موسوعة الامام امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام

مولف باقر شریف القرشی

ص :2

ص:4

ص:6

ص:8

و من أهمّ البرامج السياسية في حكومة الإمام عليه السّلام نشر التعليم، و محو الامّية، و إشاعة العلم بين الناس فقد اتّخذ جامع الكوفة مدرسة و معهدا لإلقاء محاضراته العلمية و قيمه الفكرية، و التي كان منها الدعوة إلى اللّه تعالى، و إظهار فلسفة التوحيد و إقامة الإيمان باللّه تعالى على ضوء الأدلّة العلمية الحاسمة التي لا تقبل الجدل و التشكيك، بالاضافة إلى مواعظه العملاقة التي كانت تهزّ أعماق النفوس خوفا و رهبة من اللّه تعالى.

و قد تخرّج من مدرسته جماعة من عظماء الإسلام أمثال الصحابي العظيم عمّار بن ياسر، و حجر بن عدي، و كميل بن زياد، و أبي الأسود الدؤلي، و ميثم التمّار، و غيرهم من الذين أقاموا صروح النهضة العلمية في الإسلام.

و على أي حال فإنّا نعرض - بإيجاز - لبعض ما اثر عن هذا الإمام الملهم العظيم من الكلمات القيّمة في تبجيل العلم، و ذمّ الجهل، و تكريم العلماء، و بعض العلوم التي أقامها، و فيما يلي ذلك:

1 -

قال عليه السّلام في حديثه مع تلميذه العالم كميل بن زياد:

يا كميل، العلم خير من المال، العلم يحرسك و أنت تحرس المال.

و المال تنقصه النّفقة، و العلم يزكو على الإنفاق، و صنيع المال يزول بزواله.

يا كميل بن زياد، معرفة العلم دين يدان به، به يكسب الإنسان الطّاعة في حياته، و جميل الأحدوثة بعد وفاته.

و العلم حاكم، و المال محكوم عليه.

يا كميل، هلك خزّان الأموال و هم أحياء، و العلماء باقون ما بقي الدّهر:

أعيانهم مفقودة، و أمثالهم في القلوب موجودة(1).

حكى هذا الكلام أهمّية العلم، و أنّه أثمن شيء في الحياة، و لا يقاس به المال الذي هو شريان الحياة.

و قد تميّز العلم على المال؛ فإنّ العلم ينمو بإنفاقه على الطلاب و السائلين، و أمّا المال فإنّه يفنى بالإنفاق، كما أنّ العلماء باقون على امتداد التاريخ و أمّا أصحاب الثروات العظيمة فإنّهم يفنون بموتهم و تتلاشى ثرواتهم من بعدهم.

2 -

قال عليه السّلام:

«العلم إحدى الحياتين»(2).

ما أروع هذه الكلمة التي أحاطت بقيمة العلم، فهو إحدى الحياتين اللتين يخلد بهما الإنسان.

ص:10

3 -

قال عليه السّلام:

«العلم تحفة في المجالس، و صاحب في السّفر، و انس في الغربة...»(1).

حقّا إنّ العلم زينة المجالس، فبه تزهو و تسمو و تتميّز عن بقيّة المجالس العارية من العلم، كما أنّه صاحب و صديق مؤنس في السفر و أنس في الغربة.

تكريما لعلمه و إشادة بفضله لأنّه مصدر عطاء و فيض للمجتمع توجيها و سلوكا و آدابا.

1 -

قال عليه السّلام:

«العلم مقرون بالعمل: فمن علم عمل؛ و العلم يهتف بالعمل، فإن أجابه و إلاّ ارتحل عنه»(1).

و المراد من قوله عليه السّلام: فإن أجابه و إلاّ ارتحل عنه، أي أنّ العالم إذا لم يعمل بعلمه، و لم يسر على ضوئه فإنّ اللّه تعالى يسلبه عنه.

2 -

قال عليه السّلام «و إنّ العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الّذي لا يستفيق من جهله؛ بل الحجّة عليه أعظم، و الحسرة له ألزم، و هو عند اللّه ألوم كالسّائر على غير طريق... و العامل بالعلم كالسّائر على الطّريق الواضح.

فلينظر ناظر: أ سائر هو أم راجع ؟!»(2).

أنّ الذي لا يهتدي بعلمه كالسالك في الطرق الملتوية القاتمة التي تهوي به إلى مستوى سحيق من الانحطاط ما له من قرار.

3 -

قال عليه السّلام «أوضع العلم ما وقف على اللّسان، و أرفعه ما ظهر في الجوارح و الأركان...»(3).

4 -

قال عليه السّلام «ربّ عالم قد قتله جهله، و علمه معه لا ينفعه»(4).

ص:13

و كثير من هذه الكلمات الذهبية أدلى بها أمير البلاغة و البيان و هي تهيب بالعلماء أن يعملوا بما علموا و أن تتوافق أعمالهم مع أقوالهم الداعية إلى الهدى و الصلاح.

و ألمّ هذا الحديث الشريف بأنواع طلبة العلم و حكى أهدافهم، فبعضهم يطلبه لأغراضه الشخصية من دون أن يبتغي به رضا اللّه تعالى و الدار الآخرة، و هؤلاء هم الأخسرون عملا،

و أكّد الإمام هذا المعنى في حديث آخر له قال:

«لو أنّ حملة العلم حملوه بحقّه لأحبّهم اللّه و أهل طاعته من خلقه، و لكنّهم حملوه لطلب الدّنيا فمقتهم اللّه و هانوا على النّاس»(1).

إنّ من يطلب العلم و يتحمّل الجهد الشاقّ في سبيله إن كان هدفه رضا اللّه و الدار الآخرة فاز في دنياه و آخرته، و إن كان هدفه رغبات الدنيا و التفوّق على غيره فقد خسر خسرانا مبينا.

تبليغه و أدائه، و اللّه سبحانه يقول: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ ءٍ ، و قال: و فيه تبيان لكلّ شيء، و ذكر أنّ الكتاب يصدّق بعضه بعضا، و أنّه لا اختلاف فيه فقال سبحانه: وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً .(1)

عرض الإمام عليه السّلام إلى ما يفتي به العاملون بآرائهم و أقيستهم، و أنّها على ضلال يا له من ضلال، فهي متناقضة متباينة ليس فيها بصيص من نور الإسلام و هديه.

أبو الأسود الدؤلي، و ذلك بتلقين و إرشاد من الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام(1).

قرأ بخفض الرسول، و قال الاعرابي برئت من رسول اللّه، فأنكر عليه الإمام و أرشده إلى الصواب و هو النصب، ثمّ رسم لأبي الأسود صناعة النحو(1).

هذه بعض الأسباب التي حفّزت الإمام إلى وضعه لعلم النحو و تأسيسه له.

فأشار عليه الإمام بإدخالها عليها(1).

و على أي حال فإنّ علم النحو واضعه و مؤسّسه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام باب مدينة علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله(2).

عمر بن الخطّاب و عبد اللّه بن عباس، و كلاهما أخذ عن عليّ عليه السّلام.

أمّا ابن عباس فظاهر، و أمّا عمر فقد عرف كلّ أحد رجوعه إليه في كثير من المسائل التي أشكلت عليه و على غيره من الصحابة، و قوله غير مرّة:

لو لا عليّ لهلك عمر.

و قوله: لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن.

و قوله: لا يفتين أحد في المسجد و عليّ حاضر.

فقد عرف بهذا الوجه أيضا انتهاء الفقه إليه...

و قد روت العامّة و الخاصّة قوله صلّى اللّه عليه و آله: «أقضاكم عليّ »، و القضاء هو الفقه، فهو إذن أفقههم،

و روى الكلّ أيضا أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال له - و قد بعثه إلى اليمن قاضيا -: «اللّهمّ اهد قلبه، و ثبّت لسانه»، قال عليه السّلام: فما شككت بعدها في قضاء بين اثنين، و هو عليه السّلام الذي أفتى في المرأة التي وضعت لستّة أشهر، و هو الذي أفتى في الحامل الزانية(1)، و الذي قال في المنبرية صار ثمنها تسعا، و هذه المسألة لو فكّر فيها الفرضي فكرا طويلا لاستحسن منه بعد طول النظر لهذا الجواب فما ظنّك بمن قاله بديهة و أقضيته ارتجالا(2).

ابن عمّك ؟ فقال: كنسبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط (1)، و قد أفردنا جزء خاصّا من موسوعة الإمام إلى ما اثر عنه في تفسير القرآن الكريم، و من المؤكّد أنّ المصحف الذي قيل عنه إنّه مصحف الإمام عليه السّلام قد أدرج فيه أسباب النزول و معاني الكلمات و بيان ما فيه من الأحكام.

مناطق معيّنة، مشكلة أجراما، ثمّ ما لبثت أن بدت فيها التفاعلات النووية التي جعلت هذه الأجرام نجوما مضيئة، و في قول الإمام عليه السّلام: «فالتحمت عرى أشراجها» تشبيه لنجوم المجرة بالحلقات المرتبطة ببعضها بوشاج الجاذبية، و التأثير المتبادل و بعد نشوء النجوم الملتهبة الدائرة بدأت تقذف بالحمم التي شكّلت الكواكب السيارة كالأرض و غيرها و هو ما عبّر عنه الإمام عليه السّلام بالفتق بعد الارتتاق.

ثمّ قال عليه السّلام:

«و أقام رصدا من الشّهب الثّواقب على نقابها، و أمسكها من أن تمور في خرق الهواء بأيده - أي بقوّته -، و أمرها أن تقف مستسلمة لأمره».

علّق عليها لبيب وجيه بيضون بقوله:

قوله عليه السّلام: «و أقام رصدا من الشّهب الثّواقب» يشير عليه السّلام بذلك إلى ما أثبته العلم الحديث من أنّ الشهب تغذّي بعض أجرام الكواكب بما نظّمه لها من التفاتق فما نقب و خرق من جرم عوض بالشهاب.

ثمّ قال عليه السّلام:

«و أمسكها من أن تمور في خرق الهواء بأيده»: أي أمسك الكواكب من أن تضطرب في الهواء بقوّته.

«و أمرها أن تقف مستسلمة لأمره»، أي تلتزم مراكزها لا تفارق مداراتها.

قال عليه السّلام:

«و جعل شمسها آية مبصرة لنهارها، و قمرها آية ممحوّة من ليلها، و أجراهما في مناقل مجراهما، و قدّر سيرهما في مدارج درجهما، ليميّز بين اللّيل و النّهار بهما، و ليعلم عدد السّنين و الحساب بمقاديرهما»(1).

ص:23

لقد عرض الإمام عليه السّلام بصورة موضوعية و دقيقة إلى علم الفلك، و بيّن مقدار ما فيه من الأنظمة الهائلة.

أمّا علم الحساب، فقد أقام مناهجه و بين غوامضه، و قد عرض لها بعض المختصّين بهذا العلم كان منها ما يلي:

فدعا عليّ عليه السّلام بجمل له و أضافه إلى الجمال، فكانت 18 جملا، فأعطى نصف الجمال - أي نصف 18 جملا - إلى من له النصف، أي أعطاه 9 جمال.

و أعطى ثلث ال 18 إلى من كان له الثلث، أي أعطاه 6 جمال.

و أعطى تسع ال 18 إلى من كان له التسع، أي أعطاه جملين، ثمّ أرجع الجمل الذي أضافه إلى بيته(1).

و بهذا ينتهي الحديث عمّا خاضه و أبدعه الإمام عليه السّلام في علم الفلك و الحساب.

كوّنها بعد إذ لم تكن في عجائب صور ظاهرة، و ركّبها في حقاق مفاصل محتجبة، و منع بعضها بعبالة خلقه(1) أن يسمو في الهواء خفوفا، و جعله يدفّ دفيفا و نسقها على اختلافها في الأصابيغ بلطيف قدرته، و دقيق صنعته.

فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه؛ و منها مغموس في لون صبغ قد طوّق بخلاف ما صبغ به»(2).

أ رأيتم هذا الوصف الدقيق الرائع للطيور المختلفة ألوانها البديعة مظاهرها التي تأخذ بأعماق النفوس ألوانها فتعالى اللّه في صنعه و خلقه و هي من آيات اللّه تعالى و من شواهد وحدانيّته.

يفضي(1) كإفضاء الدّيكة، و يؤرّ(2) بملاقحه أرّ الفحول المغتلمة(3) للضّراب أحيلك من ذلك على معاينة(4)، لا كمن يحيل على ضعيف إسناده.

و لو كان كزعم من يزعم أنّه يلقح بدمعة تسفحها مدامعه(5)، فتقف في ضفّتي جفونه، و أنّ أنثاه تطعم ذلك، ثمّ تبيض لا من لقاح فحل سوى الدّمع المنبجس، لما كان ذلك بأعجب من مطاعمة الغراب(6)! تخال قصبه مداري من فضّة، و ما أنبت عليها من عجيب داراته، و شموسه خالص العقيان، و فلذ الزّبرجد(7).

فإن شبّهته بما أنبتت الأرض قلت: جنى جني من زهرة كلّ ربيع(8).

ص:27

و إن ضاهيته بالملابس فهو كموشيّ الحلل(1)، أو كمونق عصب اليمن.

و إن شاكلته بالحليّ فهو كفصوص ذات ألوان، قد نطّقت باللّجين المكلّل(2).

يمشي مشي المرح المختال(3)، و يتصفّح ذنبه و جناحيه، فيقهقه ضاحكا لجمال سرباله(4)، و أصابيغ وشاحه(5)؛ فإذا رمى ببصره إلى قوائمه زقا معولا(6) بصوت يكاد يبين عن استغاثته، و يشهد بصادق توجّعه، لأنّ قوائمه حمش كقوائم الدّيكة الخلاسيّة.

و قد نجمت من ظنبوب ساقه صيصية(7) خفيّة، و له في موضع العرف قنزعة خضراء موشّاة.

و مخرج عنقه كالإبريق، و مغرزها إلى حيث بطنه كصبغ الوسمة اليمانيّة، أو كحريرة ملبسة مرآة ذات صقال(8)، و كأنّه متلفّع بمعجر أسحم(9)، إلاّ أنّه يخيّل لكثرة مائه، و شدّة بريقه، أنّ الخضرة النّاضرة ممتزجة به.

ص:28

و مع فتق سمعه خطّ كمستدقّ القلم في لون الأقحوان، أبيض يقق(1)، فهو ببياضه في سواد ما هنالك يأتلق.

و قلّ صبغ إلاّ و قد أخذ منه بقسط ، و علاه بكثرة صقاله، و بريقه، و بصيص(2) ديباجه و رونقه، فهو كالأزاهير المبثوثة، لم تربّها أمطار ربيع، و لا شموس قيظ .

و قد ينحسر(3) من ريشه، و يعرى من لباسه، فيسقط تترى، و ينبت تباعا، فينحتّ من قصبه انحتات(4) أوراق الأغصان، ثمّ يتلاحق ناميا حتّى يعود كهيئته قبل سقوطه، لا يخالف سالف ألوانه، و لا يقع لون في غير مكانه! و إذا تصفّحت شعرة من شعرات قصبه أرتك حمرة ورديّة، و تارة خضرة زبر جديّة، و أحيانا صفرة عسجديّة(5)، فكيف تصل إلى صفة هذا عمائق الفطن(6)، أو تبلغه قرائح العقول، أو تستنظم وصفه أقوال الواصفين! و أقلّ أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدركه، و الألسنة أن تصفه! فسبحان الّذي بهر العقول عن وصف خلق جلاّه للعيون»(7).

و ألمّ هذا الوصف الرائع بخلقة الطاوس و ما فيه من العجائب التي يذهل

ص:29

الفكر البشري من إدراكها، فسبحان المصوّر الذي خلق الطاوس بهذه الكيفيّة التي يقصر الوصف عن بيانها إلاّ أنّ باب مدينة علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أحاط بذكر عجائب هذا الطائر الغريب في شكله و العجيب في خلقته.

و تبلّغت(1) بما اكتسبته من المعاش في ظلم لياليها.

فسبحان من جعل اللّيل لها نهارا و معاشا، و النّهار سكنا و قرارا! و جعل لها أجنحة من لحمها تعرج بها عند الحاجة إلى الطّيران، كأنّها شظايا(2) الاذان غير ذوات ريش و لا قصب(3)، إلاّ أنّك ترى مواضع العروق بيّنة أعلاما(4).

لها جناحان لمّا يرقّا فينشقّا، و لم يغلظا فيثقلا. تطير و ولدها لاصق بها لاجئ إليها، يقع إذا وقعت، و يرتفع إذا ارتفعت، لا يفارقها حتّى تشتدّ أركانه، و يحمله للنّهوض جناحه، و يعرف مذاهب عيشه، و مصالح نفسه.

فسبحان الباريء لكلّ شيء، على غير مثال خلا من غيره!»(5).

أ رأيتم هذا الوصف الدقيق للخفّاش الذي تفرّد عن بقيّة الطيور بخصائصه و مميزاته، و لم يحط علما بهذه الأوصاف إلاّ باب مدينة علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الذي غذّاه النبي بعلومه و معارفه.

حدقتين قمراوين - أي مضيئة كالقمر -، و جعل لها السّمع الخفيّ ، و فتح لها الفم السّويّ ، و جعل لها الحسّ القويّ ، و نابين بهما تقرض، و منجلين بهما تقبض(1). يرهبها الزّرّاع في زرعهم، و لا يستطيعون ذبّها، و لو أجلبوا بجمعهم، حتّى ترد الحرث في نزواتها، و تقضي منه شهواتها»(2).

أ رأيتم هذا الوصف الرائع الدقيق الذي أحاط بكنه هذا المخلوق و بصفاته و خواصّه.

بوفقها؛ لا يغفلها المنّان، و لا يحرمها الدّيّان، و لو في الصّفا اليابس، و الحجر الجامس - أي الجامد -! و لو فكّرت في مجاري أكلها، في علوها و سفلها، و ما في الجوف من شراسيف بطنها، و ما في الرّأس من عينها و أذنها، لقضيت من خلقها عجبا، و لقيت من وصفها تعبا! فتعالى الّذي أقامها على قوائمها، و بناها على دعائمها! لم يشركه في فطرتها فاطر، و لم يعنه على خلقها قادر.

و لو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته، ما دلّتك الدّلالة إلاّ على أنّ فاطر النّملة هو فاطر النّخلة، لدقيق تفصيل كلّ شيء، و غامض اختلاف كلّ حيّ .

و ما الجليل و اللّطيف، و الثّقيل و الخفيف، و القويّ و الضّعيف، في خلقه إلاّ سواء»(1).

الأشعري، و هو تلميذ أبي علي الجبائي، و أبو علي أحد مشايخ المعتزلة، فالأشعرية ينتهون بآخره إلى استاذ المعتزلة و معلّمهم هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

و أمّا الإمامية و الزيدية فانتمائهم إليه ظاهر»(1).

و نهج البلاغة طافح بالبحوث الكلامية خصوصا فيما يتعلّق بالتوحيد الذي هو الأساس لهذا العلم قال عليه السّلام:

«الحمد للّه الدّالّ على وجوده بخلقه، و بمحدث خلقه على أزليّته؛ و باشتباههم على أن لا شبه له.

لا تستلمه المشاعر(2)، و لا تحجبه السّواتر، لافتراق الصّانع و المصنوع، و الحادّ و المحدود، و الرّبّ و المربوب؛ الأحد بلا تأويل عدد، و الخالق لا بمعنى حركة و نصب(3)، و السّميع لا بأداة(4)، و البصير لا بتفريق آلة(5)، و الشّاهد لا بمماسّة، و البائن لا بتراخي مسافة(6)، و الظّاهر لا برؤية، و الباطن لا بلطافة.

بان من الأشياء بالقهر لها، و القدرة عليها، و بانت الأشياء منه بالخضوع له، و الرّجوع إليه.

من وصفه فقد حدّه(7)، و من حدّه فقد عدّه، و من عدّه فقد أبطل أزله،

ص:34

و من قال: «كيف» فقد استوصفه، و من قال: «أين» فقد حيّزه.

عالم إذ لا معلوم، و ربّ إذ لا مربوب، و قادر إذ لا مقدور»(1).

و هذه اللوحة من كلامه عليه السّلام صميم البحوث الكلامية التي عرضت إلى صفات اللّه تعالى الثبوتية و السلبية.

و قال عليه السّلام: «في التّجارب علم مستأنف»، فهو حقّا واضع الطريقة التجريبية في العلوم الطبيعية، و هو بذلك يسبق «بيكون» قرونا، الذي نسب إليه الغربيّون وضع الطريقة التجريبية(1).

باب مدينة علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و هو القائل:

«بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطّويّ البعيدة!»(1).

التي ليست هي بمرض، و إنّما هي ظاهرة من ظواهر القوى المحاربة للدفاع، و إذا اصيب شخص بذات الرئة مثلا و لم ترتفع حرارة جسمه من الحمى بالنسبة المطلوبة يتشاءم الأطباء من عواقب المرض لقلّة الدفاع أو عدمه، و في علم المناعة الطبيعية الموجودة في الإنسان تؤيّد هذا القول تأييدا فنّيا لا مناقشة فيه، و تقتصر مهمّة الطبيب في اتّباع طرق المعالجة التي ترشده عليه الطبيعة، و عليه أن يتّبع ذلك الإرشاد، و يعزو النقص الحاصل بما توصّل إليه العلم الحديث عن بصيرة كاستعمال مواد (السلفا و البنسلين) التي تشلّ حركة المكروبات و تضعّفها عن النمو و التكاثر فيصبح حينئذ في استطاعة الجسم اكتساحها: «و داؤك منك و ما تشعر».

لقد فرضت المشيئة و قوانينها الطبيعية لصيانة الجسم من الخلل من قواه إلى حدّه المحدود، و هيّأت له أسبابا للبقاء من طرق المعيشة و الانتعاش من مواهب الطبيعة في جميع أنحاء المعمورة، و حسبما يلائم كلّ محيط منها بحكم الطبيعة التي يجب على الإنسان أن يشعر فيها و يتبعها كما أرشد فيها هذا الكلام، و أرشد إلى وجود المدارك و الحواس التي ترشد الإنسان إلى ما يتطلّبه هذا الجسم من تلك المواهب فعليه أن يتطلّع الشعور بها و يتبعها لصيانة الجسم من العلل؛ لأنّ الطبيعة تجعله يدرك في احتياجه إلى الهواء الطلق و أشعة الشمس و المواد الغذائية الرئيسية بكمياتها و أنواعها التي تؤمّن نموّ ذلك الجسم، و المحافظة على كيانه المطلوب، و يشعر بحدود ما يتحمّله الجسم من الأتعاب و ما يتطلّبه من الراحة و النوم، و ما هو المفروض من ضرورة التجنّب عن الأغذية المصطنعة من تصرفات الإنسان على خلاف مقتضيات الطبيعة أو الغريبة عن طبيعة ذلك المحيط الذي يعيش فيه، فإذا قصر عن تطبيق هذه الواجبات أو أسرف فيها جهلا أو قهرا أو اختيارا فيكون دائه منه بطبيعة الحال كما جاء في هذا الكلام:

أ تحسب أنّك جرم صغير و فيك انطوى العالم الأكبر

ص:38

لست مغاليا إذا قلت: إنّ هذا الكلام ينجرّ إلى بحوث فلسفية عالية قد يكون معظمها ليس من اختصاص الأطباء، و لكنّني أشرح منها ما أستطيع.

حقّا إذا تأمّل الإنسان في عظمة الكون، و تبصّر في انطواء هذا العالم يحسب نفسه جرما صغيرا إلاّ أنّه لو تبحّر في تركيب جسمه، و درس علم التشريح بدقائقه و علم الفلسفة الحديثة من جميع نواحيه لأخذه الهول من عظمة تكوين هذا الجسم الذي كلّ عضو من أعضائه كوّن في بابه يحتوي على ملايين من الحجيرات تقوم بأعمال ذات اختصاص مرتبطة ببعضها بغاية الدقّة و الإحكام، و حفظ التوازن و الانتظام و مع هذه العظمة في تكوينه فإنّه حقّا جرم صغير غير أنّه المكون الصانع أضاف في طبيعة هذه المنظومة لهذا الجسم كونا آخر أعظم شأنا هو (الدماغ) الذي رفع ذلك الجرم الصغير إلى الجرم الكبير، و جعل فيه انطواء هذا العالم الأكبر، ذلك الدماغ الذي لم يكتشف العلم جميع مكنوناته الدقيقة و لم يتوصّل إلى الوقوف على كيفيّة قيامه بمهمّاته التي من نتيجتها العقل و التعقّل ذلك العقل الذي جعل الإنسان متمكّنا من التغلب على عظمة هذا الكون، و ممارسة انطواء مقتضيات السيطرة على هذا العالم»(1).

و انتهى حديث الدكتور جاك عبود في تحليل كلام الإمام عليه السّلام، و كان ذلك قبل ثلاثين عامّا، و الآن قد تطوّر الطبّ إلى مرحلة هائلة في العمليات، و غرس الأعضاء و غيرها.

و قد اكتشف حديثا أنّ بعض الأعضاء إذا كان مصابا بدمّل و نحوه فإنّه يعالج بأخذ زرقة من العضو الصحيح، و تزرق فيه، و ما يدرينا لعلّ الطبّ قد يكتشف أنّ في بصاق الإنسان و غيره من فضلاته دواء لبعض الأمراض، و بذلك تكون صيدلية كامنة

ص:39

في جسم الإنسان لعلاج بعض أمراضه.

أمّا الدماغ فهو المخلوق العجيب الذي تجسّدت فيه عظمة الخالق المبدع العظيم، فقد انطوت فيه العوالم و ذلك بما فيه من خزائن أسرار و عجائب اكتشف العلم بعضها، و جهل القسم الأكبر منها.

2 -

قال عليه السّلام:

«فطر الخلائق بقدرته، و نشر الرّياح برحمته، و وتّد بالصّخور ميدان أرضه»(1).

إنّ الجبال التي خلقها اللّه تعالى و التي هي من عجائب مخلوقاته قد جعلها أوتادا في الأرض من أن تميد بأهلها.

3 -

قال عليه السّلام:

«و عدّل حركاتها - أي الأرض - بالرّاسيات من جلاميدها، و ذوات الشّناخيب(2) الشّمّ من صياخيدها(3)، فسكنت من الميدان(4)...»(5).

تحدّث عليه السّلام عن الجبال و أنّها هي التي تمسك الأرض أن تميد بأهلها، و بالاضافة لذلك فإنّ لها أهمّية بالغة فإنّها تحافظ على التربة، و على سطح الأرض من الزوال و الانتقال، فإنّ سطح الأرض لو كان خاليا من الجبال لكان عرضة للتغيير المستمر.

أحلك ساعات الحرب؛ إذ

أنّ اعرابيا قام إليه يوم الجمل فسأله:

يا أمير المؤمنين، أ تقول إنّ اللّه واحد.

فحمل الناس عليه و قالوا: يا اعرابي، أ ما ترى ما في أمير المؤمنين من تقسم القلب.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:

«دعوه فإنّ الّذي يريده الأعرابي هو الّذي نريده من القوم».

ثمّ قال:

«إنّ القول في أنّ اللّه واحد على أربعة أقسام:

فوجهان لا يجوزان على اللّه عزّ و جلّ ، و وجهان يثبتان فيه.

فأمّا اللّذان لا يجوزان عليه:

فقول القائل: واحد يقصد به باب الأعداد، فهذا لا يجوز لأنّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أ ما ترى أنّه كفر من قال: إنّه ثالث ثلاثة.

و قول القائل: هو واحد من النّاس، يريد به النّوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز عليه لأنّه تشبيه و جلّ ربّنا عن ذلك و تعالى.

و أمّا الوجهان اللّذان يثبتان فيه:

فقول القائل: هو واحد ليس له في الأشياء شبه، كذلك ربّنا.

و قول القائل: إنّه عزّ و جلّ أحديّ المعنى، يعنى به أنّه لا ينقسم في وجوه و لا عقل و لا وهم، كذلك ربّنا عزّ و جلّ »(1).

ص:43

ص:46

أمّا الإخبار بالمغيّبات و الملاحم التي تحقّقت بعد ذلك على مسرح الحياة فإنّها من مختصّات الأنبياء و أوصيائهم؛ لأنّها تكون شاهد صدق على نبوّتهم، و آية واضحة على رسالتهم، و قد أخبر الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله عن كثير من الامور التي ستتحقّق من بعده، و فعلا قد تحقّقت، و كان من بين ما أخبر به ما يلي:

1 - أنّه أخبر يوم الخندق بفتح الشام و فارس و اليمن، و تحقّق جميع ذلك في حياته و بعد وفاته، فقد رف لواء الإسلام على هذه المناطق، و ارتفعت فيها كلمة التوحيد، و أقبرت الأفكار الجاهلية و عاداتها.

2 - أحاط وصيّه و باب مدينة علمه الإمام عليه السّلام علما بشهادته، أنّه يقتله شبيه عاقر ناقة صالح، و لم تمض السنون حتى عمّمه المجرم الأثيم ابن ملجم بالسيف، و هو ماثل بين يدي اللّه تعالى، و ذكره سبحانه بين شفتيه.

3 - أخبر سيّدة نساء العالمين بضعته فاطمة الزهراء عليها السّلام أنّها أوّل أهل بيته لحوقا به، و لم تمض إلاّ أيام حتى التحقت به.

4 - أخبر المسلمين بشهادة ولده و ريحانته الإمام الحسين على صعيد كربلاء، و فعلا فقد استشهد أبو الأحرار في كربلاء بأيدي الطغمة الحاكمة من بني اميّة.

5 - أخبر نساءه بأن إحداهنّ تكون صاحبة الجمل الأدبب، و تنبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها و يسارها قتلى كثيرة، و فعلا فقد خرجت عائشة على وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أخيه و نفسه، مطالبة بدم عثمان الذي أفتت بكفره و مروقه من

ص:47

الدين، و قد نبحتها كلاب الحوأب في طريقها لاحتلال البصرة، كما قتل من معسكرها و معسكر الإمام خلق كثير.

6 - أعلم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الصحابي العظيم الطيّب ابن الطيّب عمّار بن ياسر عن شهادته على أيدي الفئة الباغية، و أنّ آخر شرابه من الدنيا ضياح من لبن، و فعلا فقد استشهد هذا العملاق بأيدي الفئة الباغية من جند معاوية، و كان آخر شرابه من الدنيا ضياح من لبن سقته إحدى السيّدات في جيش الإمام عليه السّلام.

7 - أنّه أسرّ إلى أهل بيته أنّهم المستضعفون من بعده، و قد جرى عليهم الظلم و الاعتداء من بني اميّة و بني العباس، و تجرّعوا من الغصص و النكبات ما لا نظير لها في فضاعتها و مرارتها، فكانوا حقّا من المستضعفين و من المعذّبين في الأرض.

و كثير من أمثال هذه الأحداث أخبر عنها الصادق الأمين، و قد جرت كلّها كما أخبر صلّى اللّه عليه و آله، و قد أدلى بكثير من الأحداث الجسام التي قالها إلى وصيّه و باب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام.

و قبل التحدّث عن الملاحم و الأحداث التي أخبر عنها قبل وقوعها نتعرّض إلى ما أثر عنه من سعة علومه، و إحاطته الكاملة بما سيجري في الدنيا، و لنستمع إلى ذلك:

1 -

أنّه لمّا بايعه الناس بالخلافة خرج إلى الجامع النبوي معتمّا بعمامة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، لابسا بردته، منتعلا بنعله، متقلّدا سيفه، فارتقى المنبر و شبّك بين أصابعه فوضعها في أسفل بطنه ثمّ قال:

«يا معشر النّاس، سلوني قبل أن تفقدوني، هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، هذا ما زقّني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله زقّا زقّا.

سلوني فإنّ عندي علم الأوّلين و الآخرين.

ص:48

أما و اللّه لو ثنيت لي الوسادة فجلست عليها لأفتيت أهل التّوراة بتوراتهم حتّى تنطق التّوراة فتقول: صدق علي ما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل اللّه فيّ .

و أفتيت أهل الإنجيل بإنجيلهم حتّى ينطق الإنجيل فيقول: صدق عليّ ما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل اللّه فيّ .

و أفتيت أهل القرآن بقرآنهم حتّى ينطق القرآن فيقول: صدق عليّ ما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل اللّه فيّ ، و أنتم تتلون القرآن ليلا و نهارا، فهل فيكم أحد يعلم بما أنزل فيه ؟ و لو لا آية في كتاب اللّه عزّ و جلّ لأخبرتكم بما كان، و بما هو كائن إلى يوم القيامة، و هي قوله تعالى: يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ [1] .

ثمّ قال: سلوني قبل أن تفقدوني، فو الّذي فلق الحبّة، و برأ النّسمة لو سألتموني عن آية آية في ليل انزلت أو في نهار، مكّيّها و مدنيّها، سفريّها و حضريّها، ناسخها و منسوخها، و محكمها و متشابهها، و تأويلها و تنزيلها لأخبرتكم...»(1).

أ رأيتم سعة معارفه و علومه و ما يحمله من كنوز قد حوت أسرار الكون، و من المؤسف أنّ هذا العملاق العظيم يقرن بأعضاء الشورى الذين لا يفقهون بعض ما يفقهه الإمام.

2 -

روى الأصبغ بن نباتة قال: خطبنا أمير المؤمنين عليه السّلام على منبر الكوفة، فحمد

ص:49

اللّه و أثنى عليه ثمّ قال:

«أيّها النّاس، سلوني قبل أن تفقدوني، فإنّ بين جوانحي علما جمّا»(1).

3 -

قال عليه السّلام:

«فاسألوني قبل أن تفقدوني، فو الّذي نفسي بيده لا تسألوني عن شيء فيما بينكم و بين السّاعة، و لا عن فئة تهدي مائة و تضلّ مائة إلاّ أنبأتكم بناعقها و قائدها و سائقها»(2).

4 -

قال عليه السّلام و هو على منبر الكوفة:

«سلوني قبل أن تفقدوني، فأنا لا اسأل عن شيء دون العرش إلاّ أجبت عنه، لا يقولها بعدي إلاّ مدّع أو كذّاب»(3).

5 -

قال عليه السّلام:

«أيّها النّاس، سلوني قبل أن تفقدوني، فلأنا بطرق السّماء أعلم منّي بطرق الأرض»(4).

و من المؤكّد أنّه لم يتفوّه أحد من الصحابة و غيرهم بمثل هذا الكلام كما يقول ابن عبد البر(5).

ص:50

على أي حال فقد وهب اللّه هذا الإمام العظيم من العلوم و المعارف و الحكمة ما لا يحصى، كما أحاطه علما بما سيجري في الكون من أحداث، و قد أخبر عن بعضها، و تحقّقت على مسرح الحياة، و قد اصطلح العلماء على تسمية ما أخبر به من الأحداث بالملاحم، كان منها ما يلي:

ص:51

فمدّ يده، فقبض. فلمّا رأيتها لم أملك عينيّ أن فاضتا»(1).

2 -

روى هرثمة بن سليم قال: غزونا مع عليّ بن أبي طالب غزوة صفّين، فلمّا نزلنا بكربلاء صلّى بنا صلاة، فلمّا سلّم رفع إليه من تربتها شيئا فشمّها، ثمّ قال:

«واها لك أيّتها التّربة، ليحشرنّ منك قوم يدخلون الجنّة بغير حساب».

و عجب هرثمة من حديث الإمام، و لم يكن من الذاهبين إلى إمامته، فلمّا رجع من صفّين حدّث زوجته جرداء بنت سمير بما سمعه من الإمام، و كانت شيعة له فقالت له: دعنا منك أيّها الرجل فإنّ أمير المؤمنين لم يقل إلاّ حقّا...

و لم تمض الأيام حتى بعث المجرم ابن زياد بجيوشه إلى كربلاء لحرب ريحانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و كان هرثمة من جملة الخارجين لحربه، فلمّا انتهى إلى كربلاء و رأى الحسين و أصحابه تذكّر قول الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام فكره حربه، و أقبل إلى الإمام الحسين عليه السّلام فأخبره بما سمعه من أبيه فقال له الإمام:

«معنا أنت أم علينا؟».

- لا معك و لا عليك، تركت أهلي و ولدي، و أخاف عليهم من ابن زياد..

فنصحه الإمام قائلا:

«ولّ هاربا حتّى لا ترى لنا مقتلا، فو الّذي نفس محمّد بيده لا يرى مقتلنا اليوم أحد و لا يغيثنا إلاّ أدخله اللّه النّار...».

و انهزم هرثمة و ولّى هاربا، و لم يشترك في حرب الإمام الحسين(2).

ص:54

3 -

روى أبو جعفة قال: جاء عروة البارقي إلى سعيد بن وهب، و أنا أسمع، فقال: حديث حدّثنيه عن عليّ بن أبي طالب، قال: نعم، بعثني مخنف بن سليم إلى عليّ فأتيته بكربلاء فوجدته يشير بيده، و يقول: «هاهنا، هاهنا».

فبادر إليه رجل فقال له: ما ذاك يا أمير المؤمنين ؟ فقال عليه السّلام: «ثقل آل محمّد ينزل هاهنا، فويل لهم منكم، و ويل لكم منهم».

و انبرى الرجل قائلا: ما معنى هذا الكلام يا أمير المؤمنين ؟ فأجابه الإمام:

«ويل لهم منكم تقتلونهم، و ويل لكم منهم يدخلكم اللّه بقتلهم النّار»(1).

4 -

روى الحسن بن كثير عن أبيه أنّ عليّا أتى كربلاء فوقف بها، فقيل له: يا أمير المؤمنين، هذه كربلاء...

فأجابه الإمام بأذى و أسى قائلا:

«ذات كرب و بلاء...»، ثمّ أومأ بيده إلى موضع منها، فقال:

«هاهنا موضع رحالهم - أي خيمهم -»، و أشار بيده إلى مكان آخر منها فقال:

«هاهنا مهراق دمائهم»(2).

5 -

روى أبو حبرة قال: صحبت عليّا حتى أتى الكوفة فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنى عليه ثمّ قال:

«كيف أنتم إذا نزل بذرّيّة نبيّكم البلاء بين أظهركم ؟» فأجابوه: إذا نبلى اللّه فيهم بلاء حسنا...

ص:55

و ردّ عليهم الإمام مفنّدا لمزاعمهم قائلا:

«و الّذي نفسي بيده لينزلنّ بين أظهركم و لتخرجنّ إليهم فلتقتلنّهم».

ثمّ قال:

«هم أوردوه بالغرور و عرّدوا أحبّوا نجاة لا نجاة و لا عذر»(1)

لقد رفع الكوفيّون آلاف الرسائل إلى سيّد الأباة و زعيم الأحرار الإمام الحسين عليه السّلام لينقذهم من عنف الأمويّين و ظلمهم فاستجاب لهم، فلمّا حلّ في ديارهم اجتمعوا عليه فقتلوه مع السادة العلويّين من أبنائه و اخوانه و أبناء عمومته، و معهم النخبة الصالحة من أشراف الدنيا من أصحابه، و مثّلوا شرّ تمثيل بأجسامهم الطاهرة، و رفعوا رءوسهم على الرماح هدية لابن مرجانة و سيّده يزيد... فكانت مأساة مروعة لم يشهد لها مثيل في تأريخ البشرية.

6 -

روى أبو هرثمة قال: كنت مع عليّ بنهر كربلاء، فمرّ بشجرة تحتها بعر غزلان فأخذ من التراب قبضة فشمّها، ثمّ قال:

«يحشر من هذا الظّهر سبعون ألفا يدخلون الجنّة بغير حساب»(2).

7 -

روى الطبراني بسنده أنّ الإمام عليّ عليه السّلام قال:

«ليقتلنّ الحسين، و إنّي لأعرف التّربة الّتي يقتل فيها بين النّهرين»(3).

8 -

روى ثابت عن سويد بن غفلة أنّ الإمام عليه السّلام خطب ذات يوم فقام رجل من تحت منبره فقال له: يا أمير المؤمنين، إنّي مررت بوادي القرى فوجدت خالد بن عرفطة قد مات، فأستغفر له...؟

ص:56

فردّ عليه الإمام:

«مه إنّه لم يمت، و لا يموت حتّى يقود جيش ضلالة، صاحب لوائه حبيب بن حماز...».

فقام إليه رجل و قال: يا أمير المؤمنين، أنا حبيب بن حماز، و إنّي لك شيعة! و كرّر الإمام قوله: «أنت حبيب» فيجيب: نعم، فقال عليه السّلام:

«إي و اللّه إنّك لحاملها، و لتحملنّها، و لتدخلنّ من هذا الباب»، و أشار إلى باب الفيل، و هو أحد أبواب مسجد الكوفة.

قال ثابت: و اللّه ما مات حتى رأيت ابن زياد قد بعث عمر بن سعد إلى قتال الحسين، و جعل خالد بن عرفطة على مقدّمة الجيش، و حبيب بن حماز صاحب رايته، فدخل بها من باب الفيل(1).

9 -

روى عبد السمين: أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان يخطب:

«سلوني قبل أن تفقدوني، فو اللّه ما تسألوني عن شيء مضى، و لا شيء يكون إلاّ أنبأتكم به».

قال: فقام إليه سعد بن أبي وقّاص و قال: يا أمير المؤمنين، اخبرني كم في رأسي و لحيتي من شعرة ؟ فقال: «و اللّه لقد سألتني عن مسألة حدّثني خليلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّك ستسألني عنها و ما في رأسك و لحيتك من شعرة إلاّ و في أصلها شيطان جالس، و إنّ في بيتك لسخلا يقتل الحسين ابني...»، و عمر يومئذ يدرج بين يدي أبيه(2).

ص:57

10 -

خطب الإمام عليه السّلام فكان من بنود خطابه:

«سلوني قبل أن تفقدوني، فو اللّه لا تسألوني عن فئة تضلّ مائة، أو تهدي مائة إلاّ أنبأتكم بناعقها و سائقها، و لو شئت لأخبرت كلّ واحد منكم بمخرجه و مدخله و جميع شأنه».

فانبرى له الوغد الخبيث تميم بن اسامة، فقال له ساخرا: كم في رأسي طاقة شعر؟ فرمقه الإمام بطرفه و قال له:

«أما و اللّه إنّي لأعلم ذلك، و لكن أين برهانه لو أخبرتك به، و لقد أخبرتك بقيامك، و مقالك، و قيل لي: إنّ على كلّ شعرة من شعر رأسك ملكا يلعنك، و شيطانا يستفزّك، و آية ذلك أنّ في بيتك لسخلا يقتل ابن رسول اللّه، و يحضّ على قتله».

قال ابن أبي الحديد: «كان الأمر بموجب ما أخبر به عليه السّلام كان ابنه حصين - و هو ابن تميم - يومئذ طفلا صغيرا يرضع اللبن، ثمّ عاش إلى أن صار على شرطة عبيد اللّه بن زياد، و أخرجه عبيد اللّه إلى عمر بن سعد يأمره بمناجزة الحسين عليه السّلام و يتوعّده على لسانه إن أرجأ ذلك، فبلغ ابن سعد بذلك، فقتل عليه السّلام صبيحة اليوم الذي ورد فيه الحصين بالرسالة في ليلته»(1).

11 -

قال الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام للبراء بن عازب:

«يا براء، يقتل ابني الحسين و أنت حيّ لا تنصره ؟».

فقال البراء: لا كان ذلك يا أمير المؤمنين.

ص:58

و لم تمض الأيام حتى استشهد سيّد شباب أهل الجنّة بتلك القتلة المروعة التي أذابت القلوب، و كان البراء حيّا، فتذكّر مقالة الإمام، و ندم كأشدّ ما يكون من الندم، و قال: أعظم بها حسرة إذ لم أشهده و اقتل دونه(1).

12 -

قال الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام:

«كأنّي بالقصور قد شيّدت حول قبر الحسين، و كأنّي بالأسواق قد حفّت حول قبره، و لا تذهب الأيّام و اللّيالي حتّى يسار إليه من الآفاق، و ذلك بعد انقطاع بني مروان...»(2).

و تحقّق ما أخبر به الإمام عليه السّلام، فقد استشهد الإمام أبو الأحرار بأيدي العصابة الأموية المجرمة، و قد جهدوا على طمس قبر الإمام عليه السّلام و إخماد ذكره، و لما انقرضت دولتهم و تمزّقت أشلاؤهم ظهر مرقد سيّد الشهداء عليه السّلام كأعزّ مرقد في دنيا الإسلام، تهفو إليه القلوب، و تشدّ إليه الرحال من كلّ فجّ عميق، فالسعيد الذي يحظى بزيارته، و يلثم أعتاب مرقده و ضريحه.

لقد أصبح مرقد أبي الأحرار رمزا للكرامة الإنسانية و منارا مشرقا لكلّ تضحية تقوم على الشرف و الكرامة، سلام اللّه عليك يا أبا عبد اللّه و على أبنائك و أصحابك.

ص:59

«إنّك لمقتول بعدي، و إنّ رأسك لمنقول، و هو أوّل رأس ينقل في الإسلام، و الويل لقاتلك...

أما إنّك لا تنزل بقوم إلاّ أسلموك برمّتك إلاّ هذا الحيّ من بني عمرو بن عامر فإنّهم لن يسلموك و لن يخذلوك».

و لمّا أفلت دولة العدل و الحقّ و آل الحكم إلى ابن هند أوعز إلى شرطته و عملائه بإلقاء القبض عليه، و لمّا علم عمرو بذلك استولى عليه الذعر و الخوف، فنزل في قومه من بني خزاعة، فسلّموه إلى الشرطة، و نفّذ فيه الإعدام، و حملوا رأسه هدية إلى معاوية بالشام، و طيف به في البلدان(1).

فكان أوّل رأس طيف به في الإسلام، و هو يحمل مشعل النور و الكرامة و يهدي الناس للتي هي أقوم.

و أمر الطاغية بحمل الرأس الشريف إلى زوجته آمنة بنت الشريد، و كانت في سجونه، و ألقت الشرطة رأس زوجها في حجرها فذعرت و انهارت قواها و أخذت دموعها تتبلور على سحنات وجهها قائلة: وا حزناه لصغره في دار هوان، و ضيق من ضيمة سلطان، نفيتموه عنّي طويلا، و أهديتموه إليّ قتيلا، فأهلا و سهلا بمن كنت له غير قالية، و أنا له اليوم غير ناسية... و التفتت إلى الحرسي بشجاعة قائلة:

ارجع به أيّها الرسول إلى معاوية فقل له و لا تطوه دونه، أيتم اللّه ولدك، و أوحش منك أهلك و لا غفر لك ذنبك...، و بادر الشرطي إلى معاوية فأخبره بمقالتها فغضب و ورم أنفه، و أمر بإحضارها في بلاطه، فأحضرتها جلاوزته فبادرها قائلا:

أنت يا عدوّة اللّه صاحبة الكلام الذي بلغني ؟

ص:62

فأجابته بشجاعة و صلابة غير حافلة بسلطانه قائلة: نعم غير نازعة عنه، و لا معتذرة منه، و لا منكرة له، فلعمري لقد اجتهدت في الدعاء، إن نفع الاجتهاد و إن الحقّ لمن وراء العباد، و ما بلغت شيئا من جزائك، و إنّ اللّه بالنقمة لمن ورائك....

و التفت أحد خدمة السلطة إلى معاوية قائلا:

أقتل هذه يا أمير المؤمنين، فو اللّه ما كان زوجها أحقّ بالقتل منها.

فسخرت منه و قالت ببطولة نادرة:

تبّا لك، ويلك بين لحييك كجثمان الضفدع، ثمّ أنت تدعوه إلى قتلي كما قتل زوجي بالأمس... إن تريد إلاّ أن تكون جبّارا في الأرض، و ما تريد أن تكون من المصلحين...

و بهر معاوية و قال لها:

للّه درّك اخرجي، ثمّ لا أسمع بك في شيء من الشام.

لقد خاف من بقائها في الشام لئلا تبثّ الوعي السياسي بين الشاميّين فقد جهد معاوية على إبقائهم على غفلتهم و جهلهم.

و خرجت المرأة من الشام بعد أن أفحمت معاوية بمنطقها الفيّاض(1).

كان ميثم عبدا لامرأة من بني أسد اشتراه الإمام منها و أعتقه، و قال له:

«ما اسمك ؟».

سالم.

و راح الإمام يخبره بما سمعه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في شأنه قائلا:

«إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أخبرني أنّ اسمك الّذي سمّاك به أبوك في العجم ميثم».

و بهر ميثم و قال: صدق اللّه و رسوله، و صدقت يا أمير المؤمنين فهو و اللّه اسمي!! «فارجع إلى اسمك، ودع سالما فنحن نكنّيك به».

و اتّصل ميثم بالإمام اتّصالا وثيقا، فكان من أقرب الناس إليه، و ألصقهم به، و أخبره الإمام بما يجري عليه من النكبات و الخطوب من بعده قائلا:

«يا ميثم، إنّك تؤخذ بعدي و تصلب، فإذا كان اليوم الثّاني ابتدر منخرك و فمك دما، حتّى تخضب لحيتك، فإذا كان اليوم الثّالث طعنت بحربة يقضى عليك، فانتظر ذلك.

و الموضع الّذي تصلب فيه على باب دار عمرو بن حريث إنّك لعاشر عشرة، أنت أقصرهم خشبة، و أقربهم من المطهرة - و هي الأرض - و لارينّك النّخلة الّتي تصلب على جذعها...».

و سار ميثم مع الإمام فأراه النخلة التي يصلب عليها، فكان ميثم يأتيها و يصلّي عندها، و يقول: بوركت من نخلة، لك خلقت ولي نبتّ .. و لم يزل يتعاهدها بعد ما أخبره الإمام، و قطعت النخلة و بقي جذعها، فلم يزل ميثم يتعاهدها، و كان يلقى عمرو بن حريث فيقول له: إنّي مجاورك فأحسن جواري، و لم يعلم ابن حريث ما ذا يريد ميثم، فكان يقول: أ تريد أن تشتري دار ابن مسعود أم دار ابن حكيم.

ص:64

و حجّ ميثم في السنة التي استشهد فيها، فدخل على أمّ المؤمنين أمّ سلمة فقالت له:

- من أنت ؟ - عراقي، و أنا مولى للإمام أمير المؤمنين عليه السّلام.

و انبرت أمّ المؤمنين قائلة:

- أنت هيثم ؟ - بل أنا ميثم.

و عجبت أمّ المؤمنين و راحت تقول له:

- سبحان اللّه!! و اللّه لربّما سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوصي بك عليّا في جوف الليل...!! و سألها ميثم عن الإمام الحسين عليه السّلام فأخبرته أنّه في بستان له فقال لها: اخبريه أنّني أحببت السلام عليه، و نحن ملتقون عند ربّ العالمين.

و كان كلامه هذا كلام مودّع آيس من الحياة، و دعت أمّ سلمة بطيب فطيّبت به لحيته، و قال لها ميثم: أمّا أنّها - أي لحيته - ستخضّب بالدم..

- من أنبأك بهذا؟! - أنبأني سيّدي...

و غرقت أمّ سلمة بالبكاء و راحت تقول:

ليس - أي الإمام - سيّدك وحدك هو سيّدي و سيّد المسلمين...

ثمّ ودّعته، و انصرف ميثم يجدّ في السير لا يلوي على شيء حتى انتهى إلى الكوفة، فألقت الشرطة القبض عليه و أدخلته على الطاغية ابن مرجانة، فانبرى شخص فقال لابن زياد معرّفا بميثم:

ص:65

هذا كان من آثر الناس عند أبي تراب، و طفق ابن زياد قائلا:

و يحكم هذا الأعجمي ؟! - نعم.

و التفت الطاغية بغضب و سخرية إلى ميثم قائلا:

- أين ربّك ؟ - بالمرصاد.

- بلغني اختصاص أبي تراب بك ؟ - قد كان ذلك فما تريد؟ - يقال إنّه أخبرك بما ستلقاه ؟ - نعم.

- ما أخبرك أنّي صانع بك ؟ - أخبرني أنّك تصلبني عاشر عشرة أقربهم من المطهرة.

لأخالفنّه.

ويحك كيف تخالفه ؟ إنّما أخبرني عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن جبرائيل، و جبرائيل أخبر عن اللّه، كيف تخالف هؤلاء؟ أما و اللّه لقد عرفت الموضع الذي اصلب عليه أين هو من الكوفة، و أنّي لأوّل خلق اللّه الجم في الإسلام بلجام كما يلجم الفرس...

فأمر ابن مرجانة باعتقاله في السجن فادخل فيه، و كان معه في السجن المجاهد الكبير المختار بن عبيدة الثقفي، فأخبره ميثم بما سمعه من الإمام أمير المؤمنين قائلا له:

إنّك تفلت من السجن، و تخرج ثائرا بدم الحسين، فتقتل هذا الجبّار، و تطأ

ص:66

بقدمك هذا على جبهته و خدّيه..

و بقي ميثم مع المختار في السجن، و لم يمض مزيد من الوقت حتى تشفّع في المختار عبد اللّه بن عمر إلى يزيد في إطلاق سراحه لأنّه كان زوجا لاخت المختار، فشفّعه فيه يزيد و كتب إلى ابن زياد بإطلاق سراحه، و كان قد عزم على قتله فأخرجه من السجن، و أمره بالخروج من الكوفة، ثمّ اخرج ميثم و قال له بعنف:

لأمضين حكم أبي تراب فيك..

فأخذته الجلاوزة و جاءوا به إلى الخشبة التي عيّنها الإمام ليصلب عليها، فلمّا رآها ميثم تبسّم و خاطبها قائلا:

لي خلقت ولي غذيت..

و رفعته الجلاوزة على الخشبة، فاجتمع الناس حوله، فجعل يحدّثهم بفضائل الإمام و أهل بيته الذين أذهب اللّه عنهم الرجس، و يذكر مخازي و مساوئ بني اميّة، فقيل لابن زياد قد فضحكم هذا العبد، فأمر بلجمه.

فكان أوّل شخص الجم في الإسلام، فلمّا كان اليوم الثاني فاضت منخراه دما، و في اليوم الثالث طعن بحربة فاستشهد صابرا محتسبا.

لقد تحقّق جميع ما أخبر به الإمام عليه السّلام في شأنه، رحم اللّه ميثم يوم ولد و يوم استشهد و يوم يبعث حيّا.

«يا رشيد، كيف صبرك إذا أرسل إليك دعيّ بني اميّة، فقطع يديك و رجليك و لسانك».

فقال له أبي: يا أمير المؤمنين، آخر ذلك إلى الجنّة ؟ «يا رشيد، أنت معي في الدّنيا و الآخرة».

و أخبره الإمام مرّة اخرى بشهادته حينما خرج معه إلى بستان فاستظلاّ تحت نخلة، فقام صاحب البستان إلى النخلة فالتقط منها رطبا و قدّمه لهما، فقال رشيد:

«ما أطيب هذا الرطب ؟ - «أما إنّك ستصلب على جذعها».

فكان رشيد يتعاهدها و يتعبّد تحتها، و اجتاز عليها مرّة فرأى سعفها قد قطع فشعر بدنو أجله، و مرّ عليها مرّة اخرى فرأى نصفها قد جعل زنوقا يستسقى عليه فأيقن بدنو أجله(1). و لم يمض قليل من الوقت حتى أرسل خلفه زياد بن أبيه، فلمّا مثل عنده قال له:

- ما قال لك خليلك - يعني الإمام - إنّا فاعلون بك ؟ - تقطعون يدي و رجلي و تصلبوني.

- أما و اللّه لأكذّبن حديثه...

و أمر الطاغية بإطلاق سراحه، فلمّا خرج ندم على ذلك و أمر بإرجاعه إليه، فلمّا حضر عنده قال له:

لا نجد لك شيئا أصلح ممّا قال صاحبك، إنّك لا تزال تبغي لنا سوء إن بقيت... اقطعوا يديه و رجليه...

ص:68

و بادرت الجلاوزة إلى قطع يديه و رجليه و هو يتكلّم، فغاظ ذلك زيادا فأمر الجلاوزة بصلبه خنقا، فقال لهم رشيد:

بقي لي عندكم شيء ما أراكم فعلتموه - أراد بذلك قطع لسانه -، فأمر زياد بقطع لسانه.

فقال لهم رشيد: نفّسوا عنّي حتى أتكلّم كلمة واحدة فأمهلوه.

فقال: و هذا تصديق خبر أمير المؤمنين عليه السّلام أخبرني بقطع لساني(1).

ففي ذمّة اللّه ما عاناه هذا العبد الصالح الذي هو من خيار المؤمنين من الظلم و الاعتداء من قبل هؤلاء الفسقة المجرمين.

و لم تمض الأيام حتى استدعاه زياد الأخ اللاّشرعي لمعاوية فأمر بقطع يده و رجله، و صلبه على جذع قصير(1).

و قد ألّف هشام بن محمّد السائب كتابا في فاجعته و فاجعة اخوانه الشهداء رشيد الهجري و ميثم التمّار(2).

«وفّقت لكلّ خير يا حجر، جزاك اللّه خيرا عن أهل بيت نبيّك»(1).

و لمّا أفلت دولة الحقّ ، و قامت دولة الباطل و الجور دولة معاوية الذي أقام حكمه على سبّ الإمام و انتقاصه و جعل ذلك فرضا واجبا على ولاته و عمّاله يشيعونه في بلاد المسلمين، و لمّا ولي المغيرة بن شعبة على الكوفة خطب الناس و تعرّض في خطابه إلى سبّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، فانبرى إليه حجر كالأسد منكرا عليه قائلا:

كونوا قوّامين بالقسط شهداء للّه، و أنا أشهد أنّ من تذمّون و تعيّرون لأحق بالفضل، و من تزكّون أولى بالذمّ .

و وثب قوم من أصحاب حجر فقالوا بمثل مقالته، فالتفت المغيرة إلى حجر قائلا: يا حجر، قد رمى بسهمك إذ كنت أنا الوالي عليك. يا حجر، اتّق غضب السلطان، اتّق غضبه و سطوته، فإنّ غضبة السلطان ممّا تهلك أمثالك كثيرا...(2).

و لم يزل حجر متحمّسا في ولائه للإمام أمير المؤمنين غير حافل بالأزمات و الخطوب التي يعانيها من ولاة معاوية، و قد قيل للمغيرة: اعدمه، فامتنع من ذلك، و لم تزل بطانته تلحّ عليه في قتله فقال لهم:

- إنّي قد قتلته..

- كيف ذاك ؟ سيأتي أمير بعدي فيحسبه مثلي فيصنع به شبيها بما ترونه يصنع بي، فيأخذه عند أوّل وهلة فيقتله شرّ قتلة..

و ولي من بعد المغيرة زياد بن أبيه الكوفة فجعل حجر يواصل نشاطه ضدّ

ص:71

السلطة، و قد خطب زياد يوم الجمعة فأطال في خطابه حتى ضاق وقت الصلاة، فانبرى إليه حجر منكرا عليه تأخير الفريضة قائلا:

- الصلاة.

- فلم يعن الطاغية به، و مضى في خطابه، فقام حجر رافعا صوته:

- الصلاة.

و لم يحفل الطاغية بكلام حجر فاسترسل في خطابه فخشي حجر فوت الصلاة فضرب يده كفّ من الحصى و رمى به صوب الطاغية، و ثار الناس معه، فلمّا رأى ذلك زياد ورم أنفه و انتفخت أوداجه، و قال:

ما أنا بشيء إن لم أمنع ساحة الكوفة من حجر و أدعه نكالا من بعده، ويل امّك يا حجر، سقط العشاء على سرحان ثمّ تمثّل:

أبلغ نصيحة إن راعى أبلها سقط العشاء به على سرحان

و أرسل زياد جماعة من وجوه الكوفة فأمرهم أن يردوا حجر عن خطته، فامتنع حجر و أبى إلاّ الإنكار على السياسة الأموية، و أخيرا أمر زياد شرطته أن يأتوه به، فانطلقت الشرطة لإلقاء القبض عليه، إلاّ أنّها لم تستطع ذلك، فقد التفّ حوله جمهور من المؤمنين فمنعوا الشرطة من القبض عليه، و كان قيس بن فهدان الكندي يلهب نار الثورة في النفوس، و يدعو إلى حماية حجر و أصحابه فكان يقول:

يا قوم حجر دافعوا و صاولوا و عن أخيكم ساعة فقاتلوا

لا يلقين منكم لحجر خاذل أ ليس فيكم رامح و نابل

و فارس مستلئم و راجل و ضارب السيف لا يزايل

و تحصّن حجر و أصحابه فلم يتمكّن منهم زياد، فجمع الزعماء و أبناء البيوت، فقال لهم:

ص:72

يا أهل الكوفة، أ تشجون بيد و تأسون باخرى، أبدانكم معي و أهواءكم مع حجر لهجاجة، الأحمق المذبوب أنتم معي، و اخوانكم و أبناؤكم و عشائركم مع حجر، هذا و اللّه من دحسكم(1) و غشّكم، و اللّه لتظهرون لي براءتكم أو لآتينّكم بقوم اقيم بهم أودكم و صعركم(2).

فانبروا بخنوع و عبودية يظهرون الطاعة لهذا الطاغية قائلين:

معاذ اللّه سبحانه أن يكون لنا فيما هاهنا رأي إلاّ طاعتك، و طاعة أمير المؤمنين - يعني معاوية - و كلّ ما ظنّنا أنّ فيه رضاك، و ما يستبين به طاعتنا و خلافنا لحجر فمرنا به.

و أنس بكلام هؤلاء العبيد فأمرهم بما يلي:

ليقيم كلّ امرئ منكم إلى هذه الجماعة حول حجر فليدع كلّ رجل منكم أخاه و ابنه و ذا قرابته و من يطيعه من عشيرته حتى تقيموا عنه كلّ من استطعتم أن تقيموه..

و قام هؤلاء العبيد بإفساد أمر حجر، و خذلان أتباعه، ثمّ أمر زياد مدير شرطته شداد بن الهيثم بإلقاء القبض على حجر و أصحابه، و ضمّ إليه الأثيم محمّد بن الأشعث الكندي، و قال له:

يا أبا الشعثاء، أما و اللّه لتأتيني بحجر أو لا أدع لك نخلة إلاّ قطعتها، و لا دارا إلاّ هدمتها، ثمّ لا تسلم حتى أقطّعك إربا إربا..

فقال له: امهلنى ثلاثا حتى أطلبه، فقال له: أمهلتك، فإن جئت به و إلاّ عدّ نفسك من الهلكى.

ص:73

و قام ابن الأشعث مع مدير الشرطة فتتبّعوا حجرا و أصحابه، و بعد مصادمات عنيفة جرت بين الفريقين استطاعة جلاوزة زياد القبض عليه و على أصحابه، فجيء بهم إلى زياد فأمر بإيداعهم في السجن.

و طلب زياد من عملاء السلطة أن يشهدوا على حجر و أصحابه، فشهد جمع منهم أنّهم تولّوا عليّا، و عابوا عثمان، و نالوا من معاوية، فلم يرض زياد بهذه الشهادة، و قال: إنّها غير قاطعة، و انبرى أبو بردة بن أبي موسى الأشعري فكتب شهادة ترضى السلطة هذه نصّها:

هذا ما شهد عليه أبو بردة بن أبي موسى الأشعري للّه ربّ العالمين شهد أن حجر بن عدي خلع الطاعة و فارق الجماعة، و لعن الخليفة، و دعا إلى الحرب، و جمع إليه الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة، و كفر باللّه كفرة صلعاء...

رضي زياد بن أبيه بهذه الشهادة التي كتبها ابن أبي الأشعري الذي لم يفقه هو و أبوه شيئا من الإسلام.

و شهد بهذه الشهادة سبعون رجلا كلّهم من المنحرفين عن الإسلام، و عملاء السلطة، و رفع زياد هذه الوثيقة إلى أخيه اللاّشرعي معاوية، فأمر بحملهم إلى الشام موثّقين بالحديد، فحملوا ليلا و وقعت النياحة في دار حجر، و صعدت ابنته - و لا عقب له غيرها - فوق سطح الدار و ألقت نظرة على القافلة التي تسير إلى الموت، و هي تبكي أمرّ البكاء و تناجي القمر و تبثّه لوعتها و أحزانها و قد صاغت من محنتها و بلواها أبياتا من الشعر قائلة:

ترفّع أيّها القمر المنير لعلّك أن ترى حجرا يسير

يسير إلى معاوية بن حرب ليقتله كذا زعم الأمير

و يصلبه على بابي دمشق و تأكل من محاسنه الطيور

تجبّرت الجبابر بعد حجر و طاب لها الخورنق و السدير

ص:74

ألا يا حجر حجر بن عديّ تلقتك السلامة و السرور

أخاف عليك ما أردي عديّا و شيخا في دمشق له زئير

ألا يا ليت حجرا مات موتا و لم ينحر كما نحر البعير

فإن تهلك فكلّ عميد قوم إلى هلك من الدنيا يصير(1)

و انتهت القافلة التي تقلّ خيرة الصحابة إلى مرج عذراء، فلمّا عرف حجر أنّه بهذه القرية رفع صوته قائلا: «و اللّه إنّي لأوّل مسلم نبحته كلابها، و أوّل مسلم كبّر بواديها»(2).

و تقدّم البريد بأخبارهم إلى الطاغية ابن هند ففرح لأنّه أخذ ثأره من أنصار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأرسل إليهم رجلا أعور فأمره بإعدامهم إن لم يتبرّءوا من وصي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و باب مدينة علمه، فلمّا رآه بعضهم قال متشائما: إن صدق الزجر(3) فإنّه سيقتل نصفنا، و ينجو الباقون، فقيل له: و كيف ذاك ؟ فقال: أ ما ترون الرجل مصاب بإحدى عينيه.

و قدّم الجلاد الحقير فقال لحجر: إنّ أمير المؤمنين أمرني بقتلك يا رأس الضلال، و معدن الكفر و الطغيان، و المتولّي لأبي تراب، و قتل أصحابك إلاّ أن ترجعون عن كفركم، و تلعنوا صاحبكم و تتبرّءون منه. فانبرى إليه حجر كالأسد فقال مستهينا بالموت و ساخرا من الحياة:

إنّ الصبر على حدّ السيف لأيسر علينا ممّا تدعوننا إليه، ثمّ القدوم على اللّه و على نبيّه و على وصيّه أحبّ إلينا من دخول النار (4).

ص:75

و حفرت لهم القبور، و طلب حجر أن يسمحوا له بالوضوء و الصلاة فسمحوا له بذلك، فتوضّأ و صلّى صلاة و أطال في سجودها فلمّا أتمّ صلاته قال للقوم:

و اللّه ما صلّيت صلاة أخفّ منها، و لو لا أن تظنّوا فيّ جزعا من الموت لاستكثرت منها...

ثمّ أخذ يناجي ربّه و يدعو على عدوّه الماكر الخبيث ابن هند قائلا:

اللّهمّ إنّا نستعيذك على امّتنا فإنّ أهل الكوفة شهدوا علينا، و أنّ أهل الشام يقتلوننا، أما و اللّه لئن قتلتموني بها فإنّي لأوّل فارس من المسلمين هلك في واديها، و أوّل رجل من المسلمين نبحته كلابها.

و انطلق الخبيث الأعور هدبة بن فياض القضاعي شاهرا سيفه، فلمّا رآه حجر ارتعدت أوصاله، و قيل له: زعمت أنّك لا تجزع من الموت فابرأ من صاحبك و ندعك.

فأجاب حجر:

ما لي لا أجزع و أرى قبرا محفورا و كفنا منشورا و سيفا مشهورا، و إنّي و اللّه إن جزعت من القتل لا أقول ما يسخط الربّ (1).

و كان آخر ما نطق به:

لا تطلقوا عنّي حديدا، و لا تغسلوا عنّي دما، فإنّي ملاق معاوية على الجادة(2).

ثمّ نفّذ فيه حكم الإعدام، و سقط على الأرض جثة هامدة ففي ذمّة اللّه ما لاقاه هذا العملاق العظيم من التنكيل و القتل لا ذنب اقترفه، و إنّما ولائه أخي رسول

ص:76

اللّه و وصيّه و باب مدينة علمه، و قد صدق حجر في ولائه و محبّته و إخلاصه لإمامه فقد آثر الموت، و استهان بالحياة في سبيله فجزاه اللّه تعالى عن الإسلام خيرا، فسلام عليه يوم ولد و يوم يموت و يوم يبعث حيّا.

فصاح به الحجّاج: أظنّه كان يتأوّلها علينا؟ - نعم ؟ - ما أنت صانع إذا ضربت علاوتك ؟(1) - إذن اسعد و تشقى(2)، و في رواية اخرى أمر بإلقاء القبض عليه، فلمّا مثل عنده قال له:

- أنت قنبر؟ - نعم.

- مولى عليّ بن أبي طالب ؟ - اللّه مولاي و أمير المؤمنين ولي نعمتي...

- ابرأ من دينه..

- إذا فعلت تدلّيني على دين أفضل من دينه.

- إنّي قاتلك فاختر أي قتلة أحبّ إليك.

- صيرت ذاك إليك.

- لم ؟ - لأنّك لا تقتلني قتلة إلاّ قتلك اللّه مثلها، و لقد أخبرني أمير المؤمنين أنّ منيّتي تكون ذبحا ظلما بدون حقّ .

و أمر الطاغية الرجس بذبحه فذبح كما تذبح الشاة، و قد لاقى ربّه شهيدا محتسبا قد تلفّع بالشرف و الكرامة من أجل ولائه للإمام عليه السّلام.

ص:78

فقال رجل: و اللّه لا يقول ذلك أحد إلاّ ابرنا عترته، فقال عليه السّلام:

«اذكر اللّه، و أنشد أن يقتل منّي إلاّ قاتلي»(1).

3 -

روى أبو الطفيل قال: لمّا دعا عليّ الناس إلى البيعة أتاه عبد الرحمن بن ملجم المرادي مرّتين أو ثلاثا، ثمّ قال: «أين أشقاها؟ أما و الّذي نفسي بيده لتخضبنّ هذه من هذه»، أي لحيته من دم رأسه(2).

4 -

عن ابن الطفيل قال: شهدت جنازة أبي بكر يوم مات، و شهدت عمر حين بويع، و علي عليه السّلام جالس ناحية إذ أقبل غلام يهودي عليه ثياب حسان و هو من ولد هارون حتى قام على رأس عمر.

فقال: يا أمير المؤمنين، أنت أعلم هذه الامّة بكتابهم و أمر نبيّهم.

قال: فطأطأ عمر رأسه.

فقال له الغلام: إيّاك أعني، و أعاد عليه القول.

فقال له عمر: ما ذاك ؟ قال: إنّي جئتك مرتادا لنفسي، شاكّا في ديني.

فقال: دونك هذا الشاب.

قال: و من هذا الشاب ؟ قال: عليّ بن أبي طالب ابن عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو أبو الحسن و الحسين و زوج فاطمة بنت رسول اللّه، فأقبل اليهودي على عليّ بن أبي طالب فقال:

أ كذلك أنت ؟ قال: «نعم».

ص:81

قال: فإنّي اريد أن أسألك عن ثلاثة و ثلاثة و واحدة - إلى أن قال -: فأخبرني عن الواحدة، فأخبرني عن وصيّ محمّد كم يعيش من بعده ؟ و هل يموت أو يقتل ؟ قال: «يا هارونيّ ، يعيش بعده ثلاثين سنة لا يزيد يوما و لا ينقص يوما، ثمّ يضرب ضربة هاهنا - يعني قرنه - فتخضب هذه من هذه».

قال: فصاح الهاروني... و هو يقول: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له(1).

5 -

أعلن الإمام عن شهادته و شهادة سبطي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الحسن و الحسين، قال:

«أما و اللّه لاقتلنّ أنا و ابناي هذان - و أشار إلى الحسن و الحسين - و ليبعثنّ اللّه رجلا من ولدى آخر الزّمان يطالب بدمائنا، و ليغيبنّ عنهم، تميّزا لأهل الضّلالة حتّى يقول الجاهل: ما للّه في آل محمّد حاجة»(2).

6 -

يقول محمّد بن سيرين: «إن كان أحد يعلم متى أجله، فإنّ عليّ بن أبي طالب كان يعلم متى أجله، قال العباس بن ميمون: فحدّثت به ابن عائشة فقال: أنت تعلم يا ابن أخي أنّه قاتل يوم الجمل فلم يتكلّم، و يوم صفّين فلم يتكلّم، و لقد لقي ليلة الهرير ما لقي فلم يتخوّف، و لم ينطق بشيء، فلمّا رجع إلى الكوفة بعد قتله الخوارج قال:

أ لا ينبعث أشقاها، ليخضبنّ هذه من هذه»(3).

و تحقّق ما أخبر به الإمام، فقد استشهد في بيت اللّه الحرام في شهر رمضان، و ذكر اللّه بين شفتيه، فقد اغتاله عبد الرحمن بن ملجم المرادي أشقى الأوّلين

ص:82

و الآخرين، و استشهد ولده الزكي ريحانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقد اغتاله بالسمّ ابن هند، و استشهد ولده الإمام الحسين عليه السّلام بصورة مروعة و جرت عليه من المآسي و الأهوال ما لا يوصف.

هذه بعض الأحاديث التي أعلن الإمام فيها بشهادته، و أثرت عنه بهذا المضمون كوكبة اخرى من الأحاديث، منها:

ص:83

و لكن أشفي فؤادي بغارة ألهب في قطري كتائبها جمرا(1)

و زحف إبراهيم بجيوشه صوب الكوفة لاحتلالها، و كانت مقرّا للسفّاك المنصور، فانهزم جيش الطاغية شرّ هزيمة و جعل يقول لوزيره الربيع متعرّضا بما أخبر به الإمام الصادق عليه السّلام من استيلاء العبّاسيّين على الحكم قائلا:

أين قول صادقهم ؟ و كيف لم ينلها أبناؤنا؟ فأين امارة الصبيان ؟ و تحقّق ما تنبأ به الإمام الصادق عليه السّلام، و ما أخبر به جدّه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام من قبل، فقد كرّت جيوش المنصور بعد هزيمتها بسبب نهر لقيها فلم تقدر على اجتيازه، فعادوا بأجمعهم، و كان أصحاب إبراهيم قد مخروا الماء ليكون قتالهم من وجه واحد، فلما انهزموا منعهم الماء من الفرار، و ثبت إبراهيم في نفر من أصحابه فقاتلهم حميد بن قحطبة، و جاء سهم غادر فأصاب حلق إبراهيم فقضى عليه، و قال لأصحابه: أنزلوني، فأنزلوه عن مركبه و هو يقول:

«و كان أمر اللّه قدرا مقدورا»، أردنا أمرا و أراد اللّه غيره(2)، ثمّ لفظ أنفاسه الأخيرة. و انطوت بذلك أروع صفحة من صفحات الجهاد الإسلامي المقدّس، فقد آلت الخلافة إلى غادر ماكر بخيل، فإنّا للّه و لا حول و لا قوّة إلاّ به.

ص:88

غيبة و حيرة في نفوس الناس، و لا يثبت على الإيمان به إلاّ المخلصون في دينهم.

2 -

روى أبو وائل قال: نظر عليّ عليه السّلام إلى الحسين عليه السّلام فقال:

«إنّ ابني هذا سيّد كما سمّاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: و سيخرج من صلبه رجل باسم نبيّكم يخرج على حين غفلة من النّاس، و إماتة الحقّ ، و إظهار الجور، و يفرح لخروجه أهل السّماء و سكّانها، و هو رجل أجلى الجبين، أقنى الأنف، ضخم البطن، أذيل الفخذين، بخدّه الأيمن شامة، أبلج الثّنايا، يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا»(1).

حكى هذا الحديث ملامح الإمام المنتظر عليه السّلام، و امارات ظهوره و أنّه إذا ظهر يقيم الحقّ بجميع رحابه و مفاهيمه.

3 -

خطب الإمام عليه السّلام خطبة جليلة كان من بنودها التعرّض إلى قائم آل محمّد عليه السّلام كان منها:

«و ليكوننّ من يخلفني في أهل بيتي رجل يأمر بأمر اللّه، قويّ يحكم بحكم اللّه، و ذلك بعد زمان مكلح مفصح، يشتدّ فيه البلاء، و ينقطع فيه الرّجاء، و يقبل فيه الرّشاء»(2).

أشار الإمام عليه السّلام إلى وقت خروج المصلح الأعظم و أنّه في وقت يغرق الناس بالبلاء و الفتن، و إذا خرج سلام اللّه عليه فإنّه يبنى حكمه على الحقّ المحض و العدل الخالص.

4 -

روى الأصبغ بن نباتة أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

«المهديّ منّا فى آخر الزّمان، لم يكن في أمّة من الامم مهديّ

ص:90

ينتظر غيره»(1).

إنّ قائم آل محمّد من دوحة النبوّة و الإمامة، و ليس له شبيه يماثله في جميع شعوب العالم و امم الأرض، و هو المنتظر لإقامة الحقّ ، و القضاء على المناهج الفاسدة التي لا بصيص فيها من نور العدل.

5 -

قال عليه السّلام:

«سيأتي اللّه بقوم يحبّهم اللّه و يحبّونه، و يملك من بينهم غريب و هو المهديّ ، فيملك بلاد المسلمين بأمان، و يصفو له الزّمان، و يسمع كلامه و يطيعه الشّيوخ و الفتيان، و يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا»(2).

حكى هذا الحديث عن سعة ملك الإمام عليه السّلام، و إذعان الناس لحكمه، و أنّه يشيع فيهم الأمن و الرخاء و العدل.

6 -

روى الأصبغ بن نباتة، قال: أتيت الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام فوجدته مفكّرا ينكت الأرض، فقلت له:

يا أمير المؤمنين، ما لي أراك مفكّرا تنك في الأرض أرغبة فيها؟ فأجابه الإمام:

«لا و اللّه ما رغبت فيها - أي في الخلافة - و لا في الدّنيا يوما قطّ ، و لكنّي فكّرت في مولود يكون من ظهري الحادي عشر من ولدي هو المهديّ يملأها عدلا، كما ملئت جورا و ظلما تكون له حيرة و غيبة يضلّ فيها أقوام، و يهتدي فيها آخرون».

و انبرى الأصبغ يطلب المزيد من الايضاح قائلا:

ص:91

يا أمير المؤمنين، إنّ هذا لكائن ؟ «نعم، إنّه مخلوق، و أنّى لك بالعلم بهذا الأمر... يا أصبغ، اولئك خيار هذه الأمّة مع أبرار هذه العترة».

سارع الأصبغ قائلا: ما يكون بعد ذلك ؟ «يفعل اللّه ما يشاء، فإنّ له إرادات و غايات و نهايات»(1).

إنّ ظهور المصلح الأعظم من الامور الحتمية التي لا يخالجها شكّ و لا ريب، فإنّ ظهوره من الألطاف التي يخصّ اللّه تعالى بها عباده لإنقاذهم من الحياة البائسة الآثمة، و يعيد لهم حكم الإسلام، و دوره المشرق في إصلاح المجتمع و تطويره.

و على أي حال فقد أثرت عن إمام المتّقين و وصيّ رسول ربّ العالمين أحاديث كثيرة تبشّر بظهور الإمام المهدي عليه السّلام، و أنّه يملأ الدنيا قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.

ص:92

يا أمير المؤمنين، قد عبر القوم...

«كلاّ ما عبروا...».

و راح الرجل يقسم باللّه على ذلك قائلا:

و اللّه ما جئتك حتى رأيت الرايات في ذلك الجانب و الأثقال.

فردّ عليه الإمام بعنف:

«و اللّه ما فعلوا، و إنّه - أي قبل النهر - لمصرعهم، و مهراق دمائهم...».

و قد كان الرجلان عينين للخوارج، أرسلا للإمام لبعض الأغراض العسكرية حتى يزحف لهم جند الإمام.

و نهض الإمام عليه السّلام و معه الأزدي، فقال في قرارة نفسه الحمد للّه الذي بصرني هذا الرجل، و عرفني أمره، فهو أحد رجلين: أمّا رجل كذّاب جريء، أو على بيّنة من ربّه، و عهد نبيّه، اللّهمّ إنّي أعطيك عهدا تسألني عنه يوم القيامة، إن أنا وجدت القوم قد عبروا أن أكون أوّل من يقاتله، و أوّل من يطعن في عينه بالرمح، و إن كان القوم لم يعبروا، أن أقيم معه على المناجزة و القتال، فدفعنا إلى الصفوف، فوجدنا رايات القوم و أثقالهم كما هي:

و أقبل الإمام فأخذ بقفاي و قال يحكي ما أضمره في نفسه:

«يا أخا الأزد، أ تبيّن لك الأمر؟».

أجل يا أمير المؤمنين!! «شأنك بعدوّك...».

و انضم في سلك الجيش، و أخذ يقاتل الخوارج على بصيرة من أمره(1).

ص:95

يصلّي، و قد نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن قتل المصلّين، و قفل راجعا إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال له:

«ما فعلت ؟».

قال: كرهت أن أقتله و هو يصلّي، و قد نهيت عن قتل المصلّين، فندب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أصحابه ثانيا، فانبرى عمر و قال: أنا فمضى إليه فوجده واضعا جبهته للّه فكره أن يقتله، فرجع إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

فقال له: «مهيم ؟»(1) قال عمر: وجدته واضعا جبهته للّه فكرهت أن أقتله، فندب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى قتله، فانبرى إليه الإمام عليه السّلام فوجده قد خرج، فأقبل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فأخبره بخروجه، فقال:

«لو قتل ما اختلف من أمّتي رجلان»(2).

لقد انطوت نفس ذي الثدية على الكفر، و كان إسلامه ظاهريا، و قد تمرّد على الإمام عليه السّلام الذي هو نفس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حسبما دلّت عليه آية المباهلة، فقد أعلن العصيان المسلّح على حكومة الإمام عليه السّلام في حرب النهروان، و هو من أعلام الخوارج، و لمّا انتهت الحرب، و سقطوا قتلى في أرض المعركة

طلب الإمام من أصحابه أن يلتمسوا له ذا الثدية، فبحثوا عنه فلم يجدوه فأخبروا الإمام بذلك، فأمرهم ثانيا بالبحث عنه قائلا:

«ما كذبت و لا كذّبت على محمّد صلّى اللّه عليه و آله، و إنّه لناقص اليد ليس فيها عظم، في طرفها حلمة مثل ثدي المرأة، عليها خمس شعرات أو سبع، رءوسها مقصعة».

ص:98

و أمر الإمام بإحضار جثّته، فلمّا مثلت أمامه كشفوا عن يده، فإذا ليس له يد، و إنّما على منكبه ثدي كثدي المرأة، و عليه شعرات سود تمتدّ حتى تحاذي بطن يده الاخرى، فإذا تركت عادت، و لمّا رأى الإمام ذلك خرّ للّه تعالى ساجدا(1).

لقد تحقّق ما أخبر به الإمام في شأن ذي الثدية و كان ذلك ممّا عهد به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إليه.

ص:99

عفّان، و لكنّه سرعان ما نكث بيعته، فقد انضمّ إلى حزب عائشة التي أعلنت التمرّد على حكومة الإمام.

إنّ مروان لم يتمتّع بأيّة نزعة كريمة، فقد انغمس في الباطل و الموبقات، و قد لعنه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و هو في صلب أبيه، فقد

روت عائشة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعن أبا مروان و مروان فى صلبه(1) و جيء به بعد ولادته إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:

«هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون»(2).

و اجتاز الحكم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:

«ويل لامّتي ممّا في صلب هذا»(3).

لقد استشفّ النبيّ من وراء الغيب ما تعانيه الامّة الإسلامية من الأحداث الجسام من مروان و أبنائه فلعنهم و تبرّأ منهم.

2 - أنّ الإمام عليه السّلام أخبر عن قصر المدّة التي يحكم فيها مروان، و شبّهها بلعقة الكلب أنفه، و هو كناية عن قذارة حكمه، و سوء سلطانه... و كان سبب هلاكه أنّه عيّر خالد بن يزيد بن معاوية بامّه التي هي زوجته، ففزع إلى امّه يبكي، فتألّمت، و سارعت مع جواريها إلى اغتياله، و بذلك انتهت صفحة من صفحات الخزي و العار، و انطوى ملف من ملفات الخيانة و الإثم.

3 - أنّ الإمام عليه السّلام أخبر عمّا تعانيه الامّة في عهده و عهد أبنائه من الكوارث و الخطوب، و قد جرى ذلك، فقد تجرّع العالم الإسلامي ألوانا قاسية و مريرة من المحن الشاقّة، و التي كان منها أنّ عبد الملك بن مروان ولّى على الامّة أشرّ خلق اللّه، و هو الحجّاج الثقفي الذي جهد على ظلم الناس، و ارغامهم على ما يكرهون.

ص:101

أعرب الإمام في حديثه عن استيلاء الأمويّين على الحكم، و عمّا تعانيه الامّة في عهدهم من الظلم و الجور، و لا يسلم من شرّهم إلاّ من كان عميلا لهم، و خادما لرغباتهم، أمّا من حاد عنهم فمصيره السجن و الإعدام. 1

ص:104

أمّا سبب هلاكه فتعزوه المصادر إلى أنّه رأى خنفساء تدبّ إلى مصلاّه فطردها فعادت، فطردها فعادت، فأخذها بيده فلسعته، فورمت يده، و أخذته الحمى من اللسعة، حتى هلك بأضعف مخلوقات اللّه، و هذا هو المراد من قوله عليه السّلام:

«إيه أبا وذحة!».

لقد عانى أهل الكوفة هذا البلاء العاصف من جرّاء تخاذلهم عن الإمام و عصيانهم له.

ص:108

يظفر بها - كما قال الإمام - و ذلك لبخله، و فيه يقول الشاعر:

رأيت أبا بكر و ربّكر غالب على أمره يبغي الخلافة بالتمر(1)

و قد عانى المسلمون في حكمه القصير الأمد الجوع و الحرمان؛ لأنّه لم تكن عنده أيّة نفحة من نفحات الكرم و الجود.

3 - من أوصاف ابن الزبير أنّه كان مرائيا لا يعرف الواقع، فقد أظهر النسك و العبادة و التجرّد عن الدنيا، مع أنّه كان ذئبا، فقد اعتمد على الرياء لإغراء السذّج و البسطاء، و لم يخف أمره على العارفين به، فقد قال عبد اللّه بن عمر لزوجته حينما ألحّت عليه بمبايعته لأنّه تقي متعبّد، فردّ عليها قائلا:

أ ما رأيت بغلات معاوية التي كان يحجّ عليها الشهباء فإنّ ابن الزبير ما يريد غيرها(2).

و من المؤكّد أنّه عار من جميع أرصدة التقوى و الخوف من اللّه تعالى، و لو كان يرجو اللّه و اليوم الآخر لما حارب وصي رسول اللّه و باب مدينة علمه، و كان من أعظم الحاقدين على الاسرة النبوية، فقد كان يخطب، و لا يصلّي على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في خطابه، و قيل له في ذلك فقال: إنّ له أهل بيت إن ذكرته اشرأبت أعناقهم....

و بلغ من عدائه للاسرة النبوية أنّه حبسهم و هدّدهم بالحرق إن لم يبايعوه، فأنقذهم بطل الإسلام المختار بن عبيدة من شرّه و بلائه، و قد طلب الجيش من العلويّين أن ينزل العقاب الصارم من ابن الزبير عدوّهم الماكر فأبوا و تمسّكوا بأخلاقهم العلوية، و هي مكافاة المسيء بالإحسان.

ص:114

و أوضح المجلسي بنود هذه الخطبة قال:

«إنّ أوّلهم - أي أوّل بني العبّاس - هو السفاح كان أرأفهم(1).

و أنّ ثانيهم هو المنصور كان أفتكهم، أي أجرأهم، و أشجعهم، و أكثرهم قتلا للناس خدعة و غدرا.

و أنّ خامسهم و هو الرشيد كان كبشهم؛ إذ لم يستقرّ ملك أحد منهم كاستقرار ملكه، و أنّ سابعهم و هو المأمون كان أعلمهم، و اشتهار وفور علمه من بينهم يغني عن البيان.

و أنّ عاشرهم و هو المتوكّل أكفرهم بل أكفر الناس كلّهم أجمعين لشدّة نصبه و إيذائه لأهل البيت عليهم السّلام و شيعتهم و سائر الخلق، و أنّ من قتله كان من غلمانه الخاصّة.

و أنّ خامس عشرهم المعتمد على اللّه أحمد بن المتوكّل، و هو و إن كان زمان خلافته ثلاث و عشرين سنة لكن كان في أكثر زمانه مشتغلا بحرب صاحب الزنج و غيره، فلذا وصفه عليه السّلام بكثرة العناء.

و سادس عشرهم المعتضد باللّه رأى في النوم رجلا أتى دجلة فمدّ يده إليها، فاجتمع مائها فيها، ثمّ فتح كفّه ففاض الماء، فسأل المعتضد أ تعرفني ؟ قال: لا، قال: أنا عليّ بن أبي طالب إذا جلست على سرير الخلافة فأحسن إلى أولادي، فلمّا وصلت إليه الخلافة أحبّ العلويّين و أحسن إليهم، فلذا وصفه عليه السّلام بقضاء العهد وصلة الرحم.

و ثامن عشرهم هو جعفر الملقّب بالمقتدر باللّه، و خرج مونس الخادم من جملة عسكره، و أتى الموصل و استولى عليه، و جمع عسكرا و رجع و حارب

ص:125

المقتدر في بغداد، و انهزم عسكر المقتدر، و قتل هو في المعركة، و استولى على الخلافة من بعده ثلاثة من أولاده، الراضي باللّه محمّد بن المقتدر، و المتّقي باللّه إبراهيم بن المقتدر، و المطيع للّه فضل بن المقتدر.

و أمّا الثاني و العشرون منهم فهو المكتفي باللّه عبد اللّه، و ادّعى الخلافة بعد مضي إحدى و أربعين سنة من عمره - سنة ثلاثة و ثلاثين و ثلاثمائة -، و استولى أحمد ابن بويه في سنة أربع و ثلاثين و ثلاثمائة على بغداد، و أخذ المكتفي و سمل عينه و توفّي في سنة ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة.

و يقال: إنّه كانت أيام خلافته سنة و أربعة أشهر.

و يحتمل أن يكون من خطأ المؤرّخين أو رواة الحديث بأن يكون في الأصل الخامس و العشرون أو السادس و العشرون، فالأوّل هو القادر باللّه أحمد بن إسحاق، و قد عمّر ستا و ثمانين سنة، و كانت مدّة خلافته إحدى و أربعين سنة، و الثاني القائم بأمر اللّه كان عمره ستّا و سبعين سنة و خلافته أربعا و أربعين سنة و ثمانية أشهر.

و يحتمل أن يكون عليه السّلام إنّما عبّر عن القائم بأمر اللّه بالثاني و العشرين لعدم اعتداده بخلافة القاهر باللّه، و الراضي باللّه و المقتدر باللّه و المكتفي باللّه لعدم استقلالهم و قلّة أيام خلافتهم.

فعلى هذا يكون السادس و العشرون الراشد باللّه، فإنّه هرب في حماية عماد الدين الزنجي، ثمّ قتله بعض الفدائيّين، فقد قتل في أصفهان.

و يحتمل أن يكون المراد بالسادس و العشرين المستعصم، فإنّه قتل كذلك و هو آخرهم، و إنّما عبّر عنه كذلك مع كونه السابع و الثلاثين منهم لكونه السادس و العشرين من عظمائهم، لعدم استقلال كثير منهم و كونهم مغلوبين للمماليك و الأتراك.

و يحتمل أيضا أن يكون المراد السادس و العشرون من العباس و أولاده، فإنّهم

ص:126

اختلفوا في أنّه هل هو الرابع و العشرون من أولاد العباس أو الخامس و العشرون منهم، و على الأخير يكون بانضمام العباس السادس و العشرون و على الأخيرين يكون مكان يعضده يقصده»(1).

ص:127

النّسور، و خراطيم كخراطيم الفيلة، من أولئك الّذين لا يندب قتيلهم، و لا يفقد غائبهم...»(1) و قد عانت البلاد الإسلامية أقسى ألوان المحن و الخطوب من جيش صاحب الزنج، فقد تهدّمت الدور و تخرّبت المزارع و تدهور الاقتصاد العامّ ، و كان ذلك في سنة 255 ه ، و قد ذكرت مصادر التاريخ تفصيل تلك الأحداث المروعة المؤسفة.

1

ص:129

و الدّيباج، و يعتقبون(1) الخيل العتاق. و يكون هناك استحرار قتل حتّى يمشي المجروح على المقتول، و يكون المفلت أقلّ من المأسور!»(2).

و انبرى بعض أصحاب الإمام قائلا له: لقد اعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب...

فتبسّم الإمام عليه السّلام و قال له:

«يا أخا كلب، ليس هو بعلم غيب، و إنّما هو تعلّم من ذي علم - يعني أنّه مستقى و مستمدّ من أخيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله -. و إنّما علم الغيب علم السّاعة، و ما عدّده اللّه سبحانه بقوله: إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ ، وَ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ ، وَ يَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ ، وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً، وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ... [1] ، فيعلم اللّه سبحانه ما في الأرحام من ذكر أو أنثى، و قبيح أو جميل، و سخيّ أو بخيل، و شقيّ أو سعيد، و من يكون في النّار حطبا، أو في الجنان للنّبيّين مرافقا. فهذا علم الغيب الّذي لا يعلمه أحد إلاّ اللّه، و ما سوى ذلك فعلم علّمه اللّه نبيّه فعلّمنيه، و دعا لي بأن يعيه صدري، و تضطمّ (3) عليه جوانحي»(4).

و قد أوضح الإمام عليه السّلام العلم الذي عنده إنّما هو مستمدّ من أخيه و ابن عمّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و أنّه ليس بعلم الغيب الذي لم يطّلع عليه أحد سوى اللّه تعالى خالق الكون و واهب الحياة.

ص:135

و على أي حال فقد تحقّق ما أخبر به الإمام عليه السّلام، فقد احتلّ الجناة التتر مدينة بغداد، و سقطت بذلك الدولة الإسلامية، و قد أمعن الغزاة في قتل الأبرياء و عاثوا فسادا في الأرض.

و من المؤكّد أنّ السبب في هذه المأساة الخالدة سوء السياسة العباسية، الذين اقترفوا كلّ ما حرّم اللّه، و لم يؤثر عن الكثيرين منهم إلاّ الفسق و الفجور و مناجزة المصلحين، و معاداة أهل البيت عليهم السّلام و الامعان في قتلهم و مطاردة شيعتهم و أنصارهم، و بذلك فقد فتحوا الطريق لهولاكو في غزو بغداد و القضاء على الدولة الإسلامية.

ص:136

صدقهم على اللّه فرية، و جعلوا في الحسنة عقوبة السّيّئة»(1).

و تحقّقت هذه الخطوب بعد وفاة الإمام عليه السّلام، فقد آل الحكم إلى معاوية، و من بعده إلى بني مروان، و لم يألوا جهدا في محاربة الإسلام، و البغي و القتل لحماته، و قد جمد الكتاب، و ساد المنكر، و راج الباطل، و أقبل الناس على مآثم الحياة، و اقتراف الرذائل،

و أعرب عليه السّلام عن ذلك في حديث آخر قال عليه السّلام:

«و أخذوا - أي الناس - يمينا و شمالا ظعنا في مسالك الغيّ ، و تركا لمذاهب الرّشد. فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد، و لا تستبطئوا ما يجيء به الغد. فكم من مستعجل بما إن أدركه ودّ أنّه لم يدركه.

و ما أقرب اليوم من تباشير غد!»(2).

ص:138

الخطيئة؛ يردّون من شذّ عنها فيها، و يسوقون من تأخّر عنها إليها. يقول اللّه تعالى: فبي حلفت لأبعثنّ على أولئك فتنة تترك الحليم فيها حيران، و قد فعل، و نحن نستقيل اللّه عثرة الغفلة»(1).

إنّ الإسلام العظيم الذي ارتضاه اللّه دينا لجميع البشرية أينما كانوا لا صلاح و لا سعادة و لا استقرار من دونه، و قد يأتي زمان على المسلمين فينحرفون عنه، و لا يبقى منه إلاّ اسمه، و ذلك أسوأ الأزمان و أكثرها قتاما.

3 -

قال عليه السّلام:

«يأتي على النّاس زمان عضوض(2)، يعضّ الموسر فيه على ما في يديه و لم يؤمر بذلك، قال اللّه سبحانه وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ [1] . تنهد فيه الأشرار، و تستذلّ الأخيار، و يبايع المضطرّون، و قد نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم عن بيع المضطرّين»(3).

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض الملاحم و المغيّبات التي أدلى بها الإمام عليه السّلام، و قد تحقّقت على مسرح الحياة، و بها نطوي الحديث عن هذا الكتاب الذي هو جزء من موسوعة حياته.

ص:140

مقدار قطر الشمس 24 مسألة الجمال 24 5 - علم الحيوان 25 وصف الطيور 25 وصف الطاوس 26 الخفّاش 30 الجراد 31 النملة 32 6 - علم الكلام 33 7 - علم الطبيعة - الفيزياء 35 8 - الكهرباء 36 9 - علم الطبّ 37 الوقاية من الأمراض 40 رضاع الطفل من ثدي امّه 41 10 - علم الجيولوجيا 41 11 - علم الفلسفة 42 حرمة تعلّم السحر 44 حرمة تعلّم التنجيم 44 الملاحم و المغيّبات الّتي اخبر عنها الإمام 45-140 إخباره بقتل الحسن عليه السّلام 52 إخباره بقتل الحسين عليه السّلام 53 إخباره بعدد الجيش الذي جاء لنجدته 60

ص:142

إخباره بشهادة كوكبة من أصحابه 61 1 - عمرو بن الحمق رضى اللّه عنه 61 2 - ميثم التمار رضى اللّه عنه 63 3 - رشيد الهجرى رضى اللّه عنه 67 4 - جويرية بن مسهر العبدي رضى اللّه عنه 69 5 - مزرع رضى اللّه عنه 70 6 - حجر بن عدي رضى اللّه عنه 70 7 - قنبر رضى اللّه عنه 77 8 - كميل بن زياد رضى اللّه عنه 79 إخباره عن شهادته 80 ما يجري على الحجر الأسود 84 إخباره عن شهداء فخّ 85 إخباره عن شهادة ذي النفس الزكية 86 إخباره عن شهادة إبراهيم 87 تبشيره بالإمام المهدي عليه السّلام 89 مع أعشى باهلة 93 مع جندب الأزدي 94 مع المبايعين للضبّ 96 مع ذي الثدية 97 إخباره بحكومة مروان و أولاده 100 إخباره عن ملك معاوية 102 إخباره عن استيلاء الأمويّين على الحكم 103 ظلم الأمويّين و جورهم 105 مع جيشه المتخاذلين 106 ظلم الحجّاج و جوره 107

ص:143

المقتولون من أصحابه 109 و الناجون من الخوارج 109 مقتل زرعة 110 عدم نهاية الخوارج 111 خلافة عبد الملك 112 ثورة ابن الزبير 113 المختار رحمه اللّه 115 انقراض دولة بني اميّة 116 حكومة بني العباس 117 شخص يريد الاحتيال على الإمام 118 إخباره بمجيء ألف لمبايعته 119 الصليب في عنق معاوية 120 البشارة بمولد الإمام زين العابدين عليه السّلام 121 مقتل الإمام الرضا عليه السّلام 122 مدينة بغداد 123 عدد ملوك بني العبّاس 124 فتنة الزنج 128 حكومة بني بويه 130 دولة المغاربة 131 الثورة في طبرستان 132 حكومة القرامطة 133 التتر 134 الفتن بعد وفاته 137 أحداث آخر الزمان 139

ص:144