«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ»

EDITO CREPS INTERNATIONAL

http/www.editocreps.com.lb

E-mail: creps@editocreps.com.lb

Beirut - Lebanon

جمیع حقوق النشر والطبع والإقتباس محفوظه فی جمیع أنحاء العالم

لا یجوز نشر أی جزء من هذا الکتاب أو اختزان مادته بطریقه الاسترجاع، أو نقله، علی أی نحو، أو بأی طریقه سواء أکانت «الکترونیه» أو «میکانیکیه»، أو بالتصویر،

أو بالتسجیل أو خلاف ذلک. إلا بموافقه کتابیه من الناشر ومقدمه.

EDITO CREPS INTERNATIONAL 2008-2009

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or be

transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, or otherwise, whether now or hereafter devised, including photocopying, recording, or any information storage and retrieval system without

express written prior permission from the publisher.

ص: 2

به یأتم بنعته وصفته واسمه فی حال العسر والیسر»(1).

ومعرفه نعت الإمام وصفته وعلمه غیر معرفه اسمه علیه السّلام.

5) وعن علی علیه السلام عن النبی محمّد فی الحدیث الصحیح: «یا علی ما

عرف الله إلا أنا وأنت، وما عرفنی إلا الله وأنت، وما عرفک إلا الله وأنا»(2).

6) وقال مخاطباً علیاً علیه السّلام: «هذا رجل لا یعرفه إلا الله ورسوله»(3).

7) وکیف یُعرف علی علیه السّلام وهو القائل: «بل اندمجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطوی البعیده»(4).

ص: 4

ولهذا قمت له وعظمته(1).

* أقول: ممّا لا شک فیه أنّ الرسول کان یعلم بتعلیم علی علیه السلام لجبرائیل؛ إنّما أراد أن

یبیّن فضل أمیر المؤمنین علیه السلام من لسان جبرائیل.

13) وروی الصفوری قول أمیر المؤمنین علیه السلام: «سلونی قبل أن تفقدونی عن علمٍ لا

یعرفه جبرائیل و میکائیل»(2).

وقد أشار محیی الدین ابن عربی فی خطبه الفتوحات المکیه إلی ذلک بقوله: «الحمد

لله الذی جعل الإنسان الکامل معلّم الملک وأدار بانقساره طبقات الفلک».

14) وفی حدیث الإمام الصادق علیه السلام مع المفضل بعد ذکر الإمام رجعه أصحاب الکساء و شکایتهم إلی رسول الله ما حل بهم قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لفضّه: «یا فضّه لقد عرفه رسول الله وعرف الحسین الیوم بهذا الفعل (ضرب فاطمه وإسقاط المحسن) ونحن فی نور الأظله أنوار عن یمین العرش»(3).

15) هذا وروی عن رسول الله قوله: «فی قاب قوسین علمنی الله القرآن وعلمنی الله

علم الأولین»(4).

ص: 7

* الإحتمال الثانی:

قال علیه السلام: «الأمر أعظم من ذلک وأوجب، أما سمعت قوله تعالی: «وکذلک أوحینا إلیک روحاً من أمرنا ما کنت تدری ما الکتاب ولا الإیمان» ... بلی قد کان فی حالٍ لا یدری ماالکتاب ولا الإیمان حتی بعث الله تعالی الروح التی ذکر فی الکتاب، فلمّا أوحاها إلیه علم بها العلم والفهم، وهی الروح التی یعطیها الله تعالی من شاء فإذا أعطاها عبداً علمه الفهم»(1).

وسوف یأتی عده روایات حول الروح الأمریه.

21) وقال الإمام الباقر علیه السلام فی تفسیرها: «علم الإمام وَوَسِع علمَه الذی هو من علمِه کل

شیء»(2).

وهذا أیضاً صریح فی أنّ علم الإمام علیه السلام من الله تعالی المتعین کونه لدنیاً.

22) وعن علی أمیر المؤمنین فی قصته مع عمار فی تحویل الحجر الی ذهب

فقال: «اُدع الله بی حتی تلین، فإنّه إسمی ألانَ الله الحدید لداود»(3).

ص: 10

* التقریب الثانی:

العلم اللدنی أنفع للاُمّه فإنّ الإمام کلّما کان علمه محیطاً بکل الأشیاء، وعلی أکمل وجه من العلم والإحاطه، وکأن یعلم بما مضی وما سوف یأتی، وعلمه بخلفیات وأسرار الکلام؛ فإنّ کل ذلک یکون أنفع للاُمه ولمصالحها الدینیه والسیاسیه والإجتماعیه، الفردیه والنوعیه.

لأنّ الإمام علی بعلمه اللدنی لا ینخدع، ولا تحصل علیه المنقصه لاحتیاجه إلی السؤال فیما لو فرض أنّ علمه غیر لدنی، ولما علم المنافقین والمخادعین وحیلهم.

وفی التاریخ شواهد جمه أنّ الإمام أو الخلیفه إذا لا یعلم ما فی الصدور ینخدع

ویصبح سخریه للرعیه.

بینما لو کان عالماً بخفایا الاُمور کیف تجده یبرم الاُمور إبراماً.

* التقریب الثالث:

العلم اللدنی أکمل للإمام

والعلم اللدنی أکمل وأفضل للامام علیه السلام وعدمه منقصه، إذ لو لم یکن علمه لدنیا لوجد من هو أعلم منه، والأعلم أفضل، والإمام یجب أن یکون أعلم الموجودین وأفضلهم.

علی أنّ العرف والعقل یحکمان بأنّ الإمام والخلیفه یجب أن یکونا أکمل المخلوقات، ویحکمان أیضاً أنّ العلم اللدنی أکمل من الکسبی الحصولی التدریجی.

ص: 12

* التقریب الرابع:

العلم الحصولی علم متغیر لا یفید الیقین

العلم اللدنی کما یأتی قریباً علم شریف من الله تعالی یؤدی الی الیقین بالمعلوم، أما

العلم الحصولی الکسبی فإنّه لا یفید الیقین الجازم بالقضیه.

ومعلوم أنّ العقل یحکم بوجوب کون الأخبار الصادره عن الإمام علا أخباراً یقینیه،

وإلاّ لما أفاد الإطمئنان عند الناس، ولما وجب التصدیق به.

ص: 13

وهذا بخلاف العلم النفسانی بالنفس وقواها وأطوار وجودها فإنّه من العیان، فاذا اشتغل الإنسان بالنظر إلی آیات نفسه وشاهد فقرها إلی ربّها وحاجتها فی جمیع أطوار وجودها؛ وجد أمراً عجیباً، وجد نفسه متعلّقه بالعظمه والکبریاء متصله فی وجودها وحیاتها وعلمها وقدرتها وسمعها وبصرها وإرادتها وحبها وسائر صفاتها وأفعالها، بما لا پناهی بهاءً وسناءً وجمالاً وجلالاً وکمالاً من الوجود والحیاه والعلم والقدره وغیرها من کل کمال)(1).

وقال صدر المتألهین فی شرح اُصول الکافی (شرح الحدیث العاشر):

(إعلم أنّ العلم بالأشیاء الجزئیه علی وجهین:

أحدهما: أن یعلم الأشیاء من الأشیاء، بحس أو تجربه أو سماع خبر أو شهاده أو اجتهاد، ومثل هذا العلم لا یکون إلا متغیراً فاسداً محصوراً متناهیاً غیر محیط، فإنّه یلزم أن یعلم فی زمان وجودها علماً، وقبل وجودهاعلماً آخر، ثم بعده علماً آخر.

فإذا سئل العالم بهذا العلم عن حادث ما، کالکسوف مثلاً حین وجوده یجیب بجواب فیقول مثلاً: إنکسفت الشمس، وإذا سُئل عنه قبل حدوثه یجیب بجواب آخر فیقول: سیکون الکسوف، ثم إذا سئل بعده فیقول: قد کان الکسوف. فعلمه بشیء واحد تاره کان وتاره کائن وتاره سیکون، فیتغیّر علمه.

ومثل هذا العلم الإنفعالی متغیّر فاسد لیس بیقین إذ العلم الیقینی ما لا یتغیّر أصلاً.

وثانیهما: أن لا یعلم الأشیاء من الأشیاء؛ بل یعلم بمبادئها وأسبابها، فیعلم أوائل الوجود وثوانیها، وهکذا إلی أن ینتهی إلی الجزئیات، علماً واحداً وعقلاً بسیطاً محیطاً بکلیات الأشیاء، وجزئیاتها علی وجه عقلی غیر متغیّر، فمن عرف المبدأ الأوّل بصفاته اللّازمه وعرف أنه مبدأکل وجود وفاعل کل فیض وجود عرف أوائل الموجودات عنه، وما یتولّد عنها علی الترتیب السببی والمسببی، کما یتولد مراتب العدد من الواحد علی

ص: 15

الترتیب، وما من شیء من الأشیاء یوجد إلا وقد صار من جهه ما یکون واجباً بسببه وسبب سببه إلی أن ینتهی إلیه تعالی. فتکون هذه الأسباب بمصادماتها تتأدی إلی أن یوجد عنها الاُمور الجزئیه)(1).

فتحصل: أنّ العلم الحصولی الکسبی علمٌ بظواهر الأشیاء وجزئیاتها من طریق نفس الأشیاء یتغیر ولا یفید الیقین، وهذا العلم یتنزّه عنه الأولیاء فضلاً عن آل محمد.

وأنّ العلم الشهودی الحضوری علمٌ بواقع الأشیاء وأسبابها - والذی یغنی عن العلم

بجزئیاتها. وأنه هو علم الأولیاء فضلاً عن أُولی الأمر من آل محمّد.

وآثار هذا العلم إضافه إلی أنها شهودیه لعین الواقع وصقع الأمر، أنه یؤهل العالم به أن یطّلع علی أسرار الکون والملکوت، ویعطیه الأهلیه لقدره التصرف فیه، منتظراً منح القدره من الله العزیز المتعال.

قال الإمام الغزالی بعد تعریف الوحی والإلهام والعلم الحاصل منهما: (والعلم الحاصل عن الوحی یسمّی علماً نبویاً، والذی یحصل عن الإلهام یسمّی علماً لدنیاً، والعلم اللدنی هو الذی لا واسطه فی حصوله بین النفس وبین الباری، وإنّما هو کالضوء من سراج الغیب یقع علی قلب صاف فارغ لطیف، وذلک أنّ العلوم کلّها حاصله معلومه فی جوهر النفس الکلیه الاُولی، الذی هو فی الجواهر المفارقه الأوّلیه المحضه بالنسبه إلی العقل الأوّلکنسبه حواء إلی آدم.

وقد بین أنّ العقل الکلی أشرف وأکمل وأقوی وأقرب إلی الباری تعالی من النفس الکلیه، والنفس الکلیّه أعزّ وألطف وأشرف من سائر المخلوقات، فمن إفاضه العقل الکلّی یتولّد الإلهام (کذا - والصحیح الوحی) ومن إشراق النفس الکلیه یتولّد الإلهام، فالوحی حلیه الأنبیاء، والإلهام زینه الأولیاء(2).

ص: 16

وقال القسطلانی: والعلم اللدنی الرحمانی هو ثمره العبودیه والمتابعه لهذا النبی الکریم علیه أزکی الصلاه وأتم التسلیم، وبه یحصل الفهم فی الکتاب والسنّه بأمر

یختص به صاحبه.

23) قال علی بن أبی طالب وقد سُئل: هل خصکم رسول الله بشیء دون

الناس؟

فقال: «لا، إلاّ فهماً یؤتیه الله عبداً فی کتابه»(1).

وقال الفیض الکاشانی: ولیعلم أنّ علوم الأئمّه لیست اجتهادیه ولا سمعیه

أخذوها من جهه الحواس، بل لدنیه أخذوها من الله سبحانه ببرکه متابعه النبی(2).

ص: 17

العلم الإرادی

الإحتمال الثالث: أنّ علم علی علیه السلام علم إرادی.

ویراد به أنّ العلم متوقفٌ علی إرادتهم لهذا العلم متی احتاجوا إلیه، وهذا لیس علماً کسبیاً لأنّه لا یحتاج إلی التکسّب، ولیس علماً للأشیاء من الأشیاء، إنّما هو علم منوط بإراده ومشیئه کل إمام، وهذا هو فرقه عن العلم اللدنی إذ لیس علم الإمام حاضراً فی کل آن آن.

ویدل علی هذا الإحتمال عدّه روایات:

24) منها ما عن الإمام الصادق علیه السلام: «إنّ الإمام علیه السلام إذا شاء أن یعلم اُعلِمَ»(1).

25) وفی روایه: «إذا شاء أن یعلم عَلِمَ»(2).

26) وفی ثالثه عن عمّار الساباطی: سألت أبا عبدالله عن الإمام یعلم الغیب؟

فقال: «لا، ولکن إذا أراد أن یعلم الشیء أعلمه الله ذلک»(3).

ونحوها ذلک من الروایات(4).

وقد تقدّم فی روایات: «قلوبنا أوعیه لمشیئه الله فإذا شاء شئنا»(5).

ص: 18

الغزالی؛ قال: (وقال أمیر المؤمنین «إنّ رسول الله أدخل لسانه فی فمی فانفتح فی قلبی ألف باب من العلم وفتح لی من کل باب ألف باب».

وهذه المرتبه لا تنال بمجرّد التعلّم، بل یتمکن المرء فی هذه المرتبه بقوّه العلم اللدنی، وکذا قال لما حکی عن عهد موسی أنّ شرح کتابه کان أربعین حملاً:

«لو أذن الله تعالی ورسوله لإشرح فی شرح الفاتحه حتی یبلغ أربعین وقراً.

قال: وهذه الکثره والسعه والافتتاح فی العلم لا یکون إلاّ من لدن إلهی سماوی)(1).

خاصه بعد ملاحظه أنّه ورد الحدیث ومن طرق بلفظ: «علم رسول الله علیّاً

حرفاً یفتح ألف حرف کل حرف منها یفتح ألف حرف»(2).

وفی روایه: «علّم رسول الله علیاً کلمه تفتح ألف کلمه»(3).

فهذا یدل علی أنه لیس حصولیاً.

أمّا الإحتمال الثالث: فإنّه یکفی ما تقدّم من أدلّه فی الإحتمال الثانی لردّه أوتأویله

وذلک:

أنّ علی وبسبب الغلوّ فیهم أو بسبب الحفاظ علی شیعته، لم یکن یصرّح بکل

العلوم التی کان یعلمها إلّا فی المجالس الخاصه.

هذا ویکمن أن یقال: أنّ روایات توقف علم الإمام علی المشیئه ترجع إلی الإحتمال الثانی أیضاً، لأنّها لیست فی صدد نفی العلم اللدنی للإمام ولا سلب العلم عن الإمام فی بعض الأزمنه، إنّما هی بصدد تبیین غزاره علمهم وأنّه لا یخفی علیهم شیء فی

ص: 20

السموات والأرض، وأنّهم یعلمون کل شیء متی أرادوا.

وإن شئت قلت: علی علیه السلام فی عیش دائم مع الله، وإرادته دوماً معالله تعالی، ولا یفکّر إلّا بالله وآیاته وعباداته، فلابدّ للإمام أن لا یخرج عن هذا العیش إلاّ للضروره فإذا احتاج إلی علم ما لحلّ خصومه أو نحو ذلک إستدعی علمه المخزون بإرادته ومشیئته.

وهذا لا یستلزم النقص، لأنه إنّما غاب عن هذه العلوم (علوم تصریف الأمور) للإنشغال بعلوم أفضل وأشرف، لأنّ عیش الإمام مع الله هو التفکّر فی آیاته وعلم الله والعلم بصفاته وأسمائه، وهذا أشرف العلوم وأکملها.

وعلیه: فهذا تفصیل بین علمین للامام: علم لا ینفک عن الإمام، وهو العلم الشریف بالله وبآیاته، ولیس مربوطاً بالإراده بل إراده الإمام کلّها متجهه لهذا العلم تستدعیه فی کل آن آن، وتعیشه لحظه بعد أخری.

وعلم لا یرتبط بهذا الأمر، بل یرتبط بتصریف اُمور الملک والخلافه لعامه الناس، فانّ هذا العلم یستدعیه الإمام وقت الحاجه، وهو المتوقف علی الإراده بهذا المعنی.

علی أنّ توقّف علم الإمام علی الإراده إذا فسر بما لا یرجع للعلم اللدنی، فإنّه یستلزم النقص علی الإمام، لأنّه فی حاله عدم إرادته للعلم یکون جاهلاً والعیاذ بالله، ویکون غیره فی تلک الفتره أعلم منه، ولو بالنسبه، فتأمل.

أولا أقلّ یوجب عدم الکمال، ذلک لِما تقدّم من أدله عقلیه علی العلم اللدنی وأنّه

أکمل للامام وأقرب للطف.

ص: 21

شبهات وردود حول العلم اللدنی

إعترض علی العلم اللدنی ببعض الآیات والروایات:

أمّا الآیات، فبقوله تعالی:

1- «وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها إلا هو» «لو کنت أعلم الغیب لاستکثرت من الخیر» «قل لا أقول لکم عندی خزائن الله ولا أعلم الغیب ولا أقول لکم أنّی مَلک إن أتبع إلا ما یوحی إلیّ» «قل لا یعلم من فی السموات والأرض الغیب إلا الله»(1) «لا یحیطون بشیءٍ من علمه إلّا بما شاء»(2).

2- «سنقرئک فلا تنسی إلّا ما شاء الله»(3).

3- «ومن حولک من الأعراب رجالٌ منافقون ومن أهل المدینه مردوا علی النفاق لا

تعلمهم نحن نعلمهم»(4).

4- «ما کنت تدری ما الکتاب ولا الإیمان»(5).

5- «قل إنّما أنا بشرٌ مثلکم یوحی إلیّ إنّما إلهکم إله واحد»(6).

ص: 22

6- «لا تحرّک به لسانک لتعجل به»(1) «ولا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی إلیک

وحیه»(2).

ومن الروایات:

1- قول الإمام الصادق: یا عجباً لأقوام یزعمون أنّا نعلم الغیب. ونحوها من

الروایات النافیه للغیب.

2- ما ورد فی سهو النبی ونومه عن صلاه الصبح.

3- ما ورد فی القتل.

4 - ما ورد فی نفی الغلو عنه وتقریع القائل به.

5- ما ورد فی الأفعال الظاهریه کبقیه الناس .

ص: 23

رد الشبهات

أما الآیات: فیجاب عن الجمیع أوّلاً: بأنّ هناک کثیر من الآیات القرآنیه نزلت من باب (إیّاک أعنی واسمعی یا جاره) سواء التی ذکرت فی باب العلم المتقدّم منها، أم التی وردت فی مختلف المواضیع، وإلیک نموذجاً منها:

قوله تعالی: «إنا وإیّاکم لعلی هدی أو فی ضلال مبین»(1).

ونقطع أنّ رسول الله وحده علی الهدی والکفّار علی الضلال، کما بیّنته کثیر من

الآیات.

إلا أنّ النبی أراد مجاراه الکفار لمصلحه ما.

وقوله تعالی: «ما کنت بدعاً من الرسل وما أدری ما یفعل بی ولا بکم»(2).

ولا یشک مؤمن أنّ النبی یدری ما یفعل به بل الآیات الاُخری مصرّحه بذلک،

ونحن نذری ما یفعل بهم أیضاً.

وقوله تعالی: «فإن کنت فی شکًّ ممّا أنزلنا إلیک فسأل الذین یقرءون الکتاب من

قبلک»(3).

ولا یتوهّم مسلم أنّ النبی شکّ فی یوم من الأیام، وأین قوله تعالی: «و هو الذی

ص: 24

أرسل رسوله بالهدی ودین الحق»(1).

ثانیاً: فرق بین النبی الأعظم و بین علی وذلک لکون زمن النبی زمن تأسیس الإسلام وترکیز دعائمه الأساسیه وهم قریبو عهد بالجاهلیه، ویدل علیه ما روی عن الإمام الکاظم علیه السلام قال: «إن علی بن الحسین کان یقرأ القرآن فربما مرّ المار فصعق من حسن صوته، وأنّ الإمام لو أظهر من ذلک شیئاً لما احتمله الناس».

قیل له: ألم یکن رسول الله یصلّی بالناس ویرفع صوته بالقرآن؟.

فقال: «إنّ رسول الله کان یتحمّل من خلفه ما یطیقونه»(2).

ورواه الکلینی بسند آخر(3).

* ویجاب عن الآیات الاُولی النافیه لعلم الغیب: بأنه لا یراد إثبات علم الغیب لعلی بالإستقلال أو بعرض علم الله تعالی الغیبی، فإنّ المنفی من الآیات هو علم الغیب الذی یکون بعرض علم الله تعالی، لذا قال تعالی: «عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحداً إلاّ من ارتضی من رسول»(4).

وقال: «لا یحیطون بشیءٍ من علمه إلاّ بما شاء»(5).

فالآیات لا تنفی أن یمنح ویمنّ الله عزّوجلّ بعلمه کلّه أو بعضه علی من یشاء کیفما یشاء وأینما یشاء، إنّما هی تنفی الغیب الذی یؤدی بصاحبه إلی الالوهیه أو الشریک له.

* ویجاب عن الآیه الثانیه: أنّها عامّه لکل الناس إنّما خوطب النبی بها لأنّه القاریء الأوّل للقرآن، والمعنیّ بمسأله القرآن أکثر من غیره، وإلاّ فرسول الله مطهّر من هذه النواقص بآیه التطهیر.

ص: 25

علی أنّ الآیه تثبت عدم نسیان النبی للقرآن، والإستثناء لیس إثباتاً لنسیانه إنّما هو لبقاء قدره الله علی إطلاقها، نظیر قوله تعالی فی أهل الجنه: «خالدین فیها ما دامت السموات والأرض إلاّ ما شاء ربّک عطاءً غیر مجذوذ»(1).

* ویجاب عن الآیه الثالثه: بحملها علی أنّ النبیّ بالاستقلال لا یعلم المنافقین، فالله یرید أن ینفی علم النبی بالمنافقین بعرض علمه تعالی، إمّا أنّ الله أعلمه بأسمائهم فالآیه لا تنفیه، بل هو مثبت بآیات اُخری وأحادیث متعدّده، وکیف لا یعلم النبی بالمنافقین، وکان یعلم خبر السماء والأرض؟!

وکیف لا یعلمهم وکان بعض صحابته یعلمهم کما هو معروف عن حذیفه؟!(2).

هذا إضافه إلی تصریح علی بعلمهم التفصیلی للمنافقین ظاهرهم وباطنهم(3).

ومعلوم أنّ ما عَلِمَه علی عَلِمَه الرسول بالأولویه.

* ویجاب عن الآیه الرابعه: بأنها واضحه فی إراده التفریق بین حالتین؛ الحاله الاُولی قبل إعطاء الله الروح الأمریه، والحاله الثانیه بعد هذا العطاء، لذا جاء قوله تعالی:

«وذلک أوحینا إلیک روحاً من أمرنا» قبل هذه الآیه.

نعم الآیه لا تشیر إلی زمن إعطائه الروح الأمریه قبل النبوّه أم بعدها و تقدّم مفصلاً أنّها

قبل النبوّه، بل فی عالم الأنوار والاظله.

ویجاب عن الآیه الخامسه: أنها متعلّقه بقول الکافرین: «قلوبنا فی أکنه ممّا تدعونا إلیه وفی آذاننا وقر» فکأن الکفّار حاولوا أن یعتذروا من الإیمان بأننا لا نفهم ما تقول، فجاء الجواب: إنّما أنا بشر، أتکلّم بنفس الکلام الذی تتکلّمون فیه وبنفس المنطق، وما أخبرکم به لیس من عندی انّما هو من عند الله تعالی.

ص: 26

وکونه بشراً لا ینافی إعطاءه العلم اللدنی، لذا کان أمیر المؤمنین یصرّح بذلک فیقول:

«أنا بشر مئلکم أجری الله علی یدی المعاجز»(1).

* ویجاب عن الآیه السادسه: بما فسّرها الإمام الباقر بقوله: «لا تحرک به لسانک لتعجل به» فالذی أبداه فهو للناس کافّه، والذی لم یحرَّک به لساناً أمر الله تعالی أن یخضّنا به دون غیرنا، فلذلک کان یناجی به أخاه علیّاً دون أصحابه»(2).

فتکون الآیه مؤیده للعلم اللدنی لا نافیه له.

قال الشیخ الطبرسی فی الآیه: لا تحرک به لسانک لتعجل قراءته بل کرّرها علیهم لیتقرر فی قلوبهم فإنّهم غافلون عن الأدله، ألهاهم حب العاجله فاحتاجوا الی زیاده تنبیه و تقریر(3).

علی أنّ الآیه ظاهره فی علم النبی للقرآن قبل تعلیم جبرائیل له، کما یأتی

تفصیله فی آیه: «ولا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی إلیک وحیه»(4).

فی الترجیح بین الطوائف العشره فارتقب(5).

* أمّا الروایات:

فالروایه الاُولی وأمثالها النافیه لعلمهم للغیب واضحه أنّها کانت ترید أن تردّ علی

الغلاه، فهم ینفون الغیب المساوق للغلو، لا علم الغیب الذی یکون من الله تعالی.

علی أنّ الروایات هذه تحمل - کما تقدّم - علی اختلاف مستوی الصحابه، فلم یکن

یستطیع التصریح بکل ما یعلم.

ص: 27

- أمّا الطائفه الثانیه: وهی روایات نسیان النبی ونومه عن صلاه الصبح، فردّها من

أمور:

أولاً: أنّ هذه الروایات و إن کان بعضها مرضی السند، إلاّ أنّ القطع بصحّتها مشکل، مع ما ورد من طوائف من الروایات تؤکد عصمه آل محمّد عن الخطأ، وتثبت لهم العلم بکل الأحکام الشرعیه، وأنّ علمهم سواء فیه، ولا تستثنی النسیان لمصلحه ما، کالتعلیم وعدم الغلو وما شابه ذلک من أسباب النسیان.

ثانیاً: إثبات النسیان للنبی أو علی ینافی مضمون آیه التطهیر وآیه: «وما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحیٌ یوحی» فمن أثبت النسیان لرسول الله فقد أثبته علی الوحی الموحی إلیه من الله تعالی بنصّ هذه الآیه. ثالثاً: إثبات النسیان أو ترک الصلاه الواجبه فیه نوع شین ونقص عند العرف العام والخاص، فأهل الصلاه فی کل عصر ومکان إذا ناموا عن صلاه الصبح یعتبرون أنفسهم مذنبین مقصّرین، ویستغفروا الله ویعتبروا أنّ الشیطان بال فی آذانهم - کما فی بعض الروایات -.

وإذا سئل البعض یحاول إخفاء هذا الأمر حیاءً لما فیه من المنقصه والمهانه بترک الواجب، وهذا شیء مسلّم، ومن ینکر ذلک فعلیه أن یجرّب وینام عن صلاته ثم یعرضها أمام الناس.

فکیف یریدونا أن نتعقل ذلک فی نبیّنا نبیّ الهدی وآل بیته الأطهار المصطفین

الأخبار.

ولمن أراد مزید بیان فلیراجع رساله الشیخ المفید (قده) فی عدم سهو

النبی.

(1) رشفه الصادی: 302 الخاتمه (بتحقیقنا).

(2) رساله فی عدم سهو النبی: 10/ 17 من مصنّفات الشیخ المفید.

ص: 28

رابعاً: إنّ إثبات السهو أو الإسهاء یبطل نبوّه النبی الأعظم وإمامه أمیر المؤمنین علیه السلام، ذلک أنّ النبی والإمام یجب أن یکون أفضل وأعلم الموجودین فی کل أمرٍ أمر، وفی طیله نبوّته وإمامته، ولو وجد من هو أفضل منه للحظه واحده؛ لوجب عقلاً و شرعاً أن یکون هو النبی والإمام دونه. وعلیه فإذا ثبت السهو علی النبی والإمام فإنّه فی تلک الفتره الزمنیه غیره أفضل منه فی صلاته مثلاً، لعدم صدق السهو فی حقّه.

إن قیل: المعتبر فی الأفضلیه علی نحو المجموع.

قلنا: إن تعقّلنا ذلک فی غیر المعصوم، فإنّا لا نحتمله فیه، لأن الأفضل أفضلٌ فی کل شیء؛ ففی العلم یجب أن یکون أعلم الناس، وفی الفقه أفقه الناس، وفی السیاسه أسیس الناس، وفی القضاء أقضی الناس، وهکذا فی بقیه صفات التفاضل، کما یأتی مفصلاً.

* وقد سمعت من بعض مراجع التقلید أنّه کان یتوقّف فی إستمرار مرجعیته علی الناس فیما لو دخل فی الغیبوبه أو الإغماء المتعمّد منه، کمرحله العلاج وغیر المتعمّد. مع أنّ العرف قد یتساهل فی هذه اللحظات.

خامساً: مسأله الإسهاء وهی أنّ النبی لا یسهو، ولکن الله بقدرته أسهاه، فهی وإن کانت أقل محذور من السهو، إلّا أنّها أیضاً بالنتیجه تؤدی لأن یکون نام عن صلاته الواجبه، واحتاج إلی من یذکّره بصلاته.

علی أنّ الله عزّت آلاؤه کیف یتعقّل أنّه من أجل نفی الغلو عن النبی أو من أجل مصلحه التشریع، یفرض علی نبیّه و المختار أفضل المخلوقین ترک واجب یورث علیه النقص أو لا أقل عدم الکمال، ویُعدّ عند الناس من المعاصی الکبیره، وهل یعبد الله من حیث یعصی!؟

سادساً: إنّ الإمام لا یحتاج إلی أحد، بل کل الناس محتاجه إلیه، سواء فی الاُمور الدینیه أم الدنیویه، أمّا الدینیه فلوضوح اشتراط الإخلاص فی الأعمال العبادیه خاصّه

ص: 29

من آل محمّد، وقد حکم البعض ببطلان الوضوء إذا کان بمساعده الغیر.

وإمّا الدنیویه فللنهی الوارد من أهل البیت فی الإعتماد علی غیر الله، لأنّ

الإستعانه بالغیر فی الاُمور الدنیویه تنافی التوکل علی الله من أئمّه المسلمین.

علی أنّ الحاجه للناس تجعل صاحب الحاجه مفضولاً فی مقابل الفاعل.

وقد أنبَ الله نبیّه یوسف علیه السلام عندما قال لرفیق سجنه: «أذکرنی عند ربّک»(1) أی

سیّدک.

29) هذا وقال الإمام الصادق: «إنّ عندنا ما لا نحتاج إلی الناس وإن الناس

لیحتاجون إلینا»(2).

وعلیه فاذا قلنا بسهو أو اسهاء النبی والإمام لاحتاجا إلی مَن یذکّرهما بصلاتهما وأفعالهما، ولذهب الوثوق بصحه صلاتهما، لإحتمال أنّ کل صلاه یؤدیانها یحتمل فیها السهو والغلط، وکفی بذلک منقصه أو عدم کمال.

سابعاً: أنه وردت روایات کثیره أنّ الإمام لا یسهو ولا ینسی، کالمروی عن الإمام

الصادق قال:

30) قال أمیر المؤمنین: والإمام المستحق للإمامه له علامات: فمنها أن یعلم أنّه

معصوم من الذنوب کلّها صغیرها وکبیرها لا یزل فی الفتیا، ولا یخطئ فی الجواب ولا یسهو ولا ینسی»(3).

ثامناً: إثبات السهو علی الإمام یعنی عدم علم الإمام بما یأتی به، وهو ینافی ما تقدّم وما یأتی من سعه علمه وشموله لکل شیء، وما ورد من روایات تثبت السهو لا تقوم فی مقابل تلک الروایات المستفیضه.

ص: 30

- أمّا الروایه الرابعه: وهی نفی الغلو وتقریع صاحبه، فهی تجری مجری الروایه الاُولی، إذ من الطبیعی أن تکثر الروایه ضد من یدّعی الربوبیه لعلی، والعلم اللدنی لیس فیه ادعاء الربوبیه، بل إنّما قال به من قال لتنزیه علی علیه السلام عن النقص، مع اعترافه أنّه عبدالله تعالی، وأنّه هو الذی أعطاه هذا العلم الربانی.

- أمّا الروایه الخامسه: وهی روایات تعامله مع الناس کأنّه منهم، فهذا من باب

تواضعه مع الناس، ومن باب عدم ادعاء الربوبیه له أیضاً.

علی أنّ بعض التصرّفات کانت وارده مورد التقیّه، أو لاختلاف مستوی صحابته.

ص: 31

والنقر فی الأسماع حدیث الملائکه نسمع کلامهم ولا نری أشخاصهم، وأمّا الجفر الأحمر فوعاءٌ فیه سلاح رسول الله، ولن یظهر حتی یقوم قائمنا أهل البیت.

وأمّا الجفر الأبیض فوعاءٌ فیه توراه موسی وإنجیل عیسی وزبور داود وکتب الله الاُولی.

وأمّا مصحف فاطمه ففیه ما یکون من حادثٍ وأسماء کل من یملک إلی أن تقوم الساعه.

وأمّا الجامعه فهی کتاب طوله سبعون ذراعاً إملاء رسول الله من فَلقِ فِیه، وخط علی بن أبی طالب بیده، فیه والله جمیع ما یحتاج الناس إلیه إلی یوم القیامه، حتی

أنّ فیه أرش الخدش والجلده ونصف الجلده»(1).

قال: «إنّ علیّاً کان محدّثاً.

قال: فلمّا أکثرت علیه قال: «إنّ علیّاً یوم بنی قریظه وبنی النضیر کان جبرائیل

عن یمینه ومیکائیل عن یساره یحدّثاه»(1).

ورواه المفید بلفظ: «ولما رآنی قد کبر علیّ قوله قال ...»(2).

* أقول: نزول جبرائیل ومیکائیل علی الإمام علی فی کل الحرب من الاُمور المتواتره، خاصه من حدیث الإمام الحسن عند خطبته بعد استشهاد أمیر المؤمنین کما یأتی فی الطائفه الثامنه.

40) وقال الإمام الحسین: «ما ضرب أمیر المؤمنین علی بسیفه ذی الفقار أحداً

فنجا، وکان إذا قاتل، قاتل جبرائیل عن یمینه و میکائیل عن یساره وملک الموت بین

یدیه»(3).

41) وعن أبی جعفر: «إنّ علیّاً والحسن کانا محدّثین»(4).

وفی روایه: «علیاً والحسن والحسین»(5).

42) وفی الحدیث الصحیح عن أبی الحسن: «الأئمه علماء صادقون مفهمون

محدثون»(6).

وقال العلّامه المجلسی: الأخبار متواتره فی أنّهم علیهم السلام محدّثون(7).

ص: 35

وهو کما قال.

* أقول: لا یتوهّم أحد أنّ کثره نزول الملائکه هو حاجه علی وفاطمه إلیهم،

وإلّا لفضّلوا علیهما، وهو خلاف الأدلّه والإجماع من فضل آل محمد علی الملائکه وجبرئیل(1).

نعم. القول أنّهم سفراء الله تعالی لنقل أخبار أو تأکیدها، أو أی هدف آخر لا بأس به.

وإن کان الذی یقوی فی النفس أنّها تنزل لخدمتهما أو للتبرّک بهما وبصبیانهم، وقد

دلّت علیه بعض الروایات لیس هذا موضع تفصیلها(2).

45) منها ما عن أبی عبد الله فی الحدیث عن کثره الملائکه: «وما منهم أحد إلاّ

ویتقرّب کل یوم إلی الله بولایتنا أهل البیت»(3).

46) وفی روایه: «إنّ جبرئیل زید فی جماله لأنّه تشرّف وأصبح من آل محمّد(4).

47) وعن رسول الله: « قال جبرائیل: یا ربّ فإنی أسألک بحقهم علیک إلاّ جعلتنی

خادمهم.

قال تعالی: قد جعلتک.

فجبرائیل من أهل البیت وأنه لخادمنا»(5).

48) وعنه: «.. فإنّ الملائکه لخدامنا»(6).

49) وفی روایه عن الإمام علی فی وصف الأئمّه: «وإلیهم بعث الأمین جبرائیل»(7).

ص: 37

50) وکثرت الروایه عنهم أنّهم: «مهبط الوحی»(1).

51) وفی حدیث: «نحن ولاه أمر الله وورثه وحی الله»(2).

52) وعن أبی عبد الله: «فلیشرّق الحَکَم [بن عتیبه] ولیغرّب، أما والله لا یصیب

العلم - وفی روایه: لا یوجد - إلاّ من أهل بیت نزل علیهم جبرائیل»(3).

53) وعن عمر بن یزید قال: قلت: لأبی عبد الله الذی أملاه جبرائیل علی علی

أقرآن هو؟

قال: «لا»(4).

عِلم علی علیه السلام من الله تعالی مباشره

*ویدل علیه آیات و روایات:

فمن الآیات:

قوله تعالی: «فأوحی إلی عبده ما أوحی»

فعن جعفر بن محمد الصادق فی قوله تعالی: «فأوحی إلی عبده ما أوحی»

قال: «أوحی إلیه بلا واسطه».

ونحوه عن الواسطی(1).

وفی تفسیر القمی:

«فأوحی إلی عبده ما أوحی» قال: «وحی مشافهه»(2).

ومنها قوله تعالی: «وعلّمک ما لم تکن تعلم»(3).

وقوله تعالی: «علمه شدید القوی»(4).

وهذا نص صریح أنّ الذی علّمه هو الله تعالی بالمباشره، وقد تقدّم الکلام فیهما فی

العلم اللدنی فراجعه.

ومنها قوله تعالی: «ورحمتی وسعت کل شیء»(5).

ص: 39

وقد تقدّم حدیث الإمام الباقر فی تفسیرها بقوله: «علم الإمام، ووسع علمه الذی

هو من علمه کل شیء»(1).

وهو صریح فی المباشریه فی العلم.

ومنها قوله تعالی: «وکل شیء أحصیناه کتابه». «وکل شیء أحصیناه فی إمام

مبین»

وسوف یأتی فی علم الغیب شرحهما.

ومنها قوله تعالی: «الرحمن علم القرآن علمه البیان»

وتقدم الکلام فیها فی العلم اللدنی.

ومعلوم أنّ علم النبی هو کله عند علی علیهما السلام.

* ومن الروایات:

55) عن أمیر المؤمنین علی فی خطبه له: «إنّا أهل بیت من عِلم الله عُلمنا ومن حکم الله

الصادق قلنا، ومن قول الصادق سمعنا»(2).

56) وعن رسول الله فی حدیث المناجاه المشهور قال لمن اعترض علیه کیف

یناجی یوم الطائف علیاً: «ما أنا انتجیته بل الله تعالی انتجاه»(3).

ص: 40

57) وفی بعض الروایات: «بل الله ناجاه»(1).

58) وفی روایه: «ما أنا بمناجی له، إنّما یناجی ربّه»(2).

59) وعن حمران بن أعین قال: قلت لأبی عبد الله: جعلت فداک بلغنی أنّ الله تبارک

وتعالی قد ناجی علیّاً.

قال: «أجل قد کان بینهما مناجات بالطایف نزل بینهما جبرئیل»(3).

60) وفی روایه عن أبی رافع عن رسول الله: «نعم یا رافع، إنّ الله ناجاه یوم الطایف

ویوم عقبه تبوک ویوم حنین - وفی نسخه: خیبر»(4).

61) وعنه قال: «قال رسول الله لعلی: إنّ الله یوصیک ویناجیک.

قال: فناجاه یوم براءه قبل الصلاه الاُولی إلی صلاه العصر»(5).

62) وعنه: «إنّ الله ناجی علیّاً یوم غسل رسول الله»(6).

63) وعن أمیر المؤمنین فی حدیث طویل جاء فیه: «والإمام یجب أن یکون عالماً

لا یجهل .. فهو فی البقیه من إبراهیم ... والرضی من الله، والقول عن الله»(7).

64) وعن رسول الله قال: «سبق العلم وجفّ القلم ومضی القدر بتحقیق الکتاب

وتصدیق الرسل».

إلی أن قال: «عن الله أروی حدیثی: إنّ الله تبارک وتعالی یقول یابن آدم

ص: 41

بمشیئتی کنت أنتَ الذی تشاء لنفسک ما تشاء»(1).

65) وعن عبدالله بن عمر قال: «إنّ رسول الله کان یروی حدیثه عن الله عزّوجلّ»(2).

وقد عنون البخاری فی صحیحه عنواناً: «باب ذکر النبی وروایته عن ربه.

وأخرج ثلاثه أحادیث:

66) عن قتاده عن أنس عن النبی یرویه عن ربه قال: «إذا تقرّب العبد الی شبراً تقرّبت إلیه

ذراعاً»(3).

67) وعن محمد بن زیاد نحوه قال: «.. عن النبی یرویه عن ربکم ..»(4).

68) وعن ابن عباس عن النبی فیما یرویه عن ربه قال «لا ینبغی لأحد أن یقول أنّه خیر من

یونس»(5).

قال القسطلانی بعد ذکر هذه الأحادیث الثلاثه: (قال الکرمانی: الروایه عن الربّ أعمّ من أن تکون قرآناً أو غیره بالواسطه أو بدونها، لکن المتبادر الی الذهن المتداول

علی الألسنه کان بغیر الواسطه)(6).

وذکر الحافظ ابن حجر العسقلانی قول الکرمانی بلفظ: ( الروایه عن الربّ أعم من أن

ص: 42

تکون قرآناً أو غیره بدون الواسطه، وإن کان المتبادر هو ما کان بغیر الواسطه والله أعلم(1).

وقال القاضی عیاض: إعلم أنّ الله جلّ اسمه قادر علی خلق المعرفه فی قلوب عباده

والعلم بذاته وأسمائه وصفاته وجمیع تکلیفاته ابتداءً دون واسطه لو شاء(2).

69) وقال الإمام الجواد لمن سأله عن کیفیه العلم بالمغیّب: «نحن من علم الله

علمنا، وعن الله نخبر»(3).

70) وعن سالم بن أبی حفصه قال: لما هلک أبو جعفر محمد بن علی الباقر قلت لأصحابی: انتظرونی حتی أدخل علی أبی عبد الله جعفر بن محمد فأُعزّیه به.

فدخلت علیه فعزیته ثم قلت: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ذهب والله من کان یقول: «قال رسول» فلا یسأل عن مَن بینه وبین رسول الله، لا والله لا یری مثله أبداً.

قال: فسکت أبو عبدالله ساعه ثم قال: «قال الله تعالی: انّ من عبادی من

یتصدّق بشق تمره فاُربیها له».

فخرجت إلی أصحابی فقلت: ما رأیت أعجب من هذا ، کنّا نستعظم قول أبی جعفر: «قال رسول الله ..» بلا واسطه، فقال لی أبو عبد الله: «قال الله تعالی .. بلا واسطه»(4).

71) وعن الإمام الصادق: «نحن من شجره طیبه برأنا الله من طینه واحده فَضلُنا من

ص: 43

الله، وعلمنا من عند الله»(1).

72) وقال الحسن لعائشه عندما سألته کیف عرفت ما کان بینی وبین النبی؟

قال: «هذا من علم الله»(2).

73) وعن أبی عبدالله: «إنّ لله عاموداً من نور حجبه الله عن جمیع الخلائق، طرفه

عند الله وطرفه الآخر فی أذن الإمام، فإذا أراد الله شیئاً أوحاه فی أذن الإمام»(3).

وفی لفظ: «هو عامود من نور بیننا وبین الله»(4).

74) وعن علی بن موسی الرضا قال: «إنّ الله أیّدنا بروح منه مقدّسه مطهّره لیست بملک، لم تکن مع أحد ممن مضی إلّا مع رسول الله، وهی مع الأئمّه منّا تسدّدهم وتوفقّهم، وهو عمود من نور بیننا وبین الله»(5).

فهنا فسر العامود بالروح.

أن روایات بابه کثیره تصل بمجموعها مع تأییدها بالآیات الی حد التواتر المعنوی.

وأیضاً هذا الإحتمال یتناسب مع ما تقدّم من الأبحاث السابقه، من أنّ علمه

لدنی وکذلک بالنسبه لکون علمه دفعه واحده لا علی دفعات.

وعلیه فتکون نفس الأدلّه التی دلّت علی أنّ علمه لدنی ودفعه واحده، دلیلاً

علی أنّ علمه من الله تعالی بلا توسط معلم.

ومن هنا لابد من توجیه بقیه الإحتمالات، وتفسیر قول النبی وأهل بیته فی

الترکیز علی القرآن والوحی وانتظار جبرائیل ونحوها من الأمور.

- أمّا روایات القرآن الکریم، فممّا لا شکّ فیه أنّ النبی وأهل بیته لابد أن یرکزوا علی الدستور والقانون الأساسی للإسلام، وکونه دستوراً کاملاً شاملاً کما قال تعالی: «ما فرطنا فی الکتاب من شیء» وسوف یأتی فی الجهه السادسه أنّ القرآن فیه کل العلوم التی عند علی وآل علی، وهو لا ینافی أنّ علمه لا من الله العزیز القدیر.

والدلیل علی ذلک أنّ الأئمه عندما کانوا یُسألون عن علمهم، کانوا یقولون: نعلم ما کان ویکون، فإذا اعترض علیهم أو لم یتحمله البعض، قالوا: علمناه من کتاب الله(1).

وأمّا روایات أنّ علمهم من لیله القدر، فانّهم کانوا یسألون عن لیله القدر علی مَن

تنزل وما هی؟.

فیجیب الإمام: أنّها تنزل بأمر کل شیء أو مقادیر تلک السَنه، فیسألون علی مَن

تنزّل؟

أی من الأولی الذی تنزل علیه لیله القدر. فکان الإمام لا یقول علی آل محمد أو علی إمام الزمان.

لذا نجد فی بعضها قال الإمام: «من تری یا عاجز!!» کما قدم.

ویحتمل أنّ الإمام أراد أن یثبت إمامتهم بلیله القدر، وإن الذی تنزل علیه لیله القدر

ص: 45

ویعلم کل أمر حکیم هو الإمام المفترض الطاعه، وهو منحصر بآل محمّد، فتکون من ضمن الأدله علی امامتهم.

هذا ویحتمل أیضاً أنّ السائل لم یکن لیتحمّل أکثر من هذا الجواب لیعطیه

الإمام علیه السلام.

أمّا روایات عامود النور، فهی إمّا ترجع إلی الوحی، وإمّا إلی الروح. لأنّ العامود من

نور کنایه عن طریقه إرسال الله عزّ وجلّ العلم لعلی وآله.

بل روایات العامود دلیلٌ علی ذلک، لأنها تنفی وجود الواسطه بین الإمام وبین

مصدر علم الباری عزّ وجلّ، فتأمّل.

- وأمّا روایات الوراثه من رسول الله، فهی للتأکید علی أنّه أولی برسول الله من غیره، لذا کان یستدلّ علی إمامته وأولویته بسلاح رسول الله وبعض مختصاته، وذلک للتأکید علی القرب من رسول الله، والمسأله واضحه لمن تأمّل کلام أمیر المؤمنین فی احتجاجه علی أبی بکر وعمر یوم البیعه، أو احتجاجه یوم الشوری(1).

- وأمّا روایات القذف، فهی إمّا ترجع للإلهام، وإمّا للمباشره، لأنّ القذف عباره عن

الطریق لوصول علم الله إلی علی وآله.

- وأمّا روایات الإلهام والتحدیث فهی مؤیّده للمباشره، إذ الإلهام لا یکون إلاّ من الله مباشره، وکذلک کونه محدّث وإلی ذلک یشیر الإمام الصادق أنه قال فی الحدیث الذی روی فیه أنّ سلمان محدّثٌ قال: «إنه کان محدثاً عن إمامه لا عن ربه، لأنه لا یحدّث عن الله إلا الحجه»(2).

- وأمّا روایات الوحی وجبرائیل، فمن المسلَّم بالنسبه لروایات أمیر المؤمنین

ص: 46

علی أن یقولوا أنّ علمه من الوحی ومن جبرائیل، لأنّ علم النبی من جبرائیل أو من الوحی بنصّ القرآن «إن هو إلاّ وحیٌ یوحی» «نزل به الروح الأمین علی قلبک» ولن یکون علی بأفضل من رسول الله.

وعلیه فالکلام لابدّ أن ینصبّ علی سبب إبراز علم النبی أنه من الوحی

و جبرائیل فنقول:

ص: 47

وأیضاً ما یأتی من أنّ علمه بما هو کان ویکون، أو علمه بالغیب، أو علمه بما فی اللوح المحفوظ، فإنّ کل هذه الطوائف تستلزم أن یکون حصول العلم لأمیر المؤمنین دفعه واحده وتنفی کونه تدریجیاً کسبیاً.

وعلیه: فهذا الإحتمال هو المتعین لتناسبه مع الإحتمالات الصحیحه المتقدّمه، ومع

الإحتمالات الصحیحه الآتیه.

أمّا الإحتمال الأوّل فإنّه لا یتناسب مع شیء منها، فهو لا یتناسب مع کون زمن علمه کل علمه عالم الأنوار، ولا مع کونه لدنیاً، ولا مع کون منبعه الله تعالی ووحیه.

وسبب إبراز التدرّج بالعلم: إمّا للتأکید علی عبودیته واحتیاجه لله تعالی.

وإمّا لعدم تحمّل السامعین لأکثر من ذلک.

وإمّا لإبراز علاقته بالله، وأنّها مستمره یوماً بعد یوم وساعه بعد ساعه.

وإمّا للتأکید علی عروجه إلی عرش الرحمن عزّت الآؤه للزیاده کل لیله جمعه الدال

علی الربط المعنوی بالله تعالی.

هذا وقد تکون المسأله أعمق من ذلک، وهو حاجه الممکنات لواجب الوجود، وأنّ الممکن فی کل آن آن یحتاج إلی الفیض الدائم من الواجب تعالی ولولاه لما کان: «کلاً نمدُّ هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربّک وما کان عطاء ربّک محظوراً»(1).

فیکون الهدف أنه علیه السلام یبرز أمراً توحیدیاً.

ص: 49

86) عیون أخبار الرضا عن أبی الحسن محمّد بن یحیی الفارسی: نظر أبو نواس إلی أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا ذات یوم وقد خرج من عند المأمون علی بغله له، فدنا منه

أبو نواس، فسلَّم علیه وقال: یابن رسول الله، قد قلت فیک أبیاتاً فأحبّ أن تسمعها منّی، قال: هات. فأنشأ یقول:

مطهّرون نقیّاتٌ ثیابهم *** تجری الصلاه علیهم أینما ذکروا

من لم یکن علویّاً حین تنسبه *** فماله من قدیم الدهر مفتخر

فالله لمّا برا(1) خلقاً فأتقنه *** صفّاکم واصطفاکم أیّها البشر

فأنتم الملأ الأعلی وعندکم *** علمُ الکتاب وما جاءت به السور

فقال الرضا: قد جئتنا بأبیات ما سبقک إلیها أحدٌ(2).

87) شواهد التنزیل عن أنس: قال النبیّ: علیّ یعلّم الناس بعدی من تأویل القرآن ما لایعلمون - أو قال: یُخبرهم -(3).

88) رسول الله: معاشر الناس، هذا علیّ أخی ووصیّی وواعی علمی وخلیفتی فی

اُمتی علی من آمن بی، ألا إنّ تنزیل القرآن علیّ، وتأویله وتفسیره بعدی علیه.

89) الإمام علیّ: والله ما نزلت آیه إلّا وقد علمت فیما نزلت، وأین نزلت، وعلی من

ص: 52

نزلت، إنّ ربّی وهب لی قلباً عقولاً ولساناً طلقاً.

90) عنه: والله ما نزلت آیه إلّا وقد علمت فیما نزلت، وأین نزلت، إنّ ربّی وهب لی

قلباً عقولاً ولساناً سؤولاً.

91) عنه: سلونی عن کتاب الله، فإنّه لیس من آیه إلا وقد عرفت بلیلٍ نزلت أم بنهار،

فی سهلٍ أم فی جبل.

92) عنه: سلونی قبل أن تفقدونی، فوَالله ما فی القرآن آیه إلاّ وأنا أعلم فیمن نزلت،

وأین نزلت، فی سهل أو فی جبل، وإنّ ربّی وهب لی قلباً عقولاً، ولساناً ناطقاً(1).

93) عنه: یا أیّها الناس، إنّ العلم یقبض قبضاً سریعاً، وإنّی اُوشک أن تفقدونی فسلونی، فلن تسألونی عن آیه من کتاب الله إلاّ نبّأتکم بها، وفیما اُنزلت، وإنّکم لن

تجدوا أحداً من بعدی یحدّثکم(2).

94) عنه: یا أیّها الناس، سلونی قبل أن تفقدونی، فوَالله ما بین لوحی المصحف آیه

تخفی علیّ فیما اُنزلت، ولا أین نزلت، ولا ما عنی بها(3).

ص: 53

95) عنه: یا أیّها الناس سلونی، فإنّکم لا تجدون أحداً بعدی هو أعلم بما تسألونه

منّی، ولا تجدون أحداً أعلم بما بین اللوحین منّی، فسلونی(1).

96) عنه: ما نزلت علی رسول الله آیه من القرآن إلا أقرأنیها وأملاها علیَّ، فکتبتها بخطّی، وعلّمنی تأویلها وتفسیرها، وناسخها ومنسوخها، ومحکمها

ومتشابهها، وخاصّها وعامّها(2).

97) عنه: ما نزلت علیه آیه فی لیل ولا نهار، ولا سماء ولا أرض، ولا دنیا وآخره، ولا جنّه ولا نار، ولا سهل ولاجبل، ولا ضیاء ولا ظلمه، إلا أقرأنیها وأملاها علیّ، فکتبتها بیدی، وعلّمنی تأویلها وتفسیرها، وناسخها ومنسوخها، ومحکمها

ومتشابهها، وخاصّها وعامّها، وأین نزلت وفیم نزلت إلی یوم القیامه(3).

98) عنه: ما فی القرآن آیه إلا وقد قرأتها علی رسول الله، وعلّمنی معناها(4).

99) عنه: لم ینزل الله علی نبیّه محمّد آیه من القرآن إلاّ وقد جمعتها، ولیست

منه آیه إلاّ وقد أقرأنیها رسول الله وعلمنی تأویلها(5).

100) الإمام الصادق عن الإمام علی: سلونی عن کتاب الله عزّوجلّ، فوَالله ما نزلت آیه منه فی لیل أو نهار، ولا مسیر ولا مقام، إلاّ وقد أقرأنیها رسول الله وعلّمنی تأویلها.

فقال ابن الکوّاء: یا أمیر المؤمنین، فما کان ینزل علیه وأنت غائب عنه؟

ص: 54

قال: کان یحفظ علیّ رسول الله ما کان ینزل علیه من القرآن وأنا عنه غائب حتی أقدم علیه فیقرئنیه ویقول لی: یا علیّ، أنزل الله علیّ بعدک کذا وکذا وتأویله کذا وکذا،

فیعلّمنی تنزیله وتأویله(1).

101) الإمام علی: إنّ الله تبارک وتعالی قد خصّنی من بین أصحاب محمّد الله بعلم الناسخ والمنسوخ، والمحکم والمتشابه، والخاصّ والعامّ، وذلک ممّا منّ الله به علیَّ

وعلی رسوله(2).

102) عنه: ذلک القرآن فاستنطقوه ولن ینطق لکم، أخبرکم عنه: إنّ فیه علم ما مضی، وعلم ما یأتی إلی یوم القیامه، وحکم ما بینکم، وبیان ما أصبحتم فیه تختلفون، فلو

سألتمونی عنه لعلّمتکم(3).

103) عنه: ذلک القرآن فاستنطقوه ولن ینطق، ولکن اُخبرکم عنه: ألا إنّ فیه علم ما

یأتی، والحدیث عن الماضی، ودواء دائکم، ونظم ما بینکم(4).

104) الإمام الصادق: إنّ الله علم نبیّه التنزیل والتأویل، فعلمه رسول الله

علیّاً. قال: وعلّمنا والله(5).

105) الإمام علیّ: لو شئت لأوقرت(6) من تفسیر الفاتحه سبعین بعیراً(7).

ص: 55

106) ینابیع المودّه عن ابن عباس: أخذ بیدی الإمام علیّ لیله مقمره، فخرج بی إلی البقیع بعد العشاء(1)، وقال: إقرأ یا عبدالله، فقرأت:«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ»، فتکلّم لی

فی أسرار الباء إلی بزوغ الفجر(2).

107) تفسیر العیّاشی عن الأصبغ بن نباته: لمّا قدم أمیر المؤمنین الکوفه صلّی بهم أربعین صباحاً یقرأ بهم: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی»(3) قال: فقال المنافقون: لا والله ما یحسن ابن أبی طالب أن یقرأ القرآن، ولو أحسن أن یقرأ القرآن اقرأ بنا غیر هذه السوره.

قال: فبلغه ذلک، فقال: ویلٌ لهم، إنّی لأعرف ناسخه من منسوخه، ومحکمه من متشابهه، وفصله من فصاله، وحروفه من معانیه. والله ما من حرف نزل علی محمّد إلاّ أنی أعرف فیمن اُنزل، وفی أیّ یوم، وفی أیّ موضع.

ویلٌ لهم! أما یقرؤون:«إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولَی* صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی»(4)؟ والله عندی، ورثتهما من رسول الله، وقد أنهی رسول الله من إبراهیم وموسی.

ویلٌ لهم! والله أنا الذی أنزل الله فی: «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَهٌ»(5) فإنّما کنّا عند رسول الله

فیخبرنا بالوحی فأعیه أنا ومن یعیه، فإذا خرجنا قالوا: ماذا قال آنفاً؟(6)

108) تاریخ دمشق عن ابن شبرمه: ما کان أحد علی المنبر یقول: سلونی عما بین اللوحین إلاّ

ص: 56

علیّ بن أبی طالب(1).

109) المناقب لابن شهر آشوب عن الشعبی: ما أحد أعلم بکتاب الله بعد نبیّ الله من علیّ بن أبی طالب(2).

110) النهایه عن ابن عبّاس: فإذا علمی بالقرآن فی علم علیّ کالقراره(3) فی المثعَنجَر(4)(5).

111) الکافی عن منصور بن حازم: قلت لأبی عبدالله: إنّ الله أجلَ وأکرم من أن یعرف

بخلقه، بل الخلق یعرفون بالله.

قال: صدقت.

قلت: إنّ من عرف أنّ له ربّاً فینبغی له أن یعرف أنّ لذلک الربّ رضاً وسخطاً، وأنّه لا

یعرف رضاه وسخطه إلا بوحی أو رسول، فمن لم یأته الوحی فقد ینبغی لهأن یطلب الرسل، فإذا لقیهم عرف أنّهم الحجّه وأنّ لهم الطاعه المفترضه.

وقلت للناس: تعلمون أنّ رسول الله کان هو الحجّه من الله علی خلقه؟

قالوا: بلی.

قلت: فحین مضی رسول الله، مَن کان الحجّه علی خلقه؟

فقالوا: القرآن.

فنظرت فی القرآن فإذا هو یخاصم به المرجی والقدری والزندیق الذی لا یؤمن به حتی یغلب الرجال بخصومته، فعرفت أنّ القرآن لا یکون حجه إلا بقیّم، فما قال فیه من شیء کان حقّاً.

ص: 57

فقلت لهم: من قیم القرآن؟

فقالوا: ابن مسعود، قد کان یعلم، وعمر یعلم، وحذیفه یعلم.

قلت: کلّه؟

قالوا: لا.

فلم أجد أحداً یقال: إنّه یعرف ذلک کلّه إلاّ علیّاً، وإذا کان الشیء بین القوم فقال هذا: لا أدری، وقال هذا: لا أدری، وقال هذا: لا أدری، وقال هذا: أنا أدری، فأشهد أنّ علیّاً کان قیم القرآن، وکانت طاعته مفترضه، وکان الحجّه علی الناس بعد رسول الله، وأنّ ما قال فی القرآن فهو حقّ.

فقال: رحمک الله(1).

112) تاریخ دمشق عن أبی عبد الرحمن السلمی: ما رأیت أحداً أقرأ لکتاب الله من علی بن

أبی طالب.

113) المعجم الکبیر عن عبد الله [ابن مسعود]: قرأت علی رسول الله سبعین سوره،

وختمت القرآن علی خیر الناس علیّ بن أبی طالب به

114) شواهد التنزیل عن عبد الله بن مسعود: أفرض أهل المدینه وأقرؤها علی بن

أبی طالب(2).

115) تاریخ دمشق عن أبی عبد الرحمن السلمی: ما رأیت قرشیّاً قط أقرأ من علی بن

ص: 58

أبی طالب(1).

116) شرح نهج البلاغه - فی علیّ: أما قراءته القرآن واشتغاله به فهو المنظور إلیه فی هذا الباب... إذا رجعت إلی کتب القراءات وجدت أئمّه القراء کلّهم یرجعون إلیه؛ کأبی

عمرو بن العلاء وعاصم بن أبی النّجود وغیرهما؛ لأنّهم یرجعون إلی أبی عبد الرحمن السلمی القارئ، وأبو عبد الرحمن کان تلمیذه، وعنه أخذ القرآن، فقد صار هذا الفنّ

من الفنون التی تنتهی إلیه أیضاً، مثل کثیر ممّا سبق(2).

117) شرح نهج البلاغه - فی علیّ: ما أقول فی رجل تعزی إلیه کل فضیله ... ومن العلوم علم تفسیر القرآن، وعنه اُخذ، ومنه فرّع. وإذا رجعت إلی کتب التفسیر علمت صحه ذلک، لأنّ أکثره عنه وعن عبد الله بن عباس، وقد علم الناس حال ابن عبّاس فی ملازمته له، وانقطاعه إلیه، وأنّه تلمیذه وخرّیجه. وقیل له: أین علمک من علم ابن عمّک؟

فقال: کنسبه قطره من المطر إلی البحر المحیط!(3)

118) مطالب السؤول: قد استفاض بین الاُمه أنّ رئیس أئمّه التفسیر وقدوتهم والمقدّم

علیهم والمشار إلیه فیه عبد الله بن عبّاس، وهو کان تلمیذاً لعلیّ، ومقتدیاً به، وآخذاً عنه، ومستفیداً منه.

وإمام الکوفیین المشهور بالقراءه بینهم عاصم بن أبی النجود، وقد انتشرت قراءته فی الدنیا، واُخذت عنه من روایه أبی بکر وحفص وهی القراءه المشهوره المذکوره، وهو فیها تلمیذ لأبی عبد الرحمن السلمی، وأبو عبد الرحمن تلمیذ لعلیّ، نقلها عنه وأخذها منه، وهو أخذها واستفادها من رسول الله، فعاصم فیها تلمیذ

ص: 59

لتلمیذ علیّ(1).

119) عن أبی جعفر الباقر فی تشخیص الإمام: «ولا یُسأل عن شیء ممّا فی الدفتین

إلاّ أجاب عنه»(2).

120) وعن أبی عبد الله: «والله إنّی لأعلم کتاب الله من أوّله إلی آخره، کأنّه فی کفی فیه خبر السماء وخبر الأرض، وخبر ما کان وخبر ما یکون، قال الله تعالی: «فیه تبیان کلّ شیء»(3).

121) وفی روایه: «فنحن الذین اصطفانا الله، فقد ورثنا علم هذا القرآن الذی فیه تبیان کل

شیء»(4).

ص: 60

قلت: جعلت فداک هذا والله هو العلم.

قال: «إنّه لعلم، ولیس بذاک».

قلت: جعلت فداک فأیّ شیء هو العلم؟

قال: ما یحدث باللیل والنهار، الأمر بعد الأمر والشیء بعد الشیء إلی یوم

القیامه»(1).

* أقول: مراد الإمام أن یثبت أنّ العلم لیس بالتعلّم والقراءه من الکتب والمصاحف

إنّما هو ما یحدث لهم باللیل بإفاضه من الله، فیکون یشیر إلی العلم اللدنی.

133) لذا رویت هذه الروایه بنحو آخر: قال منصور: إنّ عندکم صحیفه طولها سبعون ذراعاً

فیها ما یحتاج إلیه الناس وإن هذا العلم.

فقال أبو عبد الله: «لیس هذا هو العلم إنّما هو أثر عن رسول الله، إنّ العلم

الذی یحدث فی کل یوم ولیله»(2).

وهناک روایات مشابهه بذکر التوراه والإنجیل لا الصحیفه(3).

وتقدّم حدیث کون الإمام أعلم من موسی والخضر لأنّهما لم یعطیا علم ما هو

کائن(4).

وفی لفظ: «اللهمّ یا من أعطانا علم ما مضی وما بقی»(5).

وتبیّن هذه الروایه علم علی وآل علی بکل ذلک ولکن التحرّج فی ذکر ذلک للناس، من جهه عدم استیعابه أو تحمّله، ولا ینافیه إخباراتهم ببعض ذلک کما تقدم،

ص: 63

من أجل إبراز سعه علمهم.

أو یقال: أنهم یخبرون بما یعلمون أن الله تعالی لا یمحوه.

134) قال الإمام علیّ - فی خطبه له ینبّه علی فضله وعلمه، ویبیّن فتنه بنی اُمیّه -: أمّا بعد... أیّها الناس! فإنّی فقأت عین الفتنه، ولم یکن لیجترئ علیها أحد غیری بعد أن ماج غَیهَبها واشتدّ کلَبُها. فاسألونی قبل أن تفقدونی؛ فو الذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم وبین الساعه، ولا عن فئه تهدی مائه وتُضلّ مائه إلّا أنبأتکم بناعقها وقائدها وسائقها، ومُناخ رکابها ومحطّ رحالها، ومن یُقتل من أهلها قتلاً، ومَن یموت منهم موتاً(1).

ص: 64

عِلم علی لما یحتاج إلیه الناس

135) قال أبو عبد الله: «لا یحتج الله تبارک وتعالی علی خلقه بحجّه لا یکون عنده کل

ما یحتاجون إلیه»(1).

والروایات فی هذا المضمون کثیره(2).

136) وقال: «إنّ الله أحکم وأکرم وأجلّ وأعلم من أن یکون احتج علی عباده بحجه

ثم یغیب عنه شیئاً من أمرهم».

وله ألفاظ اُخری(3).

137) وفی حدیث وقد سئل عن حال الإمام أیسأل عن الحلال والحرام والذی یحتاج

الناس إلیه فلا یکون عنده شیء؟

قال: «لا، ولکن قد یکون عنده ولا یجیب»(4).

ص: 65

147) الإمام علی: سلونی عن أسرار الغیوب، فإنّی وارث علوم الأنبیاء والمرسلین(1).

148) الکافی عن علیّ بن النعمان رفعه عن الإمام الباقر: إنّ الله عزّ وجلّ جمع لمحمّد

سنن النبیّین من آدم وهلمّ جرّاً إلی محمّد. قیل له: وما تلک السنن؟

قال: علم النبیّین بأسره، وإنّ رسول الله صیّر ذلک کلّه عند أمیر المؤمنین.

فقال له رجل: یا بن رسول الله فأمیر المؤمنین أعلم أم بعض النبیّین؟

فقال أبو جعفر: اسمعوا ما یقول! إنّ الله یفتح مسامع من یشاء، إنّی حدّثته أنّ الله جمع لمحمّد الله علم النبیّین وأنّه جمع ذلک کلّه عند أمیر المؤمنین، وهو

یسألنی أهو أعلم أم بعض النبیّین؟!(2)

149) الإمام الصادق - فی حدیث طویل ذکر فیه الأنبیاء وأوصیاء هم، ثمّ عرّج بذکر النبیّ ووصیّته لعلیّ فقال -:... ثمّ أتاه جبرئیل فقال: یا محمّد، إنّک قد قضیت نبوّتک، واستکملت أیّامک، فاجعل الاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوّه عند علیّ، فإنّی لم أترک الأرض إلّا ولی فیها عالمٌ تعرف به طاعتی وتعرف به ولایتی، ویکون حجّه لمن یولد بین قبض النبیّ إلی خروج النبیّ الآخر. قال: فأوصی إلیه بالاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوّه، وأوصی إلیه بألف کلمه وألف باب، یفتح کلّ کلمه وکلّ باب ألف کلمه وألف باب(3).

150) الإمام الصادق: إنّ فی علیّ سنّه ألف نبیّ من الأنبیاء، وإنّ العلم الذی نزل مع

ص: 68

آدم لم یرفع، وما مات عالمٌ فذهب علمه، والعلم یتوارث.

151) الإمام الرضا: علیّ بن أبی طالب وارث علم النبیّین والمرسلین(1).

* أقول: الروایات فی وراثتهم لعلم الأنبیاء کثیره.

ص: 69

فِی إِمامٍ مُّبِینٍ»(1) قام أبو بکر وعمر من مجلسهما فقالا:

یا رسول الله، هو التوراه؟

قال: لا.

قالا: فهو الإنجیل؟

قال: لا.

قالا: فهو القرآن؟

قال: لا.

قال: فأقبل أمیر المؤمنین علیّ، فقال رسول الله: هو هذا، إنّه الإمام الذی

أحصی الله تبارک وتعالی فیه علم کلّ شیء(2).

158) الإمام علیّ: أنا والله الإمام المبین، أبیَّن الحقّ من الباطل، وورثته من

رسول الله(3).

159) ینابیع المودّه عن عمّار بن یاسر: کنت مع أمیر المؤمنین سائراً، فمررنا بوادٍ مملوء

نملاً، فقلت: یا أمیر المؤمنین، تری أحداً من خلق الله یعلم عدد هذا النمل؟

قال: نعم یا عمّار، أنا أعرف رجلاً یعلم کم عدده، وکم فیه ذکر وکم فیه اُنثی.

فقلت: مَن ذلک الرجل؟

فقال: یا عمّار، ما قرأت فی سوره یس «وَکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ».

فقلت: بلی یا مولای.

ص: 72

قال: أنا ذلک الإمام المبین(1).

160) الإمام الصادق: «وَکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ» فی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه نزلت(2).

161) ینابیع المودّه عن أبی ذرّ: کنت سائراً مع علیّ إذ مررنا بوادٍ نمله کالسیل، فقلت:

الله أکبر جلّ محصیه!

فقال: لا تقل ذلک، ولکن قل: جلّ بارئه، فوالذی صوّرنی وصورّک إنّی أحصی

عددهم، وأعلم الذکر منهم والاُنثی بإذن الله عزّوجلّ(3).

162) وعن أبی الحسن قال: «إنّما منزله الإمام فی الأرض بمنزله القمر فی السماء وفی موضعه، هو مطّلع علی جمیع الأشیاء کلّها»(4).

163) وقال رسول الله: «معاشر الناس ما من علم إلاّ علّمنیه ربی، وأنا علّمته

علیاً»(5).

وفی حدیث: «.. فما علّمنی شیئاً إلا عَلِمَه علی»(6).

165) وعن الإمام الکاظم: «ما یخفی علی الإمام شیء»(7).

166) وعن الإمام العسکری: «إنّ الله أعطی حجته معرفه کل شیء»(8).

167) وعن أبی عبد الله: «إنّهم علموا ما خلق الله وذرأ وبرأه»(9).

ص: 73

168) وقال: «أنا رحمه الله التی وسعت کل شیء»(1).

169) وعن أبی جعفر فی حدیث ذکر فیه کتاب الإمام الحسین إلی فاطمه ابنته

فدفعته إلی علی بن الحسین قلت: فما فیه یرحمک الله؟

قال: «ما یحتاج إلیه ولد آدم منذ کانت الدنیا إلی أن تفنی»(2).

* کان هذا ذکر للروایات التی تفید أن علمه لکل شیء بلا ذکر مصادیق العلوم، ولمن أراد تفصیل «علمهم لکل شیء» فلیرجع لما ذکره الشیخ الاربلی فی کشف الغمه والقاضی عیاض فی الشفاء والسیّد اللاری فی کتابه (حاجه الأنام إلی النبی والإمام).

ص: 74

بما یکون إلی یوم القیامه.

ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی، والذی فلق الحبّه وبرأ النسمه، لو سألتمونی عن آیه آیه لأخبرتکم بوقت نزولها، وفیمن نزلت، وأنبأتکم بناسخها من منسوخها، وخاصّها من عامّها، ومحکمها من متشابهها، ومکّیها من مدنیّها، والله ما من فئه تُضلّ أو تُهدی إلّا وأنا أعرف قائدها وسائقها وناعقها(1) إلی یوم القیامه.

ص: 76

181) شرح نهج البلاغه عن عمر: لا یفتینّ أحد فی المسجد وعلیّ حاضر(1).

182) الاستیعاب عن اُذینه بن سلمه العبدی: أتیت عمر بن الخطّاب فسألته: من أین أعتمر؟

فقال: ائت علیّاً فاسأله ... وذکر الحدیث. وفیه: وقال عمر: ما أجد لک إلاّ ما قال

علیّ(2).

183) السنن الکبری عن أبی جعفر: أبصر عمر بن الخطّاب علی عبد الله بن جعفر ثوبین مضرّجین وهو محرم، فقال: ما هذه الثیاب؟

فقال علیّ بن أبی طالب: ما أخال(3) أحداً یعلّمنا السنّه. فسکت عمر.

ص: 78

علی الغیب ویعطی التصرف علی الاطلاق»(1).

189) وقال علی أمیر المؤمنین: «والله لو شئت أن أخبر کل رجل منکم بمخرجه

ومولجه وجمیع شأنه لفعلت، ولکن أخاف أن تکفروا فی برسول الله، ألا وإنی

مفضیه إلی الخاصّه»(2).

190) وقال: « فوالذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم وبین الساعه ولا

عن فئه تهدی مئه وتضلّ مئه إلاّ أنبأتکم بناعقها وقائدها»(3).

191) وقال: «أیّها الناس سلونی قبل أن تفقدونی فلأنا بطرق السماء أعلم منّی بطرق

الأرض»(4).

192) وعن أمیر المؤمنین فی خطبه له: «والإمام یا طارق بشر ملکی وجسد سماوی،

وأمر إلهی وروح قدسی، ومقام علیّ ونور جلیّ وسرّ خفیّ، فهو ملک الذات إلهی الصفات، زائد الحسنات عالم بالمغیبات؛ خصّاً من رب العالمین ونصّاً من الصادق

الأمین»(5).

193) وعن أبی عبد الله الصادق قال: «والله لقد أعطینا علم الأوّلین والآخرین».

فقال له رجل من أصحابه: «جعلت فداک أعندکم علم الغیب؟

فقال له: «ویحک انّی أعلم ما فی أصلاب الرجال وأرحام النساء، ویحکم وسعوا صدورکم ولتبصر أعینکم ولتع قلوبکم، فنحن حجّه الله تعالی فیخلقه ولن یسع ذلک إلاّ صدر کلّ مؤمن قوی قوته کقوّه جبل تهامه إلاّ بإذن الله، والله لو أردت أن

ص: 81

أحصی لکم کل حصاه علیها لأخبرتکم»(1).

194) وقال رسول الله لعلی: «انّ الله اطلعنی علی ما شاء من غیبه وحیاً وتنزیلاً

وأطلعک علیه إلهاماً»(2).

195) وقال الإمام الصادق: «یا مفضل إنّ العالم منّا یعلم حتی تقلب جناح الطیر فی

الهواء، ومن أنکر من ذلک شیئاً فقد کفر بالله من فوق عرشه، وأوجب لأولیائه

الجهل»(3).

196) وقیل لأبی جعفر علی: إنّ شیعتک تدّعی أنک تعلم کیل ما فی دجله. وکانا جالسین

علی دجله.

فقال له أبو جعفر: «یقدر الله عزّ وجلّ أن یفوض علم ذلک الی بعوضه من خلقه؟».

قال: نعم.

فقال: «أنا أکرم علی الله من بعوضته، ثم خرج»(4).

197) وقالت عائشه للحسن بعد أن أخبرها بما فعلته یوم وفاه الأمیر ولم یطّلع علیه

أحد سواها: یا ابن خبوت جدّک وأبوک فی علم الغیب، فمن ذا الذی أخبرک بهذا

عنّی!!(5).

198) وعندما أخبرها بخفایا ضمیرها وما أخبرها به رسول الله من حربها الأمیر

ص: 82

قال: «هذا من علم الله و علم رسوله وعلم أمیر المؤمنین»(1).

199) وقال رسول الله: «الغیب درجات منها سماع ومنها نبت فی القلب»(2).

200) وقال الإمام الحسن العسکری لمن سأله عن القائم المنتظر عجّل الله فرجه: «ألسنا قد قلنا لکم لا تسألونا عن علم الغیب فنخرج ما علمنا منه إلیکم فیسمعه من لا

یطیق استماعه فیکفر»(3).

201) وعن الإمام زین العابدین: «ألا إنّ للعبد أربع أعین: عینان یبصر بهما أمر دینه

ودنیاه، وعینان یبصر بهما أمر آخرته، فإذا أراد الله بعبد خیراً فتح له العینین فی قلبه

فأبصر بهما الغیب فی أمر آخرته [وأمر آخرته]»(4).

202) ورواه المتقی الهندی فی کنز العمال بلفظ: «ما من عبد إلا وفی وجهه عینان یبصر

بهما أمر الدنیا، وعینان فی قلبه یبصر بهما أمر الآخره، فإذا أراد بعبد خیراً فتح عینیه

اللتین فی قلبه؛ فأبصر بهما ما وعده بالغیب، فآمن بالغیب علی الغیب»(5).

203) وفی قصه أبو یوسف ومحمد بن الحسن صاحبا أبا حنیفه ما یؤکّد علم الإمام

الکاظم للغیب حیث قال أحدهما لصاحبه: جئنا لنسأله عن الفرض والسنّه وهو الآن جاء بشیء من علم الغیب.

فسألاه من أین أدرکت أمر هذا الرجل الموکل بک أنّه یموت فی هذه اللیله؟

قال الإمام: «من الباب الذی أخبر بعلمه رسول الله علی بن أبی طالب»(6).

ص: 83

204) وأیضاً فی قصه إخبار الإمام الرضا ابن هذاب بما یجری علیه ما یزیل الشکّ فی الباب حیث قال له: «إن أخبرتک انّک ستبلی فی هذه الأیام بذی رحم لک کنت مصدّقاً لی؟».

قال: لا، فإنّ الغیب لا یعلمه إلاّ الله تعالی.

قال: «أولیس الله یقول: «عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحد إلاّ من ارتضی من رسول» فرسول الله عند الله مرتضی، ونحن ورثه ذلک الرسول الذی أطلعه الله علی ما یشاء من غیبه، فعلمنا ما کان وما یکون إلی یوم القیامه، وأنّ الذی أخبرتک یا ابن هذاب لکائن إلی خمسه أیّام، فإن لم یصح ما قلت فی هذه المدّه، وإلاّ فانّی کذّاب مفتړٍ، وإن صحّ فتعلم أنّک الراد علی الله وعلی رسوله.

ولک دلاله أخری فتصاب ببصرک وتصیر مکفوفاً فلا تبصر سهلاً ولا جبلاً وهذا

کائن بعد أیام.

ولک عندی دلاله أخرئ أنّک ستحلف یمیناً کاذبه فتضرب بالبرص».

قال محمد بن الفضل: بالله لقد نزل ذلک کلّه بابن هذاب(1).

* أقول: هذه روایه صریحه فی علمهم للغیب لا ینکرها إلاّ ناصبی.

205- وعن أبی جعفر الجواد

لما أخبر اُمّ الفضل بنت المأمون بما فاجأها ممّا یعتری

النساء عند العاده.

قالت له: لا یعلم الغیب إلاّ الله.

قال: «وأنا أعلمه من علم الله تعالی»(2).

* أقول: وهذه روایه أخری تنص علی علمهم للغیب فلا تغفل وأزل الشک من

قلبک.

ص: 84

206) وفی خطبه لأمیر المؤمنین یذکر فیها صفات الإمام جاء فیها: «ویلبس الهیبه وعلم

الضمیر، ویطّلع علی الغیب ویعطی التصرّف علی الإطلاق»(1).

هذه روایات الغیب المطلق.

- وأمّا روایات إخباره بأمور غیبیه فهی کثیره جدّاً، بل هی من معاجز محمد وآل

محمّد.

1- منها إخبارات النبی الاعظم بقتل الإمام الحسین وتربته وزوّاره والبکاء

علیه وما یجری له.

وإخباراته أیضاً بخروج عائشه لقتال فرقه من المسلمین ونبح کلاب الحوأب

لها.

وأخباراته بما یجری علی ابنته فاطمه الزهراء من الظلم(2).

* أقول: إخبارات النبی لا یمکن حصرها بهذه الرساله(3).

بل ادعی القاضی عیاض تواتره(4).

ص: 85

2- ومنها أخبار أمیر المؤمنین بقتل الحسین وقاتله(1).

وإخباره طلحه والزبیر انّهما لا یریدان العمره إنّما البصره(2).

وأخباره بقضیه الخوارج وصاحب الثدیه(3).

وإخباره عن عن قتل نفسه(4).

وإخباره بقتل میثم التمّار وصلبه(5).

* أقول: إخبارات أمیر المؤمنین بالمغیبات کثیره سیأتی هنا مزید بیان.

ص: 86

قوم فقالوا: بالریح، وکإخباره عن ظهور الرایات السود من خراسان، وتنصیصه علی قوم من أهلها یعرفون ببنی رزیق - بتقدیم المهمله. وهم آل مصعب الذین منهم طاهر بن الحسین وولده وإسحاق بن إبراهیم، وکانوا هم وسلفهم دعاه الدوله العبّاسیّه.

وکإخباره عن الأئمّه الذین ظهروا من ولده بطبرستان(1)، کالناصر والداعی وغیرهما،

فی قوله: «وإنّ لآل محمد بالطالقان(2) لکنزاً، سیظهره الله إذا شاء، دعاؤه حقّ یقوم

بإذن الله فیدعو إلی دین الله».

وکإخباره عن مقتل النفس الزکیّه بالمدینه، وقوله: «إنّه یُقتل عند أحجار الزیت»(3).

وکقوله عن أخیه إبراهیم المقتول بباب حمزه: «یُقتل بعد أن یَظهر، ویُقهر بعد أن

یَقهر».

وقوله فیه أیضاً: «یأتیه سهم غَرِب یکون فیه منیّته فیابؤساً للرامی! شُلّت یده، ووهن

عضده».

وکإخباره عن قتلی وج(4)، وقوله فیهم «هم خیر أهل الأرض».

وکإخباره عن المملکه العلویّه بالغرب، وتصریحه بذکر کتامه؛ وهم الذین نصروا

أبا عبد الله الداعی المعلّم.

وکقوله وهو یشیر إلی أبی عبد الله المهدی: وهو أوّلهم ثمّ یظهر صاحب القیروان(5)

ص: 88

الغضّ البضّ، ذو النسب المحض، المنتجب من سلاله ذی البداء، المسجّی بالرداء.

وکان عبید الله المهدی أبیض مترفاً مشرباً بحمره، رخص البدن، تار(1) الأطراف. وذو البداء: إسماعیل بن جعفر بن محمّد، وهو المسجّی بالرداء ؛ لأنّ أباه أبا عبد الله جعفراً سجاه بردائه لمّا مات، وأدخل إلیه وجوه الشیعه یشاهدونه، لیعلموا موته، وتزول عنهم الشبهه فی أمره.

وکإخباره عن بنی بویه وقوله فیهم: «ویخرج من دیلمان(2) بنو الصیّاد»، إشاره إلیهم.

وکان أبوهم صیّاد السمک، یصید منه بیده ما یتقوّت هو وعیاله بثمنه، فأخرج الله تعالی من ولده لصلبه ملوکاً ثلاثه، ونشر ذریّتهم حتی ضربت الأمثال بملکهم.

وکقوله فیهم: «ثمّ یستشری أمرهم حتی یملکوا الزوراء، ویخلعوا الخلفاء.

فقال له قائل: فکم مدّتهم یا أمیر المؤمنین؟

فقال: مائه أو تزید قلیلاً».

وکقوله فیهم: «والمترف ابن الأجذم، یقتله ابن عمّه علی دجله»، وهو إشاره إلی عزّ الدوله بختیار بن معزّ الدوله أبی الحسین، وکان معزّ الدوله أقطع الید، قطعت یده للنکوص فی الحرب، وکان ابنه عزّ الدوله بختیار مترفاً، صاحب لهو وشرب، وقتله عضد الدوله فناخسرو ابن عمّه بقصر الجص علی دجله فی الحرب، وسلبه ملکه.

فأمّا خلعهم للخلفاء، فإنّ معزّ الدوله خلع المستکفی ورتّب عوضه المطیع، وبهاء الدوله أبا نصر بن عضد الدوله خلع الطائع ورتب عوضه القادر، وکانت مدّه ملکهم کما أخبر به.

وکإخباره لعبد الله بن العبّاس عن انتقال الأمر إلی أولاده، فإنّ علیّ بن عبد الله لما ولد، أخرجه أبوه عبد الله إلی علی، فأخذه وتفل فی فیه وحنکه بتمره

ص: 89

قد لاکها، ودفعه إلیه، وقال: خذ إلیک أبا الأملاک. هکذا الروایه الصحیحه، وهی التی ذکرها أبو العبّاس المبرّد فی کتاب «الکامل»، ولیست الروایه التی یذکر فیها العدد بصحیحه ولا منقوله من کتاب معتمد علیه.

وکم له من الإخبار عن الغیوب الجاریه هذا المجری، ممّا لو أردنا استقصاءه لکرّسنا

له کراریس کثیره، وکتب السیر تشتمل علیها مشروحه(1).

وقال ابن أبی الحدید أیضاً فی شرح الخطبه 37 تحت عنوان «الأخبار الوارده عن

معرفه الإمام علیّ بالاُمور الغیبیّه»:

روی این هلال الثقفی فی کتاب «الغارات» عن زکریّا بن یحیی العطّار عن فُضیل عن محمّد بن علیّ، قال: لمّا قال علی: سلونی قبل أن تفقدونی، فوالله لا تسألوننی عن فئه تُضلّ مائه وتهدی مائه إلاّ أنبأتکم بناعقتها وسائقتها - قام إلیه رجل فقال: أخبرنی بما فی رأسی ولحیتی من طاقه شعر!

فقال له علیّ: والله لقد حدّثنی خلیلی أنّ علی کلّ طاقه شعرٍ من رأسک ملکاً یلعنک، وأنّ علی کلّ طاقه شعر من لحیتک شیطاناً یغویک، وأنّ فی بیتک سخلاً یقتل ابن رسول الله. وکان ابنه قاتل الحسین یومئذٍ طفلاً یحبو - وهو سنان بن أنس النخعی.

وروی محمّد بن إسماعیل بن عمرو البجلی، قال: أخبرنا عمرو بن موسی الوجیهی

عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث، قال: قال علیّ علی المنبر:

ما أحد جرت علی المواسی إلا وقد أنزل الله فیه قرآناً.

فقام إلیه رجل من مبغضیه فقال له: فما أنزل الله تعالی فیک؟

فقام الناس إلیه یضربونه، فقال: دعوه، أتقرأ سوره هود؟

ص: 90

قال: نعم. قال: «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ»(1) ثمّ قال: الذی کان

علی بیّنه من ربّه محمّد، والشاهد الذی یتلوه أنا ....

وروی عثمان بن سعید عن شریک بن عبد الله، قال: لمّا بلغ علیّاً أنّ الناس

یتّهمونه فیما یذکره من تقدیم النبی وتفضیله إیّاه علی الناس، قال:

أنشد الله من بقی ممّن لقی رسول الله وسمع مقاله فی یوم غدیر خمّ إلاّ قام

فشهد بما سمع.

فقام ستّه ممّن عن یمینه، من أصحاب رسول الله، وستّه ممّن علی شماله من الصحابه أیضاً، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله یقول ذلک الیوم، وهو رافع بیدی علی قوله: «من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه وعادِ من عاداه، وانصر من نصره وأخذل من خذله، وأحبّ من أحبّه وأبغض من أبغضه.

وروی محمّد بن علیّ الصوّاف عن الحسین بن سفیان عن أبیه عن شمیر بن سدیر

الأزدی، قال: قال علیّ لعمرو بن الحمق الخزاعی:

أین نزلت با عمرو؟

قال: فی قومی.

قال: لا تنزلنّ فیهم.

قال: فأنزل فی بنی کنانه جیراننا؟

قال: لا.

قال: فأنزل فی ثقیف؟

قال: فما تصنع بالمعرّه والمجرّه؟

قال: وما هما؟

ص: 91

قال: عُنقان من نار، یخرجان من ظهر الکوفه، یأتی أحدهما علی تمیم وبکر بن وائل، فقلّما یفلت منه أحد، ویأتی العنق الآخر، فیأخذ علی الجانب الآخر من الکوفه، فقلّ من یصیب منهم، إنّما یدخل الدار فیحرق البیت والبیتین.

قال: فأین أنزل؟

قال: إنزل فی بنی عمرو بن عامر، من الأزد.

- قال: فقال قوم حضروا هذا الکلام: ما نراه إلّا کاهناً یتحدّث بحدیث الکهنه -.

فقال: یا عمرو، إنّک المقتول بعدی، وإنّ رأسک لمنقول، وهو أوّل رأس ینقل فی الإسلام، والویل لقاتلک! أما إنّک لا تنزل بقوم إلاّ أسلموک برمّتک، إلّا هذا الحیّ من بنی عمرو بن عامر من الأزد، فإنّهم لن یسلموک ولن یخذلوک.

قال: فوالله ما مضت إلّا أیّام حتی تنقّل عمرو بن الحمق فی خلافه معاویه فی بعض أحیاء العرب، خائفاً مذعوراً، حتی نزل فی قومه من بنی خزاعه، فأسلموه، فقتل وحمل رأسه من العراق إلی معاویه بالشام، وهو أوّل رأس حمل فی الإسلام من بلد إلی بلد.

207) وروی إبراهیم بن میمون الأزدی عن حبّه العرنی، قال: کان جویریه بن مسهر العبدی

صالحاً، وکان لعلیّ بن أبی طالب صدیقاً، وکان علیّ یحبّه، ونظر یوماً إلیه وهو یسیر، فناداه: یا جویریه، إلحق بی، فإنّی إذا رأیتک هویتک.

قال إسماعیل بن أبان: فحدّثنی الصبّاح عن مسلم عن حبّه العُرنی، قال: سرنا مع علیّ یوماً فالتفت فإذا جویریه خلفه بعیداً، فناداه: یا جویریه، إلحق بی لا أبا لک! ألا تعلم أنّی أهواک واُحبّک؟ قال: فرکض نحوه، فقال له:

إنّی محدّثک باُمور فاحفظها.

ثمّ اشترکا فی الحدیث سرّاً، فقال له جویریه: یا أمیر المؤمنین، إنّی رجلٌ نسیّ.

فقال له: إنّی اُعیدُ علیک الحدیث لتحفظه، ثمّ قال له فی آخر ما حدّثه إیّاه:

ص: 92

یا جویریه، أحبب حبیبنا ما أحبّنا، فإذا أبغضنا فأبغضه، وأبغض بغیضنا ما أبغضنا، فإذا أحبّنا فأحبّه.

قال: فکان ناس ممّن یشکّ فی أمر علیّ یقولون: أتراه جعل جویریه وصیّه کما یدّعی هو من وصیّه رسول الله؟

قال: یقولون ذلک لشدّه اختصاصه له، حتی دخل علی علیّ یوماً، وهو مضطجع، وعنده قوم من أصحابه، فناداه: جویریه، أیّها النائم استیقظ، فلتُضربنّ علی رأسک ضربه تخضب منها لحیتک، قال: فتبسّم أمیر المؤمنین، قال:

واُحدّثک یا جویریه بأمرک؛ أما والذی نفسی بیده لتعتلنّ إلی العتلّ الزنیم، فلیقطعنّ

بدک ورجلک ولیصلبنّک تحت جذع کافر.

قال: فوالله ما مضت إلاّ أیّام علی ذلک حتی أخذ زیاد جویریه، فقطع یده ورجله وصلبه إلی جانب جذع ابن مکعبر، وکان جذعاً طویلاً، فصلبه علی جذع قصیر إلی جانبه.

208) وروی إبراهیم فی کتاب «الغارات» عن أحمد بن الحسن المیثمی، قال: کان میثم

التمّار مولی علیّ بن أبی طالب عبداً لإمرأه من بنی أسد، فاشتراه علیّ منها وأعتقه، وقال له: ما اسمک؟

فقال: سالم.

فقال: إنّ رسول الله أخبرنی أنّ اسمک الذی سمّاک به أبوک فی العجم: میثم.

فقال: صدق الله ورسوله، وصدقت یا أمیر المؤمنین، فهو والله اسمی.

قال: فارجع إلی اسمک، ودع سالماً، فنحن نکنّیک به، فکنّاه أبا سالم.

قال: وقد کان قد أطلعه علیّ علی علم کثیر، وأسرار خفیّه من أسرار الوصیّه،

فکان میثم یحدّث ببعض ذلک، فیشکّ فیه قوم من أهل الکوفه، وینسبون علیّاً فی ذلک إلی المخرقه والإیهام والتدلیس، حتی قال له یوماً بمحضر من خَلق کثیر من

ص: 93

أصحابه، وفیهم الشاکّ والمخلص:

یا میثم، إنّک تؤخذ بعدی وتصلب، فإذا کان الیوم الثانی ابتدر منخراک وفمک دماً، حتی تخضب لحیتک، فإذا کان الیوم الثالث طعنت بحریه یقضی علیک، فانتظر ذلک.

والموضع الذی تصلب فیه علی باب دار عمرو بن حریث، إنّک لعاشر عشره أنت أقصرهم خشبه، وأقربهم من المطهّره - یعنی الأرض - ولأرینّک النخله التی تصلب علی جذعها.

ثمّ أراه إیّاها بعد ذلک بیومین، وکان میثم یأتیها، فیصلّی عندها، ویقول: بورکت من نخله لک خُلقت، ولی نبتّ، فلم یزل یتعاهدها بعد قتل علیّ، حتی قطعت، فکان یرصد جذعها، ویتعاهده ویتردّد إلیه، ویبصره، وکان یلقی عمرو بن حریث، فیقول له:

إنّی مجاورک فأحسن جواری. فلا یعلم عمرو ما یرید، فیقول له: أترید أن تشتری

دار ابن مسعود، أم دار ابن حکیم؟!

209) قال: وحجّ فی السَنه التی قتل فیها، فدخل علی اُمّ سلمه رضی الله عنها، فقالت له:

من أنت؟! قال: عراقی. فاستنسبته، فذکر لها أنّه مولی علیّ بن أبی طالب.

فقالت: أنت هیثم.

قال: بل أنا میثم.

فقالت: سبحان الله! والله لربّما سمعت رسول الله یوصی بک علیّاً فی جوف اللیل.

فسألها عن الحسین بن علیّ، فقالت: هو فی حائط له، قال: أخبریه أنّی قد أحببت السلام علیه، ونحن ملتقون عند ربّ العالمین إن شاء الله، ولا أقدر الیوم علی لقائه، واُرید الرجوع.

فدعت بطیب فطیِّبت لحیته، فقال لها: أما إنّها ستخضب بدم.

فقالت: من أنبأک هذا؟

ص: 94

قال: أنبأنی سیّدی.

فبکت اُمّ سلمه، وقالت له: إنّه لیس بسیّدک وحدک؛ هو سیّدی وسیّد المسلمین، ثمّ ودّعته. فقدم الکوفه، فاُخذ واُدخل علی عبید الله بن زیاد. وقیل له: هذا کان من آثر الناس عند أبی تراب.

قال: ویحکم! هذا الأعجمی؟!

قالوا: نعم.

فقال له عبید الله: أین ربّک؟

قال: بالمرصاد.

قال: قد بلغنی اختصاص أبی تراب لک.

قال: قد کان بعض ذلک، فما ترید؟

قال: وإنّه لیقال إنّه قد أخبرک بما سیلقاک.

قال: نعم، إنّه أخبرنی.

قال: ما الذی أخبرک أنّی صانع بک؟

قال: أخبرنی أنّک تصلُبنی عاشر عشره وأنا أقصرهم خشبه، وأقربهم من المطهّره.

قال: لاُخالفنّه.

قال: ویحک! کیف تخالفه؟! إنّما أخبر عن رسول الله، وأخبر رسول الله عن جبرائیل، وأخبر جبرائیل عن الله، فکیف تخالف هؤلاء؟! أما والله لقد عرفت الموضع الذی اُصلب فیه أین هو من الکوفه، وإنّی لأوّل خلق الله اُلجم فی الإسلام بلجام کما یلجم الخیل.

فحبسه وحبس معه المختار بن أبی عبیده الثقفی، فقال میثم للمختار - وهما فی حبس ابن زیاد -: إنّک تفلت وتخرج ثائراً بدم الحسین، فتقتل هذا الجبّار الذی

نحن فی سجنه، وتطأ بقدمک هذه علی جبهته وخدّیه.

ص: 95

فلمّا دعا عبید الله بن زیاد بالمختار لیقتله طلع البرید بکتاب یزید بن معاویه إلی عبید الله بن زیاد، یأمره بتخلیه سبیله، وذاک أنّ اُخته کانت تحت عبد الله بن عمر بن الخطّاب، فسألت بعلها أن یشفع فیه إلی یزید فشفع، فأمضی شفاعته، وکتب بتخلیه سبیل المختار علی البرید، فوافی البرید، وقد اُخرج لیضرب عنقه، فاُطلق.

وأمّا میثم فاُخرج بعده لیصلب، وقال عبید الله: لأمضین حکم أبی تراب فیه.

فلقیه رجل، فقال له: ما کان أغناک عن هذا یا میثم؟ فتبسّم، وقال:

لها خلقت، ولی غُذِیت.

فلمّا رفع علی الخشبه إجتمع الناس حوله علی باب عمرو بن حریث، فقال عمرو: لقد کان یقول لی: إنّی مجاورک. فکان یأمر جاریته کلّ عشیّه أن تکنس تحت خشبته و ترشّه، وتجمّر بالمجمر تحته.

فجعل میثم یحدّث بفضائل بنی هاشم، ومخازی بنی أمیه، وهو مصلوب علی الخشبه، فقیل لابن زیاد: قد فضحکم هذا العبد.

فقال: ألجموه فاُلجم، فکان أوّل خلق الله اُلجم فی الإسلام. فلمّا کان فی الیوم الثانی

فاضت منخراه وفمه دماً، فلمّا کان فی الیوم الثالث طُعِن بحربه فمات.

وکان قتل میثم قبل قدوم الحسین العراق بعشره أیّام.

قال إبراهیم: وحدّثنی إبراهیم بن العبّاس النهدی، حدّثنی مبارک البجلی عن أبی بکر بن عیاش، قال: حدّثنی المجالد عن الشعبی عن زیاد بن النضر الحارثی، قال: کنت عند زیاد، وقد أتی برشید الهجری - وکان من خواصّ أصحاب علیّ - فقال له زیاد: ما قال خلیلک لک إنّا فاعلون بک؟

قال: تقطعون یدیّ ورجلیّ، وتصلبوننی.

فقال زیاد: أما والله لاُکذّبنّ حدیثه، خلّوا سبیله، فلمّا أراد أن یخرج قال:

ردّوه، لا نجد شیئاً أصلح ممّا قال لک صاحبک، إنّک لاتزال تبغی لنا سوءاً إن بقیت،

ص: 96

إقطعوا یدیه ورجلیه. فقطعوا یدیه ورجلیه، وهو یتکلّم.

فقال: اصلبوه خنقاً فی عنقه.

فقال رشید: قد بقی لی عندکم شیء ما أراکم فعلتموه.

فقال زیاد: إقطعوا لسانه.

فلمّا أخرجوا لسانه لیقطع قال: نفّسوا عنّی أتکلّم کلمه واحده.

فنفّسوا عنه، فقال: هذا والله تصدیق خبر أمیر المؤمنین، أخبرنی بقطع لسانی.

فقطعوا لسانه وصلبوه.

210) وروی أبو داود الطیالسی عن سلیمان بن رزیق عن عبد العزیز بن صهیب، قال:حدّثنی أبو العالیه، قال: حدّثنی مزرع صاحب علیّ بن أبی طالب أنّه قال: لیقبلنّ جیش حتی إذا کانوا بالبیداء، خُسف بهم.

قال أبو العالیه: فقلت له: إنّک لتحدّثنی بالغیب!

فقال: احفظ ما أقوله لک، فإنّما حدّثنی به الثقه علیّ بن أبی طالب.

وحدّثنی أیضاً شیئاً آخر: لیؤخذنّ رجل فلیقتلنّ ولیصلبنّ بین شُرفتین من شُرف

المسجد.

فقلت له: إنّک لتحدّثنی بالغیب؟ فقال: احفظ ما أقول لک.

قال أبو العالیه: فوالله، ما أتت علینا جمعه حتی اُخذ مزرع، فقتل وصلب بین

شرفتین من شرف المسجد.

قلت: حدیث الخسف بالجیش قد خرّجه البخاری ومسلم فی الصحیحین، عن اُمّ سلمه رضی الله عنها، قالت: سمعت رسول الله یقول: یعوذ قوم بالبیت حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم. فقلت: یا رسول الله، لعلّ فیهم المکره أو الکاره، فقال:

یخسف بهم، ولکن یحشرون - أو قال: یبعثون علی نیّاتهم یوم القیامه.

قال: فسئل أبو جعفر محمّد بن علیّ: أهی بیداء من الأرض؟

ص: 97

فقال: کلا والله إنّها بیداء المدینه. أخرج البخاری بعضه وأخرج مسلم الباقی.

211) وروی محمّد بن موسی العنزی، قال: کان مالک بن ضمره الرواسی من أصحاب

علیّ، وممّن استبطن من جهته علماً کثیراً، وکان أیضاً قد صحب أباذرّ، فأخذ من علمه، وکان یقول فی أیّام بنی اُمیّه: اللهمّ لا تجعلنی أشقی الثلاثه. فیقال له: وما الثلاثه؟ فیقول: رجل یرمی من فوق طمار، ورجل تقطع یداه ورجلاه ولسانه ویصلب، ورجل یموت علی فراشه.

فکان من الناس من یهزأ به، ویقول: هذا من أکاذیب أبی تراب.

قال: وکان الذی رمی به من طمار هانئ بن عروه، والذی قطع وصلب رشید

الهجری، ومات مالک علی فراشه(1).

ص: 98

وعلیه فجمعاً بین هذه الإحتمالات نقول: أنّه یعلم بما فی اللوح المحفوظ والقرآن، وما فی السموات والأرض وما کان وما یکون وما یحتاج إلیه الناس واُموراً غیبیه اُخری.

ویکون سبب هذه الإختلافات فی الأجوبه: إمّا عدم تحمّل السائل لعلمه.

واما لأنّ العلم باللوح المحفوظ یشمل کل العلوم قال تعالی: «وما یعزب عن ربّک من

مثقال ذرّه فی الأرض وفی السماء ولا أصغر من ذلک ولا أکبر إلاّ فی کتابٍ مبین»(1).

وقال تعالی: «بل هو قرآن مجید فی لوحٍ محفوظ»(2).

واما لأنّ العلم بالقرآن هو نفسه یرجع إلی علمه بکل شیء، لأنّ القرآن فیه تبیان کلّ

شیء(3)، ویرجع لما یحتاج إلیه الناس لأنّه یعتمد علی القرآن فی التشریع.

والعلم بکلّ شیء یشمل کل الإحتمالات السابقه لأنّه کانت ألسنتها أنّ الله أعلمه بما لا یعلمون، ولم یستثنِ شیئاً، وبعضها أنّه أعلمه بکل شیء، وهذا یشمل کل العلوم الغیبیه وغیرها.

وأمّا مسأله علمه بعلوم الأنبیاء والشرائع السابقه، ثم فی الإحتمال الآخر أنّه أعلم من الأنبیاء، فهذا ما أشار إلیه الإمام الباقر عندما أخبر أنّ الله جمع للنبی کل علوم الأنبیاء والنبیّ جمعها لعلی.

فقال السائل: یابن رسول الله فأمیر المؤمنین أعلم أم بعض النبیین؟

فتعجب الإمام منه(4).

فالروایات التی قالت أنّه ورث أو تعلّم علم کل الأنبیاء بنفسها تدل أنّه أعلم منهم،

لأنّه یکون قد جمع ما تفرّق فی کل واحد منهم.

ص: 100

ویؤیّده ما ورد أنّه: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه فلینظر إلی علی ومن أراد أن

ینظر إلی موسی فی بطشه فلینظر إلی علی»(1).

وهکذا فی بقیه صفات الأنبیاء.

فهو جمع العلم والشجاعه والحلم المتفرق بهم.

212) هذا، وقد قال رسول الله: «من رأی علیّاً فقد رأی أُولی العزم من الرسل»(2).

ولم یکن علی لا یشبه الأنبیاء بصفاته الخَلقیه، فیتعین الشبه بالصفات الخُلُقیه.

وعلم الغیب أیضاً یشمل علمه بما یکون لأنّه إخبار عن اُمور غیبیه.

وعلیه فالمتعین هو علمه علیه السلام وآله بکل شیء، وبه قال العلاّمه الطباطبائی

أنّه متواتر(3). وهو مساوق للعلم بالغیب.

وإن شئت قلت: علمه بکل علم ممکن، کما تقدم عن النبی: «معاشر الناس

ما من علم إلا علمنیه ربی وأنا علّمته علیاً»(4).

وقد تقدم فی العلم اللدنی کلام الغزالی فی الوحی والعلم الربانی للنبی ، وأنه یقتضی العلم بکل شیء قال : فیحصل جمیع العلوم لتلک النفس وینتقش فیها جمیع الصور من غیر تعلم وتفگر و مصداق هذا قوله تعالی لنبیه: « وعلَّمک ما لم تکن تعلم»(5).

ویأتی علم علی وآل علی بموتهم علی التفصیل، والتی هی اُمور غیبیه.

وعلم الغیب لابدّ أن یکون داخلاً تحت هذا الشیء.

أمّا ما ورد فی نفی علم الغیب عنه فلِما تقدّم أنّه ینفیه بکونه صفه لواجب

ص: 101

الوجود، أو أنّه عین الذات، فالنفی کان لعلم الغیب الإستقلالی، ولم ینفه بما هو من الله تعالی.

قال العلّامه المجلسی: (قد عرفت مراراً أنّ نفی علم الغیب عنهم معناه أنّهم لا یعلمون ذلک من أنفسهم بغیر تعلیمه تعالی بوحی أو إلهام وإلّا، فظاهر أن عمده معجزات الأنبیاء والأوصیاء من هذا القبیل)(1).

وللعلّامه الأمینی کلام مشابه جمیل لا بأس بالرجوع إلیه(2).

213) وممّا یؤیّد ذلک قصّه الإمام الجواد مع ابنه اُمّ جعفر حیث علم منها ما لا یعلمه

إلا الله فسألته اُمّ جعفر قائله: فمن أین لک علم ما لا یعلمه إلا الله وهی؟.

فقال: «وأنا أیضاً أعلمه من علم الله»(3).

وبعد هذا لا یصار إلی ما ذکره الشیخ المفید (قده) فی أوائل المقالات(4) من نسبه علم الغیب إلی المفوّضه، حیث فسر علم الغیب بأنّه من علم الأشیاء بنفسها لا بعلم مستفاد، فکأنه وقع خلط بین العلم الثابت لله کصفه لواجب الوجود وهو علم إستقلالی نابع من ذات الباری عزت آلاؤه، وبین العلم الذی یوصف به آل محمد علی والذی هو من تعلیم الله تعالی، فلیس هو بالعلم الإستقلالی ولا یعدّ صفه لواجب الوجود.

فعلی وآله یعلمون الاُمور الغیبیه من علم الله، کما بیّناه.

* فینتج: أولاً: أنّ علم الغیب لا یؤدّی الی التفویض المحرّم، وإن کان بمعنی التفویض

ص: 102

الصحیح الثابت.

ثانیاً: شمول علم علی لعلم الغیب کما تقدم.

ثالثاً: بقیه الإحتمالات فی سعه علم علی وآله لا تنافی علم الغیب.

رابعاً: أنّ زمن امتلاک علی لعلم الغیب هو عالم الأنوار والأظله.

خامساً: أنّ علمه لدنی غیر کسبی مصدره الله تعالی بلا توسط مخلوق.

ص: 103

ص: 104

الصوره

ص: 106