موسوعة الامام امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام

مولف باقر شریف القرشی

ص :2

ص:4

2 من بحوث هذا الكتاب أنّه عرض بصورة أمينة لأقسى كارثة مني بها العالم الإسلامي على امتداد التاريخ، و هي انتقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى حضيرة القدس، فقد انطوت ألوية العدل، و مادت أركان الحقّ ، و ارتفع ذلك اللطف الإلهي الذي غيّر مجرى التاريخ إلى واقع مشرق تتلاشى فيه آهات المظلومين و المعذّبين، و لا يكون فيه ظلّ للحاجة و الحرمان.

فقد أخلدت للمسلمين الخطوب و الكوارث و ألقتهم في شرّ عظيم، و قد أعلن القرآن الكريم هول تلك الأحداث و مدى خطورتها بقوله تعالى: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ ، و أي مصيبة أعظم من الانقلاب، و أي مأساة أقسى من المروق من الدين.

و كان من أفجع ألوان الخطوب السود بعد وفاة المنقذ العظيم هي إبعاد العترة الطاهرة عن الشؤون السياسية في البلاد، و جعلها في معزل عن واقع الحياة الاجتماعية، في حين انّ الامّة لم تكن بأي حال في غنى عن ثرواتها الفكرية و العلمية المستمدّة من الرسول الأعظم.

كما أنّ الهزّات العنيفة التي منيت بها الامّة، إنّما جاءت نتيجة حتمية لفصل الخلافة عن أهل البيت عليهم السّلام، فقد انتشرت الأطماع السياسية بشكل سافر عند كثير من الصحابة، ممّا أدّى إلى تشكيلهم للأحزاب النفعية التي لم تكن تنشد في مخطّطاتها السياسية سوى الوصول إلى الحكم و التنعّم بخيرات البلاد.

و من المآسي ما عانته الاسرة النبوية من صنوف القتل و التنكيل، فقد طافت بها المحن و الأزمات يتبع بعضها بعضا، لم يراع فيها حرمة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله التي هي أولى و أحقّ بالرعاية و التكريم من كلّ شيء.

ص:6

3 من بنود هذا الكتاب عرض موجز لحكومة الخلفاء الذين تقلّدوا الخلافة بعد وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فقد عرض لشؤون حكمهم و ما رافق ذلك من أحداث بعيدة كلّ البعد عن التيارات المذهبية و مستند لأوثق المصادر التأريخية، آملا أن أكون قد ساهمت في إبراز التأريخ الإسلامي على واقعه من دون تحيّز أو تقليد..

و اللّه وليّ التوفيق النّجف الأشرف باقر شريف القريشى 20 /ربيع الأوّل/ 1418 ه

ص:7

ص:8

ص:10

تبنّى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بصورة إيجابية الدعوة إلى السلم و تحرير الإنسان من ويلات الحروب و مآثم الحياة، و قد انطلقت دعوته المشرقة من مكّة التي كانت مركزا للقوى الجاهلية المتمثّلة في القرشيّين الذين انطوت أفكارهم على الجهل و الغطرسة و الأنانية فورمت آنافهم و انتفخ سحرهم و هبّوا لمناجزة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و تعذيب من آمن به من المستضعفين حتى اضطرّوا إلى الهجرة للحبشة للتخلّص من عنف القرشيّين و اضطهادهم، و كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله محتميا بعمّه شيخ البطحاء و مؤمن قريش أبي طالب، و لمّا انتقل إلى حضيرة القدس لم يجد النبيّ ركنا يأوي إليه، فاجتمعت قريش على قتله - كما تحدّثنا عن ذلك في البحوث السابقة -، فهاجر إلى يثرب فوجد في أهلها الحماية و الإيمان بدعوته و الاستجابة لنصرته، و قامت قيامة القرشيّين و فزعوا كأشدّ ما يكون الفزع، فأجمع رأيهم على شنّ الحرب عليه بلا هوادة، و تسخير جميع إمكانياتهم الاقتصادية لمناجزته و إطفاء نور رسالته.

و وقف الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام إلى جانب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يحميه و يذبّ عنه في جميع الحروب التي شنّتها عليه قريش، و قد أسند إليه قيادة جيشه، و جعله رافعا للوائه، و قد لازمه الإمام في غزواته التي كان الغرض منها رفع كلمة اللّه و تحرير إرادة الإنسان و فكره من عبادة الأوثان و الأصنام التي هي من الأوبئة على الفكر، و من الأمراض الخطرة التي تلحق الإنسان بقافلة الحيوان السائم، و تصدّه عن الطريق القويم.

و على أي حال فإنّا نعرض للحروب و بعض الغزوات التي خاضها الإمام مع

ص:11

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله دفاعا عن كلمة الإسلام و رافعا لراية التوحيد، و فيما يلي ذلك:

أخيها العبّاس بن عبد المطّلب فقصّتها عليه قائلة:

إنّي رأيت الليلة رؤيا أفزعتني..

و سارع العبّاس قائلا:

ما رأيت ؟ و أخذت تقصّ عليه رؤياها بفزع و خوف قائلة:

إنّي أتخوّف أن يدخل على قومك منها شرّ عظيم فاكتم منّي ما أحدّثك به.

أفعل ذلك و لا أحدّث به.

و لمّا ضمن لها أن لا يذيع رؤيتها بين قريش أخذت تحدّثه بها قائلة:

رأيت راكبا أقبل على بعير له حتى وقف بالأبطح ثمّ صرخ بأعلى صوته:

ألا انفروا يا آل نجد لمصارعكم، فأرى الناس اجتمعوا إليه.. ثمّ أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكّة و لا دار إلاّ دخلتها منها فلقة..

و فزع العبّاس من هذه الرؤيا التي تنبئ بالخطر العظيم على أهالي مكّة، و لم يستطع كتمانها، فقد ضاق صدره منها و راح يشيعها و يتحدّث بها إلى الناس، و وصل خبرها إلى أبي جهل، فانطلق إلى العباس و قال ساخرا: يا بني عبد المطّلب، أ ما رضيتم أن يتنبّأ رجالكم حتى تتنبّأ نساؤكم.. (1).

و صدقت رؤيا عاتكة، فقد حلّ بالقرشيّين الدمار الشامل، فقد كانت واقعة بدر التي نشرت في بيوتهم الثكل و الحزن و الحداد، و خيّم عليها الذلّ و الهوان.

مناجزة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و نهاهم عن فتح باب الحرب مع المسلمين قائلا:

إنّي أرى قوما مستميتين لا تصلون إليهم.. يا قوم، اعصبوها اليوم برأسي و قولوا: جبن عتبة بن ربيعة، و لقد علمتم أنّي لست بأجبنكم..

و سمع أبو جهل نصيحة عتبة فاستشاط غضبا و غيظا و صاح به:

أنت تقول هذا؟ و اللّه! لو غيرك يقول هذا لعضضته، لقد ملئت رئتك و جوفك رعبا..

و يردّ عليه عتبة بعنف قائلا:

إيّاي تعيّر يا مصفرا استه(1) ستعلم اليوم أيّنا أجبن ؟ (2)

و نظر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى عتبة، و كان على جمل أحمر، فرأى في وجهه الرشد و الخير، فقال لأصحابه: «إن يكن في أحد من القوم خير فعند صاحب الجمل الأحمر، إن يطيعوه يرشدوا...»(3).

و لم تصغ قريش لنصيحة عتبة، و مضت سادرة في غيّها و جهلها، و صمّمت على مناجزة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و نظر أبو جهل إلى قلّة أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فاستضعفهم و استهان بهم و قال: إنّ محمّدا و أصحابه أكلة جزور...(4).

بالماء حتى أروى المسلمين (1).

«و الّذي نفس محمّد بيده! لا يقاتلهم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر إلاّ أدخله اللّه الجنّة». و بعثت هذه الكلمات في نفوسهم العزم، فاندفعوا كالأسود لمناجزة أعداء اللّه.

القوّة الضاربة في جيش الرسول صلّى اللّه عليه و آله، فقد غاص في أوساط القرشيّين يحصد رءوسهم و يشيع فيهم القتل و الدمار، و قد بهرت ملائكة السماء من بسالته، و

نادى جبرئيل: «لا سيف إلاّ ذو الفقار (1)، و لا فتى إلاّ عليّ »(2).

و كتب اللّه النصر المبين للإسلام على يد الإمام القائد الملهم العظيم الذي أذلّ القرشيّين و أخزاهم و ألحق بهم الهزيمة و العار.

9 - عثمان بن عبيد اللّه.

10 - مالك بن عبيد اللّه أخو عثمان.

11 - مسعود بن أميّة بن المغيرة من بني مخزوم.

12 - حذيفة بن أبي حذيفة بن المغيرة.

13 - قيس بن الفاكه بن المغيرة.

14 - أبو قيس بن الوليد بن المغيرة.

15 - عمر بن مخزوم.

16 - الحارث بن زمعة.

17 - أبو المنذر بن أبي رفاعة.

18 - منبه بن الحجّاج السهمي.

19 - العاص بن منبه من بني سهم.

20 - علقمة بن كلدة.

21 - أبو العاص بن قيس بن عدي.

22 - معاوية بن المغيرة بن أبي العاص.

23 - لوذان بن ربيعة.

24 - عبد اللّه بن المنذر بن أبي رفاعة.

25 - حاجب بن السائب بن عويم.

26 - أوس بن المغيرة بن لوذان.

27 - زيد بن مليص.

28 - غانم بن أبي عويف.

29 - سعيد بن وهب حليف بني عامر.

30 - معاوية بن عامر بن عبد القيس.

ص:18

31 - السائب بن مالك.

32 - عبد اللّه بن جميل بن زهير الحارث بن أسد.

33 - أبو الحكم بن الأخنس.

34 - هشام بن أبي أميّة بن المغيرة (1).

هؤلاء الذين حصد رءوسهم الإمام عليه السّلام بسيفه في سبيل الإسلام.

في كلّ مجمع غاية أخزاكم جذع أبرّ على المذاكي القرح (1)

للّه درّكم ألما تنكروا قد يذكر الحرّ الكريم و يستحي

هذا ابن فاطمة (2)الذي أفناكم ذبحا و بقتلة بعضه لم يذبح

أعطوه خرجا و اتّقوا تضريبه فعل الذليل و بيعة لم تربح

أين الكهول و أين كلّ دعامة في المعضلات و أين زين الأبطح

أفناهم قصعا (3)و ضربا يفتري بالسيف يعمل حدّه لم يصفح

لقد سقا الإمام بطل الإسلام القرشيّين أخزاهم اللّه كأسا مصبرة، و أشاع في بيوتهم الثكل و الحزن و الحداد، و أورثهم الذلّ و العار لأنّهم أعداء الإسلام و خصومه الذين جهدوا على لفّ لواء الإسلام و إطفاء كلمة التوحيد.

العالمين زهراء الرسول عليها السّلام كانت بعد واقعة بدر المجيدة، و قد عرضنا لها فصلا خاصّا.

لقد قادت أمّ معاوية النساء و قاد زوجها الرجال لحرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و هما يحملان أرجاس المردة و الطغاة و الممسوخين من القبائل القرشية التي جهدت على إطفاء نور اللّه و إقصاء الخير عن الناس.

سيفا و لم يعطه للزبير، و قد ضاق الزبير ذرعا من ذلك، و راح ينظر ما يصنع به أبو دجانة، فقد أخرج عصابة حمراء فتعصّب بها، فقالت الأنصار: أخرج أبو دجانة عصابة الموت و برز إلى ميدان الحرب و هو يقول:

أنا الذي عاهدني خليلي و نحن بالسفح لدى النخيل

ألاّ أقوم الدهر في الكسول أفرّ بسيف اللّه و الرسول (1)

و أعرب بهذا الشعر عن بسالته و صلابة عزمه في الذبّ عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و جعل أبو دجانة ينشر الموت بين صفوف القرشيّين، و حمل على هند أمّ معاوية حتى بلغ سيفه مفرق رأسها إلاّ أنّه عدل عن ذلك ترفّعا منه، و لمّا نظر الزبير إلى شجاعة أبي دجانة استصوب رأي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

و حمل على أصحاب النبيّ من خلفهم فهزمهم و قتل جماعة منهم.. و أباد جيش المشركين معظم قادة الجيش الإسلامي، و استهدف المشركون بصورة خاصّة حياة الرسول صلّى اللّه عليه و آله، فقد أصيب بجروح بالغة، فكسرت رباعيّته و شقّت شفته، و جعل الدم يسيل على وجه الشريف و هو يمسحه

و يقول:

«كيف يفلح قوم خضّبوا وجه نبيّهم و هو يدعوهم إلى اللّه» (1)! و أحاط اللئام الحقراء من القرشيّين بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله يريدون الإجهاز عليه، و كان على رأسهم أبو سفيان و هو يحرّضهم على قتل الرسول، و أمر شخصا فنادى أنّ محمّدا قد قتل، ففرّ المسلمون، و حاول بعض كبار الصحابة من الفارّين أن يكتب لأبي سفيان طالبين منه الأمان.

لعلي: «اكفني هؤلاء»، فحمل عليهم الإمام فكشفهم عنه، و حملت عليه كتيبة اخرى تقارب خمسين فارسا، فقال لعليّ : «اكفني هؤلاء» فحمل عليهم الإمام و كان راجلا فقتل أربعة من أبناء سفيان بن عويف، و ستّة من تلك الكتيبة، و قد ذادها عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بعد جهد شاق.

و حملت على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كتيبة فيها هشام بن أميّة، فقتله الإمام، ففرت كتيبته، و حملت على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كتيبة فيها بشر بن مالك، فقتله الإمام، و ولّت كتيبته منهزمة...

و بهر جبرائيل من مواساة الإمام و جهاده و صبره فقال للنبيّ : «إنّ هذه المواساة قد عجبت منها الملائكة»، فقال له النبيّ : «و ما يمنعه و هو منّي و أنا منه»؟ فقال جبرائيل: «و أنا منكما»(1).

و ظلّ الإمام صامدا في تلك المعركة الرهيبة مدافعا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و فاديا له بنفسه، و قد اصيب بست عشرة ضربة كلّ ضربة تلزمه الأرض، و ما كان يرفعه إلاّ جبرائيل (2)... ففي ذمّة الإسلام ما لا قاه إمام المتّقين و سيّد الموحّدين من المصاعب و الأهوال في سبيل نشر دعوة الإسلام، و لو لاه لما قام الإسلام على سوقه و لا ارتفعت له كلمة، و من المؤسف أنّ هذا العملاق العظيم و المجاهد الأوّل قد دفع عن مقامه و قرن بينه و بين أعضاء الشورى الذين ليس لهم سابقة الجهاد مثله.

و جدعت أنفه و اذنيه و جعلتهم قلادة لها، و اثر عنها من الشعر قد سجّلت فيه شكرها لوحشي قاتل حمزة و هو:

نحن جزيناكم بيوم بدر و الحرب بعد الحرب ذات سعر

ما كان عن عتبة لي من صبر و لا أخي و عمّه و بكر

شفيت نفسي و قضيت نذري شفيت يا وحشي غليل صدري

فشكر وحشي على عمري حتى ترم أعظمي في قبري

و حكى هذا الشعر خساسة طبعها و لؤم عنصرها، و قد مثّلت هند بجثّة حمزة عمّ النبي شرّ تمثيل.

«لن أصاب بمثلك أبدا، ما وقفت موقفا قطّ أغيظ إليّ من هذا، لو لا أن تحزن صفيّة و يكون سنّة من بعدي لتركته حتّى يكون في بطون السّباع و حواصل الطّيور، و لئن أظهرني اللّه على قريش في موطن من المواطن لامثّلنّ بثلاثين رجلا منهم».

و انبرى المسلمون بلوعة و أسى قائلين:

و اللّه! لئن أظفرنا اللّه بهم يوما من الدهر لنمثّلنّ بهم مثلة لم يمثّلها أحد من العرب...

و نزل جبرئيل على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يرشده إلى ما ينبغي له مع قريش، و كره له التمثيل بهم بهذه السعة، فقد رفع له هذه الآية: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّابِرِينَ . وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلاّ بِاللّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمّا يَمْكُرُونَ(1).

فعفا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و صبر و نهى عن المثلة، و قال:

«إنّ المثلة حرام و لو بالكلب العقور».

لقد كانت معركة أحد المعركة الوحيدة التي هزم فيها المسلمون شرّ هزيمة، و قد قال ابن إسحاق: إنّ يوم أحد يوم بلاء و مصيبة و تمحيص اختبر اللّه به المؤمنين و محقّ به المنافقين ممّن كان يظهر الإيمان بلسانه و هو مستخف بالكفر في قلبه، و يوما أكرم اللّه فيه من أراد كرامته بالشهادة (2).

و قد أخبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام بعد انتهاء المعركة أنّه لا يصيب المشركون من المسلمين مثل هذه المعركة حتى يفتح اللّه تعالى على المسلمين (3).

ص:29

على يد الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، فهو الذي أحرز الفتح المبين... و نقدّم عرضا موجزا لهذه الواقعة التي خاضها الإمام عليه السّلام.

الأرض، و قد استجابت القوى الكافرة من القرشيّين لحرب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، كما استجابت قبائل غطفان و تجهّزوا لحرب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

أشرت بالرأي...

و مضى إلى قريش فقال لأبي سفيان و من معه من زعماء قريش: قد عرفتم ودّي لكم و فراقي محمّدا، و إنّه بلغني أمر قد رأيت عليّ حقّا أن أبلغكموه نصحا لكم فاكتموا عنّي.

و طفقوا قائلين:

نفعل ذلك.

إنّ اليهود قد ندموا على ما صنعوه مع محمّد، و أرسلوا إليه أنّهم قد ندموا على ما فعلوه، و إنّه إذا يرضيه أن يأخذوا من أشراف قريش و غطفان جماعة و يسلّموهم إليه ليضرب أعناقهم، ثمّ يكونوا معه... فإن بعثت لكم اليهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم رجلا واحدا...

و أرسل أبو سفيان و رؤساء بني غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل مع جماعة من قريش و غطفان فطلبوا منهم الالتحاق بهم لمحاربة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقالت بنو قريظة: لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكونون بأيدينا حتى نناجز محمّدا... و رجعت الرسل إلى قريش و غطفان فأخبروهم بمقالة بني قريظة، فصدّقوا مقالة نعيم بن مسعود، و قالوا: لا نعطيهم أي واحد منّا، و بذلك فقد تخلّص المسلمون من يهود بني قريظة، فلم ينضمّوا إلى قريش و لم يشتركوا معهم في حرب رسول اللّه(1)

و أحاطهم علما بالأمر، و طلب منهم اتّخاذ أهمّ وسيلة لصدّ العدوان عن المسلمين، فأشار عليه الصحابي الجليل سلمان المحمّدي بحفر الخندق حول المدينة ليمنع من وصول العدو لهم، و استصوب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله هذا الرأي، و قام مع أصحابه بحفر الخندق، و كانت خطّة حكيمة وقت المسلمين من شرّ أعدائهم، و وقفت قريش مذهولة لا حيلة لها، فلم تقدر على اجتيازه و الوصول إلى محاربة المسلمين، و استخدمت النبال في حربها، و كان المسلمون يردّون عليهم بالمثل، و بقي التراشق بين الفريقين من دون أن تقع حرب عامّة.

«إنّه عمرو».

و جلس الإمام عليه السّلام ممتثلا لأمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و عاد عمرو ساخرا من المسلمين قائلا لهم:

يا أصحاب محمّد، أين جنّتكم التي زعمتم أنّكم داخلوها إذا قتلتم ؟ أ لا يريدها رجل منكم ؟ و لم يستجب أحد من المسلمين لنداء عمرو سوى الإمام، فأخذ يلحّ على النبيّ أن يأذن له، فأذن له النبيّ بعد إصراره و إلحاحه.

و قلّده الرسول و ساما من أعظم الأوسمة التي تقلّدها الإمام حين

قال صلّى اللّه عليه و آله:

«برز الإيمان كلّه إلى الشّرك كلّه».

يا لها من كلمة خالدة، فقد حدّدت الإمام بالإيمان بجميع رحابه و مفاهيمه، فهو الذي يحكيه.

و رفع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يديه بالدعاء مبتهلا إلى اللّه تعالى قائلا:

«اللّهمّ إنّك أخذت منّي حمزة يوم أحد، و عبيدة يوم بدر، فاحفظ اليوم عليّا...

ربّ لا تذرني فردا و أنت خير الوارثين...».

و برز الإمام مزهوا لم يخالجه رعب و لا خوف من عمرو بن عبد ودّ، و عجب عمرو من جرأة هذا الفتى و إقدامه على مناجزته، فقال له:

من أنت ؟ فأجابه الإمام ساخرا منه:

«أنا عليّ بن أبي طالب».

فأشفق عليه عمرو و قال له:

قد كان أبوك صديقا لي.

و لم يحفل الإمام بصداقة عمرو لأبيه و راح يقول له:

ص:35

«يا عمرو، إنّك عاهدت قومك ألاّ يدعوك رجل من قريش إلى خلال ثلاث إلاّ أجبته ؟...».

نعم، هذا عهدي.

«إنّي أدعوك إلى الإسلام...».

و ضحك عمرو و قال للإمام بسخرية:

أ أترك دين آبائي، دع هذا عنك..

«أكفّ يدي عنك فلا أقتلك و ترجع ؟».

و غضب عمرو و عجب من جرأة هذا الفتى عليه و قال له:

إذن تتحدّث العرب عن فراري..

و عرض الإمام عليه الأمر الثالث فقال له:

«إنّي أدعوك إلى النّزال ؟» (1).

و عجب عمرو من جرأة الفتى و بسالته، فنزل عن فرسه و استلّ سيفه و ضرب رأس الإمام، فاستقبلها بدرقته فقدّها و نفذ السيف إلى رأس الإمام فشجّه، و أيقن المسلمون أنّ الإمام قد لاقى مصيره، و لكن اللّه تعالى نصره و حماه، فقد ضرب عمروا ضربة هدّته و سقط إلى الأرض يخور بدمه كما يخور الثور عند ذبحه.. و كبّر الإمام، و كبّر المسلمون، فقد انقصم ظهر الشرك و تفلّلت قواه، و أحرز الإسلام النصر الحاسم على يد إمام المتّقين و بطل الإيمان،

و راح النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقلّده و ساما مشرقا باقيا على امتداد التاريخ قائلا: «لمبارزة عليّ بن أبي طالب لعمرو بن عبد ودّ يوم الخندق أفضل من أعمال أمّتي إلى يوم القيامة»(2).

ص:36

و قال الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان: لو قسّمت فضيلة عليّ بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين أجمعهم لوسعتهم (1).

و قال عبد اللّه بن عباس في تفسير قوله تعالى: وَ كَفَى اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ (2) قال: كفاهم بعليّ بن أبي طالب. و بكت قريش عمرو بن عبد ودّ لأنّ قتله كان هزيمة لهم، و قد رثاه سافح بن عبد مناف بن زهرة بقوله:

عمرو بن عبد كان أوّل فارس جزع المزار و كان فارس يليل

سمح الخلائق ماجد ذو مرّة يبغي القتال بشكة لم ينكل

و اعتزّت اخت عمرو بالإمام قاتل أخيها لأنّه البطل الأوّل قي الجزيرة، و لو كان قاتله غير الإمام لحزنت عليه كأشدّ ما يكون الحزن قالت:

لو كان قاتل عمرو غير قاتله لكنت أبكى عليه آخر الأبد

لكن قاتله من لا يعاب به من كان يدعى قديما بيضة البلد (3)

و قتل الإمام عليه السّلام بطلا آخر من قريش و هو نوفل بن عبد اللّه، و سبّب ذلك هزيمة كبرى لقريش، و راح

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقول له:

«الآن نغزوهم و لا يغزوننا»(4).

و ولّت قريش منهزمة على أعقابها تجرّ رداء الخيبة و الخسران، قد منيت بهزيمة ساحقة و لم تربح أي شيء في هذه المعركة و لم يخسر المسلمون فيها شيئا.

ص:37

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و كان معصبا على عينيه فأزاح العصابة عنه و سقا عينيه بريقه فبرئتا بالوقت،

و قال له: «خذ هذه الرّاية حتّى يفتح اللّه عليك...».

و وصف حسّان بن ثابت رمد الإمام و شفاءه من ريق النبيّ بقوله:

و كان عليّ أرمد العين يبتغي دواء فلم يحسس طبيبا مداويا

شفاه رسول اللّه منه بتفلة فبورك مرقيا و بورك راقيا

و قال: سأعطي الراية اليوم صارما كميّا محبّا للرسول مواليا

يحبّ إلهي و الإله يحبّه به يفتح اللّه الحصون الأوابيا

فأصفى بها دون البريّة كلّها عليّا و سمّاه الوزير المؤاخيا (1)

و وصف الشاعر الموهوب الأزري الحادثة بقوله:

و له يوم خيبر فتكات كبرت منظرا على من رآها

يوم قال النبيّ إنّي لأعطي رايتي ليثها و حامي حماها

فاستطالت أعناق كلّ فريق ليروا أيّ ماجد يعطاها

فدعا أين وارث العلم و الحلم مجير الأيام من بأساها؟

أين ذو النجدة الذي لو دعته في الثرايا مروعة لبّاها؟

فأتاه الوصي أرمد عين فسقاه من ريقه فشفاها

و مضى يطلب الصفوف فولّت عنه علما بأنّه أمضاها (2)

و استلم الإمام عليه السّلام الراية من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال له:

«يا رسول اللّه، اقاتلهم حتّى يكونوا مثلنا؟»، فقال له النبيّ : «انفذ على

ص:39

رسلك حتّى تنزل بساحتهم، ثمّ ادعهم إلى الإسلام، و أخبرهم بما يجب عليهم من حقّ اللّه، فو اللّه! لأن يهدي اللّه بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النّعم»(1).

و أسرع القائد العظيم مزهوّا لم يختلج في قلبه رعب، و هو يلوّح بلواء النصر متّجها نحو الحصن، فقلع بابه و تترّس بها (2) و وقته من ضربات اليهود و قذائفهم، و ذعر اليهود و أصابتهم أوبئة الخوف و فزعوا من هذا البطل الذي قلع باب حصنهم و تترّس بها.

عبل الذّراعين شديد القسورة كليث غابات كريه المنظرة (1)

أضرب بالسّيف رقاب الكفرة أكيلهم بالسّيف كيل السّندره» (2)

و لم يختلف الرواة في أنّ هذا الشعر للإمام (3)، و قد حكى هذا الشعر قوّة بأس الإمام عليه السّلام و شجاعته، و تقدّم إليه الإمام فبادره بضربة قدّت البيضة و المغفر و رأسه، و سقط إلى الأرض صريعا يتخبّط بدمه، فأجهز عليه و تركه جثّة هامدة، و بذلك فقد كتب اللّه النصر للإسلام، و فتحت حصون خيبر، و أذلّ اليهود و لقّنهم درسا قاسيا يذكرونه بأسى و لوعة على امتداد التاريخ.

و سرّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله سرورا بالغا بهذا النصر المبين الذي أعزّ اللّه به المسلمين و قهر أعداءهم اليهود، و صادف في ذلك اليوم رجوع جعفر بن أبي طالب من الحبشة،

فقال صلّى اللّه عليه و آله: «ما أدري بأيّهما أنا أسرّ أ بقدوم جعفر أم بفتح خيبر» (4)؟

حصونهم سمع منهم مقالة قبيحة في النبيّ ، فرجع حتى التقى به و قال له: «يا رسول اللّه، لا عليك أن لا تدنو من هؤلاء الأخباث»، فقال له: «لم أظنّك سمعت منهم لي أذى ؟»، قال: «نعم»، فقال النبي:

«لو رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا»... و حاصرهم النبيّ خمسا و عشرين ليلة حتى جهدهم الحصار، و قذف اللّه في قلوبهم الرعب.

و رفضوا هذا المقترح قائلين:

و نقتل هؤلاء المساكين فما خير للعيش بعدهم..

و اقترح عليهم ثالثا: فإن أبيتم عليّ هذه فإنّ الليلة ليلة السبت، و أنّه عسى أن يكون محمّد و أصحابه قد امنونا فيها، فانزلوا لعلّنا نصيب من محمّد و أصحابه غرّة..

و رفضوا ذلك و قالوا: نفسد سبتنا علينا، و نحدث فيه ما لم يحدث من كان قبلنا إلاّ من قد علمت فأصابه ما لم يخف عليك من المسخ.

و لم ينصاعوا لرأيه و أصرّوا على جهلهم (1).

و أقرّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله حكم سعد، و قال له:

«لقد حكمت فيهم بحكم اللّه من فوق سبعة أرفعة...»(1).

و نفّذ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام حكم الاعدام في هؤلاء الأشرار، فقد حصد رءوسهم بسيفه.

شعرهم الحادثة، و أثنوا على الإمام عليه السّلام على ما بذله من جهد شاقّ في فتح حصون بني النضير.

تشاء و تثبت و عندك أمّ الكتاب.

اللّهمّ فاصرف عنّي مقادير كلّ بلاء، و مقاصر كلّ لأواء، و أبسط عليّ كنفا من رحمتك وسعة من فضلك، و لطفا من عفوك حتّى لا أحبّ تعجيل ما أخّرت و لا تأخير ما عجّلت، و ذلك مع ما أسألك أن تخلفني في أهلي و ولدي، و صروف حزانتي بأحسن ما خلفت به غائبا من المؤمنين في تحصين كلّ عورة و ستر كلّ سيّئة، و حطّ كلّ معصية، و كفاية كلّ مكروه، و ارزقني على ذلك شكرك و ذكرك، و حسن عبادتك، و الرّضا بقضائك، يا وليّ المؤمنين، و اجعلني و ما خوّلتني و ولدي، و رزقتني من المؤمنين و المؤمنات في حماك الّذي لا يستباح، و ذمّتك التي لا تخفر، و جوارك الّذي لا يرام، و أمانك الّذي لا ينقض، و سترك الّذي لا يهتك، فإنّه من كان في حماك و ذمّتك و جوارك و أمانك و سترك كان آمنا محفوظا، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ » (1).

و حكى هذا الدعاء مدى اعتصام الإمام عليه السّلام باللّه تعالى و التجائه إليه و انقطاعه الكامل لإرادته و مشيئته.

و أعطته للإمام، و خفّ الإمام مع الزبير مسرعين إلى النبيّ فسلّماه الكتاب، فدعا بحاطب، فلمّا مثل عنده قال له:

«ما حملك على هذا؟».

و أبدى حاطب معاذيره للرسول صلّى اللّه عليه و آله قائلا: يا رسول اللّه، إنّي مؤمن باللّه و رسوله، ما غيّرت و لا بدّلت، و لكن ليس لي في قريش أصل و لا عشيرة، فصانعتهم عليه».

و قبل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله معاذيره، و نزلت الآية الكريمة في حقّه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ الآية (1)» (2).

خزاعة أذلّ و أقلّ من أن تكون هذه نيرانها و عسكرها.. و استولى عليه الفزع و الخوف، و اطمأنت نفسه أنّها جيوش المسلمين جاءت لاحتلال مكّة.

رأوا بغلة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، قالوا: عمّ رسول اللّه، و بصر به عمر بن الخطّاب فعرفه، فصاح:

هذا أبو سفيان عدوّ اللّه...

ثمّ صاح ثانيا:

الحمد للّه الذي أمكن منك بغير عقد و لا عهد...، و وجم أبو سفيان و اضطربت خلجات قلبه و هام في تيارات من الهواجس، و خاف على نفسه و قومه الذين لم يبقوا في قاموس الإساءة و المكروه شيئا إلاّ صبّوه على النبيّ و أصحابه.

و جرت مناوشات كلامية بين العباس و عمر في شأن أبي سفيان، و بادر العباس إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأحاطه علما بأسر أبي سفيان، فأمره النبيّ أن يذهب به إلى رحله و يأتي به عند الصباح، و بات أبو سفيان ليلته مع العباس و هو وجل مضطرب قد أنفق ليله ساهرا.

و التفت إليه النبيّ بلطف و رفق قائلا:

«ويحك يا أبا سفيان، أ لم يأن لك أن تعلم أنّي رسول اللّه ؟».

و لم يستطع أن يقرّ أبو سفيان بذلك، فقد أترعت نفسه بالكفر و الالحاد و النفاق، فلم يستطع أن يخفي ما انطوى عليه ضميره و راح يقول:

بأبي أنت و أمّي، ما أحلمك و أكرمك و أوصلك، أمّا هذه فإنّ في النفس منها شيئا حتى الآن...

و انبرى العباس لأبي سفيان ينذره و يتهدّده إن لم يستجب لدعوة الرسول قائلا: ويحك أسلم و اشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه قبل أن تضرب عنقك..

و لم يجد الخبيث بدّا فأعلن الإسلام بلسانه على كره خوفا من حدّ السيف، و انطوى قلبه على الكفر و النفاق.

و ربح أبو سفيان هذه الكرامة كما ربح لقومه العفو العامّ الذي لم يحدث له مثيل في جميع فترات التاريخ، فقد غمرهم الرسول بألطافه و هم الذين جرّعوه ألوانا قاسية من المحن و الخطوب.

و لم يملك أبو سفيان إعجابه و راح يقول للعباس:

ما لأحد بهؤلاء قبل و لا طاقة... لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما...

فردّ عليه العبّاس قائلا:

يا أبا سفيان، إنّها النبوّة...

فهزّ أبو سفيان رأسه العفن و قال بسخرية:

نعم إذن (1).

و ما كان هذا الجاهلي ليفقه الإسلام، و إنّما كان يفقه الملك و السلطان، ثمّ أمر النبيّ بإطلاق سراح أبي سفيان، فأطلق، و ولّى إلى مكّة.

فجعلت تثير عواطف القرشيّين و تستهين بزوجها قائلة: اقتلوا الحميت(1)الدنس قبّح من طليعة قوم.

و راح أبو سفيان يحذّر قريشا من مغبّة عصيانه و يحذّرهم من بطش المسلمين.

سلّم المفتاح له،

و قال له: «يا عثمان، اليوم يوم برّ و وفاء»(1).

هذه المأثرة للإمام عليه السّلام بقوله:

و له من أبيه ذي الأيد اسما عيل شبه ما كان عنّي خفيّا

إنّه عاون الخليل على الكعب ة إذ شاد ركنها المبنيّا

و لقد عاون الوصيّ حبيب الل ه إذ يغسلان منها الصفيّا

رام حمل النبيّ كي يقطع الأصنا م من سطحها المثول الحبيّا (1)

فحناه ثقل النبوّة حتّى كاد يناد تحته منئيّا (2)

فارتقى منكب النبيّ علي صنوه ما أجلّ ذا المرتقيّا

فأماط الأوثان عن ظاهر الكعب ة ينفي الأرجاس عنها نفيّا

و لو أنّ الوصيّ حاول مسّ النجم بالكفّ لم تجده قصيّا (3)

إنّ تحطيم الأصنام و تطهير الكعبة منها أقسى ضربة موجعة للقرشيّين الذين تفانوا في عبادة الأوثان، كما كان أعظم انتصار رائع للإسلام الذي جاء لتحرير العقول و نشر الوعي بين الناس، فقد باءت بالفشل و الخزي جميع المقاومات و الاعتداءات على الإسلام، و ها هو يرفع رايته و ينشر مبادئه العملاقة في ديارهم.

أذن صاغية، فعرض صلّى اللّه عليه و آله في خطابه إلى توحيد اللّه و الثناء عليه و إلى نصره لدينه و هزيمته للمشركين ثمّ قال:

«يا معشر قريش، إنّ اللّه قد أذهب عنكم نخوة الجاهليّة و تعظيمها بالآباء.

النّاس من آدم، و آدم من تراب»، ثمّ تلا قوله تعالى: يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ (1).

«يا معشر قريش، ما ترون أنّي فاعل بكم ؟».

فهتفوا جميعا بلسان واحد:

خيرا، أخ كريم، و ابن أخ كريم...

فأصدر رسول الرحمة العفو عنهم قائلا: «اذهبوا فأنتم الطّلقاء...»(2).

و تمثّلت الرحمة و الشرف و الكرامة بجميع ما تحمل هذه الألفاظ من معنى في هذا العفو، فلم يقابل أولئك الجفاة الجناة بالمثل و أعرض عمّا لاقاه منهم من صنوف الإساءة و الأذى، و لم يؤاخذهم بجرائمهم و آثامهم التي تقتضي أن يعدم رجالهم و يستصفي أموالهم، و لا يترك لهم أي أثر أو وجود على الأرض.

فعرض عليهم الأخطار الهائلة التي ستواجههم من اتّساع الإسلام، و أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله سيزحف بجيوشه لاحتلالهم، فآمن الجميع بدعوته و استجابوا لقوله، و زحفت هوازن و من تابعهم من القبائل لحرب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و أوصاهم مالك بن عوف و هو القائد العامّ لجيوشهم فقال لهم: إذا رأيتموهم - أي المسلمين - فاكسروا جفون سيوفكم، ثمّ شدّوا شدّة رجل واحد (1).

و لمّا انتهت أنباؤهم إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أوفد للقياهم عبد اللّه الأسلمي، و أمره بالتعرّف على أنبائهم، فمضى، و علم أنّهم مصمّمون على حرب النبيّ ، فقفل راجعا إلى مكّة، و أخبر النبيّ بذلك، فزحف بجيشه البالغ عدده اثني عشر ألفا، و كان فيهم من لم يخاط الإسلام قلبه كأبي سفيان بن حرب و أمثاله من المنافقين و الطامعين في الغنائم و الأسلاب.

و تحرّك جيش النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من مكّة و قد وزّع الرايات على قادة جيشه، و أعطى لواء المهاجرين إلى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و سارعت جيوش المسلمين تطوي البيداء لا تلوي على شيء، فانتهت إلى وادي حنين (2).

و انحاز رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ذات اليمين، و جعل يدعو المسلمين إلى الثبات و الصبر على الجهاد و عدم الفرار قائلا:

«أيّها النّاس، إليّ أنا رسول اللّه محمّد بن عبد اللّه» (1).

الآن بطل السحر..(1).

يا خير طفل و مولود و منتخب في العالمين إذا ما حصل البشر

إن لم تداركها نعماء و تنشرها يا أرجح الناس حلما حين يختبر

امنن على نسوة قد كنت ترضعها إذ فوك تملؤه من محضها الدرر

إذ كنت طفلا صغيرا كنت ترضعها و إذ يزينك ما تأتي و ما تذر (1)

و وهبهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ما كان له و لبني عبد المطّلب، و استجاب المهاجرون و الأنصار و بنو سليم لرغبة النبيّ فوهبوا حصّتهم، و لم يستجب غيرهم لذلك، ثمّ

قسّم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الإبل و الغنم، و ازدحموا عليه حتى اختطفت رداؤه، ثمّ قال: «ردّوا عليّ ردائي أيّها النّاس، فو اللّه! لو كان لي عدد شجر تهامة نعم لقسّمتها عليكم، ثمّ لا تجدوني بخيلا و لا جبانا».

و لم يعط النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الأنصار شيئا، فوجدوا في أنفسهم و ضاقوا ذرعا،

و أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله سعد بن عبادة بجمع الأنصار، فلمّا مثلوا عنده قال لهم: «ما حديث بلغني عنكم ؟! أ لم آتكم ضلاّلا فهداكم اللّه بي ؟ و فقراء فأغناكم اللّه بي ؟ و أعداء فألّف بين قلوبكم...»؟ فانبروا جميعا قائلين:

بلى و اللّه! يا رسول اللّه، للّه و رسوله المنّ و الفضل...

و خاطبهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بلطف و حنان قائلا:

«أ لا تجيبوني ؟..».

بما ذا نجيبك ؟ و نظر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لهم بولاء و إخلاص قائلا:

«و اللّه! لو شئتم لقلتم، فصدقتم: أتيتنا مكذّبا فصدّقناك، و مخذولا فنصرناك،

ص:61

و طريدا فآويناك، و عائلا فواسيناك، أو جدتم، يا معشر الأنصار أنفسكم في لعاعة (1)من الدّنيا فألفت بها قوما ليسلموا و وكلتكم إلى إسلامكم ؟ أ فلا ترضون أن يذهب النّاس بالشّاة و البعير و ترجعوا برسول اللّه إلى رحالكم ؟ و الّذي نفسي بيده! لو لا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، و لو سلك النّاس شعبا لسلكت شعب الأنصار...

اللّهمّ ارحم الأنصار، و أبناء الأنصار، و أبناء أبناء الأنصار».

و غرق الأنصار بالبكاء و اخضلّت لحاهم من دموعهم و راحوا يهتفون:

رضينا برسول اللّه قسما و حظّا.. (2).

إنّ الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله أعظم قائد عرفته الإنسانية في جميع أدوارها، فقد غيّر مجرى تاريخ العالم و ألّف بين قلوب أتباعه، و عقد أواصر المحبّة و الألفة بينهم، و كانت أخلاقه البلسم الذي داوى به النفوس المريضة و القلوب المنحرفة.

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن غزوة حنين التي هي من أعظم غزوات الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و كان البطل البارز فيها هو الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام.

ثالثا: من كان بينه و بين رسول اللّه مدّة فأجله إلى مدّته.

رابعا: إنّ اللّه و رسوله بريئان من المشركين (1).

و سار أبو بكر حاملا رسالة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فهبط الوحي على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يأمره بإسناد هذه المهمّة إلى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام و إقصاء أبي بكر، و بادر الإمام مسرعا فأدرك أبا بكر في الطريق فأخذ الرسالة منه (2)، و قرأها على أهالي مكّة، و قفل أبو بكر راجعا و ملء إهابه ألم ممضّ ، فلمّا رأى النبيّ بكى و قال: يا رسول اللّه، حدث فيّ شيء؟..

فهدّأ النبي روعه و قال له:

«ما حدث فيك إلاّ خير، و لكن امرت أن لا يبلّغها إلاّ أنا أو رجل منّي...»(3).

و هذه البادرة من الأدلّة التي تمسّكت بها الشيعة على إمامة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، فقد قالوا: إنّه لو كانت لأبي بكر مرشّحات للخلافة لما عزلته السماء عن أداء هذه الرسالة التي هي من أبسط المسئوليات و أقلّها أهمّية.

بمقالتهم، فردّ عليهم مزاعمهم و قلّد الإمام عليه السّلام أسمى الأوسمة قائلا:

«كذبوا، و إنّما خلّفتك لما ورائي، فارجع فاخلفني في أهلي و أهلك، أ ما ترضى يا عليّ أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى، إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي...»(1).

و رجع الإمام قرير العين مثلوج القلب، فقد قلّده الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سام الخلافة و الوصاية من بعده، و جعله منه بمنزلة هارون من موسى، و باء حسّاده بالفشل و الخيبة...

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن جهاد الإمام عليه السّلام و دفاعه عن قيم الإسلام و بمبادئه، فقد اشترك مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في جميع حروبه و غزواته، و ناضل كأشدّ ما يكون النضال لرفع راية الإسلام و إعلاء كلمة التوحيد، فما أعظم عائدته على الإسلام و المسلمين!

و مرّة لعدوّنا منّا، فلمّا رأى اللّه صدقنا أنزل بعدوّنا الكبت، و أنزل علينا النّصر، حتّى استقرّ الإسلام ملقيا جرانه، و متبوّئا أوطانه. و لعمري لو كنّا نأتي ما أتيتم ما قام للدّين عمود، و لا اخضرّ للإيمان عود(1).

لقد جاهد الإمام كأعظم ما يكون الجهاد في سبيل الإسلام فحارب الأقارب و ناهض الأرحام.

1

ص:65

ص:66

ص:68

و أدّى نبي الرحمة صلّى اللّه عليه و آله رسالة ربّه إلى عباده كاملة مشرقة، فأنقذهم بعد اللّتيّا و التي من مآثم هذه الحياة فحرّر العقول، و أيقظ النفوس، و فتح لها آفاقا كريمة من الوعي و التطوّر، و أمدّها بجميع وسائل النهوض و النمو في جميع مناحي حياتها الاجتماعية و الاقتصادية، فما أعظم عائدته على الإنسانية جمعاء..

و قد عانى صلّى اللّه عليه و آله في أداء رسالة ربّه جميع صنوف المحن و ألوان الخطوب من فراعنة قريش، اتّهموه بأنّه ساحر و مجنون و كذّاب، و أغروا صبيانهم بإلقاء الحجارة عليه، و عذّبوا من آمن به بأقسى ألوان العذاب، و قد استشهد من تعذيبهم ياسر و سميّة، و اضطرّت طلائع المؤمنين به إلى الهجرة من ديارهم إلى الحبشة..

و بعد موت حاميه و ناصره أبي طالب أحاطوا بداره شاهرين سيوفهم ليمزّقوا جسده الطاهر، ففرّ منهم بعد أن ترك أخاه و ابن عمّه الإمام أمير المؤمنين في فراشه، و قد نجا منهم بلطف اللّه تعالى و تسديده، فهاجر إلى يثرب و اتّخذها عاصمة له، فقامت قيامة القرشيّين و ورمت آنافهم و امتلأت قلوبهم غيظا، فجهّزوا الجيوش لإطفاء نور الإسلام، فكانت واقعة بدر و أحد و غيرهما، و لكنّ اللّه تعالى ردّ كيدهم، و نصر نبيّه نصرا عزيزا، و فتح له فتحا مبينا، فخضعوا صاغرين له و دخلوا في دين الإسلام مكرهين مرغمين لا عن إيمان و بصيرة بما يحمله هذا الدين من القيم الكريمة، و المبادئ الرفيعة، فقد اترعت نفوسهم بآثام الجاهلية و فسوقها.

ص:69

و على أي حال فإنّ الرسول صلّى اللّه عليه و آله بعد أن أدّى رسالته الخالدة بدت عليه امارات الرحيل من هذه الدنيا إلى الفردوس الأعلى، و كانت تتكرّر عليه مؤذنة له بالسفر إلى اللّه تعالى، و كان منها ما يلي:

أوّلا: إنّ القرآن الكريم نزل عليه مرّتين بعد أن كان ينزل عليه مرّة واحدة، فاستشعر من ذلك حضور الأجل المحتوم منه (1)، و أخذ ينعي نفسه، و يشيع ذلك بين المسلمين،

و قد أحاط بضعته الطاهرة سيّدة نساء العالمين بانتقاله إلى حضيرة الخلد قائلا:

«إنّ جبرئيل كان يعارضني بالقرآن في كلّ سنة مرّة، و إنّه عارضني به في هذا العام مرّتين، و ما أرى ذلك إلاّ اقتراب أجلي...»(2).

و ذابت نفسها شعاعا، و ودّت مفارقة الحياة و لم تسمع هذه الكلمات من أبيها.

ثانيا: نزل الوحي على الرسول صلّى اللّه عليه و آله بهذه الآية: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ .

ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (3)، و كانت هذه الآية إنذارا له بمفارقة الحياة، و أثارت في نفسه كوامن الألم،

و سمعه المسلمون يقول:

«ليتني أعلم متى يكون ذلك ؟».

ثالثا: نزلت عليه سورة النصر، فشعر منها بدنو أجله، و كان يسكت بين التكبير و القراءة

و يقول:

«سبحان اللّه و بحمده، أستغفر اللّه و أتوب إليه»، و ذهل المسلمون من ذلك،

ص:70

و راحوا يسألونه عن هذه الحالة الغريبة فأجابهم:

«إنّ نفسي قد نعيت إليّ ...»(1).

و هام المسلمون في تيارات من الهواجس، فقد كان نعي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لنفسه كالصاعقة عليهم، فلا يدرون ما سيجري عليهم إن خلت الدنيا من محمّد صلّى اللّه عليه و آله.

و لمّا أنهى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مراسيم الحجّ وقف عند بئر زمزم، و أمر ربيعة بن خلف فوقف تحت راحلته، و أمره أن يبلّغ الحجّاج ما يقوله،

فقال: «يا ربيعة قل:

أيّها النّاس، إنّ رسول اللّه يقول لكم: لعلّكم لا تلقوني على مثل حالي هذه، أ تدرون أيّ بلد هذا؟ أ تدرون أيّ شهر هذا؟ أ تدرون أيّ يوم هذا؟».

فهتفوا جميعا:

نعم، هذا البلد الحرام، و الشهر الحرام، و اليوم الحرام..

و أخذ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يتلو عليهم المبادئ الكريمة و المثل القيّمة قائلا:

«إنّ اللّه حرّم عليكم دماءكم و أموالكم كحرمة بلدكم هذا، و كحرمة شهركم هذا، و كحرمة يومكم هذا... ألا هل بلّغت ؟...».

فأجابوا جميعا:

نعم..

ثمّ أخذ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يعرض على الحجّاج الأحكام التي يلزمون برعايتها و تنفيذها قائلا:

«اللّهمّ اشهد، و اتّقوا اللّه، و لا تبخسوا النّاس أشياءهم، و لا تعثوا في الأرض مفسدين، فمن كان عنده أمانة فليؤدّها...

النّاس في الإسلام سواء طفّ الصّاع لآدم و حوّاء، لا فضل لعربيّ على أعجميّ ، و لا لأعجميّ على عربيّ إلاّ بتقوى اللّه... ألا هل بلّغت ؟».

و انبروا جميعا قائلين:

ص:72

نعم...

و أخذ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يتلو عليهم معالم دينه القويم قائلا:

«اللّهمّ اشهد، لا تأتوني بأنسابكم و اتوني بأعمالكم، فأقول للنّاس: هكذا، و لكم هكذا، ألا هل بلّغت ؟».

نعم..

ثمّ واصل الرسول صلّى اللّه عليه و آله بيان الأحكام التي يجب الأخذ بها قائلا:

«اللّهمّ اشهد، كلّ دم كان في الجاهليّة موضوع تحت قدمي، و أوّل دم أضعه دم آدم بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطّلب (1)، ألا هل بلّغت ؟».

نعم..

«اللّهمّ اشهد، و كلّ ربا كان في الجاهليّة موضوع تحت قدمي، و أوّل ربا أضعه ربا العبّاس بن عبد المطّلب، ألا هل بلّغت ؟».

نعم..

اللّهمّ اشهد.. أيّها النّاس، إنّما النّسىء زيادة في الكفر يضلّ به الّذين كفروا يحلّونه عاما و يحرّمونه عاما ليواطئوا عدّة ما حرّم اللّه.

أوصيكم بالنّساء خيرا فإنّما هنّ عوار عندكم، لا يملكن لأنفسهنّ شيئا، و إنّما أخذتموهنّ بأمانة اللّه، و استحللتم فروجهنّ بكتاب اللّه، و لكم عليهنّ حقّ ، و لهنّ عليكم حقّ : كسوتهنّ و رزقهنّ بالمعروف، و لكم عليهنّ أن لا يوطئن فراشكم أحدا، و لا يأذنّ في بيوتكم إلاّ بعلمكم و إذنكم...، ألا هل بلّغت ؟».

نعم...

«اللّهمّ اشهد، فأوصيكم بمن ملكت أيمانكم فأطعموهم ممّا تأكلون...،

ص:73

ألا هل بلّغت ؟».

نعم...

«اللّهمّ اشهد.. إنّ المسلم أخو المسلم لا يغشّه، و لا يخونه، و لا يغتابه، و لا يحلّ له دمه، و لا شيء من ماله إلاّ بطيب منه، ألا هل بلّغت ؟».

نعم...

و يستمرّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في تأسيس المناهج التربوية و الأخلاقية و الاجتماعية، و ما يسعد به الإنسان في دنياه و آخرته، ثمّ يختتم خطابه الرائع بقوله:

«لا ترجعوا بعدي كفّارا مضلّلين يملك بعضكم رقاب بعض، إنّي خلّفت فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا: كتاب اللّه، و عترتي أهل بيتي، ألا هل بلّغت ؟».

نعم..

اللّهمّ اشهد.. إنّكم مسئولون فليبلّغ الشّاهد منكم الغائب...»(1).

و انتهى هذا الخطاب الحافل بجميع القيم الاجتماعية و السياسية التي تسمو بها امّته، و تتحقّق لها السيادة على شعوب العالم و امم الأرض... و قد ختم الرسول صلّى اللّه عليه و آله بأهمّ وصيّة له، و هي لزوم التمسّك بكتاب اللّه العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه، و التمسّك بالعترة الطاهرة لتكون لها القيادة العامّة لامّته على مسرح حياتها السياسية و الاجتماعية.

عليه جبرئيل و هو يحمل رسالة من اللّه تعالى بالغة الخطورة تتعلّق بمصير الامّة الإسلامية و مستقبلها الحضاري، فقد أمره اللّه تعالى أن يحطّ رحله في ذلك المكان لينصّب الإمام عليّا عليه السّلام خليفة من بعده و يقلّده المرجعية العامّة، و لم يرخّصه في التأخير قيد لحظة واحدة، و كان أمر السماء بهذه الآية: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ ...(1).

و نصّ الرواة على أنّها نزلت في غدير خمّ (2)، و طابع هذه الآية الإنذار الشديد، فالنبيّ إن لم يبلّغ ما أنزل إليه من ربّه في تقليد الإمام لمنصب الخلافة فقد ضاعت جهوده و تبدّدت أتعابه.

و تلقّى الرسول صلّى اللّه عليه و آله الأمر بأهمّية بالغة، فانبرى بعزم ثابت و إرادة صلبة لتنفيذ أمر اللّه تعالى، فوضع أعباء المسير، و حطّ رحله في رمضاء الهجير و أمر قوافل الحجّ أن تحطّ رحالها، و كان الوقت قاسيا في حرارته، فكان الرجل يضع طرف ردائه تحت قدميه ليتّقي به من الحرّ.

و اجتمع الحجّاج فصلّى بهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و بعد ما فرغ من الصلاة أمر بوضع حدائج الإبل لتكون منبرا له، فصنعوا له ذلك، فاعتلى عليها، و كان عدد الحاضرين مائة ألف أو يزيدون، و أقبلت الجماهير بقلوبها نحو النبيّ ، فخطب فيهم معلنا ما عاناه من الجهود الشاقّة في سبيل الإسلام، و ما كانوا فيه من الضلال و الحياة البائسة فأنقذهم منها، ثمّ ذكر كوكبة من أحكام الإسلام و تعاليمه،

ثمّ التفت إليهم قائلا:

«انظروا كيف تخلفوني في الثّقلين ؟».

ص:75

فناده مناد من القوم:

ما الثقلان يا رسول اللّه ؟ و عرض عليهم أمر الثقلين قائلا:

«الثّقل الأكبر: كتاب اللّه طرف بيد اللّه عزّ و جلّ ، و طرف بأيديكم فتمسّكوا به و لا تضلّوا، و الآخر الأصغر: عترتي، و إنّ اللّطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض، فسألت ذلك ربّي لهما، فلا تقدّموهما فتهلكوا، و لا تقصروا عنهما فتهلكوا...».

و وضع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بذلك المناهج السليمة لسلامة امّته من الضلال و الانحراف عن طريق الحقّ ،

ثمّ أخذ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بيد وصيّه و سيّد عترته و باب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام ففرض ولايته على المسلمين، و أقامه علما لهدايتهم، فرفعها حتى بان بياض إبطيهما، و رفع صوته عاليا قائلا:

«أيّها النّاس، من أولى النّاس بالمؤمنين من أنفسهم ؟».

فأجابوا جميعا:

اللّه و رسوله أعلم..

فقال صلّى اللّه عليه و آله:

«إنّ اللّه مولاي، و أنا مولى المؤمنين، و أنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فعليّ مولاه»، قال ذلك ثلاث مرّات، ثمّ قال:

«اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و أحبّ من أحبّه، و أبغض من أبغضه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أدر الحقّ معه حيث دار، ألا فليبلّغ الشّاهد الغائب...».

و بذلك أنهى خطابه الشريف الذي أدّى فيه رسالة ربّه، فنصب الإمام أمير

ص:76

المؤمنين عليه السّلام خليفة من بعده، و أثبت له الولاية الكبرى على عموم المسلمين كما كانت له صلّى اللّه عليه و آله الولاية العامّة على جميع المسلمين.

و قال شاعر الإسلام الكميت الأسدي:

و يوم الدوح دوح غدير خمّ أبان له الولاية لو أطيعا

و لكنّ الرجال تبايعوها فلم أر مثلها حقّا أضيعا

و سجّل المحقّق الأميني في الغدير كوكبة من الشعراء الذين نظموا حادثة الغدير من عصر النبوّة حتى يوم الناس هذا.

ص:80

و بعد ما أقام الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام خليفة على امّته في غدير خمّ و نصّبه إماما من بعده قفل راجعا إلى يثرب، و قد بدت صحّته تنهار يوما بعد يوم، فقد ألمّ به المرض و أصابته حمى مبرحة، حتى كأن به لهبا منها، و قد لازمته و لم تنقطع عنه، و كانت عليه قطيفة، فإذا وضع أزواجه و عوّاده أيديهم عليها شعروا بحرّها (1)، و قد وضعوا إلى جواره إناء فيه ماء بارد، فكان يضع يده فيه و يمسح بها وجهه الشريف لتخفّ حرارة الحمى منه.

و تذهب بعض المصادر إلى أنّ وفاته تستند إلى طعام مسموم قدّمته إحدى اليهوديات له، فكان يقول:

«ما أزال أجد ألم الطّعام الّذي أكلته بخيبر، فهذا أوان، وجدت انقطاع أبهري من ذلك السّمّ »(2).

و لمّا اشيع مرضه هرع المسلمون لعيادته و هم ما بين باك و واجم، قد طافت بهم موجات من الألم و الذهول، و استقبلهم الرسول بأسى بالغ فنعى إليهم نفسه الشريفة،

و أوصاهم بما يضمن لهم الاستقامة و التوازن في حياتهم قائلا:

«أيّها النّاس، يوشك أن أقبض قبضا سريعا فينطلق بي، و قدّمت إليكم القول

ص:81

معذرة إليكم، ألا إنّي مخلّف فيكم كتاب اللّه عزّ و جلّ و عترتي أهل بيتي...».

و كان الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام إلى جانبه، فأخذ بيده و قال لعوّاده:

«هذا عليّ مع القرآن، و القرآن مع عليّ ، لا يفترقان حتّى يردا عليّ الحوض»(1).

و قد وضع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أهمّ المخطّطات التي تضمن لامّته النجاح و تقيها من الأزمات، و هي:

أوّلا: التمسّك بكتاب اللّه و العمل بما فيه، فإنّه يهدي للتي هي أقوم.

ثانيا: التمسّك بالعترة الطاهرة و على رأسها سيّدها الإمام أمير المؤمنين، فإنّها لا تألوا جهدا في إسعادها و بلوغ أهدافها.

حقّا كان له عليّ ، أو حلّلني فلقيت اللّه عزّ و جلّ و ليس لأحد عندي مظلمة...».

يا لروعة العدل!! يا لروعة الخلق النبوي!! لقد أسّس النبيّ صلّى اللّه عليه و آله جميع صنوف العدل التي لم يؤسّسها أي مصلح اجتماعي.

لقد أعطى رسول الإنسانية القصاص من نفسه و هو في الساعات الأخيرة من حياته، ليخرج من هذه الدنيا و ليس لأي أحد أي تبعة عليه، و قد انبرى رجل من القوم فقال للرسول:

يا رسول اللّه، لي عندك ثلاثة دراهم..

فقابله الرسول بلطف قائلا:

«أمّا أنا فلا اكذّب قائلا، و لا مستحلفه على يمين، فبم كانت لك عندي ؟».

فسارع الرجل قائلا: أ ما تذكر أنّه مرّ بك سائل فأمرتني أن اعطيه، فأعطيته ثلاثة دراهم...

و أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الفضل بإعطائه الدراهم،

ثمّ عاد النبيّ إلى خطابه فقال:

«من عنده من الغلول شيء فليردّه...».

فقام إليه رجل فقال: يا رسول اللّه، عندي ثلاثة دراهم غللتها في سبيل اللّه، فقال له النبيّ :

«لم غللتها؟».

كنت محتاجا إليها...

فأمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الفضل أن يأخذها منه فأخذها،

و عاد النبيّ في خطابه، فقال:

«أيّها النّاس، من أحسّ في نفسه شيئا فليقم أدع اللّه له...».

ص:83

فقام إليه رجل فقال:

يا رسول اللّه، إنّي لمنافق، و إنّي لكذوب، و إنّي لشؤوم..

فزجره عمر و صاح به، و قال له:

لقد سترك اللّه، لو سترت على نفسك.

و التفت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى عمر فقال له:

«صه يا ابن الخطّاب! فضوح الدّنيا أهون من فضوح الآخرة».

و دعا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله للرجل فقال: «اللّهمّ ارزقه صدقا و إيمانا، و أذهب عنه الشّؤم»(1)، و انبرى رجل من أقصى القوم يسمّى سوادة بن قيس فقال:

يا رسول اللّه، إنّك ضربتني بالسوط على بطني، و أنا اريد القصاص منك...

فاستجاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله لطلبه و أمر بلالا بإحضار السوط ليقتصّ منه سوادة، و ذهل الحاضرون، و ساد عليهم صمت رهيب من هذا العدل، و انطلق بلال رافعا عقيرته قائلا:

أيّها الناس، اعطوا القصاص من أنفسكم في دار الدنيا، فهذا رسول اللّه قد أعطى القصاص من نفسه..

و مضى بلال إلى بيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فجاء بالسوط و ناوله إلى سوادة، فأخذه و أقبل رافعا له صوب النبيّ الذي ألمّت به الأمراض، و هو في الساعات الأخيرة من حياته، و اتّجه المسلمون بقلوبهم و أبصارهم نحو سوادة فقال للنبيّ :

يا رسول اللّه، اكشف عن بطنك...

فكشف الرسول عن بطنه، فقال سوادة و هو غارق في البكاء:

ص:84

يا رسول اللّه، أ تأذن لي أن أضع فمّي على بطنك ؟ «نعم».

و وضع سوادة وجهه على بطن الرسول و دموعه تتبلور على خدّيه و هو يقول بصوت حزين النبرات: أعوذ بموضع القصاص من رسول اللّه من النار يوم القيامة.

و التفت إليه النبيّ قائلا:

«أ تعفو يا سوادة أم تقتصّ ؟».

بل أعفو يا رسول...

فرفع النبيّ يديه بالدعاء قائلا:

«اللّهمّ اعف عن سوادة كما عفا عن نبيّك...».

إنّ هذا الخلق النبوي أحقّ بالبقاء و أجدر بالخلود من هذا الكوكب الذي نعيش فيه، فقد تجسّدت فيه جميع القيم و المبادئ الكريمة التي سما بها النبيّ على سائر الأنبياء.

و عهد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بإمارة الجيش إلى اسامة بن زيد، و كان في شرخ الشباب، و لم يعهد بها إلى شيوخ أصحابه، و كان في ذلك إشعار منه بأنّ القيادة العامّة لا تخضع لكبر السنّ و التقدّم في العمر، و إنّما تخضع للمؤهّلات و القابليات التي يتمتّع بها القائد.

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لاسامة: «سر إلى موضع قتل أبيك فأوطئهم الخيل، فقد ولّيتك هذا الجيش فاغز صباحا على أهل أبنى (1) و حرّق عليهم، و أسرع السّير لتسبق الأخبار، فإن أظهرك اللّه عليهم فأقلل اللّبث فيهم، و خذ معك الأدلاّء، و قدّم العيون و الطّلائع معك...».

و حفلت هذه الوصية بالمناهج العسكرية الرائعة التي دلّت على أصالة التعاليم العسكرية في الإسلام.

و في اليوم التاسع و العشرين من صفر رأى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله جيشه قد مني بالتمرّد، فلم يلتحق أعلام الصحابة بوحداتهم العسكرية، فساءه ذلك و خرج مع ما به من المرض فحثّهم على المسير،

و عقد بنفسه اللواء لاسامة و قال له:

«اغز بسم اللّه، و في سبيل اللّه، و قاتل من كفر باللّه»، و خرج اسامة معقودا لواؤه، فدفعه إلى بريدة و عسكر بالجرف (2)، و تثاقل الصحابة من الالتحاق بالمعسكر، و أظهروا العصيان و الطعن بقيادة اسامة، يقول له عمر:

مات رسول اللّه، و أنت عليّ أمير؟ و نقلت هذه الكلمات إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و كانت قد ازدادت به الحمى فغضب، و خرج و هو معصب الرأس قد دثّر بقطيفته، فصعد المنبر و هو متبرّم، فأعلن سخطه

ص:86

على من لم يلتحق بجيش اسامة.

«أيّها النّاس، ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري اسامة ؟ و لقد طعنتم في تأميري أباه، و أيم اللّه إنّه كان لخليقا بالإمارة و إنّ ابنه من بعده لخليق بها...» (1).

ثمّ نزل عن المنبر و هو متألّم كأشدّ ما يكون الألم، و جعل يؤكّد على الالتحاق بجيش اسامة، و يلعن من تخلّف عنه قائلا:

«جهّزوا جيش اسامة..».

«نفّذوا جيش اسامة...».

«لعن اللّه من تخلّف عن جيش اسامة..».

و لم تثر هذه الأوامر المشدّدة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حفائظ نفوسهم، و لم تدفعهم إلى الالتحاق بجيش اسامة، فقد تثاقلوا و اعتذروا للرسول بشتّى المعاذير الواهية، و هو سلام اللّه عليه لم يمنحهم العذر، و إنّما أظهر السخط و عدم الرضا.. و هناك بحوث مهمّة عرضنا لها بالتفصيل في كتابنا (حياة الإمام الحسن عليه السّلام)

امّته على امتداد التاريخ إن كتب لها الكتاب، إنّه الكتاب الذي أراد الرسول به أن يصون امّته من الزيغ و الانحراف، و لا تصاب بأيّة نكسة في جميع الأحقاب و الآباد.

و علم بعض الصحابة ما يريده النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من نصب الإمام عليه السّلام خليفة من بعده و قائدا لمسيرة امّته، فقال:

حسبنا كتاب اللّه...

و المتأمّل في هذا الكلام يطلّ على الغاية المنشودة لهذا القائل و هو صرف النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من الكتابة في حقّ الإمام عليه السّلام، فلو كان يعتقد أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يريد أن يوصي بحماية الثغور أو بجهاد الكفّار أو بالمحافظة على الطقوس الدينية لما ردّ على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قابله بهذه الجرأة و وقف بصلابة دون تنفيذ رغبته.

و على أي حال، فقد كثر الجدل بين القوم، فطائفة حاولت تنفيذ ما أمر به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و طائفة أخرى أصرّت على معارضتها و الحيلولة بينه و بين ما طلبه من الكتابة؛ و ذلك خوفا على فوات مصالحها و أطماعها، و انطلقت بعض السيّدات من وراء الستر فأنكرن على القوم هذا الموقف المتّسم بالجرأة على النبيّ و هو في ساعاته الأخيرة، فقلن لهم:

أ لا تسمعون ما يقول رسول اللّه ؟ أ لا تنفّذون ما يريد رسول اللّه ؟ فثار عمر و هو بطل الموقف، و زعيم المعارضة فصاح بالنساء قائلا:

إنّكنّ صويحبات يوسف إذا مرض عصرتن أعينكن، و إذا صحّ ركبتن عنقه...

فرمقه الرسول بطرفه و صاح به:

«دعوهنّ فإنّهنّ خير منكم».

و بدا صراع رهيب بين القوم و كادت تفوز الجبهة التي أرادت أن يكتب النبيّ ،

ص:88

فانبرى بعض الحاضرين فسدّد سهما لما رامه النبيّ ، فقال - و يا لهول ما قال! -:

إنّ النبيّ ليهجر(1)! ما أعظم هذه الجرأة على النبي! ما أقسى هذا الاعتداء على مركز النبوّة! يا لها من كلمة تحمل جميع ألوان الشرور! أ لم يسمع هذا القائل كلام اللّه تعالى في حقّ نبيّه العظيم: ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَ ما غَوى . وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى . إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى . عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (2)؟ أ لم تمرّ عليه هذه الآية في سموّ مكانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ . ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (3)؟ بلى و اللّه! لقد سمع هذا القائل ما أنزل اللّه من الآيات في كتابه المجيد في شأن رسوله الكريم، و لكن الأطماع السياسية دفعته إلى هذا الموقف الذي يحزّ في نفس كلّ مسلم.. و كان ابن عباس حبر الامّة إذا ذكر هذا الحادث الرهيب يذوب لوعة و يبكي حتى تسيل دموعه على خدّيه كأنّها نظام اللؤلؤ و هو يقول:

يوم الخميس، و ما يوم الخميس ؟

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «ائتوني بالكتف و الدّواة أكتب لكم كتابا لن تضلّوا بعده أبدا»، فقالوا: إنّ رسول اللّه يهجر(4).

حقّا لأن يجزع ابن عبّاس و يبكي بأمرّ ألوان البكاء، فقد دهمت المسلمين

ص:89

كارثة مدمّرة ألقتهم في شرّ عظيم، فقد حيل بينهم و بين ما أراده الرسول من تطوير حياتهم و سيادتهم في جميع الأحقاب و الآباد.

و أكبر الظنّ أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لو كتب في حقّ عليّ و نصّ على خلافته لما أجدت كتابته شيئا، فقد اتّهموه بالهجر و عدم الوعي، و في ذلك طعن صريح في مركز النبوّة و قداسة الرسول، فرأى صلوات اللّه عليه بالاعراض عن الكتابة.

و سألتها عمّا أسرّ إليها أبوها، فأشاحت بوجهها عنها و أبت أن تخبرها، و لمّا انصرفت أخبرت سلام اللّه عليها بعض السيّدات عن ذلك

فقالت:

«أخبرني أنّ جبرئيل كان يعارضني بالقرآن في كلّ سنة مرّة، و إنّه عارضني به في هذا العام مرّتين، و لا أراه إلاّ قد حضر أجلي».

و كان هذا هو السبب في لوعتها و بكائها، و أمّا سبب سرورها و ابتهاجها

فتقول:

«أخبرني أنّك أوّل أهل بيتي لحوقا بي، و نعم السّلف أنا لك، أ لا ترضين أن تكوني سيّدة نساء هذه الامّة» (1)؟ و غرقت سيّدة النساء في البكاء، فأخذ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يخفّف عنها آلامها قائلا:

«يا بنيّة، لا تبكي، و إذا متّ فقولي: إنّا للّه و إنّا إليه راجعون، فإنّ فيها من كلّ ميّت معوضة».

و ذابت نفسها شعاعا، و غامت عيناها بالدموع، فقالت له بصوت متقطّع بالبكاء:

«و منك يا رسول اللّه ؟».

«نعم، و منّي» (2).

و اشتدّ الوجع برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فنظرت إليه سيّدة النساء فقالت له:

«أنت و اللّه! كما قال القائل:

و أبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل»

فقال لها أبوها:

«هذا قول عمّك أبي طالب»، و قرأ قوله تعالى: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ 1

ص:91

خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ(1).(2)

وفد عليه ملك الموت فاستأذن بالدخول عليه، فأخبرته زهراء الرسول بأنّه مشغول بنفسه عنه، فانصرف، و بعد قليل عاد طالبا الإذن، فأفاق النبيّ و قال لبضعته:

«أ تعرفينه ؟».

«لا، يا رسول اللّه».

«إنّه معمّر القبور، و مخرّب الدّور، و مفرّق الجماعات»، و ذهلت حبيبة الرسول، و قدّ قلبها، و اندفعت تقول:

«وا أبتاه! لموت خاتم الأنبياء، وا مصيبتاه! لممات خير الأتقياء، و لانقطاع سيّد الأصفياء، وا حسرتاه! لانقطاع الوحي من السّماء، فقد حرمت اليوم كلامك».

و تصدّع قلب الرسول و ذابت نفسه، و راح يسلّي زهراء قائلا:

«لا تبكي فإنّك أوّل أهلي لحوقا بي...»(1).

و أذن النبيّ لملك الموت بالدخول عليه، و لمّا مثل أمامه قال له:

«يا رسول اللّه، إنّ اللّه أمرني أن أطيعك في كلّ ما تأمرني به، إن أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها، و إن تأمرني أن أتركها تركتها».

و بهر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال له:

«أ تفعل يا ملك الموت ذلك ؟».

«بذلك امرت أن اطيعك في كلّ ما أمرتني...».

و لم يحظ أحد من أنبياء اللّه و رسله بمثل ما حظي به خاتم الأنبياء، فقد أمر اللّه تعالى ملك الموت بإطاعته، و الاستئذان بالدخول عليه.

و هبط جبرئيل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال له:

ص:93

«يا أحمد، إنّ اللّه اشتاق إليك»، و اختار النبيّ جوار ربّه، فإنّ الآخرة خير له و أبقى، و أذن لملك الموت باستلام روحه المقدّسة، و دعا وصيّه و باب مدينة علمه الامام عليه السّلام

فقال له:

«ضع رأسي في حجرك، فقد جاء أمر اللّه، فإذا فاضت نفسي فتناولها، و امسح بها وجهك، ثمّ وجّهني إلى القبلة، و تولّ أمري، و صلّ عليّ أوّل النّاس، و لا تفارقني حتّى تواريني في رمسي و استعن باللّه عزّ و جلّ ».

و أخذ الإمام رأس النبيّ فوضعه في حجره، و مدّ يده اليمنى تحت حنكه، و أخذ النبي يعاني آلام الموت و قسوته حتى فاضت روحه العظيمة، فمسح بها الإمام وجهه (1). لقد مادت الأرض، و خبا نور العدل، و انطفأت تلك الشعلة المشرقة التي أضاءت سماء الدنيا بالعلم و الإيمان... يا لمدينة الرسول و آل الرسول، يا لهم من يوم خالد في دنيا الأحزان، يوم ليس كمثله في الأيام الحالكات، و وجم المسلمون، و طاشت أحلامهم، و هرعت السيّدات صوب دار الرسول و هن يلد من الوجوه، قد علت أصواتهنّ بالبكاء، أمّا امّهات المؤمنين فقد وضعن الجلابيب عن رءوسهنّ ، و هن يلد من صدورهنّ ، و أمّا نساء الأنصار فقد ذبحت حلوقهنّ من الصياح (2).

و كان أعظم أهل البيت حزنا بضعة الرسول و ريحانته، فقد وقعت على الجثمان المقدّس و هي تبكي أمرّ البكاء و تقول بذوب روحها:

«و أبتاه»!

ص:94

«وا نبيّ رحمتاه».

«الآن لا يأتي الوحي. الآن ينقطع عنّا جبرئيل، اللّهمّ ألحق روحي بروحه، و اشفعني بالنّظر إلى وجهه، و لا تحرمني أجره و شفاعته يوم القيامة»(1).

و أخذت تجول حول الجثمان العظيم و هي ولهى قد أخرسها الخطب قائلة:

«وا أبتاه! إلى جبرئيل أنعاه».

«وا أبتاه! جنّة الفردوس مأواه».

«وا أبتاه! أجاب ربّا دعاه» (2).

و مادت الأرض بالمسلمين و ذهلوا حتى عن نفوسهم لعظم الكارثة.

ملأ يهبط و ملأ يعرج، و ما فارقت سمعي هينمة منهم (1) يصلّون عليه...».

و كان العباس عمّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و اسامة يناولان الإمام الماء من وراء الستر (2).

و كان الطيب في أثناء الغسل يخرج من الجسد الطاهر،

و الإمام يقول:

«بأبي أنت و أمّي يا رسول اللّه، طبت حيّا و ميّتا»(3)، أمّا الماء الذي غسّل فيه الرسول فهو من بئر يقال لها الغرس، و كان يشرب منها (4)، و بعد الفراغ من الغسل أدرجه الإمام في أكفانه، و وضعه على السرير.

و كان المصلّون يقولون: آمين (1)، و كانت جموع المسلمين تمرّ على الجثمان العظيم فتلقي عليه نظرة الوداع و هي مذهولة، قد هامت في تيارات من الهواجس، فقد مات المنقذ، و مات المعلّم، و مات من أسّس لهم دولة تدعو إلى تطوّرهم و سعادتهم.

الهواجس و الآلام...

و حكى الإمام الصادق عليه السّلام مدى ذعرهم و فزعهم بقوله:

«لمّا مات النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بات أهل بيته كأن لا سماء تظلّهم، و لا أرض تقلّهم؛ لأنّه و تر الأقرب و الأبعد...».

و قد انصبّت المحن و الكوارث على العترة الطاهرة بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقد انتقمت منهم قريش، و أبعدتهم عن مراكزهم، و حالت بينهم و بين ما أراده اللّه و رسوله لهم، و لم تمض على انتقاله إلى حضيرة القدس خمسون عاما و إذا هم بموكب جهير يجوب الأقطار حاملين رءوس أبنائه على أطراف الرماح، و بناته سبايا يتصفّح وجوههنّ القريب و البعيد.

ص:100

ليس في دنيا الإسلام كارثة مدمّرة امتحن بها المسلمون امتحانا عسيرا كحادثة السقيفة، فقد أولدت الأحقاد، و أجّجت نار الفتن بين المسلمين، و فتحت أبواب الطمع و التهالك على السلطة بين الزعماء.

إنّ جميع ما عاناه السادة المعظّمون من أهل البيت عليهم السّلام يستند أوّلا و بالذات إلى مؤتمر السقيفة التي تعمّد أعضاؤها على الغضّ من شأنهم، و معاملتهم معاملة عادية تتّسم بالكراهة و الحقد عليهم، متناسين ما ألزمه اللّه تعالى بمودّتهم قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى (1)، و ما حثّ عليه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في لزوم مودّتهم، و تعظيم شأنهم، فلم يرعوا لاهتمام النبي بهم، فأقصوهم عن مركز الحكم و عن جميع ما يتعلّق بالدولة الإسلامية التي أنشأها جدّهم الرسول، و قامت على أكتاف أخيه و باب مدينة علمه، لقد آلت الخلافة الإسلامية - مع الأسى و الأسف - إلى بني أميّة فأمعنوا في ظلم العترة الطاهرة و إبادتها، و ما كارثة كربلاء الخالدة في دنيا الأحزان إلاّ من تبعات السقيفة، و رحم اللّه الإمام كاشف الغطاء إذ يقول:

تالله ما كربلا لو لا سقيفتهم و مثل هذا الفرع ذاك الأصل أنتجه

إنّ الأحداث الجسام التي فزع منها المسلمون كإباحة مدينة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و حرق الكعبة، و تسلّط الأشرار المارقين عن الدين على رقاب المسلمين أمثال بسر بن أرطاة، و المغيرة بن شعبة، و زياد بن أبيه، و عبيد اللّه بن زياد و أمثالهم من الخونة

ص:101

المجرمين الذين أمعنوا في ظلم المسلمين، و أغرقوهم في المآسي و الخطوب كلّها قد نجمت من السقيفة، و ما يرتبط بها من أحداث.

و لسنا في البحث عن السقيفة خاضعين للمؤثّرات المذهبية، نعوذ باللّه أن نخضع لغير الحقّ ، و أن نكتب ما تمليه علينا العواطف التقليدية، و إنّما نكتب هذه البحوث على ضوء الدراسة العلمية التي اقتبسناها من الوثائق التاريخية، و حلّلنا أبعادها بأمانة و إخلاص، و فيما اعتقد أنّ كلّ من يتأمّل في أحداث السقيفة يؤمن بأنّها غير طبيعة و أنّها دبّرت لصرف الخلافة عن أهل البيت.

و على أي حال فلا بدّ لنا من وقفة قصيرة للبحث عن هذا الحادث المروع الذي ابتلي فيه المسلمون كأشدّ و أقسى ما يكون الابتلاء، و فيما يلي ذلك:

حديثهم معظم الأوساط في يثرب.

2 - امتناع قادة المهاجرين من الالتحاق بجيش اسامة خوفا أن يتمّ الأمر للإمام بعد وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و يفلت الزمام منهم، و لم يكن يخفى على الأنصار ذلك.

3 - قيام بعض المهاجرين بالحيلولة بين النبيّ و بين ما رآه من الكتابة التي تضمن لامّته السعادة في جميع الأحقاب و الآباد - على حدّ تعبيره - فقد رموه بالهجر، و هو طعن مؤسف في شخصية الرسول صلّى اللّه عليه و آله، فامتنع بأبي و أمّي من الكتابة التي تهدف إلى النصّ الصريح على خلافة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام.

ثانيا: إنّ الأنصار كانوا على يقين لا يخامره شكّ أنّ المهاجرين من قريش كانوا حاقدين على الإمام؛ لأنّه قد وترهم، و حصد رءوس أعلامهم، و قد أعلن ذلك عثمان بن عفّان، فقد قال للإمام:

ما أصنع إن كانت قريش لا تحبّكم و قد قتلتم منهم يوم بدر سبعين رجلا كأنّ وجوههم شنوف الذهب تصرع آنافهم قبل شفاههم... (1).

أ رأيتم كيف صوّر عثمان لوعة القرشيّين على فتيانهم و فرسانهم الذين أبادهم الإمام في يوم بدر و أبادتهم القوّات المسلّحة في الجيش الإسلامي.. و كانت قريش ترى أنّ الإمام عليه السّلام هو الذي وترها، فهي تطالبه بذحلها... و يقول الكناني من شعراء قريش محرّضا لها على الوقيعة بالإمام:

في كلّ مجمع غاية أخزاكم جذع أبرّ على المذاكي القرّح

للّه درّكم ألما تذكروا قد يذكر الحرّ الكريم و يستحي

هذا ابن فاطمة (2)الذي أفناكم ذبحا بقتلة بعضه لم يذبح

ص:103

أين الكهول و أين كلّ دعامة في المعضلات و أين زين الأبطح (1)؟

و روى ابن طاوس عن أبيه أنّه قال للإمام زين العابدين:

ما بال قريش لا تحبّ عليّا؟ فأجابهم الإمام:

لأنّه أورد أوّلهم النار، و ألزم آخرهم العار (2).

لقد كان بغض القرشيّين للإمام عليه السّلام مكشوفا و غير خفي على أحد، و خاف الأنصار من استيلاء المهاجرين على دست الحكم فينزلون بهم الضربات القاصمة لولائهم للإمام عليه السّلام و مودّتهم له.

ثالثا: إنّ الأنصار كانوا العمود الفقري للقوّات الإسلامية، و قد أشاعوا الحزن و الحداد في بيوت القرشيّين، و من المؤكّد أنّ القرشيّين كانوا يحقدون أشدّ الحقد على الأنصار، و أنّهم لا يألون جهدا في الانتقام منهم، فلذا سارعوا في عقد مؤتمرهم خشية من المهاجرين، يقول الحبّاب بن المنذر و هو من مفكّري الأنصار:

لكنّنا نخاف أن يليها بعدكم من قتلنا أبناءهم و آباءهم و اخوانهم (3).

و تحقّق ما تنبأ به الحبّاب، فإنّه لم يكد ينتهى حكم الخلفاء القصير الأمد حتى آل الحكم إلى الأمويّين فسعوا جاهدين في إذلالهم و التنكيل بهم. و قد أمعن معاوية في قهرهم و ظلمهم، و لمّا ولي الأمر بعده يزيد جهد على الوقيعة بهم فأباح دماءهم و أموالهم و أعراضهم في واقعة الحرّة المحزنة التي لم يشاهد التاريخ لها نظيرا في فظاعتها و قسوتها.

رابعا: إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله استشفّ من وراء الغيب ما تعانيه الأنصار من بعده من

ص:104

جهد و بلاء،

فقال لهم: «ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتّى تلقوني على الحوض...» فخافوا كأشدّ ما يكون الخوف، فلذا بادروا إلى عقد مؤتمرهم ليكونوا بمأمن من الاثرة و الجهد.

و فيما أحسب أنّ هذه العوامل بعض الأسباب التي أدّت إلى عقد الأنصار مؤتمرهم في سقيفة بني ساعدة.

الذين حموه أيام غربته و محنته.. فإذن هم أولى بالنبيّ ، و أحقّ بمركزه و مقامه، فإنّ من كان عليه العزم فهو أولى بالغنم.

و كان من بنود هذا الخطاب التنديد بالقرشيّين الذين ناهضوا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و ناجزوه الحرب، حتى اضطرّ إلى الهجرة إلى يثرب، و ما آمن به من قومه إلاّ فئة قليلة لم تتمكّن من حمايته و الذبّ عنه... و بذلك فلا حقّ للقرشيّين في الخلافة و لا نصيب لهم بها.

نحن قتلنا سيّد الخزرج سعد بن عباده و رميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده

و من الغريب أنّ دبلوماسية الحكم في ذلك العصر استخدمت الجنّ في أغراضها السياسية، و قد آمن بذلك البسطاء و السذّخ من غير وعي للأهداف السياسية.

الوضع، و استلموا الحكم بمهارة فائقة كما سنبيّن ذلك.

وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و إنّما كان في السنح (1)، فبعث خلفه من يأتي به على وجه السرعة، و انطلق عمر و هو يجوب في شوارع المدينة، و قد شهر السيف و يلوّح به و ينادي بصوت عال:

إنّ رجالا من المنافقين يزعمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قد مات، و اللّه! ما مات و لكنّه ذهب إلى ربّه كما ذهب موسى بن عمران... و اللّه ليرجعنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيقطعن أيدي رجال و أرجلهم ممّن أرجفوا بموته...

و جعل لا يمرّ بأحد يقول مات رسول اللّه إلاّ خبطه بسيفه و تهدّده و توعّده.. (2).

و ذهل الناس و ساورتهم موجات من الشكوك و الأوهام، فلا يدرون أ يصدّقون مزاعم عمر بحياة النبيّ و أنّه لم يمت و هي من أعزّ أمانيهم، و من أروع أحلامهم، أم يصدّقون ما عاينوه من جثمان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و هو مسجّى بين أهله لا حراك فيه.

و يستمرّ عمر يجول في الأزقّة و الشوارع و هو يبرق و يرعد حتى أزبد شدقاه، و هو يتهدّد بقتل من أرجف بموت النبيّ و بقطع يده، و لم يمض قليل من الوقت حتى أقبل أبو بكر فانطلق معه إلى بيت النبيّ فكشف الرداء عن وجهه فتحقّق من وفاته، فخرج إلى الناس و أخذ يفنّد مزاعم عمر، و خاطب الجماهير التي أخرسها الخطب و ذهلها المصاب قائلا:

من كان يعبد محمّدا فإنّ محمّدا قد مات، و من كان يعبد اللّه فإنّ اللّه حيّ لا يموت، و تلا قوله تعالى: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ

ص:109

ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ (1)و صدق عمر بسرعة مقالته، و راح يقول: فو اللّه ما هو إلاّ إذا سمعتها فعقرت حتى وقعت على الأرض ما تحملني رجلاي، و قد علمت أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قد مات..(2).

حينما ولاّه النبيّ على الجيش الذي فيه عمر و أبو بكر: مات رسول اللّه و أنت عليّ أمير، و هذا يدلّ بوضوح على أنّه كان مطمئنّا بوفاته، مضافا إلى أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في أيامه الأخيرة قبل مرضه و بعده قد نعى نفسه إلى المسلمين.

3 - إنّ عمر هو الذي حال بين النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و بين ما رامه من الكتابة التي ضمن فيها أن لا تضلّ امّته في جميع الأحقاب و الآباد، فقال له: حسبنا كتاب اللّه، و قال:

إنّ النبيّ يهجر، و من المؤكّد انّه إنّما قال ذلك بعد الاعتقاد بوفاته، و لو كان يحتمل أنّ النبيّ لا يموت في مرضه لما قال ذلك.

4 - إنّ سكوت عمر و هدوء ثورته الجامحة حينما جاء أبو بكر و أعلن وفاة النبيّ ، فصدّقه و لم يناقشه، فإنّه يقضي على اتّفاق مسبق بينهما في ذلك.

5 - إنّ حكم عمر بأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سوف يرجع إلى الأرض و يقطع أيدي رجال و أرجلهم ممّن ارجفوا بموته لا يخلو من مناقشة، فإنّ تقطيع الأيدي و الأرجل و الحكم بالاعدام إنّما هو على الذين يخرجون عن دين اللّه أو يسمعون في الأرض فسادا، و الذهاب إلى موت الرسول لا يوجب ذلك قطعا.

6 - إنّ حكم أبي بكر بأنّ من كان يعبد محمّدا فإنّه قد مات، و من كان يعبد اللّه فإنّ اللّه حيّ لا يموت لا يخلو من النظر؛ لأنّه لم يؤثر عن أي أحد من المسلمين أنّه كان يعبد محمّدا و اتّخذه ربّا يعبده من دون اللّه، و إنّما أجمع المسلمون على أنّه عبد اللّه و رسوله اختاره اللّه لوحيه، و اصطفاه لرسالته..

هذه بعض الملاحظات التي تحوم حول هذه الحادثة، و قد ذكرناها في كتابنا (حياة الإمام الحسين عليه السّلام)

الخلافة و يحدّدون موقفهم من المهاجرين من قريش إذ خرج من مؤتمرهم - و هم لا يشعرون - عويم بن ساعدة الأوسي، و معن بن عدي حليف الأنصار، و كانا من أولياء أبي بكر على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و من أعضاء حزبه، كما كانا من ألدّ أعداء سعد، فانطلقا مسرعين صوب أبي بكر، و أحاطاه علما بما جرى، و فزع أبو بكر و عمر و سارعا نحو السقيفة، و معهما أبو عبيدة بن الجرّاح، و سالم مولى أبي حذيفة، و جماعة من المهاجرين، فكسبوا الأنصار في ندوتهم، و ذعر الأنصار و أسقط ما بأيديهم، و غاض لون سعد و خاف من خروج الأمر منهم، و ذلك لعلمه بضعف الأنصار و تصدّع وحدتهم، و فعلا فقد فشل سعد و انهارت جميع مخطّطاته.

مبرزين في حسب أو نسب أو أخلاق أو جهاد أو علم و عمل أو ايمان أو إخلاص، و لم يكن لهم السبق في مضامير كلّ فضل، بل كانوا كسائر الصحابة، فهل كان مانع شرعي أو عقلي أو عرفي يمنع من تأجيل عقد البيعة إلى فراغهم من تجهيز رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و لو بأن يوكل حفظ الأمن إلى القيادة العسكرية مؤقّتا حتى يستتبّ أمر الخلافة.

أ ليس هذا المقدار من التريث كان أرفق بأولئك المفجوعين و هم وديعة النبيّ لديهم، و بقيّته فيهم، و قد قال اللّه تعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (1)؟ أ ليس من حقّ هذا الرسول الذي يعزّ عليه عنت الامّة، و يحرص على سعادتها و هو الرءوف بها الرحيم لها أن لا تعنت عترته فلا تفاجأ بمثل ما فوجئت به، و الجرح لمّا يندمل و الرسول لما يقبر (2).

4 - إنّ الحجّة التي استند إليها أبو بكر في أحقّية المهاجرين للخلافة هي أنّهم أمسّ الناس رحما برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و أقربهم إليه، و بهذه الحجّة تغلّب على الأنصار، و ممّا لا ريب فيه أنّ هذا الملاك متوفّر في أهل البيت فهم ألصق الناس به، و أمسّهم رحما به،

و قد عرض لذلك الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام بقوله:

احتجّوا بالشّجرة، و أضاعوا الثّمرة.

و أثر عنه أنّه خاطب أبا بكر بقوله:

فإن كنت بالشّورى ملكت أمورهم فكيف بهذا و المشيرون غيّب

و إن كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيرك أولى بالنبيّ و أقرب

1

ص:114

و قال الإمام عليه السّلام في حديث له:

«و اللّه! إنّي لأخوه - أي أخو النبيّ -، و وليّه، و ابن عمّه، و وارث علمه، فمن هو أحقّ به منّي...؟».

و التفت المتكلّمون من الشيعة إلى هذه الجهة، يقول الكميت في إحدى روائعه:

بحقّكم أمست قريش تقودنا و بالقذّ منها و الرديفين نركب

و قالوا ورثناها أبانا و أمّنا و ما ورثتهم ذاك أمّ و لا أب

يرون لهم فضلا على الناس واجبا سفاها و حقّ الهاشميّين أوجب (1)

و على أي حال فقد أعرض القوم عن أهل البيت عامدين أو غير عامدين، فواجهت الامّة منذ ذلك اليوم إلى أن يرث اللّه الأرض و ما عليها أعنف المشاكل و أقسى ألوان الخطوب.

5 - إنّ أبا بكر في خطابه رشّح لقيادة الامّة عمر و أبا عبيدة بن الجراح، و كان ذلك منه التفاتة بارعة، فقد جرّد نفسه من الأطماع السياسية، و غزا نفوس الأنصار، و ملك عواطفهم و مشاعرهم، و قد أجابه عمر بلباقة:

لا يكون هذا و أنت حيّ ، ما كان أحد ليؤخّرك عن مقامك الذي أقامك فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله...

و علّق بعض المحقّقين على مقالة عمر بقوله: لا نعلم متى أقامه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، أو دلّل عليه، و قد كان مع بقيّة المهاجرين جنودا في سرية أسامة، و لو كان قد رشّحه للخلافة لأقامه معه في يثرب، و ما أخرجه إلى ساحات الجهاد.

ص:115

هذه بعض الملاحظات التي تواجه خطاب أبي بكر.

يا معشر الأنصار، املكوا عليكم أمركم، و لا تسمعوا مقالة هذا و أصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر، فإن أبوا عليكم ما سألتموهم فاجلوهم عن هذه البلاد، و تولّوا عليهم هذه الامور، فأنتم - و اللّه! - أحقّ بهذا الأمر منهم؛ فإنّه بأسيافكم، دان الناس لهذا الدين من دان ممّن لم يكن يدين، أنا جذيلها المحك، و عذيقها المرجب، أنا شبل في عرينة الأسد و اللّه! لو شئتم لنعيدنها جذعة، و اللّه! لا يرد أحد عليّ ما أقول إلاّ حطّمت أنفه بالسيف..».

و حفل هذا الخطاب بالعنف و التهديد، و الدعوة إلى الحرب، و إجلاء المهاجرين - الذين لا يتجاوز عددهم الأصابع - عن يثرب، كما حفل بالاعتزاز بنفس المتكلّم و الافتخار بشجاعته، و ردّ عليه عمر بغيظ قائلا:

إذا يقتلك اللّه...

فردّ عليه الحبّاب:

بل إيّاك يقتل..

و خاف أبو بكر من تطوّر الأحداث فهدأ الموقف و بادر أعضاء حزبه بسرعة خاطفة فبايعوه، و كان أوّل من بايعه عمر و بشير و أسيد بن خضير و عويم بن ساعدة و معن بن عدي و أبو عبيدة بن الجرّاح و سالم مولى أبي حذيفة، و كان من أشدّهم حماسا و اندفاعا لبيعته عمر و خالد بن الوليد، و اشتدّ هؤلاء في حمل الناس و إرغامهم على مبايعة أبي بكر، و جعل عمر يجول و يصول و يدفع الناس دفعا إلى البيعة، و من أبى علاه بدرته، و سمع الأنصار يقولون:

قتلتم سعدا...

فاندفع يقول بعنف:

اقتلوه قتله اللّه، فإنّه صاحب فتنة..

ص:117

و كادوا يقتلون سعدا، و هو مزمن وجع، و حمل إلى داره و هو وجع قد انهارت آماله و تبدّدت أحلامه و ضاعت أمانيه.

و انتهت البيعة لأبي بكر بهذه السرعة، فأقبل به حزبه يزفّونه إلى مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله زفاف العروس إلى بيت زوجها(1)، و قد علا منهم التكبير و التهليل، و كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مسجّى في فراش الموت لم يغيبه عن عيون القوم مثواه، و قد انشغل الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام بتجهيزه، و لمّا علم بيعة أبي بكر تمثّل بقول القائل:

و أصبح أقوام يقولون ما اشتهوا و يطغون لما غال زبد غوائل (2)

و على أي حال لقد تمّت البيعة لأبي بكر بهذه الكيفيّة التي اهمل فيها رأي الاسرة النبوية و رأي خيار الصحابة أمثال الطيّب ابن الطيّب عمّار بن ياسر و أبي ذرّ و سلمان الفارسي و غيرهم من أعلام الإسلام.

و كان ذلك جزاء ما اقترفوه في حقّ العترة الطاهرة، فهم الذين فتحوا الباب لظلمهم و الاعتداء عليهم.

إنّي لأرى عجاجة لا يطفئها إلاّ دم يا آل عبد مناف فيم أبو بكر من اموركم.

أين المستضعفان ؟ أين الأذلاّن عليّ و العبّاس ؟..

ما بال الأمر في أقلّ حيّ من قريش ؟ ثمّ قال للإمام:

ابسط يدك ابايعك، فو اللّه! لئن شئت لأملأنّها عليه خيلا و رجالا، و تمثّل بشعر المتلمّس:

و لن يقيم على خسف يراد به إلاّ الأذلاّن عير الحيّ و الوتد

هذا على الخسف مربوط برمّته و ذا يشجّ فلا يبكي له أحد

و قال أبو سفيان:

و أضحت قريش بعد عزّ و منعة خضوعا لتيم لا بضرب القواضب

فيا لهف نفسي للذي ظفرت به و ما زال منها فائزا بالرغائب(1)

و لم يكن موقف أبي سفيان متّسما بالإخلاص و الولاء للإمام، فهو العدوّ الأوّل للإسلام و للمسلمين، و لم تكن تخفى على الإمام دوافعه، فلم يستجب له و نهره و أغلظ له في القول قائلا:

«و اللّه! ما أردت بهذا إلاّ الفتنة، و إنّك و اللّه! طالما بغيت للإسلام شرّا، لا حاجة لنا في نصيحتك»(2).

و راح أبو سفيان يشتدّ لإثارة الفتنة بين المسلمين، و يدعو الإمام إلى إعلان الثورة على حكومة أبي بكر، و كان ينشد هذه الأبيات:

ص:120

بني هاشم لا تطمعوا النّاس فيكم و لا سيّما تيم بن مرّة أو عدي

فما الأمر إلاّ فيكم و إليكم و ليس لها إلاّ أبو حسن علي

أبا حسن فاشدد بها كفّ حازم فإنّك بالأمر الذي يرتجى علي(1)

و من المؤكّد أنّه لم تكن معارضة أبي سفيان ناشئة عن إيمان بحقّ الإمام و إخلاص له، فإنّه بعيد عن ذلك كلّ البعد، و إنّما كانت عواطف كاذبة أراد بها الكيد للإسلام و البغي عليه، و تمزيق صفوف المسلمين، و لذا أعرض الإمام عنه و لم يعر لكلامه أي اهتمام.

لقد كانت علاقة أبي سفيان بأبي بكر وثيقة للغاية، فقد روى البخاري أنّ أبا سفيان اجتاز على جماعة من المسلمين فيهم أبو بكر و سلمان و صهيب و بلال فقال بعضهم:

أ ما أخذت سيوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها؟ فزجرهم أبو بكر قائلا:

أ تقولون هذا لشيخ قريش و سيّدهم ؟ و مضى

أبو بكر مسرعا إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فأخبره بمقالة القوم في أبي سفيان، فردّ عليه النبي قائلا: «يا أبا بكر، لعلّك أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت اللّه...»(2).

و دلّت هذه البادرة على الصلة الوثيقة بينهما، كما كانت الصلة وثيقة للغاية بين أبي سفيان و عمر، فقد أفرد عمر غرفة في داره فرشها بأحسن فرش، و لم يسمح

ص:121

لأحد بالدخول إليها إلاّ لأبي سفيان، و قد سئل عن ذلك فقال: هذا شيخ قريش (1).

و على أي حال فقد جهد أبو بكر في استمالة أبي سفيان و كسب عواطفه، فقد استعمله عاملا على ما بين آخر الحجاز و آخر حدّ من نجران (2)، كما عيّن ولده يزيد واليا على الشام، و لم يعيّن أحدا من أعلام المسلمين واليا في هذا المكان الحسّاس، و يقول المحلّلون للأخبار إنّ نجم بني أميّة قد علا في أيام حكومة أبي بكر.

كلّها؛ و لأنّ النبيّ كان يدعوه أخاه حتى قالت له أمّ أيمن ذات يوم مداعبة: تدعوه أخاك و تزوّجه ابنتك ؟ و لأنّ

النبي قال له: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي»،

و قال للمسلمين يوما آخر: «من كنت مولاه فعليّ مولاه»، من أجل ذلك أقبل العبّاس بعد وفاة النبيّ على ابن أخيه و قال له: ابسط يدك ابايعك..(1).

و على أي حال فإنّ الإمام امتنع عن بيعة أبي بكر، و أعلن سخطه البالغ على ذلك في كثير من خطبه و كلماته.

و أخرج الإمام بعنف، و جيء به إلى أبي بكر، فصاح به حزبه:

بايع أبا بكر.

فأجابهم الإمام بحجّته الدامغة - و هو غير و جل من جبروتهم - قائلا:

«أنا أحقّ بهذا الأمر منكم، لا ابايعكم و أنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار، و احتججتم عليهم بالقرابة من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و تأخذونه منّا أهل البيت غصبا، أ لستم زعمتم للأنصار أنّكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمّد صلّى اللّه عليه و آله منكم فأعطوكم المقادة و سلّموا إليكم الإمارة ؟ و أنا أحتجّ عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار، نحن أولى برسول اللّه حيّا و ميّتا فانصفونا إن كنتم تؤمنون و إلاّ فبوءوا بالظّلم و أنتم تعلمون»(1).

و حكى هذا الخطاب الحجّة التي تغلّب بها المهاجرون من قريش على الأنصار، و هي قربهم من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فإنّها متوفّرة فيه على أكمل الصور و الوجوه، فهو ابن عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و أبو سبطيه، و ختنه على ابنته، و لم يجد هذا المنطق الفيّاض مع القوم، فاندفع عمر بعنف قائلا:

بايع.

«و إن لم أفعل ؟».

و اللّه! الذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقك.

و نظر الإمام فإذا ليس له معين و لم يكن يأوي إلى ركن شديد، فقال بصوت حزين النبرات:

«إذن تقتلون عبد اللّه و أخا رسوله».

ص:124

و اندفع ابن الخطّاب بثورة قائلا:

أمّا عبد اللّه فنعم، و أمّا أخو رسوله فلا.

و نسى عمر أنّ الإمام أخو النبيّ و باب مدينة علمه، و التفت إلى أبي بكر يحثّه على الوقيعة به قائلا:

أ لا تأمر فيه بأمرك ؟...

و خاف أبو بكر من الفتنة فقال:

لا أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جانبه...

و انبرى أبو عبيدة بن الجرّاح، و هو من أبرز أنصار أبي بكر فخاطب الإمام قائلا: يا ابن عمّ ، إنّك حدث السنّ و هؤلاء مشيخة قومك، ليس لك مثل تجربتهم و معرفتهم بالامور، و لا أرى أبا بكر إلاّ أقوى على هذا الأمر منك و أشدّ احتمالا و اضطلاعا به، فسلّم الأمر لأبي بكر، فإنّك إن تعش و يطل بك بقاء، فأنت لهذا الأمر خليق، و به حقيق في فضلك و دينك و علمك و سابقتك و نسبك و صهرك....

و أثارت هذه المخادعة كوا من الألم و الأسى في نفس الإمام فاندفع يخاطب المهاجرين و يعظهم قائلا:

«اللّه اللّه يا معشر المهاجرين! لا تخرجوا سلطان محمّد في العرب عن داره، و قعر بيته إلى دوركم و قعور بيوتكم، و لا تدفعوا أهله عن مقامه في النّاس و حقّه..

فو اللّه يا معشر المهاجرين! لنحن أحقّ النّاس به - لأنّا أهل البيت -، و نحن أحقّ بهذا الأمر منكم، ما كان فينا إلاّ القارى لكتاب اللّه، الفقيه في دين اللّه، العالم بسنن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، المضطلع بأمر الرّعيّة، الدّافع عنهم الأمور السّيّئة، القاسم بينهم بالسّويّة، و اللّه! إنّه لفينا فلا تتّبعوا الهوى فتضلّوا عن سبيل اللّه فتزدادوا من الحقّ بعدا»(1).

ص:125

و حفل كلام الإمام عليه السّلام بما يتمتّع به أهل البيت من الصفات القيادية من الفقه بدين اللّه و العلم بسنن رسول اللّه، و الاضطلاع بامور الرعية، و غير ذلك من الصفات التي يعتبرها الإسلام فيمن يتولّى شئون الحكم، و هي لم تتوفّر إلاّ في أهل البيت عليهم السّلام.

و ما الّذي نقموا من أبي الحسن ؟ نقموا و اللّه! منه نكير سيفه، و قلّة مبالاته لحتفه، و شدّة وطأته، و نكال وقعته، و تنمّره في ذات اللّه.

و تاللّه لو مالوا عن المحجّة اللاّئحة، و زالوا عن قبول الحجّة الواضحة، لردّهم إليها، و حملهم عليها، و لسار بهم سيرا سجحا (1)، لا يكلم خشاشه(2)، و لا يكلّ سائره، و لا يملّ راكبه، و لأوردهم منهلا نميرا صافيا رويّا، تطفح ضفّتاه (3)، و لا يترنّق جانباه، و لأصدرهم بطانا (4)، و نصح لهم سرّا و إعلانا.

ألا هلمّ فاسمع، و ما عشت أراك الدّهر عجبا! أما لعمري، لقد لقحت، فنظرة ريثما تنتج، ثمّ احتلبوا ملء القعب دما عبيطا، و ذعافا(5)مبيدا، هنالك يخسر المبطلون، و يعرف التّالون غبّ ما أسّس الأوّلون. ثمّ طيبوا عن دنياكم أنفسا، و اطمئنّوا للفتنة جأشا، و أبشروا بسيف صارم، و سطوة معتد غاشم، و بهرج شامل، و استبداد من الظّالمين، يدع فيئكم زهيدا، و جمعكم حصيدا.

فيا حسرة لكم، و أنّى بكم، و قد عمّيت عَلَيْكُمْ أَ نُلْزِمُكُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها كارِهُونَ(6).

استبدلوا و اللّه! الذّنابي بالقوادم، و العجز بالكاهل (7)، فرغما لمعاطس قوم يحسبون أنّهم يحسنون صنعا. ألا إنّهم هم المفسدون و لكن لا يشعرون، ويحهم

ص:127

أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (1)؟(2).

3 - أنّه ينصح لهم في السرّ و العلانية، و يهديهم إلى سواء السبيل.

4 - أنّ الإمام لو تقلّد زمام الحكم لما تحلّى من دنياهم بطائل، و ما استأثر من أموالهم بشيء من متع الحياة، و حينما صارت إليه الخلافة اكتفى من دنياه بطمريه، و من طعامه بقرصيه، و ما وضع لبنة على لبنة، و عاش عيشة الفقراء البائسين، و هو القائل:

أ أقنع من نفسي بأن يقال: هذا أمير المؤمنين، و لا أشاركهم في مكاره الدّهر و جشوبة العيش! 5 - أنّ الإمام لو تقلّد الحكم بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لانتشرت خيرات اللّه و بركاته و عمّت جميع أنحاء الأرض، و لأكل الناس من فوق رءوسهم و من تحت أرجلهم، و لكن المسلمين حرموا أنفسهم و حرموا الأجيال الآتية من بعدهم، فقد استبدلوا الذنابى بالقوادم، و العجز بالكاهل، فإنّا للّه و إنّا إليه راجعون.

ثالثا: إنّ بضعة الرسول صلّى اللّه عليه و آله استشفّت من وراء الغيب ما تعانيه الامّة من الأزمات و الخطوب من جرّاء ما اقترفه القوم من إقصاء الإمام عليه السّلام عن الحكم و هي:

1 - انتشارات الفتن بين المسلمين و تفلّل وحدتهم.

2 - تنكيل السلطات الحاكمة بهم.

3 - استبداد الظالمين بشئونهم.

و قد تحقّق كلّ ذلك على مسرح الحياة الإسلامية حينما ولي معاوية على المسلمين فأمعن في ظلمهم و إرهاقهم، و سلّط عليهم جلاوزته الجلاّدين أمثال سمرة بن جندب و المغيرة بن شعبة و زياد بن أبيه، و بسر بن أرطاة و أمثالهم من الجناة الذين لا يرجون للّه و قارا، فنشروا الخوف و أخذوا الناس بالظنّة و التهمة، خصوصا في عهد زياد؛ فقد سمل الأعين، و استخرج قلوب المسلمين، و صلب على جذوع

ص:129

النخل، أبعده اللّه عن رحمته.

و ولّى معاوية من بعده ابنه يزيد صاحب الاحداث و الموبقات، فاقترف من الجرائم ما لا توصف لمرارتها و قسوتها، و أخلد للمسلمين الفتن و المصائب و ذلك بإبادته لعترة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في صعيد كربلاء، مضافا إلى ما اقترفه في المدينة المنوّرة من الآثام، فقد أباحها لجنده و حمل أهلها على البيعة له على أنّهم عبيد له، كما هدم الكعبة و أحرقها بالنار.

باحترام بالغ، فأخمد الثورة و شلّ حركتها.

يا أبا بكر، إلى من تسند أمرك إذا نزل بك ما لا تعرفه، و إلى من تفزع إذا سئلت عمّا لا تعلمه، و ما عذرك في تقدّمك على من هو أعلم منك، و أقرب إلى رسول اللّه، و أعلم بتأويل كتاب اللّه عزّ و جلّ و سنّة نبيّه، و من قدّمه النبيّ في حياته و أوصاكم به عند وفاته، فنبذتم قوله، و تناسيتم وصيّته، و أخلفتم الوعد، و نقضتم العهد، و حللتم العقد الذي كان عقده عليكم من النفوذ تحت راية اسامة (1).

و في هذا الاحتجاج دعوة إلى الحقّ ، و دعوة إلى جمع الكلمة، و وحدة الصفّ ، و تسليم الأمر إلى أعلم من في الامّة و هو الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام.

فيما أشكل عليكم من أمور دينكم إليه، و هو مستغن عن كلّ أحد منكم، إلى ما له من السوابق التي ليست لأفضلكم عند نفسه، فما بالكم تحيدون عنه، و تبتزّون عليّا على حقّه، و تؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة، بئس للظالمين بدلا، أعطوه ما جعله اللّه له، و لا تولّوا عنه مدبرين، و لا ترتدّوا على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين (1).

و حفل احتجاج عمّار بالدعوة إلى صالح الامّة و إبعادها من مظانّ الفتن و الأهواء، كما دعاها إلى تسليم القيادة العامّة للإمام أمير المؤمنين عليه السّلام الذي هو باب مدينة علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و العالم بما تحتاج إليه الامّة في جميع مجالاتها.

و حكى خطاب الثائر العظيم ما ستعانيه الامّة في مستقبلها من الويلات من جرّاء فصل الخلافة عن بيت النبوّة و مركز الدعوة الإسلامية، و تحقّق ذلك على مسرح الحياة الإسلامية، فقد سفكت الدماء، و تهالك الأشرار من بني أميّة على الحكم، فعاثوا فسادا في الأرض حينما استولوا عليه، فأنفقوا أموال المسلمين على رغباتهم و شهواتهم، و نكلوا أشد التنكيل و أقساه بعترة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

لسترك، و أخف لوزرك، فقد و اللّه! نصحت لك إن قبلت نصيحتي و إلى اللّه ترجع الامور (1).

و لو أنّ القوم استجابوا لنصحه، و سلّموا الأمر للإمام لما ابتلي المسلمون بالأزمات و الكوارث.

على أبي بكر فقال له:

اتّقوا اللّه عباد اللّه في أهل بيت نبيّكم، و ردّوا إليهم حقّهم الذي جعله اللّه لهم، فقد سمعتم مثل ما سمع اخواننا في مقام بعد مقام لنبيّنا صلّى اللّه عليه و آله، و مجلس بعد مجلس

يقول: «أهل بيتي أئمّتكم بعدي» و يومئ إلى عليّ ، و يقول:

«و هذا أمير البررة، و قاتل الكفرة، مخذول من خذله، منصور من نصره، فتوبوا إلى اللّه من ظلمكم إيّاه، إنّ اللّه توّاب رحيم، و لا تتولّوا عنه معرضين»(1).

و في هذا الخطاب دعوة إلى الحقّ ، و وئام المسلمين، و جمع كلمتهم، و وحدة صفّهم إلاّ أنّ القوم أعاروا خطابه أذنا صمّاء.

قال بعد حمد اللّه و الثناء عليه و الصلاة على النبيّ :

يا معشر قريش، اشهدوا عليّ ، إنّي أشهد على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قد رأيته في هذا المكان - يعني جامعه - و قد أخذ بيد عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و هو يقول:

«أيّها النّاس، هذا عليّ إمامكم من بعدي، و وصيّي في حياتي و بعد وفاتي، و قاضي ديني، و منجز وعدي، و أوّل من يصافحني على حوضي، و طوبى لمن تبعه و نصره، و الويل لمن تخلّف عنه و خذله»(1).

لقد أدلى سهل بشهادته أمام القوم بأنّ الرسول صلّى اللّه عليه و آله قد نصّ على إمامة الإمام أمير المؤمنين و على سمو منزلته، و عظيم مكانته عند اللّه تعالى و عند رسوله.

الذي يدلّ بوضوح على أنّه صلّى اللّه عليه و آله قد نصّ عليه بالخلافة، و لو لم تكن النصوص في حقّه موجودة لكان هو المتعيّن لهذا المنصب و ذلك لمواهبه و عبقرياته و جهاده في سبيل الإسلام، و قد ألمحنا في فصول هذا الكتاب إلى ذلك.

و قد ذكرته بحفاوة رسول اللّه بها و قوله فيها:

«إنّ اللّه يرضى لرضاك، و يغضب لغضبك»(1)، فلم يحفل ابن الخطّاب بذلك و صاح بهم غير مكترث و لا مبال:

و إن، و إن...

معناه و إن كانت فاطمة فيها لأحرقنّها غير حافل و معتن بها، و خرجت بضعة الرسول و ريحانته قائلة:

«لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جنازة بين أيدينا، و قطّعتم أمركم بينكم، لم تستأمرونا و لم تردّوا لنا حقّا...».

و تبدّد جبروت القوم و ذاب عنفهم، و أسرع عمر و هو بطل الموقف نحو أبو بكر طالبا منه حمل الإمام بالقوّة للبيعة قائلا:

أ لا تأخذ هذا المتخلّف عنك بالبيعة ؟ و استجاب أبو بكر له، فأرسل معه قنفذا، و كان شريرا معروفا بالغلظة و الشدّة و معه جماعة من الشرطة، فاقتحموا دار الإمام و أخرجوه ملببا بحمائل سيفه، و انطلقت خلفه زهراء الرسول، و هي تهتف بأبيها و تستغيث به قائلة:

«يا أبت.. يا رسول اللّه! ما ذا لقينا بعدك من ابن الخطّاب و ابن أبي قحافة..».

و ازدحمت الجماهير على باب الإمام و علاها الذهول، و أغرق بعضهم في البكاء، إلاّ أنّ ابن الخطّاب و حزبه لم يجد معهم موقف بضعة الرسول و هي ولهى مستغيثة بأبيها، فلم تلن قلوبهم و عواطفهم، فأخرجوا الإمام و انطلقوا به يهرول نحو أبي بكر، فقال له:

بايع... بايع.

ص:141

فردّ عليه الإمام:

«و إن لم أفعل ؟».

فأسرع القوم و قد أضلّهم الهوى و أعماهم حبّ الدنيا قائلين:

و اللّه! الذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقك..

و سكت الإمام برهة فنظر إلى القوم، فإذا ليس له ركن شديد يفزع إليه، فقال بصوت حزين النبرات:

«إذا تقتلون عبد اللّه و أخا لرسوله..».

فاندفع ابن الخطّاب بشراسته قائلا:

أمّا عبد اللّه فنعم، و أمّا أخو رسوله فلا..

و نسي عمر ما أعلنه النبيّ أنّ الإمام أخوه و باب مدينة علمه، و من كان منه بمنزلة هارون من موسى، كلّ ذلك تنكّر له ابن الخطّاب، و التفت إلى أبي بكر يحثّه على التنكيل به قائلا:

أ لا تأمر فيه بأمرك ؟ و خاف أبو بكر من تطوّر الأحداث و تبلور الرأي العامّ ، فقال لابن الخطّاب:

لا أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جانبه.

و أطلقوا سراح الإمام، و مضى يهرول نحو مثوى أخيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يشكو إليه ما ألمّ به من المحن و الخطوب، و هو يبكي أمرّ البكاء قائلا:

«يا ابن أمّ ، إنّ القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني...».

لقد استضعفه القوم و تنكّروا له، و أعرضوا عمّا أوصاهم به النبيّ ، و قفل الإمام راجعا إلى بيته و هو كئيب حزين، و قد استبان له ما يحمله القوم من الحقد و الكراهية.

ص:142

المقرّرات الفقهية.

2 - إنّ السيّدة فاطمة الزهراء صلوات اللّه عليها سيّدة نساء هذه الامّة، و خيرة نساء العالمين - على حدّ تعبير رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله -، و قد نزلت في حقها و حقّ زوجها و ولديها آية التطهير و هي صريحة في عصمتها من الزيغ و الكذب، و هي أصدق الناس لهجة - حسب قول عائشة (1) -، أ فلا يكفي ذلك في تصديقها.

3 - إنّ ريحانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أقامت البيّنة على ما ادّعت، مضافا إلى اليد، أمّا بيّنتها فقد تألّفت من الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و السيّدة الفاضلة أمّ أيمن، فشهدا عنده أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنحلها فدكا، فردّ شهادتهما معتذرا أنّ البيّنة لم تتمّ ، و هذا لا يخلو من المؤاخذات و هي:

1 - إنّ القواعد الفقهية قضت أنّ الدعوى إذا كانت على مال، أو كان المقصود منها المال، فإنّها تثبت بشاهد و يمين، فالمدّعي إذا أقام شاهدا واحدا فعلى الحاكم أن يحلفه بدلا من الشّاهد الثاني، فإن حلف أعطاه المال، و لم يعن أبو بكر بذلك فردّ الشهادة و ألغى الدعوى.

2 - إنّه ردّ شهادة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و قد صرّح النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه مع القرآن، و القرآن معه لا يفترقان.. (2).

3 - إنّه قدح في شهادة السيّدة أمّ أيمن، و قد خرجت زهراء الرسول بعد ردّ أبي بكر لدعواها، و هي تتعثّر بأذيالها من الخيبة، و قد ألمّ بها الحزن و الأسى، يقول الإمام شرف الدين نضّر اللّه مثواه:

فليته - أي أبا بكر - اتّقى فشل الزهراء في موقفها بكلّ ما لديه من سبل

ص:144

الحكمة، و لو فعل ذلك لكان أحمد في العقبى، و أبعد عن مظانّ الندم، و أنأى عن مواقف اللوم، و أجمع لشمل الامّة، و أصلح له بالخصوص..

و قد كان في وسعه أن يربأ بوديعة رسول اللّه و وحيدته عن الخيبة و يحفظها عن أن تنقلب عنه، و هي تتعثّر بأذيالها، و ما ذا عليه إذا احتلّ محلّ أبيها لو سلّمها فدكا من غير محاكمة، فإنّ للإمام أن يفعل ذلك بولايته العامّة، و ما قيمة فدك في سبيل هذه المصلحة، و دفع هذه المفسدة (1).

لقد كان أبو بكر باستطاعته و صلاحيّته أن يقرّ يد بضعة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و وديعته على فدك و يصنع معها الجميل و المعروف، و لا يقابلها بمثل تلك القسوة، و لكنّ الأمر كما حكاه علي بن الفاروق أحد أعلام الفكر العلمي في بغداد، و أحد أساتذة المدرسة الغربية، و أستاذ العلاّمة ابن أبي الحديد، فقد سأله ابن أبي الحديد:

أ كانت فاطمة صادقة في دعواها النحلة ؟ نعم...

فلم لم يدفع لها أبو بكر فدكا، و هي عنده صادقة، يقول ابن أبي الحديد:

فتبسّم، ثمّ قال كلاما لطيفا مستحسنا مع ناموسه و قلّة دعابته قال:

لو أعطاها اليوم فدكا بمجرّد دعواها لجاءت إليه غدا و ادّعت لزوجها الخلافة، و زحزحته عن مقامه، و لم يكن يمكن حينئذ الاعتذار بشيء؛ لأنّه يكون قد سجّل على نفسه بأنّها صادقة فيما تدّعي كائنا ما كان من غير حاجة إلى بيّنة و شهود... (2).

نعم، لهذه الجهة و لغيرها من الأحقاد و الضغائن أجمع القوم على هضمها

ص:145

و سلب تراثها، و قد تركوا بذلك عترة النبيّ و وديعته يتقطّعون حسرات، قد نخب الحزن قلوبهم، و هاموا في تيارات من الأسى و الشجون.

ذلك ما رواه

عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا نورث ما تركناه صدقة(1).

و هو اعتذار مهلهل حسب ما يقوله المحقّقون من علماء الشيعة، و ذلك لما يلي:

1 - إنّ الحديث لو كان صحيحا لاطّلعت عليه سيّدة نساء العالمين، و ما دخلت مع أبي بكر ميدان المحاججة و المخاصمة، و كيف تطالبه و هي سليلة النبوّة و أوثق سيّدة في دنيا الإسلام بأمر لم يكن مشروعا.

2 - إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كيف يحجب عن بضعته حكما يرجع إلى تكليفها الشرعي، و قد غذّاها بروح التقوى و الإيمان، و أحاطها علما بجميع الأحكام الشرعية، إنّ حجب ذلك عنها تعريض لها و للامّة لامور غير مشروعة.

3 - إنّ من الممتنع أن يحجب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله هذا الحديث عن الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام و هو حافظ سرّه، و باب مدينة علمه، و باب دار حكمته، و أقضى امّته؛ فإنّ من المقطوع به أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لو كان لا يورّث لعرفه الإمام عليه السّلام، و ما كتمه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عنه.

4 - إنّ الحديث لو كان صحيحا لعرفه الهاشميّون و هم أهل النبيّ ، و ألصق الناس به، فلما ذا لم يبلّغهم به.

5 - إنّ الحديث لو كان صحيحا لما خفي عن أمّهات المؤمنين، و الحال أنهنّ أرسلن إلى عثمان بن عفان يطلبن منه ميراثهنّ من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

6 - إنّ بعض أهل العلم يرى أنّ «ما» التي في الحديث

«لا نورّث ما تركناه صدقة» موصولة، و المعنى أنّ ما تركناه من الصدقات ليس خاضعا للمواريث، و إنّما

ص:147

هو للفقراء، و على هذا فيكون الحديث أجنبيا عن الاستدلال به من عدم توريث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لما تركه من الأموال.

تقتاد القدّ، و تشرب الطرق، و ظلّت على هذا الحال من الذلّ و الفقر و الهوان حتى أنقذها اللّه سبحانه و تعالى برسوله العظيم، فدفعها إلى واحات الحضارة و التطوّر، و جعلها في الطليعة الواعية من امم العالم، فما أعظم عائدته على العرب و على الناس أجمعين، كما عرضت سيّدة نساء العالم إلى فضل ابن عمّها الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و جهاده المشرق في نصرة الإسلام و الذبّ عن حياضه، فالجاهلية الرعناء من قريش و غيرهم كلّما أوقدوا نارا للحرب تقدّم إليها الإمام فوطئ صماخها بأخمصه و خمد لهبها بسيفه، في حين كان المهاجرون من قريش في رفاهية وادعين آمنين، لم يكن لهم أي ضلع يذكر في نصرة الإسلام و الدفاع عنه، و إنّما كانوا ينكصون عند النزال و يفرّون من القتال.

و كانوا يتربّصون بأهل بيت النبيّ الدوائر، و يتوقّعون فيهم نزول القواصم، كما أعربت سيّدة نساء العالمين عن أسفها البالغ على ما مني به المسلمون من الزيغ و الانحراف، و الاستجابة الكاملة لدواعي الهوى و حبّ الدنيا، و تنبّأت صلوات اللّه عليها ما سيواجهه المسلمون من الأحداث المروعة و الكوارث المؤلمة نتيجة ما اقترفوه من الأخطاء و الانحراف عمّا أمره اللّه و رسوله من التمسّك بالعترة الطاهرة التي هي مصابيح الهدى و طرق النجاة.

و بعد ما أدلت حبيبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بهذه المواد عرضت إلى حرمانها المؤسف من إرث أبيها فقالت:

«و أنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا، أ فحكم الجاهليّة تبغون و من أحسن من اللّه حكما لقوم يوقنون.

أ فلا تعلمون - بلى قد تجلّى لكم كالشّمس الضّاحية - أنّي ابنته.

أيّها المسلمون، أ أغلب على تراث أبي ؟

ص:149

يا ابن أبي قحافة، أ في كتاب اللّه ترث أباك و لا أرث أبي ؟ لقد جئت شيئا فريّا، أ فعلي عمد تركتم كتاب اللّه و نبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول: وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ (1)، و قال فيما اقتصّ من خبر يحيى بن زكريا إذ قال:

فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا. يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ (2)، و قال: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ (3)، و قال: يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ (4)، و قال: إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (5).

و زعمتم أن لا حظوة لي، و لا أرث من أبي، و لا رحم بيننا، أ فخصّكم اللّه بآية أخرج منها أبي ؟ أم تقولون: أهل ملّتين لا يتوارثان ؟ أو لست أنا و أبي من أهل ملّة واحدة ؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبي و ابن عمّي ؟ و حكى هذا المقطع من خطابها الخالد أوثق الأدلّة و أروعها على استحقاقها لميراث أبيها كان منها ما يلي:

1 - احتجّت على أنّ الأنبياء عليهم السّلام كبقيّة الناس خاضعون للمواريث، و قد استندت في ذلك إلى آيتي داود و زكريا، و هما صريحتان بتوريث الأنبياء، و منهم أبوها سيّد المرسلين.

ص:150

2 - استدلت بعموم آيات المواريث، و عموم آية الوصيّة، و هي بالطبع شاملة لأبيها، و خروجه منها من باب التخصيص بلا مخصّص، و هو ممتنع كما صرح علماء الاصول.

3 - إنّ ما يوجب تخصيص آية المواريث و عموم آية الوصية أن يختلف المورّث و وارثه في الدين بأن يكون المورّث مسلما و وارثه كافرا، فإنّه لا ميراث بينهما، و هذه الجهة منتفية انتفاء قطعيّا، فسيّدة النساء أبوها مؤسّس الإسلام و خاتم الأنبياء، و هي بضعته و ريحانته و سيّدة نساء العالمين، فكيف تمنع عن إرثها؟ و بعد هذه الحجج البالغة وجّهت خطابها لأبي بكر قائلة له:

«فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك و نشرك، فنعم الحكم اللّه، و الزّعيم محمّد، و الموعد القيامة، و عند السّاعة يخسر المبطلون، و لا ينفعكم إذ تندمون، و لكلّ نبأ مستقرّ، و لسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه و يحلّ عليه عذاب مقيم».

يا له من تقريع أمضى و أوجع من كلّ ألم ممضّ ! يا له من عتاب أقسى من ضرب السيوف! ثمّ اتّجهت حبية الرسول إلى المسلمين تستنهض عزائمهم و تحثّهم على الاطاحة بحكومة أبي بكر قائلة:

«يا معشر النّقيبة و أعضاد الملّة و حضنة الإسلام، ما هذه الغميزة في حقّي، و السّنّة عن ظلامتي ؟ أ ما كان رسول اللّه أبي يقول: المرء يحفظ في ولده، سرعان ما أحدثتم و عجلان ذا إهالة، و لكم طاقة بما أحاول، و قوّة على ما أطلب و أزاول ؟ أ تقولون: مات محمّد فخطب جليل استوسع وهنه، و استنهر فتقه، و انفتق رتقه، و أظلمت الأرض لغيبته، و كسفت الشّمس و القمر، و انتثرت النّجوم لمصيبته،

ص:151

و أكدت الآمال، و خشعت الجبال، و اضيع الحريم، و ازيلت الحرمة عند مماته، فتلك و اللّه! النّازلة الكبرى، و المصيبة العظمى، لا مثلها نازلة، و لا بائقة عاجلة، أعلن بها كتاب اللّه جلّ ثناؤه في أفنيتكم، و في ممساكم و مصبحكم، يهتف في أفنيتكم هتافا و صراخا و تلاوة و ألحانا، و لقبله ما حلّ بأنبياء اللّه و رسله حكم فصل، و قضاء حتم، وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ ، وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ .

و أخذت زهراء الرسول تحفّز الأنصار على الثورة، و تذكّرهم ماضيهم المشرق في نصرة الإسلام و حماية مبادئه، و تطلب منهم القيام بقلب الحكم القائم، و إرجاع الخلافة إلى الإمام عليه السّلام، و إرجاع حقوقها لها قائلة:

«أيها بني قيلة (1)، أ أهضم تراث أبي و أنتم بمرأى منّي و مسمع و منتدى و مجمع، تلبسكم الدّعوة، و تشملكم الخبرة، و أنتم ذوو العدد و العدّة و الأداة و القوّة، و عندكم السّلاح و الجنّة (2)، توافيكم الدّعوة فلا تجيبون، و تأتيكم الصّرخة فلا تغيثون، و أنتم موصوفون بالكفاح، معروفون بالخير و الصّلاح، و النّخبة التي انتخبت، و الخيرة التي اختيرت لنا أهل البيت. قاتلتم العرب، و تحمّلتم الكدّ و التّعب، و ناطحتم الامم، و كافحتم البهم، فلا نبرح أو تبرحون، نأمركم فتأتمرون، حتّى إذا دارت بنا رحى الإسلام، و درّ حلب الأيّام، و خضعت نعرة الشّرك، و سكنت فورة الإفك، و خمدت نيران الكفر، و هدأت دعوة الهرج، و استوسق نظام الدّين، فأنّى جرتم (3) بعد البيان، و أسررتم بعد الإعلان، و نكصتم بعد الإقدام، و أشركتم بعد الإيمان ؟

ص:152

و لمّا رأت سيّدة نساء العالمين وهن الأنصار و تخاذلهم و عدم استجابتهم لنداء الحقّ ، وجّهت إليهم أعنف اللوم و أشدّ العتب قائلة:

«ألا و قد قلت ما قلت هذا على معرفة منّي بالخذلة التي خامرتكم و الغدرة التي استشعرتها قلوبكم، و لكنّها فيضة النّفس، و نفثة الغيظ ، و حوز القناة، و بثّة الصّدر، و تقدمة الحجّة، فدونكموها فاحتقبوها دبرة الظّهر، نقبة الخفّ ، باقية العار، موسومة بغضب اللّه، و شنار الأبد، موصومة بنار اللّه الموقدة اَلَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ . إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ، فبعين اللّه ما تفعلون، و سيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون، و أنا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فاعملوا إنّا عاملون، و انتظروا إنّا منتظرون»(1).

و انتهى هذا الخطاب الثوري الذي حوى جميع مقوّمات الثورة على النظام القائم، و لا أكاد أعرف خطابا أبلغ و لا آثر منه إلاّ إنّ القوم قد تخدّرت أعصابهم فصدوا عن الطريق القويم. و على أي حال فقد لمس أبو بكر مدى تأثير خطاب الزهراء عليه السّلام في نفوس الحاضرين و خاف من اندلاع الثورة فاستطاع بلباقته و قابليّاته الدبلوماسية أن يسيطر على الموقف، و ينقذ حكومته من الانقلاب فقابل بضعة الرسول صلّى اللّه عليه و آله بكلّ حفاوة و تكريم، و أظهر لها أمام الملأ أنّه يخلص لها، و يكنّ لها التقدير و الاحترام أكثر ممّا يكنّه لعائشة ابنته كما أظهر لها حزنه العميق على وفاة أبيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و عرض لها أنّه لم يتقلّد منصب الحكم، و لم يتّخذ معها الاجراءات الصارمة عن رأيه الخاص، و إنّما كان عن رأي المسلمين فهم الذين قلّدوه ما تقلّد و باتّفاق منهم أخذ ما أخذ، و بذلك فقد شارك المسلمين في إجراءاته و حمّلهم المسئولية،

ص:153

و الحال أنّا ذكرنا كيفيّة بيعته، و أنّها كانت فلتة على حدّ تعبير ابن الخطّاب.

و فنّدت بضعة الرسول هذه الرواية في خطابها التأريخي الخالد، فلم تر حاجة إلى تفنيدها مرّة أخرى، و التفت إليه و قد شاركت معه عمر قائلة:

«نشدتكما اللّه أ لم تسمعا رسول اللّه يقول: رضا فاطمة من رضاي، و سخط فاطمة من سخطي، فمن أحبّ فاطمة ابنتي فقد أحبّني، و من أرضى فاطمة فقد أرضاني، و من أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟...».

فأجابا بالتصديق قائلين: أجل سمعناه يقول ذلك..

فرفعت وجهها و كفّيها إلى السماء، و راحت تقول بحزن و فؤاد مكلوم..

«فإنّي اشهد اللّه و ملائكته أنّكما أسخطتماني و ما أرضيتماني، و لئن لقيت رسول اللّه لأشكونّكما إليه..».

و انطلق أبو بكر يبكي، فقالت له:

«و اللّه! لأدعونّ عليك في كلّ صلاة اصلّيها»(1)، فما كان أشدّها كلمات أخفّ من وقعها ضربات السيف!... مادت الأرض تحتهما، و دارت كالرحى حتى سارا من هول ما لقيا يترنّحان، و غادرا الدار و قد خبا أملهما في رضا زهراء الرسول، و علما مدى الغضب الذي أثارته عليهما و مدى السخط الذي باءا به (2).

و حقّ لأبي بكر أن يحزن و يبكي بعد ما فاته رضا زهراء الرسول التي يرضى اللّه لرضاها و يغضب لغضبها كما حدّث بذلك أبوها (3).

ص:155

و قد حكى هذا المقطع من خطابه ما ألمّ به من الأسى من فقدان الناصر أيام حكومة أبي بكر، فإنّه لم تكن عنده قوّة تحميه و لم يكن يأوي إلى ركن شديد لإرجاع حقّه، فصبر على ما في الصبر من قذى في العين و شجى في الحلق.

ب -

قال عليه السّلام:

«فنظرت فإذا ليس لي معين إلاّ أهل بيتي، فضننت بهم عن الموت، و أغضيت على القذى، و شربت على الشّجا، و صبرت على أحر الكظم، و على أمرّ من طعم العلقم»(1).

و حكى هذا المقطع أنّه لم يكن مع الإمام عليه السّلام سوى أسرته الماثلة في أبنائه و أبناء أخيه، و من المؤكّد أنّه لو فتح باب الحرب مع أبي بكر لقضي على الاسرة الهاشمية، بالاضافة إلى ما تواجهه الامّة من أخطار هائلة.

ج - و بايعت الأكثرية الساحقة أبا بكر تحت ضغط عمر، و قد أراد الإمام عليه السّلام أن يقيم عليهم الحجّة فطاف بزهراء الرسول على بيوت المهاجرين و الأنصار يسألهم النجدة و مناهضة الحكم القائم، فكانوا يقولون لبضعة الرسول:

يا بنت رسول اللّه، قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، فتردّ عليهم حبيبة رسول اللّه:

«أ فتدعون تراث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يخرج من داره إلى غير داره ؟...».

و راحوا يعتذرون إليها قائلين:

يا بنت رسول اللّه، لو أنّ زوجك سبق إلينا قبل أبي بكر لما عدلنا به..

و يجيبهم الإمام عليه السّلام:

«أ فكنت أدع رسول اللّه في بيته لم أدفنه، ثمّ أخرج أنازع النّاس سلطانه ؟!...».

ص:157

و تدعم سيّدة النساء مقالة الإمام عليه السّلام قائلة:

«ما صنع أبو الحسن إلاّ ما كان ينبغي له... و قد صنعوا ما اللّه حسيبهم عليه»(1).

إنّ موقف الإمام عليه السّلام مع حكومة أبي بكر متّسم بعدم الرضا إلاّ أنّه لم يستطع القيام بأيّ عمل عسكري للاطاحة بها.

و هي تبكي أمرّ البكاء و أشجاه، و تقول:

ما ذا على من شمّ تربة أحمد أن لا يشمّ مدى الزّمان غواليا

صبّت علىّ مصائب لو أنّها صبّت على الأيّام صرن لياليا

قل للمغيّب تحت أطباق الثّرى إن كنت تسمع صرختي و ندائيا

قد كنت ذات حمى بظلّ محمّد لا أخش من ضيم و كان جماليا

فاليوم أخضع للذّليل و اتّقي ضيمي و أدفع ظالمي بردائيا

فاذا بكت قمريّة في ليلها شجنا على غصن بكيت صباحيا

فلأجعلنّ الحزن بعدك مونسي و لأجعلنّ الدّمع فيك وشاحيا (1)

و صوّرت هذه الأبيات مدى حزن زهراء الرسول و لوعتها على فقد أبيها الذي أخلصت له في الحبّ كأعظم ما يكون الإخلاص، كما أخلص لها، و إنّ مصابها القاسي عليه لو صبّ على الأيام لخفت ضياؤها و عادت قاتمة مظلمة.

و صوّرت هذه الأبيات الحزينة مدى منعتها و عزّتها أيام أبيها، و بعد فقدها له صارت بأقصى مكان من الهوان، فقد تنكّر لها القوم، و أجمعوا على هضمها، و الغضّ من شأنها حتّى صارت تخضع للذليل و تتّقي من ظلمها بردائها.

و خلدت وديعة الرسول إلى البكاء و الأسى حتى عدّت من البكائين الخمسة الذين مثلوا الحزن على امتداد التاريخ.

و بلغ من عظيم وجدها على أبيها أنّ أنس بن مالك استأذن عليها ليعزّيها بمصابها الأليم، و كان ممّن وسّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في مثواه الأخير، فقالت له:

ص:159

«أنس بن مالك هذا؟...».

نعم، يا بنت رسول اللّه..

فقالت له بلوعة و بكاء:

«كيف طابت نفوسكم أن تحثوا التّراب على رسول اللّه»(1)، و قطع أنس كلامه، و هو يذرف أحرّ الدموع، و قد هام في تيارات من الأسى و الشجون.

و بلغ من عظيم وجد زهراء الرسول أنّها ألحّت على الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام أن يريها القميص الذي غسّل فيه أباها، فجاء به إليها، فأخذته بلهفة و هي توسعه تقبيلا و شمّا؛ لأنّها وجدت فيه رائحة أبيها الذي غاب في مثواه.

و خلدت بضعة الرسول إلى البكاء في وضح النهار و في غلس الليل، و ثقل ذلك على القوم، فشكوها إلى الإمام و طلبوا منه أن تجعل لبكائها وقتا خاصّا لأنّهم لا يهجعون و لا يستريحون، و عرض الإمام عليها ذلك، فأجابته إلى ما أراد، فكانت في النهار تخرج خارج المدينة و تصحب معها ولديها الحسن و الحسين و بنتها زينب، فتجلس تحت شجرة من الاراك و تبكي أباها طيلة النهار، فإذا أو شكت الشمس أن تغرب قفلت راجعة مع أولادها إلى البيت الذي خيّم عليه الحزن و البكاء، و عمد القوم إلى تلك الشجرة فقطعوها فصارت تبكي في حرّ الشمس، فقام الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام فبنى لها بيتا أسماه «بيت الأحزان» فاتّخذته مقرّا لبكائها، و نسب إلى

مهدي آل محمّد (عجّل اللّه فرجه) أنّه قال فيه:

«أم تراني اتّخذت - لا، و علاها - بعد بيت الأحزان بيت سرور».

و أثّر الحزن المرهق بوديعة النبيّ حتى فتكت بها الأمراض و ذوت كما تذوي

ص:160

الأزهار.. و بادرت السيّدات من نساء المسلمين إلى عيادتها

فقلن لها:

كيف أصبحت من علّتك يا بنت رسول اللّه ؟..

فرمقتهنّ بطرفها، و أجابتهنّ بصوت خافت مشفوع بالأسى و الحسرات:

«أجدني كارهة لدنياكم، مسرورة لفراقكنّ ، ألقى اللّه و رسوله بحسراتكنّ فما حفظ لي الحقّ ، و لا رعيت منّي الذّمّة، و لا قبلت الوصيّة، و لا عرفت الحرمة...»(1).

و حكت هذه الكلمات مدى آلامها و شجونها من تقصير القوم بحقّها، فما حفظوا حقّها و لا رعوا وصيّة النبي فيها.

و بلغ من كراهتها لنساء القوم أنّهنّ طلبن حضورهنّ عند وفاتها فقلن لها:

يا بنت رسول اللّه، صيّري لنا في حضور غسلك حظّا؟ فأبت و قالت بمرارة:

«أ تردن أن تقلن فيّ كما قلتنّ في أمّي، لا حاجة لي في حضوركنّ ...» (2).

1 - أن يواري جثمانها المقدّس في غلس الليل البهيم.

2 - أن لا يحضر جنازتها أحد من الذين ظلموها و جحدوا حقّها فإنّهم أعداؤها و أعداء أبيها.

3 - أن يعفي موضع قبرها ليكون رمزا لاستيائها على امتداد التاريخ.

4 - أن يصنع لها نعشا يواري جثمانها المقدّس؛ لأنّ الناس كانوا يضعون أمواتهم على سرير تبدو فيه الجثّة، فكرهت ذلك، و ما أحبّت أن ينظر أحد إلى جثمانها.

و تعهّد الإمام لها بتنفيذ ذلك، و انصرف عنها و هو غارق في البكاء، قد استجاب لأحاسيس نفسه الولهى التي استوعبتها الهموم و الآلام.

و في اليوم الأخير من حياتها ظهرت عليها المسرّات، فقد علمت أنّها ستلتحق بأبيها الذي كرهت الحياة من بعده، و قد عمدت إلى ولديها السبطين فغسلتهما و صنعت لهما من الطعام ما يكفيهم يومهم، و أمرتهما بالخروج لزيارة مرقد جدّهما، و ألقت عليهما نظرة الوداع الأخير، و هي تذرف أحرّ الدموع و ذاب قلبها من اللوعة و الوجد عليهما.

و خرج الحسنان و قد هاما في تيارات مذهلة من الهواجس، و أحسّا ببوادر مخيفة أغرقتهما بالأسى و الشجون.

و التفتت وديعة النبي إلى أسماء بنت عميس، و كانت هي التي تتولّى تمريضها و خدمتها فقالت لها:

«يا أمّاه».

نعم، يا حبيبة رسول اللّه.

«اسكبي لي غسلا».

ص:162

فانبرت أسماء، و هيّأت لها الماء فاغتسلت فيه ثمّ قالت لها:

«ايتيني بثيابي الجدد».

فناولتها ثيابها، و هتفت بها ثانية:

«اجعلي فراشي في وسط البيت...».

و ذعرت أسماء و مشت الرعدة بأوصالها، فقد أحسّت أنّ وديعة النبيّ لا حقة بأبيها، و وضعت أسماء الفراش لها فاضطجعت عليه، و استقبلت القبلة،

و التفتت إلى أسماء فقالت لها بصوت خافت:

«يا أمّاه، إنّي مقبوضة الآن، و قد تطهّرت، فلا يكشفني أحد...» (1).

و أخذت سيّدة النساء تتلو آيات من القرآن الكريم حتى فارقت الحياة و لسانها يلهج بذكر اللّه تعالى.

لقد سمت روحها العظيمة إلى اللّه تعالى شاكية إليه ما لاقته من الخطوب و الكوارث، لقد ارتفعت تلك الروح العظيمة إلى جنان اللّه و رضوانه تحفّها ملائكة اللّه، و يستقبلها أنبياء اللّه. فما أظلّت سماء الدنيا في جميع مراحل الحياة مثل بضعة الرسول في قداستها و إيمانها، لقد انقطع بموتها آخر من كان في دنيا الوجود من نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و قفل الحسنان إلى الدار بلهفة يسألان عن أمّهما فأخبرتهما أسماء بوفاتها، و هي غارقة في العويل و البكاء، فكان ذلك كالصاعقة عليهما فهرعا مسرعين إلى جثمانها فوقع عليها

الحسن و هو يقول:

«يا أمّاه، كلّميني قبل أن تفارق روحي بدني».

و ألقى الحسين نفسه عليها و هو يقول بذوب روحه:

ص:163

«يا أمّاه، أنا ابنك الحسين كلّميني قبل أن ينصدع قلبي».

و أخذت أسماء توسعهما تقبيلا و تعزّيهما، و طلبت منهما أن يخبرا أباهما بوفاة أمّهما، فانطلقا إلى مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و هما غارقان في البكاء، فاستقبلهما المسلمون بفزع قائلين لهما:

ما يبكيكما يا ابني رسول اللّه ؟ لعلّكما نظرتما موقف جدّكما فبكيتما شوقا إليه ؟..

فأجابا بلوعة:

«أو ليس قد ماتت أمّنا فاطمة ؟..».

و اضطرب الإمام حينما سمع النبأ المؤلم و راح يقول:

«بمن العزاء يا بنت محمّد؟ كنت بك أتعزّى ففيم العزاء بعدك ؟..».

و خفّ مسرعا إلى الدار و هو يذرف أحرّ الدموع، فلمّا انتهى إليها ألقى نظرة على جثمان حبيبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و طافت به الآلام و الهموم، و أخذ ينشد:

«لكلّ اجتماع من خليلين فرقة و كلّ الّذي دون الفراق قليل

و إنّ افتقادي فاطما بعد أحم د دليل على أن لا يدوم خليل»

و ارتفعت الصيحة في المدينة، و هرع الناس من كلّ صوب نحو بيت الإمام ليفوزوا بتشييع جثمان وديعة نبيّهم الذين ما رعوا حقّها.

و عهد الإمام إلى سلمان المحمّدي أن يصرف الناس و يعرّفهم بتأجيل تشييع جنازتها، فأخبرهم بذلك، فانصرفوا، و أقبلت عائشة نحو بيت الإمام لتلقي نظرة على الجثمان المقدّس فحجبتها أسماء و قالت لها:

لقد عهدت إليّ أن لا يدخل أحد عليها... (1)، و لمّا مضى من الليل شطره،

ص:164

قام الإمام فغسّل الجسد الطاهر و معه الحسنان و زينب و أسماء، و قد أخذت اللوعة بمجامع قلوبهم، و بعد أن أدرج جسدها في أكفانها دعا بأطفالها الذين لم ينتهلوا من حنان أمّهم ليلقوا عليها نظرة الوداع، و مادت الأرض من كثرة صراخهم و بكائهم، ثمّ عقد الرداء عليها. و لمّا حلّ الهزيع الأخير من الليل قام فصلّى عليها و معه النخبة من أصحابه بحمل الجثمان المعظّم إلى مثواه الأخير و لم يخبر أحدا سواهم، ثمّ أودع الجثمان في قبرها و أخفاه امتثالا لوصيّتها، و وقف على حافّة القبر و هو يروي ثراه بدموع عينيه، و اندفع يؤبّنها بهذه الكلمات:

السّلام عليك يا رسول اللّه عنّي، و عن ابنتك النّازلة في جوارك، و السّريعة اللّحاق بك! قلّ يا رسول اللّه، عن صفيّتك صبري، و رقّ عنها تجلّدي، إلاّ أنّ في التّأسّي لي بعظيم فرقتك، و فادح مصيبتك، موضع تعزّ، فلقد وسّدتك في ملحودة قبرك، و فاضت بين نحري و صدري نفسك «فإنّا للّه و إنّا إليه راجعون». فلقد استرجعت الوديعة، و أخذت الرّهينة! أمّا حزني فسرمد، و أمّا ليلي فمسهّد، إلى أن يختار اللّه لي دارك التي أنت بها مقيم. و ستنبّئك ابنتك بتضافر أمّتك على هضمها، فأحفها السّؤال، و استخبرها الحال؛ هذا و لم يطل العهد، و لم يخل منك الذّكر، و السّلام عليكما سلام مودّع، لا قال و لا سئم، فإن أنصرف فلا عن ملالة، و إن أقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللّه الصّابرين(1).

و حكت هذه الكلمات حزنه العميق و ألمه الممضّ على فقده لوديعة رسول اللّه، كما حكت ما تقدّم به من الشكوى لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على ما ألّم ببضعته من الكوارث التي تجرّعتها من القوم، و يطلب منه أن يلحّ عليها في السؤال لتخبره بما جرى عليها تفصيلا من الظلم و الضيم في تلك الفترة القصيرة التي عاشتها من بعده.

ص:165

و عاد الإمام إلى داره و قد طافت به الأزمات يتبع بعضها بعضا، فهو ينظر إلى أطفاله و هم غارقون في البكاء على أمّهم الرءوم التي اختطفتها يد المنون و هي في روعة الشباب و نضارة العمر..

و ينظر إلى إعراض القوم عنه ناسين جهاده في سبيل الإسلام و قربه من الرسول، و قد أضافت إليه هموما قاسية و أحزانا مريرة.

و على أي حال فقد اعتزل الإمام القوم و أعرض عنهم، و أعرضوا عنه، و قد صمّموا على إبعاده عن الحياة السياسية و عدم مشاركته بأي شأن من شئون الدولة.

و من الجدير بالذكر أنّ حكومة أبي بكر لم ترشّح أحدا لمناصب الدولة و له ميول مع الإمام، فقد روى المؤرّخون أنّ أبا بكر عزل خالد بن سعيد بن العاص عن قيادة الجيش الذي بعثه لفتح الشام، و لم يكن هناك موجب لعزله إلاّ ميله لعليّ يوم السقيفة، و قد نبّهه لذلك عمر (1)، كما أنّ أبا بكر لم يعهد لأي أحد من الهاشميّين بأي منصب من مناصب الدولة، و قد تحدّث عمر مع ابن عبّاس عن سبب حرمانهم من أنّه يخشى إذا مات و أحد الهاشميّين وال على قطر من الأقطار الإسلامية أن يحدث في شأن الخلافة ما لا يحبّ (2).

و كان معظم ولاة أبي بكر من الأسرة الأموية، و كان منهم ما يلي:

1 - يزيد بن أبي سفيان، استعمله واليا على الشام (3)، و خرج مودّعا له إلى خارج يثرب، و بعد وفاته أسندت ولاية الشام إلى أخيه معاوية.

2 - عتاب بن اسيد بن أبي العاص، استعمله واليا على مكّة (4).

ص:166

3 - عثمان بن أبي العاص، استعمله واليا على الطائف (1).

4 - أبو سفيان، جعله عاملا على ما بين آخر حدّ الحجاز و آخر مكان من نجران (2).

و في هذا الاجراء الذي اتّخذه قد برز نجم الأمويّين، و احتلّوا مكانة مرموقة في الدولة الإسلامية، و قد أبدى المراقبون لسياسة أبي بكر دهشتهم من هذه السياسة، يقول العلائلي:

فلم يفز بنو تيم بفوز أبي بكر بل فاز الأمويّون وحدهم لذلك صبغوا الدولة بصبغتهم، و أثروا في سياستها و هم بعيدون عن الحكم كما يحدّثنا المقريزي في رسالته «النزاع و التخاصم» (3).

و كان الأولى بأبي بكر أن يعهد بأمور المسلمين إلى السادة من الاسرة النبوية و إلى الأخيار المتحرّجين في دينهم من الأوس و الخزرج، و إبعاد الأمويّين عن كلّ منصب من مناصب الدولة، و أن يعاملهم بالازدراء كما عاملهم الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و كما قابلهم المسلمون، فقد كانوا ينظرون إليهم نظرة احتقار و امتهان لأنّهم خصوم الإسلام، و إسلامهم لم يكن واقعيا و إنّما كان صوريا.

حكمه، و قد صمّم و هو في الساعات الأخيرة من حياته على تقليد زميله عمر بن الخطّاب شئون الخلافة؛ لأنّه هو الذي أقامه في منصبه.

و يقول المؤرّخون: أنّه لاقى معارضة كثيرة في ترشيحه لعمر خليفة من بعده، فقد انبرى إليه طلحة بعنف قائلا:

ما ذا تقول لربّك و قد ولّيت علينا فظّا غليظا، تفرق منه النفوس، و تنفر منه القلوب.. (1).

و وجم أبو بكر فلم يجبه إلاّ أنّ طلحة كرّر عليه إنكاره قائلا:

يا خليفة رسول اللّه، إنّا كنّا لا نتحمّل شراسته و أنت حيّ تأخذ على يديه، فكيف يكون حالنا معه و أنت ميّت و هو الخليفة ؟.. (2).

و لم يعن أبو بكر لإنكار طلحة، و لم يقم له أي وزن، كما أنّ أكثر المهاجرين اندفعوا إلى الانكار عليه قائلين:

نراك استخلفت علينا عمرا و قد عرفته و علمت بوائقه فينا و أنت بين أظهرنا، فكيف إذا ولّيت عنا، و أنت لاق اللّه عزّ و جلّ فسألك فما أنت قائل ؟..

فأجابهم أبو بكر:

لئن سألني اللّه لأقولنّ : استخلفت عليهم خيرهم في نفسي (3).

و يذهب الكثيرون إلى أنّ الأجدر بأبي بكر أن يستجيب لعواطف و آراء الأكثرية من المسلمين، فلا يولّي عليهم أحدا إلاّ بعد رضاهم و إجراء عملية انتخابية أو يستشير أهل الحلّ و العقد إلاّ أنّه استجاب لعواطفه المترعة بالولاء و الحبّ لابن

ص:168

الخطّاب، و قد طلب أبو بكر من بعض خواصه أن يخبره عن رأي المسلمين في ذلك فقال له:

ما يقول الناس في استخلافي عمر؟ كرهه قوم و رضيه آخرون..

الذين كرهوه أكثر أم الذين رضوه ؟..

بل الذين كرهوه.. (1).

و إذا كانت الأكثرية الساحقة ناقمة على ولاية عمر من بعده، فكيف فرضه عليهم، و لم يمنح المسلمين الحرية في انتخاب من شاءوا لرئاسة الحكم.

و مهما يكن الأمر فإنّ عمر لازم أبا بكر في مرضه خوفا من التأثير عليه في العدول عن رأيه و كان يعزّز مقالته في انتخابه له قائلا:

أيّها الناس، اسمعوا و أطيعوا قول خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.. (2).

و طلب أبو بكر من عثمان بن عفّان أن يكتب للناس عهده في تولية عمر من بعده، و جعل أبو بكر يملي عليه و هو يكتب، و هذا نصّه:

هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة، آخر عهده في الدنيا نازحا عنها، و أوّل عهده بالآخرة داخلا فيها إنّي استخلفت عليكم عمر بن الخطّاب، فإن تروه عدل فيكم فذلك ظنّي به، و رجائي فيه، و إن بدّل و غير فالخير أردت و لا أعلم الغيب، و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.. (3).

و لم يقل أحد أنّ أبا بكر يهجر، و ما حالوا بينه و بين كتابته في النصّ على عمر،

ص:169

كما حالوا بين النبيّ و بين ما رامه في الكتابة في حقّ الإمام عليه السّلام و قالوا إنّه يهجر.

و على أيّ حال فقد وقع أبو بكر الكتاب فتناوله عمر، و انطلق به يهرول إلى الجامع ليقرأه على الناس فاستقبله رجل، و قد أنكر حالته فقال له:

ما في الكتاب يا أبا حفص ؟..

فنفى عمر درايته بما فيه إلاّ أنّه أذعن لما يحتويه قائلا:

لا أدري، و لكنّي أوّل من سمع و أطاع..

فرمقه الرجل بطرفه، و عرف واقع الحال، فقال له:

و لكنّي و اللّه! أدري بما فيه، أمّرته عام أول، و أمّرك العام (1).

و انطلق عمر و هو يلوّح بالكتاب و يدعو الناس إلى استماع ما فيه، فقرأه على الناس و بذلك تمّ له الأمر بسهولة من دون أن ينازعه أحد في ذلك.

تشطّرا ضرعيها!(1) و حكت هذه الكلمات آلامه و أساه على ضياع حقّه و إزالته عن مركزه و مقامه، فقد تناهبته الرجال فوضعوه في تيم مرّة و أخرى في عدي، و تناسوا مكانته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و جهاده المشرق في نصرة الإسلام.

و على أي حال فلم يلبث أبو بكر إلاّ زمانا قصيرا حتى وافاه الأجل المحتوم، و انبرى صاحبه و خليله عمر إلى القيام بشئون جنازته فغسّله و أدرجه في أكفانه، و صلّى عليه، و واراه في بيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و ألصق لحده بلحده (2)، و يذهب المتكلّمون من الشيعة إلى أنّ البيت الذي دفن فيه إن كان من تركة النبيّ فهو لوارثته سيّدة نساء العالمين، و من بعده انتقل إلى زوجها و أولادها، و لم يؤثر عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه وهبه لعائشة، و على هذا فلا يحلّ دفنه فيه إلاّ بعد الإذن من ورثة النبيّ ، أمّا اذن عائشة فلا موضوعية له لأنّها لا ترث من الأرض و إنّما ترث من البناء، حسبما ذكره الفقهاء في ميراث الزوجة.

و إن كان البيت النبوي خاضعا لعملية التأميم حسبما يرويه أبو بكر عن النبيّ أنّ الأنبياء لا يورّثون شيئا من متاع الدنيا و إنّما يورّثون الكتاب و الحكمة، و ما تركوه فهو صدقة لعموم المسلمين، و على هذا فلا بدّ من ارضاء الجماعة الإسلامية في دفنه في البيت و لم يتحقّق أي شيء من ذلك.

ص:171

ص:172

ص:174

و تولّى عمر الخلافة بسهولة و سرور و لم يلق أي جهد أو عناء، و قد قبض على الحكم بيد من حديد، و ساس الامّة بشدّة و عنف حتّى تحامى لقاءه أكابر الصحابة، فقد كانت درّته - كما يقولون - أرهب من سيف الحجّاج، حتى أنّ حبر الامّة عبد اللّه بن عباس لم يستطع أن يجهر برأيه في حلية المتعة إلاّ بعد وفاته، و قد خافه و هابه و وصفه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبته الشقشقية بالحوزة الخشناء التي يغلظ كلمها و يخشن مسّها.

و على أي حال فإنّا نعرض بصورة موجزة إلى بعض معالم سياسته الداخلية و الخارجية حسب ما صرّحت به مصادر التاريخ و غيرها.

الأرض، فأردت أن اعلمك أنّ سلطان اللّه لا يهابك (1)، و قد كسر شوكته و ملأ أنفه ذلاّ و خنوعا.

و وصف عثمان بن عفّان شدّة عمر حينما نقم عليه المسلمون بقوله:

لقد وطئكم ابن الخطّاب برجله، و ضربكم بيده، و قمعكم بلسانه، فخفتموه و رضيتم به... (1).

و يقول المعنيّون في البحوث الإسلامية: إنّ هذه السياسة تجافي سيرة الرسول صلّى اللّه عليه و آله التي بنيت على الرفق و اللين و اجتناب جميع مظاهر العنف و الشدّة، و قد روى المؤرّخون صورا كثيرة من تواضعه كان منها أنّ رجلا جاءه فأخذته الرهبة منه و بدى عليه الرعب، فنهره الرسول صلّى اللّه عليه و آله و قال له: «إنّما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد» (2)، و سار مع أصحابه سيرة الأخ مع أخيه، و كره أن يتميّز على أحد منهم و قد شاركهم في العمل في بناء مسجده الأعظم، و قد مدحه اللّه تعالى على سموّ أخلاقه قال تعالى: وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (3).

و على أي حال فإنّ الغلظة لا تتّفق بأي حال من الأحوال مع ما اثر عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله من سموّ الأخلاق و محاسن الآداب.

قلوبهم من الطلقاء و أبناء الطلقاء و تركت أن تستعمل عليّا و العبّاس و الزبير و طلحة ؟ فقال: أمّا عليّ فأنبه من ذلك، و أمّا هؤلاء النفر من قريش فإنّي أخاف أن ينتشروا في البلاد فيكثروا فيها بالفساد...

و علّق ابن أبي الحديد على هذا الكلام بقوله:

فمن يخاف من تأميرهم لئلا يطمعوا في الملك، و يدّعيه كلّ واحد منهم لنفسه، كيف لم يخف من جعلهم ستّة متساويين في الشورى مرشّحين للخلافة، و هل شيء أقرب إلى الفساد من هذا... (1).

لقد رشّح طلحة و الزبير و جعلهما من أعضاء الشورى، و شهد بأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله توفّي و هو راض عنهما، كيف يكونان ممّن ينشران الفساد في الأرض إذا أسند إليهما بعض مناصب الدولة.

فلم يحفل أبو حفص باعتذاره فزجره و صاح به:

قد حسبت لك رزقك و مؤونتك، و هذا فضل فأدّه...

و راوغ أبو هريرة قائلا:

ليس لك ذلك..

و ورم أنف عمر و صاح به:

بلى و اللّه! و أوجع ظهرك..

ثمّ علاه بالدّرة فضربه حتى أدماه، و لم يجد أبو هريرة ملجأ أمام صرامة عمر و شدّته، فأحضر الأموال التي انتهبها فردّها على عمر و قال له:

احتسبتها عند اللّه..

فردّ عليه عمر قائلا:

ذلك لو أخذتها من حلال، و أدّيتها طائعا، أجئت بها من أقصى حجر البحرين يجبى الناس لك، لا للّه و لا للمسلمين ما رجعت بك أميمة (1) إلاّ لرعية الحمر (2)، ثمّ شاطره جميع أمواله التي اختلسها من بيت المال، و كان الأجدر به أن يصادرها أجمع، أمّا العمال الذين شاطرهم فهم:

1 - سمرة بن جندب.

2 - عاصم بن قيس.

3 - مجاشع بن مسعود.

4 - جزء بن معاوية.

5 - الحجّاج بن عتيك.

6 - بشير بن المحتفز.

ص:180

7 - أبو مريم بن محرش.

8 - نافع بن الحرث.

هؤلاء بعض عمّاله و ولاته الذين شاطرهم أموالهم، و يقول المؤرّخون: إنّ السبب في اتّخاذه هذا الإجراء هو يزيد بن قيس، فقد حفّزه إلى ذلك و دعاه إليه بهذه الأبيات:

أبلغ أمير المؤمنين رسالة فأنت أمين اللّه في النهي و الأمر

و أنت أمين اللّه فينا و من يكن أمينا لربّ العرش يسلم له صدري

فلا تدعن أهل الرّساتيق و القرى يسيغون مال اللّه في الادم و الوفر

فارسل إلى الحجّاج فاعرف حسابه و أرسل إلى جزء و أرسل إلى بشر

و لا تنسينّ النافعين كليهما و لا ابن غلاب من سراة بني نصر

و ما عاصم منها بصفر عيابه و ذاك الذي في السوق مولى بني بدر

و أرسل إلى النعمان و اعرف حسابه و صهر بني غزوان إنّي لذو خبر

و شبلا فسله المال و ابن محرّش فقد كان في أهل الرساتيق ذا ذكر

فقاسمهم أهلي فداؤك إنّهم سيرضون إن قاسمتهم منك بالشطر

و لا تدعوني للشّهادة إنّني أغيب و لكنّي أرى عجب الدهر

نئوب إذا آبوا و نغزوا إذا غزوا فأنّى لهم و فرّ و لسنا أولي وفر

إذا التاجر الداري جاء بفأرة من المسك راحت في مفارقهم تجري

و على أثر ذلك قام عمر فشاطر عمّاله نعلا بنعل (1)، و معنى هذا الشعر أنّ هؤلاء الولاة قد اقترفوا جريمة السرقة و خانوا مال المسلمين، و الواجب يقضي بأن تصادر جميع أموالهم و ضمّها إلى بيت مال المسلمين، و إذا ثبتت خيانتهم فيقصون

ص:181

عن وظائفهم، و لا تشاطر أموالهم كما فعل عمر.

و على أي حال فإنّ شدّة عمر و مراقبته لولاته لم تجد، فقد كانت هناك شكاوى متّصلة منهم، فقد أرسل إليه بعض المسلمين يشتكون من القائمين على الخراج، و فيها هذان البيتان:

نئوب إذا آبوا و نغزوا إذا غزوا فأنّى لهم وفر و لسنا أولي وفر

إذا التاجر الداري جاء بفأرة من المسك راحت في مفارقهم تجري (1)

بقي هنا شيء يدعو إلى التساؤل، و هو أنّ عمر قد استعمل الشدّة و الصرامة مع عمّاله و ولاته سوى معاوية بن أبي سفيان فإنّه كان يحدب عليه و يشفق، فلم يفتح معه أي لون من التحقيق و لم يحاسبه على بذخه و إسرافه، و تكدّس الأموال عنده حيث تتواتر إليه الأخبار باختلاسه لبيت المال و إنفاقه الأموال الهائلة على رغباته و توطيد ملكه فيعتذر عنه و يشيد به قائلا:

تذكرون كسرى و قيصر و دهاءهما و عندكم معاوية (2)، و هذا مجاف لما في

الحديث النبوي: «هلك كسرى ثمّ لا يكون كسرى بعده، و قيصر ليهلكنّ ثمّ لا يكون قيصر بعده، و الّذي نفسي بيده! لتنفقنّ كنوزهما في سبيل اللّه...».

لقد بالغ في تسديد معاوية و الإشادة به و لم يحفل بجرحه، فقد أخبره جماعة من الصحابة أنّ معاوية قد جافى سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فهو يلبس الحرير و الديباج و يستعمل أواني الذهب و الفضة و لا يتحرّج في أعماله و سلوكه عمّا خالف السنّة، فأنكر عليهم عمر و قال لهم:

دعونا من ذمّ فتى من قريش من يضحك في الغضب و لا ينال ما عنده من

ص:182

الرضاء و لا يؤخذ من فوق رأسه إلاّ من تحت قدمه.. (1).

و قد ذهب في تسديده إلى أبعد من ذلك، فقد نفخ فيه روح الطموح و هدّد به أعضاء الشورى الذين انتخبهم من بعده قائلا: إنّكم إن تحاسدتم و تدابرتم، و تباغضتم غلبكم على هذا معاوية بن أبي سفيان (2).

و لمّا أمن معاوية جانب عمر أخذ يعمل في الشام عمل من يريد الملك و السلطان (3).

و لم يشهد بدرا أربعة آلاف أربعة آلاف، و فرض لأزواج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله اثني عشر ألفا إلاّ صفية و جويرية ففرض لهما ستّة آلاف فرفضتا ذلك، كما فرض للعبّاس عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اثني عشر ألفا، و فرض لاسامة بن زيد أربعة آلاف، و فرض لابنه عبد اللّه ثلاثة آلاف فأنكر عليه ذلك، و قال له:

يا أبت، لم زدته عليّ ألفا؟ ما كان لأبيه من الفضل ما لم يكن لأبي، و كان له ما لم يكن لي ؟ فقال له عمر: إنّ أبا اسامة كان أحبّ إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من أبيك، و كان اسامة أحبّ إلى رسول اللّه منك (1).

و قد فضّل عمر العرب على العجم، و الصريح على الموالي (2).

و أدّت هذه السياسة إلى إيجاد الطبقيّة بين المسلمين، كما أدّت إلى تصنيف الناس بحسب قبائلهم و اصولهم، فنشط النسّابون لتدوين الأنساب، و تصنيف القبائل بحسب اصولها (3).

و كان هذا الإجراء قد أوجد تحوّلا في الجماعة الإسلامية، فقد أدّى إلى حنق الموالي على العرب، و ظهور النعرات الشعوبية و القومية، في حين إنّ الإسلام قد ساوى بين جميع المسلمين و جعل رابطة الدين أقوى من رابطة النسب و الدم.

من التوازن، فقد خلقت الرأسمالية عند عدد من الصحابة، فقد تكدّست عندهم الأموال، و قد خلّف بعضهم بعد موته من الذهب ما يكسّر بالفؤوس، و بذلك فقد سيطرت الرأسمالية على شئون الدولة، و قد سخّرت أجهزتها لمصالحها الخاصّة، و قد ازداد نفوذها و ثراؤها أيام حكومة عثمان بن عفّان عميد الاسرة الأموية و بعد قتله، و لمّا تسلّم الإمام عليه السّلام قيادة الحكم جهدت في معارضته؛ لأنّ سياسته العادلة كانت تهدف إلى منعهم من الامتيازات الخاصّة و مصادرة أموالهم التي ابتزوها بغير حقّ ، كما سنوضّح ذلك عند التحدّث عن حكومة الإمام.

جعفر بن مكّي عمّا دار بين علي و عثمان: إنّ عليّا دحضه الأوّلان - يعني أبا بكر و عمر - و أسقطاه، و كسرا ناموسه بين الناس فصار نسيا منسيا.. (1).

و يعزو الإمام عليه السّلام جميع ما لاقاه في حياته من النكبات و الأزمات إلى عمر، و ذلك في حديث خاصّ له مع عبد اللّه بن عمر (2).

و على أي حال فقد اعتزل الإمام عليه السّلام الناس اعتزالا تامّا، و انصرف إلى تفسير القرآن الكريم، و لم يتّصل بأحد سوى الصفوة من أصحابه أمثال الطيّب ابن الطيّب عمّار بن ياسر، و الثائر على الحكم الأموي أبو ذرّ، و سلمان الفارسي و غيرهم من خيار أصحاب الرسول.

و كان عمر يرجع إلى الإمام في المسائل الفقهية؛ لأنّ بضاعته كانت قليلة فيها، و قد شاع عنه قوله:

لو لا علي لهلك عمر.. (3).

و قد نزلت في عمر نازلة فحار في التخلّص منها، و عرض ذلك على أصحابه فقال لهم:

ما تقولون في هذا الأمر؟ فأجابوه: أنت المفزع و المنزع...

فلم يرضه قولهم و تلا قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (4).

ثمّ قال لهم:

ص:187

أما و اللّه! إنّي و إيّاكم لنعلم ابن بجدتها و الخبير بها.

فقالوا:

كأنّك أردت ابن أبي طالب ؟ و أنّى يعدل بي عنه، و هل طفحت حرّة بمثله..

لو دعوته يا أمير المؤمنين.

فامتنع من إجابتهم و قال:

إنّ هناك شمخا من هاشم، و اثرة من علم، و لحمة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يؤتى و لا يأتي فامضوا بنا إليه..

و خفّوا جميعا إليه فوجدوه في حائط له يعمل فيه و عليه تبان، و هو يقرأ قوله تعالى: أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً إلى آخر السورة و دموعه تنهمر على خدّيه، فلمّا رآه القوم اجهشوا في البكاء، و لمّا سكتوا سأله عمر عمّا ألمّ به، فأجابه عنه، و التفت عمر إلى الإمام فقال له:

أما و اللّه! لقد أرادك الحقّ ، و لكن أبى قومك...

فأجابه الإمام:

«يا أبا حفص، خفّض عليك من هنا و هنا»، و قرأ قوله تعالى: إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً .

و ذهل عمر فوضع إحدى يديه على الاخرى، و خرج كأنّما ينظر في رماد (1).

و على أي حال فإنّ الإمام في خلافة عمر قد كان جليسا في بيته يساور الهموم، و يسامر النجوم، و يتوسّد الأرق، و يتجرّع الغصص، قد كظم غيظه، و أوكل أمره إلى اللّه تعالى.

ص:188

العورات أهمّ إليك ممّا بين يديك.

إنّ الأعاجم إن ينظروا إليك غدا يقولوا: هذا أصل العرب، فإذا اقتطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشدّ لكلبهم عليك، و طمعهم فيك. فأمّا ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين، فإنّ اللّه سبحانه هو أكره لمسيرهم منك. و هو أقدر على تغيير ما يكره.

و أمّا ما ذكرت من عددهم، فإنّا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة، و إنّما كنّا نقاتل بالنّصر و المعونة!».

و كان رأي الإمام هو الرأي المشرق، فإنّ خروج عمر مع الجيش تكون له مضاعفاته السيّئة على المسلمين، و التي منها أنّه لو اندحر الجيش الإسلامي و فيهم عمر لانطوت بذلك راية الإسلام.

و مهما يكن الأمر فإنّ من المقطوع به أنّ أبا لؤلؤة إنّما اندفع لاغتيال عمر بوحي من نفسه، لا بدافع أموي، و يعود السبب في ذلك أنّه كان شابا متحمّسا لشعبه و وطنه، فقد رأى بلاده فتحت عنوة، و قد انطوى مجد الفرس و ذهب عزّهم، و رأى عمر قد بالغ في احتقار الفرس، و تمنّى أن يحول بينهم و بينه جبل من حديد، كما حضر عليهم دخول يثرب إلاّ من كان سنّه دون البلوغ (1)، و أصدر فتواه بعدم إرثهم إلاّ من ولد في بلاد العرب (2)، كما كان يعبّر عنهم بالعلوج، و هو بالذات قد خفّ إلى عمر شاكيا ضيقه و جهده من جراء ما فرض عليه المغيرة من ثقل الخراج فلم يعن به عمر و صاح به.

و ما خراجك بكثير من أجل الحرف التي تحسنها...

و أوجد ذلك حنقا و حقدا عليه، فأضمر له في نفسه الشرّ، و قد اجتاز عليه فسخر منه، و قال له:

بلغني أنّك تقول: لو شئت أن أصنع رحى تطحن بالريح لفعلت..

فلذعته هذه السخرية و قال له:

لأصنعنّ لك رحى يتحدّث بها الناس.

و في اليوم الثاني قام بعملية الاغتيال (3)، فطعنه ثلاث طعنات إحداهنّ تحت السرّة فخرقت الصفاق (4).

ثمّ حمل على أهل المسجد فطعن أحد عشر رجلا، و عمد إلى نفسه فانتحر، و حمل عمر إلى داره و جراحاته تنزف دما، فقال لمن حوله:

ص:192

من طعنني ؟ غلام المغيرة..

أ لم أقل لكم لا تجلبوا لنا من العلوج أحدا فغلبتموني (1).

و أحضر له أهله طبيبا فقال له: أي الشراب أحبّ إليك ؟ النبيذ..

فسقوه منه، فخرج من بعض طعناته، فقال الناس: خرج صديدا، ثمّ سقوه لبنا فخرج من بعض طعناته، فيئس منه الطبيب، و قال له: لا أرى أن تمسي (2).

عليهم من بعده قائلا له:

يا أبتي، استخلف على أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله، فإنّه لو جاء راعي إبلك أو غنمك و ترك إبله أو غنمه لا راعي لها، و قلت له: كيف تركت أمانتك ضائعة فكيف بامّة محمّد، فاستخلف عليهم..

و رمقه عمر بطرفه، و أجابه:

إن استخلف عليهم فقد استخلف أبو بكر، و إن أتركهم فقد تركهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.. (1).

و لعلّ «الوجع» قد غلب عمر فنسي قيام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بنصب عليّ خليفة من بعده في يوم «غدير خمّ »، و إلزام المسلمين بمبايعته، و عمر بالذات ممّن بايعه، و قال له: بخ بخ لك يا عليّ ، أصبحت مولاي و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة.

و هل أبو بكر أشفق على المسلمين من النبيّ فأوصى من بعده بالخلافة إلى عمر و أهمل ذلك النبيّ و لم يوص لأحد من بعده ؟ و على أي حال فإنّ عمر قد فتكت به جراحاته، و أحاطت به الآلام، فجزع جزعا شديدا، و جعل يقول:

لو أنّ لي ما في الأرض ذهبا لا فتديت به من عذاب اللّه قبل أن أراه.. (2).

و التفت لولده عبد اللّه و قال له: ضع خدّي على الأرض..

فلم يحفل به ولده، و ظنّ أنّه قد اختلس عقله، و أمره ثانيا بذلك فلم يجبه، فصاح به:

ضع خدّي على الأرض لا أمّ لك..

ص:194

و بادر عبد اللّه فوضع خدّ أبيه على الأرض، و أخذ يجهش بالبكاء و يقول:

يا ويل عمر!! و ويل أمّ عمر!! إن لم يتجاوز اللّه عنه (1)، و لعلّه قد لاحت له في تلك اللحظات الأخيرة من حياته ما أنزله بالاسرة النبوية من النكبات و الأزمات.

و على أي حال فإنّ عمر بعث ولده إلى عائشة يستأذن منها أن يدفن مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أبي بكر فسمحت بذلك (2)، و علّقت الشيعة على ذلك فقالت: إنّ ما تركه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من متع الحياة إن كان لا يرثه أهله، و إنّما هي لولي الأمر من بعده حسب ما يرويه أبو بكر، فلا وجه للاستئذان من عائشة، و إن كان يرجع إلى ورثة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كما يقول بذلك أهل البيت عليهم السّلام فليس لعائشة فيه أي نصيب؛ لأنّ الزوجة لا ترث من الأرض، و إنّما ترث من البناء، حسبما قرّره فقهاء المسلمين، و لا بدّ حينئذ أن يكون الإذن في دفنه من ورثة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و لم يتحقّق ذلك.

يتولّى شئون الحكم من بعده، و قد راح يتذكّر أقطاب حزبه الذين استعان بهم على البيعة لأبي بكر، و صرف الخلافة عن الإمام أمير المؤمنين، فجعل يصعّد حسراته و يبدي أساه عليهم قائلا:

«لو كان أبو عبيدة حيّا لاستخلفته؛ لأنّه أمين هذه الامّة، فلو كان سالم مولى أبي حذيفة حيّا لاستخلفته؛ لأنّه شديد الحبّ للّه تعالى...» و ليس لأبي عبيدة أي نصيب في خدمة الامّة الإسلامية و جهاد يذكر.

كما أنّه ليس لسالم مولى أبي حذيفة أية شخصية إسلامية معروفة، و إنّما كان من سواد المسلمين، إلاّ أنّه ساهم مساهمة إيجابية في مؤتمر السقيفة، و كان كقوة ضاربة في حماية أعضائها.

و على أي حال فقد طلب منه أصحابه أن يرشّح أحدا من بعده ليتولّى شئون المسلمين، فأبى و قال:

أكره أن أتحمّلها حيّا و ميّتا..

و لكنّه لم يلبث أن عدل عن رأيه فانتخب أعضاء الشورى الستّة، و فوّض إليهم انتخاب أحدهم ليكون واليا على المسلمين، و بذلك فقد تحمّل الخلافة حيّا و ميّتا، و علّق ابن أبي الحديد على كلامه، قائلا:

أي شيء يكون من التحمّل أكثر من هذا؟ و أي فرق بين أن يتحمّلها، بأن ينصّ على واحد بعينه، و بين أن يفعل ما فعله من الحصر و الترتيب.. (1).

صلّى صهيب ثلاثا ثمّ أرسلها إلى ابن عفّان ملكا غير مقصود (1)

و وجموا عن الكلام، فأعاد عليهم القول ثانيا، فأجابه الزبير: و ما الذي يبعدنا منها، وليتها - أي الخلافة - أنت فقمت بها، و لسنا دونك في قريش، و لا في السابقة، و لا في القرابة..، و لم يسعه الردّ عليه لأنّه ليس في كلامه فجوة يسلك فيها لإبطال كلامه، و التفت عمر إلى الجماعة فقال لهم:

أ فلا أخبركم عن أنفسكم ؟..

فأجابوا مجمعين:

قل، فإنّا لو استعفيناك لم تعفنا..

و أخذ يحدّثهم عن نفسيّاتهم و ميولهم، فوجّه كلامه لكلّ واحد منهم:

الحروب، و لا خبرة له بالشؤون الإدارية و السياسية، و إذا كانت هذه اتّجاهاته كيف جعله من أعضاء الشورى ؟

على الحقّ الواضح، و حملهم على الصراط المستقيم، فكيف جعله من أعضاء الشورى و لم يسند إليه الحكم مباشرة ؟

فقال مخاطبا لسعد: و اللّه! ما يمنعني أن أستخلفك يا سعد إلاّ شدّتك و غلظتك مع أنّك رجل حرب..

و قال لعبد الرحمن: و ما يمنعني منك يا عبد الرحمن! إلاّ أنّك فرعون هذه الامّة.

و قال مخاطبا للزبير: و ما يمنعني منك يا زبير! إلاّ أنّك مؤمن الرضا، كافر الغضب.

و قال لطلحة: و ما يمنعني من طلحة إلاّ نخوته و كبره، و لو وليها وضع خاتمه في اصبع امرأته.

و قال لعثمان: و ما يمنعني منك يا عثمان! إلاّ عصبيّتك و حبّك لقومك و أهلك.

و قال للإمام أمير المؤمنين: و ما يمنعني منك يا عليّ ! إلاّ حرصك عليها، و أنّك أحرى القوم إن وليتها أن تقيم على الحقّ المبين و الصراط المستقيم (1).

و قد اتّهم عمر أعضاء الشورى بمساوئ الصفات، فوصف عبد الرحمن أنّه فرعون هذه الامّة، و إذا كان ذلك فكيف جعله من أعضاء الشورى ؟ و الغريب أنّه في الفصل الأخير من وصاياه أناط برأيه شئون الخلافة، و جعل قوله في انتخاب أحد المرشّحين منطق الفصل و فصل الخطاب.

و وصف الإمام بالحرص على الخلافة، و هو اتّهام مردود، فإنّ سيرة الإمام مشرقة كالشمس بعيدة عن الحرص كلّ البعد، فإنّه لم يكن بأيّ حال من عشّاق الملك و السلطان، و إنّما نازع الخلفاء و أقام عليهم الحجّة بأنّه أولى بالخلافة و أحقّ بها منهم من أجل أن يقيم في هذا الشرق و في غيره حكم القرآن و عدالة الإسلام، و قد صرّح عليه السّلام بذلك بقوله:

ص:202

«اللّهمّ إنّك تعلم أنّه لم يكن الّذي كان منّا منافسة في سلطان، و لا التماس شيء من فضول الحطام، و لكن لنرد المعالم من دينك و نظهر الإصلاح في بلادك، فيأمن المظلومون من عبادك».

و أدلى عليه السّلام في حديثه مع ابن عبّاس عن زهده للسلطة و احتقاره للحكم، و كان عليه السّلام يخصف بيده نعله الذي كان من ليف،

فقال لابن عبّاس:

«يا ابن عبّاس، ما قيمة هذا النّعل ؟».

يا أمير المؤمنين، لا قيمة له..

«إنّه خير من خلافتكم إلاّ أن اقيم حقّا و أدفع باطلا...».

من أجل إقامة الحقّ و تطبيق العدالة الاجتماعية كان الإمام يبغي الحكم وسيلة لتحقيق مثله العليا.

و أمّا أنت يا زبير! فو اللّه! ما لان قلبك يوما و لا ليلة، و ما زلت جلفا جافيا...

و وجّه خطابه إلى عثمان فقال له:

و أمّا أنت يا عثمان! لروثة خير منك..

ثمّ التفت إلى عبد الرحمن بن عوف فقال له:

و أمّا أنت يا عبد الرحمن! فإنّك رجل عاجز، تحبّ قومك...

ثمّ وجه خطابه إلى سعد بن أبي وقّاص فقال له:

و أمّا أنت يا سعد! فصاحب عصبية و فتنة..

ثمّ التفت إلى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام فقال له:

و أمّا أنت يا عليّ ! لو وزن إيمانك بإيمان أهل الأرض لرجحهم..

و انصرف الإمام عنه، فالتفت عمر إلى حضّار مجلسه فقال لهم:

و اللّه! إنّي لأعلم مكان الرجل لو ولّيتموه أمركم لحملكم على المحجّة البيضاء.

و بادروا قائلين:

من هو؟ هذا المولى بينكم - و أشار إلى الإمام.

ما يمنعك من ذلك ؟ ليس إلى ذلك من سبيل (1).

و لم لا سبيل إلى ترشيح الإمام بعد ما رشّحه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قلّده منصب الخلافة في يوم غدير خمّ ، فهل هناك عيب في الإمام و عدم توفّر قابليات القيادة فيه ؟ نعم، إنّها الأضغان و الأحقاد التي أترعت بها نفوس القوم ضدّ وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و باب

ص:204

مدينة علمه، و اللّه هو الذي يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون.

فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف و اقتلوا الباقين إن رغبوا عمّا اجتمع عليه الناس...

و هذا الكلام حافل بالمؤاخذات، سنعرض له عند البحث عن آفات الشورى.

بأي حال من الأحوال أن يتولّى شئون المسلمين، و لم يضع نظام الشورى إلاّ لأجل ذلك، و إنّ ما يبغيه إيصال الحكم إلى عثمان عميد الاسرة الأموية،

فقد التقى الإمام بعمّه العبّاس و قال له:

«يا عمّ ، لقد عدلت - أي الخلافة - عنّا».

من أعلمك بذلك ؟ «لقد قرن بي عثمان و قال: كونوا مع الأكثر، ثمّ قال: كونوا مع عبد الرّحمن، و سعد لا يخالف ابن عمّه عبد الرّحمن، و عبد الرّحمن صهر لعثمان، و هم لا يختلفون، فإمّا أن يولّيها عبد الرّحمن لعثمان، أو يولّيها عثمان لعبد الرّحمن...»(1).

و صدق تفرّس الإمام، فقد ولاّها عبد الرحمن لعثمان إيثارا لمصالحه و ابتغاء لرجوعها إليه.

لقد كانت الشورى باسلوبها مؤامرة مفضوحة لا ستار عليها في إبعاد الإمام عن الخلافة، يقول الإمام كاشف الغطاء:

الشورى بجوهرها و حقيقتها مؤامرة واقعية و شورى صورية، و هي مهارة بارعة لفرض عثمان خليفة على المسلمين رغما عليهم بتدبير بارع عاد على الإسلام و المسلمين بشرّ ما له دافع (2).

و راح الإمام بعد سنين - يتحدّث بأسى - عن الشورى العمرية التي صمّمت لإقصائه عن مركز الحكم

يقول عليه السّلام:

حتّى إذا مضى لسبيله - يعني عمر - جعلها في جماعة زعم أنّي أحدهم، فيا للّه و للشّورى! متى اعترض الرّيب فيّ مع الأوّل - يعني به أبا بكر - منهم، حتّى صرت أقرن

ص:207

إلى هذه النّظائر! - يعني أعضاء الشورى.

أجل و اللّه! - يا أمير المؤمنين -! أنّه متى اعترض الريب لأي أحد من المسلمين و غيرهم أنّك أفضل الناس علما و جهادا و ورعا، و لكن الأحقاد القرشية هي التي أخّرتك عن مقامك و حرمت الامّة من مواهبك و عبقرياتك.

كما أنّ عمر قد حدّد مدّة الانتخاب لأعضاء الشورى بثلاثة أيام، و قد ضيّق بذلك الوقت على الناخبين خوفا أن تتبلور الأوضاع و تتدخّل القطعات الشعبية لانتخاب من يشاؤون فيفوت غرضه.

2 - إنّ هذه الشورى قد ضمّت بعض العناصر المعادية للإمام عليه السّلام و الحاقدة عليه، ففيها عثمان بن عفّان عميد الاسرة الأموية، و موقف الأمويّين من الإمام معروف و عداؤهم له ظاهر، و فيها عبد الرحمن بن عوف و هو صهر لعثمان، و فيها سعد بن أبي وقّاص، و هو من الحاقدين على الإمام لأنّ أخواله الأمويّون الذين و ترهم الإمام، فإنّ امّه حمنة بنت أبي سفيان، و سعد حينما بويع الإمام بعد مقتل عثمان تخلّف عن بيعته، و قد اختار عمر هذه العناصر المنافسة للإمام حتى لا يؤول الأمر إليه..

و قد تحدّث الإمام عن المؤثّرات التي لعبت في ميدان الانتخاب

قال عليه السّلام:

«لكنّي أسففت إذ أسفّوا، و طرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه، و مال الآخر لصهره، مع هن و هن».

إنّ هذه الشورى لم يكن المقصود منها - حسب ما يراه المحقّقون - إلاّ إقصاء الإمام عن الحكم و منحه للأمويّين. يقول العلائلي:

إنّ تعيين الترشيح في ستّة، مهّد السبيل لدى الأمويّين لاستغلال الموقف، و تشييد صرح مجدهم على أكتاف المسلمين.

و قد وصل إلى هذه النتيجة السيّد مير علي الهندي قال:

إنّ عدم حرص عمر على مصلحة المسلمين دفعه إلى اختيار هؤلاء الستّة من أهل المدينة من دون أن يتبع سياسة سلفه، و كان للأمويّين حزب قوي في المدينة، و من هنا مهّد اختياره - أي عمر - السبيل لمكايد الأمويّين و دسائسهم هؤلاء الذين ناصبوا الإسلام العداء، ثمّ دخلوا فيه وسيلة لسدّ مطامعهم و تشييد صروح مجدهم

ص:209

على أكتاف المسلمين (1).

إنّ أدنى تأمّل في أمر هذه الشورى يوحي بأنّ المقصود منها إبعاد الإمام عن الحكم و تسليمه للأمويّين.

3 - إنّ عمر عمد في هذه الشورى إلى إبعاد الأنصار، فلم يجعل لأي أحد منهم نصيبا فيها، و هم آووا النبيّ و نصروا الإسلام في أيام محنته و غربته، و قدّموا أبناءهم قرابين للدعوة الإسلامية، و قد أوصى بهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله خيرا، كما لم يجعل عمر فيها لعمّار و أبي ذرّ و مالك الأشتر و غيرهم من أعلام الإسلام أي نصيب فيها، و أكبر الظنّ أنّه إنّما أبعدهم لأنّ لهم هوى مع الإمام، و لهذه الجهة أقصاهم و قصر أعضاء الشورى على العناصر الحاقدة على الإمام.

4 - إنّ عمر قد شهد في حقّ أعضاء الشورى أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مات و هو عنهم راض أو انّه شهد لهم بالجنّة، فكيف عهد إلى الشرطة بضرب أعناقهم إن تخلّفوا عن انتخاب أحدهم، و يقول الناقدون لهذه الشورى إنّه كيف ساغ لعمر الأمر بقتلهم إن تخلّفوا عن الانتخاب مع العلم أنّ الإسلام بصورة جازمة حرّم إراقة الدماء و أوجب التحرّج فيها إلاّ في مواضع مخصوصة ذكرها الفقهاء و هذا ليس منها.

5 - إنّ عمر إنّما قصر أعضاء الشورى على ستّة بحجّة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مات و هو عنهم راض، و ذلك لا يصلح دليلا على حصر أعضاء الشورى فيهم؛ لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مات و هو راض عن كثير من صحابته، فتقديم هؤلاء عليهم إنّما هو من باب الترجيح بلا مرجّح و هو ممّا يتّسم بالقبح - كما يقول علماء الاصول.

6 - إنّ عمر جعل الترجيح في الانتخاب إلى الجهة التي تضمّ عبد الرحمن بن عوف، و قدّمها على الجهة التي تضمّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و هو تحيّز ظاهر

ص:210

لا خفاء فيه إلى القوى القرشية الحاقدة على الإمام عليه السّلام.

كما أنّا لا نعلم أنّ أي ميزة اختصّ بها عبد الرحمن حتّى يستحقّ هذا التكريم و التبجيل، و هو و طلحة و الزبير قد استأثروا بأموال المسلمين و فيئهم، و ملكوا من الثراء العريض ما لا يحصى، حتى تحيّروا في صرفه و إنفاقه، و قد ترك ابن عوف من الذهب ما يكسّر بالفؤوس لكثرته و ضخامته، و من المعلوم أنّ هذا الثراء العريض قد اختلسه هو و أمثاله من الرأسماليّين من فيء المسلمين.

و على أي حال أمثل عبد الرحمن يقدّم على الإمام أمير المؤمنين، و هو صاحب المواقف المشهودة في نصرة الإسلام، مضافا إلى مواهبه و عبقرياته و تنكّره للمحسوبيات و المصالح الخاصّة و شدّة تحرّجه في الدين، و اللّه تعالى يقول: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ؟ 7 - إنّ هذه الشورى أوجدت التنافس بين أعضائها و أشاعت الاختلاف و الفرقة بينهم، فعبد الرحمن بن عوف هو الذي قلّد عثمان الخلافة إلاّ أنّه لمّا ضاعت آماله و لم يحقّق أي شيء من مصالحه في حكومة عثمان أخذ يؤلّب عليه، و دعا الإمام أمير المؤمنين ليحمل كلّ منهما سيفه ليناجزه، و أوصى أولياءه بعد موته أن لا يصلّي عليه عثمان، و كذلك كان الزبير شيعة للإمام عليه السّلام، و هو الذي وقف إلى جانبه يوم السقيفة، و قد قال في أيام عمر: و اللّه! لو مات عمر بايعت عليّا، و لكن الشورى قد نفخت فيه روح الطموح، فرأى نفسه ندّا للإمام ففارقه بعد أن صارت الخلافة إليه، و خرج عليه يوم الجمل.

و قد أدّى التنازع و التخاصم بين أعضاء الشورى و غيرهم إلى تصديع كلمة المسلمين و تشتيت شملهم، و قد التفت إلى ذلك معاوية بن أبي سفيان، فقد قال لأبي الحصين الذي أوفده زياد لمقابلته:

بلغني أنّ عندك ذهنا و عقلا، فاخبرني عن شيء أسألك عنه.

ص:211

سلني عمّا بدا لك.

أخبرني ما الذي شتّت شمل أمر المسلمين و ملئهم و خالف بينهم ؟ قتل الناس عثمان.

ما صنعت شيئا...

مسير عليّ إليك و قتاله إيّاك...

ما صنعت شيئا.

مسير طلحة و الزبير و عائشة و قتال عليّ إيّاهم...

ما صنعت شيئا...

ما عندي غير هذا...

أنا اخبرك، إنّه لم يشتّت بين المسلمين و لا فرّق أهواءهم إلاّ الشورى التي جعلها عمر إلى ستّة نفر، و ذلك أنّ اللّه بعث محمّدا بالهدى و دين الحقّ ليظهره على الدين كلّه و لو كره المشركون، فعمل بما أمره اللّه به، ثمّ قبضه اللّه إليه، و قدّم أبا بكر للصلاة فرضوه لأمر دنياهم إذ رضيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأمر دينهم، فعمل بسنّة رسول اللّه و سار بسيرته حتى قبضه اللّه و استخلف عمر، فعمل بمثل سيرته، ثمّ جعلها شورى بين ستّة نفر، فلم يكن رجل منهم إلاّ رجاها لنفسه، و رجاها له قومه، و تطلّعت إلى ذلك نفسه، و لو أنّ عمر استخلف عليهم كما استخلف أبو بكر ما كان في ذلك خلاف (1).

إنّ عمر مهّد الطريق لعثمان و استخلفه على المسلمين بأسلوب بارع و سافر، و الشورى إنّما هي طريق لهذه الغاية، و لكنّها أشاعت الأطماع و الأهواء السياسية، و ألقت المسلمين في شرّ عظيم.

ص:212

هذه بعض آفات الشورى و هي - بصورة جازمة غير خاضعة للأهواء و العواطف المذهبية - هي التي مهّدت الطريق للطلقاء و أبنائهم للاستيلاء على السلطة و القبض على زمام الحكم، و إبعاد القوى الإسلامية عن الحياة السياسية، الأمر الذي نجم منه نهب ثروات الامّة و إذلال الأخيار و التنكيل بعترة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

و على أي حال فقد عمّ الجدل بين أعضاء الشورى، و لم ينتهوا إلى غاية مريحة، و جماهير الشعب كانت تنتظر بفارغ الصبر النتيجة الحاسمة... و عقد الاجتماع مرّة أخرى إلاّ أنّه باء بالفشل، و أشرف على أعضاء الشورى أبو طلحة الأنصاري، فأخذ يتهدّدهم و يتوعّدهم قائلا: لا و الّذي نفس عمر بيده لا أزيدكم على الأيام الثلاثة التي امرتم...

و اقترب اليوم الثالث الذي عيّنه عمر، فانعقد الاجتماع، فانبرى طلحة فوهب حقّه لعثمان، و إنّما فعل ذلك لأنّه كان حاقدا على الإمام بسبب منافسته لابن عمّه أبي بكر على الخلافة، و اندفع الزبير فوهب صوته للإمام عليه السّلام، و انطلق سعد فوهب حقّه لعبد الرحمن بن عوف...

و كان رأي عبد الرحمن هو الفيصل و الحاسم لأنّ عمر قد وضع ثقته به و أناط به أمر الشورى، إلاّ أنّه كان ضعيف الإرادة لا قدرة له على إرادة شئون الحكم، فأجمع رأيه على ترشيح غيره للخلافة، و كان له هوى مع عثمان لأنّه صهره، و قد أشار عليه عامّة القرشيّين في انتخابه، و زهّدوه في الإمام عليه السّلام لأنّه الوحيد الذي و ترهم في سبيل الإسلام.

و حلّت الساعة الرهيبة التي لم يخضع فيها ابن عوف لمصلحة المسلمين، و اتّبع هوى القرشيّين الذين ناهضوا الإسلام في جميع مراحله.

و التفت ابن عوف إلى ابن اخته مسوّر فقال له:

يا مسوّر، اذهب فادع عليّا و عثمان.

بأيّهما أبدأ؟ بأيّهما شئت.

و مضى مسوّر مسرعا فدعا عليّا و عثمان، و ازدحم المهاجرون من قريش و الأنصار و سائر الناس، فعرض عليهم الأمر و قال لهم:

ص:214

أيّها الناس، إنّ الناس قد اجتمعوا على أن يرجع أهل الأمصار إلى أمصارهم، فأشيروا عليّ ؟ و تقدّم الطيّب ابن الطيّب عمّار بن ياسر فأشار عليه بما يرضي اللّه و رسوله، و يضمن للامّة سلامتها فقال له:

إن أردت أن لا يختلف المسلمون فبايع عليّا..

و انبرى المقداد فأيّد مقالة عمّار قائلا:

صدق عمّار، إن بايعت عليّا سمعنا و أطعنا...

و اندفعت القوى القرشية الحاقدة على الإسلام فشجبت مقالة عمّار و المقداد و دعت إلى ترشيح عثمان عميد الاسرة الأموية المعادية للإسلام، و قد رفع عبد اللّه بن أبي سرح صوته مخاطبا بن عوف:

إن أردت أن لا تختلف قريش فبايع عثمان..

و أيّده عبد اللّه بن أبي ربيعة قائلا:

إن بايعت عثمان سمعنا و أطعنا...

و ردّ عليهم الصحابي العظيم عمّار بن ياسر قائلا:

متى كنت تنصح للمسلمين ؟ و صدق عمّار، متى كان ابن أبي سرح ينصح المسلمين و هو الذي كفر بجميع قيم الإسلام و كان جاهليّا بجميع مراحل حياته، و هو من أشدّ الأعداء إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و قد أمر بقتله، و لو كان متعلّقا بأستار الكعبة (1).

انّه لو كان هناك أي منطق سائدا لأقصي هذا الدعي و سائر القبائل القرشية من التدخّل في شئون المسلمين؛ لأنّها هي التي ناجزت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و حرّضت عليه

ص:215

القبائل و صمّمت على قتله، ففر منهم في غلس الليل تاركا وصيّه و ابن عمّه في فراشه، و بعد ما هاجر منهم إلى يثرب خفّوا بجيوشهم إلى قتاله، فكيف يسمح لهم بالتدخل في شئون المسلمين ؟ إنّ الحكم و الرأي يجب أن يكون بيد أمثال عمّار و أبي ذرّ و مالك الأشتر و الأنصار، و غيرهم يكونون في ذيل القافلة.

و على أي حال فقد احتدم الجدال بين الهاشميّين و أنصارهم، و بين الأمويّين و أتباعهم، فانبرى عمّار بن ياسر يدعوهم إلى الصالح العامّ قائلا:

أيّها الناس، إنّ اللّه أكرمنا بنبيّه، و أعزّنا بدينه، فإلى متى تصرفون هذا الأمر عن أهل بيت نبيّكم ؟...

فانبرى رجل من مخزوم فقطع على عمّار كلامه قائلا:

لقد عدوت طورك يا ابن سميّة، و ما أنت و تأمير قريش لأنفسها؟...

إنّ هذا الجاهلي يرى عمّارا قد تعدّى طوره؛ لأنّه تدخّل في شئون قريش التي أناطت بهم الشورى العمرية شئون المسلمين.

إنّ عمّارا و أباه ياسرا و امّه سميّة ممّن يعتزّ بهم الإسلام و يفخر بنضالهم و جهادهم، فهم الطليعة الاولى التي ساهمت في بناء الإسلام و أقامت صروحه... إنّ أمر الخلافة يجب أن يكون بيد عمار و غيره من الضعفاء الذين أعزّهم اللّه بدينه، و ليس للقرشيّين و غيرهم من الطغاة أي حقّ في التدخّل في شئون المسلمين لو كان هناك منطق أو حساب.

و على أيّ حال فقد احتدم النزاع بين المسلمين و القرشيّين، فخاف سعد أن يفوت الأمر و تفوز الجبهة الموالية للإمام، فالتفت إلى ابن عمّه عبد الرحمن فقال له:

يا عبد الرحمن، افرغ من أمرك قبل أن يفتتن الناس.

و التفت ابن عوف إلى الإمام قائلا:

هل أنت مبايعي على كتاب اللّه، و سنّة نبيّه، و فعل أبي بكر و عمر؟

ص:216

و رمقه الإمام بطرفه فأجابه بمنطق الإسلام و منطق الأحرار:

«بل على كتاب اللّه، و سنّة نبيّه، و اجتهاد رأيي».

إنّ مصدر التشريع في الإسلام إنّما هو كتاب اللّه و سنّة نبيّه، و عليهما يجب أن تسير الدولة، و ليس فعل أبي بكر و عمر من مصادر التشريع، بالاضافة إلى أنّ عمر قد خالف أبا بكر في سياسته المالية، و أوجد نظام الطبقية، فقدّم بعض المسلمين على بعض في العطاء، و حرّم المتعتين؛ متعة الحجّ و متعة النساء، و كانتا مشروعتين في عهد الرسول و في عهد أبي بكر، فعلى أيّ المنهجين يسير ابن أبي طالب ؟ إنّ ابن عوف إنّما شرط عليه ذلك لعلمه أنّ الإمام لا يستجيب له، و أنّه لو تقلّد الخلافة لساس المسلمين سياسة قوامها العدل الخالص و الحقّ المحض، و لم يمنح الاسر القرشية أي امتياز، و ساوى بينهم و بين المسلمين.

إنّ امتناع الإمام من إجابة عبد الرحمن تدلّ على مدى واقعيّته؛ فإنّه لو كان من هواة الملك و عشّاق السلطان لأجابه إلى ذلك، ثمّ يسلك في سياسته حسب ما يراه، فإن عارضه ابن عوف بعد ذلك فيلقيه في السجون.

و على أيّ حال، فإنّ عبد الرحمن لمّا يئس من الإمام التفت إلى عثمان زعيم الأمويّين فشرط عليه ذلك فأجابه بلا تردّد، و فيما أحسب أنّ هناك اتّفاقا سرّيا على ذلك لحرمان الامّة من حكم الإمام... و يرى بعض المؤرّخين من الافرنج أنّ عبد الرحمن استعمل طريقة الانتهازية و الخداع و لم يترك الانتخاب يجري حرّا.

و بادر ابن عوف بعد أن استجاب له عثمان فصفق بكفّه على يديه، و قال له:

اللّهمّ إنّي قد جعلت ما في رقبتي من ذاك في رقبة عثمان....

و وقعت بيعة عثمان كصاعقة على القوى الخيّرة التي جهدت على أن تسود كلمة اللّه في الأرض،

و راح الإمام يندّد بابن عوف قائلا:

«و اللّه! ما فعلتها إلاّ لأنّك رجوت منه ما رجا صاحبكما - لعلّه يعني أبا بكر

ص:217

و عمر - من صاحبه دقّ اللّه بينكما عطر منشم (1)....».

إنّ عبد الرحمن إنّما انتخب عثمان من أجل أطماعه السياسة راجيا أن يكون خليفة من بعده،

و وجّه الإمام خطابه للقرشيّين قائلا:

«ليس هذا أوّل يوم تظاهرتم فيه علينا، فصبر جميل، و اللّه المستعان على ما تصفون...».

و لذع منطق الإمام ابن عوف فراح يهدّده قائلا:

يا عليّ ، لا تجعل على نفسك سبيلا...

و غادر الإمام المظلوم قاعة الاجتماع و هو يقول:

«سيبلغ الكتاب أجله...».

و التاع عمّار فخاطب ابن عوف قائلا:

يا عبد الرحمن! أما و اللّه! لقد تركته، و إنّه من الذين يقضون بالحقّ و به كانوا يعدلون.

و ذابت نفس المقداد أسى و حزنا و راح يقول:

تاللّه! ما رأيت مثل ما أتي إلى أهل هذا البيت بعد نبيّهم، و اعجبا لقريش، لقد تركت رجلا ما أقول و لا أعلم أنّ أحدا أقضى بالعدل و لا أعلم و لا أتقى منه، أما لو أجد أعوانا...

و قطع عليه عبد الرحمن كلامه، و راح يحذّره من الفتنة قائلا:

ص:218

اتّق اللّه يا مقداد! فإنّي أخاف عليك الفتنة... (1).

و هكذا تغلّبت قريش على سائر القوى الخيّرة التي أرادت إرجاع الحقّ إلى أهله و معدنه، و هم أهل بيت النبوّة و معدن الحكمة، الذين ساهموا في بناء الإسلام، و قام على أكتافهم، و استشهد أعلامهم أمثال الشهيد الخالد جعفر الطيّار و حمزة و عبيدة و غيرهم، كما قام بجهود الإمام أمير المؤمنين و جهاده.

و على أيّ حال فقد انتهت مأساة الشورى التي صمّمت لإقصاء الإمام عن الحكم، و قد أخلدت للمسلمين الفتن و ألقتهم في شرّ عظيم.

ص:219

ص:220

ص:222

و استقبلت القوى الخيّرة خلافة عثمان بكثير من القلق و الوجوم و الاضطراب، فقد اعتبرت فوزه في الحكم فوزا لاسرة الأمويّين الذين لم يألوا جهدا في محاربة الإسلام و الكيد للمسلمين، و يرى «دوزي» أنّ انتصار الأمويّين إنّما هو انتصار للجماعة التي كانت تضمر العداء للإسلام (1).

لقد خاف المسلمون على دينهم، و خافوا على دولتهم من الأمويّين، و تحقّق ما خافوا منه، فإنّه لم يمض قليل من الوقت حتى استولى الأمويّون على جميع أجهزة الدولة، و سخّروا الاقتصاد العامّ لمصالحهم حتى عمّ الفقر و سادت الفوضى في جميع أنحاء البلاد.

إنّ عثمان حينما فرضه ابن عوف خليفة على المسلمين احتفّ به الأمويّون و اخوانهم القرشيّون، و جاءوا به يزفّونه إلى مسجد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و قد علت أصواتهم بالدعم الكامل لحكومته، و الهتاف بحياته، و اعتلى عثمان المنبر فجلس في الموضع الذي كان يجلس فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و لم يجلس في المكان الذي كان يجلس فيه أبو بكر و عمر، و ارتاب بعض الحاضرين، فقالوا: اليوم ولد الشرّ (2).

و اتّجه المجتمع ليسمع ما يدلي به عثمان، و ما يفتح به مناهجه السياسية، فارتجّ عليه و لم يدر ما يقول، و جهد نفسه فألقى هذه الكلمات المتقطّعة المضطربة.

ص:223

«أمّا بعد، فإن أوّل مركب صعب، و ما كنّا خطباء، و سيعلم اللّه، و أنّ امراء ليس بينه و بين آدم إلاّ أب ميّت، لموعوظ »، ثمّ نزل عن المنبر و هو وجل (1)، و أنت ترى أنّه ليس بين هذه الكلمات أي ربط أو اتّصال، و إنّما كانت متنافرة في اسلوبها الأمر الذي دعا الحاضرين ليهزءوا به و يسخروا منه، و كان ذلك من آفات الشورى التي امتحن بها المسلمون، فقد أقصت أمير البيان و رائد الحكمة و العدالة في دنيا الإسلام و فرضت عثمان حاكما على المسلمين.

و أراد بعض المؤرّخين أن يدافع عن عثمان فقال: إنّه كان شديد الرأفة و الرقّة و اللين و التسامح. نعم، إنّه كذلك، و لكن مع أرحامه و أسرته، أمّا مع الجبهة المعارضة لسياسته فقد اتّسم بالشدّة و الغلظة معهم، فقد نفى المصلح العظيم أبا ذرّ إلى الشام، ثمّ إلى الربذة، و فرض عليه الإقامة الجبرية فيها، و قد انعدمت في هذه البقعة جميع وسائل الحياة حتى مات جائعا غريبا و في يد عثمان ذهب الأرض ينفقه بسخاء على بني أميّة و آل أبي معيط . كما نكل بالطيّب ابن الطيّب عمّار بن ياسر صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأمر بضربه حتى أصابه فتق، و ألقته شرطته في الطريق مغمى عليه، كما نكّل بعبد اللّه بن مسعود القارئ الكبير فقد ألهبت جسمه سياط شرطته و هشّموا أضلاعه و حرّم عليه العطاء، و هكذا كانت معاملته مع الناقمين لسياسته، أمّا المؤيّدون له فقد وهبهم الثراء العريض و أسند لهم المناصب الحسّاسة في الدولة و حملهم على رقاب الناس.

«نافجا حضنيه بين نثيله و معتلفه»، و كان ذلك من موجبات النقمة عليه.

و أمر عثمان بإخراج عبيد اللّه إلى الكوفة، و أقطعه بها أرضا واسعة، فنسبت إليه، و قيل (كوفية ابن عمر)، و كانت هذه الحادثة من الأسباب التي أدّت إلى نقمة المسلمين عليه.

في البصرة، و قد لبس جبّة دكناء، فقال الناس: لبس الأمير جلد دبّ ، فغيّر لباسه و لبس جبّة حمراء (1).

و قد نقم الناس من سياسته و سوء تصرّفاته، و عابوا على عثمان ولايته له، و خفّ إلى يثرب عامر بن عبد اللّه موفدا من قبل أهل البصرة يطالب عثمان بالاستقامة في سلوكه فقال له:

إنّ اناسا من المسلمين اجتمعوا فنظروا في أعمالك، فوجدوك قد ركبت امورا عظاما، فاتّق اللّه عزّ و جلّ و تب إليه و انزع عنها...

فاحتقره عثمان و أعرض عنه، و قال لمن حوله:

انظروا إلى هذا، فإنّ الناس يزعمون انّه قارىء، ثمّ هو يجيء فيكلّمني في المحقّرات، فو اللّه! ما يدري أين اللّه ؟...

و لم يكلّمه عامر إلاّ بتقوى اللّه و طاعته، و إيثار مصلحة المسلمين، فهل هذه الامور من المحقّرات ؟ و التفت إليه عامر فقال له:

أنا لا أدرى أين اللّه...

نعم.

إنّي لأدري انّ اللّه بالمرصاد...

و غضب عثمان، فعقد مؤتمرا من مستشاريه، و عرض عليهم انتقاد المعارضين لسياسته، فأشار عليه ابن خاله عبد اللّه بن عامر أن يتّخذ معهم الاجراءات الصارمة قائلا:

ص:228

رأي لك يا أمير المؤمنين أن تأمرهم بجهاد يشغلهم عنك، و أن تجمهرهم في المغازي حتى يذلّوا لك، فلا يكون همّة أحدهم إلاّ نفسه، و ما هو فيه من دبر دابته و قمل فروته..

و أشار عليه آخرون بخلاف ذلك، إلاّ أنّه استجاب لرأي ابن خاله، و أو عز إلى عمّاله بالتضييق على الجبهة المعارضة، و مقابلتهم بالشدّة و العنف، فاستجاب له، و طبّق ما أشار عليه، فقد أمر عمّاله بتجمير الناس في البعوث، و عزم على حرمانهم من العطاء حتى يشيع الفقر فيهم و البؤس، فيضطروا إلى طاعته (1).

و لمّا قفل عبد اللّه بن عامر إلى البصرة عمد إلى التنكيل بعامر بن عبد اللّه، و أوعز إلى عملائه أن يشهدوا عليه شهادة زور بأنّه خالف المسلمين في امور قد أحلّها اللّه كان منها:

1 - أنّه لا يأكل اللحم.

2 - لا يشهد الجمعة.

3 - لا يرى مشروعية الزواج (2).

و دوّنت شهادتهم، و رفعها إلى عثمان، فأمره بنفيه إلى الشام، و حمله على قتب حتى يشق عليه السفر، و لمّا انتهى إلى الشام أنزله معاوية (الخضراء)، و بعث إليه بجارية تكون عينا عليه، و أشرفت عليه الجارية فرأته يقوم في الليل متعبّدا، و يخرج من السحر فلا يعود إلاّ بعد العتمة، و لا يتناول من طعام معاوية شيئا، و كان يتناول كسرا من الخبز و يجعلها في الماء تحرّجا من أن يدخل جوفه شيء من الحرام، و انبرت الجارية فأخبرت معاوية بشأنه، فكتب إلى عثمان بأمره (3)، و قد

ص:229

نقم الأخيار و المتحرّجون في دينهم على عثمان لما اقترفه في شأن هذا العبد الصالح.

و على أي حال فقد ظلّ عبد اللّه بن عامر واليا على البصرة لم يتحرّج من إثم و بغي، و لمّا قتل عثمان نهب ما في بيت المال و سار إلى مكّة، فوافى بها طلحة و الزبير و عائشة فانضمّ إليهم، و أمدّهم بالأموال التي نهبها ليستعينوا بها على حرب الإمام أمير المؤمنين، و هو الذي أشار عليهم بالنزوح إلى البصرة (1).

إنّ هذا الذئب الجاهلي من ولاة عثمان و من المقرّبين إليه، و قد أسند إليه ولاية هذا القطر المهمّ .

و قد أترعت نفس الوليد بالحقد و العداء للنبيّ و للإمام لأنّهما قد و تراه بأبيه، و قد أسلم الوليد مع من أسلم من كفّار قريش خوفا من حدّ السيف.

و قد انزلت في ذمّه آيتان في فسقه و ذمّه و هما:

الاولى: قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ (1)، و كان سبب نزول هذه الآية أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أرسله إلى بني المصطلق لأخذ الصدقة منهم، فعاد إليه و أخبره بأنّهم منعوه منها، فخرج إليهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فتبيّن له كذبه، و نزلت الآية في فسقه.

الثانية: قوله تعالى: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ (2)، و كان السبب في نزولها أنّه جرت بين الوليد و بين الإمام مشادّة، فقال الوليد للإمام:

اسكت فإنّك صبي و أنا شيخ، و اللّه! إنّي أبسط منك لسانا، و أحدّ منك سنانا، و أشجع منك جنانا، و أملأ منك حشوا في الكتيبة.

فردّ عليه الإمام قائلا:

«اسكت فإنّك فاسق..».

فأنزل اللّه تعالى فيهما هذه الآية، و نظم هذه الحادثة حسّان بن ثابت بقوله:

أنزل اللّه و الكتاب عزيز في عليّ و في الوليد قرانا

فتبوّا الوليد من ذاك فسقا و عليّ مبوّأ إيمانا

ليس من كان مؤمنا عرف اللّه كمن كان فاسقا خوّانا

فعليّ يلقى لدى اللّه عزّا و وليد يلقى هناك هوانا

سوف يجزى الوليد خزيا و نارا و عليّ لا شكّ يجزى جنانا (3)

ص:231

و لمّا ولاّه عثمان ولاية الكوفة كان يشرب الخمر جهارا، و قد دخل القصر و هو ثمل يتمثّل بأبيات تأبط شرّا:

و لست بعيدا عن مدام و قينة و لا بصفا صلد عن الخير معزل

و لكن أروى من الخمر هامتي و أمشي الملا بالساحب المتسلسل (1)

و من مجونه أنّه كان يفيق لياليه سكران مع المغنّين حتى الصباح، و كان نديمه أبو زيد الطائي من نصارى تغلب، و قد أنزله دارا له على باب المسجد، ثمّ وهبها له، و كان الطائي يشقّ صفوف المصلّين في الجامع حتى ينتهي إليه و هو سكران (2).

و كان من إدمانه على الخمر أنّه شربها فصلّى بالناس صلاة الصبح و هو ثمل أربع ركعات، و صار يقول في ركوعه و سجوده: اشرب و اسقني، ثمّ قاء الخمر في المحراب و سلّم، و التفت إلى المصلّين خلفه و قال: هل أزيدكم ؟ فقال له ابن مسعود: لا زادك اللّه خيرا و لا من بعثك إلينا، و أخذ فروة نعله و ضرب بها وجهه، و حصبه الناس، فدخل القصر و الحصباء تأخذه و هو ثمل (3) مترنّح، و في فضائحه و مخازيه يقول الحطيئة جرول بن أوس العبسي:

شهد الحطيئة يوم يلقى ربّه أنّ الوليد أحقّ بالغدر

نادى و قد تمّت صلاتهم أ أزيدكم ثملا و لا يدري

ليزيدهم خيرا و لو قبلوا منه لزادهم على عشر

فأبوا أبا وهب و لو فعلوا لقرنت بين الشفع و الوتر

حبسوا عنانك إذ جريت و لو خلوا عنانك لم تزل تجري (4)

ص:232

أ رأيتم هذه السخرية اللاذعة و الاستهزاء السافر بأحد ولاة عثمان ؟ و قال الحطيئة في ذمّه و هجائه مرّة أخرى:

تكلّم في الصلاة و زاد فيها علانية و جاهر بالنفاق

و مجّ الخمر عن سنن المصلّي و نادى و الجميع إلى افتراق

أ أزيدكم على أن تحمدوني فما لكم و مالي من خلاق (1)

و أسرع جماعة من خيار الكوفة إلى يثرب يشكون الوليد إلى عثمان، و قد صحبوا معهم خاتمه الذي انتزعوه منه في حال سكره، و قابلوا عثمان، و عرضوا عليه أنّ الوليد شرب الخمر فزجرهم عثمان و قال لهم بعنف:

ما يدريكم انّه شرب الخمر؟ هي الخمر التي كنّا نشربها في الجاهلية.

و أعطوه خاتمه الذي انتزعوه منه في حال سكره لتأييد شهادتهم، فغضب عثمان، و دفع في صدورهم و قابلهم بأخبث القول و أقساه، و خرجوا منه و هم يتميّزون من الغيظ ، و اتّجهوا صوب الإمام و أخبروه بما جرى لهم مع عثمان،

فانبرى إلى عثمان و قال له:

«دفعت الشّهود و أبطلت الحدود».

و خاف عثمان من عواقب الامور، فقال للإمام:

ما ترى ؟ «أرى أن تبعث إلى صاحبك، فإن أقاما الشّهادة في وجهه و لم يدل بحجّة أقمت عليه الحدّ..».

و لم يجد عثمان بدّا من امتثال أمر الإمام، فكتب إلى الوليد يأمره بالحضور

ص:233

إلى يثرب، و لمّا انتهت إليه رسالة عثمان نزح من الكوفة إلى يثرب.. و لمّا مثل أمام عثمان دعا بالشهود، فأقاموا عليه الشهادة، و لم يدل الوليد بأيّة حجّة، و قد خضع بذلك لإقامة الحدّ، و لم ينبر أحد لإقامة الحدّ عليه خوفا من عثمان، فقام الإمام عليه السّلام و دنا منه فسبّه الوليد و قال له: يا صاحب مكس (1)، و قام إليه عقيل فردّ عليه سبّه، و ضرب الإمام به الأرض و علاه بالسوط ، و عثمان يتميّز غيظا، فصاح بالإمام:

ليس لك أن تفعل به هذا.

فأجابه الإمام بمنطق الشرع:

«بلى، و شرّ من هذا إذا فسق، و منع حقّ اللّه أن يؤخذ منه»(2).

و علّق العلاّمة العلا يلي على هذه البادرة بقوله:

هذه القصة تضع بين أيدينا شيئا جديرا غير العطاء الذي يرجع إلى مكان العاطفة، تضع بين أيدينا صورة عن الاغضاء عن مجاوزة السلطة للقانون، و الاغضاء في واقعة دينية، بحيث يجب على الخليفة أن يكون أوّل من يغار عليها، و إلاّ هدّد مكانه و افسح المجال للناس للنقد و التجريح، و بالأخصّ حين جاءت حكومته عقيب حكومة عمر التي عرفت بالشدّة فيما يتعلّق بالحدود الدينية حتى لو كان من أقرب ذوي القربى.

إذن، فهذه المبالغة في الاغضاء و الصفح و المجاوزة لا ترجع إلى مكان العاطفة وحدها - إن كانت - بل إلى الحزبية حتى تتناحر مجتمعة (3).

إنّ الوليد بفسقه و فجوره ترك الدعارة و اللهو و المجون في الكوفة، و قد أسّست فيها دور للغناء و الطرب، و انتشر فيها المغنّون، فكان فيها عبد اللّه بن هلال

ص:234

الذي لقّب بصاحب إبليس (1)، و حنين الشاعر النصراني (2) و غيرهما من أعلام الغناء.

أميرهم إلى الصحابة، فانبرى طلحة إلى عثمان فكلّمه بكلام قاسي، و أرسلت إليه عائشة تطالبه بإنصاف القوم، و كلّمه

الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام في شأنه قائلا:

«إنّما يسألك القوم رجلا مكان رجل، و قد ادّعوا قبله دما، فاعزله و اقض بينهم، فإن وجب عليه حقّ فأنصفهم منه...».

و استجاب عثمان - على كره - لنصيحة الإمام، و قال للقوم: اختاروا رجلا اولّيه عليكم مكانه، فأشاروا عليه بمحمّد بن أبي بكر، فكتب إليه عهده، و بعث معه عدّة من المهاجرين و الأنصار ينظرون فيما بينهم و بين ابن أبي سرح (1)، و نزح القوم من المدينة، فلمّا انتهوا إلى الموضع المعروف ب (حمس) و إذا بقادم من المدينة، تأمّلوه و إذا هو ورش غلام عثمان، ففتّشوه و إذا به يحمل رسالة من عثمان إلى ابن أبي سرح يأمره فيها بالتنكيل بالمصريّين، و تأمّلوا الكتاب و إذا به بخطّ مروان، فقفلوا راجعين إلى المدينة و قد صمّموا على قتل عثمان أو خلعه (2).

عمر، فلمّا كانت الفتنة فإذا هو أبعد الامراء بالولاية عهدا و أقواهم جندا و أملكهم لقلب رعيّته... (1).

و حكى حديث الدكتور الواقع، فإنّ عثمان هو الذي أمدّ في سلطان معاوية، و بسط له النفوذ و السعة حتى صار من أقوى الولاة، و أصبح قطره من أهمّ الأقطار الإسلامية و من أكثرها ولاء له.

الجاهلي الذي لم يتربّ إلاّ على الرذائل و الموبقات.

و على أي حال فقد أصبح هاشم مفطرا؛ لأنّه قد رأى الهلال، و قد جاء

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله «صوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته»، و قد فطر الناس لإفطاره، فانتهى الخبر إلى سعيد فأرسل خلفه و ضربه ضربا موجعا و أمر بإحراق داره، و قد أثار ذلك حفائظ النفوس و نقم عليه الأخيار و المتحرّجون في دينهم، فقد كان اعتداؤه على علم من أعلام الإسلام بغير حقّ و وجه مشروع إلاّ إرضاء لعواطفه المترعة بالجهل و الحقد على رجال الإسلام (1).

2 - أعلن سعيد أمام الجماهير القول: إنّما السواد - يعني سواد الكوفة - بستان لقريش و أثار ذلك حفائظ النفوس، فالسواد ملك للمسلمين و ليس للقرشيّين الذين هم خصوم الإسلام و أعداء الرسول أي حقّ فيه... و قد اندفع الزعيم الكبير مالك الأشتر إلى الانكار عليه قائلا:

أ تجعل مراكز رماحنا، و ما أفاء اللّه علينا بستانا لك و لقومك ؟... و اللّه! لو رامه أحد لقرع قرعا يتصأصأ منه...

لقد اتّخذ الحكم الأموي الذي فرض على الامّة بقوّة السيف خيرات الامّة بستانا لقريش التي ناجزت الإسلام و كفرت بجميع قيمه.

و انضمّ قرّاء المصر و فقهاؤهم إلى الزعيم مالك الأشتر فردّوا على الوالي طيشه و غروره، و جابهوه بالنقد لمقالته، و غضب مدير شرطته فردّ عليهم ردّا غليظا، فبادروا إليه و ضربوه ضربا عنيفا حتى اغمي عليه، و أخذوا يذيعون مساوئ قريش و جرائم بني أميّة و ذكر مثالب عثمان، و رفع سعيد من فوره رسالة إلى عثمان أخبره فيها بما جرى عليه، فأمره بنفيهم إلى الشام، و كتب رسالة إلى معاوية يأمره فيها

ص:238

باستصلاحهم. و لم يرتكب هؤلاء الأخيار إثما أو يحدثوا فسادا في الأرض حتى يستحقّوا النفي من وطنهم، و إنّما نقدوا أميرهم لأنّه قال غير الحقّ ، و شذّ عن الطريق القويم. و من المؤكّد أنّ الإسلام قد منح الحرية التامّة للمواطنين، فلهم أن ينقدوا الحكّام و المسئولين إذا شذّوا في سلوكهم و ابتعدوا عن الحقّ .

و على أي حال فقد قامت السلطة بإخراج القوم بالعنف عن أوطانهم، و أرسلتهم مخفورين إلى الشام، فتلقّاهم معاوية و أنزلهم في كنيسة، و أجرى عليهم بعض الرزق، و جعل يناظرهم، و يحبّذ لهم الغضّ عمّا تقترفه السلطة من أعمال إلاّ أنّهم لم يستجيبوا له و أنكروا عليه و على سعيد الذي قال: إنّما السواد بستان قريش.

و لمّا يئس معاوية منهم كتب إلى عثمان يستعفيه من بقائهم في الشام خوفا من أن يفسدوا أهلها عليه، فأعفاه عثمان و أمره بردّهم إلى الكوفة، فلمّا عادوا إليها انطلقت ألسنتهم بنقد أمير الكوفة و ذكر مثالب الأمويّين، و رفع سعيد ثانيا أمرهم إلى عثمان، فأمره بنفيهم إلى حمص و الجزيرة، فأخرجهم سعيد بعنف، فلمّا انتهوا إلى حمص قابلهم و إليها بشدّة و عنف، و سامهم سوء العذاب، و يقول الرواة: إنّه إذا ركب أمر بهم بالسير حول ركابه مبالغة في إذلالهم و الاستهانة بهم، و لمّا رأوا ذلك أظهروا له الطاعة و الاذعان لسلطانه، و كتب لعثمان بذلك، فأمره بردّهم إلى الكوفة، و أخرجهم من حمص، و مضوا يجدّون في سيرهم، و جعلوا طريقهم إلى يثرب لمقابلة عثمان، و عرض ما عانوه من عمّاله من صنوف التعذيب و الارهاق، و توجّهوا صوب المدينة، فلمّا انتهوا إليها رأوا سعيدا قد أقبل من الكوفة في مهمّة رسمية، و قابلوا عثمان، و عرضوا عليه ما لا لاقوه من سعيد، و سألوه عزله، و فاجأهم سعيد فرآهم عند عثمان و هم يشكونه، فأعرض عنهم عثمان و ألزمهم بطاعته و الانصياع لأوامره.

و قفل القوم راجعين إلى الكوفة، و أقسموا أن لا يدخلها سعيد، و قاموا

ص:239

باحتلال مركزه، و خرجوا في جماعة مسلّحين بقيادة الزعيم مالك الأشتر حتى انتهوا إلى (الجرعة)، فرابطوا فيها ليحولوا بين سعيد و بين دخوله إلى الكوفة، و أقبل سعيد فقاموا بوجهه و عنّفوه أشدّ العنف و منعوه من الدخول إلى مصرهم، فولّى منهزما إلى عثمان يشكوهم إليه، و لم يجد عثمان بدّا في عزله و تولية غيره مكانه.. (1).

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض ولاة عثمان من الأمويّين، و قد منحهم هذه المناصب العليا تقوية لنفوذهم، و بسطا لسلطانهم، و حملهم على رقاب المسلمين، يقول السيّد مير علي الهندي:

و كان هؤلاء هم رجال الخليفة المفضّلين، و قد تعلّقوا بالولايات كالثعبان الجائعة، فجعلوا ينهشونها و يكدّسون الثروات منها بوسائل الإرهاق التي لا ترحم (2).

و على أي حال فإنّ من الأسباب المهمّة التي أدّت إلى قتل عثمان سيرة ولاته و عمّاله الأمويّين الذين لم يألوا جهدا في ظلم الناس و إرغامهم على ما يكرهون.

يصطفوا من أموال الدولة أي شيء لنفوسهم و لغيرهم،

يقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ رجالا يتخوّضون في مال اللّه بغير حقّ فلهم النّار يوم القيامة»(1).

و أوضح الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام النهج الكامل على للسياسة الاقتصادية في الإسلام و ذلك

فيما كتبه إلى قثم بن العبّاس قال عليه السّلام:

و انظر إلى ما اجتمع عندك من مال اللّه فاصرفه إلى من قبلك من ذوي العيال و المجاعة، مصيبا به مواضع الفاقة و الخلاّت و ما فضل عن ذلك فاحمله إلينا لنقسمه فيمن قبلنا(2).

هذا هو نظر الإسلام في أموال الدولة: إنفاق على الفقراء، و رفع لغائلة الجوع، و بسط للرخاء العامّ بين المسلمين.. أمّا عثمان فلم يعن بذلك، و إنّما أنفق الأموال بسخاء على بني أميّة و آل أبي معيط و سائر الوجوه و الأشراف المؤيّدين لسياسته.

لقد أصبحت الأموال الهائلة التي تتدفّق على الخزينة المركزية تمنح للأمويّين، و ادّعوا أنّ المال إنّما هو ملكهم لا مال الدولة، و أنّها ملك لبني أميّة، فقد منحوا نفوسهم جميع الامتيازات (3)، و نعرض فيما يلي لذلك:

أ - ثلاثمائة ألف درهم (1).

ب - وهبه إبل الصدقة التي وردت إلى المدينة (2).

ج - أقطعه سوقا في المدينة يعرف بتهروز بعد أن تصدّق به النبيّ على جميع المسلمين (3).

2 - أبو سفيان:

وهب عثمان عميد اسرته أبا سفيان مائتي ألف درهم من بيت المال (4).

3 - سعيد بن العاص:

منحه مائة ألف درهم من بيت المال (5).

4 - عبد اللّه بن خالد:

تزوّج عبد اللّه بن خالد بنت عثمان، فأمر له بستمائة ألف درهم، و كتب إلى عبد اللّه بن عامر واليه على البصرة أن يدفعها إليه من بيت المال(6).

5 - الوليد بن عقبة:

أمّا الوليد بن عقبة فهو أخو عثمان من امّه، استقرض من عبد اللّه بن مسعود أموالا طائلة من بيت المال، فطالبه بها، فأبى أن يدفعها، و رفع الوليد رسالة إلى عثمان يشكو فيها ابن مسعود لمطالبته بالمال، فكتب إليه عثمان: إنّما أنت خازن لنا فلا تعرض للوليد فيما أخذ من المال، و غضب ابن مسعود، و طرح مفاتيح بيت المال، و قال: كنت أظنّ أنّي خازن للمسلمين، فأمّا إذا كنت خازنا لكم فلا حاجة لي

ص:242

في ذلك، و أقام في الكوفة بعد أن استقال من منصبه (1).

إنّ بيت المال في عرف عثمان ملك لبني أميّة الذين ناهضوا الإسلام، و ليس ملكا للمسلمين، و نترك الحكم في ذلك إلى القرّاء.

6 - الحكم بن أبي العاص: أمّا الحكم فهو رجس من أرجاس الجاهلية، و من ألدّ أعداء الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و نفاه إلى الطائف بعد فتح مكّة، و قال: لا يساكنني، و لم يزل منفيا هو و أولاده، و بعد وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أقرّ الشيخان نفيه، و لمّا انتهى الحكم إلى عثمان أصدر عنه العفو، فقدم إلى يثرب و هو بأقصى مكان من الذلّ و البؤس، و كان يسوق تيسا و عليه ثياب رثة، فلمّا رآه عثمان تألّم و كساه جبة خز و طيلسان (2)، و وهبه من الأموال ما يلي:

- وصله بمائة ألف درهم.

- ولاّه على صدقات قضاعة، فبلغت ثلاثمائة ألف درهم، فوهبها له (3).

و أدّت هباته للحكم التذمّر و النقمة عليه من جميع الأوساط الإسلامية.

7 - مروان بن الحكم: أمّا مروان بن الحكم فهو خيط باطل - كما اشتهر بذلك - و كان و غدا خبيثا، و كانت شئون الدولة العثمانية بيده و لا شأن لعثمان بها، و قد وهبه من الأموال ما يلي:

أ - أعطاه خمس افريقية، و قد بلغت خمسمائة ألف دينار، و قد عيب على عثمان في ذلك و انتقصه المسلمون، و هجاه الشاعر عبد الرحمن بن حنبل بهذه الأبيات:

ص:243

سأحلف باللّه جهد اليمي ن ما ترك اللّه أمرا سدى

و لكن خلقت لنا فتنة لكي نبتلى بك أو تبتلى

فإنّ الأمينين قد بينا منار الطريق عليه الهدى

فما أخذا درهما غيلة و ما جعلا درهما في الهوى

دعوت اللعين فأدنيته خلافا لسنّة من قد مضى

و أعطيت مروان خمس العبا د ظلما لهم و حميت الحمى (1)

ب - أعطاه ألف و خمسين اوقية، لا نعلم أنّها من الذهب أو الفضة... و هذا ممّا سبّت عليه النقمة العامّة في البلاد (2).

ج - أعطاه مائة ألف من بيت المال، فسارع زيد بن أرقم خازن بيت المال بالمفاتيح فوضعها بين يديه، و جعل يبكي فنهره عثمان و قال له: أ تبكي أن وصلت رحمي ؟ و لكن أبكي لأنّي أظنّك أنّك أخذت المال عوضا عمّا كنت أنفقته في سبيل اللّه في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، لو أعطيت مروان مائة درهم لكان كثيرا.

و زجره عثمان و صاح به:

ألق المفاتيح يا ابن أرقم! فإنّا سنجد غيرك (3).

د - أقطعه فدكا (4)، و هي التي صادرها أبو بكر من سيّدة نساء العالمين زهراء

ص:244

الرسول بحجّة أنّها لجميع المسلمين، فإنّا للّه و إنّا إليه راجعون.

ه - كتب له بخمس مصر (1).

هذه بعض ممالأة عثمان لاسرته التي حاربت اللّه و رسوله و ليس من العدل و لا من الإنصاف أن تمنح هذه الأموال إلى هؤلاء الأوغاد الذين لم يألوا جهدا في محاربة الإسلام و الكيد للمسلمين.

الأموال و الضياع ما قيمته مائة ألف (1)، و منح أموالا طائلة للمؤيّدين لسياسته أمثال حسّان بن ثابت، و قد تكدّست ثروة البلاد في طائفة من الرأسماليّين الذين جهدوا على حصر الثروة عندهم و حرمان المجتمع الإسلامي منها، و قد أدّت هذه السياسة الملتوية إلى إشاعة الفساد، و انتشار الترف و البذخ عند طائفة من الناس.

و قد خاف بعض المتحرّجين في دينهم من هذا الثراء الذي ظفر به من هبات عثمان، يقول خباب بن الارت: لقد رأيتني مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما أملك دينارا و لا درهما، و إنّ في ناحية بيتي في تابوتي لأربعين ألف واف (2)، و لقد خشيت أن تكون عجلت طيّباتنا في حياتنا الدنيا.. (3).

و هكذا تمثّلت الحيرة و الذهول عند الصحابة المتحرّجين في دينهم من هذا الثراء الذي اختصّ بقوم و حرمت الأكثرية الساحقة في البلاد الإسلامية من التمتّع بالعيش الرغيد.

2 - عبيد اللّه بن عمر: أقطعه أرضا سمّيت (كوفيّة ابن عمر).

3 - اسامة بن زيد.

4 - سعد و ابن أخيه هاشم بن عتبة.

5 - أبو موسى الأشعري.

6 - حذيفة العبسي.

7 - عبد اللّه بن مسعود.

8 - سلمان الباهلي.

9 - المسيّب الفزاري.

10 - عمرو بن حريث المخزومي.

11 - جبير بن مطعم الثقفي.

12 - عتبة بن عمر الخزرجي.

13 - أبو جبير الأنصاري.

14 - عدي بن حاتم الطائي.

15 - جرير البجلي.

16 - الأشعث الكندي.

17 - الفرات بن حيّان العجلي.

18 - الوليد بن عقبة.

19 - جابر بن عبد اللّه الأنصاري.

20 - أمّ هاني بنت أبي طالب.

هؤلاء بعض من منحهم الأراضي، و لا نعلم مقدار مساحتها.

ص:247

هذه بعض المؤاخذات على السياسة المالية التي انتهجها عثمان، و قد ابتعدت كلّ البعد عمّا قنّنه الإسلام من وجوب إنفاق أموال الدولة على ما يسعد به المجتمع من مكافحة الفقر، و تطوير الحياة الاقتصادية بشكل عامّ .

قد عانوا في سبيل الإسلام أعنف المصاعب و أقسى ألوان التعذيب، و قد استشهد أبواه في سبيل الإسلام على يد القساة الطغاة من قريش.

و قد أشاد القرآن الكريم بفضل عمّار، فمن الآيات النازلة في حقّه قوله تعالى:

أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَ قائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ (1)، و قال تعالى في حقّه أيضا: أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النّاسِ (2).

و كانت له المنزلة الكريمة عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فقد سمع شخصا ينال من عمّار، فتأثّر، و قال: «ما لهم و لعمّار، يدعوهم إلى الجنّة و يدعونه إلى النار، إنّ عمّارا جلدة ما بين عيني و أنفي، فإذا بلغ ذلك من الرجل فاجتنبوه» (3)، و كان عمّار من ألمع أصحاب الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، فقد آمن بحقّه، و أنّه أولى بمقام النبيّ من غيره، و قد وقف إلى جانبه أيام الفتنة الكبرى، و أعلن تأييده للإمام عليه السّلام، و بعد ما فرض عمر عثمان خليفة على المسلمين في وضعه للشورى التي أدّت إلى فوزه في الحكم... كان عمّار من أشدّ الناقمين على عثمان، و قد أظهر نقمته عليه في المواضع التالية:

1 - إنّ عثمان لمّا استأثر بالسفط الذي يضمّ جواهر ثمينة لا تقدّر قيمتها بثمن، فأخذها ليحلّي بها نساءه و بناته، فأنكر عليه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام و أيّده عمّار، فقال له عثمان: يا ابن المتكاء (4)، أ عليّ تجترئ ؟ ثمّ أوعز إلى شرطته بأخذه، فقبضوا عليه و أدخلوه عليه، فضربه ضربا مبرحا حتى غشي عليه، و حملوه إلى منزل أمّ المؤمنين السيّدة أمّ سلمة و لم يفق من شدّة الضرب حتى فاتته صلاة الظهرين

ص:251

و المغرب، فلمّا أفاق قام و توضّأ و صلّى صلاة العشاء و قال:

الحمد للّه ليس هذا أوّل يوم اوذينا فيه في اللّه.

يا للّه! يا للمسلمين! أمثل عمّار الذي هو في طليعة المؤسّسين في بناء الإسلام يضرب و يهان لأنّه رأى أثرة بغير تقىّ و نهبا لأموال المسلمين بغير وجه مشروع.

و كان من الطبيعي أن يثير ذلك غضب المسلمين و نقمتهم على عثمان عميد الأمويّين، فقد غضبت عائشة، و أخرجت شعرا من شعر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و ثوبا من ثيابه، و نعلا من نعاله، و قالت:

ما أسرع ما تركتم سنّة نبيّكم! و هذا شعره و ثوبه و نعله لم يبل بعد..

و غضب عثمان من عائشة، و لم يدر كيف يعتذر ممّا اقترفه تجاه عمّار (1).

2 - أنّ أعلام الصحابة رفعوا مذكّرة لعثمان ذكروا فيها أحداثه و مخالفاته للسنّة، و طالبوه بالكفّ عنها، فأخذها عمّار و دفعها إليه، فقال له عثمان بعنف:

أ عليّ تقدم من بينهم ؟...

إنّي أنصحهم لك...

كذبت يا ابن سميّة.

أنا و اللّه! ابن سميّة، و ابن ياسر..

و أوعز عثمان إلى جلاوزته لمدّ يديه و رجليه و ضربه عثمان بنفسه برجليه على مذاكيره فأصابه فتق، و كان ضعيفا فاغمي عليه...

لقد لاقى هذا الصحابي من صنوف العذاب و التنكيل في عهد عثمان ما لا يوصف لمرارته، و الحاكم هو اللّه الذي يقضي بين عباده.

ص:252

3 - لمّا نكّل عثمان بالصحابي الثائر على السياسة الأموية أبي ذرّ فنفاه إلى الربذة، و مات فيها جائعا غريبا مظلوما مضطهدا، فحزن عليه المسلمون فقال عثمان أمام جماعة من الصحابة:

رحمه اللّه...

فاندفع عمّار و الأسى باد عليه فقال:

رحمه اللّه من كلّ أنفسنا...

فغضب عثمان و قال لعمّار بأفحش القول و أقساه قائلا:

يا عاضّ أير أبيه! أ تراني ندمت على تسييره...؟ أ يليق هذا الفحش بالرجل العادي فضلا عمّن يدّعي أنّه خليفة المسلمين و أنّ الملائكة تستحي منه.

ثمّ أمر عثمان غلمانه فدفعوا عمّارا و أرهقوه، و أمر بنفيه إلى الربذة، فلمّا تهيّأ للخروج أقبلت بنو مخزوم إلى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام فسألوه أن يكلّم عثمان في شأن عمّار و أن يلغي قراره في اعتقاله في الربذة،

و كلّم الإمام عثمان بذلك قائلا:

«اتّق اللّه، فإنّك سيّرت رجلا صالحا من المسلمين، فهلك في تسييرك، ثمّ أنت الآن تريد أن تنفي نظيره..؟».

فثار عثمان و صاح بالإمام:

أنت أحقّ بالنّفي منه...

«رم إن شئت ذلك..».

و اجتمع المهاجرون فعذلوه عن ذلك، فاستجاب لهم و عفا عن عمّار (1).

ص:253

و هكذا لقي هذا الصحابي العظيم صنوف الاضطهاد و الارهاق من عثمان، و لم يلحظ مكانته في الإسلام و عظيم جهاده في إقامة صروح الدين، فإنا للّه و إنّا إليه راجعون.

لقد أبى أبو ذرّ الذي تربّى بتعاليم الإسلام و أحكام القرآن أن يصانع عثمان، و يقرّه على سياسته الملتوية التي اتّخذت مال اللّه دولا.

و ضاق عثمان ذرعا من أبي ذرّ الثائر العظيم الذي وعى الإسلام و آمن بقيمه و تعاليمه، و راح عثمان يفتّش عن الوسائل التي يتخلّص بها من خصمه العنيد، فاتّخذ القرار التالي:

إنّ أموال الخزينة العامّة للمسلمين و ليست لمعاوية حتى ينفقها على ملاذه و تدعيم سلطانه، و لمّا بنى معاوية داره الخضراء أنكر عليه أبو ذرّ و قال له:

يا معاوية، إن كانت هذه الدار من مال اللّه فهي الخيانة، و إن كانت من مالك فهذا الإسراف..

و أخذ الثائر العظيم يدعو المسلمين إلى الحذر و اليقظة من السياسة الأموية التي أمعنت في اقتراف المنكر، فكان يقول لأهل الشام:

و اللّه! لقد حدثت أعمال ما أعرفها، و اللّه! ما هي في كتاب اللّه و لا في سنّة نبيّه، و اللّه! لأرى حقّا يطفأ، و باطلا يحيى، و صادقا يكذّب، و أثرة بغير تقى، و صالحا مستأثرا عليه... (1).

و أخذ الوعي ينتشر بين أهل الشام، فقد أوجدت دعوته هدى في النفوس، و استطابتها العامّة.. لقد كانت دعوته إلى إنصاف المحرومين، و تحريض الفقراء على استرجاع حقوقهم من الطغمة الحاكمة.. و خاف الطاغية معاوية أن تندلع عليه نار الثورة فنهى الناس عن مخالطته و الاجتماع به، و قال بعنف لأبي ذرّ:

يا عدو اللّه! تؤلّب الناس علينا، و تصنع ما تصنع!! فلو كنت قاتلا رجلا من أصحاب محمّد من غير إذن أمير المؤمنين - يعني عثمان - لقتلتك..

فردّ عليه البطل العظيم غير حافل بسلطانه قائلا:

ما أنا بعدوّ اللّه و لا رسوله، بل أنت و أبوك عدوّان للّه و رسوله أظهرتما الإسلام و أبطنتما الكفر..

لقد صدق أبو ذرّ بمقالته، فإنّ معاوية و أباه أبو سفيان لم يؤمنا باللّه طرفة عين،

ص:256

أظهرا الإسلام خوفا من السيف و أبطنا الكفر و الكيد للإسلام.

و على أي حال، فقد ظلّ أبو ذرّ يواصل نشاطه الديني و السياسي للتشهير بالحكم الأموي حتى فزع منه معاوية و خاف على سلطانه.

فقال له أبو ذرّ بهدوء:

و اللّه! ما وجدت لي عذرا إلاّ الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر..

و ثار عثمان فقال لمن حوله:

أشيروا عليّ في هذا الشيخ الكذّاب، إمّا أن أضربه أو أحبسه أو أقتله، فإنّه فرّق جماعة المسلمين، أو أنفيه من أرض الإسلام...

فثار الإمام عليه السّلام من هذه الاستهانة التي قابل بها عثمان أبا ذرّ، فقال له:

«يا عثمان، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: ما أظلّت الخضراء، و لا أقلّت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذرّ..».

و لم يحفل هذا الثائر العظيم بعثمان، و إنّما راح ينكر عليه بوحي من دينه، و يندّد بسياسته الملتوية قائلا له:

تستعمل الصبيان، و تحمي الحمى، و تقرّب أولاد الطلقاء؟ و أخذ يذيع بين المسلمين ما سمعه من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في ذمّ الأمويّين، و مدى خطرهم على الإسلام قائلا:

قال رسول اللّه: «إنّ بني العاص إذا بلغوا ثلاثين رجلا جعلوا كتاب اللّه دخلا، و عباد اللّه خولا، و مال اللّه دولا»(1).

و أصدر عثمان أمرا بمنع مجالسة أبي ذرّ و حرّم مخالطته و الكلام معه، لأنّه يقول الحقّ و يأمر بالعدل و ينهى عن المنكر.

و يعتقله في أرض جرداء لا سكن فيها، فأرسل شرطته خلفه، فلمّا حضر عنده بادره أبو ذرّ منكرا و ناقما على سياسته قائلا:

و يحك يا عثمان، أ ما رأيت رسول اللّه و رأيت أبا بكر و عمر، هل رأيت هذا هديهم، إنّك لتبطش بي بطش الجبّارين..

فقطع عليه عثمان كلامه و صاح به:

اخرج عنّا من بلادنا..

أ تخرجني من حرم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ؟..

نعم، و أنفك راغم.

اخرج إلى مكّة.

لا..

الكوفة ؟ لا..

إلى الربذة حتى تموت فيها..

و أوعز شيخ الأمويّين عثمان إلى وزيره و مستشاره مروان بن الحكم بإخراج هذا الصحابي العظيم من مدينة الرسول صلّى اللّه عليه و آله ليقيم في أرض جرداء قد انعدمت فيها جميع وسائل الحياة، فأخرجه الوزغ ابن الوزغ مهان الجانب، محطّم الكيان، و حرّم على المسلمين مشايعته و توديعه، فإنّا للّه و إنّا إليه راجعون.

و لمّا رآهم مروان وجّه خطابه و إنذاره إلى الإمام الحسن عليه السّلام فقال له:

ايه يا حسن! أ لا تعلم أنّ عثمان قد نهى عن كلام هذا الرجل ؟ فإن كنت لا تعلم فاعلم ذلك...

و لم يجبه الإمام بكلمة احتقارا له،

و ثار الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام و حمل على مروان و ضرب أذني دابته، و صاح به:

«تنحّ نحّاك اللّه إلى النّار»، و ولّى مروان منهزما فزعا إلى سيّده و ابن عمّه عثمان يخبره بعصيان أهل البيت عليهم السّلام أمره، فاستشاط عثمان غيظا و ورم أنفه.

ليكون بمنجاة من شرور الأمويّين.

«لا آنس اللّه من أوحشك، و لا آمن من أخافك، أما و اللّه! لو أردت دنياهم لآمنوك، و لو رضيت أعمالهم لأحبّوك.. و ما منع الناس أن يقولوا بقولك إلاّ الرضا بالدنيا و الجزع من الموت، و مالوا إلى سلطان جماعتهم عليه، و الملك لمن غلب فوهبوا لهم دينهم، و منحهم القوم دنياهم فخسروا الدنيا و الآخرة ألا ذلك هو الخسران المبين...».

ما حملك على ردّ رسولي ؟..

«أمّا مروان فإنّه استقبلني يردّني فرددته عن ردّي، و أمّا أمرك فلم أردّه..».

أولم يبلغك أنّي قد نهيت الناس عن تشييع أبي ذرّ؟ «أو كلّ ما أمرتنا به من شيء يرى طاعة اللّه و الحقّ في خلافه اتّبعنا فيه أمرك ؟!!».

أقد مروان..

«و ما أقيده ؟..».

ضربت بين اذني راحلته..

«أمّا راحلتي فهي تلك، فإن أراد أن يضربها كما ضربت راحلته فليفعل، و أمّا أنا فو اللّه! لئن شتمني لأشتمنّك أنت بمثلها، لا أكذب فيه و لا أقول إلاّ حقّا..».

و لم لا يشتمنّك إذ شتمته، فو اللّه! ما أنت عندي بأفضل منه..

و تألّم الإمام من عثمان الذي ساوى بينه و بين الوزغ ابن الوزغ مروان بن الحكم، و نسي جهاد الإمام و منزلته من النبيّ و أنّه منه بمنزلة هارون من موسى، و ردّ الإمام على عثمان بأعنف القول قائلا له:

«إليّ تقول هذا القول، و بمروان تعدلني ؟.. فأنا و اللّه! أفضل منك، و أبي أفضل من أبيك، و أمّي أفضل من امّك، و هذه نبلي قد نثلتها..»(1).

و سكت عثمان و لم يطق جوابا، و تركه الإمام يموج في تيارات من الغضب، قد ورم أنفه و انتفخت أوداجه.

على عثمان لمّا استقرض الوليد من بيت المال فطالبه ابن مسعود بردّ ما استقرضه، فأبى الوليد و كتب إلى عثمان يخبره بذلك، فغضب عثمان و كتب إلى ابن مسعود إنّما أنت خازن لنا، و غاظ ذلك ابن مسعود و ألقى المفاتيح و قفل راجعا إلى يثرب، فلمّا انتهى إليها وجد عثمان على المنبر يخطب، فلمّا رأى ابن مسعود قال يخاطب الحاضرين:

قدمت عليكم دويبة سوء من يمشي على طعامه يقيء و يسلح..

و ردّ عليه ابن مسعود قائلا:

لست كذلك، و لكنّي صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم بدر و يوم بيعة الرضوان..

و اندفعت عائشة منكرة على عثمان قائلة له:

أي عثمان، أ تقول هذا لصاحب رسول اللّه ؟..

و أمر عثمان جلاوزته بإخراج ابن مسعود من الجامع إخراجا عنيفا، و انبرى إليه أبو عبد اللّه بن زمعة فضرب به الأرض، و قيل بل احتمله (يحموم) غلام عثمان فاحتمله و رجلاه تختلفان على عنقه حتى ضرب به الأرض فانكسر ضلعه،

و ثار الإمام عليه السّلام فخاطب عثمان بعنف قائلا:

«يا عثمان، أ تفعل هذا بصاحب رسول اللّه بقول الوليد بن عقبة ؟..».

فقال عثمان:

ما بقول الوليد فعلت هذا، و لكنّي وجّهت زبيد بن الصلت الكندي إلى الكوفة، فقال له ابن مسعود: إن دم عثمان حلال..

و أنكر عليه الإمام أن يأخذ بقول زبيد قائلا:

«أحلت عن زبيد على غير ثقة..»(1).

ص:264

و حمل الإمام ابن مسعود إلى منزله، و قام برعايته حتى أبل من مرضه، و قاطعه عثمان و هجره، و فرض عليه الاقامة الجبرية في يثرب، و قطع عنه عطاءه..

و مرض ابن مسعود مرضه الّذي توفّي فيه فدخل عليه عثمان عائدا فقال له:

ما تشتكي ؟ ذنوبي ؟ ما تشتهي ؟ رحمة ربّي.

أدعو لك طبيبا؟ الطبيب أمرضني.

آمر لك بعطائك ؟ منعتني عنه و أنا محتاج إليه، و تعطينيه و أنا مستغني عنه! يكون لولدك.

رزقهم على اللّه! استغفر لي يا أبا عبد الرحمن.

اسأل اللّه أن يأخذ لي منك بحقّي.. (1).

و انصرف عثمان و لم يفز برضا ابن مسعود.. و لمّا ثقل حاله أوصى أن لا يصلّي عليه عثمان، و أن يصلّي عليه صاحبه و خليله عمّار بن ياسر.. و لمّا توفّي قامت الصفوة من صحابة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بتجهيزه و دفنه، و لم يعلموا عثمان بذلك، فلمّا علم غضب، و قال: سبقتموني ؟ فردّ عليه عمّار:

إنّه أوصى أن لا تصلّي عليه..

ص:265

و قال ابن الزبير:

لأعرفنك بعد الموت تندبني و في حياتي ما زوّدتني زادي (1)

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض المعارضين لعثمان و الناقمين عليه.. و كان من أهمّ ما نقموا عليه من أعماله ما يلي:

1 - استبداده بأموال الدولة و إنفاقها على اسرته و ذويه في حين أنّ المجاعة و الحرمان قد عمّتا البلاد.

2 - منحه المناصب العالية في الدولة لبني أميّة و آل أبي معيط .

3 - تنكيله بخيار الصحابة الذين طالبوه بالعدل و الكفّ عن سياسته الملتوية، و لم يستجب لهم و إنّما نكّل بهم أفظع التنكيل و أقساه، كما ذكرنا ذلك.

من المهاجرين الأوّلين و بقيّة الشورى إلى من بمصر من الصحابة و التابعين.

أمّا بعد، أن تعالوا إلينا و تداركوا خلافة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قبل أن يسلبها أهلها، فإنّ كتاب اللّه قد بدّل، و سنّة رسوله قد غيّرت، و أحكام الخليفتين قد بدّلت، فننشد اللّه من قرأ كتابنا من بقيّة أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و التابعين بإحسان إلاّ أقبل إلينا، و أخذ الحقّ لنا و أعطاناه، فاقبلوا إلينا إن كنتم تؤمنون باللّه و اليوم الآخر، و أقيموا الحقّ على المنهاج الواضح الذي فارقتم عليه نبيّكم، و فارقكم عليه الخلفاء، غلبنا على حقّنا، و استولى على فيئنا، و حيل بيننا و بين أمرنا، و كانت الخلافة بعد نبيّنا خلافة نبوة و رحمة، و هي اليوم ملك عضوض، من غلب على شيء أكله.. (1).

و حفلت هذه المذكرة بالأخطاء التي ارتكبها عثمان و هي:

1 - تبديل كتاب اللّه و إلغاء أحكامه و نبذ نصوصه.

2 - تغيير سنّة الرسول.

3 - تبديل أحكام الخليفتين.

4 - استئثار السلطة بالفيء.

5 - صرف الخلافة الإسلامية عن مفاهيمها الخيرة إلى ملك عضوض (2).

و تحفّز المصلحون حينما انتهت إليهم هذه المذكّرة إلى إرسال وفد للاطّلاع على أوضاع الخليفة و التعرف عليها.

فإنّ دين محمّد قد أفسده خليفتكم فأقيموه.. (1).

كما أوفدت الجبهة المعارضة مذكّرة أخرى لأهل الأمصار، و قد أشاعت النقمة و السخط على حكومة عثمان.

و رجع ابن العاص خائبا في وفادته، فقد قوبل بمزيد من الاستهانة.

ضمين للمؤمنين، و على عثمان الوفاء بما في هذا الكتاب.

و شهد فيه كلّ من الزبير بن العوّام، و طلحة بن عبيد اللّه، و عبد اللّه بن عمر، و زيد بن ثابت، و سهل بن حنيف، و أبو أيّوب خالد بن زيد، و كان توقيعه و الشهادة عليه سنة (35 ه ) (1).

و استلم الثوّار الكتاب، و انصرفوا إلى جماعتهم، و طلب الإمام من عثمان أن يخرج إلى الناس و يعلن لهم تنفيذ ما أرادوا، ففعل عثمان ذلك، و قد أعطاهم عهد اللّه و ميثاقه أن يسير فيهم بكتاب اللّه و سنّة نبيّه، و يوفّر لهم الفيء و لا يؤثر به أحدا من بني أميّة، و قفل المصريون راجعين إلى بلادهم.

و ارتفعت أصوات الانكار من جميع جنبات المسجد و هي ذات لهجة واحدة:

اتّق اللّه يا عثمان! اتّق اللّه يا عثمان! (1).

و انهار أمام هذا الحشد الهائل من الانكار و لم يدر ما يقول، و لم يجد بدّا من إعلان التوبة مرّة ثانية، فتاب و ندم على ما فرّط في أمر نفسه.

و لم يبد معاوية أي اهتمام بشأن عثمان، و كان يترقّب قتله ليتّخذ من دمه ورقة رابحة يطلب بها المطالبة بدمه.

و قد تنكّر معاوية لعثمان، و لم يستجب له في وقت محنته.

يقول الدكتور محمّد طاهر دروش:

و إذا كان هناك وزر في قتل عثمان فوزره على معاوية و دمه في عنقه، و مسئوليّته عن ذلك لا تدفع، فهو أولى الناس به، و أعظم الرجال شأنا في دولته، و قد دعاه فيمن دعا، يستشيره في هذا الأمر، و هو داهية الدهاة، فما نهض إليه برأيه، و لا دافع عنه بجنده، و كأنّه قد استطال - كما استطال غيره - حياته، فترك الأيام ترسم بيدها مصيره، و تحدّد نهايته، فإذا جاز لأحد أن يظنّ بعلي أو بطلحة و الزبير تقصيرا في حقّ عثمان فمعاوية هو المقصّر، و إذا جاز أن يلام أحد غير عثمان فيما جرى فمعاوية هو الملوم (1).

و كتب عثمان رسائل أخرى إلى أهل الأمصار يستنجد بهم و يطلب منهم المعونة لرفع الحصار عنه، إلاّ أنّه لم يستجب أي أحد منهم لعلمهم بالأحداث الجسام التي اقترفها..

من أيدينا أخرجوا عنّا..

و كانت هذه الكلمات الطائشة قد أشعلت فتيل الحرب على عثمان، و نقلت إلى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، فخفّ مسرعا إلى عثمان و قال له:

«أ ما رضيت من مروان، و لا رضي منك إلاّ بتحرّفك عن دينك و عن عقلك، مثل جمل الظّعينة يقاد حيث يشاء ربّه، و اللّه! ما مروان بذي رأي في دينه و لا في نفسه، و أيم اللّه لأراه يوردك و لا يصدرك، و ما أنا عائذ بعد مقامي هذا لمعاتبتك، أذهبت شرفك، و غلبت على أمرك..».

و تركه الإمام و انصرف عنه، و الثوّار قد أحاطوا به، و التفتت نائلة زوج عثمان إلى مروان و بني أميّة فقالت لهم:

أنتم و اللّه! قاتلوه و ميتّموا أطفاله..

و التفتت إلى زوجها تحذّره من مروان قائلة له:

إنّك متى أطعت مروان قتلك..

لقد كان مروان من أهمّ الأسباب التي أدّت إلى قتل عثمان، فقد أطاعه عثمان إطاعة عمياء، و هو يدفع به إلى مهالك من دون أن يحسّ عثمان بذلك.

و تسلّق الثوّار عليه الدار، و لم يكن عنده أحد يدافع عنه، فقد ورمت منه القلوب، و مجّته النفوس، و رماه الناس بالحجار و نادوه:

لسنا نرميك، بل اللّه يرميك..

و احتفّ به بعض الأمويّين يدافعون عنه.. و قد نشب بينهم و بين الثوّار قتال عنيف، و قد فرّ و انهزم خالد بن عقبة بن أبي معيط من ساحة القتال، و إليه يشير عبد الرحمن بن سيحان بقوله:

يلومونني في الدار إن غبت عنهم و قد فرّ عنهم خالد و هو دارع

و قتل من أصحاب عثمان زياد بن نعيم الفهري، و المغيرة بن الأخنس، و نيار بن عبد اللّه الأسلمي و جماعة.

و تضرّع عثمان إلى محمّد قائلا له:

يا ابن أخي، دع عنك لحيتي، فما كان أبوك ليقبض على ما قبضت عليه..

فأجابه محمّد بعنف:

ما أريد بك أشدّ من قبضي على لحيتك..

و طعن محمّد جبينه بمشقص كان في يده، و رفع كنانة بن بشر مشاقص كانت في يده فوجأ بها في أصل اذنه حتى دخلت في حلقه، ثمّ علاه بالسيف، و وثب عليه عمرو بن الحمق الخزاعي، فجلس على صدره و به رمق فطعنه تسع طعنات، و كسر عمير بن ضابئ ضلعين من أضلاعه، و حاولوا حزّ رأسه، فألقت زوجتاه نائلة و ابنة شبيبة بن ربيعة بأنفسهما عليه، فأمر ابن عديس بتركه لهما.. (1).

و ألقيت جثّة عثمان ملطّخة بدمه على الأرض لم يفزع إليه أحد من الأمويّين و آل أبي معيط لمواراته في مقرّه الأخير، و قد بالغ الثوّار في إهانته، فقد ألقوا جثمانه على المزيلة ثلاثة أيام (2) مبالغة في توهينه و تحقيره، و كلّم بعض خواصه الإمام عليه السّلام أن يتوسّط إلى الثوّار فيواروه، فكلّمهم الإمام فأذنوا له في دفنه، و وصف جولد تسهير كيفيّة دفنه بقوله:

و بسط جثمانه دون أن يغسّل على باب، فكان رأسه يقرع قرعا، يقابل بخطوات سريعة من حامليه، و هم يسرعون في ظلام الليل، و الأحجار ترشفه، و اللعنات تتبعه، و دفنوه في حش كوكب (3)، و لم يسمح الأنصار بمواراته في مقابر المسلمين (4)، و أمّا غلاماه اللذان قتلا معه فقد سحبوهما و ألقوهما على التلّة

ص:276

فأكلتهما الكلاب (1).

و بذلك فقد انتهت حياة عثمان بهذه الصورة المروّعة، و قد امتحن بها المسلمون كأشدّ و أقسى ما يكون الامتحان، و أخلدت لهم الفتن و المصاعب، و ألقتهم في شرّ عظيم، فقد ربح الأمويّون بقتله، فقد طالبوا بدمه، كما تذرّعت بالمطالبة بدمه القوى النفعية أمثال: طلحة و الزبير و عائشة، فقد رفعوه شعارا لهم، و هم الذين أجهزوا عليه.

و على أي حال، فقد مني العالم الإسلامي بحكومة عثمان و بمصرعه بمصاعب و فتن، و قد تحدّثنا عنها في كتابنا (حياة الإمام الحسين عليه السّلام) فلا نرى حاجة لإعادتها، و قد اقتبسنا معظم هذه الفصول منه، و ذلك لأنّها ترتبط ببحثنا ارتباطا موضوعيا لا غنى عنها، فإنّها و إن ذكرت في كتاب (حياة الإمام الحسن عليه السّلام) و كتاب (الإمام الحسين عليه السّلام) فهي على سبيل الاستطراد لأنّها تمثّل الحياة الاجتماعية و السياسية في عصر الإمامين عليهما السّلام، أمّا ذكرها هنا فإنّها من صميم الموضوع.

1

ص:277

ص:278

انتصار الإسلام 21

واقعة أحد 22

الحرب 23

هزيمة المسلمين 24

مصرع الشهيد حمزة 25

مصرع الشهيد مصعب 26

حماية الإمام عليه السّلام للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله 26

تشفّي هند 27

تشفّي أبي سفيان 28

حزن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله 28

ملاحقة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله للقرشيّين 30

سرور القرشيّين 30

واقعة الخندق 30

دور اليهود في المعركة 31

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مع نعيم 32

حفر الخندق 33

مبارزة الإمام عليه السّلام لعمرو 34

فتح خيبر 38

مبارزة الإمام عليه السّلام لمرحب 40

غزوة بني قريظة 41

نصيحة كعب لبني قريظة 42

نزولهم على حكم الرسول صلّى اللّه عليه و آله 43

تحكيم سعد 43

غزوة بني النضير 44

غزوة وادي القرى 45

ص:280

الإمام و فتح اليمن 45

دعاء الإمام عليه السّلام 45

إسلام همدان 46

فتح مكّة 47

رسالة حاطب لقريش 47

في رحاب مكّة 48

العباس و أبو سفيان 49

أبو سفيان بين يدي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله 50

ألطاف النبيّ صلّى اللّه عليه و آله على أبي سفيان 51

أبو سفيان في مضيق الوادي 52

نداء أبي سفيان 53

معارضة هند 53

دخول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مكّة 54

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في الكعبة 54

تطهير البيت من الأصنام 55

خطاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله 56

غزوة حنين 57

فرار المسلمين 58

بسالة الإمام عليه السّلام 59

شماتة أبي سفيان و صفوان 59

هزيمة المشركين 60

الغنائم 60

الإمام عليه السّلام و سورة البراءة 62

غزوة تبوك 63

الإمام عليه السّلام يصف جهاده 64

ص:281

طلائع الرّحيل 67-78

حجّة الوداع 71

مؤتمر غدير خمّ 74

البيعة العامّة للإمام 77

نزول آية إكمال الدين 78

المأساة الخالدة 79-98

إعطاء القصاص من نفسه 82

سرية اسامة 85

رزية يوم الخميس 87

فجيعة الزهراء عليها السّلام 90

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوصي بأهل بيته 92

وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بسبطيه 92

إلى الفردوس الأعلى 92

تجهيز الجثمان العظيم 95

الصلاة على الجثمان العظيم 96

مواراة الجثمان المقدّس 97

فزع أهل البيت عليهم السّلام 97

تأبين الإمام عليه السّلام للرسول صلّى اللّه عليه و آله 98

مؤتمر السّقيفة و حكومة أبي بكر 99-171

البواعث لمؤتمر السقيفة 102

ص:282

خطاب سعد 105

المؤاخذة على سعد 106

ضعف نفسية الأنصار 107

اختلاف الأنصار 108

فذلكة عمر 108

نظرة و تأمّل 110

مداهمة الأنصار 111

خطاب أبي بكر 112

دراسة و تحليل 113

فوز أبي بكر بالحكم 116

هزيمة الأنصار 118

ابتهاج القرشيّين 119

موقف أبي سفيان 119

موقف الإمام عليه السّلام من بيعة أبي بكر 122

امتناع الإمام عليه السّلام من البيعة 123

احتجاجات صارمة 126

1 - احتجاج الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام 126

2 - الزهراء عليها السّلام 126

محتويات الاحتجاج 128

استنجاد الزهراء عليها السّلام ببني قيلة 130

3 - الإمام الحسن عليه السّلام 131

4 - سلمان الفارسي رضي اللّه عنه 131

5 - عمّار بن ياسر رضي اللّه عنه 132

6 - أبو ذرّ رضي اللّه عنه 133

7 - المقداد رضي اللّه عنه 134

ص:283

8 - عتبة بن أبي لهب 135

9 - أبو أيوب الأنصاري 135

10 - أبيّ بن كعب 136

11 - النعمان بن عجلان 137

12 - عثمان بن حنيف 137

13 - سهل بن حنيف 137

14 - خزيمة بن ثابت 138

15 - أبو الهيثم بن التيهان 139

إجراءات مؤسفة 140

كبس دار الإمام 140

تأميم فدك 143

مطالبة الزهراء عليها السّلام بفدك 143

إلغاء الخمس 146

مصادرة تركة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله 146

الخطاب الخالد للزهراء عليها السّلام 148

ندم أبي بكر 154

محاولة فاشلة لإرضاء الزهراء 154

أضواء على موقف الإمام 156

1 - فقده للقوّة العسكرية 156

2 - المحافظة على وحدة المسلمين 158

3 - الحفاظ على الإسلام من التصدّع و الانهيار 158

لوعة الزهراء عليها السّلام و شجونها 158

الزهراء عليها السّلام في ذمّة الخلود 161

وصيّتها عليها السّلام 161

وفاة أبي بكر و عهده لعمر 167

ص:284

موقف الإمام عليه السّلام 170

خلافة عمر و مبدأ الشّورى 173-219

سياسته الداخلية 175

سعد بن أبي وقّاص 175

جبلة 176

فرض الإقامة الجبرية على الصحابة 177

رأي طه حسين 178

ولاته و عمّاله 178

مراقبة الولاة و العمال 179

سياسته المالية 183

ناقدون 184

1 - الدكتور محمّد مصطفى 185

2 - العلاّمة العلائلي 185

3 - الدكتور عبد اللّه سلام 185

ندم عمر 186

اعتزال الإمام 186

نصيحته لعمر 189

1 - غزو الروم 189

2 - غزو الفرس 189

3 - حليّ الكعبة 190

اغتيال عمر 191

وصيّته 193

عمر مع ابنه عبد اللّه 193

ص:285

نظام الشورى 195

صلاة صهيب 196

انتخاب عمر لأعضاء الشورى 197

عمر مع أعضاء الشورى 197

الرواية الاولى 197

مع الزبير 198

مع طلحة 199

مع سعد بن أبي وقّاص 199

مع عبد الرحمن بن عوف 200

مع الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام 200

مع عثمان 201

الرواية الثانية 201

الرواية الثالثة 203

الهيئة المشرفة على الانتخاب 205

عمر مع أبي طلحة و المقداد 205

إنذار عمر للصحابة 206

رأي الإمام عليه السّلام 206

آفات الشورى 208

عملية الانتخاب 213

حكومة عثمان 221-277

مظاهر شخصيّته 224

أوّلا - ضعف الإرادة 224

ثانيا - حبّه العارم للأمويّين 225

ص:286

ثالثا - ميله إلى الترف 225

رابعا - مصانعة الوجوه 226

ولاته و عمّاله 227

1 - عبد اللّه بن عامر 227

2 - الوليد بن عقبة 230

3 - عبد اللّه بن سعد 235

4 - معاوية بن أبي سفيان 236

5 - سعيد بن العاص 237

سياسته الاقتصادية 240

هباته للأمويّين 241

هباته للأعيان 245

إقطاعه للأراضي 246

قائمة بأسماء الممنوحين أراض واسعة 248

استقطاع عثمان للأموال 249

مع الجبهة المعارضة 250

التنكيل بالمعارضين 250

1 - عمّار بن ياسر 250

2 - مع أبي ذرّ 254

اعتقال أبي ذرّ في الشام 255

إخراج أبي ذرّ من الشام 257

اعتقاله في الربذة 258

توديع الاسرة النبوية لأبي ذرّ 259

كلمة الإمام عليه السّلام 260

كلمة الإمام الحسن عليه السّلام 261

كلمة الإمام الحسين عليه السّلام 261

ص:287

كلمة عمّار 261

كلمة أبي ذرّ 262

غضب عثمان على الإمام 262

3 - عبد اللّه بن مسعود 263

الثورة على عثمان 266

مذكّرة المهاجرين لأهل مصر 266

مذكرة أخرى لأهل الثغور 267

وفود الأمصار 268

1 - الوفد المصري 268

2 - الوفد الكوفي 268

3 - الوفد البصري 268

مذكّرة المصريّين لعثمان 269

استجارته بالإمام 270

كتاب عثمان 270

نقضه للعهد 271

استنجاده بمعاوية 272

الحصار على عثمان 273

يوم الدار 274

مصرع عثمان 275

المحتويات 279-288

ص:288