EDITO CREPS INTERNATIONAL http/www.editocreps.com.lb E-mail: creps@editocreps.com.lb Beirut - Lebanon

جمیع حقوق النشر والطبع والإقتباس محفوظه فی جمیع أنحاء العالم

لا یجوز نشر أی جزء من هذا الکتاب أو اختزان مادته بطریقه الاسترجاع، أو نقله، علی أی نحو، أو بأی طریقه سواء أکانت «الکترونیه» أو «میکانیکیه»، أو بالتصویر ،

أو بالتسجیل أو خلاف ذلک. إلا بموافقه کتابیه من الناشر ومقدماً .

EDITO CREPS INTERNATIONAL 2008-2009

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or be

transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, or otherwise, whether now or hereafter devised, including photocopying, recording, or any information storage and retrieval system without

express written prior permission from the publisher.

ص: 2

وکانت فاطمه الزهراء

کذلک ، فقامت واغتسلت وأوصت(1). بل ورد أنّ أصحاب الکساء صلوات الله علیهم یعلمون ما یحلّ بهم فی عالم الأظله

والأنوار(2).

[3] - وکذلک الإمام الرضا

حیث قال لابن جهم: « فإنّه سیقتلنی بالسم وهو ظالم لی ،

أعرف ذلک بعهد معهود إلیّ من آبائی عن رسول الله ، فاکتم هذا علیّ ما دمت

حیّاً»(3).

[4] - والإمام زین العابدین قال للإمام الباقر: « یا بنی إنّ هذه اللیله التی أقبض فیها»(4).

بل ورد أنّ علمهم بموتهم من علامات إمامتهم:

[5] - قال الإمام الصادق : « أی إمام لا یعلم ما یصیبه وإلی ما یصیر فلیس ذلک بحجّه

لله علی خلقه»(5) .

* أقول: هذه جمله من الأحادیث الداله أنّهم یعلمون بموتهم علی التفصیل، ولا یمکن لمنکر أن ینکر علیهم ذلک، فإنّ ما تقدّم من أحادیث ملزم لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید .

هذا وما تقدّم من أحادیث فی سعه علمهم وکیفیته وزمانه وجهاته ؛ کلّه یدل أنّهم یعلمون بموتهم، لأنّ علمهم بکل شیء شامل لذلک، وعلمهم بالغیب شامل له أیضاً، وکون علمهم لدنیاً حاضراً فیهم شامل أیضاً لذلک.

ص: 4

عِلم علی وآل علی بزمان ومکان موتهم

نعم ؛ أنکر من أنکر العلم بموتهم من جهه إشکال معروف ، وهو أنه إذا علم بمونه

بالسم والقتل کیف یقدم علیه ؟!

وهل یکون الإمام یعین قاتله علی نفسه ؟! وهل یعتبر ذلک رمیاً للنفس فی التهلکه ؟!

إلّا أنّه یمکن رفع هذا الإشکال بعدّه إجابات ترفع حجّه القول بإنکار علمهم بموتهم،

فنقول وبالله المستعان ومن آل محمّد توسط المعونه:

ص: 5

بیان غزاره عِلم علی علیه السلام

[6] - فهو صاحب الکلمه المشهوره التی عجز عنها من تقدّمه ومن تأخّر عنه سوی معلمه

رسول الله: « سلونی قبل أن تفقدونی فإنی لا اُسأل عن شیء دون العرش إلّا

أخبرت عنه»(1).

[7] - « سلونی قبل أن تفقدونی، فإنما بین الجوانح علم جماً، هذا سفط العلم، هذا لعاب

رسول الله، هذا مازقّنی رسول الله زقّا »(2).

[8] - « إنّی اطلعت [ اندمجت ] علی مکنون علم لو بحت به لاضطر بتم اضطراب

الأرشیه فی الطوی البعیده »(3).

[9] - « علّمنی رسول الله ألف باب کل باب یفتح ألف باب »(4).

[10] - «کم اطردت الأیام أبحثها عن مکنون هذا الأمر فأبی الله إلّا إخفاءه، هیهات علم

مخزون»(5).

[11] - «والله ما نزلت آیه إلّا وقد علمت فیمن نزلت وأین نزلت وعلی مَن نزلت»(6).

[12] - « إنّ ها هنا علماً جماً لو أجد [أصبت] له حمله »(7).

ص: 6

1- «أنا دار الحکمه وعلی بابها».

2- «أنا مدینه الحکمه وعلی بابها»(1) .

3- «أنا مدینه العلم »(2).

4 - «أنا مدینه الجنّه وأنت بابها»(3) .

5 - «أنا مدینه الفقه وعلی بابها»(4) .

ص: 8

بیان غزاره عِلم علی علیه السلام

[18] - فی کتاب سعد السعود لابن طاوس : حدّثنا أحمد بن محمّد المحذور قال : حدّثنا

الحسن بن عبید بن عبد الرَّحمن الکندی قال : حدّثنی محمّد بن مسکین قال : حدّثنی خالد بن السری الأودی قال : حدّثنی النضر بن الیاس قال : حدّثنی عامر بن واثله قال : خطبنا أمیر المؤمنین علی المنبر بالکوفه وهو أجیرات مجصص فحمد الله وأثنی علیه وذکر الله بما هو أهله وصلّی علی نبیه ثمّ قال : أیّها الناس سلونی فوالله لا تسألونی عن آیه من کتاب الله إلّا حدثتکم عنها متی نزلت بلیل أو نهار أو فی مقام أو فی سفر أم فی سهل أم فی جبل وفیمن نزلت أفی مؤمن أو منافق وما عنی بها، خاصّه أم عامّه ولئن فقدتمونی لا یحدثکم أحد حدیثی .

فقام إلیه ابن الکوا فلمّا بصر به قال بتعنّت: لاتسأل تعنتاً وسل تعلماً هات سل : فإذا سألت فاعقل ما تسأل عنه فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن قول الله عزّوجلّ : «الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریه» فسکت أمیر المؤمنین فأعادها ثانیه ابن الکوا فسکت فاعادها الثالثه فقال علیّ ورفع صوته : ویحک یابن الکوا أولئک نحن

وأتباعنا یوم القیامه غراً محجلین رواءً مرویین یعرفون بسیماهم.(1)

[19] - وبالإسناد إلی أبی عبد الله قال : قال علیّ فی صبیحه أوّل لیله القدر التی کانت بعد رسول الله: سلونی فوالله لا تسألونی عن شیء إلّا أخبرتکم بما یکون إلی ثلاثمائه وستّین یوماً من الذر فما دونها وما فوقها ، ثمّ لأخبرتکم بشیء من ذلک لا بتکلف ولا برأی ولا بادعاء فی علم إلّا من علم الله تبارک وتعالی وتعلیمه ، والله لا یسألنی أهل التوراه ولا أهل الإنجیل ولا أهل الزبور ولا أهل الفرقان إلّا فرقت بین أهل

کلّ کتاب بحکم ما فی کتابهم.(2)

[20] - فی أُصول الکافی: محمّد بن یحیی عن عبد الله بن جعفر عن السیاری عن محمّد بن

ص: 9

بکر عن أبی الجارود عن الأصبغ بن نباته عن أمیر المؤمنین أنّه قال : والذی بعث محمّداً بالحقّ وأکرم أهل بیته ما من شیء یطلبونه من حرز ، من حرق أو غرق أو سرق أو إفلات دابه من صاحبها(1) أو ضاله أو آبق إلّا وهو فی القرآن ، فمن أراد ذلک فلیسألنی عنه؛ قال : فقام إلیه رجل فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن الضاله ؟

فقال : اقرأ: یس فی رکعتین وقل : یا هادی الضاله ردّ علیّ ضالتی ، ففعل فرد الله علیه

ضالّته . والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه .(2) [21] - عن یزداد بن إبراهیم عمن حدثه من أصحابنا عن أبی عبد الله قال : سمعته

یقول : قال أمیر المؤمنین : والله لقد أعطانی الله تبارک وتعالی تسعه أشیاء لم یعطها أحداً قبلی خلا النبی، لقد فتحت لی السبل ، وعلمت الأسباب وأجری لی

السحاب ، وعلمت المنایا والبلایا وفصل الخطاب ، الحدیث .(3)

[22] - فی أُصول الکافی: أحمد بن مهران عن محمّد بن علیّ ومحمّد بن یحیی عن أحمد بن

محمّد جمیعاً عن محمّد بن سنان عن المفضل بن عمر عن أبی عبد الله قال : کان أمیر المؤمنین یقول : ولقد أعطیت خصالاً ما سبقنی إلیها أحد قبلی ، علمت المنایا والبلایا والأنساب وفصل الخطاب .(4) [23] - فی بصائر الدرجات: بإسناده إلی سلمان الفارسی قال : قال أمیر المؤمنین : عندی

علم المنایا والبلایا والوصایا والأنساب وفصل الخطاب.(5)

[24] - فی کتاب کمال الدین وتمام النعمه: باسناده إلی سلیم بن قیس الهلالی قال: سمعت

علیاً یقول: ما نزلت علی رسول الله آیه من القرآن إلّا أقرأنیها وأملاها علیّ

ص: 10

بیان غزاره عِلم علی علیه السلام

وأکتبها بخطی، وعلّمنی تأویلها وتفسیرها وناسخها ومنسوخها ومحکمها ومتشابهها ودعا الله عزّوجلّ أن یعلّمنی فهمها وحفظها، فما نسیت آیه من کتاب الله ولاعلماً أملاه علیّ فکتبته، وماترک شیئاً علمه الله عزّوجلّ من حلال ولا حرام ولا أمر ولانهی، وما کان أو یکون من طاعته أو معصیته إلّا علّمنیه وحفظته، فلم أنس منه حرفاً واحداً، والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه .(1)

[25] - عن أمیر المؤمنین : « لولا آیه فی کتاب الله لأخبرتکم بما کان وما یکون وبما هو

کائن إلی یوم القیامه ، وهی هذه الآیه: «یمحو الله ما یشاء ویثبت وعنده اُمّ الکتاب»(2) .

[26] - قال أمیر المؤمنین : «إندمجت علیّ مکنون علم، لو بُحت به لاضطربتم

اضطراب الأرشیه(3) فی الطوی البعیده»(4) .

[27] - قال مشیراً إلی صدره: «إنّ ههنا لعلماً جمّاً لو أصبت له حمله(5).

[28] - قال أمیر المؤمنین : «إنی لأعرف بطرق السماوات من طرق الأرض، نحن الإسم

المخزون المکنون ونحن الأسماء الحسنی التی إذا سئل الله عزّوجلّ بها أجاب، نحن الأسماء المکتوبه علی العرش ولأجلنا خلق الله عزّوجلّ السماء والأرض والعرش والکرسی، والجنّه والنار ، ومنّا تعلّمت الملائکه التسبیح والتقدیس والتوحید والتهلیل

والتکبیر»(6)

[29] - عن أمیر المؤمنین : «أقسم بربّ العرش العظیم، لو شئت أخبرتکم بآبائکم

وأسلافکم أین کانوا وممّن کانوا، وأین هم الآن وما صاروا إلیه» .

ص: 11

[30] - عنه قال : « إنّ جویریه بن عمر العبدی خاصمه رجل فی فرس انثی فدعیا

جمیعاً الفرس ، فقال أمیر المؤمنین ألواحد منکما البینه .

فقالا : لا.

فقال لجویریه : أعطه الفرس . فقال له : یا أمیر المؤمنین بلا بینه ؟!

فقال له : « والله لأنا اعلم بک منک بنفسک أتنسی صنیعک بالجاهلیه الجهلاء فأخبره

بذلک»(1).

[31] - روی عن أمیر المؤمنین عندما قال : « سلونی قبل أن تفقدونی ، اسألونی عن

طرق السموات ، فإنی أعرف بها منی بطرق الأرض».

فقام رجل من القوم فقال یا أمیر المؤمنین أین جبرائیل هذا الوقت ؟

فقال : « دعنی انظر ، فنظر الی فوق والی الأرض یمنه ویسره، فقال : «أنت

جبرائیل».

. فطار من بین القوم شقّ سقف المسجد بجناحه، فکبّر الناس وقالوا : الله أکبر یا أمیرالمؤمنین من أین علمت أنّ هذا جبرائیل .

فقال : « إنی لما نظرت الی السماء بلغ نظری ما فوق العرش والحجب، ولما نظرت الی الأرض خرق بصری طبقات الأرض الی الثری، ولما نظرت یمنه ویسره رأیت ما

خلق ولم أرَ جبرائیل فی هذه المخلوقات ، فعلمت أنه هو »(2).

[32] - عن عمار بن یاسر قال : کنت مع أمیر المؤمنین سائراً فمررنا بواد مملوءه نملاً

فقلت: یا أمیر المؤمنین تری أحداً من خلق الله یعلم عدد هذا النمل ؟

قال : «نعم یا عمار أنا أعرف رجلاً یعلم کم عدده وکم فیه ذکر وکم فیه اُنثی » .

ص: 12

بیان غزاره عِلم علی علیه السلام

فقلت : من ذلک الرجل ؟ فقال : « یا عمار ما قرأت فی یس «وکل شیءٍ أحصیناه فی إمامٍ مبین»؟» فقلت : بلی یا مولای .

قال : « أنا ذلک الإمام المبین »(1) .

[33] - ابن عساکر قال: أخبَرَنا أبو القَاسِم هبه الله بن عَبد الله، أنَا أبو بکر الخطیب، أنَا أبو

الحسَن مُحَمَّد بن عُبَید الله الحنّائی، أنَا أبو بکر أحمَد بن سلمان بن الحسَن النجّاد، نا مُحَمَّد بن یونس القرشی، نا عَبد الله بن داود الخریبی، نا هرمز بن حوران، عن أبی عون، عن أبی صالح، عن علیّ قال: قلت: یا رسول الله أوصنی، قال: «قل ربی الله ثم استقم»، قال: قلت: ربی الله، وما توفیقی إلّا بالله، قال: «هنیئاً لک العلم أبا حسَن، فقد شربت

العلم شرباً، وثاقبته ثقباً(2).

[34] - ابن عساکر قال: أخبَرَنا أبُو القاسِم بن السَّمَرقَندی، أنا أبُو القَاسم بن مَسعَده، أنَا أبُو

القَاسم السّهمی، أنا عَبد الله ابن عدی(3) ، نا مُحَمَّد بن علیّ بن مهدی، نا الحسَن بن سعید بن عثمان، نا أبی، نا أبُو مریم - یعنی عَبد الغفار بن القَاسِم - نا حمران بن أعین، نا أبُو الطفیل عامر بن واثله قال: خطب علیّ بن أبی طالب فی عامه، فقال: یا أیها الناس إنّ العلم یقبض قبضاً سریعاً، وإنّی أوشک أن تفقدونی فسلونی، فلن تسألونی عن آیه من

کتاب الله إلاَّ نبّأتکم بها، وفیما أُنزلت، وإنکم لن تجدوا أحداً من بعدی یحدّثکم(4).

[35] - ابن عساکر قال: أخبَرَنا أبُو بکر مُحَمَّد بن عَبد الباقی، أنا الحسَن بن علیّ، أنا أبُو

عمر بن حیّویه، أنا أحمَد بن معروف، أنا الحسَین بن الفهم مُحَمَّد بن عَبد الرَّحمن، أنا

ص: 13

مُحَمَّد بن سعد، أنا مُحَمّد بن إسمَاعیل ابن أبی فُدَیک المدنی، عَن عَبد الله بن مُحَمَّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، عَن أبیه أنه قیل لعَلی بن أبی طالب: مَا لک أکثر أصحاب رَسُول الله حدیثاً؟

فقال: إنّی کنت إذا سألته أنبَأنی، وإذا سکتّ ابتدأنی. [36] - ابن عساکر قال: أخبَرَنَا أبو بکر مُحَمَّد بن الحَسین، وأبُو البقاء عُبَید الله بن مسعود

الرازی، وأبُو بکر أحمَد بن علیّ بن عَبد الواحد القزاز، قالوا: أنَا أبُو الحسَین بن المهتدی، أنا أبو الحسَن علیّ بن عمر بن مُحَمَّد الحربی، نا أبُو العبّاس إسحَاق بن مروان القطان، نا أبی، نا عامر بن کثیر السراج، عَن أبی خالد، عَن سعد بن طریف، عَن الأصبغ بن نُبَاته، عَن علیّ: قال: قال رَسُول الله : «أنا مدینه الجنّه، وأنت بابها یا علیّ، کذب من زعم

أنه یدخلها من غیر بابها».(1)

[37] - ابن عساکر قال: أخبَرَنا أبُو طاهر مُحَمَّد بن الحسَین، أنا أحمَد ومُحَمَّد ابنا عَبد

الرَّحمن بن عمر بن أبی نصر، قالا: أنَا أبُو بکر یوسف بن القاسم، نا أبُو مُحَمَّد عُبَید الله بن مُحَمَّد بن عُبَید الله الکوفی، نا إسمَاعیل ابن موسی الفَزَاری، نا مُحَمَّد بن عمرو الرومی، عن شریک، عَن سَلَمه بن کُهَیل، عَن الصُّنَابحی، عَن علیّ قال: قال رَسُول الله : «أنا

دار الحکمه وعلیّ بابها»(2).

[38] - ابن عساکر قال: أخبَرَنا أبو المُظَفّر عَبد المنعم بن عَبد الکریم، وأبُو القَاسم زاهر بن

طاهر، قالا: أنا أبُو سعد مُحَمَّد بن عبد الرَّحمن، أنا أبو سعید محمد بن بشر بن العباس، أنا أبو لبید محمد بن إدریس، نا سوید بن سعید، نا شریک ، عَن سَلَمه بن کُهَیل، عَن الصُّنَابحی، عَن علیّ قال: قال رَسُول الله «أنا مدینه العلم وعلیّ بابها، فمن أراد

ص: 14

بیان غزاره عِلم علی علیه السلام

العلم فلیأت بابَ المدینه(1).

[39] - ابن عساکر قال: أخبَرَنَا أبو علی الحداد - فی کتابه - أنا أبو نُعَیم الحافظ (2)، نا أبو علی

مُحَمَّد بن أحمد بن الحسن، ثنا مُحَمَّد بن عثمان بن أبی شیبه، ثنا عبدالله بن مُحَمَّد بن سالم، نا إبراهیم بن یوسف، عن أبیه، عن أبی إسحاق، عن هُبَیره سمع علیاً یقول: یا أیّها الناس یأتینی فقهاؤکم یسألونی وأسألهم، فلمّا کان من الغد غدونا إلیه حتی امتلأت الرحبه، فجعل یسألهم ما کذا ما کذا، ویسألونه یا أمیر المؤمنین ما کذا فیخبرهم، حتی ارتفع النهَار وتصدّعوا غیر شُرَیح جاثٍ علی رکبتیه لا یسأله عن شیء إلّا قال کذا وکذا، ولا یسأله شُرَیح عن شیء إلّا أخبره به، فسمعت علیاً یقول: قُم یا شُرَیح فأنت أقضی

العرب(3).

[40] - ابن عساکر قال: أخبَرَنا أبُو عَبد الله الفُرَاوی، نا أبُو بکر البیهقی، نا أبُو نصر بن قَتَاده، أنا

أبُو الحسَن السراج - یعنی مُحَمَّد بن عَبد الله - نا مطین، نا طاهر بن أبی أحمَد،نا أبُو بکر بن عیاش، عَن ثُوَیر، عَن أبیه عن علیّ قال: کان لی لسان سؤول، وقلب عقول، وما نزلت آیه إلاَّ وقد علمتُ فیما نزلت، وبما نزلت، وعلی من نزلت، وإنّ الدنیا یعطیها الله

من أحبّ ومن أبغض، وإنّ الإیمان لا یعطیه الله إلاَّ من أحبّ(4).

[41] - فی البحار عن أصبغ بن نباته:کنت جالساً عند أمیر المؤمنین

فأتاه رجل فقال: یا

أمیر المؤمنین إنّی لاُحبّک فی السرّ کما اُحبّک فی العلانیه.

قال: فنکت أمیر المؤمنین بعود کان فی یده فی الأرض ساعه ثمّ رفع رأسه فقال:

کذبت والله ما أعرف وجهک فی الوجوه ولا اسمک فی الأسماء.

ص: 15

موسوعه الإمام علی بن أبی طالب:14

قال الأصبغ: فعجبت من ذلک عجباً شدیداً فلم أبرح حتّی أتاه رجل آخر فقال: والله

یا أمیر المؤمنین لاُحبّک فی السرّ کما أحبّک فی العلانیه.

قال: فنکت بعوده ذلک فی الأرض طویلاً ثمّ رفع رأسه فقال: صدقت إنّ طینتنا طینه مرحومه أخذ الله میثاقها یوم أخذ المیثاق فلا یشذّ منها شاذ ولا یدخل فیها داخل إلی یوم القیامه أما إنّه فاتخذ للفاقه جلباباً فإنّی سمعت رسول الله یقول: الفاقه إلی

محبیک أسرع من السیل من أعلی الوادی إلی أسفله(1).

[42] - فیه عن أبی عبدالله

أنّ رجلاً جاء إلی أمیر المؤمنین وهو مع أصحابه فسلّم

علیه ثمّ قال: أنا والله أحبّک وأتولّاک.

فقال له أمیر المؤمنین : ما أنت کما قلت: إنّ الله خلق الأرواح قبل الأبدان بألفی عام ثمّ عرض علینا المحبّ لنا، فوالله ما رأیت روحک فیمن عرض علینا فأین کنت؟

فسکت الرجل عند ذلک ولم یراجعه(2).

[43] - فی البحار عنه : إنّ الله أکرم وأحکم وأجمل وأعظم وأعدل من أن یحتجّ بحجّه

ثمّ یُغَیّٙبَ عنه شیئاً من اُمورهم(3) .

[44] - فیه عن أبی سعید الخدری عن رمیله قال: وعکت وعکاً شدیداً فی زمان أمیر

المؤمنین فوجدت من نفسی خفه فی یوم الجمعه وقلت: لا أعرف شیئاً أفضل من

أن أفیض علی نفسی من الماء واُصلّی خلف أمیر المؤمنین ، ففعلت ثمّ جئت إلی المسجد فلمّا صعد أمیر المؤمنین المنبر عاد علی ذلک الوعک فلمّا انصرف أمیر

المؤمنین ودخل القصر دخلت معه فقال: یا رمیله رأیتک وأنت متشبّک بعضک فی

بعض.

ص: 16

بیان غزاره عِلم علی علیه السلام

فقلت: نعم وقصصت علیه القصه التی کنت فیها والذی حملنی علی الرغبه فی

الصلاه خلفه.

فقال: یا رمیله لیس من مؤمن یمرض إلّا مرضنا بمرضه ولا یحزن إلّا حزّنا بحزنه ولا یدعو إلّا أمّنا بدعائه ولا یسکت إلّا دعونا له. فقلت له: یا أمیر المؤمنین جعلنی الله فداک هذا لمن معک فی القصر أرأیت من کان فی أطراف الأرض.قال: یا رمیله لیس یغیب عنّا مؤمن فی شرق الأرض ولا فی غربها(1).

[45] - الحسن الحلّی قال : محمّد بن الحسن : عن إبراهیم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ،

عن صباح المزنی ، عن الحارث بن حصیره ، عن الأصبغ بن نباته قال : سمعت أمیر المؤمنین - صلوات الله علیه - یقول : إنّ حدیثنا صعب مستصعب، خشن مخشوش ، فانبذوا إلی الناس نبذاً ، فمن عرف فزیدوه ، ومن أنکر فأمسکوا، لا یحتمله إلّا ثلاث :

ملک مقرّب ، أو نبیّ مرسل ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان .(2)

[46] - الحسن الحلّی قال : روی [لنا] جماعه ، [عن جماعه](3) ، عن الشیخ أبی جعفر بن بابویه : أخبرنا أبی : أخبرنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن عبد الرحمن بن أبی نجران ، عن عاصم بن حمید(4)، عن فضیل الرسّان ، عن أبی جعفر : أنّ رجلاً قال(5) لعلیّ : یا أمیر المؤمنین لو أریتنا ما

ص: 17

نطمئنّ إلیه(1) ممّا أنهی إلیک رسول الله ؟

قال : لو رأیتم عجیبه من عجائبی لکفرتم وقلتم (إنّی)(2) ساحر کذّاب وکاهن ، وهو

(من)(3) أحسن قولکم.

قالوا : ما منّا أحد إلّا وهو یعلم أنّک ورثت رسول الله وصار إلیک علمه .

قال : علم العالم شدید ، لا(4) یحتمله إلّا مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان ، وأیّده بروح منه ، ثُمّ قال : (أمّا)(5) إذا أبیتم إلّا أن اُریکم بعض عجائبی ، وما آتانی الله من العلم فاتّبعوا أثری إذا صلّیت العشاء الآخره. فلمّا صلّاها أخذ طریقه إلی ظهر الکوفه ، فاتّبعه سبعون رجلاً کانوا فی أنفسهم خیار الناس من شیعته.

فقال لهم علیّ : إنّی لست اُریکم شیئاً حتّی آخذ علیکم عهد الله ومیثاقه أن

لاتکفّرونی(6) ولا ترمونی بمعضله ، فوالله ما اُریکم إلّا ما علّمنی رسول الله.

فأخذ علیهم العهد والمیثاق أشدّ ما أخذ الله(7) علی رسله من عهد و میثاق . ثُمّ قال : حوّلوا وجوهکم عنّی حتّی أدعوا بما اُرید، فسمعوه(8) جمیعاً یدعو بدعوات لا یعرفونها . ثُمّ قال : حوّلوا (وجوهکم) .(9)

فحوّلوها ، فإذا بجنّات(10) وأنهار وقصور من جانب، والسعیر تتلظّی من جانب،

ص: 18

بیان غزاره عِلم علی علیه السلام

حتّی أنّهم ما شکّوا أنّهما(1) الجنّه والنار .

فقال أحسنهم قولاً : إنّ هذا لسحر عظیم! ورجعوا کفّاراً إلّا رجلین .

فلمّا رجع مع الرجلین قال لهما : قد سمعتما مقالتهم، وأخذی العهود والمواثیق علیهم ، ورجوعهم یکفّروننی(2)، أما والله إنّها لحجّتی علیهم غداً عند الله ، فانّ الله لیعلم أنّی لست بساحر ولا کاهن ، ولا یعرف هذا لی ولا لآبائی ، ولکنّه علم الله وعلم رسوله ، أنهاه (الله)(3) إلی رسوله ، وأنهاه إلیّ رسوله ، وأنهیته إلیکم، فإذا رددتم علیّ ، رددتم علی الله ، حتّی إذا صار إلی (باب)(4) مسجد الکوفه دعا بدعوات یسمعان ، فإذا حصی المسجد درّ ویاقوت.

فقال لهما: ما الذی(5) تریان؟

فقالا: هذا درّ ویاقوت .

فقال : صدقتما ، لو أقسمت علی ربّی فیما هو أعظم من هذا(6) لأبرّ قسمی ، فرجع

أحدهما کافراً، وأمّا الآخر فثبت.

فقال علیّ : إن أخذت شیئاً ندمت ، وإن ترکت ندمت. فلم یدعه حرصه حتّی أخذ درّه فصرّها(7) فی کمّه ، حتّی إذا أصبح نظر إلیها ، فاذا

هی درّه بیضاء لم ینظر الناس إلی مثلها قطّ.

فقال : یا أمیر المؤمنین إنّی أخذت من ذلک الدرّ واحده ، وهی معی .

ص: 19

قال : وما دعاک إلی ذلک؟ قال : أحببت أن أعلم أحقّ هو أم باطل .

قال : إنّک إن رددتها إلی موضعها الذی أخذتها منه ، عوّضک الله منها الجنّه ، وإن

أنت لن تردّها عوّضک الله منها النار.

فقام الرجل فردّها إلی موضعها الذی أخذها منه ، فحوّلها الله حصاه کماکانت ، فبعضهم قال(1) : کان هذا میثم التمّار، وبعضهم قال : کان عمرو بن الحمق الخزاعیّ .(2)

[47] - عنه : واللهِ ، ما نَزلَت آیهٌ إلّا وقَد عِلمتُ فِیمَ نَزَلت ، وأینَ نَزلَت، وعلی مَن

نَزلَت. إنّ ربّی وَهبَ لی قَلباً عَقولاً ، ولساناً طَلقاً سَؤولاً(3).

[48] - عنه : ما نَزلَت علیهِ [علی النّبیّٙ] آیهٌ فی لیلٍ ولا نهارٍ ولا سماءٍ ولا أرضٍ ولا

دُنیا ولا آخِرَهٍ ... إلّا أقرَأَنِیها وأملاها علَیَّ ، فکَتَبتُها بیدِی ، وعلَّمَنی تأویلَها وتفسیرَها ، وناسِخَها ومَنسوخَها ، ومُحکَمَها ومُتَشابِهَها، وخاصَّها وعامَّها ، وأینَ نَزلَت ، وفیمَ نَزلَت

إلی یومِ القیامهِ(4).

[49] - عنه : فی خُطبتِه لمّا بُویعَ بالخلافهِ - : یا معشرَ النّاسِ ، سَلُونی قبلَ أن تَفقِدونی ، سَلُونی فإنّ عندی عِلمَ الأوَّلینَ والآخِرِینَ . أمَا واللهِ لو ثُنِیَ لی الوِسادُ لَحَکَمتُ بینَ أهلِ التّوارهِ بتَوراتِهم ...

ثُمّ قالَ : سَلُونی قبلَ أن تَفقِدونی ، فوالّذی فَلَقَ الحَبّهَ وبَرأَ النَّسَمَهَ لو سَألُتمونی عن

آیهٍ آیهٍ لأخبَرتُکُم بوقتِ نُزولِها وفی مَن نَزلَت(5) .

ص: 20

بیان غزاره عِلم علی علیه السلام

[50] - عنه : اندَمَجتُ علی مَکنونِ عِلمٍ لو بُحتُ لاضطَرَبتُمُ اضطِرابَ الأرشِیَهِ

فی الطَّوِیّٙ البعیدهِ(1).

[51] - عنه : وإنّ هاهُنا ولَعِماً جَمّاً - وأشارَ إلی صدرِه - ولکنّ طُلّابَهُ یَسیرٌ، وعن قلیلٍ

یَندَمونَ لو فَقَدونی (2).

[52] - عنه : إنّ رسولَ اللهِ

علّمَنی ألفَ بابٍ مِن الحلالِ والحرامِ ، ومِمّا کانَ ومِمّا

یکونُ إلی یومِ القیامهِ ، کلُّ بابٍ مِنها یَفتَحُ ألفَ بابٍ ، فذلکَ ألفُ ألفِ بابٍ ، حتّی علِمتُ

عِلمَ المَنایا والبَلایا وفَصلَ الخِطابِ(3).

[53] - عنه : لقد فُتِحَت لیَ السُّبُلُ ، وعُلّٙمتُ الأنسابَ ، واُجرِیَ لیَ السَّحابُ ، وعُلّٙمتُ

المَنایا والبَلایا وفَصلَ الخِطابِ(4) .

ص: 21

حَرفٍ.

ومِنهُ ما لَفظُهُ خاصٌّ ، ومِنهُ ما لَفظُهُ عامٌّ مُحتَمِلُ العُمومِ، ومِنهُ ما لَفظُهُ واحِدٌ ومَعناهُ جَمعٌ، ومِنهُ ما لَفظُهُ جَمعٌ ومَعناهُ واحِدٌ، ومِنهُ ما لَفظُهُ ماضٍ ومَعناهُ مُستَقبَلٌ ، ومِنهُ ما لَفظُهُ علَی الخَبَرِ ومَعناهُ حِکایَهٌ عن قَومٍ آخَرَ، ومِنهُ ما هُو باقٍ مُحرَّفٌ عن جِهَتِهِ، ومِنهُ ما هُو علی خِلافِ تَنزیلِهِ ، ومِنهُ ما تَأویلُهُ فی تَنزیلِهِ ، ومِنهُ ما تأویلُهُ قَبلَ تَنزیلِهِ ، ومِنهُ ما تَأویلُهُ بَعدَ تَنزیلِهِ .

ومِنهُ آیاتٌ بَعضُها فی سُورَهٍ وتَمامُها فی سُورَهٍ اُخری ، ومِنهُ آیاتٌ نِصفُها مَنسوخٌ ونِصفُها مَتروکٌ علی حالِهِ ، ومِنهُ آیاتٌ مُختَلِفَهُ اللَّفظِ مُتَّفِقَهُ المَعنی ، ومِنهُ آیاتٌ مُتَّفِقَهُ اللَّفظِ مُختَلِفَهُ المَعنی ، ومِنهُ آیاتٌ فیها رُخصَهٌ وإطلاقٌ بعدَ العَزیمَهٍ ، لأنَّ اللهَ عَزَّوجلَّ یُحِبُّ أن یُؤخَذَ بِرُخَصِهِ کما یُؤخَذُ بِعَزائمِهِ .

ومنه رُخصَهٌ صاحِبُها فیها بالخِیارِ إن شاءَ أخَذَ وإن شاءَ تَرَکَها ، ومِنهُ رُخصَهٌ ظاهِرُها خِلافُ باطِنِها یُعمَلُ بظاهِرِها عندَ التَّقیَّهِ ولا یُعمَلُ بباطِنِها مَع التَّقیَّهِ ، ومِنهُ مُخاطَبَهٌ لِقَومٍ والمَعنی لآخَرینَ، ومِنهُ مُخاطَبَهٌ للنبیّٙ

ومَعناهُ واقِعٌ علی اُمَّتِهِ ، ومِنهُ لا یُعرَفُ

تَحریمُهُ إلّا بتَحلِیلِهِ ، ومِنهُ ما تَألیفِهُ وتَنزیلُهُ علی غیرِ معنی ما اُنزِلَ فیهِ .

ومِنهُ رَدٌّ مِن اللهِ تعالی واحتِجاجٌ علی جَمیعِ المُلحِدینَ والزَّنادِقهِ والدَّهریّهِ والثَّنَویّهِ والقَدَریّهِ والمُجَبّٙرَهِ وعَبَدَهِ الأوثانِ وعَبَدَهِ النّٙیرانِ ، ومِنهُ احتِجاجٌ علَی النَّصاری فی المَسیحِ ، ومِنهُ الرَّدُّ علَی الیَهودِ، ومِنهُ الرَّدُّ علی مَن زَعَمَ أنَّ الإیمانَ لا یَزیدُ ولا یَنقُصُ وأنَّ الکُفرَ کذلکَ ، ومِنهُ رَدٌّ علی مَن زَعَمَ أن لیسَ بَعدَ المَوتِ وقَبلَ القِیامَهِ ثَوابٌ

وعِقابٌ(1).

[58] - عنه : لمّا سُئلَ عن تَفسیرِ المُحکَمِ والمُتَشابِهِ مِن کتابِ عَزَّوجلَّ - : أمّا المُحکَمُ الذی لم یَنسَخهُ شیءٌ مِن القرآنِ فهُو قَولُ اللهِ عَزَّوجلَّ : «هُوَ الّذی أنزَلَ عَلَیکَ الکِتابَ مِنهُ آیاتٌ مُحکَماتٌ هُنَّ اُمُّ الکِتابِ واُخَرُ مُتَشابِهاتٌ» وإنّما هَلَکَ الناسُ فی المُتَشابِهِ لأنَّهُم لم یَقِفُوا علی مَعناهُ ولَم یَعرِفُوا حَقیقَتَهُ ، فَوَضَعُوا لَهُ تأویلاتٍ مِن عندِ أنفُسِهِم بآرائهِم واستَغنَوا بذلکَ عن مَسألهِ الأوصیاءِ ... .

وأمّا المُتَشابِهُ مِن القرآنِ فهُو الذی انحَرَفَ مِنهُ ، مُتَّفِقُ اللَّفظِ مُختَلِفُ المَعنی ، مِثلُ قَولِهِ عَزَّوجلَّ : «یُضِلُّ اللهُ مَن یَشاءُ ویَهدِی مَن یَشاءُ» فَنَسَبَ الضَّلالَهَ إلی نفسِهِ فی هذا المَوضِعِ، وهذا ضَلالُهُم عن طریقِ الجَنّهِ بفِعلِهِم، ونَسَبَهُ إلَی الکُفّارِ فی مَوضِعٍ آخَرَ ونَسَبَهُ إلی الأصنامِ فی آیَهٍ اُخری.

زیادَهٍ فی هُدیً ، أو نُقصانٍ مِن عَمیً(1).

[62] - عنه : إنّ اللهَ سبحانَهُ لم یَعِظ أحَداً بِمِثلِ هذا القرآنِ ، فإنَّهُ حَبلُ اللهِ المَتینُ وسَبَبُهُ

الأمینُ ، وفیهِ رَبیعُ القَلبِ، ویَنابیعُ العِلمِ ، وما للقَلبِ جَلاءٌ غَیرُهُ(2).

[63] - عنه : فالقرآنُ آمِرٌ زاجِرٌ، وصامِتٌ ناطِقٌ ، حُجَّهُ اللهِ علی خَلقِهِ ، أخَذَ علَیهِ

میثاقَهُم ، وارتَهَنَ علَیهِم أنفُسَهُم(3).

[64] - عنه : أفضَلُ الذّٙکرِ القرآنُ ، بهِ تُشرَحُ الصُّدورُ، وتَستَنیرُ السَّرائرُ(4) .

[65] - عنه : فَتَجلّی لَهُم سبحانَهُ فی کتابِهِ مِن غَیرِ أن یَکُونوا رَأوهُ بما أراهُم مِن قُدرَتِهِ(5) .

[66] - عنه : القرآنُ أفضَلُ الهِدایَتَینِ(6).

[67] - عنه : اللهَ اللهَ فی القرآنِ ، لا یَسبِقُکُم بالعَمَلِ بهِ غَیرُکُم(7).

[68] - عنه : کتابُ اللهِ تُبصِرُونَ بهِ ، وتَنطِقُونَ بهِ ، وتَسمَعُونَ بهِ ، ویَنطِقُ بَعضُهُ بِبَعضٍ ،

ویَشهَدُ بَعضُهُ علی بَعضٍ ، ولا یَختَلِفُ فی اللهِ ، ولا یُخالِفُ بِصاحِبِهِ عنِ اللهِ(8) .

[69] - فی نهج البلاغه: « وهذا القرآن إنّما هو خطّ مسطور بین الدفتین ، لا ینطق بلسان ولابد

له من ترجمان ؛ وإنّما ینطق عنه الرجال ».(9)

[70] - فی نهج البلاغه: قال

من قرأ القرآن فمات فدخل النار فهو ممن کان یتخذ آیات

ص: 25

الله هزواً.(1)

[71] - فی نهج البلاغه قال : وتعلّموا القرآن فإنّه ربیع القلوب وإستشفوا بنوره فإنّه شفاء

لما فی الصدور .(2)

[72] - فی نهج البلاغه: ولن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتی تعرفوا الذی نقضه، ولن تمسکوا به

حتی تعرفوا الذی نبذه فالتمسوا ذلک من عند أهله، فإنهم عیش العلم وموت الجهل، هم الذین یخبرکم حکمهم عن علمهم، وصمتهم عن منطقهم(3) وظاهرهم عن باطنهم،

لا یخالفون الدین ولا یختلفون فیه، فهو بینهم شاهد صادق وصامت ناطق(4).

[73] - فی أُصول الکافی علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله

عن آبائه قال : قال رسول الله : وذکر حدیثاً طویلاً یقول فیه : فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنّه شافع مشفّع وماحل مصدّق ومن جعله أمامه قاده إلی الجنّه ومن جعله خلفه ساقه إلی النار، وهو الدلیل یدل علی خیر سبیل ، وهو کتاب فیه تفصیل وبیان و تحصیل ، وهو الفصل لیس بالهزل وله ظهر وبطن ، فظاهره حکم وباطنه علم، ظاهره أنیق وباطنه عمیق، له تخوم وعلی تخومه تخوم(5) لا تحصی عجائبه ولا تبلی غرائبه ، مصابیح الهدی ومنار الحکمه ، ودلیل علی المغفره

لمن عرف الصفه .(6)

[74] - فی إرشاد المفید: عن علیّ

أنّه قال فی أثناء کلام طویل : « وأمّا القرآن إنّما هو خطّ

ص: 26

مسطور بین دفتین ، لا ینطق وإنّما تتکلم به الرجال».(1) [75] - فی أُصول الکافی علی عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله عن آبائه قال : شکا رجل إلی النبی وجعاً فی صدره، فقال : إستشف بالقرآن فإنّ

الله عزّوجلّ یقول : «وشفاء لما فی الصدور» .(2)

[76] - علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله عن آبائه

قال : قال علی علیه السلام : لا تحصی عجائبه، ولاتبلی غرائبه . مصابیح الهدی ومنار

الحکمه .(3)

[77] - فی کتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین قال :

سبعه لا یقرؤون القرآن : الراکع والساجد وفی الکنیف وفی الحمام والجنب والنفساء

والحائض .(4)

[78] - محمد بن یحیی عن بعض أصحابه عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه عن

أبی عبد الله قال : قال أمیر المؤمنین: أیها الناس إن الله تبارک وتعالی أرسل إلیکم الرسول إلی أن قال : فجاءهم بنسخه ما فی الصحف الأولی وتصدیق الذی بین یدیه، وتفصیل الحلال من ریب الحرام، ذلک القرآن فاستنطقوه ولن ینطق لکم، أخبرکم عنه أنّ فیه علم ما مضی وعلم ما یأتی إلی یوم القیامه، وحکم ما بینکم وبیان ما

أصبحتم فیه تختلفون، فلو سألتمونی عنه لعلّمتکم (5) .(6)

[79] - فی روضه الکافی خطبه لأمیر المؤمنین

وفیها : ثم إنّ أحسن القصص وأبلغ

ص: 27

الموعظه وأنفع التذکر کتاب الله عزّ ذکره .(1)

[80] - فی البحار نقلاً عن غیبه النعمانی عن أمیر المؤمنین: کأنی أنظر إلی شیعتنا

بمسجد الکوفه، وقد ضربوا الفساطیط، یعلّمون الناس القرآن کما أنزل(2).

[81] - عنه کأنی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه یعلّمون الناس القرآن کما أنزل.

قال أصبغ بن نباته: قلت یا أمیر المؤمنین، أولیس هو کما أنزل؟

قال: لا مُحیَ منه سبعون من قریش بأسمائهم وأسماء آبائهم وما تُرک أبو لهب إلّا

للإزراء علی رسول الله لأنّه عمّه(3).

[82] - فی غیبه النعمانی عن علی یقول: کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه

یعلّمون الناس القرآن کما أُنزل قیل: یا أمیر المؤمنین أولیس هو کما أنزل؟

قال: لا محیی منه سبعین من قریش بأسمائهم وأسماء آبائهم وما ترک اسم أبی لهب إلّا إزراء برسول الله لأنّه عمّه(4).

[83] - عن علی فی غیبه النعمانی یقول: کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه،

یعلّمون الناس القرآن کما اُنزل. قیل: یا أمیر المؤمنین أولیس هو کما اُنزل؟

قال: لا، مُحِیَ عنه سبعون من قریش بأسمائهم وأسماء آبائهم وما ترک اسم أبی لهب

إلّا ازدراءً لرسول الله لأنّه عمّه(5).

ص: 28

ولا یَعرِفُونَ إلّا خَطَّهُ وزَبرَهُ(1).

قالَ بهِ صَدَقَ ، ومَن عَمِلَ بهِ سَبَقَ(1).

فقال: إقرأ «لقد جاءکم رسولٌ من أنفسکم عزیزٌ علیه ما عنّتم حریصٌ علیکم بالمؤمنین رؤوفُ رحیم * فإنّ تولّوا فقل حسبی الله لا إله إلّا هو علیه توکّلت وهو ربُّ العرش العظیم» فقرأهما الرَّجل فاجتنبته السباع ثمَّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ فی بطنی ماء أصفر فهل من شفاء ؟

فقال: نعم بلا درهم ولا دینار ولکن اکتب علی بطنک آیه الکرسیّ وتغسلها وتشربها وتجعلها ذخیره فی بطنک فتبرأ بإذن الله عزّ وجلّ ففعل الرّجل فبرأ باذن الله، ثمّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن الضّالّه ؟

فقال : إقرأ یس فی رکعتین وقل: یا هادی الضّالّه رُدَّ علیّ ضالّتی ففعل فردّ الله عزّوجلَّ علیه ضالّته، ثمّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن الآبق؟

فقال: إقرأ «أو کظلمات فی بحر لجیّ یغشاه موجٌ من فوقه موجٌ» - إلی قوله: - «ومن

لم یجعل الله له نوراً فماله من نور».

فقالها الرَّجل فرجع إلیه الآبق، ثمَّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن

السّرق فإنّه لا یزال قد یسرق لی الشیء بعد الشیء لیلاً ؟

فقال له: إقرأ إذا أویت إلی فراشک «قل ادعوا الله أو ادعوا الرَّحمن» - إلیه قوله: «وکبّره تکبیراً» ثمَّ قال أمیر المؤمنین : من بات بأرض قفز فقرأ هذه الآیه «إنَّ ربّکم الله الذی خلق السّموات والأرض فی ستّه أیام ثمّ استوی علی العرش» - إلی قوله: تبارک الله ربُّ العالمین» حرسته الملائکه وتباعدت عنه الشیاطین.

قال: فمضی الرّجل فإذا هو بقریه خراب فبات فیها ولم یقرأ هذه الآیه فتغشّاه

الشیطان وإذا هو آخذ بخطمه فقال له صاحبه: أنظره واستیقظ الرَّجل فقرأ الآیه فقال الشیطان لصاحبه: أرغم الله أنفک اُحرسه الآن حتّی یصبح فلمّا أصبح رجع إلی أمیر المؤمنین فأخبره وقال له: رأیت فی کلامک الشفاء والصدق، ومضی بعد طلوع

ص: 32

علوم القرآن عند علی

الشمس، فإذا هو بأثر شعر الشیطان مجتمعاً (منجراً) فی الأرض(1).

أبقیتنی، وارحمنی أن أتکلف ما لا یعنینی، وارزقنی حسن النظر فیما یرضیک عنی، اللّهمّ بدیع السموات والأرض، ذا الجلال والإکرام، والعزه التی لا ترام، أسألک یا الله، یا رَحمن، بجلالک ونور وجهک، أن تلزم قلبی حفظ کتابک کما علّمتنی، فارزقنی أن أتلوه علی النحو الذی یرضیک عنی، وأسألک أن تنوّر بکتابک بصری، وتطلق به لسانی، وتفرج به عن قلبی، وتشرح به صدری، وتستعمل به بدنی، وتقوّنی علی ذلک، وتعیننی علیه، فإنّه لا یعین علی الخیر ولا یوفّق له إلّا أنت، تفعل ذلک ثلاث جمع - أو خمس، أو سبع - تجب بإذن الله وما أخطأ مؤمن »، فأتی عَلی النبی بعد ذلک سبع جمع فأخبره بحفظه للقرآن والأحادیث، فقال النبی : «مؤمن ورب الکعبه، علم أبا

حسن، علم، علم»(1).

[98] - ابن عساکر قال: أَخبَرَنا أبو حفص عمر بن محمد بن الحسن الفَرغُولی حدّثنا عمر بن

أبی الحسن الدّٙهستانی الحافظ، أنبأنا تمیم بن نصر بن تمیم بن منصور بن حیّه التمیمی أبو سعد السندی - بدمشق - أنبأنا أبو الحسن بن أبی القاسم البردی، أَخبَرَنا عبدالوهاب بن الحسن الکِلاَبی: أن طاهر بن محمد بن الحکم التمیمی الإمام حدَّثهم: حدَّثنا هشام بن عمّار، حدّثنا عثمان بن عبد الرَّحمن، عن حفص بن سلیمان وکثیر بن زاذان، عن عاصم بن ضَمره عن علی بن أبی طالب قال: «قال رسول الله : من قرأ القرآن فحفِظَه واستَظهَره أدخله الله الجنه، وشفَّعه فی عشرهٍ، کلهم قد وجبت له

النار»(2).

[99] - ابن عساکر قال: أَخبَرَناه أبو بکر محمد بن عبد الباقی قال: قُریء علی أبی الحسن

علی بن إبراهیم بن عیسی البَاقِلاَنی - وأنا حاضر - حدّثنا أبو بکر محمد بن إسماعیل الوراق - إملاء - حدّثنا أبو [علی] الحسن بن الطیب بن حمزه البَلخی سنه سبع وثلاثمائه.

ص: 34

[حدّثنا] علی بن حُجر السعدی، حدّثنا حفص بن سلیمان، عن کثیر بن زاذان عن عاصم بن ضمره، عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله : «من قرأ القرآن وحفظه واستظهره وأحلّ حلاله وحرّم حرامه أدخله الله الجنه، وشفّعه فی عَشَرَهٍ من أهل بیته کلّهم قد استوجب له النار».(1)

وعلَّمه»(1).

[113] - عنه : مَن قَرَأَ القرآنَ فماتَ فَدَخَلَ النارَ فهُو ممَّن کانَ یَتَّخِذُ آیاتِ اللهِ هُزُواً(1) .

الله ، عن علی بن أسباط یرفعه إلی أمیر المؤمنین قال : من قرأ مائه آیه من القرآن من

أیّ القرآن شاء ثمّ قال : یا الله سبع مرّات فلو دعا علی الصخره لقلعها إن شاء الله(1).

[121] - ابن عساکر قال: أنبَأنا أبو عبدالله مُحَمَّد بن علی بن أبی العلاء وأبو مُحَمَّد بن صابروغیرهما، قالوا : أنا أبو القاسم ابن أبی العلاء، أنا أبو نصر بن الجَبّان، نا أبو إسحاق إبرَاهیم بن عبدالله بن إبرَاهیم البغدادی الثلّاج - قدم علینا، من حفظه - نا عبد الله بن مُحَمَّد البغوی، نا علی بن الجَعدَ، أنا شعبه، عن عمرو بن مُرّه، عن عبدالله بن سَلَمه الأنصاری، عن علی بن أبی طالب، قال : کان رَسُول الله لا یحجزه عن قراءهِ القرآن شیءٌّ لیست

الجَنابه(2).

[122] - ابن عساکر قال: أخبَرَنَاهُ عالیاً أبو عبدالله الخَلّال، أنا سَعید بن أحمَد العَیَّار، أنا

عبدالرَّحمن بن أحمَد الشُرَیحی، أنا أبو القاسم البغوی، نا علی بن الجَعدَ، أنا شعبه، أخبرنی عمرو بن مُرّه، قال : سمعت عبدالله بن سَلَمه، قال : دخلت علی علی فقال : کان

رَسُول الله یقضی الحاجهَ، ویأکلُ معنا اللحمَ والخبزَ ویقرأ القرآن، وکان لا یحجبه -

أو یحجزه - عن قراءه القرآن شیءٌ لیس الجنابه(3).

قُلوبَکُمُ القاسِیَهَ ، ولا یَکُن هَمُّ أحدِکُم آخِرَ السُّورَهِ(1). [124] - عنه : فی صفهِ المتَّقِینَ - : أمّا اللیلَ فَصافُّونَ أقدامَهُم، تالِینَ لأجزاءِ القرآنِ

یُرَتّٙلُونَها تَرتیلاً ، یُحَزّٙنُونَ بهِ أنفُسَهُم، ویَستَثِیرُونَ بهِ دَواءَ دائهِم(2).

2 - التَّدبّرُ

[125] - عنه : ألا لا خَیرَ فی قِراءهٍ لیسَ فیها تَدَبُّرٌ، ألا لا خَیرَ فی عِبادَهٍ لیسَ فیها تَفَقُّهٌ.

[126] - عنه : تَدَبَّروا آیاتّ القرآنِ واعتَبِرُوا بهِ ، فإنّهُ أبلَغُ العِبَرِ(3) .

علم علی علیه السلام عن عالم الذَّرّ.

من أهل بیته، لا یعلمه أحد غیرهم، ومعنی کنسه رفعه وتواری به، فقال: «واللّیل إذا عسعس»(1).

قال: یعنی ظلمه اللیل، وهذا ضربه الله مثلاً لمن ادّعی الولایه لنفسه وعدل عن

ولاه الأمر، قال: فقوله: «والصبح إذا تنفّس»(2).

قال : یعنی بذلک الأوصیاء یقول: إنّ علمهم أنور وأبین من الصبح إذا تنفّس(3).

[136] - عن أمیر المؤمنین: إنّ الخنّس النجوم؛ لأنّها تخنس بالنهار،وتبدوا باللیل(4).

[137] - عن أمیر المؤمنین : هی خمسه أنجم: زحل، والمشتری، والمرّیخ، والزهره،

والعطارد(5)

[138] - عن علی فی قوله تعالی: (فلا أقسم بالخنّس) قال: خمس أنجم: زحل، وعطارد،

والمشتری، وبهرام، والزهره، لیس الکواکب شیء یقطع المجرّه غیرها(6).

[139] - عن علی فی قوله تعالی: «إذا السّماء آنشقت» تنشقّ السماء من المجرّه(7).

[140] - نهج البلاغه: سئل عن مسافه ما بین المشرق والمغرب ، فقال : مسیره یوم

الشمس(8).

[141] - عنه - فی صفه الأرض ودحوها علی الماء - : کبس الأرض علی مور أمواج مستفحله . ولُجج بحار زاخره . تلتطم أواذیُّ أمواجها وتصطفق متقاذفات أثباجها(9)،

ص: 45

وترغو زبداً کالفحول عند هیاجها ، فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها ، وسکن هَیج ارتمائه إذ وطِئته بکلکلها ، وذلّ مُستخذیاً إذ تمعّکت(1) علیه بکواهلها ، فأصبح بعد اصطخاب أمواجه ساجیاً مقهوراً ، وفی حکمه الذلّٙ منقاداً أسیراً، وسکنت الأرض مدحُوّه فی لُجّه تیّاره، وردّت من نخوه بَأوِهِ(2) واعتلائه ، وشموخ أنفه وسمّو غُلوائه ، وکعمته(3) علی کظّه جریته ، فهمد بعد نزقاته ، ولبد(4) بعد زیفان(5) وثباته .

فلمّا سکن هَیجُ الماء من تحت أکنافها، وحمل شواهق الجبال الشمّخ البذَّخ علی أکتافها ، فجّر ینابیع العیون من عرانین(6) اُنوفها ، وفرّقها فی سهوب(7) بِیدها وأخادیدها ، وعدّل حرکاتها بالراسیات من جلامیدها وذوات الشناخیب(8) الشمّ من صیاخیدها(9)، فسکنت من المیدان لرسوب الجبال فی قطع أدیمها ، وتغلغلها متسرّبه فی جَوبات(10) خیاشیمها، ورکوبها أعناق سهول الأرضین وجراثیمها(11) ، وفسح بین الجوّٙ وبینها، وأعدّ الهواء متنسَّماً لساکنها ، وأخرج إلیها أهلها علی تمام مرافقها ، ثمّ لم یدع جُرُز الأرض التی تقصر میاه العیون عن روابیها ، ولا تجد جداول الأنهار ذریعه إلی بلوغها ،

ص: 46

علم علی علیه السلام عن الفَلک

حتی أنشأ لها ناشئه سحاب تحیی مواتها وتستخرج نباتها .

ألّف غمامها بعد افتراق لُمعه وتباین قَزَعِه(1)، حتی إذا تمخّضت لُجّه المزن فیه ، والتمع برقه فی کُفَفه ، ولم ینم ومیضه فی کنهور(2) ربابه(3) ومتراکم سحابه ، أرسله سحّاً مُتدارکاً، قد أسفّ هیدبُه(4)، تمریه(5) الجنوب درر أهاضیبه ودفع شآبیبه . فلمّا ألقت السحاب بَرکَ بوانیها(6)، وبعاع(7) ما استقلّت به من العبء المحمول علیها ، أخرج به من هوامد الأرض النبات ،ومن زُعر(8) الجبال الأعشاب ، فهی تبهج بزینه ریاضها ، وتزدهی بما اُلبسته من رَیط(9) أزاهیرها ، وحلیه ما سُمطت به من ناضر أنوارها ، وجعل ذلک بلاغاً للأنام ورزقاً للأنعام وخرق الفجاج فی آفاقها ، وأقام المنار للسالکین علی جوادّٙ طرقها ...(10). وقد استدلّ بها الفلکیون علی بعض

علومهم، انظر قضاه أمیر المؤمنین للتستری(11).

وقال ابن أبی الحدید بعد کلامه علیه السلام : الشرح : کبس الأرض ، أی أدخلها فی الماء بقوه واعتماد شدید ، ویقال لضرب من

ص: 47

التمر : الکبیس ، لأنّه یکبس حتی یتراص . والمور : مصدر مار أی ذهب وجاء . ومستفحله : هائجه هیجان الفحول . واستفحل الأمر: تفاقم. واشتد . وزاخره ، زخر الماء أی امتد جداً وارتفع . والأواذی : جمع آذی ، وهو الموج . وتصطفق : یضرب بعضها بعضا .

والأثباج هاهنا : أعالی الأمواج ، وأصل الثبج : مابین الکاهل إلی الظهر ، فنقل إلی هذا الموضع استعاره . وترغو: تصوت صوت البعیر، والرغاء : صوت ذات الخف ، وفی المثل : (کفی برغائها منادیاً) ، أی أن رغاء بعیر المضیف یقوم مقام ندائه للضیافه والقِری. وزبداً علی هذا منصوب بفعل مقدر، تقدیره وترغو قاذفه زبداً ، والزبد : ما یظهر فوق السیل ، یقال : قد أزبد البحر والسیل ، وبحر مزید ، أی مالح یقذف بالزبد والفحول عند هیاجها ، فحول الإبل إذا هاجت للضراب . وجماح الماء و صعوده وغلیانه، وأصله من جماح الفرس ، وهو أن یعز فارسه ویغلبه . والجموح من الرجال: الذی یرکب هواه فلا یمکن رده . وخضع : ذل . وهیج الماء : اضطرابه ، هاج هیجاً وهیاجاً وهیجاناً ، واهتاج ، وتهیج ، کله بمعنی ، أی ثار ، وهاجه غیره ، یتعدی ولا یتعدی .

وارتمائه ، یعنی تقاذفه وتلاطمه ، یقال إرتمی القوم بالسهام وبالحجاره ارتماء .

وکلکلها : صدرها ، وجاء کلکل وکلکال ، وربما جاء فی ضروره الشعر مشدداً ، قال : کأن مهواها علی الکلکل * موضع کفی راهب مصلی .

والمستخذی : الخاضع ، وقد یهمز . وقیل لأعرابی فی مجلس أبی زید :کیف تقول

استخذأت ؟ لیتعرف منه الهمزه .

فقال : العرب لا تستخذئ ، وهمزه ، وأکثر ما یستعمل ملینا ، وأصله من خذا الشئ یخذو وخذوا ، أی استرخی ، ویجوز خذی ، بکسر الذال ، وأذن خذواء : بینه الخذاء ، أی مسترخیه . وتمعّکت : تمرّغت ، مستعار من تمعک الدابه فی الأرض ، وقالوا :

ص: 48

معکت الأدیم ، أی دلکته . وکواهلها : جمع کاهل، وهو ما بین الکتفین ، ویسمی الحارک.

واصطخاب : أمواجه : أفتعال من الصخب ، وهو الصیاح والجلبه ، یقال : صخب الرجل فهو صخبان ، واصطخب ، افتعل منه ، والساجی : الساکن :والحکمه : ما أحاط من اللجام بحنک الدابه ، وکانت العرب تتّخذها من القدّ والآبق ، لأنّ الزینه لم تکن قصدهم.

قال زهیر : القائد الخیل منکوباً دوابرها * قد أحکمت حکمات القدّ والآبقا. وإستعار الحکمه هاهنا ، فجعل للذل حکمه ینقاد الماء بها ویذل إلیها . ومدحوه: مبسوطه ، قال تعالی : ( والأرض بعد ذلک دحاها )(1) ویجوز أن تکون (مدحوه) هاهنا بمعنی مقذوفه مرمیه ، یقال : دحوت الحصاه أی قذفتها ، ویقال للاعب الجوز: ادح وأبعد المدی.

والتبار: أعظم الموج. ولجته : أعمقه . والبأو: الکبر والفخر، تقول بأوت علی القوم

أبأی بأوا ، قال حاتم : فما زادنا بأواً علی ذی قرابه * غنانا ولا أزری بأحسابنا الفقر.

وهذا الکلام استعاره ، یقال : کسرت الأرض سوره الماء الجامح کما تکسر سوره بأو الرجل المتکبر المفتخر . والإعتلاء : التیه والتکبر . والشموخ : العلو، مصدر شمخ بأنفه أی تکبر، والجبال الشوامخ : الشاهقه . والسمو العلو، وسمو علوائه أی غلّوه وتجاوزه الحد.

وکعمته ، أی شددت فمه لمّا هاج ، من الکعام وهو شئ یجعل فی فم البعیر ، وبعیر مکعوم . والکظه : الجهد والثقل الذی یعتری الإنسان عند الإمتلاء من الطعام ، یقول کعمت الأرض الماء حال کونه مکظوظاً لشده امتلائه وکثرته وازدحام أمواجه ، فهمد أی سکن ، همدت النار تهمد ، بالضم هموداً ، أی طفئت وذهبت ألبته . والخمود دون

ص: 49

الهمود .

والنزقات : الخفه والطیش ، نزق الرجل بالکسر ، ینزق نزقاً . والنزقات : الدفعات من ذلک . ولبد الشئ بالأرض یلبد ، بالضم لبوداً ، أی لصق بها ساکناً. والزیفان : التبختر فی المشی زاف البعیر یزیف ، والزیافه من النوق المختاله ، ویروی ( ولبد بعد زفیان وثباته)، والزفیان : شدّه هبوب الریح ، یقال زفته الریح زفیانا ، أی طردته ، وناقه زفیان : سریعه ، وقوس زفیان : سریعه الإرسال للسهم.

وأکنافها : جوانبها ، وکنفا الطائر جناحاه ، ویقال صلاء مکنف ، أی أحیط به من جوانبه ، وتکنّفه القوم واکتنفوه أحاطوا به . والجبال الشواهق : العالیه ، ومثله البذخ. والعرنین أول الأنف تحت مجتمع الحاجبین . والینابیع : جمع ینبوع ، وهو ما انفجر من الأرض عن الماء. والسهوب : جمع سهب ، وهو الفلاه . والبید : جمع بیداء ، وهی الفلاه أیضاً. والأخادید : جمع أخدود ، وهو الشق فی الأرض ، قال تعالی : «قتل أصحاب الأخدود»(1).

والراسیات : الثقال . والشناخیب : رؤوس الجبال . والشم : العالیه ، والجلامید:

الصخور ، واحدها جلمود . والصیاخید : جمع صیخود ، وهی الصخره الصلبه .

والمیدان : التحرک والإضطراب ، وماد الرجل یمید أی تبختر ورسوب الجبال : نزولها ، رسب الشئ فی الماء ، أی سفل فیه ، وسیف رسوب : ینزل فی العظام . وقوله: فی ( قطع أدیمها ) جمع قطعه ، یرید فی أجزائها وأبعاضها . ویروی فی ( قطع أدیمها ) بضم القاف وفتح الطاء ، جمع قطعه وهی القطعه مفروزه من الأرض ، وحکی أنّ أعرابیاً قال : ورثت من أبی قطعه.

ویروی فی ( قطع أدیمها ) بسکون الطاء. والقطع : طنفسه الرحل ، فنقل ذلک إلی هذا الموضع إستعاره ، کأنه جعل الأرض ناقه ، وجعل لها قطعاً، وجعل الجبال ثابته فی ذلک

ص: 50

القطع . وأدیم الأرض : وجهها وظاهرها . وتغلغل الماء فی الشجر : دخوله وتخلله فی أصوله . وعروقه متسربه ، أی داخله ، تسرب الثعلب ، أی دخل السرب ، وجوبات : جمع جوبه وهی الفرجه فی جبل أو غیره . وخیاشیمها : جمع خیشوم وهو أقصی

الأنف ، وتقول : خشمت الرجل خشما أی کسرت خیشومه.

وجراثیمها : جمع جرثومه ، وهی أصل الشجر . وفسح : أوسع . ومتنسماً ، یعنی موضع النسیم . والأرض الجرز التی لا نبات فیها ، لانقطاع المطر عنها ، وهذه من الأل فاظ القرآنیه.

والروابی : التلاع وما علا من الأرض . والجداول : الأنهار الصغار ، جمع جدول .

والذریعه : الوصله . وناشئه سحاب : ما یبتدئ ظهوره . والموات ، بفتح المیم : القفر من الأرض ، واللمع : جمع لمعه ، وهی القطعه من السحاب أو غیره . وتباین قزعه ، القزع : قطع من السحاب رقیقه واحدها قزعه قال ، الشاعر : کأن رعاله قزع الجهام.

وفی الحدیث ( کأنهم قزع الخریف ).

وتباینها : إفتراقها . وتمخضت : تحرکت بقوه ، یقال : تمخض اللبن إذا تحرک فی الممخضه ، تمخض الولد: تحرک فی بطن الحامل والهاء فی ( فیه) ترجع إلی المزن، أی تحرکت لجه المزن فی المزن نفسه ، أی تحرک من السحاب وسطه وثبجه .

والتمع البرق ولمع أی أضاء . وکففه : جمع کفه . والکفه کالداره تکون فی السحاب. وکان الأصمعی یقول : کل ما استطال فهو کفه بالضم ، نحو کفه الثوب ، وهی حاشیته وکفه الرحل ، والجمع کفاف ، وکل ما استدار فهو کفه بالکسر ، نحو کفه المیزان ، وکفه الصائد وهی حباله ، والجمع کفف . ویقال أیضاً : کفه المیزان بالفتح.

والومیض : الضیاء واللمعان . وقوله : ( لم ینم ) أی لم یفتر ولم ینقطع ، فاستعار له لفظه النوم . والکنهور : العظیم من السحاب . والرباب : الغمام الأبیض ، ویقال : إنه السحاب الذی تراه کأنه دون السحاب ، وقد یکون أبیض ، وقد یکون أسود ، وهو جمع ،

ص: 51

والواحده ربابه ، وبه سمیت المرأه الرباب . والمتراکم : الذی قد رکب بعضه بعضا ، والمیم بدل من الباء . وسحا: صبا، وسحابه سحوح ، وتسحسح الماء : سال ، ومطر سحساح ، أی یسح شدیدا . ومتدارکاً : یلحق بعضه بعضا من غیر انقطاع . وأسف : دنا من الأرض. وهیدبه : ما تهدب منه أی تدلّی کما یتدلّی هدب العین علی أشفارها . ویمری الجنوب ، وهو بمعنی یحلب ویتسدر ، ویروی ( تمریه الجنوب ). علی أن یعدّی الفعل إلی المفعولین ، کما تقول حلبت الناقه لبنا . ویروی : ( تمتری الجنوب ) وهو بمعنی تمری ، من مریت الفرس وامتریته ، إذا استخرجت بالسوط ما عنده من الجری . وإنما خص الجنوب بذلک لأنها الریح التی یکون علیها المطر . والدرر : جمع درّه ، وهی کثره اللبن وسیلانه وصبّه.

والاهاضیب : جمع هضاب ، والهضاب جمع هضب وهی حلبات القطر بعد القطر .

والدفع : جمع دفعه ، بالضم وهی کالدفقه من المطر بالضم أیضاً والشآبیب : جمع شؤبوب وهی رشه قویه من المطر ، تنزل دفعه بشده ، والبرک الصدر وبوانیها ، تثنیه بوان علی ( فعال ) بکسر الفاء وهو عمود الخیمه ، والجمع بون بالضم ، قال الشاعر : أصبر من ذی ضاغط عرکرک * ألقی بوانی زوره، للمبرک. ومن روی ( بوانیها ) أراد لواصقها ، من قولک : قوص بانیه إذا التصقت بالوتر . والروایه الأولی أصح.

وبعاع السحاب : ثقله بالمطر قال امرؤ القیس : وألقی بصحراء الغبیط بعاعه * نزول الیمانی بالعیاب المثقل.

والعب : الثقل ، واستقلّت : إرتفعت ونهضت ، وهوامد الأرض ، هیالأرضون التی لا نبات بها . وزعر الجبال : جمع أزعر ، والمراد به قلّه العشب . والخلا: الکلأ ، وأصله من الزعر، وهو قلّه الشعر فی الرأس ، وقد زعر الرجل یزعر ، قلّ شعره. وتبهج تسر وتفرح ، تقول : بهجنی أمر کذا بالفتح ، وأبهجنی معاً، أی سرّنی . ومن رواه بضم الهاء أراد یحسن ویملح ، من البهجه ، وهی الحسن ، یقال بهج الرجل بالضم ، بهاجه، فهو بهیج ، أی

ص: 52

حسن ، قال الله تعالی : «من کل زوج بھیج»(1) ، وتقول : قد أبهجت الأرض بالهمزه ، أی بهج نباتها وحسن .

وتزدهی ، أی تتکبر ، وهی اللغه التی حکاها ابن درید ، قال : تقول : زها الرجل یزهو زهواً أی تکبّر ، وعلی هذه اللغه تقول : ازدهی الرجل یزدهی ، کما تقول من (علا) اعتلی یعتلی ، ومن ( رمی ) ارتمی یرتمی ، وأمّا من رواها ( وتزدهی بما ألبسته) علی ما لم یسم فاعله ، فهی اللغه المشهوره . تقول : زهی فلان علینا ، وللعرب أحرف تتکلم بها علی سبیل المفعول به ، وإن کانت بمعنی الفاعل ، کقولهم: عنی بالأمر، ونتجت الناقه ، فتقول علی هذه اللغه : فلان یزدهی بکذا . والریط جمع ربطه ، وهی الملاءه غیر ذات لفقین .

والأزاهیر : النور ذو الألوان . وسمطت به : علق علیها السموط ، جمع سمط وهو العقد ، ومن رواه ( شمطت ) بالشین المعجمه ، أراد ما خالط سواد الریاض من النور الأبیض کالأقحوان ونحوه ، فصارت الریاض کالشعر الأشمط . والناضر : ذو النضاره،وهی الحسن والطراوه . وبلاغاً للأنام ، أی کفایه . والآفاق : النواحی ، والمنار: الأعلام(2).

[142] - عنه - من خطبه له فی صفه السماء - : ونظَم بلا تعلیق رهوات(3) فُرجها ، ولاحم صدوع انفراجها ، ووشّج بینها وبین أزواجها، وذلّل للهابطین بأمره والصاعدین بأعمال خلقه حُزونه(4) مِعراجها ، وناداها بعد إذ هی دُخان(5)، فالتحمت عُری أشراجها(6)،

ص: 53

وفتق بعد الإرتتاق صوامت أبوابها ، وأقام رصداً من الشهُب الثواقب علی نقابها ، وأمسکها من أن تمور فی خَرق الهواء بأیده(1) ، وأمرها أن تقف مستسلمه لأمره ، وجعل شمسها آیه مبصره لنهارها ، وقمرها آیه ممحُوَّه من لیلها ، وأجراهما فی مناقل مجراهما . وقدّر سیرهما فی مدارج درجهما ؛ لیمیّز بین اللیل والنهار بهما ، ولیُعلم عددُ السنین والحسابُ بمقادیرهما.

ثمّ علّق فی جوّها فلکها، وناط بها زینتها من خفیّات دراریّٙها ومصابیح کواکبها ، ورمی مُسترقِی السمع بثواقب شُهبها وأجراها علی أذلال(2) تسخیرها من ثبات ثابتها و مسیر سائرها وهبوطها وصعودها ونحوسها وسعودها(3).

وقد شرح التستری أسرارها فی کتابه قضاه أمیر المؤمنین(4).

[143] - قال الإمام الصادق علیه السلام شارحاً لذلک :

فکّر یا مفضل فی طلوع الشمس وغروبها لإقامه دولتی النهار واللیل ، فلولا طلوعها لبطل أمر العالم کله فلم یکن الناس یسعون فی معایشهم ، ویتصرفون فی امورهم ، والدنیا مظلمه علیهم ولم یکونوا یتهنأون بالعیش مع فقدهم لذه النور وروحه ، والارب

ص: 54

فی طلوعها ظاهر مستغن بظهوره عن الإطناب فی ذکره ، والزیاده فی شرحه ، بل تأمل المنفعه فی غروبها ، فلولا غروبها لم یکن للناس هدوء ولاقرار مع عظم حاجتهم إلی الهدوء والراحه ، لسکون أبدانهم ، وجموم حواسهم ، وانبعاث القوه الهاضمه لهضم الطعام وتنفیذ الغذاء إلی الأعضاء ، ثم کان الحرص سیحملهم من مداومه العمل ومطاولته علی ما یعظم نکایته فی أبدانهم ، فإنّ کثیراً من الناس لولا جثوم هذا اللیل لظلمته علیهم لم یکن لهم هدوء ولا قرار ، حرصا علی الکسب والجمع والإدخار ، ثم کانت الأرض تستحمی بدوام الشمس بضیائها، وتحمی کل ما علیها من حیوان و نبات ، فقدّرها الله بحکمته وتدبیره تطلع وقتاً وتغرب وقتاً ، بمنزله سراج یرفع لاهل البیت تاره لیقضوا حوائجهم ، ثم یغیب عنهم مثل ذلک لیهدأوا ویقرّوا ، فصار النور والظلمه مع تضادهما منقادین متظاهرین علی ما فیه صلاح العالم وقوامه.

ثم فکّر بعد هذا فی ارتفاع الشمس وانحطاطها لإقامه هذه الأزمنه الأربعه من السنه وما فی ذلک من التدبیر والمصلحه ، ففی الشتاء تعود الحراره فی الشجر والنبات ، فیتولّد فیهما مواد الثمار، ویستکثف الهواء ، فینشأ منه السحاب والمطر وتشتد أبدان الحیوان وتقوی . وفی الربیع تتحرک وتظهر المواد المتولده فی الشتاء ، فیطلع النبات ، وتنور الأشجار ، ویهیج الحیوان للسفاد وفی الصیف یحتدم الهواء ، فتنضج الثمار . وتتحلل فضول الأبدان ، ویجف وجه الأرض فتهیأ للبناء والاعمال . وفی الخریف یصفو الهواء ، ویرتفع الأمراض، وتصح الأبدان ویمتدّ اللیل ویمکن فیه بعض الأعمال لطوله ، ویطیب الهواء فیه إلی مصالح اُخری لو تقصیت لذکرها لطال فیها الکلام. فکر الآن فی تنقل الشمس فی البروج الإثنی عشر لإقامه دور السنه وما فی ذلک من التدبیر ، فهو الدور الذی تصحّ به الأزمنه الأربعه من السنه: الشتاء ، والربیع والصیف ، والخریف ، ویستوفیها علی التمام ، وفی هذا المقدار من دوران الشمس تدرک الغلات والثمار . وتنتهی إلی غایاتها ، ثم تعود فیستأنف النشوء والنمو.

ص: 55

ألا تری أنّ السنه مقدار مسیر الشمس من الحمل إلی الحمل ، فبالسنه وأخواتها یکال الزمان من لدن خلق الله تعالی العالم إلی کل وقت وعصر من غابر الأیام ، و بها یحسب الناس الأعمار والأوقات الموقته للدیون والإجارات والمعاملات وغیر ذلک من أمورهم، وبمسیر الشمس تکمل السنه ویقوم حساب الزمان علی الصحه، انظر إلی شروقها علی العالم کیف دبر أن یکون ، فإنها لو کانت تبزغ فی موضع من السماء فتقف لا تعدوه لما وصل شعاعها ومنفعتها إلی کثیر من الجهات ، لأن الجبال والجدران کانت تحجبها عنها ، فجعلت تطلع فی أول النهار من المشرق فتشرق علی ما قابلها من وجه المغرب ، ثم لا تزال تدور وتغشی جهه بعد جهه حتی تنتهی إلی المغرب ، فتشرق علی ما استتر عنها فی أول النهار ، فلا یبقی موضع من المواضع إلا أخذ بقسطه من المنفعه منها ، والأرب التی قدرت له ، ولو تخلفت مقدار عام أو بعض عام کیف کنان یکون

حالهم ؟ بل کیف کان یکون لهم مع ذلک بقاء ؟

أفلا یری الناس کیف هذه الأمور الجلیله التی لم تکن عندهم فیها حیله فصار تجری علی مجاریها ، لا تعتلّ ولا تتخلف عن مواقیتها لصلاح العالم وما فیه بقاؤه ؟ استدل بالقمر ففیه دلاله جلیله تستعملها العامه فی معرفه الشهور، ولا یقوم علیه حساب السنه، لأنّ دوره لا یستوفی الأزمنه الأربعه ، ونشوء الثمار و وتصرمها ، ولذلک صارت شهور القمر وسنونه تتخلف عن شهور الشمس وسنیها ، و صار الشهر من شهور القمر ینتقل فیکون مره بالشتاء ومره بالصیف.

فکّر فی إنارته فی ظلمه اللیل والأرب فی ذلک ، فإنّه مع الحاجه إلی الظلمه لهدء الحیوان وبرد الهواء علی النبات لم یکن صلاح فی أن یکون اللیل ظلمه داجیه لا ضیاء فیها ، فلا یمکن فیه شئ من العمل ، لأنّه ربما احتاج الناس إلی العمل باللیل لضیق الوقت علیهم فی تقصّی الأعمال بالنهار، أو لشدّه الحر وإفراطه ، فیعمل فی ضوء القمر أعمالاً شتّی ، کحرث الأرض ، وضرب اللبن، وقطع الخشب وما أشبه ذلک فجعل ضوء

و

ص: 56

القمر معونه للناس علی معایشهم إذا احتاجوا إلی ذلک ، وأنساً للسائرین وجعل طلوعه فی بعض اللیل دون بعض ، ونقص مع ذلک من نور الشمس وضیائها لکیلا تنبسط الناس فی العمل انبساطهم بالنهار ، ویمتنعوا من الهدء والقرار ، فیهلکهم ذلک ، وفی تصرف القمر خاصه فی مهله ومحاقه ، وزیادته ، ونقصانه ، وکسوفه من التنبیه علی قدره الله خالقه المصرف له هذا التصریف لصلاح العالم ما یعتبر فیه المعتبرون .

قال المجلسی: بیان : الدوله بالفتح والضم : إنقلاب الزمان ، ودالت الأیام: دارت والله یداولها بین الناس . وهدء کمنع هدءاً وهدوءاً : سکن ، ویقال : نکیت فی العدو نکایه إذا قتلت فیهم وجرحت ، وجثم الانسان والطائر والنعام یجثم جثماً وجثوماً: لزم مکانه لم یبرح ، والمراد جثومهم فی اللیل ، والتظاهر : التعاون ، و نور الشجر أی أخرج نوره ، وحدم النار شده احتراقها ، والتقصی : بلوغ أقصی الشئ ونهایته ، والغابر : الباقی والماضی والمراد هنا الثانی ، وبزغت الشمس بزوغاً: أشرقت ، أو البزوغ ابتداء الطلوع، وقال الجوهری : اعتلّ علیه واعتله إذا اعتاقه عن أمر ( انتهی )، ولیله داجیه أی

مظلمه(1).

[144] - وقال علیه السلام : فکّر یا مفضل فی النجوم و اختلاف مسیرها فبعضها لا تفارق

مراکزها من الفلک ولا تسیر إلا مجتمعه وبعضها مطلقه تنتقل فی البروج وتفترق فی مسیرها فکل واحد منها یسیر سیرین مختلفین أحدهما عام مع الفلک نحو المغرب والآخر خاص لنفسه نحو المشرق کالنمله التی تدور علی الرحی، فالرحی تدور ذات الیمین والنمله تدور ذات الشمال والنمله فی ذلک تتحرک حرکتین مختلفین إحداهما بنفسها فتتوجه أمامها والأخری مستکرهه مع الرحی تجذبها الی خلفها فاسأل الزاعمین أنّ النجوم صارت علی ما هی علیه بالإهمال من غیر عمد ولا صانع لها ما منعها أن تکون کلها راتبه أو تکون کلها منتقله فإن الاهمال معنی واحد فکیف صار یأتی بحرکتین

ص: 57

مختلفتین علی وزن وتقدیر ؟

ففی هذا بیان أنّ مسیر الفریقین علی ما یسیران علیه بعمد وتدبیر وحکمه وتقدیر ولیس بإهمال کما یزعم المعطله فإن قال قائل ولم صار بعض النجوم راتباً وبعضها منتقلا؟قلنا : إنها لو کانت کلها راتبه لبطلت الدلالات التی یستدل بها من تنقل المنتقله

ومسیرها فی برج من البروج کما یستدل بها علی أشیاء مما یحدث العالم بتنقل الشمس والنجوم فی منازلها ولو کانت کلها منتقله لم یکن لمسیرها منازل تعرف ولا رسم یوقف علیه لأنه إنما یوقف علیه بمسیر المنتقله منها بتنقلها البروج الراتبه کما یستدل علی سیر السائر علی الأرض بالمنازل التی یجتاز علیها أو لو کان تنقلها بحال واحد لاختلاط نظامها وبطلت المآرب فیها ولساع القائل أن یقول أنّ کینونتها علی حال واحده توجب علیها الاهمال من الجهه التی وصفنا ففی اختلاف سیرها وتصرفها وفی ذلک من المآرب

والمصلحه أبین دلیل علی العمد والتدبیر فیها(1).

[145] - فی النهج : من خطبه له علیه السلام : وکان من اقتدار جبروته وبدیع لطائف صنعته أن

جعل من ماء البحر الزاخر المتراکم المتقاصف یبساً جامداً، ثم فطر منه أطباقاً ففقتها سبع سماوات بعد ارتتاقها ، فاستمسکت بأمره ، وقامت علی حده یحملها الاخضر المثعنجر ، والقمقام المسخر ، قد ذلّ لأمره ، وأذعن لهیبته ووقف الجاری منه لخشیته ، وجبل جلامیدها ونشوز متونها وأطوادها فأرساها فی مراسیها، وألزمها قرارتها فمضت رؤوسها فی الهواء ، ورست أصولها فی الماء فأنهد جبالها عن سهولها ، وأساخ قواعدها فی متون أقطارها ، ومواضع أنصابها فأشهق قلالها ، وأطال أنشازها ، وجعلها للأرض عماداً ، وأرزها فیها أوتاداً . فسکنت علی حرکتها من أن تمید بأهلها أو تسیح بحملها ، أو تزول عن مواضعها ، فسبحان من أمسکها بعد موجان میاهها ، وأجمدها بعد رطوبه

ص: 58

أکنافها ، فجعلها لخلقه مهاداً وبسطها لهم فراشا، فوق بحر لجی راکد لا یجری ، وقائم لا یسری ، تکرکره الریاح العواصف ، وتمخضه الغمام الذوارف ، إنّ فی ذلک لعبره لمن بخشی .

قال المجلسی: بیان : الإقتدار علی الشئ القدره علی ، و ( الجبروت ) فعلوت من الجبر وهو القهر، و ( البدیع ) بمعنی المبدع بالفتح ، و ( اللطیف ) الدقیق . وزخر البحر کمنع أی تملّی وارتفع ، و ( المتراکم ) المجتمع بعضه فوق بعض . وتقاصف البحر تزاحمت أمواجه .

وقال ابن أبی الحدید : الیبس بالتحریک المکان یکون رطباً ثم یبس ، قال الله تعالی «فاضرب لهم طریقاً فی البحر یبسا» والیبس بالسکون الیابس خلقه ، یقال (حطب یبس) وهکذا یقول أهل اللغه وفیه کلام لأن الحطب لیس یابساً خلقه بل کان رطباً من قبل ، والأصوب أن یقال : لا تکون هذه اللفظه محرکه إلا فی المکان خاصه (انتهی).

والجامد ضد الذائب ، والمراد بالیبس الجامد : الأرض و (الفطر) بالفتح : الخلق والإنشاء، و (الأطباق ) بالفتح : جمع ( طبق ) بالتحریک وهو غطاء کل شئ ، والطبق أیضاً من کل شئ ما ساواه . وقوله علیه السلام ( ففتقها ) إشاره إلی قوله تعالی «أو لم یر الذین کفروا أن السماوات والأرض کانتا رتقاً ففتقناهما» وقد مرّت الوجوه فی تفسیرها، وهذا مما یؤید بعضها فتذکر .

ویدل علی حدوث السماوات وکونها أولی طبقات منفصله فی الحقیقه متصله فی الصوره بعضها فوق بعض ، ففتقها وفرّقها وباعد بعضها عن بعض ، فحصلت سبع سماوات متمیزات بینها أفضیه للملائکه .

و (الإستمساک ) الإحتباس والإعتصام ، والغرض عدم تفرقها کأن بعضها معتصم ببعض ، وقیامها علی حده کنایه عن وقوفها علی ما حده لها من المکان و المقدار والشکل والهیئه والنهایات والطبائع وعدم خروجها عن تلک ، والضمیر فی (حده)

ص: 59

راجع إلی الله أو إلی الیبس . وقال الکیدری : (الأخضر) الماء ، والعرب تصفه بالخضره و(المثعنجر) علی صیغه اسم الفاعل کما فی النسخ : السائل من ماء أو دمع، وبفتح الجیم: وسط البحر ، ولیس فی البحر ما یشبهه ذکره الفیروز آبادی .

وقال الجزری فی حدیث علی علیه السلام (یحملها الاخضر المثعنجر) هو أکثر موضع فی البحر ماء ، والمیم و النون زائدتان ، ومنه حدیث ابن عباس (فإذا علمی بالقرآن فی علم علی کالقراره فی المثعنجر ) القراره : الغدیر الصغیر . و ( القمقام ) بالفتح کما فی النسخ وقد یضم : البحر، ویکون بمعنی السید والأمر العظیم ، والعدد الکثیر . و (المسخر) فی بعض النسخ بالخاء المعجمه ، و فی بعضها بالجیم ، فی القاموس : سجر النهر ملأه وتسجیر الماء تفجیره . والضمیر فی قوله علیه السلام ( منه ) راجع إلی ماء البحر ، أو إلی الیبس الجامد ، فیکون الدخان الذی خلق منه السماوات مرتفعاً منه .

وفی ( استمسکت ) إلی الأطباق ، أو إلی ما یرجع إلیه الضمیر فی یحملهاوهو الیبس الجامد والتأنیث لأنّ المراد به الأرض . و ( أذعن له ) أی خضع وانقاد ، و ( الجاری منه ) أی السائل بالطبع . فوقوفه عدم جریانه طبعاً بإرادته سبحانه ، أو السائل منه قبل إرادته وأمره بالجمود.

ویحتمل أن تکون الضمائر فی ( ذل ) و ( أذعن ) و ( وقف ) راجعه إلی الأخضر أو القمقام وصور أنسب بتذکیر الضمیر والجریان . و ( جبل ) کنصر وضرب : أی خلق ، و (الجلمد ) بالنفح و ( الجلمود) بالضم : الحجر العظیم الصلب ، و ( النسر) بالفتح : المکان المرتفع والجمع ( نشوز ) بالضم . والمتن: ما صلب من الأرض وارتفع ، والطود بالفتح : الجبل أو العظیم منه ، و الضمائر راجعه إلی الأرض المعبر عنها بالیس الجامد ، و ( أرسیها ) أی أثبتها ( فی مراسیها ) أی فی مواضعها المعینه بمقتضی الحکم الإلهیه ، و(القراره ) موضع القرار و ( رست ) أی ثبتت ، وفی بعض النسخ ( رسبت ) یقال : رسب کنصر إذا ذهب إلی أسفل وإذا ثبت ویقال : نهد ثدی الجاریه کمنع ونصر أی کعب

ص: 60

وأشرف.

والسهل من الأرض ضد الحزن ، وساخت قوائمه فی الأرض تسوخ وتسیخ أی

دخلت فیها وغابت ، وأساخها غیّبها . وقواعد البیت أساسه.

والقطر بالضم : الناحیه ، أی غیّب قواعد الجبال فی متون نواحی الأرض ، وقیل : أی فی جوانب أقطارها . و ( النصب ) بالفتح ویحرک : العلم المنصوب ، وبالضم وبضمتین : کل ما جعل علماً وکل ما عبد من دون الله.

والمراد بالأنصاب الجبال . وبمواضعها الأمکنه الصالحه للجبال بمقتضی الحکمه . و ( القلال ) بالکسر جمع (قلّه ) بالضم ، وهی أعلی الجبل أو أعلی کل شئ ، و ( الشاهق) المرتفع ، أی جعل قلالها مرتفعه ، وإطاله الإنشاز مؤکده لها .

والعماد بالکسر الخشبه التی یقوم علیها البیت والأبنیه الرفیعه، و الظاهر أنّ المراد بجعلها للارض عمادا ما یستفاد من الفقره التالیه ، وقیل : المراد جعلها مواضع رفیعه فی الأرض . و ( أرز ) بتقدیم المهمله کنصر وضرب وعلم أی ثبت ، و ( أرز ) بتشدید المعجمه أی أثبت ، وفی أکثر النسخ بالتخفیف وفتح العین وفی بعضها بالتشدید .

قال فی النهایه : فی کلام علی علیه السلام ( أرّزها فیها أوتادا ) أی أثبتها ، إن کانت الزای مخففه فهی من آرزت الشجره، تأرّز إذا أثبت فی الأرض وإن کانت مشدده فهی من (أرّزت الجراده ) إذا أدخلت دنبها فی الأرض لتلقی فیها بیضها ، وررزت الشی فی الأرض ررا . أثبتته فیها ، وحینئذ تکون الهمزه زائده ( انتهی ). وقیل : وروی آرز بالمد من قولهم شجره آرزه أی ثابته فی الأرض . (فسکنت علی حرکتها ) أی حال حرکتها التی هی من شأنها، لأنها محموله علی سائل متموج کما قیل ، أو علی أثر حرکتها بتموج الماء ( من أن تمید) أی تتحرک وتضطرب ( أو تسیخ بحملها ) أی تغوص فی الماء مع ما علیها .

قال ابن أبی الحدید : لو تحرکت الأرض فإما أن تتحرک علی مرکزها أولا، والأول

ص: 61

هو المراد بقوله علیه السلام ( تمید بأهلها ) والثانی ینقسم إلی أن تنزل إلی تحت ، وهو المراد بقوله علیه السلام ( تسیخ بحملها ) وأن لا تنزل إلی تحت ، وهو المراد بقوله ( تزول عن مواضعها ) ( انتهی).

ویحتمل أن یراد بقوله علیه السلام ( تمید بأهلها ) تحرکها واضطرابها بدون الغوص فی الماء کما یکون عند الزلزله ، وبسوخها بحملها حرکتها علی وجه یغوص أهلها فی الماء سواء کانت علی المرکز أم لا، فتکون الباء للتعدیه ، وبزوالها عن مواضعها خراب قطعاتها بالریاح والسیول أو بتفرق القطعات وانفصال بعضها عن بعض ، فإن الجبال کالعروق الساریه فیها تضبطها عن التفرق کما سیأتی ، ویؤیده إیراد المواضع بلفظ الجمع.

وصیغه ( فعلان ) بالتحریک فی المصدر تدل علی الإضطراب والتقلب والتنقل کالمیدان والنزوان والخفقان ، ولعل المراد بهذا الموجان ما کان غامراً للأرض أو أکثرها ، وإمساکها بخلق الجبال التی تقدم فی الکلام.

ورطوبه أکنافها أی جوانبها لمیدانها قبل خلق الجبال ، و ( المهاد ) بالکسر: الفراش، والموضع یهیأ للصبی ویوطأ ، و ( الفراش ) ما یبسط ، و ( اللجّه ) بالضم : معظم الماء، ورکد کنصر أی ثبت وسکن ، وسری عرق الشجر کرمی أی دب تحت الأرض .

وقال الجوهری : الکرکره تصریف الریاح، السحاب إذا جمعته بعد تفرّق وقال (باتت

تکرکره الجنوب ) وأصله تکرره من التکریر و کرکرته عنی أی دفعته ورددته.

و(الریاح العواصف ) الشدیده الهبوب ، ومخض اللبن یمخضه مثله أی أخذ زبده، وفی النسخ الفتح والضم . و ( الغمام) جمع ( غمامه ) وهی السحابه البیضاء أو الأعم.

وذرف الدمع کضرب أی سال ، وذرف عینه أی سال دمعها ، وذرف العین دمعها أی أسالها . و (من یخشی) العلماء ، کما قال سبحانه ( إنما یخشی الله من عباده العلماء ) ویحتمل أن یکون التخصیص لأجل أنّ عدم الخشیه یوجب عدم المبالاه بالعبر

ص: 62

والألتفات إلیها(1)

[146] - الإحتجاج : عن سعید بن جبیر ، قال : إستقبل أمیر المؤمنین علیه السلام دهقاناً من دهاقین الفرس فقال له بعد التهنئه : یاأمیر المؤمنین ! تناحست النجوم الطالعات

وتناحست السعود بالنحوس ، وإذا کان مثل هذا الیوم وجب علی الحکیم الإختفاء ویومک هذا یوم صعب قد انقلب فیه کوکبان ، وانقدح من برجک النیران ، ولیس الحرب لک بمکان !

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ویحک یا دهقان المنبیء بالآثار ، المحذر من الأقدار ، ما قصّه صاحب المیزان وقصّه صاحب السرطان ؟ وکم المطالع من الأسد

والساعات من المحرکات ؟ وکم بین السراری والدراری ؟

قال : سأنظر وأومأ بیده إلی کمّه وأخرج منه إسطرلاباً ینظر فیه فتبسم علیه السلام فقال : أتدری ما حدث البارحه ؟ وقع بیت بالصین ، وانفرج برج ماجین ، وسقط سور سرندیب وانهزم بطریق الروم بأرمنیه ، وفقد دیان الیهود بإیله ، وهاج النمل بوادی النمل وهلک ملک إفریقیه ، أکنت عالما بهذا ؟

قال : لا یا أمیر المؤمنین .

فقال : البارحه سعد سبعون ألف عالم ، وولد فی کل عالم سبعون ألفا ، واللیله یموت مثلهم وهذا منهم ، وأومأ بیده إلی سعد بن مسعده الحارثی ، وکان جاسوساً للخوارج فی عسکر أمیر المؤمنین علیه السلام فظن الملعون أنّه یقول ( خذوه ) فأخذ بنفسه فمات ، فخر الدهقان ساجداً. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ألم أروک من عین التوفیق ؟ قال : بلی یا أمیر المؤمنین .

ص: 63

فقال : أنا وصاحبی لا شرقی ولا غربی ، نحن ناشئه القطب، وأعلام الفلک، أمّا قولک ( إنقدح من برجک النیران ) فکان الواجب أن تحکم به لی لا علی أما نوره وضیاؤه فعندی ، وأمّا حریقه ولهبه فذهب عنی ، فهذه

مسأله عمیقه إحسبها إن کنت حاسباً .

بیان : ( ما قصه صاحب المیزان ) أی الکواکب التی الآن فی برج المیزان أو الکواکب المتعلقه بتلک البرج المناسبه لها ، وکذا صاحب السرطان ( وکم المطالع من الأسد ) أی کم طلع من ذلک البرج الآن ؟ (والساعات ) أی کم مضی من الساعات من طلوع سائر المتحرکات ، ولعل المراد بالسراری الکواکب الخفیه ، تشبیهاً لها بالسریه ، والدراری الکواکب الکبیره المضیئه أو اصطلاحان فی الکواکب لا یعرفهما المنجمون، والغرض أنّه لو کان هذا العلم حقاً فإنما یمکن الحکم به بعد الإحاطه بجمیع أوضاع الکواکب وأحوالها وخواصها فی کل آن وزمان ، والمنجمون لم یرصدوا من الکواکب إلا أقلها ، و مناط أحکامهم أوضاع السیارات فقط مع عدم إحاطتهم بأحوال تلک أیضاً ، ثم نبّهه علیه السلام علی عدم إحاطته بذلک العلم ، أو عدم کفایته للعلم بالحوادث بجهله بکثیر من الأمور الحادثه .

وفی القاموس : البطریق ککبریت القائد من قواد الروم تحت یده عشره آلاف رجل

(انتهی).

ودیان الیهود عالمهم ، وفی بعض النسخ بالنون جمع ( دن ) وهو الحب العظیم ، و (صاحبی) أی النبی صلی الله علیه وآله ( لاشرقی ولا غربی )إیماء إلی قوله سبحانه

(لاشرقیه ولا غربیه) والغرض : لسنا کسائر الناس حتی تحکم علینا بأحکامهم کالنجوم المنسوبه إلی العرب أو إلی الملوک أو إلی العلماء والاشراف فإنا فوق ذلک کله (نحن ناشئه القطب ) أی الفرقه الناشئه المنسوبه إلی القطب . أی حقیقه لثباتهم واستقرارهم فی درجات العزّ والکمال ، أو کنایه عن أنهم علیهم السلام غیر منسوبین إلی الفلک والکواکب، بل هی منسوبه إلیهم وسعادتها بسببهم، وأنهم قطب الفلک ، إذ الفلک یدور

ص: 64

علم علی علیه السلام عن الفَلک

ببرکتهم ، وهم أعلام الفلک بهم یتزین ویتبرک ویسعد .

ثم ألزم علیه السلام علیه فی قوله (انقدح من برجک النیران ) بأنّ للنار جهتین : جهه نور، وجهه إحراق ، فنورها لنا وإحراقها علی عدونا، ویحتمل أن یکون المراد به أن الله یدفع ضررها عنا بتوسلنا به تعالی وتوکلنا علیه (فهذه مسأله عمیقه ) أی کوننا ممتازین عن سائر الخلق فی الاحکام، أو کون النیران خیراً لنا وشراً لعدونا ، أو أنّ التوسل والدعاء یدفع النحوس والبلاء مسأله عمیقه خارجه عن قانون نجومک وحسابک ، و یبطل جمیع

ما تظن من ذلک (1).

[147] - فی الاحتجاج والنهج : من کلام له قاله لبعض أصحابه لما عزم علی المسیر إلی

الخوارج فقال له : یا أمیر المؤمنین إن سرت فی هذا الوقت خشیت أن لا تظفر بمرادک من طریق علم النجوم. فقال علیه السلام : أتزعم أنک تهدی إلی الساعه التی من سار فیها صرف عنه السوء، تخوف الساعه التی من سار فیها حاق به الضر ؟ فمن صدقک بهذا فقد کذب القرآن ، واستغنی عن الإستعانه بالله تعالی فی نیل المحبوب ودفع المکروه ، وتبتغی فی قولک للعامل بأمرک أن یولیک الحمد دون ربه ، لأنک بزعمک أنت هدیته إلی الساعه التی نال فیها النفع وأمن فیها الضر.

ثم أقبل علیه السلام علی الناس فقال: أیها الناس ! إیاکم وتعلم النجوم إلا ما یهتدی به فی بر أو بحر، بإنها تدعو إلی الکهانه ، المنجم کالکاهن ، والکاهن کالساحر، والساحر کالکافر ، والکافر فی النار . سیروا علی اسم الله وعونه .

قال المجلسی: بیان : ( فمن صدقک بهذا ) کأنه أسقط السید من الروایه شیئاً کما هو دأبه ، وقد مر تمامه . وعلی ما تقدم هذا إشاره إلی علم ما فی بطن الدابه . وإن لم یکن سقط هنا شئ فیحتمل أن یکون إشاره إلی دعواه علم الساعتین المنافی لقوله عزّوجلّ

ص: 65

«وما تدری نفس ماذا تکسب غدا»(1) ولقوله سبحانه «قل لا یعلم من فی السماوات والأرض الغیب إلا الله»(2) وقوله جل وعلا «وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها إلا هو»(3) وما أفاد مثل هذا المعنی ، ویمکن حمل الکلام علی وجه آخر وهو أنّ قول المنجم بأن صرف السوء ونزول الضر تابع للساعه ، سواء قال بأنّ الأوضاع العلویه مؤثره تامه فی السفلیات ولا یجوز تخلف الآثار عنها ، أو قال بأنها مؤثرات ناقصه ولکن باقی المؤثرات اُمور لا یتطرق إلیها التغیر ، أو قال بأنها علامات تدل علی وقوع الحوادث حتماً فهو مخالف لما ثبت من الدین من أنّه سبحانه یمحو ما یشاء ویثبت ، وأنّه یقبض ویبسط ویفعل ما یشاء ویحکم ما یرید ولم یفرغ من الأمر، وهو تعالی کل یوم فی شأن ، والظاهر من أحوال المنجمین السابقین وکلماتهم جلهم بل کلهم أنهم لا یقولون بالتخلف وقوعاً أو إمکاناً ، فیکون تصدیقهم مخالفاً لتصدیق القرآن وما علم من الدین والإیمان من هذا الوجه ، ولو کان منهم من یقول بجواز التخلف ووقوعه بقدره الله و اختیاره ، وأنّه تزول نحوسه الساعات بالتوکل والدعاء والتوسل والتصدق ، وینقلب السعد نحساً والنحس سعداً، وبأنّ الحوادث لا یعلم وقوعها إلا إذا علم أنّ الله سبحانه لم تتعلق حکمته بتبدیل أحکامها کان کلامه علیه السلام مخصوصاً بمن لم یکن کذلک ، فالمراد بقوله (صرف عنه السوء وحاق به الضر ) أی حتماً .

قوله علیه السلام (فی قولک ) أی علی قولک أو بسبب قولک ، أو هی للظرفیه المجازیه (إلا ما یهتدی به ) إشاره إلی قوله سبحانه «وهو الذی جعل لکم النجوم لتهتدوا بها فی ظلمات البر والبحر»(4) .

ص: 66

الکهانه - بالفتح - : مصدر قولک کهّن بالضم أی صار کاهنا ، ویقال کهن یکهن کهانه مثل کتب یکتب کتابه إذا تکهن ، والحرفه الکهانه بالکسر ، وهی عمل یوجب طاعه بعض الجان له بحیث یأتیه بالأخبار الغائبه ، وهو قریب من السحر .

قیل : قد کان فی العرب کهنه کشق وسطیح وغیرهما ، فمنهم من یزعم أنّ له تابعاً من

الجن ورئیا یلقی إلیه الأخبار، ومنهم من کان یزعم أنّه یعرف الأمور بمقدمات و أسباب یستدل بها علی مواقعها من کلام من یسأله أو فعله أو حاله وهذا یخصونه باسم العراف ، کالذی یدعی معرفه الشئ المسروق ومکان الضاله ونحوهما . ودعوه علم النجوم إلی الکهانه إما لأنّه ینجر أمر المنجم إلی الرغبه فی تعلم الکهانه والتکسب به ، أو ادعاء ما یدعیه الکاهن .

والسحر قیل : هو کلام أو کتابه أو رقیه أو أقسام وعزائم ونحوها یحدث بسببها ضرر علی الغیر ومنه عقد الرجل عن زوجته ، وإلقاء البغضاء بین الناس ، ومنه استخدام الملائکه و الجن واستنزال الشیاطین فی کشف الغائبات وعلاج المصاب، واستحضارهم

و تلبسهم ببدن صبی أو امرأه وکشف الغائب علی لسانه (انتھی).

والظاهر أنّه لا یختصّ بالضرر ، وسیأتی بعض تحقیقه فی باب هاروت وماروت ،

وتمام تحقیقه فی باب الکبائر .(1)

[148] - ومن کلام له علیه السلام لما عزم علی لقاء القوم بصفین : اللهم رب السقف المرفوع،

والجو المکفوف ، الذی جعلته مغیضاً للیل والنهار ومجری للشمس والقمر،ومختلفاً للنجوم السیاره ، وجعلت سکانه سبطاً من ملائکتک ، لا یسأمون من عبادتک . ورب هذه الأرض التی جعلتها قراراً للأنام ، ومدرجاً للهوام والأنعام وما لا یحصی مما یری وما لا یری . ورب الجبال الرواسی التی جعلتها للأرض أوتاداً ، وللخلق اعتمادا، إن أظهرتنا علی عدونا ، فجنبنا البغی ، وسددنا للحق ، وإن أظهرتهم علینا فارزقنا الشهاده واعصمنا

ص: 67

من الفتنه . أین المانع للذمار ، والغائر عند نزول الحقائق من أهل الحفاظ ! العار وراءکم، والجنه أمامکم!

قال ابن أبی الحدید: الشرح : السقف المرفوع : السماء . والجو المکفوف : السماء أیضاً ، کفه ، أی جمعه وضم بعضه إلی بعض ، ویمر فی کلامه نحو هذا ، وأنّ السماء هواء جامد أو ماء جامد .

وجعلته مغیضاً للیل والنهار ، أی غیضه لهما ، وهی فی الأصل الأجمه یجتمع إلیها

الماء فتسمی غیضه ومغیضاً ، وینبت فیها الشجر ، کأنه جعل الفلک کالغیضه ، واللیل والنهار کالشجر النابت فیها . ووجه المشارکه أن المغیض أو الغیضه یتولد منهما الشجر ، وکذلک اللیل والنهار یتولدان من جریان الفلک.ثم عاد فقال : ( ومجری للشمس والقمر) أی موضعاً لجریانهما . ومختلفاً للنجوم

السیاره أی موضعا لاختلافها واللام مفتوحه.

ثم قال : ( جعلت سکانه سبطاً من ملائکتک ) أی قبیله ، قال تعالی : «اثنتی عشره

أسباطاً أمما»(1).

لا یسأمون : لا یملون . وقراراً للأنام أی موضع استقرارهم وسکونهم . ومدرجاً للهوام، أی موضع دروجهم وسیرهم وحرکاتهم ، والهوام : الحشرات والمخوف من الأحناش . وما لا یحصی ، أی لا یضبط بالإحصاء والعد ، مما نراه ونعرفه وما لا نراه ولا نعرفه .

وقال بعض العلماء : إن أردت أن تعرف حقیقه قوله : ( مما یری وما لا یری) فأوقد ناراً صغیره فی فلاه فی لیله صیفیه ، وانظر ما یجتمع علیها من الأنواع الغریبه العجیبه الخلق ، التی لم تشاهدها أنت ولا غیرک قط.

قوله : ( وللخلق اعتماداً ) لأنّهم یجعلونها کالمساکن لهم ، فینتفعون بها ویبنون منازل

ص: 68

ألی جانبها ، فیقوم مقام جدار قد استغنوا عن بنیانه ، ولأنّها أمهات العیون ومنابع المیاه باعتماد الخلق علی مرافقهم ومنافعهم ومصالحهم علیها .

قوله : ( وسددنا للحق ) أی صوبنا إلیه ، من قولک : ( سهم سدید ) أی مصیب وسدّد

السنان إلی القرن ، أی صوبه نحوه . والذمار : ما یحامی عنه .

والغائر : ذو الغیره . ونزول الحقائق : نزول الأمور الشدیده کالحرب ونحوها .

ثم قال : ( العار وراءکم) أی إن رجعتم القهقری هاربین . والجنه أمامکم ، أی إن

أقدمتم علی العدو مجاهدین . وهذا الکلام شریف جداً(1).

[149] - نهج البلاغه: وسئل عن مسافه ما بین المشرق والمغرب ، فقال

: مسیره یوم

للشمس(2) .

[150] - فی أمالی الصدوق

: بإسناده إلی أمیر المؤمنین أنّه لمّا أراد المسیر إلی النهروان أتاه منجّم فقال له : یا أمیر المؤمنین لا تسر فی هذه الساعه وسر فی ثلاث ساعات یمضین من النهار ، فقال له أمیر المؤمنین: ولم ذاک ؟

قال : لأنّک إن سرت فی هذه الساعه أصابک وأصاب أصحابک أذیً وضرّ شدید، وإن سرت فی الساعه التی أمرتک ظفرت وظهرت وأصبت کل ما طلبت ، فقال له أمیر المؤمنین : تدری ما فی بطن هذه الدابه أذکر أم أنثی؟

قال : إن حسبت علمت ، قال له أمیر المؤمنین : من صدقک علی هذا القول کذب بالقرآن «إنّ الله عنده علم الساعه وینزل الغیث ویعلم ما فی الأرحام وما تدری نفس ماذا تکسب غداً وما تدری نفس بأی أرض تموت إنّ الله علیم خبیر» ما کان محمّد یدّعی ما ادّعیت ، والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه .(3)

ص: 69

علم علی علیه السلام عن الغیب

قلتُ : سبحانَ اللهِ ! ثُمّ جاءَ آخَرُ أرفَعُ مِنهُ فی الجَریِ فقالَ : یا أمیرَ المؤمنینَ ، قالَ : ما

تَشاءُ؟

قالَ: ألکَ حاجَهٌ فی القَومِ ؟ قالَ : وماذاکَ ؟ قالَ : قد قَطَعوا النَّهرَ فَذَهَبوا.

قلتُ : اَللهُ أکبرُ، قالَ عَلیٌّ : ما قَطَعوهُ ، قالَ : سبحانَ اللهِ ! ثُمّ جاءَ آخَرُ فقالَ : قد

قَطَعوا النَّهرَ فَذَهَبوا.

قالَ عَلِیٌّ : ما قَطَعوهُ ، ثُمّ جاءَ آخَرُ یَستَحضِرُ بفَرَسِهِ فقالَ : یا أمیرَ المؤمنینَ ، قالَ : ما

تَشاءُ؟

قالَ : ألکَ حاجَهٌ فی القَومِ ؟ قالَ : وما ذاکَ؟

فقالَ : قد قَطَعوا النَّهرَ فَذَهَبوا ، قالَ علیٌّ : ما قَطَعوهُ ولا یَقطَعونَهُ ولَیُقتَلُنَّ دونَهُ ، عَهدٌ

مِن اللهِ ورسولِهِ ! قلتُ : اَللهُ أکبَرُ! ثُمّ قُمتُ فَأمسَکتُ لَهُ بالرّٙکابِ ثُمّ رَکِبَ فَرَسَهُ ثُمّ رَجَعتُ إلی دِرعی فَلَبِستُها وإلی قَوسی فَعَلَّقتُها وخَرَجتُ اُسایرُهُ ، فقالَ لی : یا جُندَبُ .قلتُ : لَبَّیکَ یا أمیرَ المؤمنینَ .

قالَ : أمّا أنا فَأبعَثُ إلَیهِم رجُلاً یَقرَأُ المُصحَفَ یَدعُو إلی کتابِ اللهِ رَبّٙهِم وسُنَّهِ نَبِیّٙهم

فلا یُقبِلُ علَینا بوَجهِهِ حتی یَرشُقُوهُ بِالنَّبلِ.

یاجُندَبُ ، أما إنّهُ لایُقتَلُ مِنّا عَشرَهٌ ولا یَنجُو مِنهُم عَشرَهٌ، فانتَهَینا إلَی القَومِ وهُم فی مُعَسکَرِهِمُ الذی کانوا فیهِ لم یَبرَحُوا، فَنادی عَلیٌّ فی أصحابِهِ فَصَفَّهُم ثُمّ أتَی الصَّفَّ مِن رأسِهِ ذا إلی رأسِهِ ذا مَرَّتَینِ .

ثُمّ قالَ : مَن یَأخُذُ هذا المُصحَفَ فَیَمشی بهِ إلی هؤلاءِ القَومِ فَیَدعُوَهُم إلی کتابِ اللهِ رَبّٙهِم وسُنَّهِ نَبِیّٙهِم وهُو مَقتولٌ ولَهُ الجَنَّهُ؟ ! فلم یُجِبهُ إلّا شابٌّ مِن بَنی عامِرِ بنِ صَعصَعهَ ،

ص: 71

موسوعه الإمام علی بن أبی طالب:14

فقالَ لهُ علیٌّ : خُذ! فَأخَذَ المُصحَفَ ، فقالَ لَهُ : أما إنّکَ مَقتولٌ ولَستَ مُقبِلاً علَینا بوَجهِکَ حتّی یَرشُقوکَ بِالنَّبلِ ! فَخَرَجَ الشابُّ بالمُصحَفِ إلَی القَومِ ، فلمّا دَنا مِنهُم حیثُ یَسمَعُونَ قامُوا و نَشِبُوا الفَتی قبلَ أن یَرجِعَ.

قالَ : فَرَماهُ إنسانٌ فأقبَلَ علَینا بوَجِهِهِ فَقَعَدَ ، فقالَ علیٌّ : دونَکُمُ القَومَ ! قالَ جُندَبٌ : فقَتَلتُ بِکَفّٙی هذهِ بعدَ ما دَخَلَنی ماکانَ دَخَلَنی ثَمانیَهً قبلَ أن اُصَلّٙیَ الظُّهرَ وما قُتِلَ مِنّا

عَشرَهٌ ، ولانَجا مِنهُم عَشرَهٌ کما قالَ(1).

[153] - عنه: وقد وَقَفَ بالکوفهِ فی المَوضِعِ الذی صُلِبَ فیهِ زیدُ بنُ علیٍّ فبَکی

حتَّی اخضَلَّت لِحیَتُهُ وبَکی الناسُ لبُکائهِ ، فقیلَ لَهُ : یا أمیرَ المؤمنینَ ، مِمَّ بُکاؤکَ ؛ فقد أبکَیتَ أصحابَکَ ؟!

فقال : أبکی إنّ رجُلاً مِن وُلدِی یُصلَبُ فی هذا المَوضِعِ(2).

[154] - عن جابر بن یزید الجعفی قال : قال أبو جعفر

: بینما أمیر المؤمنین جالس بمسجد الکوفه قد احتبی بسیفه وألقی برنسه وراء ظهره(3) إذ أتته إمرأه مستعدیه علی زوجها، فقضی للزوج علی المرأه، فغضبت فقالت : لا والله ما هو کما قضیت، لا والله ما تقضی ولا تعدل بالرعیه، ولا قضیتک عند الله بالمرضیه، قال : فنظر إلیها أمیر المؤمنین فتأمّلها ثم قال لها : کذبت یا جریه یا بذیه أیا سلسع أیا سلفع(4) آیا التی تحیض من حیث لا تحیض النساء، قال : فولّت هاربه وهی تولول وتقول : یا ویلی ویلی

ص: 72

علم علی علیه السلام عن الغیب

ویلی ثلاثاً، قال فلحقها عمرو بن حریث(1) فقال لها : یا أمه الله أسألک،فقالت: ما للرجال والنساء فی الطرقات ؟

فقال : إنک استقبلت أمیر المؤمنین علیاً بکلام سررتنی به ثم قرعک أمیر المؤمنین

بکلمه فولیت مولوله ؟

فقالت : إنّ ابن أبی طالب والله استقبلنی فأخبرنی بما هو فیَّ ربما کتمته من بعلی منذ ولی عصمتی، لا والله ما رأیت طمثاً من حیث یرینه النساء، قال : فرجع عمرو بن

حریث إلی أمیر المؤمنین فقال له: یا أمیر المؤمنین ما نعرفک بالکهانه فقال له : وما ذلک

یا بن حریث ؟

فقال له یا أمیر المؤمنین: إنّ هذه المرأه ذکرت أنک أخبرتها بما هو فیها وأنها لم تر طمثاً قط من حیث تراه النساء، فقال له : ویلک یا بن حریث إنّ الله تبارک وتعالی خلق الأرواح قبل الأبدان بألفی عام، ورکّب الأرواح فی الأبدان، فکتب بین أعینها کافر ومؤمن، وما هی مبتلاه به إلی یوم القیامه، ثم أنزل بذلک قرآناً علی محمد فقال : «إنّ فی ذلک لآیات للمتوسمین» وکان رسول الله المتوسم ثم أنا من بعده، ثم الأوصیاء من ذریتی من بعدی، إنی لما رأیتها تأملتها فأخبرتها بما هو فیها ولم أکذب.(2)

[155] - فی کتاب مختصر البصائر: نقلاً عن کتاب سلیم بن قیس الهلالی : بإسناده إلی أبی

الطفیل قال : سألت أمیر المؤمنین عن قوله تعالی : «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لَا یُوقِنُونَ»(3) .

ما الدابه ؟

ص: 73

قال : «یا أبا الطفیل من أخبرک عن هذا ؟» فقلت : یا أمیر المؤمنین أخبرنی به ؟ قال : «هی دابه تأکل الطعام وتمشی فی الأسواق وتنکح النساء» . فقلت : یا أمیر المؤمنین من هو؟ قال : «هو ربّ الأرض الذی تسکن الأرض به» . قلت : یا أمیر المؤمنین من هو؟ قال : «صدّیق هذه الأمه وفاروقها وربیّها وذو قرنیها» . قلت : یا أمیر المؤمنین من هو؟

قال : والذی قال الله تعالی: «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ»(1) ، «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ»(2) «وَالَّذِی جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ»(3) والناس کلهم کافرون وغیره.

قلت : یا أمیر المؤمنین فسمّه لی؟

قال : «قد سمّیته لک یا أبا الطفیل ، والله لو دخلت علی عامه شیعتی الذین أقرّوا بطاعتی وسمّونی أمیر المؤمنین واستحلوا جهاد من خالفنی ، فحدّثتهم ببعض ما أعلم من الحق فی الکتاب الذی نزل به جبرائیل علی محمد ، لتفرّقوا عنی حتی أبقی فی عصابه من الحق قلیل ، أنت وأشباهک من شیعتی». ففزعت وقلت : یا أمیر المؤمنین أنا وأشباهی نتفرّق عنک أو نثبت معک ؟ قال : «بل تثبتون».

ثم أقبل علیّ، فقال : «إنّ أمرنا صعب مستصعب لا یعرفه ولا یقرّ به إلّا ثلاثه : ملک مقرّب ، أو نبی مرسل ، أو عبد مؤمن نجیب إمتحن الله قلبه للإیمان ، یا أبا

ص: 74

علم علی علیه السلام عن الغیب

الطفیل إن رسول الله قبض فارتدّ الناس ضلالاً وجهالاً إلّا من عصمه الله بنا أهل البیت»(1).

قوله : «وربیّها» بکسر (الراء) إشاره إلی قوله تعالی : «وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَکَانُوا»(2) .

أی : ربانیون علماء أتقیاء عابدون لربّهم .

[156] - فی البحار عن النعمانی بإسناده عن جعفر بن محمد الصادق

عن أبیه، عن جده، عن الحسین بن علی قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین ، فقال له: یا أمیر المؤمنین نبئنا بمهدیکم هذا؟

فقال : إذا درج الدارجون وقلّ المؤمنون، وذهب المجلبون، فهناک. فقال: یا أمیر المؤمنین علیک السلام، ممن الرجل؟ فقال : من بنی هاشم، من ذروه طود العرب وبحر مغیضها إذا وردت، ومجفوّٙ أهلها إذا أتت، ومعدن صفوتها إذا اکتدرت، لا یجبن إذا المنایا هلعت، ولا یجوز إذا المؤمنون اکتنفت، ولا ینکل إذا الکماه اصطرعت، مشمر مغلولب، ظفر ضرغامه حصد، مخدش ذکر، سیف من سیوف الله، رأس قثم، نشق رأسه فی باذخ السؤدد، وغارز مجده فی أکرم المحتد، فلا یصرفنک عن تبعته(3) صارف عارض، ینوص إلی الفتنه کل مناص، إن قال فشر قائل، وإن سکت فذو دعائر....(4) .

ص: 75

علی علیه السلام والقرآن

المخزومی، حدّثنا سفیان، عن مسلم الأعور، عن حبّه العرنی قال: سُئل علی ما قوله تعالی: «ربنا أرنا اللذین أضلانا من الجن والإنس» فقال : هو ابن آدم القاتل،

وإبلیس الأبالسه(1).

[163] - عنه : ما نزلت من القرآن آیه إلّا وقد علمتُ أین نزلت وفیمن نزلت وفی أیّ

شیءٍ نزلت، وفی سهل نزلت أم فی جبل نزلت ، قیل : فما نزل فیک ؟

فقال : لولا أنّکم سألتمونی ما أخبرتکم ، نزلت فیَّ هذه الآیه «إنّما أنت منذر

ولکل قوم هاد» فرسول الله المنذر وأنا الهادی إلی ما جاءَ به(2).

ص: 78

علم علی علیه السلام بالمُحکَماتُ والمُتَشابِهاتُ

علم علی علیه السلام عن قیام اللیل

من الحسنات، ومثلها درجات، ویثبت النور فی قبره، وینزع الإثم والحسد من قلبه، ویجار من عذاب النار ویعطی براءه من النار، ویبعث من الآمنین،ویقول الرب تبارک وتعالی لملائکته : یا ملائکتی انظروا إلی عبدی أحیی لیله ابتغاء مرضاتی، أسکنوه الفردوس، وله فیها ألف مدینه فی کل مدینه جمیع ما تشتهی الأنفس وتلذ الأعین، ولم یخطر علی بال سوی ما أعددت له من الکرامه والمزید والقربه .(1)

ص: 81

علم علی علیه السلام عن الروح

علم علی علیه السلام عن ذی القرنین

حتی إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فی عین حمئه» إلی قوله : أما من ظلم ولم یؤمن بربه فسوف یعذبه فی الدنیا بعذاب الدنیا «ثم یرد إلی ربه» فی مرجعه «فیعذبه عذاباً نکراً» إلی قوله «وسنقول له من أمرنا یسراً ثم أتبع» ذو القرنین من الشمس «سبباً».(1)

ثم قال أمیر المؤمنین : إنّ ذا القرنین لما انتهی من الشمس إلی العین الحامیه وجد الشمس تغرب فیها وبها سبعون ألف مالک یجرونها بسلاسل الحدید والکلالیب یجرونها من قعر البحر فی قطر الأرض الأیمن، کما تجری السفینه علی ظهر الماء فلما انتهی معها إلی مطلع الشمس سبباً «وجدها تطلع علی قوم» إلی قوله «بما لدیه خبراً» .فقال أمیر المؤمنین : إنّ ذا القرنین ورد علی قوم قد أحرقتهم الشمس وغیرت أجسادهم وألوانهم حتی صیرتهم کالظلمه ثم أتبع ذو القرنین سبباً فی ناحیه الظلمه «حتی إذا بلغ بین السدین وجد من دونهما قوماً لا یکادون یفقهون قولاً * قالوا یا ذا القرنین إن یأجوج ومأجوج» خلف هذین الجبلین وهم یفسدون فی الأرض، إذا کان إبان(2) زروعنا وثمارنا خرجوا علینا من هذین السدین فرعوا من ثمارنا وزرعنا حتی لا یبقوا منها شیئاً «فهل نجعل لک خرجاً» نؤدیه إلیک فی کل عام «علی أن تجعل بیننا وبینهم سداً» إلی قوله «زبر الحدید» .

قال : فاحتفر له جبل حدید فقلعوا له أمثال اللبن، فطرح بعضهم علی بعض فیما بین الصدفین، وکان ذو القرنین هو أول من بنی ردماً علی الأرض ثم جعل علیه الحطب وألهب فیه النار، ووضع علیه المنافخ فنفخوا علیه، فلما دأب قال : ائتونی بقطر وهو المس الأحمر .

ص: 85

قال : فاحتفروا له جبلاً من مس فطرحوه علی الحدید فذاب معه واختلط به، قال : «فما استطاعوا أن یظهروه وما استطاعوا له نقباً» یعنی یأجوج ومأجوج، «قال هذا

رحمه من ربی فإذا جاء وعد ربی جعله دکاء وکان وعد ربی حقاً» . إلی هنا روایه علی بن الحسین وروایه محمد بن نضر وزاد جبرائیل بن أحمد فی حدیثه عن الأصبغ بن نباته عن علی بن أبی طالب صلوات الله علیه «وترکنا بعضهم

یومئذ یموج فی بعض» یعنی یوم القیامه.

[170] - وقال أمیر المؤمنین لمن سأله عن کیفیه بلوغ ذی القرنین المشرق والمغرب:

سخّر له السحاب ومدت له الأسباب وبسط له فی النور ، وقال ازیدک؟.

قال : فسکت الرجل . وسکت علی رضی الله عنه(1).

ص: 86

علم علی علیه السلام عن مشیئه الله

علم علی علیه السلام عن معرفه الله

بالرجل منکم أن یأتی بعض هذه الفواحش ، فیفضح نفسه علی رؤوس الملأ! أفلا تاب فی بیته ؟! فوالله لتوبته فیما بینه وبین الله أفضل من إقامتی علیه الحدّ.

ثمّ أخرجه ونادی فی الناس : یا معشر المسلمین أخرجوا لیُقام علی هذا الرجل الحدّ، ولا یعرفنّ أحدکم صاحبه ، فأخرجه إلی الجبّان(1) ، فقال : یا أمیر المؤمنین ، أنظرنی اُصلّی رکعتین .

ثمّ وضعه فی حفرته واستقبل الناس بوجهه فقال :

یا معاشر المسلمین إنّ هذا حقّ من حقوق الله عزّوجلّ ؛ فمن کان لله فی عنقه حقّ فلینصرف ولا یُقیم حدود الله من فی عنقه لله حدّ، فانصرف الناس وبقی هو والحسن والحسین علیهما السلام ، فأخذ حَجَراً ، فکبّر ثلاث تکبیرات ، ثمّ رماه بثلاثه أحجار فی کلّ حَجَر ثلاث تکبیرات ، ثمّ رماه الحسن مثل ما رماه أمیر المؤمنین ، ثمّ رماه الحسین ، فمات الرجل.

فأخرجه أمیر المؤمنین فأمر فحُفِر له وصلّی علیه ودفنه . فقیل : یا أمیر المؤمنین ، ألا تُغسّله ؟

فقال : قد اغتسل بما هو طاهر إلی یوم القیامه ، لقد صبر علی أمرٍ عظیم(2) .

[179] - وعنه علیه السلام : أنّه سئل عن حدّ الزانیین البکرین .

فقال : جلد مائه، لقول الله عزّوجلّ : «الزانیه والزانی فاجلدوا کل واحد منهما

مائه جلده». [180] - دعائم الإسلام : عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنّه سئل عن حدّ الزانیین البکرین.

فقال : جلد مائه ، لقول الله عزّ وجلّ : «الزانیه والزانی فاجلدوا کل واحد .

ص: 92

علم علی علیه السلام عن الحدود

منهما مائه جلده»(1).

[181] - سعید بن المسیب ، قال : وجد رجل من أهل الشام رجلاً مع امرأته ، فقتلهما ، وأنّ معاویه بن أبی سفیان أشکل علیه القضاء فی ذلک ، فکتب إلی أبی موسی الأشعری أن

یسأل عن ذلک علیاً علیه السلام ، فسأله .

فقال له : ما ذکرک هذا، وهو شئ لم یکن ببلدی عزمت علیک لما أخبرتنی ، فأخبره . فقال : أنا أبو الحسن ، إن لم یقم أربعه شهداء ، فلیعط برمته(2) .

ص: 93

الصوره

ص: 95

الصوره

ص: 96