بسم الله الرحمن الرحیم

EDITO CREPS INTERNATIONAL

http/www.editocreps.com.lb

E-mail: creps@editocreps.com.lb

Beirut - Lebanon

جمیع حقوق النشر والطبع والإقتباس محفوظه فی جمیع أنحاء العالم

لا یجوز نشر أی جزء من هذا الکتاب أو اختزان مادته بطریقه الاسترجاع، أو نقله، علی أی نحو، أو بأی طریقه سواء أکانت «الکترونیه» أو «میکانیکیه»، أو بالتصویر ، أو بالتسجیل أو خلاف ذلک . إلا بموافقه کتابیه من الناشر ومقدما

EDITO CREPS INTERNATIONAL

2008-2009

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or be

transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, or otherwise, whether now or hereafter devised, including photocopying, recording, or any information storage and retrieval system without

express written prior permission from the publisher.

ص: 2

فقال:أنا بیدی[هذه]،فلیَرِدَنَّهُ أولیائی،ولیصرفنّ عنه أعدائی.

(وفی روایه اُخری:لاُوردنّه أولیائی،ولأصرفنّ عنه أعدائی).(1)

فقلت:یا أمیر المؤمنین،قول الله تعالی:«وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لَا یُوقِنُونَ»(2) ما الدابّه؟

قال:یا أبا الطفیل،إلْه عن هذا.فقلت:یا أمیر المؤمنین،أخبرنی به،جعلت فداک.قال:هی دابّه تأکل الطعام،وتمشی فی الأسواق،وتنکح النساء.فقلت:یا أمیر المؤمنین،من هو؟قال:(هو)زرّ الأرض الذی تسکن الأرض به.(3) قلت:یا أمیر المؤمنین،من هو؟قال:صدّیق هذه الاُمّه وفاروقها وربّیّها(4) وذو قرنیها.(5) قلت:یا أمیر المؤمنین،من هو؟قال:الذی قال الله تعالی:«وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ»(6) ،والذی«عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ»(7) «وَالَّذِی جَاءَ بِالصِّدْقِ وَ-وَالَّذی-صَدَّقَ بِهِ»(8) أنا،والناس کلّهم کافرون(غیری)(9)

ص: 4

وغیره.

قلت:یا أمیر المؤمنین،فسمّه لی.(1)

قال:قد سمّیته لک،یا أبا الطفیل،والله لو اُدخلت علیَّ عامّه شیعنی-الّذین بهم اُقاتل،الذین أقرّوا بطاعتی،وسمّونی أمیر المؤمنین،واستحلّوا جهاد من خالفنی-فحدّثتهم(2) ببعض ما أعلم من الحقّ فی الکتاب الذی نزل(به)(3) جبرئیل علا علی محمّد

واله لتفرّقوا عنّی حتی أبقی فی عصابه من الحقّ(4) قلیله،أنت وأشباهک من شیعتی،ففزعت وقلت:یا أمیر المؤمنین،أنا وأشباهی نتفرّق(5) عنک أو نثبت معک؟

قال:لا،بل تثبتون.

ثمّ أقبل علیَّ فقال:إنّ أمرنا صعب مستصعب،لا یعرفه ولا یقرّ به إلاّ ثلاثه:ملک

مقرّب،أو نبیّ مرسل،أو عبد مؤمن نجیب امتحن الله قلبه للإیمان.

یا أبا الطفیل،إنّ رسول الله انه قُبض فارتدّ الناس

ضُلّالاً وجُهّالاً(6) إلاّ من عصمه

الله بنا أهل البیت(7)

[2]-فی تفسیر علیّ بن إبراهیم:قوله:«حتّی إذا رأوا ما یدّعون»قال:القائم وأمیر

المؤمنین فی الرجعه«فسیعلمون من أضعف ناصراً وأقلّ عدداً»قال:هو قول

ص: 5

أمیر المؤمنین علی لزفر:(1) والله یا بن صهاک لولا عهد من رسول الله والله وکتاب من الله سبق لعلمت أینا أضعف ناصراً وأقلّ عدداً،قال:فلما أخبرهم رسول الله والله ما یکون من الرجعه قالوا:متی یکون هذا؟

قال الله:«قل»یا محمّد«إن أدری أقریب ما توعدون أم یجعل له ربّی أمداً(2)

ص: 6

الحبّه وبرأ النسمه لتعطفنّ الدنیا علینا بعد شماسها(1) عطف الضروس(2) علی ولدها-وتلا عقیب ذلک-:«وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ»(3) .(4)

الآیه العشرون:قوله تعالی:«والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاهاه»(5)

[5]-فی تفسیر الفرات عن قول الله تعالی:«هو والشمس وضحاها»قال:محمد رسول الله:

«والقمر إذا تلاها»قال:أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب:«والنهار إذاجلاها»هم آل محمّد صلوات الله علیهم وهما الحسن والحسین(6) .

ص: 8

الرجعه فی الأمم السالفه

قال میثم التمّار:فنهض غلام أضوأ من الشمس أضعافاً ومن القمر أوصافاً فقال:لبیک لبیک یا حجّه الله علی الأنام المتفرّد بالفضل والإنعام فعند ذلک قال:یا غلام من قتلک؟

قال:قتلنی عمّی الحارث بن غسّان،قال له الإمام:انطلق إلی قومک فأخبرهم بذلک،فقال له:یامولای لا حاجه بی إلیهم أخاف أن یقتلونی مرّه اُخری ولا یکون عندی من یحیینی،قال:فالتفت الإمام إلی صاحبه وقال له:امض إلی أهلک فأخبرهم،قال:یامولای والله لا اُفارقک،بل أکون معک حتّی یأتی الله بأجلی من عنده فلعن الله من اتضح له الحق وجعل بینه وبین الحق ستراً،ولم یزل بین یدی أمیر المؤمنین عل حتی قُتل بصفّین،ثمّ إنّ أهل الکوفه رجعوا إلی الکوفه واختلفوا أقوالاً فیه(1) .

ص: 11

یا جابر وما أحد خالف وصیّ نبی إلاّ حشره الله یتکبکب فی عرصات القیامه(1) .

[9]-روی عن علی بن أبی طالب

أنّه قال:إنّما أخذتهم الرجفه من أجل دعواهم علی موسی قبل هارون وذلک أنّ موسی وهارون وشبّر و شبیر ابنی هارون انطلقوا إلی سفح جبل فنام هارون علی سریر فتوفّاه الله،فلمّا مات دفنه موسی فلمّا رجع إلی بنی

إسرائیل قالوا له:أین هارون؟

قال:توفّاه الله،فقالوا:لا بل أنت قتلته حسدتنا علی خلقه ولینه،قال:فاختاروا من شئتم فاختاروا منهم سبعین رجلاً وذهب بهم فلمّا انتهوا إلی القبر قال موسی:یا هارون أقتلت أم مت؟

فقال هارون:ما قتلنی أحد ولکن توفانی الله،فقالوا:لن تعصی بعد الیوم فأخذتهم

الرجفه وصعقوا وقیل:إنهم ماتوا ثمّ أحیاهم الله وجعلهم أنبیاء(2) .[10]-سأل ابن الکوّا علیّاً عن ذی القرنین وقال:أملک أو نبی؟

قال:لا ملک ولا نبی کان عبداً صالحاً ضرب علی قرنه الأیمن علی طاعه الله فمات ثمّ بعثه الله فضرب علی قرنه الأیسر فمات فبعثه الله فسمّی ذا القرنین(3) .وباقی

الأخبار و شرح الأحوال فی البحار وفی کتابنا هذا فی حدیقه أحوال الأنبیاء(4)

[11]-عن البحار وفی تفسیر البرهان أنّ جماعه من الیمن أتوا النبی

فقالوا:نحن من بقایا الملل المتقدّمه من آل نوح وکان لنبیّنا وصی اسمه سام،وأخبر فی کتابه أنّ لکل نبی معجزاً وله وصی یقوم مقامه فمن وصیّک؟فأشار علیه و آله السلام بیده نحو علی علی،فقالوا:یا محمّد إن سألناه أن یرینا سام بن نوح فیفعل،فقال:نعم بإذن الله

ص: 13

وقال:یا علی قم معهم إلی داخل المسجد واضرب برجلک الأرض عند المحراب فذهب علی وبأیدیهم صحف إلی أن دخل المسجد فصلّی رکعتین ثمّ قام وضرب برجله الأرض فانشقّت الأرض وظهر لحد وتابوت فقام من التابوت شیخ یتلألأ وجهه مثل القمر لیله البدر وینفض التراب عن رأسه وله لحیه إلی سرّته وصلّی علی علی وقال:أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله سیّد المرسلین وأنّک علی وصیّ محمّد سیّد الوصیّین.

وأنا سام بن نوح فنشروا أولئک صحفهم فوجدوه کما وصفوه فی الصحف ثمّ قالوا:

نرید أن یقرأ من صحفه سوره فأخذ فی قراءته حتّی تمّم السوره ثمّ سلّم علی علی ونام کما کان فانضمّت الأرض وقالوا بأسرهم:إنّ الدین عند الله الإسلام وآمنوا وأنزل الله

«وأم اتخذوا من دونه أولیاء»(1) .

[12]-عن تفسیر البرهان والمدینه جاء قوم إلی النبی

فقالوا:یا محمّد إنّ عیسی ابن

مریم کان یُحیی الموتی فأحیی لنا الموتی،فقال لهم:من تریدون؟

فقالوا:فلان وإنّه قریب عهد بالموت فدعا علی بن أبی طالب فأصفی إلیهم شیئاً لا نعرفه ثمّ قال له:انطلق معهم إلی المیّت فادعه باسمه واسم أبیه فانطلق معهم

حتّی وقف علی قبر الرجل ثمّ ناداه یا فلان بن فلان فقام المیّت فسألوه ثمّ اضطجع فی الحده فانصرفوا وهم یقولون:إنّ هذا من أعاجیب بنی عبد المطّلب،أو نحوها،فأنزل الله

عزّوجلّ«ولما ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون»(2) أی یضجّون(3) .

[13]-عن أبی جعفر

قال أمیر المؤمنین:لقد أعطیت الست:علم المنایا والبلایا وفصل الخطاب وإنّی لصاحب الکرّات ودوله الدول وإنّی لصاحب العصا والمیسم

ص: 14

والدابه التی تکلِّم الناس(1) .

[14]-من«کتاب الواحده»:روی عن محمّد بن الحسن(2) بن عبدالله الأطروش الکوفی قال:

حدّثنا أبو عبدالله جعفر بن محمّد البجلی(3) قال:حدّثنی أحمد بن محمّد بن خالد البرقی قال:حدّثنی عبدالرحمان بن أبی نجران،عن عاصم بن حمید،عن أبی حمزه

الثمالی،عن أبی جعفر الباقر قال:قال أمیر المؤمنین:إنّ الله-تبارک وتعالی-أحد،واحد،تفرّد فی وحدانیّته،ثمّ تکلّم بکلمه فصارت نوراً،ثمّ خلق من ذلک النور محمّداً،وخلقنی وذرّیتی[منه].(4) ثمّ تکلّم بکلمه فصارت روحاً فأسکنه(5) الله فی ذلک النور،وأسکنه فی أبداننا،فنحن روح الله،وکلماته،فبنا احتجّ علی(6) خلقه،فما زلنا فی ظلّه خضراء حیث لا شمس ولا قمر،ولا لیل ولا نهار،ولا عین تطرف،نعبده ونقدّسه ونسبّحه،(وذلک)(7)سوره آل عمران:81(8) قبل أن یخلق الخلق،وأخذ میثاق الأنبیاء بالإیمان والنصره لنا،وذلک قوله:«وإذ أخذ الله میثاق النبیین لما آتیتکم من کتاب وحکمه ثمّ جاء کم رسول مصدق لما معکم لتؤمنن به ولتنصرنّه)(9) یعنی لتؤمننّ بمحمد و ولتنصرنّ وصیّه،[فقد آمنوا بمحمد ولم ینصروا وصیّه](10) وسینصرونه جمیعاً.

وإنّ الله أخذ میثاقی مع میثاق محمّد بالنصره بعضنا لبعض،فقد نصرت

ص: 15

محمّداً،وجاهدت بین یدیه،وقتلت عدوّه،ووفیت لله(1) بما أخذ علیَّ من المیثاق والعهد والنصره لمحمد،ولم ینصرنی أحد من أنبیاء الله(2) ورسله،وذلک لمّا قبضهم الله إلیه،وسوف ینصروننی(3) ویکون لی ما بین مشرقها إلی مغربها(4) ،ولیبعثنّهم الله أحیاء من آدم إلی محمّد،کلّ نبی مرسل یضربون بین یدیّ بالسیف هام الأموات والأحیاء والثقلین جمیعاً.

فیا عجباه!(5) وکیف لا أعجب من أموات یبعثهم الله أحیاء؟!یلبّون زمره زمره بالتلبیه:لبّیک لبّیک یا داعی الله،قد تخلّلوا سکک(6) الکوفه،وقد شهروا سیوفهم علی عواتقهم لیضربوا بها(7) هام الکفره وجبابرتهم وأتباعهم من جبابره الأوّلین والآخرین،حتی ینجز الله ما وعدهم فی قوله:«وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنّهم فی الأرض کمااستخلف الذین من قبلهم ولیمکّننّ لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدّلنّهم من بعد خوفهم أمناً یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً»(8) أی:یعبدوننی آمنین لا یخافون أحداً فی عبادی(9) لیس عندهم تقنیّه.

وإنّ لی الکرّه بعد الکرّه والرجعه بعد الرجعه،وأنا صاحب الرجعات والکرّات(10) ،

ص: 16

وصاحب الصولات والنقمات والدَّاولات(1) العجیبات،وأنا قرن من حدید(2) ،وأنا عبد الله وأخو رسول الله.

وأنا أمین الله وخازنه،وعَیبَهُ سرّه وحجابه ووجهه(3) وصراطه و میزانه،وأنا الحاشرإلی الله،وأنا کلمه الله التی یجمع بها المفترق (4) ویفرق بها المجتمع.

وأنا أسماء الله الحسنی،وأمثاله العلیا،وآیاته الکبری،وأنا صاحب الجنّه والنار،

اُسکن أهل الجنّه الجنّه،و(اُسکن)أهل النار النار،وإلیَّ تزویج أهل الجنّه،وإلیَّ عذاب أهل النار،وإلیَّ إیاب الخلق جمیعاً،وأنا الإیاب(5) الذی یؤوب إلیه کلّ شیء بعد القضاء،وإلیَّ حساب الخلق جمیعاً،وأنا صاحب الهنات(6) ،وأنا المؤذّن علی الأعراف،وأنا بارز الشمس،وأنا دابّه الأرض،وأنا قسیم النار،وأنا خازن الجنان،و(أنا)صاحب الأعراف.(7)

وأنا أمیر المؤمنین،ویعسوب المتّقین،وآیه السابقین،ولسان الناطقین،وخاتم الوصیّین،ووارث النبیّین،وخلیفه ربّ العالمین،وصراط ربّی المستقیم وفسطاطه،والحجّه علی أهل السماوات والأرضین،وما فیهما وما بینهما،وأنا(الذی)احتجّ الله بی علیکم فی ابتداء خلقکم(8) ،وأنا الشاهد یوم الدین، وأنا لذی علّمت(علم)(9) المنایا

ص: 17

والبلایا والقضایا،وفصل الخطاب والأنساب،واستحفظت(1) آیات النبیّین المستحقّین المستحفظین.

وأنا صاحب العصا والمیسم(2) ،وأنا الذی سُخّرت(لی)(3) السحاب،والرعد،والبرق،والظُلَم،والأنوار،والریاح،والجبال،

والبحار،والنجوم،والشمس،والقمر،(وأنا الذی أهلکت عاداً وثمود وأصحاب الرسّ وقروناً بین ذلک کثیراً،وأنا الذی ذلّلت الجبابره،وأنا صاحب مدین،ومهلک فرعون،ومنجی موسی)(4) ،وأنا القرن الحدید،وأنا فاروق الأمه،وأنا الهادی[عن الضلاله](5) ،وأنا الذی أحصیت کلّ شیء عدداً بعلم الله الذی أودعنیه،وبسرّه الذی أسرّه إلی محمّد وأسرّه النبیّ إلیّ،وأنا الذی أنحلنی ربّی اسمه وکلمته(وحکمته)وعلمه وفهمه.

یا معشر الناس،اسألونی قبل أن تفقدونی،اللهمّ إنّی اُشهدک وأستَعیدِک علیهم،

ولا حول ولا قوّه إلاّ بالله العلیّ العظیم،والحمد لله متّبعین أمره.(6) .(7)

ص: 18

قال:یا أمیر المؤمنین فما علامه المؤمن فی ذلک الزمان قال:«ینظر إلی ما أوجب الله علیه من حق فیتولاه وینظر إلی ما خالفه فیتبرأ منها وإن کانْ حبیباً قریباً»قال:صدقت والله یا أمیر المؤمنین،ثمّ غاب الرجل فلم یره فطلبه الناس فلم یجدوه فتبسم علی المنبر ثمّ قال:«مالکم؟هذا أخی الخضر».

ثمّ قال:«سلونی قبل أن تفقدونی»فلم یقم إلیه أحد،فحمد الله وأثنی علیه

وصلی علی نبیه....(1) .

[20]-عن علی بن أبی طالب علیهم السلام فی حدیث طویل فی وصیه النبی صلی الله

علیه و آله یذکر فیها أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله قال له:یا علی واعلم أنّ أعجب الناس إیماناً وأعظمهم یقینا قوم یکونون فی آخر الزمان لم یلحقوا النبی،وحجبتهم

الحجه،فآمنوا بسواد علی بیاض(2) .

[21]-محمد بن الحسن بن شمون،عن عبد الله بن عمرو بن الأشعث عن عبد الله بن

حماد الأنصاری،عن الصباح المزنی،عن الحارث بن حصیره،عن الحکم بن عیینه قال:لما قتل أمیر المؤمنین علیه السلام الخوارج یوم النهروان قام إلیه رجل فقال:یا أمیر المؤمنین طوبی لنا إذ شهدنا معک هذا الموقف،وقتلنا معک هؤلاء الخوارج.

فقال أمیر المؤمنین:والذی فلق الحبه وبرأ النسمه لقد شهدنا فی هذا الموقف اُناس لم یخلق الله آباءهم ولا أجدادهم بعد،فقال الرجل:وکیف یشهدنا قوم لم یخلقوا؟

قال:بلی قوم یکونون فی آخر الزمان یشرکوننا فیما نحن فیه،ویسلمون لنا،فاولئک

شرکاؤنا فیما کنا فیه حقا حقا(3) .

ص: 21

الخروجه علامات عشره أوّلها طلوع الکوکب ذی الذنب و یقارب من الحادی ویقع فیه هرج و مرج وشغب،وتلک علامات الخصب،ومن العلامه إلی العلامه عجب فإذا انقضت العلامات العشره إذ ذاک یظهر القمر الأزهر وتمّت کلمه الإخلاص لله علی

التوحید(1) .

[ 27 ]-فی البحار عن النعمانی بإسناده عن جعفر بن محمد الصادق علی عن أبیه،عن جده،

عن الحسین بن علی؟قال:جاء رجل إلی أمیر المؤمنین،فقال له:یا أمیر المؤمنین نبئنا بمهدیکم هذا؟

فقال:إذا درج الدارجون وقلّ المؤمنون،وذهب المجلبون،فهناک. فقال:یا أمیر المؤمنین علیک السلام،ممن الرجل؟

فقال:من بنی هاشم،من ذروه طود العرب وبحر مغیضها إذا وردت،ومجفو أهلها إذا

أتت،ومعدن صفوتها إذا اکتدرت،لا یجبن إذا المنایا هلعت،ولا یجوز إذا المؤمنون اکتنفت،ولا ینکل إذا الکماه اصطرعت،مشمر مغلولب،ظفرضرغامه حصد،مخدش ذکر،سیف من سیوف الله،رأس قثم،نشق رأسه فی باذخ السؤدد،وغارز مجده فی أکرم المحتد،فلا یصرفنک عن تبعته(2) صارف عارض،ینوص إلی الفتنه کلّ مناص،إن قال فشر قائل،وإنْ سکت فذو دعائر.

ثم رجع إلی صفه المهدی،فقال:أوسعکم کهفاً(3) وأکثرکم علماً وأوصلکم رحماً،اللهم فاجعل بیعته خروجاً من الغمه،واجمع به شمل الأمه.فإن جاز لک فاعزم ولا تنثن عنه إن وفقت له،ولا تجیزن عنه إن هدیت إلیه هاه-وأومی بیده إلی صدره-شوقاً إلی

ص: 24

رؤیته(1) .

[28]-فی کتاب الإحتجاج للطبرسی عن أمیر المؤمنین حدیث طویل وفیه:وغاب

صاحب هذا الأمر بإیضاح العذر له فی ذلک،لاشتمال الفتنه علی القلوب حتی یکون أقرب الناس إلیه أشدهم عداوه له،وعند ذلک یؤیده الله بجنود لم تروها،ویظهر دین

نبیه علی یدیه علی الدین کلّه ولو کره المشرکون.(2)

[29]-فی نهج البلاغه:وقال:لا یقولن أحدکم:اللِّهم إنی أعوذ بک من الفتنه لأنّه لیس أحد إلاّ وهو مشتمل علی فتنه،ولکن من استعاذ فلیستعذ من مضلات الفتن،فإنّ الله

سبحانه یقول:«واعلموا أنما أموالکم وأولادکم فتنه»(3) .(4)

[30]-فی البحار عن أصبغ بن نباته قال:سمعت أمیر المؤمنین یقول للناس:سلونی

قبل أن تفقدونی لأنّی بطرق السماء أعلم من العلماء وبطرق الأرض أعلم من العالم،أنا یعسوب الدین أنا یعسوب المؤمنین وإمام المتّقین ودیّان الناس یوم الدین،أنا قاسم النار وخازن الجنان وصاحب الحوض والمیزان وصاحب الأعراف فلیس منّا إمام إلاّ وهو عارف بجمیع أهل ولایته وذلک قوله تعالی:«انما أنت منذر ولکلّ قوم هاد»ألا أیّها الناس سلونی قبل أن تفقدونی فتشعر برجلها(5) فتنه شرقیه وتطأ فی خطامها بعد موتها وحیاتها وتشبّ نار بالحطب الجزل من غربی الأرض رافعهً ذیلها تدعو یا ویلها لرحله ومثلها،فإذا استدار الفلک قلتم:مات أو هلک بأی وادٍ سلک فیومئذ تأویل هذه الآیه«ثمّ

ص: 25

رددنا لکم الکرّه علیهم وأمددناکم بأموال وبنین وجعلناکم أکثر نفیراً»(1) .

[31]-وفی تفسیر النعمانی عن أمیر المؤمنین علا قال:قال رسول:یا أبا الحسن

حقیق علی الله أن یدخل أهل الضلال الجنّه.وإنّما عنی بهذا المؤمنین الذین قاموا فی زمن الفتنه علی الائتمام بالإمام الخفی المکان المستور عن الأعیان،فهم بإمامته مقرّون،وبعروته مستمسکون،ولخروجه منتظرون،موقنون غیر شاکین،صابرون مسلمون،وإنّما ضلوا عن مکان إمامهم وعن معرفه شخصه،یدل علی ذلک أنّ الله تعالی إذا حجب عن عباده عین الشمس التی جعلها دلیلاً علی أوقات الصلاه،فموسّع علیهم تأخیر الوقت لیتبین لهم الوقت بظهورها فیستیقنوا أنها قد زالت.فکذلک المنتظر لخروج الإمام،المتمسک بامامته موسّع علیه جمیع فرائض الله الواجبه علیه،مقبوله منه

بحدودها، غیر خارج عن معنی ما فرض علیه فهو صابر محتسب،لا تضرّه غیبه إمامه(2) .

[32]-الأربعین بإسناده عن علیّ بن أبی طالب

قال:«قلت:یارسول الله أمِنّا آل محمد

المهدی أم من غیرنا؟

فقال النبی واله:منّا،یختم الله به الدین کما فتح،بنا ینقذون من الفتن کما أُنقذوا من الشرک،وبنا یؤلّف الله بین قلوبهم بعد عداوه الفتنه إخواناً کما ألف بینهم بعد عداوه

الشرک إخواناً فی دینهم»(3) .

[33]-قال علیه السلام فی خطبه البیان:...........وتحجّ الناس ثلاثه وجوه:الأغنیاء للنزهه

والأوساط للتجاره والفقراء للمسأله وتبطل الأحکام وتحبط الإسلام وتظهر دوله الأشرار ویحلّ الظلم فی جمیع الأمصار فعند ذلک یکذب التاجر فی تجارته والصائغ فی صیاغته وصاحب کلّ صنعه فی صناعته فتقلّ المکاسب وتضیق المطالب وتختلف

ص: 26

المذاهب ویکثر الفساد ویقلّ الرشاد فعندها تسودّ الضمائر ویحکم علیهم سلطان جائر وکلامهم أمرّ من الصبر وقلوبهم أنتن من الجیفه،فإذا کان کذلک ماتت العلماء وفسدت القلوب وکثرت الذنوب وتهجر المصاحف وتخرب المساجد وتطول الآمال وتقلّ الأعمال وتبنی الأسوار فی البلدان مخصوصه لوقع العظائم النازلات فعندها لو صلّی أحدهم یومه ولیلته فلا یکتب له منها شیء ولا تقبل صلاته لأنّ نیّته وهو قائم یصلّی یفکِّر فی نفسه کیف یظلم الناس وکیف یحتال علی المسلمین ویطلبون الریاسه للتفاخر والمظالم وتضیق علی مساجدهم الأماکن ویحکم فیهم المتألف(1) ویجور بعضهم علی بعض ویقتل بعضهم بعضاً عداوه وبغضاً ویفتخرون بشرب الخمور ویضربون فی المساجد العیدان والزمر فلا ینکر علیهم أحد،وأولاد العلوج یکونون فی ذلک الزمان الأکابر ویرعی القوم سفهاؤهم ویملک المال من لا یملکه ولا کان له بأهل لکع من أولاد اللکوع وتضع الرؤساء رؤوساً لمن لا یستحقّها ویضیق الذرع ویفسد الزرع وتفشو البدع وتظهر الفتن،کلامهم فحش وعملهم وحش وفعلهم خبث وهم ظلمه غشمه وکبراؤهم بخله عدمه وفقهاؤهم یفتون بما یشتهون وقضاتهم بما لا یعلمون یحکمون وأکثرهم بالزور یشهدون،مَن کان عنده درهم کان عندهم مرفوعاً،ومن علموا أنّه مقلّ فهو عندهم موضوع،والفقیر مهجور ومبغوض والغنی محبوب و مخصوص،ویکون الصالح فیها مدلول الشوارب،یکبرون قدر کلّ نمّام کاذب وینکس الله منهم الرؤوس ویعمی منهم القلوب التی فی الصدور أکلهم سمان الطیور والطیاهیج(2) ولبسهم الخزّ الیمانی والحریر،یستحلّون الربا والشبهات ویتعارضون للشهادات،براؤون بالأعمال،قصراء الآجال لا یمضی عندهم إلاّ من کان نمّاماً،یجعلون الحلال حراماً،أفعالهم منکرات وقلوبهم مختلفات،یتدارسون فیما بینهم بالباطل ولا یتناهون عن منکر فعلوه،یخاف

ص: 27

أخبارهم أشرارهم،یتوازرون فی غیر ذکر الله تعالی،یهتکون فیما بینهم بالمحارم ولا یتعاطفون،بل یندبرون،إن رأوا صالحاً ردّوه وإنْ رأوا نمّاماً آثماً استقبلوه ومن أساءهم یعظّموه وتکثر أولاد الزنا،والآباء فرحون بما یرون من أولادهم القبیح فلا ینهونهم ولا یردّونهم عنه ویری الرجل من زوجته القبیح فلا ینهاها ولا یردّها عنه ویأخذ ما تأتی به من کد فرجها ومن مفسد خدرها حتّی لو نکحت طولاً وعرضاً لم تهمّه ولا یسمع ما قیل فیها من الکلام الردیء،فذاک هو الدیّوث الذی لا یقبل الله له قولاً ولا عدلاً ولا عذراً فأکله حرام ومنکحه حرام فالواجب قتله فی شرع الإسلام وفضیحته بین الأنام ویصلی سعیراً فی یوم القیام،وفی ذلک یعلنون بشتم الآباء والاُمّهات وتذلّ السادات وتعلو الأنباط ویکثر الاختباط(1) فما أقلّ الأُخوه فی الله تعالی وتقل الدراهم الحلال وترجع الناس إلی أشرّ حال فعندها تدور دول الشیاطین وتتواثب علی أضعف المساکین وثوب الفهد إلی فریسته ویشحّ الغنی بما فی یدیه ویبیع الفقیر آخرته بدنیاه فیا ویل للفقیر وما یحلّ به من الخسران و الذلّ والهوان فی ذلک الزمان المستضعف بأهله وسیطلبون ما لا یحلّ لهم،فإذا کان کذلک أقبلت علیهم فتن لا قِبل لهم بها،ألا وإن أولها الهجری القصیر،وآخرها السفیانی والشامی وأنتم سبع طبقات فالطبقه الأولی اوفیها مزید التقوی إلی سبعین سنه من الهجره أهل تنکید وقسوه إلی السبعین سنه من الهجره،والطبقه الثانیه أهل تباذل وتعاطف إلی المائتین والثلاثین سنه منالهجره.

والطبقه الثالثه أهل تزاور وتقاطع إلی الخمسمائه وخمسین سنه من الهجره،والطبقه الرابعه أهل تکالب وتحاسد إلی السبعمائه من الهجره،والطبقه

الخامسه أهل تشامخ وبهتان إلی الثمانمائه وعشرین سنه من الهجره،والطبقه السادسه أهل الهرج والمرج وتکالب الأعداء وظهور أهل الفسوف حبانه إلی التسعمائه والأربعین سنه من الهجره،والطبقه السابعه فهم أهل حیل وغدر وحرب ومکر وخدع وفسوق وتدابر وتقاطع

ص: 28

وتباغض والملاهی العظام والمعانی الحرام والأمور المشکلات فی ارتکاب الشهوات وخراب المدائن والدور وانهدام العمارات والقصور،وفیها یظهر الملعون من الوادی المیشوم وفیها انکشاف الستر والبروج وهی علی ذلک إلی أن یظهر قائمنا المهدی صلوات الله وسلامه علیه.

قال:فقامت إلیه سادات أهل الکوفه وأکابر العرب وقالوا:یا أمیر المؤمنین بین لنا أوان هذه الفتن والعظائم التی ذکرتها لنا لقد کادت قلوبنا أن تنفطروأرواحنا أن تفارق أبداننا من قولک هذا، فوا أسفاه علی فراقنا إیاک فلا أرانا الله فیک سوء ولا مکروه).

فقال علی:قضی الأمر الذی فیه تستفتیان کل نفس ذائقه الموت قال: فلم یبق

أحد إلا وبکی لذلک.

قال:ثم إن علی قال:ألا وإن تدارک الفتن بعدما أنبئکم به من أمر مکه والحرمین من

جوع أغبر وموت أحمر.

ألا یاویل لأهل بیت نبیکم وشرفائکم من غلاء وجوع وفقر ووجل حتی یکونوا فی أسوأ حال بین الناس،ألا وإن مساجدکم فی ذلک الزمان لا یسمع لهم صوت فیها ولا تلبی فیها دعوه ثم لا خیر فی الحیاه بعد ذلک، وإنه یتولی علیهم ملوک کفره من عصاهم قتلوه ومن أطاعهم أحبوه،ألا إن أول من یلی أمرکم بنو أمیه ثم تملک من بعدهم ملوک بنی العباس فکم فیهم من مقتول ومسلوب.......

ألا وإنها فتن یهلک فیها المنافقون والقاسطون والذین فسقوا فی دین الله تعا وبلاده ولبسوا الباطل علی جاده عباده فکأنی بهم قد قتلوا أقواما تخاف النا..أصواتهم وتخاف شرهم فکم من رجل مقتول وبطل مجدول یهابهم الناظر إلیهم،قد تظهر الطامه الکبری فبلحقوا أولها آخرها، ألا وإن لکو فانکم هذه آیات و علامات و عبره لمن اعتبر،ألا وإن السفیانی یدخل البصره ثلاث دخلات یذن العزیز ویسب فیها الحریم،ألا یا ویل الم تفکه وما بحا بها من سبف بول و قبا مجاها،وحرمه مهتوکه،ثم یأتی إلی

ص: 29

الزوراء الظالم أهلها فیحول الله بینها وبین أهلها فما أشدّ أهلها بینه وبینها وأکثر طغیانها

وأغلب سلطانها....(1) .

[36]-قال علیه السلام فی خطبه البیان فی وصف صاحب الرایه الصفراء فی آخر

الزمان:.....مدید الظهر قصیر الساقین سریع الغضب یواقع إثنتین وعشرین وقعه وهو شیخ کردی بهیّ طویل العمر تدین له ملوک الروم ویجعلون خدودهم وطاءهم علی سلامه من دینه وحسن یقینه،وعلامه خروجه بنیان مدینه الروم علی ثلاثه من الثغور تجدّد علی یده ثمّ یخرب ذلک الوادی الشیخ صاحب السراق المستولی علی الثغور ثمّ یملک رقاب المسلمین وتنضاف إلیه رجال الزوراء وتقع الواقعه ببابل فیهلک فیها خلق کثیر ویکون خسف کثیر وتقع الفتنه بالزوراء ویصیح صائح:إلحقوا بإخوانکم بشاطئ الفرات وتخرج أهل الزوراء کدبیب النمل فیقتل بینهم خمسون ألف قتیل وتقع الهزیمه علیهم فیلحقون الجبال ویرجع باقیهم إلی الزوراء ثمّ یصیح صیحه ثانیه فیخرجون فیقتل منهم کذلک فیصِل الخبر إلی أرض الجزائر فیقولون إلحقوا بإخوانکم فیخرج منهم رجل أصفر اللون ویسیر فی عصائب إلی أرض الخط وتلحقه أهل هجر وأهل نجد ثمّ یدخلون البصره فتعلّق به رجالها ولم یزل یدخل من بلد إلی بلد حتّی یدخل مدینه حلب وتکون بها وقعه عظیمه فیمکثون فیها مائه یوم ثمّ إنّه یدخل الأصفر الجزیره ویطلب الشام فیواقعه وقعه عظیمه خمسه وعشرین یوماً ویقتل فیما بینهم خلق کثیر ویصعد جیش العراق إلی بلاد الجبل وینحدر الأصفر إلی الکوفه فیبقی فیها فیأتی خبر من الشام أنّه قد قطع علی الحاج،فعند ذلک یمنع الحاج جانبه فلا یحجّ أحد من الشام ولا من العراق ویکون الحجّ من مصر ثمّ ینقطع بعد ذلک ویصرخ صارخ من بلد الروم أنّه قد قتل الأصفر فیخرج إلی الجیش بالروم فی ألف سلطان وتحت کلّ سلطان مائه ألف مقاتل صاحب سیف محلّی وینزلون بأرض أرجون قریب مدینه السوداء ثمّ ینتهی إلی

ص: 30

جیش المدینه الهالکه المعروفه باُمّ الثغور التی نزلها سام بن:نوح فتقع الواقعه علی بابها فلا یرحل جیش الروم عنها حتّی یخرج علیهم رجل من حیث لا یعلمون ومعه جیش فیقتل منهم مقتله عظیمه وترجع الفتنه إلی الزوراء فیقتل بعضهم بعضاً ثمّ تنتهی الفتنه فلا یبقی غیر خلیفتین یهلکان فی یوم واحد فیقتل أحدهما فی الجانب الغربی والآخر فی الجانب الشرقی فیکون ذلک فیما یسمّونه أهل الطبقه السابعه فیکون فی ذلک

خسف کثیر وکسوف واضح فلا ینهاهم ذلک عمّا یفعلون من المعاصی........(1)

[30]-الإمام علیّ-فی خطبه ذکر فیها أحوال الناس المقبله-:فتن کقطع اللیل المظلم،

لا تقوم لها قائمه،ولا تُردّ لها رایه،تأتیکم مزمومه مرحوله:یحفزها قائدها،ویجهدها راکبها،أهلها قوم شدید کَلَبُهم(2) ،قلیل سلبهم،یجاهدهم فی سبیل الله قوم أذلّه عند المتکّبرین،فی الأرض مجهولون،وفی السماءمعرفون.فویل لک یا بصره عند ذلک،من جیش من نقم الله!لا رهج(3) له ولا حسّ،وسُیبتلی أهلک بالموت الأحمر،والجوع

الأغبر.(4)

[39]-عنه-فی وصف مدینه البصره-:وأیم الله،لیأتینّ علیها زمان لا یری منها إلاّ

شرفات مسجدها فی البحر مثل جؤجؤ السفینه.(5)

[37]-نهج البلاغه-من کلام له فی ذمّ أهل البصره بعد وقعه الجمل-:کأنّی بمسجدکم

کجؤجؤ(6) سفینه،قد بعث الله علیها العذاب من فوقها ومن تحتها،وغرق من فی ضمنها.

ص: 31

|وفی روایه:وأیم الله،لتغرقّ بلدتکم حتی کأنّی أنظر إلی مسجدها کجؤجؤ سفینه،

أو نعامه جاثمه.

وفی روایه:کجؤجؤ طیر فی لُجّه بحر.

وفی روایه اُخری:کأنّی أنظر إلی قریتکم هذه قد طبّقها الماءُ حتی ما یُری منها إلاّ

شرف المسجد،کأنّه جؤجؤظیر فی لُجّه بحر(1) .

قال ابن أبی الحدید:والصحیح أنّ المخبر به قد وقع،فإنّ البصره غرقت مرّتین:مرّه فی أیّام القادر بالله،ومرّه فی أیّام القائم بأمر الله،غرقت بأجمعها ولم یبق منها إلاّ مسجدها الجامع بارزاً بعضه کجؤجؤ الطائر،حسب ما أخبر به أمیر المؤمنین،جاءها الماء من بحر فارس من جهه الموضع المعروف الآن بجزیره الفرس،ومن جهه الجبل المعروف بجبل السنام،وخربت دورها،وغرق کلّ ما فی ضمنها،وهلک کثیر من أهلها.

وأخبار هذین الغرقین معروفه عند أهل البصره،یتناقلها خلفهم عن سلفهم(2) .

[38]۔عنه-فیما یخبر به عن الملاحم بالبصره-:یا أحنف،کأنّی به وقد سار بالجیش الذی لا یکون له غبار ولا لجَب(3) ،ولا قَعْقَعَه(4) لجم،ولا حَمْحَمه خیل،یثیرون الأرض بأقدامهم کأنّها أقدام النعام(5).ثمّ قال:-ویل لسَکَکِکَم

العامره،والدور المزخرفه التی لها أجنحه کأجنحه النسور،وخراطیم کخراطیم الفیله!من أُولئک الذین لا یُندب قتیلُهم،ولا یُفقد غائبهم.

ص: 32

أنا کابُّ الدنیا لوجهها،وقادرها بقدرها،وناظرها بعینها(1) .

[39]-الإمام علیّ:لو فقدتمونی لرأیتم من بعدی اُموراً یتمنّی أحدکم الموت ممّا یری من أهل الجحود والعدوان من أهل الأثره،والاستخفاف بحق الله تعالی ذکره،والخوف

علی نفسه!فإذا کان ذلک فاعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرّقوا،وعلیکم بالصبر

والصلاه والتقیّه(2) .

[40]-أنساب الأشراف عن جندب بن عبد الله الأزدی:إنّ علیّاً خطبهم حین استنفرهم إلی الشام

بعد النهروان فلم ینفروا فقال:...أما إنّکم ستلقون بعدی ذلّاً شاملاً،وسیفاً قاطعاً،وأثره یتّخذها الظالمون فیکم سنّه،فیفرّق جماعتکم،ویبکی عیونکم،ویدخل الفقر بیوتکم،وتتمنّون عن قلیل أنّکم رأیتمونی فنصرتمونی،فستعلمون حقّ ما أقول ولا

یبعد الله إلّا من ظلم وأثم(3) .

[41]-شرح نهج البلاغه عن زیاد بن فلان:کنّا فی بیتٍ مع علیّ نحن شیعته وخواصّه،فالتفت فلم ینکر منّا أحداً،فقال:

إنّ هؤلاء القوم سیظهرون علیکم،فیقطعون أیدیکم،ویسملون أعینکم.فقال رجلٌ منّا:وأنت حیّ یا أمیر المؤمنین؟قال:أعاذنی الله من ذلک.

فالتفتّ فإذا واحدٌ یبکی،فقال له:یابن الحمقاء،أترید اللذّات فی الدنیا والدرجات

فی الآخره؟!إنّما وعد الله الصابرین(4) .

ص: 33

[42]-الإمام علیّ-من خطبته لأهل الکوفه-:سیُسلّط علیکم من بعدی سلطان صعب،لا یوقّرکبیرکم،ولا یرحم صغیرکم،ولا یکرم عالمکم،ولا یقسم الفیء بالسویّه بینکم،ولیضربنّکم

ویذلّنّکم ویجمّرنّکم(1) فی المغازی ویقطعنّ سبیلکم،ولیحجبنّکم علی بابه،حتی یأکل قویّکم ضعیفکم،ثمّ لا یبعد الله إلّا من ظلم منکم،ولقلّما أدبر شیء ثمّ

أقبل،وإنّی لأظنّکم فی فتره(2) .

[43]-عنه:أیّها الناس،إنّی دعوتکم إلی الحقّ فتلوّیتم علیَّ،وضربتکم بالدرّه فأعییتمونی،أما إنّه سیلیکم من بعدی ولاه لا یرضون منکم بهذا حتی یعذّبوکم بالسیاط وبالحدید،إنّه من عذّب الناس فی الدنیا عذّبه الله فی الآخره.وآیه ذلک أن یأتیکم صاحب الیمن حتی یحلّ بین أظهرکم،فیأخذ العمّال وعمّال العمّال رجل یقال له:

یوسف بن عمر(3) .(4) .

[44]۔عنه:یأتی من بعدکم زمان یُنکر فیه الحقّ تسعه أعشارهم،لا ینجو فیه إلاّ کلّ نُوَمَه(5) .

[45]-معانی الاُخبار عن أبی الطفیل عن الإمام علیّ:إنّ بعدی فتناً مظلمه،عمیاء مشکّکه،لا یبقی فیها إلّا النُوَمَه.

قیل:وما النُّوَمه یا أمیر المؤمنین؟

ص: 34

قال:الذی لا یدری الناس ما فی نفسه(1) .

[46]-الإمام علیّ:سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فی ذلک الزمان شیء أخفی من الحقّ،ولا أظهر من الباطل،ولا أکثر من الکذب علی الله تعالی ورسوله،ولیس عند أهل ذلک الزمان سلعه أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته،ولاسلعه أنفق بیعاً ولا أغلی ثمناً من الکتاب إذا حُرّف عن مواضعه،ولیس فی العباد ولا فی البلاد شیء هو أنکر من المعروف ولا أعرف من المنکر،ولیس فیها فاحشه أنکر،ولا عقوبه أنکی من الهدی عند الضلال فی ذلک الزمان،فقد نبذ الکتاب حملته،وتناساه حفظته حتی تمالت بهم الأهواء،وتوارثوا ذلک من الآباء،وعملوا بتحریف الکتاب کذباً وتکذیباً،فباعوه بالبخس وکانوا فیه من الزاهدین(2) .

[47]-عنه-من خطبه له یصف فیها الزمان المقبل-:إنّه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فیه شیء أخفی من الحقّ،ولا أظهر من الباطل،ولا أکثر من الکذب علی الله ورسوله،ولیس عند أهل ذلک الزمان سلعه أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته،ولا أنفق منه إذا حُرّف عن مواضعه،ولا فی البلاد شیء أنکر من المعروف،ولا أعرف من المنکر!فقد نبذ الکتابَ حملتُه،وتناساه حفظتُه:فالکتاب یومئذٍ وأهله طریدان منفیّان،وصاحبان مُصطحبان فی طریق واحد لا یُؤویهما مؤوٍ!

فالکتاب وأهله فی ذلک الزمان فی الناس ولیسا فیهم،ومعهم ولیسا معهم!لأنّ الضلاله لا توافق الهدی،وإنْ اجتمعا.فاجتمع القوم علی الفُرقه،وافترقوا علی الجماعه،کأنّهم أئمّه الکتابُ ولیس الکتابُ إمامَهم،فلم یبقَ عندهم منه إلّا اسمه،ولا

ص: 35

یعرفون إلّا خطّه وزَبره(1) .ومن قبل ما مثّلوا بالصالحین کلّ مُثله،وسمّوا صدقهم علی الله فریه،وجعلوا فی الحسنه عقوبه السیّئه(2) .

[48]-عنه-من خطبه له یصف فیها آخر الزمان-:أیّها الناس!سیأتی علیکم زمانٌ یُکفأ فیه الإسلام کما یُکفأ الإناء بما فیه(3) .

[49]-عنه:یأتی علی الناس زمان لا یبقی فیهم من القرآن إلّا رسمه،ومن الإسلام إلاّ اسمه.ومساجدهم یومئذٍ عامره من البناء،خراب من الهدی،سّانها وعُمّارها شرّ أهل الأرض،منهم تخرج الفتنه،وإلیهم تأوی الخطیئه،یَرُدّون من شذّ عنها فیها،ویسوقون من تأخّر عنها إلیها.یقول الله سبحانه:فبی حلفتُ لأبعثنّ علی أولئک فتنهً

تترک الحلیم فیها حیران.وقد فعل،ونحن نستقبل الله عثره الغفله(4) . [50]-قال ابن أبی الحدید فی شرح الخطبه176من نهج البلاغه:«...والله لو شئت أن اُخبر کلّ رجل منکم بمخرجه ومولجه وجمیع شأنه لفعلت...»تحت عنوان:«جمله من إخبار علیّ بالاُمور الغیبیّه»:وقد ذکرنا فیما تقدّم من إخباره عن الغیوب طرفاً صالحاً،ومن عجیب ما وقفت علیه من ذلک قوله فی الخطبه التی یذکر فیها الملاحم،وهو یشیر إلی القرامطه(5) :«ینتحلون لنا الحبّ والهوی،ویضمرون لنا البغض والقلی،وآیه ذلک قتلهم ورّاثنا،

ص: 36

وهجرهم أحداثنا»(1) .وصحّ ما أخبر به؛لأنّ القرامطه قتلت من آل أبی طالب خلقاً کثیراً،وأسماؤهم مذکوره فی کتاب«مقاتل الطالبیّین»لأبی الفرج الأصفهانی.

ومرّ أبو طاهر سلیمان بن الحسن الجنابی فی جیشه بالغری(2) وبالحایر(3) ،فلم یعرّج علی واحد منهما ولا دخل ولا وقف.

وفی هذه الخطبه قال-وهو یشیر إلی الساریه التی کان یستند إلیها فی مسجد الکوفه:«کانّی بالحجر الأسود منصوباً هاهنا.ویحهم!إنّ فضیلته لیست فی نفسه،بل فی موضعه واُسسه،یمکث هاهنا برهه،ثمّ هاهنا برهه-وأشار إلی البحرین-ثمّ یعود إلی مأواه واُمّ مثواه».

ووقع الأمر فی الحجر الأسود.بموجب ما أخبر به(4) .

[51]-الإمام علیّ-فی وصف الأتراک:کأنّی أراهم قوماً کأنّ وجوههم(5) المجانّ

المطرّقه،یلبسون السرقه(6) والدیباج،ویعتقبون الخیل العتاق،ویکون هناک استحرار

قتل حتی یمشی المجروح علی المقتول،ویکون المُفلت أقلّ من المأسور!(7)

[52]-کشف الیقین:عن إمامنا علیّ بن أبی طالب

أنّه قال فی بعض خطبه:الزوراء وما أدراک ما الزوراء؟!أرض ذات أثلٍ(8) یشیّد فیها البنیان،ویکثر فیها السکّان،ویکون

ص: 37

فیها مهارم وخزّان،یتّخذها ولد العبّاس موطناً،ولزخرفهم مسکناً،تکون لهم دار لهو ولعب،یکون بها الجور الجائر،والحیف المحیف،والأئمّه الفجره،والقرّاء الفسقه،والوزراء الخونه،تخدمهم أبناء فارس والروم.

لا یأتمرون بینهم بمعروفٍ إذا عرفوه،ولا ینتهون عن منکرٍ إذا أنکروه،تکتفی الرجال منهم بالرجال،والنساء بالنساء،فعند ذلک الغمّ الغمیم،والبکاء الطویل،والویل والعویل لأهل الزوراء من سطوات الترک،وما هم الترک؟قوم صغار الحدق،وجوههم کالمجان المطرّقه،لباسهم

الحدید،جردٌ مردٌ،یقدمهم ملک یأتی من حیث بدأ ملکهم جهوری الصوت،قویّ الصوله،عالی الهمّه،لا یمرّ بمدینهٍ إلّا فتحها،ولا ترفع له رایه إلّا نکسها،الویل الویل لمن ناواه!فلا یزال کذلک حتی یظفر.

فلمّا وصف لنا ذلک،ووجدنا الصفات فیکم،رجوناک فقصدناک.فطیّب قلوبهم،وکتب لهم فرماناً باسم والدی یطیّب فیه قلوب أهل الحلّه وأعمالها,والأخبار

الوارده فی ذلک کثیره.(1)

[53]-فی غیبه النعمانی عن علی یقول:کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه

یعلّمون الناس القرآن کما أُنزل قیل:یا أمیر المؤمنین أولیس هو کما أنزل؟قال:لا،محیی عنه سبعون من قریش بأسمائهم وأسماء آبائهم وما ترک اسم أبی

لهب إلّا إزراء برسول الله لأنّه عمّه(2) .

[54]-عن عقد الدرر عن علی بن أبی طالب فی قصّه المهدی(عج)وفتوحاته ورجوعه

إلی دمشق قال:ثمّ یأمر المهدی بإنشاء مراکب فیبنی أربعمائه سفینه فی ساحل عکا،ویخرج الروم فی مائه صلیب تحت کلّ صلیب عشره آلاف فیقیمون علی طرسوس فیفتحونها بأسنّه الرماح ویوافیهم المهدی(عج)فیقتل من الروم حتّی یتغیّر ماء الفرات.

ص: 38

بالدم وینهزم من فی الروم فیلحقوا إنطاکیه وینزل المهدی(عج)علی قبّه العبّاس فیبعث ملک الروم یطلب الهدنه من المهدی ویطلب المهدی(عج)منه الجزیه فیجیبه إلی ذلک غیر أنّه لا یخرج من بلد الروم،فلا یبقی فی بلد الروم أسیر إلّا خرج،ویقیم المهدی(عج)بإنطاکیه سنته تلک ثمّ یسیر بعد ذلک ومن تبعه من المسلمین لا یمرّون علی حصن من بلد الروم إلّا قالوا علیه لا إله إلّا الله فتتساقط حیطانها ویقتل مقاتلته حتّی ینزل علی القسطنطینه فیکبرون علیها تکبیرات فینشف خلیجها ویسقط سورها فیقتلون فیها ثلاثمائه ألف مقاتل ویستخرج منها ثلاثه کنوز:کنز ذهب وکنز فضّه وکنز أبکار فیفتضّون ما بدا لهم بدار البلاط سبعون ألف بکر ویقتسمون الأموال بالغرابیل فبینا هم کذلک إذ سمعوا الصائح:ألا إنّ الدجّال قد خلفکم فی أهلیکم فیکشف الخبر فإذا هو باطل ویسیر المهدی(عج)إلی رومیه ویکون قد أمر بتجهیز أربعمائه مرکب من عکا فیقیّض الله تعالی لهم الریح،فما یکون إلّا یومین ولیلتین ویحیطوا علی بابها ویعلقون رحالهم علی شجره علی بابها ممّا یلی غربیها،فإذا رآهم أهل الرومیه أحضروا إلیهم راهباً کبیراً عنده علم من کتبهم فیقولون انظر ما یرید فإذا أشرف علی المهدی(عج)فیقول:إنّ صفتک التی هی عندی وأنت صاحب رومیه فیسأله الراهب عن أشیاء فیجیبه عنها فیقول له المهدی(عج)ارجع فیقول:لا أرجع،أنا أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّداً رسول الله فیکبّر المسلمون ثلاث تکبیرات فتکون کالرمانه علی نشر فیدخلونها فیقتلون بها خمسمائه ألف مقاتل ویقتسمون الأموال حتّی یکون الناس فی الفیء شیئاً واحداً

لکلّ ابن منهم مائه ألف دینار ومائتا رأس ما بین جاریه وغلام(1) . [55]-عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالبفی قصّه المهدی قال:ویتوجّه إلی الآفاق فلا تبقی مدینه وطئها ذو القرنین إلّا دخلها وأصلحها ولا یبقی کافر إلّا هلک علی یدیه ویشفی الله قلوب أهل الإسلام ویحمل حلی بیت المقدس ویأتی مدینه فیها ألف سوق

ص: 39

وفی کلّ سوق مائه دکّان فیفتحها ثمّ یأتی مدینه یقال لها القاطع وهی علی البحر الأخضر المحیط بالدنیا لیس خلفه إلّا أمر الله عزّ وجلّ،طول المدینه ألف میل وعرضها خمسمائه میل فیکبّرون الله عزّوجلّ ثلاث تکبیرات فتسقط حیطانها فیقتلون بها ألف ألف مقاتل ویقیمون فیها سبع سنین یبلغ الرجل منهم فی تلک المدینه مثل ما صح معه من سائر بلاد الروم ویولد لهم الأولاد ویعبدون الله تعالی حق عبادته،ویبعث المهدی إلی أُمرائه لسائر الأمصار بالعدل بین الناس،ویرعی الشاه والذئب بمکان واحد ویلعب الصبیان بالحیات والعقارب لا یضرّهم شیء ویذهب الشرّ ویبقی الخیر ویزرع الإنسان مُدّاً یخرج سبعمائه مُدّ ویذهب الوباء والزنا وشرب الخمر والربا وتقبل الناس علی العباده والمشروعات والدیانه والصلاه فی الجماعه وتطول الأعمار وتؤدّی الأمانه وتحمل الأشجار وتتضاعف البرکات ویهلک الأشرار ویبقی الأخیار ولا یبقی من یبغض أهل البیت،ثمّ یتوجّه المهدی من مدینه القاطع إلی القدس الشریف بألف مرکب فینزلون الشام وفلسطین بین صور وعکا وغزّه وعسقلان فیخرجون ما معهم من الأموال فینزلون المهدی بالقدس الشریف ویقیم بها إلی أن یخرج الدجّال وینزل عیسی ابن مریم فیقتل الدجّال(1).

[56]-الدر النظیم عن علی کأننی به وقد عبر من وادی السلام إلی سبیل السهله علی فرس محجل له شمراخ(2) یزهو ویدعو ویقول فی دعائه:لا إله إلّا الله حقّاً حقّا،لا إله إلّا الله إیماناً وصدقا،لا إله إلّا الله تعبّداً ورقّا،اللهمّ معزّ(3) کلّ مؤمنومذلّ کلّ جبّار عنید،أنت کهفی حین تعیینی المذاهب وتضیق علیَّ الأرض بما رحبت،اللهمّ خلقتنی وکنت غنیّاً عن خلقی ولولا نصرک إیّای لکنت من المغلوبین،یا منشر الرحمه من مواضعها

ص: 40

ومخرج البرکات من معادنها ویا من خصّ نفسه بشموخ الرفعه وأولیاؤه بعزّه یتعزّزون،یا من وضعت له الملوک المذلّه علی أعناقهم فهم من سطوته خائفون،أسألک باسمک الذی فطرت به خلقک فکلّ لک مذعنون،أسألک أن تصلّی علی محمّد وآل محمّد وأنْ تنجز لی أمری وتعجل لی فی الفرج وتکفینی وتعافینی وتقضی حوائجی الساعه الساعه اللیله اللیله إنّک علی کّل شیءٍ قدیر(1) .

ص: 41

الذی یجری فیه الفلک فی ذخاخیره(1) النجوم والفلک والحبک(2) ورأیت الأرض ملتفّه کالتفاف الثوب المقصور وهی فی خرق من التطنب الأیمن من الجانب ممّایلی المشرق......(3)

[66]-قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذکر علامات المهدی علیه السلام:......قال:قلت:جعلت فداک فکیف تطول السنون؟

قال:یأمر الله تعالی الفلک باللبوث وقلّه الحرکه،فتطول الأیام لذلک والسنون.قال له:إنّهم یقولون:إن تغیّر فسد؟

قال:ذاک قول الزنادقه،فأمّا المسلمون فلا سبیل لهم الی ذلک،قد شقّ الله القمر النبیه صلی الله علیه وآله وردّ الشمس من قبله لیوشع بن نون،وأخبر بطول یوم القیامه وأنه کألف سنه مما تعدّون(4) .

[67]-قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذکر علامات المهدی علیه السلام:......تترادف إلیهم رایات العرب فینادی بلسانهم بقدر مجری السحاب ونقصان الکواکب وطلوع القطر التالی الجنوب کغراب الأبنور وزلازل وهبات و آیات،هنالک یوضح الحق ویزول

البلاء ویعزّ المؤمن ویذلّ الکافر المخالف(5)

[68]-قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذکر علامات المهدی علیه السلام:......فیقول:نعم أنا المذکور فی إنجیلکم أنا أخرج فی آخر الزمان،فیسأله الراهب عن مسائل کثیره فیجیبه عنها فیسلم الراهب ویمتنع أهل أرمینیه فیدخلونها أصحاب المهدی فیقتلون

ص: 45

فیها خمسمائه مقاتل من النصاری ثمّ یعلق مدینتهم بین السماء والأرض بقدره الله تعالی فینظر الملک ومن معه إلی مدینتهم وهی معلّقه علیهم وهو یومئذٍ خارج عنها بجمیع جنوده إلی قتال المهدی فإذا نظر إلی ذلک ینهزم ویقول لأصحابه خذوا لکم مهرباً فیهرب أوّلهم وآخرهم...........وقال:من علامات الساعه یظهر صائح فی السماء ونجم فی السماء له ذنب فی ناحیه المغرب ویظهر کوکبان فی السماء فی المشرق ثمّ یظهر خیط أبیض فی وسط السماء وینزل من السماء عمود من نور ثمّ ینخسف القمر ثمّ تطلع الشمس من المغرب فیحرق حرّها شجر البراری والجبال ثمّ تظهر من السماء فتحرق أعداء آل محمّد حتّی تشوی وجوههم وأبدانهم ثمّ یظهر کفّ بلا زند وفیها قلم یکتب فی الهواء والناس یسمعون صریر القلم وهو یقول:واقترب الوعد الحقّ فإذا هی شاخصهٌ أبصار الذین کفروا،فتخرج یومئذ الشمس والقمر وهما منکسفتا النور فتأخذ الناس الصیحه،التاجر فی بیعهوالمسافر فی متاعه والثوب فی مسداته والمرأه فی غزلها(1) وإذا کان الرجل بیده طعام فلا یقدر بأکله،ویطلع الشمس والقمر وهما أسودا اللون وقد وقعا فی زوال(2) خوفاً من الله تعالی وهما یقولان:إلهنا وخالقنا وسیّدنا لا تعذّبنا بعذاب عبادک المشرکین وأنت تعلم طاعتنا والجهد فینا وسرعتنا لمضی أمرک وأنت علّام الغیوب،فیقول الله تعالی:صدقتما ولکنّی قضیت فی نفسی أنّی أبدأ وأعید وأنّی خلقتکما من نور عزّتی فیرجعان إلیه فیبرق کلّ واحد منهما برقه تکاد تخطف الأبصار ویختلطان بنور العرش فینفخ فی الصور فصعق من فی السماوات ومن فی الأرض إلّا ما شاء الله تعالی،ثمّ ینفخ

ص: 46

فیه اُخری فإذا هم قیام ینظرون فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون...(1) [69]-قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذکر علامات المهدی علیه السلام:......فهنالک بنکشف الغطاء من الحجب وتطلع الشمس من الغرب هناک ینادی مناد من السماء،اظهر یا ولیّ الله إلی الأحیاء وسمعه أهل المشرق والمغرب فیظهر قائمنا المتغیّب یتلألأ

نوره یقدمه الروح الأمین وبیده الکتاب المستبین....(2)

[70]-قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذکر علامات المهدی علیه السلام:......[ألا یا](3) أیّها الناس،سلونی قبل[أن تفقدونی وقبل أن](4) تشعر برجلها فتنه شرقیه تطأ فی خطامها(5) بعد موت وحیاه،أو تشبَّ نار بالحطب الجزل غربیّ الأرض،رافعه(6) ذیلها،تدعو یا ویلها بذحله أو مثلها.

فإذا استدار الفلک،قلت:مات أو هلک،بأیّ واد سلک؟فیومئیذٍ تأویل هذه الآیه:«ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا».(7) ......(8)

ص: 47

[71]-قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذکر علامات المهدی علیه السلام:......وقلّلوا من الحسنات وعوصرت السماوات فحینئذٍ تکون السنه کالشهر والشهر کالاسبوع

والاسبوع کالیوم والیوم الساعه ویکون المطرقیظاً والولد غیضاً ویکون أهل ذلک الزمان لهم وجوه جمیله وضمائر ردیّه من رآهم أعجبوه ومن عاملهم ظلموه...(1)

[72]-قال علیه السلام فی خطبته الطتنجیه:...ولقد رأیت الشمس عند غروبها وهی کالطیر المنصرف إلی وکره ولولا اصطکاک رأس أفرودوس واختلاط التطنجین وصریر الفلک السمع من فی السماوات ومن فی الأرض رمیم حمیم دخولها فی الماء الأسود فی العین الحمئه ولقد علمت(2) من عجائب خلق الله ما لا یعلمه إلّا الله(3) ولقد کیّف لی فعرفت وعلّمنی ربّی فتعلّمت،ألافعوا ولا تضجّوا ولا ترتجوا فلولا خوفی علیکم أن تقولوا جنّ أو ارتدّ لأخبرتکم[بما کان وما یکون إلی یوم القیامه وما یلقونه وقتاً بوقت ویوماً بیوم وعصراً بعد عصروعاماً بعد عام ولقد علمت علم الیقین إلی صاحب شریعتکم هذه](4) بما کانوا علیه وأنتم فیه وما تلقونه إلی یوم القیامه،علم أُوعی إلیَّ فعلمت ولقد ستر علمه عن جمیع النبیّین إلّا صاحب شریعتکم هذه صلّی الله علیه وآله فعلّمنی علمه وعلّمته علمی(5) .

ص: 48

[73]-قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذکر المهدی علیه السلام:......ثُمّ یسیر إلی مصر فیصعد منبره،ویخطب الناس فتستبشر(1) الأرض بالعدل،وتعطی السماء قطرها،والشجره ثمرها،والأرض نباتها وتتزیّن لأهلها....(2)

[74]-فی البحار عن أمیر المؤمنین فی وصفه:وتصطلح فی ملکه السباع وتخرج الأرض نبتها وتنزل السماء برکتها،الخبر(3) .[75]-عن غیبه النعمانی عن أبی عبدالله قال:إنّ لله مائده وفی غیر هذه الروایه مأدبه(4) بقرقیسا یطلع مطّلع من السماء فینادی:یا طیر السماء ویا سباع الأرض هلمّوا إلی الشبع من لحوم الجبّارین(5) .

[76]-وقال:إذا نادی مُنادٍ مِن السّماءِ:«إنّ الحقَّ فی آلِ محمّدٍ»فعندَ ذلکَ یَظهُر المَهدیُّ علی أفواهِ النّاسِ ویُشرَبونَ حُبَّهُ،فلا یَکونُ لَهُم ذِکْرٌ غیرُهُ(6) .

[77]-عن أمیر المؤمنین قال:لو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها ولأخرجت الأرض نباتها ولذهبت الشحناء من قلوب العباد واصطلحت السباع والبهائم حتی تمشی

ص: 49

المرأه بین العراق والشام لا تضع قدمیها إلّا علی النبات وعلی رأسها زینتها لا یهیجها سبع ولا تخافه.(1)

[78]-عن أبی هریره قال:(ویل للعرب بعد الخمس والعشرین والمائه.ویل لهم من هرج عظیم الأجنحه،وما الأجنحه؟والویل فی الأجنحه،ریاح قفا هبوبها.وریاح تحرک هبوبها،وریاح تراخی هبوبها.ألا ویل لهم من الموت السریع والجوع الفظیع والقتل الذریع،یسلّط الله علیها البلاء بذنوبها،فتفکر صدورها وتهتک ستورها ویغیر سرورها.ألا وبذنوبها تنتزع أوتادها،وتقطع أطنابها وتکّدر ریاحها ویتحیّر مراقها.ألا ویل لقریش من زندیقها یحدث أحداثاً یکدّر دینها ویهدم علیها حدورها ویقلّب

علیها جیوشها.ثم تقوم النائحات الباکیات:باکیه تبکی علی دنیاها،وباکیه تبکی علی ذل رقابها،وباکیه تبکی من استحلال فروجها،وباکیه تبکی من قبل أولادها فی بطونها، وباکیه تبکی من جوع أولادها وباکیه تبکی من ذلّها بعد عزّها،وباکیه تبکی علی رجالها،وباکیه تبکی خوفاً من جنودها،وباکیه تبکی شوقاً إلی قبورها».(2)

ص: 50

ما أخبر به علیه السلام عن القمر والشمس

[79]-فی البحار فی حدیث طویل عن أمیر المؤمنین فی وقائع زمان ظهور القائم وخروجه:وینادی منادٍ فی شهر رمضان من ناحیه المشرق عند الفجر:یا أهل الهدی اجتمعوا،وینادی منادٍ من قبل المغرب بعدما یغیب الشفق یا أهل الباطل اجتمعوا ومن الغد عند الظهر تتلون الشمس،تصفر فتصیر سوداء مظلمه،ویوم الثالث یفرق الله بین الحق والباطل،وتخرج دابه الأرض،وتقبل الروم إلی ساحل البحر عند کهف الفتیه،فیبعث الله الفتیه من کهفهم مع کلبهم منهم رجل یقال له ملیخا،وآخر حملاها،وهما

الشاهدان المسلّمان للقائم(1) .

[80]-فی معانی الأخبار فی ذکر الدجال وقوّته قال علیه السلام:....یخوض البحار وتسیر

معه الشمس بین جبل من دخان،وخلفه جبل أبیض یری الناس أنّه طعام یخرج حین یخرج فی قحط شدید(2) .

[81]-من معانی الأخبار عن نزال بن سبره قال:خطبنا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فقال:....ثمّ ترفع الدابّه رأسها فیراها مَنْ بین الخافقین بإذن الله عزّ وجلّ بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلک ترفع التوبه فلا توبه تقبل ولا عمل یرفع ولا ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیراً..(3)

ص: 51

[82]-قال أمیر المؤمنین علیه السلام:ألا وتکون الناس بعد طلوع الشمس من مغربها کیو مهم هذا،یطلبون النسل والولد،یلقی الرجل الرجل فیقول:متی ولدت؟

فیقول:من طلوع الشمس من المغرب.وترفع التوبه فلا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل،أو کسبت فی إیمانها خیرا،هو التوبه(1) .

[83]-قال علیه السلام فی خطبه:....ثمّ یظهر خیط أبیض فی وسط السماء وینزل من

السماء عمود من نور ثمّ ینخسف القمر ثمّ تطلع الشمس من المغرب فیحرق حرّها شجر البراری والجبال ثمّ تظهر من السماء فتحرق أعداء آل محمّد حتّی تشوی وجوههم وأبدانهم ثمّ یظهر کفّ بلا زند وفیها قلم یکتب فی الهواء والناس یسمعون صریر القلم وهو یقول:واقترب الوعد الحقّ فإذا هی شاخصهٌ أبصار الذین کفروا،فتخرج یومئذ الشمس والقمر وهما منکسفتا النور فتأخذ الناس الصیحه،التاجر فی بیعه والمسافر فی متاعه والثوب فی مسداته والمرأه فی غزلها(2) وإذا کان الرجل بیده طعام فلا یقدر یأکله،ویطلع الشمس والقمر وهما أسود اللون وقد وقعا فی زوال(3) خوفاً من الله تعالی وهما یقولان:إلهنا وخالقنا وسیّدنا لا تعذّبنا بعذاب عبادک المشرکین وأنت تعلم طاعتنا والجهد فینا وسرعتنا لمضی أمرک وأنت علّام الغیوب،فیقول الله تعالی:صدقتما ولکّنی قضیت فی نفسی أنّی أبدأ وأعید وأنّی خلقتکما من نور عزّتی فیرجعان إلیه فیبرق کلّ واحد منهما برقه تکاد تخطف الأبصار ویختلطان بنور العرش فینفخ فی الصور فصعق من فی السماوات ومن فی الأرض إلّا ما شاء الله تعالی،ثمّ ینفخ فیه اُخری فإذا هم قیام ینظرون فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون...(4)

ص: 52

فی المشرفین والمغربین رأیت والله الأفرودوس(1) من رأی العین وهو فی البحر السابع الذی یجری فیه الفلک فی ذخاخیره(2) النجوم والفلک والحبک(3) ورأیت الأرض ملتفّه کالتفاف الثوب المقصور وهی فی خرق من التطنب الأیمن من الجانب ممّایلی المشرق......(4)

[87]-قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذکر علامات المهدی علیه السلام:......تترادف إلیهم رایات العرب فینادی بلسانهم بقدر مجری السحاب ونقصان الکواکب وطلوع القطر التالی الجنوب کغراب الأبنور وزلازل وهبات و آیات،هنالک یوضح الحق ویزول البلاء ویعزّ المؤمن ویذلّ الکافر المخالف(5) .

ص: 54

قال:ویتوجّه إلی الآفاق فلا تبقی مدینه وطئها ذو القرنین إلّا دخلهاوأصلحها ولا یبقی کافر إلّا هلک علی یدیه ویشفی الله قلوب أهل الإسلام ویحمل حلی بیت المقدس ویأتی مدینه فیها ألف سوق وفی کلّ سوق مائه دکّان فیفتحها ثمّ یأتی مدینه یقال لها القاطع وهی علی البحر الأخضر المحیط بالدنیا لیس خلفه إلّا أمر الله عزّ وجلّ،طول المدینه ألف میل وعرضها خمسمائه میل فیکبّرون الله عزوجل ثلاث تکبیرات فتسقط حیطانها فیقتلون بها ألف ألف مقاتل ویقیمون فیها سبع سنین یبلغ الرجل منهم فی تلک المدینه مثل ما صح معه من سائر بلاد الروم(1)

[91]-قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذکر حروب آخر الزمان:.....فیا ویل لجزیره قیس من رجل مخیف ینزل بها هو ومن معه فیقتل جمیع من فیها ویفتک بأهلها وإنی لأعرف بها خمس وقعات عظام:فأوّل وقعه منها علی ساحل بحرها قریب من برّها والثانیه مقابله کوشا والثالثه من قرنها الغربی والرابعه بین الزولتین والخامسه مقابله برّها...(2)

[92]-عن عقد الدرر عن علی بن أبی طالب فی قصّیه المهدی(عج)وفتوحاته

ورجوعه إلی دمشق قال:ألا إنّ الدجّال قد خلفکم فی أهلیکم فیکشف الخبر فإذا هو باطل ویسیر المهدی(عج)إلی رومیه ویکون قد أمر بتجهیز أربعمائه مرکب من عکا فیقیّض الله تعالی لهم الریح،فما یکون إلّا یومین ولیلتین ویحیطوا علی بابها ویعلّقون رحالهم علی شجره علی بابها مما یلی غربیها،فإذا رآهم أهل الرومیه أحضروا إلیهم راهباً کبیراً عنده علم من کتبهم فیقولون انظر ما یرید فإذا أشرف علی المهدی(عج)فیقول:إنّ صفتک التی هی عندی وأنت صاحب رومیه فیسأله الراهب عن أشیاء فیجیبه عنها فیقول له المهدی(عج)ارجع فیقول:لا أرجع،أنا أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّداً

ص: 56

رسول الله فیکّبر المسلمون ثلاث تکبیرات فتکون کالرمانه علی نشر فیدخلونها فیقتلون بها خمسمائه ألف مقاتل ویقتسمون الأموال حتّی یکون الناس فی الفیء شیئاً واحداً

الکلّ ابن منهم مائه ألف دینار ومائتا رأس ما بین جاریه وغلام(1) .

[93]-فی الدمعه عن عقد الدرر عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فی قصّه المهدی قال:ثمّ یتوجّه المهدی من مدینه القاطع إلی القدس الشریف بألف مرکب فینزلون الشام وفلسطین بین صور وعکا وغزّه وعسقلان فیخرجون ما معهم من الأموال فینزلون المهدی بالقدس الشریف ویقیم بها إلی أن یخرج الدجّال وینزل عیسی ابن مریم فیقتل الدجّال(2) .

[94]-فی الجفر عنه علیه السلام(........وتکون لهم عیون تتلصّص من فوق السحاب،وجوار بالبحار کالأعلام یخزنون النار بها بهیئه ماء وتراب،تنشر نشراً،وترمی کالقصر لهباً،وتفرق الأمر فرقاً،وتطمس الخیر طمساً،فتنه وقدراً،تهلک بشراً،وتهدد غضباً المستضعفین فی الأرض غیر مسلم أو مسلماً حقاً،ویجعل الله حجته علی بلاد الأمریک....)(3) .

ص: 57

والجزائر سبعاً فإقلیم الجنوب معدن البرکات وإقلیم الشمال معدن السطوات وإقلیم الصبا معدن الزلازل وإقلیم الدبور معدن الهلکات فاستعیذوا من مهبّ الدبور(1) فمن

هناک الصرصر الدبور......(2)

[99]-فی الجفر عنه علیه السلام(......معشر آل البیت،إنی أبین لکم وأفهمکم،یبعث الله

مهدینا عدواً لمن ذمّه الله ولعنه،ألا إنه لمنتقم من الظالمین،فاتح الحصون،وغالب کلّ قبیله من أهل الشرک وهادیها لدین الله،ولا غالب له ولا منصور علیه،فافهموا إنه رشید سدید،مشیّد لأمر الله آیاته،یزلزل الله له الأرض زلزالاً عظیماً،ویقذف باطنها ناراً،وترمی السماء شهباً وجبالاً ونحاساً وحدیداً،«وویل یومئذ للمکذبین»بالجانب الغربی من مشرق الإسلام،یری أهل المغرب هولاً،وتسمع الإنس والجن قرقعه وصداماً تهتر له الدوائر،وتنحرف المحاور،وتخرج العذراء من خدرها،ویبکی الجنین فی جوفها،وتصم أسماعها وتنثقب طبولها،وتحشد نساؤها وتهرب رجالها،فقد أعذر الله للأرض إعذارها،وأنذرها إنذارها،وبدا النجم الثاقب،یرونه أهل المشارق وأهل المغارب،واقرأوا إن شئتم«یا أیها الناس اتقّوا ربکم إنّ زلزله الساعه شیء عظیم یوم ترونها تذهل کلّ مرضعه عما أرضعت وتضع کلّ ذات حمل حملها وتری الناس سکاری وما هم بسکاری ولکن عذاب الله شدید ومن الناس من یجادل الله بغیر علم ویتبع کلّ شیطان مرید،کتب علیه أنه من تولاه فانّه یضلّه ویهدیه إلی عذاب السعیر»(3) (4) .

قال محمد عیسی بن داود:«ویهد الله بلاد الأمریک هداً وخسفاً»مما یؤکد أنّ

هناک عذاباً عظیماً یخزی به الله هذه البلاد،لاتباعها للمسیخ الدجال.

ص: 59

«تأکل الأرض والطوفان بلاداً وشعوباً،الجدید اسم کثیر لهم،ویبقی منهم جدید وجدید»فالزلازل ستبلع فی جوفها مدناً وأقواماً..والمیاه ستبتلع الولایات..وبالفعل فإنّنا نجد صفه الجدید یسبق أسماء کثیر من الولایات فی أمریکا..فهناک ولایه«نیویورک»..وهناک ولایه «نیوجرسی»وهناک إقلیم «نیوانجلند»وهناک ولایه نیومکسیکو»..وهناک مدینه«نیووارک»ثانی أکبر مدن ولایه دیلویر أحد أکبر ولایات الإقلیم الأطلنطی الجنوبی،وهناک مدینه «نیوبورت نیوز»،وهناک مدینه«نیو أورلیانز»إحدی أبرز مدن ولایه أرکنساس فی الأقلیم الأوسط الجنوبی الغربی.

وربما تعنی الإشاره ب«یملک الأرض الأم»أنه یملک الولایات المتحده کلها..أو أغلبها..لأنّ المنطقه الممتده من وسط القاره الأمریکیه بین المحیطین الأطلسی والهادی،وبین کندا فی الشمال وخلیج المکسیک وجمهوریه المکسیک فی الجنوب،تسمّی فعلاً لدی الأمریکان«الکتله الأم»..باعتبار هذه الإمتدادات تشکّل فی مجموعها ثمانی وأربعین ولایه(1) .

[100]-وفی الجفر هذا النص:(..وللمهدی آیه من السماء جلیه وفی الأرض مثلها فی السویه

کف مدلاه بالخمس،ورجفات ونار وخسف وطمس،یهدّ الله بعض بلاد الترک هذا ویزلزلها زلزالها لمّا أهانوا کتاب ربها.

ثمّ ویل لحرستا ویلها ثمّ ویلها والعراق ینحسر الفرات عن کنزها،من کلّ لون تکنز حصباؤها ولا یناله رجالها فهو للمهدی،وکنوز مصر وأهراماتها وحده یعرف خبئها وخبی جبالها ومغاراتها بسر فی نظره حراسها،ویرجع المهدی البصر کرتین وکر تین من بین القبر والمنبر من عند الروضه والبیت الحرام فیعرف ختم المقدس و بابهاء والقبله

ص: 60

الأولی قبل الکهف وبالکهف مستقرها)(1) .

ص: 61

فلا یزالون بِجَور،ولن یزدادوا إلّا خطأ،لا ینالون تقرُّباً ولن یزدادوا إلّا بعداً من الله عزّوجلّ،اُنس بعضهم ببعض وتصدیق بعضهم لبعض،کلّ ذلک وحشهً ممّا ورَّث النبیُّ الاُمّی،ونفوراً ممّا أدّی إلیهم من أخبار فاطر السماوات والأرض،أهل حسرات،وکهوف شبهات،وأهل عشوات وضلاله وریبه،من وکله الله إلی نفسه ورأیه فهو مأمون عند من یجهله،غیر المتّهم عند من لا یعرفه،فما أشبه هؤلاء بأنعام قد غاب عنها رعاؤها.

ووا أسفا من فعلات شیعتی!من بعد قرب مودّتها الیوم،کیف یستذلُّ بعدی بعضها بعضاً؟وکیف یقتل بعضها بعضاً؟المتشتته غداً عن الأصل النازله بالفرع،المؤمّله الفتح من غیر جهته،کلُّ حزب منهم آخذ منه بغصن،أینما مال الغصن مال معه،مع أنّ الله -وله الحمد-سیجمع هؤلاء لشرّ یوم لبنی اُمیّه کما یجمع قَزع الخریف یؤلّف الله بینهم،ثمّ یجعلهم رکاماً کرکام السحاب،ثمّ یفتح لهم أبواباً یسیلون من مستثارهم کسیل الجنّتین،سیل العرم حیث بعث علیه فأره،فلم یثبت علیه أکمه،ولم یردَّ سننه رضّ طود،یذعذعهم الله فی بطون أودیه،ثمّ یسلکهم ینابیع فی الأرض،یأخذ بهم من قوم حقوق قوم ،ویُمکّن بهم قوماً فی دیار قوم،تشریداً لبنی اُمیّه،ولکیلا یغتصبوا ما غصبوا،یضعضع الله بهم رکناً،وینقض بهم طیَّ الجنادل من إرم،ویملأ منهم بطنان الزیتون.

فو الذی فلق الحبّه وبرأ النسمه!لیکوننّ ذلک وکأنّی أسمع صهیل خیلهم وطمطمه

رجالهم.

وأیم الله لیذوبنَّ ما فی أیدیهم بعد العلوِّ والتمکین فی البلاد کما تذوب الألیه علی النار،من مات منهم مات ضالّاً،وإلی الله عزّوجلّ یفضی منهم من درج،ویتوب الله عزّوجلَّ علی من تاب.

ص: 63

ولعلّ الله یجمع شیعتی بعد التشتّت لشرّ یوم لهؤلاء!ولیس لأحدٍ علی الله عزّذکره

الخیره بل لله الخیره والأمر جمیعاً(1) .

ص: 64

قال:اختلاف أهل الشام بینهم،والرایات السود من خراسان،والفزعه فی شهر رمضان،فقیل له:وما الفزعه فی شهر رمضان؟

فقال:أوما سمعتم قول الله عزّ وجلّ فی القرآن:«إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»(1) هی آیه تخرج الفتاه من خدرها،وتوقظ النائم،وتفزع الیقظان(2) .ثُمّ یخرج من الکوفه مائه ألف بین مشرک ومنافق حتّی یضربوا خباهم بدمشق(3) ،لا یصدّهم عنها صادّ،وهی إرم ذات العماد،وتقبل رایات شرقیّ الأرض لیست بقطن ولا کتّان ولا حریر،مختّمه فی رؤوس القنا بخاتم السیّد الأکبر،یسوقها رجل من آل محمّد،یوم تطیر(4) بالمشرق یوجد ریحها بالمغرب کالمسک الأذفر،یسیر الرُّعب أمامها شهراً.(5)

[106]- قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی علامات آخرالزمان:........ألا وإنّ لکم بعد الحین طرقه تعلمون بها بعض البیان وینکشف لکم صنائع البرهان عند طلوع بهرام وکیوان

ص: 67

علی دقائق الإقتران فعندها تتواتر الهدات(1) والزلازل وتقبل الرایات من شاطئ جیحون إلی بلاد بابل..........ألا وإنّ ذلک من أبین العلامات فإذا کان لاح ضیاؤه وسطع نوره وکان ما تریدون فکم هنالک من عجائب جمّه واُمور لمّه وکیف بکم إذا دهمتکم رایات بنی کنده مع عمال من عقبه من الشام یرید بها الأُمویه،هیهات أن یکون الحق فی تیمی أو عدوی أو اُموی.(2)

[107]-قال علیه السلام فی خطبه البیان:قال:....فقام إلیه ابن یقطین وجماعه من وجوه أصحابه وقالوا:یا أمیر المؤمنین إنّک ذکرت لنا السفیانی الشامی ونرید أن تبیّن لنا أمره،قال:قد ذکرت خروجه لکم آخر السنه الکائنه.

فقالوا:اشرحه لنا فإنّ قلوبنا قد ارتاعت حتّی نکون علی بصیره من البیان.فقال:علامه خروجه،تختلف ثلاث رایات:رایه من العرب فیاویل لمصر وما یحلّ بها منهم ورایه من البحرین من جزیره أوال من أرض فارس ورایه من الشام فتدوم الفتنه بینهم سنه ثمّ یخرج رجل من ولد العبّاس فیقول أهل العراق قد جاءکم قوم حفاه أصحاب أهواء مختلفه فتضطرب أهل الشام وفلسطین ویرجعون إلی رؤساء الشام ومصر فیقولون اطلبوا ولد الملک فیطلبوه ثمّ یوافقوه بغوطه دمشق بموضع یُقال له صرتا(3) فإذا حلّ بهم أخرج أخواله بنی کلاب وبنی دهانه ویکون له بالوادی الیابس عدّه عدیده فیقولون له:یا هذا مایحلّ لک أن تضیّع الإسلام،أما تری إلی أمام[ما]الناس فیه من

ص: 68

الأموال والفتن فاتّق الله واخرج لنصر دینک فیقول:أنا لست بصاحبکم فیقولون له:ألست من قریش ومن أهل بیت الملک القائم؟أما تتعصّب لأهل بیت نبیّک وما قد نزل بهم من الذّل والهوان منذ زمان طویل؟فإنّک ما تخرج راغباً بالأموال ورغید العیش،بل محامیاً لدینک فلا یزال القوم یختلفون وهو أوّل منبر یصعده،ثم یخطب ویأمرهم بالجهاد ویبایعهم علی انهّم لا یخالفون أمره رضوه أم کرهوه،ثمّ یخرج إلی الغوطه ولا یلج بها حتّی تجتمع الناس علیه ویتلاحقون أهل الصفائر فیکون فی خمسین ألف مقاتل فیبعث أخواله بنی کلاب فیأتونه مثل السیل السائل فیأبون عن ذلک رجال بریدون یقاتلون رجال الملک ابن العبّاس فعند ذلک یخرج السفیانی فی عصائب أهل الشام فتختلف ثلاث رایات فرایه للترک والعجم وهی سوداء ورایه للبریین لابن العبّاس أوّل

صفراء ورایه للسفیانی فیقتتلون ببطن الأزرقی قتالاً شدیداً فیقتل منهم ستّین ألفاً...(1) .

[108]-فی کتاب الفتن قال:حدّثنا رشدین عن ابن لهیعه قال أخبرنی عبد الرحمن بن سالم عن أبیه عن أبی رومان وأبی ثابت عن علی رضی الله عنه قال قال رسول الله صلی الله

علیه وسلم یخرج رجل من أهل بیتی فی تسع رایات.یعنی بمکه(2) .

[109]-قال علیه السلام فی حدیث طویل:...ألا وإنّ ذلک من أبین العلامات فإذا کان لاح ضیاؤه وسطع نوره وکان ما تریدون فکم هنالک من عجائب جمّه واُمور لمّه وکیف بکم إذا دهمتکم رایات بنی کنده مع عمال من عقبه من الشام یرید بها الأُمویه،هیهات أن یکون الحق فی تیمی أو عدوی أو اُموی.(3)

ثمّ فی العشر الثالث من الثلاثین تقبل الرایات من شاطئ جیحون لفارس ونصیبین،

ص: 69

تترادف إلیهم رایات العرب فینادی بلسانهم بقدر مجری السحاب ونقصان الکواکب وطلوع القطر التالی الجنوب کغراب الأبنور وزلازل وهبات و آیات(1)

[110]-فی العوالم عن غیبه النعمانی عن أمیر المؤمنین قال علی منبر الکوفه:إنّ الله عزّ وجلّ قدّر فیما قدّر وقضی وحتم بأنّه کائن لابدّ منه أخذ بنی اُمیّه بالسیف جهره وأنّ أخذ فلان بغته،وقال:لابدّ من رحی تطحن فإذا قامت علی قطبهاوثبتت علی ساقها بعث الله علیها عبداً عسفاً،خاملاً أصله،یکون النصر معه،أصحابه الطویله شعورهم أصحاب السبال،سود ثیابهم،أصحاب رایات سود،ویلٌ لمن ناواهم،یقتلونهم هرجاً،والله لکأنّی أنظر إلیهم وإلی أفعالهم وما یلقی من الفجّار منهم والأعراب الجفاه لسلّطهم الله علیهم بلا رحمه فیقتلونهم هرجاً علی مدینتهم بشاطئ الفرات البریه

والبحریه جزاءً بما عملوا وما ربّک بظلّامٍ للعبید(2) .

[111]-فی غیبه النعمانی عنه:أنّ أمیر المؤمنین علی حدّث عن أشیاء تکون بعده إلی قیام القائم فقال الحسین:یا أمیر المؤمنین متی یطهّر الله الأرض من الظالمین؟

فقال:لا یطهّر الله الأرض من الظالمین حتّی یسفک الدم الحرام ثمّ ذکر بنی أمیه وبنی العبّاس فی حدیث طویل ثمّ قال:إذا قام القائم بخراسان وغلب علی أرض کرمان والملتان وحاز جزیره بنی کلوان وقام منّا قائم بجیلان وأجابته الآبر والدیلم وظهرت

الولدی رایات الترک متفرّقات فی الأقطار والخبات وکانوا بین هنات وهنات...(3)

[112]-قال علیه السلام فی خطبه البیان:قال:...فقام إلیه ابن یقطین وجماعه من وجوه أصحابه وقالوا:یا أمیر المؤمنین إنّک ذکرت لنا السفیانی الشامی ونرید أن تبیّن لنا أمره،

ص: 70

قال:قد ذکرت خروجه لکم آخر السنه الکائنه.

فقالوا:اشرحه لنا فإنّ قلوبنا قد ارتاعت حتّی نکون علی بصیره من البیان.

فقال:علامه خروجه،تختلف ثلاث رایات:رایه من العرب فیاویل لمصر وما یحلّ بها منهم ورایه من البحرین من جزیره أوال من أرض فارس ورایه من الشام فتدوم الفتنه بینهم سنه.....فعند ذلک یخرج السفیانی فی عصائب أهل الشام فتختلف ثلاث رایات فرایه للترک والعجم وهی سوداء ورایه للبریین لابن العبّاس أوّل صفراء ورایه للسفیانی فیقتتلون ببطن الأزرقی قتالاً شدیداً فیقتل منهم ستّین ألفاً ثمّ یغلبهم السفیانی فیقتل منهم خلق کثیر ویملک بطونهم ویعدل فیهم حتّی یقال فیه:والله ما کان یقال علیه إلّا کذباً....(1)

ص: 71

الحدید،وأعطاه الله قوه أربعین رجلاً،ولا یبقی میت إلّا دخلت علیه تلک الفرحه فی قلبه وفی قبره وهم یتزاورون فی قبورهم ویتباشرون بقیام القائم»(1) .

[115]-فی إکمال الدین عن أمیر المؤمنین:إنّ لنا أهل البیت رایه،من تقدمها مرق،ومن تأخّر عنها زهق،ومن تبعها لحق(2) .[116]-فی البحار عن أبی بصیر،قال:قال أبو عبد الله،لما التقی أمیر المؤمنین وأهل البصره،ونشر الرایه رایه رسول الله فتزلزلت أقدامهم فما اصفرت الشمس حتی قالوا:أمتنا یابن أبی طالب،فعند ذلک قال:لا تقتلوا الأُسراء،ولا تجهزوا علی جریح،ولا تتبعوا مولّیاً،ومن ألقی سلاحه فهو آمن،ومن أغلق بابه فهو آمن.

ولما کان یوم صفین سألوه نشر الرایه،فأبی علیهم فتحملوا علیه بالحسن والحسین وعمار بن یاسر،فقال علی للحسن:یا بنی إنّ للقوم مده یبلغونها وإنّ هذه رایه لا ینشرها بعدی إلّا القائم(3) .

ص: 73

صائح:إلحقوا بإخوانکم بشاطئ الفرات وتخرج أهل الزوراء کدبیب النمل فیقتل بینهم خمسون ألف قتیل وتقع الهزیمه علیهم فیلحقون الجبال ویرجع باقیهم إلی الزوراء ثمّ یصیح صیحه ثانیه فیخرجون فیقتل منهم کذلک فیصِل الخبر إلی أرض الجزائر فیقولون إلحقوا بإخوانکم فیخرج منهم رجل أصفر اللون ویسیر فی عصائب إلی أرض الخط وتلحقه أهل هجر وأهل نجد ثمّ یدخلون البصره فتعلّق به رجالها ولم یزل یدخل من بلد إلی بلد حتی یدخل مدینه حلب وتکون بها وقعه عظیمه فیمکثون فیها مائه یوم ثمّ إنّه یدخل الأصفر الجزیره ویطلب الشام فیواقعه وقعه عظیمه خمسه وعشرین یوماً ویقتل فیما بینهم خلق کثیر ویصعد جیش العراق إلی بلاد الجبل وینحدر الأصفر إلی الکوفه فیبقی فیها فیأتی خبر من الشام أنّه قد قطع علی الحاج،فعند ذلک یمنع الحاج جانبه فلا یحجّ أحد من الشام ولا من العراق.

ویکون الحجّ من مصر ثمّ ینقطع بعد ذلک ویصرخ صارخ من بلد الروم أنّه قد قتل الأصفر فیخرج إلی الجیش بالروم فی ألف سلطان وتحت کلّ سلطان مائه ألف مقاتل صاحب سیف محلّی وینزلون بأرض أرجون قریب مدینه السوداء ثمّ ینتهی إلی جیش المدینه المالکه المعروفه باُمّ الثغور التی نزلها سام بن نوح فتقع الواقعه علی بابها فلا یرحل جیش الروم عنها حتّی یخرج علیهم رجل من حیث لا یعلمون ومعه جیش فیقتل منهم مقتله عظیمه وترجع الفتنه إلی الزوراء فیقتل بعضهم بعضاً ثمّ تنتهی الفتنه فلا یبقی غیر خلیفتین یهلکان فی یوم واحد فیقتل أحدهما فی الجانب الغربی والآخر فی الجانب الشرقی فیکون ذلک فیما یسمّونه أهل الطبقه السابعه فیکون فی ذلک خسف کثیر وکسوف واضح فلا ینهاهم ذلک عمّا یفعلون من المعاصی........(1)

ص: 75

وأشهد أنَّ محمّداً عبد الله وسیّد عباده،خیر من أهلّ(1) أوّلاً،وخیر من أهلّ آخراً،فکلّما نسج الله الخلق فریقین جعله فی خیر الفریقین،لم یسهم فیه عائر(2) ،ولا نکاح جاهلیّه.

ثُمّ إنَّ الله تعالی قد بعث إلیکم رسولاً من أنفسکم عزیز علیه ما عنتّم،حریص علیکم،بالمؤمنین رؤوف رحیم(3) ،فاتّبعوا ما اُنزل إلیکم من ربّکم ولا تتّبعوا من دونه أولیاء قلیلاً ما تذکّرون(4) ،فإنَّ الله تعالی جعل للخیر أهلاً،وللحقّ دعائم،وللطاعه عصماً یعصم بهم،ویقیم من حقّه فیهم،علی ارتضاء من ذلک،وجعل لها رُعاه وحفظه یحفظونها بقوّه ویعینون علیها،أولیاء ذلک بما ولّوا من حقّ الله فیها.

أمّا بعد،فإنَّ روح البصر(5) روح الحیاه الذی لا ینفع إیمان إلاّ به مع کلمه الله والتصدیق بها،فالکلمه من الروح،والروح من النور،والنور نور السماوات،فبأیدیکم سبب وصل إلیکم منه إیثار واختیار،نعمه الله لا تبلغواشکرها،خصّصکم بها،واختصّکم لها،«وَتِلْکَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ».(6)

ص: 77

فابشروا بنصر من الله عاجل(1) ،وفتح یسیر یقرُّ الله به أعینکم،ویذهب بحزنکم،کفّوا ما تناهی الناس عنکم،فإنَّ ذلک لا یخفی علیکم،إنَّ لکم عند کلِّ طاعه عوناً من الله،یقول علی الألسن،ویثبت علی الأفئده،وذلک عونالله لأولیائه یظهر(2) فی خفیّ نعمته لطیفاً،وقد أثمرت لأهل التقوی أغصان شجره(3) الحیاه،وإنَّ فرقاناً من الله بین أولیائه وأعدائه،فیه شفاء للصدور،وظهور للنور،یعزُّ الله به أهل طاعته،ویذ به أهل معصیته.فلیعدّ لذلک امرؤ عُدَّته،ولا عُدَّه له إلاّ بسبب بصیره،وصدق نیّه،وتسلیم سلامه(4) أهل الخفّه فی الطاعه،ثقل المیزان،والمیزان بالحکمه،والحکمه ضیاء(5) للبصر،والشک والمعصیه فی النار،ولیسا ما ولا لنا ولا إلینا،قلوب المؤمنین مطویه علی الإیمان إذا أراد الله إظهار مافیها فتحها بالوحی،وزرع فیها الحکمه، وإن لکل شیء إنیً(6) یبلغه،لا یعجل الله بشیء حتّی یبلغ إناه ومنتهاه.

ص: 78

فاستبشروا ببشری ما بُشّرتم(1) ،واعترفوا بقربان ماقرّب لکم،وتنجّزوا(من الله)(2) ما وعدکم،إنَّ منّا دعوه خالصه یظهر الله بها حجّته البالغه،ویتمَّ بها النعمه(3) السابغه،ویعطی بها الکرامه الفاضله،من استمسک بها أخذ بحکمه،منها آتاکم الله رحمته(4) ومن رحمته نوّر القلوب،ووضع عنکم أوزار الذّنوب،وعجّل شفاء صدورکم،وصلاح اُمورکم،وسلام منّا لکم دائماً علیکم،تسلمون(5) به فی دول الأیّام،وقرار الأرحام،(أین کنتم وسلامه لسلامه علیکم فی ظاهره وباطنه)(6) فإنّ الله اختار الدینه أقواماً انتجبهم(7) للقیام علیه،والنصره له،بهم ظهرت کلمه الإسلام،وأرجاء مفترض القرآن،والعمل بالطاعه فی مشارق الأرض ومغاربها.

ثم إنّ الله تعالی خصّصکم(8) بالإسلام،واستخلصکم له؛لأنّه اسم سلامه،وجمّاع کرامه(9) اصطفاه الله فنهجه،وبیّن حججه،وأزّف اُرفه(10) وحدّه ووصفه،وجعله رضیً کما وصفه،ووصف أخلاقه،وبیّن أطباقه،ووکّد میثاقه،من ظهر وبطن(11) ذی حلاوه

ص: 79

وأمن،فمن ظفر بظاهره رأی عجائب مناظره فی موارده ومصادره،ومن فطن بما(1) بطن،رأی مکنون الفطن،وعجائب الأمثال والسنن.

فظاهره أنیق،وباطنه عمیق،لا تنقضی عجائبه(2) ولا تفنی غرائبه،فیه ینابیع(3) النعم ومصابیح الظلم،لا تفتح الخیرات إلاّ بمفاتیحه،ولا تنکشف الظلم إلاّ بمصابیحه،فیه تفصیل وتوصیل،وبیان الاسمین الأعلین(4) الذین جمعا فاجتمعا،لا یصلحان إلّا معاً،یسمّیان فیعرّفان،ویوصفان فیجتمعان،قیامهما(5) فی تمام أحدهما فی منازلهما،جری بهما ولهما نجوم،وعلی نجومهما نجوم(6) سواهما،تحمی حماه،وترعی مراعیه،وفی القرآن بیانه[وتبیانها](7) وحدوده وأرکانه،ومواضع تقادیر ما خزن

ص: 80

بخزائنه(1) ،ووزن بمیزانه میزان العدل،وحکم الفصل.إنّ رعاه الدّین فرّقوا بین الشّک والیقین،وجاؤوا بالحقّ المبین،قد بیّنوا الإسلام تبیاناً(2) ،وأسّسوا له أساساً وأرکاناً،وجاؤوا علی ذلک شهوداً وبرهاناً:من علامات وأمارات،فیها کفاء لمکتف،وشفاء لمشتف،یحمون حماه،ویرعون مرعاه،ویصونون مصونه،ویهجرون مهجوره،ویحبّون محبوبه،بحکم الله وبرّه،أو بعظیم أمره،وذکره بما یجب(3) أن یذکر به،یتواصلون بالولایه،ویتلاقون بحسن اللّهجه،ویتساقون بکأس الرّویّه،ویتراعون بحسن الرعایه،بصدور بریّه،وأخلاق سنّیه(لم یولم علیها)(4) ،وبقلوب رضیّه لا تتسرّب فیها الدنیّه،ولا تشرع فیها(5) الغیبه.

فمن استبطن من ذلک شیئاً أستبطن(خُلقاً)(6) سنیّاً وقطع أصله،واستبدل منزله بنقضه مبرماً،واستحلاله محرماً(7) من عهد معهود إلیه،وعقد معقود علیه بالبرِّ والتقوی،وإیثار سبیل الهدی،[و](8) علی ذلک عقد خلقهم،وآخی اُلفتهم،فعلیه یتحابّون،وبه یتواصلون،فکانوا کالزرع وتفاضله یبقی،فیؤخذ منه ویفنی،ویبقیه التخصیص(9) ،ویبلغ منه التخلیص،فانتظر أمره(10) فی قصر أیّامه،قلّه مقامه فی منزله

ص: 81

حتّی یستبدل منزلاً،فلیضع(1) متحوّله ومعارف منتقله.

فطوبی لذی قلب سلیم أطاع من یهدیه،وتجنّب ما یردیه(2) ،فدخل مدخل الکرامه،وأصاب سبیل السلامه،یبصر ببصره(3) ،وأطاع هادی أمره،دُلَّ أفضل الدلاله،وکشف غطاء الجهاله المضلّه الملهیه،فمن أراد تفکّراً وتذکّراً(4) فلیذکر رأیه،ولیبرز بالهدی ما لم تغلق أبوابه وتفتح أسبابه،وقبل نصیحه من نصح بخضوع،وحسن خشوع،بسلامه الإسلام،ودعاء التمام،وسلام بسلام،تحیّه دائمه لخاضع متواضع یتنافس بالإیمان،ویتعارف عدل المیزان،فلیقبل أمره وإکرامه بقبول(5) ،ولیحذر قارعه قبل حلولها.

إنَّ أمرنا صعب مستصعب،لا یحتمله إلاّ ملک مقرّب،أو نبیّ مرسل،أو عبدامتحن الله قلبه للإیمان(6) ،لا یعی حدیثنا إلّا حصون حصینه،أو صدور أمینه،أو أحلام(7)

ص: 82

رزینه،یا عجباً!کلّ العجب بین جمادی ورجب.

فقال رجل من شرطه الخمیس:ما هذا العجب یا أمیر المؤمنین؟

قال:ومالی لا أعجب،وقد سبق القضاء فیکم وما تفقهون الحدیث،ألا صوتات بینهنّ موتات،حصد نبات ،ونشر أموات،یا عجباً(1) !کلّ العجب بین جمادی ورجب!قال أیضاً رجل:یا أمیر المؤمنین،ما هذا العجب الذی لا تزال تعجب منه؟

قال:ثکلت الآخر(2) أمّه،وأیُّ عجب یکون أعجب منه أموات یضربون هام(3) الأحیاء.قال أنّی یکون ذلک یا أمیر المؤمنین؟

قال:والذی فلق الحبّه وبرأ النسمه،کأنّی أنظر إلیهم قد تخلّلوا سکک الکوفه،وقد شهروا سیوفهم علی مناکبهم،یضربون کلِّ عدوّ لله تعالی ولرسوله وللمؤمنین،وذلک قول الله تعالی:«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ کَمَا یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ»(4)

[ألا یا](5) أیّها الناس!سلونی قبل أن تفقدونی؛لأَنَا(6) بطرق السماء أعلم من العالم بطرق الأرض،أنا یعسوب الدین،وغایه السابقین،ولسان المتّقین،وخاتم الوصیّین،ووارث النبیّین،وخلیفه ربّ العالمین،أنا قسیم النار،وخازن الجنان،وصاحب

ص: 83

الحوض،وصاحب الأعراف،ولیس منّا أهل البیت إمام إلاّ(وهو)(1) عارف بجمیع أهل ولایته،وذلک قول الله-تبارک وتعالی-:«إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ».(2) [ألا یا](3) أیّها الناس،سلونی قبل أن[إتفقدونی وقبل أن](4) تشعر برجلها فتنه شرقیه تطأ فی خطامها(5) بعد موت وحیاه،أو تشبَّ نار بالحطب الجزل غربیّ الأرض،رافعه(6) ذیلها،تدعو یا ویلها بذحله أو مثلها.

فإذا استدار الفلک،قلت:مات أو هلک،بأیّ واد سلک؟فیومئیذٍ تأویل هذه الآیه:«ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا».(7)

ولذلک آیات وعلامات:أوّلهنّ إحصار الکوفه بالرَّصد والخندق،وتخریق(8) الزوایا فی سکک الکوفه،وتعطیل المساجد أربعین لیله،وتخفق رایات ثلاث حول المسجد الأکبر یشبهن بالهدی،القاتل والمقتول فی النار،وقتل کثیر،وموت ذریع،وقتل النفس الزکیّه بظهر الکوفه فی سبعین،والمذبوح بین الرُّکن والمقام،وقتل الأسبغ(9) المظفر صبراً فی بیعه الأصنام،مع کثیر من شیاطین الإنس.

ص: 84

وخروج السفیانی برایه خضراء،وصلیب من ذهب،أمیرها رجل من کلب،وإثنی عشر ألف عنان من(خیل)(1) یحمل السفیانی متوجّهاً إلی مکّه والمدینه،أمیرها أحد من بنی اُمیّه یقال له:خزیمه،أطمس العین الشمال علی عینه طرفه(2) یمیل بالدنیا فلا تردُّ له رایه حتی ینزل المدینه(3) ،فیجمع رجالاً ونساء من آل محمّد فیحبسهم فیدار بالمدینه یقال لها:دار أبی الحسن الاُموی.

ویبعث خیلاً فی طلب رجل من آل محمّد،قد اجتمع إلیه(4) رجال من المستضعفین بمکّه،أمیرهم رجل من غطفان،حتّی إذا توسّطوا الصفائح البیض(5) بالبیداء یخسف بهم،فلا ینجو منهم أحد إلاّ رجل واحد یحوِّل الله وجهه فی قفاه لینذرهم،ولیکون آیه لمن خلفه،فیومئذ تأویل هذه الآیه:«وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَکَانٍ قَرِیبٍ»(6)

ویبعث السفیانیُّ مائه وثلاثین ألفاً إلی الکوفه،فینزلون بالروحاء والفاروق،وموضع مریم وعیسی بالقادسیّه،ویسیر

منهم ثمانون ألفاً حتی ینزلوا الکوفه7،موضع قبر هود بالنخیله،فیهجموا علیه یوم زینه،وأمیر الناس جبّار عنید یقال له:

ص: 85

الکاهن الساحر،فیخرج من مدینه یقال لها:«الزوراء»فی خمسه آلاف من الکهنه،ویقتل علی جسرها سبعون ألفاً حتّی یحتمی الناس الفرات ثلاثه أیّام من الدِّماء،ونتن الأجسام(1) ،ویسبی من الکوفه أبکاراً(2) لا یکشف عنها کفٌّ ولا قناع حتی یوضعن فی المحامل،یزلف بهنَّ الثویّه وهی الغریّین.

ثُمّ یخرج من الکوفه مائه ألف بین مشرک ومنافق حتّی یضربوا خباهم بدمشق(3) ،لا یصدّهم عنها صادّ،وهی إرم ذات العماد،وتقبل رایات شرقیّ الأرض لیست بقطن ولا کتّان ولا حریر،مختّمه فی رؤوس القنا بخاتم السیّد الأکبر،یسوقها رجل من آل محمّد،یوم تطیر(4) بالمشرق یوجد ریحها بالمغرب کالمسک الأذفر،یسیر الرُّعب أمامها شهراً.

ویخلف أبناء سعد السقّاء بالکوفه طالبین بدماء آبائهم،وهم أبناء الفسقه حتّی تهجم علیهم خیل الحسین،یستبقان کأنَّهما فرسا رهان،شُعثٌ غُبر أصحاب بواکی وقوارح(5) إذ یضرب أحدهم برجله باکیه،یقول:لا خیر فی مجلس بعد یومنا هذا،اللّهمَّ فإنّا التائبون الخاشعون الراکعون الساجدون،فهم الأبدال الّذین وصفهم الله به[بقوله](6) :«إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ»(7) ،والمطهّرون نظراؤهم من آل

ص: 86

محمّد.

ویخرج رجل من أهل نجران راهب مستجیب للإمام(1) ،فیکون أوّل النصاری إجابه،ویهدم صومعته(2) ویدقُّ صلیبها،ویخرج بالموالی وضعفاء(3) الناس والخیل،فیسیرون إلی النّخیله بأعلام هدی،فیکون مجتمع(4) الناس جمیعاً من الأرض کلّها بالفاروق:وهی محجّه أمیر المؤمنین:وهی ما بین البرس والفرات(5) ،فیقتل یومئیذٍ فیما بین المشرق والمغرب ثلاثه آلاف من الیهود والنصاری،یقتل بعضهم بعضاً،فیومئیذٍ تأویل هذه الآیه:«فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ»(6) بالسیف وتحت ظلّ السیف.

ویخلف من بنی الأشهب الزاجر اللّحظ فی اُناس من غیر أبیه هراباً حتّی یأتوا(7) سبطری عوّذاً بالشجر،فیومئذ تأویل هذه الآیه:«فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا یَرْکُضُونَ*لَا تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ»(8) ،ومساکنهم الکنوز التی غلبوا(علیها)(9) من أموال المسلمین،ویأتیهم(10) یومئذٍ الخسف والقذف والمسخ،فیومئذ تأویل هذه الآیه:«وَمَا هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ».(11)

ص: 87

وینادی مناد فی شهر رمضان من ناحیه المشرف عندما تطلع(1) الشمس:یا أهل الهدی اجتمعوا،وینادی من ناحیه المغرب بعدما تغیب الشمس(2) :یا أهل الضلاله اجتمعوا،ومن الغد عند الظهر[بعدَ](3) تکوّر الشمس،فتکون سوداء مظلمه،والیوم الثالث یفرق بین الحقِّ والباطل بخروج دابّه الأرض،وتقبل الرُّوم إلی قریه بساحل البحر عند کهف الفتیه،ویبعث الله الفتیه من کهفهم إلیهم،[منهم](4) رجل یقال له:ملیخا والآخر کمسلمین(5) ،وهما الشاهدان المسلّمان للقائم.(6)

فیبعث أحد الفتیه إلی الروم فیرجع بغیر حاجه(7) ،ویبعث بالآخر فیرجع بالفتح،فیومئذ تأویل هذه الآیه:«أوَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا».(8)

ثمَّ یبعث الله من کلِّ أمّه فوجاً لیریهم ما کانوا یوعدون،فیومئیذٍ تأویل هذه الآیه:«وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ»(9) والوزع:خفقان أفئدتهم.

ویسیر الصدّیق الأکبر برایه الهدی،والسیف ذی الفقار والمِخصره(10) حتّی ینزل

ص: 88

أرض الهجره مرّتّین(1) وهی الکوفه،فیهدم مسجدها ویبنیه علی بنائه الأوّل،ویهدم مادونه من دور الجبابره،ویسیر إلی البصره حتّی یشرف علی بحرها،ومعه التابوت،وعصا موسی،فیعزم علیه فیزفر فی البصره زفره فتصیر بحراً لُجیّاً،(فیغرقها)(2) لایبقی فیها غیر مسجدها کجؤجؤ السفینه علی ظهر الماء.

ثُمّ یسیر إلی حروراء حتّی(3) یحرقها،ویسیر من باب بنی أسد حتّی یزفر زفره فی ثقیف،وهم زرع فرعون،ثُمّ یسیر إلی مصر فیصعد منبره،ویخطب الناس فتستبشر(4) الأرض بالعدل،وتعطی السماء قطرها،والشجره ثمرها،والأرض نباتها وتتزیّن لأهلها،وتأمن الوحوش حتّی ترتعی فی طرف(5) الأرض کأنعامهم،ویقذف فی قلوب المؤمنین العلم،فلا یحتاج مؤمن إلی ما عند أخیه من علم،فیومئذٍ تأویل هذه الآیه:«یُغْنِ اللَّهُ کُلًّا مِنْ سَعَتِهِ».(6)

وَتَخرج لهم الأرض کنوزها،ویقول القائم:کلوا هنیئاً بما أسلفتم فی الأیّام الخالیه،فالمسلمون یومئذٍ أهل صواب للّذین(7) اُذن لهم فی الکلام،فیومئذٍ تأویل هذه الآیه:«وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا»(8)

ص: 89

فلا یقبل الله یومئذٍ إلاّ دینه الحقّ،ألا الله الدّین الخالص،فیومئذٍ تأویل هذه الآیه:«أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا یُبْصِرُونَ*وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ*قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لَا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمَانُهُمْ وَلَا هُمْ یُنْظَرُونَ*فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ».(1)

فیمکث فیما بین خروجه إلی یوم موته ثلاثمائه سنه ونیّف،وعدّه أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر،منهم:تسعه من بنی إسرائیل وسبعون من الجنّ،ومائتان وأربعه وثلاثون،منهم(2) :سبعون الذین غضبوا للنبیّ(3) إذ هجته(4) مشرکو قریش،فطلبوا إلی نبیَّ الله أن یأذن لهم فی إجابتهم،فأذن لهم حیث نزلت هذه الآیه:«إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ»(5) وعشرون من أهل الیمن،منهم:المقداد بن الأسود،ومائتان وأربعه عشر الَّذین کانوا بساحل البحر ممّا یلی عدن،فبعث إلیهم نبیُّ الله برساله فأتوا مسلمین(وتسعه من بنی إسرائیل).(6)

ومن أفناء الناس ألفان وثمانمائه وسبعه عشر،ومن الملائکه أربعون ألفاً،من ذلک من المسوّمین(7) ثلاثه آلاف،ومن المردفین خمسه آلاف.فجمیع أصحابه سبعه(8) وأربعون ألفاً ومائه وثلاثون،من ذلک تسعه رؤوس مع کلِّ رأس من الملائکه

ص: 90

أربعه آلاف من الجنّ والأنس،عدَّه یوم بدر،فبهم(1) یقاتل وإیّاهم ینصر الله،وبهم ینتصر(2) ،وبهم یقدم النصر،ومنهم نضره الأرض.(3)

[120]-فی إلزام الناصب:بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله الذی فتق الأجواء وخرق الهواء(4) وعلق(5) الأرجاء وأضاء الضیاء وأحیی الموتی وأمات الأحیاء.

أحمده حمداً سطع فارتفع وأینع ولمع وابتدع فانفزع وهاع ولاع وشعشع فلمع،یتصاعد فی السماء إرسالاً ویذهب فی الجو اعتدالاً خلق السماوات(6) بلا دعائم وأقامها بغیر قوائم وزیّنها بالکواکب المضیئات وحبس فی الجو سحائب مکفهرات وخلق(7) الجبال والبحار علی تلاطم تیّار رفیق فتق رتاجها فتغطمطت (8) أمواجها(9) أحمده وله الحمد وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمّداً عبده

ص: 91

ورسوله(1) إنتخبه من البحبوحه(2) العلیا وأرسله فی العرب العرباء وابتعثه هادیاً مهدیاً وحلاحلاً راضیّاً مرضیّاً طلسمیاً،فأقام به الدلائل وختم به الرسائل ونصر به المسلمین وأظهر به الدین صلّی الله علیه وآله الطاهرین.أیّها الناس(3) أنیبوا إلی شیعتی والتزموا ببیعتی وواظبوا علی الدین بحسن الیقین وتمسّکوا بوصی نبیّکم الذی به نجاتکم وبحبّه یوم المحنهمنجاتکم،فأنا الأمل والمأمول والفاضل ووصی الرسول أنا قاسم الجنّه والنار أنا الواقف علی التطنجین(4) أنا الناظر فی المشرقین والمغربین رأیت والله الأفرودوس(5) من رأی العین وهو فی البحر السابع الذی یجری فیه الفلک فی ذخاخیره(6) النجوم والفلک والحبک(7) ،ورأیت الأرض ملتفّه کالتفاف الثوب المقصور وهی فی خرق من التطنب الأیمن من الجانب ممّایلی المشرق.

والتطنجان خلیجان من ماء کأنّهما أیسار تطنجین وأنا المتولّی دائرتها وما أفرودوس وما هم فیه إلاّ کالخاتم فی الإصبع.

ولقد رأیت الشمس عند غروبها وهی کالطیر المنصرف إلی وکره ولولا اصطکاک رأس أفرودوس واختلاط التطنجین وصریر الفلک لسمع من فی السماوات ومن فی

ص: 92

الأرض رمیم حمیم دخولها فی الماء الأسود فی العین الحمئه ولقد علمت(1) من عجائب خلق الله ما لا یعلمه إلّا الله(2) ولقد کیّف لی فعرفت و علّمنی ربّی فتعلّمت،ألا فعوا ولا تضجوا ولا ترتجوا فلولا خوفی علیکم أن تقولوا جن أو ارتدّ لأخبرتکم[بما کان وما یکون إلی یوم القیامه وما یلقونه وقتاً بوقت ویوماً بیوم وعصراً بعد عصر وعاماً بعد عام ولقد علمت علم الیقین إلی صاحب شریعتکم هذه](3) بما کانوا علیه وأنتم فیه وما تلقونه إلی یوم القیامه،علم أُوعی إلیَّ فعلمت،ولقد ستر علمه عن جمیع النبیّین إلّا صاحب شریعتکم هذه صلّی الله علیه وآله فعلّمنی علمه وعلّمته علمی ألا إنّا نحن النذر الاُولی ونحن النذر الآخره والاُولی ونذر کلّ وقت وأوان.

بنا هلک من هلک وبنا نجا من نجا فلا(4) تستعظموا ذلک فینا.

فوالذی فلق الحبّه وبرأ النسمه وتفرّد بالجبروت والعظمه لقد سخرت لی الشمس والریاح والجن والهوام والطیور والأشجار والبحار،وإنّکم تستعظمون ملک سلیمان وما سلیمان لو عرفتموه وکشف لکم رأیتموه سلکتم فی أنفسکم،نحن کنّا مع آدم وکنّا مع نوح وکنّا مع موسی وکنّا مع عیسی وداود وسلیمان وما بینهم وبین النبیین فکلّ إلینا وفینا وبنا.

فقال له رجل:یا أمیر المؤمنین ألا فأدیل ونقلناها عنک ونتحدّث فیها بعدک ونسأل عن معانیها فلا ندری ما هی فقال:هیهات هیهات لنسب لا سبب وعدل عادل هذا علم لا حدّ له جاش تیاره فبعذر یجری فیقذف ما فیه لم یسعنی السکوت عنه والا ما سأل عمّا أعطیت وأحاط به علمی.

ص: 93

ألا وفوق ذلک والذی فلق الحبّه وبرأ النسمه عرضت لی وأعرضت عنها،أنا سحاب الدنیا لوجهها فحتی متی یلحق بی اللاحق،لقد علمت ما فوق الفردوس الاُولی وما تحت السابعه السفلی وما فی السماوات العلی وما بینها وما تحت الثری،کلّ ذلک علم الإحاطه لا علم إخبار،أقسم بربّ العرش العظیم لو شئت أخبرتکم بآبائکم وأسلافکم أین کانوا وممّن کانوا وأین هم وما صاروا إلیه فکم من آکل منکم أکل لحم أخیه وشارب برأس أبیه وهو یشتاقه ویرتجیه غداً،هیهات هیهات إذا انکشف المسطور ویحصّل ما فی الصدور وعلم واردات الضمیر وتعلمون المصیر وأیم الله قد کورتم کو رات وکررتم کرّات وکم من بین کرّه وکرّات وکم من آیه وآیات وما بین مقتول ومیّت وبعض فی حواصل الطیور(1) وبعض فی بطون الوحوش والناس ما بین ماضٍ وراج ورائح وغادٍ،لو کشف لکم ما کان منی فی القدیم الأوّل وما یکون منّی فی الآخر لرأیتم(2) عجائب مستعظمات واُموراً مستعجبات وصنائع وإحاطات،أنا صاحب الخلق الأوّل،أنا قبل نوح الأوّل ولو علمتم ما بین آدم ونوح من عجائب اصطنعتها واُمم أهلکتها فحق علیهم القول فبئس ما کانوا یفعلون،أنا صاحب الطوفان الأوّل[أنا صاحب بابل والکارات،أناصاحب الحیتان](3) .

أنا صاحب الطوفان الثانی أنا صاحب السیل العرم أنا صاحب الأسرار المکتومات أنا صاحب العاد والجنات أنا صاحب ثمود والآیات أنا مدمّرها أنا مزلزلها أنا مرجفها أنا مهلکها أنا مدبّرها أنا بانیها أنا داحیها أنا ممیتها أنا محییها أنا الأوّل وأنا الآخر وأنا الباطن وأنا الظاهر أنا مع الکون وقبل الکون أنا فی الذر وقبل الذر أنا مع الدور وقبل الدور أنا مع

ص: 94

القلم قبل القلم أنا مع اللوح قبل اللوح أنا صاحب الأزلیه الأوّلیه[أنا مترک الترک ومدلس الأدلیس أنا صاحب الوقوف و بهران]أنا صاحب جابلقا وجابرسا أنا صاحب الرفرف وبهام أنا مدبّر العالم الأوّل حین لا سماؤکم هذه ولا غبراؤکم فقام إلیه(1) ابن صویرمه فقال:أنت أنت یا أمیر المؤمنین:أنا أنا[سوی ربّی وربّ الخلائق أجمعین خلق الأشیاء بغیر معین ودبّر الأشیاء بقدرته وخضع کلّ شیء لهیبته](2) لا إله إلّا الله ربّی وربّ الخلائق أجمعین له الخلق والأمر الذی دبّر الاُمور بحکمته وقامت السماوات والأرضون بقدرته کأنّی بضعیفکم یقول:ألا تسمعون ما یدّعیه ابن أبی طالب فی نفسه وبالأمس مکفهر(3) علیه عساکر أهل الشام فلا یخرج إلیها؟

والذی بعث محمّداً وإبراهیم لأقتلن الشام بکم قتلات وأیّ قتلات،وحقّی وعظمتی لأقتلنّ بکم أهل الصفین سبعین قتله ولأردنّ إلی کلّ مسلم حیاه جدیده ولأسلمنّ إلیه صاحبه وقاتله إلی أن یشفی غلیل صدره منه،ولأقتلنّ بعمّار بن یاسر وأویس القرنی ألف قتیل فسحقاً للقوم الظالمین،أولی یقال:لا وکیف وأنّی ومتی وأین وحتّی،فکیف بکم إذا رأیتم صاحب الشام ینشر بالمناشیر ویقطع بالمساطیر ثمّ لأذیقنّه ألیم العذاب ألا فأبشروا(4) فإلیَّ یرد أمر الخلق غداً فلا تستعظم بما قلت فإنّا أُعطینا علم المنایا والبلایا والتأویل والتنزیل وفصل الخطاب وعلم النوازل والوقائع فلا یعزب عنّا شیء.

وکأنّی بهذا[وأومن بیده إلی ولده یأتی من المدینه إلی کربلاء ویقتل عطشاناً وتقتل بین یدیه رجال بایعوه علی الحقّ،وإنّی أراهم یفعل بهم کالإبل،تکاد الأرض تخسف

ص: 95

بمن یفعل بهم،لو شئت سمّیت المقتولین رجلاً رجلاً ومن یقتلهم بأسمائهم وأسماء اُمّهاتهم وآبائهم وهاهم قریب منّی وأومئ بیده إلیهم فرأینا قبیله رجالاً وجوههم أنور من القمر متغیّری الألوان نحاف الأجسام لم یر أحسن من وجوههم،لم ندر من أین أقبلوا هؤلاء الأنصار للحق،قال جابر:یا مولای أین یکون هؤلاء؟

قال:یا جابر فی ظهور آبائهم إلی الوقت المعلوم فینتقلون من الأصلاب الطاهره إلی الأرحام الزاکیه،ثمّ قال:أنا أخلق وأرزق واُحیی واُمیت تبارک الله وتقدّست أسماؤه.

قال جابر:یا مولای فنحن علی الحقّ؟

قال:نعم،وأنتم علی الحقّ ومعه تکونون،یا جابر کیف بکم إذا صاح الناقوس](1) وأشار إلی الحسین وقد نار نوره بین عینیه فأحضره بوقته بحنین طویل یزلزلها ویخسفها وصار معه المؤمنون من کلّ مکان وأیم الله لو شئت سمّیتهم رجلاً رجلاً بأسمائهم وأسماء آبائهم فهم یتناسلون من أصلاب الرجال وأرحام النساء إلی یوم الوقت المعلوم.

ثمّ قال:یا جابر أنتم مع الحق ومعه تکونون وفیه تموتون،یا جابر إذا صاحالناقوس وکبس الکابوس وتکلّم الجاموس فعند ذلک عجائب وأی عجائب،إذا أنار النار بأرض نصیبین وظهرت رایه العثمانیه بوادی سود واضطربت البصره وغلب بعضهم بعضاً وصبا کلّ قوم إلی قوم واختلفت المقالات و حرّکت عساکر خراسان وتبع شعیب(2) بن صالح التمیمی من بطن طالقان وبویع لسعید السقوسی بخوزستان وعقدت الرایه العمالیق کردان وتغلّبت العرب علی بلاد الأرمن والسقلاب وأذعن هرقل بقسطنطینه

ص: 96

البطارقه سفیان فتوقّعوا ظهور مکلِّم موسی من الشجره علی الطور فیظهر،هذا ظاهر مکشوف ومعاین موصوف،ألا وکم عجائب ترکتها ودلائل کتمتها لا أجد لها حَمله،أنا صاحب إبلیس بالسجود ومعذّبه وأنا معذّب جنوده عند التکبّر من السجود وأنا رافع إدریس مکاناً علیاً.

أنا مُنطق عیسئ فی المهد صبیاً أنا مؤذن المیادین وواضع الأرض أنا قاسمها أخماساً فجعلت خمساً براً وخمساً بحراً وخمساً جبالاً وخمساً عماراً وخمساً خراباً أنا خرقت القلزم من الرحیم وخرقت العقیم من الحمیم وخرقت کلّاً من کلّ وخرقت بعضاً من بعض أنا طیبوثا أنا جاینوثا أنا البارجلون أنا علیوثوتا أنا المشرف علی البحار فی قوالیم أقالیم الزخار عند التیار حتی یخرج لی ما أعدّ لی فیه من الخیل والرجل فأتخذ ما أحببت وأترک ما أردت، ثم أسلم إلی عمار بن یاسر إثنی عشر ألف أدهم علی کل أدهم منها محب لله ولرسوله،مع کلّ واحد إثنا عشر ألف کتیبه لا یعلم عددها(1) إلّا الله الذی خلقها وأعلم عددها،ألا فأبشروا فأنتم نعم الإخوان،ألا وإنّ لکم بعد الحین طرقه تعلمون بها بعض البیان وینکشف لکم صنائع البرهان عند طلوع بهرام وکیوان علی دقائق الإقتران فعندها تتواتر الهدات(2) والزلازل وتقبل الرایات من شاطئ جیحون إلی بلاد بابل.

أنا مبّرج الأبراج وعاقد الرتاج ومفتّح الأفراج وباسط الفجاج أنا صاحب الطور یوم التجلّی لموسی بن عمران أنا کاشف لمّا خرّ موسی صعقاً،أنا ذلک النور الظاهر أنا صاحب موسی أنا صاحب المأوی أنا ذلک البرهان الباهر وإنّما کشف لموسی شقص من شقص الذر من المثقال وکل ذلک بعلم الله ذی الجلال،أنا صاحب جنّات عدن والخلود

ص: 97

أنا مجری الأنهار من ماء تیّار وأنهار من لبن وأنهار من عسل مصفی وأنهار من خمر لذّه للشاربین.

أنا قاسم الجنان أنا دارس الإسلام أنا آخر الوقت أنا حمّیت جهنّم وسمّیتها جحیم وسجّیل وجعلتها طبقات فمنها السعیر والثبور أعددتها للمنافقین واُخری عمیوس أعددتها للظالمین أنا أودعت ذلک کلّه وادی برهوت وهو الفلق وربّ ما فلق ویخلد فیها الجبت والطاغوت ومن عبدهما ومن کفر بذی العزّ والجبروت الحی الذی لا یموت،أنا الجنان الموصوفات بوادی السلام والدار الخلد أنا صانع الأقالیم والمنزل البرکات من الله الحکیم العلیم،أنا الکلمه التی بها تمّت الاُمور ودهرت الدهور أنا جعلت الأقالیم أرباعاً والجزائر سبعاً فإقلیم الجنوب معدن البرکات وإقلیم الشمال معدن السطوات وإقلیم الصبا معدن الزلازل وإقلیم الدبور معدن الهلکات فاستعیذوا من مهب الدبور(1) فمن هناک الصرصر الدبور بها أهلکت المتمرّدین حتّی جعلتهم کالرمیم وأفنیت الأوّلین الذین تمرّدوا بالطغیان،ألا ویل لمدائنکم وأمصارکم من طغاه یظهرون فیعذبونکم إذا قضی من مضی من الجبابره الذین لم یحسنوا سیاسه المسلمین،إذا مضی الکهب والکهیب والکشیر والقنیر والنعمان والشضیبان والمکسور والکرشون والشفصبان والحوصبان والهولب والأقتم والشهیط والنخیط هو قاتل الأقران ومفتی الشجعان ویأتی بعده الأدیل والأمیل والصعلوک والصبی الدعوک یملک ویستوعب ویسیر الآجال ویکثر الشدائد فی دوله السلطان والنسوان.

ثمّ یأتی بعد ذلک البهلول الأیدح(2) الأنددی الأریح(3) المشؤوم یومه،یظهر من بعده

ص: 98

النوش(1) وینشو العبوس؛إذ الأمر إلی العبد المعروف بالأرحب ومثله لما فی الأرعب واسترعاها الدیار وأسلمها العصیان وصارت إلی الصبیان فعند ذلک یتوقّع شنارها(2) ویکثر نفارها وترتجّ الأقطار والدعاه إلی کلّ باطل،هیهات هیهات توقّعوا حلول الفرج العظیم وإقباله فرجاً فرجاً إذا جعل الله حصیات النجف جواهر وجعلها تحت أقدام المؤمنین(3) ویهلک أهل النفاق والمارقین ویظهر معدن الیاقوت الأحمر وخالص الدر والجوهر،ألا وإنّ ذلک من أبین العلامات فإذا کان لاح ضیاؤه وسطع نوره وکان ما تریدون فکم هنالک من عجائب جمّه واُمور لمّه وکیف بکم إذا دهمتکم رایات بنی کنده مع عمال من عقبه من الشام یرید بها الأُمویه،هیهات أن یکون الحق فی تیمی أو عدوی أو أُموی.

ثمّ بکی وقال:آه آه للاُمم المشاهده بنی عتبه مع بنی کنانه السائرون إلی اللا یلا اللا یلا اللاتکون حلا حلا لیصلوا إلی جنب الجزیره من مفارقه الأوبر(4) خلق عظیم فأحضر المعطد وادعان شمخر(5) البیض الأضک الأبیض والأبقع وینتقص الأموال والأنفس والثمرات مع خوف شدید وبؤس وبشِّر الصابرین،پریعون(6) فی النعیم والسعور المقیم یحملکم نجائب ویحملکم الأملاک.

فقال رجل:نحن منهم؟فقال:فیکم منهم.

ص: 99

قال:قالوا:بیّن لنا السعید والشقی.

فقال:فتّشوا سرائرکم واسألوا أحبارکم واستدلّوا بذلک علی الطریق تفوزوا الفوز العظیم والنعیم المقیم وکم یجری فی العالم أُعجوبات وکم فیه آیات لا لمزیه وأکثر العلامات بنی قنطور(1) وملکهم العراق وأطراف الشام تفتیکم ضویه تفتیکم النساء المخدّرات،أنا أکثرهم علماً وأعظمهم حلماً وذلک تقدیر العزیز الحکیم.

ثمّ یملک الأنباط الأفکه والأعراب المناسبه فی فلک البصره حتّی واسط وأعمالها إلی الأهواز وأظلالها وأوّل خراب العراق،فی أیّامهم یکثر البلاء العظیم والقحط الشدید ثمّ یجری فی عدد ذلک عجائب وأیّ عجائب،إذا رحل العاشر علی دیارهم وصالحوهم خوفاً من شرّهم کلّ ذلک یکون فی القرن الحادی عشر من الثلاثین یکون الفتک من فتک الجحیم واستئصال بیت الله الحرام وقتلهم الخاص والعام وذلک إذا دهم البلاء الزوراء وتتصل البلایاوالرزایا بالعالم فیقتل الأنباط وجبابرتها ویملکون دیارها وذراریها وکم یکون الثانی عشر فی عشرها الأوّل ظهور الدیلم واجباً وجیلان وقوم من خراسان یملکون التبریز ویؤمرون الأمیر ویضطرب العراق بهم والعجب کلّ العجب من الأربعین إلی الخمسین من نوازل وزلازل وبراهین ودلائل إذا وقعت الواقعه بین همدان وحلوان ویقتل خلق فی حلوان إلی النهروان.ویزول ملک الدیلم،یملکها أعرابی وهو عجمی اللسان یقتل صالحی ذلک العصر وهو أوّل الشاهد.

ثمّ فی العشر الثالث من الثلاثین تقبل الرایات من شاطئ جیحون لفارس ونصیبین،تترادف إلیهم رایات العرب فینادی بلسانهم بقدر مجری السحاب ونقصان الکواکب وطلوع القطر التالی الجنوب کغراب الأبنور وزلازل وهبات و آیات،هنالک یوضح الحق ویزول البلاء ویعزّ المؤمن ویذلّ الکافر المخالف ویملک بحار الکوفه البریء منهم لا

ص: 100

المتغلّبین فیَّ،ألا إنّهم طغاه مرده فراعنه وتکون بنواحی البصره حرکه لست أذکرها ویظهر العرب علی العجم ویعدلون بالأهواز من دون الناس وکم أشیاء أخفیتها لا یطیتها الوعی ولا یصبر علی حملها واُمور قد أهملتها خوفاً أن یقال:متی علمتها؟وإنّی قد بلغت الغایه القصوی التی انتهیت وعلی ما أمرت أبیت فلا یتّهمنی المتّهمون،النار مثواهم لا یقضی علیهم فیموتوا ولا یخفّف من عذابها کذلک نجزی کلّ کفور،وشرط القیامه فی الکور إذا بلغ الزور وجار الجور وحقّت الکره وکانت الرجعه وأتت الساعه بقائم یقوم فی الناس یذهب البلاء عن المؤمنین وینجلی عنهم الخوف والرعب لا تتکلّم نفس إلّا بإذنه منهم شقیّ وسعید،أنا الدابّه التی ترسم الناس أنا العارف بین الکفر والإیمان ولو شئت أن أطلع الشمس من مغربها وأغیّبها من مشرقها بإذن الله وأریکم آیات و أنتم تضحکون.

أنا مقدّر الأفلاک ومکوکب النجوم فی السماوات ومن بینها بإذن الله تعالی وعلّیتها بقدرته وسمّیتها الراقصات ولقّبتها الساعات وکوّرت الشمس وأطلعتها ونوّرتها وجعلت البحار تجری بقدره الله وأنا لها أهلاً،فقال له ابن قدامه:یا أمیر المؤمنین لولا أنّک أتممت الکلام لقلنا:لا إله إلّا أنت؟

فقال أمیر المؤمنین:یابن قدامه لا تعجب تهلک بما تسمع،نحن مربوبون لا أرباب نکحنا النساء وحمتنا الأرحام وحملتنا الأصلاب وعلمنا ما کان وما یکون وما فی السماوات والأرضین بعلم ربّنا،نحن المدبّرون فنحن بذلک اختصاصاً،نحن مخصوصون ونحن عالمون،فقال ابن قدامه:ما سمعنا هذا الکلام إلّا منک.

فقال:یابن قدامه أنا وابنای شبراً وشبیراً واُمّهما الزهراء بنت خدیجهالکبری الأئمّه فیها واحداً واحداً إلی القائم إثنا عشر إماماً،من عین شربنا وإلیها رددنا.

قال ابن قدامه قد عرفنا شبراً وشبیراً والزهراء والکبری فما أسماء الباقی؟

ص: 101

قال:تسع آیات بیّنات کما أعطی الله موسی تسع آیات،الأول علموثا علی بن الحسین والثانی طیموثا الباقر والثالث دینوثا الصادق والرابع بجبوثا الکاظم والخامس هیملوثا الرضا والسادس أعلوثا التقی والسابع ریبوثا النقی والثامن علبوثا العسکری والتاسع ریبوثا وهو النذیر الأکبر.

قال ابن قدامه:ما هذه اللغه یا أمیر المؤمنین؟

فقال:أسماء الأئمّه بالسریانیه والیونانیه التی نطق بها عیسی وأحیی بها الموتی والروح وأبرأ الأکمه والأبرص،فسجد ابن قدامه شکراً لله ربّ العالمین،نتوسل به إلی الله تعالی نکن من المقرّبین.

أیّها الناس قد سمعتم خیراً فقولوا خبره واسألوا تعلموا وکونوا للعلم حمله ولا تخرجوه إلی غیر أهله فتهلکوا،فقال جابر:فقلت:یا أمیر المؤمنین فما وجه استکشاف؟

فقال:اسألونی واسألوا الأئمّه من بعدی،الأئمّه الذین سمّیتهم فلم یخل منهم عصر من الأعصار حتّی قیام القائم فاسألوا من وجدتم منهم وانقلوا عنهم کتابی،والمنافقون یقولون علی نصّ علی نفسه بالربوبیه فاشهدوا شهاده أسألکم[عنها]عند الحاجه،إنّ علی بن أبی طالب نور مخلوق وعبد مرزوق،من قال غیر هذا لعنه الله.مَنْ کذّب علی،ونزل المنبر وهو یقول:«تحصّنت بالحی الذی لا یموت ذی العزّ والجبروت والقدره والملکوت من کلّ ما أخاف وأحذر»فأیما عبد(1) قالها عند نازله به إلّا وکشفها عنه.

قال ابن قدامه:نقول هذه الکلمات وحدها؟

فقال:تضیف إلیها الإثنی عشر إماماً وتدعو بما أردت وأحببت یستجیب الله

ص: 102

دعاءک(1) .

[121]-قال علیه السلام فی حدیث عن آخر الزمان:تختلف ثلاث

رایات،رایه بالمغرب،ویل لمصر وما یحلّ بها منهم،ورایه بالجزیره،ورایه بالشام،تدوم الفتنه بینهم سنه.

ثمّ یخرج رجل من ولد العباس بالشام،حتی تکون منهم مسیره لیلتین،فیقول أهل المغرب:قد جاءکم قوم حفاه أصحاب أهواء مختلفه،فتضطرب الشام وفلسطین،فتجتمع رؤساء الشام وفلسطین،فیقولون اطلبوا ملک الأول:فیطلبونه فیوافونه بغوطه دمشق،بموضع یقال لها حرستا(2) ،فإذا أحسّ بهم هرب إلی أخواله کلب،وذلک دهاء منه.ویکون بالوادی الیابس عدّه عدیده فیقولون له یا هذا،ما یحلّ لک أن تضیع الإسلام أمَا تری ما الناس فیه من الهوان والفتن؟فاتّق الله واخرج أما تنصر دینک؟

فیقول:لست بصاحبکم.

فیقولون:ألست من قریش،من أهل بیت الملک القدیم أما تغضب لأهل بیتک وما نزل بهم من الذل والهوان؟ویخرج راغباً فی الأموال والعیش الرغد،فیقول اذهبوا إلی حلفائکم الذین کنتم تدینون لهم هذه المدّه،ثم یجیئهم فیخرج فی یوم جمعه فیصعد منبر دمشق وهو أول منبر یصعده،فیخطب ویأمرهم بالجهاد،ویبایعهم علی أنهم لا یخالفون له أمراً،رضوه أم کرهوه.

فقام رجل فقال:ما اسمه یا أمیر المؤمنین؟

فقال:هو حرب بن عنبسه بن مره بن کلب بن سلمه بن یزید بن عثمان بن خالد بن یزید بن معاویه بن أبی سفیان بن صخر بن حرب بن أمیه بن عبد شمس ،ملعون فی

ص: 103

السماء،ملعون فی الأرض،أشرّ خلق الله عزّوجلّ أباً،وألعن خلق الله جداً،وأکثر خلق الله ظلما.

قال:ثمّ یخرج إلی الغوطه،فما یبرح حتی یجتمع الناس إلیه،وتتلاحق به أهل الضغائن،فیکون فی خمسین ألفاً،ثمّ یبعث إلی کلب فیأتیه منهم مثل السیل،ویکون فی ذلک الوقت رجال البربر یقاتلون رجال الملک من ولد العباس،فیفاجئهم السفیانی فی عصائب أهل الشام،فتختلف الثلاث رایات رجال ولد العباس هم الترک والعجم،ورایاتهم سوداء،ورایه البربر صفراء ورایه السفیانی حمراء،فیقتتلون ببطن الأردن قتالا شدیداً،فیقتل فیما بینهم ستون ألفا،فیغلب السفیانی،وإنه لیعدل فیهم حتی یقول القائل:والله ما کان یقال فیه إلا کذب،والله إنهم لکاذبون،لو یعلمون ما تلقی أمه محمد صلی الله علیه وسلم منه ما قالوا ذلک.فلا یزال یعدل حتی یسیر ویعبر الفرات،وینزع الله من قلبه الرحمه،ثمّ یسیر إلی الموضع المعروفبقرقیسیا،فیکون له بها وقعه عظیمه،ولا یبقی بلد إلا بلغه خبره،فیداخلهم من ذلک الجزع.

ثم یرجع إلی دمشق،وقد دان له الخلق،فیجیش جیشین جیش إلی المدینه،وجیش إلی المشرق،فأمّا جیش المشرق فیقتلون بالزوراء سبعین ألفا،ویبقرون بطون ثلاثمائه إمرأه،ویخرج الجیش إلی الکوفه،فیقتل بها خلقاً.

وأمّا جیش المدینه إذا توسطوا البیداء صاح بهم صائح،وهو جبریل علیه السلام،فلا یبقی منهم أحد إلا خسف الله به،ویکون فی أثر الجیش رجلان یقال لهما بشیر و نذیر،فإذا أتیا الجیش لم یریا إلا رؤوسا خارجه علی الأرض،فیسألان جبریل علیه السلام ما أصاب الجیش؟فیقول:أنتما منهم؟

فیقولان:نعم .فیصیح بهما،فتتحول وجوههما القهقری،ویمضی أحدهما إلی المدینه وهو بشیر،فیبشرهم بما سلّمهم الله عزّوجلّ منه،والآخر نذیر،فیرجع إلی

ص: 104

السفیانی،فیخبره بما نال الجیش عند ذلک.قال:وعند جهینه الخبر الیقین،لأنّهما من جهینه.ثمّ یهرب قوم من ولد رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی بلد الروم،فیبعث السفیانی إلی ملک الروم:رد إلی عبیدی،فیردهم إلیه،فیضرب أعناقهم علی الدرج شرقی مسجد دمشق فلا ینکر ذلک علیه.ثمّ یسیر فی سبعین ألفاً نحو العراق،والکوفه،والبصره.

ثم یدور الأمصار والأقطار،ویحل عری الإسلام عروه بعد عروه،ویقتل أهل العلم ویحرق المصاحف ویخرب المساجد ویستبیح الحرام،ویأمر بضرب الملاهی والمزاهر فی الأسواق،والشرب علی قوارع الطرق،ویحلّل لهم الفواحش،ویحرّم علیهم کلّ ما افترضه الله عزّوجلّ علیهم من الفرائض،ولا یرتدع عن الظلم والفجور بل یزداد تمرداً وعتواً وطغیاناً،ویقتل من کان اسمه محمداً،وأحمد،وعلیاً،وجعفراً،وحمزه،وحسناً،وحسیناً،وفاطمه،وزینب،ورقیه،وأم کلثوم،وخدیجه،وعاتکه،حنقاً وبغضاً لبیت آل رسول الله صلی الله علیه وسلم.ثمّ یبعث فیجمع الأطفال،ویغلی الزیت لهم،فیقولون إن کان آباؤنا عصوک فنحن ما ذنبنا؟فیأخذ منهم إثنین اسمهما حسناً وحسیناً(کذا)فیصلبهما،ثمّ یسیر إلی الکوفه،فیفعل بهم کما فعله بالأطفال،ویصلب علی باب مسجدها طفلین أسماؤهما حسن و حسین،فتغلی دماؤهما کما غلی دم یحیی بن زکریا علیهما السلام،فإذا رأی ذلک أیقن بالهلاک والبلاء،فیخرج هارباً منها،متوجها إلی الشام فلا یری فی طریقه أحدا یخالفه،فإذا دخل دمشق اعتکف علی شرب الخمر والمعاصی،ویأمر أصحابه بذلک.

ویخرج السفیانی وبیده حربه فیأخذ إمرأه حاملاً فیدفعها إلی بعض أصحابه ویقول:أفجر بها فی وسط الطریق.فیفعل ذلک،ویبقر بطنها،فیسقط الجنین من بطن أمه،فلا یقدر أحد أن یغیر ذلک،فتضطرب الملائکه فی السماء فیأمر الله عزّوجلّ جبریل علیه

ص: 105

السلام فیصیح علی سور مسجد دمشق:ألا قد جاءکم الغوث یا أمه محمد،قد جاءکم الغوث یا أمه محمد،قد جاءکم الفرج،وهو المهدی علیه السلام خارج من مکه فأجیبوه.

ثم قال علیه السلام:ألا أصفه لکم،ألا وإنّ الدهر(فینا قسمت)حدوده،(ولنا أخذت)عهوده،وإلینا تردّ شهوده،ألا وإنّ أهل حرم الله عزّوجلّ سیطلبون لنا بالفضل،من عرف عودتنا فهو مشاهدنا،ألا فهو أشبه خلق الله عزّوجلّ برسول الله صلی الله علیه وسلم واسمه علی اسمه،واسم أبیه علی اسم أبیه،من ولد فاطمه ابنه محمد صلی الله علیه وسلم،من ولد الحسین.ألا فمن تولّی غیره لعنه الله.ثمّ قال علیه السلام:فیجمع الله عزّوجلّ أصحابه علی عدد أهل بدر،وعلی عدد أصحاب طالوت،ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً،کأنهم لیوث خرجوا من غابه،قلوبهم مثل زبر الحدید،لو هموا بإزاله الجبال لأزالوها عن موضعها،الزی واحد،واللباس واحد،کأنما آباؤهم أب واحد.ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السلام:وإنی لأعرفهم وأعرف أسماءهم.ثم سمّاهم،وقال:ثمّ یجمعهم الله عزّوجلّ من مطلع الشمس إلی مغربها،فی أقل من نصف لیله،فیأتون مکه فیشرف علیهم أهل مکه فلا یعرفونهم فیقولون کبسنا أصحاب السفیانی.

فإذا تجلّی لهم الصبح یرونهم طائعین مصلین فینکرونهم،فعند ذلک یقیّض الله لهم من یعرّفهم المهدی علیه السلام وهو مختف،فیجتمعون إلیه فیقولون له أنت المهدی؟

فیقول أنا أنصاری،والله ما کذب،وذلک أنه ناصر الدین،ویتغیّب عنهم،فیخبرونهم أنه قد لحق بقبر جده علیهما السلام،فیلحقونه بالمدینه،فإذا أحس بهم رجع إلی مکه(فلا یزالون به إلی أن یجیبهم)فیقول لهم:إنیلست قاطعاً أمراً حتی تبایعونی علی ثلاثین خصله تلزمکم لا تغیّرون منها شیئا،ولکم علی ثمان خصال،قالوا

ص: 106

قد فعلنا ذلک،فاذکر ما أنت ذاکر یا ابن رسول الله صلی الله علیه وسلم.فیخرجون معه إلی الصفا فیقول:أنا معکم علی أن لا تولّوا،ولا تسرقوا،ولا تزنوا،ولا تقتلوا محرماً،ولا تأتوا فاحشه،ولا تضربوا أحداً إلا بحقه،ولا تکنزوا ذهباً ولا فضه ولا تبراً ولا شعیراً،ولا تأکلوا مال الیتیم،ولا تشهدوا بغیر ما تعلمون،ولا تخربوا مسجداً،ولا تقبّحوا مسلما،ولا تلعنوا مؤاجرا إلا بحقه،ولا تشربوا مسکراً،ولا تلبسوا الذهب ولا الحریر ولا الدیباج،ولا تبیعوها رباً،ولا تسفکوا دما حراماً،ولا تغدروا بمستأمن،ولا تبقوا علی کافر ولا منافق،وتلبسون الخشن من الثیاب،وتتوسّدون التراب علی الخدود،وتجاهدون فی الله حق جهاده،ولا تشتمون،وتکرهون النجاسه،وتأمرون بالمعروف،وتنهون عن المنکر.فإذا فعلتم ذلک فعلی أن لا أتخذ حاجباً ولا ألبس إلا کما تلبسون،ولا أرکب إلا کما ترکبون،وأرضی بالقلیل،وأملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً،وأعبد الله عزّوجلّ حق عبادته،وأنی لکم وتفوا لی.

قالوا:رضینا واتبعنا علی هذا.فیصافحهم رجلاً رجلاً.ویفتح الله عزّوجلّ له خراسان،وتطیعه أهل الیمن،وتقبل الجیوش أمامه،ویکون همدانوزراءه،وخولان جیوشه،وحمیر أعوانه،ومضر قواده،ویکثر الله عزّوجلّ جمعه بتمیم،ویشدّ ظهره بقیس،ویسیر ورایته أمامه،وعلی مقدمته عقیل،وعلی ساقته الحارث،وتخالفه ثقیف وعداف،وتسیر الجیوش حتی تصیر بوادی القری فی هدوء ورفق،ویلحقه هناک ابن عمه الحسنی فی إثنی عشر ألف فارس فیقول:یا ابن عم،أنا أحق بهذا الجیش منک،أنا ابن الحسن وأنا المهدی.

فیقول المهدی علیه السلام:بل أنا المهدی.فیقول الحسنی:هل لک من آیه فنبایعک؟فیومئ المهدی علیه السلام إلی الطیر فتسقط علی یده،ویغرس قضیباً فی بقعه من الأرض فیخضرّ ویورق،فیقول له الحسنی:یا ابن عم هی لک.

ص: 107

ویسلّم إلیه جیشه ویکون علی مقدمته،واسمه علی اسمه.وتقع الضجه بالشام ألا إن أعراب الحجاز قد خرجوا إلیکم،فیجتمعون إلی السفیانی بدمشق،فیقولون:أعراب الحجاز قد جمعوا علینا،فیقول السفیانی لأصحابه:ما تقولون فی هؤلاء القوم؟فیقولون:هم أصحاب نبل وإبل،ونحن أصحاب العده والسلاح أخرج بنا إلیهم،فیرونه قد جبن،وهو عالم بما یراد منه،فلا یزالون به حتی یخرجوه،فیخرج بخیله ورجاله وجیشه،فی مائتی ألف وستین ألفاً،حتی ینزلوا ببحیره طبریه،فیسیر المهدی علیه السلام بمن معه لا یحدث فی بلد حادثه إلا الأمن والأمان والبشری وعن یمینه جبریل،وعن شماله میکائیل علیهما السلام،والناس یلحقونه من الآفاق،حتی یلحقوا السفیانی علی بحیره طبریه.ویغضب الله عزّوجلّ علی السفیانی وجیشه،ویغضب سائر خلقه علیهم حتی الطیر فی السماء فترمیهم بأجنحتها،وإنّ الجبال لترمیهم بصخورها،فتکون وقعه یهلک الله فیها جیش السفیانی،ویمضی هارباً،فیأخذه رجل من الموالی اسمه صباح فیأتی به إلی المهدی علیه السلام وهو یصلی العشاء الآخره فیبشّره،فیخفف فی الصلاه ویخرج ویکون السفیانی قد جعلت عمامته فی عنقه وسحب،فیوقفه( بین یدیه )فیقول السفیانی للمهدی:یا ابن عمی مُنّ علی بالحیاه أکون(کذا)سیفاّ بین یدیک،وأجاهد أعداءک،والمهدی جالس بین أصحابه وهو أحیی من عذراء،فیقول:خلوه فیقول أصحاب المهدی یا ابن بنت رسول الله،تمن علیه بالحیاه،وقد قتل أولاد رسول الله صلی الله علیه وسلم!ما نصبر علی ذلک.

فیقول:شأنکم وإیاه اصنعوا به ما شئتم.وقد کان خلاه وأفلته،فیلحقه صباح فی جماعه إلی عند السدره فیضجعه ویذبحه ویأخذ رأسه،ویأتی به المهدی،فینظر شیعته إلی الرأس فیکبرون ویهللون،ویحمدون الله تعالی علی ذلک ثمّ یأمر المهدی بدفنه.

ص: 108

ثم یسیر فی عساکره فینزل دمشق،وقد کان أصحاب الأندلس أحرقوا مسجدها وأخربوه،فیقیم فی دمشق مده،ویأمر بعماره جامعها.

وإنّ دمشق فسطاط المسلمین یومئذ،وهی خیر مدینه علی وجه الأرض فی ذلک الوقت،ألا وفیها آثار النبیین،وبقایا الصالحین،معصومه من الفتن،منصوره علی أعدائها،فمن وجد السبیل إلی أن یتّخذ بها موضعاً ولو مربط شاه فإنّ ذلک خیر من عشره حیطان بالمدینه،تنتقل أخبار العراق إلیها،ثمّ إن المهدی یبعث جیشاً إلی أحیاء کلب،والخائب من خاب من سبی کلب(1) .

[122]-قال علیه السلام:و ینادی منادی الجرحی علی القتلی،ودفن الرجال،وغلبه الهند علی السند،وغلبه القفص علی السعیر،وغلبه القبط علی أطراف مصر،وغلبه أندلس علی أطراف إفریقیه،وغلبه الحبشه علی الیمن،وغلبه الترک علی خراسان،وغلبه الروم علی الشام،وغلبه أهل أرمینیه علی أرمینیه،وصرخ الصارخ بالعراق:هتک الحجاب وافتضّت العذراء وظهر علم اللعین الدجال،ثمّ ذکر خروج القائم علیه السلام(2)

بیان:قال الفیروز آبادی(3) :قفصه:بلد بطرف إفریقیه،وموضع بدیار العرب،والقفص بالضم:جبل بکرمان وقریه بین بغداد وعکبراء والسعیر لعلّه اسم موضع لم یذکر فی اللغه،أو هو تصحیف السعد موضع قرب المدینه وجبل بالحجاز وبلد یعمل فیه الدروع،وبالضم موضع قرب الیمامه وجبل.والسغد بالغین المعجمه موضع معروف بسمرقند.

ص: 109

الصوره

ص: 111