موسوعة الامام امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام

مولف باقر شریف القرشی

ص :2

الجزء العاشر

ص:4

و إزالة السلع الفاسدة التي تضرّ بالصحّة العامّة.

إنّ الدولة في الإسلام يجب أن تكون عينا ساهرة تحيط بأحوال المجتمع و شئونه، و التي منها إشاعة العلم و إقصاء الجهل، فإنّ الامّة يستحيل أن تحتلّ مركزا كريما تحت أشعة الشمس و هي غارقة بالجهل.

( و شيء بالغ الأهميّة في سياسة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام رائد العدالة الاجتماعية في دنيا الإسلام أنّه تبنى بصورة إيجابية شئون الموظّفين من ولاة و عمّال و جباة، و احتاط في امورهم كأشدّ ما يكون الاحتياط فلم يولّ أي أحد منهم عملا إلاّ بعد الفحص التامّ عن عدالته و نزاهته و خبرته و إخلاصه في العمل، و قد وقف مع طلحة و الزبير موقفا اتّسم بالشدّة و الصرامة حين أظهرا له رغبتهما الملحّة في الولاية، فرفض كأشدّ ما يكون الرفض طلبهما لأنّه كان على علم أنّهما يتّخذان مال اللّه دولا و عباده خولا، و يستخدمان السلطة لتنفيذ رغباتهما.

كانت فلسفة الإمام عليه السّلام في الحكم قائمة على اتّخاذه وسيلة للاصلاح الاجتماعي، و سببا للنهضة الفكرية و الاقتصادية حتى يسلم المسلمون من ويلات الجهل و كوارث المرض و الفقر، و قد أكّد على ولاته و عمّاله بتعمير الأرض و زيادة الدخل الفردي، و أنّ لا يكون همّهم أخذ الضرائب المفروضة على المزارعين و غيرهم حتى تتوفّر في البلاد نهضة اقتصادية تزدهر فيها الحياة العامّة و يعمّ الرخاء كافّة المجتمع الإسلامي.

ص:6

( و ممّا يلفت النظر في سياسة الإمام عليه السّلام تجاه ولاته و عمّاله مراقبته الشديدة و المستمرّة لسياستهم و سلوكهم، فمن كان منهم مخلصا مؤدّيا لعمله بعيدا عن شهوة الحكم، أثنى عليه و قابله بمزيد من الحفاوة و التكريم، و من شذّ في سلوكه و انحرف عن الطريق القويم بادر إلى عزله، و إذا كان خائنا و ثبتت خيانته لبيت المال أقام عليه حدّ السرقة، و قد قطع يد عليّ بن الجهم لمّا سرق من الخزينة المركزية.

و من الجدير بالذكر أنّ هذا الشخص هو الذي قال للحجّاج: إنّ أهلي عقّوني فسمّوني عليّا (1) ، متقرّبا بذلك إلى الحجّاج و ناقما على الإمام لأنّه جذم يده! ( و إذا أمعنا النظر في رسائل الإمام و وصاياه إلى ولاته و عمّاله لوجدناها حافلة بجميع ألوان العدل و مقوّمات الحياة و ضروب المساواة، و هي برامج مشرقة لسعة افق الإسلام، و معالجته الكاملة التي لا تخضع للمؤثّرات التقليدية لجميع شئون الحياة السياسية التي تحمي الإنسان من الاعتداء و توفّر له الحقوق الكاملة.

إنّ الإنسانية على ما جرّبت من تجارب، و قنّنت من صنوف الحكم فإنّها لم تستطع أن تنشئ نظاما يضمن للإنسان حقوقه، و يواكب متطلّبات حياته مثل ما أقامه رائد العدالة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام في وصاياه و رسائله إلى عمّاله و ولاته.

ص:7

( و لم يشرّع حكّام المسلمين و ولاة امورهم وثيقة سياسية حافلة بنظم الحكم و الإدارة، و ملمّة بحقوق الإنسان و ما يجب له و عليه في ظلّ الحكم و السلطان، مثل الوثيقة الذهبية التي أملاها الإمام عليه السّلام على الزعيم الكبير مالك الأشتر واليه على مصر، و ألزمه بتطبيق بنودها على الشعب المصري.

إنّها و سام شرف للحكم العلويّ الذي رفع منار العدالة في الشرق العربي، و أقام صروح الحقّ في دنيا الإسلام، و تبنّى القضايا المصيرية لجميع شعوب العالم و امم الأرض.

( و شيء مهمّ و رائع جدّا تفقّد الإمام و مراقبته و سهره على شئون ولاته، و التي كان منها أنّه نقل إليه أنّ واليه على البصرة عثمان بن حنيف قد دعي إلى وليمة قوم من أهلها، فمضى إليها، فرفع له رسالة أنكر فيها ذلك كأشدّ ما يكون الانكار لأنّه أراد أن يكون الوالي في منتهى العفّة و النزاهة و التجرّد عن جميع المغريات.

و أكبر الظنّ أنّ الذين دعوا ابن حنيف إلى الوليمة ليتّخذونه سلّما إلى قضاء بعض شئونهم عنده و هذا لا يتّفق مع سيرة الإمام، لأنّها إن كانت صحيحة و مشروعة فيجب على السلطة قضاؤها، و إن كانت غير مشروعة فلا سبيل لتنفيذها. و لم يقم أي وزن للمحسوبيات و العواطف سوى ما يتّصل منها بالحقّ .

ص:8

( إنّ سياسة الإمام عليه السّلام بجميع بنودها و أنظمتها مشرقة كالشمس، و هي تفتح آفاق الوعي و التطوّر للعالم الإسلامي، و توفّر له الحياة الكريمة السليمة من الاضطراب، و النزع و الخوف و تضمن له ما يصبو إليه من العزّة و الكرامة و السلامة من المرض و الفقر و الاعواز.

لقد تبنّى الإمام عليه السّلام جميع الأهداف النبيلة التي يسعد بها المسلمون، و شرّع أروع الأحكام و أكثرها تطوّرا و إبداعا في أنظمته الإدارية الخلاّقة، و يجب أن تدرس دراسة موضوعية و شاملة ليستفيد منها المسلمون، و يتّخذون منها منهجا يفخرون و يعتزّون به في المحافل الدولية.

(10) يعرض هذا الكتاب إلى:

- البحوث التمهيدية التي ألقت الأضواء على شئون الموظّفين من ولاة و عمّال و جباة.

- و ما قنّنه الإمام عليه السّلام لهم من الواجبات و المسئوليات التي حفلت بها رسائله التي زوّدهم بها، و هي جزء لا يتجزّأ من أنظمته السياسية التي صاغها لتكون دستورا للحكم الإسلامي في جميع العصور و الأزمان.

- كما يعرض هذا الكتاب إلى شئون ولاته و عمّاله على الأقاليم الإسلامية الذين كانوا أمثلة للتقوى و النزاهة و العدالة و التحرّج في الدين.

ص:9

(11) و هذا الكتاب جزء من موسوعة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و هي على سعتها و كثرة بحوثها و تنوّع مواضيعها، إنّما تلقي الأضواء على بعض معالم حياته من دون أن تلمّ بجميع شئونها، فإنّ ذلك أمر بعيد المنال؛ لأنّ جميع ما خلق اللّه تعالى من صنوف الفضائل و ضروب الكمال و الآداب كانت من عناصره و مقوّماته. و من المؤكّد أنّه ليس في هذا القول مغالاة أو بعد عن الحقّ ، فإنّ من يتصفّح سيرته يؤمن و يذهب إلى ما أقول.

لقد ألّف العلماء من قدامى و محدثين عشرات الكتب في سيرة هذا الإمام الملهم العظيم، و هي بالتأكيد و الجزم غير ملمّة بحياته و لا ببعض منها، و إنّما كانت مؤشّرات على حياة ذلك النور و اللطف الذي منّ اللّه به على عباده.

النّجف الأشرف باقر شريف القرشي 3 /شوّال/ 1420 ه

ص:10

ص:12

قبل الخوض و الدخول في البحث عن شئون ولاة الإمام عليه السّلام و عمّاله و جباة الضرائب و الخراج، و ما زوّدهم به الإمام عليه السّلام من الأنظمة و النصائح في وثائقه إليهم، نعرض إلى بعض البحوث التي ترتبط ارتباطا وثيقا و موضوعيا بأجهزة الحكم و مناصب الدولة و شئون الموظّفين و العمّال و غير ذلك، و فيما يلي هذه البحوث:

حدّ الصّراط ، و نشرت الملائكة صحيفته، فإن كان عادلا أنجاه اللّه بعدله، و إن كان جائرا انتفض به الصّراط حتّى تتزايل مفاصله، ثمّ يهوي إلى النّار، فيكون أوّل ما يتّقيها أنفه و حرّ وجهه (1)»(2).

أ رأيتم خطر الامارة و مدى المسئولية العظمى لمن تولاّها، فإن عدل في امارته و أقام الحقّ كان بمنجى من عذاب اللّه تعالى، و من جار في حكمه و ابتعد عن الطريق القويم كان في عذاب اللّه و نقمته...

و في حديث آخر للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال لأصحابه:

«و إن شئتم أنبأتكم عن الإمارة و ما هي ؟».

فانبرى إليه عوف بن مالك قائلا:

ما هي يا رسول اللّه ؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله:

«أوّلها - أي الامارة - ملامة، و ثانيها ندامة، و ثالثها عذاب يوم القيامة، إلاّ من عدل، و كيف يعدل مع قريبه»(3).

إنّ الامارة عذاب و ندامة و خسران لمن حاد عن الطريق و اقترف الظلم و الاعتداء على الناس،

و قال صلّى اللّه عليه و آله محذّرا لأصحابه من الامارة قائلا:

«ستحرصون على الإمارة ثمّ تكون حسرة و ندامة يوم القيامة، فنعمت المرضعة و بئست الفاطمة»(4).

ص:14

و قد حرص الكثيرون من الصحابة و تهالكوا على الامارة و السلطان فكانت النتائج المؤسفة أنّ العالم الإسلامي غرق بالفتن و الكوارث.

و حدّث عوف بن مالك أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:

«إنّي أخاف على أمّتي من أعمال ثلاث...».

فسارع بعض أصحابه قائلا: ما هي يا رسول اللّه ؟ «زلّة عالم، و حكم جائر، و هوى متّبع...».

إنّ أي واحدة من هذه الامور الثلاثة توجب سخط اللّه و إطفاء نور العدل و شيوع الجور في الأرض...

و كان الأخيار و الصلحاء من الصحابة يتحرّجون من قبول الامارة لأنّها من موجبات الاغراء و التعالي على الناس،

يقول المقداد: استعملني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على عمل فلمّا رجعت قال لي:

«كيف وجدت الإمارة ؟».

يا رسول اللّه، ما ظننت إلاّ أنّ الناس خول لي، و اللّه! لا ألي على عمل ما دمت حيّا...(1).

إنّ الحكم يوجب الاعتزاز بالنفس و يغري الإنسان بالعظمة و الكبرياء، و لا يفلت من ربقته إلاّ المتحرّج في دينه فإنّه لا ضير عليه في تقلّد الامارة، فقد

روى عطاء بن يسار قال:

إنّ رجلا كان عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: بئس الشيء الامارة.

فأجابه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:

ص:15

«نعم الشّيء الإمارة لمن أخذها بحقّها و حلّها»(1).

المسلمين من لا حريجة له في الدين.

«أعاذك اللّه يا كعب! من إمارة السّفهاء».

و بادر كعب قائلا:

ما إمارة السفهاء يا رسول اللّه ؟ «امراء يكونون بعدي لا يهتدون بهديي، و لا يستنّون بسنّتي، فمن صدّقهم بكذبهم، و أعانهم على ظلمهم، فاولئك ليسوا منّي و لست منهم، و لا يردون عليّ حوضي، و من لم يصدّقهم بكذبهم، و لم يعنهم على ظلمهم، فاولئك منّي و أنا منهم، و سيردون عليّ حوضي...»(1).

إنّ إمارة السفهاء ظلم و جور و اعتداء على الناس؛ لأنّهم لا يهتدون بهدي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و لا يستنّون بسنّته.

و التشكّي، و ذكروا سائر الملوك بالعدل و الإحسان فكانوا كالبيت السائر.

و راعي الشاة يحمي الذئب عنها فكيف إذا الذئاب لها رعاء

و إذا خان أهل الأمانات و فسدت قلوب أهل الولايات كان الأمر كما قال الأوّلون:

الملح يصلح ما نخشى تغيّره فكيف بالملح إن حلّت به الغير (1)

إنّ الإسلام احتاط أشدّ ما يكون الاحتياط في مناصب الدولة، فلم يسمح لوليّ أمر المسلمين أن يمنح الولاية لمن طلبها و تهالك عليها، و قد دفع الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام طلحة و الزبير عن الولاية حينما أصرّا عليها؛ لأنّهما لم يكونا مدفوعين برعاية الصالح العامّ ، و إنّما رغبا في الولاية ليتّخذا منها وسيلة للثراء العريض و التحكّم في رقاب المسلمين.

6 - نشر الوعظ و الإرشاد لوقاية المجتمع من الانحراف.

7 - نشر العلوم النافعة التي بها تتطوّر الحياة كالطبّ و الهندسة و غيرهما (1).

و قد قال عليه السّلام:

«يجب على الوالي أن يتعهّد اموره و يتعهّد أعوانه حتّى لا يخفى عليه إحسان محسن، و لا إساءة مسيء، ثمّ لا يترك واحدا منهما بغير جزاء، فإن ترك ذلك تهاون المحسن، و اجترأ المسيء، و فسد الأمر، و ضاع العمل»(2).

هذه بعض البنود التي يلزم الولاة بتنفيذها على مسرح الحياة العامّة.

- أن يحملوا في مشاعرهم و عواطفهم المحبّة و الرأفة لجميع المواطنين.

- أن لا يكونوا كالاسود الضارية للشعب ينهبون أرزاقهم و مواردهم الاقتصادية.

- أنّ يعاملوا المواطنين من مسلمين و غيرهم على حدّ سواء، من دون أن يكون لأحدهم فضل على أحد و لا لفئة على اخرى، فالمسلمون و غيرهم على صعيد واحد.

2 -

أن لا يتّخذوا الامرة و السلطة وسيلة للاستعلاء على الناس و التكبّر عليهم.

يقول عليه السّلام:

و لا تقولنّ : إنّي مؤمّر آمر فأطاع، فإنّ في ذلك إدغالا (1) في القلب، و منهكة للدّين، و تقرّبا من الغير.

و إذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبّهة أو مخيلة (2) ، فانظر إلى عظم ملك اللّه فوقك، و قدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك، فإنّ ذلك يطامن إليك من طماحك، و يكفّ عنك من غربك (3) ، و يفيء إليك بما عزب عنك من عقلك! إيّاك و مساماة (4) اللّه في عظمته، و التّشبّه به في جبروته، فإنّ اللّه يذلّ كلّ جبّار، و يهين كلّ مختال.

و قد نهى الإمام عليه السّلام و حذّر واليه على مصر من التكبّر على الرعية، فإنّ التكبّر مفسد للدين و محبط للعمل، و قد علّمه الوسيلة التي ينجو بها و يتخلّص من التكبّر،

ص:21

و هي أن ينظر إلى عظمة اللّه تعالى المالك القادر الذي هو فوق كلّ شيء فإنّه يكفّ عنه هذا الداء و ينجيه من هذا الشرّ.

3 -

على الولاة أن ينصفوا اللّه تعالى و ذلك بطاعته و امتثال أوامره، و أن ينصفوا الناس و ذلك بإعطاء حقوقهم، و قد حفل بذلك و غيره من صنوف العدل قوله عليه السّلام:

أنصف اللّه و أنصف النّاس من نفسك، و من خاصّة أهلك، و من لك فيه هوى (1) من رعيّتك، فإنّك إلاّ تفعل تظلم! و من ظلم عباد اللّه كان اللّه خصمه دون عباده، و من خاصمه اللّه أدحض حجّته (2) ، و كان للّه حربا حتّى ينزع أو يتوب.

و ليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة اللّه و تعجيل نقمته من إقامة على ظلم، فإنّ اللّه سميع دعوة المضطهدين، و هو للظّالمين بالمرصاد.

أ رأيتم هذا العدل الذي ينعش الشعوب، و يعود بالخير العميم على الجميع، و يساوي بين السلطة و الشعب، و لا يجعل لأي أحد سلطانا أو تفوّقا على غيره ؟ 4 -

قال عليه السّلام:

و ليكن أحبّ الأمور إليك أوسطها في الحقّ ، و أعمّها في العدل، و أجمعها لرضى الرّعيّة، فإنّ سخط العامّة يجحف برضى الخاصّة (3) ، و إنّ سخط الخاصّة يغتفر مع رضى العامّة. و ليس أحد من الرّعيّة أثقل على الوالي

ص:22

مؤونة في الرّخاء، و أقلّ معونة له في البلاء، و أكره للإنصاف.

و أسأل بالإلحاف (1) ، و أقلّ شكرا عند الإعطاء، و أبطأ عذرا عند المنع، و أضعف صبرا عند ملمّات الدّهر من أهل الخاصّة. و إنّما عماد الدّين، و جماع المسلمين، و العدّة للأعداء، العامّة من الأمّة؛ فليكن صغوك لهم، و ميلك معهم.

أوصى الإمام عليه السّلام بهذا المقطع عامله مالك برعاية العامّة من الشعب، و تلبية مطالبهم، و تنفيذ رغباتهم؛ لأنّ الدولة لا تقوم إلاّ بهم، فهم عمودها الفقري و مركز ثقلها.

5 -

قال عليه السّلام:

و لا يكوننّ المحسن و المسيء عندك بمنزلة سواء، فإنّ في ذلك تزهيدا لأهل الإحسان في الإحسان، و تدريبا لأهل الإساءة على الإساءة! و ألزم كلاّ منهم ما ألزم نفسه، و اعلم أنّه ليس شيء بأدعى إلى حسن ظنّ راع برعيّته من إحسانه إليهم، و تخفيفه المئونات عليهم، و ترك استكراهه إيّاهم على ما ليس له قبلهم (2). فليكن منك في ذلك أمر يجتمع لك به حسن الظّنّ برعيّتك، فإنّ حسن الظّنّ يقطع عنك نصبا (3) طويلا.

و إنّ أحقّ من حسن ظنّك به لمن حسن بلاؤك عنده، و إنّ أحقّ من ساء ظنّك به لمن ساء بلاؤك عنده.

ص:23

أكّد الإمام عليه السّلام على تكريم المحسن، و الإشادة به و أنّه ليس من الانصاف في شيء أن يساوي بينه و بين المسيء، فإنّ في ذلك تزهيدا لأهل الإحسان، و تشجيعا للمسيئين.

كما أكّد الإمام عليه السّلام على الإحسان إلى الرعية و البرّ بهم و تخفيف المئونات عنهم، فإنّ ذلك ممّا يوجب ارتباط الشعب بحكومته، و هو من أنجع الوسائل و أكثرها نجاحا لاستقرار الدولة و سلامتها من الفتن الداخلية.

6 -

قال عليه السّلام:

و لا تنقض سنّة صالحة عمل بها صدور هذه الامّة، و اجتمعت بها الالفة، و صلحت عليها الرّعيّة.

و لا تحدثنّ سنّة تضرّ بشيء من ماضي تلك السّنن، فيكون الأجر لمن سنّها، و الوزر عليك بما نقضت منها.

و أكثر مدارسة العلماء، و مناقشة (1) الحكماء، في تثبيت ما صلح عليه أمر بلادك، و إقامة ما استقام به النّاس قبلك.

حكى هذا المقطع ضرورة الابقاء على السنّة الصالحة و ما يستفيد منه الناس من القوانين الصالحة التي عمل بها المسلمون و أقرّها الإسلام، كما حذّر من سنّ القوانين التي تضرّ بالناس و تجحف حقوقهم.

و أكّد الإمام عليه السّلام على مجالسة العلماء و محادثة الحكماء، فإنّها تفتح آفاقا كريمة من الوعي و التطوّر و تهدي إلى سواء السبيل.

7 -

قال عليه السّلام:

ص:24

و اردد إلى اللّه و رسوله ما يضلعك (1) من الخطوب، و يشتبه عليك من الأمور؛ فقد قال اللّه تعالى لقوم أحبّ إرشادهم: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَ الرَّسُولِ (2).

فالرّدّ إلى اللّه: الأخذ بمحكم كتابه.

و الرّدّ إلى الرّسول: الأخذ بسنّته الجامعة غير المفرّقة.

أمر الإمام عليه السّلام مالكا بردّ ما اشتبه عليه من الامور الإدارية و غيرها من المسائل التي يبتلى بها هو و الرعية إلى كتاب اللّه تعالى ففيه تبيان كلّ شيء و أمره بالرّد إلى السنّة النبوية الجامعة، فقد تعرّضت لكلّ ما أشكل و أبهم.

8 -

قال عليه السّلام:

ثمّ اختر للحكم بين النّاس أفضل رعيّتك في نفسك، ممّن لا تضيق به الأمور، و لا تمحّكه الخصوم (3) ، و لا يتمادى في الزّلّة، و لا يحصر (4) من الفيء إلى الحقّ إذا عرفه، و لا تشرف نفسه (5) على طمع، و لا يكتفي بأدنى فهم دون أقصاه؛ و أوقفهم في الشّبهات، و آخذهم بالحجج، و أقلّهم تبرّما بمراجعة الخصم، و أصبرهم على تكشّف الأمور، و أصرمهم عند اتّضاح الحكم، ممّن لا يزدهيه (6) إطراء، و لا يستميله

ص:25

إغراء، و أولئك قليل.

ثمّ أكثر تعاهد قضائه، و افسح له في البذل ما يزيل علّته (1) ، و تقلّ معه حاجته إلى النّاس.

و أعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصّتك، ليأمن بذلك اغتيال الرّجال له عندك.

فانظر في ذلك نظرا بليغا فإنّ هذا الدّين قد كان أسيرا في أيدي الأشرار، يعمل فيه بالهوى، و تطلب به الدّنيا.

نظر الإمام عليه السّلام في هذا المقطع إلى القضاء و الحكّام فأولاهم المزيد من اهتمامه، و قد حفل كلامه بما يلي:

أوّلا: أن يكون القضاة الذين يعيّنهم للحكم بين الناس أفضل الرعية في علمهم و تقواهم و تحرّجهم في الدين، و أن تتوفّر فيهم الصفات التالية.

- أن لا تضيق بهم الامور بل لا بدّ أن يكون على سعة في الخلق.

- أن لا يغضبوا عند مخاصمة الناس عندهم.

- أن لا يتمادوا في الزلل، و يرجعون إلى الحقّ إذا عرفوه.

- أن لا ينقادوا إلى الأطماع، و يتّبعوا الأهواء بل يكونون في منتهى النزاهة.

- أن لا يكتفوا في النظر إلى شكاوى الناس و دعاواهم إلى أبسط النظر و إنّما عليهم أن يمعنوا كثيرا في الامور التي ترفع إليهم.

- أن يقفوا و يتأمّلوا كثيرا في الشبهات حتى يتبيّن لهم الحقّ .

- أن لا يضجروا من مراجعة الخصوم لهم، و يصبروا عند رفع الدعاوي إليهم.

ص:26

- أن يتّصفوا بالشدّة و الصرامة عند اتّضاح الحقّ لهم. و لا يميلوا مع الجانب الآخر الذي تذرّع بالباطل.

- أن لا يزدهيهم و يخدعهم إطراء و ثناء، فلا يحفلوا بذلك.

ثانيا: على الولاة أن يكثروا من تعاهد القضاة و يطّلعوا على قضائهم لئلاّ يكون مجافيا للواقع.

ثالثا: أن يزيد في عطاء و رواتب القضاة حتى تقلّ حاجتهم إلى الناس و يحكموا بما أنزل اللّه تعالى.

رابعا: أن يشيد الولاة بالقضاة و يرفعوا منزلتهم حتى يشعروا بالكرامة و المنزلة الرفيعة ليخلصوا بذلك في عملهم.

9 -

قال عليه السّلام:

ثمّ انظر في أمور عمّالك فاستعملهم اختبارا، و لا تولّهم محاباة و أثرة، فإنّهما جماع من شعب الجور و الخيانة. و توخّ منهم أهل التّجربة و الحياء، من أهل البيوتات الصّالحة، و القدم في الإسلام المتقدّمة، فإنّهم أكرم أخلاقا، و أصحّ أعراضا، و أقلّ في المطامع إشراقا، و أبلغ في عواقب الأمور نظرا.

ثمّ أسبغ عليهم الأرزاق، فإنّ ذلك قوّة لهم على استصلاح أنفسهم، و غنى لهم عن تناول ما تحت أيديهم، و حجّة عليهم إن خالفوا أمرك أو ثلموا (1) أمانتك.

ثمّ تفقّد أعمالهم، و ابعث العيون من أهل الصّدق و الوفاء عليهم، فإنّ

ص:27

تعاهدك في السّرّ لأمورهم حدوة لهم (1) على استعمال الأمانة، و الرّفق بالرّعيّة.

و تحفّظ من الأعوان؛ فإن أحد منهم بسط يده إلى خيانة اجتمعت بها عليه عندك أخبار عيونك، اكتفيت بذلك شاهدا، فبسطت عليه العقوبة في بدنه، و أخذته بما أصاب من عمله، ثمّ نصبته بمقام المذلّة، و وسمته بالخيانة، و قلّدته عار التّهمة.

حكى هذا المقطع بعض الامور التي تتعلّق في عمّال الدولة و هي:

أوّلا: أن لا يولّي أي موظّف عملا إلاّ بعد الفحص و الاختبار التامّ عن حاله و أمانته.

ثانيا: لا يجوز أن يسند أي عمل لأحد محاباة أو اثرة فإنّه خيانة للامّة، و فساد لجهاز الحكم.

ثالثا: أن يولّى العمل إلى أهل التجربة و الدراية على شئون العمل الذي يسند إليهم.

رابعا: أن يختار للعمل من يتّصف بالحياء، و عدم الصلف، و أن يكون من ذوي البيوتات الشريفة حتى يقوم بخدمة المواطنين، و لا يجحف في حقّهم.

خامسا: أن يسبغ على العمّال الرواتب التي تسدّ حاجاتهم، و لا يضيق عليهم معيشتهم ليكونوا بمأمن عن تناول ما في أيدي الناس، و يبتعدوا عن الرشوة.

سادسا: مراقبة العمّال مراقبة دقيقة، و بثّ العيون عليهم للنظر في تصرّفاتهم، فإن كانت شاذة عن شريعة اللّه تعالى بادر إلى عزلهم و إقصائهم عن وظائفهم و شهّر بهم ليكونوا عبرة لغيرهم.

ص:28

10 -

قال عليه السّلام:

ثمّ انظر في حال كتّابك، فولّ على أمورك خيرهم، و اخصص رسائلك الّتي تدخل فيها مكائدك و أسرارك بأجمعهم لوجود صالح الأخلاق ممّن لا تبطره الكرامة (1) ، فيجترئ بها عليك في خلاف لك بحضرة ملإ، و لا تقصر به الغفلة عن إيراد مكاتبات عمّالك عليك، و إصدار جواباتها على الصّواب عنك، فيما يأخذ لك و يعطي منك، و لا يضعف عقدا اعتقده لك، و لا يعجز عن إطلاق ما عقد عليك، و لا يجهل مبلغ قدر نفسه في الأمور، فإنّ الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره أجهل.

ثمّ لا يكن اختيارك إيّاهم على فراستك و استنامتك و حسن الظّنّ منك، فإنّ الرّجال يتعرّضون لفراسات الولاة بتصنّعهم و حسن خدمتهم، و ليس وراء ذلك من النّصيحة و الأمانة شيء، و لكن اختبرهم بما ولّوا للصّالحين قبلك، فاعمد لأحسنهم كان في العامّة أثرا، و أعرفهم بالأمانة وجها، فإنّ ذلك دليل على نصيحتك للّه و لمن ولّيت أمره.

و اجعل لرأس كلّ أمر من أمورك رأسا منهم، لا يقهره كبيرها، و لا يتشتّت عليه كثيرها، و مهما كان في كتّابك من عيب فتغابيت عنه ألزمته.

عرض الإمام عليه السّلام في هذا المقطع إلى كتاب الولاة، و اعتبر أنّه لا بدّ أن تتوفّر فيهم الصفات التالية:

أوّلا: أن يكونوا من خيرة الرجال في وثاقتهم و إيمانهم و معرفتهم بشئون الإدارة و قضايا الحكم.

ص:29

ثانيا: أن يحتفظوا بالرسائل و الوثائق التي تخصّ الدولة فيحافظوا على أسرارها، و لا يبيحوا محتوياتها لأحد.

ثالثا: أن يكون الكتّاب على جانب وثيق من سموّ الأخلاق و الآداب الذين لا يجرءون على مخالفة الوالي، و عدم امتثال أوامره.

رابعا: أن لا يغفلوا عمّا يرد إليهم من الوثائق من العمّال و سائر الموظّفين في سلك الدولة، و عليهم أن يعرضوها على الوالي ليطّلع عليها.

خامسا: أن يجيب الكتّاب عمّا يرد إليهم من الموظّفين من الرسائل، و أن لا يهملوا أجوبتها على الوجه الصحيح و عليهم تسجيل ما يأخذون و يعطون.

سادسا: أن يكون اختيار الوالي للكتّاب قائما على الفحص و الاختبار، و لا يكون خاضعا للفراسة.

سابعا: أنّ اختبار العمّال و الكتّاب يكون على الفحص بسيرتهم في عملهم قبل أن يتولّى الوالي وظيفته، فإن كانت سيرتهم حسنة عند الولاة قبله عهد إليهم بالوظائف، و قلّدهم المناصب.

11 -

قال عليه السّلام:

و اجعل لذوي الحاجات منك قسما (1) تفرّغ لهم فيه شخصك، و تجلس لهم مجلسا عامّا فتتواضع فيه للّه الّذي خلقك، و تقعد عنهم (2) جندك و أعوانك من أحراسك و شرطك، حتّى يكلّمك متكلّمهم غير متتعتع، فإنّي سمعت رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - يقول في غير موطن:

ص:30

«لن تقدّس أمّة لا يؤخذ للضّعيف فيها حقّه من القويّ غير متتعتع (1)».

ثمّ احتمل الخرق (2) منهم و العيّ (3) ، و نحّ عنك الضّيق و الأنف يبسط اللّه عليك بذلك أكناف رحمته، و يوجب لك ثواب طاعته.

و أعط ما أعطيت هنيئا، و امنع في إجمال و اعذار! ثمّ أمور من أمورك لا بدّ لك من مباشرتها منها:

إجابة عمّالك بما يعيا عنه كتّابك. و منها إصدار حاجات النّاس يوم ورودها عليك بما تحرج به صدور أعوانك. و أمض لكلّ يوم عمله، فإنّ لكلّ يوم ما فيه. و اجعل لنفسك فيما بينك و بين اللّه أفضل تلك المواقيت، و أجزل تلك الأقسام، و إن كانت كلّها للّه إذا صلحت فيها النّيّة، و سلمت منها الرّعيّة.

و حفل هذا المقطع بالآداب العالية، و الحكم النافعة، و التعاليم الرفيعة التي منها ما يلي:

- أن يجعل الوالي وقتا خاصّا للمواطنين يلتقي بهم ليعرف حوائجهم و يطّلع على متطلّباتهم.

- أن يجلس الوالي مجلسا متواضعا غير محفوف بالعظمة و الكبرياء، و أن يكون تواضعه للّه تعالى خالق الكون و واهب الحياة.

- أن ينحّي عن المواطنين الجنود و الأعوان حتى يتكلّموا بحرية و أمان.

ص:31

- أن يتحمّل الوالي ما يظهر من بعض المواطنين من العنف و الشدّة.

- أن ينحّي الوالي عن نفسه ضيق الصدر و التكبّر ليستقبل المواطنين برحابة وسعة في القول.

- إذا أعطى الوالي لبعض المواطنين شيئا من الرزق فعليه أن يعطيه بلطف لا بمنّة، كما أنّه إذا أراد أن يمنع رزقا عن أحد فعليه أن يمنعه بإعذار و إجمال.

- إجابة العمّال في طلباتهم إذا عجز عن تلبيتها الكتّاب.

- عدم تأخير متطلّبات الناس و حاجاتهم و أن تقضى فورا من غير تأخير، و أن يمضي الوالي في كلّ يوم عمله.

12 -

قال عليه السّلام:

و ليكن في خاصّة ما تخلص به للّه دينك: إقامة فرائضه الّتي هي له خاصّة، فأعط اللّه من بدنك في ليلك و نهارك، و وفّ ما تقرّبت به إلى اللّه من ذلك كاملا غير مثلوم و لا منقوص، بالغا من بدنك ما بلغ.

و إذا قمت في صلاتك للنّاس، فلا تكوننّ منفّرا و لا مضيّعا (1) ، فإنّ في النّاس من به العلّة و له الحاجة.

و قد سألت رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - حين وجّهني إلى اليمن كيف أصلّي بهم ؟ فقال: «صلّ بهم كصلاة أضعفهم، و كن بالمؤمنين رحيما».

عرض الإمام عليه السّلام في هذا المقطع إلى بعض النصائح الرفيعة و هي:

- أن يقيم الوالي بإخلاص فرائض اللّه تعالى من الصلاة و الصيام.

ص:32

- أن يؤدّي الفرائض كاملة غير ناقصة.

- أن يصلّي بالناس صلاة تتّسم بعدم الإطالة، و أن يراعي حال الضعفة من المصلّين الذين لا طاقة لهم على إطالة الصلاة.

13 -

قال عليه السّلام:

و أمّا بعد، فلا تطوّلنّ احتجابك عن رعيّتك، فإنّ احتجاب الولاة عن الرّعيّة شعبة من الضّيق، و قلّة علم بالأمور؛ و الاحتجاب منهم يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه فيصغر عندهم الكبير، و يعظم الصّغير، و يقبح الحسن، و يحسن القبيح، و يشاب الحقّ بالباطل.

و إنّما الوالي بشر لا يعرف ما توارى عنه النّاس به من الأمور، و ليست على الحقّ سمات (1) تعرف بها ضروب الصّدق من الكذب، و إنّما أنت أحد رجلين:

إمّا امرؤ سخت نفسك بالبذل في الحقّ ، ففيم احتجابك من واجب حقّ تعطيه، أو فعل كريم تسديه، أو مبتلى بالمنع، فما أسرع كفّ النّاس عن مسألتك إذا أيسوا من بذلك! مع أنّ أكثر حاجات النّاس إليك ممّا لا مؤونة فيه عليك، من شكاة مظلمة، أو طلب إنصاف في معاملة...

عرض إمام العدل في هذا المقطع إلى إلزام و إليه الزعيم مالك على مصر بعدم احتجابه عن الرعية؛ لأنّ في الاحتجاب مضاعفات سيّئة و التي منها:

- أنّ الاحتجاب يحول عن الرعية علم ما احتجبوا دونه، و يسبّب ذلك أن يصغر عندهم الكبير من الامور، و يعظم عندهم الصغير، و يحسن عندهم القبيح،

ص:33

و يقبح الحسن.

- أنّ احتجاب الوالي عن الرعية موجب لأن يتوارى عنه ما ألمّ بالناس من الأحداث التي يعود حجبها بضرر بالغ على الوالي و على المواطنين.

- أنّ الناس إذا يئسوا من ملاقاة الوالي فإنّهم يكفّون عن مسألته، و يحتجبون عنه.

- أنّ شكاوى الناس التي ترفع إلى الوالي هي إمّا من مظلمة أو طلب انصاف في معاملة لهم، و من الطبيعي أنّه ليس على الوالي بذلك ضرر.

14 -

قال عليه السّلام:

و ألزم الحقّ من لزمه من القريب و البعيد، و كن في ذلك صابرا محتسبا، واقعا ذلك من قرابتك و خاصّتك حيث وقع، و ابتغ عاقبته بما يثقل عليك منه، فإنّ مغبّة ذلك محمودة.

أوصى الإمام عليه السّلام واليه على اتّباع الحقّ و تطبيقه على القريب و البعيد، مهما ثقل ذلك عليه فإنّ فيه سعة.

15 -

قال عليه السّلام:

و إن ظنّت الرّعيّة بك حيفا (1) فأصحر لهم بعذرك، و اعدل عنك ظنونهم بإصحارك، فإنّ في ذلك رياضة منك لنفسك، و رفقا برعيّتك، و إعذارا تبلغ به حاجتك من تقويمهم على الحقّ .

عهد الإمام عليه السّلام لمالك أنّ الرعية إذا ظنّت به الظلم فعليه أن يقدّم لها اعتذاره، و يبيّن لها الأسباب التي دعته إلى الإقدام على ما سنّه و عمله.

ص:34

16 -

قال عليه السّلام:

إيّاك و الدّماء و سفكها بغير حلّها، فإنّه ليس شيء أدنى لنقمة، و لا أعظم لتبعة، و لا أحرى بزوال نعمة، و انقطاع مدّة، من سفك الدّماء بغير حقّها.

و اللّه سبحانه مبتدئ بالحكم بين العباد، فيما تسافكوا من الدّماء يوم القيامة؛ فلا تقوّينّ سلطانك بسفك دم حرام، فإنّ ذلك ممّا يضعفه و يوهنه، بل يزيله و ينقله.

و لا عذر لك عند اللّه و لا عندي في قتل العمد لأنّ فيه قود البدن (1).

و إن ابتليت بخطإ و أفرط عليك سوطك أو سيفك أو يدك بعقوبة؛ فإنّ في الوكزة فما فوقها مقتلة، فلا تطمحنّ بك نخوة سلطانك عن أن تؤدّي إلى أولياء المقتول حقّهم.

و احتاط الإمام كأشدّ ما يكون الاحتياط في سفك الدماء بغير حقّ ، فإنّه من موجبات النقمة و زوال النعمة، و عذاب اللّه تعالى، و قد ألزم الإمام واليه على مصر مالكا الأشتر أن لا يقيم سلطانه بسفك الدماء المحرّمة فإنّ ذلك ممّا يوهنه و يزيله و لا عذر له مطلقا عند اللّه تعالى، و قد عرض الإمام عليه السّلام إلى القتل العمدي، فإنّ ديته القود، و إن رضي وليّ الدم بالدية، فهي الدية الثقيلة المشدّدة، و قد ذكرها الفقهاء، و أمّا قتل الخطأ فإنّ فيه الدية دون القود و تؤدّى إلى أولياء الدم.

17 -

قال عليه السّلام:

و إيّاك و الإعجاب بنفسك، و الثّقة بما يعجبك منها و حبّ الإطراء،

ص:35

فإنّ ذلك من أوثق فرص الشّيطان في نفسه ليمحق ما يكون من إحسان المحسنين.

و إيّاك و المنّ على رعيّتك بإحسانك، أو التّزيّد فيما كان من فعلك، أو أن تعدهم فتتبع موعدك بخلفك، فإنّ المنّ يبطل الإحسان، و التّزيّد يذهب بنور الحقّ ، و الخلف يوجب المقت عند اللّه و النّاس. قال اللّه تعالى:

كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ .

حفل هذا المقطع بمعالي التربية الأخلاقية التي يتزيّن بها الولاة و هي:

- النهي عن الاعجاب بالنفس الذي يقود إلى التكبّر و يلقي الشخص في شرّ عظيم.

- الحذر من حبّ المدح و الاطراء و الثناء، فإنّه ممّا يؤدّي إلى استيلاء الشيطان و تمكّنه من إغراء الشخص حتى يفسد عليه عمله.

- أنّ لا يمنّ الوالي على رعيّته بما يسديه عليها من خدمات كتأسيس المشاريع الزراعية و المعامل و غير ذلك ممّا تتقدّم به البلاد، فإنّ ذلك واجب على الولاة و المسئولين، و ليس في أدائه منّ على الرعية.

- أن لا يخلف الوالي ما يعد به الرعية، فإنّ ذلك ممّا يوجب سقوط هيبته و عدم الوثوق بقوله.

18 -

قال عليه السّلام:

و إيّاك و العجلة بالأمور قبل أوانها، أو التّسقّط فيها (1) عند إمكانها، أو اللّجاجة فيها إذا تنكّرت (2) ، أو الوهن عنها إذا استوضحت.

ص:36

فضع كلّ أمر موضعه، و أوقع كلّ عمل موقعه.

و إيّاك و الاستئثار بما النّاس فيه أسوة (1) ، و التّغابي عمّا تعنى به ممّا قد وضح للعيون، فإنّه مأخوذ منك لغيرك. و عمّا قليل تنكشف عنك أغطية الأمور، و ينتصف منك للمظلوم. املك حميّة أنفك (2) ، و سورة حدّك (3) ، و سطوة يدك، و غرب لسانك، و احترس من كلّ ذلك بكفّ البادرة، و تأخير السّطوة، حتّى يسكن غضبك فتملك الاختيار؛ و لن تحكم ذلك من نفسك حتّى تكثر همومك بذكر المعاد إلى ربّك.

و وضع الإمام عليه السّلام بعض المناهج التربوية لسلوك و إليه و هي:

- انّه نهى عن العجلة في الامور التي ليس وراءها إلاّ الفشل و الخيبة، و أوصى بالتروي فإنّه مفتاح النجاح، و إذا اتّضحت الامور و ظهرت فعليه المبادرة للفعل أو الكفّ . و اللازم أن يضع كلّ أمر موضعه و في محلّه.

- و نهى الإمام عليه السّلام و إليه من الاستئثار بما الناس فيه اسوة، فليس له من سبيل أن يستأثر بشيء يعود لجميع المواطنين، فإنّ ذلك ينمّ عن الشره و الطمع، و ذلك ممّا لا يليق بالوالي النزيه... هذه بعض النقاط التي حفل بها هذا المقطع.

قال عليه السّلام:

و ليكن أبعد رعيّتك منك، و أشنأهم عندك، أطلبهم لمعايب النّاس؛ فإنّ في النّاس عيوبا، الوالي أحقّ من سترها، فلا تكشفنّ عمّا غاب عنك منها، فإنّما عليك تطهير ما ظهر لك، و اللّه يحكم على ما غاب عنك، فاستر العورة ما استطعت يستر اللّه منك ما تحبّ ستره من رعيّتك.

2 - إبعاد السعاة الذين لا يألون جهدا في ظلم الناس و البغي عليهم. يقول عليه السّلام:

و لا تعجلنّ إلى تصديق ساع، فإنّ السّاعي غاش، و إن تشبّه بالنّاصحين.

3 - إبعاد البخلاء لأنّهم يعدلون بالوالي عن الفضل و الإحسان و يعدونه الفقر و الحرمان.

4 - إقصاء الجبناء لأنّهم يضعّفونه و يخذلونه عن أداء الواجبات.

5 - اجتناب الحريصين فإنّهم يزيّنون له الشرّ بالجور.

6 - الابتعاد عن الوزراء و أعوانهم الذين كانوا لأئمّة الظلم وزراء و أعوانا، فإنّهم لا يألون جهدا في ظلم الناس و إرهاقهم.

هذه بعض الأصناف التي يجب على الولاة الابتعاد عنها؛ لأنّها بطانة السوء و الجور، و أداة للحكم الفاسد.

1 - النظر في الشكاوى التي يرفعها المواطنون ضدّ الولاة و الحكّام إذا انحرفوا عن طريق الحقّ و جاروا على الرعية.

2 - النظر في جور العمّال إذا شذّوا في جباية الأموال.

3 - النظر في كتّاب الدواوين لأنّهم الامناء على بيوت الأموال فيما يستوفونه و يوفّونه.

4 - النظر في مظالم المرتزقة و سائر الموظفين إذا تأخّر دفع رواتبهم إليهم.

5 - ردّ ما غصبه الظالمون إلى المظلومين و المستضعفين.

6 - الإشراف على الأوقاف العامّة و الخاصّة لتجري على ما اوقفت عليه.

7 - تنفيذ ما وقف و لم ينفّذ من الأحكام الصادرة من القضاة و المحتسبين؛ لأنّ والي المظالم أقوى يدا و أنفذ أمرا من غيرهم.

8 - مراعاة إقامة الشعائر الدينية و العبادات كصلاة الجمع و الأعياد و الحجّ و الجهاد.

9 - إنزال عقوبة التأديب بالعمّال و غيرهم من كبار الموظّفين إذا شذّوا في سلوكهم، و لم يؤدّوا واجباتهم (1).

هذه أهمّ الامور التي يعهد بها إلى والي المظالم، و قد اهملت هذه الولاية التي هي من أهمّ المناصب و أخطرها، فقد انيط بها تطبيق العدل و صيانة الحقوق و إقصاء الظلم عن الناس.

فتحها المسلمون عنوة، و أمّا عمّال الصدقات فهم الذين يجلبون الأموال التي فرضت على الأعيان التي تجب فيها الزكاة كالغلاّت الأربعة، و الأنعام الثلاثة، و النقدين، و يشترط في هؤلاء العمّال أن يكونوا امناء فيما يجبونه من الناس و فيما ينفقونه على المرافق العامّة، و قد وضع الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام لهم منهجا خاصّا حافلا بالآداب، و رعاية الصالح العامّ ، و الرفق الكامل بالمواطنين، و نسوق نصّ كلامه من دون أن نتعرّض لتحليله لأنّه وافي القصد، واضح المعالم، سهل البيان،

قال عليه السّلام لبعض عمّاله:

انطلق على تقوى اللّه وحده لا شريك له، و لا تروّعنّ مسلما، و لا تجتازنّ عليه كارها، و لا تأخذنّ منه أكثر من حقّ اللّه في ماله، فإذا قدمت على الحيّ فانزل بمائهم من غير أن تخالط أبياتهم، ثمّ امض إليهم بالسّكينة و الوقار؛ حتّى تقوم بينهم فتسلّم عليهم، و لا تخدج (1) بالتّحيّة لهم، ثمّ تقول: عباد اللّه، أرسلني إليكم وليّ اللّه و خليفته، لآخذ منكم حقّ اللّه في أموالكم، فهل للّه في أموالكم من حقّ فتؤدّوه إلى وليّه ؟ فإن قال قائل: لا، فلا تراجعه، و إن أنعم لك منعم (2) فانطلق معه من غير أن تخيفه، أو توعده، أو تعسفه، أو ترهقه.

فخذ ما أعطاك من ذهب أو فضّة، فإن كان له ماشية أو إبل فلا تدخلها إلاّ بإذنه، فإنّ أكثرها له، فإذا أتيتها فلا تدخل عليها دخول متسلّط عليه و لا عنيف به.

و لا تنفّرنّ بهيمة و لا تفزعنّها، و لا تسوأنّ صاحبها فيها، و اصدع المال

ص:40

صدعين (1) ثمّ خيّره، فإذا اختار فلا تعرضنّ لما اختاره. ثمّ اصدع الباقي صدعين، ثمّ خيّره، فإذا اختار فلا تعرضنّ لما اختاره. فلا تزال كذلك حتّى يبقى ما فيه وفاء لحقّ اللّه في ماله؛ فاقبض حقّ اللّه منه.

فإن استقالك فأقله (2) ، ثمّ اخلطهما ثمّ اصنع مثل الّذي صنعت أوّلا حتّى تأخذ حقّ اللّه في ماله.

و لا تأخذنّ عودا (3) ، و لا هرمة، و لا مكسورة، و لا مهلوسة، و لا ذات عوار، و لا تأمننّ عليها إلاّ من تثق بدينه، رافقا بمال المسلمين حتّى يوصّله إلى وليّهم فيقسمه بينهم، و لا توكّل بها إلاّ ناصحا شفيقا و أمينا حفيظا، غير معنف و لا مجحف (4) ، و لا ملغب (5) و لا متعب. ثمّ احدر (6) إلينا ما اجتمع عندك نصيّره حيث أمر اللّه به، فإذا أخذها أمينك فأوعز إليه ألاّ يحول بين ناقة و بين فصيلها، و لا يمصر (7) لبنها فيضرّ ذلك بولدها؛ و لا يجهدنّها ركوبا، و ليعدل بين صواحباتها في ذلك و بينها، و ليرفّه على اللاّغب (8) ، و ليستأن بالنّقب (9) و الظّالع، و ليوردها

ص:41

ما تمرّ به من الغدر (1) ، و لا يعدل بها عن نبت الأرض إلى جوادّ الطّرق، و ليروّحها في السّاعات، و ليمهلها عند النّطاف (2) و الأعشاب، حتّى تأتينا بإذن اللّه بدّنا منقيات غير متعبات، و لا مجهودات، لنقسمها على كتاب اللّه و سنّة نبيّه - صلّى اللّه عليه و آله - فإنّ ذلك أعظم لأجرك، و أقرب لرشدك، إن شاء اللّه» (3).

و حفل هذا العهد باصول الفضائل و الآداب، و احتوى على جميع صنوف العدل و رعاية حقوق من وجبت عليهم الزكاة، كما تضمّن الرفق الكامل بالحيوان، و عدم إجهاده و الاضرار به كما نصّ العهد على الاحتياط بأموال الدولة، و الاهتمام بها إلى غير ذلك من الأنظمة الرائعة التي لم تقنّن مثلها في الأنظمة الحديثة.

«ما بال الرّجل نستعمله على العمل ممّا ولاّنا اللّه، فيقول: هذا لكم، و هذا اهدي لي ؟ أ فلا قعد في بيت امّه و أبيه فنظر أ يهدى له أم لا؟ و الّذي نفسي بيده! لا نستعمل رجلا على العمل ممّا ولاّنا اللّه فيغلّ منه شيئا إلاّ جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته، إن كان بعيرا له رغاء، و إن كانت بقرة لها خوار، و إن كانت شاة تمغر».

ثمّ رفع يديه إلى السماء و قال: «اللّهمّ بلّغت» قالها مرّتين أو ثلاثا (1).

و سار الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام على هذا المنهج في دور حكومته فكان يراقب الولاة و العمّال، و يمعن في محاسبتهم، فإذا بدرت من أحدهم خيانة بادر إلى عزله، و مصادرة ما اختلسه من الأموال، و قد بلغه عن بعض عمّاله أنّه استأثر ببعض أموال المسلمين فكتب إليه:

أمّا بعد، فقد بلغني عنك أمر، إن كنت فعلته فقد أسخطت ربّك، و عصيت إمامك...، بلغني أنّك جرّدت الأرض فأخذت ما تحت قدميك، و أكلت ما تحت يديك، فارفع إليّ حسابك، و اعلم أنّ حساب اللّه أعظم من حساب النّاس(2).

و كتب إلى زياد بن أبيه، و هو وال من قبل عامله على البصرة عبد اللّه بن عباس، يحذّره من الخيانة، و قد جاء فيما كتبه إليه:

و إنّي أقسم باللّه قسما صادقا، لئن بلغني أنّك خنت من فيء المسلمين شيئا صغيرا أو كبيرا، لأشدّنّ عليك شدّة تدعك قليل الوفر، ثقيل الظّهر، ضئيل الأمر (3).

ص:43

ما أحوج المسلمين إلى هذا العدل الصارم الذي لا تطغى فيه النزعات و الأهواء، و لا ميل فيه إلاّ للعدل و الحقّ ، و لا مكسب فيه إلاّ خدمة الامّة و رعاية مصالحها (1).

و روى المؤرّخون أنّ عمر بن الخطّاب كان يحاسب عمّاله و يشاطرهم ما عندهم من أموال، فقد شاطر أموال سعد بن أبي وقّاص و عمرو بن العاص و الحجّاج ابن عتيك الثقفي و غيرهم، و يقول المعنيّون بهذه البحوث إنّ الواجب كان يقضي بمصادرة جميع أموالهم إن كانوا قد اختلسوها، و إن لم يكونوا قد اختلسوها فلا وجه لمصادرة نصفها (2).

و من مظاهر عدل الإمام عليه السّلام عزله للمنذر بن الجارود حينما بلغه أنّه جافى سيرة أبيه الجارود الحافلة بالتقوى و الصلاح، فقد كتب إليه الإمام عليه السّلام ما نصّه:

أمّا بعد، فإنّ صلاح أبيك ما غرّني منك، و ظننت أنّك تتّبع هديه، و تسلك سبيله، فإذا أنت فيما رقّي إليّ عنك لا تدع لهواك انقيادا، و لا تبقي لآخرتك عتادا. تعمر دنياك بخراب آخرتك، و تصل عشيرتك بقطيعة دينك. و لئن كان ما بلغني عنك حقّا، لجمل أهلك و شسع نعلك خير منك، و من كان بصفتك فليس بأهل أن يسدّ به ثغر، أو ينفذ به أمر، أو يعلى له قدر، أو يشرك في أمانة، أو يؤمن على جباية فأقبل إليّ حين يصل إليك كتابي هذا إن شاء اللّه(1).

لقد صبّ الإمام عليه السّلام جام غضبه على المنذر حينما بلغه أنّه خان المسلمين، فقد عنّفه بهذا اللون من العنف الذي هو أشدّ من ضرب السيوف، ثمّ عزله عن منصبه من أجل صيانة العدل، و الحفاظ على حقوق المسلمين و مصالحهم، و ليس من العدل في شيء إبقاء من خان المسلمين في منصبه بل لا بدّ من عزله و إقصائه.

أ رأيتم هذا الثناء؟ إنّ الجند حصون الرعية، و زين الولاة، و سبل الأمن العامّ في البلاد، و ليس فوق هذا الثناء من ثناء.

و أضاف الإمام عليه السّلام يقول:

فولّ من جنودك أنصحهم في نفسك للّه و لرسوله و لإمامك، و أنقاهم جيبا، و أفضلهم حلما ممّن يبطئ عن الغضب، و يستريح إلى العذر، و يرأف بالضّعفاء، و ينبو على الأقوياء، و ممّن لا يثيره العنف، و لا يقعد به الضّعف.

عرض الإمام إلى من يولّيه و يرشّحه مالك لبعض المراتب المهمّة في الجيش و اشترط أن تتوفّر فيهم الصفات التالية:

1 - أن يتّصف المرشّح لقيادة الجيش بالنصيحة للّه و رسوله و لوالي الامّة.

2 - أن يكون بعيدا عن أكل المال الحرام.

3 - أن يكون من أفضل الناس، و يبطئ عن الغضب الذي هو مصدر كلّ رذيلة.

4 - أن يتّصف بالرأفة و الرحمة على الضعفاء و الفقراء.

5 - أن يكون ذا بأس و قوّة على الأقوياء.

6 - أن يكون قوي الشخصية، فلا يثيره العنف و لا يقعد به الضعف.

و أكّد الإمام في عهده لمالك على العناية بقادة الجيش، قال عليه السّلام:

و ليكن آثر رءوس جندك عندك من واساهم في معونته، و أفضل عليهم من جدته بما يسعهم و يسع من وراءهم من خلوف أهليهم، حتّى يكون همّهم همّا واحدا في جهاد العدوّ؛ فإنّ عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك.

ص:46

و ألمّت هذه الكلمات بأرقى الوسائل التي توجب تلاحم الجيش مع قادته بولاة الأمر، و أنّهم يكونون جميعا يدا واحدة على عدوّهم.

و شرطة صغرى، فالكبرى هي التي تضرب على أيدي الزعماء، و من يتّصل بهم، و الصغرى تحكم في الغوغاء و عامّة الناس... و كانت ولاية الشرطة للزعماء و الأكابر من رجال الدولة (1).

ص:50

عرضنا في البحوث السابقة إلى أهميّة الولاة و واجباتهم، و ما يرتبط بهم من الأعمال في ميادين الاصلاح الاجتماعي...

و بعد هذا نعرض إلى ولاة الإمام و عمّاله على الأقطار و الأقاليم الإسلامية.

إنّ الإمام عليه السّلام حينما تسلّم السلطة بعد مقتل عثمان بن عفّان بادر إلى عزل جميع ولاته و عمّاله؛ لأنّهم كانوا مصدر فتنة و اضطراب في البلاد الإسلامية، و بعضهم قد استأثر بفيء المسلمين، و استحلّ الخراج، و من المؤكّد أنّ منحهم الوظائف المهمّة في الدولة لم تكن عن كفاءة و اختيار، و إنّما كانت محاباة و اثرة.

و على أي حال فإنّا نعرض إلى ولاة مصر التي هي أمّ البلاد الإسلامية، و مركز الثقل فيها، و قد ولّى الإمام عليه السّلام عليها خيرة الرجال كفاءة و وعيا و إحاطة بما تحتاج إليه الامّة في شئونها الإدارية و الاجتماعية و السياسية... و كان أوّل من تقلّد منصب الامارة فيها هو:

ص:51

ص:52

و تميّز قيس بوفور العقل و حسن التدبير، و روي عنه أنّه قال: لو لا أنّي

سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: «المكر و الخديعة في النّار» لكنت من أمكر هذه الامّة (1).

و كان قيس ندي الكفّ جوادا لا يبارى، فكان يستدين و يطعم الفقراء، و قال أبو بكر و عمر: إن تركنا هذا الفتى أهلك مال أبيه، فمشيا في الناس يمنعونهم من سؤاله، و سار النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوما، فقام سعد بن عبادة خلفه، و قال: من يعذرني من ابن أبي قحافة و ابن الخطّاب يبخلان على ابني (2).

أيّها الناس، إنّا قد بايعنا خير من نعلم بعد نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله فقوموا أيّها الناس فبايعوه على كتاب اللّه و سنّة رسوله، فإن نحن لم نعمل لكم بذلك فلا بيعة لنا.

و انبرت الجماهير فبايعت الإمام عليه السّلام (1).

عن طاعة أولى الناس بالامرة، و أقربهم بالخلافة، و أقولهم بالحقّ ، و أهداهم سبيلا، و أقربهم إلى رسوله وسيلة، و أوفرهم فضيلة، و تأمرني بالدخول في طاعتك، طاعة أبعد الناس من هذا الأمر، و أقولهم بالزور، و أضلّهم سبيلا، و أبعدهم من اللّه و رسوله وسيلة، و لا ضالّين و لا مضلّين طاغوت من طواغيت إبليس، و أمّا قولك معك أعنّة الخيل و أعداد الرجال لتشتغلنّ بنفسك حتى العدم (1).

و قطعت هذه الرسالة كلّ أمل في معاوية، فراح يفتّش عن مكيدة اخرى لإقصاء قيس عن مصر، فأذاع بين الشاميّين أنّ قيسا قد بايعه، و اختلق في ذلك كتابا ينعى فيه عثمان بن عفّان، و أنّه لا يسعه مسالمة المتّهمين بقتله...

و شاع بين أهل الشام أنّ قيسا قد بايع معاوية و أخلص له، و بلغ ذلك الإمام عليه السّلام فشقّ عليه ذلك، و أشار عليه عبد اللّه بن جعفر بعزل قيس، فامتنع الإمام، و تكرّرت الأحداث و إشاعة معاوية أنّ قيسا قد بايع معاوية فاضطرّ الإمام إلى عزله، و ولّى الزعيم مالك الأشتر مكانه، و قيل محمّد بن أبي بكر.

ص:57

لحماية الإسلام في أيام محنته حينما توالت عليه الأحداث الرهيبة أيام حكومة عثمان، فهبّ الجيش المصري للاطاحة بحكومته، و قد ذكرنا تفصيل ذلك في بعض بحوث هذا الكتاب...

ثمّ أخذ الإمام في الثناء على مالك:

أمّا بعد، فقد بعثت إليكم عبدا من عباد اللّه، لا ينام أيّام الخوف، و لا ينكل عن الأعداء ساعات الرّوع، أشدّ على الفجّار من حريق النّار، و هو مالك بن الحارث أخو مذحج، فاسمعوا له و أطيعوا أمره فيما طابق الحقّ ، فإنّه سيف من سيوف اللّه لا كليل الظّبة (1) ، و لا نابى الضّريبة (2):

فإن أمركم أن تنفروا فانفروا، و إن أمركم أن تقيموا فأقيموا، فإنّه لا يقدم و لا يحجم، و لا يؤخّر و لا يقدّم إلاّ عن أمري؛ و قد آثرتكم به على نفسي لنصيحته لكم، و شدّة شكيمته على عدوّكم(3).

و هذه الكلمات و سام شرف لمالك، فقد حكت بعض قيمه و مثله و التي منها:

1 - ألمّت بشجاعة مالك، و قوّة بأسه، و صلابة عزيمته، و أنّه لا ينام أيام الخوف، و لا ينكل عند الروع.

2 - إنّ مالك أشدّ من النار على المارقين و المنحرفين عن الحقّ ، الذين لا يرجون للّه وقارا.

3 - إنّ مالك من سيوف اللّه الواقعيّين الذين لم يلوّثوا بجريمة و لا باقتراف منكر.

4 - أمر الإمام - بهذه الرسالة - الشعب المصري بإطاعة مالك و الانصياع

ص:59

لأوامره، فإنّه لا يقدم على شيء، و لا يعمل عملا إلاّ بعد أخذ رأي الإمام عليه السّلام.

الثانية: عرضت إلى الأحداث المؤسفة التي عاناها الإمام عليه السّلام بعد وفاة أخيه و ابن عمّه الرسول صلّى اللّه عليه و آله:

قال:

أمّا بعد، فإنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا - صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - نذيرا للعالمين، و مهيمنا (1) على المرسلين.

فلمّا مضى عليه السّلام تنازع المسلمون الأمر من بعده. فو اللّه ما كان يلقى في روعي (2) ، و لا يخطر ببالي، أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - عن أهل بيته، و لا أنّهم منحّوه عنّي من بعده! فما راعني إلاّ انثيال النّاس على فلان (3) يبايعونه، فأمسكت يدي حتّى رأيت راجعة النّاس قد رجعت عن الإسلام، يدعون إلى محق دين محمّد - صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - فخشيت إن لم أنصر الإسلام و أهله أن أرى فيه ثلما أو هدما، تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم الّتي إنّما هي متاع أيّام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السّراب، أو كما يتقشّع السّحاب؛ فنهضت في تلك الأحداث حتّى زاح الباطل و زهق، و اطمأنّ الدّين و تنهنه.

عرض الإمام في هذا المقطع إلى الخلافة التي هي من حقّه و هو أولى بها من غيره، و ما كان يدور في خلده أنّها تنصرف عنه إلى غيره، و لم يدخل مع القوم الذين

ص:60

انتزعوه تراثه و حقّه في ميدان الصراع المسلّح، و ذلك خشية على الإسلام من أن تشيع فيه الردّة، و ينقلب المسلمون على أعقابهم فصبر على ضياع حقّه و في العين قذى و في الحلق شجى - كما يقول في خطبته الشقشقية -،

و من بنود هذه الرسالة قوله:

إنّي و اللّه! لو لقيتهم واحدا و هم طلاع الأرض كلّها ما باليت و لا استوحشت، و إنّي من ضلالهم الّذي هم فيه و الهدى الّذي أنا عليه لعلى بصيرة من نفسي و يقين من ربّي. و إنّي إلى لقاء اللّه لمشتاق، و حسن ثوابه لمنتظر راج؛ و لكنّني آسى أن يلي أمر هذه الأمّة سفهاؤها و فجّارها، فيتّخذوا مال اللّه دولا، و عباده خولا، و الصّالحين حربا، و الفاسقين حزبا، فإنّ منهم الّذي قد شرب فيكم الحرام (1) ، و جلد حدّا في الإسلام، و إنّ منهم من لم يسلم حتّى رضخت له على الإسلام الرّضائخ (2).

فلو لا ذلك ما أكثرت تأليبكم (3) ، و تأنيبكم، و جمعكم، و تحريضكم، و لتركتكم إذ أبيتم و ونيتم.

أ لا ترون إلى أطرافكم قد انتقصت، و إلى أمصاركم قد افتتحت، و إلى ممالككم تزوى، و إلى بلادكم تغزى! انفروا - رحمكم اللّه - إلى قتال عدوّكم، و لا تثّاقلوا إلى الأرض فتقرّوا

ص:61

بالخسف، و تبوءوا بالذّلّ ، و يكون نصيبكم الأخسّ ، و إنّ أخا الحرب الأرق (1) ، و من نام لم ينم عنه، و السّلام(2).

حكت هذه الكلمات عن يقين الإمام عليه السّلام بأنّه على ثقة و بصيرة من أمره، و أنّه على اتّصال وثيق باللّه تعالى لا يستوحش من الذين فارقوه و حاربوه و نابذوه، فإنّهم على ضلال يا له من ضلال، كما أعرب عليه السّلام عن زهده في السلطة، و أنّه لو لا يخاف من أن يحكم المسلمين من لا دين له فيتّخذ مال اللّه دولا و عباده خولا لما تصدّى إلى الحكم، و لم يقم له أي وزن لأنّ السلطة عنده ليست مغنما و إنّما هي من سبل الاصلاح الاجتماعي، فليس فيها إلاّ التعب و الجهد و العناء.

ثمّ دعا الإمام الشعب المصري إلى جهاد المارقين عن الإسلام، و هم الحزب الأموي، و على رأسهم معاوية بن أبي سفيان الذي أفنى حياته في محاربة اللّه و رسوله.

اللّه، فتقتدي بما شاهدته ممّا عملنا به فيها، و تجتهد لنفسك في اتّباع ما عهدت إليك في عهدي هذا، و استوثقت به من الحجّة لنفسي عليك، لكيلا تكون لك علّة عند تسرّع نفسك إلى هواها.

و أنا أسأل اللّه بسعة رحمته، و عظيم قدرته على إعطاء كلّ رغبة، أن يوفّقني و إيّاك لما فيه رضاه من الإقامة على العذر الواضح إليه و إلى خلقه، مع حسن الثّناء في العباد، و جميل الأثر في البلاد، و تمام النّعمة، و تضعيف الكرامة، و أن يختم لي و لك بالسّعادة و الشّهادة، «و إنّا إلى اللّه راغبون».

و السّلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الطّيّبين الطّاهرين، و سلّم تسليما كثيرا، و السّلام.

أ رأيتم هذه الآداب العلوية الحافلة بجميع مقوّمات السموّ و الكرامة، و ما تعتزّ به الإنسانية في جميع أدوارها.

فأخفى وضعه، و قال:

- مولى عمر بن الخطّاب.

- أين تريد؟ - مصر.

- ما حاجتك بها؟ - أشبع من الخبز فإنّا في المدينة لا نشبع منه.

- فرقّ له - الزمني فإنّي سأصيبك من الخبز.

و مضى مالك في سفره، و عميل معاوية ملازم له، حتى انتهى إلى القلزم (1) ، فنزل ضيفا على امرأة من جهينة فرحّبت به، و قابلته بمزيد من التكريم، و سألته أي الطعام أحبّ إليه في العراق حتى تصنعه له، فقال لها: الحيتان الطرية، فقدّمت له ما اشتهى فلمّا أكل أصابه عطش شديد فأخذ يكثر من شرب الماء، فقال له نافع مولى عثمان: إنّ الطعام لا يقتل سمّه إلاّ العسل، فدعا الأشتر بإحضاره من ثقله، فلم يكن فيه، فبادر نافع قائلا: هو عندي، فقال الأشتر: عليّ به، فأحضره فتناول منه، و كان قد دسّ فيه سمّا قاتلا، و لمّا انتهى إلى جوفه تقطّعت أمعاؤه، و أخذ الموت يدنو منه سريعا، و طلب الأشتر إحضار نافع فوجده منهزما، فلم يعثر عليه، و سرى السمّ في جميع أوصاله، و قد طوت حياته شربة العسل التي كان يردّدها معاوية «إنّ للّه جنودا من عسل» (2).

لقد انتهت حياة هذا العملاق العظيم الذي جاهد أعداء اللّه كأعظم ما يكون

ص:64

الجهاد، و قد كانت شهادته على يد أقذر اموي عرفه تاريخ البشرية، و هو ابن هند الذي حارب الإسلام هو و أبوه و امّه و قبيلته بجميع ما يملكون من طاقات.

فقل لابن هند لو منيت بمالك و في كفّه ماضي الضريبة باتك

لألفيت هندا تشتكي على الردى تنوح و تخبوها النساء العواتك (1)

ورثته السيّدة الفاضلة سلمى أمّ الأسود بهذه الأبيات:

نبا بي مضجعي و نبا وسادى و عيني ما تهمّ إلى رقادي

كأنّ الليل اوثق جانباه و أوسطه بأمراس شداد

أبعد الأشتر النخعي نرجو مكاثرة و نقطع بطن واد

اكر إذا الفوارس محجمات و اضرب حين تختلف الهوادى (2)

رحم اللّه مالكا، و أجزل له المزيد من الأجر لنصرته أخا رسول اللّه و ابن عمّه، و حشره مع الذين أنعم اللّه عليهم من النبيّين و الصدّيقين و الشهداء و حسن اولئك رفيقا.

1

ص:67

1 - أن يخفض للرعية جناحه، فلا يتكبّر، و لا يعلو عليهم، بل يكون كأحدهم.

2 - أن يلين للناس جانبيه فلا يظهر عليهم العظمة و الكبرياء.

3 - أن يبسط للجميع وجهه، فلا يخصّ قوما ببسماته و يقبض وجهه مع قوم آخرين.

4 - أن يساوي بين الناس حتى في اللحظة و النظرة، و هذا هو منتهى العدل...

و يستأنف الإمام في رسالته قائلا:

و اعلموا عباد اللّه! أنّ المتّقين ذهبوا بعاجل الدّنيا و آجل الآخرة، فشاركوا أهل الدّنيا في دنياهم، و لم يشاركهم أهل الدّنيا في آخرتهم؛ سكنوا الدّنيا بأفضل ما سكنت، و أكلوها بأفضل ما أكلت، فحظوا من الدّنيا بما حظي به المترفون، و أخذوا منها ما أخذه الجبابرة المتكبّرون؛ ثمّ انقلبوا عنها بالزّاد المبلّغ؛ و المتجر الرّابح. أصابوا لذّة زهد الدّنيا في دنياهم، و تيقّنوا أنّهم جيران اللّه غدا في آخرتهم. لا تردّ لهم دعوة، و لا ينقص لهم نصيب من لذّة.

فاحذروا عباد اللّه الموت و قربه، و أعدّوا له عدّته، فإنّه يأتي بأمر عظيم، و خطب جليل، بخير لا يكون معه شرّ أبدا، أو شرّ لا يكون معه خير أبدا.

فمن أقرب إلى الجنّة من عاملها! و من أقرب إلى النّار من عاملها! و أنتم طرداء الموت، إن أقمتم له أخذكم، و إن فررتم منه أدرككم،

ص:69

و هو ألزم لكم من ظلّكم. الموت معقود بنواصيكم؛ و الدّنيا تطوى من خلفكم.

فاحذروا نارا قعرها بعيد، و حرّها شديد، و عذابها جديد.

دار ليس فيها رحمة، و لا تسمع فيها دعوة، و لا تفرّج فيها كربة.

و إن استطعتم أن يشتدّ خوفكم من اللّه، و أن يحسن ظنّكم به، فاجمعوا بينهما، فإنّ العبد إنّما يكون حسن ظنّه بربّه على قدر خوفه من ربّه، و إنّ أحسن النّاس ظنّا باللّه أشدّهم خوفا للّه.

و حكت هذه الكلمات النصائح الرفيعة، و المواعظ الكاملة التي يجب أن يعتبر بها الناس ليكونوا بمأمن من عذاب اللّه تعالى، و يفوزوا بمغفرته و رضوانه...

ثمّ يستمر الإمام في عهده قائلا:

و اعلم - يا محمّد بن أبي بكر - أنّي قد ولّيتك أعظم أجنادي في نفسي، أهل مصر، فأنت محقوق (1) أن تخالف على نفسك، و أن تنافح عن دينك، و لو لم يكن لك إلاّ ساعة من الدّهر، و لا تسخط اللّه برضى أحد من خلقه، فإنّ في اللّه خلفا من غيره، و ليس من اللّه خلف في غيره.

صلّ الصّلاة لوقتها المؤقّت لها، و لا تعجّل وقتها لفراغ، و لا تؤخّرها عن وقتها لاشتغال.

و اعلم أنّ كلّ شيء من عملك تبع لصلاتك.

و حفلت هذه الكلمات بدعوة محمّد بن أبي بكر بمخالفة هوى نفسه و المنافحة عن دينه، و أن لا يسخط اللّه تعالى في أي عمل من أعماله، فإنّه ليس للّه تعالى خلف

ص:70

في جميع الكائنات.

ثمّ أوصى الإمام عليه السّلام محمّدا بأداء الصلاة في وقتها فإنّها من أفضل العبادات، و من أعظمها عند اللّه تعالى... و يأخذ الإمام في عهده قائلا:

فإنّه لا سواء، إمام الهدى و إمام الرّدى، و وليّ النّبيّ ، و عدوّ النّبيّ .

و لقد قال لي رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و آله -: «إنّي لا أخاف على أمّتي مؤمنا و لا مشركا:

أمّا المؤمن فيمنعه اللّه بإيمانه.

و أمّا المشرك فيقمعه اللّه بشركه.

و لكنّي أخاف عليكم كلّ منافق الجنان، عالم اللّسان، يقول ما تعرفون، و يفعل ما تنكرون (1).

و تمثّلت روعة الإسلام و ما ينشده من تقوى و هدى و استقامة في سلوك الإنسان بهذا العهد المبارك الذي زوّد به الإمام عليه السّلام واليه على مصر لينشر في ربوعه العدل و الحقّ و المساواة بين المصريّين.

أمره بتقوى اللّه في السّرّ و العلانية، و خوف اللّه عزّ و جلّ في المغيب و المشهد، و أمره باللّين على المسلم، و الغلظة على الفاجر، و بالعدل على أهل الذّمّة، و بإنصاف المظلوم، و بالشّدّة على الظّالم، و بالعفو عن النّاس، و بالإحسان ما استطاع، و اللّه يجزي المحسنين، و يعذّب المجرمين.

و أمره أن يدعو من قبله إلى الطّاعة و الجماعة، فإنّ لهم في ذلك من العاقبة، و عظيم المثوبة ما لا يقدرون قدره و لا يعرفون كنهه.

و أمره أن يجبي خراج الأرض على ما كانت تجبى عليه من قبل، لا ينتقص منه و لا يبتدع فيه، ثمّ يقسمه بين أهله على ما كانوا يقسمون عليه من قبل.

و أن يلين لهم جناحه، و أن يواسي بينهم في مجلسه و وجهه، و ليكن القريب و البعيد في الحقّ سواء.

و أمره أن يحكم بين النّاس بالحقّ ، و أن يقوم بالقسط ، و لا يتّبع الهوى، و لا يخف في اللّه عزّ و جلّ لومة لائم، فإنّ اللّه جلّ ثناؤه مع من اتّقاه، و آثر طاعته، و أمره على ما سواه.

و كتب هذا العهد عبد اللّه بن أبي رافع مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لغرّة رمضان سنة (36 ه ) (1).

و حفل هذا العهد بجميع ألوان التقوى، و التمسّك بطاعة اللّه تعالى التي هي الدرع الحصين لمن ألتجئ إليها.

ص:72

عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عن حوزته.

و أنت اللعين ابن اللعين، لم تزل أنت و أبوك تبغيان لدين اللّه الغوائل، و تجهدان في إطفاء نور اللّه، و تجمعان على ذلك الجموع، و تبذلان فيه المال، و تؤلّبان عليه القبائل، على هذا مات أبوك، و على ذلك خلفته، و الشاهد عليك بذلك من يأوي، و يلجأ إليك، من بقيّة الأحزاب، و رءوس النفاق و الشقاق لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و الشاهد لعليّ مع فضله المبين و سابقته القديمة أنصاره الذين معه الذين ذكرهم اللّه تعالى في القرآن ففضّلهم و أثنى عليهم من المهاجرين و الأنصار، فهم معه كتائب و عصائب، يجالدون حوله بأسيافهم، و يهريقون دماءهم دونه، يرون الحقّ في اتّباعه و الشّقاق و العصيان في خلافه، فكيف - يا لك الويل - تعدل نفسك بعليّ ، و هو وارث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و وصيّه و أبو ولده، و أوّل النّاس له اتّباعا، و أقربهم به عهدا، يخبره بسرّه، و يطلعه على أمره، و أنت عدوّه و ابن عدوّه.

فتمتّع في دنياك ما استطعت بباطلك، و ليمددك ابن العاص في غوايتك، فكأنّ أجلك قد انقضى، و كيدك قد وهى، و سوف يستبين لك لمن تكون العاقبة العليا، و اعلم أنّك إنّما تكايد ربّك الذي قد أمنت كيده، و أيست من روحه، و هو لك بالمرصاد و أنت منه في غرور و السلام على من اتّبع الهدى... (1).

و هذه الرسالة ناطقة بالحقّ ، ملمّة بالواقع، ليس فيها دجل و لا افتراء، فقد حكت جهاد الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام و عظيم مكانته عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، كما حكت زيغ معاوية و ضلاله، و تطاوله على أخي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و منازعته له بغير حقّ ، و على أي حال فهذه الرسالة من غرر الرسائل الحافلة بالواقع و الحقّ .

ص:74

و بطنتما و ظهرتما، و كشفتما له عداوتكما و غلّكما، حتى بلغتما منه مناكما.

فخذ حذرك يا ابن أبي بكر، فسترى وبال أمرك، و قس شبرك بفترك، تقصر عن أن توازي أو تساوي من بزن الجبال حلمه، و لا تلين على قسر (1) قناته، و لا يدرك ذو مدى أناته، أبوك مهّد له مهاده، و بنى ملكه و شادّه، فإن يك ما نحن فيه صوابا فأبوك أوّله، و إن يك جورا فأبوك اسّه، و نحن شركاؤه، فبهداه أخذنا، و بفعله اقتدينا، و لو لا ما فعل أبوك من قبل ما خالفنا ابن أبي طالب، و لسلّمنا إليه، و لكنّا رأينا أباك فعل ذلك به من قبلنا، فاحتذينا مثاله، و اقتدينا بفعاله، فعب أباك بما بدا لك، أو دع، و السلام على من أناب و رجع من غوايته و تاب و ناب (2).

و شيء بالغ الأهمّية في رسالة معاوية و هو أنّه عزى مخالفته للإمام أمير المؤمنين عليه السّلام إلى أبي بكر و عمر فهما اللذان مهّدا الطريق، و فتحا الباب لمنازعة الإمام و مناجزته، و قد سلك معاوية ما رسمه الشيخان له، و هذا الرأي وثيق للغاية فإنّه لو لا منازعة الشيخين للإمام، و قسرهما له لما استطاع معاوية سبيلا إلى مناجزة الإمام عليه السّلام.

و فرّ محمّد، و لم يجد ركنا شديدا يأوي إليه، فالتجأ إلى خربة فأقام فيها، و خرج ابن حديج في طلبه، فأخبره بعض علوج المصريّين أنّه في الخربة فهجم عليه، و ألقى عليه القبض، و قد بلغ منه العطش مبلغا عظيما، فطلب الماء فردّ عليه السفّاك الأثيم ابن خديج قائلا:

لا سقاني اللّه إن سقيتك قطرة، إنّكم منعتم عثمان الماء، ثمّ قتلتموه و كان صائما، و اللّه! لأقتلنّك يا ابن أبي بكر فيسقيك اللّه الجحيم...

و تمثّلت الروح الأموية القذرة التي تحمل طبيعة و خسّة الأشرار بهذا الإنسان الممسوخ الذي منع الماء عن أسير عنده، و التفت إليه البطل قائلا:

يا ابن اليهودية النسّاجة!... أما و اللّه! لو كان سيفي بيدي ما بلغتم بي هذا.

و التفت ابن خديج إلى محمّد قائلا:

أ تدري ما أصنع بك، ادخلك في جوف حمار ثمّ أحرقه عليك بالنار.

و أجابه البطل المؤمن:

إن فعلتم ذلك بي فطالما فعلتموه بأولياء اللّه.

و طال الجدل بينهما فانبرى ابن خديج فانفذ فيه حكم الاعدام و ألقى جسده الطاهر في جيفة حمار ميّت و أحرقه بالنار بعد أن احتزّ رأسه الشريف، و أرسله هدية إلى ابن آكلة الأكباد سيّده معاوية، و هو أوّل رأس طيف به في الإسلام (1).

و انتهت بذلك حياة هذا المجاهد الكبير الذي وهب حياته للّه تعالى، و قد خسر المسلمون بوفاته علما من أعلام العقيدة و الجهاد.

و لمّا انتهى الخبر المؤلم بشهادة محمّد إلى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام بلغ به

ص:77

الحزن أقصاه، و راح يصوغ من أساه هذه الكلمات:

«لقد كان لي حبيبا و كان لي ربيبا» (1).

و قال بمرارة و حزن عميق:

و محمّد بن أبي بكر - رحمه اللّه - قد استشهد، فعند اللّه نحتسبه ولدا ناصحا، و عاملا كادحا، و سيفا قاطعا، و ركنا دافعا(2).

رحم اللّه محمّدا، و أجزل له المزيد من الأجر، فقد كان من عمالقة المجاهدين العارفين للحقّ ، و المستشهدين من أجل رفع كلمة اللّه في الأرض و حسم مادة الشرك.

ص:78

ص:80

و أقام الإمام عليه السّلام ولاته و عمّاله على بعض المناطق و الأقاليم الإسلامية، و قد عهد إليهم بتقوى اللّه و طاعته، و السهر على خدمة المواطنين، مسلمين و غير مسلمين، و أن يشيعوا بينهم روح المودّة و الالفة، و الأمن و الرخاء، ليكونوا أمثلة مشرقة للحكم الصالح الذي يسعد المجتمع في ظلاله... و فيما يلي بعض ولاته:

إمّا قاتل لعثمان، أو خاذل له، و هو لا يصلح للإمامة، و أنّ الصالح للإمامة معاوية بن أبي سفيان (1) ، فكتب إليه الإمام يحذّره من معاوية و أذنابه:

أمّا بعد، فإنّ عيني - بالمغرب (2) - كتب إليّ يعلمني أنّه وجّه على الموسم اناس من أهل الشّام العمي القلوب، الصمّ الأسماع، الكمه الأبصار (3) ، الّذين يلتمسون الحق بالباطل، و يطيعون المخلوق في معصية الخالق، و يحتلبون الدّنيا درّها بالدّين، و يشترون عاجلها بآجل الأبرار و المتّقين؛ و لن يفوز بالخير إلاّ عامله، و لا يجزى جزاء الشّرّ إلاّ فاعله.

فأقم على ما في يديك قيام الحازم الصّليب، و النّاصح اللّبيب، و التّابع لسلطانه، المطيع لإمامه.

و إيّاك و ما يعتذر منه، و لا تكن عند النّعماء بطرا (4) ، و لا عند البأساء فشلا، و السّلام (5).

و حكت هذه الرسالة الصفات البارزة لأذناب معاوية و عملائه، و هي:

1 - أنّهم عمي القلوب.

2 - صمّ الأسماع.

3 - كمه الأبصار.

4 - يلتمسون الباطل باسم الحقّ .

5 - يطيعون المخلوق بمعصية الخالق.

ص:82

هذه بعض الصفات السيّئة الماثلة فيهم، و هي - من دون شكّ - تخرجهم عن اطار المؤمنين.

و مذاكرة العالم.

2 - أن لا يكون بينه و بين الناس سفير و لا حاجب و لا شرطي و لا بوّاب و أن يقوم بدوره بقضاء حوائج المحتاجين.

3 - أن ينفق ما عنده من أموال على مكافحة الفقر، و إزالة البؤس و ما فضل من ذلك فيحمله إلى الإمام عليه السّلام ليتولّى صرفه في مواضعه.

4 - أن يشيع بين أهل مكّة أن لا يأخذوا أجرا على ساكن لأنّ اللّه تعالى يقول:

سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَ الْبادِ .1

ص:84

إليها (1) ، و قد عرفوا العدل و رأوه، و سمعوه و وعوه، و علموا أنّ النّاس عندنا في الحقّ أسوة، فهربوا إلى الأثرة فبعدا لهم و سحقا!!(2)و حفلت هذه الرسالة بعدم الحزن و التأثّر على من ولّى إلى معاوية فإنّهم إنّما فرّوا من العدل إلى الجور و الظلم، و قد آثروا العمى على الهدى و الباطل على الحقّ فبعدا لهم و سحقا.

و على أي حال فإنّ سهل بن حنيف من خيرة الأنصار، و من طلائع المجاهدين في نصرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و كان أثيرا عند الإمام عليه السّلام، توفّي سنة (38 ه )، و ذلك بعد رجوع الإمام من صفّين، فوجد عليه و قال: «لو أحبّني جبل لتهافت».

ص:86

الكبير، و نزع الرحمة و عقوق الأرحام لسلطان سوء (1).

إنّ سلطان معاوية «كسرى العرب» قام على قتل الأطفال و الشيوخ و إشاعة الرعب و الخوف بين الناس، و هو سلطان شرّ.

و كانت أمّ الطفلين و هي عائشة بنت عبد اللّه المدان قد هامت على وجهها لا تعقل و كانت تنشد في المواسم هذه الأبيات التي مثّلت أساها، و هي:

يا من أحسّ بنيّ اللّذين هما كالدّرّتين تشظّى عنهما الصّدف

يا من أحسّ بنيّ اللّذين هما مخّ العظام فمخّي اليوم مزدهف

يا من أحسّ بنيّ اللّذين هما قلبي و سمعي، فقلبي اليوم مختطف

من ذلّ والهة حيرى مدلّهة على صبيّين ذلاّ إذ غدا السّلف ؟

نبّئت بسرا و ما صدّقت ما زعموا من إفكهم و من القول الذي اقترفوا

أحنى على ودجي ابنيّ مرهفة من الشّفار كذاك الإثم يقترف

و لمّا سمع الإمام عليه السّلام بقتل الصبيّين جزع جزعا شديدا و دعا على بسر، فقال:

«اسلبه دينه و عقله»، و استجاب اللّه دعاء الإمام فقد فقد عقله، فكان يهذي و يطلب السيف فيؤتى بسيف من خشب، و يجعل بين يديه زقّ منفوخ فلا يزال يضربه حتى مات (2).

لقد واجه المسلمون في عهد معاوية ألوانا من الجور و الارهاب لم ير المسلمون له نظيرا، فقد أمعن في الظلم و ارغام الناس على ما يكرهون.

ص:88

يدك بلا ذمّ لك، و لا تثريب عليك (1) ؛ فلقد أحسنت الولاية، و أدّيت الأمانة، فأقبل غير ظنين (2) ، و لا ملوم، و لا متّهم، و لا مأثوم، فقد أردت المسير إلى ظلمة أهل الشّام، و أحببت أن تشهد معي، فإنّك ممّن أستظهر به على جهاد العدوّ، و إقامة عمود الدّين، إن شاء اللّه (3).

و حكت هذه الرسالة توثيق الإمام لعمر، و قيامه بإدارة البلاد بأحسن ما يرام، و أنّه إنّما عزله ليستعين بآرائه في محاربة معاوية.

ص:90

و مساهمتهم في بناء الإسلام، و قيامهم بإعانة الفقراء من المهاجرين، فقد شاطروهم بأموالهم و منازلهم، و هذا من عظيم المواساة، كما حكت هذه الأبيات ما قاله المهاجرون في سعد بن عبادة زعيم الأنصار أنّه لا يصلح للخلافة، و أنّها حرام عليه، و استعملوا أبا بكر، و صرفوا الأمر عن وصيّ النبيّ و ابن عمّه و المجاهد الأوّل في الإسلام الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام.

و على أي حال فقد استعمل الإمام على البحرين النعمان، فجعل يهب الأموال الكثيرة إلى اسرته، و فيه يقول أبو الأسود الدؤلي:

أرى فتنة قد ألهت النّاس عنكم فندلا زريق المال ندل الثّعالب (1)

فإنّ ابن عجلان الّذي قد علمتم يبدّد مال اللّه فعل المناهب (2)

و لمّا علم الإمام عليه السّلام ذلك عزله، و ولّى منهزما إلى معاوية (3).

ص:92

ص:94

استعمل الإمام عليه السّلام ولاة على بعض مناطق ايران و غيرها، و زوّدهم بنصائحه القيّمة، و وصاياه الجليلة، كما طلب من بعضهم الالتحاق به لجهاد عدوّه الباغي معاوية بن أبي سفيان... و هذا عرض لبعضهم:

و إلاّ تفعل فإنّك من أكثر النّاس خصوما يوم القيامة، و بؤسى لمن خصمه - عند اللّه - الفقراء و المساكين و السّائلون و المدفوعون، و الغارمون و ابن السّبيل! و من استهان بالأمانة، و رتع في الخيانة، و لم ينزّه نفسه و دينه عنها، فقد أحلّ بنفسه الذّلّ و الخزي في الدّنيا، و هو في الآخرة أذلّ و أخزى.

و إنّ أعظم الخيانة خيانة الأمّة، و أفظع الغشّ غشّ الأئمّة، و السّلام (1).

و أنت ترى أنّ هذه الرسالة قد حوت جميع مقوّمات الأمانة و الإخلاص للرعية، و العطف على البؤساء و المحرومين و مراعاة حقوقهم، و لم يرع هذه القيم إلاّ رائد العدالة الاجتماعية في الإسلام إمام المتّقين و سيّد الموحّدين.

و لمّا عزم الإمام عليه السّلام على حرب معاوية أرسل إلى مخنف بن سليم الرسالة التالية يطلب منه أن يكون معه لمناجزة طاغية الأمويّين و هذا نصّها:

سلام عليك، فإنّي أحمد اللّه إليك الّذي لا إله إلاّ هو.

أمّا بعد فإنّ جهاد من صدف عن الحقّ رغبة عنه، و هبّ في نعاس العمى و الضّلال اختيارا له، فريضة على العارفين.

إنّ اللّه يرضى عمّن أرضاه، و يسخط على من عصاه، و إنّا قد هممنا بالسّير إلى هؤلاء القوم الّذين عملوا في عباد اللّه بغير ما أنزل اللّه و استأثروا بالفيء، و عطّلوا الحدود، و أماتوا الحقّ و أظهروا في الأرض الفساد، و اتّخذوا الفاسقين وليجة (2) من دون المؤمنين، فإذا وليّ اللّه أعظم

ص:96

أحداثهم أبغضوه و أقصوه و حرموه، و إذا ظالم ساعدهم على ظلمهم أحبّوه و أدنوه و برّوه، فقد أصرّوا على الظّلم و أجمعوا على الخلاف، و قديما ما صدّوا عن الحقّ و تعاونوا على الإثم و كانوا ظالمين.

فإذا أتيت بكتابي هذا فاستخلف على عملك أوثق أصحابك في نفسك، و أقبل إلينا لعلّك تلقى معنا هذا العدوّ المحلّ (1) ، فتأمر بالمعروف، و تنهى عن المنكر، و تجامع المحقّ و تباين المبطل، فإنّه لا غنى بنا و لا بك عن أجر الجهاد، و حسبنا اللّه و نعم الوكيل.

و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم.

كتب هذه الرسالة عبيد اللّه بن رافع في سنة (37 ه )، و نفر مخنف للجهاد، و استعمل على اصبهان الحارث بن أبي الحارث و معه سعيد بن وهب، و أقبل يجدّ في السير حتى شهد مع الإمام صفّين (2).

و حكت هذه الرسالة الخطر الذي داهم المسلمين من معاوية و بطانته الذين جهدوا على محق دين اللّه تعالى، و نهب ثروات المسلمين و إذلالهم، و إرغامهم على ما يكرهون.

ص:97

و لمّا انتهت الرسالة إلى مصقلة أجاب الإمام عليه السّلام بما يلي:

أمّا بعد... فقد بلغني كتاب أمير المؤمنين فليسأل إن كان حقّا فليعجّل عزلي بعد نكال، فكلّ مملوك لي حرّ.

و عليّ آثام ربيعة و مضر إن كنت رزأت (1) من عملي دينارا و لا درهما منذ ولّيته إلى أن ورد عليّ كتاب أمير المؤمنين، و لتعلمنّ أنّ العزل أهون عليّ من التهمة.

و لمّا انتهى الكتاب إلى الإمام عليه السّلام و قرأه قال:

«ما أظنّ أبا الفضل إلاّ صادقا» (2).

و لما ثقلت عليه المطالبة هرب تحت جنح الظلام إلى معاوية (1).

و لمّا انتهى خبره إلى الإمام عليه السّلام قال:

قبّح اللّه مصقلة، فعل فعل السّادة، و فرّ فرار العبيد، فما أنطق مادحه حتّى أسكته، و لا صدّق واصفه حتّى بكّته، و لو أقام لأخذنا ميسوره، و انتظرنا بماله وفوره(2).

و أسف مصقلة كأشدّ ما يكون الأسف، و قد أعرب عن أساه بأبيات من الشعر كان منها:

تركت نساء الحيّ بكر بن وائل و أعتقت سبيا من لؤيّ بن غالب

و فارقت خير النّاس بعد محمّد لمال قليل لا محالة ذاهب

ص:100

بقرقيسيا يريدون الغارة على هيت، فسار إليهم بغير مشورة الإمام عليه السّلام، فأتى أصحاب سفيان الأنبار فرأوا قلّة الجيش الذي فيها فطمعوا فيهم فحملوا عليهم، فقتل قائد جيش الإمام مع ثلاثين رجلا، و نهبوا ما في الأنبار من أموال أهلها، و رجعوا ظافرين إلى معاوية،

و لمّا انتهى الخبر إلى الإمام عليه السّلام تأثّر من كميل، و أنكر عليه فعله بها، و كتب إليه:

أمّا بعد، فإنّ تضييع المرء ما ولّي، و تكلّفه ما كفي، لعجز حاضر، و رأي متبّر (1).

و إنّ تعاطيك الغارة على أهل قرقيسيا، و تعطيلك مسالحك الّتي ولّيناك - ليس بها من يمنعها، و لا يردّ الجيش عنها - لرأي شعاع (2). فقد صرت جسرا لمن أراد الغارة من أعدائك على أوليائك، غير شديد المنكب، و لا مهيب الجانب، و لا سادّ ثغرة، و لا كاسر لعدوّ شوكة، و لا مغن عن أهل مصره، و لا مجز عن أميره (3).

و قد عرض بصورة موضوعيّة لدراسة حياته المرحوم الخطيب السيّد علي الهاشمي في كتابه (كميل بن زياد).

ص:102

الدولة فإنّها ليست للأشعث و لا لغيره و إنّما هي للمسلمين فليس له أن يستأثر بأي شيء منها.

ص:106

أمّا البصرة فكان السائد فيها الولاء المطلق لعثمان بن عفّان، و قد اتّخذها المتمرّدون على حكومة الإمام عليه السّلام معقلا لهم فزحفوا إليها و احتلّوها، و وجدوا فيها ميولا فكرية لهم، و تجاذبا عاطفيا نحوهم...

و قد استعمل الإمام عليه السّلام عليها عدّة ولاة كان منهم ما يلي:

مأدبة فأسرعت إليها تستطاب لك الألوان، و تنقل إليك الجفان (1).

و ما ظننت أنّك تجيب إلى طعام قوم، عائلهم (2) مجفوّ (3) ، و غنيّهم مدعوّ.

فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم (4) ، فما اشتبه عليك علمه فالفظه (5) ، و ما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه.

ألا و إنّ لكلّ مأموم إماما، يقتدي به و يستضيء بنور علمه؛ ألا و إنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه (6) ، و من طعمه بقرصيه.

ألا و إنّكم لا تقدرون على ذلك، و لكن أعينوني بورع و اجتهاد، و عفّة و سداد.

فو اللّه! ما كنزت من دنياكم تبرا (7) ، و لا ادّخرت من غنائمها وفرا (8) ، و لا أعددت لبالي ثوبي طمرا، و لا حزت من أرضها شبرا، و لا أخذت منه إلاّ كقوت أتان دبرة، و لهي في عيني أوهى و أهون من عفصة (9)

ص:108

مقرة (1) بلى! كانت في أيدينا فدك من كلّ ما أظلّته السّماء، فشحّت عليها نفوس قوم (2) ، و سخت عنها نفوس قوم آخرين، و نعم الحكم اللّه.

و ما أصنع بفدك و غير فدك، و النّفس مظانّها في غد جدث تنقطع في ظلمته آثارها، و تغيب أخبارها، و حفرة (3) لو زيد في فسحتها، و أوسعت يدا حافرها، لأضغطها الحجر و المدر، و سدّ فرجها التّراب المتراكم؛ و إنّما هي نفسي اروضها بالتّقوى لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر، و تثبت على جوانب المزلق (4). و لو شئت لاهتديت الطّريق، إلى مصفّى هذا العسل، و لباب هذا القمح، و نسائج هذا القزّ (5).

و لكن هيهات أن يغلبني هواي، و يقودني جشعي إلى تخيّر الأطعمة - و لعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص، و لا عهد له بالشّبع - أو أبيت مبطانا و حولي بطون غرثى و أكباد حرّى، أو أكون كما قال القائل:

و حسبك داء أن تبيت ببطنة و حولك أكباد تحنّ إلى القدّ (6)

أ أقنع من نفسي بأن يقال: هذا أمير المؤمنين، و لا أشاركهم في مكاره

ص:109

الدّهر، أو أكون أسوة لهم في جشوبة العيش (1)! فما خلقت ليشغلني أكل الطّيّبات، كالبهيمة المربوطة، همّها علفها، أو المرسلة شغلها تقمّمها (2) ، تكترش من أعلافها، و تلهو عمّا يراد بها، أو أترك سدى، أو أهمل عابثا، أو أجرّ حبل الضّلالة، أو أعتسف طريق المتاهة (3)! و كأنّي بقائلكم يقول: «إذا كان هذا قوت ابن أبي طالب، فقد قعد به الضّعف عن قتال الأقران و منازلة الشّجعان».

ألا و إنّ الشّجرة البرّيّة أصلب عودا، و الرّوائع الخضرة أرقّ جلودا، و النّابتات البدويّة أقوى وقودا، و أبطأ خمودا.

و أنا من رسول اللّه كالصّنو من الصّنو (4) ، و الذّراع من العضد.

و اللّه لو تظاهرت العرب على قتالي لما ولّيت عنها، و لو أمكنت الفرص من رقابها لسارعت إليها. و سأجهد في أن أطهّر الأرض من هذا الشّخص المعكوس، و الجسم المركوس (5) حتّى تخرج المدرة (6) من بين حبّ الحصيد.

و من هذا الكتاب، و هو آخره:

ص:110

إليك عنّي يا دنيا! فحبلك على غاربك (1) ، قد انسللت من مخالبك (2) و أفلتّ من حبائلك، و اجتنبت الذّهاب في مداحضك.

أين القرون الّذين غررتهم بمداعبك! أين الأمم الّذين فتنتهم بزخارفك! فها هم رهائن القبور، و مضامين اللّحود.

و اللّه! لو كنت شخصا مرئيّا، و قالبا حسّيّا، لأقمت عليك حدود اللّه في عباد غررتهم بالأماني، و أمم ألقيتهم في المهاوي، و ملوك أسلمتهم إلى التّلف، و أوردتهم موارد البلاء، إذ لا ورد و لا صدر (3)! هيهات! من وطئ دحضك زلق، و من ركب لججك غرق، و من ازورّ (4) عن حبائلك وفّق، و السّالم منك لا يبالي إن ضاق به مناخه، و الدّنيا عنده كيوم حان انسلاخه (5).

اعزبي عنّي! فو اللّه! لا أذلّ لك فتستذلّيني، و لا أسلس (6) لك فتقوديني.

و ايم اللّه! يمينا أستثني فيها بمشيئة اللّه لأروضنّ نفسي رياضة تهشّ معها إلى القرص إذا قدرت عليه مطعوما، و تقنع بالملح مأدوما؛ و لأدعنّ

ص:111

مقلتي كعين ماء، نضب معينها (1) ، مستفرغة دموعها. أتمتلئ السّائمة من رعيها فتبرك ؟ و تشبع الرّبيضة (2) من عشبها فتربض ؟ و يأكل عليّ من زاده فيهجع (3)! قرّت إذا عينه إذا اقتدى بعد السّنين المتطاولة بالبهيمة الهاملة (4) ، و السّائمة المرعيّة! طوبى لنفس أدّت إلى ربّها فرضها، و عركت بجنبها بؤسها، و هجرت في اللّيل غمضها، حتّى إذا غلب الكرى (5) عليها افترشت أرضها، و توسّدت كفّها، في معشر أسهر عيونهم خوف معادهم، و تجافت عن مضاجعهم جنوبهم، و همهمت بذكر ربّهم شفاههم، و تقشّعت بطول استغفارهم ذنوبهم، أُولئِكَ حِزْبُ اللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .

فاتّق اللّه يا ابن حنيف، و لتكفف أقراصك، ليكون من النّار خلاصك (6).

في هذه الرسالة الغرّاء دعوة إلى الولاة أن لا يجيبوا الوجهاء الذين يدعونهم إلى الولائم التي تستطاب فيها الألوان، و لا نصيب فيها للفقراء و المحرومين، و إنّما يدعى لها ذو الثراء العريض، و إنّما يقيمونها تقرّبا للسلطة، و استخدامها لقضاء مآربهم و شئونهم الخاصّة، و قد نهى الإمام عليه السّلام الولاة من الاستجابة لها حسما للمؤثّرات الخارجية، و استقلالا للسلطة، حتى تخلص للحقّ ، و لا تتّبع الهوى...

كما حفلت هذه الرسالة بامور بالغة الأهمّية و التي منها:

ص:112

1 - أنّ الإمام عليه السّلام أمر عثمان بالاقتداء به، و السير على منهجه، و هو عليه السّلام قد تجرّد تجرّدا كاملا عن جميع متع الحياة الدنيا، و عاش عيشة البؤساء و المحرومين، فلم يدّخر من غنائم الدنيا وفرا، و لم يحز من أرضها شبرا، و قد صعدت روحه العظيمة إلى اللّه، و لم يخلف من حطام الدنيا سوى سبعمائة درهم جمعها من رواتبه ليشتري بها خادما يستعين به على قضاء حوائجه.

2 - أنّ الإمام عليه السّلام أعرب أنّ أهل البيت لم يملكوا من الدنيا سوى فدك التي منحها النبيّ لبضعته الزهراء، فأمّمها أبو بكر و استولت عليها السلطة، و قد سخت نفسه الشريفة، و لم يقم لها أي وزن.

3 - أنّه عليه السّلام قد روّض نفسه على التقوى و حمّلها رهقا، حتى تأتي آمنة مطمئنّة يوم الفزع الأكبر.

4 - أنّه لمّا تقلّد الخلافة أعرض عن جميع رغائب الحياة و بات في جميع أوقاته جائعا، و ذلك مواساة لمن لا عهد له بالقرص، سواء كان في عاصمته أم في غيرها.

5 - أنّه أجاب من يسأل أنّه كيف استطاع أن ينازل الأقران، و يجندل الأبطال، و يخوض أعنف المعارك مع بساطة عيشه، و قلّة طعامه، فأجاب عليه السّلام أنّ الشجرة البرّية أصلب عودا، و أقوى وقودا، و أبطأ خمودا، و أنّه من تلك الشجرة، و أنّه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كالصنو من الصنو، و الذراع من العضد.

6 - أنّه أخبر عن شجاعته النادرة، فإنّ العرب جميعا لو اجتمعوا على قتاله لما انهزم عنهم، و قابلهم ببسالة و شجاعة، و سيجهد نفسه على تطهير الأرض من معاوية و حزبه الذين لا يألون جهدا في محاربة اللّه تعالى و رسوله.

7 - أنّه أعلن عن محاربته للدنيا، و أنّها لو كانت جسما مرئيّا لأقام عليها حدود اللّه تعالى... ثمّ أعرض إعراضا كاملا عن الدنيا، و أنّه روّض نفسه الشريفة على

ص:113

البؤس و الفقر حتى جعلها تحنّ إلى القرص من الخبز.

هذه بعض محتويات هذه الرسالة الخالدة التي ألقت الأضواء على زهد الإمام عليه السّلام و تقواه.

عثمان واليه بمزيد من الحفاوة و التكريم، و إن أصرّوا على الغيّ و العدوان ناجزهم حتى يحكم اللّه بينهم و بينه، و قد عرضنا إلى تفصيل هذه الأحداث المؤسفة في بعض فصول هذا الكتاب.

ص:115

1 - أنّ ابن عبّاس كان مع عمر في بعض سكك المدينة، و يده في يده، فقال لابن عباس:

يا ابن عباس، ما أظنّ صاحبك - يعني الإمام - إلاّ مظلوما.

فردّ عليه ابن عباس بمنطقه الفيّاض:

يا أمير المؤمنين، فاردد عليه ظلامته.

فلذعه كلام ابن عباس، و سحب يده من يده، و وقف و جعل يهمهم ساعة ثمّ وقف فلحقه ابن عباس، و انبرى عمر قائلا له:

ما أظنّ القوم منعهم من صاحبك إلاّ أنّهم استصغروه.

فأجابه ابن عباس:

و اللّه! ما استصغره اللّه حين أمره أن يأخذ سورة براءة من أبي بكر (1).

و وجم عمر و لم يستطع أن يقول شيئا أمام هذه الحجّة الدامغة.

2 - و التقى ابن عباس مع عمر فبادر عمر قائلا:

يا ابن عباس، أ تدري ما منع قومكم منكم - أي من الخلافة - بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله ؟ قال ابن عباس: فكرهت أن اجيبه، و قلت له:

إن لم أكن أدري فإنّ أمير المؤمنين يدري.

و سارع عمر قائلا:

كرهوا أن يجمعوا لكم النبوّة و الخلافة فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا، فاختارت قريش لأنفسها فأصابت و وفّقت.

و انبرى ابن عباس يفنّد هذه المقالة بلسانه الذرب و حجّته الواضحة قائلا:

ص:117

يا أمير المؤمنين، إن تأذن لي في الكلام و تمطّ عني الغضب تكلّمت.

تكلّم.

أمّا قولك يا أمير المؤمنين: اختارت قريش فأصابت و وفّقت، فلو أنّ قريشا اختارت لأنفسها حين اختار اللّه لها لكان الصواب بيدها غير مردود و لا محسود...

و أمّا قولك: إنّهم أبوا أن تكون لنا النبوّة و الخلافة فإنّ اللّه عزّ و جلّ وصف قوما بالكراهة فقال: «ذلك بأنّهم كرهوا ما أنزل اللّه فأحبط أعمالهم».

و من الغريب جدّا أن يكون موضوع الخلافة، و انتخاب الخليفة بيد قريش، و هي التي حاربت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و لم تأل جهدا في مناجزته حتى فرّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله منهم في جنح الليل البهيم، و ترك أخاه و ابن عمّه في فراشه، ثمّ لاحقوا النبيّ في المدينة فجهّزوا الجيوش للقضاء عليه و استئصال دعوته فكانت واقعة بدر و احد و غيرهما، و قد قاوموا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بجميع طاقاتهم، و لمّا أعزّ اللّه تعالى رسوله، و نصره النصر المبين فاحتلّ مكّة، و عفا عنهم بلطفه و فضله، و كان الأجدر بهم أن تضرب أعناقهم و تسبى نساؤهم كبقيّة المشركين... إلاّ أنّ للنبوّة فيضا شاملا للأعداء و غيرهم و على أي حال فلا علاقة لقريش في الإسلام مطلقا، و إنّما أمر الخلافة بيد الاسرة النبوية و الأنصار الذين نصروا الإسلام في أيام غربته و محنته.

و مهما يكن الأمر فإنّ عمر قد ثقل عليه كلام ابن عباس فقال له:

هيهات و اللّه يا ابن عباس! قد كانت تبلغني عنك أشياء كنت أكره أن أقرّك عليها فتزيل منزلتك منّي.

و بادر ابن عبّاس قائلا:

ما هي يا أمير المؤمنين ؟ فإن كانت حقّا فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك، و إن كانت باطلا فمثلي أماط الباطل عن نفسه.

ص:118

قال عمر: إنّك تقول: إنّما صرفوها - أي الخلافة - عنكم حسدا و بغيا و ظلما.

و أجابه ابن عباس بأروع الحجّة قائلا:

أمّا قولك يا أمير المؤمنين! ظلما، فقد تبيّن للجاهل و الحليم، و أمّا قولك:

حسدا، فإنّ آدم حسد، و نحن ولده المحسودون.

و التفت إليه عمر بغيظ قائلا:

هيهات، هيهات، أبت و اللّه! قلوبكم يا بني هاشم! إلاّ حسدا لا يزول.

و أجابه ابن عباس قائلا:

مهلا يا أمير المؤمنين! لا تصف قلوب قوم أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا بالحسد و الغش... فإنّ قلب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من قلوب بني هاشم.

و لذع هذا الكلام مشاعر عمر، و صاح بابن عباس:

إليك عنّي يا ابن عباس.

افعل.

و انحاز ابن عباس عنه، فلمّا أراد الانصراف استحيا عمر فقال له:

يا ابن عباس، مكانك، فو اللّه! إنّي لراع لحقّك، محبّ لما سرّك.

و سارع ابن عباس قائلا:

يا أمير المؤمنين، إنّ لي عليك حقّا، و على كلّ مسلم، فمن حفظه فحظّه أصاب، و من أضاعه فحظّه أخطأ.

ثمّ انصرف ابن عباس عنه (1).

ص:119

هذه بعض المناظرات التي جرت بين عمر و ابن عباس، و قد دلّت على قدراته العلمية وسعة معارفه و فضله.

2 -

و كتب الإمام عليه السّلام إلى ابن عبّاس هذه الرسالة الحافلة بالنصح و الوعظ :

أمّا بعد، فإنّك لست بسابق أجلك، و لا مرزوق ما ليس لك؛ و اعلم بأنّ الدّهر يومان: يوم لك و يوم عليك، و أنّ الدّنيا دار دول (1) ، فما كان منها لك أتاك على ضعفك، و ما كان منها عليك لم تدفعه بقوّتك (2).

و هذه الرسالة دعوة إلى الاستقامة و عدم الغرور بمباهج هذه الحياة التي لا يدوم سرورها و نعيمها على أحد.

3 -

و لمّا أراد الإمام عليه السّلام الشخوص إلى حرب معاوية كتب إليه:

أمّا بعد، فأشخص إليّ من قبلك من المسلمين و المؤمنين، و ذكّرهم بلائي عندهم و عفوي عنهم، و استبقائي لهم، و رغّبهم في الجهاد و أعلمهم الّذي في ذلك من الفضل.

و أقام الإمام في النخيلة لم يبرح عنها حتى قدم عليه ابن عباس مع أهل البصرة (3).

لا حريجة له في الدين لدعم بعض السياسيّين في تلك العصور.

و على أي حال فإنّا نذكر بعض تلك الرسائل التي بعثها الإمام عليه السّلام لابن عباس:

1 -

كتب الإمام عليه السّلام هذه الرسالة لابن عباس، و جاء فيها:

أمّا بعد، فقد بلغني عنك أمر، إن كنت فعلته فقد أسخطت ربّك، و عصيت إمامك، و أخزيت أمانتك.

بلغني أنّك جرّدت الأرض فأخذت ما تحت قدميك، و أكلت ما تحت يديك، فارفع إليّ حسابك، و اعلم أنّ حساب اللّه أعظم من حساب النّاس، و السّلام.

و قد أجابه ابن عباس نافيا عنه هذه التهمة بما يلي:

أمّا بعد فإنّ كلّ الذي بلغك باطل، و أنا لما تحت يدي ضابط ، و عليه حافظ ، فلا تصدّق الضنين (1).

و جواب ابن عباس صريح في براءته من تهمة الخيانة، و أنّه قد اتّهمه بذلك بعض حسّاده و أعدائه.

2 -

و كتب الإمام عليه السّلام إليه رسالة اخرى يسأله فيها ما أخذه من الجزية و جاء فيها:

أمّا بعد، فإنّه لا يسعني تركك حتّى تعلمني ما أخذت من الجزية من أين أخذته، و ما وضعت منها فيم وضعته، فاتّق اللّه فيما ائتمنتك عليه، و استرعيتك إيّاه، فإنّ المتاع بما أنست رازمه (2) قليل، و تباعته وبيلة

ص:122

لا تبيد (1) و السّلام (2).

و في هذه الرسالة المطالبة بضرائب الجزية، و تقديم حساب ما صرفه منها في الوجوه المخصّصة لها، و اشتملت وعظه و إرشاده إلى الطريق القويم.

3 -

من الرسائل التي حملت طابع الشدّة و الصرامة على ابن عبّاس هذه الرسالة، التي رواها عبد اللّه بن عبيد عن أبي الكنود، قال: كنت من أعوان عبد اللّه بن عباس بالبصرة، فلمّا كان من ما كان أتيت عليّا فأخبرته، فتلا قوله تعالى: وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ (3). ثمّ كتب معه هذه الرسالة إلى ابن عباس:

أمّا بعد، فإنّي كنت أشركتك في أمانتي و لم يكن من أهل بيتي رجل أوثق عندي منك بمواساتي و موازرتي بأداء الأمانة، فلمّا رأيت الزّمان قد كلب على ابن عمّك (4) ، و العدوّ - يعني معاوية - قد حرد (5) ، و أمانة النّاس قد خربت، و هذه الأمّة قد فتنت، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ (6) ، ففارقته مع القوم المفارقين، و خذلته أسوأ خذلان، و خنته مع من خان فلا ابن عمّك آسيت، و لا الأمانة أدّيت، كأنّك لم تكن على بيّنة من ربّك و إنّما كدت أمّة محمّد عن دنياهم و غدرتهم عن فيئهم، فلمّا أمكنتك الفرصة في خيانة الأمّة، أسرعت الغدرة، و عاجلت الوثبة، فاختطفت

ص:123

ما قدرت من أموالهم، و انقلبت بها إلى الحجاز كأنّك إنّما حزت على أهلك ميراثك من أبيك و أمّك.

فسبحان اللّه أ ما تؤمن بالمعاد؟ أ ما تخاف الحساب ؟ أ ما تعلم أنّك تأكل حراما؟ و تشرب حراما؟ و تشتري الإماء و تنكحهم بأموال اليتامى و الأرامل و المجاهدين في سبيل اللّه الّتي أفاء اللّه عليهم.

فاتّق اللّه و أدّ إلى القوم أموالهم، فإنّك و اللّه! لئن لم تفعل و أمكنني اللّه منك لأعذرنّ إلى اللّه فيك، فو اللّه! لو أنّ الحسن و الحسين فعلا مثل الّذي فعلت، ما كانت لهما عندي هوادة، و لما تركتهما حتّى آخذ الحقّ منهما، و السّلام (1).

و أنت ترى في هذه الرسالة من اللوم و التقريع و الاستهانة بابن عباس ما يدعو إلى التأمّل في هذه الرسائل، فإنّ ابن عباس أجلّ و أسمى من ذلك.

أمّا بعد، فإنّ المرء قد يسرّه درك ما لم يكن ليفوته، و يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، فليكن سرورك بما نلت من آخرتك، و ليكن أسفك على ما فاتك منها، و ما نلت من دنياك فلا تكثر به فرحا، و ما فاتك منها فلا تأس عليه جزعا، و ليكن همّك فيما بعد الموت، و السّلام.

و لمّا انتهت هذه الرسالة الحافلة بالوعظ و الإرشاد علّق عليها ابن عباس قائلا:

ما اتّعظت بكلام قطّ اتعاظي بكلام أمير المؤمنين عليه السّلام (1).

و على أي حال فإنّ الذي أراه بمزيد من التأمّل أنّ اتّهام ابن عباس بالخيانة بعيد كلّ البعد عن سيرة هذا العملاق الذي تربّى في مدرسة الإمام عليه السّلام، و أخلص للإمام كأعظم ما يكون الإخلاص.

فقد تولّى بصلابة مقاومة أعدائه، و الردّ عليهم بمنطقه الفيّاض و حججه الدامغة في حياة الإمام و بعد وفاته، و هو أوّل من دعا له على المنابر (2) ، و قد حزن عليه كأشدّ ما يكون الحزن، و بكاه أمرّ البكاء حتى فقد بصره (3) ، و كان يتوسّل إلى اللّه تعالى به، و يجعله واسطة في قضاء مهمّاته، فكيف ينحرف عنه، و يخون بيت المال!

و بالاضافة إلى ذلك فإنّ الإمام كان يكبر ابن عباس و يبجّله و قال فيه:

«للّه درّ ابن عباس، إن كان لينظر إلى الغيب من ستر رقيق» (4).

و من الجدير بالذكر أنّ هذه الشبهة تصدّى إلى إبطالها عمرو بن عبيد في

ص:125

حديث له مع سليمان بن عليّ بن عبد اللّه بن العباس فقد أنكر قول الإمام في ابن عباس: «يفتينا في القملة و القميلة، و طار بأموالنا في ليلة»... كيف يقول هذا و ابن عباس رحمه اللّه، لم يفارق عليّا حتى قتل، و شهد صلح الحسن، و أي مال يجتمع في بيت المال بالبصرة مع حاجة عليّ عليه السّلام إلى الأموال، و هو يفرغ بيت مال الكوفة في كلّ خميس، و يرشّه ؟ قالوا: إنّه كان يقيل فيه فكيف يترك المال يجتمع بالبصرة ؟ و هذا باطل (1)... و بهذا نطوي الحديث عن ولاية ابن عباس.

1

ص:126

إذا كنت مظلوما فلا تلف راضيا عن القوم حتّى تأخذ النّصف و اغضب

و إن كنت أنت الطّالب القوم فاطرح مقالتهم و اشعب بهم كلّ مشعب

و قارب بذي عقل و باعد بجاهل جلوب عليك الشّرّ من كلّ مجلب

و لا ترتض بالجور و اصبر على الّتي بها كنت أقضي للبعيد على الأب

فإنّي امرؤ أخشى إلهي و أتّقي عقابي و قد جرّبت ما لم تجرّب (1)

و قد لاقى جهدا و عناء بعد ما آلت الخلافة إلى معاوية بن هند، فقد ولي ابن عامر على البصرة فجفاه و أبعده و ذلك لولائه للإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، فقال فيه أبو الأسود:

ذكرت ابن عبّاس بباب ابن عامر و ما مرّ من عيشي ذكرت و ما فضل

أميرين كانا صاحبيّ كلاهما فكلاّ جزاه اللّه عنّي بما فعل

فإن كان شرّا كان شرّا جزاؤه و إن كان خيرا كان خيرا إذا عدل (2)

رحم اللّه أبا الأسود فقد كان من عمالقة العلماء و من أفذاذ المصلحين، و قد عانى الكثير من المصاعب في أيام الحكم الأسود حكم معاوية ابن هند.

ص:128

جمهور غفير منهم في ذلك، و سار عبد اللّه يطوي البيداء حتى انتهى إلى البصرة و عرض على أهلها ما طلب منهم معاوية من التمرّد على الإمام عليه السّلام، فأجابه جمهور غفير منهم، فخاف زياد منهم، و كتب إلى ابن عباس يخبره بذلك، و بادر ابن عباس فأحاط الإمام علما بأنّ جلّ أهل البصرة قد خلعوا يد الطاعة و فارقوا الجماعة،

فندب الإمام أهل الكوفة لمناجزة ابن الحضرمي فتكاسلوا عن إجابته، فقام إليه أعين بن ضبيعة المجاشعي، فقال له: أنا أكفيك هذا الخطب، فأمره بالشخوص إلى البصرة، و زوّده بهذه الرسالة إلى زياد:

من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى زياد بن عبيد، سلام عليك.

أمّا بعد، فإنّي بعثت أعين بن ضبيعة ليفرّق قومه عن ابن الحضرميّ ، فارقب ما يكون منه، فإن فعل و بلغ من ذلك ما يظنّ به و كان في ذلك تفريق تلك الأوباش، فهو ما نحبّ و إن ترامت الأمور بالقوم إلى الشّقاق و العصيان فانبذ من أطاعك إلى من عصاك فجاهدهم فإن ظهرت فهو ما ظننت عليك، و إلاّ فطاولهم و ماطلهم فكأنّ كتائب المسلمين قد أطلّت عليك، فقتل اللّه المفسدين الظّالمين، و نصر المؤمنين المحقّين، و السّلام.

و انتهى أعين إلى البصرة، و عرض رسالة الإمام على زياد، فلمّا قرأها قال: إنّي لأرجو أن يكفيني هذا الأمر، و بادر أعين إلى قومه فحذّرهم و خوّفهم، فاستجابوا له، فنهض بهم إلى ابن الحضرمي، و جرت بينهما مناوشات و مجادلات كلامية، و أراد زياد مناجزته إلاّ أنّه عدل عن ذلك، و رفع إلى الإمام رسالة جاء فيها:

أمّا بعد يا أمير المؤمنين! فإنّ أعين قدم علينا بجدّ و مناصحة و صدق يقين، فجمع إليه من أطاعه من عشيرته فحثّهم على الطاعة، و حذّرهم الخلاف، ثمّ نهض بمن أقبل معه إلى من أدبر عنه، فوافقهم عامّة النهار، فهال أهل الخلاف تقدّمه،

ص:130

و تصدّع عن ابن الحضرمي كثير ممّن كان يريد نصرته، فكان كذلك حتى أمسى فأتى رحله، فبيته نفر من هذه الخارجة المارقة فاصيب رحمه اللّه تعالى فأردت أن اناهض ابن الحضرمي فحدث أمر قد أمرت رسولي هذا أن يذكره لأمير المؤمنين، و قد رأيت أنّ رأي أمير المؤمنين ما رأيت أن يبعث إليهم جارية بن قدامة، فإنّه نافذ البصيرة و مطاع في العشيرة، شديد على عدوّ أمير المؤمنين، فإن يقدم يفرق بينهم بإذن اللّه، و السلام على أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته».

و لمّا وردت الرسالة إلى الإمام دعا جارية بن قدامة، و عرض عليه الأمر فاستجاب له، و مضى يجدّ السير حتى انتهى إلى البصرة، فقام بما عهد إليه، فاستجاب له خلق من الأزد، و ثابوا إلى الطاعة و نبذ الخلاف.

فو اللّه! ما أعلم أنّ واليا بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله أعلم بذلك منّي، و لا أعمل.

أقول قولي هذا صادقا غير ذامّ لمن مضى، و لا منتقصا لأعمالهم.

فإن خطت بكم الأهواء المردية، و سفه الرّأي الجائر إلى منابذتي تريدون خلافي، فها أنا ذا قد قرّبت جيادي، و رحّلت ركابي (1).

و أيم اللّه لئن ألجأتموني إلى المسير إليكم لأوقعنّ بكم وقعة لا يكون يوم الجمل إليها إلاّ كلعقة لاعق، و إنّي لظانّ ألاّ تجعلوا إن شاء اللّه على أنفسكم سبيلا.

و قد قدّمت هذا الكتاب إليكم حجّة عليكم، و لن أكتب إليكم من بعده كتابا إن أنتم استغششتم نصيحتي، و نابذتم رسولي حتّى أكون أنا الشّاخص نحوكم إن شاء اللّه تعالى، و السّلام (2).

و حوت هذه الرسالة دعوة الإمام عليه السّلام أهل البصرة إلى السلم و الطاعة، و نبذ التمرّد، و ذكّرتهم بما أسداه عليهم من الإحسان بعد واقعة الجمل فقد غمرهم بلطفه فعفى عن مجرمهم و مسيئهم و أشاع الأمن في ديارهم و لم يقابلهم بالمثل، و أنّهم إن أطاعوه فيعمل فيهم بكتاب اللّه تعالى و سنّة نبيّه، و يحكم فيهم بالحقّ المحض و العدل الخالص، كما هدّدهم أنّهم إذا ما استجابوا لنصيحته فسوف يقابلهم بالشدّة و الصرامة، و لا يدع أي ظلّ للخائنين و المجرمين...

هذا بعض ما حوته رسالة الإمام عليه السّلام إلى أهل البصرة.

ص:132

للألوان المختلفة في الطعام في اليوم الواحد، و أنّه بذلك قد استأثر على الفقراء و المساكين و الأرامل و اليتامى، فأخذ ما أعدّه اللّه لهم في بيت مال المسلمين... هذا بعض ما حوته هذه الرسالة من القيم و الآداب.

أمّا بعد، فإنّي قد ولّيتك ما ولّيتك و أنا أراك لذلك أهلا، و إنّه قد كانت من أبي سفيان فلتة في أيّام عمر من أمانيّ التّيه و كذب النّفس، لم تستوجب بها نسبا، و إنّ معاوية كالشّيطان الرّجيم يأتي المرء من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله، فاحذره ثمّ احذره ثمّ احذره، و السّلام (1).

و حذّر الإمام عليه السّلام في هذه الرسالة زيادا من أضاليل معاوية و خداعه، فقد حاول أن يلحق زيادا بنسبه، و ذلك شبهة لزنا أبيه بسميّة أمّ زياد، و القصّة ممّا يندى له جبين الإنسانية ففيها فضيحة لأبي سفيان و سميّة، و لكن معاوية لم يحفل بالعار في سبيل تدعيم أغراضه السياسية، و بناء سلطانه، و أخيرا فقد استجاب زياد لمعاوية، و صار من أقوى أعوانه و أخذ يتتبّع شيعة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و كان بهم عالما، فجعل يسمل أعينهم و يقطع ألسنتهم، و يقتلهم على الظنّة و التّهمة.

و بهذا نطوي الحديث عن ولاية زياد للبصرة.

ص:135

ص:136

ص:138

ألمحنا في البحوث السابقة إلى ولاة الإمام عليه السّلام على الأقطار و الأقاليم و المدن الإسلامية، و أنّه لم يستعمل أي وال محاباة أو اثرة، و إنّما كان يبغي الحقّ و المصلحة العامّة للامّة، و كان يضع العيون و الرقباء على تصرّفاتهم، فمن شذّ في سلوكه و سيرته عن منهج الحقّ بادر إلى عزله كما سنبيّن ذلك في البحوث الآتية:

و على أيّ حال، فإنّا نعرض - فيما يلي - إلى ولاة الإمام عليه السّلام على المدائن و كسكر:

و رسول ربّ العالمين، ليس له شبيه و لا نظير، و عليّ عليه السّلام أخوه، و إلى هذا المعنى أشار الصفيّ الحلّي بمدحه للإمام:

أنت سرّ النّبيّ و الصّنو و ابن العمّ و الصّهر و الأخ السّجّاد

لو رأى مثلك النّبيّ لآخاه و إلاّ فأخطأ الانتقاد

ما تقدّمت به إليك، و لا تدع منه شيئا، و لا تبدع فيه أمرا.

ثمّ اقسم بين أهله بالسّويّة و العدل، و اخفض لرعيّتك جناحك، و واس بينهم في مجلسك، و ليكن القريب و البعيد عندك في الحقّ سواء، و احكم بين النّاس بالحقّ ، و أقسم فيهم بالقسط ، و لا تتّبع الهوى، و لا تخف في اللّه لومة لائم، فإنّ اللّه مع الّذين اتّقوا و الّذين هم محسنون.

و قد وجّهت إليك كتابا لتقرأه على أهل مملكتك ليعلموا رأينا فيهم و في جميع المسلمين، فأحضرهم و اقرأ عليهم، و خذ البيعة لنا على الصّغير و الكبير منهم إن شاء اللّه تعالى.

و حوت هذه الرسالة جميع صنوف العدل و ما تبنّاه الإمام عليه السّلام في سياسته المشرقة من إسعاد الشعوب و نشر القيم الكريمة بينهم.

لهذه الأمّة، و أدّبهم لكي يهتدوا، و جمعهم لئلاّ يتفرّقوا، و وقفهم (1) لئلاّ يجوروا، فلمّا قضى ما كان عليه من ذلك مضى إلى رحمة اللّه حميدا محمودا.

ثمّ إنّ بعض المسلمين أقاموا بعده رجلين رضوا بهديهما و سيرتهما، فأقاما ما شاء اللّه ثمّ توفّاهما اللّه عزّ و جلّ ، ثمّ ولّوا بعدهما الثّالث فأحدث أحداثا، و وجدت الأمّة عليه فعالا فاتّفقوا عليه، ثمّ نقموا منه فغيّروا، ثمّ جاءوني كتتابع الخيل فبايعوني، و إنّي أستهدي اللّه بهداه، و أستعينه على التّقوى.

ألا و إنّ لكم علينا العمل بكتاب اللّه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله، و القيام عليكم بحقّه، و إحياء سنّته، و النّصح لكم بالمغيب و المشهد، و باللّه نستعين على ذلك، و هو حسبنا و نعم الوكيل.

و قد ولّيت أموركم حذيفة بن اليمان، و هو ممّن أرضى بهداه و أرجو صلاحه، و قد أمرته بالإحسان إلى محسنكم و الشّدّة على مريبكم، و الرّفق بجمعكم.

أسأل اللّه لنا و لكم حسن الخيرة و الإسلام و رحمته الواسعة في الدّنيا و الآخرة، و رحمة اللّه و بركاته (2).

و حكت هذه الرسالة نعمة اللّه على عباده بأن أرسل لهم رسوله العظيم، فجاءهم بالإسلام الذي هو الدين القيّم الذي ارتضاه اللّه تعالى لعباده، و جعله مشعلا

ص:142

للهداية و السلامة من مآثم الحياة، كما عرضت هذه الرسالة إلى الأحداث المؤسفة التي رافقت وفاة المنقذ الأعظم صلّى اللّه عليه و آله، و ما آلت إليه الامّة بعد أن تقلّد الخلافة من الفتن التي أثارتها قريش ضدّه، و قد قطع الإمام عليه السّلام على نفسه عهدا أن يسير بين المسلمين بسنّة الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و يطبق على الحياة العامّة منهج القرآن الكريم، هذا بعض ما حوته هذه الرسالة.

ص:143

ص:148

أمّا الخراج فهو الضريبة المالية التي فرضها الإسلام على غلّة الأرض (1) ، و هو شريان الاقتصاد الإسلامي، فإنّ معظم واردات الدولة تستند إليه، كما أنّ نفقاتها كانت عيالا عليه فرواتب الجيش، و رواتب سائر الموظّفين في جهاز الدولة معظمها من هذه الضريبة، و قد اعتنى الإمام بها عناية بالغة.

به أمرهم؛ و لا يثقلنّ عليك شيء خفّفت به المئونة عنهم، فإنّه ذخر يعودون به عليك في عمارة بلادك، و تزيين ولايتك، مع استجلابك حسن ثنائهم، و تبجّحك باستفاضة العدل فيهم، معتمدا فضل قوّتهم، بما ذخرت عندهم من إجمامك لهم، و الثّقة منهم بما عوّدتهم من عدلك عليهم و رفقك بهم، فربّما حدث من الأمور ما إذا عوّلت فيه عليهم من بعد ما احتملوه طيّبة أنفسهم به؛ فإنّ العمران محتمل ما حمّلته، و إنّما يؤتى خراب الأرض من إعواز أهلها، و إنّما يعوز أهلها لإشراف أنفس الولاة على الجمع (1) ، و سوء ظنّهم بالبقاء، و قلّة انتفاعهم بالعبر (2).

و حوى هذا المقطع جميع صنوف العدل و الشرف، و ما ينشده الإسلام من عمران الأرض، و إشاعة الرخاء بين الناس، و قد حفل بامور بالغة الأهمّية كان منها:

و من اتّبع هواه و انقاد له على ما يعرف نفع عاقبته عمّا قليل ليصبحنّ من النّادمين.

ألا و إنّ أسعد النّاس في الدّنيا من عدل عمّا يعرف ضرّه، و إن أشقاهم من اتّبع هواه، فاعتبروا و اعلموا أنّ لكم ما قدّمتم من خير، و ما سوى ذلك وددتم لو أنّ بينكم و بينه أمدا بعيدا، و يحذّركم اللّه نفسه و اللّه رءوف و رحيم بالعباد، و أنّ عليكم ما فرّطتم فيه، و أنّ الّذي طلبتم ليسير و أنّ ثوابه لكثير، و لو لم يكن فيما نهي عنه من الظّلم و العدوان عقاب يخاف، كان في ثوابه ما لا عذر لأحد بترك طلبته، فارحموا ترحموا و لا تعذّبوا خلق اللّه، و لا تكلّفوهم فوق طاقتهم و أنصفوا النّاس من أنفسكم و اصبروا لحوائجهم فإنّكم خزّان الرّعيّة، لا تتّخذنّ حجّابا و لا تحجبنّ أحدا عن حاجته حتّى ينهيها (1) إليكم، و لا تأخذوا أحدا بأحد إلاّ كفيلا عمّن كفل عنه، و اصبروا أنفسكم على ما فيه الاغتباط ، و إيّاكم و تأخير العمل و دفع الخير، فإنّ في ذلك النّدم، و السّلام (2).

و حفل هذا الكلام بامور بالغة الأهمّية، و هي:

1 - أنّ الإمام عليه السّلام أوصى عمّال الخراج بتقوى اللّه تعالى و طاعته، و الاجتناب عن معاصيه، و ممّا لا ريب فيه أنّ من يتّقي اللّه تعالى فإنّه لا يعتدي، و لا يظلم، و لا يقترف إثما، و يسعد المجتمع في حكمه إذا كان حاكما.

2 - أنّه أمر العمّال بأن لا يكلّفوا الناس فيما يجبونه فوق طاقتهم و عليهم أن يسيروا بين الناس بالمعروف.

ص:152

3 - و عهد عليه السّلام لعمّاله بانصاف الناس، و الصبر على قضاء حوائجهم، فإنّهم خدم الرعية و خزّان أموالها.

4 - أنّه أمرهم أن لا يتّخذوا حجّابا يمنعون الناس من الوصول إليهم، فإنّ ذلك ممّا يوجب شيوع البغضاء بين المواطنين و الحكومة.

5 - أنّه أوصاهم أن لا يأخذوا أحدا من الناس بجرم غيره إلاّ أن يكون كفيلا عنه.

6 - أنّه عليه السّلام نهى عن تأخير أعمال المواطنين، و الواجب أن يقوموا بقضائها بالوقت دون تأخير.

و حوت هذه الكلمات جميع صور العدل، و ما ينشده الإسلام من الرحمة و الرأفة للناس جميعا على اختلاف قوميّاتهم و لغاتهم و أديانهم.

و إنّ أعظم الخيانة خيانة الأمّة، و أفظع الغشّ غشّ الأئمّة، و السّلام (1).

الباقي صدعين، ثمّ خيّره، فإذا اختار فلا تعرضنّ لما اختاره. فلا تزال كذلك حتّى يبقى ما فيه وفاء لحقّ اللّه في ماله؛ فاقبض حقّ اللّه منه. فإن استقالك فأقله، ثمّ اخلطهما ثمّ اصنع مثل الّذي صنعت أوّلا حتّى تأخذ حقّ اللّه في ماله.

و لا تأخذنّ عودا (1) ، و لا هرمة، و لا مكسورة، و لا مهلوسة (2) ، و لا ذات عوار، و لا تأمننّ عليها إلاّ من تثق بدينه، رافقا بمال المسلمين حتّى يوصّله إلى وليّهم فيقسمه بينهم، و لا توكّل بها إلاّ ناصحا شفيقا و أمينا حفيظا، غير معنف و لا مجحف (3) ، و لا ملغب (4) و لا متعب.

ثمّ احدر (5) إلينا ما اجتمع عندك نصيّره حيث أمر اللّه به، فإذا أخذها أمينك فأوعز إليه ألاّ يحول بين ناقة و بين فصيلها، و لا يمصر (6) لبنها فيضرّ ذلك بولدها؛ و لا يجهدنّها ركوبا، و ليعدل بين صواحباتها في ذلك و بينها، و ليرفّه على اللاّغب (7) ، و ليستأن بالنّقب و الظّالع، و ليوردها ما تمرّ به من الغدر (8) ، و لا يعدل بها عن نبت الأرض إلى جوادّ الطّرق، و ليروّحها في السّاعات، و ليمهلها عند النّطاف (9) و الأعشاب،

ص:156

حتّى تأتينا بإذن اللّه بدّنا منقيات، غير متعبات و لا مجهودات، لنقسمها على كتاب اللّه و سنّة نبيّه - صلّى اللّه عليه و آله - فإنّ ذلك أعظم لأجرك، و أقرب لرشدك، إن شاء اللّه (1).

و تمثّلت جميع صور الكرامة و الشرف في هذه الوصية التي عهد الإمام بها إلى عمّال الزكاة، و كان من بنودها ما يلي:

1 - أنّه أوصى الجباة في أخذهم الحقّ الشرعي من المواطنين أن لا يروّعوهم و لا يجتازوا عليهم بالكره و القوّة و الاجبار.

2 - أن ينزل الجباة بأمكنة بعيدة عن بيوت المزارعين لئلا يخافوا.

3 - أن يقابل الجباة المزارعين باللطف، و التواضع، و لا يبخلوا عليهم بالتحية و السلام، و يقولون لهم بأدب: إنّ خليفة اللّه أرسلنا لكم فإن كان عندكم حقّ من حقوق اللّه فسلّموه لنا، فإن أجابوا بالايجاب استلموه منهم، و إن قالوا ليس في أموالنا حقّ فلا يراجعوهم و ينصرفوا عنهم من غير إرهاق و عسف معهم.

4 - أنّ الإمام عليه السّلام عرض إجمالا إلى ما تجب فيه الزكاة، و هي الذهب و الفضّة، و الأنعام الثلاثة، و الحنطة و الشعير.

5 - و ذكر الإمام عليه السّلام حكم الزكاة في الماشية و الإبل فإذا كان فيها حقّ ، فعلى الجباة أن لا يدخلوا عليها دخول متسلّط و لا عنيف، و أن يقسّموها إلى قسمين فيما إذا كانت كثيرة و يجعلوا الخيار لصاحب المال فيها، ثمّ يقسّموها إلى قسمين آخرين و يجعلوا لصاحبها الخيار، و هكذا يستمرّ التقسيم حتى يأخذ الجباة حقّ اللّه منها، و أوصاهم أن لا يختاروا المسنّة و الهرمة و المكسورة و لا ذات العوار.

6 - و أوصى الإمام العمّال بمراعاة الحيوان و الرفق به، و أن تصل إليه سالمة

ص:157

غير مجهدة... هذا بعض ما في هذا العهد من تعاليم و آداب.

على قومه حتى افتقروا و هربوا في البيداء، و ليس عندهم إلاّ إبل مهزولة يقول:

أ خليفة الرّحمن! إنّا معشر حنفاء نسجد بكرة و أصيلا

إنّ السّعاة عصوك يوم أمرتهم و أتوا دواهي لو علمت و غولا

أخذوا العريف فشقّقوا حيزومه بالأصبحيّة قائما مغلولا (1)

حتّى إذا لم يتركوا لعظامه لحما و لا لفؤاده معقولا (2)

جاءوا بصكّهم و أحدب أسأرت منه السّياط يراعة إجفيلا (3)

أخذوا حمولته فأصبح قاعدا لا يستطيع عن الدّيار حويلا

يدعو أمير المؤمنين و دونه خرق تجرّ به الرّياح ذيولا (4)

كهداهد كسر الرّماة جناحه يدعو بقارعة الشّريف هديلا

أ خليفة الرّحمن! إنّ عشيرتي أسبى سوامهم عزين فلو لا (5)

قوم على الإسلام لمّا يتركوا ما عونهم و يضيّعوا التّهليلا (6)

قطعوا اليمامة يطردون كأنّهم قوم أصابوا ظالمين قتيلا

شهري ربيع ما تذوق لبونهم إلاّ حموضا و خمة و ذبيلا (7)

و أتاهم يحيى فشدّ عليهم عقدا يراه المسلمون ثقيلا (8)

1

ص:159

كتبا تركن غنيّهم ذا عيلة بعد الغنى و فقيرهم مهزولا

فتركت قومي يقسمون امورهم إليك أم يتربّصون قليلا (1)

أ رأيتم هذا الشعر الطافح بالأسى و الألم على ما أصاب الراعي و قومه من صنوف العذاب و الفقر الذي صبّه الولاة و العمّال عليهم فإنّهم لم يتركوا لهم لعظامهم لحما إلاّ نهشوه و لا عظما إلاّ هشّموه.

و قد استمرّ جور العمّال حتى في عهد عمر بن عبد العزيز الذي هو أشرف ملك في بني اميّة فإنّ عمّاله لم يألوا جهدا في النهب و السلب، و قد خاطبه كعب الأشعري بهذه الأبيات:

إن كنت تحفظ ما يليك فإنّما عمّال أرضك بالبلاد ذئاب

لن يستجيبوا للّذي تدعو له حتّى تجلّد بالسّيوف رقاب

بأكفّ منصلتين أهل بصائر في وقعهنّ مزاجر و عقاب (2)

و كان عمر على المنبر يخطب فانبرى إليه رجل فقطع خطابه و قال له:

إنّ الّذين بعثت في أقطارها نبذوا كتابك، و استحلّ المحرم

طلس الثّياب على منابر أرضنا كلّ يجور و كلّهم يتظلّم

و أردت أن يلي الأمانة منهم عدل و هيهات الأمين المسلم (3)

لقد امتحن المسلمون امتحانا عسيرا و ارهقوا إرهاقا شديدا من الجباة الذين لا يرجون للّه وقارا، فنهبوا و استحلّوا أموال المسلمين بغير حقّ .

ص:160

و لم يزل في أضيق الحبوس حتّى رمى إليهم بالكيس (1)

و هكذا يستمرّ الظلم بجميع رحابه و ألوانه على المزارعين و غيرهم في معظم أيام الحكم الأموي و العباسي، فقد فقد الناس رحمة الإسلام و ما ينشده من الرفاهية و العزّة و الكرامة.

ص:162

ص:164

كان الإمام عليه السّلام يراقب ولاته و عمّاله مراقبة شديدة، فجعل عليهم الرقباء و العيون يتتبّعون تصرّفاتهم، و يسجّلون خدماتهم و تصرّفاتهم و سائر شئونهم، و يرفعونها له، فإذا اشتكى أحد المواطنين واليا من ولاته لسوء خلقه أو لتجبّره و تكبّره و اعتزازه بوظيفته أنّبه الإمام و وبّخه، و أرشده إلى مكارم الأخلاق، و إذا كان الوالي خائنا، و سارقا بادر إلى عزله و محاسبته، و فيما يلي تسجيل لذلك:

و قد أمر الإمام عليه السّلام عامله أن يتجنّب الغلظة و القسوة و الاحتقار و يسير بين الذمّيّين سيرة معتدلة قوامها العدل الخالص و الحقّ المحض.

2 -

رفع بعض العيون الذي أقامهم الإمام على واليه بالبحرين النعمان بن عجلان أنّه ذهب بمال البحرين، فكتب إليه الإمام هذه الرسالة:

أمّا بعد، فإنّه من استهان بالأمانة، و رغب في الخيانة، و لم ينزّه نفسه و دينه، أخلّ بنفسه في الدّنيا، و ما يشفي عليه بعد أمرّ و أبقى و أشقى و أطول.

فخف اللّه إنّك من عشيرة ذات صلاح، فكن عند صالح الظّنّ بك، و راجع إن كان حقّا ما بلغني عنك، و لا تقلبنّ رأيي فيك، و استنظف خراجك ثمّ اكتب إليّ ليأتيك رأيي و أمري إن شاء اللّه (1).

لقد ساق الإمام عليه السّلام اللوم و التقريع على تهمة الخيانة لبيت المال، و هي تهمة لم يتأكّد الإمام منها، و إنّما وشى بها إليه، و لو كان على بيّنة منها لبادر إلى عزله.

3 -

وافت الأنباء إلى الإمام عليه السّلام أنّ عامله على اصطخر المنذر بن جارود العبدي قد شذّ في سلوكه، فكتب إليه هذه الرسالة يؤنّبه و ينقم عليه، و هذا نصّها:

أمّا بعد، فإنّ صلاح أبيك ما غرّني منك، و ظننت أنّك تتّبع هديه، و تسلك سبيله، فإذا أنت فيما رقّي إليّ عنك لا تدع لهواك انقيادا، و لا تبقي لآخرتك عتادا. تعمر دنياك بخراب آخرتك، و تصل عشيرتك بقطيعة دينك.

و لئن كان ما بلغني عنك حقّا، لجمل أهلك و شسع نعلك خير منك،

ص:166

و من كان بصفتك فليس بأهل أن يسدّ به ثغر، أو ينفذ به أمر، أو يعلى له قدر، أو يشرك في أمانة، أو يؤمن على جباية فأقبل إليّ حين يصل إليك كتابي هذا إن شاء اللّه (1).

و في هذه الرسالة التقريع و التوبيخ و اللوم على ما صدر من المنذر العبدي من المخالفات التي لا يقرّها الشرع.

و إنّ لك فينا لهنات و هنات (1).

و بهذا ينتهى بنا الحديث عن عزل الإمام عليه السّلام لبعض ولاته الذين ظهرت منهم بوادر الخيانة، و به ينتهي المطاف عن ولاته و عمّاله.

1

ص:169

ص:170

الإقالة و العزل 44 الجيش 45 الشرطة 47 حق الوالي على الرعية و حقّها عليه 48 ولاته على مصر 49-78 قيس بن سعد 53 ملامحه و صفاته 53 ولايته على مصر 54 مكائد معاوية 55 جواب قيس 56 رسالة اخرى من معاوية 56 جواب قيس 56 ولاية مالك الأشتر 58 العهد الذهبي 62 الشهادة 63 تأبين الإمام لمالك 65 سرور معاوية 66 رثاء مالك 66 محمّد بن أبي بكر 68 عهد الإمام لمحمّد 68 صورة اخرى من عهد الإمام لمحمّد 71

ص:172

رسالة محمّد إلى معاوية 73 جواب معاوية 75 شهادة محمّد 76 ولاته على مكّة - المدينة - اليمن - البحرين 79-92 واليه على مكّة قثم 81 رسالة الإمام إلى قثم 81 رسالة اخرى إلى قثم 83 واليه على المدينة سهل بن حنيف 85 واليه على اليمن عبيد اللّه بن العباس 87 ولاته على البحرين 89 عمر بن أبي سلمة 89 النعمان بن عجلان 91 ولاته على اصبهان - اردشيرخرّه هيت - اذربيجان 93-104 مخنف بن سليم واليه على اصبهان 95

ص:173

كتابه إلى واليه على أردشيرخرّه 98 هرب مصقلة لمعاوية 99 عامله كميل على هيت 101 عامله الأشعث على آذربيجان 103 عزل الأشعث 104 ولاته على البصرة 105-135 عثمان بن حنيف 107 رسالة الإمام لعثمان 107 رسالة اخرى من الإمام لعثمان 114 ولاية عبد اللّه بن عبّاس 116 شخصية ابن عباس 116 ولايته على البصرة 120 رسائل الإمام لابن عبّاس 120 اتّهامه بالخيانة 121 ردّ ما أخذه ابن عباس 124 ولاية أبي الأسود 127 ولاية زياد 129 رسائل الإمام إلى زياد 129 الرسالة الاولى 129 رسالة الإمام إلى أهل البصرة 131 كتابه إلى زياد 133

ص:174

تحذير الإمام لزياد من أباطيل معاوية 134 ولاته على المدائن - كسكر - الجبل 137-146 ولاته على المدائن 139 حذيفة اليماني 139 عهد الإمام لحذيفة 140 رسالته لأهل المدائن 141 سعد بن مسعود 144 عامله على كسكر 145 عامله على الجبل 146 عمّال الخراج و الصّدقات 147-162 أهمّية الخراج 149 1 - تفقّد الخراج 150 2 - عمارة الأرض 150 3 - إهمال الأرض 151 4 - الاستجابة لطلبات المزارعين 151

ص:175

5 - سبب خراب الأرض 151 التعاليم السامية لعمّال الخراج 151 من وصاياه لعمّاله 153 مع عمّال الصدقات 154 من وصاياه الخالدة لعمّال الصدقة 155 ظلم العمّال أيام الأمويّين و العباسيّين 158 أيام الحكم الأموي 158 أيام الحكم العبّاسي 161 تأنيب الولاة و عزلهم 163-169 تأنيب العمّال 165 عزل الولاة 167 1 - الأشعث بن قيس 167 2 - عزله لوال شكت عليه سوادة 168 3 - عزل الأشعري 168 المحتويات 171-176

ص:176