EDITO CREPS INTERNATIONAL

http/www.editocreps.com.lb

E-mail: creps@editocreps.com.lb

Beirut - Lebanon

جمیع حقوق النشر والطبع والإقتباس محفوظه فی جمیع أنحاء العالم لا یجوز نشر أی جزء من هذا الکتاب أو أختزان مادته بطریقه الاسترجاع، أو نقله ، علی أی نحو، أو بأی طریقه سواء أکانت «الکترونیه» أو «میکانیکیه»، أو بالتصویر ، أو بالتسجیل أو خلاف ذلک. إلا بموافقه کتابیه من الناشر ومقدمه .

EDITO CREPS INTERNATIONAL.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or be transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, or otherwise, whether now or hereafter devised, including photocopying, recording, or any information storage and retrieval system without express written prior permission from the publisher.

ص: 2

بکم العذاب لأتاهم العذاب، وزال باب الانظار والإمهال . (1)

[2] - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی (رحمه الله) عن أمیر المؤمنین حدیث طویل یقول فیه (علیه السلام) ؟

مجیبه لبعض الزنادقه وقد قال : وأجده قد شهر هفوات أنبیائه بحبسه یونس فی بطن الحوت، حیث ذهب مغاضبا مذنبأ : وأما هفوات الأنبیاء علیهم السلام وما بینه الله فی کتابه، فإن ذلک من أدل الدلائل علی حکمه الله عزوجل الباهره، وقدرته القاهره، وعزته الظاهره، لأنه علم أن براهین الأنبیاء (علیهم السلام) تکبر فی صدور أممهم، وأن یتخذ بعضهم إلها کالذی کان من النصاری فی ابن مریم، فذکرها دلاله علی تخلفهم عن الکمال الذی انفرد به عزوجل . (2)

[3] - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی (رحمه الله) و عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) حدیث أجاب فیه بعض الزنادقه وقد قال معترضاً: وأجده یقول : (فمن یعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا کفران لسعیه ) ویقول : ( وإنی لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدی ) (3) أعلم فی الآیه الأولی أن الأعمال الصالحه لا تکفر، وأعلم فی الثانیه أن الإیمان والأعمال الصالحه لا تنفع إلا بعد الإهتداء

قال (علیه السلام) : وأما قوله : ( فمن یعمل من الصالحات وهو مؤمن فلاکفران لسعیه )

وقوله : ( إنی لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدی ) .

فإن ذلک کله لا یغنی إلا مع الإهتداء ولیس کل من وقع علیه اسم الإیمان کان حقیقاً بالنجاه مما هلک به الغواه ولو کان ذلک کذلک لنجت الیهود مع اعترافها بالتوحید وإقرارها بالله، ونجا سائر المقرین بالوحدانیه من إبلیس فمن دونه فی الکفر، وقد بین الله ذلک بقوله : ( الذین آمنوا ولم یلبسوا إیمانهم بظلم أولئک لهم

ص: 4

الأمن وهم مهتدون) (1) وبقوله : ( الذین قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ) (2) .(3)

[4]- فی کتاب الإحتجاج للطبرسی (رحمه الله) عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) حدیث طویل یقول مخیباً لبعض الزنادقه وقد قال أجد الله تعالی یقول (یتوفاکم ملک الموت الذی وکل بکم )و (الله یتوفی الأنفس حین موتها )و (الذین تتوفاهم الملائکه طیبین) وما أشبه ذلک، فمره یجعل الفعل لنفسه، ومره لملک الموت، ومره للملائکه، فأما قول الله عز وجل : (الله یتوفی الأنفس حین موتها ) (4) وقوله : (یتوفاکم ملک الموت )و (توفته رسلناک ) (5) وتتوفاهم الملائکه طیبین 4 و و الذینتتوفاهم الملائکه ظالمی أنفسهم ) فهو تبارک وتعالی أجل وأعظم من أن یتولی ذلک بنفسه، وفعل رسله وملائکته فعله، لأنهم بأمره یعملون، فاصطفی جل ذکره من الملائکه رس؟ وسفره بینه وبین خلقه.

وهم الذین قال الله فیهم : ( الله یصطفی من الملائکه رسلا ومن الناس ) (6) فمن کان من أهل الطاعه تولت قبض روحه ملائکه الرحمه ومن کان من أهل المعصیه تولت قبض روحه ملائکه النقمه، ولماک، الموت أعوان من ملائکه الرحمه والنقمه، یصدرون عن أمره، و فعلهم وفعله وکل ما أتر منسوب إلیه وإذا کان فعلهم فعل ملک الموت، وفعل ملک الموت فعل الله، لأنه توفی الأنفس علی ید من یشاء ویعطی ویمنع ویثیب ویعاقب علی ید من یشاء وإن فعل أمنائه فعله کما قال : ( وما

ص: 5

تشاءون إلا أن یشاء الله )(1) . (2)

[5]- فی کتاب الإحتجاج للطبرسی (رحمه الله) : عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) حدیث طویل وفیه یقول (علیه السلام) مجیبه لبعض الزنادقه : وأما ما ذکرته من الخطاب الدال علی تهجن النبی (صلی الله علیه واله) والإزراء به والتأنیب له ما أظهره الله تبارک وتعالی فی کتابه من تفضیله إیاه علی سائر أنبیائه ، فإن الله عزوجل جعل لکل نبی عدوا من المشرکین کما قال فی کتابه بحسب جلاله منزله نبینا (صلی الله علیه واله) عند ربه ، کذلک عظم محنته لعدوه الذی عاد منه فی حال شقاقه ونفاقه کل أذی ومشقه لدفع نبوته وتکذیبه إیاه ، وسعیه فی مکارهه وقصده لنقض کل ما أبرمه، واجتهاده ومن مالأه علی کفره وعناده ونفاقهفی إبطال دعواه ، وتغییر ملته ومخالفه سنته ، ولم یر شیئا أبلغ فی تمام کیده من تنفیرهم عن موالاه وصبه وإیحاشهم منه ، وصدهم عنه وإغرائهم بعداوته والقصد لتغییر الکتاب الذی جاء به وإسقاط ما فیه من فضل ذوی الفضل، وکفر ذوی الکفر منه ، ولقد علم الله ذلک منهم، فقال: « [إن الذین یلحدون فی آیاتنا لا یخفون علینا ](3) إلی قوله (علیه السلام) : وترکوا منه ما قدروا أنه لهم وهو علیهم ، وزادوا فیه ما أظهر تناکره

وتنافره ، والذی بدا فی الکتاب من الإزراء علی النبی (صلی الله علیه واله) من قریه الملحدین (4)

[6] - فی کتاب التوحید حدیث طویل عن علی (علیه السلام) یقول فیه وقد سأله رجل عما

اشتبه علیه من الآیات : وأما قوله : ( یتوفاکم ملک الموت الذی وکل بکم)(5) وقوله : ( والله یتوفی الأنفس حین موتها )(6) وقوله : (وتوفته رسلنا وهم لا

ص: 6

یفرطون) (1) وقوله : (و الذین تتوفاهم الملائکه ظالمی أنفسهم ) وقوله : ( الذین تتوفاهم الملائکه طیبین یقولون سلام علیکم ) فإن الله تبارک وتعالی یدبر الأمور کیف یشاء، یوکل من خلقه من یشاء بما یشاء.

أما ملک الموت فإن الله یوکله بخاصته بمن یشاء من خلقه ویوکل رسله من یشاء من خاصته بمن یشاء من خلقه یدبر الأمور کیف یشاء، ولیس کل العلم یستطیع صاحب العلم أن یفسره لکل الناس، لأن فیهم القوی والضعیف، ولأن منه ما یطاق حمله ومنه ما لا یطاق حمله، لمن سهل الله له حمله وأعانه علیه من خاصه أولیائه، وإنما یکفیک أن تعلم أن الله المحیی والممیت، وأنه یتوفی الأنفس علی ید من یشاء

من خلقه من ملائکه وغیرهم. (2)

[7] - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی: عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) حدیث طویل یقول

فیه (علیه السلام) مجیبه لبعض الزنادقه : وأما ما ذکرته من الخطاب الدال علی تهجین النبی (صلی الله علیه واله) والإزراء به والتأنیب له (3) مع ما أظهره الله تبارک وتعالی فی کتابه من تفضیله إیاه علی سائر أنبیائه فإن الله عزوجل جعل لکل نبی عدوا من المشرکین، کما قال فی کتابه وبحسب جلاله منزله نبینا (صلی الله علیه واله) عند ربه.

کذلک عظم محنته لعدوه الذی عاد منه فی حال شقاقه ونفاقه، وکل أذی ومشقه الدفع نبوته وتکذیبه إیاه وسعیه فی مکارهه وقصده لنقض کل ما أبرمه، واجتهاده ومن مالأه علی کفره وعناده ونفاقه وإلحاده فی إبطال دعوته وتغییر ملته ومخالفه سنته، ولم یر شیئا أبلغ فی تمام کیده من تنفیرهم عن موالاه وصیه وإیحاشهم منه وصدهم عنه وإغرائهم بعداوته ، والقصد لتغییر الکتاب الذی جاء به ، وإسقاط ما

ص: 7

فیه من فضل ذوی الفضل وکفر ذوی الکفر، منه ومن وافقه علی ظلمه وبغیه وشرکه ، ولقد علم الله ذلک منهم فقال : (إن الذین یلحدون فی آیاتنا لا یخفون علینا) وقال : (ویریدون أن یبدلوا کلام الله) (1)

ولقد أحضروا الکتاب مکملاً مشتملاً علی التأویل والتنزیل والمحکم والمتشابه والناسخ والمنسوخ ، لم یسقط منه حرف ألف ولا لام، فلما وقفوا علی ما بینه الله من أسماء أهل الحق والباطل ؛ وأن ذلک إن ظهر ما عقدوه ، قالوا : لا حاجه لنا فیه نحن مستغنون عنه بما عندنا ، ولذلک قال : ( فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قلیلا فبئس ما یشترون ). (2)

ثم دفعهم الإضطرار بورود المسائل علیهم عما لا یعلمون تأویله إلی جمعه و تألیفه وتضمینه من تلقائهم ما یقیمون به دعائم کفرهم ، فصرخ منادیهم : من کان عنده شیء من القرآن فلیأتنا به، ووکلوا تألیفه ونظمه إلی بعض من وافقهم علی معاداه أولیاء اللهفألفه علی اختیارهم ، وما یدل للمتأمل علی اختلال تمییزهم وافترائهم وترکوا منه ما قدروا أنه لهم وهو علیهم ، وزادوا فیه ما ظهر تناکره وتنافره ، وعلم الله أن ذلک یظهر ویبین ، فقال :(ذلک مبلغهم من العلم به). (3)

وانکشف لأهل الإستبصار عوارهم وافترائهم ، والذی بدا فی الکتاب من الإزراء علی النبی (صلی الله علیه واله) من فریه الملحدین ولذلک قال : ( إنهم لیقولون منکره من القول وزورا ) (4) فیذکر جل ذکره لنبیه (صلی الله علیه واله) ما یحدثه عدوه فی کتابه من بعده بقوله:

وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی إلا إذا تمنی ألقی الشیطان فی أمنیته فینسخ

ص: 8

الله ما یلقی الشیطان ثم یحکم الله آیاته )(1) یعنی إنه ما من نبی تمنی مفارقه ما یعانیه من نفاق قومه وعقوقهم والإنتقال إلی دار الإقامه إلا ألقی الشیطان المعرض لعداوتهعند فقده فی الکتاب الذی أنزل علیه ذمه والقدح فیه والطعن علیه ، فینسخ الله ذلک من قلوب المؤمنین فلا تقبله ولا تصغی إلیه غیر قلوب المنافقین والجاهلین ، ویحکم الله آیاته بأن یحمی أولیاءه من الضلال والعدوان ومشایعه أهل الکفر والعدوان والطغیان الذین لم یرض الله أن یجعلهم کالأنعام حتی قال : ( بل هم أضل سبیلا ). (2)

فافهم هذا واعمل به ، واعلم أنک ما قد ترکت مما یجب علیک السؤال عنه أکثر مما سألت ، وإنی قد اقتصرت علی تفسیر یسیر من کثیر لعدم حمله العلم وقله

الراغبین فی التماسه ، وفی دون ما بینت لک البلاغ لذوی الألباب. (3)

(8) - فی کتاب الإحتجاج للطبرسی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) حدیث طویل وفیه یقول (علیه السلام) لبعض الزنادقه وقد قال : وأجده یخبر أنه یتلو نبیه شاهد منه وکان الذی تلاه عبد الأصنام برهه من دهره، وأما قوله : ( ویتلوه شاهد منه) فذلک حجه الله أقامها الله علی خلقه وعرفهم أنه لا یستحق مجلس النبی (صلی الله علیه واله) إلا من یقوم مقامه، ولا یتلوه من یکون فی الطهاره مثله بمنزلته لئلا یتسع لمن ماسه رجس الکفر فی وقت من الأوقات انتحال الإستحقاق لمقام الرسول، ولیضیق العذر علی من یعینه علی إثمه وظلمه إذ کان الله قد حظر علی من مسه الکفر تقلد ما فوضه إلی أنبیائه وأولیائه بقوله لإبراهیم :(لا ینال عهدی الظالمین) (4) أی المشرکین لأنه سمی الشرک ظلماً

ص: 9

بقوله : ( إن الشرک لظلم عظیم) (1) فلما علم ابراهیم (علیه السلام) أن عهد الله تبارک وتعالی اسمه بالإمامه لا ینال عبده الأصنام قال : ( واجنبنی وبنی أن نعبد الأصنام) (2) واعلم أن من آثر المنافقین علی الصادقین ، والکفار علی الأبرار فقد افتری علی الله إنما عظیما، إذ کان قد بین فی کتابه الفرق بین المحق والمبطل، والطاهر والنجس، والمؤمن والکافر، وأنه لا یتلو النبی عند فقده إلا من حل محله صدقا وعدلا وطهاره وفضلا (3)

ص: 10

ضل، طاعتهم لله طاعه ومعصیتهم الله معصیه، مکتوب بأسمائهم وأنسابهم ونعتهم، وکم یعیش کل رجل منهم، وکم رجل منهم یستتر بدینه ویکتمه من قومه، ومن یظهر حتی ینزل عیسئ علی آخرهم فیصلی خلفه ویقول: إنکم الأئمه لا ینبغی لأحد أن یتقدمکم، فیتقدم فیصلی بالناس وعیسی خلفهفی الصف الأول، وهو أفضلهم وأخیرهم، له مثل أجورهم ونور من أطاعهم واهتدی بهم: بسم الله الرحمن الرحیم أحمد رسول الله وهو محمد ویس والفتاح والخاتم والحاشر والعاقب والماحی والقائد هو نبی الله وخلیل الله وحبیب الله وصفی الله وخیرته بری تقلبه فی الساجدین، یعنی فی أصلاب النبیین، هو أکرم خلق الله علی الله وأحبهم إلیه لم یخلق الله خلق ملک مقربا ولا نبیا مرسلا آدم فمن سواه خیرا عند الله منه ولا أحب إلی الله منه، یقعده الله یوم القیامه علی عرشه ویشفعه فی کل من یشفع فیه، باسمه جری القلم فی اللوح المحفوظ.

ثم أخوه ووزیره وخلیفته وأحب من خلق الله إلی الله بعده، ابن عمه علی ابن أبی

طالب ولی کل مؤمن بعده، ثم أحد عشر رجلا من ولده وولد ولده.

أولهم شبر والثانی شبیر وتسعه من ولد شبیر واحده بعد واحد، آخرهم الذی یصلی عیسی خلفه یسمیه من یملک منهم ومن یستتر بدینه ومن یظهر، فأول من یظهر منهم یملأ جمیع بلاد الله قسطا وعدلا، ویملک ما بین الشرق والغرب حتی یظهره الله علی الأدیان کلها، فبعث النبی وأبی حی فصدق به وآمن به وشهد أنه رسول الله، وکانشیخا کبیره، لم یکن به شخوص فمات .

وقال: یا بنی إن وصی محمد وخلیفته الذی اسمه فی هذا الکتاب ونعته سیمر بک، إذا مضی ثلاثه من أئمه الضلاله والمسمین بأسمائهم وقبائلهم، فإذا مر بک فاخرج إلیه فبایعه وقاتل معه عدوه فإن الجهاد معه کالجهاد مع محمد، والموالی له کالموالی لمحمد والمعادی له کالمعادی لمحمد.

وفی هذا الکتاب إثنا عشر إمامه من أئمه الضلاله من قریش من قومه، یعادون أهل

ص: 12

بیته ویمنعونهم حقهم ویقتلونهم ویطردونهم ویحرمونهمویخنقونهم، مسمین واحده واحده بأسمائهم ونعتهم، وکم یملک کل رجل منهم وما یلقی من قومه ولدک وأنصارک وشیعتک من القتل والخوف والبلاء، وکیف بدیلکم منهم ومن أولیائهم وأنصارهم، وما یلقون من الذل والخزی والقتل والخوف منکم أهل البیت.

ثم قال: ابسط یدک یا أمیر المؤمنین أبایعک، فإنی أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله، وأشهد أنک وصیه وخلیفته فی بیعته وشاهده علی خلقه وحجته فی أرضه، وأن الإسلام دین الله الذی اصطفاه لنفسه ورضیه لأولیائه، وأنه دین عیسی ومن کان قبله من أنبیاء الله ورسله، وهو الدین الذی دان به من مضی من آبائی، وإنی أتولاک وأتولی أولیاءک وأبرأ من أعدائک، وأتولی الأئمه من ولدک وأبرأ من عدوهم وممن خالفهم وبرئ منهم، وادعی حقهم وظلمهم من الأولین والآخرین، فتناول ید أمیر المؤمنین (علیه السلام) فبایعه. ثم قال له أمیر المؤمنین: أرنی کتابک فناوله إیاه فقال لرجل من أصحابه: قم مع الرجل فانظر ترجمان یفهم کلامه فلینسخه لک بالعربیه، فلما انتسخه، أتاه به فقال للحسن: یا بنی ائتنی بالکتاب الذی دفعته إلیک، واقرأ أنت یا بنی وانظر أنت یا فلان فی نسخه هذا الکتاب فإنه خطی وإملاء رسول الله (صلی الله علیه واله) . فقرأه فما خالف حرفا واحدا فکأنه إملاء رجل واحد، فحمدالله أمیر المؤمنین وقال: الحمد لله الذی لو شاء لم تختلف الأمه ولم تفترق، والحمد لله الذی لم ینسنی ولم یضع أمری ولم یخمد ذکری عنده وعند أولیائه؛ إذ صغر وخمل عند أولیاء الشیطان وحزبه. (1)

ص: 13

قال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن قول الله تعالی (إنا أنزلناه فی لیله القدر) (1) قال(علیه السلام): نعم یا بیهس قد سألت عنه غیری؟

قال: لاکرامه لهم وهذا علم لا یعلمه إلا نبی أو وصی.

قال (علیه السلام) : أما قوله تعالی (إنا أنزلناه فی لیله القدر) فنور أنزل علی الدنیا .

قال: کیف أنزل؟

قال (علیه السلام) : لما استوی الرب علی العرش أراد أن یستضیء ضوء بنورنا وإن نورنا من نوره، فأمر الله النور أن ینطق فنطق حول العرش فعلمت الملائکه بذلک فخروا له سجده لحلاوه کلام نورنا، فلذلک سمیت القدر فإنها لنا ولمن یتولانا، ولیس لغیرنا فیه نصیب فکان نورنا عند العرش نامیا صباحا، والملائکه یسلمون علینا، فلما أن خلق الله آدم رفع رأسه فنظر إلی نورنا فقال آدم: إلهی وسیدی منذ کم نورهم تحت عرشک؟

فقال الله تبارک وتعالی: یا آدم من قبل أن خلقتک وخلقت السماوات والأرض والجبال والبحار والجنه والنار بأربعه وعشرین ألف عام وأنت فی بعض أنوارهم، فلما أن هبط آدم (علیه السلام) إلی الدنیا کانت الدنیا مظلمه، فقال آدم (علیه السلام) : بإذن ربهم.

أتدری أی إذن کان؟

قال: لا.

قال: أنزل الله تعالی إلی جبرائیل یارب بحق محمد وعلی إلا رددت علئ النور الذی کان لی، فأهبطه الله تبارک وتعالی إلی الدنیا فکان آدم یستضیء بنورنا، فلذلک سمی لیله القدر؛ فلما بقی آدم (علیه السلام) فی الدنیا وعاش فیها أربعمائه سنه أنزل الله علیه تابوت من نور له إثنا عشر بابا، لکل باب وصی قائم یسیر بسیره الأنبیاء.

قال: یارب من هؤلاء؟

ص: 15

قال الله عزوجل: یا آدم أول الأنبیاء أنت والثانی نوح والثالث إبراهیم والرابع

موسی والخامس عیسی والسادس محمد خاتم الأنبیاء.

وأما الأوصیاء أولهم شیث ابنک والثانی سام بن نوح والثالث إسماعیل بن إبراهیم والرابع یوشع بن نون والخامس شمعون الصفا والسادس علی بن أبی طالب (علیه السلام)وآخرهم القائم من ولد محمد الذی أظهر به دینی علی الدین کله ولو کره المشرکون.

قال: فسلم آدم التابوت إلی شیث وقبض آدم، فلذلک قال الله تعالی ( إنا أنزلناه فی لیله القدر وما أدراک ما لیله القدر لیله القدر خیر من ألف شهر) وإن نورنا أنزله الله إلی الدنیا حتی یستضیء بنورنا المؤمنون ویعمی الکافرون.

وأما قوله(تنزل الملائکه)، فإنه لما بعث الله محمد (صلی الله علیه واله) ومعه تابوت من در أبیض له إثنا عشر بابا، فیه رق أبیض فیه أسامی الإثنی عشر فعرضه علی رسول الله (صلی الله علیه واله) وأمره عن ربه أن الحقلهم وهم أنوار.

قال: ومن هم یا أمیر المؤمنین؟

قال: أنا وأولادی الحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی وعلی ابن محمد والحسن بن علی ومحمد بن الحسن صاحب الزمان صلوات الله علیهم أجمعین، وبعدهم أتباعنا وشیعتنا المقرون بولایتنا المنکرون لولایه أعدائنا.

وقوله(من کل أمر سلام) من کل من فی السماوات ومن فی الأرض علینا صباحا ومساء إلی یوم القیامه، هی نور ذریتی، تستضاء بنا الدنیا حتی مطلع الفجر عنا إلی یوم القیامه، وأول ما یسأل العبد فی ذلک الیوم یسأل عن ولایتنا فإن کان ما

نجا وإلا دحی فی نار جهنم.

قال: صدقت یا أمیر المؤمنین أشهد أنک وصی محمد (صلی الله علیه واله) حقا، فأخبرنی عن

ص: 16

نورکم ما هو؟

قال: نعم، نور لا یزول ولا ینقص ولا یطفأ فإذا کان لیله القدر زید فیه من نور عرش

رب العالمین فیدخل فی نورنا ونور شیعتنا ومحبینا.

قال: من شیعتک ومحبوک؟

قال (علیه السلام): المؤمنون والمؤمنات من یتولانا ولا یتولی عدونا.

قال: یا أمیر المؤمنین فبعد ذلک أین یذهب نورکم؟

قال (علیه السلام): یرجع نورنا إلی السماء فإذا کان العام القابل وتأتی لیله القدر ینزل نورنا

إلی الدنیا فمن کان متا نظر إلی نورنا ومن لم یکن منا لم یر نورنا ولم یدر.

قال: یا أمیر المؤمنین ففی أی لیله نلتمس أنوارکم؟

قال: فی اللیله الثالثه والعشرین من شهر رمضان أو سبعه وعشرین وهی أکرم لیله

علی الله وأشرفها.

قال: یا مولای أخبرنی عن أرواح محبیکم؟

قال (علیه السلام): أرواح محبینا إذا أخذوا مضاجعهم تخرج أرواحهم من أبدانهم فیؤتی بها إلی العرش ثم ترجع إلینا لا تختلط بأرواح الآخرین، فلذلکیقع حبنا فی قلوبهم، لا یختلط معه حب غیرنا.

قال: أخبرنی عن قول الله تعالی (فلعلک باخع نفسک ألا یکونوا مؤمنین)(1)

قال: نعم، قوم زعموا أنهم مؤمنون ولیسوا مؤمنین.

قال: أخبرنی عن قول الله تعالی (ذرنی والمکذبین أولی النعمه ومهلهم قلیلا).(2)

قال: نعم، التیمی والعدوی والأموی الذین لم یصدقوا رسول الله واتهموه.

ص: 17

فقال: إن لدینا أنکالا وجحیما وطعام ذا غضه وعذاب ألیمه.

قال: أخبرنی عن قومک؟

قال: نعم قومی الخیرون الفاضلون غدا فی عرض ربی یکسون إذا کسیتویحیون إذا حییت.

قال: فکیف یقومون؟

قال: بیض الوجوه خضر الثیاب بین أیدیهم النور حتی ینتهوا إلی باب الجنه.

قال: فأخبرنی عن المنکرین لحقک؟

قال: یقومون حفاه عراه منکسین الرؤوس، بین أیدیهم السرادق من الظلم حتی ینتهوا إلی باب جهنم. وإن الله تعالی آلی علی نفسه فی لیله القدر أن یقضی لنا حوائج الدنیا والآخره.

ولیله القدر لیله عظیمه شریفه شرفها الله تعالی فی محکم کتابه المنزل علی لسان نبیه الصادق فقال (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدًی لِلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَی وَالْفُرْقَانِ)(1) فمن اهتدی إلینا وشایعنا کانوا هم السعداء ومن لم یهتد إلینا کانوا هم الأشقیاء الذین لا خلاق لهم فی الآخره ولا یکلمهم الله ولا ینظر إلیهم یوم القیامه ولا یزکیهم ولهم عذاب ألیم.

قال: بماذا یکلم العباد؟

قال: یسألون عن ولایتنا فمن تولانا دخل الجنه ومن لم یتولنا فأولئک الذین

حبطت أعمالهم فی الدنیا والآخره وما لهم من ناصرین.

قال: أخبرنی عن سراج أهل الجنه؟

قال: سراج أهل الجنه نورنا، بنا یبصرون وبنا یعرفون وبنا یجوزون علی الصراط

وبنا یدخلون الجنه.

ص: 18

قال: فما یصنع بمذنبیهم؟

قال (علیه السلام): لو أن لأحد من شیعنی من الذنوب مثل الجبال الرواسی وزبد البحر وعدد الحصی والرمل لیغفر له تلک الذنوب کلها، ولو أن لأهل البدع والأهواء من الحسنات بقدر ورق الأشجار وقطر الأمطار ولم یتولنا لم تنفعه حسناته شیئ.

قال: فأخبرنی عن فاطمه بنت محمد؟

قال (علیه السلام): حوریه فی صوره إنسیه خلقت من النور.

قال : فالحسن والحسین؟

قال (علیه السلام) : نوران مضیئان وسراجان ظاهران، لا یطفأ نورهما ولا ینقص علمهما ولا تفنی خزائنهما.

قال: من العلم أم من النور؟

قال: من النور ومن العلم.

قال: أخبرنی عن قوله تعالی (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عیونا)(1)

قال (علیه السلام) : نعم نزوله من السماء علی الخلق، عنی بذلک المهدی(علیه السلام) .

قال: أخبرنی عن قول الله تعالی(وبئر معطله وقصر مشید). (2)

فبکی بکاء شدیده وقال (علیه السلام): قد سألتنی عن أمر عظیم سمعته من رسول الله (صلی الله علیه واله) إنه قال لجبرئیل: أخبرنی عن بئر معطله وقصر مشید؟

قال: لا علم لی بذلک حتی أرجع إلی ربی.

قال: فرجع جبرائیل قال: أما البئر المعطله فعلی بن أبی طالب وفی أمتک قوم

یعطلون ذکرهم یرجون رحمتی یوم القیامه، لا تنالهم رحمتی، هم أشر الناس

ص: 19

وأبغضهم إلی، فوعزتی وجلالی لأذیقنهم ماء الحمیم، لا یموت عبد وفی قلبه من بغض علی إلا أکتبه الله علی منخریه فی النار.

قال (صلی الله علیه واله) : یا جبرئیل وما القصر المشید؟

قال: أنت یا محمد أکرمک الله بکرامته واختصک برسالته وعلا ذکرک مع ذکره،

فما یذکر اسم الله إلا وتذکر معه، وأنت یوم القیامه أقرب منزله إلی الله تعالی وأمتک أکرم الأمم علی الله تعالی فطوبی لک یا محمد.

قال: أخبرنی عن قول الله تعالی ( والعصر إن الإنسان لفی خسر). (1)

فبکی بکاء شدیده وقال: کم تسألنی ولو سألتنی عما فی التوراه والإنجیل والکتب التی أنزل الله علی الأنبیاء لأجبتک عن ذلک، لا یذهب علی حرف منها بقدره الله تعالی.قال: صدقت یا أمیر المؤمنین ولکنی رسول الجن إلیک ونحن ممن آمنوا بمحمد وصدقوه وعرفوا أنک وصیه ولابد لی من أن أسألک.

فقال أمیر المؤمنین علی : أما العصر فمحمد واله وإن الإنسان لفی خسره فأهل الشام الذین خسروا وإلا الذین آمنوا وعملوا الصالحات و هم محبونا وأهل ولایتنا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبره ولدای. قال: أخبرنی عن قول الله تعالی ووذر إن الذکری تنفع المؤمنین) (2) قال (علیه السلام): أمره بأن یذکر المؤمنین أمرنا حتی ینتفعوا بذلک، وإذا ذکرونا لا یفترقون حتی تنزل علیهم ملائکه من السماء فیقومون علی رؤوسهم ویسمعون کلامهم ویبارکون علیهم ویقولون: طوبی لأقوام ذکروا هؤلاء القوم، فإذا صعدوا قالت الملائکه بعضهم لبعض: کنا عند قوم ازداد نورنا من نور کلامهم، فتقول الملائکه: طوبی لهم ولمحبیهم وطوبی

ص: 20

لمن یسلم علیهم، فهذا الذکری.

قال: أخبرنی عن اسمک إم سمیت علیا؟

قال: لأن الله الأعلی قد أعلی أمری.

قال: أخبرنی ما یکون بعدک؟

قال: جور وقهر وظلم وزور وباطل.(1)

قال علی (علیه السلام): من قال علی أولادی وذریتی وأهل بیتی ومحبی.

قال: وکیف یفعلون ذلک بابن عم محمد ویعاندوکم ألیس هم من أمه محمد؟

قال علی (علیه السلام): بلی ولکنهم أشد خلق الله لنا بغضا لأنهم لا یرون حبنا ویرون حب غیرنا فریضه، وإن الله تعالی فرض حتنا علی کل مؤمن بالله ونبیه، قال الله عزوجل النبیه (صلی الله علیه واله) : (وأصحاب المیمنه ما أصحاب المیمنه)(2) فنحن الذین عرفنا فی الکتب السالفه ومعرفتنا فی التوراه والإنجیل والفرقان، قد سألتک یا بیهس: ألیس تعلم أن الجن تعرفنا وتعرف أسامینا وحقنا؟

قال: بلی یا أمیر المؤمنین ما جئت إلیک إلا لمعرفتی بک، فطوبی لک فطوبی لک ثم طوبی لمن أحبک وطوبی لمن أحبمحبک، فلقد أخبرتنی بعلم الأولین وأخبرتنی بتفسیر القرآن کما أنزل علی محمد (صلی الله علیه واله) ، وإنی راجع إلی قومی لا یرانی أحد بعدک حتی یأتی الله بأمره وهم کارهون.

ورجع من وقته وساعته ولم یره أحد بعد ذلک، والحمد لله رب العالمین . (3)

ص: 21

بین ابن أبی لیلی وعلی علیه السلام فإن عجلوا ماله أخذه وحمدهم علیه وإن أخروه أخذه غیر محمودین، وکنت کرجل یأخذ السهوله وهو عند الناس محزون.

وإنما یعرف الهدی بقله من یأخذه من الناس، فإذا سک فاعفونی فإنه لو جاء أمر

تحتاجون فیه إلی الجواب أجبتکم، فکفوا عنی ما کففت عنکم.

فقال عبد الرحمن : یا أمیر المؤمنین فأنت لعمرک کما قال الأول :

العمری لقد أیقظت من کان نائما***وأسمعت من کانت له أذنان (1)

ص: 23

الفرض، وکبتت الأمانه وبدت الخیانه وخشیت الصیانه واشتد الغیض وأراع الفیض، وقاموا الأدعیاء وقعدوا الأولیاء وخبثت الأغنیاء ونالوا الأشقیاء.

ومالت الجبال وأشکل الإشکال وشیع الکربال(1) ومنع الکمال، وساهم المستحیح ومع الفلیح وکفکف الترویح وخدخد البلوع وتکلکل الهلوع، وفدفد المذعور وندند الدیجور ونکس المنشور وعبس العبوس وکسکس الهموس وأجلب الناموس ودعدع(2) الشقیق وجرثم الأنیق ونور الأنیق(3) وأذاد الذائد، وراد الرائد وجد الجدود ومد المدود وکد الکدود و حد الحدود، ونطل الطلیل (4) وعلعل العلیل وفضل الفضیل وشتت الشتات وشمتت الشمات، وکذ الهرم وقضم القضم وسدم السدم وبال الزاهب وذاب الذائب، ونجم ثاقب و ورور القران واحمر الدبران(5) وسدس الشیطان وربع الزبرقان وثلث الحمل، وساهم زحل وأقل العرا(6) والزخار (7) وأنبت الأقدار وکملت العشره، وسدس الزهره وغرمت العمره (8) وطهرت الأفاطس...(9)

ص: 25

فقال (علیه السلام) : إذا وقع الموت فی الفقهاء وضیعت أمه محمد المصطفی الصلاه واتبعوا الشهوات وقلت الأمانات وکثرت

الخیانات و شربوا القهوات واستشعروا شتم

الآباء والأمهات ورفعت الصلاه من المساجد بالخصومات وجعلوها مجالس الطعامات، وأکثروا من السیئات وقللوا من الحسنات وعوصرت السماوات، فحینئذ تکون السنه کالشهر والشهر کالأسبوع والأسبوع کالیوم والیوم الساعه ویکون المطر فیظه والولد غیضا ویکون أهل ذلک الزمان لهم وجوه جمیله وضمائر ردیه، من رآهم أعجبوه ومن عاملهم ظلموه، وجوههم وجوه الآدمیین وقلوبهم قلوب الشیاطین، فهم أمر من الصبر وأنتن من الجیفه وأنجس من الکلب وأروع من الثعلب، وأطمع من الأشعب وألزق من الجرب، لا یتناهون عن منکر فعلوه إن حدثتهم کذبوک وإن أمنتهم خانوک وإن ولیت عنهم اغتابوک، وإن کان لک مال حسدوک،وإن بخلت عنهم بغضوک، وإن وضعتهم شتموک، سماعون للکذب أکالون للسحت

یستحلون الزنا والخمر والمقالات والطرب والغناء، والفقیر بینهم ذلیل حقیر والمؤمن ضعیف صغیر والعالم عندهم وضیع، والفاسق عندهم مکرم والظالم عندهم معظم والضعیف عندهم هالک والقوی عندهم مالک، لا یأمرون بالمعروف ولا ینهون عن المنکر، الغنی عندهم دوله والأمانه مغنمه والزکاه مغرمه ویطیع الرجل زوجته ویعصی والدیه ویجفوهما، ویسعی فی هلاک أخیه وترفع أصوات الفجار، ویحبون الفساد والغناء والزنا ویتعاملون بالسحت والربا ویعار علی العلماء ویکثر ما بینهم سفک الدماء، وقضاتهم یقبلون الرشوه و تتزوج الإمرأه بالإمرأه وتزق کما تزف العروس إلی زوجها، وتظهر دوله الصبیان فی کل مکان ویستحل الفتیان المغانی و شرب الخمر وتکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء وترکب السروج الفروج، فتکونالإمرأه مستولیه علی زوجها فی جمیع الأشیاء

وتحج الناس ثلاثه وجوه: الأغنیاء للنزهه والأوساط للتجاره والفقراء للمسأله

ص: 27

وتبطل الأحکام وتحبط الإسلام، وتظهر دوله الأشرار ویحل الظلم فی جمیع الأمصار، فعند ذلک یکذب التاجر فی تجارته والصائغ فی صیاغته وصاحب کل صنعه فی صناعته فتقل المکاسب وتضیق المطالب، وتختلف المذاهب ویکثر الفساد ویقل الرشاد، فعندها تسود الضمائر ویحکم علیهم سلطان جائروکلامهم أمر من الصبر وقلوبهم أنتن من الجیفه.

فإذا کان کذلک ماتت العلماء وفسدت القلوب، وکثرت الذنوب وتهجر المصاحف وتخرب المساجد وتطول الآمال، وتقل الأعمال وتبنی الأسوار فی البلدان مخصوصه لوقع العظائم النازلات، فعندها لو صلی أحدهم یومه ولیلته فلا یکتب له منها شیء ولا تقبل صلاته، لأن نیته وهو قائم یصلی یفگر فی نفسه کیف یظلم الناس وکیف یحتال علی المسلمین، ویطلبون الریاسه للتفاخر والمظالم وتضیق علی مساجدهم الأماکن، ویحکم فیهم المتألف (1) ویجور بعضهم علی بعض ویقتل بعضهم بعضا عداوه وبغضه،ویفتخرون بشرب الخمور ویضربون فی المساجد العیدان والزمر فلا ینکر علیهم أحد، وأولاد العلوج یکونون فی ذلک الزمان الأکابر، ویرعی القوم سفهاؤهم، ویملک المال من لا یملکه ولاکان له بأهل لکع من أولاد اللکوع، وتضع الرؤساء رؤوسا لمن لا یستحقها، ویضیق الذرع ویفسد الزرع وتفشو البدع وتظهر الفتن، کلامهم فحش وعملهم وحش، وفعلهم خبث، وهم ظلمه غشمه کبراؤهم بخله عدمه وفقهاؤهم یفتون بما یشتهون، وقضاتهم بما لا یعلمون یحکمود وأکثرهم بالزور یشهدون، من کان عنده درهم کان عندهم مرفوعه، ومن علموا أنه مقل فهو عندهم موضوع،والفقیر مهجور ومبغوض والغنی محبوب و مخصوص، ویکون الصالح فیها مدلول الشوارب، یکبرون قدر کل نمام کاذب وینکس الله منهم الرؤوس، ویعمی منهم القلوب التی فی الصدور أکلهم سمان الطیور

ص: 28

والطیاهیج (1) ولبسهم الخیر الیمانی والحریر، یستحلون الربا والشبهات ویتعارضون للشهادات، براؤون بالاعمال، قصراء الآجال لا یمضی عندهم إلا من کان نماما، یجعلون الحلال حراما، أفعالهم منکرات وقلوبهم مختلفات، یتدارسون فیما بینهم بالباطل، ولا یتناهون عن منکر فعلوه.

یخاف أخبارهم أشرارهم، یتوازرون فی غیر ذکر الله تعالی، یهتکون فیما بینهم بالمحارم ولا یتعاطفون، بل یتدابرون، إن رأوا صالحا ردوه وإن رأوا نمامه آثمه استقبلوه ومن أساء همیعظموه وتکثر أولاد الزنا، والآباء فرحون بما یرون من أولادهم القبیح فلا ینهونهم ولا یردونهم عنه، ویری الرجل من زوجته القبیح فلا ینهاها ولا یردها عنه ویأخذ ما تأتی به من کد فرجها ومن مفسد خدرها حتی لو نکحت طولا وعرضا لم تهمه، ولا یسمع ما قیل فیها من الکلام الردیء، فذاک هو الدیوث الذی لا یقبل الله له قولا ولا عد ولا عذرأ، فأکله حرام ومنکحه حرام فالواجب قتله فی شرع الإسلام وفضیحته بین الأنام ویصل سعیر فی یوم القیام، وفی ذلک یعلنون بشتم الآباء والأمهات وتذل السادات، وتعلو الأنباط ویکثر الإختباط (2) فما أقل الأخوه فی الله تعالی وتقل الدراهم الحلال.

وترجع الناس إلی أشر حال فعندها تدور دول الشیاطین وتتواثب علی أضعف المساکین، وثوب الفهد إلی فریسته ویشح الغنی بما فی یدیه ویبیع الفقیر آخرته بدنیاه فیا ویل للفقیر وما یحل به من الخسران والذل والهوان فی ذلک الزمان المستضعف بأهله وسیطلبون ما لا یحل لهم، فإذا کان کذلک أقبلت علیهم فتن لا قبل لهم بها.

ألا وإن أولها الهجری القصیر ، وآخرها السفیانی والشامی وأنتم سبع طبقات

ص: 29

فالطبقه الأولی [وفیها مزید التقوی إلی سبعین سنه من الهجره] أهل تنکبد وقسوه إلی السبعین سنه من الهجره.

والطبقه الثانیه أهل تباذل وتعاطف إلی المائتین والثلاثین سنه من الهجره. والطبقه الثالثه أهل تزاور وتقاطع إلی الخمسمائه وخمسین سنه من الهجره. والطبقه الرابعه أهل تکالب وتحاسد إلی السبعمائه من الهجره. والطبقه الخامسه أهل تشامخ وبهتان إلی الثمانمائه وعشرین سنه من الهجره.

والطبقه السادسه أهل الهرج والمرج وتکالب الأعداء وظهور أهل الفسوق والخیانه إلی التسعمائه والأربعین سنه من الهجره.

والطبقه السابعه فهم أهل حیل وغدر وحرب ومکر وخدع وفسوق وتدابر وتقاطع وتباغض. والملاهی العظام والمعانی الحرام والأمورالمشکلات فی ارتکاب الشهوات وخراب المدائن والدور وانهدام العمارات والقصور.

وفیها یظهر الملعون من الوادی المیشوم وفیها انکشاف الستر والبروج وهی علی ذلک إلی أن یظهر قائمنا المهدی صلوات الله وسلامه علیه.

قال: فقامت إلیه سادات أهل الکوفه وأکابر العرب وقالوا: یا أمیر المؤمنین بین لنا أوان هذه الفتن والعظائم التی ذکرتها لنا لقد کادت قلوبنا أن تنفطر وأرواحنا أن تفارق أبداننا من قولک هذا، فوا أسفاه علی فراقنا إیاک فلا أرانا الله فیک سوء ولا مکروه.

فقال علی (علیه السلام) : قضی الأمر الذی فیه تستفتیان کل نفس ذائقه الموت، قال: فلم یبق أحد إلا وبکی لذلک.

قال: ثم إن علی (علیه السلام) قال: ألا وإن تدارک الفتنبعدما أنبئکم به من أمر مکه والحرمین من جوع أغبر وموت أحمر، ألا یاویل لأهل بیت نبیکم وشرفائکم من غلاء وجوع وفقر ووجل حتی یکونوا فی أسوأ حال بین الناس.

ألا وإن مساجدکم فی ذلک الزمان لا یسمع لهم صوت فیها ولا تلتی فیها دعوه ثم

ص: 30

لا خیر فی الحیاه بعد ذلک.

وإنه یتولی علیهم ملوک کفره من عصاهم قتلوه ومن أطاعهم أحبوه، ألا إن أول من یلی أمرکم بنو أمیه ثم تملک من بعدهم ملوک بنی العباس فکم فیهم من مقتول ومسلوب.

ثم إنه (علیه السلام) قال: آه آه ألا یا ویل لکوفانکم هذه وما یحل فیها من السفیانی فی ذلک الزمان، یأتی إلیها من ناحیه هجر بخیل سباق تقودها أسود ضراغمه ولیوث قشاعمه أول اسمه «ش» ، إذا خرج الغلام الأشر فیأتی إلی البصره فیقتل ساداتها ویسبی حریمها فإنی لأعرف بها گم وقعه تحدث بها وبغیرها، وتکون بها وقعات بین تلول وآکام فیقتل بها اسم ویستعبد بها صنم ثم یسیر فلا یرجع إلا بالجرم فعندها یعلو الصیاح ویقتحم بعضها بعضا.

فیا ویل لکوفانکم من نزوله بدارکم، یملک حریمکم ویذبح أطفالکم ویهتک نساءکم، عمره طویل وشره غزیر ورجاله ضراغمه وتکون له وقعه عظیمه، ألا وإنها فتن یهلک فیهاالمنافقون والقاسطون والذین فسقوا فی دین الله تعالی وبلاده ولبسوا الباطل علی جاده عباده فکأنی بهم قد قتلوا أقواما تخاف الناس أصواتهم وتخاف شرهم فکم من رجل مقتول وبطل مجدول یهابهم الناظر إلیهم، قد تظهر الطامه الکبری فیلحقوا أولها آخرها، ألا وإن لکوفانکم هذه آیات وعلامات وعبره لمن اعتبر، ألا وإن السفیانی یدخل البصره ثلاث دخلات یذل العزیز ویسبی فیها الحریم.

ألا یا ویل المؤتفکه وما یحل بها من سیف مسلول وقتیل مجدول وحرمه مهتوکه، ثم یأتی إلی الزوراء الظالم أهلها فیحول الله بینها وبین أهلها فما أشد أهلها بینه وبینها وأکثر طغیانها وأغلب سلطانها.

ثم قال (علیه السلام): الویل للدیلم وأهل شاهون وعجم لا یفقهون، تراهم بیض الوجوه سود القلوب نائره الحروب، قاسیه قلوبهم سود ضمائرهم، الویل ثم الویل لبلد

ص: 31

یدخلونها وأرض یسکنونها، خیر هم طامس وشرهم لامس،صغیرهم أکثر هما من کبیر هم تلتقیهم الأحزاب، ویکثر فیما بینهم الضراب و تصحبهم الأکراد وأهل الجبال وسائر البلدان، وتضاف إلیهم أکراد همدان وحمزه وعدوان حتی یلحقوا بأرض الأعجام من ناحیه خراسان، فیحلون قریبا من قزوین وسمرقند وکاشان فیقتلون فیها السادات من أهل بیت نبیکم ثم ینزل بأرض شیراز، ألا یا ویل لأهل الجبال وما یحل فیها من الأعراب.

ألا یاویل لأهل هرموز وقلهات ومایحل بها من الآفات من أهل الطراطر المذهبات.

ویا ویل لأهل عمان وما یحل بها من الذل والهوان وکم وقعه فیها من الأعراب فتنقطع منهم الأسباب فیقتل فیها الرجال وتسبئ فیها الحریم.

ویا ویل لأهل أوال مع صابون من الکافور الملعون بذبح رجالهم ویستحیی نساءهم وإنی لأعرف بها ثلاث عشره وقعه؛ الأولی بین القلعتین، والثانیه فی الصلیب، والثالثه فی الجنیبه، والرابعه عند نوپا، والخامسه عند أهل عراد وأکراد، والسادسه فی اوکرخارقان والکلیا وفی سارو بین الجبلین وبئر حنین ویمین الکثیب وذروه الجبل ویمین شجرات النبق.

ألا یاویل للکنیس وذکوان ومایحل بها من الذل والهوان من الجوع والغلاء، والویل لأهل خراسان وما یحل بها من الذل الذی لا یطاق.

ویاویل للری وما یحل بها من القتل العظیم وسبی الحریم وذبح الأطفال وعدم

الرجال ویاویل لبلدان الإفرنج وما یحل بها من الأعراب.

ویا ویل لبلدان السند والهند وما یحل بها من القتل والذبح والخراب فی ذلک الزمان فیاویل لجزیره قیس من رجل مخیف ینزل بها هو ومن معه فیقتل جمیع من فیها ویفتک بأهلها وإنی لأعرف بها خمس وقعات عظام: فأول وقعه منها علی

ص: 32

ساحل بحرها قریب من برها.

والثانیه مقابله کوشا، والثالثه من قرنها الغربی، والرابعه بین الزولتین، والخامسهمقابله برها.

ألا یاویل لأهل البحرین من وقعات تترادف علیها من کل ناحیه ومکان فتؤخذ کبارها وتسبی صغارها، وإنی لأعرف بها سبعه وقعات عظام فأول وقعه فیها فی الجزیره المنفرده عنها من قرنها الشمالی تسمی سماهیج.

والوقعه الثانیه تکون فی القاطع وبین النهر عن عین البلد وقرنها الشمالی الغربی وبین الأبله والمسجد وبین الجبل العالی وبین التلتین المعروف بجبل حبوه، ثم یقبل الکرخ بین التل والجاده وبین شجرات النبق المعروفه بالبدیرات (1) بجانب سطر الماجی، ثم الحورتین وهی سابعه الطامه الکبری وعلامه ذلک یقتل فیها رجل من أکابر العرب فی بیته وهو قریب من ساحل البحر، فیقطع رأسه بأمر حاکمها فتغیر العرب علیه فتقتل الرجال وتنهب الأموال فتخرج بعد ذلک العجم علی العرب، ویتبعونهم إلی بلاد الخط.

ألا یاویل لأهل الخط من وقعات مختلفات یتبع بعضها بعضا، فأولها وقعه بالبطحاء ووقعه بالدیوره ووقعه بالصفصف ووقعه علی الساحل ووقعه بدارین ووقعه بسوق الجزارین ووقعه بین السکک ووقعه بین الزراقه ووقعه بالجرار ووقعه بالمدارس ووقعه بتاروت

ألا یاویل لهجر ومایحل بها ممایلی سورها من ناحیه الکرخ ووقعه عظیمه بالعطر

تحت التلیل المعروف بالحسینی ثم بالفرحه ثم بالقزوین ثم بالأراکه ثم بأم خنور.

ألا یاویل نجد وما یحل بها من القحط والغلاء، وإنی لأعرف بها وقعات عظام بین

المسلمین.

ص: 33

ألا یاویل البصره وما یحل بها من الطاعون ومن الفتنیتبع بعضها بعضا وإنی الأعرف وقعات عظام بواسط ووقعات مختلفات بین الشط والمجینبه ووقعات بین العوینات.

ألا یاویل بغداد من الری من موت وقتل وخوف یشمل أهل العراق إذا حل فیما بینهم السیف فیقتل ماشاء الله، وعلامه ذلک إذا ضعف سلطان الروم و تسلطت العرب ودبت الناس إلی الفتن کدبیب النمل فعند ذلک تخرج العجم علی العرب ویملکون البصره.

ألا یاویل لقسطنطین (1) وما یحل بها من الفتن التی لا تطاق.

ألا یاویل لأهل الدنیا وما یحل بها من الفتن فی ذلک الزمان وجمیع البلدان الغرب والشرق والجنوب والشمال، ألا وانه ترکب الناس بعضهم علی بعض وتتواثب علیهم الحروب الدائمه، وذلک بما قدمت أیدیهم وما ربک بظلام للعبید.

ثم إنه (علیه السلام) قال: لاتفرحوا بالخلوع من ولد العباس یعنی المقتدر فإنه أول علامهالتغییر، ألا وإنی أعرف ملوکهم من هذا الوقت إلی ذلک الزمان...(2).

ص: 34

کل مسأله ألف باب من العلم ، ویتفرع من کل باب مائه ألف باب، وإنما أحصیت لکم هذه لتعرفوا مواقیتها، إذا وقعتم فی الفتن مع قله اعتصابکم، فیا کثره فتنکم وخبث زمانکم وخیانه حامکم، وظلم قضاتکم وکلابه تجارکم وشحه ملوکم وفشی أسرارکم، وما تنحل أجسامکم وتطول آمالکم وکثره شکواکم، ویاقله معرفتکم وذله فقیرکم وتکبر أغنیائکم و قله وقاکم، إنا لله وإنا إلیه راجعون من أهل ذلک الزمان،تحل فیهم المصائب ولا یتعظون بالنوائب، ولقد خالط الشیطان أبدانهم وربح فی أبدانهم وولج فی دمائهم، ویوسوس لهم بالإفک حتی ترکب الفتن الأمصار ویقول المؤمن المسکین المحب لنا إنی من المستضعفین، وخیر الناس یومئذ من یلزم نفسه، ویختفی فی بیته عن مخالطه الناس والذی یسکن قریبا من بیت المقدس طالبا لثأر(1) الأنبیاء (علیه السلام) .

معاشر الناس لا یستوی الظالم والمظلوم ولا الجاهل والعالم ولا الحق والباطل ولا العدل والجور.

ألا وإن له شرائع معلومه غیر مجهوله ولا یکون نبی إلا وله أهل بیت ولا یعیش أهل بیت نبی إلا ولهم أضداد یریدون إطفاء نورهم، ونحن أهل نبیکم ألا وإن دعوکم إلی سبنا فسبونا، وإن دعوکم إلی شتمنافاشتمونا وإن دعوکم إلی لعننا فالعنونا وإن دعوکم إلی البراءه منا فلا تتبرأوا ما، ومدوا أعناقکم للسیف واحفظوا یقینکم، فإنه من تبرأ ما بقلبه تبرأ الله منه ورسوله، ألا وإنه لا یلحقنا سب و شتم ولا لعن.

ثم قال: فیاویل مساکین هذه الأمه وهم شبعتنا ومحبونا وهم عند الناس کقار وعند الله أبرار وعند الناس کاذبون، وعند الله صادقون وعند الناس ظالمون وعند الله مظلومون، وعند الناس جائرون وعند الله عادلون وعند الناس خاسرون وعند الله رابحون، فازوا والله بالإیمان وخسر المنافقون.

ص: 36

معاشر الناس إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون، معاشر الناس کأنی بطائفه منهم یقولون إن علی ابن أبی طالب یعلم الغیب، وهو الرب الذی یحیی الموت ویمیت الأحیاء وهو علی کل شیء قدیر، کذبوا ورب الکعبه، أیها الناس قولوا فینا ما شئتم واجعلونا مربوبین.

ألا وإنکم ستختلفون وتتفرقون، ألا وإن أول السنین إذا انقضت سنه مائه وثلاثه وستین سنه توقعوا أول الفتن فإنها نازله علیکم ثم یأتیکم فی عقبها الدهماء تدهم الفتن فیها، والغزو تغزو بأهلها، والسقطاء تسقط الأولاد من بطون أمهاتهم، والکسحاء تکسح فیها الناس من القحط والمحن، والفتناء تفتن بها من أهل الأرض، والنازحه تنزح بأهلها إلی الظلم، والغمراء تغمر فیها الظلم، والمنفیه نفت منهم الإیمان، والکراء کرت علیهم الخیل من کل جهه، والبرشاءیخرج فیها الأبرش من خراسان، والسؤلاء یخرج فیها ملک الجبال إلی جزائر البحر یقهرهم، ثم یؤیدهم الله بالنصر علیه، ثم تخرج بعد ذلک العرب ویخرج صاحب علم أسود علی البصره فتقصده الفتیان إلی الشام. ..

ثم العناء عنت الخیل بأعنتها، والطحناء الأقوات من کل مکان، والفاتنه تفتن أهل العراق، والمرحاء تمرح الناس إلی الیمن، والسکتاء تسکت الفتن بالشام، والحدراء انحدرت الفتن إلی الجزیره المعروفه أوال قبال البحرین والطموح تطمح الفتن فی خراسان، والجوراء جارت الفتن بأرض فارس، والهوجاء هاجت الفتن بأرض الخط، والطولاء طالت الخیل علی الشام، والمنزله نزلت الفتن بأرض العراق، والطائره تطایرت الفتن بأرض الروم، والمتصله اتصلت الفتن بأرض الروم، والمحربه هاجت الأکراد من شهرزور، والمرمله أرملت النساء من العراق، والکاسره تکترت الخیل علی أهل الجزیره، والناحرهنحرت الناس بالشام، والطامحه طمحت الفتنه بالبصره، والقتاله قتلت الناس علی القنطره برأس العین، والمقبله أقبلت الفتنه إلی أرض الیمن

ص: 37

والحجاز، والصروخ مصرخه أهل العراق فلا تأمن لهم، والمستمعه أسمعت أهل الإیمان فی منامهم.

والسابحه سبحت الخیل فی القتل إلی أرض الجزیره والأکراد یقتل فیها رجل من ولد العباس علی فراشه، والکرباء أماتت المؤمنین بکربهم وحسراتهم، والغامره غمرت الناس بالقحط، والسائله سال النفاق فی قلوبهم، والغرقاء تغرقت أهل الخط، والحرباء نزل القحط بأرض الخط وهجر کل ناحیه حتی إن السائل یدور ویسأل فلا أحد یعطیه ولا یرحمه أحد، والغالیه تغلو طائفه من شیعتی حتی یتخذونی ریا، وإنی بریء مما یقولون، والمکثاء تمکث الناس فربما ینادی فیها الصارخ مرتین: ألا وإن الملک فی آل علی بن أبی طالب فیکون ذلک الصوت من جبرئیل، ویصرخ إبلیس لعنه الله: ألا وإن الملک فی آل أبی سفیان، فعند ذلک یخرج السفیانی فتتبعه مائه ألف رجل ثم ینزل بأرض العراق فیقطع ما بین جلولاء وخانقین فیقتل فیها الفجفاج فیذبح کما یذبح الکبش.

ثم یخرج شعیب بن صالح من بین قصب وآجام فهو أعور المخلد فالعجب کل العجب ما بین جمادی ورجب مما یحلبأرض الجزائر، وعندها یظهر المفقود من بین التل یکون صاحب النصر. فیواقعه فی ذلک الیوم ثم یظهر برأس العین رجل أصفر اللون علی رأس القنطره. فیقتل علیها سبعین ألفا صاحب محلی، وترجع الفتنه إلی العراق وتظهر فتنه شهرزور وهی الفتنه الصماء والداهیه العظمی والطامه الدهماء المسماه بالهلهم.

قال الراوی: فقامت جماعه وقالوا: یا أمیر المؤمنین بین لنا من أین یخرج هذا الأصفر وصف لنا صفته؟

فقال (علیه السلام) : أصفه لکم: مدید الظهر قصیر الساقین سریع الغضب یوافع اثنتین وعشرین وقعه. وهو شیخ کردی بهی طویل العمر تدین له ملوک الروم ویجعلون

ص: 38

خدودهم وطاءهم علی سلامه من دینه وحسن یقینه، وعلامه خروجه بنیان مدینه الروم علی ثلاثه من الثغور تجدد علی یده ثم یخرب ذلک الوادی الشیخ صاحب السراق المستولی علیالثغور، ثم یملک رقاب المسلمین وتنضاف إلیه رجال الزوراء. وتقع الواقعه ببابل فیهلک فیها خلق کثیر ویکون خسف کثیر وتقع الفتنه بالزوراء ویصبح صائح: إلحقوا بإخوانکم بشاطئ الفرات. وتخرج أهل الزوراء کدبیب النمل فیقتل بینهم خمسون ألف قتیل وتقع الهزیمه علیهم فیلحقون الجبال ویرجع باقیهم إلی الزوراء ثم یصیح صیحه ثانیه فیخرجون. فیقتل منهم کذلک فیصل الخبر إلی أرض الجزائر فیقولون إلحقوا بإخوانکم. فیخرج منهم رجل أصفر اللون ویسیر فی عصائب إلی أرض الخط وتلحقه أهل هجر وأهل نجد. ثم یدخلون البصره فتعلق به رجالها.

ولم یزل یدخل من بلد إلی بلد حتی یدخل مدینه حلب وتکون بها وقعه عظیمه فیمکثون فیها مائه یوم. ثم إنه یدخل الأصفر الجزیره ویطلب الشام فیواقعه وقعه عظیمه خمسه وعشرین یوما.ویقتل فیما بینهم خلق کثیر ویصعد جیش العراق إلی بلاد الجبل. وینحدر الأصفر إلی الکوفه فیبقی فیها فیأتی خبر من الشام أنه قد قطع علی الحاج، فعند ذلک یمنع الحاج جانبه فلا یحج أحد من الشام ولا من العراق. ویکون الحج من مصر، ثم ینقطع بعد ذلک. ویصرخ صارخ من بلد الروم أنه قد قتل الأصفر فیخرج إلی الجیش بالروم فی ألف سلطان وتحت کل سلطان مائه ألف مقاتل صاحب سیف محلی وینزلون بأرض أرجون قریب مدینه السوداء، ثم ینتهی إلی جیش المدینه الهالکه المعروفه بأم الثغور التی نزلها سام بن نوح فتقع الواقعه علی بابها فلا یرحل جیش الروم عنها حتی یخرج علیهم رجل من حیث لا یعلمون ومعه جیش فیقتل منهم مقتله عظیمه وترجع الفتنه إلی الزوراء فیقتل بعضهم بعضا، ثم تنتهی الفتنه فلا یبقی غیر خلیفتین یهلکان فی یوم واحد فیقتل أحدهما فی الجانب

ص: 39

الغربی والآخر فی الجانب الشرقی فیکون ذلک فیما یسمونه أهل الطبقه السابعه، فیکون فی ذلک خسف کثیر وکسوف واضح فلا ینهاهم ذلک عما یفعلون من المعاصی(1)

ص: 40

الشمس إلی غروبها، ثم یطهرون الأرض منهم وبعد ذلک یملک المهدی مشارق الأرض ومغاربها ویفتحها من جابرقا إلی جابرصا ویستتم أمره ویعدل بین الناس،

حتی ترعی الشاه مع الذئب فی موضع واحد وتلعب الصبیان بالحیه والعقرب، ولا یضرهم ویذهب الشر ویبقی الخیر ویزرع الرجل الشعیر والحنطه فیخرج من کل من مائه م کما قال الله تعالی: (فی کل سنبله مأه حبه والله یضاعف لمن یشاء).(1)

ویرتفع الزنا والربا وشرب الخمر والغناء ولا یعمله أحد إلا وقتله المهدی وکذا تارک الصلاه ویعتکفون الناس علی العباده والطاعه والخشوع والدیانه وکذا تطول الأعمار وتحمل الأشجار الأثمار فی کل سنه مرتین ولا یبقی أحد من أعداء آل محمد المصطفی (صلی الله علیه واله) إلا وهلک ثم إنه تلا قوله تعالی: (شرع لکم من الدین ما وصی به نوحا والذی أوحینا إلیک وما وصینا به إبراهیم وموسی وعیسی أن أقیموا الدین ولا تتفرقوا فیه کبر علی المشرکین) (2)

قال: ثم إن المهدی یفرق أصحابه وهم الذین عاهدوه فی أول خروجه فیوجههم إلی جمیع البلدان، ویأمرهم بالعدل والإحسان وکل رجل منهم یحکم علی إقلیم من الأرض ویعمرون جمیع مدائن الدنیا بالعدل والإحسان ثمإن المهدی یعیش أربعین سنه فی الحکم حتی یطهر الأرض من الدنس .

قال: فقامت إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) السادات من أولاد الأکابر وقالوا: وما بعد ذلک یا أمیر المؤمنین؟

قال (علیه السلام) : بعد ذلک یموت المهدی ویدفنه عیسی بن مریم فی المدینه بقرب قبر جده رسول الله (صلی الله علیه واله) یقبض الملک روحه من الحرمین، وکذلک یموت عیسئ ویموت أبو محمد الخضر ویموت جمیع أنصار المهدی ووزراؤه وتبقی الدنیا إلی

ص: 42

حیث ما کانوا علیه من الجهالات والضلالات، وترجع الناس إلی الکفر، فعند ذلک یبدأ الله بخراب المدن والبلدان، فأما المؤتفکه فیطمئن علیها الفرات، وأما الزوراء فتخرب من الوقائع والفتن، وأما واسط فیطمی علیها الماء وأذربیجان یهلک أهلها بالطاعون.

وأما موصل فتهلک أهلها من الجوع والغلاء، وأما الهرات یخربها المصری، وأما القریه تخرب من الریاح، وأما حلب تخرب من الصواعق وتخرب الإنطاکیه من الجوع والغلاء والخوف وتخرب الصعالیه من الحوادث، وتخرب الخط من القتل والنهب وتخرب دمشق من شده القتل وتخرب حمص من الجوع والغلاء.

وأما بیت المقدس فإنه محفوظ إلی یأجوج ومأجوج لأن بیت المقدس فیه آثار الأنبیاء، وتخرب مدینه رسول الله من کثره الحرب وتخرب الهجر بالریاح والرمل وتخرب جزیره أوال من البحرین وتخرب قیس بالسیف وتخرب کبش بالجوع.

ثم یخرج یأجوج ومأجوج وهم صنفان: الصنف الأول طول أحدهم مائه ذراع و عرضه سبعون ذراعه، والصنف الثانی طول أحدهم ذراع وعرضه ذراع یفترش أحدهم أذنیه ویلتحف بالأخری، وهم أکثر عددا من النجوم فیسیحون فی الأرض فلا یمرون بنهر إلا وشربوه ولا جبل إلا لحسوه ولا وردوا علی شط إلا نشفوه.ثم بعد ذلک تخرج دابه من الأرض لها رأس کرأس الفیل ولها وبر وصوف وشعر وریش من کل لون ومعها عصا موسی وخاتم سلیمان فتنکت وجه المؤمن بالعصا فتجعله أبیض، وتنکت وجه الکافر بالخاتم فتجعله أسود ویبقی المؤمن مؤمنه والکافر کافره، ثم ترفع بعد ذلک التوبه فلا تنفع نفس إیمانها إن لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا (1)

ص: 43

وأنت تعلم طاعتنا والجهد فینا وسرعتنا لمضی أمرک وأنت علام الغیوب.

فیقول الله تعالی: صدقتما ولکنی فضیت فی نفسی أنی أبدأ وأعید وأتی خلقتکما من نور عترتی فیرجعان إلیه، فیبرق کل واحد منهما برقه تکاد تخطف الأبصار ویختلطان بنور العرش، فینفخ فی الصور فصعق من فی السماوات ومن فی الأرض إلا ما شاء الله تعالی، ثم ینفخ فیه أخری فإذا هم قیام ینظرون فإنا لله وإنا إلیه

راجعون.

قال الراوی: فبکی علی (علیه السلام) بکاء شدیدأ حتی بل لحیته بالدموع ثم انحدر عن المنبر وقد أشرفت الناس علی الهلاک من هول ما سمعوه.

قال الراوی: فتفرقت الناس إلی منازلهم وبلدانهم وأوطانهم وهم متعجبون من کثره فهمه وغزاره علمه وقد اختلفوا فی معناه اختلافا عظیما. وهذا ما انتهی إلینا من خطبه البیان والحمد لله رب العالمین(1)

ص: 45

فقال : إذا لا تتحدث نساء قریش بذلک ، ولا تنشد (1) الشعراء فی أشعارها آئی

جبن ورجعت علی عقبی من الحرب ، وخذلت قوم رأسونی علیهم !!

فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : فالثالثه أن تنزل إلی ; فإنک راکب وأنا راجل ؛ حتی أنابذک ! فوثب عن فرسه وعرقبه ، وقال : هذه خصله ما ظننت أن أحده من العرب یسومنی علیها.

ثم بدأ فضرب أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالسیف علی رأسه ، فأتقاه أمیر المؤمنین بدرقته ، فقطعها ، وثبت السیف علی رأسه .

فقال له علی (علیه السلام) : یا عمرو، أما کفاک أنی بارزئک وأنت فارس العرب ، حتی استعنت علی بظهیر ؟ ! فالتفت عمرو إلی خلفه ، فضربه أمیر المؤمنین (علیه السلام) مسرعاً علی ساقیه [ف](2) قطعهما جمیعا، وارتفعت بینهما عجاجه ، فقال المنافقون: قتل علی بن أبی طالب.

ثم انکشفت (3) العجاجه فنظروا فإذا أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی صدره ، قد أخذ بلحیته یرید أن یذبحه، فذبحه ، ثم أخذ رأسه وأقبل إلی رسول الله (صلی الله علیه واله) والدماء تسیل علی رأسه من ضربه عمرو ، وسیفه یقطر منه الدم ، وهو یقول - والرأس بیده

أنا علی وابن عبد المطلب***الموت خیر للقتین من الهرب

فقال رسول الله واله : یاعلی ما گرته ؟

قال: نعم یا رسول الله ، الحرب خدیعه .(4)

ص: 47

أهله ، ولا تفعل بی ما أنا أهله. (1)

[19]. الأمالی للمفید عن الأصبغ بن نباته : دخل الحارث الهمدانی علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی نفر من الشیعه وکنت فیهم ، فجعل الحارث بتأود فی مشیته ، ویخبط(2) الأرض بمحجنه (3) ، وکان مریضا، فأقبل علیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) . وکانت له منه منزله . فقال : کیف تجدک یا حارث ؟

فقال : نال الدهر یا أمیر المؤمنین منی ، وزادنی أوار (4) وغلیط اختصام أصحابک ببابک.

قال : وفیم خصومتهم؟

قال : فیک وفی الثلاثه من قبلک ، فمن مفرط منهم غالی ، ومقتصیر تایر ومن متردد مرتب ، لا یدری أیقدم أم یحجم .

فقال : حسبک یا أخا همدان ، ألا إن خیر شبعتی النمط الأوسط؛ إلیهم یرجع الغالی ، وبهم یلحق التالی.

فقال له الحارث : لو کشفت . فداک أبی وأمی - الرین عن قلوبنا ، وجعلتنا فی ذلک علی بصیره من أمرنا.

قال (علیه السلام) : قدک (5) ، فإنک امرؤ ملبوس علیک . إن دین الله لا یعرف بالرجال ، بلبایه الحق ، فاعرف الحق تعرف أهله.

با حارث ، إن الحق أحسن الحدیث ، والصادع به مجاهد ، وبالحق أخبرک ،

ص: 49

فأرعنی سمعک ، ثم خبر به من کان له حصافه (1) من أصحابک.

ألا إلی عبد الله ، وأخو رسوله ، وصدیقه الأول ،صدقته وآدم بین الروح والجسد ، ثم إنی صدیقه الأول فی أمتکم حقا، فنحن الأولون ونحن الآخرون ، ونحن خاصته - یا حارث . وخالصته ، وأنا صنوه ووصیه وولته وصاحب نجواه وسته . أوتی فهم الکتاب ، وفصل الخطاب ، وعلم القرون والأسباب ، واستودعت ألف مفتاح، یفتح کل مفتاح ألف باب ، یفضی کل باب إلی ألف ألف عهد، وأیدت واخذت ، وأمددت بلیله القدر نفط ، وإن ذلک یجری لی ولمن استحفظ من ذریتی ما جری اللیل والنهار حتی یرث الله الأرض ومن علیها ، وأبترک یا حارث لتعرفنی عند الممات ، وعند الصراط ، وعند الحوض ، وعند المقاسمه.

قال الحارث : وما المقاسمه یا مولای ؟

قال : مقاسمه النار، أقاسمها قسمه صحیحه ، أقول : هذا ولیی فاترکیه ، وهذا

عدوی فخذیه.

ثم أخذ أمیر المؤمنین (علیه السلام) بید الحارث فقال : یا حارث ، أخذ بیدک کما أخذ رسول الله (صلی الله علیه واله) بیدی فقال لی . وقد شکو إلیه حسد قریش والمنافقین لی - : «إنه إذا کان یوم القیامه أخذت بحبل الله وبحجزته - یعنی عصمته من ذی العرش تعالی - وأخذت أنت یا علی بحجزتی ، وأخذ ذریتک بحجزتک، وأخذ شیعتکم بحجزتکم»، فماذا یصنع الله بنبیه ؟ وما یصنع نبیهبوصیه ؟ خذها إلیک یا حارث قصیره من طویله ، نعم أنت مع من أحببت ولک ما اکتسبت - یقولها ثلاثه . فقام الحارث یجر رداءه وهو یقول : ما أبالی بعدها متی لقی الموت أو لقینی . (2)

ص: 50

بین أبی الأسود الدؤلی وعلی علیه السلام

[20] - سیر أعلام النبلاء عن أبی الأسود: دخلت علی علی فرأیته مطرقه ، فقلت : فیم تتفکر یا أمیر المؤمنین ؟

قال : سمعت ببلدکم لحنا فأردت أن أضع کتابه فی أصول العربیه . فقلت : إن فعلت هذا أحییتنا . فأتیته بعد أیام ، فألقی إلی صحیفه فیها

الکلام کله : اسم ، وفعل ، وحرف ، فالاسم : ما أنبأ عن المسمی ، والفعل : ما أنبأ

عن حرکه المسمی ، والحرف : ما أنبأ عن معنی لیس باسم ولا فعل . ثم قال لی : زده وتتبعه . فجمعت أشیاء ثم عرضتها علیه.(1)

(21) - تاریخ الخلفاء عن أبی الأسود الدؤلی: دخلت علی أمیر المؤمنین علی بن

أبی طالب رضی الله عنه فرأیته بمطرقه مفکره ، فقلت : فیم تفکر یا أمیر المؤمنین ؟

قال : إنی سمعت ببلدکم هذا لحنا فأردت أن أصنع کتابه فی أصول العربیه . فقلت : إن فعلت هذا أحییتنا، وبقیت فینا هذه اللغه.

ثم أتیته بعد ثلاث ، فألقی إلی صحیفه فیها : بسم الله الرحمن الرحیم ، الکلمه : اسم ، وفعل ، وحرف ، فالاسم : ما أنبأ عن المسمی ، والفعل : ما أنبأ عن حرکه المسمی ، والحرف : ما أنبأ عن معنی لیس باسم ولا فعل .

ثم قال : تتبعه وزد فیه ما وقع لک ، واعلم یا أبا الأسود، أن الأشیاء ثلاثه : ظاهر ، ومضمر ، وشیء لیس بظاهر ولا مضمر، وإنما یتفاضل العلماء فیمعرفه ما لیس

ص: 51

بظاهر ولا مضمر.

قال أبو الأسود: فجمعت منه أشیاء وعرضتها علیه ، فکان من ذلک حروف النصب ، فذکرت منها : إن وأن ولیت ولعل وکأن ، ولم أذکر لک ، فقال لی : لم ترکتها ؟

فقلت : لم أحسبها منها .

فقال : بلی هی منها ، فزدها فیها.(1)

ص: 52

کل والله یخطو ؟

فتبسم علی رضی الله عنه وقال یا أعرابی : (لا یأکله إلا الخطون)(1)

قال : صدقت والله یا أمیر المؤمنین ، ما کان الله لیسلم عبده .

ثم التفت علی إلی أبی الأسود الدؤلی فقال : إن الأعاجم قد دخلت فی الدین کافه ، فضع للناس شیئا یستدلون به علی صلاح ألسنتهم ، فرسم له الرفع والنصب والخفض.(2)

[24]. الفرج بعد الشده عن أیوب بن العباس بن الحسن - بإسناد کثیر - : إن أعرابیا شکا إلی أمیر المؤمنین علی رضی الله عنه شکوی لحقته ، وضیقه فی الحال ، وکثره من العیال ، فقال له : علیک بالإستغفار ! فإن الله عز وجل یقول :«فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّارًا» (3) الآیات .

فمضی الرجل وعاد إلیه فقال : یا أمیر المؤمنین ، إنی قد استغفرت الله کثیره ، ولم أر فرجا مما أنا فیه ؟ فقال له : لعلک لا تحسن الاستغفار ؟قال : علمنی . فقال : أخلص نیتک ، وأطع ربک ، وقل :

اللهم إنی أستغفرک من کل ذنب قوی علیه بدنی بعافیتک ، أو نالته قدرتی بفضل نعمتک ، أو بسطت إلیه یدی بسابغ رزقک، واتکلت فیه عند خوفی منه علی أمانک، ووثقت فیه بحلمک، وعلت فیه علی کریم عفوک .

اللهم إنی أستغفرک من کل ذنب خنت فیه أمانتی ، أو بخست فیه نفسی ، أو قدمت فیه لذتی ، أو آثرت فیه شهوتی ، أو سعیت فیه لغیری ، أو استغویت إلیه من تبعنی ، أو غلبت فیه بفضل حیلتی ، أو أحلت فیه علی مولای فلم یعاجلنی علی

ص: 54

فعلی ، إذ کنت سبحانک کارها لمعصیتی غیر مریدها متی ، لکن سبق علمک فی باختیاری ، واستعمال مرادی وإیثاری ، فحلمت عنی ولم تدخلنی فیه جبره ، ولم تحملنی علیه قهره، ولم تظلمنی علیه شیئا، یا أرحم الراحمین.

یا صاحبی فی شدتی ، یا مؤنسی فی وحدتی ، یا حافظی فی غربتی ، یا ولیی فی نعمتی، یا کاشف گربتی ، یا مستمع دعوتی ، یا راحم عبرتی ، یا مقیل عثرتی ، یا إلهی بالتحقیق ، یا رکنی الوثیق ، یا رجای للضیق ، یا مولای الشفیق ، یا رب البیت العتیق ، أخرجنی من حلق المضیق إلی سعه الطریق ، بفرج من عندک قریب وثیق ، واکشف عنی کل شده وضیق ، واکفنی ما أطیق وما لا أطیق.

اللهم فرج عنی کل هم وغم، وأخرجنی من کل حزن وکرب، یا فارج الهم، و یا کاشف الغم، ویا منزل القطر، ویا مجیب دعوه المضطر، یا رحمن الدنیا والآخره ورحیمهما، صل علی محمد خیرتک من خلقک ، وعلی آله الطیبین الطاهرین ، وفرج عنی ما ضاق به صدری، وعیل معه صبری ، وقلت فیه حیلتی ، وضعفت له قوتی ، یا کاشف کل ضر وبلیه ، یا عالم گل سوخفیه ، یا أرحم الراحمین ، «وَأُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ» (1) ، «وَمَا تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ» (2)

وهو رب العرش العظیم .

قال الأعرابی : فاستغفرت بذلک مراره ، فکشف الله عنی الغم والضیق ، ووسع

علی فی الرزق ، وأزال المحنه . (3)

ص: 55

[25] - الکافی عن میثم : أنت امرأه مجح (1) أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقالت : یا أمیر المؤمنین ، إنی زنیت فطهرنی طهرک الله ؛ فإن عذاب الدنیا أیسر من عذاب الآخره الذی لاینقطع .

فقال لها : مما أطهرک ؟

فقالت : إنی زنیت .

فقال لها : أوذات بعل أنت أم غیر ذلک ؟

فقالت : بل ذات بعل.

فقال لها : أفحاضره کان بعل إذ فعل ما فعلت أم غائبأ کان عنک ؟

فقالت : بل حاضره.

فقال لها : إنطلقی ، فضعی ما فی بطنک ، ثم ائتنی أطهرک ، فلما ولت عنه المرأه فصارت حیث لا تسمع کلامه قال : اللهم إنها شهاده .

فلم یلبث أن أتنه ، فقالت : قد وضعت فطهرنی ، فتجاهل علیها .

فقال : أطهرک یا أمه الله مماذا ؟

فقالت : إنی زنیت فطهرنی ، فقال : وذات بعل إذ فعل ما فعلت ؟

قالت : نعم.

قال : وکان زوجک حاضره أم غائبه ؟

قالت : بل حاضر .

ص: 56

قال : فانطلقی وأرضعیه حولین کاملین کما أمر الله ، فانصرفت المرأه ، فلما

صارت من حیث لا تسمع کلامه قال : اللهم إنهما شهادتان.

فلما مضی حولان أتت المرأه فقالت: قد أرضعته حولین ، فطرنی یا أمیر المؤمنین ، فتجاهل علیها وقال : أطهرک مماذا ؟

فقالت : إنی زنیت فطهرنی.

قال : وذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت ؟

فقالت : نعم. قال : وبعلک غائب عنک إذ فعلت ما فعلت أو حاضر ؟

قالت : بل حاضر.

قال : فانطلقی فاکفلیه حتی یعقل أن یأکل ویشرب ولا یتردی من سطح ولا یتهور فی بئر.

فانصرفت وهی تبکی ، فلما ولت فصارت حیث لا تسمع کلامه قال : اللهم إنها ثلاث شهادات ، فاستقبلها عمرو بن حریث المخزومی فقال لها : ما یبکیک یا أمه الله وقد رأیتک تختلفین إلی علی تسألینه أن یطهرک ؟

فقالت : إنی أتیت أمیر المؤمنین (علیه السلام) فسألته أن یطهرنی فقال : اکفلی ولدک حتی یعقل أن یأکل ویشرب ولا یتردی من سطح ولا یتهور فی بئر، وقد خفت أن یأتی علی الموت ولم یطهرنی.

فقال لها عمرو بن حریث : ارجعی إلیه فأنا أکفله .

فرجعت فأخبرت أمیر المؤمنین (علیه السلام)بقول عمرو، فقال لها أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو متجاهل علیها : ولم یکفل عمرو ولدک ؟

فقالت : یا أمیر المؤمنین إنی زنیت فطهرنی .

فقال : وذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت ؟

ص: 57

" قالت: نعم.

قال : أفغائبا کان بعلک إذ فعلت ما فعلت أم حاضره ؟ فقالت : بل حاضره.قال : فرفع رأسه إلی السماء وقال : اللهم إنه قد ثبت لک علیها أربع شهادات ، وإنک قد قلت لنبیک (صلی الله علیه واله)

فیما أخبرته به من دینک: یا محمد من عطل حدا من حدودی فقد عاندنی وطلب بذلک مضادتی ، اللهم فإنی غیر معطل حدودک ، ولا طالب مضادتک ، ولا مضیع لأحکامک ، بل مطیع لک، ومتبع سنه نبیک (صلی الله علیه واله) .

فنظر إلیه عمرو بن حریث وکأنما الرمان یفقأ فی وجهه ، فلما رأی ذلک عمرو قال : یا أمیر المؤمنین ، إننی إنما أردت أکفله إذ ظننت أنک تحب ذلک ، فأما إذا کرهته فإنی لست أفعل

فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : أبعد أربع شهادات بالله ؟ التکفلته وأنت صاغر.

فصعد أمیر المؤمنین (علیه السلام) المنبر فقال : یا قنبر! نالی فی الناس الصلاه جامعه ، فنادی قنبر فی الناس ، فاجتمعوا حتی غض المسجد بأهله ، وقام أمیر المؤمنین صلوات الله علیه ، فحمد الله وأثنی علیه ثمقال :

أیها الناس إن إمامکم خارج بهذه المرأه إلی هذا الظهر لیقیم علیها الحد إن شاء الله ، فعزم علیکم أمیر المؤمنین لما خرجتم وأنتم متنکرون ومعکم أحجارکم لا یتعرف أحد منکم إلی أحد حتی تنصرفوا إلی منازلکم إن شاء الله ثم نزل.

فلما أصبح الناس بکره خرج بالمرأه وخرج الناس متنگرین متلثمین بعمائمهم وبأردیتهم والحجاره فی أردیتهم وفی أکمامهم حتی انتهی بها والناس معه إلی الظهر بالکوفه ، فأمر أن یحفر لها حفیره ثم دفنها فیها ، ثم رکب بغلنه وأثبت رجلیه فی غرز الرکاب ، ثم وضع إصبعیه السبابتین فی أذنیه ، ثم نادی بأعلی صوته:

ص: 58

قصه المرأه مع علی علیه السلام

یا أیها الناس ! إن الله تبارک وتعالی عهد إلی نبیه به عهدأ عهده محمد إلی بأنه لا یقیم الحد من الله علیه ح؛ فمن کان علیه حد مثل ما علیها فلا یقیم علیها الحد.

فانصرف الناس یومئذ کلهم ما خلا أمیر المؤمنین علی والحسن والحسین علیهما

السلام ، فأقام هؤلاء الثلاثه علیها الحد یومئیر وما معهم غیرهم. (1)

ص: 59

الکتاب)(1)

ثم قال: سلونی قبل أن تفقدونی فوالذی فلق الحبه وبرأ النسمه لو سألتمونی عن آیه آیه فی لیل أنزلت أو فی نهار أنزلت، مکیها ومدنیها، سفریها وحضریها، ناسخها ومنسوخها، محکمها ومتشابهها، تأویلها وتنزیلها لأخبرتکم». .

فقام إلیه رجل یقال له علب وکان ذرب اللسان، بلیغه فی الخطب، شجاع القلب فقال: لقد ارتقی ابن أبی طالب مرقاه صعبه لأخجله الیوم لکم فی مسألنی إیاه فقال: یا أمیر المؤمنین، هل رأیت ربک؟

فقال (علیه السلام) : « ویلک یا علب لم أکن بالذی أعبد ربما لم أره »

فقال: کیف رأیته؟ صفه لنا.

قال (علیه السلام) : «ویلک لم تره العیون بمشاهده الأبصار ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان، ویلک یا دعلب إن ربی لا یوصف بالبعد ولا بالحرکه ولا بالسکون، ولا بقیام قیام انتصاب، ولا بجیئه وذهاب لطیف اللطافه ولا یوصف باللطف، عظیم العظمه لا یوصف بالعظم کبیر الکبر أما لا یوصف بالکبر، جلیل الجلاله لا یوصف بالغلظ رؤوف الرحمه لا یوصف بالرقه، مؤمن لا بعباده، مدرک لا بمجئه، قایل لا بلفظ، هو فی الأشیاء علی غیر ممازجه، خارج عنها علی غیر مباینه، فوق کل شیء ولا یقال له شیء فوقه، أمام کل شیء ولا یقال له أمام، دخل فی الأشیاء لاکشیء فی شیء داخل، وخارج منها لا شیء خارج ».

فخر ذعلب مغشیا علیه، ثم قال: تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب، والله لا غدت

إلی مثلها أبدا.

ص: 61

ثم قال (علیه السلام) : « سلونی قبل أن تفقدونی » فقام إلیه رجل من أقصی المسجد متوکئأ علی عکازه یتخط الناس حتی دنا منه فقال: یا أمیر المؤمنین دلنی علی عمل إذا أنا عملته نجانی الله من النار .

فقال (علیه السلام) له: « اسمع یا هذا ثم افهم ثم استیقن، قامت الدنیا بثلاثه: بعالم ناطق مستعمل بعلمه، وبغنی لا یبخل بماله عن أهل دین الله عز وجل، وبفقیر صابر، فإذا کتم العالم علمه وبخل الغنی ولم یصبر الفقیر، فعندها الویل والثبور وعندها یعرف العارفون بالله أن الدار قد رجعت إلی بدئها أی إلی الکفر بعد الإیمان.

أیها السائل لا تغتر بکثره المساجد وجماعه أقوام، أجسادهم مجتمعه وقلوبهم شتی، أیها الناس إنما الناس ثلاثه: زاهد وراغب وصابر، فأما الزاهد فلا یفرح بشیء من الدنیا ولا یحزن علی شیء منها فاته، وأما الصابر فیتمناها بقلبه فإن أدرک منها شیئا صرف عنها نفسه لما یعلم من سوء عاقبتها، وأما الراغب فلا یبالی من حل أصابها أم من حرام »

قال: یا أمیر المؤمنین فما علامه المؤمن فی ذلک الزمان .

قال (علیه السلام): «ینظر إلی ما أوجب الله علیه من حق فیتولاه وینظر إلی ما خالفه فیتبرأ منها وإن کان حبیبا قریبا».

قال: صدقت والله یا أمیر المؤمنین

ثم غاب الرجل فلم یره فطلبه الناس فلم یجدوه فتبسم (علیه السلام) علی المنبر ثمقال: «مالکم؟هذا أخی الخضر (علیه السلام)»

ثم قال (علیه السلام) : « سلونی قبل أن تفقدونی» فلم یقم إلیه أحد، فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی نبیه (صلی الله علیه واله) ثم قال للحسن (علیه السلام) : «یا حسن قم فاصعد المنبر فتکلم بکلام لا تجهلک قریش بعدی فیقولون: إن الحسن لا یحسن شیئا.

ص: 62

قال الحسن: یا أبه کیف أصعد وأتکلم وأنت فی الناس تسمع وتری؟ قال (علیه السلام) له: بابی وأمی أواری نفسی عنک، أسمع وأری ولا ترانی »

فصعد الحسن (علیه السلام) المنبر فحمد الله بمحامد بلیغه شریفه، وصلی علی النبی وآله صلاه موجزه ثم قال: «أیها الناس سمعت جدی رسول الله (صلی الله علیه واله) یقول: أنا مدینه العلم وعلی بابها وهل تدخل المدینه إلا من بابها؟».

ثم نزل فوثب إلیه علی (علیه السلام) فحمله وضمه إلی صدره.

ثم قال للحسین علیهما السلام: «یا بنی قم فاصعد وتکلم بکلام لا تجهلک قریش من بعدی فیقولون إن الحسین بن علی لا یبصر شیئا، ولیکن کلامک تبعا لکلام أخیک» .

فصعد الحسین (علیه السلام) فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی نبیه صلاه واحده موجزه .

ثم قال (علیه السلام) : «معاشر الناس سمعت رسول الله (علیه السلام) یقول إن علیا مدینه هدئ فمن دخلها نجا، ومن تخلف عنها هلک» فوثب إلیه علی (علیه السلام) وضمه إلی صدره فقبله . .

ثم قال (علیه السلام) : « معاشر الناس اشهدوا أنهما فرخا رسول الله (صلی الله علیه واله) وودیعته التی استودعنیها، وأنا استودعکموها معاشر الناس، ورسول الله (صلی الله علیه واله) سائلکم عنهما». (1)

[ 27 ] - التوحید عن الأصبغ بن نباته : لما جلسعلی علا (علیه السلام) فی الخلافه وبایعه الناس ، خرج إلی المسجد منعمماً بعمامه رسول الله (صلی الله علیه واله) لابسا برده رسول الله (صلی الله علیه واله) متنقلا نعل رسول الله (صلی الله علیه واله) متقلداً سیف رسول الله (صلی الله علیه واله) فصعد المنبر فجلس (علیه السلام)علیه متمکنا، ثم شبک بین أصابعه فوضعها أسفل بطنه ثم قال :

ص: 63

یا معشر الناس سلونی قبل أن تفقدونی ، هذا سفط العلم(1) ، هذا لعاب رسول الله(صلی الله علیه واله) هذا ما زقنی رسول(صلی الله علیه واله) زقازقا.

سلونی فإن عندی علم الأولین والآخرین ، أما والله لو ثنیت لی الوساده فجلست علیها ؛ لأفتیت أهل التوراه بتوراتهم حتی تنطق التوراه فتقول : صدق علی ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل الله فی ، وأفتیت أهل الإنجیل بإنجیلهم حتی ینطق الإنجیل فیقول : صدق علی ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل الله فی ، وأفتیت أهل القرآن بقرآنهم حتی ینطق القرآن فیقول : صدق علی ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل الله فی . وأنتم تتلون القرآن لیلا ونهارا فهل فیکم أحد یعلم ما نزل فیه ؟ ولولا آیه فی کتاب الله الأخبرتکم بما کان وبما یکون وبما هو کائن إلی یوم القیامه ، وهی هذه الآیه(یمحوا الله ما یشاء ویثبت وجنده أه الکتب)(2)

ثم قال (علیه السلام): سلونی قبل أن تفقدونی ، فو الله الذی فلق الحبه وبرأ النسمه لو سألتمونی عن آیه آیه فی لیل أنزلت أو فی نهار أنزلت ، مگیها و مدنیها ، سفرتها وحضریها ، ناسخها ومنسوخها ، محکمها ومتشابهها، وتأویلها وتنزیلها الأخبرتکم ..............

ثم قال : سلونی قبل أن تفقدونی ، فقام إلیه الأشعث بن قیس فقال : یا أمیر المؤمنین ، کیف یؤخذ من المجوس الجزیه ولم ینزل علیهم کتاب ولم یبعث إلیهم نبی؟

قال (علیه السلام) : بلی یا أشعث قد أنزل الله علیهم کتابه وبعث إلیهم رسولا ، حتی کان لهم ملک شکر ذات لیله فدعا بابنته إلی فراشه فارتکبها ، فلما أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلی بابه فقالوا : أیها الملک دست علینا دیننا وأهلکته فاخرج نطهرک وتقم

ص: 64

علیک الحد.

فقال لهم : اجتمعوا واسمعوا کلامی فإن یکن لی مخرج مما ارتکبت وإلا فشأنکم. فاجتمعوا فقال لهم : هل علمتم أن الله لم یخلق خلقه أکرم علیه من أبینا آدم وأمنا حواء؟

قالوا: صدقت أیها الملک . قال : أفلیس قد زوج بنیه من بناته وبنائه من بنیه ؟

قالوا: صدقت هذا هو الدین . فتعاقدوا علی ذلک ، فمحا الله ما فی صدورهم من العلم، ورفع عنهم الکتاب ، فهم الکفره یدخلون النار بلا حساب . والمنافقون أشد

حالا منهم.

قال الأشعث : والله ما سمعت بمثل هذا الجواب ، والله لا عدت إلی مثلها أبدا ....... (1)

ص: 65

محمول ، والله تبارک وتعالی الممسک لهما أن تزولا والمحیط بهما من شیء، (1) وهو حیاه کل شیء ونور کل شیء سبحانه وتعالی عما یقولون علوا کبیره ، فالذین یحملون العرش هم العلماء الذین حملهم الله علمه ، ولیس یخرج عن هذه الأربعهشیء خلقه الله فی ملکوته ، وهو الملکوت الذی أراه الله أصفیاءه وأراه خلیله (علیه السلام)، فقال : ( وکذلک ثری إبراهیم ملکوت السموات والأرض ولیکون من الموقنین) (2) وکیف یحمل حمله عرش الله وبحیاته حییت قلوبهم ، وبنوره اهتدوا إلی معرفته ؟ والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه.(3)

[30] - عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقی رفعه قال : سأل الجاثلیق أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال له : أخبرنی عن الله عزوجل یحمل العرش أم العرش یحمله ؟

فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : الله عزوجل حامل العرش والسموات وما فیهما وما بینهما وذلک قول الله : ( إن الله یمسک السموات والأرض أن تزولا ولئن زالنا إن أمسکهما من أحد من بعده إنه کان حلیمه غفورأ) .(4)

[31] - التوحید عن سلمان الفارسی : سأل الجاثلیق من علی (علیه السلام) : أخبرنی ! عرفت الله

بمحمد، أم عرفت محمدأ بالله عزوجل ؟

فقال علی بن أبی طالب (علیه السلام): ما عرفت الله بمحمد (علیه السلام)، ولکن عرفت محمد بالله عز وجل حین خلقه وأحدث فیه الحدود من طول وعرض ، فعرفت أنه مدبر مصنوع باستدلال وإلهاممنه وإراده ، کما ألهم الملائکه طاعته وعرفهم نفسه بلا شبه ولا کیف . (5)

ص: 67

أمیر المؤمنین ، متی کان ربک ؟

فقال (علیه السلام) له : ثکلتک أمک ! ومتی لم یکن حتی یقال : متی کان ؟ کان ربی قبل الممثل بلا قبل ، وبعد البعد بلا بعد، ولا غایه ولا منتهی لغایته ، انقطعت الغایات عنده ؛ فهو منتهی کل غایه. (1)

ص: 69

ولا شبه ولا مثل .

قال : فوثب عمر وقبل ما بین عینی علی علیه السلام ثم قال : یا أبا الحسن منکم أخذنا العلم ، وإلیکم یعود ، ولولا علی لهلک عمر ، فما برح النصرانی حتی أسلم و

حسن إسلامه. (1)

ص: 71

قال له : قدر مثقالین سم ناقع قدر حبه منه یقتل رجلا.

فتناوله علی علیه السلام فقمحه وعرق عرق خفیفه ، وجعل الرجل یرتعد ویقول فی نفسه : الآن أؤخذ بابن أبی طالب ویقال : قتله ولا یقبل منی قولی: إنه هو الجانی علی نفسه .

فتبسم علی علیه السلام وقال : یا عبد الله أصح ما کنت بدنه الآن لم یضرنی ما زعمت أنه سم فغمض عینیک ، فغمض ثم قال : إفتح عینیک ففتح ونظر إلی وجه علی علیه السلام فإذا هو أبیض أحمر مشرب حمره فارتعد الرجل لما رآه .

وتبسم علی علیه السلام وقال : أین الصفار الذی زعمت أنه بی ؟ فقال : والله لکأنک لست من رأیت من قبل ، کنت مصفره فأنت الآن مورد .

قال علی علیه السلام : فزال عنی الصفار بسمک الذی تزعم أنه قاتلی، وأما ساقای هاتان - ومد رجلیه وکشف عن ساقیه - فإنک زعمت أنی أحتاج إلی أن أرفق ببدنی فی حمل ما أحمل علیه لئلا ینقصف الساقان ، وأنا ربک أن طب الله عوجل خلاف طبک ، وضرب بیدیه إلی اسطوانه خشب عظیمه علی رأسها سطح مجلسه الذی هو فیه ، وفوقهحجرتان : إحداهما فوق الأخری ، وحرکها واحتملها فارتفع السطح والحیطان وفوقهما الغرفتان ، فغشی علی الیونانی.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: صبوا علیه ماء ، فصبوا علیه ماء فأفاق وهو

یقول: والله ما رأیت کالیوم عجبا .

فقال له علی علیه السلام : هذه قوه الساقین الدقیقتین واحتمالها فی طبک هذا یا

یونانی .

فقال الیونانی: أمثلک کان محمد ؟

فقال علی علیه السلام : وهل علمی إلا من علمه ؟ وعقلی إلا من عقله ؟ وقوتی

إلا من قوته ؟ لقد أتاه ثقفی کان أطب العرب .

ص: 73

فقال له : إن کان بک جنون داویتک .

فقال له محمد صلی الله علیه وآله وسلم : أتحب أن أریک آیه تعلم بها غنای عن

طبک ، وحاجتک إلی طبی.

قال : نعم.

قال (علیه السلام) : أی آیه ترید ؟

قال : تدعو ذلک العذق وأشار إلی نخله سحوق فدعاها فانقلع أصلها من الأرض

وهی تخد الأرض حتی وقف بین یدیه .

فقال له : أکفاک ؟

قال : لا.

قال(علیه السلام) : فترید ماذا ؟

قال : تأمرها أن ترجع إلی حیث جاءت منه وتستقر فی مقرها الذی انقلعت منه ،

فأمرها فرجعت واستقرت فی مقرها .

فقال الیونانی لأمیر المؤمنین علیه السلام: هذا الذیتذکره عن محمد صلی الله علیه وآله غائب عنی ، وأنا أقتصر منک علی أقل من ذلک : أنا أتباعد عنک فادعنی وأنا لا أختار الإجابه ، فإن جئت بی إلیک فهی آیه .

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: هذا أنما یکون آیه لک وحدک لأنک تعلم من نفسک أنک لم ترده وإنی أزلت اختیارک من غیر أن باشرت منی شیئا ، أو ممن أمرته بأن یباشرک ، أو ممن قصد إلی إجبارک وإن لم آمره إلا ما یکون من قدره الله تعالی القاهره ، وأنت یا یونانی یمکنک أن تدعی ویمکن غیرک أن یقول : إنی واطأتک علی ذلک ، فاقترح إن کنت مقترحه ما هو آیه لجمیع العالمین .

قال له الیونانی : إذا جعلت الإقتراح إلی فأنا أقترح أن تفصل أجزاء تلک النخله

وتفرقها وتباعد ما بینها ثم تجمعها وتعیدها کما کانت.

ص: 74

فقال علی علیه السلام : هذه آیه وأنت رسولی إلیها - یعنی إلی النخله - فقل لها : إن وصی محمد رسول الله صلی الله علیه وآله یأمر أجزاءک أن تتفرق وتتباعد فذهب فقال لها ، فتفاصلت وتهافتت وتنثرت وتصاغرت أجزاؤها حتی لم یر لها عین ولا أثر ، حتی کأن لم یکن هناک نخله قط.

فارتعدت فرائص الیونانی فقال : یا وصی محمد قد أعطیتنی اقتراحی الأول

فأعطنی الآخر فأمرها أن تجتمع وتعود کما کانت.

فقال : أنت رسولی إلیها بعد فقل لها : یا أجزاء النخله إن وصی محمد رسول الله صلی الله علیه وآله یأمرک أن تجتمعی وکما کنت تعودی ، فنادی الیونانی فقال ذلک، فارتفعت فی الهواء کهیئه الهباء المنثور، ثم جعلت تجتمع جزأجزأ منها حتی تصور لها القضبان والأوراق وأصول السعف وشماریخ الأعذاق ، ثم تألفت وتجمعت و استطالت وعرضت واستقر أصلها فی مقرها ، وتمکن علیها ساقها ، وترکب علی الساق قضبانها ، وعلی القضبان أوراقها ، فی أمکنتها أعذاقها ،وکانت فی

الإبتداء شماریخها متجرده لبعدها من أوان الرطب والبسر والخلال .

فقال الیونانی: وأخری أحب أن تخرج شما ریخها خلالها وتقلبها من خضره إلی

صفره وحمره وتراطیب وبلوغ لیؤکل وتطعمنی ومن حضرک منها.

فقال علی علیه السلام: أنت رسولی إلیها بذلک فمرها به .

فقال لها الیونانی : یأمرک أمیر المؤمنین علیه السلام بکذا وکذا فأخلت وأبسرت

واصفرت واحمرت وترطبت وثقلت أعذاقها برطبها .

فقال الیونانی : وأخری أحبها یقرب من یدی أعذاقها ، أو تطول یدی لتنالها ، وأحب شئ إلی أن تنزل إلی إحداها ، وتطول یدی إلی الأخری التی هی أختها .

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: مد الید التی ترید أن تنالها وقل : (یا مقرب البعید قرب یدی منها) واقبض الأخری التی ترید أن تنزل العذق إلیها وقل : (یا

ص: 75

مسهل العسیر سهل لی تناول ما یبعد عنی منها ) ففعل ذلک وقاله فطالت یمناه فوصلت إلی العذق وانحطت الأعذاق الأخری فسقطت علی الأرض وقد طالت عراجینها.

ثم قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنک إن أکلت منها ولم تؤمن بمن أظهر لک عجائبها عجل الله عزوجل من العقوبه التی یبتلیک بها ما یعتبر بها عقلاء خلقه وجهالهم .

فقال الیونانی : إنی إن کفرت بعد ما رأیت فقد بلغت فی العنادو تناهیت فی التعرض للهلاک ، أشهد أنک من خاصه الله ، صادق فی جمیع أقاویلک عن الله فأمرنی بما تشاء أطعک.

قال علی علیه السلام : آمرک أن تقر لله بالوحدانیه ، وتشهد لهبالجود والحکمه وتنزهه عن العبث والفساد ، وعن ظلم الإماء والعباد وتشهد أن محمدا الذی أنا وصیه سید الأنام ، وأفضل بریه فی دار السلام وتشهد أن علیه الذی أراک ما أراک وأولاک من النعم ما أولاک خیر خلق الله بعد محمد رسول الله ، وأحق خلق الله بمقام محمد صلی الله علیه وآله بعده ، والقیام بشرائعه وأحکامه .

وتشهد أن أولیاءه أولیاء الله ، وأن أعداءه أعداء الله ، وأن المؤمنین المشارکین لک فیما کلفتک المساعدین لک علی ما به أمرتک خیر امه محمد صلی الله علیه وآله، وصفوه شیعه علی علیه السلام.

و آمرک أن تواسی إخوانک المطابقین لک علی تصدیق محمد صلی الله علیه وآله وتصدیقی والإنقیاد له ولی مما رزقک الله وفضلک علی من فضلک به منهم تسد فاقتهم ، وتجبر کسرهم وخلتهم ، ومن کان منهم فی درجتک فی الإیمان ساویته فی مالک بنفسک ، ومن کان منهم فاضلا علیک فی دینک آثرته بمالک علی نفسک حتی یعلم الله منک أن دینه آثر عندک من مالک، وأن أولیاءه أکرم إلیک من أهلک وعیالک.

ص: 76

و آمرک أن تصون دینک وعلمنا الذی أودعناکوأسرارنا التی حملناک، فلاتبد

علومنا لمن یقابلها بالعناد ، ویقابلک من أجلها بالشتم واللعن والتناول من العرض والبدن ولا تفش سرنا إلی من یشنع علینا عند الجاهلین بأحوالنا ، ویعرض أولیاءنا البوادر الجهال .

وأمرک أن تستعمل التقیه فی دینک فإن الله عزوجل یقول : (لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین ومن یفعل ذلک فلیس من الله فی شئ إلا أن تتقوا منهم تقاه ).

وقد أذنت لک فی تفضیل أعدائنا علینا إن ألجأک الخوف إلیه وفی إظهار البراءه

منا إن حملک الوجل إلیه ، وفی ترک الصلوات المکتوبات إذا خشیت علی حشاشتک الآفات والعاهات ، فإن تفضیلک أعداءنا علینا عند خوفک لا ینفعهم ولا یضرنا ، وإن إظهارک براءتک ما عند تقیتک لا یقدح فینا ولا ینقصنا، ولئن تبرأ منا ساعه بلسانک وأنتموال لنا بجنانک لتبقی علی نفسک روحها التی بها قوامها ، ومالها الذی به قیامها ، وجاهها الذی به تماسکها، وتصون من عرف بذلک وعرفت به من أولیائنا وإخواننا وأخواتنا من بعد ذلک بشهور وسنین إلی أن تنفرج تلک الکربه وتزول به تلک الغمه ، فإن ذلک أفضل من أن تتعرض للهلاک ، وتنقطع به عن عمل فی الدین وصلاح إخوانک المؤمنین ، وإیاک ثم إیاک أن تترک التقیه التی أمرتک بها فإنک شائط بدمک ودماء إخوانک ، معرض لنعمک ونعمهم للزوال ، مذل لهم فی أیدی أعداء دین الله، وقد أمر الله بإعزازهم فإنک إن خالفت وصیتی کان ضررک علی نفسک وإخوانک أشد من ضرر المناصب لنا الکافر بنا. (1)

ص: 77

قال (علیه السلام): تسعمائه فرسخ فی تسعمائه فرسخ .

وسأله کم طول الکواکب و عرضه ؟

قال (علیه السلام): إثنا عشر فرسخا فی اثنی عشر فرسخا .

قال: وسأله عن ألوان السموات السبع وأسمائها .

فقال (علیه السلام) له : اسم السماء الدنیا : رفیع وهی من ماء ودخان ، واسم السماء الثانیه:

قیدرا ، وهی علی لون النحاس ، والسماء الثالثه اسمها : الماروم وهی علی لون الشبه، والسماء الرابعه اسمها : أرفلون وهی علی لون الفضه ، والسماء الخامسه اسمها هیعون وهی علی لون الذهب ، والسماء السادسه اسمها : عروس ، وهی یاقوته خضراء ، والسماء السابعه اسمها : عجماء وهی دره بیضاء .

وسأله عن الثور ما باله غاض طرفه ولا یرفع رأسه إلی السماء ؟

قال (علیه السلام): حیاء من الله عزوجل ، لما عبد قوم موسی العجل نکس رأسه .

وسأله عن المد والجزر ماهما ؟

قال (علیه السلام): ملک موکل بالبحار یقال له رومان فإذا وضع قدمیه فی البحر فاض وإذا

أخرجهما غاض.

قال (علیه السلام) : وسأله عن اسم أبی الجن .

فقال (علیه السلام): شومان الذی خلق من مارج من نار .

وسأله هل بعث الله نبیا إلی الجن ؟

فقال (علیه السلام) : نعم بعث إلیهم نبیا یقال له یوسف فدعاهم إلی الله فقتلوه .

قال: وسأله عن اسم إبلیس ماکان فی السماء ؟

فقال (علیه السلام): کان اسمه الحارث.

وسأله لم سمی آدم آدم ؟

قال(علیه السلام): لأنه خلق من أدیم الأرض .

ص: 79

قال: وسأله لم صار المیراث للذکر مثل حظ الأنثیین ؟

فقال (علیه السلام) : من قبل السنبله ، کان علیها ثلاث حبات فبادرت إلیها حواء فأکلت

منها حبه ، وأطعمت آدم حبتین ، فمن أجل ذلک ورث الذکر مثل حظ الأنثیین.

قال: وسأله عمن خلق الله من الأنبیاء مختونه.

فقال (علیه السلام): خلق الله آدم مختونه ، وولد شیث مختونه ، وإدریس ، ونوح ، وإبراهیم ، وداود ، وسلیمان ، ولوط ، إسماعیل ، و موسی وعیسی ، ومحمد صلی الله علیه وعلیهم أجمعین .

قال: وسأله کم کان عمر آدم ؟

فقال : تسعمائه سنه وثلاثین سنه .

وسأله عن أول من قال الشعر .

فقال علی : آدم.

قال : وما کان شعره ؟

قال علی : لما أنزل إلی الأرض من السماء فرأی تربتها وسعتها وهواها وقتل قابیل

هابیل قال آدم علیه السلام :

تغیرت البلاد ومن علیها***فوجه الأرض مغبر قبیح

تغیر کل ذی لون وطعم***وقل بشاشه الوجه الملیح

فأجابه إبلیس:

تن عن البلاد وساکنیها***ففی الفردوس ضاق بک الفسیح

وکنت بها وزوجک فی قرار***وقلبک من أذی الدنیا مریح

فلم تنفک من کیدی ومکری*** إلی أن فاتک الثمن الربیح

فلولا رحمه الجبار أضحیک***بکفک من جنان الخلد

ریح وسأله کم حج آدم علیه السلام من حجه ؟

ص: 80

فقال (علیه السلام) له : سبعین حجه ماشیا علی قدمیه وأول حجه حجها کان معه الصرد بدله علی مواضع الماء ، وخرج معه من الجنه ، وقد نهی عن أکل الصرد والخطاف .

وسأله ما بانه لا یمشی علی الأرض ؟

قال(علیه السلام): لأنه ناح علی بیت المقدس فطاف حوله أربعین عاما یبکی علیه ، ولم یزل یبکی مع آدم علیه السلام فمن هناک سکن البیوت ومعه تسع آیات من کتاب الله عزوجل مما کان آدم یقرؤها فی الجنه وهی معه إلی یوم القیامه : ثلاث آیات من أول الکهف ، وثلاث آیات من سبحان وهی ( و إذا قرأت القرآن) وثلاث آیات من یس: ( وجعلنا من بین أیدیهم سدا ومن خلفهم سدا).

وسأله عن أول من کفر وأنشأ الکفر .

فقال (علیه السلام): إبلیس لعنه الله .

وسأله عن اسم نوح ما کان ؟

فقال (علیه السلام): کان اسمه السکن ، وإنما سمی نوحا لأنه ناح علی قومه ألفسنه إلا

خمسین عاما .

..

وسأله عن سفینه نوح علیه السلام ما کان عرضها وطولها .

فقال (علیه السلام): کان طولها ثمانمائه ذراع ، وعرضها خمسمائه ذراع ، وارتفاعها فی السماء ثمانون ذراعه.

ثم جلس الرجل وقام إلیه آخر فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن أول شجره غرست فی الأرض .

فقال (علیه السلام): العوسجه ومنها عصا موسی علیه السلام .

وسأله عن أول شجره نبتت فی الأرض .

فقال (علیه السلام): هی الدبا وهو القرع .

وسأله عن أول من حج من أهل السماء .

ص: 81

فقال (علیه السلام) له : جبرئیل علیه السلام.

وسأله عن أول بقعه بسطت من الأرض أیام الطوفان .

فقال (علیه السلام) له : موضع الکعبه وکان زبرجده خضراء.

وسأله عن أکرم واد علی وجه الأرض .

فقال (علیه السلام) له : واد یقال له سرندیب ، سقط فیه آدم علیه السلام من السماء.

وسأله عن شر واد علی وجه الأرض .

فقال (علیه السلام) له : واد بالیمن یقال له برهوت ، وهو من أودیه جهنم .

وسأله عن سجن سار بصاحبه.

فقال (علیه السلام) : الحوت سار بیونس بن متی علیه السلام .

وسأله عن سته لم یرکضوا فی رحم.

فقال (علیه السلام) : آدم ، وحواء وکبش إبراهیم ، وعصا موسی ، وناقه صالح ، والخفاش الذی عمله عیسی ابن مریم وطار بإذن الله عزوجل

وسأله عن شئ مکذوب علیه لیس من الجن ولا من الإنس .

فقال (علیه السلام) : الذئب الذی کذب علیه إخوه یوسف علیه السلام.

وسأله عن شئ أوحی الله عزوجل إلیه لیس من الجن ولا من الإنس .

فقال (علیه السلام) : أوحی الله عز وجل إلی النحل .

وسأله عن موضع طلعت علیه الشمس ساعه من النهار ولا تطلع علیه أبدا.

قال (علیه السلام) : ذلک البحر حین فلقه الله عز وجل لموسی علیه السلام ، فأصابت

أرضه الشمس ، وأطبق علیه الماء فلن تصیبه الشمس .

وسأله عن شئ شرب وهو حی ، وأکل وهو میت.

فقال (علیه السلام) : تلک عصا موسی.

وسأله عن نذیر أنذر قومه لیس من الجن ولا من الإنس.

ص: 82

فقال (علیه السلام) : هی النمله .

وسأله عن أول من أمر بالختان .

قال (علیه السلام) : إبراهیم.

وسأله عن أول من خفض من النساء

فقال (علیه السلام) : هاجر ام إسماعیل خفضتها ساره لتخرج من یمینها .

وسأله عن أول امرأه جرت ذیلها .

فقال (علیه السلام) : هاجر لما هربت من ساره .

وسأله عن أول من جر ذیله من الرجال .

فقال (علیه السلام) : قارون .

وسأله عن أول من لبس النعلین .

فقال (علیه السلام) : إبراهیم علیه السلام .

وسأله عن أکرم الناس نسبا .

فقال (علیه السلام) : صدیق. الله یوسف بن یعقوب إسرئیل الله ، ابن إسحاق ذبیح الله ابن إبراهیم خلیل الله.

وسأله عن سته من الأنبیاء لهم اسمان .

فقال (علیه السلام) : یوشع بن نون وهو ذوالکفل ، ویعقوب وهو إسرائیل ، والخضر وهو تالیا ، ویونس وهو ذوالنون ،وعیسی وهو المسیح ومحمد وهو أحمد صلوات الله علیهم.

وسأله عن شئ تنفس لیس له لحم ولا دم.

فقال (علیه السلام) : ذاک الصبح إذا تنفس .

وسأله عن خمسه من الأنبیاء تکلموا بالعربیه .

فقال (علیه السلام) : هود ، وشعیب ، وصالح ، وإسماعیل ، ومحمد صلی الله علیه

ص: 83

وعلیهم ثم جلس .

وقام رجل آخر فسأله وتعنته .

فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن قول الله عزوجل : ( یوم یفر المرء من أخیهوأمه وأبیه وصاحبته وبنیه) من هم ؟

قال (علیه السلام) : قابیل یفر من هایبل ، والذی یفر من أمه موسی والذی یفر من أبیه إبراهیم ، والذی یفر من صاحبته لوط ، والذی یفر من ابنه نوح یفر من ابنه کنعان. (1)

وسأله عن أول من مات فجأه .

فقال (علیه السلام) : داود علیه السلام مات علی منبره یوم الأربعاء .

وسأله عن أربعه لا یشبعن من أربعه .

فقال (علیه السلام) : أرض من مطر ، وانثی من ذکر ، وعین من نظر ، وعالم من علم .

وسأله عن أول من وضع سکک الدنانیر والدراهم.

فقال (علیه السلام) : نمرود بن کنعان بعد نوخ.

وسأله عن أول من عمل عمل قوم لوط .

فقال (علیه السلام) : إبلیس فإنه أمکن من نفسه .

وسأله عن معنی هدیر الحمام الراعبیه .

فقال (علیه السلام) : تدعو علی أهل المعازف والقینات و المزامیر والعیدان .

وسأله عن کنیه البراق.

ص: 84

فقال (علیه السلام) : یکنی أبا هزال .

وسأله لم سمی تبع تبعا ؟

قال (علیه السلام) : لأنه کان غلاما کاتبأ فکان یکتب لملک کان قبله فکان إذا کتب کتب :

بسم الله الذی خلق صبح وریحا فقال الملک : اکتب وابدأ باسم ملک الرعد.

فقال : لا أبدأ إلا باسم إلهی ، ثم أعطف علی حاجتک ، فشکر الله عزوجل له

ذلک ، وأعطاه ملک ذلک الملک فتابعه الناس علی ذلک فسمی تبعه.

وسأله ما بال الماعز مفرقعه الذنب ، بادیه الحیاء والعوره ؟

فقال (علیه السلام) : لأن الماعز عصت نوحا لما أدخلها السفینه فدفعها فکسر ذنبها، والنعجه مستوره الحیاء والعوره لأن النعجه بادرت بالدخول إلی السفینه فمسح نوح علیه السلام یده ع حیاها وذنبها فاستوت الإلیه .

وسأله عن کلام أهل الجنه .

فقال : کلام أهل الجنه بالعربیه .

وسأله عن کلام أهل النار.

فقال (علیه السلام) : بالمجوسیه .

ثم قال أمیر المؤمنین علیه السلام : النوم علی أربعه أصناف : الأنبیاء تنام علی أقفیتها مستلقیه وأعینها لا تنام متوقعه لوحی ربها ، والمؤمن ینام علی یمینه مستقبل القبله ، والملوک وأبناؤها تنام علی شمالها لیستمرؤا ما یأکلون، وإبلیس و إخوانه وکل مجنون وذی عاهه ینام علی وجهه منبطحه.

ثم قام إلیه رجل آخر فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن یوم الأربعاء وتطیرنا منه

وثقله وأی أربعاء هو ؟

قال (علیه السلام) : آخر أربعاء فی الشهر وهو المحاق وفیه قتل قابیل هابیل أخاه ، ویوم الأربعاء ألقی إبراهیم فی النار، ویوم الأربعاء وضعوه فی المنجنیق ، ویوم الأربعاء

ص: 85

غرق الله عزوجل فرعون ، ویوم الأربعاء جعل الله عالیها سافلها ، ویوم الأربعاء أرسل الله عزوجل الریح علی قوم عاد ، ویوم الأربعاء أصبحت کالصریم ویوم الأربعاء سلط الله علی نمرود البقه ، ویوم الأربعاء طلب فرعون موسی علیه السلام لیقتله ، ویوم الأربعاء خر علیهم السقف من فوقهم ، ویوم الأربعاء أمر فرعون بذبح الغلمان ، ویوم الأربعاء خرب بیت المقدس ویوم الأربعاء أحرق مسجد سلیمان بن داود بإصطخر من کوره فارس ، ویوم الأربعاء قتل یحیی بن زکریا ، ویوم الأربعاء أظل قوم فرعون أول العذاب ، ویوم الأربعاء خسف الله بقارون ، ویوم الأربعاء ابتلی أیوب بذهاب ماله وولده ، ویوم الأربعاء أدخل یوسف السجن ، ویوم الأربعاء قال الله عزوجل :( انا دمرناهم وقومهم أجمعین ) ویوم الأربعاء أخذتهم الصیحه.

ویوم الأربعاء عقرت الناقه ، ویوم الأربعاء أمطر علیهم حجاره من سجیل، ویوم الأربعاء شج وجه النبی صلی الله علیه وآله وکسرت رباعیته ، ویوم الأربعاء أخذت العمالیق التابوت .

وسأله عن الأیام وما یجوز فیها من العمل .

فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : یوم السبت یوم مکر وخدیعه ویوم الأحد یوم غرس وبناء ویوم الإثنین یوم سفر وطلب ، ویوم الثلاثاء یوم حرب ودم، ویوم الأربعاء یوم شؤم فیه یتطیر الناس ویومالخمیس یوم الدخول علی الأمراء وقضاء الحوائج ویوم الجمعه یوم خطبه ونکاح (1)

بیان : قوله : ( بشاشه الوجه الملیح ) لعل رفع الملیح للقطع بالمدح ، ویمکن أن یقرأ بشاشه بالنصب علی التمییز ، وفی بعض النسخ بعده :

ومالی لا أجود بسکب دمع***وهابیل تضمنه الضریح

قتل قابیل هابیلا أخاه***فواحزنا لفقد الملیح

ص: 86

قوله : ( ما باله لا یمشی ) أی الخطاف وقال الجوهری : العوسج :ضرب من الشوک ، الواحده عوسجه وقال الفیروز آبادی : رعبت الحمامه رفعت هدیلها و شددته (1)

قوله : ( مفرقعه الذنب ) قال الفیروز آبادی : فرقع فلانه : لوی عنقه ، والإفرنقاع

عن الشیء : الإنکشاف عنه والتنحی (2)

ص: 87

وأضعه. (1)

سأله علیه السلام رأس الجالوت بعد ما سأل أبا بکر فلم یعرف ما أصل الأشیاء ، فقال علیه السلام : هو الماء لقوله تعالی : ( وجعلنا من الماء کل شئ حی) (2) وما جمادان تکلما ؟ فقال علی : هما السماء والأرض . قال: وما شیئان یزیدان وینقصان ولا یری الخلق ذلک ؟ فقال عل : هما اللیل والنهار . قال: وما الماء الذی لیس من أرض ولا سماء ؟

فقال طلا : الماء الذی بعث سلیمان إلی بلقیس ، وهو عرق الخیل إذا هی

أجریت فی المیدان ، وما الذی یتنفس بلا روح ؟

فقال : والصبح إذا تنفس (3) وما القبر الذی سار بصاحبه ؟

فقال علی : ذاک یونس علیه السلام لما سار به الحوت فی البحر (4)

[38] - تذکره الخواص عن ابنالمسیب : کتب ملک الروم إلی عمر : ... أما بعد ؛ فإنی

مسائلک عن مسائل ، فأخبرنی عنها: ما شیء لم یخلقه الله ؟ وما شیء لا یعلمه الله ؟ و ...

فقرأ علی عل الکتاب ، وکتب فی الحال خلفه : بسم الله الرحمن الرحیم،... أما الذی لا یعلمه الله فقولکم: له ولد وصاحبه وشریک ؛(ما أخذ الله من ولیر وما کان معه من إله) (5) ، (لم یلد ولم یولد).(6)

ص: 89

.

وأما الذی لیس عند الله : فالظلم ؛«وَمَا رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ».(1)

وأما الذی کله فم : فالنار تأکل ما یلقی فیها .

وأما الذی کله رجل : فالماء .

وأما الذی کله عین : فالشمس .

وأما الذی کله جناح : فالریح .

وأما الذی لا عشیره له : فآدم (علیه السلام).

وأما الذین لم یحمل بهم رحم : فعصا موسی ، وکبش إبراهیم ، و آدم، وحواء .

وأما الذی یتنفس من غیر روح : فالصبح ؛ لقوله تعالی : «وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ» (2) ....

وأما الظاعن(3) : فطور سیناء (4) ؛ لما عصت بنو إسرائیل ، وکان بینه وبین الأرض المقدسه أیام ، فقلع الله منه قطعه وجعل لها جناحین من نور، فتتقه (5) علیهم ؛ فذلک قوله :«وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ»(6) ، وقال لبنی إسرائیل : إن لم تؤمنوا وإلا أوقعته علیکم ، فلما تابوا رده إلی مکانه .

وأما المکان الذی لم تطلع علیه الشمس إلا مره واحده : فأرض البحر لما فلقه الله الموسی ، وقام الماء أمثال الجبال ، ویبستالأرض بطلوع الشمس علیها ، ثم

ص: 90

عاد ماء البحر إلی مکانه .

وأما الشجره التی یسیر الراکب فی ظلها مائه عام : فشجره طوبی ؛ وهی سدره المنتهی فی السماء السابعه ، إلیها ینتهی أعمال بنی آدم، وهی من أشجار الجنه ، لیس فی الجنه قصر ولا بیت إلا وفیه غصن من أغصانها . ومثلها فی الدنیا الشمس أصلها واحد وضوؤها فی کل مکان.

وأما الشجره التی نبتت من غیر ماء : فشجره یونس ، وکان ذلک معجزه له ؛ لقوله تعالی : «وَأَنْبَتْنَا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ»(1) .

وأما غذاء أهل الجنه : فمثلهم فی الدنیا الجنین فی بطن أمه ؛ فإنه یغتذی من سرتها ولا یبول ولا یتغوط.

وأما الألوان فی القصعه الواحده : فمثله فی الدنیا البیضه فیها لونان أبیض وأصفر ولا یختلطان.

وأما الجاریه التی تخرج من التفاحه : فمثلها فی الدنیا الدوده تخرج من التفاحه ولا تتغیر.

. .

وأما الجاریه التی تکون بین اثنین : فالنخله التی تکون فی الدنیا لمؤمن مثلی ولکافر مثلک ، وهی لی فی الآخره دونک ؛ لأنها فی الجنه وأنت لا تدخلها !

وأما مفاتیح الجنه : فلا إله إلا الله ، محمد رسول الله .

قال ابن المسیب : فلما قرأ قیصر الکتاب قال : ما خرج هذا الکلام إلا من بیت

النبوه !(2)

[39] - کتب ملک الروم إلی معاویه یسأله عن خصال فکان فیما سأله : أخبرنی عن لا شئفتحیر ، فقال عمرو بن العاص : وجه فرسا فارها إلی معسکر علی لیباع ، فإذا قیل

ص: 91

للذی هو معه : بکم ؟ فیقول : بلا شئ فعسی أن تخرج المساله فجاء الرجل إلی عسکر علی إذ مر به علی علیه السلام ومعه قنبر فقال : یا قنبر ساومه .

فقال : بکم الفرس ؟

قال : بلا شئ .

قال علا : یا قنبر خذ منه .

قال : أعطنی لا شئ فأخرجه إلی الصحراء وأراه السراب .

فقال : ذاک لا شئ .

قال : اذهب فخبره .

قال : وکیف قلت ؟ أما سمعت یقول الله تعالی :(یحسبه الظمآن ماء حتی إذا

جاءه لم یجده شیئأ).(1) مناقب آل ابی طالب510:1 . .

ص: 92

أکل التفاح نضوح للمعده. مضغ اللبان یشد الأضراس وینفی البلغم ، ویذهب بریح الفم. الجلوس فی المسجد بعد طلوع الفجر إلی طلوع الشمس أسرع فی طلب الرزق من الضرب فی الأرض.

أکل السفرجل قوه للقلب الضعیف ویطیب المعده ویذکی الفؤاد ویشجع الجبان

ویحسن الولد.

أحد وعشرون زبیبه حمراء فی کل یوم علی الریقتدفع جمیع الأمراض إلا مرض الموت. یستحب للمسلم أن یأتی أهله أول لیله من شهر رمضان ، یقول الله تبارک وتعالی : ( أحل لکم لیله الصیام الرفث إلی نسائکم) والرفث ؟ المجامعه .

لا تختموا بغیر الفضه فإن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : ما طهرت ید فیها خاتم حدید . ومن نقش علی خاتمه اسم الله عزوجل فلیحوله عن الید التی یستنجی بها فی المتوضأ.(1)

إذا نظر أحدکم فی المرآه فلیقل : الحمد لله الذی خلقنی فأحسن خلقی ، و صورنی فأحسن صورتی ، وزان منی ماشان من غیری وأکرمنی بالإسلام. لیتزین أحدکم لاخیه المسلم إذا أتاه کما یتزین للغریب الذی یحب أن یراه فی أحسن الهیئه.

صوم ثلاثه أیام من کل شهر أربعاء بین خمیسین وصوم شعبان یذهب بوسواس الصدر وبلابل القلب . والاستنجاء بالماء الباردیقطع البواسیر .

غسل الثیاب یذهب بالهم والحزن وهو طهور للصلاه. لا تنتفوا الشیب فإنه نور المسلم ، ومن شاب شیبته فی الإسلام کان له نورا یوم القیامه .

لا ینام المسلم وهو جنب ، ولا ینام إلا علی طهور، فإن لم یجد الماء فلیتیمم بالصعید، فإن روح المؤمن ترفع إلی الله تبارک وتعالی فیقبلها ویبارک علیها ، فإن کان أجلها قد حضر جعلها فی کنوز رحمته وإن لم یکن أجلها قد حضر بعث بها مع أمنائه

ص: 94

من

ملائکته فیردونها فی جسدها. لا یتفل المؤمن فی القبله فإن فعل ذلک ناسیه فلیستغفر الله عزوجل منه .

لا ینفخ الرجل فی موضع سجوده ولا ینفخ فی طعامه ولا فی شرابه ولا فی تعویذه. لا ینام الرجل علی المحجه (1) ولا یبولن من سطح فی الهواء، ولا یبولن فی ماء جار فإن فعل ذلک فأصابه شئ فلا یلومن إلا نفسه فإن للماء أهلا وللهواء أهلا . لاینام الرجل علی وجهه، ومن رأیتموه نائمه علی وجهه فأنبهوه ولا تدعوه . ولا یقومن أحدکم فی الصلاه متکاسه ولا ناعسه ، ولا یفکر فی نفسه فإنه بین یدی ربه عزوجل ، وإنما للعبد من صلاته ما أقبل علیه منها بقلبه. کلوا ما یسقط من الخوان فإنه شفاء من کل داء بإذن الله عزوجل لمن أراد أن یستشفی به. إذا أکل أحدکم طعاما فمص أصابعه التی أکل بها قال الله عز وجل : بارک الله فیک.

البسوا ثیاب القطن فإنها لباس رسول الله صلی الله علیه وآله وهو لباسنا ، ولم یکن یلبس الشعر والصوف إلامن عله .

وقال : إن الله عزوجتی جمیل یحب الجمال ، ویحب أن یری أثر نعمته علی عبده.

صلوا أرحامکم ولو بالسلام ، یقول الله تبارک وتعالی : واتقوا الله الذی تساءلون به والأرحام إن الله کان علیکم رقیبا.لا تقطعوا نهارکم بکذا وکذا وفعلنا کذا وکذا،فإن معکم حفظه یحفظون علینا وعلیکم.اذکروا الله فی کل مکان فإنه معکم.صلوا علی محمد وآل محمد فإن الله عزوجل یقبل دعاءکم عند ذکر محمد ودعاؤکم له وحفظکم إیاه صلی الله علیه وآله.أقروا الحار حتی یبرد ، فإن رسول الله صلی الله علیه وآله قرب إلیه طعام حار

ص: 95

فقال : أقروه حتی یبرد ویمکن أکله ، ما کان الله عزوجل لیطعمنا النار والبرکه فی البارد. إذا بال أحدکم فلا یطمحن ببوله (فی الهواء) ولا یستقبل ببوله الریح.

علموا صبیانکم ما ینفعهم الله به لایغلب علیهم المرجئه برأیها.کفوا ألسنتکم وسلموا تسلیما تغنموا.

أدوا الأمانه إلی من ائتمنکم ولو إلی قتله أولاد الأنبیاء علیهم السلام.

أکثروا ذکر الله عزوجل إذا دخلتم الأسواق وعند اشتغال الناس فإنه کفاره للذنوب وزیاده فی الحسنات ، ولا تکتبوا فی الغافلین . لیس للعبد أن یخرج فی سفر إذا حضر شهر رمضان لقول الله عزوجل :(فمن شهد منکم الشهر فلیصمه).

لیس فی شرب المسکر والمسح علی الخفین تقیه .

إیاکم والغلو فینا ، قولوا إنا عبید مربوبون ، وقولوا فی فضلناما شئتم. من أحبنا فلیعمل بعملنا ولیستعن بالورع فإنه أفضل ما یستعان به فی أمر الدنیا والآخره. لا تجالسوا لنا عائبه ولا تمتدحوا بنا عند عدونا معلنین بإظهار حبنا فتذلوا أنفسکم عند سلطانکم.

إلزموا الصدق فإنه منجاه وارغبوا فیما عند الله عزوجل ، واطلبوا طاعته واصبروا علیها ، فما أقبح بالمؤمن أن یدخل الجنه وهو مهتوک السر. لاتعنونا (1) فی الطلب والشفاعه لکم یوم القیامه فیما قدمتم. لا تفضحوا أنفسکم عند عدوکم فی القیامه ولا تکذبوا أنفسکم عندهم فی منزلتکم عند الله. بالحقیر من الدنیا تمسکوا بما أمرکم الله به فما بین أحدکم وبین أن یغتبط ویری ما یحب إلا أن یحضره رسول الله صلی الله علیه وآله ، وما عند الله خیر وأبقی له ، وتأتیه البشاره من الله عزوجل فتقر عینه ویحب لقاء الله .

ص: 96

لا تحقروا ضعفاء إخوانکم فإنه من احتقر مؤمنا لم یجمع الله عز و جل بینهما فی الجنه إلا أن یتوب. لا یکلف المؤمن أخاه الطلب إلیه إذا علم حاجته. تو ازروا وتعاطفوا وتباذلوا ولا تکونوا بمنزله المنافق الذی یصف مالا یفعل. تزوجوا فإن رسول الله صلی الله علیه وآله کثیرا ما کان یقول : من کان یحب أن یتبع سنتی فلیتزوج ، فإن من سنتی التزویج ، واطلبوا الولد فإنی أکاثر بکم الأمم غدا ، وتوقوا علی أولادکم لبن البغی من النساء والمجنونه فإن اللبن یعدی. تنزهوا عن أکل الطیر الذی لیست له قانصه ولا صیصیه ولا حوصلۀ (1) ، واتقوا کل ذی ناب من السباع ومخلب من الطیر . ولا تأکلوا الطحال فإنه بیت الدم الفاسد . لا تلبسوا السواد فإنه لباس فرعون.

اتقوا الغدد من اللحم فإنه یحرک عرق الجذام. لا تقیسوا الدین فإن من الدین ما لا ینقاس ، وسیأتی أقوام یقیسون وهم أعداء الدین ، وأول من قاس إبلیس . لا تتخذوا الملسن فإنه حذاء فرعون وهو أول من حذا الملسن. خالفوا أصحاب المکسر وکلوا التمر فإن فیه شفاء من الأدواء.

اتبعوا قول رسول الله صلی الله علیه وآله فإنه قال : من فتح علی نفسه باب مسألهفتح الله علیه باب فقر .

أکثروا الإستغفار تجلبوا الرزق وقدموا ما استطعتم من عمل الخیر تجدوه غدا .

إیاکم والجدال فإنه یورث الشک. من کانت له إلی ربه عزوجل حاجه فلیطلبها فی ثلاث ساعات : ساعه : فی یوم الجمعه ، وساعه تزول الشمس حین تهب الریاح وتفتح أبواب السماء وتنزل الرحمه ویصوت الطیر ، وساعه فی آخر اللیل عند طلوع الفجر فإن ملکین ینادیان : هل من تائب یتاب علیه؟ هل من سائل یعطی ؟ هل من

ص: 97

مستغفر فیغفر له ؟ هل من طالب حاجه فتقضی له ؟ فأجیبوا داعی الله. واطلبوا الرزق فیما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس فإنه أسرع فی طلب الرزق من الضرب فی الأرض، وهی الساعه التی یقسم الله فیها الرزق بین عباده.انتظروا الفرج ولا تیأسوا من روح الله فإن أحب الأعمال إلی الله عزوجل انتظار الفرج ، وما دام علیه العبد المؤمن. توکلوا علی الله عزوجل عند رکعتی الفجر إذا صلیتموها ففیها تعطوا الرغائب. لا تخرجوا بالسیوف إلی الحرم ، ولا یصلین أحدکم وبین یدیه سیف فإن القبله أمن.

أتموا برسول الله صلی الله علیه وآله حجکم إذا خرجتم إلی بیت الله ، فإن ترکه جفاء وبذلک أمرتم ، وبالقبور التی ألزمکم الله عزوجل حقها وزیارتها واطلبوا الرزق عندها ولا تستصغروا قلیل الآثام فإن الصغیر یحصی ویرجح الکبیر ، وأطیلوا السجود فما من عمل أشد علی إبلیس من أن یری ابن آدم ساجدا لأنه أمر بالسجود فعصی وهذا أمر بالسجود فأطاع فنجا.

أکثروا ذکر الموت ، ویوم خروجکم من القبور ، و قیامکم بین یدی الله عزوجل تهون علیکم المصائب.

إذا اشتکی أحدکم عینیه فلیقرأ آیه الکرسی ولیضمر فی نفسه أنها تبرأ فإنها تعافی إن شاء الله . توقوا الذنوب فما من بلیه ولا نقص رزق إلا بذنب حتی الخدش والکبوه (1) والمصیبه قال الله عزوجل : ( وما أصابکم من مصیبه فبما کسبت أیدیکم ویعفو عن کثیر).

أکثروا ذکر الله عزوجل علی الطعام ولا تطغوا فیه فإنها نعمه من نعم الله ورزق من رزقه یجب علیکم فیه شکره وحمده.

ص: 98

أحسنوا صحبه النعم قبل فراقها فإنها تزول وتشهد علی صاحبها بما عمل فیها . من رضی عن الله عزوجل بالیسیر من الرزق رضی الله عنه بالقلیل من العمل .

إیاکم والتفریط فتقع الحسره حین لا تنفع الحسره. إذا لقیتم عدوکم فی الحرب فأقلوا الکلام ، وأکثروا ذکر الله عزوجل ، ولا تولوهم الأدبار فتسخطوا الله ربکم وتستوجبوا غضبه.

وإذا رأیتم من إخوانکم فی الحرب الرجل المجروح أو من قد نکل أو من قد طمع عدوکم فیه فاقنوه (1) بأنفسکم.

اصطنعوا المعروف بما قدرتم علی اصطناعه فإنه یقی مصارع السوء ومن أراد منکم أن یعلم کیف منزلته عند الله فلینظر کیف منزلته منه عند الذنوب، کذلک منزلته عند الله تبارک وتعالی .أفضل ما یتخذه الرجل فی منزله لعیاله الشاه ، فمن کانت فی منزله شاه قدست علیه الملائکه فی کل یوم مره ، ومن کانت عنده شاتان قدست علیه الملائکه مر تین فی کل یوم ، کذلک فی الثلاث تقول : بورک فیکم إذا ضعف المسلم فلیأکل اللحم واللبن فإن الله عزوجل جعل القوه فیهما. إذا أردتم الحج فتقدموا فی شراء الحوائج ببعض ما یقویکم علی السفر فإن الله عزوجل یقول :(ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عده).

وإذا جلس أحدکم فی الشمس فلیستدبرها بظهره فإنه تظهر الداء الدفین. إذا خرجتم حجاجا إلی بیت الله عزوجل فأکثروا النظر إلی بیت الله فإن لله تعالی مائه وعشرین رحمه عند بیته الحرام : منها ستون للطائفین ، وأربعون للمصلین ، وعشرون للناظرین.

أقروا عند الملتزم بما حفظتم من ذنوبکم وما لم تحفظوا فقولوا: وما حفظته علینا

ص: 99

حفظتک ونسیناه فاغفره لنا، فإنه من أقر بذنبه فی ذلک الموضع وعده وذکره واستغفرالله منه کان حقا علی الله عزوجل أن یغفره له . تقدموا بالدعاء قبل نزول البلاء تفتح لکم أبواب السماء فی خمس مواقیت : عند نزول الغیث، وعند الزحف (1) ، وعند الأذان ، وعند قراءه القرآن ، ومع زوال الشمس وعند طلوع الفجر. من غسل منکم میته فلیغتسل بعد ما یلبسه أکفانه.

لا تجمروا الاکفان (2) ولا تمسحوا موتاکم بالطیب إلا الکافور ، فإن المیت بمنزله المحرم.

مروا أهالیکم بالقول الحسن عند موتاکم فإن فاطمه بنتمحمد صلی الله علیه وآله لما قبض أبوها صلی الله علیه وآله ساعدتها جمیع بنات بنی هاشم ، فقالت : دعوا التعداد وعلیکم بالدعاء. زوروا موتاکم فإنهم یفرحون بزیارتکم ولیطلب الرجل حاجته عند قبر أبیه وأمه بعد ما یدعو لهما. المسلم مرآه أخیه فإذا رأیتم من أخیکم هفوه فلا تکونوا علیه وکونواله کنفسه وأرشدوه وانصحوه وترفقوا به وإیاکم والخلاف فتمزقوا . وعلیکم بالقصد تزلفوا وتؤجروا.(3)

من سافر منکم بدابه فلیبدأ حین ینزل بعلفها وسقیها. لا تضربوا الدواب علی وجوهها فإنها تسبح ربها. ومن ضل منکم فی سقرأ وخاف علی نفسه فلیناد : ( یا صالح أغثنی ) فإن فی إخوانکم من الجن جنبا یسمی صالحا یسیح فی البلاد المکانکم محتسبأ نفسه لکم ، فإذا سمع الصوت أجاب وأرشد الضال منکم ، وحبس علیه دابته. من خاف منکم الأسد علی نفسه أو غنمه فلیخط علیها خطه ولیقل : ( اللهم رب دانیال والجب ورب کل أسد مستأسد إحفظنی واحفظ غنمی ).

ص: 100

ومن خاف منکم العقرب فلیقرأ هذه الآیات:(سلام علی نوح فی العالمین*إنا کذلک نجزی المحسنین * إنه من عبادنا المؤمنین).

من خاف منکم الغرق فلیقرأ:(بسم الله مجراها ومرساها إن ربی لغفور رحیم، بسم الله الملک الحق ، ما قدروا الله حق قدره والأرض جمیعا قبضته یوم القیامه والسموات مطویات بیمینه سبحانه وتعالی عما یشرکون).

عقوا عن أولادکم یوم السابع وتصدقوا إذا حلفتموهم بزنه شعورهم فضه علی مسلم، وکذلک فعل رسول الله صلی الله علیه وآله بالحسن والحسین علیهما السلام وسائر ولده .

إذا ناولتم السائل الشی فاسألوه أن یدعو لکم فإنه یجاب فیکم ولا یجاب فی نفسه لأنهم یکذبون ولیرد الذی یناوله یده إلی فیه فیقبلها فإن الله عزوجل یأخذها قبل أن تقع فی ید السائل، کما قال الله عزوجل :(ألم تعلموا أن الله هو یقبل التوبه عن عباده ویأخذ الصدقات).

تصدقوا باللیل فإن الصدقه باللیل تطفئ غضب الرب جل جلاله.احسبوا کلامکم من أعماکم یقل کلامکم إلا فی خیر .

أنفقوا مما رزقکم الله عزوجل فإن المنفق بمنزله المجاهد فی سبیل الله ، فمن أیقن بالخلف سخت نفسه بالنفقه(1) .من کان علی یقین فشک فلیمض علی یقینه فإن الشک لا ینقض الیقین . لا تشهدوا قول الزور ولا تجلسوا علی مائده یشرب علیها الخمر فإن العبد لا یدری متی یؤخذ. إذا جلس أحدکم علی الطعام فلیجلس جلسه العبد.(2)

ص: 101

ولا یضعن أحدکم إحدی رجلیه علی الأخری ویرتع فإنها جلسه یبغضها الله ویمقت صاحبها. العشاء الأنبیاء بعد العتمه. لا تدعوا العشاء فإن ترک العشاء خراب البدت الحمی قائد الموت وسجن الله فی الأرض یحبس فیه من یشاء من عباده ، وهی تحت الذنوب کما یتحات الوبر من سنام البعیر. لیس من داء إلا وهو من داخل الجوف إلا الجراحه والحمی فإنهما یردان علی الجسد ورودا. إکسروا حر الحمی بالبنفسج والماء البارد ، فإن حرها من فیح(1)جهنم.

لا یتداوی المسلم حتی یغلب مرضه صحته.الدعاء یرد القضاء المبرم فاتخذوه عده، الوضوء بعد الطهور عشر حسنات فتطهروا .

إیاکم والکسل فإنه من کسل لم یؤد حق الله عزوجل . تنظفوا بالماء من المنتن والریح الذی یتأذی به. تعهدوا أنفسکم فإن الله عزوجل یبغض من عباده القاذوره الذی یتأنف به (2) من جلس إلیه. لا یعبث الرجل فی صلاته بلحیته ولا بما یشغله عن صلاته . بادروا بعمل الخیر قبل أن تشغلوا عنه بغیره. المؤمن نفسه منه فی تعب والناس منهفی راحه. لیکن جل کلامکم ذکر الله عزوجل. إحذروا الذنوب فإن العبد لیذنب فیحبس عنه الرزق. داووا مرضاکم بالصدقه. حصنوا أموالکم بالزکاه .

الصلاه قربان کل تقی .

الحج جهاد کل ضعیف. جهاد المرأه حسن التبعل. الفقر هو الموت الأکبر، قله العیال أخد الیسارین. التقدیر نصف العیش .

ألهم نصف الهرم. ما عال امرؤ اقتصد ، وما عطب امرؤ استشار. لا تصلح الصنیعه إلا عند ذی حسب أو دین . لکل شئ ثمره وثمره المعروف تعجیله . من أیقن بالخلف جاد بالعطیه . من ضرب یدیه علی فخذیه عند مصیبه حبط أجره.

ص: 102

أفضل أعمال المرء انتظار فرج الله عزوجل. من أحزن والدیه فقد عنهما.

استنزلوا الرزق بالصدقه. إدفعوا أمواج البلاء عنکم بالدعاء قبل ورود البلاء فوالذی فلق الحبه وبرأ النسمه للبلاء أسرع إلی المؤمن من انحدار السیل من أعلی التلعه(1) إلی أسفلها ومن رکض البراذین. سلوا الله العافیه من جهد البلاء فإن جهد البلاء ذهاب الدین .

السعید من وعظ بغیره فاتعظوا وروضوا أنفسکم علی الأخلاق الحسنه فإن العبد المسلم یبلغ بحسن خلقه درجه الصائم القائم. ومن شرب الخمر وهو یعلم أنها حرام سقاه الله من طینه خبال (2) وإن کان مغفور له. لانذر فی معصیه ولا یمین فی قطیعه .الداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر. لتتطیب المرأه المسلمه لزوجها. المقتول دون ماله شهید. المغبون غیر محمود ولا مأجور. لا یمین لولد مع والده ، ولا للمرأه مع زوجها. لا صمت یوم إلی اللیل إلا بذکر الله عزوجل.

لا تعرب بعد الهجره، لا هجره بعد الفتح.

تعرضوا للتجاره فإن فیها غنی لکم عما فی أیدی الناس فإن الله یحب المحترف الأمین. لیس عمل أحب إلی الله عزوجل من الصلاه فلا یشغلتکم عن أوقاتها شئ من أمور الدنیا ، فإن الله عؤوجل ذم أقوام فقال :(الذین هم عن صلواتهم ساهون)یعنی أنهم غافلون استهانوا بأوقاتها. إعلموا أن صالحی عدوکم یرائی بعضهم بعضا ، ولکن الله عزوجل لا یوفقهم ولا یقبل إلا ما کان له خالصا. البر لایبلی والذنب لا ینسی والله الجلیل مع الذین اتقوا والذین هم محسنون.

المؤمن لا یغش أخاه ولا یخونه ولا یخذله ولا یقول له : أنا منک بریء. اطلب

ص: 103

لأخیک عذرا ، فإن لم تجد له عذرا فالتمس له عذره. مزاوله قلع الجبال أیسر من مزاوله ملک مؤجل. واستعینوا بالله واصبروا إن. الأرض لله یورثها من یشاء من عباده والعاقبه للمتقین . لا تعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا ، ولا یطولن علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم. إرحموا ضعفاءکم واطلبوا الرحمه من الله عزوجل بالرحمه لهم.

إیاکم وغیبه المسلم فإن المسلم لا یغتاب أخاه وقد نهی الله عزوجل عن ذلک فقال تعالی :(ولا یغتب بعضکم بعضا أیحب أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتام).لا یجمع المسلم یدیه فی صلاته وهو قائم بین یدی الله عزوجل یتشبه بأهل الکفر - یعنی المجوس - لیجلسأحدکم علی طعامه جلسه العبد ، ولیأکل علی الأرض ولا یشرب قائما .

إذا أصاب أحدکم الدابه وهو فی صلاته فلید فنها ویتفل علیها ، أو یصیرها فی ثوبه حتی ینصرف. الإلتفات الفاحش یقطع الصلاه ، وینبغی لمن یفعل ذلک أن یبتدئ الصلاه بالأذان والإقامه والتکبیر. من قرأ قل هو الله أحد قبل أن تطلع الشمس إحدی عشر مره ومثلها إنا أنزلناه ومثلها آیه الکرسی منع ماله مما یخاف. من قرأ قل هو الله أحد قبل أن تطلع الشمس لم یصبه فی ذلک الیوم ذنب وإن جهد إبلیس. إستعیذوا بالله من ضلع الدین (1) و غلبه الرجال. من تخلف عناهلک. تشمیر الثیاب طهور لها ، قال الله تبارک وتعالی : ( وثیابک فطهر) یعنی فشمر . لعق العسل شفاء من کل داء قال الله تبارک وتعالی :(یخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فیه شفاء للناس)وهو مع قراءه القرآن. مضغ اللبان یذیب البلغم ابدأوا بالملح فی أول طعامکم ، فلو یعلم الناس ما فی الملح لاختاروه علی التریاق المجرب ، من ابتدأ طعامه بالملح ذهب عنه سبعون داء وما لا یعلمه إلا الله عزوجل. صبوا علی المحموم الماء البارد فی الصیف فإنه یسکن حرها. صوموا ثلاثه أیام

ص: 104

فی کل شهر فهی تعدل صوم الدهر، ونحن نصوم خمیسین بینهما الأربعاء لأن الله عزوجل خلق جهنم یوم الأربعاء.

إذا إراد أحدکم حاجه فلیبکر فی طلبها یوم الخمیس، فإن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : ( اللهم بارک لأمتی فی بکورها یوم الخمیس ) ولیقرأ إذا خرج من بیته الآیات من آل عمران وآیه الکرسی وإنا أنزلناه وأم الکتاب ، فإن فیها قضاء حوائج الدنیا والآخره.

علیکم بالصفیق من الثیاب (1) فإنه من رق ثوبه رق دینه. لا یقومن أحدکم بین یدی الرب جل جلاله وعلیه ثوب یشف. توبوا إلی الله عزوجل وادخلوا فی محبته فإن الله یحب التوابین ویحب المتطهرین والمؤمن تواب . إذا قال المؤمن لأخیه : أف إنقطع ما بینهما ، فإذا قال له : أنت کافر کفر أحدهما ، وإذا اتهمه انماث الإسلام فی قلبه کما یماث الملح فی الماء

باب التوبه مفتوح لمن أرادها فتوبوا إلی الله توبه نصوحا عسی ربکم أن یکفر عنکم سیئاتکم. وأوفوا بالعهد إذا عاهدتم . فما زالت نعمه ولا نضاره عیش إلا بذنوب اجترحوها إن الله لیس بظلام للعبید ، ولو أنهم استقبلوا ذلک بالدعاء والإنابه لما تنزل ، ولو أنهم إذا نزلت بهمالنقم وزالت عنهم النعم فزعوا إلی الله عزوجل بصدق من ناتهم ولم یهنوا ولم یسرفوا لأصلح الله لهم کل فاسد ، ولرد علیهم کل صالح. إذا ضاق المسلم فلا یشکون ربه عزوجل ، ولیشک إلی ربه الذی بیده مقالید الأمور وتدبیرها .

فی کل امرئ واحده من ثلاث : الطیره ، والکبر، والتمنی ، إذا تطیر أحدکم فلیمض علی طیرته ولیذکر الله عزوجل ، وإذا خشی الکبر فلیأکل مع خادمه ولیحلب الشاه ، وإذا تمنی فلیسأل الله عزوجل ولیبتهل الله ولا تنازعه نفسه إلی

ص: 105

الإثم . خالطوا الناس بما یعرفون ، ودعوهم مما ینکرون ، ولا تحملوهم علی أنفسکم وعلینا .

إن أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب أو نبی مرسل ، أو عبد قد

امتحن الله قلبه للایمان .

إذا وسوس الشیطان إلی أحدکم فلیتعوذ بالله ولیقل : آمنت بالله وبرسوله مخلصه له الدین. إذا کسا الله عزوجل مؤمنا ثوبا جدیدا فلیتوضأ ولیصل رکعتین یقرأ فیهما أم الکتاب وآیه الکرسی وقل هو الله أحد وإنا أنزلناه فی لیله والقدر ، ثم لیحمد الله الذی ستر عورته ، وزینه فی الناس ، ولیکثر من قول : لا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم ، فإنه لا یعصی الله فیه وله بکل سلک فیه ملک یقدس له ویستغفر له ویترحم علیه .

إطرحوا سوء الظن بینکم فإن الله عزوجل نهی عن ذلک .

أنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله ومعی عترتی علی الحوض ، فمن أرادنا فلیأخذ بقولنا ، ولیعمل بعملنا ، فإن لکل أهل بیت نجیب ولنا شفاعه ، ولأهل مودتنا شفاعه فتنافسوا فی لقائنا علی الحوض فإنا نذود عنه أعداءنا ،ونسقی منه أحباءنا وأولیاءنا ، ومن شرب منه شربه لم یظمأ بعدها أبدأ حوضنا مترع فیه مثعبان (1) ینصبان من الجنه : أحدهما من تسنیم والآخر من معین ، علی حافیته الزعفران وحصاه اللؤلؤ والیاقوت ، وهو الکوثر .

إن الأمور إلی الله عزوجل لیست إلی العباد ، ولو کانت إلی العباد ما کانوا لیختاروا علینا أحده ، ولکن الله یختص برحمته من یشاء ، فاحمدوا الله علی ما اختصکم به من بادئ النعم - أعنی طیب الولاده - کل عین یوم القیامه باکیه ، وکل عین یوم القیامه ساهره إلا عین من اختصه الله بکرامته ، ویکی علی ما ینتهک من الحسین وآل

ص: 106

محمد علیهم السلام .

شیعتنا بمنزله النحل ، لو یعلم الناس ما فی أجوافها لأکلوها . لا تعجلوا الرجل عند طعامه حتی یفرغ، ولا عند غائطه حتی یأتی علی حاجته. إذا انتبه أحدکم من نومه فلیقل : لا إله إلا الله الحلیم الکریم الحی القیوم وهو علی کل شئ قدیر ، سبحان رب النبیین وإله المرسلین ، رب السماوات السبع وما فیهن ، ورب الأرضین السبع وما فیهن ، ورب العرش العظیم ، والحمد لله رب العالمین. فإذا جلس من نومه فلیقل قبل أن یقوم : حسبی الله حسبی الرب من العباد ، حسبی الذی هو حسبی منذ کنت، حسبی الله و نعم الوکیل .

إذا قام أحدکم من اللیل فلینظر إلی أکناف السماء ولیقرأ :(إن فی خلقالسموات والأرض)إلی قوله : (إنک لاتخلف المیعاد).

الإطلاع فی بئر زمزم یذهب الداء فاشربوا من مائها مما یلی الرکن الذی فیه الحجر الأسود ، فإن تحت الحجر أربعه أنهار من الجنه : الفرات ، والنیل ، وسیحان، وجیحان ، وهما نهران لا یخرج المسلم فی الجهاد مع من لا یؤمن علی الحکم ولا ینفذ فی الفیء أمر الله عزوجل ، فإن مات فی ذلک کان معین لعدونا فی حبس حقوقنا، والإشاطه بدمائنا ، ومیتته میته جاهلیه. ذکرنا أهل البیت شفاء من العلل والأسقام ووسواس الریب ، وجهتنا رضی الرب عزوجل والأخذ بأمرنا معنا غدا فی حظیره القدس والمنتظر لأمرنا کالمتشخط بدمه فی سبیل الله.

من شهدنا فی حربنا أو سمع واعیتنا (1) فلم ینصرنا أکبه الله علی منخریه فی النار. نحن باب الغوث إذا بغوا وضاقت المذاهب ، نحن باب حطه وهو باب السلام من دخله نجا ومن تخلف عنه هوی ، بنا یفتح الله ربنا یختم الله، وینا یمحو ما یشاء ،

ص: 107

وبنا یثبت ، وبنا یدفع الله الزمان الکلب (1) ، وینا ینزل الغیث ، فلا یغرنکم بالله الغرور. ما أنزلت السماء قطره من ماء منذ حبسه الله عزوجل ، ولو قد قام قائمنا الأنزلت السماء قطرها ، وأخرجت الأرضنباتها، ولذهبت الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم حتی تمشی المرأه بین العراق إلی الشام ، لا تضع قدمیها إلا علی النبات، وعلی رأسها زینتها ، لا یهیجها سبع ولا تخافه ولو تعلمون مالکم فی مقامکم بین عدوکم وصبرکم علی ما تسمعون من الأذی لقرت أعینکم ، ولو فقدتمونی لرأیتم من بعدی أمور یتمنی أحدکم الموت مما یری من أهل الجحود والعدوان من الأثره والاستخفاف بحق الله تعالی ذکره والخوف علی نفسه ، فإذا کان ذلک فاعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا ، وعلیکم بالصبر والصلاه والتقیه .

إعلموا أن الله تبارک وتعالی یبغض من عباده المتلون فلا تزولوا عن الحق وولایه أهل الحق فإن من استبدل بتاهلک وفاتته الدنیا وخرج منها .

إذا دخل أحدکم منزله فلیسلم علی أهله یقول : السلام علیکم ، فإن لم یکن له أهل فلیقل : السلام علینا منربنا ، ولیقرأ قل هو الله أحد حین یدخل منزله ، فإنه ینفی الفقر . علموا صبیانکم الصلاه ، وخذوهم بها إذا بلغوا ثمان سنین : تنز هوا عن قرب الکلاب ، فمن أصاب الکلب وهو رطب فلیغسله ، وإن کان جافه فلینضح ثوبه بالماء .

إذا سمعتم من حدیثنا مالا تعرفون فردوه إلینا وقفوا عنده وسلموا حتی یتبین لکم الحق ، ولا تکونوا مذائیع عجلی ، إلینا یرجع الغالی ، وبنا یلحق المقصر الذی یقصر بحقنا ، من تمسک بنالحق ، ومن سلک غیر طریقنا غرق، لمحبینا أفواج من رحمه الله ، ولمبغضینا

أفواج من غضب الله وطریقنا القصد، وفی أمرنا الرشد. لا یکون السهو فی خمس: فی الوتر، والجمعه ، والرکعتین الأولیین من کل صلاه ، وفی

ص: 108

الصبح ، وفی المغرب .

ولا یقرأ العبد القرآن إذا کان علی غیر طهور حتی یتطهر .

أعطوا کل سوره حظها من الرکوع والسجود إذا کنتم فی الصلاه . لا یصلی الرجل فی قمیص متوشحا به (1) ، فإنه من أفعال قوم لوط. یجزی للرجل الصلاه فی ثوب واحد یعقد طرفیه علی عنقه ، وفی القمیص الضیق بزژه علیه.(2)

لا یسجد الرجل علی صوره ولا علی بساط فیه صوره ، ویجوز له أن تکون الصوره تحت قدمه أو یطرح علیه ما یواریها. ولا یعقد الرجل الدراهم التی فیها صوره فی ثوبه وهو یصلی ، ویجوز أن یکون الدراهم فی همیان أو فی ثوب إذا خاف ویجعلها إلی ظهره.لا یسجد الرجل علی کدس (3) حنطه ولا شعیر ولا علی لون مما یؤکل ولا یسجد علی الخبز. لا یتوضأ الرجل حتی یسمی یقول قبل أن یمس الماء : بسم الله وبالله ، اللهم اجعلنی من التوابین واجعلنی من المتطهرین . فإذا فرغ من طهوره قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمدا صلی الله علیه وآله عبده ورسوله فعندها یستحق المغفره.من أتی الصلاه عارفا بحقها غفر له لا یصلی الرجل نافله فی وقت فریضه إلا من عذر ، ولکن یقضی بعد ذلک إذا أمکنه القضاء ، قال الله تبارک وتعالی:(الذین هم علی صلواتهم دائمون) یعنی الذین یقضون ما فاتهم من اللیل بالنهار ، وما فاتهم من النهار باللیل . لا تقضی النافله فی وقت فریضه. ابدأ بالفریضه ثم صل ما بدالک ، الصلاه فی الحرمین تعدل ألف صلاه. ونفقه درهم فی الحج تعدل ألف درهم. لیخشع الرجل فی صلاته فإنه من خشع قلبه لله عزوجل خشعت جوارحه فلا یعبث

ص: 109

بشئ .

القنوت فی صلاه الجمعه قبل الرکوع الثانیه ، ویقرأ فی الأولی الحمد و الجمعه ، وفی الثانیه الحمد والمنافقین. إجلسوا فی الرکعتین حتی تسکن جوارحکم، ثم قوموا فإن ذلک من فعلنا. إذا قام أحدکم فی الصلاه فلیرجع یده حذاء صدره وإذا کان أحد کم بین یدی الله جل جلاله فلیتحری بصدره ولیقم صلبه ولا ینحنی .

إذا فرغ أحدکم من الصلاه فلیرفع یدیه إلی السماء ولینصب فی الدعاء . فقال عبد الله بن سبأ : یا أمیر المؤمنین ألیس الله فی کل مکان ؟

قال : بلی .

قال : فلم یرفع العبد یدیه إلی السماء ؟

قال : أما تقرأ : ( وفی السماء رزقکم وما توعدون ) فمن أین یطلب الرزق إلا من موضعه؟وموضع الرزق وما وعد الله عزوجل السماء.

لا ینفتل العبد من صلاته حتی یسأل الله الجنه ، ویستجیر به من النار ، ویسأله أن یزوجه من الحور العین. إذا قام أحدکم إلی الصلاه فلیصل صلاه مودع. لا یقطع الصلاه التبسم ویقطعها القهقهه . إذا خالط النوم القلب وجب الوضوء.

إذا غلبتک عینک وأنت فی الصلاه فاقطع الصلاه ونم ، فإنک لا تدری تدعو لک أو علی نفسک.

من أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه وقاتل معنا أعداءنا بیده فهو معنا فی الجنه فی درجتنا ، ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه ولم یقاتل معنا أعداءنا فهو أسفل من ذلک بدرجه ، ومن أحبنا بقلبه ولم یعنا بلسانه ولا بیده فهو فی الجنه ، ومن أبغضنا بقلبه وأعان علینا بلسانه ویده فهو مع عدو نا فی النار، ومنأبغضنا بقلبه ولم یعن علینا بلسانه ولا بیده فهو فی النار ، ومن أبغضنا بقلبه وأعان علینا بلسانه فهو فی النار.

إن أهل الجنه لینظرون إلی منازل شیعتنا کما ینظر الإنسان إلی الکواکب فی السماء إذا قرأتم من المسبحات الأخیره فقولوا : ( سبحان الله الأعلی ) وإذا قرأتم :

ص: 110

(إن الله وملائکته یصلون علی النبی) فصلوا علیه فی الصلاه کنتم أو فی غیرها . لیس فی البدن شئ أقل شکرا من العین فلا تعطوها سؤلها فتشغلکم عن ذکر الله عزوجل . وإذا قرأتم ( والتین ) فقولوا فی آخرها : ونحن علی ذلک من الشاهدین وإذا قرأتم قوله : ( آمنا بالله ) فقولوا : ( آمنا بالله ) حتی تبلغوا إلی قوله : ( مسلمون).

إذا قال العبد فی التشهد فی الأخیرتین وهو جالس:(أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وأن الساعه آتیه لا ریب فیها وأن الله یبعث من فی القبور ) ثم أحدث حدثا فقد تمت صلاته . ما عبد الله بشی أفضل من المشی إلی بیته. إطلبوا الخیر فی أخفاف الإبل وأعناقها صادره ووارده إنما سمی السقایه لأن رسول الله صلی الله علیه وآله أمر بزبیب أتی به من الطائف أن ینبذ ویطرح فی حوض زمزم لأن ماءها مرفأراد أن یکسر مرارته فلا تشربوه إذا عتق(1) . إذا تعری الرجل نظر إلیه الشیطان فطمع فیه فاستتروا .

لیس للرجل أن یکشف ثیابه عن فخذه ویجلس بین قوم. من أکل شیئا من المؤذیات بریحها فلا یقرب المسجد . لیرفع الرجل الساجد مؤخره فی الفریضه إذا سجد

إذا أراد أحدکم الغسل فلیبدأ بذراعیه فلیغسلهما. إذا صلیت فأسمع نفسک

القراءه والتکبیر والتسبیح. إذا انفتلت من الصلاه فانفتل عن یمینک.(2)

تزود من الدنیا فإن خیر ما تزودت منها التقوی.

فقدت من بنی إسرائیل أمتان : واحده فی البحر ، وأخری فی البر ، فلا تأکلوا إلا ما عرفتم . من کتم وجعا أصابه ثلاثه أیام من الناس وشکا إلی الله کان حقا علی الله أن یعافیه منه.

ص: 111

أبعد ما کان العبد من الله إذا کان همه بطنه وفرجه. لا یخرج الرجل فی سفر یخاف فیه علی دینه وصلاته. أعطی السمع (1) أربعه : النبی صلی الله علیه وآله ، والجنه ، والنار ، وحور العین ، فإذا فرغ العبد من صلاته فلیصل علی النبی صلی الله علیه وآله ویسأل الله الجنه ، ویستجیر بالله من النار ، ویسأله أن یزوجه من الحور العین ، فإنه من صلی علی النبی صلی الله علیه و آله رفعت دعوته ، ومن سأل الجنه قالت الجنه : یا رب أعط عبدک ما سأل . ومن استجار من النار قالت النار : یا رب أجر عبدک مما استجارک ، ومن سأل الحور العین قلن الحور : یا رب أعط عبدک ما سأل.الغناء نوح إبلیس علی الجنه. إذا أراد أحدکم النوم فلیضع یده الیمنی تحت خده الأیمن ولیقل : ( بسم الله ، وضعت جنبی لله علی مله إبراهیم ودین محمد صلی الله علیه و آله وولایه من افترض الله طاعته ، ما شاء الله کان وما لم یشألم یکن ) فمن قال ذلک عند منامه حفظ من اللص والمغیر والهدم واستغفرت له الملائکه .

من قرأ قل هو الله أحد حین یأخذ مضجعه وکل الله عز وجل به خمسین ألف ملک یحرسونه لیلته.

إذا أراد أحدکم النوم فلا یضعت جنبه علی الأرض حتی یقول : ( أعیذ نفسی و دینی وأهلی ومالی وخواتیم عملی وما رزقنی ربی وخولنی بعزه الله وعظمه الله و جبروت الله وسلطان الله ورحمه الله ورأفه الله وغفران الله وقوه الله وقدره الله وجلال الله وبصنع الله وأرکان الله ، وبجمع الله وبرسول الله صلی الله علیه وآله ، وبقدره الله علی ما یشاء من شر السامه والهامه ، ومن شر الجن والإنس ، ومن شر ما یدب فی الأرض وما یخرجمنها، وما ینزل من السماء وما یعرج فیها ، ومن شر کل دابه ربی آخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم ، وهو علی کل شئ قدیر ، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم ) فإن رسول الله صلی الله علیه وآله کان یعوذ بها

ص: 112

الحسن والحسین علیهما السلام ، وبذلک أمرنا رسول الله صلی الله علیه وآله .

ونحن الخزان لدین الله ، ونحن مصابیح العلم ، إذا مضی منا علم بدا علم، لا یضل من اتبعنا ، ولا یهتدی من أنکرنا ، ولا ینجو من أعان علینا عدونا، ولا یعان من أسلمنا، فلا تتخلفوا عنا لطمع دنیا وحطام زائل عنکم وأنتم تزولون عنه ، فإن من آثر الدنیا علی الآخرهواختارها علینا عظمت حسرته غدا ، وذلک قول الله عزوجل (أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب الله وإن کنت لمن الساخرین).

إغسلوا صبیانکم من الغمر(1) ، فإن الشیاطین تشم الغمر فیفزع الصبی فی رقاده ، ویتأذی به الکاتبان. لکم أول نظره إلی المرأه فلا تتبعوها بنظره أخری، واحذروا الفتنه مدمن الخمر یلقی الله عزوجل حین یلقاه کعابد وثن .

فقال حجر بن عدی : یا أمیر المؤمنین ما المدمن ؟

قال (علیه السلام): الذی إذا وجدها شربها .

من شرب المسکر لم تقبل صلاته أربعین یوما ولیله . من قال لمسلم قولا یرید به انتقاص مروءته حبسه الله عزوجل فی طینه خبال حتی یأتی مما قال بمخرج.

لا ینام الرجل مع الرجل ( ولا المرأه مع المرأه فی ثوب واحد ) فمن فعل ذلک وجب علیه الأدب وهو التعزیر. کلوا الدباء (2) فإنه یزید فی الدماغ وکان رسول الله صلی الله علیه وآله یعجبه الدباء. کلوا الأترج قبل الطعام وبعده فإن آل محمد صلوات الله علیهم أجمعین یفعلون ذلک الکمثری یجلو القلب ویسکن أوجاع الجوف .

إذا قام الرجل إلی الصلاه أقبل إبلیس ینظر إلیه حسدا لما یری من رحمه الله التی

ص: 113

تغشاه. شر الأمور محدثاتها(1) ، وخیر الأمور ما کان لله عزوجل رضی من عبد الدنیا وآثرها علی الآخره استوخم العاقبه (2) . اتخذوا الماء طیبا.من رضی من الله عزوجل بما قسم له استراح بدنه . خسر من ذهب حیاته وعمره فیما یباعده من الله عزوجل. لو یعلم المصلی ما یغشاه من جلال الله ما سره أن یرفع رأسه من سجوده إیاکم وتسویف العمل، بادروا به إذا أمکنکم. وما کان لکم من رزق فسیأتیکم علی ضعفکم، وما کان علیکم فلن تقدروا أن تدفعوه بحیله . مروا بالمعرف ، وانهوا عن المنکر، واصبروا علی ما أصابکم . سراج المؤمن معرفه حقنا .

أشد العمی من عمی عن فضلنا وناصبنا العداوه بلا ذنب سبق إلیه ما ، إلا أنا دعوناه إلی الحق ، ودعاه من سوانا إلی الفتنه والدنیا فأتاهم ونصب البراءه منا والعداوه لنا. لنا رایه الحق من استظل بها کنته (3) ، ومن سبق إلیها فاز ، ومن تخلف عنها هلک ، ومن فارقها هوی ، ومن تمسک بهانجا.

أنا یعسوب المؤمنین ، والمال یعسوب الظلمه.والله لا یحبنی إلا مؤمن ، ولا یبغضنی إلا منافق.

إذا لقیتم إخوانکم فتصافحوا و أظهروا لهم البشاشه والبشر تتفرقوا وما علیکم من الأوزار قد ذهبت إذا عطس أحدکم فسمتوه (4) قولوا : یرحکم الله، ویقول الله تبارک وتعالی : (وإذا حییتم بتحیه فحیوا بأحسن منها أو ردوها) صافح عدوک وإن کره فإنه مما أمر الله عزوجل به عباده یقول :(ادفع بالتی هی أحسن فإذا الذی بینک

ص: 114

وبینه عداوه کأنه ولی حمیم وما یلقها إلا الذین صبروا و ما یلقاها إلا ذو حظ عظیم) ما تکافی عدوک بشئ أشد علی من أن تطیع الله فیه،و حسبک أن تری عدوک یعمل بمعاصی الله عزوجل.

الدنیا دول فاطلب حظک منها بأجمل الطلب حتی تأتیک دولتک . المؤمن یقظان مترقب خائف ینتظر إحدی الحسنیین ، ویخاف البلاء حذره من ذنوبه ، راجیا رحمه الله عزوجل ، لا یعری المؤمن من خوفه ورجائه ، یخاف مما قدم ولا یسهو عن طلب ما وعده الله ، ولا یأمن مما خوفه الله عزوجل.

أنتم عمار الأرض الذین استخلفکم الله عزوجل فیها لینظر کیف تعملون ،فراقبوه فیما یری منکم.

علیکم بالمحجه العظمی فاسلکوها ،لا یستبدل بکم غیرکم. من کمل عقله حسن عمله ونظره لدینه. سابقوا إلی مغفره من ربکم وجنه عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقین ، فإنکم لن تنالوها إلا بالتقوی. من صدر بالإثم أعشی (1) عن ذکر الله عزوجل. من ترک الأخذ عن أمر الله بطاعته قبض الله (2) له شیطان، فهو له قرین. ما بال من خالفکم أشد بصیره فی ضلالتهم وأبذل لما فی أیدیهم منکم؟ ما ذاک إلا أنکم رکنتم إلی الدنیا فرضیتم بالضیم ، و شححتم علی الحطام (3) ، وفرطتم فیما فیه عکم وسعادتکم وقوتکم علی من بغی علیکم ، لا من ربکم تستحیون فیما أمرکم به، ولا لأنفسکم تنظرون ، وأنتم فی کل یوم تضامون ، ولا تنتبهون من رقدتکم ، ولا ینقضی فتورکم.

أما ترون إلی بلادکم ودینکم کل یوم یبلی وأنتم فی غفله الدنیا؟ یقول الله

ص: 115

عزوجل : ( ولا ترکنوا إلی الذین ظلموا فتمسکم النار ومالکم من دون الله أولیاء ثم لا تنصرون) سموا أولادکم ، فإن لم تدروا أذکر هم أم أنثی فسموهم بالأسماء التی تکون للذکر والأنثی ، فإن أسقاطکم إذا لقوکم فی القیامه ولم تسموهم یقول السقط الأبیه : ألا سمبتنی وقد سمی رسول الله صلی الله علیه و آله محسنه قبل أن یولد .

إیاکم وشرب الماء من قیام علی أرجلکم فإنه یورث الداء الذی لا دواء له، أو یعانی الله عزوجل. إذا رکبتم الدواب فاذکروا الله عزوجل وقولوا:(سبحان الذیس ر لنا هذا وما کنا له مقرنین وإنا إلی ربنا لمنقلبون)

إذا خرج أحدکم فی سفر فلیقل : ( اللهم أنت الصاحب فی السفر ، والحامل علی الظهر ، والخلیفه فی الأهل والمال والولد ).

وإذا نزلتم منزلا فقولوا : ( اللهم أنزلنا منزلا مبارکا وأنت خیر المنزلین). إذا اشتریتم ما تحتاجون إلیه من السوق فقولوا حین تدخلون الأسواق : ( أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، اللهم إنی أعوذ بک من صفقه خاسره ، ویمین فاجره ، وأعوذ بک من بوار الأیم).

المنتظر وقت الصلاه بعد الصلاه من زوار الله عز وجل ، وحق علی الله تعالی أن یکرم زائره وأن یعطیه ما سأل .

الحاج والمعتمر وفد الله وحق علی الله تعالی أن یکرم وفده ویحبوه بالمغفره. (1) من سقی صبیا مسکر وهو لا یعقل حبسه الله تعالی فیطینه الخبال حتی یأتی مما صنع بمخرج.

الصدقه جنه عظیمه من النار للمؤمن ، ووقایه للکافر ( من أن یتلف ). من أتلف ماله یعجل له الخلف ودفع عنه البلایا وماله فی الآخره من نصیب . باللسان کب أهل النار فی النار ، وباللسان أعطی أهل النور النور ، فاحفظوا ألسنتکم واشغلوها بذکر

ص: 116

الله عزوجل .

أخبث الأعمال ما ورث الضلال ، وخیر ما اکتسب أعمال البر .

إیاکم وعمل الصور فتسألوا عنها یوم القیامه .

إذا أخذت منک قذاه فقل : أماط الله عنک ما تکره .

إذا قال لک أخوک وقد خرجت من الحمام : ( طاب حمامک وحمیمک ) فقل :(أنعم الله بالک ).

إذا قال لک أخوک : ( حیاک الله بالسلام) فقل أنت ( فحیاک الله بالسلام، وأحلک دار المقام).

لا تبل علی المحجه ولا تتغوط علیها. السؤال بعد المدح، فامدحوا الله ثم سلوا الحوائج ، أثنوا علی الله عزوجل وامدحوه قبل طلب الحوائج ، یا صاحب الدعاء لا تسأل ما لا یکون ولا یحل .

إذا هنأتم الرجل عن مولود ذکر فقولوا : ( بارک الله لک فی هبته، وبلغه أشده ، ورزقک بره ) إذا قدم أخوک من مکه فقبل بین عینیه وفاه الذی قبل به الحجر الأسود الذی قبله رسول الله صلی الله علیه و آله ، والعین التی نظربها إلی بیت الله عزوجل، وقبل موضع سجوده ووجهه ، وإذا هتأتموه فقولوا : (قبل الله نسکک ، ورحم سعبک، وأخلف علیک نفقتک ، ولا جعله آخر عهدک ببیته الحرام ) احذروا السفله فإن السفله من لا یخاف الله عزوجل فیهم قتله الأنبیاء ، وفیهم أعداؤنا .

إن الله تبارک وتعالی اطلع إلی الأرض فاختارنا واختار لنا شیعه ینصروننا ویفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا ویبذلون أموالهم وأنفسهم فینا ، اولئک منا وإلینا. ما من الشیعه عبد یقارف أمرا نهینا عنه فیموت حتی یبتلی ببلیه تمحص بها ذنوبه (1) إما فی ماله ، وإما فی ولده ، وإما فی نفسه حتی یلقی الله عز وجل وماله ذنب ، و إنه

ص: 117

لیبقی علیه الشئ من ذنوبه فیشدد به علیه عند موته . المیت من شیعتنا صدیق شهید، صدق بأمرنا ، وأحب فینا ، وأبغض فینا یرید بذلک الله عزوجل ، مؤمن بالله وبرسوله ، قال الله عزوجل : (والذین آمنوا بالله ورسله أولئک هم الصدیقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم ) .

إفترقت بنو إسرائیل علی اثنتین وسبعین فرقه ، وستفترق هذه الأمه علی ثلاث وسبعین فرقه ، واحده فی الجنه .

من أذاع سرنا أذاقه الله بأس الحدید. إختتنوا أولادکم یوم السابع ، لا یمنعکم حر ولا برد فإنه طهور للجسد ، وإن الأرض لتضج إلی الله تعالی من بول الأغلف. السکر أربع سکرات : سکر الشراب ، وسکر المال ، وسکر النوم، و سکر الملک.

إذا أراد أحدکم النوم فلیضع یده الیمنی تحت خده الأیمن فإنه لایدری أینتبه من رقدته أم لا. أحب للمؤمن أن یطلی فی کل خمسه عشر یوما من النوره .

أقلوا من أکل الحیتان فإنها تذیب البدن وتکثر البلغم وتغلظ النفس. حسو اللبن(1) شفاء من کل داء إلا الموت.کلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ للمعده ، وفی کل حبه من الرمان إذا استقرت فی المعده حیاه للقلب وإناره للنفس ، وتمرض وسواس الشیطان أربعین لیله. یعم الإدام الخل یکسر المره ویحیی القلب . کلوا الهندباء فما من صباح إلا وعلیه قطره من قطر الجنه .

إشربوا ماء السماء فإنه یطهر البدن ویدفع الأسقام ، قال الله تبارک وتعالی:(وینزل علیکم من السماء ماء لیطهرکم به ویذهب عنکم رجز الشیطان ولیربط علی قلوبکم ویثبت به الأقدام) مامن داء إلا وفی الحبه السوداء منه شفاء إلا السام . لحوم البقرداء ، وألبانها دواء ، وأسمانها شفاء.

ما تأکل الحامل من شی ولا تتداوی به أفضل من الرطب ، قال الله عزوجل لمریم

ص: 118

علیها السلام :(وهزّی إلیک بجذع النخله تساقط علیک رطبا جنبا فکلی واشربی وقری عینا).

حتکوا أولادکم بالتمر فهکذا فعل رسول الله صلی الله علیه وآله بالحسنوالحسین. إذا أراد أحدکم أن یأتی زوجته فلا یعجلها فإن للنساء حوائج.

إذا رأی أحدکم امرأه تعجبه فلیأت أهله فإن عند أهله مثل ما رأی ، ولا یجعلن للشیطان إلی قلبه سبیلا ، ولیصرف بصره عنها ، فإن لم تکن له زوجه فلیصل رکعتین وبحمد الله کثیره، ویصلی علی النبی وآله ، ثم لیسأل الله من فضله فإنه یبیح له برأفته ما یغنیه. إذا أتی أحدکم زوجته فلیقل الکلام ، فإن الکلام عند ذلک یورث الخرس.

لا ینظر أحدکم إلی باطن فرج امرأته لعله یری ما یکره ویورث العمی .

إذا أراد أحدکم مجامعه زوجته فلیقل:(اللهم إنی استحللت فرجها بأمرک، وقبلتها بأمانتک ، فإن قضیت لی منها ولدا فاجعله ذکر سویه ، ولا تجعل للشیطان فیه نصیبا ولا شرکا).

الحقنه من الأربع قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إن أفضل(1) ما تداویتم به

الحقنه ، وهی تعظم البطن ، وتنقی داء الجوف ، وتقوی البدن.

استعطوا بالبنفسج وعلیکم بالحجامه .

إذا أراد أحدکم أن یأتی أهله فلیتون أول الأهله وأنصاف الشهور ، فإن الشیطان یطلب الولد فی هذین الوقتین ، والشیاطینیطلبون الشرک فیهما فیجیؤون و یحبلون.

توقوا الحجامه والنوره یوم الأربعاء ، فإن یوم الأربعاء یوم نحس مستمر ، وفیه

خلقت جهنم .

وفی الجمعه ساعه لایحتجم فیها أحد إلا مات.(2)

ص: 119