«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ»

EDITO CREPS INTERNATIONAL

http/www.editocreps.com.lb

E-mail: creps@editocreps.com.lb

Beirut Lebanon

جمیع حقوق النشر والطبع والإقتباس محفوظه فی جمیع أنحاء العالم

لا یجوز نشر أی جزء من هذا الکتاب أو اختزان مادته بطریقه الاسترجاع، أو نقله، علی أی نحو، أو بأی طریقه سواء أکانت «الکترونیه» أو «میکانیکیه»، أو بالتصویر ، أو بالتسجیل أو خلاف ذلک. إلا بموافقه کتابیه من الناشر ومقدما .

EDITO CREPS INTERNATIONAL 2008-2009

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or be transmitted in any for,by any meanselectronic, mechanical, orotherwise, whether now or hereafter devised, including photocopying, recording, or any information storage and retrieval system without express written prior permission from the publisher.

ص: 2

وبین أمتی .

قال عطیه : فدخلت علی زید بن أرقم فی منزله فذکرت له حدیث محدوج ابن زید ، فقال : ما ظننت أنه بقی ممن سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول هذا غیری ! أشهد لقد حدثنا به رسول الله صلی الله علیه و آله . ثم قال : لقد حاده رجال سمعوا رسول الله صلی الله علیه و آله قوله هذا، وقد ردو(1).

قال رسول الله صلی الله علیه و آله- لعلی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام . : أنا حرب لمن حاربتم ، وسلم لمن سالمتم. (2)

وفی مسند ابن حنبل عن أبی هریره : نظر النبی صلی الله علیه و آله إلی علی والحسن والحسین وفاطمه فقال : أنا حرب لمن حاربکم، وسلم لمن سالمکم (3).

وقال رسول الله صلی الله علیه واله : یا علی ، ستقاتلک الفئه الباغیه وأنت علی الحق ، فمن لم ینصرک یومئذٍ فلیس منی !(4)

قال رسول الله صلی الله علیه واله : حرب علی حرب الله وسلم علی سلم الله (5) .

عنه صلی الله علیه واله : ولایه علی بن أبی طالب ولایه الله ، وحبه عباده الله ، واتباعه فریضه

ص: 4

الله ، وأولیاؤه أولیاء الله ، وأعداؤه أعداء الله ، وحربه حرب الله ، وسلمه سلم الله عزوجل (1)

عنه صلی الله علیه و آله - لعلی علیه السلام : قاتل الله من قاتلک ، وعادی من عاداک (2) .

عنه صلی الله علیه و آله : یا علی ، حربک حربی ، وحربی حرب الله(3) .

عنه صلی الله علیه و آله: حربک - یا علی - حربی ، وسلمک سلمی (4) .

ص: 5

نزلت فی علی بن أبی طالب ؛ أنه ینتقم من الناکثین والقاسطین بعدی . (1)

فی تاریخ دمشق عن عبد الله : خرج رسول الله فأتی منزل أم سلمه ، فجاء علی ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : یا أم سلمه ، هذا - والله . قاتل القاسطین والناکثین والمارقین بعدی. (2)

قال رسول الله الله صلی الله علیه و آله - لعلی علیه السلام - : تقاتل بعدی الناکثین والقاسطین والمارقین (3).

فی المستدرک علی الصحیحین عن أبی أیوب الأنصاری : سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول العلی بن أبی طالب : تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین بالطرقات والنهروانات وبالشعفات (4) .

قال أبو أیوب : قلت : یا رسول الله ، مع من نقاتل هؤلاء الأقوام ؟ ! قال : مع علی بن أبی طالب (5)

قال الإمام الصادق علیه السلام - فی حدیث طویل - : قال رسول الله صلی الله علیه و آله لأم سلمه :یا أم سلمه اسمعی واشهدی ! هذا علی بن أبی طالب سید المسلمین ، وإمام المتقین ، وقائد الغر المحجلین ، وقاتل الناکثین والمارقین والقاسطین .

ص: 7

قلت : یا رسول الله ، من الناکثون ؟ قال : الذین یبایعونه بالمدینه وینکثونه بالبصره.

قلت : من القاسطون ؟ قال : معاویه وأصحابه من أهل الشام .

ثم قلت : من المارقون ؟ قال : أصحاب النهروان (1).

فی المناقب للخوارزمی عن عبد الله [بن العباس ]: خرج النبی صلی الله علیه و آله من عند زینب بنت جحش ، فأتی بیت أم سلمه . وکان یومها من رسول الله صلی الله علیه و آله - ، فلم یلبث أن جاء علی ، فدق الباب دقه خفیا ، فاستثبت رسول الله صلی الله علیه و آله الدق وأنکرته أم سلمه ،فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله : قومی فافتحی له الباب !

فقالت : یا رسول الله ، من هذا الذی بلغ من خطره «أن» أفتح له الباب ، فأتلقاه بمعاصمی ، وقد نزلت فی آیه من کتاب الله بالأمس ؟!

فقال لها - کالمغضب - : إن طاعه الرسول طاعه الله ، ومن عصی الرسول فقد عصی الله ، إن بالباب رجلا لیس بالنزق (2) ولا بالخرق ، یحب الله ورسوله ، ویحبه الله ورسوله .

ففتحت له الباب ، فأخذ بعضادتی الباب ، حتی إذا لم یسمع حسا ولا حرکه وصرت إلی خدری استأذن ، فدخل . فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : أتعرفینه ؟ قلت : نعم، هذا علی بن أبی طالب . قال : صدقت ، سحنته (3) من سحنتی ، ولحمه من لحمی ، ودمه من دمی ، وهو عیبه (4)علمی.

ص: 8

إسمعی واشهدی ! هو قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین من بعدی . إسمعی واشهدی ! هو والله محیی سنتی . إسمعی واشهدی ! لو أن عبدا عبد الله ألف عام من بعد ألف عام بین الرکن والمقام ثم لقی الله مبغضا لعلی لأکتبه الله یوم القیامه علی منخریه فی النار(1).

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن الله تبارک وتعالی أوحی إلی أنه جاعل لی من أمتی أخا ووارثا وخلیفه و وصیا . فقلت : یا رب ، من هو ؟ فأوحی إلی عز وجل : یا محمد ، إله إمام أمتک، وحجتی علیها بعدک . فقلت : یا رب من هو ؟ فأوحی إلی عز وجل : یا محمد ذاک من أحبه ویحبنی ، ذاک المجاهد فی سبیلی ، والمقاتل الناکثی عهدی والقاسطین فی حکمی والمارقین من دینی ، ذاک ولیی حقا ، زوج ابنتک ، وأبو ولدک ؛ علی بن أبی طالب (2).

فی شرح نهج البلاغه . فی شرح قوله علیه السلام : فلما نهضت بالأمر نکثت طائفه ، ومرقت أخری ، وفسق آخرون - : فأما الطائفه الناکثه فهم أصحاب الجمل ، وأما الطائفه الفاسقه فأصحاب صفین ، وسماهم رسول الله صلی الله علیه و آله القاسطین ، وأما الطائفه المارقه فأصحاب النهروان .

وأشرنا نحن بقولنا : «سماهم رسول الله صلی الله علیه و آله القاسطین» إلی قوله علیه السلام : «ستقاتل بعدی الناکثین والقاسطین والمارقین» ، وهذا الخبر من دلائل نبوته صلی الله علیه و آله؛ لأنه إخبار صریح بالغیب ، لا یحتمل التمویه والتدلیس کما تحتمله الأخبار المجمله ، وصدق قوله علیه السلام: «والمارقین» قوله أولا فی الخوارج : «یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه». وصدق قوله علیه السلام : «الناکثین» کونهم نکثوا البیعه بادئ

ص: 9

بدء، وقد کان علیه السلام یتلو وقت مبایعتهم له : «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَیٰ نَفْسِهِ » . (1)

وأما أصحاب صفین فإنهم عند أصحابنا مخلدون فی النار؛ لفسقهم، فصح فیهم قوله تعالی : « وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَکَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا» (2) (3)

ص: 10

وأمتم أحکامه . ألا وقد أمرنی الله بقتال أهل البغی والنکث والفساد فی الأرض ، فأما الناکثون فقد قاتلت ، وأما القاسطون فقد جاهدت ، وأما المارقه فقد دوخت ، وأما شیطان الردهه (1) فقد کفیته بصعقه سمعت لها وجبه(2) قلبه ، ورجه (3) صدره (4)

عنه علیه السلام : أمرنی رسول الله صلی الله علیه و آله بقتال الناکثین ؛ طلحه والزبیر، والقاسطین ؛ معاویه وأهل الشام، والمارقین ؛ وهم أهل النهروان ، ولو أمرنی بقتال الرابعه القاتلتهم (5)

عنه علیه السلام : أما والله لقد عهد إلی رسول الله صلی الله علیه و آله، وقال لی : یا علی ، لتقاتلین الفئه الباغیه ، والفئه الناکثه ، والفئه المارقه !(6)

عنه علیه السلام- فی خطبته الزهراء - : والله ، لقد عهد إلی رسول الله صلی الله علیه و آله- غیر مره ولا اثنتین ولا ثلاث ولا أربع . فقال : «یا علی ، إنک ستقاتل بعدی الناکثین والمارقین والقاسطین»، أفأضیع ما أمرنی به رسول الله الله صلی الله علیه و آله، أو أکفر بعد إسلامی ؟ ! (7)

ص: 12

فی شرح نهج البلاغه - فی شرح قوله علیه السلام : ألا وقد أمرنی الله بقتال أهل البغی والنکث والفساد فی الأرض ، فأما الناکثون فقد قاتلت ، وأما القاسطون فقد جاهدت ، وأما المارقه فقد دوخت ۔ : قد ثبت عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال له علیه السلام : «ستقاتل بعدی الناکثین والقاسطین والمارقین»، فکان الناکثون أصحاب الجمل ؛ لأنهم نکثوا بیعته علیه السلام، وکان القاسطون أهل الشام بصفین ، وکان المارقون الخوارج فی النهروان . وفی الفرق الثلاث قال الله تعالی : «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَیٰ نَفْسِهِ»(1)، وقال : «وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَکَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا»(2)، وقال النبی صلی الله علیه و آله : «یخرج من ضئضئ هذا قوم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه ، ینظر أحدکم فی النصل فلا یجد شیئا ، فینظر فی الفوق فلا یجد شیئا ، سبق الفرث والدم» .

وهذا الخبر من أعلام نبوته صلی الله علیه و آله ، ومن أخباره المفضله بالغیوب (3)

ص: 13

خَابَ مَنِ افْتَرَیٰ» .

فقال شیخ من أهل الکوفه : یا علی بن الحسین ، إن جدک کان یقول : إخواننا بغوا علینا !

فقال علی بن الحسین علیه السلام : أما تقرأکتاب الله : «وَإِلَیٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا»(1)، فهم مثلهم ، أنجی الله عزوجل هودا، والذین معه ، وأملک عادا بالریح العقیم (2).

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: علم المستحفظون من أصحاب محمد صلی الله علیه و آله وعائشه بنت أبی بکر أن أصحاب الجمل وأصحاب النهروان ملعونون علی لسان النبی صلی الله علیه و آله ، ولا یدخلون الجنه حتی یلج الجمل فی سم الخیاط (3).

ص: 15

فتنازعوا - ولا ینبغی عند نبی تنازع - فقالوا : ما شأنه ؟ ! أهجر (1) ؟ !! إستفهموه !!! فذهبوا یردون علیه.

فقال : دعونی ؛ فالذی أنا فیه خیر مما تدعوننی إلیه(2).

فی صحیح مسلم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس : یوم الخمیس ، وما یوم الخمیس !!. ثم جعل تسیل دموعه ، حتی رأیت علی خدیه کأنها نظام اللؤلؤ. قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إیتونی بالکتف (3) والدواه أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا.

فقالوا : إن رسول الله صلی الله علیه و آله یهجر ! ! !(4)

فی مسند ابن حنبل عن جابر : إن النبی صلی الله علیه و آله دعا عند موته بصحیفه لیکتب فیها کتابا لا یضلون بعده ، فخالف علیها عمر بن الخطاب حتی رفضها(5).

فی الإرشاد . فی قضیه وفاه رسول الله صلی الله علیه واله - :... ثم قال [رسول الله صلی الله علیه و آله ]:

ص: 17

إیتونی بدواه وکیف أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده أبدا . ثم أغمی علیه ، فقام بعض من حضر یلتمس دواه وکتفا، فقال له عمر: إرجع ، فإنه یهجر !!! فرجع . وندم من حضره علی ما کان منهم من التضجیع(1) فی إحضار الدواه والکتف ، فتلاوموا بینهم فقالوا :إنا لله وإنا إلیه راجعون ! لقد أشفقنا من خلاف رسول الله .

فلما أفاق صلی الله علیه و آله قال بعضهم : ألا نأتیک بکتف یا رسول الله ودواه ؟

فقال : أبعد الذی قلتم !! لا، ولکننی أوصیکم بأهل بیتی خیرا. ثم أعرض بوجهه عن القوم فنهضوا ، وبقی عنده العباس والفضل وعلی بن أبی طالب وأهل بیته خاصه .

فقال له العباس : یا رسول الله ، إن یکن هذا الأمر فینا مستقرا بعدک فبشرنا ، وإن کنت تعلم أنا نغلب علیه فأوص بنا، فقال : أنتم المستضعفون من بعدی . وأصمت ، فنهض القوم وهم یبکون قد أیسوا من النبی صلی الله علیه و آله (2).

فی شرح نهج البلاغه عن ابن عباس : خرجت مع عمر إلی الشام فی إحدی خرجاته ، فانفرد یوما یسیر علی بعیره فاتبعته ، فقال لی : یابن عباس ، أشکو إلیک ابن عمک ؛ سألته أن یخرج معی فلم یفعل، ولم أزل أراه واجدا، فیم تظن موجدته ؟

قلت : یا أمیر المؤمنین ، إنک لتعلم .

قال : أظنه لا یزال کئیبا لفوت الخلافه .

قلت : هو ذاک ؛ إنه یزعم أن رسول الله أراد الأمر له .

فقال : یابن عباس ، وأراد رسول الله صلی الله علیه و آله الأمر له فکان ، ماذا إذا لم یرد الله تعالی ذلک ! إن رسول الله صلی الله علیه واله أراد أمرا وأراد الله غیره ، فنفذ مراد الله تعالی ولم

ص: 18

ینفذ مراد رسوله ، أو کلما أراد رسول الله صلی الله علیه و آله کان ؟! إنه أراد إسلام عمه ولم یرده الله فلم یسلم !

وقد روی معنی هذا الخبر بغیر هذا اللفظ ، وهو قوله : إن رسول الله صلی الله علیه و آله أراد أن یذکره للأمر فی مرضه ، فصددته عنه خوفا من الفتنه ، وانتشار أمر الإسلام، فعلم رسول الله ما فی نفسی وأمسک ، وأبی الله إلا إمضاء ما حتم(1).

فی شرح نهج البلاغه عن ابن عباس : دخلت علی عمر فی أول خلافته ، وقد ألقی له صاع من تمر علی خصفه(2)، فدعانی إلی الأکل ، فأکلت تمرهواحده ، وأقبل یأکل حتی أتی علیه ، ثم شرب من جر(3)کان عنده ، واستلقی علی مرفقه له ، وطفق یحمد الله یکرر ذلک ، ثم قال : من أین جئت یا عبد الله ؟ قلت : من المسجد.

قال : کیف خلفت ابن عمک ؟ فظننته یعنی عبد الله بن جعفر ؛ قلت : خلفته یلعب مع أترابه .

قال : لم أعن ذلک ، إنما عنیت عظیمکم أهل البیت .

قلت : خلفته یمتح بالغرب (4) علی نخیلات (من فلان)(5)، وهو یقرأ القرآن .

قال : یا عبد الله ، علیک دماء البدن إن کتمتنیها ! هل بقی فی نفسه شیء من أمر الخلافه ؟ قلت : نعم.

قال : أیزعم أن رسول الله صلی الله علیه واله نص علیه ؟ قلت : نعم، وأزیدک ؛ سألت

ص: 19

أبی عما یدعیه فقال : صدق .

فقال عمر : لقد کان من رسول الله صلی الله علیه و آله فی أمره ذرو(1) من قول لا یثبت حجه ، ولا یقطع عذرا، ولقد کان یربع (2) فی أمره وقتأ ما، ولقد أراد فی مرضه أن یصرح باسمه فمنعت من ذلک إشفاقا وحیطه علی الإسلام ، لا ورب هذه البنیه لا تجتمع علیه قریش أبدأ ! ولو ولیها لانتقضت علیه العرب من أقطارها ، فعلم رسول الله صلی الله علیه و آله أنی علمت ما فی نفسه ، فأمسک ، وأبی الله إلا إمضاء ما حتم(3) .

وقال الحافظ النمری : وکان عمر القائل حینئذ : قد غلب علیه الوجع . وربما صح . وعندکم القرآن ، فکان ابن عباس یقول : إن الرزیه کل الرزیه ...»(4)

وقالت زینب بنت جحش وصواحبها : ائتوا رسول الله صلی الله علیه وسلم بحاجته.

وفی المجمع قالت : ویحکم عهد رسول الله صلی الله علیه وآله إلیکم.

فقال عمر رضی الله عنه: قد غلب علیه الوجع ! وعندکم القرآن ! حسبنا کتاب الله ! من لفلانه وفلانه؟.

وفی المجمع : فقال بعض القوم : اسکتی فإنه لا عقل لک .

قال النبی : «أنتم لا أحلام لکم »(5).

وروی أبو یعلی بسند رجاله رجال الصحیح عن جابر : إن رسول الله صلی الله علیه وآله دعا عند موته بصحیفه لیکتب فیها کتابا لا یضلون ولا یضلون ،وکان فی البیت لغط

ص: 20

فتکلم عمر بن الخطاب ، فرفضها رسول الله صلی الله علیه وآله»(1).

قال المقریزی : فقال صلی الله علیه و آله : «ائتونی بدواه وصحیفه أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا »فتنازعوا ؛ فقال بعضهم : ماله ؟ أهجر »(2)!

وقال البلاذری روایه عن ابن عباس : قال : «ائتونی بالدواه والکتف أکتب لکم کتابا لا تضلون معه بعدی أبدا ».

فقالوا : أتراه یهجر . وتکلموا ولغطوا . فغم ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وأضجره.

فقال : «إلیکم عنی ».

ولم یکتب شیئا (3).

وقال القاضی عیاض : قوله ما شأنه هجر ، وإن رسول الله لیهجر وکذا عند أبی ذر، وفی باب الجوائز : هجر ، وعند مسلم فی حدیث إسحاق : یهجر ، وفی روایه قبیصه: هجر(4)

وقال القسطلانی فی معرض ذکر ألفاظ الحدیث : فقال بعضهم : إنه قد غلبه الوجع، فقالوا ما شأنه یهجر استفهموه . وعن ابن سعد «إن نبی الله لیهجر »(5).

و قال الإمام الغزالی : لکن أسفرت الحجه وجهها وأجمع الجماهیر علی متن الحدیث من خطبته فی یوم غدیر خم باتفاق الجمیع وهو یقول: «من کنت مولاه

ص: 21

فعلی مولاه » ، فقال عمر : بخ بخ یا أبا الحسن لقد أصبحت مولای و مولی کل مؤمن، فهذا تسلیم ورضی وتحکیم . ثم بعد هذا غلب الهوی لحب الریاسه [حبا للریاسه ] وحمل عمود الخلافه ، وعقود النبوه [وعقد البنود ] وخفقان الهوی فی قعقعه الرایات واشتباک ازدحام الخیول وفتح الامصار اوأمر الخلافه ونهیها فحملهم علی الخلافه وسقاهم کأس الهوی فعادوا الی الخلاف الأول ، فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قلیلا [فبئس ما یشترون].

ولما مات رسول الله قال قبل وفاته[بیسیر ] ائتونی بدواه وبیاض لأزیل لکم إشکال الأمر وأذکر لکم من المستحق لها بعدی [لأکتب لکم کتابه لا تختلفوا فیه بعدی] قال عمر رضی الله عنه : «دعوا الرجل فإنه لیهجر)(1).

وقال ابن حزم فی الحدیث وضرره علی الإسلام : وبالجمله فالکتاب کان رافعه لهذا النزاع (الإختلاف فیمن یلی أمر المسلمین بعده ) ولو لم یکن فیه إلا الإستراحه من سفک الدماء فی أمر عثمان ومن بعده ، فلا حول ولا قوه إلا بالله تعالی ، فلقد هلکت فی هذا طوائف وتمادی ضلالهم الی الیوم (2)

أقول : لقد تنبأ النبی صلی الله علیه و آله بفعله عمر هذه حیث قال یوما : «لأعرفن الرجل منکم یأتیه الأمر من أمری إما أمرت به أو نهیت عنه ، وهو متکیء علی أریکته فیقول: ما ندری ما هذا ! عندنا کتاب الله ولیس هذا فیه ! وما لرسول الله أن یقول ما یخالف القرآن وبالقرآن هداه الله »(3).

قیل أن الروایه الأنسب بحال عمر الصحابی بالإستفهام ( أهجر) وذلک لعدم إمکان تأویلها بما یتناسب مع رسول البشریه ، واستدلوا بأنه لو کان علی غیر

ص: 22

الإستفهام لاعترض علیه (1)

أقول : أولا : فی بعض روایات البخاری ومسلم بغیر استفهام کما تقدم.

ثانیا : الدلیل علی اعتراض رسول الله صلی الله علیه واله والصحابه علی عمر عند مقولته الشنیعه :

فاعتراض رسول الله صلی الله علیه و آله کان بقوله : « فقال دعونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه»، کما فی روایه البخاری .

قال القسطلانی فی شرح هذا الحدیث : .. ویحتمل عکسه أی الذی أشرت علیکم به من الکتابه خیر مما تدعوننی إلیه من عدمها ، بل هذا هو الظاهر ..

إلی أن قال : ولکن أسف علی ما فاته من البیان بالتنصیص علیه لکونه أولی من الإستنباط (2).

وقال النبی معترضا : « أنتم لا أحلام لکم » کما تقدم(3).

ومما یشیر الی اعتراض النبی صلی الله علیه و آله ما تقدم عن أبی یعلی : فتکلم عمر بن الخطاب فرفضها رسول الله صلی الله علیه وآله، (4)

وأیضا ما تقدم عن البلاذری : فغم ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وأضجره .

فقال : «إلیکم عنی ».

ولم یکتب شیئا (5).

ص: 23

وقال: الهذیان: کلام غیر معقول مثل کلام المبرسم والمعتوه(1).

وقال القسطلانی : «فقالوا ما شأنه أهجر » بهمزه لجمیع رواه البخاری ، وفی الروایه التی فی الجهاد بلفظ «فقالوا هجر »بغیر همزه .

ووقع للکشمیهنی هناک «فقالوا هجر ، هجر رسول الله »، أعاد هجر مرتین.

قال عیاض: معنی أهجر أفحش ، یقال هجر الرجل إذا هذی، وأهجر إذا أفحش(2).

قال القاضی عیاض فی مشارق الأنوار : یقال : أهجر الرجل إذا قال الفحش (3)

أعوذ بالله من القول الشطط .

ص: 25

أن یبادروا إلی ما هو له فتتقبض أکفهم علیه.. وسواء أفعلوا ذلک عن اختیار أم اضطرار، عمدا وقصدأ، أم أکرهتهم الظروف علی البدار؛ فإنهم فی الصوره التاریخیه المرسومه أو علی الأقل فی رأی الکثیرین، وقد غمطوا ابن أبی طالب حقه المعلوم..) (1).

ولعل الإمام الغزالی سبقه علی هذا التصریح بل کان أوضح وأجرأ منه حیث قال: (لکن أسفرت الحجه وجهها وأجمع الجماهیر علی متن الحدیث من خطبته فی یوم عید غدیر خم باتفاق الجمیع وهو یقول: «من کنت مولاه فعلی مولاه» فقال عمر: «بخ بخ یا أبا الحسن لقد أصبحت مولای و مولی کل مؤمن» فهذا تسلیم ورضی وتحکیم، ثم بعد هذا غلب الهوی لحب الرئاسه، وحمل عمود الخلافه وعقود النبوه وخفقان الهوی فی قعقعه الرایات، واشتباک ازدحام الخیول وفتح الأمصار، وسقاهم کأس الهوی فعادوا إلی الخلاف الأول فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قلیلا)(2)

2- نعم ؛ تقمصوا الخلافه: کما صرح أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته الشقشقیه: «أما والله لقد تقمصها ابن أبی قحافه وإنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی»(3)

3- نعم ؛ کانت البیعه بالقوه والرشوه:

أما القوه فباعتراف جمله من الصحابه، فعن ابن عباس: «بعث أبو بکر عمر إلی علی حین قعد عن بیعته، وقال: ائتنی به بأعنف العنف..» أخرجه البلاذری (4)

ص: 27

وکسروا سیف الزبیر(1).

وأخرج عبد الرزاق: «لقد رأیت عمر یزعج أبا بکر إلی المنبر إزعاجا (2)

وقال عمر لعلی والزبیر: «لتبایعان وأنتما طائعان أو لتبایعان وأنتما کارهان»(3)۔ ویأتی ما فعلوه بباب فاطمه وإخراج علی بالقوه للبیعه !!

أما الرشوه ، فقد رشوا أبا سفیان کما ذکره الجوهری وابن أبی الحدید والطبری وغیرهم (4)

ورشوا امرأه من بنی عدی فقالت لهم : «أترشونی عن دینی »(5)

وحاولوا أن یرشوا العباس (6).

4 - نعم؛ أخرجوا أول الناس إسلاماً وایمانا من داره بالعنف بحبائل سیفه إلی المسجد لیبایع ، کما نص علیه ابن حمدون فی التذکره حیث قال الأمیر علیه السلام المعاویه : «إنی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتی أبایع، ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت وأن تفضح فافتضحت»(7).

نعم عزیزی القاریء ، کل ذلک کان ، بل کانت هناک أمور لم ندر ما هی، ولم ینقل لنا التاریخ الا القلیل کعادته !!

کانت کل هذه الفضائح وانتهاک الحرمات من أجل الدنیا والملک.

ص: 28

طول المده ، وشده المحنه ؛ حتی إذا مضی لسبیله جعلها فی جماعه زعم أنی أحدهم ، فیا لله وللشوری ! متی اعترض الریب فی مع الأول منهم، حتی صرت أقرن إلی هذه النظائر ! لکنی أسففت إذ أسفوا، وطرت إذ طاروا ؛ فصغی رجل منهم لضغنه ، ومال الآخر لصهره ، مع هن وهن ، إلی أن قام ثالث القوم نافجه حضنیه ، بین نثیله ومعتلفه ، وقام معه بنو أبیه یخضمون مال الله خضمه الإبل نبته الربیع ، إلی أن انتکث علیه فتله ، وأجهز علیه عمله ، وکبت به بطنته ! (1).

وفی الإرشاد : لما تم، لأبی بکر ما تم، وبایعه من بایع، جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو یسوی قبر رسول الله صلی الله علیه و آله بمسحاتی فی یده فقال له : إن القوم قد بایعوا أبا بکر، ووقعت الخذله فی الأنصار لاختلافهم، وبدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من إدراککم الأمر. فوضع طرف المسحاه فی الأرض ویده علیها ثم قال : «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِیمِ* الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا یُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۖ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْکَاذِبِینَ أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئَاتِ أَنْ یَسْبِقُونَا ۚ سَاءَ مَا یَحْکُمُونَ» (2) (3)

فی نهج البلاغه : قالوا : لما انتهت إلی أمیر المؤمنین علیه السلام أنباء السقیفه بعد وفاه رسول الله صلی الله علیه و آله قال علیه السلام : ما قالت الأنصار ؟ قالوا : قالت : ما أمیر ومنکم أمیر.

قال علیه السلام: فهلا احتججتم علیهم بأن رسول الله صلی الله علیه و آله وصی بأن یحسن إلی محسنهم ،ویتجاوز عن مسیئهم ؟ قالوا : وما فی هذا من الحجه علیهم ؟

ص: 31

فقال علیه السلام : لو کانت الإمامه فیهم لم تکن الوصیه بهم.

ثم قال علیه السلام : فماذا قالت قریش ؟ قالوا: احتجت بأنها شجره الرسول الله صلی الله علیه و آله،

فقال علیه السلام : احتجوا بالشجره وأضاعوا الثمره(1).

فی نثر الدر: وأخبر [علی]علیه السلام بقول الأنصار یوم السقیفه لقریش : منا أمیر ومنکم أمیر ، فقال : أذکرتموهم قول رسول الله صلی الله علیه و آله : إستوصوا بالأنصار خیرا ؛ اقبلوا من محسنهم ، وتجاوزوا عن مسیئهم ؟ قالوا: وما فی ذلک ؟ قال : کیف تکون الإمامه لهم مع الوصیه بهم ؟ لو کانت الإمامه لهم لکانت الوصیه إلیهم.

فبلغ ذلک عمر بن الخطاب فقال : ذهبت والله عنا ، ولو ذکرناها ما احتجنا إلی غیرها(2)

فی خصائص الأئمه علیهم السلام : قال [علی ]علیه السلام فی شأن الخلافه : وا عجبا ! أتکون الخلافه بالصحابه ، ولا تکون بالصحابه والقرابه ؟! ویروی : والقرابه والنص (3) .

ص: 32

غیر أنک جلست فی منزلک ولم تشهد هذا الأمر، فظن الناس أن لا حاجه لک فیه ، والآن فقد سبقت البیعه لهذا الشیخ،وأنت علی رأس أمرک.

فقال له علی : ویحک یا بشیر ! أفکان یجب أن أترک رسول الله صلی الله علیه و آله فی بیته فلم أجبه إلی حفرته ، وأخرج أنازع الناس بالخلافه ؟ !(1)

فی شرح نهج البلاغه عن سعید بن کثیر بن عفیر الأنصاری - فی ذکر یوم السقیفه - : کثر الناس علی أبی بکر ، فبایعه معظم المسلمین فی ذلک الیوم، واجتمعت بنو هاشم إلی بیت علی بن أبی طالب ومعهم الزبیر ؛ وکان بعد نفسه رجلا من بنی هاشم ، کان علی یقول : ما زال الزبیر ما أهل البیت حتی نشأ بنوه فصرفوه عنا .

واجتمعت بنو أمیه إلی عثمان بن عفان، واجتمعت بنو زهره إلی سعد وعبد الرحمن ، فأقبل عمر إلیهم وأبو عبیده فقال :مالی أراکم ملتاثین (2)؟ قوموا فبایعوا أبا بکر ؛ فقد بایع له الناس ، وبایعه الأنصار .

فقام عثمان ومن معه ، وقام سعد وعبد الرحمن ومن معهما فبایعوا أبابکر .

وذهب عمر ومعه عصابه إلی بیت فاطمه ، منهم أسید بن حضیر ، وسلمه بن أسلم ، فقال لهم : إنطلقوا فبایعوا ، فأبوا علیه ، وخرج إلیهم الزبیر بسیفه ، فقال عمر : علیکم الکلب ، فوثب علیه سلمه بن أسلم ، فأخذ السیف من یده ، فضرب به الجدار ، ثم انطلقوا به وبعلی ومعهما بنو هاشم، وعلی یقول : أنا عبد الله وأخو رسول الله صلی الله علیه و آله . حتی انتهوا به إلی أبی بکر ، فقیل له : بایع ، فقال :

أنا أحق بهذا الأمر منکم، لا أبایعکم وأنتم أولی بالبیعه لی ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار، واحتججتم علیهم بالقرابه من رسول الله ، فأعطوکم المقاده وسلموا إلیکم الإماره ، وأنا أحتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار، فأنصفونا إن

ص: 34

کنتم تخافون الله من أنفسکم، واعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لکم، وإلا فبوؤوا بالظلم وأنتم تعلمون.

فقال عمر : إنک لست متروکا حتی تبایع ، فقال له علی : إحلب یاعمر حلبا لک شطره، أشدد له الیوم أمره لیرد علیک غدا ، ألا والله لا أقبل قولک ولا أبایعه .

فقال له أبو بکر : فإن لم تبایعنی لم اکرهک.

فقال له أبو عبیده : یا أبا الحسن ! إنک حدیث السن وهؤلاء مشیخه قریش قومک، لیس لک مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور، ولا أری أبا بکر إلا أقوی علی هذا الأمر منک ، وأشد احتمالا له واضطلاعا به ، فسلم له هذا الأمر وارض به ؛ فإنک إن تعش ویطل عمرک فأنت لهذا الأمر خلیق ، وبه حتیه فی سلک وقرابتک وسابقتک وجهادک .

فقال علی : یا معشر المهاجرین ، الله الله لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبیته إلی بیوتکم ودورکم، ولا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس وحقه ، فوالله یا معشر المهاجرین ، لنحن أهل البیت أحق بهذا الأمر منکم، أما کان منا القارئ الکتاب الله ، الفقیه فی دین الله ، العالم بالسنه ، المضطلع بأمر الرعیه ؟ والله إنه لفینا ؛ فلا تتبعوا الهوی ؛ فتزدادوا من الحق بعدا.

فقال بشیر بن سعد : لو کان هذا الکلام سمعته من الأنصار یاعلی قبل بیعتهم لأبی بکر ما اختلف علیک اثنان، ولکنهم قد بایعوا !.

وانصرف علی إلی منزله ولم یبایع ، ولزم بیته حتی ماتت فاطمه فبایع(1) .

ص: 35

اللهم إنی أستعدیک علی قریش ومن أعانهم ! فإنهم قطعوا رحمی ، وصغروا عظیم منزلتی ، وأجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی . ثم قالوا : ألا إن فی الحق أن تأخذه ، وفی الحق أن تترکه(1).

وعنه علیه السلام - یصف حاله قبل البیعه له - : فنظرت فإذا لیس لی معین إلا أهل بیتی ، فضننت بهم عن الموت ، وأغضبت علی القذی ، وشربت علی الشجا، وصبرت علی أخذ الکظم وعلی أمر من طعم العلقم (2).

وعنه علیه السلام - فی التظلم والتشکی من قریش - : اللهم إنی أستعدیک علی قریش ومن أعانهم ؛ فإنهم قد قطعوا رحمی ، وأکفأوا إنائی ، وأجمعوا علی منازعتی حقا کنت أولی به من غیری ، وقالوا : «ألا إن فی الحق أن تأخذه ، وفی الحق أن تمنعه ، فاصبر مغموما، أو مت متأسفا» ، فنظرت فإذا لیس لی رافد، ولا ذاب ، ولا مساعد، إلا أهل بیتی ، فضننت بهم عن المنیه ، فأغضبت علی القذی ، وجرعت ریقی علی الشجا، وصبرت من کظم الغیظ علی أمر من العلقم، وآلم للقلب من وخز الشفار (3).

قال الإمام زین العابدین علیه السلام : بینما أمیر المؤمنین صلوات الله علیه فی أصعب موقف بصفین ، إذ قام إلیه رجل من بنی دودان ، فقال : ما بال قومکم دفعوکم عن هذا الأمر وأنتم الأعلون نسبا ، وأشد نوطا (4) بالرسول، وفهما بالکتاب والسنه ؟!

فقال : سألت - یا أخا بنی دودان - ولک حق المسأله ، وذمام الصهر، وإنک لقلق

ص: 37

الوضین (1) ، ترسل عن ذی مسد(2)، إنها إمره شحت علیها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرین ، ونعم الحکم الله.

فدع عنک نهبا صیح فی حجراته(3) .

وقال علیه السلام لبعض أصحابه وقد سأله :کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟ - : یا أخا بنی أسد، إنک لقلق الوضین ، ترسل فی غیر سدد، ولک بعد ذمامه الصهر ، وحق المسأله ، وقد استعلمت فاعلم:

أما الإستبداد علینا بهذا المقام - ونحن الأعلون نسبا والأشدون برسول الله صلی الله علیه و آله نوطا - فإنها کانت أثره ، شحت علیها نفوس قوم، و سخت عنها نفوس آخرین ، والحکم الله، والمعود إلیه القیامه .

ودع عنک نهبا صبیح فی حجراته ***ولکن حدیثاً ما حدیث الرواحل (4)(5)

ص: 38

منهم أحد أتاه غیرنا.

ثم أتاهم اللیله الثالثه فما أتاه غیرنا.

فلما رأی غدرهم وقله وفائهم له لزم بیته ، وأقبل علی القرآن یؤلفه ویجمعه ، فلم یخرج من بیته حتی جمعه(1).

فی شرح نهج البلاغه : من کتاب معاویه المشهور إلی علی علیه السلام :

وأعهدک أمس تحمل قعیده بیتک لیلا علی حمار، ویداک فی یدی ابنیک الحسن والحسین یوم بویع أبو بکر الصدیق ، فلم تدع أحدا من أهل بدر والسوابق إلا دعوتهم إلی نفسک، ومشیت إلیهم بامرأتک ، وأدلیت إلیهم بابنیک، واستنصرتهم علی صاحب رسول الله ! فلم یجبک منهم إلا أربعه أو خمسه ، ولعمری لو کنت محقا لأجابوک ! ولکنک ادعیت باطلا ، وقلت ما لا تعرف ، ورمت ما لا یدرک . ومهما نسیت فلا أنسی قولک لأبی سفیان لما حرکک وهیجک : لو وجدت أربعین ذوی عزم منهم لناهضت القوم. فما یوم المسلمین منک بواحد، ولا بغیک علی الخلفاء بطریف ولا مستبدع(2).

فی تاریخ الیعقوبی : إجتمع جماعه إلی علی بن أبی طالب یدعونه إلی البیعه له ، فقال لهم : أغدوا علی هذا محلقین الرؤوس . فلم یغه علیه إلا ثلاثه نفر(3).

فی الکافی عن أبی الهیثم بن التیهان : أن أمیر المؤمنین علیه السلام خطب الناس بالمدینه فقال : أما والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ، لو اقتبستم العلم من معدنه ، وشربتم الماء بعذوبته ، وادخرتم الخیر من موضعه ، وأخذتم الطریق من واضحه ، وسلکتم من الحق نهجه ، لنهجت بکم السبل ، وبدت لکم الأعلام، وأضاء لکم

ص: 40

الإسلام ، فأکلتم رغدا(1)، وما عال فیکم عائل ، ولا ظلم منکم مسلم ولا معاهد ....

رویدا، عما قلیل تحصدون جمیع ما زرعتم ، وتجدون وخیم(2) ما اجترمتم وما اجتلبتم .

والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ، لقد علمتم آئی صاحبکم والذی به أمرتم، وأنی عالمکم والذی بعلمه نجاتکم، ووصی نبیکم، وخیره ربکم، ولسان نورکم، والعالم بما یصلحکم، فعن قلیل رویدا ینزل بکم ما وعدتم ، وما نزل بالأمم قبلکم، وسیسألکم الله عزوجل عن أئمتکم ، معهم تحشرون ، وإلی الله عزوجل غدا تصیرون.

أما والله لو کان لی عده أصحاب طالوت ، أو عده أهل بدر وهم أعداؤکم، الضربتکم بالسیف حتی تؤولوا إلی الحق، وتنیبوا للصدق ، فکان أرتق للفتق (3) ، وآخذ بالرفق ، اللهم فاحکم بیننا بالحق وأنت خیر الحاکمین .

قال : ثم خرج من المسجد فمر بصیره (4) فیها نحو من ثلاثین شاه ، فقال :

والله لو أن لی رجالا ینصحون لله عزوجل ولرسوله بعدد هذه الشیاه لأزلت ابن آکله الذبان عن ملکه .

فلما أمسی بایعه ثلاثمائه وستون رجلا علی الموت ، فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام : أغدوا بنا إلی أحجار الزیت (5) محلقین . وحلق

ص: 41

أمیر المؤمنین علیه السلام ، فما وافی من القوم محلقا إلا أبو ذر والمقداد وحذیفه بن الیمان وعمار بن یاسر، وجاء سلمان فی آخر القوم. فرفع یده إلی السماء فقال :

اللهم إن القوم استضعفونی کما استضعفت بنو إسرائیل هارون ، اللهم فإنک تعلم ما نخفی وما نعلن ، وما یخفی علیک شیء فی الأرض ولا فی السماء ، توقنی مسلما وألحقنی بالصالحین(1).

ص: 42

وهو یقول : والله إنی لأری عجاجه لا یطفئها إلا دم ! یا آل عبد مناف ، فیم أبو بکر من أمورکم ؟! أین المستضعفان ؟! أین الأذلان ؛ علی والعباس ؟ ! وقال : أبا حسن ، ابسط یدک حتی أبایعک . فأبی علی علیه ، فجعل یتمثل بشعر المتلمس :

ولن یقیم علی خسف یراد به*** إلا الأذلان غیر الحی والوتد

هذا علی الخسف معکوس برمته*** وذا یشج فلایبکی له أحد

فزجره علی ، وقال : إنک والله ما أردت بهذا إلا الفتنه ، وإنک والله طالما بغیت الإسلام شرا، لا حاجه لنا فی نصیحتک(1).

فی تاریخ الیعقوبی - بعد بیعه أبی بکر فی السقیفه - : جاء البراء بن عازب فضرب الباب علی بنی هاشم ، وقال : یا معشر بنی هاشم ، بویع أبو بکر ! فقال بعضهم : ما کان المسلمون یحدثون حدثا نغیب عنه ونحن أولی بمحمد !! فقال العباس : فعلوها ورب الکعبه.

وکان المهاجرون والأنصار لا یشکون فی علی ، فلما خرجوا من الدار قام الفضل بن العباس - وکان لسان قریش - فقال : یا معشر قریش ،إنه ما حقت لکم الخلافه بالتمویه ، ونحن أهلها دونکم، وصاحبنا أولی بها منکم !!

وقام عتبه بن أبی لهب فقال :

ماکنت أحسب أن الأمر منصرف*** عن هاشم ثم منها عن أبی الحسن

عن أول الناس إیمانا وسابقه*** وأعلم الناس بالقرآن والسنن

وآخر الناس عهدا بالنبی ومن*** جبریل عون له فی الغسل والکفن

من فیه مافیهم لایمترون به*** ولیس فی القوم ما فیه من الحسن

ص: 44

فبعث إلیه علی ، فنهاه(1).

فی نزهه الناظر: لما قبض رسول الله صلی الله علیه و آله ، إجتمع أمیر المؤمنین علیه السلام وعمه العباس وموالیهما فی دور الأنصار؛ لإجاله الرأی ، فبدرهما أبو سفیان والزبیر ، وعرضا نفوسهما علیهما ، وبذلا من نفوسهما المساعده والمعاضده لهما .

فقال العباس : قد سمعنا مقالتکما ، فلا لقله نستعین بکما، ولا لظنه(2) تترک رأیکما ، لکن لالتماس الحق ، فأمهلا؛ تراجع الفکر، فإن یکن لنا من الإثم مخرج یصر بنا وبهم الأمر صریر الجندب (3)، ونمد أکفا إلی المجد لانقبضها أو نبلغ المدی ، وإن تکن الأخری فلا لقله فی العدد، ولا لوهن فی الأیدی ، والله لولا أن الإسلام قید الفتک لتدکدکت جنادل صخر، یسمع اصطکاکها من محل الأبیل (4) .

قال : فحل أمیر المؤمنین علیه السلام حبوته (5)، وجثا علی رکبتیه - وکذا کان یفعل إذا تکلم - فقال علیه السلام : الحلم زین ، والتقوی دین، والحجه محمد صلی الله علیه واله ، والطریق الصراط .

أیها الناس ، رحمکم الله ، شقوا متلاطمات أمواج الفتن بحیازیم (6) سفن النجاه ، وعرجوا عن سبیل المنافره ، وحطوا تیجان المفاخره . أفلح من نهض

ص: 45

بجناح ، أو استسلم فأراح . ماء آجن (1)، ولقمه یغض بها آکلها، ومجتنی الثمره فی غیر وقتها کالزارع فی غیر أرضه ،والله لو أقول لتداخلت أضلاع کتداخل أسنان دواره الراحی ، وإن أسکت یقولوا : جزع ابن أبی طالب من الموت .هیهات ! بعد التیا والتی ، والله لعلی آنش بالموت من الطفل بثدی أمه ، لکنی اندمجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیه(2) فی الطوی (3) البعیده .

ثم نهض علیه السلام فقال أبو سفیان : لشیء ما فارقنا ابن أبی طالب !(4)

فی العقد الفرید عن مالک بن دینار : توفی رسول الله صلی الله علیه و آله وأبو سفیان غائب فی مسعاه أخرجه فیها رسول الله صلی الله علیه و آله ،فلما انصرف لقی رجلا فی بعض طریقه مقبلا من المدینه ، فقال له : مات محمد ؟ قال : نعم.

قال : فمن قام مقامه ؟ قال : أبو بکر .

قال أبو سفیان : فما فعل المستضعفان ؛ علی والعباس ؟ ! قال : جالسین .

قال : أما والله ، لئن بقیت لهما لأرفعن من أعقابهما . ثم قال : إنی أری غیره لا یطفئها إلا دم

فلما قدم المدینه جعل یطوف فی أزقتها ویقول :

بنی هاشم لا تطمع الناس فیکم*** ولاسیما تیم بن مره أو عدی

فما الأمر إلا فیکم وإلیکم*** ولیس لها إلا أبوحسین علی

فقال عمر لأبی بکر : إن هذا قد قدم، وهو فاعل شرا ، وقد کان النبی صلی الله علیه و آله

ص: 46

یستألفه علی الإسلام ، فدع له ما بیده من الصدقه . ففعل ، فرضی أبو سفیان ، وبایعه(1).

قال أمیر المؤمنین علیه السلام -. من کتاب له إلی معاویه - : کان أبوک أتانی حین ولی الناس أبا بکر ، فقال : أنت أحق الناس بهذا الأمر منهم کلهم بعد محمد ، وأنا یدک علی من شئت ، فابسط یدک أبایعک ؛ فأنت أعز العرب دعوه . فکرهت ذلک کراهه للفرقه ، وشق عصا الأمه ؛ لقرب عهدهم بالکفر والإرتداد ، فإن کنت تعرف من حقی ما کان أبوک یعرفه أصبت رشدک ،وإن لم تفعل استعنت بالله علیک ، ونعم المستعان ، وعلیه توکلت ، وإلیه انیب(2) .

ص: 47

فالتمس مصالحه أبی بکر ومبایعته ، ولم یکن یبایع تلک الأشهر(1)

فی الإمامه والسیاسه : لم یبایع علی کرم الله وجهه حتی ماتت فاطمه رضی الله عنهما ، ولم تمکث بعد أبیها إلا خمسا وسبعین لیله(2).

فی مروج الذهب : قد تنوزع فی بیعه علی بن أبی طالب إیاه «أبا بکر»؛ فمنهم من قال : بایعه بعد موت فاطمه بعشره أیام، وذلک بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله بنیف وسبعین یوما ، وقیل بثلاثه أشهر ، وقیل : سته ، وقیل غیر ذلک (3) .

فی شرح نهج البلاغه - فی ذکر حدیث السقیفه - : أما الذی یقوله جمهور المحدثین وأعیانهم فإنه علیه السلام امتنع من البیعه سته أشهر(4).

فی شرح نهج البلاغه : ینبغی للعاقل أن یفکر فی تأخر علی علیه السلام عن بیعه أبی بکر سته أشهر إلی أن ماتت فاطمه ، فإن کان مصیبا فأبو بکر علی الخطأ فی انتصابه فی الخلافه ، وإن کان أبو بکر مصیبا فعلی علی الخطأ فی تأخره عن البیعه وحضور المسجد (5).

وأفرق أمر المسلمین (1).

فی الشافی عن سفیان بن فروه عن أبیه : جاء بریده حتی رکز رایته فی وسط أسلم ، ثم قال : لا أبایع حتی یبایع علی ! فقال علی علیه السلام: یا بریده ، ادخل فیما دخل فیه الناس ، فإن اجتماعهم أحب إلی من اختلافهم الیوم(2).

فی شرح نهج البلاغه عن عبد الله بن جناده: قدمت من الحجاز أرید العراق ، فی أول إماره علی علیه السلام ، فمررت بمکه ، فاعتمرت ، ثم قدمت المدینه ، فدخلت مسجد رسول الله صلی الله علیه و اله ، إذ نودی : الصلاه جامعه ، فاجتمع الناس، وخرج علی علیه السلام متقلدا سیفه، فشخصت الأبصار نحوه، فحمد الله وصلی علی رسوله الله صلی الله علیه و آله، ثم قال:

أما بعد، فإنه لما قبض الله نبیه صلی الله علیه و آله واله قلنا : نحن أهله ، وورثته، وعترته ، وأولیاؤه ، دون الناس ، لا ینازعنا سلطانه أحد، ولا یطمع فی حقنا طامع ! إذ انبری لنا قومنا فغصبونا سلطان نبینا ، فصارت الإمره لغیرنا، وصرنا سوقه ، یطمع فینا الضعیف، ویتعزز علینا الذلیل ؛ فبکت الأعین منا لذلک ، وخشنت الصدور ، وجزعت النفوس .

وأیم الله ، لولا مخافه الفرقه بین المسلمین ، وأن یعود الکفر، ویبور الدین لکنا علی غیر ما کنا لهم علیه ، فولی الأمر ولاه لم یألوا الناس خیرا (3).

قال أمیر المؤمنین علیه السلام - من خطبته بذی قار (4) - : قد جرت أمور صبرنا فیها وفی

ص: 50

أعیننا القذی ؛ تسلیما لأمر الله تعالی فیما امتحننا به ؛ رجاء الثواب علی ذلک ، وکان الصبر علیها أمثل من أن یتفرق المسلمون، وتسفک دماؤهم.

نحن أهل بیت النبوه، وأحق الخلق بسلطان الرساله ، ومعدن الکرامه التی ابتدأ الله بها هذه الأمه . وهذا طلحه والزبیر - لیسا من أهل النبوه ، ولامن ذریه الرسول - حین رأیا أن الله قد رد علینا حقنا بعد أعصر ، فلم یصبرا حولا واحدا ، ولا شهرا کاملا ، حتی وثبا علی دأب الماضین قبلهما ؛ لیذهبا بحقی ، ویفترقا جماعه المسلمین عنی(1).

عن أمیر المؤمنین علیه السلام - من خطبته قبل حرب الجمل - : إن النبی صلی الله علیه و آله حین قبض کنا نحن أهل بیته ، وعصبته ، وورثته ،وأولیاءه ، وأحق خلق الله به ، لا ننازع فی ذلک ... فانتزعوا سلطان نبینا منا، وولوه غیرنا، وأیم الله فلولا مخافه الفرقه بین المسلمین أن یعودوا إلی الکفر لکنا غیرنا ذلک ما استطعنا !(2)

2-خوفا من ارتداد بعض الناس

فی الشافی عن موسی بن عبد الله بن الحسن : أبت أسلم أن تبایع ، وقالوا : ما کنا نبایع حتی یبایع بریده ؛ لقول النبی صلی الله علیه و آله لبریده : علی ولیکم من بعدی .

فقال علی علیه السلام : یا هؤلاء ، إن هؤلاء خیرونی أن یظلمونی حقی وأبایعهم ،أو ارتدت الناس حتی بلغت الرده أحدا ! فاخترت أن أظلم حقی وإن فعلوا ما فعلوا (3).

فی الطرائف عن أبی الطفیل عامر بن واثله: کنت علی الباب یوم الشوری ،

ص: 51

فارتفعت الأصوات بینهم ، فسمعت علیا علیهالسلام یقول : بایع الناس أبا بکر وأنا والله أولی بالأمر منه ، وأحق به منه ! فسمعت وأطعت مخافه أن یرجع القوم کفارا ، ویضرب بعضهم رقاب بعض بالسیف. ثم بایع الناس أبا بکر لعمر، وأنا أولی بالأمر منه ! فسمعت وأطعت مخافه أن یرجع الناس کفارا . ثم أنتم تریدون أن تبایعوا عثمان ! !(1)

قال أمیر المؤمنین علیه السلام . فی کتابه إلی أهل مصر مع مالک الأشتر لما ولاه إمارتها(2) : أما بعد، فإن الله سبحانه بعث محمدا صلی الله علیه و آله نذیرا للعالمین ، ومهیمناعلی المرسلین ، فلما مضی صلی الله علیه و آله تنازع المسلمون الأمر من بعده ، فوالله ما کان یلقی فی روعی ولا یخطر ببالی أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلی الله علیه و آله عن أهل بیته ، ولا أنهم منحوه عنی من بعده ! فما راعنی إلا انثیال الناس علی فلان یبایعونه ، فأمسکت یدی حتی رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام ؛ یدعون إلی محق دین محمد صلی الله علیه و آله، فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أری فیه ثلما أو هدما ، تکون المصیبه به علی أعظم من فوت ولایتکم التی إنما هی متاع أیام قلائل ، یزول منها ماکان کما یزول السراب ، أو کما یتقشع السحاب ، فنهضت فی تلک الأحداث ، حتی زاح الباطل وزهق ، واطمأن الدین وتتهنه (3)(4)

فی شرح نهج البلاغه : روی عنه «علی» علیه السلام أن فاطمه علیها السلام حرضته یوما علی النهوض والوثوب ، فسمع صوت المؤذن :أشهد أن محمدا رسول الله ، فقال لها :

ص: 52

أیسرک زوال هذا النداء من الأرض ؟ قالت : لا.

قال : فإنه ما أقول لک(1).

قال الإمام الباقر علیه السلام : إن الناس لما صنعوا ما صنعوا إذ بایعوا أبا بکر ، لم یمنع أمیر المؤمنین علیه السلام من أن یدعو إلی نفسه إلا نظرا للناس، وتخوفا علیهم أن یرتدوا عن الإسلام؛ فیعبدوا الأوثان ، ولا یشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله ... وبایع مکرها ؛ حیث لم یجد أعوانا (2).

3-قله الناصر

قال الإمام الحسن علیه السلام - فی خطبته حین أجمع علی صلح معاویه - : قد کف أبی یده ، وناشدهم ، واستغاث أصحابه ، فلم یغث ، ولم ینصر ، ولو وجد علیهم «أی المتقدمین علیه فی الخلافه» أعوانا ما أجابهم (3).

فی الأمالی للمفید عن أبی علی الهمدانی : إن عبد الرحمن بن أبی لیلی قام إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فقال : یا أمیر المؤمنین ، إنی سائلک لأخذ عنک ، وقد انتظرنا أن تقول من أمرک شیئا فلم تقله ، ألا تحدثنا عن أمرک هذا ؛ أکان بعهد من رسول الله صلی الله علیه و آله ، أو شیء رأیته ؛ فإنا قد أکثرنا فیک الأقاویل ، وأوثقه عندنا ما قبلناه عنک وسمعناه من فیک إنا کنا نقول : لو رجعت إلیکم بعد رسول الله صلی الله علیه و آله لم ینازعکم فیها أحد، والله ما أدری إذا سئلت ما أقول !! أزعم أن القوم کانوا أولی بما کانوا فیه منک ! فإن قلت ذلک ، فعلام نصبک رسول الله صلی الله علیه و آله

ص: 53

بعد حجه الوداع فقال : «أیها الناس ، من کنت مولاه فعلی مولاه»؟! وإن تک أولی منهم بما کانوا فیه فعلام نتولاهم ؟!

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : یا عبد الرحمن ، إن الله تعالی قبض نبیه صلی الله علیه و اله وأنا یوم قبضه أولی بالناس منی بقمیصی هذا،وقد کان من نبی الله إلی عهد لو خزمتمونی(1) بأنفی لأقررت ؛ سمعا الله وطاعه ، وإن أول ما انتقصناه بعده إبطال حقنا فی الخمس . فلما رق أمرنا طمعت رعیان البهم من قریش فینا .

وقد کان لی علی الناس حق، لو ردوه إلی عفو قبلته ، وقمت به ، وکان إلی أجل معلوم، وکنت کرجل له علی الناس حق إلی أجل ؛ فإن عجلوا له ماله أخذه وحمدهم علیه ، وإن أخروه أخذه غیر محمودین ، وکنت کرجل یأخذ السهوله وهو عند الناس محزون.

وإنما یعرف الهدی بقله من یأخذه من الناس ، فإذا سکت فاعفونی ؛ فإنه لو جاء أمر تحتاجون فیه إلی الجواب أجبتکم ، فکفوا عنی ما کففت عنکم.

فقال عبد الرحمن : یا أمیر المؤمنین ، فأنت لعمرک کما قال الأول :

لعمرک لقد أیقظت من کان نائما***وأسمعت من کانت له أذنان (2)

فی الکافی عن سدیر : کنا عند أبی جعفر علیه السلام ، فذکرنا ما أحدث الناس بعد نبیهم صلی الله علیه و آله ، واستذلالهم أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقال رجل من القوم: أصلحک الله ، فأین کان عز بنی هاشم وما کانوا فیه من العدد ؟!

فقال أبو جعفرعلیه السلام : ومن کان بقی من بنی هاشم إنما کان جعفر وحمزه ، فمضیا ، وبقی معه رجلان ضعیفان ذلیلان ، حدیثا عهد بالإسلام ؛ عباس وعقیل ، وکانا من الطلقاء، أما والله لو أن حمزه وجعفرا کانا بحضرتهما ما وصلا إلی ما

ص: 54

وصلا إلیه ، ولو کانا شاهدیهما لأتلفا نفسیهما(1).

4- إجباره علی البیعه

فی المناقب لابن شهر آشوب : روی أنه لما طالبوه بالبیعه قال له الأول : بایع .

قال : فإن لم أفعل ؟ قال : والله الذی لا إله إلا هو نضرب عنقک.

فالتفت علی إلی القبر ، فقال : یابن أم إن القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی (2) (3).

قال الإمام الصادق علیه السلام : والله ما بایع علی علیه السلام حتی رأی الدخان قد دخل علیه دابیته (4).

ص: 55

قال : فقلت : ما شأنک ؟

قال : «نعیت إلی نفسی یا ابن مسعود! ».

قال : قلت : فاستخلف .

قال : «من؟»

قلت: علی بن أبی طالب .

قال: «أما والذی نفسی بیده لئن أطاعوه لیدخلن الجنه أجمعین أکتعین»(1).

2- وأخرجه الطبرانی بسند آخر قال: حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمی، حدثنا علی بن الحسین بن برده العجلی الذهبی، حدثنا یحیی بن یعلی الأسلمی عن حرب بن صبیح، حدثنا سعید بن مسلم عن أبی مره الصنعانی عن أبی عبد الله الهذلی عن ابن مسعود قال: وذکر ما جری مع النبی لیله الجن - إلی أن قال: «وما أظن أجلی إلا قد اقترب».

قلت: یا رسول الله ألا تستخلف أبا بکر؟

فأعرض عتی فرأیت أنه لم یوافقه .

فقلت : یا رسول الله ألا تستخلف عمر؟

فأعرض عنی فرأیت أنه لم یوافقه .

فقلت : یا رسول الله ألا تستخلف علیا؟

قال : «ذاک والذی لا إله غیره لو بایعتموه وأطعتموه أدخلکم الجنه

ص: 57

أجمعین»(1).

قال السیوطی بعد ذکر الحدیث : وقد یقوی هذا بحدیث علی علیه السلام قال لی رسول الله صلی الله علیه و آله :«سألت الله أن یقدمک ثلاثا»(2)

3- وأخرج أبو جعفر الاسکافی وابن أبی الحدید عن أبی مخنف لوط بن یحیی واللفظ له:

جاءت عائشه إلی أم سلمه تخادعها علی الخروج للطلب بدم عثمان - وساق الحدیث إلی أن قال - قالت -أم سلمه - : وأذکرک أیضا کنت أنا وأنت مع رسول الله صلی الله علیه و آله فی سفر له وکان علی یتعاهد نعلی رسول الله فیخصفها،ویتعاهد أثوابه فیغسلها، فنقبت له نعل فأخذها یومئذ یخصفها وقعد فی ظل شجره، وجاء أبوک ومعه عمر، فاستأذنا علیه فقمنا إلی الحجاب ودخلا یحادثانه فیما أرادا، ثم قالا: یا رسول الله إنا لا ندری قد ما تصحبنا، فلو أعلمتنا من یستخلف علینا لیکون لنا بعدک مفزعا؟

فقال لهما: «أما إنی قد أری مکانه ولو فعلت لتفقتم عنه کما تفرقت بنو إسرائیل عن هارون بن عمران ».

فسکتا ثم خرجا.

فلما خرجنا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله قلت له . وکنت أجرأ علیه منا: من کنت یا رسول الله مستخلفا علیهم؟

فقال: «خاصف النعل».

فنظرنا فلم نر أحدا إلا علیا، فقلت: یا رسول الله ما أری إلا علیا .

ص: 58

فقال: «هو ذاک ».

فقالت عائشه : نعم أذکر ذلک.

فقالت أم سلمه : أی خروج تخرجین بعد هذا ؟ (1).

4- وأخرج الخطیب عن وهب بن کعب عن سلمان أنه قال: یا رسول الله إنه لیس من نبی إلا وله وصی وشیطان فمن وصیک وشیطانک ؟

فسکت رسول الله صلی الله علیه و آله ، ولم یرجع إلیه شیئا .

فلما صلی رسول الله الظهر قال: «إدن یا سلمان سألتنی عن شیء لم یأتنی فیه أمر ، وقد أتانی : إن الله تعالی بعث أربعه آلاف نبی وکان لهم أربعه آلاف وصی وثمانیه آلاف شیطان ، فوالذی نفسی بیده لأنا خیرالنبیین ووصیی خیر الوصیین ، وشیطانی خیر الشیاطین»(2).

5. وأخرج العقیلی عن أبی هریره عن سلمان بلفظ قال: سألت رسول الله صلی الله علیه وآله قلت: یا رسول الله إن الله لم یبعث نبیا إلا بین له من یلی بعده فهل بین لک ؟

قال : «لا »

ثم سألته بعد ذلک.

فقال: «نعم علی بن أبی طالب»(3)

6-وأخرج ابن اسحاق والخطیب البغدادی فی تلخیص المتشابه عن سلمان أنه سأل رسول الله فقال : یا رسول الله إنه لیس من نبی إلا وله وصی وسبطان فمن

ص: 59

وصیک ومن سبطانک « وسبطاک» ؟.

فسکت رسول الله صلی الله علیه وآله ولم یرجع شیئا ، فانصرف سلمان یقول: یا ویله کلما لقیه ناس من المسلمین ، قالوا: مالک سلمان الخیر؟

فیقول: سألت رسول الله صلی الله علیه وآله [ عن شیء ] فلم یرد علی ، فخفت أن یکون من غضب .

ولما صلی رسول الله صلی الله علیه وآله الظهر، قال: «ادن یا سلمان ».

فجعل یدنو ویقول: أعوذ بالله من غضبه وغضب «رسوله » رسول الله .

فقال : «سألتنی عن شیء لم یأتنی فیه أمر وقد أتانی. «ان» الله تعالی «عزوجل قد» بعث أربعه آلاف نبی ، وکان لهم أربعه آلاف وصی وثمانیه آلاف سبط ، فوالذی نفسی بیده لأنا خیر النبیین ووصیی خیر الوصیین ، وسبطی «سبطای » خیر الأسباط (1).

7- وعن ابن عمر قال : مر سلمان الفارسی وهو یرید أن یعود رجلا ونحن جلوس فی حلقه وفینا رجل یقول : «لو شئت لأنبأتکم بأفضل هذه الأمه بعد نبیها، وأفضل من هذین الرجلین أبی بکر وعمر».

فسئل سلمان فقال : « أما والله لو شئت لأنبأتکم بأفضل هذه الأمه بعد نبیها، وأفضل من هذین الرجلین أبی بکروعمر »ثم مضی سلمان .

فقیل له : یا أبا عبد الله ما قلت ؟

قال : دخلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله فی غمرات الموت فقلت : یا رسول الله هل أوصیت ؟

قال : «یا سلمان أتدری من الأوصیاء ؟ »

ص: 60

قلت : الله ورسوله أعلم

قال : «آدم وکان وصیه شیث وکان أفضل من ترکه بعده من ولده، وکان وصی نوح سام ، وکان أفضل من ترکه بعده، وکان وصی موسی یوشع وکان أفضل من ترکه بعده، وکان وصی عیسی شمعون وکان أفضل من ترکه بعده، وإنی أوصیت إلی علی وهو أفضل من أترکه من بعدی»(1)

8- وأخرج ابن عدی بسنده عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال فی مرضه: «أدعو لی أخی».

فدعوا له أبا بکر فأعرض عنه .

ثم قال : «أدعو لی أخی »

فدعوا له عمر فأعرض عنه.

ثم قال : «ادعو لی أخی ».

فدعوا له علی بن أبی طالب ، فستره بثوب وأکب علیه.

فلما خرج من عنده قیل له: ما قال؟

قال: «علمنی ألف باب یفتح کل باب ألف باب)(2) .

-وأخرجه الدارقطنی بسنده عن عائشه بلفظ : «أدعو لی حبیبی »(3).

9- وأخرج علی بن حمید عن مجموع الفقه بسنده إلی علی عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال:

قال لی ربی عزوجل لیله أسری بی: «من خلفت علی أمتک یا محمد؟».

قلت : «أنت یارب أعلم » .

ص: 61

قال : «یا محمد إننی اجتبیتک برسالتی واصطفیتک بنفسی وأنت نبی وخیرتی من خلقی ، ثم الصدیق الأکبر الطاهر المطهر الذی خلقته من طینتک وجعلته وزیرک وأبا سبطیک السیدین الشهیدین الطاهرین سیدی شباب أهل الجته ، وزوجته خیر نساء العالمین»(1)

- وأخرجه سواء الإمام زید فی مسنده(2).

. هذه جمله من نصوص صریحه من رسول الله صلی الله علیه و آله علی خلافه علی علیه السلام ، وأی ظلم أفظع من ذلک.

ص: 62

حرب عن جابر بن سمره قال : کان علی رضی الله عنه یقول : «أرأیتم لو أن نبی الله قبض من کان أمیر المؤمنین إلا أنا».

قال : وربما قال : قیل له یا أمیر المؤمنین ، والنبی صلی الله علیه و آله ینظر إلیه وهو یبتسم(1).

5 - وأخرج ابن أبی الحدید عن الجوهری بسنده قال: قال علی یوم البیعه: «أنا أحق بهذا الأمر منکم لا أبایعکم وأنتم أولی بالبیعه لی... إلی أن قال:یا معشر المهاجرین الله الله لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبیته إلی بیوتکم ودورکم.. لا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس وحقه فوالله یا معشر المهاجرین لنحن أهل البیت أحق بهذا الأمر منکم...»(2)

6-وأخرج أیضا: قال ابن عمر: یا أبا الحسن أترید أن تضرب بعضهم ببعض ؟. فقال: «اسکت ویحک فوالله لولا أبوک وما رکب منی قدیما وحدیثا ما نازعنی ابن عفان ولا ابن عوف».

فقام عبدالله فخرج (3).

7- وقال أمیر المؤمنین علیه السلام فی رساله لمعاویه: « ... وذکرت حسدی الخلفاء وإبطائی عنهم وبغیی علیهم. فأما البغی فمعاذ الله أن یکون، وأما الإبطاء عنهم والکراهه لأمرهم فلست أعتذر منه إلی النار؛ لأن الله جل ذکره لما قبض نبیه صلی الله علیه و آله قالت قریش: منا أمیر، وقالت الأنصار: منا أمیر. فقالت قریش: منا محمد رسول الله صلی الله علیه و آله فنحن أحق بذلک الأمر. فعرفت ذلک الأنصار فسلمت لهم الولایه والسلطان. فإذا استحقوها بمحمد صلی الله علیه وآله دون الأنصار فإن أولی الناس بمحمد صلی الله علیه و آله

ص: 64

أحق بها منهم.

وإلا فإن الأنصار أعظم العرب فیها نصیبا ، فلا أدری أصحابی سلموا من أن یکونوا حقی أخذوا، أو الأنصار ظلموا. [ بل ] عرفت أن حقی هو المأخوذ وقد ترکته لهم تجاوز الله عنهم...» إلی أن قال: «وقد کان أبوک أتانی حین ولی الناس أبا بکر فقال: أنت أحق بعد محمد صلی الله علیه و آله بهذا الأمر وأنا زعیم لک بذلک علی من خالف علیک أبسط یدک أبایعک. فلم أفعل.وأنت تعلم أن أباک قد کان قال ذلک وأراده حتی کنت أنا الذی أبیت؛ لقرب عهد الناس بالکفر، مخافه الفرقه بین أهل الإسلام. فأبوک کان أعرف بحقی منک فإن تعرف من حقی ما کان یعرف أبوک تصب رشدک ، وإن لم تفعل فسیغنی الله عنک والسلام»(1).

أقول: ذکره ابن حبان فی تاریخه وفی الثقات من قوله: وقد کان أبوک ... إلی آخره (2) والبلاذری بکاملها مع تفاوت فی بعض الألفاظ (3).

8- وقال الإمام علی علیه السلام لحبیب بن مسلمه الفهری وشرحبیل بن السمط ومعن ابن یزید الأخنس السلمی رسل معاویه: «أما بعد فان الله بعث النبی صلی الله علیه وآله فأنقذ به من الضلاله ونعش به من الهلکه وجمع به بعد الفرقه، ثم قبضه الله إلیه وقد أدی ما علیه، ثم استخلف الناس أبا بکر ، ثماستخلف أبو بکر عمر وأحسنا السیره وعدلا فی الأمه ، وقد وجدنا علیهم أن تولیا الأمر دوننا ونحن آل الرسول وأحق بالأمر ، فغفرنا ذلک لهما..»(4).

ص: 65

- وأخرج العقیلی والخوارزمی والبلاذری مختصرا قوله : «بایع الناس لأبی بکر وأنا والله أولی بالأمر منه وأحق به منه فسمعت وأطعت مخافه أن یرجع الناس کفارا یضرب بعضهم ... الخطبه - عن أبی الطفیل یوم الشوری(1).

10 - وأخرج ابن عبد البر عن عمر بن شبه بسنده قال: قال علی: «لما قبض رسول الله صلی الله علیه و آله قلنا نحن أهله وأولیاؤه لاینازعنا سلطانه أحد ، فأبی علینا قومنا فولوا غیرنا، وأیم الله لولا مخافه الفرقه وأن یعود الکفر ویبور الدین لغیرنا،فصبرنا علی بعض الألم»(2) .

11-وقال علیه السلام بعد قتل عثمان: «أیها الناس کتاب الله وسنه نبیکم لا یدعی مدع إلا علی نفسه، ساع نجا وطالب یرجو ومقصر فی النار: ثلاثه؛ واثنان: ملک طار بجناحیه ونبی أخذ الله بیدیه، لا سادس هلک من اقتحم وردی من هوی، الیمین والشمال مضله، والوسطی الجاده: منهج علیه باقی الکتاب وآثار النبوه.

قد کانت أمور ملتم علی فیها لم تکونوا عندی محمودین ولا مصیبین، والله لو أشاء أن أقول لقلت: حق وباطل ولکل أهل، والله لئن أمر الباطل القدیما فعل، ولئن أمر الحق لرب ولعل، ما أدبر شیء فأقبل »(3). 12 - وأخرج الجوهری وابن أبی الحدید قال : لقی علی عمر فقال له علی: «أنشدک الله هل استخلفک رسول الله صلی الله علیه وآله؟ ».قال : لا. قال: «فکیف تصنع أنت وصاحبک ؟! »قال : أما صاحبی فقد مضی لسبیله وأما أنا فسأخلعها من عنقی إلی

ص: 66

عنقک(1)

13 - وقال للعباس لما بلغه ذهاب القوم للسقیفه: «أومنهم من ینکر حقنا ویستبد علینا»(2)

14 - وقال لفاطمه علیها السلام بعد أن هجم القوم علی دارها بالحطب لإحراقه:

«أتحبین أن یزول هذا النداء من الوجود؟ . وکان المؤذن یؤذن -

قالت : لا . قال : «إذن سأبایع لأبی بکر »(3)

15 - وقال علیه السلام فی خطبته الشقشقیه : «أما والله لقد تقمصها ابن أبی قحافه وإنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی ینحدر عنی السیل، ولا یرقی إلی الطیر، فسدلت دونها ثوبا، وطویت عنها کشحا، وطفقت ارتئی بین أن أصول بید جذاء أو أصبرعلی طخیه عمیاء، یهرم فیها الکبیر، ویشیب فیها الصغیر، ویکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربه فرأیت أن الصبر علی هاتا أحجی ، فصبرت وفی العین قذی وفی الحلق شجا، أری تراثی نهبا، حتی مضی الأول لسبیله فأدلی بها إلی ابن الخطاب بعده:

شتان ما یومی علی کورها*** ویوم حیان أخی جابر

فیا عجبا؛ بینما هو یستقیلها فی حیاته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته! لشد ما تشطرا ضرعیها ، فصیرها فی حوزه خشناء یغلظ کلمها، ویخشن مسها، ویکثر العثار فیها .....

فصبرت علی طول المده وشده المحنه.. متی اعترض الریب فی مع الأول منهم حتی صرت أقرن إلی هذه النظائر

إلی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه بین نثیله ومعتلفه وقام معه بنو أبیه یخضمون

ص: 67

مال الله خضم الإبل نبته الربیع...»(1).

*اقول: الخطبه الشقشقیه علیها نور الإمامه وألفاظها تنبیء أنها من معدن الوحی والتنزیل تقبلها العامهوالخاصه فی کتبهم:

-قال مصدق: وکان ابن الخشاب صاحب دعابه وهزل، فقلت له: أتقول إنها منحوله؟

فقال : لا والله ، وإنی لأعلم أنها کلامه، کما أعلم انک مصدق.

فقلت له: إن کثیرا من الناس یقولون إنها من کلام الرضی رحمه الله تعالی

فقال: أنی للرضی ولغیر الرضی هذا النفس وهذا الأسلوب! قد وقفنا علی رسائل الرضی وعرفنا طریقته وقته فی الکلام المنثور، وما یقع مع هذا الکلام فی خل ولا خمر .

ثم قال: والله لقد وقفت علی هذه الخطبه فی کتب صنفت قبل أن یخلق الرضی بمائتی سنه، ولقد وجدتها مسطوره بخطوط أعرفها، وأعرف خطوط من هو من العلماء وأهل الأدب قبل أن یخلق النقیب أبو أحمد والد الرضی (2)

-وقال ابن أبی الحدید: وقد وجدت أنا کثیرا من هذه الخطبه فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخی إمام البغدادیین من المعتزله ، وکان فی دوله المقتدر قبل أن یخلق الرضی بمده طویله. ووجدت أیضا کثیرا منها فی کتاب أبی جعفر بن قبه أحد متکلمی الإمامیه ، وهو الکتاب المشهور المعروف بکتاب الإنصاف، وکان أبو جعفر هذا من تلامذه الشیخ أبی القاسم البلخی رحمه الله تعالی، ومات فی ذلک العصر قبل أن یکون الرضی رحمه الله تعالی موجودا(3).

هذه جمله من تصریحات أمیر المؤمنین علیه السلام وکلها من کتب القوم . ولأصحابنا

ص: 68

تصریحات أخری أغمضنا عن ذکرها(1)

-وقالت علیها السلام فی مرض وفاتها للنساء الذین دخلن علیها:

«...ویحهم أتی زحزحوها عن رواسی الرساله وقواعد النبوه ومهبط الروح الأمین الطبن(1) بأمور الدنیا والدین،ألا ذلک هو الخسران المبین، وما الذی نقموا من أبی الحسن نقموا والله منه نکیر سیفه وشده وطأته، ونکال وقعته وتنمره فی ذات الله، ویالله لو تکافأوا علی زمام نبذه رسول الله صلی الله علیه وآله لسار بهم سیرا سجحا «سهلا» ، لا یکلم خشاشه ولا یتعتع راکبه، ولأوردهم منها رویا.. ولفتحت علیهم برکات من السماء.. إلی أی لجأ لجأوا وأسندوا، وبأی عروه تمسکوا، ولبئس المولی ولبئس العشیر، إستبدلوا والله الذنابی بالقوادم (2)والعجز بالکاهل، فرغما المعاطس قوم « یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعًا أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَکِنْ لَا یَشْعُرُونَ» ویحکم: «أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» ...

أنلزمکموها وأنتم لها کارهون »(3).

ومنه ما قالته علیها السلام فی مجلس الأنصار:

«ألا وقد قلت الذی قلته علی معرفه متی بالخذلان الذی خامر صدورکم واستشعرته قلوبکم، ولکن قلته فیضه النفس ونفثه الغیظ وبئه الصدر ومعذره الحجه، فدونکموها فاحتقبوها مدبره الظهر ناقبه الخف ، باقیه العار، موسومه بشنار الأبد..»(4)

ص: 71

وزاد الجوهری: «..أفتأخرتم بعد الإقدام ونکصتم بعد الشده وجبنتم بعد الشجاعه عن قوم نکثوا إیمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فی دینکم، فقاتلوا أئمه الکفر إنهم لا إیمان لهم لعلهم ینتهون»(1).

وزاد الطبری الإمامی من طریق أهل البیت علیهم السلام : «...فما جعل الله لأحد بعد غدیر خم من حجه ولا عذر» (2).

وأخرج الجزری بسنده عن فاطمه علیها السلام أنها قالت لهم:

«أنسیتم قول رسول الله صلی الله علیه و آله یوم غدیر خم: «من کنت مولاه فعلی مولاه؟! ».

وقوله صلی الله علیه و آله : «أنت منی بمنزله هارون من موسی علیه السلام»

وقال : وهکذا أخرجه الحافظ الکبیر أبو موسی المدینی فی کتابه المسلسل بالأسماء(3).

*أقول: هذه جمله ما وصل إلینا من تصریحات فاطمه علیها السلام، وقد ذکر أصحابنا الکثیر منها، أغمضنا عن ذکرها لأن الفضل ما شهدت به غیرنا(4)

قریش تتسع.

قال: فقاما إلی سقیفه بنی ساعده ، أو کلاما هذا معناه(1).

وأخرجه نصر بن مزاحم والمسعودی والبلاذری بطوله مع تفاوت فی بعض الألفاظ (1)

*أقول : إعترف عمر بمضمون کلام معاویه عندما قال لابن عباس: أما والله إن کان صاحبک هذا أولی الناس بالأمر بعد وفاه رسول الله صلی الله علیه و آله... إن أول من ریثکم عن هذا الأمر أبو بکر(2).

أقول: سوف أذکر أن هذه الأبیات من تصریح ابن أبی لهب والعباس.

وأخرج البلاذری وابن أبی شیبه واللفظ للأول: «کردان ونا کردان »أی عملتم وما عملتم ، لو بایعوا علیا لأکلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم..(1).

واللفظ الثانی: أخطأتم وأصبتم أما لو جعلتموها فی أهل بیت نبیکم لأکلتموها رغدا(2)

وذکره سبط ابن الجوزی بلفظ: «کردی نکردی »أی فعلتموها فوجئت عنقه(3).

وأخرجها الجوهری بلفظ ابن أبی شیبه (4)

وأخرج عنه أیضأ قوله: «أصبتم الخیر ولکن أخطأتم المعدن »(5)

عن هذا الأمر حتی یقوم لنا به غیرنا»(1)

وفی روایه قال: «ما أحد أولی بمقام رسول الله منه «علی» (2)

أقول: أخرج الطبری الإمامی کلام للعباس عندما استسقی عمر به وتوسل: «یستسقون بنا ویتقدمونا، فإذا قحطوا استسقوا بهم، وإذا ذکروا الخلافه تمنوا سالما مولی أبی حذیفه والجارود العبدی »(3)

وأخرج ابن شبه قوله عندما ضرب عمر أحد المهاجرین: إصبر أخا قصی فلو قبل الیوم تدعو قصیا لما ضربک أخو بنی عدی .

فالتفت إلیه عمر فقال: أسکت لا أم لک . فوضع أبو سفیان إصبعه السبابه علی فیه (1). وأنشد یوم السقیفه:

بنی هاشم لا تطمعوا الناس فیکم***ولا سیما تیم بن مره أو عدی

فما الأمر إلا فیکم وإلیکم***ولیس لها إلا أبو حسن علی(2)

بیدها غیر مردود ولا محسود (1)

وقال له عمر یوما آخر: لعلک تری صاحبک لها؟

فقلت: القربی فی قرابته وصهره وسابقته أهلها؟

قال: بلی ولکته أمرؤ فیه دعابه (2)

وقال عمر له یوما ثالثا: أتری صاحبکم لها موضعا؟

قال: فقلت: وأین یبتعد من ذلک مع فضله وسابقته وقرابته وعلمه؟

قال: هو کما ذکرت ، ولو ولیهم لحملهم علی منهج الطریق فأخذ المحجه الواضحه، إلا أن فیه خصالا: الدعابه فی المجلس واستبداد الرأی والتبکیت للناس مع حداثه السن.

قال : قلت: یا أمیر المؤمنین هلا استحدثتم سنه یوم الخندق إذ خرج عمرو ابن عبد الود وقد کعم عنه الأبطال وتأخرت عنه الأشیاخ ؟! ویوم بدرإذ کان یقط الأقران قطا، ولا سبقتموه بالإسلام إذ کان جعلته الشعب وقریش یستوفیکم؟!(3)۔

أقول : هناک تصریحات أخری له فلتراجع (4)

وبلفظ آخر له: وإنی لأعجب من قریش وتطاولهم علی الناس بفضل رسول الله ثم انتزاعهم سلطانه من أهله(1).

وأخرجه ابن شبه بألفاظ قریبه(2)

سمیه مع الحق »(1)

وقال صلی الله علیه و آله : «عمار ما خیر بین أمرین إلا اختار أرشدهما»(2)

ماکنت أحسب هذا الأمر منصرفا***عن هاشم ثم منها عن أبی الحسن

ألیس أول من صلی لقبلته «لقبلتکم»***وأعلم الناس بالقرآن والسنن

«اقرب» وآخر الناس عهدا بالنبی ومن ***جبریل عون له فی الغسل والکفن

من فیه مافیهم لا یمترون به ***ولیس فی القوم ما فیه من الحسن(1)

ماذا الذی ردهم عنه فنعلمه ***ها إن ذا غبننا من أعظم الغبن (2)

*أقول : تقدمت هذه الأبیات ونسبت تصریحا لسلمان وأیضا للعباس ، وهنا العتبه ، فإما أنها صدرت منهم جمیعا أو رددوا هذه الکلمات فصح کونها تصریحا لهم، وأیضا یأتی عن ابن عبد البر نسبتها إلی والد عتبه وهو الفضل بن عباس.

صاحبنا عهدا هو ینتهی إلیه(1)

*أقول: وفی الاستیعاب والجوهره نسب الأبیات المتقدمه إلیه(2).

فأما أبو بکر فلم یحظ بها، وأما عمر فاضطغنها علیه فلما بعث أبو بکر خالد بن سعید أمیرا علی ربع من أرباع الشام فجعل عمر یقول: أبو مره وقد قال ما قال .

فلم یزل بأبی بکر حتی عزله وولی یزید بن أبی سفیان(1)

وأخرج الیعقوبی عنه قوله لعلی علیه السلام : هلم أبایعک فوالله ما فی الناس أحد أولی بمقام محمد منک (2).

وذلک ضمن مناظرته المشهوره فی فضل علی علیه السلام وتفضیله علی الصحابه بحضور فقهاء عصره جاء فیها: إن أمیرالمؤمنین یدین الله علی أن علی بن أبی طالب خیر الخلق بعد رسوله صلی الله علیه و آله وأولی الناس بالخلافه له...(1).

یضرب بیده علی صدره ویقول: «إن هاهنا لعلما جما لم أجد له حمله»، إلی من قال رسول الله صلی الله علیه وآله : « أقضاکم علی بن أبی طالب»(1).

الله صلی الله علیه و آله واله مناسکه وانصرف راجعا الی المدینه، حتی وصل الی غدیر خم من الجحفه التی تتشعب فیها طرق المدنیین والمصریین والعراقیین، فی الثامن عشر من ذی الحجه ، نزل علیه جبرائیل الأمین مبلغا عن الله تعالی قوله:

«یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ»(1)(2)

وأمره أن یقیم علیا علما للناس ویبلغهم ما نزل فیه من الولایه والطاعه علی کل أحد، وکان أوائل القوم قریبا من الجحفه فأمر رسول الله صلی الله علیه واله أن یرد من تقدم منهم ویحبس من تأخر عنهم فی ذلک المکان، وکان یوما هاجرا یضع الرجل بعض

ص: 89

ردائه علی رأسه وبعضه تحت قدمیه من شده الحر.

فقام خطیبا وسط القوم علی أقتاب الإبل وأسمع الجمیع ، فذکرهم بجمیع تعالیم الإسلام الأصول منه والفروع.

ص: 90

یعلمکم من ذلک مثل الذی علمکم من شرایع دینکم، ویوقفکم من ذلک علی ما اوقفکم علیه من غیره، فخرج صلی الله علیه و آله وخرج معه الناس وأصغوا إلیه لینظروا ما یصنع فیصنعوا مثله فحج بهم وبلغ من حج مع رسول الله من أهل المدینه وأهل الأطراف والأعراب سبعین ألف انسان أو یزیدون علی عدد أصحاب موسی السبعین الألف الذین أخذ علیهم بیعه هارون فنکثوا واتبعوا العجل والسامری، وکذلک أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله البیعه لعلی علیه السلام بالخلافه علی عدد اصحاب موسی فنکثوا البیعه واتبعوا العجل (1)سنه بسنتی ومثلا بمثل واتصلت التلبیه ما بین مکه والمدینه.

فلما وقف بالموقف أتاه جبرائیل علیه السلام عن الله تعالی فقال: یا محمد إن الله عزوجل یقرئک السلام ویقول لک: إنه قد دنا أجلک ومدتک وأنا مستقدمک علی ما لابد منه ولا عنه محیص، فاعهد عهدک ونفذ وصیتک واعمد إلی ما عندک من العلم ومیراث علوم الأنبیاء من قبلک والسلاح والتابوت وجمیع ما عندک من آیات الانبیاء، فسلمها إلی وصیک وخلیفتک من بعدک حجتی البالغهعلی خلقی علی بن أبی طالب فأقمه للناس وجدد عهده ومیثاقه وبیعته، وذکرهم ما أخذت علیهم من بیعتی ومیثاقی الذی واثقتهم به، وعهدی الذی عهدت إلیهم من ولایه ولیی ومولاهم و مولی کل مؤمن ومؤمنه علی بن أبی طالب، فانی لم اقبض نبیا من الأنبیاء إلا من بعد إکمال دینی وإتمام نعمتی علی خلقی بولایه أولیائی ومعاداه أعدائی، وذلک کمال توحیدی ودینی واتمام نعمتی علی خلقی باتباع ولیی وطاعته، وذلک أنی لا أترک أرضی بغیر قیم لیکون حجه لی علی خلقی، فالیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی بولیی(2) ومولی کل مؤمن ومؤمنه علی بعدی ووصی نبی والخلیفه من بعده، حجتی البالغه علی خلقی، مقرونه طاعته بطاعه محمد نبیی، ومقرون طاعته مع طاعه محمد

ص: 92

بطاعتی من أطاعه فقد أطاعنی ومن عصاه فقد عصانی، جعلته علما بینی وبین خلقی، من عرفه کان مؤمنا، ومن أنکره کان کافرا، ومن أشرک ببیعته کان مشرکا، ومن لقینی بولایته دخل الجنه ومن لقینی بعداوته دخل النار، فأقم یا محمد علیا علما، وخذ علیهم البیعه، وجدد عهدی ومیثاقی لهم وبالذی واثقتهم علیه، فانی قابضک إلی ومستقدمک علی.

فخشی رسول الله صلی الله علیه و آله قومه وأهل النفاق والشقاق أن یتفرقوا ویرجعوا جاهلیه(1) لما عرف من عداوتهم ولما تنطوی علیه أنفسهم لعلی علیه السلام من البغضاء وسأل جبرائیل علیه السلام أن یسأل ربه العصمه من الناس وانتظر جبرائیل بالعصمه من الناس من الله جل اسمه، فأخر ذلک إلی أن بلغ مسجد الخیف، فأتاه جبرائیل فی مسجد الخیف فأمره بأن یعهد عهده ویقیم علیا علما للناس، ولم یأته بالعصمه من الله جل جلاله بالذی أراد حتی بلغ کراع الغمیم بین مکه والمدینه، فاتاه جبرائیل فأمره بالذی أتاه فیه من قبل الله تعالی ولم یأته بالعصمه، فقال: یا جبرائیل إنی اخشئ قومی أن یکذبونی ولا یقبلوا قولی فی علی فرحل فلما بلغ غدیر خم قبل الجحفه بثلاثه أمیال اتاه

جبرائیل علی خمس ساعات مضت من النهار بالزجر والانتهار والعصمه من الناس، فقال: یا محمد إن الله عز وجل یقرئک السلام ویقول لک: « یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» فی علی «وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ»(2).

وکان أوائلهم قریبا من الجحفه، فأمر بأن یرد من تقدم منهم ویحبس من تأخر عنهم من ذلک المکان لیقیم علیا للناس، ویبلغهم ما انزل الله تعالی فی علی علیه السلام ، وأخبره ان الله عزوجل قد عصمه من الناس: فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله عندما جائته العصمه منادیا ینادی فی الصلاه جامعه ویرد من تقدم منهم ویحبس من تأخر(3)، و تنحی عن

ص: 93

یمین الطریق إلی جنب مسجد الغدیر، امره بذلک جبرائیل عن الله عزوجل وفی الموضع سلمات(1)فامر رسول الله صلی الله علیه و آله أن یقم ما تحتهن وینصب له أحجار کهیئه المنبر لیشرف علی الناس، فتراجع الناس واحتبس أواخرهم فی ذلک المکان لا یزالون، فقام رسول الله صلی الله علیه و آله فوق تلک الأحجار (2) فقال: الحمد لله الذی علا فی توحده، ودنا فی تفرده، وجل فی سلطانه، وعظم فی أرکانه، وأحاط بکل شیء علما وهو فی مکانه وقهر جمیع الخلق بقدرته وبرهانه، مجیدا لم یزل محمودا لا یزال، بارئ المسموکات (3) وداحی المدحوات(4)وجبار السماوات، قدوس سبوح رب الملائکه والروح، متفضل علی جمیع من برأه، متطول علی من أدناه، یلحظ کل عین والعیون لا تراه کریم حلیم ذو أناه قد وسع کل شیء رحمته، ومن علیهم بنعمته، لا یعجل بانتقامه ولا یبادر إلیهم بما استحقوا من عذابه، قد فهم السرائر وعلم الضمائر، ولم تخف علیه المکنونات، ولا اشتبهت علیه الخفیات، له الاحاطه بکل شیء والغلبه علی کل شیء والقوه فی کل شیء، والقدره علی کل شیء، لا مثله شیء(5)وهو منشئ الشیء حین لا شیء، دائم قائم بالقسط، لا إله إلا هو العزیز الحکیم، جل عن أن تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار وهو اللطیف الخبیر، لا یلحق أحد وصفه من معاینه، ولا یجد أحد کیف هو من سر وعلانیه إلا بما دل عز وجل علی نفسه.

وأشهد بأنه الله الذی ملأ الدهر قدسه، والذی یغشی الأبد نوره، والذی ینفذ أمره بلا مشاوره مشیر ولا معه شریک فی تقدیر، ولا تفاوت فی تدبیر ، صور ما أبدع علی غیر مثال، وخلق ما خلق بلا معونه من أحد ولا تکلف ولا احتیال، أنشأها فکانت

ص: 94

وبرأها فباتت، فهو الله الذی لا إله إلا هو المتقن الذی أحسن الصنیعه، العدل الذی لا یجور، والأکرم الذی ترجع إلیه الأمور.

وأشهد أنه الذی تواضع کل شیء لقدرته، وخضع کل شیء لهیبته، مالک الأملاک، ومفلک الافلاک، ومسخر الشمس والقمر، کل یجری لأجل مسمی، یکور اللیل علی النهار ویکور النهار علی اللیل یطلبه حثیثا، قاصم کل جبار عنید، ومهلک کل شیطان مرید، لم یکن معه ضد ولا ند، أحد صمد لم یلد ولم یولد، ولم یکن له کفوا أحد، إله واحد ورب ماجد، یشاء فیمضی ویرید فیقضی، ویعلم فیحصی ویمیت فیحیی، ویفقر ویغنی، ویضحک ویبکی، ویمنع ویؤتی، له الملک وله الحمد بیده الخیر وهو علی کل شیء قدیر، یولج اللیل فی النهار ویولج النهار فی اللیل لا إله إلا هو العزیز الغفار. مستجیب الدعاء، ومجزل العطاء محصی الأنفاس ورب الجنه والناس، لا یشکل علیه شیء ولا یضجره صراخ المستصرخین ولا یبرمه الحاح الملحین، العاصم للصالحین والموفق للمفلحین، ومولی (1) العالمین، الذی استحق من کل خلق أن یشکره ویحمده علی السراء والضراء والشده والرخاء، واومن به وبملائکته وکتبه ورسله، أسمع أمره واطیع وابادر إلی کل ما یرضاه وأستسلم لقضائه رغبه فی طاعته وخوفا من عقوبته، لأنه الله الذی لا یؤمن مکره ولا یخاف جوره، أقر له علی نفسی بالعبودیه، وأشهد له بالربوبیه، وأؤدی ما أوحی إلی حذرا من أن لا أفعل فتحل بی منه قارعه لا یدفعها عنی أحد وإن عظمت حیلته. لا إله إلا هو، لأنه قد أعلمنی إن لم أبلغ ما أنزل إلی فما بلغت رسالته، وقد ضمن لی تبارک وتعالی العصمه، وهو الله الکافی الکریم فاوحی لی بسم الله الرحمن الرحیم «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ».

ص: 95

معاشر الناس ما قصرت فی تبلیغ ما انزله(1)، وأنا مبین لکم سبب(2) هذه الآیه إن جبرائیل هبط إلی ثلاثا(3) یأمرنی عن السلام ربی - وهو السلام - أن أقوم فی هذا المشهد فأعلم کل أبیض وأسود أن علی بن أبی طالب أخی ووصیی وخلیفتی والإمام من بعدی، الذی محله منی محل هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، وهو ولیکم بعد الله ورسوله، وقد أنزل الله تبارک وتعالی علی بذلک آیه من کتابه: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ»(4)وعلی بن أبی طالب أقام الصلاه وآتی الزکاه وهو راکع یرید الله عزوجل فی کل حال، وسألت جبرائیل أن یستعفی لی عن تبلیغ ذلک إلیکم أیها الناس لعلمی بقله المتقین وکثره المنافقین وادغال الآثمین وختل المستهزئین بالاسلام الذین وصفهم الله فی کتابه بانهم: «یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ ویحسبونه هینا وهو عند الله عظیم»(5)وکثره أذاهم لی غیر مره(6) (7)حتئ سمونی أذنا، وزعموا أنی کذلک لکثره ملازمته إیای واقبالی علیه، حتی أنزل الله عز وجل فی ذلک (8): «وَمِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَیَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ ۚ قُلْ أُذُنُ » علی الذین یعزمون أنه أذن «خَیْرٍ لَکُمْ»(9) الآیه. ولو شئت أن أسمی بأسمائهم (10) لسمیت وأن اومی إلیهم بأعیانهم لأومأت (11) وأن أدل علیهم لدللت،

ص: 96

ولکنی والله فی أمورهم قد تکرمت، وکل ذلک لا یرضی الله منی إلا أن أبلغ ما أنزل لی(1) ثم تلا صلی الله علیه و آله: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » فی علی «وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ».

فاعلموا معاشر الناس: أن الله قد نصبه لکم ولیا وإماما مفترضا طاعته علی المهاجرین والأنصار وعلی التابعین لهم باحسان، وعلی البادی والحاضر وعلی العجمی والعربی، والحر والمملوک، والصغیر والکبیر، وعلی الأبیض والأسود، وعلی کل موحد، ماض حکمه، جایز قوله، نافذ أمره، ملعون من خالفه، مرحوم من تبعه، من صدقه فقد غفر الله له ولمن سمع منه وأطاع له.

معاشر الناس: إنه آخر مقام اقومه فی هذا المشهد فاسمعوا واطیعوا وانقادوا لأمر ربکم فإن الله عزوجل هو مولاکم وإلهکم، ثم من دونه رسولکم محمد ولیکم القائم المخاطب لکم، ثم من بعدی علی ولیکم وامامکم بامر الله ربکم، ثم الإمامه فی ذریتی من ولدی إلی یوم تلقون الله عزوجل ورسوله، لاحلال إلا ما أحله الله، ولا حرام إلا ما حرمه الله، عرفنی الحلال والحرام، وأنا افضیت بما علمنی ربی من کتابه وحلاله وحرامه إلیه.

معاشر الناس: ما من علم إلا وقد احصاه الله فی، وکل علم علمت فقد احصیته فی إمام مبین، وما من علم إلا علمته علیا وهو الإمام المبین.

معاشر الناس: لا تضلوا عنه ولا تنفروا منه، ولا تستنکفوا من ولایته، فهو الذی یهدی إلی الحق ویعمل به، ویزهق الباطل وینهی عنه، ولا تأخذه فی الله لومه لائم، ثم إنه أول من آمن بالله ورسوله، والذی فدی رسول الله صلی الله علیه و آله بنفسه، والذی کان مع رسول الله ولا أحد یعبد مع رسول الله من الرجال غیره.

معاشر الناس: فضلوه فقد فضله الله، واقبلوه فقد نصبه الله.

ص: 97

معاشر الناس: إنه إمام من الله، ولن یتوب الله علی أحد أنکر ولایته ولن یغفر له، حتما علی الله أن یفعل ذلک بمن خالف أمره فیه، وأن یعذبه عذابا نکرا أبد الأبد ودهر الدهور، فاحذروا أن تخالفوه فتصلوا نارا وقودها الناس والحجاره أعدت للکافرین.

أیها الناس: بی والله شر الاولون من النبیین والمرسلین وأنا خاتم الانبیاء والمرسلین، والحجه علی جمیع المخلوقین من أهل السموات والارضین، فمن شک فی ذلک فهو کافر کفر الجاهلیه الأولی، ومن شک فی قولی فقد شک فی الکل منه، والشک فی ذلک فله النار.

معاشرالناس: حبانی الله بهذه الفضیله منا منه علی وإحسان منه إلی، ولا إله إلا هو، له الحمد منی أبد الآبدین ودهر الداهرین علی کل حال.

معاشر الناس: فضلوا علیا فإنه أفضل الناس بعدی من ذکر واثنی، بنا أنزل الله الرزق وبقی الخلق، ملعون ملعون مغضوب مغضوب علی من رد قولی هذا ولم یوافقه، ألا إن جبرائیل خبرنی عن الله تعالی بذلک ویقول: من عادئ علیا ولم یتوله فعلیه لعنتی وغضبی فلتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله أن تخالفوه فتزل قدم بعد ثبوتها إن الله خبیر بما تعملون.

معاشر الناس: إنه جنب الله تعالی فی کتابه (1): «یَا حَسْرَتَا عَلَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ»(2)

معاشر الناس: تدبروا القرآن وافهموا آیاته، وانظروا محکماته، ولا تتبعوا متشابهه، فوالله لن یبین لکم زواجره ولا یوضح لکم تفسیره إلا الذی أنا أخذ بیده ومعضده(3) ۔ وشائل بعضده - ومعلمکم أن من کنت مولاه فهذا علی مولاه، وهو علی بن أبی طالب أخی ووصیی، وموالاته من الله عز وجل أنزلها علی.

ص: 98

معاشر الناس: إن علیا والطیبین من ولدی هم الثقل الأصغر، والقرآن الثقل أکبر، فکل واحد ینبئ (1) عن صاحبه وموافق له لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، امناء الله (2) فی خلقه وحکماؤه فی أرضه. ألا وقد أدیت، ألا وقد بلغت، ألاوقد أسمعت، ألا وقد أوضحت، ألا وإن الله عزوجل قال وأنا قلت عن الله عزوجل، ألا إنه لیس أمیر المؤمنین غیر أخی هذا، ولا تحل إمره المؤمنین بعدی لأحد غیره.

ثم ضرب بیده إلی عضده فرفعه، وکان منذ أول ما صعد رسول الله صلی الله علیه و آله (3) شال علیا حتی صارت رجله مع رکبه رسول الله صلی الله علیه و آله ثم قال:

معاشر الناس: هذا علی أخی ووصیی وواعی علمی وخلیفتی علی أمتی وعلی تفسیر کتاب الله عزوجل والداعی إلیه، والعامل بما یرضاه، والمحارب لأعدائه، والموالی علی طاعته، والناهی عن معصیته، خلیفه رسول الله وأمیر المؤمنین والإمام الهادی، وهو قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین بأمر الله، أقول: ما یبدل القول لدی بأمر ربی، أقول: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، والعن من أنکره واغضب علی من جحد حقه، اللهم إنک أنت أنزلت علی فی کتابک أن الإمامه لعلی ولیک عند تبیانی ذلک، ونصبی إیاه بما اکملت لعبادک من دینهم وأتممت علیهم نعمتک ورضیت لهم الإسلام دینا فقلت: «وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخَاسِرِینَ»(4)اللهم إنی أشهدک أنی قد بلغت

معاشر الناس: إنما أکمل الله عزوجل دینکم بامامته فمن لم یأتم به وبمن یقوم مقامه من ولدی من صلبه إلی یوم القیامه والعرض علی الله عزوجل فاولئک الذین

ص: 99

حبطت أعمالهم وفی النار هم خالدون لا یخفف عنهم العذاب ولا هم ینظرون.

معاشر الناس: هذا علی أنصرکم لی واحقکم بی وأقربکم إلی وأعزکم علی، والله عزوجل وأنا عنه راضیان، وما نزلت آیه رضا إلا فیه، وما خاطب الله الذین آمنوا إلا بدأ به ولا نزلت آیه مدح فی القرآن إلا فیه، ولا شهد الله بالجنه فی «هَلْ أَتَیٰ عَلَی الْإِنْسَانِ»(1) إلا له، ولا أنزلها فی سواه، ولا مدح بها غیره.

معاشر الناس: هو ناصر دین الله والمجادل عن رسول الله، وهو التقی النقی الهادی المهدی، نبیکم خیر نبی ووصیکم خیر وصی(2).

معاشر الناس: ذریه کل نبی من صلبه وذریتی من صلب علی

معاشر الناس: إن إبلیس أخرج آدم من الجنه بالحسد فلا تحسدوه فتحبط أعمالکم وتزل أقدامکم، فإن آدم أهبط إلی الأرض بخطیئه واحده وهو صفوه الله عزوجل، فکیف بکم وأنتم أنتم(3)عباد الله ما یبغض (4) علیه إلا شقی ولا یتولی به إلا مؤمن تقی، ولا یؤمن به إلا مخلص، فی علی والله نزلت سوره العصر««بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِی خُسْرٍ» إلی آخرها.

معاشر الناس: قد استشهدت الله وبلغتکم رسالتی وما علی الرسول إلا البلاغ المبین.

معاشر الناس:«اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»(5).

معاشر الناس: «آمِنُوا بِاللهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً

ص: 100

فَنَرُدَّها عَلَی أَدْبَارِهَا» (1).

معاشر الناس: النور من الله عز وجل فی، ثم مسلوک فی علی(2) ثم فی النسل منه إلی القائم المهدی الذی یأخذ بحق الله وبکل حق هو لنا، لأن الله عزوجل قد جعلنا حجه علی المقصرین والمعاندین والمخالفین والخائنین والآثمین والظالمین من جمیع العالمین.

معاشر الناس: انذرکم أنی رسول الله قد خلت من قبلی الرسل «أفإن مت أو قتلت إنقلبتم علی أعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا وسیجزی الله الشاکرین »؛ ألا وإن علیا الموصوف بالصبر والشکر، ثم من بعده ولدی من صلبه.

معاشر الناس: لا تمنوا علی الله إسلامکم فیسخط علیکم فیصیبکم بعذاب من عنده إنه لبالمرصاد.

معاشر الناس: سیکون من بعدی أئمه یدعون إلی النار ویوم القیامه لاینصرون.

معاشر الناس: إن الله وأنا بریئان منهم.

معاشر الناس: انهم وأنصارهم وأشیاعهم وأتباعهم فی الدرک الأسفل من النار ولبئس مثوی المتکبرین ألا انهم أصحاب «الصحیفه » فلینظر أحدکم فی صحیفته، قال: فذهب علی الناس إلا شرذمه منهم أمر الصحیفه.

معاشر الناس: إنی أدعها امانه ووراثه فی عقبی إلی یوم القیامه، وقد بلغت ما أمرت بتبلیغه حجه علی کل حاضر وغائب وعلی کل أحد ممن شهد أو لم یشهد ولد ولم ولد فلیبلغ الحاضر الغائب والوالد الولد إلی یوم القیامه، وسیجعلونها ملکا واغتصابأ، ألا لعن الله الغاصبین، وعندها سنفرغ لکم أیها الثقلان فیرسل علیکما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران.

ص: 101

معاشر الناس: إن الله عزوجل لم یکن یذرکم علی ما أنتم علیه حتی یمیز الخبیث من الطیب، وما کان الله لیطلعکم علی الغیب.

معاشر الناس: إنه ما من قریه إلا والله مهلکها بتکذیبها، وکذلک یهلک القری وهی ظالمه کما ذکر الله تعالی(1)وهذا علی إمامکم وولیکم، وهو مواعید الله والله یصدق وعده.

معاشر الناس: قد ضل قبلکم أکثر الأولین، والله قد أهلک الأولین وهو مهلک الآخرین(2)

معاشر الناس: إن الله قد أمرنی ونهانی، وقد امرت علیا ونهیته، فعلم الأمر والنهی من ربه عزوجل، فاسمعوا لأمره تسلموا، وأطیعوا تهتدوا، وانتهوا لنهیه ترشدوا، وصیروا إلی مراده ولا تتفرق بکم السبل عن سبیله. .

معاشر الناس: أنا صراط الله المستقیم الذی أمرکم الله باتباعه، ثم علی من بعدی، ثم ولدی من صلبه أئمه یهدون بالحق وبه یعدلون، ثم قرأ «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ»(3)إلی آخرها وقال: فی نزلت وفیهم نزلت ولهم عمت وإیاهم خضت أولئک أولیاء الله لا خوف علیهم ولا هم یحزنون: «ألا إن حزب الله هم الغالبون» ألا إن أعداء علی أهل الشقاق العادون، وإخوان الشیاطین الذی یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غرورا، ألا إن أولیاؤهم هم المؤمنون الذین ذکرهم فی کتابه فقال عز وجل:«لَا تَجِدُ قَوْمًا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ»(4) الی آخر الآیه، ألا

ص: 102

أولیاؤهم الذین وصفهم الله عزوجل فقال:«الَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یَلْبِسُوا إِیمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَٰئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ»(1) ألا إن أولیاؤهم الذین یدخلون الجنه آمنین، وتتلقاهم الملائکه بالتسلیم أن طبتم فادخلوها خالدین، ألا إن أولیاؤهم الذین قال الله عزوجل «یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیهَا بِغَیْرِ حِسَابٍ »(2) ألا إن أعداءهم یصلون سعیرا، ألا إن أعداءهم الذین یسمعون لجهنم شهیقا وهی تفور ولها زفیر کلما دخلت أمه لعنت اختها، ألا إن أعداء هم الذین قال الله عزوجل: «کُلَّمَا أُلْقِیَ فِیهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ»(3)کبیر(4) ألا إن أولیاءهم الذین یخشون ربهم بالغیب لهم مغفره واجر کبیر.

معاشر الناس: شتان ما بین السعیر والجنه، عدونا من ذمه الله ولعنه، وولینا من مدحه الله وأحبه.

معاشر الناس: ألا وإنی منذر وعلی هاد.

معاشر الناس: إنی نبی وعلی وصیی، ألا إن خاتم الأئمه منا القائم المهدی - صلوات الله علیه- ألا إنه الظاهر علی الدین، ألا إنه المنتقم من الظالمین، ألا إنه فاتح الحصون وهادمها، ألا إنه قاتل کل قبیله من أهل الشرک، ألا إنه المدرک بکل ثار لاولیاء الله عزوجل، ألا إنه الناصر لدین الله، ألا إنه الغراف من بحر عمیق، ألا إنه یسم (5) کل ذی فضل بفضله وکل ذی جهل بجهله، ألا إنه خیره الله ومختاره، ألا إنه وارث کل علم والمحیط به، ألا إنه المخبر عن ربه عزوجل والمنبه بأمر ایمانه، ألا إنه الرشید السدید، ألا إنهالمفوض إلیه، ألا إنه قد بشر به من سلف بین یدیه، ألا أنه الباقی حجه ولا حجه

ص: 103

بعده ولا حق إلا معه، ولا نور إلا عنده، ألا إنه لا غالب له ولا منصور علیه، ألا وإنه ولی الله فی أرضه وحکمه فی خلقه وأمینه فی سره وعلانیته.

معاشر الناس: قد بینت لکم وأفهمتکم، وهذا علی یفهمکم بعدی، ألا وإن عند انقضاء خطبتی ادعوکم إلی مصافقتی علی بیعته والاقرار به، ثم مصافقته بعدی، ألا إنی قد بایعت الله وعلی قد بایعنی، وأنا آخذکم بالبیعه له عن الله عزوجل: « فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَیٰ نَفْسِهِ» (1) الآیه.

معاشر الناس: «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَهَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمَا»(2)

معاشر الناس: فما ورده(3) أهل بیت إلا استغنوا، ولا تخلفوا عنه إلا افتقروا

معاشر الناس: ما وقف بالموقف مؤمن إلا غفر الله له ما سلف من ذنبه إلی وقته ذلک، فإذا إنقضت حجته استونف عمله(4)

معاشر الناس: الحجاج معانون ونفقاتهم مخلفه «والله لا یضیع أجر المحسنین» .

معاشر الناس: حجوا البیت بکمال الدین والتفقه ولا تتفرقوا(5)عن المشاهد إلا بتوبه واقلاع

معاشر الناس: اقیموا الصلاه وآتوا الزکاه کما أمرکم الله عزوجل، فإن طال علیکم الأمد فقصرتم أو نسیتم فعلی ولیکم ومبین لکم الذی نصبه الله عز وجل بعدی، ومن خلفه الله منی ومنه(6) ، یخبرکم بما تسألون عنه، ویبین لکم مالا تعلمون، ألا إن الحلال

ص: 104

والحرام أکثر من أن أحصیها وأعرفها فأمر بالحلال وأنهی عن الحرام فی مقام واحد، فأمرت أن آخذ البیعه منکم والصفقه لکم بقبول ماجئت به عن الله عز وجل فی علی أمیر المؤمنین والأئمه من بعده الذین هم منی ومنه أئمه قائمهم فیهم خاتمهم المهدی الی یوم القیامه الذی یقضی بالحق.

معاشر الناس: کل حلال دللتکم علیه وکل حرام نهیتکم عنه فانی لم أرجع عن ذلک ولم أبدل، ألا فاذکروا ذلک واحفظوه و تواصوا به ولا تبدلوه ولا تغیروه، ألا وإنی أجدد القول، ألا فأقیموا الصلاه وآتوا الزکاه وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنکر، إن رأس الأمر بالمعروف أن تنتهوا إلی قولی وتبلغوه من لم یحضره وتأمروه بقبوله وتنهوه عن مخالفته، فإنه أمر من الله عزوجل ومنی، ولا أمر بمعروف ولا نهی منکر إلا مع إمام معصوم

معاشر الناس: القرآن یعرفکم إن الأئمه من بعده ولده، وعرفتکم انهم منی ومنه حیث یقول الله عز وجل:«وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ»(1) وقلت: لن تضلوا ما إن تمسکتم بهما.

معاشر الناس: التقوی التقوی، احذروا الساعه کما قال الله عز وجل:«إِنَّ زَلْزَلَهَ السَّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ»(2) اذکروا الممات والحساب والموازین والمحاسبه بین یدی رب العالمین والثواب والعقاب، فمن جاء بالحسنه أثیب ومن جاء بالسیئه فلیس له فی الجنان نصیب.

معاشر الناس: إنکم اکثر من أن تصافقونی بکف واحده، أمرنی الله عز وجل أن آخذ من ألسنتکم الاقرار بما عقدت لعلی بامره المؤمنین، ومن جاء بعده من الأئمه منی ومنه علی ما أعلمتکم أن ذریتی من صلبه، فقولوا بأجمعکم إنا سامعون مطیعون

ص: 105

راضون منقادون لما بلغت عن ربنا وربک فی أمر علی وامر ولده من صلبه من الأئمه نبایعک علی ذلک بقلوبنا وأنفسنا وألسنتنا وأیدینا، علی ذلک نحیا ونموت ونبعث، لا نغیر ولا نبدل ولا نشک ولا نرتاب، ولا نرجع عن عهد ولا ننقض المیثاق ونطیع الله ونطیعک وعلیا أمیر المؤمنین وولده الأئمه الذین ذکرتهم من ذریتک من صلبه بعد الحسن والحسین، الذین قد عرفتکم مکانهما منی ومحلهما عندی ومنزلتهما من ربی عزوجل، فقد أدیت ذلک إلیکم وانهما سیدا شباب أهل الجنه، وأنهما الأمامان بعد أبیهما علی وأنا أبوهما قبله، فقولوا: أطعنا الله بذلک وإیاک وعلیا والحسن والحسین والأئمه الذین ذکرت، عهدا و میثاقا مأخوذا لأمیر المؤمنین من قلوبنا وأنفسنا والسنتنا ومصافحه(1) ایدینا - من أدرکهما بیده وأقر بهما بلسانه - لانبتغی بذلک بدلا ولا نری من أنفسنا عنه حولا أبدا(2) أشهدنا الله وکفی بالله شهیدا، وأنت علینا به شهید، وکل من أطاع ممن ظهر واستتر وملائکه الله وجنوده وعبیده، والله أکبر من کل شهید.

معاشر الناس: ما تقولون؟ فإن الله یعلم کل صوت وخافیه کل نفس« فَمَنِ اهْتَدَیٰ فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْهَا»(3) ومن بایع فانما یبایع الله «یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ»(4)

معاشر الناس: فاتقوا الله وبایعوا علیا أمیر المؤمنین والحسن والحسین والأئمه کلمه باقیه، یهلک الله من غدر، ویرحم من وفی «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَیٰ نَفْسِهِ»(5)الایه.

معاشر الناس: قولوا الذی قلت لکم، وسلموا علی علی بامره المؤمنین، وقولوا:

ص: 106

«سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَکَ رَبَّنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ»(1) وقولوا: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدَانَا لِهَٰذَا وَمَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ»(2) معاشر الناس: إن فضائل علی بن أبی طالب عند الله عز وجل، وقد أنزلها فی القرآن أکثر من أن احصیها فی مقام واحد فمن أنبأکم بها وعرفها فصدقوه.

معاشر الناس: من یطع الله ورسوله وعلیا والأئمه الذین ذکرتهم فقد فاز فوزا عظیما.

معاشر الناس: السابقون إلی مبایعته وموالاته والتسلیم علیه بامره المؤمنین، أولئک الفائزون فی جنات النعیم.

معاشر الناس: قولوا ما یرضی الله عنکم من القول،« فإن تکفروا أنتم ومن فیالأرض جمیعا (3)فلن یضر الله شیئا (4)» اللهم اغفر للمؤمنین واغضب علی الکافرین والحمد لله رب العالمین».

فناداه القوم: سمعنا وأطعنا علی أمر الله وأمر رسوله بقلوبنا والسنتنا وایدینا وتداکوا(5)علی رسول الله صلی الله علیه و آله وعلی علی وصافقوا بایدیهم، فکان اول من صافق رسول الله صلی الله علیه و آله الاول والثانی والثالث والرابع والخامس وباقی المهاجرین والأنصار، وباقی الناس علی طبقاتهم وقدر منازلهم، إلی أن صلیت العشاء والعتمه فی وقت واحد، وواصلوا البیعه والمصافقه ثلاثا ورسول الله صلی الله علیه و آله یقول، کلما بایع قوم: «الحمد لله الذی فضلنا علی جمیع العالمین، وصارت المصافقه سنه ورسما یستعملها من لیس له حق فیها».

وروی عن الصادق علیه السلام: «انه لما فرغ رسول الله صلی الله علیه و آله من هذه الخطبه رئی فی

ص: 107

الناس رجل جمیل بهی طیب الریح فقال: بالله ما رأینا کالیوم قط وما أشد مایؤکد لابن عمه وإنه لعقد عقدا لا یحله إلا کافر بالله العظیم وبرسوله، ویل طویل لمن حل عقده.

قال: فالتفت إلیه عمر حین سمع کلامه فأعجبته هیئته ثم إلتفت إلی النبی صلی الله علیه واله وقال: أما سمعت ما قال هذا الرجل کذا وکذا؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : یا عمر أتدری من ذاک الرجل؟ قال: لا، قال: ذلک الروح الامین جبرائیل فایاک أن تحله، فانک إن فعلت فالله ورسوله وملائکته والمؤمنون منک براء»(1).

وهذه الخطبه متکرره فی الکتب وقد ذکرها الشیخ الفاضل محمد بن أحمد بن علی المعروف بابن الفارسی فی روضه الواعظین (2).

ص: 108

* وممن صرح بتواتره : المناوی فی التیسیر نقلا عن السیوطی ، وشارح المواهب اللدنیه ، والمناوی فی الصفوه (1).

وقال ابن المغازلی : هذا الحدیث صحیح عن رسول الله صلی الله علیه و آله وقد روی حدیث غدیر خم عن رسول الله نحو من مائه نفس منهم العشره، وهو حدیث ثابت لا أعرف له عله، تفرد علی علیه السلام بهذه الفضیله لم یشرکه فیها أحد (2)

*وقال علاء الدین السمنانی المکی المتوفی 736 فی العروه الوثقی: هذا حدیث متفق علی صحته(3)

وقد أفرد الطبری له کتابا سماه «حدیث الولایه» وذکر له نحو خمس وسبعین طریقا ، ورواه ابن عقده من مائه وخمس طریقا(4)

وقال أبو المعالی إمام الحرمین استاذ أبی حامد: رأیت مجلدا فی بغداد فی ید صحافی فیه روایات خبر غدیر خم مکتوبا علیه: المجلده الثامنه والعشرون من طرق قوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه»، ویتلوه المجلده التاسعه والعشرون(5)۔

وقال الکنجی: جمع الدارقطنی طرقه فی جزء، وجمع الحافظ ابن عقده کتابا مفردا فیه(6)

وقال العلوی الهدار الحداد: کان الحافظ أبو العلاء العطار الهمدانی المتوفی 569 یقول: أروی هذا الحدیث بمائتی وخمسین طریقا(7)

ص: 110

وقال الحسکانی: وطرق هذا الحدیث متستقصاه فی کتاب: « دعاه الهداه الی أداء حق الموالاه » من تصنیفی فی عشره أجزاء».(1)

هذا إضافه الی الشعراء الذین دونوا هذا الحدیث بکل تفاصیله کما یأتی(2).

وبالجمله صحه الغدیر لا یشک بها مسلم بقی علی إسلامه وبمراجعه طرقه ومصادره المتقدمه یتضح ذلک جلیا .

ص: 111

أ- حاجه الأمه الی الوزیر والوصی والخلیفه لیحمی الرساله ویقوم المسیره التی ابتدأها الأنبیاء علیهم السلام .

ب - اظهار کفاءه أمیر المؤمنین وإنه بمنزله الأنبیاء والأوصیاء یصلح أن یشد به العضد صلوات الله علیه .

ج - دفع إشکال القرابه، حیث إن الله سبحانه وتعالی إنما استجاب دعوه موسی فی أخیه علیه السلام لأهلیه هارون وکفاءته فی قیاده الأمه بعد موسی علیه السلام ، ولم یختاره من أجل الأخوه.

والنبی صلی الله علیه و آله طلب من الله سبحانه وتعالی أن یستجیب له فی دعوته لأمیر المؤمنین علیه السلام علی أساس الأهلیه وهکذا حصل ،وبذلک یکون الرسول الأعظم قد قطع الطریق علی المنافقین الذین کانوا یخططون لعزل أمیر المؤمنین علیه السلام من منصبه بإشکال القرابه، وأن الإمامه لا تجتمع مع النبوه فی بیت واحد:

فقد روی أبو بکر عن رسول الله صلی الله علیه و آله قوله: «إنا أهل بیت أکرمنا الله عز وجل واصطفانا ولم یرض لنا بالدنیا، وأن الله لا یجمع لنا النبؤه والخلافه»..

فشهد له بذلک أربعه نفر عمر وأبو عبیده ومعاذ بن جبل وسالم مولی أبی حذیفه (1)

وقال عمر لابن عباس فی حوار طویل جاء فیه: «...کرهوا أن یجمعوا لکم النبوه والخلافه فتجفخوا علی قومکم بجحا بجحا، فاختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت )(2)

ونحو ذلک من الأقاویل کثیره منهم (3).

ص: 113

وتقدم منها فی مطلع البحث ، ویکفی لردها ثبوت إمامه علی والحسن والحسین والمهدی علیهم السلام .

*الأمر الثانی : واقعه الغدیر لماذا کانت فی هذا المکان والزمان؟!

ما هذا الأمر المهم الذی لا یؤجل الی خارج الصحراء أو الی المدینه؟

ما هذا الأمر الخطیر الذی من أجله یأمر النبی صلی الله علیه و آله الناس رجالا ونساء أطفالا وشیوخا أن یجلسوا تحت الشمس المحرقه، وفوق الأرض الملذعه والذی بدوره یشکل حرجا علی أکثر الحاضرین؟!

ما هذا الأمر الذی یجعل النبی الأکرم صلی الله علیه و آله یسأل الناس عن إیمانهم بالله تعالی وبرسوله، وعن أولی الناس بهم ... وأخذ یعرض علیهم مبادیء الإسلام بأصوله وفروعه ؟!

وما هذا الأمر المستقبلی الذی یستحق أن ینزل فیه قرآنا ناطقا

«یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ»(1).

ما هذا الأمر الذی یعلق علیه سبحانه وتعالی قبول الرساله المحمدیهالتی قضی النبی صلی الله علیه و آله عمره الشریف فی تبلیغها؟

وهل کان هذا الأمر الخطیر إخبارهم فی ذلک الزمان والمکان - بأنه یحب علیا وهو أقرب الناس إلیه أو أنه ابن عمه وصهره وما شابه ذلک من المعانی البینه

ص: 114

الثابته أو المنفیه ؟!

وما بال الأحادیث الأخری ، ألم تبین فضل علی وقربه وأخوته وقرابته ؟!!

أم أنه أمر الولایه .

والتی بها تصان الدعوه المحمدیه، وتحفظ الکتب السماویه وتتم بها الرساله الملکوتیه، فانزل الله فی ذلک الیوم: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی».

فقال الرسول عقیب ذلک : «الله أکبر علی إکمال الدین واتمام النعمه ورضی الرب برسالتی والولایه لعلی من بعدی». ونحو ذلک من الألفاظ (1).

نعم هی وحدها التی تستحق أن تکون بهذا المکان وبذلک الزمان وأن توصف بتلک الأوصاف العظیمه .

*الأمر الثالث : أن الناس جمیعا وخاصه الشیخین فهموا من واقعه الغدیر کونها مسأله جدیده أراد طرحها رسول الله صلی الله علیه و آله،لا إنه یرید تکرار شیء سابق یعرفه جل الصحابه .

ومن تتبع بعض جزیئات الواقعه وما نتج عنها أدرک ذلک :

1- قول عمر وأبی بکر: هنیئا لک [ بخ بخ ] یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنه .

رواه أکثر الحفاظ من طرق (2).

ص: 115

2 - قول أبو بکر لعمر عندما قال النبی الأعظم : «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله »هذه هی الفضیله . أخرجه أبو نعیم فی التاریخ عن جابر(1).

*قال الإمام الغزالی : لکن أسفرت الحجه وجهها وأجمع الجماهیر علی متن الحدیث من خطبته فی یوم غدیر خم باتفاق الجمیع وهو یقول : «من کنت مولاه فعلی مولاه »، فقال عمر : بخ بخ یا أبا الحسن لقد أصبحت مولای و مولی کل مؤمن؛ فهذا تسلیم ورضی وتحکیم . ثم بعد هذا غلب الهوی لحب الرئاسه «حبا للرئاسه» وحمل عمود الخلافه ، وعقود النبوه [ وعقد البنود ] وخفقان الهوی فی قعقعه الرایات واشتباک ازدحام الخیول وفتح الأمصار [وأمر الخلافه ونهیها فحملهم علی الخلافه ] وسقاهم کأس الهوی فعادوا الخلاف الأول ، فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قلیلا «فبئس ما یشترون »ولما مات رسول الله قال قبل وفاته «بیسیر» ائتونی بدواه وبیاض لأزیل لکم إشکال الأمر وأذکر لکم من المستحق لها بعدی «لأکتب لکم کتابا لا تختلفوا فیه بعدی » قال عمر رضی الله

ص: 116

عنه : دعوا الرجل فإنه لیهجر(1).

3- إعتراض الحارث أو الحرث علی رسول الله صلی الله علیه و آله الصریح فی عدم قبوله الولایه وخلافه علی، وإلا لا معنی لاعتراضه علی کون علی ابن عمه أو صهره، والقصه معروفه فی آیه «سأل سائل » حیث خاطب رسول الله صلی الله علیه و آله بقوله: «یا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وانک محمد رسول الله فقبلنا منک وأمرتنا أن نصلی خمسا فقبلناه منک .... ثم لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمک ففضلته علینا «حتی نصبت هذا الغلام - حتی یرفع علینا ابن أبی طالب» وقلت: من کنت مولاه فعلی مولاه فهذا شیء منک أم من الله (2).

4- إعتراض معاویه بن أبی سفیان علی رسول الله صلی الله علیه و آله یوم غدیر خم علی ولایه علی علیه السلام الدال علی أن التولیه بمعنی الخلافه والإمامه وإلا لما کان هناک معنی لها.

وذلک ما رواه لنا حذیفه قال : کنت والله جالسا بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله وقد

ص: 117

نزل غدیر خم، وقد قض المجلس بالمهاجرین والأنصار فقام رسول الله صلی الله علیه و آله علی قدمیه فقال :««یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » ثم نادی علی بن أبی طالب».

فأقامه عن یمینه ثم قال: «یا أیها الناس ألم تعلموا أنی أولی منکم بأنفسکم؟ »

فقالوا: اللهم بلی.

قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله» .

فقال حذیفه: فوالله لقد رأیت معاویه قام وتمطی وخرج مغضبا واضعا یمینه علی عبد الله بن قیس الأشعری ویساره علی المغیره بن شعبه ثم قام یمشی متمطئا وهو یقول :

لا نصدق محمدا علی مقالته ولا نقر لعلی بولایته .

فانزل الله تعالی:«فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّی وَلَکِنْ کَذَّبَ وَتَوَلَّی ثُمَّ ذَهَبَ إِلَی أَهْلِهِ یَتَمَطَّی » .

فهم به رسول الله صلی الله علیه و آله أن یرده فیقتله فقال له جبرئیل : «لَا تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِپ» فسکت عنه (1)

* وروی أن الآیه نزلت فی أبی بکر عندما قال عمر فی غدیر خم: ما یألو أن یرفع خسیسته ، فقال أبو بکر: لا والله لا أسمع ولا أطیع أبدا ، ثم اتکأ علیه ثم تمطی وانصرفا فانزل الله« فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّی»(2).

*وروی فی الآیه أن جبرائیل نزل علی النبی محذرا عمر من الإعتراض علی الغدیر (3)

ص: 118

5- قول رسول الله قوله فی بعض طرق الحدیث: «اللهم أنت شهید علیهم إنی قد بلغت ونصحت»(1) وقوله صلی الله علیه و آله : «کانی دعیت فأجبت»أو : «ألا وإنی أوشک أن أفارقکم)(2)۔

وقوله صلی الله علیه و آله: «فلیبلغ الشاهد الغایب (3).

وقوله صلی الله علیه و آله : «إن الله أرسلنی برساله ضاق بها صدری وظننت أن الناس مکذبی فأوعدنی لأبلغها أو لیعذبنی »ونحوه ذلک (4).

کلها تؤکد علی أن هناک أمر خطیر لم یبینه فیما سبق .

6- ما روی عن أبی سعید الخدری وغیره واتفق علیه أحمد ومسلم والبخاری قال : قال رسول الله : «أیها الناس ألستم تزعمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟»

قالوا : بلی یا رسول الله .

قال : «فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ... »

قال ابن عباس : «وجبت والله فی أعناق [ رقاب ] القوم »(5).

فقوله وجبت للإشاره الی البیعه .

7- ما یفهم من إستفسار عطیه قال : أتیت زید بن أرقم . فسأله عن الغدیر فذکر له حدیث الغدیر -، قال عطیه : فقلت له : هل قال: اللهم وال من والاه وعاد من

ص: 119

عاداه؟

قال: إنما أخبرک کما سمعت (1).

فتأکید عطیه علیه لما فهمه من الولایه أنها أمر جدید .

8- تعریض أمیر المؤمنین بأبی بکر فی مسأله البیعه کما روی عن جابر وابن عباس قال علیه السلام: «یا أبا بکر وعلی مثلی یتفقه الجاهلون ، وإن رسول الله أمرکم یبیعتی وفرض علیکم طاعتی ، وجعلنی فیکم کبیت الله الحرام یؤتی ولا یأتی)(2).

ویؤیده ما أخرج الدیلمی فی الفردوس قول النبی الأعظم لعلی علیه السلام:«یا علی إنما أنت بمنزله الکعبه تؤتأ [ تؤتی ولا تأتی ] ولا یأتی فإن أتاک هؤلاء القوم فسلموا «فمکنوا»لک هذا الأمر فاقبله منهم وإن لم یأتوک فلا تأتهم،)(3).

-ونحو ذلک من الحوادث المشیره الی فهمهم الخلافه من نص الغدیر ، وقد تقدم طرف منها فی مطلع البحث عند تصریح الصحابه ، ویأتی أیضا ما یشیر إلیه .

*وقد تبین لک أن النبی صلی الله علیه و آله یرید أمرا من نص الغدیر لم یطرحه من قبل. وأن معناه واحد وهو الإمامه والخلافه ، کما فهمه الحارث فاعترض ، ومعاویه فانمغص ، وعمر وأبو بکر فاستنکرا وابن عباس فشهد ، وعلی فاحتج، والشعراء فأنشدوا ،والنبی ضاق صدره حتی بلغه .

له بذلک کابی هریره وأبی سعید وطلحه وأنس (1) وغیرهم کثیر(2).

ودعاؤه المستجاب علی من أنکر هذا الحدیث بالبرص والعمی والسراه والرجع أمثال عبد الرحمن بن مدلج ویزید بن ودیعه وزید بن أرقم وأنس وبراء وجریر (3).

کل ذلک یعطی دلیلا لا مفر منه علی أن المراد من الغدیر الإمامه والخلافه وإلا لما کان هناک معنی لکثره الاستشهاد به والتی فی بعضها تصریح بالخلافه کما یأتی، وکذلک لا مبرر لدعاء الأمیر علی الصحابه وهو العطوف الرحیم، ولماذا ینکر کون علی ابن عم الرسول أو ناصره أو نحوه من المعانی البیعده عن ذهن العربی الأصیل الشریف.

ص: 121

بحدیث النبی یوم الغدیر أم أنت ؟ »

قال : بل أنت (1).

وقال له : « فهل فیکم أحد قال له رسول الله من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلیبلغ الشاهد الغائب ذلک غیری؟»

قالوا: لا (2).

. وفی روایه أخری قال : «وقمتم بأجمعکم تهنون رسول الله وتهنونی بکرامه الله لنا، فدنا عمر وضرب علی کفی وقال بحضرتکم : بخ بخ یا ابن أبی طالب أصبحت مولای ومولی المؤمنین ».

فقال أبو بکر: ذکرتنی أمرأ یا أبا الحسن(3).

وقال للعباس: «أقسمت علیک یا عم أن لا تتکلم وإن تکلمت فلا تتکلم إلا بما یسره «یقصد أبا بکر» ولیس لهم عندی إلا الصبر کما أمرنی نبی الله صلی الله علیه و آله، دعهم ما کان لهم یا عم بیوم الغدیر مقنع »(4)

وقال لأبی بکر فی المسجد : «إن رسول الله أمرکم ببیعتی وفرض علیکم طاعتی وجعلنی فیکم کبیت الله یؤتی ولا یأتی »(5).

*وفی عهد عثمان یوم الشوری قال: کما عن واثله أنه سمع علی یقول لهم یوم الشوری: .. .

ص: 123

قال : «أنشدکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله: من کنت مولاه فعلی مولاه».

قالوا : اللهم لا (1).

واحتجاجه فی عهد عثمان مذکور فی الغدیر مفصلا عن فرائد السمطین (2).

*ومن ذلک احتجاجه بالغدیر علی معاویه حیث قال له: «وأوجب لی ولایته علیکم خلیلی یوم دوح غدیر خم »(3).

* ومنه احتجاجه علی طلحه وشهاده طلحه له بالغدیر (4).

ص: 124

رأی الحسین بن علی...69

رأی فاطمه بنت محمد علیها السلام...70

رأی أبو بکر...72

رأی عمر بن الخطاب...73

رأی عثمان بن عفان...73

رأی معاویه...74

رأی سلمان الفارسی...75

رأی العباس...76

رأی أبو سفیان...77

رأی عبدالله بن عباس...78

رأی المقداد...79

رأی سعد بن أبی وقاص...80

رأی عمار بن یاسر...80

رأی أبو ذر...81

رأی عبد الله بن جعفر...81

رأی عتبه بن أبی لهب...81

رأی الفضل بن عباس...82

رأی حسان بن ثابت...83

رأی البراء بن عازب...83

رأی زید بن أرقم...83

رأی النعمان بن العجلان...84

رأی خالد بن سعید...84

رأی هزیل بن شرحبیل ...85

ص: 126

رأی المأمون...85

رأی زید بن علی...86

رأی الأعمش...86

رأی داود بن علی...87

رأی عاتکه بنت عبد المطلب...87

حادثه الغدیر وما جری بها...88

النص الکامل لحدیث الغدیر...91

صحه وتواتر الغدیر...109

دلاله حدیث الغدیر...112

نموذج من استشهاد الأمیر بالغدیر122

فهرس المحتویات...125

ص: 127