بسم الله ارحمن الرحیم

EDITO CREPS INTERNATIONAL

http/www.editocreps.com.lb

E-mail: creps@editocreps.com.lb

Beirut - Lebanon

جمیع حقوق النشر والطبع والإقتباس محفوظه فی جمیع أنحاء العالم

لا یجوز نشر أی جزء من هذا الکتاب أو اختزان مادته بطریقه الاسترجاع ، أو نقله،

علی أی نحو، أو بأی طریقه سواء أکانت «الکترونیه»أو «میکانیکیه»، أو بالتصویر ،

أو بالتسجیل أو خلاف ذلک. إلا بموافقه کتابیه من الناشر ومقدماً.

EDITO CREPS INTERNATIONAL

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or be

transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, or otherwise, whether now or hereafter devised, including photocopying recording, or any information storage and retrieval system without

express written prior permission from the publisher.

ص: 2

علی !

فقام إلیه علی فوقف تحت المنبر ، فأخذ عبد الرحمن بیده فقال : هل أنت مبایعی علی کتاب الله وسنه نبیه وفعل أبی بکر وعمر ؟

قال : اللهم لا، ولکن علی جهدی من ذلک وطاقتی . فأرسل یده .

ثم نادی فقال : قم إلی یا عثمان ! فأخذ بیده - وهو فی موقف علی الذی کان فیه - فقال : هل أنت مبایعی علی کتاب الله وسنه نبیه وفعل أبی بکر وعمر ؟

قال : اللهم نعم.

فرفع رأسه إلی سقف المسجد ویده فی ید عثمان ، ثم قال : اللهم اسمع واشهد ! اللهم إنی قد جعلت ما فی رقبتی من ذاک فی رقبه عثمان .

وازدحم الناس یبایعون عثمان حتی غشوه عند المنبر، فقعد عبد الرحمن مقعد النبی صلی الله علیه واله من المنبر، وأقعد عثمان علی الدرجه الثانیه ، فجعل الناس یبایعونه ، وتلکأ علی ، فقال عبد الرحمن : {فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللهَ فَسَیُؤْتیهِ أَجْراً عَظیماً }(1).

فرجع علی یشق الناس حتی بایع وهو یقول : خدعه وأیما خدعه ! !(2).

الکامل فی التاریخ : لما دفن عمر، جمع المقداد أهل الشوری ...

فقال عبد الرحمن : أیکم یخرج منها نفسه ویتقلدها علی أن یولیها أفضلکم ؟ فلم یجبه أحد.

فقال : فأنا أنخلع منها ، فقال عثمان : أنا أول من رضی ، فقال القوم : قد رضینا، وعلی ساکت.

فقال : ما تقول یا أبا الحسن ؟

ص: 4

قال : أعطنی موثقاً لتؤثرن الحق ، ولا تتبع الهوی ، ولا تخض ذا رحم ، ولا تألو الأمه نصحاً.

فقال : أعطونی مواثیقکم علی أن تکونوا معی علی من بدل وغیر ، وأن ترضوا من اخترت لکم ؛ وعلئ میثاق الله ألا أخص ذا رحم لرحمه ، ولا آلو المسلمین . فأخذ منهم میثاقاً ، وأعطاهم مثله ....

ودار عبد الرحمن لیالیه یلقی أصحاب رسول الله صلی الله علیه واله ومن وافی المدینه من أمراء الأجناد وأشراف الناس یشاورهم، حتی إذا کان اللیله التی صبیحتها تستکمل الأجل أتی منزل المسور بن مخرمه فأیقظه ، وقال له : لم أذق فی هذه اللیله کبیر غمض(1)! انطلق فادع الزبیر وسعداً . فدعاهما، فبدأ بالزبر فقال له : خل بنی عبد مناف وهذا الأمر.

قال : نصیبی لعلی . وقال لسعد : اجعل نصیبک لی.

فقال : إن اخترت نفسک فنعم، وإن اختر عثمان فعل أحب إلی ....

فلما صلوا الصبح جمع الرهط، وبعث إلی من حضره من المهاجرین وأهل السابقه والفضل من الأنصار وإلی أمراء الأجناد ، فاجتمعوا حتی التج(2) المسجد بأهله ، فقال : أیها الناس ! إن الناس قد أجمعوا أن یرجع أهل الأمصار إلی أمصارهم ، فأشیروا علی.

فقال عمار: إن أردت ألا یختلف المسلمون فبایع علیاً .

فقال المقداد بن الأسود : صدق عمار ! إن بایعت علیاً قلنا : سمعنا وأطعنا . قال ابن أبی سرح : إن أردت ألا تختلف قریش فبایع عند ان . فقال عبد الله بن أبی ربیعه : صدق !(3)إن بایعت عثمان قلنا : سمعنا وأطعنا .

ص: 5

فشتم(1) عمار ابن أبی سرح وقال : متی کنت تنصح المسلمین !!

فتکلم بنو هاشم وبنو أمیه ، فقال عمار: أیها الناس ! إن الله أکرمنا بنبیه وأعزنا بدینه ، فائی تصرفون هذا الأمرعن أهل بیت نبیکم ؟!

فقال رجل من بنی مخزوم : لقد عدوت طورک یابن سمیه ! وما أنت وتأمیرقریش لأنفسها !!

فقال سعد بن أبی وقاص : یا عبد الرحمن ، افرغ قبل أن یفتتن الناس .

فقال عبد الرحمن : إنی قد نظرت وشاورت، فلا تجعلن - أیها الرهط . علی أنفسکم سبیلاً. ودعا علیاً وقال : علیک عهد الله ومیثاقه لتعملن بکتاب الله وسته رسوله وسیره الخلیفتین من بعده .

قال : أرجو أن أفعل ؛ فأعمل بمبلغ علمی وطاقتی .

ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلی ، فقال : نعم نعمل .

فرفع رأسه إلی سقف المسجد ویده فی ید عثمان فقال : اللهم اسمع واشهد !اللهم إنی قد جعلت ما فی رقبتی من ذلک فی رقبه عثمان .فبایعه.

فقال علی : لیس هذا أول یوم تظاهرتم فیه علینا ! {فَصَبْرٌ جَمیلٌ وَ اللهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ } (2)، والله ما ولیت عثمان إلا لیرد الأمر إلیک !! والله کل یوم فی شأن .

فقال عبد الرحمن : یا علی ، لا تجعل علی نفسک حجه وسبیلاً. فخرج علی وهو یقول : سیبلغ الکتاب أجله !

فقال المقداد : یا عبد الرحمن ، أما والله لقد ترکته وإنه من الذین یقضون بالحق وبه یعدلون !

ص: 6

فقال : یا مقداد ، والله لقد اجتهدت للمسلمین .

قال : إن کنت أردت الله فأثابک الله ثواب المحسنین .

فقال المقداد : ما رأیت مثل ما أتی إلی أهل هذا البیت بعد نبیهم ! إنی لأعجب من قریش أنهم ترکوا رجلاً ما أقول ولا أعلم أن رجلاً أقضی بالعدل ولا أعلم منه !! أما والله لو أجد أعواناً علیه !

فقال عبد الرحمن : یا مقداد ، اتق الله ! فإنی خائف علیک الفتنه .

فقال رجل للمقداد : رحمک الله ! من أهل هذا البیت ؟ ومن هذا الرجل ؟

قال : أهل البیت بنو عبد المطلب ، والرجل علی بن أبی طالب .

فقال علی : إن الناس ینظرون إلی قریش ، وقریش تنظر بینها فتقول : إن ولی علیکم بنو هاشم لم تخرج منهم أبداً، وما کانت فی غیرهم تداولتموها بینکم(1).

- تاریخ الیعقوبی : کان عبد الرحمن بن عوف الزهری - لما توفی عمر واجتمعوا للشوری - سألهم أن یخرج نفسه منها علی أن یختار منهم رجلاً، ففعلوا ذلک ، فأقام ثلاثه أیام، وخلا بعلی بن أبی طالب ، فقال : لنا الله علیک، إن ولیت هذا الأمر ، أن تسیر فینا بکتاب الله وسنه نبیه وسیره أبی بکر وعمر .

فقال : أسیر فیکم بکتاب الله وسنه نبیه ما استطعت .

فخلا بعثمان فقال له : لنا الله علیک ، إن ولیت هذا الأمر، أن تسیر فینا بکتاب الله وسنه نبیه وسیره أبی بکر وعمر .

فقال : لکم أن أسیر فیکم بکتاب الله وسنه نبیه وسیره أبی بکر وعمر .

ثم خلا بعلی فقال له مثل مقالته الأولی ، فأجابه مثل الجواب الأول ؛ ثم خلابعثمان فقال له مثل المقاله الأولی ، فأجابه مثل ما کان أجابه ، ثم خلا بعلی فقال

ص: 7

له مثل المقاله الأولی ، فقال :

إن کتاب الله وسنه نبیه لا یحتاج معهما إلی إجیری(1)أحد ! أنت مجتهد أن تزوی هذا الأمر عنی !!

فخلا بعثمان فأعاد علیه القول ، فأجابه بذلک الجواب ، وصفق علی یده (2).

- الأمالی للطوسی عن محمد بن عمرو بن حزم : إن القوم حین اجتمعوا للشوری فقالوا فیها ، وناجی عبد الرحمن رجل (3)منهم علی حده ،ثم قال لعلی علیه السلام : علیک عهد الله ومیثاقه ، لئن ؤلیت لتعملن بکتاب الله وسنه نبیه وسیره أبی بکر وعمر .

فقال علی علیه السلام: علی عهد الله ومیثاقه ، لئن ولیت أمرکم لأعمل بکتاب الله وسنه رسوله .

فقال عبد الرحمن لعثمان کقوله لعلی علیه السلام فأجابه : أن نعم.

فرد علیهما القول ثلاثاً ، کل ذلک یقول علی علیه السلام کقوله ، ویجیبه عثمان : أن نعم ، فبایع عثمان عبد الرحمن عند ذلک (4).

۔ مسند ابن حنبل عن أبی وائل: قلت لعبد الرحمن بن عوف : کیف بایعتم عثمان وترکتم علیاً صلی الله علیه واله ؟ قال : ما ذنبی ؟ قد بدأت بعلی فقلت : أبایعک علی کتاب الله وسنه رسوله ، وسیره أبی بکر وعمر .

فقال : فیما استطعت .ثم عرضتها علی عثمان فقبلها(5).

ص: 8

- الأمالی للطوسی عن أبی ذر: إن علیا علیه السلام وعثمان وطلحه والزبیر وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن أبی وقاص ، أمرهم عمر بن الخطاب أن یدخلوا بیتاً ویغلقوا علیهم بابه ویتشاوروا فی أمرهم ، وأجلهم ثلاثه أیام ، فإن توافق خمسه علی قول واحد وأبی رجل منهم ، قتل ذلک الرجل، وإن توافق أربعه وأبی اثنان ، قتل الاثنان ، فلما توافقوا جمیعاً علی رأی واحد ، قال لهم علی بن أبی طالب علیه السلام : إنی أحب أن تسمعوا منی ما أقول، فإن یکن حقاً فاقبلوه ، وإن یکن باطلاً فأنکروه .

قالوا : قل ....

فما زال یناشدهم ، ویذکرهم ما أکرمه الله تعالی ، وأنعم علیه به ، حتی قام قائم الظهیره ودنت الصلاه ، ثم أقبل علیهم فقال : أما إذا أقررتم علی أنفسکم، وبأن لکم من سببی الذی ذکرت ، فعلیکم بتقوی الله وحده، وأنهاکم عن سخط الله ، فلا تعرضوا ولا تضیعوا أمری ، وردوا الحق إلی أهله، واتبعوا سنه نبیکم صلی الله علیه واله وستتی من بعده ، فإنکم إن خالفتمونی خالفتم نبیکم صلی الله علیه واله ، فقد سمع ذلک منه جمیعکم، وسلموها إلی من هو لها أهل وهی له أهل ، أما والله ما أنا بالراغب فی دنیا کم ، ولا قلت ما قلت لکم افتخاراً ولا تزکیه لنفسی ، ولکن حدثت بنعمه ربی ،

ص: 9

وأخذت علیکم بالحجه . ثم نهض إلی الصلاه.

فتآمر القوم فیما بینهم وتشاوروا ، فقالوا : قد فضل الله علی بن أبی طالب بما ذکر لکم، ولکنه رجل لا یفضل أحداً علی أحد، ویجعلکم وموالیکم سواء ، وإن ولیتموه إیاها ساوی بین أسودکم وأبیضکم ، ولو وضع السیف علی أعناقکم، لکن ولوها عثمان ، فهو أقدمکم میلاً، وألینکم عریکه(1)، وأجدر أن یتبع مسرتکم ، والله غفور رحیم(2).

۔ تاریخ دمشق عن المنهال بن عمرو وعباد بن عبد الله الأسدی وعمرو بن وائله: قال علی ابن أبی طالب یوم الشوری : والله لأحتجن علیهم بما لا یستطیع قرشیهم ولا عربیهم ولا عجمیهم رده ، ولا یقول خلافه .

ثم قال لعثمان بن عفان ولعبد الرحمن بن عوف والزبیر ولطلحه وسعد، وهم أصحاب الشوری وکلهم من قریش ، وقد کان قدم طلحه :

أنشدکم بالله الذی لا إله إلا هو ، أفیکم أحد وحد الله قبلی ؟

قالوا: اللهم لا.

قال : أنشدکم بالله ، هل فیکم أحد صلی الله قبلی وصلی القبلتین ؟

قالوا: اللهم لا.

قال : أنشدکم بالله ، أفیکم أحد أخو رسول الله صلی الله علیه واله غیری ؛ إذ آخی بین المؤمنین ، فآخی بینی وبین نفسه، وجعلنی منه بمنزله هارون من موسی إلا أنی لست بنبی ؟

قالوا: لا.

قال : أنشدکم بالله ، أفیکم مطهر غیری إذ سد رسول الله صلی الله علیه واله أبوابکم وفتح

ص: 10

بابی ، وکنت معه فی مساکنه ومسجده ، فقام إلیه عمه فقال : یا رسول الله غلقت أبوابنا وفتحت باب علی ؟ قال : «نعم ، الله أمر بفتح بابه وسد أبوابکم»؟

قالوا : اللهم لا.

قال : نشدتکم بالله ، أفیکم أحد أحب إلی الله وإلی رسوله منی ؛ إذ دفع الرایه إلی یوم خیبر ، فقال : لأعطین الرایه إلی من یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله ، ویوم الطائر إذ یقول : اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی ، فجئت ، فقال : اللهم وإلی رسولک ، اللهم وإلی رسولک ،غیری ؟

قالوا: اللهم لا.

قال : نشدتکم بالله ، أفیکم أحد قدم بین یدی نجواه صدقه غیری حتی رفع الله ذلک الحکم ؟

قالوا: اللهم لا.

قال : نشدتکم بالله ، أفیکم من قتل مشرکی قریش والعرب فی الله وفی رسوله غیری ؟

قالوا: اللهم لا.

قال : نشدتکم بالله أفیکم أحد دعی رسول الله لوله له فی العلم، وأن یکون أذنه الواعیه مثل ما دعی لی ؟

قالوا: اللهم لا.

قال : نشدتکم بالله ، هل فیکم أحد أقرب إلی رسول الله صلی الله علیه واله فی الرحم ، ومن جعله رسول الله صلی الله علیه واله نفسه ، وإبناه أبناءه ، ونساءه نساءه غیری ؟

قالوا: اللهم لا.

قال : نشدتکم بالله ، أفیکم أحد کان یأخذ الخمس مع النبی صلی الله علیه واله قبل أن یؤمن أحد من قرابته غیری وغیر فاطمه ؟

قالوا: اللهم لا.

ص: 11

قال : نشدتکم بالله ، أفیکم الیوم أحد له زوجه مثل زوجتی فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه واله سیده نساء عالمها ؟

قالوا: اللهم لا.

قال : نشدتکم بالله ، هل فیکم أحد له ابنان مثل ابنی الحسن والحسین سیدی شباب أهل الجنه ما خلا النبیین غیری ؟

قالوا: اللهم لا.

قال : نشدتکم بالله ، أفیکم أحد له أخ کأخی جعفر الطیار فی الجنه ، المزین الجناحین مع الملائکه ، غیری ؟

قالوا: اللهم لا.

قال : نشدتکم بالله ، أفیکم أحد له عم مثل عمی أسد الله وأسد رسوله سید الشهداء حمزه غیری؟

قالوا: اللهم لا.

قال : نشدتکم بالله ، أفیکم أحد ولی غمض رسول الله صلی الله علیه واله مع الملائکه غیری ؟

قالوا: اللهم لا.

قال : نشدتکم بالله ، أفیکم أحد ولی غسل النبی صلی الله علیه واله مع الملائکه یقلبونه لی کیف أشاء غیری ؟

قالوا : اللهم لا.

قال : نشدتکم بالله ، أفیکم أحد کان آخر عهده برسول الله صلی الله علیه واله حتی وضعه فی حفرته غیری ؟

قالوا: اللهم لا.

قال : نشدتکم بالله ، أفیکم أحد قضی عن رسول الله صلی الله علیه واله بعده دیونه ومواعیده غیری ؟

ص: 12

قالوا: اللهم لا.

قال : وقد قال الله عزوجل : {وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ}(1).(2).

- شرح نهج البلاغه - فی ذکر أحداث البیعه یوم الدار - : صفق [عبد الرحمن] علی ید عثمان وقال : والله ، ما فعلتها إلا لأنک رجوت منه مارجا صاحبکما من صاحبه ، دق الله بینکما عطر منشم(3).

قیل : ففسد بعد ذلک بین عثمان وعبد الرحمن ، فلم یکلم أحدهما صاحبه حتی مات عبد الرحمن (4).

- الإمام علی علیه السلام: یابن عوف ! کیف رأیت صنیعک مع عثمان ؟ رب واثق خجل ، ومن لم یتوخ بعمله وجه الله عاد مادحه من الناس له ذاماً (5).

-شرح نهج البلاغه: لما بنی عثمان قصره طمار بالزوراء(6)، وصنع طعاماً کثیراً ، ودعا الناس إلیه ، کان فیهم عبد الرحمن ، فلما نظر للبناء والطعام قال : یابن عفان ، لقد صدقنا علیک ما کنا نکذب فیک ، وإنی أستعیذ بالله من بیعتک. فغضب عثمان ، وقال : أخرجه عنی یا غلام، فأخرجوه ، وأمر الناس ألا یجالسوه، فلم یکن یأتیه أحد إلا ابن عباس ، کان یأتیه فیتعلم منه القرآن والفرائض . ومرض

ص: 13

عبد الرحمن فعاده عثمان وکلمه فلم یکلمه حتی مات(1).

- تاریخ الیعقوبی : إن عثمان اعتل عله اشتدت به ، فدعا حمران بن أبان ، وکتب عهداً لمن بعده ، وترک موضع الاسم، ثم کتب بیده : عبد الرحمن بن عوف ، وربطه وبعث به إلی أم حبیبه بنت أبی سفیان ، فقرأه حمران فی الطریق ، فأتی عبد الرحمن فأخبره .

فقال عبد الرحمن ، وغضب غضباً شدیداً : أستعمله علانیهً ، ویستعملنی سراً.

ونمی الخبر وانتشر بذلک فی المدینه ، وغضب بنو أمیه ، فدعا عثمان بحمران مولاه، فضربه مائه سوط، وسیره إلی البصره ، فکان سبب العداوه بینه وبین عبد الرحمن بن عوف (2).

ص: 14

قال : بلی. قال : فإن عمر قد علم أن سعد اًوعبد الرحمن وعثمان لا یختلفون فی الرأی ، وأنه من بویع منهم کان الاثنان معه ، فأمر بقتل من خالفهم، ولم یبال أن یقتل طلحه إذا قتلنی وقتل الزبیر . أم والله، لئن عاش عمر لأعرفنه سوء رأیه فینا قدیماً وحدیثاً، ولئن مات لیجمعنی وإیاه یوم یکون فیه فصل الخطاب (1).

- شرح نهج البلاغه عن القطب الراوندی : إن عمر لما قال : کونوا مع الثلاثه التی عبد الرحمن فیها ، قال ابن عباس علیه السلام : ذهب الأمرمنا، الرجل یرید أن یکون الأمر فی عثمان .

فقال علی علیه السلام: وأنا أعلم ذلک ، ولکنی أدخل معهم فی الشوری ؛ لأن عمر قد أهلنی الآن للخلافه ، وکان قبل ذلک یقول : إن رسول الله صلی الله علیه واله قال : إن النبوه والإمامه لا یجتمعان فی بیت ، فأنا أدخل فی ذلک لأظهر للناس مناقضه فعله الروایته(2).

- تاریخ الطبری : قال العباس لعلی : لا تدخل معهم ، قال : أکره الخلاف ، قال : إذا تری ما تکره(3).

ص: 16

رسول الله صلی الله علیه واله عهداً لأنفذنا عهده ، ولو قال لنا قولاً لجادلنا علیه حتی نموت . لن یسرع أحد قبلی إلی دعوه حق وصله رحم، ولا حول ولا قوه إلا بالله ، إسمعوا کلامی ، وعوا منطقی ، عسی أن تروا هذا الأمر من بعد هذا المجمع تنتضی فیه السیوف، وتخان فیه العهود ؛ حتی تکونوا جماعه ، ویکون بعضکم أئمه لأهل الضلاله ، وشیعهً لأهل الجهاله ، ثم أنشأ یقول :

فإن تک جاسم هلکت فإنی ***بما فعلت بنو عبد بنی ضخم

مطیع فی الهواجر کل عی ***بصیر بالنوی من کل نجم(1)

-وروی بلفظ: لنا حق، فإن أعطیناه ، وإلا رکبنا أعجاز الإبل ، وإن طال الشری (2).

-الإرشاد عن جندب بن عبد الله : دخلت علی علی بن أبی طالب بالمدینه بعد بیعه الناس لعثمان فوجدته مطرقاً کئیباً ، فقلت له : ما أصاب قومک ؟!

قال : صبر جمیل .

فقلت له : سبحان الله ! والله إنک لصبور.

قال : فأصنع ماذا ؟!

فقلت : تقوم فی الناس ، وتدعوهم إلی نفسک، وتخبرهم أنک أولی النبی صلی الله علیه والخ بالفضل والسابقه ، وتسألهم النصر علی هؤلاء المتمالئین علیک (3)،

ص: 18

فإن أجابک عشره من مائه شددت بالعشره علی المائه ، فإن دانوا لک کان ذلک علی ما أحببت ، وإن أبوا قاتلتهم ، فإن ظهرت علیهم فهو سلطان الله الذی آتاه نبیه علیه السلام وکنت أولی به منهم، وإن قتلت فی طلبه قتل شهیداً، وکنت أولی بالعذر عند الله ، وأحق بمیراث رسول الله صلی الله علیه واله .

فقال : أتراه - یا جندب - یبایعنی عشره من مائه ؟!

قلت : أرجو ذلک . قال : لکننی لا أرجو ولا من کل مائه اثنین ، وساُخبرک من أین ذلک ، إنما ینظر الناس إلی قریش ، وإن قریشاً تقول : إن آل محمد یرون لهم فضلاً علی سائر الناس ، وإنهم أولیاء الأمر دون قریش، وإنهم إن ولؤه لم یخرج منهم هذا السلطان إلی أحد أبداً، ومتی کان فی غیرهم تداولتموه بینکم، ولا - والله - لا تدفع قریش إلینا هذا السلطان طائعین أبداً . فقلت له : أفلا أرجع فأخبر الناس بمقالتک هذه ، وأدعوهم إلیک ؟ فقال لی : یا جندب ، لیس هذا زمان ذاک . فرجعت بعد ذلک إلی العراق ، فکنت کلما ذکرت للناس شیئاً من فضائل علی ابن أبی طالب علیه السلام ومناقبه وحقوقه زبرونی ونهرونی ، حتی رفع ذلک من قولی إلی الولید بن عقبه لیالی ولینا ، فبعث إلی فحبسنی حتی کلم فی فخلی سبیلی(1).

ص: 19

أحدهم ، فیا لله وللشوری ! متی اعترض الریب فی مع الأول منهم ، حتی صرت أقرن إلی هذه النظائر! لکتی أسففت إذ أسفوا، وطرت إذا طاروا ؛ فصغا رجل منهم لضغنه ، ومال الآخر لصهره ، مع هن وهن ، إلی أن قام ثالث القوم نافجاً حضنیه ، بین نثیله ومعتلفه ، وقام معه بنو أبیه یخضمون مال الله خضمه الإبل نبته الربیع ، إلی أن انتکث علیه فتله ، وأجهز علیه عمله، وکبت به بطنته !

فما راعنی إلا والناس تعرف الضبع إلی ، ینثالون علی من کل جانب ، حتی لقد وطی الحسنان ، وشق عطفای ، مجتمعین حولی کربیضه الغنم ، فلما نهضت بالأمر نکثت طائفه ، ومرقت أخری ، وقسط آخرون : کأنهم لم یسمعوا الله سبحانه یقول :{ تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذینَ لا یُریدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقینَ }(1)بلی ! والله لقد سمعوها ووعوها ، ولکنهم حلیت الدنیا فی أعینهم وراقهم زبرجها !

أما والذی فلق الحبه ، وبرأ النسمه ، لولا حضور الحاضر، وقیام الحجه بوجود الناصر، وما أخذ الله علی العلماء ألا یقاروا علی کظه ظالم، ولا سغب مظلوم، لألقیت حبلها علی غاربها، ولسقیت آخرها بکأس أولها، ولألفیتم دنیا کم هذه أزهد عندی من عفطه عنز!

قالوا: وقام إلیه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلی هذا الموضع من خطبته ، فناوله کتاباً - قیل : إن فیه مسائل کان یرید الإجابه عنها- فأقبل ینظر فیه ، فلما فرغ من قراءته ، قال له ابن عباس : یا أمیر المؤمنین ، لواطردت خطبتک من حیث أفضیت ! فقال : هیهات یابن عباس ! تلک شقشقه هدرت ثم قرت !

قال ابن عباس : فوالله ، ما أسفت علی کلام قط کأسفی علی هذا الکلام ألا یکون أمیر المؤمنین علیه السلام بلغ منه حیث أراد(2).

ص: 21

فأبیتم إلا أن أکون علیکم ، ألا وإنه لیس لی أمر دونکم ، إلا أن مفاتیح مالکم معی ، ألا وإنه لیس لی أن آخذ منه درهماً دونکم ، رضیتم ؟ قالوا: نعم.

قال : اللهم اشهد علیهم . ثم بایعهم علی ذلک(1).

فی تاریخ الطبری عن محمد وطلحه: غشی الناس علیاً ، فقالوا : نبایعک ؛ فقد تری ما نزل بالإسلام، وما ابتلینا به من ذوی القربی ! فقال علی : دعونی ، والتمسوا غیری ؛ فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وله ألوان ، لا تقوم له القلوب ، ولا تثبت علیه العقول .

فقالوا :ننشدک الله ، ألا تری ما نری! ألا تری الإسلام ! ألا تری الفتنه ! ألا تخاف الله !

فقال : قد أجبتکم لما أری ، واعلموا إن أجبتکم رکب بکم ما أعلم، وإن ترکتمونی فإنما أنا کأحدکم ، إلا أنی أسمعکم وأطوعکم لمن ولیتموه أمرکم(2).

قال أمیر المؤمنین علیه السلام- من کلام له لما أراده الناس علی البیعه بعد قتل عثمان -: دعونی والتمسوا غیری ؛ فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان ، لا تقوم له القلوب ، ولا تثبت علیه العقول . وإن الآفاق قد أغامت ، والمحجه قد تنکرت ، واعلموا أنی إن أجبتکم رکب بکم ما أعلم، ولم أصغ إلی قول القائل ، وعتب العاتب ، وإن ترکتمونی فأنا کأحدکم، ولعلی أسمعکم وأطوعکم لمن ولیتموه أمرکم، وأنا لکم وزیراً، خیر لکم منی أمیراً (3).

ص: 23

فی تاریخ الطبری عن محمد ابن الحنفیه : کنت مع أبی حین قتل عثمان ، فقام فدخل منزله ، فأتاه أصحاب رسول الله صلی الله علیه واله، فقالوا : إن هذا الرجل قد قتل ، ولابد للناس من إمام، ولا نجد الیوم أحداً أحق بهذا الأمر منک ؛ لا أقدم سابقه ، ولا أقرب من رسول الله صلی الله علیه واله!!

فقال : لا تفعلوا ، فإنی أکون وزیراً خیر من أن أکون أمیراً .

فقالوا : لا ، والله ما نحن بفاعلین حتی نبایعک.

قال : ففی المسجد؛ فإن بیعتی لا تکون خفیاً، ولا تکون إلا عن رضا المسلمین (1).

قال أمیر المؤمنین علیه السلام - من کلام له فی جواب طلحه والزبیر - : والله ما کانت لی فی الخلافه رغبه ، ولا فی الولایه إربه ، ولکنکم دعوتمونی إلیها، وحملتمونی علیها ، فلما أفضت إلی نظرت إلی کتاب الله وما وضع لنا وأمرنا بالحکم به فاتبعته ، وما استن النبی

صلی الله علیه واله فاقتدیته (2).

عنه علیه السلام- من کلامه لما أراد المسیر إلی ذی قار - : بایعتمونی وأنا غیر مسرور بذلک ، ولا جذل (3) ، وقد علم الله سبحانه أنی کنت کارهاً للحکومه بین أمه محمد صلی الله علیه واله: ولقد سمعته یقول : ما من وال یلی شیئاً من أمر أمتی إلا أتی به یوم القیامه مغلوله یداه إلی عنقه ، علی رؤوس الخلائق ، ثم ینشر کتابه ، فإن کان عادلاً نجا، وإن کان جائراً هوی(4).

ص: 24

فیأمن المظلومون من عبادک ، وتقام المعطله من حدودک (1).

عنه علیه السلام : اللهم إنک تعلم أنی لم أرد الإمره ، ولا علی الملک والریاسه ، وإنما أردت القیام بحدودک ، والأداء لشرعک، ووضع الأمور فی مواضعها، وتوفیر الحقوق علی أهلها، والمضئ علی منهاج نبیک، وإرشاد الضال إلی أنوار هدایتک (2).

عنه علیه السلام : لم تکن بیعتکم إیای فلته ، ولیس أمری وأمرکم واحداً ، إنی أریدکم الله ، وأنتم تریدوننی لأنفسکم.

أیها الناس أعینونی علی أنفسکم وأیم الله لأنصفن المظلوم من ظالمه ، ولأقودن الظالم بخزامته حتی أورده منهل الحق وإن کان کارهاً(3).

عنه علیه السلام: عدا الناس علی هذا الرجل - وأنا معتزل - فقتلوه ، ثم ولونی وأناکاره ، ولولا خشیه علی الدین لم أجبهم(4).

عنه علیه السلام - فی کتابه إلی أهل الکوفه - : والله یعلم أنی لم أجد بداً من الدخول فی هذا الأمر، ولو علمت أن أحداًأولی به منی ماقدمت علیه(5).

عنه علیه السلام: والله ما تقدمت علیها [الخلافه ] إلا خوفاً من أن ینزو علی الأمر تیس (6) من بنی أمیه ، فیلعب بکتاب الله عزوجل (7).

ص: 26

الفتنه کما تدق النار الحطب ، وکما تدق الرحی بثفالها(1) ، ویتفقهون لغیر الله ، ویتعلمون لغیر العمل ، ویطلبون الدنیا بأعمال الآخره .

ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بیته وخاصته وشیعته ، فقال : قد عملت الولاه قبلی أعمالاً خالفوا فیها رسول الله صلی الله علیه واله متعمدین لخلافه ، ناقضین لعهده مغیرین لسنته ، ولو حملت الناس علی ترکها وحولتها إلی مواضعها ، وإلی ما کانت فی عهد رسول الله صلی الله علیه واله، لتفرق عتی جندی حتی أبقی وحدی ، أو قلیل من شیعتی الذین عرفوا فضلی وفرض إمامتی من کتاب الله عز وجل وسنه رسول الله صلی الله علیه واله.

أرأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم علیه السلام فرددته إلی الموضع الذی وضعه فیه رسول الله صلی الله علیه واله ، ورددت فدک إلی ورثه فاطمه علیها السلام ، ورددت صاع رسول الله صلی الله علیه واله کما کان ، وأمضیت قطائع أقطعها رسول الله صلی الله علیه واله لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ، ورددت دار جعفر إلی ورثته وهدمتها من المسجد ، ورددت قضایا من الجور قضی بها ، ونزعت نساءً تحت رجال بغیر حق فرددتهن إلی أزواجهن ، واستقبلت به الحکم فی الفروج والأرحام(2)، وسبیت ذراری بنی تغلب ، ورددت ما قسم من أرض خیبر ، ومحوت دواوین العطایا ، وأعطیت کما کان رسول الله صلی الله علیه واله یعطی بالسویه ، ولم أجعلها دوله بین الأغنیاء وألقیت المساحه، وسویت بین المناکح ، وأنفذت خمس الرسول کما أنزل الله عز وجل وفرضه ، ورددت مسجد رسول الله صلی الله علیه واله إلی ما کان علیه ، وسددت ما فتح فیه من الأبواب ، وفتحت ما سد منه، وحرمت المسح علی الخفین ، وحددت علی النبیذ ، وأمرت بإحلال

ص: 28

المتعنین ، وأمرت بالتکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات ، وألزمت الناس الجهر بسم الله الرحمن الرحیم ، وأخرجت من أدخل مع رسول الله صلی الله علیه واله فی مسجده ممن کان رسول الله صلی الله علیه واله أخرجه، وأدخلت من أخرج بعد رسول الله صلی الله علیه واله ممن کان رسول الله صلی الله علیه واله أدخله ، وحملت الناس علی حکم القرآن وعلی الطلاق علی السنه ، وأخذت الصدقات علی أصنافها وحدودها ، ورددت الوضوء والغسل والصلاه إلی مواقیتها وشرائعها ومواضعها، ورددت أهل نجران إلی مواضعهم، ورددت سبایا فارس وسائر الأمم إلی کتاب الله وسنه نبیه صلی الله علیه واله ، إذا لتفرقوا عنی .

والله لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلا فی فریضه ، وأعلمتهم أن اجتماعهم فی النوافل بدعه ، فتنادی بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی : یا أهل الإسلام، غیرت سته عمر، ینهانا عن الصلاه فی شهر رمضان تطوعاً. ولقد خفت أن یثوروا فی ناحیه جانب عسکری ما لقیت من هذه الأمه من الفرقه ، وطاعه أئمه الضلاله ، والدعاه إلی النار .

وأعطیت(1)من ذلک سهم ذی القربی الذی قال الله عز وجل :{ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ} (2) فنحن والله عنی بذی القربی ، الذی قرننا الله بنفسه وبرسوله صلی الله علیه واله فقال تعالی : {فَلِلهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکینِ وَ ابْنِ السَّبیلِ} فینا خاصه { کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللهَ}فی ظلم آل محمد {إِنَّ اللهَ شَدیدُ الْعِقابِ}(3)لمن ظلمهم ، رحمه منه لنا وغنی أغنانا الله به ووصی به نبیه صلی الله علیه واله.

ولم یجعل لنا فی سهم الصدقه نصیباً ، أکرم الله ورسوله صلی الله علیه واله وأکرمنا أهل البیت

ص: 29

أن یطعمنا من أوساخ الناس ، فکذبوا الله وکذبوا رسوله وجحدوا کتاب الله الناطق بحقنا، ومنعونا فرضاً فرضه الله لنا ، ما لقی أهل بیت نبی من أمته ما لقینا بعد نبینا صلی الله علیه واله والله المستعان علی من ظلمنا، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم(1).

ص: 30

أرسلها راعیها ، وخلعت مثانیها ، حتی ظننت أنهم قاتلی ، أو بعضهم قاتل بعض الدی(1).

عنه علیه السلام - فی ذکر نکث طلحه والزبیر بیعنه - : أتیتمونی فقلتم : بایعنا ، فقلت : لا أفعل، فقلتم : بلی ، فقلت : لا. وقبضت یدی فبسطتموها ، ونازعتکم فجذبتموها ، وتداککتم علی تداک الإبل الهیم علی حیاضها یوم ورودها ، حتی ظننت أنکم قاتلی ، وأن بعضکم قاتل بعض ، فبسطت یدی ، فبایعتمونی مختارین ، وبایعنی فی أولکم طلحه والزبیر طائعین غیر مکرهین).(2)

عنه علیه السلام فی وصف بیعته - : بسطتم یدی فکففتها ، ومددتموها فقبضتها ، ثم تداککتم علی تداک الإبل الهیم علی حیاضها یوم وردها ، حتی انقطعت النعل، وسقط الرداء ، ووطئ الضعیف ، وبلغ من سرور الناس ببیعتهم إیای أن ابتهج بها الصغیر، وهدج إلیها الکبیر ، وتحامل نحوها العلیل ، وحسرت إلیها الکعاب (3) .

فی وقعه صفین عن خفاف بن عبد الله : تهافت الناس علی علی بالبیعه تهافت

الفراش ، حتی ضلت النعل وسقط الرداء ، ووطئ الشیخ (4) .

ص: 32

فی الجمل عن زید بن أسلم : جاء طلحه والزبیر إلی علی علیه السلام وهو متعوذ بحیطان المدینه ، فدخلا علیه وقالا له: ابسُط یدک نبایعک ، فإن الناس لا یرضون إلا بک .

فقال لهما: لا حاجه لی فی ذلک ، لأن أکون لکما وزیراً خیر من أن أکون لکما أمیراً فلیبسط من شاء منکما یده بایخصفهد.

فقالا: إن الناس لا یؤثرون غیرک ، ولا یعدلون عنک إلی سواک، فابسط یدک نبایعک أول الناس .

فقال : إن بیعتی لا تکون سرّا ، فأمهلا حتی أخرج إلی المسجد.

فقالا: بل نبایعک هاهنا، ثمّ نبایعک فی المسجد . فبایعاه أوّل الناس ، ثمّ بایعه الناس علی المنیر، أوّلهم طلحه بن عبید الله ، وکانت بده شلاء، فصعد المنبر إلیه فصفق علی یده ، ورجل من بنیِ أسد یزجر الطیر قائم ینظر إلیه ، فلمّا رأی أول ید صفقت علی ید أمیر المؤمنین علیه السلام ید طلحه وهی شلاء ، قال : إنا لله وإنا إلیه راجعون ؛ أول ید صفقت علی یده شلاء ، پوشک ألا یتم هذا الأمر ثم نزل طلحه والزبیر وبایعه الناس بعدهما(1)

فی الإمامه والسیاسه - فی ذکر پیعه الإمام علی علیه السلام - : کان أول من صعد المنبر طلحه ، فبایعه بیده ، وکانت أصابعه شلاء ، فتطیّر(2) منها علیِّ ، فقال : ما أخلَقَها (3)أن تنکث . ثمّ بایعه الزبیر، وسعد، وأصحاب النبیِّ صلی الله علیه واله جمیعاً(4)

فی العقد الفرید: لما قتل عثمان بن عفّان ، أقبل الناس یهرعون إلی علیّ بن أبی طالب ، فتراکمت علیه الجماعه فی البیعه ، فقال : لیس ذلک إلیکم ، إنّما ذلک

ص: 34

لأهل بدر ، لیبایعوا .

فقال : أین طلحه والزبیر وسعد ؟ فأقبلوا فبایعوا، ثم بایعه المهاجرون والأنصار، ثم بایعه الناس ، وذلک یوم الجمعه لثلاث عشره خلت من ذی الحجه سنه خمس وثلاثین .

وکان أول من بایع طلحه ، فکانت إصبعه شلاء، فتطیّر منها علیّ ، وقال : ماأخلقه أن ینکث (1)

فی المناقب للخوارزمی، عن سعید بن المسیب : خرج علی علیه السلام فأتی منزله ، وجاء الناس کلهم یهرعون (2)إلی علی ، وأصحاب رسول الله صلی الله علیه واله یقولون: أمیر المؤمنین علی ، حتی دخلوا علیه داره ، فقالوا له : نبایعک ، فمد یدک ؛ فلابد من أمیر.

فقال علی : لیس ذلک إلیکم، إنما ذلک لأهل بدر، فمن رضی به أهل بدر فهو خلیفه . فلم یبق من أهل بدر إلا أتی علیّا ، فقالوا : ما نری أحدا أحق بها منک ؛ مد یدک نبایعک . فقال : أین طلحه والزبیر ؟ فکان أول من بایعه طلحه ، فبایعه بیده ، وکانت إصبع طلحه شلاء ، فتطیّر منها علی وقال : ما أخلقه أن ینکث . ثمّ بایعه الزبیر ، وسعد، وأصحاب النبی صلی الله علیه واله جمیعا (3).

ص: 35

یدک أبایعک.

فقال طلحه : أنت أحق بهذا الأمر منی ، وقد اجتمع لک من أهواء الناس ما لم یجتمع لی.

فقال علیه السلام له : ما خشینا غیرک ! فقال طلحه : لا تخش ، فوالله لا تؤتی من قبلی .وقام عمار بن یاسر، وأبو الهیثم بن التیهان ، ورفاعه بن رافع بن مالک بن العجلان ، وأبو أیوب خالد بن زید ، فقالوا لعلی : إن هذا الأمر قد فسد ، وقد رأیت ما صنع عثمان ، وما أتاه من خلاف الکتاب والسنه ، فابسط یدک نبایعک ؛ لتصلح من أمر الأمه ما قد فسد.

فاستقال علی علیه السلام وقال : قد رأیتم ما صنع بی ، وعرفتم رأی القوم ، فلا حاجه لی فیهم.

فأقبلوا علی الأنصار فقالوا : یا معاشر الأنصار، أنتم أنصار الله وأنصار رسوله ،وبرسوله أکرمکم الله تعالی ، وقد علمتم فضل علی وسابقته فی الإسلام ، وقرابته ومکانته التی کانت له من النبی صلی الله علیه والله، وإن ولی أنالکم خیراً .

فقال القوم : نحن أرضی الناس به ، ما نرید به بدلاً.

ثم اجتمعوا علیه ، فلم یزالوا به حتی بایعوه(1)

عنه علیه السلام -من کتاب له إلی معاویه - : إنه بایعنی القوم الذین بایعوا أبا بکروعمر وعثمان علی ما بایعوهم علیه ، فلم یکن للشاهد أن یختار ، ولا للغائب أن یرد،وإنما الشوری للمهاجرین والأنصار؛ فإن اجتمعوا علی رجل وسموه إماما کان ذلک لله رضا ، فإن خرج عن أمرهم خارج - بطعن أو بدعه - ردوه إلی ما خرج منه ،فإن أبی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المؤمنین وولاه الله ما تولی (2)

ص: 37

قال أمیر المؤمنین علیه السلام -فی جواب کتاب معاویه - : أما تمییزک بینک وبین طلحه والزبیر ، وبین أهل الشام وأهل البصره ، فلعمری ما الأمر فیما هناک إلا سواء ، لأنها بیعه شامله ؛ لا یستثنی فیها الخیار، ولا یستأنف فیها النظر.(1)

فی الفتوح: بایعت أهل الکوفه علیاصلی الله علیه بأجمعهم ... فبایعت أهل الحجاز وأهل العراقین لعلی بن أبی طالب صلی الله علیه.(2)

فی الطبقات الکبری: لما قتل عثمان یوم الجمعه لثمانی عشره لیله مضت من ذی الحجه سنه خمس وثلاثین ، وبویع لعلی بن أبی طالب بالمدینه الغد من یوم قتل عثمان ، بالخلافه ، بایعه طلحه ، والزبیر، وسعد بن أبی وقاص ، وسعید بن زید بن عمرو بن نفیل، وعمار بن یاسر، وأسامه بن زید ، وسهل بن حنیف ، وأبو أیوب الأنصاری ، ومحمد بن مسلمه ، وزید بن ثابت ، وخزیمه بن ثابت ،وجمیع من کان بالمدینه من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و اله ، وغیرهم.(3)

ص: 38

قول من زعم أن عبد الله بن عمر وأبا مسعود الأنصاری وسعد بن أبی وقاص وأبا موسی الأشعری ومحمد بن مسلمه الأنصاری وأسامه بن زید قعدوا عن بیعته ، فإن هذا قول من یجحد حقیقه تلک الأحوال» ، ثم ذکر أن هؤلاء بایعوا الإمام لکن لم یسایروه فی حروبه الداخلیه ؛ لأسباب دعتهم إلی ذلک ، مما أوقع البعض فی اعتقاد أنهم مخالفین لبیعه الإمام علیه السلام(1).

وقد ارتضی هذا الرأی ابن أبی الحدید، ونسبه إلی المعتزله فی کتابه شرح نهج البلاغه (2).

وإذا تأملنا نصوص الباب نجد أن أکثر من عرف بالتخلف عن البیعه قد بایع الإمام علیه السلام ، لکن بیعه بعضهم - نظیر: عبد الله بن عمر ، وسعد بن أبی وقاص - لم تکن بمعنی الوفاء لقیاده الإمام ؛ حیث أعلنوا صراحه عدم مرافقتهم للإمام فی حروبه . کما أن بیعه بعض آخر منهم - نظیر : مروان بن الحکم، وسعید بن العاص ، والولید بن عقبه . کانت بدوافع سیاسیه (3)

ومن هنا یمکن عد هؤلاء فی المتخلفین عن البیعه ؛ لأن بیعتهم لم تکن حقیقیه وکامله ، کما یکن عدهم فی المبایعین؛ لاشتراکهم فی المراسم الرسمیه للبیعه . وبهذا یمکن الجمع بین النظریتین .

وهنا احتمال ثالث ، وهو : أنهم تخلفوا عن البیعه العامه الشامله والتی کانت فی المسجد، وقد اختلقوا أعذارا لتوجیه ذلک ، لکن لما تمت البیعه واستحکمت خلافه الإمام علی علیه السلام رغبوا فی البیعه.

ص: 40

ویؤید ذلک أن مروان بن الحکم والولید بن عقبه وسعید بن العاص جاؤوا إلی الإمام - بعد انتهاء البیعه العامه - فبایعوه بعد نقاش .

کما یشهد له اعتراف عبد الله بن عمر وأسامه بن زید وسعد بن أبی وقاص ببیعه الإمام علی علیه السلام ، کما ورد فی بعض النصوص .

قال أمیر المؤمنین علیه السلام - من کلامه حین تخلف عن بیعته عبد الله بن عمر ،وسعد بن أبی وقاص ، ومحمد بن مسلمه ، وحسان بن ثابت ، وأسامه بن زید - :أیها الناس ! إنکم بایعتمونی علی ما بویع علیه من کان قبلی ، وإنما الخیار إلی الناس قبل أن یبایعوا ، فإذا بایعوا فلا خیار لهم . وإن علی الإمام الإستقامه ، وعلی الرعیه التسلیم . وهذه بیعه عامه ، من رغب عنها رغب عن دین الإسلام ، واتبع غیر سبیل أهله ، ولم تکن بیعتکم إیای فلته ، ولیس أمری وأمرکم واحدا. وإنی أریدکم لله ، وأنتم تریدوننی لأنفسکم، وأیم الله لأنصحن للخصم، ولأنصفن المظلوم .

وقد بلغنی عن سعد وابن مسلمه وأسامه وعبد الله وحسان بن ثابت أمور کرهتها ، والحق بینی وبینهم(1).

فی مروج الذهب : کان سعد وأسامه بن زید وعبد الله بن عمر ومحمد بن

مسلمه(2)ممن قعد عن علی بن أبی طالب ، وأبوا أن یبایعوه ، هم وغیرهم (3)ممن ذکرنا من القعاد ، وذلک أنهم قالوا : إنها فتنه.

ومنهم من قال لعلی : أعطنا سیوفا نقاتل بها معک ، فإذا ضربنا بها المؤمنین لم

ص: 41

تعمل فیهم و نبت(1) عن أجسامهم، وإذا ضربنا بها الکافرین سَرت فی أبدانهم . فأعرض عنهم علی ، وقال :{وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْرًا لَأَسْمَعَهُمْ ۖ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} (2) .(3)

فی تاریخ الیعقوبی: بایع الناس إلا ثلاثه نفر من قریش : مروان بن الحکم، وسعید بن العاص ، والولید بن عقبه - وکان لسان القوم - فقال : یا هذا، إنک قد وترتنا جمیعا، أما أنا فقتلت أبی صبرأیوم بدر ، وأما سعید فقتلت أباه یوم بدر- وکان أبوه من نور قریش - وأما مروان فشتمتَ أباه وعبتَ علی عثمان حین ضمه إلیه ... فتباعنا علی أن تضع عنا ما أصبنا، وتعفی لنا عما فی أیدینا، وتقتل قتلهصاحبنا.

فغضب علیُّ وقال : أما ما ذکرت من وتری إیّاکم ، فالحق وترکم. وأما وضعی عنکم ما أصبثم، فلیس لی أن أضع حق الله تعالی . وأما إعفائی عما فی أیدیکم، فما کان الله وللمسلمین فالعدل یسعکم. وأما قتلی قتله عثمان ، فلولزمنی قتلهم الیوم لزمنی قتالهم غداٌ، ولکن لکم أن أحملکم علی کتاب الله وسنه نبیه ، فمن ضاق علیه الحق فالباطل علیه أضیق ، وإن شئتم فالحقوا بملاحقکم.

فقال مروان : بل نبایعک ، ونقیم معک ، فتری ونری(4).

فی تاریخ الطبری عن عبد الله بن الحسن: لما قتل عثمان بایعت الأنصار علیا إلا قیراًیسیراً؛ منهم حسان بن ثابت ، وکعب بن مالک، ومسلمه بن مخلد ، وأبو سعید الخدری ، ومحمد بن مسلمه ، والنعمان بن بشیر، وزید بن ثابت ، ورافع بن خدیج، وفضاله بن عبید ، وکعب بن عجره ؛ کانوا عثمانیه .

ص: 42

فقال رجل لعبد الله بن حسن : کیف أبی هؤلاء بیعه علی ! وکانوا عثمانیه ؟! قال : أما حسان فکان شاعراً لا یبالی ما یصنع . وأما زید بن ثابت فولاه عثمان الدیوان و بیت المال ، فلما حُصر عثمان قال : یا معشر الأنصار کونوا أنصاراًلله ... مرتین :

فقال أبو أیوب: ما تنصره إلا أنه أکثر لک من العضدان . فأما کعب بن مالک فاستعمله علی صدقه مزینه ، وترک ما أخذ منهم له(1)

فی وقعه صفین عن عمر بن سعد : دخل عبد الله بن عمر وسعد بن أبی وقاص والمغیره بن شعبه مع أناس معهم ، وکانوا قد تخلفوا عن علی ، فدخلوا علیه ، فسألوه أن یعطیهم عطاءهم - وقد کانوا تخلفوا عن علی حین خرج إلی صفین والجمل -.

فقال لهم علی : ما خلفکم عنی ؟

قالوا: قتل عثمان ، ولا ندری أحل دمه أم لا، وقد کان أحدث أحداثا ثم استتبتموه فتاب ، ثم دخلتم فی قتله حین قتل، فلسنا ندری أصبتم أم أخطأتم !مع أنا عارفون بفضلک - یا أمیر المؤمنین - وسابقتک وهجرتک.

فقال علی : ألستم تعلمون أن الله عز وجل قد أمرکم أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنکر، فقال :« إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتی تَبْغی حَتَّی تَفی ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ» (2)

قال سعد: یا علی، أعطنی سیفا یعرف الکافر من المؤمن ؛ أخاف أن أقتل مؤمنه فأدخل النّار.

فقال لهم علی : ألستم تعلمون أن عثمان کان إماماً ، بایعتموه علی السمع

ص: 43

والطاعه ، فعلام خذلتموه إن کان محسناً!! وکیف لم تقاتلوه إذ کان مسیئاً ؟! فإن کان عثمان أصاب بما صنع فقد ظلمتم ؛ إذ لم تنصروا إمامکم، وإن کان مسیئا فند ظلمتم ؛ إذ لم تعینوا من أمر بالمعروف و نهی عن المنکر، وقد ظلمتم إذ لم تقوموا بیننا وبین عدونا بما أمرکم الله به ، فإنه قال : «قَتِلُوا الَّتِی تَبغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلَی أَمرِ اللهِ .»

فردهم ولم یعطهم شیئا(1)

فی المستدرک علی الصحیحین - بعد ذکر الأخبار الوارده فی بیعه الناس أمیر المؤمنین علیه السلام : أما قول من زعم أن عبد الله بن عمر وأبا مسعود الأنصاری وسعد بن أبی وقاص وأبا موسی الأشعری ومحمد بن مسلمه الأنصاری وأسامه بن زید قعدوا عن بیعته ، فإن هذا قول من یجحد حقیقه تلک الأحوال ....

[ثم قال - بعد أن ذکر أسباب اعتزالهم ]: فبهذه الأسباب وما جانسها کان اعتزال من اعتزل عن القتال مع علی صلی الله علیه ، وقتال من قاتله (2)

فی الجمل عن أبی مخنف : إن أمیر المؤمنین علی علیه السلام لما هم بالمسیر إلی البصره ، بلغه عن سعد بن أبی وقاص وابن مسلمه وأسامه بن زید وابن عمر تثاقل عنه ، فبعث إلیهم . فلما حضروا قال لهم : قد بلغنی عنکم هنات کرهنها ، وأنا لا أکرهکم علی المسیر معی ، ألستم علی بیعتی؟

قالوا: بلی.

قال : فما الذی یقعدکم عن صحبتی ؟

فقال له سعد : إنی أکره الخروج فی هذا الحرب ؛ لئلا أصیب مؤمناً، فإن أعطیتنی سیفاً یعرف المؤمن من الکافر ، قاتلت معک !

ص: 44

وقال له أسامه : أنت أعز الخلق علی ، ولکتی عاهدتُ الله أن لا أقاتل أهل لا إله إلا الله ...

وقال عبد الله بن عمر : لست أعرف فی هذا الحرب شیئا ، أسألک ألا تحملنی علی ما لا أعرف.

فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام: لیس کل مفتون معاتب، ألستم علی بیعنی ؟ قالوا: بلی.

قال : إنصرفوا فسیغنی الله تعالی عنکم(1).

فی تاریخ الطبری عن أبی الملیح - فی ذکر بعض ما جری عند بیعه الإمام علیه السلام-: خرج علی إلی المسجد ، فصعد المنبر وعلیه إزار وطاق وعمامه خز ونعلاه فی یده ، متوکئاً علی قوس ، فبایعه الناس .

وجاؤوا بسعد ، فقال علی : بایع.

قال : لا أبایع حتی یبایع الناس ، والله ما علیک منی بأس .

قال : خلواسبیله.

وجاؤوا بابن عمر ، فقال : بایع .

قال : لا أبایع حتی یبایع الناس .

قال : ائتنی بحمیل (2).

قال : لا أری حمیلاً.

قال الأشتر : خل عنی أضرب عنقه ! قال علی : دعوه ؛ أنا حمیله ، إنک - ما علمت- لسیئ الخلق صغیراً وکبیراً(3).

فی شرح نهج البلاغه : ذکر أبو مخنف فی کتاب الجمل أن الأنصار والمهاجرین

ص: 45

إجتمعوا فی مستجدرسول الله صلی الله علیه و اله : لینظروا عن یولونه أمرهم حتی غص المسجد بأهله ، فاتفق رأی عمار وأبی الهیثم بن التیهان ورفاعه بن رافع ومالک ابن عجلان و أبی أیوب، خالد بن زید (1)علی إقعاذ أمیر المؤمنین علیه السلام فی الخلافه . وکان أشدهم تهالکاً علیه عمار، فقال لهم : أیها الأنصار، قد سار فیکم عثمان بالأمس بما رأیتموه ، وأنتم علی شرف من الوقوع فی مثله إن لم تنظروا لأنفسکم ، وإن علیا أولی الناس بهذا الأمر؛ لفضله، وسابقته!

فقالوا : رضینا به حینئذ.

وقالوا بأجمعهم لبقیه الناس من الأنصار والمهاجرین : أیها النایتی انا من تألوکم خبراً وأنفسنا إن شاء الله ، وإن علیا من قد علمتم وما نعرف مکان أحد أحمل لهذا الأمر منه ، ولا أولی به.

فقال الناس بأجمعهم : قد رضینا ، وهو عندنا ما ذکرتم وأفضل

وقاموا کلهم ، فأتوا علیاًعلیه السلام. فاستخرجوه من داره، وسالوه بسط یده، فقبضها ، فتداکوا علیه تداک الإبل الهیم علی وردها ، حتی کاد بعضهم یقتل بعضا ، فلما رأی منهم ما رأی سألهم أن تکون بیعته فی المسجد ظاهره للناس ، وقال : إن کرهنی رجل واحد من الناس لم أدخل فی هذا الأمر.

فنهض الناس معه حتی دخل المسجد ، فکان أول من بایعه طلحه .

فقال قبیصه ابن ذؤیب الأسدی : تخوفت أن لا یتم له أمره بها لأن أول ید بایعته شلاء . ثم بایعه الزبیر ، وبایعه المسلمون بالمدینه،إلا محمد بن مسلمه ، وعبد الله بن عمر، وأسامه بن زید، وسعد بن أبی وقاص ، وکعب بن مالک، حسان بن ثابت ، وعبد الله بن سلام.

فأمر بإحضار عبد الله بن عمر، فقال له : بایع .

ص: 46

قال: لا أبلیع حتی یبایع جمیع الناس . .

فقال له علیه السلام : فأعطنی حمیلا أن لا تبرح.

قال : ولا أعطیک حمیلا .

فقال الأشتر : یا أمیر المؤمنین ، إن هذا قد أمن سوطک وسیفک ، فدعنی أضرب عنقه ؟ فقال : لست أرید ذلک منه علی کره ، خلوا سبیله . فلما انصرف قال أمیر المؤمنین : لقد کان صغیراً وهو سیئ الخلق ، وهو فی کبره أسوأ خلقاً.

ثم أتی بسعد بن أبی وقاص ، فقال له : بایع .

فقال : یا أبا الحسن خلنی ، فإذا لم یبق غیری بایعتک ، فوالله لا یأتیک من قبلی أمر تکرهه أبدا.

فقال : صدق ، خلوا سبیله.

ثم بعث إلی محمد بن مسلمه ، فلما أتاه قال له : بایع .

قال : إن رسول الله صلی الله علیه و اله أمرنی إذا اختلف الناس وصاروا هکذا - وشبک بین أصابعه - أن أخرج بسیفی فأضرب به عرض أحد فإذا تقطع أتیت منزلی ، فکنت فیه لا أبرحه حتی تأتینی ید خاطیه ، أو منیه قاضیه .

فقال له علیه السلام : فانطلق إذأ ، فکن کما أمرت به .

ثم بعث إلی أسامه بن زید ، فلما جاء قال له : بایع .

فقال : إنی مولاک ، ولا خلاف منّی علیک ، وستأتیک بیعتی إذا سکن الناس . فأمره بالانصراف ، ولم یبعث إلی أحد غیره .

وقیل له : ألا تبعث إلی حسان بن ثابت ، وکعب بن مالک ، وعبد الله بن سلام ؟ فقال : لا حاجه لنا فیمن لا حاجه له فینا.

فأما أصحابنا فإنهم یذکرون فی کتبهم أن هؤلاء الرهط إنما اعتذورا بما اعتذورا به لما ندبهم إلی الشخوص معه لحرب أصحاب الجمل ، وأنهم لم یتخلفوا عن البیعه ، وإنما تخلئوا عن الحرب.

ص: 47

وروی شیخنا أبو الحسین فی کتاب الغرر : أنهم لما اعتذروا إلیه بهذه الأعذار ، قال لهم : ما کل مفتون یعاتب ، أعندکم شک فی بیعنی ؟ قالوا : لا.

قال : فإذا بایعتم فقد قاتلتم ، وأعفاهم من حضور الحرب(1).

ص: 48

فی شرح نهج البلاغه عن المدائنی : فکتب إلیه معاویه :

أما بعد ؛ فقد طال فی الغی ما استمررت أدراجک ، کما طالما تمادی عن الحرب نکوصک وإبطاؤک ، فتوعد وعید الأسد وتروغ روغان الثعلب ، فحتام تحید عن لقاء مباشره اللیورث الضاویه والأفاعی القایله ، ولا تسعتدنها فکل ما هو آت قریب إن شاء الله ، والسلام(1).

فی شرح نهج البلاغه عن المدائنی : فکتب إلیه معاویه :

أما بعد ؛ فدعنی من أساطیرک واکفف عنی من أحادیثک ، واقصر عن تقولک علی رسول الله صلی الله علیه و اله وافترائک من الکذب ما لم یقل ، وغرور من معک والخداع لهم فقد استغویتهم ، ویوشک أمرک أن ینکشف لهم فیعتزلوک ویعلموا أن ما جئت

به باطل مضمحل ، والسلام (2).

فی شرح نهج البلاغه عن المدائنی : فکتب إلیه معاویه :

أما بعد ؛ فما أعظم الزین علی قلبک والغطاء علی بصرک ! الشره من شیمتک والحسد من خلیقتک ، فشمر للحرب واصبر للضرب ، فوالله ، لیرجعن الأمر إلی ما علمت ، والعاقبه للمتقین . هیهات هیهات ! أخطأک ما تمنی، وهوی قلبک مع من هوی ، فاربع علی ظلعک ، وقس شبرک بفترک ؛ لتعلم أین حالک من حال من یزن الجبال حلمه، ویفصل بین أهل الشک علمه ، والسلام(3).

فی شرح نهج البلاغه عن النقیب أبی جعفر : کان معاویه یتسقط علیا وینعی علیه ما عساه یذکره من حال أبی بکر وعمر وأنهما غصباه حقه ، ولا یزال یکیده بالکتاب یکتبه والرساله یبعثها یطلب غرته (4) ، لینفث بما فی صدره من حال أبی بکر وعمر

ص: 50

إما مکاتبه أو مراسله ، فیجعل ذلک حجه علیه عند أهل الشام، ویضیفه إلی ما قرره فی أنفسهم من ذنوبه کما زعم، فقد کان غمضه (1)عندهم بأنه قتل عثمان ومالأ علی قتله وأنه قتل طلحه و الزبیر وأسَر عائشه وأراق دماء أهل البصره ، وبقیت خصله واجده وهو أن یثبت عندهم أنه یتبراً من أبی بکر وعمر، وینسعبها إلی الظلم ومخالفه الرسول فی أمر الخلافه ، وأنهما وثبا علیها غلبه وقضباه إیاها :

فکانت هذه الطامه الکبری لیست مقتصره علی فساد أهل الشام. علیه مبطل وأهل العراق الذین هم جنده وبطانته وأنصاره لأنهم کانوا یعتقدون إمامه الشیخین إلا القلیل الشاذ من خواض الشیعه .

فلما کتب ذلک الکتاب مع أبی مسلم الخولانی (2) قصد أن یغضب علیا ویخرجه ویحوجه إذا قرأ ذکرأبی بکر وأنه أفضل المسلمین إلی أن یخلط خطه فی الجواب بکلمه تقضی طعتاً فی أبی بکر، فکان الجواب مجمجماً غیر بین لیش فیه تصریح بالعظلیم لهما أولا بالتصریح ببراءتهما، وتاره یترحم علیهما وتاره یقول : أخذا حقی وقد ترکته لهما.

فأشار عمرو بن العاص علی معاویه أن یکتب کتاباً ثانیاً مناسباً للکتاب الأول ؛ لیبعتفؤا فیه علیاعلیه السلام ویستخفاه . ویجمله الغضب منه أن یکتب کلاما یتعلقان به فی تقبیح حاله وتهجین مذهبه.

وقال له عمرو : إن علیاعلیه السلام رجل تزق تیاه وما استطعمت منه الکلام بمثل تقریظ أبی بکر وعمر فاکتب فکتب کتاباً أنفذه إلیه مع أبی أمامه الباهلی، وهو من الصحابه بعد أن عزم علی بعثته مع أبی الدرداء ونسخه الکتاب.

من عبدالله معاویه بن أبی سفیان إلی علی بن أبی طالب

ص: 51

أما بعد ؛ فإن الله تعالی جده اصطفی محمداًعلیه السلام لرسالته واختصه بوحیه وتأدیه شریعته ، فأنقذ به من العمایه وهدی به من الغوایه ، ثم قبضه إلیه رشیداحمیداًقد بلغ الشرع ومحق الشرک وأخمد نار الإفک ، فأحسن الله جزاءه وضاعف علیه نعمه وآلاءه ، ثم إن الله سبحانه اختص محمدأ علیه السلام بأصحاب أیدوه و آزروه ونصروه ، وکانوا کما قال الله سبحانه لهم : « أَشِدَّآءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَآءُ بَیْنَهُمْ» (1) فکان أفضلهم مرتبه وأعلاهم عند الله والمسلمین منزله الخلیفه الأول، الذی جمع الکلمه ولم الدعوه وقاتل أهل الرده ، ثم الخلیفه الثانی الذی فتح الفتوح ومصر الأمصار وأذل رقاب المشرکین ، ثم الخلیفه الثالث المظلوم الذی نشر المله وطبق الآفاق بالکلمه الحنیفیه.

فلما استوثق الإسلام وضرب بجرانه(2) عدوت علیه فبغیته الغوائل ونصبت له المکائد ، وضربت له بطن الأمر وظهره ودسست علیه وأغریت به ، وقعدت حیث استنصرک عن نصره وسألک أن تدرکه قبل أن یمزق فما أدرکته ، وما یوم المسلمین منک بواحد.

لقد حسدت أبا بکر والتویت علیه ورمت إفساد أمره ، وقعدت فی بیتک ، واستغویت عصابه من الناس حتی تأخروا عن بیعته ، ثم کرهت خلافه عمر وحسدته واستطلت مدته ، وسررت بقتله وأظهرت الشماته بمصابه حتی إنک حاولت قتل ولده ؛ لأنه قتل قاتل أبیه ، ثم لم تکن أشد منک حسداً لإبن عمک عثمان نشرت مقابحه وطویت محاسنه، وطعنت فی فقهه ثم فی دینه ثم فی سیرته ثم فی عقله ، وأغریت به السفهاء من أصحابک وشیعتک حتی قتلوه بمحضر منک لا تدفع عنه بلسان ولا ید، وما من هؤلاء إلا من بغیت علیه وتلکات

ص: 52

فی بیعته حتی حملت إلیه قهراً تساق بخزائم(1) الاقتسار کما یساق الفحل المخشوش ، ثم نهضت الآن تطلب الخلافه، وقتله عثمان خلصاؤک وسجراؤک والمحدقون بک ، وتلک من أمانی النفوس وضلالات الأهواء.

فدع اللجاج والعبث جانبأ وادفع إلینا قتله عثمان ، وأعد الأمر شوری بین المسلمین لیتفقوا علی من هو الله رضاً . فلا بیعه لک فی أعناقنا ولا طاعه لک علینا ولا عتبی لک عندنا ، ولیس لک ولأصحابک عندی إلا السیف ، والذی لا إله إلا هو الأطلبن قتله عثمان أین کانوا وحیث کانوا حتی أقتلهم أو تلتحق روحی بالله .

فأما ما لا تزال تم به من سابقتک وجهادک فإنی وجدت الله سبحانه یقول :{ یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلَامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدَاکُمْ لِلْإِیمَانِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ } (2) ولو نظرت فی حال نفسک لوجدتها أشد الأنفس امتناناً علی الله بعملها ، وإذا کان الامتنان علی السائل یبطل أجر الصدقه فالامتنان علی الله یبطل أجر الجهاد ویجعله ک {صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ ءٍ مِمَّا کَسَبُوا وَ أللهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرینَ}(3)

قال النقیب أبو جعفر : فلما وصل هذا الکتاب إلی علی علیه السلام مع أبی أمامه الباهلی ، کلم أبا أمامه بنحو مما کلم به أبا مسلم الخولانی وکتب معه هذا الجواب .

قال النقیب : وفی کتاب معاویه هذا ذکر لفظ الجمل المخشوش أو الفحل المخشوش ، لا فی الکتاب الواصل مع أبی مسلم ولیس فی ذلک هذه اللفظه وإنما فیه : «حسدت الخلفاء وبغیت علیهم عرفنا ذلک من نظرک الشرز»(4) وقولک

ص: 53

الهجر(1) وتنقسک الصعداء وإبطائک عن الخلفاء» .

قال : وإنما کثیر من الناس لا یعرفون الکتابین ، والمشهور عندهم کتاب أبی مسلم فیجعلون هذه اللفظه فیه ، والصحیح أنها فی کتاب أبی أمامه ، ألا تراها عادت فی جوابه ؟ ولو کانت فی کتاب أبی مسلم لعادت فی جوابه (2).

ص: 54

عنه من تزکیه المرء نفسه لذکر ذاکر فضائل جمه تعرفها قلوب المؤمنین ، ولا تمجها آذان السامعین ، فدع عنک من مالت به الرمیه ؛ فإنا صنائع ربنا، والناس بعد صنائع لنا. لم یمنعنا قدیم عزنا ولا عادی طولنا علی قومک أن خلطناکم بأنفسنا، فنکحنا وأنکحنا فعل الأکفاء ، ولستم هناک .

وأنی یکون ذلک وما النبی ومنکم المکذب ، ومنا أسد الله ومنکم أسد الأحلاف، ومنا سیدا شباب أهل الجنه ومنکم صبیه النار، ومنا خیر نساء العالمین ومنکم حماله الحطب فی کثیر مما لنا وعلیکم ؛ فإسلامنا قد سمع ، وجاهلیتنا لا تدفع ، وکتاب الله یجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله سبحانه وتعالی : {وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللهِ}(1) وقوله تعالی : {إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهیمَ لَلَّذینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذینَ آمَنُواوَ اللهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنینَ}(2) فنحن مره أولی بالقرابه ، وتاره أولی بالطاعه . ولما احتج المهاجرون علی الأنصار یوم السقیفه برسول الله صلی الله علیه و اله فلجوا علیهم ، فإن یکن الفلج به فالحق لنا دونکم، وإن یکن بغیره فالأنصار علی دعواهم.

وزعمت أنی لکل الخلفاء حسدت وعلی کلهم بغیت ، فإن یکن ذلک کذلک فلیست الجنایه علیک فیکون العذر إلیک :

وتلک شکاه ظاهر عنک عارها

وقلت إنی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتی أبایع ، ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت ! وما علی المسلم من غضاضه فی أن یکون مظلوماً ما لم یکن شاکا فی دینه ، ولا مرتاباً بیقینه . وهذه حجتی إلی

ص: 56

غیرک قصدها، ولکتی أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها.

ثم ذکرت ما کان من أمری و أمر عثمان فلک أن تجاب عن هذه لرحمک منه ، فأینا کان أعدی له وأهدی إلی مقاتله . أمن بذل له نصرته فاستقعده واستکفَّه ، أم من استنصره فتراخی عنه وبثَّ المنون إلیه حتی أتی قدره علیه ؟

کلا والله ل-{قَدْ یَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقینَ مِنْکُمْ وَ الْقائِلینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلیلاً}(1) وما کنت لأعتذر من أنی کنت أنقم علیه أحداثا ، فإن کان الذنب إلیه إرشادی و هدایتی له فرب ملوم لا ذنب له:

وقد یستفید الظنه المتنصح.

وما أردت إلا الإصلاح ما استطعت وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت وإلیه أنیب. وذکرت أنه لیس لی ولأصحابی عندک إلا السیف فلقد أضحکت بعد استعبار! متی ألفیت بنی عبد المطلب عن الأعداء ناکلین ، وبالسیف مخوفین ؟!

ف-«لبث قلیلا یلحق الهیجا حمله»

فسیطلبک من تطلب ، ویقرب منک ما تستبعد، وأنا مرقل نحوک فی جحفل من المهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان ، شدید زحامهم، ساطع قتامهم، متسریلین سرابیل الموت ، أحب اللقاء إلیهم لقاء ربهم ، وقد صحبتهم ذریه بدریه وسیوف هاشمیه ، قد عرفت مواقع نصالها فی أخیک وخالک وجدک وأهلک {وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمینَ بِبَعیدٍ }(2)(3)

ص: 57

قراء أهل الشام ، قبل مسیر أمیر المؤمنین علیه السلام إلی صفین ، فقالوا له : یا معاویه علام تقاتل علیا، ولیس لک مثل صحبته ولا هجرته ولا قرابته ولا سابقته ؟ قال لهم : ما أقاتل علیا وأنا أدعی أن لی فی الإسلام مثل صحبته ولا هجرته ولا قرابته ولا سابقته ، ولکن خبرونی عنکم ؛ ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوماً؟ قالوا: بلی. قال : فلیدع إلینا قتلته فنقتلهم به، ولا قتال بیننا وبینه . قالوا : فاکتب إلیه کتابا یأتیه به بعضنا . فکتب إلی علی هذا الکتاب مع أبی مسلم الخولانی ....

من معاویه بن أبی سفیان إلی علی بن أبی طالب : سلام علیک ، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو.

أما بعد ؛ فإن الله اصطفی محمدأ بعلمه ، وجعله الأمین علی وحیه ، والرسول إلی خلقه ، واجتبی له من المسلمین أعوانا أیده الله بهم ، فکانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الإسلام ؛ فکان أفضلهم فی إسلامه ، وأنصحهم لله ولرسوله الخلیفه من بعده ، وخلیفه خلیفته ، والثالث الخلیفه المظلوم عثمان ، فکلهم حسدت، وعلی کلهم بغیت. عرفنا ذلک فی نظرک الشزر

، وفی قولک الهجر، وفی تنفسک الصعداء ، وفی إبطائک عن الخلفاء ، نقاد إلی کل منهم کما یقاد الفحل المخشوش(1) حتی تبایع وأنت کاره .

ثم لم تکن لأحد منهم بأعظم حسدأ منک لابن عمک عثمان ، وکان أحقهم ألا تفعل به ذلک فی قرابته وصهره ؛ فقطعت رحمه ، وقبحت محاسنه ، وألبت الناس علیه ، وبطنت وظهرت ، حتی ضربت إلیه آباط الإبل ، وقیدت إلیه الخیل العراب ، وحمل علیه السلاح فی حرم رسول الله ، فقتل معک فی المحله وأنت تسمع فی داره الهائعه ، لا تردع الظن والتهمه عن نفسک فیه یقول ولا فعل.

ص: 59

فأقسم صادقا أن لو قمت فیما کان من أمره مقاماً واحداً تنهنه الناس عنه ما عدل بک من قبلنا من الناس أحداً، ولمحا ذلک عندهم ما کانوا یعرفونک به من المجانیه لعثمان والبغی علیه.

وأخری أنت بها عند أنصار عثمان ظنین(1): إیواؤک قتله عثمان ، فهم عضدک وأنصارک ویدک وبطانتک. وقد ذکر لی أنک تنصل من دمه ، فإن کنت صادقاًفأمکنا من قتلته نقتلهم به، ونحن أسرع الناس إلیک . وإلا فإنه فلیس لک ولا لأصحابک إلا السیف.

والذی لا إله إلا هو لنطلبن قتله عثمان فی الجبال والرمال ، والبر والبحر ، حتی یقتلهم الله ، أو لتلحقن أرواحنا بالله . والسلام(2) .

فی شرح نهج البلاغه - فی ذکر کتاب کتبه معاویه إلی الإمام علیه السلام - : من معاویه ابن أبی سفیان إلی علی بن أبی طالب:

أما بعد ؛ فإنا بنی عبد مناف لم نزل ننزع من قلیب واحد، ونجری فی حلبه واحده لیس لبعضنا علی بعض فضل ، ولا لقائمنا علی قاعدنا فخر، کلمتنا مؤتلفه ، وألقتنا جامعه ، ودارنا واحده ، یجمعنا کرم العرق ، ویحوینا شرف النجار (3) ، ویحنو قوینا علی ضعیفنا ، ویواسی غنینا فقیرنا، قد خلصت قلوبنا من وغل الحسد، وطهرت أنفسنا من خبث النیه .

فلم نزل کذلک حتی کان منک ما کان من الإدهان فی أمر ابن عمک والحسد له ونصره الناس علیه ، حتی قتل بمشهد منک لا تدفع عنه بلسان ولا ید، فلیتک أظهرت نصره حیث أسررت خبره ، فکنت کالمتعلق بین الناس بعذر وإن ضعف ،

ص: 60

والمتبرئ من دمه بدفع وإن وهن ولکنک جلست فی دارک تدس إلیه الدواهی ، وترسل إلیه الأفاعی ، حتی إذا قضیت وطرک منه أظهرت شماته ، وأبدیت طلاقه ، وحسرت للأمر عن ساعدک ، وشمرت عن ساقک، ودعوت الناس إلی نفسک ، وأکرهت أعیان المسلمین علی بیعتک.

ثم کان منک بعد ما کان من قتلک شیخی المسلمین أبی محمد طلحه ، وأبی عبد الله الزبیر ، وهما من الموعودین بالجنه والمبشر قاتل أحدهما بالنار فی الآخره . هذا إلی تشریدک بأم المؤمنین عائشه ، وإحلالها محل الهون متبذله بین أیدی الأعراب وفسقه أهل الکوفه ، فمن بین مشهر لها ، وبین شامت بها ، وبین ساخر منها ، تری ابن عمک کان بهذه لو رآه راضیاً أم کان یکون علیک ساخطاً ، ولک عنه زاجراً ! أن تؤذی أهله ، وتشرد بحلیلته ، وتسفک دماء أهل ملته .

ثم ترکک دار الهجره التی قال رسول الله صلی الله علیه و الله عنها : «إن المدینه لتنفی خبثها کما ینفی الکیر خبث الحدید» فلعمری لقد صح وعده ، وصدق قوله، ولقد نفت خبثها ، وطردت عنها من لیس بأهل أن یستوطنها ، فأقمت بین المصرین ، وبعدت عن برکه الحرمین ، ورضیت بالکوفه بدلا من المدینه ، وبمجاوره الخورنق والحیره عوضاً عن مجاوره خاتم النبوه ، ومن قبل ذلک ما عبت خلیفتی رسول الله صلی الله علیه و اله أیام حیاتهما ، فقعدت عنهما، وألبت علیهما، وامتنعت من بیعتهما، ورمت أمراً لم یرک الله تعالی له أهلا ، ورقیت سلما وعراً وحاولت مقاماً دحضأ ، وادعیت ما لم تجد علیه ناصراً.

ولعمری لو ولیتها حینئذ لما ازدادت إلا فساداًواضطراباً ، ولا أعقبت ولایتکها إلا انتشاراً وارتداداً ؛ لأنک الشامخ بأنفه ، الذاهب بنفسه ، المستطیل علی الناس بلسانه ویده ، وها أنا سائر إلیک فی جمع من المهاجرین والأنصار تحفهم سیوف شامیه ، ورماح قحطانیه ، حتی یحاکموک إلی الله.

فانظر لنفسک وللمسلمین ، وادفع إلی قتله عثمان ؛ فإنهم خاصتک وخلصاؤک

ص: 61

والمحذقون بک، فإن أبیت إلا سلوک سبیل اللجاج والإصرار علی إلغئ والضلال فاعلم أن هذه الآیه إنما نزلت فیک وفی أهل العراق معک : {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْیَهً کَانَتْ آمِنَهً مُطْمَئِنَّهً یَأْتِیهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ کُلِّ مَکَانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا کَانُوا یَصْنَعُونَ}(1).

ص: 62

استطعت دفع ذلک لدفعته (1) .

من کتاب له إلی معاویه - : من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلی معاویه بن أبی سفیان :

أما بعد ؛ فإن أخا خولان قدم علی بکتاب منک تذکر فیه محمداًصلی الله علیه و اله ، وما أنعم الله علیه به من الهدی والوحی. والحمد لله الذی صدقه الوعد، وتمم له النصر ، ومکن له فی البلاد، وأظهره علی أهل العداء والشنان من قومه الذین وثبوا به ، وشنفوا له ، وأظهروا له التکذیب ، وبارزوه بالعداوه ، وظاهروا علی إخراجه وعلی إخراج أصحابه وأهله ، وألبوا علیه العرب ، وجامعوهم علی حربه ، وجهدوا فی أمره کل الجهد، وقلبوا له الأمور حتی ظهر أمر الله وهم کارهون. وکان أشد الناس علیه ألبه أسرته ، والأدنی فالأدنی من قومه إلا من عصمه الله . یا بن هند ! فلقد خباً لنا الدهر منک عجباً ! ولقد قدمت فأفحشت ؛ إذ طفقت تخبرنا عن بلاء الله تعالی فی نبیه محمد صلی الله علیه و اله وفینا، فکنت فی ذلک کجالب التمر إلی هجر ، أو کداعی مسدده إلی النضال .

وذکرت أن الله اجتبی له من المسلمین أعواناً أیده الله بهم، فکانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الإسلام، فکان أفضلهم - زعمت- فی الإسلام، وأنصحهم الله ورسوله الخلیفه ، وخلیفه الخلیفه . ولعمری إن مکانهما من الإسلام لعظیم، وإن المصاب بهما لجرح فی الإسلام شدید. رحمهما الله وجزاهما بأحسن الجزاء .

وذکرت أن عثمان کان فی الفضل ثالثاً؛ فإن یکن عثمان محسناً فسیجزیه الله بإحسانه ، وإن یک مسیئا فسیلقی رباً غفورا لا یتعاظمه ذنب أن یغفره .

ص: 64

ولعمر الله إنی لأرجو - إذا أعطی الله الناس علی قدر فضائلهم فی الإسلام ونصیحتهم لله ورسوله - أن یکون نصیبنا فی ذلک الأوفر.

إن محمداً صلی الله علیه و اله لما دعا إلی الإیمان بالله والتوحید کنا -أهل البیت - أول من آمن به، وصدق بما جاء به ، فلبثنا أحوالأمجرمه ، وما یعبد الله فی ربع ساکن من العرب غیرنا ، فأراد قومنا قتل نبینا ، واجتیاح أصلنا ، وهموا بنا الهموم، وفعلوا بنا الأفاعیل ؛ فمنعونا المیره، وأمسکوا عنا العذب ، وأحلسونا الخوف (1)، وجعلوا علینا الأرصاد والعیون ، واضطرونا إلی جبل وعر، وأوقدوا لنا نار الحرب ، وکتبوا علینا بینهم کتاباً لا یواکلونا ولا یشاربونا ولاینا کحونا ولا یبایعونا ولا نأمن فیهم حتی ندفع النبی صلی الله علیه و اله فیقتلوه ویمثلوا به . فلم نکن نأمن فیهم إلا من موسم إلی موسم، فعزم الله لنا علی منعه ، والذب عن حوزته ، والرمی من وراء حرمته ، والقیام بأسیافنا دونه ، فی ساعات الخوف باللیل والنهار، فمؤمننا یرجو بذلک الثواب ، وکافرنا یحامی به عن الأصل.

فأما من أسلم من قریش بعد فإنهم مما نحن فیه أخلیاء ؛ فمنهم حلیف ممنوع، أو ذو عشیره تدافع عنه؛ فلا یبغیه أحد بمثل ما بغانا به قومنا من التلف ، فهم من القتل بمکان نجوه وأمن . فکان ذلک ما شاء الله أن یکون .

ثم أمر الله رسوله بالهجره ، وأذن له بعد ذلک فی قتال المشرکین ، فکان إذا احمر البأس ودعیت نزال أقام أهل بیته فاستقدموا ، فوقی بهم أصحابه حر الأسنه والسیوف ، فقتل عبیده یوم بدر، وحمزه یوم أحد، وجعفر وزید یوم مؤته ، وأراد لله من لو شئت ذکرت اسمه مثل الذی أرادوا من الشهاده مع النبی صلی الله علیه و اله غیر مره ، إلا أن آجالهم عجلت ، ومنیته اُخرت . والله مولی الإحسان إلیهم ، والمنان علیهم بما قد أسلفوا من الصالحات . فما سمعت بأحد ولا رأیت فیهم من هو أنصح لله

ص: 65

فی طاعه رسوله ، ولا أطوع لرسوله فی طاعه ربه ، ولا أصبر علی اللأواء والضراء وحین البأس ومواطن المکروه مع النبی صلی الله علیه و اله من هؤلاء النفر الذین سمیت لک. وفی المهاجرین خیر کثیر نعرفه ، جزاهم الله بأحسن أعمالهم !

وذکرت حسدی الخلفاء ، وإبطائی عنهم ، وبغیی علیهم ؛ فأما البغی فمعاذ الله أن یکون ، وأما الإبطاء عنهم والکراهه لأمرهم فلست أعتذر منه إلی الناس ، لأن الله جل ذکره لما قبض نبیه صلی الله علیه و اله قالت قریش : منا أمیر، وقالت الأنصار : منا أمیر . فقالت قریش : منا محمد رسول الله صلی الله علیه و اله ، فنحن أحق بذلک الأمر ، فعرفت ذلک الأنصار، فسلمت لهم الولایه والسلطان . فإذا استحقوها بمحمد صلی الله علیه و اله دون الأنصار فإن أولی الناس بمحمد صلی الله علیه و اله أحق بها منهم . وإلا فإن الأنصار أعظم العرب فیها نصیباً ، فلا أدری أصحابی سلموا من أن یکونوا حقی أخذوا ، أوالأنصار ظلموا، بل عرفت أن حقی هو المأخوذ ، وقد ترکته لهم ، تجاوز الله عنهم !

وأما ما ذکرت من أمر عثمان وقطیعتی رحمه ، وتألیبی علیه ؛ فإن عثمان عمل ما قد بلغک ، فصنع الناس به ما قد رأیت وقد علمت أنی کنت فی عزله عنه ، إلا أن تتجنی ، فتجن ما بدا لک.

وأما ما ذکرت من أمر قتله عثمان ؛ فإنی نظرت فی هذا الأمر، وضربت أنفه وعینیه ، فلم أر دفعهم إلیک ولا إلی غیرک.

ولعمری لئن لم تنزع عن غیک وشقاقک لتعرفنهم عن قلیل یطلبونک ، ولا یکلفونک أن تطلبهم فی بر ولا بحر، ولا جبل ولا سهل.

وقد کان أبوک أتانی حین ولی الناس أبا بکر فقال : أنت أحق بعد محمد صلی الله علیه و اله بهذا الأمر، وأنا زعیم لک بذلک علی من خالف علیک . ابسط یدک أبایعک ، فلم أفعل وأنت تعلم أن أباک قد کان قال ذلک وأراده حتی کنت أنا الذی أبیت ، لقرب عهد الناس بالکفر ، مخافه الفرقه بین أهل الإسلام. فأبوک کان أعرف بحقی منک . فإن تعرف من حقی ما کان یعرف أبوک تصب رشدک ، وإن لم تفعل فسیغنی الله

ص: 66

عنک والسلام(1).

من کتاب له إلی معاویه جواباً - : أما بعد ؛ فإنا کنا نحن وأنتم علی ما ذکرت من الألفه والجماعه ، ففرق بیننا وبینکم أمس أنا آمنا وکفرتم، والیوم أنا استقمنا وفتنتم. وما أسلم مسلمکم إلاکرهاً، وبعد أن کان أنف الإسلام کله الرسول الله صلی الله علیه و اله حزباً.

وذکرت أنی قتلت طلحه والزبیر ، وشردت بعائشه ونزلت بین المصرین ، وذلک أمر غبت عنه فلا علیک ، ولا العذر فیه إلیک. وذکرت أنک زائری فی المهاجرین والأنصار، وقد انقطعت الهجره یوم أسر أخوک ، فإن کان فیک عجل فاسترفه ؛ فإنی إن أزرک فذلک جدیر أن یکون الله إنما بعثنی إلیک للنقمه منک ! وإن تزرنی فکما قال أخو بنی أسد :

مستقبلین ریاح الصیف تضربهم***بحاصب بین أغوار وجلمود

وعندی السیف الذی أعضضته بجدک وخالک وأخیک فی مقام واحد. وإنک والله -ما علمت - الأغلف القلب ، المقارب العقل ، والأولی أن یقال لک : إنک رقیت سلماً أطلعک مطلع سوء علیک لا لک، لأنک نشدت غیر صالتک ، ورعیت غیر سائمتک ، وطلبت أمراً لست من أهله ولا فی معدنه ، فما أبعد قولک من فعلک ! وقریب ما أشبهت (2) من أعمام وأخوال ! حملتهم الشقاوه وتمنی الباطل علی الجحود بمحمدصلی الله علیه و اله ، فصرعوا مصارعهم حیث علمت ، لم یدفعوا عظیماً ، ولم یمنعوا حریماً، بوقع سیوف ما خلا منها الوغی ، ولم تماشها الهوینی (3). وقد أکثرت فی قتله عثمان ، فادخل فیما دخل فیه الناس ، ثم حاکم القوم إلی

ص: 67

أحملک وإیاهم علی کتاب الله تعالی . وأما تلک التی ترید(1) فإنها خدعه الصبی عن اللبن فی أول الفصال ، والسلام لأهله(2).

من کتاب له إلی معاویه - : أما بعد ؛ فان الدنیا حلوه خضره ، ذات زینه وبهجه ، لم یصب الیها أحد إلا وشغلته بزینتها عما هو أنفع له منها ، وبالآخره أمرنا ، وعلیها حثثنا ؛ فدع یا معاویه ما یفنی ، واعمل لما یبقی ، واحذر الموت الذی إلیه مصیرک ، والحساب الذی إلیه عاقبتک، واعلم أن الله تعالی إذا أراد بعبد خیرا حال بینه وبین ما یکره ، ووفقه لطاعته ، وإذا أراد الله بعبد سوءاً أغراه بالدنیا ، وأنساء الآخره وبسط له أمله ، وعاقه عما فیه صلاحه.

وقد وصلنی کتابک ، فوجدتک ترمی غیر غرضک ، وتنشد غیر ضالتک وتخبط فی عمایه ، وتتیه فی ضلاله ، وتعتصم بغیر حجه ، وتلوذ بأضعف شبهه .

فأما سؤالک المتارکه والإقرار لک علی الشام ، فلو کنت فاعلا ذلک الیوم لفعلته أمس .

وأما قولک إن عمر ولاکه فقد عزل من کان ولاه صاحبه ، وعزل عثمان من کان عمر ولاه ، ولم ینصب للناس إمام إلا لیری من صلاح الأمه إماما قد کان ظهر لمن قبله ، أو أخفی عنهم عیبه ، والأمر یحدث بعده الأمر، ولکل والٍ رأی واجتهاد .

فسبحان الله ! ما أشد لزومک للأهواء المبتدعه ، والحیره المتبعه مع تضییع الحقائق واطراح الوثائق التی هی الله تعالی طلبه ، وعلی عباده حجه فأما إکثارک الحجاج علی عثمان وقتلته فإنک إنما نصرت عثمان حیث کان النصر لک، وخذلته حیث کان النصر له، والسلام(3).

ص: 68

من کتاب له إلی معاویه - : بسم الله الرحمن الرحیم . أما بعد ؛ فإن بیعتی بالمدینه لزمتک وأنت بالشام ؛ لأنه بایعنی القوم الذین بایعوا أبا بکر وعمر وعثمان علی ما بویعوا علیه ، فلم یکن للشاهد أن یختار ، ولا للغائب أن یرد ، وإنما الشوری للمهاجرین والأنصار، فإذا اجتمعوا علی رجل فسموه إماماً ، کان ذلک الله رضی ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبه ردوه إلی ما خرج منه ، فإن أبی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المؤمنین ، وولاه الله ما تولی ویصلیه جهنم وساءت مصیرا.

وإن طلحه والزبیر بایعانی، ثم نقضا بیعتی ، وکان نقضهما کردهما،فجاهدتهما علی ذلک ، حتی جاء الحق ، وظهر أمر الله وهم کارهون.

فادخل فیما دخل فیه المسلمون ؛ فإن أحب الأمور إلی فیک العافیه ، إلا أن تتعرض للبلاء ؛ فإن تعرضت له قاتلتک ، واستعنت الله علیک.

وقد أکثرت فی قتله عثمان ، فادخل فیما دخل فیه المسلمون ، ثم حاکم القوم إلی أحملک وإیاهم علی کتاب الله.

فأما تلک التی تریدها فخدعه الصبی عن اللبن ، ولعمری لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدتی أبرأ قریش من دم عثمان .

واعلم أنک من الطلقاء الذین لا تحل لهم الخلافه ، ولا تعرض فیهم الشوری ، وقد أرسلت إلیک وإلی من قبلک : جریر بن عبد الله ؛ وهو من أهل الإیمان والهجره فبایع ، ولا قوه إلا بالله.(1)

ص: 69

إخوان عند النجاء ! إنا لله وإنا إلیه راجعون ! ماذا منیت به منکم ؟ عمی لا یبصرون ، وبکم لا ینطقون ، و صم

لا یسمعون ! إنا لله وإنا إلیه راجعون(1).

قال أمیر المؤمنین علیه السلام- فی استنفار أهل الکوفه بعید غاره النعمان بن بشیر - : یا أهل الکوفه ! المنسر (2) من مناسر أهل الشام ، إذا أطلق علیکم أغلقتم أبوابکم، وانجحرتم فی بیوتکم انجحار الضبه فی جحرها، والضبع فی وجارها، الذلیل والله من نصرتموه ، ومن رمی بکم رمی بأفوق ناصل ، اف لکلم ! لقد لقیت منکم ترحاً، ویحکم ! یوما أناجیکم ویوماً أنادیکم، فلا أجاب عند النداءب ولا إخوان صدق عند اللقاء ، أنا والله منیت بکم، صم لا تسمعون ، کم لا تنطقون ، عمی لا تبصرون ، فالحمد لله رب العالمین ! ویحکم ! أخرجوا إلی أخیکیم فالک بن کعب ، فإن النعمان بن بشیر قد نزل به فی جمع من أهل الشام لیس بالکثیر فانهضوا إلی إخوانکم لعل الله یقطع بکم من الظالمین طرفا ! ثم نزل .

فلم یخرجوا ، فأرسل إلی وجوههم وکبرائهم، فأمرهم أن ینهضوا ویحتوا الناس علی المسیر ، فلم یصنعوا شیئا(3).

خمسمائه رجل وقد تفرقوا ولم یبق منهم إلا مائتا رجل، وکان سبب تفرقهم أنه کان علیهم کمیل بن زیاد ، فبلغه أن قوماً بقرقیسیا یریدون الغاره علی هیت فسار إلیهم بغیر أمر علی .

فأتی أصحاب سفیان وکمیل غائب عنها ، فأغضب ذلک علیا علی کمیل ، فکتب إلیه ینکر ذلک علیه . وطمع سفیان فی أصحاب علی لقلتهم فقاتلهم ، فصبر أصحاب علی ثم قتل صاحبهم ، وهو أشرس بن حسان البکری ، وثلاثون رجلاً ، واحتملوا ما فی الأنبار من أموال أهلها ورجعوا إلی معاویه . وبلغ الخبر علیاً فأرسل فی طلبهم فلم یدرکوا.(1)

فی تاریخ الیعقوبی : أغار سفیان بن عوف علی الأنبار، فقتل أشرس بن حسان البکری ، فأتبعه علی سعید بن قیس ، فلما أحس به انصرف موکیه ، وتبعه سعید إلی عانات فلم یلحقه(2).

قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام- لما بلغه إغاره أصحاب معاویه علی الأنبار(3) ، فخرج بنفسه ماشیاً حتی أتی النخیله فأدرکه الناس ، وقالوا : یا أمیر المؤمنین نحن

ص: 72

نکفیکهم-:

ما تکفوننی أنفسکم، فکیف تکفونتی غیرکم ؟ إن کانت الرعایا قبلی لتشکو حیف رعاتها ، وإننی الیوم لأشکو حیف رعیتی ، کأننی المقود وهم القاده ،أو الموزوع وهم الوزعه(1).

وعنه علیه السلام- من خطبته لأهل الکوفه بعد تحریضهم علی قتال سفیان بن عوف الذی غار علی الأنبار، بعد إباء أصحابه علیه السلام عن القتال - : أیها الناس المجتمعه أبدانهم ، المتفرقه أهواؤهم ، ما عز من دعاکم، ولا استراح من قاساکم ، کلامکم

یوهن الصم الصلاب ، وفعلکم طمع فیکم عدوکم ، إن قلت لکم : سیروا إلیهم فی الحر، قلتم : أمهلنا ینسلخ عنا الحر، وإن قلت لکم : سیروا إلیهم فی الشتاء ، قلتم : أمهلنا حتی ینسلخ عنا البرد، فعل ذی الدین المطول . من فاز بکم فاز بالسهم الأخیب . أصبحت لا أصدق قولکم، ولا أطمع فی نصرکم ، فرق الله بینی وبینکم.

أی دار بعد دارکم تمنعون ؟! ومع أی إمام بعدی تقاتلون ؟! أما إنکم ستلقون بعدی أثره یتخذها علیکم الضلال سنه ، وفقراً یدخل بیوتکم، وسیفاً قاطعاً ، وتتمنون عند ذلک أنکم رأیتمونی وقاتلتم معی وقتلتم دونی(2).

وعنه علیه السلام - من کلام له علیه السلام فی استنهاض الناس - : ألا وإنی قد دعوتکم إلی قتال هؤلاء القوم لیلاً ونهاراً ، وسراً وإعلاناً ، وقلت لکم : اغزوهم قبل أن یغزوکم ، فوالله ما غزی قوم قط فی عقر دارهم إلا ذلوا. فتواکلتم وتخاذلتم حتی شئت علیکم الغارات ، وملکت علیکم الأوطان .

هذا أخو غامد وقد وردت خیله الأنبار، وقتل حسان بن حسان البکری ، وأزال

ص: 73

خیلکم عن مسالحها ، وقد بلغنی أن الرجل منهم کان یدخل علی المرأه المسلمه ، والأخری للنجماهیتقه وفینتزع حجلها ، وقلبها(1)وقلائدها ورعاثها(2)، ما تمنع منه إلا بلا مترحجاع ولا سترحام.

ثم انصرفوا وافرین- یا تل رجلاً منهم کلم(3)، ولا أریق لهم دم، فلو أن امراً مسلماً مات من بعد هذا. أسفاً ماکان به ملوماً ، بل کان عندی به جدیراً ، فیا عجباً عجبا والله یمیث القلب ویجلب الهم من اجتماع هؤلاء علی باطلهم، وتفرقکم عن حقکم ! فقبحاً لکم وتوحاً، حین صرتم غرضاً یرمی، یغار علیکم ولا تغیرون ، وتغزون ولا تغزون ، ویعصی الله وترضون ! فإذا أمرتکم بالسیر إلیهم فی أیام الحر قلتم: هذه حماره القیظ، أمهلنایسبخ (4) عنا الحر، وإذا أمرتکم بالسیر إلیهم فی الشتاء قلتم: هذه صباره القر، أمهلنا ینسلخ عنا البرد ، کل هذا فراراً من الحر والقر، فإذا کنتم من الحر والقر تفرون ، فأنتم والله من السیف أفر!

یا أشباه الرجال ولا رجال ! حلوم الأطفال ، وعقول ربات الحجال ، لوددت أنی لم أرکم ولم أعرفکم معرفه والله جرت ندماً ، وأعقبت ذماً.

قاتلکم الله ! لقد ملأتم قلبی فیحاً ، وشحنتم صدری غیظاً، وجرعتمونی نغب التهمام(5)أنفاساً ، وأفسدتم علی رأیی بالعصیان والخذلان حتی لقد قالت قریش : إن ابن أبی طالب رجل شجاع، ولکن لا علم له بالحرب .

لله أبوهم ! وهل أحد منهم أشد لها راساً ، وأقدم فیها مقاماً منی ! لقد نهضت فیها وما بلغت العشرین، وها أنا قد ذرفت علی الستین ! ولکن لا رأی لمن لا

ص: 74

یطاع !(1).

فی الأمالی للطوسی عن ربیعه بن ناجذ : لما وجه معاویه بن أبی سفیان ، سفیان ابن عوف الغامدی إلی الأنبار للغاره ، بعثه فی سته آلاف فارس ، فأغار علی هیت والأنبار، وقتل المسلمین، وسبی الحریم ، وعرض الناس علی البراءه من أمیر المؤمنین علیه السلام، استنفر أمیر المؤمنین علیه السلام الناس ، وقد کانوا تقاعدوا عنه، واجتمعوا علی خذلانه ، وأمر منادیه فی الناس فاجتمعوا ، فقام خطیباً ، فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی رسول الله صلی الله علیه و الله ثم قال :

أما بعد : أیها الناس ، فو الله لأهل مصرکم فی الأمصار أکثر فی العرب من الأنصار، وما کانوا یوم عاهدوا رسول الله صلی الله علیه و اله أن یمنعوه ومن معه من المهاجرین حتی یبلغ رسالات الله إلا قبیلتین صغیر مولدهما، ما هما بأقدم العرب میلاداً ، ولا بأکثره عدداً ، فلما آووا رسول الله صلی الله علیه و اله وأصحابه ، ونصروا الله ودینه ، رمتهم العرب عن قوس واحده ، وتحالفت علیهم الیهود، وغزتهم القبائل قبیله بعد قبیله ، فتجردوا للدین ، وقطعوا ما بینهم وبین العرب من الحبائل ، وما بینهم وبین الیهود من العهود ، ونصبوا لأهل نجد وتهامه ، وأهل مکه والیمامه ، وأهل الحزن وأهل السهل ؛ قناه الدین والصبر تحت حماس الجلاد، حتی دانت لرسول الله صلی الله علیه و اله العرب ، فرأی فیهم قره العین قبل أن یقبضه الله إلیه ، فأنتم فی الناس أکثر من أولئک فی أهل ذلک الزمان من العرب .

فقام إلیه رجل آدم طوال ، فقال : ما أنت کمحمد ! ولا نحن کأولئک الذین ذکرت ؛ فلا تکلفنا ما لا طاقه لنا به ! فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: أحسن مسمعاً تحسن إجابه ، ثکلتکم الثواکل ! ما تزیدونی إلا غما ، هل أخبرتکم أنی مثل محمد صلی الله علیه و اله،

ص: 75

وأنکم مثل أنصاره، وإنما ضربت لکم مثلاً ، وأنا أرجو أن تأسوا بهم.

ثم قام رجل آخر فقال : ما أحوج أمیر المؤمنین علیه السلام ومن معه إلی أصحاب النهروان ، ثم تکلم الناس من کل ناحیه ولغطوا ، فقام رجل فقال بأعلی صوته : استبان فقد الأشتر علی أهل العراق ؛ لو کان حیا لقل اللغط ، ولعلم کل امرئ ما یقول .

فقال لهم أمیر المؤمنین - صلوات الله علیه - : هبلتکم الهوابل ! لأنا أوجب علیکم حقا من الأشتر ، وهل للأشتر علیکم من الحق إلا حق المسلم علی المسلم ؟ وغضب فنزل .

فقام حجر بن عدی وسعد بن قیس ، فقالا : لا یسوؤک الله یا أمیر المؤمنین ،

مرنا بأمرک نتبعه ، فو الله العظیم ما یعظم جزعنا علی أموالنا أن تفرق ، ولا علی عشائرنا أن تقتل فی طاعتک ، فقال لهم : تجهزوا للسیر إلی عدوناً.

ثم دخل منزله علیه السلام ودخل علیه وجوه أصحابه ، فقال لهم : أشیروا علی برجل صلیب ناصح یحشر الناس من السواد ، فقال سعد بن قیس : علیک یا أمیر المؤمنین بالناصح الأریب الشجاع الصلیب معقل بن قیس التمیمی ، قال : نعم ، ثم دعاه فوجهه وسار ، ولم یعد حتی أصیب أمیر المؤمنین علیه السلام (1).

من أهل البوادی ، وأن یقتل من امتنع من عطائه صدقه ماله ، ثم یأتی مکه والمدینه والحجاز ، یفعل ذلک ، واجتمع إلیه بشر کثیر من قومه .

فلما بلغ ذلک علیاً وجه المسیب بن نجبه الفزاری ، فسار حتی لحق ابن مسعده بتیماء فاقتتلوا ذلک الیوم حتی زالت الشمس قتالاً شدیداً ، وحمل المسیب علی ابن مسعده فضربه ثلاث ضربات ، کل ذلک لا یلتمس قتله ویقول له : النجاء النجاءَ(1)!

فدخل ابن مسعده وعامه من معه الحصن ، وهرب الباقون نحو الشام، وانتهب الأعراب إبل الصدقه التی کانت مع ابن مسعده، وحصره ومن کان معه المسیب ثلاثه أیام، ثم ألقی الحطب علی الباب ، وألقی النیران فیه ، حتی احترق.

فلما أحسوا بالهلاک أشرفوا علی المسیب فقالوا : یا مسیب ! قومک ! فرق لهم ، وکړه هلاکهم ، فأمر بالنار فأطفئت ، وقال لأصحابه : قد جاءتنی عیون فأخبرونی أن جنداً قد أقبل إلیکم من الشام ، فانضموا فی مکان واحد.

فخرج ابن مسعده فی أصحابه لیلاً حتی لحقوا بالشام ، فقال له عبد الرحمن بن شبیب : سر بنا فی طلبهم، فأبی ذلک علیه ، فقال له : غششت أمیر المؤمنین ، وداهنت فی أمرهم(2).

وجدته من الأعراب فی طاعه علی فأغر علیه ، وإن وجدت له مسلحه(1) أو خیلاً؟ فأغر علیهما ، وإذا أصبحت فی بلده فأمس فی أخری ، ولا تقیمن لخیل بلغک أنها قد سرحت إلیک لتلقاها فتقاتلها، فسرحه فیما بین ثلاثه آلاف إلی أربعه آلاف جریده خیل .

فأقبل الضحاک یأخذ الأموال ، ویقتل من لقی من الأعراب حتی مر بالثعلبیه فأغار خیله علی الحاج ، فأخذ أمتعتهم ، ثم أقبل فلقی عمرو بن عمیس بن مسعود الذهلی - وهو ابن أخی عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله صلی الله علیه و اله - فقتله

فی طریق الحاج عند القطقطانه(2)وقتل معه ناساً من أصحابه .

قال أبو روق : فحدثنی أبی أنه سمع علیا علیه السلام وقد خرج إلی الناس وهو یقول علی المنبر : یا أهل الکوفه ! أخرجوا إلی العبد الصالح عمرو بن عمیس ، وإلی جیوش لکم قد أصیب منها طرف ؛ أخرجوا فقاتلوا عدوکم وامنعوا حریمکم ، إن کنتم فاعلین.

قال : فردوا علیه رداً ضعیفاً، ورأی منهم عجزاً وفشلاً فقال :

والله لوددت أن لی بکل مائه منکم رجلاً منهم ، ویحکم أخرجوا معی ، ثم فروا عنی إن بدا لکم ، فوالله ما أکره لقاء ربی علی نیتی وبصیرتی ، وفی ذلک روح لی عظیم ، وفرج من مناجاتکم ومقاساتکم ومداراتکم مثل ما تداری البکار العمده ، والثیاب المتهتره ، کلما خیطت من جانب تهتکت علی صاحبها من جانب آخر، ثم نزل.

فخرج یمشی حتی بلغ الغریین (3) ، ثم دعا حجر بن عدی الکندی من خیله

ص: 78

فعقد له ثم رایهً علی أربعه آلاف ، ثم سرحه(1).

فخرج حتی مر بالسماوه(2)- وهی أرض کلب - فلقی بها امرأ القیس بن عدی ابن أوس بن جابر بن کعب بن علیم الکلبی أصهار الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام ، فکانوا أدلاءه علی طریقه وعلی المیاه ، فلم یزل مغذاً فی أثر الضحاک حتی لقیه بناحیه تدمر فواقفه فاقتتلوا ساعه ، فقتل من أصحاب الضحاک تسعه عشر رجلاً، وقتل من أصحاب حجر رجلان : عبد الرحمن وعبد الله الغامدی ، وحجز اللیل بینهم ، فمضی الضحاک ، فلما أصبحوا لم یجدوا له ولأصحابه أثراً(3) .

أهل الشام، وأمر أن لا یتبع مدبر ولا یجهز علی جریح ، وقتل من أصحاب کمیل رجلان .

وکتب إلی علی بالفتح فجزاه خیراً، وأجابه جواباً حسناً ورضی عنه ، وکان ساخطاً علیه ....

وأقبل شبیب بن عامر من نصیبین فرأی کمیلاً قد أوقع بالقوم فهنأه بالظفر ، وأتبع الشامیین فلم یلحقهم، فعبر الفرات ، وبث خیله ، فأغارت علی أهل الشام حتی بلغ بعلبک (1).

فوجه معاویه إلیه حبیب بن مسلمه فلم یدرکه ، ورجع شبیب فأغار علی نواحی الرقه(2)، فلم یدع للعثمانیه بها ماشیه إلا استاقها ، ولا خیلاًولا سلاحاً إلا أخذه ، وعاد إلی نصیبین وکتب إلی علی .

فکتب إلیه علی ینهاه عن أخذ أموال الناس إلا الخیل والسلاح الذی یقاتلون به ، وقال : رحم الله شبیباً ، لقد أبعد الغاره وعجل الانتصار (3).

المنبر : یا دینار، ویا نجار، ویا زریق ، شیخی شیخی ! عهدی به بالأمس ، فأین هو ! یعنی عثمان .

ثم قال : یا أهل المدینه ! والله ، لولا ما عهد إلی معاویه ما ترکت بها محتلماً إلا قتلته ، ثم بایع أهل المدینه .

وأرسل إلی بنی سلمه ، فقال : والله ، ما لکم عندی من أمان ، ولا مبایعه حتی تأتونی بجابر بن عبد الله.

فانطلق جابر إلی أم سلمه زوج النبی صلی الله علیه و اله فقال لها : ماذا ترین ؟ إنی قد خشیت أن أقتل ، وهذه بیعه ضلاله .

قالت : أری أن تبایع ؛ فإنی قد أمرت ابنی عمر بن أبی سلمه أن یبایع ، وأمرت ختنی عبد الله بن زمعه - وکانت ابنتها زینب ابنه أبی سلمه عند عبد الله ابن زمعه فأتاه جابر فبایعه .

وهدم بسر دوراً بالمدینه ، ثم مضی حتی أتی مکه ، فخافه أبو موسی أن یقتله ، فقال له بسر : ما کنت لأفعل بصاحب رسول الله صلی الله علیه و اله ذلک ، فخلی عنه. وکتب أبو موسی قبل ذلک إلی الیمن : إن خیلاً مبعوثه من عند معاویه تقتل الناس ، تقتل من أبی أن یقر بالحکومه .

ثم مضی بسر إلی الیمن ، وکان علیها عبید الله بن عباس عاماً لعلی ، فلما بلغه مسیره فر إلی الکوفه حتی أتی علیاً ، واستخلف عبد الله بن عبد المدان الحارثی علی الیمن ، فأتاه بسر فقتله وقتل ابنه ، ولقی بسر ثقل (1)عبید الله بن عباس ، وفیه ابنان له صغیران فذبحهما.

وقد قال بعض الناس : إنه وجد ابنی عبید الله بن عباس عند رجل من بنی کنانه

ص: 81

من أهل البادیه ، فلما أراد قتلهما ، قال الکنانی : علام تقتل هذین ولا ذنب لهما ! فإن کنت قاتلهما فاقتلنی .

قال : أفعل ، فبدأ بالکنانی فقتله ، ثم قتلهما، ثم رجع بسر إلی الشام.

وقد قیل : إن الکنانی قاتل عن الطفلین حتی قتل ، وکان اسم أحد الطفلین اللذین قتلهما بسر : عبد الرحمن، والآخرقثم، وقتل بسر فی مسیره ذلک جماعه کثیره من شیعه علی بالیمن .

وبلغ علیاً خبر بسر، فوجه جاریه بن قدامه فی ألفین ، ووهب بن مسعود فی ألفین ، فسار جاریه حتی أتی نجران فحرق بها ، وأخذ ناساً من شیعه عثمان فقتلهم، وهرب بسر وأصحابه منه ، وأتبعهم حتی بلغ مکه .

فقال لهم جاریه : بایعونا .

فقالوا : قد هلک أمیر المؤمنین ، فلمن نبایع ؟ قال : لمن بایع له أصحاب علی ، فتثاقلوا، ثم بایعوا.

ثم سار حتی أتی المدینه وأبو هریره یصلی بهم، فهرب منه ، فقال جاریه : والله ، لو أخذت أبا سنور لضربت عنقه ، ثم قال لأهل المدینه : بایعوا الحسن بن علی ، فبایعوه .

وأقام یومه ، ثم خرج منصرفاً إلی الکوفه ، وعاد أبو هریره فصلی بهم(1).

ص: 82

ثم اتم السوره،سمع رکع (1).

فی مروج الذهب عن الصلت بن بهرام : لما قدم علی الکوفه جعلت الحروریه تنادیه وهو علی المنبر : جزعت من البلیه ، ورضیت بالقضیه ، وقبلت الدنیه ، لا حکم إلا الله . فیقول : حکم الله أنتظر فیکم.

فیقولون :{ وَلَقَدُ أوحِیَ إلَیکَ وَإلَی اَلَّذِینَ مِن قَبلِکَ لَمِنُ أَشرَکُتَ لَیَحُبطَنُّ عَمَلُکَ وَلَتَکونَنُّ مِنَ ألُخَسِرِینَ}

فیقول علی : {وفَاصبرِ إِنَّ وَعدَ اللهِ حَقُّ وَلایَستَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لایُِوقِنُونَ }(2) .

فی تاریخ الطبری عن کثیر بن بهز الحضرمی : قام علی فی الناس یخطبهم ذات یوم ، فقال رجل - من جانب المسجد - : لا حکم إلا الله . فقام آخر فقال مثل ذلک ، ثم توالی عده رجال یحکمون.

فقال علی : الله أکبر ، کلمه حق یلتمس بها باطل ! أما إن لکم عندنا ثلاثاً ما صحبتمونا : لا نمنعکم مساجد الله أن تذکروا فیها اسمه ، ولا نمنعکم الفیء ما دامت أیدیکم مع أیدینا، ولا نقاتلکم حتی تبدؤونا . ثم رجع إلی مکانه الذی کان فیه من خطبته(3).

فی دعائم الإسلام: خطب [علی عیله السلام ] بالکوفه فقام رجل من الخوارج فقال : لا حکم إلا الله . فسکت علی ، ثم قام آخر وآخر، فلما أکثروا علیه قال : کلمه حق

ص: 84

یراد بها باطل ، لکم عندنا ثلاث خصال : لا نمنعکم مساجد الله أن تصلوا فیها ، ولا نمنعکم الفیء ما کانت أیدیکم مع أیدینا ، ولا نبدو کم بحرب حتی تبدؤونا به ، وأشهد لقد أخبرنی النبی الصادق عن الروح الأمین عن رب العالمین أنه لا یخرج علینا منکم فرقه - قلت أو کثرت إلی یوم القیامه - إلا جعل الله حتفها علی أیدینا، وأن أفضل الجهاد جهادکم، وأفضل الشهداء من قتلتموه، وأفضل المجاهدین من قتلکم ؛ فاعملوا ما أنتم عاملون ، فیوم القیامه یخسر المبطلون ، { لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ} .(1)(2).

فی تاریخ الطبری عن عبد الملک بن أبی حره الحنفی : إن علیا خرج ذات یوم یخطب ، فإنه لفی خطبته إذ حکمت المحکمه فی جوانب المسجد ، فقال علی : الله أکبر ، کلمه حق یراد بها باطل ! إن سکتوا عممناهم، وإن تکلموا حججناهم، وإن خرجوا علینا قاتلناهم.

فوثب یزید بن عاصم المحاربی فقال : الحمد لله غیر مودع ربنا ، ولا مستغنی عنه . اللهم إنا نعوذ بک من إعطاء الدنیه فی دیننا؛ فإن إعطاء الدنیه فی الدین إدهان فی أمر الله عز وجل ، وذل راجع بأهله إلی سخط الله . یا علی، أبالقتل تخوفنا ؟ أما والله ، إنی لأرجو أن نضربکم بها عما قلیل غیر مصفحات ، ثم لتعلم أینا أولی بها صلیا . ثم خرج بهم هو وإخوه له ثلاثه هو رابعهم فأصیبوا مع الخوارج بالنهر، وأصیب أحدهم بعد ذلک بالنخیله (3).

قال أمیر المؤمنین علیه السلام -من کلام له فی الخوارج لما سمع قولهم : لا حکم إلا لله، کلمه حق یراد بها باطل ! نعم، إنه لا حکم إلا لله ، ولکن هؤلاء یقولون : لا إمره إلا الله ، وإنه لابد للناس من أمیر ؛ بر أو فاجر؛ یعمل فی إمرته المؤمن ، ویستمتع فیها

ص: 85

الکافر ، ویبلغ الله فیها الأجل، ویجمع به الفیء ، ویقاتل به العدو، وتأمن به السبل ، ویؤخذ به للضعیف من القوی ، حتی یستریح بر، ویستراح من فاجر(1).

فی نهج البلاغه : روی أنه علیه السلام کان جالساً فی أصحابه ، فمرت بهم امرأه جمیله ، فرمقها القوم بأبصارهم ، فقال علیه السلام : إن أبصار هذه الفحول طوامح، وإن ذلک سبب هبابها(2) ، فإذا نظر أحدکم إلی امرأه تعجبه فلیلامس أهله ، فإنما هی امرأه کامرأته .

فقال رجل من الخوارج : قاتله الله ، کافر ما أفقهه !

فوثب القوم لیقتلوه.

فقال علیه السلام : رویداً ؛ إنما هو سب بسب ، أو عفو عن ذنب(3).

ص: 86

حتی دنت من إخوانها بالنهر ، فخرجت عصابه منهم ، فإذا هم برجل یسوف بامرأه علی حمار، فعبروا إلیه ، فدعوه ، فتهددوه وأفزعوه ، وقالوا له : من أنت ؟ قال : أنا عبد الله بن خباب صاحب رسول الله صلی الله علیه و اله . ثم أهوی إلی ثوبه یتناوله من الأرض، وکان سقط عنه لما أفزعوه.

فقالوا له : أفزعناک ؟

قال : نعم.

قالوا له : لا روع علیک ، فحدثنا عن أبیک بحدیث سمعه من النبی صلی الله علیه و اله ؛ لعل الله ینفعنا به.

قال : حدثنی أبی عن رسول الله صلی الله علیه و اله أن فتنه تکون ، یموت فیها قلب الرجل کما یموت فیها بدنه ، یمسی فیها مؤمناً ویصبح فیها کافراً، ویمسی فیها مؤمناً.

فقالوا : لهذا الحدیث سألناک ، فما تقول فی أبی بکر وعمر ؟

فأثنی علیهما خیراً.

قالوا : ما تقول فی عثمان ، فی أول خلافته وفی آخرها ؟

قال : إنه کان محقاً فی أولها وفی آخرها .

قالوا : فما تقول فی علی قبل التحکیم وبعده ؟

قال : إنه أعلم بالله منکم، وأشد توقیاً علی دینه ، وأنفذ بصیره .

فقالوا : إنک تتبع الهوی ، وتوالی الرجال علی أسمائها لا علی أفعالها ، والله لنقتلتک قتله ما قتلناها أحداً. فأخذوه فکتفوه ، ثم أقبلوا به وبامرأته وهی حبلی متم(1)، حتی نزلوا تحت نخل مواقر، فسقطت منه رطبه ، فأخذها أحدهم فقذف بها فی فمه ، فقال أحدهم : بغیر حلها وبغیر ثمن ! فلفظها وألقاها من فمه . ثم أخذ

ص: 88

سیفه ؛ فأخذ یمینه فمر به خنزیر لأهل الذمه ، فضربه بسیفه ، فقالوا: هذا فساد فی الأرض ! فأتی صاحب الخنزیر فأرضاه من خنزیره .

فلما رأی ذلک منهم ابن خباب قال : لئن کنتم صادقین فیما أری فما علی منکم بأس، إنی لمسلم ، ما أحدثت فی الإسلام حدثاً ، ولقد أمنتمونی ؛ قلتم : لاروع علیک.

فجاؤوا به فأضجعوه ، فذبحوه ، وسال دمه فی الماء. وأقبلوا إلی المرأه ،فقالت : أنی إنما أنا امرأه ، ألا تتقون الله ! فبقروا بطنها ، وقتلوا ثلاث نسوه من طیء ، وقتلوا أم سنان الصیداویه (1).

ص: 89

ولکنا إنما أصبحنا نقاتل إخواننا فی الإسلام علی ما دخل فیه من الزیغ والإعوجاج ، والشبهه والتأویل . فإذا طمعنا فی خصله یلم الله بها شعثنا ، ونتدانی بها إلی البقیه فیما بیننا، رغبنا فیها ، وأمسکنا عما سواها(1).

قال أمیر المؤمنین علیه السلام - من کلام له یکشف للخوارج الشبهه - : فإن أبیتم إلا أن تزعموا أنی أخطأت وضللت ، فلم تضللون عامه أمه محمد صلی الله علیه و اله بضلالی وتأخذونهم بخطئی ، وتکفرونهم بذنوبی ؟ سیوفکم علی عواتقکم تضعونها مواضع البرء والسقم، وتخلطون من أذنب بمن لم یذنب ! وقد علمتم أن رسول الله صلی الله علیه و اله رجم الزانی المحصن ، ثم صلی علیه ، ثم ورثه أهله ، وقتل القاتل ، وورث میراثه أهله ، وقطع السارق ، وجلد الزانی غیر المحصن ، ثم قسم علیهما من الفیء ، ونکحا المسلمات ؛ فأخذهم رسول الله صلی الله علیه و اله بذنوبهم، وأقام حق الله فیهم ، ولم یمنعهم سهمهم من الإسلام، ولم یخرج أسماء هم من بین أهله .

ثم أنتم شرار الناس ، ومن رمی به الشیطان مرامیه ، وضرب به تیهه(2) ! وسیهلک فی صنفان : محب مفرط یذهب به الحب إلی غیر الحق ، ومبغض مفرط یذهب به البغض إلی غیر الحق ، وخیر الناس فی حالاً النمط الأوسط، فالزموه ، والزموا السواد الأعظم ، فإن ید الله مع الجماعه ، وإیاکم والفرقه ؛ فإن الشاذ من الناس للشیطان ، کما أن الشاذ من الغنم للذئب.

ألا من دعا إلی هذا الشعار فاقتلوه ، ولو کان تحت عمامتی هذه ، فإنما حکم الحکمان لیحییا ما أحیا القرآن ، ویمیتا ما أمات القرآن ، وإحیاؤه الاجتماع علیه ،

ص: 91

وإماتته الإفتراق عنه . فإن جرنا القرآن إلیهم اتبعناهم ، وإن جرهم إلینا اتبعونا . فلم آت - لا أبا لکم . بجراً(1)، ولا ختلتکم (2) عن أمرکم، ولا لبسته علیکم ، إنما اجتمع رأی ملئکم علی اختیار رجلین ، أخذنا علیهما ألا یتعدیا القرآن ، فتاها عنه ، وترکا الحق وهما یبصرانه ، وکان الجور هواهما فمضیا علیه . وقد سبق استثناؤنا علیهما - فی الحکومه بالعدل ، والصمد للحق - سوء رأیهما، وجور حکمهما(3).

فی التوحید عن الأصبغ بن نباته : لما وقف أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام علی الخوارج ، ووعظهم ، وذکرهم ، وحذرهم القتال ، قال لهم : ما تنقمون منی ؟ ألا إنی أول من آمن بالله ورسوله ؟!

فقالوا : أنت کذلک ، ولکنک حکمت فی دین الله أبا موسی الأشعری .

فقال علیه السلام: والله ، ما حکمت مخلوقاً، وإنما حکمت القرآن ، ولولا أنی غلبت علی أمری وخولفت فی رأیی لما رضیت أن تضع الحرب أوزارها بینی وبین أهل حرب الله ، حتی أعلی کلمه الله ، وأنصر دین الله ، ولو کره الکافرون والجاهلون(4) .

فی تاریخ الطبری عن أبی سلمه الزهری : إن علیاً قال لأهل النهر : یا هؤلاء ! إن أنفسکم قد سولت لکم فراق هذه الحکومه التی أنتم ابتدأتموها وسألتموها وأنا لها کاره ، وأنبأتکم أن القوم سألوکموها مکیده ودهنأ ، فأبیتم علی إباء المخالفین ، وعدلتم عنی عدول النکداء العاصین ، حتی صرفت رأیی إلی رأیکم، وأنتم والله معاشر أخفاء الهام ، سفهاء الأحلام، فلم آت... - لا أبا لکم - حراماً.

والله ، ما خبلتکم (5)عن أمورکم، ولا أخفیت شیئاً من هذا الأمر عنکم، ولا

ص: 92

أوطاتکم عشوه(1)، ولا دنیت لکم الضراء ، وإن کان أمرنا لأمر المسلمین ظاهراً ، فأجمع رأی ملئکم علی أن اختاروا رجلین ، فأخذنا علیهما أن یحکما بما فی القرآن ولا یعدواه ، فتاها ، وترکا الحق وهما یبصرانه ، وکان الجور هواهما. وقد سبق استیثاقنا علیهما فی الحکم بالعدل والصد للحق سوء رأیهما، وجور حکمهما . والثقه فی أیدینا لأنفسنا حین خالفا سبیل الحق ، وأتیا بما لا یعرف .

فبینوا لنا: بماذا تستحلون قتالنا، والخروج من جماعتنا ؟ إن اختار الناس رجلین أن تضعوا أسیافکم علی عواتقکم ، ثم تستعرضوا الناس تضربون رقابهم ، وتسفکون دماءهم ! إن هذا لهو الخسران المبین . والله ، لو قتلتم علی هذا دجاجه لعظم عند الله قتلها ، فکیف بالنفس التی قتلها عند الله حرام!

فتنادوا : لا تخاطبوهم، ولا تکلموهم ، وتهیؤوا للقاء الرب ، الرواح الرواح إلی الجنه (2).

فی تاریخ الطبری عن زید بن وهب : إن علیاً أتی أهل النهر فوقف علیهم ، فقال : أیتها العصابه التی أخرجتها عداوه المراء واللجاجه ، وصدها عن الحق الهوی ، وطمح بها النزق (3)، وأصبحت فی اللبس والخطب العظیم ، إنی نذیر لکم أن تصبحوا تلفیکم الأمه غداً صرعی بأثناء هذا النهر، وبأهضام هذا الغائط (4) ، بغیر بینه من ربکم ، ولا برهان بین.

ألم تعلموا أنی نهیتکم عن الحکومه، وأخبرتکم أن طلب القوم إیاها منکم

ص: 93

دهن ومکیده لکم ، ونبأتکم أن القوم لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن ، وأنی أعرف بهم منکم، عرفتهم أطفالاً ورجالاً ، فهم أهل المکر والغدر ، وأنکم إن فارقتم رأیی جانبتم الحزم ! فعصیتمونی ، حتی أقررت بأن حکمت .

فلما فعلت شرطت واستوثقت ، فأخذت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن ، وأن یمیتا ما أمات القرآن ، فاختلفا ، وخالفا حکم الکتاب والسنه ، فنبذنا أمرهما ، ونحن علی أمرنا الأول ، فما الذی بکم ؟ ومن أین أتیتم ؟

قالوا : إنا حکمنا ، فلما حکمنا أثمنا ، وکنا بذلک کافرین، وقد تبنا ، فإن تبت کما تبنا فنحن منک ومعک ، وإن أبیت فاعتزلنا ؛ فإنا منابذوک علی سواء، إن الله لا یحب الخائنین .

فقال علی : أصابکم حاصب، ولا بقی منکم وابر ! أبعد إیمانی برسول الله صلی الله علیه واله وهجرتی معه وجهادی فی سبیل الله أشهد علی نفسی بالکفر ! لقد ضللت إذاًوما أنا من المهتدین . ثم انصرف عنهم(1) .

ص: 94

یدری من أین تؤتی ، تذر الحلیم کابن أمس ، شیموا سیوفکم ، و قصدوا رماحکم ، وأرسلوا سهامکم، واقطعوا أوتارکم، والزموا بیوتکم، خلوا قریشاً - إذا أبوا إلا الخروج من دار الهجره وفراق أهل العلم بالإمره - ترتق فتقها، وتشعب صدعها ؛ فإن فعلت فلأنفسها سعت، وإن أبت فعلی أنفسها منت ، سمنها تهریق فی أدیمها(1)، استنصحونی ولا تستغشونی ، وأطیعونی یسلم لکم دینکم ودنیا کم ، ویشقی بحر هذه الفتنه من جناها.

فقام زید فشال یده المقطوعه(2)، فقال : یا عبد الله بن قیس، رد الفرات عن دراجه (3) ، اردده من حیث یجیء حتی یعود کما بدأ، فإن قدرت علی ذلک فستقدر علی ما ترید ، فدع عنک ما لست مدرکه ، ثم قرأ :{الم أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لایُفْتَنُونَ} (4)- إلی آخر الآیتین - سیروا إلی أمیر المؤمنین وسید المسلمین ، وانفروا إلیه أجمعین تصیبوا الحق.

فقام القعقاع بن عمرو فقال : إنی لکم ناصح، وعلیکم شفیق ، أحب أن ترشدوا ، ولأقولن لکم قولاً هو الحق ؛ أما ما قال الأمیر فهو الأمر لو أن إلیه سبیلاً . وأما ما قال زید فزید فی الأمر فلا تستنصحوه ؛ فإنه لا یتنزع أحد من الفتنه طعن فیها وجری إلیها . والقول الذی هو القول إنه لابد من إماره تنظم الناس ، وتزع الظالم، وتعز المظلوم، وهذا علی یلی بما ولی ، وقد أنصف فی الدعاء ، وإنما یدعو إلی الإصلاح ، فانفروا وکونوا من هذا الأمر بمرأی ومسمع.

ص: 96

وقال سیحان : أیها الناس ! إنه لابد لهذا الأمر وهؤلاء الناس من والٍ ؛ یدفع الظالم ، ویعز المظلوم، ویجمع الناس ، وهذا والیکم یدعوکم لینظر فیما بینه وبین صاحبیه ، وهو المأمون علی الأمه ، الفقیه فی الدین ؛ فمن نهض إلیه فإنا سائرون معه(1).

فی شرح نهج البلاغه عن أبی مخنف : لما سمع أبو موسی خطبه الحسن وعمار قام فصعد المنبر ، وقال : الحمد لله الذی أکرمنا بمحمد : فجمعنا بعد الفرقه ، وجعلنا إخواناً متحابین بعد العداوه ، وحرم علینا دماءنا وأموالنا، قال الله سبحانه : {وَلَا تَأْکُلُوا أَمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبَاطِلِ }(2) وقال تعالی : {وَمَن یَقتُل مُؤمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَلِدًا فِیهَا }فاتقوا الله عباد الله ، وضعوا أسلحتکم وکفوا عن قتال إخوانکم.

أما بعد ؛ یا أهل الکوفه ! إن تطیعوا الله بادیاً ، وتطیعونی ثانیاً تکونوا جرثومه (3) من جراثیم العرب ، یأوی إلیکم المضطر، ویأمن فیکم الخائف، إن علیاً إنما یستنفرکم لجهاد أمکم عائشه وطلحه والزبیر حواری رسول الله ومن معهم من المسلمین ، وأنا أعلم بهذه الفتن ؛ إنها إذا أقبلت شبهت ، وإذا أدبرت أسفرت . إنی أخاف علیکم أن یلتقی غاران منکم فیقتتلا، ثم یترکا کالأحلاس (4) الملقاه بنجوه (5)من الأرض ، ثم یبقی رجرجه (6)من الناس لا یأمرون بالمعروف ولا ینهون

ص: 97

عن منکر ، إنها قد جاءتکم فتنه کافره لا یدری من أین تؤتی ! تترک الحلیم حیران ، کأنی أسمع رسول الله صلی الله علیه واله بالأمس یذکر الفتن فیقول : «أنت فیها نائماً خیر منک قاعداً ، وأنت فیها جالساً خیر منک قائماً ، وأنت فیها قائماًخیر منک ساعیاً» .فثلموا سیوفکم ، وقصفوا رماحکم، وانصلوا سهامکم، وقطعوا أوتارکم، وخلوا قریشاً ترتق فتقها وترأب صدعها ؛ فإن فعلت فلأنفسها ما فعلت ، وإن أبت فعلی أنفسها ما جنت ، سمنها فی أدیمها ، استنصحونی ولا تستغشونی ، وأطیعونی ولا تعصونی ، یتبین لکم رشدکم ، ویصلی هذه الفتنه من جناها .

فقام إلیه عمار بن یاسر ، فقال : أنت سمعت رسول الله صلی الله علیه و اله یقول ذلک ؟ قال : نعم، هذه یدی بما قلت ، فقال : إن کنت صادقاً فإنما عناک بذلک وحدک ، واتخذ علیک الحجه ، فالزم بیتک ولا تدخلن فی الفتنه ، أما إنی أشهد أن رسول الله صلی الله علیه واله أمر علیاً بقتال الناکثین ، وسمی له فیهم من سمی ، وأمره بقتال القاسطین، وإن شئت لأقیمن لک شهود اًیشهدون أن رسول الله صلی الله علیه واله إنما نهاک وحدک ، وحذرک من الدخول فی الفتنه ، ثم قال له : أعطنی یدک علی ما سمعت ، فمد إلیه یده ، فقال له عمار : غلب الله من غالبه وجاهده . ثم جذبه فنزل عن المنبر (1).

فی تاریخ الطبری عن محمد وطلحه : قام الحسن بن علی فقال : یا أیها الناس ! أجیبوا دعوه أمیرکم ، وسیروا إلی إخوانکم ؛ فإنه سیوجد لهذا الأمر من ینفر إلیه ، والله لأن یلیه أولو النهی أمثل فی العاجله ، وخیر فی العاقبه ، فأجیبوا دعوتنا وأعینونا علی ما ابتلینا وابلیتم.

فسامح الناس وأجابوا ورضوا به ، وأتی قوم من طیئ عدیاً فقالوا : ماذا تری وما تأمر؟

ص: 98

فقال : ننتظر ما یصنع الناس ، فأخبر بقیام الحسن وکلام من تکلم فقال : قد بایعنا هذا الرجل ، وقد دعانا إلی جمیل ، وإلی هذا الحدث العظیم لننظر فیه ، ونحن سائرون وناظرون .

وقام هند بن عمرو فقال : إن أمیر المؤمنین قد دعانا ، وأرسل الینا رسله حتی جاءنا ابنه ، فاسمعوا إلی قوله ، وانتهوا إلی أمره ، وانفروا إلی أمیرکم ، فانظروا معه فی هذا الأمر، وأعینوه برأیکم.

وقام حجر بن عدی فقال : أیها الناس ! أجیبوا أمیر المؤمنین ، وانفروا خفافاً وثقالاً ، مروا أنا أولکم(1).

فی تاریخ الطبری عن نصر بن مزاحم: قد کان الأشتر قام إلی علی فقال : یا أمیر المؤمنین ، إنی قد بعثت إلی أهل الکوفه رجلاً قبل هذین ، فلم أره أحکم شیئاً ولا قدر علیه ، وهذان أخلق من بعثت أن ینشب (1)بهم الأمر علی ما تحب ، ولست أدری ما یکون ؛ فإن رأیت - أکرمک الله یا أمیر المؤمنین - أن تبعثنی فی أثرهم؛ فإن أهل المصر أحسن شیء لی طاعه ، وإن قدمت علیهم رجوت ألا یخالفنی منهم أحد، فقال له علی : إلحق بهم.

فأقبل الأشتر حتی دخل الکوفه وقد اجتمع الناس فی المسجد الأعظم، فجعل لا یمر بقبیله یری فیها جماعه فی مجلس أو مسجد إلا دعاهم ویقول : إتبعونی إلی القصر ، فانتهی إلی القصر فی جماعه من الناس ، فاقتحم القصر ، فدخله وأبو موسی قائم فی المسجد یخطب الناس ویثبطهم ؛ یقول :

أیها الناس ! إن هذه فتنه عمیاء صماء تطأ خطامها(2)، النائم فیها خیر من القاعد، والقاعد فیها خیر من القائم، والقائم فیها خیر من الماشی ، والماشی فیها خیر من الساعی ، والساعی فیها خیر من الراکب . إنها فتنه باقره کداء البطن ، أتتکم من قبل مأمنکم، تدع الحلیم فیها حیران کابن أمس . إنا معاشر أصحاب محمد صلی الله علیه و اله أعلم بالفتنه ؛ إنها إذا أقبلت شبهت ، وإذا أدبرت أسفرت .

وعمار یخاطبه ، والحسن یقول له : إعتزل عملنا لا أم لک ! وتنح عن منبرنا . وقال له عمار : أنت سمعت هذا من رسول الله صلی الله علیه و اله ؟ فقال أبو موسی : هذه یدی بما قلت . فقال له عمار : إنما قال لک رسول الله صلی الله علیه و اله هذا خاصه ، فقال : «أنت فیها قاعداً

ص: 100

خیر منک قائماً» . ثم قال عمار : غلب الله من غالبه وجاحده .

قال نصر بن مزاحم : حدثنا عمر بن سعید قال : حدثنی رجل عن نعیم عن أبی مریم الثقفی قال : والله إنی لفی المسجد یومئذ وعمار یخاطب أبا موسی ویقول له ذلک القول ، إذ خرج علینا غلمان لأبی موسی یشتدون ینادون : یا أبا موسی ! هذا الأشتر قد دخل القصر فضربنا وأخرجنا .فنزل أبو موسی ، فدخل القصر ، فصاح به الأشتر : أخرج من قصرنا لا أم لک ! أخرج الله نفسک ! فوالله إنک لمن المنافقین قدیماً . قال : أجلنی هذه العشیه . فقال : هی لک ، ولا تبیتن فی القصر اللیله .

ودخل الناس ینتهبون متاع أبی موسی ، فمنعهم الأشتر وأخرجهم من القصر ، وقال : إنی قد أخرجته ، فکف الناس عنه(1).

ص: 101

یا خیبه الداعی ! من دعا! وإلام أجیب ! وإنی لراض بحجه الله علیهم ،وعلمه فیهم . فإن أبوا أعطیتهم حد السیف وکفی به شافیاً من الباطل ، وناصراً للحق.

ومن العجب بعثهم إلی أن أبرز للطعان ! وأن أصبر للجلاد! هبلتهم الهبول ! لقد کنت وما أهدد بالحرب ، ولا أرهب بالضرب ! وإنی لعلی یقین من ربی ، وغیر شبهه من دینی(1).

عنه علیه السلام - فی خطبته حین نهوضه إلی الجمل - : إنی بلیت بأربعه : أدهی الناس وأسخاهم ؛ طلحه، وأشجع الناس ؛ الزبیر، وأطوع الناس فی الناس ؛ عائشه ، وأسرع الناس إلی فتنه ؛ یعلی بن أمیه .

والله ، ما أنکروا علئ شیئاً منکراً، ولا استأثرت بمال ، ولا ملت بهوی، وإنهم لیطلبون حقاً ترکوه، ودماً سفکوه ، ولقد ولوه دونی، وإن کنت شریکهم فی الإنکار لما أنکروه.

وما تبعه عثمان إلا عندهم ، وإنهم لهم الفئه الباغیه ؛ بایعونی ونکثوا بیعتی ، وما استأنوا بی حتی یعرفوا جوری من عدلی ، وإنی لراض بحجه الله علیهم ، وعلمه فیهم ، وإنی مع هذا لداعیهم ومعذر إلیهم؛ فإن قبلوا فالتوبه مقبوله ، والحق أولی ما انصرف إلیه ، وإن أبوا أعطیتهم حد السیف ، وکفی به شافیاً من باطل وناصراً(2).

عنه علیه السلام - من کلام له فی معنی (3) طلحه بن عبید الله حین بلغه خروج طلحه والزبیر إلی البصره لقتاله - : قد کنت وما أهدد بالحرب ، ولا ارهب بالضرب ، وأنا

ص: 103

علی ما قد وعدنی ربی من النصر ، والله ما استعجل متجرداً للطلب بدم عثمان إلا خوفاً من أن یطالب بدمه ؛ لأنه مظنته، ولم یکن فی القوم أحرص علیه منه ، فأراد أن یغالط بما أجلب فیه ؛ لیلتبس الأمر، ویقع الشک.

ووالله ما صنع فی أمر عثمان واحده من ثلاث : لئن کان ابن عفان ظالماً . کما کان یزعم - لقد کان ینبغی له أن یوازر قاتلیه ، وأن ینابذ ناصریه . ولئن کان مظلوماً لقد کان ینبغی له أن یکون من المنهنهین(1) عنه ، والمعذرین فیه ، ولئن کان فی شک من الخصلتین ، لقد کان ینبغی له أن یعتزله ویرکد جانباً ، ویدع الناس معه . فما فعل واحده من الثلاث ، وجاء بأمر لم یعرف بابه ، ولم تسلم معاذیره(2).

فی الإرشاد : ولما اتصل به مسیر عائشه وطلحه والزبیر إلی البصره مکه حمد الله وأثنی علیه ثم قال : قد سارت عائشه وطلحه والزبیر ؛ کل واحد منهما یدعی الخلافه دون صاحبه ، لا یدعی طلحه الخلافه إلا أنه ابن عم عائشه ، ولا یدعیها الزبیر إلا أنه صهر أبیها ، والله لئن ظفرا بما یریدان لیضربن الزبیر عنق طلحه ، ولیضربن طلحه عنق الزبیر ، ینازع هذا علی الملک هذا، وقد - والله - علمت أنها الراکبه الجمل ، لا تحل عقده ، ولا تسیر عقبهً ، ولا تنزل منزلاً إلا إلی معصیه ، حتی تورد نفسها ومن معها مورداً یقتل ثلثهم ، ویهرب ثلثهم ، ویرجع ثلثهم ، والله إن طلحه والزبیر لیعلمان أنهما مخطئان وما یجهلان ، ولربما عالم قتله جهله وعلمه معه لا ینفعه . والله لینبحنها کلاب الحوأب ، فهل یعتبر معتبر أو یتفکر متفکر ، ثم قال : قد قامت الفئه الباغیه ؛ فأین المحسنون (3)؟

فی المستدرک علی الصحیحین عن أبی الأسود الدؤلی عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أتانی

ص: 104

عبد الله بن سلام وقد وضعت رجلی فی الغرز(1) وأنا أرید العراق فقال : لا تأت(2) العراق ؛ فإنک إن أتیته أصابک به ذباب السیف. قال علی : وأیم الله ، لقد قالها لی رسول الله صلی الله علیه و اله قبلک . قال أبو الأسود : فقلت فی نفسی ، یا الله ما رأیت کالیوم رجل محارب یحدث الناس بمثل هذا(3).

فی تاریخ الطبری : بلغ علیاً الخبر - وهو بالمدینه - باجتماعهم علی الخروج إلی البصره ، وبالذی اجتمع علیه ملؤهم ؛ طلحه والزبیر وعائشه ومن تبعهم ، وبلغه قول عائشه ، وخرج علی یبادرهم فی تعبیته التی کان تعبی بها إلی الشام ، وخرج معه من نشط من الکوفیین والبصریین متخففین فی سبعمائه رجل ، وهو پرجو أن یدرکهم ، فیحول بینهم وبین الخروج،فلقیه عبد الله بن سلام فأخذ بعنانه وقال : یا أمیر المؤمنین لا تخرج منها ؛ فوالله لئن خرجت منها لا ترجع إلیها ، ولا یعود إلیها سلطان المسلمین أبداً ، فسبوه فقال : دعوا الرجل ؛ فنعم الرجل من أصحاب محمد صلی الله علیه و اله . وسار حتی انتهی إلی الربذه فبلغه ممرهم ، فأقام حین فاتوه یأتمر بالربذه (4) .

ص: 105

عندنا هو خیر لک(1).

قال الإمام الحسن علیه السلام : أتیته [علیاً علیه السلام ] سحراً فجلست إلیه فقال : إنی بت اللیله أوقظ أهلی ، فملکتنی عینای وأنا جالس فسنح لی رسول الله فقلت : یا رسول الله ، ما لقیت من أمتک من الأود(2) واللدد(3)؟

فقال لی : ادع الله علیهم ، فقلت : اللهم أبدلنی بهم خیراً لی منهم وأبدلهم شراً لهم منی(4).

قال الإمام الحسین علیه السلام : قال لی علی : سنح لی اللیله رسول الله صلی الله علیه و اله فی منامی ، فقلت : یا رسول الله ، ما لقیت من أمتک من الأود واللدد ؟

قال : ادع علیهم . قلت : اللهم أبدلنی بهم من هو خیر لی منهم ، وأبدلهم بی من هو شر منی . فخرج ، فضربه الرجل (5).

فی مسند أبی یعلی عن أبی صالح عن أمیر المؤمنین علیه السلام : رأیت النبی صلی الله علیه و اله فی منامی فشکوت إلیه ما لقیت من أمته ، من الأود واللدد ، فبکیت فقال لی : لا تبک یا علی ، والتفت ، فالتفت فإذا رجلان یتصعدان ، وإذا جلامید یرضخ بها رؤوسهما حتی تفضخ(6)، ثم یرجع - أو قال : یعود ..

ص: 107

قال : فغدوت إلی علی کما کنت أغدو علیه کل یوم، حتی إذا کنت فی الخرازین لقیت الناس فقالوا : قتل أمیر المؤمنین(1).

فی الإرشاد عن الحسن البصری : سهر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی اللیله التی قتل فی صبیحتها ، ولم یخرج إلی المسجد لصلاه اللیل علی عادته ، فقالت له ابنته أم کلثوم - رحمه الله علیها - : ما هذا الذی قد أسهرک ؟ فقال : إنی مقتول لو قد أصبحت .

وأتاه ابن النباح فآذنه بالصلاه ، فمشی غیر بعید ثم رجع، فقالت له ابنته أم کلثوم : مرجعده فلیصل بالناس . قال : نعم ، مروا جعده فلیصل . ثم قال : لامفر من الأجل ، فخرج إلی المسجد(2).

فی الإرشاد: روی أن أمیر المؤمنین علیه السلام سهر تلک اللیله ، فأکثر الخروج والنظر فی السماء وهو یقول : والله ما کذبت ولاکذبت، وإنها اللیله التی وعدت بها ، ثم یعاود مضجعه، فلما طلع الفجر شد إزاره وخرج وهو یقول :

أشدد حیازیمک للموت***فإن الموت لاقیک

ولا تجزع من الموت***إذا حل بوادیک

فلما خرج إلی صحن الدار استقبلته الأوز فصحن فی وجهه ، فجعلوا یطردونهن فقال : «دعوهن فإنهن نوائح»، ثم خرج فأصیب علیه السلام (3).

ص: 108

فی فضائل الصحابه عن الحسن بن کثیر عن أبیه : خرج علی إلی الفجر فأقبلن الوز یصحن فی وجهه فطردوهن عنه . فقال : ذروهن فإنهن نوائح . فضربه ابن ملجم (1) .

فی أنساب الأشراف عن الحسن بن بزیع : إن علیاً خرج اللیله التی ضرب فی صبیحتها فی السحر وهو یقول :

أشدد حیازیمک للموت***فإن الموت لاقیک

ولا تجزع من الموت***إذا حل بوادیک (2)

فی مروج الذهب : کان [ علی علیه السلام ] یکثر من ذکر هذین البیتین :

أشدد حیازیمک للموت***فإن الموت لاقیکا

ولا تجزع من الموت***إذا حل بوادیکا

وسمعا منه فی الوقت الذی قتل فیه ، فإنه قد خرج إلی المسجد ، وقد عسر علیه فتح باب داره ، وکان من جذوع النخل ، فاقتلعه وجعله ناحیه ، وانحل إزاره ، فشده وجعل ینشد هذین البیتین المتقدمین (3).

فی الفتوح: جاء علی علیه السلام إلی باب دار مفتحه لیخرج ، فتعلق الباب بمئزره فحل مئزره وهو یقول :

أشدد حیازیمک للموت***فإن الموت لاقیکا

ولا تجزع من الموت***فقد حل برادیکا

ص: 109

فقد أعرف أقواما***وإن کانوا صعالیکا

مصاریع إلی النجده***وللفی متاریکا(1)

فی بحار الأنوار عن أم کلثوم بنت علی علیه السلام : لما کانت لیله تسع عشره من شهر رمضان قدمت إلیه عند إفطاره طبقاً فیه قرصان من خبز الشعیر وقصعه فیها لبن وملح جریش ، فلما فرغ من صلاته أقبل علی فطوره ، فلما نظر إلیه وتأمله حرک رأسه وبکی بکاءً شدیداً عالیاً ، وقال : یا بنیه ما ظننت أن بنتاً تسوء أباها کما قد أسأت أنت إلی . قالت : وما ذا یا أباه ؟

قال : یا بنیه أتقدمین إلی أبیک إدامین فی فرد طبقٍ واحد ؟ أتریدین أن یطول وقوفی غداً بین یدی الله عز وجل یوم القیامه ؟! أنا أرید أن أتبع أخی وابن عمی رسول الله صلی الله علیه واله ، ما قدم إلیه إدامان فی طبقٍ واحد إلی أن قبضه الله ،یا بنیه ما من رجل طاب مطعمه ومشربه وملبسه إلا طال وقوفه بین یدی الله عز وجل یوم القیامه ، یا بنیه إن الدنیا فی حللها حساب وفی حرامها عقاب ... یا بنیه والله لا آکل شیئاً حتی ترفعین أحد الإدامین ، فلما رفعته تقدم إلی الطعام فأکل قرصاً واحداً بالملح الجریش ، ثم حمد الله وأثنی علیه ، ثم قام إلی صلاته فصلی ولم یزل راکعاً وساجداً ومبتهلاً ومتضرعاً إلی الله سبحانه ، ویکثر الدخول والخروج وهو ینظر إلی السماء وهو قلق یتململ ....

قالت : ولم یزل تلک اللیله قائماً وقاعداً وراکعاً وساجداً ، ثم یخرج ساعه بعد ساعه یقلب طرفه فی السماء وینظر فی الکواکب وهو یقول : والله ما کذبت ولاکذبت ، وإنها اللیله التی وعدت بها ، ثم یعود إلی مصلاه ویقول : اللهم بارک لی فی الموت ، ویکثر من قول : إنا لله وإنا إلیه راجعون ولا حول ولا قوه إلا بالله

ص: 110

العلی العظیم ویصلی علی النبی وآله ، ویستغفر الله کثیراً .

قالت : فلما رأیته فی تلک اللیله قلقاً متململاً کثیر الذکر والاستغفار أرقت معه لیلتی وقلت : یا أبتاه مالی أراک هذه اللیله لا تذوق طعم الرقاد ؟ قال : یا بنیه إن أباک قتل الأبطال وخاض الأهوال وما دخل الخوف له جوف(1)، وما دخل فی قلبی رعب أکثر مما دخل فی هذه اللیله ، ثم قال : إنا لله وإنا إلیه راجعون . فقلت : یا أباه مالک تنعی نفسک منذ اللیله ؟ قال : یا بنیه قد قرب الأجل وانقطع الأمل . قالت أم کلثوم : فبکیت فقال لی : یا بنیه لا تبکین فإنی لم أقل ذلک إلا بما عهد إلی النبی صلی الله علیه و اله .

ثم إنه نعس وطوی ساعه ، ثم استیقظ من نومه وقال : یا بنیه إذا قرب وقت الأذان فأعلمینی . ثم رجع إلی ما کان علیه أول اللیل من الصلاه والدعاء والتضرع إلی الله سبحانه وتعالی .

قالت أم کلثوم : فجعلت أرقب وقت الأذان ، فلما لاح الوقت أتیته ومعی إناء فیه ماء ، ثم أیقظته ، فأسبغ الوضوء وقام ولبس ثیابه وفتح بابه ، ثم نزل إلی الدار وکان فی الدار إوز قد أهدی إلی أخی الحسین علیه السلام ، فلما نزل خرجن وراءه ورفرفن وصحن فی وجهه ، وکان قبل تلک اللیله لم یصحن . فقال علیه السلام : لا إله إلا الله صوارخ تتبعها نوائح، وفی غداه غد یظهر القضاء. فقلت له : یا أباه هکذا تتطیر ؟

فقال : یا بنیه ما منا أهل البیت من یتطیر ولا یتطیر به ، ولکن قول جری علی لسانی ، ثم قال : یا بنیه بحقی علیک إلا ما أطلقتیه ، فقد حبست ما لیس له لسان ولا یقدر علی الکلام إذا جاع أو عطش ، فأطعمیه وأسقیه وإلا خلیسبیله یأکل

ص: 111

من حشائش الأرض(1).

فی تنبیه الخواطر عن إسماعیل بن عبد الله الصلعی : لما کثر الإختلاف بین أصحاب رسول الله صلی الله علیه و اله وقتل عثمان بن عفان تخوفت علی نفسی الفتنه ، فاعتزمت علی اعتزال الناس ، فتنحیت إلی ساحل البحر فأقمت فیه حیناً لا أدری ما فیه الناس معتزلاً لأهل الهجر والأرجاف ، فخرجت من بیتی لبعض حوائجی وقد هدأ اللیل ونام الناس ، فإذا أنا برجل علی ساحل البحر یناجی ربه ویتضرع إلیه بصوت شجی وقلب حزین ، فنضت (2)إلیه وأصغیت إلیه من حیث لا یرانی ، فسمعته یقول :

یا حسن الصحبه ، یا خلیفه النبیین ، یا أرحم الراحمین ، البدئ البدیع لیس مثلک شیء ، والدائم غیر الغافل ، والحی الذی لا یموت ، أنت کل یوم فی شأن ، أنت خلیفه محمد وناصر محمد ومفضل محمد ، أنت الذی أسألک أن تنصر وصی محمد وخلیفه محمد والقائم بالقسط بعد محمد ، إعطف علیه بنصر أو تواه برحمه .

قال : ثم رفع رأسه وقعد مقدار التشهد ، ثم إنه سلم فیما أحسب تلقاء وجهه ، ثم مضی فمشی علی الماء ، فنادیته من خلفه : کلمنی یرحمک الله ، فلم یلتفت وقال : الهادی خلفک فاسأله عن أمر دینک . فقلت : من هو یرحمک الله ؟

فقال : وصی محمد من بعده ، فخرجت متوجهاً إلی الکوفه فأمسیت دونها ، فبت قریباً من الحیره ، فلما أجتنی اللیل إذا أنا برجل قد أقبل حتی استتر برابیه ، ثم صف قدمیه فأطال المناجاه ، وکان فیما قال :

ص: 112

اللهم إنی سرت فیهم ما أمرنی رسولک وصفیک فظلمونی ، فقتل المنافقین کما أمرتنی فجهلونی . وقد مللتهم وملونی وأبغضتهم وأبغضونی ، ولم تبق خله أنتظرها إلا المرادی ، اللهم فعجل له الشقاوه وتغمدنی بالسعاده ، اللهم قد وعدتی نبیک أن تتوقانی إلیک إذا سألتک ، اللهم وقد رغب إلیک فی ذلک ، ثم مضی ، فقفوته فدخل منزله ، فإذا هو علی بن أبی طالب علیه السلام .

قال : فلم ألبث إذ نادی المنادی بالصلاه ، فخرج واتبعته حتی دخل المسجد فعممه ابن ملجم - لعنه الله - بالسیف(1).

قال الإمام الحسن علیه السلام : دخل ابن النباح [المؤذن] علیه [علی علیه السلام ] فقال : الصلاه . فأخذت بیده ، فقام ومشی ابن النباح بین یدیه ومشیت خلفه ، فلما خرج من الباب نادی : أیها الناس الصلاه، الصلاه - وکذلک کان یصنع فی کل یوم، ویخرج ومعه درته یوقظ الناس ۔ فاعترضه الرجلان ، فرأیت بریق السیف وسمعت قائلاً یقول : الحکم یا علی الله لا لک. ثم رأیت سیفاً ثانیاً ، فأما سیف ابن ملجم فأصاب جبهته إلی قرنه ووصل إلی دماغه ، وأما سیف ابن بجره فوقع فی الطاق . وقال علی : لا یفوتنکم الرجل (2).

فی الإرشاد : کان حجر بن عدی فی تلک اللیله بائتاً فی المسجد، فسمع الأشعث یقول لابن ملجم : النجاء النجاء لحاجتک فقد فضحک الصبح، فأحس حجر بما أراد الأشعث ، فقال له : قتلته یا أعور . وخرج مبادراً لیمضی إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فیخبره الخبر ویحذره من القوم، وخالفه أمیر المؤمنین علیه السلام فدخل المسجد ، فسبقه ابن ملجم فضربه بالسیف ، وأقبل حجر والناس یقولون :

ص: 113

قتل أمیر المؤمنین . قتل أمیر المؤمنین (1).

فی مروج الذهب : کان علی یخرج کل غداه أول الأذان یوقظ الناس للصلاه ، وقد کان ابن ملجم مر بالأشعث وهو فی المسجد ، فقال له : فضحک الصبح ، فسمعها حجر بن عدی ، فقال : قتلته یا أعور قتلک الله . وخرج علی علیه السلام ینادی : أیها الناس ، الصلاه.

فشد علیه ابن ملجم وأصحابه وهم یقولون : الحکم لله ، لا لک، وضربه ابن ملجم علی رأسه بالسیف فی قرنه، وأما شبیب فوقعت ضربته بعضاده الباب ، وأما مجاشع بن وردان فهرب ، وقال علی : لا یفوتنکم الرجل.

وشد الناس علی ابن ملجم یرمونه بالحصباء ، ویتناولونه ویصیحون ، فضرب ساقه رجل من همدان برجله ، وضرب المغیره بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وجهه فصرعه، وأقبل به إلی الحسن (2).

فی تاریخ الیعقوبی : وضربه [ابن ملجم] علی رأسه ، فسقط وصاح : خذوه ، فابتدره الناس ، فجعل لا یقرب منه أحد إلا نفحه بسیفه ، فبادر إلیه قثم بن العباس ، فاحتمله وضرب به الأرض ، فصاح : یا علی ، نخ عنی کلبک ، وأتی به إلی علی ، فقال : ابن ملجم ؟ قال : نعم . فقال : یا حسن شأنک بخصمک ، فأشبع بطنه ، واشدد وثاقه ، فإن مت فألحقه بی أخاصمه عند ربی ، وإن عشت فعفو أو قصاص (3)

ص: 114

فی بحار الأنوار عن لوط بن یحیی عن أشیاخه: فلما أحس الإمام بالضرب لم یتأوه وصبر واحتسب ، ووقع علی وجهه ولیس عنده أحد قائلاً : بسم الله وبالله وعلی مله رسول الله ، ثم صاح وقال : قتلنی ابن ملجم قتلنی اللعین ابن الیهودیه ورب الکعبه ، أیها الناس لا یفوتنکم ابن ملجم....

فلما سمع الناس الضجه ثار إلیه کل من کان فی المسجد ، وصاروا یدورون ولا یدرون أین یذهبون من شده الصدمه والدهشه، ثم أحاطوا بأمیر المؤمنین علیه السلام وهو یشد رأسه بمئزره ، والدم یجری علی وجهه ولحیته ، وقد خضبت بدمائه وهو یقول : هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله ....

فدخل الناس الجامع فوجدوا الحسن ورأس أبیه فی حجره، وقد غسل الدم عنه وشد الضربه وهی بعدها تشخب دماً، ووجهه قد زاد بیاضاً بصفره ، وهو یرمق السماء بطرفه ولسانه یسبح الله ویوحده ، وهو یقول : أسألک یا رب الرفیع الأعلی فأخذ الحسن علیه السلام رأسه فی حجره فوجده مغشیاً علیه ،فعندها بکی بکاءً شدیداً وجعل یقبل وجه أبیه وما بین عینیه وموضع سجوده ، فسقط من دموعه قطرات علی وجه أمیر المؤمنین علیه السلام ، ففتح عینیه فرآه باکیاً ، فقال له : یا بنی یاحسن ما هذا البکاء ؟ یا بنی لاروع علی أبیک بعد الیوم ، هذا جدک محمد المصطفی وخدیجه وفاطمه والحور العین محدقون منتظرون قدوم أبیک ، فطب نفساً وقر عیناً ، واکفف عن البکاء فإن الملائکه قد ارتفعت أصواتهم إلی السماء ، یا بنی أتجزع علی أبیک وغداً تقتل بعدی مسموماً مظلوماً ؟ ویقتل أخوک بالسیف هکذا، وتلحقان بجد کما وأبیکما وأمکما(1).

فی تاریخ الطبری عن محمد ابن الحنفیه : کنت والله إنی لأصلی تلک اللیله التی ضرب فیها علی فی المسجد الأعظم، فی رجال کثیر من أهل المصر ، یصلون

ص: 115

قریباً من السده ، ما هم إلا قیام ورکوع وسجود ، وما یسأمون من أول اللیل إلی آخره ، إذ خرج علی لصلاه الغداه ، فجعل ینادی : أیها الناس ، الصلاه ،الصلاه ، فما أدری أخرج من السده فتکلم بهذه الکلمات أم لا! فنظرت إلی بریق ، وسمعت : الحکم لله یا علی لا لک ولا لأصحابک ، فرأیت سیفاً ، ثم رأیت ثانیاً ، ثم سمعت علیاً یقول : لا یفوتنکم الرجل . وشد الناس علیه من کل جانب.

قال : فلم أبرح حتی أخذ ابن ملجم وأدخل علی علی ، فدخلث فیمن دخل من الناس ، فسمعت علیاً یقول : النفس بالنفس، إن أنا مت فاقتلوه کما قتلنی ، وإن بقی رأیت فیه رأیی (1).

فی فضائل الصحابه عن اللیث بن سعد: إن عبد الرحمن بن ملجم ضرب علیاً فی صلاه الصبح علی دهس (2) بسیف کان سمه بالسم(3).

فی عمده الطالب : خرج [علی علیه السلام ] فلما دخل المسجد أقبل ینادی : الصلاه الصلاه ، فشد علیه ابن ملجم - لعنه الله علیه - فضربه علی رأسه بالسیف، فوقعت ضربته فی موضع الضربه التی ضربه إیاها عمرو بن عبدود یوم الخندق (4) قال الإمام زین العابدین علیه السلام : لما ضرب ابن ملجم - لعنه الله - أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، وکان معه آخر فوقعت ضربته علی الحائط ، وأما ابن ملجم فضربه فوقعت الضربه وهو ساجد علی رأسه علی الضربه التی کانت ،

ص: 116

فخرج الحسن علیه السلام والحسین علیه السلام وأخذا ابن ملجم وأوثقاه ، واحتمل أمیر المؤمنین فأدخل داره ، فقعدت لبابه عند رأسه وجلست أم کلثوم عند رجلیه ، ففتح عینیه فنظر إلیهما فقال : الرفیق الأعلی خیر مستقراً وأحسن مقیلاً ، ضربه بضربه أو العفو إن کان ذلک ، ثم عرق ، ثم أفاق فقال : رأیت رسول الله صلی الله علیه و اله یأمرنی بالرواح إلیه عشاءً ثلاث مرات (1).

فی مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام عن عمران بن میثم عن أبیه : إن علیاً خرج إلی صلاه الصبح فکبر فی الصلاه ثم قرأ من سوره الأنبیاء إحدی عشره آیه ، ثم ضربه ابن ملجم من الصق علی قرنه(2).

فی مقتل أمیر المؤمنین عن عمر بن عبد الرحمن بن نفیع بن جعده بن هبیره : إنه لما ضرب ابن ملجم علیاً وهو فی الصلاه تأخر فدفع فی ظهر جعده بن هبیره فصلی بالناس(3).

فی بحار الأنوار عن لوط بن یحیی عن أشیاخه عن محمد ابن الحنفیه : إن أبی علیه السلام ؟

قال : إحملونی إلی موضع مصلای فی منزلی . قال : فحملناه إلیه وهو مدنف والناس حوله ، وهم فی أمر عظیم باکین محزونین ، قد أشرفوا علی الهلاک من شده البکاء والنحیب(4).

فی المناقب لابن شهر آشوب عن محمد بن عبد الله الأزدی : أقبل أمیر المؤمنین ینادی : الصلاه ، الصلاه ، فإذا هو مضروب ، وسمعت قائلاً یقول : الحکم لله یا علی لا لک ولا لأصحابک ، وسمعت علیاً یقول : فزت ورب الکعبه ، ثم یقول : لا

ص: 117

یفوتنکم الرجل(1).

فی الإمامه والسیاسه عن المدائنی : لما کان الیوم الذی تواعدوا فیه خرج عدو الله ، فقعد لعلی حین خرج علی لصلاه الصبح، صبیحه نهار الجمعه ، لیله عشر بقیت من رمضان سنه أربعین ، فلما خرج للصلاه وثب علیه وقال : الحکم الله لا لک یا علی، وضربه علی قرنه بالسیف.

فقال علی : فزت ورب الکعبه . ثم قال : لا یفوتنکم الرجل . فشد الناس علیه ، فأخذوه(2).

ص: 118

بیان اعتداءات معاویه...70

بین أمیر المؤمنین علیه السلام والخوارج ...83

بعض جرائم الخوارج ...87

محاجه أمیر المؤمنین علیه السلام للخوارج ...90

بین أبی موسی الأشعری والإمام علیه السلام...95

محاربه أبی موسی...99

کلام أمیر المؤمنین علیه السلام لما بلغه خبر الناکثین ... 102

أفضع جریمه فی الکون ... 103

ص: 120