وإیاک والملاله ؛ فإنها من السخف والنذاله ، لا تحضر مجلسک من لا یشبهک ، وتخر الوردک ، إقض بالظاهر، وفوض إلی العالم الباطن ، دع عنک : «أظ وأحیث وأری» لیس فی الدین إشکال ، لا تمار سفیها ولا فقیها، أما الفقیه فیحرمک خیره ، وأما السفیه فیحزنک شره. لا تجادل أهل الکتاب إلا بالتی هی أحسن بالکتاب والسنه. لا تعود نفسک الضحک ؛ فإنه یذهب بالبهاء، ویجرئ الخصوم علی الإعتداء ، إیاک وقبول التحف من الخصوم. وحاذر الدخل (6) من ائتمن امرأه حمقاء ، ومن شاورها فقبل منها ندم ، إحذر من دمعه المؤمن ؛ فإنها تقصف من دمعها، وتطف بخور النیران عن

ص: 49

صاحبها ، لا تنبز الخصوم، ولا تنهر السائل ، ولا تجالس فی مجلس القضاء غیر فقیه ، ولا تشاور فی الفتیا؛ فإنما المشوره فی الحرب ومصالح العاجل، والدین لیس هو بالرأی ، إنما هو الإتباع، لا تضیع الفرائض وتتکل علی النوافل ، أحسن إلی من أساء إلیک ، واعف عمن ظلمک ، وادع لمن نصرک ، وأعط من حرمک ، وتواضع لمن أعطاک ، واشکر الله علی ما أولاک واحمده علی ما أبلاک ، العلم ثلاثه : آیه محکمه ، وسنه متبعه ،

وفریضه عادله ، وملاکه أمرنا(1)

[93]. عنه علیه السلام :- لرفاعه - : لا تقض وأنت غضبان ، ولا من النوم سکران (2)

[94] - عنه علیه السلام - فی کتابه إلی محمد بن أبی بکر - : وإذا أنت قضیت بین الناس فاخفض لهم جناحک، ولین لهم جانبک ، وابسط لهم وجهک ، و آی بینهم فی اللحظ والنظر ، حتی لا یطمع العظماء فی حیفک لهم ، ولا یأیس الضعفاء من عدلک علیهم(3)

[95] - عنه علیه السلام : من ابتلی بالقضاء فلیو اس بینهم فی الإشاره وفی النظر، وفی المجلس (4)

[96]- عنه علیه السلام: ینبغی للحاکم أن یدع التلقت إلی خصم دون خصم، وأن یقسم النظر فیما بینهما بالعدل ، ولا یدع خصم ظهر بغیه علی صاحبه (5)

[97 ]- الإمام الصادق علیه السلام : إن رجلا نزل بأمیر المؤمنین علیه السلام ، فمکث عنده أیاما ، ثم تقدم

إلیه فی خصومه لم یذکرها لأمیر المؤمنین علیه السلام ، فقال له : أخصم أنت ؟

قال : نعم.

ص: 50

قال : تحول عنا ! إن رسول الله صلی الله علیه و آله قال نهی أن یضاف الخصم إلا ومعه خصمه(1)

4- أن لایقضی قبل سماع کلام أحد الخصمین

[102 ] - الإمام علی علیه السلام :بعثنی رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الیمن قاضیه ، فقلت : یا رسول الله ،ریتنی وأنا حدیث الشئ ولا علم لی بالقضاء ؟! فقال : إ الله یهدی قلبک ، ویب سائک ، فإذا جلس بین یدیک الخصمانی فلا تقضین حتی تسمع من الآخر کما سمعت من الأول ؛ فإنه أحری أن یتبین لک القضاء . قال : فمازلت قاضیه أو ما شککت فی قضاء بعد (1)

[103]. عنه علیه السلام : إن النبی الله لما وجهنی إلی الیمن قال : إذا تقوضی إلیک فلا تحکم خیر الخصمین دون أن تسمع من الآخر. قال : فما شککت فی قضاء بعد ذلک (2)

[104] ۔ رسول الله صلی الله علیه و آله العلی علیه السلام - : إذا تقاضی إلیک رجلان فلا تقض للأول حتی تسمع من الآخر؛ فإنک إذا فعلت ذلک تبین لک القضاء. قال علی علیه السلام: فما زلت بعدها قاضیه ، وقال له النبی صلی الله علیه و آله: الله فقه القضاء (3)

[105]- عند صلی الله علیه و آله - لعلئ علیه السلام -: إذا أتاک الخصمانی فلا تقض لواچډ حتی تسمع من الآخر؛ فإنه أجدر أن تعلم الحق (4)

[106]- عنه صلی الله علیه و آله - لعلی علیه السلام . : إذا تقاضئ إلیک رجلانی فلا تقض للأولی حتی تسمع کلام الآخر، فسوف تدری کیف تقضی . قال علی : فما زلت بعد قاضیه (5)

5- أن لا یقضی وهو غضبان

[107] - الإمام علی علیه السلام لشریح -: لاسار أحده فی مجلسک ، وإن غضبت فقم ، فلا تقضی

ص: 52

وأنت غضبان (1)

[108]۔ رسول الله صلی الله علیه و آله : لا یقضی القاضی بین اثنین وهو غضبان (2)

6- أن لا یقضی وهو مثقل بالئوم

[109 ]- الإمام علی علیه السلام - الرفاعه - : لا تقض وأنت غضبا ، ولا من الوم شکران

7- أن لا یقضی وهو جوعان أو عطشان

[110 ] - الإمام علی علیه السلام- لشریح - : ولا تقعد فی مجلس القضاء حتی تطقم (3)

8- أن لا یضیف أحد الخصمین

[111] - الإمام الصادق علیه السلام : إن رجلا نزل بأمیر المؤمنین علیه السلام فمکث عنده أیاما ، ثم تقدم إلیهفی خصومه لم یذکرها لأمیر المؤمنین علا ، فقال له : أخصم أنت ؟

قال : نعم ، قال : تحول عا ، إ رسول الله صلی الله علیه و آله نهی أن یضاف الخصم إلا ومعه خصمه(4)

9- أن لا یسار أحده فی مجلس القضاء

[ 112 ]- الإمام علی علیه السلام - لشریح - : لاسار أحده فی مجلسک (5)

ص: 53

10 - التأمل والرؤی قبل الحکم

[ 113] - الإمام علی علیه السلام - لشریح - : سائک عبدک ما لم تتکلم ، فإذا تکلمت فأنت عبده ، فانظر ما تقضی ؟ وفیم تقضی؟ وکیف تقضی ؟(1)

ص: 54

[117] - الإمام الباقرعلیه السلام : لیس عند أحد من الناس حق ولا صواب ، ولا أحد من الناس یقضی

بقضاء حق إلا ما خرج منا أهل البیت ، وإذا تشعبت بهم الأمور کان الخطأ منهم، والصواب من علی علیه السلام (1)

[118]. عنه علیه السلام : إنه لیس عند أحد من حق ولا صواب ، ولیس أحد من الناس یقضی بقضاء یصیب فیه الحق إلا مفتاحه علی ، فإذا تشعبت بهم الأمور کان الخطأ من قبلهم والصواب من قبله (2)

[119]۔ عنه علیه السلام : لا أحد من الناس یقضی بحق ولا عدل إلا ومفتاح ذلک القضاء وبابه وأوله وسننه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام (3)

[120] - الإمام الصادق علیه السلام : ما رأیت علیا علیه السلام قضی قضاء إلا وجدت له أصلا فی الشته (4)

ص: 56

فی رجوع الخلفاء فی القضاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام

[121] - موفق بن أحمد بسناده عن أبی سعد السمان هذا، قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن أحمد بن علی الآبادی ببغداد، حدثنا أبو القاسم حبیب بن الحسن القزاز، حدثنا عمر بن حفص السدوسی، وحدثنا أبو بلال الأشعری، حدثنا عیسی بن مسلم القرشی عن عبد الله بن عمر بن نهیک عن ابن عباس رضی الله عنه قال: کنا فی جنازه، قالعلی بن أبی طالب لزوج أم الغلام «امسک عن امرأتک» فقال له عمر: ولم یمسک عن امرأته؟ اخرج عما جئت به قال: نعم یا أمیر المؤمنین یرید أن یستبریء رحمها، لا یبقی فیه شیء فیستوجب المیراث من أخیه ولا میراث له فقال عمر: أعوذ بالله من معضله لا علی لها(1)

[122] - عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبیه قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا سعید عن قتاده عن الحسن أن عمر بن الخطاب أراد أن یرجم مجنونه فقال علی علیه السلام : « مالک؟ مالک؟ سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: رفع القلم عن ثلاثه: عن النائم حتی یستقیظ، وعن المجنون حتی یبرأ ویعقل، وعن الطفل حتی یحتلم فدرأ عنها عمر»(2)

[123] - من صحیح مسلم فی الجزء الخامس منه فی أوله علی حد الکراسین فی تفسیر سوره الزخرف قال ذکر: إن امرأه دخلت علی زوجها فولدت فی سته أشهر، فذکر ذلک زوجها العثمان بن عقان فأمر بها أن ترجم، فدخل علی علیه السلام فقال: «إن الله عز وجل یقول: وحمله وفصاله ثلاثون شهره وفصاله فی عامین»(3)قال: فوالله ماعبد عثمان أن بعث لها فردت.

ص: 57

قال الراوی: عبد: استنکف، وأنشد ابن قتیبه واعبد أن تهجی تمیم بدارم، أی آنف (1)

[126] - موفق بن أحمد من العامه قال: أخبرنا الإمام العلامه فخر خوارزم أبو القاسم محمود ابن عمر الزمخشری الخوارزمی، أخبرنا الأستاذ الأمین أبو الحسن علی بن الحسن بن مردک الرازی أخبرنا الحافظ أبو سعد إسماعیل بن الحسین السمان، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن إبراهیم بن عیسی بن الصباح بقراءتی علیه، حدثنا عبد الصمد بن علی بن محمد بن مکرم البزاز، حدثنا السری بن سهل الجندی النیسابوری، حدثنا عبد الله بن رشد، حدثنا عبد الوارث بن سعید أن عمر بن الخطاب أتی بامرأه مجنونه حبلی قد زنت فأراد أن یرجمها فقال له علی: «ما سمعت ما قال رسول الله صلی الله علیه و آله » قال: ما الذی قال؟

قال: «رفع القلم عن ثلاثه: عن المجنون حتی یبرأ وعن الغلام حتی یحتلم، وعنالنائم حتی یستیقظ» قال: فخلی عنها (2)

[125] - موفق بن أحمد بهذا الإسناد عن أبی سعید السمان هذا، أخبرنا أبو عبد الله الحسین بن هارون القاضی الضبی أملاء لفظا، أخبرنا أبو القاسم عبد العزیز بن إسحاق سنه ثلاثین وثلاثمائه أن علی بن محمد النخعی حدثه قال: حدثنی سلیمان بن إبراهیم المحاربی، حدثنی نصر بن مزاحم بن نصر المقری، حدثنی إبراهیم بن الزبرقان التمیمی، حدثنی أبو خالد، حدثنی زید بن علی عن أبیه عن جده عن علی قال: لما کان فی ولایه عمر أتی بامرأه حامل فسألها عمر فإعترفت بالفجور، فأمر بها عمر أن ترجم فلقیها علی بن أبی طالب علیه السلام؟ فقال: «ما بال هذه»؟

فقالوا: أمر بها أمیر المؤمنین أن ترجم فردها علی علا فقال لعمر: «أمرت بها أن

ص: 58

ترجم» قال: نعم، إعترفت عندی بالفجور فقال: «هذا سلطانک علیها، فما سلطانک علی الذی فی بطنها ولعلک انتهرتها وأخفتها، فقال عمر قد کان ذاک قال: «أوما سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: لا حد علی معترف بعد بلاء؟ إنه من قیدت أو حبست أو تهددت فلا إقرار له» فخلی سبیلها ثم قال عمر: عجزت النساء أن تلد مثل علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، لولا علی لهلک عمر(1)

[126] - موفق بن أحمد قال: أخبرنا العلامه فخر خوارزم أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشری الخوارزمی، وأخبرنا الأستاذ الأمین أبو الحسن علی بن الحسین بن مردک الداری، أخبرنا الحافظ أبو سعد إسماعیل بن الحسین بن علی بن الحسین السمان، حدثنا أبو عبد الله محمد بن زکریا التستری بقراءتی علیه، وحدثنا محمد بن أحمد بن عمرو الدبیقی، حدثنا یحیی بن أبی طالب قال: حدثنا أبو بدر عن سعید بن أبی عروبه عن داود بن أبی القصات عن أبی حرب بن أبی الأسود أن عمر أتی بامرأه وضعت لسته أشهر فهم برجمها فبلغ ذلک علی فقال: «لیس علیها رجم » فبلغ ذلک عمر فأرسل إلیه یسأله فقال علی: « و والوالدات یرضعن أولاده کؤلین اولین من أراد أن یتم الرضاعه (2) وقال: ( وحمله وفضائه ثلاثون شهرا (3)فالسته أشهر حمله وحولین تمام الرضاعه، لا حد علیها وإن شئت لا رجم علیها » قال فخلی عنها سبیلها ثم ولدت بعد سته أشهر (4)

[127] - موفق بن أحمد بهذا الإسناد عن أبی سعد هذا، أخبرنا أبو محمد محمد بن عبد الله ابن سلیمان التنوخی بمعره النعمان بقراءتی علیه وأبو الفتح المؤید بن أحمد بن علی

ص: 59

الخطیب بحلب بقراءتی علیه، حدثنا أبو القاسم إسماعیل بن القاسم، حدثنا أحمد بن الحلبی وقال المؤید المعروف بالمصری بحلب، حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن المعروف بابن أبی فضله، حدثنا الشیخ الصالح قال: حدثنی أبی، حدثنا علی بن عبید عن الأعمش عن أبی صالح عن عبد الله بن عباس رضی الله عنه قال: استعدی رجل علی علی بن أبی طالب إلی عمر بن الخطاب وکان علی جالسا فی مجلس عمر بن الخطاب، فالتفت عمر إلی علی علیه السلام فقال له یا أبا الحسن وقال المؤید: قم یا أبا الحسن فاجلس مع خصمک، فقام علی فجلس مع خصمه، فتناظروا وانصرف الرجل ورجع علی إلی مجلسه، فجلس فیه فتبین عمر التغیر فی وجهه فقال له: یا أبا الحسن مالی أراک متغیره؟ أکرهت ما کان؟

قال.. «نعم یا أمیر المؤمنین قال ولم ذاک؟

قال: «لأنک کنیتنی بحضره خصمی، أفلا قلت: قم یا علی فاجلس مع خصمک » فأخذ عمر برأس علی وقبل ما بین عینیه وقال: بأبی أنتم، بکم هدانا الله وبکم أخرجنا من الظلمات إلی النور(1)

[128] - موفق بن أحمد بهذا الإسناد عن أبی سعد هذا أخبرنا أبو الطیب محمد بن زید النهشلی العطار بالکوفه بقراءتی علیه، حدثنا علی بن محمد بن محمد بن عقبه الشیبانی، حدثنی أبو العباس الفضل بن یوسف الجعفی القصبانی، حدثنا محمد بن عقبه، حدثنا سعید بن خیثم الهلالی عن محمد بن خالد الضبی قال: خطبهم عمر بن الخطاب فقال: لو صرفناکم عما تعرفون إلی ما تنکرون ما کنتم صانعین؟

قال: فارموا، قال محمد: فسکتوا فقال ذلک ثلاثا، فقام علی رضی الله عنه فقال: « یا أمیر المؤمنین إذا نستتیبک فإن تبت قبلناک » قال: فإن لم أتب قال: «إذا نضربالذی فیه

ص: 60

عیناک، فقال: الحمد لله الذی جعل فی هذه الأمه من إذا زاغوا حجتنا أقام أودنا(1)100/98

[129] - موفق بن أحمد بهذا الإسناد عن أبی سعید هذا، أخبرنا أبو علی أحمد بن الحسن بن

أحمد بن البوسنجی الفلحردی قدم حاجه سنه تسعین، حدثنا أبو علی حامد بن محمد بن عبد الله الرقاع، حدثنا عبد العزیز، حدثنا أبو نعیم، حدثنا عبد السلام عن عطا عن أبی عبد الله الرحمن قال: شرب القوم الخمر بالشام وعلیهم یزید بن أبی سفیان فی زمن عمر: فأرسل إلیهم یزید لشربهم الخمر قالوا: نعم شربناها وهی لنا حلال قال: أولیس قال الله عز وجل: ( یا أیها الذین آموا إنما الخمر والمیسوم (2)إلی قوله: ( وأطیعوا الله وأطیعوا الاول ) (3)حتی فرغ من الآیه فقالوا: إقرأ الذی بعدها فقرأ: ولیس علی الذین آوا وعملوا الصالحات جناح فیما طعموا إلی قوله تعالی : والله یحب المخینینه (4)فنحن الذین آمنها و أحسنهافکتب بأم هم ال: عہ، ، فکتد.، الله عہ، ان أراک کتابی ؟ لا تصبح حتی تبعث إلی بهم، وإن أتاک کتابی نهارا فلا تمسحتی تبعث إلی بهم قال: فبعث بهم إلیه، فلما قدموا علی عمر سألهم عما قال یزید فقالوا له کما قالوا لیزید، فاستشار فیهم أصحاب النبی صلی الله علیه و آله الله فردوا المشوره إلیه قال: وکان علی رضی الله عنه ما فی القوم ساکت فقال: ما تقول یا أبا الحسن؟

فقال: « یا أمیر المؤمنین أری أنهم افتروا علی الله وأحلوا ما حرم الله فأری أن تستیبهم، فإن هم ثبتوا وزعموا أن الخمر حلال، ضربت أعناقهم، وإن هم رجعوا ضربتهم ثمانین جلده بفریتهم علی الله عز وجل، فدعاهم واسمعهم مقاله علی ثم قال: ما تقولون؟

ص: 61

قالوا: نستغفر الله ونتوب إلیه ونشهد أن الخمر حرام، وإنما شربناها ونحن نری أنها حلال فضربهم ثمانین (1)

[ 130 ] - موفق بن أحمد بهذا الإسناد عن أبی سعد هذا قال: أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد المروزی بقراءتی علیه، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبی حاتم، حدثناأبو سعید أحمد بن محمد بن یحیی بن سعید القطان، حدثنا عمر بن حماد بن طلحه، حدثنا أسباط عن سماک عن حبیش أن رجلین استودعا امرأه من قریش مائه دینار وأمراها أن لا تدفع إلی أحد منهما دون الآخر، فأتاها أحدهما فقال: إن صاحبی قد هلک فادفعی إلی المال فأبت فاستشفع علیها ومکث یختلف إلیها ثلاث سنین، فدفعت إلیه المال، ثم جاء بعد ذلک الآخر فقال: أعطینی مالی فقالت له: قد أخذه صاحبک، فارتفعوا إلی عمر فقال عمر: ألک بینه؟

فقال: هی بنتی، قال: ما أراک إلا ضامنه؟

قالت: أنشدتک لما رفعتنا إلی علی، قال فرفعهما إلیه قال فأتوه وهو فی حائط له وهو یسیل الماء وهو متوزر بکساء، فقصوا علیه القصه فقال للرجل: « إیتنی بصاحبک وإلی

متاعک» (2)

[ 131] - موفق بن أحمد قال: أخبرنی الشیخ الإمام الزاهد أبو طاهر محمد بن السیحی الخطیب بمرو إجازه والأدیب أبو بکر محمد بن الحسن بن أبی جعفر بن أبی سهل الزورقی فیما کتب إلی من مرو قالا: أخبرنا القاضی الإمام أبو نصر محمد بن محمد الماهانی، أخبرنا أبو نصر أحمد بن علی بن منصور الستی البخاری، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبی حفص، حدثنا أبو حامد أحمد بن هارون الهروی، حدثنا أبو القاسم علی بن إسماعیل الصفار ببغداد، حدثنا أبو علی بن عبد الله بن معاویه أخبرنی أبی

ص: 62

عبد الله عن أبیه معاویه عن جدهم یسره عن شریح أنه قال: تقدمت إلیه امرأه فقالت: أیها القاضی، إنی جئتک مخاصمه قال: فأین خصمک؟

قالت: أنت فأخلی لها المجلس وقال: تکلمی فقالت: إنها امرأه لها احلیل ولها فرج فقال: قد کان الأمیر المؤمنین فی هذا قضیته ورث من حیث جاء البول، وکان شریح قاضی علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، فقالت: إنه یجیءمنهماجمیعا فقال: من أین سبق البول فقال: لیس یسبق منهما شیء، یخرجان فی وقت وینقطعان فی وقت واحد فقال: إنک لتخبرین بعجب فقالت: أقول أعجب من ذلک: تزوجنی ابن عم لی وأخذ منی خادم فوطیتها فأولدتها، وإنی لما أولدتها جئتک فقام شریح من مجلس القضاء فدخل علی علی بن أبی طالب فأخبره بما قالت المرأه، فأمر بها علی فأدخلت فسألها عما قال القاضی فقالت: یا أمیر المؤمنین هو الذی قال: فأحضر زوجها فقال: «هذه زوجتک وابنه عمک»؟

فقال: نعم یا أمیر المؤمنین، قال: «افعلمت ما کان»؟

قال: نعم أخدمتها خادمه فوطأتها فأولدتها ووطیتها بعد ذلک، فقال له علی: «لأنت أجسر من الأسد ائتونی بدینار الخادم» وکان معدلا وامرأتین، فقال علی: «خذوا هذه المرأه فأدخلوها إلی بیت وألبسوها ثیابا، وجردوها من ثیابها وعدوا أضلاع جنبیها» ففعلوا ذلک ثم خرجوا فقالوا: یا أمیر المؤمنین عدد أضلاع الجانب الأیمن ثمانیه عشر ضلعه، وعدد الجانب الأیسر سبعهعشر ضلعه، فدعا الحجام وأخذ شعرها وأعطاها حذاء ورداء وألحقها بالرجال، فقال الزوج: یا أمیر المؤمنین امرأتی وأبنه عمی ألحقتها بالرجال، ممن أخذت هذه القضیه؟

فقال له علی: « إنی ورثتها عن أبی آدم، أن أمنا حواء خلقت من آدم وأضلاع الرجال

أقل من أضلاع النساء وعدد أضلاعها أضلاع رجل» فخرجوا(1)

ص: 63

[ 132] - ابن أبی الحدید أیضا فی شرح نهج البلاغه قال: روی أبو سعید الخدری قال: حججنا مع عمر أول حجه حجها فی خلافته، فلما دخل المسجد الحرام دنا من الحجر الأسود فقبله واستلمه وقال: إنی لأعلم إنک حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أنی رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله قبلک واستلمک لما قبلتک واستلمتک فقال له علی علیه السلام : «بلی یا أمیر المؤمنین إنه لیضر وینفع ولو علمت تأویل ذلک من کتاب الله لعلمت أن الذی أقول لک کما أقول، قال الله تعالی : ( وإذ أخذ نیک من بنی آدم من ظهورهم ذرتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألش بگم قالوا بلی(1) فلما أشهدهم وأقروا له أنه الرب عز وجل وأنهم العبید کتب میثاقهم فی رق ثم ألقمه هذا الحجر وإن له لعینین ولسانین وشفتین یشهد لمن وافاه بالموافاه، فهو أمین الله عز وجل فی هذا المکان» فقال عمر: لا أبقانی الله بأرض لست بها یا أبا الحسن (2)

[133] - ابن أبی الحدید قال وروی الربیع بن زیاد قال: قدمت علی عمر بمال من البحرین وصلیت معه العشاء ثم سلمت علیه فقال: ما قدمت به؟

قال خمسمائه ألف قال: ویحک إما قدمت بخمسین ألفا قلت: بلی خمسمائه ألف قال: کم یکون ذلک؟

قلت: مائه ألف حتی عدد خمسه فقال: إنک ناعس إرجع إلی بیتک ثم اغد علی

فغدوت علیه قال: ما جئت به؟

قلت: هو ما قلت لک قال: کم هو؟

قلت: خمسمائه ألف قال: أطیب هو؟

قلت: نعم، لا أعلم إلا ذلک، فاستشار الصحابه فیه فأشیر علیه بنصب الدیوان فنصبه وقسم المال بین المسلمین ففضلت عنده فضله فأصبح فجمع المهاجرین والأنصار فیهم

ص: 64

علی بن أبی طالب علیه السلام فقال للناس: ما ترون فی فضل فضل عندنا من هذا المال؟

فقال الناس: یا أمیر المؤمنین إنا شغلناک بولایه أمورنا عن أهلک وتجارتک وصنعتک فهو لک فالتفت إلی علی علیه السلام فقال: ما تقول أنت؟

قال: «قد أشاروا علیک» قال: فقل أنت فقال: «لم تجعل بقیدک ظنا، فلم یفهم عمر قوله فقال: «لتخرج مما قلت» قال: أجل والله لأخرجن منه قال: « تذکر حین بعثک رسول الله صلی الله علیه و آله فأتیت العباس بن عبد المطلب فمنعک صدقته فکان بینکما شیء فجئتما إلی وقلتما: إنطلق معنا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فجئنا إلیه فوجدناه خاتره فرجعنا ثم غدونا عیه فوجدناه طیب النفس فأخبرته بالذی صنع العباس فقال لک: یاعمر أما علمت أن عم الرجل صنو أبیه، فذکرنا له مارأینا من ختوره فی الیوم الأول وطیب نفسه فی الیوم الثانی، فقال: إنکم أتیتم فی الیوم الأول وقد بقی عندی من مال الصدقه دیناران فکان ما رأیتم من ختوری لکم، وأتیتم فی الیوم الثانی فقد وجهتهما فذاک الذی رأیتم من طیب نفسی، أشیر علیک أن لا تأخذ من هذا الفضل شیئا وأن تفضه علی فقراء المسلمین» فقال عمر: صدقت والله لأشکر لک الأولی والأخیره(1)

[134]-ابن أبی الحدید أیضا فی الشرح قال: حدثنی الحسین بن محمد بن السیبی قال: قرأت علی ظهر کتاب أن عمر نزلت به نازله فقام لها وقعد وتنوح وتفطر فقال لمن عنده: معاشر الحاضرین ما تقولون فی هذاالأمر؟

فقالوا: یا أمیر المؤمنین أنت المفزع والمترع، فغضب وقال: یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سدیدا، ثم قال: أما والله إنی وإیاکم لنعلم أین نجدها والخبیر بها، قالوا کأنک أردت ابن أبی طالب قال: وأن یعدل به عنه، وهل طفحت حره بمثله قالوا: فلو دعوت به یا أمیر المؤمنین قال: هیهات أن هناک شمخه من هاشم وأثره من علم ولحمه من رسول الله صلی الله علیه و آله یؤتی ولا یأتی فامضوا بنا إلیه، فقصدوا نحوه وأفضوا إلیه فألفوه فی

ص: 65

حایط له علیه تبان وهو متوک علی مسحاه ویقرأ: «وأیحسب الإنسان أن یثر شدی)(1) إلی آخر السوره ودموعه تهمی علی خدیه فدهش الناس لبکائه فبکوا ثم سکت فسکتوا، فسأله عمر عن تلک الواقعه فأصدر جوابها فقال عمر: أما والله لقد ارادک الحق ولکن أبی قومک فقال: «یا أبا حفص اخفض علیک من هنا ومن هنا، إن یوم الفصل کان میقاتا» فوضع عمر احدی یدیه علی الأخری وطرق إلی الأرض کأنما ینظر فی رماد(2)

[ 130 ] - ابن أبی الحدید فی الشرح قال: حدثنا عمر بن سعد العیسی عن النضر بن صالح قال: کنت مع شریح بن هانی فی غزوه سجستان فحدثنی أن علیا لا أوصاه بکلمات إلی عمرو بن العاص وقال له: «قل لعمرو إذا لقیته: إن علیا یقول لک: إن أفضل الخلق عند الله من کان العمل بالحق أحب إلیه وإن نقصه، وإن أبعد الخلق من الله من کان العمل بالباطل أحب إلیه وإن زاده، والله یا عمرو إنک لتعلم أین موضع الحق فلم تتجاهل؟ أبأن أوتیت طعمه یسیره صرت الله ولأولیائه عدوه؟ فکأنما قد أوتیت ذاک عنک فلا تکن للخائنین خصیما ولا للظالمین ظهیره، أما إنی أعلم أن یومک الذی أنت فیه نادم وهو یوم وفاتک، وسوف تتمنی أنک لم تظهر لی عداوه ولم تأخذ علی حکم الله رشوه» قال شریح: فأبلغته یوم لقیته فتغمر وقال: متی کنت قابلأ مشوره علی أو منیب إلی رأیه أو معتمده بأمره؟

فقلت: وما یمنعک یابن النابغه أن تقبل من مولاک وسید المسلمین بعد نبیهم مشورته؟ لقد کان من هو خیر منک أبو بکر وعمر یستشیرانه ویعملان برأیه فقال: إن مثلی لا یکلم مثلک فقلت: بأی أبویک ترغب عن کلامی بأبیکالوشیظ أم بأمک النابغه؟

ص: 66

فقام من مکانه وقمت (1)

[139 ] - ابن أبی الحدید أیضا قال روی أنه رفع إلی عمر صک محله فی شعبان فقال: أی شعبان الذی مضی أم الذی نحن فیه؟ ثم جمع أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وقال: اصنعوا للناس تاریخ یرجعون إلیه فقال قائل منهم، اکتبوا علی تاریخ الروم فقیل: إنه یطول وإنه مکتوب من عهد ذی القرنین، وقال قائل: اکتبوا علی تاریخ الفرس،کما قام ملک طرحوا ما کان قبله فقال علی علیه السلام: «اکتبوا تاریخکم منذ خرج رسول الله من دار الشرک إلی دار النصره وهی الهجره » فقال عمر: نعم ما أشرت به، فکتب التاریخ للهجره بعد مضی سنتین ونصف من خلافه عمر(2)

[137]. قال ابن أبی الحدید: وأما عمر فقد عرف کل أحد رجوعه إلیه یعنی علیا علیه السلام فی کثیرمن المسائل التی أشکلت علیه وعلی غیره من الصحابه، وقوله غیر مره: لولا علی لهلک عمر، وقوله: لا بقیت لمعضله لیس لها أبو حسن، وقوله: لا یفتیت أحد فی المسجد وعلی حاضر (3)

[138] - قال ابن أبی الحدید، ذکر عند عمر بن الخطاب حلی الکعبه وکثرته فقال قوم: لو أخدته وجهزت به جیوش المسلمین کان أعظم للأجر، وما تصنع الکعبه بالحلی؟ فهم عمر بذلک وسأل عنه أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: «إن القرآن نزل علی محمد صلی الله علیه و آله والأموال أربعه: أموال المسلمین فقسمها بین الورثه فی الفرائض، والفیء فقسمه علی مستحقیه، والخمس فوضعه الله حیث وضعه، والصدقات فجعلها الله حیث جعلها، وکانت حلی الکعبه علیها یومئذ فترکه الله علی حاله ولم یترکه نسیانا، ولم یخف علیه

ص: 67

مکانه فأقره حیث أقره الله ورسوله ، فقال عمر: لولاک لافتضحنا. وترک الحلی(1)

[139] - ابن أبی الحدید قال: قال أمیر المؤمنین علا: «لو قد استوت قدمای من هذه المداحض لغیرت أشیاء» قال فی الشرح: لسنا نشک أنه کان یذهب فی الأحکام الشرعیه والقضایا إلی أشیاء یخالف فیها أقوال الصحابه، نحو قطعه السارق من رؤوس الأصابع وبیعه أمهات الأولاد وغیر ذلک، وإنما کان یمنعه من تغییر أحکام من تقدم اشتغاله بحرب البغاه والخوارج وإلی ذلک یشیر بالمداحض عن بعض السلف (2)

وقال حجر بن أوس الألمعی :

الذی یظن بک الظن *** کان قد رأی وقد سمعا (3)

وقال أبو الطیب:

ذکی تظنیه طلیعه عینه *** یری قلبه فی یومه ما یری غدا(4)

[140]۔ ابن أبی الحدید وروی ابن سعد قال: مکث عمر زمان لا یأکل من مال المسلمین شیئا حتی أصابته خصاصه فأرسل الی أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله فاستشارهم فقال لهم: قد شغلت نفسی بأمرکم، فما الذی یصلح أن أصیبه من مالکم؟

فقال عثمان: کل واطعم، وکذلک قال سعید بن زید بن نفیل فترکهما وأقبل علی علی علیه السلام فقال ما تقول أنت؟

قال: غداء وعشاء فقال: أصبت وأخذ بقوله (5)

[141] - ابن أبی الحدید وروی أبو الفرج ابن الجوزی فی کتاب سیره عمر عن نافع عن ابن عمر قال: جمع عمر الناس لما انتهی إلیه فتح القادسیه ودمشق فقال: إنیکنت امرأ تاجره

ص: 68

یغنی الله عیالی بتجارتی، وقد شغلتمونی عن التجاره بأمرکم هذا، فما ترون أنه یحل لی من هذا المال؟

فقال القوم فأکثروا، وعلی علیه السلام ساکت فقال عمر: ما تقول أنت یا أبا الحسن؟

قال: «ما أصلحک وأصلح عیالک بالمعروف، لیس لک من هذا المال غیره»: فقال القول ما قاله أبو الحسن، وأخذ به(1)

[142] - الشیخ فی التهذیب قال: أخبرنی الشیخ یعنی المفید أیده الله عن أحمد بن محمد عن أبیه عن الحسین بن الحسن بن أبان عن حسین بن سعید عن حماد عن ربعی بن عبد الله عن زراره عن أبی جعفرعلیه السلام قال: «جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبی صلی الله علیه و آله فقال: ما تقولون فی الرجل یأتی أهله فیخالطها ولا ینزل؟

فقالت الأنصار: الماء من الماء، وقال المهاجرون: إذا التقی الختانان فقد وجب الغسل فقال عمر لعلی علیه السلام : ما تقول یا أبا الحسن؟

فقال علی علیه السلام . أتوجبون علیه الحد والرجم ولا توجبون علیه صاعا من ماء؟ إذا التقی الختانان فقد وجب علیه الغسل، فقال عمر: القول ما قال المهاجرون، ودعوا ما قالت الأنصار» (2)

[143] - محمد بن یعقوب عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن فضال عن ابن بکیر عن أبی عبد الله صلی الله علیه وسلم قال: « شرب رجل الخمر علی عهد أبی بکر فرفع إلی أبی بکر فقال له، أشربت خمرا؟

قال: نعم، قال له: وهی محرمه؟

قال: فقال له الرجل: إنی أسلمت وحسن إسلامی ومنزلی بین ظهرانی (قوم) یشربون الخمر ویستحلون، ولو علمت أنها حرام اجتنبتها: فالتفت أبو بکر إلی عمر

ص: 69

فقال ما تقول فی أمر هذا الرجل فقال عمر: معضله ولیس لها إلا أبو الحسن،ادع لنا علیا، فقال عمر: یؤتی الحکم فی بیته فقال: قاما والرجل معهما ومن حضرهما من الناس حتی أتوا أمیر المؤمنین علیه السلام فأخبراه بقصه الرجل فقص الرجل قصته قال: فقال: ابعثوا معه من یدور به علی مجالس المهاجرین والأنصار، من کان تلا علیه آیه التحریم فلیشهد علیه، ففعلوا ذلک به فلم یشهد علیه أحد بأنه قرأ علیه آیه التحریم، فخلی عنه

وقال له، إن شربت بعدها أقمنا علیک الحد(1)

[144] ۔ ابن یعقوب عن عده من أصحابنا عن أحمد بن أبی عبد الله عن عمرو بن عثمان عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله قال: « لقد قضی أمیر المؤمنین علیه السلام بقضیه ما قضی بها أحد کان قبله، وکانت أول قضیه قضی بها رسول الله صلی الله علیه و آله ، وذلک أنه لما قبض رسول الله صلی الله علیه و آله وأفضی الأمر إلی أبی بکر أتی برجل قد شرب الخمر فقال له أبو بکر، أشربت الخمر؟

فقال الرجل: نعم فقال: ولم شربتها وهی محرمه؟

فقال: إنی أسلمت ومنزلی بین ظهرانی قوم یشربون ویستحلون لها، ولو أعلم أنها حرام اجتنبتها، قال: فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال: ما تقول یا أبا حفص فی أمر هذا الرجل؟

فقال: معضله وأبو الحسن لها فقال أبو بکر: یا غلام ادع لنا علیه، فقال عمر: بل یؤتی الحکم فی بیته، فأتوه ومعه سلمان الفارسی فأخبروه بقضیه الرجل فاقتض علیه قضته، فقال علی علیه السلام لأبی بکر: ابعث به من یدور به علی مجالس المهاجرین والأنصار، فمن تلا علیه آیه التحریم فلیشهد علیه، فإن لم یکن تلا علیه آیه التحریم فلا شیء علیه، ففعل أبو بکر بالرجل ما قال علی علیه السلام ، فلم یشهد علیه أحد فخلی سبیله.

فقال سلمان لعلی والله : لم أرشدتهم؟

ص: 70

فقال علی علیه السلام : إنما أردت أن أجدد تأکید هذه الآیه فیهم وفیهم: و أقم یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدی إلا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون (1)(2)

بیان : قال الجزری فی النهایه : العضل : المنع والشده ، یقال : أعضل بی الأمر إذا ضاقت علیک فیه الحیل ، ومنه حدیث عمر أعوذ بالله من کل معضله لیس لها أبو حسن وروی معضله أراد المسأله الصعبه أو الخطبه الضیقه المخارج من الإعضال والتعضیل ، ویرید بأبی الحسن علی بن أبی طالب علیه السلام (3)

[145] - الشیخ فی التهذیب بإسناده عن محمد بن أحمد بن یحیی عن علی بن السند عن محمد بن عمرو بن سعید عن بعض أصحابنا قال: أنت امرأه إلی عمر فقالت: یا أمیر المؤمنین إنی فجرت فأقم فی حدود الله، فأمر برجمها وکان علی علیه السلام حاضرا فقال له: « سلها کیف فجرت»؟

قالت: کنت فی فلاه من الأرض فأصابنی عطش شدید فرفعت لی خیمه فأتیتها فأصبت فیها رجلا أعرابی فسألته الماء فأبی علی أن یسقینی إلا أن أمکنه من نفسی فولیت عنه هاربه فاشتد بی العطش حتی غارت عینای وذهب لسانی فلما بلغ متی، أتیته فسقانی ووقع علی فقال له: «یا عمر هذه التی قال الله تعالی: ومن اضطر غیر باغ ولا عاده (4) هذه غیر باغیه ولا عادیه إلیه، فخلی سبیلها فقال عمر: لولا علی لهلک

عمر(5)

[146] - الشیخ أیضا بإسناده عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن الفرات عن الأصبغ بن نباته قال: أتی عمر بخمسه نفر أخذوا فی الزنا فأمر أن یقام علی کل واحډ

ص: 71

منهم الحد، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام حاضره فقال: «یا عمر لیس هذا حکمهم» قال: فأقم أنت الحد علیهم، فقدم واحده فضرب عنقه، وقدم الآخر فرجمه، وقدم الثالث فضربه الحد، وقدم الرابع فحده نصف الحد وقدم الخامس فعره، فتحیر عمر وتعجب الناس من فعله، فقال عمر: یا أبا الحسن خمسه نفر فی قضیه واحده أقمت علیهم خمسه حدود لیس شیء منها یشبه الآخر؟

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : «أما الأول فکان ذمیا فخرج عن ذمته لم یکن له حد إلا السیف، وأما الثانی فرجل محصن کان حده الرجم، وأما الثالث فغیر محصن حده الجلد، وأما الرابع فعبد ضربناه نصف الحد، وأما الخامس فمجنون مغلوب علی عقله(1)

[ 147] - الشیخ بإسناده عن محمد بن أحمد بن یحیی عن موسی بن جعفر البغدادی عن جعفر بن یحیی عن عبد الله بن عبد الرحمن عن الحسین بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام عن آبائه: قال: «أتی عمر بن الخطاب بقدامه بن مظعون وقد شرب الخمرفشهد علیه رجلان، فشهد أحدهما أنه رآه یشرب وشهد الآخر أنه رآه یقیء، فأرسل عمر إلی ناس من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله فیهم أمیر المؤمنین علیه السلام فقال لأمیر المؤمنین علیه السلام : ما تقول یا أبا الحسن، فإئک الذی قال رسول الله والله أنت أعلم هذه الأمه وأقضاها بالحق، وإن هذین قد اختلفا فی شهادتهما، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما قاءها حتی شربها، فقال: وهل تجوز شهاده الخصی؟

فقال: ماذهاب لحیته إلا کذهاب بعض أعضائه»(2)

ص: 72

تفضوا إلی خ زن *** علیه لوح من العقیان محتفر(1)

فیه بخط من الیاقوت مندفن *** نحن ابنتا تبع ذی الملک من یمن

حبا ورضوی بغیر الحق لم ندن *** متنا علی مله التوحید لم نک

من صلی إلی صنم کلا ولا وثن (2)

[150]- فی المناقب والبحار: سأل نصرانیان أبا بکر: ما الفرق بین الحب والبغض ومعدنهما واحد ؟ وما الفرق بین الحفظ والنسیان ومعدنهما واحد ؟ وما الفرق بین الرؤیا الصادقه والرؤیا الکاذبه ومعدنهما واحد ؟ فأشار إلی عمر ، فلما سألاه أشار إلی علی علیه السلام فلما سألاه عن الحب والبغض قال : إن الله تعالی خلق الارواح قبل الأجساد بألفی عام ، فأسکنها الهواء ، فما تعارف هناک ائتلف ههنا ، وما تناکر هناک اختلف ههنا ، ثم سألاه عن الحفظ والنسیان فقال : إن الله تعالی خلق ابن آدم وجعل لقلبه غاشیه (3)، فمهما مر بالقلب والغاشیه منفتحه حفظ وأحصی ، ومهما مر بالقلب والغاشیه منطبقه لم یحفظ ولم یحص.

ثم سألاه عن الرؤیه الصادقه والرؤیه الکاذبه فقال علیه السلام : إن الله تعالی خلق الروح وجعل لها سلطانا فسلطانها النفس ، فإذا نام العبد خرج الروح وبقی سلطانه، فیمر به جیل من الملائکه وجیل من الجن فمهما کانمن الرؤیا الصادقه فمن الملائکه ، ومهما

ص: 74

کان من الرؤیا الکاذبه فمن الجن ، فأسلما عن یدیه وقتلا معه یوم صفین(1)

[151]- فی المناقب والبحار: ابن جریح عن الضحاک عن ابن عباس أن النبی صلی الله علیه وآله إشتری من أعرابی ناقه بأربعمائه درهم ، فلما قبض الأعرابی المال صاح : الدراهم والناقه لی ، فأقبل أبو بکر فقال : اقض فیما بینی وبین الأعرابی ، فقال : القضیه واضحه ، تطلب البینه ! فأقبل عمر فقال کالأول ، فأقبل علی علیه السلام فقال صلی الله علیه وآله: أتقبل بالشاب المقبل !

قال : نعم ، فقال الأعرابی : الناقه ناقتیوالدراهم دراهمی ، فإن کان محمد یدعیشیئا فلیقم البینه علی ذلک.

فقال علیه السلام : خل عن الناقه وعن رسول الله صلی الله علیه وآله ثلاث مرات - فاندفع ، فضربه ضربه - فاجتمع أهل الحجاز أنه رمی برأسه ، وقال بعض أهل العراق : بل قطع منه عضوا - فقال : یا رسول الله نصدقک علی الوحی ولا نصدقک علی أربعمائه دراهم.

وفی خبر عن غیره ، فالتفت النبی صلی الله علیه وآله إلیهما فقال : هذا حکم الله لا ما حکمتما به فینا (2)

[152] - فی البحار: فی ذکر مختصر من قضایاه فی إماره أبی بکر ، فمن ذلک ما جاء به الخبر عن رجال من العامه والخاصه أن أبا بکر سئل عن قوله تعالی : و وفاکهه وأبا * متاعام (3) فلم یعرف معنی الأب من القرآن ، فقال : أی سماء تظلنی أم أی أرض تقلنی أم کیف أصنع إن قلت فی کتاب الله تعالی بما لا أعلم ؟! أما الفاکهه فنعرفها ، وأما الأب فالله أعلم به ، فبلغ أمیر المؤمنین علیه السلام مقاله ، وفی ذلک قال: یا سبحان الله أما علم أن

ص: 75

الأب هو الکلأ والمرعی ؟ وأن قوله تعالی : وفاکهه وأباه اعتداد من الله تعالی بإنعامه علی خلقه بما غذاهم به وخلقه لهم ولأنعامهم مما یحیا به أنفسهم وتقوم به أجسادهم؟(1)

[153] - فی البحار : سأل رسول ملک الروم أبا بکر عن رجل لا یرجو الجنه ولا یخاف النار ، ولا یخاف الله ، ولا یرکع ولا یسجد ، ویأکل المیته والدم ، ویشهد بما لا یری ، و ویحب الفتنه ، ویبغض الحق فلم یجبه .

فقال عمر : ازددت کفره إلی کفرک ، فأخبر بذلک علی علیه السلام فقال : هذا رجل من أولیاء الله ، لا یرجو الجنه ولا یخاف النار ولکن یخاف الله ولا یخاف الله من ظلمه وإنما یخاف من عدله ، ولا یرکع ولا یسجد فی صلاه الجنازه ، ویأکل الجراد والسمک ، ویأکل الکبد، ویحب المال والولد و(إنما أموالکم وأولادکم فتنه) (2) ویشهد بالجنه والنار وهو لم یرهما ، ویکره الموت وهو حق . وفی مقال : لی ما لیس لله ، فلی صاحبه وولد ، ومعی ما لیس مع الله ، معی ظلم وجور، ومعی ما لم یخلق الله ، فأنا حامل القرآن وهو غیر مفتر ، وأعلم ما لم یعلم الله ، وهو قول النصاری : إن عیسی ابن الله ، وصدق النصاری والیهود ، فی قولهم : ( وقالت الیهود لیست النصاری علی شئ (3) الآیه ، وکذب الأنبیاء والمرسلین کذب إخوه یوسف حیث قالوا : ( وأکله الذئب ) (4) وهم أنبیاء الله ومرسلون إلی الصحراء ، وأنا أحمد النبی ، أحمده وأشکره ، وأنا علی علی فی قومی ، وأنا ربکم أرفع وأضع ، کمی أرفعه وأضعه (5)

سأله علیه السلام رأس الجالوت بعد ما سأل أبا بکر فلم یعرف ما أصل الأشیاء ، فقال

ص: 76

علیه السلام : هو الماء لقوله تعالی : ( وجعلنا من الماء کل شئ حی)(1)وما جمادان تکلما ؟ فقال : هما السماء والأرض ، وما شیئان یزیدان وینقصان ولا یری الخلق ذلک ؟

فقال : هما اللیل والنهار ، وما الماء الذی لیس من أرض ولا سماء ؟

فقال : الماء الذی بعث سلیمان إلی بلقیس ، وهو عرق الخیل إذا هی أجریت فی المیدان ، وما الذی یتنفس بلا روح ؟

فقال : ( والصبح إذا تنفس)(2)وما القبر الذی سار بصاحبه ؟

فقال : ذاک یونس علیه السلام لما سار به الحوت فی البحر(3)

[154] - فی الارشاد : وجاءت الآثار أن رجلین اختصما إلی النبی صلی الله علیه وآله فی بقره قتلت حمارا ، فقال أحدهما : یا رسول الله بقره هذا الرجل قتلت حماری ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله : اذهبا إلی أبی بکر فاسألاه عن ذلک ، فجاءا إلی أبی بکر وقضا علیه قصتهما ، قال : کیف ترکتما رسول الله صلی الله علیه وآله وجئتمانی ؟

قال : هو أمرنا بذلک ، فقال : بهیمه قتلت بهیمه لا شئ علی ربها ، فعادا إلیالنبی صلی الله علیه وآله فأخبراه بذلک ، فقال لهما : امضیا إلی عمر بن الخطاب فقصا علیه قصتکما وسلاه القضاء فی ذلک ، فذهبا إلیه وقصا علیه قصتهما فقال لهما : کیف ترکتما رسول الله صلی الله علیه وآله وجئتمانی فقالا : إنه أمرنا بذلک ، فقال : کیف لم یأمر کما بالمصیر إلی أبی بکر ؟

قالا : إنا قد أمرنا بذلک وصرنا إلیه ، قال : فما الذی قال لکما فی هذه القضیه ؟

قالا له : کیت وکیت ، قال : ما أری إلا ما رأی أبو بکر ، فصارا إلی النبی صلی الله علیه وآله فأخبراه الخبر، فقال : اذهبا إلی علی بن أبی طالب علیه السلام لیقضی بینکما،

ص: 77

فذهبا إلیه فقص علیه قصتهما ، فقال : إن کانت البقره دخلت علی الحمار فی مأمنه فعلی ربها قیمه الحمار لصاحبه ، وإن کان الحمار دخل علی البقره فی مأمنها فقتلته فلا غرم علی صاحبها ، فعادا إلی النبی صلی الله علیه وآله فأخبراه بقضیته بینهما ، فقال صلی الله علیه وآله : لقد قضی علی بن أبی طالب علیه السلام بینکما بقضاء الله تعالی ، ثم قال : الحمد لله الذی جعل فینا أهل البیت من یقضی علی سنن داود فی القضاء.

وقد روی بعض العامه أن هذه القضیه کانت من أمیر المؤمنین علیه السلامبین الرجلین بالیمن ، وروی بعضهم حسب ما قدمناه .(1)

[155]- فی الإرشاد : سئل أبو بکر عن الکلاله فقال : أقول فیها برأیی ، فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسی ومن الشیطان ، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : ما أغناه عن الرأی فی هذا المکان ، أما علم أن الکلاله هم الإخوه والأخوات من قبل الأب والأم ومن قبل الأب علی الانفراد ومن قبل الأم أیضا علی حدتها ؟

قال الله عزوجل : ویستفتونک قل الله یفتیکم فی الکلاله إن امرؤ هلک لیس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترک و (2) وقال عز قائلا: « وإن کان رجل یورث کلاله أو امرأه وله أخ أو أخت فلکل واحد منهما السدس فإن کانوا أکثر من ذلک فهم شرکاء فی الثلثه (3)(4)

[156]- فی الإرشاد : جاءت الروایه أن بعض أحبار الیهود جاء إلی أبی بکر فقال له : أنت خلیفه نبی هذه الأمه ؟

فقال له : نعم ، فقال : إنا نجد فی التورأه أن خلفاء الأنبیاء أعلم أممهم، فأخبرنی عن الله سبحانه أین هو فی السماء أم فی الأرض ؟

ص: 78

فقال أبو بکر : هو فی السماء علی العرش ، فقال الیهودی : فأری الأرض خالیه منه وأراه علی هذا القول فی مکان دون مکان ؟ ! فقال له أبو بکر : هذا کلام الزنادقه ، أعزب عنی وإلا قتلتک ، فولی الحبر متعجبا یستهزئ بالاسلام ، فاستقبله أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له یا یهودی قد عرفت ما سألت عنه وما أجبت به ، وإنا نقول : إن الله عزوجل أین الأین فلا أین له ، وجل أن یحویه مکان ، وهو فی کل مکان بغیر مماسه ولا مجاوره ، یحیط علما بما فیها ، ولا یخلو شئ منها من تدبیره ، وإنی مخبرک بما فی کتاب من کتبکم یصدق ما ذکرته لک ، فإن عرفته أتؤمن به ؟

قال : نعم قال : ألستم تجدون فی بعض کتبکم أن موسی بن عمران علیه السلام کان ذات یوم جالسا إذ جاءه ملک من المشرق فقال له موسی : من أین أقبلت ؟

قال : من عند الله عزوجل ثم جاءه ملک من المغرب فقال له : من أین جئت؟

فقال : من عند الله عزوجل ، ثم جاءه ملک فقال : قد جئتک من السماء السابعه من عند الله عزوجل ، وجاءه ملک آخر فقال له : قد جئتک من الأرض السفلی السابعه من عند الله تعالی ، فقال موسی علیه السلام : سبحان من لا یخلو منه مکان ولا یکون إلی مکان أقرب من مکان ، فقال الیهودی : أشهد أن هذا هو الحق ، وأنک أحق بمقام نبیک ممن استولی علیه ، وأمثال هذه الأخبار کثیره . (1)

[157]- فی البحار: علی ، عن أبیه ، عن ابن فضال ، عن ابن بکیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : شرب رجل الخمر علی عهد أبی بکر فرفع إلی أبی بکر ، فقال له : أشربت خمرا ؟ قال : نعم ، قال : ولم وهی محرمه ؟قال : فقال الرجل : إنی أسلمت و حسن إسلامی ومنزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر ویستحلون ولو علمت أنها حرام اجتنبتها ، فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال : ما تقول فی أمر هذا الرجل ؟

ص: 79

۔فقال عمر : معضله ولیس لها إلا أبو الحسن ، فقال أبو بکر : ادع لنا علیا : فقال عمر : یؤتی الحکم فی بیته ، فقاما والرجل معهما ومن حضرهما من الناس حتی أتوا أمیر المؤمنین علیه السلام ، فأخبراه بقصه الرجل وقص الرجل قصته ، قال : ابعثوا معه من یدور به علی مجالس المهاجرین والأنصار من کان تلا علیه آیه التحریم فلیشهد علیه ، ففعلوا ذلک فلم یشهد علیه أحد بأنه قرأ علیه آیه التحریم ، فخلی عنه وقال له : إن شربت بعدها أقمنا علیک الحد .

بیان : قال الجوهری : الحکم بالتحریک : الحاکم، وفی المثل فی بیته یؤتی الحکم (1)(2)

وقال المیدانی فی مجمع الأمثال وشارح اللباب وغیرهما : هذا مما زعمت العرب عن ألسن البهائم ، قالوا : إن الأرنب التقطت تمره فاختلسها الثعلب فأکلها فانطلقا یختصمان إلی الضب ، فقالت الأرنب یا أبا الحسل ، فقال : سمیعا دعوت ، قالت : أتیناک النختصم إلیک ، قال : عادلا حکمتما ، قالت : فاخرج إلینا ، قال : فی بیته یؤتی الحکم، قالت : وجدت تمره ، قال : حلوه فکلیها ، قالت فاختلسها الثعلب ، قال : لنفسه بغی الخیر ، قالت : فلطمته ، قال : بحقک أخذت ، قالت فلطمنی ، قال : حر انتصر ، قالت : فاقض بیننا ، قال : حدث حدیثین امرأه فإن أبت فأربعه ! فذهبت أقواله کلها أمثالا انتهی(3)

[158]- فی البحار: عده من أصحابنا ، عن أحمد بن أبی عبد الله ، عن عمرو بن عثمان ، عن علی بن أبی حمزه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : لقد قضی أمیر

ص: 80

المؤمنین علیه السلام بقضیه ما قضی بها أحد کان قبله ، وکانت أول قضیه قضی بها بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وذلک أنه لما قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وأفضی الأمر إلی أبی بکر تی برجل قد شرب الخمر ، فقال له أبو بکر : أشربت الخمر ؟

فقال الرجل : نعم فقال : ولم شربتها و هی محرمه ؟

فقال : إننی أسلمت ومنزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر ویستحلونها ، ولم أعلم أنها حرام فأجتنبها ، قال : فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال : ما تقول یا أبا حفص فی أمر هذا الرجل ؟

فقال : معضله وأبو الحسن لها ، فقال أبو بکر : یا غلام أدع لنا علیه ، فقال عمر : بل یؤتی الحکم فی منزله ، فأتوه ومعه سلمان الفارسی ، فأخبره بقصه الرجل ، فاقتص علیه قصته ، فقال علی علیه السلام لأبی بکر : ابعث معه من یدور به علی مجالس المهاجرین والأنصار فمن کان تلا علیه آیه التحریم فلیشهد علیه ، فإن لم یکن تلا علیه آیه التحریم فلا شئ علیه ، ففعل أبو بکر بالرجل ما قال علی علیه السلام فلم یشهد علیه أحد، فخلی سبیله .

فقال سلمان لعلی علیه السلام : لقد أرشدتهم ، فقال علی علیه السلام : إنما أردت أن أجدد تأکید هذه الآیه فی وفیهم : ( أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدی إلا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون (1)

بیان : قال الجزری فی النهایه : العضل : المنع والشده ، یقال : أعضل بی الأمر إذا ضاقت علیک فیه الحیل ، ومنه حدیث عمر أعوذ بالله من کل معضله لیس لها أبو حسن وروی معضله أراد المسأله الصعبه أو الخطبه الضیقه المخارج من الاعضال والتعضیل ، ویرید بأبی الحسن علی بن أبی طالب علیه السلام(2)

ص: 81

لقد علمت أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : رفع القلم عن النائم حتی یستیقظ ، وعن المجنون حتی یعقل ، وعن الصغیر حتی یکبر(1) ، وهذه مجنونه .

فقال عمر : صدقت یا أبا الحسن . وخلی عنها (2)

[163] - شرح الأخبار عن أنس بن مالک : کنت مع عمر بمنی إذ أقبل أعرابی معه ظهر (3) ، فقال عمر: یا أنس ، سله هل یبیع الظهر؟

فقمت إلیه فسألته ، فقال : نعم.

فقام إلیه عمر فاشتری منه أربعه عشر بعیره . ثم قال : یا أنس ، ألحقها بالظهر - یعنی التی له . قال الأعرابی : یا أمیر المؤمنین ، جردها من أحلاسها .

فقال عمر: إنما اشتریتها منک بأحلاسها وأقتابها(4)

فقال الأعرابی : یا أمیر المؤمنین ، جردها من أحلاسها وأقتابها .

فقال عمر: إنما اشتریتها منک بأحلاسها وأقتابها .

فقال الأعرابی : یا أمیرالمؤمنین ، جردها ؛ فما بعت منک أحلاسه ولا قتبأ .

فقال عمر: هل لک أن تجعل بیننا وبینک رجلا کنا أمرنا إذا اختلفنا فی شیء أن تحکمه ؟ ثم قال لی عمر: انظر هل نری علیا فی الشعب ؟ فأتیت الشعب فوجدت علی علیه السلام قائم یصلی ومعی الأعرابی فأخبرته .

فقام حتی أتی عمر فقص علیه القصه.

فقال له علی علیه السلام : أکنت شرطت علیه أقتابها وأحلاسها ؟

فقال عمر: لا ما اشترطت ذلک.

ص: 83

قال : فجدها له ؛ فإنما لک الإبل .

فقال لی عمر: فجردها وادفع أقتابها وأحلاسها إلی الأعرابی ، وألحقها بالظهر .ففعلت (1)

[164] - مصقله بن عبد الله عن أبیه ، قال : جاء رجلان إلی عمر بن الخطاب ، فسألاه عن طلاق العبد للأمه ، فمضی بهما إلی حلقه فیها أمیر المؤمنین علی صلوات الله علیه .

فقال له : ما طلاق العبد للأمه ؟ فأشار إلیه بإصبعه المسبحه والتی تلیها .

فقال للرجلین : تطلیقتین .

فقال له أحدهما : سبحان الله جئناک وأنت أمیر المؤمنین ، نسألک ، فجئت إلی رجل فسألته وأجبتنا ما أفتاک به

قال عمر : ویلک أتدری من ذلک الرجل ؟ هو علی بن أبی طالب علیه السلام سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول : لو أن السماوات والأرض وضعتا فی کفه میزان ووضع إیمان علی فی کفه أخری لرجح إیمان علی .

قال العبدی :

إنا روینا فی الحدیث خبرا *** یعرفه سائر من کان روی

إن ابن خطاب أتاه رجل *** فقال : کم عده تطلیق الإما

فقال : یا حیدر کم تطلیقه *** للأمه اذکره فأومی المرتضی

بإصبعیه فثی الوجه إلی *** سائله قال : اثنتان وانثنی

قال له : تعرف هذا ؟ *** قال : لا* قال له : هذا علی ذو العلا(2)

[165] - فی المناقب والبحار: عمر بن داود عن الصادق علیه السلام أن عقبه بن أبی عقبه

ص: 84

مات فحضر جنازته علی علیه السلام وجماعه من أصحابه وفیهم عمر ، فقال علی علیه السلام لرجل کان حاضره : إن عقبه لما توفی حرمت امرأتک ، فاحذر أن تقربها ، فقال عمر : کل قضایاک یا أبا الحسن عجیب وهذه من أعجبها ، یموت الإنسان فتحرم علی آخر امرأته ! فقال : نعم إن هذا عبد کان لعقبه ، تزوج امرأه حره ، وهی الیوم ترث بعض میراث عقبه ، فقد صار بعض زوجها رقا لها ، وبضع المرأه حرام علی عبدها حتی تعتقه ویتزوجها ، فقال عمر : لمثل هذا نسألک عما اختلفنا فیه(1)

[166 ]- فی المناقب والبحار: المنهال ، عن عبد الرحمن بن عائد الأزدی قال : أتی عمر بنالخطاب بسارق فقطعه ، ثم أتی به الثانیه فقطعه ، ثم أتی به الثالثه فأراد قطعه ! فقال علی علیه السلام لا تفعل قد قطعت یده ورجله ، ولکن إحبسه .

[167]- فی المناقب والبحار: إحیاء علوم الدین عن الغزالی أن عمر قبل الحجر ثم قال : إنی الأعلم أنک حجر لا تضر ولا تنفع ! ولولا أنی رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله یقبلک لما قبلتک .

فقال علی علیه السلام بل هو یضر وینفع ، فقال : وکیف ؟

قال : إن الله تعالی لما أخذ المیثاق علی الذریه کتب الله علیهم کتابا ، ثم ألقمه هذا الحجر ، فهو یشهد للمؤمن بالوفاء ویشهد علی الکافر بالجحود .

قیل : فذلک قول الناس عند الاستلام : اللهم إیمانا بک وتصدیقا بکتابک ووفاء بعهدک ، هذا ما رواه أبو سعید الخدری .

وفی روایه شعبه عن قتاده عن أنس فقال له علی علیه السلام : لا تقل ذلک ، فإن رسول الله صلی الله علیه وآله ما فعل فعلا ولا سن سنه إلا عن أمر الله نزل علی حکمه

ص: 85

وذکر باقی الحدیث (1)

[168] - فی البحار: الحسین بن محمد ، عن أحمد بن علی الکاتب ، عن إبراهیم بن محمد الثقفی ، عن عبد الله بن أبی شیبه ، عن حریز ، عن عطاء بن السائب ، عن زاذان قال : استودع رجلان امرأه ودیعه وقالا لها : لا تدفعیها إلی واحد منا حتی نجتمع عندک ، ثم انطلقا فغابا ، فجاء أحدهما إلیها فقال : أعطینی ودیعتی فإن صاجی قد مات ، فأبت حتی کثر اختلافه ، ثم أعطته ، ثم جاء الآخر فقال : هاتی ودیعتی ، فقالت : أخذها صاحبک وذکر أنک قد مت ، فارتفعا إلی عمر ، فقال لها عمر : ما أراک إلا وقد ضمنت ، فقالت المرأه : اجعل علیه بینی وبینه ، فقال عمر: اقض بینهما ، فقال علی علیه السلام : هذه الودیعه عندی وقد أمرتماها أن لا تدفعها إلی واحد منکما حتی تجتمعا عندها ، فائتنی بصاحبک ، فلم یضمنها .

وقال علیه السلام : إنما أرادا أن یذهبا بمال المرأه . (2)

[169]- فی البحار: الرضا علیه السلام : قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی امرأه محصنه فجر بها غلام صغیر ، فأمر عمر أن ترجم ، فقال علیه السلام : لا یجب الرجم ، إنما یجب الحد ، لأن الذی فجر بها لیس بمدرک (3)

[170]- فی البحار: أمر عمر برجل یمنی محصن فجر بالمدینه أن یرجم ، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : لا یجب علیه الرجم لأنه غائب عن أهله ، وأهله فی بلد آخر ، إنما یجب علیه الحد، فقال عمر: لا أبقانی الله لمعضله لم یکن لها أبو الحسن (4)

[171]- فی البحار: الأصبغ بن نباته : إن عمر حکم علی خمسه نفر فی زنابالرجم ، فخطأه

ص: 86

أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذلک ، وقدم واحده فضرب عنقه ، وقدم الثانی فرجمه ، وقدم الثالث فضربه الحد، وقدم الرابع فضربه نصف الحد خمسین جلده ، و قدم الخامس فعزره . فقال عمر : کیف ذلک ؟

فقال علیه السلام : أما الأول فکان ذمیا زنی بمسلمه فخرج عن ذمته ، وأما الثانی فرجل محصن زنی فرجمناه ، وأما الثالث فغیر محصن فضربناه الحد، وأما الرابع فعبد زنی فضربناه نصف الحد ، وأما الخامس فمغلوب علی عقله مجنون فعزرناه .

فقال عمر: لا عشت فی أمه لست فیها یا أبا الحسن (1)

[172] . فی البحار: عن علی علیه السلام قال : لما کان فی ولایه عمر أتی بامرأه حامله ، فسألها عمر فإعترفت بالفجور، فأمر بها عمر أن ترجم ، فلقیها علی بن أبی طالب علیه السلام فقال : ما بال هذه ؟

فقالوا : أمر بها عمر أن ترجم ، فردها علی علیه السلام فقال : أمرت بها أن ترجم ؟

فقال : نعم إعترفت عندی بالفجور ، فقال : هذا سلطانک علیها فما سلطانک علی ما فی بطنها ؟ ثم قال له علی علیه السلام : فلعلک انتهرتها أو أخفتها ، فقال : قد کان ذلک ، قال : أو ما سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول : لاحد علی معترف بعد بلاء ، إنه من قیدت أو حبست أو تهددت فلا إقرار له ؟ فخلی عمر سبیلها ، ثم قال : عجزت النساء أن تلد مثل علی بن أبی طالب علیه السلام لولا علی لهلک عمر.(2)

[173] - فی البحار: روی أبو الملیح الهذلی عن أبیه قال : کنا جلوسا عند عمر بن الخطاب إذا دخل علینا رجل من أهل الروم ، قال له : أنت من العرب ؟

قال : نعم ، قال : أما إنی أسألک عن ثلاثه أشیاء ، فإن خرجت إلی منها آمنت بک

ص: 87

وصدقت نبیک محمد، قال : سل عما بدالک یا کافر .

قال أخبرنی عما لا یعلمه الله ، وعما لیس لله وعما لیس عند الله ، قال عمر : ما أتیت یا کافر إلا کفرا ، إذ دخل علینا أخو رسول الله صلی الله علیه وآله علی بن أبی طالب علیه السلام فقال لعمر : أراک معتمه ، فقال : وکیف لا أغتم یا ابن عم رسول الله وهذا الکافر یسألنی عما لا یعلمه الله وعما لیس لله وعما لیس عند الله ، فهل لک فی هذا شئ یا أبا الحسن ؟

قال : نعم ، قال : فرج الله عنک وإلا وقد تصدع قلبی ، فقد قال النبی صلی الله علیه وآله : أنا مدینه العلم وعلی بابها ، فمن أحب أن یدخل المدینه فلیقرع الباب .

فقال : أما ما لا یعلمه الله فلا یعلم الله أن له شریکه ولا وزیره ولا صاحبه ولا ولدا وشرحه فی القرآن (قل أتنبؤن الله بما لا یعلمه (1) وأما ما لیس عند الله فلیس عنده ظلم للعباد ، وأما ما لیس لله فلیس له ضد ولاند ولا شبه ولا مثل . قال : فوثب عمر وقبل ما بین عینی علی علیه السلام ثم قال : یا أبا الحسن منکم أخذنا العلم ، وإلیکم یعود ، ولولا علی لهلک عمر ، فما برح النصرانی حتی أسلم و حسن إسلامه (2)

[ 176 ] - فی البحار: أبو علی الأشعری ، عن الحسن بن علی الکوفی ، عن العباس بن عامر ، عن سیف بن عمیره ، عن عبد الرحمن العرزمی قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : وجد رجل مع رجل فی إماره عمر ، فهرب أحدهما وأخذ الآخر فجیئ به إلی عمر ، فقال للناس : ما ترون ؟

قال : فقال هذا : اصنع کذا ، وقال هذا : اصنع کذا ، قال : فما تقول یا أباالحسن ؟

قال : اضرب عنقه ، فضرب عنقه ، قال : ثم أراد أن یحمله فقال : مه إنه قد بقی من

ص: 88

حدوده شئ ، قال : أی شئ بقی ؟

قال : ادع بحطب ، قال : فدعا عمر بحطب فأمر به أمیر المؤمنین علیه السلام فأحرقه به (1)

[175] . فی المناقب والبحار: فضائل العشره أنه أتی عمر بابن أسود انتفی منه أبوه ، فأراد عمر أن یعره فقال علی علیه السلام للرجل : هل جامعت أمه فی حیضها ؟

قال : نعم ، قال : فلذلک سوده الله ، فقال عمر : لولا علی لهلک عمر .

وفی روایه الکلبی ، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : فانطلقا فإنه ابنکما ، وإنما غلبالدم النطفه ، الخبر(2)[176]- فی المناقب والبحار: عن یزید بن أبی خالد بإسناده إلی طلحه بن عبد الله قال : أتی عمر بمال فقسمه بین المسلمین ، ففضلت منه فضله ، فاستشار فیها من حضره من الصحابه فقالوا : خذها لنفسک ، فإنک إن قمتها لم یصب کل رجل منها إلا ما لا یلتفت إلیه.

فقال علی علیه السلام إقسمها أصابهم من ذلک ما أصابهم ، فالقلیل فی ذلک والکثیر سواء ، ثم التفت إلی علی علیه السلام فقال : وید لک مع أیاد لم أجزک بها (3)

[177] - فی المناقب والبحار: قال أبو عثمان النهدی : جاء رجل إلی عمر فقال : إنی طلقت امرأتی فی الشرک تطلیقه وفی الإسلام تطلیقین ، فما تری ؟ فسکت عمر ، فقال له الرجل : ما تقول ؟

قال : کما أنت حتی یجیئ علی بن أبی طالب فجاء علی علیه السلام فقال : قض علیه قضتک ، فقص علیه القصه ، فقال علی علیه السلام : هدم الإسلام ما کان قبله هی عندک

ص: 89

علی واحده . (1)

[178] - فی المناقب والبحار: أبو القاسم الکوفی والقاضی النعمان فی کتابیهما قالا: رفع إلی عمر أن عبدأ قتل مولاه ، فأمر بقتله ، فدعاه علی علیه السلام فقال له : أقتلت مولاک ؟

قال : نعم ، قال : فلم قتلته ؟

قال : غلبنی علی نفسی وأتانی فی ذاتی ، فقال لأولیاء المقتول : أدفنتم ولیکم ؟ قالوا: نعم ، قال : ومتی دفنتموه ؟

قالوا : الساعه ، قال لعمر : إحبس هذا الغلام فلا تحدث فیه حدثا حتی تمر ثلاثه أیام، ثم قل لأولیاء المقتول : إذا مضت ثلاثه أیام فاحضرونا ، فلما مضت ثلاثه أیام حضروا ، فأخذ علی علیه السلام بید عمر وخرجوا ، ثم وقف علی قبر الرجل المقتول ، فقال علی علیه السلام لأولیائه : هذا قبر صاحبکم ؟

قالوا : نعم ، قال : احفروا ، فحفروا حتی انتهوا إلی اللحد فقال علیه السلام : أخرجوا متکم ، فنظروا إلی أکفانه فی اللحد ولم یجدوه ، فأخبروه بذلک ، فقال علی علیه السلام الله أکبر الله أکبر والله ما کذبت ولا کذبت سمعترسول الله صلی الله علیه وآله یقول: من یعمل من أمتی عمل قوم لوط ثم یموت علی ذلک(2) فهو مؤجل إلی أن یوضع فی لحده ، فإذا وضع فیه لم یمکث أکثر من ثلاث حتی تقذفه الأرض إلی جمله قوم لوط المهلکین ، فیحشر معهم (3)

[179] - فی المناقب والبحار: عمر بن حماد بإسناده عن عباده بن الصامت قال : قدم قوم من الشام حجاج، فأصابوا أدحی نعامه فیه خمس بیضات وهم محرمون ، فشووهن وأکلوهن ثم قالوا : ما أرانا إلا وقد أخطأنا وأصبنا الصید ونحن محرمون ، فأتوا المدینه و

ص: 90

قصوا علی عمر القصه ، فقال : انظروا إلی قوم من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله فاسألوهم عن ذلک لیحکموا فیه ، فسألوا جماعه من الصحابه فاختلفوا فی الحکم فی ذلک .

فقال عمر : إذا اختلفتم فههنا رجل کنا أمرنا إذا اختلفنا فی شئ فیحکم فیه ، فأرسل إلی امرأه یقال لها عطیه فاستعار منها أتانا(1) فرکبها وانطلق بالقوم معه حتی أتی علیه وهو بینبع ، فخرج إلیه علی علیه السلام فتلقاه ، ثم قال له : هلا أرسلت إلینا فنأتیک ؟

فقال عمر : الحکم یؤتی فی بیته ، فقص علیه القوم ، فقال علی علیه السلام لعمر : مرهم فلیعمدوا إلی خمس قلائص (2) من الإبل فلیطرقوها للفحل ، فإذا أنتجت أهدوا ما نتج منها جزاء عما أصابوا ، فقال عمر : یا أبا الحسن إن الناقه قد تجهض .

فقال علی علیه السلام : وکذلک البیضه قد تمرق ، فقال. عمر : فلهذا أمرنا أن نسألک (3)

بیان : قال الجوهری : مدحی النعامه : موضع بیضها ، وادحیها موضعها الذی تفرخ فیه ، وهو أفعول من دحوت ، لأنها تدحوه برجلها ثم تبیض فیه .(4) وأجهضت الناقه أی أسقطت . ومرقت البیضه أی فسدت . [180] - فی المناقب والبحار: روی من اختلافهم فی امرأه المفقود فذکروا أن علیه علیه السلام حکم بأنها لا تتزوج حتی یجیئ نعی موته ، وقال هی امرأه ابتلیت فلتصبر ، و قال عمر : تتربص أربع سنین ثم یطلقها ولی زوجها ثم تتربصأربعه أشهر وعشرا ثم رجع إلی قول علی علیه السلام .

ص: 91

بیان : هذا مخالف للمشهور بیننا، وإنما ذکره لاعترافهم برجوع الخلفاء إلی قوله علیه السلام (1)

[181]- فی المناقب والبحار: وکان الهیثم فی جیش ، فلما جاء جاءت امرأته بعد قدومه بسته أشهر بولد ، فأنکر ذلک منها ، وجاء به عمر وقص علیه ، فأمر برجمها ، فأدرکها علی علیه السلام من قبل أن ترجم ، ثم قال لعمر : أربع علی نفسک (2) إنها صدقت إن الله تعالی یقول : ( وحمله وفصاله ثلاثون شهراه (3) وقال : والوالدات یرضعن أولادهن حولین کاملین (4) فالحمل والرضاع ثلاثون شهرا ، فقال عمر : لولا علی لهلک عمر ، وخلی سبیلها وألحق الولد بالرجل.

قیل فی شرحه : أقل الحمل أربعون یوما ، وهو زمن انعقاد النطفه ، وأقله لخروج الولد حیا سته أشهر، وذلک لأن النطفه تبقی فی الرحم أربعین یوما ، ثم تصیر علقه أربعین یوما ، ثم تصیر مضغه أربعین یوما، ثم تتصور فی أربعین یوما، وتلجها الروح فی عشرین یوما ، فذلک سته أشهر، فیکون الفطام فی أربعه وعشرین شهره فیکون الحمل فی سته أشهر (5)

[ 182] - فی البحار: روی شریک وغیره أن عمر أراد بیع أهل السواد ، فقال له علی علیه السلام : إن هذا مال أصبتم ولن تصیبوا مثله ، وإن بعتم فبقی من یدخل فی الإسلام لا شئ له قال : فما أصنع؟

قال : دعهم شوکه للمسلمین ، فترکهم علی أنهم عبید ، ثم قال علی علیه السلام :

ص: 92

فمن أسلم منهم فنصیبی منه حر(1)

[183] - فی المناقب : أحمد بن عامر بن سلیمان الطائی عن الرضا علیه السلام فی خبر أنه أقر رجل بقتل ابن رجل من الأنصار ، فدفعه عمر إلیه لیقتله به ، فضربه ضربتین بالسیف حتی ظن أنه هلک ، فحمل إلی منزله وبه رمق ، فبرئ الجرح بعد سته أشهر ، فلقیه الأب و جره إلی عمر فدفعه إلیه عمر ، فاستغاث الرجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال العمر : ما هذا الذی حکمت به علی هذا الرجل ؟

فقال : (النفس بالنفس ) قال : ألم یقتله مره ؟

قال : قد قتله ثم عاش ، قال : فیقتل مرتین ؟ فبهت ، ثم قال : فاقض ما أنت قاض ، فخرج علیه السلام فقال للأب : ألم تقتله مره قال : بلی ، فیبطل دم ابنی ؟

قال : لا ولکن الحکم أن تدفع إلیه فیقتص منک مثل ما صنعت به ثم تقتله بدم ابنک، قال : هو والله الموت ، ولا بد منه ؟

قال : لابد أن یأخذ بحقه ، قال : فإنی قد صفحت عن دم ابنی ویصفح لی عن القصاص ، فکتب بینهما کتابه بالبراءه ، فرفع عمر یده إلی السماء وقال : الحمد لله أنتم أهل بیت الرحمه یا أبا الحسن ، ثم قال : لولا علی لهلک عمر .

بیان : هذا هو المشهور ، وفیه قول آخر(2)

[ 184] - فی البحار: قیس بن الربیع ، عن جابر الجعفی ، عن تمیم بن خرام الاسدی أنه رفع إلی عمر منازعه جاریتین تنازعتا فی ابن وبنت ، فقال : أین أبو الحسن مفرج الکرب ؟ فدعی له به ، فقص علیه القصه ، فدعا بقارورتین فوزنهما ، ثم أمر کل واحده فحلبت فی قاروره ووزن القارورتین ، فرجحت إحداهما علی الأخری ، فقال : الابن للتی لبنها أرجح

ص: 93

والبنت للتی لبنها أخف ، فقال عمر : من أین قلت ذلک یا أبا الحسن ؟

فقال : لأن الله جعل للذکر مثل حظ الأنثیین . وقد جعلت الأطباء ذلک أساسا فی الإستدلال علی الذکر والانثی (1)

[186] - فی البحار: تهذیب الأحکام: زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال : جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبی صلی الله علیه وآله فقال : ما تقولون فی الرجل یأتی أهله فیخالطها فلا ینزل ؟

فقالت الأنصار : الماء من الماء (2) ، وقال المهاجرون : إذا التقی الختانان فقد وجب علیه الغسل ، فقال عمر : ما تقول یا أبا الحسن ؟

فقال علیه السلام : أتو جبون علیه الرجم والحد ولا توجبون علیه صاعا من ماء ؟ إذا التقی الختانان وجب علیه الغسل (3)

[187] - فی البحار: أبو المحاسنالرویانی فی الأحکام أنه ولد فی زمانه مولودان ملتصقان ، أحدهما حی والآخر میت ، فقال عمر : یفصل بینهما بحدید ، فأمر أمیر المؤمنین علیه السلام أن یدفن المیت ویرضع الحی ، ففعل ذلک فتمیز الحی من المیت بعد أیام (4)

[187] - فی البحار: هم عمر أن یأخذ حلی الکعبه ، فقال علی علیه السلام : إن القرآن انزل علی النبی صلی الله علیه وآله والأموال أربعه : أموال المسلمین فقسموها بین الورثه فی الفرائض ، والفئ فقسمه علی مستحقه ، والخمس فوضعه الله حیث وضعه ، والصدقات فجعلها الله حیث جعلها ، وکان حلی الکعبه یومئذ فترکه علی حاله ، ولم بترکه نسیانا ولم یخف علیه مکانه ، فأقره حیث أقره الله ورسوله .

ص: 94

عمر وقضاء علی علیه السلام

فقال عمر : لولاک لافتضحنا وترک الحلی بمکانه (1)

[188] - فی البحار:الواحدی فی البسیط وابن مهدی فی نزهه الأبصار بالإسناد عن ابن جبیر قال : لما انهزم اسفیذهمیار قال عمر : ما هم بیهود ولا نصاری ، ولا لهم کتاب ، وکانوا مجوسا.

فقال علی بن أبی طالب علیه السلام : بلی کان لهم کتاب ولکنه رفع ، وذلک أن ملکا لهم سکر فوقع علی ابنته - أو قال : علی اخته - فلما أفاق قال : کیف الخروج منها ؟ قال : تجمع أهل مملکتک فتخبرهم أنک تری ذلک حلالا وتأمرهم أن یحلوه ، فجمعهم وأخبرهم أن یتابعوه فأبوا أن یتابعوه فخد لهم خدود (2)فی الأرض وأوقد فیها النیران ، وعرضهم علیها ، فمن أبی قبول ذلک قذفه فی النار ومن أجاب خلی سبیله(3)

[189]- فی البحار: روی جابر بن یزید وعمر بن أوس وابن مسعود - واللفظ له أن عمر قال : لا أدری ما أصنع بالمجوس أین عبد الله بن عباس ؟

قالوا : ها هوذا.

فجاء فقال : ما سمعت علیه یقول فی المجوس ؟ فإن کنت لم تسمعه فاسأله عن ذلک، فمضی ابن عباس إلی علی علیه السلام فسأله عن ذلک فقال : أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدی إلا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون (4) ثم أفتاه (5)

[190] - فی البحار: فی أربعین الخطیب قال ابن سیرین : إن عمر سأل الناس وقال : کم یتزوج

ص: 95

المملوک ؟ وقال لعلی علیه السلام : إیاک أعنی یا صاحب المعافری(1) - رداء کان علیه - فقال علیه السلام : ثنتین(2)

[191]- فی المناقب : فی ذکر ما جاء فی قضایاه فی إمره عمر بن الخطاب فمن ذلک ما جاءت به العامه والخاصه فی قصه قدامه بن مظعون وقد شرب الخمر فأراد عمر أن یحده ، فقال له قدامه : لا یجب علی الحد ، لأن الله تعالی یقول : ولیس علی الذین آمنوا وعملوا الصالحات جناح فیما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات (3) فدرأ عنه عمر الحد، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام فمشی إلی عمر فقال له : لم ترکت إقامه الحد علی قدامه فی شرب الخمر ؟

فقال : إنه تلا علی الآیه ، وتلاها عمر ، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : لیس قدامه من أهل هذه الآیه ، ولا من سلک سبیله فی ارتکاب ما حرم الله ، إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات لا یستحلون حراما ، فاردد قدامه واستتبهمما قال ، فإن تاب فأقم علیه الحد، وإن لم یتب فاقتله فقد خرج عن المله ، فاستیقظ عمر لذلک ، وعرف قدامه الخبر فأظهر التوبه والاقلاع ، فدرأ عمر عنه القتل ولم یدر کیف یحده ، فقال لأمیر المؤمنین علیه السلام : أشر علی فی حده ، فقال : حده ثمانین ، إن شارب الخمر إذا شربها سکر ، وإذا سکر هذی ، وإذا هذی افتری ، فجلده عمر ثمانین وصار إلی قوله علیه السلام فی ذلک. (4)

[192]- فی البحار: روی أن مجنونه علی عهد عمر فجر بها رجل، فقامت البینه علیها بذلک،

ص: 96

فأمر عمر بجلدها ، فمر بها علی أمیر المؤمنین علیه السلام لتجلد ، فقال : ما بال مجنونه آل فلان تعتل ؟

فقیل له : إن رجلا فجر بها وهرب ، وقامت البینه علهیا ، فأمر عمر بجلدها ، فقال لهم: ردوها إلیه وقولوا له : أما علمت بأن هذه مجنونه آل فلان ؟ وأن النبی صلی الله علیه وآله قد رفع القلم عن المجنون حتی یفیق ؟

إنها مغلوبه علی عقلها ونفسها ، فردت إلی عمر وقیل له ما قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال : فرج الله عنه لقد کدت أن أهلک فی جلدها ، ودرأ عنها الحد. (1)

بیان : عتلت الرجل أعتله وأعتله : إذا جذبته جذبا عنیفا ، ذکره الجوهری(2)

[193] - فی البحار: روی أنه کان استدعی امرأه کان یتحدث عندها الرجال ، فلما جاءها رسله فزعت وارتاعت وخرجت معهم ، فأملصت ووقع إلی الأرض ولدها یستهل ، ثم مات ، فبلغ عمر ذلک ، فجمع أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسألهم عن الحکم فی ذلک ، فقالوا بأجمعهم : نراک مؤدبه ولم ترد إلا خیره ولا شئ علیک فی ذلک ، و أمیر المؤمنین علیه السلام جالس لا یتکلم (3) ، فقال له عمر: ما عندک فی هذا یا أبا الحسن؟

فقال : لقد سمعت ما قالوا ، قال : فما عندک أنت ؟

قال : قد قال القوم ما سمعت ، قال : أقسمت علیک لتقولن ما عندک ، قال : إن کان القوم قاربوک فقد غشوک (4) ، وإن کانوا ارتاؤوا فقد قصروا ، الدیه علی عاقلتک ، لأن قتل الصبی خطأ تعلق بک ، فقال : أنت والله نصحتنی من بینهم ، والله لا تبرح حتی تجری

ص: 97

الدیه علی بنی عدی ، ففعل ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام .

بیان : أملصت : ألقت ولدها میتا و قاربه : ناغاه وداراه بکلام حسن قوله : وإن کانوا ارتاؤوا أی قالوا ذلک برأیهم وظنوا أنه حق فقد قصروا فی تحصیل الرأی وبیان الحکم(1)

أقول : ذهب إلی ما دل علیه الخبر ابن إدریس وجماعه من أصحابنا ، و ذهب الاکثر إلی وجوب الدیه فی بیت المال ، وقالوا : إنما حکم علیه السلام بذلک لأنه لم یکن له الحکم والإحضار وکان جائرا ، ولو کان حاکم العدل لکان خطاه علی بیت المال ، وقال فی المناقب بعد نقل الخبر : وقد أشار الغزالی إلی ذلک فی الاحیاء عند قوله : ووجوب الغرم علی الإمام إذا کان ، کما نقل من إجهاض المرأه جنینها خوفا من عمر(2)

[194]. فی البحار: روی أن أمرأتین تنازعتا علی عهد عمر فی طفل ادعته کل واحده منهما

ولدا لها بغیر بینه ، ولم ینازعهما فیه غیرهما ، فالتبس الحکم فی ذلک علی عمر ، وفزع فیه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، فاستدعی المرأتین ووعظهما وخوفهما فأقامتا علی التنازع والاختلاف ، فقال علیه السلام عند تمادیهما فی النزاع : ائتونی بمنشار فقالت المرأتان : وما تصنع ؟

فقال : أقده نصفین لکل واحده منکما نصفه ، فسکتت إحداهما ، وقالت الأخری : الله الله یا أبا الحسن ، إن کان لابد من ذلک فقد سمحت به لها ، فقال : الله أکبر هذا ابنک دونها ، ولو کان ابنها لرقت علیه وأشفقت ،فإعترفت المرأه الأخری أن الحق مع صاحبتها والولد لها دونها ، فسری عن عمر ودعا لأمیر المؤمنین علیه السلام بما فرج عنه فی القضاء (3)

ص: 98

[195]. فی البحار: روی أن امرأه شهد علیها الشهود أنهم وجدوها فی بعض میاه العرب مع رجل یطأها لیس ببعل لها ، فأمر عمر برجمها وکانت ذات بعل ، فقالت اللهم إنک تعلم أنی بریئه ، فغضب عمر وقال : وتجرح الشهود أیضا ؟

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ردوها واسألوها فلعل لها عذرأ ، فردت وسئلت عن حالها ، فقالت : کان لأهلی إبل ، فخرجت فی إبل أهلی وحملت معی ماء ، ولم یکن فی إبل أهلی لبن ، وخرج معی خلیطنا وکان فی إبله لبن ، فنفد مائی فاستقیته ، فأبی أن یسقینی حتی أمکنه من نفسی ، فأبیت ، فلما کادت نفسی تخرج أمکنته من نفسی کرها، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : الله أکبر( فمن اضطر غیر باغ ولا عاد فلا إثم علیه)(1) فلما سمع ذلک عمر خلی سبیلها (2)

[196] - عمرو بن داود ، عن أبی عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله علیه ، قال : کانت الفاطمه علیها السلام جاریه ، یقال لها : فضه (3) ، فصارت من بعدها إلی علی بن أبی طالب صلوات الله علیه ، فزوجها من أبی ثعلبه الحبشی ، فأولدها ابنا ، ثم مات عنها أبو ثعلبه ، وتزوجها من بعده سلیکالغطفانی(4)، ثم توفی ابنها من أبی ثعلبه ، فامتنعت من سلیک أن یقربها ، فشکاها إلی عمر وذلک فی أیامه .

فقال لها عمر : ما یشتکی منک سلیک ، یا فضه ؟

فقالت : أنت تحکم فی ذلک ، وما یخفی علیک لم منعته من نفسی ! قال عمر : ما أجد لک رخصه .

قالت : یا أبا حفص ، ذهبت بک المذاهب إن ابنی من غیره مات فأردت أن أستبرئ

ص: 99

نفسی بحیضه ، فإذا أنا حضت علمت أن ابنی مات ولا أخ له . وإن کنت حاملا کان الذی فی بطنی أخوه .

فقال عمر : شعره من آل أبی طالب أفقه من عدی (1)

[197] - عمرو بنشعیب والأعمش وأبو الضحی والقاضی أبو یوسف عن مسروق : أتی عمر بامرأه نکحت فی عدتها ، ففرق بینهما وجعل صداقها فی بیت المال ، وقال : لا اجبر مهره رد نکاحه ، وقال : لا یجتمعان أبدا ، فبلغ علی علیه السلام فقال : و إن کانوا جهلوا السنه ، لها المهر بما استحل من فرجها ، ویفرق بینهما ، فإذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب . فخطب عمر الناس فقال : ردوا الجهالات إلی السته ورجع عمر إلی قول علی علیه السلام .

بیان ، إنما ذکر ذلک مع مخالفته لمذاهب الشیعه فی کونه خاطبه من الخطاب لبیان اعترافهم بکونه علیه السلام أعلم منهم (2)

[198] - فی البحار: الواقدی عن جابر عن سلمان الفارسی رضی الله عنه قیل : جاء إلی عمر بن الخطاب غلام یافع ، فقال له : إن أمی جحدت حقی من میرات أبی وأنکرتنی وقالت: لست بولدی ، فأحضرها وقال لها : لم جحدت ولدک هذا الغلام وأنکرتیه ؟ | قالت : إنه کاذب فی زعمه ، ولی شهود بأنی بکر عاتق ما عرفت بعلا، وکانت قد أرشت سبع نفر من النساء کل واحده بعشره دنانیر بأنی بکر لم أتزوج ولا أعرف بعلا ، فقال لها عمر : أین شهودک ؟ فأحضرتهن بین یدیه ، فشهدن أنها بکر لم یمسها ذکر ولا بعل ، فقال الغلام : بینی وبینها علامه أذکرها لها عسی تعرف ذلک ، فقال له : قل ما بدا لک .

ص: 100

فقال الغلام : کان والدی شیخ سعد بن مالک یقال له الحارث المزنی ، ورزقت فی عام شدید المحل (1) ،وبقیت عامین کاملین أرتضع من شاه ، ثم إننی کبرت وسافر والدی مع جماعه فی تجاره ، فعادوا ولم یعد والدی معهم ، فسألتهم عنه فقالوا : إنه درج(2) ، فلما عرفت والدتی الخبر أنکرتنی و أبعدتنی ، وقد أضر بی الحاجه ، فقال عمر: هذا مشکل لا یحله إلا نبی أو وصی نبی ، فقوموا بنا إلی أبی الحسن علی علیه السلام .

فمضی الغلام وهو یقول : أین منزل کاشف الکروب ؟ أین خلیفه هذه الأمه حقا ! فجاؤوا به إلی منزل علی بن أبی طالب علیه السلام کاشف الکروب ومحل المشکلات فوقف هنا یقول : یا کاشف الکروب عن هذه الأمه ، فقال له الإمام : ومالک یا غلام ؟

فقال : یا مولای امی جحدتنی حقی وأنکرتنی أنی لم أکن ولدها ، فقال الإمام علیه السلام : أین قنبر ؟ فأجابه : لبیک یا مولای ، فقال له : امض واحضر الامرأه إلی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله ، فمضی قنبر وأحضرها بین یدی الإمام ، فقال لها ویلک لم جحدت ولدک ؟

فقالت : یا أمیر المؤمنین أنا بکر لیس لی ولد ولم یمسسنی بشر ، قال لها : لا تطیلی الکلام أنا ابن عم البدر التمام ، وأنا مصباح الظلام ، وإن جبرائیل أخبرنی بقصتک ، فقالت : یا مولای أحضر قابله تنظرنی أنا بکر عاتق أم لا، فأحضروا قابله أهل الکوفه ، فلما دخلت بها أعطتها سوارا کان فی عضدهاوقالت لها : اشهدی بأنی بکر ، فلما خرجت من عندها قالت له : یا مولای إنها بکر، فقال علیه السلام : کذبت العجوز یا قنبر،

ص: 101

فتش العجوز وخذ منها السوار ، قال قنبر : فأخرجته من کتفها ، فعند ذلک ضج الخلائق. فقال الإمام علیه السلام : اسکتوا فأنا عیبه علم النبوه ثم أحضر الجاریه وقال لها : یا جاریه أنا زین الدین ، أنا قاضی الدین ، أنا أبو الحسن والحسین ، وإنی أرید أن أزوجک من هذا الغلام المدعی علیک فتقبلیه منی زوجا فقالت : لا یا مولای أتبطل شرع محمد صلی الله علیه وآله ؟

فقال لها : بماذا ؟

فقالت : تزوجنی بولدی کیف یکون ذلک ؟

فقال الإمام علیه السلام : (جاء الحق وزهق الباطل، )وما یکون هذا من قبل هذه الفضیحه ، فقالت : یا مولای خشیت علی المیراث ، فقال لها : استغفری الله وتوبی إلیه ،ثم إنه أصلح بینهما وألحق الولد بوالدته وبإرث أبیه (1)

[199]. فی البحار: روی من فضائله علیه السلام فی حدیث المقدسی ما یغنی سامعه عما سواه وهو ما حکی لنا أنه کان رجل من أهل بیت المقدس ورد إلی مدینه رسول الله صلی الله علیه وآله وهو حسن الشباب حسن الصوره ، فزار حجره النبی صلی الله علیه وآله وقصد المسجد ولم یزل ملازما له مشتغلا بالعباده ، صائم النهار وقائم اللیل فی زمن خلافه عمر بن الخطاب ، حتی کان أعبد الخلق ، والخلق تتمنی أن تکون مثله ، وکان عمر یأتی إلیه ویسأله أن یکلفه حاجه ، فیقول له المقدسی : الحاجه إلی الله تعالی ، ولم یزل علی ذلک إلی أن عزم الناس الحج ، فجاء المقدسی إلی عمر بن الخطاب وقال : یا أبا حفص قد عزمت علی الحج ومعی ودیعه أحب أن تستودعها منی إلی حین عودی من الحج ، فقال عمر: هات الودیعه ، فأحضر الشاب حقا من عاج علیه قفل من حدید ، مختوم بخاتم الشاب ، فتسلمه منه وخرج الشاب مع الوفد ، فخرج عمر إلی مقدم الوفد

ص: 102

وقال : أوصیک بهذا الغلام ، وجعل عمر یودع الشاب ، وقال للمقدم علی الوفد: إستوص به خیرا . وکان فی الوفد إمرأه من الأنصار، فما زالت تلاحظ المقدسی وتنزل بقربه حیث نزل ، فلما کان فی بعض الأیام دنت منه وقالت : یا شاب إنی أرق لهذا الجسم الناعم المترف کیف یلبس الصوف ؟

فقال لها : یا هذه جسم یأکله الدود ومصیره التراب هذا له کثیر ، فقالت : إنی أغار علی هذا الوجه المضیئ تشعثه الشمس فقال لها : یا هذه إتقی الله وکقی فقد شغلنی کلامک عن عباده ربی .

فقالت له : لی إلیک حاجه فإن قضیتها فلا کلام ، وإن لم تقضها فما أنا بتارکتک حتی تقضیها لی ، فقال لها : وما حاجتک ؟

قالت : حاجتی أن تواقعنی ! فزجرها و خوفها من الله تعالی فلم یردعها ذلک، فقالت: والله لئن لم تفعل ما آمرک لأرمینک بداهیه من دواهی النساء ومکرهم لا تنجو منها ، فلم یلتفت إلیها ولم یعبأ بها ، فلما کان فی بعض اللیالی وقد سهر أکثر لیله بالعباده فرقد فی آخر اللیل وغلب علیه النوم فأتته و تحت رأسه مزاده فیها زاده . فانتزعتها من تحت رأسه وطرحت فیها کیسا فیه خمسمائه دینار ، ثم أعادت المزاده تحت رأسه . فلما ثور الوفد قامت الملعونه من نومها وقالت : یا لله ویا للوفد ، یا وفد أنا امرأه مسکینه وقد سرقت نفقتی ومالی ، وأنا بالله وبکم ، فجلس المقدم علی الوفد وأمر رجلا من المهاجرین والأنصار أن یفتشوا الوفد، ففتشوا الوفد فلم یجدوا شیئا ، ولم یبق فی الوفد إلا من فتش رحله ، فلم یبق إلا المقدسی ، فأخبروا مقدم الوفد بذلک فقالت المرأه : یا قوم ما ضرکم لو فتشتم رحله فله اسوه بالمهاجرین والأنصار ، وما یدریکم أن ظاهره ملیح وباطنه قبیح، ولم تزل المرأه حتی حملتهم علی تفتیش رحله ، فقصده جماعه من الوفد وهو قائم یصلی ، فلما رآهم أقبل علیهم وقال لهم : ما حاجتکم ؟

فقالوا له : هذه المرأه الأنصاریه ذکرت أنها سرقت لها نفقه کانت معها ، وقد فتشنا

ص: 103

رحال الوفد بأسرها ولم یبق منها غیرک ، و نحن لا نتقدم إلی رحلک إلا بإذنک لما سبق من وصیه عمر بن الخطاب فیما یعود إلیک.

فقال : یا قوم ما یضرنی ذلک ففتشوا ما أحببتم ، وهو واثق من نفسه ، فلما نفضوا المزاده التی فیها زاده وقع منها الهمیان ، فصاحت الملعونه : الله أکبر هذا والله کیسی ومالی ، وهو کذا وکذا دیناره ، وفیه عقد لؤلؤ ووزنه کذا وکذا مثقالا ، فأحضروه فوجدوه کما قالت الملعونه ، فمالوا علیه بالضرب الموجع و السب والشتم وهو لا یرد جوابا ، فسلسلوه وقادوه راجلا إلی مکه ، فقال لهم : یا وفد بحق الله وبحق هذا البیت إلا تصدقتم علی وترکتمونی أقضی الحج و أشهد الله تعالی ورسوله علی بأنی إذا قضیت الحج عدت إلیکم وترکت یدی فی أیدیکم ، فأوقع الله تعالی الرحمه فی قلوبهم له فأطلقوه.

فلما قضی مناسکه وما وجب علیه من الفرائض عاد إلی القوم وقال لهم : أما إنی قد عدت إلیکم فافعلوا بی ما تریدون ، فقال بعضهم لبعض ، لو أراد المفارقه لما عاد إلیکم، فترکوه ورجع الوفد طالبه مدینه الرسول صلی الله علیه وآله ، فأعوزت تلک المرأه الملعونه الزاد فی بعض الطریق ، فوجدت راعیا فسألته الزاد ، فقال لها : عندی ما تریدین غیر أنی لا أبیعه فإن آثرت أن تمکنینی من نفسک أعطیتک ، ففعلت ما طلب وأخذت منه زاده ، فلما انحرفت عنه اعترض لها إبلیس لعنه الله فقال لها : أنت حامل ، قالت : ممن ؟

قال : من الراعی ، فصاحت وافضیحتاه ، فقال : لا تخافی إذا رجعت إلی الوفد قولی لهم إنی سمعت قراءه المقدسی فقربت منه ، فلما غلب علی النوم دنامنی وواقعنی ولم أتمکن من الدفاع عن نفسی بعد القراءه ، وقد حملت منه وأنا امرأه من الأنصار، وخلفی جماعه من الأهل .

ففعلت الملعونه ما أشار به علیها إبلیس لعنه الله ، فلم یشکوا فی قولها لما عاینوا

ص: 104

أولا من وجود المال فی رحله ، فعکفوا علی الشاب المقدسی وقالوا : یا هذاما کفاک السرقه حتی فسقت ؟ فأوجعوه شتما وضربا وسبا ، وأعادوه إلی السلسله وهو لا یرد جوابأ ، فلما قربوا من المدینه - علی ساکنها أفضل الصلاه والسلام - خرج عمر بن الخطاب ومعه جماعه من المسلمین للقاء الوفد ، فلما قربوا منه لم یکن له همه إلا السؤال عن المقدسی ، فقالوا : یا أبا حفص ما أغفلک عن المقدسی ! فقد سرق وفسق ، وقصوا علیه القصه ، فأمر بإحضاره بین یدیه فقال له : یا ویلک یا مقدسی تظهر بخلاف ما تبطن حتی فضحک الله تعالی ؟ لأنکلن بک أشد النکال ، وهو لا یرد جوابا .

فاجتمع الخلق وازدحم الناس لینظروا ماذا یفعل به ؟ وإذا بنور قد سطع و شعاع قد المع ، فتأملوه وإذا به عیبه علم النبوه علی بن أبی طالب علیه السلام فقال : ما هذا الرهج (1)فی مسجد رسول الله ؟

فقالوا : یا أمیر المؤمنین إن الشاب المقدسی الزاهد قد سرق وفسق ، فقال علیه السلام : والله ما سرق ولا فسق ولا حج أحد غیره ، فلما سمع عمر کلامه قام قائمه علی قدمیه وأجلسه موضعه ، فنظر إلی الشاب المقدسی وهو مسلسل وهو مطرق إلی الأرض والمرأه جالسه ، فقال لها أمیر المؤمنین علیه السلام : ویلک قصی قصتک.

قالت: یا أمیر المؤمنین إن هذا الشاب قد سرق مالی وقد شاهد الوفد مالی فی مزادته، وما کفاه ذلک حتی کانت لیله من اللیالی حیث قربت منه فاستغرقنی بقراءته واستنامنی ، فوثب إلی وواقعنی ، وما تمکنت من المدافعه عن نفسی خوفا من الفضیحه ، وقد حملت منه .

فقال لها أمیر المؤمنین علیه السلام : کذبت یا ملعونه فیما ادعیت علیه ، یا أبا حفص إن هذا الشاب مجبوب لیس معه إحلیل ، وإحلیله فی حق من عاج ، ثم قال : یا مقدسی

ص: 105

أین الحق؟

فرفع رأسه وقال : یا مولای من علم بذلک یعلم أین الحق فالتفت إلی عمر وقال له : یا أبا حفص قم فأحضر ودیعه الشاب ، فأرسل عمر فأحضر الحق بین یدی أمیر المؤمنین علیه السلام ، ففتحوه وإذا فیه خرقه من حریر وفیها إحلیله فعند ذلک قال الإمام علیه السلام : قم یا مقدسی ، فقام فجردوه من ثیابه لینظروه ولیحقق من اتهمه بالفسق ، فجردوه من ثیابه فإذا هو مجبوب.

فعند ذلک ضج العالم فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام : أسکتوا واسمعوا منی حکومه أخبرنی بها رسول الله صلی الله علیه وآله .

ثم قال : یا ملعونه لقد تجرأت علی الله تعالی ، ویلک أما أتیت إلیه وقلت له کیت وکیت فلم یجبک إلی ذلک ؟

فقلت له : والله لأرمینک بحیله من حیل النساء لا تنجو منها ؟

فقالت : بلی یا أمیر المؤمنین کان ذلک ، فقال علیه السلام : ثم إنک استنمتیه و ترکتالکیس فی مزادته ، أقری ؟

فقالت : نعم یا أمیر المؤمنین ، فقال : اشهدوا علیها ، ثم قال لها : حملک هذا من الراعی الذی طلبت منه الزاد فقال لک : لا أبیع الزاد ولکن مکنینی من نفسک وخذی الحاجتک ، ففعلت ذلک وأخذت الزاد وهو کذا وکذا ، قالت : صدقت یا أمیر المؤمنین قال : فضج العالم فسکتهم علی علیه السلام وقال لها : فلما خرجت عن الراعی عرض لک شیخ صفته کذا وکذا وقال لک یا فلانه : فإنک حامل من الراعی ، فصرختی وقلتی : وافضیحتاه ، فقال : لا بأس علیک قولی للوفد: استنامنی وواقعنی وقد حملت منه ، فصدقوک لما ظهر من سرقته ففعلت ما قال الشیخ ، فقالت : نعم

فقال الإمام علیه السلام : أتعرفین ذلک الشیخ ؟

قالت لا، قال : هو إبلیس لعنه الله ، فتعجب القوم من ذلک ، فقال عمر: یا أبا الحسن

ص: 106

ما ترید أن تفعل بها ؟

قال : اصبروا حتی تضع حملها وتجدوا من ترضعه یحفر لها فی مقابر الیهود وتدفن إلی نصفها وترجم بالحجاره ، ففعل بها ما قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام.

وأما المقدسی فلم یزل ملازمه مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله إلی أنتوفی رضی الله عنه ، فعند ذلک قام عمر بن الخطاب وهو یقول : لولا علی لهلک عمر - قالها : ثلاثه - ثم انصرف الناس وقد تعجبوا من حکومه علی بن أبی طالب (1)

[200] - فی البحار: قال عمر: یا أبا الحسن فحدثنا بحدیث دانیال علیه السلام قال : إن دانیال کان یتیما لا أم له ولا أب ، وإن امرأه من بنی إسرائیل عجوز کبیره ضمته فتربته ، وإن ملکه من ملوک بنی إسرائیل کان له قاضیان ، وکان لهما صدیق ، وکان رجلا صالحا وکانت له امرأه ذات هیئه جمیله ، وکان یأتی الملک فیحدثه ، فاحتاج الملک إلی رجل یبعثه فی بعض اموره ، فقال للقاضیین إختارا رجه ارسله فی بعض أموری فقالا : فلان ، فوجهه الملک ، فقال الرجل للقاضیین : أوصیکما بامرأتی خیرا ، فقالا: نعم.

فخرج الرجل ، فکان القاضیان یأتیان باب الصدیق ، فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها فأبت ، فقالا لها : والله لئن لم تفعلی لنشهدن علیک عند الملک بالزنا ، ثم لیرجمنک فقالت : افعلا ما أحببتما ، فأتیا الملک فأخبراه و شهدا عنده أنها بغت فدخل الملک من ذلک أمر عظیم واشتد بها غمه ، وکان بها معجبا ، فقال لهما : إن قولکما مقبول ولکن ارجموها بعد ثلاثه أیام ، ونادی فی البلد الذی هو فیه : احضروا قتل فلانه العابده فإنها قد بغت .وإن القاضیین قد شهدا علیها بذلک ، وأکثر الناس فی ذلک ، وقال الملک الوزیره : ما عندک فی هذا من حیله ؟

فقال : ما عندی فی ذلک من شئ ، فخرج الوزیر یوم الثالث وهو آخر أیامها فإذا هو

ص: 107

بغلمان عراه یلعبون وفیهم دانیال وهو لا یعرفه ، فقال دانیال : یا معشر الصبیان تعالوا حتی أکون أنا الملک وتکون أنت یا فلان العابده ویکون فلان وفلان القاضیین الشاهدین علیها ، ثم جمع ترابه وجعل سیفا من قصب وقال للصبیان : خذوا بید هذا فنحوه إلی مکان کذا وکذا، وخذوا بید هذا فنحوه إلی مکان کذا وکذا، ثم دعا بأحدهما فقال له : قل حقا فإنک إن لم تقل حقأ قتلتک ، بم تشهد ؟ - والوزیر قائم یسمع و ینظر - فقال :

أشهد أنها بغت ، قال متی؟

قال : یوم کذا وکذا قال : مع من؟

قال : مع فلان ابن فلان ، قال : وأین ؟

قال : موضع کذا وکذا.

قال : ردوه إلی مکانه وهاتوا الآخر ، فردوه إلی مکانه وجاؤوا بالآخر ، فقال له : بم تشهد ؟

قال : أشهد أنها بغت ، قال : متی ؟

قال : یوم کذا وکذا ، قال : مع من ؟

قال : من فلان ابن فلان ، قال : وأین ؟

قال : موضع کذا وکذا ، فخالف صاحبه ، فقال دانیال : الله أکبر شهدا بزور ، یا فلان ناد فی الناس إنما شهدا علی فلانه بزور ، فاحضروا قتلهما ، فذهب الوزیر إلی الملک مبادرا فأخبره الخبر ، فبعث الملک إلی القاضیین فاختلفا کما اختلف الغلامان ، فنادیالملک فی الناس وأمر بقتلهما (1)

[201]- فی المناقب والبحار: روی أن غلام طلب مال أبیه من عمر، وذکر أن والده توفی بالکوفه والولد طفل بالمدینه ، فصاح علیه عمر وطرده ، فخرج یتظلم منه ، فلقیه علی

ص: 108

علیه السلام فقال : ائتونی به إلی الجامع حتی أکشف أمره ، فجیئ به فسأله عن حاله ، فأخبره بخبره ، فقال علیه السلام : لاحکمن فیکم بحکومه حکم الله بها من فوق سبع سماواته ، لا یحکم بها إلا من ارتضاه لعلمه ، ثم استدعی بعض أصحابه وقال : هات بمجرفه ، ثم قال: سیروا بنا إلی قبر والد الصبی ، فساروا فقال : إحفروا هذا القبر وانبشوه واستخرجوا لی ضلع من أضلاعه ، فدفعه إلی الغلام فقال له : شمه ، فلما شمه انبعث الدم من منخریه .

فقال علیه السلام : إنه ولده ، فقال عمر : بانبعاث الدم تسلم إلیه المال؟

فقال : إنه أحق بالمال منک ومن سائر الخلق أجمعین.

ثم أمر الحاضرین بشم الضلع فشموه ، فلم ینبعث الدم من واحد منهم فأمر أن أعید إلیه ثانیه وقال : شمه ، فلما شمه انبعث الدم انبعاث کثیره ، فقالعلیه السلام : إنه أبوه ، فسلم إلیه المال ثم قال : والله ما کذبت ولاکذبت . (1)

بیان : قال الجوهری : الجرف : الأخذ الکثیر ، وجرفت الطین : کسحته ومنه سمی المجرفه .(2)

[202] - إسماعیل بن صالح ، عن الحسن ، قال : بلغ عمر أن امرأه یتحدث عندها الرجال (3) فأرسل إلیها ، فأتاها رسله ، وهی حامل ، فألقت ولده میته ، فسأل عمر جلساءه . فقالوا : یا أمیر المؤمنین ، وإنما أنت مؤدب ولا علیک شیئا . وکان علی علیه السلام بحضرتهم.

فقال له عمر: ما تقول أنت یا أبا الحسن ؟

فقال : قد قالوا . قال : أعزم علیک لما قلت بما عندک .

ص: 109

قال : إن کانوا داروک فقد غشوک ، وإن کانوا اجتهدوا فقد أخطأوا ، أری علیک الدیه .

قال عمر : صدقت (1)

[203] - عبد الله بن سلیمان العرزمی ، عن جعفربن محمد ، عن أبیه صلوات الله علیه ، قال : أتی عمر بن الخطاب برجل وجد ینکح فی دبره وقامت البینه علیه أنهم رأوا ذلک کالمرود فی المکحله ، فلم یدر عمر ما یقضی فیه . فأرسل إلی علی صلوات الله علیه ، فأتاه ، فقص علیه قصته ، فأمر به فضرب عنقه ، ثم أمر بقصب فأضرم فیه نارا ، فأحرقه. ثم قال : إن من الرجال من لهم أرحام کأرحام النساء ، فی أجوافهم غده کغده البعیر ، تهیج إذا هاجوا ، وتسکن إذا سکنوا .

فقال له رجل : فما لهم لا یحبلون کما تحبل النساء؟

فقال : لأن أرحامهم منکوسه (2)

ص: 110

[206] - فی المناقب والبحار: مسند أحمد وأبی یعلی : روی عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمی أنه اصطاد أهل الماء حجلا (1) فطبخوه ، وقدموا إلی عثمان وأصحابه فأمسکوا، فقال عثمان : صید لم نصده ولم نأمر بصیده ، اصطاده قوم حل فأطعموناه فما به بأس .

فقال رجل : إن علیا یکره هذا ، فبعث إلی علی علیه السلام فجاء وهو غضبان ملطخ یدیه بالخبط ، فقال له : إنک لکثیر الخلاف علینا ، فقال علیه السلام : اذکروا الله من شهد النبی صلی الله علیه وآله أتی بعجز حمار وحشی وهو محرم فقال : إنا محرمون فأطعموه أهل الحل ، فشهد إثنا عشر رجلا من الصحابه ، ثم قال : اذکروا الله رجلا شهد النبی صلی الله علیه وآله أتی بخمس بیضات من بیض النعام فقال : إنا محرمون فأطعموه أهل الحل ،فشهد إثنا عشر رجلا من الصحابه ، فقام عثمان ودخل فسطاطه وترک الطعام علی أهل الماء .

بیان : الخبط محرکه ، ورق ینفض بالمخابط ویجفف ویطحن ویخلط بدقیق أو غیره ، ویوجف بالماء فتوجره الإبل . (2)

[207]- فی البحار: فأما قضایاه علیه السلام فی إمره عثمان بن عفان فمن ذلک ما رواه نقله الآثار من العامه والخاصه أن امرأه نکحها شیخ کبیر فحملت ، فزعم الشیخ أنه لم یصل إلیها ، وأنکر حملها ، فالتبس الأمر علی عثمان ، وسأل المرأه : هل افتضک الشیخ؟ - وکانت بکرا -.

قالت : لا ، فقال عثمان : أقیموا الحد علیها ، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : إن

ص: 112

للمرأه سمین سم للمحیض وسم للبول ، فلعل الشیخ کان ینال منها فسال ماؤه فی سم المحیض فحملت منه ، فاسألوا الرجل عن ذلک فسئل فقال : قد کنت أنزل الماء فی قبلها من غیر وصول إلیها بالافتضاض .

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : الحمل له والولد ولده ، وأری عقوبته فی الإنکار، فصار عثمان إلی قضائه بذلک (1)

[208] - فی البحار: رووا أن رجلا کانت له سریه فأولدها ، ثم اعتزلها وأنکحها عبدا له ، ثم توفی السید ، فعتقت بملک ابنها لها ، وورث ولدها زوجها ، ثم توفی الابن فورثت من ولدها زوجها ، فارتفعا إلی عثمان یختصمان تقول : هذا عبدی ، ویقول : هی امرأتی ولست مفرجا عنها ، فقال عثمان : هذه مشکله ، وأمیر المؤمنین علیه السلام حاضر ، قال : سلوها هل جامعها بعد میراثها له ؟

فقالت : لا ، فقال : لو أعلم أنه فعل ذلک لعذبته ، إذهبی فإنه عبدک لیس له علیک سبیل : إن شئت أن تسترقیه أو تعتقیه أو تبیعیه فذلک لک (2)

[209] - فی البحار: روی أن مکاتبه زنت علی عهد عثمان وقد عتق منها ثلاثه أرباع فسأل عثمان أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : یجلد منها بحساب الحریه وتجلد منها بحساب الرق وسأل زید بن ثابت فقال : تجلد بحساب الرق ، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : کیف تجلد بحساب الرق وقد عتق منها ثلاثه أرباعها ؟ وهلا جلدتها بحساب الحریه فإنها فیها أکثر ؟

فقال زید : لو کان ذلک کذلک لوجب توریثها بحساب الحریه فقال له أمیرالمؤمنین

ص: 113

علیه السلام : أجل ذلک واجب ، فافحم زید ، وخالف عثمان أمیر المؤمنین علیه السلام وصار إلی قول زید ، ولم یصغ إلی ما قال بعد ظهور الحجه علیه .(1)

ص: 114

بإصبعه . ثم قال : القضاء بینکما فی هذا أیسر من هذا لهذه ، ما سقت إلیها بما استحللت من فرجها ، وعلی أبیها أن یجهز الأخری بمثل ما سقت إلی هذه ، ویسوقها إلیک بعد أنانقضی عده هذه التی قد وطئتها منک ویجلد(1) أبوها نکالا لما فعل (2)

[214] - الشیخ بإسناده عن محمد بن أحمد بن یحیی عن علی بن إسماعیل عن أحمد بن النضر عن الحصین بن عمرو عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب أن معاویه کتب إلی أبی موسی الأشعری أن ابن الجسرین وجد رجلا مع امرأته فقتله وقد أشکل علی القضاه، فسل لی علیا عن هذا الأمر، قال أبو موسی: فلقیت علیا علیه السلام ،قال: فقال علی علیه السلام : «والله ما هذا فی هذه البلاد» - یعنی الکوفه . ولا بحضرتی، فمن أین جاءک هذا؟

قلت:کتب إلی معاویه لعنه الله أن ابن أبی الجسرین وجد مع امرأته رجلا فقتله، وقد أشکل علیه القضاء فیه، فرأیک فی هذا

فقال: «إنا أبو الحسن إن جاء بأربعه یشهدون علی ما شهد وإلا دفع برمته»(3)

[215] - فی البحار: بإسناده عن الحسن بن بکر البجلی ، قال : کنا عند علی علیه السلام فی الرحبه فأقبل رهط فسلموا ، فلما رآهم علی علیه السلام أنکرهم فقال : من أهل الشام أنتم أم من أهل الجزیره ؟

قالوا : بل من أهل الشام مات أبونا وترک مالا کثیره وترک أولاد رجالا ونساء وترک فینا خنثی له حیا کحیا المرأه وذکر کذکر الرجل ، فأراد المیراث کرجل منا فأبینا علیه فقال علیه السلام : فأین کنتم عن معاویه ؟

فقالوا : قد أتیناه فلم یرد ما یقضی بیننا ، فنظر علی علیه السلام یمینا وشمالا وقال : لعن الله قوما یرضون بقضائنا ویطعنون علینا فی دیننا ، انطلقوا بصاحبه فانظروا إلی

ص: 116

مسیل البول فإن خرج من ذکره فله میراث الرجل ، وإن خرج من غیر ذلک فورثوه مع النساء ، فبال من ذکره فورثه کمیراث الرجل منهم (1)

[216] - فی البحار: عن علی ، عن أبیه ، عن ابن أبی نجران ، عن ابن حمید ، عن محمد بن قیس ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : بعث معاویه رجلا یسأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن مسائل فقال علیه السلام : سل الحسن علیه السلام فسأل ما المؤنث ؟

فقال الحسن علیه السلام : هو الذی لا یدری أذکر هو أو انثی ، فإن ینتظر به ، فإن کان ذکره احتلم وإن کانت أنثی حاضت وبدا ثدیها ، وإلا قیل له : بل علی الحایط ! فإن أصاب بوله الحایط فهو ذکر ، وإن انتکص بوله کما ینتکص بول البعیر فهی امرأه الخبر (2)

[217] - فی البحار: ابن المسیب : أنه کتب معاویه إلی أبی موسی الأشعری یسأله أن یسأل علیه عن رجل یجد مع امرأته رجلا یفجر بها فقتله ، ما الذی یجب علیه ؟

قال علیه السلام : إن کان الزانی محصنه فلا شئ علی قاتله ، لأنه قتل من یجب علیه القتل (3)

[218]. فی البحار: کتاب الغارات : لابراهیم بن محمد الثقفی رفعه ، عن سعید بن المسیب أن رجلا بالشام یقال له ابن الخیبری وجد مع امرأته رجلا فقتله ، فرفع ذلک إلی معاویه ، فکتب إلی بعض أصحاب علی یسأله فقال علی علیه السلام : إن هذا شئ ما کان قبلنا فأخبره أن معاویه کتب إلیه فقال علیه السلام : إن لم یجئ بأربعه شهداء یشهدون اقید به(4)

[ 219] - الحسن بن الحکم ، بإسناده ، عن علی صلوات الله علیه ، أنه بینا هو فی الرحبه إذ وقف إلیه خمسه رهط فسلموا ، فلما رآهم أنکرهم ، فقال : أمن أهل الشام أنتم ، أم من أهل الجزیره ؟

ص: 117

قالوا : من أهل الشام .

قال : وما تریدون ؟

قالوا : جئنا إلیک لتحکم بیننا ، نحن إخوه هلک والدنا وترکنا خمسه اخوه ، وهذا أحدنا - وأوموا إلی واحد منهم - له ذکر کذکر الرجل وفرج کفرج المرأه ، فلم ندر کیف نورثه ، أنصیب رجل أم نصیب امرأه ؟

قال : فهلا سألتم معاویه ؟

قالوا : قد سألناه ، فلم یدر ما یقضی به بیننا ، وهو الذی أرسلنا إلیک لتقضی بیننا .

فقال علی علیه السلام : لعن الله قوما یرضون بقضایانا ویطعنون علینا فی دیننا . ثم قال لمن حوله : إن من صنع الله تعالی لکم أن أحوج عدوکم إلیکم فی أمر دینهم یسألونکم عنه ویأخذونه عنکم.

ثم قال للرهط : انطلقوا بأخیکم ، فإذا أراد أن یبول فانظروا إلی بوله ، فإن جاء أو سبق مجیئه من ذکره فهو رجل فورثوه میراث الرجل . وإن جاء أو سبق من الفرج ، فهو امرأه فورثوها میراث امرأه .

فبال من ذکره ، فورثه کمیراث الرجل منهم (1).

[220] - سعید بن المسیب ، قال : وجد رجل من أهل الشام رجلا مع امرأته ، فقتلهما ، وأن معاویه بن أبی سفیان أشکل علیه القضاء فی ذلک ، فکتب إلی أبی موسی الأشعری أن یسأل عن ذلک علی علیه السلام ،فسأله.

فقال له : ما ذکرک هذا ، وهو شئ لم یکن ببلدی عزمت علیک لما أخبرتنی ، فأخبره . فقال : أنا أبو الحسن ، إن لم تقم أربعه شهداء ، فلیعط برمته (2)

ص: 118

قضاه الحق......43

خطأ القاضی.....44

مراقبه أحکام القضاه....44

إختیارالأفضل من القضاه ..... .....45

توحید حکم کل القضاه .......46

آداب القضاء ...48

1- المساواه بین الخصم .....51

2. أن لا یعلو کلامه کلام الخصم ..... ...51

3- أن لا یتضجر فی مجلس القضاء ........ ....51

4- أن لا یقضی قبل سماع کلام أحد الخصمین. .......52

5 - أن لا یقضی وهو غضبان .....52

6- أن لا یقضی وهو مثقل بالئوم .. .....53

7- أن لا یقضی وهو جوعا أو عطشا.....53

8- أن لا یضیق أحد الخصمین ....53

9- أن لا یسار أحده فی مجلس القضاء .. .....53

10 - الأمل والرؤی قبل الحکم .... ......54

صوابیه وسعه أقضیه علی ...55

فی رجوع الخلفاء فی القضاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ......57

أبو بکر وقضاء علی علیه السلام ........ ........73

عمر وقضاء علی علیه السلام..... ........82

عثمان وقضاء علی علیه السلام ....... ...111

معاویه وقضاء علی علیه السلام... ....... 115

ص: 120