بسم الله الرحمن الرحیم

EDITO CREPS INTERNATIONAl

http/www.editocreps.com.lb

E-mail: creps@editocreps.com.lb

Beirut - Lebanon

جمیع حقوق النشر والطبع والإقتباس محفوظه فی جمیع أنحاء العالم

لا یجوز نشر أی جزء من هذا الکتاب أو اختزان مادته بطریقه الاسترجاع، أو نقله ، علی أی نحو، أو بأی طریقه سواء أکانت «الکترونیه» أو «میکانیکیه»، أو بالتصویر و بالتسجیل أو خلاف ذلک. إلا بموافقه کتابیه من الناشر ومقدما .

EDITO CREPS INTERNATIONAL 2008-2009

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or be

transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, or otherwise, whether now or hereafter devised including

photocopying, recording, or any information storage and retrieval system without

express written prior permission from the publisher.

ص: 2

لا إله إلا الله.

وأما القبر الذی سار بصاحبه : فالحوت سار بیونس فی بطنه البحار السبعه.

وأما الذی أنذر قومه لیس من الجن ولا من الإنس : فتلک نمله سلیمان بن داودعلیهما السلام.

وأما الموضع الذی طلعت فیه الشمس فلم تعد إلیه : فذاک البحر الذی أنجی الله عزوجل فیه موسی علیه السلام وغرق فیه فرعون وأصحابه .

وأما الخمسه الذین لم یخلقوا فی الأرحام : فآدم وحواء وعصا موسی وناقه صالح وکبش إبراهیم علیه السلام.

وأما الواحد : فالله الواحد لا شریک له .

وأما الإثنان : فآدم وحواء .

وأما الثلاثه : فجبرئیل ومیکائیل وإسرافیل .

وأما الأربعه : فالتوراه والإنجیل والزبور والفرقان .

وأما الخمس فخمس صلوات مفروضات علی النبی صلی الله علیه وآله.

وأما السته : فقول الله عزوجل :«وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ ».

وأما السبعه : فقول الله عزوجل : «وَبَنَیْنَا فَوْقَکُمْ سَبْعًا شِدَادًا».

وأماالثمانیه : فقول الله عزوجل : «وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمَانِیَهٌ».

وأما التسعه : فالآیات المنزلات علی موسی بن عمران علیه السلام.

وأما العشر : فقول الله عزوجل : «وَوَاعَدْنَا مُوسَی ثَلَاثِینَ لَیْلَهً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ ».

وأما الحادی عشر: فقول یوسف لأبیه علیهما السلام : إنی رأیت أحد عشر کوکبا.

وأما الإثنا عشر : فقول الله عزوجل لموسی علیه السلام : «اضْرِبْ بِعَصَاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَهَ عَیْنًا ».

ص: 4

قال : فأقبل الیهود یقولون : نشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله، وأنک ابن عم رسول الله صلی الله علیه وآله .

ثم أقبلوا علی عمر فقالوا : نشهد أن هذا أخو رسول الله ، وأنه أحق بهذا المقام منک ، وأسلم من کان معهم وحسن إسلامهم . (1)

(2). فی عیون الأخبار بإسناده إلی الرضا علیه السلام عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی علیه السلام قال : إن یهودیا سأل علی بن أبی طالب علیه السلام قال : أخبرنی عما لیس لله، وعما لیس عند الله، وعما لا یعلمه الله ؟

فقال علی علیه السلام : أما ما لا یعلمه الله فذاک قولکم یا معشر الیهود إن عزیراابن الله والله لا یعلم له ولدا وأما قولک ما لیس عند الله فلیس عند الله ظلم للعباد وأما قولک ما لیس لله فلیس لله شریک، فقال الیهودی : أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله . (2)

(3) - محمد بن علی الحکیم الترمذی من أکابر علماء العامه فی شرح الرساله الموسومه بالفتح المبین فی کشف حق الیقین قال صل الله علیه و اله : « أعلم أمتی بعدی علی بن أبی طالب »، وقوله کرم الله وجهه: « والله لو ثنیت لی وساده »الحدیث ولهذا کان الصحابه یرجعون إلیه فی أحکام الکتاب ویأخذون عنه الفتاوی وقد دلهم علی اللهم، کما قال عمر بن الخطاب فی عده مواطن: لولا علی لهلک عمر.

قال: وقال صاحب الینابیع: سأل قوم من الیهود عمر فی زمن خلافته عن مسائل بشرط إن أجابهم هو أو غیره من أصحاب رسول الله صل الله علیه و اله آمنوا به صل الله علیه و اله وقالوا: ما قفل السماء؟ وما مفتاح ذلک القفل؟ وما القبر الجاری؟ ومن الرسول الذی وعظ قومه ولم یکن من الجن ولا من الإنس ومن الخمسه الذین یسیرون فی الأرض ولم یخلقوا فی

ص: 5

أرحام الأمهات؟ وما یقول الدیک فی صوته والدراج فی صدیده والقمری فی هدیره والفرس فی صهیله والحمار فی نهیقه والضفدع فی نقیقه؟

فأطرق عمر زمانا ثم رفع رأسه وقال: لا أدری .

فقالوا: علمنا أن دینکم باطل.

فغدا سلمان جدأ وأخبر علیا بالقصه فأتی، فلما رآه استقبله وعانقه وأخبره بالقصه فقال کرم الله وجهه «لا تبال فإن رسول الله صل الله علیه و اله و علمنی ألف باب من العلم کان ینشعب منه ألف باب آخر».

قال عمر: فاسألوه عنها .

فقال علیه السلام فی جوابهم: «أما قفل السماء فهو الشرک وأما مفتاح ذلک القفل فقول:لا إله إلا الله محمد رسول الله ».

قالوا: صدق الفتی.

ثم قال: « وأما القبر الجاری فهو الحوت الذی کان یونس فی بطنه حیث دار به فی سبعه أبحر، وأما الرسول الذی لم یکن من الجن والإنس فنمله سلیمان کما قال الله تعالی:( قالت نمله یا أیها النمل ادخلوا مساکنکم لا یحطمنکم سلیمان وجنوده وهم لا یشعرون )(1)وأما الخمسه الذین لم یخلقوا من أرحام الأمهات فآدم وحواء وناقه صالح وکبش إبراهیم وثعبان موسی، وأما الدیک فیقول: أذکروا الله أیها الغافلون، وأما الدراج فیقول: الرحمن علی العرش استوئ، وأما القمری فیقول: اللهم العن مبغضی محمد وآل محمد، وأما الفرس فیقول عند الغزو: اللهم انصر عبادک المؤمنین علی عبادک الکافرین،وأما الحمار فیلعن العشار ولا ینهق إلا فی وجه الشیطان، وأما الضفدع فیقول: سبحان ربی المعبود فی لجج البحار).(2)

ص: 6

وروی أنهم کانوا ثلاثه فآمن منهم إثنان وقام ثالثهم فسأل عن أصحاب الکهف وعن أسمائهم وأسماء کهفهم واسم کلبهم فاخبر بکلها علی رضی الله عنه کما رواه عنه صاحب الکشاف فی تفسیر سوره الکهف وقص قصتهم فآمن الیهودی، وقال النبی صل الله علیه و اله: «قسمت الحکمه عشره أجزاء وأعطی علی تسعه والناس جزءا واحدا »(1)

(4) فی الکافی علی بن محمد عن عبد الله بن إسحاق عن الحسن علی بن سلیمان عن محمد بن عمران عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قدم علی أمیر المؤمنین علیه السلام یهودی من أهل یثرب قد أقر له من فی یثرب من الیهود أنه أعلمهم وکذلک کانت آباؤه من قبل قال : وقدم علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی عده من أهل بیته، فلما انتهی إلی المسجد الأعظم بالکوفه أناخوا رواحلهم، ثم وقفوا علی باب المسجد وأرسلوا إلی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه إنا قوم من الیهود وقدمنا من الحجاز، ولنا إلیک حاجه، فهل تخرج إلینا أم ندخل إلیک ؟

قال : فخرج إلیهم وهو یقول : سیدخلون ویستأنفون بالیمن فما حاجتکم ؟

فقال عظیمهم: یا بن أبی طالب ما هذه البدعه التی أحدثت فی دین محمد صل الله علیه و اله ، فقال : وأیه بدعه ؟

فقال له الیهودی : زعم قوم من أهل الحجاز أنک عمدت إلی قوم شهدوا أن لا إله إلا الله، ولم یقروا أن محمدا رسول الله فقتلتهم بالدخان، فقال له أمیر المؤمنین صلوات الله علیه : فنشدتک بالتسع آیات التی أنزلت علی موسی علیه السلام بطور سیناء، وبحق الکنائس الخمس القدس، وبحق السبت الدیان (2) هل تعلم أن یوشع بن نون أتی بقوم بعد وفاه موسی شهدوا أن لا إله إلا الله ولم یقروا أن موسی رسول الله

ص: 7

فقتلهم بمثل هذه القتله ؟

فقال له الیهودی : نعم أشهد أنک ناموس موسی. والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه. (1)

(5) - فی البحار: علی بن محمد ، عن عبد الله بن إسحاق ، عن الحسن بن علی ابن سلیمان عن محمد بن عمران ، عن أبی عبد الله قال : أتی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو جالس فی المسجد بالکوفه بقوم وهم یأکلون بالنهار فی شهر رمضان ، فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام : أکلتم وأنتم مقطرون ؟

قالوا : نعم .

قال : أیهود أنتم ؟

قالوا : لا.

قال : فنصاری ؟

قالوا : لا.

قال : فعلی شئ من هذه الأدیان مخالفین للإسلام ؟

قالوا : بل مسلمون.

قال : فسفر أنتم ؟

قالوا : لا ، قال : فیکم عله استوجبتم الإفطار ولا نشعر بها فإنکم أبصر بأنفسکم لأن الله عز وجل یقول : (وبل الإنسان علی نفسه بصیره) (2)؟

قالوا : بل أصبحنا ما بنا عله ، قال : فضحک أمیر المؤمنین علیه السلام ثم قال :تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟

قالوا : نشهد أن لا إله إلا الله ولا نعرف محمدا !

ص: 8

قال علیه السلام: فإنه رسول الله.

قالوا : لا نعرفه بذلک ، إنما هو أعرابی دعا إلی نفسه !

فقال علیه السلام: إن أقررتم وإلا قتلتکم.

قالوا : وإن فعلت ، فوکل بهم شرطه الخمیس وخرج بهم إلی الظهر ظهر الکوفه ، وأمر أن یحفر حفیرتان حفر أحدهما إلی جنب الأخری ، ثم خرق فیما بینهما کوه ضخمه شبه الخوخه ، وقال لهم : إنی واضعکم فی أحد هذین القلیبین وأوقد فی الأخری النار فأقتلکم بالدخان .

قالوا : وإن فعلت فإنما تقضی هذه الحیاه الدنیا ، فوضعهم فی إحدی الجبین وضعا رفیقا ثم أمر بالنار فأوقدت فی الجب الآخر، ثم جعل ینادیهم مره بعد مره : ما تقولون ؟ فیجیبونه اقض ما أنت قاض ، حتی ماتوا.

قال : ثم انصرف فسار بفعله الرکبان و تحدث به الناس ، فبینما هو ذات یوم فی المسجد إذ قدم علیه یهودی من أهل یثرب قد أقرله من فی یثرب من الیهود أنه أعلمهم،وکذلک کانت آباؤه من قبل.

قال : وقدم علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی عده من أهل بیته ، فلما انتهوا إلی المسجد الأعظم بالکوفه أناخوا رواحلهم ، ثم وقفوا علی باب المسجد وأرسلوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام إنا قوم من الیهود قدمنا من الحجاز ، ولنا إلیک حاجه ، فهل تخرج إلینا أم ندخل إلیک ؟

قال : فخرج إلیهم وهو یقول : سیدخلون و یستأنفون بالیمین ،(1)فما حاجتکم ؟ فقال له عظیمهم : یا ابن أبی طالب ما هذه البدعه التی أحدثت فی دین محمدصلی الله علیه وآله ؟

فقال له علیه السلام : وأیه بدعه ؟

ص: 9

فقال له الیهودی : زعم قوم من أهل الحجاز أنک عمدت إلی قوم شهدوا أن لا إله إلا الله ولم یقروا أن محمدا رسول الله فقتلتهم بالدخان .

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : فنشدتک بالتسع آیات التی أنزلت علی موسی بطور سیناء وبحق الکنائس الخمس القدس وبحق الصمد الدیان هل تعلم أن یوشع بن نون أتی بقوم بعد وفاه موسی علیه السلام شهدوا أن لا إله إلا الله ولم یقروا أن موسی رسول الله فقتلهم بمثل هذه القتله ؟

فقال له الیهودی : نعم أشهد أنک ناموس(1) موسی ، قال : ثم أخرج من تحت قبائه کتابا فدفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ففضه ونظر فیه و بکی.

فقال له الیهودی: ما یبکیک یا ابن أبی طالب إذا نظرت فی هذا الکتاب وهو کتاب سریانی وأنت رجل عربی؟ فهل تدری ما هو ؟

فقال له أمیر المؤمنین صلوات الله علیه : نعم هذا اسمی مثبت .

فقال له الیهودی: فأرنی اسمک فی هذا الکتاب ، وأخبرنی ما اسمک بالسریانیه .قال : فأراه أمیر المؤمنین علیه السلام اسمه فی الصحیفه وقال علیه السلام: اسمی إلیا .فقال الیهودی : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلی الله علیه وآله وأشهد أنک وصی محمد ، وأشهد أنک أولی الناس بالناس من بعد محمد صلی الله علیه وآله ، وبایعوا أمیر المؤمنین علیه السلام ودخلوا المسجد.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : الحمد لله الذی لم أکن عنده منسیا ، الحمد لله الذی أثبتنی عنده فی صحیفه الأبرار(2) .

(6)فیه أیضا: وسأل بعض الیهود أمیر المؤمنین صلوات الله علیه عن سجن طاف أقطار الأرض بصاحبه .

ص: 10

فقال علیه السلام : یا یهودی أما السجن الذی طاف أقطار الأرض بصاحبه فإنه الحوت الذی حبس یونس فی بطنه، فدخل فی بحر القلزم، ثم خرج إلی بحر مصر ثم دخل بحر طبرستان، ثم خرج فی دجله الغور، قال : ثم مرت به تحت الأرض حتی لحقت بقارون، وکان قارون هلک فی أیام موسی، ووکل الله به ملکا یدخله فی الأرض کل یوم قامه، وکان یونس فی بطن الحوت یسبح الله ویستغفره، فسمع قارون صوته فقال للملک الموکل به : أنظرنی فإنی أسمع کلام آدمی، فأوحی الله إلی الملک : أنظره فأنظره، ثم قال قارون : من أنت ؟

قال : أنا المذنب العاصی الخاطیء یونس بن متی، قال : فما فعل الشدید الغضب لله موسی بن عمران ؟

قال : هیهات هلک، قال : فما فعل الرؤوف الرحیم علی قومه هارون بن عمران ؟ قال : هلک.

قال : فما فعلت کلءم بنت عمران التی کانت سمیت لی ؟

قال : هیهات ما بقی من آل عمران أحد.

فقال قارون : وا أسفا علی آل عمران، فشکر الله له ذلک فأمر الملک الموکل به أن یرفع عنه العذاب أیام الدنیا، فرفع عنه، فلما رأی یونس ذلک نادی فی الظلمات « أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ»فاستجاب الله له، وأمر الحوت أن یلفظه(1)، فلفظه علی ساحل البحر، وقد ذهب جلده ولحمه وأنبت الله علیه شجره من یقطین، وهی الدباء فأظلته من الشمس فسکن . (2)

(7) . وبالإسناد إلی إبراهیم بن یحیی المدائنی عن أبی عبد الله علیه السلام حدیث طویل یقول فیه علیه السلام : إن علیا علیه السلام قال لبعض الیهود وقد سأله عن مسائل : وأما قولک أول

ص: 11

عین نبعت علی وجه الأرض فإن الیهود یزعمون أنها العین التی ببیت المقدس تحت الحجر وکذبوا، وهی عین الحیاه التی انتهی موسی وفتاه إلیها فغسل فیها السمکه المالحه فحبیت، ولیس من میت یصیبه ذلک الماء إلا حیی، وکان الخضر علی مقدمه ذی القرنین یطلب عین الحیاه ، فوجدها الخضرعلیه السلام وشرب منها ولم یجدها ذو القرنین . (1)

(8) - وبالإسناد إلی الحکم بن مسکین عن صالح عن جعفر بن محمد علیهما السلام حدیث طویل یقول فیه : إن علیا علیه السلام قال لبعض الیهود وقد سأله عن مسائل : وأنتم تقولون إن أول عین نبعت علی وجه الأرض العین التی ببیت المقدس وکذبتم، هی عین الحیاه التی غسل یوشع بن نون فیها السمکه التی شرب منها الخضر، ولیس یشرب منها أحد إلا حیی، قال : صدقت والله إنه لبخط هارون واملاء موسی . (2)

(9) - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی رحمه الله روی موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسن بن علیهم السلام قال : إن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: فلقد ألقی الله علی موسی علیه السلام محبه منه؟

قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ولقد أعطی الله محمدا ما هو أفضل منه، لقد ألقی الله عزوجل علیه محبه منه فمن هذا الذی یشرکه فی هذا الاسم إذ تم من الله عزوجل به الشهاده، فلا تتم الشهاده إلا أن یقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، ینادی به علی المنابر فلا یرفع صوت بذکر الله عزوجل إلا رفع بذکر محمد علا معه . (3)

قال: فإن موسی علیه السلام قد ضرب له فی البحر طریق فهل فعل لمحمد شیء من

ص: 12

هذا؟

فقال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ومحمد صل الله علیه و اله أعطی ما هو أفضل من هذا، خرجنا معه إلی حنین فإذا نحن بواد یشخب (1) فقدرناه فإذا هو أربع عشره قائمه فقالوا یا رسول الله العدو من ورائنا والوادی أمامنا کما قال أصحاب موسی ( إنا المدرکون )(2) فنزل رسول الله صل الله علیه و اله ثم قال : اللهم إنک جعلت لکل مرسل دلاله فأرنی قدرتک ورکب صلوات الله علیه فرسه، فعبرت الخیل لا تندی (3) حوافرها والإبل لاتندی أخفافها، فرجعنا فکان فتحنا(4)(5)

قال: فإن هذا إبراهیم جذ أصنام قومه غضبا لله عزوجل .

قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ومحمد صل الله علیه و اله قد نکس عن الکعبه ثلثمائه وستین صنما، ونفاها من جزیره العرب، وأذل من عبدها بالسیف . (6)

قال : فإن إبراهیم قد أسلمه قومه علی الحریق فصبر فجعل الله عزوجل النارعلیه بردا وسلاما فهل فعل بمحمد شیئا من ذلک ؟

قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ومحمد صل الله علیه و اله لما نزل بخیبر سمته الخیبریه، فصیر الله السم فی جوفه بردا وسلاما إلی منتهی أجله، فالسم یحرق إذا استقر فی الجوف، کما أن النار تحرق فهذا من قدرته لا تنکره . (7) رحمه الله (8)

ص: 13

قال : فإن هذا داود بکی علی خطیئته حتی سارت الجبال معه لخوفه ؟

قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ومحمد صل الله علیه و اله أعطی ما هو أفضل من هذا، إنه کان إذا قام إلی الصلاه سمع لصدره وجوفه أزیز کأزیز المرجل علی الأثافی (1) من شده البکاء، وقد آمنه الله عزوجل من عذابه، فأراد أن یتخشع لربه ببکائه ویکون إمامه لمن اقتدی به، ولئن سارت الجبال وسبحت معه لقد عمل لمحمد صل الله علیه و اله ما هو أفضل من هذا، إذ کنا معه علی جبل حراء إذ تحرک الجبل فقال له : قرفلیس علیک إلا نبی أو صدیق شهید، فقر الجبل مجیبا لأمره، منتهیا إلی طاعته ولقد مررنا معه بجبل، وإذا الدموع تخرج من بعضه، فقال له : ما یبکیک یا جبل ؟

فقال : یا رسول الله کان المسیح مر بی وهو یخوف الناس بنار وقودها الناس والحجاره فأنا أخاف أن أکون تلک الحجاره، قال : لا تخف تلک الحجاره الکبریت، فقر الجبل وسکن وهدأ (2) وأجاب لقوله . (3)

(10) - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی رحمه الله روی موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام قال : إن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام : فإن هذا موسی بن عمران قد أرسله الله إلی فرعون وأراه الآیه

ص: 14

الکبری ؟

قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ومحمد صل الله علیه و اله أرسله الله إلی فراعنه شتی مثل أبی جهل بن هشام، وعتبه بن ربیعه وشیبه وأبی البختری والنضر بن الحرث، وأبی بن خلف، ومنبه ونبیه ابنی الحجاج ، وإلی المستهزئین : الولید ابن المغیره المخزومی، والعاص بن وائل السهمی، والأسود بن عبد یغوث الزهری، والأسود بن المطلب، والحارث بن الطلاطله، فأراهم الآیات فی الآفاق وفی أنفسهم حتی تبین لهم أنه الحق.

قال الیهودی : لقد انتقم الله لموسی من فرعون .

قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ولقد انتقم الله جل اسمه لمحمدصل الله علیه و اله من الفراعنه.

فأما المستهزؤن فقد قال الله عزوجل : ( إنا کفیناک المستهزئین ) فقتل الله خمستهم کل واحد منهم بغیر قتله صاحبه فی یوم واحد، فأما الولید بن المغیره فمر بنبل لرجل من خزاعه قد راشه ووضعه فی الطریق، فأصابه شظیه منه (1) فانقطع أکحله حتی أدماه فمات، وهو یقول قتلنی رب محمد.

وأما العاص بن وائل السهمی فإنه خرج فی حاجه له إلی موضع (2) فتدهده تحته حجر فسقط فتقطع قطعه قطعه فمات وهو یقول : قتلنی رب محمد، وأما الأسود بن عبد یغوث فإنه خرج یستقبل ابنه زمعه فاستظل بشجره فأتاه جبرائیل علیه السلام فأخذ رأسه فنطح به الشجره فقال الغلامه : امنع عنی هذا فقال : ما أری أحدأ یصنع بک شیئا إلا نفسک فقتله، وهو یقول : قتلنی رب محمد، وأما الأسود بن الحارث فإن النبی صل الله علیه و اله دعی علیه أن یعمی بصره وأن یثکله ولده، فلما کان فی ذلک الیوم خرج

ص: 15

حتی صار إلی موضع، فأتاه جبرائیل علیه السلام بورقه خضراء فضرب بها وجهه فعمی، وبقی حتی أثکله الله عزوجل ولده، وأما الحارث بن الطلاطله فإنه خرج من بیته فی السموم فتحول حبشیا فرجع إلی أهله فقال : أنا الحارث فغضبوا علیه فقتلوه وهو یقول : قتلنی رب محمد.

وروی أن الأسود بن الحارث أکل حوتا مالحا فأصابه علیه العطش فلم یزل یشرب الماء حتی انشق بطنه فمات، وهو یقول : قتلنی رب محمد ؛ کل ذلک فی ساعه واحده : وذلک أنهم کانوا بین یدی رسول الله صل الله علیه و اله فقالوا له : یا محمد ننتظر بک إلی الظهر فإن رجعت عن قولک وإلا قتلناک، فدخل النبی صل الله علیه و اله منزله فأغلق علیه بابه مغتما لقولهم، فأتاه جبرائیل علیه السلام عن الله من ساعته فقال : یا محمد السلام یقرأ علیک السلام وهو یقول :( اصدع بما تؤمر وأعرض عن المشرکین ) یعنی أظهر أمرک لأهل مکه وادعهم إلی الإیمان .

قال : یا جبرائیل کیف أصنع بالمستهزئین وما أوعدونی ؟

قال له : ( إنا کفیناک المستهزئین ).

قال : یا جبرائیل کانوا الساعه بین یدی ! قال : قد کفیتهم فأظهر أمره عند ذلک، وأما بقیتهم من الفراعنه فقتلوا یوم بدر بالسیف، وهزم الله الجمع وولوا الأدبار .

والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه . (1)

(11)- فی کتاب الإحتجاج للطبرسی روی موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین ابن علی علیهم السلام قال : إن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام : فإن هذا صالحا أخرج الله له ناقه جعلها لقومه عبره.

قال علی علیه السلام: لقد کان کذلک ومحمد صل الله علیه و اله أعطی ما هو أفضل من ذلک، إن ناقه صالح لم تکلم صالحا ولم تناطقه ولم تشهد له بالنبوه، ومحمد صل الله علیه و اله بینما نحن معه

ص: 16

فی بعض غزواته إذا هو ببعیر قد دنا ثم رقا فأنطقه الله عزوجل

ثم قال : یا رسول الله إن فلانا استعملنی حتی کبرت ویرید نحری فأنا أستعیذ بک منه، فأرسل رسول الله صل الله علیه و اله إلی صاحبه فاستوهبه منه فوهبه له وخلاه، ولقد کنا معه فإذا نحن بأعرابی معه ناقه یسوقها وقد استسلم للقطع لما زور علیه من الشهود، فنطقت الناقه فقالت : یا رسول الله إن فلانا منی بریء وإن الشهود یشهدون علیه بالزور وإن سارقی فلان الیهودی(1)

(12) - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی رحمه الله عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علیهم السلام قال : إن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام : فإن هذا یوسف قاسی (2) مراره الفرقه وحبس فی السجن توقیا للمعصیه وألقی فی الجب وحیدا؟

فقال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ومحمد صل الله علیه و اله قاسی مراره الغربه وفراق الأهل والأولاد والمال، مهاجرا من حرم الله تعالی وأمنه فلما رأی الله عزوجل کآبته (3)واستشعاره الحزن أراه تبارک اسمه رؤیا توازی رؤیا یوسف فی تأویلها، وأبان للعالمین صدق تحقیقها، فقال: (لقد صدق الله رسوله الرؤیا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنین محلقین رؤوسکم ومقصرین لا تخافون) (4) ولئن کان یوسف حبس فی السجن فلقد حبس رسول الله صل الله علیه و اله نفسه فی الشعب ثلاث سنین وقطع منه أقاربه وذوو الرحم وألجأوه إلی أضیق المضیق، ولقد کادهم الله عزوجل کیدا مستبینا إذ بعث أضعف خلقه فأکل عهدهم الذی کتبوه بینهم فی قطیعه

ص: 17

رحمه، ولئن کان یوسف ألقی فی الجب فلقد حبس محمد صل الله علیه و اله نفسه مخافه عدوه فی الغار حتی قال لصاحبه : ( لا تحزن إ الله معنا ) (1)ومدحه الله بذلک فی کتابه .(2).

(13)- فی کتاب الإحتجاج للطبرسی عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین ابن علی علیهم السلام قال : إن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لأمیر المؤمنین : فإن یعقوب قد صبر علی فراق ولده حتی کاد یحرض من الحزن ؟

قال له علی علیه السلام: لقد کان کذلک وقد کان حزن یعقوب حزنا بعده تلاق ومحمد صل الله علیه و اله قبض ولده إبراهیم قره عینه فی حیاه منه وخضه بالإختیار لیعظم له الإدخار، فقال واله صل الله علیه و اله : تحزن النفس ویجزع القلب وإنا علیک یا إبراهیم لمحزونون، ولا نقول ما یسخط الرب، فی کل ذلک یؤثر الرضا عن الله عزوجل والإستسلام له فی جمیع الفعال (3).

(14) - فی کتاب الخصال عن جابر الجعفی عن أبی جعفر عن علی علیه السلام أنه قال : وقد سأله رأس الیهود عما امتحن الله به الأوصیاء فی حیاه الأنبیاء وبعد وفاتهم : یا أخا الیهود إن الله تعالی امتحننی فی حیاه نبینا صل الله علیه و اله فی سبعه مواطن فوجدنی فیها من غیر تزکیه لنفسی بنعمه الله له مطیعا، قال : فیم وفیم یا أمیر المؤمنین ؟

قال : أما أولاهن، إلی أن قال : وأما الثانیه یا أخا الیهود فإن قریشأ لم تزل تجیل الآراء وتعمل الحیل فی قتل النبی صل الله علیه و اله حتی کان آخر ما اجتمعت فی ذلک فی یوم الدار دار الندوه، وإبلیس الملعون حاضر فی صوره أعور ثقیف فلم تزل تضرب أمرها

ص: 18

ظهرا وبطنا حتی اجتمعت آراؤها علی أن ینتدب (1) من کل فخذ من قریش رجل، ثم یأخذ کل رجل منهم سیفه ثم یأتی النبی صل الله علیه و اله وهو نائم علی فراشه فیضربونه جمیعا بأسیافهم ضربه رجل واحد فیقتلونه، فإذا قتلوه منعت قریش رجالها ولم تسلمها فیمضی دمه هدرا فهبط جبرائیل عله السلام علی النبی صل الله علیه و اله فأنبأه بذلک وأخبره باللیله التی یجتمعون فیها وأمره بالخروج فی الوقت الذی خرج فیه إلی الغار فأنبأنی رسول الله صل الله علیه و اله بالخبر، وأمرنی أن أضطجع فی مضجعه وأقیه بنفسی فأسرعت إلی ذلک مطیعا له مسرورا لنفسی أن أقتل دونه فمضی علیه السلام لوجهه واضطجعت فی مضجعه وأقبلت رجال من قریش موقنه فی أنفسها بقتل النبی صل الله علیه و اله فلما استووا فی البیت (2)الذی أنا فیه ناهضتهم بسیفی فدفعتهم عن نفسی بما قد علمه الله والله .(3)

ثم أقبل علی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین .(4)

[15] - فی نهج البلاغه وقال له علیه السلام بعض الیهود : ما دفنتم نبیکم حتی اختلفتم؟ فقال له : إنما اختلفنا عنه لا فیه، ولکنکم ما جفت أرجلکم من البحر حتی قلتم النبیکم : (اجعل لنا إلها کما لهم آلهه قال إنکم قوم تجهلونه) (5)

(16) - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی رحمه الله : روی عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام قال : إن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام : فإن هذا داود بکی علی خطیئته حتی سارت الجبال معه لخوفه ؟ قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک و محمد صل الله علیه و اله أعطی ماهو أفضل من هذا، إنه

ص: 19

کان إذا قام إلی الصلاه سمع لصدره وجوفه أزیز کأزیز المرجل علی الأثافی من شده البکاء(1) وقد آمنه الله عزوجل من عقابه ، فأراد ان یتخشع لربه ببکائه ، ویکون إماما لمن اقتدی به، ولقد قام صل الله علیه و اله عشر سنین علی أطراف أصابعه حتی تورمت قدماه واصفر وجهه ، یقوم اللیل أجمع حتی عوتب فی ذلک فقال الله عزوجل : «طه مَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَی » (2)بل لتسعد به ولقد کان یبکی حتی یغشی علیه ، فقیل له : یا رسول الله ألیس الله عزوجل قد غفر لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر؟

قال : بلی أفلا أکون عبدا شکورا؟ ولئن سارت الجبال وسبحت معه لقد عمل لمحمد صل الله علیه و اله ماهو أفضل من هذا إذ کنا معه علی جبل حراء إذ تحرک الجبل فقال له : قر فإنه لیس علیک إلا نبی أو صدیق شهید(3) فقر الجبل مجیبا لأمره ومنتهیا إلی طاعته ، ولقد مررنا معه بجبل وإذا الدموع تجری من بعضه، فقال له : ما یبکیک یا جبل ؟

فقال : یا رسول الله کأن المسیح مر بی وهو یخوف الناس بنار وقودها الناس والحجاره وأنا أخاف أن أکون من تلک الحجاره قال له : لا تخف تلک حجاره الکبریت، فقر الجبل وسکن وهدا (4)وأجاب لقوله صل الله علیه و اله.

قال له الیهودی : فهذا داود علیه السلام : قد لین الله عزوجل له الحدید فعمل منه الدروع قال له علی علیه السلام: لقد کان کذلک ومحمد صل الله علیه و اله أعطی ما هو أفضل من هذا ، لین الله

ص: 20

عزوجل له الصم الصخور الصلاب وجعلها غارا(1)ولقد غارت الصخره تحت یده ببیت المقدس لینه حتی صارت کھیئه العجین ، قد رأینا ذلک والتمسناه تحت رایته. (2)

(17)- فی کتاب الإحتجاج للطبرسی رحمه الله: روی عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام أن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام : فإن هذا سلیمان سخرت له الشیاطین یعملون له ما یشاء من محاریب وتماثیل، قال له علی علیه السلام: لقد کان کذلک ولقد أعطی محمد صل الله علیه و اله أفضل من هذا، إن الشیاطین سخرت لسلیمان وهی مقیمه علی کفرها ، وقد سخرت لنبوه محمد صل الله علیه و اله الشیاطین بالإیمان ، فأقبل إلیه الجن التسعه من أشرافهم من جن نصیبین والیمن من بنی عمرو بن عامر من الأحجه منهم شضاه ومضاه والهملکان والمرزبان والمازمان ونفات وهاضب وهاصب وعمرو(3) وهم الذین یقول الله تبارک وتعالی اسمه فیهم : «وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَیْکَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ » (4) وهم التسعه یستمعون القرآن ، فأقبل إلیه الجن

ص: 21

والنبی صل الله علیه و اله ببطن النخله ؛ فاعتذروا بأنهم ظنوا کما ظننتم أن لن یبعث الله أحدا ؛ ولقد أقبل إلیه أحد وسبعون ألفا منهم یبایعونه علی الصوم والصلاه والزکاه والحج والجهاد ونصح المسلمین ، واعتذروا بأنهم قالوا علی الله شططا وهذا أفضل مما أعطی سلیمان ، سبحان من سخرها لنبوه محمد صل الله علیه و اله بعد أن کانت تتمرد وتزعم أن الله ولدا فلقد شمل مبعثه من الجن والإنس ما لا یحصی .(1)

(18)- وروی عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام أن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لأمیر المؤمنین : فإن إبراهیم علیه السلام قد بهت الذی کفر ببرهان علی نبوته ؟

قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ومحمد صل الله علیه و اله أتاه مکذب بالبعث بعد الموت وهو أبی بن خلف الجمحی معه عظم نخر ففرکه (2)ثم قال : یا محمد « مَنْ یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ »فأنطق الله محمدا بمحکم آیاته وبهته ببرهان نبوته ، فقال : «یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّهٍ وَهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ »فانصرف مبهوتا .(3)

(19) - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی رحمه الله: روی عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام قال : إن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام : فإن هذا إبراهیم علی ه السلام قد أضجع ولده وتله للجبین ؟

فقال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ولقد أعطی إبراهیم بعد الإضجاع الفداء ومحمد صل الله علیه و اله أصیب بأفجع منه فجیعه ، إنه وقف علیه السلام علی حمزه عمه أسد الله وأسد رسوله وناصر دینه وقد فرق بین روحه وجسده ، فلم یبن علیه حرقه ولم یفض علیه عبره ، ولم ینظر إلی موضعه من قلبه وقلوب أهل بیته ، لیرضی الله عزوجل

ص: 22

بصبره ویستسلم لأمره فی جمیع الفعال، وقال صل الله علیه و اله : لولا أن تحزن صفیه لترکته حتی یحشر من بطون السباع و حواصل الطیور، ولولا أن یکون سنه بعدی لفعلت ذلک .

(20) - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی رحمه الله : روی عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام قال : إن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام : فإن هذا سلیمان أعطی ملکا لا ینبغی لأحد من بعده ؟

فقال له علی علیه السلام : لقد کان ذلک ومحمد صل الله علیه و اله أعطی ما هو أفضل من هذا، إنه هبط إلیه ملک لم یهبط إلی الأرض قبله وهو میکائیل فقال له : یا محمد عش ملکا منعما وهذه مفاتیح خزائن الأرض معک ویسیر معک جبالها ذهبا وفضه ولا ینقص لک فیما ادخر لک فی الآخره شیء فأومأ إلی جبرئیل علیه السلام وکان خلیله من الملائکه ، فأشار إلیه أن تواضع ، فقال : بل أعیش نبیأ عبد ا آکل یوما ولا آکل یومین وألحق بإخوانی من الأنبیاء، فزاده الله تعالی الکوثر وأعطاه الشفاعه ، وذلک أعظم من ملک الدنیا من أولها إلی آخرها سبعین مره ووعده المقام المحمود ،فإذا کان یوم القیامه أقعده الله تعالی علی العرش فهذا أفضل مما أعطی سلیمان علیه السلام(1)

(21) - فی کتاب الخصال: فی سؤال بعض الیهود علیا علیه السلام عن الواحد إلی المائه، قال له الیهودی : فما نفس فی نفس لیس بینهما رحم ولا قرابه ؟

قال : ذلک یونس فی بطن الحوت ، قال له : فما قبر طاف بصاحبه ؟

قال : یونس حین طاف به الحوت فی سبعه أبحر. (2)(3)

(22) - فی کتاب الخصال: فی سؤال بعض الیهود علیاعلیه السلام عن الواحد إلی المائه قال له الیهودی : فما السبعه ؟

ص: 23

قال : سبعه أبواب النار متطابقات ، قال : فما الثمانیه ؟

قال : ثمانیه أبواب الجنه.(1)

(23) فیه أیضا فی بیان مناقب الأمیر المؤمنین علیه السلام وتعدادها .

قال علی ه السلام: وأما التاسعه والثلاثون فإنی سمعت رسول الله صل الله علیه و اله یقول : کذب من زعم أنه یحبنی ویبغض علیا، لا یجتمع حبی وحبه إلا فی قلب مؤمن ، إن الله عز وجل جعل أهل حبی وحبک یا علی فی زمره أول السابقین إلی الجنه ، وجعل أهل بغضی وبغضک فی أول زمره الضالین من أمتی إلی النار.(2)

(24 ) - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی رحمه الله: روی عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسن بن علی علیهم اسلام قال : إن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لعلی علیه السلام : فإن هذا موسی بن عمران قد أرسله الله إلی فرعون وأراه الآیه الکبری، قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ومحمد صل الله علیه و اله أرسله الله إلی فراعنه شتی، مثل أبی جهل بن هشام و عتبه بن ربیعه، وشیبه وأبی البختری ، والنضر ابن الحرث وأبی بن خلف ، ومنبه ونبیه ابنی الحجاج ، وإلی الخمسه المستهزئین : الولید بن المغیره المخزومی ، والعامر بن وائل السهمی ، والأسود بن عبد یغوث الزهری ، والأسود بن المطلب ، والحارث بن الطلاطله، فأراهم الآیات فی الآفاق وفی أنفسهم حتی یتبین لهم أنه الحق. (3)

(25) - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی: روی عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام قال : إن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لعلی علیه السلام: هذا إدریس علیه السلام أعطاه الله عزوجل مکانا علیا؟

ص: 24

قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ومحمد صل الله علیه و اله أعطی ما هو أفضل من هذا، إن الله جل ثناؤه قال فیه :«وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ»فکفی بهذا من الله رفعه قال له الیهودی : فقد ألقی الله علی موسی محبه منه ؟

قال له علی علیه السلام: لقد کان کذلک وقد أعطی الله محمدا صل الله علیه و اله ما هو أفضل من هذا، لقد ألقی الله عزوجل علیه محبه منه، فمن هذا الذی یشرکه فی هذا الاسم إذ تمت من الله عزوجل به الشهاده ، فلا تتم الشهاده إلا أن یقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ، ینادی علی المنار ، فلا یرفع صوت بذکر الله عزوجل إلا رفع بذکر محمد صل الله علیه و اله معه. والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه.(1)

(26) - فی کتاب الخصال: فی سؤال بعض الیهود علیا علیه السلام عن الواحد إلی المائه قال له الیهودی : فربک یحمل أو یحمل ؟

قال : إن ربی یحمل کل شیء بقدرته ، ولا یحمله شیء

قال : فکیف قوله عزوجل : «وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمَانِیَهٌ» قال علیه السلام : یا یهودی ألم تعلم أن الله ما فی السماوات وما فی الأرض وما بینهما وما تحت الثری ، فکل شیء علی الثری ، والثری علی القدره ، والقدره تحمل کل شیء. (2)

(27} - عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام وقد سأله رأس الیهود کم یمتحن الله الأوصیاء فی حیاه الأنبیاء وبعد وفاتهم ، وذکر حدیثا طویلا وفیه یقول علیه السلام وأما السادسه یا أخا الیهود فتحکیمهم الحکمین ومحاربه ابن آکله الأکباد ، وهو طلیق ابن طلیق معاند الله عزوجل ولرسوله وللمؤمنین منذ بعث الله محمداصل الله علیه و اله إلی أن فتح الله علیه مکه عنوه فأخذت بیعته وبیعه أبیه لی معه فی ذلک

ص: 25

الیوم وفی ثلاثه مواطن بعد ، وأبوه بالأمس أول من سلم علی بإمره المؤمنین ، وجعل یحثنی علی النهوض فی أخذ حقی من الماضین قبلی ، یجدد لی بیعته کلما أتانی (1)

[ 28 ] - فی إرشاد المفید رحمه الله : وجاءت الروایه أن بعض أحبار الیهود جاء إلی أبی بکر فقال له: أنت خلیفه نبی هذه الأمه ؟

قال له : نعم.

فقال له : إنا نجد فی التوراه أن خلفاء الأنبیاء أعلم أممهم فخبرنی عن الله أین هو فی السماء هو أم فی الأرض ؟

فقال له أبوبکر : هو فی السماء علی العرش .

فقال الیهودی : فأری الأرض خالیه منه وأراه علی هذا القول فی مکان دون مکان ؟

فقال له أبوبکر : هذا کلام الزنادقه اعزب عنی(2) وإلا قتلتک .

فقال له أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام : یا یهودی قد عرفت ما سألت عنه وأجیب عنه به، وإنا نقول إن الله جل جلاله أین الأین فلا أین له ، وجل أن یحویه مکان ، هو فی کل مکان بغیر مماسه ولا مجاوره یحیط علما بما فیها ولا یخلو شیء منها من تدبیره تعالی ، وإنی مخبرک بما جاء فی کتاب من کتبکم تصدق ما ذکرته لک، فإن عرفته أتؤمن به ؟

قال الیهودی : نعم قال : ألستم تجدون فی بعض کتبکم أن موسی بن عمران کان ذات یوم جالسا إذ جاءه ملک من المشرق فقال له موسی : من أین أقبلت ؟

قال : من عند الله.

ص: 26

ثم جاءه ملک من المغرب فقال له : من أین جئت؟

قال : من عند الله ، ثم جاءه ملک فقال له : قد جئتک من السماء السابعه من عند الله ، ثم جاءه ملک آخر فقال له : قد جئتک من الأرض السفلی من عند الله.

فقال له موسی : سبحان من لا یخلو منه مکان ، ولا یکون إلی مکان أقرب من مکان .

فقال الیهودی : أشهد أن هذا هو الحق، وأنک أحق بمقام نبیک ممن استولی علیه. (1)

(29) - وروی موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام قال : إن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام علیه السلام : فإن موسی ناجاه الله عزوجل عند طور سیناء.

قال علی علیه السلام: لقد کان کذلک ولقد أوحی الله عزوجل إلی محمد صل الله علیه و اله عند سدره المنتهی، فمقامه فی السماء محمود ، وعند منتهی العرش مذکور. والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه.(2)

(30) - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی رحمه الله : روی عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام قال : إن یهودیا من یهود الشام وأحبارهم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: فإن موسی علیه السلام قد أعطی المن والسلوی فهل فعل بمحمد صل الله علیه و اله نظیر هذا؟

قال له علی علیه السلام: لقد کان کذالک ومحمد صل الله علیه و اله أعطی ما هو أفضل من هذا ، إن الله عزوجل أحل له الغنائم ولأمته ولم تحل الغنائم لأحد قبله ، فهذا أفضل من المن

ص: 27

والسلوی. والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه(1)

(31). فی عیون الأخبار بإسناده إلی الرضاعلیه السلام عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام قال : إن یهودیا سأل علی بن أبی طالب علیه السلام قال : أخبرنی عما لیس لله،

وعما لیس عند الله، وعما لا یعلمه الله ؟

فقال علی علیه السلام : أما ما لا یعلمه الله فذاک قولکم یا معشر الیهود إن عزیزا ابن الله والله لا یعلم له ولدأ، وأما قولک ما لیس عند الله فلیس عند الله ظلم للعباد ، وأما قولک ما لیس لله فلیس لله شریک.

فقال الیهودی : أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله (2)

(32 ) - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی رحمه الله قال أبو محمد العسکری : قال الصادق علیهماالسلام : ولقد حدثنی أبی عن جدی علی بن الحسین زین العابدین علیهم السلام عن الحسین بن علی سید الشهداء عن علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین صلوات الله علیهم : إنه اجتمع یوما عند رسول الله صل الله علیه و اله أهل خمسه أدیان : الیهود والنصاری والدهریه والثنویه ومشرکو العرب.

فقالت الیهود : نحن نقول : عزیر ابن الله وقد جئناک یا محمد لننظر ما تقول فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل، وإن خالفتنا خصمناک................

ثم قال صل الله علیه و اله للیهود : أجئتمونی لأقبل قولکم بغیر حجه ؟

قالوا : لا.

قال : فما الذی دعاکم إلی القول بأن عزیره ابن الله ؟

قالوا لأنه أحیی لبنی إسرائیل التوراه بعدما ذهبت ولم یفعل بها هذا إلا لأنه ابنه، فقال رسول الله صل الله علیه و اله : کیف صار عزیر ابن الله دون موسی وهو الذی جاءهم بالتوراه

ص: 28

ورأوا منه من المعجزات ما قد علمتم ؟ فإن کان عزیر ابن الله لما ظهر من الکرامه من إحیاء (1) التوراه فلقد کان موسی بالبنوه أحق وأولئ، ولئن کان هذا المقدار من إکرامه العزیر یوجب أنه ابنه فأضعاف هذه الکرامه لموسی توجب له منزله أجل من البنوه، وإن کنتم إنما تریدون بالبنوه الدلاله (2) علی سبیل ما تشاهدون فی دنیاکم هذه من ولاده الأمهات الأولاد بوطء آبائهم لهن فقد کفرتم بالله وشبهنموه بخلقه ، وأوجبتم فیه صفات المحدثین، ووجب عندکم أن یکون محدثا مخلوقا، وأن یکون له خالق صنعه وابتدعه .

قالوا : لسنا نعنی هذا فإن هذا کفر کما ذکرت ولکنا نعنی أنه ابنه علی معنی الکرامه وإن لم یکن هناک ولاده، کما قد یقول بعض علمائنا لمن یرید إکرامه وإبانته بالمنزله عن غیره : یا بنی، وإنه ابنی لا علی إثبات ولادته منه . ولأنه قد یقول ذلک لمن هو أجنبی لانسب بینه وبینه وکذلک لما فعل الله بعزیر ما فعل کان قد اتخذه ابنه علی الکرامه لا علی الولاده.

فقال رسول الله صل الله علیه و اله : فهذا ما قلته لکم: إنه إن وجب علی هذا الوجه أن یکون عزیر ابنه فإن هذه المنزله لموسی أولئ وإن الله یفضح کل مبطل بإقراره ویقلب علیه حجته ، لأن ما احتجتم به یؤدیکم إلی ما هو أکبر مما ذکرته لکم ، لأنکم قلتم : إن عظیما من عظمائکم قد یقول لأجنبی لا نسب بینه وبینه : یا بنی وهذا ابنی لا علی طریق الولاده فقد تجدون أیضا هذا العظیم یقول الأجنبی آخر، هذا أخی ولآخر: هذا شیخی وأبی، ولآخر: هذا سیدی ویاسیدی علی سبیل الإکرام، وإن من زاده فی الکرامه زاده فی مثل هذا القول فإذا یجوز عندکم أن یکون موسی أخا الله أو شیخا له أو أبا أو سیدا، لأنه قد زاده فی الإکرام مما لعزیر، کما أن من زاد رجلا فی الإکرام قال

ص: 29

له: یا سیدی ویاشیخی ویاعمی ویارئیسی علی طریق الإکرام، وإن من زاده فی الکرامه زاده فی مثل هذا القول ، أفیجوز عندکم أن یکون موسی أخا لله أو شیخا أو عما أو رئیساأو سیدا أو أمیرا لأنه قد زاده فی الإکرام علی من قال له : یا شیخی أو یا سیدی أو یا أمیری أو یا عمی أو یا رئیسی؟

قال : فبهت القوم وتحیروا وقالوا : یا محمد أجلنا نفکر فیما قلته لنا .

فقال : انظروا فیه بقلوب معتقده للإنصاف یهدکم الله . والحدیث طویل .

وفی آخر الحدیث: وقال الصادق علیه السلام : فوالذی بعثه بالحق نبیا ما أتت علی جماعتهم إلا ثلاثه أیام حتی أتوا رسول الله صل الله علیه واله فأسلموا وکانوا خمسه وعشرین رجلا من کل فرقه خمسه وقالوا: ما رأینا مثل حجت یا محمد نشهد إنک رسول الله صل الله علیه و اله (1)

[33] - حلیه الأولیاء عن النعمان بن سعد: کنت بالکوفه فی دار الإماره دارعلی بن أبی طالب ، إذ دخل علینا نوف بن عبد الله فقال : یا أمیر المؤمنین بالباب أربعون رجلا من الیهود فقال علی : علی بهم ، فلما وقفوا بین یدیه قالوا له : یا علی صف لنا ربک هذا الذی فی السماء ، کیف هو ؟ وکیف کان ؟ ومتی کان ؟ وعلی أی شیء هو ؟ فاستوی علی جالسا وقال : معشر الیهود ! اسمعوا منی ولا تبالوا أن تسألوا أحدا غیری ! إن ربی عز وجل هو الأول لم یبد من ما، ولا ممازج مع ما ، ولا حال وهما ، ولا شبح تقصی ، ولا محجوب فحوی ، ولا کان بعد أن لم یکن فیقال حادث ، بل

جل أن یکتف المکیف الأشیاء کیف کان ، بل لم یزل ولا یزول لاختلاف الأزمان ،ولا لتقلب شان بعد شان.

وکیف یوصف بالأشباح، وکیف ینعت بالألسن الفصاح من لم یکن فی الأشیاء . فیقال : بائن ولم یبن عنها فیقال : کائن ؟ بل هو بلا کیفیه ، وهو أقرب من حبل

ص: 30

الورید، وأبعد فی الشبه من کل بعید ، لا یخفی علیه من عباده شخوص لحظه ، ولا کرور لفظه ، ولا از دلاف رقوه، ولا انبساط خطوه ، فی غسق لیل داج ، ولا ادلاج ، ولا یتغشی علیه القمرالمنیر، ولا انبساط الشمس ذات النور بضوئهما فی الکرور ، ولا إقبال لیل مقبل ، ولا إدبار نهار مدبر إلاوهو محیط بما یرید من تکوینه .

فهو العالم بکل مکان ، وکل حین وأوان ، وکل نهایه ومده، والأمد إلی الخلق مضروب ، والحد إلی غیره منسوب ، لم یخلق الأشیاء من أصول أولیه ولا بأوائل کانت قبله بدیه ، بل خلق ما خلق فأقام خلقه . وصور ما صور فأحسن صورته ، توحد فی علوه .

فلیس لشیء منه امتناع ، ولا له بطاعه شیء من خلقه انتفاع ، إجابته للداعین سریعه ، والملائکه فی السماوات والأرضین له مطیعه ، علمه بالأموات البائدین کعلمه بالأحیاء المتقلبین ، وعلمه بما فی السماوات العلی کعلمه بما فی الأرض السفلی ، وعلمه بکل شیء.

لا تحیره الأصوات ، ولا تشغله اللغات ، سمیع للأصوات المختلفه ، بلا جوارح له مؤتلفه ، مدبر بصیر ، عالم بالأمور ، حی قیوم ، سبحانه .

کلم موسی تکلیما بلا جوارح ولا أدوات ولا شقه ولا لهوات ، سبحانه و تعالی عن تکییف الصفات .

من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود ، ومن ذکر أن الأماکن به تحیط لزمته الحیره والتخلیط ، بل هو المحیط بکل مکان .

فإن کنت صادقا أیها المتکلف لوصف الرحمن بخلاف التنزیل والبرهان فصف لنا جبریل ومیکائیل وإسرافیل ، هیهات ! أتعجز عن صفه مخلوق مثلک وتصف الخالق المعبود ؟! وأنت تدرک صفه رب الهیئه والأدوات ، فکیف من لم تأخذه سنه ولا

ص: 31

نوم، له ما فی الأرضین والسماوات ، وما بینهما وهو رب العرش العظیم !(1)

(34)۔ عن سعد ، عن ابن أبی الخطاب ، عن الحکم بن مسکین الثقفی ، عن صالح بن عقبه، عن جعفر بن محمد علیهما السلام قال : لما هلک أبو بکر واستخلف عمر رجع عمر إلی المسجد فقعد فدخل علیه رجل فقال : یا أمیر المؤمنین إنی رجل من الیهود وأنا علامتهم وقد أردت أن أسألک عن مسائل إن أجبتنی فیها أسلمت .

قال : ماهی ؟

قال : ثلاث ، وثلاث ، وواحده ، فإن شئت سألتک وإن کان فی القوم أحد أعلم منک أرشدنی إلیه.

قال : علیک بذلک الشاب - یعنی علی بن أبی طالب علیه السلام - فأتی علیاعلیه السلام فسأله فقال له : لم قلت : ثلاثا وثلاثا وواحده ؟ ألا قلت سبعا؟

قال : إنی إذا لجاهل ، إن لم تجبنی فی الثلاث اکتفیت .

قال : فإن أجبتک تسلم ؟

فقال : نعم .

قال : سل .

قال : أسألک عن أول حجر وضع علی وجه الأرض ، وأول عین نبعت ، وأول شجره نبتت .

قال : یا یهودی أنتم تقولون : إن أول حجر وضع علی وجه الأرض الحجر الذی فی البیت المقدس وکذبتم ، هو الحجر الذی نزل به آدم علیه السلام من الجنه .

قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی.

قال : وأنتم تقولون : إن أول عین نبعت علی وجه الأرض العین التی ببیت المقدس وکذبتم ، هی عین الحیاه التی غسل فیها یوشع بن نون السمکه ، وهی العین

ص: 32

التی شرب منها الخضر ، ولیس یشرب منها أحد إلا حیی.

قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی .

قال : وأنتم تقولون : إن أول شجره نبتت علی وجه الأرض الزیتون وکذبتم،هی العجوه التی نزل بها آدم علیه السلام من الجنه معه .

قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی علیه السلام.

قال : والثلاث الأخری : کم لهذه الأمه من إمام من إمام هدی لا یضرهم من خذلهم ؟

قال : إثنا عشر إماما .

قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی .

قال : فأین یسکن نبیکم من الجنه ؟

قال : فی أعلاها درجه وأشرفها مکانا فی جنات عدن .

قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی .

ثم قال : فمن ینزل معه فی منزله؟

قال : إثنا عشر إماما .

قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی علیه السلام .

ثم قال : السابعه فأسلم : کم یعیش وصیه بعده ؟

قال : ثلاثین سنه .

قال : ثم مه یموت أو یقتل ؟

قال : یقتل یضرب علی قرنه وتخضب لحیته .

قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی علیه السلام (1)

(35) - شیخ الطائفه ، عن أبی محمد الفحام السر مرائی ، عن أبی الحسن محمد ابن

ص: 33

أحمد بن عبید الله المنصوری ، عن علی بن محمد العسکری ، عن آبائه علیهم السلام أن رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فقال : أخبرنی عما لیس لله ، وعما لیس عند الله ، وعما لا یعلمه الله .

فقال : أما ما لا یعلمه الله فلا یعلم أن له ولدا تکذیبا لکم حیث قلتم : عزیر ابن الله.

وأما قولک : ( ما لیس لله ) فلیس له شریک.

وأما قولک : ( ما لیس عند الله ) فلیس عند الله ظلم العباد .

فقال الیهودی : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وأشهدأنک الحق ومن أهل الحق وقلت الحق ، وأسلم علی یده . (1)

(36). حدثنا علی بن أحمد بن محمد رضی الله عنه قال : حدثنا محمد بن یعقوب ،عن علی بن محمد بإسناده رفعه قال : أتی علی بن أبی طالب علیه السلام یهودی فقال : یا أمیر المؤمنین إنی أسألک عن أشیاء إن أنت أخبرتنی بها أسلمت .

قال : علی علیه السلام : سلنی یا یهودی عما بدالک ، فإنک لا تصیب أحدأأعلم منا أهل البیت .

فقال له الیهودی : أخبرنی عن قرار هذه الأرض علی ما هو ؟ وعن شبه الولد أعمامه وأخواله ؟ ومن أی النطفتین یکون الشعر واللحم والعظم والعصب ؟ ولم سمیت السماء سماء ؟ ولم سمیت الدنیا دنیا ؟ ولم سمیت الآخره آخره ؟ ولم سمی آدم آدم ؟ ولم سمیت حواء حواء ؟ ولم سمی الدرهم درهما ؟ ولم سمی الدنیار دینارا ؟ ولم قیل للفرس : أجد ؟ ولم قیل للبغل : عد ؟ ولم قیل للحمار : حر ؟

فقال علیه السلام : أما قرار هذه الأرض لا یکون إلا علی عاتق ملک ، وقدما ذلک الملک علی صخره ، والصخره علی قرن ثور ، والثور قوائمه علی ظهر الحوت فی

ص: 34

الیم الأسفل ، والیم علی الظلمه ، والظلمه علی العقیم ، والعقیم علی الثری ، وما یعلم تحت الثری إلا الله عزوجل .

وأما شبه الولد أعمامه وأخواله فإذا سبق نطفه الرجل نطفه المرأه إلی الرحم خرج شبه الولد إلی أعمامه ، ومن نطفه الرجل یکون العظم والعصب، وإذا سبق نطفه المرأه نطفه الرجل إلی الرحم خرج شبه الولد إلی أخواله ، ومن نطفتها یکون الشعر و الجلد واللحم لأنها صفراء رقیقه ، وسمیت السماء سماء لأنها وسم الماء - یعنی معدن الماء - وإنما سمیت الدنیا دنیا لأنها أدنی من کل شئ وسمیت الآخره آخره لأن فیها الجزاء والثواب ، وسمی آدم آدم لأنه خلق من أدیم الأرض.

وذلک أن الله تبارک وتعالی بعث جبرئیل علیه السلام وأمره أن یأتیه من أدیم الأرض بأربع طینات : طینه بیضاء ، وطینه حمراء ، وطینه غبراء ، وطینه سوداء ، وذلک من سهلها وحزنها ، ثم أمره أن یأتیه بأربع میاه : ماء عذب ، وماء ملح ، وماء مر، وماء منتن ، ثم أمره أن یفرغ الماء فی الطین وأدمه الله بیده فلم یفضل شئ من الطین یحتاج إلی الماء ، ولا من الماء شئ یحتاج إلی الطین ، فجعل الماء العذب فی حلقه ، وجعل الماء المالح فی عینه ، وجعل الماء المرفی أذنیه ، وجعل الماء المنتن فی أنفه .

وإنما سمیت حواء حواء لأنها خلقت من الحیوان وإنما قیل للفرس أجد ، لأن أول من رکب الخیل قابیل یوم قتل أخاه هابیل ، وأنشأیقول :

أجد الیوم وما *ترک الناس دما

فقیل للفرس أجد لذلک.

وإنما قیل للبغل : عد لأن أول من رکب البغل آدم علیه السلام وذلک لأنه کان له ابن یقال له : معد ، وکان عشوقا للدواب ، وکان یسوق بآدم علیه السلام ،فإذا تقاعس

ص: 35

البغل (1) نادی : یا معد سقها ، فألفت البغله اسم معد ، فترک الناس معد وقالوا : عد.

وإنما قیل للحمار حر لأن أول من رکب الحمار حواء ، وذلک أنه کان لها حماره وکانت ترکبها لزیاره قبر ولدها هابیل ، وکانت تقول فی مسیرها : واحراه ، فإذا قالت هذه الکلمات سارت الحماره وإذا أمسکت تقاعست ، فترک الناس ذلک وقالوا : حر.

وإنما سمی الدرهم درهما لأنه دار هم من جمعه ولم ینفقه فی طاعه الله أورثه النار .

وإنما سمی الدینار دینارا لأنه دار النار من جمعه ولم ینفقه فی طاعه الله تعالی أورثه النار .

فقال الیهودی : صدقت یا أمیر المؤمنین ، إنا لنجد جمیع ما وصف فی التوراه ،فأسلم علی یده ولازمه حتی قتل یوم صفین (2)

(37) - محمد بن القاسمالمفسر ، عن یوسف بن محمد بن زیاد ، وعلی بن محمد بن سیار ، عن أبویهما ، عن الحسین بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات الله علیهم أجمعین أنه قال : کذبت قریش والیهود بالقرآن وقالوا : سحر مبین تقوله ، فقال الله : «ألم ذلک الکتاب » أی یا محمد هذا الکتاب الذی أنزلته علیک هو بالحروف المقطعه التی منها : ألف لام، میم، وهو بلغتکم وحروف هجائکم «فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ» واستعینوا علی ذلک بسائر شهدائکم ، ثم بین أنهم لا یقدرون علیه بقوله : «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیرًا ».

ص: 36

ثم قال الله : « ألم » هو القرآن الذی افتتح بألم ، هو ذلک الکتاب الذی أخبرت موسی فمن بعده من الأنبیاء ، فأخبروا بنی إسرائیل أنی سأنزله علیک یا محمد کتابا عزیزا لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید «لَا رَیْبَ فِیهِ» لا شک فیه لظهوره عندهم کما أخبرهم أنبیاؤهم أن محمدا ینزل علیه کتاب لا یمحوه الباطل یقرؤه هو وأمتهم علی سائر أحوالهم «هدی » بیان من الضلاله «للمتقین »، الذین یتقون الموبقات ، ویتقون تسلیط السفه علی أنفسهم حتی إذاعلموا ما یجب علیهم علمه عملوا بما یوجب لهم رضی ربهم.

قال : وقال الصادق علیه السلام : ثم الألف حرف من حروف قولک : «الله » دل بالألف علی قولک : الله ، ودل باللام علی قولک : الملک العظیم القاهر للخلق أجمعین ، ودل بالمیم علی أنه المجید المحمود فی کل افعاله ، وجعل هذا القول حجه علی الیهود، وذلک أن الله لما بعث موسی بن عمران علیه السلام ثم من بعده من الأنبیاء علیهم السلام إلی بنی اسرائیل لم یکن فیهم قوم إلا أخذوا علی الیهود العهود والمواثیق لیؤمنن بمحمد العربی الأمی المبعوث بمکه الذی یهاجر إلی المدینه ، یاتی بکتاب بالحروف المقطعه افتتاح بعض سوره یحفظه أمته فیقرأونه قیاما ووقعودا ومشاه وعلی کل الأحوال ، یسهل الله عزوجل حفظه علیهم ، ویقرنون بمحمد صلی الله علیه وآله أخاه ووصیه علی بن ابی طالب علیه السلام الأخذ عنه علومه التی علمها .

والمتقلد عنه لأمانته التی قلدها ، ومذلل کل من عاند محمدا صلی الله علیه وآله بسیفه الباتر ، ومفحم کل من حاوره وخاصمه بدلیله القاهر ، یقاتل عباد الله علی تنزیل کتاب الله إلی قبوله طائعین وکارهین ، ثم إذا صار محمد صلی الله علیه وآله إلی رضوان الله عزوجل ، وارتد کثیر ممن کان أعطاه ظاهر الإیمان وحرفوا تأویلاته وغیروا معانیه ووضعوها علی خلاف وجوهها قاتلهم بعد علی تأویله حتی یکون

ص: 37

إبلیس الغاوی لهم هو الخاسر الذلیل المطرود المغلول.

قال : فلما بعث الله محمدأ وأظهره بمکه ثم سیره (1) منها إلی المدینه وأظهره بها، ثم أنزل علیه الکتاب وجعل افتتاح سورته الکبری بألم یعنی «ألم ذَلِکَ الْکِتَابُ»وهو ذلک الکتاب الذی أخبرت أنبیائی السالفین أنی سأنزله علیک یا محمد « لَا رَیْبَ فِیهِ » فقد ظهر کما أخبرهم به أنبیاؤهم أن محمدا ینزل علیه کتاب مبارک لا یمحوه الباطل ، یقرأه هو وأمته علی سائر احوالهم ، ثم الیهود یحرفونه عن جهته ، ویتأولونه علی غیر وجهه ، ویتعاطون التوصل إلی علم ما قد طواه الله عنهم من حال أجل هذه الأمه ، وکم مده ملکه،(2)فجاء إلی رسول الله منهم جماعه فولی رسول الله صلی الله علیه وآله علیا علیه السلام مخاطبتهم ، فقال قائلهم : ان کان ما یقول محمد صلی الله علیه وآله حقا لقد علمناکم قدر ملک أمته ، هو إحدی وسبعون سنه : الألف واحد ، واللام ثلاثون ، والمیم أربعون .

فقال علی علیه السلام : فما تصنعون «ألمص »وقد أنزلت علیه ؟

قالوا : هذه إحدی و ستون ومائه سنه ، قال : فماذا تصنعون ب«ألر» وقد أنزلت علیه ؟

فقالوا : هذه أکثر هذه مائتان وإحدی وثلاثون سنه.

فقال علی علیه السلام : فما تصنعون بما أنزل إلیه «المر » ؟

قالوا : هذه مائتان وإحدی وسبعون سنه .

فقال علی علیه السلام : فواحده من هذه له أو جمیعها له ؟ فاختلط کلامهم فبعضهم قال : له واحده منها ، وبعضهم قال : بل یجمع له کلها ، وذلک سبعمائه وأربع وثلاثون سنه ، ثم یرجع الملک إلینا یعنی إلی الیهود. .

ص: 38

فقال علی علیه السلام : أکتاب من کتب الله نطق بهذا ، أم آراؤکم دلتکم علیه ؟ فقال بعضهم : کتاب الله نطق به ، وقال آخرون منهم : بل آراؤنا دلت علیه.

فقال علی علیه السلام : فأتوا بالکتاب من عند الله ینطق بما تقولون ، فعجزوا عن إیراد ذلک ، وقال للآخرین : فدلونا علی صواب هذا الرأی ، فقالوا : صواب رأینا دلیله إن هذا حساب الجمل .

فقال علیه السلام : کیف دل علی ما تقولون ولیس فی هذه الحروف ما اقترحتم بلا بیان ؟ أرأیتم أن قیل لکم : إن هذه الحروف لیست داله علی هذه المده لملک أمه محمد صلی الله علیه وآله ، ولکنها داله علی أن کل واحد منکم قد لعن بعدد هذا الحساب ، أو أن عند کل واحد منکم دینا بعدد هذا الحساب دراهم أو دنانیر، أو أن العلی کل واحد منکم دینا عدد ماله مثل عدد هذا الحساب ؟

قالوا : یا أبا الحسن لیس شئ مما ذکرته منصوصا علیه فی (ألم وألمص وألروألمر).

فقال علی علیه السلام : ولا شئ مما ذکرتموه منصوص علیه فی (ألم وألمص وألر وألمر) ، فإن بطل قولنا لما قلتم بطل قولکم لما قلنا .

فقال خطیبهم ومنطیقهم : لاتفرح یا علی بأن عجزنا عن إقامه حجه فیما نقوله علی دعوانا ، فأی حجه لک فی دعواک ، إلا أن تجعل عجزنا حجتک ؟ فإذا مالنا حجه فیما نقول ولا لکم حجه فیما تقولون.

قال علی علیه السلام : لا سواء ، إن لنا حجه هی المعجزه الباهره .

ثم نادی جمال الیهود : یا أیتها الجمال اشهدی لمحمد ولوصیه ، فتبادرالجمال:صدقت صدقت یا وصی محمد وکذب هؤلاء الیهود .

فقال علی علیه السلام : هؤلاء جنس من الشهود ، یا ثیاب الیهود التی علیهم اشهدی لمحمد ولوصیه ، فنطقت ثیابهم کلها : صدقت صدقت یا علی نشهد أن

ص: 39

محمدا رسول الله حقا ، وأنک یا علی وصیه حقا ، لم یثبت لمحمد قدم فی مکرمه إلا وطئت علی موضع قدمه بمثل مکرمته ، فأنتما شقیقان من أشرف أنوار الله فمیزتما إثنین ، و أنتما فی الفضائل شریکان إلا أنه لانبی بعد محمد صلی الله علیه وآله.

فعند ذلک خرست الیهود ، وآمن بعض النظاره منهم برسول الله صلی الله علیه وآله، وغلب الشقاء علی الیهود وسائر النظاره الآخرین ، فذلک ما قال الله تعالی :«لا ریب فیه »و أنه کما قال محمد ووصی محمد عن قول محمد صلی الله علیه وآله عن قول رب العالمین.

ثم قال : « هدی» به بیان وشفاء «للمتقین » من شیعه محمد صلی الله علیه وآله وعلی علیه السلام ، أنهم اتقوا أنواع الکفر فترکوها ، واتقوا الذنوب الموبقات فرفضوها ، واتقوا إظهار أسرار الله وأسرار أزکیاء عباده الأوصیاء بعد محمد صلی الله علیه وآله فکتموها ، واتقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقین لها ومنهم (1) نشروها(2)

(38) - ابن عقده عن حمید بن زیاد ، عن جعفر بن إسماعیل ، عن ابن أبی نجران، عن إسماعیل بن علی البصری ، عن أبی أیوب المؤدب ، عن أبیه - وکان مؤدبا لبعض ولد جعفر بن محمد علیهما السلام قال : لما توفی رسول الله صلی الله علیه وآله دخل المدینه رجل من ولد داود علی دین الیهودیه فرأی السکک خالیه ، فقال البعض أهل المدینه : ما حالکم ؟ فقیل له : توفی رسول الله صلی الله علیه وآله .

فقال الداودی : أما إنه توفی الیوم الذی هو فی کتابنا ثم قال : فأین الناس ؟ فقیل له: فی المسجد ، فأتی المسجد فإذا أبو بکر وعمر وعثمان وعبد الرحمن عوف و أبو

ص: 40

عبیده بن الجراج والناس قد غص المسجد بهم فقال : أوسعوا حتی أدخل، وأرشدونی إلی الذی خلفه نبیکم، فأرشدوه إلی أبی بکر فقال له : إننی من ولد داود علی دین الیهودیه ، وقد جئت لأسأل عن أربعه أحرف ، فإن خبرت بها أسلمت .

فقالوا له : انتظر قلیلا ، وأقبل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام من بعض أبواب المسجد.

فقالوا له : علیک بالفتی فقام إلیه فلما دنا منه قال له : أنت علی بن أبی طالب ؟ فقال له علی علیه السلام : أنت فلان بن داود ؟

قال : نعم.

فأخذ علی یده وجاء به إلی أبی بکر فقال له الیهودی : إنی سألت هؤلاء عن أربعه أحرف فأرشدونی إلیک لأسألک .

قال : اسأل .

قال : ما أول حرف کلم الله تعالی به نبیکم لما أسری به ورجع من عند ربه؟ وخبرنی عن الملک الذی زحم نبیکم ولم یسلم علیه ، وخبرنی عن الأربعه الذین کشف عنهم مالک طبقا من النار وکلموا نبیکم، وخبرنی عن منبر نبیکم أی موضع هو من الجنه ؟

قال علی علیه السلام : أول ما کلم الله به نبینا صلی الله علیه وآله قول الله تعالی «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ » ؟

قال : لیس هذا أردت قال فقول رسول الله صلی الله علیه وآله : «وَالْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ» قال : لیس هذا أردت .

قال : أترک الأمر مستورا.

قال لتخبرنی أو لست أنت هو ؟

قال : أما إذ أبیت فإن رسول الله صلی الله علیه وآله لما رجع من عند ربه

ص: 41

والحجب ترفع له قبل أن یصیر إلی موضع جبرئیل علیه السلام ناداه ملک : یا أحمد .

قال : لبیک .

قال: إن الله تعالی یقرأ علیک السلام ویقول لک : اقرء علی السید الولی فقال الملک : علی بن أبی طالب علیه السلام.

قال الیهودی : صدقت والله إنی لأجد ذلک فی کتاب أبی .

فقال علی علیه السلام: وأما الملک الذی زحم رسول الله صلی الله علیه وآله فملک الموت جاء من عند جبار من أهل الدنیا ، قد تکلم بکلام عظیم فغضب لله ، فزحم رسول الله صلی الله علیه وآله ولم یعرفه فقال جبرئیل علیه السلام : یا ملک الموت هذا رسول الله أحمد حبیب الله صلی الله علیه وآله ، فرجع إلیه فلصق به واعتذر ، وقال : یا رسول الله إنی أتیت ملکاجبارا قد تکلم بکلام عظیم فغضبت لله ولم أعرفک ، فعذره .

وأما الأربعه الذین کشف عنهم مالک طبقا من النار فإن رسول الله صلی الله علیه وآله وآله مر بمالک ولم یضحک قط فقال جبرئیل علیه السلام یا مالک هذا نبی الرحمه ، فتبسم فی وجهه ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله مره یکشف طبقا من النار فکشف طبقا فإذا قابیل ونمرود وفرعون وهامان فقالوا : یا محمد اسأل ربک أن یردنا إلی دار الدنیا حتی نعمل صالحا، فغضب جبرئیل وقال بریشه من ریش جناحه فرد علیهم طبق النار ، وأما منبر رسول الله فإن مسکن رسول الله صلی الله علیه وآله جنه عدن هی جنه خلقها الله تعالی بیده ومعه فیها إثنا عشر وصیا ، وفوقه قبه یقال لها الرضوان، وفوق قبه الرضوان منزل یقال لها الوسیله ، ولیس فی الجنه منزل یشبهه، هو منبر رسول الله صلی الله علیه وآله .

قال الیهودی : صدقت والله إنه لفی کتاب أبی داود یتوارثونه واحد بعد واحد حتی صار إلی ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأنه الذی بشر به

ص: 42

موسی علیه السلام وأشهد أنک عالم هذه الأمه ووصی رسول الله صلی الله علیه وآله .

قال : فعلمه أمیر المؤمنین علی علیه السلام شرائع الدین . (1)

(39) - بالاسناد یرفعه إلی أنس بن مالک قال : دخل یهودی فی خلافه أبی بکر وقال :أرید خلیفه رسول الله صلی الله علیه وآله فجاؤوا به إلی أبی بکر فقال له الیهود:أنت خلیفه رسول الله صلی الله علیه وآله ؟ فقال : نعم أما تنظرنی فی مقامه ومحرابه ؟ ! فقال له : إن کنت کما تقول یا أبا بکرأرید أن أسألک عن أشیاء قال : اسأل عما بدالک وما ترید .

فقال الیهودی : أخبرنی عمالیس لله ، وعما لیس عند الله ، وعما لا یعلمه الله .

فقال عند ذلک أبو بکر : هذه مسائل الزنادقه یا یهودی ، فعند ذلک هم المسلمون بقتله ، وکان فیمن حضر ابن عباس رضی الله عنه فزعق بالناس وقال : یا أبا بکر أمهل فی قتله قال له : أما سمعت ما قد تکلم به ؟ فقال ابن عباس : فإن کان جوابه عندکم وإلا فأخرجوه حیث شاء من الأرض قال : فأخرجوه وهو یقول : لعن الله قوما جلسوا فی غیر مراتبهم یریدون قتل النفس التی قد حرم الله بغیر علم.

قال : فخرج وهو یقول : أیها الناس ذهب الإسلام حتی لا یجیبون ، أین رسول الله صلی الله علیه وآله ؟وأین خلیفه رسول الله ؟

قال : فتبعه ابن عباس وقال له : اذهب إلی عیبه علم النبوه إلی منزل علی ابن أبی طالب علیه السلام قال فعند ذلک أقبل أبو بکر والمسلمون فی طلب الیهودی فلحقوه فی بعض الطریق فأخذوه وجاؤوا به إلی أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام فأستأذنوا علیه ثم دخلوا علیه وقد ازدحم الناس، قوم یبکون ، وقوم

ص: 43

یضحکون قال : فقال أبو بکر : یا أبا الحسن إن هذا الیهودی سألنی عن مسأله من مسائل الزنادقه ..

فقال الإمام علیه السلام : ما تقول یا یهودی ؟

فقال الیهودی : أسأل وتفعل بی مثل ما فعل بی هؤلاء .

قال : وأی شئ أرادوا یفعلون بک ؟ قال : أرادوا أن یذهبوا بدمی فقال الامام علیه السلام : دع هذا واسأل عما شئت .

فقال : سؤالی لا یعلمه إلا نبی أو وصی نبی.

قال : اسأل عما بدالک.

فقال الیهودی : أجبنی عما لیس لله ، وعما لیس عند الله ، وعما لا یعلمه الله .

فقال له علی علیه السلام : علی شرط یا أخا الیهود .

قال : وما الشرط ؟

قال : تقول معی قولا عدلا مخلصا: لا إله إلا الله ، محمد رسول الله .

فقال : نعم یا مولای .

فقال علیه السلام : یا أخا الیهود أما قولک : ما لیس لله فلیس لله صاحبه ولا ولد .

قال : صدقت یا مولای . وأما قولک : ما لیس عند الله فلیس عند الله الظلم .

قال : صدقت یا مولای .

وأما قولک : ما لیس یعلمه الله فإن الله لا یعلم أن له شریکا ولا وزیرا وهو علی کل شئ قدیر .

فعند ذلک قال : مد یدک فأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا صلی الله علیه وآله رسول الله ، وأنک خلیفته حقا ووصیه ووارث علمه ، فجزاک الله عن الإسلام خیرا.

قال : فضج الناس عند ذلک .

ص: 44

فقال أبو بکر : یا کاشف الکربات یا علی أنت فارج الهم .

قال : فعند ذلک خرج أبو بکر ورقی المنبر وقال : أقیلونی أقیلونی أقیلونی، لست بخیر کم وعلی فیکم.

قال : فخرج إلیه عمر وقال : أمسک یا أبا بکر عن هذا الکلام فقد ارتضیناک الأنفسنا ، ثم أنزله عن المنبر فاخبر بذلک أمیر المؤمنین علیه السلام . (1)

(40) - نصر ، عن سماک بن حرب ، عن عکرمه ، عن عبد الله بن عباس قال : قدم یهودیان أخوان من رؤساء الیهود إلی المدینه ، فقالا : یا قوم إن نبیا حدثنا عنه أنه قد ظهر بتهامه نبی یسقه أحلام الیهود ، ویطعن فی دینهم ، ونحن نخاف أن یزیلنا عما کان علیه آباؤنا، فأیکم هذا النبی ؟ فإن یکن الذی بشر به داود آمنا به واتبعناه ، وإن لم یکن یورد الکلام علی ائتلافه ویقول الشعر ویقهرنا بلسانه جاهدناه بأنفسنا وأموالنا ، فأیکم هذا النبی فقال المهاجرون والأنصار : إن نبینا محمدا صلی الله علیه وآله قد قبض .

فقالا : الحمد لله فأیکم وصیه ؟ فما بعث الله عزوجل نبیا إلی قوم إلا وله وصی یؤدی عنه من بعده ویحکی عنه ما أمره ربه، فأومأ المهاجرون والأنصار إلی أبی بکر.

فقالوا : هذا وصیه .

فقالا لأبی بکر : إنا نلقی علیک من المسائل ما یلقی علی الأوصیاء ، ونسألک عماتسأل الاوصیاء عنه .

فقال لهما أبو بکر : ألقیا ما شئتما أخبرکما بجوابه إن شاء الله تعالی .

فقال أحدهما : ما أنا وأنت عند الله عزوجل ؟ وما نفس فی نفس لیس بینهما رحم ولا قرابه ؟ وما قبر سار بصاحبه ؟ ومن أین تطلع الشمس ؟ وفی أین تغرب؟ وأین طلعت الشمس ثم لم تطلع فیه بعد ذلک ؟ وأین تکون الجنه ؟ وأین تکون النار؟

ص: 45

وربک یحمل أو یحمل ؟ وأین یکون وجه ربک ؟ وما إثنان شاهدان ، وإثنان غائبان، وإثنان متباغضان؟ وما الواحد؟ وما الإثنان ؟ وما الثلاثه ؟ وما الأربعه ؟ وما الخمسه؟ وما السته ؟ وما السبعه ؟ وما الثمانیه ؟ وما التسعه ؟ وما العشره ؟ وما الأحد عشر ؟ وما الإثنا عشر ؟ وما العشرون ؟ وما الثلاثون ؟ وما الأربعون ؟ وما الخمسون ؟ وما الستون ؟ وما السبعون ؟ وما الثمانون ؟ وما التسعون ؟ وما المائه ؟.

قال : فبقی أبو بکر لا یرد جوابأ ، وتخوفنا أن یرتد القوم عن الإسلام ، فأتیت منزل علی بن أبی طالب علیه السلام فقلت له : یا علی إن رؤساء الیهود قد قدموا المدینه و ألقوا علی أبی بکر مسائل فبقی أبو بکر لا یرد جوابا .

فتبسم علی علیه السلام ضاحکا ثم قال : هو الیوم الذی وعدنی رسول الله صلی الله علیه و آله به ، فأقبل یمشی أمامی ، وما أخطأت مشیته من مشیه رسول الله صلی الله علیه و آله شیئا حتی قعد فی الموضع الذی کان یقعد فیه رسول الله صلی الله علیه وآله .

ثم التفت إلی الیهودیین فقال علیه السلام : یا یهودیان أدنوا منی وألقیا علی ما ألقیتماه علی الشیخ .

فقال الیهودیان : ومن أنت ؟

فقال لهما : أنا علی بن أبی طالب بن عبد المطلب أخو النبی صلی الله علیه وآله ، وزوج ابنته فاطمه ، وأبو الحسن والحسین ، ووصیه فی حالاته کلها ، وصاحب کل منقبه وعز، وموضع سر النبی صلی الله علیه وآله .

فقال له أحد الیهودیین : ما أنا وأنت عند الله ؟

فقال علیه السلام : أنا مؤمن منذ عرفت نفسی ، وأنت کافر منذ عرفت نفسک ،فما أدری ما یحدث الله فیک یا یهودی بعد ذلک.

فقال الیهودی : فما نفس فی نفس لیس بینهما رحم ولا قرابه ؟

ص: 46

قال علیه السلام : ذاک یونس علیه السلام فی بطن الحوت .

قال له : فما قبر سار بصاحبه ؟

قال : یونس حین طاف به الحوت فی سبعه أبحر .

قال له : فالشمس من أین تطلع ؟

قال : من قرنی الشیطان .

قال : فأین تغرب ؟

قال : فی عین حمئه ، قال لی حبیبی رسول الله صلی الله علیه وآله : لا تصلی فی إقبالها ولا فی إدبارها حتی تصیر مقدار رمح أو رمحین .

قال : فأین طلعت الشمس ثم لم تطلع فی ذلک الموضع ؟

قال : فی البحر حین فلقه الله لقوم موسی علیه السلام .

قال له : فربک یحمل أو یحمل ؟

قال : إن ربی عزوجل یحمل کل شئ بقدرته ولا یحمله شئ .

قال: فکیف قوله عز وجل :«وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمَانِیَهٌ»؟

قال : یا یهودی ألم تعلم أن لله ما فی السماوات وما فی الأرض وما بینهما وما تحت الثری ؟ فکل شئ علی الثری ، والثری علی القدره ، والقدره به تحمل کا شئ .قال : فأین تکون الجنه ؟ وأین تکون النار ؟

قال : أما الجنه ففی السماء ، و أما النار ففی الأرض .

قال : فأین یکون وجه ربک ؟

فقال علی بن أبی طالب علیه السلام لی : یا ابن عباس ائتنی بنار وحطب ، فأتیته بنار وحطب فأضرمها ، ثم قال : یا یهودی این یکون وجه هذه النار ؟

قال : لا أقف لها علی وجه .

قال : فإن ربی عزوجل عن هذا المثل وله المشرق والمغرب فأینما تولوا فثم وجه

ص: 47

الله

فقال له : ما إثنان شاهدان ؟

قال : السماوات والأرض لا یغیبان ساعه .

قال : فما إثنان غائبان ؟

قال : الموت والحیاه لا یوقف علیهما .

قال : فما إثنان متباغضان ؟

قال : اللیل والنهار .

قال : فما الواحد ؟

قال : الله عزوجل : قال : فما الإثنان ؟

قال : آدم وحواء .

قال : فما الثلاثه ؟

قال : کذبت النصاری علی الله عزوجل قالوا : ثالث ثلاثه ، والله لم یتخذ صاحبهولا ولدا.

قال : فما الأربعه ؟

قال : القرآن والزبور والتوراه والإنجیل .

قال : فما الخمسه ؟

قال : خمس صلوات مفترضات .

قال : فما السته ؟

قال : خلق الله السماوات والأرض وما بینهما فی سته أیام .

قال : فما السبعه ؟

قال : سبعه أبواب النار متطابقات .

قال : فما الثمانیه ؟

ص: 48

قال : ثمانیه أبواب الجنه .

قال : فما التسعه ؟

قال تسعه رهط یفسدون فی الأرض ولا یصلحون .

قال : فما العشره ؟

قال : عشره أیام العشر .

قال : فما الأحد عشر ؟

قال : قول یوسف لأبیه :«یَا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سَاجِدِینَ ».

قال : فما الإثنا عشر ؟

قال : شهور السنه .

قال : فما العشرون ؟

قال : بیع یوسف بعشرین درهمأ .

قال : فما الثلاثون ؟

قال : ثلاثون یوما شهر رمضان ضیامه فرض واجب علی کل مؤمن إلا من کان مریضا أو علی سفر .

قال : فما الأربعون ؟

قال : کان میقات موسی علیه السلام ثلاثون لیله فأتمها الله عز و جل بعشر ، فتم میقات ربه أربعین لیله .

قال : فما الخمسون ؟

قال : لبث نوح علیه السلام فی قومه ألف سنه إلا خمسین عاما .

قال : فما الستون ؟

قال : قول الله عزوجل فی کفاره الظهار : «فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّینَ

ص: 49

مِسْکِینًا » إذا لم یقدر علی صیام شهرین متتابعین.

قال : فما السبعون : قال : اختار موسی من قومه سبعین رجلا لمیقات ربه عزوجل.

قال : فما الثمانون ؟

قال : قریه بالجزیره یقال لها ثمانون ، منها قعد نوح علیه السلام فی السفینه واستوت علی الجودی وأغرق الله القوم .

قال : فما التسعون ؟

قال : الفلک المشحون ، اتخذ نوح علیه السلام فیه تسعین بیتا للبهائم .

قال : فما المائه ؟

قال : کان أجل داود علیه السلام ستین سنه فوهب له آدم علیه السلام أربعین سنه من عمره ، فلما حضرت آدم الوفاه جحد فجحدت ذریته.

فقال له : یا شاب صف لی محمدا کأنی أنظر إلیه حتی أؤمن به الساعه ، فبکی أمیر المؤمنین علیه السلام ثم قال : یا یهودی هجت أحزانی ، کان حبیبی رسول الله صلی الله علیه وآله صلت الجبین ، مقرون الحاجبین ، أدعج العینین ، سهل الخدین أقنی الأنف ، دقیق المسربه ، کث اللحیه ، براق الثنایا ، کأن عنقه إبریق فضه ، کان له شعیرات من لبته إلی سرته ملفوفه کأنها قضیب کافور لم یکن فی بدنه شعیرات غیرها ، لم یکن بالطویل الذاهب ولا بالقصیر النزر ، کان إذا مشی مع الناس غمرهم نوره ، وکان إذا مشی کأنه ینقلع من صخر أو ینحدر من صبب ، کان مدور الکعبین ، لطیف القدمین ، دقیق الخصر ، عمامته السحاب ، وسیفه ذو الفقار ، وبغلته دلدل ، وحماره الیعفور، وناقته العضباء ، وفرسه لزاز ، وقضیبه الممشوق ، کان علیه الصلاه والسلام أشفق الناس علی الناس ، وأرأف الناس بالناس ، کان بین کتفیه خاتم النبوه مکتوب علی الخاتم سطران : أما أول سطر : فلا إله إلا الله، وأما الثانی : فمحمد

ص: 50

رسول الله صلی الله علیه وآله ، هذه صفته یا یهودی .

فقال الیهودیان : نشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلی الله علیه وآله وأنک وصی محمد حقا.

فأسلما وحسن إسلامهما ولزما أمیر المؤمنین علیه السلام فکاناعه حتی کان من أمر الجمل ما کان ، فخرجا معه إلی البصره فقتل أحدهما فی وقعه الجمل ، وبقی الآخر حتی خرج معه إلی صفین فقتل بصفین . (1)

(41) -- القطان والدقاق معا عن ابن زکریا ، عن ابن حبیب ، عن محمد بن عبید الله ، عن علی بن الحکم ، عن عبد الرحمن بن أسود ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه علیه السلام قال : کان لرسول الله صلی الله علیه و آله صدیقان یهودیان قد آمنا بموسی رسول الله علیه السلام وأتیا محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله و سمعا منه ، وقد کانا قرأ التوراه وصحف ابراهیم علیه السلام ، وعلما علم الکتب الأولی ، فلما قبض الله تبارک وتعالی رسوله أقبلا یسألان عن صاحب الأمر بعده وقالا : إنه لم یمت نبی قط إلا وله خلیفه یقوم بالأمر فی أمته من بعده ، قریب القرابه إلیه من أهل بیته ، عظیم الخطر جلیل الشأن .

فقال أحدهما لصاحبه : هل تعرف صاحب الأمر من بعد هذا النبی ؟

قال الآخر: لا أعلمه إلا بالصفه التی أجدها فی التوراه ، هو الأصلع المصفر فإنه کان أقرب القوم من رسول الله صلی الله علیه وآله ، فلما دخلا المدینه وسألا عن الخلیفه أرشدا إلی أبی بکر فلما نظرا إلیه قالا : لیس هذا صاحبنا ، ثم قالا له : ما قرابتک من رسول الله ؟

قال : إنی رجل من عشیرته ، وهو زوج ابنتی عائشه .

قالا : هل غیر هذا ؟

ص: 51

قال : لا .

قالا : لیست هذه بقرابه ، فأخبرنا أین ربک ؟

قال فوق سبع سماوات .

قال : هل غیر هذا ؟

قال : لا.

قالا : دلنا علی من هو أعلم منک ، فإنک أنت لست بالرجل الذی نجد فی التوراه أنه وصی هذا النبی وخلیفته .

قال فتغیظ من قولهما وهم بهما ، ثم أرشدهما إلی عمر - وذلک أنه عرف من عمر أنهما إن استقبلاه بشئ بطش بهما فلما أتیاه قالا: ما قرابتک من هذا النبی ؟

قال : أنا من عشیرته وهو زوج ابنتی حفصه قالا : هل غیر هذا ؟

قال: لا.

قالا : لیست هذه بقرابه ولیست هذه الصفه التی نجدها فی التوراه ثم قالا له فأین ربک ؟

قال : فوق سبع سماوات ، قالا : هل غیر هذا ؟

قال : لا.

قالا : دلنا علی من هو أعلم منک ، فأرشدهما إلی علی علیه السلام ، فلما جا آه فنظرا إلیه قال أحدهما لصاحبه : إنه الرجل الذی صفته فی التوراه أنه وصی هذا النبی و خلیفته وزوج ابنته ، وأبو السبطین ، والقائم بالحق من بعده ثم قالا لعلی علیه السلام أیها الرجل ما قرابتک من رسول الله؟

قال هو أخی ، وأنا وارثه ووصیه وأول من آمن به ، وأنا زوج ابنته .

قالا : هذه القرابه الفاخره والمنزله القریبه وهذه الصفه التی نجدها فی التوراه.

فأین ربک عزوجل ؟

ص: 52

قال لهما علی علیه السلام : إن شئتما أنبأتکما بالذی کان علی عهد نبیکما موسی علیه السلام ، وإن شئتما أنبأتکما بالذی کان علی عهد نبینا محمد صلی الله علیه وآله قالا : أنبئنا بالذی کان علی عهد نبینا موسی علیه السلام قال علی علیه السلام : أقبل أربعه أملاک : ملک من المشرق ، وملک من المغرب ، وملک من السماء وملک من الأرض ، فقال صاحب المشرق ، لصاحب المغرب : من أین أقبلت ؟

قال : أقبلت من عند ربی .

وقال صاحب المغرب لصاحب المشرق : من أین أقبلت؟

قال : أقبلت من عند ربی ،وقال النازل من السماء للخارج من الأرض : من أین أقبلت؟

قال:اقبلت من عند ربی،و قال الخارج من الارض:للنازل من السماء:من این اقبلت؟

قال: أقبلت من عند ربی ، فهذا ما کان علی عهد نبیکما موسی علیه السلام وأما ما کان علی عهد نبینا صلی الله علیه وآله فذلک قوله فی محکم کتابه : «مَا یَکُونُ مِنْ نَجْوَی ثَلَاثَهٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَهٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَی مِنْ ذَلِکَ وَلَا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مَا کَانُوا» الآیه .

قال الیهودیان : فما منع صاحبیک أن یکونا جعلاک فی موضعک الذی أنت أهله؟فوالذی أنزل التوراه علی موسی علیه السلام إنک لأنت الخلیفه حقا نجد صفتک فی کتبنا ، ونقرأه فی کنائسنا ، وأنک لأنت أحق بهذا الأمر وأولی به ممن قد غلبک علیه .فقال علی علیه السلام : قدما وأخرا وحسابهما علی الله عزوجل یوقفان ویسألان(1).

(42) -- محمد بن الفضیل ، عن زکریا بن یحیی ، عن عبد الله بن مسلم، عن إبراهیم بن

ص: 53

یحیی الأسلمی ، عن عمار بن جوبن ، عن أبی الطفیل عامر بن واثله قال: شهدنا الصلاه علی أبی بکر ثم اجتمعنا إلی عمر بن الخطاب فبایعناه و أقمنا أیاما نختلف إلی المسجد إلیه حتی سموه أمیر المؤمنین ، فبینا نحن جلوس عنده یوما إذ جاء یهودی من یهود المدینه وهو یزعم أنه من ولد هارون أخی موسی علیه السلام حتی وقف علی عمر .

فقال له الیهودی: یا أمیر المؤمنین أیکم أعلم بعلم نبیکم وکتاب ربکم حتی أسأله عما أرید ؟ فأشار عمر إلی علی بن أبی طالب علیه السلام.

فقال له الیهودی : أکذلک أنت یا علی ؟

قال علیه السلام : نعم سل عما ترید .

قال : إنی أسألک عن ثلاث ، وعن ثلاث ، وواحده فقال له علی علیه السلام : لم لا تقول : إنی أسألک عن سبع ؟

قال له الیهودی : أسألک عن ثلاث فإن أصبت فیهن سألتک عن الثلاث الأخری ، فإن أصبت سألتک عن الواحده وإن أخطأت فی الثلاث الأولی لم أسألک عن شئ فقال له علی علیه السلام : وما یدریک إذا سألتنی فأجبتک أصبت أم أخطأت ؟

فضرب بیده إلی کمه فاستخرج کتابا عتیقا .

فقال : هذا ورثته عن آبائی وأجدادی إملاء موسی بن عمران وخط هارون، وفیه هذه الخصال التی أرید أن أسألک عنها .

فقال له علی علیه السلام: إن علیک إن أجبتک فیهن بالصواب أن تسلم ؟

فقال الیهودی : والله إن أجبتنی فیهن بالصواب لأسلمن الساعه علی یدیک قال له علی علیه السلام : سل قال : أخبرنی عن أول حجر وضع علی وجه الأرض ، وأخبرنی عن أول شجره نبتت علی وجه الأرض ، وأخبرنی عن أول عین نبعت علی وجه الأرض .

ص: 54

فقال له علی علیه السلام : یا یهودی أما أول حجر وضع علی وجه الأرض فإن الیهود یزعمون أنها صخره بیت المقدس وکذبوا ، ولکنه الحجر الأسود نزل به آدم علیه السلام من الجنه فوضعه فی رکن البیت والناس یتمسحون به ویقبلونه ویجددون العهد والمیثاق فیما بینهم و بین الله عزوجل .

قال الیهودی : أشهد بالله لقد صدقت .

قال له علی علیه السلام : وأما أول شجره نبتت علی وجه الأرض فإن الیهود یزعمون أنها الزیتونه وکذبوا ولکنها النخله من العجوه نزل بها آدم علیه السلام معه من الجنه ، فأصل النخل کله من العجوه .

قال له الیهودی اشهد بالله لقد صدقت .

قال له علی علیه السلام: وأما أول عین نبعت علی وجه الأرض فإن الیهود یزعمون أنها العین التی نبعت تحت صخره بیت المقدس وکذبوا ، ولکنها عین الحیاه التی نسی عندها صاحب موسی السمکه المالحه ، فلما أصابها ماء العین عاشت وسربت فاتبعها موسی وصاحبه فلقیا الخضر .

قال له الیهودی : اشهد بالله لقد صدقت .

قال له علی علیه السلام سل قال : أخبرنی عن هذه الأمه کم لها بعد نبیها من إمام عادل ؟ وأخبرنی عن منزل محمد أین هو من الجنه ؟ ومن یسکن معه فی منزله ؟قال له علی علیه السلام : یا یهودی یکون لهذه الأمه بعد نبیها إثنا عشر إماما عدلا لا یضرهم خلاف من خالف علیهم .

قال له الیهودی أشهد لقد صدقت .

قال له علی علیه السلام : وأما منزل محمد صلی الله علیه وآله من الجنه فی جنهعدن ، وهی وسط الجنان وأقربها إلی عرش الرحمن جل جلاله .

قال له: أشهد بالله لقد صدقت .

ص: 55

قال له علی علیه السلام: والذین یسکنون معه فی الجنه هؤلاء الإثنا عشر إماما.

قال له الیهودی : أشهد بالله لقد صدقت .

قال له علی علیه السلام : سل قال : أخبرنی عن وصی محمد صلی الله علیه و آله من أهله کم یعیش من بعده ؟ وهل یموت موته أو یقتل قتلا ؟

فقال له علی علیه السلام : یا یهودی یعیش بعده ثلاثین سنه ویخضب منه هذه من هذا - وأشار إلی رأسه -.

قال : فوثب إلیه الیهودی فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلی الله علیه وآله ، وأنک وصی رسول الله (1)

(43) - ابن عباس أن أخوین یهودیین سألا أمیر المؤمنین علیه السلام عن واحد لا ثانی له وعن ثان لا ثالث له إلی مائه متصله نجدها فی التوراه والإنجیل وهی فی القرآن تتلونه .

فتبسم أمیر المؤمنین علیه السلام وقال : أما الواحد : فالله ربنا الواحد القهار لا شریک له .

وأما الإثنان : فآدم وحواء لأنهما أول إثنین .

وأما الثلاثه : فجبرئیل و میکائیل وإسرافیل ، لأنهم رأس الملائکه علی الوحی .

وأما الأربعه : فالتوراه و الانجیل والزبور والفرقان .

وأما الخمسه : فالصلاه أنزلها الله علی نبینا وعلی أمته ، ولم ینزلها علی نبی کان قبله ولا علی أمه کانت قبلنا وأنتم تجدونه فی التوراه .

وأما السته : فخلق الله السماوات والأرض فی سته أیام .

وأما السبعه فسبع سماوات طباقا .

وأما الثمانیه : ویحمل عرش ربک فوقهم یومئذ ثمانیه .

ص: 56

وأما التسعه : فآیات موسی التسع .

وأما العشره : فتلک عشره کامله .

وأما الأحد عشر : فقول یوسف علیه السلام لأبیه : إنی رأیت أحد عشر کوکبا .

و أما الإثنا عشر: فالسنه إثنا عشر شهرا .

وأما الثلاثه عشر : قول یوسف علیه السلام لأبیه : والشمس والقمر رأیتهم لی ساجدین ، فالأحد عشر إخوته ، والشمس أبوه ، والقمر أمه .

وأما الأربعه عشر: فأربعه عشر قندیلا من النور معلقه بین السماء السابعه ،ولحجب تسرج بنور الله إلی یوم القیامه .

وأما الخمسه عشر : فأنزلت الکتب جمله منسوخه من اللوح المحفوظ إلی سماءالدنیا بخمسه عشر لیله مضت من شهر رمضان .

وأما السته عشر : فسته عشر صفا من الملائکه حافین من حول العرش .

وأما السبعه عشر : فسبعه عشر اسما من أسماء الله مکتوبه بین الجنه والنار ، لولا ذلک لزفرت زفره أحرقت من فی السماوات والأرض .

وأما الثمانیه عشر : فثمانیه عشر حجایا من نور معلقه بین العرش والکرسی ، لولا ذلک لذابت الصم الشوامخ ، واحترقت السماوات والأرض وما بینهما من نور العرش.

وأما التسعه عشر : فتسعه عشر ملکا خزنه جهنم .

وأما العشرون: فانزل الزبور علی داود علیه السلام فی عشرین یوما خلون من شهر رمضان وأما الأحد والعشرون فألان الله لداود فیها الحدید.

وأما فی اثنین وعشرین : فاستوت سفینه نوح علیه السلام.

وأما ثلاثه وعشرون : ففیه میلاد عیسی علیه السلام ، ونزول المائده علی بنی اسرائیل .

ص: 57

وأما فی أربع وعشرین : فرد الله علی یعقوب بصره .

وأما خمسه وعشرون : فکلم الله موسی تکلیما بوادی المقدس ، کلمه خمسه وعشرین یوما .

وأما سته وعشرون : فمقام إبراهیم علیه السلام فی النار، وأقام فیها حیث صارت بردا وسلاما .

وأما سبعه وعشرون : فرفع الله إدریس مکانا علیا وهو ابن سبع وعشرین سنه .

وأما ثمانیه وعشرون: فمکث یونس فی بطن الحوت وأما الثلاثون : «وَوَاعَدْنَا مُوسَی ثَلَاثِینَ لَیْلَهً»

وأما الأربعون : تمام میعاده «وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ » وأما الخمسون : خمسین ألف سنه وأما الستون : کفاره الإفطار« فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِینًا ذ» .

وأما السبعون : سبعون رجلا لمیقاتنا .

وأما الثمانون : فاجلدوهم ثمانین جلده .

وأما التسعون: فتسع وتسعون نعجه .

وأما المائه فقوله «فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَهَ جَلْدَهٍ ».

فلما سمعا ذلک أسلما فقتل أحدهما فی الجمل : والآخر فی صفین (1).

(44 )- عن سعد، عن أحمد بن الحسین بن سعید ، عن أبیه ، عن جعفر بن یحیی ، عن أبیه رفعه إلی بعض الصادقین من آل محمد صلی الله علیه وآله قال : جاء رجلان من یهود خیبر ومعهما التوراه منشوره بریدان النبی صلی الله علیه وآله فوجداه قد قبض، فأتیا أبا بکر فقالا إنا قد جئنا نرید النبی لنسأله عن مسأله فوجدناه قد قبض .

فقال : وما مسألتکما ؟

قالا : أخبرنا عن الواحد ، والاثنین ، والثلاثه ، والاربعه ، والخمسه والسته،

ص: 58

والسبعه ، والثمانیه ، والتسعه ، والعشره ، والعشرین ، والثلاثین ، و الأربعین، والخمسین ، والستین، والسبعین ، والثمانین ، والتسعین ، والمائه .

فقال لهما أبو بکر : ما عندی فی هذا شئ ! ایتیا علی بن أبی طالب علیه السلام .

قال : فأتیاه فقصا علیه القصه من أولها ومعهما التوراه منشوره.

فقال لهما أمیر المؤمنین علیه السلام : إن أنا أخبرتکما بما تجدانه عند کما تسلمان ؟

قالا : نعم .

قال علیه السلام : أما الواحد : فهو الله وحده لا شریک له .

وأما الإثنان : فهو قول الله عزوجل :«لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ » ؟.

وأما الثلاثه والأربعه والخمسه والسنه والسبعه والثمانیه فهن : قول الله عز وجل فی کتابه فی أصحاب الکهف:«سَیَقُولُونَ ثَلَاثَهٌ رَابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَیَقُولُونَ خَمْسَهٌ سَادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَیْبِ وَیَقُولُونَ سَبْعَهٌ وَثَامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ ».

وأما التسعه : فهو قول الله عزوجل فی کتابه :«وَکَانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَلَا یُصْلِحُونَ»

وأما العشره : فقول الله عزوجل :«تِلْکَ عَشَرَهٌ کَامِلَهٌ ».

وأما العشرون : فقول الله عزوجل فی کتابه : «إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ ».

وأما الثلاثون والأربعون : فقول الله عزوجل فی کتابه «وَوَاعَدْنَا مُوسَی ثَلَاثِینَ لَیْلَهً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً »

وأما الخمسون : فقول الله عزوجل : «فِی یَوْمٍ کَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ ».

أما الستون : فقول الله عزوجل فی کتابه : «فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِینًا»

ص: 59

وأما السبعون : فقول الله عزوجل فی کتابه : «وَاخْتَارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقَاتِنَا ».

وأما الثمانون : فقول الله عزوجل فی کتابه : «وَالَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِینَ جَلْدَهً » .

وأما التسعون : فقول الله عزوجل فی کتابه : «إِنَّ هَذَا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَهً وَلِیَ نَعْجَهٌ ».

وأما المائه : فقول الله عزوجل فی کتابه : «الزَّانِیَهُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَهَ جَلْدَهٍ ».

قال : فأسلم الیهودیان علی یدی أمیر المؤمنین علیه السلام (1).

(45) - الإمام الصادق علیه السلام : جاء حبر من الأحبار إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال :یا أمیر المؤمنین ، متی کان ربک ؟

فقال له : ثکلتک أمک ! ومتی لم یکن حتی یقال : متی کان ؟ ! کان ربی قبل القبل بلا قبل ، وبعد البعد بلا بعد، ولا غایه ولا منتهی لغایته ، انقطعت الغایات عنده ، فهو منتهی کل غایه .

فقال : یا أمیر المؤمنین ، أفنبئ أنت؟

فقال : ویلک ! إنما أنا عبد من عبید محمد صل الله علیه و اله (2) .

(46)۔ عنه علیه السلام -- عندما سأله حبر یهودی عن الله أهو فی السماء أم فی الأرض ؟ قال - : إن الله جل وعز أین الأین فلا أین له ، وجل عن أن یحویه مکان،وهو فی کل مکان بغیر مماسه ولا مجاوره، یحیط علما بما فیها ، ولا یخلو شیء منها من

ص: 60

تدبیره ، وإنی مخبرک بما جاء فی کتاب من کتبکم یصدق ما ذکرته لک، فإن عرفته أتؤمن به ؟

قال الیهودی : نعم.

قال : ألستم تجدون فی بعض کتبکم أن موسی بن عمران علیه السلام کان ذات یوم جالسا إذ جاءه ملک من المشرق ، فقال له موسی : من أین أقبلت ؟

قال : من عند الله عوجل ، ثم جاءه ملک من المغرب فقال له : من أین جئت؟ قال : من عند الله ، وجاءه ملک آخر فقال : قد جئتک من السماء السابعه من عند الله تعالی ، وجاءه ملک آخر فقال : قد جئتک من الأرض السابعه السفلی من عند الله عز اسمه ، فقال موسی علیه السلام : سبحان من لا یخلو منه مکان ، ولا یکون إلی مکان أقرب من مکان ؟

فقال الیهودی : أشهد أن هذا هو الحق ، وأنک أحق بمقام نبیک ممن استولی علیه(1).

(47) - ابن بابویه ، عن محمد بن یوسف بن علی ، عن الحسن بن علی بن نضرالطرسوسی ، عن أبی الحسن بن قرعه القاضی بالبصره ، عن زیاد عن عبد الله البکائی ، عن محمد بن إسحاق عن إسحاق بن یسار ، عن عکرمه ، عن ابن عباس قال : لما کان فی عهد خلافه عمر أتاه قوم من أحبار الیهود(2)فسألوه عن أقفال

ص: 61

السماوات ماهی ؟ وعن مفاتیح السماوات ماهی ؟ وعن قبر سار بصاحبه ما هو ؟ وعمن أنذر قومه لیس من الجن ولا من الإنس ، وعن خمسه أشیاء مشت علی وجه الارض لن یخلقوا فی الأرحام ، وما یقول الدراج فی صباحه ، وما یقول الدیک والفرس والحمار والضفدع والقنبر، فنکس عمر رأسه ، وقال : یا أبا الحسن ما أری جوابهم إلا عندک !

فقال لهم علی علیه السلام : إن لی علیکم شریطه : إذا أنا أخبرتکم بما فی التوراه دخلتم فی دیننا ؟

قالوا: نعم.

فقال علیه السلام : أما أقفال السماوات هو الشرک بالله ، فإن العبد والامه إذا کانامشرکین ما یرفع لهما إلی الله سبحانه عمل .

فقالوا : ما مفاتیحها ؟

فقال علی علیه السلام : شهاده أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله .

فقالوا : أخبرنا عن قبر سار بصاحبه .

قال : ذاک الحوت حین ابتلع یونس علیه السلام فدار به فی البحار السبعه.

فقالوا : أخبرنا عمن أنذر قومه لا من الجن ولا من الأنس .

ص: 62

قال : تلک نمله سلیمان إذ قالت : (یا أیها النمل ادخلوا مساکنکم لا یحطمنکم سلیمان وجنوده ).

قالوا : فأخبرنا عن خمسه أشیاء مشت علی الأرض ما خلقوا فی الأرحام .

قال : ذاک آدم وحواء وناقه صالح وکبش إبراهیم وعصا موسی .

قالوا : فأخبرنا ما تقول هذه الحیوانات ؟

قال : الدراج یقول : الرحمن علی العرش استوی ، والدیک یقول : اذکروا الله یا غافلین ، والفرس یقول إذا مشی المؤمنون إلی الکافرین :(1) اللهم انصر عبادک المؤمنین علی عبادک الکافرین، والحمار یلعن العشار وینهق فی عین الشیطان ، والضفدع یقول : سبحان ربی المعبود المسبح فی لجج البحار، والقنبر یقول : اللهم العن مبغضی محمد وآل محمد.

قال : وکانت الأحبار ثلاثه فوثب اثنان وقالا : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشریک له ، وأن محمدا عبده ورسوله .

قال : فوقف الحبر الآخر وقال : یا علی لقد وقع فی قلبی ما وقع فی قلوب أصحابی ولکن بقیت خصله أسألک عنها .

فقال علی علیه السلام : سل.

قال : أخبرنی عن قوم کانوا فی أول الزمان فماتوا ثلاث مائه وتسع سنین ثم أحیاهم الله ما کان قصتهم ؟ فابتدأ علی علیه السلام وأراد أن یقرأ سوره الکهف .

فقال الحبر : ما أکثر ما سمعنا قرآنکم ، فإن کنت عالما بهم أخبرنا بقصه هؤلاء وبأسمائهم وعددهم و اسم کلبهم واسم کهنهم واسم ملکهم واسم مدینتهم .

فقال علی علیه السلام : لاحول ولاقوه إلا بالله العلی العظیم ، یا أخا الیهود

ص: 63

حدثنی محمد صلی الله علیه وآله أنه کان بأرض الروم مدینه یقال لها أقسوس (1)وکان لها ملک صالح فمات ملکهم فاختلفت کلمتهم فسمع بهم ملک من ملوک فارس یقال له دقیانوس(2) فأقبل فی مائه ألف حتی دخل مدینه أقسوس فاتخذها دار مملکته ، واتخذ فیها قصرا طوله فرسخ فی عرض فرسخ واتخذ فی ذلک القصر مجلسا طوله ألف ذراع فی عرض مثل ذلک من الرخام الممرد(3)، واتخذ فی ذلک المجلس أربعه آلاف أسطوانه من ذهب، واتخذ ألف قندیل من ذهب لها سلاسل من اللجین تسرج (4)بأطیب الأدهان ، واتخذ فی شرقی المجلس ثمانین کوه(5) ، ولغربیه کذلک ، وکانت الشمس إذا طلعت طلعت فی المجلس کیفما دارت ، واتخذ فیه سریرا من ذهب طوله ثمانون ذراعا فی عرض أربعین ذراعا ، له قوائم من فضه مرصعه بالجواهر ، وعلاه بالنمارق ، واتخذ من یمین السریر ثمانین کرسیا من الذهب مرصعه بالزبرجد الأخضر فأجلس علیها بطارقته ، واتخذ من یسار السریر ثمانین کرسیا من الفضه مرصعه بالیاقوت الاحمر فأجلس علیها هراقلته (6)ثم علا السریر فوضع التاج علی رأسه .

فوثب الیهودی فقال : مم کان تاجه ؟

ص: 64

قال : من الذهب المشبک(1)، له سبعه أرکان(2) علی کل رکن لولؤه بیضاء تضئ کضوء المصباح فی اللیله الظلماء ، واتخذ خمسین غلاما من أولاد الهراقله(3) فقرطقهم بقراطق الدیباج الأحمر(4)، وسرولهم بسراویلات الحریر الأخضر ، و توجهم ودملجهم وخلخلهم ، وأعطاهم أعمده من الذهب ، ووقفهم علی رأسه ، واتخذ سته غلمه وزراءه ، فأقام ثلاثه عن یمینه، وثلاثه عن یساره .

فقال الیهودی : ما کان أسماء الثلاثهو الثلاثه ؟ (5)

فقال علی علیه السلام : الذین عن یمینه أسماؤهم تملیخا ومکسلمینا و میشیلینا(6)وأما الذین عن یساره فأسماؤهم مرنوس ودیر نوس وشاذریوس ، وکان یستشیرهم فی جمیع أموره ، وکان یجلس فی کل یوم فی صحن داره و البطارقه عن یمینه والهراقله، عن یساره ، ویدخل ثلاثه غلمه فی ید أحدهم جام من ذهب مملوء من المسک المسحوق ، وفی ید الآخر جام من فضه مملوء من ماء الورد ، وفی ید الآخر طائر أبیض له منقار أحمر، فإذا نظر الملک إلی ذلک الطائر صفر به فیطیر الطائر حتی یقع فی جام ماء الورد فیتمرغ فیه ، ثم یقع علی جام المسک فیحمل ما فی الجام بریشه وجناحه ، ثم یصفر به الثانی سیر الطائر علی تاج الملک فینفذ ما فی ریشه وجناحه علی رأس الملک (7).

ص: 65

فلما نظر الملک إلی ذلک عتا وتجبر فادعی الربوبیه من دون الله ، ودعا إلی ذلک وجوه قومه ، فکل من أطاعه علی ذلک أعطاه وحباه وکساه ، وکل من لم یبایعه قتله فاستجابوا له رأسا، واتخذ لهم عید ا فی کل سنه مره، فبیناهم ذات یوم فی عید و البطارقه عن یمینه والهراقله عن یساره إذ أتاه بطریق فأخبره أن عساکر الفرس قد غشیه فاغتم لذلک حتی سقط التاج عن رأسه(1) فنظر إلیه أحد الثلاثه الذین کانوا عن یمینه یقال له تملیخا - وکان غلاما - فقال فی نفسه : لو کان دقیانوس إلها کما یزعم إذا ما کان یغتم ولا یفزع ، وما کان یبول ولا یتغوط، وما کان ینام ، ولیس هذه من فعل آلاله.

قال : وکان الفتیه السته کل یوم عند أحدهم وکانوا ذلک الیوم عند تملیخا، فاتخذ لهم من طیب الطعام ، ثم قال لهم : یا إخوتاه قد وقع فی قلبی شئ منعنی الطعام والشراب والمنام .

قالوا : وماذاک یا تملیخا ؟

قال : أطلت فکری فی هذه السماء .

فقلت : من رفع سقفها محفوظه بلا عمد ولا علاقه من فوقها ؟ ومن أجری فیها شمسا و قمرا آیتان مبصرتان ؟(2) ومن زینها بالنجوم ؟ ثم أطلت الفکر فی الأرض .

فقلت : من سطحها علی ظهر الیم الزاخر ؟(3) ومن حبسها بالجبال أن تمید علی کل شئ ؟(4)وأطلت فکری فی نفسی من أخرجنی جنینا (5)من بطن أمی ؟ ومن غذانی ؟ ومن ربانی ؟ إن لها صانعا ومدبرا غیر دقیوس الملک، وماهو إلا ملک .

ص: 66

الملوک ، وجبار السماوات .

فانکبت الفتیه علی رجلیه یقبلونها ، وقالوا بک هدانا الله من الضلاله إلی الهدی ،فأشر علینا(1).

قال : فوثب تملیخا فباع تمرا من حائط له بثلاثه الأف درهم وصرها فی ردنه (2)ورکبوا خیولهم وخرجوا من المدینه ، فلما ساروا ثلاثه أمیال قال لهم تملیخا : یا إخوتاه جاءت مسکنه الآخره وذهب ملک الدنیا ، انزلوا عن خیولکم وامشوا علی أرجلکم ، لعل الله أن یجعل لکم من أمرکم فرجا ومخرجا ، فنزلوا عن خیولهم ومشوا علی أرجلهم سبعه فراسخ فی ذلک الیوم فجعلت أرجلهم تقطر دما .

قال : فاستقبلهم راع فقالوا : یا أیها الراعی هل من شربه لبن أو ماء ؟

فقال الراعی : عندی ما تحبون ولکن أری وجوهکم وجوه الملوک ، وما أظنکم إلاهرابا من دقیوس الملک.

قالوا: یا أیها الراعی لا یحل لنا الکذب ، أفینجینا منک الصدق ؟ فأخبروه بقصتهم فانکب الراعی علی أرجلهم یقبلها ، ویقول : یا قوم لقد وقع فی قلبی ما وقع فی قلوبکم ، ولکن أمهلونی حتی أرد الأغنام علی أربابها وألحق بکم، فتوقفوا له فرد الأغنام و أقبل یسعی یتبعه الکلب له(3) .

قال : فوثب الیهودی فقال : یا علی ما کان اسم الکلب ؟ ومالونه ؟

فقال علی علیه السلام : لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم ، أما لون الکلب

ص: 67

فکان أبلقا(1) بسواد ، وأما اسم الکلب فقطمیر ، فلما نظر الفتیه إلی الکلب قال بعضهم : إنا نخاف أن یفضحنا بنباحه ، فألحوا علیه بالحجاره، فأنطق الله تعالی جل ذکره الکلب : ذرونی حتی أحرسکم من عدوکم فلم یزل الراعی یسیر بهم حنی علاهم (2)جبلا فانحط بهم علی کهف یقال له الوصید، (3) فإذا بفناء الکهف عیون وأشجار مثمره ، فأکلوا من الثمر وشربوا من الماء وجنهم اللیل فأووا إلی الکهف وربض الکلب علی باب الکهف ومد یدیه علیه ، فأوحی الله تعالی عز وعلا إلی ملک الموت بقبض أرواحهم ، ووکل الله بکل رجل ملکین یقلبانه من ذات الیمین إلی ذات الشمال ، ومن ذات الشمال إلی الیمین ، فأوحی الله تعالی عز وعلا إلی خزان الشمس فکانت تزاور عن کهفهم ذات الیمین ، وتقرضهم ذات الشمال، (4) فلما رجع دقیوس (5) من عیده سأل عن الفتیه فأخبر أنهم خرجوا هرابا فرکب فی ثمانین ألف حصان (6)، فلم یزل یقفو أثرهم حتی علا فانحط إلی کهفهم فلما نظر إلیهم إذا هم نیام.

فقال الملک : لو أردت أن أعاقبهم بشی لما عاقبتهم بأکثر مما عاقبوا به أنفسهم ، و لکن ایتونی بالبنائین فسد باب الکهف بالکلس والحجاره ، وقال لأصحابه : قولوا لهم : یتولوا لإلههم الذی فی السماء لبنجیهم وأن یخرجهم من هذا الموضع .

قال علی علیه السلام : یا أخا الیهود فمکثوا ثلاث مائه سنه وتسع سنین ، فلما

ص: 68

أراد الله أن یحییهم أمر إسرافیل الملک أن ینفخ فیهم الروح ، فنفخ فقاموا من رقدتهم، فلما أن بزغت الشمس قال بعضهم : قد غفلنا فی هذه اللیله عن عباده إله السماء ، فقاموا فإذا العین قد غارت وإذا الأشجار قد یبست .

فقال بعضهم : إن أمورنا لعجب ، مثل تلک العین الغزیره قد غارت والأشجار قد یبست فی لیله واحده ! ومسهم الجوع فقالوا : ابعثوا بورقکم هذه إلی المدینه فلینظر أیها أزکی طعاما فلیأتکم برزق منه ولیتلطف ولا یشعرن بکم أحدا.

قال تملیخا : لا یذهب فی حوائجکم غیری ، ولکن ادفع أیها الراعی ثیابک إلی .

قال : فدفع الراعی ثیابه ومضی یؤم المدینه ، فجعل یری مواضع لا یعرفها، وطریقا هو ینکرها حتی أتی باب المدینه وإذا علیه علم أخضر مکتوب علیه : لا إله إلا الله عیسی رسول الله .

قال : فجعل ینظر إلی العلم وجعل یمسح عینیه ویقول : أرانی نائما، ثم دخل المدینه حتی أتی السوق فأتی رجلاخبازا فقال : أیها الخباز ما اسم مدینتکم هذه ؟

قال : أقسوس.

قال : وما اسم ملککم ؟

قال : عبد الرحمن .

قال : ادفع إلی بهذه الورق طعاما ، فجعل الخباز یتعجب من ثقل الدراهم و من کبر ها .

قال: فوثب الیهودی وقال : یا علی وما کان وزن کل درهم منها ؟

قال : وزن کل درهم عشره دراهم وثلنی درهم .(1)

فقال الخباز : یا هذا أنت أصبت کنزا ؟

فقال تملیخا : ما هذا إلا ثمن تمر بعتها منذ ثلاث ، وخرجت من هذه المدینه ،

ص: 69

وترکت الناس یعبدون دقیوس الملک.

قال : فأخذ الخباز بید تملیخا وأدخله علی الملک فقال : ما شأن هذا الفتی ؟

قال الخباز : هذا رجل أصاب کنزا. (1)

فقال الملک : یافتی لا تخف فإن نبینا عیسی علیه السلام أمرنا أن لا نأخذ من الکنز إلا خمسها ، فأعطنی خمسها وامض سالما .

فقال تملیخا : انظر أیها الملک فی أمری ما أصبت کنزا ، أنا رجل من أهل هذه المدینه .

فقال الملک : أنت من أهلها ؟

قال : نعم .

قال : فهل تعرف بها أحدا؟

قال : نعم.

قال : ما اسمک ؟(2) .

قال : اسمی تملیخا .

قال : وما هذه الأسماء أسماء أهل زماننا .

فقال الملک : فهل لک فی هذه المدینه دار ؟

قال : نعم ارکب أیها الملک معی .

قال : فرکب الملک والناس معه فأتی بهم أرفع دار فی المدینه .

ص: 70

قال تملیخا : هذه الدار لی ، فقرع الباب فخرج إلیهم شیخ وقد وقع حاجباه علی عینیه من الکبر .

فقال : ما شأنکم؟

فقال الملک : أتانا هذا الغلام بالعجائب ، یزعم أن هذه الدار داره .

فقال له الشیخ : من أنت ؟

قال : أنا تملیخا ابن قسطیکین (1)

قال : فانکب الشیخ علی رجلیه یقبلهما ویقول : هو جدی ورب الکعبه .

فقال : أیها الملک هؤلاء السته الذین خرجوا هرابا من دقیوس الملک.

قال : فنزل الملک عن فرسه وحمله علی عاتقه وجعل الناس یقبلون یدیه ورجلیه.

فقال : یا تملیخا ما فعل أصحابک ؟ فأخبر أنهم فی الکهف ، وکان یومئذ بالمدینه ملک مسلم (2)وملک یهودی فرکبوا فی أصحابهم فلما صاروا قریبا من الکهف قال لهم تملیخا : إنی أخاف أن تسمع أصحابی أصوات حوافر الخیول فیظنون أن دقیوس الملک قد جاء فی طلبهم ، ولکن امهلونی حتی أتقدم فأخبرهم ، فوقف الناس فأقبل تملیخا حتی دخل الکهف فلما نظروا إلیه اعتنقوه وقالوا : الحمد لله الذی نجا من دقیوس .

قال تملیخا: دعونی عنکم وعن دقیوسکم .

قال : کم لبثتم ؟

قالوا: لبثنا یوما أو بعض یوم !

قال تملیخا : بل لبثتم ثلاث مائه وتسع سنین ، وقد مات دقیوس وانقرض قرن

ص: 71

بعد قرن، وبعث الله نبیا یقال له المسیح عیسی بن مریم علیه السلام ورفعه الله إلیه ،وقد أقبل إلینا الملک والناس معه.

قالوا : یا تملیخا أترید أن تجعلنا فتنه للعالمین ؟

قال تملیخا : فما تریدون ؟

قالوا: ادع الله جل ذکره وندعوه معک حتی یقبض أرواحنا، فرفعوا أیدیهم ، فأمر الله تعالی بقبض أرواحهم وطمس الله باب الکهف علی الناس، فأقبل الملکان یطوفان علی باب الکهف سبعه أیام لا یجدان للکهف بابا

فقال الملک المسلم : ماتوا علی دیننا ، أبنی علی باب الکهف مسجدا.

وقال الیهودی : لا بل ماتوا علی دینی أبنی علی باب الکهف کنیسه، فاقتتلا فغلب المسلم وبنی مسجدأ علیه .

یا یهودی أیوافق هذا ما فی توراتکم ؟

قال: ما زدت حرفا ولا نقصت ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله (1)

ص: 72

ممن یقول بطاعه الأنبیاء .

ثم یمتحن الأوصیاء بعد وفاه الأنبیاء علیهم السلام فی سبعه مواطن ؛ لیبلو صبرهم ، فإذا رضی محنتهم ختم لهم بالسعاده لیلحقهم بالأنبیاء ، وقد أکمل لهم السعاده .

قال له رأس الیهود : صدقت یا أمیر المؤمنین . فأخبرنی کم امتحنک الله فی حیاه محمد من مره ؟ وکم امتحنک بعد وفاته من مره ؟ وإلی ما یصیر آخر أمرک ؟ فأخذ علی علیه السلام بیده،وقال : انهض بنا أنبئک بذلک.

فقام إلیه جماعه من أصحابه فقالوا : یا أمیر المؤمنین ، أنبئنا بذلک معه ، فقال :إنی أخاف أن لا تحتمله قلوبکم.

قالوا : ولم ذاک یا أمیر المؤمنین ؟

قال : لأمور بدت لی من کثیر منکم .

فقام إلیه الأشتر فقال : یا أمیر المؤمنین ، أنبئنا بذلک ، فوالله إنا لنعلم أنه ما علی ظهر الأرض وصی نبی سواک ، وإنا لنعلم أن الله لا یبعث بعد نبینا صل الله علیه و اله نبیا سواه ، وأن طاعتک لفی أعناقنا، موصوله بطاعه نبینا.

فجلس علی علیه السلام وأقبل علی الیهودی فقال : یا أخا الیهود، إن الله عز وجل امتحننی فی حیاه نبینا محمدصل الله علیه و اله فی سبعه مواطن ، فوجدنی فیهن - من غیر تزکیه النفسی - بنعمه الله له مطیعا.

قال : وفیم وفیم یا أمیر المؤمنین ؟

قال : أما أولهن فإن الله عز وجل أوحی إلی نبیناصل الله علیه و اله وحمله الرساله ، وأنا أحدث أهل بیتی سنا، أخدمه فی بیته ، وأسعی فی قضاء بین یدیه فی أمره(1)، فدعا صغیر بنی عبد المطلب وکبیرهم إلی شهاده أن لا إله إلا الله وأنه رسول الله ، فامتنعوا من ذلک ، وأنکروه علیه ، وهجروه، ونابذوه ، واعتزلوه ، واجتنبوه ، وسائر

ص: 74

الناس مقصین له ومخالفین علیه ، قد استعظموا ما أورده علیهم مما لم تحتمله قلوبهم وتدرکه عقولهم، فأجبت رسول الله صل الله علیه و اله وحدی إلی ما دعا إلیه مسرعا مطبعا موقنا ،

لم یتخالجنی فی ذلک شک ، فمکثنا بذلک ثلاث حجج وما علی وجه الأرض خلق یصلی أو یشهد لرسول صل الله علیه و اله بما آتاه الله غیری وغیر ابنه خویل رحمها الله ، وقد فعل .

ثم أقبل علیه السلام علی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین .

فقال علیه السلام : وأما الثانیه یا أخا الیهود ، فإن قریشأ لم تزل تخیل الآراء وتعمل الحیل فی قتل النبی صل الله علیه و اله حتی کان آخر ما اجتمعت فی ذلک یوم الدار - دارالندوه - وإبلیس الملعون حاضر فی صوره أعور ثقیف ، فلم تزل تضرب أمرها ظهرا لبطن حتی اجتمعت آراؤها علی أن ینتدب من کل فخذ من قریش رجل ، ثم یأخذ کل رجل منهم سیفه ، ثم یأتی النبی صل الله علیه واله وهو نائم علی فراشه فیضربونه جمیعا بأسیافهم ضربه رجل واحد فیقتلوه ، وإذا قتلوه منعت قریش رجالها ولم تسلمها ، فیمضی دمه هدرا.

فهبط جبرئیل علیه السلام علی النبی صل الله علیه و اله ، فأنبأه بذلک وأخبره باللیله التی یجتمعون فیها ، والساعه التی یأتون فراشه فیها ، وأمره بالخروج فی الوقت الذی خرج فیه إلی الغار. فأخبرنی رسول الله صل الله علیه و اله بالخبر، وأمرنی أن أضطجع فی مضجعه، وأقیه بنفسی ، فأسرعت إلی ذلک مطیعا له ، مسرورا لنفسی بأن أقتل دونه ، فمضی علیه السلام لوجهه ، واضطجعت فی مضجعه ، وأقبلت رجالات قریش موقنه فی أنفسها أن تقتل النبی صل الله علیه و اله ، فلما استوی بی وبهم البیت الذی أنا فیه ناهضتهم بسیفی ، فدفعتهم عن نفسی بما قد علمه الله والناس.

ثم أقبل علیه السلام علی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

ص: 75

قالوا : بلی یا أمیر المؤمنین .

فقال علیه السلام : وأما الثالثه یا أخا الیهود، فإن ابتی ربیعه وابن عتبه . کانوا فرسان قریش - دعوا إلی البراز یوم بدر، فلم یبرز لهم خلق من قریش ، فأنهضنی رسول الله صل الله علیه و اله مع صاحبی رضی الله عنهما وقد فعل وأنا أحدث أصحابی سنا، وأقلهم للحرب تجربه ، فقتل الله عز وجل بیدی ولیدا وشیبه سوی من قتلت من جحاجحه قریش فی ذلک الیوم ، وسوی من أسرت ، وکان منی أکثر مما کان من أصحابی ، واستشهد ابن عمی(1) فی ذلک رحمه الله علیه .

ثم التفت إلی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین .

فقال علی علیه السلام : وأما الرابعه یا أخا الیهود، فإن أهل مکه أقبلوا إلینا علی بکره أبیهم قد استحاشوا من یلیهم من قبائل العرب و قریش ؛ طالبین بثأر مشرکی قریش فی یوم بدر ، فهبط جبرئیل علیه السلام علی النبی صل الله علیه و اله فأنبأه بذلک ، فذهب النبی صل الله علیه و اله وعسکر بأصحابه فی سد أحد، وأقبل المشرکون إلینا فحملوا إلینا (2) حمله رجل واحد، واستشهد من المسلمین من استشهد ، وکان ممن بقی (ماکان)(3)من الهزیمه ، وبقیت مع رسول الله صل الله علیه و اله ، ومضی المهاجرون والأنصار إلی منازلهم من المدینه کل یقول : قتل النبی صل الله علیه و اله وقتل أصحابه . ثم ضرب الله عز وجل وجوه المشرکین ، وقد جرحت بین یدی رسول الله صل الله علیه و اله نیفا وسبعین جراحه ، منها هذه وهذه - ثم ألقی علیه السلام رداءه وأمر یده علی جراحاته . وکان منی فی ذلک ما علی الله عز وجل ثوابه ، إن شاء الله .

ص: 76

ثم التفت علیه السلام إلی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السلام : وأما الخامسه یا أخا الیهود، فإن قریشا والعرب تجمعت وعقدت بینها عقدا ومیثاقا لا ترجع من وجهها حتی تقتل رسول الله وتقتلنا معه معاشر بنی عبد المطلب ، ثم أقبلت بحدها وحدیدها حتی أناخت علینا بالمدینه واثقه بأنفسها فیما توجهت له ، فهبط جبرئیل علیه السلام علی النبی صل الله علیه و اله فأنبأه بذلک ، فخندق علی نفسه ومن معه من المهاجرین والأنصار .

فقدمت قریش فأقامت علی الخندق محاصره لنا، تری فی أنفسها القوه وفیناالضعف ، ترعد و تبرق ، ورسول الله صل الله علیه و اله یدعوها إلی الله عز وجل ویناشدها بالقرابه والرحم فتأبی ، ولا یزیدها ذلک إلا عتوا، وفارسها وفارس العرب یومئذ عمرو بن عبد ود یهدر کالبعیر المغتلم ، یدعو إلی البراز، ویرتجز ، ویخطر برمحه مره وبسیفه مره ، لا یقدم علیه مقدم ، ولا یطمع فیه طامع ، ولا حمیه تهیجه ، ولا بصیره تشجعه، فأنهضنی إلیه رسول الله صل الله علیه و اله ، وعممنی بیده ، وأعطانی سیفه هذا . و ضرب بیده إلی ذی الفقار - فخرجت إلیه ونساء أهل المدینه بواک ؛ إشفاقا علئ من ابن عبد ود ، فقتله الله عز وجل بیدی ، والعرب لا تعد لها فارسا غیره ، وضربنی هذه الضربه . وأومأ بیده إلی هامته - فهزم الله قریش والعرب بذلک ، وبما کان متی فیهم من النکایه .

ثم التفت علیه السلام إلی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

قالوا : بلی یا أمیر المؤمنین .

فقال علیه السلام : وأما السادسه یا أخا الیهود ، فإنا وردنا مع رسول الله صل الله علیه و اله مدینهأصحابک خیبر علی رجال من الیهود وفرسانها من قریش وغیرها، فتلقونا بأمثال الجبال من الخیل والرجال والسلاح ، وهم فی أمنع دار وأکثر عدد ، کل ینادی ویدعو

ص: 77

ویبادر إلی القتال ، فلم یبرز إلیهم من أصحابی أحد إلا قتلوه ، حتی إذا احمرت الحدق، ودعیت إلی النزال ، وأهمت کل امرئ نفسه . والتفت بعض أصحابی إلی بعض وکل یقول : یا أبا الحسن انهض . فأنهضنی رسول الله صل الله علیه و اله إلی دارهم، فلم یبرز إلی منهم أحد إلا قتلته ، ولا یثبت لی فارس إلا طحنته ، ثم شددت علیهم شده اللیث علی فریسته ، حتی أدخلتهم جوف مدینتهم مسددا علیهم ، فاقتلعت باب حصنهم بیدی ، حتی دخلت علیهم مدینتهم وحدی أقتل من یظهر فیها من رجالها، وأسبی من أجد من نسائها حتی افتتحتها(1)وحدی ، ولم یکن لی فیها معاون إلا الله وحده .

ثم التفت علیه السلام إلی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین .

فقال علیه السلام : وأما السابعه یا أخا الیهود، فإن رسول الله صل الله علیه و اله لما توجه لفتح مکه أحب أن یعذر إلیهم ویدعوهم إلی الله عز وجل آخرا کما دعاهم أولا، فکتب إلیهم کتابا یحذرهم فیه وینذرهم عذاب الله، ویعدهم الصفح، ویمنیهم مغفره ربهم ، ونسخ لهم فی آخره سوره براءه لیقرأها علیهم. ثم عرض علی جمیع أصحابه المضی به ، فکلهم یری التثاقل فیه ، فلما رأی ذلک ندب منهم رجلا فوجهه به ، فأتاه جبرئیل فقال : یا محمد ، لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک . فأنبأنی رسول الله صل الله علیه و اله بذلک ، ووجهنی بکتابه ورسالته إلی أهل مکه ، فأتیت مکه وأهلها من قد عرفتم ؛ لیس منهم أحد إلا ولو قدر أن یضع علی کل جبل منی إربا لفعل ، ولو أن یبذل فی ذلک نفسه وأهله وولده وماله.

فبلغتهم رساله النبی صل الله علیه و اله ، وقرأت علیهم کتابه ، فکلهم یلقانی بالتهدد والوعید ، ویبدی لی البغضاء ، ویظهر الشحناء من رجالهم ونسائهم، فکان منی فی ذلک ما قد رأیتم

ص: 78

ثم التفت إلی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین .

فقال علیه السلام : یا أخا الیهود ، هذه المواطن التی امتحننی فیه ربی عز وجل مع نبیه صل الله علیه و اله ، فوجدنی فیها کلها بمته مطیعا ، لیس لأحد فیها مثل الذی لی، ولو شئت الوصفت ذلک ، ولکن الله عز وجل نھی عن التزکیه .

فقالوا : یا أمیر المؤمنین ، صدقت والله ، ولقد أعطاک الله عز وجل الفضیله بالقرابه من نبینا صل الله علیه و اله ، وأسعدک بأن جعلک أخاه ، تنزل منه بمنزله هارون من موسی ، وفضلک بالمواقف التی باشرتها ، والأهوال التی رکبتها ، وذخر لک الذی ذکرت و أکثر منه مما لم تذکره ، ومما لیس لأحد من المسلمین مثله ، یقول ذلک من شهدک منا مع نبینا صل الله علیه و اله ومن شهدک بعده ، فأخبرنا یا أمیر المؤمنین ، ما امتحنک الله عز وجل به بعد نبینا صل الله علیه و اله فاحتملته وصبرت ؟ فلو شئنا أن نصف ذلک لوصفناه ، علما منا به ، وظهورآ منا علیه ، إلا أنا نحب أن نسمع منک ذلک کما سمعنا منک ما امتحنک الله به فی حیاته فأطعته فیه.

فقال علیه السلام : یا أخا الیهود، إن الله عز وجل امتحننی بعد وفاه نبیه صل الله علیه و اله فی سبعه مواطن ، فوجدنی فیهن - من غیر تزکیه النفسی - بمنه ونعمته صبورا .

أما أولهن یا أخا الیهود ، فإنه لم یکن لی خاصه دون المسلمین عامه أحد آنس به أو أعتمد علیه أو أستنیم(1) إلیه أو أتقرب به غیر رسول صل الله علیه و اله ، هو ربانی صغیرا، وبوانی (2)کبیرا، وکفانی العیله ، وجبرنی من الیتم ، وأغنانی عن الطلب ، ووقانی المکسب ، وعال لی النفس والولد والأهل . هذا فی تصاریف أمر الدنیا ، مع ما

ص: 79

خصنی به من الدرجات التی قادتنی إلی معالی الحق(1) عند الله عز وجل ، فنزل بی من وفاه رسول الله صل الله علیه و اله ما لم أکن أظن الجبال لو حملته عنوه کانت تنهض به.

فرأیت الناس من أهل بیتی ما بین جازع لا یملک جزعه ، ولا یضبط نفسه، ولا یقوی علی حمل فادح ما نزل به ؛ قد أذهب الجزع صبره ، وأذهل عقله ، وحال بینه وبین الفهم والإفهام ، والقول والإسماع، وسائر الناس من غیر بنی عبد المطلب بین معز یأمر بالصبر ، وبین مساعد بال لبکائهم ، جازع الجزعهم ، وحملت نفسی علی الصبر عند وفاته بلزوم الصمت ، والاشتغال بما أمرنی به من تجهیزه وتغسیله وتحنیطه وتکفینه والصلاه علیه ووضعه فی حفرته ، وجمع کتاب الله وعهده إلی خلقه ، لا یشغلنی عن ذلک بادر دمعه، ولا هائج زفره، ولا لاذع حرقه ، ولا جزیل مصیبه ، حتی أدیت فی ذلک الحق الواجب لله عز وجل ولرسوله صل الله علیه و اله علی ، وبلغت منه الذی أمرنی به ، واحتملته صابرا محتسبا .

ثم التفت علیه السلام إلی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین .

فقال علیه السلام : وأما الثانیه یا أخا الیهود ، فإن رسول الله صل الله علیه و اله أمرنی فی حیاته علی جمیع أمته ، وأخذ علی جمیع من حضره منهم البیعه والسمع والطاعه لأمری ، وأمرهم أن یبلغ الشاهد الغائب ذلک، فکنت المؤدی إلیهم عن رسول الله صل الله علیه و اله أمره إذا حضرته ، والأمیر علی من حضرنی منهم إذا فارقته ، لا تختلج فی نفسی منازعه أحد من الخلق لی فی شیء من الأمر فی حیاه النبی صل الله علیه و اله ، ولا بعد وفاته .

ثم أمر رسول صل الله علیه و اله بتوجیه الجیش الذی وجهه مع أسامه بن زید عند الذی أحدث الله به من المرض الذی توقاه فیه ، فلم یدع النبی أحدا من أفناء العرب ولا من الأوس والخزرج وغیرهم من سائر الناس ممن یخاف علی نقضه ومنازعته ، ولا

ص: 80

أحدا ممن یرانی بعین البغضاء ممن قد وترته بقتل أبیه أو أخیه أو حمیمه إلا وجهه فی ذلک الجیش، ولا من المهاجرین والأنصار، والمسلمین وغیرهم، والمؤلفه قلوبهم ، والمنافقین ؛ لتصفو قلوب من یبقی معی بحضرته ، ولئلا یقول قائل شیئا مما أکرهه ، ولا یدفعنی دافع من الولایه والقیام بأمر رعیته من بعده .

ثم کان آخر ما تکلم به فی شیء من أمر أمته أن یمضی جیش أسامه ولا یتخلف عنه أحد ممن أنهض معه ، وتقدم فی ذلک أشد التقدم ، وأوعز فیه أبلغ الإیعاز ، وأکد فیه أکثر التأکید ، فلم أشعر بعد أن قبض النبی صل الله علیه و اله الا برجال من بعث أسامه بن زید وأهل عسکره قد ترکوا مراکزهم، وأخلوا مواضعهم ، وخالفوا أمر رسول الله صل الله علیه و اله فیما أنهضهم له وأمرهم به وتقدم إلیهم ؛ من ملازمه أمیرهم ، والسیر معه تحت لوائه حتی ینفذ لوجهه الذی أنفذه إلیه ، فخلفوا أمیرهم مقیما فی عسکره ، وأقبلوا یتبادرون علی الخیل رکضا إلی حل عقده عقدها الله عز وجل لی ولرسوله صل الله علیه و اله فی أعناقهم فحلوها ، وعهد؛ عاهدوا الله ورسوله فنکثره ، وعقدوا لأنفسهم عقدا ضجت به أصواتهم ، واختصت به آراؤهم من غیر مناظره لأحد منا بنی عبد المطلب ، أو مشارکه فی رأی ، أو استقاله لما فی أعناقهم من بیعتی ، فعلوا ذلک وأنا برسول الله صل الله علیه و اله مشغول ، وبتجهیزه عن سائر الأشیاء مصدود، فإنه کان أهمها ، وأحق ما بدئ به منها .

فکان هذا - یا أخا الیهود - أقرح ما ورد علی قلبی مع الذی أنا فیه من عظیم الرزیه وفاجع المصیبه ، وفقد من لا خلف منه إلا الله تبارک وتعالی ، فصبرت علیها إذا (1)أتت بعد أختها علی تقاربها وسرعه اتصالها.

ثم التفت علیه السلام إلی أصحابه فقال: ألیس کذلک؟

قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین.

ص: 81

فقال علیه السلام : وأما الثالثه یا أخا الیهود ، فإن القائم بعد النبی صل الله علیه و اله کان یلقانی معتذرا فی کل أیامه، ویلوم غیره ما ارتکبه من أخذ حقی ، ونقض بیعتی ، ویسألنی تحلیله ، فکنت أقول : تنقضی أیامه ثم یرجع إلی حقی الذی جعله الله لی عفوا هنیئا من غیر أن أحدث فی الإسلام - مع حدوثه وقرب عهده بالجاهلیه . حدثا فی طلب حقی بمنازعه ، لعل فلانا یقول فیها : نعم، وفلانا یقول : لا ، فیؤول ذلک من القول إلی الفعل ، وجماعه من خواص أصحاب محمد صل الله علیه و اله أعرفهم بالنصح لله ولرسوله ولکتابه ودینه الإسلام یأتونی عودا وبدءا وعلانیا وسرا فیدعونی إلی أخذ حقی، ویبذلون أنفسهم فی نصرتی ، لیؤدوا إلی بذلک بیعتی فی أعناقهم، فأقول : رویدا وصبرا قلیلا ؛ لعل الله یأتینی بذلک عفوا بلا منازعه ، ولا إراقه الدماء ، فقد ارتاب کثیر من الناس بعد وفاه النبی صل الله علیه و اله ، وطمع فی الأمر بعده من لیس له بأهل ، فقال کل قوم : منا أمیر ، وما طمع القائلون فی ذلک إلا لتناول غیری الأمر.

فلما دنت وفاه القائم وانقضت أیامه صیر الأمر بعده لصاحبه ، فکانت هذه أخت أختها، ومحلها منی مثل محلها، وأخذا منی ما جعله الله لی، فاجتمع إلی من أصحاب محمد صل الله علیه و اله ممن مضی وممن بقی ممن أخره الله من اجتمع ، فقالوا لی فیها مثل الذی قالوا فی أختها ، فلم یعد قولی الثانی قولی الأول ، صبرا واحتسابا ویقینا وإشفاقا من أن تفنی عصبه تألفهم رسول الله صل الله علیه و اله باللین مره وبالشده أخری ، وبالنذر مره وبالسیف أخری ، حتی لقد کان منتألفه لهم أن کان الناس فی الکر والفرار والشبع والری واللباس والوطاء والدثار، ونحن أهل بیت محمد صل الله علیه و اله لا سقوف لبیوتنا، ولا أبواب ولاستور إلا الجرائد وما أشبهها ، ولا وطاء لنا، ولا دثار علینا ، یتداول الثوب الواحد فی الصلاه أکثرنا، ونطوی اللیالی والأیام عامتنا، وربما أتانا الشیء مما أفاءه الله علینا وصیره لنا خاصه دون غیرنا . ونحن علی ما وصف من حالنا - فیؤثر به رسول الله صل الله علیه و اله أرباب النعم والأموال تألفا منه لهم .

ص: 82

فکنت أحق من لم یفرق هذه العصبه التی ألفها رسول الله صل الله علیه و اله ، ولم یحملها علی الخطه التی لا خلاص لها منها دون بلوغها ، أو فناء آجالها ؛ لأنی لو نصبت نفسی فدعوتهم إلی نصرتی کانوا منی وفی أمری علی إحدی منزلتین ؛ إما متبع مقاتل ، وإما مقتول إن لم یتبع الجمیع ، وإما خاذل یکفر بخذلانه إن قصر فی نصرتی أو أمسک عن طاعتی ، وقد علم الله أنی منه بمنزله هارون من موسی ، یحل به فی مخالفتی والإمساک عن نصرتی ما أحل قوم موسی بأنفسهم فی مخالفه هارون وترک طاعته . ورأیت تجرع الغصص ، ورد أنفاس الصعداء ، ولزوم الصبر حتی یفتح الله أو یقضی بما أحب أزید لی فی حظی ، وأرفق بالعصابه التی وصفت أمرهم « وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا »(1).

ولو لم أثق هذه الحاله - یا أخا الیهود . ثم طلبت حقی لکنت أولی ممن طلبه ؛ العلم من مضی من أصحاب رسول الله صل الله علیه و اله ومن بحضرتک منه بأنی کنت أکثر عددا ، وأعز عشیره، وأمنع رجالا، وأطوع أمرا ، وأوضح حجه ،وأکثر فی هذا الدین مناقب و آثارا ؛ لسوابقی وقرابتی ووراثتی ، فضلا عن استحقاقی ذلک بالوصیه التی لا مخرج للعباد منها ، والبیعه المتقدمه فی أعناقهم ممن تناولها ، وقد قبض محمد صل الله علیه و اله وإن ولایه الأمه فی یده وفی بیته ، لا فی ید الألی تناولوها ولا فی بیوتهم، ولأهل بیته الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراأولی بالأمر من بعده من غیرهم فی جمیع الخصال .

ثم التفت علیه السلام إلی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین .

فقال علیه السلام : وأما الرابعه یا أخا الیهود، فإن القائم بعد صاحبه کان یشاورنی فی موارد الأمور فیصدرها عن أمری ، ویناظرنی فی غوامضها فیمضیها عن رأیی، لا

ص: 83

أعلم أحدا ولا یعلمه أصحابی یناظره فی ذلک غیری ، ولا یطمع فی الأمر بعده سوای ، فلما أن أتته منته علی فجأه بلا مرض کان قبله ، ولا أمر کان أمضاه فی صحه من بدنه ، لم أشک أنی قد استرجعت حقی فی عافیه بالمنزله التی کنت أطلبها ، والعاقبه التی کنت ألتمسها ، وإن الله سیأتی بذلک علی أحسن ما رجوت ، وأفضل ما أملت ، وکان من فعله أن ختم أمره بأن سمی قوما أنا سادسهم، ولم یستونی(1) بواحد منهم ، ولا ذکر لی حالا فی وراثه الرسول ، ولا قرابه ، ولا صهر ، ولانسب ، ولا الواحد منهم مثل سابقه من سوابقی ، ولا أثر من آثاری ، وصیرها شوری بیننا وصیر ابنه فیها حاکما علینا ، وأمره أن یضرب أعناق النفر السته الذین صیر الأمر فیهم إن لم ینفذوا أمره، وکفی بالصبر علی هذا - یا أخا الیهود . صبرا .

فمکث القوم أیامهم کلها کل یخطب لنفسه ، وأنا ممسک عن أن سألونی عن أمری ، فناظرتهم فی أیامی وأیامهم، وآثاری وآثارهم ، وأوضحت لهم ما لم یجهلوه من وجوه استحقاقی لها دونهم ، وذگرتهم عهد رسول الله صل الله علیه و اله إلیهم ، وتأکید ما أکده من البیعه لی فی أعناقهم . دعاهم حب الإماره ، وبسط الأیدی والألسن فی الأمر والنهی ، والرکون إلی الدنیا ، والاقتداء بالماضین قبلهم إلی تناول ما لم یجعل الله لهم.

فإذا خلوت بالواحد ذکرته أیام الله ، وحذرته ما هو قادم علیه وصائر إلیه ، إلتمس منی شرطا أن أصیرها له بعدی ، فلما لم یجدوا عندی إلا المحجه البیضاء ، والحمل علی کتاب الله عز وجل ووصیه الرسول، وإعطاء کل امرئ منهم ماجعله الله له ، ومنعه ما لم یجعل الله له ، أزالها عتی إلی ابن عفان ؛ طمعا فی الشحیح معه فیها ، وابن عفان رجل لم یستو به وبواحد ممن حضره حال قط ، فضلا عمن دونهم ، لا ببدر - التی هی سنام فخرهم . ولا غیرها من المآثر التی أکرم الله بها رسوله ، ومن

ص: 84

اختصه معه من أهل بیته علیهم السلام .

ثم لم أعلم القوم أمسوا من یومهم ذلک حتی ظهرت ندامتهم، ونکصوا علی أعقابهم، وأحال بعضهم علی بعض ، کل یلوم نفسه ویلوم أصحابه ، ثم لم تطل الأیام بالمستبد بالأمر ابن عفان حتی أکفروه و تبرؤوا منه ، ومشی إلی أصحابه خاصه وسائر أصحاب رسول الله صل الله علیه و اله عامه یستقبلهم من بیعته ، ویتوب إلی الله من فلتته ، فکانت هذه - یا أخا الیهود - أکبر من أختها ، وأفظع وأحری أن لا یصبر علیها ، فنالنی منها الذی لا یبلغ وصفه ، ولا یحد وقته ، ولم یکن عندی فیها إلا الصبر علی ما أمض وأبلغ منها .

ولقد أتانی الباقون من السته من یومهم کل راجع عما کان رکب منی یسألنی خلع ابن عفان ، والوثوب علیه ، وأخذ حقی ، ویؤتینی صفقته وبیعته علی الموت تحت رایتی ، أو یرد الله عز وجل علی حقی . فوالله - یا أخا الیهود . ما منعنی منها إلا الذی منعنی من أختیها قبلها ، ورأیت الإبقاء علی من بقی من الطائفه أبهج لی وأنس لقلبی من فنائها، وعلمت أنی إن حملتها علی دعوه الموت رکبته .

فأما نفسی فقد علم من حضر ممن تری ومن غاب من أصحاب محمد صل الله علیه و اله أن الموت عندی بمنزله الشربه البارده فی الیوم الشدید الحر من ذی العطش الصدی(1)، ولقد کنت عاهدت الله عز وجل ورسوله صل الله علیه و اله أنا وعمی حمزه وأخی جعفر وابن عمی عبیده علی أمر وفینا به الله عز وجل ولرسوله ، فتقدمنی أصحابی وتخلفت بعدهم لما أراد الله عزوجل فأنزل الله فینا : «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلًا »(2) حمزه وجعفر وعبیده ، وأنا والله المنتظر - یا أخا الیهود . وما

ص: 85

بدلت تبدیلا، وما سکتنی عن ابن عفان و حثنی علی الإمساک عنه إلا أنی عرفت من أخلاقه فیما اختبرت منه بما لن یدعه حتی یستدعی الأباعد إلی قتله وخلعه ، فضلا عن الأقارب ، وأنا فی عزله ، فصبرت حتی کان ذلک ، لم أنطق فیه بحرف من «لا» ولا «نعم».

ثم أتانی القوم وأنا - علم الله - کاره ؛ لمعرفتی بما تطاعموا به من اعتقال الأموال ، والمرح فی الأرض ، وعلمهم بأن تلک لیست لهم عندی ، وشدید عاده منتزعه ، فلما لم یجدوا عندی تعللوا الأعالیل.

ثم التفت علیه السلام إلی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

فقالوا : بلی یا أمیر المؤمنین .

فقال علیه السلام : وأما الخامسه یا أخا الیهود ، فإن المتابعین لی لما لم یطمعوا فی تلک منی وثبوا بالمرأه علی وأنا ولی أمرها ، والوصی علیها ، فحملوها علی الجمل، وشدوها علی الرحال ، وأقبلوا بها تخبط الفیافی(1)، وتقطع البراری ، وتنبح علیها کلاب الحوأب ، وتظهر لهم علامات الندم فی کل ساعه وعند کل حال ، فی عصبه قد بایعونی ثانیه بعد بیعتهم الأولی فی حیاه النبی صل الله علیه و اله ، حتی أنت أهل بلده قصیره أیدیهم ، طویله لحاهم ، قلیله عقولهم ، عازبه آراؤهم ، وهم جیران بدو ، ووراد بحر، فأخرجتهم یخبطون بسیوفهم من غیر علم ، ویرمون بسهامهم بغیر فهم.

فوقفت من أمرهم علی اثنتین کلتاهما فی محله المکروه ؛ ممن إن کففت لم یرجع ولم یعقل، وإن أقمت کنت قد صرت إلی التی کرهت ، فقدمت الحجه بالإعذار والإنذار، ودعوت المرأه إلی الرجوع إلی بیتها ، والقوم الذین حملوها علی الوفاء ببیعتهم لی ، والترک لنقضهم عهد الله عز وجل فی ، وأعطیتهم من نفسی کل الذی قدرت علیه ، وناظرت بعضهم فرجع ، وذکرت فذکر . .

ص: 86

ثم أقبلت علی الناس بمثل ذلک فلم یزدادوا إلا جهلا وتمادیا وغیا ، فلما أبوا إلا هی ، رکبها منهم، فکانت علیهم الدبره(1)، وبهم الهزیمه ولهم الحسره، وفیهم الفناء والقتل . وحملت نفسی علی التی لم أجد منها بدأ ، ولم یسعنی إذ فعلت ذلک وأظهرته آخرأ مثل الذی وسعنی منه أولا؛ من الإغضاء والإمساک، ورأیتنی إن أمسکت کنت معینا لهم علی بإمساکی علی ما صاروا إلیه ، وطمعوا فیه من تناول الأطراف ، وسفک الدماء ، وقتل الرعیه ، وتحکیم النساء النواقص العقول والحظوظ علی کل حال ، کعاده بنی الأصفر ومن مضی من ملوک سبأ والأمم الخالیه ، فأصیر إلی ما کرهت أولا وآخرا.

وقد أهملت المرأه وجندها یفعلون ما وصفت بین الفریقین من الناس ، ولم أهجم علی الأمر إلا بعدما قدمت وأخرت ، وتأنیت وراجعت، وأرسلت وسافرت ، وأعذرت وأنذرت ، وأعطیت القوم کل شیء یلتمسوه بعد أن عرضت علیهم کل شیء لم یلتمسوه ، فلما أبوا إلا تلک ، أقدمت علیها ، فبلغ الله بی وبهم ما أراد، وکان لی علیهم بما کان منی إلیهم شهیدا .

ثم التفت علیه السلام إلی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

قالوا : بلی یا أمیر المؤمنین .

فقال علیه السلام : وأما السادسه یا أخا الیهود، فتحکیمهم الحکمین ومحاربه ابن آکله الأکباد وهو طلیق معاند لله عز وجل ولرسوله والمؤمنین منذ بعث الله محمدا إلی أن فتح الله علیه مکه عنوه ، فأخذت بیعته وبیعه أبیه لی معه فی ذلک الیوم وفی ثلاثه مواطن بعده ، وأبوه بالأمس أول من سلم علی بإمره المؤمنین ، وجعل یحثنی علی النهوض فی أخذ حقی من الماضین قبلی ، ویجدد لی بیعته کلما أتانی.

وأعجب العجب أنه لما رأی ربی تبارک وتعالی قد رد إلی حقی وأقر فی معدنه ،

ص: 87

وانقطع طمعه أن یصیر فی دین الله رابعا ، وفی أمانه محملناها حاکما ، کر علی العاصی بن العاص فاستماله ، فمال إلیه ، ثم أقبل به بعد أن أطمعه مصر، وحرام علیه أن یأخذ من الفیء دون قسمه درهما، وحرام علی الراعی إیصال درهم إلیه فوق حقه، فأقبل یخبط البلاد بالظلم ، ویطأها بالغشم ، فمن بایعه أرضاه ، ومن خالفه ناواه .

ثم توجه إلی ناکثا علینا ، مغیرا فی البلاد شرقا وغربا ، ویمینا وشمالا، والأنباء تأتینی والأخبار ترد علی بذلک ، فأتانی أعور ثقیف فأشار علی أن أولیه البلاد التی هو بها ؛ لأداریه بما أولیه منها وفی الذی أشار به الرأی فی أمر الدنیا ، لو وجدت عند الله عز وجل فی تولیته لی مخرجا، وأصبت لنفسی فی ذلک عذرا ، فأعملت الرأی فی ذلک ، وشاورت من أثق بنصیحته الله عز وجل ولرسوله صل الله علیه و اله ولی وللمؤمنین ، فکان رأیه فی ابن آکله الأکباد کرایی ، پنهانی عن تولیته ، ویحذرنی أن أدخل فی أمر المسلمین یده ، ولم یکن الله لیرانی أتخذ المضلین عضد ا(1)

فوجهت إلیه أخا بجیله مره ، وأخا الأشعریین مره ، کلاهما رکن إلی الدنیا ، وتابع هواه فیما أرضاه ، فلما لم أره أن یزداد فیما انتهک من محارم الله إلا تمادیا شاورت من معی من أصحاب محمد صل الله علیه و اله البدریین ، والذین ارتضی الله عز وجل أمرهم ورضی عنهم بعد بیعتهم ، وغیرهم من صلحاء المسلمین والتابعین ، فکل یوافق رأیه رأیی ؛ فی غزوه و محاربته ومنعه مما نالت یده.

وإنی نهضت إلیه بأصحابی ، أنفذ إلیه من کل موضع کتبی ، وأوجه إلیه رسلی ، أدعوه إلی الرجوع عما هو فیه ، والدخول فیما فیه الناس معی ، فکتب یتحکم علی ، ویتمنی علی الأمانی ، ویشترط علی شروطا لا یرضاها الله عز وجل ورسوله ولا المسلمون، ویشترط فی بعضها أن أدفع إلیه أقواما من أصحاب محمد صل الله علیه و اله أبرارا ،

ص: 88

فیهم عمار بن یاسر ، وأین مثل عمار ؟!

والله لقد رأیتنا مع النبی صل الله علیه و اله وما یعد منا خمسه إلاکان سادسهم ، ولا أربعه إلا کان خامسهم ، اشترط دفعهم إلیه لیقتلهم ویصلبهم . وانتحل دم عثمان ، ولعمرو الله ما ألب(1) علی عثمان ولا جمع الناس علی قتله إلا هو وأشباهه من أهل بیته ، أغصان الشجره الملعونه فی القرآن .

فلما لم أجب إلی ما اشترط من ذلک کر مستعلیا فی نفسه بطغیانه وبغیه ، بحمیر لا عقول لهم ولا بصائر ، فموه لهم أمرا فاتبعوه، وأعطاهم من الدنیا ما أمالهم به إلیه ، فناجزناهم و حاکمناهم إلی الله عز وجل بعد الإعذار والإنذار ، فلما لم یزده ذلک إلا تمادیا وبغیا لقیناه بعاده الله التی عودناه من النصر علی أعدائه وعدونا، ورایه رسول الله صل الله علیه و اله بأیدینا ، لم یزل الله تبارک وتعالی یفل حزب الشیطان بها حتی یتضی الموت علیه ، وهو معلم رایات أبیه التی لم أزل أقاتلها مع رسول الله صل الله علیه و اله فی کل المواطن ، فلم یجد من الموت منجی إلا الهرب ، فرکب فرسه ، وقلب رایته، لا یدری کیف یحتال .

فاستعان برأی ابن العاص ، فأشار علیه بإظهار المصاحف ، ورفعها علی الأعلام والدعاء إلی ما فیها ، وقال : إن ابن أبی طالب وحزبه أهل بصائر ورحمه وتقیا(2) ۔ وقد دعوک إلی کتاب الله أولا وهم مجیبوک إلیه آخرا . فأطاعه فیما أشار به علیه ؛ إذ رأی أنه لا منجی له من القتل و الهرب غیره ، فرفع المصاحف یدعو إلی ما فیها بزعمه.

فمالت إلی المصاحف قلوب ، ومن بقی من أصحابی بعد فناء أخیارهم

ص: 89

وجهدهم فی جهاد أعداء الله وأعدائهم علی بصائرهم ، وظنوا أن ابن آکله الأکباد له الوفاء بما دعا إلیه ، فأصغوا إلی دعوته ، وأقبلوا بأجمعهم فی إجابته ، فأعلمتهم أن ذلک منه مکر ومن ابن العاص معه ، وأنهما إلی النکث أقرب منهما إلی الوفاء . فلم یقبلوا قولی ، ولم یطیعوا أمری ، وأبوا إلاإجابته ، کرهت أم هویت ، شئت أو أبیت ، حتی أخذ بعضهم یقول لبعض : إن لم یفعل فألحقوه بابن عفان ، أو ادفعوه إلی ابن هند برمته .

فجهدت - علم الله جهدی - ولم أدع غله(1) فی نفسی إلا بلغتها فی أن یخلونی ورأیی ، فلم یفعلوا، وراودتهم علی الصبر علی مقدار فواق الناقه أو رکضه الفرس فلم یجیبوا،ما خلا هذا الشیخ.وأومأ بیده إلی الأشتر - وعصبه من أهل بیتی،فوالله ما منعنی أن أمضی علی بصیرتی إلا مخافه أن یقتل هذان - وأومأ بیده إلی الحسن والحسین علیهما السلام - فینقطع نسل رسول الله صل الله علیه واله وذریته من أمته ، ومخافه أن یقتل هذا وهذا - وأومأ بیده إلی عبد الله بن جعفر و محمد ابن الحنفیه- فإنی أعلم لولا مکانی لم یقفا ذلک الموقف ، فلذلک صبرت علی ما أراد القوم، مع ما سبق فیه من علم الله عز وجل.

فلما رفعنا عن القوم سیوفنا تحکموا فی الأمور، وتخیروا الأحکام والآراء ، وترکوا المصاحف وما دعوا إلیه من حکم القرآن ، وما کنت أحکم فی دین الله أحدا؛ إذ کان التحکیم فی ذلک الخطأ الذی لا شک فیه ولا امتراء ، فلما أبوا إلا ذلک أردت أن أحکم رجلا من أهل بیتی أو رجلا ممن أرضی رأیه وعقله وأثق بنصیحته ومودته ودینه ، وأقبلت لا أسمی أحد إلا امتنع منه ابن هند ، ولا أدعوه إلی شیء من الحق إلا أدبر عنه . وأقبل ابن هند یسومنا(2) عسفا ، وما ذاک إلا باتباع أصحابی له علی

ص: 90

ذلک.

فلما أبوا إلا غلبتی علی التحکم تبرأت إلی الله عز وجل منهم، وفوضت ذلک إلیهم، فقلدوه امرءا، فخدعه ابن العاص خدیعه ظهرت فی شرق الأرض وغربها ، وأظهر المخدوع علیها ندما.

ثم أقبل علیه السلام علی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین .

فقال علیه السلام : وأما السابعه یا أخا الیهود ، فإن رسول الله صل الله علیه و اله کان عهد إلی أن أقاتل فی آخر الزمان من أیامی قوما من أصحابی یصومون النهار ویقومون اللیل ویتلون الکتاب ، یمرقون - بخلافهم علی ومحاربتهم إیای - من الدین مروق السهم من الرمیه ، فیهم ذو الثدیه ، یختم لی بقتلهم بالسعاده .

فلما انصرفت إلی موضعی هذا - یعنی بعد الحکمین - أقبل بعض القوم علی بعض باللائمه فیما صاروا إلیه من تحکیم الحکمین ، فلم یجدوا لأنفسهم من ذلک مخرجا إلا أن قالوا : کان ینبغی لأمیرنا أن لا یبایع من أخطأ ، وأن یقضی بحقیقه رأیه علی قتل نفسه وقتل من خالفه منا، فقد کفر بمتابعته إیانا وطاعته لنا فی الخطأ، وأحل لنا بذلک قتله وسفک دمه .

فتجمعوا علی ذلک وخرجوا راکبین رؤوسهم ، ینادون بأعلی أصواتهم : لا ځکم إلا لله ، ثم تفرقوا ؛ فرقه بالنخیله ، وأخری بحروراء ، وأخری راکبه رأسها تخبط الأرض شرقا حتی عبرت دجله ، فلم تمر بمسلم إلا امتحنته ؛ فمن تابعها استحیته ، ومن خالفها قتلته .

فخرج إلی الأولیین واحده بعد أخری أدعوهم إلی طاعه الله عز وجل والرجوع إلیه ، فأبیا إلا السیف ، لا یقنعهما غیر ذلک ، فلما أعیت الحیله فیهما حاکمتهما إلی الله عز وجل ، فقتل الله هذه وهذه . وکانوا - یا أخا الیهود - لولا ما فعلوا لکانوا رکنا

ص: 91

قویا وسدا منیعا ، فأبی الله إلا ما صاروا إلیه.

ثم کتبت إلی الفرقه الثالثه ، ووجهت رسلی تتری ، وکانوا من جله أصحابی ، وأهل التعبد منهم ، والزهد فی الدنیا ، فأبت إلا اتباع أختیها ، والاحتذاء علی مثالهما، وأسرعت فی قتل من خالفها من المسلمین ، وتتابعت إلی الأخبار بفعلهم .

فخرجت حتی قطعت إلیهم دجله ، أوجه السفراء والنصحاء ، وأطلب العتبی بجهدی بهذا مره وبهذا مره . وأومأ بیده إلی الأشتر ، والأحنف بن قیس ، وسعید بن قیس الأرحبی ، والأشعث بن قیس الکندی . فلما أبوا إلا تلک رکبتها منهم فقتلهم الله - یا أخا الیهود - عن آخرهم، وهم أربعه آلاف أو یزیدون ، حتی لم یفلت منهم مخبر ، فاستخرجت ذا الثدیه من قتلاهم بحضره من تری ، له ثدی کثدی المرأه .

ثم التفت علیه السلام إلی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟

قالوا : بلی یا أمیر المؤمنین .

فقال علیه السلام : قد وفیت سبعا وسبعا یا أخا الیهود ، وبقیت الأخری ، وأوشک بها فکأن قد(1). فبکی أصحاب علی علیه السلام ، وبکی رأس الیهود وقالوا : یا أمیر المؤمنین ،أخبرنا بالأخری ؟

فقان : الأخری أن تخضب هذه . وأومأ بیده إلی لحیته - من هذه . وأومأ بیده إلی هامته -.

قال : وارتفعت أصوات الناس فی المسجد الجامع بالضجه والبکاء ، حتی لم ببق بالکوفه دار إلا خرج أهلها فزعا ، وأسلم رأس الیهود علی یدی علی علیه السلام من ساعته . ولم یزل مقیما حتی قتل أمیر المؤمنین علیه السلام ، وأخذ ابن ملجم لعنه الله ، فأقبل رأس الیهود حتی وقف علی الحسن علیه السلام والناس حوله وابن ملجم لعنه الله بین یدیه ، فقال له: یا أبا محمد ، أقتله قتله الله فإنی رأیت فی الکتب التی أنزلت علی موسی علیه السلام

ص: 92

أن هذا أعظم عند الله عز وجل جرمأ من ابن آدم قاتل أخیه ، ومن القدار عاقر ناقه ثمود(1)

ص: 93

قال: فسل.

قال: فأخبرنی عن أول قطره دم قطرت علی وجه الأرض، أی قطره دم هی؟ وأول عین فاضت علی وجه الأرض أی عین هی؟ وأول شجره اهتزت علی وجه الأرض أی شجره هی؟

فقال علیه السلام : یا هارونی أما أنتم فتقولون: أول قطره دم قطرت علی وجه الأرض حیث قتل أحد ابنی آدم، ولیس کذلک ولکنه حیث طمثت حواء، وذلک قبل أن تلد ابنیها. وأما أنتم فتقولون: أول عین فاضت علی وجه الأرض العین التی ببیت المقدس، ولیس هو کذلک ولکنها عین الحیاه التی وقف علیها موسی وفتاه ومعهما النون المالح، فسقط فیها فحیی وهذا الماء لا یصیب میتا إلا وحیی. وأما أنتم فتقولون: أول شجره اهتزت علی وجه الأرض الشجره التی کانت منها سفینه نوح، ولیس کذلک ولکنها النخله التی أهبطت من الجنه، وهی العجوه، ومنها تفرع کل ما تری من أنواع النخل.

فقال: صدقت والله الذی لا إله إلا هو، إنی لأجد هذا فی کتب أبی هارون، کتابته بیده واملاء عمی موسی، ثم قال: أخبرنی عن الثلاث الأخر، عن أوصیاء محمد کم بعده من أئمه عدل وعن منزله فی الجنه ومن یکون ساکنا معه فی الجنه وفی منزله؟ فقال علیه السلام : یا هارونی إن لمحمد إثنا عشر وصیا أئمه عدل لا یضرهم خذلان من خذلهم، ولا یستوحشون خلاف من خالفهم، وإنهم أرسب فی الدین من الجبال الرواسی فی الأرض، ومسکن محمد فی جنه عدن التی ذکرها الله عزوجل وغرسها بیده، ومعه فی مسکنه فیه الأئمه الاثنا عشر العدول.

فقال: صدقت والله الذی لا إله إلا هو، إنی لأجد ذلک فی کتب أبی هارون، کتابته بیده وإملاء عمی موسی علیه السلام .

قال: فأخبرنی عن الواحده: کم یعیش وصی محمد بعده؟ وهل یموت أو یقتل ؟

ص: 95

فقال علیه السلام : یا هارونی یعیش بعده ثلاثین سنه لا یزید یوما ولا ینقص یوما، ثم یضرب ضربه هاهنا، ووضع یده علی قرنه وأومأ إلی لحیته، فتخضب هذه من هذه.

قال: فصاح الهارونی و قطع کستیجه (1)وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأنک وصی رسول الله، ینبغی أن تفوق ولا تفاق، وأن تعظم ولا تستضعف، ثم مضی به علی إلی منزله فعلمه معالم الدین(2).

ص: 96

صار عیسی وذلک المعنی محدثین، وهذا خلاف ما بدأتم تقولونه.

فقالت النصاری : یا محمد إن الله لما أظهر علی ید عیسی من الأشیاء العجیبه ماأظهر فقد اتخذه ولدا علی جهه الکرامه.

فقال لهم رسول الله صل الله علیه و اله : فقد سمعتم ما قلته للیهود فی هذا المعنی الذی ذکرتموه ثم أعاد صل الله علیه و اله ذلک کله .

فسکتوا إلا رجلا واحدا منهم قال له : یا محمد أولستم تقولون : إن إبراهیم خلیل الله ؟

قال : قد قلنا ذلک.

فقال : إذا قلتم ذلک فلم منعتمونا أن نقول : إن عیسی ابن الله ؟

فقال رسول الله صل الله علیه و اله : إنه ما لن یشتبها (1) لأن قولنا « إبراهیم خلیل الله » فإنما هو مشتق من الخله (2)والخله إنما معناها الفقر والفاقه وقد کان خلیلا إلی ربه فقیرا، وإلیه منقطعا وعن غیره متعففا معرضا مستغنیا، وذلک لما أرید قذفه فی النار فرمی به فی المنجنیق فبعث الله تعالی جبرائیل علیه السلام فقال له : أدرک عبدی، فجاءه فلقیه فی الهواء فقال : کلمنی ما بدا لک فقد بعثنی الله لنصرتک، فقال : بل حسبی الله ونعم الوکیل إنی لا أسأل غیره ولا حاجه لی إلا إلیه فسمی خلیله أی فقیره ومحتاجه والمنقطع إلیه عمن سواه، وإذا جعل معنی ذلک من الخله (3) وهو أنه قد تخلل معانیه ووقف علی أسرار لم یقف علیها غیره، کان «الخلیل » معناه العالم به وبأموره ولا یوجب ذلک تشبیه الله بخلقه، ألا ترون أنه إذا لم ینقطع إلیه لم یکن خلیله، وإذا لم

ص: 98

یعلم بأسراره لم یکن خلیله، وإن من بلده الرجل وإن أهانه وأقصاه (1) لم یخرج عن أن یکون ولده، معنی الولاده قائم، ثم إن وجب لأنه قال لإبراهیم خلیلی (2) أن تقیسوا أنتم کذلک فتقولوا : عیسی ابنه وجب أیضا أن تقولوا لموسی ابنه، فإن الذی معه من المعجزات لم یکن بدون ما کان مع عیسی فقولوا إن موسی أیضا ابنه وإنه یجوز أن تقولوا علی هذا المعنی إنه شیخه وسیده وعمه ورئیسه وأمیره کما قد ذکرته للیهود، فقال بعضهم لبعض : وفی الکتب المنزله أن عیسی قال : أذهب إلی أبی ؟

فقال رسول الله صل الله علیه و اله : إن کنتم بذلک الکتاب تعلمون فإن فیه : أذهب إلی أبی وأبیکم، فقولوا: إن جمیع الذین خاطبهم عیسی کانوا أبناء الله کما کان عیسی ابنه من الوجه الذی کان عیسی ابنه : ثم إن ما فی هذا الکتاب یبطل علیکم هذا الذی زعمتم أن عیسی من جهه الاختصاص کان ابنا له، لأنکم قلتم إنما قلنا إنه ابنه لأنه اختصه بما لم یختص به غیره، وأنتم تعلمون أن الذی خص به عیسی لم یخص به هؤلاء القوم الذین قال لهم عیسی: أذهب إلی أبی وأبیکم، فبطل أن یکون الاختصاص بعیسی؛ لأنه قد ثبت عندکم بقول عیسی لمن لم یکن له مثل اختصاص عیسی، وأنتم إنما حکیتم لفظه عیسی وتأولتموها علی غیر وجهها ، لأنه إذا قال : أبی وأبیکم فقد أراد غیر ما ذهبتم إلیه ونحلتموه (3) وما یدریکم لعله عنی : أذهب إلی آدم أبی وأبیکم أو إلی نوح، إن الله یرفعنی إلیهم ویجمعنی معهم، و آدم أبی وأبیکم وکذلک نوح،بل ما أراد غیر هذا.

قال : فسکت النصاری وقالوا : ما رأینا کالیوم مجادلا ولا مخاصما وسننظر فی .

ص: 99

أمورنا ....

وفی آخر الحدیث: وقال الصادق علیه السلام : فوالذی بعثه بالحق نبیا ما أتت علی جماعتهم إلا ثلاثه أیام حتی أتوا رسول الله صل الله علیه و اله فأسلموا وکانوا خمسه وعشرین رجلا من کل فرقه خمسه وقالوا :ما رأینا مثل حجتک یا محمد نشهد إنک رسول الله صل الله علیه و اله(1)

(51) - روی أنه وفد وفد من بلاد الروم إلی المدینه علی عهد أبی بکر وفیهم راهب من رهبان النصاری ، فأتی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله ومعه بختی موقر ذهباوفضه ، وکان أبو بکر حاضرا وعنده جماعه من المهاجرین والأنصار فدخل علیهم وحیاهم ورحب بهم وتصفح وجوههم ثم قال : أیکم خلیفه رسول الله صلی الله علیه وآله نبیکم وأمین دینکم ؟ فأومئ إلی أبی بکر فأقبل علیه بوجهه ثم قال : أیها الشیخ ما اسمک؟

قال : اسمی عتیق .

قال : ثم ماذا ؟

قال : صدیق .

قال : ثم ماذا ؟

قال : ما أعرف لنفسی اسما غیره،.

قال : لست بصاحبی .

فقال له : وما حاجتک ؟

قال : أنا من بلاد الروم جئت منها ببختی موقرأ ذهب وفضه لأسأل أمین هذه الأمه عن مسأله ، إن أجابنی عنها أسلمت ، وبما أمرنی أطعت ، وهذا المال بینکم فرقت ، وإن عجز عنها رجعت إلی الوراء بما معی ولم أسلم.

ص: 100

فقال له أبو بکر : سل عما بدالک .

فقال الراهب : والله لا أفتح الکلام ما لم تؤمنی من سطوتک وسطوه أصحابک .

فقال أبو بکر : أنت آمن ولیس علیک بأس قل ما شئت .

فقال الراهب : أخبرنی عن شئ لیس لله ، ولا من عند الله ولا یعلمه الله.

فارتعش أبو بکر ولم یحر جوابا، فلما کان بعد هنیئه قال لبعض أصحابه : ایتنی بأبی حفص فجاء به فجلس عنده ثم قال : أیها الراهب اسأله ، فأقبل الراهب بوجهه إلی عمر وقال له مثل ما قال لأبی بکر فلم یحر جوابا .

ثم أتی بعثمان فجری بین الراهب وبین عثمان ما جری بینه وبین أبی بکر وعمرفلم یحر جوابأ .

فقال الراهب : أشیاخ کرام ذووا رتاج الإسلام ، ثم نهض لیخرج فقال أبو بکر : یا عدو الله لولا العهد لخضبت الأرض بدمک.

فقام سلمان الفارسی رضی الله عنه وأتی علی بن أبی طالب علیه السلام وهو جالس فی صحن داره مع الحسن والحسین علیهما السلام وقص علیه القصه ، فقام علی علیه السلام فخرج ومعه الحسن والحسین علیهما السلام حتی أتی المسجد ، فلما رأی القوم علیا علیه السلام کبروا الله وحمدوا الله وقاموا إلیه بأجمعهم ، فدخل علی علیه السلام وجلس ، فقال أبو بکر : أیها الراهب سائله فإنه صاحبک وبغیتک.

فأقبل الراهب بوجهه إلی علی علیه السلام ثم قال : یا فتی ما اسمک ؟

فقال : اسمی عند الیهود إلیا ، وعند النصاری إیلیا ، وعند والدی علی، وعند أمی حیدره .

فقال : ما محلک من نبیکم؟

قال : أخی وصهری وابن عمی .

قال الراهب : أنت صاحبی ورب عیسی ، أخبرنی عن شئ لیس لله ، ولا من عند

ص: 101

الله ، ولا یعلمه الله .

قال علی علیه السلام : علی الخبیر سقطت ، أما قولک : ما لیس لله فإن الله تعالی أحد لیس له صاحبه ولا ولد.

وأما قولک : ولا من عند الله فلیس من عند الله ظلم لأحد.

وأما قولک : لا یعلمه الله لا یعلم له شریکا فی الملک.

فقام الراهب وقطع زناره وأخذ رأسه وقبل ما بین عینیه ، وقال : أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله ، وأشهد أنک الخلیفه وأمین هذه الأمه ، ومعدن الدین والحکمه ، ومنبع عین الحجه لقد قرأت اسمک فی التوراه إلیا ، وفی الإنجیل إیلیا وفی القرآن علیا وفی الکتب السالفه حیدره ، ووجدتک بعد النبی صلی الله علیه وآله وصیا ، وللإماره ولیا ، وأنت أحق بهذا المجلس من غیرک ، فأخبرنی ما شأنک وشأن القوم ؟ فأجابه بشئ ، فقام الراهب وسلم المال إلیه بأجمعه ، فما برح علی علیه السلام من مکانه حتی فرقه فی مساکین أهل المدینه ومحاویجهم ،وانصرف الراهب إلی قومه مسلما . (1)

(52) - فی تفسیر علی بن إبراهیم حدثنی أبی عن إسحاق بن الهیثم عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته عن علی علیه السلام أنه قال : إن الشجر لم یزل حصیدا کله حتی دعی للرحمن ولد، عز الرحمن وجل أن یکون له ولد، فعند ذلک اقشعر الشجر (2)وصار له شوک حذار أن ینزل به العذاب .(3)

(53) - فی کتاب التوحید: بإسناده إلی زاذان عن سلمان الفارسی أنه قال : سأل بعض النصاری أمیر المؤمنین علیه السلام عن مسائل فأجابه عنها ، فکان فیما سأله أن قال له :

ص: 102

أخبرنی عن ربک أیحمل أو یحمل؟

فقال علیه السلام : ربنا جل جلاله یحمل ولا یحمل ، قال النصرانی : وکیف ذلک ونحن نجد فی الإنجیل : «وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمَانِیَهٌ»؟

فقال علیه السلام : إن الملائکه تحمل العرش ولیس العرش کما تظن کهیئه السریر ولکنه شیء محدود مخلوق مدبر ، وربک عزوجل مالکه ، لا أنه علیه ککون الشیء علی الشیء ، وأمر الملائکه بحمله یحملون العرش بما أقدرهم علیه ، قال النصرانی : صدقت رحمک الله .(1)

(54) - المفید ، عن علی بن خالد ، عن العباس بن الولید ، عن محمد بن عمر الکندی، عن عبد الکریم بن إسحاق الرازی ، عن بندار ، عن سعید بن خالد ، عن إسماعیل بن أبی إدریس ، عن عبد الرحمن بن قیس البصری قال حدثنا راذان عن سلمان الفارسی رحمه الله علیه قال : لما قبض النبی صلی الله علیه وآله وتقلد أبو بکر الأمر قدم المدینه جماعه من النصاری یتقدمهم جاثلیق لهم ، له سمت و معرفه بالکلام و وجوهه ، وحفظ التوراه والإنجیل وما فیهما فقصدوا أبا بکر فقال له الجاثلیق : إنا وجدنا فی الإنجیل رسولا یخرج بعد عیسی وقد بلغنا خروج محمد بن عبد الله یذکر أنه ذلک الرسول ففزعنا إلی ملکنا فجمع وجوه قومنا ، وأنفذنا فی التماس الحق فیما اتصل بنا، وقد فاتنا نبیکم محمد ، وفیما قرأناه من کتبنا أن الأنبیاء لا یخرجون من الدنیا إلا بعد إقامه أوصیاء لهم یخلفونهم فی أممهم یقتبس منهم الضیاء فیما أشکل فأنت أیها الأمیر وصیه لنسألک عما نحتاج إلیه ؟

فقال عمر: هذا خلیفه رسول الله صلی الله علیه وآله فجثا الجاثلیق لرکبتیه وقال له : خبرنا أیها الخلیفه عن فضلکم علینا فی الدین فإنا جئنا نسأل عن ذلک .

فقال أبو بکر : نحن مؤمنون وأنتم کفار ، والمؤمن خیر من الکافر، والإیمان خیر

ص: 103

من الکفر .

فقال الجاثلیق : هذه دعوی یحتاج إلی حجه ، فخبرنی أنت مؤمن عند الله أم عند نفسک ؟

قال أبو بکر: أنا مؤمن عند نفسی ولا علم لی بما عند الله.

فقال الجاثلیق : فهل أنا کافر عندک علی مثل ما أنت مؤمن أم أنا کافر عند الله ؟

فقال : أنت عندی کافر ، ولا علم لی بحالک عند الله.

فقال الجاثلیق : فما أراک إلا شاکا فی نفسک وفی ، ولست علی یقین من دینک .

فخبرنی ألک عند الله منزله فی الجنه بما أنت علیه من الدین تعرفها ؟

فقال : لی منزله من الجنه أعرفها بالوعد، ولا أعلم هل أصل إلیها أم لا.

فقال له : فترجو لی منزله من الجنه ؟

قال : أجل أرجو ذلک .

فقال الجاثلیق : فما أراک إلا راجیأ لی وخائفا علی نفسک ، فما فضلک فی العلم ؟

ثم قال له : أخبرنی هل احتویت علی جمیع علم النبی المبعوث إلیک ؟

قال : لا ، ولکنی أعلم منه ما قضی لی علمه

قال : فکیف صرت خلیفه للنبی وأنت لا تحیط علما بما یحتاج إلیه أمته من علمه ؟ وکیف قدمک قومک علی ذلک ؟

فقال له عمر : کف أیها النصرانی عن هذا العتب وإلا أبحنا دمک !

فقال الجاثلیق: ما هذا عدل علی من جاء مسترشداطالبا.

قال سلمان رحمه الله علیه : فکأنما البسنا جلباب المذله فنهضت حتی أتیت علیا علیه السلام فأخبرته الخبر فأقبل - بأبی وأمی - حتی جلس والنصرانی یقول : دلونی علی من أسأله عما أحتاج .

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : سل یا نصرانی ، فوالذی فلق الحبه وبرأ

ص: 104

النسمه لا تسألنی عما مضی ولا ما یکون إلا أخبرتک به عن نبی الهدی محمد صلی الله علیه وآله .

فقال النصرانی : أسألک عما سألت عنه هذا الشیخ ، خبرنی أمؤمن أنت عند الله أم عند نفسک ؟

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : أنا مؤمن عند الله کما أنا مؤمن فی عقیدتی .

فقال الجاثلیق : الله أکبر هذا کلام وثیق بدینه متحقق فیه بصحه یقینه، فخبرنی الآن عن منزلتک فی الجنه ماهی ؟

فقال علیه السلام: منزلتی مع النبی الأمی فی الفردوس الأعلی لا أرتاب بذلک ولاأشک فی الوعد به من ربی .

قال النصرانی : فبماذا عرفت الوعد لک بالمنزله التی ذکرتها ؟

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: بالکتاب المنزل وصدق النبی المرسل .

قال: فبما علمت صدق نبیک ؟

قال: بالآیات الباهرات والمعجزات البینات .

قال الجاثلیق : هذا طریق الحجه لمن أراد الإحتجاج ، خبرنی عن الله تعالی أین هو الیوم ؟

فقال علیه السلام: یا نصرانی إن الله تعالی یجل عن الأین ، ویتعالی عن المکان کان فیما لم یزل ولا مکان وهو الیوم علی ذلک ، لم یتغیر من حال إلی حال.

فقال : أجل أحسنت أیها العالم وأوجزت فی الجواب،فخبرنی عن الله تعالی أمدرک بالحواس عندک فیسألک المسترشد فی طلبه استعمال الحواس أم کیف طریق المعرفه به إن لم یکن الأمر کذلک ؟

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : تعالی الملک الجبار أن یوصف بمقدار ، أو تدرکه الحواس ، أو یقاس بالناس ، والطریق إلی معرفته صنائعه الباهره للعقول الداله

ص: 105

ذوی الإعتبار بما هو منها مشهود ومعقول.

قال الجاثلیق : صدقت هذاو الله هو الحق الذی قد ضل عنه التائهون فی الجهالات ، فخبرنی الآن عما قاله نبیکم فی المسیح وأنه مخلوق من أین أثبت له الخلق ونفی عنه الإلهیه ، وأوجب فیه النقص ، وقد عرفت ما یعتقد فیه کثیر من المتدینین ؟

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : أثبت له الخلق بالتقدیر الذی لزمه والتصویر والتغیر من حال إلی حال ، والزیاده التی لم ینفک منها والنقصان ، ولم أنف عنه النبوه ولا أخرجته من العصمه والکمال والتأیید ، وقد جاءنا عن الله تعالی بأنه مثل آدم خلقه من تراب ثم قال له : کن فیکون.

فقال له الجاثلیق : هذا ما لا یطعن فیه الآن غیر أن الحجاج مما یشترک فیه الحجه علی الخلق والمحجوج منهم فبم نبت أیها العالم من الرعیه الناقصه عندی؟

قال علیه السلام : بما أخبرتک به من علمی بما کان وما یکون .

قال الجاثلیق : فهلم شیئا من ذکر ذلک أتحقق به دعواک .

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : خرجت أیها النصرانی من مستقرک مستفزا لمن قصدت بسؤالک له مضمرا خلاف ما أظهرت من الطلب والاسترشاد ، فأریت فی منامک مقامی وحدثت فیه بکلامی وحذرت فیه من خلافی ، وأمرت فیه باتباعی .

قال : صدقت والله الذی بعث المسیح ، وما اطلع علی ما أخبرتنی به إلا الله تعالی ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلی الله علیه وآله ، وأنک وصی رسول الله وأحق الناس بمقامه . وأسلم الذین کانوا معه کإسلامه ، وقالوا : نرجع إلی صاحبنا فنخبره بما وجدنا علیه هذا الأمر وندعوه إلی الحق .

فقال له عمر: الحمد لله الذی هداک أیها الرجل إلی الحق ، وهدی من معک إلیه غیر أنه یجب أن تعلم أن علم النبوه فی أهل بیت صاحبها ، والأمر بعده لمن خاطبت

ص: 106

أولا برضی الأمه واصطلاحها علیه وتخبر صاحبک بذلک وتدعوه إلی طاعه الخلیفه .

فقال : عرفت ما قلت أیها الرجل وأنا علی یقین من أمری فیما أسررت وأعلنت.

وانصرف الناس وتقدم عمر أن لا یذکر ذلک المقام بعد، وتوعد علی من ذکره بالعقاب ، وقال : أما والله لولا أننی أخاف أن یقول الناس : قتل مسلما لقتلت هذا الشیخ ومن معه ، فإننی أظن أنهم شیاطین أرادوا الإفساد علی هذه الأمه وإیقاع الفرقه بینها !.

فقال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه : یا سلمان أتری کیف یظهر الله الحجه الأولیائه وما یزید بذلک قومنا عنا إلا نفورأ ؟(1)

(55) - بالاسناد إلی أنس بن مالک أنه قال : وفد الأسقف النجرانی علی عمر بن الخطاب الأجل أدائه الجزیه فدعاه عمر إلی الإسلام ، فقال له الأسقف : أنتم تقولون : إن لله جنه عرضها السماوات والأرض فأین تکون النار ؟

قال : فسکت عمر ولم یرد جوابا .

قال : فقال له الجماعه الحاضرون : أجبه یا أمیر المؤمنین حتی لا یطعن فی الإسلام قال : فأطرق خجلا من الجماعه الحاضرین ساعه لایرد جوابا ، فإذا بباب المسجد رجل قد سده بمنکبیه فتأملوه وإذا به عیبه علم النبوه علی بن أبی طالب علیه السلام قد دخل ، قال: فضج الناس عند رؤیته .

قال : فقام عمر بن الخطاب والجماعه علی أقدامهم وقال : یا مولای أین کنت عن هذا الأسقف الذی قد علانا منه الکلام ؟ أخبره یا مولای بالعجل إنه یرید الإسلام فأنت البدر التمام ومصباح الظلام ، وابن عم رسول الأنام.

فقال الامام علیه السلام : ما تقول یا أسقف ؟

قال : یا فتی أنتم تقولون : إن الجنه عرضها السماوات والأرض ، فأین تکون النار ؟

ص: 107

قال له الإمام علیه السلام : إذا جاء اللیل أین یکون النهار ؟

فقال له الأسقف : من أنت یا فتی ؟ دعنی حتی أسأل هذا الفظ الغلیظ، أنبئنی یا عمر عن أرض طلعت علیها الشمس ساعه ولم تطلع مره أخری.

قال : عمر إعفنی عن هذا ، واسأل علی بن أبی طالب علیه السلام ثم قال: أخبره یا أبا الحسن .

فقال علی علیه السلام : هی أرض البحر الذی فلقه الله تعالی لموسی حتی عبر هو وجنوده فوقعت الشمس علیها تلک الساعه ولم تطلع علیها قبل ولا بعد وانطبق البحر علی فرعون وجنوده .

فقال الأسقف : صدقت یا فتی قومه وسید عشیرته، أخبرنی عن شئ هو فی أهل الدنیا ، تأخذ الناس منه مهما أخذوا فلا ینقص بل یزداد .

قال علیه السلام: هو القرآن والعلوم

فقال : صدقت أخبرنی عن أول رسول أرسله الله تعالی لا من الجن ولا من الإنس.

فقال صلی الله علیه وآله : ذلک الغراب الذی بعثه الله تعالی لما قتل قابیل أخاه هابیل ، فبقی متحیرا لا یعلم ما یصنع به فعند ذلک بعث الله غرابا یبحث فی الأرض لیریه کیف یواری سوأه أخیه.

قال : صدقت یافتی ، فقد بقی لی مسأله واحده أرید أن یخبرنی عنها هذا - وأومأ بیده إلی عمر - فقال له : یا عمر أخبرنی أین هو الله ؟

قال : فغضب عند ذلک عمر وأمسک ولم یرد جوابأ .

قال: فالتفت الإمام علی علیه السلام وقال : لا تغضب یا أبا حفص حتی لا یقول :إنک قد عجزت .

فقال : فأخبره أنت یا أبا الحسن .

فعند ذلک قال الامام علیه السلام : کنت یوما عند رسول الله صلی الله علیه وآله

ص: 108

إذ أقبل إلیه ملک فسلم علیه فرد علیه السلام ، فقال له : أین کنت ؟

قال : عند ربی فوق سبع سماوات .

قال : ثم أقبل ملک آخر فقال : أین کنت ؟

قال : عند ربی فی تخوم الأرض السابعه السفلی ، ثم أقبل ملک آخر ثالث فقال له: أین کنت ؟

قال : عند ربی فی مطلع الشمس ، ثم جاء ملک آخر فقال : أین کنت؟

قال : کنت عند ربی فی مغرب الشمس ، لأن الله لا یخلو منه مکان ، ولا هو فی شئ ولا علی شئ ولا من شئ وسع کرسیه السماوات والأرض لیس کمثله شئ وهو السمیع البصیر ، لا یعزب عنه مثقال ذره فی الأرض ولا فی السماء ولا أصغر من ذلک ولا أکبر، یعلم ما فی السماوات وما فی الأرض، ما یکون من نجوی ثلاثه إلا هو رابعهم ولا خمسه إلا هو سادسهم ولا أدنی من ذلک ولا أکثر إلا هو معهم أینما کانوا.

قال : فلما سمع الأسقف قوله قال له : مد یدک فإنی أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وأنک خلیفه الله فی أرضه ووصی رسوله ، وأن هذا الجالس الغلیظ الکفل المحبنطئ لیس هو لهذا بأهل ، وإنما أنت أهله ، فتبسم الإمام علیه السلام .(1)

(56) - من کتاب إرشاد القلوب للدیلمی بحذف الإسناد قال : لما جلس عمر فی الخلافه جری بین رجل من أصحابه یقال له الحارث بن سنان الأزدی وبین رجل من الأنصار کلام ومنازعه فلم ینتصف له عمر فلحق الحارث بن سنان بقیصر و ارتد عن الإسلام ونسی القرآن کله إلا قول الله عزوجل : «وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخَاسِرِینَ »

فسمع قیصر هذا الکلام قال : سأکتب إلی ملک العرب بمسائل ، فإن أخبرنی

ص: 109

بتفسیرها أطلقت من عندی من الأساری ، وإن لم یخبرنی بتفسیر مسائلی عمدت إلی الأساری فعرضت علیهم النصرانیه فمن قبل منهم استعبدته ، ومن لم یقبل قتلته.

وکتب إلی عمر بن الخطاب بمسائل : أحدها سؤاله تفسیر الفاتحه ، وعن الماء الذی لیس من الأرض ولا من السماء ، وعما یتنفس ولا روح فیه ، وعن عصا موسی علیه السلام مم کانت ؟ وما اسمها ؟ وما طولها ؟ وعن جاریه بکر لأخوین فی الدنیا وفی الآخره لواحد فلما وردت هذه المسائل علی عمر لم یعرف تفسیرها ففزع فی ذلک إلی علی علیه السلام.

فکتب إلی قیصر : من علی بن أبی طالب صهر محمد صلی الله علیه وآله، ووارث علمه ، و أقرب الخلق إلیه، ووزیره ، ومن حقت له الولایه ، وأمر الخلق من أعدائه بالبراءه ، قره عین رسول الله صلی الله علیه وآله ، وزوج ابنته ، وأبو ولده إلی قیصر ملک الروم : أما بعد فإنی أحمد الله الذی لا إله هو، عالم الخفیات ، ومنزل البرکات ، من یهدی الله فلا مضل له، ومن یضلل الله فلا هادی له ، ورد کتابک وأقرأنیه عمر بن الخطاب ، فأما سؤالک عن اسم الله تعالی فإنه اسم فیه شفاء من کل دواء :

وعون علی کل دواء :وأما الرحمن فهو عون لکل من آمن به ، وهو اسم لم یسم به غیر الرحمن تبارک وتعالی وأما الرحیم فرحم من عصی وتاب وآمن وعمل صالحا .

وأما قوله : «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ » فذلک ثناء منا علی ربنا تبارک وتعالی بما أنعم علینا .

وأما قوله : «مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ » فإنه یملک نواصی الخلق یوم القیامه ، وکل من کان فی الدنیا شاکا أو جبارا أدخله النار،ولا یمتنع من عذاب الله شاک ولا جبار،وکل من کان فی الدنیا طائعا مدیما محافظا إیاه أدخله الجنه برحمته .

وأما قوله : «إِیَّاکَ نَعْبُدُ »، فإنا نعبد الله ولا نشرک به شیئا .

ص: 110

وأما قوله :«وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ » به فإنا نستعین بالله عزوجل علی الشیطان الرجیم لایضلنا کما أضلکم.

وأما قوله : «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ»به فذلک الطریق الواضح ، من عمل فی الدنیا عملا صالحا فإنه یسلک علی الصراط إلی الجنه .

وأما قوله «صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» فتلک النعمه التی أنعمها الله عزوجل علی من کان قبلنا من النبیین والصدیقین ، فنسأل الله ربنا أن ینعم علینا کما أنعم علیهم.

وأما قوله :«غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ » فأولئک الیهود بدلوا نعمه الله کفرافغضب علیهم فجعل منهم القرده والخنازیر ، فنسأل الله تعالی أن لا یغضب علینا کما غضب علیهم . وأما قوله : «وَلَا الضَّالِّینَ »فأنت وأمثالک یا عابد الصلیب الخبیث ضللتم من بعد عیسی ابن مریم علیه السلام فنسأل الله ربنا أن لا یضلنا کما ضللتم .

وأما سؤالک عن الماء الذی لیس من الأرض ولا من السماء فذلک الذی بعثته بلقیس إلی سلیمان بن داود علیه السلام وهو عرق الخیل إذا جرت فی الحرب .

وأما سؤالک عما یتنفس ولا روح له فذلک الصبح إذا تنفس .

وأما سؤالک عن عصا موسی علیه السلام مما کانت ؟ وما طولها ؟ وما اسمها ؟ وما هی ؟ فإنها کانت یقال لها : البرنیه الرائده وکان إذا کان فیها الروح زادت ، وإذا خرجت منها الروح نقصت وکانت من عوسج ، وکانت عشره أذرع ، وکانت من الجنه أنزلها جبرائیل علیه السلام .

وأما سؤالک عن جاریه تکون فی الدنیا لأخوین وفی الآخره لواحد ، فتلک النخله فی الدنیا هی لمؤمن مثلی ولکافر مثلک ، ونحن من ولد آدم علیه السلام وفی الآخره للمسلم دون الکافر المشرک ، وهی فی الجنه لیست فی النار، وذلک قوله عزوجل :

ص: 111

«فِیهِمَا فَاکِهَهٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ» ثم طوی الکتاب وأنفذه، فلما قرأه قیصر عمدإلی الأساری فأطلقهم وأسلم ودعا أهل مملکته إلی الإسلام والإیمان بمحمد صلی الله علیه وآله ، فاجتمعت علیه النصاری وهموا بقتله فجاء بهم فقال : یا قوم إنی أردت أن أجربکم ، وإنما أظهرت منه ما أظهرت للنظر کیف تکونون ، فقد حمدت الآن أمر کم عند الإختبار فاسکنوا وأطمأنوا ، فقالوا کذلک الظن بک ، وکتم قیصر إسلامه حتی مات وهو یقول لخواص أصحابه ومن یثق به : إن عیسی ، عبد الله ورسوله وکلمته ألقاها إلی مریم وروح منه ، محمد صلی الله علیه و آله نبی بعد عیسی الذی بشر أصحابه بمحمد صلی الله علیه و آله ویقول : من أدرکه منکم فلیقرئه منی السلام ، فإنه أخی وعبد الله ورسوله ، ومات قیصر علی القول مسلما ، فلما مات و تولی بعده هر قل أخبروه بذلک قال : اکتموا هذا وأنکروه ولا تقروا فإنه إن ظهر طمع ملک العرب ، وفی ذلک فسادنا و هلاکنا فمن کان من خواص قیصر وخدمه وأهله علی هذا الرأی کتموه ، وهر قل أظهر النصرانیه وقوی أمره والحمد لله وحده وصلی الله علی محمد وآله (1)

(57)- من الکتاب المذکور بحذف الاسناد قال : سهل بن حنیف الأنصاری أقبلنا مع خالد بن الولید فانتهینا إلی دیر فیه دیرانی فیما بین الشام والعراق ، فأشرف علینا وقال : من أنتم ؟

قلنا : نحن المسلمون أمه محمد صلی الله علیه وآله ، فنزل إلینا فقال : أین صاحبکم؟

فأتینا به إلی خالد بن الولید فسلم علی خالد فرد علیه السلام، قال : وإذا هو شیخ کبیر فقال له خالد : کم أتی علیک ؟

قال : مائتا سنه وثلاثون سنه قال : منذکم سکنت دیرک هذا ؟

ص: 112

قال : سکنته منذ نحو من ستین سنه قال : هل لقیت أحدا لقی عیسی؟

قال : نعم لقیت رجلین .

قال : وما قالا لک ؟

قال : قال لی أحدهما : إن عیسی عبد الله ورسوله وروحه وکلمته ألقاها إلی مریم أمته ، وإن عیسی مخلوق غیر خالق فقبلت منه وصدقته ، وقال لی الآخر : إن عیسی هو ربه فکذبته ولعنته .

فقال خالد : إن هذا العجب کیف یختلفان وقد لقیا عیسی ؟

قال الدیرانی : اتبع هذا هواه وزین له الشیطان سوء عمله ، واتبع ذلک الحق وهداه الله عزوجل .

قال : هل قرأت الانجیل ؟

قال : نعم .

قال : فالتوراه ؟

قال : نعم . قال : فآمنت بموسی ؟ قال: نعم.

قال: فهل لک فی الإسلام أن تشهد أن محمدا رسول الله صلی الله علیه وآله وتؤمن به ؟

قال : آمنت قبل أن تؤمن به ، وإن کنت لم أسمعه ولم أره .

قال : فأنت الساعه تؤمن بمحمد صلی الله علیه وآله وبما جاء به ؟

قال : وکیف لاأؤمن به وقد قرأته فی التوراه والإنجیل وبشرنی به موسی و عیسی.

قال : فما مقامک فی هذا الدیر ؟

قال : فأین أذهب وأنا شیخ کبیر ولم یکن لی عمر أنهض به وبلغنی مجیئکم فکنت أنتظر أن ألقاکم وألقی إلیکم إسلامی وأخبرکم أنی علی ملتکم ، فما فعل نبیکم ؟ قالوا : توفی صلی الله علیه وآله .

ص: 113

قال : فأنت وصیه ؟ قال : لا ولکن من عشیرته وممن صحبه . قال : فمن بعثک إلی ههنا ؟ وصیه ؟ قال : لا ولکن خلیفته . قال: غیر وصیه ؟ قال : نعم . قال : فوصیه حی؟ قال : نعم . قال : فکیف ذلک ؟

قال : اجتمع الناس علی هذا الرجل وهو رجل من غیر عشیرته ومن صالحی الصحابه .

قال : وما أراک إلا أعجب من الرجلین اللذین اختلفا فی عیسی ولقد لقیاه وسمعابه ، وهوذا أنتم قد خالفتم نبیکم وفعلتم مثل ما فعل ذلک الرجل .

قال : فالتفت خالد إلی من یلیه وقال : هو والله ذاک اتبعنا هوانا والله،وجعلنارجلا مکان رجل،ولولا ما کان بینی وبین علی من الخشونه علی عهد النبی صلی الله علیه وآله ما مالات علیه أحدا (1)

فقال له الأشتر النخعی مالک بن الحارث : ولم کان ذلک بینک وبین علی؟ وما کان؟

قال خالد : نافسته فی الشجاعه ونافسنی فیها ، وکان له من السوابق والقرابه ما لم یکن لی ، فداخلنی حمیه قریش فکان ذلک ولقد عاتبتنی فی ذلک أم سلمه زوجه النبی صلی الله علیه وآله وهی إلی ناصحه فلم أقبل منها.

ثم عطف علی الدیرانی فقال : هلم حدیثک وما تخبر به.

قال : أخبرک أنی کنت من أهل دین کان جدیدا فخلق حتی لم یبق منهم من أهل الحق إلا الرجلان أو الثلاثه ، ویخلق دینکم حتی لا یبقی منه إلا الرجلان أو الثلاثه ، واعلموا أنه بموت نبیکم قد ترکتم من الإسلام درجه ، وستترکون بموت وصی نبیکم من الإسلام درجه أخری حتی إذا لم یبق أحد رأی نبیکم ، وسیخلق دینکم حتی تفسد صلاتکم وحجکم وغزوکم وصومکم ، وترتفع الأمانه والزکاه منکم ، ولن تزال

ص: 114

فیکم بقیه ما بقی کتاب ربکم عزوجل فیکم ، وما بقی فیکم أحد من أهل بیت نبیکم، فإذا ارتفع هذان منکم لم یبق من دینکم إلا الشهادتان : شهاده التوحید وشهاده أن محمدا رسول الله صلی الله علیه وآله ، فعند ذلک تقوم قیامتکم وقیامه غیرکم ، ویأتیکم ما توعدون ، ولم تقم الساعه إلا علیکم لانکم آخر الأمم بکم تختم الدنیا وعلیکم تقوم الساعه .

فقال له خالد : قد أخبرنا بذلک نبینا فأخبرنا بأعجب شی رأیته منذ سکنت دیرک هذا وقبل أن تسکنه.

قال: لقد رأیت ما لا أحصی من العجائب وقابلت ما لا أحصی من الخلق .

قال : فحدثنا بعض ما تذکره .

قال : نعم، کنت أخرج بین اللیالی إلی غدیر کان فی سفح الجبل أتوضأ منه وأتزود من الماء ما أصعد به معی إلی دیری ، وکنت أستریح إلی النزول فیه بین العشائین فأنا عنده ذات لیله فإذا أنا برجل قد أقبل فسلم فرددت علیه السلام فقال : هل مربک قوم معهم غنم وراعی أو حسستهم ؟

قلت : لا.

قال : إن قوما من العرب مروا بغنم فیها مملوک لی یرعاها فاستاقوا(1) وذهبوابالعبد .

قلت : ومن أنت ؟

قال : أنا رجل من بنی إسرائیل قال فما دینک ؟

قلت :أنت فما دینک ؟

قال : دینی الیهودیه .

ص: 115

قلت : وأنا دینی النصرانیه فأعرضت عنه بوجهی.

قال لی : مالک فإنکم أنتم رکبتم الخطأ ودخلتم فیه وترکتم الصواب،ولم یزل یحاورنی فقلت له هل لک أن نرفع أیدینا ونبتهل فأینا کان علی الباطل دعونا الله أن ینزل علیه نارا تحرقه من السماء ؟

فرفعنا أیدینافما استتم الکلام حتی نظرت إلیه یلتهب نارا وما تحته من الأرض، فلم ألبث أن أقبل رجل فسلم فرددت علیه السلام فقال : هل رأیت رجلا من صفته کیت وکیت ؟

قلت: نعم وحدثته .

قال : کذبت ، ولکنک قتلت أخی یا عدو الله وکان مسلما فجعل یسبنی فجعلت أرده عن نفسی بالحجاره ، وأقبل یشتمنی ویشتم المسیح ومن هو علی دین المسیح فبینا هو کذلک إذا نظرت إلیه یحترق ، وقد أخذته النار التی أخذت أخاه ، ثم هوت به النار فی الأرض ، فبینما أنا کذلک قائمه أتعجب إذ أقبل رجل ثالث فسلم فرددت علیه السلام فقال : هل رأیت رجلین من حالهماوصفتهما کیت وکیت ؟

قلت : نعم وکرهت أن أخبره کما أخبرت أخاه فیقاتلنی

فقلت : هلم أریک أخویک ، فانتهیت به إلی موضعهما فنظر إلی الأرض یخرج منها الدخان فقال : ما هذه ؟ فأخبرته .

فقال : والله لئن أجابنی أخوای بتصدیقک لاتبعتک فی دینک ، ولئن کان غیر ذلک لأقتلنک أو تقتلنی فصاح به : یا دانیال أحق ما یقول هذا الرجل ؟

قال : نعم یا هارون فصدقه .

فقال : أشهد أن عیسی ابن مریم روح الله وکلمته وعبده ورسوله قلت : الحمدلله الذی هداک قال فإنی أواخیک فی الله، وإن لی أهلا وولدا وغنیمه، ولولاهم لسحت معک فی الأرض ولکن مفارقتی علیهم شدیده ، وأرجو أن أکون فی القیامه بهم

ص: 116

مأجورا ، ولعلی أنطلق فأتی بهم فأکون بالقرب معک ، فانطلق فغاب عنی لیلا (1) ثم أتانی فهتف بی لیله من اللیالی ، فإذا هو قد جاء و معه أهله وغنمه فضرب له خیمه ههنا بالقرب منی فلم أزل أنزل إلیه فی آناء اللیل و أتعاهده وألاقیه وکان أخ صدق فی الله ، فقال لی ذات لیله : یا هذا إنی قرأت فی التوراه ، فإذا هو صفه محمد النبی الأمی.

فقلت : وأنا قرأت صفته فی التوراه والإنجیل فآمنت به ، وعلمته به من الإنجیل ،وأخبرته بصفته فی الإنحیل ، فآمنا أنا وهو وأحببناه و تمنینا لقاءه .

قال : فمکث کذلک زمانا وکان من أفضل ما رأیت ، وکنت أستأنس إلیه ، وکان من فضله أنه یخرج بغنمه یرعاها فینزل بالمکان المجدب فیصیر ما حوله أخضر من البقل ، وکان إذا جاء المطر جمع غنمه فیصیر حوله وحول غنمه وخیمته مثل الإکلیل من أثر المطر ولا یصیب خیمته ولاغنمه منه ، فإذا کان الصیف کان علی رأسه أینما توجه سحابه وکان بین الفضل ، کثیر الصوم والصلاه قال: فحضرته الوفاه فدعیت إلیه فقلت له : ما کان سبب مرضک ولم أعلم به ؟

قال : إنی ذکرت خطیئه کنت قارفتها فی حداثتی فغشی علی ثم أفقت ثم ذکرت خطیئه أخری فغشی علی وأورثنی ذلک مرضا فلست أدری ما حالی .

ثم قال لی : فإن لقیت محمدا صلی الله علیه و آله نبی الرحمه فاقرأه منی السلام ،وإن لم تلقه ولقیت وصبه فاقرأه منی السلام وهی حاجتی إلیک ووصیتی .

قال الدیرانی : وإنی مودعکم إلی وصی محمد صلی الله علیه وآله منی ومن صاحبی السلام.

قال سهل بن حنیف : فلما رجعنا إلی المدینه لقیت علیا علیه السلام فأخبرته خبر الدیرانی وخبر خالد وما أودعنا إلیه الدیرانی من السلام منه ومن صاحبه قال :

ص: 117

فسمعته یقول : وعلیهما وعلی من مثلهما السلام ، وعلیک یا سهل بن حنیف السلام، وما رأیته اکترث بما أخبرته من خالد بن الولید وما قال،وما رد علی فیه شیئا غیر أنه قال : یا سهل بن حنیف : إن الله تبارک وتعالی بعث محمدا صلی الله علیه وآله فلم یبق فی الأرض شئ إلا علم أنه رسول الله إلا شقی الثقلین وعصاتهما .

قال سهل : فعبرنا زمانا ونسیت ذلک ، فلما کان من أمر علی علیه السلام ما کان توجهنا معه فلما رجعنا من صفین نزلنا أرضا قفرا لیس بها ماء فشکونا ذلک إلی علی علیه السلام فانطلق یمشی علی قدمیه حتی انتهینا إلی موضع کان یعرفه فقال :احفروا ههنا فحفرنا فإذا بصخره صماء عظیمه .

قال: اقلعوها.

قال : فجهدنا أن نقلعها فما استطعنا قال : فتبسم أمیر المؤمنین صلوات الله علیه من عجزنا عنها ، ثم أهوی إلیها بیدیه جمیعا ، کأنما کانت فی یده کره ، فإذا تحتها عین بیضاء کأنها من شده بیاضها اللجین المجلو، فقال: دونکم فاشربوا واسقوا وتزودوا ثم آذنونی بها .

قال: ففعلنا ثم أتیناه فأقبل یمشی إلیها بغیر رداء ولا حذاء ، فتناول الصخره بیده ، ثم دحی بها فی فم العین فألقمها إیاها ، ثم حثا بیده التراب علیها ، وکان ذلک بعین الدیرانی ، وکانت بالقرب منها ومنا ، یرانا ویسمع کلامنا.

قال : فنزل فقال: أین صاحبکم ؟

فانطلقنا به إلی علی علیه السلام فقال: أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدارسول الله صلی الله علیه وآله ، و أنک وصی محمد صلی الله علیه وآله ، ولقد کنت أرسلت بالسلام عنی وعن صاحب لی مات کان أوصانی بذلک مع جیش لکم منذ کذا وکذا من السنین .

قال سهل : فقلت یا أمیر المؤمنین : هذا الدیرانی الذی کنت أبلغتک عنه وعن

ص: 118

صاحیه السلام.

قال: وذکر الحدیث یوم مررنا مع خالد فقال له علی علیه السلام : وکیف علمت أنی وصی رسول الله ؟

قال : أخبرنی أبی وکان قد أتی علیه من العمر مثل ما أتی علی ، عن أبیه ، عن جده عمن قاتل مع یوشع بن نون وصی موسی ، حین توجه فقاتل الجبارین بعد موسی بأربعین سنه أنه مر بهذا المکان وأصحابه عطشوا ، فشکوا إلیه العطش ، فقال : أما إن بقربکم عینا نزلت من الجنه استخرجها آدم فقام إلیها یوشع بن نون فنزع عنها الصخره ، ثم شرب و شرب أصحابه وسقوا ثم قلب الصخره وقال لأصحابه : لا یقلبها إلا نبی أو وصی نبی .

قال : فتخلف نفر من أصحاب یوشع بعد ما مضی فجهدوا الجهد علی أن یجدوا موضعها فلم یجدوه وإنما بنی هذا الدیر علی هذه العین وعلی برکتها وطلیتها فعلمت حین استخرجتها أنک وصی رسول الله أحمد الذی کنت أطلب ، وقد أحببت الجهاد معک .

قال : فحمله علی فرس وأعطاه سلاحا وخرج مع الناس ، وکان ممن استشهد یوم النهر .

قال : وفرح أصحاب علی بحدیث الدیرانی فرحا شدیدا .

قال : وتخلف قوم بعد ما رحل العسکر وطلبوا العین فلم یدروا أین موضعها ،فلحقوا بالناس .

وقال صعصعه بن صوحان : وأنا رأیت الدیرانی یوم نزل إلینا حین قلب علی الصخره عن العین وشرب منها الناس ، وسمعت حدیثه لعلی علیه السلام ، وحدثنی ذلک الیوم سهل بن حنیف بهذا الحدیث حین مروا مع خالد(1)

ص: 119