بسم الله الرحمن الرحیم

EDITO CREPS INTERNATIONAL

http/www.editocreps.com.lb

E-mail: creps @editocreps.com.lb

Beirut - Lebanon

جمیع حقوق النشر والطبع والإقتباس محفوظه فی جمیع أنحاء العالم

لا یجوز نشر أی جزء من هذا الکتاب أو اختزان مادته بطریقه الاسترجاع ، أو نقله، علی أی نحو، أو بأی طریقه سواء أکانت «الکترونیه» أو «میکانیکیه»، أو بالتصویر ،أو بالتسجیل أو خلاف ذلک. إلا بموافقه کتابیه من الناشر ومقدماً .

EDITO CREPS

INTERNATIONAL

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or be

transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, or otherwise, whether now or hereafter devised, including photocopying, recording, or any information storage and retrieval system without

express written prior permission from the publisher.

ص: 2

أهل بیتی من یحکم بحکم الأنبیاء(1).

[3] . قال أبو جعفر(علیه السلام) : حدثنی عبد الله بن العباس، وجابر بن عبد الله الأنصاری، وکان بدریاً أحدیا شجریا ممن محض من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی موده أمیر المؤمنین(علیه السلام) قالوا: بینا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی مسجد فی رهط من أصحابه فیهم أبو بکر، وأبو عبیده، وعمر، وعثمان، وعبد الرحمن، ورجلان من قراء الصحابه من المهاجرین عبد الله بن أم عبد، ومن الأنصار أبی بن کعب وکانا بدریین، فقرأ عبد الله من السوره التی یذکر فیها لقمان حتی أتی علی هذه الآیه( وأسبغ علیکم نعمه ظاهره وباطنه)الآیه.

وقرأ أبی من السوره التی یذکر فیها إبراهیم(علیه السلام) :(وذکرهم بأیام الله إن فی ذلک الآیاتی لکل صبار شکورٍ(2).

قالوا: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : أیام الله نعماؤه وبلاؤه ومثلاته سبحانه، ثم أقبل(صلی الله علیه و آله و سلم) علی من شهد من أصحابه.

فقال(صلی الله علیه و آله و سلم) : إنی لأتخولکم بالموعظه تخولاً مخافه السأمه علیکم، وقد أوحی إلی ربی جل وتعالی أن أذکرکم بالنعمه وأنذرکم بما أقتض علیکم کتابه وتلا: (وأسبغ علیکم نعمه)الآیه.

ثم قال(صلی الله علیه و آله و سلم) لهم: قولوا الآن قولکم ما أول نعمه رغبکم الله فیها وبلاکم بها؟ فخاض القوم جمیعا، فذکروا نعم الله التی أنعم علیهم وأحسن إلیهم بها المعاش

ص: 4

والریاش والذریه والأزواج إلی سائر ما بلاهم الله عز وجل به من أنعمه الظاهره.

فلما أمسک القوم أقبل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) واله علی علی(علیه السلام) فقال: یا أبا الحسن قل فقدقال أصحابک.

فقال(علیه السلام) : وکیف لی بالقول فداک أبی وأمی، وإنما هدانا الله بک؟

قال(صلی الله علیه و آله و سلم) : ومع ذلک فهات، قل ما أول نعمه بلاک الله عز وجل وأنعم علیک بها؟

قال(علیه السلام) : أن خلقنی جل ثناؤه ولم أک شیئا مذکوراً.

قال(علیه السلام) : صدقت، فما الثانیه؟

قال(علیه السلام) : أن أحسن بی إذ خلقنی فجعلنی حیا لا میتاً.

قال(صلی الله علیه و آله و سلم) : فما الثالثه؟

قال(علیه السلام) : أن أنشأنی فله الحمد فی أحسن صوره وأعدل ترکیب، قال صدقت،فما الرابعه؟

قال(علیه السلام) : أن جعلنی متفکراً واعیاًلا بلهه ساهیاً.

قال(صلی الله علیه و آله و سلم) : صدقت، فما الخامسه؟

قال(علیه السلام) : أن جعل لی شواعر أدرک ما ابتغیت بها وجعل لی سراجاً منیراً.

قال(صلی الله علیه و آله و سلم) : صدقت، فما السادسه؟

قال(علیه السلام) : أن هدانی (لدینه) ولم یضلنی عن سبیله، قال: صدقت فما السابعه؟

قال: أن جعل لی مرداً فی حیاه لا انقطاع لها، قال: صدقت، فما الثامنه: قال: أن جعلنی ملکاً مالکاً لا مملوکاً، قال: صدقت، فما التاسعه؟

قال(علیه السلام) : أن سخرلی سماءه وأرضه وما فیهما من خلقه.

قال(علیه السلام) : صدقت، فما العاشره؟

قال (علیه السلام) : أن جعلنا سبحانه وتعالی ذکراناً (قواماً علی حلائلنا) لا أناثاً، قال:

صدقت، فما بعد هذا؟

ص: 5

قال(علیه السلام) : کثرت نعم الله با نبی الله فطابت وتلا(وإن تعدوا نعمه الله لاتحصوها)(1).

فتبسم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وقال: لتهنک الحکمه، لیهنک العلم یا أبا الحسن، فأنت وارث علمی والمبین لأمتی ما اختلفت فیه من بعدی، من أحبک لدینک وأخذ بسبیلک فهو ممن هدی إلی صراط مستقیم، ومن رغب عن هداک وأبغضک وتخلاک) لقی الله یوم القیامه لا خلاق له(2).

ص: 6

والصالحین وحسن أولئک رفیقاً).(1).

ص: 8

العالم علمه ، وبخل الغنی ، ولم یصبر الفقیر ، فعندها الویل والثبور، وعندها یعرف العارفون بالله أن الدار قد رجعت إلی بدئها ؛ أی الکفر بعد الإیمان .

أیها السائل ! فلا تغترن بکثره المساجد وجماعه أقوام أجسادهم مجتمعه وقلوبهم شتی.

أیها السائل ! إنما الناس ثلاثه : زاهد وراغب وصابر.

فأما الزاهد فلا یفرح بشیء من الدنیا أتاه ، ولا یحزن علی شیء منها فاته ؛ وأما الصابر فیتمناها بقلبه ، فإن أدرک منها شیئاً صرف عنها نفسه لما یعلم من سوء عاقبتها.

وأما الراغب فلا یبالی من حل أصابها أم من حرام.

قال له: یا أمیر المؤمنین ، فما علامه المؤمن فی ذلک الزمان ؟

قال(علیه السلام) : ینظر إلی ما أوجب الله علیه من حق فیتولاه، وینظر إلی ما خالفه فیتبرأ منه وإن کان حمیماً قریباً.

قال : صدقت والله یا أمیر المؤمنین !

ثم غاب الرجل فلم نره ، فطلبه الناس فلم یجدوه.

فتبسم علی(علیه السلام) علی المنبر ثم قال : ما لکم ! هذا أخی الخضر(علیه السلام)(1).

[7] - فی أعلام الوری عن أبی جعفر محمد بن علی الثانی قال(علیه السلام): أقبل أمیر المؤمنین ذات یوم ومعه الحسن بن علی وسلمان الفارسی، وأمیر المؤمنین متکئ علی ید سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس؛ إذ أقبل رجل حسن الهیئه واللباس فسلم علی أمیر المؤمنین(علیه السلام) فرد، فجلس .

ثم قال : یا أمیر المؤمنین أسألک عن ثلاث مسائل إن أخبرتنی بهن علمت أن القوم رکبوا من أمرک ما أقضی علیهم أنهم لیسوا بمأمونین فی دنیاهم، ولا فی

ص: 10

آخرتهم، وإن تکن الاُخری علمت أنک وهم شرع سواء.

فقال له أمیر المؤمنین(علیه السلام) : سلنی عما بدا لک.

فقال: أسألک عن الرجل إذا نام أین تذهب روحه؟ وعن الرجل کیف یذکر وینسی؟ وعن الرجل کیف یشبه ولده الأعمام والأخوال؟

فالتفت أمیر المؤمنین(علیه السلام) إلی الحسن(علیه السلام) فقال: یا أبا محمد أجبه.

فقال(علیه السلام) : أما ما سألت عنه من أمر الإنسان إذا نام أین تذهب روحه، فإن روحه متعلقه بالریح، والریح متعلقه بالهواء إلی وقت ما یتحرک صاحبها للیقظه، فإن أذن الله برد تلک الروح علی صاحبها جذبت تلک الریح الروح، وجذبت تلک الروح الهواء فرجعت الروح فأُسکنت فی بدن صاحبها، وإن لم یأذن الله عزوجل برد تلک علی صاحبها جذبت الهواء، وجذبت الریح الروح فلم ترد علی صاحبها إلی وقت ما یبعث.

وأما ما ذکرت من الذکر والنسیان فإن قلب الرجل فی حق، وعلی الحق طبق،فإن صلی عند ذلک علی محمد وآل محمد صلاه تامه انکشف ذلک الطبق عن ذلک الحق فأضاء القلب و ذُکِّر الرجل ما کان نَسِیَ، وإن لم یصلِّ علی محمد و آل محمد أو انتقص من الصلوات علیهم طبق ذلک الطبق علی ذلک الحق وأظلم القلب ونَسِیَ الرجل.

وأما ما ذکرت من أمر المولود الذی یشبه أعمامه وأخواله، فإن الرجل إذا أتی أهله فجامعها بقلب ساکن وعروق هادئه وبدن غیر مضطرب، فأسکنت بذلک تلک النطفه جوف الرحم خرج الولد یشبه أباه وأمه، وإذا أتاها بقلب غیر ساکن و عروق غیر هادئه وبدن مضطرب اضطربت تلک النطفه، فوقعت فی حال اضطرابها علی بعض العروق فإن وقعت علی عرق من عروق الأعمام یشبه الولد أعمامه، وإن وقعت علی عرق من عروق الأخوال أشبه الولد أخواله.

ص: 11

فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنّ محمداً رسول الله ولم أزل أشهد بذلک، وأشهد أنک وصی رسول الله والقائم بحجته وأشار إلی أمیر المؤمنین، ولم أزل أشهد بذلک، وأشهد أنک وصیه القائم بحجته، وأشار إلی الحسن ابن علی، وأشهد أن الحسین بن علی أخیک وصی أبیک والقائم بحجته بعدک، وأشهد علی علی بن الحسین أنه القائم بأمر الحسین من بعده، وأشهد علی محمد بن علی أنه القائم بأمر علی بن الحسین من بعده، وأشهد علی جعفر بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علی، وأشهدعلی موسی بن جعفر أنه القائم بأمر جعفر بن محمد، وأشهد علی علی بن موسی أنه القائم بأمر موسی بن جعفر، وأشهد علی محمد بن علی أنه القائم بأمر علی بن موسی، وأشهد علی علی بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علی، وأشهد علی الحسن بن علی أنه القائم بأمر علی بن محمد و أشهد علی رجل من ولد الحسن بن علی لا یکنی ولا یوصف أنه یخرج فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جوراً، أنه القائم بأمر الحسن بن علی، والسلام علیکم أیها المؤمنون ورحمه الله وبرکاته.

ثم قام ومضی.

فقال أمیر المؤمنین(علیه السلام) : یا أبا محمد اتبعه فانظر أین یقصد، فخرج الحسن بن علی علیهما السلام.

قال: فما کان إلا أن وضع رجله خارج المسجد فما رأیت أین أخذ من أرض الله فرجعت إلی أمیر المؤمنین(علیه السلام) فأعلمته.

فقال: یا أبا محمد أتعرفه؟

فقلت: الله ورسوله وأمیر المؤمنین أعلم، فقال: هو الخضر(1).

ص: 12

مخلصین له الدین حنفاء ویقیموا الصلاه ویؤتوا الزکاه وذلک دین القیمه)(1).

یقول: ما أمروا إلا بنبوه محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو دین الحنیفیه المحمدیه السمحه، وقوله:

(ویقیموا الصلاه)فمن أقام ولایتی فقد أقام الصلاه، وإقامه ولایتی صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان، فالملک إذا لم یکن مقرباً لم یحتمله والنبی إذا لم یکن مرسلاً لم یحتمله والمؤمن إذا لم یکن ممتحنه لم یحتمله.

قلت: یا أمیر المؤمنین من المؤمن؟ وما نهایته؟ وما حده حتی أعرفه؟

قال: یا أبا عبدالله.

قلت: لبیک یا أخا رسول الله.

قال: المؤمن الممتحن هو الذی لا یرد من أمرنا إلیه شیء إلا شرح صدره لقبوله ولم یشک ولم یرتد.

اعلم یا أبا ذر: أنا عبد الله عزوجل وخلیفته علی عباده لا تجعلونا أرباباً وقولوا فی فضلنا ما شئتم فإنکم لم تبلغوا کنه ما فینا ولا نهایته، فإن الله عزوجل قد أعطانا أکبر وأعظم مما یصفه واصفکم أو یخطر علی قلب أحدکم، إذا عرفتمونا هکذا فأنتم المؤمنون.

قال سلمان: قلت: یا أخا رسول الله ومن أقام الصلاه أقام ولایتک؟

قال(علیه السلام) : نعم یا سلمان تصدیق ذلک قوله تعالی فی الکتاب العزیز(واستعینوا بالصبر والصلاه وإنها لکبیره إلا علی الخاشعین)(2). فالصبر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) والصلاه إقامه ولایتی فمنها قال الله تعالی (وإنها لکبیره)ولم یقل وإنهما لکبیره لأن الولایه کبیر حملها إلا علی الخاشعین، والخاشعون هم الشیعه المستبصرون

ص: 14

بفضلی لأن أهل الأقاویل من المرجئه والقدریه والخوارج وغیرهم من الناصبیه یقرون لمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم) لیس بینهم خلاف، وهم مختلفون فی ولایتی منکرون لذلک جاحدون بها إلا القلیل، وهم الذین وصفهم الله فی کتابه العزیز فقال (وإنها لکبیره إلا علی الخاشعین).

وقال الله تعالی فی موضع آخر فی کتابه العزیز فی نبوّه محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وفی ولایتی فقال عزوجل(وبئر معطله وقصر مشید(1).فالقصر محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) والبئر المعطله ولایتی عطلوها وجحدوها، ومن لم یقر بولایتی لم ینفعه الإقرار بنبوه محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ، ألا إنهما مقرونان، وذلک أن النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) نبی مرسل وهو إمام الخلق ووصی محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) کما قال النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) : أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی مرسل بعدی، وأولنا محمد وأوسطنا محمد وآخرنا محمد فمن استکمل معرفتی فهو علی الدین القیم کما قال الله تعالی(ذلک دین القیمه)وسأُبین ذلک بعون الله تعالی وتوفیقه.

یا سلمان ویا جندب!

قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین صلوات الله علیک.

قال: کنت أنا ومحمد(صلی الله علیه و آله و سلم) نوراً واحداً من نور الله عزوجل فأمر الله تبارک وتعالی ذلک النور أن یُشق فقال للنصف: کنّ محمداً وقال للنصف: کن علیاً، فمنها قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : علی منی وأنا من علی ولا یؤدی عنی إلا علی، وقد وجه أبا بکر ببراءه إلی مکه فنزل جبرئیل فقال: یا محمد.

قال: لبیک.

قال: إن الله یأمرک أن تؤدیها أنت أو رجل منک، فوجهنی فی استرداد أبی بکر فرددته فوجد فی نفسه وقال: یا رسول الله أنزله فی القرآن؟

ص: 15

قال: لا ولکن لا یؤدی إلا أنا أو علی.

یا سلمان ویا جندب.

قالا: لبیک یا أخا رسول الله.

قال: من لا یصلح لحمل صحیفه یؤدیها عن رسول الله کیف یصلح للإمامه؟

یا سلمان ویا جندب فأنا ورسول الله نور واحد صار رسول الله محمد المصطفی وصرت أنا وصیه المرتضی، وصار محمد الناطق وصرت أنا الصامت، وإنه لابد فی کل عصر من الأعصار أن یکون فیه ناطق وصامت.

یا سلمان صار محمد المنذر وصرت أنا الهادی وذلک قوله عزوجل(إنما أنت منذر ولکل قوم هادی) (1) فرسول الله المنذر وأنا الهادی(الله یعلم ما تحمل کل أنثی وما تغیض الأرحام وما تزداد وکل شیء عنده بمقدار. عالم الغیب والشهاده الکبیر المتعال. سواء منکم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باللیل وسارب بالنهار. له معقبات من بین یدیه ومن خلفه یحفظونه من أمر الله(2).

قال: فضرب بیده علی الأخری وقال: صار محمد الله(صلی الله علیه و آله و سلم)صاحب الجمع وصرت أنا صاحب النشر وصار محمد صاحب الجنه وصرت أنا صاحب النار، أقول لها خذی هذا وذری هذا، وصار محمد صاحب الرجفه وصرت أنا صاحب الهده وأنا صاحب اللوح المحفوظ، ألهمنی الله عزوجل علم ما فیه، نعم یاسلمان ویا جندب صار محمد (یس والقرآن الحکیم) (3). وصار محمد و والقلم(4)وصار محمد وطه ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی (5) وصار محمد صاحب الدلالات، وصرت أنا

ص: 16

صاحب المعجزات والآیات وصار محمد خاتم النبیین وصرت أنا خاتم الوصیین، وأنا الصراط المستقیم وأنا النبأ العظیم الذی هم فیه مختلفون ولا أحد اختلف إلا فی ولایتی، وصار محمد صاحب الدعوه وصرت أنا صاحب السیف. وصار محمد نبیا مرسلا وصرت أنا صاحب أمر النبی، قال الله عزوجل(یلقی الروح من أمره علی من یشاء من عباده)(1). وهو روح الله لا یعطیه ولا یلقی هذا الروح إلا علی ملک مقرب أو نبی مرسل أو وصی منتجب فمن أعطاه الله هذا الروح فقد أبانه من الناس وفوض إلیه القدره وأحیی الموتی وعلم بما کان وما یکون وسار من المشرق إلی المغرب ومن المغرب إلی المشرق فی لحظه عین وعلم ما فی الضمائر والقلوب وعلم ما فی السماوات والأرض.

یا سلمان ویا جندب وصار محمد الذکر الذی قال الله عزوجل(قد أنزل الله إلیکم ذکراً رسولا یتلو علیکم آیات الله)(2). إنی أعطیت علم المنایا والبلایا وفصل الخطاب وأستودعت علم القرآن وما هو کائن إلی یوم القیامه ومحمد(صلی الله علیه و آله و سلم) أقام الحجه حجه للناس وصرت أنا حجه الله عزوجل، جعل الله لی ما لم یجعل لأحد من الأولین والآخرین لا لنبی مرسل ولا لملک مقرب.

یا سلمان ویا جندب.

قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین.

قال: أنا الذی حملت نوحا فی السفینه بأمر ربی(3).، وأنا الذی أخرجت یونس من

ص: 17

بطن الحوت بإذن ربی، وأنا الذی جاوزت بموسی بن عمران البحر بإذن ربی، وأنا الذی أخرجت إبراهیم من النار بإذن ربی، وأنا الذی أجریت أنهارها وفجرت عیونها وغرست أشجارها بإذن ربی، وأنا عذاب یوم الظلمه(1).، وأنا المنادی من مکان قریب قد سمعه الثقلان الجن والإنس وفهمه قوم إنی لأسمع کل قوم؛ الجبارین والمنافقین بلغاتهم، وأنا الخضر معلم موسی وأنا معلم سلیمان بن داود وأنا ذو القرنین وأنا قدره الله عزوجل.

یا سلمان ویا جندب أنا محمد ومحمد أنا وأنا من محمد ومحمد منی.

قال الله(مرج البحرین یلتقیان بینهما برزخ لا یبغیان)(2).

یا سلمان ویا جندب.

قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین.

قال: إن میتنا لم یمت وغائبنا لم یغب وإن قتلانا لم یقتلوا.

یا سلمان ویا جندب.

قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین صلوات الله علیک.

قال: أنا أمیر کل مؤمن ومؤمنه ممن مضی وممن بقی وأیدت بروح العظمه،وإنما أنا عبد من عبید الله لا تسمونا أربابا وقولوا فی فضلنا ما شئتم فإنکم لم تبلغوا من فضلنا کنه ما جعله الله لنا ولا معشار العشر، لأنا آیات الله ودلائله وحجج الله وخلفاؤه وأمناء الله وأئمته ووجه الله وعین الله ولسان الله، بنا یعذب الله عباده وبنا یثیب، ومن بین خلقه طهرنا واختارنا واصطفانا ولو قال قائل لم وکیف وفیم کفر وأشرک، لأنه لا

ص: 18

یسئل عما یفعل وهم یسألون.

یا سلمان ویا جندب.

قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین صلوات الله علیک، قال(علیه السلام) : من آمن بما قلت وصدق بما بینت وفسرت وشرحت وأوضحت ونورت و برهنت فهو مؤمن ممتحن امتحن الله قلبه للإیمان وشرح صدره للإسلام وهو عارف مستبصر قدانتهی وبلغ وکمل، ومن شک و عند وجحد ووقف وتحیر وارتاب فهو مقصر وناصب.

یا سلمان ویا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین صلوات الله علیک.

قال: أنا أحیی وأمیت بإذن ربی وأنبئکم بما تأکلون وما تدخرون فی بیوتکم بإذن ربی، وأنا عالم بضمائر قلوبکم، والأئمه من أولادی یعلمون ویفعلون هذا إذا أحبوا وأرادوا إنا کلنا واحد؛ أولنا محمد وآخرنا محمد وأوسطنا محمد وکلنا محمد، فلا تفرقوا بیننا، ونحن إذا شئنا شاء الله وإذا کرهنا کره الله(1).، الویل کل الویل لمن أنکر فضلنا وخصوصیتنا وما أعطانا الله ربنا؛ لأن من أنکر شیئا مما أعطانا الله فقد أنکر قدره الله عزوجل ومشیئته فینا.

یا سلمان ویا جندب.

قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین صلوات الله علیک.

قال: لقد أعطانا الله ربنا ما هو أجل وأعظم وأعلی وأکبر من هذا کله.

قلنا: یا أمیر المؤمنین ما الذی أعطاکم ما هو أجل وأعظم من هذا کله؟

قال(علیه السلام): قد أعطانا ربنا عزوجل، علمنا الاسم الأعظم الذی لو شئنا خرقنا السماوات والأرض والجنه والنار ونعرج به إلی السماء ونهبط به الأرض ونغرب ونشرق وننتهی به إلی العرش فنجلس علیه بین یدی الله عزوجل ویطیعنا کل شیء

ص: 19

حتی السماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب والبحار والجنه والنار، أعطانا الله ذلک کله بالاسم الأعظم الذی علمنا وخصنا به، ومع هذا کله نأکل ونشرب ونمشی فی الأسواق نعمل هذه الأشیاء بأمر ربنا ونحن عباد الله المکرمون الذین لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون وجعلنا معصومین مطهرین وفضلنا علی کثیر من عباده المؤمنین فنحن نقول الحمد لله الذی هدانا لهذا وما کنا النهتدی لولا أن هدانا الله وحقت کلمه العذاب علی الکافرین، أعنی الجاحدین بکل ما أعطانا الله من الفضل والإحسان.

یا سلمان ویا جندب، فهذا معرفتی بالنورانیه فتمسک بها راشداً مهدی فإنه لا یبلغ أحد من شیعتنا حد الاستبصار حتی یعرفنی بالنورانیه فإذا عرفنی بها کان مستبصراً بالغاً کاملاً قد خاض بحراً من العلم وارتقی درجه من الفضل واطلع علی سر من أسرار الله ومکنون خزائنه(1).

ص: 20

ثم قال: أیها الناس، إنی أخبرکم أنی أردت علیا علی دینه، فاختار دینه، وإنی أردت معاویه علی دینه، فاختارنی علی دینه.

فقال معاویه: هذا الذی تزعم قریش أنه أحمق، وأنهما أعقل منه (1).

ص: 22

قال سلمان: فأتیت علیا(علیه السلام) وهو یغسل رسول الله فأخبرته بما صنع الناس .

فقلت: إن أبا بکر الساعه قد رقی منبر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)ولم یرضوا أن یبایعوه بی واحده وإنهم لیبایعونه بیدیه جمیعا بیمینه وشماله.

فقال علی(علیه السلام) : یا سلمان وهل تدری أول من بایعه علی منبر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ؟

فقلت: لا إلا أنی رأیت فی ظله بنی ساعده حین خصمت الأنصار، فکان أول من بایعه المغیره بن شعبه ثم بشر بن سعد ثم أبو عبیده ابن الجراح ثم عمر بن الخطاب ثم سالم مولی حذیفه ومعاذ بن جبل.

قال(علیه السلام) : لست أسألک عن هؤلاء ولکن هل تدری أول من بایعه حین صعد المنبر؟

قال: لا، ولکنی رأیت شیخا کبیرا متوکیا علی عصا، بین عینیه سجاده، شدید التشمیر، صعد المنبر أول من صعد وهو یبکی وهو یقول: الحمد لله الذی لم یمتنی حتی رأیتک فی هذا المکان، ابسط یدک، فبسط یده فبایعه ثم نزل فخرج من المسجد.

فقال علی(علیه السلام) : وهل تدری یا سلمان من هو؟

قلت: لا، وقد ساءتنی مقالته کأنه شامت بموت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) .

قال علی(علیه السلام) : فإن ذلک إبلیس لعنه الله علیه، إن ابلیس وأصحابه شهدوا نصب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إیای بغدیر خم لما أمره الله تعالی وأخبرهم إنی أولی بهم من أنفسهم وأمرهم أن یبلغ الشاهد الغائب، فأقبل إلی إبلیس أبالسته ومرده أصحابه فقالوا: إن هذه الأمه مرحومه معصومه لا لک ولا لنا علیهم سبیل، قد أعلموا مقرهم وإمامهم بعد نبیهم فانطلق إبلیس آیسا حزیناً.

قال: فأخبرنی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بعد ذلک وقال: تبایع الناس أبا بکر فی ظله بنی ساعده حتی بعد تخاصمهم بحقنا وحجتنا، ثم یأتون المسجد فیکون أول من یبایعه

ص: 24

علی منبری إبلیس فی صوره شیخ کبیر مغمر یقول له کذا وکذا، ثم یخرج فیجمع أصحابه وشیاطینه وأبالسته فیخرون سجداً، فیحث ویکسع ثم یقول: کلا زعمتم أن لیس لی علیهم سلطان ولا سبیل، فکیف رأیتمونی صنعت بهم حین ترکوا ما أمرهم الله به من طاعته وأمرهم به رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وذلک قول الله تعالی:(ولقد صدق علیهم إبلیس ظنه فاتبعوه إلا فریق من المؤمنین).

قال سلمان: فلما کان اللیل حمل فاطمه علی حمار وأخذ بید الحسن والحسین علیهما السلام فلم یدع أحداً من أهل بدر من المهاجرین ولا من الأنصار إلا أتاه فی منزله وذکره حقه ودعاه إلی نصرته، فما استجاب له إلا أربعه وأربعون رجلا، فأمرهم أن یصبحوا محلقین رؤوسهم ومعهم سلاحهم علی أن یبایعوه علی الموت، وأصبحوا لم یوافقه منهم إلا أربعه.

(فقلت لسلمان: من الأربعه؟)

قال: أنا وأبو ذر والمقداد والزبیر بن العوام ثم غادرهم لیلا یناشدهم. فقالوا: نصحبک بکره فما أتاه منهم أحد غیرنا، فلما رأی علی غدرهم وقله وفائهم لزم بیته وأقبل علی القرآن یؤلفه ویجمعه، فلم یخرج من بیته حتی جمعه، وکان فی المصحف القرطاس والأسیار والرقاع، فلما جمعه کله کتبه (بیده) علی تنزیله والناسخ منه والمنسوخ، وبعث إلیه أبو بکر أن أخرج فبایع فبعث إلیه علی(علیه السلام) إنی مشغول ولقد آلیت علی نفسی یمینا أن لا أرتدی برداء إلا للصلاه حتی أؤلف القرآن فأجمعه، فجمعه فی ثوب واحد وختمه، ثم خرج إلی الناس وهم مجتمعون مع أبی بکر فی مسجد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فنادی بأعلی صوته: یا أیها الناس إنی لم أزل منذ قبض رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) مشغولا بغسله ثم بالقرآن حتی جمعته کله فی هذا الثوب الواحد، فلم ینزل الله تعالی علی رسوله آیه منه إلا وقد جمعتها، ولیست منه آیه إلا وقد أقرأنی إیاها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وعلمنی تأویلها ثم قال لهم علی لئلا تقولوا یوم

ص: 25

القیامه إنی لم أدعکم إلی نصرتی ولم أذکرکم حقی، فأدعوکم إلی کتاب الله من فاتحته إلی خاتمته.

فقال عمر: ما أغنانا بما معنا من القرآن عما تدعونا إلیه، ثم دخل علی(علیه السلام) بیته.

فقال عمر لأبی بکر: أرسل إلی علی(علیه السلام) فلسنا فی شیء حتی یبایع ولو قد بایع أمناه.

فأرسل أبو بکر: أجب خلیفه رسول الله فأتاه الرسول فقال له ذلک فقال له علی(علیه السلام) : ما أسرع ما کذبتم علی رسول الله، إنه لیعلم والذین حوله أن الله ورسوله لم یستخلفا غیری فذهب الرسول فأخبره بما قال له فقال: اذهب فقل له: أجب أمیر المؤمنین أبا بکر.

فأتاه فأخبره بذلک فقال له علی(علیه السلام) : سبحان الله، والله ما طال العهد فینسی،فوالله إنه لیعلم أن هذا الاسم لا یصلح إلا لی، وقد أمره رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو سابع سبعه فسلموا علی بإمره المؤمنین فاستفهمه هو وصاحبه ومن بین السبعه وقالا: أحق من الله ورسوله؟

قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : نعم حقا حقا من الله ومن رسوله إنه أمیر المؤمنین وسید المسلمین وصاحب لواء الغر المحجلین، یقعده الله عزوجل یوم القیامه علی الصراط فیدخل أولیاءه الجنه وأعداءه النار فانطلق الرسول فأخبره بما قال، فسکتوا عنه یومهم ذلک.

فلما کان اللیل حمل علی(علیه السلام) فاطمه(علیها السلام)وأخذ بید ابنیه الحسن والحسین فلم یدع أحداً من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلا أتاه فی منزله فناشدهم الله حقه ودعاهم إلی نصرته، فما استجاب له منهم أحد غیر الأربعه، فإنا حلقنا رؤوسنا وبذلنا له نصرتنا وکان الزبیر أشد نصره، فلما رأی علی(علیه السلام) خذلان الناس له وترکهم نصرته واجتماع کلمتهم مع أبی بکر وتعظیمهم له لزم بیته.

ص: 26

وقال عمر لأبی بکر: ما یمنعک أن تبعث إلیه فیبایع فإنه لم یبق أحد إلا وقد بایع غیره وغیر هؤلاء الأربعه؟ وکان أبو بکر أرق الرجلین وأرفقهما وأدهاهما وأبعدهما غوراً، والآخر أفطنهما(وأغلظهما)وأجفاهما.

فقال له أبو بکر: من ترسل إلیه؟

قال: نرسل إلیه قنفداً، رجلا فظا غلیظا جافیا من الطلقاء أحد بنی عدی ابن کعب، فأرسله إلیه وأرسل معه أعواناً فانطلق فاستأذن علیا(علیه السلام) فأبی أن یأذن لهم فرجع أصحاب قنفذ إلی أبی بکر وعمر وهما فی المسجد والناس حولهما فقالوا، لم یؤذن لنا.

فقال عمر: اذهبوا فإن أذن لکم وإلا فادخلوا علیه من غیر إذنٍ.

فانطلقوا فاستأذنوا فقالت فاطمه(علیها السلام) : أحرج علیکم أن تدخلوا علی بیتی فرجعوا فثبت قنفذ الملعون.

فقال: إن فاطمه قالت کذا وکذا، فتحرجنا أن ندخل علیها بیتها من غیر إذنٍ.

فغضب عمر فقال: مالنا وللنساء، ثم أمر أناسا حوله یحملون حطباً فحملوا الحطب و حمل عمر معهم فجعلوه حول بیت علی(علیه السلام)وفیه علی وفاطمه وابناهما صلوات الله علیهم، ثم نادی عمر حتی أسمع علیا وفاطمه: والله لتخرجن ولتبایعن خلیفه رسول الله وإلاأضرمت علیک بیتک نارا، ثم رجع قنفد إلی أبی بکر وهو متخوف أن یخرج علی إلیه بسیفه لما یعرف من بأسه وشدته.

فقال أبو بکر لقنفد: ارجع فإن خرج وإلا فاهجم علیه بیته، فإن امتنع فاضرم علیهم بیتهم نارا، فانطلق قنفد الملعون فاقتحم هو وأصحابه بغیر إذن، وسار علی(علیه السلام) إلی سیفه فسبقه إلیه وهم کثیرون، فتناول بعضهم سیفه وکاثروه فألقوا فی عنقه حبلا وحالت بینهم وبینه فاطمه عند باب البیت، فضربها قنفذ لعنه الله بسوط کان معه، فماتت صلوات الله علیها وإن فی عضدها مثل الدمالیج من ضربته لعنه الله علیه ولعن من بعث به، ثم انطلق به یعتل عتلاً حتی انتهی إلی أبی بکر بالسیف

ص: 27

وخالد بن الولید وأبو عبیده بن الجراح وسالم مولی أبی حذیفه ومعاذ بن جبل والمغیره بن شعبه وأسد بن حصین وبشر بن سعد وسائر الناس حولهم علیهم السلاح. قال: قلت لسلمان: أدخلوا علی فاطمه بغیر إذن؟

قال: أی والله ما علیها خمار فنادت وا أبتاه وا رسول الله یا أبتاه، لبئس ما خلفک أبو بکر وعمر وعیناک لم تنفقآ فی قبرک، تنادی بأعلی صوتها، فلقد رأیت أبا بکر ومن حوله یبکون وینتحبون، وما فیهم إلا باک غیر عمر وخالد بن الولید والمغیره بن شعبه، وعمر یقول: إنا لسنا من النساء ورأیهن فی شیء، فانتهوا به إلی أبی بکر وهو یقول: أما والله لو وقع سیفی فی یدی لعلمت أنکم لن تصلوا إلی هذا أبدا، والله لم ألم نفسی فی جهادکم، لو کنت استمکنت من الأربعین رجلا لفرقت جماعتکم ولکن العن الله أقواما بایعونی ثم خذلونی، وقد کان قنفد لعنه الله حین ضرب فاطمه(علیها السلام) بالسوط حین حالت بینه وبین زوجها أرسل إلیه عمر إن حالت بینک وبینه فاطمه فاضربها، فألجأها قنفد لعنه الله إلی عضاده باب بیتها ودفعها فکسر لها ضلعاً من جنبها وألقت جنینا من بطنها، فلم تزل صاحبه فراش حتی ماتت صلوات الله علیها من ذلک شهیده، فلما انتهی بعلی إلی أبی بکر انتهره عمر وقال له: بایع.

فقال له علی(علیه السلام) : إن أنا لم أبایع فما أنتم صانعون؟

قالوا: نقتلک ذ وصغارا، فقال: إذا تقتلون عبد الله وأخا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) .

فقال أبو بکر: أما عبد الله فنعم، وأما أخو رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فلا نعرفک بهذا، فقال:

أتجحد إن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) آخی بینی وبینه؟

قال: نعم، فأعاد علیه ذلک ثلاث مرات، ثم أقبل علی(علیه السلام) فقال: یا معاشرالمسلمین والمهاجرین والأنصار أنشدکم الله، أسمعتم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول یوم غدیر خم کذا وکذا، وفی غزوه تبوک کذا وکذا فلم یدع شیئا قال فیه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)

ص: 28

علانیه للعامه إلا ذکرهم إیاه.

قالوا: اللهم نعم، فلما أن تخوف أبو بکر أن تنصره الناس وأن یمنعوه منه بادرهم

فقال له: کلما قلت حق قد سمعناه بأذاننا وعرفناه ووعته قلوبنا ولکن سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول بعد هذا: إنا أهل بیت اصطفانا الله تعالی واختار لنا الآخره علی الدنیا، فإن الله لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النبوه والخلافه.

فقال علی(علیه السلام) : هل أحد من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) شهد هذا معک؟

فقال عمر: صدق خلیفه رسول الله قد سمعته منه کما قال.

قال: وقال أبو عبیده وسالم مولی حذیفه ومعاذ بن جبل قد سمعنا ذلک من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) .

فقال لهم علی(علیه السلام) : لقد وفیتم بصحیفتکم التی تعاهدتم علیها فی الکعبه، إن قتل الله محمداً أو مات لتزوون هذا الأمر عنا أهل البیت.

فقال أبو بکر: فما علمک بذلک؟ أطلعناک علیها.

فقال علی(علیه السلام) : یا زبیر وأنت یا سلمان وأنت یا أبا ذر وأنت یا مقداد أسألکم بالله وبالإسلام، أسمعتم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول ذلک: وأنتم لتسمعون أین فلانا وفلانا - عد هؤلاء الأربعه(1). - قد کتبوا بینهم کتاباً وتعاهدوا فیه وتعاقدوا أیمانا علی ما صنعوا، إن قتلت أو مت أن یتظاهروا علیک وأن یزووا عنک هذا الأمر .

یا علی.

قلت: بأبی أنت یارسول الله فما تأمرنی إذا کان ذلک؟

فقال لی: إن وجدت علیهم أعواناً فجاهدهم ونابذهم وإن لم تجد أعوانا فبایع

واحقن دمک.

فقال: أما والله لو أن أولئک الأربعین رجل الذین بایعونی وفوا لی لجاهدتکم فی

ص: 29

الله

فقال عمر: أما والله لا ینالها أحد من أعقابکم إلی یوم القیامه.

ثم نادی علی(علیه السلام) قبل أن یبایع والحبل فی عنقه: یابن أم إن القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی، ثم تناول ید أبی بکر فبایع وقیل للزبیر: بایع فأبی فوثب إلیه عمر وخالد بن الولید والمغیره بن شعبه وأناس معهم فانتزعوا سیفه فضربوا به الأرض فقال الزبیر: یابن صهاک أما والله لو أن سیفی فی یدی لحدت عنی ثم بایع.

قال سلمان: ثم أخذونی فوجأوا فی عنقی حتی ترکوه کالسلعه ثم أخذوا یدی فبایعت مکرها، ثم بایع

أبو ذر والمقداد مکرهین، وما من أحد من الأمه بایع مکرهاً غیر علی و أربعتنا ولم یکن منا أشد قولا أحد من الزبیر فإنه لما بایع قال: یابن صهاک اما والله لولا هؤلاء الطغاه الذین أعانوک لما کنت تقدم علی ومعی سیفی لما أعرف من جبنک ولؤمک، ولکن وجدت طغاه تقوی بهم وتصول، فغضب عمر وقال : أتذکر صهاک.

فقال: وما یمنعنی وقد کانت صهاک زانیه؟ أو تنکر ذلک؟ أولیس کانت أمه لجدی عبد المطلب فزنی بها جدک نفیل فولدت أباک الخطاب فوهبها عبد المطلب لجدک بعد ما ولدته وإنه لعبد لجدی ولد زنا؟ فأصلح أبو بکر بینهما وکف کل واحد منهما عن صاحبه.

قال سلیم: فقلت لسلمان: فبایعت أبا بکر ولم تقل شیئا؟

قال: بلی، قد قلت بعدما بایعت: تباً لکم سائر الدهر، لو تدرون ما صنعتم بأنفسکم، أصبتم وأخطأتم، أصبتم سنه من قبلکم من الفرقه والإختلاف وأخطأتم سنه نبیکم(صلی الله علیه و آله و سلم) حین أخرجتموها من معدنها وأهلها.

فقال عمر: أما إذ قد بایعت یا سلمان فقل ما شئت وافعل ما بدا لک، ولیقل صاحبک ما بدا له.

ص: 30

قال سلمان: قلت: إنی سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: إن علیک وعلی صاحبک الذی بایعته مثل ذنوب أمته إلی یوم القیامه، ومثل عذابهم جمیعا فقال له: قل ما شئت، ألیس قد بایعت ولم یقر الله عینک بأن یلبسها صاحبک؟

فقال: أشهد أنی قرأت فی بعض کتب الله أنک باسمک وصفتک باب من أبواب جهنم فقال: قل ما شئت ألیس قد عداها الله عن أهل البیت الذین اتخذتموهم أرباباً فقلت: إنی سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول ذلک، وسألته عن هذه الآیه ( فیومئذٍ لا یعذب عذابه أحد ولا یوثق وثاقه أحد) فأخبرنی بأنک أنت هو.

فقال لی عمر: اسکت، أسکت الله نأمتک أیها العبد ابن اللخناء فقال لی علی:

اسکت یا سلمان، فوالله لو لم یأمرنی علی بالسکوت لخبرته بکل شیء نزل فیه وکل شیء سمعته من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فیه وفی صاحبه، فلما رآنی عمر وقد سکت قال لی:

إنک لمطیع مسلم، فلما بایع أبو ذر والمقداد ولم یقولا شیئا قال عمر: ألاکففت کما کف صاحباک، والله ما أنت بأشد حبا لأهل هذا البیت منهما، ولا أشد تعظیما لحقهم منهما وقد کفا کما تری وقد بایعا.

فقال أبو ذر: تعیرنا یا عمر بحب آل محمد وتعظیمهم، لعن الله وقد فعل من أبغضهم وافتری علیهم وظلمهم حقهم وحمل الناس علی رقابهم ورد هذه الأمه القهقری علی أدبارهم.

فقال عمر: آمین لعن الله من ظلمهم حقهم، لا والله ما لهم فیها من حق وما هم فیها وعرض الناس إلا سواء.

قال أبو ذر: لم خاصمت الأنصار بحقهم؟

وقال علی لعمر: یابن صهاکٍ فلیس لنا فیها حق وهی لک ولابن آکله الذباب؟!.

فقال عمر: کف یا أبا الحسن إذ قد بایعت، فان العامه رضوا بصاحبی ولم یرضوا بک فما ذنبی؟

ص: 31

فقال علی(علیه السلام) : لکن الله ورسوله لم یرضیا إلا بی فابشر أنت وصاحبک ومن تبعکما ووازرکما بسخط الله وعذابه وخزیه، ویلک یابن الخطاب لو تری ماذا جنیت علی نفسک وعلی صاحبک.

فقال أبو بکر: یا عمر أما إذ بایع وأمنا شره وفتکه وغایلته فدعه یقول ما شاء.

فقال علی(علیه السلام) : لست قائلا غیر شیء واحد، أذکرکم بالله أیها الأربعه لسلمان والزبیر وأبی ذر والمقداد أسمعتم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: إن تابوتا من نار فیه إثنا عشر؛ سته من الأولین وسته من الآخرین فی قعر جهنم فی جب فی تابوت مقفل، علی ذلک الجت صخره فإذا أراد الله أن یسعر جهنم کشف تلک الصخره عن ذلک الجب، فاستعرت جهنم من وهج ذلک الجب ومن حره.

قال علی(علیه السلام) : فسألت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عنهم وأنتم شهود فقال رسول الله(علیه السلام) : أما الأولون فابن آدم الذی قتل أخاه، وفرعون الفراعنه، والذی حاج إبراهیم فی ربه، ورجلان من بنی إسرائیل بدلا کتابهم وغیرا سنتهم، أما أحدهما فهود الیهود والآخر فنصر النصاری، وعاقر الناقه، وقاتل یحیی بن زکریا والدجال فی الآخرین وهؤلاء الأربعه أصحاب الکتاب وجبتهم وطاغوتهم الذی تعاهدوا علیه وتعاقدوا علی عداوتک یا أخی، ویتظاهرون علیک بعدی، هذا وهذا حتی عدهم وسماهم قال:

فقلنا صدقت نشهد أنه قد سمعنا ذلک من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) .

فقال عثمان: یا أبا الحسن أما عندک فی حدیث؟

فقال علی(علیه السلام) : بلی لقد سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یلعنک ثم لم یستغفر لک بعدما العنک، فغضب عثمان ثم قال: مالی ومالک لا تدعنی علی حال کنت علی عهد النبی ولا بعده؟

فقال له علی(علیه السلام) : فأرغم الله أنفک، ثم قال له عثمان: والله لقد سمعت رسول الله یقول: إن الزبیر یقتل مرتداً.

ص: 32

قال سلمان: فقال علی(علیه السلام) : إن الناس کلهم ارتدوا بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) غیر أربعه، إن الناس صاروا بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بمنزله هارون ومن تبعه، ومنزله العجل ومن تبعه فعلی فی شبه هارون، وعتیق فی شبه العجل، وعمر فی شبه السامری، وسمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: لیجیئن قوم من أصحابی من أهل العلیه والمکانه حتی لیمروا علی الصراط فإذا رأیتهم ورأونی وعرفتهم وعرفونی اختلجوا دونی فأقول: بعداً و سحقا، وسمعته یقول: لترکبن أمتی شنه بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل وحذو القذه بالقذه، شبرا بشبر وباعاً بباع وذراعا بذراع حتی لو دخلوا جحراً لدخلوا فیه معهم، وإنه کتب التوراه والقرآن ملک واحد فی رق واحدٍ وجرت الأمثال والسنن).(1).

ص: 33

[12]. قال کمیل : سألت مولانا أمیر المؤمنین علیاً(علیه السلام) فقلت : یا أمیر المؤمنین أرید أن تعرفنی نفسی.

قال : یا کمیل ! وأی الأنفس ترید أن أعرفک ؟

قلت : یا مولای هل هی إلا نفس واحده؟

قال : یا کمیل إنما هی أربعه : النامیه النباتیه ، والحسیه الحیوانیه ، والناطقه القدسیه ، والکلیه الإلهیه ، ولکل واحده من هذه خمس قوی وخاصیتان :

فالنامیه النباتیه لها خمس قوی : ماسکه ، وجاذبه ، و هاضمه ، ودافعه ، و مربیه ،

ولها خاصیتان : الزیاده والنقصان ، وانبعاثهامن الکبد .

والحسیه الحیوانیه لها خمس قوی : سمع ، وبصر، وشم، وذوق ، ولمس ،

ولها خاصیتان : الرضا والغضب ، وانبعاثها من القلب.

والناطقه القدسیه لها خمس قوی : فکر، وذکر ، وعلم ، وحلم ، ونباهه ، ولیس لها انبعاث ، وهی أشبه الأشیاء بالنفوس الفلکیه ،

ولها خاصیتان : النزاهه والحکمه .

والکلیه الالهیه لها خمس قوی : بهاء فی فناء ، ونعیم فی شقاء ، وعز فی ذل ، وفقر فی غناء ، وصبر فی بلاء، ولها خاصیتان : الرضا والتسلیم ، وهذه التی مبدؤها من الله وإلیه تعود ، قال الله تعالی :( ونفخت فیه من زوجی ) (1). وقال تعالی:(یاأیتها النفس المطمئنه*ارجعی إلی ربک راضیه)(2). و العقل فی وسط الکل .

ص: 35

أنفسهم، ویستثیرون به دواء دائهم ، فإذا مروا بآیه فیها تشویق رکنوا إلیها طمعاً،وتطلعت نفوسهم إلیها شوقاً، وظنوا أنها نصب أعینهم، وإذا مروا بآیه فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم، وظنوا أن زفیر جهنم وشهیقها فی أصول آذانهم؛ فهم حانون علی أوساطهم، مفترشون لجباههم وأکفهم ورکبهم وأطراف أقدامهم،یطلبون إلی الله تعالی فی فکاک رقابهم.

وأما النهار فحلماء علماء،أبرار أتقیاء.

قد براهم الخوف بری القداح(1). ، ینظر إلیهم الناظر فیحسبهم مرضی وما بالقوم من مرض ، ویقول : قد خولطوا !، ولقد خالطهم أمر عظیم ! لا یرضون من أعمالهم القلیل ، ولا یستکثرون الکثیر .فهم لأنفسهم متهمون، ومن أعمالهم سفقون . إذا زکی أحد منهم خاف مما یقال له فیقول : أنا أعلم بنفسی من غیری ، وربی أعلم بی من نفسی . اللهم لا تؤاخذنی بما یقولون، واجعلنی أفضل مما یظنون، واغفر لی ما لا یعلمون.

فمن علامه أحدهم أنک تری له قوه فی دین ، وحزماً فی لین ، وإیمان فی یقین ، وحرصاً فی علم ، وعلماً فی حلم، وقصداً فی غنیً ، وخشوعاً فی عباده ، وتجملاً فی فاقه ، وصبراً فی شده ، وطلباً فی حلال ، ونشاطاً فی هدیً ، وتحرجاً عن طمع .

یعمل الأعمال الصالحه وهو علی وجل . یمسی وهمه الشکر، ویصبح وهمه الذکر .

ببیت حذراً ، ویصبح فرحاً ؛ حذراً لما حذر من الغفله ، وفرحه بما أصاب من الفضل والرحمه . إن استصعبت علیه نفسه فیما تکره لم یعطها سؤلها فیما تحب . قره عینه فیما لا یزول ، وزهادته فیما لا یبقی . یمزج الحلم بالعلم ، والقول بالعمل . تراه قریبا أمله ، قلیلاً زلله ، خاشعاً قلبه ، قانعهً نفسه ، منزوراً(2).أکله ، سهلا أمره ، حریزاً دینه،

ص: 37

میته شهوته ، مکظوماً غیظه . الخیر منه مأمول، والشر منه مأمون. إن کان فی الغافلین کتب فی الذاکرین ، وإن کان فی الذاکرین لم یکتب من الغافلین . یعفو عمن ظلمه ، ویعطی من حرمه ، ویصل من قطعه . بعیدا فحشه ، لیناً قوله ، غائبا منکره .

حاضراً معروفه ، مقبلاًخیره ، مدبراً شره. فی الزلازل وقور، وفی المکاره صبور، وفی الرخاء شکور. لا یحیف علی من یبغض ، ولا یأثم فیمن یحب . یعترف بالحق قبل أن یشهد علیه. لا یضیع ما استحفظ ، ولا ینسی ما ذکر، ولا ینابز بالألقاب ، ولا یضار بالجار، ولا یشمت بالمصائب ، ولا یدخل فی الباطل ، ولا یخرج من الحق.

إن صمت لم یغمه صمته ، وإن ضحک لم یعل صوته ، وإن بغی علیه صبر حتی یکون الله هو الذی ینتقم له. نفسه منه فی عناء ، والناس منه فی راحه . أتعب نفسه لآخرته ، وأراح الناس من نفسه . بعده عمن تباعد عنه زهد ونزاهه ، ودنوه ممن دنا منه لین ورحمه . لیس تباعده بکبر وعظمه ، ولا دنوه بمکر وخدیعه . قال : فصعق همام صعقه کانت نفسه فیها .

فقال أمیر المؤمنین(علیه السلام) : أما والله لقد کنت أخافها علیه .

ثم قال : أهکذا تصنع المواعظ البالغه بأهلها ؟ فقال له قائل : فما بالک یا أمیر المؤمنین ! فقال(علیه السلام) : ویحک ! إن لکل أجل وقتاً لا یعدوه ، وسببا لا یتجاوزه . فمهلاً تعد لمثلها ؛ فإنما نفث الشیطان علی لسانک(1).

ص: 38

عن سعید بن حسین عن ابن عباس حدثه قال : بینما أنا فی الحجر جالس أتانی رجل فسأل عن العادیات ضبحاً، فقال له : الخیل حین تغیر فی سبیل الله ثم تأوی إلی اللیل فیصنعون طعامهم ویورون نارهم، فانفتل عنی وذهب إلی علی بن أبی طالب وهو تحت سقایه زمزم وسأله عن العادیات ضبحاً فقال(علیه السلام) : « سألت عنها أحداً قبلی ».

قال : نعم ، سألت عنها ابن عباس وقال : هی الخیل تغیر فی سبیل الله.

قال : «اذهب فادعه لی »، فلما وقف علی رأسه قال : (تفتی الناس بما لا علم لک به ، والله إن کانت لأول غزوه فی الإسلام بدر، وما کان معنا إلا فرسان : فرس للزبیر وفرس للمقداد بن الأسود ، فکیف تکون العادیات الخیل، بل العادیات ضبحا الإبل من عرفه إلی المزدلفه ، ومن المزدلفه إلی منی)(1).

قال ابن عباس : فنزعت عن قولی ورجعت إلی الذی قال علی ، وإلی قول علی ذهب ابن مسعود ومحمد بن عمیر ومحمد بن کعب والسدی(2).

(16) - ابن عساکر قال: عن علی بن عبدالله بن العباس قال: سمعت أبی یقول: سألت علی بن أبی طالب: لم لم یکتب فی براءه بسم الله الرحمن الرحیم؟

قال: لأن بسم الله الرحمن الرحیم أمان، وبراءه أنزلت بالسیف لیس فیها أمان(3).

[17] - قال ابن عباس: سألت علیاً عن الآیه هذه فقال : ما بلغک فیها یا بن عباس ؟

قلت له : سمعت کعباً یقول : اشتغل سلیمان(علیه السلام) بعرض الأفراس حتی فاتته الصلاه قال(ردوها علی) یعنی الأفراس وکانت أربعه عشر فأمربضرب سوقها وأعناقها بالسیف فقتلها فسلبه الله ملکه أربعه عشر یوما لأنه ظلم الخیل بقتلها.

ص: 40

فقال علی(علیه السلام) : کذب کعب لکن اشتغل سلیمان(علیه السلام) بعرض الأفراس ذات یوم لأنه أراد جهاد العدو حتی توارت الشمس بالحجاب ، فقال بأمر الله للملائکه الموکلین بالشمس :(ردوها علی) فردت فصلی العصر فی وقتها، وإن أنبیاء الله لا یظلمون ولا یأمرون بالظلم لأنهم معصومون مطهرون.(1).

ص: 41

ولکنه شیء محدود مخلوق مدبر وربک عزوجل مالکه، لا أنه علیه ککون الشیء علی الشیء، وأمر الملائکه بحمله، فهم یحملون العرش بما أقدرهم علیه، قال النصرانی : صدقت یرحمک الله .(1).

(20)-الإمام الصادق(علیه السلام) : لقد قضی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه بقضیه ما قضی بها أحد کان قبله ! وکانت أول قضیه قضی بها بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) .

وذلک أنه لما قبض رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأفضی الأمر إلی أبی بکر أتی برجل قد شرب الخمر .

فقال له أبو بکر : أشربت الخمر؟

فقال الرجل : نعم.

فقال : ولم شربتها وهی محرمه ؟

فقال : إننی لما(2).أسلمت و منزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر ویستحلونها،ولو(3). أعلم أنها حرام فأجتنبها.

قال : فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال : ما تقول یا أبا حفص فی أمر هذا الرجل ؟

فقال : معضله و أبو الحسن لها.

فقال أبو بکر: یا غلام ادع لنا علیاً.

قال عمر : بل یؤتی الحکم فی منزله ، فأتوه ومعه سلمان الفارسی ، فأخبره بقصه الرجل فاقتص علیه قصته.

فقال علی(علیه السلام) لأبی بکر : ابعث معه من یدور به علی مجالس المهاجرین

ص: 43

والأنصار؛ فمن کان تلا علیه آیه التحریم فلیشهد علیه ؛ فإن لم یکن تلا علیه آیه التحریم فلا شیء علیه . ففعل أبو بکر بالرجل ما قال علی(علیه السلام) ، فلم یشهد علیه أحد، فخلی سبیله .

فقال سلمان لعلی علیه السلام : لقد أرشدتهم .

فقال علی علیه السلام : إنما أردت أن أجدد تأکید هذه الآیه فی وفیهم:(أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدی إلا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون)(1).

بیان : قال الجزری فی النهایه : العضل : المنع والشده ، یقال : أعضل بی الأمر إذا ضاقت علی فیه الحیل ، ومنه حدیث عمر أعوذ بالله من کل معضله لیس لها أبو حسن. وروی: معضله ، أراد المسأله الصعبه أو الخطبه الضیقه المخارج من الاعضال والتعضیل ، ویرید بأبی الحسن علی بن أبی طالب علیه السلام(2).

(21) - ورویت فی البحار بتفاوت : علی ، عن أبیه ، عن ابن فضال ، عن ابن بکیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : شرب رجل الخمر علی عهد أبی بکر فرفع إلی أبی بکر ، فقال له : أشربت خمرا ؟

قال : نعم.

قال : ولم وهی محرمه ؟

قال : فقال الرجل : إنی أسلمت و حسن إسلامی ومنزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر ویستحلون ولو علمت أنها حرام اجتنبتها ، فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال : ما تقول فی أمر هذا الرجل ؟

ص: 44

فقال عمر : معضله ولیس لها إلا أبو الحسن ، فقال أبو بکر: ادع لنا علیه . فقال عمر: یؤتی الحکم فی بیته ، فقاما والرجل معهما ومن حضرهما من الناس حتی أتوا أمیر المؤمنین علیه السلام ، فأخبراه بقصه الرجل وقص الرجل قصته ، قال : ابعثوا معه من یدور به علی مجالس المهاجرین والأنصار من کان تلا علیه آیه التحریم فلیشهد علیه ، ففعلوا ذلک فلم یشهد علیه أحد بأنه قرأ علیه آیه التحریم، فخلی عنه وقال له : إن شربت بعدها أقمنا علیک الحد. قال الجوهری : الحکم بالتحریک : الحاکم ، وفی المثل فی بیته یؤتی الحکم.(1).

وقال المیدانی فی مجمع الأمثال وشارح اللباب وغیرهما : هذا مما زعمت العرب عن ألسن البهائم ، قالوا : إن الأرنب التقطت تمره فاختلسها الثعلب فأکلها فانطلقا یختصمان إلی الضب ، فقالت الأرنب یا أبا الحسل ، فقال : سمیعا دعوت ، قالت : أتیناک لنختصم إلیک ، قال : عادلا حکمتما ، قالت : فاخرج إلینا ، قال : فی بیته یؤتی الحکم ، قالت : وجدت تمره ، قال : حلوه فکلیها ، قالت فاختلسها الثعلب، قال : لنفسه بغی الخیر ، قالت : فلطمته، قال : بحقک أخذت ، قالت فلطمنی ، قال : حر انتضر ، قالت : فاقض بیننا ، قال : حدث حدیثین امرأه فإن أبت فأربعه ! فذهبت أقواله کلها أمثالا انتهی(2).

[22] . فی المناقب والبحار: روی أنه سأل أبا بکر رجل عن رجل تزوج بامرأه بکره فولدت عشیه(3).، فحاز میراثه الابن و الأم، فلم یعرف ، فقال علی علیه السلام : هذا رجل له جاریه حبلی منه ، فلما تمخضت مات الرجل .

ص: 45

بیان : أی کانت الجاریه حبلی من المولی ، فأعتقها وتزوجها بکره ، فولدت عشیته فمات المولی(1).

[23]. فی المناقب والبحار: أبو بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال : أراد قوم علی عهد أبی بکر أن یبنوا مسجدا بساحل عدن ، فکان کلما فرغوا من بنائه سقط ، فعادوا إلیه فسألوه فخطب وسأل الناس وناشدهم : إن کان عند أحد منکم علم هذا فلیقل .

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : احتفروا فی میمنته ومیسرته فی القبله ، فإنه یظهر لکم قبران مکتوب علیهما: أنا رضوی وأختی حبا ، متنا لا نشرک بالله العزیز الجبار ، وهما مجردتان فاغسلوهما وکفنوهما وصلوا علیهما وادفنوهما ، ثم ابنوا مسجدکم فإنه یقوم بناؤه ، ففعلوا ذلک فکان کما قال علیه السلام .

ابن حماد :

وقال للقوم أمضوا الآن***فاحتفروا أساس قبلتکم

تفضوا إلی خزن***علیه لوح من العقیان محتفر(2).

فیه بخط من الیاقوت مندفن***نحن ابنتا تبع ذی الملک من یمن

حبا ورضوی بغیر الحق لم ندن***متنا علی مله التوحید لم نک

من صلی إلی صنم کلا ولا وثن(3).

ص: 46

[24]. فی المناقب والبحار: سأل نصرانیان أبا بکر: ما الفرق بین الحب والبغض ومعدنهما واحد ؟

وما الفرق بین الحفظ والنسیان ومعدنهما واحد ؟

وما الفرق بین الرؤیا الصادقه والرؤیا الکاذبه ومعدنهما واحد؟

فأشار إلی عمر ، فلما سألاه أشار إلی علی علیه السلام فلما سألاه عن الحب والبغض قال : إن الله تعالی خلق الأرواح قبال الأجساد بألفی عام ، فأسکنها الهواء ، فما تعارف هناک ائتلف ههنا ، وما تناکر هناک اختلف ههنا ، ثم سألاه عن الحفظ والنسیان فقال : إن الله تعالی خلق ابن آدم وجعل القلبه غاشیه(1). ، فمهما مر بالقلب والغاشیه منفتحه حفظ و أحصی ، ومهما مر بالقلب والغاشیه منطبقه لم یحفظ ولم یحص.

ثم سألاه عن الرؤیه الصادقه والرؤیه الکاذبه .

فقال علیه السلام : إن الله تعالی خلق الروح وجعل لها سلطانا فسلطانها النفس ، فإذا نام العبد خرج الروح وبقی سلطانه، فیمر به جیل من الملائکه وجیل من الجن فمهما کان من الرؤیا الصادقه فمن الملائکه ، ومهما کان من الرؤیا الکاذبه فمن الجن .

فأسلما عن یدیه وقتلا معه یوم صفین(2).

(25) - فی المناقب والبحار: ابن جریح عن الضحاک عن ابن عباس أن النبی صلی الله علیه وآله إشتری من أعرابی ناقه بأربعمائه درهم ، فلما قبض الأعرابی المال صاح :

الدراهم والناقه لی ، فأقبل أبو بکر فقال : اقض فیما بینی وبین الأعرابی ، فقال : القضیه واضحه ، تطلب البینه! فأقبل عمر فقال کالأول ، فأقبل علی علیه السلام فقال صلی الله علیه وآله: أتقبل بالشاب المقبل !

قال : نعم .

فقال الأعرابی : الناقه ناقتی والدراهم دراهمی ، فإن کان محمد بدعی شیئا فلیقم

ص: 47

البینه علی ذلک .

فقال علیه السلام : خل عن الناقه وعن رسول الله صلی الله علیه وآله ثلاث مرات - فاندفع ، فضربه ضربه - فاجتمع أهل الحجاز أنه رمی برأسه ، وقال بعض أهل العراق : بل قطع منه عضوا- فقال : یا رسول الله نصدقک علی الوحی ولا نصدقک علی أربعمائه دراهم.

وفی خبر عن غیره ، فالتفت النبی صلی الله علیه وآله إلیهما فقال : هذا حکم الله لا ما حکمتما به فینا(1).

(26) - فی البحار : سأل رسول ملک الروم أبا بکر عن رجل لا یرجو الجنه ولا یخاف النار، ولا یخاف الله ، ولا یرکع ولا یسجد، ویأکل المیته والدم، ویشهد بما لا یری ، ویحب الفتنه ، ویبغض الحق فلم یجبه .

فقال عمر : ازددت کفراً إلی کفرک ، فأخبر بذلک علی علیه السلام فقال: هذا رجل من أولیاء الله ، لا یرجو الجنه ولا یخاف النار ولکن یخاف الله ولا یخاف الله من ظلمه وإنما یخاف من عدله ، ولا یرکع ولا یسجد فی صلاهالجنازه ، ویأکل الجراد والسمک ، ویأکل الکبد ، ویحب المال والولد

(إنما أموالکم وأولادکم فتنه )(2).

ویشهد بالجنه والنار وهو لم یرهما ، ویکره الموت وهو حق . وفی مقال : لی ما لیس لله ، فلی صاحبه وولد، ومعی ما لیس مع الله ، معی ظلم وجور، ومعی ما لم یخلق الله ، فأنا حامل القرآن وهو غیر مفتر ، وأعلم ما لم یعلم الله ، وهو قول النصاری : إن عیسی ابن الله ، وصدق النصاری والیهود ، فی قولهم :

(وقالت الیهود لیست

ص: 48

النصاری علی شئ )(1).الآیه ، وکذب الأنبیاء والمرسلین کذب إخوه یوسف حیث قالوا :

(وأکله الذئب)(2). وهم أنبیاء الله ومرسلون إلی الصحراء ، وأنا أحمد النبی ، أحمده وأشکره ، وأنا علی علی فی قومی ، وأنا ربکم أرفع وأضع ، کمی أرفعه وأضعه(3).

سأله علیه السلام رأس الجالوت بعد ما سأل أبا بکر فلم یعرف ما أصل الأشیاء .

فقال علیه السلام : هو الماء لقوله تعالی : ( وجعلنا من الماء کل شئ حی )(4).

وما جمادان تکلما ؟

فقال : هما السماء والأرض ، وما شیئان یزیدان وینقصان ولا یری الخلق ذلک ؟

فقال : هما اللیل والنهار ، وما الماء الذی لیس من أرض ولا سماء ؟

فقال : الماء الذی بعث سلیمان إلی بلقیس ، وهو عرق الخیل إذا هی أُجریت فی المیدان ، وما الذی یتنفس بلا روح ؟

فقال :(والصبح إذا تنفس)(5).وما القبر الذی سار بصاحبه ؟

فقال : ذاک یونس علیه السلام لما سار به الحوت فی البحر(6).

[ 27 ] - فی الإرشاد : وجاءت الآثار أن رجلین اختصما إلی النبی صلی الله علیه وآله فی بقره قتلت حمارا ، فقال أحدهما : یا رسول الله بقره هذا الرجل قتلت حماری ، فقال

ص: 49

رسول الله صلی الله علیه وآله : اذهبا إلی أبی بکر فاسألاه عن ذلک ، فجاءا إلی أبی بکر وقصا علیه قصتهما ، قال : کیف ترکتما رسول الله صلی الله علیه وآله وجئتمانی؟

قال : هو أمرنا بذلک ، فقال : بهیمه قتلت بهیمه لا شئ علی ربها ، فعادا إلی النبی صلی الله علیه وآله فأخبراه بذلک ، فقال لهما : امضیا إلی عمر بن الخطاب فقصا علیه قصتکما وسلاه القضاء فی ذلک .

فذهبا إلیه وقصا علیه قصتهما فقال لهما : کیف ترکتما رسول الله صلی الله علیه و آله وجئتمانی.

فقالا : إنه أمرنا بذلک .

فقال : کیف لم یأمر کما بالمصیر إلی أبی بکر ؟

قالا : إنا قد أمرنا بذلک وصرنا إلیه .

قال : فما الذی قال لکما فی هذه القضیه؟

قالا له : کیت وکیت .

قال : ما أری إلا ما رأی أبو بکر .

فصارا إلی النبی صلی الله علیه وآله فأخبراء الخبر ، فقال : اذهبا إلی علی ابن أبی طالب علیه السلام لیقضی بینکما.

فذهبا إلیه فقصا علیه قصتهما ، فقال : إن کانت البقره دخلت علی الحمار فی مأمنه فعلی ربها قیمه الحمار لصاحبه ، وإن کان الحمار دخل علی البقره فی مأمنها فقتلته فلا غرم علی صاحبها ، فعادا إلی النبی صلی الله علیه وآله فأخبراه بقضیته بینهما .

فقال صلی الله علیه وآله : لقد قضی علی بن أبی طالب علیه السلام بینکما بقضاء الله تعالی ، ثم قال : الحمد لله الذی جعل فینا أهل البیت من یقضی علی سنن داود

ص: 50

فی القضاء.

وقد روی بعض العامه أن هذه القضیه کانت من أمیر المؤمنین علیه السلام بین الرجلین بالیمن ، وروی بعضهم حسب ما قدمناه .(1).

(28)، فی الإرشاد : سئل أبو بکر عن الکلاله فقال : أقول فیها برأیی ، فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسی ومن الشیطان ، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : ما أغناه عن الرأی فی هذا المکان ، أما علم أن الکلاله هم الإخوه والأخوات من قبل الأب والأم ومن قبل الأب علی الإنفراد ومن قبل الأم أیضا علی حدتها ؟

قال الله عزوجل :(یستفتونک قل الله یفتیکم فی الکلاله إن امرؤ هلک لیس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترکه)(2).

وقال عز قائلا : ( وإن کان رجل یورث کلاله أو امرأه وله أخ أو أخت فلکل واحد منهما السدس فإن کانوا أکثر من ذلک فهم شرکاء فی الثلث)(3). (4).

ص: 51

السماء؟ وما مفتاح ذلک القفل؟ وما القبر الجاری؟ و من الرسول الذی وعظ قومه ولم یکن من الجن ولا من الإنس ومن الخمسه الذین یسیرون فی الأرض ولم یخلقوا فی أرحام الأمهات؟ وما یقول الدیک فی صوته والدراج فی صدیده والقمری فی هدیره والفرس فی صهیله والحمار فی نهیقه والضفدع فی نقیقه؟ فأطرق عمر زمان ثم رفع رأسه .

وقال: لا أدری .

فقالوا: علمنا أن دینکم باطل، فغدا سلمان جاده وأخبر علیا بالقصه فأتی،فلما رآه استقبله وعانقه وأخبره بالقصه فقال کرم الله وجهه(لا تبال فإن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) علمنی ألف باب من العلم کان ینشعب منه ألف باب آخر).

قال عمر: فسألوه عنها .

فقال فی جوابهم: « أما قفل السماء فهو الشرک وأما مفتاح ذلک القفل فقول:

لا إله إلا الله محمد رسول الله »

قالوا: صدق الفتی.

ثم قال: « وأما القبر الجاری فهو الحوت الذی کان یونس فی بطنه حیث دار به فی سبعه أبحر، وأما الرسول الذی لم یکن من الجن والانس فنمله سلیمان کما قال الله تعالی:ِ «قَالَتْ نَمْلَهٌ یَا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاکِنَکُمْ لَا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا یَشْعُرُونَ»(1). وأما الخمسه الذین لم یخلقوا من أرحام الأمهات فآدم وحواء وناقه صالح وکبش إبراهیم وثعبان موسی، وأما الدیک فیقول: اذکروا الله أیها الغافلون، وأما الدراج فیقول: الرحمن علی العرش استوی، وأما القمری فیقول: اللهم العن مبغضی محمد وآل محمد، وأما الفرس فیقول عند الغزو: اللهم انصر عبادک المؤمنین علی

ص: 53

عبادک الکافرین، وأما الحمار فیلعن العشار ولا ینهق إلا فی وجه الشیطان، وأما الضفدع فیقول: سبحان ربی المعبود فی لجج البحار(1).

وروی أنهم کانوا ثلاثه فآمن منهم أتنان وقام ثالثهم فسأل عن أصحاب الکهف وعن أسمائهم وأسماء کهنهم واسم کلبهم فأخبر بکلها علی رضی الله عنه کما رواه عنه صاحب الکشاف فی تفسیر سوره الکهف وقص قصتهم فآمن الیهودی، وقال النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) : «قسمت الحکمه عشره أجزاء وأعطی علی تسعه والناس جزءاً

واحداً»(2).

[32] - موفق بن أحمد قال: أخبرنا العلامه فخر خوارزم أبو القاسم محمود بن عمرالزمخشری الخوارزمی، وأخبرنا الأستاذ الأمین أبو الحسن علی بن الحسین بن مردک الداری، أخبرنا الحافظ أبو سعد إسماعیل بن الحسین بن علی بن الحسین السمان حدثنا أبو عبد الله محمد بن زکریا التستری بقراءتی علیه، وحدثنا محمد بن أحمد بن عمرو الدبیقی، حدثنا یحیی بن أبی طالب قال: حدثنا أبو بدر عن سعید بن أبی عروبه عن داود بن أبی القصات عن أبی حرب بن أبی الأسود أن عمر أتی بامرأه وضعت لسته أشهر فهم برجمها فبلغ ذلک علیا فقال: «لیس علیها رجم».

فبلغ ذلک عمر فأرسل إلیه یسأله .

فقال علی: « وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضَاعَهَ (3).

وقال: «وَحَملُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهراً»(4). فالسته أشهر حمله وحولین تمام

ص: 54

الرضاعه، لا حد علیها وان شئت لا رجم علیها » .

قال: فخلی عنها ( عمر)سبیلها ثم ولدت بعد سته أشهر(1).

[33] . قال ابن أبی الحدید، ذکر عند عمر بن الخطاب حلی الکعبه وکثرته فقال قوم: لوأخذته وجهزت به جیوش المسلمین کان أعظم للأجر، وما تصنع الکعبه بالحلی؟

فهم عمر بذلک وسأل عنه أمیر المؤمنین(علیه السلام) فقال: «إن القرآن نزل علی محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) والأموال أربعه: أموال المسلمین فقسمها بین الورثه فی الفرائض، والفیء فقسمه علی مستحقیه، والخمس فوضعه الله حیث وضعه، والصدقات فجعلها الله حیث جعلها، وکان حلی الکعبه علیها یومئذٍ فترکه الله علی حاله ولم یترکه نسیاناً، ولم یخف علیه مکانا فأقره حیث أقره الله و رسوله »

فقال عمر: لولاک لافتضحنا. وترک الحلی(2).

[34] - الإمام الباقر(علیه السلام) : تقدم إلی عمر بن الخطاب رجلان یختصمان وعلی(علیه السلام) جالس إلی جانبه ، فقال له : اقض بینهما یا أبا الحسن .

فقال أحد الخصمین : یا أمیر المؤمنین ، یقضی هذا بیننا وأنت قاعد! قال : ویحک! أتدری من هذا ؟! هذا مولای و مولی کل مسلم ؛ فمن لم یکن هذا مولاه فلیس بمسلم(3).

(35). الإمام الصادق(علیه السلام): أتی عمر بن الخطاب بجاریه قد شهدوا علیها أنها بغت ، وکان من قصتها أنها کانت یتیمه عند رجل ، وکان الرجل کثیرا ما یغیب عن أهله ، فشبت الیتیمه فتخوفت المرأه أن یتزوجها زوجها، فدعت بنسوه حتی أمسکنها ،

ص: 55

فأخذت عذرتها بإصبعها.

فلما قدم زوجها من غیبته رمت المرأه الیتیمه بالفاحشه وأقامت البینه من جاراتها اللاتی ساعدنها(1).علی ذلک ، فرفع ذلک إلی عمر ، فلم یدر کیف یقضی فیها.

ثم قال للرجل : اینی علی بن أبی طالب(علیه السلام)، واذهب بنا إلیه ، فأتوا علیاً(علیه السلام) وقضوا علیه القصه.

فقال لامرأه الرجل :أ لک بینه أو برهان ؟

قالت : لی شهود ؛ هؤلاء جاراتی یشهدن علیها بما أقول ، فأحضرتهن، فأخرج علی بن أبی طالب(علیه السلام) السیف من غمده فطرح بین یدیه ، وأمر بکل واحده منهن فأدخلت بیتا ، ثم دعا بامرأه الرجل فأدارها بکل وجه فأبت أن تزول عن قولها ، فردها إلی البیت الذی کانت فیه ودعا إحدی الشهود وجثا علی رکبتیه ثم قال : تعرفینی ؟ أنا علی بن أبی طالب ، وهذا سیفی، وقد قالت امرأه الرجل ما قالت ورجعت إلی الحق وأعطیتها الأمان ، وإن لم تصدقینی لأملأن السیف منک .

فالتفتت(2). إلی عمر فقالت : یا أمیر المؤمنین ، الأمان علی ؟

فقال لها أمیر المؤمنین [(علیه السلام)]: فاصدقی.

فقالت : لا والله إلا أنها رأت جمالا وهیئه ، فخافت فساد زوجها علیها ، فسقتها المسکر، ودعتنا فأمسکناها فافتضتها بإصبعها.

فقال علی(علیه السلام) : الله أکبر، أنا أول من فرق بین الشاهدین إلا دانیال النبی . فألزم علی(علیه السلام) المرأه حد القاذف ، وألزمهن جمیع العقر،(3). وجعل عقرها أربعمائه درهم

ص: 56

وأمر المرأه(1). أن تنفی من الرجل ویطلقها زوجها، وزوجه الجاریه وساق عنه علی(علیه السلام) المهر.

فقال عمر: یا أبا الحسن ، فحدثنا بحدیث دانیال .

فقال علی(علیه السلام) : إن دانیال کان یتیما لا أم له ولا أب ، وإن امرأه من بنی إسرائیل عجوزا کبیره ضمته فریته ، وإن ملکاً من ملوک بنی اسرائیل کان له قاضیان ، وکان لهما صدیق ، وکان رجلاً صالحاً وکانت له امرأه بهیه جمیله ، وکان یأتی الملک فیحدثه ، فاحتاج الملک إلی رجل یبعثه فی بعض أُموره،فقال للقاضیین : اختارا رجلا أُرسله فی بعض أُموری ، فقالا: فلان ، فوجهه الملک ، فقال الرجل للقاضیین : أوصیکما بامرأتی خیرا ، فقالا: نعم ، فخرج الرجل.

فکان القاضیان یأتیان باب الصدیق فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها ، فأبت ، فقالا لها : والله لئن لم تفعلی لنشهد علیک عند الملک بالزنی ، ثم لنرجمنک ، فقالت : افعلا ما أحببتما ، فأتیا الملک فأخبراه و شهدا عنده أنها بغت ، فدخل الملک من ذلک أمر عظیم، واشتد بها غمه وکان بها معجباً .

فقال لهما : إن قولکما مقبول ، ولکن ارجموها بعد ثلاثه أیام، ونادی فی البلد الذی هو فیه : احضروا قتل فلانه العابده. فإنها قد بغت ؛ فإن القاضیین قد شهدا علیها بذلک.

فأکثر الناس فی ذلک وقال الملک لوزیره : ما عندک فی هذا من حیله ؟

فقال : ما عندی فی ذلک من شیء.

فخرج الوزیر یوم الثالث ؛ وهو آخر أیامها ، فإذا هو بغلمان عراه یلعبون وفیهم دانیال(علیه السلام) وهو لا یعرفه ، فقال دانیال : یا معشر الصبیان تعالوا حتی أکون أنا الملک وتکون أنت یا فلان العابده ، ویکون فلان وفلان القاضیین الشاهدین علیها ، ثم جمع

ص: 57

تراباًوجعل سیفاً من قصب ، وقال للصبیان : خذوا بید هذا فنحوه إلی مکان کذا وکذا، وخذوا بید هذا فنحوه إلی مکان کذا وکذا، ثم دعا بأحدهما فقال له : قل حقاً ؛ فإنک إن لم تقل حقاً قتلتک . والوزیر قائم ینظر ویسمع-فقال : أشهد أنها بغت.

فقال : متی؟

قال : یوم کذا وکذا.

فقال : ردوه إلی مکانه وهاتوا الآخر. فردوه إلی مکانه وجاؤوا بالآخر ، فقال له:بما تشهد؟

فقال : أشهد أنها بغت .

قال : متی ؟

قال : یوم کذا وکذا.

قال : مع من؟

قال : مع فلان بن فلان .

قال : وأین ؟

قال : بموضع کذا وکذا . فخالف أحدهما صاحبه .

فقال دانیال(علیه السلام) : الله أکبر ، شهدا بزور، یا فلان ناد فی الناس أنهما شهدا علی فلانه بزور ، فاحضروا قتلهما . فذهب الوزیر إلی الملک مبادراً فأخبره الخبر، فبعث الملک إلی القاضیین ، فاختلفا کما اختلف الغلامان . فنادی الملک فی الناس ، وأمر بقتلهما(1).

(36) - الإمام الباقر(علیه السلام) : أُتی عمر بن الخطاب بقدامه بن مظعون وقد شرب الخمر ،

ص: 58

فشهد علیه رجلان : أحدهما خصی؛ وهو عمرو التمیمی ، والآخر المعلی بن الجارود ، فشهد أحدهما أنه رآه یشرب ، وشهد الآخر أنه رآه یقیء الخمر ، فأرسل عمر إلی أُناسٍ من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فیهم أمیر المؤمنین(علیه السلام) .

فقال لأمیر المؤمنین(علیه السلام) : ما تقول یا أبا الحسن ؟ فإنک الذی قال فیک رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : «أنت أعلم هذه

الأمه ، وأقضاها بالحق، فإن هذین قد اختلفا فی شهادتهما.

قال : ما اختلفا فی شهادتهما وما قاءها حتی شربها ، فقال : هل تجوز شهادهالخصی؟

قال : ما ذهاب لحیته إلا کذهاب بعض أعضائه(1).

[37] - الإمام الصادق(علیه السلام) : أتی عمر بن الخطاب بامرأه قد تعلقت برجل من الأنصاروکانت تهواه ولم تقدر له علی حیله ، فذهبت فأخذت بیضه فأخرجت منها الصفره وصبت البیاض علی ثیابها بین فخذیها ، ثم جاءت إلی عمر فقالت : یا أمیر المؤمنین ، إن هذا الرجل أخذنی فی موضع کذا وکذا ففضحنی ، فهم عمر أن یعاقب الأنصاری ، فجعل الأنصاری یحلف وأمیر المؤمنین(علیه السلام) جالس ، ویقول : یا أمیر المؤمنین ! تثبت فی أمری.

فلما أکثر الفتی قال عمر لأمیر المؤمنین(علیه السلام) : یا أبا الحسن ! ما تری ؟ فنظر أمیر المؤمنین(علیه السلام) إلی بیاض علی ثوب المرأه وبین فخذیها ، فاتهمها أن تکون احتالت لذلک.

فقال : إیتونی بماء حار قد أغلی غلیاناً شدید ففعلوا، فلما أتی بالماء أمرهم

ص: 59

فصبوا علی موضع البیاض ، فاشتوی ذلک البیاض ، فأخذه أمیر المؤمنین(علیه السلام) فألقاه فی فیه ، فلما عرف طعمه ألقاه من فیه ، ثم أقبل علی المرأه حتی أقرت بذلک ، ودفع الله عز وجل عن الأنصاری عقوبه عمر(1).

(38) - الإرشاد : رووا أن امرأتین تنازعتا علی عهد عمر فی طفل ادعته کل واحده منهما

ولد لها بغیر بینه ، ولم ینازعهما فیه غیرهما، فالتبس الحکم فی ذلک علی عمر ، وفزع فیه إلی

أمیر المؤمنین(علیه السلام) ، فاستدعی المرأتین ووعظهما وخوفهما، فأقامتا علی التنازع والاختلاف.

فقال(علیه السلام) عند تمادیهما فی النزاع : إیتونی بمنشار، فقالت له المرأتان : ما تصنع ؟

فقال : أقده نصفین ، لکل واحده منکما نصفه ، فسکتت إحداهما وقالت الأخری : الله الله یا أبا الحسن . إن کان لابد من ذلک فقد سمحت به لها !

فقال : الله أکبر، هذا ابنک دونها ، ولو کان ابنها لرقت علیه وأشفقت .

فاعترفت المرأه الأخری بأن الحق مع صاحبتها والولد لها دونها(2).، فسری عن عمر، ودعی لأمیر المؤمنین(علیه السلام) بما فرج عنه فی

القضاء (3).

[39] - الإمام الصادق(علیه السلام) : کانت امرأه بالمدینه تؤتی ، فبلغ ذلک عمر ، فبعث إلیها فروعها ، وأمر أن یجاء بها إلیه ، ففزعت المرأه فأخذها الطلق ، فانطلقت إلی بعض الدور فولدت غلاما فاستهل(4).الغلام ثم مات ، فدخل علیه من روعه المرأه ومن

ص: 60

موت الغلام ما شاء الله .

فقال له بعض جلسائه : یا أمیر المؤمنین ، ما علیک من هذا شیء ، وقال بعضهم :

وما هذا؟

قال : سلوا أبا الحسن ، فقال لهم أبو الحسن(علیه السلام) :

لئن کنتم اجتهدتم ما أصبتم ، ولئن کنتم قلتم برأیکم لقد أخطأتم ، ثم قال : علیک دیه الصبی(1).

(40) - شرح الأخبار عن أنس بن مالک : کنت مع عمر بمنی إذ أقبل أعرابی معه ظهر(2).،فقال عمر: یا أنس ، سله هل یبیع الظهر ؟ فقمت إلیه فسألته ، فقال : نعم.

فقام إلیه عمر فاشتری منه أربعه عشر بعیراً.

ثم قال : یا أنس ، ألحقها بالظهر . یعنی التی له . قال الأعرابی : یا أمیر المؤمنین ، جردها من أحلاسها .

فقال عمر : إنما اشتریتها منک بأحلاسها وأقتابها(3).

فقال الأعرابی : یا أمیر المؤمنین ، جردها من أحلاسها وأقتابها .

فقال عمر : إنما اشتریتها منک بأحلاسها وأقتابها .

فقال الأعرابی : یا أمیر المؤمنین ، جردها ؛ فما بعت منک أحلاساً ولاقتباً .

فقال عمر: هل لک أن تجعل بیننا وبینک رجلا کنا أمرنا إذا اختلفنا فی شیء أن حکمه ؟

ثم قال لی عمر: انظر هل نری علیا فی اشعب ؟ فأتیت الشعب فوجدت

ص: 61

علیا(علیه السلام) قائماً یصلی ومعی الأعرابی فأخبرته .

فقام حتی أتی عمر فقص علیه القضه .

فقال له علی(علیه السلام) : أکنت شرطت علیه أقتابها وأحلاسها ؟

فقال عمر: لا ما اشترطت ذلک.

قال : فجدها له ؛ فإنما لک الإبل .

فقال لی عمر : فجدها وادفع أقتابها و أحلاسها إلی الأعرابی ، وألحقها بالظهر .

ففعلت(1).

[41]. المناقب لابن شهر آشوب عن سلمه بن عبد الرحمن : أُتی عمر بن الخطاب برجل له رأسان وفمان وأنفان وقبلان ودبران وأربعه أعین فی بدنٍ واحد، ومعه أخت ، فجمع عمر الصحابه وسألهم عن ذلک فعجزوا، فأتوا علیا وهو فی حائط له ، فقال :

قضیته أن ینوم ؛ فإن غمض الأعین أو غط(2). من الفمین جمیعا فبدن واحد، وإن فتح بعض الأعین أو غط أحد الفمین فبدنان ، هذه قضیته .

وأما القضیه الأخری ، فیطعم ویسقی حتی یمتلئ ، فإن بال من المبالین جمیعا وتغوط من الغائطین جمیعا فبدن واحد، وإن بال أو تغوط من أحدهما فبدنان(3).

(42) الإمام الباقر أو الإمام الصادق علیهما السلام : اُتی عمر بن الخطاب برجل قد قتال أخا رجل ، فدفعه إلیه وأمره بقتله ، فضربه الرجال حتی رأی أنه قد قتله ، فما إلی منزله فوجدوا به رمقاً فعالجوه فبرأ ، فلما خرج أخذه أخو المقتول الأول فقال : أنت قاتل أخی ولی أن أقتلک.

ص: 62

فقال : قد قتلتنی مره ، فانطلق به إلی عمر فأمره بقتله ، فخرج وهو یقول : والله قتلتنی مره !

فمروا علی أمیر المؤمنین(علیه السلام) فأخبره خبره ، فقال : لا تعجل حتی أخرج إلیک،فدخل علی عمر فقال : لیس الحکم فیه هکذا.

فقال : ما هو یا أبا الحسن ؟

فقال : یقتض هذا من أخی المقتول الأول ما صنع به ، ثم یقتله بأخیه ،فنظر الرجل أنه إن اقتض منه أتی علی نفسه ، فعفا عنه وتتارکا(1).

(43)-المستدرک علی الصحیحین عن سعید بن المسیب : جمع عمر الناس فسألهم : من أی یوم یکتب التأریخ؟

فقال علی بن أبی طالب : من یوم هاجر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وترک أرض الشرک . ففعله عمر(2).

[44] - الإرشاد عن أبی بکر الهذلی : سمعت رجالاً من علمائنا یقولون : تکاتبت الأعاجم من أهل همذان وأهل الری وأهل أصفهان وقومس(3). ونهاوند(4).، وأرسل بعضهم

ص: 63

إلی بعض أن ملک العرب الذی جاء بدینهم وأخرج کتابهم قد هلک - بعنون النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) . وأنه ملکهم من بعده رجل ملکه یسیره ثم هلک - یعنون أبا بکر - وقام بعده آخر قد طال عمره حتی تناولکم فی بلادکم وأغزاکم جنوده . یعنون عمر بن الخطاب - وإنه غیر منته عنکم حتی تخرجوا من فی بلادکم من جنوده، وتخرجوا إلیه فتغزوه فی بلاده . فتعاقدوا علی هذا وتعاهدوا علیه.

فلما انتهی الخبر إلی من بالکوفه من المسلمین أنهوه إلی عمر بن الخطاب ، فلما انتهی إلیه الخبر فزع عمر لذلک فزعاً شدیداً ، ثم أتی مسجد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : معاشر المهاجرین والأنصار ! إن الشیطان قد جمع لکم جموعا ، وأقبل بها لیطفئ نور الله .

ألا إن أهل همذان وأهل أصفهان والری وقومس ونهاوند مختلفه ألسنتها وألوانها وأدیانها ، قد تعاهدوا وتعاقدوا أن یخرجوا من بلادهم إخوانکم من المسلمین ، ویخرجوا إلیکم فیغزوکم فی بلادکم ، فأشیروا علی وأوجزوا ولا تطنبوا فی القول ، فإن هذا یوم له ما بعده من الأیام.

فتکلموا، فقام طلحه بن عبید الله . وکان من خطباء قریش - فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال: یا أمیر المؤمنین ، قد حنکثک الأمور، وجرستک(1). الدهور، وعجمئک(2).

البلایا ، وأحکمتک التجارب ، وأنت مبارک الأمر، میمون القیمه(3).، قد

ص: 64

ولیت فخبرت ، واختبرت وخبرت ، فلم تنکشف من عواقب قضاء الله إلا عن خیار ، فاحضر هذا الأمر برأیک ولا تغب عنه ! ثم جلس .

فقال عمر : تکلموا.

فقام عثمان بن عفان ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : أما بعد یا أمیر المؤمنین ، فإنی أری أن تشخص أهل الشام من شامهم ، وأهل الیمن من یمنهم ، وتسیر أنت فی أهل هذین الحرمین وأهل المصرین الکوفه والبصره ، فتلقی جمع المشرکین بجمع المؤمنین ، فإنک یا أمیر المؤمنین لا تستبقی من نفسک بعد العرب باقیهً ، ولا تمتع من الدنیا بعزیز، ولا تلوذ منها بحریز ، فاحضره برأیک ولا تغب عنه ! ثم جلس.

فقال عمر : تکلموا.

فقال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) :

الحمد لله حتی تم التحمید والثناء علی الله والصلاه علی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ثم قال

أما بعد، فإنک إن أشخصت أهل الشام من شأمهم سارت الروم إلی ذراریهم ، وإن أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشه إلی ذراریهم ، وإن أشخصت من بهذین الحرمین انتقضت العرب علیک من أطرافها وأکنافها ، حتی یکون ما تدع وراء ظهرک من عیالات العرب أهم إلیک مما بین یدیک.

وأما ذکرک کثره العجم ورهبتک من جموعهم ، فإنا لم نکن نقاتل علی عهد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بالکثره ، وإنما کنا نقاتل بالنصر(1). وأما ما بلغک من اجتماعهم علی المسیر إلی المسلمین ، فإن الله لمسیرهم أکره منک لذلک ، وهو أولی بتغییر ما یکره ! وإن الأعاجم إذا نظروا إلیک قالوا : هذا رجل العرب ، فإن قطعتموه فقد قطعتم العرب ، فکان أشد لکلبهم، وکنت قد البتهم(2). علی نفسک ، وأمدهم من لم یکن

ص: 65

یمدهم. ولکنی أری أن تقر هؤلاء فی أمصارهم ، وتکتب إلی أهل البصره فلیتفرقوا علی ثلاث فرق : فلتقم فرقه منهم علی ذراریهم حرساً لهم ، ولتقم فرقه فی أهل عهدهم لئلا ینتقضوا ، ولتسر فرقه منهم إلی إخوانهم مدداً لهم !

فقال عمر : أجل، هذا الرأی ! وقد کنت اُحب أن اُتابع علیه .

وجعل یکرر قول أمیر المؤمنین(علیه السلام) وینسقه(1).؛ إعجاباً به واختیاراً له(2).

(45) - الفتوح: لما سمع عمر مقاله علی- کرم الله وجهه-ومشورته[فی حرب الفرس]

أقبل علی الناس وقال : ویحکم ! عجزتم کلکم عن آخرکم أن تقولوا کما قال أبو الحسن !(3).

(46) - تاریخ الطبری عن ابن عمر: جمع عمر الناس بالمدینه حین انتهی إلیه فتح القادسیه ودمشق ، فقال : إنی کنت امرأًتاجراً ، یغنی الله عیالی بتجارتی ، وقد شغلتمونی بأمرکم ، فماذا ترون أنه یحل لی من هذا المال ؟ فأکثر القوم وعلی(علیه السلام) ساکت ، فقال : ما تقول یا علی؟

فقال : ما أصلحک وأصلح عیالک بالمعروف ؛ لیس لک من هذا المال غیره .

فقال القوم : القول قول ابن أبی طالب(4).

[47] . فی شرح الأخبار: یزید بن أبی جندب ، بإسناده ، عن أبی رافع ، قال : تذاکرأصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله العزل یوما عند عمر بن الخطاب فی أیامه ،

ص: 66

وفیهم علی علیه السلام وعثمان وطلحه ومعاذ بن جبل ، فاجتمع رأیهم علی أن لا بأس له ، ثم أصغی رجل منهم إلی صاحبه ، فقال : إنهم یزعمون أنها المؤوده الصغری .

فقال عمر : ما تقول ؟ فأخبره .

فقال : إذا اختلفتم وأنتم أهل بدر فإلی من نرجع ؟

فقال علی علیه السلام : إنها لا تکون مؤوده حتی تمر بالتارات ، ألست تکون نطفه ، ثم تکون علقه ، ثم تکون مضغه ، ثم عظماً،ثم لحماً، ثم یکون خلقا آخر.

فقال له عمر: صدقت یا أبا الحسن ، فأبقاک الله للمعضلات(1).

[148]- سلمان بن حرب ، قال : کان عمر بن الخطاب یقول لعلی علیه السلام عند بعض ما یسأله عنه

فیفرجه : لا أبقانی الله بعدک(2).

(49) - سعید بن المسیب قال : کان عمر یقول : اللهم لا تبقنی لمعضله لیس لها أبوالحسن(3).

[50] ۔ عطاء بن السائب ، عن أبی ظبیان ، أن عمر بن الخطاب أوتی بامرأه قد زنت-وکانت مجنونه - فأمر بها عمر أن ترجم . فمروا بها علی علی علیه السلام فأرسلها ، وقال لعمر : لقد علمت أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : رفع القلم عن النائم حتی یستیقظ ، وعن المجنون حتی یعقل ، وعن الصغیر حتی یکبر (4). ، وهذه مجنونه.

فقال عمر : صدقت یا أبا الحسن . وخلی عنها(5).

ص: 67

(51) - مصقله بن عبد الله عن أبیه ، قال : جاء رجلان إلی عمر بن الخطاب ، فسألاه عن طلاق العبد للأمه ، فمضی بهما إلی حلقه فیها أمیر المؤمنین علی صلوات الله علیه .

فقال له : ما طلاق العبد للأمه ؟ فأشار إلیه بإصبعه المسبحه والتی تلیها .

فقال للرجلین : تطلیقتین .

فقال له أحدهما : سبحان الله جئناک وأنت أمیر المؤمنین ، نسألک ، فجئت إلی رجل فسألته وأجبتنا ما أفتاک به .

قال عمر : ویلک أتدری من ذلک الرجل ؟ هو علی بن أبی طالب علیه السلام سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول : لو أن السماوات والأرض وضعتا فی کفه میزان ووضع إیمان علی فی کفه أخری لرجح إیمان علی .

قال العبدی :

إنا روینا فی الحدیث خبراً***یعرفه سائر من کان روی

إن ابن خطاب أتاه رجل***فقال : کم عده تطلیق الإما

فقال : یا حیدر کم تطلیقه***للأمه اذکره فأومی المرتضی

بإصبعیه فثنی الوجه***سائله قال : أثنتان وانثنی

قال له : تعرف هذا ؟ قال : لا***قال له : هذا علی ذو العلا(1).

[ 52 ] - فی المناقب .

ر. عمر بر داره من ادق علیه السلام أن عقبه بن أبی عقبه

ص: 68

مات فحضر جنازته علی علیه السلام وجماعه من أصحابه و فیهم عمر ، فقال علی علیه السلام لرجل کان حاضراً : إن عقبه لما توفی حرمت امرأتک ، فاحذر أن تقربها .

فقال عمر : کل قضایاک یا أبا الحسن عجیب وهذه من أعجبها ، یموت الإنسان فتحرم علی آخر امرأته ! فقال : نعم إن هذا عبد کان لعقبه ، تزوج امرأه حره ، وهی الیوم ترث بعض میراث عقبه ، فقد صار بعض زوجها رقاً لها، وبضع المرأه حرام علی عبدها حتی تعتقه ویتزوجها.

فقال عمر : لمثل هذا نسألک عما اختلفنا فیه(1).

(53) - فی المناقب والبحار: المنهال ، عن عبد الرحمن بن عائد الأزدی قال : أتی عمر بن الخطاب بسارق فقطعه ، ثم أتی به الثانیه فقطعه، ثم أتی به الثالثه فأراد قطعه !

فقال علی علیه السلام لا تفعل قد قطعت یده ورجله ، ولکن إحبسه .

[ 54 ] - فی المناقب والبحار: إحیاء علوم الدین عن الغزالی أن عمر قبل الحجر ثم قال :

إنی لأعلم أنک حجر لا تضر ولا تنفع ! ولولا أنی رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله یقبلک لما قبلنک .

فقال علی علیه السلام بل هو یضر وینفع ، فقال : وکیف ؟

قال : إن الله تعالی لما أخذ المیثاق علی الذریه کتب الله علیهم کتابه ، ثم ألقمه هذا الحجر ، فهو یشهد للمؤمن بالوفاء ویشهد علی الکافر بالجحود .

قیل : فذلک قول الناس عند الإستلام : اللهم إیماناً بک وتصدیقا بکتابک ووفاءبعهدک ، هذا ما رواه أبو سعید الخدری .

وفی روایه شعبه عن قتاده عن أنس فقال له علی علیه السلام : لا تقل ذلک، فإن رسول الله صلی الله علیه وآله ما فعل فعلاً ولا سن سنه إلا عن أمر الله نزل علی

ص: 69

حکمه وذکر باقی الحدیث(1).

(55). فی البحار: الحسین بن محمد ، عن أحمد بن علی الکاتب ، عن إبراهیم ابن محمد الثقفی ، عن عبد الله بن أبی شیبه ، عن حریز ، عن عطاء بن السائب ، عن زاذان قال : استودع رجلان امرأه ودیعه وقالا لها : لا تدفعیها إلی واحد منا حتی نجتمع عندک ، ثم انطلقا فغابا ، فجاء أحدهما إلیها فقال : أعطینی ودیعتی فإن صاجی قد مات ، فأبت حتی کثر اختلافه ، ثم أعطته ، ثم جاء الآخر فقال : هاتی ودیعتی ، فقالت : أخذها صاحبک وذکر أنک قد مت ، فارتفعا إلی عمر ، فقال لها عمر : ما أراک إلا وقد ضمنت ، فقالت المرأه: اجعل علیاً بینی وبینه ، فقال عمر : اقض بینهما .

فقال علی علیه السلام : هذه الودیعه عندی وقد أمرتماها أن لا تدفعها إلی واحد منکما حتی تجتمعا عندها ، فائتنی بصاحبک ، فلم یضمنها .

وقال علیه السلام : إنما أرادا أن یذهبا بمال المرأه .(2).

(156)- فی البحار: الرضا علیه السلام : قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی امرأه محصنه فجر بها غلام صغیر ، فأمر عمر أن ترجم.

فقال علیه السلام : لا یجب الرجم ، إنما یجب الحد ، لأن الذی فجر بها لیس بمدرک(3).

[57] . فی البحار: أمر عمر برجل یمنی محصن فجر بالمدینه أن یرجم ، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : لا یجب علیه الرجم لأنه غائب عن أهله ، وأهله فی بلد آخر،

ص: 70

إنما یجب علیه الحد، فقال عمر : لا أبقانی الله لمعضله لم یکن لها أبو الحسن(1).

[ 58 ] - فی البحار: الأصبغ بن نباته : إن عمر حکم علی خمسه نفر فی زنا بالرجم،فخطأه أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذلک ، وقدم واحداً فضرب عنقه ، وقدم الثانی فرجمه، وقدم الثالث فضربه الحد، وقدم الرابع فضربه نصف الحد خمسین جلده ، وقدم الخامس فعزره .

فقال عمر : کیف ذلک ؟

فقال علیه السلام : أما الأول فکان ذمیاً زنی بمسلمه فخرج عن ذمته ، وأما الثانی فرجل محصن زنی فرجمناه ، وأما الثالث فغیر محصن فضربناه الحد ، وأما الرابع فعبد زنی فضربناه نصف الحد، وأما الخامس فمغلوب علی عقله مجنون فعزرناه .

فقال عمر: لا عشت فی أمه لست فیها یا أبا الحسن(2).

[59]-فی البحار: عن علی علیه السلام قال : لما کان فی ولایه عمر أتی بامرأه حامله ، فسألها عمر فإعترفت بالفجور ، فأمر بها عمر أن ترجم ، فلقیها علی ابن أبی طالب علیه السلام فقال : ما بال هذه ؟

فقالوا : أمر بها عمر أن ترجم، فردها علی علیه السلام فقال : أمرت بها أن ترجم؟

فقال : نعم إعترفت عندی بالفجور ، فقال : هذا سلطانک علیها فما سلطانک علی ما فی بطنها ؟ ثم قال له علی علیه السلام : فلعلک انتهرتها أو أخفتها ، فقال : قد کان ذلک ، قال : أو ما سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول : لا حد علی معترف بعد بلاء ، إنه من قیدت أو حبست أو تهددت فلا إقرار له ؟ فخلی عمر سبیلها ، ثم قال : عجزت النساء أن تلد مثل علی بن أبی طالب علیه السلام لولا علی لهلک

ص: 71

عمر(1).

[60] فی البحار: أبو علی الاشعری ، عن الحسن بن علی الکوفی ، عن العباس ابن عامر، عن سیف بن عمیره ، عن عبد الرحمن العرزمی قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : وجد رجل مع رجل فی إماره عمر ، فهرب أحدهما واُخذ الآخر فجیئ به إلی عمر ، فقال للناس : ما ترون ؟

قال : فقال هذا : اصنع کذا ، وقال هذا : اصنع کذا ، قال : فما تقول یا أبا الحسن؟

قال : اضرب عنقه ، فضرب عنقه ، قال : ثم أراد أن یحمله فقال : ه إنه قد بقی من حدوده شئ .

قال : أی شئ بقی ؟

قال : ادع بحطب .

قال : فدعا عمر بحطب فأمر به أمیر المؤمنین علیه السلام فأحرقه به(2).

(61)- فی المناقب والبحار: فضائل العشره أنه أتی عمر بابن أسود انتفی منه أبوه ، فأراد عمر أن یعزره فقال علی علیه السلام للرجل : هل جامعت أمه فی حیضها ؟

قال : نعم.

قال : فلذلک سوده الله ، فقال عمر : لولا علی لهلک عمر .

وفی روایه الکلبی ، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : فانطلقا فإنه ابنکما ، وإنما غلب الدم النطفه ، الخبر(3).

(62)- فی المناقب والبحار: عن یزید بن أبی خالد بإسناده إلی طلحه بن عبد الله قال :اُتی عمر بمال فقسمه بین المسلمین ، ففضلت منه فضله ، فاستشار فیها من حضره

ص: 72

من الصحابه فقالوا : خذها لنفسک ، فإنک إن قسمتها لم یصب کل رجل منها إلا ما لا یلتفت إلیه .

فقال علی علیه السلام إقسمها أصابهم من ذلک ما أصابهم ، فالقلیل فی ذلک والکثیر سواء ، ثم التفت إلی علی علیه السلام فقال : ویدلک مع أیاد لم أجزک بها(1).

[63]- فی المناقب والبحار: قال أبو عثمان النهدی : جاء رجل إلی عمر فقال : إنی طلقت امرأتی فی الشرک تطلیقه وفی الإسلام تطلیقین ، فما تری ؟ فسکت عمر ، فقال له الرجل : ما تقول ؟

قال : کما أنت حتی یجیئ علی بن أبی طالب فجاء علی علیه السلام فقال:قص علیه قصتک ، فقص علیه القصه .

فقال علی علیه السلام : هدم الإسلام ما کان قبله هی عندک علی واحده.(2).

(64)- فی المناقب والبحار: أبو القاسم الکوفی والقاضی النعمان فی کتابیهما قالا: رفع إلی عمر أن عبداً قتل مولاه ، فأمر بقتله ، فدعاه علی علیه السلام فقال له : أقتلت مولاک ؟ .

قال : نعم .

قال : فلم قتلته ؟

قال : غلبنی علی نفسی وأتانی فی ذاتی ، فقال لأولیاء المقتول : أدفنتم ولیکم ؟

قالوا: نعم.

قال : ومتی دفنتموه ؟

قالوا : الساعه .

قال لعمر : إحبس هذا الغلام فلا تحدث فیه حدث حتی تمر ثلاثه أیام، ثم قال

ص: 73

لأولیاء المقتول : إذا مضت ثلاثه أیام فاحضرونا ، فلما مضت ثلاثه أیام حضروا فأخذ علی علیه السلام بید عمر وخرجوا ، ثم وقف علی قبر الرجل المقتول .

فقال علی علیه السلام لأولیائه : هذا قبر صاحبکم ؟ قالوا : نعم

قال : احفروا ، فحفروا حتی انتهوا إلی اللحد. فقال علیه السلام: أخرجوا میتکم،فنظروا إلی أکفانه فی اللحد ولم یجدوه ، فأخبروه بذلک.

فقال علی علیه السلام الله أکبر الله أکبر والله ماکذبت ولاکذبت ، سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: من یعمل من اُمتی عمل قوم لوط ثم یموت علی ذلک(1). فهو مؤجل إلی أن یوضعفی لحده ، فإذا وضع فیه لم یمکث أکثر من ثلاث حتی تقذفه الأرض إلی جمله قوم لوط المهلکین، فیحشر معهم (2).

(65)- فی المناقب والبحار: عمر بن حماد بإسناده عن عباده بن الصامت قال : قدم قوم من الشام حجاج فأصابوا أدحی نعامه فیه خمس بیضات وهم محرمون ، فشووهن وأکلوهن ثم قالوا : ما أرانا إلا وقد أخطأنا وأصبنا الصید ونحن محرمون ، فأتوا المدینه و قصوا علی عمر القصه ، فقال : انظروا إلی قوم من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله فاسألوهم عن ذلک لیحکموا فیه، فسألوا جماعه من الصحابه فاختلفوا فی الحکم فی ذلک .

فقال عمر : إذا اختلفتم فههنا رجل کنا اُمرنا إذا اختلفتا فی شئ فیحکم فیه،فأرسل إلی امرأه یقال لها عطیه فاستعار منها أتاناً(3). فرکبها وانطلق بالقوم معه حتی أتی علیاً وهو بینبع ، فخرج إلیه علی علیه السلام فتلقاه ، ثم قال له: هلا أرسلت إلینا

ص: 74

فتأتیک ؟

فقال عمر: الحکم یؤتی فی بیته ، فقص علیه القوم ، فقال علی علیه السلام لعمر: مرهم فلیعمدوا إلی خمس قلائص(1). من الإبل فلیطرقوها للفحل ، فإذا أنتجت أهدوا ما نتج منها جزاءً عما أصابوا .

فقال عمر : یا أبا الحسن إن الناقه قد تجهض . فقال علی علیه السلام : وکذلک البیضه قد تمرق .

فقال عمر : فلهذا أمرنا أن نسألک(2).

(66)- فی المناقب والبحار: وکان الهیثم فی جیش ، فلما جاء جاءت امرأته بعد قدومه بسته أشهر بولد ، فأنکر ذلک منها ، وجاء به عمر وقص علیه ، فأمر برجمها ، فأدرکها علی علیه السلام من قبل أن ترجم.

ثم قال لعمر : أربع علی نفسک(3). إنها صدقت إن الله تعالی یقول :(وحمله وفصاله ثلاثون شهرا)(4). وقال : (والوالدات یرضعن أولادهن حولین کاملین )(5). فالحمل والرضاع ثلاثون شهراً ، فقال عمر : لولا علی لهلک عمر، وخلی سبیلها وألحق الولد بالرجل .

قیل فی شرحه : أقل الحمل أربعون یوماً ، وهو زمن انعقاد النطفه ، وأقله الخروج الولد حیاً سته أشهر، وذلک لأن النطفه تبقی فی الرحم أربعین یوماً، ثم تصیر علقه أربعین یوماً ، ثم تصیر مضغه أربعین یوما ، ثم تتصور فی أربعین یوما ، وتلجها الروح فی عشرین یوما ، فذلک سته أشهر ، فیکون الفطام فی أربعه وعشرین شهراً

ص: 75

فیکون الحمل فی سته أشهر(1).

[67] . فی البحار: روی شریک وغیره أن عمر أراد بیع أهل السواد ، فقال له علی علیه السلام : إن هذا مال أصبتم ولن تصیبوا مثله ، وإن بعتم فبقی من یدخل فی الإسلام لا شئ له قال : فما أصنع ؟

قال : دعهم شوکه للمسلمین ، فترکهم علی أنهم عبید ، ثم قال علی علیه السلام :

فمن أسلم منهم فنصیبی منه حر(2).

(68)- فی البحار وتهذیب الأحکام: زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال : جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبی صلی الله علیه وآله فقال : ما تقولون فی الرجل یأتی أهله فیخالطها فلا ینزل ؟

فقالت الأنصار : الماء من الماء (3). ، وقال المهاجرون : إذا التقی الختانان فقد وجب علیه الغسل ، فقال عمر : ما تقول یا أبا الحسن ؟

فقال علیه السلام : أتو جبون علیه الرجم والحد ولا توجبون علیه صاعاً من ماء ؟

إذا التقی الختانان وجب علیه الغسل(4).

[19]. فی البحار: أبو المحاسن الرویانی فی الأحکام أنه ولد فی زمانه مولودان ملتصقان، أحدهما حی والآخر میت ، فقال عمر : یفصل بینهما بحدید ، فأمر أمیر المؤمنین علیه السلام أن یدفن المیت ویرضع الحی ، ففعل ذلک فتمیز الحی من المیت بعد أیام(5).

(70)- فی البحار: الواحدی فی البسیط وابن مهدی فی نزهه الأبصار بالإسناد عن ابن

ص: 76

جبیر قال : لما انهزم اسفیذ همیار قال عمر : ما هم بیهود و نصاری ، ولا لهم کتاب ، وکانوا مجوساً.

فقال علی بن أبی طالب علیه السلام : بلی کان لهم کتاب ولکنه رفع ، وذلک أن ملکا لهم سکر فوقع علی ابنته - أو قال : علی أخته - فلما أفاق قال: کیف الخروج منها ؟

قال : تجمع أهل مملکتک فتخبرهم أنک تری ذلک حلالا وتأمرهم أن یحلوه ، فجمعهم وأخبرهم أن یتابعوه فأبوا أن یتابعوه فخد لهم خدوداً(1).فی الأرض وأوقد فیها النیران ، وعرضهم علیها ، فمن أبی قبول ذلک قذفه فی النار ومن أجاب خلی سبیله(2).

(71) - فی البحار: روی جابر بن یزید وعمر بن أوس وابن مسعود - واللفظ له أن عمر قال : لا أدری ما أصنع بالمجوس أین عبد الله بن عباس ؟

قالوا : ها هوذا.

فجاء فقال : ما سمعت علیه یقول فی المجوس ؟ فإن کنت لم تسمعه فاسأله عن ذلک، فمضی ابن عباس إلی علی علیه السلام فسأله عن ذلک فقال :(أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدی إلا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون)(3).ثم أفتاه(4).

[72] - فی البحار: فی أربعین الخطیب قال ابن سیرین : إن عمر سأل الناس وقال : کم

یتزوج المملوک ؟ وقال لعلی علیه السلام : إیاک أعنی یا صاحب المعافری (5). - رداء

ص: 77

کان علیه - فقال علیه السلام : ثنتین(1).

[73]- فی المناقب : فی ذکر ما جاء فی قضایاه فی إمره عمر بن الخطاب فمن ذلک ما جاءت به العامه والخاصه فی قصه قدامه بن مظعون وقد شرب الخمر فأراد عمر أن یحده ، فقال له قدامه : لا یجب علی الحد ، لأن الله تعالی

یقول :( لیس علی الذین آمنوا وعملوا الصالحات جناح فیما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات)(2). فدرأ عنه عمر الحد، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام فمشی إلی عمر فقال له : لم ترکت إقامه الحد علی قدامه فی شرب الخمر ؟

فقال : إنه تلا علی الآیه ، وتلاها عمر .

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: لیس قدامه من أهل هذه الآیه ، ولا من سلک سبیله فی ارتکاب ما حرم الله ، إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات لا یستحلون حراماً فاردد قدامه واستتبه مما قال ، فإن تاب فأقم علیه الحد ، و إن لم یتب فاقتله فقد خرج عن المله ، فاستیقظ عمر لذلک ، وعرف قدامه الخبر فأظهر التوبه والإقلاع ، فدرأ عمر عنه القتل ولم یدر کیف یحده ، فقال لأمیر المؤمنین علیه السلام : أشر علی فی حده ، فقال : حده ثمانین ، إن شارب الخمر إذا شربها سکر ، وإذا سکرهذی ، وإذا هذی افتری ، فجلده عمر ثمانین وصار إلی قوله علیه السلام فی ذلک.(3).

(74)- فی البحار: روی أن مجنونه علی عهد عمرفجر بها رجل ، فقامت البینه علیها بذلک ، فأمر عمر بجلدها ، فمر بها علی أمیر المؤمنین علیه السلام لتجلد ، فقال : ما بال مجنونه آل فلان تعتل ؟

ص: 78

فقیل له : إن رجلا فجر بها وهرب ، وقامت البینه علهیا ، فأمر عمر بجلدها،فقال لهم: ردوها إلیه وقولوا له : أما علمت بأن هذه مجنونه آل فلان؟ وأن النبی صلی الله علیه وآله قد رفع القلم عن المجنون حتی یفیق ؟

إنها مغلوبه علی عقلها ونفسها ، فردت إلی عمر وقیل له ما قال أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : فرج الله عنه لقد کدت أن أهلک فی جلدها ، ودرأ عنها الحد.(1).

(75)- فی البحار: روی أنه کان استدعی امرأه کان یتحدث عندها الرجال ، فلما جاءها رسله فزعت وارتاعت وخرجت معهم ، فأملصت ووقع إلی الأرض ولدها یستهل ، ثم مات ، فبلغ عمر ذلک ، فجمع أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسألهم عن الحکم فی ذلک ، فقالوا بأجمعهم : نراک مؤدبه ولم ترد إلاخیراً ولا شئ علیک فی ذلک ، و أمیر المؤمنین علیه السلام جالس لا یتکلم(2).، فقال له عمر: ما عندک فی هذا یا أبا الحسن؟

فقال : لقد سمعت ما قالوا .

قال : فما عندک أنت ؟

قال : قد قال القوم ما سمعت ، قال : أقسمت علیک لتقولن ما عندک .

قال : إن کان القوم قاربوک فقد غشوک(3). ، وإن کانوا ارتاؤوا فقد قصروا، الدیه علی عاقلتک ، لأن قتل الصبی خطأ تعلق بک.

فقال : أنت والله نصحتنی من بینهم ، والله لا تبرح حتی تجری الدیه علی بنی عدی ، ففعل ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام .

بیان : أملصت : ألقت ولدها میتاً و قاربه : ناغاه وداراه بکلام حسن قوله : وإن

ص: 79

کانوا ارتاؤوا أی قالوا ذلک برأیهم وظنوا أنه حق فقد قصروا فی تحصیل الرأی وبیان الحکم(1).

قیل : ذهب إلی ما دل علیه الخبر ابن إدریس وجماعه من أصحابنا ، وذهب الأکثر إلی وجوب الدیه فی بیت المال ، وقالوا : إنما حکم علیه السلام بذلک لأنه لم یکن له الحکم والإحضار وکان جائراً، ولو کان حاکم العدل لکان خطأه علی بیت المال ، وقال فی المناقب بعد نقل الخبر : وقد أشار الغزالی إلی ذلک فی الأحیاء عند قوله : ووجوب الغرم علی الإمام إذا کان ، کما نقل من إجهاض المرأه جنینها خوفاًمن عمر(2).

(76)- فی البحار: روی أن امرأه شهد علیها الشهود أنهم وجدوها فی بعض میاه العرب مع رجل یطأها لیس ببعل لها ، فأمر عمر برجمها وکانت ذات بعل ، فقالت اللهم إنک تعلم أنی بریئه ، فغضب عمر وقال : وتجرح الشهود أیضاً ؟

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ردوها واسألوها فلعل لها عذر ، فردت وسئلت عن حالها ، فقالت : کان لأهلی إبال ، فخرجت فی إبل أهلی وحملت معی ماء ، ولم یکن فی إبل أهلی لبن ، وخرج معی خلیطنا وکان فی إبله لبن ، فنفد مائی فاستقیته ، فأبی أن یسقینی حتی أمکنه من نفسی ، فأبیت ، فلما کادت نفسی تخرج أمکنته من نفسی کرهاً، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام :الله أکبر(فمن اضطر غیر باغ ولاعاد فلا إثم علیه)(3). فلما سمع ذلک عمر خلی سبیلها(4).

[77]- إسماعیل بن عیاش ، بإسناده ، أن علی علیه السلام قضی علی عهد رسول الله

ص: 80

صلی الله علیه وآله بقضیه ، فأعجبت رسول الله صلی الله علیه وآله .

فقال : الحمد لله الذی جعل الحکمه فینا أهل البیت .

(78) - حمزه الرباب المغربی ، بإسناده ، عن الحارث الأعور ، قال : دخلت المسجد فرأیت الناس یخوضون فی الأحادیث ، فأتیت علی صلوات الله علیه ، فأخبرته .

فقال : وقد فعلوها ، إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول : إنها ستکون فتنه .

قلت : فما المخرج منها یارسول الله .

قال : کتاب الله فیه بناء ما قبلکم وخبر ما بعدکم وحکم ما بینکم ، هو الفصل لیس بالهزل ، ما ترکه من جبار إلا قصمه الله ، ومن ابتغی الهدی فی غیره أضله الله ، وهو حبل الله المتین والذکر الحکیم ، هو الذی لا یزیغ الأهواء ولا تلبس به الألسن ، ولا تنقضی عجائبه ، هو الذی لم تهنه الجن إذ سمعته :( فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجباً)(1).

من قال به صدق ، ومن عمل به أجر، ومن حکم عدل ، ومن دعا إلیه هدی إلی صراط مستقیم ، خذها إلیک یا أعور(2).

ص: 81

فقال علیه السلام : أذکروا الله من شهد النبی صلی الله علیه وآله أُتی بعجز حمار وحشی وهو محرم فقال : إنا محرمون فأطعموه أهل الحل ، فشهد إثنا عشر رجلاً من الصحابه .

ثم قال : اُذکروا الله رجلاً شهد النبی صلی الله علیه وآله اُتی بخمس بیضات من بیض النعام فقال : إنا محرمون فأطعموه أهل الحل ، فشهد إثنا عشر رجلاً من الصحابه.

فقام عثمان ودخل فسطاطه وترک الطعام علی أهل الماء(1).

(81) - فی البحار: فأما قضایاه علیه السلام فی إمره عثمان بن عفان فمن ذلک ما رواه نقله الآثار من العامه والخاصه أن امرأه نکحها شیخ کبیر فحملت ، فزعم الشیخ أنه لم یصل إلیها ، وأنکر حملها ، فالتبس الأمر علی عثمان ، وسأل المرأه : هل افتضک الشیخ؟ - وکانت بکراً -.

قالت : لا . فقال عثمان : أقیموا الحد علیها .

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : إن للمرأه سمین سم للمحیض وسم للبول ، فلعل الشیخ کان ینال منها فسال ماؤه فی سم المحیض فحملت منه ، فاسألوا الرجل عن ذلک فسئل فقال : قد کنت اُنزل الماء فی قبلها من غیر وصول إلیها بالإفتضاض .

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : الحمل له والولد ولده ، وأری عقوبته فی الإنکار، فصار عثمان إلی قضائه بذلک(2).

(82)- فی البحار: رووا أن رجلاً کانت له سریه فأولدها ، ثم اعتزلها وأنکحها عبداً له ، ثم توفی السید ، فعتقت بملک ابنها لها ، وورث ولدها زوجها ، ثم توفی الابن فورثت

ص: 83

من ولدها زوجها ، فارتفعا إلی عثمان یختصمان تقول : هذا عبدی ، ویقول : هی امرأتی ولست مفرجاً عنها .

فقال عثمان : هذه مشکله ، وأمیر المؤمنین علیه السلام حاضر .

قال : سئوها هل جامعها بعد میراثها له ؟

فقالت : لا.

فقال : لو أعلم أنه فعل ذلک لعذبته ، إذهبی فإنه عبدک لیس له علیک سبیل : إن شئت أن تسترقیه أو تعتقیه أو تبیعیه فذلک لک(1).

[83]- فی البحار: روی أن مکاتبه زنت علی عهد عثمان وقد عتق منها ثلاثه أرباع فسأل عثمان أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : یجلد منها بحساب الحریه وتجلد منها بحساب الرق وسأل زید بن ثابت فقال : تجلد بحساب الرق.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : کیف تجلد بحساب الرق وقد عتق منها ثلاثه أرباعها ؟ وهلا جلدتها بحساب الحریه فإنها فیها أکثر ؟

فقال زید : لو کان ذلک کذلک لوجب توریثها بحساب الحریه .

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : أجل ذلک واجب .

فأفحم زید.

وخالف عثمان أمیر المؤمنین علیه السلام وصار إلی قول زید ، ولم یصغ إلی ما قال بعد ظهور الحجه علیه .(2).

ص: 84

قلت: کتب إلی معاویه لعنه الله أن ابن أبی الجسرین وجد مع امرأته رجلاً فقتله،وقد أشکل علیه القضاء فیه، فرأیک فی هذا.

فقال: «أنا أبو الحسن إن جاء بأربعه یشهدون علی ما شهد وإلا دفع برمته»(1).

(86) - عباد بن یعقوب ، بإسناده ، عن علی بن الحسین صلوات الله علیه ، أنه قال لنفرمن أهل الکوفه : فیکم نثر علی علیه السلام علمه .(2).

(87) - أبو سعید الخدری ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : أقضاکم علی بن أبی طالب(3).

(88)- فی البحار: بإسناده عن الحسن بن بکر البجلی ، قال : کنا عند علی علیه السلام فی الرحبه فأقبل رهط فسلموا ، فلما رآهم علی علیه السلام أنکرهم فقال : من أهل الشام أنتم أم من أهل الجزیره؟

قالوا : بل من أهل الشام مات أبونا وترک مالاً کثیراً وترک أولاداً رجالاً ونساء وترک فینا خنثی له حیاکحیا المرأه وذکراً کذکر الرجل ، فأراد المیراث کرجل منا فأبینا علیه

فقال علیه السلام : فأین کنتم عن معاویه ؟

فقالوا : قد أتیناه فلم یرد ما یقضی بیننا ، فنظر علی علیه السلام یمیناً وشمالاً وقال : لعن الله قوماً یرضون بقضائنا ویطعنون علینا فی دیننا ، انطلقوا بصاحبکم فانظروا إلی مسیل البول فإن خرج من ذکره فله میراث الرجل ، وإن خرج من غیر

ص: 86

ذلک فورثوه مع النساء ، فبال من ذکره فورثه کمیراث الرجل منهم (1).

(89) - فی البحار: عن علی ، عن أبیه ، عن ابن أبی نجران ، عن ابن حمید ، عن محمد بن قیس ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : بعث معاویه رجلاً یسأل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن مسائل فقال علیه السلام : سل الحسن علیه السلام فسأل ما المؤنث؟

فقال الحسن علیه السلام : هو الذی لا یدری أذکر هو أو انثی ، فإنه ینتظر به ، فإن کان ذکراً احتلم وإن کانت اُنثی حاضت وبدا ثدیها ، وإلا قیل له : بل علی الحایط !

فإن أصاب بوله الحایط فهو ذکر ، وإن انتکص بوله کما ینتکص بول البعیر فهی امرأه الخبر(2).

(90) فی البحار: ابن المسیب : أنه کتب معاویه إلی أبی موسی الأشعری یسأله أن یسأل علیاً عن رجل یجد مع امرأته رجلاً یفجر بها فقتله ، ما الذی یجب علیه ؟

قال(علیه السلام) : إن کان الزانی محصناً فلا شئ علی قاتله ، لأنه قتل من یجب علیه القتل(3).

(91) - فی البحار : کتاب الغارات : لابراهیم بن محمد الثقفی رفعه ، عن سعید بن المسیب أن رجلاً بالشام یقال له ابن الخیبری وجد مع امرأته رجلاً فقتله ، فرفع ذلک إلی معاویه ، فکتب إلی بعض أصحاب علی یسأله فقال علی علیه السلام : إن هذا شئ ما کان قبلنا فأخبره أن معاویه کتب إلیه فقال علیه السلام: إن لم یجئ بأربعه شهداء یشهدون اُقید به.(4).

ص: 87

[92] - الحسن بن الحکم ، بإسناده ، عن علی صلوات الله علیه ، أنه بینا هو فی الرحبه إذ وقف إلیه خمسه رهط فسلموا ، فلما رآهم أنکرهم ، فقال : أمن أهل الشام أنتم ، أم من أهل الجزیره ؟

قالوا : من أهل الشام .

قال : وما تریدون ؟

قالوا : جئنا إلیک لتحکم بیننا ، نحن إخوه هلک والدنا وترکنا خمسه أخوه، وهذا أحدنا - وأوموا إلی واحد منهم - له ذکر کذکر الرجل وفرج کفرج المرأه ، فلم ندر کیف نورثه ، أنصیب رجل أم نصیب امرأه ؟

قال : فهلا سألتم معاویه ؟

قالوا : قد سألناه ، فلم یدر ما یقضی به بیننا، وهو الذی أرسلنا إلیک لتقضی بیننا . فقال علی علیه السلام : لعن الله قوماً یرضون بقضایانا ویطعنون علینا فی دیننا .

ثم قال لمن حوله : إن من صنع الله تعالی لکم أن أحوج عدوکم إلیکم فی أمر دینهم یسألونکم عنه ویأخذونه عنکم.

ثم قال للرهط : انطلقوا بأخیکم ، فإذا أراد أن یبول فانظروا إلی بوله ، فإن جاء او سبق مجیئه من ذکره فهو رجل فورثوه میراث الرجل . وإن جاء أو سبق من الفرج ، فهو امرأه فورثوها میراث امرأه .

فبال من ذکره ، فورثه کمیراث الرجل منهم(1).

[93] - سعید بن المسیب ، قال : وجد رجل من أهل الشام رجلاً مع امرأته ، فقتلهما ، وأن معاویه بن أبی سفیان اشکل علیه القضاء فی ذلک ، فکتب إلی أبی موسی الأشعری أن یسأل عن ذلک علیاً علیه السلام ، فسأله .

فقال له : ما ذکرک هذا ، وهو شئ لم یکن ببلدی عزمت علیک لما أخبرتنی ،

ص: 88

فأخبره .

فقال : أنا أبو الحسن ، إن لم تقم أربعه شهداء ، فلیعط برمته(1).

[94] - ابن عساکر قال: أخبرنا أبو عبد الله البلخی، أنا أبو الحسن بن أیوب، أنا أبوعلی بن شاذان، أنا أبو الحسن الطیبی، نا إبراهیم الکسائی، نا یحیی بن سلیمان، حدثنی زید بن الحباب، أخبرنی إسحاق بن أبی بکر مولی حویطب المدنی، حدثنی عبد الرحمن بن نافع التقاری، عن أبیه قال: قدمت العراق فدخلت دار علی بن أبی طالب التی کان یسکن، فإذا الموالی حلقتان یتحدثون، فجلست معهم، فخرج علی وهم یذکرون قتلی علی ومعاویه، فقالوا: قبلتنا واحده وإلهنا واحد ونبینا واحد. فأین قتلانا وقتلاهم؟

فأقبل علی، فلما رآهم قصد إلیهم فسکتوا، فقال علی: ما کنتم تقولون ؟ فسکتوا فقال علی: عزمت علیکم لتخبرتی . فقالوا: ذکرنا قتلانا وقتلی معاویه، وإن قبلتنا واحده وإلهنا واحد ودیننا واحد.

فقال علی: فإنی أخبرکم عن ذلک، إن الحساب علی وعلی معاویه.

(95) - ابن عساکر قال: أخبرنا أبو غالب بن البنا، أنا أبو محمد الجوهری، أنا أبوالفضل عبید الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهری، نا أبو عمر حمزه بن القاسم بن عبد العزیز الهاشمی،[نا محمد بن عثمان]، نا أبو بلال الأشعری، نا أبو معاویه محمد ابن خازم، عن محمد بن قیس، عن سعد بن إبراهیم، قال: خرج علی - وهم یذکرون قتلی علی بن أبی طالب - ذات یومٍ ومعه عدی بن حاتم الطائی، فإذا رجل من طیءٍ قتیل قد قتله أصحاب علی.

فقال عدی: یا ویح هذا، کان أمس مسلماً والیوم کافراً.

فقال علی: مهلاً، کان أمس مؤمناً وهو الیوم مؤمن.

ص: 89

(96) - ابن عساکر قال: أخبرنا أبو سعد إسماعیل بن أحمد بن عبد الملک الفقیه، أنا القاضی أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبی جعفر الطبسی(1).، أنا القاضی أبو بکر أحمد بن محمد بن إبراهیم الصدقی المروزی، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حلیم المروزی الحلیمی، أنا أبو الموجه مح. عمرو بن الموجه الفزاری المروزی، أنا الحکم بن موسی، نا شعیب بن إسحاق، عن محمد بن راشد، عن مکحول، قال: سئل علی بن أبی طالب عمن قتل بصفین

ما هم؟

قال: هم المؤمنون.

[97] - ابن عساکر قال: أنبأنا أبو البرکات عبد الوهاب بن المبارک الأنماطی الحافظ،وأبو عبدالله الحسین بن ظفر بن الحسین بن المناطقی قالا: أنا أبو الحسین المبارک بن عبد الجبار الطیوری، أنا أبو بکر عبد الباقی بن عبد الکریم بن عمر، أنا أبو الحسین عبد الرحمن بن عمر الخلال، أنا محمد بن أحمد بن یعقوب ابن شیبه، نا جدی، نا عبدالله بن محمد، نا یحیی بن آدم، نا أبو بکر بن عیاش، نا صلهب أبو أسد الفقعسی، عن عمه قال: قال رجل یوم صفین: من دعا إلی البغله یوم کفر أهل الشام؟

قال: فقال علی: من الکفر فروا.

(98) - ابن عساکر قال: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی و أبو البرکات الأنماطی قالا:

أنا أبو الحسین بن النقور، أنا أبو طاهر المخلص، أنا محمد بن هارون الحضرمی، نا أبو هشام الرفاعی، نا النضر بن منصور العبدی، نا أبو الجنوب عقبه بن علقمه الیشکری، قال: شهدت مع علی صفین فأتی بخمسه عشر أسیراً من أصحاب معاویه، فکان من مات منهم غسله وکفنه وصلی علیه.

(99) - ابن عساکر قال: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی، أنا أبو محمد عبدالله ابن

ص: 90

محمد بن عبدالله الصریفینی(1).، أنا أبو القاسم عبید الله بن محمد بن إسحاق بن حبابه، نا أبو القاسم البغوی، نا علی بن الجعد، أنا فصیل ابن مرزوق، عن عطیه، عن عبد الرحمن بن جندب، قال: سئل علی عن قتلاه وقتلی معاویه ؟

قال: یؤتی بی وبمعاویه یوم القیامه فنجتمع عند ذی العرش، فأینا فلج، فلج أصحابه.

(100) - ابن عساکر قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزیز المکی العباسی النقیب ببغداد، أنا أبو علی الحسن بن عبد الرحمن بن الحسن بن محمد الشافعی المکی - بها - أنا أبو الحسن أحمد بن إبراهیم بن علی بن أحمد بن فراس العنسی، أنا أبو جعفر محمد بن إبراهیم بن عبدالله بن الفضیل الدیبلی، نا أبو صالح محمد بن أبی الأزهر المعروف بابن زنبور، نا أبو بکر بن عیاش، عن أبی سعد، عن رجلٍ، عن علی قال: من کان یرید وجه الله منا ومنهم نجا - یعنی[یوم] صفین-.

(101) - ابن عساکر قال: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی، أنا أبو محمد أحمد وأبو الغنائم محمد، ابنا علی بن الحسن بن أبی عثمان، وأبو القاسم علی بن أحمد بن البشری، وأبو طاهر أحمد بن محمد بن إبراهیم القصاری، وأبوالحسن علی بن محمد بن محمد بن محمد الأنباری الخطیب، قالوا: أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبدالله بن مهدی، أنا محمد بن أحمد بن یعقوب بن شیبه، نا جدی یعقوب، نا عثمان بن محمد، نا أبو أُسامه، نا هشام ابن عُروَه، أخبرنی عبدالله بن عروه، حدثنی رجل شهد صفین قال: رأیت علیاً خرج فی بعض تلک اللیالی فنظر إلی أهل الشام فقال: اللهم اغفر لی ولهم.

قال: فأتی عمار فأخبر فقال: جزوا له الحصیر فأجره لکم(2).

ص: 91

حلالٍ وکل حرام وحی وحکم، وکل شیٍ تحتاج إلیه الأمه حتی أرش الخدش.

قال طلحه: کل شیء من صغیر وکبیر أو خاص أو عام أو کان أو یکون إلی یوم القیامه فهو عندک مکتوب؟

فقال علی(علیه السلام) : نعم وسوی ذلک أن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أسر إلی فی مرضه الذی مات فیه مفتاح ألف باب من العلم یفتح کل بابٍ ألف بابٍ، ولو أن الأمه منذ قبض رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) اتبعونی وأطاعونی لأکلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، با طلحه ألیس قد شهدت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حین دعا بالکتف لیکتب فیها، لئلا تضل الأمه ولا تختلف فقال صاحبک ما قال: إن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یهجر، فغضب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وترکها؟

قال: بلی قد شهدت.

قال: فإنکم لما خرجتم أخبرنی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بالذی أراد أن یکتب فیها ویشهد علیها العامه، فأخبره جبرائیل(علیه السلام) بأن الله عز وجل قد علم أن الأمه ستختلف وتفترق، ثم دعا بصحیفهٍ وأملی علی ما أراد أن یکتب فی الکتف وأشهد علی ذلک ثلاثه رهطٍ سلمان وأبا ذر والمقداد، وسمی من یکون من أئمه الهدی الذین أمر الله المؤمنین بطاعتهم إلی یوم القیامه، فسمانی أولهم وابنی هذین الحسن والحسین، کذلک کان یا أبا ذر وأنت یا مقداد؟

فقالا: نشهد بذلک.

فقال طلحه: والله لقد سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول لأبی ذر: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء علی ذی لهجهٍ أصدق وأبر عندی من أبی ذر، وأنا أشهد أنهما لم یشهدا إلا بالحق وأنت أصدق وأبر عندی منهما.

ثم أقبل علی طلحه فقال: إتق الله وأنت یا زبیر وأنت یا سعد وأنت یا بن عوف اتقوا الله وابتغوا رضوانه واختاروا ما عنده، ولا تخافوا فی الله لومه لائمٍ.

ص: 93

فقال طلحه: ما بالی لا أزال یا أبا الحسن تجیبنی عما سألتک عنه من القرآن(1).ولا تظهره للناس.

فقال(علیه السلام) : یا طلحه عمده کففت عنک وعن جوابک.

قال: فأخبرنی عما کتب عثمان وعمر أقرآن کله أم فیه ما لیس بقرآنٍ؟

فقال(علیه السلام) : بل قرآن کله إن أخذتم بمعانیه نجوتم من النار ودخلتم الجنه، فإن حجتنا فیه وحقنا وفرض طاعتنا.

فقال طلحه: ما إن کان قرآناً فأخبرنی عما بیدیک من القرآن وتأویله وعلم الحلال والحرام إلی من تدفعه؟ ومن صاحبه بعدک ؟

فقال(علیه السلام) : إلی الذی أمرنی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أن أدفعه إلیه.

قال: ومن هو ؟

قال(علیه السلام) : وصیی وأولی الناس بالناس، ابنی هذا الحسن، ثم یرفعه ابنی عند موته إلی ابنی الحسین(علیهم السلام)، ثم یصیر إلی واحدٍ بعد واحد من ولد الحسین(علیه السلام) حتی یردوا علی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حوضه، هم مع القرآن لا یفارقونه والقرآن معهم لا یفارقهم(2).

ص: 94

غزا محجلین رواء مرویین یعرفون بسیماهم »(1).

(105) - أبو إسحاق الثعلبی قال: سأل ابن الکوا علیاً عن ذلک فقال : کلمه رضیها الله لنفسه(2).

(106) - أبو إسحاق الثعلبی قال: روی سفیان عن سلمه بن کهیل عن أبی الطفیل قال:

سأل عبد الله بن الکوا علیه عن قوله:(هل ننبئکم با لأخسرین أعمالاً) ، قال: «أنتم یا أهل حروراء»(3).

(107)- عن أبی الطفیل قال : قال علی بن أبی طالب(علیه السلام) : سلونی عن کتاب الله فإنه لیس من آیه إلا وقد عرفت بلیل نزلت أم بنهار، أو فی سهل أو فی جبل، قال : فقال له ابن الکوا فما هذا السواد فی القمر ؟

فقال : أعمی سأل عن عمیاء أما سمعت الله یقول : ( فمحونا آیه اللیل وجعلناآیه النهار مبصره)فذلک محوها.(4).

(108) - أبو إسحاق الثعلبی قال: قال أبو الطفیل : سأل ابن الکواء علیاً(رضی الله عنه)فقال : ما هذا السواد فی القمر؟

فقال علی:(فَمَحَوْنَا آیَهَ اللَّیْلِ وَجَعَلْنَا آیَهَ النَّهَارِ مُبْصِرَهً)وهو المحو(5).

(109) - عن الأصبغ بن نباته قال : قال ابن الکوا لأمیر المؤمنین(علیه السلام) ، أخبرنی عن المحو الذی یکون فی القمر ؟

فقال : الله أکبر، الله أکبر، رجل أعمی یسأل عن مسأله عمیاء أما سمعت الله یقول :

ص: 97

(وجعلنا اللیل والنهار آیتین فمحونا آیه اللیل وجعلنا آیه النهار مبصره).(1).

[110] - فی تفسیر علی بن إبراهیم: حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن أبی عبد الله(علیه السلام) فی قوله : والذاریات ذرواً فقال: ابن الکوا سأل أمیر المؤمنین(علیه السلام) عن(الذاریات ذرواً)؟

قال(علیه السلام) الریح، وعن(الحاملات وقرأ)، فقال : هی السحاب، وعن( الجاریات یسراً )فقال: هی السفن، وعن(المقسمات أمرأ) فقال: الملائکه ، وهو قسم کله وخبره(إنما توعدون لصادق وإن الدین الواقع) یعنی المجازاه والمکافاه.(2).

(111) - عن ذریح عن أبی عبد الله(علیه السلام) قال : سمعته یقول جاء ابن الکوا إلی أمیر المؤمنین(علیه السلام) فسأله عن قول الله( ألم تر إلی الذین بدلوا نعمه الله کفراً، وأحلوا قومهم دار البوار) قال : تلک قریش بدلوا نعمه الله کفراً وکذبوا نبیهم یوم بدر .(3).

( 112) - الحسن الحلی قال : المعلی بن محمد البصری ، عن محمد بن جمهور، عن عبدالله بن عبدالرحمان الأصم ، عن الهیثم بن واقد، عن مقرن قال : سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول : جاء ابن الکوا إلی أمیر المؤمنین(علیه السلام) فقال : یا أمیر المؤمنین

(وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ).

فقال(علیه السلام) : نحن الأعراف ، نعرف أنصارنا بسیماهم ، ونحن الأعراف الذین لا یعرف الله(جل جلاله) إلا بسبیل معرفتنا ، ونحن الأعراف یعرفنا الله(جل جلاله) یوم القیامه علی الصراط ، ولا یدخل الجنه إلا من عرفنا وعرفناه ، ولا یدخل النار إلا من أنکرنا وأنکرناه ، إن الله لو شاء لعرف العباد نفسه ، ولکن جعلنا أبوابه ، وصراطه ، وسبیله ، والوجه الذی یؤتی منه.

ص: 98

فمن عدل (عن) ولایتنا أو فضل علینا غیرنا فإنهم عن الصراط لناکبون(1).،ولا سواء من اعتصم الناس به ، ولا سواء (من ذهب حیث ذهب الناس).ذهب الناس إلی عیون کدره یفرغ بعضها فی بعض ، وذهب من ذهب إلینا إلی عیون صافیه تجری بأمر ربها لا نفاد لها ولا انقطاع .(2).

(113)-فی کتاب الإحتجاج: للطبرسی وعن الأصبغ بن نباته قال : کنت عند أمیر المؤمنین(علیه السلام) فجاءه ابن الکوا فقال : یا أمیر المؤمنین قول الله عزوجل :(لیس البر بأن تأتوا البیوت من ظهورها ولکن البر من اتقی وأتوا البیوت من أبوابها).

فقال(علیه السلام) : نحن البیوت أمرالله أن تؤتی من أبوابها، نحن باب الله وبیوته التی یؤتی منه، فمن بایعنا وأقر بولایتنا فقد أتی البیوت من أبوابها، ومن خالفنا وفضل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من ظهورها، إن الله عزوجل لوشاء عرف الناس نفسه حتی یعرفوه وحده ویأتوه من بابه، ولکن جعلنا أبوابه وصراطه وسبیله، وبأبه الذی یؤتی منه، قال : فمن عدل عن ولایتنا وفضل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من

ص: 99

ظهورها، وإنهم عن الصراط لنا کبون، والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه .(1).

(114)- فی تفسیر العیاشی: عن علی بن محمد العلوی عن علی بن مرزوق عن إبراهیم بن محمد قال : ذکر جماعه من أهل العلم أن ابن الکوا قال لعلی(علیه السلام) : یا أمیر المؤمنین ما ولد أکبر من أبیه من أهل الدنیا ؟

قال(علیه السلام) : نعم أولئک ولد عزیر حیث مر علی قریه خربه وقد جاء من ضیعه له تحته حمار، ومعه سله(2). فیها تین وکوز فیه عصیر، فمر علی قریه خربه فقال :(أنی یحیی هذه الله بعد موتها فأماته الله مائه عام) فتوالد ولده وتناسلوا ثم بعث الله إلیه فأحیاه فی المولد الذی أماته فیه، فأولئک ولده أکبر من أبیهم(3).

[115] - فی کتاب التوحید بإسناده إلی الأصبغ بن نباته قال : جاء ابن الکواء إلی أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فقال : یا أمیر المؤمنین والله إن فی کتاب الله آیه قد أفسدت علئ قلبی وشککتنی فی دینی ؟

فقال له علی(علیه السلام) : ثکلتک أمک وعدمتک وما تلک الآیه ؟

قال : قول الله عزوجل :(والطیر صافات کل قد علم صلاته وتسبیحه)فقال له أمیر المؤمنین(علیه السلام) : یا بن الکواء إن الله تبارک وتعالی خلق الملائکه فی صور شتی، ألا إن الله تعالی ملکاً فی صوره دیک أبلج أشهب، براثنه فی الأرضین السابعه السفلی وعرفه مثنی تحت العرش، له جناحان : جناح فی المشرق وجناح فی المغرب، واحد من نار والآخر من ثلج، فإذا حضر وقت الصلاه قام علی براثنه ثم رفع عنقه تحت العرش، ثم تصفق بجناحیه کما تصفق الدیوک فی منازلکم فلا الذی من النار یذیب الثلج، ولا الذی من الثلج یطفیء النار فینادی أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا

ص: 100

شریک له وأشهد أن محمداً سید النبیین، وأن وصیه سید الوصیین، وأن الله سبوح قدوس رب الملائکه والروح، قال : فتخفق الدیکه بأجنحتها فی منازلکم فتجیبه عن قوله، وهو قوله عزوجل : ( والطیر صافات کل قد علم صلاته وتسبیحه) من الدیکه فی الأرض .(1).

(116) - ابن عساکر قال: مما وقع إلی عالیاً من حدیثه ما أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی، أنا الحسن بن علی، أنا أبو الحسین بن المظفر، نا محمد بن محمد الباغندی، نا محمود بن خالد نا أبی، نا محمد بن راشد عن عمرو بن عبید عن الحسن أن علیاً کان یخطب بالکوفه فقام إلیه ابن الکوا فقال یا أمیر المؤمنین إنها قد فشت أحادیث قال علی وقد فعلوها إنی سمعت رسول الله صلی اللهه(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول «سیکون فتن» فقیل: فما المخرج منها یا رسول الله ؟

قال: «کتاب الله عز وجل - مرتین - فیه نبأ ما قبلکم وخبر ما بعدکم وفصل ما بینکم وهو العروه الوثقی وهو الذی لم تنته الجن إذ سمعته حتی قالوا(إنا سمعنا قرآنا عجباً)(2). من قال به صدق ومن قال به حق ومن حکم به هدی إلی صراط مستقیم»

قال: ثم أمسک علی رضی الله عنه وجلس(3).

(117)- فی کتاب الإحتجاج للطبرسی(رحمه الله علیه): عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) حدیث طویل وفیه قال ابن الکوا: یا أمیر المؤمنین ! فما ثواب من قال : لا إله إلا الله ؟

قال(علیه السلام) : من قال لا إله إلا الله مخلصاً طمست ذنوبه کما یطمس الحرف الأسود من الرق الأبیض، فإذا قال ثانیه : لا إله إلا الله مخلصاً خرقت أبواب السماءوصفوف

ص: 101

الملائکه حتی یقول الملائکه بعضها لبعص خ العظمه الله ، فإذا قال ثالثه مخلصاً: لا إله إلا الله لم تنته دون العرش فیقول الجلیل : اس عزتی وجلالی لأغفرن لقائلک بما کان فیه ، ثم تلا هذه الآیه(إلیه یصعد الکلم الطیب و عمل الصالح یرفعه) یعنی إذا کان عمله خالصا ارتفع قوله وکلامه.(1).

[ 118] - الحسن الحلی قال : أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن فضال(2). ، عن الحسین بن علوان(3).، عن محمد بن داود العبدی ، عن الأصبغ بن نباته : أن عبدالله بن الکواء الیشکری(4). قام إلی أمیر المؤمنین(علیه السلام) فقال : یا أمیر المؤمنین ، إن أبا المعتمر تکلم آنفا بکلام لا یحتمله قلبی.

فقال(علیه السلام) : وماذاک ؟

قال : یزعم أنک حدثته أنک سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول : إنا قد رأینا أو سمعنا برجل أکبر سنا من أبیه.

فقال أمیرالمؤمنین - صلوات الله علیه -: فهذا الذی کبر علیک ؟

قال : نعم ، فهل تؤمن أنت بهذا وتعرفه ؟(5).

فقال(علیه السلام) : نعم، ویلک یابن الکواء ، أفقه عنی(6).، أخبرک عن ذلک ، إن عزیرا خرج من أهله وامرأته فی شهرها ، وله یومئذٍ خمسون سنه ، فلما ابتلاه الله بذنبه

ص: 102

أماته مائه عام، ثم بعثه ، فرجع إلی أهله وهو ابن خمسین سنه ، فاستقبله ابنه وهو ابن مائه سنه ، ورد الله عزیراً فی السن الذی کان(1). به .

فقال (له)(2).: ما ترید؟

فقال له أمیر المؤمنین - صلوات الله علیه - : سل عما بدا لک .

فقال : نعم ، إن أناساً من أصحابک یزعمون أنهم یردون عد الموت .

فقال أمیر المؤمنین - صلوات الله علیه -: نعم، تکلم به. سمعت ولا تزد فی الکلام، فما(3).قلت لهم ؟

قال : قلت : لا أؤمن بشیء مما قلتم.

فقال له أمیر المؤمنین(علیه السلام) : ویلک ، إن الله ابتلی قوماً بما کان من ذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم التی سمیت لهم، ثم ردهم إلی الدنیا لیستوفوا أرزاقهم ، ثم أماتهم بعد ذلک .

قال : فکبر علی ابن الکواء ولم یهتد له.

فقال له أمیر المؤمنین - صلوات الله علیه -: ویلک ، تعلم أن الله قال فی کتابه :(وَاخْتَارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقَاتِنَا)(4). فانطلق (بهم) معه لیشهدوا له إذا رجعوا عند الملا من بنی إسرائیل أن ربی قد کلمنی ، فلو أنهم سلموا ذلک له وصدقوا به لکان خیرا لهم ، ولکنهم قالوا لموسی(علیه السلام) : ( لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَهً . قال الله -فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ : . یعنی الموت -(5).و أَنتُم تَنظُرُونَ*ثُّمَّ

ص: 103

(بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ .)(1).، أفتری یا ابن الکواء، أن هؤلاء قد رجعوا إلی منازلهم بعدما ماتوا ؟!

فقال ابن الکواء : وما ذاک ؟ ثم أماتهم مکانهم.(2).

فقال (له) أمیر المؤمنین(علیه السلام) : ویلک(3). ، أو لیس قد أخبرک الله فی کتابه حیث یقول :(وَظَلَّلْنَا عَلَیْکُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَی)(4). ؟! فهذا بعد الموت إذ بعثهم.

وأیضاً مثلهم یابن الکواء ، الملأ من بنی إسرائیل حیث یقول الله(جل جلاله): ( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیَاهُمْ.(5).

وقوله أیضاً فی عزیر حیث أخبر الله فقال : (أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَهٍ وَهِیَ خَاوِیَهٌ عَلَی عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّیٰ یُحْیِی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَهَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ کَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ یَوْمًا أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ ۖ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عَامٍ (6).). فلا تشکن یابن الکواء فی قدره الله(جل جلاله).(7).

(119)- فی البحار: بالاسناد یرفعه إلی الأصبغ بن نباته أنه قال : کنت جالسا عند أمیر

ص: 104

المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وهو یقضی بین الناس إذ جاءه جماعه معهم أسود مشدود الأکتاف.

فقالوا : هذا سارق یا أمیر المؤمنین .

فقال : یا أسود سرقت ؟

قال : نعم یا أمیر المؤمنین .

قال له(علیه السلام) : ثکلتک أمک إن قلتها ثانیه قطعت یدک .

قال : نعم یا مولای .

قال علی(علیه السلام) : ویلک انظر ماذا تقول سرقت ؟

قال : نعم یا مولای .

فعند ذلک قال علیه السلام : اقطعوا یده فقد وجب علیه القطع .

قال : فقطع یمینه ، فأخذها بشماله وهی تقطر دماً ، فاستقبله رجل یقال له ابن الکواء فقال : یا أسود من قطع یمینک ؟

قال : قطع یمینی سید الوصیین وقائد الغر المحجلین وأولی الناس بالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إمام الهدی ، وزوج فاطمه الزهراء ابنه محمد المصطفی ، أبو الحسن المجتبی وأبو الحسین المرتضی ، السابق إلی جنات النعیم مصادم الأبطال ، المنتقم من الجهال ، معطی الزکاه ، منیع الصیانه من هاشم القمقام ابن عم الرسول ، الهادی إلی الرشاد ، والناطق بالسداد ، شجاع مکی ، جحجاح، وفی، بطین أنزع ، أمین من آل حم ویس وطه والمیامین ، محلی الحرمین و مصلی القبلتین ، خاتم الأوصیاء ، ووصی صفوه الأنبیاء ، القسوره الهمام والبطل الضرغام ، المؤید بجبرائیل الأمین ، والمنصور بمکائیل المبین ، وصی رسول رب العالمین المطفئ نیران الموفدین ، وخیر من نشأ من قریش أجمعین ، المحفوف بجند من السماء علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین علی رغم أنف الراغبین ومولی الناس

ص: 105

أجمعین.

فعند ذلک قال له ابن الکواء : ویلک یا أسود قطع یمینک وأنت تثنی علیه هذا الثناء کله ؟

قال : ومالی لا أثنی علیه وقد خالط حبه لحمی ودمی ؟ والله ما قطعنی إلا بحق أوجبه الله علی .

قال : فدخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام فقلت: سیدی رأیت عجباً .

قال(علیه السلام) : وما رأیت ؟

قال : صادفت أسوداً قطعت یمینه وأخذها بشماله وهی تقطر دماً.

فقلت له : یا أسود من قطع یمینک ؟

قال : سید المؤمنین - وأعدت علیه - فقلت له : ویحک قطع یمینک وأنت تثنی علیه هذا الثناء کله ؟

فقال : ومالی لا أثنی علیه وقد خالط حبه لحمی ودمی ، والله ما قطعنی إلا بحق أوجبه الله علی .

قال : فالتفت أمیر المؤمنین علیه السلام إلی ولده الحسن(علیه السلام) وقال : قم هات عمک الأسود .

قال : فخرج الحسن علیه السلام فی طلبه فوجده فی موضع یقال له کنده، وأتی به إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ثم قال له(علیه السلام) : یا أسود قطعت یمینکوأنت تثنی علی ؟

فقال : یا أمیر المؤمنین ومالی لا أثنی علیک وقد خالط حبک دمی ولحمی ؟

والله ما قطعت إلا بحق کان علی مما ینجی من عقاب الآخره.

فقال علیه السلام : هات یدک، فناوله فأخذها ووضعها فی الموضع الذی قطعت منه ، ثم غطاها بردائه، فقام وصلی علیه السلام ودعا بدعاء سمعناه یقول فی آخر

ص: 106

دعائه : آمین ، ثم شال الرداء وقال(علیه السلام) : اضبطی أیتها العروق کما کنت واتصلی .

فقام الأسود وهو یقول : آمنت بالله وبمحمد رسوله وبعلی الذی رد الید القطعاء بعد تخلیتها من الزند ، ثم انکب علی قدمیه وقال : بأبی أنت وأمی یا وارث علم النبوه .

بیان : القمقام : السید ، وکذا الجحجاح . والقسوره : الأسد. والهمام بالضم :الملک العظیم الهمه .

والضرغام بالکسر : الأسد(1).

(120)- فی البحار: من کتاب صفوه الأخبار قال : قام ابن کواء الیشکری إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن بصیر باللیل وعن بصیر بالنهار ، وعن بصیر بالنهار أعمی باللیل ، وعن بصیر باللیل أعمی بالنهار .

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : سل عما یعنیک ودع ما لا یعنیک ، أما بصیر باللیل بصیر بالنهار فهذا رجل آمن بالرسل الذین مضوا ، وأدرک النبی صلی الله علیه وآله فآمن به ، فأبصر فی لیله و نهاره ، وأما أعمی باللیل بصیر بالنهار فرجل جحد الأنبیاء الذین مضوا والکتب وأدرک النبی صلی الله علیه وآله فآمن به ، فعمی باللیل وأبصر بالنهار ، وأما أعمی بالنهار بصیر باللیل فرجل آمن بالأنبیاء والکتب وجحد النبی صلی الله علیه وآله ، فأبصر باللیل وعمی بالنهار .

فقال عبد الله بن الکواء : یا أمیر المؤمنین إن فی کتاب الله آیه قد أفسدت قلبی وشککتنی فی دینی .

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : ثکلتک أمک وعدمتک قومک ماهی ؟

قال : قول الله عزوجل لمحمد صلی الله علیه وآله فی سوره النور : (والطیر صافات کل قد علم صلاته وتسبیحه)(2).ما هذا الطیر وما هذه الصلاه والتسبیح ؟

ص: 107

فقال(علیه السلام) : ویحک إن الله خلق الملائکه فی صور شتی ، ألا وإن لله ملکاً فی صوره دیک أنج أشعث براثنه(1). فی الأرضین السابعه السفلی وعرفه(2). تحت عرش الرحمن ، له جناح فی المشرق وجناح فی المغرب ، فالذی فی المشرق من نار والذی فی المغرب من ثلج ، فإذا حضر وقت الصلاه : قام علی براثنه ثم رفع عنقه من تحت العرش ثم صفق بجناحیه کما تصفق الدیکه فی منازلکم بنحو من قوله ، وهو قوله عزوجل لنبیه صلی الله علیه وآله :(والطیر صافات کل قد علم صلاته وتسبیحه)من الدیکه فی الأرض.

فقال ابن الکواء : فما قوله تعالی :(بقیه مما ترک آل موسی وآل هارون تحمله الملائکه)(3).؟

قال(علیه السلام) :هو عمامه موسی وعصاه ، ورضراض(4).الألواح ، وإبریق من زمرد ، وطشت من ذهب .

قال : فمن(الذین بذلوا نعمه الله کفرا وأحلوا قومهم دار البوار)(5).؟

قال(علیه السلام) : هم الأفجران من قریش بنو أمیه وبنو المغیره ، فأما بنو المغیره فقطع الله دابرهم یوم بدر ، وأما بنو أمیه فمتعوا حتی حین.

قال : فما(الاخسرین أعمالا)إلی قوله تعالی :(صنعاً)(6). ؟

قال(علیه السلام) : أهل حروراء .

قال : أخبرنی عن ذی القرنین أنبی هو أم ملک ؟

ص: 108

قال(علیه السلام) : لا نبی ولا ملک ، کان عبدا لله صالحاً أحب الله فأحبه ، ونصح لله فنصح الله له، أرسله الله إلی قوم فضرب علی قرنه

الأیمن ، فغاب عنهم ما شاء الله ، ثم ظهر فضربوه علی قرنه الأیسر فغاب عنهم ، ثم رد الثالثه فمکنه الله فی الأرض

وفیکم مثله - یعنی نفسه(1).

(121) - فی البحار: قال الأصبغ بن نباته : أتی ابن الکواء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : خبرنی عن الله عزوجل هل کلم أحدا من ولد آدم قبل موسی علیه السلام ؟

فقال علی علیه السلام : قد کلم الله جمیع خلقه برهم وفاجرهم وردوا علیه الجواب، فثقل ذلک علی ابن الکواء ولم یعرفه .

فقال : کیف ذلک یا أمیر المؤمنین ؟

قال(علیه السلام) : أوما تقرأ کتاب الله إذ یقول لنبیه فیکم : (وإذ أخذربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم قالوا بلی شهدنا)(2).فقد أسمعهم کلامه وردوا الجواب علیه کما تسمع فی قوله تعالی: (قالوا بلی) وقال لهم :(إنی أنا الله لا إله إلا أنا الرحمن الرحیم)فأقروا له بالطاعه والربوبیه ، وبین الأنبیاء والرسل والاوصیاء وأمر الخلق بطاعتهم ، فأقروا بذلک فی المیثاق ، فقالت الملائکه عند إقرارهم بذلک(شهدنا)علیکم یا بنی آدم(أن تقولوا یوم القیامه إنا کنا عن هذا)الدین وهذا الأمر والنهی(غافلین)(3).

[ 122] - الإمام الصادق عن الإمام علی علیهما السلام : سلونی عن کتاب الله عزوجل ، فوالله ما نزلت آیه منه فی لیل أو نهار، ولا مسیر ولا مقام ، إلا وقد أقرأنیها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وعلمنی تأویلها .

ص: 109

فقال ابن الکواء : یا أمیر المؤمنین ، فما کان ینزل علیه وأنت غائب عنه ؟

قال(علیه السلام) : کان یحفظ علی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ما کان ینزل علیه من القرآن وأنا عنه غائب حتی أقدم علیه فیقرئنیه ویقول لی: یا علی ، أنزل الله علی بعدک کذا وکذا وتأویله کذا وکذا، فیعلمنی تنزیله وتأویله(1).

[123] - الغارات عن أبی عمرو الکندی - فی ذکر أسئله ابن الکواء منه(علیه السلام) -: قال[ابن الکواء]: فکم بین السماء والأرض ؟

قال(علیه السلام): مد البصر، ودعوه بذکر الله فیسمع . لا نقول غیر ذلک ؛ فاسمع ، لا أقول غیر ذلک(2).

[124] - الأمالی للسید المرتضی : قال له(علیه السلام) ابن الکواء : یا أمیر المؤمنین ، کم بین السماء والأرض ؟

قال(علیه السلام):دعوه مستجابه(3).

(125) - فی کتاب سعد السعود لابن طاوس(رحمه الله): حدثنا أحمد بن محمد المحذور قال: حدثنا الحسن بن عبید بن عبد الرحمن الکندی قال : حدثنی محمد بن مسکین قال : حدثنی خالد بن السری الأودی قال : حدثنی النضر بن الیاس قال : حدثنی عامر بن واثله قال : خطبنا أمیر المؤمنین(علیه السلام) علی المنبر بالکوفه وهو أجیرات مجصص

ص: 110

فحمد الله وأثنی علیه وذکر الله بما هو أهله وصلی علی نبیه .

ثم قال(علیه السلام) : أیها الناس سلونی فوالله لا تسألونی عن آیه من کتاب الله إلا حدثتکم عنها متی نزلت بلیل أو نهار أو فی مقام أو فی سفر أم فی سهل أم فی جبل وفیمن نزلت أفی مؤمن أو منافق وما عنی بها، أخاص أم عامه ولئن فقدتمونی لا یحدثکم أحد حدیثی .

فقام إلیه ابن الکوا فلما بصر به قال(علیه السلام) بتعت: لا تسأل تعنتاً وسل تعلماً هات سل : فإذا سألت فاعقل ما تسأل عنه .

فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن قول الله عزوجل :(الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریه) فسکت أمیر المؤمنین فأعادها ثانیه ابن الکوا فسکت فاعادها الثالثه فقال علی(علیه السلام) ورفع صوته : ویحک یابن الکوا أولئک نحن وأتباعنا یوم القیامه غراً محجلین رواءً مرویین یعرفون بسیماهم.(1).

(126)- الإمام علی(علیه السلام) - حین قال له ابن الکواء : یا أمیر المؤمنین ،کم بین موضع قدمک إلی عرش ربک ؟

قال(علیه السلام): ثکلتک أمک یابن الکواء ! سل متعلماً ولا تسأل متعنتاً ؛ من موضع قدمی إلی عرش ربی أن یقول قائل مخلصاً : لا إله إلا الله(2).

(127)- عمار الدهنی ، عن أبی الصهباء ، قال : قام ابن الکواء إلی علی صلوات الله علیه -وهو علی المنبر - ، فقال : إنی وطأت علی دجاجه میته ، فخرجت منها بیضه ، أفآکلها ؟

قال علی علیه السلام : لا.

قال : فإن استحضنتها ، فخرج منها فروج ، آکله ؟

ص: 111

.قال(علیه السلام): نعم.

قال : وکیف ؟

قال(علیه السلام) : لأنه حی خرج من میت وتلک میته خرجت من میته(1).

(128) - عن الأصبغ قال : سأل ابن الکواء أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : أخبرنی عن بصیر باللیل بصیر بالنهار ، وعن أعمی باللیل أعمی بالنهار وعن بصیر باللیل أعمی بالنهار ، وعن أعمی باللیل بصیر بالنهار.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : ویلک سل عما یعنیک ولا تسأل عما لا یعنیک ، ویلک أما بصیر باللیل بصیر بالنهار فهو رجل آمن بالرسل والأوصیاء الذین مضوا ، وبالکتب والنبیین ، وآمن بالله وبنبیه محمد صلی الله علیه وآله ، وأقر لی بالولایه فأبصر فی لیله ونهاره وأما الأعمی باللیل أعمی بالنهار فرجل جحد الأنبیاء والاوصیاء والکتب التی مضت ، وأدرک النبی صلی الله علیه وآله فلم یؤمن به ، ولم یقر بولایتی ، فجحد الله عز وجل ونبیه صلی الله علیه وآله فعمی باللیل وعمی بالنهار وأما بصیر باللیل أعمی بالنهار فرجل آمن بالأنبیاء والکتب وجحد النبی صلی الله علیه وآله وولایتی ، وأنکرنی حقی فأبصر باللیل وعمی بالنهار وأما أعمی باللیل بصیربالنهار فرجل جحد الأنبیاء الذین مضوا والأوصیاء و الکتب وأدرک النبی صلی الله علیه وآله فآمن بالله ورسوله محمد صلی الله علیه وآله وآمن بإمامتی وقبل ولایتی فعمی باللیل وأبصر بالنهار.

ویلک یا ابن الکواء فنحن بنو أبی طالب بنا فتح الله الإسلام وبنا یختمه.

قال الأصبغ : فلما نزل أمیر المؤمنین علیه السلام من المنبر تبعته فقلت : سیدی یا أمیر المؤمنین قویت قلبی بما بینت.

فقال(علیه السلام) لی : یا أصبغ من شک فی ولایتی فقد شک فی إیمانه ، ومن أقر بولایتی

ص: 112

فقد أقر بولایه الله عزوجل ، وولایتی متصله بولایه الله کهاتین - وجمع بین أصابعه - یا أصبغ من أقر بولایتی فقد فاز ، ومن أنکر ولایتی فقد خاب و خسر و هوی فی النار ، ومن دخل النار لبث فیها أحقاباً(1).

(129) - وسأله علیه السلام ابن الکواء : کم بین السماء والأرض ؟

فقال(علیه السلام) : دعوه مستجابه.

قال: وما طعم الماء ؟

قال(علیه السلام) : طعم الحیاه.

قال: وکم بین المشرق والمشرق والمغرب ؟

فقال علیه السلام : مسیره یوم للشمس.

قال: وما أخوان ولدا فی یوم وماتا فی یوم ، وعمر أحدهما خمسون ومائه سنه ،وعمر الآخر خمسون سنه ؟

فقال(علیه السلام) : عزیر وعزره أخوه ، لأن عزیره أماته الله تعالی مائه عام ثم بعثه.

قال: وعن بقعه ما طلعت علیها الشمس إلا لحظه واحده .

فقال(علیه السلام) : ذلک البحر الذی فلقه الله لبنی إسرائیل .

قال: وعن إنسان یأکل ویشرب ولا یتغوط؟

قال علیه السلام : ذلک الجنین.

قال: وعن شئ شرب وهو حی وأکل وهو میت ؟

قال علیه السلام : ذاک عصا موسی علیه السلام شربت وهی فی شجرتها غضه ،وأکلت لما لقفت حبال السحره وعصیهم.

قال: وعن بقعه علت علی الماء فی أیام طوفان . فقال علیه السلام : ذلک موضع الکعبه لأنها کانت ربوه .

ص: 113

قال: وعن مکذوب علیه لیس من الجن ولا من الأئمه .

فقال : ذاک الذئب إذ کذب علیه إخوه یوسف علیه السلام.

قال: وعمن أوحی إلیه لیس من الجن ولا من الأنس .

فقال علیه السلام وأوحی ربک إلی النحل .

قال: وعن أطهر بقعه من الأرض لا تجوز الصلاه علیها .

فقال علیه السلام ذلک ظهر الکعبه .

قال: وعن رسول لیس من الجن والإنس والملائکه والشیاطین.

فقال علیه السلام : الهدهد( اذهب بکتابی هذا ) .

قال: وعن مبعوث لیس من الجن والإنس والملائکه والشیاطین .

فقال علیه السلام : ذلک الغراب(فبعث الله غراباً).

قال: وعن نفس فی نفس لیس بینهما قرابه ولا رحم .

فقال علیه السلام: ذاک یونس النبی علیه السلام فی بطن الحوت.

قال: ومتی القیامه ؟

قال علیه السلام : عند حضور المنیه وبلوغ الأجل.

قال: وما عصا موسی؟

فقال: کانت یقال لها الأربیه وکانت من عوسج، طولها سبعه أذرع بذراع موسی علیه السلام ، وکانت من الجنه اُنزلها جبرئیل علیه السلام علی شعیب علیه السلام(1).

(130) - عن الأصبغ بن نباته قال : خطبنا أمیر المؤمنین علیه السلام علی منبر الکوفه فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : أیها الناس سلونی قبل أن تفقدونی فإن بین جوانحی علما جما .

ص: 114

فقام إلیه ابن الکواء فقال : یا أمیر المؤمنین ما الذاریات ذروا ؟

قال : الریاح.

قال : فما الحاملات وقرا ؟

قال : السحاب.

قال : فما الجاریات یسرا ؟

قال : السفن قال فما المقسمات أمرا ؟

قال : الملائکه قال : یا أمیر المؤمنین وجدت کتاب الله ینقض بعضه بعضا .

قال : ثکلتک أمک یا ابن الکواء کتاب الله یصدق بعضه بعضا ، ولا ینقض بعضه بعضا ، فسل عما بدالک .

قال : یا أمیر المؤمنین سمعته یقول : ( رب المشارق والمغارب ) وقال فی آیه اُخری : ورب المشرقین ورب المغربین ) وقال فی آیه أخری :(ورب المشرق و المغرب ).

قال(علیه السلام) : ثکلتک أمک یا ابن الکواء هذا المشرق وهذا المغرب . وأما قوله: «رب المشرفین ورب المغربین » فإن مشرق الشتاء علی حده ، ومشرق الصیف علی حده ، أما تعرف ذلک من قرب الشمس وبعدها ؟

وأما قوله : ( رب المشارق والمغارب) فإن لها ثلاث مائه وستین برجاً تطلع کل یوم من برج وتغیب فی آخر ولاتعود إلیه إلا من قابل فی ذلک الیوم.

قال : یا أمیر المؤمنین کم بین موضع قدمک إلی عرش ربک ؟

قال : ثکلتک أمک یا ابن الکواء سل متعلماً ولا تسأل متعنتا ، من موضع قدمی إلی عرش ربی أن یقول قائل مخلصا : لا إله إلا الله .

قال : یا أمیر المؤمنین فما ثواب من قال : لا إله إلا الله ؟

قال علیه السلام : من قال مخلصاً : لا إله إلا الله طمست ذنوبه کما یطمس الحرف

ص: 115

الأسود من الرق الأبیض ، فإذا قال ثانیه : لا إله إلا الله مخلصاً خرقت أبواب السماوات وصفوف الملائکه حتی یقول الملائکه بعضها لبعض : اخشعوا لعظمه الله ، فإذا قال ثالثه : لا إله إلا الله مخلصاً لم تنهنه دون العرش، فیقول الجلیل : أسکنی فوعزتی وجلالی لأغفرن لقائلک بما کان فیه، ثم تلا هذه الآیه(إلیه یصعد الکلم الطیب والعمل الصالح یرفعه)یعنی إذا کان عمله خالصا ارتفع قوله وکلامه .

قال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن قوس قزح.

قال(علیه السلام) : ثکلتک اُمک یا ابن الکواء لا تقل : قوس قزح فإن قزح اسم شیطان،ولکن قل : قوس الله ، إذا بدت یبدو الخصب والریف.

قال : أخبرنی یا أمیر المؤمنین عن المجره التی تکون فی السماء.

قال(علیه السلام) :هی شرج السماء وأمان لأهل الأرض من الغرق ، ومنه أغرق الله قوم نوح بماء منهمر .

قال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن المحو الذی یکون فی القمر .

قال علیه السلام : الله أکبر الله أکبر رجل أعمی یسأل عن مسأله عمیاء ، أما سمعت الله تعالی یقول : ( وجعلنا اللیل والنهار آیتین فمحونا آیه اللیل وجعلنا آیه النهار مبصره)؟

قال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله .

قال(علیه السلام) : عن أی أصحاب رسول الله تسألنی ؟

قال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن أبی ذر الغفاری .

قال علیه السلام : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول : ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذالهجه أصدق من أبی ذر .

قال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن سلمان الفارسی.

قال(علیه السلام) : بخ بخ ، سلمان منا أهل البیت ، ومن لکم بمثل لقمان الحکیم ، علم

ص: 116

علم الأول وعلم الآخر .

قال : یا أمیر المؤمنین فأخبرنی عن حذیفه بن الیمان .

قال(علیه السلام) : ذاک امرو علم أسماء المنافقین ، إن تسألوه عن حدود الله تجدوه بها عارفه عالماً.

قال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن عمار بن یاسر .

قال(علیه السلام) : ذاک امرو حرم الله لحمه ودمه علی النار وأن تمس شیئاً منهما .

قال : یا أمیر المؤمنین فأخبرنی عن نفسک قال : کنت إذا سألت اُعطیت ، وإذا سکت ابتدیت .

قال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن قول الله عزوجل :(هل ننبئکم بالأخسرین أعمالاً ) الآیه .

قال(علیه السلام) : کفره أهل الکتاب : الیهود والنصاری ، وقد کانوا علی الحق فابتدعوا فی أدیانهم وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعاً .

ثم نزل عن المنبر وضرب بیده علی منکب ابن الکواء ثم قال : یا ابن الکواء وما أهل النهروان منهم ببعید.

فقال : یا أمیر المؤمنین ما أرید غیرک ولا أسأل سواک.

قال : فرأینا ابن الکواء یوم النهروان فقیل له : ثکلتک اُمک ، بالأمس کنت تسأل أمیر المؤمنین علیه السلام عما سألته وأنت الیوم تقاتله ! فرأینا رجلاً حمل علیه فطعنه فقتله.(1).

ص: 117