موسوعة الامام امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام

مولف باقر شریف القرشی

ص :2

ممّا يضيق عن ذكره المجال.

هذا بعد قوله تعالى في آية المباهلة مع نصارى نجران: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ يعني عليّا، فلعمر الحقّ، ما هذا بجزاف من القول، بل فيه آيات بيّنات.

و أمّا هذا السّفر الذي بين يديك، الجليل بجلالة موضوعه، و الكريم بكريم محتواه، فهو ممّا حبّرته يراعة الكاتب الفذّ، و العالم الملهم، صاحب التآليف القيّمة، و القلم السمح بسهولة اللفظ، و جودة البيان، و حسن التنسيق، الذي أثرى مكتبة التراث بمؤلّفاته المعطاءة، سماحة الشيخ باقر شريف القرشي حفظه اللّه و أطال عمره المبارك في خدمة معارف الإسلام.

و إنّه لمن دواعي السرور لدى مؤسّسة الكوثر للمعارف الإسلامية التي تعنى بفرائد الكتب، أن تتصدّى لطبع و نشر هذا السّفر الشريف.

مؤسّسة الكوثر للمعارف الإسلاميّة الخامس من ذي القعدة 1422 ه

ص:6

بالشكر و التقدير للإخوة الذين ساهموا في مساعدتي في إخراج هذه الموسوعة.

و كذلك أرفع آيات الشكر و التقدير لمؤسّسة الكوثر للمعارف الإسلاميّة لتحمّلها مسئولية نشر هذا التراث الكبير.

و أخيرا نسأله تعالى أن يتقبّل منّا هذا الجهد، إنّه سميع مجيب.

و الحمد للّه أوّلا و آخرا مهدي باقر القرشي 11 ذي الحجّة 1422 ه

ص:8

القوّة الضاربة التي وقفت إلى جانب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و حمته من شرّ اولئك الوحوش.

2 و ليس في دنيا الإسلام و غيره شخصية تضارع شخصية أبي الحسن في مواهبه و عبقرياته و سائر ملكاته التي استوعبت - بشرف و فخر - جميع لغات الأرض، و تحدّث عنها العلماء بإكبار و إعجاب، و كان من جملة مواهبه إحاطته الكاملة بأسرار الشريعة و أحكام الدين فكان فيها العلم البارز. و لم تقتصر مواهبه و طاقاته العلمية على فقه الشريعة و أحكام الدين و إنّما كانت شاملة لجميع شئون الكون في فضائه و كواكبه و مجرّاته، و هو القائل: «سلوني عن طرق السماء فإنّي أعلم بها من طرق الأرض...».

إنّ هذا العملاق العظيم قد بهر العالم بعلومه و مواهبه التي لا تخضع للحصر...

و قد أراد أن يقيم في هذا الشرق العربي صروحا للعلم بجميع صوره و أنواعه، و يؤسّس مراكز للتطوّر و التقدّم التكنولوجي، و يشيع العلم و المعرفة في العالم الإسلامي، و لكنّ العتاة الظلمة وقفوا أمام تطلّعاته و رغباته كما وقفوا من قبل أمام أخيه و ابن عمّه الرسول صلّى اللّه عليه و آله، فسعوا مجمعين جاهدين إلى إفشال مخطّطاته و وضعوا أمامه الحواجز و السدود.

3 و كان من أهمّ ما يتطلّع إليه الإمام و يصبو إليه أن يؤسّس في دنيا الإسلام حكومة قائمة على العدل الخالص و الحقّ المحض، و يوزّع خيرات اللّه تعالى على عباده، فلا يختصّ بها فريق دون فريق و لا قوم دون آخرين، و أن ينعم الإنسان في ظلّ حكومته، و لا يبقى في البلاد أي شبح للبؤس و الحرمان، فالكفر و الفقر في شريعة الإمام سواء، فكما يجب مكافحة الكفر كذلك يجب مكافحة الفقر.

ص:10

إنّ الإمام أخو الفقراء و أبو البؤساء و أمل المحرومين و المعذّبين في الأرض، و قد جهد على إسعادهم و إشاعة الرفاهية و السعة بينهم، و لكنّ القوى الباغية التي يمثّلها الأمويّون قد خاصموه و حاربوه و صدّوه عن سياسته و أهدافه، و لو أنّ الامور استقامت له لرأى الناس من صنوف العدل في ميادين الحكم و الإدارة ما لم يروه في جميع فترات التاريخ.

4 إنّ هذا الإمام الملهم العظيم أوّل مظلوم في دنيا الإسلام، فقد طافت به المحن و الأزمات يتبع بعضها بعضا بعد وفاة أخيه و ابن عمّه الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و راحت القوى الحاقدة عليه تهتف بقوى محمومة: «لا تجتمع النبوّة و الخلافة في بيت واحد...».

و اقصي الإمام عن الخلافة و قيادة الامّة، و قبع في أرباض بيته يسامر الهموم و يبارح الأحزان و يصعّد آهات آلامه، فقد عامله القوم كمواطن عادي، و الغيت في حقّه جميع وصايا الرسول.

و لمّا آلت إليه الخلافة بعد مقتل عثمان عميد الاسرة الأموية قامت قيامة القرشيّين و ورمت آنافهم، فقد خافوا على مصالحهم و على امتيازاتهم و ما نهبوه من الثراء العريض في أيام حكومة عثمان، فجنّدوا جميع ما يملكونه من طاقات مادية و سياسية للاطاحة بحكومته. لقد أبغضوه و نقموا عليه لأنّه لم يتجاوب مع مصالحهم، لقد أخلص للحقّ و جهد في إقامة العدل، و تبنّى قضايا المحرومين و البائسين، و آثر رضا اللّه تعالى على كلّ شيء.

إنّ القوى الحاقدة على الإمام كانت على يقين لا يخامره شكّ أنّ الإمام لا يقيم أي وزن لمصالحهم و رغباتهم التي هي أبعد ما تكون عن منهج الإسلام و مصلحة المسلمين، فقد صحبوه طفلا و شابا و كهلا، و عرفوا شدّة وطأته و تنمّره في ذات اللّه تعالى، و شاهدوا ضرباته القاصمة في فجر الدعوة الإسلامية حينما حصد رءوس

ص:11

أعلامهم، و ما أشاعه في بيوتهم من الثكل و الحزن و الحداد. فإذا هم خصومه و أعداؤه قبل أن يكون خليفة، و بعد أن صار حاكما و خليفة عليهم.

5 إنّ الأحداث الجسام التي ألمّت بالإمام عليه السّلام بعد وفاة أخيه الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله يجب أن تدرس بعمق و شمول و ينظر في محتوياتها و أبعادها حسب الدراسات العلمية البعيدة عن الأهواء و العواطف، فقد تركت تلك الأحداث بصماتها على مجريات الأحداث في العالم الإسلامي و أغرقته بالمحن و الخطوب.

من المؤسف أنّ التاريخ الإسلامي في عصوره الاولى لم يكتب له أن يدرس دراسة واعية مستوعبة، بعيدة عن التيارات المذهبية، و إنّ من الحقّ أن ينظر إلى تلك الحقبة الخاصّة من الزمن التي أعقبت وفاة الرسول صلّى اللّه عليه و آله فتدرس دراسة ملمّة بشئونها و ملابساتها، فقد احيطت بالقيود و الأغلال و ظلّت قابعة بالتعتيم و الغموض و الإبهام.

إنّ كلّ شيء في عصر النهضة الفكرية خاضع للدراسة العلمية، فقد خضع الفضاء و المجرّات للدراسة سوى التاريخ الإسلامي الذي ظلّ مكبّلا بقيود الطائفية و رواسب التقاليد الموروثة، و ابتعد عن التحقيق و التدقيق.

6 إنّ من أهمّ الأحداث التي جرت في العصر الإسلامي الأوّل مؤتمر السقيفة و الشورى، فلم يقرّر فيهما مصير الامّة الإسلامية و قضاياها المصيرية، فقد قدّمت فيهما المصالح الشخصية و الرغبات الخاصّة و استهدفت فيها إقصاء الإمام عن الحكم و إبعاده عن كلّ ما يتعلّق بالدولة الإسلامية، و ما يرتبط بشئونها السياسية و العسكرية... و قد تمّ ذلك بوضوح فقد عزل الإمام و ابعد، و حرمت الامّة من مواهبه و عبقرياته، و ما أراده لها من

ص:12

التطوّر و التقدّم و السيادة العامّة على جميع امم العالم و شعوب الأرض.

7 و مني العالم الإسلامي بأحداث رهيبة من جرّاء إقصاء الإمام عليه السّلام عن قيادة الامّة، كان من أفجعها محنة و أقساها بلاء أن آلت الخلافة الإسلامية التي هي ظلّ اللّه تعالى في الأرض إلى بني اميّة الذين هم من ألدّ أعداء الرسول صلّى اللّه عليه و آله و من أكثرهم حقدا عليه و من أشدّ الناقمين على قيمه و مبادئه، فأنزلوا الضربات القاصمة على آله الذين هم وديعته و خزنة علومه، و طاردوا شيعتهم، و أشاعوا المنكر و الفساد في الأرض.

و بعد أن طويت حكومة الأمويّين و استولى العباسيّون على الحكم نشروا الجور و الظلم، و سخّروا اقتصاد الامّة صوب شهواتهم و لياليهم الحمراء، و صبّوا جام غضبهم على السادة العلويّين دعاة الاصلاح الاجتماعي، و على شيعتهم بصورة أكثر بشاعة، و أقسى عنفا ممّا اقترفه الأمويّون تجاههم.

و على أي حال فإنّ جميع ما عاناه المسلمون من الكوارث و الأزمات أيام الحكم الأموي و العباسي كان ناجما - من دون شكّ - من مؤتمر السقيفة و الشورى، و سندلل على ذلك في بحوث هذا الكتاب.

8 أمّا الإمام عليه السّلام فهو من مغارس النبوّة، و من مشارق أضوائها، إنّه من الشجرة المباركة التي أصلها ثابت و فرعها في السماء، تؤتي اكلها كلّ حين بإذن ربّها.

إنّ تاريخ الإمام يرتبط ارتباطا وثيقا بسيرة الرسول صلّى اللّه عليه و آله فهو جزء لا يتجزّأ من سيرته و نضاله، فهو المثل الأعلى له، و القوّة الضاربة التي وقفت إلى جانبه أيام محنة الإسلام و غربته، فقد جاهد معه كأعظم ما يكون الجهاد حتى قام الإسلام على سوقه

ص:13

عبل الذراع ينشر الوعي، و يفتح آفاق الفكر و يضيء جوانب الحياة و يدمّر الجهل، و يحطّم الشرك.

9 و استوعبت شخصية هذا الإمام الملهم العظيم أفكار العلماء و روّاد الفكر من مسلمين و غيرهم في جميع الأعصار و الأمصار، فقد أذهلهم ما أثر عنه من العلوم و المعارف التي لم يعرفها الشرق العربي و غيره، و تحدّثوا - بإعجاب - عن روعة قضائه، و سموّ بلاغته، و إعجاز فصاحته و ما خلّفه من ثروات تعدّ من مناجم الأدب و ذخائر الفكر و البيان، يقول ابن أبي الحديد: «ما أقول في رجل تعزى إليه كلّ فضيلة، و تنتهي إليه كلّ فرقة، و تتجاذبه كلّ طائفة، فهو رئيس الفضائل و ينبوعها، و سابق مضمارها، و مجلّي حلبتها».

و قد تناول العلماء و الادباء البحث عن شخصيّته، و كتبوا عشرات الكتب عن سيرته، و مئات المقالات عن حياته و مآثره، و من المؤكّد أنّهم لم يلمّوا بجميع مناحي شخصيّته و إنمّا ألقوا الأضواء عليها.

إنّ معالم شخصية الإمام و ما خلّفه من الثروات الفكرية و العلمية قد حفل بها الكثير من المخطوطات العربية التي ضمّتها خزائن المخطوطات في مكتبات العالم.

و على أي حال فإنّي على يقين لا يخامرني شكّ أنّه لا يستطيع أي عالم مهما بذل من جهد شاق أن يلمّ بشخصية هذا العملاق العظيم و يحيط بمكوّناته النفسية و العلمية فإنّ الإحاطة بذلك أمر بعيد المنال.

10 لا أعتقد أنّ شخصية في التاريخ الإنساني اختلفت فيها آراء الناس كشخصية

ص:14

الإمام عليه السّلام، فقد تباينت فيها آراء محبّيه و مبغضيه و اختلفوا فيه كأشدّ ما يكون الاختلاف، فقد غالى فيه بعض محبّيه غلوّا فاحشا، و أسرفوا إسرافا مقيتا، فزعموا أنّه المدبّر لهذا الكون و الموجد للحياة دفعهم - فيما أحسب - إلى هذا الغلوّ الفاحش ما رأوه من سموّ ذاته وسعة علومه و شجاعته النادرة و بسالته في الحروب و اندفاعه نحو الحقّ، فاعتقدوا جازمين بإلهيّته.

و أفرط آخرون في بغضه و كراهته، فذهبوا إلى كفره و مروقه من الدين لأنّ الإمام قد وترهم و أباد آباءهم في سبيل الإسلام، و هؤلاء هم النواصب... و تبعهم الخوارج في بغض الإمام و هم الذين أرغموه على قبول التحكيم حينما أحرزت جيوشه النصر الحاسم على معاوية و صار في متناول أيديهم، فرفع أصحابه المصاحف ففتنوا بها، و دعوه إلى تحكيمها، فيما شجر بينه و بين معاوية من خلاف، و عرّفهم الإمام أنّهم إنّما رفعوا المصاحف غيلة و مكرا، و أنّهم لا يؤمنون بالقرآن و لا يدينون بأحكامه فلم يستجيبوا له، و شهروا سيوفهم و رماحهم في وجهه، و أرغموه على التحكيم، و لمّا استبان لهم ضلال ما ذهبوا إليه حكموا بكفره لأنّه استجاب لهم أوّلا، و قد امتحن الإمام عليه السّلام بهم كأشدّ ما يكون الامتحان، فقد جرّعوه نغب التهمام - على حدّ تعبيره -، و منذ ذلك الوقت أيقن بافول دولة الحقّ و استعلاء كلمة الباطل لأنّه لم تكن له قوّة يركن إليها. و بقي في أرباض الكوفة يصعّد آهاته و أحزانه حتى وافته المنيّة على يد مجرم باغ أثيم من الخوارج.

و على أي حال فالغلاة و النواصب و الخوارج خارجون عن هدي الإسلام و مارقون من الدين و لا نصيب لهم من هدي القرآن.

11 و ليس من الوفاء، و لا من الانصاف في شيء أن لا اشيد بإجلال و تعظيم ما أسداه عليّ من الطاف سماحة المغفور له حجّة الإسلام و المسلمين أخي الشيخ هادي شريف

ص:15

القرشي نضّر اللّه مثواه، فقد تتابعت عليّ أياديه منذ فجر صباي حتى بلغت سن الشيخوخة، و واساني في السرّاء و الضرّاء، و لم يبق أي لون من ألوان البرّ و الإحسان إلاّ تكرّم به عليّ، ففي ذرى عطفه واصلت مسيرتي في الدراسة و التأليف، و إنّي أتضرّع إلى اللّه تعالى أن يجازيه عنّي خير ما يجازي عباده الصالحين، و أن يجزل له المزيد من الرحمة و الغفران.

و من الحقّ عليّ أن أذكر بكل خير سماحة استاذنا المعظّم حجّة الإسلام و المسلمين الشيخ حسين الخليفة على ألطافه المتواصلة و تشجيعه لي في خدمة أهل البيت عليهم السّلام، شكر اللّه مساعيه و أعزّ به الدين.

كما أنّ من الواجب أن اشيد بألطاف أخي في اللّه سماحة حجّة الإسلام و المسلمين سيّدنا المعظّم السيّد الجواد الوداعي دامت بركاته، فقد كان له الفضل الوافر على مكتبة الإمام الحسن عليه السّلام، فقد أمدّها بالكثير من شئونها، و إنّي أسأل من اللّه تعالى أن يجزل له المزيد من الأجر و يحفظه ذخرا لأهل العلم و التوفيق بيد اللّه تعالى يهبه للصالحين من عباده.

إنّه ولي التوفيق النّجف الأشرف باقر شريف القريشى 18 /محرّم الحرام/ 1418 ه

ص:16

ص:18

ليس في دنيا الأنساب نسب وضّاح التقت به جميع عناصر الشرف و الكرامة كنسب الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، فهو من صميم الاسرة الهاشمية التي عرفت بالنبل و الشهامة و قراية الضيف و نجدة الضعيف و حماية الجار و غير ذلك من الصفات الكريمة التي جعلتها في طليعة الاسر العربية سموّا و إشراقا و شرفا، و نشير - بإيجاز - إلى بعض مآثرها الرفيعة و إلى كوكبة من أعمدتها و ساداتها الذين سجّلوا الفخر و الاعتزاز لا لاسرتهم فحسب و إنّما لجميع أبناء العالم العربي.

على ظهر الكعبة، فلكلّ قبيلة صنم يعبدونه من دون اللّه سوى الاسرة الهاشمية فانّها وحدها تعبد اللّه وحده، و تدين بدين إبراهيم شيخ الأنبياء. يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام:

«و اللّه! ما عبد أبي و لا جدّي عبد المطّلب و لا عبد مناف و لا هاشم صنما، و إنّما كانوا يعبدون اللّه، و يصلّون إلى البيت على دين إبراهيم متمسّكين به...» (1).

و تلك كرامة للاسرة الهاشمية دلّت على نضوجهم الفكري و إيمانهم العميق باللّه و نبذهم التامّ لخرافات الجاهلية و أوثانها، فقد سخروا من الأصنام و الأوثان، و اعتنقوا ملّة جدّهم إبراهيم عليه السّلام الذي حارب الأوثان و أعلن الإيمان باللّه.

الفضول فاستجاب له عيون القرشيّين، فخاف الوليد و ردّ على الإمام ظلامته(1).

و على أي حال فإنّ حلف الفضول من أروع الحركات الإصلاحية التي ساهم الهاشميّون في دعمها و تأسيسها.

صفائح و يوضع على باب الكعبة...».

و أكبرته قريش على هذا النبل و السموّ، و بعثوا بالذهب إلى الصاغة فصاغوه صفائح و وضعوه على الكعبة(1). و أكبر الظنّ أنّ أوّل ما كسيت به الكعبة المشرّفة بالذهب على يد عبد المطّلب سيّد قريش.

و عمّت الأفراح و المسرّات جميع أهالي مكّة بماء زمزم الذي أخرجه لهم عبد المطّلب، فقد وفّر لهم أعظم نعمة و أعزّ ما في الحياة و هو الماء.

و البؤساء، و أوّل من عرف بهذه المكرمة منهم زعيم الاسرة الهاشميّة، و هو هاشم فقد كان يهشم الثريد و يبذله بطيب نفسه لقومه، و من أجل ذلك لقّب بهاشم، و فيه يقول الشاعر:

عمرو العلى هشم الثّريد لقومه و رجال مكّة مسنتون عجاف

و ورث هذه الظاهرة معظم أبنائه و أحفاده، و كان من أبرزهم ريحانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الإمام الحسن عليه السّلام، فقد كان أجود أهل زمانه، و مضرب المثل في سخائه حتى لقّب بكريم أهل البيت مع أنّهم معدن الكرم و الجود، و كان يضارعه في كرمه أخوه سيّد شباب أهل الجنّة و أبو الأحرار الإمام الحسين عليه السّلام، فقد كان من أروع و أسمى أمثلة السخاء في دنيا الإسلام، و كان عبد اللّه بن جعفر من ألمع الأسخياء في العالم العربي... و هكذا كان الهاشميّون اصولا و فروعا من أندى الناس كفّا، و من أكثرهم برّا و سخاء حتى عدّ الكرم من عناصرهم و ذاتياتهم.

سنّت إليه الرّحلتان كلاهما سفر الشّتاء و رحلة الأصياف(1)

و حكى هذا الشعر كرم الاسرة الهاشميّة و قريها للضيف و سخاءها اللامحدود، و من الجدير بالذكر أنّ النبيّ كان عمره بعد وفاة عبد المطّلب ثمان سنين(1).

عليه من دسائس الشرك و مكائد اليهود؛ فإنّهم إن عرفوا الذي عرفته فلا يولّوا حتّى يلحقوا به الأذى، بل يغتالونه بكلّ نشاط و قوّة(1)، و قفل أبو طالب راجعا إلى مكّة، و لم يمض في تجارته إلى الشام حفظا لابن أخيه، و بلغ من رعايته له أنّه كان يصحبه معه في فراشه خوفا عليه(2)، كما كان ينقله في غلس الليل من مكان إلى مكان، و يمضي ليله ساهرا على حراسته لئلا يغتاله أحد.

و اللّه لن يصلوا إليك بجمعهم حتّى أوسّد في التّراب دفينا(1)

و حكت هذه الأبيات إيمانه العميق بالإسلام و وقوفه إلى جانب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و حمايته لدعوته، و أنّ القوى المعادية له مهما بذلت من جهد فإنّها لن تستطيع أن تصدّه عن إشاعة مبادئه و تبليغ رسالة ربّه.

و قد صمّم أبو طالب على حماية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و الذبّ عنه بجميع طاقاته، و قد خاطب القرشيّين قائلا:

كذبتم و بيت اللّه نخلي محمّدا و لمّا نطاعن دونه و نناضل

و ننصره حتّى نصرّع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل(2)

و معنى ذلك أنّه لا يخلي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و لا يترك قريشا تعتدي عليه، و سيدافع عنه حتّى يصرع هو و أهل بيته دونه.

لقد هام أبو طالب في ولائه للنبيّ، و ملك عواطفه و مشاعره، و هو القائل فيه:

و أبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل

و قد وقع هذا البيت في نفس النبيّ صلّى اللّه عليه و آله موقعا عظيما، و يقول الرواة: إنّ أهل المدينة أصابهم قحط شديد فشكوا ذلك إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فصعد المنبر فاستسقى، فما لبث أن جاء من المطر ما خشي منه أهل المدينة من الغرق، فشكوا ذلك إلى

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: «اللّهمّ حوالينا و لا علينا»، فانجاب السحاب عن

ص:27

المدينة و صار حواليها،

فقال النبيّ: «لو أدرك أبو طالب هذا اليوم لسرّه»، فالتفت الإمام عليه السّلام إلى النبيّ فقال له: «كأنّك أردت قوله:

و أبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل»(1)

كما كان لهذا البيت وقع خاصّ عند الاسرة النبوية، فقد

أنشدته سيّدة نساء العالمين عليها السّلام في الساعات الأخيرة من حياة أبيها فقال لها أبوها بلطف: «هذا قول عمّي أبي طالب»، و تلا قوله تعالى: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ... الآية(2).

و على أي حال فقد خفّ جماعة من رؤساء قريش إلى أبي طالب و عرضوا عليه أن يسلّم لهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لتصفيته جسديا و يعطوه عوض ذلك عمارة و هو من أنبل فتيان قريش، و من أصبحهم وجها، فسخر منهم أبو طالب و صاح بهم: «و اللّه ما أنصفتموني أيّها الحمقى، تبّا لكم و سحقا! أ تريدون منّي أن اعطيكم روحي و ولدي لتقتلوه، و تعطوني ابنكم اربّيه لكم! ما لكم كيف تحكمون، أ ترجون منّي أن أستبدل محمّدا بعمارة بن الوليد، فو الذي نفسي بيده لو أعطيتموني العالم كلّه لما استبدلته بظفر من رجل محمّد، فإليكم عنّي، لا تكلّموني، و إلاّ علوت رءوسكم بالسيف».

و انصرفوا خائبين خاسرين، قد خيّب آمالهم و سخر منهم أبو طالب و وقف بصلابة لحماية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله. لقد وقف أبو طالب منافحا عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و لو لا حمايته له لما أبقى القرشيّون للنبيّ و لا لدعوته أيّ ظلّ.

ص:28

عجاف، و كانت السيّدة الزكية أمّ المؤمنين خديجة هي التي تمدّهم بما يحتاجونه من الطعام و الشراب و غير ذلك من النفقات حتى أنفقت عليهم جميع ما عندها من الثراء العريض حتى فرّج اللّه عنهم.

و بعث اللّه تعالى الأرضة على صحيفتهم فأتت عليها، و لم تترك منها كلمة سوى لفظ الجلالة، و أحاط النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عمّه أبا طالب علما بذلك فخرج من الشعب إلى الحرم فاجتمع القرشيّون فقال لهم:

إنّ ابن أخي أخبرني أنّ اللّه أرسل على صحيفتكم الأرضة فأكلت ما فيها من قطيعة رحم و ظلم، و تركت اسم اللّه تعالى فأحضروها فإن كان صادقا علمتم أنّكم ظالمون لنا قاطعون لأرحامنا، و إن كان كاذبا علمنا أنّكم على حقّ و إنّا على باطل.

فانبروا مسرعين إلى الصحيفة فوجودها كما أخبر عنها أبو طالب و اشتدّت صولته، و خاطب قريش قائلا:

إنّكم أولى بالظلم و القطيعة، و قال في ذلك:

و قد كان في أمر الصّحيفة عبرة متى ما يخبّر غائب القوم يعجب

محا اللّه ذكراهم و أفنى عقوقهم و ما نقموا من ناطق الحقّ معرب

فأصبح ما قالوا من الأمر باطلا و من يختلق ما ليس بالحقّ يكذب(1)

و أفرج اللّه تعالى عن نبيّه و سائر من كان معه من الهاشميّين، فقد انبرى ابن اميّة إلى قريش فخطب فيهم خطابا بليغا، و طلب منهم فكّ الحصار عن الهاشميّين فردّه أبو جهل ردّا عنيفا إلاّ أنّ كوكبة من قريش انضمّوا إلى زهير و دعموا مقالته فاستجابت قريش لهم و رفعوا الحصار عن النبيّ و سائر من معه.

ص:30

لقد كانت مواقف أبي طالب متميّزة بروح الإيمان، فقد اعتنق الإسلام و جاهد في سبيله كأعظم ما يكون الجهاد، و لو لاه لما قام الإسلام على سوقه عبل الذراع شامخ الكيان، فما أعظم عائدته على الإسلام و المسلمين.

ابن أخيكم كونوا له ولاة و لحزبه حماة، فو اللّه! لا يسلك أحد سبيل محمّد إلاّ رشد، و لا يأخذ به إلاّ سعد و لو كان لنفسي مدّة، و في أجلي تأخير لكففت عنه الهزاهز، و لدفعت عنه الدواهي، غير أنّي أشهد بشهادته و اعظّم مقالته»(1).

حكت هذه الوصية إيمان أبي طالب بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و اعتناقه للإسلام و تفانيه في الدفاع عنه.

لقد استشفّ هذا العملاق العظيم المستقبل الزاهر للإسلام، و أنّه سيؤمن به المستضعفون في الأرض، و أنّهم سيشكّلون قوّة ضاربة للدفاع عنه، و ستكون صناديد قريش و ساداتها أذلاّء صاغرين يستعطفون النبيّ و أصحابه، و يطلبون ودّهم، و لم تمض الأيام حتى تحقّق ذلك على مسرح الحياة، و إذا بجبابرة قريش أذلاّء صاغرون، و يقول الرواة: إنّ امرأة من المسلمين خطبها معاوية فجاءت إلى النبيّ و طلبت رأيه في ذلك، فنهاها عن الزواج به و قال لها: «إنّه صعلوك»(2).

و على أي حال فإنّ وصيّة أبي طالب حافلة بالقيم الكريمة و المثل العليا و الإيمان العميق بالإسلام.

بنصرة الرسول و الوقوف إلى جانبه، و حمايته من كيد القرشيّين و بطشهم و أخذ المرض يزداد فيه حتى وافته المنيّة في شهر شوّال أو في ذي القعدة، و ذلك بعد خروج النبيّ من الشعب(1).

لقد انتقل هذا العملاق إلى حضيرة القدس بعد ما أدّى ما عليه من جهد في نصرة الإسلام و الذبّ عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و لمّا اذيع نبأ وفاته اهتزّت مكّة من هول الفاجعة، فتصدّعت القلوب، و غامت العيون كما فرح الطغاة و الجبابرة بموته.

و سارع الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام فغسّل جسد أبيه الطاهر و أدرجه في أكفانه، و قد ذابت نفسه عليه حزنا و أسى، و هرعت الجماهير إلى دار أبي طالب فحملوا الجثمان المقدّس بمزيد من الحفاوة و التكريم، و واروه في مقرّه الأخير، و قد واروا معه الشرف و الإيمان.

لقد انطوت حياة هذا المجاهد العظيم الذي وهب حياته للّه تعالى، فنصر الإسلام، و قاوم الشرك، و قارع الباطل، فسلام اللّه عليه، فما أعظم عائدته على الإسلام و المسلمين!

و بلغ من تأثّر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و شدّة حزنه على عمّه أنّه سمّى العام الذي توفّي فيه «عام الحزن».

و قد فقد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله المحامي و الناصر، و الركن الشديد الذي كان يأوي إليه، فقد استوحدته قريش و أجمعت على التنكيل به و قال: «ما نالت قريش شيئا أكرهه حتّى مات أبو طالب»(1). و قد بالغت قريش في إيذائه، فجعلوا ينثرون التراب على رأسه، و طرح بعضهم عليه رحم الشاة و هو يصلّي... إلى غير ذلك من صنوف الاعتداء عليه(2)، و قد أجمعوا على قتله، فخرج في غليس الليل البهيم بعد ما أحاطوا بداره ميمّما وجهه تجاه يثرب، و ترك أخاه و وصيّه الإمام في فراشه كما سنعرض لذلك في البحوث الآتية.

و على أي حال فأبو طالب حامي الإسلام و ناصره، و المساهم الأوّل في إقامة دعائمه، فله اليد البيضاء على كلّ مسلم و مسلمة، فما أعظم عائدته على الإسلام! و من سخف القول إنّ هذا المجاهد العظيم مات كافرا و لم يكن يدين بدين الإسلام، فإنّ هذا البهتان من صنع الأمويّين و العبّاسيّين الحاقدين على الاسرة النبوية، و ممّا يدعم زيف ذلك شدّة حزن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عليه بعد وفاته و تسميته لعام موته بعام الحزن، فإنّه إذا كان كافرا كيف يحزن عليه؟ و كيف يترحّم عليه و يذكره بمزيد من التكريم و التعظيم؟ و كيف يأكل و يشرب في داره؟ و حكم الإسلام صريح واضح في نجاسة الكافر؟ و كيف يكون هذا المؤمن المجاهد في النار و ابنه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام قسيم الجنّة و النار؟ إنّ من المآثر و الفضائل و الأوسمة الشريفة التي يتحلّى بها الإمام عليه السّلام أنّه نجل هذا المجاهد العظيم الذي حمى الإسلام في أيام محنته و غربته فجزاه اللّه عن

ص:35

الإسلام و أجزل له الأجر، و حشره مع النبيّين و الصدّيقين و الشهداء و حسن اولئك رفيقا.

و بهذا العرض الموجز عن جهاد أبي طالب في نصرة الإسلام و حمايته للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله نطوي الحديث عنه، لنلتقي بالسيّدة الزكية فاطمة بنت أسد أمّ الإمام عليه السّلام.

(46) حديثا، و قد أخرج لها في الصحيحين حديث واحد متّفق عليه(1).

أ رأيتم كيف قابل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هذه السيّدة المعظّمة بمزيد من التكريم و التعظيم! لقد آمنت هذه الفاضلة باللّه و رسوله صلّى اللّه عليه و آله، و بذلت قصارى جهودها في خدمته، و حسبها فخرا و شرفا و سموّا أنّها أمّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و ممّا لا ريب في أنّ الإمام ورث فضائلها و سجاياها، كما ورث فضائل آبائه الذين سادوا العرب بمكارمهم و مآثرهم، و بهذا نطوي الحديث عن نسبه الوضّاح.

ص:38

ص:40

الشيء المحقّق الذي اتّفق عليه المؤرّخون و الرواة هو أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام قد ولد في الكعبة المقدّسة(1) و لم يولد بها أحد سواه، و كان ذلك من آيات سموّه و عظيم مكانته عند اللّه تعالى، فقد اختار لولادته أفضل مكان في الأرض و هو البيت المعظّم. قال شهاب الدين السيّد محمود الآلوسي في شرحه لقول عبد الباقي العمري:

أنت العليّ الّذي فوق العلى رفعا ببطن مكّة عند البيت إذ وضعا

قال: و كون الأمير كرّم اللّه وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا، و ذكر في كتب الفريقين: السنّة و الشيعة... و لم يشتهر وضع غيره كرّم اللّه وجهه به كما اشتهر وضعه، بل لم تتّفق الكلمة إلاّ عليه، و ما أحرى بإمام الامّة أن يكون وضعه فيما هو

ص:41

قبلة للمؤمنين، و سبحان من يضع الأشياء في موضعها و هو أحكم الحاكمين»(1).

وليدها المبارك حجّة اللّه في أرضه الذي طوّق الدنيا بمواهبه و عبقرياته.

وليدها المبارك حجّة اللّه في أرضه الذي طوّق الدنيا بمواهبه و عبقرياته.

لقد ولد هذا العملاق العظيم في أقدس بيت من بيوت اللّه ليضيء رحابه و يرفع فيه شعلة التوحيد و الإيمان.

لقد ولد أخو النبيّ المصطفى، و باب مدينة علمه، و ناصر دينه، و حامي رسالته.

لقد ولد أبو الغرباء، و أخو الفقراء، و ملاذ المنكوبين، و صديق المحرومين.

لقد ولد هذا الإمام العظيم الذي غيّر بكفاحه و نضال ابن عمّه مجرى التأريخ و أقاما كلمة العدل و الحقّ في الأرض.

خير أمّ عذراء قدسا و طهرا هي أسمى قدرا من العذراء

وضعتها في حيث أزكى مكان فتجلّت كالدّرّة البيضاء

حين شقّ البيت الحرام جلالا يوم ميلاد سيّد الأوصياء

فأقامت فيه ثلاثا بأمن و ثمار الجنان خير غذاء

و قريش في حيرة تتقرّى غامض السّرّ في ضمير الخفاء

و إذا بالفضاء يزهو بهاء من محيّا مبارك وضّاء

و عليّ كالبدر يشرق نورا و هي بشر تضيء كالجوزاء

حملته كالذّكر بين يديها حين وافت لسيّد البطحاء

فتجلّى و الحقّ فجر مبين دامغا كلّ باطل و افتراء

و يقينا يمحو الظّنون و تمحو آية النّور آية الظّلماء(1)

هالت الامّ صرخة جال فيها بعض شيء من همهمات الاسود

دعت الشّبل حيدرا و تمنّت و أكبّت على الرّجاء المديد

أسدا سمّت ابنها كأبيها لبدة الجدّ اهديت للحفيد(1)

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و قد أضفاه عليه الرسول، فقد منحه ذلك في كوكبة من الأحاديث كان منها: -

قال صلّى اللّه عليه و آله لعليّ: «هذا وصيّي، و موضع سرّي، و خير من أترك بعدي»(1).

-

قال صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ وصيّي، و موضع سرّي، و خير من أترك بعدي، و ينجز عدتي، و يقضي ديني، عليّ بن أبي طالب»(2).

-

سأل سلمان الفارسي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال له: من وصيّك؟ فقال له:

«يا سلمان، من كان وصيّ موسى؟»، قال: يوشع بن نون، قال: «فإنّ وصيّي و وارثي، يقضي ديني، و ينجز موعدي، عليّ بن أبي طالب»(3).

لقد شاع هذا اللقب للإمام بين العامّة و الخاصّة، و استمدّوا ذلك من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

و قد نقم على عائشة و أنكر عليها خروجها لحرب الإمام قائلا لها:

أ عائش خلّي عن عليّ و عيبه بما ليس فيه إنّما أنت والده

وصيّ رسول اللّه من دون أهله و أنت على ما كان من ذاك شاهده

إنّ خزيمة بن ثابت من أوثق الصحابة، و من أكثرهم تحرّجا في دينه، و أنّه على بيّنة أنّ الإمام عليه السّلام وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و خليفته من بعده على امّته.

أيّة حرب أضرمت نيرانها و كسّرت يوم الوغى مرّانها؟(1)

قل للوصيّ أقبلت قحطانها فادع بها تكفيكهم همدانها

هم بنو هاشم و هم إخوانها

احبّ محمّدا حبّا شديدا و عبّاسا و حمزة و الوصيّا

مدحه للإمام، و قد ذكر لفظ الوصيّ:

و من قبله أحلفتم لوصيّه بداهية دهياء ليس لها قدر

فجئتم بها بكرا عوانا و لم يكن لها قبلها مثلا عوان و لا بكر

أخوه إذا عدّ الفخار و صهره فلا مثله أخ، و لا مثله صهر

و شدّ به أزر النّبيّ محمّد كما شدّ من موسى بهارونه الأزر

من الأحاديث النبوية التي أضفت عليه ذلك، و هذه بعضها:

-

روى أبو ذرّ و سلمان أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أخذ بيد عليّ عليه السّلام و قال: «إنّ هذا أوّل من آمن بي، و هذا أوّل من يصافحني يوم القيامة، و هذا الصّدّيق الأكبر، و هذا فاروق هذه الامّة يفرق بين الحقّ و الباطل»(1).

-

روى الصحابي الجليل أبو ذرّ قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول لعليّ: «أنت الصّدّيق الأكبر، و أنت الفاروق الّذي تفرق بين الحقّ و الباطل»(2).

-

روى أبو ليلى الغفاري قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: «ستكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فألزموا عليّ بن أبي طالب فإنّه أوّل من آمن بي، و أوّل من يصافحني يوم القيامة، و هو الصّدّيق الأكبر، و هو فاروق هذه الامّة»(3).

يبصر في وجهه، و قال: «ما تريدون من عليّ؟ إنّ عليّا منّي و أنا منه، و هو وليّ كلّ مؤمن من بعدي»(1).

و المتأمّل في هذه الأحاديث يتجلّى له الأمر بوضوح أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أقام الإمام من بعده خليفة و وليّا على امّته، فإنّ معنى الوليّ هو: مالك الأمر و المتصرّف في شئون من يتولّى عليه.

صوتي، و تبيّن لهم ما اختلفوا فيه بعدي»(1).

حكت هذه الرواية سموّ منزلة الإمام عليه السّلام و عظيم شأنه عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أنّه لم يحظ بمثل ذلك أحد سواه.

و ما كان لي أن أنسى»(1).

أعداؤه و خصومه، فقد روى المؤرّخون أنّ الجيش العباسي لمّا أحاط بمروان آخر ملوك الأمويّين قال لبعض وزرائه: إنّ هذا الجيش - أي الجيش العباسي - بحاجة لعليّ، فأنكر عليه ذلك، و قال له: إنّ عليّا جيش بذاته، فقال له مروان: لقد عزب عنك ما أردته، إنّ هذا الجيش بحاجة لعليّ في شرفه و نبله، فإنّه إذا استولى علينا يستأصل نساءنا و أطفالنا و شيوخنا، و لا يتركون منّا نافخ رماد، و إذا كان عليّ قائدا للجيش فإنّه لا يعمل ذلك معنا يصدّه شرفه و نبله عن اقتراف ذلك. و صدق مروان في تفرّسه فإنّ العبّاسيّين حينما استولوا على الحكم استأصلوا شأفة الأمويّين، و مثّلوا حتّى بأمواتهم(1).

-

روى الخطيب البغدادي عن عليّ عليه السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: «من لم يقل عليّ خير البشر فقد كفر»(1).

و أثرت عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بهذا المضمون كوكبة اخرى من الأحاديث.

فقال: «يا أنس»، قلت: لبّيك، قال: «هذا المقبل حجّتي على أمّتي يوم القيامة»(1).

هذه بعض الألقاب التي أضيفت على الإمام عليه السّلام، و هي تحكي سموّ ذاته و عظيم شأنه و معالي أخلاقه.

خليفة موسى و وصيّه كذلك الإمام خليفة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و وصيّه من بعده.

ثالثا: أنّ الرواية بشّرت محبّي الإمام بالرحمة و المغفرة و الرضوان، كما أنذرت مبغضيه بسوء العاقبة و الخلود في النار.

2 - روى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

«طلبني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فوجدني نائما في جدول، فقال: ما النّوم؟ النّاس يسمّونك أبا تراب، فرآني كأنّي وجدت في نفسي من ذلك، فقال: قم و اللّه لارضينّك، أنت أخي و أبو ولدي تقاتل على سنّتي و تبرئ ذمّتي، من مات في عهدي فهو كبّر اللّه، و من مات في عهدك فقد قضى نحبه، و من مات يحبّك بعد موتك ختم اللّه له بالأمن و الإيمان ما طلعت شمس أو غربت، و من مات يبغضك مات ميتة جاهليّة»(1).

3 - روى الحاكم بسنده أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله وجد عليّا و عمّارا في دقعاء(2) من التراب فأيقظهما، و حرّك عليّا فقال: «قم يا أبا تراب أ لا اخبرك بأشقى النّاس؟ رجلين: احيمر ثمود عاقر النّاقة، و الّذي يضربك على هذه - أي على هامة رأسك - فيخضب هذه - أي لحيته - منها»(3).

4 - روى أبو الفضل الطفيل، قال: جاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و عليّ نائم في التراب، فقال: «إنّ أحقّ أسمائك أبو تراب، أنت أبو تراب»(4).

5 - روى عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه قال: قلت لسهل بن سعد: إنّ بعض امراء المدينة يريد أن يبعث إليك أن تسبّ عليّا فوق المنبر، قال: أقول:

ص:62

ما ذا؟ قال: تقول: لعن اللّه أبا تراب، قال: و اللّه ما سمّاه بذلك إلاّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، قلت: و كيف ذلك يا أبا العبّاس؟ قال: دخل عليّ على فاطمة ثمّ خرج من عندها فاضطجع في فيء المسجد ثمّ دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على فاطمة فقال لها: أين ابن عمّك؟ فقالت: هو ذاك مضطجعا في المسجد، فجاءه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فوجده قد سقط رداؤه على ظهره، و خلص التراب إلى ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره و يقول: «اجلس أبا تراب»، فو اللّه ما سمّاه به إلاّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و و اللّه ما كان له اسم أحبّ إليه منه(1).

و شاع هذا اللقب بين المسلمين و نظمه الشعراء، و كان فيما نظمه بعضهم:

و جاء رسول اللّه مرتضيا له و ما كان عن زهرائه في تشرّد

فمسّح عنه التّرب إذ مسّ جلده و قد قام منها آلفا للتّفرّد

و قال له قول التّلطّف: قم أبا تراب كلام المخلص المتودّد

و ما أبدع ما قاله عبد الباقي العمري:

أنت ثاني الآباء في منتهى الدّو ر و آباؤه تعدّ بنوه

خلق اللّه آدما من تراب فهو ابن له و أنت أبوه(2)

إنّ اللّه تعالى خلق آدما من تراب، و الإمام أبوه تكريما و تعظيما من اللّه الذي ميّز الابن على أبيه...

و قال العلاّمة الشيخ حسن طرّاد العاملي:

نور الحقيقة و الصّواب متمثّل بأبي تراب

ص:63

عنوان مجد شامخ متنزّه عن كلّ عاب

قد أبدعته يد السّما ليجيء بالعجب العجاب

و يكون نفس محمّد في حفظ أحكام الكتاب

فعلومه من علمه و بيانه فصل الخطاب

إنّ كنية أبي تراب و سام فخر و شرف أضفاه الرسول صلّى اللّه عليه و آله على وصيّه و باب مدينة علمه للتدليل على زهده في الدنيا و رفضه لجميع متعها و زينتها، و إنّها عنده كالتراب.

حوّلها إلى سبّ العترة الطاهرة التي أذهب اللّه عنها الرجس و طهّرها تطهيرا، و قد اقتدى به ملوك الأمويّين فجعلوا سبّ أهل البيت واجبا إسلاميا يحاسبون العامّة و الخاصّة على تركه، و كانت هذه السياسة النكراء من المآسي القاسية التي عاناها الأخيار و المصلحون من المسلمين.

و من طريف ما ينقل أنّ رجلا من أهل السنّة أهدى إلى صديق له شيعي برّا من الحنطة كانت رديئة فردّها عليه، فأرسل إليه عوضها حنطة جيّدة إلاّ أنّها كانت مخلوطة بالتراب فكتب إليه:

بعثت لنا بدال البرّ برّا رجاء للجزيل من الثّواب

رفضناه عتيقا و ارتضينا به إذ جاء و هو أبو تراب(1)

ص:70

نشأ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام في عهد طفولته في كنف أبيه أبي طالب مؤمن قريش و شيخ البطحاء، الذي كان مثالا لكلّ فضيلة و عنوانا لكلّ كرامة، فربّى ولده الإمام على الشهامة و النبل، و غذّاه بالإيمان باللّه، كما قامت بتربيته امّه الزكية السيّدة فاطمة سيّدة نساء عصرها في عفّتها و طهارتها، فغذّته بالأخلاق الكريمة و العادات الحسنة، و غرست في نفسه النزعات الشريفة.

إنّ الإمام عليه السّلام كان من ألصق الناس برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و من أكثرهم تطبّعا بأخلاقه و فهما لرسالته، و لمّا أعلن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ثورته الكبرى على الأفكار الجاهلية و عاداتها، كان الإمام في فجر الصبا يذبّ عنه، و يحميه من صبيان قريش الذين كانوا يحاربونه بالحجارة و يقذفونه بالتراب، و يصيحون وراءه ساحر و مجنون، و كان الإمام عليه السّلام يوقع بهم الضرب و اللكم فينهزمون إلى امّهاتهم و آبائهم و كان ذلك أوّل جهاد له في سبيل الإسلام.

و قد تحدّث الإمام عليه السّلام عن تلك الفترة الذهبية التي عاشها في رعاية النبيّ و ما لاقاه من صنوف الحفاوة و التكريم فقال:

«و قد علمتم موضعي من رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و آله - بالقرابة القريبة، و المنزلة الخصيصة. وضعني في حجره و أنا وليد، يضمّني إلى صدره، و يكنفني في فراشه، و يمسّني جسده، و يشمّني عرفه. و كان يمضغ الشّيء ثمّ يلقمنيه، و ما وجد لي كذبة في قول، و لا خطلة في فعل. و كنت أتّبعه اتّباع الفصيل أثر امّه، يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه علما، و يأمرني بالاقتداء به»(1).

أ رأيتم كيف أخلص له النبيّ في الحبّ و المودّة و الرعاية؟ فقد أغدق عليه بعطفه و حنانه، و غذّاه بسموّ أخلاقه و آدابه ليكون صورة عنه و ممثّلا له في حياته و بعد وفاته.

علما لامّته و رائدا لتبليغ رسالته.

لقد حفلت تربية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بجميع مقوّمات الارتقاء و سموّ الذات، و كان من برامجها هذه الصور الرائعة.

القيامة أمنا و إيمانا يجد طعمه»(1).

أ رأيتم هذه التعاليم التربوية التي تجعل الإنسان في اطار من الفضيلة و السلامة من كثير من الأزمات و المصاعب؟

ه - قال صلّى اللّه عليه و آله: «يا عليّ، ثلاث من لقي اللّه عزّ و جلّ فهو من أفضل النّاس: من أتى اللّه بما افترض عليه فهو من أعبد النّاس، و من ورع عن محارم اللّه فهو من أورع النّاس، و من قنع بما رزقه اللّه فهو من أغنى النّاس»(2).

إن من يطبّق على حياته هذه الخصال الكريمة فهو من أفضل الناس و من أكثرهم طاعة للّه تعالى و قربا منه.

و - قال صلّى اللّه عليه و آله: «يا عليّ، إنّ اللّه تبارك و تعالى قد أذهب بالإسلام نخوة الجاهليّة و تفاخرهم بآبائهم، ألا و إنّ النّاس من آدم، و آدم من تراب، و أكرمهم عند اللّه أتقاهم»(3).

إنّ هذه الوصية من أرقى تعاليم الإسلام، فقد هدمت الحواجز بين الناس، و ألغت الفوارق و التفاضل بالأنساب، و جعلت التفاوت بينهم بالتقوى و العمل الصالح الذي هو أعظم رصيد للإنسان يميّزه عن غيره و يشرّفه عليه.

ز - من الوصايا الرفيعة التي عهد به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قوله:

«يا عليّ، ثلاثة تحت ظلّ العرش يوم القيامة: رجل أحبّ لأخيه ما أحبّ لنفسه، و رجل بلغه أمر فلم يتقدّم فيه و لم يتأخّر حتّى يعلم أنّ ذلك الأمر للّه رضى

ص:75

أو سخط، و رجل لم يعب أخاه بعيب حتّى يصلح ذلك العيب من نفسه، فإنّه كلّما أصلح من نفسه عيبا بدا له منها آخر؛ و كفى بالمرء في نفسه شغلا»(1).

ما أروع هذه الصفات! التي يسمو بها الإنسان إلى أرقى مستويات الرشد و الكمال... و قد تغذّى بها الإمام عليه السّلام فكانت من برامج حياته.

هذه بعض الخصال الكريمة التي أوصى بها النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أخاه و ابن عمّه لتكون له منهجا في سلوكه مع غيره، و هي أحد برامج التربية النبوية للإمام، و قد ذكرنا الكثير منها في مسند الإمام.

عند اللّه تعالى، و قد ألمح إليها الحديث و هي:

- طلب العلم لمماراة السفهاء و التغلّب عليهم و إبراز قابليات الشخص، فإنّ ذلك ينمّ عن مرض النفس و بعدها عن اللّه تعالى.

- طلب العلم لمجادلة العلماء و إظهار الشخص أمام المجتمع بأنّه من مصاف العلماء، أمّا دوافع هذه الجهة فهو حبّ الدنيا، و من المؤكّد أنّها ممّا تبعده عن اللّه تعالى.

- طلب العلم لدعوة الناس إليه، و الالتفاف حوله أعاذنا اللّه بلطفه و فضله من ذلك.

ج - من بنود التربية النبوية للإمام

قوله صلّى اللّه عليه و آله: «يا عليّ، أ لا أنبّئك بشرّ النّاس؟ قال عليّ: بلى يا رسول اللّه، قال: من لا يغفر الذّنب، و لا يقيل العثرة. أ لا أنبّئك بشرّ من ذلك؟ قال عليّ: بلى، قال: من لا يؤمن شرّه، و لا يرجى خيره»(1).

إنّ هذه الخصال الذميمة لا يتّصف بها إلاّ أشرار الناس و سفله المجتمع.

د - من الوصايا التربوية التي غذّى بها النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أخاه و ولي عهده الإمام عليه السّلام قوله: «يا عليّ، إنّه لا فقر أشدّ من الجهل، و لا مال أعود من العقل، و لا وحدة أوحش من العجب، و لا عمل كالتّدبير، و لا ورع كالكفّ - أي عن محارم اللّه -، و لا حسب كحسن الخلق؛ إنّ الكذب آفة الحديث، و آفة العلم النّسيان، و آفة السّماحة المنّ»(2).

على ضوء هذه الحكم المشرقة التي تمثّل معالي الآداب و محاسن الأخلاق

ص:77

ربّى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله وصيّه و باب مدينة علمه ليكون مثالا له في حياته و بعد وفاته.

ه - من معالي التربية النبوية للإمام عليه السّلام قوله: «يا عليّ، إيّاك و الكذب، فإنّ الكذب يسوّد الوجه، ثمّ يكتب عند اللّه كذّابا، و إنّ الصّدق يبيّض الوجه و يكتب عند اللّه صادقا؛ و اعلم أنّ الصّدق مبارك، و الكذب مشئوم»(1).

إنّ الكذب مفتاح الشرّ، و به فساد الدنيا و هلاك العباد، و يباينه الصدق فإنّه مصدر لكلّ فضيلة و سبب للنجاة من كلّ شرّ.

و - من روائع التربية الإسلامية التي غذّى بها النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الإمام عليه السّلام قوله:

«يا عليّ، احذر الغيبة و النّميمة»(2).

إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله حذّر من الغيبة لأنّها توجب نشر الأحقاد و الضغائن بين الناس بالإضافة إلى الحطّ من شخصيّة المغتاب في المجتمع، و الإسلام يحرص كلّ الحرص على كرامة المسلم، و أن لا ينال بسوء، و قد ذكر الفقهاء تعريف الغيبة و تحريمها المشدّد في الإسلام، و استثنوا من ذلك ما إذا كان المغتاب متجاهرا بالفسق و الفجور فتجوز غيبته بالجهة المتجاهر بها و لا يجوز قذفه بغيرها من المعاصي. و نهى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن النميمة، و هي من موجبات نشر الكراهية بين المجتمع، و قد تظافرت الأخبار عن الأئمّة عليهم السّلام أنّ النمّام من شرار خلق اللّه تعالى.

ز - من الوصايا التربوية للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله قوله: «يا عليّ، لا تغضب، فإذا غضبت فاقعد، و تفكّر في قدرة الرّبّ على العباد، و حلمه عنهم، و إذا قيل لك: اتّق اللّه فانبذ غضبك، و راجع حلمك»[3].

ص:78

الغضب مفتاح كلّ شرّ و سبب لكلّ جريمة، و قد حذّر منه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأنّه يؤدّي إلى دمار الشخص و هلاكه، و قد ذكر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كيفيّة علاجه و الوقاية من شرّه، و هو أن يتفكّر الإنسان في حالة غضبه بقدرة اللّه تعالى عليه، و ما يعقبه الغضب من الأضرار و المفاسد.

ح - من غرر الوصايا التربوية التي عهد بها النبيّ صلّى اللّه عليه و آله للإمام قوله:

«يا عليّ، أنهاك أن تخفر عهدا - أي تنقض عهدا - و تعين عليه، و أنهاك عن المكر فإنّه لا يحيق المكر السّيّئ إلاّ بأهله، و أنهاك عن البغي، فإنّه من بغي عليه لينصرنّه اللّه»(1).

إنّ هذه الخصال التي نهى النبيّ عنها من موجبات سقوط الإنسان و هلاكه.

ط - من معالم التربية للإمام عليه السّلام هذه الوصية: «يا عليّ، إنّ من اليقين أن لا ترضي أحدا بسخط اللّه، و لا تحمد أحدا بما آتاك اللّه، و لا تذمّ أحدا على ما لم يؤتك اللّه؛ فإنّ الرّزق لا يجرّه حرص حريص، و لا يصرفه كراهة كاره، إنّ اللّه بحكمه و فضله جعل الرّوح و الفرج في اليقين و الرّضا، و جعل الهمّ و الحزن في الشّكّ»(2).

و بهذه الوصية الثمينة من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لوصيّه و باب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام نطوي الحديث عن بعض معالم التربية النبوية للإمام و التي استهدفت أن يكون ممثّلا للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأهدافه و قيمه التي تنشد صالح الإنسان و تطوّر حياته.

و قد ذكرنا عرضا مفصّلا لوصايا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله للإمام في مسنده لذا أوجزنا الحديث في هذا الموضوع.

ص:79

ابن إسحاق: كان عليّ أوّل من آمن باللّه و بمحمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله(1).

إنّ سبق الإمام إلى اعتناق الإسلام ممّا اتّفق عليه الرواة و المؤرّخون(2)، و قد كان عمره الشريف حينما أسلم سبع سنين، و قيل: تسع سنين(3)، إلاّ أنّ التأمّل في تربية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله له يقضي بأنّه أسلم في وقت مبكّر من حياته.

و على أي حال فقد أعلن - باعتزاز و فخر - سبقه إلى الإسلام قائلا:

«أنا الصّدّيق الأكبر، و الفاروق الأوّل، أسلمت قبل إسلام أبي بكر، و صلّيت قبل صلاته»(4).

و نسب إليه من الشعر بذلك قوله:

«سبقتكم إلى الإسلام طرّا غلاما ما بلغت أوان حلمي»

و شاعت هذه الكرامة للإمام في جميع الأوساط الإسلامية، و افتخر بها خيار صحابة الإمام، يقول هاشم المرقال في صفّين:

مع ابن عمّ أحمد المعلّى فيه الرّسول بالهدى استهلاّ

أوّل من صدّقه و صلّى فجاهد الكفّار حتّى أبلى(5)

و قال سعيد بن قيس و هو من أفاضل أصحاب الإمام:

ص:81

هذا عليّ و ابن عمّ المصطفى أوّل من أجاب لمّا أن دعا

و أعلن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّ الإمام عليه السّلام هو أوّل من آمن به، فقد قال لأصحابه:

«أوّلكم واردا عليّ الحوض أوّلكم إسلاما عليّ بن أبي طالب»(1).

و على أي حال فسبق الإمام إلى الإسلام قد اتّفق عليه المسلمون، و هو وسام شرف و فخر للإمام عليه السّلام.

بادر فأخذ بيده، و إذا أراد أن يجلس اتّكأ عليه(1).

و من طرائف ما ينقل أنّ شخصا وفد على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يستميحه و يطلب رفده فقال للإمام: «يا عليّ، اقطع لسانه عنّي»، و لم يفهم الشخص المراد من قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فسار مع عليّ و قد استولى عليه الفزع و الخوف، فقال للإمام: أقاطع لساني أنت يا أبا الحسن؟ فقال الإمام له: «إنّي ماض لما امرت به».

و سار الإمام حتى انتهى به إلى إبل الصدقة فقال له: «خذ ما أحببت»، فسكن روع الرجل و فهم ما أراده النبيّ، و علّق الإمام على كلمة النبيّ بقوله:

«أحسن مواربة سمعتها في كلام العرب»(2).

و تولّى الإمام بإخلاص القيام بقضاء حوائج النبيّ، و كان يعتلي بغلة النبيّ الشهباء، و يسير في شعب الأنصار لتنفيذ ما عهد إليه(3).

عبد اللّه المنتجب الفاتق الرّاتق.

اللّهمّ فخصّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بالذّكر المحمود، و الحوض المورود.

اللّهمّ آت محمّدا صلواتك عليه و آله الوسيلة، و الرّفعة و الفضيلة و اجعل في المصطفين محبّته، و في العلّيّين درجته، و في المقرّبين كرامته.

اللّهمّ أعط محمّدا صلواتك عليه و آله من كلّ كرامة أفضل تلك الكرامة، و من كلّ نعيم أوسع ذلك النّعيم، و من كلّ عطاء أجزل ذلك العطاء، و من كلّ يسر أنضر ذلك اليسر، و من كلّ قسم أوفر ذلك القسم حتّى لا يكون أحد من خلقك أقرب منه مجلسا، و لا أرفع منه عندك ذكرا و منزلة، و لا أعظم عليك حقّا، و لا أقرب وسيلة من محمّد صلواتك عليه و آله، إمام الخير و قائده، و الدّاعي إليه، و البركة على جميع العباد و البلاد و رحمة للعالمين.

اللّهمّ اجمع بيننا و بين محمّد صلواتك عليه و آله في برد العيش، و تروّح الرّوح، و قرار النّعمة، و شهوة الأنفس، و منى الشّهوات، و نعم اللذّات، و رجاء الفضيلة، و شهود الطّمأنينة، و سؤدد الكرامة، و قرّة العين، و نضرة النّعيم، و بهجة لا تشبه بهجات الدّنيا. نشهد أنّه قد بلّغ الرّسالة، و أدّى النّصيحة، و اجتهد للأمّة، و أوذي في جنبك، و جاهد في سبيلك، و عبدك حتّى أتاه اليقين، فصلّى اللّه عليه و آله الطّيّبين.

اللّهمّ ربّ البلد الحرام، و ربّ الرّكن و المقام، و ربّ المشعر الحرام، و ربّ الحلّ و الحرام بلّغ روح محمّد صلّى اللّه عليه و آله عنّا

ص:84

السّلام. اللّهمّ صلّ على ملائكتك المقرّبين، و على أنبيائك، و رسلك أجمعين، و صلّ اللّهمّ على الحفظة الكرام الكاتبين، و على أهل طاعتك من أهل السّماوات السّبع و أهل الأرضين السّبع من المؤمنين أجمعين»(1).

و أنت ترى في هذا الدعاء جميع صنوف التكريم و التعظيم قد رفعها الإمام إلى سموّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و دعا له أن يبوّئه اللّه أسمى مكانة و أعلى درجة في حضيرة القدس.

2 - و كان من مظاهر تعظيم الإمام للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله هذا الدعاء، قال عليه السّلام:

اللّهمّ داحي المدحوّات، و داعم المسموكات، و جابل القلوب(2) على فطرتها، شقيّها و سعيدها، اجعل شرائف صلواتك، و نوامي بركاتك على محمّد عبدك و رسولك الخاتم لما سبق، و الفاتح لما انغلق، و المعلن الحقّ بالحقّ، و الدّامغ خبيثات الأباطيل، و الدّامغ صولات الأضاليل، كما حمّلته فاضطلع بأمرك، مستوفرا في مرضاتك، غير ناكل عن قدم، و لا واه في عزم، واعيا لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا على نفاذ أمرك، حتّى أورى قبس القابس، و أضاء الطّريق للخابط، و هديت به القلوب بعد خوضات الفتن و الآثام، و أقام بموضحات الأعلام، و نيّرات الأحكام، فهو أمينك المأمون، و خازن علمك المخزون، و شهيدك يوم الدّين، و بعيثك بالحقّ، و رسولك إلى الخلق.

اللّهمّ افسح له مفسحا في ظلّك، و اجزه مضاعفات الخير من فضلك.

ص:85

اللّهمّ و أعل على بناء البانين بناءه، و أكرم لديك منزلته، و أتمم له نوره، و اجعله من انبعاثك مقبول الشّهادة، مرضيّ المقالة، ذا منطق عدل، و خطبة فصل.

اللّهمّ اجمع بيننا و بينه في برد العيش، و إقرار النّعمة، و رخاء الدّعة، و منتهى الطّمأنينة، و تحف الكرامة»(1).

و حفل هذا الدعاء بإحاطة الإمام و معرفته الكاملة بالرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله، فقد أضفى عليه جميع ألوان الحفاوة و التكريم، و دعا له بالمنزلة الكريمة التي يتبوّؤها في الفردوس الأعلى.

2 - قال عليه السّلام:

«ابتعثه - أي النبيّ - بالنّور المضيء، و البرهان الجليّ، و المنهاج البادي و الكتاب الهادي. أسرته خير أسرة، و شجرته خير شجرة؛ أغصانها معتدلة، و ثمارها متهدّلة. مولده بمكّة، و هجرته بطيبة علا بها ذكره و امتدّ منها صوته. أرسله بحجّة كافية، و موعظة شافية، و دعوة متلافية. أظهر به الشّرائع المجهولة، و قمع به البدع المدخولة، و بيّن به الأحكام المفصولة(1). فمن يبتغ غير الإسلام دينا تتحقّق شقوته، و تنفصم عروته، و تعظم كبوته، و يكن مآبه إلى الحزن الطّويل و العذاب الوبيل»(2).

و حكت هذه الكلمات ما يحمله الإمام من صنوف التعظيم و الاكبار للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و من المقطوع به أنّه ليس في اسرة النبيّ و لا في أصحابه من فهم حقيقته و أحاط به علما سوى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام... هذه بعض كلماته في حقّ الرسول صلّى اللّه عليه و آله.

و هو في دور الصبا(1).

بآلهتنا، و أنفقوا نهارهم على غسلها بالماء(1). و قد شاركه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في تحطيم بعض الأصنام، فقد تحدّث الإمام عن ذلك قائلا:

«انطلقت أنا و النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله حتّى أتينا الكعبة فقال لي رسول اللّه: اجلس، و صعد على منكبيّ فذهبت لأنهض به فرأى منّي ضعفا، فجلس و ارتقيت على منكبه فنهض بي و يخيّل لي أن لو شئت لنلت افق السّماء حتّى صعدت على البيت و عليه تمثال صفر فجعلت ازاوله عن يمينه و عن شماله و من بين يديه حتّى تمكّنت منه، فقال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: اقذف به، فقذفت به فتكسّر كما تتكسّر القوارير، ثمّ نزلت، فانطلقت أنا و رسول اللّه نستبق حتّى توارينا خشية أن يلقانا أحد من النّاس»(2).

و من بين الأصنام التي حطّمها الإمام ما يلي:

1 - مناة: أقامت العرب صنم مناة و كانت تعظّمه و تعزّه، فانبرى إليه الإمام فهدّمه(3).

2 - صنم طيّ: كان لطيّ بجبلي طي فمضى إليه الإمام فحطّمه و أزاله و وجد في مكانه سيفين: اسم أحدهما الرسوب، و اسم الآخر المخذم فحملهما الإمام إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فوهبهما له(4).

3 - أصنام مكّة: و لمّا فتح اللّه تعالى لعبده و رسوله محمّد صلّى اللّه عليه و آله الفتح المبين و احتلّ مكّة، و كان قد علّق على الكعبة المقدّسة ثلاثمائة صنم أو يزيد عليها اتّخذتها القبائل آلهة يعبدونها من دون اللّه تعالى، كان منها نائلة و أساف و مناف و ذو

ص:89

الخلصة و ذو الكنى و ذو الشرى و الأقيصر و نهم و سمير و غيرها(1)، و كان زعيم تلك الأصنام (هبل) و هو إله أبي سفيان أبو معاوية و جدّ يزيد، و كان من نحاس، و قد اوتد بأوتاد من حديد، فصعد الإمام على منكبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فعالجه حتى تمكّن من قلعه و رمى به إلى الأرض و النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يتلو قوله تعالى:

قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً(2).

ثمّ قذف الإمام ببقيّة الأصنام و بذلك تطهّر البيت الحرام من أصنام قريش و أوثانها، فقد حطّمها بطل الإسلام و قائد المسيرة الإسلامية نحو التحرّر، و قد تفتّحت آفاق الفكر العربي و انتبه الناس إلى ضلالها. يقول زيد بن نوفل:

تركت اللاّت و العزّى جميعا كذلك يفعل الجلد الصّبور

فلا العزّى ادين و لا ابنتيها و لا صنمي بني غنم أزور

و لا هبلا أزور و كان ربّا لنا في الدّهر إذ حلمي صغير(3)

ص:92

ص:94

ما من صفة كريمة أو نزعة شريفة يمتاز بها الإنسان و يسمو بها على غيره من الكائنات الحيّة إلاّ و هي من ذاتيات الإمام أمير المؤمنين، و من عناصره الفذّة التي لا يضارعه فيها أحد سوى أخيه و ابن عمّه الرسول محمّد صلّى اللّه عليه و آله.

لقد كان هذا الإمام الملهم العظيم بمكوّناته النفسية و الفكرية دنيا من الكمال و الفضائل التي لا حدّ لأبعادها... إنّه هبة اللّه تعالى لهذه الامّة مرشدا و هاديا بعد أخيه الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله، فقد وهبه اللّه تعالى من الامتيازات و الخصائص، و فضّله على كثير من خلقه تفضيلا، و ليس في ذلك أيّ غلوّ، فإنّ كلّ من يقرأ سيرته و يلمّ ببعض أحواله و شئونه يؤمن بما ذكرناه.

و على أيّ حال فإنّا نلمح - بإيجاز - بعض خصائصه و مكوّناته النفسية و هي:

للعبادة فعبدتك»(1).

إنّ هذا هو منتهى الإيمان، فقد كانت عبادته للّه تعالى عبادة المنيبين و العارفين لا عبادة تقليدية، و قد اثرت عنه من الخطب و الكلمات القصار في توحيد اللّه تعالى و تعظيمه و تنزيهه عن الشريك و غيره ما لم يؤثر عن غيره من ملوك المسلمين و زهّادهم و علمائهم... إنّه داعية اللّه تعالى الأكبر بعد أخيه و ابن عمّه الرسول صلّى اللّه عليه و آله، فقد وهب حياته للّه تعالى، و جاهد في سبيله كأعظم ما يكون الجهاد، و كانت جميع أعماله خالصة لوجه اللّه تعالى لا يشوبها أيّة شائبة من أغراض الدنيا و متعها التي يؤول أمرها إلى التراب، و حدّثنا المؤرّخون عنه حينما صرع عمرو بن عبد ودّ العامري فارس العرب، فإنّه لم يجهز عليه لأنّه قد سبّه و أغلظ في شتمه، فغضب من ذلك، و لمّا سكن غضبه أجهز عليه، و قد سئل عن السبب في تأخيره لقتله، فأجاب:

«إنّي ما أحببت قتله انتقاما لسبّه لي فيفوت منّي الأجر و الثّواب، فلمّا سكن غضبي أجهزت عليه في سبيل اللّه تعالى». و هكذا كانت جميع أعماله و صنوف جهاده خالصة لوجه اللّه تعالى، لم يبتغ فيها إلاّ رضا اللّه تعالى، و قد ولج في أعنف الحروب و أشدّها محنة و أقساها بلاء دفاعا عن دين اللّه و نصرة لنبيّ اللّه.

بمنزله، فإذا أنا بصوت حزين و نغمة شجيّة، و هو يقول:

«إلهي كم من موبقة حلمت عن مقابلتها بنقمتك، و كم من جريرة تكرّمت عن كشفها بكرمك، إلهي إن طال في عصيانك عمري، و عظم في الصّحف ذنبي، فما أنا بمؤمّل غير غفرانك، و لا أنا براج غير رضوانك...».

و ذهل أبو الدرداء، و هام في تيارات من خشية اللّه، و راح يفتّش عن صاحب هذا الصوت، و لم يلبث حتى عرفه، و إذا به إمام المتّقين عليّ بن أبي طالب، فاستتر أبو الدرداء ليسمع بقيّة مناجاة الإمام، و راح الإمام يصلّي، فلمّا فرغ من صلاته توجّه بقلب منيب إلى الدعاء و البكاء من خشية اللّه تعالى، و كان ممّا ناجى به اللّه تعالى قوله:

«إلهي افكّر في عفوك فتهون عليّ خطيئتي، ثمّ أذكر العظيم من أخذك فتعظم عليّ بليّتي...».

ثمّ قال: «آه إن أنا قرأت في الصّحف سيّئة أنا ناسيها و أنت محصيها، فتقول:

خذوه، فيا له من مأخوذ لا تنجيه عشيرته، و لا تنفعه قبيلته! يرحمه الملأ إذا اذن فيه بالنّداء... آه من نار تنضج الأكباد و الكلى، آه من نار نزّاعة للشّوى! آه من غمرة من ملهبات لظى...».

يقول أبو الدرداء: ثمّ انفجر الإمام عليه السّلام باكيا و خمد صوته، فسارعت إليه فوجدته كالخشبة الملقاة فحرّكته فلم يتحرّك، فقلت: إنّا للّه و إنّا إليه راجعون، مات و اللّه عليّ بن أبي طالب، فبادرت مسرعا إلى بيته أنعاه إلى أهله، فقالت زهراء الرسول سلام اللّه عليها:

«يا أبا الدّرداء، ما كان من شأنه؟...».

فأخبرتها بما رأيته، فقالت سيّدة النساء:

ص:97

«هي و اللّه يا أبا الدرداء الغشية التي تأخذه من خشية اللّه...».

ثمّ أتوه بماء فنضحوه على وجهه فأفاق، و نظر إليّ و أنا أبكي فقال لي:

«ممّ بكاؤك يا أبا الدّرداء؟».

- ممّا أراه تنزله بنفسك.

فأجابه الإمام و هو غارق بالخشية من اللّه قائلا:

«يا أبا الدّرداء، كيف لو رأيتني و قد دعي بي إلى الحساب، و أيقن أهل الجرائم بالعذاب، و احتوشتني ملائكة غلاظ، و زبانية فظاظ، فوقفت بين يدي الملك الجبّار، قد أسلمني الأحياء، و رحمني أهل الدّنيا، لكنت أشدّ رحمة لي بين يدي من لا تخفى عليه خافية...».

و بهر أبو الدرداء ممّا رآه من إنابة الإمام و خشيته من اللّه تعالى و راح يقول: و اللّه ما رأيت ذلك لأحد من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله(1).

أ رأيتم هذا الإيمان الذي يمثّل التقوى و الخشية من اللّه تعالى؟ لقد كان هذا الإمام العظيم في جميع فترات حياته قد تعلّق قلبه و فكره باللّه تعالى، و سعى لكلّ ما يقرّبه إليه زلفى. و ممّا قاله ضرار لمعاوية في وصفه للإمام:

و لو رأيته في محرابه، و قد أرخى الليل سدوله و غارت نجومه و هو قابض على لحيته يتململ تململ السليم(2) و يبكي بكاء الحزين، و هو يقول: «يا دنيا، إليّ تعرّضت أم إليّ تشوّقت؟ هيهات هيهات، لا حاجة لي فيك، أبنتك ثلاثا(3) لا رجعة

ص:98

لي عليك». ثمّ يقول: «آه آه لبعد السّفر، و قلّة الزّاد، و خشونة الطّريق» و تأثّر معاوية و قال: حسبك يا ضرار، كذلك و اللّه كان عليّ (1).

و روى نوف شدّة خشيته من اللّه تعالى، قال: بتّ ليلة عند أمير المؤمنين عليه السّلام فكان يصلّي الليل كلّه، و يخرج ساعة بعد ساعة، فينظر إلى السماء، و يتلو القرآن، قال: فمرّ بي بعد هدء من الليل فقال:

«يا نوف، أ راقد أنت أم رامق؟».

بل رامق أرمقك ببصري يا أمير المؤمنين.

فالتفت إليه الإمام و هو يقول بصوت خافت:

«يا نوف، طوبى للزّاهدين في الدّنيا، الرّاغبين في الآخرة، اولئك الّذين اتّخذوا الأرض بساطا، و ترابها فراشا، و ماءها طيبا، و القرآن دثارا، و الدّعاء شعارا، و قرضوا من الدّنيا تقريضا، على منهاج عيسى بن مريم. إنّ اللّه عزّ و جلّ أوحى إلى عيسى بن مريم: قل للملإ من بني إسرائيل: لا يدخلوا بيتا من بيوتي إلاّ بقلوب طاهرة، و أبصار خاشعة، و أكفّ نقيّة، و قل لهم: اعلموا إنّي غير مستجيب لأحد منكم دعوة من خلقي في قلبه مظلمة...»(2).

إنّ هذه الإنابة تبهر العقول، إنّها إنابة العارفين باللّه تعالى الذين ملئت نفوسهم إيمانا و خشية و إخلاصا للّه تعالى، و لا شكّ في أنّ الإمام عليه السّلام هو إمام المتّقين و سيّد العارفين الذي غذّاه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بإيمانه و تقواه، فصار صورة صادقة عنه.

و قد روى المؤرّخون صورا مذهلة عن خشية الإمام و إنابته إلى اللّه تعالى، فقد

ص:99

رووا أنّه حينما كان في أشدّ الأهوال و أعنفها في صفّين كان يقيم الصلاة في وسط المعركة و سهام الأعداء تأخذه يمينا و شمالا، و هو غير حافل بها لأنّ مشاعره و عواطفه قد تعلّقت باللّه تعالى(1). و كان الإمام زين العابدين و سيّد الساجدين عليّ ابن الحسين عليه السّلام إذا أخذ كتاب عليّ و نظر ما فيه من عبادته قال: من يطيق هذا، خصوصا في حال صلاته فإنّه يتغيّر لونه. و ما أطاق أحد أن يعمل مثل عبادته إلاّ عليّ بن الحسين عليه السّلام(2).

و قد روى أبو جعفر، قال: دخلت على أبي عليّ بن الحسين فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم يبلغه أحد، قد اصفرّ لونه من السهر، و رمضت عيناه من البكاء، و دبرت جبهته، و انخرم أنفه من السجود، و ورمت ساقاه و قدماه من الصلاة، قال أبو جعفر: فلم أملك نفسي حين رأيته بتلك الحالة و هو يبكي فبكيت رحمة له، فالتفت إليّ فقال: أعطني بعض تلك الصحف التي فيها عبادة عليّ بن أبي طالب فأعطيته فقرأ فيها شيئا يسيرا، ثمّ تركها من يده تضجّرا، و قال: من يقوى على عبادة عليّ بن أبي طالب(3).

الإثم و أرغموا الإمام على قبول التحكيم، و لو كان يروم السلطة لأجابهم إلى ذلك.

و على أي حال فقد صدرت منه مجموعة من الكلمات تدلّ - بوضوح - على عصمته، كان منها ما يلي:

1 - قال عليه السّلام:

«و اللّه لو أعطيت الأقاليم السّبعة بما تحت أفلاكها، على أن أعصي اللّه جلب شعيرة أسلبها من فم نملة ما فعلت».

و هذه هي العصمة التي تقول بها الشيعة، و تضفيها على أئمّتهم.

2 - قال عليه السّلام:

«و اللّه لأن أبيت على حسك السّعدان(1) مسهّدا، أو أجرّ في الأغلال مصفّدا، أحبّ إليّ من أن ألقى اللّه و رسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد، و غاصبا لشيء من الحطام»(2).

أ ليست هذه هي العصمة؟ أ ليست هذه هي الطهارة من الرجس و آثام الحياة؟ أ ليست هذه هي ملكة العدالة التي تبلغ بالإنسان إلى قمّة الإيمان و التقوى؟ 3 - قال عليه السّلام:

«و إنّما هي نفسي أروضها بالتّقوى لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر، و تثبت على جوانب المزلق(3). و لو شئت لاهتديت الطّريق، إلى مصفّى هذا

ص:101

العسل، و لباب هذا القمح، و نسائج هذا القزّ. و لكن هيهات أن يغلبني هواي، و يقودني جشعي إلى تخيّر الأطعمة - و لعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص، و لا عهد له بالشّبع - أو أبيت مبطانا و حولي بطون غرثى و أكباد حرّى، أو أكون كما قال القائل:

و حسبك داء أن تبيت ببطنة و حولك أكباد تحنّ إلى القدّ

أ أقنع من نفسي بأن يقال: هذا أمير المؤمنين، و لا أشاركهم في مكاره الدّهر، أو أكون أسوة لهم في جشوبة العيش!»(1).

أ ليس هذا هو نكران الذات الذي هو عين العصمة من كلّ إثم من مآثم الحياة.

4 - قال عليه السّلام:

«و اللّه لدنياكم هذه أهون في عيني من عراق خنزير في يد مجذوم».

فإذا كانت الدنيا عنده بهذه الحقارة و الضعة كيف يقترف الذنوب للظفر بملاذها و خيراتها.

5 - قال عليه السّلام:

«و إنّي لعلى بيّنة من ربّي، و منهاج من نبيّي، و إنّي لعلى الطّريق الواضح ألقطه لقطا».

لقد كان على الطريق الواضح الذي لا التواء و لا منعطفات فيه، و هو عين العصمة التي من ذاتيات الإمام عليه السّلام.

6 - قال عليه السّلام:

«ما كذبت و لا كذّبت، و لا ضللت و لا ضلّ بي».

ص:102

7 - قال عليه السّلام:

«إنّي لم أردّ على اللّه و لا على رسوله ساعة قطّ».

8 - قال عليه السّلام:

«فو الّذي لا إله إلاّ هو إنّي لعلى جادّة الحقّ، و إنّهم لعلى مزلّة الباطل».

و تجسّدت العصمة بجميع صورها و مفاهيمها في أقوال الإمام و سلوكه و نزعاته.

ه - ذكر الرواة: أنّه لم يكن للإمام إلاّ قميص واحد لا يجد غيره في وقت الغسل(1).

و - أتى الإمام عليه السّلام سوق البزّازين ليشتري ثوبا له فوقف على تاجر فعرفه، فأراد مسامحته ليتقرّب إليه، فانصرف عنه و لم يشتر منه، و وقف على غلام لم يعرفه فاشترى منه ثوبين أحدهما بثلاثة دراهم، و الآخر بدرهمين، فقال لقنبر:

«خذ الّذي بثلاثة دراهم».

فقال له قنبر: أنت أولى به، إنّك تصعد المنبر و تخطب الناس، فردّ عليه الإمام و قال له:

«أنت شابّ، و لك شرخ الشّباب، و أنا أستحي من ربّي أن أتفضّل عليك»(2).

ز - اشترى الإمام عليه السّلام قميصا بثلاثة دراهم، و قال: «الحمد للّه هذا من رياشه»، أي من ستره(3).

ح - روى هارون بن عنترة قال: دخلت على عليّ في الخورنق، و هو يرعد من البرد، و عليه سمل قطيفة، فقلت:

يا أمير المؤمنين، إنّ اللّه قد جعل لك و لأهل بيتك نصيبا في هذا المال، و أنت تصنع بنفسك ما تصنع؟ فقال:

«و اللّه! ما أرزؤكم شيئا من مالكم، و إنّها لقطيفتي الّتي خرجت بها من منزلي بالمدينة»(4).

ص:105

ط - اشترى الإمام عليه السّلام ثوبا فأعجبه فكره أن يلبسه، و بادر فتصدّق به(1).

ي - خطب الإمام عليه السّلام على أهل الكوفة، فقال لهم: «دخلت بلادكم بإسمالي هذه و راحلتي هذه، فإذا خرجت من بلادكم بغير ما دخلت فإنّي من الخائنين» (2)! ك - ذكر الرواة أنّ الإمام في أيام خلافته لم يكن عنده قيمة ثلاثة دراهم ليشتري بها إزارا أو ما يحتاج إليه، ثمّ يدخل بيت المال فيقسّم كلّ ما فيه على الناس، ثمّ يصلّي فيه، و يقول: «الحمد للّه الّذي أخرجني منه كما دخلته»(3).

هذه بعض البوادر من زهده في لباسه، و قد توفّي و ليس عنده من الثياب غير الثوب الذي عليه... و من الجدير بالذكر أن نلقي نظرة على ما تركه ملوك بني العباس، فقد توفّي هارون الرشيد و خلّف أربعة آلاف عمامة مطرّزة ما عدا الثياب التي خلّفها، فضلا عن الأموال التي خلّفها في خزائنه، و هكذا غيره من ملوك الأمويّين و العبّاسيّين، الّذين لا يمثّلون إلاّ جانب الترف و النهب لأموال المسلمين، و من المؤكّد أنّهم لا علاقة لهم بالسياسة الاقتصادية التي تبنّاها الإسلام.

من طعام قطّ، و قد اتي له بفالوذج(1)، فلمّا وضع بين يديه، قال: «إنّه طيّب الرّيح، حسن اللّون، طيّب الطّعم، و لكن أكره أن أعوّد نفسي ما لم تعتد»(2). و قد روى الإمام أبو جعفر عليه السّلام قال: «أكل عليّ من تمر دقل(3) ثمّ شرب عليه الماء، و ضرب يده على بطنه و قال: من أدخله بطنه النار فأبعده اللّه»، ثمّ تمثّل:

«فإنّك مهما تعط بطنك سؤله و فرجك نالا منتهى الذّمّ أجمعا»(4)

و روى عبد الملك بن عمير قال: حدّثني رجل من ثقيف أنّ عليّا عليه السّلام استعمله على عكبرا، قال: و لم يكن السواد يسكنه المصلّون، و قال لي: «إذا كان عند الظّهر فرح إليّ»، فرحت إليه فلم أجد عنده حاجبا يحبسني عنه دونه، فوجدته جالسا و عنده قدح و كوز من ماء فدعا بظبية(5) فقلت في نفسي: لقد أمنني حتى يخرج إليّ جواهرا - و لا أدري ما فيها - فإذا عليها خاتم فكسر الخاتم فإذا فيها سويق، فأخرج منها فصبّ في القدح فصبّ عليه ماء فشرب و سقاني، فلم أصبر فقلت:

يا أمير المؤمنين، أتصنع هذا بالعراق، و طعام العراق أكثر من ذلك؟ قال: «أما و اللّه! ما أختم عليه بخلا، و لكنّي ابتاع قدر ما يكفيني فأخاف أن يفنى فيصنع من غيره، و إنّما حفظي لذلك، و أكره أن ادخل بطني إلاّ طيّبا»(6).

و هكذا كان رائد العدالة الإسلامية متحرّجا في طعامه كأشدّ ما يكون التحرّج، و قد تحدّث الإمام عليه السّلام عن زهده و إعراضه عن الدنيا بقوله:

ص:107

«فو اللّه ما كنزت من دنياكم تبرا، و لا ادّخرت من غنائمها وفرا، و لا أعددت لبالي ثوبي طمرا، و لا حزت من أرضها شبرا، و لا أخذت منه إلاّ كقوت أتان دبرة».

و من المؤكّد أنّ الإمام عليه السّلام لم ينل من أطائب الطعام حتى وافاه الأجل المحتوم، فقد أفطر في آخر يوم من حياته في شهر رمضان على خبز و جريش ملح، و أمر برفع اللبن الذي قدّمته له بنته الزكية أمّ كلثوم(1)، و هو في نفس الوقت كان يدعو اليتامى فيطعمهم العسل حتى قال بعض أصحابه: وددت أنّي كنت يتيما(2)، و روى عبد اللّه بن رزين قال: دخلت على عليّ بن أبي طالب يوم الأضحى فقرّب إلينا حريرة فقلت: أصلحك اللّه، لو قرّبت إلينا من هذا البطّ - يعني الوزّ - فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد أكثر الخير، فقال:

«يا ابن رزين، إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: لا يحلّ للخليفة من مال اللّه إلاّ قصعتان، قصعة يأكلها هو و أهله، و قصعة يضعها بين يدي النّاس»(3). و قد سار على هذا المنهج المشرق لأنّه إمام المسلمين و له خطته الخاصّة في الزهد، لا يشاركه فيها أحد من أبناء الشعب، و من أمثلة ذلك أنّه شكا إليه الربيع بن زياد الحارثي أخاه قائلا: اعدني على أخي عاصم.

«ما باله؟».

لبس العباءة يريد النسك... فأمر الإمام بإحضاره، فلمّا مثل بين يديه رآه الإمام مؤتزرا بعباءة مرتديا باخرى، شعث الرأس و اللحية، فعبس الإمام بوجهه و قال له بعنف:

«أ ما استحييت من أهلك؟ أ ما رحمت ولدك؟ أ ترى أنّ اللّه أباح لك الطّيّبات،

ص:108

و هو يكره أن تنال منها شيئا، بل أنت أهون على اللّه، أ ما سمعت اللّه يقول في كتابه:

وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ. فِيها فاكِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ. وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّيْحانُ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخّارِ. وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ. رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ.

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ. مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ. بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ. يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (1) أ فترى أنّ اللّه أباح هذه لعباده إلاّ ليبتذلوه، و يحمدوا اللّه تعالى عليه فيثيبهم، و إنّ ابتذالك نعم اللّه بالفعل خير منه بالمقال...».

و بادر عاصم قائلا: فما بالك في خشونة مأكلك، و خشونة ملبسك، فإنّما تزيّنت بزينتك؟ فردّ عليه الإمام قائلا:

«ويحك إنّ اللّه فرض على أئمّة الحقّ أن يقدّروا أنفسهم بضعفة النّاس»(2).

لقد زهد الإمام عليه السّلام في الدنيا في جميع فترات حياته خصوصا لمّا تولّى السلطة العامّة للمسلمين، فقد تجرّد تجرّدا تامّا من جميع رغباتها، و من أمثلة زهده ما رواه صالح بن الأسود قال: رأيت عليّا قد ركب حمارا و أدلى رجليه إلى موضع واحد، و هو يقول: «أنا الّذي أهنت الدّنيا»(3)، أجل و اللّه يا رائد العدل لقد أهنت الدنيا، و احتقرت جميع مباهجها و زينتها، فقد أتتك الدنيا و تقلّدت أسمى مركز فيها، فلم تحفل بها، و لم تعر لسلطتها أي بال، فسلام اللّه عليك يا إمام المتّقين.

جميع لغات الأرض، و صارت مضرب الأمثال و انشودة الأبطال في كلّ زمان و مكان، فهو بطل الإسلام دون منازع، لا يعرف المسلمون سيفا كسيف عليّ في إطاحته لرؤوس المشركين و أعلام الملحدين، و هو الذي أذلّ طغاة القرشيّين، و سحق كبرياءهم، و دمّر غلواءهم، و مواقفه المشرّفة في واقعة بدر و احد و الأحزاب و غيرها تدلّل - بوضوح - على أنّ الإسلام قام بجهوده و جهاده، و لو لا مواقفه الحاسمة لما أبقت القوى القرشية الضالّة أثرا للإسلام.

و على أي حال لقد كان الإمام حتف المشركين، و عدوّهم الألدّ بعد الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و لو لا جهاده و قوّة بأسه و صلابة موقفه لما قام الإسلام على سوقه عبل الذراع، و لقضت عليه قريش في أوّل بزوغ نوره، و قد شاعت في جميع الأوساط شجاعته، و راح الناس يتحدّثون عنها بإعجاب، و قد قيل للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله إنّ أفرس الناس عمرو بن معدي كرب، فردّ عليهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ أفرس النّاس عليّ بن أبي طالب»(1).

و قد شبّه السيّد الحميري بطولة الإمام و شجاعته بالريح العاتية التي أخذت قوم عاد بقوله:

إذا أتى معشرا يوما أنامهم إنامة الرّيح في تدميرها عادا(2)

يقول ابن أبي الحديد: و أمّا الشجاعة فإنّه أنسى الناس فيها ذكر من كان قبله، و محا اسم من يأتي بعده، و مقاماته في الحرب مشهورة تضرب بها الأمثال إلى يوم القيامة. و هو الشجاع الذي ما فرّ قطّ، و لا ارتاع من كتيبة، و لا بارز أحدا إلاّ قتله، و لا ضرب ضربة قطّ فاحتاجت الاولى إلى الثانية.

ص:110

و في الحديث: «كانت ضرباته وترا»(1). و لمّا دعا معاوية إلى المبارزة ليستريح الناس من الحرب بقتل أحدهما، قال له عمرو: لقد أنصفك، فقال معاوية: ما غششتني منذ صحبتني إلاّ اليوم، أ تأمرني بمبارزة أبي الحسن و أنت تعلم أنّه الشجاع المطرق، أراك طمعت في امارة الشام بعدي.. و كانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته، فأمّا قتلاه فافتخار رهطهم بأنّه عليه السّلام قتلهم أظهر و أكثر.

قالت اخت عمرو بن عبد ودّ ترثيه:

لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما أقام الرّوح في جسدي

لكنّ قاتله من لا نظير له و كان يدعى أبوه بيضة البلد(2)

و جملة الأمر أنّه احتلّ الصدارة في شجعان العالم، و أنّ شجاعته النادرة كانت في نصرة الإسلام، و نصرة المظلومين، و المعذّبين في الأرض.

و من مظاهر شجاعته أنّه كان يخرج في أيام صفّين وحده بغير حماية فقيل له:

تقتل أهل الشام بالغداة و تظهر بالعشي في إزار و رداء؟ فقال عليه السّلام: «بالموت تخوّفوني؟ فو اللّه ما ابالي سقطت على الموت أم سقط عليّ!»(3) إنّه كان على بيّنة من دينه، فقد سخر من الموت و هزأ بالحياة؛ لأنّه عاش مجاهدا طيلة حياته.

يلحق العار و الهزيمة بالقرشيّين، و يهزم اليهود الذين كانوا يمدّون القرشيّين بالمال و السلاح لإخماد نور الإسلام، و من قوّته أنّه إذا أمسك بذراع رجل كأنّما أمسك نفسه، و لم يستطع أن يتنفّس(1)، و كان في صباه يصارع كبار اخوته و صغارهم و كبار بني عمّه و صغارهم فيصرعهم، و كان أبوه يقول: ظهر عليّ فسمّاه ظهيرا، فلمّا ترعرع كان يصارع الرجل الشديد فيصرعه و يعلو بالجبار بيده و يجذبه و يقتله، و ربّما قبض على مراق بطنه و رفعه في الهواء، و ربّما يلحق الحصان الجاري فيصدمه و يردّه على عقبيه(2)، و هو الذي قلع باب خيبر و جعلها جسرا على الخندق فعبر عليها الجيش الإسلامي، ثمّ رماها مسافة أذهلت العسكر و صارت احدوثة الناس في جميع مراحل تاريخهم، و هي من الأسباب التي دعت أن يذهب فريق من محبّي الإمام عليه السّلام إلى القول بإلهيّته.

مشكاة نور لعباده تهديهم للتي هي أقوم، و هي كما يلي:

1 - دعا الإمام عليه السّلام غلاما له فلم يجبه، ثمّ دعاه مرّة ثانية و ثالثة فلم يجبه، فقام إليه و قال له:

«ما حملك على ترك إجابتي؟».

فردّ عليه الغلام:

- كسلت عن إجابتك، و أمنت عقوبتك..

و امتلأ قلب الإمام سرورا، و قال عليه السّلام: «الحمد للّه الّذي جعلني ممّن يأمنه خلقه، امض فأنت حرّ لوجه اللّه تعالى»(1).

2 - قصده أبو هريرة، و كان معروفا بانحرافه عنه، و متجاهرا ببغضه، فسأله حاجة فقضاها له، فعاتبه بعض أصحابه على ذلك فقال عليه السّلام:

«إنّي لأستحي أن يغلب جهله حلمي، و ذنبه عفوي، و مسألته جودي»(2).

3 - كان ابن الكوّاء الخارجي، و هو من الممسوخين يجاهر بشتم الإمام و يعلن سبّه أمامه، فلم يقابله بالمثل، و لا تعرّض لنقمته، و قد تلا عليه الآية أمام الناس:

وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَ إِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ(3)، و أعاد عليه الآية، فأجابه الإمام فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ(4)، و لم يتّخذ معه الإجراءات الصارمة فيوعز إلى الشرطة باعتقاله و تأديبه.

ص:113

4 - و كان من عظيم حلمه أنّه ظفر بعائشة بعد فشلها في حرب الجمل، و هي من ألدّ أعدائه، و معها مروان بن الحكم، و عبد اللّه بن الزبير، و غيرهما من الحاقدين عليه، الذين أشعلوا نار الحرب، و أعلنوا التمرّد و العصيان المسلّح على حكومته، فعفا عنهم جميعا، و سرّح عائشة سراحا جميلا، و جهّزها جهازا حسنا.

و هكذا كانت سيرته الصفح و الإحسان ليقلع نزعات الحقد و الشرّ من نفوسهم.

يقول ابن أبي الحديد عن حلم الإمام:

و أمّا الحلم و الصفح فكان أحلم الناس عن مذنب، و أصفحهم عن مسيء، و قد ظهر حجّة ما قلناه يوم الجمل حيث ظفر بمروان بن الحكم و كان من أعدى الناس، و أشدّهم بغضا له، فصفح عنه.

و كان عبد اللّه بن الزبير يشتمه على رءوس الأشهاد، و خطب يوم البصرة فقال: قد أتاكم الوغد اللئيم عليّ بن أبي طالب، و كان عليّ يقول:

«ما زال الزّبير رجلا منّا أهل البيت حتّى شبّ عبد اللّه»، فلمّا ظفر به يوم الجمل صفح عنه، و قال له: «اذهب فلا أرينّك» و لم يزد على ذلك.

و ظفر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكّة، و كان له عدوّا فأعرض عنه، و لم يقل له شيئا(1).

و من عظيم حلمه و صفحه أنّ معاوية لمّا زحف لحرب الإمام و استولى على الماء اعتبر ذلك أوّل الظفر، فلمّا جاء الإمام مع جيشه وجد حوض الفرات قد احتلّته جيوش معاوية، فطلب منهم أن يسمحوا لجيشه بالتزوّد من الماء، فقالوا له:

لا و اللّه و لا قطرة حتى تموت ظمأ كما مات ابن عفّان، فلمّا رأى ذلك أمر جيشه باحتلال الفرات، فاحتلّته قوّاته و ملكوا الماء، و سار أصحاب معاوية في البيداء

ص:114

لا ماء لهم، فقال أصحاب الإمام له: امنعهم الماء يا أمير المؤمنين كما منعوك، و لا تسقهم منه قطرة واحدة، و اقتلهم بسيوف العطش، و خذهم قبضا بالأيدي، فلا حاجة لك في الحرب، فقال:

«لا و اللّه لا اكافئهم بمثل فعلهم، افسحوا لهم عن الشّريعة ففي حدّ السّيف ما يغني عن ذلك»(1).

6 - و من عظيم عفوه أنّه في يوم من أيام صفّين ظفر بأعدى أعدائه و هو عمرو ابن العاص العقل المدبّر في حكومة معاوية، فلمّا رأى هذا الجبان الماكر أنّ الإمام قد أقبل عليه بسيفه أخرج عورته، فخجل الإمام و أشاح بوجهه عنه ترفّعا.

الرسول صلّى اللّه عليه و آله، فلم تمض أيام معدودة حتى فجع بفقدها، و هي في فجر الصبا و روعة الشباب، و قد التاع و حزن على فقدها كأشدّ ما يكون الحزن، و بقي في أرباض بيته صابرا محتسبا يسامر الهموم و الأحزان بمعزل تامّ عن الامّة سياسيا و اجتماعيا، قد خمدت طاقاته و مواهبه و حرمت الامّة من علومه، لم يشارك الخلفاء في أي أمر من امور الدولة اللّهمّ إلاّ إذا ألمّت بهم مسألة لا يهتدون لحلّها فزعوا إليه ليكشف لهم ما جهلوه، حتى شاعت كلمة عمر: لو لا عليّ لهلك عمر.

و لمّا آلت الخلافة إلى عثمان بن عفّان عميد الاسرة الاموية استبدّ بامور المسلمين، و ارتكب الأحداث الجسام لذا عمد المسلمون إلى قتله، و هرعوا إلى الإمام عليه السّلام ليتولّى قيادة الامّة و يعيد حكم الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سياسته المشرقة بين المسلمين، فامتنع الإمام من إجابتهم لعلمه بفساد الأوضاع الاجتماعية، و ما سيعانيه من الأزمات و المصاعب، فأصرّوا عليه و هدّدوه إن لم يستجب لهم، فأجابهم على كره، فقام بالأمر باسطا للعدل ناشرا للحقّ، و بايعته الجماهير، و عمّت الفرحة الكبرى جميع الأوساط إلاّ الاسر القرشيّة، فقد فزعت كأشدّ ما يكون الفزع، فقد خافت عل مصالحها و نفوذها الذي ظفرت به في أيام الخلفاء، فهبّت للإطاحة بحكومة الإمام، فكانت واقعة الجمل و صفّين، ثمّ تتابعت عليه الرزايا و الخطوب، و هو صابر يحتسب حتى لاقى ربّه شهيدا محتسبا في بيت من بيوت اللّه، فأي صبر و أي بلاء مثل هذا الصبر و البلاء؟

ذلك و قال لهم: «و اللّه! ما ينتفع بهذا امراؤكم، و إنّكم لتشقّون به على أنفسكم، و تشقّون به على آخرتكم. و ما أخسر المشقّة وراءها العقاب، و ما أربح الرّاحة معها الأمان من النّار»(1).

3 - من تواضعه أنّه خرج راكبا فسار معه أصحابه، فالتفت إليهم:

«أ لكم حاجة؟».

- لا، و لكن نحبّ أن نمشي معك.

فنهاهم عن ذلك، و أمرهم بالانصراف إلى منازلهم قائلا:

«ارجعوا... النّعال خلف أعقاب الرّجال مفسدة لقلوب النّوكى(2)»(3).

حقّا إنّ هذه الأخلاق أخلاق الأنبياء العظام و أوصياءهم، و قد مثّلها بسيرته و سلوكه سيّد الأوصياء و إمام المتّقين و الأخيار، و ذكر الرواة صورا مشرقة بالشرف و الكرامة من تواضعه أيام خلافته نعرض لها عند البحث عن حكومته.

و كان عليه السّلام إذا علم أنّ أحدا من أصحابه مريض بادر لعيادته، و هذه بعض زياراته لهم:

1 - عاد شخصا من أصحابه، و لمّا استقرّ به المجلس قال له:

«جعل اللّه ما كان من شكواك حطّا لسيّئاتك، فإنّ المرض لا أجر فيه، و لكنّه يحطّ السّيّئات، و يحتّها حتّ الأوراق. و إنّما الاجر في القول باللّسان، و العمل بالأيدي و الأقدام»(1).

2 - عاد الإمام عليه السّلام صاحبه و صديقه صعصعة بن صوحان، فقال له الإمام:

«و اللّه ما علمتك إلاّ خفيف المئونة، حسن المعونة».

فأجابه صعصعة:

- و أنت يا أمير المؤمنين، إنّ اللّه في عينك لعظيم، و إنّك بالمؤمنين لرحيم، و إنّك بكتاب اللّه لعليم.

و لمّا أراد الإمام عليه السّلام الخروج قال لصعصعة:

«يا صعصعة، لا تجعل عيادتي فخرا على قومك، فإنّ اللّه تعالى لا يحبّ كلّ مختال فخور»(2).

إنّ جميع ألوان الفخر و المظاهر الزائفة التي يعنى بها الناس قد سحقها الإمام عليه السّلام و لم يحفل بأي شيء منها.

و أنا أعلم منه بنفسي، فاغفر لي ما لا يعلم»(1).

2 - من بوادر جوده أنّه لمّا قسّم بيت مال البصرة على جيشه لحق كلّ واحد منهم خمسمائة درهم، و أخذ هو مثل ذلك، فجاءه شخص لم يحضر الواقعة فقال له:

كنت شاهدا معك بقلبي، و إن غاب عنك جسمي، فاعطني من الفيء شيئا؟ فدفع إليه ما أخذه لنفسه، و رجع و لم يصب من الفيء شيئا(1).

3 - روى المعلّى بن خنيس عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّ عليّا عليه السّلام أتى ظلّة بني ساعدة، و كانت السماء قد أمطرت، و هو يحمل جرابا فيه الخبز، فمرّ على قوم نيام - و هم من الفقراء - فجعل يدسّ الرغيف و الرغيفين تحت فراشهم، حتى أتى على آخرهم ثمّ انصرف(2).

4 - خرج الإمام عليه السّلام و هو يحمل على ظهره قربة، و في يده صحفة، و هو يقول: «اللّهمّ وليّ المؤمنين، و إله المؤمنين، و جار المؤمنين، اقبل قرباتي اللّيلة، فما أمسيت أملك سوى ما في صحفتي و غير ما يواريني، فإنّك تعلم أنّي منعته نفسي مع شدّة سغبي في طلب القربة إليك غنما، اللّهمّ فلا تخلق وجهي، و لا تردّ دعوتي»، و اخذ يطعم الفقراء(3).

5 - كان الإمام عليه السّلام يملك أربعة دراهم تصدّق بواحد ليلا، و بالثاني نهارا، و بثالث سرّا و بالرابع علانية، فنزلت فيه الآية الكريمة: اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ(4).

ص:122

6 - كان رجل مؤمن فقير في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ساكنا في دار ضيّقة و بجوارها حديقة لشخص موسر و فيها نخل يتساقط تمرها على دار الفقير، فيبادر من حرصه إلى أخذ التمر من أفواه الأطفال، و شكا الفقير ذلك إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فبادر إلى صاحب الحديقة و طلب منه أن يبيعها عليه، و يأخذ مكانها بستانا في الفردوس الأعلى، فأبى و قال: لا أبيعك عاجلا بآجل، فانصرف النبيّ صلّى اللّه عليه و آله متأثّرا فرأى الإمام، فأخبره بالأمر، فتوجّه الإمام صوب ذلك الرجل و طلب منه أن يبيعه بستانه، فقال له: أبيعك بحائطك الحسن، فرضي الإمام، و باعه عليه، و سارع الإمام إلى الرجل الفقير فوهب له تلك البستان(1).

هذه بعض البوادر من سخائه وجوده على الضعفاء و الفقراء، يقول الشعبي:

كان عليّ أسخى الناس، كان على الخلق الذي يحبّه اللّه و هو السخاء و الجود، ما قال «لا» لسائل قطّ(2).

و قد أجمع المؤرّخون و المترجمون له أنّه لم يكن يبغي فيما أنفقه أي غرض من أغراض الدنيا كالجاه و السمعة و ذيوع الاسم، فإنّ ذلك لم يفكّر به، و إنّما كان يبغي وجه اللّه تعالى، و ما يقرّبه إليه زلفى.

و حسبك داء أن تبيت ببطنة و حولك أكباد تحنّ إلى القدّ

لقد كان أبو الحسن عليه السّلام ملاذا للفقراء و صديقا حميما للبؤساء، و قد تبنّى قضاياهم في جميع مراحل حياته خصوصا في أيام خلافته، و قد ثارت عليه الرأسمالية القرشية التي ناهضت الإسلام، و كفرت بقيمه و مبادئه، و بجميع ما جاء به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من هدى و رحمة إلى الناس.

إنّ من أوّليات المبادئ التي آمن بها و اعتنقها هي القضاء على البؤس و الحرمان، و توزيع خيرات اللّه تعالى على عباده، فلا يختصّ بها فريق دون فريق، و لا قوم دون آخرين، و كانت مواساته للفقراء و مساواتهم للأغنياء من الأسباب الهامّة في بغض القرشيّين له، و اندفاعهم إلى مناجزته، و وضعهم العراقيل و السدود أمام مخطّطاته و متطلّباته الهادفة إلى تحقيق العدالة الاجتماعية في الأرض.

و على أي حال فالإمام أوّل حاكم في الشرق العربي و اسى الفقراء في آلامهم و مكارههم، و من ذلك أنّه نظر إلى امرأة على كتفها قربة ماء، و كانت مجهدة لا تقوى على حملها، فبادر إليها الإمام فأخذ القربة منها، و حملها إلى منزلها، و سألها عن حالها، فقالت له: إنّ عليّا بعث زوجي إلى بعض الثغور فاستشهد فيها، و ترك صبيانا يتامى، و ليس عندي شيء أقوتهم به، فألجأتني الضرورة إلى خدمة الناس، فانصرف الإمام عنها و هو مثقل بالأحزان، و بات ليلته قلقا مضطربا، فلمّا أصبح حمل زنبيلا فيه طعام للأيتام، فرآه بعض شيعته فطلب منه أن يساعده في حمل الزنبيل عنه، فامتنع من إجابته، و قال له:

«من يحمل عنّي وزري يوم القيامة»؟ و مضى نحو بيت اليتامى فقرع الباب، فخرجت له المرأة فقالت له:

- من أنت؟

ص:124

«أنا العبد الّذي حمل معك القربة، افتحي الباب فإنّ معي شيئا للصّبيان».

فدعت له المرأة و قالت له:

- رضي اللّه عنك، و حكم بيني و بين عليّ بن أبي طالب.

و أجابها الإمام:

«إنّي أحببت اكتساب الثّواب، فاختاري بين أن تعجني و تخبزي، و بين أن تعلّلي الصّبيان و أنا أخبز».

و أجابته المرأة:

- أنا بالخبز أبصر، و عليه أقدر، و لكن شأنك و الصبيان، فعلّلهم حتى أفرغ من الخبز.

و عمدت المرأة إلى الدقيق فخبزته، و انبرى الإمام إلى اللحم فطبخه، و جعل يلقم الصبيان اللحم و التمر و غيره، و كلّما ناول صبيّا من ذلك شيئا قال له:

«يا بنيّ، اجعل عليّ بن أبي طالب في حلّ ممّا مرّ عليك».

و لمّا اختمر العجين، قالت المرأة له:

- قم يا عبد اللّه، قم فاسجر التنّور، فبادر الإمام لسجره، و لفحت النار في وجهه، فجعل يقول:

«يا عليّ، هذا جزاء من ضيّع الأرامل و اليتامى».

و دخلت امرأة من الجيران على المرأة، و كانت تعرف الإمام فصاحت بها:

ويحك هذا أمير المؤمنين».

و ذهلت المرأة و ودّت أن تسيخ بها الأرض، و قالت للإمام:

- و احيائي منك يا أمير المؤمنين!

ص:125

و سارع الإمام قائلا:

«و احيائي منك يا أمّة اللّه فيما قصّرت من أمرك»(1).

تدول الدول، و تفنى الحضارات أو تبقى، و هذا الشرف العلوي أحقّ بالبقاء من كلّ كائن حيّ.

و فقد عقيل إهابه، و ضاقت عليه الأرض، فقال للإمام:

- اعطني ما أقضي به ديني، و عجّل سراحي حتى أرحل عنك.

«كم دينك يا أبا يزيد؟».

- مائة ألف درهم.

«و اللّه ما هي عندي، و لا أملكها، و لكن اصبر حتّى يخرج عطاي فاواسيكه، و لو لا أنّه لا بدّ للعيال من شيء لأعطيتك كلّه».

و خاطب عقيل الإمام بعنف قائلا:

- بيت المال بيدك، و أنت تسوّفني إلى عطائك، و كم عطاؤك؟ و ما عسى أن يكون؟ و لو أعطيتنيه كلّه.

و ضاق الإمام ذرعا من عقيل، فطرح أمامه حكم الإسلام قائلا:

«و ما أنا و أنت فيه - أي في العطاء من بيت المال - إلاّ بمنزلة رجل من المسلمين».

و كان الإمام مطلاّ على صناديق التجّار في السوق، فقال لعقيل:

«إن أبيت يا أبا يزيد ما أقول فانزل إلى بعض هذه الصّناديق فاكسر أقفاله و خذ ما فيه».

و توهّم عقيل أنّها من أموال الدولة، فقال للإمام:

- ما في هذه الصناديق؟ «فيها أموال التّجار».

فأنكر عقيل، و راح يقول بألم و مرارة:

- أ تأمرني أن أكسر صناديق قوم توكّلوا على اللّه و جعلوا فيها أموالهم؟

ص:127

فردّ عليه الإمام قائلا:

«أ تأمرني أن أفتح بيت مال المسلمين فاعطيك أموالهم، و قد توكّلوا على اللّه، و أقفلوا عليها، و إن شئت أخذت سيفك و أخذت سيفي و خرجنا جميعا إلى الحيرة، فإنّ فيها تجّارا مياسير، فدخلنا على بعضهم فأخذنا ماله».

و التاع عقيل، و راح يقول بألم:

- أ و سارقا جئت؟ فأجابه رائد العدالة الإسلامية قائلا:

«تسرق من واحد خير من أن تسرق من المسلمين جميعا».

و لم يجد عقيل منفذا يسلك فيه، فقد سدّ عليه الإمام جميع النوافذ، و صيّره أمام العدل الصارم، الذي لا يستجيب لأي عاطفة، و لا ينصاع إلاّ إلى الحقّ، و راح عقيل يقول بحرارة اليأس:

- أ تأذن لي أن أخرج إلى معاوية؟ «أذنت لك».

- أعنّي على سفري.

فأمر الإمام ولده الزكي الإمام الحسن عليه السّلام بإعطائه أربعمائة درهم نفقة له، فخرج عقيل و هو يقول:

سيغنيني الّذي أغناك عنّي و يقضي ديننا ربّ قريب(1)

لقد تجرّد الإمام من جميع المحسوبيات فلم يقم لها أي وزن و أخلص للحقّ و العدل كأعظم ما يكون الإخلاص، فالقريب و البعيد سواء في ميزانه... لقد احتاط

ص:128

كأشدّ ما يكون الاحتياط في أموال الدولة، فلم يؤثر بشيء منها نفسه و أهل بيته، و حمّل نفسه رهقا و شدّة.

2 - و من صنوف عدله الباهر أنّه نزل ضيف عند الإمام الحسن عليه السّلام، فاستقرض رطلا من العسل من قنبر خازن بيت المال، فلمّا قام الإمام بتقسيم العسل على المسلمين وجد زقّا منها ناقصا، فسأل قنبر عن ذلك، فأخبره بالأمر، فاستدعى ولده الإمام الحسن و قال له بنبرات تقطر غيظا:

«ما حملك على أن تأخذ منه قبل القسمة؟».

«أ ليس لنا فيه حقّ، فإذا أخذناه رددناه إليه».

و سكن غضب الإمام، فقال لولده الزكي بلطف:

«فداك أبوك، و إن كان لك فيه حقّ، فليس لك أن تنتفع بحقّك قبل أن ينتفع المسلمون بحقوقهم».

ثمّ دفع إلى قنبر درهما، و قال له: اشتر به أجود عسل تقدر عليه، فاشترى قنبر العسل، و وضعه الإمام في الزقّ و شدّه»(1).

هذا هو العدل الذي جعله الإمام عليه السّلام أساسا لدولته ليسير عليها حكّام المسلمين من بعده إلاّ أنّهم شذّوا و ابتعدوا عن سيرته، و ناقضوه، فأنفقوا أموال المسلمين على شهواتهم و ملذّاتهم، و أسرفوا في ذلك إلى حدّ بعيد.

3 - جيء له بمال من أصفهان فقسّمه أسباعا على أهل الكوفة، و وجد فيها رغيفا فكسره سبعة كسر، و قسّمه على أهل الأسباع(2).

ص:129

إنّ العدل بجميع رحابه و مفاهيمه من العناصر الذاتية للإمام عليه السّلام.

4 - روى هارون بن عنترة عن أبيه، قال: رأيت عليّا في يوم مورود - أو نوروز - فجاء قنبر فأخذ بيده و قال: يا أمير المؤمنين، إنّك رجل لا تبقي شيئا لنفسك، و لا لأهل بيتك، و إنّ لأهل بيتك في هذا المال نصيبا، و قد خبّأت لك خبيئة. قال الإمام: «و ما هي؟» قال: انطلق و انظر ما هي؟ فأدخله بيتا مملوءا آنية من ذهب و فضّة مموّهة بالذهب، فلمّا رآها تميّز غيظا و غضبا، و قال بشدّة و صراحة لقنبر:

«ثكلتك امّك، لقد أردت أن تدخل بيتي نارا عظيمة»، ثمّ جعل يزنها و يعطي كلّ عريف حصّته، ثمّ قال:

هذا جناي و خياره فيه و كلّ جان يده إلى فيه(1)

أ رأيتم هذا العدل الذي مثّله الإمام في أيام خلافته؟ أ رأيتم هذا التجرّد عن الدنيا و التنكّر لمنافعها؟ أ رأيتم كيف احتاط إمام المتّقين بأموال الدولة و لم يستأثر بأيّ شيء منها؟ إنّ الإنسانية على ما جرّبت من تجارب في ميادين الحاكمين فإنّها لم تشاهد مثل الإمام عليه السّلام في عدله و نكرانه للذات، و تبنّيه للعدل بجميع رحابه و مفاهيمه.

و قد تحدّث الإمام عليه السّلام عن سعة علومه فقال:

1 - «بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية(1) في الطّويّ البعيدة(2)!».

2 - و قال عليه السّلام: «سلوني قبل أن تفقدوني، فو الّذي نفسي! بيده لا تسألوني عن شيء فيما بينكم و بين السّاعة، و لا عن فئة تهدي مائة و تضلّ مائة إلاّ أنبأتكم بناعقها و قائدها و سائقها، و مناخ ركابها، و محطّ رحالها، و من يقتل من أهلها قتلا، و من يموت منهم موتا»(3).

3 - قال عليه السّلام: «لو شئت أن أخبر كلّ رجل منكم بمخرجه و مولجه و جميع شأنه لفعلت».

و أعربت هذه الكلمات الثلاث عن طاقاته العلمية، و ما منحه اللّه تعالى من الفضل و العلم الأمر الذي جعله في قمّة العلم، و قد تحدّثنا في بعض هذا الكتاب عن العلوم التي فتق أبوابها و أسّسها.

المسألة تكون فيها كالسّكّة المحمّاة، فقال عليه السّلام:

«كنت حاقنا(1) و لا رأي لحاقن»، ثمّ أنشأ يقول:

إذا المشكلات تصدّين لي كشفت حقائقها بالنّظر

و إن برقت في مخيل الصّوا ب عمياء لا يجتليها البصر

مقنّعة بغيوب الامور وضعت عليها صحيح الفكر

لسانا كشقشقة الأرحبيّ(2) أو كالحسام اليماني الذّكر

و قلبا إذا استنطقته الفنون أبرّ عليها بواه درر(3)

و لست بإمّعة(4) في الرجال يسائل هذا و ذا ما الخبر

و لكنّني مذرب الأصغرين(5) أبيّن ممّا مضى ما غبر(6)

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض صفاته و عناصره النفسية. و من المؤكّد أنّه لا يضارعه أحد فيما وهبه اللّه تعالى من الكمالات و معالي الآداب و الأخلاق.

ص:132

ص:134

أشاد القرآن الكريم في كثير من الآيات البيّنات بفضل أمير المؤمنين عليه السّلام، و إبرازه كأسمى شخصية إسلامية بعد الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و أنّه له الأهمّية البالغة عند اللّه تعالى، و قد أعلنت كثير من المصادر أنّه نزلت في حقّه ثلاثمائة آية(1)، و هي تشيد بفضله و إيمانه.

و من الجدير بالذكر أنّه لم ينزل مثل هذا العدد الضخم في حقّ أي أحد من أعلام الإسلام، أمّا الآيات فهي طوائف، و هي:

الطائفة الاولى: نزلت في حقّه خاصّة.

الطائفة الثانية: نزلت في حقّه و حقّ الممجّدين من أهل البيت عليهم السّلام.

الطائفة الثالثة: نزلت في حقّه، و حقّ جماعة من خيار الصحابة.

الطائفة الرابعة: نزلت في حقّه، و ذمّ خصومه و مناوئيه.

و فيما يلي بعض تلك الآيات:

1 - قال تعالى:

إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ (1).

روى الطبري بسنده عن ابن عباس قال: لمّا نزلت هذه الآية وضع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يده على صدره و قال: «أنا المنذر، و لكلّ قوم هاد» و أومأ إلى منكب عليّ فقال:

«أنت الهادي، بك يهتدي المهتدون بعدي»(2).

2 - قال تعالى:

وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ (3).

قال الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام في تفسير هذه الآية:

«قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: سألت ربّي أن يجعلها اذنك يا عليّ، فما سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله شيئا فنسيته»(4).

3 - قال تعالى:

اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ (5).

كانت عند الإمام عليه السّلام أربعة دراهم، فأنفق في الليل درهما، و في النهار درهما، و في السرّ درهما، و في العلانية درهما، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ص:136

«ما حملك على هذا؟ فقال: أستوجب على اللّه ما وعدني» فنزلت فيه هذه الآية(1).

4 - قال تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ(2).

روى ابن عساكر بسنده عن جابر بن عبد اللّه قال: كنّا عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فأقبل عليّ عليه السّلام فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «و الّذي نفسي بيده إنّ هذا و شيعته هم الفائزون يوم القيامة». و نزلت فيه الآية الكريمة، فكان أصحاب النبيّ إذا أقبل عليّ قالوا: جاء خير البريّة(3).

5 - قال تعالى:

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (4).

روى الطبري بسنده عن جابر الجعفي قال: لمّا نزلت هذه الآية قال عليّ عليه السّلام:

«نحن أهل الذّكر»(5).

6 - قال تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ(6).

قال السيوطي: أخرج ابن مردويه عن ابن عبّاس أنّ قول اللّه تعالى: وَ كُونُوا

ص:137

مَعَ الصّادِقِينَ ، أى مع عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، و مثل ذلك روي عن الإمام أبي جعفر عليه السّلام(1).

7 - قال تعالى:

وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ(2).

أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة أنّ الذي جاء بالصدق هو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و الذي صدّق به هو عليّ بن أبي طالب(3).

8 - قال تعالى:

يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ(4).

نزلت هذه الآية على الرسول صلّى اللّه عليه و آله في غدير خم لمّا قفل راجعا من حجّة الوداع، و قد أمر فيها بنصب الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام خليفة من بعده، فقام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فنصب الإمام خليفة و قائدا لامّته من بعده، و قال مقالته المشهورة: «من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله»، فقام عمر و قال له: هنيئا لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة(5).

و قد انبرى الشعراء إلى نظم هذه الحادثة المشرقة التي توّج فيها رائد العدالة

ص:138

الكبرى بالإمامة و الخلافة يقول حسّان بن ثابت:

يناديهم يوم الغدير نبيّهم بخمّ و أسمع بالرسول مناديا

فقال فمن مولاكم و نبيّكم فقالوا و لم يبدوا هناك التّعاميا

إلهك مولانا و أنت نبيّنا و لم تلق منّا في الولاية عاصيا

فقال له: قم يا عليّ فإنّني رضيتك من بعدي إماما و هاديا

فمن كنت مولاه فهذا وليّه فكونوا له أتباع صدق مواليا

هناك دعا اللّهمّ وال وليّه و كن للّذي عادى عليّا معاديا(1)

و لمّا تليت هذه الأبيات على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال لحسّان: «لا تزال مؤيّدا بروح القدس ما نصرتنا أو نافحت عنّا بلسانك».

و قال قيس بن سعد بن عبادة:

قلت لمّا بغى العدوّ علينا حسبنا ربّنا و نعم الوكيل

حسبنا ربّنا الّذي فتح البص رة بالأمس و الحديث طويل

و عليّ إمامنا و إمام لسوانا أتى به التّنزيل

يوم قال النّبيّ من كنت مولا ه فهذا مولاه خطب جليل

إنّ ما قاله النّبيّ على الامّة حتم ما فيه قال و قيل(2)

و قد تلا قيس هذه الأبيات على الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام.

و قال شاعر أهل البيت الكميت:

و يوم الدّوح دوح غدير خمّ أبان له الولاية لو اطيعا

ص:139

و لكنّ الرّجال تبايعوها فلم أر مثلها خطرا مبيعا(1)

و قد ألمّ المحقّق الكبير الشيخ الأميني نضّر اللّه مثواه بالغدير فبحث عنه بحثا موضوعيا في الكتاب و السنّة، و صحب معه كوكبة من الشعراء من قدامى و محدثين، و هم ينشدون فضل الإمام و مناقبه و غديره.

9 - قال تعالى:

اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً(2).

نزلت الآية الكريمة في اليوم الثامن عشر من ذي الحجّة بعد ما نصب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الإمام عليه السّلام خليفة من بعده(3)، و قال عليه السّلام بعد نزول الآية عليه: «اللّه أكبر على إكمال الدّين، و إتمام النّعمة، و رضى الرّبّ برسالتي، و الولاية لعليّ بن أبي طالب»(4).

10 - قال تعالى:

إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (5).

روى الصحابي الجليل أبو ذرّ قال: صلّيت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء و قال: اللّهمّ

ص:140

اشهد أنّي سألت في مسجد الرسول صلّى اللّه عليه و آله فما أعطاني أحد شيئا، و عليّ كان راكعا، فأومأ إليه بخنصره اليمنى، و كان فيها خاتم، فأقبل السائل فأخذ الخاتم بمرأى من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فقال:

«اللّهمّ إنّ أخي موسى عليه السّلام سألك فقال: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي. وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي. وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي. يَفْقَهُوا قَوْلِي. وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي. هارُونَ أَخِي. اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي. وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي(1)، فأنزلت قرآنا ناطقا: سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَ نَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً(2)، اللّهمّ و أنا محمّد نبيّك و صفيّك فاشرح لي صدري، و يسّر لي أمري، و اجعل لي وزيرا من أهلي، عليّا اشدد به ظهري»، قال أبو ذرّ: فو اللّه ما أتمّ الرسول صلّى اللّه عليه و آله هذه الكلمة حتى نزل جبرئيل، فقال: «يا محمّد، اقرأ: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ... »(3).

حصرت هذه الآية الولاية العامّة في اللّه تعالى و في رسوله العظيم، و في الإمام أمير المؤمنين، و قد عبّرت عنه بصيغة الجمع تعظيما لشأنه، و تكريما لمقامه، بالإضافة إلى اسميّة الجملة، و حصرها بكلمة «إنّما»، و قد أكّدت له الولاية العامّة، و قد نظّم حسّان بن ثابت نزول الآية في الإمام بقوله:

من ذا بخاتمه تصدّق راكعا و أسرّها في نفسه إسرارا(4)

11 - قال تعالى:

وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ. أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ(5).

ص:141

روى الجمهور عن ابن عباس أنّ سابق هذه الامّة هو عليّ بن أبي طالب(1).

12 - قال تعالى:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ(2).

نزلت الآية الكريمة في مبيت الإمام عليه السّلام على فراش النبيّ حينما أجمعت قريش على قتله، فخرج في غلس الليل من مكّة، و أناب عنه الإمام، فكان عليه السّلام الفدائي الأوّل في الإسلام، ففدى النبيّ بروحه، فأنزل اللّه تعالى فيه هذه الآية(3).

13 - قال تعالى:

هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ(4).

نزلت الآية الكريمة في الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و أنّه هو المراد بالمؤمنين، قال السيوطي: أخرج ابن عساكر عن أبي هريرة: مكتوب على العرش لا إله إلاّ أنا وحدي لا شريك لي، محمّد عبدي و رسولي، أيّدته بعليّ(5)، هذه بعض الآيات النازلة في حقّ الإمام عليه السّلام خاصّة.

1 - قال تعالى:

قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (1).

ذهب جمهور المفسّرين و الرواة أنّ المراد بالقربى الذين فرض اللّه مودّتهم على عباده هم عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين سلام اللّه عليهم، و المراد من اقتراف الحسنة - في الآية - هي مودّتهم و ولائهم، و هذه طائفة اخرى من الأخبار علّلت ذلك:

أ - روى ابن عباس قال: لمّا نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول اللّه، من قرابتك هؤلاء الذين أوجبت علينا مودّتهم؟ قال صلّى اللّه عليه و آله: «عليّ و فاطمة و ابناهما»(2).

ب - روى جابر بن عبد اللّه قال: جاء اعرابي إلى النبيّ فقال له: اعرض عليّ الإسلام، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «تشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله».

فانبرى الاعرابي قائلا:

- تسألني عليه أجرا؟ قال صلّى اللّه عليه و آله: «إلاّ المودّة في القربى».

و طفق الاعرابي قائلا:

- قرباي أم قرباك؟ «بل قرباي».

و راح الاعرابي يقول:

ص:143

- هات ابايعك، فعلى من لا يحبّك و لا يحبّ قرابتك، لعنة اللّه...

و أسرع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قائلا: «آمين»(1).

ج - روى ابن عبّاس قال: لمّا نزلت آية المودّة قال قوم في نفوسهم - يعني الحسد لأهل البيت -: ما يريد إلاّ أن يحثّنا على قرابته من بعده، فنزل جبرئيل على النبيّ و أخبره بأنّ القوم اتّهموه، و معه هذه الآية: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللّهِ كَذِباً ، و أخبر النبيّ القوم فقالوا له: إنّك صادق، فنزل قوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ(2).

«و أنا من أهل البيت الّذين افترض اللّه مودّتهم على كلّ مسلم، قال تبارك و تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى »(1).

و ودّ الرجل أنّ الأرض قد ساخت به، و لم يقابل الإمام بتلك الكلمات القاسية، و تقدّم إلى الإمام طالبا منه العفو، فمنحه الرضا و العفو.

إنّ الولاء لأهل البيت فريضة دينية يسأل عنها المسلم يوم يلقى اللّه تعالى.

يقول محمّد بن إدريس الشافعي:

يا أهل بيت رسول اللّه حبّكم فرض من اللّه في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر أنّكم من لم يصلّ عليكم لا صلاة له(1).

و يقول شاعر الإسلام الأكبر الكميت الأسدي:

وجدنا لكم في آل حاميم آية تأوّلها منّا تقيّ و معرب

إنّ في مودّة العترة الطاهرة التي أذهب اللّه عنها الرجس و طهّرها تطهيرا أداء لأجر الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله على ما عاناه من جهد و عناء في سبيل إنقاذ البشرية من الشرك و الإلحاد، و تطوير الحياة العامّة من حياة الصحراء الحافلة بالبؤس و الشقاء إلى حياة متطوّرة تعمّها الرفاهية و الأمن و الرخاء، و قد جعل اللّه تعالى عوض أتعاب رسوله المودّة و الولاء لعترته.

2 - قال تعالى:

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَن ا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ(2).

و أجمع المفسّرون و رواة الحديث أنّ الآية الكريمة نزلت في أهل بيت

ص:146

النبوة عليهم السّلام، و قد عبّرت الآية عن الأبناء بالحسن و الحسين سبطي الرحمة و إمامي الهدى، و عبّرت عن النساء بزهراء الرسول سيّدة نساء العالمين، و عن سيّد العترة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام بأنفسنا(1).

نزلت الآية الكريمة في حادثة تاريخيّة بالغة الخطورة جرت بين الرسول صلّى اللّه عليه و آله و زعماء النصارى الروحيّين، و موجزها أنّ وفدا من النصارى ضمّ الزعماء الدينيّين منهم قدموا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ليناظروه في الإسلام، و بعد حديث دار بينهما اتّفقوا على الابتهال أمام اللّه تعالى ليحلّ عذابه و لعنته على الكاذبين، و عيّنوا وقتا خاصّا للمباهلة، و لمّا حان الوقت الموعود بينهم اختار النبيّ صلّى اللّه عليه و آله للمباهلة أفضل الخلق و أكرمهم عند اللّه تعالى، و هم:

- باب مدينة علمه و أبو سبطيه أمير المؤمنين عليه السّلام.

- بضعته سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السّلام.

- سبطه الأوّل الزكي الإمام الحسن عليه السّلام.

- سيّد شباب أهل الجنّة ريحانة الرسول الإمام الحسين عليه السّلام.

و أقبل بهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى ساحة الابتهال، و خرج وفد النصارى يتقدّمهم السيّد و العاقب، و معهم فرسان بني الحرث على خيولهم على أحسن هيئة و استعداد.

و لمّا رأت النصارى أنّ الرسول صلّى اللّه عليه و آله قدّم للمباهلة أهل بيته و هم بهيئة تملأ

ص:147

العيون، و تعنوا لها الجباه، امتلأت نفوسهم رعبا، و جثا النبيّ على الأرض مع أهل بيته فتقدّم إليه السيّد و العاقب قائلين:

يا أبا القاسم، بمن تباهلنا؟ فأجابهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:

«اباهلكم بخير أهل الأرض، و أكرمهم عند اللّه - و أشار إلى أهل بيته -».

و غمرتهما موجة من الفزع و الدهشة، و انبريا يقولان:

- لم لا تباهلنا بأهل الكرامة و أهل الشارة و الكبر ممّن آمن بك و اتّبعك؟ فانطلق الرسول يؤكّد لهم أنّ أهل بيته أفضل الخلق عند اللّه تعالى قائلا:

«أجل، اباهلكم بهؤلاء خير أهل الأرض و أفضل الخلق».

و أيقنوا أنّ الرسول على حقّ، و فزعوا مسرعين مذهولين إلى الاسقف زعيمهم، فعرضوا عليه ما رأوه فأجابهم بدهشة قائلا:

- أرى وجوها لو سأل اللّه بها أحد أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله.

و خاف الاسقف على النصارى من الهلاك و الدمار إن باهل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و سارع قائلا و هو يرتعد:

- أ فلا تنظرون محمّدا رافعا يديه ينظر ما تجيئان به، و حقّ المسيح إن نطق فوه بكلمة لا نرجع إلى أهل، و لا إلى مال.

و ملء قلبه رعبا و خوفا، و هتف بقومه ثانيا قائلا:

أ لا ترون الشمس قد تغيّر لونها، و الافق تنجع فيه السحب الداكنة، و الريح تهب هائجة سوداء حمراء، و هذه الجبال يتصاعد منها الدخان، لقد أطلّ علينا العذاب، انظروا إلى الطير و هي تقيئ حواصلها، و إلى الشجر كيف تتساقط

ص:148

أوراقها، و إلى هذه الأرض كيف ترجف تحت أقدامنا.

لقد أيقن الاسقف بنزول الرزء القاصم، و هلاك النصارى، فمنع قومه من المباهلة، و بادر الوفد نحو الرسول صلّى اللّه عليه و آله طالبين منه أن يعفيهم من المباهلة قائلين:

- يا أبا القاسم، أقلنا أقالك اللّه.

و خضعوا للشروط التي أملاها عليهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

و التفت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى أصحابه و إلى النصارى قائلا:

«و الذي نفسي بيده! أنّ العذاب تدلّى على أهل نجران، و لو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازير، و لاضطرم عليهم الوادي نارا، و لاستأصل اللّه نجران و أهله، حتى الطير على الشجر، و ما حال الحول على النصارى كلّهم»(1).

و أوضحت هذه الحادثة مدى الأهميّة البالغة لأهل البيت عليهم السّلام عند اللّه تعالى، و من المؤكّد أنّه لو كان في الاسرة النبوية، و سائر الصحابة من يضارعهم و يساويهم في الفضل لاختارهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله للمباهلة، يقول الإمام شرف الدين نضّر اللّه مثواه:

و أنت تعلم أنّ مباهلته صلّى اللّه عليه و آله بهم، و التماسه منهم التأمين على دعائه بمجرّده لفضل عظيم، و انتخابه إيّاهم لهذه المهمّة العظيمة، و اختصاصهم بهذا الشأن الكبير، و إيثارهم فيه على من سواهم من أهل السوابق فضل على فضل، لم يسبقهم إليه سابق، و لن يلحقهم به لا حق، و نزول القرآن العزيز آمرا بالمباهلة بهم بالخصوص فضل ثالث يزيد فضل المباهلة ظهورا، و يضيف إلى شرف اختصاصهم بها شرفا، و إلى نوره نورا...»(2).

ص:149

كما دلّت الآية - بوضوح - على أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام هو نفس رسول اللّه، و هو - من دون شكّ - أفضل و أكمل من جميع خلق اللّه تعالى، فعليّ كذلك بمقتضى المساواة بينهما(1).

و قد أدلى بهذا الفخر الرازي قال: كان في الريّ رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي، و كان معلّم الاثني عشرية - يعني الإمامية - و كان يزعم أنّ عليّا أفضل من جميع الأنبياء سوى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و استدلّ على ذلك بقوله تعالى:

وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ؛ إذ ليس المراد بقوله تعالى: وَ أَنْفُسَنا نفس محمّد؛ لأنّ الإنسان لا يدعو نفسه، بل المراد غيرها، و أجمعوا على أنّ ذلك الغير كان عليّ بن أبي طالب، فدلّت الآية على أنّ نفس عليّ هي نفس محمّد صلّى اللّه عليه و آله، و لا يمكن أن يكون المراد أنّ هذه النفس عين تلك، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلك النفس، و ذلك يقتضي المساواة بينهما في جميع الوجوه تركنا العمل بهذا العموم في حقّ النبوّة، و في حقّ الفضل بقيام الدلائل على أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله أفضل من عليّ، فبقي ما وراء ذلك معمولا به، ثمّ الإجماع دلّ على أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله كان أفضل من سائر الأنبياء فيلزم أن يكون عليّ أفضل من سائر الأنبياء(2).

و هذا الرأي وثيق للغاية ليس فيه أي غلوّ بعد إقامة الدليل الحاسم عليه.

3 - قال تعالى:

هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ... السورة.

و ذهب جمهور المفسّرين و الرواة أنّ هذه السورة نزلت في أهل بيت النبوّة(3)،

ص:150

أمّا السبب في نزولها فهو أنّ السبطين سلام اللّه عليهما مرضا، فعادهما جدّهما مع كوكبة من الصحابة، و طلبوا من الإمام عليه السّلام أن ينذر للّه صوما إن عافا ولديه، فنذر الإمام صوم ثلاثة أيام، و تابعته الصدّيقة و جاريتها فضّة في هذا النذر، و لمّا أبل الحسنان من المرض صاموا جميعا، و لم يكن عند الإمام عليه السّلام شيء من الطعام ليجعله إفطارا لهم، فاستقرض ثلاثة أصواع من الشعير، و عمدت سيّدة نساء العالمين الصدّيقة سلام اللّه عليها في اليوم الأوّل إلى صاع فطحنته و خبزته، فلمّا آن وقت الافطار و إذا بمسكين طرق الباب يستميحهم شيئا من الطعام، فعمدوا جميعا إلى هبة قوتهم للمسكين، و استمرّوا على صيامهم لم يتناولوا شيئا سوى ماء القراح، و في اليوم الثاني عمدت بضعة الرسول صلّى اللّه عليه و آله إلى الصاع الثاني فطحنته و خبزته، فلمّا حان وقت الافطار، و إذا بيتيم يشكو الجوع فتبرّعوا جميعا بقوتهم، و لم يتناولوا شيئا سوى الماء، و في اليوم الثالث قامت سيّدة النساء فطحنت ما بقي من الشعير و خبزته، فلمّا حان وقت الغروب، و إذا بأسير قد طرق الباب قد ألمّ به الجوع فسحبوا أيديهم من الطعام و منحوه له.

سبحانك اللّهمّ أي إيثار أعظم من هذا الايثار؟ إنّه لم يقصد به إلاّ وجه اللّه تعالى و ابتغاء أجره.

و وفد عليهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في اليوم الرابع فرأى أجساما مرتعشة قد ذابت من الجوع، فتغيّر حاله، و طفق يقول: «وا غوثاه أهل بيت محمّد يموتون جياعا».

و لم ينه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كلامه حتى هبط عليه أمين الوحي و هو يحمل لهم المكافأة العظمى و هي سورة هل أتى، إنّها مغفرة و رحمة و رضوان من اللّه تعالى، و خلود في الفردوس الأعلى، و وسام شرف في الدنيا باق حتى يرث اللّه تعالى الأرض و من عليها، إنّه يحمل هذه الآيات العظام.

وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِيراً. مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ

ص:151

فِيها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِيراً. وَ دانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً. وَ يُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا. قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً. وَ يُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلاً(1).

إنّه عطاء سمح لا نهاية له من اللّه تعالى على هذا الايثار الذي تجاوز حدود الزمان و المكان، و لا يوصف بكيف و لا يقدّر بكم.

4 - قال تعالى:

إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً(2).

أجمع المفسّرون و الرواة على أنّ الآية المباركة نزلت في الخمسة أصحاب الكساء(3)، و هم سيّد الكائنات الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و صنوه الجاري مجرى نفسه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و بضعته الطاهرة سيّدة نساء العالمين التي يرضى اللّه لرضاها و يغضب لغضبها، و ريحانتاه الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، و لم يشاركهم أحد من اسرة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و لا من غيرهم من أعلام الصحابة في هذه الفضيلة، و يؤيّد ذلك كوكبة من الأخبار الصحاح و هي:

أ - إنّ السيّدة الزكية أمّ المؤمنين أمّ سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي، و فيه كانت فاطمة و الحسن و الحسين و عليّ فجلّلهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بكساء كان

ص:152

عليه، ثمّ قال: «اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا»، يكرّر ذلك، و أمّ سلمة تسمع و ترى، فقالت: و أنا معكم يا رسول اللّه؟ و رفعت الكساء لتدخل فجذبه منها، و قال: «إنّك على خير»(1).

ب - روى ابن عبّاس قال: شهدت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سبعة أشهر يأتي كلّ يوم باب عليّ بن أبي طالب عند وقت كلّ صلاة فيقول: «السّلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته أهل البيت: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ، الصّلاة يرحمكم اللّه» كلّ يوم خمس مرّات(2).

ج - روى أبو برزة قال: صلّيت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سبعة أشهر، فإذا خرج من بيته أتى باب فاطمة عليها السّلام، فقال: «السّلام عليكم إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً »(3).

إنّ قيام الرسول صلّى اللّه عليه و آله بذلك إرشاد للامّة و إلزام لها باتّباع أهل بيته الذين هم الأدلاّء على كلّ ما ينفع الامّة في مسيرتها نحو التقدّم و التطوّر في حياتهم الدنيوية و الاخروية.

د - احتجّ الإمام الحسن عليه السّلام بالآية الكريمة على اختصاصها بهم، فقد قال في بعض خطبه: «و أنا من أهل البيت الّذي كان جبرئيل ينزل إلينا و يصعد من عندنا، و أنا من أهل البيت الّذين أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا» (4).

لقد تظافرت الأخبار من طرق العترة الطاهرة و غيرها على اختصاص الآية

ص:153

بأهل البيت، و شاع ذلك في الأوساط الإسلامية، يقول السيّد الحميري:

إنّ يوم التّطهير يوم عظيم خصّ بالفضل فيه أهل الكساء(1)

و قد حقّقنا بصورة موضوعيّة و دقيقة خروج نساء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن الآية في كتابنا «حياة الإمام الحسين عليه السّلام».

هذه بعض الآيات النازلة في أهل بيت النبوّة سلام اللّه عليهم، و في طليعتهم سيّد العترة و إمام المتّقين الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام.

يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (1).

سئل - أي الإمام أمير المؤمنين - عن هذه الآية، و هو على المنبر فقال:

«اللّهمّ غفرا نزلت فيّ و في عمّي حمزة، و في ابن عمّي عبيدة بن الحارث، فأمّا عبيدة فقضى نحبه شهيدا يوم بدر، و حمزة قضى شهيدا يوم أحد، و أمّا أنا فانتظر أشقاها يخضّب هذه من هذا»، و أشار بيده إلى لحيته و رأسه(2).

2 - قال تعالى:

أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ(1).

نزلت الآية في الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام و في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، فقد افتخر على الإمام قائلا له: أنا أبسط منك لسانا، و أحدّ منك سنانا، و أردّ منك للكتيبة، فقال له الإمام: «اسكت، فإنّك فاسق»، فأنزل اللّه فيهما الآية(2).

3 - قال تعالى:

أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ(3).

نزلت الآية في الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام و حمزة و أبي لهب و أولاده، فالإمام و حمزة شرح اللّه صدريهما بالإيمان و التقوى، و أبو لهب و أولاده قست قلوبهم و في ضلال مبين(4).

4 - قال تعالى:

أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ(5).

نزلت الآية الكريمة في الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و في عمّه الشهيد حمزة،

ص:156

و عبيدة، و في ثلاثة من المشركين، و هم: عتبة و شيبة و الوليد بن عتبة، قالوا للمؤمنين: و اللّه! ما أنتم على شيء، و لو كان ما تقولون حقّا لكان حالنا أفضل من حالكم في الآخرة، كما أنّا أفضل حالا منكم في الدنيا، فأنكر اللّه تعالى هذا الكلام و بيّن في كتابه أنّه لا يمكن بأي حال أن يكون المؤمن المطيع للّه و لرسوله كالكافر العاصي في درجات الثواب، و منازل المتّقين(1).

5 - قال تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ(2).

مرّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام و معه جماعة من المسلمين فسخر منهم المنافقون، و ضحكوا و تغامزوا استهزاء و سخرية بهم، ثمّ رجعوا إلى أصحابهم، و قالوا لهم: رأينا اليوم الأصلع فضحكنا منه، فنزلت الآية على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قبل أن يصل إليه الإمام و أخبره بذلك(3).

و بهذا نطوي الحديث عن بعض آيات الذكر الحكيم التي أشادت بفضل إمام المتّقين و سيّد الموحّدين، و أعلنت سموّ مكانته و عظيم شأنه عند اللّه تعالى.

ص:157

ص:158

ص:160

حفلت مصادر الحديث من صحاح و سنن بكوكبة مشرقة من الأحاديث النبوية، و هي تشيد بفضل رائد العدالة الإسلامية الإمام عليه السّلام و رفعته إلى قمّة المجتمع الإسلامي.

و المتأمّل في كثرة الأحاديث و شهرتها و إشاعتها بين الرواة يطلّ على الغاية المنشودة للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و هي تركيز الإمام و ترشيحه للخلافة من بعده، ليكون امتدادا لذلك و مرجعا لامّته يقيم أودها، و يصلح شأنها، و يسير بها سيرا سجحا لا يكلم خشاشه، لتكون أمّة الإسلام قائدة لشعوب العالم و امم الأرض.

و على كلّ حال فإنّا إذا نظرنا إلى الأخبار النبوية في فضل الإمام عليه السّلام نجد كوكبة خاصّة به، و كوكبة اخرى في فضل أهل البيت عليهم السّلام و هي شاملة - بالضرورة - لأنّه سيّد العترة، و علمهم الشامخ، و فيما يلي عرض لذلك:

الإخلاص، و قد أثرت عنه طائفة من الأحاديث دلّت على عمق محبّته و مودّته له، و فيما يلي ذلك:

فجاء عليّ تدمع عيناه، فقال: «يا رسول اللّه، آخيت بين أصحابك، و لم تواخ بيني و بين أحد؟». فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «أنت أخي في الدّنيا و الآخرة»(1).

إنّ اخوّة النبيّ للإمام ليست في هذه الدنيا فحسب، و إنّما هي ممتدّة إلى دار الآخرة التي لا نهاية لها.

ب - روت أسماء بنت عميس قالت: كنت في زفاف فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فلمّا أصبحنا جاء النبيّ إلى الباب فقال: «يا أمّ أيمن، ادعي لي أخي»، فقلت: هو أخوك و تنكحه ابنتك؟ قال: «نعم، يا أمّ أيمن»(2).

ج - روى أنس بن مالك قال: صعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله المنبر و بعد انتهاء خطابه قال: «أين عليّ بن أبي طالب؟»، فوثب إليه عليّ قائلا: ها أنا ذا يا رسول اللّه، فضمّه إلى صدره، و قبّل بين عينيه، و قال بأعلى صوته: «معاشر المسلمين، هذا أخي و ابن عمّي و ختني، هذا لحمي و دمي و شعري، هذا أبو السّبطين الحسن و الحسين سيّدي شباب أهل الجنّة»(3).

د - روى ابن عمر قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في حجّة الوداع، و هو على ناقته، فضرب على منكب عليّ، و هو يقول: «اللّهمّ اشهد... اللّهمّ قد بلّغت هذا أخي، و ابن عمّي، و صهري، و أبو ولديّ. اللّهمّ كبّ من عاداه في النّار»(4).

ه - قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «لمّا اسري بي إلى السّماء السّابعة قال لي جبرئيل: تقدّم يا محمّد فو اللّه ما نال هذه الكرامة ملك مقرّب، و لا نبيّ مرسل، فأوحى لي

ص:163

ربّي شيئا، فلمّا أن رجعت نادى مناد من وراء الحاجب: نعم الأب أبوك إبراهيم، و نعم الأخ أخوك عليّ، فاستوص به خيرا»(1).

و - قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش:

يا محمّد، نعم الأب أبوك إبراهيم، و نعم الأخ أخوك عليّ»(2).

ز - روى أبو الطفيل عامر بن وائلة قال: كنت على الباب يوم الشورى، فارتفعت الأصوات بينهم، فسمعت عليّا يقول: «بايع النّاس أبا بكر و أنا و اللّه أولى بالأمر منه، و أحقّ به منه، فسمعت و أطعت، مخافة أن يرجع النّاس كفّارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسّيف، ثمّ بايع النّاس عمر و أنا و اللّه أولى منه، و أحقّ به منه، فسمعت و أطعت مخافة أن يرجع النّاس كفّارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسّيف، ثمّ أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان إذن أسمع و اطيع، إنّ عمر جعلني في خمسة نفر أنا سادسهم، لا يعرف لي فضلا عليهم في الصّلاح، و لا يعرفونه لي، كلّنا فيه شرع سواء، و أيم اللّه لو أشاء أتكلّم ثمّ لا يستطيع عربيّهم و لا عجميّهم، و لا المعاهد منهم و لا المشرك، ردّ خصلة منها، لفعلت».

ثمّ قال: «نشدتكم اللّه أيّها النّفر جميعا، أ فيكم أحد أخو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله غيري؟»، قالوا: اللّهمّ لا(3).

و حكى هذا الحديث أمرا بالغ الأهمّية، و هو إقدام الشيخين على الاستيلاء على الخلافة، و تجاهلهما لمقامه عليه السّلام مع علمهما أنّه أحقّ بالأمر و أولى بها منهما، خصوصا عمر، فقد تجاهل فضله بالمرّة فقرنه بأعضاء الشورى الذين لم يكن فيهم أحد يساوي مركزه، فهو أخو النبيّ، و صاحب المواقف المشهودة يوم بدر و احد

ص:164

و الأحزاب... أمّا السبب في إحجامه عن منازعة القوم بالقوّة فهو خوفه على ارتداد المسلمين و رجوعهم إلى الجاهلية الاولى، فأطاع و سمع، و لكن في الحلق شجى و في العين قذى على حدّ تعبيره في خطبته الشقشقية.

ح - قال الإمام عليه السّلام: «أنا عبد اللّه، و أخو رسوله، و أنا الصّدّيق الأكبر، لا يقولها بعدي إلاّ كذّاب، صلّيت قبل النّاس بسبع سنين»(1).

ط - قال الإمام أبو جعفر عليه السّلام: «لمّا نزلت الآية وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي.

هارُونَ أَخِي. اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي(2)،

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على جبل فدعا ربّه، و قال:

اللّهمّ اشدد أزري بأخي عليّ»(3).

ما أجلّ و أسمى تلك الشجرة التي تفرّع منها سيّد الكائنات و رائد الحضارة الإنسانية الرسول صلّى اللّه عليه و آله و باب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام... إنّها الشجرة المباركة التي أصلها ثابت و فرعها في السماء و التي أنتجت في جميع الأجيال ما ينفع الناس.

سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما(1)، اللّهمّ و إنّي محمّد نبيّك و صفيّك، اللّهمّ فاشرح لي صدري، و يسّر لي أمري، و اجعل لي وزيرا من أهلي، عليّا اشدد به ظهري».

قال أبو ذرّ: فما استتمّ دعاؤه حتى نزل عليه جبرئيل من عند اللّه بهذه الآية:

إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ(2)»(3).

و هو الإمام و الخليفة بعدي»(1).

ج - قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

«معاشر النّاس، من أحسن من اللّه قيلا؟ إنّ ربّكم جلّ جلاله أمرني أن اقيم لكم عليّا علما و إماما و خليفة و وصيّا»(2).

د - قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

«عليّ منّي، و أنا من عليّ، قاتل اللّه من قاتل عليّا، عليّ إمام الخليقة بعدي»(3).

ه - قال صلّى اللّه عليه و آله:

«إنّ اللّه أوحى إليّ أنّه جاعل لي من أمّتي أخا، و وارثا، و خليفة، و وصيّا، فقلت: يا ربّ من هو؟ فقال: ذاك من احبّه و يحبّني، و هو عليّ بن أبي طالب»(4).

و كثير من أمثال هذه الأحاديث رويت بأسانيد صحيحة عن أئمّة الهدى عليهم السّلام و غيرهم، و هي صريحة الدلالة واضحة البيان، لا لبس و لا اجمال و لا غموض فيها، في أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قد نصب الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام خليفة من بعده على امّته و قائدا لمسيرتها نحو الأفضل،

فقد أكّد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ضرورة الخلافة من بعده فقد قال لعليّ: «لا ينبغي أن أذهب إلاّ و أنت خليفتي»(5).

أ - قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ: «أ ما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه ليس نبيّ بعدي»(1).

ب - روى سعيد بن المسيّب، عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص، عن أبيه سعد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي»، قال سعيد: فأحببت أن اشافه بها سعدا، فلقيت سعدا فحدّثته بما حدّثني به عامر، فقال: أنا سمعته، فقلت: أنت سمعته؟! فوضع اصبعه على اذنيه فقال:

نعم، و إلاّ فاستكّتا(2).

ج - روى جابر بن عبد اللّه أنّ النبيّ قال لعليّ: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي»(3).

د - لمّا آخى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بين أصحابه قال عليّ عليه السّلام للنبيّ: «لقد ذهب روحي، و انقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت، غيري، فإن كان هذا من سخط عليّ فلك العتبى و الكرامة»، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «و الّذي بعثني بالحقّ ما أخّرتك إلاّ لنفسي، و أنت منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبيّ بعدي، و أنت أخي، و وارثي»، قال عليّ: «و ما أرث منك يا رسول اللّه؟»، قال: «ما ورّث الأنبياء من قبلي»، قال: «و ما ورّث الأنبياء من قبلك؟»، قال: «كتاب ربّهم، و سنّة نبيّهم، و أنت معي في قصري في الجنّة مع فاطمة ابنتي، و أنت أخي و رفيقي»(4).

ص:169

ه - قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعقيل: «يا عقيل، و اللّه إنّي لأحبّك لخصلتين: لقرابتك، و لحبّ أبي طالب إيّاك، و أمّا أنت يا جعفر فإنّ خلقك يشبه خلقي، و أمّا أنت يا عليّ، فأنت منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبيّ بعدي»(1).

و - قال عمر بن الخطّاب: كفّوا عن ذكر عليّ بن أبي طالب فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: «في عليّ ثلاث خصال»، لأن يكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ ممّا طلعت عليه الشمس: كنت أنا و أبو بكر و أبو عبيدة الجرّاح و نفر من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و النبيّ متّكئ على عليّ بن أبي طالب، حتى ضرب بيده على منكبه، ثمّ قال: «أنت يا عليّ، أنت أوّل المؤمنين إيمانا، و أوّلهم إسلاما»، ثمّ قال: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى»(2).

ز - قال سعد بن أبي وقّاص: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: لعليّ ثلاث خصال، لأن يكون لي واحدة منها أحبّ إليّ من الدنيا و ما فيها، سمعته يقول:

«أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي»،

و سمعته يقول: «لاعطينّ الرّاية غدا رجلا يحبّ اللّه و رسوله و يحبّه اللّه و رسوله ليس بفرّار»،

و سمعته يقول:

«من كنت مولاه فعليّ مولاه...»(3).

و قد شاع هذا الحديث، و قد نظمه الشهيد الخالد زيد بن عليّ بن الحسين عليه السّلام بقوله:

و من فضل الأقوام يوما برأيه فإنّ عليّا فضّلته المناقب

و قول رسول اللّه و الحقّ قوله و إن رغمت منه الانوف الكواذب

بأنّك منّي يا عليّ معالنا كهارون من موسى أخ لي و صاحب

ص:170

دعاه ببدر فاستجاب لأمره فبادر في ذات الإله يضارب(1)

أمّا دلالة الحديث فواضحة في أنّ الإمام وزير النبيّ و خليفته كهارون من موسى، فهو وزيره و خليفته من بعده على امّته:

فليأت الباب»(1).

ب - روى ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «أنا مدينة العلم و عليّ بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها»(2).

ج - قال صلّى اللّه عليه و آله: «عليّ باب علمي، و مبيّن لامّتي ما أرسلت به من بعدي، حبّه إيمان، و بغضه نفاق، و النّظر إليه رأفة»(3).

إنّ الإمام عليه السّلام باب مدينة علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فما يؤثر عنه من معالم الدين، و أحكام الشريعة، و محاسن الأخلاق، و قواعد الآداب، فإنّها مستمدّة من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و مأخوذة عنه، و لازم ذلك وجوب التعبّد و الأخذ بها.

إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله خلّف ينبوعا من العلم يمدّ الحياة بالحكمة و الازدهار، و قد أودعه عند الإمام عليه السّلام لتنتهل منه امّته، و لكن من المؤسف أنّ القوى الحاقدة على الإمام من قريش قد سدّت نوافذ ذلك النور، و حرمت الامّة من الاستفادة منه، و تركتها تتخبّط في مجاهيل هذه الحياة.

ب - قال صلّى اللّه عليه و آله: «أنا مدينة الحكمة و عليّ بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب»(1).

ج - و قريب من هاتين الروايتين قوله صلّى اللّه عليه و آله: «قسّمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي عليّ تسعة أجزاء و النّاس جزءا واحدا»(2).

لقد كان الإمام عليه السّلام رائد الحكمة، و دليلها الهادي الذي فتق أبواب الحكمة الإلهية و وضع اسسها، و فلاسفة المسلمين عليه عيال في هذا الباب.

سنّه، و محمّد في هديه و حلمه، فانظروا إلى هذا المقبل»، فتطاولت الأنظار إليه فإذا هو الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و قد نظم ذلك الشاعر الكبير أبي عبد اللّه المفجّع في قصيدته العصماء التي نظم فيها الكثير من مآثره و مناقبه يقول:

أيّها اللاّئمي لحبّي عليّا قم ذميما إلى الجحيم خزيّا

أ بخير الأنام عرّضت لا زل ت مذودا عن الهدى مزويّا

أشبه الأنبياء طفلا و زولا(1) و فطيما و راضعا و غذيّا

كان في علمه كآدم إذ ع لم شرح الأسماء و المكنيّا

و كنوح من الهلاك نجا في مسير و إذ علا الجوديّا(2)

فقال النبيّ: «يا أنس، افتح له الباب»، ففتحت الباب فدخل، فلمّا رآه تبسّم ثمّ قال: «الحمد للّه الّذي جاء بك فإنّي أدعو في كلّ لقمة أن يأتيني اللّه بأحبّ الخلق إليه و إليّ، فكنت أنت»، فقال: «و الّذي بعثك بالحقّ إنّي لأضرب الباب ثلاثا و يردّني أنس»، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأنس: «لم رددته؟» قلت: كنت أحبّ أن يكون رجلا من الأنصار، فتبسّم النبيّ، و قال: «ما يلام الرّجل على حبّ قومه»(1).

إنّ حديث الطائر المشوي من أوثق الأحاديث النبوية، و قد تمسّكت به الشيعة في الاستدلال على أحقّية الإمام للخلافة؛ لأنّ أحبّ الناس إلى اللّه تعالى إنّما هو أفضلهم و أتقاهم و أعلمهم، فلا بدّ أن يكون أحقّ الناس بالخلافة(2)، و ذلك لتوفّر هذه الصفات فيه.

أ - قال صلّى اللّه عليه و آله:

«أوصي من آمن بي و صدّقني بولاية عليّ بن أبي طالب، فمن تولاّه فقد تولاّني، و من تولاّني فقد تولّى اللّه، و من أحبّه فقد أحبّني، و من أحبّني فقد أحبّ اللّه، و من أبغضه فقد أبغضني، و من أبغضني فقد أبغض اللّه عزّ و جلّ»(1).

ب - قال صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام لمّا اختاره لقراءة سورة براءة على أهل مكّة:

«من أحبّك أحبّني، و من أحبّني أحبّ اللّه، و من أحبّ اللّه أدخله الجنّة»(2).

ج - روى ابن عبّاس قال: خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قابضا على يد عليّ عليه السّلام ذات يوم فقال:

«ألا من أبغض هذا فقد أبغض اللّه و رسوله، و من أحبّ هذا فقد أحبّ اللّه و رسوله»(3).

د - روى أبو رافع قال: بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّا أميرا على اليمن، و خرج معه رجل من أسلم يقال له عمرو بن شاس، فرجع و هو يذمّ عليّا و يشكوه، فبعث إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال له: «اخسأ يا عمرو، هل رأيت من عليّ جورا في حكمه، أو أثرة في قسمة؟»، قال: اللّهمّ لا.

قال: «فعلام تقول الّذي بلغني؟» قال: أبغضه، و لا أملك نفسي، فغضب رسول اللّه حتى عرف ذلك في وجهه ثمّ قال:

«من أبغضه فقد أبغضني، و من أبغضني فقد أبغض اللّه، و من أحبّه فقد أحبّني، و من أحبّني فقد أحبّ اللّه تعالى»(4).

ص:176

حكت هذه الأحاديث أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام نفس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و أنّ ما يرضي عليّا فهو يرضيه، و ما يسخطه فهو يسخطه، و بذلك فقد نال الإمام عليه السّلام منزلة من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لم ينالها أحد غيره.

و بغضك نفاق، و أوّل من يدخل الجنّة محبّك، و أوّل من يدخل النّار مبغضك»(1).

و شاعت هذه الأحاديث عند الصحابة، و صاروا يطبّقونها على من أحبّ الإمام فوصفوه بالإيمان، و على من أبغضه بالنفاق، يقول الصحابي الجليل أبو ذرّ الغفاري: ما كنّا نعرف المنافقين إلاّ بتكذيبهم اللّه و رسوله، و التخلّف عن الصلوات، و البغض لعليّ بن أبي طالب(2).

و قال الصحابي الكبير جابر بن عبد اللّه الأنصاري: ما كنّا نعرف المنافقين إلاّ ببغض عليّ بن أبي طالب عليه السّلام(3).

«أ في سلامة من ديني؟».

و سارع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قائلا:

«في سلامة من دينك»(1).

و لم يحفل الإمام بما يواجهه من الأزمات و المصاعب ما دام على ثقة من دينه.

عاضدي، و غاسلي، و دافني، و المتقدّم إلى كلّ شدّة و كريهة، و لن ترجع بعدي كافرا، و أنت تتقدّمني بلواء الحمد، و تذود عن حوضي»(1).

حكى هذا الحديث بعض الصفات الماثلة في الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و التي منها:

- إنّ الإمام أوّل الناس إسلاما، و أقدمهم إيمانا.

- إنّه أعلم المسلمين و أكثرهم إحاطة بأيام اللّه تعالى، بل و في أحكامه.

- إنّه أوفى الناس بالعهد.

- إنّه أسمى و أجلّ حاكم في دنيا الإسلام، فهو الذي يقسّم بالسوية و لا يخضع لأيّة عاطفة أو هوى سوى مرضاة اللّه تعالى.

- إنّه أرأف حاكم بالرعية.

- إنّه من أعظم المسلمين رزية و بلاء، فقد أحاطت به الرزايا بعد وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و التي سنتحدّث عنها في بعض فصول الكتاب.

- إنّه عضد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و القائم بجميع شئونه، و التي منها قيامه بغسل النبيّ و دفنه بعد وفاته.

- إنّه السابق لكلّ شدّة و كريهة تحلّ بالنبيّ فيكشفها عنه.

- إنّه يتقدّم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوم الحشر بحمل لواء الحمد.

هو من أعظم أنهار الجنّة في عذوبة مائه و حلاوته، و جمال منظره، و لا يفوز بالشرب منه إلاّ من كان مواليا و محبّا للإمام عليه السّلام، و لننظر إلى بعض الأخبار التي وردت فيه:

أ - قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «عليّ بن أبي طالب صاحب حوضي يوم القيامة، فيه أكواب كعدد نجوم السّماء، وسعة حوضي ما بين الجابية و صنعاء»(1).

و وصف السيّد الحميري هذا الحوض و قد حانه الذي يمنحه اللّه تعالى للإمام بقوله:

حوض له ما بين صنعا إلى أيلة أرض الشّام أو أوسع

ينصب فيه علم للهدى و حوض من ماء له مترع

فيه أباريق و قد حانه يذبّ عنها الأنزع الأصلع

يذبّ عنه ابن أبي طالب ذبّك جربى إبل تشرع(2)

ب - روى أنس بن مالك قال: بعثني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى أبي برزة الأسلمي، فلمّا حضر عنده قال له و أنا أسمعه:

«يا أبا برزة، إنّ ربّ العالمين تعالى عهد إليّ في عليّ بن أبي طالب، فقال - أي اللّه تعالى -: عليّ راية الهدى، و منار الإيمان، و إمام أوليائي، و نور جميع من أطاعني.

يا أبا برزة، عليّ بن أبي طالب معي غدا يوم القيامة على حوضي، و صاحب لوائي، و معي غدا على مفاتيح خزائن جنّة ربّي»(3).

ج - قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام: «أنت أمامي يوم القيامة، فيدفع إليّ لواء

ص:182

الحمد فأدفعه إليك، و أنت تذود النّاس عن حوضي»(1).

د - روى أبو هريرة أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «يا رسول اللّه، أيّما أحبّ إليك أنا أم فاطمة؟».

قال صلّى اللّه عليه و آله: «فاطمة أحبّ إليّ منك، و أنت أعزّ عليّ منها، و كأنّي بك و أنت على حوضي تذود عنه النّاس، و أنّ عليه لأباريق مثل عدد نجوم السّماء»(2).

و هذه الكرامة لم يظفر بها أي أحد من الاسرة النبويّة و لا غيرها من بقيّة الصحابة.

المؤمنين عليه السّلام، و هي أنّه لا يجتاز أحد على الصراط إلاّ بإجازة و توقيع منه، و قد تظافرت الأخبار بذلك، كان منها:

أ - قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إذا جمع اللّه الأوّلين و الآخرين يوم القيامة، و نصب الصّراط على جسر جهنّم، ما جازها أحد حتّى كانت معه براءة(1) بولاية عليّ بن أبي طالب»(2).

ب - روى أنس بن مالك قال: لمّا حضرت وفاة أبي بكر، قال أبو بكر: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: «إنّ على الصّراط لعقبة لا يجوزها أحد إلاّ بجواز من عليّ بن أبي طالب»(3).

ج - روى قيس بن حازم قال: التقى أبو بكر و عليّ بن أبي طالب فتبسّم أبو بكر في وجه عليّ، فقال له: «ما لك تبسّمت؟»، قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:

«لا يجوز أحد على الصّراط إلاّ من كتب له عليّ الجواز»(4).

«ما ورّثت الأنبياء من قبلي»، قال: «و ما ورّث الأنبياء من قبلك؟»، قال: «كتاب ربّهم، و سنّة نبيّهم، و أنت معي في قصري في الجنّة مع فاطمة ابنتي، و أنت أخي و رفيقي»(1).

قال صلّى اللّه عليه و آله لعليّ: «أ ما ترضى أنّك معي في الجنّة و الحسن و الحسين، و ذرّيّتنا خلف ظهورنا، و أزواجنا خلف ذرّيّتنا، و شيعتنا عن أيماننا و شمائلنا»(2).

و أكّد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ذلك في حديث آخر له فقال للإمام:

«يا عليّ، أنت أخي و صاحبي و رفيقي في الجنّة»(3).

و بهذا نطوي الحديث عن بعض ما أثر عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فيما أعدّ اللّه تعالى من المنزلة الكريمة لوصيّه و باب مدينة علمه و سيّد عترته سلام اللّه عليه.

1 - روى زيد بن أرقم أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «إنّي تارك فيكم الثّقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب اللّه، حبل ممدود من السّماء إلى الأرض؛ و عترتي أهل بيتي، و لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما»(1).

2 - أعلن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله هذا الحديث و هو في حجّه يوم عرفة، و قد

رواه جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو في حجّه يوم عرفة، و هو على ناقته القصوى يخطب، فسمعته يقول: «يا أيّها النّاس، إنّي تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: كتاب اللّه، و عترتي أهل بيتي»(2).

3 - روى زيد بن أرقم قال: نزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الجحفة، ثمّ أقبل على الناس فحمد اللّه و أثنى عليه ثمّ قال: «إنّي لا أجد لنبيّ إلاّ نصف عمر الّذي قبله، و إنّي اوشك أن ادعى، فما أنتم قائلون؟».

فهتفوا جميعا: نصحت.

ثمّ وجّه إليهم هذه الكلمات:

«أ ليس تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّ الجنّة حقّ، و النّار حقّ؟».

سارعوا قائلين: نشهد.

و رفع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يده فوضعها على صدره الشريف و قال:

«أ لا تسمعون؟».

نعم.

ص:186

«فإنّي فرط(1) على الحوض، و أنتم واردون على الحوض، و أنّ عرضه ما بين صنعاء و بصرى، فيه أقداح عدد النّجوم من فضّة فانظروا كيف تخلفوني في الثّقلين؟».

فناداه من بهو المجلس مناد: و ما الثقلان يا رسول اللّه؟ «كتاب اللّه طرف بيد اللّه عزّ و جلّ، و طرف بأيديكم فتمسّكوا به، و الآخر عشيرتي(2)، و إنّ اللّطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض، فسألت ذلك ربّي، فلا تقدموهما فتهلكوا، و لا تقصّروا عنهما، و لا تعلّموهم فهم أعلم منكم...».

ثمّ أخذ بيد أخيه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام و قال:

«من كنت أولى به من نفسه فعليّ وليّه، اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه»(3).

4 - خاطب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أصحابه و هو على فراش الموت فقال لهم:

«أيّها النّاس، يوشك أن اقبض قبضا سريعا، فينطلق بي، و قد قدّمت إليكم القول معذرة إليكم ألا إنّي مخلّف فيكم كتاب ربّي عزّ و جلّ، و عترتي أهل بيتي».

ثمّ أخذ بيد عليّ عليه السّلام و قال:

«و هذا عليّ مع القرآن، و القرآن مع عليّ، لا يفترقان حتّى يردا عليّ الحوض»(4).

ص:187

و لا بدّ لنا من وقفة قصيرة للتأمّل و النظر في هذا الحديث سندا و دلالة:

سند الحديث: أمّا هذا الحديث فهو من أوثق الأحاديث النبوية في سنده، و قد نقل المناوي عن السمهودي أنّه قال: و في الباب ما يزيد على عشرين من الصحابة كلّهم قد رووا هذا الحديث(1).

و قال ابن حجر: و لهذا الحديث طرق كثيرة عن بعض و عشرين صحابيا(2)، و لا يخامر أي باحث شكّ في صحّة الحديث و سلامته من الوضع و الضعف.

دلالة الحديث: أمّا دلالة الحديث و مفاده فهي عصمة أهل البيت من كلّ إثم و رجس، فقد قرنهم الرسول صلّى اللّه عليه و آله بالكتاب العزيز، فكما أنّ الكتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه، فكذلك العترة، و إلاّ لما صحّت المقارنة بينهما، فالحديث يدلّ - بوضوح - على عصمة أهل البيت عليهم السّلام، و من الطبيعي أنّ أي انحراف في سلوك أهل البيت يعدّ افتراقا عن الكتاب العزيز، و قد صرّح النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بعدم افتراقهما حتى يردا عليه الحوض.

إنّ البحث عن معطيات هذا الحديث الشريف يستدعي وضع كتاب خاصّ فيه، و قد عرض جماعة من العلماء إلى البحث عنه بصورة موضوعيّة و شاملة(3).

فيكم كسفينة نوح، من ركبها نجا، و من تخلّف عنها غرق، و إنّما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطّة في بني إسرائيل، من دخله غفر له»(1).

حكى هذا الحديث الشريف لزوم التمسّك بالعترة الطاهرة فإنّ فيه نجاة للامّة و سلامة من الغرق في متاهات هذه الحياة، فأهل البيت عليهم السّلام سفن النجاة و أمن العباد، يقول الإمام شرف الدين نضّر اللّه مثواه:

و أنت تعلم أنّ المراد من تشبيههم عليهم السّلام بسفينة نوح أنّ من لجأ إليهم في الدارين فأخذ فروعه و اصوله عن أئمّتهم نجا من عذاب النار، و من تخلّف عنهم كان كمن أوى يوم الطوفان إلى جبل ليعصمه من أمر اللّه غير أنّ ذاك غرق في الماء، و هذا في الحميم، و العياذ باللّه.

و الوجه في تشبيههم عليهم السّلام بباب حطّة هو أنّ اللّه تعالى جعل ذلك الباب مظهرا من مظاهر التواضع لجلاله، و البخوع لحكمه، و بهذا كان سببا للمغفرة. هذا وجه الشبه، و قد حاول ابن حجر إذ قال - بعد أن أورد هذه الأحاديث و غيرها من أمثالها -:

و وجه تشبيههم بالسفينة أنّ من أحبّهم، و عظّمهم شكرا لنعمة شرفهم، و أخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات، و من تخلّف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم، و هلك في مفاوز الطغيان - إلى أن قال -: «و باب حطّة» يعني وجه تشبيههم بباب حطّة، أنّ اللّه تعالى جعل دخول ذلك الباب الذي هو باب أريحا أو بيت المقدّس مع التواضع و الاستغفار سببا للمغفرة، و جعل لهذه الامّة مودّة أهل البيت سببا لها(2).

ص:189

من أمّتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم شفاعتي»(1).

ص:194

إنّ الثورة الإسلامية الكبرى أعظم ثورة إصلاحية عرفتها الإنسانية في جميع مراحل تأريخها... إنّها ثورة الفكر، و ثورة القيم الكريمة على التخلّف و الانحطاط، إنّها ثورة العلم على الجهل، و ثورة الفقراء و المستضعفين على أسيادهم المستعبدين.. إنّها الثورة العظمى التي أقامت هيكلا رفيعا للتطوّر و الابداع في جميع مراحل هذه الحياة.

إنّ الثورة الإسلامية العظمى التي فجرّها الرسول صلّى اللّه عليه و آله في مكّة قد أوجدت زلزالا مدمّرا للحياة الفكرية و الاجتماعية و الاقتصادية في ذلك المجتمع الذي كان فيه، و كانت أشدّ هولا، و أعظم محنة على طغاة القرشيّين، فقد استهدفت تدمير معتقداتهم، و إقصاء عاداتهم و تقاليدهم التي كانوا يؤمنون بها، و دعتهم إلى نظام مشرق جديد يفتح لهم آفاقا من العزّة و الكرامة لم يألفوها، و لم يحلموا بها من قبل، و هذه صور مشرقة من بنود الثورة الإسلامية.

- اللاّت.

- عزّى.

- مناة.

و كانت هذه الأصنام آلهة لمعظم أهالي مكّة، فقد نشئوا على عبادتها، و فطروا على الإيمان بها، و اعتقدوا اعتقادا جازما أنّها خالقة الكون و واهبة الحياة، و قد تفانوا في عبادتها مقلّدين لآبائهم الذين هم كالأنعام بل أضلّ سبيلا.

و كان أوّل ما أعلنه الرسول صلّى اللّه عليه و آله في دعوته الخلاّقة الدعوة إلى عبادة اللّه تعالى خالق الكون و واهب الحياة، و تدمير الأصنام التي لا تعي و لا تعقل، و التي تمثّل الانحطاط الفكري، و تلحق الإنسان بقافلة الحيوان الأعجم.

و كان من أشدّ المؤمنين بالأصنام، و المتفانين في الولاء لها الجاهلي أبو سفيان عميد الاسرة الامويّة، و شيخ القرشيّين، و هو الذي فزع كأشدّ ما يكون الفزع حينما رأى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يطوف حول الكعبة، و يقرأ نشيد الإسلام:

«لبّيك اللّهمّ لبّيك، لبّيك لا شريك لك، إنّ الحمد و النعمة لك و الملك، لا شريك لك لبّيك».

فقد إهابه، و صاح بأعلى صوته:

اعل هبل.

فردّ عليه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بعنف:

«يا أبا سفيان، اللّه أعلى و أجلّ».

و كان من شدّة إيمان القرشيّين بالأصنام أن خفّ إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عصابة منهم

ص:196

فعرضوا عليه أن يعبد أصنامهم سنة، و يعبدون اللّه تعالى معه سنة اخرى، فنزلت على الرسول سورة: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ. لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ. وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ...(1).

لقد فزعت قريش و ضاقت بها الأرض حينما أعلن الرسول صلّى اللّه عليه و آله دعوته لسحق الأصنام و تدميرها و تطهير البيت الحرام منها، و اعتبروا ذلك تحطيما لكيانهم العقائدي فهبّوا جميعا لمناجزة الرسول و مقاومته، و حاربوه بجميع طاقاتهم، و ما يملكونه من وسائل القوّة.

و طلب العلم، كما جعل لها الحرية في اختيار الزوج، و لكن بمشاركة أبيها إذا كانت باكرا - كما ذهب إلى ذلك بعض الفقهاء -؛ لأنّه أدرى منها بمعرفة الرجال خوفا أن يكون ما اختارته شاذّا في سلوكه و منحرفا في شخصيّته و هي لا تعلم ذلك، إلى غير ذلك من الحقوق الكاملة التي قنّنها الإسلام لها، و كانت معاملة الإسلام للمرأة بهذه الصورة من الاحتفاء و التكريم غريبة على العرف الجاهلي، لم يألفوها، فقد جافت تقاليدهم و عاداتهم.

و البؤساء، فآمنوا بالإسلام إيمانا مطلقا،

يقول الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله: «لا فضل لعربيّ على عجميّ، و لا لأبيض على أسود إلاّ بالتّقوى».

و قد نفرت جبابرة قريش و ساداتها من هذه المساواة، فكانوا يرون أنّهم سادة المجتمع و أشرف من بقيّة القوميّات، فلذا هبّوا لمناجزة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و تعذيب من آمن به من عبيدهم و أبنائهم و نسائهم.

كان منها ما يلي:

1 - قال عليه السّلام:

ثمّ إنّ هذا الإسلام دين اللّه الّذي اصطفاه لنفسه، و اصطنعه على عينه، و أصفاه خيرة خلقه، و أقام دعائمه على محبّته.

أذلّ الأديان بعزّته، و وضع الملل برفعه، و أهان أعداءه بكرامته، و خذل محادّيه(1) بنصره، و هدم أركان الضّلالة بركنه(2).

أ رأيتم هذا الوصف الكامل الدقيق للإسلام! فهو دين اللّه تعالى الذي اصطفاه و وهبه لعباده يقيم أودهم و يصلح شئونهم و يهديهم للتي هي أقوم.

2 - قال عليه السّلام:

الحمد للّه الّذي شرع الإسلام فسهّل شرائعه لمن ورده، و أعزّ أركانه على من غالبه، فجعله أمنا لمن علقه(3)، و سلما لمن دخله، و برهانا لمن تكلّم به، و شاهدا لمن خاصم عنه، و نورا لمن استضاء به، و فهما لمن عقل، و لبّا لمن تدبّر، و آية لمن توسّم، و تبصرة لمن عزم، و عبرة لمن اتّعظ، و نجاة لمن صدّق، و ثقة لمن توكّل، و راحة لمن فوّض، و جنّة لمن صبر.

فهو أبلج المناهج، و أوضح الولائج؛ مشرف المنار، مشرق الجوادّ، مضيء المصابيح، كريم المضمار، رفيع الغاية، جامع الحلبة، متنافس

ص:202

السّبقة، شريف الفرسان. التّصديق منهاجه، و الصّالحات مناره، و الموت غايته، و الدّنيا مضماره، و القيامة حلبته، و الجنّة سبقته(1).

و لقد وعى الإمام عليه السّلام الإسلام، و آمن بقيمه و أهدافه، فوصفه هذا الوصف الرائع الذي أحاط بمقوّماته و مكوّناته.

يا عبّاس، أمر عظيم!! و طفق العباس قائلا:

نعم، أمر عظيم!! أ تدري من هذا الشاب؟ لا.

هذا محمّد بن عبد اللّه ابن أخي، أ تدري من هذا الغلام؟ هذا عليّ ابن أخي، أ تدري من هذه المرأة؟ هذه خديجة بنت خويلد زوجته. إنّ ابن أخي هذا - و أشار إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله - أخبرني أنّ ربّه ربّ السماء و الأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه، لا و اللّه ما على الأرض كلّها أحد على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة(1).

2 - عبد اللّه بن مسعود:

روى عبد اللّه بن مسعود قال: إنّ أوّل شيء علمته من أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قدمت مكّة مع عمومة لي فأرشدونا إلى العبّاس بن عبد المطّلب، فانتهينا إليه و هو جالس إلى زمزم، فجلسنا إليه، فبينا نحن عنده إذ أقبل رجل من باب الصفا أبيض تعلوه حمرة، له وفرة جعدة إلى أنصاف اذنيه، أقنى الأنف، برّاق الثنايا، أدعج العينين، كثّ اللحية، دقيق المسربة، شثن الكفّين و القدمين، عليه ثوبان أبيضان، كأنّه القمر ليلة البدر، يمشي عن يمينه غلام أمرد حسن الوجه، مراهق أو محتلم، تقفوه امرأة قد سترت محاسنها، حتى قصد نحو الحجر فاستلمه، ثمّ استلمه الغلام، ثمّ استلمته المرأة، ثمّ طاف بالبيت سبعا، و الغلام و المرأة يطوفان معه.

قلنا: يا أبا الفضل، إنّ هذا الدين لم نكن نعرفه فيكم، أو شيء حدث؟

ص:204

فقال العبّاس: هذا ابن أخي محمّد صلّى اللّه عليه و آله، و الغلام عليّ بن أبي طالب، و المرأة خديجة، و تابع ابن مسعود حديثه قائلا:

أما و اللّه! ما على وجه الأرض من أحد نعلمه يعبد اللّه بهذا الدين إلاّ هؤلاء الثلاثة(1).

و هذه الفضيلة للإمام عليه السّلام لم يفز بها أحد غيره من الصحابة و غيرهم، و قد اعترف بها سعد بن أبي وقّاص مع انحرافه عن الإمام، فقد اجتاز على قوم مجتمعين على فارس و هو يسبّ الإمام فبادر إليه سعد قائلا:

يا هذا، على ما تشتم عليّ بن أبي طالب؟ أ لم يكن أوّل من أسلم؟ أ لم يكن أوّل من صلّى مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟ أ لم يكن أزهد الناس؟ أ لم يكن أعلم الناس؟ أ لم يكن ختن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على ابنته؟ أ لم يكن صاحب راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في غزواته؟ و استقبل سعد القبلة، و رفع يديه بالدعاء، و قال: اللّهمّ إنّ هذا يشتم وليّا من أوليائك فلا تفرّق هذا الجمع حتى تريهم قدرتك، و لم يلبثوا يسيرا حتى نفرت به دابته فرمته على هامته في تلك الأحجار فانفلق دماغه(2).

المباركة إلى عشيرته الأقربين، و أحاطه علما أنّهم لا يستجيبون له، و لا يؤمنون برسالته، و لكنّه مأمور بذلك لإقامة الحجّة عليهم، فأعدّ لهم وليمة و شرابا من لبن، و سارع الإمام إلى دعوتهم فاستجابوا له، و كان فيهم من أعمامه مؤمن قريش أبو طالب و حمزة و العبّاس و أبو لهب، و لمّا حضروا قدّم لهم الإمام الطعام، فتناول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قطعة من اللحم فشقّها بأسنانه، و ألقاها في نواحي الصفحة، و قال لهم:

«خذوا بسم اللّه»، فأكلوا جميعا، و الطعام باق على حاله، و كان الرجل يأكل مقدار ما في الصفحة إلاّ أنّها ببركة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لم ينقص منها شيء، و بادر الإمام فسقاهم اللبن حتى ارتووا.

و قام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فدعاهم إلى اعتناق الإسلام و نبذ الأصنام، فقطع الأثيم أبو لهب كلامه، و خاطب المجتمعين قائلا:

لقد سحركم.

فتفرّقوا بين مستهزء و ساخر، و لم يحدّثهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله شيئا، فقد قطع أبو لهب عليه كلامه، و في اليوم الثاني دعاهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى تناول الطعام فأكلوا و شربوا

و انبرى النبيّ خطيبا فقال:

«يا بني عبد المطّلب، إنّي و اللّه ما أعلم شابّا في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به، إنّي قد جئتكم بخير الدّنيا و الآخرة، و قد أمرني اللّه تعالى أن أدعوكم إليه، فأيّكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيّي و خليفتي فيكم؟».

فأحجم القوم كلّهم و لم ينبس أحد منهم ببنت شفة كأنّ على رءوسهم الطير، و لم يجبه أحد منهم، فانبرى إليه الإمام أمير المؤمنين فقال له بحماس:

«أنا يا نبيّ اللّه أكون وزيرك عليه».

فأخذ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله برقبته، و خاطب القوم قائلا:

ص:206

«إنّ هذا أخي و وصيّي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا».

و تعالت أصوات اولئك الأقزام بالسخرية و الاستهزاء قائلين لأبي طالب:

قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع(1).

و هذا الحديث من أوضح الأدلّة، و من أكثرها بيانا و عطاء على إمامة الإمام أمير المؤمنين، و أنّه وزير النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و خليفته الشرعي من بعده على امّته.

لقد قرن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله دعوته إلى التوحيد بالدعوة إلى الخلافة و الوزارة و الإمامة من بعده، و قلّدها إلى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، فهو أوّل من آمن بالرسول صلّى اللّه عليه و آله، و أجاب دعوته، و صدّق برسالته، و الذي ينكر ذلك فليس برشيد.

و وصف الشاعر الملهم السيّد الحميري دعوة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله اسرته إلى الإسلام، و نكوصهم عن إجابته، و إيمان الإمام بها بقوله:

و يوم قال له جبريل قد علموا أنذر عشيرتك الأدنين إن بصروا

فقال يا قوم إنّ اللّه أرسلني إليكم فأجيبوا اللّه و ادّكروا

فأيّكم يجتبي قولي و يؤمن بي أنّي نبيّ رسول فانبروا غدر

فقال تبّا أ تدعونا لتلفتنا عن ديننا ثمّ قام القوم فاشتمروا

من الذي قال منهم و هو أحدثهم سنّا و خيرهم في الذّكر إذ سطروا

آمنت باللّه قد اعطيت نافلة لم يعطها أحد جنّ و لا بشر(2)

ص:207

و قال الحميري في قصيدة اخرى منها هذه الأبيات:

فقال لهم إنّي رسول إليكم و لست أراني عندكم بكذوب

فأيّكم يقفو مقالي؟ فأمسكوا فقال: ألا من ناطق فمجيبي؟

ففاز بها منهم عليّ و سادهم و ما ذاك من عاداته بغريب(1)

و على أي حال فقد انفضّ القوم، و لم يفلح أي أحد منهم بإجابة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و تصديقه سوى أخيه و ابن عمّه الإمام عليه السّلام.

وسائل القوّة، كما أجمعت على تعذيب من آمن به من شبابهم و نسائهم و أرقّائهم و المستضعفين منهم، و قد اتّخذوا من الاجراءات القاسية ضدّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه ما يلي:

اتّهموه بذلك حينما كان يتلو عليهم كتاب اللّه تعالى البالغ حد الاعجاز في بلاغته و فصاحته، و ما كان يلقيه عليهم من روائع الحكم و الآداب التي تأخذ بمجامع العقول و النفوس، بالاضافة إلى ما كان يريهم من آيات معجزاته التي أمدّه اللّه تعالى بها لتصديقه، و إيمان الناس به، و قد باءت هذه التهمة بالفشل، و لم تلق أي اذن صاغية لها.

عقائدهم و يغسلوا أدمغتهم من براثن الجاهلية، و قد اتّخذوا من القرارات ما يلي:

1 - أن لا يزوّجوا هاشميّا بامرأة منهم.

2 - لا يتزوّج أحد منهم بهاشمية.

3 - لا يبايعون هاشميا و لا يشترون شيئا منهم.

و كتبوا في ذلك وثيقة علّقوها في جوف الكعبة، و أقام الرسول صلّى اللّه عليه و آله و من آمن به من الهاشميّين في شعب أبي طالب، و هم يعانون أشقّ و أقسى ألوان الاضطهاد و الضيق، و قد أمدّتهم بجميع ما يحتاجون إليه أمّ المؤمنين خديجة الكبرى رضي اللّه عنها حتى نفد ما عندها من الثراء العريض، فما أعظم عائدتها على الإسلام و المسلمين!

اذهب بنيّ فما عليك غضاضة اذهب و قرّ بذاك منك عيونا

و اللّه لن يصلوا إليك بجمعهم حتّى اوسّد في التّراب دفينا

و دعوتني و علمت أنّك ناصحي و لقد صدقت و كنت قبل أمينا(1)

و لقد علمت بأنّ دين محمّد من خير أديان البريّة دينا(2)

فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة و ابشر بذاك و قرّ منك عيونا(3)

و دلّ هذا الشعر على إيمان أبي طالب و تفانيه في الولاء لابن أخيه و تصديقه لرسالته.

و على أي حال فقد ورمت قلوب القرشيّين غيظا على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و حسدا له، و ممّا زاد في بغضهم للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله ما يعلنه من التنديد بالأصنام التي اتّخذوها آلهة يعبدونها من دون اللّه تعالى، و قد ازداد حسد الطغاة من قريش للنبيّ حينما كانت الأندية تتحدّث عن سموّ أخلاقه و عظيم ما جاء به من هدى و رحمة و خير إلى الناس و إيمان بعض الناس برسالته.

أقصاه، فقد فقد عمّه و زوجته الرءوم، و قد سمّي ذلك العامّ عام الحزن، فلم يجد بعد عمّه ركنا شديدا يأوي إليه، و بقي في أرباض مكّة تسايره الهموم و الأحزان خوفا من بطش القرشيّين و كيدهم.

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و يطفئوا ذلك النور الذي أراد أن يحرّرهم من ظلمات الجاهلية و مآثم الحياة. لقد أرادت قريش أن تنصر أصنامها و أوثانها و تعيد ما فقدته من الهيبة في أوساط العرب.

فاختار كلاهما الحياة على صاحبه، فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليهما: أ فلا كنتما مثل عليّ ابن أبي طالب آخيت بينه و بين محمّد فبات على فراشه يفديه بنفسه و يؤثره بالحياة، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوّه، فنزلا فكان جبرئيل عند رأس عليّ، و ميكائيل عند رجليه، و جبرئيل يقول للإمام:

«بخّ بخّ، من مثلك يا ابن أبي طالب، يباهي اللّه عزّ و جلّ به الملائكة»، فأنزل اللّه على رسوله و هو متوجّه إلى المدينة في شأن علي:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ(1).

إنّ مبيت الإمام في فراش النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوحي أنّه الشخصية الثانية في رسالة الإسلام الذي يخلف النبيّ و يمثّل شخصيّته و يقوم مقامه، و لهذه الكرامة دور مهم في دعوة الإسلام لم ينلها أحد من اسرة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه.

و يقول الشاعر الملهم الكبير الشيخ هاشم الكعبي في رائعته:

و مواقف لك دون أحمد جاوزت بمقامك التّعريف و التّحديدا

فعلى الفراش مبيت ليلك و العدى تهدي إليك بوارقا و رعودا

فرقدت مثلوج الفؤاد كأنّما يهدي القراع لسمعك التّغريدا

فكفيت ليلته و قمت معارضا بالنّفس لا فشلا و لا رعديدا

و استصبحوا فرأوا دوين مرادهم جبلا أشمّ و فارسا صنديدا

رصدوا الصّباح لينفقوا كنز الهدى أ و ما دروا كنز الهدى مرصودا

ص:215

و ظلّ الإمام راقدا في فراش النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و لمّا اندلع نور الصبح هجم الطغاة شاهرين سيوفهم على سرير النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فطلع منه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام كالأسد الضاري شاهرا سيفه، فلمّا رأوه ذهلوا و جبنوا، و صاحوا به:

أين محمّد؟ فقابلهم الإمام بعنف قائلا:

«جعلتموني حارسا عليه؟».

و نكصوا على أعقابهم يجرّون رداء الخيبة و الخسران، فقد فلت من قبضتهم الرسول صلّى اللّه عليه و آله الذي جاء ليحرّرهم من ويلات الجاهلية و خرافاتها.

و حقدت قريش على الإمام كأشدّ ما يكون الحقد، و رمته بنظرات حادّة، فقد أفلت منها بسببه محمّد، و صفعها الإمام بتلك الصفعة المذلّة، و تحدّاها و استخفّ بها، و جعل يغدو و يروح أمامها ساخرا و مستهزئا بها.

لانكسر البيض،

و النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يراهم و هو يدعو:

«اللّهمّ أعم أبصارهم».

و أعمى اللّه أبصارهم، و سلب لبّهم، و قال أبو بكر للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله: لو نظروا إلى أقدامهم لرأونا.. و بلغ به الخوف أقصاه،

فقال له النبيّ:

«لا تخف إنّ اللّه معنا».

و نزلت الآية الكريمة على النبيّ العظيم: إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَ كَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيا وَ اللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (1)، و نزل رجل من قريش فبال على باب الغار ففزع أبو بكر، و قال: يا رسول اللّه، قد أبصرونا، فنهره النبيّ و قال له: «لو أبصرونا ما استقبلونا بعوراتهم»(2).

و لمّا أمن النبيّ و أبو بكر من الطلب خرجا من الغار متّجهين نحو المدينة المنوّرة.

و كان ذلك اليوم مشهودا لم يمرّ على يثرب مثله، و حينما استقرّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فيها أخذ يؤسّس معالم دولته الكبرى دولة التوحيد التي تبنّت القضايا المصيرية لجميع شعوب العالم و امم الأرض، و أعلنت حقوق الإنسان، و ما يسمو به من الآداب و الفضائل.

و قد وجد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من ولاء أهل المدينة له و تباشيرهم بقدومه ما ملأ قلبه فرحا و سرورا، و أيقن أنه سيجد منهم أنصارا لدعوته و بناة لدولته.

و قد أثقله بعض الحاقدين عليه بحمل الكثير من اللبن، فجاء إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قد أعياه التعب قائلا:

يا رسول اللّه، قتلوني، يحمّلون عليّ ما لا يحملون.

قالت أمّ سلمة: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ينفض وفرة عمّار بيده و يقول له:

«ويح ابن سميّة، ليسوا بالّذين يقتلونك، إنّما تقتلك الفئة الباغية».

و كان الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام من جملة العاملين في تأسيس الجامع النبوي و هو يرتجز:

لا يستوي من يعمر المساجدا يدأب فيه قائما و قاعدا

و من يرى عن الغبار حائدا(1) و تمّ بناء الجامع النبوي و مساكن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أهله، و سرعان ما انتشر الإسلام في يثرب و نواحيها، و بذلك تشكّلت الدولة الإسلامية العظمى، و بهذا ينتهي بنا الحديث عن الحلقة الاولى من هذه الموسوعة.

ص:221

ص:222

حمايته للإسلام... 26

مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في الشعب... 29

تبنّي أبي طالب الدعوة الإسلامية... 31

وصيّته الخالدة... 32

في ذمّة الخلود... 33

تأبين النبي له... 34

4 - فاطمة بنت أسد أمّ الإمام... 36

سبقها إلى الإسلام... 36

مبايعتها للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 36

رعايتها للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 36

روايتها للحديث... 36

إقامتها في بيت الإمام... 37

وفاتها... 37

وليد الكعبة 39-68

كيفيّة ولادته... 42

مشرق النور... 42

مع الشعراء... 43

1 - السيّد الحميري... 43

2 - بولس سلامة... 44

3 - منعم الفرطوسي... 44

تسمية امّه له... 45

تسمية أبي طالب له... 46

سنة ولادته... 47

ص:224

ألقابه... 47

1 - الصدّيق... 47

2 - الوصي... 47

مع الشعراء... 48

1 - خزيمة بن ثابت... 48

2 - عبد الرحمن الجمحي... 49

3 - جرير بن عبد اللّه البجلي... 49

4 - سعيد بن قيس... 49

5 - حجر بن عدي... 50

6 - النعمان بن عجلان... 50

7 - أبو الأسود الدؤلي... 50

8 - الفضل بن العباس... 51

9 - حسّان بن ثابت... 51

10 - الكميت... 51

11 - المتنبّي... 51

12 - أبو تمام الطائي... 51

13 - دعبل الخزاعي... 52

3 - الفاروق... 52

4 - يعسوب الدين... 53

5 - الوليّ... 54

6 - أمير المؤمنين... 55

7 - الأمين... 56

8 - الهادي... 56

9 - الأذن الواعية... 56

10 - المرتضى... 57

ص:225

11 - الأنزع البطين... 57

12 - الشريف... 57

13 - بيضة البلد... 58

14 - خير البشر... 58

15 - سيّد العرب... 59

16 - حجّة اللّه... 59

كناه... 60 1 - أبو الريحانتين... 60

2 - أبو السبطين... 60

3 - أبو الحسن... 60

4 - أبو الحسين... 61

5 - أبو تراب... 61

مع الأمويّين... 64

ملامحه و صفاته... 65

1 - وصف النبيّ له... 65

2 - وصف ضرار للإمام... 66

3 - وصف ابنه محمّد له... 67

4 - وصف المغيرة له... 67

5 - وصف بعض المعاصرين له... 68

نشأته 69-91

احتضان النبيّ للإمام... 71

التربية النبوية للإمام... 72

1 - نكران الذات... 73

ص:226

2 - التحلّي بالصفات الكريمة... 74

3 - الاجتناب عن الصفات المذمومة... 76

سبقه للإسلام... 80

حبّه للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 82

قيامه بخدمة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 82

نماذج من أدعيته للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 83

تمجيده للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 86

كتابته للوحي... 87

كتابته لعهود الرسول صلّى اللّه عليه و آله... 88

تحطيمه للأصنام... 88

1 - مناة... 89

2 - صنم طيّ... 89

3 - أصنام مكّة... 89

نقش خاتم الإمام... 90

اجتنابه للخضاب... 90

دار سكناه... 91

عناصره النّفسيّة 93-132

إيمانه الوثيق باللّه... 95

إنابته للّه تعالى... 96

العصمة من الذنوب... 100

زهده... 103

صور مذهلة من زهده... 103

1 - لباسه... 104

ص:227

2 - طعامه... 106

بطولته النادرة... 109

قوّته الهائلة... 111

حلمه... 112

بوادر من حلمه... 112

صبره... 115

تواضعه... 116

شذرات من تواضعه... 117

عيادته المرضى... 118

كراهته للمدح... 119

إجابته لدعوة من دعاه لتناول الطعام... 120

سخاؤه... 120

شذرات من جوده... 121

الرأفة بالفقراء... 123

عدله... 126

بوادر من عدله... 126

سعة علومه... 130

سرعة الجواب... 131

الإمام في رحاب القرآن الكريم 133-157

الآيات النازلة في حقّه... 135

الآيات النازلة في أهل البيت عليهم السّلام... 142

احتجاج العترة بالآية... 144

1 - الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام... 144

ص:228

2 - الإمام الحسين عليه السّلام... 144

3 - الإمام زين العابدين عليه السّلام... 145

الآيات النازلة في الإمام و خيار الصحابة... 154

الآيات النازلة في حقّه و ذمّ مخالفيه... 155

الإمام في ظلال السّنّة 159-192

الكوكبة الاولى... 161

مكانته عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 161

1 - الإمام نفس النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 162

2 - الإمام أخو النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 162

3 - النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و الإمام عليه السّلام من شجرة واحدة... 165

4 - الإمام عليه السّلام وزير النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 166

5 - الإمام عليه السّلام خليفة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 167

6 - الإمام عليه السّلام من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كهارون من موسى... 168

احتجاج الإمام عليه السّلام بالحديث... 171

7 - الإمام عليه السّلام باب مدينة علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 171

8 - الإمام عليه السّلام باب حكمة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 172

9 - الإمام عليه السّلام أحبّ الناس إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 173

10 - الإمام عليه السّلام شبيه الأنبياء... 173

11 - الإمام عليه السّلام سيّد العرب... 174

12 - الإمام عليه السّلام أحبّ الخلق إلى اللّه... 174

13 - إطاعة الإمام عليه السّلام إطاعة للرسول صلّى اللّه عليه و آله... 175

14 - من أحبّ عليّا عليه السّلام فقد أحبّ اللّه... 175

15 - حبّ عليّ عليه السّلام إيمان، و بغضه نفاق... 177

ص:229

16 - عنوان صحيفة المؤمن حبّ عليّ عليه السّلام... 178

17 - إخبار النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بما يجري على الإمام عليه السّلام من بعده 178

18 - النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يخبر الإمام عليه السّلام بغدر الامّة به... 179

الكوكبة الثانية... 180

منزلة الإمام عليه السّلام في الدار الآخرة... 180

1 - الإمام عليه السّلام حامل لواء الحمد... 180

2 - الإمام عليه السّلام صاحب حوض النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 181

3 - الإمام عليه السّلام قسيم الجنّة و النار... 183

4 - الاجتياز على الصراط بإجازة من الإمام عليه السّلام... 183

5 - الإمام عليه السّلام مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في الجنّة... 184

الأخبار النبوية في فضل العترة... 185

حديث الثقلين... 185

سند الحديث... 188

دلالة الحديث... 188

حديث السفينة... 188

أهل البيت عليهم السّلام أمان للامّة... 190

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله سلم لمن سالم أهل بيته... 190

من أحبّ أهل البيت عليهم السّلام كان مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 191

معرفة أهل البيت عليهم السّلام أمان من العذاب... 191

السؤال عن محبّة أهل البيت عليهم السّلام... 191

الاقتداء بأهل البيت عليهم السّلام... 191

الممات على حبّ أهل البيت عليهم السّلام... 192

ص:230

مع الثّورة الإسلاميّة 193-221

1 - تحطيم الأصنام... 195

2 - تحرير العبيد و المستضعفين... 197

3 - تحرير المرأة... 198

أ - وأد البنات... 198

ب - حرمانها من الميراث... 198

ج - الزواج بأرملة الأب... 199

4 - المساواة بين الناس... 199

5 - حماية الحقوق... 200

6 - تحريم الربا... 200

7 - تحريم الخمر... 200

8 - تحريم الاستغلال... 201

9 - إقصاء الفقر... 201

10 - إشاعة العلم... 201

الإمام يصف الإسلام... 201

الإمام أوّل من صلّى مع النبيّ... 203

1 - عفيف الكندي... 203

2 - عبد اللّه بن مسعود... 204

الإمام مع النبيّ في بداية دعوته... 205

فزع القرشيّين... 208

إجراءات قاسية... 208

1 - إغراء صبيانهم بمحاربة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 209

ص:231

2 - اتّهام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بالجنون... 209

3 - اتّهامه بالسحر... 209

4 - تعذيب المؤمنين... 210

5 - في شعب أبي طالب... 210

الافراج عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و آله... 211

وفاة أبي طالب و خديجة... 212

إجماع القرشيّين على قتل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 213

هجرة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى يثرب... 213

مبيت الإمام عليه السّلام على فراش النبيّ صلّى اللّه عليه و آله... 214

دعاء الإمام عليه السّلام... 216

مرافقة أبي بكر للرسول صلّى اللّه عليه و آله... 217

استقبال المدينة للرسول صلّى اللّه عليه و آله... 218

هجرة الإمام عليه السّلام إلى يثرب... 219

الأخوّة بين المسلمين... 220

تأسيس الجامع النبوي... 220

المحتويات 223-232

ص:232