موسوعة الامام امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام

مولف باقر شریف القرشی

ص :2

ص :3

ص :4

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

عفّان الذي منح الثراء العريض لبني اميّة و آل أبي معيط ، و غيرهم ممّن ساروا في ركابه، فتكدّست الثروة عند فئة من الناس حتّى ترك بعضهم بعد موته من الذهب ما يكسّر بالفؤوس في حين أنّ المجاعة قد انتشرت عند الكثيرين من الناس.

و قد اتّسم موقف الإمام عليه السّلام بالشدّة و الصرامة على هؤلاء الذين نهبوا أموال المسلمين بغير حقّ ، فأصدر أوامره الحاسمة بمصادرة جميع الأموال التي اختلسوها من بيت المال، و تأميمها للدولة، و قد قال في الأموال التي عند عثمان:

و اللّه! لو وجدته - أي المال - قد تزوّج به النّساء، و ملك به الإماء، لرددته، فإنّ في العدل سعة. و من ضاق عليه العدل، فالجور عليه أضيق! (1).

هكذا كانت سيرة رائد العدالة، و معلن حقوق الإنسان، الصرامة في الحقّ التي لا هوادة و لا مداهنة فيها.

3 من المؤكّد أنّ من أهمّ الأسباب الوثيقة التي أدّت إلى قيام الأمويّين و القرشيّين بعصيانهم المسلّح، و إعلانهم التمرّد على حكومة الإمام هو سياسته الاقتصادية الهادفة إلى إعلان المساواة و العدالة بين الناس، و معاملة الأمويّين و من سائرهم معاملة عادية اتّسمت بالكراهية و الاستهانة لأنّ إيمانهم لم يكن وثيقا، و إنّما كان ظاهريا لم ينفذ إلى أعماق قلوبهم و دخائل نفوسهم، و بالإضافة إلى ذلك فإنّ نفوس الأمويّين قد اترعت بالبغض و الكراهية للإمام لأنّه قد وترهم، و حصد رءوس أعلامهم، حينما أعلنوا الحرب بلا هوادة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذي جاء لتحرير عقولهم، و إقامة مجتمع فيهم متوازن في سلوكه و أخلاقه، و هي، كما ناجزت الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في واقعة بدر و احد

ص:6

و الأحزاب و غيرها، هبّت إلى مناجزة وصيّه و باب مدينة علمه، و وضعت أمام مخطّطاته الإصلاحية السدود و الحواجز، و ألقت الأمّة في شرّ عظيم.

4 و يعرض - بإيجاز - هذا الكتاب، الذي هو جزء من موسوعة الإمام عليه السّلام إلى الحروب الثلاث التي خاضها الإمام ضدّ المنحرفين عن الحقّ ، و المتمرّدين على القيم الإسلامية، و هي تصوّر مدى محنته الكبرى، و ما لاقاه فيها من جهد شاق و عناء عسير، حتّى تركته في أرباض الكوفة قد طافت به المحن و الخطوب حتّى لاقى مصيره المشرق بالجهاد و الكفاح.

لقد بحثت في جميع هذا الكتاب عن أسمى شخصية في العالم الإسلامي، عملاق هذه الأمّة و رائد نهضتها الفكرية و الحضارية، الإمام عليه السّلام، و قد صوّرت بدقّة سيرته و حياته و جهاده، و نصرته للإسلام في أيام محنته و غربته معتمدا على أوثق المصادر التاريخية و غيرها، و اللّه تعالى هو وليّ التوفيق.

النّجف الأشرف باقر شريف القريشى 27 /محرّم الحرام/ 1420 ه

ص:7

ص:8

ص:10

و استقبل الإمام عليه السّلام مصرع عثمان بكثير من القلق و الوجوم و الاضطراب، و ذلك لعلمه بمجريات الأحداث، و أنّ الأمويّين و الطامعين و المنحرفين سيتّخذون من دمه ورقة رابحة يطالبون بها؛ للاستيلاء على الحكم و نهب ثروات البلاد.

و شيء آخر دعا الإمام إلى الوجوم و هو أنّه المرشّح الأوّل لقيادة الحكم، فإذا تقلّد الخلافة فإنّه يسير بالامّة سياسة مبنيّة على الحقّ المحض، و العدل الخالص، و يطبّق على مسرح الحياة كتاب اللّه تعالى، و منهاج نبيّه، و يبعد الطامعين و اللصوص عن مناصب الدولة. و من الطبيعي أنّ القوى المنحرفة ستهبّ في وجهه و تعمل على إفشال مخطّطاته، و إبعاد مناهجه عن حياة المسلمين.

و على أي حال فإنّا نعرض إلى صور من بيعة الإمام، و مقرّرات حكومته حينما استلم الخلافة و ما يرتبط بذلك من شئون.

«لا حاجة لي في أمركم، فمن اخترتم رضيت به..».

أجل، إنّه لا حاجة له و لا رغبة له في الخلافة ما لم يحقّق أهدافه النبيلة..

و قد أعرب الإمام عليه السّلام في بعض أحاديثه عن الأسباب التي دعته لمنازعة الخلفاء فقال:

«اللّهمّ إنّك تعلم أنّه لم يكن الّذي كان منّا منافسة في سلطان، و لا التماس شيء من فضول الحطام، و لكن لنرد المعالم من دينك و نظهر الإصلاح في بلادك، فيأمن المظلومون من عبادك».

و على أي حال فقد أحاطت الجماهير بالإمام و هي تعلن رغبتها الملحّة في ولايته قائلة:

لا إمام لنا غيرك..

و هتفت ثانية:

ما نختار غيرك..

و لم يعن بهم الإمام و أصرّ على الامتناع من إجابتهم، و ذلك لعلمه بما يعانيه من المصاعب و المشاكل و ما يطرحه المنحرفون من الفتن و الأضاليل في سبيل أطماعهم. لقد خلق الحكم العثماني فئة لا تفقه من أحكام الإسلام شيئا، و قد تسلّطت على المسلمين و بيوت الأموال فنهبت ما شاءت، و أذلّت من شاءت، و أنّها سوف تهبّ في وجه الإمام و تناجزه الحرب و تعمل كلّ ما تستطيعه ضدّه.

فانظروا رجلا تنصبونه و نحن لكم تبع، و قد أجّلناكم يومكم، فو اللّه! لئن لم تفرغوا لنقتلنّ عليّا و طلحة و الزبير، و تذهب من اضحية ذلك أمّة من الناس (1) ، و هرع المدنيّون نحو الإمام و قد علاهم الرعب، و هم يهتفون:

البيعة.. البيعة..

أ ما ترى ما نزل بالإسلام، و ما ابتلينا به من أبناء القرى ؟..

أصرّ الإمام على الرفض قائلا:

«دعوني و التمسوا غيري..».

و أعرب لهم الإمام عن الموانع من قبول خلافتهم قائلا:

«فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و الوان؛ لا تقوم له القلوب، و لا تثبت عليه العقول» (2).

و حكى حديث الإمام الأحداث الجسام التي سيواجهها إن قبل خلافتهم، و فعلا فقد تحقّقت، فلم يمض وقت قليل حتى أعلن الطامعون تمرّدهم على حكومة الإمام و قاموا بعصيان مسلّح لإسقاطها، كما سنتحدّث عن ذلك.

و على أي حال فقد ازدحمت الجماهير على الإمام و هي تهتف باسمه قائلة له: أمير المؤمنين.. أمير المؤمنين..

و صارحهم الإمام بالمنهج الذي يسير عليه في دور حكومته قائلا:

«إنّي إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، و لم أصغ إلى قول القائل و عتب العاتب، و إن تركتموني فأنا كأحدكم؛ و لعلّي أسمعكم و أطوعكم لمن ولّيتموه أمركم،

ص:13

و أنا لكم وزيرا، خير لكم منّي أميرا!».

لقد وضع أمامهم المنهج الذي يسير عليه و هو الحقّ بجميع رحابه و العدل بجميع ألوانه.. و رضوا بما قاله، و هتفوا: ما نحن بمفارقيك حتى نبايعك..

و انثال عليه الناس من كلّ جانب و هم يطالبونه بقبول خلافتهم،

و وصف الإمام في خطبته الشقشقيّة إصرار الجماهير و ازدحامهم عليه بقوله:

«فما راعني إلاّ و النّاس كعرف الضّبع (1) إليّ ، ينثالون عليّ من كلّ جانب، حتّى لقد وطئ الحسنان، و شقّ عطفاي (2) ، مجتمعين حولي كربيضة الغنم» (3).

و أجّلهم الإمام إلى صباح اليوم الثاني لينظر في الأمر، فافترقوا على ذلك (4).

برهن في جميع أدوار حياته على الزهد في الدنيا و العزوف عن جميع رغباتها.

«ما أخلقه أن ينكث»! و قد نكث بيعته، و خاس بعهده، و أعلن التمرّد و العصيان على حكومة الإمام عليه السّلام، كما سنتحدّث عن ذلك.

و على أي حال فقد انثالت الجماهير تبايع الإمام و هي إنّما تبايع اللّه و رسوله، و قد بايعته القوّات المسلّحة من المصريّين و العراقيّين و غيرهم، كما بايعه عرب الأمصار و أهل بدر و المهاجرون و الأنصار عامّة (1).

و لم يظفر أحد من الخلفاء بمثل هذه البيعة في شمولها و اتّساعها، فلم تكن بيعته «فلتة» كما كانت بيعة أبي بكر، و لا تضارعها بيعة أي أحد من الخلفاء (2).

و إنّ قريشا ما تشقّ غباره إذا ما جرى يوما على الضّمّر البدن

و فيه الذي فيهم من الخير كلّه و ما فيهم كلّ الّذي فيه من حسن (1)

و أشادت هذه الكلمات نثرا و نظما بمكانة الإمام، و أنّه أوّل الناس إسلاما، و أقدمهم إيمانا، و أنّه أعلم الناس باللّه، و أولاهم برسوله صلّى اللّه عليه و آله، و أنّه شارك الخلفاء في مؤهّلاتهم و لم يشاركوه في مؤهّلاته و صفاته.

أيّها الناس، هذا وصيّ الأوصياء، و وارث علم الأنبياء، العظيم البلاء، الحسن العناء، الذي شهد له كتاب اللّه بالإيمان، و رسوله بجنّة الرضوان، من كملت فيه الفضائل، و لم يشكّ في سابقته و علمه و فضله الأواخر و لا الأوائل..

أمّا الزعيم مالك فهو من أكثر أصحاب الإمام و عيا و فهما لحقيقته، و قد حكت هذه الكلمات مدى فهمه للإمام عليه السّلام، فهو وصيّ الأوصياء، و وارث علم الأنبياء، و هذه هي عقيدة الشيعة في الإمام منذ فجر تأريخهم حتى يوم الناس هذا.

جوره، و العالم الذي لا يخاف جهله.. (1) ؟ و تتابعت كلمات أعلام الصحابة و هي تشيد بفضل أبي الحسن، و تذكر مناقبه و فضائله، و تدعو المسلمين إلى دعم حكومته.

اللّهمّ انصر عليا على الحقّ .. (1).

و للمسلمين فالعدل يسعكم، و أمّا قتلي قتلة عثمان فلو لزمني قتالهم اليوم لزمني قتالهم غدا و لكن لكم أن أحملكم على كتاب اللّه و سنّة نبيّه، فمن ضاق عليه الحقّ فالباطل عليه أضيق، و إن شئتم فالحقوا بملاحقكم..» (1).

إنّ بني اميّة و معها قريش تريد من الإمام أن يهبها الأموال التي اختلسوها في أيام عثمان، و تريد منه الانحراف عن منهجه و إيثاره لمصالح المسلمين على كلّ شيء، و لكن الإمام لم يحفل بهم، و قد عاهد اللّه أن يسير بين المسلمين سياسة قوامها العدل الخالص، و أن يقف بالمرصاد لكلّ ظالم، و أن لا يخضع للأحداث مهما كانت قاسية و شديدة، فلذا تنكّرت له القوى الباغية من قريش التي ما آمنت باللّه طرفة عين، و قد وصف ابن أبي الحديد حالهم حينما آلت الخلافة للإمام بقوله:

«كأنّها حاله لو أفضت الخلافة إليه يوم وفاة ابن عمّه من إظهار ما في النفوس، و هيجان ما في القلوب حتّى انّ الأخلاف من قريش، و الأحداث و الفتيان الذين لم يشهدوا وقائعه و فتكاته في أسلافهم و آبائهم فعلوا ما لو كانت الأسلاف أحياء لقصرت عن فعله» (2).

لقد امتحن الإمام امتحانا عسيرا بالأسر القرشيّة، و راح يصعّد آلامه و زفراته منهم قائلا:

«ما لي و لقريش! و اللّه! لقد قاتلتهم كافرين، و لأقاتلنّهم مفتونين،... و اللّه! لأبقرنّ الباطل حتّى أخرج الحقّ من خاصرته! فقل لقريش: فلتضجّ ضجيجها».

إنّ قريشا حالت بين الإمام و الخلافة منذ وفاة الرسول صلّى اللّه عليه و آله، فصرفتها تارة لتيم، و أخرى إلى عدي، و ثالثة إلى بني اميّة، و هي جادّة في خلق الفتن و المشاكل حتى تجهز على حكومته.

1

ص:23

ابن الطيّب عمّار بن ياسر فقال له:

ويحك يا سعد! أ ما تتّقي اللّه الذي إليه معادك ؟ أ يدعوك أمير المؤمنين إلى البيعة فتسأله أن يعطيك سيفا له لسان و شفتان ؟ و اللّه! إنّ فيك لهنات، و أنشأ أبياتا مطلعها:

قال سعد: لدى الإمام و سعد في الذي قاله حقيق ظلوم (1)

و أخيرا ندم سعد على ما فرّط في أمره، و ودّ أن يكون مع الإمام.

أمّا عبد اللّه بن عمر فقد اترعت نفسه بالحقد على الإمام، و قد انبرى إليه رافعا عقيرته قائلا: يا عليّ ، اتّق اللّه و لا تنزونّ (2) على أمر الأمّة بغير مشورة (3).

الإمام الذي انتزى على الامّة بغير مشورتها كما يقول عبد اللّه، و قد بايعه المسلمون على اختلاف طبقاتهم و ميولهم.. و قد ندم على تخلّفه عن بيعة الإمام حيث لم يجد الندم شيئا، و كان يقول عند موته: إنّي لم أخرج من الدنيا و ليس في قلبى حسرة إلاّ تخلّفي عن عليّ .. و قد انتقم اللّه منه و أراه الذلّ ، فقد عاش إلى زمن عبد الملك، فجاء الحجّاج ليأخذ البيعة له، فجاء عبد اللّه في آخر الناس لئلا يراه أحد، فعرف الحجّاج ذلك فاحتقره، و قال له:

لم لم تبايع أبا تراب ؟ و جئت تبايع عبد الملك آخر الناس ؟ أنت أحقر من أن أمدّ لك يدي، دونك رجلي فبايع...

و مدّ إليه رجله و فيها نعله فبايعها (4).

ص:25

أ رأيتم هذه الاستهانة و التحقير؟ فإنّ اللّه تعالى بالمرصاد لكلّ ظالم منحرف عن الطريق القويم.

إنّ هؤلاء القعّاد على علم أنّ الإمام عليه السّلام أولى بمقام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أحقّ بمركزه من بعد وفاته مباشرة، و ذلك لسابقته إلى الإسلام، و جهاده في قمع أئمّة الكفر و الضلالة، بالاضافة إلى مواهبه و عبقرياته، و لكن الأهواء باعدت بين القوم و بين دينهم، فناصبوه العداء، و أزالوه عن مركزه و مقامه، و قال فيهم الإمام أولئك قوم قصدوا عن الحقّ (1).

و ممتلكاتهم التي استأثروا بها بغير وجه مشروع.. و شاعت هذه الأبيات بين الناس فردّ عليه عبد اللّه بن أبي سفيان بن الحارث بأبيات منها:

فلا تسألونا سيفكم إنّ سيفكم اضيع و ألقاه لدى الروع صاحبه

و شبّهته كسرى و قد كان مثله شبيها بكسرى هديه و ضرائبه (1)

و معنى هذا الشعر أنّه ليس للأمويّين المطالبة بسيف عثمان و لا بما اخذ منه لأنّ السلطة الشرعية قد صادرته بحقّ ، كما أنّ الشاعر قد صادق الوليد في تشبيهه لعثمان بكسرى فقد كان مثله في هديه و سلوكه.

و على أي حال فقد كانت هذه الإجراءات العادلة التي اتّخذها الامام ضدّ الأمويّين متّفقة مع قواعد الشرع، فإنّ تلك الأموال التي اختصّ بها عثمان و بنو اميّة كانت من بيت مال المسلمين، و قد أخذت بغير وجه مشروع، فالواجب على الحاكم الشرعي إرجاعها إلى بيت المال..

و قد أثارت هذه السياسة سخط الأمويّين و فزعهم، كما أثارت فزع الذين منحهم عثمان الأموال الهائلة، فقد أوجس خيفة في نفسه كلّ من طلحة و الزبير و غيرهما ممّن وهبهم عثمان الثراء العريض. و قد كتب عمرو بن العاص إلى معاوية رسالة جاء فيها:

ما كنت صانعا فاصنع إذا قشّرك ابن أبي طالب من كلّ مال تملكه، كما تقشّر عن العصا لحاها..

لقد خافت الفئة التي غرقت بالأموال من حكم الإمام بمصادرتها و مصادرة كلّ مال نهب من أموال المسلمين.. و لهذا السبب و غيره أظهرت هذه القوى النفعية بوادر الشقاق و البغي، و أعلنت العصيان المسلّح ضدّ حكومة الإمام.

ص:27

«أ أقنع من نفسي بأن يقال: هذا أمير المؤمنين، و لا أشاركهم في مكاره الدّهر، أو أكون اسوة لهم في جشوبة العيش!.. و لعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص...

و حسبك داء أن تبيت ببطنة و حولك أكباد تحنّ إلى القدّ»

هذه مواساته للمحرومين و الفقراء، و ليس في تاريخ الإسلام و غيره حاكم واسى رعيّته في آلامهم و بؤسهم و فقرهم غيره.

قالوا: و ما هي يا أمير المؤمنين ؟ قال: «غضّ الأبصار، و ردّ السّلام، و إرشاد الضّالّ »، قالوا قد قبلنا فتركهم.

و كان منهم المجاهد الشهيد حبيب بن مظاهر و عفاق بن المسيح الفزاري (1).

ضميره الحيّ أن يخادع أو يماكر في سبيل الوصول إلى السلطة، فقد زهد فيها، و تنكّر لجميع مغرياتها،

و كان كثيرا ما يتنفّس الصعداء من الآلام المحيطة به من جرّاء خصومة القرشيين، فكان يقول:

«وا ويلاه! يمكرون بي، و يعلمون أنّي بمكرهم عالم، و أعرف منهم بوجوه المكر، و لكنّي أعلم أنّ المكر و الخديعة في النّار، فأصبر على مكرهم و لا أرتكب مثل ما ارتكبوا» (1).

و ردّ على من قال فيه إنّه لا دراية له بالشؤون السياسة و إنّ معاوية خبير بها قال عليه السّلام:

«و اللّه! ما معاوية بأدهى منّي، و لكنّه يغدر و يفجر. و لو لا كراهية الغدر لكنت من أدهى النّاس» (2).

و أنكر على بعض الناس الذين يتوسّلون و يستخدمون جميع الوسائل للوصول إلى الحكم، و قد برّروا ذلك بأنّها حيلة منهم قال عليه السّلام:

«و ما يغدر من علم كيف المرجع. و لقد أصبحنا في زمان قد اتّخذ أكثر أهله الغدر كيسا، و نسبهم أهل الجهل فيه إلى حسن الحيلة. ما لهم! قاتلهم اللّه! قد يرى الحوّل القلّب وجه الحيلة و دونها مانع من أمر اللّه و نهيه، فيدعها رأي العين بعد القدرة عليها، و ينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدّين (3).

على هذا الخلق الرفيع بنى الإمام سياسته الرشيدة التي لا التواء و لا خداع فيها، و التي كانت السبب في خلوده في جميع الأجيال و الآباد.

ص:34

تبّان (1) ، و ذلك لإهانته حتى يرتدع الناس من شرب الخمر، و لم يقم أي وزن لمدح النجاشي له، و من جيّد شعره في الإمام قوله مخاطبا معاوية:

و اعلم بأنّ عليّ الخير من بشر شمّ العرانين لا يعلوهم بشر

نعم الفتى هو إلاّ أنّ بينكما كما تفاضل نور الشّمس و القمر

و ما أظنّك إلاّ لست منتهيا حتّى يمسّك من أظفارهم ظفر

إنّي امرؤ قلّما اثني على أحد حتّى أرى بعض ما يأتي و ما يذر

لا تحمدنّ امرأ حتّى تجرّبه و لا تذمّنّ من لم يبله الخبر (2)

مستحقّيها، و الجهات المختصّة كتعمير الأراضي و إصلاح الري، الأمر الذي يعود على البلاد بالفائدة، و كانت هذه سيرته و منهجه.

و يقول الرواة: إنّ ابن النباح و هو أمين بيت المال جاءه و قال: يا أمير المؤمنين، امتلأ بيت المال من الصفراء و البيضاء، فقال عليه السّلام: «اللّه أكبر»، و قام متوكّئا على ابن النباح، فلمّا انتهى إلى بيت المال قال:

«هذا جناي و خياره فيه و كلّ جان يده إلى فيه»

ثمّ أمر الإمام عليه السّلام باتباع الكوفة (1) فحضروا، و وزّع جميع ما في بيت المال، و هو يقول: «يا صفراء! و يا بيضاء! غرّي غيري» و لم يبق فيه دينارا و لا درهما، ثمّ أمر بنضحه، و صلّى فيه ركعتين (2) ، و ورد إليه مال فقسّمه، ففضل منه رغيف فقسّمه سبعة أقسام و أعطاها لهم، كما وردت إليه زقاق من عسل، فقسّمه عليهم، ثمّ جمع الأيتام فجعل يطعمهم ما بقي في الزقاق من عسل.

لقد كانت هذه سيرة إمام الحقّ و رائد العدل في الأموال التي تجبى للخزينة المركزية، ثمّ لا يستأثر بأي شيء منها لا هو و لا أهل بيته.

ص:37

فلمّا انتهت إلى الجامع الأعظم الذي يقيم فيه الإمام، أمسكت بها القرشية، و لمّا انتهت إلى الإمام أخذت تصيح:

أمن العدل يا ابن أبي طالب أن تساوي بيني و بين هذه الأعجمية ؟ فالتاع الإمام منها، و أخذ قبضة من التراب و جعل يقلّبها بيده و هو يقول:

«لم يك بعض هذا التّراب أفضل من بعض»، و تلا قوله تعالى: يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ .

لقد أدّت هذه السياسة المشرقة التي انتهجها الإمام إلى إجماع القوى المنحرفة و الباغية على الاطاحة بحكومته و شلّ فعاليّاتها.

يقول المدائني: «إنّ من أهمّ الأسباب التي أدّت إلى تخاذل العرب عن الإمام اتّباعه لمبدإ المساواة حيث كان لا يفضّل شريفا على مشروف في العطاء و لا عربيا على أعجمي» (1).

إنّ الإنسانية على ما جربت من تجارب، و بلغت من رقي و إبداع في الأنظمة الاقتصادية التي تسير عليها الدولة، فإنّها لم تستطع بحال من الأحوال أن تنشئ أو تقيم مثل هذا النظام.

بيت المال للمسلمين، و ليس له أن يأخذ منه قليلا و لا كثيرا، و إذا منحه و أعطاه منه فإنّه يكون خائنا و مختلسا، و أخذ عقيل يلحّ عليه و يجهد في مطالبته، فأحمى له الإمام حديدة و أدناها منه، فظنّ أنّها صرّة فيها مال، فألقى نفسه عليها، فلمّا مسّها كاد أن يحترق من ميسمها، و ضجّ ضجيج ذي دنف منها، فلمّا أفاق أجمع رأيه على الالتحاق بمعاوية لينعم في صلاته و أمواله التي اختلسها من بيت مال المسلمين.

رعايته لأنّها في تلك العصور العمود الفقري للاقتصاد العام للبلاد،

و قد أكّد الإمام في عهده لمالك الأشتر على ضرورة إصلاح الأرض قبل أخذ الخراج منها فلنستمع لقوله:

و ليكن نظرك في عمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج، لأنّ ذلك لا يدرك إلاّ بالعمارة؛ و من طلب الخراج بغير عمارة أخرب البلاد، و أهلك العباد.

أ رأيتم كيف نظر الإمام بعمق و شمول إلى الإصلاح الزراعي الذي يتولّد منه زيادة الدخل الفردي، و يرتبط به نشر الرخاء و الرفاه بين الناس ؟ و في نفس الوقت فإنّه من العناصر الأساسية في القضاء على البطالة.

أن توفّر لهم الحرية الكاملة ما لم يعلنوا التمرّد على الحكم القائم أو يحدثوا فسادا في الأرض، و قد منح الإمام الحرية للخوارج فلم يحرمهم العطاء و لم تطاردهم الشرطة و الجيش مع العلم أنّهم كانوا من ألد أعدائه و خصومه، و لمّا سعوا في الأرض فسادا، و أذاعوا الذعر و الخوف بين الناس انبرى إلى قتالهم حفظا على المصلحة العامّة.

و على أي حال فيتفرّع عن الحرية السياسية ما يلي:

تحبسه..

«ليس له جناية، خلّيا سبيل الرّجل»(1).

و لم يشاهد الناس مثل هذه الحرية في جميع مراحل التأريخ، فلم يحاسب الإمام الناس على ما يقولون و إنّما تركهم و شأنهم، فلم يفرض عليهم رقابة تحول بينهم و بين حرّيتهم.

الباعة، و يوصيهم بتقوى اللّه تعالى، و ينهاهم عن معصيته، و يأمرهم بالاستقامة في معاملاتهم و كان يقول لهم: أحسنوا، أرخصوا بيعكم على المسلمين فإنّه أعظم للبركة.

الرحيل، و لا تكاد جنازة تخلو منه، فمرّت جنازة بالإمام و لم ير أمامها المجنون فسأل عنه، فقيل له: هو هذا الميّت، فقال عليه السّلام:

«لا إله إلاّ اللّه» ثمّ تمثّل بهذا البيت:

«ما زال يصرخ بالرّحيل مناديا حتّى أناخ ببابه الجمّال» (1)

و بهذا العرض الموجز ينتهي بنا الحديث عن بعض معالم سياسته الهادفة إلى تحقيق مجتمع متوازن لا ظلّ فيه للغبن و التأخّر.

ص:46

ص:48

و الشيء المؤكّد الذي اتّفق عليه المؤرّخون و الرواة هو أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قد عهد إلى وصيّه و باب مدينة علمه بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين (1) ، أمّا الناكثون فهم الذين قاموا بحرب الجمل، و مهّدوا الطريق إلى معاوية و حزبه لحرب الإمام، و هم الذين سمّاهم النبيّ بالقاسطين، و أمّا المارقون فهم الخوارج الذين مرقوا عن الإسلام و حاربوا الإمام، و قد أجمع فقهاء المسلمين على تأثيمهم و تجريحهم و خروجهم عن الطريق القويم، فقد اثر

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله غير مرّة قوله: «من حمل علينا السّلاح فليس منّا»،

و قوله: «لا ترجعوا بعدي كفّارا يضرب بعضكم رقاب بعض»، لقد واكبوا أهواءهم، و استجابوا لأطماعهم، و فيما يلي عرض لاولى تلك الحروب.

< حرب الجمل >

أمّا الذين قاموا بهذه الحرب فقد نكثوا بيعة الإمام و خاسوا ما عاهدوا عليه اللّه تعالى من الطاعة للإمام، و متابعة أمره، و قد عناهم الإمام بقوله:

«من نكث بيعته لقي اللّه أجذم ليس له يد» (2).

و على أي حال فإنّ الذين أشعلوا هذه الحرب قد أثاروا الفتنة بين المسلمين،

ص:49

و خالفوا ما أمر اللّه تعالى به من الاعتصام بحبله جميعا و أن لا يتفرّقوا، و هم قد فارقوا الجماعة، و سفكوا دماء المسلمين بغير حقّ ، و أشاعوا فيهم الحزن و الحداد، و اللّه تعالى هو الذي يتولّى حسابهم على ما اقترفوه من إثم عظيم..

و نعرض - بإيجاز - لبعض أعلام هؤلاء المنحرفين مع بيان أسباب تمرّدهم على حكومة الإمام:

مولى الأنصار قال:

كنت عند المسجد فمرّ عثمان فنادته عائشة: يا غادر! يا فاجر! حقّرت أمانتك، و ضيّعت رعيّتك لو لا الصلوات الخمس لمشى إليك الرجال حتى يذبحوك ذبح الشاة. فقال عثمان:

ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَيْئاً وَ قِيلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِينَ (1).

إنّ السيّدة عائشة كانت في طليعة الثائرين على حكومة عثمان، و قد أشعلت العواطف، و ألهبت القلوب ضده، فأباحت دمه و جرّدته من جميع الشرعية للحكم، و لمّا علمت بدنوّ مصرعه على أيدي الثوّار غادرت يثرب، و اتّجهت صوب مكّة تترقّب أخباره بفارغ الصبر.

عليّ بن أبي طالب...

و فقدت عائشة إهابها و راحت تقول بحرارة و جزع و بصرها يشير إلى السماء ثمّ ينخفض إلى الأرض:

ليت هذه - أي السماء - انطبقت على هذه - أي الأرض - إن تمّ الأمر لصاحبك، ويحك انظر ما تقول ؟ هو ما قلت لك يا أمّ المؤمنين..

فولولت و جزعت، و أصابها ذهول و رعدة، فبهر عبيد و قال لها:

ما شأنك يا أمّ المؤمنين ؟ و اللّه! لا أعرف بين لابتيها (1) أحدا أولى بها - أي الخلافة - منه - أي من الإمام، و لا أحقّ و لا أرى له نظيرا في جميع حالاته، فما ذا تكرهين منه ؟ و راحت تلتمس المعاذير لموقفها، فتمسّكت بما هو أوهى من بيت العنكبوت قائلة:

قتل عثمان و اللّه مظلوما! و أنا طالبة بدمه...

فأنكر عليها عبيد، و أبدى دهشته قائلا:

إنّ أوّل من طعن عليه - أي على عثمان - لأنت، و أطمع الناس في قتله، و قلت: اقتلوا نعثلا فقد فجر.

و أبدت معاذيرها الواهية قائلة:

و اللّه! قلت و قال الناس، و آخر قولي خير من أوّله...

و سخر عبيد من قولها و قال:

عذر و اللّه! ضعيف يا أمّ المؤمنين!

ص:52

و خاطبها عبيد بهذه الأبيات التي ارتجلها قائلا:

فمنك البداء و منك الغير و منك الرياح و منك المطر

و أنت أمرت بقتل الإمام و قلت لنا: إنّه قد كفر

و لم يسقط السقف من فوقنا و لم تنكسف شمسنا و القمر

و قد بايع الناس ذا تدرإ يزيل الشّبا و يقيم الصعر

و يلبس للحرب أثوابها و ما من وفى مثل من قد غدر

و يقول شاعر مصر:

أثار عثمان الذي شجاها أم غصّة لم ينتزع شجاها

ذلك فتق لم يكن بالبال كيد النساء موهن الجبال

و قفلت عائشة راجعة إلى مكّة، فلمّا انتهت إليها استقبلها القرشيّون فقالت لهم:

يا معشر قريش، إنّ عثمان قتل، قتله عليّ بن أبي طالب، و اللّه! لليلة من عثمان خير من عليّ الدهر كلّه... (1).

و تناست عائشة أنّ عليّا نفس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و أحبّ الناس إليه، و أنّه منه بمنزلة هارون من موسى.. لقد نسيت عائشة ذلك أو لم تحفل به في سبيل أغراضها و أطماعها السياسية.

و أخلص في توبته، و لا حجّة لهم فيما اقترفوه من سفك دمه... (1).

و حفل خطابها بالمغالطات السياسية، فقد اتّهمت الغوغاء بسفك دم عثمان، مع أنّهم بريئون منه، و إنّما الذي أجهز عليه القوّات العسكرية من المصريّين و العراقيّين، و انضمام كبار الصحابة إليهم كعمّار بن ياسر و مالك الأشتر و طلحة و الزبير، و هي بالذات فقد كانت تخاطب الجماهير قائلة: اقتلوا نعثلا فقد كفر.

و أمّا توبة عثمان فهي كما تقول: إلاّ أنّه تراجع عنها بسبب ضغط الأمويّين عليه.

و على أي حال فإنّ خطاب عائشة بمكّة كان أوّل صوت انطلق ضدّ حكومة الإمام عليه السّلام.

2 - و من بواعث حقد عائشة على الإمام هو أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان دوما يشيد بفضله، و يقدّمه على سائر أصحابه و اسرته، و كانت له عنده المنزلة الرفيعة التي لم يحظ بمثلها أحد غيره، و من المؤكّد أنّ ذلك يتنافى مع ما طبعت عليه المرأة من كراهية من هو أقرب إلى زوجها منها.

3 - و من الأسباب التي أدّت إلى حقد عائشة على الإمام و زوجته سيّدة نساء العالمين أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قد أخلص في الحبّ كأعظم ما يكون الإخلاص لابنته و بضعته، و أضفى عليها أوسمة مشرقة من التكريم كان منها:

- أنّ اللّه تعالى يرضى لرضاها و يغضب لغضبها.

- أنّها شجنة منه، يرضيه ما يرضيها و يسخطه ما يسخطها.

- أنّها بضعة منه، يؤذيه ما يؤذيها.

- أنّها إذا مرّت في الموقف يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش: يا أهل الموقف، غضّوا أبصاركم لتعبر فاطمة بنت محمّد صلّى اللّه عليه و آله (1). و أمثال هذه الأحاديث في سموّ شأنها كثيرة، و لم تظفر عائشة بشيء.

من أمثال ذلك التكريم الذي ظفرت به زهراء الرسول، و هذا ممّا أوجب حقدها عليها و على زوجها، كما حدثت منافرة بين سيّدة النساء فاطمة و عائشة، و كانت بضعة الرسول ترفع شكواها منها إلى أبيها، الأمر الذي أدّى إلى شيوع الحقد و العداء بينهما.

4 - و ممّا زاد في حقد عائشة على زهراء الرسول أنّها قد حظيت بالذرّية المباركة سيّدي شباب أهل الجنّة، و شبيهة مريم بنت عمران السيّدة زينب سلام اللّه عليها، و قد أخلص النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لهم في الحبّ ، و كان يسمّيهم بأبنائه و يوسعهم تقبيلا،

ص:55

و يشيد بفضلهم و سموّ مكانتهم عنده، و قد حرمت عائشة من البنين الأمر الذي أثار كوامن الحسد و الحقد في نفسها على الإمام و زوجته و أبنائه و ظلّ ذلك ملازما لها طوال حياتها، فقد منعت من دفن جنازة سبط الرسول الإمام الحسن عليه السّلام بجوار جدّه، و قالت: لا تدخلوا بيتي من لا أحبّ .

5 - و من بواعث حقد عائشة على الاسرة النبوية أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان دوما يشيد بامّ الزهراء عليها السّلام السيّدة خديجة و يترحّم عليها، و كان إذا ذبح شاة اختار أطيب ما فيها من لحم و بعثه إلى صديقات خديجة، و كانت عائشة تتميّز غيظا من ذلك و تقول له بحرارة: ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين قد أبدلك اللّه خيرا منها؟

و يسارع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله رادّا عليها:

«ما أبدلني اللّه خيرا منها، آمنت بي حين كفر بي النّاس، و واستني بمالها حين حرمني النّاس، و رزقت منها الولد - و هي سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السّلام - و حرمته من غيرها».

هذه بعض الأسباب - فيما نحسب - هي التي أدّت إلى حقد عائشة على الإمام و مناهضتها لحكومته.

امّهات المؤمنين، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقسم لنا من بيتك، و كان جبرئيل أكثر ما يكون في منزلك...

و رمقتها أمّ سلمة بريبة، و قالت لها:

لأمر قلت هذه المقالة ؟ فأجابتها عائشة مخادعة:

إنّ القوم استتابوا عثمان، فلمّا تاب قتلوه صائما في الشهر الحرام، و قد عزمت على الخروج إلى البصرة، و معي طلحة و الزبير، فاخرجي معنا لعلّ اللّه يصلح هذا الأمر على أيدينا...

و أنكرت أمّ سلمة مقالتها و راحت تبدي لها النصيحة في التخلّي عن هذا الاتّجاه قائلة:

يا بنت أبي بكر، أ بدم عثمان تطلبين ؟ و اللّه! لقد كنت من أشدّ الناس عليه عداوة، و ما كنت تسمّينه إلاّ نعثلا، فما لك و دم عثمان ؟ و عثمان رجل من بني عبد مناف، و أنت من بني تيم بن مرّة ؟ ويحك يا عائشة! أعلى عليّ تخرجين و هو ابن عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و قد بايعه المهاجرون و الأنصار؟ و أخذت أمّ سلمة تذكّر عائشة بفضائل الإمام، و قرب منزلته من الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و كان عبد اللّه بن الزبير، و هو من ألدّ أعداء الإمام يسمع حديث أمّ سلمة، و خاف أن تستجيب لها عائشة، و يفسد عليها الأمر فصاح بها:

يا بنت أبي أميّة، قد عرفنا عداوتك لآل الزبير...

فنهرته أمّ سلمة، و قالت له بعنف:

و اللّه! لتوردنّها، ثمّ لا تصدرنّها أنت، و لا أبوك، أ تطمع أن يرضى المهاجرون

ص:57

و الأنصار بأبيك الزبير و صاحبه طلحة، و عليّ بن أبي طالب حيّ ، و هو وليّ كلّ مؤمن و مؤمنة كما يقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله...

فردّ عليها ابن الزبير قائلا:

ما سمعنا هذا من رسول اللّه ساعة قطّ ...

فأجابته أمّ سلمة بمنطق الحقّ قائلة:

إن لم تكن أنت سمعته، فقد سمعته خالتك عائشة، و ها هي فاسألها.. فقد سمعته يقول: «عليّ خليفتي عليكم في حياتي و مماتي، من عصاه فقد عصاني»، أ تشهدين يا عائشة بهذا أم لا؟ و لم يسع عائشة الإنكار فقالت:

اللّهمّ نعم.

و مضت أمّ سلمة تسدي نصائحها لعائشة قائلة:

اتّقي اللّه يا عائشة! في نفسك، و احذري ما حذّرك اللّه و رسوله و لا تكوني صاحبة كلاب الحوأب، و لا يغرّنك الزبير و طلحة فإنّهما لا يغنيان عنك من اللّه شيئا.

و لم تحفل عائشة بنصائح أمّ سلمة، و استجابت لعواطفها المترعة بالحقد و الكراهية للإمام.

و بادرت أمّ سلمة فرفعت للإمام عليه السّلام رسالة سجّلت فيها ما دار بينها و بين عائشة من شجار و عرّفته بتمرّدها على حكومته (1).

و الخالعين لبيعته مؤتمرا، و قد وجدوا في هذا البلد الحرام تجاوبا فكريا لهم، و تعاطفا من أبناء الاسر القرشية الحاقدة على الإمام، و التي ناجزت الرسول صلّى اللّه عليه و آله بجميع ما تملكه من الوسائل، و قد عرضنا لذلك في بحوث هذه الموسوعة.

لعبد اللّه الزبير أمير المؤمنين من معاوية بن أبي سفيان:

سلام عليك، أمّا بعد فإنّي قد بايعت لك أهل الشام فأجابوا و استوسقوا كما يستوسق الجلب، فدونك الكوفة و البصرة، لا يسبقك إليهما ابن أبي طالب، فإنّه لا شيء بعد هذين المصرين، و قد بايعت لطلحة من بعدك فأظهرا الطلب بدم عثمان و ادعوا الناس إلى ذلك، و ليكن منكما الجدّ و التشمير، أظفركما اللّه، و خذل مناوئكما...

و لمّا وصلت الرسالة إلى الزبير لم يملك صوابه من الفرح و السرور و خفّ مسرعا إلى طلحة يخبره بذلك، فلمّا قرأ طلحة رسالة معاوية لم يشكّ هو و الزبير في صدق هذا الذئب، و تحفّزا بصورة جادّة إلى إعلان الثورة على الإمام لتكون لهما الخلافة بعد الإجهاز على حكومة الإمام، و قد اتّخذا - كما عهد إليهما معاوية - دم عثمان بن عفّان شعارا لهما... (1).

و تكشف هذه الصورة المؤسفة عن مدى ضعف الإيمان في نفوس القوم، و تهالكهم على الحكم و السلطان ليتّخذاه وسيلة إلى التحكّم في رقاب المسلمين.

لامّك.

لقد تركت امّي في بيتها قاعدة ما تريد براحا.

إنّا نريده لأمّ المؤمنين عائشة.

هو لك خذه بغير ثمن.

ارجع معنا إلى الرحل لنعطيك ناقة مهرية و نزيدك دراهم.

فقفل معهم فأعطوه ناقة و أربعمائة درهم أو ستمائة درهم و استلموا منه الجمل، و قدّموه لأمّ المؤمنين عائشة فاعتلت عليه (1) لتحارب وصيّ رسول اللّه و باب مدينة علمه، و قد أصبح جملها كعجل بني إسرائيل فقطعت حوله الأيدي، و أزهقت الأنفس، و اريقت الدماء.

«كأنّي بإحداكنّ قد نبحتها كلاب الحوأب، و إيّاك أن تكوني يا حميراء»(1).

فسارع محمّد قائلا:

تقدّمي يرحمك اللّه، و دعي هذا القول...

و لم تبرح من مكانها، و طافت بها الهموم و الأحزان، فقد أيقنت بضلالة قصدها.. و ذعرت القيادة العامّة في جيشها، و انبرى إليها بعضهم قائلا:

يا امّاه، تقدّمي..

و بقيت تائهة تراودها كلمات الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و راحت تقول بنبرات ملؤها الأسى و الحزن:

ردّوني، أنا و اللّه! صاحبة كلاب الحوأب.

ردّوني.

و أسرع إليها ابن اختها عبد اللّه بن الزبير كأنّه ذئب، و هو يلهث، فلمّا رأته انهارت أمامه، فجاء بشهود اشترى ضمائرهم فشهدوا أنّ هذا الماء ليس بماء الحوأب، و هي أوّل شهادة زور في الإسلام (2) ، فأقلعت عن فكرتها، و أخذت تقود الجيوش لحرب وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و باب مدينة علمه.

ص:63

و اللّه! لو علم عليّ أحدا أحقّ بهذا الأمر منه ما قبله، و لو بايع الناس غيره لبايع و أطاع، و ما به إلى أحد من صحابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حاجة، و ما بأحد عنه غنى، و لقد شاركهم في محاسنهم، و ما شاركوه في محاسنه، و لقد بايع هذان الرجلان - يعني طلحة و الزبير - و ما يريدان اللّه، فاستعجلا الفطام قبل الرضاع، و الرضاع قبل الولادة، و الولادة قبل الحمل، و طلبا ثواب اللّه من العباد، و قد زعما أنّهما بايعا مستكرهين، فإن كانا استكرها قبل بيعتهما، كانا رجلين من عرض قريش لهما أن يقولا و لا يأمرا.

ألا و إنّ الهدى ما كانت عليه العامّة، و العامّة على بيعة عليّ ، فما ترون أيّها الناس ؟ و هذا الخطاب حافل بالحجّة، و عار من المغالطات السياسية، و فيه الدعوة إلى الحقّ و جمع الكلمة، فاستجاب له حكيم بن جبلة و هو من شخصيات البصرة و وجوهها و أعرب عن استعداده لمناصرته و لو أعلن الحرب على الجماعة (1).

و الاستقرار في ربوع المصر، إلاّ أنّ حزب عائشة قد خاسوا بعهدهم، و نقضوا مواثيقهم، فأجمعوا على الفتك بابن حنيف، و نهب ما في بيت المال، و قد انتهزوا ليلة قاتمة شديدة العواصف، فهجموا على ابن حنيف و هو يصلّي بالناس صلاة العشاء، فأخذوه ثمّ عدوا إلى بيت المال فقتلوا من حرسه أربعين رجلا، و استولوا عليه، و شدّ مروان على ابن حنيف فاعتقله و قتل أصحابه، و عمد مروان إلى ابن حنيف فنتف لحيته و رأسه و حاجبيه و تركه أصلع (1).

و يضع السيف في رقاب اخوانهم و أبنائهم في يثرب، فخافوا ذلك، و أطلقوا سراحه، فانطلق حتى التحق بالإمام عليه السّلام في بعض طريقه إلى البصرة، فلمّا دخل على الإمام قال له مداعبا:

أرسلتني إلى البصرة شيخا فجئتك أمرد...

و أوغرت هذه الأحداث صدور الناس بالبصرة، و فرّقت كلمتهم، فطائفة التحقت بالإمام عليه السّلام، و طائفة أخرى التحقت بعائشة، و طائفة ثالثة اعتزلت الفتنة، و لم يطب لها الانضمام إلى إحدى الطائفتين.

و ما لي و طلحة، و ابن الزبير و هذا بذي الجذع مولاهما

فامّهما اليوم غرّتهما و يعلي بن منية ولاّهما (1)

لقد تهالك القوم على السلطة، و هم في بداية الطريق، فلو كتب النجاح لهما، فما ذا يعملان ؟ لا شكّ أنّ كلاّ منهما يفتح الحرب على صاحبه، و لا يهمّه إغراق البلاد بالفتن، و إشاعة الحزن و الحداد فيها.

المنافق، و ما قام به من إفساد الناس و حثّهم على الاعتزال، و لمّا قرأ الإمام الرسالة أوفد ولده الزكي الحسن عليه السّلام و الصحابي العظيم عمّار بن ياسر، و الزعيم قيس بن سعد، و زوّدهم برسالة عزل فيها الخائن الأشعري، و يتوعّده بالتنكيل إن تأخّر عن إجابتهم و أظهر العصيان و التمرّد.

و لمّا انتهى الإمام الحسن إلى الكوفة و بصحبته هؤلاء الأعلام احتفّت به الجماهير، فدعا الأشعري إلى الطاعة فلم يستجب له، و أصرّ على غيّه و عدوانه، فعزله عن منصبه، و أقام مقامه قرضة بن كعب، و خطب عمّار بن ياسر خطابا بليغا حفّز فيه أهل الكوفة إلى مناصرة الإمام عليه السّلام و الذبّ عنه، و جاء في خطابه:

إنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام حفظه اللّه و نصره نصرا عزيزا و أبرم له أمرا رشيدا بعثني إليكم و ابنه يأمركم بالنفر إليه، فانفروا إليه، و اتّقوا و أطيعوا اللّه، و و اللّه! لو علمت أنّ على وجه الأرض بشرا أعلم بكتاب اللّه تعالى و سنّة نبيّه منه ما استنفرتكم و لا بايعته على الموت.

يا معشر أهل الكوفة، اللّه اللّه في الجهاد فو اللّه! لئن صارت الأمور إلى غير عليّ لتصيرن إلى البلاء العظيم، و اللّه يعلم أنّي قد نصحت لكم، و أمرتكم بما أخذت بيقيني، و ما اريد أن اخالفكم إلى ما أنهاكم عنه، إن اريد إلاّ الإصلاح ما استطعت، و ما توفيقي إلاّ باللّه عليه توكّلت و إليه انيب.

و حفل خطاب عمّار بالدعوة إلى الحقّ ، و جمع الكلمة، و نصرة أخي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الذي ثارت عليه هذه الفئة في سبيل أطماعها و منافعها التي لا صلة لها بالحقّ ، و لا فقه لها بما يرضي اللّه تعالى، ثمّ خطب عمّار خطابا آخر دعا فيه إلى نصرة الإمام، و الذبّ عنه، و الدفاع عن قيم الإسلام التي يناضل من أجلها الإمام.

و ظلّ الأشعري مخذّلا للناس، و يدعوهم إلى التمرّد و العصيان، فرأى الزعيم الكبير مالك الأشتر أنّه لا يتمّ الأمر إلاّ بإخراج الأشعري من الكوفة مهان الجانب

ص:70

محطّم الكيان، فجمع رهطا من قومه فهجموا على قصر الامارة حيث كان الأشعري مقيما فيه، فاضطرّ الجبان المنافق إلى الاعتزال عن عمله و أنفق ليلته في الكوفة خائفا مضطربا، و لمّا اندلع ضوء الصبح ولّى منهزما حتى أتى مكّة، فأقام بها مع المعتزلين يصاحبه العار و الخزي.

حتّى اجتمع عليّ ملؤكم، و بايعني طلحة و الزّبير، و أنا أعرف الغدر في أوجههما و النّكث في أعينهما، ثمّ استأذناني في العمرة، فأعلمتهما أن ليس العمرة يريدان، فسارا إلى مكّة، و استخفّا عائشة، و خدعاها و شخص معهما أبناء الطّلقاء فقدموا البصرة فقتلوا بها المسلمين و فعلوا المنكر، فيا عجبا لاستقامتهما لأبي بكر و عمر و بغيهما عليّ ، و هما يعلمان أنّي لست دون أحدهما و لو شئت أن أقول لقلت.

و لقد كان معاوية كتب إليهما من الشّام كتابا يخدعهما فيه، فكتماه عنّي و خرجا يوهمان الطّغام أنّهما يطلبان بدم عثمان، و اللّه! ما أنكرا عليّ منكرا و لا جعلا بيني و بينهم نصفا، و إنّ دم عثمان لمعصوب بهما، و مطلوب منهما.. يا خيبة الدّاعي إلى ما دعا و بما ذا أجيب!! و اللّه! إنّهما لعلى ضلالة صمّاء، و جهالة عمياء، و إنّ الشّيطان قد ذمر لهما حزبه و استجلب منهما خيله و رجله ليعيد الجور إلى أوطانه، و يردّ الباطل إلى نصابه...».

ثمّ رفع الإمام عليه السّلام يديه و قال:

«اللّهمّ إنّ طلحة و الزّبير قطعاني و ظلماني و ألّبا عليّ ، و نكثا بيعتي فاحلل ما عقدا، و انكث ما أبرما، و لا تغفر لهما أبدا، و أرهما المساءة فيما عملا و أمّلا..» (1).

و انبرى الزعيم المجاهد مالك الأشتر فقال للإمام:

«خفّض عليك يا أمير المؤمنين! فو اللّه! ما أمر طلحة و الزبير علينا بمحيل، لقد دخلا في هذا الأمر اختيارا، ثمّ فارقانا على غير جور عملناه، و لا حدث في الإسلام أحدثناه، ثمّ أقبلا بنار الفتنة علينا تائهين جائرين ليس معهما حجّة ترى، و لا أثر يعرف قد لبسا العار، و توجّها نحو الديار فإن زعما أنّ عثمان قتل مظلوما فليستقد منهما آل عثمان، فاشهد أنّهما قتلاه و اشهد اللّه يا أمير المؤمنين! لئن لم

ص:73

يدخلا فيما خرجا منه و لم يرجعا إلى طاعتك و ما كانا عليه لنلحقنّهما بابن عفّان...».

عرض الإمام عليه السّلام في خطابه الرائع إلى الأمور التالية:

1 - تحدّث الإمام عليه السّلام عن البعثة النبوية التي هي أعظم حدث تاريخي في العالم، فقد غيّر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مجرى التأريخ و طوّر الحياة العامّة من واقعها البائس القاتم إلى عالم مشرق بالحضارة و النور، فألّف ما بين القلوب المتنافرة، و جمع الكلمة، و أقام صروح الفضيلة في الأرض.

2 - حكى خطاب الإمام ما عاناه من الخطوب و الكوارث بعد وفاة أخيه و ابن عمّه الرسول صلّى اللّه عليه و آله، فقد دفع عن حقّه و تجاهل القوم مكانته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و عظيم جهاده، و ما أسداه على الأمّة من عوائد لا تنسى، فقد عمد القوم إلى جحد فضائله و الغضّ من شأنه و معاملته معاملة عادية، و قد عرضنا إلى ذلك في بعض بحوث هذا الكتاب.

3 - عرض الإمام عليه السّلام إلى حكومة عثمان بن عفّان عميد الأسرة الأموية، و ما قام به من أحداث مؤسفة أدّت إلى سخط المسلمين، و قيامهم بقتله و إسقاط حكومته.

4 - أعرب الإمام عليه السّلام عن تدافع الجماهير على مبايعته بعد مقتل عثمان، و امتناعه من إجابتهم لأنّه كان كارها للحكم، و ذلك لما يترتّب عليه من المسئوليات أمام اللّه تعالى، و بالإضافة لذلك فقد خاف من قتل المسلمين بعضهم لبعض إن لم يستجب لهم، و يتولّى شئونهم، فقبل ببيعتهم له على كراهية منه لخلافتهم.

5 - تناول الإمام في خطابه تمرّد طلحة و الزبير على حكومته، فقد بايعاه أمام ملأ من الناس، ثمّ نكثا بيعتهما، و خرجا إلى مكّة يريدان الغدرة لا العمرة - كما يقول الإمام عليه السّلام - و قد خفّا إلى عائشة فوجدا عندها تجاوبا فكريا معهما، فانضمّت إليهما كما انضمّ إليهما أبناء الطلقاء من الأمويّين و آل بني معيط و غيرهما من الأسر القرشية

ص:74

الذين حاربوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و جهدوا على إطفاء نور الإسلام هؤلاء جميعا خلعوا طاعة الإمام عليه السّلام، و أعلنوا العصيان المسلّح على حكومته و اتّخذوا دم عثمان بن عفّان شعارا لهم، و معظهم قد شاركوا في إراقة دمه، و ليس للإمام عليه السّلام أي ضلع في الإجهاز عليه، و قد فتحوا باب الحرب على الإمام فاحتلّوا البصرة، و أراقوا دماء المسلمين بغير حقّ هذا بعض ما حفل به خطاب الإمام من بنود.

معه في واقعة الجمل.

4 - سعد بن الحارث بن عمرو: من أفاضل الصحابة، كان مع الإمام في واقعة الجمل، و استشهد في صفّين.

5 - جارية بن قدامة بن زهير: من بني سعد، روى عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بعض الأحاديث، حضر مع الإمام في واقعة الجمل، و رافق الإمام و قد وجّهه إلى محاربة ابن الحضرمي الذي بعثه معاوية لاحتلال البصرة فحاصره جارية و قتله.

6 - أبو مسعود الأنصاري: حضر مع الإمام حرب الجمل، و قد استخلفه الإمام على الكوفة، و كان الإمام الحسين سيّد الشهداء عليه السّلام قد تزوّج بإحدى الفاضلات من بناته.

7 - أبو سعيد الخدري: شهد مع الإمام في حرب الجمل و صفّين ثمّ رجع إلى المدينة.

8 - أبو امامة العبدي بن العجلان الباهلي: شهد مع الإمام حرب الجمل و صفّين، و قد روى عن الإمام أنّه لا يجهز على جريح، و لا يطلب مولّيا، و لا يسلب قتيلا.

9 - خزيمة بن ثابت بن الفاكه: من بني خطمة، من أعلام الصحابة، و هو ذو الشهادتين، و كانت معه راية المسلمين يوم فتح مكّة، شهد مع الإمام حرب الجمل، و استشهد في صفّين.

10 - هاشم بن عتبة بن أبي وقّاص: الصحابي الملهم العظيم، أسلم يوم الفتح، شهد مع الإمام حرب الجمل، فقئت عينه يوم اليرموك، و كان من قادة جيش الإمام في صفّين، و هو القائل:

أعور يبغي أهله محلاّ قد عالج الحياة حتى ملاّ

ص:76

استشهد في صفّين مدافعا عن أخي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و باب مدينة علمه، و مناجزا لأئمّة الكفر و الضلال.

11 - سليمان بن صرد الخزاعي: من أجلاّء الصحابة، كان اسمه يسارا فسمّاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سليمان، فلمّا قبض النبيّ تحوّل إلى الكوفة فأقام بها، شهد مع الإمام حرب الجمل و صفّين، و هو من التوّابين.

12 - الأشعث بن قيس الكندي: وفد على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في سبعين من قومه فأسلموا، شهد مع الإمام حرب الجمل و صفّين، ثمّ انحرف عن الحقّ ، و هو ممّن أفسد جيش الإمام في رفع المصاحف، و له مواقف مخزية عرضنا لها في بعض بحوث هذا الكتاب.

13 - قيس بن سعد بن عبادة: من أفذاذ الصحابة، أمره أبوه بخدمة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و قد شهد مع الإمام جميع حروبه، و هو من أبطال الإسلام، و أعلام المتّقين الأخيار.

14 - أبو عمرة، اسمه بشير بن عمر: و امّه كبشة اخت حسّان بن ثابت، حضر واقعة الجمل، و استشهد في صفّين.

15 - حجر بن عدي بن الأدبر الكندي: من أشهر الصحابة في جهاده و إيمانه، وفد على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و شهد القادسية، و حضر واقعة الجمل و صفّين، و كان من خلّص أصحاب الإمام عليه السّلام، و من أكثرهم تفانيا و ولاء له، و هو أوّل من وحّد اللّه تعالى بمرج عذراء حينما فتحها، و قد دخلها مبكّرا، قتله معاوية فيها صبرا لولائه للإمام أمير المؤمنين عليه السّلام.

16 - عمرو بن الحمق الخزاعي: من أعلام الصحابة في جهاده و مواقفه في نصرة الإسلام، و هو من الناقمين على عثمان بن عفّان.. شهد مع الإمام الجمل و صفّين، و تعرّض للخطوب و التنكيل حينما آل الحكم إلى ابن هند، قتله ابن أمّ الحكم بالجزيرة و بعث برأسه إلى معاوية، و طيف برأسه الشريف تشفّيا منه.

ص:77

17 - عبد اللّه بن عباس: حبر الأمّة، و مستشار الإمام عليه السّلام و وزيره، شهد معه الجمل و صفّين و النهروان.

18 - عبيد اللّه بن عباس: حضر واقعة الجمل و صفّين، و كان عمره يوم وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله اثنتي عشر سنة.

19 - عبد اللّه بن جعفر: من أجواد العرب، حضر مع الإمام حرب الجمل و صفّين، و قد ألمعنا إلى سيرته في كتابنا السيّدة زينب سلام اللّه عليها.

20 - الإمام الحسن: سبط رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ريحانته، شهد مع أبيه حرب الجمل و صفّين و النهروان.

21 - عمر بن أبي سلمة: شاهد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و هو ابن تسع سنين، شهد مع الإمام عليه السّلام حرب الجمل.

22 - جعدة بن هبيرة بن أبي وهب: امّه هند بنت أبي طالب، شهد مع خاله جميع حروبه.

23 - الإمام الحسين: سيّد شباب أهل الجنّة، و علم الإسلام المنقذ الأعظم للمسلمين من الطغمة الأموية التي جهدت على إطفاء نور الإسلام، و إعادة الحياة الجاهلية.

هؤلاء بعض الصحابة الذين ذكرهم محمّد بن حبيب القرشي (1).

باغية لا هدف لها إلاّ الوصول إلى الحكم، و قد انتهت جيوش الإمام في زحفها إلى مكان يسمّى بالزاوية و يقع قريبا من البصرة، فأقام فيه الإمام، و بادر إلى الصلاة، و بعد الفراغ منها أخذ يبكي، و دموعه تسيل على سحنات وجهه الشريف، و هو يتضرّع إلى اللّه تعالى في أن يحقن دماء المسلمين، و يجنّبه ويلات الحرب، و يجمع كلمة المسلمين على الهدى و الحقّ .

و قفل صعصعة راجعا لم يحقّق في وفادته أي شيء، فأخبر الإمام عليه السّلام أنّهم لا يريدون إلاّ قتاله، فتألّم و قال بذوب روحه:

«اللّه المستعان».

حقن الدماء و إصلاح أمر الامّة فليمكّننا من قتلة عثمان فهم معه، و يخلع نفسه، و يردّ الأمر ليكون شورى بين المسلمين فيولّوا من شاءوا، فإنّما عليّ رجل كأحدنا، و إنّ أبى أعطيناه السيف فما له عندنا غير هذا...

و حفل كلام طلحة بالمغالطات، فليست عنده حجّة أو دليل يركن إليه، أ يستقيل الإمام من منصبه بعد ما بايعه المسلمون بيعة عامّة لم يظفر بمثلها أحد من الخلفاء؟ إذ لم تكن بيعته فلتة، و لم تكن عن الشورى الهزيلة التي دبّرت ضدّ الإمام فكيف يتخلّى الإمام عن منصبه و يغرق الأمّة بالفتن و الخطوب ؟ و ردّ عليه ابن عبّاس بقوله:

يا أبا محمّد، لست تنصف، أ لم تعلم أنّك حضرت عثمان، حتّى مكث عشرة أيام يشرب من ماء بئره، و تمنعه من شرب ماء الفرات حتى كلّمك عليّ في أن تخلّي الماء له، و أنت تأبى ذلك.

و لمّا رأى أهل مصر فعلك، و أنت صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله دخلوا عليه بسلاحهم فقتلوه، ثمّ بايع الناس رجلا له من السابقة و الفضل و القرابة برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و البلاء العظيم ما لا يدفع و جئت أنت و صاحبك طائعين غير مكرهين حتى بايعتما ثمّ نكثتما، فعجب و اللّه! إقرارك لأبي بكر و عمر و عثمان بالبيعة، و وثوبك على ابن أبي طالب، فو اللّه! ما عليّ دون أحد منكم.

و أمّا قولك: يمكّنني من قتلة عثمان، فما يخفى عليك من قتل عثمان.

و أمّا قولك: إن أبى عليّ فالسيف، فو اللّه! إنّك تعلم أنّ عليّا لا يتخوّف....

لقد فنّد ابن عبّاس أغاليط طلحة و حججه الواهية الرخيصة التي تذرّع بها لمحاربة الحقّ ، و الخروج على إمام زمانه، و مضى طلحة يهدّد و يتوعّد قائلا:

أيها الآن دعنا من جدالك..

ص:81

و عرض ابن عبّاس حديث طلحة على الإمام عليه السّلام فقال بألم:

رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ (1).

مع عائشة:

و ندب الإمام عليه السّلام ابن عبّاس للقيى عائشة، و أمره أن يقول لها:

«إنّ هذه الامور لا تصلحها النّساء، و إنّك لم تؤمري بذلك، فلم ترضين بالخروج عن أمر اللّه في تبرّجك ؟ و بيتك الّذي أمرك النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بالمقام فيه ؟ حتّى سرت إلى البصرة فقتلت المسلمين ؟ و عمدت إلى عمّالي فأخرجتهم ؟ و أمرت بالتّنكيل بالمسلمين ؟ و أبحت دماء الصّالحين ؟ فارعي و راقبي اللّه عزّ و جلّ ، فقد تعلمين أنّك كنت أشدّ النّاس على عثمان، فما عدا ممّا بدا» (2).

و في الحقيقة الدعوة إلى الحقّ بجميع رحابه، فقد سدّ على عائشة كلّ نافذة تسلك فيها لتبرير خروجها على الإمام، فليس لها أي مشروعيّة في خروجها من بيتها الذي أمرها اللّه تعالى أن تقرّ فيه، كما أنّه لا سبيل لها في قتل المسلمين، و نهب ما في بيت المال كلّ ذلك لا سبيل لها فيه... و عرض ابن عبّاس حديث الإمام عليه السّلام على عائشة فقالت له:

يا ابن عبّاس، ابن عمّك يرى أنّه قد تملّك البلاد، لا و اللّه! ما بيده أي شيء منها إلاّ و بيدنا أكثر منها...

و ردّ عليها ابن عبّاس قائلا:

يا امّاه، إنّ أمير المؤمنين له فضل و سابقة في الإسلام، و عظم عناء...

و سارعت عائشة قائلة:

أ لا تذكر طلحة و عناءه يوم احد؟

ص:82

فأجابها ابن عبّاس:

و اللّه! ما نعلم أحدا أفضل من علي...

و لم يجد نصح ابن عبّاس لعائشة، و لم تخضع لمنطقه الفيّاض، و أصرّت على تمرّدها، فانبرى إليها ابن عبّاس قائلا:

اللّه اللّه في دماء المسلمين! و سارعت عائشة قائلة:

و أي دم يكون للمسلمين إلاّ أن يكون عليّ يقتل نفسه و من معه..؟ و تبسّم ابن عبّاس من منطقها الرخيص، و عدم اهتمامها بإراقة دماء المسلمين، فأنكرت ذلك عائشة و قالت له:

مم تضحك يا بن عبّاس ؟ فقال لها: إنّ عليّا معه قوم على بصيرة من أمرهم يبذلون مهجهم دونه...

ثمّ تركها و انصرف، و لم يلق معها أي استجابة لنصحه، فقد أصرّت على رأيها.

مع الزبير: و سارع ابن عبّاس إلى الزبير، فالتقى به وحده، و كان يخشى أن يكون معه ابنه عبد اللّه الذي كان من ألدّ أعداء الإمام عليه السّلام، و عرض عليه نصيحة الإمام، و دارت بينهما بعض الأحاديث، و كاد أن يلين لها الزبير، إلاّ أنّ بعض الحاضرين سارع إلى ولده عبد اللّه فأخبره بمجيء ابن عبّاس فخشي من استجابة أبيه فبادر مسرعا إلى أبيه، و جرت مناظرة بينه و بين ابن عبّاس، فصرف أباه، و أفسد الأمر، فانصرف ابن عبّاس و قد فشل في مهمّته، فأخبر الإمام عليه السّلام بذلك.

«استحلفا عائشة بحقّ اللّه، و بحقّ رسوله على أربع خصال أن تصدق فيها: هل تعلم رجلا من قريش أولى منّي باللّه و رسوله، و إسلامي قبل كافّة النّاس أجمعين، و كفايتي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كفّار العرب بسيفي و رمحي، و على براءتي من دم عثمان، و على أنّي لم أكن أستكره أحدا على بيعتي، و على أنّي كنت أحسن قولا في عثمان منكما؟».

فأجابه طلحة جوابا منكرا، و رقّ له الزبير، و قفل الإمام راجعا إلى أصحابه فقالوا له: بم كلّمت الرجلين ؟ فقال عليه السّلام:

«إنّ شأنهما لمختلف، أمّا الزّبير فقاده اللّجاج، و لن يقاتلكم، و أمّا طلحة فسألته عن الحقّ فأجابني بالباطل، و لقيته باليقين فقابلني بالشّكّ ، فو اللّه! ما نفعه الحقّ ، و أضرّ به الباطل، و هو - أي طلحة - مقتول في الرّعيل..» (1).

و تحقّق ما تنبّأ به الإمام عليه السّلام، فقد صرع طلحة، و زهقت نفسه لا على حقّ ، و إنّما على باطل صريح واضح.

بلطف: «ما الّذي أخرجك ؟».

دم عثمان.

و لم يحفل الإمام بهذا الاعتذار الذي لا نصيب له من الصحّة، فأشاح عنه، و أخذ يذكّره بما قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيه:

«اناشدك باللّه، هل تعلم يا زبير أنّي كنت أنا و أنت في سقيفة بني فلان تعالجني و اعالجك فمرّ بي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال: كأنّك تحبّه ؟ قلت: و ما يمنعني إنّه على ديني و هو ابن عمّتي. فقال رسول اللّه: أما إنّه ليقاتلنّك و هو الظّالم».

و لم يسع الزبير إنكار ذلك، و راح يقول بأسى و حزن: اللّهمّ نعم.

«فعلام تقاتلني ؟».

نسيتها و اللّه! و لو ذكرتها ما خرجت إليك، و لا قاتلتك...

و انصرف الزبير، و قد طافت به موجات من الأسى، و ندم كأشدّ ما يكون الندم على ما فرّط في أمر نفسه، و قفل الإمام راجعا إلى أصحابه فبادروا قائلين:

يا أمير المؤمنين، سرت إلى رجل في سلاحه، و أنت حاسر؟ فأجابهم الإمام:

«أ تدرون من الرّجل ؟ إنّه الزبير بن صفيّة عمّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، أما أنّه قد أعطى عهدا لا يقاتلكم... إنّي ذكرت له حديثا قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: لو ذكرته ما أتيتك...».

و صاح أصحاب الإمام: الحمد للّه يا أمير المؤمنين! ما كنّا نخشى في هذه الحرب غيره، و لا نتّقي سواه (1).

1

ص:85

و الحرمة العظمى الّتي تعمّكم فأحضروها جدّكم و حزمكم

لا يغلبن سمّ العدوّ (1) سمّكم إنّ العدوّ إن علاكم زمّكم

و خصّكم بجوره و عمّكم لا تفضحوا اليوم فداكم قومكم (2)

و تقدّم رجل من بني ضبّة و بيده السيف أمام جمل عائشة، و قد رفع عقيرته قائلة:

أضربهم و لو أرى عليّا عمّمته أبيض مشرفيّا

أريح منه معشرا غويّا فشدّ عليه رجل من أصحاب الإمام يقال له اميّة العبدي فردّ عليه بقوله:

هذا عليّ و الهدى سبيله و الرشد فيه و التقى دليله

من يتبع الحقّ يكن خليله و حمل الإمام عليه السّلام عليهم، و قد رفع اللواء بيسراه، و شهر بيمينه سيفه ذا الفقار الذي ذبّ به عن دين اللّه، و حارب به المشركين على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و اقتتل الفريقان كأشدّ ما يكون القتال يريد أصحاب الإمام أن يحموا إمامهم، وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و يريد أصحاب عائشة أن يحموا أمّهم.

و حمل رجل من أصحاب عائشة يقال له أبو الحرباء على جيش الإمام و هو يقول:

أنا أبو الحرباء و اسمي عاصم و أمّنا أمّ لها محارم

و أرداه قتيلا، و حمل رجل من جند عائشة على أصحاب الإمام و قد رفع صوته عاليا:

ص:88

نحن نوالي أمّنا الرضيّه و ننصر الصحابة المرضية

فشدّ عليه رجل من أصحاب الإمام و هو يقول:

دليلكم عجل بني اميّة و امّكم حاسرة شقيّة

هاوية في فتنة عميّة

و ضربه على هامته ففلقها و خرّ إلى الأرض صريعا، و قد استخدم الرجز في هذه الحرب من الفريقين كلّ منهما يعلن أهدافه، و سبب حربه إلى الفريق الآخر.

فنجّاه منّي أكله و شبابه و أنّي شيخ لم أكن متماسكا (1)

إنّ الزبير لم يخرج على بصيرة من أمره - كما يقول ولده - و إنّما خرج محاربا للّه و رسوله، من أجل الملك و السلطان، فهو على علم لا يخامره شكّ أنّ عليّا مع الحقّ ، و الحقّ معه، كما قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فكيف يكون خروج الزبير لحرب الإمام عليّ على بصيرة ؟ و على أي حال فقد التاع الزبير من تعيير ابنه له بالجبن، و هي من أبغض الصفات و أمقتها عند الزبير (1) و التفت إلى ولده فقال له:

ويحك! إنّي قد حلفت له - أي للإمام - أن لا اقاتله...

فقال له ولده:

كفّر عن يمينك بعتق غلامك سرجس...

فأعتق الزبير غلامه، و راح يجول في ساحة الحرب ليرى ولده شجاعته...

و أخذت تراوده الأفكار، و استبان له أنّه على ضلال فانصرف عن ساحة القتال، و أخذ يجدّ في السير حتّى انتهى إلى وادي السباع، فلقيه عمرو بن جرموز، فقال له:

يا أبا عبد اللّه، أحييت حربا ظالما أو مظلوما، ثمّ تنصرف، أ تائب أنت أم عاجز؟ فسكت الزبير و لم يجبه، و أعاد ابن جرموز عليه الحديث فقال له: حدّثني عن خصال خمس: أسألك عنها؟ هات.

خذلك عثمان، و بيعتك عليّا، و إخراجك أمّ المؤمنين، و صلاتك خلف ابنك، و رجوعك عن الحرب...

نعم، اخبرك.. أمّا خذلي عثمان فأمر قدّم اللّه لي الخطيئة و أخّر لي فيه التوبة،

ص:91

و أمّا بيعتي عليّا فو اللّه! ما وجدت من ذلك بدّا، حيث بايعه المهاجرون و الأنصار و خشيت القتل..، و أمّا إخراج أمّنا عائشة فأردنا أمرا و أراد اللّه غيره..، و أمّا صلاتي خلف ابني فإنّما قدّمته عائشة أمّ المؤمنين، و لم يكن دون صاحبي أمر..، و أمّا رجوعي عن الحرب فظنّ بي ما شئت غير الجبن..

و لم يقتنع ابن جرموز بهذه الأجوبة الواهية، فصمّم على قتله، و أخذ يدبّر الحيلة في اغتياله، فأعرب له عن شفقته و حرصه عليه قائلا:

يا أبا عبد اللّه، إنّ دون أهلك مسافة فخذ نجيبي هذا و خلّ فرسك و درعك فإنّهما شاهدتان عليك بما نكره...

انظر في ذلك..

و لم يلتفت إلى مكره، و أخذ يلحّ عليه، فاستجاب له و أعطاه فرسه و درعه و بقي حاسرا ليس معه سلاح يدافع به عن نفسه، و سارع ابن جرموز إلى الأحنف بن قيس فأخبره بما صمّم عليه من قتل الزبير فأقرّه على ذلك، و قال له:

اقتله، قتله اللّه مخادعا...

و رأى رجل الزبير، و هو عار عن السلاح، و عرف ما دار بينه و بين ابن جرموز، فقال له ناصحا:

يا أبا عبد اللّه، أنت لي صهر، و ابن جرموز لم يعتزل هذه الحرب مخافة للّه، و لكنّه كره أن يخالف الأحنف... و قد ندم الأحنف في خذلانه لعليّ ، و قد أراد أن يتقرّب بك إليه، فأخذ درعك و فرسك، و هذا تصديق ما قلت: فبت عندي الليلة، ثمّ اخرج بعد نومه فإنّك إن فتهم لم يطلبوك...

و تهاون الزبير عن نصيحة الرجل، و طلب أن يرشده إلى أمر آخر فقال له:

ما نرى يا أخا بني كلب ؟

ص:92

فأشار عليه بالصواب قائلا:

أرى أن ترجع إلى فرسك و درعك فتأخذهما فإنّ أحدا لا يقدم عليك و أنت فارس...

و لم يستجب الزبير لهذا النصح الخالص الذي يضمن حياته، فقد أعرض عنه، و أصبح و ابن جرموز معه قد لبس درعه و اعتلى فرسه، و قد غفل الزبير عمّا دبّر له، و بينما هو في غفلة و ذهول من أمره بادر إليه ابن جرموز فطعنه ثمّ أجهز عليه، فاحتزّ رأسه و أتى به و بسيفه إلى الإمام عليه السّلام، فأخذ السيف و بدا عليه الحزن، و قال بنبرات تقطر أسى:

«سيف و اللّه! طالما جلى به عن وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الكرب..».

لقد انتهت حياة الزبير بمثل هذا المصير المؤلم، و قد كان من أعلام المجاهدين في الإسلام. لقد ختم حياته بالتمرّد و إعلان الحرب على وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و باب مدينة علمه، و قد ألقاه في هذا المستوى السحيق جشعه و حبّه للدنيا و ولده عبد اللّه الذي هام في حبّ الملك و السلطان، و على أي حال فقد فجعت زوجته عاتكة بنت زيد، و قالت ترثيه بذوب روحها، كما عرضت إلى غدر ابن جرموز به قالت:

غدر ابن جرموز بفارس بهمة يوم اللقاء و كان غير مسدّد

يا عمرو، لو نبّهته لوجدته لا طائشا رعش الجنان و لا اليد

شلّت يمينك إن قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمّد (1)

الإمام لموقفه من بيعة أبي بكر الذي هو من ألصق الناس بطلحة و هو الذي أغرى الزبير بالتمرّد على حكومة الإمام عليه السّلام.

و على أي حال فقد اتّفق الرواة على أنّ مروان بن الحكم قد انتهز غفلته و رماه بسهم أجهز عليه، و قال: لا أطلب ثارا بعد اليوم.. إنّ دم عثمان عند هذا، و قال لبعض ولد عثمان:

لقد كفيتك ثأر أبيك من طلحة.. و بمقتله و مصرع الزبير فقد انتهت القيادة العامّة في جيش عائشة.

عنها، و جاءت بنو ناجية فأخذت بزمام ناقتها، و كانوا مشكوكين في انتسابهم لقريش فقالت لهم:

صبرا بني ناجية فإنّي أعرف فيكم شمائل قريش...

لقد أضفت عليهم لقب الانتساب لقريش ليتفانوا في الدفاع عنها، و فعلا فقد فنوا جميعا.. و بادرت بنو ضبّة بأخذ خطام جملها، و شاعرهم يرتجز..

نحن بنو ضبّة لا نفرّ حتى نرى جما جما تخرّ

يخرّ منها العلق المحمرّ يا أمّنا يا زوجة النبيّ

يا زوجة المبارك المهديّ

و قابلوا الموت بشوق حتى قتل منهم أربعون رجلا، و سارعت الأزد بأخذ خطام الجمل، فقالت عائشة:

من أنتم ؟ الأزد.

فألهبت في نفوسهم العواطف قائلة: إنّما يصبر الأحرار، ما زلت أرى النصر مع بني ضبّة، فلمّا فقدتهم أنكرته و اندفع هؤلاء السذّج إلى القتال حتى قتل معظمهم، و اشتدّ القتال كأشدّ و أعنف ما يكون القتال، و ملئت الأرض بأشلاء القتلى و الجرحى، يقول الواقدي: إنّهم كانوا حول الجمل يحامون عنه، و قد كانت الرءوس تندر عن الكواهل، و الأيدي تطيح من المعاصم، و أقتاب البطون تنزلق من الأجواف، و هم كالجبال الثابتة حول الجمل (1).

لقد أريقت الدماء، و ازهقت الأنفس حول جمل عائشة، و قد تهافت هؤلاء

ص:95

الأعراب عليه لا يريمون عنه، و يقدّمون نفوسهم بسخاء للحفاظ عليه.

أبي بكر فانطلقوا إليها، و مدّ أخوها محمّد بيده في هودجها فجفلت منه، و صاحت به:

من أنت ؟ أبغض أهلك إليك..

ابن الخثعميّة ؟ نعم، أخوك البرّ..

عقوق..

هل أصابك مكروه ؟ سهم لم يضرّني..

فانتزعه منها، و أخذ بخطام هودجها، و أدخلها في الهزيع الأخير من الليل إلى دار عبد اللّه بن خلف الخزاعي، و فيه صفيّة بنت الحارث فأقامت فيه أياما.

هذا يعسوب قريش (1) ،

و مرّ بعبد اللّه بن خلف الخزاعي و عليه ثياب حسّان مشهرة فقال الناس: هذا و اللّه رأس الناس، فقال عليه السّلام:

«ليس برأس النّاس و لكنّه شريف منيع النّفس».

و جعل يستعرض القتلى رجلا رجلا، فرأى أشراف قريش صرعى فقال:

«هذه قريش جدعت أنفي، أما و اللّه! إنّ مصرعكم لبغيض إليّ ، و لقد تقدّمت إليكم احذّركم عضّ السّيوف، و كنتم أحداثا لا علم لكم بما ترون... و لكنّه الحين و سوء المصرع، نعوذ باللّه من سوء المصرع..».

و اجتاز الإمام على كعب بن سور القاضي، و هو صريع و في عنقه المصحف فأمر بإخراج المصحف من عنقه و وضعه بمكان طاهر و أمر بجلوسه، فاجلس، و خاطبه الإمام فقال:

«يا كعب، قد وجدت ما وعدني ربّي حقّا، فهل وجدت ما وعدك ربّك حقّا؟».

و مرّ الإمام بطلحة صريعا فقال: «أجلسوا طلحة»، فاجلس، فقال له:

«يا طلحة بن عبيد اللّه، قد وجدت ما وعدني ربّي حقّا، فهل وجدت ما وعدك ربّك حقّا»؟ ثمّ قال: «اضجعوه..».

و انبرى إلى الإمام رجل من القرّاء فقال له:

ما كلامك لهذه الأموات التي لا تسمع ؟ «إنّهم ليسمعون كلامي كما سمع أصحاب القليب كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم بدر، و لو اذن لهم في الجواب لرأيت عجبا».

ص:98

و مرّ بعبد اللّه بن ربيعة و هو في القتلى فقال:

«هذا البائس ما كان أخرجه ؟ أدين أخرجه أم نصر لعثمان، و اللّه! ما كان رأي عثمان فيه و لا في أبيه بحسن».

و اجتاز على جماعة آخرين صرعى فنعى عليهم مصيرهم الأسود و تأسّف عليهم كأشدّ ما يكون الأسف.

له: يا قاتل الأحبّة، أيتم اللّه بنيك كما أيتمت بني، و كانوا قد قتلوا في المعركة، فأعرض عنها، و لم يجبها بشيء، و مضى حتى دخل على عائشة، فقالت له: ملكت فأسجح (1).

و أمرها الإمام بمغادرة البصرة، و أن تقرّ في بيتها كما أمرها اللّه و رسوله، و لمّا قفل راجعا استقبلته صفيّة بمثل ما قالت له أوّلا فردّ عليها الإمام قائلا:

«لو كنت قاتل الأحبّة لقتلت من في هذا البيت».

و أشار الإمام إلى بعض البيوت، و قد كمن فيه كثير من الجرحى فسكتت صفيّة و خافت عليهم، و أراد من كان مع الإمام البطش بهم فنهاهم عن ذلك.

لقد منح الإمام العفو العامّ لألدّ أعدائه و خصومه الذين ناجزوه الحرب، و خلعوا يد الطاعة، فلم يقابلهم بأيّ لون من ألوان العنف.

فردّت عليه بعنف و استهانة بالإمام قائلة:

رحم اللّه أمير المؤمنين ذاك عمر بن الخطّاب..

و لم تعترف عائشة بإمامة عثمان، و حصرتها بعمر، فردّ عليها ابن عبّاس:

نعم هذا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب..

أبيت، أبيت..

لقد أصرّت على جحدها لإمامة الإمام، و لذع كلامها ابن عبّاس فقال لها:

ما كان آباؤك إلاّ فواق ناقة بكيئة (1) ثمّ حرّمت ما تحلّين، و لا تأمرين و لا تنهين.. فالتاعت من كلامه، و أرسلت ما في عينيها من دموع، و قالت:

نعم، ارجع، فإنّ أبغض البلدان إليّ بلد أنتم فيه..

فثار ابن عبّاس، و ردّ عليها ببالغ الحجّة قائلا:

أما و اللّه! ما كان ذلك جزاؤنا منك إذ جعلناك للمؤمنين امّا، و جعلنا أباك لهم صدّيقا..

فأجابته بمنطق هزيل قائلة:

أ تمنّ عليّ برسول اللّه ؟ نعم، إنّه يمنّ عليها برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فلولاه لم تكن هي و غيرها أيّة قيمة لهم في الوجود، و سارع ابن عبّاس في ردّها قائلا:

نمنّ عليك بمن لو كان منك بمنزلته منّا لمننت به علينا.

و تركها ابن عبّاس، و هي تتميّز غيظا، و قفل راجعا إلى الإمام فأخبره بحديثه

ص:101

فشكره الإمام و أثنى عليه (1) ، ثمّ إنّ الإمام سرّح عائشة تسريحا جميلا، و أرسل معها كوكبة من النساء بزيّ الرجال فغضبت و راحت تقول: فعل اللّه في ابن أبي طالب و فعل، بعث معي الرجال.. و لم تلتفت إلى نفسها أنّها قادت الجيوش، و دخلت في ميادين الحرب، فإنّ ذلك أمر مسموح لها حسب زعمها، و لمّا قدمت المدينة نزعن النساء العمائم و ألقين السيوف، فاستبان لها خطأ ما اتّهمت به الإمام و راحت تقول:

جزى اللّه ابن أبي طالب الجنّة... (2).

و رحلت عائشة من البصرة، و قد أشاعت في بيوتها الثكل و الحزن و الحداد، و يقول عمير بن الأهلب و هو من أنصارها:

لقد أوردتنا حومة الموت أمّنا فلم تنصرف إلاّ و نحن رواء

أطعنا بني تيم لشقوة جدّنا و ما تيم إلاّ أعبد و إماء (3)

و على أي حال فقد تركت حرب الجمل في نفس الإمام عليه السّلام أعمق الحزن و أقساه.

إنّ تلك القوى التي ثارت على الإمام عليه السّلام كانت مدفوعة وراء مصالحها، و حبّها للملك و السلطان. يقول البلاذري: حينما فتح الزبير البصرة و استولى على بيت المال و رأى كثرته تلا قوله تعالى: وَعَدَكُمُ اللّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها (1) ، و هذا ما وعدنا اللّه، و لمّا قضى الإمام عليه السّلام على تمرّدهم و دخل بيت المال قال عليه السّلام:

«يا دنيا غرّي غيري...» (2).

و علي أي حال فإنّ القوم إنّما هبّوا لمناجزة الإمام عليه السّلام من أجل المطامع الرخيصة فخاضوا الباطل و سفكوا دماء المسلمين بغير حقّ ، و هم مسئولون و محاسبون أمام اللّه تعالى عليها.

ربيعة و اليمن القاطنون في البصرة أصبحوا يحملون الحقد و العداء لاخوانهم من ربيعة و اليمن القاطنين في الكوفة، و كلّ من الفريقين يطالب الفريق الآخر بالدماء التي سفكت في البصرة، بل أصبحت ظاهرة العداء شائعة حتى في البيت الواحد من المصرين فبعض أبنائه شيعة لعليّ و البعض الآخر شيعة لعائشة، و أخذ النزاع و الخلاف يحتدم فيما بينهم.

3 - أنّ هذه الحرب أسقطت هيبة الحكم و جرّأت الخروج عليه، و قد نجم من ذلك تشكيل الأحزاب النفعية كحزب ابن الزبير و حزب الأمويّين و حزب الخوارج، و ليس لتلك الأحزاب من هدف إلاّ الاستيلاء على السلطة، و الظفر بخيرات البلاد.

4 - أنّها فتحت باب الحرب بين المسلمين، و كانوا قبل ذلك يتحرّجون كأشدّ ما يكون التحرّج في سفك دماء بعضهم بعضا.

5 - أنّها قد عملت على تأخير الإسلام و شلّ حركته، و إيقاف نموّه، فقد انصرف الإمام بعد حرب الجمل إلى مقاومة التمرّد الذي أعلنه معاوية، يقول الفيلسوف ولز: إنّ الإسلام كاد أن يفتح العالم أجمع لو بقي سائرا سيرته الاولى و لو لم تنشب في وسطه من أوّل الأمر الحرب الداخلية. فقد كان همّ عائشة أن تقهر عليّا قبل كلّ شيء (1).

6 - إنّ هذه الحرب استباحت حرمة العترة الطاهرة التي قرنها النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بمحكم التنزيل، و جعلها سفن النجاة و أمن العباد، فقد فتحت عائشة باب الحرب عليها، و من المؤكّد أنّها لو نجحت في حربها لنفّذت حكم الإعدام في الإمام و أبنائه.

هذه بعض متارك حرب الجمل التي أخلدت للمسلمين الفتن و ألقتهم في شرّ عظيم (2).

ص:105

ص:106

ص:108

و لم يسترح الإمام وقتا قصيرا من حرب الجمل حتى رأى خطرا رهيبا محدقا بالدولة من ابن أبي سفيان الذي لم يع الإسلام، و لم يؤمن بقيمه و أهدافه، و هو أمكر سياسي في تاريخ العرب على الإطلاق، فقد استطاع بقابليّاته الدبلوماسية أن يغزو قلب الخليفة الثاني، و يسيطر على مشاعره و عواطفه، فلم يفتح معه سجلّ المحاسبة الذي فتحه أمام ولاته و عمّاله، كما لم يحاسبه على تصرّفاته الشاذّة المجافية لروح الإسلام و تعاليمه من استعماله أواني الذهب و الفضّة و لبسه الحرير و غير ذلك ممّا هو محرّم في الإسلام، و قد اتّهم بشرب الخمر، فكان الخليفة يبالغ في تسديده و الاعتذار عنه، و يقول عنه: ذاك كسرى العرب، و هو اعتذار مهلهل حسب ما يقول المحقّقون.

و على أيّ حال فقد حظي معاوية بالتأييد الشامل من قبل عمر، فكان أقوى وال في الأقاليم الإسلامية، و ظلّ يعمل في الشام عمل من يريد الملك و السلطان، فسخّر اقتصاد بلاده في تدعيم ملكه و سلطانه، فاشترى الضمائر، و وهب الثراء العريض لرؤساء القبائل و للوجوه و الأعيان، كما نشر الجهل و الأمّية في أوساط الشام، فلم يعد فيه أي وعي سياسي مناهض لحكومته، و يحاسبه على تصرّفاته، كما أمدّ وسائل الإعلام بالكذب و النفاق تدعيما لسياسته... و قد أحاط نفسه بجهاز دبلوماسي رهيب يسيطر على الأحداث مهما تلبّدت.

و مهما يكن الأمر فإنّ معاوية كان بصيرا بالمخطّطات السياسية التي انتهجها عميد اسرته عثمان بن عفّان، و أنّها - حتما - تؤدّي إلى قتله، و انهيار حكومته،

ص:109

و قد علم بإحاطة القوى المعارضة به، و هي تهتف بسقوط حكمه، أو قتله، فلم يهب إلى نصرته حينما استجار به و تركه وحده بأيدي الثوّار حتّى أجهزوا عليه، و قد اتّخذ من دمه و قميصه ورقة رابحة لنيل الملك و السلطان.. و قد فتحت له عائشة الباب على مصراعيه و مهّدت له الطريق في حربها للإمام، فقد اتّخذت دم عثمان شعارا لها في مناهضة حكومة الإمام، و معاوية اقرب إلى عثمان من عائشة، فهو أحقّ بالمطالبة بدمه و الأخذ بثأره و راح يبني ملكه و يقيم دولته على المطالبة بدم عثمان، و اتّهام الإمام بأنّ له ضلعا في إراقة دمه، و إيواء قتلته.. و مضافا لذلك، فقد كان معاوية على علم لا يخامره شكّ أنّ الإمام لا يبقيه في منصبه لحظة واحدة، و أنّه لا يتّخذ المضلّين عضدا، و لا بدّ أن يصادر جميع أمواله التي اختلسها من بيت مال المسلمين.

و على أي حال فسوف نتحدّث عن بعض سياسته الماكرة و التي منها:

يخطب ودّه، و يمنّيه بالإمارة، و يطلب منه الانضمام إليه، و كتب إليه هذه الرسالة:

أمّا بعد.. فإنّه لم يكن أحد من قريش أحبّ إليّ من أن يجتمع الناس عليه منك بعد عثمان، فذكرت خذلك إيّاه، و طعنك على أنصاره، فتغيّرت لك، و قد هوّن عليّ ذلك خلافك على عليّ ، و طعنك عليه، و ردّني إليك بعض ما كان منك، فأعنّا يرحمك اللّه على حقّ هذا الخليفة المظلوم، فإنّي لست اريد الإمارة عليك، و لكنّي اريدها لك، فإن أبيت كانت شورى بين المسلمين..

و حكت هذه الرسالة خداع معاوية لابن عمر، فقد منّاه بالخلافة، و الحكم على المسلمين، و علّق عبد الكريم الخطيب على هذه الرسالة بقوله: «و الكتاب جدير بأن يكون من معاوية، فما أحد يحسن هذا النمط من الحديث إلى الناس مثل معاوية يلقى كلّ إنسان بما يناسبه، و يجيء إليه من حيث يجد الطريق إلى قلبه و عقله جميعا.

و أضاف يقول:

بل هو ذا يعود إلى ابن عمر راضيا غاية الرضا حين يذكر له خلافه على عليّ و طعنه عليه، و تلك من ابن عمر تثلج صدر معاوية و تعطفه عليه.

و ختم الخطيب قوله: سياسة و دهاء، و بصر نافذ لا يكون إلاّ من معاوية... (1).

و رفض ابن عمر طلب معاوية و أجابه عن رسالته بهذه الرسالة:

أمّا بعد: فإنّ الرأي الذي أطمعك فيّ هذا هو الذي صيّرك إلى ما صيّرك، تركت عليّا في المهاجرين و الأنصار، و اتّبعتك فيمن اتّبعك.

و أمّا قولك: إنّي طعنت على عليّ فلعمري ما أنا كعليّ في الإسلام و الهجرة و مكانه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و لكن حدث أمر لم يكن إلينا فيه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عهد،

ص:111

ففزعت إلى الوقوف، و قلت: إن كان هذا فضلا تركته، و إن كان ضلالة فشرّ منه نجوت، فاغن عنّي نفسك... (1).

و حفلت هذه الرسالة ببعض المغالطات السياسية، و هو تركه لمبايعة الإمام عليه السّلام لأنّه لم يكن فيها عهد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، أ صحيح منه ذلك ؟ فهل خفيت عليه النصوص الواردة من النبيّ في حقّ عليّ ؟ و أنّه منه بمنزلة هارون من موسى ؟ و أنّه وليّ كلّ مؤمن و مؤمنة من بعده ؟ و أنّه مع الحقّ ، و الحقّ معه ؟ و هل خفيت البيعة العامّة للإمام يوم غدير خم ؟ و هل كانت ولاية أبي بكر بنصّ من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ؟ و لكنّ اللّه تعالى هو الذي يحكم بين عباده في حشرهم و نشرهم، و إنّا للّه و إنّا إليه راجعون.

و على أي حال فقد قنع معاوية برسالة ابن عمر و عرف أنّه لا يناصر الإمام و لا يكون من حزبه، و ذلك ربح و نصر له.

كلّ من طلحة و الزبير و عائشة، و لم يخف على سعد زيف ذلك، فأجابه بهذه الرسالة:

أمّا بعد.. فإنّ أهل الشورى ليس أحد منهم أحقّ بها - أي بالخلافة - من صاحبه، غير أنّ عليّا كان من السابقة، و لم يكن فينا ما فيه، فشاركنا في محاسننا و لم نشاركه في محاسنه، و كان أحقّنا كلّنا بالخلافة، و لكن مقادير اللّه تعالى التي صرفتها عنه، حيث شاء لعلمه و قدره، و قد علمنا أنّه أحقّ بها منّا، و لكن لم يكن بدّ من الكلام في ذلك.. و أمّا التشاجر فدع ذا، و أمّا أمرك يا معاوية، فإنّه أمر كرهنا أوّله و آخره...

و أمّا طلحة و الزبير، فلو لزما بيعتهما لكان خيرا لهما، و اللّه تعالى يغفر لعائشة أمّ المؤمنين (1).

و حكت هذه الرسالة اعتراف سعد بأنّ الإمام عليه السّلام أحقّ بالخلافة و أولى بها من غيره، و لكنّ المقادير قد حالت بينه و بينها... إنّ الذي حال بين الإمام و الخلافة هي الضغائن و الأحقاد القرشية التي تمثّلت في مؤتمر السقيفة و الشورى، و هتاف بعض الصحابة أنّه لا تجتمع النبوّة و الخلافة في بيت واحد... و مع اعتراف سعد بأنّ الإمام أولى بالخلافة فلم لم يبايعه في الشورى، و في هذه البيعة التي أجمع عليها المسلمون.

يعتزل الناس و يقيم في بيته و لا يجيب معاوية إلى شيء حتى تجتمع الكلمة، و يدخل فيما دخل فيه المسلمون، و أمّا ابنه محمّد فقط طمع فيما يطمع فيه فتيان قريش من الثراء و ذيوع الاسم، فأشار عليه بالالتحاق بمعاوية لينال من دنياه.

و التفت ابن العاص إلى ولده عبد اللّه فقال له: أمّا أنت فأمرتني بما هو خير لي في ديني، ثمّ قال لولده محمّد أمّا أنت فأمرتني بما هو خير لي في دنياي.

و أنفق ابن العاص ليله ساهرا يفكّر في الأمر، هل يلتحق بالإمام فيكون رجلا كسائر المسلمين له ما لهم، و عليه ما عليهم من دون أن ينال من الدنيا شيئا، و لكنّه يضمن بذلك آخرته، أو يكون مع معاوية فيظفر بدنيا رخيّة و ثراء عريض، و كان - فيما يقول المؤرّخون - يحنّ حنينا متّصلة إلى ولاية مصر فإذا صار في سلك معاوية نال ولايتها و قد اثر عنه في تلك الليلة من الكلام ما يدلّ على مدى الصراع النفسي الذي خامره.

و لم يسفر الصبح حتّى آثر الدنيا على الآخرة فصمّم على الالتحاق بمعاوية، فارتحل إلى دمشق و معه ابناه، فلمّا بلغها جعل يبكي أمرّ البكاء أمام أهل الشام، و قد رفع صوته عاليا.

وا عثماناه! أنعى الحياء و الدين...

فعل ذلك لينقل إلى معاوية... لقد امتحن المسلمون كأشدّ ما يكون الامتحان بابن العاص و أمثاله من أبناء الأسر القرشية العاتية التي بقيت على جاهليّتها الاولى، و لم ينفذ الإسلام إلى دخائل نفوسهم و أعماق قلوبهم.

ابن العاص يبكي على عثمان، و هو الذي أوغر عليه الصدور و أثار عليه الأحقاد، و هو ممّن أطاح بحكومته، و أجهز عليه، فكان - فيما يقول المؤرّخون - يلقى كلّ أحد حتى الراعي فيحرّضه على سفك دم عثمان، و هو الآن ينعاه و يبكي عليه... لقد بلغ التهالك على السلطة في ذلك العصر و ما قبله مبلغا مؤسفا و أليما

ص:114

أنسى معظم الوجوه و الأعيان ذكر اللّه تعالى، فاقترفوا كلّ إثم و حرام.

و التقى ابن العاص بمثله و شريكه معاوية بن هند، ففتح معه الحديث طالبا منه الانضمام إلى جهازه حتى يستعين به على حرب وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و باب مدينة علمه، و عرض ابن العاص رأيه بصراحة قائلا:

يا معاوية، أمّا عليّ فو اللّه! لا تساوي العرب بينك و بينه في شيء من الأشياء، و إنّ له في الحرب لحظّا، ما هو لأحد من قريش إلاّ أنّ تظلمه، و سارع معاوية قائلا:

صدقت، و لكنّا نقاتله على ما في أيدينا و نلزمه قتله عثمان...

إنّ مناجزة معاوية للإمام من أجل الحفاظ على ما عنده من الأموال الحرام التي نهبها من بيت مال المسلمين... و سخر ابن العاص من اتّخاذ دم عثمان وسيلة لاتّهام الإمام قائلا:

وا سوءتاه! إنّ أحقّ الناس أن لا يذكر عثمان أنت...

و لم ويحك ؟ و صارحه ابن العاص بالواقع قائلا:

أمّا أنت فخذلته و معك أهل الشام، حتى استغاث بيزيد بن أسد البجليّ فسار إليه، و أمّا أنا فتركته عيانا و هربت إلى فلسطين (1).

و أيقن معاوية أنّ ابن العاص لا يستجيب له حتّى يجعل له أجرا كبيرا فقال له:

أ تحبّني يا عمرو؟ و سخر منه ابن العاص فقال له:

و لما ذا احبّك ؟ للآخرة ؟ فو اللّه! ما معك آخرة، أم للدنيا؟ فو اللّه! لا كان حتّى

ص:115

أكون شريكك فيها..

و استجاب معاوية له فبادر قائلا:

أنت شريكي فيها..

اكتب لي مصرا و كورها..

لك ما تريد..

إنّها مساومة مفضوحة على الملك، و لم يكن لدم ابن عفّان نصيب، و سجّل معاوية لابن العاص ولاية مصر و جعلها ثمنا لانضمامه إليه على محاربة الإمام عليه السّلام الذي هو أفضل إنسان خلقه اللّه بعد نبيّه و كتب ابن العاص في أسفل الكتاب، و لا تنقص طاعته شرطا.

في البحوث السابقة، و أمّا تسليم الإمام قتلة عثمان فإنّ معاوية يعلم باستحالته لأنّ الذي قتله هي القوّات المسلّحة من المصريّين و العراقين، و في طليعتهم خيار الصحابة كعمّار بن ياسر، و عمرو بن حمق الخزاعي، و محمّد بن أبي بكر فكيف يسلمهم الإمام إلى معاوية ؟ بالإضافة إلى أنّهم قتلوه بحجّة شرعية حسب ما يرون، و الحدود تدرأ بالشبهات.

و من مغالطات هذه الرسالة أنّ معاوية جرّد نفسه من الطمع بالخلافة، و أنّه لا شأن له بها و هو إنّما ثار على الإمام من أجل الملك و السلطان.

و على أي حال فلم يخف على أهل المدينة زيف رسالته، و أجابوه جوابا عنيفا جاء فيه:

أمّا بعد.. فإنّك أخطأت خطأ عظيما، و أخطأت مواضع النصرة و تناولتها من مكان بعيد.. و ما أنت و الخلافة و أنت طليق و أبوك من الأحزاب ؟ فكفّ عنّا، فليس لك قبلنا وليّ و لا نصير (1).

هذه بعض الرسائل التي بعثها معاوية للوجوه و الأعيان لخداعهم و تضليلهم، و قد استجاب له بعضهم فالتحقوا به في حرب صفّين كما أخذ بعض المنافقين يثبّط العزائم من الالتحاق بجيش الإمام.

بسلطان العراقين، و بسلطان الحجاز لمن أحبّ من أهل بيته، فردّ عليه قيس بأعنف الردّ، فلمّا قرأه أظهر لأهل الشام أنّ قيسا قد بايع، و أمرهم بالدعاء له، و افتعل كتابا نسبه إليه، و أوعز بقراءته عليهم و هذا نصّه:

أمّا بعد.. فإنّ قتل عثمان كان حدثا في الإسلام عظيما، و قد نظرت لنفسي و ديني، فلم أر يسعني مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلما محرما برّا تقيّا فنستغفر اللّه لذنوبنا، ألا و إنّي ألقيت لكم بالسّلم، و أحبّ قتال قتلة إمام الهدى المظلوم، فاطلب منّي ما أحببت من الأموال و الرجال اعجّله إليك (1).

و لم يشكّ أهل الشام في صدق هذه الرسالة فاندفعوا بشوق إلى مناصرته، و الطلب بدم عثمان.

2 - أنّ الإمام عليه السّلام لمّا أوفد جريرا البجلي إلى معاوية يدعوه إلى بيعته، أمر معاوية بحضور شرحبيل الكندي، و هو من أبرز الشخصيات في الشام، و عهد معاوية إلى عصابة من أعوانه أن ينفرد كلّ واحد منهم بشرحبيل و يلقي في روعه أنّ عليّا هو الذي قتل عثمان بن عفّان، و التقى شرحبيل بمعاوية، فأخبره بوفادة البجلي عليه من قبل الإمام، و أنّه يدعوه إلى بيعته، و أنّه لم يستجب له حتّى يأخذ رأيه في ذلك لأنّ الإمام هو الذي قتل عثمان، و طلب شرحبيل منه أن يمهله حتّى يستبين له الأمر، فلمّا خرج منه التقى به القوم على انفراد، و أخبره كلّ واحد منهم بأنّ عليّا هو الذي قتل عثمان، فلم يشكّ في صدقهم و قفل راجعا إلى معاوية و هو يلهث قائلا:

يا معاوية، أين الناس ؟ ألاّ إنّ عليّا قتل عثمان، و اللّه! إن بايعت لنخرجنّك من شامنا أو لنقتلنّك...

فقال معاوية مخادعا له:

ص:118

ما كنت لأخالف عليكم، ما أنا إلاّ رجل من أهل الشام (1).

بمثل هذه الأكاذيب أقام معاوية دولته التي جهدت في إطفاء نور اللّه تعالى، و ألقت الناس في شرّ عظيم.

من معاوية إلى عليّ ، أمّا بعد.. فإنّه

ليس بيني و بين قيس عتابغير طعن الكلى و ضرب الرّقاب (1)

و معنى هذا الجواب أنّ معاوية مصمّم على حرب الإمام و مناهضته لحكمه، و لم يعرض في هذه الرسالة إلى اتّهام الإمام بقتل عثمان.

فقد هدّده بالحرب و القتال.

كتاب اللّه، فأمّا تلك الّتي تريدها فخدعة الصّبيّ عن اللّبن.

و لعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدنّي أبرأ قريش من دم عثمان، و قد أرسلت إليك جرير بن عبد اللّه البجليّ ، و هو من أهل الإيمان و الهجرة، فبايع و لا قوّة إلاّ باللّه (1).

و في هذه الرسالة دعوة الإمام عليه السّلام إلى معاوية بمبايعته و لزوم طاعته، و لا سبيل لنقضها فقد بايعه المهاجرون و الأنصار الذين بايعوا قبله من الخلفاء.

و عرض الإمام إلى نقض طلحة و الزبير لبيعته، و أنّ ذلك كردّتهما عن طريق الحقّ ، فجاهدهما الإمام حتى ظهر أمر اللّه و هم له كارهون...

و أعرب الإمام في رسالته إلى معاوية أنّه إن لم يستجب لبيعته فسوف يقاتله حتّى يفيء لأمر اللّه تعالى، و أنّه لا يستحقّ الخلافة لأنّه من الطلقاء الذين لا نصيب لهم بالحكم كما لا نصيب لهم لأن يكونوا من أعضاء الشورى.

و على أي حال فإنّ معاوية أخذ يماهل جريرا حتّى سئم منه، و قال له:

يا معاوية، إنّ المنافق لا يصلّي حتّى لا يجد من الصلاة بدّا، و لا أحسبك تبايع حتى لا تجد من البيعة بدّا، فردّ عليه معاوية: إنّها ليست ب «خدعة الصبيّ عن اللبن»! إنّه أمر له ما بعده.. و في يوم رفع معاوية عقيرته ليسمع جريرا و هو ينشد هذه الأبيات:

تطاول ليلي و اعترتني وساوسي لات أتى بالتّرّهات البسابس

أتاني جرير و الحوادث جمّة بتلك الّتي فيها اجتداع المعاطس

اكايده و السّيف بيني و بينه و لست لأثواب الدّنيء بلابس

فإنّ الشّام أعطت طاعة بمنيّة تواصفها أشياخها في المجالس

ص:122

فإن يفعلوا أصدم عليّا بجبهة تغتّ عليه كلّ رطب و يابس

و إنّي لأرجو خير ما نال نائل و ما أنا من ملك العراق بآيس (1)

و حكى هذا الشعر تصميمه على حرب الإمام لأنّ الشام انقادت له و أطاعته إطاعة عمياء، و إنّه ليطمع في حكم العراق و الاستيلاء عليه.

إذا ما رمونا رميناهم و دنّاهم مثل ما يقرضونا

فقالوا: عليّ إمام لنا فقلنا: رضينا ابن هند رضينا

و قالوا: نرى أن تدينوا له فقلنا: ألا لا نرى أن ندينا

و من دون ذلك خرط القتاد و ضرب و طعن يفضّ الشّئونا (1)

و كلّ يسرّ بما عنده يرى غثّ ما في يديه سمينا

و ما في عليّ لمستعتب مقال سوى ضمّه المحدثينا (2)

و إيثاره اليوم أهل الذنوب و رفع القصاص عن القاتلينا

إذا سيل عنه حذا شبهة و عمّى الجواب على السّائلينا

فليس براض و لا ساخط و لا في النّهاة و لا الآمرينا

و لا هو ساء و لا سرّه و لا بدّ من بعض ذا أن يكونا (3)

و ليس في هذه الوثيقة إلاّ المغالطات السياسية و التمرّد على الحقّ و الإصرار على الباطل، و هي من سمات معاوية و من عناصره و ذاتياته.

و لا قائد يرشده، دعاه الهوى فأجابه و قاده فاتّبعه، زعمت أنّك إنّما أفسد عليك بيعتي خفوري (1) لعثمان، و لعمري ما كنت إلاّ رجلا من المهاجرين، أوردت كما أوردوا، و أصدرت كما أصدروا، و ما كان اللّه ليجمعهم على ضلالة، و لا ليضربهم بالعمى، و ما أمرت - أي بقتل عثمان - فلزمتني خطيئة الأمر، و لا قتلت فأخاف على نفسي قصاص القاتل.

و أمّا قولك: إنّ أهل الشّام هم حكّام أهل الحجاز، فهات رجلا من قريش الشّام يقبل في الشّورى، أو تحلّ له الخلافة، فإن سمّيت كذّبك المهاجرون و الأنصار، و نحن نأتيك به من قريش الحجاز.

و أمّا قولك: ادفع إليّ قتلة عثمان، فما أنت و ذاك ؟ و هاهنا بنو عثمان، و هم أولى بذلك منك، فإن زعمت أنّك أقوى على طلب دم عثمان منهم فارجع إلى البيعة الّتي لزمتك، و حاكم القوم إليّ .

و أمّا تمييزك بين أهل الشّام و البصرة، و بينك و بين طلحة و الزّبير، فلعمري فما الأمر هناك إلاّ واحد، لأنّها بيعة عامّة لا يتأتّى فيها النّظر، و لا يستأنف فيها الخيار.

و أمّا قرابتي من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قدمي في الإسلام فلو استطعت دفعه لدفعته...» (2).

و حفل هذا الكتاب بالردّ على أباطيل معاوية و زيف أضاليله التي ذكرها

ص:125

في رسالته، و أنّها لا تحمل أي طابع من الصدق، و أنّها جاءت تمثّل أمويّته و ما تحمله من خبث و سوء.

«أمّا بعد.. فقدّر الامور تقدير من ينظر لنفسه دون جنده، و لا يشتغل بالهزل من قوله، فلعمري! لئن كانت قوّتي بأهل العراق أوثق عندي من قوّتي باللّه، و معرفتي به ليس عنده باللّه تعالى يقين من كان على هذا، فناج نفسك مناجاة من يستغني بالجدّ دون الهزل، فإنّ في القول سعة، و لن يعذر مثلك فيما طمح إليه الرّجال.

و أمّا ما ذكرت من أنّا كنّا و إيّاكم يدا جامعة، فكنّا كما ذكرت، ففرق بيننا و بينكم، أنّ اللّه بعث رسوله منّا، فآمنّا به و كفرتم.

ثمّ زعمت إنّي قتلت طلحة و الزّبير فذلك أمر غبت عنه و لم تحضره، و لو حضرته لعلمته، فلا عليك، و لا العذر فيه إليك.

و زعمت أنّك زائري في المهاجرين، و قد انقطعت الهجرة حين اسر أخوك (1) ، فإن يك فيك عجل فاسترقه، و إن أزرك فجدير أن يكون اللّه بعثني عليك للنّقمة منك، و السّلام» (2).

و فنّد الإمام عليه السّلام مزاعم معاوية و أباطيله، و رويت رسالة معاوية للإمام و جوابه عنها بصورة اخرى ذكرهما ابن أبي الحديد (3).

على تمرّده، و هذا نصّها:

«من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان.

أمّا بعد فإنّ الدّنيا دار تجارة، و ربحها أو خسرها الآخرة، فالسّعيد من كانت بضاعته فيها الأعمال الصّالحة، و من رأى الدّنيا بعينها، و قدّرها بقدرها، و إنّي لأعظك مع علمي بسابق العلم فيك ممّا لا مردّ له دون نفاذه، و لكنّ اللّه تعالى أخذ على العلماء أن يؤدّوا الأمانة، و أن ينصحوا الغويّ و الرّشيد، فاتّق اللّه، و لا تكن ممّن لا يرجو للّه وقارا؛ و من حقّت عليه كلمة العذاب، فإنّ اللّه بالمرصاد و إنّ دنياك ستدبر عنك، و ستعود حسرة عليك، فاقلع عمّا أنت عليه من الغيّ و الضّلال على كبر سنّك و فناء عمرك، فإنّ حالك اليوم كحال الثّوب المهيل الّذي لا يصلح من جانب إلاّ فسد من آخر.

و قد أرديت جيلا من النّاس كثيرا، خدعتهم بغيّك، و ألقيتهم في موج بحرك تغشاهم الظّلمات، و تتلاطم بهم الشّبهات، فجاروا عن وجهتهم، و نكصوا على أعقابهم، و تولّوا على أدبارهم، و عوّلوا على أحسابهم، إلاّ من فاء من أهل البصائر، فإنّهم فارقوك بعد معرفتك، و هربوا إلى اللّه من موازرتك، إذ حملتهم على الصّعب، و عدلت بهم عن القصد.

فاتّق اللّه يا معاوية في نفسك، و جاذب الشّيطان قيادك، فإنّ الدّنيا منقطعة عنك، و الآخرة قريبة منك، و السّلام» (1).

و حكت هذه الرسالة دعوة الإمام عليه السّلام إلى معاوية أن يثيب إلى الحقّ ،

ص:128

و يجتنب الخداع و التضليل، و لم تنفع مواعظ الإمام مع هذا الإنسان الممسوخ الذي ران الباطل على قلبه فأنساه ذكر اللّه و لم يعد أي بصيص من النور في ضميره.

بحربهم، و الفالّ لحدّهم، و القاتل لرؤوسهم و رءوس الضّلالة، و المتبع - إن شاء اللّه - خلفهم بسلفهم، فبئس الخلف خلف أتبع سلفا محلّه و محطّه النّار، و السّلام» (1).

و معنى هذه الرسالة أنّ ما قام به معاوية من مجانبة الحقّ و محاربة العدل كان بذلك شبيها بأسلافه و قومه في محاربتهم لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، حتّى حصد الإمام رءوس أعلامه بسيفه، و أنّه سيتبع خلفهم بهم، و يوردهم جميعا نار جهنّم.

و ليس إبطائي عنك إلاّ ترقّبا لما أنت له مكذّب و أنا به مصدّق، و كأنّي بك غدا و أنت تضجّ من الحرب ضجيج الجمال من الأثقال، و ستدعوني أنت و أصحابك إلى كتاب تعظّمونه بألسنتكم و تجحدونه بقلوبكم، و السّلام» (1).

أشار الإمام عليه السّلام في آخر رسالته إلى ما سيقوم به معاوية من رفع المصاحف لينجو بها من الحرب التي كادت أن تلفّ وجوده و تقضي عليه، و أنّ تلك المصاحف التي يتّقي بها يعظّمونها بألسنتهم، و يجحدون بها في قلوبهم.. و هذا من إخبار الإمام عليه السّلام بالمغيّبات.

«أمّا بعد فطالما دعوت أنت و أولياؤك أولياء الشّيطان الرّجيم، الحقّ أساطير الأوّلين، و نبذتموه وراء ظهوركم، و جهدتم بإطفاء نور اللّه بأيديكم و أفواهكم، و اللّه متمّ نوره و لو كره الكافرون.

و لعمري ليتمّنّ النّور على كرهك، و لينفّذنّ العلم بصغارك، و لتجازينّ بعملك، فعث في دنياك المنقطعة عنك ما طاب لك فكأنّك بباطلك و قد انقضى و بعملك و قد هوى ثمّ تصير إلى لظى (1) ، لم يظلمك اللّه شيئا، و ما ربّك بظلاّم للعبيد.

و قد أسهبت في ذكر عثمان، و لعمري ما قتله غيرك، و لا خذله سواك، و لقد تربّصت به الدّوائر (2) ، و تمنّيت له الأمانيّ طمعا فيما ظهر منك، و دلّ عليه فعلك، و إنّي لأرجو أن الحقك به على أعظم من ذنبه، و أكبر من خطيئته، فأنا ابن عبد المطّلب صاحب السّيف و إنّ قائمه لفي يدي، و قد علمت من قتلت من صناديد بني عبد شمس، و فراعنة بني سهم و جمح و بني مخزوم، و أيتمت أبناءهم، و أيّمت نساءهم.

و أذكّرك ما لست له ناسيا يوم قتلت أخاك حنظلة، و جررت برجله إلى القليب، و أسرت أخاك عمرا فجعلت عنقه بين ساقيه رباطا، و طلبتك ففررت، و لك حصاص (3) ، فلولا أنّي لا أتبع فارّا لجعلتك ثالثهما، و إنّي أولي لك باللّه (4) أليّة برّة غير فاجرة، لئن جمعتني

ص:132

و إيّاك جوامع الأقدار، لأتركنّك مثلا يتمثّل به النّاس أبدا، و لأجعجعنّ بك في مناخك حتّى يحكم اللّه بيني و بينك و هو خير الحاكمين.

و لئن أنسأ (1) اللّه في أجلي لأغزينّك سرايا المسلمين، و لانهدنّ إليك في جحفل من المهاجرين و الأنصار، ثمّ لا أقبل لك معذرة و لا شفاعة، و لا اجيبك إلى طلب و سؤال، و لترجعنّ إلى تحيّرك و تردّدك و تلدّدك، فقد شاهدت و أبصرت، و رأيت سحب الموت كيف هطلت عليك بصيّبها حتّى اعتصمت بكتاب أنت و أبوك أوّل من كفر و كذّب بنزوله، و لقد كنت تفرّستها، و آذنتك أنّك فاعلها، و قد مضى منها ما مضى، و انقضى من كيدك فيها ما انقضى، و أنا سائر نحوك على أثر هذا الكتاب، فاختر لنفسك، و انظر لها و تداركها، فإنّك إن فرّطت و استمررت على غيّك و غلوائك حتّى ينهد إليك عباد اللّه، ارتجت عليك الامور و منعت أمرا هو اليوم منك مقبول.

يا ابن حرب، إنّ لجاجك في منازعة الأمر أهله من سفاه الرّأي، فلا يطمعنّك أهل الضّلال، و لا يوبقنّك سفه رأي الجهال، فو الّذي نفس عليّ بيده! لئن برقت في وجهك بارقة من ذي الفقار - و هو سيف الإمام - لتصعقنّ صعقة لا تفيق منها حتّى ينفخ في الصّور النّفخة الّتي يئست منها كَما يَئِسَ الْكُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ » (2).

حكت هذه الرسالة دعوة الإمام عليه السّلام لمعاوية بالاستجابة لنداء الحقّ ، و رضا

ص:133

اللّه تعالى، و لكنّ ابن هند أعار ذلك اذنا صمّاء و عينا عمياء، فأصرّ على الغيّ و العدوان، و مناجزة وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و باب مدينة علمه.

بين أهل الشّكّ علمك، و أنت الجلف المنافق، الأغلف القلب، القليل العقل، الجبان الرّذل.

فإن كنت صادقا فيما تسطر، و يعينك عليه ابن أخي بني سهم (1) ، فدع النّاس جانبا و تيسّر لما دعوتني إليه من الحرب، و الصّبر على الضّرب، و اعف الفريقين من القتال، ليعلم أيّنا المرين على قلبه، المغطّى على بصره، فأنا أبو الحسن، قاتل جدّك و أخيك و خالك، و ما أنت منهم ببعيد» (2).

و حكت رسالة الإمام عليه السّلام نزعات معاوية و صفاته الشريرة، فليس له صفة شريفة، و ليس له قدم في الإسلام، و إنّما له قدم ثابتة في الباطل و النفاق.

المخشوش (1) حتى تبايع، و أنت كاره، و لم تكن لأحد منهم أشدّ حسدا منك لابن عمّك، و كان أحقّهم أن لا تفعل ذلك به في قرابته و صهره فقطعت رحمه، و قبّحت محاسنه، و ألّبت عليه الناس، و بطنت و ظهرت حتى ضربت إليه آباط الإبل، و شهر عليه السلاح في حرم الرسول، فقتل معك في المحلّة، و أنت تسمع في داره الهائعة (2) لا تؤدّي عن نفسك في أمره بقول و لا فعل، و اقسم قسما صادقا لو قمت في أمره مقاما واحدا تنهنه الناس عنه (3) ما عدل بك من قبلنا من الناس أحدا، و لمحا ذلك عنك ما كانوا يعرفونك به من المجانبة لعثمان، و البغي عليه، و اخرى أنت بها عند أولياء ابن عفّان ضنين، ايواؤك قتلة عثمان فهم بطانتك و عضدك و أنصارك، و قد بلغني أنّك تنتفي من دمه، فإن كنت صادقا فادفع إلينا قتلته نقتلهم به، ثمّ نحن أسرع الناس إليك، و إلاّ فليس لك و لا لأصحابك عندنا إلاّ السيف فو الذي نفس معاوية بيده! لأطلبن قتلة عثمان في الجبال و الرمال و البرّ و البحر حتى نقتلهم أو تلحق أرواحنا باللّه (4).

حكت هذه الرسالة أباطيل معاوية، و عدم تحرّجه من الإفك و الكذب فقد اتّهم الإمام بتحريضه على سفك دم عثمان، و هو افتراء محض بريء من دمه، و إنّما الذي أجهز عليه سوء سياسته، و تلاعبه بمقدّرات الأمّة، و هباته لبني اميّة و آل أبي معيط ، و منحهم الثراء العريض، و تقليدهم المراكز الحسّاسة في الدولة، و قد شذّ هؤلاء الأرجاس في سلوكهم و انحرفوا عن الطريق القويم، و قد عرضنا لذلك بالتفصيل في البحوث السابقة، و قد استنجد عثمان بمعاوية حينما أحاط الثوّار به، فلم يسعفه، و بقيت قوّاته المسلّحة مرابطة حتّى قتل عثمان، فأي علاقة للإمام

ص:136

بسفك دمه أو التحريض على قتله ؟

مسدّده إلى النّضال.

و ذكرت أنّ اللّه اجتبى له من المسلمين أعوانا أيّده بهم، فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام، فكان أفضلهم - زعمت - في الإسلام، و أنصحهم للّه و رسوله الخليفة، و خليفة الخليفة، و لعمري إنّ مكانهما من الإسلام لعظيم، و إنّ المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما اللّه و جزاهما بأحسن الجزاء.

و ذكرت أنّ عثمان كان في الفضل ثالثا، فإن يكن عثمان محسنا فسيجزيه اللّه بإحسانه، و إن يك مسيئا فسيلقى ربّا غفورا لا يتعاظمه ذنب أن يغفره.

و لعمر اللّه إنّي لأرجو إذا أعطى اللّه النّاس على قدر فضائلهم في الإسلام، و نصيحتهم للّه و رسوله، أن يكون نصيبنا في ذلك - أهل البيت - الأوفر.

إنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و سلّم لمّا دعا إلى الإيمان باللّه و التّوحيد كنّا أهل البيت أوّل من آمن به و صدّق بما جاء به، فلبثنا أحوالا مجرّمة، و ما يعبد اللّه في ربع (1) ساكن من العرب غيرنا، فأراد قومنا قتل نبيّنا، و اجتياح أصلنا (2) ، و همّوا بنا الهموم، و فعلوا بنا الأفاعيل، فمنعونا الميرة، و أمسكوا عنّا العذب (3) ، و أحلسونا (4) الخوف، و جعلوا علينا

ص:138

الأرصاد و العيون، و اضطرّونا إلى جبل وعر (1) ، و أوقدوا لنا نار الحرب، و كتبوا بينهم كتابا لا يواكلوننا، و لا يشاربوننا، و لا يناكحوننا، و لا يبايعوننا، و لا نأمن فيهم حتّى ندفع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيقتلوه و يمثّلوا به، فلم نكن نأمن فيهم إلاّ من موسم إلى موسم، فعزم اللّه لنا على منعه، و الذّبّ عن حوزته، و الرّمي من وراء حرمته، و القيام بأسيافنا دونه في ساعات الخوف باللّيل و النّهار، فمؤمننا يرجو بذلك الثّواب، و كافرنا يحامي عن الأصل.

فأمّا من أسلم من قريش بعد، فإنّهم ممّا نحن فيه أخلياء، فمنهم حليف ممنوع، أو ذو عشيرة تدافع عنه فلا يبغيه أحد بمثل ما بغانا به قومنا من التّلف، فهم من القتل بمكان نجوة (2) و أمن، فكان ما شاء اللّه أن يكون.

ثمّ أمر اللّه رسوله بالهجرة، و أذن له بعد ذلك في قتال المشركين، فكان إذا احمرّ البأس (3) ، و دعي للنّزال أقام أهل بيته فاستقدموا، فوقى بهم أصحابه حرّ الأسنّة و السّيوف، فقتل عبيدة (4) يوم بدر، و حمزة يوم احد، و جعفر و زيد يوم مؤتة، و أراد و اللّه! من لو شئت ذكرت اسمه (5) مثل الّذي أرادوا من الشّهادة مع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم غير مرّة إلاّ أنّ آجالهم عجّلت، و منيّته اخّرت، و اللّه مولى الإحسان إليهم،

ص:139

و المنّان عليهم بما قد أسلفوا من الصّالحات، فما سمعت بأحد، و لا رأيت فيهم من هو أنصح للّه في طاعة رسوله، و لا أطوع لرسوله في طاعة ربّه، و لا أصبر على اللأواء (1) و الضّرّاء و حين البأس و مواطن المكروه مع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من هؤلاء النّفر الّذين سمّيت لك و في المهاجرين خير كثير نعرفه جزاهم اللّه بأحسن أعمالهم.

و ذكرت حسدي الخلفاء، و إبطائي عنهم، و بغيي عليهم، فأمّا البغي فمعاذ اللّه أن يكون.

و أمّا الإبطاء عنهم، و الكراهة لأمرهم فلست أعتذر منه إلى النّاس، لأنّ اللّه جلّ ذكره لمّا قبض نبيّه صلّى اللّه عليه و سلّم قالت قريش: منّا أمير، و قالت الأنصار: منّا أمير، فقالت قريش: منّا محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فنحن أحقّ بالأمر، فعرفت ذلك الأنصار فسلّمت لهم الولاية و السّلطان، فإذا استحقّوها بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دون الأنصار، فإنّ أولى النّاس بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أحقّ بها منهم، و إلاّ فإنّ الأنصار أعظم العرب فيها نصيبا.

فلا أدري أصحابي سلّموا من أن يكونوا حقّي أخذوا، أو الأنصار ظلموا، بل عرفت أنّ حقّي هو المأخوذ، و قد تركته لهم، تجاوز اللّه عنهم.

و أمّا ما ذكرت من أمر عثمان، و قطيعتي رحمه، و تأليبي عليه، فإنّ عثمان عمل ما بلغك، فصنع النّاس ما قد رأيت، و قد علمت لتعلم أنّي كنت في عزلة عنه، إلاّ أن تتجنّى، فتجنّ ما بدا لك.

ص:140

و أمّا ما ذكرت من أمر قتلة عثمان، فإنّي نظرت في هذا الأمر، و ضربت أنفه و عينيه فلم أر دفعهم إليك و لا إلى غيرك.

و لعمري لئن لم تنزع عن غيّك و شقاقك لتعرفنّهم عن قليل يطلبونك و لا يكلّفونك أن تطلبهم في برّ و لا بحر، و لا جبل و لا سهل.

و قد كان أبوك أتاني حين ولّى النّاس أبا بكر، فقال: أنت أحقّ بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بهذا الأمر و أنا زعيم لك بذلك على من خالف عليك، ابسط يدك ابايعك. فلم أفعل.

و أنت تعلم أنّ أباك قد كان قال ذلك و أراده حتّى كنت أنا الّذي أبيت، لقرب عهد النّاس بالكفر، مخافة الفرقة بين أهل الإسلام فأبوك كان أعرف بحقّي منك، فإن تعرف من حقّي ما كان يعرف أبوك، تصب رشدك، و إن لم تفعل فسيغني اللّه عنك، و السّلام» (1).

و حفلت هذه الرسالة بامور بالغة الأهمّية، فقد عرضت إلى ما لاقاه المنقذ العظيم الرسول صلّى اللّه عليه و آله من الجهد الشاقّ و العسير من الاسر القرشية التي هبّت في وجهه لإطفاء نور اللّه تعالى، و إعادة الجاهلية الرعناء بآثامها إلى مسرح الحياة، و قد انبرت الاسرة الهاشمية إلى اعتناق الإسلام، و الإيمان بالدعوة المباركة العظيمة، فلاقت أقسى الأزمات و أكثرها محنة، و أعظمها بلاء، فحبست مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في شعب أبي طالب، و حرمت عليهم قريش جميع وسائل الحياة، حتّى منّ اللّه عليهم بالخروج من ذلك السجن الرهيب، و لمّا أمر اللّه تعالى نبيّه الكريم بالهجرة من مكّة إلى المدينة، أضرمت عليه قريش أخزاها اللّه نار الحرب، و جنّدت الجيوش للقضاء

ص:141

عليه، فقدّم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله اسرته الممجّدة للدفاع عن حياض الإسلام، فاستشهد عبيدة يوم بدر و عمّه حمزة في يوم احد، و ابن عمّه جعفر في واقعة مؤتة، فاسرة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله هي المحامية عن الإسلام، و المناصرة له في أيام محنته و غربته، فهي أولى بمركز النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و أحقّ بمقامه من غيرها، الذين ليس لهم أيّة سابقة أو جهاد يذكر في سبيل اللّه تعالى.

كما ذكرت هذه الرسالة موقف الإمام عليه السّلام من الخلفاء و كان متّسما بالكراهية و عدم الرضا لأنّهم تقمّصوا حقّه، و نهبوا تراثه، و اللّه تعالى هو الذي يحكم بينهم و بين الإمام حينما يعرضون عليه.. هذه لقطات ممّا حفلت به هذه الرسالة.

منزلة الخليفة الأوّل الذي جمع الكلمة، و لمّ الدعوة، و قاتل أهل الردّة، ثمّ الخليفة الثاني الذي فتح الفتوح، و مصر الأمصار، ثمّ الخليفة الثالث المظلوم الذي نشر الملّة، و طبق الآفاق بالكلمة الحنيفيّة.

فلمّا استوثق الإسلام و ضرب بجرانه (1) ، عدوت عليه، فبغيت له الغوائل، و نصبت له المكايد، و ضربت له بطن الأمر و ظهره، و دسست عليه، و أغريت به، و قعدت، حيث استنصرك، عن نصره، و سألك أن تدركه قبل أن يمزق، فما أدركته، و ما يوم المسلمين منك بواحد، لقد حسدت أبا بكر و التويت عليه، و رمت إفساد أمره، و قعدت في بيتك، و استغويت عصابة من الناس حتّى تأخّروا عن بيعته، ثمّ كرهت خلافة عمر و حسدته، و استطلت مدّته، و سررت بقتله، و أظهرت الشماتة بمصابه، حتّى أنّك حاولت قتل ولده (2) لأنّه قتل قاتل أبيه، ثمّ لم تكن أشدّ منك حسدا لابن عمّك عثمان، نشرت مقابحه، و طويت محاسنه، و طعنت في فقهه، ثمّ في دينه، ثمّ في سيرته، ثمّ في عقله، و أغريت به السفهاء من أصحابك و شيعتك، حتّى قتلوه بمحضر منك، لا تدفع عنه بلسان و لا يد، و ما من هؤلاء - يعني الخلفاء - إلاّ بغيت عليه، و تلكّأت في بيعته حتى حملت إليه قهرا تساق بحزائم الاقتسار (3) كما يساق الفحل المغشوش، ثمّ نهضت الآن تطلب الخلافة و قتلة عثمان خلصاؤك، و سجراؤك (4) و المحدقون بك، و تلك من أماني النفوس، و ضلالات الأهواء.

فدع اللجاج و العبث جانبا، و ادفع إلينا قتلة عثمان، و أعد الأمر شورى بين

ص:143

المسلمين، ليتّفقوا على من هو للّه رضا، فلا بيعة لك في أعناقنا، و لا طاعة لك علينا، و لا عتبى لك عندنا، و ليس لك و لأصحابك عندي إلاّ السيف.

و الذي لا إله إلاّ هو! لأطلبن قتلة عثمان أينما كانوا و حيث كانوا حتى أقتلهم أو تلحق روحي باللّه، فأمّا ما تزال تمنّ به من سابقتك و جهادك فإنّى وجدت اللّه سبحانه يقول: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (1) و لو نظرت في حال نفسك لوجدتها أشدّ الأنفس امتنانا على اللّه بعملها، و إذا كان الامتنان على السائل يبطل أجر الصدقة، فالامتنان على اللّه يبطل أجر الجهاد، و يجعله كصفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء ممّا كسبوا و اللّه لا يهدي القوم الكافرين (2).

أ و ليس في هذه الرسالة إلاّ الكذب و الافتراء، و هي من سمات هذا الجاهلي الذي تربّى بآثام الجاهلية و شرورها.

إن تمّ اعتزلك كلّه، و إن نقص لم يلحقك ثلمه، و ما أنت و الفاضل و المفضول، و السّائس و المسوس، و ما للطّلقاء و أبناء الطّلقاء و التّمييز بين المهاجرين الأوّلين، و ترتيب درجاتهم، و تعريف طبقاتهم ؟! هيهات لقد حنّ قدح (1) ليس منها، و طفق يحكم فيها من عليه الحكم لها! أ لا تربع أيّها الإنسان على ظلعك، و تعرف قصور ذرعك، و تتأخّر حيث أخّرك القدر! فما عليك غلبة المغلوب، و لا لك ظفر الظّافر، و إنّك لذهّاب في التّيه (2) ، روّاغ عن القصد، أ لا ترى - غير مخبر لك، و لكن بنعمة اللّه احدّث - أنّ قوما استشهدوا في سبيل اللّه تعالى من المهاجرين و الأنصار، و لكلّ فضل حتّى إذا استشهد شهيدنا قيل سيّد الشّهداء، و خصّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه (3)! أ و لا ترى أنّ قوما قطّعت أيديهم في سبيل اللّه و لكلّ فضل حتّى إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم، قيل الطّيّار في الجنّة (4) و ذو الجناحين! و لو لا ما نهى اللّه عنه من تزكية المرء نفسه، لذكر ذاكر (5) فضائل جمّة تعرفها قلوب المؤمنين، و لا تمجّها آذان السّامعين.

فدع عنك من مالت به الرّميّة، فإنّا صنائع ربّنا، و النّاس بعد

ص:145

صنائع لنا (1) لم يمنعنا قديم عزّنا و لا عاديّ طولنا (2) على قومك أن اخلطناكم بأنفسنا؛ فنكحنا و أنكحنا، فعل الأكفاء، و لستم هناك! و أنّى يكون ذلك كذلك (3) و منّا النّبيّ و منكم المكذّب (4) ؟ و منّا أسد اللّه (5) و منكم أسد الأحلاف (6) ؟ و منّا سيّدا شباب أهل الجنّة (7) و منكم صبية النّار (8) ، و منّا خير نساء العالمين (9) ، و منكم حمّالة الحطب (10) ، في كثير ممّا لنا و عليكم! فإسلامنا قد سمع، و جاهليّتكم لا تدفع، و كتاب اللّه يجمع لنا ما شذّ عنّا، و هو قوله سبحانه و تعالى:

ص:146

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ (1) و قوله تعالى: إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (2) ، فنحن مرّة أولى بالقرابة، و تارة أولى بالطّاعة. و لمّا احتجّ المهاجرون على الأنصار يوم السّقيفة برسول اللّه - صلّى اللّه عليه و آله - فلجوا عليهم، فإن يكن الفلج به فالحقّ لنا دونكم، و إن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم.

و زعمت أنّي لكلّ الخلفاء حسدت، و على كلّهم بغيت، فإن يكن ذلك كذلك فليست الجناية عليك، فيكون العذر إليك.

و تلك شكاة ظاهر عنك عارها

و قلت: إنّي كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتّى أبايع؛ و لعمر اللّه! لقد أردت أن تذمّ فمدحت، و أن تفضح فافتضحت! و ما على المسلم من غضاضة (3) في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكّا في دينه، و لا مرتابا بيقينه! و هذه حجّتي إلى غيرك قصدها، و لكنّي أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها.

ثمّ ذكرت ما كان من أمري و أمر عثمان، فلك أن تجاب عن هذه لرحمك منه، فأيّنا كان أعدى له، و أهدى إلى مقاتله! أمن بذل له نصرته فاستقعده (4) و استكفّه، أم من استنصره فتراخى عنه (5) و بثّ المنون

ص:147

إليه، حتّى أتى قدره عليه.

كلاّ و اللّه قَدْ يَعْلَمُ اللّهُ الْمُعَوِّقِينَ (1) مِنْكُمْ وَ الْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَ لا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّ قَلِيلاً (2).

و ما كنت لأعتذر من أنّي كنت أنقم عليه أحداثا؛ فإن كان الذّنب إليه إرشادي و هدايتي له؛ فربّ ملوم لا ذنب له.

و قد يستفيد الظّنّة المتنصّح و ما أردت إلاّ الإصلاح ما استطعت، و ما توفيقي إلاّ باللّه عليه توكّلت و إليه أنيب.

و ذكرت أنّه ليس لي و لأصحابي عندك إلاّ السّيف، فلقد أضحكت بعد استعبار! متى ألفيت بني عبد المطّلب عن الأعداء ناكلين، و بالسّيف مخوّفين ؟!

«لبّث قليلا يلحق الهيجا حمل» (3)

فسيطلبك من تطلب، و يقرب منك ما تستبعد، و أنا مرقل (4) نحوك في جحفل من المهاجرين و الأنصار، و التّابعين لهم بإحسان، شديد زحامهم، ساطع قتامهم (5) ، متسربلين سرابيل الموت؛ أحبّ اللّقاء إليهم لقاء ربّهم، و قد صحبتهم ذرّيّة بدريّة، و سيوف هاشميّة، قد عرفت مواقع نصالها في أخيك و خالك و جدّك و أهلك

ص:148

و ما هي من الظّالمين ببعيد (1).

و ضارعت هذه الرسالة بعض الرسائل المتقدّمة في كثير من بنودها، و ليس من المستبعد أنّها رويت بطريقين مختلفين مع وحدتهما.

و على أي حال فقد فنّد الإمام عليه السّلام في هذه الرسالة أغاليط معاوية التي ليس فيها أي بصيص من نور الحقّ ، و بيّن زيفها، كما عرض الإمام عليه السّلام بصورة لا تقبل الشكّ أنّه أولى بمقام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و أحقّ بمركزه من غيره من الخلفاء، و بيّن أنّ ما لاقاه منهم من الاعتداء و الغضّ من شأنه فإنّه بعين اللّه، و ليس عليه أي غضاضة لأنّه لم يكن ظالما، و لا شاكّا في دينه، و سيجمع اللّه تعالى بينهم و بينه، و هو الحاكم الفصل.

و حفلت هذه الرسالة بامور بالغة الأهمّية ذكرنا معظمها في البحوث السابقة.

نفسك، و أقبل إلينا لعلّك تلقى معنا هذا العدوّ المحلّ (1) فتأمر بالمعروف و تنهى عن المنكر، و تجامع المحقّ و تباين المبطل، فإنّه لا غنى بنا و لا بك عن أجر الجهاد، و حسبنا اللّه و نعم الوكيل».

و كتب هذه الرسالة - التي هي بإملاء الإمام - عبيد اللّه بن أبي رافع و ذلك في سنة 37 ه ، و استخلف على أصبهان الحرث بن أبي الحرث بن الربيع، و استعمل على همذان سعيد بن وهب و كلاهما من قومه، و أقبل مخنف يجدّ في سيره حتى شهد مع الإمام صفّين (2).

حكت رسالة الإمام عليه السّلام تمادى معاوية في الموبقات و الآثام و أنّه و حزبه قد حكموا بغير ما أنزل اللّه تعالى فاستأثروا بالفيء و عطّلوا الحدود، و أماتوا الحقّ ، و أظهروا الفساد في الأرض، فجهادهم واجب إسلامي لإنقاذ المسلمين من شرورهم و آثامهم.

ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ (1) و انّ اللّه تعالى إذا مقت قوما من السّماء هلكوا في الأرض، فلا تألوا أنفسكم خيرا، و لا الجند حسن سيرة، و لا الرّعيّة معونة، و لا دين اللّه قوّة، و أبلوا في سبيل اللّه ما استوجب عليكم، فإنّ اللّه سبحانه قد اصطنع عندنا و عندكم أن نشكره بجهدنا، و أن ننصره بما بلغت قوّتنا، و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم (2).

حكت هذه الرسالة دعوة الإمام عليه السّلام لامراء جنده بالاستقامة و التوازن في سلوكهم، و اتّباع مرضاة اللّه تعالى، و العمل بطاعته، و الاجتناب عن سخطه و معاصيه لينزل اللّه تعالى عليهم نصره و تأييده.

و أسلمت له هذه الأمّة طوعا و كرها، فكنتم فيمن دخل في هذا الدّين، إمّا رغبة و إمّا رهبة، على حين فاز أهل السّبق بسبقهم، و فاز المهاجرون بفضلهم، و لا ينبغي لمن ليست له مثل سوابقهم في الدّين، و لا مثل فضائلهم في الإسلام أن ينازعهم الأمر الّذي هم أهله فيحوب (1) و يظلم، و لا ينبغي لمن كان له عقل أن يجهل قدره، و يعدو طوره، و يشقي نفسه بالتماس ما ليس بأهله، فإنّ أولى النّاس بأمر هذه الأمّة قديما و حديثا أقربها من الرّسول، و أعلمها بالكتاب، و أفقهها في الدّين، أوّلهم إسلاما، و أفضلهم جهادا، و أشدّهم بما تحمله الأئمّة من أمر الأمّة اضطلاعا، فاتّقوا اللّه الّذي إليه ترجعون، و لا تلبسوا الحقّ بالباطل و تكتموا الحقّ و أنتم تعلمون.

و اعلموا أنّ خيار عباد اللّه الّذين يعملون بما يعلمون، و أنّ شرارهم الجهّال الّذين ينازعون بالجهل أهل العلم؛ فإنّ للعالم بعلمه فضلا، و إنّ الجاهل لا يزداد بمنازعته العالم إلاّ جهلا، ألا و إنّي أدعوكم إلى كتاب اللّه و سنّة نبيّه، و حقن دماء هذه الأمّة، فإن قبلتم أصبتم رشدكم و اهتديتم لحظّكم، و إن أبيتم إلاّ الفرقة و شقّ عصا هذه الأمّة لم تزدادوا من اللّه إلاّ بعدا، و لا يزداد الرّبّ عليكم إلاّ سخطا، و السّلام.

حكت هذه الرسالة الدعوة المباركة التي دعا بها النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قريشا إلى الإسلام و نبذ الأصنام فقاومتها قريش بجميع ما تملك من الوسائل، و التي كان منها إنزال العذاب القاسي الأليم على من آمن باللّه و رسوله قتلا و حبسا حتّى اضطرّ المسلمون

ص:153

إلى الهجرة إلى الحبشة، و لمّا أعزّ اللّه دينه، و نصر عبده و رسوله، و أرغم انوف القرشيّين، دخلوا في الإسلام لا إيمانا به، و إنّما كان خوفا من حدّ السيف.

و عرض الإمام عليه السّلام في رسالته إلى من هو أولى بأمر الامّة، و أحقّ بخلافتها، و هم العترة الطاهرة، و ذلك لقربها من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، بالإضافة إلى علمها بكتاب اللّه تعالى، و إحاطتها بسنّة رسوله صلّى اللّه عليه و آله، و غير العترة لا نصيب لها من العلم و الفضل.

و ختم الإمام رسالته بالدعوة إلى جمع الكلمة، و المحافظة على دماء المسلمين.

و انتهت نسخة الإمام إلى معاوية فأجاب:

أمّا بعد.. فإنّه:

ليس بيني و بين قيس عتاب غير طعن الكلى و ضرب الرّقاب

و لمّا قرأ الإمام عليه السّلام هذا الجواب تلا قوله تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (1).

و البكاء، و بلغ من أساهم على عثمان أنّهم أقسموا باللّه تعالى أن لا يمسّهم الماء إلاّ من الاحتلام، و لا يأتوا النساء و لا يناموا على الفراش حتى يقتلوا قتلة عثمان (1) ، و كانت قلوبهم تتحرّق شوقا إلى الحرب للأخذ بثأره، و كانوا يستنهضون معاوية للحرب أكثر منه.

إنّ أهل الشام قد عرفوا بالطاعة العمياء و الإخلاص الشديد إلى ولاة امورهم، و كان يضرب بهم المثل في الطاعة و المشايعة للسلطان على عكس جند الإمام (2).

و على أي حال فقد سار معاوية بجيشه المغرّر المخدوع لمحاربة وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و باب مدينة علمه، و قدّم بين يديه الطلائع، و سارت كتائب جيوشه لا تلوي على شيء، فنزل بهم أحسن منزل و أقربه إلى حوض الفرات، و أوعز إلى فرقة من جيشه باحتلال نهر الفرات، و أحاطت به آلاف من الجنود، و عدّ هذا أوّل الفتح؛ لأنّه حبس الماء على عدوّه، و بقيت جيوشه مرابطة في ذلك المكان المسمّى ب «صفّين»، و هي تصلح أمرها، و تنظّم قواها استعدادا للحرب.

تنظيم قواهم، و لمّا تمّت عدّتهم زحف بهم الإمام عليه السّلام لحرب عدوّه و قد قدّم طلائع جيشه، و أمرهم بملازمة الفرات، فقال لهم: عليكم بملازمة هذا المكان - يعني الفرات - حتى يأتيكم أمري (1) ، كما أمرهم أن لا يبدءوا أهل الشام بقتال حتى يلحق بهم.

و زحفت كتائب الجيش العراقي كأنّها السيل ترفرف عليها ألوية العدل و الحقّ ، و هي على يقين لا يخامره الشكّ أنّها إنّما تحارب القوى الباغية على الإسلام و المعادية لأهدافه، و أخذت تجدّ في السير لا تلوي على شيء حتى انتهت إلى صفّين.

له اثنا عشر ألف رجل فشدّ على معسكر معاوية و قد رفع عقيرته قائلا:

ميعادنا اليوم بياض الصّبح هل يصلح الزّاد بغير ملح ؟

لا لا، و لا أمر بغير نصح دبّوا إلى القوم بطعن سمح

مثل العزالى بطعان نفح (1) لا صلح للقوم و أين صلحي

حسبي من الإقحام قاب رمح

و دبّ الأشعث مع الجيش و سيوفهم على عواتقهم، و جعل يلقي رمحه و هو يستنهض همم الجيش قائلا: بأبي أنتم و أمّي تقدّموا قاب رمحي، و لم يزل ذلك دأبه حتى خالط القوم، ثمّ حسر عن رأسه و رفع صوته قائلا: أنا الأشعث بن قيس، خلّوا عن الماء، فنادى أبو الأعور السّلمي أما و اللّه! لا تشربون من الماء حتى تأخذنا و إيّاكم السيوف، فأجابه الأشعث قد و اللّه! أظنّها دنت منّا، و كان الأشتر قد قرب منه مع خيله حيث أمره الإمام بمساندة الأشعث، و هجمت الخيل على الفرات و أخذت سيوف الحقّ تحصد رءوس أهل الشام حتى ولّوا مدبرين يلاحقهم العار و الخزي (2).

و احتلّت جيوش الإمام الفرات، و أراد أصحابه أن يقابلوا جيش معاوية بالمثل فيحرموهم من الماء، فأبى الإمام عليه السّلام و عاملهم معاملة المحسن الكريم، فخلّى بين أعدائه و بين الماء، و كانت هذه طبيعته التي تحكي الشرف و الإحسان و البرّ، و ليس أي شيء منها في نفس معاوية، فقد كانت نزعاته الشريرة اللؤم و الخسّة.

السؤال التالي:

يا أمير المؤمنين، أخبرنا عن مسيرنا إلى الشام أ كان بقضاء من اللّه تعالى و قدره ؟ فأجابه الإمام:

«نعم، يا أخا أهل الشّام، و الّذي فلق الحبّة، و برأ النّسمة! ما قطعنا واديا، و لا علونا تلعة إلاّ بقضاء من اللّه و قدره...».

إنّ جميع مجريات الأحداث بيد اللّه تعالى، و ليس للإنسان أي شأن فيها، و انبرى الشامي قائلا:

عند اللّه أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين، و ما أظنّ لي أجرا في سعيي إذا كان اللّه قضاه عليّ و قدّره...

و ردّ الإمام عليه شبهة الجبر قائلا:

«و لم ؟ بل عظّم اللّه أجركم في مسيركم و أنتم مصعدون، و في منحدركم و أنتم منحدرون، و ما كنتم في شيء من اموركم مكرهين، و لا إليها مضطرّين».

و سارع الشامي قائلا:

و كيف ذاك، و القدر ساقنا، و عنهما كان مسيرنا و انصرافنا؟ و طفق الإمام يوضّح له الحقيقة التي خفيت عليه قائلا:

«يا أخا أهل الشّام، لعلّك ظننت قضاء لازما، و قدرا حتما، لو كان ذلك كذلك لبطل الثّواب و العقاب، و سقط الوعد و الوعيد، و الأمر من اللّه و النّهي، و ما كان المحسن أولى بثواب الإحسان من المسيء، و المسيء أولى بعقوبة الذّنب من المحسن، تلك مقالة عبدة الأوثان، و حزب الشّيطان، و خصماء الرّحمن، و شهداء الزّور، و قدريّة هذه الأمّة و مجوسها، إنّ اللّه تعالى أمر عباده تخييرا،

ص:158

و نهاهم تحذيرا، و كلّف يسيرا، و أعطى على القليل كثيرا، و لم يطع مكرها، و لم يعص مغلوبا، و لم يكلّف عسيرا، و لم يرسل الأنبياء لعبا، و لم ينزل الكتب إلى عباده عبثا، و لا خلق السّماوات و الأرض و ما بينهما باطلا، ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النّارِ (1).

و بادر الشامي قائلا:

فما القضاء و القدر الذي كان مسيرنا بهما و عنهما؟ فأجابه الإمام عن الحكمة في ذلك قائلا:

«الأمر من اللّه بذلك و الحكم»، ثمّ تلا: وَ كانَ أَمْرُ اللّهِ قَدَراً مَقْدُوراً (2).

و اقتنع الشامي بما أدلاه الإمام من الحجج قائلا:

فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك يا أمير المؤمنين! ثمّ أنشأ قائلا:

أنت الإمام الّذي نرجو بطاعته يوم الحساب من الرّحمن غفرانا

أوضحت من أمرنا ما كان ملتبسا جزاك ربّك بالإحسان إحسانا (3)

المسلمين، و قد أوفد مثل ذلك في حرب الجمل إلى عائشة و طلحة و الزبير.

و على أي حال فهؤلاء التالية أسماؤهم و حديثهم قد أرسلهم الإمام إلى معاوية.

التمرّد و العصيان و إعلان الحرب.

و هو يعلم براءته من دمه، و إنّما الذي أجهز عليه منحه الثراء العريض لبني اميّة و آل أبي معيط ، و تنكيله بخيار الصحابة أمثال أبي ذرّ و عمّار بن ياسر و عبد اللّه بن مسعود، و منحه الوظائف المهمّة في الدولة لاسرته و غير ذلك ممّا اقترفه، الأمر الذي أثار عليه غضب الأخيار و المتحرّجين في دينهم فقتلوه، و ليس للإمام أي دور أو ضلع في قتله، كما ألمحنا إلى ذلك في البحوث السابقة.

مصرّ على الحرب و العصيان (1).

استعدّت لتحارب بعضها فذابت نفسه أسى، و راح يدعو اللّه تعالى بهذا الدعاء.

«اللّهمّ ربّ هذا السّقف المرفوع، المكفوف المحفوظ ، الّذي جعلته مغيض اللّيل و النّهار، و جعلت فيها مجاري الشّمس و القمر، و منازل الكواكب و النّجوم، و جعلت ساكنه سبطا من الملائكة لا يسأمون العبادة.

و ربّ هذه الأرض الّتي جعلتها قرارا للنّاس، و الأنعام و الهوامّ ، و ما نعلم و ما لا نعلم، ممّا يرى، و ممّا لا يرى من خلقك العظيم.

و ربّ الجبال الّتي جعلتها للأرض أوتادا، و للخلق متاعا.

و ربّ البحر المسجور المحيط بالعالم.

و ربّ السّحاب المسخّر بين السّماء و الأرض.

و ربّ الفلك الّتي تجري في البحر بما ينفع النّاس، إن أظفرتنا على عدوّنا، فجنّبنا الكبر، و سدّدنا للرّشد، و إن أظفرتهم علينا فارزقنا الشّهادة، و اعصم بقيّة أصحابي من الفتنة» (1).

و أنت ترى في هذا الدعاء مدى تبتّل الإمام و انقطاعه إلى اللّه تعالى و طلبه للسداد منه، و أن يجنّبه البغي و العدوان في هذه الحرب.

جيوش الشام، و التحمت معهم في معركة رهيبة، و قد أبلى الجيش العراقي بلاء حسنا، و زرع الرعب و الخوف في جند معاوية، و استمرّت الحرب، فلمّا حلّ شهر المحرّم توقّف القتال.

أ ترجو أن تنال إمام صدق أبا حسن و ذا ما لا يكون

لقد بكت السّكون عليك حتى وهت منها النواظر و الجفون

ألا أبلغ معاوية بن حرب و رجم الغيب يكشفه اليقين

بأنّا لا نزال لكم عدوّا طوال الدهر ما سمع الحنين

أ لم تر أنّ والينا عليّا أب برّ و نحن له بنون

و أنّا لا نريد سواه يوما و ذاك الرّشد و الحقّ المبين

و إنّ له العراق و كلّ كبش حديد القرن ترهبه القرون (1)

ما للملوك و للبراز و إنّما حتف المبارز خطفة للبازي

و لقد أعدت فقلت مزحة مازح و المزح يحمله مقال الهازي

فإذا الذي منّتك نفسك خاليا قتلي جزاك بما نويت الجازي

فلقد كشفت قناعها مذمومة و لقد لبست بها ثياب الخازي

فأجابه عمرو:

أيّها الرجل! أ تجبن عن خصمك، و تتّهم نصيحتك ؟ و أجابه عن شعره بهذه الأبيات:

معاوي إن نكلت عن البراز لك الويلات فانظر في المخازي

معاوي ما اجترمت إليك ذنبا و ما أنا في التي حدثت بخازي

و ما ذنبي بأن نادى عليّ و كبش القوم يدعى للبراز

فلو بارزته بارزت ليثا حديد النّاب يخطف كلّ بازي

و يزعم أنّني أضمرت غشّا جزاني بالذي أضمرت جازي

أضبع في العجاجة يا ابن هند و عند الباه كالتّيس الحجازي (1) ؟

و كيف يستطيع هذا الجبان الصعلوك أن يبارز أسد اللّه الذي حصد ببتّاره رءوس المشركين من قريش و أنزل بهم الهزيمة و العار.

أفلت الرجل يا أمير المؤمنين ؟ أ تدرون من هو؟ لا.

إنّه عمرو بن العاص تلقّاني بعورته فصرفت وجهي عنه...

و رجع ابن العاص إلى معاوية، فقال له:

ما صنعت يا عمرو؟ لقيني عليّ فصرعني...

فسخر معاوية و قال مستهزئا به:

احمد اللّه و عورتك...

و تلى معاوية على ابن العاص هذه الأبيات:

ألا للّه من هفوات عمرو يعاتبني على تركي برازي

فقد لاقى أبا حسن عليّا فآب الوائليّ مآب خازي

فلو لم يبد عورته للاقى به ليثا يذلّل كلّ نازي

له كفّ كأن براحتيها منايا القوم يخطف خطف بازي

فإن تكن المنايا أخطأته فقد غنّى بها أهل الحجاز (1)

و قد بقيت هذه الحادثة لطخة عار و خزي على ابن العاص المجرم الجبان الذي لا يرجو للّه وقارا، و قد وقع مثل ذلك من الخبيث الدنس بسر بن أبي أرطأة فقد كشف عورته حينما برز له الإمام عليه السّلام فأعرض عنه، هؤلاء الجبناء هم أعمدة السياسة الأمويّة.

ص:169

و كان صاحب الراية و القائد لتلك الكتيبة الصحابي الجليل هاشم بن عتبة المرقال، و هو من فرسان المسلمين و خيارهم، و أحبّهم للإمام، و أخلصهم له، و كان أعور فاتّجه عمّار نحوه و جعل يحرّضه على الهجوم فتارة يقول له برفق:

احمل فداك أبي و أمّي...

و اخرى يقول له بشدّة و عنف:

تقدّم يا أعور...

و هاشم يقول لعمّار بأدب و لطف و تكريم:

رحمك اللّه يا أبا اليقظان! إنّك رجل تستخفّ بالحرب، و إنّي إنّما أزحف زحفا لعلّي أبلغ ما اريد...

و لم يزل عمّار يحرّض هاشما على الحملة حتى ضجر فحمل و هو يرتجز:

قد أكثروا لومي و ما أقلاّ إنّي شربت النّفس لن اعتلاّ

أعور يبغي نفسه محلاّ لا بدّ أن يفلّ أو يفلاّ

قد عالج الحياة حتّى ملاّ أشدّهم بذي الكعوب شلاّ

و دلّ هذا الرجز على سأم هاشم من الحياة، و شوقه إلى ملاقاة اللّه تعالى، و جال معه في ميدان الحرب عمّار و هو يقاتل أعنف القتال و يرتجز:

نحن ضربناكم على تنزيله و اليوم نضربكم على تأويله

ضربا يزيل الهام عن مقيله و يذهل الخليل عن خليله

أو يرجع الحقّ إلى سبيله

لقد قاتل عمّار و جاهد بإيمان مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله دفاعا عن الإسلام، و اليوم يقاتل مع أخي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله دفاعا عن تأويل القرآن و دفاعا عن إمام المسلمين، فما أعظم عائدة عمّار على الإسلام!

ص:171

و التحم بطل الإيمان عمّار مع القوى الباغية التحاما رهيبا، و لمّا رأى ذلك معاوية اضطرب و قال: هلكت العرب إن أخذتهم خفّة العبد الأسود يعني عمّارا... (1).

و بينما عمّار يقاتل قتال الأبطال إذ حمل عليه رجس من أرجاس البشرية و هو أبو العادية الفزاري فطعنه طعنة قاتلة فهوى إلى الأرض ذلك الصرح الشامخ من العقيدة و الإيمان يتخبّط بدمه المعطّر بالشهادة في سبيل اللّه تعالى.

و أضرّ العطش بعمّار و هو ينزف دما فبادرت إليه امرأة بلبن، فلمّا رآه تبسّم و راح يقول:

قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «آخر شرابك من الدّنيا ضياح من لبن، و تقتلك الفئة الباغية...».

و لم يلبث قليلا حتى صعدت روحه الطاهرة إلى اللّه تحفّها الملائكة المقرّبون، و قد انطوت بشهادته أروع صفحة مشرقة بالإيمان و الجهاد.

لقد سمت روح عمّار إلى اللّه تعالى و هي تحمل جميع ألوان الجهاد و الإيمان و الإخلاص و الحبّ للّه تعالى.

و كان الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام برحا و مضطربا لم يقرّ له قرار حينما برز عمّار إلى ساحة الجهاد فكان يقول بأسى بالغ:

«فتّشوا لي عن ابن سميّة...».

و انطلقت فصيلة من الجيش تبحث عنه فوجدته قتيلا مضمّخا بدم الشهادة، فانبرى بعضهم مسرعا إلى الإمام فأخبره بشهادته، و وقع النبأ على الإمام كالصاعقة فقد انهارت قواه، و انهدّ ركنه، و أحاطت به موجات من الألم القاسي،

ص:172

و مشى لمصرعه كئيبا حزينا، و عيناه تفيضان دموعا، و سار معه قادة الجيش، و هم يذرفون الدموع.

و لمّا انتهى الإمام عليه السّلام إلى الجثمان المقدّس ألقى بنفسه عليه و جعل يوسعه تقبيلا و أخذ يؤبّنه بحرارة قائلا:

«إنّ امرأ من المسلمين لم يعظم عليه قتل عمّار - و يدخل عليه بقتله مصيبة موجعة - لغير رشيد.

رحم اللّه عمّارا يوم أسلم.

و رحم اللّه عمّارا يوم قتل.

و رحم اللّه عمّارا يوم يبعث حيّا.

لقد رأيت عمّارا ما يذكر من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أربعة إلاّ كان الرّابع، و لا خمسة إلاّ كان الخامس، و ما كان أحد من أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله يشكّ في أنّ عمّارا قد وجبت له الجنّة في غير موطن و لا اثنين، فهنيئا لعمّار الجنّة».

و أخذ الإمام رأس البطل الشهيد فجعله في حجره و دموعه على وجهه الشريف، و هو يبدي حزنه و أساه عليه، و يقول:

ألا أيّها الموت الذي ليس تاركي أرحني فقد أفنيت كلّ خليل

أراك بصيرا بالذين احبّهم كأنّك تسعى نحوهم بدليل

و انبرى الإمام الحسن عليه السّلام سبط النبيّ فألقى كلمة في تأبينه كما أبّنه قادة الجيش، ثمّ قام الإمام الثاكل الحزين الذي فقد أعزّ أنصاره و أصحابه فواروا جثمان الشهيد العظيم في مقرّه الأخير، و قد واروا معه الإيمان و التقوى، و نكران الذات، و قد دفنه الإمام عليه السّلام بثيابه و لم يغسّله عملا بالسنّة في دفن الشهيد.

ص:173

فقال ابن العاص: قلتها و لست و اللّه! أعلم الغيب، و لا أدري أنّ صفّين تكون (1) و نظم في ذلك هذه الأبيات:

تعاتبني أن قلت شيئا سمعته و قد قلت - لو أنصفتني - مثله قبلي

أرجلك فيما قلت رجل ثبيتة و تزلق بي في مثل ما قلته رجلي ؟

و ما كان لي علم بصفّين أنّها تكون و عمّار يحثّ على قتلي

فلو كان لي بالغيب علم كتمتها و كابدت أقواما مراجلهم تغلي

أبى اللّه إلاّ أنّ صدرك واغر عليّ بلا ذنب جنيت و لا ذحل

سوى أنّني، و الرّاقصات عشيّة بنصرك مدخول الهوى ذاهل العقل

و ردّ عليه معاوية بهذه الأبيات:

فقلت لك القول الذي ليس ضائرا و لو ضرّ لم يضررك حملك لي ثقلي

فعاتبتني في كلّ يوم و ليلة كأنّ الذي ابليك ليس كما ابلي

فيا قبّح اللّه العتاب و أهله أ لم تر ما أصبحت فيه من الشّغل

فدع ذا، و لكن هل لك اليوم حيلة تردّ بها قوما مراجلهم تغلي ؟

دعاهم عليّ فاستجابوا لدعوة أحبّ إليهم من ثرى المال و الأهل

إذا قلت هابوا حومة الموت أرقلوا إلى الموت إرقال الهلوك إلى الفحل 2

و قد صوّرت هذه الأبيات هلع معاوية و خوفه من الإمام عليه السّلام الذي استجابت له جماهير المسلمين، و استطابوا الموت دونه، و هو زاحف بهم إلى قتاله.

و على أي حال فقد أوجد قتل عمّار زلزالا في جيش معاوية، و تمرّدا في كتائبه

إلاّ أنّ ابن العاص قد استطاع بمكره و خداعه أن يضلّل الجماهير فقال لهم:

ص:175

إنّ الذي قتل عمّارا هو الذي أخرجه إلى حومة الحرب و آمن الغوغاء من أهل الشام بمقالته، و نقل إلى الإمام عليه السّلام قوله فردّ عليه قائلا:

«إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هو الّذي قتل حمزة و جعفرا لأنّه أخرجهما للحرب».

و فنّد الإمام بذلك المنطق الرخيص لابن العاص.

و إعطائي على المكروه مالي و أخذي الحمد بالثّمن الرّبيح

و قولي كلّما جشأت و جاشت مكانك تحمدي أو تستريحي

و قد ردّه هذا الشعر إلى الصبر و الثبات كما كان يتحدّث بذلك أيام الملك و السلطان.

و اعتقد أنّ هذه المكيدة القاصمة لم تكن وليدة المصادفة أو المفاجأة، فقد حيكت اصولها قبل هذا الوقت، فقد كان ابن العاص الماكر الخبيث وزير معاوية على اتّصال دائم ببعض القادة في الجيش العراقي، كان من بينهم الخبيث العميل الأشعث بن قيس مع جماعة من قادة الجيش العراقي، و جرت بينهم و بين ابن العاص اتّصالات سرّية احيطت بكثير من الكتمان بتدبير مؤامرة انقلابية في جيش الإمام، و ذهب إلى هذا الرأي عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين قائلا:

«فما استبعد أن يكون الأشعث بن قيس و هو ماكر أهل العراق و داهيتهم قد اتّصل بعمرو بن العاص ماكر أهل الشام و داهيتهم و دبّرا هذا الأمر بينهم تدبيرا، و دبّرا أن يقاتلوا القوم فإن ظهر أهل الشام فذاك، و إن خافوا الهزيمة أو أشرفوا عليها رفعوا المصاحف فأوقعوا الفرقة بين أصحاب عليّ ، و جعلوا بأسهم بينهم شديدا» (1).

و على أي حال فقد بدت الهزيمة المنكرة في جيش معاوية، و انهارت جميع قواه العسكرية، ففزع إلى ابن العاص، و قال له بذعر و خوف:

إنّما هي الليلة حتى يغدو علينا بالفصيل، فما ترى ؟ و أشار عليه ابن العاص قائلا:

إنّ رجالك لا يقومون لرجاله، و لست مثله، هو يقاتلك على أمر، و أنت تقاتله على أمر آخر، أنت تريد البقاء، و هو يريد الفناء، و أهل العراق يخافون منك إن ظفرت بهم، و أهل الشام لا يخافون عليّا إن ظفر بهم، و لكن ألق إليهم أمرا إن قبلوه اختلفوا، و إن ردّوه اختلفوا، ادعهم إلى كتاب اللّه حكما فيما بينك و بينهم، فأنت بالغ به حاجتك في القوم، فإنّي لم أزل أؤخّر هذا الأمر لوقت حاجتك إليه.

و استطاب معاوية رأي ابن العاص، و عرف صدق نصيحته، فمعاوية يقاتل

ص:178

الإمام من أجل الملك و السلطان، و الإمام يقاتله من أجل الإسلام و إقامة حكم اللّه في الأرض.

و على أي حال فقد أوعز معاوية برفع المصاحف أمام الجيش العراقي، فرفعت زهاء خمسمائة مصحف، و تعالت أصوات أهل الشام بلهجة واحدة:

يا أهل العراق! هذا كتاب اللّه بيننا و بينكم من فاتحته إلى خاتمته من لثغور أهل الشام بعد أهل الشام ؟ و من لثغور أهل العراق بعد أهل العراق ؟ و من لجهاد الروم ؟ و من للترك ؟ و من للكفّار؟ و كانت هذه الهتافات التي تعالت من أهل الشام كالصاعقة على رءوس الجيش العراقي، فقد انقلب رأسا على عقب، فخلع طاعة الإمام و مني بانقلاب مدمّر، و راح الإمام الممتحن يحذّر جيشه من هذه الدعاوى المضلّلة و يفنّد مزاعم معاوية قائلا:

يا لسوء الأقدار! يا للأسف! يا للمصيبة العظمى! لقد أحاطت تلك الوحوش الكاسرة و البهائم المخدوعة بالإمام المظلوم الممتحن، و كان عددهم زهاء عشرين ألفا، و هم مقنّعون بالحديد، شاكّون بالسلاح، قد اسودّت وجوههم من السجود، يتقدّمهم مسعر بن فدكيّ ، و زيد بن حصين، و عصابة من القرّاء، فنادوا الإمام باسمه لا بإمرة المؤمنين قائلين:

يا عليّ ، أجب القوم إلى كتاب اللّه إذا دعيت إليه، و إلاّ قتلناك كما قتلنا ابن عفّان، فو اللّه لنفعلنّها إن لم تجبهم...

فردّ عليهم الإمام قائلا و الأسى ملء فؤاده:

«ويحكم أنا أوّل من دعا إلى كتاب اللّه، و أوّل من أجاب إليه، و ليس يحلّ لي

ص:179

و لا يسعني في ديني أن ادعى إلى كتاب اللّه فلا أقبله، إنّي إنّما اقاتلهم ليدينوا بحكم القرآن، فإنّهم قد عصوا اللّه فيما أمرهم و نقضوا عهده و نبذوا كتابه، و لكنّي قد أعلمتكم أنّهم قد كادوكم و أنّهم ليسوا العمل بالقرآن يريدون...».

لقد نصحهم الإمام و دلّهم على زيف هذه الحيلة، و إنّما لجئوا إليها لفشلهم في العمليات العسكرية، و أنّهم لم يقصدوا بها إلاّ خداعهم...

و من المؤسف أنّ تلك الوحوش لم يعوا منطق الإمام، و انخدعوا بهذه المكيدة، و راحوا في غيّهم يعمهون، و قد جلبوا لأنفسهم و لأمّتهم الدمار و الهلاك، فاندفعوا كالموج صوب الإمام بأصوات عالية قائلين:

أجب القوم...

أجب القوم و إلاّ قتلناك...

و في طليعة هؤلاء المنافق الخبيث الأشعث بن قيس الذي كان على اتّصال وثيق بابن العاص، فقد تسلّح بهؤلاء المتمرّدين، و هو ينادي بقبول التحكيم، و الاستجابة لدعوة أهل الشام.

و لم يجد الإمام بدّا من إجابتهم فأصدر أوامره بإيقاف عمليات الحرب، و قد ذاب قلبه الشريف ألما و حزنا فقد أيقن بزوال دولة الحقّ ، و انتصار دولة الظلم و البغي و أنّ دماء جيشه التي سفكت في سبيل اللّه قد ضاعت و ذهبت سدى.

و أصرّ عليه اولئك الأقزام بسحب قائده العام مالك الأشتر من ساحة الحرب، و كان الأشتر قد أشرف على نهاية الفتح، و لم يبق بينه و بين النصر الحاسم إلاّ حلبة شاة أو عدوة فرس، فأرسل إليه الإمام بإيقاف العمليات العسكرية، فلم يعن مالك بما امر به، و قال لرسول الإمام:

قل لسيّدي ليست هذه بالساعة التي ينبغي لك أن تزيلني فيها عن موقفي،

ص:180

إنّي قد رجوت اللّه أن يفتح لي، فلا تعجلني...

و قفل الرسول راجعا إلى الإمام، و أخبره بمقالة مالك، فارتفعت أصوات اولئك الوحوش بالإنكار على الإمام قائلين له:

و اللّه! ما نراك أمرته إلاّ أن يقاتل...

و امتحن الإمام المظلوم كأشدّ ما يكون الامتحان، فقال لهم:

أ رأيتموني ساررت رسولي إليه، أ ليس إنّما كلمته على رءوسكم علانية، و أنتم تسمعون ؟ و لم يستجيبوا لقول الإمام، و أصرّوا على تمرّدهم و غيّهم قائلين:

ابعث إليه فليأتك و إلاّ فو اللّه! اعتزلناك...

و أجمعوا على الشرّ و العدوان قائلين بعنف:

ابعث إليه فليأتك...

و أجمعوا على الفتك بالإمام و مناجزته، فلم يجد الإمام بدّا من إصدار أوامره المشدّدة إلى مالك بالانسحاب الفوري عن ساحة الحرب، فاستجاب الأشتر على كره، و قد انهارت قواه، فقال لرسول الإمام:

أ لرفع هذه المصاحف حدثت هذه الفتنة ؟ نعم.

و عرف الأشتر أنّ مكيدة ابن العاص قد أوجدت هذا الانقلاب في جيش الإمام، فقال بحرارة و ألم:

أما و اللّه! لقد ظننت أنّها - أي رفع المصاحف - ستوقع اختلافا و فرقة، إنّها مشورة ابن العاهرة - يعني عمرو بن العاص - أ لا ترى إلى الفتح ؟! أ لا ترى إلى ما يلقون ؟

ص:181

أ لا ترى ما يصنع اللّه بهم ؟ أ يبتغي أن ندع هذا و ننصرف عنه ؟ و أحاطه رسول الإمام علما بحراجة الموقف و الأخطار الهائلة المحدقة بالإمام قائلا:

أ تحبّ أنّك إن ظفرت هاهنا، و أنّ أمير المؤمنين بمكانه الذي هو به يفرّج عنه، و يسلّم إلى عدوّه...

فقال الأشتر مقالة المؤمن الممتحن:

سبحان اللّه لا و اللّه! ما أحبّ ذلك.

و طفق رسول الإمام يخبر الأشتر بحراجة الموقف، و ما احيط به الإمام من أخطار قائلا:

إنّهم قالوا: لترسلنّ إلى الأشتر فليأتينّك أو لنقتلنّك بأسيافنا كما قتلنا ابن عفّان، أو لنسلمنّك إلى عدوّك...

و قفل الأشتر راجعا، و قد ذهبت نفسه شعاعا، فقد تحطّمت آماله، و ضاعت أهدافه، و خسر المعركة بعد أن أشرف على الظفر، و طلب من اولئك الممسوخين أن يخلّوا بينه و بين عدوّهم الذي سفك دماءهم، و حصد رءوس أخيارهم، و أنزل أفدح الخسائر الموجعة بهم فلم يذعنوا له، و لم يستجيبوا لقوله، و طلب منهم قائلا:

أمهلوني عدوة الفرس فإنّي قد طمعت في النصر.

فردّوا عليه بشراسة و عنف قائلين:

إذن ندخل معك في خطيئتك...

و انبرى الأشتر يحاججهم ببالغ الحجّة، و يفنّد ببرهانه ما ذهبوا إليه قائلا:

فحدّثوني عنكم، و قد قتل أماثلكم، و بقي أراذلكم، متى كنتم محقّين ؟

ص:182

أ حين كنتم تقتلون أهل الشام، فأنتم الآن حين أمسكتم عن القتال محقّون، فقتلاكم إذن الذين لا تنكرون فضلهم و كانوا خيرا منكم في النار...

و لم تجد معهم هذه الحجج، و راحوا مصرّين على جهلهم و غيّهم الذي جرّ للمسلمين الويلات و الكوارث، و ألقاهم في شرّ عظيم...

و اندفع هؤلاء الممسوخون قائلين للأشتر:

دعنا منك يا أشتر! قاتلناهم في اللّه إنّا لا نطيعك، فاجتنبنا...

و أخذ الأشتر يمعن في نصحهم، و يحذّرهم مغبة هذه الفتنة العمياء، و أنّهم لا يرون عزّا أبدا، و فعلا فقد صاروا بعد هذا التمرّد أذلّ من قوم سبأ، فقد آل الأمر إلى معاوية فأخذ يسومهم سوء العذاب و يسقيهم كأسا مصبرة.

و طلب مالك من الإمام أن يناجزهم الحرب فأبى لأنّهم كانوا الأكثرية الساحقة في جيشه، و فتح باب الحرب معهم يؤدّي إلى أفظع النتائج لأنّهم يقعون فريسة سائغة بأيدي الأمويّين.

و أطرق الإمام الممتحن برأسه إلى الأرض، و قد طافت به موجات من الألم القاسي، و تمثّلت أمامه الأخطار المحدقة بالمسلمين، فلم يكلّم هؤلاء الوحوش بكلمة، و راحوا يهتفون:

إنّ عليّا أمير المؤمنين قد رضي الحكومة، و رضي بحكم القرآن...

و غرق الإمام في تيارات قاسية و موجعة من الألم الممضّ ، فقد مني بانقلاب مدمّر في جيشه و لا يستطيع أن يعمل أي شيء، و راح يقول:

«لقد كنت أمس أميرا، فأصبحت اليوم مأمورا، و كنت ناهيا فأصبحت اليوم منهيّا...».

و تركهم يتخبّطون في دياجير قائمة أدّت إلى هلاكهم، و انتصار الجور و الطغيان عليهم.

ص:183

و من وراء ذلك فراق ما جمع، و السّعيد من وعظ بغيره، فلا تحبط أبا عبد اللّه أجرك، و لا تجار معاوية في باطله...» (1).

و لم يستجب ابن العاص للإمام و كتب له الرسالة التالية:

أمّا بعد... فإنّ ما فيه صلاحنا و إلف ذات بيننا الإنابة إلى الحقّ ، و قد جعلنا القرآن حكما بيننا فأجبنا إليه، و صبّر الرجل منّا نفسه على ما حكم عليه القرآن، و عذره الناس بعد المحاجزة، و السلام (2).

و أصرّ ابن العاص على غيّه و أطماعه، و كتب له الإمام رسالة اخرى فأعرض عنها، و لم يتجاوب مع الإمام، و تمسّك بابن هند. و على أي حال فلم تقف محنة الإمام و بلاؤه عند هذا الحدّ من عصيان جيشه، فقد تجاوز الأمر إلى ما هو أعظم من ذلك، فقد حيكت مؤامرة دبّرها الأشعث مع جماعة من قادة الجيش إلى انتخاب الأشعري الخامل المنافق الذي هو من ألدّ أعداء الإمام، و من أكثرهم حقدا عليه، ليقوم بتنفيذ المؤامرة، و هي عزل الإمام عن الحكم.

و أقبل الأشعث عميل الأمويّين يلهث كأنّه الكلب، فقال للإمام:

يا أمير المؤمنين، ما أرى الناس إلاّ قد رضوا، و سرّهم أن يجيبوا القوم إلى ما دعوهم إليه من حكم القرآن، فإن شئت أتيت معاوية فسألته ما يريد و نظرت ما الذي يسأل ؟ فرمقه الإمام بطرفه، و لم يجد وسيلة لصدّه عمّا يريد، فقال له:

«ائته إن شئت...».

و راح المنافق العميل يركض صوب معاوية، فلمّا انتهى إليه قال له:

ص:185

- يا معاوية، لأيّ شيء رفعتم المصاحف ؟ - لنرجع نحن و أنتم إلى ما أمر اللّه به في كتابه، فابعثوا منكم رجلا ترضون به، و نبعث منّا رجلا نرضى به، ثمّ نأخذ عليهما أن يعملا بما في كتاب اللّه، لا يعدوانه، ثمّ نتّبع ما اتّفقا عليه...

و كان بين الأشعث اتّفاق سرّي على ذلك، فراح الأشعث يقول:

هذا هو الحقّ ...

و قفل راجعا إلى الإمام، و أخبره بالأمر، و تعالت أصوات العراقيّين قائلين:

رضينا و قبلنا...

و لم يكن للإمام أي دور في ذلك.

و صاح أهل الشام:

رضينا و اخترنا عمرو بن العاص.

و أحاط العراقيّون بالإمام و لهم هرير كهرير الكلاب قائلين:

إنّا رضينا بأبي موسى الأشعري.

فزجرهم الإمام و نهاهم عن انتخابه قائلا:

«إنّ معاوية لم يكن ليضع لهذا الأمر أحدا هو أوثق برأيه و نظره من عمرو بن العاص، و أنّه لا يصلح للقرشيّ إلاّ مثله، فعليكم بعبد اللّه بن عبّاس فارموه به، فإنّ عمرا لا يعقد عقدة إلاّ حلّها عبد اللّه، و لا يبرم أمرا إلاّ نقضه...».

فردّ عليه الأشعث المنافق قائلا:

لا و اللّه! لا يحكم فينا مضريان حتّى تقوم الساعة، و لكن اجعله رجلا من أهل اليمن إذ جعلوا رجلا من مضر.

فأجابه الإمام:

ص:186

«إنّي أخاف أن يخدع يمنّيكم، فإنّ عمرا ليس من اللّه في شيء إذا كان له في أمر هوى...».

و قام الخبيث الدنس ابن الكوّاء، فقال للإمام: هذا عبد اللّه بن قيس وافد أهل اليمن إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و صاحب مقاسم أبي بكر و عامل عمر، و قد رضي به القوم.

و امتنعوا أشدّ الامتناع من ترشيح ابن عبّاس، و أجمعوا على انتخاب الغبي المنافق الأشعري، و لم يجد الإمام بدّا من إجابتهم، و قد سجّلوا لهم العار و الخزي، و هجاهم أيمن بن خريم الأسدي بقوله:

لو كان للقوم رأي يعصمون به من الضّلال رموكم بابن عبّاس

للّه درّ أبيه أيّما رجل ما مثله لفصال الخطب في الناس

لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس

إن يخل عمر به يقذفه في لجج يهوي به النّجم تيسا بين أتياس

أبلغ لديك عليّا غير عاتبه قول امرئ لا يرى بالحقّ من باس

ما الأشعريّ بمأمون أبا حسن فاعلم هديت و ليس العجز كالراس

فاصدم بصاحبك الأدنى زعيمهم إنّ ابن عمّك عبّاس هو الآسي (1)

و بادر أبو الأسود الدؤلي تلميذ الإمام فحذّره من انتخاب الأشعري قائلا:

يا أمير المؤمنين، لا ترض بأبي موسى فإنّي قد عجنت الرجل و بلوته فحلبت أشطره، فوجدته قريب القعر (2) مع أنّه يماني (3).

ص:187

و على أي حال فقد ارغم الإمام على انتخاب الأشعري الذي جرّ للعراقيّين الويل و العطبا.

الحقّ ، رضي بذلك راض أو أنكره منكر، و أنّ الأمّة أنصار لهما على ما قضيا به من العدل، فإن توفّي أحد الحكمين قبل انقضاء الحكومة فأمير شيعته و أصحابه يختارون رجلا مكانه لا يألون عن أهل المعدلة و الأقساط على ما كان صاحبه من العهد و الميثاق، و الحكم بكتاب اللّه و سنّة رسوله صلّى اللّه عليه و آله، و له مثل شرط صاحبه و إن مات أحد الأميرين قبل القضاء فلشيعته أن يولّوا مكانه رجلا يرضون عدله، و قد وقعت القضيّة و معها الأمن و التفاوض و وضع السلاح و السلام و الموادعة، و على الحكمين عهد اللّه و ميثاقه ألاّ يألوا اجتهادا و لا يتعمّدا جورا، و لا يدخلا في شبهة، و لا يعدوا حكم الكتاب و سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فإن لم يفعلا برئت الأمّة من حكمهما، و لا عهد لهما و لا ذمّة، و قد وجبت القضيّة على ما قد سمّي في هذا الكتاب من مواقع الشروط على الأميرين و الحكمين و الفريقين، و اللّه أقرب شهيد و أدنى حفيظ ، و الناس آمنون على أنفسهم و أهليهم و أموالهم إلى انقضاء مدّة الأجل، و السلاح موضوع، و السبل مخلاّة، و الغائب و الشاهد من الفريقين سواء في الأمن.

و للحكمين أن ينزلا منزلا عدلا بين أهل العراق و أهل الشام، و لا يحضرهما إلاّ من أحبّا عن ملأ منهما و تراض، و أنّ المسلمين قد أجّلوا القاضيين إلى انسلاخ رمضان فإن رأى الحكمان تعجيل الحكومة فيما وجها له عجّلاها، و إن أرادا تأخيرها بعد رمضان إلى انقضاء الموسم فإنّ ذلك إليهما، فإن هما لم يحكما بكتاب اللّه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله إلى انقضاء الموسم فالمسلمون على أمرهم الأوّل في الحرب، و لا شرط بين واحد من الفريقين، و على الأمّة عهد اللّه و ميثاقه على التمام و الوفاء بما في هذا الكتاب، و هم يد على من أراد فيه إلحادا و ظلما أو حاول له نقضا... (1).

و قد وقّع على هذه الوثيقة جمهرة من الفريقين، و ليس فيها سوى الدعوة إلى

ص:189

السلم و عدم إراقة الدماء، و ليس فيها أي تعرّض للمطالبة بدم عثمان، فقد أهملت الوثيقة ذلك إهمالا تامّا، و فيما اعتقد أنّه لم يكن للإمام أي رأي في هذه الوثيقة، و إنّما أملاها الشاميّون و عملاؤهم من أهل العراق.

و على أي حال فقد انخدع هذا القزم الحقير بهذا التكريم و التعظيم، و طفق يسأل ابن العاص عن طرق الاصلاح التي يحقن بها الدماء فقال له:

تخلع أنت عليّ بن أبي طالب، و أخلع أنا معاوية بن أبي سفيان، و نختار لهذه الامّة رجلا لم يحضر في شيء من الفتنة، و لم يغمس يده فيها...

و كان ابن العاص عالما بانحرافه عن الإمام، و يعني بالشخص الذي لم يحضر الفتنة هو عبد اللّه بن عمر، و كان الأشعري يميل إليه، فقال له: من هو؟ عبد اللّه بن عمر.

و سرّ الأشعري بذلك، و انبرى يطلب منه العهود و المواثيق على الالتزام بما قاله قائلا: كيف لي بالوثيقة منك ؟ يا أبا موسى، ألا بذكر اللّه تطمئنّ القلوب، خذ من العهود و المواثيق حتى ترضى...

و لم يترك ابن العاص يمينا إلاّ أقسم به. و ما قيمة الأيمان و المواثيق عند ابن العاص ؟ و هو الذي نشأ نشأة جاهلية ؟ و على أي حال فقد انخدع الأشعري بمقالة ابن العاص فأجابه بالرضا و القبول و عيّنا وقتا يذيعان فيه ما اتّفقا عليه.

و أقبلت الساعة الرهيبة التي تنتظرها الجاهير بفارغ الصبر، و اتّجه الماكر ابن العاص و الغبي الأشعري نحو منصّة الخطابة ليعلنا للناس ما اتّفقا عليه، فقال ابن العاص لأبي موسى:

قم فاخطب الناس يا أبا موسى! قم أنت فاخطبهم...

و راح الماكر يخدع الأشعري، و يضفي عليه الألقاب الكريمة، و يبالغ في تعظيمه قائلا:

ص:192

سبحان اللّه! أنا أتقدّم عليك، و أنت شيخ أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و اللّه! لا فعلت ذلك أبدا (1).

و غرّت هذه الكلمات المعسولة، التي ألقاها ابن العاص مشاعر الأشعري و عواطفه، و راح يطلب منه الوفاء بما عاهده عليه، فراح يقسم له باللّه تعالى على الوفاء بما قال، و ما أرخص القسم الكاذب عند ابن العاص الذي لا يرجو للّه وقارا! فأقسم له بكلّ يمين بتنفيذ ما قاله، و لم يخف على حبر الامّة زيف يمين ابن العاص، فالتفت إلى الأشعري يحذّره من مكيدة ابن العاص قائلا له:

ويحك! و اللّه! إنّي لأظنّه قد خدعك، إن كنتما قد اتّفقتما على أمر فقدّمه قبلك فليتكلّم، ثمّ تكلّم أنت بعده، فإنّ عمرا رجل غدّار، و لا آمن أن يكون قد أعطاك الرضا فيما بينك و بينه، فإذا قمت للناس خالفك...

و لم يحفل الغبي بكلام ابن عباس، و راح يشتدّ كأنّه الكلب نحو منصّة الخطابة، فلمّا استوى عليها قال:

أيّها الناس، إنّا قد نظرنا في أمرنا فرأينا أقرب ما يحضرنا من الأمن و الصلاح، و لمّ الشعث، و حقن الدماء، و جمع الالفة... خلعنا عليّا و معاوية! فقد خلعت عليّا كما خلعت عمامتي هذه، و أهوى إلى عمامته فخلعها، و استخلفنا رجلا صحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بنفسه، و صحب أبوه النبيّ فبرز في سابقته و هو عبد اللّه بن عمر (2).

ص:193

افّ لك يا زمان! و تعسا لك يا دهر! هذا الصعلوك الغبي يتحكّم في رقاب المسلمين ؟ و يعزل وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و باب مدينة علمه، و أبا سبطيه، و البائت على فراشه، و حاميه من كيد الطغاة القرشيّين، و المجاهد الأوّل في الإسلام الذي ليس مثله في نصرته و حمايته للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله ؟ إنّ الذي خلع الإمام عليه السّلام، و جعل الأشعري يتحكّم في مصير المسلمين، إنّما هم أعضاء السقيفة و الشورى، و الحكم في ذلك لا يحتاج إلى الدليل فهو واضح وضوح الشمس.

و على أي حال فقد عزل الأشعري الإمام أمير المؤمنين عملاق هذه الامّة، و رائد العدالة الكبرى في الأرض الذي طوّق الدنيا بمواهبه و عبقرياته، و رشّح لخلافة المسلمين عبد اللّه بن عمر الذي لا يحسن طلاق زوجته (على حدّ تعبير أبيه)... حقّا إنّها من مهازل الزمن التي تمثّلت في ذلك العصر الذي أخمدت فيه أضواء الفكر، و أفلت تعاليم القرآن. و مهما يكن الأمر فقد انبرى الماكر الخبيث ابن العاص إلى منصّة الخطابة، فحمد اللّه و أثنى عليه، ثمّ قال:

أيّها الناس، إنّ أبا موسى عبد اللّه بن قيس خلع عليّا، و أخرجه من هذا الأمر الذي يطلب، و هو أعلم به، ألا و أنّي خلعت عليّا معه، و أثبتّ معاوية عليّ و عليكم، و إنّ أبا موسى قد كتب في الصحيفة أنّ عثمان قتل مظلوما (1) شهيدا، و أنّ لوليّه أن يطلب بدمه حيث كان، و قد صحب معاوية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و صحب أبوه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (2).

ص:194

ثمّ أخذ يضفي على معاوية بن هند صفات المتّقين التي لم يتّصف إلاّ بضدّها و التفت إلى الجماهير فقال لهم:

هو الخليفة علينا، و له طاعتنا و بيعتنا على الطلب بدم عثمان (1).

و اشتدّ الأشعري و هو يلهث نحو ابن العاص بعد ما غدر به و نكث عهده قائلا له:

ما لك ؟ عليك لعنة اللّه، ما أنت إلاّ كمثل الكلب إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ (2)...

فزجره ابن العاص قائلا:

لكنّك مثل الحمار يحمل أسفارا...

لقد صدق كلّ منهما في وصف صاحبه، فقد مالا عن الحقّ و اقترفا كلّ ما حرّم اللّه تعالى من إثم و غدر.

لقد جرّ هذا التحكيم الظالم للامّة الكثير من المصاعب و الفتن و ألقاها في شرّ عظيم... فقد ماج الجيش العراقي الذي أجبر الإمام على التحكيم في الفتن، و أيقن بالخيبة و الخسران، و انهزم الأشعري نحو مكّة يصحب معه العار و الخزي له و لذرّيته (3) و لمن رشّحه للتحكيم، فقد غدر بالمسلمين غدرة منكرة و ألقاهم في شرّ عظيم.

ص:195

آخر الكتاب هذه الأبيات:

أتتك الخلافة مزفوفة هنيئا مريئا تقرّ العيونا

تزفّ إليك كزفّ العروس بأهون من طعنك الدّار عينا

و ما الأشعريّ بصلد الزّناد و لا خامل الذّكر في الأشعرينا

و لكن اتيحت له حيّة يظلّ الشجاع لها مستكينا

فقالوا و قلت و كنت امرأ أجهجه بالخصم حتّى يلينا

فخذها ابن هند على بأسها فقد دافع اللّه ما تحذرونا

و قد صرف اللّه عن شامكم عدوّا شنيّا و حربا زبونا (1)

لقد أقام ابن العاص بمكره و سياسته دولة معاوية، و أنقذها من السقوط بعد ما أشرف الجيش العراقي على الفتح و الانتصار.

النّدامة.

و قد كنت أمرتكم في هذه الحكومة أمري، و نخلت لكم مخزون رأيي، لو كان يطاع لقصير أمر! فأبيتم عليّ إباء المخالفين الجفاة، و المنابذين العصاة، حتّى ارتاب النّاصح بنصحه، و ضنّ الزّند بقدحه، فكنت أنا و إيّاكم كما قال أخو هوازن:

أمرتكم أمري بمنعرج اللّوى فلم تستبينوا الرّشد إلاّ ضحى الغد

ألا إنّ الرّجلين اللّذين اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم الكتاب وراء ظهورهما، و ارتأيا الرّأي من قبل أنفسهما، فأماتا ما أحياه القرآن، ثمّ اختلفا في حكمهما، فكلاهما لا يرشد و لا يسدّد فبرئ اللّه منهما و رسوله و صالح المؤمنين، فاستعدّوا للجهاد، و تأهّبوا للمسير، و أصبحوا في معسكركم يوم الإثنين إن شاء اللّه (1).

و توالت المحن الكبرى على إمام العدل و الحقّ يتبع بعضها بعضا، فقد أفلت دولته، و انهارت حكومته، فقد تمرّد عليه جيشه كأشدّ ما يكون التمرّد، فكان يأمره فلا يطيع، و يدعوه فلا يستجيب، قد مزّقه معاوية، و عبث به و ذلك بما كان يرسل من الأموال إلى قادة الجيش حتى آثروه على الإمام، و قد قيل لرجل من بني تغلب:

آثرتم معاوية على عليّ ؟ فقال: ما آثرناه، و لكنّا آثرنا العنب الأصفر و البرّ الأحمر و الزيت الأخضر (2).

و بالإضافة إلى ذلك فقد انبثقت في الجيش العراقي فكرة الخوارج و كانت سوسة تنخر في جسم الجيش، و تدعوه إلى التمرّد و العصيان و هذا ما سنتحدّث عنه.

1

ص:199

ص:200

ص:202

من المحن الشاقّة التي امتحن بها الإمام امتحانا عسيرا هي الفتنة الكبرى التي مني بها جيشه، فقد فتن برفع المصاحف من قبل أهل الشام الذين طويت أعلامهم و خسروا المعركة فلجئوا إلى هذه الحيلة التي خدع بها القرّاء في جيش الإمام، و تبنّوها بصورة إيجابية، فأحاطوا بالإمام من كل جانب شاهرين السيوف في وجهه رافعين أصواتهم: ندعى إلى كتاب اللّه تعالى و لا نجيب ؟! و وبّخهم الإمام، و أقام لهم الحجج البالغة على زيف ما ذهبوا إليه، فلم تجد معهم شيئا، فتركهم و شأنهم، و لمّا أصرّوا ثانيا على انتخاب الأشعري نهاهم عنه، و أمرهم بانتخاب ابن عباس فلم يذعنوا له، و لمّا آل التحكيم إلى تلك الصورة الهزيلة ندموا على ما فرّطوا في أمر الامّة و أنفسهم، و رفعوا شعارهم ملوّحين به، و داعين إليه، و هو «لا حكم إلاّ للّه»، و سرعان ما تحوّل هذا الشعار إلى حكم النطع و السيف، و إشاعة الرعب و الخوف بين الناس،

و قد علّق الإمام على شعارهم بقوله: «كلمة حقّ يراد بها باطل».

لقد انغمس الخوارج في الباطل، و ماجوا في الجهل و الضلال، فلم يملكوا أي وعي ديني أو سياسي، كما لم يفقهوا شيئا من القيم الإسلامية و التعاليم الدينية.

بتمرّد الخوارج، و إعلانهم العصيان المسلّح، و قد أقاموا في النهروان، و أخذوا يعيثون في الأرض فسادا، فاستحلّوا دماء المسلمين، و قالوا بكفر من لا يذهب لرأيهم، و قد اجتاز عليهم الصحابي الجليل عبد اللّه بن خباب بن الأرت فسألوه عن اسمه فأخبرهم به، ثمّ سألوه عن انطباعاته عن الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام فأثنى عليه، فاستشاطوا غضبا، و قاموا فأوثقوه كتافا، و أقبلوا به، و بالسيّدة زوجته، و كانت حبلى قد أشرفت على الولادة فجاؤوا بهما تحت نخلة فسقطت منها رطبة، فبادر إليها بعضهم فألقاها في فيه، فأنكروا عليه ذلك، فألقاها من فمه، و شهر بعضهم سيفه فضرب به خنزيرا لأهل الذمّة فقتله، فصاح به بعضهم قائلا إنّ هذا من الفساد في الأرض، فبادر الرجل إلى الذمّي فأرضاه، فلمّا نظر عبد اللّه إلى شدّة احتياطهم في أموال الناس اطمأنّ ، و قال لهم:

إن كنتم صادقين فيما أرى ما عليّ منكم بأس، و اللّه! ما أحدثت حدثا في الإسلام و إنّي لمؤمن، و قد آمنتموني، و قلتم: لا روع عليك.. فلم يحفلوا بكلامه، و عمدوا إليه فسحبوه و ألقوه على الخنزير الذي قتلوه و ذبحوه و أقبلوا على امرأته و هي ترتعد من الخوف فقالت لهم مسترحمة:

أنا امرأة أ ما تتّقون اللّه ؟ و لم تلن قلوب اولئك الممسوخين التي ران عليها الباطل، فذبحوها، و بقروا بطنها، و عمدوا إلى ثلاث نسوة كانت معها فقتلوهنّ ، و فيهنّ أمّ سنان الصيداوية، و كانت قد صحبت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

و أخذ هؤلاء الوحوش ينشرون الرعب بين الناس، فأوفد الإمام للقياهم الحرث بن مرّة العبدي ليسألهم عن الفساد الذي أحدثوه، و يطلب منهم تسليم من استحلّ منهم قتل الأنفس التي حرّم اللّه إزهاقها بغير الحقّ ، فلمّا قرب منهم عمدوا إلى قتله، و لم يدعوه يدلي برسالة الإمام إليهم.

ص:204

و لمّا يئس الإمام من هدايتهم عبّأ جيشه تعبئة عامّة، و أمرهم أن لا يبدءوهم بقتال حتى يكونوا هم الذين يبدءون به، و لمّا نظر الخوارج إلى تهيئة الإمام للحرب تهيّأوا أيضا، و كانت نفوسهم تتحرّق إلى الحرب، و هتف بعضهم:

هل من رائح إلى الجنة ؟ فصاحوا جميعا:

الرواح إلى الجنّة، و حملوا حملة منكرة على جيش الإمام و هم يهتفون بشعارهم:

«لا حكم إلاّ للّه».

و انفرجت لهم خيل الإمام فرقتين: فرقة تمضي إلى الميمنة، و فرقة تمضي إلى الميسرة، و الخوارج اندفعوا بين الفرقتين فتلقّاهم أصحاب الإمام بالنبل و ما هي إلاّ ساعة حتى قتلوا عن آخرهم، و لم يفلت منهم إلاّ تسعة (1).

و قيل للإمام:

هلك القوم بأجمعهم.

و راح الإمام يخبرهم بما أخبره به النبي صلّى اللّه عليه و آله من أنّهم لم يهلكوا جميعا، و أنّه سيدين بفكرتهم من في أصلاب الرجال قائلا:

«كلاّ و اللّه! إنّهم نطف في أصلاب الرّجال، و قرارات النّساء (2) ، كلّما نجم منهم قرن قطع، حتّى يكون آخرهم لصوصا سلاّبين».

ص:206

و لمّا وضعت الحرب أوزارها طلب الإمام عليه السّلام أن يلتمسوا له ذا الثدية (1) في القتلى، ففتّشوا عنه فلم يظفروا به، فعادوا إليه و أخبروه أنّهم لم يجدوه، فأمرهم بالبحث عنه ثانيا و قال:

«و اللّه! ما كذبت و لا كذّبت، و يحكم التمسوا الرّجل فإنّه في القتلى».

فانطلقوا يبحثون عنه، فظفر به رجل من أصحابه و هو جثّة هامدة، فمضى

ص:207

مسرعا إلى الإمام فأخبره بذلك، فخرّ الإمام ساجدا و كذلك فعل بعض أصحابه، ثمّ رفع رأسه من السجود و هو يقول: «ما كذبت و لا كذّبت، قتلتم شرّ النّاس» (1).

و حدّث الإمام أصحابه بما سمعه من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في شأن ذي الثدية قائلا:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لي:

«سيخرج قوم يتكلّمون بكلام الحقّ ، لا يجاوز حلوقهم، يخرجون من الحقّ خروج السّهم - أو مروق السّهم -، سيماهم أنّ فيهم رجلا مخدج اليد (2) في يده شعرات سود، فإن كان فيهم فقد قتلتم شرّ النّاس».

و أمر الإمام بإحضار جثّته، فاحضرت له، فكشف عن يده فإذا على منكبه ثدي كثدي المرأة، و عليها شعرات سود تمتدّ حتى تحاذي باطن يده الاخرى، فإذا تركت عادت إلى منكبه، فلمّا رأى الإمام ذلك خرّ ساجدا، ثمّ إنّ الإمام عمد إلى القتلى من الفريقين فدفنهم، و قسّم بين أصحابه سلاح الخوارج الذين سمّوا بالشراة (3) ، ثمّ ردّ الأمتعة و العبيد إلى أهليهم كما فعل مثل ذلك بأصحاب الجمل.

و انتهت بذلك حرب النهروان التي تفرّعت من رفع المصاحف، و قد أسفرت عن تشكيل حزب ثوري عنيف ظهر في الإسلام، قد أخذ على نفسه التمرّد و إعلان الثورة على الحكومات القائمة في بلاد المسلمين، ممّا أدّى إلى إراقة أنهار من الدماء

ص:208

و إشاعة الفتنة و الخلاف بين المسلمين.

لقد كان البارز في أنظمة الخوارج الحكم بكفر من لا يدين بنظامهم من المسلمين، و استباحة دمائهم و أموالهم.1

ص:209

ص:210

ص:212

و أعقبت حرب صفّين و النهروان أعظم المحن، و أشدّها هولا و قسوة على الإمام، و لم يمتحن بها وحده، و إنّما امتحن بها العالم الإسلامي، فقد أخرجته من الدعة و الاستقرار، و أخلدت له المحن و الويلات.

لقد أفلت دولة الحقّ و دولة المظلومين و المضطهدين، و غاب نجمها، و انتصرت الوثنية القرشية التي يمثّلها معاوية بن أبي سفيان، فقد أعلن انتصاره الحاسم على الإمام بقوله:

لقد حاربت عليّا بعد صفّين بغير جيش، و لا عناء و لا عتاد (1).

لقد لانت لابن هند الرقاب، و خضعت له الوجوه و الأعيان، و أعلن أنّه الحاكم العامّ على جميع الأقاليم الإسلامية.

أمّا الإمام فقد طويت أعلام دولته، و أصبح بمعزل تامّ عن السلطة السياسية و العسكرية، فقد مني جيشه بانقلاب مدمّر، و أصبح يدعو فلا يستجيب له أحد، و كانت القوى المعارضة له و على رأسها الخوارج تعلن معارضتها له، و تواجهه بأقسى ألوان السبّ من دون أن تخشى معاقبته،

فقد قطع الباغي الأثيم ابن الكوّاء عليه خطابه، و خاطبه بالآية الكريمة:

لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ (2) ، فأجابه الإمام الممتحن بقوله تعالى: فَاصْبِرْ

ص:213

إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ (1).

و على أي حال فإنّا نعرض إلى بعض الأحداث القاسية، و المتارك الفظيعة التي مني بها الإمام بعد واقعة صفّين و النهروان و هي:

لقد منيت القوّات العسكرية في جيش الإمام بالفتنة و الخلاف و السأم من الحرب، و لم يكن باستطاعة الإمام بما يملك من طاقات هائلة أن يرجع إليهم القوّة المعنوية، و يقضي على عناصر الشغب و التمرّد التي أصبحت الظاهرة السائدة فيهم، فقد بلغ من تمرّدهم أنّ الإمام أقام بالنخيلة ليزحف بهم إلى حرب معاوية، فجعل الجيش يتسلّلون و يدخلون الكوفة، و لم يبق معه إلاّ رجال من وجوه شيعته، فلمّا رأى أنّه لم يعد إليه أحد من جيشه الذين دخلوا الكوفة، و بقي معسكرا وحده ليس معه إلاّ فئة لا تغني شيئا قفل راجعا إلى الكوفة (1) ، و قد ذهبت نفسه الشريفة أسى و حزنا.

و شيء مهم جدّا بالغ الخطورة في تمرّد جيش الإمام هو أنّ معظم القادة العسكريّين كان لهم اتّصال سرّي وثيق بمعاوية، و كانت هباته و منحه تصلهم، و لم تكن هناك رقابة في جيش الإمام عليهم.

و كان من أبرز اولئك القادة الخائن العميل الأشعث بن قيس، فقد منّاه معاوية بالأموال و الثراء العريض، و وعده بالمناصب العليا في الجيش، فقام بعمليات التخريب في جيش الإمام، و قد استجاب له فريق كبير من القادة العسكريّين، فقاموا بدورهم بنشر الأراجيف، و إشاعة الخوف في كتائب جيش الإمام حتّى خلعوا طاعة الإمام، و أعلنوا عصيان أوامره (2).

و لم يمن جيش معاوية بشيء من الفرقة و الاختلاف، فقد سادت فيه روح الطاعة و الانقياد التامّ .

يقول الحجّاج بن خزيمة لمعاوية: إنّك تقوى بدون ما يقوى به عليّ ؛

ص:215

لأنّ معك قوما لا يقولون إذا أمسكت، و يسكتون إذا نطقت، و لا يسألون إذا أمرت، و مع عليّ قوم يقولون إذا قال، و يسألون إذا سكت (1).

و كان باستطاعة الإمام أن يرجع جيشه إلى الطاعة، و يقضي على تمرّدهم و ذلك بسلوكه لأمرين:

1 - إرشاء الزعماء.

2 - إعدام القادة المتمرّدين.

و ابتعد الإمام عن ذلك كأشدّ ما يكون الابتعاد، فلم يسلك في جميع فترات حياته طريقا ملتويا لا يقرّه الشرع، و يأباه ضميره الحيّ ، و قد أعلن الإمام عليه السّلام ذلك في بعض خطبه قال:

«و إنّي لعالم بما يصلحكم، و يقيم أودكم، و لكنّي لا أرى إصلاحكم بإفساد نفسي. أضرع اللّه خدودكم، و أتعس جدودكم! لا تعرفون الحقّ كمعرفتكم الباطل، و لا تبطلون الباطل كإبطالكم الحقّ !» (2).

لقد انساب جيشه وراء الباطل و أمعنوا في اقتراف الإثم، و كان باستطاعته أن يقيم أودهم، و يصلح شأنهم، و لكن ذلك بارتكاب ما حرّمه الإسلام من الرشوة و غيرها.

دولته، فقد قوي معاوية و استحكم سلطانه، فأخذ يحتلّ الأقاليم الخاضعة لحكم الإمام، كما أخذ يغير على بعضها ليشيع فيها الخوف و الارهاب، و يفهم المواطنين بعجز حكومة الإمام عن حمايتهم و توفير الأمن لهم.. و إنّما قدم معاوية على هذه الخطة لعلمه بما مني به جيش الإمام من التخاذل و الانحلال، فلم تعد عند الإمام قوّة عسكرية يحتمي بها...

و قد أجمع رأي معاوية على احتلال مصر التي تعدّ الأمّ للبلاد الإسلامية، و قد جعلها طعمة إلى وزيره و باني دولته عمرو بن العاص.

و كانت مصر قد ولّى الإمام عليها قيس بن سعد الأنصاري و هو من ألمع الشخصيات الإسلامية في عمق تفكيره و بعد نظره و حسن سياسته، و قد ساس المصريّين سياسة عدل و حقّ و قضى على ما كان شائعا من الفتن و الاضطرابات الداخلية، و أشاع فيها المحبّة و الوئام، و قد عزله الإمام و ولّى مكانه الطيّب الفذّ محمّد بن أبي بكر، فاضطربت مصر، و شاعت فيها الدعوة العثمانية، و لم يتمكّن محمّد بن إطفاء نار الفتنة فعزله الإمام و ولّى مكانه القائد الفذّ مالكا الأشتر النخعي الذي هو من أنصح الناس للإمام و من أكثرهم ولاء له و معرفة بشأنه.

و لمّا انتهى مالك في مسيره إلى القلزم دسّ إليه معاوية سمّا جعله في عسل، فلمّا تناوله قتله، و كان معاوية و ابن العاص يتحدّثان بعد ذلك، و يقولان: إنّ للّه جنودا من عسل.

و على أي حال فقد جهّز معاوية جيشا بقيادة ابن العاص لاحتلال مصر، و كان الإمام قد أقرّ محمّد بن أبي بكر على ولاية مصر، و وعده أن يمدّه بالجيش و المال، و أخذ الإمام يحفّز أهل الكوفة على نجدة اخوانهم المصريّين فلم يستجيبوا له، ثمّ أخذ يلحّ عليهم إلحاحا شديدا، فاستجاب له بعض الجنود على كره، و ساروا لمصر كأنّهم يساقون إلى الموت، و لم يلبثوا إلاّ قليلا في مسيرهم حتى وافت الأنباء الإمام

ص:217

باحتلال مصر من قبل ابن العاص، و أنّ عامله عليها محمّد بن أبي بكر قد قتل، و احرقت جثّته فردّ جنده إلى الكوفة، و خطب خطابا مثيرا نعى فيه تخاذل جيشه و خور عزائمهم، و أبّن واليه على مصر محمّدا بتأبين أعرب فيه عن خسارته لمحمّد، و تفجّعه عليه.

و على أي حال فإنّ احتلال مصر قد قوّى شوكة معاوية و بسط سلطانه و أضعف حكومة الإمام إلى حدّ بعيد، و أشاع في جيشه التمرّد و العصيان.

قتلهما (1) فقالت إحدى سيّدات اليمن:

إنّ سلطانا لا يقوم إلاّ بقتل الأطفال لسلطان سوء.

و هكذا اتّسم سلطان معاوية بجميع مراحله و مكوّناته بالسوء و الظلم و الجور و اقتراف كلّ ما حرّم اللّه تعالى.

و هامت أمّ الطفلين بتيارات مذهلة من الحزن و الجزع عليهما حتّى فقدت شعورها، و رثتهما بذوب روحها قائلة:

يا من أحسّ بنيّيي اللّذين هما كالدّرّتين تشظّى عنهما الصّدف!

يا من أحس بنيّيي اللّذين هما قلبي و سمعي فقلبي اليوم مختطف!

من ذلّ والهة حرّى و ثاكلة على صبيّين ضلاّ إذ غدا السّلف

خبّرت بسرا و ما صدّقت ما زعموا من إفكهم و ما القول الذي اقترفوا

انحى على ودجي ابنيّ مرهفة مشحوذة و كذاك الأمر مقترف (2)

و نشر بسر في اليمن الفزع و الخوف، و أشاع القتل بين اليمانيّين، و سبى نساءهم، و فعل القبائح و المنكرات.

و لمّا انتهى النبأ المروّع إلى الإمام بما اقترفه بسر في اليمن من المجازر و السبي و غير ذلك انهارت قواه، و مزّق الأسى قلبه الشريف، و خطب في جيشه الممزّق هذه الخطبة التي حكت لوعته و أساه قائلا:

«انبئت بسرا قد اطّلع اليمن (3) ، و إنّي و اللّه! لأظنّ أنّ هؤلاء القوم - يعنى أهل الشام - سيدالون (4) منكم باجتماعهم على باطلهم، و تفرّقكم عن حقّكم، و بمعصيتكم

ص:219

إمامكم في الحقّ ، و طاعتهم إمامهم في الباطل، و بأدائهم الأمانة إلى صاحبهم و خيانتكم، و بصلاحهم في بلادهم و فسادكم. فلو ائتمنت أحدكم على قعب (1) لخشيت أن يذهب بعلاقته (2).

اللّهمّ إنّي قد مللتهم و ملّوني، و سئمتهم و سئموني، فأبدلني بهم خيرا منهم، و أبدلهم بي شرّا منّي.

اللّهمّ مث قلوبهم كما يماث الملح (3) في الماء، أما و اللّه! لوددت أنّ لي بكم ألف فارس من بني فراس بن غنم.

هنالك، لو دعوت، أتاك منهم فوارس مثل أرمية الحميم»

ثمّ نزل عن المنبر (4) و هو غارق في الأسى و الشجون، قد استولى عليه اليأس من جيشه الذي أصبح أعصابا ميّتة خالية من الشعور و الاحساس.

و الدمار، و سار سفيان بجيشه إلى هيت فلم يجد بها أحدا، فانعطف نحو الأنبار، فوجد بها مسلحة للإمام تتكوّن من مائتي رجل، عليهم أشرس بن حسّان البكري، فقاتلهم سفيان فقتل أشرس مع ثلاثين رجلا من أصحابه، ثمّ نهبوا ما في الأنبار من أموال و قفلوا راجعين إلى سيّدهم معاوية و هم في أقصى الفرح و السرور بما أحرزوه من نصر، و ما نهبوه من أموال (1).

و وافت أنباء الأنبار الإمام المظلوم فبلغ به الحزن أقصاه، و كان مريضا لا يمكنه أن يخطب بين الناس فكتب كتابا ألقاه شخص، و كان الإمام قريبا منه، و هذا نصّه:

«أمّا بعد، فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة، فتحه اللّه لخاصّة أوليائه، و هو لباس التّقوى، و درع اللّه الحصينة، و جنّته الوثيقة. فمن تركه رغبة عنه ألبسه اللّه ثوب الذّلّ ، و شمله البلاء، و ديّث بالصّغار و القماءة (2) ، و ضرب على قلبه الأسداد (3) ، و أديل الحقّ منه بتضييع الجهاد، و سيم الخسف (4) ، و منع النّصف.

ألا و إنّي قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلا و نهارا، و سرّا و إعلانا، و قلت لكم: اغزوهم قبل أن يغزوكم، فو اللّه! ما غزي قوم قطّ في عقر دارهم (5) إلاّ ذلّوا.

فتواكلتم و تخاذلتم حتّى شنّت عليكم الغارات، و ملكت عليكم الأوطان. و هذا أخو غامد (6) و قد وردت خيله الأنبار، و قد قتل حسّان بن حسّان البكريّ ، و أزال خيلكم عن مسالحها، و لقد بلغني أنّ الرّجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة،

ص:222

و الأخرى المعاهدة، فينتزع حجلها و قلبها (1) و قلائدها و رعاثها (2) ، ما تمتنع منه إلاّ بالاسترجاع و الاسترحام. ثمّ انصرفوا وافرين ما نال رجلا منهم كلم (3) ، و لا أريق لهم دم، فلو أن امرأ مسلما مات من بعد هذا أسفا ما كان به ملوما، بل كان به عندي جديرا، فيا عجبا! عجبا - و اللّه! - يميت القلب و يجلب الهمّ من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم، و تفرّقكم عن حقّكم! فقبحا لكم و ترحا (4) ، حين صرتم غرضا يرمى: يغار عليكم و لا تغيرون، و تغزون و لا تغزون، و يعصى اللّه و ترضون! فإذا أمرتكم بالسّير إليهم في أيّام الحرّ، قلتم: هذه حمّارة القيظ (5) أمهلنا يسبّخ (6) عنّا الحرّ، و إذا أمرتكم بالسّير إليهم في الشّتاء قلتم: هذه صبارّة (7) القرّ، أمهلنا ينسلخ عنّا البرد، كلّ هذا فرارا من الحرّ و القرّ (8) ؟ فإذا كنتم من الحرّ و القرّ تفرّون فأنتم و اللّه! من السّيف أفرّ! يا أشباه الرّجال و لا رجال! حلوم الأطفال، و عقول ربّات الحجال، لوددت أنّي لم أركم و لم أعرفكم، معرفة - و اللّه! - جرت ندما، و أعقبت سدما (9).

قاتلكم اللّه! لقد ملأتم قلبي قيحا، و شحنتم صدري غيظا، و جرّعتموني نغب

ص:223

التّهمام (1) أنفاسا، و أفسدتم عليّ رأيي بالعصيان و الخذلان، حتّى لقد قالت قريش:

إنّ ابن أبي طالب رجل شجاع، و لكن لا علم له بالحرب.

للّه أبوهم! و هل أحد منهم أشدّ لها مراسا (2) ، و أقدم فيها مقاما منّي ؟! لقد نهضت فيها و ما بلغت العشرين، و هأنذا قد ذرّفت (3) على السّتّين! و لكن لا رأي لمن لا يطاع!(4)و أنت ترى في هذه الخطبة صورا مروّعة من الآلام القاسية التي أحاطت بالإمام المظلوم المهتضم، فقد تجرّع الويلات و الكوارث من جيشه الذي تمرّد عليه كأشدّ و أقسى ما يكون التمرّد حتى لم يعد له فيهم أي وجود لسلطته و حكومته.

«و اللّه! لوددت أنّ لي بكلّ ثمانية منكم رجلا منهم، و يحكم! اخرجوا معي ثمّ فرّوا عنّي ما بدا لكم!! فو اللّه! ما أكره لقاء ربّي على نيّتي و بصيرتي، و في ذلك روح لي عظيم، و فرج من مناجاتكم و مقاساتكم» (1).

و سار الإمام نحو الغريّين لصدّ هذا الاعتداء الغادر فلم يلتحق به أحد و سارع ابن أخيه عبد اللّه بن جعفر فالتحق به، و لمّا رأى الناس ذلك خفّ للمسيرة معه بعض الجيش، فسرح بهم الإمام لطلب الضحّاك و مناجزته، و جعل قيادتهم بيد حجر بن عدي، و سار في طلب الضحّاك فلم يدركه.

و بقي الكثيرون منهم يعيشون معه و هم يكيدون له، و يتربّصون به الدوائر، و يحوّلون قلوب الناس عنه، فقد أمنوا من بطشه و عقوبته، و أطمعهم فيه عدله، و أغراهم لينه، و بسطه للحريات العامّة، فراحوا يجاهرونه بالانكار عليه

فقد قطع ابن الكوّاء على الإمام خطابه، و تلا قوله تعالى: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ، فردّ عليه الإمام بآية اخرى: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ .

و جاءه خارجي آخر و هو الخريت بن راشد السامي في ثلاثين من أصحابه فقال له:

يا علي، و اللّه! لا اطيع أمرك، و لا اصلّي خلفك، و إنّي غدا مفارقك...

فلطف به الإمام و حاججه، و خلّى سبيله، و لم يأمر باعتقاله، و قفل الخريت راجعا إلى قومه من بني ناجية، الذين كانوا من حزب عائشة فأحاطهم علما بما جرى بينه و بين الإمام، فأجمع رأيهم على إعلان الحرب على الإمام، فأرسل الإمام إليهم جيشا لردّهم إلى الطاعة أو مناجزتهم إن أبوا ذلك، فلحق بهم جيش الإمام فكانت بينهما مناظرات لكنّها لم تجد شيئا معهم فقد أصرّوا على تمرّدهم و وقع القتال بينهما، و لم يحرز أحد الفريقين نصرا على الآخر و هرب الخريت مع أصحابه إلى البصرة، و قفل جيش الإمام راجعا إلى الكوفة.

و أرسل الإمام جيشا آخر يتعقّب الخريت و أرسل إلى ابن عباس عامله على البصرة أن يمدّ جيشه بالسلاح و العتاد، فأمدّهم ابن عباس بما أمر به، و التقى الفريقان و احتدم القتال كأشدّه بينهما، و بدت امارة الانحلال و الضعف في جيش الخريت، إلاّ أنّه انهزم مع أصحابه في غلس الليل متّجها صوب الأهواز.

فلمّا انتهى إليها أخذ يبذر الفتنة فيها، و يشيع الجريمة، و يدعو إلى الزهد في الإسلام، فمنع العرب من إعطاء الزكاة، و منع النصارى من إعطاء الجزية حتى ارتدّ الكثيرون من النصارى الذين دخلوا في الإسلام، و التفّوا حوله، كما استجاب له

ص:226

جمع من الغوغائيّين، حتى ظهر أمره و قويت شوكته، ألا إنّ جيش الإمام قد تتبعه، فقتله، و قتل عصابة من حزبه، و أسر جماعة منهم، فمن أعلن إسلامه و توبته عفا عنه، و من لم يسلم و بقي مصرّا على فكرته أخذه أسيرا معه (1).

و على أي حال فقد أخذت الفتن تتّسع و تتوالى في البلاد الخاضعة لحكم الإمام، و لم تسلم منها عاصمته، حتى أوجبت خذلان الإمام و شهادته، و خذلان ولده الإمام الزكي ريحانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الإمام الحسن عليه السّلام...

و قد ألحقت هذه الأحداث الرهيبة أضرارا بالغة في المجتمع الإسلامي كان من أقساها و أفجعها أن آلت الخلافة الإسلامية إلى معاوية بن أبي سفيان فأخذ يمعن في إذلال المسلمين، و إرغامهم على ما يكرهون.

فلا يطاع، و يدعو فلا يستجاب له،

و جعل يخبرهم عمّا سيلاقونه من بعده من التنكيل و الارهاق من السلطات الظالمة التي ستحكم بلادهم، قال عليه السّلام:

«أما إنّكم ستلقون بعدي ذلاّ شاملا، و سيفا قاطعا، و أثرة يتّخذها الظّالمون فيكم سنّة. فيفرّق جماعتكم، و يبكي عيونكم و تمنّون عن قليل أنّكم رأيتموني فنصرتموني، فستعلمون حقّ ما أقول لكم، و لا يبعد اللّه إلاّ من ظلم و أثم».

و تحقّق ما تنبأ به الإمام فيهم فقد سلّط اللّه عليهم أرجاس البشرية فأخذوا يمعنون في ظلمهم و إرهاقهم، فأخذوا البريء بالسقيم و المقبل بالمدبر، و قتلوا على الظنّة و التهمة، و استيقظوا بعد أن حلّ بهم العذاب الأليم من قبل معاوية و ولاته، و سائر حكّام بني اميّة، و قد ندموا كأشدّ ما يكون الندم على ما اقترفوه من خذلان الإمام، و عصيان أوامره.

و على أي حال فقد سئم الإمام من ذلك المجتمع، و راح يتمنّى مفارقة الحياة، و كان كثيرا ما يقول:

«متى يبعث أشقاها؟».

و أخذ يدعو اللّه تعالى أن ينقله إلى جواره؛ و يريحه من ذلك المجتمع الشقي،

فقد روى البلاذري عن أبي صالح، قال: شهدت عليّا، و قد وضع المصحف على رأسه حتى سمعت تقطع الورق، و هو يقول:

«اللّهمّ إنّي سألتهم ما فيه فمنعوني ذلك، اللّهمّ إنّي قد مللتهم و ملّوني، و أبغضتهم و أبغضوني، و حملوني على غير خلقي فأبدلني بهم خيرا لي منهم، و أبدلهم بي شرّا منّي، و مث قلوبهم ميث الملح في الماء» (1).

ص:228

و استجاب اللّه تعالى دعاء وليّه المظلوم الممتحن فنقله إلى حظيرة القدس مع النبيّين و الصدّيقين و الشهداء و حسن اولئك رفيقا، و أراحه من ذلك المجتمع المصاب بدينه و أفكاره فانساب في دياجير قاتمة ليس فيها أي بصيص من النور.1

ص:229

ص:230

ص:232

ليس في هذا الشرق العربي و لا في غيره من مناطق العالم و امم الأرض حاكم مثل الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام في نزاهته و عدله، و تجرّده من جميع المحسوبيات و الأطماع، فقد كان فيما أجمع عليه المؤرّخون لم يخضع لأيّة نزعة مادية أو عاطفية، و إنّما آثر الحقّ و رضا اللّه تعالى في سلوكه و جميع تصرّفاته فلم يحاب أحدا و لم يداهن أي شخص في دينه، فقد تبنّى بصورة إيجابية العدل الخالص و الحقّ المحض، و قد جهد أن يرفع الحيف و الظلم و الغبن عن الناس، و يحطّم الفوارق التي مآلها إلى التراب بين المسلمين.

و قد احتاط هذا الإمام العظيم في أموال الدولة كأشدّ ما يكون الاحتياط فلم ينفق أي شيء منها قليلا أو كثيرا إلاّ في المواقع التي عيّنها الإسلام، لم يتاجر و لم يشتر بها العواطف و الضمائر - كما كان يفعل معاوية - و لمّا آلت دولته إلى الانحلال و التمزّق أشار عليه وزيره و مستشاره حبر الامّة عبد اللّه بن عبّاس برأي يرجع لدولته قوّتها، و يعيد لها نضارتها قائلا: يا أمير المؤمنين، فضّل العرب على العجم - أي في العطاء و المناصب - و فضّل قريشا على العرب...

كان ابن عبّاس يرى أنّ التفاضل في العطاء هو الضمان الوحيد لحماية دولة الإمام من التمزّق، و رمق الإمام بطرفه ابن عباس، و نفر من رأيه، و قال له:

«يا بن عبّاس، تريد منّي أن أطلب النّصر بالجور؟ لو كان المال لي لسوّيت بينهم بالعطاء فكيف و المال مال اللّه...».

ص:233

لقد أجهد الإمام نفسه، و حملها من أمره رهقا من أجل أن يبسط العدالة بين الناس، و يرفع عنهم الفقر و الحاجة، و يشيع بينهم الأمن و الرخاء.

يقول عبد اللّه بن رزين: دخلت على عليّ يوم الأضحى فقرب إلينا حريرة فقلت: أصلحك اللّه لو قرّبت إلينا من هذا البطّ ، فإنّ اللّه تعالى قد أكثر الخير؟ فقال عليه السّلام:

«يا بن رزين، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: لا يحلّ لخليفة من مال اللّه إلاّ قصعتان، قصعة يأكلها هو و أهله، و قصعة يضعها بين النّاس» (1).

لقد نقمت عليه الرأسمالية القرشية، و نقم عليه كلّ من استسلم لدوافع المادة و شهواتها، فوضعوا أمام حكومته الحواجز و السدود، و عملوا جاهدين للإطاحة بدولته، و تسليمها إلى معاوية بن أبي سفيان الذي يضمن لهم ما يريدون و يحقّق لهم ما يصبون إليه من المنافع.

و من المؤكّد أنّ الإمام عليه السّلام كان يعلم كيف يجلب طاعة المتمرّدين و لكنّ ذلك لا يتمّ إلاّ بأن يداهن في دينه، فيمنح الثراء العريض للوجوه و الأعيان من قريش و غيرهم من وجوه العرب.

و من الطبيعي أنّ ذلك هو الانحراف الكامل عن الحقّ ، و المتاجرة بمصالح الأمّة، و هو ممّا يأباه ضمير الإمام الذي ربّاه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بمثله و قيمه ليكون صورة صادقة عنه.

لقد أراد الإمام أن يوزّع خيرات اللّه تعالى على الفقراء و البؤساء، و لا يجعل في المجتمع أي ظلّ للحاجة و الحرمان، و ممّا لا شبهة فيه أنّ هذه السياسة المشرقة لا تعيها النفوس التي ران عليها الباطل، و عشعش فيها إبليس أمثال الأشعث بن

ص:234

قيس، و المغيرة بن شعبة، و عمرو بن العاص و أمثالهم من الذين لا يرجون للّه وقارا.

إنّ الإيمان الخالص بحقّ اللّه و حقّ الناس لم ينته إلاّ للقلّة المؤمنة من أصحاب الإمام و خاصّته و حواريه أمثال حجر بن عدي و مالك الأشتر و ميثم التمّار و عدي بن حاتم و عمّار بن ياسر و أمثالهم ممّن تغذّوا بهدي الإمام، أمّا الأكثرية الساحقة من جيش الإمام و شعبه فإنّهم لا يفقهون أي شيء من مثل الإمام و سياسته، فلذا ابتعدوا عنه، و انضمّوا إلى معاوية و حزبه حزب الشيطان.

و على أي حال فإنّ الإمام عليه السّلام قد أخضع سياسته للقيم الدينية فبسط العدل، و أشاع الحقّ ، و لم يعد أي ظلّ للظلم و الحرمان، و لذا هبّت في وجهه الاسر القرشية التي كانت تعتبر السواد بستانا لها، فأشعلت نار الحرب عليه، و رفعت شعارا لتمرّدها و هو المطالبة بدم عثمان عميد الاسرة الأموية، فأغرقت البلاد بالدماء، و نشرت الحزن و الحداد في بيوت المسلمين، و قد وقف عملاق العدالة الإسلامية ملتاعا حزينا، قد احتوشته ذئاب الأثرة و الاستغلال، فأفسدت عليه جيشه و شعبه و لم يعد باستطاعته أن يسيطر على الأوضاع الراهنة في جيشه إذ لم يكن له ركن شديد يأوي إليه.

و شيء بالغ الأهمّيّة في مآسي الإمام هو فقده للصفوة الطاهرة من أعلام أصحابه الذين قرءوا القرآن فأحكموه، و تدبّروا الفرض فأقاموه و أحيوا السنّة، و أماتوا البدعة أمثال الشهيد الخالد عمّار بن ياسر، و ابن التّيهان، و ذي الشهادتين، و نظرائهم من الذين مضوا على الحقّ ، فقد استشهدوا في ميادين صفّين و ابرد برءوسهم إلى الفسقة الفجرة معاوية و حزبه، و قد كان فقدهم قد هدّ في ركن الإمام، و أضعفه إلى حدّ بعيد.

و على أي حال فإنّا نلقي نظرة سريعة على شهادة الإمام عليه السّلام و ما رافقها من أحداث.

ص:235

1 - إنّ أبا الأسود الدؤلي من خواص الإمام عليه السّلام و من تلاميذه، و كان من المتحرّجين في دينه قد ألقى تبعة قتل الإمام على بني اميّة و ذلك في مقطوعته التي رثا بها الإمام، فقد جاء فيها:

ألا أبلغ معاوية بن حرب فلا قرّت عيون الشامتينا

أ في شهر الصّيام فجعتمونا بخير الناس طرّا أجمعينا؟

قتلتم خير من ركب المطايا و رحّلها و من ركب السّفينا (1)

و معنى هذه الأبيات أنّ معاوية هو الذي فجع المسلمين بقتل الإمام الذي هو خير الناس بعد أخيه و ابن عمّه الرسول صلّى اللّه عليه و آله.

و من المؤكّد أنّ أبا الأسود لم ينسب جريمة اغتيال الإمام إلى معاوية إلاّ بعد وثوقه بذلك، و من المحتمل أنّ أبا الأسود إنّما ألقى المسئولية على معاوية في اغتيال الإمام لأنّه هو السبب في نشأة الخوارج و تمرّدهم على حكم الإمام، و جميع ما صدر منهم من جرائم و آثام تستند إلى معاوية.

2 - أنّ القاضي نعمان المصري، و هو من المؤرّخين القدامى ذكر قولا هو أنّ معاوية دسّ ابن ملجم لاغتيال الإمام، و هذا نصّ كلامه:

«و قيل إنّ معاوية عامله - أي عامل ابن ملجم - على ذلك - أي على اغتيال الإمام، و دسّ إليه فيه، و جعل له مالا عليه» (2).

و هذا القول يؤكّد ما جاء في شعر أبي الأسود الدؤلي من اسناد قتل الإمام إلى معاوية.

ص:237

3 - و ممّا يدلّل على أنّ للحزب الأموي ضلعا في اغتيال الإمام أنّ الأشعث بن قيس (1) ، كان عينا لبني اميّة و عميلا لهم في العراق، و قد ساهم مساهمة إيجابية في اغتيال الإمام، فقد رافق ابن ملجم في أثناء قتله للإمام، و قد شجّعه على ذلك، و هو القائل له: النجا فقد فضحك الصبح، و لمّا سمعه حجر بن عدي صاح به، و قال له:

قتلته يا أعور؟ و صلة الأشعث ببني اميّة معروفة، و عداؤه للإمام مشهور، و قد هدّد الإمام قبل قتله بقليل.

إنّ المؤامرة باغتيال الإمام قد احيطت بكثير من السرّ و الكتمان، فما الذي أوجب اطّلاع الأشعث عليها و دعمه لها، لو لا الايعاز إليه من الأمويّين ؟ 4 - أنّ مؤتمر الخوارج قد انعقد في مكّة أيام موسم الحجّ ، و هي حافلة - من دون شكّ - بالأمويّين لأنّها الوطن المهم لهم، و كانوا يبثّون الدعايات المضلّلة ضدّ الإمام، و يشيعون في أوساط الحجّاج الأكاذيب ضدّه، و أغلب الظنّ أنّهم تعرّفوا على الخوارج الذين هم من أعدى الناس للإمام.

و ممّا يساعد على تعرّف الأمويّين لابن ملجم أنّه أقام مع بقيّة الخوارج في مكّة بعد انقضاء موسم الحجّ إلى شهر رجب، و اعتمروا بالبيت الحرام عمرة مفردة، ثمّ نزحوا بعد ذلك إلى تنفيذ مخطّطاتهم، فمن المحتمل أنّ الخوارج اتّصلوا بالأمويّين، و دفعوهم إلى اغتيال الإمام.

5 - أنّ ابن ملجم كان معلّما للقرآن (2) و كان يأخذ رزقه من بيت المال، و لم تكن عنده سعة مالية، فمن أين له الأموال التي اشترى بها سيفه بألف درهم ؟

ص:238

و سمّه بألف درهم ؟ و من أين له الأموال البالغة ثلاثة آلاف درهم ؟ و عبد و قينة ؟ و قد أعطاها مهرا للبغية قطام ؟ كلّ ذلك ممّا يدعو إلى الظنّ أنّه تلقّى دعما ماليّا من الأمويّين ليقوم باغتيال الإمام.

6 - أنّ ابن ملجم كان على اتّصال وثيق بابن العاص، و كان معه حينما فتح مصر و أمره بالنزول بالقرب منه (1) و يروي الصفدي أنّ عمر بن الخطّاب أوصى ابن العاص برعاية ابن ملجم، و أكبر الظنّ أنّه أحاط ابن العاص علما بما اتّفق عليه مع زميليه من القيام باغتياله و اغتيال الإمام و معاوية، و لذا لم يخرج ابن العاص للصلاة في تلك الليلة و استناب خارجة، فقام التميمي باغتياله ظانّا أنّه ابن العاص فلذا لم تكن نجاته وليدة مصادفة، و إنّما كانت عن علم بذلك.

هذه بعض الملاحظات التي توجب الظنّ في اشتراك الحزب الأموي في اغتيال الإمام (2).

«اريد حياته و يريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد» (1)

و التفت الإمام إلى من حضر و قال لهم: «و اللّه! ما أراه يفي بما قال»(2)، و ما كان هذا الإنسان الممسوخ يفي بما قال، فقد نكث ما عاهد عليه اللّه فاغتال إمام المتّقين و سيّد العابدين.

و كانت بارعة في الجمال، فلمّا رآها ابن ملجم فتن بها، فخطبها فأجابته إلى ذلك، و شرطت عليه الباغية مهرا و هو ثلاثة آلاف درهم، و وصيفا، و خادما، و قتل الإمام عليه السّلام، و في هذا المهر المنحوس يقول الشاعر:

فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة كمهر قطام من غنيّ و معدم

ثلاثة آلاف و عبد و قينة و ضرب عليّ بالحسام المسمّم

فلا مهر أغلى من عليّ و إن غلا و لا فتك إلاّ دون فتك ابن ملجم

فاقسم بالبيت الحرام و من أتى إليه جهارا من محلّ و محرم

لقد خاب من يسعى بقتل إمامه و ويل له من حرّ نار جهنّم (1)

و انبرى الخبيث قائلا لقطام: لك جميع ما سألت، فأمّا قتل عليّ فإنّي لي ذلك ؟ قالت: تلتمس غرّته، فإن قتلته شفيت نفسي، و هنأك العيش معي، و إن قتلت فما عند اللّه خير لك.

فقال لها الزنيم الأثيم: ما أقدمني إلى هذا المصر إلاّ قتل عليّ .

فقالت له: فأنا طالبة لك من يساعدك، و بعثت إلى وردان بن مجالد من تيم الرباب فأخبرته بما عزمت عليه مع ابن ملجم، و طلبت منه أن يعين ابن ملجم فأجابها إلى ذلك، و مضى ابن ملجم إلى رجل من الخوارج من قبيلة أشجع يقال له:

شبيب بن بحيرة فقال له:

- هل لك من شرف الدنيا و الآخرة ؟ - و ما ذاك ؟

ص:241

- تساعدني على قتل عليّ .

فأجابه إلى ذلك، و مضوا إلى قطام، و كانت معتكفة في المسجد قد ضربت عليها قبّة، فقالوا لها: قد اجتمعنا على قتل الرجل (1) فشكرتهم على ذلك، و حفّزتهم على اقتراف الجريمة.

قريش و ذؤبان العرب و مردة أهل الكتاب من الجهد و العناء، فقد التحم معهم في ميادين الحروب التحاما رهيبا في سبيل نشر كلمة التوحيد و حماية النبيّ العظيم من كيدهم و مكرهم.

و على أي حال فلندع

الحديث إلى السيّدة الزكية أمّ كلثوم (1) تحدّثنا بما شاهدته من أبيها في تلك الليلة الخالدة في دنيا الأحزان، قالت:

لمّا كانت ليلة التاسع عشر من رمضان قدّمت إلى أبي عند إفطاره طبقا فيه قرصان من خبز الشعير و قصعة فيها لبن، و ملح جريش، فلمّا فرغ من صلاته أقبل على فطوره، فلمّا نظر إليه حرّك رأسه و بكى و قال:

«ما ظننت بنتا تسوء أباها كما أسأت إليّ ».

«ما ذاك ؟».

«تقدّمين إلى أبيك إدامين في طبق واحد، أ تريدين أن يطول وقوفي بين يدي اللّه تعالى يوم القيامة ؟ أنا أريد أن أتّبع أخي و ابن عمّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما قدّم له إدامان في طبق واحد إلى أن قبضه اللّه تعالى.

يا بنيّة، ما من رجل طاب مطعمه و مشربه و ملبسه إلاّ طال وقوفه بين يدي اللّه عزّ و جلّ يوم القيامة..

يا بنيّة، إنّ الدّنيا في حلالها حساب، و في حرامها عقاب، و قد أخبرني حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّ جبرئيل نزل إليه و معه مفاتيح كنوز الأرض، و قال: يا محمّد، السّلام يقرؤك السّلام، و يقول لك: إن شئت صيّرت معك جبال تهامة ذهبا و فضّة، و خذ مفاتيح كنوز الأرض و لا ينقص ذلك من حظّك يوم القيامة، قال صلّى اللّه عليه و آله:

ص:243

يا جبرئيل، و ما يكون بعد ذلك ؟ قال: الموت، فقال: لا حاجة لي في الدّنيا، دعني أجوع يوما، و أشبع يوما، فاليوم الّذي أجوع فيه أتضرّع إلى ربّي، و اليوم الّذي أشبع فيه أشكر ربّي و أحمده، فقال جبرئيل: وفّقت لكلّ خير يا محمّد!».

ثمّ قال عليه السّلام: «يا بنيّة، الدّار دار غرور، و دار هوان، فمن قدّم شيئا وجده.

يا بنيّة، لا آكل شيئا حتّى ترفعي أحد الإدامين»، فلمّا رفعته أكل قرصا واحدا بالملح الجريش، ثمّ حمد اللّه تعالى و أثنى عليه، ثمّ قام إلى صلاته فصلّى، و لم يزل راكعا و ساجدا و مبتهلا و متضرّعا إلى اللّه سبحانه، و يكثر الدخول و الخروج، و هو ينظر إلى السماء و هو قلق، ثمّ قرأ سورة «يس» حتى ختمها، ثمّ رقد هنيهة، و انتبه مرعوبا، و جعل يمسح وجهه بثوبه، و نهض قائما على قدميه و هو يقول: «اللّهمّ بارك لنا في لقائك».

و يكثر من قول: لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم، ثمّ صلّى حتّى ذهب بعض الليل، ثمّ جلس للتعقيب، ثمّ نامت عيناه، ثمّ انتبه مرعوبا، و جمع أولاده فقال لهم:

«في هذا الشّهر تفقدوني، إنّي رأيت رؤيا هالتني...».

«ما رأيت ؟».

«رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في منامي و هو يقول: يا أبا الحسن، إنّك قادم إلينا عن قريب، يجيء إليك أشقاها فيخضّب شيبتك من أمّ رأسك، و أنا مشتاق إليك، و إنّك عندنا في العشر الأواخر من شهر رمضان...».

فضجّ أبناؤه بالبكاء، فأمرهم بالخلود إلى الصبر و طاعة اللّه، و لم يزل تلك الليلة قائما و قاعدا و راكعا و ساجدا، و يخرج ساعة بعد ساعة، يقلب طرفه في السماء، و ينظر في الكواكب و هو يقول:

ص:244

«ما كذّبت و لا كذّبت، إنّها اللّيلة الّتي وعدت بها».

ثمّ يعود إلى مصلاّه و هو يقول: «اللّهمّ بارك لي في الموت»، و يكثر من قول:

«لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم»، و يصلّي على النبيّ كثيرا.

قالت أمّ كلثوم: قلت له: «يا أبتاه، ما لي أراك هذه اللّيلة لا تذوق طعم الرقاد؟».

فأجابها الإمام: «يا بنيّة، إنّ أباك قتل الأبطال، و خاض الأهوال، و ما دخل الخوف جوفه، و ما دخل في قلبي رعب أكثر ممّا دخله اللّيلة...».

ثمّ قال: «إنّا للّه و إنّا إليه راجعون»، و فزعت السيّدة أمّ كلثوم، و قالت له بنبرات مشفوعة بالبكاء:

«ما لك تنعى نفسك منذ اللّيلة ؟».

«يا بنيّة، قد قرب الأجل و انقطع الأمل...».

و استولى الأسى و الحزن على أمّ كلثوم، و غرقت بالبكاء، و أخذ يهدّىء لوعتها قائلا: «يا بنيّة، إنّي لم أقل ذلك إلاّ بما عهد إليّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله» (1). هذا بعض ما حدّثت به السيّدة أمّ كلثوم من الأحداث المفزعة التي رافقت اغتيال أبيها.

و أقبل الإمام في غلس الليل البهيم على الدعاء و الابتهال إلى اللّه تعالى، ففي ظلام ذلك الليل الذي دام على البؤساء و المحرومين، قام الإمام فأسبغ الوضوء، و تهيّأ إلى الخروج إلى بيت اللّه ليؤدّي صلاة الصبح، فلمّا بلغ صحن الدار كانت فيه وزّ أهديت إلى الإمام الحسن عليه السّلام فصحن في وجهه الشريف منذرة بالخطر العظيم الذي سيعصف بالشرق العربي، و سائر الوطن الإسلامي، و يحوّله إلى ركام،

ص:245

و تنبّأ الإمام عليه السّلام بنزول الرزء القاصم فقال: «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه تعالى، صوائح تتبعها نوائح» (1) ، إنّ تلك الصوائح التي انطلقت من الطيور تحوّلت إلى عويل، و صراخ اليتامى و المساكين، فقد فقدوا من كان يرعاهم و يعطف عليهم،

و راح الإمام يوصي ابنته برعاية تلك الطيور قائلا:

«يا بنيّة، بحقّي عليك إلاّ ما أطلقتها، فقد حبست ما ليس له لسان، و لا يقدر على الكلام إذا جاع أو عطش، فأطعميها و اسقيها و إلاّ خلّي سبيلها تأكل من حشائش الأرض» (2).

و أقبل الإمام على فتح الباب فعسر عليه فتحها لأنّها كانت من جذوع النخل، و عالجها حتى فتحها فانحلّ مئزره فشدّه و هو يقول:

«اشدد حيازيمك للموت فإنّ الموت لاقيكا

و لا تجزع من الموت إذا حلّ بواديكا

كما أضحكك الدّهر كذاك الدّهر يبكيكا»

و فزع الإمام الحسن كأشدّ ما يكون الفزع من حالة أبيه فسارع إليه قائلا:

«ما أخرجك في هذا الوقت ؟».

«رؤيا رأيتها في هذه اللّيلة هالتني».

«خيرا رأيت، و خيرا يكون، قصّها عليّ ».

«رأيت جبرئيل قد نزل من السّماء على جبل أبي قبيس، فتناول منه حجرين، و مضى بهما إلى الكعبة، فضرب أحدهما بالآخر، فصارا كالرّميم، فما بقي بمكّة

ص:246

و لا بالمدينة بيت إلاّ دخله من ذلك الرّماد شيء».

و اضطرب الإمام الحسن فسارع قائلا:

«ما تأويل هذه الرّؤيا؟».

«إن صدقت رؤياي، فإنّ أباك مقتول، و لا يبقى بمكّة و لا بالمدينة بيت إلاّ دخله الحزن من أجلي...».

و وجم الإمام الحسن و راح يقول بذوب روحه:

«متى يكون ذلك ؟».

«إنّ اللّه تعالى يقول: وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ، و لكن عهد إليّ حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه يكون في العشر الأواخر من شهر رمضان، يقتلني عبد الرّحمن بن ملجم...».

و راح الإمام يقول بلوعة و فزع:

«إذا علمت ذلك فاقتله...».

«لا يجوز القصاص قبل الجناية، و الجناية لم تحصل منه...».

و أراد الإمام الحسن أن يصحبه إلى الجامع فأقسم عليه الإمام بالرجوع إلى فراشه، و لم يسمح له بالخروج معه،

و مضى الإمام عليه السّلام إلى بيت اللّه تعالى فجعل يوقظ الناس على عادته لعبادة اللّه الواحد القهّار، و اجتاز على قوم فقبض على كريمته و قال: «ظننت فيكم أشقاها الّذي يخضّب هذه من هذه»، و أومأ إلى لحيته (1) ، ثمّ شرع إمام المتّقين و سيّد الموحّدين في صلاته، و بينما هو ماثل بين

ص:247

يدي الحقّ يناجيه بقلبه و عواطفه و لسانه مشغول بذكره إذ هوى عليه بسيفه شقيق عاقر ناقة صالح عبد الرحمن بن ملجم، و معه شبيب بن بحيرة الأشجعيّ (1) ، و هو يهتف بشعار المجرمين الخوارج قائلا:

«الحكم للّه لا لك».

و علا الرجس الدنس بالسيف رأس الإمام بطل الإسلام و علم المجاهدين و المتّقين فقدّ جبهته الشريفة التي طالما عفّرها بالسجود للّه تعالى، و انتهت الضربة الغادرة إلى دماغه المقدّس الذي ما فكّر إلاّ في سعادة الناس و جمعهم على صعيد الحقّ و العدل و إزالة شبح الفقر و الحرمان عنهم.

و لمّا أحسّ الإمام بلذع السيف انفرجت شفتاه عن ابتسامة الرضا بقضاء اللّه تعالى، و انطلق صوته يدوّي في رحاب المسجد:

«فزت و ربّ الكعبة».

يا أمير الحقّ ! يا رائد العدل! يا بطل الإسلام! يا وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله! لقد فزت برضى اللّه تعالى، و فازت قيمك و مبادئك، و بقيت أنت وحدك رهن الخلود بما أوجدته في دنيا الإسلام من المثل و القيم الكريمة.

ص:248

يا إمام المتّقين، لقد كنت من أعظم الرابحين بمرضاة الخالق العظيم، فقد رفعت منذ نعومة أظفارك كلمة اللّه، و جاهدت في سبيله كأعظم ما يكون الجهاد فحطّمت الأصنام، و طهرت الأرض من أوثان الجاهلية، و بذلت روحك - بسخاء - للدفاع عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فبت على فراشه و وقيته من شرك الأوغاد، و لو لا جهادك و جهاد أبيك أبي طالب لما أبقى القرشيّون ظلاّ للإسلام، و قضوا عليه منذ بزوغ نوره.

يا إمام الموحّدين، لقد فزت و انتصرت و خسر خصمك ابن هند، فأنت وحدك حديث الدهر مهما تطاولت لياليه أياما، و ها هو معاوية لا يذكر إلاّ بالخيبة و الخسران، فقد قذف في مزبلة التأريخ تلاحقه أعماله التي سوّد بها وجه التاريخ.

و على أي حال فإنّه حينما اذيع النبأ المؤلم باغتيال الإمام سارع الناس إلى الجامع، فوجدوا الإمام طريحا في محرابه، و هو يلهج بذكر اللّه تعالى قد نزف دمه، و انهارت قواه، و اصفرّ لونه، ثمّ حمل إلى داره و الناس خلفه قد عجّوا بالبكاء و النحيب، قد أخذتهم المائقة، و هم يهتفون بذوب الروح قائلين بأسى و ألم:

قتل إمام الحقّ و العدل...

قتل أبو الضعفاء و أخو الغرباء...

قتل أبو اليتامى و المساكين...

و استقبلته مخدّرات الرسالة بالصراخ و العويل، فأمرهنّ الإمام بالخلود إلى الصبر، و الرضا بقضاء اللّه تعالى...

و كان من أشدّ أبنائه لوعة الإمام الحسن الزكي ريحانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فنظر إليه الإمام فقال له بلطف:

«يا بنيّ ، لا تبك فإنّك تقتل بالسّمّ ، و يقتل أخوك بالسّيف».

و تحقّق ما أخبر به وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و باب مدينة علمه، فلم تمض الأيام

ص:249

حتى اغتال معاوية الإمام الحسن بالسمّ ، و كذلك استشهد أخوه الإمام الحسين سيّد الشهداء بصورة مروّعة في صعيد كربلاء و معه أهل بيته نجوم الأرض، و الصفوة الممجّدة من أصحابه، فقد حصدت رءوسهم البغاة من شرطة يزيد بن معاوية.

إنّ هذا المجرم العميل هو الذي نادى بالتحكيم، و رشّح الأشعري ليكون ممثّلا عن العراقيّين، و هو الذي اشترك في اغتيال الإمام عليه السّلام، و قد تمّت بوارق آماله بقتل الإمام.

فأجابه الإمام بما انطوت عليه روحه الملائكيّة قائلا:

«يا بنيّ ، نحن أهل بيت الرّحمة و المغفرة، أطعمه ممّا تأكل، و اسقه ممّا تشرب، فإن أنا متّ فاقتصّ منه بأن تقتله، و لا تمثّل بالرّجل فإنّي سمعت جدّك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: إيّاكم و المثلة و لو بالكلب العقور، و إن أنا عشت فأنا أعلم ما أفعل به فنحن أهل بيت لا نزداد على المذنب إلينا إلاّ عفوا و كرما».

و هكذا نفسية هذا الإمام العظيم العفو و الإحسان و البرّ بمن اعتدى عليه و ظلمه.

ذات البين أفضل من عامّة الصّلاة و الصّيام.

اللّه اللّه في الأيتام! فلا تغبّوا أفواههم (1) ، و لا يضيعوا بحضرتكم.

و اللّه اللّه في جيرانكم! فإنّهم وصيّة نبيّكم؛ ما زال يوصي بهم حتّى ظننّا أنّه سيورّثهم.

و اللّه اللّه في القرآن! لا يسبقكم بالعمل به غيركم.

و اللّه اللّه في الصّلاة! فإنّها عمود دينكم.

و اللّه اللّه في بيت ربّكم، لا تخلّوه ما بقيتم، فإنّه إن ترك لم تناظروا (2).

و اللّه اللّه في الجهاد بأموالكم و أنفسكم و ألسنتكم في سبيل اللّه! و عليكم بالتّواصل و التّباذل (3) ، و إيّاكم و التّدابر و التّقاطع لا تتركوا الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر فيولّى عليكم شراركم، ثمّ تدعون فلا يستجاب لكم.

يا بني عبد المطّلب، لا ألفينّكم تخوضون في دماء المسلمين خوضا، تقولون:

قتل أمير المؤمنين. ألا لا تقتلنّ بي إلاّ قاتلي.

انظروا إذا أنا متّ من ضربته هذه، فاضربوه ضربة بضربة، و لا تمثّلوا بالرّجل، فإنّي سمعت رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - يقول: «إيّاكم و المثلة و لو بالكلب العقور»(4).

حكت هذه الوصية روحانيّة الأنبياء، و قداسة الأوصياء، و ما يحمله هذا الإمام العظيم من الشرف و سموّ الذات، فقد أوصى أبناءه بقول الحقّ ، و العمل

ص:254

بمرضاة اللّه تعالى، و مساندة المظلومين، و مناجزة الظالمين، كما أوصاهم بإصلاح ذات البين، و مراعاة الأيتام و الإحسان إليهم، كما أوصاهم بالبرّ بالجيران فإنّه يؤدّي إلى ربط المجتمع و صيانته من التفرّق و الاختلاف، و أوصاهم بالصلاة التي هي أفضل العبادات.

و من هذه الوصايا أن لا يخوض أبناؤه و سائر بني هاشم في إراقة دماء المسلمين مطالبين بثأره فلا يقتلوا غير قاتله، و لا يرتكبوا مثل ما ارتكبه الأمويّون و أنصارهم من المطالبة بدم عثمان بن عفّان، فقد أراقوا أنهارا من دماء المسلمين بغير حقّ .

2 -

أدلى الإمام بهذه الوصية لعموم الناس، و لم يخصّ بها أهل بيته، و جاء فيها:

«أيّها النّاس، كلّ امرئ لاق ما يفرّ منه في فراره. و الأجل مساق النّفس (1).

و الهرب منه موافاته. كم أطردت الأيّام أبحثها عن مكنون هذا الأمر، فأبى اللّه إلاّ إخفاءه. هيهات! علم مخزون! أمّا وصيّتي: فاللّه لا تشركوا به شيئا، و محمّدا صلّى اللّه عليه و آله، فلا تضيّعوا سنّته. أقيموا هذين العمودين، و أوقدوا هذين المصباحين، و خلاكم ذمّ ما لم تشردوا (2).

حمّل كلّ امرئ منكم مجهوده، و خفّف عن الجهلة ربّ رحيم و دين قويم، و إمام عليم.

أنا بالأمس صاحبكم، و أنا اليوم عبرة لكم، و غدا مفارقكم! غفر اللّه

ص:255

لي و لكم! إن تثبت الوطأة في هذه المزلّة فذاك (1) ، و إن تدحض القدم فإنّا كنّا في أفياء أغصان، و مهابّ رياح، و تحت ظلّ غمام، اضمحلّ في الجوّ متلفّقها (2) ، و عفا في الأرض مخطّها و إنّما كنت جارا جاوركم بدني أيّاما، و ستعقبون منّي جثّة خلاء (3) ساكنة بعد حراك، و صامتة بعد نطق ليعظكم هدوّي، و خفوت إطراقي، و سكون أطرافي، فإنّه أوعظ للمعتبرين من المنطق البليغ و القول المسموع.

و داعي لكم و داع امرئ مرصد للتّلاقي! غدا ترون أيّامي، و يكشف لكم عن سرائري، و تعرفونني بعد خلوّ مكاني و قيام غيري مقامي» (4).

وضع الإمام عليه السّلام في هذه الوصية المناهج السليمة التي تضمن للإنسان المسلم سلامته في دنياه و آخرته و هي التمسّك بالعمودين كتاب اللّه تعالى و سنّة نبيّه العظيم.

و وعظ الإمام أهل بيته و سائر المسلمين بنفسه الذي كان مثلهم و عمّا قليل سيفارقهم إلى دار الحقّ ، فما أعظم هذه الموعظة التي تدعو إلى الاستقامة و التوازن في السلوك، و عدم الغرور.

3 -

و من وصيّة له عليه السّلام إلى ولده السبط الأكبر الإمام الحسن المجتبى عليه السّلام عند ما حضرت الإمام الوفاة:

«أوّل وصيّتي أنّي أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا رسوله و خيرته، اختاره

ص:256

بعلمه، و ارتضاه لخيرته، و أنّ اللّه باعث من في القبور، و سائل النّاس عن أعمالهم عالم بما في الصّدور. ثمّ إنّي اوصيك يا حسن، و كفى بك وصيّا بما أوصاني به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، لا تكن الدّنيا أكبر همّك.

و اوصيك يا بنيّ ! بالصّلاة عند وقتها، و الزّكاة في أهلها عند محلّها، و الصّمت عند الشّبهة، و الاقتصاد و العدل في الرّضا و الغضب، و حسن الجوار، و إكرام الضّيف، و رحمة المجهود و أصحاب البلاء، و صلة الرّحم، و حبّ المساكين و مجالستهم، و التّواضع فإنّه من أفضل العبادة، و قصر الأمل، و اذكر الموت، و ازهد في الدّنيا فإنّك رهين موت، و غرض بلاء، و طريح سقم.

و اوصيك بخشية اللّه في سرّ أمرك و علانيّتك، و أنهاك عن التّسرّع بالقول و الفعل، و إذا عرض شيء من أمر الآخرة فابدأ به، و إذا عرض شيء من أمر الدّنيا فتأنّه حتّى تصيب رشدك فيه، و إيّاك و مواطن التّهمة و المجلس المظنون به السّوء، فإنّ قرين السّوء يغرّ جليسه.

و كن يا بنيّ ! للّه عاملا، و عن الخناز جورا، و بالمعروف آمرا، و عن المنكر ناهيا، و واخ الإخوان في اللّه، و أحبّ الصّالح لصلاحه، و دار الفاسق عن دينك، و ابغضه بقلبك، و زايله بأعمالك لئلا تكون مثله، و إيّاك و الجلوس في الطّرقات، و دع المماراة و مجاراة من لا عقل له و لا علم له.

و اقتصد يا بنيّ ! في مشيتك، و اقتصد في عبادتك، و عليك فيها بالأمر الدّائم الّذي تطيقه، و الزم الصّمت تسلم، و قدّم لنفسك تغنم، و تعلّم الخير تعلم، و كن للّه ذاكرا على كلّ حال، و ارحم من أهلك الصّغير، و وقّر منهم الكبير، و لا تأكل طعاما حتّى تتصدّق منه قبل أكله، و عليك بالصّوم فإنّه زكاة البدن، و جنّة لأهله، و جاهد نفسك، و احذر جليسك، و اجتنب عدوّك، و عليك بمجالس الذّكر،

ص:257

و أكثر من الدّعاء فإنّي لم آلك يا بنيّ نصحا، و هذا فراق بيني و بينك.

و اوصيك بأخيك محمّد خيرا فإنّه شقيقك، و ابن أبيك، و قد تعلم حبّي له، و أمّا أخوك الحسين فهو ابن امّك، و لا اريد الوصاة بذلك العظم، و اللّه الخليفة عليكم، و إيّاه أسأل أن يصلحكم، و أن يكفّ الطّغاة و البغاة عنكم، و الصّبر الصّبر حتّى ينزل اللّه الأمر و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم» (1).

و حكت هذه الوصية اصول الآداب و محاسن الصفات و معالي الأخلاق و دعت أبناء الإمام عليه السّلام إلى التحلّي بها، و تطبيقها على واقع حياتهم ليكونوا سادة الامّة، و مصدر هدايتها و سعادتها.

«كيف لا أبكي و أنت تقول: إنّك تفارقنا...»؟ و هدّأ الإمام روعتها و أخبرها بما سيصير إليه من المنزلة الرفيعة عند اللّه قائلا:

«يا بنيّة، لا تبكي، فو اللّه! لو ترين ما يرى أبوك ما بكيت...».

و سارع حبيب قائلا:

ما الذي ترى يا أمير المؤمنين ؟ «يا حبيب، أرى ملائكة السّماء و النّبيّين بعضهم في إثر بعض وقوفا يتلقّونني، و هذا أخي محمّد صلّى اللّه عليه و آله جالسا عندي يقول: أقدم فإنّ ما أمامك خير ممّا أنت فيه» (1).

و ساد البكاء و عمّ الحزن و انتشر العويل عند السيّدات من بنات الإمام و عياله.

و قام الأصبغ و هو يذرف من الدموع مهما ساعدته الجفون قائلا بصوت حزين النبرات:

لا و اللّه! يا ابن رسول اللّه، ما تتابعني نفسي، و لا تحملني رجلاي أن انصرف حتى أرى أمير المؤمنين.

و دخل الإمام الحسن على أبيه، و أخبره بأسى الأصبغ و ذهوله، فأذن له الإمام، فدخل عليه، و وصف الأصبغ حالة الإمام بقوله:

دخلت على أمير المؤمنين، فإذا هو مستند معصوب الرأس بعمامة صفراء قد نزف دمه، و اصفرّ لونه، فما أدري وجهه أشد صفرة أم العمامة، فأكببت عليه فقبّلته، و بكيت.

و التفت إليه الإمام يهدّى روعه قائلا:

«لا تبك يا أصبغ، فإنّها و اللّه الجنّة!».

و طفق الأصبغ و دموعه تجري على سحنات وجهه قائلا للإمام بنبرات حزينة:

إنّي و اللّه! أعلم أنّك تصير إلى الجنّة، و إنّما أبكي لفقدي إيّاك (1).

و خرج الأصبغ و هو غارق بالبكاء، قد ذابت نفسه أسى و حسرات.

يا أمير المؤمنين، ليس عليك بأس، إنّما هو خدش...

فأجابه الإمام آيسا من حياته قائلا:

«إنّي مفارقكم».

ثمّ اغمي عليه فبكت السيّدة أمّ كلثوم بكاء عاليا، فانتبه الإمام، فلمّا رآها تبكي قال لها:

«يا أمّ كلثوم، لا تؤذيني فإنّك لو ترين ما أرى، إنّ الملائكة من السّماوات السّبع بعضهم خلف بعض، و النّبيّين يقولون: انطلق فما أمامك خير لك ممّا أنت فيه» (1).

إنّ ملائكة السماء - و معهم النبيّون - يستقبلون روح إمام المتّقين و سيّد العابدين الممتحن و الصابر على ما ألمّ به من الأحداث الجسام التي مزّقت قلبه أسى و حزنا، و كان من أعظمها فجيعة انتصار معاوية الباغي الأثيم، و افول دولة الحقّ .

الإمام، و من أكثرهم ولاء و إخلاصا له، و قد استولى عليه الحزن، فدخل على الإمام و هو يقول بذوب روحه:

فيا أسفي على المولى التّقيّ أبي الأطهار حيدرة الزّكيّ

و لمّا بصر به الإمام قال له برفق و عطف:

«كيف بك - يا حجر - إذا دعيت إلى البراءة منّي فما عساك أن تقول...؟».

و انبرى حجر بإيمان و صدق قائلا:

و اللّه! يا أمير المؤمنين لو قطّعت بالسيف إربا إربا، و اضرم لي النار، و القيت فيها لآثرت ذلك على البراءة منك.

فشكره الإمام على ولائه و إخلاصه، و قال له:

«وفّقت لكلّ خير يا حجر! جزاك اللّه خيرا عن أهل بيت نبيّك» (1).

و صدق حجر فيما عاهد عليه الإمام، فقد أخلص له كأعظم ما يكون الإخلاص، فقد طلب منه ابن هند معاوية البراءة من الإمام فلم يجبه، فنفّذ فيه الإعدام في مرج عذراء، و كانت شهادته من الأحداث الجسام في ذلك العصر.

و كان ذلك من حبّه العارم لإشاعة العلم و إقصاء الجهل، و أحجم الناس أن يسألوه، و ذلك لما يعانيه من آلام الضربة الغادرة.

إذا حضرك الموت أن تدفع ذلك إلى أخيك الحسين» (1).

و هكذا أقام ولده الزكي ريحانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله علما و مرجعا و إماما للأمّة من بعده، و لكنّ الظروف السيّئة التي أحاطت بالإمام عليه السّلام هي التي ألجأته إلى الصلح و لولاه لواجهت الأمّة أزمات خطيرة، و قد عرضنا لذلك في كتابنا حياة الإمام الحسن عليه السّلام.

القيادة العامّة فيه، فكيف لا يرشّحه الإمام للإمامة من بعده (1) ؟

«اللّه خليفتي عليكم، استودعكم اللّه».

و تعالت أصوات أولاده بالبكاء، و التفت إليه ولده الزكي الإمام الحسن عليه السّلام فقال له: «يا أبة، ما الذي دعاك إلى هذا؟».

«يا بنيّ ، رأيت جدّك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في منامي قبل هذه الكارثة بليلة، فشكوت إليه ما أنا فيه من التّذلّل و الأذى من هذه الأمّة.

فقال لي: ادع عليهم.

فقلت: اللّهمّ أبدلهم بي شرّا منّي، و أبدلني بهم خيرا منهم...

فقال لي: قد استجاب اللّه دعاءك، و سينقلك إلينا بعد ثلاث، و قد انقضت الثّلاث. يا أبا محمّد، اوصيك بأبي عبد اللّه - يعني الإمام الحسين - خيرا، فأنتما منّي، و أنا منكما».

ثمّ التفت إلى بقيّة أولاده، و أمرهم أن لا يخالفوا سيّدي شباب أهل الجنّة الإمامين الحسن و الحسين، و أن يطيعوهما، ثمّ قال لهم:

«أحسن اللّه لكم العزاء ألا و إنّي منصرف عنكم في ليلتي هذه، و لاحق بحبيبي محمّد صلّى اللّه عليه و آله كما وعدني».

ثمّ اغمي عليه ساعة، فلمّا أفاق قال لولده:

«هذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عمّي حمزة، و أخي جعفر، و أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كلّهم يقولون: عجّل قدومك علينا فإنّا إليك مشتاقون...».

ثمّ قال لهم برفق:

«أستودعكم اللّه جميعا، اللّه خليفتي عليكم و كفى باللّه خليفة»، ثمّ سلّم على ملائكة اللّه الكرام الذين أحاطوا به لينقلوا روحه المقدّسة إلى الفردوس الأعلى،

ص:266

و أخذ يقرأ آيات من الذّكر الحكيم، و كان آخر ما نطق به قوله تعالى: لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ (1) و إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (2) ، ثمّ فاضت روحه الطاهرة إلى جنّة المأوى تحفّها ملائكة اللّه و الأنبياء و الأوصياء.

لقد سمت تلك الروح العظيمة إلى بارئها لتقدّم إليه ما عاناه من الجهد في سبيل إعلاء كلمة الإسلام، و ما لاقاه من الخطوب من طغاة القرشيّين.

لقد ارتفع إلى اللّه تعالى ذلك اللطف الإلهي الذي خلقه اللّه تعالى ليبدّد ظلمات الجهل، و يطهّر الأرض من أوثان الجاهلية و أرجاسها.

لقد مادت أركان العدالة، و انطمست معالم الدين و مات أبو الغرباء، و كهف الأيتام، و عون الضعفاء.

لقد مضى الإمام إلى جنّة المأوى، و هو مكدود، مجهود غارق في الأسى و الخطوب ممّا عاناه من أعمدة القرشيّين الذين أبوا أن تجتمع الخلافة و النبوّة في بيت واحد فأقصوه عن مركزه و قيادته للامّة بعد وفاة أخيه و ابن عمّه الرسول صلّى اللّه عليه و آله و لمّا آلت الخلافة إليه ناجزوه الحرب، و لا حقوه بضربات موجعة فأفسدوا عليه جيشه، و تركوه في أرباض الكوفة يصعّد الزفرات و الآلام.

ص:267

و حلّت على ابن ملجم لعنة اللّه و لعنة اللاعنين، و من ولدوا و من ماتوا و من قال اللّه لهم: كونوا فكانوا!! لعنة تجفّف النبع، و تخضم الزرع و تحرق النبت في الأرض و هو و سيم، و جعل اللّه زفير جهنّم و شهيقها في اصول تكوينه، و أهلكه ألف شيطان كبوه على وجهه في سواء الجحيم، و فيها لفح و فيها أفواه من اللهب ذات أجيج و ذات صفير (1).

إنّ الشيء المحقّق على خلاف ما ذكره الدكتور فإنّ أولياء دم الإمام لم يخالفوا وصيّة الإمام، و إنّما نفّذوا فيه الإعدام لا غير، و هم بعيدون كلّ البعد عن اقتراف ما خالف الشريعة الإسلامية مضافا إلى اختلاف المؤرّخين في من قام بالتمثيل و هو ممّا يدلّ على وضع ذلك.

في عينيه من دموع، و بكى لبكائه جميع من حضر المجلس، و ساد الحزن و عمّ الأسى، فقد توفّي الموجّه و المربّي و القائد الذي يحنّ و يعطف عليهم، و يتبنّى قضاياهم و مصيرهم.

لقد حفل خطاب الإمام الحسن عليه السّلام لأبيه بما يلي:

1 - أنّه أشاد بجهاد أبيه في نصرة الإسلام، و الذبّ عن مبادئه و قيمه، و أنّه وقى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بمهجته و نفسه.

2 - أنّ الإمام عليه السّلام لم يسبقه الأوّلون بعمل صالح، و لا يدركه الآخرون كذلك، و تمثّلت بهذه الكلمة بلاغة الإعجاز و روعة الايجاز فقد حكت أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام أسمى شخصية في الأرض لم يصل إلى ما وصل إليه من الفضائل لا الأوّلون و لا الآخرون عدا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

3 - أنّ الإمام عليه السّلام قد ارتحل إلى حظيرة القدس في أفضل ليلة، و هي الليلة التي عرج فيها عيسى بن مريم إلى السماء و يوشع بن نون وصيّ موسى، فما أعظمها حتى قيل إنّها من ليالي القدر.

4 - أنّ الإمام الحسن عليه السّلام أعرب عن زهد أبيه حينما تقلّد الخلافة الإسلامية، فإنّه لم يترك صفراء و لا بيضاء، و لا دارا و لا عقارا، و تحرّج كأشدّ ما يكون التحرّج في أموال الدولة فلم يصطف لنفسه، و لا لأبنائه أي شيء منها، و رفض رفضا كاملا جميع متع الحياة و ملاذها.

بأبي أنت و أمّي يا أمير المؤمنين! هنيئا لك يا أبا الحسن، فلقد طاب مولدك، و قوي صبرك، و عظم جهادك، و ظفرت برأيك، و ربحت تجارتك، و قدمت على خالقك، فتلقّاك اللّه ببشارته، و حفّتك ملائكته، و استقررت في جوار المصطفى، فأكرمك اللّه بجواره، و لحقت بدرجة أخيك المصطفى، و شربت بكأسه الأوفى، فأسأل اللّه أن يمنّ علينا باقتفائنا أثرك، و العمل بسيرتك، و الموالاة لأوليائك، و المعاداة لأعدائك، و أن يحشرنا في زمرة أوليائك فقد نلت ما لم ينله أحد، و أدركت ما لم يدركه أحد، و جاهدت في سبيل ربّك بين يدي أخيك المصطفى حقّ جهاده، و قمت بدين اللّه حقّ القيام حتّى أقمت السنن، و أبرت الفتن، و استقام الإسلام، و انتظم الإيمان، فعليك منّي أفضل الصلاة و السلام، بك اشتدّ ظهر المؤمنين، و اتّضحت أعلام السبل، و اقيمت السنن، و ما جمع لأحد مناقبك و خصالك، سبقت إلى إجابة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، مقدّما مؤثرا، و سارعت إلى نصرته، و وقيته بنفسك، و رميت سيفك ذا الفقار في مواطن الخوف و الحذر، قصم اللّه بك كلّ جبّار عنيد، و ذلّ بك كلّ ذي بأس شديد و هدم بك حصون أهل الشرك و الكفر و العدوان و الردى، و قتل بك أهل الضلال من العدى، فهنيئا لك، كنت أقرب الناس من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قربا و أوّلهم سلما، و أكثرهم علما و فهما.

فهنيئا لك يا أبا الحسن! لقد شرّف اللّه مقامك، و كنت أقرب الناس إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نسبا، و أوّلهم إسلاما، و أوفاهم يقينا، و أشدّهم قلبا، و أبذلهم لنفسه مجاهدا، و أعظمهم في الخير نصيبا، فلا حرمنا اللّه أجرك، و لا أذلّنا بعدك، فو اللّه! لقد كانت حياتك مفتاحا للخير، و مغلاقا للشرّ، و إنّ يومك هذا مفتاح كلّ شرّ، و مغلاق كلّ خير، و لو أنّ الناس قبلوا منك لأكلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم، و لكنّهم آثروا الدنيا على الآخرة... (1).

ص:272

حكى هذا التأبين معرفة صعصعة بالإمام عليه السّلام و إحاطته ببعض مآثره و فضائله، التي منها جهاده في سبيل اللّه، و نصرته لدينه حتى استقام على سوقه عبل الذراع، فما أعظم عائدته على الإسلام و المسلمين، كما حكى تأبين صعصعة للإمام الخسارة العظمى التي مني بها العالم الإسلامي بفقده للإمام رائد الحقّ و العدل في دنيا الإسلام.

لا التواء و لا منعطفات فيه.

3 - و لم يجمع الإمام أي شيء من أموال الدولة، و لم يدّخر لنفسه و لا لبنيه لا قليلا و لا كثيرا، فقد احتاط كأشدّ ما يكون الاحتياط فيها.

4 - و لم يمنع الإمام عليه السّلام أي مواطن من عطائه، حتّى أعداءه الذين ناهضوه، فقد منحهم العطاء، و لم يحرمهم منه.

5 - و لم يؤثر الإمام عليه السّلام أي أحد من أبنائه و ذويه بأي شيء من أموال الدولة.

ثانيا - حكت هذه الكلمات زهد الإمام عليه السّلام، فقد كانت الدنيا لا تساوي شسع نعله.

ثالثا - أشارت هذه الكلمة إلى شجاعة الإمام، و أنّه لا يساويه أحد في هذه الظاهرة، فقد كان ليثا في الحروب التي أثارتها قريش على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فقد حصد رءوس أعلامهم، و ترك الحزن و الحداد في بيوتهم.

رابعا: أشار ابن عباس إلى سعة علوم الإمام و معارفه، و أنّه بحر لا يدرك قعره.

خامسا: و من محتويات هذه الكلمات القيّمة أنّ الإمام عليه السّلام حكيم الحكماء، فقد بلغ من الحكمة ما لم يبلغه أي أحد قبله و لا بعده سوى أخيه و ابن عمّه الرسول صلّى اللّه عليه و آله.

لمفتاح شرّ، و مغلاق خير، و أنّ فقدانك لحسرة و ندامة، و لو أنّ الناس قبلوك لأكلوا من فوق رءوسهم و من تحت أرجلهم، و لكنّهم اختاروا الدنيا على الآخرة فأصبحوا بعدك حيارى في سبيل المطالب، قد غلب عليهم الشقاء، و الداء العياء، فهم ينتقضونها كما ينتقض الحبل من برمه، فتبّا لهم خلفا تقبّلوا سخفا، و باعوا كثيرا بقليل، و جزيلا بيسير، فكرّم اللّه مآبك، و ضاعف ثوابك، و عليك السلام و رحمة اللّه و بركاته (1).

ألمحت هذه الكلمة إلى أنّ حياة الإمام عليه السّلام كانت مفتاح خير و شرف و كرامة للامّة العربية و الإسلامية، فقد كان هذا الإمام الملهم العظيم من مصادر الرحمة و الفيض، و كان هبة من اللّه لعباده و لو أنّ المسلمين حالفهم التوفيق لثنيت له الوسادة و تسلّم قيادة الامّة بعد الرسول صلّى اللّه عليه و آله مباشرة، و لكنّ الأضغان و الأحقاد و كراهة قريش أن تجتمع النبوّة و الخلافة في بيت واحد هي التي حرمت المسلمين من التمتّع بمواهب هذا الإمام و عدله.

استقامت للإمام بعد وفاة الرسول صلّى اللّه عليه و آله لعمّ الخير، و سادت القيم التي جاء بها الإسلام، و ما مني المسلمون بالكوارث و الخطوب.

6 - أبو الأسود الدؤلي:

و لمّا انتهى نعي الإمام عليه السّلام إلى أبي الأسود الدؤلي، و تقلّد الإمام الحسن عليه السّلام للخلافة خطب خطبة بليغة أبّن فيها الإمام، و أشاد بولده الإمام الحسن عليه السّلام، و كان من بنود خطبته ما يلي:

إنّ رجلا من أعداء اللّه المارقة عن دينه اغتال أمير المؤمنين عليّا - كرّم اللّه وجهه و مثواه - في مسجده و هو خارج لتهجّده في ليلة يرجو فيها مصادفة ليلة القدر، فقتله فيها، للّه من قتيل! و أكرم به و بمقتله و روحه! من روح عرجت إلى اللّه تعالى بالبرّ و التقوى و الإيمان و الإحسان، لقد أطفئ منه نور اللّه في أرضه، لا يبين بعده أبدا فإنّا للّه و إنّا إليه راجعون، و عند اللّه نحتسب مصيبتنا بأمير المؤمنين.

ثمّ بكى حتى اختلفت أضلاعه، و قال:

ثمّ أوصى بالإمامة بعده إلى ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ابنه و سليله، و شبيهه في خلقه و هديه، و إنّي لأرجو أن يجبر اللّه به ما و هى، و يسدّ به ما انثلم، و يجمع به الشمل و يطفئ به نيران الفتنة، فبايعوه.

فبايعته الشيعة، و توقّف عن بيعته من كان يرى رأي العثمانية، و رثى أبو الأسود الإمام بهذه الأبيات:

ألا أبلغ معاوية بن حرب فلا قرّت عيون الشّامتينا

أ في شهر الصّيام فجعتمونا بخير النّاس طرّا أجمعينا؟

قتلتم خير من ركب المطايا و خيّسها (1) و من ركب السّفينا

ص:276

و من لبس النّعال و من حذاها و من قرأ المثاني و المئينا (1)

لقد علمت قريش حيث حلّت بأنّك خيرها حسبا و دينا (2)

و أشاد أبو الأسود بمكانة الإمام عليه السّلام، و وسم من اغتاله بأنّه عدوّ اللّه، و أنّ قتله أعظم كارثة مدمّرة مني بها العالم الإسلامي، فيا له من قتيل لا شبيه له في مثله و تقواه!

و هزّ عليّ بالعراقين لحية مصيبتها جلّت على كلّ مسلم

فقال: سيأتيها من اللّه حادث و يخضبها أشقى البريّة بالدّم

فباكره بالسّيف - شلّت يمينه لشؤم قطام عند ذاك ابن ملجم

فيا ضربة من خاسر ضلّ سعيه تبوّأ منها مقعدا في جهنّم

ففاز أمير المؤمنين بحظّه و إن طرقت فيها الخطوب بمعظم (1)

الشريفة سوف تخضّب من دم رأسه، يخضّبها أشقى الأوّلين و الآخرين.

و شجب بكر بهذه الأبيات مدح عمران بن حطّان الرقاشي لابن ملجم الخارجي و ثناءه عليه بقوله:

يا ضربة من تقيّ ما أراد بها إلاّ ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إنّي لأذكره يوما فأحسبه أوفى البريّة عند اللّه ميزانا

إنّ العقول المتخلّفة عند الخوارج قد استباحت كلّ ما حرّم اللّه تعالى من إثم، فقد استحلّت دم الإمام عليه السّلام الذي هو نفس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و حامي الإسلام، و المجاهد الأوّل الذي حطّم الأصنام و الأوثان.

و قد أثارت أبيات عمران بن حطّان سخط الأخيار، و المتحرّجين في دينهم و نقموا عليه، و قد ردّ عليه القاضي أبو الطيّب طاهر بن عبد اللّه الشافعي بقوله:

إنّي لأبرأ ممّا أنت قائله عن ابن ملجم الملعون بهتانا

يا ضربة من شقيّ ما أراد بها إلاّ ليهدم للإسلام أركانا

إنّي لأذكره يوما فألعنه دينا و ألعن عمرانا و حطّانا!

عليه ثمّ عليه الدّهر متّصلا لعائن اللّه إسرارا و إعلانا

فأنتما من «كلاب النّار»! جاء به نصّ الشّريعة برهانا و تبيانا

عليكما لعنة الجبّار ما طلعت شمس و ما أوقدوا في الكون نيرانا (1)

و من المؤسّف أنّ البخاري في صحيحه يروي عن هذا الأثيم عمران بن حطّان الخارجي و يتحرّج من الرواية عن أئمّة الهدى، و مصابيح الإسلام.

ص:280

الشربة، فسقاه و برأ...

و جيء له بالبرك الذي ضربه، فقال له:

البشارة قتل عليّ في هذه الساعة.

فقال معاوية: و كيف ذاك ؟ فأخبره بالمؤامرة التي استهدفت الإمام و ابن العاص، فلم يعن به، و قطع يديه و رجليه و بعد هذه الحادثة أمر معاوية باتّخاذ المقصورة، و جعل خلفه حارسا عند ما يصلّي (1) ، و كذلك نجا ابن العاص فإنّه لم يصل في تلك الليلة لأنّه قد اشتكى علّة، و أقام خارجة مقامه في الصلاة فعمد الخارجي إلى قتله ظانّا أنّه ابن العاص فقيل له:

أ ما قتلت عمروا؟ بل قتلت خارجة.

و في ذلك يقول الشاعر:

و ليتها إذ فدت عمرو الخارجة فدت عليّا بما شاءت من البشر

فأنكرت عليها زينب بنت أبي سلمة و قالت لها:

بمثل هذا تقولين لعليّ ؟ فندمت و قالت:

إذا نسيت فذكّروني.

و بادرت عائشة قائلة.

من قتله ؟ رجل من مراد.

فهزّت أعطافها فرحا و قالت:

ربّ قتيل للّه، بيدي رجل من مراد (1)! و بهذا - الحمد للّه - ينتهي بنا المطاف عن هذه الموسوعة التي تلقي الأضواء على حياة إمام المتقين، و بطل الإسلام، و المحامي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و هي - بكلّ تأكيد - لا تلم بحياته، و لا تحيط بمآثره و فضائله، فإنّ الإحاطة الكاملة بسيرته، و سائر شئونه أمر بعيد المنال.

1

ص:283

ص:284

1 - وفد اليمن 20 2 - قبائل همدان 21 3 - وفد جهينة 21 4 - وفد بجيلة 21 الدعاء على المنابر للإمام 21 وجوم القرشيّين 22 القعّاد 24 مصادرة الأموال المنهوبة 26 عزل الولاة 28 سياسته الداخلية 28 المساواة 28 1 - المساواة في العطاء 29 2 - المساواة أمام القانون 29 3 - المساواة في الحقوق و الواجبات 29 المواساة 30 إلغاء التفاخر بالآباء 30 منع الشطرنج 30 نهيه عن الجلوس في الطريق 30 حرقه لمحلاّت الخمر 31 إحداثه للسجن 31 انشاؤه بيتا للمظالم 31 شرطة الخميس 31 مع رجل طويل الذيل 32 تقديمه لقنبر عليه 32

ص:286

أمره بكتابة الحوائج 32 مدير شرطة الإمام 33 كاتبه 33 الصراحة و الصدق 33 إلغاء المهرجانات الشعبية 35 إقامة الحدّ على النجاشي 35 سياسته المالية 36 توزيع المال 36 المساواة في العطاء 38 احتياطه في أموال الدولة 39 1 - مع عقيل 39 2 - مع الحسن و الحسين 40 3 - مع عبد اللّه بن جعفر 40 الانتاج الزراعي 40 الحرية 41 الحرية السياسية 41 1 - حرية القول 42 2 - حرية النقد 43 3 - حرية التنقّل 43 الرقابة على السوق 43 1 - مع التجّار 44 2 - مع القصّابين 44 3 - مع غالب بن صعصعة 44 مع مجنون 44

ص:287

مع أهل الكوفة 45 في سوق الإبل 45 عدم شرائه ممّن يعرفه 45 حرب الجمل 47-105 السيّدة عائشة 50 موقفها من بيعة الإمام 51 خطاب عائشة بمكّة 53 دوافع تمرّدها 54 عائشة مع أمّ سلمة 56 مؤتمر مكّة 58 مقرّرات المؤتمر 59 1 - احتلال البصرة 59 2 - المطالبة بدم عثمان 59 3 - مسئولية الإمام عن دم عثمان 59 خديعة معاوية للزبير و طلحة 59 تجهيز الجيش بالأموال 60 الزحف إلى البصرة 61 شراء عسكر 61 ماء الحوأب 62 في ربوع البصرة 64 أبو الأسود مع الزبير 65

ص:288

أبو الأسود مع طلحة 65 خطاب والي البصرة 65 عقد هدنة بين الفريقين 66 نقض العهد 66 يوم الجمل الأصغر 67 النزاع على الصلاة 68 استنجاد الإمام بالكوفة 69 خطبة حجر بن عدي 71 خطبة الإمام بذي قار 72 الصحابة الذين رافقوا الإمام 75 جيش الإمام بالبصرة 78 دعوة الإمام إلى السلم 79 1 - صعصعة بن صوحان 79 مع طلحة 79 مع الزبير 79 مع عائشة 79 2 - عبد اللّه بن عباس 80 مع طلحة 80 مع عائشة 82 مع الزبير 83 الإمام مع طلحة و الزبير 83 الإمام مع الزبير 84 الدعوة إلى كتاب اللّه 86 التهيّؤ للحرب 87

ص:289

الحرب العامّة 87 ابن الزبير و مالك الأشتر 89 مصرع الزبير 90 مصرع طلحة 93 قيادة عائشة للجيش 94 عقر الجمل 96 مع عائشة 96 ضحايا الحرب 97 الإمام مع القتلى 97 العفو العامّ 99 الإمام مع عائشة 99 تسريح عائشة 100 آراء الفقهاء في حرب الجمل 102 أبو حنيفة 103 ابن حجر 103 إمام الحرمين 103 متارك حرب الجمل 104 تمرّد معاوية 107-199 خداعه للوجوه 110 1 - الزبير و طلحة 110 2 - عبد اللّه بن عمر 110

ص:290

3 - سعد بن أبي وقّاص 112 4 - عمرو بن العاص 113 5 - كتابه لأهل المدينة 116 تضليل أهل الشام 117 الرسائل المتبادلة بين الإمام و معاوية 119 رسالة للإمام 119 جواب معاوية 119 رسالة الإمام 120 جواب معاوية 121 رسالة الإمام 121 جواب معاوية 123 ردّ الإمام على معاوية 124 رسالة من معاوية للإمام 126 ردّ الإمام 126 رسالة من الإمام لمعاوية 127 ردّ معاوية 129 جواب الإمام 129 جواب معاوية 130 ردّ الإمام 130 جواب معاوية 131 جواب الإمام 131 جواب معاوية 134 ردّ الإمام 134 رسالة معاوية للإمام 135

ص:291

جواب الإمام 137 كتاب معاوية للإمام 142 ردّ الإمام 144 الاستعداد للحرب 149 رسائل الإمام لولاته 150 كتابه لمخنف بن سليم 150 رسالة الإمام إلى امراء الأجناد 151 كتابه إلى قريش 152 زحف معاوية لصفّين 154 خروج الإمام للحرب 155 احتلال جيش الإمام للفرات 156 الإمام مع الشامي 157 رسل السلام 159 1 - عدي بن حاتم 160 جواب معاوية 160 2 - يزيد بن قيس 161 جواب معاوية 161 3 - شبث بن ربعي 162 الاستعداد للحرب 163 تعاليم الإمام 163 دعاء الإمام 163 التحام الجيشين 164 معاوية يحرّض أصحابه على اغتيال الإمام 165 استئناف الحرب 166

ص:292

الإمام يدعو معاوية للبراز 167 مبارزة الإمام لابن العاص 168 مصرع الشهيد الخالد عمّار 170 وقوع الفتنة في جيش معاوية 174 ليلة الهرير 176 خطاب الإمام 177 مهزلة رفع المصاحف 177 التحكيم 184 رسالة الإمام لابن العاص 184 وثيقة التحكيم 188 رجوع الإمام إلى الكوفة 190 اجتماع الحكمين 191 افتخار ابن العاص 196 فرح الشاميّين 197 رسالة ابن العاص لمعاوية 197 مآسي الإمام 198 تمرّد المارقين 201-209 استعداد الإمام لحرب معاوية 203 قتال الإمام للمارقين 205

ص:293

افول دولة الحقّ 211-229 تفلّل جيش الإمام 214 احتلال مصر 216 الغارات على مناطق حكم الإمام 218 1 - الحجاز و اليمن 218 2 - الغارة على العراق 220 1 - عين التمر 221 2 - هيت 221 3 - واقصة 224 4 - الكوفة 225 عبث الخوارج 225 دعاء الإمام على نفسه 227 المأساة الخالدة 231-283 مؤتمر مكّة 236 الأمويون و اغتيال الإمام 236 الإمام مع ابن ملجم 239 الوشاية بابن ملجم 240 ابن ملجم مع قطام 240

ص:294

اغتيال الإمام 242 ابن ملجم يصف ضربته للإمام 250 تجسّس الأشعث على الإمام 250 إلقاء القبض على ابن ملجم 251 أمّ كلثوم و ابن ملجم 252 يأس الأطباء من الإمام 253 وصاياه الخالدة 253 الوافدون لعيادة الإمام 258 1 - حبيب بن عمرو 258 2 - الأصبغ بن نباتة 259 3 - عمرو بن الحمق 260 4 - صعصعة بن صوحان 261 5 - حجر بن عدي 261 6 - الإذن للناس لعيادته 262 الإمام يطلب اللبن 263 إقامته للإمام الحسن من بعده 263 رواية موضوعة 264 إلى الفردوس الأعلى 265 تجهيزه و دفنه 268 القصاص من ابن ملجم 268 التمثيل بابن ملجم 269 تأبين الإمام 270 1 - الإمام الحسن عليه السّلام 270 2 - صعصعة 271

ص:295

3 - ابن عبّاس 273 4 - رجل من تميم 274 5 - القعقاع 275 6 - أبو الأسود الدؤلي 276 7 - أمّ العريان 277 8 - أبو بكر بن حمّاد 277 9 - قصيدة في تأبين الإمام 278 10 - بكر بن حسّان 279 سرور معاوية 281 سرور عائشة 282 المحتويات 285-2961

ص:296

ص:298

القرآن الكريم أ الآداب الشرعية و المنح المرعية/شمس الدين الحنبلي أبو طالب و بنوه/محمّد علي آل السيّد عليخان اتّجاهات الشعر العربي/محمّد مصطفى هدارة أثر التشيّع في الأدب العربي/محمّد سيّد الكيلاني أحاديث أمّ المؤمنين عائشة/مرتضى العسكري الاحتجاج/الطبرسي الأحكام السلطانية/للماوردي أحكام القرآن/الجصّاص أخبار القضاة/وكيع القاضي الأخبار الطوال/الدينوري

ص:299

أخلاق حملة القرآن/أبي بكر البغدادي الإدارة الإسلاميّة/محمّد كرد علي أدب الدنيا و الدين/الماوردي الأذكياء/ابن الجوزي الارشاد/الشيخ المفيد الارشاد في اصول الاعتقاد/الجويني إرشاد القلوب/الديلمي أسباب النزول/أبو الحسن الواحدي النيسابوري اسبوع الإمام/مجموعة من الكتّاب الاستبصار/الشيخ الطوسي الاستيعاب/ابن عبد البرّ المالكي اسد الغابة/ابن الأثير أسنى المطالب في نجاة أبي طالب/أحمد زيني دحلان الاشتقاق/الأصمعي الاصابة/ابن حجر العسقلاني الاصول العامّة/السيّد محمّد تقي الحكيم اصول الكافي/الشيخ الكليني أضواء على دعاء كميل/عزّ الدين بحر العلوم أضواء على السنّة المحمّدية/الشيخ محمود أبو رية إكمال الدين/الشيخ الصدوق الاعجاز و الايجاز/الثعالبي

ص:300

أعلام النساء/رضا عمر كحالة إعلام الورى/الطبرسي أعيان الشيعة/السيّد محسن العاملي الأغاني/أبو فرج الأصفهاني الأمالي/أبو علي القالي أمالي الصدوق/الشيخ الصدوق أمالي الطوسي/الشيخ الطوسي أمالي المرتضى/السيّد المرتضى أمالي المفيد/الشيخ المفيد الإمام الحسين عليه السّلام/العلائلي الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام/عبد الفتاح مقصود الإمام عليّ صوت العدالة الإنسانيّة/جورج جرداق الإمامة و السياسة/ابن قتيبة إمتاع الأسماع/المقريزي الامتاع و المؤانسة/أبو حيان التوحيدي الأموال/أبو عبيد قاسم بن سلام انباه الرواة/الزبيدي أنساب الأشراف/البلاذري إنسان العيون/عليّ بن إبراهيم الحلبي إيضاح الوقف و الابتداء/محمّد بن قاسم الأنباري إيمان أبي طالب/الشيخ المفيد

ص:301

ب بحار الأنوار/المجلسي البداية و النهاية/ابن كثير بستان الرازي/محمّد الرازي بصائر الدرجات/محمّد بن الحسن الصفّار البصائر و الذخائر/أبو حيّان التوحيدي بلاغات النساء/ابن طيفور البلد الأمين/إبراهيم بن عليّ الكفعمي بهجة المجالس/يوسف بن عبد البرّ البيان و التبيين/الجاحظ ت تاج العروس/الزبيدي تاريخ ابن خلدون/عبد الرحمن بن محمّد تاريخ ابن عساكر/علي بن حسن بن عساكر تاريخ ابن كثير/ابن كثير تاريخ أبي الفداء/إسماعيل بن عليّ عماد الدين تاريخ بغداد/الخطيب أحمد بن علي البغدادي

ص:302

تاريخ الخميس/الحسين بن محمّد الدياربكري تاريخ دمشق/ابن عساكر تاريخ الشعر العربي/نجيب محمّد تاريخ الطبري/محمّد بن جرير الطبري تاريخ العراق في ظلّ الحكم الأموي/عليّ حسني الخربوطلي تاريخ اليعقوبي/أحمد بن واضح اليعقوبي تبصرة الحكّام/إبراهيم بن فرحون اليعمري تحف العقول/حسن بن شعبة تحفة المحتاج/النووي تذكرة الخواص/ابن الجوزي تصنيف نهج البلاغة/لبيب بيضون تفسير ابن كثير/إسماعيل بن كثير القرشي تفسير الإمام العسكري عليه السّلام/المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السّلام تفسير البرهان/السيّد هاشم البحراني تفسير البيضاوي/عبد اللّه بن عمر البيضاوي تفسير الجلالين/جلال الدين السيوطي تفسير الحقائق/عثمان بن علي الزيلعي تفسير روح البيان/إسماعيل حقّي البروسوي تفسير روح المعاني/الآلوسي تفسير الصافي/الفيض الكاشاني تفسير الطبري/محمّد بن جرير الطبري

ص:303

تفسير القمّي/عليّ بن إبراهيم القمّي تفسير العيّاشي/محمّد بن مسعود العيّاشي تفسير فرات/فرات بن إبراهيم الكوفي تفسير القرطبي/محمّد بن أحمد القرطبي تفسير الكبير/الفخر الرازي تفسير الكشّاف/محمود بن عمر الزمخشري تفسير النعماني/محمّد بن زينب النعماني تمام المتون/خليل بن ايبك الصفدي التمثيل و المحاضرة/الثعالبي التنبيه و الأشراف/المسعودي التوحيد/الشيخ الصدوق تهذيب الأحكام/الشيخ الطوسي تهذيب الأسماء و اللغات/النووي تهذيب تاريخ ابن عساكر/عبد القادر بدران تهذيب التهذيب/ابن حجر العسقلاني ث ثمرات الأوراق/أبو بكر بن عليّ الحموي ثواب الأعمال/الشيخ الصدوق

ص:304

ج جامع الاصول/مبارك بن محمّد بن الأثير جامع البيان/محمّد بن جرير الطبري جامع السعادات/النراقي جامع العلوم في اصطلاحات الفنون/عبد النبيّ أحمد الجامع الكبير/السيوطي جمال الاسبوع/ابن طاوس جمع الجوامع/السيوطي الجمل/محمّد بن زكريا جمهرة أشعار العرب/أبو زيد القرشي جمهرة رسائل العرب/أحمد زكي صفوت جواهر المطالب في مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام (خ) شمس الدين أبو البركات ح الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري/آدم متز الحضارة العربية الإسلاميّة/الدكتور الخربوطلي الحقّ المبين في أحكام قضاء أمير المؤمنين عليه السّلام/ذبيح اللّه محلاتي حقيقة الإسلام و اصول الحكم/محمّد بخيت المطيعي

ص:305

حلية الاولياء/أبو نعيم الأصفهاني الحياة الاجتماعية و الاقتصادية في الكوفة/محمّد حسين الزبيدي حياة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام/السيّد محمّد صادق الصدر حياة الإمام الحسن بن عليّ عليهما السّلام/للمؤلّف حياة الإمام الحسين بن عليّ عليهما السّلام/للمؤلّف حياة الإمام رضا عليه السّلام/للمؤلّف حياة الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام/محمّد حبيب اللّه الشنقيطي حياة الإمام محمّد المهدي عليه السّلام/للمؤلّف حياة الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام/للمؤلّف حياة الحيوان/الدميري خ الخراج/يحيى بن آدم القرشي خزانة الأدب/الشيخ عبد القادر البغدادي الخصائص الكبرى/السيوطي الخصائص/النسائي الخصال/الشيخ الصدوق الخطابة في صدر الإسلام/محمّد طاهر درويش خطط الخلافة/ماسينيون

ص:306

د الدرجات الرفيعة/سيّد علي خان المدني الدرر اللامعة في الأحاديث الجامعة/محمّد باقر الأبطحي الدرّ المنثور/لجلال الدين السيوطي الدروس/محمّد بن جمال الدين العاملي (الشهيد الأوّل) درّة الناصحين/عثمان بن حسن الخويري دعائم الإسلام/أبو حنيفة المغربي دلائل الصدق/الشيخ المظفّر ديوان ابن معتزّ/عبد اللّه بن المعتزّ ديوان بولس سلامة/بولس سلامة ديوان الجواهري/محمّد مهدي الجواهري ديوان الحميري/إسماعيل بن محمّد الحميري ديوان العمري/عبد الباقي العمري ذ ذخائر العقبى/محبّ الدين الطبري الذريعة/العلاّمة آقا بزرگ الطهراني ذيل الأمالي/إسماعيل بن القاسم القالي

ص:307

ر ربيع الأبرار/الزمخشري رجال الكشيّ /محمّد بن عمر الكشيّ رجال النجاشي/أحمد بن عليّ بن العبّاس النجاشي رسائل الجاحظ /الجاحظ روح الإسلام/السيّد مير عليّ الهندي الروض المعطار/محمّد عبد المنعم الحميري روضات الجنّات/محمّد باقر الخوانساري روضة الكافي/الشيخ الكليني روضة الواعظين/الفتّال النيسابوري الرياض النضرة/محبّ الدين الطبري ز زهر الآداب/إبراهيم القيرواني الزينة في الكلمات الإسلاميّة العربيّة/أبو الحاتم الرازي

ص:308

س سفينة البحار/الشيخ عبّاس القمّي سموّ المعنى في سموّ الذات/العلائلي سنن ابن ماجة/ابن ماجة سنن أبي داود/أبو داود سنن البيهقي/البيهقي سنن الترمذي/الترمذي سنن النسائي/النسائي سير أعلام النبلاء/محمّد بن أحمد الذهبي السيرة الحلبية/الحلبي السيرة النبوية/ابن هشام ش شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار/أبو حنيفة التميمي المغربي شرح الأزرية/أحمد معتوق شرح خريدة الغيبية في شرح القصيدة العينية/أبو البركات أحمد الدردير شرح نهج البلاغة/ابن أبي الحديد شيخ المضيرة/الشيخ محمود أبو رية

ص:309

ص صبح الأعشى/أحمد بن عليّ القلقشندي صحاح الجوهري/إسماعيل بن حمّاد الجوهري صحيح البخاري/البخاري صحيح الترمذي/الترمذي صحيح مسلم/مسلم النيسابوري الصحيفة العلوية الاولى/عبد اللّه السماهيجي الصحيفة العلوية الثانية/المحدّث النوري صفوة الصفوة/ابن الجوزي صفّين/محمّد بن زكريا الصناعتين/أبو هلال العسكري الصواعق المحرقة/ابن حجر العسقلاني ض ضحى الإسلام/أحمد أمين

ص:310

ط طبقات فحول الشعراء/ابن سلام الطبقات الكبرى/ابن سعد الطرق الحكمية في السياسة الشرعية/ابن القيم الجوزيّة ع عبقرية الإمام عليّ /العقّاد عبقرية الشريف الرضي/زكي مبارك عجائب أحكام أمير المؤمنين عليه السّلام/السيّد محسن الأمين العصبية القبلية/إحسان النصّ عقد الدرر/يوسف بن يحيى السلمي العقد الفريد/ابن عبد ربّه الأندلسي العقد المفصل/أبو الحسين السيّد حيدر العقيدة و الشريعة في الإسلام/أجناس جولد تسهر علل الشرائع/محمّد بن عليّ بن بابويه العلم/أبو خيثمة النسائي عليّ بن أبي طالب بقيّة النبوّة و خاتم الخلافة/عبد الكريم الخطيب عليّ و الخلفاء/نجم الدين العسكري

ص:311

عليّ و بنوه/طه حسين عيون الأثر/ابن سيّد ناس عيون الأخبار/ابن قتيبة عيون أخبار الرضا عليه السّلام/محمّد بن عليّ بن بابويه غ الغارات/إبراهيم بن محمّد الثقفي غاية المرام/السيّد هاشم البحراني الغدير/العلاّمة الأميني الغرر و الدرر/الآمدي الغلوّ و الفرق الغالية في الحضارة الإسلامية/عبد اللّه سلوم السامرائي ف فتح الباري/ابن حجر العسقلاني الفتنة الكبرى/طه حسين فتوح البلدان/البلاذري فرائد السمطين/إبراهيم محمّد الجويني الخراساني الفروسية/ابن الجوزي فروع الكافي/الشيخ الكليني

ص:312

الفروق/أحمد بن إدريس القرافي فصل الخطاب/الميرزا حسين النوري الفصول المختارة/السيّد المرتضى الفصول المهمّة/ابن الصبّاغ المالكي الفضائل/ابن شاذان فضائل الخمسة من الصحاح الستّة/الفيروزآبادي فضائل الصحابة/ابن حنبل فوات الوفيات/محمّد بن شاكر الكتبي فيض القدير/المناوي ق القاموس الإسلامي/أحمد عطية اللّه قرب الإسناد/الحميري قضاء أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام/الشيخ التستري القواعد و الفوائد/محمّد بن جمال الدين العاملي (الشهيد الأوّل) ك الكامل/المبرد كامل الزيارات/جعفر بن محمّد بن قولويه

ص:313

الكامل في تاريخ/ابن الأثير كشف الغمّة/عليّ بن عيسى الأربلي الكشكول/البحراني الكلمة الغرّاء في تفضيل الزهراء/الإمام شرف الدين كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب/محمّد بن يوسف القرشي الكنجي كميل بن زياد النخعي/الهاشمي الخطيب كنز العمّال/المتّقي الهندي كنوز الحقائق/المناوي الكنى و الألقاب/الشيخ عبّاس القمّي ل لسان العرب/ابن منظور لسان الميزان/ابن حجر لطائف المعارف/الثعالبي اللمعة الدمشقية/محمّد بن جمال الدين العاملي (الشهيد الأوّل) م مآثر الأناقة في معالم الخلافة/أحمد بن عبد اللّه القلقشندي مالك الأشتر/محمّد رضا الحكيم

ص:314

المتين في تاريخ أمير المؤمنين عليه السّلام/مظهر حسن هندي مجالس ثعلب/أحمد بن يحيى ثعلب المجالس السنيّة/السيّد محسن الأمين مجمع الأمثال/الميداني مجمع البحرين/الطريحي مجمع البيان/الطبرسي مجمع الزوائد/الهيثمي المحاسن/البرقي المحبّر/محمّد بن حبيب البغدادي محاكمة في القضاء/محمّد حسين الحسني المحلى/ابن حزم الأندلسي المحن/محمّد بن أحمد بن تميم المغربي المختار من كتاب عيون الأخبار/أحمد بن عبد الحليم البردوي مختصر تاريخ العرب/أمير عليّ المراجعات/الإمام شرف الدين مروج الذهب/المسعودي مستدرك الحاكم/محمّد بن عبد اللّه حاكم النيشابوري مسند أبي داود/سليمان بن داود مسند أبي عوانة/يعقوب بن إسحاق النيشابوري مسند أحمد بن حنبل/أحمد بن حنبل مسند الإمام زيد/الإمام زيد بن عليّ

ص:315

مسند الإمام عليّ عليه السّلام/الحضرمي مشكل الآثار/أحمد بن محمّد الطحاوي مصابيح السنّة/حسين بن مسعود البغوي مصادر نهج البلاغة/إبراهيم النعمة مصادر نهج البلاغة و أسانيده/السيّد عبد الزهراء الحسيني المعارف/ابن قتيبة معجم ابن الاعرابي/أحمد بن محمّد الاعرابي معجم الادباء/ياقوت الحموي معجم البلدان/ياقوت الحموي معجم رجال الحديث/السيّد الخوئي المعجم الكبير/الطبراني معجم ما استعجم/البكري الأندلسي معجم متن اللغة/أحمد إبراهيم رضا معرفة الصحابة/أحمد بن عبد اللّه الأصفهاني المغازي/محمّد بن عمر الواقدي مفتاح السعادة و مصباح السيادة/محمّد تقي النقوي المفصّل في تأريخ العرب قبل الإسلام/جواد علي مقاتل الطالبيّين/أبو الفرج الأصفهاني مقتل الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام/عبد اللّه بن أبي الدنيا مقتل الحسين عليه السّلام/الخوارزمي المقنع/الشيخ الصدوق

ص:316

المكاسب المحرّمة/الشيخ الأنصاري ملحمة الفرطوسي/الفرطوسي الملل و النحل/الشهرستاني المناقب/الموفّق بن أحمد الخوارزمي مناقب أبي حنيفة/الخوارزمي مناقب أحمد/أحمد بن حنبل مناقب آل أبي طالب/ابن شهرآشوب المناقب و المثالب (خ) /أبو حنيفة المناقب و المثالب/القاضي نعمان المصري المنتقى/سليمان بن خلف الباجي منتهى الآمال/الشيخ عبّاس القمّي من لا يحضره الفقيه/الشيخ الصدوق منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة/الشيخ إبراهيم الخوئي مواهب الرحمن/السيّد السبزواري المواهب اللدنية/القسطلاني الموطأ/مالك بن أنس الموفّقيات/الزبير بن بكّار مؤلّفو الشيعة في صدر الإسلام/الإمام شرف الدين مهج الدعوات/ابن طاوس ميزان الاعتدال/الذهبي الميزان في تفسير القرآن/السيّد الطباطبائي

ص:317

ن النجوم الزاهرة/ابن تغري بردى نزهة المجالس/عبد الرحمن الصفوري نصرة الثائر على المثل السائر/صلاح الدين الصفدي النصّ و الاجتهاد/الإمام شرف الدين نظام الحكم و الإدارة في الإسلام/للمؤلّف النظم الإسلاميّة/ديمومييني موريس نفحة اليمن/الشيخ أحمد اليمني الشيرواني نور الأبصار/الشبلنجي نور القبس المختصر من المقتبس/محمّد بن عمران المرزباني نهاية الإرب في فنون الأدب/أحمد النويري نهج البلاغة/صبحي الصالح نهج البلاغة/محمّد عبده نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة/محمّد باقر المحمودي و وسائل الشيعة/الحرّ العاملي وقعة صفّين/نصر بن مزاحم المنقري

ص:318

الولاة و القضاة/محمّد بن يوسف الكندي وفيات الأعيان/ابن خلّكان ه الهاشميات/الكميت هذه هي الشيعة/للمؤلّف ي ينابيع المودّة/القندوزي

ص:319