EDITO CREPS INTERNATIONAL

http/www.editocreps.com.lb

E-mail: creps@editocreps.com.lb

Beirut - Lebanon

جمیع حقوق النشر والطبع والإقتباس

محفوظه فی جمیع أنحاء العالم

لا یجوز نشر أی جزء من هذا الکتاب أو اختزان مادته بطریقه الاسترجاع، أو نقله ، علی أی نحو، أو بأی طریقه سواء أکانت «الکترونیه» أو «میکانیکیه»، أو بالتصویر ،

أو بالتسجیل أو خلاف ذلک. إلا بموافقه کتابیه من الناشر ومقدماً .

EDITO CREPS INTERNATIONAL 2008-2009

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or be

transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, or otherwise, whether now or hereafter

devised, including photocopying, recording, or any information storage and retrieval system without

express written prior permission from the publisher.

ص: 2

أخبرنی أبی عن آبائه أنّ رسول الله قال : إنَّ الله عزّوجلّ أوحی إلی نبی من أنبیائه أن أخبر فلاناً الملک إنی متوفیه إلی کذا وکذا، فأتاه ذلک النبی فأخبره، فدعا الملک الله وهو علی سریره حتی سقط من السریر، فقال : یا رب أجلّنی حتی یشب طفلی وأقضی أمری، فأوحی الله عزّوجلّ إلی ذلک النبی : أن ائت فلان الملک فأعلمه أنی قد أنسأت فی أجله وزدت فی عمره خمس عشره سنه، فقال ذلک النبی : یا رب إنک لتعلم أنی لم أکذب قط! فأوحی الله عزّوجلّ إلیه : إنما أنت عبد مأمور فأبلغه ذلک والله لا یُسأل عما یفعل .(1)

بتباین أعضاء خلقه ، وبتلاحم أحقاق(1) مفاصله المحتجبه بتدبیر حکمته ، أنّه لم یعقد غیب ضمیره علی معرفته ، ولم یشاهد قلبه الیقین بأنّه لا ندّ له ، وکأنه لم یسمع بتبرّی التابعین من المتبوعین وهم یقولون : « تالله إن کنّا لفی ضلال مبین إذ نسویکم بربّ العالمین» فمن ساوی ربّنا بشیء فقد عدل به ، والعادل به کافر بما تنزّلت به محکمات آیاته ونطقت به شواهد حجج بیناته ، لأنّه الله الذی لم یتناه فی العقول فیکون فی مهب فکرها مکیفاً، وفی حواصل هویات همم النفوس محدوداً مصرّفاً ، المنشیء أصناف الأشیاء بلا رویه احتاج إلیها ، ولا قریحه غریزه أضمر علیها ؛ ولا تجربه أفادها من

موجودات الدهور ، ولا شریک أعانه علی ابتداع عجائب الأمور .(2) [14] - فی کتاب التوحید: خطبه لعلی بن أبی طالب

وفیها یقول : الذی لمّا شبّهه العادلون بالخلق المبعض المحدود فی صفاته ذی الأقطار والنواحی المختلفه فی طبقاته ، وکان عزّوجلّ الموجود بنفسه لا بأداته(3) انتفی أن یکون قدروه حق قدره ، فقال تنزیهاً لنفسه عن مشارکه الأنداد ، وارتفاعاً عن قیاس المقدرین له بالحدود من کفره العباد : «وما قدروا الله حق قدره والأرض جمیعاً قبضته یوم القیامه والسموات مطویّات بیمینه سبحانه وتعالی عما یشرکون» فما دلّک القرآن علیه من صفته فاتّبعه لتوصل بینک وبین معرفته وأتم به واستضیء بنور هدایته ، فإنّها نعمه وحکمه أوتیتها ، فخذ ما أوتیت وکن من الشاکرین ، وما دلّک الشیطان علیه ممّا لیس فی القرآن علیک فرضه ولا فی سنّه الرسول وأئمه الهدی أثره ، فکل علمه إلی الله عزّوجلّ فإنّ ذلک منتهی حقّ الله علیک .(4)

ص: 8

[15] - فی مصباح شیخ الطائفه : خطبه مرویه عن أمیر المؤمنین وفیها : « لیس کمثله شیء » إذ کان الشیء من مشیئته ، فکان لا یشبّه مکوّنه .(1) [16] - فی کتاب التوحید: خطبه لعلی یقول فیها : ولا له مثل فیعرف بمثله.(2) [17] - خطبه أخری یقول فیها : حد الأشیاء کلها عند خلقه إیاها إبانه لها من شبهه وإبانه

له من شبهها.(3) [18] - خطبه أخری یقول

فیها : ولا یخطر ببال أولی الرویات خاطره من تقدیر جلال عزّته لبعده من أن یکون فی قوی المحدودین لأنّه خلاف خلقه . فلا شبه له فی المخلوقین، وإنّما یشبه الشیء بعدیله ، فأمّا ما لا عدیل له فکیف یشبه بغیر مثاله .(4)

عزّ وجلّ تسعه وتسعین اسماً، مائهً غیر واحده، إنه وِتر، یحب الوِتر، وما من عبد یدعو بها إلاّ وجبت له الجنه» وذکر الأسامی کلها، کذا فی الأصل ورواه غیره عن سفیان الثوری، زاد فی إسناده عمر بن الخطاب(1)

المرء وقلبه، یا من هو بالمنظر الأعلی یا من لیس کمثله شیء.(1)

سویداء(1) قلوبهم وشیجه(2) خیفته(3) .

[35] - عنه : من عرف الله توحّد(4) .

[36] - عنه : سهر العیون بذِکر الله خلصان العارفین ، وحلوان المقرّبین(5) .

[37] - عنه - فی دعائه - : یا أمل العارفین ، ورجاء الآملین(6) .

[38] - عنه : الشوق خلصان العارفین(7).

[39] - عنه : الخوف جلباب العارفین(8).

[40] . عنه : البکاء من خیفه الله للبعد عن الله عباده العارفین(9).

[41] - عنه : عجبت لمن عرف الله کیف لا یشتدّ خوفه؟!(10)

[42] - عنه : أعلم الناس بالله أکثرهم له مسأله(11) .

[43] - عنه - فی دعاء دعا به فی مسجد جعفی -: إلهی کیف أدعوک وقد عصیتک، وکیف لا أدعوک وقد عرفتک(12).

ص: 13

[44] - عنه : أعلم الناس بالله أکثرهم خشیهً له(1).

[45] - عنه : أعلم الناس بالله سبحانه أخوفهم منه(2). [46] - عنه : من سکن قلبه العلم بالله ، سکنه الغنی عن خلق الله(3) .

[47] - عنه : ثمره المعرفه العزوف عن دار الفناء(4).

[48] - عنه : من صحّت معرفته إنصرفت عن العالم الفانی نفسه وهمّته(5) .

[49] - عنه : یسیر المعرفه یوجب الزهد فی الدنیا(6).

[50] - عنه : ینبغی لمن عرف الله سبحانه أن یرغب فیما لدیه(7).

[51] - عنه : ینبغی لمن عرف الله سبحانه أن لا یخلو قلبه من رجائه وخوفه(8).

[52] - عنه - من دعائه بعد صلاه الصبح - : سبحانک اللهمّ وبحمدک ! من ذا یعرف قدرک فلا یخافک ؟! ومن ذا یعلم ما أنت فلا یهابک؟!(9)

[53] - عنه : العارف وجهه مستبشر متبسّم ، وقلبه وجلّ محزون(10) .

[54] - عنه : کلّ عارف مهموم(11) .

ص: 14

[55] - عنه : کلّ عارف عائف(1) (2).

[56] . عنه : العارف من عرف نفسه فأعتقها ، ونزّهها عن کلّ ما یبعّدها ویوبقها(3) .

[57] . عنه : لا ینبغی لمن عرف عظمه الله أن یتعظّم ؛ فإنّ رفعه الذین یعلمون ما عظمه

الله أن یتواضعوا له(4).

[61] - قال أمیر المؤمنین : «عالم إذ لا معلوم، وربّ إذ لا مربوب، وقادر إذ لا

مقدور»(1) .

[62] - فی لفظ آخر «له حقیقه الربوبیّه إذ لا مربوب، ومعنی الإلهیه إذ لا مألوه، ومعنی العالمیّه إذ لا معلوم، ومعنی الخالقیه إذ لا مخلوق، وتأویل السمع ولا مسموع، لیس

منذ خلق استحقّ معنی الخالق، ومن حیث أحدث استفاد معنی المحدث»(2).

[63] - فی نهج البلاغه قال : «لا یقال له: متی، ولا یضرب له أمد بحتی»(3).

[64] - فی نهج البلاغه قال: إنّما کلامه سبحانه فعل منه، أنشأه ومثله لم یکن من قبل ذلک

کائناً، ولو کان قدیماً لکان لها ثانیاً.(4)

[65] - فی نهج البلاغه قال : بصیراً إذ لا منظور إلیه من خلقه .(5)

[66] - فی نهج البلاغه قال : وکل سمیع غیره بصیر عن لطیف الأصوات، ویصمّه کبیرها

ویذهب عنه ما بعد منها، وکل بصیر غیره یعمی عن خفی الألوان ولطیف الأجسام.(6)

[67] - فی نهج البلاغه قال : والسمیع لا بأداه والبصیر لا بتفریق آله .(7)

[68] - فی نهج البلاغه قال : بصیر لا یوصف بالحاسّه .(8) [69] - فی نهج البلاغه قال : والخالق لا بمعنی حرکه ونضب.

[70] - فی نهج البلاغه قال : کبیر لا یوصف بالخفاء .(9)

ص: 16

[71] - فی نهج البلاغه قال: ولا یلفظ(1) ویرید ولا یضمر.(2)

[72] - فی نهج البلاغه قال: یرید بلا همّه .(3)

[73] - فی نهج البلاغه قال : وأنه سبحانه یعود بعد فناء الدنیا وحده لا شیء معه کما کان

قبل ابتدائها کذلک یکون بعد فنائها بلا وقت ولا مکان ولا حین ولا زمان ، عدمت عند ذلک الآجال والأوقات ، وزالت السنون والساعات ، فلا شیء إلّا الله الواحد القهار الذی إلیه مصیر جمیع الأمور، بلا قدره منها کان ابتداء خلقها ، وبغیر امتناع منها کان فناؤها ،

ولو قدرت علی الامتناع لدام بقاؤها .(4)

[74] - فی نهج البلاغه قال : یقول لما أراد کونه کن فیکون لا بصوت یقرع ولا نداء یسمع ، وإنّما کلامه سبحانه فعل منه أنشأه ومثله لم یکن من قبل ذلک کائناً ، ولو کان قدیماً لکان

إلهاً ثانیاً.(5)

[75] - فی کتاب التوحید: خطبه لعلی بن أبی طالب وفیها یقول

: الذی لما شبّهه العادلون بالخلق المبعّض المحدود فی صفاته ذی الأقطار والنواحی المختلفه فی طبقاته ، وکان عزّوجلّ الموجود بنفسه لا بأداته(6) إنتفی أن یکون قدروه حق قدره ، فقال تنزیهاً لنفسه عن مشارکه الأنداد ، وارتفاعاً عن قیاس المقدّرین له بالحدود من کفره العباد : « وما قدروا الله حق قدره والأرض جمیعاً قبضته یوم القیامه والسموات مطویّات بیمینه سبحانه وتعالی عما یشرکون» فما دلّک القرآن علیه من صفته فاتّبعه لتوصل بینک وبین معرفته وأتم به واستضیء بنور هدایته ، فإنّها نعمه وحکمه أوتیتها ،

ص: 17

فخذ ما أوتیت وکن من الشاکرین ، وما دلّک الشیطان علیه ممّا لیس فی القرآن علیک فرضه ولا فی سنّه الرسول وأئمه الهدی أثره ، فَکِل علمه إلی الله عزّوجلّ فإنّ ذلک

منتهی حقّ الله علیک .(1)

[76] - فی نهج البلاغه خطبه لعلی وفیها : إن قیل کان فعلی تأویل أزلیّه الوجود، وإن قیل:

لم یزل فعلی تأویل نفی العدم.(2)

[77] - فی نهج البلاغه: وکلّ ظاهر غیره غیر باطن ؛ وکلّ باطن غیره غیر ظاهر.(3)

[78] - فی نهج البلاغه قال: (الأوّل) و الذی لم یکن له قبل فیکون شیء قبله ،

(والآخر) الذی لیس له بعد فیکون شیء بعده.(4)

[79] - فی نهج البلاغه قال: الحمد لله الأول فلا شیء قبله ، والآخر فلا شیء بعده ،

والظاهر فلا شیء فوقه ؛ والباطن فلا شیء دونه.(5)

[80] - فی نهج البلاغه قال: (الأوّل) قبل کلّ أوّل، (والآخر) بعد کلّ آخر، بأولیته

وجب أن لا أوّل له ، وبآخریته وجب أن لا آخر له.(6)

[81] - فی نهج البلاغه قال: والظاهر لا برؤیه ، والباطن لا بلطافه.(7)

[82] - فی نهج البلاغه قال: هو الأوّل لم یزل ، الظاهر لا یقال ممّا ؛ والباطن لا یقال

فیما.(8)

ص: 18

[83] - فی نهج البلاغه قال : لم یزل أوّلاً قبل الأشیاء بلا أولیه ، وآخراً بعد الأشیاء بلا

نهایه.(1)

[84] - فی کتاب التوحید: خطبه لعلی وفیها : أحاط بالاشیاء علماً قبل کونها، فلم یزده

بکونها علماً علمه بها قبل أن یکون کعلمه بعد تکوینها.(2) [85] - فیه خطبه لعلی یقول فیها : وهو البدء الذی لم یکن شیء قبله والآخر الذی لیس

شیء بعده.(3)

[86] - فی نهج البلاغه حدیث طویل عن علی وفیه : سبق الأوقات کونه ، والعدم وجوده

والابتداء أزله ، ظاهر لا بتأویل المباشره.(4)

[87] - فیه خطبه لعلی یقول فیها : الذی لیست له فی أوّلیته نهایه ، ولا فی آخریته حدّ

ولا غایه الذی لم یسبقه وقت ، ولم یتقدّمه زمان ، (الأوّل) قبل کلّ شیء،

(والآخر) بعد کلّ شیء ، الظاهر علی کلّ شیء بالقهر له.(5)

[88] - عدّه من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد عن أبیه رفعه قال : اجتمعت الیهود

إلی رأس الجالوت فقالوا له : إنّ هذا الرجل عالم یعنون أمیر المؤمنین فانطلق بنا إلیه نسأله فأتوه فقیل لهم : هو فی القصر، فانتظروه حتّی خرج ، فقال له رأس الجالوت : جئناک نسألک قال : سل یا یهودی عما بدا لک.

فقال : أسألک عن ربّک متی کان ؟

فقال : کان بلاکینونیه ، کان بلا کیف ، کان لم یزل بلاکم وبلا کیف ، کان لیس له قبل ، هو قبل القبل بلا قبل، ولا غایه ولا منتهی انقطعت عنه الغایه ، وهو غایه کلّ غایه ،

ص: 19

موسوعه الإمام علی بن أبی طالب :15

فقال رأس الجالوت : امضوا بنا فهو أعلم ممّا یقال فیه.(1) [89] - بالإسناد عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر عن أبی الحسن الموصلی عن أبی عبد

الله قال : جاء حبر من الأحبار إلی أمیر المؤمنین فقال : یا أمیر المؤمنین متی کان ربّک ؟

فقال له: ثکلتک أمک ومتی لم یکن حتّی یقال متی کان ؟ کان ربّی قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد، ولا غایه ولا منتهی لغایته ، إنقطعت الغایات عنده فهو منتهی کلّ غایه .

فقال : یا أمیر المؤمنین أفنبی أنت ؟ فقال : ویلک إنّما أنا عبد من عبید محمّد .(2)

[90] - روی أنّه سئل

أین کان ربّنا قبل أن یخلق سماءً وأرضاً؟

فقال: أین سؤال عن مکان، وکان الله ولا مکان.(3)

[91] - علیّ بن محمّد عن سهل بن زیاد عن عمرو بن عثمان عن محمّد بن یحیی عن

محمّد بن سماعه عن أبی عبد الله قال : قال رأس الجالوت للیهود : إنّ المسلمین یزعمون أنّ علیاً من أجدل الناس(4) وأعلمهم ،إذهبوا بنا إلیه لعلّی أسأله عن مسأله واُخطئه فیها، فأتاه فقال له : یا أمیر المؤمنین إنّی أرید أن أسئلک عن مسأله قال : سل عما شئت ، قال: متی کان ربّنا ؟

قال له : یا یهودی إنّما یقال متی کان لمن لم یکن فکان متی کان ، هو کائن بلاکینونه کائن ، کان بلا کیف یکون ، بلی یا یهودی ثمّ بلی یا یهودی کیف یکون له قبل ؟ هو قبل

ص: 20

القبل بلا غایه ولا منتهی غایه ولا غایه إلیها ، انقطعت الغایات عنده ، هو غایه کلّ غایه ،

فقال : أشهد أنّ دین الحقّ وأنّ من خالفه باطل(1)

[92] - فی أُصول الکافی: عده من أصحابنا عن أحمد بن محمّد البرقی رفعه قال : سأل

الجاثلیق أمیر المؤمنین فقال : أخبرنی عن الله عزّوجلّ أین هو؟

فقال أمیر المؤمنین : هو هنا وهنا وفوق وتحت ومحیط بنا ومعنا وهو قوله : «ما یکون من نّجوی ثلاثه إلّا هو رابعهم ولا خمسه إلّا هو سادسهم ولا أدنی من ذلک ولا

أکثر إلّا هو معهم أینما کانوا» . والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه.(2)

[93] - فی إرشاد المفید : وجاءت الروایه أنّ بعض أحبار الیهود جاء إلی أبی بکر فقال له:

أنت خلیفه نبی هذه الأمّه ؟

قال له : نعم ، فقال له : إنّا نجد فی التوراه أنّ خلفاء الأنبیاء أعلم أممهم فخبرنی عن

الله أین هو فی السماء هو أم فی الأرض؟

فقال له أبوبکر : هو فی السماء علی العرش ، فقال الیهودی : فأری الأرض خالیه منه

وأراه علی هذا القول فی مکان دون مکان ؟

فقال له أبو بکر: هذا کلام الزنادقه اعزب عنّی(3) وإلّا قتلتک ، فقال له أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب: یا یهودی قد عرفت ما سألت عنه وأجیب عنه به ، وإنّا نقول إنّ الله جلّ جلاله أیّن الأین فلا أین له ، وجلّ أن یحویه مکان ، هو فی کلّ مکان بغیر مماسّه ولا مجاوره یحیط علماً بما فیها ولا یخلو شیء منها من تدبیره تعالی ، وإنی مخبرک بما جاء فی کتاب من کتبکم تصدق ما ذکرته لک ، فإن عرفته أتؤمن به؟

قال الیهودی : نعم قال : ألستم تجدون فی بعض کتبکم أنّ موسی بن عمران کان

ص: 21

ذات یوم جالساً إذ جاءه ملک من المشرق فقال له موسی : من أین أقبلت ؟

قال : من عند الله. ثمّ جاءه ملک من المغرب فقال له : من أین جئت؟

قال : من عند الله ، ثمّ جاءه ملک فقال له : قد جئتک من السماء السابعه من عند الله ،

ثمّ جاءه ملک آخر فقال له : قد جئتک من الأرض السفلی من عند الله.

فقال له موسی : سبحان من لا یخلو منه مکان ، ولا یکون إلی مکان أقرب من مکان ، فقال الیهودی : أشهد أنّ هذا هو الحقّ، وأنّک أحقّ بمقام نبیّک ممّن استولی علیه.(1)

[94] - أبو إسحاق الثعلبی قال: وقال بعض المحقّقین الموفّقین أظنّه علی بن أبی طالب: «من زعم أنّ الله تعالی من شیء أو فی شیء أو علی شیء فقد ألحد، لأنّه لو کان من شیء لکان محدثاً، ولو کان فی شیء لکان محصوراً، ولو کان علی شیء لکان محمولاً»(2).

ص: 22

علم علی حول الملائکه

جعلهم الله فیما هنالک أهل الأمانهِ علی وحیه وحَمَّلَهم إلی المُرسلین ودائع أمره ونهیه وعَصَمَهم من ریب الشُّبُهاتِ فما منهم زَائِغٌ عن سبیل مرضاته ، وأمَدَّهم بفوائِدِ المعونه وأشعَرَ قلوبَهُم تواضعَ إخباتِ السکینه، وفتح لهم أبواباً ذُلُلاً إلی تماجیده، ونصب لهم مناراً واضحهً علی أعلام توحیده، لم تُثقِلهُم مُوَصِرَاتُ الآثامِ ولم ترتحلهم عُقَبُ اللیالی والأیّام، ولم تَرمِ الشکوک بنوازعها عزیمهَ إیمانهم، ولم تَعتَرِکِ الظُّنُونُ علی معاقد یقینهم، ولا قَدَحَت قادحهُ الإحَنِ فیما بینهم، ولا سَلَبَتهم الحیرهُ ما لاقَ مِن معرفته بضمائرهم وما سکن من عظمته وهَیبَهِ جلالتِهِ فی أثناءِ صدورهم، ولم تَطمَع فیهم الوَسَاوِسُ فتقترع بِرَینِهَا علی فِکرِهم.

ومنهم من هو فی خلق الغَمَامِ الدُّلَّح، وفی عِظَمِ الجبالِ الشُّمَّخِ، وفی فَترَهِ الظَّلامِ الأیهَمِ، ومنهم مَن قد خَرَقَت أقدامُهُم تُخُومَ الأرض السُّفلَی فهی کَرَایَاتٍ بِیضٍ قد نَفَذَت فی مخارِقِ الهَوَاءِ وتَحتَها رِیحٌ هَفَّافَهٌ تَحبِسُها علی حیثُ انتهت من الحدود المتناهیه، قد استفرغَتهُم أشغَالُ عبادتِهِ ووَصَلَت حقائق الإیمان بینهم وبین معرفته، وقطعهم الإیقانُ به إلی الوَلَهِ إلیهِ، ولم تُجَاوِز رَغَبَاتُهُم ما عنده إلی ما عند غَیرِهِ ، قد ذَاقُوا حلاوهَ معرفته وشَرِبُوا بالکَأسِ الرَّوِیَّهِ مِن مَحَبَّتِهِ، وتَمَکَّنَت مِن سُوَیداءِ قُلُوبهم وَشِیجَهُ خِیفَتِهِ، فَحَنَوا بطُول الطاعهِ اعتدال ظهورهم ، ولم یُنفِد طول الرَّغبَهِ إلیه مادَّهَ تَضَرُّعِهِم، ولا أطلَقَ عنهم عظیم الزُّلفَهِ رِیَقَ خشوعهم، ولم یَتَوَلَّهُمُ

الإعجابُ فیستکثروا ما سَلَفَ منهم ولا ترکت لهم استکانهُ الإجلالِ نصیباً فی تعظیم حسناتهم، ولم تَجرِ الفترات فیهم علی طول دُؤوبِهِم، ولم تَغِض رغباتهم فیخالفوا عَن رجاءِ ربّٙهم، ولم تَجِفَّ لطول المناجاه أسَلَاتُ ألسنتهم، ولا مَلَکَتهُمُ الأشغال فتنقطع بهمس الجُؤَارِ إلیه أصواتهم، ولم تختلف فی مَقَاوِمِ الطاعهِ مناکبهم، ولم یَثنُوا إلی راحهٍ التقصیر فی أمرِهِ رقابهم، ولا تَعدُو علی عزیمه جِدّٙهم بَلَادَهُ الغفلاتِ، ولا تَنَتَضِلُ فی هِمَمِهِم خَدَائِعُ الشهواتِ، قد اتَّخَذُوا ذا العرشِ ذخیرهً لیوم فاقتهم ویَمَّمُوهُ عند انقطاع الخلق إلی المخلوقین برغبتهم.

ص: 24

علم علی حول الملائکه

لا یقطَعُون أمَدَ غایهِ عبادته ولا یرجع بهم الإستهتار بلزوم طاعته إلّا إلی مَوادَّ مِن قلوبهم غیر مُنقَطِعَهٍ مِن رجائه ومخافته، لم تنقطع أسباب الشَفَقَهِ منهم فَیَنُوا فی جِدّٙهِم ولم تَأسِرهُمُ الأطمَاعُ فَیُؤثِروا وشیک السَّعی علی اجتهادهم ، لم یستعظموا ما مضی من أعمالهم ولو استعظموا ذلک لَنَسَخَ الرجاءُ منهم شفقات وَجَلِهِم، ولم یختلفوا فی ربّهم باستحوإذ الشیطان علیهم، ولم یُفَرّٙقهُم سُوءُ التقاطع ولا تَوَلّاهُم غِلُّ التَّحَاسُدِ ولا تَشَعَّبَتهُم مصارِفُ الرّٙیب ولا اقتسمتهم أخیافُ الهِمَمِ، فَهُم أسَرَاءُ إیمانٍ لم یَفُکَّهُم مِن رِبقَتِهِ زَیَغٌ ولا عُدُولٌ ولا وَنیً ولا فُتُورٌ، ولیس فی أطباقِ السماءِ موضعُ إهابٍ إلّا وعلیه مَلَکٌ ساجِدٌ أو ساعٍ حافِدٌ ، یَزدَادُونَ علی طول الطاعهِ برَبّٙهم عِلماً وتزداد عِزَّهُ رَبّٙهِم فی

قلوبهم عِظَماً ... الحدیث(1).

[97] - الکلینی ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن اسماعیل ، عن

محمّد بن فضیل ، عن أبی الصباح الکنانی ، عن أبی جعفر قال : قیل لأمیر المؤمنین : من شهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمداً رسول الله کان مؤمناً ؟قال : فأین فرائض الله ؟

قال : وسمعته یقول : کان علی یقول : لو کان الإیمان کلاماً لم ینزل فیه صوم ولا

صلاه ولا حلال ولا حرام .

قال : وقلت لأبی جعفر : إنّ عندنا قوماً یقولون : إذا شهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمداً رسول الله فهو مؤمن ، قال : فلم یضربون الحدود ولم تقطع أیدیهم ؟! وما خلق الله تعالی خلقاً أکرم علی الله تعالی من المؤمن لأن الملائکه خُدّام المؤمنین وأنّ جوار الله للمؤمنین وأنّ الجنه للمؤمنین وأنّ الحور العین للمؤمنین ، ثمّ قال : فما بال من جحد الفرائض کان کافراً ؟(2) .

ص: 25

[98] - فی نهج البلاغه: ولیس فی أطباق السماوات موضع أهاب إلّا وعلیه ملک ساجد أو

ساع حافد(1) .(2)

[99] - فی نهج البلاغه قال فی وصف الملائکه : ومسبّحون لا یسأمون ولا یغشاهم نوم العیون ولا سهو العقول، ولا فتره الأبدان ولا غفله النسیان .(3)

[100] - فیه قال : ولم تجر الفترات فیهم علی طول دؤوبهم(4) .(5)

[101] - فی نهج البلاغه: قال فی وصف الملائکه : وصافّون لا یتزایلون ومسبّحون لا یسأمون .(6)

[102] - فی نهج البلاغه: الحمد لله الذی لبس العزّ والکبریاء واختارهما لنفسه دون خلقه

وجعلهما حمیً وحرماً علی غیره ، واصطفاهما لجلاله وجعل اللعنه علی من نازعه فیهما فی عباده ، ثمّ اختبر بذلک ملائکته المقربین لیمیّز المتواضعین منهم من المستکبرین فقال سبحانه وهو العالم بمضمرات القلوب ومحجوبات الغیوب : «إنّی خالق بشراً من طین فإذا سوّیته ونفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین فسجد الملائکه کلهم أجمعون إلّا إبلیس» إعترضته الحمیه فافتخر علی آدم بخلقه وتعصب علیه لأصله فعدو الله إمام المتعصّبین وسلف المستکبرین الذی وضع أساس العصبیه ونازع الله رداء الجبریه ، وادّرع(7) لباس التعزز وخلع قناع التذلل .

ص: 26

علم علی حول الملائکه

ألا ترون کیف صغّره الله بتکبره ، ووضعه بترفعه ، فجعله فی الدنیا مدحوراً(1) وأعدّ له فی الآخره سعیراً ، ولو أراد الله سبحانه أن یخلق آدم من نور یخطف الأبصار ضیاؤه ، ویبهر العقول رؤاؤه وطیب یأخذ الأنفاس عرفه(2) لفعل ولو فعل لظلّت له الأعناق خاضعه ، ولخفت البلوی فیه علی الملائکه .

ولکن الله سبحانه ابتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله تمییزاً بالاختبار لهم ، ونفیاً للإستکبار عنهم ، وإبعاداً للخیلاء منهم(3) فاعتبروا بما کان من فعل الله بإبلیس إذ أحبط عمله الطویل ، وجهده الجهید ، وکان قد عبد الله سته آلاف سنه لا یدری أمن سنی الدنیا أم من سنی الآخره من کبر ساعه واحده، فمن ذا بعد إبلیس یسلّم علی الله بمثل معصیته، کلا ، ما کان الله سبحانه لیدخل الجنّه بشراً بأمر أخرج به منها ملکاً ، إنّ حکمه فی أهل السماء وأهل الأرض لواحد، وما بین الله وبین أحد من خلقه هواده(4) فی إباحه

حمی حرّمه الله تعالی علی العالمین .(5)

[103] - فی کتاب علل الشرائع بإسناده إلی عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله جعفر بن

محمد الصادق فقلت : الملائکه أفضل أم بنو آدم ؟

فقال : قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب : إنَّ الله عزّوجلّ رکّب فی الملائکه عقلاً بلا شهوه، ورکّب فی البهائم شهوه بلا عقل، ورکّب فی بنی آدم کلتیهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکه، ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم(6) .

ص: 27

علم علی حول الملائکه

حافِدٌ ، یَزدادونَ علی طُولِ الطّاعَهِ برَبّٙهِم عِلماً ، وتَزدادُ عِزّهُ ربّٙهِم فی قُلوبِهِم عِظَماً(1) .

قدِ استَفرَغَتهُم أشغالُ عِبادَتِهِ(1) .

ص: 30

لاجترار الغذاء من ثدی اُمّک ، وعرفک عند الحاجه مواضع طلبک وإرادتک ؟(1)

[113] - عنه - فی قوله تعالی : «وَفِی أَنْفُسِکُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ»(2) قال - : سبیل الغائط

والبول(3).

عِلم علی بخلق الإنسان

والبلّه والجمود .

واستأدی اللهُ سبحانه الملائکهَ ودیعته لدیهم، وعهد وصیّته إلیهم فی الإذعان بالسجود له والخنوع لتکرمته ، فقال سبحانه : «اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ»(1)

اعترته الحمیّه وغلبت علیه الشّٙقوه وتعزّز بخلقه النار واستهون خلق الصلصال ، فأعطاه الله النظره استحقاقاً للسخطه واستتماماً للبلیّه وإنجازاً للعدّه ، فقال : «إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ * إِلَی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ»(2)

ثمّ أسکن سبحانه آدم داراً أرغد فیها عیشه ، وآمن فیها محلّته ، وحذّره إبلیس وعداوته . فاغترّه عدوُّه نفاسهً علیه بدار المُقام ومرافقه الأبرار ، فباع الیقین بشکّه والعزیمه بوهنه ، واستبدل بالجذل وجَلاً وبالإغترار ندماً . ثمّ بسط الله سبحانه له فی توبته ولقّاه کلمه رحمته ، ووعده المردّ إلی جنّته . وأهبطه إلی دار

البلیّه ، وتناسل الذریّه(3).

[116] - عنه - فی صفه خلق آدم من طین - : ولو أراد الله أن یخلق آدم من نور یخطف الأبصار ضیاؤه ، ویبهر العقول رُواؤه ، وطیب یأخذ الأنفاس عَرفُه لفعل . ولو فعل لظلّت له الأعناق خاضعه ، ولخفّت البلوی فیه علی الملائکه . ولکنّ الله سبحانه یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله تمییزاً بالإختبار لهم ونفیاً للإستکبار عنهم ، وإبعاداً للخیلاء منهم(4) .

لامعٌ کثیرُ البَرقِ ، فأبانَ لَه الطَّریقَ ، وسلکَ بهِ السَّبیلَ. [118] - عنه : ما بَرِحَ للهِ - عَزّت آلاؤهُ - فی البُرهَهِ بعدَ البُرهَهِ وفی أزمانِ الفَتراتِ ، عِبادٌ

ناجاهُم فی فِکرِهِم وکَلّمَهُم فی ذاتِ عُقولِهِم ... وکانوا کذلکَ مَصابِیحَ تلکَ الظُّلُماتِ ، وأدِلّهَ تلکَ الشُّبَهاتِ(1) .

[124] - عنه : ابنُ آدمَ أشبَهُ شیءٍ بالمِعیارِ : إمّا ناقِصٌ بجَهلٍ، أو راجِعٌ بعِلمٍ(1).

[125] - عنه : المرءُ بأصغَرَیهِ : بقلبِهِ ولسانِهِ ، إن قاتَلَ قاتَلَ بجَنانٍ ، وإن نَطقَ نَطقَ

ببَیانٍ(2).

[126] - عنه : للإنسانِ فَضیلَتانِ : عَقلٌ و مَنطقٌ ، فبِالعقلِ یَستفیدُ وبالمَنطقِ یُفیدُ(3) .

[127] - عنه : المرءُ یُوزَنُ بقولِهِ ویُقَوَّمُ بفعلِهِ .

[128] - عنه : المرءُ بفِطنتِهِ لا بصُورَتِهِ ، المرءُ بِهمّتِهِ لا بِقُنیَتِهِ(4) .

ص: 35

عِلم علی بأَسرَار الحَیوَانَات

وقدّر أقواتها ، وأحصی أجناسها . فهذا غُراب وهذا عُقاب . وهذا حمام وهذا نَعام . دعا کلّ طائر باسمه ، وکفل له برزقه(1).

کفصوصٍ ذات ألوان ، قد نُطّقت باللُّجین(1) المکلّل. یمشی مشی المرح المُختال ، ویتصفّح ذنبه وجناحیه، فیقهقه ضاحکاً لجمال سرباله وأصابیغ وشاحه ، فإذا رمی ببصره إلی قوائمه زقا(2) مُعوِلاً بصوت یکاد یُبین عن استغاثته ، ویشهد بصادق توجّعه ؛ لأنّ قوائمه حُمش(3) کقوائم الدیکه الخِلاسیّه(4)، وقد نجمت من ظُنبوب(5) ساقه صِیصیهٌ خفیّه ، وله فی موضع العُرف قُنزُعَهٌ(6) خضراء موشّاه . ومخرج عنقه کالإبریق ، ومغرزها إلی حیث بطنه کصبغ الوسِمه الیمانیّه ، أو کحریره مُلبسه مرآه ذات صِقال ، وکأنه متلفّع بمِعجرٍ(7) أسحم(8) ، إلّا أنّه یُخیّل لکثره مائه وشدّه بریقه أنّ الخضره الناضره ممتزجه به . ومع فتق سمعه خطّ کمُستدقّ القلم فی لون الاُقحوان أبیض یققٌ(9) ، فهو ببیاضه فی سواد ما هنالک یأتلق(10).

وقلّ صبغ إلّا وقد أخذ منه بقسط ، وعلاه بکثره صقاله وبریقه وبصیص دیباجه ورونقه ، فهو کالأزاهیر المبثوثه لم تُربّٙها أمطار ربیع ولا شُموس قیظ . وقد ینحسر من ریشه ، ویَعری من لباسه ، فیسقط تتری ، وینبت تباعاً ، فینحتّ من قصبه انحتات أوراق الأغصان ، ثمّ یتلاحق نامیاً حتی یعود کهیئته قبل سقوطه ، لا یخالف سالف ألوانه ، ولا یقع لون فی غیر مکانه ! وإذا تصفّحت شعره من شعرات قصبه أرتک حمره وردیّه ، وتارهً

ص: 38

عِلم علی بأَسرَار الحَیوَانَات

خُضره زَبرجدیّه ، وأحیاناً صفره عسجدیّه(1). فکیف تصل إلی صفه هذا عمائق الفِطن ، أو تبلغه قرائح العقول، أو تستنظم وصفه أقوالُ الواصفین ؟! وأقلّ أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدرکه ، والألسنه أن تصفه ! فسبحان الذی بهر العقول عن وصف خلق جلّاه للعیون فأدرکته محدوداً مُکوّناً، ومؤلّفاً مُلوّناً، وأعجز الألسن عن تلخیص صفته ، وقعد بها عن تأدیه نعته !(2)

فی سُبحات إشراقها . وأکنّها فی مکامنها عن الذهاب فی بُلج ائتلاقها، فهی مسدله الجفون بالنهار علی حِداقها . وجاعله اللیل سراجاً تستدلّ به فی التماس أرزاقها . فلا یردّ أبصارَها إسدافُ ظلمته ، ولا تمتنع من المضیّ فیه لغسق دُجُنّته .

فإذا ألقت الشمس قناعها ، وبدت أوضاح نهارها، ودخل من إشراق نورها علی الضّٙباب فی وجارها(1) ، أطبقت الأجفان علی مآقیها ، وتبلّغت بما اکتسبته من المعاش فی ظلم لیالیها .

فسبحان من جعل اللیل لها نهاراً ومعاشاً، والنهار سکناً وقراراً ! وجعل لها أجنحه من لحمها تعرج بها عند الحاجه إلی الطیران ، کأنّها شظایا الآذان ، غیر ذوات ریش ولا قصب . إلّا أنّک تری مواضع العروق بیّنه أعلاماً . لها جناحان لمّا یرقّا فینشقّا، ولم یغلُظا فیثقُلا. تطیر وولدها لاصق بها لاجئ إلیها یقع إذا وقعت ویرتفع إذا ارتفعت. لا یفارقها حتی تشتدّ أرکانه ، ویحمله للنهوض جناحه ، ویعرف مذاهب عیشه ومصالح نفسه . فسبحان البارئ لکلّ شیء علی غیر مثال خلا من غیره !(2)

یحرمها الدیّان ولو فی الصَّفا الیابس والحجر الجامس(1) ! ولو فکّرت فی مجاری أکلها فی

علوها وسفلها ، وما فی الجوف من شراسیف(2) بطنها ، وما فی الرأس من عینها واُذنها

لقضیتَ من خلقها عجباً، ولقیتَ من وصفها تعباً !فتعالی الذی أقامها علی قوائمها ، وبناها علی دعائمها ! لم یشرکه فی فطرتها فاطر ، ولم یُعِنهُ علی خلقها قادر . ولو ضربتَ فی مذاهب فکرک لتبلغ غایاته ، ما دلّتک الدلاله إلّا علی أنّ فاطر النمله هو فاطر النخله ، لدقیق تفصیل کلّ شیء، وغامض اختلاف کلّ حیّ . وما الجلیل واللطیف والثقیل والخفیف والقویّ والضعیف فی خلقه إلّا سواء(3) .

ص: 41

شرید نادٍّ ، وخائف مقموع، وساکت مکعوم، وداع مخلص ، وثکلان موجع ، قد أخملتهم التقیّه وشملتهم الذلّه ، فهم فی بحر اُجاج، أفواههم ضامزه(1)، وقلوبهم قرحه ، قد وعَظوا حتی ملّوا وقُهِروا حتی ذلّوا، وقُتِلوا حتی قلّوا.

فلتکن الدنیا فی أعینکم أصغر من حُثاله القَرظ(2)، وقُراضه الجَلم(3)، واتّعظوا بمن کان قبلکم، قبل أن یَتّعظ بکم مَن بعدکم، وارفُضوها ذمیمه ، فإنّها قد رفضت مَن کان

أشغف بها منکم(4).

[136] - نهج البلاغه: من کلام له لکمیل بن زیاد النخعی ، قال کمیل بن زیاد : أخذ بیدی

أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب

فأخرجنی إلی الجبّان(5)، فلمّا أصحر تنفس

الصعداء ثمّ قال :

یا کمیل بن زیاد ، إنّ هذه القلوب أوعیه فخیرُها أوعاها ، فاحفظ عنّی ما أقول لک :

الناس ثلاثه : فعالم ربّانیّ ، ومُتعلّٙم علی سبیل نجاه ، وهمج رَعاع أتباع کلّ ناعق ،

یمیلون مع کلّ ریح، لم یستضیئوا بنور العلم، ولم یلجَؤوا إلی رکن وثیق.

یا کمیلُ ، العلم خیر من المال ، العلم یحرسک وأنت تحرس المال ، والمال تنقصه

النفقه ، والعلم یزکو علی الإنفاق ، وصنیع المال یزول بزواله .

یا کمیل بن زیاد ، معرفه العلم دِین یُدان به ، به یکسب الإنسان الطاعه فی حیاته ،

وجمیل الاُحدوثه بعد وفاته . والعلم حاکم والمال محکوم علیه.یا کمیل، هلک خُزّان الأموال وهم أحیاء، والعلماء باقون ما بقی الدهر : أعیانهم

ص: 43

مفقوده ، وأمثالهم فی القلوب موجوده . ها، إنّ ههنا لعلماً جمّاً . وأشار بیده إلی صدره - لو أصبتُ له حمله ! بلی أصبتُ لَقِناً(1) غیر مأمون علیه ، مستعملاً آله الدّٙین للدنیا ، ومستظهراً بنعم الله علی عباده ، وبحُججه علی أولیائه ، أو منقاداً لِحَمله الحقّ ، لا بصیره له فی أحنائه(2) ، ینقدح الشکّ فی قلبه لأوّل عارض من شُبهه . ألا لا ذا ولا ذاک ! أو منهوماً باللذّه ، سلس القیاد للشهوه ، أو مُغرماً بالجمع والادّٙخار ، لیسا من رُعاه الدین فی شیء ، أقرب شیء شَبهاً بهما الأنعام السائمه ! کذلک یموت العلم بموت

حاملیه.

اللهمّ بلی ! لا تَخلُو الأرضُ من قائم لله بحُجّه ، إمّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً ؛ لئلّا تبطل حُجج الله وبیّناته . وکم ذا؟ وأین أولئک ؟ أولئک - والله - الأقلّون عدداً ، والأعظمون عند الله قدراً . یحفظ الله بهم حُججه وبیّناته حتی یُودعوها نُظراءَهم، ویَزرعوها فی قلوب أشباههم . هجم بهم العلم علی حقیقه البصیره ، وباشروا روح الیقین ، واستلانوا ما استوعره المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون ، وصحبوا الدنیا بأبدانٍ أرواحها معلّقه بالمحلّٙ الأعلی . أولئک خُلفاء الله فی أرضه والدُّعاه إلی دینه . آهِ آهِ شوقاً إلی رؤیتهم ! إنصرف یا کمیل إذا شئت(3).

وذلک أنّهم کانوا فلقهً من سَبخ أرض وعذبها ، وحَزن تربه وسهلها ، فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون، وعلی قدر اختلافها یتفاوتون . فقامّ الرواء(1) ناقص العقل ، ومادّ القامه قصیر الهمّه ، وزاکی العمل قبیح المنظر، وقریب القَعر بعید السبر(2)، ومعروف

الضریبه(3) منکر الجَلیبه(4)، وتائه القلب متفرّق اللبّٙ ، وطلیق اللسان حدید الجَنان(5) .

[138] - عنه : إنّما أنتم إخوان علی دین الله ، ما فرّق بینکم إلّا خبث السرائر، وسوء

الضمائر. فلا تَوازرون ولا تَناصحون ، ولا تباذلون ولا توادّون(6) .

[139] - عنه : لو سکت الجاهل ما اختلف الناس(7).

[140] - الإمام علیّ : الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم(8).

[141] - عنه : خَوضُ الناس فی الشَّیء مقدّٙمه الکائن(9).

[142] - عنه : الناس کالشَّجر؛ شرابه واحدٌ وثمرهُ مختلفُ(10) .

[143] - نهج البلاغه: قال فی صفه الغوغاء:... هم الذین إذا اجتمعواضرّوا ، وإذا تفرّقوا

نفعوا ، فقیل : قد عرفنا مضرّه اجتماعهم فما منفعه افتراقهم ؟

ص: 45

فقال: یرجع أصحاب المهن إلی مهنتهم ، فینتفع الناس بهم ؛ کرجوع البنّاء إلی

بنائه ، والنسّاج إلی منسجه ، والخبّاز إلی مخبزه(1) .

ص: 46

عِلم علی النَفس

الجسمانیّه، فإذا فارقت عادت إلی ما منه بدأت عود مجاوره لاعود ممّازجه».فقال: یا مولای وما النفس اللاّهوتیه الملکوتیه الکلیه؟

فقال: «قوّه لاهوتیه جوهره بسیطه حیّه بالذات أصلها العقل منه بدت وعنه دعت وإلیه دلّت وأشارت وعودتها إلیه إذا کملت وشابهته، ومنها بدأت الموجودات وإلیها تعود بالکمال فهو ذات الله العلیا وشجره طوبی وسدره المنتهی وجنّه المأوی، من عرفها لم یشق، ومن جهلها ضلّ سعیه وغوی».

فقال السائل: یا مولای وما العقل؟

قال: «العقل جوهر درّاک محیط بالأشیاء من جمیع جهاتها، عارف بالشیء قبل

کونه، فهو علّه الموجودات ونهایه المطالب».(1)

قال بعضهم فی شرح هذا الخبر : النفسان الاُولیان فی کلامه علیه السلام مختصّان بالجهه الحیوانیّه التی هی محلّ اللذّه والألم فی الدنیا والآخره. والأخیرتان بالجهه الانسانیّه ، وهما سعیده فی النشأتین وسیّما الأخیره ، فإنّها لا حظّ لها من الشقاء ؛ لأنّها لیست من عالم الشقاء، بل هی منفوخه من روح الله ، فلا یتطرّق إلیها ألم هناک من وجه ولیست هی موجوده فی أکثر الناس ، بل ربما لم یبلغ من اُلوفٍ کثیره واحد إلیها ، وکذلک الأعضاء والجوارح بمعزل عن اللذّه والألم ، ألا تری إلی المریض إذا نام وهو حیّ والحسّ عنده موجود والجرح الذی یتألم به فی یقظته موجود فی العضو ومع هذا لا یجد ألماً ؟ لأنّ الواجد للألم قد صرف وجهه عن عالم الشهاده إلی البرزخ فما عنده خیر ، فإذا استیقظ المریض أی رجع إلی عالم الشهاده ونزل منزل الحواسّ قامت به الأوجاع والآلام ، فإن کان فی البرزخ فی ألم کما فی رؤیا مفزعه مؤلمه أو فی لذّه کما فی رؤیا حسنه ملّذه انتقل منه الألم واللذّه حیث انتقل ، وکذلک حاله فی

ص: 48

عِلم علی للنَفس

الآخره - انتهی - (1).

[145] - عن کمیل بن زیاد قال: سألت مولانا علیّاً أمیر المؤمنین فقلت: یا أمیر المؤمنین

اُرید أن تعرّفنی نفسی.

فقال : «یا کمیل وأی الأنفس ترید أن اُعرفک» . فقلت: یا مولای هل هی إلّا نفس واحده.

فقال : «یا کمیل إنّما هی أربعه: النامیه النباتیه، والحسّیه الحیوانیه، والنّاطقه

القدسیّه، والکلّیه الإلهیّه، ولکلّ واحده من هذه خمس قوی وخاصیّتان.

فالنّامیه النباتیه لها خمس قوی: ماسکه، وجاذبه، وهاضمه، ودافعه، ومربیه، ولها خاصّیّتان: الزیاده، والنقصان، وانبعاثها من الکبد. والحسیّه الحیوانیه لها خمس قوی: سمع، وبصر، وشمّ، وذوق، ولمس، ولها خاصیّتان: الرضا، والغضب، وانبعاثها من القلب، والناطقه القدسیّه لها خمس قوی: فکر، وذکر، وعلم، وحلم، ونباهه، ولیس لها انبعاث، وهی أشبه الأشیاء بالنفوس الملکیّه ولها خاصیّتان: النزاهه والحکمه. والکلیّه الإلهیه لها خمس قوی: بقاء فی فناء، ونعیم فی شقاء، وعزّ فی ذل، وفقر فی غناء، وصبر فی بلاء، ولها خاصیّتان: الرّضا والتسلیم، وهذه التی مبدؤها من الله وإلیه تعود، وقال الله تعالی : «ونفخت فیه من روحی»(2)، وقال تعالی : «یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ * ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَهً مَرْضِیَّهً»(3) والعقل وسط الکلّ»(4).

[146] - الإمام علیّ : خلق الله عزّوجلّ الناس علی ثلاث طبقات ، وأنزلهم ثلاث منازل ،

وذلک قول الله عزّ وجلّ فی الکتاب : أصحاب المیمنه وأصحاب المشأمه والسابقون .

ص: 49

فأما ما ذکره من أمر السابقین فإنّهم أنبیاء مرسلون ، وغیر مرسلین جعل الله فیهم خمسه أرواح : روح القدس وروح الإیمان وروح القوّه وروح الشهوه وروح البدن ... ثمّ ذکر أصحاب المیمنه وهم المؤمنون حقّاً بأعیانهم، جعل الله فیهم أربعه أرواح : روح الإیمان وروح القوّه وروح الشهوه وروح البدن ... فأمّا أصحاب المشأمه ... فسلبهم روح الإیمان وأسکن أبدانهم ثلاثه أرواح : روح القوّه وروح الشهوه وروح البدن ، ثمّ أضافهم إلی الأنعام ، فقال : «إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعَامِ »(1) لأنّ الدابّه إنّما تحمل بروح القوّه وتعتلف بروح الشهوه وتسیر بروح البدن(2).

عِلم علی للنَفس

أهَلَکَتهُ، ومَن رَضِیَ عَنها أورَدَتهُ شَرَّ المَوارِدِ . [150] - عنه : إنّ هذهِ النَّفسَ لَأمّارهٌ بالسُّوءِ ، فمَن أهمَلَها جَمَحَت به إلَی المَاثمِ .

[151] - عنه : إنّ نَفسَکَ لَخَدُوعٌ ؛ إن تَثِق بها یَقتَدکَ الشَّیطانُ إلَی ارتِکابِ الَمحارِمِ .

[152] - عنه :کُن أوثَقَ

ما تَکونُ بنَفسِکَ، أحذَرَ ما تَکونُ مِن خِداعِها(1) .

[153] - عنه : وقَد مَرَّ بقَتلَی الخَوارجِ یَومَ النَّهرَوانِ - : بُؤساً لَکُم ، لَقَد ضَرَّ کُم مَن غَرَّکُم،

فقیلَ لَهُ : مَن غَرَّهُم یا أمیرَ المؤمنینَ؟

فقالَ : الشَّیطانُ المُضِلُّ، والأنفُسُ الأمّارَهُ بالسُّوءِ، غَرَّتهُم بالأمانِیّٙ، وفَسَحَت لَهُم

بالمَعاصی، ووَعَدَتهُم الإظهارَ، فاقتَحَمَت بهِمُ النّارَ(2).

[154] - عنه : ما مِن مَعصیَهِ اللهِ شَیءٌ إلّا یَأتی فی شَهوَهٍ ، فرَحِمَ اللهُ امرأً نَزَعَ عن شَهوَتِهِ ،

وقَمَعَ هوی نَفسِهِ ؛ فإنّ هذهِ النَّفسَ أبعَدُ شَیءٍ مَنزِعاً، وإنّها لا تَزالُ تَنزعُ إلی مَعصیَهٍ فی

هَویً(3) .

[155] - عنه : مِن کتابهِ للأشتَرِ لَمّا وَلّاهُ مِصرَ - : أمَرَهُ بتَقوَی اللهِ وإیثارِ طاعَتِهِ ... وأمَرَهُ أن

یَکسِرَ نفسَهُ مِن الشَّهَواتِ ، ویَزَعَها عِندَ الجَمَحاتِ(4)، فإنَّ النَّفسَ أمّارَهٌ بالسُّوءِ إلّا ما رَحِمَ اللهُ ... فاملِک هَواکَ ، وشُحَّ بنَفسِکَ عَمّا لا یَحِلُّ لکَ، فإنّ الشُّحَّ بالنَّفسِ (الأنفُسِ)

الإنصافُ مِنها فیما أحَبَّت أو کَرِهَت(5) .

[156] - عنه : مِن کتابهِ إلی معاویَهَ - : إنّ نفسَکَ قد أولَجَتکَ شَرّاً ، وأقحَمَتکَ غَیّاً ،

ص: 51

وأورَدَتکَ المَهالِکَ ، وأوعَرَت علَیکَ المَسالِکَ(1) .

عِلم علی للنَفس

والخَلقُ أشکالٌ فکُلٌّ یَعمَلُ علی شاکِلَتِه(1) .

[166] - عنه : إنَّ تَقوَی اللهِ دَواءُ داءِ قُلوبِکُم... وطَهورُ دَنَسِ أنفُسِکُم(2).

[167] - عنه : مِن وَصیَّتِهِ لِشُریحِ بنِ هانی ، لَمّا جَعَلَهُ علی مُقَدّٙمتِهِ إلَی الشّامِ - : اعلَم أنّکَ إن لَم تَردَع (تَرتَدِع(3) نَفسَکَ عن کَثیرٍ مِمّا تُحِبُّ - مَخافَهَ مَکروهٍ - سَمَت بِکَ الأهواءُ إلی

کَثیرٍ مِن الضَّرَرِ، فکُن لنَفسِکَ مانِعاً رادِعاً3، ولنَزوَتِکَ عندَ الحَفیظَهِ واقِماً قامِعاً(4) (5) .

[168] - عنه : سَبَبُ صَلاحِ النَّفسِ الوَرَعُ(6)

[169] - عنه : أقبِل علی نَفسِکَ بالإدبارِ عَنها(7).

[170] - عنه : یَنبَغی لمَن أرادَ صَلاحَ نفسِهِ وإحرازَ دِینِهِ أن یَجتَنِبَ مُخالَطَهَ أبناءِ الدُّنیا .

[171] - عنه : أرجَی النّاسِ صَلاحاً مَن إذا وَقَفَ علی مَساویهِ سارَعَ إلَی التَّحَوُّلِ عَنها .

[172] - عنه : مَن ذَمَّ نفسَهُ أصلَحَها ، مَن مَدَحَ نَفسَهُ ذَبَحَها.

[173] - عنه : دَواءُ النَّفسِ الصَّومُ عنِ الهَوی، والحِمیَهُ عن لَذّاتِ الدُّنیا(8).

ص: 53

عِلم علی النَفس

عِلم علی للتَاریخ

من ضرره ، فاستخلصت لک من کلّ أمر نَخیلَه(1)، وتوخّیت لک جمیله ، وصرفت عنک مجهوله ، ورأیت - حیث عنانی من أمرک ما یعنی الوالد الشفیق، وأجمعتُ علیه من أدبک - أن یکون ذلک وأنت مُقبِل العمر ومقتَبَل الدهر ، ذونیّه سلیمه ونفس صافیه(2) .

عِلم علی للتَاریخ

الذلّ ، والأمنَ مکان الخوف ، فصاروا ملوکاً حکّاماً ، وأئمّه أعلاماً ، وقد بلغت الکرامه من الله لهم ما لم تذهب الآمال إلیه بهم.

فانظروا کیف کانوا حیث کانت الأملاء مجتمعه ، والأهواء مؤتلفه ، والقلوب معتدله ، والأیدی مترادفه ، والسیوف متناصره ، والبصائر نافذه ، والعزائم واحده. ألم یکونوا أرباباً فی أقطار الأرضین، وملوکاً علی رقاب العالمین ؟ فانظروا إلی ما صاروا إلیه فی آخر اُمورهم حین وقعت الفرقه ، وتشتّتت الاُلفه ، واختلفت الکلمه والأفئده ، وتشعّبوا مختلفین ، وتفرّقوا متحاربین ، قد خلع الله عنهم لباس کرامته ، وسلبهم غَضاره نعمته . وبقی قصص أخبارهم فیکم عِبَراً للمعتبرین .

فاعتبِروا بحال وُلد إسماعیل وبنی إسحاق وبنی إسرائیل ؛ فما أشدّ اعتدال الأحوال ، وأقرب اشتباه الأمثال ! تأمّلوا أمرهم فی حال تشتّتهم وتفّرقهم لیالی کانت الأکاسره والقیاصره أرباباً لهم، یحتازونهم عن رِیف الآفاق ، وبحر العراق ، وخضره الدنیا إلی منابت الشّٙیح، ومهافی(1) الریح، ونَکَد المعاش . فترکوهم عاله مساکین ، إخوان دَبَرٍ(2) وَوَبرٍ، أذلّ الاُمم داراً، وأجدبهم قراراً . لا یأوون إلی جناح دعوه یعتصمون بها ، ولا إلی ظلّ اُلفه یعتمدون علی عزّها. فالأحوال مضطربه ، والأیدی مختلفه ، والکثره متفرقه ؛ فی بلاءِ أزلٍ(3)، وإطباق جهل ! من بناتٍ موؤده ، وأصنام معبوده ، وأرحام مقطوعه، وغارات مشنونه .

فانظروا إلی مواقع نِعَم الله علیهم حین بعث إلیهم رسولاً، فعقد بملّته طاعتهم ، وجمع علی دعوته اُلفتهم ؛ کیف نشرت النعمه علیهم جناحَ کرامتها ، وأسالت لهم جداول نعیمها ، والتفّت الملّه بهم فی عوائد برکتها، فأصبحوا فی نعمتها غَرِقین ، وفی

ص: 59

خُضره عیشها فَکِهین . قد تربّعت الاُمور بهم فی ظل سلطان قاهر،وآوتهم الحال إلی کنف عزّ غالب . وتعطّفت الاُمور علیهم فی ذری ملک ثابت . فهم حکّام علی العالمین ، وملوک فی أطراف الأرضین . یملکون الاُمور علی من کان یملکها علیهم. ویُمضون الأحکام فیمن کان یُمضیها فیهم . لا تُغمَز لهم قناه ، ولا تُقرَع لهم صَفاه(1).

ألا وإنّکم قد نفضتم أیدیکم من حبل الطاعه . وثلمتم حصن الله المضروب علیکم بأحکام الجاهلیّه . فإنّ الله سبحانه قد امتنّ علی جماعه هذه الاُمّه - فیما عقد بینهم من حبل هذه الاُلفه التی ینتقلون فی ظلّها ، ویأوون إلی کنفها - بنعمه لا یعرف أحد من . المخلوقین لها قیمه ؛ لأنّها أرجح من کلّ ثمن ، وأجلّ من کلّ خطر(2).

ص: 60

ذلک(1).

[213] - الإمام علیّ - حین قال له ابن الکوّاء : یا أمیر المؤمنین ، کم بین موضع قدمک إلی

عرش ربّک ؟

قال - : ثکلتک اُمّک یابن الکوّاء !سل متعلّماً ولا تسأل متعنّتاً ؛ مِن موضع قدمی إلی

عرش ربّی أن یقول قائل مخلصاً : لا إله إلّا الله(2).

[214] - عنه - فی جواب سائل - : أمّا الابن الذی أکبرُ من أبیه وله ابن أکبر منه فهو عزیر ؛

بعثه الله وله أربعون سنه ولابنه مائه وعشر سنین(3).[215] - خصائص الأئمّه : قال کعب الأحبار : ...أخبرنی یا أبا الحسن عمّن لا أب له ،

وعمّن لا عشیره له ، وعمّن لا قبله له ؟

قال : أمّا من لا أب له فعیسی ، وأمّا [من](4) لا عشیره له فآدم ، وأما من

لا قبله له فهو البیت الحرام ؛ هو قبله ولا قبله لها .

هات یا کعب. فقال : أخبرنی یا أبا الحسن عن ثلاثه أشیاء لم ترتکض فی رحم ولم تخرج من بدن ؟ فقال : هی عصا موسی ، وناقه ثمود، وکبش إبراهیم. ثمّ قال : هات یا کعب.

فقال : یا أبا الحسن ، بقیت خصله ؛ فإن أنت أخبرتنی بها فأنت أنت ؟ قال : هلمّها

یا کعب.

ص: 62

عِلم علی لفَن الخِطَابَه

قال : قبرٌ سار بصاحبه ؟

قال : ذلک یونس بن متّی إذ سجنه الله فی بطن الحوت(1) .

[216] - بحار الأنوار: قضی [علیّ]

بالبصره لقوم حدّادین اشتروا باب حدید من قوم، فقال أصحاب الباب : کذا وکذا منّاً، فصدّقوهم وابتاعوه ، فلمّا حملوا الباب علی أعناقهم قالوا للمشتری : ما فیه ما ذکروه من الوزن ، فسألوهم الحطیطه فأبوا ، فارتجعوا علیهم، فصاروا إلی أمیر المؤمنین ، فقال : أدّلکم ؛ احملوه إلی الماء . فحُمل فطُرح فی زورق صغیر وعُلّم علی الموضع الذی بلغه الماء . ثمّ قال : أرجِعوا مکانه تمراً موزوناً . فما زالوا یطرحون شیئاً بعد شیء موزوناً حتی بلغ الغایه .

قال : کم طرحتم ؟ قالوا: کذا وکذا منّاً ورطلاً. قال : وزنه هذا(2).

ص: 63

وأقلّ خراجاً ، فأجابهم بالنبطیه : وغرزطا من عودیا .

قال : فمعناه : ربّ رجز صغیر خیر من رجز کبیر(1) . [220] - المناقب لابن شهر آشوب: روی أنّه قال [علیّ] لابنه یزدجرد : ما اسمک؟

قالت : جهان بانویه .

فقال : بل شهر بانویه . وأجابها بالعجمیّه(2) .

[221] - عیون أخبار الرضا عن أبی الصلت الهروی : کان الرضا

یکلّم الناس بلغاتهم، وکان والله أفصح الناس وأعلمهم بکلّ لسان ولغه ، فقلت له یوماً : یا بن رسول الله إنّی لأعجب من معرفتک بهذه اللغات علی اختلافها !

فقال : یا أبا الصلت أنا حجّه الله علی خلقه ، وما کان الله لیتّخذ حجّه علی قوم وهو لا

یعرف لغاتهم، أو ما بلغک قول أمیر المؤمنین : اُوتینا فصل الخطاب ؟ فهل فصل

الخطاب إلّا معرفه اللغات؟(3)

[222] - الخرائج والجرائع عن ابن مسعود:کنت قاعداً عند أمیر المؤمنین

فی مسجد

رسول الله إذ نادی رجل : من یدلّنی علی من آخذ منه علماً ؟ ومرّ.

فقلت له : یا هذا ، هل سمعت قول النبیّ : أنا مدینه العلم وعلیّ بابها ؟ فقال : نعم. قلت : وأین تذهب وهذا علیّ بن أبی طالب ؟ فانصرف الرجل وجثا بین یدیه . فقال له : من أیّ بلاد الله أنت؟

ص: 65

قال : من أصفهان . قال له : اُکتب : أملی علیّ بن أبی طالب ... قال : زدنی یا أمیر المؤمنین . قال - باللسان الأصفهانی - : أروت إین وس . یعنی الیوم حسبک هذا(1) .

ص: 66

أمیر المؤمنین ؟

قال : سمعت ببلدکم لحناً فأردت أن أضع کتاباً فی اُصول العربیّه . فقلت : إن فعلت هذا أحییتنا. فأتیته بعد أیّام ، فألقی إلیَّ صحیفه فیها : الکلام کلّه : اسم، وفعل ، وحرف ، فالاسم : ما أنبأ عن المسمّی ، والفعل : ما أنبأ عن حرکه المسمّی ، والحرف : ما أنبأ عن معنی لیس باسمٍ ولا فعلٍ . ثمّ قال لی : زده وتتبّعه . فجمعت أشیاء ثمّ عرضتها علیه(1).

[225] - کنز العمّال عن صَعصَعهِ بنِ صُوحان : جاءَ أعرابیٌّ إلی علیّٙ بنِ أبی طالبٍ فقالَ : یا أمیرَ

المؤمِنینَ ، کیفَ تَقرأُ هذا الحَرفَ «لا یَأکُلُهُ إلّا الخاطُونَ»؟ کلٌّ واللهِ یَخطو! فتَبَسَّمَ علِیٌّ وقالَ : «لا یأکُلُهُ [إلّا] الخاطِئونَ».

قالَ : صَدَقتَ یا أمیرَ المؤمِنینَ ، ما کانَ لِیُسلِمَ عَبدَهُ ، ثُمّ التَفَتَ علیٌّ إلی أبی الأسوَدِ الدُّؤلیّٙ فقالَ : إنّ الأعاجِمَ قد دَخَلَت فی الدّٙین کافَّهً ، فضَع للنّاسِ شَیئاً یَستَدِلّونَ بهِ علی

صَلاحِ ألسِنَتِهِم ، فرَسَمَ لَهُ الرَّفعَ والنَّصبَ والخَفضَ(2). [226] - شعب الإیمان عن صعصعه بن صوحان : جاء أعرابی إلی علیّ بن أبی طالب ، فقال:

السلام علیکم یا أمیر المؤمنین ، کیف تقرأ هذا الحرف «لا یأکله إلّا الخاطون» کلٌّ والله یخطو ؟ فتبسّم علی

وقال یا أعرابی : «لَا یَأْکُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ»(3)

قال : صدقت والله یا أمیر المؤمنین ، ما کان الله لیسلم عبده .

ص: 68

ثمّ التفت علیّ إلی أبی الأسود الدؤلی فقال : إنّ الأعاجم قد دخلت فی الدّٙین کافّه ، فضع للناس شیئاً یستدلّون به علی صلاح ألسنتهم، فرسم له الرفع والنصب

والخفض(1).

[227] - المناقب لابن شهرآشوب: وهو [الإمام علیّ] واضع النحو؛ لأنّهم یروونه عن

الخلیل بن أحمد بن عیسی بن عمرو الثقفی عن عبد الله بن إسحاق الحضرمی عن أبی عمرو بن العلاء عن میمون الأفرن عن عنبسه الفیل عن أبی الأسود الدؤلی عنه.

والسبب فی ذلک: إنّ قریشاً کانوا یزوّجون بالأنباط(2) فوقع فیما بینهم أولاد ففسد لسانهم، حتی إنّ بنتاً لخویلد الأسدی کانت متزوّجه بالأنباط ، فقالت : إنّ أبوی مات وترک علیّ مالٌ کثیرٌ . فلمّا رأوا فساد لسانها أسّس النحو.

وروی أنّ أعرابیاً سمع من سوقی یقرأ : «أَنَّ اللَّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ»(3) فشجّ

رأسه ، فخاصمه إلی أمیر المؤمنین ، فقال له فی ذلک ، فقال : إنّه کفر بالله فی قراءته .

فقال: إنّه لم یتعمّد ذلک.

وروی أنّ أبا الأسود کان فی بصره سوءٌ ، وله بنیّه تقوده إلی علیّ ، فقالت: یا أبتاه ، ما أشدُّ حرّٙ الرمضاء ! ترید التعجّب ، فنهاها عن مقالتها ، فأخبر أمیر المؤمنین بذلک فأسّس.

وروی أنّ أبا الأسود کان یمشی خلف جنازه ، فقال له رجل: مَن المتوفّی ؟ فقال : الله ، ثمّ أخبر علیّاً بذلک فأسّس. فعلی أیّ وجه کان وقعه إلی أبی الأسود وقال : ما أحسن هذا النحو ! ، احشِ له

ص: 69

بالمسائل ، فسمّی نحواً(1).

[228] - تاج العروس : إنّ أوّل من رسم للناس النحو واللغه أبو الأسود الدؤلی ، وکان أخذ ذلک

عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(2).

[229] - تاج العروس - فی بیان الأقوال فی وجه تسمیه علم النحو بهذا الاسم - : قیل : لقول

علیّ رضی الله تعالی عنه بعدما علّم أبا الأسود الاسم والفعل وأبواباً من العربیّه : انحُ

علی هذا النحو(3).

[230] - البدایه والنهایه عن ابن خلّکان وغیره : کان أوّل من ألقی إلیه علم النحو علیّ بن

أبی طالب ، وذکر له أنّ الکلام : اسم ، وفعل ، وحرف . ثمّ إنّ أبا الأسود نحا نحوه ، وفرّع علی قوله ، وسلک طریقه ، فسمّی هذا العلم : النحو ، لذلک(4) .

غصونه(1).

[250] - الشریف الرضی فی مقدّمه نهج البلاغه :... وسألونی[ جماعه من الأصدقاء والإخوان] عند ذلک [رأی بعد تألیف کتاب خصائص الأئمّه] أن أبتدئ بتألیف کتاب یحتوی علی

مختار کلام مولانا أمیر المؤمنین فی جمیع فنونه ، ومتشعّٙبات غصونه : من خطب وکتب ومواعظ وأدب، علماً أنّ ذلک یتضمّن عجائب البلاغه، وغرائب الفصاحه ، و جواهر العربیه ، وثواقب الکلم الدینیّه والدنیویّه ، ما لا یوجد مجتمعاً فی کلام، ولا مجموعَ الأطراف فی کتاب .

إذ کان أمیر المؤمنین مشرَعَ الفصاحه وموردها، ومنشأ البلاغهومولدها، ومنه ظهر مکنونها، وعنه اُخذت قوانینها، وعلی أمثلته حذا کلّ قائل خطیب ، وبکلامه استعان کلّ واعظ بلیغ، ومع ذلک فقد سبق وقصّروا، وقد تقدّم و تأخّروا ؛ لأنّ کلامه الکلام الذی علیه مَسحه من العلم الإلهیّ ، وفیه عَبقه من الکلام النبوی .

فأجبتهم إلی الإبتداء بذلک ، عالماً بما فیه من عظیم النفع ومنشور الذکر، ومذخور الأجر، واعتمدت به أن اُبیّن عن عظیم قدر أمیر المؤمنین فی هذه الفضیله ، مضافه إلی المحاسن الدثِرَه ، والفضائل الجمّه ، وأنّه إنفرد ببلوغ غایتها عن جمیع السلف الأوّلین ، الذین إنّما یؤثرُ عنهم منها القلیل النادر، والشاذ الشارد.

فأمّا کلامه فهو البحر الذی لا یُساجَل ، والجمّ الذی لا یحافل . وأردت أن یسوّغ لی

التمثّل فی الإفتخار به بقول الفرزدق : أولئک آبائی فجئنی بمثلهم

إذا جمعتنا یا جریر المجامع(2) وقال فی ذیل قوله : «قیمه کلّ امرئ ما یُحسنه» ، وهی الکلمه التی لا تصاب لها

ص: 73

قیمه ، ولا توزن بها حکمه ، ولا تقرن إلیها کلمه(1) . وقال فی ذیل قوله : «فإنّ الغایه أمامکم، وإنّ وراءکم الساعه تحدوکم . تخفّفوا تلحقوا ، فإنّما یُنتظر بأوّلکم آخرُکم» ، أقول: إنّ هذا الکلام لو وزن ، بعد کلام الله سبحانه وبعد کلام رسول الله ، بکلّ کلام لمالَ به راجحاً، وبرّز علیه سابقاً . فأمّا قوله : «تخفّفوا تلحقوا» فما سمع کلام أقلّ منه مسموعاً ولا أکثر منه محصولاً، وما أبعد غورها من کلمه ! وأنقع(2) نطفتها(3) من حکمه ! وقد نبّهنا فی کتاب «الخصائص» علی عظم قدرها وشرف جوهرها(4).

وقال فی ذیل الخطبه السادسه عشره: إنّ فی هذا الکلام الأدنی من مواقع الإحسان ما لا

تبلغه مواقع الإستحسان ، وإنّ حظّ العجب منه أکثر من حظّ العجب به ! وفیه - مع الحال التی وصفنا - زوائد من الفصاحه لا یقوم بها لسان ولا یطّلع فجّها إنسان ، ولا یعرف ما أقول إلّا من ضرب فی هذه الصناعه بحقّ ، وجری فیها علی عرق «وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ»(5).

[251] - ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه: وأمّا الفصاحه فهو

إمام الفصحاء، وسیّد البلغاء، وفی کلامه قیل : دون کلام الخالق ، وفوق کلام المخلوقین . ومنه تعلّم الناس الخطابه والکتابه .

قال عبد الحمید بن یحیی : حفظت سبعین خطبه من خطب الأصلع، ففاضت ثمّ

فاضت.

وقال ابن نباته : حفظت من الخطابه کنزاً لا یزیده الإنفاق إلّا سعه وکثره ،حفظت مائه

ص: 74

فصل من مواعظ علیّ بن أبی طالب.

ولمّا قال مِحفن بن أبی مِحفن لمعاویه : جئتک من عند أعی الناس ، قال له :

ویحک ، کیف یکون أعین الناس ! فوالله ما سنّ الفصاحه لقریش غیره .

ویکفی هذا الکتاب الذی نحن شارحوه دلالهً علی أنّه لا یجاری فی الفصاحه ،

ولا یباری فی البلاغه . وحسبک أنّه لم یدوَّن لأحدٍ من فصحاء الصحابه العشر ولا نصف العشر ممّا دوّن له ، وکفاک فی هذا الباب ما یقوله أبو عثمان الجاحظ فی مدحه فی کتاب

«البیان والتبیین» وفی غیره من کتبه(1).

وقال فی ذیل الکتاب 35 : اُنظر إلی الفصاحه کیف تعطی هذا الرجل قیادها ،وتملّکه زمامها، وأعجب لهذه الألفاظ المنصوبه ، یتلو بعضها بعضاً کیف تؤاتیه وتطاوعه ، سلسه سهله ، تتدفّق من غیر تعسّف ولا تکلّف ، حتی انتهی إلی آخر الفصل فقال : «یوماً واحداً، ولا ألتقی بهم أبداً» . وأنت وغیرک من الفصحاء إذا شرعوا فی کتاب أو خطبه ، جاءت القرائن والفواصل تارهً مرفوعه ، وتارهً مجروره ، وتارهً منصوبه ، فإن أرادوا قَسرَها بإعراب واحد ظهر منها فی التکلّف أثر بیّن ، وعلامه واضحه

وهذا الصنف من البیان أحد أنواع الإعجاز فی القرآن ، ذکره عبد القاهر قال : اُنظر إلی سوره النساء وبعدها سوره المائده ، الاُولی منصوبه الفواصل والثانیه لیس فیها منصوب أصلاً، ولو مزجت إحدی السورتین بالاُخری لم تمتزجا، وظهر أثر الترکیب والتألیف بینهما، ثمّ إنّ فواصل کلّ واحد منهما تنساق سیاقه بمقتضی البیان الطبیعی لا الصناعه التکلّفیّه .

ثم انظر إلی الصفات والموصوفات فی هذا الفصل ، کیف قال : ولداً ناصحاً ، وعاملاً کادحاً، وسیفاً قاطعاً ، ورکناً دافعاً ، لو قال : ولداً کادحاً ، وعاملاً ناصحاً، وکذلک ما بعده لما کان صواباً ولا فی الموقع واقعاً .

ص: 75

فسبحان الله من منح هذا الرجل هذه المزایا النفیسه والخصائص الشریفه !أن یکون غلام من أبناء عرب مکّه ینشأ بین أهله ، لم یخالط الحکماء وخرج أعرف بالحکمه ودقائق العلوم الإلهیّه من إفلاطون وأرسطو! ولم یعاشر أرباب الحکم الخلقیّه ، والآداب النفسانیّه ؛ لأنّ قریشاً لم یکن أحد منهم مشهوراً بمثل ذلک ، وخرج أعرف بهذا الباب من سقراط. ولم یربّ بین الشجعان ؛ لأنّ أهل مکّه کانوا ذوی تجاره ولم یکونوا ذوی حرب ، وخرج أشجع من کلّ بشر مشی علی الأرض.

قیل لخلف الأحمر: أیّما أشجع عَنبسه وبسطام أم علیّ بن أبی طالب؟ فقال : إنّما یذکر عنبسه وبسطام مع البشر والناس لامع من یرتفع عن هذه الطبقه . فقیل له : فعلی کلّ حال . قال : والله لو صاح فی وجهیهما لما تا قبل أن یحمل علیهما .

وخرج أفصح من سَحبان وقُسّ، ولم تکن قریش بأفصح العرب ، کان غیرها أفصح

منها ، قالوا : أفصح العرب جُرهم وإن لم تکن لهم تَباهه .

وخرج أزهد الناس فی الدنیا وأعفّهم، مع أنّ قریشاً ذوو حرصٍ ومحبَّه للدنیا ، ولا غرو فیمن کان محمّد مربّیه ومخرجه، والعنایه الإلهیّه تمدّه وترفدُه ، أن یکون منه ما کان(1)!

وذکر عن شیخه أبی عثمان قال : حدّثنی ثُمَامه ، قال : سمعت جعفر بن یحیی - وکان من أبلغ الناس وأفصحهم - یقول : الکتابه ضمّ اللفظه إلی اُختها، ألم تسمعوا قول شاعر لشاعر وقد تفاخرا : أنا أشعرُ منک لأنّی أقول البیت وأخاه ، وأنت تقول البیت وابن عمّه ! ثمّ قال : وناهیک حسناً بقول علیّ بن أبی طالب : هل من مناص أو خلاص ، أو معاذ أو ملاذ، أو قرار أو محار!.

قال أبو عثمان : وکان جعفر یُعجب أیضاً بقول علیّ : أین من جدَّ واجتهد ،

ص: 76

وجمع واحتشد ، وبنی فشیّد ، وفرش فمهّد ، وزخرف فنجّد ؟!

قال : ألا تری أنّ کلّ لفظه منها آخذه بعنق قرینتها ، جاذبه إیاها إلی نفسها ، دالّه علیها

بذاتها ؟!

قال أبو عثمان : فکان جعفر یسمّیه فصیح قریش .

واعلم أنّنا لا یتخالجنا الشکّ فی أنّه أفصحُ من کلّ ناطق بلغه العرب من الأوّلین والآخرین ، إلّا من کلام الله سبحانه ، وکلام رسول الله ، وذلک لأنّ فضیله الخطیب والکاتب فی خطابته وکتابته تعتمد علی أمرین ،هما: مفردات الألفاظ ومرکّباتها .

أمّا المفردات : فأن تکون سهله ، سِلسه، غیر وحشیّه ولا معقّده ، وألفاظه کلّها

کذلک.

فأمّا المرکّبات فَحُسنُ المعنی، وسرعه وصوله إلی الأفهام، واشتماله علی الصفات التی باعتبارها فُضّل بعض الکلام علی بعض ، وتلک الصفات هی الصناعه التی سمّاها المتأخّرون البدیع ، من المقابله والمطابقه ، وحسن التقسیم ، وردّ آخر الکلام علی صدره، والترصیع ، والتسهیم، والتوشیح ، والمماثله ، والاستعاره ، ولطافه استعمال المجاز، والموازنه ، والتکافؤ، والتسمیط ، والمشاکله .

ولا شبهه أنّ هذه الصفات کلّها موجوده فی خُطبه وکتبه ، مبثوثه متفرّقه فی فرش کلامه ، ولیس یوجد هذان الأمران فی کلام أحد غیره ، فإن کان قد تعمّلها وأفکر فیها ، وأعمل رویّته فی رصفها ونثرها ، فلقد أتی بالعجب العُجاب ، ووجب أن یکون إمام الناس کلّهم فی ذلک ، لأنّه ابتکره ولم یعرف من قبله وإن کان اقتضبها ابتداءً ، وفاضت علی لسانه مرتجله ، وجاش بها طبعه بدیهه ، من غیر رویّه ولا اعتمال ، فأعجب وأعجب!

وعلی کلا الأمرین فلقد جاء مجلّیاً ، والفصحاء تنقطع أنفاسهم علی أثره . وبحقٍّ ما قال معاویه لمحقن الضبّی ، لمّا قال له : جئتک من عند أعیی الناس : یابن اللخناء ، ألعلیٍّ

ص: 77

تقول هذا ؟! وهل سنّ الفصاحه لقریش غیره ؟!

واعلم أنّ تکلّف الإستدلال علی أنّ الشمس مضیئه یتعب ، وصاحبه منسوب إلی السفَه ، ولیس جاحد الاُمور المعلومه علماً ضروریاً بأشدّ سفهاً ممّن رام الإستدلال بالأدّله النظریّه علیها(1).

وقال أیضاً فی ذیل الخطبه 91 - التی تُعرف بخطبه الأشباح - : «إذا جاء نهر الله بطل نهر مَعقِل» ! إذا جاء هذا الکلام الربّانی واللفظ القدسی بطلت فصاحه العرب وکانت نسبه الفصیح من کلامها إلیه نسبه التراب إلی النضار الخالص ، ولو فرضنا أنّ العرب تقدِرُ علی الألفاظ الفصیحه المناسبه أو المقاربه لهذه الألفاظ ، من أین لهم المادّه التی عبّرت هذه الألفاظ عنها ؟! ومن أین تعرف الجاهلیّه بل الصحابه المعاصرون لرسول الله هذه المعانی الغامضه السمائیه لیتهیّأ لها التعبیر عنها ؟! أمّا الجاهلیّه فإنّهم إنّما کانت تظهر فصاحتهم فی صفه بعیر أو فرس أو حمار وحش أو ثور فلاه أو صفه جبال أو فلوات ونحو ذلک.

وأمّا الصحابه فالمذکورون منهم بفصاحه إنّما کان منتهی فصاحه أحدهم کلمات لا تتجاوز السطرین أو الثلاثه ؛ إمّا فی موعظه تتضمّن ذکر الموت أو ذمّ الدنیا أو ما یتعلّق بحرب وقتال من ترغیب أو ترهیب ، فأمّا الکلام فی الملائکه وصفاتها وصورها وعباداتها وتسبیحها ومعرفتها بخالقها وحبّها له وولهها إلیه ، وما جری مجری ذلک ممّا تضمّنه هذا الفصل علی طوله فإنّه لم یکن معروفاً عندهم علی هذا التفصیل ، نعم ربّما علموه جمله غیر مقسّمه هذا التقسیم ولا مرتّبه هذا الترتیب بما سمعوه من ذکر الملائکه فی القرآن العظیم.

وأمّا من عنده علم من هذه المادّه کعبد الله بن سلام واُمیّه بن أبی الصلت وغیرهم فلم تکن لهم هذه العباره ولا قدَروا علی هذه الفصاحه ، فثبت أنّ هذه الاُمور الدقیقه فی

ص: 78

مثل هذه العباره الفصیحه لم تحصل إلّا لعلیّ وحده ، واُقسم إنّ هذا الکلام إذا تأمّله اللبیب إقشعرّ جلده ورجف قلبه ، واستشعر عظمه الله العظیم فی روعه وخلده وهام نحوه وغلب الوجد علیه ، وکاد أن یخرج من مُسکه شوقاً وأن یفارق هیکله صبابهً ووجداً(1).

وقال فی ذیل الخطبه 109: هذا موضع المثل : «فی کلّ شجره نارٌ، واستمجد المَرخ

والعَفار(2)» الخطب الوعظیّه الحسان کثیره، ولکن هذا حدیث یأکل الأحادیث :

محاسن أصناف المغنین جمّهٌ وما قصبات السبق إلّا لمعبد من أراد أن یتعلّم الفصاحه والبلاغه ویعرف فضل الکلام بعضه علی بعض فلیتأمّل هذه الخطبه ، فإنّ نسبتها إلی کلّ فصیح من الکلام - عدا کلام الله ورسوله - نسبه الکواکب المنیره الفلکیّه إلی الحجاره المظلمه الأرضیه ، ثمّ لینظر الناظر إلی ما علیها من البهاء والجلاله والرواء والدیباجه ، وما تحدثه من الروعه والرهبه والمخافه والخشیه ، حتی لو تلیت علی زندیق ملحد مصمّم علی اعتقاد نفی البعث والنشور؛ لهدّت قواه وأرعبت قلبه وأضعفت علی نفسه وزلزلت اعتقاده ، فجزی الله قائلها عن الإسلام أفضل ما جزی به ولیّاً من أولیائه ، فما أبلغ نصرته له تارهً بیده وسیفه وتارهً بلسانه ونطقه وتارهً بقلبه وفکره .

إن قیل : جهاد وحرب فهو سیّد المجاهدین والمحاربین . وإن قیل : وعظ وتذکیر فهو أبلغ الواعظین والمذکّرین . وإن قیل : فقه وتفسیر فهو رئیس الفقهاء والمفسّرین .

ص: 79

وإن قیل : عدل وتوحید فهو إمام أهل العدل والموحّدین :لیس علی الله بمُستنکرٍ أن یجمع العالمَ فی واحدِ(1) وقال فی ذیل الخطبه 221: من أراد أن یعظ ویخوّف ویقرع صَفاهَ القلب ، ویعرّف الناس قدر الدنیا وتصرّفها بأهلها ، فلیأتِ بمثل هذه الموعظه فی مثل هذا الکلام الفصیح وإلّا فلیمسک ، فإنّ السکوت أستر، والعیّ خیر من منطق یفضح صاحبه ، ومن تأمّل هذا الفصل علم صدق معاویه فی قوله فیه : «والله ما سنّ الفصاحه لقریش غیره» وینبغی لو اجتمع فصحاء العرب قاطبهً فی مجلس وتُلِیَ علیهم أن یسجدوا له کما سجد الشعراء القول عدیّ بن الرقاع :

«قلمٌ أصابَ من الدواه مِدادها»(2)

فلمّا قیل لهم فی ذلک قالوا : إنّا نعرف مواضع السجود فی الشعر کما تعرفون مواضع

السجود فی القرآن .

وإنی لأطیل التعجّب من رجل یخطب فی الحرب بکلام یدلّ علی أنّ طبعه مناسب لطباع الاُسود والنمور وأمثالهما من السباع الضاریه ، ثمّ یخطب فی ذلک الموقف بعینه إذا أراد الموعظه بکلام یدلّ علی أنّ طبعه مشاکل لطباع الرهبان لابسی المسوح، الذین لم یأکلوا لحماً ولم یریقوا دماءً ، فتارهً یکون فی صوره بِسطام بن قیس الشیبانی وعُتَیبه بن الحارث الیربوعی وعامر بن الطفیل العامری ، وتارهً یکون فی صوره سقراط الحَبر الیونانی ویوحنّا المعمَدان الإسرائیلی والمسیح ابن مریم الإلهی .

واُقسم بمن تُقسم الاُمم کلّها به ، لقد قرأت هذه الخطبه منذ خمسین سنه وإلی الآن أکثر من ألف مرّه ، ما قرأتُها قطّ إلّا وأحدثت عندی روعهً وخوفاً وعِظهً ، وأثّرت فی قلبی

ص: 80

وجیباً(1) وفی أعضائی رِعدهً، ولا تأمّلتُها إلّا وذکرتُ الموتی من أهلی وأقاربی وأرباب ودّی ، وخیّلت فی نفسی أنّی أنا ذلک الشخص الذی وصف حاله.

وکم قد قال الواعظون والخطباء والفصحاء فی هذا المعنی ، وکم وقفت علی ما قالوه

وتکرّر وقوفی علیه، فلم أجد لشیء منه مثل تأثیر هذا الکلام فی نفسی، فإمّا أن یکون ذلک لعقیدتی فی قائله ، أو کانت نیّه القائل صالحه ویقینه کان ثابتاً وإخلاصه کان محضاً

خالصاً ، فکان تأثیر قوله فی النفوس أعظم، وسریان موعظته فی القلوب أبلغ (2).

[252] - البیان والتبیین - فی بیان قول علیّ «قیمه کلّ امرئٍ ما یحسن» - : فلو لم نقف من

هذا الکتاب إلّا علی هذه الکلمه لوجدناها شافیه کافیه ، ومجزئه مغنیه ، بل لوجدناها فاضله عن الکفایه ، وغیر مقصّره عن الغایه . وأحسن الکلام ما کان قلیله یغنیک عن کثیره ، ومعناه فی ظاهر لفظه ، وکان الله عزّ وجلّ قد ألبسه من الجلاله ، وغشّاه من نور

الحکمه علی حسب نیّه صاحبه وتقوی قائله(3). [253] - رسائل الجاحظ: أجمعوا علی أنّهم لم یجدواکلمهً أقلّ حرفاً ، ولا أکثر ریعاً(4)، ولا أعمّ

نفعاً، ولا أحثّ علی بیان ، ولا أدعی إلی تبیّن ، ولا أهجی لمن ترک التفهّم وقصّر فی الإفهام، من قول أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضوان الله علیه : قیمه کلّ امرئٍ ما

یحسن(5).

[254] - مطالب السؤول - فی وصف علیّ

- : علم البلاغه والفصاحه ، وکان فیها إماماً لا یشقّ غباره، ومقدّماً لا تلحق آثاره، ومن وقف علی کلامه المرقوم الموسوم

ص: 81

بنهج البلاغه صار الخبر عنده عن فصاحته عیاناً ، والظنّ بعلوّ مقامه فیه إیقاناً(1).

[255] - تذکره الخواصّ : کان علیّ ینطق بکلام قد حفّ بالعصمه ، ویتکلّم بمیزان الحکمه ، کلام ألقی الله علیه المهابه ، فکلّ من طرق سمعه راعه فهابه ، وقد جمع الله له

بین الحلاوه والملاحه ، والطلاوه والفصاحه ، لم یسقط منه کلمه ، ولا بارت له حجّه ، أعجز الناطقین ، وحاز قصب السبق فی السابقین ، ألفاظ یشرق علیها نور النبوّه ، ویحیّر الأفهام والألباب(2) .

ص: 82

فلولا رحمه الجبار أضحی

بکفک من جنان الخلد ریح(1)

[258] - فی کتاب الخصال: عن الحسین بن علی قال : کان علی بن أبی طالب بالکوفه فی الجامع إذ قام إلیه رجل من أهل الشام فقال : یا أمیر المؤمنین إنی أسألک عن أشیاء، فقال : سل تفقهاً ولاتسأل تعنتاً فسأله عن أشیاء فکان فیما سأله أن قال له : أخبرنی عن أول من قال الشعر؟ وذکر کما فی عیون الأخبار، إلّا أنه زاد لآدم بیتاً ثالثاً بعدالبیتین وهو

قتل قابیل هابیل أخاه فوا أسفا علی الوجه الفلیح وأبدل المصراع الثانی من البیت الأول لإبلیس لعنه الله بهذا المصراع وبالفردوس

ضاق بک الفسیح(2)

إعلموا أنّ ملاک أمرکم الدین، وعصمتکم التقوی، وزینتکم الأدب، وحصون أعراضکم الحِلم. ثمّ قال : قل یا أبا الأسود، فِیمَ کنتم تُفیضون فیه ، أیّ الشعراء أشعر ؟

فقال : یا أمیرَ المؤمنین ، الذی یقول:

ولقد أغتدی یدافعُ رکنی أعوجیٌّ ذو مَیعهٍ إضریجُ مِخلَطٌ مِزیَلٌ مِعَنٌّ مِفَنٌّ

مِنفَحٌ مِطرَحٌ سَبُوحٌ خَروجٌ(1)

یعنی أبا دُواد الإیادی ، فقال : لیس به ، قالوا : فمن یا أمیر المؤمنین ؟

فقال : لو رُفعت للقوم غایهٌ فجرَوا إلیها معاً علمنا مَن السابق منهم ، ولکن إن یکن

فالذی لم یقُل عن رغبه ولا رهبه .

قیل : من هو یا أمیر المؤمنین ؟ قال : هو المَلِک الضّٙلَیل ذو القروح. قیل : امرؤ القیس یا أمیر المؤمنین ؟

قال : هو (2).

ص: 85

[263] - فی نهج البلاغه: وجبل جلامیدها ونشوز متونها وأطوادها ، فأرساها فی مراسیها

فألزمها قرارتها ، فمضت رؤوسها فی الهواء ، ورست أُصولها فی الماء فأنهد جبالها عن سهولها ، وأساخ قواعدها فی متون أقطارها ومواضع أنصابها فأشهق قلالها ، واطال أنشازها ، وجعلها للأرض عماداً وأرّزها فیها أوتاداً ، فسکنت علی حرکتها من أن تمید

بأهلها أو تسیخ بحملها أو تزول عن مواضعها(1) .(2)

[264] - فیه: فلمّا ألقت السحاب برک بوانیها ، وبعاع ما استقلّت به من العبء المحمول

علیها، أخرج به من هوامد الأرض النبات ، ومن زعر الجبال الأعشاب ، فهی تبهج بزینه ریاضها ، وتزدهی بما ألبسته من ربط أزاهیرها ، وحلیه ما سمّطت به من ناضر أنوارها ، وجعل ذلک بلاغاً للأنام ورزقاً للأنعام.(3) (4)

ص: 87

[265] - الإمام علیّ - من خطبه له یصف فیها خلق العالم - : ثمّ أنشأ - سبحانه - فتق

الأجواء وشقّ الأرجاء وسکائک(1) الهواء. فأجری فیها ماءً متلاطماً تیّاره ، متراکماً زخّاره(2). حمله علی متن الریح العاصفه ، والزعزع(3) القاصفه ، فأمرها بردّه ، وسلّطها علی شدّه ، وقرنها إلی حدّه . الهواء من تحتها فتیق ، والماء من فوقها دفیق(4). ثمّ أنشأ سبحانه ریحاً اعتقم مهبَّها وأدام مُربَّها(5). وأعصف مجراها وأبعد منشاها . فأمرها بتصفیق الماء الزخّار، وإثاره موج البحار. فمخضته(6) مخض السقاء، وعصفت به عصفها بالفضاء. تَردّ أوّله إلی آخره ، وساجیه(7) إلی مائره(8). حتی عبَّ عبابه ، ورمی بالزَّبد رُکامه ، فرفعه فی هواء مُنفتق ، وجوّ منفهق(9). فسوّی منه سبع سماوات جعل سفلاهنّ موجاً مکفوفاً وعلیاهنّ سقفاً محفوظاً. وسَمکاً مرفوعاً، بغیر عمد یدعمُها، ولا دسار(10) ینظمها.

ثمّ زینها بزینه الکواکب ، وضیاء الثواقب ، وأجری فیها سراجاً مُستطیراً، وقمراً

منیراً : فی فلک دائر، وسقف سائر، ورقیم مائر(11) (12).

ص: 88

[266] - عنه - من خطبه له فی صفه السماء - : ونظَم بلاتعلیق رهوات(1) فُرجها ، ولاحم صدوع انفراجها، ووشّج

بینها وبین أزواجها، وذلّل للهابطین بأمره والصاعدین بأعمال خلقه حُزونه(2) مِعراجها، وناداها بعد إذ هی دُخان(3)، فالتحمت عُری أشراجها(4)، وفتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها ، وأقام رصداً من الشهُب الثواقب علی نقابها ، وأمسکها من أن تمور فی خَرق الهواء بأیده(5)، وأمرها أن تقف مستسلمه لأمره ، وجعل شمسها آیه مبصره لنهارها ، وقمرها آیه ممحُوَّه من لیلها ، وأجراهما فی مناقل مجراهما . وقدّر سیرهما فی مدارج درجهما؛ لیمیّز بین اللیل والنهار بهما، ولیُعلم عددُ السنین والحسابُ بمقادیرهما . ثمّ علّق فی جوّها فلکها، وناط بها زینتها من خفیّات دراریّٙها ومصابیح کواکبها ، ورمی مُسترقِی السمع بثواقب شُهبها وأجراها علی أذلال(6) تسخیرها من ثبات ثابتها و مسیر سائرها وهبوطها وصعودها ونحوسها وسعودها(7) .

[267] - عنه - من خطبه له فی التوحید ویذکر فیها خلق السماوات - : فمن شواهد خلقه

ص: 89

خلق السماوات موطّدات بلا عمد، قائمات بلاسند. دعاهنَّ فأجبن طائعات مذعنات ، غیر متلکئات ولا مبطئات . ولولا إقرارهنّ له بالربوبیّه وإذعانهنّ بالطواعیه لما جعلهنّ موضعاً لعرشه ، ولا مسکناً لملائکته ، ولا مَصعداً للکلم الطیّب والعمل الصالح من خلقه . جعل نجومها أعلاماً یَستدلّ بها الحیران فی مختلف فجاج الأقطار. لم یمنع ضوءَ نورها ادلهمامُ سَجف اللیل المظلم، ولا استطاعت جلابیب سواد الحنادس(1) أن

تُردّ ما شاع فی السماوات من تلألُؤ نور القمر(2).

[268] - عنه - مخاطباً الله عزّ وجلّ - فمن فرّغ قلبه وأعمل فکره ؛ لیعلم کیف أقمتَ عرشَک ، وکیف ذرأت خلقک ، وکیف علّقت فی الهواء سماواتک ، وکیف مددت علی

مَور الماء أرضک ، رجع طرفه حسیراً ، وعقله مبهوراً ، وسمعه والهاً، وفکره حائراً(3) .

[269] - عنه : الحمد لله الذی ... خلق الخلق علی غیر أصل ، وابتدأهم علی غیر مثال ،وقهر العباد بغیر أعوان ، ورفع السماء بغیر عمد، وبسط الأرض علی الهواء بغیر

أرکان(4).

[270] - الإمام الرضا عن آبائه : کان علیّ بن أبی طالب بالکوفه فی الجامع ، إذ قام

إلیه رجل من أهل الشام فقال : یا أمیر المؤمنین ، إنّی أسألک . عن أشیاء.

فقال سلّ تفقّهاً ولا تسأل تعنّتاً . فأحدق الناس بأبصارهم فقال : أخبرنی عن أوّل ما

خلق الله تعالی ؟

فقال : خلق النور .

قال : فمّم خلقت السموات ؟

ص: 90

قال: من بخار الماء . قال : فمّم خلقت الأرض ؟ قال : من زبد الماء . قال : فمّم خلقت الجبال ؟

قال : من الأمواج(1). [271] - کنز العمّال عن حبّه العرنی : سمعت علیّاً یحلف ذات یوم : والذی خلق السماء من

دخان وماء(2). [272] - الإمام علیّ -

فی جواب رجل من أهل الشام فیما سأله عن السماء الدنیا ممّا

هی ؟

قال : من موج مکفوف(3) . [273] - فی نهج البلاغه: فسبحان من أمسکها بعد موجان میاهها، وأجمدها بعد رطوبه أکنافها،

فجعلها لخلقه مهاداً، وبسطها لهم فراشاً فوق بحر لجی(4) راکد لا یجری، وقائم لا یسری. تکرکره الریاح العواصف(5) وتمخضه الغمام الذوارف(6) إن فی ذلک لعبره لمن

ص: 91

یخشی(1).

[274] - فی نهج البلاغه قال، بعد ذکره السماوات السبع : جعل سفلاهن موجاً مکفوفاً،

وعلیاهن سقفاً محفوظاً وسمکاً مرفوعاً.(2) [275] - فی کتاب کمال الدین وتمام النعمه: بإسناده إلی الأصبغ بن نباته عن أمیر المؤمنین

حدیث طویل یقول فیه: ولقد سئل رسول الله وأنا عنده عن الأئمّه بعده فقال للسائل : « والسماء ذات البروج » إنّ عددهم بعدد البروج وربّ اللیالی والأیّام

والشهور إنّ عدّتهم کعدّه الشهور.(3) [276] - فی روضه الکافی: علیّ بن إبراهیم وعده من أصحابنا عن سهل بن زیاد جمیعاً عن

محمّد بن عیسی عن یونس عن أبی الصباح الکنانی عن الأصبغ بن نباته قال : قال أمیر المؤمنین: إنّ للشمس ثلاثمائه وستّین برجاً کلّ برج منها مثل جزیره من جزائر العرب ، وتنزل کل یوم علی برج منها ، فإذا غابت انتهت إلی بطنان العرش فلم تزل ساجده إلی الغد ثمّ تردّ إلی موضع مطلعها ، ومعها ملکان یهتفان معها.(4)

ص: 92

منها طلبه ، ولا یمتنع علیه فیغلبه ، ولا یفوته السریع منها فیسبقه، ولا یحتاج إلی ذی مال فیرزقه . خضعت الأشیاء له ، وذلّت مستکینه لعظمته ، لا تستطیع الهرب من سلطانه إلی غیره فتمتنع من نفعه وضرّه ، ولاکُفءَ له فیکافئه ، ولا نظیر له فیساویه . هو المفنی لها بعد وجودها ، حتی یصیر موجودها کمفقودها . ولیس فناء الدنیا بعد ابتداعها

بأعجب من إنشائها واختراعها(1).

[280] - عنه : ألا وإنّ الأرض التی تُقلّکم والسماء التی تُظلّکم مطیعتان لربّکم، وما

أصبحتا تجودان لکم ببرکتهما توجّعاً لکم ولا زُلفه إلیکم، ولا لخیر ترجوانه منکم، ولکن

اُمرتا بمنافعکم فأطاعتا ، واُقیمتا علی حدود مصالحکم فقامتا(2)

[281] - عنه : وکان من اقتدار جبروته ، وبدیع لطائف صنعته أن جعل من ماء البحر الزاخر المتراکم المتقاصف یَبساً جامداً ، ثمّ فطر منه أطباقاً ففتقها سبع سماوات بعد ارتتاقها ، فاستمسکت بأمره ، وقامت علی حدّه . وأرسی أرضاً یحملها الأخضر المُثعنجر(3) والقَمقام المسخّر، قد ذلّ لأمره، وأذعن لهیبته ، ووقف الجاری منه لخشیته . وجبل جلامیدها ونُشوز متونها وأطوادها ، فأرساها فی مراسیها ، وألزمها قراراتها فمضت رؤوسها فی الهواء، ورست اُصولها فی الماء، فأنهد جبالها عن سهولها، وأساخ قواعدها فی مُتون أقطارها ومواضع أنصابها ، فأشهق قلالها، وأطال أنشازها ، وجعلها للأرض عماداً، وأرَّزها فیها أوتاداً ، فسکنت علی حرکتها من أن تمید بأهلها أو تسیخ بحملها أو تزول عن مواضعها . فسبحان من أمسکها بعد موجان میاهها ، وأجمدها بعد رطوبه أکنافها ! فجعلها لخلقه مهاداً ، وبسطها لهم فراشاً فوق بحر لُجّیٍّ راکد لا یجری ، وقائم لا یسری ، تُکرکره الریاح العواصف ، وتمخضه الغمام الذوارف «إِنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبرَهً

ص: 94

لِّمَن یَخشَی»(1) (2) .

[282] - عنه : الحمد لله الذی سدّ الهواء بالسماء ، ودحا الأرض علی الماء(3).

[283] - عنه : فطر الخلائق بقدرته، ونشر الریاح برحمته ، ووتّد بالصخور میدان

أرضه(4) .

[284] - عنه - مخاطباً الله عزّ وجلّ - : أنت الذی فی السماء عظمتک ، وفی الأرض

قدرتک وعجائبک(5) .

[285] - عنه - فی الدعاء - : سبحانک ما أعظم شأنک ، وأعلی مکانک ، وأنطق بالصدق برهانک، وأنفذ أمرک، وأحسن تقدیرک ! سمکت السماء فرفعتها، ومهّدت الأرض ففرشتها ، وأخرجت منها ماءً ثجّاجاً ، ونباتاً رجراجاً(6) ، فسبّحک نباتها ، وجرت بأمرک

میاهها ، وقاما علی مستقرّ المشیّه کما أمرتهما(7).

[286] - عنه : الحمد لله الذی لا مقنوط من رحمته ، ولا مخلوّ من نعمته ، ولا مؤیس من روحه، ولا مستنکف عن عبادته الذی بکلمته قامت السماوات السبع ، واستقرّت الأرض المهاد، وثبتت الجبال الرواسی ، وجرت الریاح اللواقح ، وسار فی جوّ السماء السحاب ، وقامت علی حدودها البحار(8) .

ص: 95

[287] - عنه : السحاب غربال المطر، لولا ذلک لأفسد کلّ شیء وقع علیه(1).

[288] - تفسیر القمّی: نظر أمیر المؤمنین فی رجوعه من صفّین إلی المقابر فقال : هذه

کفات الأموات ؛ أی مساکنهم ، ثمّ نظر إلی بیوت الکوفه فقال : هذه کفات الأحیاء ، ثمّ

تلا قوله : «أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفَاتًا * أَحْیَاءً وَأَمْوَاتًا»(2) (3).

[289] - الإمام علیّ - فی دعائه - : اللهمّ ربّ السقف المرفوع ... وربّ هذه الأرض التی

جعلتها قراراً للأنام، ومدرجاً للهوامّ والأنعام، وما لا یحصی ممّا یری وما لا یری(4).

والانفراج ، أرسی أوتادها ، وضرب أسدادها(1).

[292] - عنه - فی عجیب صنعه الکون - : جبل جلامیدها ونشوز متونها وأطوادها،

فأرساها فی مراسیها ، وألزمها قرارتها فمضت رؤوسها فی الهواء، ورست أصولها فی الماء ، فأنهد جبالها عن سهولها ، وأساخ

قواعدها فی متون أقطارها ومواضع أنصابها ، فأشهق قلالها، وأطال أنشازها، وجعلها للأرض عماداً ، وأرّزها فیها أوتاداً ، فسکنت

علی حرکتها من أن تمید بأهلها أو تسیخ بحملها أو تزول عن مواضعها(2).

[293] - عنه : فطر الخلائق بقدرته، ونشر الریاح برحمته ، ووتّد بالصخور مَیَدان

أرضه(3) (4) .

ص: 97

للأبدان والنحو للسان(1) . [300] - فی کتاب طب الأئمه بإسناده إلی سلیم بن قیس الهلالی عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه قال : إنی لأعرف آیتین من کتاب الله المنزل تکتبان للمرأه إذا عسر علیها، تکتبان فی رقّ ظبی وتعلّقه علیها فی حقویها(2) : بسم الله وبالله «إن مع العسر یسراً»(3) سبع مرات «یا أیها الناس اتقوا ربکم إنّ زلزله الساعه شیء عظیم یوم ترونها تذهل کل مرضعه عما أرضعت وتضع کل ذات حمل حملها وتری الناس سکاری وما

هم بسکاری ولکن عذاب الله شدید» مره واحده(4). [301] - فی مجمع البیان: وفی کتاب العیاشی مرفوعاً إلی أمیر المؤمنین أنّه جاء رجل

فقال : یا أمیر المؤمنین بی وجع فی بطنی فقال : ألک زوجه ؟

قال: نعم قال : إستوهب منها شیئاً طیبه به نفسها من مالها، ثم اشتر به عسلًا ثم اسکب(5) علیه من السماء ثم اشربه فإنی سمعت الله سبحانه یقول فی کتابه : «ونزلنا من السماء ماءً مبارکاً»(6) وقال «یخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فیه شفاء للناس»(7) وقال : «فإن طبن لکم عن شیء منه نفساً فکلوه هنیئاً مریئاً» فإذا اجتمعت

البرکه والشفاء والهنیء والمریء شفیت إن شاء الله تعالی، قال : ففعل ذلک فشفی.(8)

[302] - فیه فیما علّم أمیر المؤمنین

أصحابه : وإذا اشتکی أحدکم عینه فلیقرأ آیه

ص: 100

الکرسی ولیضمر فی نفسه أنها تبرأ فإنّه یعافی إن شاء الله .(1) [303] - فی أُصول الکافی: محمد بن یحیی عن عبد الله بن جعفر عن السیاری عن محمد بن بکر عن أبی الجارود عن الأصبغ بن نباته عن أمیر المؤمنین أنه قام إلیه رجل فقال:

یا أمیر المؤمنین إن فی بطنی ماء أصفر فهل من شفاء ؟

فقال : نعم بلا درهم ولا دینار، ولکن اکتب علی بطنک آیه الکرسی وتغسلها وتشربها، وتجعلها ذخیره فی بطنک فتبرأ بإذن الله عزّوجلّ. ففعل الرجل فبریء بإذن الله

عزّوجلّ .(2) [304] - ابن عساکر قال: أَخبَرَنا أبو محمد بن الأکفانی، نا عبد العزیز الکتانی، نا القاضی أبو

علی الحسین بن أحمد الکردی، - قدم علینا - نا القاضی أبو القاسم بن عمر بن محمد الخَلاّل، ثنا القاضی حمّاد بن زید، نا القاضی مالک، نبأ القاضی سلیمان بن ربیعه، حدّثنی القاضی شُریح، حدّثنی القاضی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، قال النبی: «شموا النرجس فما منکم من أحد إلّا وله شعره بین الصدر والفؤاد من الجنون والجُذام والبرص(3)، فما یذهبها شمّ إلّا النرجس، شمّوه ولو فی العام مره، ولو

فی الشهر مره، ولو فی الأسبوع مره، ولو فی الیوم مره»(4) [305] - وقال علیه السلام: ألا لا یستلقین أحدکم فی الحمام فإنّه یذیب شحم الکلیتین ولا

یدلکنّ رجلیه بالخزف فإنّه یورث الجذام(5). [306] - وقال علیه السلام: السعتر یصیر للمعده خملاً کخمل القطیفه وکان دواءه(6).

ص: 101

ص: 102

الصوره

ص: 104

الصوره

ص: 105

الصوره

ص: 106