موسوعة الامام امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام

مولف باقر شریف القرشی

ص :2

ص:4

الذات، و يتميّز الإنسان بذلك على سائر الكائنات الحيّة و يكون خليفة اللّه تعالى في أرضه.

3 من المؤكّد أنّ التربية الدينية الواعية القائمة على الاسس السليمة إذا سادت في الأرض و عمّت الامم و الشعوب فستنعدم عن الكون جميع أفانين الظلم و الجور و تسود العدالة الاجتماعية بجميع صورها و مناهجها و تتوفّر لابن آدم المجهود المكدود جميع الحقوق التي أعلنتها و أقرّتها هيئة الامم المتّحدة و غيرها من المحافل الدولية، كحقّه في الحياة و حقّه في الحرية و العمل و المساواة و غيرها من البنود في حقوق الإنسان.

4 أمّا الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام فهو الدماغ المفكّر في الإنسانية و عملاقها العظيم الذي أحاط بدقائق الحياة و ألمّ بطباع سائر الناس في جميع مراحل تكوينهم، فوقف على ميولهم و اتّجاهاتهم حتى صار كأحدهم، و قد حكى ذلك بقوله:

«إنّي و إن لم أكن عمّرت عمر من كان قبلي، فقد نظرت في أعمالهم، و فكّرت في أخبارهم، و سرت في آثارهم؛ حتّى عدت كأحدهم؛ بل كأنّي بما انتهى إليّ من أمورهم قد عمّرت مع أوّلهم إلى آخرهم، فعرفت صفو ذلك من كدره، و نفعه من ضرره».

و قد وضع الإمام عليّ عليه السّلام البرامج التربوية على وفق إحاطته الكاملة بما يسعدون و ينعمون به.

ص:6

5 و تتميّز المناهج التربوية التي وضع برامجها الإمام الملهم العظيم في وصاياه الخالدة لأبنائه و أعلام أصحابه بأنّها لم تستهدف - فقط - قضايا النفس و صفاتها و تجريدها من النزعات الشريرة و إقامتها على اسس سليمة من الوعي و الإدراك الكامل الذي يحجبها من الالتواء في سلوكها و الانحراف في مسيرتها، و إنّما كانت شاملة لجميع مناحي حياة الإنسان و التي منها سلوكه مع أخيه الإنسان، و أن تكون الروابط بينهما وثيقة للغاية، فيحبّ له كما يحبّ لنفسه، و يكره له ما يكره لنفسه، و من المؤكّد أنّه إذا تحقّقت هذه الظاهرة على مسرح الحياة فإنّه يتكوّن منها المجتمع السليم الذي يريده اللّه تعالى، و سعى النبيّ العظيم صلّى اللّه عليه و آله لإقامته و تكوينه لتكون امّته رائدة الشعوب نحو الحياة الفضلى التي يجد فيها الإنسان جميع ما يصبو إليه من العزّة و الكرامة و الأمن و الرخاء و السلامة من الفقر و الجهل و غيرها من صور التخلّف و الانحطاط .

و لم يقتصر عطاء الإمام عليه السّلام الفكري على قضايا التربية و إنّما كان شاملا لجميع قضايا الكون و الحياة، فقد كانت له آراؤه الخالدة و التي هي من مناجم الأدب العربي و من ذخائر الفكر الإسلامي، و قد حفلت بها - باعتزاز - موسوعات التاريخ و مصادر الأدب العربي، و نحن نقدّم إلى القرّاء نماذج منها في إطار هذا الكتاب مع التعليق و الشرح الموجز لها. و بهذا نطوي الحديث عن هذا التقديم.

و اللّه وليّ التوفيق النّجف الأشرف باقر شريف القرشي 15 /شهر رمضان المبارك/ 1419 ه

ص:7

ص:8

ص:10

أمّا وصايا الإمام عليه السّلام لأبنائه و بعض أعلام أصحابه فإنّها من اصول التربية الإسلامية الرائدة التي وضعت الاسس الرفيعة لسموّ النفس و تهذيبها و كمالها و صرفها عن مآثم هذه الحياة التي تهبط بالإنسان إلى مستوى سحيق.

إنّ وصايا الإمام عليه السّلام دنيا من الفضائل و الكمال و الآداب، و من حقّها أن تكون منهجا للتربية العامّة في الجامعات و المعاهد في البلاد الإسلامية ليغذّى بها النشء الذي يجهل كلّ شيء عن مقومات التربية الإسلامية، و ما تنشده من القيم و المبادئ التي تصنع الحضارة الإنسانية بأروع صورها و أبدع معانيها، و هي من أهمّ ما عنى بها الإمام عليه السّلام فيما قنّنه في ميادين الإصلاح الاجتماعي من الاسس التربوية القائمة على كلّ ما يصلح الإنسان، و يهديه للتي هي أقوم.. و نعرض لبعض وصايا هذا الإمام الملهم العظيم، و فيما أحسب أنّ أهمّ وصاياه هي الوصية التالية:

1 - منثور الأدب الإلهي، و هو لمحمّد صالح بن محمّد الروغني القزويني، و هو أحد شرّاح نهج البلاغة.

2 - الأخلاق المرضية في شرح الوصية.

3 - هداية الامم(1).

4 - نظمها بالفارسية السيد حسن بن ابراهيم القزويني، و هو من مشايخ السيّد بحر العلوم، و قد طبعت في استانبول.

5 - الاسس التربوية في شرح الوصية للعلاّمة الخطيب السيّد حسن القبانجي(2).

و نعرض - فيما يلي - النصّ الكامل لهذه الوصية التي كتبها الإمام ب «حاضرين» التي هي بلدة في نواحي صفّين، و ذلك في حال انصرافه منها، قال عليه السّلام:

«من الوالد الفان، المقرّ للزّمان(3)، المدبر العمر، المستسلم للدّهر، الذّام للدّنيا، السّاكن مساكن الموتى، و الظّاعن عنها غدا؛ إلى المولود المؤمّل ما لا يدرك(4)، السّالك سبيل من قد هلك، غرض الأسقام، و رهينة الأيّام، و رمية المصائب، و عبد الدّنيا، و تاجر الغرور، و غريم المنايا، و أسير الموت، و حليف الهموم، و قرين الأحزان، و نصب الآفات، و صريع الشّهوات، و خليفة الأموات.

أمّا بعد، فإنّ فيما تبيّنت من إدبار الدّنيا عنّي، و جموح(5) الدّهر

ص:12

عليّ ، و إقبال الآخرة إليّ ، ما يزعني عن ذكر من سواي، و الاهتمام بما ورائي، غير أنّي حيث تفرّد بي دون هموم النّاس همّ نفسي، فصدفني رأيي، و صرفني عن هواي، و صرّح لي محض أمري، فأفضى بي إلى جدّ لا يكون فيه لعب، و صدق لا يشوبه كذب. و وجدتك بعضي، بل وجدتك كلّي، حتّى كأنّ شيئا لو أصابك أصابني، و كأنّ الموت لو أتاك أتاني، فعناني من أمرك ما يعنيني من أمر نفسي، فكتبت إليك كتابي مستظهرا به إن أنا بقيت لك أو فنيت...

حكى هذا المقطع من كلام الإمام عليه السّلام الامور التالية:

أوّلا: عرض الإمام عليه السّلام إلى فنائه، و إدبار عمره؛ لأنّه في سنّ الشيخوخة، و لا بدّ من مغادرته لدار الفناء إلى دار الخلود و البقاء.

ثانيا: أنّه حكى رغبات المولود في الدنيا، و ما يواجهه من الخطوب، و التي منها:

1 - أنّه مستهدف للمصائب و المحن و الخطوب.

2 - أنّه عبد الدنيا، و تاجر الغرور.

3 - أنّه أسير الموت لا يدري متى سيرحل عن هذه الدنيا.

4 - أنّ الإنسان في هذه الحياة تحالفه الهموم و الأحزان.

5 - أنّه خليفة الأموات، فقد خلف من كان قبله و لا بدّ أن يخلفه من يأتي بعده.

ثالثا: أنّ الإمام عليه السّلام قد أيقن بإدبار الدنيا عنه، و إقبال الآخرة عليه، الأمر الذي صرفه عن كلّ شيء من امور الدنيا، و جعله يتصرّف في جميع اموره بجدّ لا لعب فيه.

ص:13

رابعا: أعرب الإمام عن مدى حبّه و ودّه لولده الإمام الحسن عليه السّلام، فإنّه بعضه، بل كلّه، فهو بمنزلة نفسه، فاهتمّ بأمره كما اهتمّ باموره، فلذا وجّه إليه النصائح التالية:

قال الإمام عليه السّلام:

فإنّي أوصيك بتقوى اللّه - أي بنيّ - و لزوم أمره، و عمارة قلبك بذكره، و الاعتصام بحبله. و أيّ سبب أوثق من سبب بينك و بين اللّه إن أنت أخذت به!...

حكت هذه الكلمات الذهبية ما يقرّب الإنسان إلى اللّه تعالى زلفى، و من أوثقها تقوى اللّه تعالى و لزوم أمره، و عمارة القلب بذكره، و الاعتصام بحبله، فإنّها من موجبات القرب إلى اللّه تعالى، و الفوز برضاه.

و يستمر الإمام المربّي العظيم في وصيّته لولده الإمام الحسن عليه السّلام، قال عليه السّلام:

أحي قلبك بالموعظة، و أمته بالزّهادة، و قوّه باليقين، و نوّره بالحكمة، و ذلّله بذكر الموت، و قرّره بالفناء، و بصّره فجائع الدّنيا، و حذّره صولة الدّهر و فحش تقلّب اللّيالي و الأيّام، و اعرض عليه أخبار الماضين، و ذكّره بما أصاب من كان قبلك من الأوّلين، و سر في ديارهم و آثارهم، فانظر فيما فعلوا و عمّا انتقلوا، و أين حلّوا و نزلوا! فإنّك تجدهم قد انتقلوا عن الأحبّة، و حلّوا ديار الغربة، و كأنّك عن قليل قد صرت كأحدهم. فأصلح مثواك، و لا تبع آخرتك بدنياك؛ و دع القول فيما لا تعرف، و الخطاب فيما لم تكلّف.

و أمسك عن طريق إذا خفت ضلالته، فإنّ الكفّ عند حيرة الضّلال خير من ركوب الأهوال.

ص:14

و أمر بالمعروف تكن من أهله، و أنكر المنكر بيدك و لسانك، و باين من فعله بجهدك، و جاهد في اللّه حقّ جهاده، و لا تأخذك في اللّه لومة لائم.

و خض الغمرات للحقّ حيث كان، و تفقّه في الدّين، و عوّد نفسك التّصبّر على المكروه، و نعم الخلق التّصبّر في الحقّ ! و ألجئ نفسك في الأمور كلّها إلى إلهك، فإنّك تلجئها إلى كهف حريز، و مانع عزيز.

و أخلص في المسألة لربّك، فإنّ بيده العطاء و الحرمان، و أكثر الاستخارة، و تفهّم وصيّتي، و لا تذهبنّ عنك صفحا، فإنّ خير القول ما نفع. و اعلم أنّه لا خير في علم لا ينفع، و لا ينتفع بعلم لا يحقّ تعلّمه...

و حوى هذا المقطع امورا بالغة الأهمّية في تربية النفس و غيرها من وسائل الاصلاح و هي:

4 - ذكر الموت: أمّا ذكر الموت فإنّه يذلّل النفس، و يصدّها عن اقتراف المحارم و الآثام، و يهديها إلى الصراط المستقيم.

5 - التبصّر في فجائع الدنيا: إنّ النظر و التبصّر في فجائع الدنيا و خطوبها و آلامها من أهمّ وسائل التربية الروحية التي تدعو إلى تهذيب النفس.

6 - أخبار الماضين: دعا الإمام إلى النظر في تاريخ الامم الماضية و غيرها، فإنّ الإنسان يجدهم قد انتقلوا عن هذه الدنيا، و حلّوا ديار الغربة، و أنّ كلّ إنسان على هذا الكوكب لا بدّ أن يلاقي نفس هذا المصير.. هذه بعض الوسائل التي تسمو بالنفس قد ذكرها الإمام العظيم عليه السّلام.

7 - الصبر على المكروه.

8 - الالتجاء إلى اللّه تعالى في جميع الامور و الأحوال، فإنّ بيده العطاء و الحرمان.

9 - الاستخارة و هي إحالة الرأي في جميع الامور إلى اللّه تعالى ليكون الإنسان على بصيرة من أمره.. و يستمرّ الإمام الحكيم في وصيّته قائلا:

أي بنيّ ! إنّي لمّا رأيتني قد بلغت سنّا، و رأيتني أزداد و هنا، بادرت بوصيّتي إليك، و أوردت خصالا منها قبل أن يعجل بي أجلي دون أن أفضي إليك بما في نفسي، أو أن أنقص في رأيي كما نقصت في جسمي، أو يسبقني إليك بعض غلبات الهوى و فتن الدّنيا، فتكون كالصّعب النّفور.

و إنّما قلب الحدث كالأرض الخالية ما ألقي فيها من شيء قبلته.

فبادرتك بالأدب قبل أن يقسو قلبك، و يشتغل لبّك، لتستقبل بجدّ رأيك من الأمر ما قد كفاك أهل التّجارب بغيته و تجربته، فتكون قد كفيت مؤونة الطّلب، و عوفيت من علاج التّجربة، فأتاك من ذلك ما قد كنّا نأتيه، و استبان لك ما ربّما أظلم علينا منه...

أعرب الإمام العظيم عليه السّلام في حديثه أنّه قد بلغ من السنّ الذي أشرف به على عتبة الشيخوخة، و أنّه قد ازداد و هنا و ضعفا في جسمه، فلذا بادر بتسجيل وصيّته إلى ولده الإمام الحسن عليه السّلام، هذه الوصية الممتلئة بالحكم و التجارب و النصائح التي أحاطت بجميع شئون الحياة و وضعت لها أسمى المناهج..

لقد بادر الإمام بوصيّته إلى ولده و هو في شرخ الشباب قبل أن يجتاز هذا السنّ ، فربّاه بحكمه و آدابه، و أفاض عليه مكرمات نفسه ليكون نسخة تحكيه

ص:17

و تمثّله، و يأخذ الإمام المربّي في وصيّته قائلا:

أي بنيّ ! إنّي و إن لم أكن عمّرت عمر من كان قبلي، فقد نظرت في أعمالهم، و فكّرت في أخبارهم، و سرت في آثارهم؛ حتّى عدت كأحدهم؛ بل كأنّي بما انتهى إليّ من أمورهم قد عمّرت مع أوّلهم إلى آخرهم، فعرفت صفو ذلك من كدره، و نفعه من ضرره، فاستخلصت لك من كلّ أمر نخيله(1)، و توخّيت لك جميله، و صرفت عنك مجهوله، و رأيت حيث عناني من أمرك ما يعني الوالد الشّفيق، و أجمعت عليه من أدبك أن يكون ذلك و أنت مقبل العمر و مقتبل الدّهر، ذو نيّة سليمة، و نفس صافية، و أن أبتدئك بتعليم كتاب اللّه عزّ و جلّ و تأويله، و شرائع الإسلام و أحكامه، و حلاله و حرامه، لا أجاوز ذلك بك إلى غيره. ثمّ أشفقت أن يلتبس عليك ما اختلف النّاس فيه من أهوائهم و آرائهم مثل الّذي التبس عليهم، فكان إحكام ذلك على ما كرهت من تنبيهك له أحبّ إليّ من إسلامك إلى أمر لا آمن عليك به الهلكة، و رجوت أن يوفّقك اللّه فيه لرشدك، و أن يهديك لقصدك، فعهدت إليك وصيّتي هذه...

يقدّم الإمام عليه السّلام لولده الزكي في وصاياه زبدة التجارب و خلاصة النصائح التي أخذت بها الامم السابقة، و أنّه عليه السّلام و إن لم يكن شاهدهم إلاّ أنّه نظر بعمق و شمول إلى تاريخهم و أحوالهم، فوقف على أسباب سعادتهم و أسباب شقائهم، و قدّم ذلك لولده.

و كان من أهمّ ما عنى به الإمام في هذا المقطع تعليم ولده لكتاب اللّه تعالى

ص:18

و تفسيره و الأخذ بأحكامه و معرفة حلاله و حرامه..

و يستمرّ الإمام في وصيّته فيقول:

و اعلم يا بنيّ ! أنّ أحبّ ما أنت آخذ به إليّ من وصيّتي تقوى اللّه و الاقتصار على ما فرضه اللّه عليك، و الأخذ بما مضى عليه الأوّلون من آبائك، و الصّالحون من أهل بيتك، فإنّهم لم يدعوا أن نظروا لأنفسهم كما أنت ناظر، و فكّروا كما أنت مفكّر، ثمّ ردّهم آخر ذلك إلى الأخذ بما عرفوا، و الإمساك عمّا لم يكلّفوا، فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا فليكن طلبك ذلك بتفهّم و تعلّم، لا بتورّط الشّبهات، و علق الخصومات. و ابدأ قبل نظرك في ذلك بالاستعانة بإلهك، و الرّغبة إليه في توفيقك، و ترك كلّ شائبة أولجتك في شبهة، أو أسلمتك إلى ضلالة. فإن أيقنت أن قد صفا قلبك فخشع، و تمّ رأيك فاجتمع، و كان همّك في ذلك همّا واحدا، فانظر فيما فسّرت لك، و إن لم يجتمع لك ما تحبّ من نفسك، و فراغ نظرك و فكرك، فاعلم أنّك إنّما تخبط العشواء [1]، و تتورّط الظّلماء. و ليس طالب الدّين من خبط أو خلط ، و الإمساك عن ذلك أمثل...

من بنود هذا المقطع من كلام الإمام عليه السّلام ما يلي:

1 - الوصية بتقوى اللّه تعالى فإنّها سبب النجاة في الدنيا و الآخرة.

2 - الإتيان بما فرضه اللّه تعالى من الواجبات و ترك المحرّمات.

3 - الأخذ بسيرة الصالحين و المتّقين من السلف الصالح من أهل بيت النبوّة

ص:19

و معدن الرسالة.

4 - الاستعانة باللّه تعالى في جميع الامور و طلب التوفيق.

5 - ترك كلّ شبهة تولج الإنسان في الشبهات و تسلّمه إلى الضلال.. و يأخذ الإمام عليه السّلام في وصيّته قائلا:

فتفهّم يا بنيّ ! وصيّتي، و اعلم أنّ مالك الموت هو مالك الحياة، و أنّ الخالق هو المميت، و أنّ المفني هو المعيد، و أنّ المبتلي هو المعافي، و أنّ الدّنيا لم تكن لتستقرّ إلاّ على ما جعلها اللّه عليه من النّعماء، و الابتلاء، و الجزاء في المعاد، أو ما شاء ممّا لا تعلم، فإن أشكل عليك شيء من ذلك فاحمله على جهالتك، فإنّك أوّل ما خلقت به جاهلا ثمّ علّمت، و ما أكثر ما تجهل من الأمر! و يتحيّر فيه رأيك، و يضلّ فيه بصرك ثمّ تبصره بعد ذلك! فاعتصم بالّذي خلقك و رزقك و سوّاك، و ليكن له تعبّدك، و إليه رغبتك، و منه شفقتك - أي خوفك...

أعرب الإمام عليه السّلام في هذا المقطع أنّ جميع مجريات الأحداث و شئون الكون كلّها بيد الخالق العظيم، فهو مالك الحياة و مالك الموت، فعلى الإنسان أن يوكل اموره إليه، و لا يلتجأ إلى غيره، كما أعرب عليه السّلام عن تقلّب الدنيا، و أنّها لم تستقرّ على حال، فكما تري الإنسان السعادة تريه التعب و العناء و الشقاء، كما و أنّ جزاء من يعمل خيرا فيها أو شرّا يلاقيه في معاده و في يوم حشره..

هذا بعض ما حواه المقطع، و يأخذ الإمام في وصيّته الحافلة بالنصائح قائلا:

و اعلم يا بنيّ ! أنّ أحدا لم ينبئ عن اللّه سبحانه كما أنبأ عنه الرّسول - صلّى اللّه عليه و آله - فارض به رائدا، و إلى النّجاة قائدا، فإنّي لم آلك نصيحة. و إنّك لن تبلغ في النّظر لنفسك - و إن اجتهدت - مبلغ نظري لك...

ص:20

و في هذه الكلمات أعرب الإمام عليه السّلام أنّ الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله قد أنبأ عن اللّه تعالى بما لم ينبّئ عنه أحد قبله، فقد أخبر عن قدرة اللّه تعالى اللاّمتناهية، و عن علمه كذلك، و عن صفاته الثبوتية و السلبية، فهو رائد التوحيد، و داعية اللّه الأكبر في الأرض، و اللازم أن يتّخذه إلى النجاة قائدا و هاديا و مرشدا. و يستمر الإمام في عرض وصيّته قائلا:

و اعلم يا بنيّ ! أنّه لو كان لربّك شريك لأتتك رسله، و لرأيت آثار ملكه و سلطانه، و لعرفت أفعاله و صفاته، و لكنّه إله واحد كما وصف نفسه، لا يضادّه في ملكه أحد، و لا يزول أبدا و لم يزل.

أوّل قبل الأشياء بلا أوّليّة، و آخر بعد الأشياء بلا نهاية.

عظم عن أن تثبت ربوبيّته بإحاطة قلب أو بصر. فإذا عرفت ذلك فافعل كما ينبغي لمثلك أن يفعله في صغر خطره، و قلّة مقدرته، و كثرة عجزه، و عظيم حاجته إلى ربّه، في طلب طاعته، و الخشية من عقوبته، و الشّفقة من سخطه؛ فإنّه لم يأمرك إلاّ بحسن، و لم ينهك إلاّ عن قبيح...

تحدّث الإمام عليه السّلام في هذا المقطع الذهبي من كلامه عن بعض قضايا التوحيد و هي:

1 - نفي الشريك عن اللّه تعالى في خلقه للأكوان، و إحاطته التامّة بجميع شئون الموجودات، و لو كان له تعالى شريك لأتت به رسله و رأينا آثار ملكه التي تدلّ على وجوده، إنّه ليس هناك إلاّ إله واحد لا شريك له.

2 - أنّ اللّه تعالى الخالق المبدع الذي لا أوّلية له، و لا ابتداء لوجوده، كما أنّه الآخر بلا نهاية له، أمّا تفصيل هذه البحوث و الاستدلال عليها فقد عرضت لها كتب الكلام..

3 - أنّ الخالق العظيم أعظم من أن تحيط بمعرفته القلوب و الأبصار التي هي

ص:21

محدودة المدارك..

كما تحدّث الإمام في آخر المقطع عن الأوامر و النواهي التي صدرت من الشارع، فقد ذهبت العدلية من الإمامية و المعتزلة إلى أنّ الأمر من الشارع لم يتعلّق إلاّ بشيء حسن، فيه مصلحة تعود على العباد، و لم ينه عن شيء إلاّ و هو قبيح و فيه مفسدة كامنة تعود بالضرر على الناس..

ثمّ يستمر الإمام عليه السّلام في وصيّته الخالدة قائلا:

يا بنيّ ! إنّي قد أنبأتك عن الدّنيا و حالها، و زوالها و انتقالها، و أنبأتك عن الآخرة و ما أعدّ لأهلها فيها، و ضربت لك فيهما الأمثال، لتعتبر بها، و تحذو عليها. إنّما مثل من خبر الدّنيا كمثل قوم سفر نبا بهم منزل جديب، فأمّوا منزلا خصيبا و جنابا مريعا، فاحتملوا وعثاء الطّريق، و فراق الصّديق، و خشونة السّفر، و جشوبة المطعم، ليأتوا سعة دارهم، و منزل قرارهم، فليس يجدون لشيء من ذلك ألما، و لا يرون نفقة فيه مغرما. و لا شيء أحبّ إليهم ممّا قرّبهم من منزلهم، و أدناهم من محلّتهم.

و مثل من اغترّ بها كمثل قوم كانوا بمنزل خصيب، فنبا بهم إلى منزل جديب، فليس شيء أكره إليهم و لا أفظع عندهم من مفارقة ما كانوا فيه، إلى ما يهجمون عليه، و يصيرون إليه...

تحدّث الإمام عليه السّلام في هذا المقطع عن فناء الدنيا و زوالها، و أنّ الدار الآخرة هي دار الخلود و البقاء، و حذّر عليه السّلام من حبّ الدنيا و الغرور بها، و ضرب لذلك بعض الأمثال الهادفة إلى الاستقامة، و نبذ التهالك في حبّ الدنيا التي ليس وراءها

ص:22

إلاّ السراب. و يستمرّ الإمام عليه السّلام في وصيّته قائلا:

يا بنيّ ! اجعل نفسك ميزانا فيما بينك و بين غيرك، فأحبب لغيرك ما تحبّ لنفسك، و اكره له ما تكره لها، و لا تظلم كما لا تحبّ أن تظلم، و أحسن كما تحبّ أن يحسن إليك، و استقبح من نفسك ما تستقبحه من غيرك، و ارض من النّاس بما ترضاه لهم من نفسك، و لا تقل ما لا تعلم و إن قلّ ما تعلم، و لا تقل ما لا تحبّ أن يقال لك.

و اعلم أنّ الإعجاب ضدّ الصّواب، و آفة الألباب. فاسع في كدحك، و لا تكن خازنا لغيرك، و إذا أنت هديت لقصدك فكن أخشع ما تكون لربّك...

وضع الإمام المربّي عليه السّلام في هذه الفقرات الذهبية آداب السلوك، و محاسن الأخلاق التي يسمو بها الإنسان، فقد حفلت بما يلي:

1 - أن يجعل الإنسان نفسه ميزانا فيما بينه و بين غيره، فيحبّ له ما يحبّ لنفسه، و يكره له ما يكره لها، و من الطبيعي أنّ هذه الظاهرة الفذّة إذا سادت في المجتمع فإنّه يبلغ القمّة في كماله و آدابه.

2 - التحذير من ظلم الغير، فكما أنّ الإنسان يشجب من يعتدي عليه كذلك عليه أن يحمل هذا الشعور مع الغير.

3 - على الإنسان أن يحسن للغير كما يحبّ أن يحسن إليه.

4 - أن يستقبح الأعمال السيّئة التي تصدر منه كما يستقبح صدورها من الغير كما عليه أن يرضى من الناس ما يرضاه لنفسه.

5 - أنّه عليه السّلام نهى عن القول بغير علم؛ فإنّه يؤدّي إلى المضاعفات السيّئة

ص:23

للشخص و لغيره.

6 - حذّر الإمام من إعجاب الإنسان بنفسه، فإنّه من مساوئ الرذائل التي تهبط بالإنسان إلى مستوى سحيق.

7 - أنّه عليه السّلام نهى من الافراط في جمع الأموال التي تجرّ الويل و العطب، فإنّ من يبتلى بذلك يكون خازنا لغيره و ذلك إذا فارقته الحياة، خصوصا إذا لم يؤدّ الإنسان حقوق اللّه منها، فإن الوزر يكون عليه و المهنأ بها لغيره.. و يأخذ الإمام عليه السّلام في وصيّته قائلا:

و اعلم أنّ أمامك طريقا ذا مسافة بعيدة، و مشقّة شديدة، و أنّه لا غنى بك فيه عن حسن الارتياد، و قدّر بلاغك من الزّاد، مع خفّة الظّهر، فلا تحملنّ على ظهرك فوق طاقتك، فيكون ثقل ذلك وبالا عليك، و إذا وجدت من أهل الفاقة من يحمل لك زادك إلى يوم القيامة، فيوافيك به غدا حيث تحتاج إليه فاغتنمه و حمّله إيّاه، و أكثر من تزويده و أنت قادر عليه، فلعلّك تطلبه فلا تجده. و اغتنم من استقرضك في حال غناك، ليجعل قضاءه لك في يوم عسرتك...

إنّ الإنسان إذا فكّر عن وعي لوجد أنّ الحياة الدنيا التي يعيشها إنّما هي لحظات، و لا بدّ أن يغادرها و يرحل عنها، و إنّ أمامه طريقا شائكا ذا مسافة بعيدة يحتاج إلى وفرة من الزاد ليوصله إلى مأمنه، و هو العمل الصالح الذي ينجيه من عذاب اللّه تعالى، هذا بعض ما حفلت به هذه الكلمات، و لنقرأ بندا آخر من هذه الوصية. قال عليه السّلام:

و اعلم أنّ أمامك عقبة كئودا، المخفّ فيها أحسن حالا من المثقل،

ص:24

و المبطئ عليها أقبح حالا من المسرع، و أنّ مهبطك بها لا محالة إمّا على جنّة أو على نار، فارتد لنفسك(1) قبل نزولك، و وطّئ المنزل قبل حلولك، «فليس بعد الموت مستعتب»، و لا إلى الدّنيا منصرف...

إنّ الإنسان أمامه عقبة كئود تحفّ بها المخاطر و الأهوال و الشدائد فعليه أن ينقذ نفسه فلا يقترف ما يبعده عن اللّه تعالى، و عليه أن يمهّد الطريق لرضاه. و يأخذ الإمام في وصيّته قائلا:

و اعلم أنّ الّذي بيده خزائن السّماوات و الأرض قد أذن لك في الدّعاء، و تكفّل لك بالإجابة، و أمرك أن تسأله ليعطيك، و تسترحمه ليرحمك، و لم يجعل بينك و بينه من يحجبك عنه، و لم يلجئك إلى من يشفع لك إليه، و لم يمنعك إن أسأت من التّوبة، و لم يعاجلك بالنّقمة، و لم يعيّرك بالإنابة، و لم يفضحك حيث الفضيحة بك أولى، و لم يشدّد عليك في قبول الإنابة، و لم يناقشك بالجريمة و لم يؤيسك من الرّحمة، بل جعل نزوعك عن الذّنب حسنة، و حسب سيّئتك واحدة، و حسب حسنتك عشرا، و فتح لك باب المتاب، و باب الاستعتاب؛ فإذا ناديته سمع نداك، و إذا ناجيته علم نجواك، فأفضيت إليه بحاجتك، و أبثثته ذات نفسك، و شكوت إليه همومك، و استكشفته كروبك، و استعنته على أمورك، و سألته من خزائن رحمته ما لا يقدر على إعطائه غيره، من زيادة الأعمار، و صحّة الأبدان، و سعة الأرزاق. ثمّ جعل في يديك

ص:25

مفاتيح خزائنه بما أذن لك فيه من مسألته، فمتى شئت استفتحت بالدّعاء أبواب نعمته، و استمطرت شآبيب رحمته، فلا يقنّطنّك إبطاء إجابته، فإنّ العطيّة على قدر النّيّة.

و ربّما أخّرت عنك الإجابة، ليكون ذلك أعظم لأجر السّائل، و أجزل لعطاء الآمل. و ربّما سألت الشّيء فلا تؤتاه، و أوتيت خيرا منه عاجلا أو آجلا، أو صرف عنك لما هو خير لك، فلربّ أمر قد طلبته فيه هلاك دينك لو أوتيته، فلتكن مسألتك فيما يبقى لك جماله، و ينفى عنك وباله؛ فالمال لا يبقى لك و لا تبقى له...

حوى هذا المقطع بعض الامور البالغة الأهمّية و هي:

1 - أنّ اللّه تعالى قد أذن لعباده بالدعاء و ضمن لهم الإجابة.

2 - أنّ اللّه تعالى لم يجعل بينه و بين عباده حجابا، فقد فتح أبوابه للسائلين تفضّلا منه و رحمة.

3 - أنّ اللّه تعالى قد تفضّل و تكرّم على عباده ففتح لهم أبواب التوبة إذا شذّوا في سلوكهم و اقترفوا ما لا يرضيه و لم يعجّل لهم بالعقوبة، و لم يفضحهم بين العباد.

4 - و كان من لطف اللّه تعالى على عباده بأن جعل من يرتكب سيّئة تسجّل له سيّئة واحدة، و من يفعل حسنة تسجّل له عشر حسنات تشجيعا على عمل الخيرات و المبرّات.

5 - أنّ من ألطاف اللّه تعالى على عباده أن جعل بأيديهم مفاتيح خزائنه، و هو الدعاء، فإنّه من فيوضاته تعالى على العباد، و الدعاء ربّما يجاب بالوقت، و ربّما يؤخّر لمصلحة تعود على العبد يجهلها، و قد عرضنا إلى تفصيل ذلك في بعض أجزاء هذه الموسوعة. و يستمرّ الإمام عليه السّلام في وصيّته قائلا:

ص:26

و اعلم يا بنيّ ! أنّك إنّما خلقت للآخرة لا للدّنيا، و للفناء لا للبقاء، و للموت لا للحياة؛ و أنّك في منزل قلعة و دار بلغة، و طريق إلى الآخرة، و أنّك طريد الموت الّذي لا ينجو منه هاربه، و لا يفوته طالبه، و لا بدّ أنّه مدركه، فكن منه على حذر أن يدركك و أنت على حال سيّئة، قد كنت تحدّث نفسك منها بالتّوبة، فيحول بينك و بين ذلك، فإذا أنت قد أهلكت نفسك...

انّ الإنسان خلق للآخرة لا للدنيا، و للموت لا للبقاء، و أنّ الموت يلاحقه حتى ينتزعه من الدنيا، و على الإنسان الواعي أن يبادر للتوبة عمّا صدر منه من المعاصي قبل فوات الأوان منه.. ثمّ قال الإمام عليه السّلام:

يا بنيّ ! أكثر من ذكر الموت، و ذكر ما تهجم عليه، و تفضي بعد الموت إليه، حتّى يأتيك و قد أخذت منه حذرك، و شددت له أزرك، و لا يأتيك بغتة فيبهرك.

و إيّاك أن تغترّ بما ترى من إخلاد أهل الدّنيا إليها، و تكالبهم عليها، فقد نبّأك اللّه عنها، و نعت هي لك عن نفسها، و تكشّفت لك عن مساويها، فإنّما أهلها كلاب عاوية، و سباع ضارية يهرّ بعضها على بعض، و يأكل عزيزها ذليلها، و يقهر كبيرها صغيرها.

نعم معقّلة، و أخرى مهملة، قد أضلّت عقولها، و ركبت مجهولها.

سروح عاهة(1) بواد وعث، ليس لها راع يقيمها، و لا مسيم يسيمها(2).

ص:27

سلكت بهم الدّنيا طريق العمى، و أخذت بأبصارهم عن منار الهدى، فتاهوا في حيرتها، و غرقوا في نعمتها، و اتّخذوها ربّا، فلعبت بهم و لعبوا بها، و نسوا ما وراءها.

رويدا يسفر الظّلام، كأن قد وردت الأظعان؛ يوشك من أسرع أن يلحق! و اعلم يا بنيّ أنّ من كانت مطيّته اللّيل و النّهار، فإنّه يسار به و إن كان واقفا، و يقطع المسافة و إن كان مقيما وادعا...

تحدّث الإمام عليه السّلام في هذا المقطع عن الاكثار لذكر الموت و التبصّر بما بعده فإنّه يصرف الإنسان من فتن الدنيا و بوائقها و يهدي إلى الطريق المستقيم، كما حذّر عليه السّلام من الافتتان بما يراه الإنسان من تكالب أهل الدنيا و تصارعهم على الحصول على غنائمها فإنهم الكلاب العاوية و السباع الضارية، يأكل القوي منهم الضعيف، و يقهر الكبير الصغير، فهم كالأنعام بل أضلّ سبيلا. هذا بعض ما احتوت عليه هذه الكلمات، و يأخذ الإمام في عرض وصاياه قائلا:

و أعلم يقينا أنّك لن تبلغ أملك، و لن تعدو أجلك، و أنّك في سبيل من كان قبلك. فخفّض في الطّلب، و أجمل في المكتسب، فإنّه ربّ طلب قد جرّ إلى حرب(1)؛ فليس كلّ طالب بمرزوق، و لا كلّ مجمل بمحروم.

و أكرم نفسك عن كلّ دنيّة و إن ساقتك إلى الرّغائب، فإنّك لن تعتاض بما تبذل من نفسك عوضا.

و لا تكن عبد غيرك و قد جعلك اللّه حرّا. و ما خير خير لا ينال

ص:28

إلاّ بشرّ، و يسر لا ينال إلاّ بعسر؟!...

و هذه اللوحة من كلام الإمام عليه السّلام من ذخائر الآداب الإسلامية، و قد حفلت بما يلي:

1 - الإجمال في طلب الرزق، و أنّ ليس من الفكر التهالك على طلب الرزق، فإنّه مكتوب للإنسان، فليس الطالب بمرزوق و لا المجمل بمحروم.

2 - صيانة النفس عن كلّ دنيّة و منقصة، فإنّ كرامتها أغلى و أثمن من كلّ شيء.

3 - أن لا يكون الإنسان عبدا لغيره، فقد جعله اللّه تعالى حرّا، و الحرية من أثمن ما يملكه الإنسان في حياته.. و من بنود هذه الوصية قوله عليه السّلام:

و إيّاك أن توجف(1) بك مطايا الطّمع، فتوردك مناهل الهلكة.

و إن استطعت ألاّ يكون بينك و بين اللّه ذو نعمة فافعل، فإنّك مدرك قسمك، و آخذ سهمك، و إنّ اليسير من اللّه سبحانه أعظم و أكرم من الكثير من خلقه و إن كان كلّ منه...

عرض الإمام عليه السّلام إلى الكفّ عن الطمع الذي يورد الناس موارد الهلكة، و على الإنسان أن يعتصم باللّه تعالى الذي بيده جميع مجريات الأحداث، فالتمسّك به من أثمن ما يظفر به الإنسان في حياته.. و من مواد هذه الوصية قوله عليه السّلام:

و تلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك.

و حفظ ما في الوعاء بشدّ الوكاء. و حفظ ما في يديك أحبّ إليّ من طلب ما في يدي غيرك. و مرارة اليأس خير من الطّلب إلى النّاس. و الحرفة مع العفّة خير من الغنى مع الفجور. و المرء أحفظ لسرّه. و ربّ ساع فيما

ص:29

يضرّه! من أكثر أهجر. و من تفكّر أبصر.

قارن أهل الخير تكن منهم، و باين أهل الشّرّ تبن عنهم. بئس الطّعام الحرام! و ظلم الضّعيف أفحش الظّلم. إذا كان الرّفق خرقا كان الخرق رفقا(1). ربّما كان الدّواء داء، و الدّاء دواء. و ربّما نصح غير النّاصح، و غشّ المستنصح(2)...

عرض الإمام عليه السّلام في هذه الكلمات إلى جواهر الحكمة و خلاصة العرفان و الآداب، فقد استهدفت بناء شخصيّة الإنسان على اصول الاستقامة و الفضائل.

و يستمرّ الإمام المربّي في عرض وصاياه و نصائحه الذهبية قائلا:

و إيّاك و الاتّكال على المنى فإنّها بضائع النّوكى، و العقل حفظ التّجارب، و خير ما جرّبت ما وعظك.

بادر الفرصة قبل أن تكون غصّة. ليس كلّ طالب يصيب، و لا كلّ غائب يؤوب. و من الفساد إضاعة الزّاد، و مفسدة المعاد. و لكلّ أمر عاقبة، سوف ياتيك ما قدّر لك. التّاجر مخاطر، و ربّ يسير أنمى من كثير! لا خير في معين مهين، و لا في صديق ظنين. ساهل الدّهر ما ذلّ لك قعوده(3)، و لا تخاطر بشيء رجاء أكثر منه...

أ رأيتم هذه الحكم التي صاغها أمير البيان و التي هي منحوتة من صميم الواقع و خلاصة التجارب ؟ و يقول عليه السّلام:

ص:30

و إيّاك أن تجمح بك مطيّة اللّجاج. احمل نفسك من أخيك عند صرمه(1) على الصّلة، و عند صدوده على اللّطف و المقاربة، و عند جموده على البذل، و عند تباعده على الدّنوّ، و عند شدّته على اللّين، و عند جرمه على العذر، حتّى كأنّك له عبد، و كأنّه ذو نعمة عليك، و إيّاك أن تضع ذلك في غير موضعه، أو أن تفعله بغير أهله.

لا تتّخذنّ عدوّ صديقك صديقا فتعادي صديقك، و امحض أخاك النّصيحة، حسنة كانت أو قبيحة، و تجرّع الغيظ فإنّي لم أر جرعة أحلى منها عاقبة، و لا ألذّ مغبّة(2).

و لن لمن غالظك، فإنّه يوشك أن يلين لك، و خذ على عدوّك بالفضل فإنّه أحلى الظّفرين(3). و إن أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقيّة يرجع إليها إن بدا له ذلك يوما ما. و من ظنّ بك خيرا فصدّق ظنّه، و لا تضيعنّ حقّ أخيك اتّكالا على ما بينك و بينه، فإنّه ليس لك بأخ من أضعت حقّه. و لا يكن أهلك أشقى الخلق بك، و لا ترغبنّ فيمن زهد عنك، و لا يكوننّ أخوك أقوى على قطيعتك منك على صلته، و لا تكوننّ على الإساءة أقوى منك على الإحسان.

و لا يكبرنّ عليك ظلم من ظلمك، فإنّه يسعى في مضرّته و نفعك، و ليس جزاء من سرّك أن تسوءه...

وضع الإمام الحكيم مناهج الاجتماع و قواعد الصداقة و ما تستلزمه من

ص:31

الأخلاق و الآداب، و هذه النصائح من أثمن ما اثر عن علماء الأخلاق و الاجتماع.

و لنستمع إلى بعض فصول هذه الوصية الخالدة، يقول عليه السّلام:

و اعلم يا بنيّ ! أنّ الرّزق رزقان: رزق تطلبه، و رزق يطلبك، فإن أنت لم تأته أتاك. ما أقبح الخضوع عند الحاجة، و الجفاء عند الغنى! إنّما لك من دنياك، ما أصلحت به مثواك، و إن كنت جازعا على ما تفلّت من يديك، فاجزع على كلّ ما لم يصل إليك. استدلّ على ما لم يكن بما قد كان، فإنّ الأمور أشباه؛ و لا تكوننّ ممّن لا تنفعه العظة إلاّ إذا بالغت في إيلامه، فإنّ العاقل يتّعظ بالآداب، و البهائم لا تتّعظ إلاّ بالضّرب. اطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصّبر و حسن اليقين. من ترك القصد(1) جار و الصّاحب مناسب(2)، و الصّديق من صدق غيبه(3). و الهوى شريك العمى، و ربّ بعيد أقرب من قريب، و قريب أبعد من بعيد، و الغريب من لم يكن له حبيب.

من تعدّى الحقّ ضاق مذهبه، و من اقتصر على قدره كان أبقى له.

و أوثق سبب أخذت به سبب بينك و بين اللّه سبحانه. و من لم يبالك(4) فهو عدوّك. قد يكون اليأس إدراكا، إذا كان الطّمع هلاكا. ليس كلّ عورة تظهر، و لا كلّ فرصة تصاب، و ربّما أخطأ البصير قصده، و أصاب الأعمى رشده.

ص:32

أخّر الشّرّ فإنّك إذا شئت تعجّلته، و قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل. من أمن الزّمان خانه، و من أعظمه أهانه. ليس كلّ من رمى أصاب. إذا تغيّر السّلطان تغيّر الزّمان. سل عن الرّفيق قبل الطّريق، و عن الجار قبل الدّار...

و حوت هذه البنود المشرقة آيات محكمات من الوصايا القيّمة، و النصائح الرفيعة التي هي من ذخائر الحكمة و من مناجم الآداب، و التي لم يؤثر مثلها من أحد من عظماء الدنيا سوى الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله، فقد وضعت المناهج الكاملة لحسن السلوك، و لما يسمو به و يسعد به هذا الكائن الحيّ من بني الإنسان.. و لنقرأ البند الأخير من هذه الوصية، قال عليه السّلام:

إيّاك أن تذكر من الكلام ما يكون مضحكا، و إن حكيت ذلك عن غيرك.

و إيّاك و مشاورة النّساء فإنّ رأيهنّ إلى أفن(1)، و عزمهنّ إلى وهن.

و اكفف عليهنّ من أبصارهنّ بحجابك إيّاهنّ ، فإنّ شدّة الحجاب أبقى عليهنّ ، و ليس خروجهنّ بأشدّ من إدخالك من لا يوثق به عليهنّ ، و إن استطعت ألاّ يعرفن غيرك فافعل. و لا تملّك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها، فإنّ المرأة ريحانة، و ليست بقهرمانة(2). و لا تعد بكرامتها نفسها، و لا تطمعها في أن تشفع لغيرها. و إيّاك و التّغاير في غير موضع غيرة(3)، فإنّ ذلك يدعو الصّحيحة إلى السّقم، و البريئة إلى الرّيب.

و اجعل لكلّ إنسان من خدمك عملا تأخذه به، فإنّه أحرى ألاّ يتواكلوا

ص:33

في خدمتك(1). و أكرم عشيرتك، فإنّهم جناحك الّذي به تطير، و أصلك الّذي إليه تصير، و يدك الّتي بها تصول.

استودع اللّه دينك و دنياك، و اسأله خير القضاء لك في العاجلة و الآجلة، و الدّنيا و الآخرة، و السّلام»(2).

و انتهت هذه الوصية و هي حافلة بالقيم الكريمة، و المثل العليا، و النصائح الرفيعة التي لم يؤثر نظيرها عن أي خليفة من خلفاء المسلمين، و قد جاءت معبّرة عن مثل الإمام عليه السّلام و طاقاته العلمية التي أضاءت سماء الإسلام.

أ رأيتم هذه الوصايا القيّمة التي تسمو بالإنسان، و تجعله في مصاف الملائكة! و حسبها عظمة أنّها وصايا إمام المتّقين و سيّد العارفين.. و يأخذ الإمام في وصيّته قائلا:

يا بنيّ ! عزّ المؤمن غناه عن النّاس. و القناعة مال لا ينفد. و من أكثر ذكر الموت رضي من الدّنيا باليسير. و من علم أنّ كلامه من عمله قلّ كلامه إلاّ فيما ينفعه. العجب ممّن خاف العقاب و رجا الثّواب فلم يعمل. الذّكر نور.

و الغفلة ظلمة. و الجهالة ضلالة. و السّعيد من وعظ بغيره. و الأدب خير ميراث. و حسن الخلق خير قرين.

يا بنيّ ! رأس العلم الرّفق، و آفته الخرق. و من كنوز الإيمان الصّبر على المصائب.

و العفاف زينة الفقر، و الشّكر زينة الغنى. و من أكثر من شيء عرف به، و من كثر كلامه كثر خطؤه، و من كثر خطاؤه قل حياؤه، و من قل حياؤه قل ورعه، و من قلّ ورعه مات قلبه، و من مات قلبه دخل النّار.

يا بنيّ ! لا تؤيس مذنبا، فكم من عاكف على ذنبه ختم له بخير، و كم من مقبل على عمله مفسد له في آخر عمره صائر إلى النّار. من تحرّى الصّدق خفّت عليه الامور.

يا بنيّ ! كثرة الزّيارة تورث الملالة.

يا بنيّ ! الطّمأنينة قبل الخبرة ضدّ الحزم. و إعجاب المرء بنفسه يدلّ على ضعف عقله.

أ رأيتم هذه الحكم التي تفجّرت من أمير البيان، و هي تبني صرحا للأخلاق و الآداب ؟ و تؤسّس مناهج التربية التي ترفع مستوى الإنسان، و تجعله خليفة اللّه

ص:36

في أرضه ؟ و يستمر الإمام في وصيّته قائلا:

يا بنيّ ! كم من نظرة جلبت حسرة! و كم من كلمة جلبت نعمة.

لا شرف أعلى من الإسلام، و لا كرم أعلى من التّقوى. و لا معقل أحرز من الورع. و لا شفيع أنجح من التّوبة. و لا لباس أجمل من العافية.

و لا مال أذهب للفاقة من الرّضى بالقوت. و من اقتصر على بلغة الكفاف تعجّل الرّاحة و تبوّأ خفض الدّعة. الحرص مفتاح التّعب و مطيّة النّصب و داع إلى التّقحّم في الذّنوب و الشّرّ جامع لمساوي العيوب و كفاك أدبا لنفسك ما كرهته من غيرك. لأخيك مثل الّذي عليك. و من تورّط في الامور من غير نظر في الصّواب فقد تعرّض لمفاجأة النّوائب. التّدبير قبل العمل يؤمنك النّدم. من استقبل وجوه العمل و الآراء عرف مواقع الخطأ. الصّبر جنّة من الفاقة. في خلاف النّفس رشدها. السّاعات تنتقص الأعمار. ويل للباغين من أحكم الحاكمين و عالم بضمير المضمرين. بئس الزّاد للمعاد العدوان على العباد. في كلّ جرعة شرقة، و في كلّ اكلة غصص. لا تنال نعمة إلاّ بفراق اخرى. ما أقرب الرّاحة من التّعب! و البؤس من النّعيم! و الموت من الحياة! فطوبى لمن أخلص للّه عمله و علمه و حبّه و بغضه و أخذه و تركه و كلامه و صمته و بخّ بخّ لعالم علم فكفّ ، و عمل فجدّ، و خاف التباب(1) فأعدّ و استعدّ، إن سئل أفصح، و إن ترك سكت، كلامه صواب و صمته من غير عيّ جواب.

و الويل كلّ الويل لمن بلي بحرمان و خذلان و عصيان و استحسن لنفسه ما يكرهه لغيره، من لانت كلمته وجبت محبّته، من لم يكن له حياء

ص:37

و لا سخاء فالموت أولى به من الحياة، لا تتمّ مروءة الرّجل حتّى لا يبالي أيّ ثوبيه لبس، و لا أيّ طعاميه أكل...» [1].

و أنت ترى هذه الوصية قد تمثّلت بها جميع القيم التربوية و الأخلاقية التي تكون منهجا لحياة فضلى تتوفّر فيها آداب السلوك و محاسن الفضائل.

ص:38

و اجعل الآخرة خيرا لنا و لهم من الاولى...»(1).

دعا الإمام في هذه الوصية أبناءه إلى عبادة اللّه تعالى و طاعته، و أن يعيشوا في هذه الحياة عيشة كريمة عارية من الذلّ و العبودية.

ص:40

أن تسوءه. أكثر البرّ ما استطعت لجليسك، فإنّك إذا شئت رأيت رشده.

من كساه الحياء ثوبه اختفى عن العيون عيبه. من تحرّى القصد خفّت عليه المؤن. من لم يعط نفسه شهوتها أصاب رشده.

مع كلّ شدّة رخاء، و مع كلّ أكلة غصص. لا تنال نعمة إلاّ بعد أذى. كفر النّعم موق(1)، و مجالسة الأحمق شوم. اعرف الحقّ لمن عرفه لك شريفا كان أو وضيعا. من ترك القصد جار، و من تعدّى الحقّ ضاق مذهبه. كم من دنف نجا(2)! و صحيح قد هوى! قد يكون اليأس إدراكا، و الطّمع هلاكا. استعتب من رجوت عتابه. لا تبيتنّ من امرئ على غدر. الغدر شرّ لباس المرء المسلم. من غدر ما أخلق أن لا يوفّى له! الفساد يبير الكثير، و الاقتصاد ينمّي اليسير. من الكرم الوفاء بالذّمم.

من كرم ساد، و من تفهّم ازداد. امحض أخاك النّصيحة، و ساعده على كلّ حال ما لم يحملك على معصية اللّه عزّ و جلّ . لن لمن غاظك تظفر بطلبتك.

ساعات الهموم ساعات الكفّارات، و السّاعات تنفد عمرك.

لا خير في لذّة بعدها النّار، و ما خير بخير بعده النّار و ما شرّ بشرّ بعده الجنّة ؟ كلّ نعيم دون الجنّة محقور، و كلّ بلاء دون النّار عافية.

لا تضيّعنّ حقّ أخيك اتّكالا على ما بينك و بينه، فإنّه ليس لك بأخ من أضعت حقّه، و لا يكوننّ أخوك على قطيعتك أقوى منك على

ص:42

صلته، و لا على الإساءة أقوى منك على الإحسان إليه.

يا بنيّ ! إذا قويت فاقو على طاعة اللّه عزّ و جلّ ، و إذا ضعفت فاضعف عن معصية اللّه عزّ و جلّ ، و إن استطعت أن لا تملّك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها فافعل، فإنّه أدوم لجمالها و أرخى لبالها، و أحسن لحالها، فإنّ المرأة ريحانة و ليست بقهرمانة، فدارها على كلّ حال، و أحسن الصّحبة لها فيصفو عيشك.

احتمل القضاء بالرّضا، و إن أحببت أن تجمع خير الدّنيا و الآخرة فاقطع طمعك ممّا في أيدي النّاس، و السّلام عليك يا بنيّ و رحمة اللّه و بركاته»(1).

ص:43

يا كميل، ما من حركة إلاّ و أنت محتاج فيها إلى معرفة.

يا كميل، إذا أكلت الطّعام فسمّ باسم اللّه الّذي لا يضرّ مع اسمه داء، و هو شفاء من كلّ الأدواء.

يا كميل، إذا أكلت الطّعام فواكل به، و لا تبخل فإنّك لن ترزق النّاس شيئا و اللّه يجزل لك الثّواب بذلك.

تحدّث الإمام عليه السّلام في هذا المقطع عن صلته الوثيقة بالرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله، و أنّه من ألصق الناس به، فقد أفاض عليه آدابه الرفيعة، و علّمه ينابيع الحكمة، و هو عليه السّلام بدوره يعلّمها و يعهد بها إلى المؤمنين، كما بيّن عليه السّلام حاجة تلميذه إلى المعرفة و التزوّد من العلم، و بعد ذلك عرض الإمام إلى آداب الطعام، و أنّه ينبغي لمن يتناوله أن يذكر اسم اللّه تعالى الذي هو شفاء من كلّ داء، و أن لا يأكل الإنسان وحده بل عليه أن يشاركه في الطعام غيره من البؤساء و المحتاجين.. و يأخذ الإمام عليه السّلام في وصيّته قائلا:

يا كميل، أحسن خلقك. و ابسط جليسك، و لا تنهر خادمك.

أوصى الإمام عليه السّلام كميلا بحسن الأخلاق التي هي وصايا الأنبياء، كما أوصى بمراعاة الجليس و احترامه و رعايته، ثمّ أوصى بالبرّ و الإحسان إلى الخادم، و أن لا ينهره و يعتدي عليه... و أخذ الإمام في بيان كيفيّة تناول الطعام قائلا:

يا كميل، إذا أنت أكلت فطوّل أكلك ليستوفي من معك و يرزق منه غيرك.

يا كميل إذا استوفيت طعامك فاحمد اللّه على ما رزقك، و ارفع بذلك صوتك يحمده سواك فيعظم بذلك أجرك.

يا كميل، لا توقرنّ معدتك طعاما، ودع فيها للماء موضعا و للرّيح مجالا.

ص:45

يا كميل، لا تنقد طعامك، فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لا ينقده.

يا كميل، لا ترفع يدك من الطّعام إلاّ و أنت تشتهيه، فإن فعلت ذلك فأنت تستمرئه - أي تستطيبه.

يا كميل، إنّ صحّة الجسم من قلّة الطّعام و قلّة الماء.

وضع الإمام عليه السّلام بهذا المقطع برامج لآداب الطعام، كما وضع منهجا صحيّا لتناوله، و فيما يلي ذلك:

لشرب الماء، و فراغا للريح، و هذا من أهمّ الوصفات الصحية التي تضمن سلامة الجهاز الهضمي الذي هو بيت الداء، و مصدر الأمراض و الأسقام.

ثانيا: أن لا يسرف الإنسان في تناول الطعام، و أن يقوم من المائدة و هو يشتهي الطعام، فإنّ ذلك أضمن لصحّته، و أضمن لقواه، كما أكّدت ذلك مصادر الطب الحديث.

ثالثا: أنّ صحّة الجسم منوطة بقلّة الطعام و قلّة الشراب، و هذا ما أكّده الأطباء... و يستمرّ الإمام في وصيّته قائلا:

يا كميل، البركة في المال من إيتاء الزّكاة و مواساة المؤمنين، و صلة الأقربين، و هم الأقربون لنا.

يا كميل، زد قرابتك المؤمن على ما تعطي سواه من المؤمنين و كن بهم أرأف و عليهم أعطف، و تصدّق على المساكين.

يا كميل، لا تردّ سائلا بشقّ تمرة، أو من شطر عنب... فإنّ الصّدقة تنمو عند اللّه.

عرضت هذه البنود إلى الوسائل التي تنمي المال و تزيده و هي:

بهم، و أفضل أنواع الإحسان و أجمل صوره الإحسان إلى السادة العلويّين زادهم اللّه تعالى شرفا، فإنّ البرّ بهم صلة للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

الخوض معهم في أي شأن من الشؤون، ثمّ عرض الإمام إلى فقرة اخرى من وصيّته قائلا:

يا كميل، قل الحقّ على كلّ حال، و وازر المتّقين، و اهجر الفاسقين.

يا كميل، جانب المنافقين، و لا تصاحب الخائنين.

أمر الإمام عليه السّلام بهذه الكلمات أن يقول الإنسان الحقّ في جميع الأحوال، و أن يؤازر المتّقين و يهجر الفاسقين الذين هم من أراذل المجتمع.. و يقول الإمام في وصيّته:

يا كميل، إيّاك إيّاك و التّطرق إلى أبواب الظّالمين و الاختلاط بهم، و الاكتساب منهم، و إيّاك أن تطيعهم، و أن تشهد في مجالسهم بما يسخط اللّه عليك.

يا كميل، إذا اضطررت إلى حضورهم فداوم ذكر اللّه و التّوكّل عليه، و استعذ باللّه من شرّهم، و أطرق عنهم [1] و أنكر بقلبك فعلهم، و اجهر بتعظيم اللّه تعالى لتسمعهم، فإنّهم يهابونك و تكفى شرّهم.

و في هذه الكلمات نهى الإمام عليه السّلام من الاختلاط بالظالمين؛ امتثالا لقوله تعالى: وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النّارُ(1) ، و إذا اضطرّ الإنسان إلى حضور دوائرهم فعليه أن يذكر اللّه تعالى، و يستعيذ به من شرّهم و آثامهم فإنّ ذلك أدنى للتخلّص من حرمة مجالستهم.. و يأخذ الإمام عليه السّلام في وصيّته قائلا:

يا كميل، إنّ أحبّ ما امتثله العباد إلى اللّه بعد الإقرار به و بأوليائه التّجمّل

ص:50

و التّعفّف و الاصطبار.

إنّ التجمّل و التعفّف و الاصطبار من أبرز القيم الكريمة التي ترفع مستوى الإنسان إلى آفاق رفيعة من الفضل و الكمال.. و يقول عليه السّلام:

يا كميل، لا بأس بأن لا تعلم سرّك...

إنّ إخفاء السرّ و ما انطوت عليه نفس الإنسان من عقائد و غيرها الأولى أن تكون طي الكتمان، لأنّ إظهارها للغير قد تجرّ له الويل و العطبا.. يقول عليه السّلام:

يا كميل، لا ترينّ النّاس افتقارك، و اصطبر عليه احتسابا بعزّ و تستّر.

أوصى الإمام عليه السّلام بعزّة النفس و كرامتها، و من المؤكّد أنّ إظهار الفقر و الحاجة من مرديات الإنسان و مسقطاته من أعين الناس، يقول عليه السّلام:

يا كميل، لا بأس أن تعلم أخاك سرّك.

يا كميل، و من أخوك ؟ أخوك الّذي لا يخذلك عند الشّدة، و لا يغفل عنك عند الجريرة، و لا يخدعك حين تسأله، و لا يتركك و أمرك حتّى تعلمه، فإن كان مميلا(1) أصلحه.

يا كميل، المؤمن مرآة المؤمن؛ يتأمّله، و يسدّ فاقته، و يجمل حالته.

يا كميل، المؤمنون إخوة، و لا شيء آثر عند كلّ أخ من أخيه.

يا كميل، إن لم تحبّ أخاك فلست أخاه.

تحدّث الإمام عليه السّلام في هذا المقطع عن الاخوة الإسلامية و ما يلازمها من الآثار الوضعية و التي منها أن يحدّث المسلم أخاه في الإسلام عن أسراره و شئونه، و قد

ص:51

حدّد الإمام الأخ و عرف واقعه في المنطلق الإسلامي، فالأخ هو الذي لا يخذل أخاه عند الشدّة، و لا يغفل عنه عند الجريرة، إلى غير ذلك من الآثار التي ذكرها الإمام عليه السّلام، و هي نادرة الوجود أو معدومة في هذا العصر الذي طغت فيه المادة على كلّ شيء.

يقول الإمام عليه السّلام:

يا كميل، إنّ المؤمن من قال بقولنا، فمن تخلّف عنه قصّر عنّا و من قصّر عنّا، لم يلحق بنا، و من لم يكن معنا ففي الدّرك الأسفل من النّار.

يا كميل، كلّ مصدور ينفث، فمن نفث إليك منّا بأمر أمرك بستره، فإيّاك أن تبديه و ليس لك من إبدائه توبة و إذا لم تكن توبة فالمصير إلى لظى.

يا كميل، إذاعة سرّ آل محمّد (صلّى اللّه عليه و آله) لا يقبل منها - أي من الإذاعة - و لا يحتمل أحد عليها.

يا كميل، ما قالوه لك مطلقا فلا تعلمه إلاّ مؤمنا موفّقا.

يا كميل، لا تعلموا الكافرين من أخبارنا فيزيدوا عليها فيبيدوكم بها إلى يوم يعاقبون عليها.

حكى الإمام عليه السّلام بهذا المقطع واقع الإيمان و حقيقته، و هو الولاء لأهل بيت النبوّة عليهم السّلام، فإنّ محبّتهم جزء من رسالة الإسلام، قال تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى (1)، و قد نظر الإمام عليه السّلام إلى المستقبل بعمق فرأى ما يجري على آل البيت عليهم السّلام و شيعتهم من الخطوب و المحن فأوصى بإخفاء تعاليمهم و أن لا يطلع عليها أحدا من المعاندين للحق، فإنّ إذاعتها و نشرها في تلك العصور

ص:52

تجرّ الويل و المحن للشيعة.

يقول عليه السّلام:

يا كميل، لا بدّ لماضيكم من أوبة، و لا بدّ لنا فيكم من غلبة.

أكّد الإمام عليه السّلام في هذه الكلمات أنّه لا بدّ أن تقوم لأهل البيت عليهم السّلام دولة يقام فيها الحقّ ، و يحسم فيها الباطل و هي دولة إمام الهدى المهدي عليه السّلام، يقول عليه السّلام:

يا كميل، سيجمع اللّه لكم خير البدء و العاقبة.

يا كميل، أنتم ممتّعون بأعدائكم، تطربون بطربهم، و تشربون بشربهم، و تأكلون بأكلهم، و تدخلون مداخلهم، و ربّما غلبتم على نعتهم، أي و اللّه! على إكراه منهم لذلك و لكنّ اللّه عزّ و جلّ ناصركم و خاذلهم، فإذا كان و اللّه! يومكم و ظهر صاحبكم لم يأكلوا و اللّه! معكم، و لم يردوا مواردكم، و لم يقرعوا أبوابكم، و لم ينالوا نعمتكم أذلة خاسئين، أينما ثقفوا اخذوا و قتّلوا تقتيلا.

يا كميل، احمد اللّه تعالى، و المؤمنين على ذلك و على كلّ نعمة.

أعرب الإمام عليه السّلام في هذا المقطع عن ظهور حفيده المصلح الأعظم الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا، و ظهوره عليه السّلام من الامور الحتمية التي لا بدّ أن تتحقّق على مسرح الحياة.

يقول الإمام عليه السّلام:

يا كميل، قل عند كلّ شدّة: «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه» تكفها، و قل عند كلّ نعمة: «الحمد للّه» تزدد منها، و إذا أبطأت الأرزاق عليك

ص:53

فاستغفر اللّه يوسّع عليك فيها.

وضع الإمام عليه السّلام منهجا للتخلّص عند كلّ شدّة و هو قول: «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم»، كما أرشده لزيادة النعمة، و هو قول: الحمد للّه، كما دلّ على الرزق إذا أبطأ عن إنسان أن يستغفر اللّه تعالى فإنّه سيوفّر له رزقه.

يقول عليه السّلام:

يا كميل، إذا وسوس الشّيطان في صدرك فقل: «أعوذ باللّه القوي من الشّيطان الغوي، و أعوذ بمحمّد الرّضي من شرّ ما قدّر و قضى، و أعوذ بإله النّاس من شرّ الجنّة و النّاس أجمعين، و سلّم تكفى مؤونة إبليس و الشّياطين معه، و لو أنّهم كلّهم أبالسة مثله.

يا كميل، انّ لهم خدعا و وساوس و شقاشق(1) و زخارف و خيلاء على كلّ أحد قدر منزلته في الطّاعة و المعصية فبحسب ذلك يستولون عليه بالغلبة.

يا كميل، لا عدوّ أعدى منهم، و لا ضارّ أضرّ بك منهم، امنيتهم أن تكون معهم غدا إذا اجتثّوا(2) في العذاب الأليم، لا يفتّر عنهم بشرره، و لا يقصر عنهم خالدين فيه أبدا.

يا كميل، سخط اللّه تعالى محيط بمن لم يحترز منهم باسمه و نبيّه، و جميع عزائمه و عوّذه جلّ عزّه، و صلّى اللّه على نبيّه و آله و سلّم.

يا كميل، إنّهم يخدعونك بأنفسهم، فإذا لم تجبهم مكروا بك و بنفسك

ص:54

بتحسينهم إليك شهواتك، و إعطائك أمانيّك و إرادتك، و يسوّلون لك، و ينسونك و ينهونك و يأمرونك و يحسنون ظنّك باللّه عزّ و جلّ حتّى ترجوه فتغترّ بذلك فتعصيه، و جزاء العاصي لظى.

يا كميل، احفظ قول اللّه عزّ و جلّ : اَلشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلى لَهُمْ (1)، و المسوّل الشّيطان.

يا كميل، اذكر قول اللّه تعالى لإبليس لعنه اللّه وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ وَ شارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ وَ عِدْهُمْ وَ ما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلاّ غُرُوراً (2).

يا كميل، إنّ إبليس لا يعد عن نفسه، و إنّما يعد عن ربّه ليحملهم على معصيته فيورطهم.

يا كميل، إنّه يأتي لك بلطف كيده فيأمرك بما يعلم أنّك قد ألفته من طاعة لا تدعها فتحسب أنّ ذلك ملك كريم، و إنّما هو شيطان رجيم، فإذا سكنت إليه و اطمأننت حملك على العظائم المهلكة الّتي لا نجاة معها.

يا كميل، إنّ له فخاخا ينصبها فاحذر أن يوقعك فيها.

يا كميل، إنّ الأرض مملوءة من فخاخهم فلن ينجو منها إلاّ من تشبّث بنا، و قد أعلمك اللّه أنّه لن ينجو منها إلاّ عباده، و عباده أولياؤنا.

يا كميل، و هو قول اللّه عزّ و جلّ : إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ(3)،

ص:55

و قوله عزّ و جلّ : إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ ...(1).

يا كميل، انج بولايتنا من أن يشركك الشّيطان في مالك و ولدك كما أمر.

يا كميل، لا تغترّ بأقوام يصلّون فيطيلون، و يصومون فيداومون، و يتصدّقون فيحسبون أنّهم موفّقون.

يا كميل، اقسم باللّه تعالى لسمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: إنّ الشّيطان إذا حمل قوما على الفواحش مثل الزّنا و شرب الخمر و الرّبا و ما أشبه ذلك من الخنى(2) و المآثم حبّب إليهم العبادة الشّديدة و الخشوع و الرّكوع و الخضوع و السّجود، ثمّ حملهم على ولاية الأئمة الّذين يدعون إلى النّار و يوم القيامة لا ينصرون.

يا كميل، إنّه مستقرّ و مستودع و احذر أن تكون من المستودعين.

يا كميل، إنّما تستحقّ أن تكون مستقرّا إذا لزمت الجادّة الواضحة الّتي لا تخرجك إلى عوج و لا تزيلك عن منهج ما حملناك عليه، و ما هديناه إليك.

عرض الإمام عليه السّلام في هذا المقطع إلى الشيطان الرجيم، و ما يقوم به من دور في نصب شباكه لصيد الناس و صرفهم عن اللّه تعالى، و هو يتصدّى لإغراء الناس، و صدّهم عن الطريق المستقيم بكافّة وسائل الإغراء، و يحبّب لهم كلّ شهوة و كلّ

ص:56

ميول و اتّجاه لا يتّفق مع ما أمر به اللّه تعالى. و للشيطان حزبه و أتباعه، و هم يعيثون فسادا في عقول الناس و ضمائرهم، و يكيدون لهم، و يمكرون بهم، و في الدعاء:

«و أعذني من الشّيطان الرّجيم و همزه و لمزه و نفثه، و وسوسته، و تثبيطه، و كيده و مكره و حبائله، و خدعه، و أمانيه، و غروره، و فتنته، و شركه، و أحزابه، و أتباعه، و أشياعه، و أوليائه، و جميع مكائده».

أعاذنا اللّه من الشيطان، و صرف عنّا كيده و مكره.

يقول عليه السّلام:

يا كميل، لا رخصة في فرض و لا شدّة في نافلة.

يا كميل، إنّ اللّه عزّ و جلّ لا يسألك إلاّ عمّا فرض، و إنّما قدّمنا عمل النّوافل بين أيدينا للأهوال العظام و الطّامة يوم القيامة.

عرض الإمام عليه السّلام إلى الفارق بين الواجب و المندوب، فالواجب لا مجال لتركه، فإنّ المكلّف يعاقب إذا لم يأت به، و أمّا المندوب فإنّه غير ملزم بفعله، و اللّه تعالى يسأل المكلّفين عن الواجبات، و أمّا المندوبات فإنّها تكون ستارا و غطاء للإنسان من أهوال يوم القيامة.

يقول عليه السّلام:

يا كميل، إنّ ذنوبك أكثر من حسناتك و غفلتك أكثر من ذكرك و نعم اللّه عليك أكثر من كلّ عملك.

يا كميل، إنّك لا تخلو من نعم اللّه عزّ و جلّ عندك و عافيته، فلا تخل من تحميده و تسبيحه و تمجيده و تقديسه و شكره و ذكره على كلّ حال.

يا كميل، لا تكوننّ من الّذين قال اللّه عزّ و جلّ : نَسُوا اللّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ

ص:57

و نسبهم إلى الفسق بقوله: أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (1).

و في هذا المقطع الدعوة إلى التقوى و العمل الصالح، و النظر إلى نعم اللّه المتظافرة على الإنسان التي يجب أن تقابل بالشكر و الثناء و التحميد و التمجيد، و لا يجوز أن يتغاضى عنها لأنّها من شكر المنعم الذي هو واجب عقلا و شرعا.

يقول عليه السّلام:

يا كميل، ليس الشّأن أن تصلّي و تصوم و تتصدّق، إنّما الشّأن أن تكون الصّلاة بقلب نقيّ و عمل عند اللّه مرضيّ و خشوع سويّ ، و إبقاء للجدّ فيها.

يا كميل، عند الرّكوع و السّجود و ما بينهما تبتّلت العروق و المفاصل حتّى تستوفي إلى ما تأتي به من جميع صلواتك.

يا كميل، انظر فيم تصلّي، و على ما تصلّي إن لم تكن من وجهه و حلّه، فلا قبول.

يا كميل، إنّ اللّسان يبوح من القلب، و القلب يقوم بالغذاء، فانظر فيما تغذّي قلبك و جسمك فإن لم يكن ذلك حلالا لم يقبل اللّه تسبيحك و لا شكرك.

حكى هذا المقطع واقع الصلاة و حقيقتها، و هي أن تؤدّى بخشوع و حضور فكر و إخلاص، و أنّ المصلّي عليه أن يعرف أنّه ماثل أمام الخالق العظيم، فلا يشغل فكره في أثناء الصلاة بشئون الدنيا، كما أنّ على المصلّي أن يكون على بصيرة من غذائه و شرابه و ملبسه و أن تكون من حلال فإن كانت من الحرام فلا صلاة له.

ص:58

يقول عليه السّلام:

يا كميل، افهم و اعلم أنّا لا نرخّص في ترك أداء الأمانات لأحد من الخلق، فمن روى عنّي في ذلك رخصة فقد أبطل و أثم و جزاؤه النّار بما كذب، اقسم باللّه لسمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول لي قبل وفاته بساعة مرارا ثلاثا: يا أبا الحسن، أدّ الأمانة إلى البرّ و الفاجر فيما قلّ و جلّ حتّى الخيط و المخيط .

إنّ الإسلام قد تبنّى مصلحة الإنسان و بناء حياته على واقع مشرق، و كان من بنود تعاليمه أداء الأمانة إلى البرّ و الفاجر، و ليس من الإسلام في شيء الخيانة و عدم أداء الأمانة.

يقول عليه السّلام:

يا كميل، لا غزو إلاّ مع إمام عادل، و لا نفل(1) إلاّ من إمام فاضل.

عرض الإمام عليه السّلام إلى أنّ الغزو يشترط فيه أن يكون مع إمام عادل، أمّا مع غيره فإنّه غير مشروع.

يقول عليه السّلام:

يا كميل، الدّين للّه فلا تغترنّ بأقوال الامّة المخدوعة الّتي قد ضلّت بعد ما اهتدت، و أنكرت و جحدت بعد ما قبلت.

إنّ اللّه تعالى هو الذي شرع الدين و فرض أحكامه و تعاليمه، و ليس للامّة أي مجال في التسرّف في أي بند من بنوده خصوصا القيادة الروحية و الزمنية، فقد

ص:59

قلّدها اللّه تعالى إلى إمام الحقّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و لكنّ الامّة لم تذعن لذلك، و اتّبعت غيره، فعانت من الخطوب و الأزمات ما لا توصف لمرارتها.

يقول عليه السّلام:

يا كميل، الدّين للّه فلا يقبل اللّه من أحد القيام به إلاّ رسولا أو نبيّا أو وصيّا.

إنّ الدين هو مجموعة من المبادئ و الأنظمة إنّما يبلّغه إلى الناس النبيّ أو وصيّه، و ليس لأي أحد أن يتولّى إذاعته و تبليغه غيرهما.

يقول عليه السّلام:

يا كميل، هي نبوّة و رسالة و إمامة و لا بعد ذلك إلاّ متولّين و متغلّبين و ضالّين و معتدين.

و هذه الكلمات متمّمات لما تقدّم من أنّ الدين نبوّة و إمامة لا غير ذلك.

يا كميل، إنّ النّصارى لم تعطّل اللّه تعالى، و لا اليهود، و لا جحدت موسى و لا عيسى، و لكنّهم زادوا و نقصوا و حرّفوا و ألحدوا، فلعنوا و مقتوا و لم يتوبوا و لم يقبلوا.

يا كميل، إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين.

يا كميل، إن آباءنا آدم لم يلد يهوديا و لا نصرانيّا، و لا كان ابنه إلاّ حنيفا مسلما، فلم يقم بالواجب عليه، فأدّاه ذلك إلى أن لم يقبل اللّه قربانه، بل قبل من أخيه فحسده و قتله، و هو من المسجونين في الفلق الّذين عددهم اثنا عشر: ستّة من الأوّلين و ستّة من الآخرين، و الفلق الأسفل من النّار، و من بخاره حرّ جهنّم، و حسبك فيما حرّ جهنّم من بخاره.

ص:60

حكى هذا المقطع تحريف اليهود و النصارى لما انزل على أنبيائهم فزادوا و نقصوا حتى تشوّهت شريعة موسى و عيسى، و استحقّوا بذلك اللعنة و المقت من اللّه تعالى، كما حكى هذا المقطع حسد ابن آدم لأخيه، و قد ألقاه الحسد في شرّ عظيم فقتل أخاه فكان جزاؤه الخلود في نار جهنّم.

يقول عليه السّلام:

يا كميل، نحن و اللّه الّذين اتّقوا و الّذين هم محسنون..

يا كميل، إنّ اللّه كريم حليم عظيم رحيم دلّنا على أخلاقه و أمرنا بالأخذ بها و حمل النّاس عليها، فقد أدّيناها غير متخلّفين و أرسلناها غير منافقين، و صدّقناها غير مكذّبين و قبلناها غير مرتابين، لم يكن لنا و اللّه! شياطين نوحي إليها، و توحي إلينا كما وصف اللّه تعالى قوما ذكرهم اللّه عزّ و جلّ بأسمائهم في كتابه شَياطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً(1).

عرض الإمام عليه السّلام إلى أهل بيت النبوّة و معدن الحكمة، المتّقين المحسنين، و أنّهم أدّوا رسالة اللّه تعالى على الوجه الأكمل، لعباده فلم يقصروا و لم يتوانوا في أدائها. يقول عليه السّلام:

يا كميل، نحن الثّقل الأصغر، و القرآن الثّقل الأكبر، و قد أسمعهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و جمعهم فنادى الصّلاة جامعة يوم كذا و كذا، و أيّام سبعة كذا و كذا فلم يتخلّف أحد فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنى عليه ثمّ قال: معاشر النّاس! إنّي مؤدّ عن ربّي عزّ و جلّ ، و لا مخبر

ص:61

عن نفسي، فمن صدّقني فقد صدّق اللّه، و من صدّق اللّه أثابه الجنان، و من كذّبني كذّب اللّه عزّ و جلّ ، و من كذّب اللّه أعقبه النّيران، ثمّ ناداني فصعدت فأقامني دونه، و رأسي إلى صدره و الحسن و الحسين عن يمينه و شماله، ثمّ قال: معاشر النّاس! أمرني جبرئيل عن اللّه عزّ و جلّ أنّه ربّي و ربّكم أن اعلمكم أنّ القرآن هو الثّقل الأكبر، و أنّ وصيّي هذا و ابناي من خلفهم من أصلابهم أوصيائي، و هم الثّقل الأصغر، يشهد الثّقل الأكبر للثّقل الأصغر، و يشهد الثّقل الأصغر للثّقل الأكبر، كلّ واحد منهم ملازم لصاحبه غير مفارق له حتّى يردا إلى اللّه فيحكم بينهما و بين العباد.

يا كميل، فإذا كنّا كذلك فعلام يتقدّمنا من تقدّم، و تأخّر عنّا من تأخّر؟ يا كميل، قد أبلغهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله رسالة ربّه و نصح لهم و لكن لا يحبّون النّاصحين.

يا كميل، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لي قولا و المهاجرون و الأنصار متوافرون يوما بعد العصر يوم النّصف من شهر رمضان و هو قائم على قدميه فوق منبره، عليّ منّي، و ابناي منه، و الطّيّبون منّي، و أنا منهم، و هم الطّيّبون بعد امّهم، و هم سفينة من ركبها نجا و من تخلّف عنها هوى، الناجي في الجنّة، و الهاوي في لظى.

يا كميل، الفضل بيد اللّه يؤتيه من يشاء و اللّه ذو الفضل العظيم.

يا كميل، علام يحسدوننا و اللّه أنشأنا قبل أن يعرفونا، فتراهم بحسدهم إيّانا عن ربّنا يزيلوننا؟

ص:62

و أضاف الإمام قائلا:

يا كميل، نحن و اللّه! الحقّ الّذي قال اللّه عزّ و جلّ : وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِيهِنَّ .

عرض الإمام في هذا المقطع إلى فضل أهل البيت صلوات اللّه عليهم و سموّ مكانتهم عند اللّه تعالى، و عند رسوله صلّى اللّه عليه و آله و أنّهم سفن النجاة و أمن العباد...

و بهذا نطوي البحث عن معظم وصيّة الإمام عليه السّلام لتلميذه العالم كميل بن زياد النخعي، و هي من ذخائر الوصايا الإسلامية(1)، و ينتهي بنا الحديث عن بعض وصاياه التربوية التي عالجت الكثير من مشاكل المجتمع و الفرد و وضعت الاسس التربوية السليمة لإصلاح الإنسان.

ص:63

ص:64

ص:66

أمّا مواعظ الإمام عليه السّلام فإنّها تجلو القلوب، و تهذّب البصائر، و تسمو بالإنسان إلى أسمى مراتب الكمال، و كان لها التأثير البالغ في نفوس العارفين و المتّقين، كان منهم همّام، و هو من خيار أصحاب الإمام في عبادته و تقواه، فقد طلب من الإمام أن يصف له المتّقين و الصالحين، فتثاقل من إجابته لعلمه بما تتركه في دخائل نفسه من أثر قد يقضي عليه، و كرّر همام الطلب فاستجاب له الإمام فوصفهم بأبلغ وصف و أروع بيان، و حكى له واقع عبادتهم و طاعتهم للّه تعالى، فأثر خطاب الإمام في نفس همّام، و شهق شهقة و توفّي، و هكذا كانت مواعظ الإمام بلسما لقلوب المتّقين و المنيبين، و نحن نسجّل بعض مواعظه:

و شرّا من الشّرّ فاعله...»(1).

و في هذه الكلمات المشرقة إيقاظ للنفوس التي فتنت بحبّ الدنيا و تحذير لها من غرورها و آثامها، فإنّ الإنسان مهما بلغ من متع الدنيا من المال و الجاه فإنّه غرض لنصول المنايا، و هدف للمصائب و الكوارث، و أيامه معدودة فلا ينقضي عنه يوم إلاّ نقص من عمره.

عليه السّلام.

يا نوف، إنّ اللّه تعالى أوحى إلى عيسى أن مر بني إسرائيل أن لا يدخلوا بيتا من بيوتي إلاّ بقلوب طاهرة، و أبصار خاشعة، و أيد نقيّة، فإنّي لا أستجيب لأحد منهم، و لا لأحد من خلقي عنده مظلمة...»(1).

و حفلت هذه الوصية بالدعوة إلى الزهد في الدنيا، و عدم الاندفاع إلى مباهجها، فإنّها و ما فيها من متع و رغبات إنّما هي ظلّ زائل لا قرار لها، و الخلود و البقاء إنّما هو في الدار الآخرة التي أعدّها اللّه للمتّقين و الصالحين من عباده.

الشّفاء، و تستوصف لهم الأطبّاء، غداة لا يغني عنهم دواؤك، و لا يجدي عليهم بكاؤك.

لم ينفع أحدهم إشفاقك، و لم تسعف فيه بطلبتك، و لم تدفع عنه بقوّتك! و قد مثّلت لك به الدّنيا نفسك(1)، و بمصرعه مصرعك.

إنّ الدّنيا دار صدق لمن صدقها، و دار عافية لمن فهم عنها، و دار غنى لمن تزوّد منها، و دار موعظة لمن اتّعظ بها مسجد أحبّاء اللّه، و مصلّى ملائكة اللّه، و مهبط وحي اللّه، و متجر أولياء اللّه.

اكتسبوا فيها الرّحمة، و ربحوا فيها الجنّة. فمن ذا يذمّها و قد آذنت ببينها(2)، و نادت بفراقها، و نعت نفسها و أهلها؛ فمثّلت لهم ببلائها البلاء، و شوّقتهم بسرورها إلى السّرور؟! راحت بعافية، و ابتكرت بفجيعة، ترغيبا و ترهيبا، و تخويفا و تحذيرا، فذمّها رجال غداة النّدامة(3)، و حمدها آخرون يوم القيامة.

ذكّرتهم الدّنيا فتذكّروا، و حدّثتهم فصدّقوا، و وعظتهم فاتّعظوا...»(4).

تحدّث الإمام عليه السّلام عن الدنيا و أنّها دار زوال و فناء، فالمغرور من غرّته، و الشقيّ من فتن بها، و السعيد من خشي ربّه، و عمل صالحا و اهتدى فإنّها تكون دار تجارة و ربح له.

ص:71

يوم بؤسه! ألا و إنّكم في أيّام أمل من ورائه أجل، فمن عمل في أيّام أمله قبل حضور أجله فقد نفعه عمله، و لم يضرره أجله. و من قصّر في أيّام أمله قبل حضور أجله، فقد خسر عمله، و ضرّه أجله. ألا فاعملوا في الرّغبة كما تعملون في الرّهبة، ألا و إنّي لم أر كالجنّة نام طالبها، و لا كالنّار نام هاربها، ألا و إنّه من لا ينفعه الحقّ يضرّه الباطل، و من لا يستقم به الهدى، يجرّ به الضّلال إلى الرّدى. ألا و إنّكم قد أمرتم بالظّعن، و دللتم على الزّاد. و إنّ أخوف ما أخاف عليكم اثنتان: اتّباع الهوى، و طول الأمل، فتزوّدوا في الدّنيا من الدّنيا ما تحرزون به أنفسكم غدا».

و علّق الشريف الرضي على هذا المقطع من كلامه عليه السّلام بقوله:

أقول: إنّه لو كان كلام يأخذ بالأعناق إلى الزهد في الدنيا، و يضطر إلى عمل الآخرة لكان هذا الكلام، و كفى به قاطعا لعلائق الآمال، و قادحا زناد الاتعاظ و الازدجار، و من قوله عليه السّلام: «ألا و إنّ اليوم المضمار و غدا السّباق، و السّبقة الجنّة و الغاية النّار» فإن فيه - مع فخامة اللفظ ، و عظم قدر المعنى، و صادق التمثيل، و واقع التشبيه - سرّا عجيبا، و معنى لطيفا، و هو قوله عليه السّلام: «و السّبقة الجنّة، و الغاية النّار» فخالف بين اللفظين لاختلاف المعنيين، و لم يقل: «السّبقة النّار» كما قال: «السّبقة الجنّة»، لأن الاستباق إنما يكون إلى أمر محبوب، و غرض مطلوب، و هذه صفة الجنة و ليس هذا المعنى موجودا في النار، نعوذ باللّه منها! فلم يجز أن يقول: «و السّبقة النّار» بل قال: «و الغاية النّار»؛ لأن الغاية قد ينتهي إليها من لا يسره الانتهاء إليها، و من يسره ذلك، فصلح أن يعبر بها عن الأمرين معا، فهي في هذا الموضع كالمصير و المآل، قال اللّه تعالى: قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النّارِ و لا يجوز في هذا الموضع أن يقال: سبقتكم - بسكون الباء - إلى النار، فتأمل ذلك. فباطنه عجيب، و غوره بعيد لطيف. و كذلك أكثر كلامه عليه السّلام(1).

ص:73

رهبة منه دما، ثمّ عمّرتم في الدّنيا، ما الدّنيا باقية، ما جزت أعمالكم عنكم - و لو لم تبقوا شيئا من جهدكم - أنعمه عليكم العظام، و هداه إيّاكم للإيمان»(1).

إنّ مواعظ الإمام عليه السّلام تنفذ إلى أعماق النفوس و دخائل القلوب لأنّها من إمام المتّقين و سيّد الواعظين فلم يفه بنصيحة أو موعظة إلاّ طبّقها على نفسه الشريفة قبل أن يذيعها إلى الناس.

و إنّ قادما يقدم بالفوز أو الشّقوة لمستحقّ لأفضل العدّة. فتزوّدوا في الدّنيا من الدّنيا، ما تحرزون به أنفسكم غدا، فاتّقى عبد ربّه، نصح نفسه، و قدّم توبته، و غلب شهوته، فإنّ أجله مستور عنه، و أمله خادع له، و الشّيطان موكّل به، يزيّن له المعصية ليركبها، و يمنّيه التّوبة ليسوّفها(1)، إذا هجمت منيّته عليه، أغفل ما يكون عنها.

فيا لها حسرة على كلّ ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجّة، و أن تؤدّيه أيّامه إلى الشّقوة،! نسأل اللّه سبحانه أن يجعلنا و إيّاكم ممّن لا تبطره(2) نعمة، و لا تقصّر به عن طاعة ربّه غاية، و لا تحلّ به بعد الموت ندامة و لا كآبة»(3).

و أنت ترى في هذه الكلمات من صنوف الوعظ و الإرشاد ما لا نجده في كلام أي واعظ ، فقد حفلت بالدعوة إلى الإسراع إلى طاعة اللّه، و الاجتناب عن معاصيه و التبصّر بما يواجهه الإنسان في قبره من السؤال عن أعماله في دار الدنيا، فإن كانت حسنة لاقى مصيره المشرق، و إن كانت سيّئة عادت عليه بالعذاب و الشقاء.

و في حرامها عقاب. من استغنى فيها فتن، و من افتقر فيها حزن، و من ساعاها فاتته(1)، و من قعد عنها و اتته، و من أبصر بها بصّرته، و من أبصر إليها أعمته.

علّق الشريف الرضي على هذه الكلمات البليغة بقوله:

أقول: و إذا تأمل المتأمل قوله عليه السّلام: «و من أبصر بها بصّرته» وجد تحته من المعنى العجيب، و الغرض البعيد، ما لا تبلغ غايته و لا يدرك غوره، و لا سيّما إذا قرن إليه قوله:

«و من أبصر إليها أعمته» فإنه يجد الفرق بين «أبصر بها» و «أبصر إليها» واضحا نيرا، و عجيبا باهرا!(2).

الرّوافع(1)، و أنذركم بالحجج البوالغ، فأحصاكم عددا، و وظّف لكم مددا، في قرار خبرة، و دار عبرة، أنتم مختبرون فيها، و محاسبون عليها. فإنّ الدّنيا رتق(2) مشربها، ردغ(3) مشرعها، يونق(4) منظرها، و يوبق مخبرها. غرور حائل، وضوء آفل، و ظلّ زائل، و سناد مائل، حتّى إذا أنس نافرها، و اطمأنّ ناكرها، قمصت بأرجلها، و قنصت بأحبلها، و أقصدت بأسهمها، و أعلقت المرء أوهاق المنيّة(5) قائدة له إلى ضنك المضجع، و وحشة المرجع، و معاينة المحلّ ، و ثواب العمل.

و أضاف الإمام قائلا:

فهل ينتظر أهل بضاضة الشّباب إلاّ حواني الهرم ؟ و أهل غضارة الصّحّة إلاّ نوازل السّقم ؟ و أهل مدّة البقاء إلاّ آونة الفناء؟ مع قرب الزّيال(6)، و أزوف الانتقال، و علز الفلق(7)، و ألم المضض، و غصص الجرض(8) و تلفّت الاستغاثة بنصرة الحفدة و الأقرباء، و الأعزّة و القرناء! فهل دفعت الأقارب، أو نفعت النّواحب(9)، و قد غودر في محلّة الأموات

ص:78

رهينا، و في ضيق المضجع وحيدا، قد هتكت الهوامّ جلدته، و أبلت النّواهك جدّته، و عفت العواصف آثاره، و محا الحدثان معالمه، و صارت الأجساد شحبة بعد بضّتها، و العظام نخرة بعد قوّتها، و الأرواح مرتهنة بثقل أعبائها موقنة بغيب أنبائها، لا تستزاد من صالح عملها، و لا تستعتب من سيّئ زللها! أو لستم أبناء القوم و الآباء، و إخوانهم و الأقرباء؟ تحتذون أمثلتهم، و تركبون قدّتهم، و تطئون جادّتهم ؟! فالقلوب قاسية عن حظّها، لاهية عن رشدها، سالكة في غير مضمارها! كأنّ المعنيّ سواها، و كأنّ الرّشد في إحراز دنياها.

و اعلموا أنّ مجازكم على الصّراط و مزالق دحضه، و أهاويل زلله، و ثارات أهواله؛ فاتّقوا اللّه عباد اللّه تقيّة ذي لبّ شغل التّفكّر قلبه، و أنصب الخوف بدنه، و أسهر التّهجّد غرار نومه، و أظمأ الرّجاء هواجر يومه، و ظلف الزّهد شهواته، و أوجف الذّكر بلسانه، و قدّم الخوف لإبانه»(1).

و حفلت هذه المواعظ بجميع ألوان النصح و الإرشاد ليستقيم الإنسان في سلوكه، و لا يندفع وراء التيارات العاطفية و الشهوات النفسية ليكون بمأمن من عذاب اللّه و غضبه، و في آخر هذه الخطبة فصول مروعة من حياة الإنسان، و ما يعقبها من الفناء و الرحيل عن هذه الدنيا.

ص:79

فكأنّهم قد بلغوه.

و كم عسى المجري إلى الغاية أن يجري إليها حتّى يبلغها! و ما عسى أن يكون بقاء من له يوم لا يعدوه، و طالب حثيث من الموت يحدوه، و مزعج في الدّنيا حتّى يفارقها رغما! فلا تنافسوا في عزّ الدّنيا و فخرها، و لا تعجبوا بزينتها و نعيمها، و لا تجزعوا من ضرّائها و بؤسها، فإنّ عزّها و فخرها إلى انقطاع، و إنّ زينتها و نعيمها إلى زوال، و ضرّاءها و بؤسها إلى نفاد، و كلّ مدّة فيها إلى انتهاء، و كلّ حيّ فيها إلى فناء.

أ و ليس لكم في آثار الأوّلين مزدجر، و في آبائكم الماضين تبصرة و معتبر، إن كنتم تعقلون! أولم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون، و إلى الخلف الباقين لا يبقون! أو لستم ترون أهل الدّنيا يصبحون و يمسون على أحوال شتّى: فميّت يبكى، و آخر يعزّى، و صريع مبتلى، و عائد يعود، و آخر بنفسه يجود، و طالب للدّنيا و الموت يطلبه، و غافل و ليس بمغفول عنه؛ و على أثر الماضي ما يمضي الباقي!»(1).

و نكتفي بهذه النماذج من مواعظه و نصائحه التي هي جزء من أنظمته التربوية الهادفة لإشاعة الإصلاح، و تهذيب النفوس و توازنها في سلوكها لتبتعد عن شرور الحياة و مآثمها.

ص:81

ص:82

ص:84

بلغت حكم الإمام عليه السّلام قمّة الجمال في روعتها و أصالتها و بما احتوت عليه من محاسن الفكر و الآداب، بالإضافة إلى سموّ فصاحتها و بلاغتها... و إنّا لا نجد من روائع الفكر السليم و المنطق المحكم مثل ما نجده في حكم الإمام التي تمثّل العبقرية بأسمى صورها و الإلهام بأروع معانيه... و هذه أمثلة منها:

فيا لائمي دعني اغالي بقيمتي فقيمة كلّ الناس ما يحسنونه(1)

إنّ هذه الكلمة الذهبية من مناجم الأدب العلوي الذي أضاء سماء الفكر الإسلامي، و علّق عليها الجاحظ بقوله:

و أجمعوا على أنّهم لم يجدوا كلمة أقلّ حرفا، و لا أكثر ريعا، و لا أعلم نفعا، و لا أحثّ على بيان، و لا أهجى لمن ترك التفهم، و قصر في الافهام من قول عليّ : قيمة كلّ امرئ ما يحسنه(2).

و من المؤكّد أنّ هذه الكلمة من روائع الحكم، فإنّ الغلام لم تهذّبه الأيام، و لم تصقله التجارب، بخلاف الشيخ الطاعن في السنّ الذي مرّت عليه الأيام بثقلها، و عرف واقع الحياة فهو أدرى بالامور من الغلام.

أ تحسب أنّك جرم صغير و فيك انطوى العالم الأكبر؟

إنّ الإنسان إذا تأمّل في خلق نفسه فإنّه يصل - من دون شكّ - إلى معرفة الخالق الحكيم.

إن نالهم يسر شكروا، و إن نالهم عسر صبروا(1).

و أحاط كلام الإمام عليه السّلام بحقيقة الزاهدين في الدنيا.. فقد طلّقوها و ابتعدوا عن زخارفها و ملاذها.

إنّ للصديق حقّا على صديقه، و من حقّه بعد وفاته، الوقوف على قبره مع إهداء سورة الفاتحة له.

في قراءة لا تدبّر فيها.

ما اقترفه من ذنب.

و هذه المواد العشر علّل الإمام عليه السّلام موادها و بنودها و كان أشدّها صلابة الهمّ الذي يذيب القلوب.

لا يملكون شيئا، و إنّما يضرّون و يخرّبون، و إذا انصرفوا لم يعرفوا.

ذلك عن غيرك(1).

حذّر الإمام عليه السّلام من الكلام المضحك، و إن حكاه الإنسان عن غيره لأنّه يتنافى مع سلوك الإنسان المتميّز بالاستقامة.

إنّ جهل الإنسان بنقائصه و عيوبه من أعظم ذنوبه لأنّه لا يلتفت إلى ما فيه من النقص.

إنّ من يشاور في اموره ذوي الأفكار السديدة فإنّه يرشد إلى الصواب.

إنّ المؤمن في تعب دائم لأنّه يناهض رغباته و ميوله و هواه، كما أنّ الناس منه في راحة لأنّه لا يصدر منه سوى الخير.

الجوع، و لا يبالي أيّ ثوبيه ابتذل(1).

إنّ الرجل إنّما يكون قيّما على أهله إذا قام بشئونهم، و رعى مصالحهم، و قدّمها على نفسه.

و حفلت هذه الكلمات بالمواعظ القيّمة و النصائح الرفيعة التي تضمن النجاة و السلامة لمن أخذ بها.

و نقض الهمم.

إنّ من وسائل معرفة اللّه تعالى نقض العزائم؛ فإنّ الإنسان قد يعقد نيّته على أمر و يصمّم على تنفيذه، و لكن سرعان ما ينقضه و يعرض عنه لأنّ اللّه تعالى صرفه عنه.

النّاس، و من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه له أمر دنياه، و من كان له من نفسه واعظ كان عليه من اللّه حافظ .

إنّ أعظم سعادة للإنسان في حياته و أفضل مكسب له أن يظفر برضاء اللّه تعالى، و يقيم بينه و بين خالقه المودّة فيفعل ما يرضيه، و يجتنب عمّا يسخطه، فإذا فعل ذلك أصلح اللّه له امور دنياه و آخرته.

في حشره، قال تعالى: وَ أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعى . وَ أَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى(1).

و عمل تذهب مؤونته و يبقى أجره.

إنّ العمل الذي تذهب لذّته و تبقى تبعته هو الانقياد للشهوات النفسية و اللذائذ المحرّمة فإنّها سرعان ما تذهب و تبقى تبعاتها و عقابها، و أمّا العمل الخالص لوجه اللّه تعالى فإنّ مؤونته قد انقضت و لكن يبقى أجره مدّخرا له عند اللّه تعالى.

فإذا توفّرت فيه هذه الصفات فهو حري بإقامة الحقّ .

في عقولها.

إنّ الاستبداد بالرأي من دون تبصّر في عواقب الامور مظنّة للهلاك، كما أنّ مشاورة الرجال مكرمة لأنّها مشاركة لهم في عقولهم.

خصّ اللّه تعالى بلطفه بعض عباده بالنعم و الخير، و جعلها وديعة عندهم، فإذا بخلوا بها و احتكروها لأنفسهم سلبها منهم و أعطاها لغيرهم.

من الآداب الاجتماعية التي سنّها الإمام عليه السّلام للربط الاجتماعي أن لا يظنّ الإنسان بكلمة سوء خرجت من أحد في حقّه و هو يجد لها مخرجا و محملا على الخير فليحملها عليه حفظا على الاخوة الإسلامية.

فتلك عبادة الأحرار.

حدّد الإمام عليه السّلام أنواع العبادة إلى ثلاثة أنواع:

و هي عبادة التجّار، و هم الذين يعبدون اللّه تعالى تحصيلا لثوابه و الفوز بالجنان..

و عبادة العبيد، و هم الذين يعبدون اللّه تعالى خوفا من عقابه و عذابه..

و النوع الثالث: عبادة الأحرار و هم الذين يعبدون اللّه لأنّه أهل للعبادة لا طمعا في جنّته و لا خوفا من ناره.

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض كلمات الإمام عليه السّلام القيّمة، و قد اقتبسناها من الجزء الرابع من نهج البلاغة، و للإمام عليه السّلام تراث رائع من الكلمات الحكمية القصار عالج فيها مختلف قضايا الإنسان و شئونه.. إنّه تعالى وليّ التوفيق.

ص:126

اتّباع الهوى 68 طوبى للزاهدين في الدنيا 68 الزهد في الدنيا 69 موعظته لرجل شيّع جنازة و هو يضحك 70 مع رجل يذمّ الدنيا 70 ما بعد الموت 72 إدبار الدنيا 72 تصرّم الدنيا 74 المبادرة إلى الأعمال الصالحة 75 صفة الدنيا 76 وصفه للموت و ما بعده 77 الاتّعاظ بالعبر 80 رفض الدنيا 80 حكمه القيّمة 83-126 1 - قيمة المرء ما يحسنه 85 2 - العلم أكثر من أن يحصى 86 3 - رأي الشيخ 86 4 - المرء الذي لا يعرف قدره 87 5 - الناس أعداء ما جهلوا 87 6 - من عرف نفسه عرف ربّه 87

ص:128

7 - إغاثة الملهوف 88 8 - وصف الدنيا 88 9 - الزاهدون في الدنيا 88 10 - عطاء اللّه في الدنيا و الآخرة 89 11 - الراحة و البؤس 89 12 - حقّ الصديق 89 13 - أعجز الناس 90 14 - الملك و الدين 90 15 - الكلام 90 16 - الدهر يومان 91 17 - الجاهل و العالم 91 18 - العبادة مع العلم 91 19 - طرائف الحكمة 92 20 - التفكّر 92 21 - الاستغفار 93 22 - اقتران الهيبة بالخيبة 93 23 - جنود اللّه 93 24 - أفضل العبادة 94 25 - مواصلة الأخ 94 26 - الكلمة الطيّبة 94 27 - لا راحة للحسود 95 28 - الحليم 95 29 - البصير و الأحمق 95

ص:129

30 - مكانة الأنصار في الإسلام 96 31 - أقلّ ما يلزم به اللّه تعالى 96 32 - أضرار الفرقة 96 33 - كظم الغيظ 97 34 - حسن الخلق 97 35 - اللّه أسمى من أن تتصوّره الأوهام 97 36 - الغوغاء 97 37 - أصناف الناس 98 38 - أصناف القرّاء 98 39 - النهي عن المزاح 98 40 - الضحك 98 41 - حسن الأدب 99 42 - اجتناب المحارم 99 43 - الزاهد في الدنيا 99 44 - جهل المرء بعيوبه 99 45 - تمام العفاف 100 46 - من حسنت به الظنون 100 47 - أظهر الكرم 100 48 - صفات الفاجر 100 49 - حسن الاعتراف 101 50 - تحمّل زلّة الصديق 101 51 - إنفاق المال لإصلاح الحال 101 52 - القصد في الامور 101

ص:130

53 - ظلم العباد 101 54 - شكر النعمة 102 55 - حسن الخلق 102 56 - التجارب 102 57 - الأجل 102 58 - المشاورة في الامور 102 59 - القناعة 103 60 - من أمّل إنسانا هابه 103 61 - الاستصحاب 103 62 - المؤمن في تعب 103 63 - الكسل 104 64 - من كنوز الجنة 104 65 - الاستغناء و الاحتياج 104 66 - الجود 104 67 - ترك التعاهد للصديق 105 68 - طلب الرزق 105 69 - خير الغنى 105 70 - التجارب 105 71 - سعة الأمل 105 72 - أشكر الناس و أكفرهم 106 73 - إمهال اللّه لفرعون 106 74 - صفحات الوجه مرآة للإنسان 106 75 - قيمومة الرجل على أهله 106

ص:131

76 - سعادة الإنسان 107 77 - الكرم 107 78 - جمال الرجل و المرأة 107 79 - بعض الخصال السيّئة 108 80 - موعظة 108 81 - التواضع للأغنياء 109 82 - الصدقة 109 83 - الكريم 109 84 - التوبة آخر العمر 110 85 - الدنيا و الآخرة 110 86 - الخوف من الذلّ 110 87 - السكوت 110 88 - الصبر 110 89 - التثبّت من صحّة الخبر 111 90 - الاستعداد للآخرة 111 91 - أهمّية العلم 111 92 - الحرمان من العلم 112 93 - كلام الحكماء 112 94 - الحدّة 112 95 - الكرم 112 96 - معرفة اللّه تعالى 112 97 - شكر النعمة 113 98 - حسد الصديق 113

ص:132

99 - وعاء العلم 113 100 - فعل المعروف 114 101 - آلة الرئاسة 114 102 - أوضع صور العلم 114 103 - الاتّصال باللّه تعالى 114 104 - البخل عار 115 105 - الفتنة 115 106 - الطمع 115 107 - الرضا و العلم 116 108 - الصدقة 116 109 - الانفاق في سبيل الخير 116 110 - الاقتصاد 117 111 - الصديق 117 112 - العمل الباقي 117 113 - إضاعة الفرصة 117 114 - العمل مع التقوى 118 115 - الذي يقيم أمر اللّه تعالى 118 116 - الهمّ 118 117 - عاقبة الإنسان 119 118 - الصبر 119 119 - طاعة من لا يعذر بجهالته 119 120 - الاستبداد 119 121 - كتمان السرّ 120

ص:133

122 - الفقر 120 123 - مصاحبة المائق 120 124 - العبر 121 125 - جوع الفقير 121 126 - شركاء المرء في أمواله 121 127 - المرء يعرف بكلامه 121 128 - المصارعة 122 129 - الحلم 122 130 - طالب العلم و طالب الدنيا 122 131 - الحلم و الأناة 123 132 - شرّ الاخوان 122 133 - الزهد 123 134 - الحثّ على فعل الخير 123 135 - نعم اللّه على بعض عباده 123 136 - تواضع الأغنياء للفقراء 124 137 - التقوى من اللّه 124 138 - حمل كلمة السوء على العكس 124 139 - عدم الاهتمام بالأهل 125 140 - الحذر من معاصي اللّه 125 141 - عبادة اللّه 125 المحتويات 127-134

ص:134