بسم الله الرحمن الرحیم

EDITO CREPS INTERNATIONAL

http/www.editocreps.com.lb

E-mail: creps@editocreps.com.lb

Beirut - Lebanon

جمیع حقوق النشر والطبع والإقتباس محفوظه فی جمیع أنحاء العالم

لا یجوز نشر أی جزء من هذا الکتاب أو اختزان مادته بطریقه الاسترجاع، أو نقله، علی أی نحو، أو بأی طریقه سواء أکانت «الکترونیه» أو «میکانیکیه»، أو بالتصویر، أو بالتسجیل أو خلاف ذلک. إلا بموافقه کتابیه من الناشر ومقدما .

EDITO CREPS INTERNATIONAL 2008-2009

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or be transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, or otherwise, whether now or hereafter devised, including photocopying, recording, or any information storage and retrieval system without express written prior permission from the publishe.

ص: 2

الصادق جعفر بن محمد، ثم الکاظم موسی بن جعفر، ثم الرضا علی بن موسی، ثم التقی محمد بن علی، ثم النقی علی بن محمد ثم الزکی الحسن بن علی، ثم ابنه القائم بالحق مهدی أمتی الذی یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جوراً وظلماً، و هؤلاء یاجابر خلفائی وأوصیائی وأولادی وعترتی، من أطاعهم فقد أطاعنی ومن عصاهم فقد عصانی ومن أنکرهم أو أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، وبهم یمسک الله السماء أن تقع علی الأرض وبهم یحفظ الله الأرض أن تمید بأهلها.(1)

[2] - الحموینی قال: أخبرنی شیخنا نجم الدین عثمان بن الموفق بقراءتی علیه، أنبأنا عبد الحمید بن محمد بن إبراهیم الخوارزمی إجازه، أنبأنا أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمدانی، أنبأنا الإمام برهان الدین ناصر بن أبی المکارم المطرزی کتابه، أنبأنا الإمام ضیاء الدین أخطب الخطباء أبی المؤید موفق بن أحمد المکی الخوارزمی إجازه إن لم یکن سماعاً، أنبأنا قاضی القضاه نجم الدین فخر الإسلام محمد بن الحسین بن محمد البغدادی فیما کتب إلی من همدان، أنبأنا الشریف الإمام نور الهدی أبو طالب الحسین بن محمد بن علی الزبیبی، عن الإمام محمد بن أحمد بن علی بن شاذان، عن علی بن الفضل، عن محمد بن أبی القسم، عن عباد بن یعقوب، عن موسی بن عثمان، عن الأعمش، أنبأنا أبو الحسن إسحاق، عن الحرث وسعید بن بشیر، عن علی بن أبی طالب علیه السلام؟ قال: «قال رسول الله صلی الله علیه واله : أنا واردکم علی الحوض، وأنت یا علی الساقی والحسن الذائد والحسین الآمر...........»(2)

[3] - الحموینی قال: وبهذا الإسناد عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : «أفضل العباده انتظار الفرج» (3) .

ص: 4

[4] . موفق بن أحمد هذا بالإسناد السابق عن الإمام محمد بن أحمد بن علی بن شاذان قال: حدثنا محمد بن علی بن الفضل عن محمد بن القسم عن عباد بن یعقوب عن موسی بن عثمان قال: حدثنی أبو إسحاق عن الحرث وسعید بن بشیر عن علی بن أبیطالب صلی الله علیه واله قال: «قال رسول الله صلی الله علیه واله : أنا واردکم علی الحوض، وأنت یا علی الساقی، والحسن الذائذ، والحسین الآمر، وعلی بن الحسین الفارض، ومحمد بن علی الناشر، وجعفر بن محمد السائق، وموسی بن جعفر محصی المحبین والمبغضین وقامع المنافقین، وعلی بن موسی مزین المؤمنین، ومحمد بن علی منزل أهل الجنه فی درجاتهم، وعلی بن محمد خطیب شیعته ومزوجهم الحور العین، والحسن ابن علی سراج أهل الجنه یستضیئون به، والمهدی شفیعهم یوم القیامه حیث لا یأذن الله إلا لمن شاء ویرضی»(1)

[5] - أبو جعفر بن بابویه قدس الله سبحانه وتعالی روحه فی کتاب کمال الدین وتمام النعمه فی غیبه الإمام علیه السلام قال: حدثنا الحسن بن محمد سعید الهاشمی قال: حدثنا فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی قال: حدثنا محمد بن علی بن أحمد الهمدانی قال: حدثنی أبو الفضل العباس بن عبد الله البخاری قال: حدثنا محمد بن القسم بن عبد الله بن إبراهیم بن القسم بن محمد بن أبی بکر قال: حدثنا عبد السلام بن صالح الهروی، عن علی بن موسی الرضا علیه السلام عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السلام قال: «قال رسول الله صلی الله علیه واله : ما خلق الله خلقه أفضل منی ولا أکرم علیه منی. قال علی علیه السلام فقلت: یا رسول الله فأنت أفضل أم جبرائیل؟

فقال صلی الله علیه واله : یا علی إن الله تبارک وتعالی فضل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته

ص: 5

المقربین، وفضلنی علی جمیع النبیین والمرسلین، والفضل بعدی لک یاعلی وللأئمه من بعدک، فإن الملائکه لخدامنا وخدام محبینا، یا علی الذین یحملون العرش ومن حوله یسبحون بحمد ربهم ویستغفرون للذین آمنوا بولایتنا.

یا علی لولا نحن ما خلق الله آدم ولاحواء ولا الجنه ولا النار ولا السماء ولا الأرض، وکیف لانکون أفضل من الملائکه وقد سبقناهم إلی التوحید ومعرفه ربنا عزوجل و تسبیحه وتقدیسه وتهلیله؛ لأن أول ما خلق الله عزوجل أرواحنا فأنطقنا بتوحیده وتمجیده، ثم خلق الملائکه، فلما شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمورنا فسبحنا لتعلم الملائکه أنا کل مخلوقون وأنه منزه عن صفاتنا، فسبحت الملائکه بتسبیحنا ونزهته عن صفاتنا، فلما شاهدوا عظم شأننا هللنا لتعلم الملائکه أن لا إله إلا الله، فلما شاهدوا کبر محلنا کبرنا الله لتعلم الملائکه أن الله أکبر من أن ینال وأنه عظیم المحل، فلما شاهدوا ماجعله الله لنا من العزه والقوه قلنا: لاحول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم لتعلم الملائکه أن لا حول ولا قوه إلا بالله: فقالت الملائکه: لا حول ولا قوه إلا بالله، فلما شاهدوا ما أنعم الله به علینا وأوجبه لنا من فرض الطاعه قلنا: الحمد لله لتعلم الملائکه مالحق تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمه.

فقالت الملائکه: الحمد لله فبنا اهتدوا إلی معرفه الله تعالی وتسبیحه وتهلیله و تحمیده و تمجیده.

ثم إن الله تعالی خلق آدم وأودعنا صلبه، وأمر الملائکه بالسجود له تعظیما لنا وإکراما، وکان سجودهم لله عزوجل عبودیه، ولآدم إکراما وطاعه لکوننا فی صلبه، فکیف لانکون أفضل من الملائکه وقد سجدوا لآدم کلهم أجمعون، وإنه لما عرج بی إلی السماء أذن جبرائیل مثنی مثنی .

ثم قال: تقدم یا محمد فقلت: یا جبرائیل أتقدم علیک؟

قال: نعم، لأن الله تبارک اسمه فضل أنبیاءه علی ملائکته أجمعین، وفضلک خاصه،

ص: 6

فتقدمت وصلیت بهم ولا فخر، فلما انتهیت إلی حجب النور قال لی جبرئیل علیه السلام : تقدم یا محمد، وتخلف عنی، فقلت: یا جبرئیل فی مثل هذا الموضع تفارقنی؟

قال: یا محمد إن هذا انتهاء حدی الذی وضعه الله لی فی هذا المکان فإن تجاوزته احترقت أجنحتی لتعدی حدود ربی جل جلاله، فزخ بی زخه فی النور حتی انتهیت إلی حیث ماشاء الله عزوجل من ملکوته، فنودیت: یا محمد، فقلت: لبیک وسعدیک تبارکت وتعالیت.

فنودیت: یا محمد أنت عبدی وأنا ربک فإیای فاعبد وعلی فتوکل فإنک نوری فی عبادی ورسولی إلی خلقی وحجتی فی بریتی، لمن تبعک خلقت جنتی، ولمن خالفک خلقت ناری ولأوصیائک أوجبت کرامتی ولشیعتک أوجبت ثوابی.

فقلت: یارب ومن أوصیائی؟ فنودیت: یا محمد أوصیاؤک المکتوبون علی ساق العرش، فنظرت وأنا بین یدی ربی إلی ساق العرش فإذا إثنا عشرنورا، فی کل نور سطر أخضر مکتوب علیه اسم کل وصی من أوصیائی، أولهم علی بن أبی طالب و آخرهم مهدی امتی فقلت : یا رب اٌهؤلا اٌوصیائی من بعدی؟ فنودیت: یامحمد هولاء أولیائی وأحبائی وأصفیائی وحججی بعدک علی بریتی، وهم أوصیاؤک وخلفاؤک وخیر خلقی بعدک، وعزتی وجلالی لأظهرنّ بهم دینی، ولأعلیّن بهم کلمتی، ولأطهرن الأرض بآخرهم من أعدائی، ولأمکنه مشارق الأرض ومغاربها، و لاسخرنّ له الریاح، ولأذللن له الرقاب الصعاب، ولأرقینّه فی الأسباب ولأنصرته بجندی، ولأمدته بملائکتی حتی یعلن دعوتی ویجمع الخلق علی توحیدی، ثم الأدیمنّ ملکه ولأداولنّ الأیام بین أولیائی إلی یوم القیامه ».(1)

(6) - ابن بابویه حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنا أحمد بن بندار قال: حدثنا أحمد بن هلال عن محمد بن أبی عمیر عن المفضل بن عمر عن الصادق

ص: 7

جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه علیهم السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: «قال رسول الله صلی الله علیه واله : لما أسری بی إلی السماء أوحی إلی ربی جل جلاله وقال: یا محمد إنی اطلعت إلی الأرض اطلاعه واخترتک منها فجعلتک نبیا وشققت لک من اسمی اسم فأنا المحمود وأنت محمد، ثم اطلعت الثانیه فاخترت منها علیا وجعلته وصیک وخلیفتک وزوج ابنتک وأبا ذریتک وشققت له اسما من اسمائی فأنا العلی الأعلی وهو علی، وخلقت فاطمه والحسن والحسین من نورکما، ثم عرضت ولایتهم علی الملائکه، فمن قبلها کان عندی من المقربین، یا محمد لو أن عبداً عبدنی حتی ینقطع ویصیر کالشن البالی ثم أتانی جاحداً لولایتهم فما أسکتنه جنتی ولا أظللته تحت عرشی، یا محمد تحب أن تراهم؟.

قلت: نعم یارب،

فقال عزوجل: ارفع رأسک فرفعت رأسی فإذا أنا بأنوار علی وفاطمه والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی وعلی بن محمد والحسن بن علی والمهدی بن الحسن القائم فی وسطهم کأنه کوکب دری.

قلت: یارب ومن هؤلاء؟

قال: الأئمه وهذا القائم الذی یحلل حلالی ویحرم حرامی، وبه أنتقم من أعدائی، وهو راحه لأولیائی وهو الذی یشفی قلوب شیعتک من الظالمین والجاحدین والکافرین، ویخرج اللات والعزی طریین فیحرقهما، فلفتنه الناس یومئذ بهما أشد من فتنه العجل والسامری»(1)

(7)- ابن بابویه قال: حدثنا علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن جده أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه محمد بن خالد عن محمد بن داود عن

ص: 8

محمد بن جارود العبدی عن الأصبغ بن نباته قال: خرج علینا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ذات یوم ویده فی ید ابنه الحسن علیه السلام وهو یقول: «خرج علینا رسول الله ذات یوم ویده فی یدی هکذا وهو یقول: خیر الخلق بعدی وسیدهم أخی هذا، وهو إمام کل مسلم ومولی کل مؤمن بعد وفاتی، ألا وإنی أقول: خیر الخلق بعدی وسیدهم ابنی هذا وهو إمام کل مؤمن ومولی کل مؤمن بعد وفاتی، ألا وإنه سیظلم بعدی کما ظلمت بعد رسول الله صلی الله علیه واله، وخیر الخلق وسیدهم بعد الحسن ابنی أخوه الحسین المظلوم بعد أخیه، المقتول فی أرض کربلاء، أما إنه وأصحابه من ساده الشهداء یوم.. القیامه، ومن بعد الحسین تسعه من صلبه خلفاء الله فی أرضه وحججه علی عباده وأمناؤه علی وحیه وأئمه المسلمین وقاده المؤمنین وساده المتقین، وتاسعهم القائم الذی یملأ الله به الأرض نوراً بعد ظلمتها، وعدلاً بعد جورها، وعلما بعد جهلها، والذی بعث محمدأ أخی بالنبوه واختصنی بالإمامه لقد نزل بذلک الوحی من السماء علی لسان الروح الأمین جبرائیل، ولقد سئل رسول الله صلی الله علیه واله وأنا عنده عن الأئمه بعده فقال للسائل: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ )(1) إن عددهم بعدد البروج، ورب اللیالی والأیام والشهور إن عدتهم کعده الشهور.

فقال السائل: فمن هم یارسول الله؟ فوضع رسول الله یده علی رأسی فقال: أولهم هذا وآخرهم المهدی، من والاهم فقد والانی ومن عاداهم فقد عادانی، ومن أحبهم فقد أحبنی ومن أبغضهم فقد أبغضنی، ومن أنکرهم فقد أنکرنی ومن عرفهم فقد عرفنی، بهم یحفظ الله دینه وبهم یعمر بلاده، وبهم یرزق عباده وبهم ینزل القطر من السماء، وبهم تخرج برکات الأرض، هؤلاء أصفیائی وخلفائی وأئمه المسلمین وموالی المؤمنین» (2) .

ص: 9

[8] - ابن بابویه قال: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله قال: حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن علی بن سعید عن الحسین بن خالد عن علی بن موسی الرضاعلیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: «قال رسول الله صلی الله علیه واله : من أحب أن یستمسک بدینی ویرکب سفینه النجاه بعدی فلیقتد بعلی بن أبی طالب، ولیعاد عدوه ولیوال ولیه، فإنه وصیی وخلیفتی علی أمتی فی حیاتی وبعد وفاتی، هو إمام کل مسلم وأمیر کل مؤمن بعدی، قوله قولی وأمره أمری ونهیه نهیی وتابعه تابعی وناصره ناصری وخاذله خاذلی، ثم قال صلی الله علیه واله: من فارق علیا بعدی لم یرنی ولم أره یوم القیامه، ومن خالف علیاً حرم الله علیه الجنه وجعل مأواه النار، ومن خذل علیا خذله الله یوم یعرض علیه، ومن نصر علیا نصره الله یوم یلقاه ولقنه حجته عند المساءله .

ثم قال صلی الله علیه واله : الحسن والحسین إماما أمتی بعد أبیهما وسیدا شباب أهل الجنه، وأمهما سیده نساء العالمین، وأبوهما سید الوصیین، ومن ولد الحسین تسعه أئمه تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی ومعصیتهم معصیتی، إلی الله أشکو المنکرین لفضلهم والمضیعین لحقهم بعدی وکفی بالله ولیا وناصراً لعترتی وأئمه أمتی ، ومنتقما من الجاحدین لحقهم، وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون» (1)

[9] - ابن بابویه قال: حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن علی بن معبد عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : «أنا سید من خلق الله عزوجل، وأنا خیر من جبرائیل ومیکائیل وإسرافیل وحمله العرش وجمیع ملائکه الله المقربین وأنبیاء الله المرسلین،وأنا صاحب الشفاعه والحوض الشریف، وأنا وعلی أبوا هذه الأمه، من عرفنا فقد عرف الله عزوجل ومن أنکرنا فقد أنکر الله عزوجل، ومن علی سبطا أمتی وسیدا شباب أهل الجنه الحسن والحسین ومن ولد الحسین تسعه

ص: 10

أئمه طاعتهم طاعتی ومعصیتهم معصیتی، تاسعهم قائمهم ومهدیهم).(1)

[10] - ابن بابویه قال: حدثنا حمزه بن محمد بن أحمد وجعفر بن أحمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید قال: أخبرنی القاسم بن محمد بن جماد قال: حدثنا غیاث بن إبراهیم قال: حدثنا الحسین بن زید بن علی بن جعفر بن محمد عن آبائه قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : «أبشروا ثم أبشروا، ثلاث مرات، إنما مثل أمتی کمثل غیث لایدری أوله خیر أم آخره، إنما مثل أمتی کمثل حدیقه أطعم منها فوج عاما ثم أطعم منها فوج عاما لعل آخرها فوجا أن یکون أعرضها بحرا وأعمقها طولا وفرعا وأحسنها جنئ، وکیف تهلک أمه أنا أولها وإثنا عشر من بعدی من السعداء وأولی الألباب والمسیح عیسی ابن مریم آخرها ولکن یهلک بین ذلک نتج الهرج، لیسوا منی ولست منهم».(2)

[11] - ابن بابویه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه الله قال: حدثنا أبی عن محمد بن عبد الجبار عن أبی أحمد محمد بن زیاد الأزدی عن أبان بن عثمان عن ثابت بن دینار عن سید العابدین علی بن الحسین عن سید الشهداء الحسین بن علی عن سید الأوصیاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : «الأئمه بعدی إثنا عشر، أولهم أنت یاعلی وآخرهم القائم الذی یفتح الله عزوجل علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها»(3)

[12] - ابن بابویه قال: حدثنا أبی ومحمد بن الحسن بن المتوکل رضی الله عنه قالا: حدثنا سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر ومحمد بن یحیی العطار جمیعا قالوا: حدثنا أحمد بن محمد ابن عیسی وإبراهیم بن هاشم قالوا: حدثنا أحمد بن أبی عبد الله البرقی ومحمد بن

ص: 11

الحسین بن أبی الخطاب جمیعا قالوا: حدثنا أبو علی الحسن بن محبوب السراد عن داود بن الحصین عن أبی بصیر عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : «المهدی من ولدی، اسمه اسمی وکنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقا وخلقا تکون له غیبه وحیره حتی تضل الخلق عن أدیانهم فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب فیملأها قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا.(1)

[13] - ابن بابویه قال: حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النیسابوری قال:حدثنا حمدان بن سلیمان النیسابوری عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن صالح بن عقبه عن أبیه عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر عن أبیه سید العابدین علی بن الحسین عن أبیه سید الشهداء الحسین بن علی عن أبیه سید الأوصیاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب قال: «قال رسول الله صلی الله علیه واله : المهدی من ولدی، تکون له غیبه وحیره تضل فیها الأمم، یأتی بذخیره الأنبیاء علیهم السلام فیملأها عدلاوقسطا کما ملئت جوره وظلما»(2).

[14] - ابن الاعثم الکوفی فی کتاب الفتوح عن أمیر المؤمنین صلی الله علیه واله أنه قال: «ویحا للطالقان فإن الله تعالی کنوزا لیست من ذهب ولافضه، ولکن بها رجال مؤمنون، وعرفوا الله حق معرفته، وهم أیضا أنصار المهدی فی آخر الزمان.(3)

[15] - قال الشعبی وهو من المنحرفین عن أمیر المؤمنین علیه السلام من علماء العامه: اعلم أن روایاتنا نحن وأکثر أهل الإسلام أیضا أن نبینا صلی الله علیه واله قال: «لابد من مهدی من ولد فاطمه ابنته علیهما السلام یظهر فیملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت[ امن غیره] (4) ظلما وجورا» قال

ص: 12

السید ابن طاووس: وقد روی ذلک أیضا جماعه من رجال الأربعه المذاهب فی کتبهم

وأجمع علیه أهل الإسلام، ثم ذکر من روایاتهم الکثیره مارویناه هنا وغیره.(1)

[19] - الأربعین بإسناده عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: «قلت: یارسول الله أنا آل محمد المهدی أم من غیرنا؟

فقال النبی صلی الله علیه واله : منا، یختم الله به الدین کما فتح، بنا ینقذون من الفتن کما أنقذوا من الشرک، وبنا یؤلف الله بین قلوبهم بعد عداوه الفتنه إخوانا کما ألف بینهم بعد عداوه الشرک إخوانا فی دینهم» (2).

[17] - أبو محمد هذا قال عن علی علیه السلام عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال: «المهدی منا أهل البیت،یصلحه الله عزوجل فی لیله» (3).

[18] - ومن الجمع بین الصحاح السته بالإسناد قال: عن علی علیه السلام أن رسول الله قال: «لو لم یبق من الدهر إلا یوم لیبعث الله رجلا من أهل بیتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا» (4)

[19] - الکنجی هذا عن علی علیه السلام عن النبی: «لو لم یبق من الدهر إلا یوم لبعث الله رجلا من أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت جورا » (5) هکذا أخرجه أبو داود فی سننه.

[20] - الکنجی بإسناده عن علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : «المهدی منا أهل البیت، یصلحه الله فی لیله».(6)

[21] - بالإسناد عن علی بن أبی طالب قال: «قلت: یارسول الله أمنا آل محمدالمهدی أم

ص: 13

من غیرنا؟

فقال صلی الله علیه واله : لا، بل منا یختم الله به الدین کما فتح بنا، وبنا ینقذون من الفتن کما أنقذوا من الشرک، وبنا یؤلف الله بین قلوبهم بعد عداوه الفتن إخوانا کما ألف بینهم بعد عداوه الشرک إخوانا فی دینهم» (1) قال: حدیث حسن، قال:ورواه الحفاظ فی کتبهم، فأما الطبرانی فقد ذکره فی المعجم الأوسط، وأما أبو ثعیم فرواه فی حلیته، وأما عبد الرحمن بن حماد فقد ساقه فی غوالیه.

[ 22 ] - ابن بابویه قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن علی بن الشاه الفقیه المرواردی بمرو الروذ قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسین قال: حدثنا أبو یزید أحمد ابن خالد الخالدی قال: حدثنا محمد بن أحمد بن صالح التمیمی قال: حدثنا محمد بن حاتم القطان عن حماد بن عمر عن الإمام جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب علیه السلام فی حدیث طویل ووصیه النبی صلی الله علیه واله یذکر فیها أن رسول الله صلی الله علیه واله قال له: «یا علی واعلم أن أعجب الناس إیمانا وأعظمهم یقینا قوم یکونون فی آخر الزمان لم یلحقوا النبی، وحجبت عنهم الحجه فآمنوا بسواد علی بیاض»(2).

[23]- أبو نعیم هذا من الجزء الثالث من حلیه الأولیاء أیضا من حدیث أبی القاسم محمد بن الحنفیه عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السلام.

قال: «قال رسول الله صلی الله علیه واله: المهدی منا أهل البیت، یصلحه الله عزوجل فی لیله - أو قال: فی یومین - »(3).

[ 24] - الحموینی قال بالإسناد إلی ابن بابویه قدس الله روحه قال:أنبأنا عبدالواحد بن محمدبن عبدوس العطار النیشابوری قال: أنبأنا علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری قال:

ص: 14

أنبأنا حمدان بن سلمان النیشابوری قال: أنبأنا علی بن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن صالح بن عقبه، عن أبیه، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر، عن أبیه سیدالعابدین علی بن الحسین، عن أبیه سید الشهداء الحسین بن علی بن أبی طالب، عن أبیه سید الأوصیاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام صلوات الله علیهم أجمعین قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : «المهدی من ولدی، تکون له غیبه وحیره تضل فیها الأمم، یأتی بذخیره الأنبیاء علیهم الصلاه والسلام فیملأها قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلم».(1)

[25]۔ الحموینی قال: أخبرنی الشیخان شرف الدین أبو الفضل أحمد بن هبه الله بن عساکر الشافعی وبدر الدین أبو علی الحسن بن علی بن الحلال بقراءتی علیهما منفردین بدمشق المحروسه قلت لکل واحد منهما: أخبرک الشیخ الصالح أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمدبن علی الحافظ السلامی إذن قال: أنبأنا أبو الحسین المبارک بن عبد الجبار بن أحمد الصیرفی قال: أنبأنا أبو علی الحسن بن أحمد بن إبراهیم بن الحسن بن محمد بن شاذان قراءه علیه فی رجب سنه ثلاث وعشرین وأربعمائه قال: أنبأنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله قراءه علیه فی منزله بدرب الضفادع قال: أنبأنا عبد الملک بن محمد قال: أنبأنا أبو نعیم، أنبأنا یاسین العجلی وکان یجالسنا عن إبراهیم بن محمد بن الحنفیه رضی الله عنه عنه عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله «المهدی منا أهل البیت یصلحه الله فی لیله» (2) .

أخرج أبو داود بسنده فی صحیحه، یرفعه إلی علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : لو لم یبق من الدهر إلا یوم لبعث الله رجلا من أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت جورا .(3).

ص: 15

[29] - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن أبی إسحاق عن عاصم بن ضمره عن علی قال: التملان الأرض ظلما وجورا حتی لا یقول أحد: الله الله، یستعلق (1) به، ثم التملأن بعد ذلک قسطا وعدلا ، کما ملئت ظلما وجورا.(2)

[ 27 ] - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی رحمه الله عن أمیر المؤمنین علیه السلام حدیث طویل وفیه : وغاب صاحب هذا الأمر بإیضاح العذر له فی ذلک، لاشتمال الفتنه علی القلوب حتی یکون أقرب الناس إلیه أشدهم عداوه له،وعند ذلک یؤیده الله بجنود لم تروها، ویظهر دین نبیه صلی الله علیه واله علی یدیه علی الدین کله ولو کره المشرکون .(3)

[28] - وبالإسناد إلی أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال : التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحق، والمظهر للدین والباسط للعدل ، قال الحسین : فقلت له یا أمیر المؤمنین وإن ذلک لکائن ؟

فقال علیه السلام : أی والذی بعث محمدا بالنبوه ، وإصطفاه علی البریه ، ولکن بعد غیبه وحیره ، ولا یثبت فیها علی دینه إلا المخلصون المباشرون لروح الیقین ، الذین أخذ الله عزوجل میثاقهم بولایتنا وکتب فی قلوبهم الإیمان ( وأیدهم بروح منه ) . (4)

[29] - ابن عساکر قال: أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علی بن میمون المعروف بأبی - فی کتابه - عن محمد بن علی بن الحسن الحسنی، نا محمد بن عبدالله الجعفی، نا محمد بن عمار العطار، نا علی بن محمد بن خبیه، نا عمرو بن حماد بن طلحه، نا إسحاق یعنی ابن إبراهیم الأزدی، عن فطر، عن أبی الطفیل، عن علی قال: سمعت علیا یقول: إذا قام قائم آل محمد جمع الله له أهل المشرق وأهل المغرب، فیجتمعون کما یجتمع قزع .(5)

ص: 16

الخریف. فأما الرفقاء فمن أهل الکوفه، وأما الأبدال فمن أهل الشام.

[30] - ابن عساکر قال: أَخبَرَنَا أبو البرکات عمر بن إبراهیم بن محمد الزیدی، أنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علان، أنا أبو الحسن محمد بن جعفر بن محمد، نا محمد بن القاسم بن زکریا، نا عباد بن یعقوب، أنا عمر ابن شبیب، عن محمد بن سلمه بن کهیل ، عن أبیه عن أبی إدریس ، عن المسیب بن نجبه عن علی قال: ألا إنی محدثکم عن أهل بیتی، ألا لا یغرنکم ابنا عباس[من شیء] ألا ولا ابن جعفر، ألا وإنی أراکم تطیفون بحسن، والذی فلق الحبه، وبرأ النسمه، لو قد التقت حلقه البطان ما أغنی عنکم فی الحرب حباله عصفور، ألا وأما حسین فإنه منکم وأنتم منه،ألا إن هؤلاء القوم سیظهرون علیکم باجتماعهم علی باطلهم وبخذلکم عن حقکم، فلیتعبدونکم کما یتعبد الرجل عبده إذا شهد خدمه، وإذا غاب عنه سبه حتی یقوم الباکیان الباکی لدینه والباکی لدنیاه، وأیم الله، لو قد فرقوکم تحت کل حجر لجمعکم الله لشر یوم لهم، والذی فلق الحبه وبرأ النسمه لو لم یبق من الدنیا غیر [یوم] واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یملک فیه رجل منا، فإن رأیتم ذلک الیوم ولم ترموا بسهم، ولم ترموا بحجر، ولم تطعنوا برمح فاحمدوا الله، فإن العاقبه للمتقین، ألا وإن رأیتم أحدأ من بنی أمیه غریقا فی بحر إلا فطؤوا علی رأسه، فو الذی فلق الحبه وبرأ النسمه لو لم یبق من بنی أمیه إلا رجل لبغی لدین الله شرا (1).

[31] - فی عیون أخبار الرضاعلیه السلام من طرق الشیعه هکذا، إلا أن فیه: لقد حدثنی أبی عن أبیه عن آبائه عن علی عن النبی قیل له: یا رسول الله متی یخرج القائم من ذریتک؟

فقال: مثله مثل الساعه لا یجلیها لوقتها إلا هو ثقلت فی الأرض لا تأتیکم إلا بغته(2)

[32] - فی إثبات الهداه للشیخ الحر العاملی عامله الله بالخیر عن الرضا علیه السلام عن أبیه عن آبائه

ص: 17

عن علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : والذی بعثنی بالحق بشیرا لیغیب القائم من ولدی بعهد معهود إلیه منی حتی یقول أکثر الناس: ما لله فی آل محمد حاجه، ویشک آخرون فی ولادته، فمن أدرک زمانه فلیتمسک بدینه ولا یجعل للشیطان علیه سبیلا بشکه فیزیله عن ملتی ویخرجه عن دینی، فقد أخرج أبویکم من الجنه من قبل، وإن الله عزوجل جعل الشیاطین أولیاء الذین لا یؤمنون. (1)

[33] - فیه عن علی علیه السلام فی نهج البلاغه: إلزموا الأرض واصبروا علی البلاء ولا تحرکوا بأیدیکم وسیوفکم وهوی ألسنتکم، ولا تستعجلوا بما لم یعجله الله لکم، فإنه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفه ربه وحق رسوله وأهل بیته مات شهیدا، ووقع أجره علی الله فاستوجب ثواب ما نری من صالح عمله وقامت النیه مقام إصلائه بسیفه فإن لکل شیء مده وأجلا (2).

[34] - عن علی علیه السلام فی غیبه النعمانی یقول: کأنی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه، یعلمون الناس القرآن کما أنزل. قیل: یا أمیر المؤمنین أولیس هو کما أنزل؟

قال: لا، محی عنه سبعون من قریش بأسمائهم وأسماء آبائهم وما ترک اسم أبی لهب إلا ازدراء لرسول الله لأنه عمه (3).

[30] - عن الأصبغ بن نباته قال: أتیت أمیر المؤمنین علیه السلام فوجدته متفکرا ینکت فی الأرض فقلت: یا أمیر المؤمنین مالی أراک متفکرا تنکت فی الأرض، رغبه منک فیها؟

فقال: لا والله ما رغبت فیها ولا فی الدنیا یوما قط، ولکن فکرت فی مولود یکون من ظهری الحادی عشر من ولدی هو المهدی الذی یملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت

ص: 18

جورا وظلما، یکون له غیبه وحیره، تضل فیها أقوام ویهتدی فیها آخرون. فقلت: یا أمیر المؤمنین وکم تکون الحیره والغیبه؟

قال: سته أیام أو سته أشهر أو ست سنین، فقلت: وإن هذا لکائن؟

قال: نعم، کما أنه مخلوق، وأنی لک بهذا الأمر یا أصبغ ؟ أولئک خیار هذه الأمه مع خیار أبرار هذه العتره. فقلت: ثم ما یکون بعد ذلک؟

فقال: ثم یفعل الله ما یشاء فإن له بداءات وإرادات وغایات ونهایات (1).

[36] - قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه قد وصف المهدی فقال: (إن مولده بالمدینه من أهل بیت النبی (صلی الله علیه واله) واسمه اسم (أبیه ) (2)، ومهاجره بیت المقدس، کث اللحیه، أکحل العینین، براق الثنایا، فی وجهه خال، أقنی، أجلی، فی کتفه علامه النبی (صلی الله علیه واله)، یخرج برایه النبی (صلی الله علیه واله) من مرط مخمله سوداء مربعه [ فیها حجر لم ینشر منذ توفی رسول الله (صلی الله علیه واله)، ولا ینشر حتی یخرج المهدی ]یمده الله بثلاثه آلاف من الملائکه، یضربون وجوه من خالفهم).(3)

[37] - عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه قال: قلت: (یا رسول الله المهدی ما أئمه الهدی، أم من غیرنا؟)

قال: (بل منا، بنا یختم الدین کما بنا فتح، وبنا یستنقذون من ضلاله الفتنه کما استنقذوا من ضلاله الشرک، وبنا یؤلف الله بین قلوبهم فی الدین بعد عداوه الفتنه کما ألف الله بین قلوبهم ودینهم بعد عداوه الشرک ).(4)

ص: 19

[38] - روی عن علی رضی الله عنه قال: (یلی المهدی أمر الناس ثلاثین أو أربعین سنه) (1)

[39] - فی عیون أخبار الرضا علیه السلام من طرق الشیعه هکذا، إلا أن فیه: لقد حدثنی أبی عن أبیه عن آبائه عن علی عن النبی قیل له: یا رسول الله متی یخرج القائم من ذریتک؟

فقال: مثله مثل الساعه لا یجلیها لوقتها إلا هو ثقلت فی الأرض لا تأتیکم إلا بغته (2).

ص: 20

القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وغیره مما یلزم إخفاؤه عن المخالفین، أما والله لیغیبن إمامکم سنینا من دهرکم ولیمحصن حتی یقال مات أو هلک بأی واد سلک ولتد معن علیه عیون المؤمنین ولتکفأن کما تکفأ السفن فی أمواج البحر فلا ینجو إلا من أخذ الله میثاقه وکتب فی قلبه الإیمان وأیده بروح منه ولترفعن إثنی عشر رایه مشتبهه لا یدری أی من أی، فکیف نصنع؟

قال: فنظر إلی شمس داخله فی الصفه، تری هذه الشمس؟ فقلت: نعم، قال: والله أمرنا أبین من هذه الشمس (1).

وفیه عن غیبه النعمانی عنه علیه السلام بعد ذکر القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف ) عنده: أما إنه لو قد قام لقال الناس أن یکون هذا وقد بلیت عظامه هذا کذا وکذا (2).

المهدی فقال: یابن أبی طالب أخبرنی عن المهدی ما اسمه قال علیه السلام أما اسمه فلا، إن حبیبی وخلیلی عهد إلی أن لا أحدث باسمه حتی یبعثه الله عز وجل وهو مما استودع الله عز وجل رسوله فی علمه (1).

شفیعهم یوم القیامه حیث لا یأذن الله إلا لمن یشاء ویرضی(1).

ولیغیبن عنهم تمیزا لأهل الضلاله، حتی یقول الجاهل ما الله فی آل محمد من حاجه (1).

وحیره، لایثبت فیها علی دینه إلا المخلصون، المباشرون لروح الیقین، الذین أخذ الله میثاقهم بولایتنا، وکتب فی قلوبهم الإیمان، وأیدهم بروح منه (1).

[54] - فی البحار عن النعمانی بإسناده عن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام عن أبیه، عن جده، عن الحسین بن علی علیه السلام قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقال له: یا أمیر المؤمنین نبئنا بمهدیکم هذا؟

فقال علیه السلام : إذا درج الدارجون وقل المؤمنون، وذهب المجلبون، فهناک.

فقال: یا أمیر المؤمنین علیک السلام، ممن الرجل؟

فقال: من بنی هاشم، من ذروه طود العرب وبحر مغیضها إذا وردت، ومجفو أهلها إذا أنت، ومعدن صفوتها إذا اکتدرت، لا یجبن إذا المنایا هلعت، ولا یجوز إذا المؤمنون اکتنفت، ولا ینکل إذا الکماه اصطرعت، مشمر مغلولب، ظفر ضرغامه حصد، مخدش ذکر، سیف من سیوف الله، رأس قثم، نشق رأسه فی باذخ السؤدد، وغارز مجده فی أکرم المحتد، فلا یصرفنک عن تبعته (2) صارف عارض، ینوص إلی الفتنه کل مناص، إن قال فشر قائل، وإن سکت فذو دعائر.

ثم رجع إلی صفه المهدی، فقال: أوسعکم کهفا (3) وأکثرکم علما وأوصلکم رحما، اللهم فاجعل بیعته خروجا من الغمه ، واجمع به شمل الأمه. فإن جاز لک فاعزم ولا تنثن عنه إن وفقت له، ولا تجیزن عنه إن هدیت إلیه هاه . وأومی بیده إلی صدره - شوقا إلی رؤیته (4)

[55] - من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصف القائم علیه السلام فی بعض خطبه: یعطف الهوی

ص: 26

علی الهدی إذا عطفوا الهدی علی الهوی، ویعطف الرأی علی القرآن إذا عطفوا القرآن علی الرأی (1).

[56] - فی البحار عن النعمانی ، بإسناده عن أبی وائل، قال: نظر أمیر المؤمنین علی علیه السلام إلی الحسین، فقال: إن ابنی هذا سید، کما سماه رسول الله صلی الله علیه واله سیدا، وسیخرج الله من صلبه رجلا باسم نبیکم، یشبهه فی الخلق والخلق، یخرج علی حین غفله من الناس، وإماته للحق، وإظهار للجور، والله لو لم یخرج لضربت عنقه (2) یفرح بخروجه أهل السموات وسکانها، وهو رجل أجلی الجبین أقنی الأنف، الخ (3).

[57]- فی کمال الدین قال علیه السلام : صاحب هذا الأمر الشرید الطرید الفرید الوحید (4).

[ 58 ] - فی کمال الدین عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، أنه قال علی المنبر: یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان أبیض اللون، مشرب بالحمره مبدح البطن، عریض الفخذین، عظیم مشاش المنکبین، بظهره شامتان علی لون جلده وشامته علی شبه شامه النبی صلی الله علیه واله له اسمان: اسم یخفی، واسم یعلن ؛ فأما الذی یخفی فأحمد وأما الذی یعلن فمحمد إذا هز رایته أضاء لها ما بین المشرق والمغرب ووضع یده علی رؤوس العباد، فلا یبقی مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحدید وأعطاه الله تعالی قوه أربعین رجلا، ولایبقی میت من المؤمنین إلا دخلت علیه تلک الفرحه فی قلبه وهو فی قبره، وهم یتزاورون فی قبورهم، ویتباشرون بقیام القائم علیه السلام(5).

ص: 27

[59]- عن علی علیه السلام : أفلج الثنایا حسن الشعر، یسیل شعره علی منکبیه (1).

[60] - عن علی علیه السلام : مبدح البطن.

[61]- عنه علیه السلام: ضخیم البطن (2).

[62]- عن علی علیه السلام : کث اللحیه أکحل العینین براق الثنایا فی وجهه خال فی کتفه علائم نبوه النبی صلی الله علیه واله عریض الفخذین.

[63]- عنه علیه السلام :أذیل الفخذین علی فخذه الیمنی شامه (3).

[64] - عنه علیه السلام : ضخیم البطن (4)، وکلها متقاربه (5).

[65]- وعنه علیه السلام : أذیل الفخذین علی فخذه الیمنی شامه (6) .

الله (1).

برکه ظهور المهدی علیه السلام

[67]- فی البحار عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصف ظهور القائم علیه السلام قال: وتعطی السماء قطرها والشجر ثمرها،والأرض نباتها وتتزین لأهلها، وتأمن الوحوش حتی ترتعی فی أطراف الأرض کأنعامهم، (2).

طالح إلا صلح ، وتصطلح فی ملکه السباع ، و تظهر له الکنوز، یملک ما بین الخافقین أربعین عاما، فطوبی لمن أدرک أیامه وسمع کلامه» (1).

أقول : جاءت الأحادیث مختلفه فی تحدید أیام ملکه علیه السلام ، وجمع بینها بعض مشایخنا من أهل الحدیث بأن بعضها محمول علی جمیع مده ملکه ، وبعضها علی زمان استقرار دولته ، وبعضها علی حساب ما عندنا من السنین والشهور، وبعضها علی سنینه وشهوره الطویله ، والله یعلم.

ص: 31

رسول الله فیکبر المسلمون ثلاث تکبیرات فتکون کالرمانه علی نشر فیدخلونهافیقتلون بها خمسمائه ألف مقاتل ویقتسمون الأموال حتی یکون الناس فی الفیء شیئا واحدا لکل ابن منهم مائه ألف دینار ومائتا رأس ما بین جاریه وغلام (1).

[76]- فی الدمعه عن عقد الدرر عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی قصه المهدی قال: ویتوجه إلی الآفاق فلا تبقی مدینه وطئها ذو القرنین إلا دخلها وأصلحها ولا یبقی کافر إلا هلک علی یدیه ویشفی الله قلوب أهل الإسلام، ویحمل حلی بیت المقدس ویأتی مدینه فیها ألف سوق وفی کل سوق مائه دکان فیفتحها، ثم یأتی مدینه یقال لها القاطع وهی علی البحر الأخضر المحیط بالدنیا لیس خلفه إلا أمر الله عز وجل، طول المدینه ألف میل وعرضها خمسمائه میل فیکبرون الله عزوجل ثلاث تکبیرات فتسقط حیطانها فیقتلون بها ألف ألف مقاتل ویقیمون فیها سبع سنین یبلغ الرجل منهم فی تلک المدینه مثل ما صح معه من سائر بلاد الروم ویولد لهم الأولاد ویعبدون الله تعالی حق عبادته، ویبعث المهدی إلی أمرائه لسائر الأمصار بالعدل بین الناس، ویرعی الشاه والذئب بمکان واحد ویلعب الصبیان بالحیات والعقارب لا یضرهم شیء، ویذهب الشر ویبقی الخیر ویزرع الإنسان مدا یخرج سبعمائه مد، ویذهب الوباء والزنا وشرب الخمر والربا، وتقبل الناس علی العباده والمشروعات والدیانه والصلاه فی الجماعه، وتطول الأعمار، وتؤدی الأمانه، وتحمل الأشجار وتتضاعف البرکات، ویهلک الأشرار ویبقی الأخبار، ولا یبقی من یبغض أهل البیت، ثم یتوجه المهدی من مدینه القاطع إلی القدس الشریف بألف مرکب فینزلون الشام وفلسطین بین صور وعکا وغزه وعسقلان فیخرجون ما معهم من الأموال فینزلون المهدی بالقدس الشریف ویقیم بها إلی أن یخرج الدجال وینزل عیسی ابن مریم علیه السلام فیقتل الدجال (2).

ص: 33

قال الله تعالی: ( فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ وَاللَّهُ یُضَاعِفُ لِمَنْ یَشَاءُ ) (1) ویرتفع الزنا والربا وشرب الخمر والغناء ولا یعمله أحد إلا وقتله المهدی، وکذا تارک الصلاه، ویعتکفون الناس علی العباده والطاعه والخشوع والدیانه وکذا تطول الأعمار وتحمل الأشجار الأثمار فی کل سنه مرتین ولا یبقی أحد من أعداء آل محمد المصطفی صلی الله علیه واله وسلم إلا وهلک ثم إنه تلا قوله تعالی : (شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مَا وَصَّی بِهِ نُوحًا وَالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ وَمَا وَصَّیْنَا بِهِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی وَعِیسَی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ) (2) قال: ثم إن المهدی یفرق أصحابه وهم الذین عاهدوه فی أول خروجه فیوجههم إلی جمیع البلدان ویأمرهم بالعدل والإحسان وکل رجل منهم یحکم علی إقلیم من الأرض ویعمرون جمیع مدائن الدنیا بالعدل والإحسان ثم إن المهدی یعیش أربعین سنه فی الحکم حتی یطهر الأرض من الدنس .

قال: فقامت إلی أمیر المؤمنین علیه السلام السادات من أولاد الأکابر وقالوا: وما بعد ذلک یا أمیر المؤمنین؟

قال علیه السلام : بعد ذلک یموت المهدی ویدفنه عیسی ابن مریم فی المدینه بقرب قبر جده رسول الله صلی الله علیه واله وسلم یقبض الملک روحه من الحرمین وکذلک یموت عیسی ویموت أبو محمد الخضر ویموت جمیع أنصار المهدی ووزراؤه وتبقی الدنیا إلی حیث ما کانوا علیه من الجهالات والضلالات وترجع الناس إلی الکفر فعند ذلک یبدأ الله بخراب المدن والبلدان، فأما المؤتفکه فیطمی علیها الفرات.

وأما الزوراء فتخرب من الوقائع والفتن وأما واسط فیطمی علیها الماء وأذربیجان یهلک أهلها بالطاعون وأما موصل فتهلک أهلها من الجوع والغلاء وأما الهرات یخربها المصری وأما القریه تخرب من الریاح وأما حلب تخرب من الصواعق وتخرب الإنطاکیه

ص: 35

من الجوع والغلاء والخوف وتخرب الصعالیه من الحوادث وتخرب الخط من القتل والنهب وتخرب دمشق من شده القتل وتخرب حمص من الجوع والغلاء، وأما بیت المقدس فإنه محفوظ إلی یأجوج ومأجوج لأن بیت المقدس فیه آثار الأنبیاء، وتخرب مدینه رسول الله من کثره الحرب وتخرب الهجر بالریاح والرمل وتخرب جزیره أوال من البحرین وتخرب قیس بالسیف وتخرب کبش بالجوع...(1)

ص: 36

العسکر؟

فقیل: هذا أمیر المؤمنین علیه السلام وقد رجع من قتال أهل نهروان فجاء الحباب مبادرا یتخطی الناس حتی وقف علی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین حقا حقا فقال له: وما علمک بأنی أمیر المؤمنین حقا حقا؟

قال له: بذلک أخبر علماؤنا وأحبارنا، فقال علیه السلام له: یا حباب، فقال الراهب: وما علمک باسمی؟

فقال علیه السلام : أعلمنی بذلک حبیبی رسول الله صلی الله علیه واله وسلم فقال له الحباب: مد یدک فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنک علی بن أبی طالب ووصیه، فقال له أمیر المؤمنین: وأین تأوی؟

فقال: أکون فی قلایه لی هاهنا فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : بعد یومک هذا لا تسکن فیها ولکن ابن هاهنا مسجدا وسمه باسم بانیه، فبناه رجل اسمه براثا فسمی المسجد براثا باسم البانی له ثم قال: ومن أین تشرب یا حباب؟

فقال: یا أمیر المؤمنین من دجله هاهنا، قال: فلم لاتحفر هاهنا عینا أو بئرا؟

فقال له: یا أمیر المؤمنین کلما حفرنا بثرا وجدناها مالحه غیر عذبه، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : احفر هاهنا فحفر فخرجت علیهم صخره لم یستطیعوا قلعها فقلعها أمیر المؤمنین علیه السلام فانقلعت عن عین أحلی من الشهد وألذ من الزبد، فقال له: یا حباب یکون شربک من هذه العین أما إنه یا حباب ستبنی إلی جنب مسجدک هذا مدینه تکثر الجبابره فیها ویعظم البلاء حتی إنه لیرکب فیها کل لیله جمعه سبعون ألف فرج حرام، فإذا عظم بلاؤهم سدوا علی مسجدک بقنطره (1) ثم بنوه (2) لا یهدمه إلا کافر، فإذا فعلوا ذلک منعوا الحج ثلاث سنین واحترقت خضرهم وسلط الله علیهم رجلا من أهل السفح لا یدخل

ص: 38

بلدا إلا أهلکه وأهلک أهله، ثم لیعود علیهم مره أخری ثم یأخذهم القحط والغلاء ثلاث سنین حتی یبلغ بهم الجهد ثم یعود علیهم ثم یدخل البصره فلا یدع فیها قائمه إلا سخطها وأهلک وأسخط أهلها، وذلک إذا عمرت الخربه وبنی فیها مسجد جامع فعند ذلک یکون هلاک البصره ثم یدخل مدینه بناها الحجاج یقال لها واسط فیفعل مثل ذلک ثم یتوجه نحو بغداد فیدخل عفوا ثم یلتجئ الناس إلی الکوفه ولا یکون بلد من الکوفه تشوش (1) له الأمر، ثم یخرج هو والذی أدخله بغداد نحو قبری فیلقاهما السفیانی فیهزمهما ثم یقتلهما، ویتوجه جیش نحو الکوفه فیستعبد بعض أهلها ویجیء رجل من أهل الکوفه فیلجئهم إلی سور فمن لجأ إلیها أمن، ویدخل جیش السفیانی إلی الکوفه فلا یدعون أحدا إلا قتلوه وإن الرجل منهم لیمر بالدره (2) المطروحه العظیمه فلا یتعرض لها ویری الصبی الصغیر فیلحقه فیقتله، فعند ذلک یا حباب یتوقع بعدها هیهات هیهات وأمور عظام وفتن کقطع اللیل فاحفظ عنی ما أقول لک (3)

ص: 39

[ 82] - کمال الدین عن الحسین بن خالد عن الإمام الرضا عن آبائه عن الإمام علی علیهم السلام

- للحسین علیه السلام - : التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحق ، المظهرللدین ، والباسط للعدل .

قال الحسین : فقلت له : یا أمیر المؤمنین ، وإن ذلک لکائن ؟

فقال علیه السلام: إی والذی بعث محمدا صلی الله علیه واله بالنبوه ، واصطفاه علی جمیع البریه ، ولکن بعد غیبه وحیره ، فلا یثبت فیها علی دینه إلا المخلصون المباشرون لروح الیقین ، الذین أخذ الله عزوجل میثاقهم بولایتنا، وکتب فی قلوبهم الإیمان ، وأیدهم بروح منه (1).

[83]- الإمام الصادق عن آبائه علیهم السلام : زاد الفرات علی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام ، فرکب هو وابناه الحسن والحسین علیهم السلام فمر بثقیف ، فقالوا : قد جاء علئ یرد الماء.

فقال علی علیه السلام: أما والله لأقتلن أنا وابنای هذان ، ولیبعثن الله رجلا من ولدی فی آخر الزمان یطالب بدمائنا، ولیغیبن عنهم، تمییزا لأهل الضلاله ،حتی یقول الجاهل : ما لله فی آل محمد من حاجه (2).

[84] - نهج البلاغه - من خطبه له علیه السلام یومئ فیها إلی ذکر الملاحم - :یعطف الهوی علی الهدی إذا عطفوا الهدی علی الهوی ، ویعطف الرأی علی القرآن إذا عطفوا القرآن علی الرأی .

ومنها : حتی تقوم الحرب بکم علی ساق بادیا نواجذها، مملوء أخلافها ، حلوا رضاعها، علقما عاقبتها. ألا وفی غد - وسیأتی غد بما لا تعرفون -یأخذ الوالی من غیرها عمالها علی مساوئ أعمالها ، وخرج له الأرض أفالیذ کبدها ، وتلقی إلیه سلما

ص: 41

مقالیدها . فیریکم کیف عدل السیره ، ویحیی میت الکتاب والسنه (1) .

المهدی فقال علی رضی الله عنه: هیهات . ثم عقد بیده سبعا . فقال: ذاک یخرج فی آخر الزمان، قال الرجل: الله الله قتل (1)، فیجمع الله تعالی له قوما قزع کقزع السحاب یؤلف الله بین قلوبهم لا یستوحشون إلی أحد ولا یفرحون بأحد یدخل فیهم علی عده أصحاب بدر لم یسبقهم الأولون ولا یدرکهم الآخرون، وعلی عدد أصحاب طالوت الذین جاوزوا معه النهر .

قال أبو الطفیل: قال ابن الحنفیه: أتریده ؟

قلت: نعم.

قال: إنه یخرج من بین هذین الخشبتین .

قلت: لا جرم والله لا أریهما حتی أموت، فمات بها یعنی مکه حرسها الله تعالی . هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه (2).

ص: 44

الحق والباطل، وتخرج دابه الأرض، وتقبل الروم إلی ساحل البحر عند کهف الفتیه، فیبعث الله الفتیه من کهفهم مع کلبهم منهم رجل یقال له ملیخا، وآخر حملاها، وهما الشاهدان المسلمان للقائم علیه السلام.(1)

[95]- فی نهج البلاغه عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی بعض خطبه: وذلک زمان لا ینجو فیه إلا کل مؤمن نومه، إن شهد لم یعرف، وإن غاب لم یفتقد أولئک مصابیح الهدئ، واعلام السری، لیسوا بالمساییح ولا المذاییع البذر، أولئک یفتح الله لهم أبواب رحمته ویکشف عنهم ضراء نقمته، أیها الناس سیأتی علیکم زمان یکفأ فیه الإسلام کما یکفأ الإناء بما فیه (الخ).

قال السید الرضی قوله علیه السلام کل مؤمن نومه، فإنما أراد الخامل الذکر القلیل الشر، والمساییح جمع مسیاح، وهو الذی إذا سمع لغیره بفاحشه أذاعها، ونوه بها،والبذر جمع بذور، وهو الذی یکثر سفهه، ویلغو منطقه (2).

[96] - فی غیبه النعمانی عن الصادق علیه السلام ، أنه قال: إن أمیر المؤمنین علیه السلام قال علی منبر الکوفه: إن من ورائکم فتنا مظلمه، عمیاء منکسفه، لا ینجو منها إلا النومه. قیل: یا أمیر المؤمنین وما النومه قال علیه السلام : الذی یعرف الناس ولا یعرفونه.

واعلموا أن الأرض لا تخلو من حجه الله عز وجل، ولکن الله سیعمی خلقه عنهابظلمهم وجورهم، وإسرافهم علی أنفسهم، ولو خلت الأرض ساعه واحده من حجه الله الساخت بأهلها، ولکن الحجه یعرف الناس ولا یعرفونه، کما کان یوسف یعرف الناس، وهم له منکرون (3).

[97] - فی تفسیر النعمانی رضی الله عنه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : یا أبا

ص: 46

الحسن حقیق علی الله أن یدخل أهل الضلال الجنه. وإنما عنی بهذا المؤمنین الذین قاموا فی زمن الفتنه علی الإئتمام بالإمام الخفی المکان المستور عن الأعیان، فهم بإمامته مقرون، وبعروته مستمسکون، ولخروجه منتظرون، موقنون غیر شاکین، صابرون مسلمون، وإنما ضلوا عن مکان إمامهم وعن معرفه شخصه، یدل علی ذلک أن الله تعالی إذا حجب عن عباده عین الشمس التی جعلها دلیلا علی أوقات الصلاه، فموسع علیهم تأخیر الوقت لیتبین لهم الوقت بظهورها فیستیقنوا أنها قد زالت. فکذلک المنتظر الخروج الإمام، المتمسک بإمامته موسع علیه جمیع فرائض الله الواجبه علیه، مقبوله منه بحدودها، غیر خارج عن معنی ما فرض علیه فهو صابر محتسب، لا تضره غیبه إمامه (1).

[98] - الإمام علی علیه السلام- من خطبه له یومئ فیها إلی الملاحم -: فلاتستعجلوا ما هو کائن مرصد ، ولا تستبطئوا ما یجیء به الغد ؛ فکم من مستعجل بما إن أدرکه و أنه لم یدرکه ، وما أقرب الیوم من تباشیر غد ! یا قوم ، هذا إبان ورود کل موعود، ودنؤ من طلعه ما لا تعرفون . ألا وإن من أدرکها منا (2) یسری فیها بسراج منیر، ویحذو فیها علی مثال الصالحین، لیحل فیها ربقا (3)، ویعتق فیها رقا، ویصدع شعبأ ، ویشعب صدعا (4)، فی ستره عن الناس لا یبصر القائف أثره ولو تابع نظره.

ثم لیشحذن فیها قوم شحذ القین (5) النصل . تجلی بالتنزیل أبصارهم،. . نمی

ص: 47

بالتفسیر فی مسامعهم ، ویغبقون کأس الحکمه بعد البوح (1).

[99] - الإمام الصادق علیه السلام : خطب أمیر المؤمنین علیه السلام بالمدینه ، فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی وآله ، ثم قال :

أما بعد، فإن الله تبارک وتعالی لم یقصم جباری دهر إلا من بعد تمهیل ورخاء ، ولم یجبر کسر عظم من الأمم إلا بعد أزل (2) وبلاء.

أیها الناس فی دون ما استقبلتم من عطب واستدبرتم من خطب معتبر ، وماکل ذی قلب بلبیب ، ولا کل ذی سمع بسمیع ، ولا کل ذی ناظر عین ببصیر .

عباد الله ! أحسنوا فیما یعنیکم النظر فیه ، ثم انظروا إلی عرصات من قد أقاده الله بعلمه ، کانوا علی سنه من آل فرعون أهل جنات وعیون وزروع ومقام کریم، ثم انظروا بما ختم الله لهم بعد النضره والسرور والأمر والنهی ، ولمن صبر منکم العاقبه فی الجنان والله مخلدون ولله عاقبه الأمور.

فیا عجبا ومالی لا أعجب من خطأ هذه الفرق علی اختلاف حججها فی دینها ! لا یقتصون أثر نبی ، ولا یقتدون بعمل وصی، ولا یؤمنون بغیب ، ولا یعفون عن عیب ، المعروف فیهم ما عرفوا ، والمنکر عندهم ما أنکروا ، وکل امرئ منهم إمام نفسه ، آخذ منها فیما یری بعرئ وثیقات ، وأسباب محکمات .

فلا یزالون بجور، ولن یزدادوا إلا خطأ، لا ینالون تقربا ولن یزدادوا إلا بعدا من الله عزوجل ، أنس بعضهم ببعض وتصدیق بعضهم لبعض ، کل ذلک وحشه مما ورث النبی الأمنی صلی الله علیه واله ، ونفورا مما أدی إلیهم من أخبار فاطر السماوات والأرض، أهل حسرات ، وکهوف شبهات ، وأهل عشوات وضلاله وریبه ، من وکله الله إلی نفسه ورأیه فهو مأمون

ص: 48

عند من یجهله ، غیر المتهم عند من لا یعرفه ، فما أشبه هؤلاء بأنعام قد غاب عنها رعاؤها.

ووا أسفا من فعلات شیعتی ! من بعد قرب مودتها الیوم ، کیف یستذل بعدی بعضها بعضأ ؟ وکیف یقتل بعضها بعضا ؟ المتشته غدا عن الأصل النازله بالفرع ، المؤمله الفتح من غیر جهته ، کل حزب منهم آخذ منه بغصن ، أینما مال الغصن مال معه ، مع أن الله - وله الحمد - سیجمع هؤلاء لشر یوم لبنی أمیه کما یجمع قزع الخریف یؤلف الله بینهم، ثم یجعلهم رکاما کرکام السحاب ، ثم یفتح لهم أبوابا یسیلون من مستثارهم کسیل الجنتین ، سیل العرم حیث بعث علیه فأره ، فلم یثبت علیه أکمه ، ولم یرد سننه رض طود ، یذعذعهم الله فی بطون أودیه ، ثم یسلکهم ینابیع فی الأرض ، یأخذ بهم من قوم حقوق قوم، ویمکن بهم قوما فی دیار قوم، تشریدا لبنی أمیه ، ولکیلا بغتصبوا ما غصبوا ، یضعضع الله بهم رکنا، وینقض بهم طی الجنادل من إرم ، ویملأ منهم بطنان الزیتون.

فو الذی فلق الحبه وبرأ النسمه ! لیکون ذلک وکأنی أسمع صهیل خیلهم وطمطمه رجالهم. وأیم الله لیذوبن ما فی أیدیهم بعد العلؤ والتمکین فی البلاد کما تذوب الألیه علی النار، من مات منهم مات ضالا، وإلی الله عزوجل یفضی منهم من درج، ویتوب الله عزوجل علی من تاب . ولعل الله یجمع شبعتی بعد التشتت لشر یوم لهؤلاء ! ولیس الأحد علی الله عز ذکره الخیره بل الله الخیره والأمر جمیعا (1).

ص: 49

ورجلان من الصین مقداد وهود وثلاثه رجال من الهویقین: عبد السلام وفارس وکلیب ورجل من الزناط جعفر وسته رجال من عمان: محمد وصالح وداود و هواشب وکوش ویونس ورجل من العاره مالک ورجلان من صنعاء: یحیی وأحمد ورجل من کرمان عبد الله وأربعه رجال من صنعا: جبرئیل وحمزه ویحیی وسمیع ورجلان من عدن: عون وموسی ورجل من لونجه کوثر ورجلان من ممد: علی وصالح و ثلاثه رجال من الطائف: علی وسبا و زکریا ورجل من هجر عبد القدوس ورجلان من الخط: عزیز ومبارک وخمسه رجال من جزیره أوال وهی البحرین: عامر وجعفر ونصیر وبکیر ولیث ورجل من الکبش فهد، ورجل من الجدا إبراهیم وأربعه رجال من مکه: عمر وإبراهیم ومحمد وعبد الله وعشره من المدینه علی أسماء أهل البیت: علی وحمزه وجعفر وعباس وطاهر وحسن وحسین وقاسم وإبراهیم ومحمد وأربعه رجال من الکوفه: محمد وغیاث وهود وعتاب ورجل من مرو حذیفه ورجلان من نیشابور: علی ومهاجر.

ورجلان من سمرقند: علی ومجاهد وثلاثه رجال من کازرون: عمر ومعمر ویونس ورجلان من الأسوس: شیبان وعبد الوهاب ورجلان من دستر: أحمد وهلال ورجلان من الضیف: عالم وسهیل، ورجل من طائف الیمن هلال،ورجلان من مرقون: بشر وشعیب وثلاثه رجال من بروعه: یوسف وداود وعبد الله ورجلان من عسکر: مکرم الطیب و میمون ورجل من واسط عقیل وثلاثه رجال من الزوراء: عبد المطلب وأحمد وعبد الله ورجلان من سر من رأی: مرائی وعامر ورجل من السهم جعفر وثلاثه رجال من سیلان: نوح وحسن وجعفر ورجل من کرخا بغداد قاسم.

ورجلان من نوبه: واصل وفاضل وثمانیه رجال من قزوین: هارون وعبد الله وجعفر وصالح وعمر ولیث وعلی ومحمد ورجل من البلخ حسن ورجل من المداغه صدقه ورجل من قم یعقوب وأربعه وعشرون من الطالقان وهم الذین ذکرهم رسول الله فقال إنی أجد بالطالقان کنزا لیس من الذهب ولا فضه فهم هؤلاء کنزهم الله فیها وهم: صالح

ص: 51

وجعفر ویحیی وهود وفالح وداود وجمیل وفضیل وعیسی وجابر وخالد وعلوان وعبد الله وأیوب وملاعب وعمر وعبد العزیز ولقمان وسعد وقبضه ومهاجر وعبدون وعبد الرحمن وعلی ورجلان من سحار: أبان وعلی ورجلان من سرخس: ناحیه وحفص ورجل من الأنبار علوان ورجل من القادسیه حصین ورجل من الدورق عبد الغفور وسته رجال من الحبشه: إبراهیم وعیسی ومحمد وحمدان وأحمد وسالم ورجلان من الموصل: هارون وفهد ورجل من بلقا صادق ورجلان من نصیبین: أحمد وعلی ورجل من سنجار محمد ورجلان من خراسان: نکبه ومسنون ورجلان من أرمنیه: أحمدوحسین ورجل من اصفهان یونس ورجل من رهان حسین ورجل من الری مجمع ورجل من دنیا شعیب ورجل من هراش نهروش ورجل من سلماس هارون ورجل من بلقیس محمد ورجل من الکرد عون ورجل من الحبش کثیر ورجلان من الخلاط: محمد وجعفر ورجل من الشوبا عمیر ورجلان من البیضا: سعد وسعید وثلاثه رجال من الضیعه: زید وعلی وموسئ ورجل من أوس محمد ورجل من الانطاکیه عبد الرحمن ورجلان من حلب: صبیح ومحمد ورجل من حمص جعفر .

ورجلان من دمشق: داود وعبد الرحمن ورجلان من الرملیه طلیق وموسی وثلاثه رجال من بیت المقدس: بشر وداود وعمران وخمسه رجال من عسقلان: محمد ویوسف وعمر وفهد وهارون ورجل من عنزه عمیر ورجلان من عکه: مروان وسعد ورجل من عرفه فرخ ورجل من الطبریه فلیح ورجل من البلسان عبد الوارث وأربعه رجال من الفسطاط من مدینه فرعون لعنه الله: أحمد وعبد الله ویونس وظاهر ورجل من بالس نصیر وأربعه رجال من الإسکندریه: حسن ومحسن وشبیل وشیبان وخمسه رجال من جبل اللکام: عبد الله وعبید الله وقادم وبحر وطالوت .

وثلاثه رجال من الساده: صلیب وسعدان وشبیب ورجلان من الإفرنج: علی وأحمد ورجلان من الیمامه: ظافر وجمیل وأربعه عشر رجلا من المعاده: سوید وأحمد ومحمد

ص: 52

وحسن ویعقوب وحسین وعبد الله وعبد القدیم ونعیم وعلی وخیان وظاهر وتغلب وکثیر ورجل من الموطه معشر وعشره رجال من عبادان: حمزه وشیبان وقاسم وجعفر وعمر وعامر وعبد المهیمن وعبد الوارث ومحمد وأحمد وأربعه عشر من الیمن: جبیر وحویش ومالک وکعب وأحمد وشیبان وعامر وعمار وفهد وعاصم وحجرش وکلثوم وجابر ومحمد ورجلان من بدو مصر: عجلان ودراج .

وثلاثه رجال من بدو أعقیل: منیه وضابط وعریان ورجل من بدو أغیر عمر ورجل من بدو شیبان نهراش ورجل من تمیم ریان ورجل من بدو قسین جابر ورجل من بدو کلاب مطر وثلاثه رجال من موالی أهل البیت: عبد الله ومخنف وبراک وأربعه رجال من موالی الأنبیاء: صباح وصیاح ومیمون وهود ورجلان مملوکان عبد الله وناصح.

ورجلان من الحله محمد وعلی وثلاثه رجال من کربلاء: حسین و حسین وحسن ورجلان من النجف: جعفر ومحمد وسته رجال من الأبدال کلهم أسماءهم عبد الله.

فقال علی علیه السلام : إنهم هؤلاء یجتمعون کلهم من مطلع الشمس ومغربها وسهلها وجبلها یجمعهم الله تعالی فی أقل من نصف لیله فیأتون إلی مکه فلا یعرفونهم أهل مکه فیقولون کبستنا أصحاب السفیانی فإذا تجلی لهم الصبح یرونهم طائفین وقائمین ومصلین فینکرونهم أهل مکه، ثم إنهم یمضون إلی المهدی وهو مختف تحت المناره فیقولون له: أنت المهدی؟

فیقول لهم: نعم یا أنصاری ثم إنه یخفی نفسه عنهم لینظرهم کیف هم فی طاعته فیمضی إلی المدینه فیخبرونهم أنه لاحق بقبر جده رسول الله صلی الله علیه واله وسلم فیلحقونه بالمدینه فإذا أحس بهم یرجع إلی مکه فلا یزالون علی ذلک ثلاثا ثم یتراءی لهم بعد ذلک بین الصفا والمروه فیقول: إنی لست قاطعا أمراً حتی تبایعونی علی ثلاثین خصله تلزمکم لا تغیرون منها شیئا ولکم علی ثمانی خصال، فقالوا سمعنا وأطعنا فاذکر لنا ما أنت ذاکره یابن رسول الله فیخرج إلی الصفا فیخرجون معه فیقول: أبایعکم علی أن لا تولوا دبرا ولا

ص: 53

تسرقوا ولا تزنوا ولا تفعلوا محرما ولا تأتوا فاحشه ولا تضربوا أحدا إلا بحق ولا تکنزوا ذهبا ولا فضه ولا برا ولا شعیرا ولاتخربوا مسجدا ولا تشهدوا زورا ولا تقبحوا علی مؤمن ولا تأکلوا ربا وأن تصبروا علی الضراء ولا تلعنون موحدا ولا تشربون مسکرا ولا تلبسون الذهب ولا الحریر ولا الدیباج ولا تتبعون هزیما ولا تسفکون دما حرام ولا تغدرون بمسلم ولا تبقون علی کافر ولا منافق ولا تلبسون الخز من الثیاب وتتوسدون التراب وتکرهون الفاحشه وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر فإذا فعلتم ذلک فلکم علی أن لا أتخذ صاحبا سواکم ولا ألبس إلا مثل ما تلبسون ولا آکل إلا مثل ما تأکلون ولا أرکب إلاکما ترکبون ولا أکون إلا حیث تکونون وأمشی حیث ما تمشون وأرضی بالقلیل وأملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما و جورا ونعبد الله حق عبادته وأوفی لکم اوفوا الیّ.

فقالوا: رضینا وبایعناک علی ذلک فیصافحهم رجلا رجلا. ثم إنه بعد ذلک یظهر بین الناس فتخضع له العباد وتنقاد له البلاد ویکون الخضر ربیب دولته وأهل همدان وزراءه وخولان جنوده وحمیر أعوانه ومضر قوداه، ویکثر الله جمعه ویشتد ظهره ثم یسیر بالجیوش حتی یصیر إلی العراق والناس خلفه وأمامه علی مقدمته رجل اسمه عقیل وعلی ساقته رجل اسمه الحارث فیلحقه رجل من أولاد الحسن فی إثنی عشر ألف فارس ویقول: یابن العم أنا أحق منک بهذا الأمر لأنی من ولد الحسن وهو أکبر من الحسین فیقول المهدی: إنی أنا المهدی فیقول له: هل عندک آیه أو معجزه أو علامه فینظر المهدی إلی طیر فی الهواء فیومی إلیه فیسقط فی کفه فینطق بقدره الله تعالی ویشهد له بالإمامه ثم یغرس قضیبا یابسأ فی بقعه من الأرض لیس فیها ماء فیخضر ویورق ویأخذ جلمودا کان فی الأرض من الصخر فیفرکه بیده ویعجنه مثل الشمع فیقول الحسنی: الأمر لک فیسلم وتسلم جنوده ویکون علی مقدمته رجل اسمه کاسمه ثم یسیر حتی یفتح خراسان ثم یرجع إلی مدینه رسول الله صلی الله علیه واله وسلم فیسمع بخبره جمیع

ص: 54

الناس فتطیعه أهل الیمن وأهل الحجاز وتخالفه ثقیف. ثم إنه یسیر إلی الشام إلی حرب السفیانی فتقع صیحه بالشام: ألا وإن الأعراب أعراب الحجاز قد خرجت إلیکم فیقول السفیانی لأصحابه: ما تقولون فی هؤلاء؟

فیقولون: نحن أصحاب حرب ونبل وعده وسلاح، ثم إنهم یشجعونه وهو عالم بما یراد به...(1)

ص: 55

ملک مؤجل، واستعینوا بالله، واصبروا إن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده والعاقبه للمتقین. لا تعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا ولا یطولن علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم (1).

[106]- عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذکر حال المؤمنین فی زمان الجائرین: حتی لا یکون لأحدکم موضع قدمه وحتی تکونوا علی الناس أهون من المیته عند صاحبها فبینا أنتم کذلک إذ جاء نصر الله والفتح، وهو قول ربی عز وجل فی کتابه (حَتی إِذا استِیأسَ الرُسُلِ وَظَنُوا أَنَهُم قَد کَذَبُوا جاءَهُم نَصرُنا )(2).

[107]- عن أبی عبد الله عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أفضل عباده المؤمن انتظار فرج الله (3)

[108] - فی کمال الدین عن أبی عبد الله، عن آبائه علیهم السلام ، قال: المنتظر لأمرنا کالمتشحط بدمه فی سبیل الله (4).

[109]- فی نهج البلاغه: إلزموا الأرض واصبروا علی البلاء، ولا تحرکوا بأیدیکم وسیوفکم فی هوی ألسنتکم ولا تستعجلوا بما لم یعجله الله لکم، فإنه من مات منکم علی فراشه، وهو علی معرفه حق ربه، وحق رسوله صلی الله علیه واله وأهل بیته مات شهیدا و وقع أجره علی الله واستوجب ثواب مانوی من صالح عمله وقامت النیه مقام إصلاته بسیفه وإن لکل شیء مده وأجلا (5).

[110]- ابن عساکر قال: أخبرنا به أبو محمد بن حمزه، نا أبو بکر الخطیب، أنا أبو الحسن الحمامی، أنا أحمد بن سلیمان النجاد، نا ابن أبی الدنیا، نا أبو سعید عبد الله بن شبیب بن خالد المدنی، نا إسحاق بن محمد الفزوی، حدثنی سعید بن محمد بن بابک، عن

ص: 57

أبیه أنه سمع علی بن الحسین یقول عن أبیه عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : «انتظار الفرج من الله عباده، ومن رضی بالقلیل من الرزق رضی الله منه بالقلیل من العمل» (1).

[111] - عنه علیه السلام : اِنتَظِروا الفَرَجَ وَلا تَیأسُوا مِن رَوحِ اللهِ ، فَإِنَّ أحبَّ الأَعمالِ إِلی اللهِ عَزَّوَجَل اِنتِظارِ الفَرَجِ (2).

ص: 58

[131] - عن غیبه النعمانی عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن لله مائده وفی غیر هذه الروایه مأدبه (1) بقرقیسا یطلع مطلع من السماء فینادی: یا طیر السماء ویا سباع الأرض هلموا إلی الشبع من لحوم الجبارین (2).

[114]- أحمد بن محمد بن سعید، عن محمد بن الفضل بن إبراهیم بن قیس، عن الحسن بن علی بن فضال، عن ثعلبه بن میمونه، عن معمر بن یحیی، عن داود الدجاجی ، عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن قوله عز وجل: (فَاختَلَفَ الأَحزَابُ مِن بَینَهِم ) فقال: انتظروا الفرج فی ثلاث، فقیل: یا أمیر المؤمنین وما هن؟

قال: اختلاف أهل الشام بینهم، والرایات السود من خراسان، والفزعه فی شهر رمضان، فقیل له: وما الفزعه فی شهر رمضان؟

فقال: أوما سمعتم قول الله عز وجل فی القرآن: « إِن نَشَأُ نُنَزِّلٌ عَلَیهِم مِنَ السَّمَاءِ آیَهً فَظَلَّت أَعنَاقُهُم لَهَا خَاضِعِین )(3) هی آیه تخرج الفتاه من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع الیقظان (4).

[115] - عنه علیه السلام :( إِذا هلَکَ الخاطِبُ وَزَاغَ صاحِبُ العَصرِ وَبقِیَت قُلوبُ تَتَقلّبُ مِن مُخصِبٍ وَمُجدِبٍ ، هلَکَ المُتَمَنّونَ وَاضمَحَلَّ المُضمَحِلّونَ وَبقِیَ المُؤمِنُونَ ، وَقَلیلَ ما یَکونونَ، ثَلاثُمائهٍ أَو یَزیدونَ ، تُجاهِدُ مَعَهُم عِصابَهُ جاهَدَت مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَی اللهِ عَلَیهِ وَ الهِ یَومَ بَدرٍ ، لَم تُقتَلٌ وَلَم تَمُتٌ )(5)

[116] - عنه علیه السلام : وَاللهِ وَاللهِ ، لا تَرَونَ الَّذِی تَنتَظِرونَ حَتّی لا تَدعونَ اللهَ إِلاّ إِشارَهً بِأیدیکُم وَ إیماضاً بِحَواجِبِکُم، وَحَتّی لا تَملِکُونَ مِن الأَرضِ إِلاّ مَواضِعَ أقدامِکُم، وَحَتّی یَکونَ

ص: 60

مَوضِعُ سِلاحِکُم عَلی ظُهورِکُم ، فَیَومَئِذٍ لا یَنصُرُنی إِلاّ اللهُ بِملائکتِهِ وَمَن کَتبَ عَلی قَلبِهِ الإیمانَ (1).

[117] - عنه علیه السلام : لا یَخرُجُ المَهدیُّ حَتّی یُقتَلَ ثُلثُ وَیَموتَ ثُلثُ، وَیَبقی ثُلثُ (2) .

[118]- فی البحار عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال بعد عد الأئمه علیهم السلام: ثم یغیب عنهم إمامهم ما شاء الله، ویکون له غیبتان، إحداهما أطول من الأخری، ثم التفت إلینا رسول الله فقال رافعا صوته: الحذر الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدی .

قال علی علیه السلام : فقلت: یا رسول الله فما یکون حاله عند غیبته؟

قال: یصبر حتی یأذن الله له بالخروج فیخرج من قریه یقال لها کرعه، علی رأسه عمامتی متدرع بدرعی متقلد بسیفی ذی الفقار ومناد ینادی هذا المهدی خلیفه الله

فاتبعوه.(3).

[119]- فی الإرشاد عن علی علیه السلام : بین یدی القائم علیه السلام موت أحمر وموت أبیض وجراد فی حینه وجراد فی غیر حینه کألوان الدم، فأما الموت الأحمر فالسیف وأما الموت الأبیض فالطاعون (4).

[120] - فی أربعین المیر اللوحی (5) عن علی علیه السلام قال فی حدیث آخره: ثم یقع التدابر والاختلاف بین آراء العرب والعجم فلا یزالون یختلفون إلی أن یصیر الأمر إلی رجل من ولد أبی سفیان یخرج من وادی الیابس من دمشق فیهرب حاکمها منه ویجتمع إلیه قبائل العرب ویخرج الربیعی والجرهمی والأصهب وغیرهم من أهل الفتن والشغب فیغلب السفیانی علی کل من یحاربه منهم فإذا قام القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بخراسان الذی أتی من الصین

ص: 61

و ملتان، وجه السفیانی بالجنود إلیه فلم یغلبوا علیه ثم یقوم منا قائم بجیلان یعینه المشرقی فی دفع شیعه عثمان ویجیبه الأبر والدیلم ویجدون منه النوال والنعم وترفع الولدی النود (1) والرایات ویفرقها فی الأقطار والحرمات (2) ویأتی إلی البصره ویخربها ویعمر الکوفه ویوربها فیعزم السفیانی علی قتاله ویهم مع عساکره باستئصاله فإذا جهزت الألوف وصفت الصفوف قتل الکبش الخروف فیموت الثائر ویقوم الآخر ثم ینهض الیمانی لمحاربه السفیانی ویقتل النصرانی فإذا هلک الکافر وابنه الفاجر ومات الملک الصائب ومضی لسبیله النائب خرج الدجال وبالغ فی الإغواء والإضلال ثم یظهر آمر الأمره وقاتل الکفره السلطان المأمول الذی تحیر فی غیبته العقول وهو التاسع من ولدک یا حسین یظهر بین الرکنین یظهر علی الثقلین ولا یترک فی الأرض الأدنین، طوبی للمؤمنین الذین أدرکوا زمانه ولحقوا أوانه وشهدوا أیامه ولاقوا أقوامه (3).

[121] - الشیخ النعمانی رضی الله عنه بإسناده عن الصادق علیه السلام أن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه حدث عن أشیاء تکون بعده إلی قیام القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فقال الحسین علیه السلام یا أمیر المؤمنین متی یطهر الله الأرض من الظالمین؟

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام لا یطهر الله الأرض من الظالمین حتی یسفک الدم الحرام، ثم ذکر أمر بنی أمیه، وبنی العباس فی حدیث طویل ثم قال: إذا قام القائم بخراسان وغلب علی أرض کوفان (4) والملتان وحاز جزیره بنی کاوان وقام منا قائم بجیلان، وأجابته الأبر والدیلم، وظهرت لولدی رایات الترک (5) متفرقات فی الأقطار والجنات (6)

ص: 62

وکانوا بین هنات وهنات، إذا خربت البصره وقام أمیر الأمراء بمصر فحکی علیه السلام حکایه طویله.

ثم قال: إذا جهزت الألوف، وصفت الصفوف، وقتل الکبش الخروف، هناک یقوم الآخر، ویثور الثائر، ویهلک الکافر، ثم یقوم القائم المأمول، والإمام المجهول له الشرف والفضل ، وهو من ولدک یا حسین لا ابن مثله یظهر بین الرکنین فی دریسین بالیین، یظهر علی الثقلین ولا یترک فی الأرض الأدنین طوبی لمن أدرک زمانه ولحق أوانه وشهد أیامه، انتهی (1).

[122]- عن أمیر المؤمنین علیه السلام : کیف أنت إذا اختلفت الشیعه هکذا وشبک أصابعه وأدخل بعضها فی بعض قال الراوی: فقلت: یا أمیر المؤمنین، ما عند ذلک من خیر؟

قال الخیر کله عند ذلک، یا مالک عند ذلک یقوم قائمنا علیه السلام الخبر(2)

[123] - فی غیبه النعمانی بإسناده عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: کونوا کالنحل فی الطیر لیس الشیء من الطیر إلا وهو یستضعفها ولو علمت الطیر ما فی أجوافها من البرکه لم تفعل بها ذلک، خالطوا الناس بألسنتکم، وأبدانکم، وزایلوهم بقلوبکم وأعمالکم.

فوالذی نفسی بیده ما ترون ما تحبون، حتی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتی یسمی بعضکم بعضا کذابین، وحتی لا یبقی منکم أو قال: من شیعتی (إلا) کالکحل فی العین، أو کالملح فی الطعام وسأضرب لکم مثلا، وهو مثل رجل کان له طعام فنقاه وطیبه، ثم أدخله بیتا، وترکه فیه ما شاء الله، ثم عاد إلیه فإذا هو أصابه السوس، فأخرجه ونقاه وطیبه، ثم أعاده إلی البیت، فترکه ما شاء الله ثم عاد إلیه، فإذا هو قد أصابته طائفه من السوس، فأخرجه ونقاه وطیبه، وأعاده ولم یزل کذلک حتی بقیت منه رزمه کرزمه الأندر لا یضره السوس شیئا وکذلک أنتم تمیزون حتی لا یبقی منکم إلا عصابه لا تضرها

ص: 63

الفتنه شیئا (1)

[124] - فی البحار فی حدیث طویل عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی وقائع زمان ظهور القائم وخروجه : وینادی مناد فی شهر رمضان من ناحیه المشرق عند الفجر: یا أهل الهدی اجتمعوا، وینادی مناد من قبل المغرب بعدما یغیب الشفق یا أهل الباطل اجتمعوا ومن الغد عند الظهر تتلون الشمس، تصفر فتصیر سوداء مظلمه، ویوم الثالث یفرق الله بین الحق والباطل، وتخرج دابه الأرض، وتقبل الروم إلی ساحل البحر عند کهف الفتیه، فیبعث الله الفتیه من کهفهم مع کلبهم منهم رجل یقال له ملیخا، وآخر حملاها، وهما الشاهدان المسلمان للقائم علیه السلام (2).

[125] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی بیان حال الشیعه فی هذا الزمان وطول زمان شدتهم وابتلائهم، قال: والله لا یکون ما تأملون حتی یهلک المبطلون ویضمحل الجاهلون، ویأمن المتقون، وقلیل ما یکون، حتی لا یکون لأحدکم موضع قدمه، وحتی تکونوا علی الناس أهون من المیته عند صاحبها.. الخبر (3).

[126] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام : إن المؤمن یتمنی الموت فی ذلک الزمان صباحا ومساء (4)

[127] - فی الغیبه النعمانیه عن أصبغ بن نباته عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: کونوا کالنحل فی الطیر، لیس شیء من الطیر إلا وهو یستضعفها،ولو علمت الطیر ما فی أجوافها من البرکه لم تفعل بها ذلک، خالطوا الناس بألسنتکم وأبدانکم وزایلوهم بقلوبکم وأعمالکم، فوالذی نفسی بیده ما ترون ما تحبون حتی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتی یسمی بعضکم بعضا کذابین وحتی لا یبقی منکم- أو قال: من شیعتی - إلا کالکحل فی العین

ص: 64

والملح فی الطعام، وسأضرب لکم مثلا وهو مثل رجل کان له طعام فنقاه وطیبه ثم أدخله بیتا وترکه فیه ما شاء الله، ثم عاد إلیه فإذا هو قد أصابه السوس فأخرجه ونقاه وطیبه ثم أعاده إلی البیت فترکه ما شاء الله، ثم عاد إلیه فإذا هو قد أصابته طائفه من السوس فأخرجه ونقاه وطیبه وأعاده، ولم یزل کذلک حتی بقیت رزمه کرزمه الأندر، لا یضره السوس شیئا، وکذلک أنتم تمیزون حتی لا یبقی منکم إلا عصابه لا تضرها الفتنه شیئا (1)

[128] - قال علیه السلام فی خطبه البیان الثانیه: سلونی عن طرق السماء فإنی أعلم بها من طرق الأرض سلونی قبل أن تفقدونی فإن بین جنبی علوما کثیره کالبحار الزواخرفنهض إلیه الرسخه من العلماء والمهره من الحکماء وأحدق به الکمل من الأولیاء والندر من الأصفیاء یقبلون مواطئ قدمیه ویقسمون بالاسم الأعظم علیه بأن یتمم کلامه ویکمل نظامه فقال عز الراسخین ونور العارفین الإمام الهمام الغالب علی بن أبی طالب کرم الله وجهه، أبتر المضمار وجرت الأقدار ونفث القلم ووعدت الأمم وحکم الخالق ورشق الراشق وحققت الظنون وفتن المفتون بما أن سیکون، ألا وإنه سیهبط بالزوراء علج من بنی قنطور بأشرار وأی أشرار وکفار وأی کفار قد سلبت الرحمه من قلوبهم وکلفهم الأمل إلی مطلوبهم فیقتلون الأبله ویأسرون الأکمه ویذبحون الأبناء ویستحلون النساء ویطلبون بنی شداد وبنی هاشم لیسوق (2) معهم سوق الغنائم وتستضعف فتنتهم الإسلام وتحرق نارهم الشام، فواها لحلب من حصارهم وواها لخرابها بعد دیارهم وسترد الظلباء (3) من دمائهم أیاما وتساق سبایاهم فلن یجدوا لهن عصاما وسیهدمون حصون الشامات ویطیفون ببلادها الآفات فلا یبق إلا دمشق ونواحیها وتراق الدماء

ص: 65

بمشارقها وأعالیها ثم یدخلونها وبعلبک بالأمان وتحل البدایات بنواحی لبنان، فکم من قتیل بالقفر وأسیر بجانب النهر فهناک تسمع الأعوال وتصحب الأهوال فإذا لا تطول لهم المده حتی یخلق من أمرهم الجده فإذا هزمهم الجنین الأوجر وثب علیهم التعدد الأقطر وهو رابع العلوج المنفر علیه کتابه المظفرتحس بالهمه الطمع ویغلقه المبلع فیسوقهم سوق الهجان وینکص شیاطینهم بأرض کنعان ویقتل عبوسهم الفقف ویحل بجمیعهم التلف فیجتمعون عقیب الشتات من فلک النجاه إلی الفرات فیسیرون الواقعه إذ لا مناص وهی الفاصله المهوله قبل العاص فیغویهم علی الإسلام الکثره فهنالک یحل لهم الکسره فیقصدون الجزیره والخصباء ویخربون بعد فتکهم الجدباء ثم یظهر الجریء الهالک من البصره بشرذمه عرب من بنی عمره یقدمهم إلی الشام وهو مدهش فیبایعه علی الخدیعه الأرعش وسیصحبه فی المسیر إلی غوطته فما أسرع ما یسلمه بعد ورطته ثم یأمر المجری أن یروم إلی العراق مراما لیبل من علته بها أواما فیدرکه الهلاک بلاسار دون مرامه ویحل بأهله التلف دون سقامه وستنظر العیون إلی الغلاب الأسمر اللعاب حین یجنح به جنوح الإرتیاب یلقب بالحکم سیجیء بالعلم بعد ألفه العرب وحثیث الطلب، فکأنی أنظر إلی الأرعش وقد هلک وولده الحدث الأبرص وقد ملک فلا تطول مدته (1) أکثر من ساعه فما هذه الشناعه ویقتل مدرب الجمیل الأحمر بعد أن یسجن الأسمر عند وصول رسل المغاربه إلیه ومثولهم بین یدیه ثم یخرج الهمام فیصلی بالناس إمام ثم یقتل بعد برهه من الزمان بین الخدام والخلان فعندها یخرج من المغرب أناس علی شهب الخیول بالمزامیر والأعلام والطبول فیملکون البلاد ویقتلون العباد، ثم یخرج من السجن غلام یفنی عددهم ویأسر حددهم ویهزمهم إلی البیت المقدس ویرجع منصورا مریدا محبورا، فیوافی مصر وقد نقص نیلها وقل نیلها ویبست أشجارها وعدمت ثمارها فیظهر عند ذلک صاحب الرایه المحمدیه والدوله الأحمدیه القائم

ص: 66

بالسیف الحال الصادق فی المقال یمهد الأرض ویحیی السنه والفرض سیکون ذلک بعد ألف ومائه وأربع وثمانین سنه من سنی الفتره بعد الهجره (1)

[129] - قال علیه السلام فی خطبه التطنجیه:.. فقام إلیه (2) ابن صویرمه فقال: أنت أنت یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السلام : أنا أنا [ سوی ربّی وربّ الخلائق أجمعین خلق الأشیاء بغیر معین ودبر الأشیاء بقدرته وخضع کلّ شیء لهیبته ](3) لا إله إلا الله ربی ورب الخلائق أجمعین له الخلق والأمر الذی دبر الأمور بحکمته وقامت السماوات والأرضون بقدرته کأنی بضعیفکم یقول: ألا تسمعون ما یدعیه ابن أبی طالب فی نفسه وبالأمس مکفهر (4) علیه عساکر أهل الشام فلا یخرج إلیها؟ والذی بعث محمدا صلی الله علیه واله وسلم وإبراهیم لأقتلن الشام بکم قتلات وأی قتلات، وحقی وعظمتی لأقتلن بکم أهل الصفین سبعین قتله والأردن إلی کل مسلم حیاه جدیده ولأسلمن إلیه صاحبه وقاتله إلی أن یشفی غلیل صدره منه، ولأقتلن بعمار بن یاسر وأویس القرنی ألف قتیل فسحقا للقوم الظالمین، أولی یقال: لاوکیف وأنی ومتی وأین وحتی، فکیف بکم إذا رأیتم صاحب الشام ینشر بالمناشیر ویقطع بالمساطیر ثم لأذیقنه ألیم العذاب ألا فأبشروا (5) فإلی یرد أمر الخلق غدا فلا تستعظم بما قلت فإنا أعطینا علم المنایا والبلایا والتأویل والتنزیل وفصل الخطاب وعلم النوازل والوقائع فلا یعزب عنا شیء وکأنی بهذا - [و أومئ بیده إلی ولده - یأتی من المدینه إلی کربلاء ویقتل عطشانا وتقتل بین یدیه رجال بایعوه علی الحق، وإنی أراهم یفعل بهم کالإبل، تکاد الأرض تخسف بمن یفعل بهم، لو شئت سمیت المقتولین رجلا

ص: 67

رجلا ومن یقتلهم بأسمائهم وأسماء أمهاتهم وآبائهم وهاهم قریب منی وأومن بیده إلیهم فرأینا قبیله رجالا وجوههم أنور من القمر متغیری الألوان نحاف الأجسام لم یر أحسن من وجوههم، لم تدر من أین أقبلوا هؤلاء الأنصار للحق.

قال جابر: یا مولای أین یکون هؤلاء؟

قال: یا جابر فی ظهور آبائهم إلی الوقت المعلوم فینتقلون من الأصلاب الطاهره إلی الأرحام الزاکیه، ثم قال علیه السلام : أنا أخلق وأرزق وأحیی وأمیت تبارک الله وتقدست أسماؤه.

قال جابر: یا مولای فنحن علی الحق؟

قال: نعم وأنتم علی الحق ومعه تکونون، یا جابر کیف بکم إذا صاح الناقوس] (1) وأشار إلی الحسین علیه السلام وقد نار نوره بین عینیه فأحضره بوقته بحنین طویل یزلزلها ویخسفها وصار معه المؤمنون من کل مکان وأیم الله لو شئت سمیتهم رجلا رجلا بأسمائهم وأسماء آبائهم فهم یتناسلون من أصلاب الرجال وأرحام النساء إلی یوم الوقت المعلوم، ثم قال: یا جابر أنتم مع الحق ومعه تکونون وفیه تموتون، یا جابر إذا صاح الناقوس وکبس الکابوس وتکلم الجاموس فعند ذلک عجائب وأی عجائب، إذا أنار النار بأرض نصیبین وظهرت رایه العثمانیه بوادی سود واضطربت البصره وغلب بعضهم بعضا و صبا کل قوم إلی قوم واختلفت المقالات و حرکت عساکر خراسان وتبع شعیب (2) بن صالح التمیمی من بطن طالقان وبویع لسعید السقوسی بخوزستان وعقدت الرایه لعمالیق کردان وتغلبت العرب علی بلاد الأرمن والسقلاب وأذعن هرقل بقسطنطینه لبطارقه سفیان فتوقعوا ظهور مکلم موسی من الشجره علی الطور فیظهر، هذا ظاهر مکشوف ومعاین موصوف، ألا وکم عجائب ترکتها ودلائل کتمتها لا أجد لها

ص: 68

حمله، أنا صاحب إبلیس بالسجود ومعذبه وأنا معذب جنوده عند التکبر من السجود وأنا رافع إدریس مکانا علیا أنا منطق عیسی فی المهد صبیا أنا مؤذن المیادین وواضع الأرض أنا قاسمها أخماسأ فجعلت خمسا برأ وخمسا بحرا وخمسا جبالا وخمسا عمارا وخمسا خرابا.

أنا خرقت القلزم من الرحیم وخرقت العقیم من الحمیم وخرقت کلا من کل وخرقت بعضا من بعض أنا طیبوثا أنا جاینوثا أنا البارجلون أنا علیوثوتا أنا المشرف علی البحار فی قوالیم أقالیم الزخار عند التیار حتی یخرج لی ما أعد لی فیه من الخیل والرجل فأتخذ ما أحببت وأترک ما أردت، ثم أسلم إلی عمار بن یاسر إثنی عشر ألف أدهم علی کل أدهم منها محب لله ولرسوله، مع کل واحد إثنا عشر ألف کتیبه لا یعلم عددها (1) إلا الله الذی خلقها وأعلم عددها، ألا فأبشروا فأنتم نعم الإخوان، ألا وإن لکم بعد الحین طرقه تعلمون بها بعض البیان وینکشف لکم صنائع البرهان عند طلوع بهرام وکیوان علی دقائق الإقتران فعندها تتواتر الهدات (2) والزلازل وتقبل الرایات من شاطئ جیحون إلی بلاد بابل.......................... .

ألا ویل لمدائنکم وأمصارکم من طغاه یظهرون فیعذبونکم إذا قضی من مضی من الجبابره الذین لم یحسنوا سیاسه المسلمین، إذا مضی الکهب والکهیب والکثیر والقنیر والنعمان والشضیبان والمکسور والکرشون والشفصبان والحوصبان والهولب والأقتم والشهیط والنخیط هو قاتل الأقران ومفتی الشجعان ویأتی بعده الأدیل والأمیل والصعلوک والصبی الدعوک یملک ویستوعب ویسیر الآجال ویکثر الشدائد فی دوله السلطان والنسوان، ثم یأتی بعد ذلک البهلول الأیدح (3) الأنددی الأریح (4) المشؤوم

ص: 69

یومه، یظهر من بعده النوش (1) وینشو العبوس؛ إذ الأمر إلی العبد المعروف بالأرحب ومثله لما فی الأرعب واسترعاها الدیار وأسلمها العصیان وصارت إلی الصبیان فغند ذلک یتوقع شنارها (2) ویکثر نفارها وترتج الأقطار والدعاه إلی کل باطل، هیهات هیهات توقعوا حلول الفرج العظیم وإقباله فرجا فرجا إذا جعل الله حصیات النجف جواهر وجعلها تحت أقدام المؤمنین (3) ویهلک أهل النفاق والمارقین ویظهر معدن الیاقوت الأحمر وخالص الدر والجوهر.

ألا وإن ذلک من أبین العلامات فإذا کان لاح ضیاؤه وسطع نوره وکان ما تریدون فکم هنالک من عجائب جمه وأمور لمه وکیف بکم إذا دهمتکم رایات بنی کنده مع عمال من عقبه من الشام یرید بها الأمویه، هیهات أن یکون الحق فی تیمی أو عدوی أو أموی.

ثم بکی وقال: آه آه للأمم المشاهده بنی عتبه مع بنی کنانه السائرون إلی اللا یلا اللا یلا اللا تکون حلا حلا لیصلوا إلی جنب الجزیره من مفارقه الأوبر (4) خلق عظیم فاحضر المعطد وادعان شمخر (5) البیض الأضک الأبیض والأبقع وینتقص الأموال والأنفس والثمرات مع خوف شدید وبؤس وبشر الصابرین، یریعون (6) فی النعیم والسعور المقیم یحملکم نجائب ویحملکم الأملاک، فقال رجل: نحن منهم؟

فقال علیه السلام : فیکم منهم.

قال قالوا: بین لنا السعید والشقی .

ص: 70

فقال: فتشوا سرائرکم واسألوا أحبارکم واستدلوا بذلک علی الطریق تفوزوا الفوز العظیم والنعیم المقیم وکم یجری فی العالم أعجوبات وکم فیه آیات لا لمزیه وأکثر العلامات بنی قنطور (1) وملکهم العراق وأطراف الشام تفتیکم ضویه تفتیکم النساء المخدرات، أنا أکثرهم علما وأعظمهم حلما وذلک تقدیر العزیز الحکیم، ثم یملک الأنباط الأفکه والأعراب المناسبه فی فلک البصره حتی واسط وأعمالها إلی الأهواز وأظلالها وأول خراب العراق، فی أیامهم یکثر البلاء العظیم والقحط الشدید ثم یجری فی عدد ذلک عجائب وأی عجائب، إذا رحل العاشر علی دیارهم وصالحوهم خوفا من شرهم کل ذلک یکون فی القرن الحادی عشر من الثلاثین یکون الفتک من فتک الجحیم واستئصال بیت الله الحرام وقتلهم الخاص والعام وذلک إذا دهم البلاء الزوراء وتتصل البلایا والرزایا بالعالم فیقتل الأنباط وجبابرتها ویملکون دیارها وذراریها وکم یکون الثانی عشر فی عشرها الأول ظهور الدیلم واجبا وجیلان وقوم من خراسان یملکون التبریز ویؤمرون الأمیر ویضطرب العراق بهم والعجب کل العجب من الأربعین إلی الخمسین من نوازل وزلازل وبراهین ودلائل إذا وقعت الواقعه بین همدان وحلوان ویقتل خلق فی حلوان إلی النهروان.

ویزول ملک الدیلم، یملکها أعرابی وهو عجمی اللسان یقتل صالحی ذلک العصر وهو أول الشاهد، ثم فی العشر الثالث من الثلاثین یقبل الرایات من شاطئ جیحون الفارس ونصیبین، تترادف إلیهم رایات العرب فینادی بلسانهم بقدر مجری السحاب ونقصان الکواکب وطلوع القطر التالی الجنوب کغراب الأبنور وزلازل وهبات و آیات، هنالک یوضح الحق ویزول البلاء ویعز المؤمن ویذل الکافر المخالف ویملک بحار الکوفه البریء منهم لا المتغلبین فئ، ألا إنهم طغاه مرده فراعنه وتکون بنواحی البصره حرکه لست أذکرها ویظهر العرب علی العجم ویعدلون بالأهواز من دون الناس وکم

ص: 71

أشیاء أخفیتها لا یطیقها الوعی ولا یصبر علی حملها وأمور قد أهملتها خوفا أن یقال: متی علمتها؟ وإنی قد بلغت الغایه القصوی التی انتهیت وعلی ما أمرت أبیت فلا یتهمنی المتهمون، النار مثواهم لا یقضی علیهم فیموتوا ولا یخف من عذابها کذلک نجزی کل کفور، وشرط القیامه فی الکور إذا بلغ الزور وجار الجور، وحقت الکره وکانت الرجعه وأنت الساعه بقائم یقوم فی الناس یذهب البلاء عن المؤمنین وینجلی عنهم الخوف والرعب لا تتکلم نفس إلا بإذنه منهم شقی وسعید (1) ...

[130] - فی الصراط المستقیم أن علیا قال: إذا وقعت النار فی حجازکم وجری الماء بنجفکم فتوقعوا ظهوره (2).

[131] - فی العوالم عن غیبه النعمانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال علی منبر الکوفه: إن الله عز وجل قدر فیما قدر وقضی وحتم بأنه کائن لابد منه أخذ بنی أمیه بالسیف جهره وأن أخذ فلان بغته، وقال علیه السلام : لابد من رحی تطحن فإذا قامت علی قطبها وثبتت علی ساقها بعث الله علیها عبدا عسفا، خاملا أصله، یکون النصر معه، أصحابه الطویله شعورهم أصحاب السبال، سود ثیابهم، أصحاب رایات سود، ویل لمن ناواهم، یقتلونهم هرجا، والله لکأنی أنظر إلیهم وإلی أفعالهم وما یلقی من الفجار منهم والأعراب الجفاه لسلطهم الله علیهم بلا رحمه فیقتلونهم هرجا علی مدینتهم بشاطئ الفرات البریه والبحریه جزاء بما عملوا وما ربک بظلام للعبید (3).

[132] - فی الدر النظیم عن سلمان الفارسی: أتیت علیا فقلت: یا أمیر المؤمنین متی یظهر القائم من ولدک؟ فتنفس الصعداء، وقال: لا یظهر القائم حتی یکون أمر الصبیان وتضییع

ص: 72

حقوق الرحمن والتغنی بالقرآن (1).

[133] - عن بشر بن أبی أراکه النبال قال: لما قدمت المدینه انتهیت إلی منزل أبی جعفر الباقر علیه السلام فإذا أنا ببغله مسرجه بالباب فجلست حیال الدار فسلمت علیه فنزل عن البغله وأقبل نحوی فقال لی: من الرجل؟

فقلت: من أهل العراق فقال: من أیها؟

قلت: من أهل الکوفه فقال: من صحبک فی هذا الطریق؟

قلت: قوم من المحدثه فقال: وما المحدثه؟

قلت: المرجئه، فقال: ویح هذه المرجئه إلی من یلجأون غدا إذا قام قائمنا؟

قلت: إنهم یقولون: لو کان ذلک کنا نحن وأنتم فی العدل سواء فقال: من تاب تاب الله علیه ومن أسر نفاقا فلا یبعد الله غیره ومن أظهر شیئا أحرق دمه ثم قال: یذبحهم والذی نفسی بیده کما یذبح القصاب شاته وأومی بیده إلی حلقه قلت: إنهم یقولون: إن المهدی لو قام لاستقامت له الأمور عفوا ولا یهرق محجمه دم فقال: کلا والذی نفسی بیده لو استقامت لأحد عفوا لاستقامت لرسول الله حین أدمیت رباعیته وشج فی وجهه ، کلا والذی نفسی بیده حتی نمسح نحن وأنتم العرق والعلق ثم مسح جبهته (2).

[134] - وعن أمیر المؤمنین علیه السلام : لا یقوم القائم حتی تفقأ عین الدنیا وتظهر الحمره فی السماء وتلک دموع حمله العرش علی أهل الأرض حتی یظهر فیهم أقوام لا خلاق لهم، یدعون لولدی وهم براء من ولدی، تلک عصابه ردیه، علی الأشرار مسلطه وللجبابره مفتنه وللملوک مبیره، تظهر فی سواد الکوفه یقدمهم رجل أسود اللون والقلب رث الدین لا خلاق له ، مهجن زنیم تداولته أیدی العواهر من الأمهات من شر نسل لا سقاها الله المطر من سنه إظهار غیبه المتغیب من ولدی صاحب الرایه الحمراء والعلم الأخضر،

ص: 73

أی یوم للمخیبین بین الأنبار و هیت ذلک یوم فیه صیلم الأکراد وخراب دار الفراعنه ومسکن الجبابره ومأوی الولاه الظلمه وأم البلاء وأخت العار، تلک ورب علی یا عمر بن سعد بغداد ألا لعنه الله علی العصابه من بنی أمیه وبنی فلانه الخونه الذین یقتلون الطیبین من ولدی لا یرقبون فیهم ذمتی ولا یخافون الله فیما یفعلونه بحرمتی، إن لبنی العباس یوما کیوم الطموح (1) ولهم فیه صرخه کصرخه الحبلی، الویل لشیعه ولد العباس من الحرب التی منح (2) بین نهاوند والدینور، تلک صعالیک الشیعه یقدمهم رجل من همدان اسمه علی اسم النبی صلی الله علیه واله وسلم ، منعوت موصوف باعتدال الخلق ونضاره اللون، له فی صوته ضحک وفی أشفاره وطف وفی عنقه سطح، فرق الشعر، مفلج الثنایا، علی فرسه کبدر التمام تجلی عنه الغمام، یسیر بعصابه خیر عصابه آوت وتقربت ودانت الله بدین تلک الأبطال من العرب الذین یلفحون حرب الکریهه والدبره (3) یومئذ علی الأعداء إن للعدو یوم ذلک الصیلم والاستئصال. انتهی (4).

[135] - فی الدمعه عن الإکمال عن أبی عبدالله عن أبیه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : یخرج ابن آکله الأکباد من الوادی الیابس وهو رجل ربعه وحش الوجه ضخم الهامه بوجهه أثر جدری إذا رأیته حسبته أعورا، اسمه عثمان وأبوه عنبسه وهو من ولد أبی سفیان حتی یأتی أرضا ذات قرار ومعین فیستوی علی منبرها (5).

[136] - کشف الیقین : بإسناده إلی أنس بن مالک قال : لما رجع أمیر المؤمنین علیه السلام من قتال أهل النهروان نزل براثا ، وکان بها راهب فی صومعه وکان اسمه الحباب ، فلما سمع الراهب الصیحه والعسکر أشرف من صومعته إلی الأرض فنظر إلی عسکر أمیر

ص: 74

المؤمنین علیه السلام فاستفظع ذلک فقال : من رئیس هذا العسکر ؟

قالوا : أمیر المؤمنین رجع من قتال الخوارج.

فجاء إلیه وقال : السلام علیک یا أمیر المؤمنین حقا حقا .

فقال : «وما علمک بأنی أمیر المؤمنین حقا حقا؟ »

قال : أخبرنا علماؤنا وأحبارنا .

فقال له : «یا حباب».

فقال له الراهب : وما علمک باسمی ؟

فقال : «أعلمنی بذلک حبیبی رسول الله صلی الله علیه واله» .

فقال له الحباب : مد یدک ، فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنک

علی بن أبی طالب وصیه.

فقال علیه السلام : «ابن هنا مسجدأ وسمه باسم بانیه» .

فبناه رجل اسمه (براثا) فسمی المسجد ببراثا، ثم قال : «یا حباب سیبنی جنب مسجدک هذا مدینه وتکثر الجبابره فیها ویعظم البلاء حتی أنه لیرکب فیها کل لیله جمعه سبعون ألف فرج حرام ، فإذا عظم بلاؤهم سلط علیهم رجلا من أهل السفح لا یدخل بلده إلا أهلکه وأهلک أهله». .

ثم ذکر علیه السلام خروج السفیانی والحدیث طویل (1).

[137] - کمال الدین : مسندا إلی النزال بن سبره قال : خطبنا علی بن أبی طالب علیه السلام فحمدالله وأثنی علیه ثم قال : «سلونی قبل أن تفقدونی» .

فقام إلیه صعصعه بن صوحان فقال : یا أمیر المؤمنین متی یخرج الدجال ؟

فقال علیه السلام : «إن لذلک علامات وإن شئت أنبأتک بها».

قال : نعم یا أمیر المؤمنین .

ص: 75

فقال : «احفظ ، فإن علامه ذلک : إذا أمات الناس الصلاه وترکوا الأمانه واستحلوا الکذب وأکلوا الربا وأخذوا الرشا وشدوا البنیان وباعوا الدین بالدنیا واستعملوا السفهاء وشاوروا النساء وقطعوا الأرحام واتبعوا الأهواء واستخفوا الدماء، وکان الحلم ضعفأ والظلم فخرا ، وکانت الأمراء فجره والوزراء ظلمه والعرفاء خونه - أی القائمین بأمور الناس - والقراء فسقه، وحلیت المصاحف وزخرفت المساجد وطولت المنارات وأکرم الأشرار وازدحمت الصفوف واختلف[ القلوب] (1) ونقضت العقود ، وشارک النساء أزواجهن فی التجاره حرصا علی الدنیا، وعلت أصوات الفساق واستمع منهم، وکان زعیم القوم أرذلهم - أی سید القوم وکبیرهم - واتقی الفاجر مخافه شره وصدق الکاذب وائتمن الخائن ، واتخذت القیان - أی النساء المغنیات - والمعازف - یعنی آلات اللهو کالعود والطنبور - وشهد الشاهد من غیر أن یستشهد وشهد الآخر قضاء لحق الذمام بغیر حق عرفه - والذمام الحق والحرمه کالجوار والمصاحبه والقرابه - وتفقه لغیر الدین ولبسوا جلود الضأن علی قلوب الذئاب - یعنی بهم القلندریه أو الأعم - فعند ذلک الوحی الوحی العجل العجل ، خیر المساکن یومئذ بیت المقدس لیأتین علی الناس زمان یتمنی أحدهم أنه من سکانه» .

فقام إلیه الأصبغ بن نباته فقال : یا أمیر المؤمنین من الدجال ؟

فقال : «ألا إن الدجال صائد بن الصپید، فالشقی من صدقه والسعید من کذبه ، یخرج من بلده یقال لها : أصبهان ، من قریه تعرف بالیهودیه ،عینه الیمنی ممسوحه والأخری فی جبهته تضیء کأنها کوکب الصبح فیها علقه کأنها ممزوجه بالدم ، بین عینیه مکتوب کافر یقرأه کل کاتب وأمی ، یخوض البحار وتسیر معه الشمس ، بین یدیه جبل من دخان وخلفه جبل أبیض یری الناس أنه طعام یخرج فی قحط شدید تحته حمار أقمر - یعنی یمیل إلی الخضره - خطوه حماره میل ، تطوی

ص: 76

له الأرض منهلا منه ، لا یمر بماء إلا غار إلی یوم القیامه ، ینادی بأعلی صوته یسمع ما بین الخافقین من الجن والإنس والشیاطین یقول : إلی أولیائی أنا الذی خلق فسوی وقدر فهدئ أنا ربکم الأعلی.

وکذب عدو الله إنه الأعور، یطعم الطعام ویمشی فی الأسواق وأن ربکم عزوجل لیس بأعور ولا یطعم ولا یمشی ولا یزول ، ألا وإن أکثر أشیاعه یومئذ أولاد الزنا وأصحاب الطیالسه الخضر - الطیلسان شبه الرداء یوضع علی الرأس والکتفین والظهر یستعمله الآن علماء النصاری والعباد منهم - یقتله الله عز وجل بالشام علی عقبه تعرف بعقبه أفیق لثلاث ساعات من یوم الجمعه علی یدی من یصلی عیسی ابن مریم علیه السلام خلفه، ألا إن بعد ذلک الطامه الکبری»..

قلنا : وما ذاک یا أمیر المؤمنین ؟

قال : «خروج دابه من الأرض من عند الصفا ، معها خاتم سلیمان وعصا موسی علیه السلام تضع الخاتم علی وجه کل مؤمن فیطبع فیه : هذا مؤمن حقا ، ویضعه علی وجه کل کافر فیکتب فیه : هذا کافر حقأ ، حتی أن المؤمن لینادی : الویل لک یا کافر ، وأن الکافر ینادی : طوبی لک یا مؤمن، وددت أنی الیوم مثلک فأفوز فوزا عظیما.

ثم ترفع الدابه رأسها فیراها من بین الخافقین بإذن الله تعالی بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلک ترفع التوبه ، فلا توبه تقبل ولا عمل یرفع ولا ینفع نفسا ایمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی ایمانها خیرا».

ثم قال علیه السلام : «لا تسألونی عما یکون بعد ذلک، فإنه عهد إلی حبیبی صلی الله علیه واله أن لا أخبر به غیر عترتی» . الحدیث (1).

قیل: تضمن هذا الحدیث أن خروج الدجال من أصبهان ، وقریه الیهودیه إلی الآن معروفه هناک ، نعم صارت الآن من أجزاء البلد وأطرافها ، وفیها بئر معروف بینهم أن

ص: 77

خروج الدجال یکون منه وقذ طموه بالحجاره وأنا شاهدته مطموما معمورا ، وفی کثیر من الأحادیث أن خروجه من سجستان ، لأن جماعه من الخوارج موجودون فیها حتی

الآن ، ویجمع بین الأخبار بأن مبدأ خروجه من أحدیهما وظهوره وانتشاره من الأخری

[138] - فی کتاب النصوص : عنه صلی الله علیه واله أنه قال لعلی علیه السلام : «بأبی وأمی سمیی وشبیه ابن عمران علیه جیوب النور، تتوقد من شعاع القدس کأنی بهم آیس ما کانوا نودوا بنداء [یسمع من البعد کما] یسمع من القرب یکون رحمه علی المؤمنین وعذابا علی المنافقین»..

قال علی علیه السلام : «وما ذاک النداء؟».

قال : «ثلاثه أصوات فی رجب : الأول : ألا لعنه الله علی الظالمین ، الثانی : أزفت الأزفه ، الثالث : یرون بدنا بارزا مع قرن الشمس ینادی : ألا إن الله قد بعث فلان بن فلان حتی ینسبه إلی علی علیه السلام فیه هلاک الظالمین ، فعند ذلک یأتی الفرج ویشفی الله صدورهم ویذهب غیظ قلوبهم».

قلت : «یا رسول الله کم یکون بعدی من الأئمه ؟»

قال : «بعد الحسین تسعه والتاسع قائمهم» (1).

[139] - کفایه الأثر عن علقمه بن قیس قال: خطبنا أمیر المؤمنین علی منبر الکوفه خطبه اللؤلؤه قال فیما قال فی آخرها: ألا وإنی ظاعن عن قریب ومنطلق إلی المغیب فارتقبوا الفتنه الأمویه والملکه الکسرویه وإماته ما أحیاه الله وإحیاء ما أماته الله واتخذوا صوامعکم بیوتکم وعضوا علی مثل جمر الغضا واذکروا الله کثیرا فذکره أکبر لو کنتم تعلمون. ثم قال: وتبنی مدینه یقال لها الزوراء بین دجله ودجیل والفرات فلو رأیتموها مشیده بالجص والأجر مزخرفه بالذهب والفضه واللازورد والمرمر والرخام وأبواب العاج والأبنوس والخیم والقباب والستارات وقد غلبت بالساج والعرعر والصنوبر

ص: 78

وشیدت بالقصور وتوالت علیها ملک بنی شیصبان، أربعه وعشرون ملکا فیهم السفاح والمقلاص والجموح والخدوع والمظفر والمؤنث والنظار والکبش والمهتور والعثار والمصطلم والمستصعب والعلام والرهبان والخلیع والسیار والمترف والکدید والأکتب والمترف والأکلب والوسیم والظلام والغیوق، وتعمل القبه الغبراء ذات الفلاه الحمراء وفی عقبها قائم الحق یسفر عن وجه بین الأقالیم کالقمر المضیء بین الکواکب الدریه، ألا وإن لخروجه علامات عشره أولها طلوع الکوکب ذی الذنب ویقارب من الحادی ویقع فیه هرج و مرج وشغب، وتلک علامات الخصب، ومن العلامه إلی العلامه عجب فإذا انقضت العلامات العشره إذ ذاک یظهر القمر الأزهر وتمت کلمه الإخلاص لله علی

التوحید (1).

[140] - قال علیه السلام فی خطبه البیان: قال: فقام إلیه مالک الأشتر فقال: متی یقوم هذا القائم من ولدک یا أمیر المؤمنین ؟

فقال علیه السلام : إذا زهق الزاهق، وخفت الحقائق ولحق اللاحق وثقلت الظهور وتقاربت الأمور وحجب النشور وأرغم المالک وسلک السالک ودهش العدد وهاجت الوساوس وغیطل (2) العساعس (3) وماجت الأمواج وضعف الحاج واشتد الغرام وازدلف الخصام واختلفت العرب واشتد الطلب ونکص الهرب وطلبت الدیون وذرفت العیون وأغبن المغبون وشاط النشاط وحاط الهباط وعجز المطاع وأظلم الشعاع وصمت الأسماع وذهب العفاف وسجسج الإنصاف واستحوذ الشیطان وعظم العصیان وحکمت النسوان وفدحت الحوادث ونفثت النوافث وهجم الوابث واختلفت الأهواء وعظمت

ص: 79

البلوی واشتدت الشکوی واستمرت الدعوی وقرض القارض ولمض اللامض وتلاحم الشداد ونقل الملحاد وعجت الفلاه وخجعج الولاه ونضل (1) البارخ وعمل الناسخ وزلزلت الأرض وعطل الفرض وکبتت الأمانه وبدت الخیانه وخشیت الصیانه واشتد الغیض وأراع الفیض وقاموا الأدعیاء وقعدوا الأولیاء وخبثت الأغنیاء ونالوا الأشقیاء ومالت الجبال وأشکل الأشکال وشیع الکربال (2) ومنع الکمال وساهم المستحیح ومع الفلیح وکفکف الترویح وخدخد البلوع وتکلکل الهلوع وفدفد المذعور وندند الدیجور ونکس المنشور وعبس العبوس وکسکس الهموس وأجلب الناموس ودعدع (3) الشقیق وجرثم الأنیق ونور الأفیق (4) وأذاد الذائد وراد الرائد وجد الجدود ومد المدود وکد الحدود وحد الحدود ونطل الطلیل (5) وعلعل العلیل وفضل الفضیل وشتت الشتات وشمتت الشمات وکد الهرم وقضم القضم وسدم السدم وبال الزاهب وذاب الذائب ونجم ثاقب وورور القران واحمر الدبران (6) وسدس الشیطان وربع الزبرقان وثلث الحمل وساهم زحل وأقل العرا (7) والزخار (8) وأنبت الأقدار وکملت العشره وسدس الزهره وغرمت الغمره (9) وطهرت الأفاطس وتوهم الکساکس وتقدمتهم النفائس فیکدحون الجرائر ویملکون الجزائر ویحدثون کیسان ویخربون خراسان ویصرفون الحلسان ویهدمون الحصون ویظهرون المصون ویقتطفون الغصون ویفتحون العراق

ص: 80

ویحجمون الشقاق بدم یراق فعند ذلک ترقبوا خروج صاحب الزمان.

ثم إنه جلس علی أعلی مرقاه من المنبر وقال: آه ثم آه لتعریض الشفاه وذبول الأفواه، قال علیه السلام فالتفت یمینا وشمالا ونظر إلی بطون العرب وساداتهم ووجوه أهل الکوفه وکبار القبائل بین یدیه وهم صموت کأن علی رؤوسهم الطیر فتنفس الصعداء وأن کمدا وتململ حزینا وسکت هنیهه.

فقام إلیه سوید بن نوفل وهو کالمستهزئ وهو من سادات الخوارج فقال: یا أمیر المؤمنین أأنت حاضر ماذکرت وعالم بما أخبرت؟

قال: فالتفت إلیه الإمام علیه السلام ورمقه بعینه رمقه الغضب فصاح سوید بن نوفل صیحه عظیمه من عظم نازله نزلت به فمات من وقته وساعته فأخرجوه من المسجد وقد تقطع إربا إربه فقال علیه السلام : أبمثلی یستهزئ المستهزئون أم علی یتعرض المتعرضون؟ أویلیق المثلی أن یتکلم بما لا یعلم ویدعی ما لیس له بحق، هلک والله المبطلون، وأیم الله لو شئت ما ترکت علیها من کافر بالله ولا منافق برسوله ولا مکذب بوصیه وإنما أشکو بثی وحزنی إلی الله وأعلم من الله مالا تعلمون.

قال: فقام إلیه صعصعه بن صوحان ومیثم وإبراهیم بن مالک الأشتر وعمر بن صالح فقالوا: یا أمیر المؤمنین قل لنا بما یجری فی آخر الزمان فإن قولک یحیی قلوبنا ویزید فی إیماننا.

فقال: حب وکرامه، ثم نهض علیه السلام قائمه وخطب خطبه بلیغه تشوق إلی الجنه ونعیمها وتحذر من النار وجحیمها.

ثم قال علیه السلام : أیها الناس إنی سمعت أخی رسول الله صلی الله علیه واله وسلم یقول: تجتمع فی أمتی مائه خصله لم تجتمع فی غیرها .

فقامت العلماء والفضلاء یقبلون بواطن قدمیه وقالوا: یا أمیر المؤمنین نقسم علیک بابن عمک رسول الله صلی الله علیه واله وسلم أن تبین لنا ما یجری فی طول الزمان بکلام یفهمه العاقل

ص: 81

والجاهل .

قال: ثم إنه حمد الله وأثنی علیه وذکر النبی صلی الله علیه واله وسلم فصلی علیه وقال: أنا مخبرکم بما یجری من بعد موتی وبما یکون إلی خروج صاحب الزمان القائم بالأمر من ذریه ولد الحسین وإلی ما یکون فی آخر الزمان حتی تکونوا علی حقیقه من البیان .

فقالوا: متی یکون ذلک یا أمیر المؤمنین؟

فقال علیه السلام : إذا وقع الموت فی الفقهاء وضیعت أمه محمد المصطفی الصلاه واتبعوا الشهوات وقلت الأمانات وکثرت الخیانات وشربوا القهوات واستشعروا شتم الآباء والأمهات ورفعت الصلاه من المساجد بالخصومات وجعلوها مجالس الطعامات وأکثروا من السیئات وقللوا من الحسنات وعوصرت السماوات فحینئذ تکون السنه کالشهر والشهر کالأسبوع والأسبوع کالیوم والیوم کالساعه ویکون المطر قیظا والولد غیضا ویکون أهل ذلک الزمان لهم وجوه جمیله وضمائر ردیه من رآهم أعجبوه ومن عاملهم ظلموه، وجوههم وجوه الآدمیین وقلوبهم قلوب الشیاطین فهم أمر من الصبر وأنتن من الجیفه وأنجس من الکلب وأروغ من الثعلب وأطمع من الأشعب وألزق من الجرب لا یتناهون عن منکر فعلوه إن حدثتهم کذبوک وإن أمنتهم خانوک وإن ولیت عنهم اغتابوک وإن کان لک مال حسدوک وإن بخلت عنهم بغضوک وإن وضعتهم شتموک، سماعون للکذب أکالون للسحت، یستحلون الزنا والخمر والمقالات والطرب والغناء، والفقیر بینهم ذلیل حقیر والمؤمن ضعیف صغیر والعالم عندهم وضیع والفاسق عندهم مکرم والظالم عندهم معظم والضعیف عندهم هالک والقوی عندهم مالک لا یأمرون بالمعروف ولا ینهون عن المنکر، الغنی عندهم دوله والأمانه مغنمه والزکاه مغرمه ویطیع الرجل زوجته ویعصی والدیه ویجفوهما ویسعی فی هلاک أخیه وترفع أصوات الفجار ویحبون الفساد والغناء والزنا ویتعاملون بالسحت والربا ویعار علی العلماء و یکثر ما بینهم سفک الدماء، وقضاتهم یقبلون الرشوه وتتزوج الإمرأه بالإمرأه

ص: 82

وتزف کما تزف العروس إلی زوجها وتظهر دوله الصبیان فی کل مکان ویستحل الفتیان المغانی و شرب الخمر وتکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء وترکب السروج الفروج، فتکون الإمرأه مستولیه علی زوجها فی جمیع الأشیاء.

وتحج الناس ثلاثه وجوه: الأغنیاء للنزهه والأوساط للتجاره والفقراء للمسأله وتبطل الأحکام وتحبط الإسلام وتظهر دوله الأشرار ویحل الظلم فی جمیع الأمصار فعند ذلک یکذب التاجر فی تجارته والصائغ فی صیاغته وصاحب کل صنعه فی صناعته فتقل المکاسب وتضیق المطالب وتختلف المذاهب ویکثر الفساد ویقل الرشاد فعندها تسود الضمائر ویحکم علیهم سلطان جائر وکلامهم أمر من الصبر وقلوبهم أنتن من الجیفه، فإذا کان کذلک ماتت العلماء وفسدت القلوب وکثرت الذنوب وتهجر المصاحف وتخرب المساجد وتطول الآمال وتقل الأعمال وتبنی الأسوار فی البلدان مخصوصه لوقع العظائم النازلات فعندها لو صلی أحدهم یومه ولیلته فلا یکتب له منها شیء ولا تقبل صلاته لأن نیته وهو قائم یصلی یفکر فی نفسه کیف یظلم الناس وکیف یحتال علی المسلمین ویطلبون الریاسه للتفاخر والمظالم وتضیق علی مساجدهم الأماکن ویحکم فیهم المتألف (1) ویجور بعضهم علی بعض ویقتل بعضهم بعضا عداوه وبغضا ویفتخرون بشرب الخمور ویضربون فی المساجد العیدان والزمر فلا ینکر علیهم أحد، وأولاد العلوج یکونون فی ذلک الزمان الأکابر ویرعی القوم سفهاؤهم ویملک المال من لا یملکه ولا کان له بأهل لکع من أولاد اللکوع وتضع الرؤساء رؤوسا لمن لایستحقها ویضیق الذرع ویفسد الزرع وتفشو البدع وتظهر الفتن، کلامهم فحش وعملهم وحش وفعلهم خبث وهم ظلمه غشمه وکبراؤهم بخله عدمه وفقهاؤهم یفتون بما یشتهون وقضاتهم بما لا یعلمون یحکمون وأکثرهم بالزور یشهدون، من کان عنده درهم کان عندهم مرفوعا، ومن علموا أنه مقل فهو عندهم موضوع، والفقیر مهجور ومبغوض

ص: 83

والغنی محبوب و مخصوص، ویکون الصالح فیها مدلول الشوارب، یکبرون قدر کل نمام کاذب وینکس الله منهم الرؤوس ویعمی منهم القلوب التی فی الصدور أکلهم سمان الطیور والطیاهیج (1) ولبسهم الخز الیمانی والحریر، یستحلون الربا والشبهات ویتعارضون للشهادات، براؤون بالأعمال، قصراء الآجال لا یمضی عندهم إلا من کان نماما، یجعلون الحلال حراما، أفعالهم منکرات وقلوبهم مختلفات، یتدارسون فیما بینهم بالباطل ولا یتناهون عن منکر فعلوه، یخاف أخبارهم أشرارهم، یتوازرون فی غیر ذکر الله تعالی، یهتکون فیما بینهم بالمحارم ولا یتعاطفون، بل یتدابرون، إن رأوا صالحا ردوه وإن رأوا نماما آثما استقبلوه ومن أساءهم یعظموه وتکثر أولاد الزنا، والآباء فرحون بما یرون من أولادهم القبیح فلا ینهونهم ولا یردونهم عنه ویری الرجل من زوجته القبیح فلا ینهاها ولا یردها عنه ویأخذ ما تأتی بهمن کد فرجها ومن مفسد خدرها حتی لو نکحت طولا وعرضا لم تهمه ولا یسمع ما قیل فیها من الکلام الردیء، فذاک هو الدیوث الذی لا یقبل الله له قولا ولا عدلا ولا عذرا فأکله حرام ومنکحه حرام فالواجب قتله فی شرع الإسلام وفضیحته بین الأنام ویصلی سعیرا فی یوم القیام.

وفی ذلک یعلنون بشتم الآباء والأمهات وتذل السادات وتعلو الأنباط ویکثر الإختباط (2) فما أقل الأخوه فی الله تعالی وتقل الدراهم الحلال وترجع الناس إلی أشر حال فعندها تدور دول الشیاطین وتتواثب علی أضعف المساکین وثوب الفهد إلی فریسته ویشح الغنی بما فی یدیه ویبیع الفقیر آخرته بدنیاه، فیا ویل للفقیر وما یحل به من الخسران والذل والهوان فی ذلک الزمان المستضعف بأهله وسیطلبون ما لا یحل لهم، فإذا کان کذلک أقبلت علیهم فتن لا قبل لهم بها، ألا وإن أولها الهجری القصیر ، وآخرها السفیانی والشامی وأنتم سبع طبقات فالطبقه الأولی [وفیها مزید التقوی إلی

ص: 84

سبعین سنه من الهجره] أهل تنکید وقسوه إلی السبعین سنه من الهجره، والطبقه الثانیه أهل تباذل وتعاطف إلی المائتین والثلاثین سنه من الهجره.

والطبقه الثالثه أهل تزاور وتقاطع إلی الخمسمائه وخمسین سنه من الهجره، والطبقه الرابعه أهل تکالب وتحاسد إلی السبعمائه من الهجره، والطبقه الخامسه أهل تشامخ وبهتان إلی الثمانمائه وعشرین سنه من الهجره،والطبقه السادسه أهل الهرج والمرج وتکالب الأعداء وظهور أهل الفسوق والخیانه إلی التسعمائه والأربعین سنه من الهجره، والطبقه السابعه فهم أهل حیل وغدر وحرب ومکر وخدع وفسوق وتدابر وتقاطع وتباغض والملاهی العظام والمعانی الحرام والأمور المشکلات فی ارتکاب الشهوات وخراب المدائن والدور وانهدام العمارات والقصور، وفیها یظهر الملعون من الوادی المیشوم وفیها انکشاف الستر والبروج وهی علی ذلک إلی أن یظهر قائمنا المهدی صلوات الله وسلامه علیه.

قال: فقامت إلیه سادات أهل الکوفه وأکابر العرب وقالوا: یا أمیر المؤمنین بین لنا أوان هذه الفتن والعظائم التی ذکرتها لنا لقد کادت قلوبنا أن تنفطر وأرواحنا أن تفارق أبداننا من قولک هذا، فوا أسفاه علی فراقنا إیاک فلا أرانا الله فیک سوءأ ولا مکروها.

فقال علیه السلام : قضی الأمر الذی فیه تستفتیان کل نفس ذائقه الموت قال: فلم یبق أحد إلا وبکی لذلک.

قال: ثم إن علی قال: ألا وإن تدارک الفتن بعدما أنبئکم به من أمر مکه والحرمین من جوع أغبر وموت أحمر.

ألا یاویل لأهل بیت نبیکم وشرفائکم من غلاء وجوع وفقر ووجل حتی یکونوا فی أسوأ حال بین الناس، ألا وإن مساجدکم فی ذلک الزمان لا یسمع لهم صوت فیها ولا تلبی فیها دعوه ثم لا خیر فی الحیاه بعد ذلک، وإنه یتولی علیهم ملوک کفره من عصاهم قتلوه ومن أطاعهم أحبوه، ألا إن أول من یلی أمرکم بنو أمیه ثم تملک من بعدهم ملوک

ص: 85

بنی العباس فکم فیهم من مقتول ومسلوب.

ثم إنه علیه السلام قال: آه آه ألا یا ویل لکوفانکم هذه وما یحل فیها من السفیانی فی ذلک الزمان، یأتی إلیها من ناحیه هجر بخیل سباق تقودها أسود ضراغمه ولیوث قشاعمه أول اسمه ش، إذا خرج الغلام الأشر فیأتی إلی البصره فیقتل ساداتها ویسبی حریمها فإنی لأعرف بها کم وقعه تحدث بها وبغیرها، وتکون بها وقعات بین تلول وآکام فیقتل بها اسم ویستعبد بها صنم ثم یسیر فلا یرجع إلا بالجرم فعندها یعلو الصیاح ویقتحم بعضها بعضا، فیا ویل لکوفانکم من نزوله بدارکم، یملک حریمکم ویذبح أطفالکم ویهتک نساءکم، عمره طویل وشره غزیر ورجاله ضراغمه وتکون له وقعه عظیمه.

ألا وإنها فتن یهلک فیها المنافقون والقاسطون والذین فسقوا فی دین الله تعالی وبلاده ولبسوا الباطل علی جاده عباده فکأنی بهم قد قتلوا أقواما تخاف الناس أصواتهم وتخاف شرهم فکم من رجل مقتول وبطل مجدول یهابهم الناظر إلیهم، قد تظهر الطامه الکبری فیلحقوا أولها آخرها، ألا وإن لکوفانکم هذه آیات وعلامات وعبره لمن اعتبر، ألا وإن السفیانی یدخل البصره ثلاث دخلات یذل العزیز ویسبی فیها الحریم.

ألا یا ویل المؤتفکه وما یحل بها من سیف مسلول وقتیل مجدول وحرمه مهتوکه، ثم یأتی إلی الزوراء الظالم أهلها فیحول الله بینها وبین أهلها فما أشد أهلها بینه وبینها وأکثر طغیانها وأغلب سلطانها.

ثم قال علیه السلام : الویل للدیلم وأهل شاهون وعجم لا یفقهون، تراهم بیض الوجوه سود القلوب نائره الحروب، قاسیه قلوبهم سود ضمائرهم، الویل ثم الویل لبلد یدخلونها وأرض یسکنونها، خیرهم طامس وشرهم لامس،صغیرهم أکثر هما من کبیرهم تلتقیهم الأحزاب ویکثر فیما بینهم الضراب وتصحبهم الأکراد وأهل الجبال وسائر البلدان وتضاف إلیهم أکراد همدان وحمزه وعدوان حتی یلحقوا بأرض الأعجام من ناحیه خراسان فیحلون قریبا من قزوین وسمرقند وکاشان فیقتلون فیها السادات من أهل بیت

ص: 86

نبیکم ثم ینزل بأرض شیراز.

ألا یا ویل لأهل الجبال وما یحل فیها من الأعراب، ألا یاویل لأهل هرموز و قلهات ومایحل بها من الآفات من أهل الطراطر المذهبات.

ویا ویل لأهل عمان وما یحل بها من الذل والهوان وکم وقعه فیها من الأعراب فتنقطع منهم الأسباب فیقتل فیها الرجال وتسبی فیها الحریم، ویا ویل لأهل أوال مع صابون من الکافور الملعون یذبح رجالهم ویستحیی نساءهم وإنی لأعرف بها ثلاث عشره وقعه؛ الأولی بین القلعتین والثانیه فی الصلیب والثالثه فی الجنیبه والرابعه عند نوپاوالخامسه عند أهل عراد وأکراد، والسادسه فی أوکر خارقان والکلیا وفی سارو بین الجبلین وبئر حنین ویمین الکثیب وذروه الجبل ویمین شجرات النبق.

ألا یاویل للکنیس وذکوان ومایحل بها من الذل والهوان من الجوع والغلاء، والویل الأهل خراسان وما یحل بها من الذل الذی لا یطاق ویاویل للری وما یحل بها من القتل العظیم وسبی الحریم وذبح الأطفال وعدم الرجال.

ویا ویل لبلدان الإفرنج وما یحل بها من الأعراب ویاویل لبلدان السند والهند وما یحل بها من القتل والذبح والخراب فی ذلک الزمان. فیا ویل لجزیره قیس من رجل مخیف ینزل بها هو ومن معه فیقتل جمیع من فیها ویفتک بأهلها وإنی لأعرف بها خمس وقعات عظام: فأول وقعه منها علی ساحل بحرها قریب من برها والثانیه مقابله کوشا والثالثه من قرنها الغربی والرابعه بین الزولتین والخامسه مقابله برها.

ألا یاویل لأهل البحرین من وقعات تترادف علیها من کل ناحیه ومکان فتؤخذکبارها وتسبی صغارها، وإنی لأعرف بها سبعه وقعات عظام فأول وقعه فیها فی الجزیره المنفرده عنها من قرنها الشمالی تسمی سماهیج والوقعه الثانیه تکون فی القاطع وبین النهر عن عین البلد وقرنها الشمالی الغربی وبین الأبله والمسجد وبین الجبل العالی و بین التلتین المعروف بجبل حبوه،ثم یقبل الکرخ بین التل والجاده وبین شجرات النبق

ص: 87

المعروفه بالبدیرات (1) بجانب سطر الماجی ثم الحورتین وهی سابعه الطامه الکبری وعلامه ذلک یقتل فیها رجل من أکابر العرب فی بیته وهو قریب من ساحل البحر فیقطع رأسه بأمر حاکمها فتغیر العرب علیه فتقتل الرجال وتنهب الأموال فتخرج بعد ذلک العجم علی العرب ویتبعونهم إلی بلاد الخط، ألا یاویل لأهل الخط من وقعات مختلفات یتبع بعضها بعضأ فأولها وقعه بالبطحاء ووقعه بالدیوره ووقعه بالصفصف ووقعه علی الساحل ووقعه بدارین ووقعه بسوق الجزارین ووقعه بین السکک ووقعه بین الزراقه ووقعه بالجرار ووقعه بالمدارس ووقعه بتاروت.

ألا یاویل لهجر ومایحل بها مما یلی سورها من ناحیه الکرخ ووقعه عظیمه بالعطر تحت التلیل المعروف بالحسینی ثم بالفرحه ثم بالقزوین ثم بالأراکه ثم بأم خنور، ألا یاویل نجد وما یحل بها من القحط والغلاء، وإنی لأعرف بها وقعات عظام بین المسلمین.

ألا یاویل بغداد من الری من موت وقتل وخوف یشمل أهل العراق إذا حل فیما بینهم السیف فیقتل ماشاء الله وعلامه ذلک إذا ضعف سلطان الروم وتسلطت العرب ودبت الناس إلی الفتن کدبیب النمل فعند ذلک تخرج العجم علی العرب ویملکون البصره.

ألا یاویل لقسطنطین (2) وما یحل بها من الفتن التی لا تطاق، ألا یاویل لأهل الدنیا وما یحل بها من الفتن فی ذلک الزمان وجمیع البلدان الغرب والشرق والجنوب والشمال، ألا وانه ترکب الناس بعضهم علی بعض وتتواثب علیهم الحروب الدائمه وذلک بما قدمت أیدیهم وما ربک بظلام للعبید، ثم إنه علیه السلام قال: لاتفرحوا بالخلوع من ولد العباس یعنی المقتدر فإنه أول علامه التغییر، ألا وإنی أعرف ملوکهم من هذا الوقت إلی ذلک

ص: 88

الزمان.

قال: فقام إلیه رجل اسمه القعقاء وجماعه من سادات العرب وقالوا له: یا أمیر المؤمنین بین لنا أسماءهم فقال علیه السلام : أولهم الشامخ فهو الشیخ والسهم المارد والمثیر العجاج والصفور والفجور والمقتول بین الستور وصاحب الجیش العظیم والمشهور ببأسه والمحشور من بطن السباع والمقتول مع الحرم والهارب إلی بلاد الروم وصاحب الفتنه الدهماء والمکبوب علی رأسه بالسوق والملاحق المؤتمن والشیخ المکتوف الذی ینهزم إلی نینوی وفی رجعته یقتل رجل من ولد العباس، ومالک الأرض بمصر وماحی الاسم والسباع الفتان والدناح الأملح، والثانی الشیخ الکبیر الأصلع الرأس والنفاض المرتعد والمدل بالفروسه واللسین الهجین والطویل العمر والرضاع لأهله والمارق للزوروالأبرش الأثلم وبناء القصور ورمیم الأمور والشیخ الرهیج والمنتقل من بلد إلی بلد والکافر المالک أرباب المسلمین وضعیف البصر وقلیل العمر، ألا وإن بعده تحل المصائب وکأنی بالفتن وقد أقبلت من کل مکان کقطع اللیل المظلم.

ثم قال علیه السلام : معاشر الناس لا تشکوا فی قولی هذا فإنی ما ادعیت ولا تکلمت زورا ، ولا أنبئکم إلا بما علمنی رسول الله صلی الله علیه واله وسلم ، ولقد أودعنی ألف مسأله یتفرع من کل مسأله ألف باب من العلم ، ویتفرع من کل باب مائه ألف باب، وإنما أحصیت لکم هذه التعرفوا مواقیتها إذا وقعتم فی الفتن مع قلهاعتصابکم، فیا کثره فتنکم وخبث زمانکم وخیانه حکامکم وظلم قضاتکم وکلابه تجارکم وشحه ملوککم وفشی أسرارکم وما تنحل أجسامکم وتطول آمالکم وکثره شکواکم، ویاقله معرفتکم وذله فقیرکم وتکبر أغنیائکم وقله وقاکم، إنا لله وإنا إلیه راجعون من أهل ذلک الزمان، تحل فیهم المصائب ولا یتعظون بالنوائب ولقد خالط الشیطان أبدانهم وربح فی أبدانهم وولج فی دمائهم ویوسوس لهم بالإفک حتی ترکب الفتن الأمصار ویقول المؤمن المسکین المحب لنا إنی من المستضعفین، وخیر الناس یومئذ من یلزم نفسه ویختفی فی بیته عن مخالطه الناس

ص: 89

والذی یسکن قریبا من بیت المقدس طالبا لثار (1) الأنبیاء علیه السلام، معاشر الناس لا یستوی الظالم والمظلوم ولا الجاهل والعالم ولا الحق والباطل ولا العدل والجور ألا وإن له شرائع معلومه غیر مجهوله ولا یکون نبی إلا وله أهل بیت ولا یعیش أهل بیت نبی إلا ولهم أضداد یریدون إطفاء نورهم ونحن أهل [ بیت ] نبیکم، ألا وإن دعوکم إلی سبنا فسبونا وإن دعوکم إلی شتمنا فاشتمونا وإن دعوکم إلی لعننا فالعنونا وإن دعوکم إلی البراءه منا فلا تتبرأوا منا ومدوا أعناقکم للسیف واحفظوا یقینکم فإنه من تبرأ منا بقلبه تبرأ الله منه ورسوله، ألا وإنه لا یلحقنا سب و شتم ولا لعن.

ثم قال: فیاویل مساکین هذه الأمه وهم شیعتنا ومحبونا وهم عند الناس کفاروعند الله أبرار وعند الناس کاذبون وعند الله صادقون وعند الناس ظالمون وعند الله مظلومون وعند الناس جائرون وعند الله عادلون وعند الناس خاسرون وعند الله رابحون فازوا والله بالإیمان وخسر المنافقون.

معاشر الناس إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون، معاشر الناس کأنی بطائفه منهم یقولون إن علی بن أبی طالب یعلم الغیب وهو الرب الذی یحیی الموتی ویمیت الأحیاء وهو علی کل شیء قدیر، کذبوا ورب الکعبه، أیها الناس قولوا فینا ما شئتم واجعلونا مربوبین، ألا وإنکم ستختلفون وتتفرقون، ألا وإن أول السنین إذا انقضت سنه مائه وثلاثه وستین سنه توقعوا أول الفتن فإنها نازله علیکم ثم یأتیکم فی عقبها الدهماء تدهم الفتن فیها، والغزو تغزو بأهلها، والسقطاء تسقط الأولاد من بطون أمهاتهم، والکسحاء تکسح فیها الناس من القحط والمحن، والفتناء تفتن بها من أهل الأرض، والنازحه تنزح بأهلها إلی الظلم، والغمراء تغمر فیها الظلم، والمنفیه نفت منهم الإیمان، والکراء کرت علیهم الخیل من کل جهه، والبرشاء یخرج فیها الأبرش من خراسان، والسؤلاء یخرج فیها ملک الجبال إلی جزائر البحر

ص: 90

یقهرهم، ثم یؤیدهم الله بالنصر علیه ثم تخرج بعد ذلک العرب ویخرج صاحب علم أسود علی البصره فتقصده الفتیان إلی الشام.

ثم العناء عنت الخیل بأعنتها والطحناء الأقوات من کل مکان، والفاتنه تفتن أهل العراق، والمرحاء تمرح الناس إلی الیمن، والسکتاء تسکت الفتن بالشام، والحدراء انحدرت الفتن إلی الجزیره المعروفه أوال قبال البحرین، والطموح تطمح الفتن فی خراسان، والجوراء جارت الفتن بأرض فارس، والهوجاء هاجت الفتن بأرض الخط، والطولاء طالت الخیل علی الشام، والمنزله نزلت الفتن بأرض العراق، والطائره تطایرت الفتن بأرض الروم، والمتصله اتصلت الفتن بأرض الروم، والمحربه هاجت الأکراد من شهرزور، والمرمله أرملت النساء من العراق، والکاسره تکسرت الخیل علی أهل الجزیره، والناحره نحرت الناس بالشام، والطامحه طمحت الفتنه بالبصره، والقتاله قتلت الناس علی القنطره برأس العین، والمقبله أقبلت الفتنه إلی أرض الیمن والحجاز، والصروخ مصرخه أهل العراق فلا تأمن لهم، والمستمعه أسمعت أهل الإیمان فی منامهم، والسابحه سبحت الخیل فی القتل إلی أرض الجزیره والأکراد یقتل فیها رجل من ولد العباس علی فراشه، والکرباء أماتت المؤمنین بکربهم وحسراتهم والغامره غمرت الناس بالقحط، والسائله سال النفاق فی قلوبهم، والغرقاء تغرقت أهل الخط، والحرباء نزل القحط بأرض الخط وهجر کل ناحیه حتی إن السائل یدور ویسأل فلا أحد یعطیه ولا یرحمه أحد، والغالیه تغلو طائفه من شیعتی حتی یتخذونی ربآ وإنی بریء مما یقولون. والمکثاء تمکث الناس فربما ینادی فیها الصارخ مرتین ألا وإن الملک فی آل علی بن أبی طالب فیکون ذلک الصوت من جبرئیل ویصرخ إبلیس لعنه الله: ألا وإن الملک فی آل أبی سفیان، فعند ذلک یخرج السفیانی فتتبعه مائه ألف رجل ثم ینزل بأرض العراق فیقطع ما بین جلولاء وخانقین فیقتل فیها الفجفاج فیذبح کما یذبح الکبش، ثم یخرج

ص: 91

شعیب بن صالح من بین قصب و جام فهو أعور المخلد فالعجب کل العجب ما بین جمادی ورجب مما یحل بأرض الجزائر، وعندها یظهر المفقود من بین التل یکون صاحب النصر فیواقعه فی ذلک الیوم...(1).

ص: 92

یراد به..................(1)

[146] - قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی علامات آخر الزمان.................... وأما جیش المدینه فإنه إذا توسط البیداء صاح به جبرائیل صیحه عظیمه فلا یبقی منهم أحد إلا وخسف الله به الأرض (2).

[147] - عن غیبه النعمانی عن عبایه بن ربعی قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام وأنا خامس خمسه وأصغر القوم سنا فسمعته یقول: حدثنی أخی رسول الله صلی الله علیه واله وسلم قال: إنی خاتم ألف نبی وإنک خاتم ألف وصی وکلفت ما لم یکلفوا .

فقلت: ما أنصفک القوم یا أمیر المؤمنین.

فقال: لیس حیث تذهب یابن أخی والله لأعلم ألف کلمه لا یعلمها غیری وغیر محمد صلی الله علیه واله وسلم وإنهم لیقرأون منها آیه فی کتاب الله عز وجل وهی ( وإذا وقع القول علیهم أخرجنا لهم دابه من الأرض تکلمهم إن الناس کانوا بآیاتنا لایوقنون )ومایتدبرونها حق تدبرها. ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان؟

قلنا: بلی یا أمیر المؤمنین

قال علیه السلام :قتل نفس حرام فی یوم حرام فی بلد حرام عن قوم من قریش والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ما لهم ملک بعده غیر خمس عشره لیله.

قلنا: هل قبل هذا من شیء أو بعده من شیء؟

فقال: صیحه فی شهر رمضان تفزع الیقظان وتوقظ النائم وتخرج الفتاه من خدرها (3).

ص: 95

جمیع أولاد الزنا من مشارق الأرض ومغاربها ثم یتوجه إلی أرض الحجاز فیلحقه عیسی علیه السلام علی عقبه هرشا فیزعق علیه عیسئ زعقه ویتبعها بضربه فیذوب الدجال کما یذوب الرصاص والنحاس فی النار...

قال: فقامت إلی أمیر المؤمنین علیه السلام السادات من أولاد الأکابر وقالوا: وما بعد ذلک یا أمیر المؤمنین؟

قال علیه السلام : بعد ذلک یموت المهدی ویدفنه عیسی ابن مریم فی المدینه بقرب قبرجده رسول الله صلی الله علیه واله وسلم یقبض الملک روحه من الحرمین وکذلک یموت عیسی ویموت أبو محمد الخضر.(1)

ص: 97

الأسواق .(1)

[152]- الحسن الحلی قال : حدثنا الحسین بن أحمد ، حدثنا محمد بن عیسی ، حدثنا صفوان بن یحیی ، عن یعقوب بن شعیب ، عن عمران بن میثم ، عن عبایه ، وذکر مثله ، وزاد فی آخره قال : من هو یا أمیر المؤمنین ؟

قال : هو علی ثکلتک أمک .(2)

[153] - الحسن الحلی قال : ومنه أیضا : حدثنا عبد الله بن أسید الکندی - وکان من شرطه الخمیس -، عن أبیه قال : إنی لجالس مع الناس عند علی علیه السلام ، إذ جاء ابن معن وابن نعج معهما عبدالله بن وهب الراسبی ، قد جعلا فی حلقه ثوبا یجرانه ، فقالا: یا أمیر المؤمنین أقتله ولا تداهن الکذابین.

قال : أدنه ، فدنا ، فقال لهما: فما یقول؟

قالا: یزعم أنک دابه الأرض ، وأنک ضرب علی هذا قبیل هذا - یعنون رأسه إلی لحیته فقال : ما یقول هؤلاء ؟

قال : یا أمیر المؤمنین حدثتهم حدیثا حدثنیه عمار بن یاسر ، قال : أترکوه ، فقد روی عن غیره ، یا ابن أم السوداء إنک تبقر الحدیث بقرا (وَلتُبَقِّرنّ کَما تُبَقِرَه) ، خلوا سبیل الرجل ، فإن یک کاذبا فعلیه کذبه ، وإن یک صادقا یصیبنی الذی یقول .(3)

[154] - الحسن الحلی قال : حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن الفقیه [قال] : حدثنا أحمد بن عبید بن ناصح [قال :] حدثنا الحسین بن علوان ، عن سعد بن طریف ، عن الأصبغ بن نباته قال : دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو یأکل خبزا وخلا وزیتا ، فقلت : یا أمیر

ص: 99

المؤمنین ، قال الله : ( وَإِذَا وَقَعَ القَولُ عَلَیهِم أَخرَجنَا لَهُم دَآبَّهً مِنَ الأرضِ تُکَلِّمُهُم) (1) فما هذه الدابه ؟

قال : هی دابه تأکل خبزا وخلا وزیتا .(2)

[155]- الحسن الحلی قال : ومن «کتاب سلیم بن قیس الهلالی» - رحمه الله علیه -، الذی رواه عنه أبان بن أبی عیاش (3)، وقرأه جمیعه علی سیدنا علی بن الحسین علیه السلام بحضور جماعه من أعیان الصحابه ، منهم: أبو الطفیل ، فأقره علیه زین العابدین علیه السلام وقال : هذه أحادیثنا صحیحه .

قال أبان : لقیت أبا الطفیل بعد ذلک فی منزله ، فحدثنی فی الرجعه عن أناس من أهل بدر وعن سلمان والمقداد وأبی بن کعب.

وقال أبو الطفیل : فعرضت هذا (4) الذی سمعته منهم علی علی بن أبی طالب علیه السلام بالکوفه ، فقال : هذا علم خاص لا یسع الأمه جهله ، ورد علمه إلی الله تعالی ، ثم صدقنی بکل ما حدثونی (فیها)، وقرأ علی بذلک قراءه کثیره ، فسر (5) تفسیرا شافیا حتی صرت ما أنا بیوم القیامه أشد یقینا متی بالرجعه.

وکان مما قلت : یا أمیر المؤمنین ، أخبرنی عن حوض النبیا صلی الله علیه واله فی (6)الدنیا أم فی الآخره ؟

ص: 100

فقال : بل فی الدنیا .

قلت : فمن الذائد عنه ؟

فقال : أنا بیدی [هذه]، فلیردنه أولیائی ، ولیصرفن عنه أعدائی .

(وفی روایه أخری : لأوردته أولیائی ، ولأصرفن عنه أعدائی) .(1)

فقلت : یا أمیر المؤمنین ، قول الله تعالی : ( وَإِذَا وَقَعَ القَولُ عَلَیهِم أَخرَجنَا لَهُم دَآبَّهً مِّنَ الأَرضِ تُکَلِّمُهُم أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیتِنَا لاَیُوقِنُونَ» (2) ما الدابه ؟

قال : یا أبا الطفیل ، إله عن هذا.

فقلت : یا أمیر المؤمنین ، أخبرنی به ، جعلت فداک .

قال : هی دابه تأکل الطعام، وتمشی فی الأسواق ، وتنکح النساء .

فقلت : یا أمیر المؤمنین ، من هو؟

قال : (هو) زر الأرض الذی تسکن الأرض به. (3)

قلت : یا أمیر المؤمنین ، من هو؟

قال : صدیق هذه الأمه وفاروقها وربیها (4) وذو قرنیها . (5)

قلت : یا أمیر المؤمنین ، من هو؟

قال : الذی قال الله تعالی : (وَیَتلُوهُ شَاهِدُ مِّنهُ » (6) والذی (عِندَهُ عِلمُ الکِتَبِ) (7)

ص: 101

(وَ الَّذِی جَاءَ بِالصِّدقِ وَ- الَّذِی- صَدَّقَ بِهِ )(1) أنا، والناس کلهم کافرون (غیری) (2) وغیره .

قلت : یا أمیر المؤمنین ، فسمه لی .(3)

قال : قد سمیته لک، یا أبا الطفیل ، والله لو أدخلت علی عامه شیعتی - الذین بهم اقاتل ، الذین أقروا بطاعتی ، وسمونی أمیر المؤمنین ، واستحلوا جهاد من خالفنی - فحدثتهم (4) ببعض ما أعلم من الحق فی الکتاب الذی نزل (به) (5) جبرئیل علیه السلام علی محمد صلی الله علیه واله لتفرقوا عنی حتی أبقی فی عصابه من الحق (6) قلیله ، أنت وأشباهک من شیعتی ، ففزعت وقلت : یا أمیرالمؤمنین ، أنا وأشباهی نتفرق (7) عنک أو نثبت معک ؟

قال : لا، بل تثبتون.

ثم أقبل علی فقال : إن أمرنا صعب مستصعب ، لا یعرفه ولا یقر به إلا ثلاثه : ملک مقرب ، أو نبی مرسل ، أو عبد مؤمن نجیب امتحن الله قلبه للإیمان .

یا أبا الطفیل ، إن رسول الله صلی الله علیه واله قبض فارتد الناس ضلالا وجهالا (8) إلا من عصمه الله بنا أهل البیت . (9)

ص: 102

[156] - الحسن الحلی قال : حدثنا إسحاق بن محمد بن مروان (1) ، حدثنا أبی ، أخبرنا عبدالله بن الزبیر القرشی (2) [قال :] (3) حدثنی یعقوب بن شعیب قال :حدثنی عمران بن میثم أن عبایه حدثه أنه کان عند أمیر المؤمنین علیه السلام [خامس خمسه ، وهو أصغرهم یومئذ ، فسمع أمیر المؤمنین علیه السلام] (4) یقول : حدثنی أخی أنه ختم ألف نبی ، وأنی ختمت ألف وصی، وإنی کلفت ما لم یکلفوا ، وإنی لأعلم ألف کلمه ما یعلمها غیری و غیر محمد صلی الله علیه واله ، ما منها کلمه إلا [هی] (5) مفتاح ألف باب بعد ، ما تعلمون منها کلمه واحده، غیر أنکم تقرأون منها آیه واحده من القرآن : (وَإِذَا وَقَعَ القَولُ عَلَیهِم أَخرَجنَا لَهُم دَآبَّهً مِنَ الأَرضِ تُکَلِّمُهُم أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِاَیَتِنَا لاَیُوقِنُونَ) (6) وما تدرونها (من) (7). (8)

[157] - عن غیبه النعمانی عن عبایه بن ربعی قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام وأنا خامس خمسه وأصغر القوم سنا فسمعته یقول: حدثنی أخی رسول الله صلی الله علیه واله وسلم قال: إنی خاتم ألف نبی وانک خاتم ألف وصی وکلفت ما لم یکلفوا .

فقلت: ما أنصفک القوم یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السلام : لیس حیث تذهب یابن أخی والله لأعلم ألف کلمه لا یعلمها غیری وغیر

ص: 103

محمد صلی الله علیه واله وسلم وإنهم لیقرأون منها آیه فی کتاب الله عز وجل وهی ( وإذا وقع القول علیهم أخرجنا لهم دابه من الأرض تکلمهم إن الناس کانوا بآیاتنا لا یوقنون) وما یتدبرونها حق تدبرها. ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان؟

قلنا: بلی یا أمیر المؤمنین.

قال: قتل نفس حرام فی یوم حرام فی بلد حرام عن قوم من قریش والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ما لهم ملک بعده غیر خمس عشره لیله.

قلنا: هل قبل هذا من شیء أو بعده من شیء؟

فقال: صیحه فی شهر رمضان تفزع الیقظان وتوقظ النائم وتخرج الفتاه من خدرها (1).

[158]- فی أصول الکافی: محمد بن یحیی وأحمد بن محمد جمیعا عن محمد بن الحسن عن علی بن حسان قال : حدثنی أبو عبد الله الریاحی عن أبی الصامت الحلوانی عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ولقد أعطیت الست: علم المنایا والبلایا والوصایا وفصل الخطاب ، وإنی لصاحب الکرات ودوله الدول ، وإنی لصاحب العصا والمیسم والدابه التی تکلم الناس .(2)

[159] - فی تفسیر علی بن إبراهیم:وأما قوله : ( وإذا وقع القول علیهم أخرجنا لهم دابه )إلی قوله : ( بآیاتنا لا یوقنون ) فإنه حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال : انتهی رسول الله صلی الله علیه واله إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو نائم فی المسجد قد جمع رملا ووضع رأسه علیه فحرکه برجله ثم قال : قم یا دابه الأرض فقال رجل من أصحابه : یا رسول الله أیسمی بعضنا بعضا بهذا الاسم ؟

فقال : لا والله ماهو إلا له خاصه ، وهو الدابه الذی ذکره الله فی کتابه فقال عزوجل: فی وإذا وقع القول علیهم أخرجنا لهم دابه من الأرض تکلمهم أن الناس کانوا بآیاتنا لا

ص: 104

یوقنون ) ثم قال : یا علی إذا کان آخر الزمان أخرجک الله فی أحسن صوره ومعک میسم تسم به أعدائک .

فقال رجل لأبی عبد الله علیه السلام: إن العامه یقولون : إن هذه الآیه إنما تکلمهم؟

فقال أبو عبد الله علیه السلام : کلمهم الله فی نار جهنم إنما هو یکلمهم من الکلام . (1)

ص: 105

فحمد الله و وأثنی علیه [وصلی علی محمد وآله] (1) ثم قال : أیها الناس ، سلونی قبل أن تفقدونی - قالها ثلاثا- .(2)

فقام إلیه صعصعه بن صوحان ، فقال : یا أمیر المؤمنین ، متی یخرج الدجال ؟

فقال له [علی] (3) علیه السلام : أقعد، فقد سمع الله کلامک وعلم ما أردت ، والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل ، ولکن لذلک علامات (وامارات) (4) وهنات یتبع بعضها بعضا کحذو النعل بالنعل ، فإن شئت أنبأتک بها .

قال : نعم ، یا أمیر المؤمنین .

فقال (علی) (5) علیه السلام : إحفظ ، فإن علامه ذلک : إذا أمات الناس الصلاه ،وأضاعوا الأمانه ، واستحلوا الکذب ، وأکلوا الربا ، وأخذوا الرشا، وشدوا البنیان ، وباعوا الدین بالدنیا ، واستعملوا السفهاء ، وشاوروا النساء ، وقطعوا الأرحام ، واتبعوا الأهواء ، واستحقوا بالدماء ، وکان الحلم ضعفا (6) ، والظلم فخرا ، وکانت الأمراء فجره، والوزراء ظلمه ، والعرفاء (7) خونه ، والقراء فسقه ، وظهرت شهاده الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان ، والإثم، والطغیان ، وحلیت المصاحف ، و زخرفت المساجد، وطولت المنائر (8) ، وأکرم الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت القلوب ، و نقضت

ص: 107

العهود (1)، واقترب الموعود، وشارک النساء أزواجهن فی التجاره حرصا علی الدنیا ، وعلت أصوات الفساق واسمع منهم، وکان زعیم القوم أرذلهم، واتقی الفاجر مخافه شره ، وصدق الکاذب ، وائتمن الخائن ، واتخذت القیان (2) والمعازف ، ولعن آخر هذه الأمه أولها ، ورکبت ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء ، وشهد الشاهد من غیر أن یستشهد ، وشهد الآخر قضاء لذمام (3) بغیر حق عرفه ، وتفقه لغیر الدین ، وآثروا عمل الدنیا علی (عمل) (4) الآخره ، ولبسوا جلود الضأن علی قلوب الذئاب ، وقلوبهم أنتن من الجیفه (5) وأمر من الصبر ، فعند ذلک الوحا الوحا (6) ، العجل العجل ، خیر المساکن یومئذ بیت المقدس ، ولیأتین علی الناس زمان یتمنی أحدهم أنه من سکانه .

فقام إلیه الأصبغ بن نباته فقال : یا أمیر المؤمنین ، من الدجال ؟

فقال : ألا إن الدجال صائد بن الصید (7) ، فالشقی من صدقه ، والسعید من کذبه ،یخرج من بلده یقال لها : إصفهان ،من قریه تعرف بالیهودیه ، عینه الیمنی ممسوحه و [العین ] (8) الأخری فی جبهته تضیء کأنها کوکب الصبح، فیها علقه کأنهاممزوجه بالدم ، بین عینیه مکتوب کافر، یقرأه کل کاتب وأمی ، یخوض البحار، وتسیر معه

ص: 108

الشمس ، بین یدیه جبل من دخان ، وخلفه جبل أبیض یری (1) الناس أنه طعام ، (یخرج حین) (2) یخرج فی قحط شدید، تحته حمار أقمر (3) ، خطوه حماره میل، تطوی له الأرض منهلا منهلا ، لا یمر بماء إلا غار إلی یوم القیامه .

ینادی بأعلی صوته یسمع ما بین الخافقین من الجن (والإنس) (4) والشیاطین ، یقول : إلی أولیائی (5) ، أنا الذی خلق فسوی ، وقدر فهدی ، أنا ربکم الأعلی . وکذب عدو الله ، إنه أعور، یطعم الطعام، ویمشی فی الأسواق ، وإن ربکم وعجل لیس بأعور، ولا یطعم، ولا یمشی (فی الأسواق) (6) ، ولا یزول [تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا] (7)

[ألا] (8) وإن أکثر أتباعه یومئذ أولاد الزنا ، وأصحاب الطیالسه (9) الخضر ، یقتله الله وعجل بالشام علی عقبه تعرف بعقبه أفیق (10) لثلاث ساعات [مضت] (11) من یوم الجمعه علی

ص: 109

یدی (1) من یصلی المسیح عیسی ابن مریم علیه السلام خلفه .

ألا إن بعد ذلک الطامه الکبری .

قلنا : وما ذلک ، یا أمیر المؤمنین ؟

قال : خروج دابه [من] (2) الأرض من عند الصفا ، معها خاتم سلیمان وعصا موسی علیه السلام ، تضع الخاتم علی وجه کل مؤمن فینطبع (فیه) (3) : هذامؤمن حقا ، وتضعه علی وجه کل کافر فیکتب فیه (4) : هذا کافر حقا، حتی إن المؤمن لینادی (5) : «الویل لک یا کافر» ، وإن الکافر ینادی : «طوبی لک یا مؤمن ، وددت أنی الیوم [کنت] (6) مثلک فأفوز فوزا عظیما».

ثم ترفع الدابه رأسها ، فیراها من بین الخافقین بإذن الله وعجل (وذلک) (7) بعد طلوع الشمس من مغربها ، فعند ذلک ترفع التوبه (8)، فلا توبه تقبل ، ولا عمل یرفع ، ولا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا (9).

ثم قال علیه السلام : لا تسألونی عما یکون بعد هذا ؛ فإنه عهد [عهده] (10) إلی حبیبی[رسول الله] (11) صلی الله علیه واله أن لا أخبر به غیر عترتی .

ص: 110

(ثم) (1) قال النزال بن سبره : (فقلت) (2) لصعصعه بن صوحان : یا صعصعه ، ما عنی أمیر المؤمنین علیه السلام بهذا (القول)؟ (3)

فقال صعصعه : یا ابن سبره ، إن الذی یصلی خلفه عیسی ابن مریم علیه السلام هو الثانی عشر من العتره ، التاسع من ولد الحسین بن علی علیه السلام ، وهو الشمس الطالعه من مغربها ، یظهر بین (4) الرکن والمقام ، فیطهر الأرض ، ویضع میزان العدل ، فلا (5) یظلم أحد أحدا.

فأخبر أمیر المؤمنین علیه السلام أن حبیبه رسول الله صلی الله علیه واله عهد إلیه أن لا یخبر بما (6) یکون بعد ذلک غیر عترته الأئمه علیهم السلام. (7).

[161] - الحسن الحلی قال : أحمد بن محمد وعبدالله بن عامر بن سعد، عن محمد بن خالد البرقی ، [عن الحسین بن عثمان ، عن محمد بن الفضیل الصیرفی] (8) ، عن أبی حمزه الثمالی قال : قال أبو جعفر علیه السلام : کان أمیر المؤمنین - صلوات الله علیه - یقول : من أراد أن یقاتل شیعه الدجال فلیقاتل الباکی علی دم عثمان ، والباکی علی أهل النهروان ، إن من لقی الله وعجل مؤمنا بأن عثمان قتل مظلوما لقی الله وعجل ساخطا علیه ، ویدرک(9) الدجال .

ص: 111

فقال رجل : یا أمیر المؤمنین ، فإن مات قبل ذلک ؟

قال : فیبعث (1) من قبره حتی یؤمن (2) به وإن رغم أنفه .(3)

ص: 112

فإنک ما تخرج راغبا بالأموال ورغید العیش، بل محامیا لدینک فلا یزال القوم یختلفون وهو أول منبر یصعده، ثم یخطب ویأمرهم بالجهاد ویبایعهم علی انهم لا یخالفون أمره رضوه أم کرهوه، ثم یخرج إلی الغوطه ولا یلج بها حتی تجتمع الناس علیه ویتلاحقون أهل الصفائر فیکون فی خمسین ألف مقاتل فیبعث أخواله بنی کلاب فیأتونه مثل السیل السائل فیأبون عن ذلک رجال یریدون یقاتلون رجال الملک ابن العباس فعند ذلک یخرج السفیانی فی عصائب أهل الشام فتختلف ثلاث رایات فرایه للترک والعجم وهی سوداء ورایه للبریین لابن العباس أول صفراء ورایه للسفیانی فیقتتلون ببطن الأزرقی قتالا شدیدا فیقتل منهم ستین ألفا ثم یغلبهم السفیانی فیقتل منهم خلق کثیر ویملک بطونهم ویعدل فیهم حتی یقال فیه: والله ما کان یقال علیه إلا کذبا، والله إنهم لکاذبون حتی یسیر فأول سیره إلی حمص وإن أهلها بأسوء حال .

ثم یعبر الفرات من باب مصر وینزع الله من قلبه الرحمه ویسیر إلی موضع یقال له قریه سبأ فیکون له بها وقعه عظیمه فلا تبقی بلد إلا وبلغهم خبره فیدخلهم من ذلک خوف وجزع فلا یزال یدخل بلدا بعد بلد إلا واقع أهلها فأولوقعه تکون بحمص ثم بالرقه ثم بقریه سبأ وهی أعظم وقعه یواقعها بحمص ثم یرجع إلی دمشق وقد دانت له الخلق فیجیش جیشا إلی المدینه وجیشا إلی المشرق فیقتل بالزوراء سبعین ألفا ویبقر بطون ثلاثمائه إمرأه حامل ویخرج الجیش إلی کوفانکم هذه فکم من باک وباکیه فیقتل بها خلق کثیر، وأما جیش المدینه فإنه إذا توسط البیداء صاح به جبرائیل صیحه عظیمه فلا یبقی منهم أحد إلا وخسف الله به الأرض ویکون فی أثر الجیش رجلان أحدهما بشیر والآخر نذیر فینظرون إلی ما نزل بهم فلا یرون إلا رؤوسا خارجه من الأرض فیقولان بما أصاب الجیش فیصیح بهما جبرائیل فیحول الله وجوههما إلی قهقری فیمضی أحدهما إلی المدینه وهو البشیر فیبشرهم بما سلمهم الله تعالی والآخر نذیر فیرجع إلی السفیانی ویخبره بما أصاب الجیش.

ص: 114

قال: وعند جهینه الخبر الصحیح لأنهما من جهینه بشیر ونذیر فیهرب قوم من أولاد رسول الله صلی الله علیه واله وسلم وهم أشراف إلی بلد الروم فیقول السفیانی لملک الروم ترد علی عبیدی فیردهم إلیه فیضرب أعناقهم علی الدرج الشرقی لجامع بدمشق فلا ینکر ذلک علیه أحد، ألا وإن علامه ذلک تجدید الأسوار بالمدائن فقیل: یا أمیر المؤمنین أذکر لنا الأسوار فقال: تجدد سور بالشام والعجوز والحران یبنی علیهما سوران وعلی واسط سور والبیضاء یبنی علیها سور والکوفه یبنی علیها سوران وعلی شوشتر سور وعلی أرمنیه سور وعلی موصل سور وعلی همدان سور وعلی ورقه سور وعلی دیار یونس سور وعلی حمص سور وعلی مطردین سور وعلی الرقطاء سور وعلی الرهبه سور وعلی دیر هند سور وعلی القلعه سور.

معاشر الناس ألا وإنه إذا ظهر السفیانی تکون له وقائع عظام فأول وقعه بحمص ثم بحلب ثم بالرقه ثم بقریه سبأ ثم برأس العین ثم بنصیبین ثم بالموصل وهی وقعه عظیمه ثم تجتمع إلی الموصل رجال الزوراء ومن دیار یونس إلی اللخمه وتکون وقعه عظیمه یقتل فیها سبعین ألفا ویجری علی الموصل قتال شدید یحل بها ثم ینزل إلی السفیانی ویقتل منهم ستین ألفا وإن فیها کنوز قارون ولها أحوال عظیمه بعد الخسف والقذف والمسخ وتکون أسرع ذهابا فی الأرض من الوتد الحدید فی أرض الرجف قال: ولا یزال السفیانی یقتل کل من اسمه محمد وعلی وحسن وحسین وفاطمه وجعفر وموسی وزینب وخدیجه ورقیه بغضأ وحنقأ لآل محمد صلی الله علیه واله وسلم ثم یبعث فی جمیع البلدان فیجمع له الأطفال ویغلی لهم الزیت فیقول له الأطفال: إن کان آباؤنا عصوک نحن فما ذنبنا؟ فیأخذ کل من اسمه علی ما ذکرت فیغلیهم فی الزیت .

ثم یسیر إلی کوفانکم هذه فیدور فیها کما تدور الدوامه فیفعل بالرجال کما یفعل بالأطفال ویصلب علی بابها کل من اسمه حسن وحسین ثم یسیر إلی المدینه فینهبها فی ثلاثه أیام ویقتل فیها خلق کثیر ویصلب علی مسجدها کل من اسمه حسن وحسین فعند

ص: 115

ذلک یغلی دماؤهم کما غلی دم یحیی بن زکریا فإذا رأی ذلک الأمر أیقن بالهلاک فیولی هاربا ویرجع منهزما إلی الشام فلا یری فی طریقه أحد یخالف علیه إذا دخل علیه، فإذا دخل إلی بلده اعتکف علی شرب الخمر والمعاصی ویأمر أصحابه بذلک فیخرج السفیانی وبیده حربه ویأمر بالإمرأه فیدفعها إلی بعض أصحابه فیقول له: أفجر بها فی وسط الطریق ، فیفعل بها ثم یبقر ببطنها ویسقط الجنین من بطن أمه فلا یقدر أحد أن ینکر علیه ذلک.

قال: فعندها تضطرب الملائکه فی السماوات ویأذن الله بخروج القائم من ذریتی وهو صاحب الزمان ثم یشیع خبره فی کل مکان فینزل حینئذ جبرائیل علی صخره بیت المقدس فیصیح فی أهل الدنیا: قد جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل کان زهوقا، ثم إنه علیه السلام تنفس الصعداء فأن کمدأ وجعل یقول:

بنی إذا ما جاشت الترک فانتظر*** ولایه مهدئ یقوم ویعدل

وذل ملوک الظلم من آل هاشم*** وبویع منهم من یذل ویهزل

صبی من الصبیان لا رأی عنده*** ولا عنده حد ولا هو یعقل

وثم یقوم القائم الحق منکم*** وبالحق یأتیکم وبالحق یعمل

سمی رسول الله نفسی فداؤه*** فلا تخذلوه یا بنی وعجلوا

قال: فیقول جبرائیل فی صیحته: یا عباد الله اسمعوا ما أقول: إن هذا مهدی آل محمد صلی الله علیه واله وسلم خارج من أرض مکه فأجیبوه (1).

[163] - فیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: من ولد خالد بن یزید بن أبی سفیان، رجل ضخم الهامه، بوجهه أثر الجدری، بعینه رکنه بیاض، یخرج من ناحیه مدینه دمشق فی واد یقال له الوادی الیابس، یخرج مع سبعه نفر مع أحدهم لواء معقود یعرفون فی النصیر یسیرون

ص: 116

علی ثلاثین میلا لا یری ذلک العلم أحد إلا انهزم (1). وعن خالد بن معدان: یخرج السفیانی وبیده ثلاث قصبات لا یقرع بهذا إلا مات (2).

[164] - فی الدمعه عن الإکمال عن أبی عبدالله عن أبیه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : یخرج ابن آکله الأکباد من الوادی الیابس وهو رجل ربعه وحش الوجه ضخم الهامه بوجهه أثر جدری إذا رأیته حسبته أعور، اسمه عثمان وأبوه عنبسه وهو من ولد أبی سفیان حتی یأتی أرضا ذات قرار ومعین فیستوی علی منبرها (3).

[165]- قال أمیر المؤمنین علیه السلام : یقتل یومئذ السفیانی ومن معه حتی لا یترک منهم مخبر، والخائب یومئذ من خاب من غنیمه کلب، ثم یقبل إلی الکوفه فیکون منزله بها فلا یترک عبدا مسلما إلا اشتراه وأعتقه ولا غارما إلا قضی دینه ولا مظلمه لأحد من الناس إلا ردها ولا یقتل منهم عبد إلا أذی ثمنه دیه مسلمه إلی أهلها ولا یقتل قتیل إلا قضی عنه دینه وألحق عیاله فی العطاء حتی یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا وعدوانا ویسکن هو وأهل بیته الرحبه، والرحبه إنما کان مسکن نوح وهی أرض طیبه ولا یسکن رجل من آل محمد ولا یقتل إلا بأرض طیبه زاکیه فهم الأوصیاء الطیبون. (4)

[166]- عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال علی منبر الکوفه: إن الله عز وجل قدر فیما قدر وقضی وحتم بأنه کائن لابد منه أخذ بنی أمیه بالسیف جهره وأن أخذ فلان بغته، وقال علیه السلام : لابد من رحی تطحن فإذا قامت علی قطبها وثبتت علی ساقها بعث الله علیها عبدا عسفا، خاملا أصله، یکون النصر معه، أصحابه الطویله شعورهم أصحاب السبال، سود ثیابهم، أصحاب رایات سود، ویل لمن ناواهم، یقتلونهم هرجا، والله لکأنی أنظر إلیهم

ص: 117

وإلی أفعالهم وما یلقی من الفجار منهم والأعراب الجفاه لسلطهم الله علیهم بلا رحمه فیقتلونهم هرجا علی مدینتهم بشاطئ الفرات البریه والبحریه جزاء بما عملوا وما ربک بظلام للعبید (1).

ص: 118

السفینه علی ظهر الماء فلما انتهی معها إلی مطلع الشمس( وجدها تطلع علی قوم ) إلی قوله ( بما لدیه خبرا) فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : إن ذا القرنین ورد علی قوم قد أحرقتهم الشمس وغیرت أجسادهم وألوانهم حتی صیرتهم کالظلمه ثم أتبع ذو القرنین سببا فی ناحیه الظلمه (حتی إذا بلغ بین السدین وجد من دونهما قوما لا یکادون یفقهون قولا * قالوا یا ذا القرنین إن یأجوج ومأجوج ) خلف هذین الجبلین وهم یفسدون فی الأرض، إذا کان إبان (1) زروعنا وثمارنا خرجوا علینا من هذین السدین فرعوا من ثمارنا وزرعنا حتی لا یبقوا منها شیئا ( فهل نجعل لک خرجا) نؤدیه إلیک فی کل عام (علی أن تجعل بیننا وبینهم سدا ) إلی قوله (زبر الحدید ).

قال : فاحتفر له جبل حدید فقلعوا له أمثال اللبن، فطرح بعضهم علی بعض فیما بین الصدفین، وکان ذو القرنین هو أول من بنی ردما علی الأرض ثم جعل علیه الحطب وألهب فیه النار، ووضع علیه المنافخ فنفخوا علیه، فلما دأب قال : ائتونی بقطر وهوالمس الأحمر قال : فاحتفروا له جبلا من مس فطرحوه علی الحدید فذاب معه واختلط به، قال : (فما استطاعوا أن یظهروه وما استطاعوا له نقبا ) یعنی یأجوج ومأجوج، ( قال هذا رحمه من ربی فإذا جاء وعد ربی جعله دکاء وکان وعد ربی حقأ ).

إلی هنا روایه علی بن الحسین وروایه محمد بن نضر وزاد جبرائیل بن أحمد فی حدیثه عن الأصبغ بن نباته عن علی بن أبی طالب صلوات الله علیه (وترکنا بعضهم یومئذ یموج فی بعض ) یعنی یوم القیامه. (2)

[169] - قال أمیر المؤمنین علیه السلام المن سأله عن کیفیه بلوغ ذی القرنین المشرق والمغرب: سخر له السحاب ومدت له الأسباب وبسط له فی النور، وقال أزیدک؟.

ص: 120

قال : فسکت الرجل . وسکت علی رضی الله عنه (1)

[170] - قال علیه السلام فی خطبه البیان:... ثم یخرج یأجوج ومأجوج وهم صنفان: الصنف الأول طول أحدهم مائه ذراع وعرضه سبعون ذراعا، والصنف الثانی طول أحدهم ذراع وعرضه ذراع یفترش أحدهم أذنیه ویلتحف بالأخری وهم أکثر عددا من النجوم فیسیحون فی الأرض فلا یمرون بنهر إلا وشربوه ولا جبل إلا لحسوه ولا وردوا علی شط إلا نشفوه، ثم بعد ذلک تخرج دابه من الأرض لها رأس کرأس الفیل ولها وبر وصوف وشعر وریش من کل لون ومعها عصا موسی وخاتم سلیمان فتنکت وجه المؤمن بالعصا فتجعله أبیض وتنکت وجه الکافر بالخاتم فتجعله أسود ویبقی المؤمن مؤمنا والکافر کافرا ثم ترفع بعد ذلک التوبه فلا تنفع نفس إیمانها إن لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا ... (2)

[171] - أبو إسحاق الثعلبی قال: قال علی بن أبی طالب: «منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط فی الطول، لهم مخالب فی [موضع] (3) الأظفار من بین أیدیهم وأنیاب وأضراس کأضراس السباع وأنیابها یسمع لها حرکه إذا أکلوا کحرکه الجره من الإبل وکقضم البغل المسن أو الفرس القوی، ولهم هلب من الشعر فی أجسادهم ما یواریهم وما یتقون به من الحر والبرد إذا أصابهم. ولکل واحد منهم أذنان عظیمتان أحدهما وبره والأخری زغبه یلتحف إحداهما ویفترش الأخری، ویصیف فی إحداهما ویشتو فی الأخری ولیس منهم ذکر و أنثی إلا وقد عرف أجله الذی یموت فیه، ومنقطع عمره وذلک أنه لا یموت میت من ذکورهم حتی یخرج من صلبه ألف ولد، ولا تموت أنثی

ص: 121

حتی یخرج من رحمها ألف ولد. فإذا کان ذلک أیقن الموت. وهم یرزقون السینان (1) أیام الربیع کما یستمطر الغیث لحینه فیقذفون منه کل سنه واحدا فیأکلونه عامهم کله إلی مثلها من القابل فیعمهم علی کثرتهم، وهم یتداعون تداعی الحمام، ویعوون عواء الذئاب، ویتسافدون تساند البهائم حیث التقوا» (2).

فلما عاین منهم ذلک ذو القرنین انصرف إلی ما بین الصدفین فقاس ما بینهما، وهو فی منقطع أرض الترک مما یلی مشرق الشمس فوجد بعد ما بینهما مئه فرسخ، فلما أنشأ فی عمله حفر له الأساس حتی بلغ الماء، ثم جعل عرضه خمسین فرسخا. وجعل حشوه الصخر، وطینه النحاس یذاب ثم یصب علیه فصار کأنه عرق من جبل تحت الأرض ثم علاه وشرفه بزبر الحدید والنحاس المذاب وجعل خلاله عرقا من نحاس أصفر، فصار کأنه برد محبر من صفره النحاس وحمرته فی سواد الحدید.

فلما فرغ منه وأحکمه انطلق عامدا إلی جماعه الإنس، فبینا هو یسیر إذ دفع إلی أمه صالحه یهدون بالحق وبه یعدلون، فوجد أمه مقسطه مقتصده یقیمون بالسویه ویحکمون بالعدل ویتراحمون، حالتهم واحده وکلمتهم واحده، وأخلاقهم مشتبهه وطریقتهم مستقیمه، وقلوبهم متألفه، وسیرتهم مستویه، وقبورهم بأبواب بیوتهم، ولیس علی بیوتهم أبواب، ولیس علیهم أمراء، ولیس بینهم قضاه، ولا بینهم أغنیاء ولا ملوک ولا أشراف، ولا یختلفون ولا یتفاضلون، ولا یتنازعون، ولا یستبون (3)، ولا یقتلون، ولا یضحکون، ولا یحردون ولا تصیبهم الآفات التی تصیب الناس، وهم أطول الناس أعمارا، ولیس فیهم مسکین ولا فقیر، ولا فظ ولا غلیظ. فلما رأی ذلک من أمرهم عجب وقال: «أخبرونی أیها القوم خبرکم، فإنی قد أحصیت الأرض کلها؛ برها وبحرها،

ص: 122

وشرقها وغربها، فلم أر أحدا مثلکم، فخبرونی خبرکم».

قالوا نعم: فسلنا عما ترید.

قال: «خبرونی ما بال قبورکم علی أبواب بیوتکم؟».

قالوا: عمدا فعلنا ذلک، لئلا ننسی الموت، ولا یخرج ذکره من قلوبنا.

قال: «فما بال بیوتکم لیس علیها أبواب؟».

قالوا: لیس فینا متهم، ولیس فینا إلا أمین مؤتمن.

قال: «فما بالکم لیس علیکم أمیر؟»

قالوا: لا حاجه لنا إلی ذلک.

قال: «فما بالکم لیس فیکم حکام؟».

قالوا: لا نختصم.

قال: «فما بالکم لیس فیکم أغنیاء؟».

قالوا: لا نتکاثر.

قال: «فما بالکم لیس فیکم ملوک ؟».

قالوا: لا نفتخر.

قال: «فما بالکم لا تتنازعون ولا تختلفون؟».

قالوا: من ألفه قلوبنا وصلاح ذات بیننا.

قال: «فما بالکم لا تقتلون؟».

قالوا: من أجل أنا شبنا أنفسنا بالأحلام (1).

قال: «فما بال کلمتکم واحده، وطریقتکم مستقیمه؟».

قالوا: من قبل أنا لا نتکاثر، ولا نتخادع، ولا یغتال بعضنا بعضا.

قال: «فأخبرونی من أین تشابهت قلوبکم، واعتدلت سیرتکم؟».

ص: 123

قالوا: صحت صدورنا فتزع بذلک الغل والحسد من قلوبنا.

قال: «فما بالکم لیس فیکم مسکین ولا فقیر؟»

قالوا: من أجل أنا نقسم بالسویه.

قال: «فما بالکم لیس فیکم فظ ولا غلیظ؟».

قالوا: من قبل الذل والتواضع.

قال: «فما جعلکم أطول الناس أعمارأ؟».

قالوا: من قبل أنا نتعاطی الحق، ونحکم بالعدل.

قال: «فما بالکم لا تضحکون؟».

قالوا: لا نغفل عن الإستغفار.

قال: «فما بالکم لا تحزنون ولا تحردون؟».

قالوا: من قبل أنا وطنا أنفسنا للبلاء مذ کنا، وأحببناه وحرصنا علیه.

قال: «فما بالکم لا یصیبکم الآفات کما یصیب الناس؟».

قالوا: لأنا لا نتوکل علی غیر الله، ولا نعمل الأنواء والنجوم.

قال: «وهکذا وجدتم آباءکم یفعلون؟». .

قالوا: نعم: وجدنا آباءنا یرحمون مساکینهم، ویواسون فقراءهم، ویعفون عمن ظلمهم، ویحسنون إلی من أساء إلیهم، ویحلمون عمن جهل علیهم، ویصلون أرحامهم، ویؤدون أمانتهم، ویحفظون وقت صلاتهم، ویوفون بعهدهم، ویصدقون فی مواعیدهم، فأصلح الله عزوجل بذلک أمرهم، وحفظهم ما کانوا أحیاء. وکان حقا علی الله أن یخلفهم فی ذریتهم. (1)

ص: 124

فهرس الموضوعات

إخباراته علیه السلام عن خروج المهدی فی آخر الزمان ........3

ما ذکره علیه السلام عن فضل المهدی عجل الله فرجه .....3

ما أخبر به عن مدح المهدی علیه السلام ........21.

المهدی 7 بقیه الله فی أرضه ...........21

غیبه المهدی علیه السلام .........21

التشکیک بالمهدی علیه السلام ...21

موالاه القائم علیه السلام ..........22

إخفاء اسم المهدی علیه السلام......22

من أنکر القائم علیه السلام........23

شفاعه المهدی علیه السلام......23

دوله المهدی علیه السلام ...........24

المهدی یطلب ثأر آل محمد علیهم السلام.......24

صفه المهدی المنتظر عجل الله فرجه .......25

علم القائم المهدی علیه السلام وسیفه ......28

برکه ظهور المهدی علیه السلام ........29

المهدی علیه السلام مؤید بالملائکه........29

قدره المهدی علیه السلام ...........29

ص: 125

عند ظهور المهدی علیه السلام............30

النداء بالمهدی علیه السلام ............30

مده ملک المهدی علیه السلام .........30

المهدی عجل الله فرجه وفتوحاته...........32

حرکه المهدی عجل الله فرجه ومسیره الی بیت المقدس..........34

سیره المهدی عجل الله فرجه ...........37

خروج المهدی عجل الله فرجه..........40

قیام القائم عجل الله فرجه بأمر جدید ..........42

الممهدون للمهدی عجل الله فرجه فی آخر الزمان ..........43

ما أخبر به عن شیعه المهدی عجل الله فرجه ..........45

ما أخبر به عن علم أصحاب المهدی عجل الله فرجه ............50

ما أخبر به عن أسماء أنصار القائم..........50

انتظار المهدی علیه السلام وثوابه ......56

ما أخبر به عن علامات الظهور ...........59

ما رواه علیه السلام عن الغربله ..........93

ما أخبر به عن الصیحه ............94

ما أخبر به عن خروج عیسی علیه السلام .........96

ما أخبر به عن دابه الأرض .............98

ما أخبر به عن الدجال ............106

ما أخبر به عن السفیانی ...........113

ما أخبر به عن خروج یأجوج ومأجوج ......119

ص: 126