ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

بسم الرحمن الرحیم

فأسمعهم. فكان سعد يتكلّم، ويحفظ ابنه قوله فيرفع صوته لكي يسمع قومه. فكان ممّا قال بعد أن حمد اللّه وأثنى عليه: يا معشر الأنصار إنّ لكم سابقة في الدين وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله لبث في قومه بضع عشرة سنة يدعوهم إلى عبادة الرحمن، وخلع الأوثان فما آمن به من قومه إلاّ قليل، واللّه ما كانوا يقدرون أن يمنعوا النبيّ صلى الله عليه و آله، ولا يعرّفوا دينه، ولا يدفعوا عن أنفسهم حتّى أراد اللّه تعالى لكم الفضيلة، فساق إليكم الكرامة، وخصّكم بالنعمة، ورزقكم الإيمان به وبرسوله، والمنع له ولأصحابه، والإعزاز لدينه والجهاد لأعدائه. فكنتم أشدّ الناس على من تخلّف عنه منكم، وأثقلهم على عدوّه من غيركم. حتّى استقاموا لأمر اللّه تعالى طوعاً وكرها، وأعطى البعيد المقادة صاغراً داحراً حتّى اثخن اللّه تعالى لنبيّه صلى الله عليه و آله بكم الأرض، ودانت بأسيافكم له العرب.

ثمّ توفّاه اللّه تعالى وهو راض عنكم قرير العين بكم، فشدّوا أيديكم بهذا الأمر.فانّكم أحقّ الناس وأولاهم به. فأجابوه جميعاً أن قد وفّقت في الرأي، وأصبت في القول وكفى بعد ذلك ما رأيت بتوليتك هذا الأمر فأنت مقنع، ولصالح المؤمنين رضى.

فأتى الخبر إلى أبي بكر ففزع أشدّ الفزع وقام ومعه عمر فخرجا مسرعين إلى سقيفة بني ساعدة، فلقيا أبا عبيدة بن الجرّاح، فانطلقوا جميعاً إليها. فأراد عمر أن يبدأ بالكلام، وقال: خشيت أن يقصر أبو بكر عن بعض الكلام، فلمّا تجهّز للكلام قال له أبو بكر: على رسلك فستكفي الكلام. فتشهّد وقال: انّ اللّه تعالى بعث محمّداً بالهدى ودين الحق، فدعا إلى الإسلام، فأخذ اللّه بنواصينا وقلوبنا إلى ما دعا إليه.فكنّا معشر المهاجرين أوّل الناس إسلاماً، والناس لنا فيه تبع ونحن عشيرة النبيّ،

ص: 6

وأوسط العرب أنساباً ليس قبيلة إلاّ ولقريش فيها ولادة وأنتم أيضاً واللّه الّذين آووا ونصروا، وأنتم وزراؤنا في الدين، ووزراء النبيّ وإخواننا في كتاب اللّه، وشركاؤنا في دينه، وفي ما كنّا في سرّاء وضرّاء، واللّه ما كنّا في خير قطّ إلاّ كنتم معنا فيه، فأنتم أحبّ الناس إلينا، وأحقّ الناس أن لا تحسدوا إخوانكم المهاجرين، وأنتم المؤثرون على أنفسهم حين الخصاصة، واللّه ما زلتم تؤثرون إخوانكم من المهاجرين، وأنتم أحقّ الناس ألاّ يكون هذا الأمر واختلافه على أيديكم، وأبعد ألاّ تحسدوا إخوانكم على خير ساقه اللّه تعالى إليهم، وإنّما أدعوكم إلى أبي عبيدة أو عمر، وكلاهما قد رضيته لكم ولهذا الأمر، وكلاهما له أهل، فقال عمر وأبو عبيدة: ما ينبغي لأحد من الناس أن يكون فوقك يا أبا بكر أنت صاحب الغار ثاني اثنين، وأمرك النبيّ بالصلاة، فأنت أحقّ الناس بهذا الأمر.

فقال الأنصار: واللّه ما نحسدكم على خير ساقه اللّه إليكم وانّا كما وصفت، ولا أحد أحبّ إلينا منكم، ولكنّا نشفق ممّا بعد اليوم، ونحذر أن يغلب على هذا الأمر من ليس منّا ومنكم. فلو جعلتم اليوم رجلاً منّا، ورجلاً منكم بايعنا ورضينا، على أنّه إذا هلك أحدهما اخترنا مكانه كان ذلك أجدر أن يعدل في أُمّة محمّد، وأن يكون بعضنا يتّبع بعضاً فيشفق القرشي أن يزيغ فيقبض عليه الأنصاريّ ويشفق الأنصاريّ أن يزيغ فيقبض عليه القرشي.

فقال أبو بكر: انّ اللّه بعث محمّداً رسولاً إلى خلقه ليوحّدوه، وهم إذ ذاك يعبدون آلهة شتّى، فعظم على العرب أن يتركوا دين آبائهم. فخصّ اللّه تعالى المهاجرين الأوّلين بتصديقه، والصبر معه على الشدّة من قومهم. فلم يستوحشوا من قلّة عددهم، واجتماع قومهم عليهم. فهم أوّل من عبد اللّه في الأرض، وأوّل

ص: 7

من آمن باللّه ورسوله، وهم أولياؤه وعشيرته، وأحقّ الناس بالأمر بعده لا ينازعهم فيه إلاّ ظالم.

فقام الحبّاب بن المنذر فقال: يا معشر الأنصار املكوا على أيديكم. فإنّما الناس في فيئكم وظلالكم ولن يجير مجير على خلافكم، ولن يصدر الناس إلاّ عن رأيكم. أنتم أهل العزّ والثروة، واولو العدد والنجدة، وإنّما ينظر الناس ما تصنعون. فلا تختلفوا فيفسد عليكم رأيكم. أنتم أهل الإيواء، وإليكم كانت الهجرة، ولكم في السابقين الأوّلين مثل ما لهم، وأنتم أصحاب الدار والايمان من قبلهم، واللّه ما عبدوا اللّه علانية إلاّ في بلادكم، ولا جمعت الصلاة إلاّ في مساجدكم ولا دانت العرب للإسلام إلاّ بأسيافكم. فأنتم أعظم الناس نصيباً في هذا الأمر، وإن أبى القوم فمنّا أمير، ومنهم أمير.

فقام عمر فقال: هيهات واللّه لا ترضى العرب أن تؤمّركم ونبيّها من غيركم ولكنّ العرب لا ينبغي أن تولّي هذا الأمر إلاّ من كانت النبوّة فيهم ، واولو الأمر منهم، لنا بذلك على من خالفنا من العرب الحجّة الظاهرة، والسلطان المبين. من ذا ينازعنا سلطان محمّد وميراثه، ونحن أولياؤه وعشيرته إلاّ متعد لباطل أو متجانف لإثم أو متورّط في هلكة.

فقام الحباب بن المنذر، وقال: يا معشر الأنصار املكوا على أيديكم ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر. فإن أبوا عليكم ما سألتم، فأجلوهم عن بلادكم، وولّوا عليكم وعليهم من أردتم، فأنتم واللّه أولى بهذا الأمر منهم، فإنّه دان لهذا الأمر من لم يكن يدين بأسلافنا. أما واللّه إن شئتم لنعيدنها جذعة واللّه لا يردّ عليّ أحد ما أقول إلاّ حطمت أنفه بالسيف.

ص: 8

قال عمر: فلمّا كان الحباب هو الّذي تكلّم لم يكن لي معه كلام لأنّه كان بيني وبينه كلام في حياة النبيّ صلى الله عليه و آله فنهاني عنه. فحلفت ألاّ أكلّمه كلمة تسوءه أبداً.

ثمّ قام أبو عبيدة فقال: يا معشر الأنصار أنتم أوّل من نصر وآوى، فلا تكونوا أوّل من يغيّر ويبدّل، وإنّ بشير بن سعد لمّا رأى ما اتّفق عليه قومه من تأمير سعد بن عبادة قام حسداً لسعد - وكان بشير من سادات الخزرج - فقال: يا معشر الخزرج أما واللّه لئن كنّا أولي الفضيلة في جهاد المشركين، والسابقة في الدين ما أردنا غير رضى ربّنا، وطاعة نبيّنا، وما ينبغي أن نستطيل بذلك على الناس وما نبتغي به عرضاً من الدنيا. فإنّ اللّه تعالى وليّ النعمة والمنّة علينا بذلك، ومحمّد رجل من قريش، وقومه أحقّ بميراثه، وتولّى سلطانه، وأيم اللّه لا يراني أنازعهم هذا الأمر أبداً فاتّقوا اللّه، ولا تخالفوهم ولا تنازعوهم قام أبو بكر على الأنصارودعاهم إلى الجماعة ونهاهم عن الفرقة، وقال إنّي ناصح لكم في أحد هذين الرجلين أبي عبيدة أو عمر فبايعوا من شئتم منهما.

فقال عمر: معاذ اللّه أن يكون ذلك وأنت بين أظهرنا أنت أحقّنا بهذا الأمر، وأقدمنا صحبة، وأفضل المهاجرين، وثاني اثنين، وخليفته على الصلاة والصلاة أفضل دين الإسلام، فمن ذا ينبغي أن يتقدّمك ويتولّى هذا الأمر عليك؟ ابسط يدك أبايعك. فلمّا ذهبا يبايعانه سبقهما إليه بشير الأنصاريّ فبايعه. فناداه الحباب بن المنذر: يا بشير بن سعد عققت عقاق ما اضطرك إلى ما صنعت حسدت ابن عمّك على الإمارة؟ قال: لا. ولكنّي كرهت أن أنازع قوماً حقا لهم. فلمّا رأت الأوس ما صنع بشير بن سعد وهو من سادات الخزرج وماتطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة، قال بعضهم لبعض - وفيهم أسيد بن حضير - لئن ولّيتموها سعداً عليكم مرّة

ص: 9

واحدة لا زالت لهم بذلك عليكم الفضيلة، ولا جعلوا لكم نصيباً فيها أبداً. فقوموا فبايعوا أبا بكر، فقاموا إليه فبايعوه.

فقام الحباب بن المنذر إلى سيفه فأخذه، فبادروا إليه فأخذوا سيفه منه، فجعل يضرب بثوبه، وجوههم حتّى فرغوا من البيعة. فقال: فعلتموها يا معشر الأنصار أما واللّه لكأنّي بأبنائكم على أبواب أبنائهم قد وقفوا يسألونهم بأكفّهم ولا يسقون الماء.

قال أبو بكر: أمنّا تخاف يا حبّاب؟ قال: ليس منك أخاف، ولكنّ ممّن يجيء بعدك. قال أبو بكر: فإذا كان كذلك فالأمر إليك، وإلى أصحابك ليس لنا عليكم طاعة.

قال الحباب: هيهات إذا ذهبت أنا وأنت جاءنا بعدك من يسومنا الضيم.

فقال سعد بن عبادة: أما واللّه لو أنّ بي ما أقدر به على النهوض لسمعتم منّي في أقطارها زئيرا يخرجك يا أبا بكر وأصحابك، ولالحقنّك بقوم كنت فيهم تابعاً غير متبوع خاملاً غير عزيز، فبايعه الناس جميعاً حتّى كادوا يطئون سعداً فقال سعد: قتلتموني فقيل اقتلوه قتله اللّه.

فقال سعد: احملوني من هذا المكان. فحملوه حتّى أدخلوه داره، وترك أيّاماً. ثمّ بعث إليه أبو بكر أن أقبل فبايع فقد بايع الناس وبايع قومك. فقال: أما واللّه حتّى أرميكم بكلّ سهم في كنانتي، وأخضب منكم سناني ورمحي، وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي، وأقاتلكم بمن معي من أهلي وعشيرتي، ولا واللّه لو أنّ الجنّ اجتمعت لكم مع الإنس ما بايعتكم حتّى اعرض على ربّي وأعلم حسابي. فلمّا أتي بذلك أبو بكر من قوله قال عمر : لا تدعه حتّى يبايعك.

ص: 10

فقال لهم بشير بن سعد: إنّه قد لجّ وأبى، وليس يبايعك حتّى يقتل وليس بمقتول حتّى يقتل معه ولده وأهل بيته وعشيرته، ولن تقتلوهم حتّى تقتلوا الخزرج ولن تقتلوا الخزرج حتّى تقتلوا الأوس، فلا تفسدوا على أنفسكم أمراً قد استقام لكم فاتركوه وليس تركه بضارّكم، وإنّما هو رجل واحد فتركوه وقبلوا مشورة بشير واستنصحوه لما بدا لهم منه فكان سعد لا يصلّي بصلاتهم، ولا يجمّع بجمعتهم، ولا يفيض بإفاضتهم، ولو يجد عليهم أعواناً لصال بهم، ولو يبايعه أحد على قتالهم لقاتلهم، فلم يزل كذلك حتّى توفّي أبو بكر وولي عمر، فخرج سعد إلى الشام فمات بها ولم يبايع لأحد(1).

ورواه الطبري عن أبي مخنف، وفيه، فقال ناس من أصحاب سعد: اتّقوا سعداً لا تطئوه فقال عمر: اقتلوه قتله اللّه. ثمّ قام على رأسه فقال: لقد هممت أن أطأك حتّى تندر عضوك. فأخذ سعد بلحية عمر فقال عمر: واللّه لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي فيك واضحة. فقال أبو بكر لعمر: مهلا يا عمر. الرفق هنا أبلغ، فأعرض عنه عمر(2).

وقال الكلبي: بعث عمر رجلاً إلى الشام، وقال له: ادع سعداً إلى البيعة، واحمل له بكلّ ما قدرت عليه. فإن أبى فاستعن اللّه عليه.

فقدم الرجل الشام. فلقي سعداً بحوران(3) في حائط. فدعاه إلى البيعة فقال: لا أبايع قريشاً أبداً. قال: فإنّي اقاتلك. قال: وإن قاتلتني. قال: أفخارج أنت عمّا

ص: 11

دخلت فيه الامّة. قال: أمّا من البيعة فانا فخارج، فرماه بسهم فقتله(1).

ومات سعد بحوران فجأة لسنة من خلافة عمر، ويقال: إنّه امتنع من البيعة لأبي بكر. فوجّه إليه رجلاً ليأخذ عليه البيعة، وهو بحوران. فأباها. فرماه فقتله، وفيه يروي هذا الشعر الذي ينتحله الجن.

قتلنا سيّد الخزرج سعد بن عبادة *** ورميناه بسهمين فلم نخط فؤاده(2)

وفي (سقيفة الجوهري) قال الراوي: وكثر الناس على أبي بكر، فبايعه معظم المسلمين في ذلك اليوم، واجتمعت بنو هاشم إلى بيت عليّ بن أبي طالب، ومعهم الزبير، وكان يعد نفسه رجلاً من بني هاشم، كان علي يقول: ما زال الزبير منّا أهل البيت حتّى نشأ بنوه فصرفوه عنّا.

واجتمعت بنو اميّة إلى عثمان بن عفّان، واجتمعت بنو زهرة إلى سعد وعبدالرحمن فأقبل عمر إليهم وأبو عبيدة فقال: ما لي أراكم ملتاثين. قوموا فبايعوا أبا بكر، فقد بايع له الناس، وبايعه الأنصار. فقام عثمان ومن معه، وقام سعد وعبدالرحمن ومن معهما فبايعوا أبا بكر.

وذهب عمر ومعه عصابة إلى بيت فاطمة منهم اسيد بن حضير وسلمة بن أسلم، فقال لهم: انطلقوا فبايعوا، فأبوا عليه، وخرج إليهم الزبير بسيفه، فقال عمر: عليكم الكلب، فوثب عليه سلمة بن أسلم، فأخذ السيف من يده فضرب به الجدار، ثمّ انطلقوا به وبعليّ ومعه بنو هاشم، وعليّ يقول: أنا عبد اللّه وأخو رسول اللّه صلى الله عليه و آله، حتّى انتهوا به إلى أبي بكر، فقيل له:

بايع فقال: أنا أحقّ بهذا الأمر منكم، لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم

ص: 12

هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من رسول اللّه، فأعطوكم المقادة، وسلّموا إليكم الامارة، وأنا احتجّ عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار، فانصفونا إن كنتم تخافون اللّه من أنفسكم، واعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لكم، وإلاّ فبؤوا بالظلم وأنتم تعلمون.

فقال عمر: إنّك لست متروكاً حتّى تبايع، فقال له عليّ: احلب يا عمر حلباً لك شطره، اشدد له اليوم أمره ليردّ عليك غداً، ألا واللّه لا أقبل قولك ولا أبايعه، فقال له أبو بكر: فان لم تبايعني لم أكرهك، فقال له أبو عبيدة: يا أبا الحسن، انك حديث السن، وهؤلاء مشيخة قريش قومك، ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور، ولا أرى أبا بكر الا أقوى على هذا الأمر منك، واشد احتمالاً له، واضطلاعاً به، فسلّم له الأمر وارض به، فانّك إن تعش ويطل عمرك فأنت لهذا الأمر خليق وبه حقيق في فضلك وقرابتك وسابقتك وجهادك.

فقال عليّ: يا معشر المهاجرين، اللّه اللّه، لا تخرجوا سلطان محمّد عن داره وبيته إلى بيوتكم ودوركم، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقّه، فو اللّه يا معشر المهاجرين لنحن - أهل البيت - أحق بهذا الأمر منكم، أما كان منّا القارئ لكتاب اللّه، الفقيه في دين اللّه، العالم بالسنّة، المضطلع بأمر الرعية، واللّه إنه لفينا، فلا تتّبعوا الهوى فتزدادوا من الحق بعدا.

قال بشير بن سعد: لو كان هذا الكلام سمعته منك الأنصار يا عليّ قبل بيعتهم لأبي بكر، ما اختلف عليك اثنان، ولكنّهم قد بايعوا.

وانصرف عليّ إلى منزله، ولم يبايع، ولزم بيته حتّى ماتت فاطمة فبايع(1).

ص: 13

وقال ابن أبي الحديد: سئل شيعي بأنّه لم سكت علي عليه السلام عن المطالبة بحقّه فقال: خاف أن تقتله الجنّ معرّضا بقصّة سعد انّ الجنّ قتلته لأنّه لم يبايع(1).

وقال العلاّمة الاميني رحمه الله: ثمّ لم يجمعهم مع القوم إلاّ الترعيد والترعيب ومحاشد الرجال وبروق الصوارم وكان من حشدهم اللهام رجال من الجنّ رموا سعد بن عبادة أمير الخزرج(2).

جاء رجل إلى عمر فقال له: هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلاناً فغضب عمر قال ابن عبّاس فقدمنا المدينة فجلس عمر على المنبر فلمّا سكت المؤذّنون قام - إلى أن قال: - ثمّ إنّه بلغني ان قائلاً منكم يقول واللّه لو مات عمر بايعت فلاناً فلا يغترنّ امرؤ أن يقول إنّما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمّت الا وانّها قد كانت كذلك ولكنّ اللّه وقى شرّها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلاً عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا وانّه قد كان من خبرنا حين توفّي اللّه نبيّه صلى الله عليه و آله انّ الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نريدهم فلمّا دنونا منهم لقينا رجلان منهم فقالا أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار فقالا لا؛ عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم فقلت واللّه لنأتينّهم فانطلقنا حتّى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت من هذا؟ قالوا: هذا سعد بن

ص: 14

عبادة فقلت: ما له؟ قالوا: يوعك، فلمّا جلسنا قليلاً تشهد خطيبهم - إلى أن قال: - فلمّا سكت أردت أن أتكلّم وكنت زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر فلمّا أردت أن أتكلّم قال أبو بكر على رسلك فكرهت أن أغضبه فتكلّم أبو بكر فكان هو أحلم منّي وأوقر واللّه ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها أو أفضل حتّى سكت فقال ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها أو أفضل حتّى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولم يعرف هذا الأمر إلاّ لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسباً وداراً وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيّهما شئتم فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجرّاح وهو جالس بيننا فقال قائل الأنصار: منّا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتّى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثمّ بايعته الأنصار ثمّ قال عمر وأنا واللّه ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلاً منهم بعدنا فإمّا بايعناهم على ما لا نرضى وإمّا نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلاً على غير مشورة من المسلمين فلا تبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا(1).

جعلتم اليوم رجلاً منّا، ورجلاً منكم كان ذلك أجدر أن يعدل في أمّة محمّد صلى الله عليه و آله(1).

وفي الطبري - بعد ذكر تكلّم سعد بن عبادة للأنصار وقولهم له - : «نولّيك هذا الأمر فانّك فينا مقنع ولصالح المؤمنين» ثمّ انّهم ترادّوا الكلام بينهم فقالوا: فان أبت مهاجرة قريش فقالوا: نحن المهاجرون وصحابة النبي الأوّلون وعشيرته وأولياؤه فعلام تنازعوننا هذا الأمر بعده فقالت طائفة منهم: فانّا نقول «إذن منّا أمير ومنكم أمير، ولن نرضى بدون هذا الأمر أبداً» فقال سعد بن عبادة حين سمعها، هذا أوّل الوهن(2).

وخطب الحجّاج أهل الكوفة فقال: يا أهل العراق إنّي أردت الحج، وقد استخلفت عليكم محمّداً (ولدي) وما كنتم له بأهل، وأوصيته فيكم بخلاف ما أوصى به النبي صلى الله عليه و آله في الأنصار، فإنّه أوصى فيهم أن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم وأنا أوصيته أن لا يقبل من محسنكم ولا يتجاوز عن مسيئكم، ألا وإنّكم قائلون بعدي مقالة لا يمنعكم من إظهارها إلاّ خوفي، تقولون: لا أحسن اللّه له الصحابة، وإنّي اعجّل الجواب. فلا أحسن اللّه عليكم الخلافة ثمّ نزل(1).

وفي السير: إنّ المنصور لمّا وجّه موسى بن عيسى بمحاربة محمّد بن عبداللّه الحسني بالمدينة قال له: فإذا ظفرت به، فلا تخيفنّ أهل المدينة، وعمّهم بالعفو، فانّهم الأصل والعشيرة، وجيران قبر النبي، فهذه وصيّتي إيّاك لا كما أوصى يزيد بن معاوية، مسلم بن عقبة حين وجّهه إلى المدينة، فأمره أن يقتل من ظفر به إلى ثنية الوداع، وأن يبحها ثلاثة أيّام، ففعل، فلمّا بلغ يزيد ما فعل تمثّل بقول ابن الزبعري في يوم أُحد حين قال:

ليت أشياخي ببدر شهدوا *** جزع الخزرج من وقع الأسل(2)

ثمّ الغريب أنّ أبا بكر وعمر وأبا عبيدة ومن ساعدهم من الأنصار لأغراض شخصيّة كبشير بن سعد الخزرجي، وأسيد بن حضير الأوسي وقد كان النبيّ صلى الله عليه و آله أمر بإخراجهما مع الثلاثة في جيش أُسامة، ولعن المتخلّف عنه كما رواه الجوهري(3)، والشهرستاني في الملل(4)، وكان قومهما استنكفوا من فعلهما فتزعم

ص: 17

الأوس أنّ أوّل من بايع أبا بكر بشير الخزرجي، وتزعم الخزرج أنّ أوّل من بايعه أسيد الأوسي كما صرّح بذلك محمّد بن إسحاق صاحب المغازي(1) فنسب كلّ منهما السبقة في بيعة أبي بكر إلى خصمه اطنبوا في الاتيان بحجّة في قبال الأنصار. فليأتوا بطائل، ولم يستطيعوا الاتيان بهذه الحجّة المختصرة التي بيّنها أميرالمؤمنين عليه السلام من وصيّة النبيّ صلى الله عليه و آله بهم فانّها جملة قصيرة تحسم مادّة شغبهم.

ولقد أراد عمرو بن العاص مع دهائه ردّ الأنصار فقال: «إن كانوا سمعوا قول النبيّ: الأئمّة من قريش ثمّ ادّعوها لقد هلكوا وأهلكوا، وإن كانوا لم يسمعوها فما هم كالمهاجرين» فأجابه النعمان بن عجلان الأنصاري بأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله إن كان قال: «إنّ الأئمّة من قريش» فقد قال أيضاً: «لو سلك الناس شعبا، وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار» واللّه ما أخرجناكم من الأمر إذ قلنا: منّا أمير ومنكم أمير(2).

وكيف كانوا يقدرون على الاتيان بمثلها حجّة قاطعة، ولم يفهموا وجه دلالتها حتّى بيّنها عليه السلام لهم، وأين اولئك الأغبياء عن مقام الخلافة الالهيّة.

ولا تستوحش من تسميتهم الأغبياء، ولم يكن أبو بكر متفطناً لمفاسد تصدّيه لهذا الأمر حتّى بيّن الحباب بن المنذر بعضها الراجع إلى عشيرته.

فقال لهم بعد بيعتهم لأبي بكر: فعلتموها يا معشر الأنصار أما واللّه لكأنّي بأبنائكم على أبواب أبنائهم قد وقفوا يسألونهم بأكفّهم، ولا يسقون الماء، ولم يذكر الحباب مفاسده في الدين بصيرورة بني أميّة الشجرة الملعونة لاعبين بالدين،

ص: 18

فقال لحباب أمنّا تخاف، كما لم يتفطّن بأنّ عمله يصير سبباً قهريّاً لتسلّط أعداء النبيّ صلى الله عليه و آله على أُمّته واضمحلالهم لشريعته، واستيصالهم لعترته، وانتقامهم من أنصاره كما مرّ من قول يزيد، فيقول لحباب «إذا كان كذلك، فالأمر إليك، وإلى أصحابك» حتّى نبّهه الحباب بأنّه أمر محال(1).

الأشدق خلّفه أبوه غلاماً فدخل على معاوية فقال له: إلى من أوصى بك أبوك؟ قال: انّ أبي أوصى إليّ ولم يوص بي. فقال له: وبم أوصى إليك، قال: أن لا يفقد إخوانه منه إلاّ وجهه.

وقال زياد بن ظبيان لابنه عبيداللّه: ألا أوصي بك الأمير زياداً؟ قال: يا أبه إذا لم يكن للحيّ إلاّ وصيّة الميّت، فالحي هو الميّت(1).

وقال الشاعر:

إنّي إذا ما القوم كانوا انجيه *** واضطرب القوم اضطرب الأرشية

هناك أوصيني ولا توصي بيه(2)

رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّه ُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ»(1).

عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول اللّه: «مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ» الآية قال: الشجرة رسول اللّه صلى الله عليه و آله أصلها نسبه ثابت في بني هاشم وفرع الشجرة عليّ بن أبي طالب عليه السلام وغصن الشجرة فاطمة عليهاالسلام وثمرتها الأئمّة من ولد عليّ وفاطمة عليهماالسلام وشيعتهم ورقها وإنّ المؤمن من شيعتنا ليموت فتسقط من الشجرة ورقة وإنّ المؤمن ليولد فتورق الشجرة ورقة قلت: أرأيت قوله: «تُؤتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا»(2) قال: يعني بذلك ما يفتون به الأئمّة شيعتهم في كلّ حجّ وعمرة من الحلال والحرام(3).

عن سلام بن المستنير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول اللّه تعالى: «كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا» فقال: الشجرة رسول اللّه نسبه ثابت في بني هاشم وفرع الشجرة عليّ وعنصر الشجرة فاطمة عليهاالسلام وأغصانها الأئمّة وورقها الشيعة وإنّ الرجل منهم ليموت فتسقط منها ورقة وإنّ المولود منهم ليولد فتورق الشجرة ورقة قال: قلت له: جعلت فداك قوله تعالى: «تُؤتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا»(4) قال: هو ما يخرج من الإمام من الحلال والحرام في كلّ سنة إلى شيعته(5).

وعن عمرو بن حريث قال: سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن قول اللّه: «كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ

ص: 21

أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ»(1) قال: فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله أصلها وأميرالمؤمنين عليه السلام فرعها والأئمّة من ذريّتهما أغصانها وعلم الأئمّة ثمرتها وشيعتهم المؤمنون ورقها هل فيها فضل(2).

قال: قلت: لا واللّه قال: واللّه إن المؤمن ليولد فتورق ورقة فيها وإن المؤمن ليموت فتسقط ورقة منها(3).

وعن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول اللّه تعالى: «كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا» فقال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: أنا أصلها وعليّ فرعها والائمّة أغصانها وعلمنا ثمرها وشيعتنا ورقها يا أبا حمزة هل ترى فيها فضلاً؟ قال: قلت: لا واللّه؛ لا أرى فيها قال: فقال: يا أبا حمزة واللّه إنّ المولود ليولد من شيعتنا فتورق ورقة منها ويموت فتسقط ورقة منها(4).

عن أبي عبداللّه عليه السلام في قول اللّه عزّ وجلّ: «كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ» قال: النبيّ والأئمّة هم الأصل الثابت والفرع الولاية لمن

ص: 22

دخل فيها(1).

وعن جابر الجعفي قال: سألت أبا جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا» قال: أمّا الشجرة فرسول اللّه صلى الله عليه و آله وفرعها عليّ عليه السلام وغصن الشجرة فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله وثمرها أولادها عليهم السلام وورقها شيعتنا الحديث(2).

وعن عمر بن سالم صاحب السابري قال: سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن هذه الآية أصلها ثابت وفرعها في السماء قال: أصلها رسول اللّه صلى الله عليه و آله وفرعها أميرالمؤمنين عليه السلام والحسن والحسين عليهماالسلام ثمرها وتسعة من ولد الحسين عليهم السلام أغصانها والشيعة ورقها الحديث(3).

وعن أبي جعفر وأبي عبداللّه عليهماالسلام في قول اللّه: «ضَرَبَ اللّه ُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ» قال: يعني النبيّ صلى الله عليه و آله والأئمّة من بعده هم الأصل الثابت والفرع الولاية لمن دخل فيها(4).

قال الراوي: قال: وبايع جماعة الأنصار ومن حضر من غيرهم، وعلي بن أبي طالب مشغول بجهاز رسول اللّه صلى الله عليه و آله فلما فرغ من ذلك وصلى على النبي صلى الله عليه و آله والناس يصلون عليه من بايع أبا بكر ومن لم يبايع جلس في المسجد فاجتمع عليه بنو هاشم ومعهم الزبير بن العوام واجتمعت بنو أمية إلى عثمان بن عفان وبنوزهرة إلى عبد الرحمن بن عوف فكانوا في المسجد كلهم مجتمعين إذ أقبل أبو بكر

ص: 23

ومعه عمر وأبو عبيدة بن الجراح فقالوا: ما لنا نراكم حلقا شتى؟ قوموا فبايعوا أبا بكر فقد بايعته الأنصار والناس فقام عثمان وعبد الرحمن بن عوف ومن معهما فبايعوا وانصرف علي وبنو هاشم إلى منزل علي عليه السلام ومعهم الزبير قال: فذهب إليهم عمر في جماعة ممّن بايع فيهم أسيد بن حصين وسلمة بن سلامة فألفوهم مجتمعين فقالوا لهم: بايعوا أبا بكر فقد بايعه الناس فوثب الزبير إلى سيفه فقال عمر: عليكم بالكلب العقور فاكفونا شره فبادر سلمة بن سلامة فانتزع السيف من يده فأخذه عمر فضرب به الأرض فكسره وأحدقوا بمن كان هناك من بني هاشم ومضوا بجماعتهم إلى أبي بكر فلما حضروا قالوا: بايعوا أبا بكر فقد بايعه الناس وايم اللّه لئن أبيتم ذلك لنحاكمنكم بالسيف فلمّا رأى ذلك بنو هاشم أقبل رجل فجعل يبايع حتّى لم يبق ممّن حضر إلا علي بن أبي طالب فقالوا له: بايع أبا بكر فقال علي عليه السلام: أنا أحق بهذا الأمر منه وأنتم أولى بالبيعة لي أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من الرسول وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ألستم زعمتم للأنصار أنّكم أولى بهذا الأمر منهم لمكانكم من رسول اللّه صلى الله عليه و آله فأعطوكم المقادة وسلموا لكم الإمارة وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم على الأنصار أنا أولى برسول اللّه حيا وميتا وأنا وصيه ووزيره ومستودع سره وعلمه وأنا الصديق الأكبر والفاروق الأعظم أول من آمن به وصدقه وأحسنكم بلاء في جهاد المشركين وأعرفكم بالكتاب والسنة وأفقهكم في الدين وأعلمكم بعواقب الأمور وأذربكم لسانا(1) وأثبتكم جنانا فعلام تنازعونا هذا الأمر أنصفونا إن كنتم تخافون اللّه من أنفسكم وأعرفوا لنا الأمر مثل ما عرفته لكم الأنصار وإلاّ فبوءوا

ص: 24

بالظلم والعدوان وأنتم تعلمون.

فقال عمر: يا علي أما لك بأهل بيتك أسوة؟

فقال علي عليه السلام: سلوهم عن ذلك فابتدر القوم الذين بايعوا من بني هاشم فقالوا: واللّه ما بيعتنا لكم بحجّة على علي ومعاذ اللّه أن نقول إنا نوازيه في الهجرة وحسن الجهاد والمحل من رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

فقال عمر: إنك لست متروكا حتى تبايع طوعا أو كرها.

فقال علي عليه السلام: احلب حلبا لك شطره اشدد له اليوم ليرد عليك غدا إذا واللّه لا أقبل قولك ولا أحفل بمقامك ولا أبايع.

فقال أبو بكر: مهلا يا أبا الحسن ما نشك فيك ولا نكرهك.

فقام أبو عبيدة إلى علي عليه السلام فقال: يا ابن عم لسنا ندفع قرابتك ولا سابقتك ولا علمك ولا نصرتك ولكنّك حدث السن - وكان لعلي عليه السلام يومئذ ثلاث وثلاثون سنة وأبو بكر شيخ من مشايخ قومك - وهو أحمل لثقل هذا الأمر وقد مضى الأمر بما فيه فسلم له فإن عمرك اللّه يسلموا هذا الأمر إليك ولا يختلف فيك اثنان بعد هذا إلا وأنت به خليق وله حقيق ولا تبعث الفتنة في أوان الفتنة فقد عرفت ما في قلوب العرب وغيرهم عليك.

فقال أميرالمؤنين عليه السلام: يا معاشر المهاجرين والأنصار اللّه اللّه لا تنسوا عهد نبيكم إليكم في أمري ولا تخرجوا سلطان محمّد من داره وقعر بيته إلى دوركم وقعر بيوتكم ولا تدفعوا أهله عن حقّه ومقامه في الناس فو اللّه معاشر الجمع إن اللّه قضى وحكم ونبيه أعلم وأنتم تعلمون بأنّا أهل البيت أحقّ بهذا الأمر منكم أما كان القارئ منكم لكتاب اللّه، الفقيه في دين اللّه، المضطلع بأمر الرعية؟ واللّه إنه لفينا لا

ص: 25

فيكم فلا تتبعوا الهوى فتزدادوا من الحق بعدا وتفسدوا قديمكم بشر من حديثكم.فقال بشير بن سعد الأنصاري الذي وطأ الأرض لأبي بكر وقالت جماعة من الأنصار: يا أبا الحسن لو كان هذا الأمر سمعته منك الأنصار قبل بيعتها لأبي بكر ما اختلف فيك اثنان.

فقال علي عليه السلام: يا هؤاء كنت أدع رسول اللّه مسجى لا أواريه وأخرج أنازع في سلطانه واللّه ما خفت أحدا يسمو له وينازعنا أهل البيت فيه ويستحل ما استحللتموه ولا علمت أن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ترك يوم غدير خم لأحد حجّة ولا لقائل مقالا فأنشد اللّه رجلا سمع النبي يوم غدير خم يقول: من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله أن يشهد الآن بما سمع.

قال زيد بن أرقم فشهد اثنا عشر رجلا بدريا بذلك وكنت ممّن سمع القول من رسول اللّه صلى الله عليه و آله فكتمت الشهادة يومئذ فدعا علي علي فذهب بصري.

قال وكثر الكلام في هذا المعنى وارتفع الصوت وخشي عمر أن يصغي الناس إلى قول علي عليه السلام ففسح المجلس وقال: إن اللّه يقلب القلوب ولا تزال يا أبا الحسن ترغب عن قول الجماعة فانصرفوا يومهم ذلك(1).

وعن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق: جعلت فداك هل كان أحد في أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنكر على أبي بكر فعله وجلوسه مجلس رسول اللّه صلى الله عليه و آله؟ قال: نعم كان الذي أنكر على أبي بكر اثنا عشر رجلاً، من المهاجرين خالد بن سعيد بن العاص وكان من بني أميّة وسلمان الفارسي وأبو ذرّ

ص: 26

الغفاري والمقداد بن الأسود وعمّار بن ياسر وبريدة الأسلمي ومن الأنصار أبو الهيثم بن التيهان وسهل وعثمان ابنا حنيف وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وأبي بن كعب وأبو أيّوب الأنصاري(1).

ص: 27

بسم الله الرحمن الرحیم

وكان على الرجّالة يوم الجمل، وشهد معه صفّين، ثمّ ولاّه مصر، فقتل بها، قتله معاوية بن خديج صبراً، وذلك في سنة ثمان وثلاثين.

وقيل: قتله معاوية بن خديج في المعركة، ثمّ أحرق في جوف الحمار بعد ويقال: إنّه أتى به عمرو بن العاص فقتله صبراً.

وكان عليّ بن أبي طالب يثنى على محمّد بن أبي بكر ويفضّله، لأنّه كانت له عبادة واجتهاد، وكان ممّن حضر قتل عثمان. وقيل: إنّه شارك في دمه، وقد نفى جماعة من أهل العلم والخبر أنّه شارك في دمه إلى آخر ما قال(1).

عن الكلبي أنّ محمّد بن حذيفة هو الذي حرّض المصريين على قتل عثمان وندبهم إليه، وكان حينئذٍ بمصر، فلمّا ساروا إلى عثمان وحصروه وثب هو بمصر على عامل عثمان عليها، وهو عبداللّه بن سعد بن أبي سرح(2) فطرده عنها وصلّى بالناس، فخرج ابن أبي سرح من مصر ونزل على تخوم أرض مصر ممّا يلي فلسطين، وانتظر ما يكون من أمر عثمان، فلمّا بلغ إليه خبر قتله وبيعة الناس

ص: 29

لأميرالمؤمنين عليه السلام لحق بمعاوية(1).

وقال ابن الأثير: وفي هذه السنة في صفر بعث عليّ عليه السلام قيس بن سعد أميراً على مصر وكان صاحب راية الأنصار مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله وكان من ذوي الرأي والبأس فقال له سر إلى مصر فقد ولّيتكها واخرج إلى رحلك وأجمع إليك ثقاتك ومن أحببت أن يصحبك حتّى تأتيها ومعك جند فإن ذلك أرعب لعدوك وأعز لوليك وأحسن إلى المحسن واشتدّ على المريب وأرفق بالعامة والخاصة فإنّ الرفق يمن فقال قيس: يا أميرالمؤمنين قد فهمت ما ذكرت، فأما الجند فاني ادعه لك فاذا احتجت إليهم كانوا قريباً منك، وإن أردت بعثهم إلى وجه من وجوهك كانوا لك عدّة ولكنّي أسير إلى مصر بنفسي وأهل بيتي، وأمّا ما أوصيتني به من الرفق والاحسان فاللّه هو المستعان على ذلك.

فخرج قيس حتّى دخل مصر في سبعة من أصحابه على الوجه الذي تقدّم ذكره فصعد المنبر فجلس عليه وأمر بكتاب أميرالمؤمنين معه يقرأ على الناس فيه:من عبداللّه عليّ أميرالمؤمنين إلى من بلغه كتابي من المسلمين، سلام عليكم فانّي أحمد اللّه إليكم الذي لا إله إلاّ هو، أمّا بعد فانّ اللّه بحسن صنعه وقدره وتدبيره اختار الاسلام ديناً لنفسه وملائكته ورسله، وبعث أنبيائه إلى عباده، فكان ممّا أكرم اللّه عزّ وجلّ به هذه الامة وخصهم به من الفضل أن بعث محمّداً صلّى اللّه عليه وآله إليهم فعلمهم الكتاب والحكمة والسنّة والفرائض، وأدّبهم لكيما يهتدوا وأجمعهم لكيلا يتفرّقوا، وزكاهم لكيما يتطهّروا فلمّا قضى من ذلك ما عليه قبضه اللّه إليه، فعليه صلوات اللّه وسلامه ورحمته ورضوانه.

ص: 30

ثمّ إنّ المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم صالحين(1) أحييا السيرة ولم يعدوا لسنّة، ثمّ توفّيا فولى بعدهما من أحدث أحداثاً فوجدت الامّة عليه مقالاً فقالوا ثمّ نقموا عليه فغيروا ثمّ جاءوني فبايعوني وأنا أستهدى اللّه للهدى وأستعينه على التقوى، ألا وان لكم علينا العمل بكتاب اللّه وسنّة رسوله والقيام بحقّه والنصح لكم بالغيب واللّه المستعان وحسبنا اللّه ونعم الوكيل.

وقد بعث لكم قيس بن سعد الأنصاري أميراً فوازروه وأعينوه على الحق، وقد أمرته بالاحسان إلى محسنكم والشدّة على مريبكم والرفق بعوامكم وخواصكم وهو ممّن أرضى هديه وأرجو صلاحه ونصحه، نسأل اللّه لنا ولكم عملاً زاكياً وثواباً جزيلاً ورحمة اللّه وبركاته، وكتب عبيداللّه بن أبي رافع في صفر سنة ست وثلاثين.

قال: فلمّا فرغ من قراءة الكتاب ثمّ قام قيس خطيباً فحمد اللّه وأثنى عليه وقال:

الحمد للّه الذي جاء بالحق وأمات الباطل وكبّ الظالمين أيّها الناس إنّا قد بايعنا خير من نعلم بعد نبيّنا قوموا أيّها الناس فبايعوه على كتاب اللّه وسنّة رسوله فان نحن لم نعمل لكم بذلك فلا بيعة لنا عليكم.

فقام الناس فبايعوا واستقامت له مصر وبعث عليها عماله إلاّ قرية منها يقال لها خربتا فيها ناس قد أعظموا قتل عثمان عليهم وبها رجل من بني كنانة اسمه يزيد بن الحارث فبعث إلى قيس يدعو إلى الطلب بدم عثمان وكان مسلمة بن مخلد قد أظهر الطلب أيضاً بدم عثمان فأرسل إليه قيس ويحك أعليّ تثب فواللّه ما أحب أن

ص: 31

لي ملك الشام إلى مصر وأني قتلتك فبعث إليه مسلمة إنّي كاف عنك مادمت وأنت والي مصر وبعث قيس وكان حازماً إلى أهل خربتا إنّي لا أكرهكم على البيعة وانّي كاف عنكم فهادنهم وجبي الخراج ليس أحد ينازعه وخرج أميرالمؤمنين إلى الجمل ورجع وهو بمكانه فكان أثقل خلق اللّه على معاوية مخافة أن يقبل عليّ عليه السلامفي أهل العراق وقيس في أهل مصر فيقع بينهما معاوية فكتب معاوية إلى قيس:

سلام عليك، أمّا بعد فانّكم نقمتم على عثمان ضربة بسوط أو شتيمة رجل أو تسيير آخر واستعمال فتي وقد علمتم أن دمه لا يحلّ لكم فقد ركبتم عظيماً وجئتم أمراً إدّا فتب إلى اللّه يا قيس فإنّك من المجلبين على عثمان فأمّا صاحبك فإنّا استقينا أنّه الذي أغرى [به] الناس وحملهم حتّى قتلوه وأنّه لم يسلم من دمه عظم قومك فان استطعت يا قيس أن تكون ممّن يطالب بدم عثمان فافعل وتابعنا على أمرنا ولك سلطان العراقيين إذا ظهرت ما بقيت ولمن أحببت من أهلك سلطان الحجاز مادام لي سلطان وسلني ما شئت فإنّي أعطيك واكتب إليّ برأيك؛ فلمّا جاءه الكتاب أحبّ أن يدافعه ولا يبدي له أمره ولا يتعجل إلى حربه فكتب إليه أمّا بعد فقد فهمت ما ذكرته من قتلة عثمان فذلك شيء لم أقاربه وذكرت أنّ صاحبي هو الذي أغري به حتّى قتلوه وهذا ممّا لم أطلع عليه وذكرت أن عظم عشيرتي لم تسلم [من دم عثمان]، فأوّل الناس كان فيه قياماً عشيرتي وأمّا ما عرضته من متابعتك فهذا أمر لي فيه نظر وفكرة وليس هذا ممّا يسرع إليه وأنا كاف عنك وليس يأتيك من قبلي شيء تكرهه حتّى ترى ونرى إن شاء اللّه تعالى.

ص: 32

فلمّا قرأ معاوية كتابه رآه مقارباً مباعداً فكتب إليه:

أمّا بعد فقد قرأت كتابك فلم أرك تدنو فأعدك سليما ولا متباعداً فأعدك حرباً وليس مثلي يصانع المخادع وينخدع للمكايد ومعه عدد الرجال وبيده [أعنة الخيل]، والسلام.

وفي الغارات: أمّا بعد فقد قرأت كتابك فلم أرك تدنوا فأعدك سلما ولم أرك تتباعد فأعدك حرباً أنت هاهنا كجمل جرور وليس مثلي من يصانع بالخدائع ولا يختدع بالمكايد ومعه عدد الرجال وأعنة الخيل فإن قبلت الذي عرضت عليك فلك ما أعطيتك وإن أنت لم تفعل ملأت عليك مصر خيلاً ورجلاً والسلام.

فلمّا رأى قيس كتابه ورأى أنّه لا يفيد معه المدافعة والمماطلة أظهر له ما في نفسه فكتب إليه :

أمّا بعد فالعجب من اغترارك بي وطمعك في استسقاطك إيّاي أتسومني الخروج عن طاعة أولى الناس بالإمارة وأقولهم بالحق وأهداهم سبيلاً وأقربهم من رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسيلة وتأمرني بالدخول في طاعتك كطاعة أبعد الناس من هذا الأمر وأقولهم بالزور وأضلّهم سبيلاً وأبعدهم من رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسيلة ولد ضالين مضلين طاغوت من طواغيت إبليس! وأمّا قولك إنّي مالئ عليك مصر خيلاً ورجالاً فواللّه إن لم أشغلك بنفسك حتّى تكون أهمّ إليك إنّك لذو جد والسلام(1).

فلمّا رأى معاوية كتابه أيس منه وثقل عليه مكانه ولم تنجح حيله فيه فكاده من قبل عليّ عليه السلام فقال لأهل الشام لا تسبوا قيس بن سعد ولا تدعوا إلى غزوة فإنّه لنا شيعة قد تأتينا كتبه ونصيحته سرّاً ألا ترون ما يفعل بإخوانكم الذين عنده من

ص: 33

أهل خربتا يجري عليهم أعطياتهم وأرزاقهم ويحسن إليهم وافتعل كتاباً عن قيس إليه بالطلب بدم عثمان والدخول معه في ذلك وقرأه على أهل الشام:

إلى الأمير معاوية بن أبي سفيان من قيس بن سعد أمّا بعد فإن قتل عثمان كان حدثاً في الاسلام عظيماً وقد نظرت لنفسي وديني لم أر يسعني مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلما محرما برا تقيا ونستغفر اللّه لذنوبنا ونسأله العصمة لديننا ألا وإنّي قد ألقيت إليك بالسلم وأجبتك إلى قتال قتلة إمام الهدى المظلوم فعول علي فيما أحببت من الأموال والرجال أعجله إليك إن شاء اللّه تعالى والسلام عليك.

فبلغ ذلك عليّاً أبلغه ذلك محمّد بن أبي بكر ومحمّد بن جعفر بن أبي طالب وأعلمته عيونه بالشام فأعظمه وأكبره فدعا ابنيه وعبداللّه بن جعفر فأعلمهم ذلك فقال عبداللّه بن جعفر يا أميرالمؤمنين دع ما يريبك إلى ما لا يريبك اعزل قيساً عن مصر فقال عليّ إنّي واللّه ما أصدق بهذا عنه فقال عبداللّه اعزله فان كان هذا حقا لا يعتزل لك فبينا هم كذلك إذ جاءهم كتاب من قيس فيه:

بسم اللّه الرحمن الرحيم أمّا بعد فانّي أخبر أميرالمؤمنين أكرمه اللّه أن قبلي رجالاً معتزلين سألوني أن أكفّ عنهم وأن أدعهم على حالهم حتّى يستقيم أمر الناس فنرى ويرون وقد رأيت أن أكفّ عنهم وألا أعجل وأن أتألفهم فيما بين ذلك لعلّ اللّه أن يقبل بقلوبهم ويفرقهم عن ضلالتهم إن شاء اللّه والسلام.

فقال ابن جعفر: ما أخوفني أن يكون ذلك ممالأة منه فمره بقتالهم.

فكتب عليه السلام إليه: بسم اللّه الرحمن الرحيم أمّا بعد فسر إلى القوم الذين ذكرت فان دخلوا فيما دخل فيه المسلمون وإلاّ فناجزهم(1) والسلام.

ص: 34

فلمّا قرأ الكتاب كتب جوابه :

أمّا بعد فقد عجبت لأمرك تأمرني بقتال قوم كافين عنك مفرغيك لعدوك ومتى حاددناهم ساعدوا عليك عدوك فأطعني يا أميرالمؤمنين واكفف عنهم فانّ الرأي تركهم، والسلام.

فلمّا قرأ عليّ الكتاب قال ابن جعفر: يا أميرالمؤمنين ابعث محمّد بن أبي بكر على مصر واعزل قيساً فقد بلغني أن قيساً يقول إن سلطاناً لا يستقيم إلاّ بقتل مسلمة بن خالد لسلطان سوء.

وكان ابن جعفر أخا محمّد بن أبي بكر لأمّه فبعث علي عليه السلام محمّد بن أبي بكر إلى مصر وقيل بعث الأشتر النخعي فمات بالطريق فبعث محمّداً فقدم محمّد على قيس بمصر فقال له قيس ما بال أميرالمؤمنين؟ ما غيره؟ أدخل أحد بيني وبينه؟ قال: لا وهذا السلطان سلطانك وكان بينهما نسب، كان قيس متزوجاً «قريبة» بنت أبي قحافة أخت أبي بكر، فكان قيس زوج عمّة محمّد قال: لا واللّه لا أقيم وخرج منها مقبلاً إلى المدينة وهو غضبان لعزله فجاءه حسان بن ثابت وكان عثمانيّاً يشمت به فقال له قتلت عثمان ونزعك علي عليه السلام فبقي عليك الإثم ولم يحسن لك الشكر فقال له قيس: يا أعمى القلب والبصر واللّه لو أُلْقِيَ بين رهطي ورهطك حرباً لضربت عنقك! أخرج عنّي! ثمّ أخاف مروان بن الحكم قيساً بالمدينة فخرج منها هو وسهل بن حنيف إلى علي فشهدا معه صفين فكتب معاوية إلى مروان يتغيظ عليه ويقول له لو أمددت علياً بمائة ألف مقاتل لكان أيسر عندي من قيس بن سعد في رأيه ومكانه.

فلمّا قدم قيس على علي وأخبره الخبر علم أنّه كان يقاسي أموراً عظاماً من

ص: 35

المكايدة وجاءهم خبر قتل محمّد بن أبي بكر فعظم محل قيس عنده وأطاعه في الأمر كلّه(1).

والحق في المقام كما يظهر من بعض التواريخ ان عزله عليه السلام قيساً عن الامارة لم يكن باختيار منه بل اجبروه عليه كما اجبروه على قبوله التحكيم(2) وإلاّ فهو عليه السلام كان أجل قدراً وأعظم شأناً من أن لا يعلم حقيقة الحال هذا.

قال إبراهيم وكان عهد علي عليه السلام إلى محمّد بن أبي بكر:

هذا ما عهد عبداللّه علي أميرالمؤنين إلى محمّد بن أبي بكر حين ولاه مصر أمره بتقوى اللّه في السر والعلانية وخوف اللّه في المغيب والمشهد وأمَرَه باللين للمسلم وبالغلظة على الفاجر وبالعدل على أهل الذمة وبالإنصاف للمظلوم وبالشدة على الظالم وبالعفو عن الناس وبالإحسان ما استطاع واللّه يجزي المحسنين وأمره أن يدعو من قبله إلى الطاعة والجماعة فإن لهم في ذلك من العافية وعظيم المثوبة ما لا يقدرون قدره ولا يعرفون كنهه.

وأمره أن يجبي خراج الأرض على ما كانت تجبى عليه من قبل ولا ينتقص ولا يبتدع ثم يقسمه بين أهله كما كانوا يقسمونه عليه من قبل وأمره أن يلين لهم جناحه وأن يساوي بينهم في مجلسه ووجهه وليكن القريب والبعيد عنده في الحق سواء وأمره أن يحكم بين الناس بالحق وأن يقوم بالقسط ولا يتبع الهوى ولا يخاف في اللّه لومة لائم فإن اللّه مع من اتقاه وآثر طاعته على ما سواه والسلام .قال إبراهيم: ثم إن محمّد بن أبي بكر قام خطيبا فحمد اللّه وأثنى عليه وقال:

ص: 36

أمّا بعد فالحمد للّه الذي هدانا وإيّاكم لما اختلف فيه من الحق وبصرنا وإيّاكم كثيرا ممّا عمي عنه الجاهلون ألا إن أميرالمؤنين ولاّني أموركم وعهد إلي بما سمعتم وأوصاني بكثير منه مشافهة ولن آلوكم جهدا ما استطعت وما توفيقي إلاّ باللّه عليه توكلت وإليه أنيب فإن يكن ما ترون من آثاري وأعمالي للّه طاعة وتقوى فاحمدوا اللّه على ما كان من ذلك فإنه هو الهادي له (إليه خ ل) وإن رأيتم من ذلك عملا بغير حق فادفعوه إلي وعاتبوني عليه فإني بذلك أسعد وأنتم بذلك جديرون وفقنا اللّه وإياكم لصالح العمل(1).

أقول: ولأميرالمؤمنين عليه السلام كتاب آخر مبسوط إلى محمّد وإلى مصر ورواه إبراهيم نرويه إن شاء اللّه في باب الكتب إن ساعدنا التوفيق والمجال.

ثمّ قال إبراهيم: فلم يلبث محمّد بن أبي بكر شهرا كاملا حتّى بعث إلى أولئك المعتزلين الذين كان قيس بن سعد موادعا لهم فقال: يا هؤاء أما أن تدخلوا في طاعتنا وأما أن تخرجوا من بلادنا فبعثوا إليه أنا لا نفعل فدعنا حتّى ننظر إلى ما يصير إليه أمر الناس فلا تعجل علينا فأبى عليهم فامتنعوا منه وأخذوا حذرهم ثمّ كانت وقعة صفين وهم لمحمّد هائبون فلمّا أتاهم خبر معاوية وأهل الشام ثمّ صار الأمر إلى الحكومة وأن عليا وأهل العراق قد قفلوا (رجعوا خ ل) عن معاوية والشام إلى عراقهم اجترءوا على محمد بن أبي بكر وأظهروا المنابذة له فلمّا رأى محمّد ذلك بعث إليهم ابن جمهان البلوي ومعه يزيد بن الحارث الكناني فقاتلاهم فقتلوهما.

ثمّ بعث إليهم رجلا من كلب فقتلوه أيضا، وخرج معاوية بن خديج من

ص: 37

السكاسك يدعو إلى الطلب بدم عثمان فأجابه القوم وناس كثير آخرون وفسدت مصر على محمّد بن أبي بكر فبلغ عليا توثبهم عليه فقال: ما أرى لمصر إلاّ أحد الرجلين صاحبنا الذي عزلناه بالأمس يعني قيس بن سعد بن عبادة أو مالك بن الحارث الأشتر وكان علي حين رجع عن صفين رد الأشتر إلى عمله بالجزيرة وقال لقيس بن سعد: أقم أنت معي على شرطتي حتى نفرغ من أمر هذه الحكومة ثم اخرج إلى آذربيجان فكان قيس مقيما على شرطته فلمّا انقضى أمر الحكومة كتب إلى الأشتر وهو يومئذٍ بنصيبين وطلبه إليه وبعثه إلى مصر ومات قبل الوصول إليه(1).

بتفصيل تطلع عليه في باب الكتب أيضاً إن شاء اللّه .

وأمّا كيفيّة قتل محمّد بن أبي بكر:

قال في الكامل: في هذه السنة (سنة ثمان وثلاثين) قتل محمّد بن أبي بكر بمصر وهو عامل علي عليها(2).

وقال: وكان أهل الشام ينتظرون بعد صفين أمر الحكمين فلمّا تفرّقا بايع أهل الشام معاوية بالخلافة ولم يزدد إلاّ قوّة واختلف الناس بالعراق على عليّ عليه السلام فما كان لمعاوية همّ إلاّ مصر وكان يهاب أهلها لقربهم منه وشدّتهم على من كان على رأي عثمان وكان يرجو أنّه إذا ظهر عليه ظهر على حرب عليّ عليه السلام لعظم خراجها فدعا معاوية عمرو بن العاص وحبيب بن مسلمة وبسر بن أبي أرطاة والضحّاك بن قيس وعبدالرحمن بن خالد وأبا الأعور السلمي وشرحبيل بن السمط الكندي فقال لهم: أتدرون لِمَ جمعتكم؟ فانّي جمعتكم لأمر لي مهم! فقالوا لم يطلع اللّه على

ص: 38

الغيب أحداً وما نعلم ما تريد فقال عمرو بن العاص دعوتنا لتسألنا عن رأينا في مصر فان كنت جمعتنا لذلك فاعزم واصبر فنعم الرأي رأيت في افتتاحها فان فيه عزك وعز أصحابك وكبت عدوك وذل أهل الشقاق عليك فقال معاوية أهمك بابن العاص وما أهمك وذلك أن عمرا كان صالح معاوية على قتال علي عليه السلام على أن له مصر طعمة ما بقي.

وأقبل معاوية على أصحابه وقال: أصاب أبو عبداللّه فما ترون؟ فقالوا: ما نرى إلاّ ما رأى عمرو قال: فكيف أصنع؟ فان عمرو لم يفسر كيف أصنع فقال عمرو: أرى أن تبعث جيشاً كثيفاً عليهم رجل حازم صابر صارم تأمنه وتثق به فيأتي مصر فانّه سيأتيه من (كان على مثل رأينا فيظاهره على عدوّنا فان اجتمع جندك ومن بها على رأينا رجوت ان) ينصرك اللّه.

قال معاوية: أرى أن نكاتب من بها من شيعتنا فنمنيهم ونأمرهم بالثبات ونكاتب من بها من عدوّنا فندعوهم إلى صلحنا ونمنيهم شكرنا ونخوفهم حربنا فان كان ما أردنا بغير قتال فذاك الذي أردناه وإلاّ كان حربهم من بعد ذلك إنّك يابن العاص امرؤ بورك لك في الشدّة والعجلة وأنا بورك لي في التؤدة.

قال عمرو: افعل ما ترى فما أرى أمرنا يصير إلا إلى الحرب(1).

فكتب معاوية إلى مسلمة بن مخلد ومعاوية بن خديج السكوني وكانا قد خالفا عليّاً يشكرهما على ذلك ويحثّهما على الطلب بدم عثمان ويعدهما المواساة في سلطانه وبعثه مع مولاه سبيع.

فلمّا وقفا عليه أجاب مسلمة بن مخلّد الأنصاري عن نفسه وعن ابن خديج أمّا

ص: 39

بعد فإنّ الأمر الذي بذلنا له أنفسنا واتبعنا به أمر اللّه أمر نرجو به ثواب ربّنا والنصرعلى من خالفنا وتعجيل النقمة على من سعى على إمامنا، وأمّا ما ذكرت من المواساة في سلطانك فتاللّه إن ذلك أمر ما له نهضنا ولا إيّاه أردنا فعجل إلينا بخيلك ورجلك فان عدوّنا قد أصبحوا لنا هائبين فان يأتنا مدد يفتح اللّه عليك والسلام.

فجاءه الكتاب وهو بفلسطين فدعا اولئك النفر وقال لهم: ما ترون؟ قالوا: نرى أن تبعث جنداً.

فأمر عمرو بن العاص ليتجهّر إليها وبعث معه ستّة آلاف رجل ووصّاه بالتؤدة وترك العجلة وسار عمرو فنزل أداني مصر فاجتمعت إليه العثمانيّة فأقام بهم وكتب إلى محمّد بن أبي بكر:

أمّا بعد فتنحّ عنّي بدمك يابن أبي بكر فانّي لا أحبّ أن يصيبك منّى ظفر إن الناس بهذه البلاد قد اجتمعوا على خلافك وهم مسلموك فأخرج منها إنّي لك من الناصحين وبعث معه كتاب معاوية إليه(1) فيه:

أما بعد فإن غب الظلم والبغي عظيم الوبال وإن سفك الدم الحرام لا يسلم صاحبه من النقمة في الدنيا والتبعة الموبقة في الآخرة وما نعلم أحدا كان أعظم على عثمان بغيا ولا أسوأ له عيبا ولا أشد عليه خلافا منك سعيت عليه في الساعين وساعدت عليه مع المساعدين وسفكت دمه مع السافكين ثم تظن أني نائم عنك فتأتي بلده فتأمن فيها وجل أهلها أنصاري يرون رأيي ويرفعون قولي (ويرفضون قولك) و(يرقبوون خ ل) عليك وقد بعثت إليك قوما حناقا عليك يستسفكون دمك ويتقربون إلى اللّه عز وجل بجهادك وقد أعطوا اللّه عهدا ليقتلنك

ص: 40

ولو لم يكن منهم إليك ما قالوا لقتلك اللّه بأيديهم أو بأيدي غيرهم من أوليائه وأنا أحذرك وأنذرك فإن اللّه مقيد منك ومقتص لوليه وخليفته بظلمك له وبغيك عليه ووقيعتك فيه وعداونك يوم الدار عليه تطعن بمشاقصك فيما بين أحشائه وأوداجه ومع هذا فإني أكره قتلك ولا أحب أن أتولى ذلك منك ولن يسلمك اللّه من النقمة أين كنت أبدا فتنح وانج بنفسك والسلام.

قال: فطوى محمد بن أبي بكر كتابيهما وبعث بهما إلى علي عليه السلام وكتب إليه:

أما بعد يا أميرالمؤنين فإن العاصي ابن العاص قد نزل أداني مصر واجتمع إليه من أهل البلد من كان يرى رأيهم وهو في جيش جرار وقد رأيت ممّن قبلي بعض الفشل فإن كان لك في أرض مصر حاجة فامددني بالأموال والرجال والسلام عليك ورحمة اللّه وبركاته.

قال فكتب إليه علي عليه السلام: أما بعد فقد أتاني رسولك بكتابك تذكر أن ابن العاص قد نزل أداني مصر في جيش جرار وأن من كان على مثل رأيه قد خرج إليه وخروج من كان يرى رأيه خير لك من إقامته عندك وذكرت أنك قد رأيت ممن قبلك فشلا فلا تفشل وإن فشلوا حصن قريتك واضمم إليك شيعتك وأول الحرس في عسكرك واندب إلى القوم كنانة بن بشر المعروف بالنصيحة والتجربة والبأس وأنا نادب إليك الناس على الصعب والذلول فاصبر لعدوك وامض على بصيرتك وقاتلهم على نيتك وجاهدهم محتسبا للّه سبحانه وإن كانت فئتك أقل الفئتين فإن اللّه تعالى يعين القليل ويخذل الكثير وقد قرأت كتابي الفاجرين المتحابين على المعصية والمتلائمين على الضلالة والمرتبئين (المرتشيين) على الحكومة والمتكبرين على أهل الدين الذين استمتعوا بخلاقهم كما استمتع الذين من قبلهم

ص: 41

بخلاقهم فلا يضرنك إرعادهما وإبراقهما وأجبهما إن كنت لم تجبهما بما هما أهله فإنك تجد مقالا ما شئت والسلام.

فكتب محمد بن أبي بكر إلى معاوية جواب كتابه:

أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر من أمر عثمان أمرا لا أعتذر إليك منه وتأمرني بالتنحي عنك كأنك لي ناصح وتخوفني بالحرب كأنك علي شفيق وأنا أرجو أن تكون الدائرة عليكم وأن يهلككم اللّه في الوقعة وأن ينزل بكم الذل وأن تولوا الدبر فإن يكن لكم الأمر في الدنيا فكم وكم لعمري من ظالم قد نصرتم وكم من مؤن قد قتلتم ومثلتم به وإلى اللّه المصير وإليه ترد الأمور وهو أرحم الراحمين واللّه المستعان على ما تصفون.

وكتب محمد بن أبي بكر إلى عمرو بن العاص جواب كتابه:

أما بعد فقد فهمت كتابك وعلمت ما ذكرت وزعمت أنك تكره (لا تحب) أن يصيبني منك ظفر فأشهد باللّه إنك لمن المبطلين وزعمت أنك ناصح لي وأقسم أنك عندي ظنين وزعمت أن أهل البلد قد رفضوني وندموا على اتباعي فأولئك حزبك وحزب الشيطان الرجيم وحسبنا اللّه رب العالمين وتوكلت على اللّه العزيز الرحيم رب العرش العظيم(1).

قال إبراهيم: فحدثنا محمّد بن عبداللّه عن المدائني قال: فأقبل عمرو بن العاص يقصد قصد مصر فقام محمد بن أبي بكر في الناس فحمد اللّه وأثنى عليه ثمّ قال:

أما بعد يا معشر المؤنين فإن القوم الذين كانوا ينتهكون الحرمة ويغشون

ص: 42

أرض الضلالة ويستطيلون بالجبرية قد نصبوا لكم العداوة وساروا إليكم بالجنود فمن أراد الجنة والمغفرة فليخرج إلى هؤاء القوم فليجاهدهم في اللّه انتدبوا رحمكم اللّه مع كنانة بن بشر.

ثم ندب معه نحو ألفي رجل وتخلف محمد في ألفين واستقبل عمرو بن العاص كنانة وهو على مقدمة محمد فلما دنا عمرو من كنانة سرح إليه الكتائب كتيبة بعد كتيبة فلم تأته من كتائب الشام كتيبة إلا شد عليها بمن معه فيضربها حتى يلحقها بعمرو ففعل ذلك مرارا فلما رأى عمرو ذلك بعث إلى معاوية بن حديج الكندي فأتاه في مثل الدهم(1).

فلما رأى كنانة ذلك الجيش نزل عن فرسه ونزل معه أصحابه فضاربهم بسيفه وهو يقول: «وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّه ِ كِتاباً مُؤجَّلاً»(2).

فلم يزل يضاربهم بالسيف حتى استشهد رحمه اللّه.

قال إبراهيم: حدّثنا محمّد بن عبداللّه عن المدائني، عن محمد بن يوسف أن عمرو بن العاص لما قتل كنانة أقبل نحو محمّد بن أبي بكر وقد تفرق عنه أصحابه فخرج محمّد متمهلا فمضى في طريقه حتى انتهى إلى خربة(3) فآوى إليها وجاء عمرو بن العاص حتى دخل الفسطاط وخرج معاوية بن حديج في طلب محمّد حتى انتهى إلى علوج(4) على قارعة الطريق فسألهم هل مرّ بهم أحد ينكرونه؟ قالوا: لا قال أحدهم: إني دخلت تلك الخربة فإذا أنا برجل جالس قال ابن حديج:

ص: 43

هو هو ورب الكعبة فانطلقوا يركضون حتى دخلوا على محمّد فاستخرجوه وقد كاد يموت عطشا فأقبلوا به نحو الفسطاط.

قال ووثب أخوه عبد الرحمن بن أبي بكر إلى عمرو بن العاص وكان في جنده فقال: لا واللّه لا يقتل أخي صبرا ابعث إلى معاوية بن حديج فانهه فأرسل عمرو بن العاص أن ائتني بمحمّد فقال معاوية: أقتلتم كنانة بن بشر ابن عمي وأخلي عن محمد هيهات «أَ كُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ» فقال محمد: اسقوني قطرة من الماء فقال له معاوية بن حديج: لا سقاني اللّه إن سقيتك قطرة أبدا إنكم منعتم عثمان أن يشرب الماء حتّى قتلتموه صائما محرما فسقاه اللّه من الرحيق المختوم واللّه لأقتلنك يا ابن أبي بكر وأنت ظمآن ويسقيك اللّه من الحميم والغسلين.

فقال له محمد: يا ابن اليهودية النساجة ليس ذلك اليوم إليك ولا إلى عثمان إنمّا ذلك إلى اللّه يسقي أولياءه ويظمئ أعداءه وهم أنت وقرناؤ ومن تولاك وتوليته واللّه لو كان سيفي في يدي ما بلغتم مني ما بلغتم.

فقال له معاوية بن حديج: أتدري ما أصنع بك أدخلك جوف هذا الحمار الميت ثم أحرقه عليك بالنار.

قال: إن فعلتم ذاك بي فطالما فعلتم ذاك بأولياء اللّه وايم اللّه إني لأرجو أن يجعل اللّه هذه النار التي تخوفني بها بردا وسلاما كما جعلها اللّه على إبراهيم خليله وأن يجعلها عليك وعلى أوليائك كما جعلها على نمرود وأوليائه وإني لأرجو أن يحرقك اللّه وإمامك معاوية وهذا وأشار إلى عمرو بن العاص بنار تلظى كلما خبت زادها اللّه عليكم سعيرا.

ص: 44

فقال له معاوية بن حديج: إني لا أقتلك ظلما إنما أقتلك بعثمان بن عفان.

قال محمد: وما أنت وعثمان رجل عمل بالجور وبدل حكم اللّه والقرآن وقد قال اللّه عز وجل: «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللّه ُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ»(1) «فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ»(2) «فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ»(3) فنقمنا(4) عليه أشياء عملها فأردنا أن يخلع من الخلافة علنا فلم يفعل فقتله من قتله من الناس.

فغضب معاوية بن حديج فقدمه فضرب عنقه ثم ألقاه في جوف حمار وأحرقه بالنار.

فلمّا بلغ ذلك عائشة جزعت عليه جزعا شديدا وقنتت في دبر كل صلاة تدعو على معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج وقبضت عيال محمّد أخيها وولده إليها فكان القاسم بن محمد من عيالها(5).

وعن محمّد بن عبداللّه بن شدّاد قال: حَلَفَتْ عَائِشَةُ أَنْ لا تَأْكُلَ شِوَاءً أَبَداً بَعْدَ قَتْلِ مُحَمَّدٍ فَلَمْ تَأْكُلْ شِوَاءً حَتَّى لَحِقَتْ بِاللّه ِ وَمَا عَثَرَتْ قَطُّ إِلاّ قَالَتْ تَعَسَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ خَدِيجٍ(6).

قال وكان ابن خديج ملعوناً خبيثاً يسبّ عليّ بن أبي طالب(7).

قال إبراهيم: وحدثني محمد بن عبداللّه، عن المدائني، عن الحارث بن كعب بن عبداللّه بن قعين، عن حبيب بن عبداللّه قال: واللّه إنّي لعند علي جالس إذ جاءه

ص: 45

عبداللّه بن معين وكعب بن عبداللّه من قبل محمد بن أبي بكر يستصرخانه قبل الوقعة فقام علي فنادى في الناس الصلاة جامعة فاجتمع الناس فصعد المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه وذكر رسول اللّه صلى الله عليه و آله فصلى عليه ثم قال:

أما بعد فهذا صريخ(1) محمد بن أبي بكر وإخوانكم من أهل مصر قد سار إليهم ابن النابغة عدو اللّه وعدو من والاه وولي من عادى اللّه فلا يكونن أهل الضلال إلى

باطلهم والركون إلى سبيل الطاغوت أشدّ اجتماعا على باطلهم وضلالتهم منكم على حقكم فكأنّكم بهم وقد بدءوكم وإخوانكم بالغزو فاعجلوا إليهم بالمواساة والنصر عباد اللّه إن مصر أعظم من الشام وخير أهلا فلا تغلبوا على مصر فإن بقاء مصر في أيديكم عز لكم وكبت لعدوكم اخرجوا إلى الجرعة(2).

لنتوافى هناك كلنا غدا إن شاء اللّه.

قال: فلمّا كان الغد خرج يمشى فنزلها بكرة فأقام بها حتّى انتصف النهار فلم يوافه مائة رجل فرجع فلمّا كان العشي بعث إلى الأشراف فجمعهم فدخلوا عليه القصر وهو كئيب حزين.

فقال: الحمد للّه على ما قضى من أمر وقدر من فعل وابتلاني بكم أيها الفرقة التي لا تطيع إذا أمرتها ولا تجيب إذا دعوتها لا أبا لغيركم ما ذا تنتظرون بنصركم والجهاد على حقكم الموت خير من الذل في هذه الدنيا لغير الحق واللّه إن جاءني الموت وليأتيني لتجدنني لصحبتكم جدا قال ألا دين يجمعكم ألا حميّة تغضبكم ألا تسمعون بعدوكم ينتقص بلادكم ويشن الغارة عليكم أوليس عجبا أن معاوية يدعو الجفاة الطغام الظلمة فيتبعونه على غير عطاء ولا معونة ويجيبونه في السنة

ص: 46

المرة والمرتين والثلاث إلى أي وجه شاء ثمّ أنا أدعوكم وأنتم أولو النهى وبقية الناس تختلفون وتفترقون عني وتعصونني وتخالفون علي.

فقام إليه مالك بن كعب الأرحبي فقال: يا أميرالمؤنين اندب الناس معي فإنّه لا عطر بعد عروس(1) وإن الأجر لا يأتي إلاّ بالكرة ثمّ التفت إلى الناس وقال: اتقوا اللّه وأجيبوا دعوة إمامكم وانصروا دعوته وقاتلوا عدوكم إنا نسير إليهم يا أميرالمؤنين فأمر علي سعدا مولاه أن ينادي ألا سيروا مع مالك بن كعب إلى مصر وكان وجها مكروها فلم يجتمعوا إليه شهرا فلمّا اجتمع له منهم ما اجتمع خرج بهم مالك بن كعب فعسكر بظاهر الكوفة وخرج معه علي فنظر فإذا جميع من خرج نحو من ألفين فقال علي سيروا واللّه ما أنتم ما إخالكم تدركون القوم حتى ينقضي أمرهم.

فخرج مالك بهم وسار خمس ليال وقدم الحجاج بن غزية الأنصاري على علي وقدم عليه عبد الرحمن بن المسيب الفزاري من الشام فأما الفزاري فكان عينا لعلي عليه السلام لا ينام وأما الأنصاري فكان مع محمد بن أبي بكر فحدّثه الأنصاري بما عاين وشاهد وأخبره بهلاك محمّد وأخبره الفزاري أنه لم يخرج من الشام حتّى قدمت البشرى من قبل عمرو بن العاص يتبع بعضها بعضا بفتح مصر وقتل محمد بن أبي بكر وحتى أذن معاوية بقتله على المنبر.

وقال: يا أميرالمؤنين ما رأيت يوما قط سرورا مثل سرور رأيته بالشام حين أتاهم قتل محمد بن أبي بكر فقال علي: أما إن حزننا على قتله على قدر سرورهم

ص: 47

به لا بل يزيد أضعافا.

قال: وحزن علي عليه السلام على محمد بن أبي بكر حتّى رئي ذلك فيه وتبين في وجهه وقام في الناس خطيبا فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال:

ألا وإن مصر قد افتتحها الفجرة أولياء الجور والظلم الذين صدّوا عن سبيل اللّه وبغوا الإسلام عوجا ألا وإن محمّد بن أبي بكر قد استشهد رحمة اللّه عليه وعند اللّه

نحتسبه أما واللّه لقد كان ما علمت ينتظر القضاء ويعمل للجزاء ويبغض شكل الفاجر ويحب سمت المؤن إني واللّه لا ألوم نفسي على تقصير ولا عجز وإني بمقاساة الحرب لجد بصير إني لأقدم على الحرب وأعرف وجه الحزم وأقوم بالرأي المصيب فأستصرخكم معلنا وأناديكم مستغيثا فلا تسمعون لي قولا ولا تطيعون لي أمرا حتّى تصير الأمور إلى عواقب المساءة وأنتم القوم لا يدرك بكم الثأر ولا تنقض بكم الأوتار دعوتكم إلى غياث إخوانكم منذ بضع وخمسين ليلة فجرجرتم(1) علي جرجرة الجمل الأسر(2) وتثاقلتم إلى الأرض تثاقل من لا نية له في الجهاد ولا رأي له في الاكتساب للأجر ثم خرج إلي منكم جنيد متذائب ضعيف كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون فأف لكم ثم نزل فدخل رحله.

قال الدولابيّ: لقّب بالمرقال لأنّه كان يرقل في الحرب أي يسعى ويسرع من الأرقال وهو ضرب من العدو(1).

وفي أعيان الشيعة وفي كتاب لباب الآداب: أمد عمر بن الخطاب سعد بن أبي وقّاص في حرب القادسيّة بجيش عليه هاشم بن عتبة المرقال فوصلهم والعسكران متواقفان المسلمون ورستم فوقف هاشم مقابل موكب منهم ثمّ أخذ سهماً فوضعه في قوسه ورماهم فوقع سهمه في أذن فرسه فخلها فضحك وقال: واسوأتاه من رمية رجل كلّ من ترى ينتظره أين ترون كان سهمي بالغاً لو لم يصب أذن الفرس قالوا: العتيق وهو نهر خلف ذلك الموكب فنزل عن فرسه ثمّ سار يضربهم بسيفه حتّى أوصلهم العتيق ثمّ رجع إلى موقفه... وقد حضر اليرموك وفقئت عينه بها وهو الذي افتتح جلولاء وكانت جلولاء تسمّى فتح الفتوح... وشهد صفين مع عليّ وكانت معه الراية وهو على الرجّالة(2).

قتل هو وعمّار بن ياسر في تلك الموقعة سنة 38.

قال في الاستيعاب: أسلم هاشم بن عتبة يوم الفتح، يعرف بالمرقال، وكان من الفضلاء الخيار، وكان من الأبطال البهم(3)، فقئت عينه يوم اليرموك وافتتح جلولا الذي يقال له فتح الفتوح وكان سبب الفتح على المسلمين في القادسيّة - وساق الكلام إلى أن قال - : ثمّ شهد هاشم مع عليّ عليه السلام الجمل، وشهد صفّين، وأبلى فيها بلاء [حسنا] مذكورا، وبيده كانت راية عليّ على الرجّالة يوم صفّين، ويومئذٍ قتل، وهو القائل يومئذٍ:

ص: 49

أعور يبغي أهله محلا *** قد عالج الحياة حتّى ملا

لابدّ أن يفل أو يفلا

وقطعت رجله يومئذٍ، فجعل يقاتل من دنا منه، وهو بارك ويقول:

الفحل يحمى شوله معقولا

وقاتل حتّى قتل، وفيه يقول أبو الطفيل عامر بن واثلة:

يا هاشم الخير جزيت الجنّة *** قاتلت في اللّه عدوّ السنّة

أفلح بما فزت به من منّه(1)

وفي حالاته: قال أبُو سلمة: فَمَضَى فِي عِصَابَةٍ مِنَ الْقُرَّاءِ فَقَاتَلَ قِتَالاً شَدِيداً هُوَ وَأَصْحَابُهُ حَتَّى رَأَى بَعْضَ مَا يُسَرُّونَ بِهِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْهِمْ فَتًى شَابٌّ وَشَدَّ يَضْرِبُ بِسَيْفِهِ وَيَلْعَنُ وَيَشْتِمُ وَيُكْثِرُ الْكَلامَ فَقَالَ لَهُ هَاشِمٌ إِنَّ هَذَا الْكَلامَ بَعْدَهُ الْخِصَامُ وَإِنَّ هَذَا الْقِتَالَ بَعْدَهُ الْحِسَابُ فَاتَّقِ اللّه َ فَإِنَّكَ رَاجِعٌ إِلَى رَبِّكَ فَسَائِلُكَ عَنْ هَذَا الْمَوْقِفِ وَمَا أَرَدْتَ بِهِ قَالَ فَإِنِّي أُقَاتِلُكُمْ لأَنَّ صَاحِبَكُمْ لا يُصَلِّي كَمَا ذُكِرَ لِي وَأَنَّكُمْ لا تُصَلُّونَ وَأُقَاتِلُكُمْ لأَنَّ صَاحِبَكُمْ قَتَلَ خَلِيفَتَنَا وَأَنْتُمْ وَازَرْتُمُوهُ عَلَى قَتْلِهِ فَقَالَ لَهُ هَاشِمٌ وَمَا أَنْتَ وَابْنَ عَفَّانَ إِنَّمَا قَتَلَهُ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ وَقُرَّاءُ النَّاسِ حِينَ أَحْدَثَ أَحْدَاثاً وَخَالَفَ حُكْمَ الْكِتَابِ وَأَصْحَابُ مُحَمَّدٍ هُمْ أَصْحَابُ الدِّينِ وَأَوْلَى بِالنَّظَرِ فِي أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ وَمَا أَظُنُّ أَنَّ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَلا أَمْرَ هَذَا الدِّينِ عَنَاكَ طَرْفَةَ عَيْنٍ قَطُّ قَالَ الْفَتَى أَجَلْ وَاللّه ِ لا أَكْذِبُ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَضُرُّ وَلا يَنْفَعُ وَيَشِينُ وَلا يَزِينُ فَقَالَ لَهُ هَاشِمٌ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لا عِلْمَ لَكَ بِهِ فَخَلِّهِ وَأَهْلَ الْعِلْمِ بِهِ قَالَ أَظُنُّكَ وَاللّه ِ قَدْ نَصَحْتَنِي فَقَالَ لَهُ هَاشِمٌ وَأَمَّا قَوْلُكَ فَإِنَّ صَاحِبَنَا لا يُصَلِّي فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ صَلَّى للّه ِِ مَعَ رَسُولِهِ صلى الله عليه و آله

ص: 50

وَأَفْقَهُهُ فِي دِينِ اللّه ِ وَأَوْلاهُ بِرَسُولِ اللّه ِ وَأَمَّا مَنْ تَرَى مَعَهُ فَكُلُّهُمْ قَارِئُ الْكِتَابِ لا يَنَامُ اللَّيْلَ تَهَجُّداً فَلا يَغْرُرْكَ عَنْ دِينِكَ الْأَشْقِيَاءُ الْمَغْرُورُونَ قَالَ الْفَتَى يَا عَبْدَ اللّه ِ إِنِّي لأَظُنُّكَ امْرَأً صَالِحاً أَخْبِرْنِي هَلْ تَجِدُ لِي مِنْ تَوْبَةٍ قَالَ نَعَمْ تُبْ إِلَى اللّه ِ يَتُبْ عَلَيْكَ قَالَ: فَذَهَبَ الْفَتَى رَاجِعاً فَقَالَ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ خَدَعَكَ الْعِرَاقِيُّ قَالَ: لا وَلَكِنْ نَصَحَنِي(1).

وفي (صفّين نصر): ولمّا سقط هاشم من طعنة شقّت بطنه رفع رأسه فاذا هو بعبيداللّه بن عمر بن الخطّاب قتيلاً إلى جانبه، فجثا حتّى دنا منه فعضّ على ثديه حتّى تبيّنت فيه أنيابه، ثمّ مات وهو على صدر عبيداللّه (2).

ثُمَّ أَخَذَ ابْنُ هَاشِمٍ اللِّوَاءَ فَأُسِرَ أَسْراً فَأُتِيَ بِمُعَاوِيَةَ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ وَعِنْدَهُ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ قَالَ: يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ هَذَا الْمُخْتَالُ بْنُ الْمِرْقَالِ فَدُونَكَ الضَّبَّ اللاّحِظَ(3) فَإِنَّ الْعَصَا مِنَ الْعُصَيَّةِ وَإِنَّمَا تَلِدُ الْحَيَّةُ حَيَّةً وَجَزَاءُ السَّيِّئَةِ سَيِّئَةٌ فَقَالَ لَهُ ابْنُ هَاشِمٍ: مَا أَنَا بِأَوَّلِ رَجُلٍ خَذَلَهُ قَوْمُهُ وَأَدْرَكَهُ يَوْمُهُ قَالَ مُعَاوِيَةُ: تِلْكَ ضَغَائِنُ صِفِّينَ وَمَا جَنَى عَلَيْكَ أَبُوكَ فَقَالَ عَمْرٌو: يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ أَمْكِنِّي مِنْهُ فَأُشْخِبَ أَوْدَاجَهُ عَلَى أَثْبَاجِهِ فَقَالَ لَهُ ابْنُ هَاشِمٍ: أَفَلا كَانَ هَذَا يَا ابْنَ الْعَاصِ حِينَ أَدْعُوكَ إِلَى الْبِرَازِ وَقَدِ ابْتَلَّتْ أَقْدَامُ الرِّجَالِ مِنْ نَقْعِ الْجِرْيَالِ(4) إِذْ تَضَايَقَتْ بِكَ الْمَسَالِكُ وَأَشْرَفْتَ فِيهَا عَلَى

ص: 51

الْمَهَالِكِ وَايْمُ اللّه ِ لَوْلا مَكَانُكَ مِنْهُ لَنَشَبَتْ لَكَ مِنِّي خَافِيَةٌ أَرْمِيكَ مِنْ خِلالِهَا بِأَحَدَّ مِنْ وَقْعِ الْأَثَافِيِّ فَإِنَّكَ لا تَزَالُ تُكْثِرُ فِي دَهْشِكَ وَتَخْبِطُ فِي مَرْسِكَ تَخَبُّطَ الْعَشْوَاءِ فِي اللَّيْلَةِ الْحَنْدَسِ الظَّلْمَاءِ قَالَ: فَأَعْجَبَ مُعَاوِيَةَ مَا سَمِعَ مِنْ كَلامِ ابْنِ هَاشِمٍ فَأَمَرَ بِهِ إِلَى السِّجْنِ(1).

وفي صفين: كان عليّ عليه السلام قال لهاشم - كهيئة المازح - : أبا هاشم، أما تخشى من نفسك أن تكون أعور جباناً؟ فقال: ستعلم يا أميرالمؤمنين، واللّه لألفنّ بين جماجم القوم لفّ رجل ينوي الآخرة...(2)

وفيه: مرّ عليّ عليه السلام يوم صفّين على هاشم وعلى عصابة من أسلم من القراء اصيبوا معه فقال:

جزى اللّه خيراً عصبة أسلمية *** صباح الوجوه صرّعوا حول هاشم(3)

روى عنه انّه قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: يظهر المسلمون على جزيرة العرب، ويظهر المسلمون على فارس، ويظهر المسلمون على الروم، ويظهر المسلمون على الأعور الدجّال(4).

وقال المرزباني: لمّا جاء قتل عثمان إلى أهل الكوفة قال هاشم لأبي موسى الأشعريّ وهو يومئذٍ أمير الكوفة من قبل عثمان: تعال يا أبا موسى بايع لخير هذه الأمّة عليّ عليه السلام فقال أبو موسى: لا تعجل؛ فوضع هاشم احدى يديه على الأخرى وقال: هذه لعليّ وهذه لي وقد بايعت عليّاً وأنشد:

أبايع غير مكترث عليّا *** ولا أخشى أميرا أشعريّا

ص: 52

أبايعه وأعلم أن سأرضي *** بذاك اللّه حقاً والنبيا(1)

وقال لأميرالمؤمنين عليه السلام: واللّه ما أحبّ أنّ لي ما في الأرض ممّا أقلّت وما تحت السماء ممّا أظلّت وأنّي واليت عدوّاً لك أو عاديت وليّاً لك(2).

الكندي - وكانا خالفا عليّاً عليه السلام - : فاصبروا وصابروا عدوّكما، وادعوا المدبر هداكما وكأنّ الجيش قد أظل عليكما، فانقشع كلّ ما تكرهان وكان كلّ ما تهويان - إلى أن قال في جواب مسلمة لمعاوية - عجّل علينا خيلك ورجلك فإنّ عدوّنا قد كان علينا حرباً وكنّا فيهم قليلاً، فقد أصبحوا لنا هائبين وأصبحنا لهم مقرنين، فإن يأتنا اللّه بمدد من قبلك يفتح اللّه عليكم - إلى أن قال - فبعث معاوية عمراً في ستّةآلاف رجل فخرج يسير حتّى نزل أدنى أرض مصر، فاجتمعت العثمانيّة إليه فأقام بهم وكتب إلى محمّد بن أبي بكر: تنحّ عنّي بدمك يابن أبي بكر فإنّي لا أحبّ أن يصيبك منّي ظفر، إنّ الناس بهذه البلاد قد اجتمعوا على خلافك ورفض أمرك وندموا على اتباعك، فهم مسلّموك لو قد التقت حلقتا البطان فاخرج منها فإنّي لك من الناصحين.

وبعث عمرو كتابه مع كتاب معاوية إلى محمّد، وفي كتاب معاوية: إنّ غب البغي والظلم عظيم الوبال، وإنّ سفك الدم الحرام لا يسلم صاحبه من النقمة في الدنيا ومن التبعة الموبقة في الآخرة، وإنّا لا نعلم أحداً كان على عثمان أعظم بغياً ولا أسوأ له عيباً ولا أشدّ خلافاً عليه منك، سعيت عليه في الساعين وسفكت دمه في السافكين، ثمّ تظنّ أنّي عنّك نائم أو ناس لك، حتّى تؤمّر فتأمر على بلاد أنت فيها جاري وجلّ أهلها أنصاري، يرون رأيي ويرقبون قولي ويستصرخوني عليك وقد بعث إليك أقواماً خناقاً عليك، يستسقون دمك وقد أعطوا اللّه عهداً ليمثلنّ بك، ولو

لم يكن منهم إليك ما عدا قتلك ما حذّرتك ولا أنذرتك ولا أحببت أن يقتلوك بظملك وقطيعتك وعدوك على عثمان، يوم تطعن بمشاقصك بين خششائه وأوداجه، ولكن كره أن امثّل بقرشي، ولن يسلمّك اللّه من القصاص أبداً أينما كنت

ص: 54

فطوى محمّد بن أبي بكر كتابيهما وبعث بهما إلى عليّ عليه السلام وكتب معهما: إنّ ابن العاص قد نزل أدنى أرض مصر في لجب من جيش خرب، وإنّ من كان بها على مثل رأيه خرج إليه، وقد رأيت ممّن قبلي بعض الفشل، فإن كان لك في أرض مصر حاجة فأمدني بالرجال والأموال.

فكتب إليه عليّ عليه السلام: جاءني كتابك تذكر أنّ ابن العاص نزل بأدنى أرض مصر، وأنّ من كان بها على مثل رأيه خرج إليه، وخروج من يرى رأيه إليه خير لك من إقامتهم عندك، وذكرت أنّك قد رأيت في بعض ممّن قبلك فشلا، فلا تفشل وإن فشلوا، حصّن قريتك واضمم إليك شيعتك، واندب إلى القوم كنانة بن بشر المعروف بالنصيحة والنجدة والبأس، فإنّي نادب إليك الناس على الصعب والذلول، فاصبر لعدوّك وامض على بصيرتك، وقاتلهم على نيّتك وجاهدهم صابراً محتسباً، وإن كانت فئتك أقل الفئتين فإنّ اللّه قد يعزّ القليل ويخذل الكثير.

وقد قرأت كتاب الفاجر ابن الفاجر معاوية والفاجر ابن الكافر عمرو، المتحابّين في عمل المعصية والمتوافقين المرتشين في الحكومة، المنكرين في الدنيا «فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاَقِهِمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ بِخَلاَقِهِمْ»فلا يهلك إرعادهما وإبراهقما وأجبهما، إن كنت لم تجبهما بما هما أهله فإنّك تجد مقالاً ما شئت(1).

وفي تاريخ الطبري: فكتب محمّد بن أبي بكر إلى معاوية جواب كتابه: أتاني كتابك تذكّرني من أمر عثمان أمراً لا أعتذر إليك منه، وتأمرني بالتنحّي عنك كأنّك لي ناصح، وتخوّفني المثلة كأنّك شفيق، وأنا أرجو أن تكون لي الدائرة عليكم فأجتاحكم في الوقعة، وأن تؤتوا النصر ويكن لكم الأمر في الدنيا، فكم لعمري

ص: 55

من ظالم قد نصرتم، وكم من مؤمن قد قتلتم ومثّلتم به، وإلى اللّه مصيركم ومصيرهم، وإلى اللّه مرد الأمور وهو أرحم الراحمين وهو المستعان على ما تصفون.

وكتب إلى عمرو: زعمت أنك تكره أن يصيبني منك ظفر، وأشهد أنّك من المبطلين، وتزعم انّك لي نصيح، واقسم أنّك عندي ظنين، وتزعم أنّ أهل البلد قد رفضوا رأيي وندموا على اتباعي، فأولئك لك وللشيطان الرجيم أولياء، وحسبنا اللّه ربّ العالمين.

فأقبل عمرو حتّى قصد مصر، فقام محمّد في الناس فقال: معاشر المسلمين والمؤمنين، إنّ القوم الذين كانوا ينتهكون الحرمة وينعشون الضلال، ويشبّون نار الفتنة ويتسلّطون بالجبريّة، قد نصبوا لكم العداوة وساروا إليكم بالجنود. عباد اللّه،فمن أراد الجنّة والمغفرة فليخرج إلى هؤلاء القوم فليجاهدهم.

فلمّا دنا عمرو من كنانة سرّح الكتائب كتيبة بعد كتيبة، فجعل كنانة لا تأتيه كتيبة إلاّ شدّ عليها بمن معه حتّى يقربها بعمرو، فعل ذلك مراراً، فلمّا رأى عمرو ذلك بعث إلى معاوية بن حديج فأتاه في مثل الدهم، فأحاط بكنانة وأصحابه واجتمع أهل الشام عليهم من كلّ جانب، فلمّا رأى ذلك كنانة نزل عن فرسه ونزل أصحابه وكنانة يقول: «وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّه ِ كِتَاباً مُؤجَّلاً وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الاْخِرَةِ نُؤتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ»(1) فضاربهم بسيفه حتّى استشهد.

وأقبل عمرو نحو محمّد وقد تفرّق عنه أصحابه - لمّا بلغهم قتل كنانة - حتّى بقى

ص: 56

وما معه أحد من أصحابه، فلمّا رأى ذلك خرج يمشي في الطريق حتّى انتهى إلى خربة في ناحية الطريق فأوى إليها، وجاء عمرو حتّى دخل الفسطاط، وخرج معاوية بن حديج في طلب محمّد حتّى انتهى إلى علوج في قارعة الطريق، فسألهم: هل مرّ بكم أحد تنكرونه فقال أحدهم: إنّي دخلت تلك الخربة فإذا أنا برجل فيها جالس. فقال ابن حديج: هو وربّ الكعبة. فانطلقوا يركضون حتّى دخلوا عليه فاستخرجوه وقد كاد يموت عطشا، فأقبلوا به نحو فسطاط مصر، ووثب أخوه عبد الرحمن بن أبي بكر إلى عمرو - وكان في جنده - فقال: أتقتل أخي صبرا ابعث إلى ابن حديج فانهه. فبعث إليه عمرو يأمره أن يأتيه بمحمّد، فقال معاوية: قتلتم كنانة وأخلّي أنا عن محمد هيهات «أَ كُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ» قال لهم محمد: اسقوني. فقال ابن حديج: لا سقاه اللّه إن سقاك قطرة أبدا، إنّكم منعتم عثمان أن يشرب الماء حتّى قتلتموه صائما محرما، فتلقاه اللّه بالرحيق المختوم، واللّه لأقتلنك يا ابن أبي بكر فيسقيك اللّه الحميم والغسّاق.

فقال له محمد: يا ابن اليهودية النساجة ليس ذلك اليوم إليك ولا إلى من ذكرت، إنمّا ذلك إلى اللّه عزّ وجلّ، يسقي أولياءه ويظمئ أعداءه أنت وضرباؤ ومن تولاه، أما واللّه لو كان سيفي في يدي ما بلغتم منّي هذا.

فقال له معاوية بن حديج: أتدري ما أصنع بك؟ أدخلك في جوف حمار ثمّ أحرقه عليك بالنار.

فقال له محمّد: إن فعلتم ذاك بي فطالما فعل ذلك بأولياء اللّه، وإني لأرجو هذه النار التي تحرقني بها أن يجعلها اللّه عليّ بردا وسلاما كما جعلها على خليله إبراهيم عليه السلام، وأن يجعلها عليك وعلى أوليائك كما جعلها على نمرود وأوليائه، إن

ص: 57

اللّه يحرقك ومن ذكرته قبل - يعني: عثمان - وإمامك - يعني: معاوية - وهذا - وأشار إلى عمرو - بنار تلظى عليكم كلّما خبت زادها اللّه عليكم سعيرا.

قال له ابن حديج: إني إنّما أقتلك بعثمان.

قال له محمد: وما أنت وعثمان إنّ عثمان عمل بالجور ونبذ حكم القرآن وقد قال تعالى: «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللّه ُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ»(1) نقمنا عليه ذلك، وحسنت أنت ونظراؤك له ذلك، فقد برّأنا اللّه تعالى من ذنبه، وأنت شريكه في إثمه وعظم ذنبه وجاعلك على مثاله.

فغضب ابن حديج فقدمه فقتله، ثم ألقاه في جيفة حمار وأحرقه بالنار(2).

قال إبراهيم: حدّثني عبداللّه بن محمّد بن عثمان، عن علي بن محمد بن أبي سيف، عن أصحابه أن عليا عليه السلام لمّا أجاب محمّد بن أبي بكر بهذا الجواب كان ينظر فيه (في الجواب) ويتعلمه ويقضي به فلمّا ظهر عليه وقتل أخذ عمرو بن العاص كتبه أجمع فبعث بها إلى معاوية بن أبي سفيان وكان معاوية ينظر في هذا الكتاب ويعجبه فقال الوليد بن عقبة وهو عند معاوية لمّا رأى إعجاب معاوية به: مُر بهذه الأحاديث أن تحرق فقال له معاوية: مه يا ابن أبي معيط إنّه لا رأي لك فقال له الوليد: إنه لا رأي لك أفمن الرأي أن يعلم الناس أن أحاديث أبي تراب عندك تتعلم منها وتقضي بقضائه فعلام تقاتله فقال معاوية ويحك أتأمرني أن أحرق علما مثل هذا واللّه ما سمعت بعلم أجمع منه ولا أحكم ولا أوضح(3).

ص: 58

أن أولي المرقال هاشم بن عتبة مصر، فإنّه واللّه لو وليها لما خلى لابن العاص وأعوانه العرصة، ولا قتل إلاّ سيفه في يده، بلا ذم لمحمّد، فلقد أجهد نفسه فقضى ما عليه.

وقال المدائني: وقيل لعليّ عليه السلام: لقد جزعت على محمّد بن أبي بكر جزعاً شديداً يا أميرالمؤمنين فقال: وما يمنعني! إنّه كان لي ريبباً، وكان لبني أخاً، وكنت له والداً، أعده ولدا(1) .

وقد وردت في مدحه روايات:

منها: عن حمزة بن محمّد الطيّار، قال: ذكرنا محمّد بن أبي بكر عند أبي عبداللّه عليه السلام فقال أبو عبداللّه عليه السلام: رحمه اللّه وصلّى عليه، قال لأميرالمؤمنين عليه السلام يوماً من الأيّام ابسط يدك أبايعك! فقال عليه السلام: أوما فعلت؟ قال: بلى، فبسط يده، فقال أشهد أنّك إمام مفترض طاعتك وأنّ أبي في النار.

فقال أبو عبداللّه عليه السلام: كان إنجابه (النجابة) من قبل أُمّه أسماء بنت عميس رحمة اللّه عليها لا من قبل أبيه(2).

ومنها: عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام أنّ محمّد بن أبي بكر بايع عليّاً عليه السلام على البراءة من أبيه(3).

ومنها: عن ميسر بن عبدالعزيز، عن أبي جعفر عليه السلام قال: بابع محمّد بن أبي بكر على البراءة من الثاني(4).

ص: 60

ومنها: عن شعيب، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: سمعته يقول: ما من أهل بيت إلاّ ومنهم نجيب من أنفسهم، وأنجب النجباء من أهل بيت سوء منهم محمّد بن أبي بكر(1).

أُمّ محمّد بن أبي بكر أسماء بنت عميس بن النعمان بن كعب بن مالك بن قحافة بن خثعم كانت تحت جعفر بن أبي طالب وهاجرت معه إلى الحبشة فولدت له هناك عبداللّه بن جعفر الجواد ثم قتل عنها يوم مؤة فخلف عليها أبو بكر فأولدها محمّدا ثمّ مات عنها فخلف عليها علي بن أبي طالب وكان محمّد ربيبه وخريجه وجاريا عنده مجرى أولاده رضع الولاء والتشيع مذ زمن الصبا فنشأ عليه فلم يكن يعرف له أبا غير علي ولا يعتقد لأحد فضيلة غيره حتى قال علي عليه السلام محمّد ابني من صلب أبي بكر وكان يكنى أبا القاسم في قول ابن قتيبة(2) وقال غيره بل كان يكنى أبا عبد الرحمن(3).

اشترك مع الإمام في حرب الجمل ضدّ أخته عائشة وضد طلحة والزبير ولما انجلت المعركة عن هزيمة أصحاب الجمل دخل على أخته عائشة فسلّم عليها فلم تكلّمه.

فقال لها: أنشدك اللّه أتذكرين يوم حدّثتني عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال: الحق لن يزال مع عليّ وعليّ مع الحق ولن يختلفا ولن يفترقا؟ قالت: نعم(4).

وكان محمدّ من زهّاد قريش ونساكها وكان ممّن أعان يوم الدار وامّا انّه باشر

ص: 61

قتل عثمان أم لا فقد اختلف فيه؛ ومن ولده قاسم بن محمّد فقيه الحجاز ومن ولد القاسم عبد الرحمن بن القاسم بن محمد وهو أيضاً كان من فضلاء قريش تكنّى أبا محمّد ومن القاسم أمّ فروة تزوّجها الباقر عليه السلام وقد تولّد منها الصادق جعفر بن محمّد عليه السلام وهذا ممّا قد كفى لها فخراً فإمامنا الصادق ينسب من قبل أُمّه إلى محمّد بن أبي بكر وإلى أُمّ فروة أشار الرضي أبو الحسن رحمه الله بقوله:

يفاخرنا قوم بمن لم يلدهم *** بتيم إذا عد السوابق أو عدي

وينسون من لو قدموه لقدموا *** عذار جواد في الجياد مقلد

فتى هاشم بعد النبيّ وباعها *** لمرمي علا أو نيل مجد وسؤد

ولولا علي ما علوا سرواتها *** ولا جعجعوا فيها بمرعى ومورد

أخذنا عليكم بالنبيّ وفاطم *** طلاع المساعي من مقام ومقعد

وطلنا بسبطي أحمد ووصيه *** رقاب الورى من متهمين ومنجد

وحزنا عتيقا وهو غاية فخركم *** بمولد بنت القاسم بن محمّد

فجد نبي ثم جد خليفة *** فما بعد جدّينا عليّ وأحمد(1)

وما افتخرت بعد النبي بغيره *** يد صفقت يوم البياع على يد(2)

قوله:

ولولا علي ما علوا سرواتها

البيت - ينظر فيه إلى قول المأمون في أبيات يمدح فيها عليّاً - أوّلها:

الأم على حبي الوصي أبا الحسن *** وذلك عندي من أعاجيب ذا الزمن

ص: 62

والبيت المنظور إليه منها قوله:

ولولاه ما عدت لهاشم إمرة *** وكان مدى الأيام يعصى ويمتهن(1)

ولأجل هذا أي حبّ محمّد بن أبي بكر لعليّ وأولاده صار مغضوباً عند العامّة فانّك تراهم يسمون معاوية بسبب أخته أمّ حبيبة خال المؤمنين ولا يسمّون محمّداً بذلك مع انّه كان أخاً لعايشة بنت أبي بكر وليس هذا إلاّ لنصب معاوية عداوته لأميرالمؤمنين وسبّه إيّاه وكون محمّد رضى الله عنه من خواص أصحابه ومن شعره رحمه الله في هذا الباب:

يا أبانا قد وجدنا ما صلح *** خاب من أنت أبوه وافتضح

إنّما أخرجنا منك الذي *** أخرج الدر من الماء الملح

أنسيب العهد في خمّ وما *** قاله المبعوث فيه وشرح

فيك وصى أحمد في يومها *** أم لمن أبواب خير قد فتح

أم بارث قد تقمصت بها *** بعد ما يحتجّ عجلك وكشح

وسألك المصطفى عمّا جرى *** من قضاياكم ومن تلك القبح

ثمّ عن فاطمة وارثها *** من روى فيه ومن فيه فضح

ما ترى عذرك في الحشر غدا *** یا لك الويل إذ الحقّ اتّضح

فعليك الخزي من ربّ السما *** كلّما ناح حمام وصدح

يا بني الزهراء أنتم عدتي *** وبكم في الحشر ميزاني رجح

وإذا صحّ ولائي بكم *** لا أبالي أي كلب قد نبح(2)

ص: 63

وفي المروج لما وصل محمّد إلى مصر بعد قيس كتب إلى معاوية - بعد ذكر بعث اللّه تعالى لنبيّه صلى الله عليه و آله - :

فكان أول من أجاب وأناب وآمن وصدق وأسلم وسلم أخوه وابن عمه عليّ بن أبي طالب، صدقه بالغيب المكتوم، وآثره على كل حميم، ووقاه بنفسه في كل هول، وحارب من حاربه، وسالم من سلمه، فلم يبرح مبتذلاً لنفسه في ساعات الليل والنهار والخوف والجوع والخضوع حتّى برز سابقاً لا نظير له فيمن اتبعه، ولا مقارب له في فعله، وقد رأيتك تساميه وأنت أنت، وهو هو، أصدق الناس نية، وأطيب الناس ذرية، وخير الناس زوجة، وأفضل الناس ابن عم وأخوه الشاري بنفسه يوم مؤة، وعمّه سيد الشهداء يوم أحد، وأبوه الذاب عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعن حوزته، وأنت اللعين بن اللعين لم تزل أنت وأبوك تبغيان لرسول اللّه صلى الله عليه و آله الغوائل، وتجهدان في إطفاء نوره اللّه، تجمعان عليه الجموع، وتبذلان فيه المال، وتؤلّبان عليه القبائل، وعلى ذلك مات أبوك، وعليه خلفته، والشهيد عليك من تدنى ويلجأ إليك من بقية الأحزاب ورؤساء النفاق، والشاهد لعلي مع فضله المبين القديم أنصاره، الذين معه وهم الذين ذكروا بفضلهم، وأثنى عليهم من المهاجرين والأنصار، فكيف يا لك الويل تعدل نفسك بعلي وهو وارث رسول اللّه صلى الله عليه و آلهووصيه وأبو ولده، وأوّل الناس له اتباعا، وأقربهم به عهدا، يخبره بسره، ويطلعه على أمره، وأنت عدوه وابن عدوه، فتمتع في دنياك ما استطعت بباطلك، وليمددك ابن العاص في غوايتك فكان أجلك قد انقضى - إلى أن قال - : فكتب إليه معاوية:

من معاوية بن صخر، إلى الزاري على أبيه محمّد بن أبي بكر أمّا بعد: فقد أتاني كتابك ولأبيك فيه تعنيف، ذكرت فيه فضل ابن أبي طالب، وقديم سوابقه، وقرابته

ص: 64

إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومواساته إيّاه في كلّ هول وخوف، فقد كنا وأبوك فينا نعرف فضل ابن أبي طالب وحقّه لازماً لنا مبروراً علينا، فلمّا قبض اللّه نبيّه صلى الله عليه و آله كان أبوك وفاروقه أوّل من ابتزه حقّه، وخالفه على أمره، على ذلك اتّفقا واتّسقا، ثمّ إنّهما دعواه إلى بيعتهما فأبطأ عنهما، وتلكأ عليهما، فهمّا به الهموم، وأرادا به العظيم، ثمّ إنّه بايع لهما وسلّم لهما، وأقاما لا يشركانه في أمرهما، ولا يطلعانه على سرّهما، حتّى قبضا، ثمّ قام ثالثهما عثمان فهدي بهديهما وسار بسيرهما، فعبته أنت وصاحبك - إلى أن قال - : وقس شبرك بفترك، تقصر عن توازي أو تساوي من يزن الجبال بحلمه، أبوك مهد مهاده، وبنى لملكه وساده، فان يك ما نحن فيه صواباً فأبوك استبدّ به ونحن شركاؤه ولولا ما فعل أبوك من قبل ما خالفنا ابن أبي طالب، ولسلّمنا إليه، ولكنّا رأينا أباك فعل ذلك به من قبلنا فأخذنا بمثله، فعب أباك بما بدا لك أو دع ذلك(1).

ص: 65

بسم الرحمن الرحیم

لكم لقد لقيت منكم برحا، يوماً أناجيكم ويوماً أناديكم، فلا إخوان عند النجاء ولا أحرار عند النداء.

ثمّ دخل بيته فقام عديّ بن حاتم وقال للناس: هذا واللّه الخذلان القبيح(1).

وروى الطبري مسنداً عن شيخ من بني فزارة قال: بعث معاوية النعمان بن بشير في ألفين فأتوا عين التمر - إلى أن قال - : فانتهيت إلى عليّ عليه السلام على المنبر، وقد سبقني بالتشهّد وهو يقول: يا أهل الكوفة كلّما سمعتم بمنسر من مناسر أهل الشام أظلكم الجحر كلّ امرى ء منكم في بيته وأغلق بابه، انجحار الضب في جحره والضبع في وجارها، المغرور من غررتموه ومن فاز بكم فاز بالسهم الأخيب، لا أحرار عند النداء ولا إخوان ثقة عند النجاء، ماذا منيت به منكم عمى لا تبصرون وبكم لا تنطقون وصمّ لا تستمعون إنّا للّه وإنّا إليه راجعون(2).

لكنّ المستندين خاليان من صدر العنوان إلى «تهتكت من آخر».

اجتمعت من جانب تفرّقت من جانب(1).

فَقَالَ صلى الله عليه و آله: فَمَنْ أَنَا يَا ضَبُّ؟ قَالَ: أَنْتَ رَسُولُ اللّه ِ وَخَاتَمُ النَّبِيِّينَ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ صَدَّقَكَ وَقَدْ خَابَ مَنْ كَذَّبَكَ فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللّه ُ وَأَنَّكَ رَسُولُ اللّه ِ حَقّاً وَاللّه ِ لَقَدْ أَتَيْتُكَ وَمَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ هُوَ أَبْغَضُ إِلَيَّ مِنْكَ وَوَاللّه ِ لأَنْتَ السَّاعَةَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي وَمِنْ وُلْدِي فَقَدْ آمَنَ بِكَ شَعْرِي وَبَشَرِي وَدَاخِلِي وَخَارِجِي وَسِرِّي وَعَلانِيَتِي فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّه صلى الله عليه و آله: الْحَمْدُ للّه ِِ الَّذِي هَدَاكَ إِلَى هَذَا الَّذِي يَعْلُو وَلا يُعْلَى عَلَيْهِ - الخبر - (1).

صرخت من المخافة أطعموني *** شرابا ثم بلت على السرير(1)

قلت: وقال الفرزدق:

يستيقظون إلى نهاق حميرهم *** وتنام أعينهم عين الأوتار(2)

وقال ابن حرثان في أميّة بن خالد بن عبداللّه بن اسيد:

إذا صوت العصفور طار فؤاده *** وليث حديد الناب عند الثرائد(3)

وقال ثابت قطنة في من فرّ عن يزيد بن المهلب حتّى قتل:

عصافير تنزو في الفساد وفي الوغى *** إذا راعها روع جماميح بروق(4)

فأنتم على الأدنى أسود مخيفة(5) *** وأنتم على الأعداء خزان سملق(6)

ويروي أنّ أسديّاً وهذليا تفاخرا فرضيا برجل فقال: إنّي ما أقضي بينكما إلاّ أن تجعلا لي عقداً وثيقاً: ألاّ تشتماني ولا تضرباني، فإنّي لست في بلاد قومي. ففعلا، فقال: أمّا أنت يا أخا بني أسد فكيف تفاخر العرب وأنت تعلم أنّه ليس حي أحبّ إلى الجيش (الخلس) ولا أبغض إلى الضيف ولا أقلّ تحت الرايات منكم وأمّا أنت يا أخا هذيل فكيف تكلّم الناس وفيكم خلال ثلاث: كان منكم دليل الحبشة على الكعبة، ومنكم خولة ذات النحيين، وسألتم النبيّ صلى الله عليه و آله أن يحلّ لكم الزنا ولكن إن

ص: 73

أردتما بيتي (بني) مضر فعليكما بهذين الحيين من تميم وقيس، قوما في غير حفظ اللّه (1).

هذا ووصف النبيّ صلى الله عليه و آله - كما في الخبر - الأنصار بضد ما وصف عليه السلام أهل الكوفة، فقال لهم: إنّكم لتكثرون عند الفزع، وتقلّون عند الطمع(2).

ثم جلس لتوجيه الناس فقال: قد أجلّتكم ثلاثا وأقسم باللّه لا يتخلّف أحد من أصحاب المهلب بعدها ولا من أهل الثغور إلاّ قتلته.

ثم قال لصاحب حرسه ولصاحب شرطته: إذا مضت ثلاثة أيام فاتّخذا سيوفكما.

فجاءه عمير بن ضابئ البرجميّ بابنه فقال: إنّ هذا أنفع لكم منّي ،و هو أشدّ بني تميم أبدانا وأجمعهم سلاحا وأربطهم جأشا، وأنا شيخ كبير عليل، واستشهد جلساءه، فقال الحجاج: عذرك لواضح، وإنّ ضعفك لبيّن ولكنّي أكره أن يجترئ بك الناس عليّ وبعد فأنت ابن ضابئ صاحب عثمان، ثمّ أمر به فقتل، فاحتمل الناس وإنّ أحدهم ليتبع بزاده وسلاحه، وأتى الحجّاج البصرة فكان عليهم أشدّ الحاحا، وقد كان أتاهم خبره بالكوفة، فتحمّل الناس قبل قدومه فأتاه رجل من بني يشكر وقد كان شيخاً كبيراً أعور، وكان يجعل على عينه العوراء صوفة، فكان يلقّب ذا الكرسفة، فقال للحجّاج: إنّ بي فتقاً وقد عذرني بشر بن مروان، وقد رددت العطاء، فقال: إنّك عندي لصادق، ثمّ أمر به فضربت عنقه، ففي ذلك قال الشاعر:

لقد ضرب الحجاج بالمصر ضربة *** تقرقر منها بطن كل عريف

وعن ابن البئر قال: إنّا لنتغدّى مع الحجّاج إذ جاءه رجل من بني سليم برجل يقوده، فقال له: إن هذا لعاص. فقال: أنشدك اللّه في دمي فو اللّه ما قبضت ديوانا قط ولا شهدت عسكرا، وإني لحائك أخذت من تحت الحف. فقال الحجّاج: اضربوا عنقه. فلما أحس بالسيف سجد فلحقه السيف وهو ساجد، فأمسكنا عن الطعام فأقبل علينا فقال: ما لي صفرت أيديكم واصفرت وجوهكم وحدّ نظركم

ص: 75

من قتل رجل واحد(1).

أَضْرِبَكُمْ بِسَيْفِي، أَمَا إِنِّي أَعْلَمُ الَّذِي تُرِيدُونَ وَيُقِيمُ أَوَدَكُمْ، وَلَكِنْ لا أَشْتَرِي صَلاحَكُمْ بِفَسَادِ نَفْسِي، بَلْ يُسَلِّطُ اللّه ُ عَلَيْكُمْ قَوْماً فَيَنْتَقِمُ لِي مِنْكُمْ، فَلا دُنْيَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا وَلا آخِرَةَ صِرْتُمْ إِلَيْهَا، فَبُعْداً وَسُحْقاً لأَصْحَابِ السَّعِيرِ(1).

وعن زيد بن عليّ قال: قال عليّ عليه السلام: إِنِّي دَعَوْتُكُمْ إِلَى الْحَقِّ فَتَوَلَّيْتُمْ عَنِّي، وَضَرَبْتُكُمْ بِالدِّرَّةِ فَأَعْيَيْتُمُونِي، أَمَا إِنَّهُ سَيَلِيكُمْ بَعْدِي وُلاةٌ لَا يَرْضَوْنَ مِنْكُمْ بِذَلِكَ حَتَّى يُعَذِّبُونَكُمْ بِالسِّيَاطِ وَالْحَدِيدِ، فَأَمَّا أَنَا فَلا أُعَذِّبُكُمْ بِهِمَا، إِنَّهُ مَنْ عَذَّبَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا عَذَّبَهُ اللّه ُ فِي الآْخِرَةِ، وَآيَةُ ذَلِكَ أَنْ يَأْتِيَكُمْ صَاحِبُ الْيَمَنِ حَتَّى يَحُلَّ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ، فَيَأْخُذَ الْعُمَّالَ وَعُمَّالَ الْعُمَّالِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ، وَيَقُومُ عِنْدَ ذَلِكَ رَجُلٌ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْت - الخبر -(2)

بسم الله الرحمن الرحیم

كنت في الجزّارين لقيت الناس يقولون: قتل أميرالمؤمنين(1).

وعن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحرث بن سعيد، عن عليّ عليه السلام قال: رأيت النبيّ صلى الله عليه و آله في النوم، فشكوت إليه ما لقيت من امّته من الأود واللدد، فقال: انظر، فإذا عمرو بن العاص ومعاوية معلّقين منكسين، تشدخ رؤوسهما بالصخر(2).

وقال الحسن عليه السلام - صبيحة التي قتل فيها عليّ عليه السلام - : حدّثني أبي البارحة في هذا المسجد فقال: يا بنيّ إنّي صلّيت البارحة ما رزق اللّه ثمّ نمت نومة، فرأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله فشكوت إليه ما أنا فيه من مخالفة أصحابي، وقلّة رغبتهم في الجهاد، فقال لي: ادع اللّه أن يريحك منهم، فدعوت اللّه. وقال الحسن عليه السلام صبيحة تلك الليلة: أيّها الناس إنّه قتل فيكم الليلة رجل كان النبيّ صلى الله عليه و آله يبعثه فيكتنفه جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فلا ينثني يفتح اللّه تعالى له، ما ترك إلاّ ثلاثمائة درهم(3).

وعن أبي عبدالرحمن السلمي عن الحسن عليه السلام: خرجت أنا وأبي نصلّي في هذا المسجد، فقال: يا بنيّ إنّي بت الليلة أوقظ أهلي لأنّها ليلة الجمعة صبيحة قدر تسع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان، فملكتني عيناي فسنح لي رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقلت: ماذا لقيت من أمّتك من الأود واللدد، فقال لي: ادع عليهم، فقلت: اللهم أبدلني بهم من هو خير لي منهم، وأبدلهم بي من هو شرّ لهم منّي، وجاء ابن النباح فآذنه بالصلاة فخرج، وخرجت خلفه فاعتوره الرجلان، فأمّا أحدهما فوقعت ضربته في الطاق، وأمّا الآخر فأثبتها في رأسه(4).

ص: 80

وأمّا مقتله عليه السلام: لمّا قتل عليّ عليه السلام أهل النهروان كان بالكوفة زهاء ألفين من الخوارج، ممّن لم يخرج مع عبداللّه بن وهب وقوم ممّن استأمن إلى أبي أيّوب، فتجمّعوا وأمّروا عليهم رجلاً وهم بالنخيلة، فدعاهم ورفق بهم فأبوا، فعاودهم فأبوا، فخرجت طائفة منهم نحو مكّة فوجّه معاوية من يقيم للناس حجّهم، فناوشه هؤلاء الخوارج فبلغ ذلك معاوية، فوجّه بسر بن أرطاة - أحد بني عامر بن لؤي - فتوافقوا وتراضوا بعد الحرب بأن يصلّي بالناس رجل من بني شيبة لئلاّ يفوت الناس الحجّ، فلمّا انقضى قالت الخوارج: إنّ عليّاً ومعاوية قد أفسدا أمر الأُمّة، فلو قتلناهما لعاد الأمر إلى حقّه. وقال رجل من أشجع: ما عمرو دونهما، وإنّه لأصل هذا الفساد، فقال عبدالرحمن بن ملجم: أنا أقتل عليّاً، فقالوا: وكيف لك به؟ قال: اغتاله، فقال الحجّاج بن عبداللّه الصريميّ - وهو البرك - : أنا أقتل معاوية، وقال زادويه - مولى بني العنبر بن عمرو بن تميم - : وأنا أقتل عمرا. فأجمع رأيهم على أن يكون قتلهم في ليلة واحدة، فجعلوا تلك الليلة ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان، فخرج كلّ واحد منهم إلى ناحية، فأتى ابن ملجم الكوفة فأخفى نفسه، وتزوّج امرأة يقال لها: قطام بنت علقمة - من تيم الرباب - وكانت ترى رأي الخوارج.

والأحاديث تختلف وإنّما يؤثر صحيحها، وفي بعضها: أنّها قالت: لا أقنع منك إلاّ بصداق اسمّيه لك، وهو ثلاثة آلاف درهم وعبد وأمة وأن تقتل عليّاً، فقال لها: لك ما سألت، فكيف لي به قالت: تروم ذلك غيلة، وفي ذلك يقول:

ثلاثة آلاف و عبد و قسينة *** وضرب عليّ بالحسام المصمم

فلا مهر أغلى من عليّ وإن غلا ***ولا فتك إلاّ دون فتك ابن ملجم

ص: 81

وذكروا أنّ القاصد لمعاوية: يزيد بن ملجم، وإلى عمرو: آخر من بني ملجم، وأنّ أباهم نهاهم فلمّا عصوه قال: استعدّوا للموت. وأن أُمّهم حضتهم على ذلك والخبر الصحيح ما ذكرت أوّل.

فأقام ابن ملجم فيقال: إنّ قطام لامته وقالت: ألا تمضي لما قصدت لشدّ ما أحببت أهلك، قال: إنّي وعدت صاحبيّ وقتا بعينه. وكان هنالك رجل من أشجع يقال له: شبيب، فواطأه عبدالرحمن.

ويروي أنّ الأشعث نظر إلى عبدالرحمن متقلّداً سيفاً في بني كندة، فقال له: أرني سيفك، فأراه فرأى سيفاً جديداً، فقال: ما تقلّدك السيف وليس بأوان حرب، فقال: أردت أن أنحر به جزور القرية، فركب الأشعث بغلته وأتى عليّاً عليه السلام فخبره وقال له: قد عرفت بسالة ابن ملجم وفتكه، فقال: ما قتلني بعد فخلوا عنه.

ويروي أنّ عليّاً عليه السلام كان يخطب مرّة ويذكر أصحابه وابن ملجم تلقاء المنبر، فسمع وهو يقول: لأريحنّهم منك، فلمّا انصرف عليّ عليه السلام إلى بيته اتي به ملببا فأشرف عليهم فقال: ما تريدون فخبّروه بما سمعوا، فقال عليه السلام: ما قتلني بعد فخلّوا عنه.

ويروي أنّ عليّاً عليه السلام كان يتمثّل إذا رآه ببيت عمرو بن معديكرب في قيس بن مكشوح - واسم المكشوح هبيرة، ضرب على كشحه فسمّي مكشوحاً - :

اريد حباءه ويريد قتلي *** عذيرك من خليلك من مراد

فينتفي من ذلك حتّى أكثر عليه فقال له المرادي: إن قضي شيء كان.

فقيل لعليّ عليه السلام: كأنّك قد عرفته وعرفت ما يريد بك، أفلا تقتله؟ فقال: كيف أقتل قاتلي فلمّا كان ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان خرج ابن ملجم وشبيب

ص: 82

الأشجعي فاعتورا الباب الذي يدخل منه عليّ عليه السلام وكان مغلسا ويوقظ الناس للصلاة فخرج كما كان يفعل فضربه شبيب فأخطأه وأصاب سيفه الباب، وضربه ابن ملجم على صلعته، فقال عليّ عليه السلام: فزت وربّ الكعبة شأنكم بالرجل.

فيروي أنّ بعض من كان بالمسجد من الأنصار قال: سمعت كلمة عليّ عليه السلام ورأيت بريق السيف، فأمّا ابن ملجم فحمل على الناس بسيفه، فأفرجوا له وتلقّاه المغيرة بن نوفل بن الحرث بن عبدالمطلب بقطيفة فرمى بها عليه، واحتمله فضرب به الأرض - وكان ايدا - فقعد على صدره، وأمّا شبيب فانتزع السيف منه رجل من حضرموت وصرعه وقعد على صدره، وكثر الناس فجعلوا يصيحون: عليكم صاحب السيف، فخاف الحضرمي أن يكبّوا عليه ولا يسمعوا عذره، فرمى بالسيف وانسل شبيب بالناس(1).

ويروى أنّ ابن ملجم بات تلك الليلة عند الأشعث، وأنّ حجر بن عدي سمع الأشعث يقول له: فضحك الصبح، فلمّا قالوا: قتل أميرالمؤمنين عليه السلام، قال حجرللأشعث: أنت قتلته يا أعور.

ويروى أنّ الذي سمع ذاك أخو الأشعث - عفيف بن قيس - وأنّه قال لأخيه: عن أمرك كان هذا يا أعور(2).

فَقَالَ: ادْعُ عَلَيْهِمْ - فَقُلْتُ أَبْدَلَنِي اللّه ُ بِهِمْ خَيْراً مِنْهُمْ - وَأَبْدَلَهُمْ بِي شَرّاً لَهُمْ مِنِّي هو كقوله تعالى: «... فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ...»(1). «وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا...»(2).

وفي (عكبرية المفيد) في جواب أبي ليث الحاجب عن هذه الجملة سأل عليه السلام التخلية بين الأشرار من خلقه وبين القوم الظالمين عقوبة لهم وامتهانا، وسأله أيضاً أن لا يعصمهم من فتنة الظالمين بما قدّمت أيديهم، ممّا يستحقّون به من العذاب المهين.

ونظير ذلك قوله تعالى: «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ...»(3)، وقوله تعالى: «... أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤزُّهُمْ أَزّاً»(4)، وقوله تعالى: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا»(5) ولم يرد بذلك البعثة التي هي الرسل ولا الأمر بذلك، وإنّما أراد التخلية والتمكين وترك الحيلولة بينهم وبين المذكورين، وهذا بيّن(6).

انّ جابراً قال: إِنَّ الْحَكَمَ بْنَ الْعَاصِ عَمَّ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ كَانَ يَسْتَهْزِئُ مِنْ رَسُولِ اللّه ِ بِخُطْوَتِهِ فِي مِشْيَتِهِ وَيَسْخَرُ مِنْهُ وَكَانَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله يَمشي يَوْماً وَالْحَكَمُ خَلْفَهُ يُحَرِّكُ كَتِفَيْهِ وَيَكْسِرُ يَدَيْهِ خَلْفَ رَسُولِ اللّه ِ اسْتِهْزَاءً مِنْهُ بِمِشْيَتِهِ صلى الله عليه و آله فَأَشَارَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آلهبِيَدِهِ وَقَالَ هَكَذَا فَكُنْ فَبَقِيَ الْحَكَمُ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ مِنْ تَحْرِيكِ أَكْتَافِهِوَتَكَسُّرِ يَدَيْهِ ثُمَّ نَفَاهُ عَنِ الْمَدِينَةِ وَلَعَنَهُ فَكَانَ مَطْرُوداً إِلَى أَيَّامِ عُثْمَانَ فَرَدَّهُ إِلَى

ص: 85

الْمَدِينَةِ وَأَكرَمَه(1).

انّ ابن مسعود قال: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فَصَلَّى فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ وَنَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَأَبُو جَهْلٍ نَحَرُوا جَزُوراً فِي نَاحِيَةِ مَكَّةَ فَبَعَثُوا وَجَاءُوا بِسَلاهَا(2) فَطَرَحُوهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ عليهاالسلام فَطَرَحَتْهُ عَنْهُ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ وَبِعُتْبَةَ وَشَيْبَةَ وَوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَبِعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ قَالَ عَبْدُاللّه ِ: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُمْ قَتْلَى فِي قَلِيبِ بَدْرٍ(3).

انَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله لَمَّا نَادَى بِالْمُشْرِكِينَ وَاسْتَعَانُوا عَلَيْهِ دَعَا اللّه َ أَنْ يُجْدِبَ بِلادَهُمْ فَقَالَ اللَّهُمَّ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ فَأَمْسَكَ الْمَطَرَ عَنْهُمْ حَتَّى مَاتَ الشَّجَرُ وَذَهَبَ الثَّمَرُ وَفَنِيَ الْمَوَاشِي... فَلَمَّا أَصَابَ مُضَرَ الْبَأْسُ الشَّدِيدُ عَادَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله بِفَضْلِهِ عَلَيْهِمْ فَدَعَا اللّه َ بِالْمَطَرِ لَهُمْ(4).

وقَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله لَمَّا مَرَّ بِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَالوَليد بن عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ وَهُمَا فِي حَائِط يَشْرَبَانِ وَيُغَنِّيَانِ فِي حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ حِينَ قُتِلَ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله اللَّهُمَّ الْعَنْهُمَا وَارْكُسْهُمَا فِي الْفِتْنَةِ رَكْساً وَدُعَّهُمَا إِلَى النَّارِ دَعّاً(5).

أَخَذَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله كَفّاً مِنْ حَصًى فَرَمَى بِهِ فِي وُجُوهِ قُرَيْشٍ وَقَالَ شَاهَتِ الْوُجُوهُ فَبَعَثَ اللّه ُ رِيَاحاً تَضْرِبُ وُجُوهَ قُرَيْشٍ فَكَانَتِ الْهَزِيمَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله

ص: 86

اللَّهُمَّ لا يُفْلِتَنَّ فِرْعَوْنُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ فَقُتِلَ مِنْهُمْ سَبْعُون(1) وقتل فيمن قتل.

6 - وقال عليه السلام: ما بالكم أمخرسون أنتم... ما بالكم لا سدّدتم لرشد ولا هديتم لقصد(1).

7 - وقال عليه السلام: أريد أن أداري بكم وأنتم دائي كناقش الشوكة بالشوكة وهو يعلم أنّ ضلعها معها اللهمّ قد ملّت أطبّاء هذا الداء الدويّ(2).

8 - وقال عليه السلام: وكأنّي أنظر إليكم تكشّون كشيش الضباب لا تأخذون حقّاً ولا تمنعون ضيما(3).

9 - وقال عليه السلام: أفّ لكم لقد لقيت منكم برحا، يوماً أناديكم ويوماً أناجيكم، فلا أحرار صدق عند النداء ولا إخوان ثقة عند النجاء(4).

10 - وقال عليه السلام: أيّتها النفوس المختلفة والقلوب المتشتّتة، الشاهدة أبدانهم، والغائبة عنهم عقولهم، أظأركم على الحقّ وأنتم تنفرون عنه نفور المعز من وعوعة الأسد(5).

تذييلات:

هَذَا عَلَى وَجْهِ الاخْتِصَارِ.

قَالَ: رَوَى أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِاللّه ِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَكْرِيُّ، عَنْ لُوطِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَشْيَاخِهِ وَأَسْلافِهِ قَالُوا: لَمَّا تُوُفِّيَ عُثْمَانُ وَبَايَعَ النَّاسُ أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ عليه السلامكَانَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ حَبِيبُ بْنُ الْمُنْتَجَبِ وَالِياً عَلَى بَعْضِ أَطْرَافِ الْيَمَنِ مِنْ قِبَلِ عُثْمَانَ فَأَقَرَّهُ عَلِيٌّ عليه السلام عَلَى عَمَلِهِ وَكَتَبَ إِلَيْهِ كِتَاباً يَقُولُ فِيهِ: بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مِنْ عَبْدِ اللّه ِ أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إِلَى حَبِيبِ بْنِ الْمُنْتَجَبِ سَلامٌ عَلَيْكَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَحْمَدُ اللّه َ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاّ هُوَ وَأُصَلِّي عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ وَبَعْدُ فَإِنِّي وَلَّيْتُكَ مَا كُنْتَ عَلَيْهِ لِمَنْ كَانَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْسِكْ عَلَى عَمَلِكَ وَإِنِّي أُوصِيكَ بِالْعَدْلِ فِي رَعِيَّتِكَ وَالاْءِحْسَانِ إِلَى أَهْلِ مَمْلَكَتِكَ وَاعْلَمْ أَنَّ مَنْ وُلِّيَ عَلَى رِقَابِ عَشَرَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَلَمْ يَعْدِلْ بَيْنَهُمْ حَشَرَهُ اللّه ُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَدَاهُ مَغْلُولَتَانِ إِلَى عُنُقِهِ لا يَفُكُّهَا إِلاّ عَدْلُهُ فِي دَارِ الدُّنْيَا فَإِذَا وَرَدَ عَلَيْكَ كِتَابِي هَذَا فَاقْرَأْهُ عَلَى مَنْ قِبَلَكَ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ وَخُذْ لِيَ الْبَيْعَةَ عَلَى مَنْ حَضَرَكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَإِذَا بَايَعَ الْقَوْمُ مِثْلَ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ فَامْكُثْ فِي عَمَلِكَ وَأَنْفِذْ إِلَيَّ مِنْهُمْ عَشَرَةً يَكُونُونَ مِنْ عُقَلائِهِمْ وَفُصَحَائِهِمْ وَثِقَاتِهِمْ مِمَّنْ يَكُونُ أَشَدَّهُمْ عَوْناً مِنْ أَهْلِ الْفَهْمِ وَالشَّجَاعَةِ عَارِفِينَ بِاللّه ِ عَالِمِينَ بِأَدْيَانِهِمْ وَمَا لَهُمْ وَمَا عَلَيْهِمْ وَأَجْوَدَهُمْ رَأْياً وَعَلَيْكَ وَعَلَيْهِمُ السَّلامُ(1).

وَطَوَى الْكِتَابَ وَخَتَمَهُ وَأَرْسَلَهُ مَعَ أَعْرَابِيٍّ فَلَمَّا وَصَلَ إِلَيْهِ قَبَّلَهُ وَوَضَعَهُ عَلَى عَيْنَيْهِ وَرَأْسِهِ فَلَمَّا قَرَأَهُ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللّه َ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَصَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ثُمَّ قَالَ:

أَيُّهَا النَّاسُ اعْلَمُوا أَنَّ عُثْمَانَ قَدْ قَضَى نَحْبَهُ وَقَدْ بَايَعَ النَّاسُ مِنْ بَعْدِهِ الْعَبْدَ

ص: 89

الصَّالِحَ وَالاْءِمَامَ النَّاصِحَ أَخَا رَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله وَخَلِيفَتَهُ وَهُوَ أَحَقُّ بِالْخِلافَةِ وَهُوَ أَخُو رَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله وَابْنُ عَمِّهِ وَكَاشِفُ الْكَرْبِ عَنْ وَجْهِهِ وَزَوْجُ ابْنَتِهِ وَوَصِيُّهُ وَأَبُو سِبْطَيْهِ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام فَمَا تَقُولُونَ فِي بَيْعَتِهِ وَالدُّخُولِ فِي طَاعَتِهِ؟

قَالَ: فَضَجَّ النَّاسُ بِالْبُكَاءِ وَالنَّحِيبِ وَقَالُوا: سَمْعاً وَطَاعَةً وَحُبّاً وَكَرَامَةً للّه ِِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَخِي رَسُولِهِ، فَأَخَذَ لَهُ عليه السلام الْبَيْعَةَ عَلَيْهِمْ عَامَّةً، فَلَمَّا بَايَعُوا قَالَ لَهُمْ:

أُرِيدُ مِنْكُمْ عَشَرَةً مِنْ رُؤسَائِكُمْ وَشُجْعَانِكُمْ أُنْفِذُهُمْ إِلَيْهِ كَمَا أَمَرَنِي بِهِ، فَقَالُوا: سَمْعاً وَطَاعَةً فَاخْتَارَ مِنْهُمْ مِائَةً، ثُمَّ مِنَ الْمِائَةِ سَبْعِينَ، ثُمَّ مِنَ السَّبْعِينَ ثَلاثِينَ، ثُمَّ مِنَ الثَّلاثِينَ عَشَرَةً فِيهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُلْجَمٍ الْمُرَادِيُّ لَعَنَهُ اللّه ُ وَخَرَجُوا مِنْ سَاعَتِهِمْ فَلَمَّا أَتَوْهُ عليه السلامسَلَّمُواعَلَيْهِ وَهَنَّئُوهُ بِالْخِلافَةِ فَرَدَّ عَلَيْهِمُ السَّلامَ وَرَحَّبَ بِهِمْ فَتَقَدَّمَ ابْنُ مُلْجَمٍ وَقَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ وَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الاْءِمَامُ الْعَادِلُ وَالْبَدْرُ التَّمَامُ وَاللَّيْثُ الْهُمَامُ وَالْبَطَلُ الضِّرْغَامُ وَالْفَارِسُ الْقَمْقَامُ وَمَنْ فَضَّلَهُ اللّه ُ عَلَى سَائِرِ الْأَنَامِ صَلَّى اللّه ُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِكَ الْكِرَامِ أَشْهَدُ أَنَّكَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ صِدْقاً وَحَقّاً وَأَنَّكَ وَصِيُّ رَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آلهوَالْخَلِيفَةُ مِنْ بَعْدِهِ وَوَارِثُ عِلْمِهِ لَعَنَ اللّه ُ مَنْ جَحَدَ حَقَّكَ وَمَقَامَكَ أَصْبَحْتَ أَمِيرَهَا وَعَمِيدَهَا لَقَدِ اشْتَهَرَ بَيْنَ الْبَرِيَّةِ عَدْلُكَ وَهَطَلَتْ(1) شَآبِيبُ فَضْلِكَ وَسَحَائِبُ رَحْمَتِكَ وَرَأْفَتِكَ عَلَيْهِمْ وَلَقَدْ أَنْهَضَنَا الْأَمِيرُ إِلَيْكَ فَسُرِرْنَا بِالْقُدُومِ عَلَيْكَ فَبُورِكْتَ بِهَذِهِ الطَّلْعَةِ الْمَرْضِيَّةِ وَهُنِّئْتَ بِالْخِلافَةِ فِي الرَّعِيَّةِ.

فَفَتَحَ أَمِيرُلْمُؤمِنِينَ عليه السلامعَيْنَيْهِ فِي وَجْهِهِ وَنَظَرَ إِلَى الْوَفْدِ فَقَرَّبَهُمْ وَأَدْنَاهُمْ، فَلَمَّا جَلَسُوا دَفَعُوا إِلَيْهِ الْكِتَابَ فَفَضَّهُ وَقَرَأَهُ وَسُرَّ بِمَا فِيهِ فَأَمَرَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِحُلَّةٍ يَمَانِيَّةٍ وَرِدَاءٍ عَدَنَيَّةٍ وَفَرَسٍ عَرَبِيَّةٍ وَأَمَرَ أَنْ يُفْتَقَدُوا وَيُكْرِمُوا فَلَمَّا نَهَضُوا قَامَ ابنُ

ص: 90

مُلْجَمٍ وَوَقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْشَدَ:

أَنْتَ الْمُهَيْمِنُ وَالْمُهَذَّبُ ذُو النَّدَى *** وَابْنُ الضَّرَاغِمِ فِي الطِّرَازِ الْأَوَّلِ

اللّه ُ خَصَّكَ يَا وَصِيَّ مُحَمَّدٍ *** وَحَبَاكَ فَضْلاً فِي الْكِتَابِ الْمُنْزَلِ

وَحَبَاكَ بِالزَّهْرَاءِ بِنْتِ مُحَمَّدٍ *** حُورِيَّةٍ بِنْتِ النَّبِيِّ الْمُرْسَلِ

ثُمَّ قَالَ: يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ ارْمِ بِنَا حَيْثُ شِئْتَ لِتَرَى مِنَّا مَا يَسُرُّكَ فَوَ اللّه ِ مَا فِينَا إِلاّ كُلُّ بَطَلٍ أَهْيَسَ(1) وَحَازِمٍ أَكْيَسَ وَشُجَاعٍ أَشْوَسَ(2) وَرِثْنَا ذَلِكَ عَنِ الآْبَاءِ وَالْأَجْدَادِ وَكَذَلِكَ نُورِثُهُ صَالِحَ الْأَوْلادِ.

قَالَ: فَاسْتَحْسَنَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام كَلامَهُ مِنْ بَيْنِ الْوَفْدِ فَقَالَ لَهُ: مَا اسْمُكَ يَا غُلامُ؟ قَالَ: اسْمِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: ابْنُ مَنْ؟ قَالَ: ابْنُ مُلْجَمٍ الْمُرَادِيِّ، قَالَ لَهُ: أَمُرَادِيٌّ أَنْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ، فَقَالَ عليه السلام: إِنَّا للّه ِِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّه ِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.

قَالَ: وَجَعَلَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلاميُكَرِّرُ النَّظَرَ إِلَيْهِ وَيَضْرِبُ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى وَيَسْتَرْجِعُ ثُمَّ قَالَ لَهُ: وَيْحَكَ أَمُرَادِيٌّ أَنْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ فَعِنْدَهَا تَمَثَّلَ عليه السلام يَقُولُ:

أَنَا أَنْصَحُكَ مِنِّي بِالْوَدَادِ *** مُكَاشَفَةً وَأَنْتَ مِنَ الْأَعَادِي

أُرِيدُ حَيَاتَهُ وَيُرِيدُ قَتْلِي *** عَذِيرَكَ مِنْ خَلِيلِكَ مِنْ مُرَادٍ

قَالَ الْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ: لَمَّا دَخَلَ الْوَفْدُ إِلَى أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عليه السلام بَايَعُوهُ وَبَايَعَهُ ابْنُ مُلْجَمٍ فَلَمَّا أَدْبَرَ عَنْهُ دَعَاهُ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام ثَانِياً فَتَوَثَّقَ مِنْهُ بِالْعُهُودِ وَالْمَوَاثِيقِ أَنْ لا

ص: 91

يَغْدِرَ وَلا يَنْكُثَ فَفَعَلَ ثُمَّ سَارَ عَنْهُ، ثُمَّ اسْتَدْعَاهُ ثَالِثاً ثُمَّ تَوَثَّقَ مِنْهُ فَقَالَ ابْنُ مُلْجَمٍ: يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ مَا رَأَيْتُكَ فَعَلْتَ هَذَا بِأَحَدٍ غَيْرِي؟ فَقَالَ عليه السلام: امْضِ لِشَأْنِكَ فَمَا أَرَاكَ تَفِي بِمَا بَايَعْتَ عَلَيْهِ.

فَقَالَ لَهُ ابْنُ مُلْجَمٍ: كَأَنَّكَ تَكْرَهُ وُفُودِي عَلَيْكَ لَمَّا سَمِعْتَهُ مِنِ اسْمِي وَإِنِّي وَاللّه ِ لأُحِبُّ الاْءِقَامَةَ مَعَكَ وَالْجِهَادَ بَيْنَ يَدَيْكَ وَإِنَّ قَلْبِي مُحِبٌّ لَكَ وَإِنِّي وَاللّه ِ أُوَالِي وَلِيَّكَ وَأُعَادِي عَدُوَّكَ.

قَالَ: فَتَبَسَّمَ عليه السلام وَقَالَ لَهُ: بِاللّه ِ يَا أَخَا مُرَادٍ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ تَصْدُقُنِي فِيهِ؟ قَالَ: إِي وَعَيْشِكَ يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ فَقَالَ لَهُ: هَلْ كَانَ لَكَ دَايَةٌ يَهُودِيَّةٌ فَكَانَتْ إِذَا بَكَيْتَ تَضْرِبُكَ وَتَلْطِمُ جَبِينَكَ وَتَقُولُ لَكَ: اسْكُتْ فَإِنَّكَ أَشْقَى مِنْ عَاقِرِ نَاقَةِ صَالِحٍ وَإِنَّكَ سَتَجْنِي فِي كِبَرِكَ جِنَايَةً عَظِيمَةً يَغْضَبُ اللّه ُ بِهَا عَلَيْكَ وَيَكُونُ مَصِيرُكَ إِلَى النَّارِ؟ فَقَالَ: قَدْ كَانَ ذَلِكَ وَلَكِنَّكَ وَاللّه ِ يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ فَقَالَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام: وَاللّه ِ مَا كَذَبْتُ وَلا كُذِبْتُ وَلَقَدْ نَطَقْتُ حَقّاً وَقُلْتُ صِدْقاً وَأَنْتَ وَاللّه ِ قَاتِلِي لا مَحَالَةَ وَسَتَخْضِبُ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ وَأَشَارَ إِلَى لِحْيَتِهِ وَرَأْسِهِ وَلَقَدْ قَرُبَ وَقْتُكَ وَحَانَ زَمَانُكَ فَقَالَ ابْنُ مُلْجَمٍ: وَاللّه ِ يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ إِنَّكَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ مَا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَلَكِنْ إِذَا عَرَفْتَ ذَلِكَ مِنِّي فَسَيِّرْنِي إِلَى مَكَانٍ تَكُونُ دِيَارُكَ مِنْ دِيَارِي بَعِيدَةً، فَقَالَ عليه السلام: كُنْ مَعَ أَصْحَابِكَ حَتَّى آذَنَ لَكُمْ بِالرُّجُوعِ إِلَى بِلادِكُمْ ثُمَّ أَمَرَهُمْ بِالنُّزُولِ فِي بَنِي تَمِيمٍ فَأَقَامُوا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ أَمَرَهُمْ بِالرُّجُوعِ إِلَى الْيَمَنِ فَلَمَّا عَزَمُوا عَلَى الْخُرُوجِ مَرِضَ ابْنُ مُلْجَمٍ مَرَضاً شَدِيداً فَذَهَبُوا وَتَرَكُوهُ فَلَمَّا بَرَأَ أَتَى أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ عليه السلام وَكَانَ لا يُفَارِقُهُ لَيْلاً وَلا نَهَاراً وَيُسَارِعُ فِي قَضَاءِ حَوَائِجِهِ وَكَانَ عليه السلاميُكْرِمُهُ وَيَدْعُوهُ إِلَى مَنْزِلِهِ وَيُقَرِّبُهُ وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ يَقُولُ لَهُ: أَنْتَ قَاتِلِي

ص: 92

وَيُكَرِّرُ عَلَيْهِ الشِّعْرَ.

أُرِيدُ حَيَاتَهُ وَيُرِيدُ قَتْلِي *** عَذِيرَكَ مِنْ خَلِيلِكَ مِنْ مُرَادٍ

فَيَقُولُ لَهُ يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ: إِذَا عَرَفْتَ ذَلِكَ مِنِّي فَاقْتُلْنِي فَيَقُولُ: إِنَّهُ لا يَحِلُّ ذَلِكَ أَنْ أَقْتُلَ رَجُلاً قَبْلَ أَنْ يَفْعَلَ بِي شَيْئاً.

وَفِي خَبَرٍ آخَرَ قَالَ: إِذَا قَتَلْتُكَ فَمَنْ يَقْتُلُنِي؟ قَالَ: فَسَمِعَتِ الشِّيعَةُ ذَلِكَ فَوَثَبَ مَالِكٌ الْأَشْتَرُ وَالْحَارِثُ بْنُ الْأَعْوَرِ وَغَيْرُهُمَا مِنَ الشِّيعَةِ فَجَرَّدُوا سُيُوفَهُمْ وَقَالُوا: يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ مَنْ هَذَا الْكَلْبُ الَّذِي تُخَاطِبُهُ بِمِثْلِ هَذَا الْخِطَابِ مِرَاراً وَأَنْتَ إِمَامُنَا وَوَلِيُّنَا وَابْنُ عَمِّ نَبِيِّنَا فَمُرْنَا بِقَتْلِهِ فَقَالَ لَهُمُ: اغْمِدُوا سُيُوفَكُمْ بَارَكَ اللّه ُ فِيكُمْ وَلا تَشُقُّوا عَصَا هَذِهِ الْأُمَّةِ أَتَرَوْنَ أَنِّي أَقْتُلُ رَجُلاً لَمْ يَصْنَعْ بِي شَيْئاً.

فَلَمَّا انْصَرَفَ عليه السلام إِلَى مَنْزِلِهِ اجْتَمَعَتِ الشِّيعَةُ وَأَخْبَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً بِمَا سَمِعُوا وَقَالُوا: إِنَّ أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ عليه السلام يُغَلِّسُ إِلَى الْجَامِعِ وَقَدْ سَمِعْتُمْ خِطَابَهُ لِهَذَا الْمُرَادِيِّ وَهُوَ مَا يَقُولُ إِلاّ حَقّاً وَقَدْ عَلِمْتُمْ عَدْلَهُ وَإِشْفَاقَهُ عَلَيْنَا وَنَخَافُ أَنْ يَغْتَالَهُ هَذَا الْمُرَادِيُّ فَتَعَالَوْا نَفْتَرِعْ عَلَى أَنْ تَحُوطَهُ كُلَّ لَيْلَةٍ مِنَّا قَبِيلَةٌ.

فَوَقَعَتِ الْقُرْعَةُ فِي اللَّيْلَةِ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ عَلَى أَهْلِ الْكِنَاسِ، فَتَقَلَّدُوا سُيُوفَهُمْ وَأَقْبَلُوا فِي لَيْلَتِهِمْ إِلَى الْجَامِعِ، فَلَمَّا خَرَجَ عليه السلام رَآهُمْ عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ فَقَالَ مَا شَأْنُكُمْ؟ فَأَخْبَرُوهُ فَدَعَا لَهُمْ وَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً، وَقَالَ: جِئْتُمْ تَحْفَظُونِي مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ أَمْ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ؟ قَالُوا: مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ، قَالَ: مَا يَكُونُ شَيْءٌ فِي السَّمَاءِ إِلاّ هُوَ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَكُونُ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ إِلاّ هُوَ فِي السَّمَاءِ ثُمَّ تَلا:

«قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلاّ ما كَتَبَ اللّه ُ لَنا» ثُمَّ أَمَرَهُمْ أَنْ يَأْتُوا مَنَازِلَهُمْ وَلا يَعُودُوا لِمِثْلِهَا ثُمَّ إِنَّهُ صَعِدَ الْمِأْذَنَةَ وَكَانَ إِذَا تَنَحْنَحَ يَقُولُ السَّامِعُ مَا أَشْبَهَهُ بِصَوْتِ رَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله

ص: 93

فَتَأَهَّبَ النَّاسُ لِصَلاةِ الْفَجْرِ وَكَانَ إِذَا أَذَّنَ يَصِلُ صَوْتُهُ إِلَى نَوَاحِي الْكُوفَةِ كُلِّهَا ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى وَكَانَتْ هَذِهِ عَادَتَهُ.

قَالَ: وَأَقَامَ ابْنُ مُلْجَمٍ بِالْكُوفَةِ إِلَى أَنْ خَرَجَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام إِلَى غَزَاةِ النَّهْرَوَانِ فَخَرَجَ ابْنُ مُلْجَمٍ مَعَهُ وَقَاتَلَ بَيْنَ يَدَيْهِ قِتَالاً شَدِيداً فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى الْكُوفَةِ وَقَدْ فَتَحَ اللّه ُ عَلَى يَدَيْهِ قَالَ ابْنُ مُلْجَمٍ لَعَنَهُ اللّه ُ: يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَتَقَدَّمَكَ إِلَى الْمِصْرِ لأُبَشِّرَ أَهْلَهُ بِمَا فَتَحَ اللّه ُ عَلَيْكَ مِنَ النَّصْرِ؟ فَقَالَ لَهُ: مَا تَرْجُو بِذَلِكَ؟ قَالَ: الثَّوَابَ مِنَ اللّه ِ وَالشُّكْرَ مِنَ النَّاسِ وَأَفْرَحُ الْأَوْلِيَاءَ وَأُكْمِدُ الْأَعْدَاءَ، فَقَالَ لَهُ: شَأْنَكَ.

ثُمَّ أَمَرَ لَهُ بِخَلْعَةٍ سَنِيَّةٍ وَعِمَامَتَيْنِ وَفَرَسَيْنِ وَسَيْفَيْنِ وَرُمْحَيْنِ فَسَارَ ابْنُ مُلْجَمٍ وَدَخَلَ الْكُوفَةَ وَجَعَلَ يَخْتَرِقُ أَزِقَّتَهَا وَشَوَارِعَهَا، وَهُوَ يُبَشِّرُ النَّاسَ بِمَا فَتَحَ اللّه ُ عَلَى أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عليه السلام وَقَدْ دَخَلَهُ الْعُجْبُ فِي نَفْسِهِ فَانْتَهَى بِهِ الطَّرِيقُ إِلَى مَحَلَّةِ بَنِي تَمِيمٍ. فَمَرَّ عَلَى دَارٍ تُعْرَفُ بِالْقَبِيلَةِ وَهِيَ أَعْلَى دَارٍ بِهَا وَكَانَتْ لِقَطَامِ بِنْتِ سُخَيْنَةَ بْنِ عَوْفِ بْنِ تَيْمٍ اللاّتِ وَكَانَتْ مَوْصُوفَةً بِالْحُسْنِ وَالْجَمَالِ وَالْبَهَاءِ وَالْكَمَالِ، فَلَمَّا سَمِعَتْ كَلامَهُ بَعَثَتْ إِلَيْهِ وَسَأَلَتْهُ النُّزُولَ عِنْدَهَا سَاعَةً لِتَسْأَلَهُ عَنْ أَهْلِهَا، فَلَمَّا قَرُبَ مِنْ مَنْزِلِهَا وَأَرَادَ النُّزُولَ عَنْ فَرَسِهِ خَرَجَتْ إِلَيْهِ ثُمَّ كَشَفَتْ لَهُ عَنْ وَجْهِهَا وَأَظْهَرَتْ لَهُ مَحَاسِنَهَا.

فَلَمَّا رَآهَا أَعْجَبَتْهُ وَهَوَاهَا مِنْ وَقْتِهِ فَنَزَلَ عَنْ فَرَسِهِ وَدَخَلَ إِلَيْهَا وَجَلَسَ فِي دِهْلِيزِ الدَّارِ وَقَدْ أَخَذَتْ بِمَجَامِعِ قَلْبِهِ فَبَسَطَتْ لَهُ بِسَاطاً وَوَضَعَتْ لَهُ مُتَّكَأً وَأَمَرَتْ خَادِمَهَا أَنْ تَنْزِعَ أَخْفَافَهُ وَأَمَرَتْ لَهُ بِمَاءٍ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ طَعَاماً فَأَكَلَ وَشَرِبَ، وَأَقْبَلَتْ عَلَيْهِ تُرَوِّحُهُ مِنَ الْحَرِّ فَجَعَلَ لا يَمَلُّ مِنَ النَّظَرِ إِلَيْهَا وَهِيَ مَعَ

ص: 94

ذَلِكَ مُتَبَسِّمَةٌ فِي وَجْهِهِ سَافِرَةٌ لَهُ عَنْ نِقَابِهَا بَارِزَةٌ لَهُ عَنْ جَمِيعِ مَحَاسِنِهَا مَا ظَهَرَ مِنْها وَمَا بَطَنَ.

فَقَالَ لَهَا: أَيَّتُهَا الْكَرِيمَةُ لَقَدْ فَعَلْتِ الْيَوْمَ بِي مَا وَجَبَ بِهِ بَلْ بِبَعْضِهِ عَلَى مَدْحِكِ وَشُكْرِكِ دَهْرِي كُلَّهُ فَهَلْ مِنْ حَاجَةٍ أَتَشَرَّفُ بِهَا وَأَسْعَى فِي قَضَائِهَا؟

قَالَ: فَسَأَلَتْهُ عَنِ الْحَرْبِ وَمَنْ قُتِلَ فِيهِ فَجَعَلَ يُخْبِرُهَا وَيَقُولُ فُلانٌ قَتَلَهُ الْحَسَنُ وَفُلانٌ قَتَلَهُ الْحُسَيْنُ إِلَى أَنْ بَلَغَ قَوْمَهَا وَعَشِيرَتَهَا، وَكَانَتْ قَطَامِ لَعَنَهَا اللّه ُ عَلَى رَأْيِ الْخَوَارِجِ وَقَدْ قَتَلَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام فِي هَذَا الْحَرْبِ مِنْ قَوْمِهَا جَمَاعَةً كَثِيرَةً مِنْهُمْ أَبُوهَا وَأَخُوهَا وَعَمُّهَا، فَلَمَّا سَمِعَتْ مِنْهُ ذَلِكَ صَرَخَتْ بَاكِيَةً ثُمَّ لَطَمَتْ خَدَّهَا وَقَامَتْ مِنْ عِنْدِهِ وَدَخَلَتِ الْبَيْتَ وَهِيَ تَنْدُبُهُمْ طَوِيلاً.

قَالَ: فَنَدِمَ ابْنُ مُلْجَمٍ فَلَمَّا خَرَجَتْ إِلَيْهِ قَالَتْ: يَعِزُّ عَلَيَّ فِرَاقُهُمْ مَنْ لِي بَعْدَهُمْ أَفَلا نَاصِرٌ يَنْصُرُنِي وَيَأْخُذُ لِي بِثَأْرِي وَيَكْشِفُ عَنْ عَارِي فَكُنْتُ أَهَبُ لَهُ نَفْسِي وَأُمَكِّنُهُ مِنْهَا وَمِنْ مَالِي وَجَمَالِي، فَرَقَّ لَهَا ابْنُ مُلْجَمٍ وَقَالَ لَهَا: غَضِّي صَوْتَكِ وَارْفُقِي بِنَفْسِكَ فَإِنَّكِ تُعْطَيْنَ مُرَادَكِ.

قَالَ: فَسَكَتَتْ مِنْ بُكَائِهَا وَطَمِعَتْ فِي قَوْلِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَتْ عَلَيْهِ بِكَلامِهَا وَهِيَ كَاشِفَةٌ عَنْ صَدْرِهَا، وَمُسْبِلَةٌ شَعْرَهَا، فَلَمَّا تَمَكَّنَ هَوَاهَا مِنْ قَلْبِهِ مَالَ إِلَيْهَا بِكُلِّيَّتِهِ ثُمَّ جَذَبَهَا إِلَيْهِ وَقَالَ لَهَا: كَانَ أَبُوكِ صَدِيقاً لِي وَقَدْ خَطَبْتُكِ مِنْهُ فَأَنْعَمَ لِي بِذَلِكِ فَسَبَقَ إِلَيْهِ الْمَوْتُ فَزَوِّجِينِي نَفْسَكِ لآِخُذَ لَكِ بِثَأْرِكِ.

قَالَ: فَفَرِحَتْ بِكَلامِهِ وَقَالَتْ قَدْ خَطَبَنِي الْأَشْرَافُ مِنْ قَوْمِي وَسَادَاتُ عَشِيرَتِي فَمَا أَنْعَمْتُ إِلاّ لِمَنْ يَأْخُذُ لِي بِثَأْرِي وَلَمَّا سَمِعْتُ عَنْكَ أَنَّكَ تُقَاوِمُ الْأَقْرَانَ وَتَقْتُلُ الشُّجْعَانَ فَأَحْبَبْتُ أَنْ تَكُونَ لِي بَعْلاً وَأَكُونَ لَكَ أَهْلاً.

ص: 95

فَقَالَ لَهَا: فَأَنَا وَاللّه ِ كُفْوٌ كَرِيمٌ فَاقْتَرِحِي عَلَيَّ مَا شِئْتِ مِنْ مَالٍ وَفِعَالٍ.

فَقَالَتْ لَهُ: إِنْ قَدَّمْتَ عَلَيَّ الْعَطِيَّةَ وَالشَّرْطَ فَهَا أَنَا بَيْنَ يَدَيْكَ فَتَحْكُمُ كَيْفَ شِئْتَ.

فَقَالَ لَهَا: وَمَا الْعَطِيَّةُ وَالشَّرْطُ؟

فَقَالَتْ لَهُ: أَمَّا الْعَطِيَّةُ فَثَلاثَةُ آلافِ دِينَارٍ وَعَبْدٌ وَقَيْنَةٌ(1).

فَقَالَ: هَذَا أَنَا مَلِيٌّ بِهِ، فَمَا الشَّرْطُ الْمَذْكُورُ؟

قَالَتْ: نَمْ عَلَى فِرَاشَكَ حَتَّى أَعُودَ إِلَيْكَ(2).

ثُمَّ إِنَّهَا دَخَلَتْ خِدْرَهَا فَلَبِسَتْ أَفْخَرَ ثِيَابِهَا وَلَبِسَتْ قَمِيصاً رَقِيقاً يُرِي صَدْرَهَا وَحُلِيَّهَا وَزَادَتْ فِي الْحُلِيِّ وَالطِّيبِ وَخَرَجَتْ فِي مُعَصْفَرِهَا فَجَعَلَتْ تُبَاشِرُهُ بِمَحَاسِنِهَا لَيَرَى حُسْنَهَا وَجَمَالَهَا، وَأَرْخَتْ عَشَرَةَ ذَوَائِبَ مِنْ شَعْرِهَا مَنْظُومَةٍ بِالدُّرِّ وَالْجَوْهَرِ.

فَلَمَّا وَصلت (دَخَلَتُ خ ل) إِلَيْهِ أَرْخَتْ لِثَامَهَا عَنْ وَجْهِهَا وَرَفَعَتْ مُعَصْفَرَهَا(3) وَكَشَفَتْ عَنْ صَدْرِهَا وَأَعْكَانِهَا(4) وَقَالَتْ: إِنْ قَدَّمْتَ عَلَيَّ الشَّرْطَ الْمَشْرُوطَ ظَفِرْتَ بِهَا جَمِيعِهَا وَأَنْتَ مَسْرُورٌ مَغْبُوطٌ.

قَالَ: فَمَدَّ ابْنُ مُلْجَمٍ عَيْنَيْهِ إِلَيْهَا فَحَارَ عَقْلُهُ وَهَوَى لِحِينِهِ مَغْشِيّاً عَلَيْهِ سَاعَةً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: يَا مُنْيَةَ النَّفْسِ مَا شَرْطُكِ فَاذْكُرِيهِ لِي فَإِنِّي سَأَفْعَلُهُ وَلَوْ كَانَ دُونَهُ قَطْعُ الْقِفَارِ وَخَوْضُ الْبِحَارِ وَقَطْعُ الرُّءُوسِ وَاخْتِلاسُ النُّفُوسِ، قَالَتْ لَهُ الْمَلْعُونَةُ: شَرْطِي عَلَيْكَ أَنْ تَقْتُلَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه السلامبِضَرْبَةٍ وَاحِدَةٍ بِهَذَا السَّيْفِ فِي مَفْرَقِ رَأْسِهِ

ص: 96

يَأْخُذُ مِنْهُ مَا يَأْخُذُ وَيَبْقَى مَا يَبْقَى.

فَلَمَّا سَمِعَ ابْنُ مُلْجَمٍ كَلامَهَا اسْتَرْجَعَ وَرَجَعَ إِلَى عَقْلِهِ وَأَغَاظَهُ وَأَقْلَقَهُ ثُمَّ صَاحَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: وَيْحَكِ مَا هَذَا الَّذِي وَاجَهْتِنِي بِهِ بِئْسَ مَا حَدَّثَتْكِ بِهِ نَفْسُكِ مِنَ الْمَحَالِ، ثُمَّ طَأْطَأَ رَأْسَهُ يَسِيلُ عَرَقاً وَهُوَ مُتَفَكِّرٌ فِي أَمْرِهِ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيْهَا وَقَالَ لَهَا:

وَيْلَكِ مَنْ يَقْدِرُ عَلَى قَتْلِ أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الْمُجَابِ الدُّعَاءِ الْمَنْصُورِ مِنَ السَّمَاءِ، وَالْأَرْضُ تَرْجِفُ مِنْ هَيْبَتِهِ، وَالْمَلائِكَةُ تُسْرِعُ إِلَى خِدْمَتِهِ.

يَا وَيْلَكِ وَمَنْ يَقْدِرُ عَلَى قَتْلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَهُوَ مُؤيَّدٌ مِنَ السَّمَاءِ، وَالْمَلائِكَةُ تَحُوطُهُ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً، وَلَقَدْ كَانَ فِي أَيَّامِ رَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله إِذَا قَاتَلَ يَكُونُ جَبْرَئِيلُ عَنْ يَمِينِهِ وَمِيكَائِيلُ عَنْ يَسَارِهِ وَمَلَكُ الْمَوْتِ بَيْنَ يَدَيْهِ فَمَنْ هُوَ هَكَذَا لا طَاقَةَ لأَحَدٍ بِقَتْلِهِ وَلا سَبِيلَ لِمَخْلُوقٍ عَلَى اغْتِيَالِهِ.

وَمَعَ ذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ أَعَزَّنِي وَأَكْرَمَنِي وَأَحَبَّنِي وَرَفَعَنِي وَآثَرَنِي عَلَى غَيْرِي، فَلا يَكُونُ ذَلِكَ جَزَاؤهُ مِنِّي أَبَداً، فَإِنْ كَانَ غَيْرَهُ قَتَلْتُهُ لَكِ شَرَّ قِتْلَةٍ وَلَوْ كَانَ أَفْرَسَ أَهْلِ زَمَانِهِ، وَأَمَّا أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ فَلا سَبِيلَ لِي عَلَيْهِ.

قَالَ: فَصَبَرَتْ عَنْهُ حَتَّى سَكَنَ غَيْظُهُ وَدَخَلَتْ مَعَهُ فِي الْمُلاعَبَةِ (المداعبة خ ل) وَالْمُلاطَفَةِ وَعَلِمَتْ أَنَّهُ قَدْ نَسِيَ ذَلِكَ الْقَوْلَ، ثُمَّ قَالَتْ: يَا هَذَا مَا يَمْنَعُكَ مِنْ قَتْلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَتَرْغَبُ فِي هَذَا الْمَالِ وَتَتَنَعَّمُ بِهَذَا الْجَمَالِ وَمَا أَنْتَ بِأَعَفَّ وَأَزْهَدَ مِنَ الَّذِينَ قَاتَلُوهُ وَقَتَلَهُمْ وَكَانُوا مِنَ الصَّوَّامِينَ وَالْقَوَّامِينَ، فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَيْهِ وَقَدْ قَتَلَ الْمُسْلِمِينَ ظُلْماً وَعُدْوَاناً اعْتَزَلُوهُ وَحَارَبُوهُ، وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ قَدْ قَتَلَ الْمُسْلِمِينَ وَحَكَمَ بِغَيْرِ حُكْمِ اللّه ِ وَخَلَعَ نَفْسَهُ مِنَ الْخِلافَةِ وَإِمْرَةِ الْمُؤمِنِينَ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَوْمِي عَلَى ذَلِكَ

ص: 97

اعْتَزَلُوهُ فَقَتَلَهُمْ بِغَيْرِ حُجَّةٍ لَهُ عَلَيْهِمْ.

فَقَالَ لَهَا ابْنُ مُلْجَمٍ: يَا هَذِهِ كُفِّي عَنِّي فَقَدْ أَفْسَدْتِ عَلَيَّ دِينِي وَأَدْخَلْتِ الشَّكَّ فِي قَلْبِي وَمَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَكِ وَقَدْ عَزَمْتُ عَلَى رَأْيٍ ثُمَّ أَنْشَدَ

ثَلاثَةُ آلافٍ وَعَبْدٌ وَقَيْنَة *** وَضَرْبُ عَلِيٍّ بِالْحُسَامِ الْمُصَمِّمِ

فَلا مَهْرَ أَغْلَى مِنْ عَلِيٍّ وَإِنْ غَلا *** وَلا فَتْكَ(1) إِلاّ دُونَ فَتْكِ ابْنِ مُلْجَمٍ

فَأَقْسَمْتُ بِالْبَيْتِ الْحَرَامِ وَمَنْ أَتَى *** إِلَيْهِ جِهَاراً مِنْ مُحِلٍّ وَمُحْرِمٍ

لَقَدْ أَفْسَدَتْ عَقْلِي قَطَامِ وَإِنَّنِي *** لَمِنْهَا عَلَى شَكٍّ عَظِيمٍ مُذَمَّمٍ

لَقَتْلُ عَلِيٍّ خَيْرِ مَنْ وَطِئَ الثَّرَى *** أَخِي الْعِلْمِ الْهَادِي النَّبِيِّ الْمُكَرَّمِ

ثُمَّ أَمْسَكَ سَاعَةً وَقَالَ:

فَلَمْ أَرَ مَهْراً سَاقَهُ ذُو سَمَاحَةٍ *** كَمَهْرِ قَطَامِ مِنْ فَصِيحٍ وَأَعْجَمَ

ثَلاثَةُ آلافٍ وَعَبْدٌ وَقَيْنَةٌ *** وَضَرْبُ عَلِيٍّ بِالْحُسَامِ الْمُصَمِّمِ

فَلا مَهْرَ أَغْلَى مِنْ عَلِيٍّ وَإِنْ غَلا *** وَلا فَتْكَ إِلاّ دُونَ فَتْكِ ابْنِ مُلْجَمٍ

فَأَقْسَمَ بِالْبَيْتِ الْحَرَامِ وَمَنْ أَتَى *** إِلَيْهِ جِهَاراً مِنْ مُحِلٍّ وَمُحْرِمٍ

لَقَدْ خَابَ مَنْ يَسْعَى بِقَتْلِ إِمَامِهِ *** وَوَيْلٌ لَهُ مِنْ حَرِّ نَارِ جَهَنَّمَ

إِلَى آخِرِ مَا أَنْشَدَ مِنَ الْأَبْيَاتِ ثُمَّ قَالَ لَهَا: أَجِّلِينِي لَيْلَتِي هَذِهِ حَتَّى أَنْظُرَ فِي أَمْرِي وَآتِيكِ غَداً بِمَا يَقْوَى عَلَيْهِ عَزْمِي(2).

فَلَمَّا هَمَّ بِالْخُرُوجِ أَقْبَلَتْ عَلَيْهِ وَضَمَّتْهُ إِلَى صَدْرِهَا وَقَبَّلَتْ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَأَمَرَتْهُ

ص: 98

بِالاسْتِعْجَالِ فِي أَمْرِهَا وَسَايَرَتْهُ إِلَى بَابِ الدَّارِ وَهِيَ تُشَجِّعُهُ وَأَنْشَدَتْ لَهُ أَبْيَاتاً، فَخَرَجَ الْمَلْعُونُ مِنْ عِنْدِهَا وَقَدْ سَلَبَتْ فُؤادَهُ وَأَذْهَبَتْ رُقَادَهُ وَرَشَادَهُ فَبَاتَ لَيْلَتَهُ قَلَقاً مُتَفَكِّراً فَمَرَّةً يُعَاتِبُ نَفْسَهُ وَمَرَّةً يُفَكِّرُ فِي دُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ.

فَلَمَّا كَانَ وَقْتُ السَّحَرِ أَتَاهُ طَارِقٌ فَطَرَقَ الْبَابَ فَلَمَّا فَتَحَهُ إِذَا بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي عَمِّهِ عَلَى نَجِيبٍ وَإِذَا هُوَ رَسُولٌ مِنْ إِخْوَتِهِ إِلَيْهِ يُعَزُّونَهُ فِي أَبِيهِ وَعَمِّهِ وَيُعَرِّفُونَهُ أَنَّهُ خَلَفَ مَالاً جَزِيلاً وَأَنَّهُمْ دَعَوْهُ سَرِيعاً لِيَحُوزَ ذَلِكَ الْمَالَ.

فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ بَقِيَ مُتَحَيِّراً فِي أَمْرِهِ إِذْ جَاءَهُ مَا يَشْغَلُهُ عَمَّا عَظُمَ عَلَيْهِ مِنْ أَمْرِ قَطَامِ فَلَمْ يَزَلْ مُفَكِّراً فِي أَمْرِهِ حَتَّى عَزَمَ عَلَى الْخُرُوجِ، وكان له أخوان لأبيه وأُمّه وأُمه كانت من زبيد يقال لها: عدنية وهي ابنة أبي علي بن ماشوج وكان أبوه مراديا، وكانوا يسكنون عجران صنعاء.

فلما وصل إلى النجف ذكر قطام ومنزلتها في قلبه ورجع إليها فلما طرق الباب اطلعت عليه وقالت من الطارق! فعرفته على حالة السفر فنزلت إليه وسلمت عليه وسألته عن حاله فأخبرها بخبره ووعدها بقضاء حاجتها إذا رجع من سفره وتملكها جميع ما يجيء به من المال، فعدلت عنه مغضبة فدنا منها وقبلها وودعها وحلف لها أنه يبلغها مأمولها في جميع ما سألته.

فخرج وجاء إلى أميرالمؤنين عليه السلاموأخبره بما جاءوا إليه لأجله وسأله أن يكتب إلى ابن المنتجب كتابا ليعينه على استخلاص حقه فأمر كاتبه فكتب له ما أراد ثمّ أعطاه فرسا من جياد خيله فخرج وسار سيرا حثيثا حتى وصل إلى بعض أودية اليمن، فأظلم عليه الليل فبات في بعضها، فلمّا مضى من الليل نصفه إذا هو بزعقة عظيمة من صدر الوادي ودخان يفور ونار مضرمة فانزعج لذلك وتغير لونه

ص: 99

و نظر إلى صدر الوادي وإذا بالدخان قد أقبل كالجبل العظيم وهو واقع عليه والنار تخرج من جوانبه فخر مغشيا عليه فلما أفاق وإذا بهاتف يسمع صوته ولا يرى شخصه وهو يقول:

اسمع وع القول يا ابن ملجم *** إنك في أمر مهول معظم

تضمر قتل الفارس المكرم *** أكرم من طاف ولبى وأحرم

ذاك علي ذو التقاء الأقدم *** فارجع إلى اللّه لكيلا تندم

فلما سمع توهّم أنّه من طوارق الجنّ وإذا بالهاتف يقول:

يا شقي بن الشقي أما ما أضمرت من قتل الزاهد العابد العادل الراكع الساجد إمام الهدى وعلم التقى والعروة الوثقى فإنا علمنا بما تريد أن تفعله بأميرالمؤنين ونحن من الجن الذين أسلمنا على يديه ونحن نازلون بهذا الوادي فإنّا لا ندعك تبيت فيه فإنّك ميشوم على نفسك ثمّ جعلوا يرمونه بقطع الجنادل فصعد فوق شاهق فبات بقية ليله.

فلمّا أصبح سار ليلاً ونهاراً حتّى وصل إلى اليمن وأقام عندهم شهرين وقلبه على حر الجمر من أجل قطام ثمّ إنّه أخذ الذي أصابه من المال والمتاع والأثاث والجواهر وخرج.

فبينا هو في بعض الطريق إذا خرجت عليه حرامية فسايرهم وسايروه فلمّا قربوا من الكوفة حاربوه وأخذوا جميع ما كان معه ونجا بنفسه وفرسه وقليل من الذهب على وسطه وما كان تحته فهرب على وجهه حتّى كاد أن يهلك عطشا.

وأقبل سائرا في الفلاة مهموماً جائعاً عطشاناً فلاح له شبح فقصده فإذا بيوت من أبيات الحرب فقصد منها بيتا فنزل عندهم واستسقاهم شربة ماء فسقوه وطلب

ص: 100

لبنا فأتوه به فنام ساعة.

فلمّا استيقظ أتاه رجلان وقدما إليه طعاما فأكل وأكلا معه وجعلا يسألانه عن الطريق فأخبرهما ثمّ قالا له ممّن الرجل؟ قال: من بني مراد، قالا: أين تقصد؟

قال: الكوفة، فقالا له: كأنّك من أصحاب أبي تراب؟ قال نعم فاحمرت أعينهما غيظا وعزما على قتله ليلاً وأسرّا ذلك ونهضا فتبيّن له ما عزما عليه وندم على كلامه.

فبينما هو متحيّر إذ أقبل كلبهم ونام قريبا منهم فأقبل اللعين يمسح بيده على الكلب ويشفق عليه ويقول: مرحبا بكلب قوم أكرموني فاستحسنا ذلك وسألاه ما اسمك؟ قال: عبد الرحمن بن ملجم، فقالا له: ما أردت بصنعك هذا في كلبنا؟ فقال: أكرمته لأجلكم حيث أكرمتموني فوجب عليّ شكركم وكان هذا منه خديعة ومكرا فقالا: اللّه أكبر الآن واللّه وجب حقّك علينا ونحن نكشف لك عمّا في ضمائرنا.

نحن قوم نرى رأي الخوارج وقد قتل أعمامنا وأخوالنا وأهالينا كما علمت، فلمّا أخبرتنا أنك من أصحابه عزمنا على قتلك في هذه الليلة فلمّا رأينا صنعك هذا بكلبنا صفحنا عنك ونحن الآن نطلعك على ما قد عزمنا عليه فسألهما عن أسمائهما؟ فقال أحدهما: أنا البرك بن عبداللّه التميمي وهذا عبداللّه بن عثمان العنبري صهري(1).

وقد نظرنا إلى ما نحن عليه في مذهبنا فرأينا أن فساد الأرض والأمة كلّها من ثلاثة نفر أبو «أبي ظ» تراب ومعاوية وعمرو بن العاص فأمّا أبو تراب فإنّه قتل

ص: 101

رجالنا كما رأيت وافتكرنا أيضا في الرجلين معاوية وابن العاص وقد وليا علينا هذا الظالم الغشوم بسر بن أرطاة يطرقنا في كلّ وقت ويأخذ أموالنا وقد عزمنا على قتل هؤاء الثلاثة فإذا قتلناهم توطأت الأرض وأقعد الناس لهم إماما يرضونه.

فلمّا سمع ابن ملجم كلامهما صفق بإحدى يديه على الأخرى وقال: والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة وتردّى بالعظمة إنّي لثالثكما وإنّي مرافقكما على رأيكما وأنا أكفيكما أمر عليّ بن أبي طالب.

فنظرا إليه متعجّبين من كلامه قال: واللّه ما أقول لكما إلاّ حقّا، ثم ذكر لهما قصّته فلمّا سمعا كلامه عرفا صحّته وقالا إنّ قطام من قومنا وأهلها كانوا من عشيرتنا فنحن نحمد اللّه على اتّفاقنا فهذا لا يتمّ إلاّ بالأيمان المغلظة فنركب الآن مطايانا ونأتي الكعبة ونتعاقد عندها على الوفاء فلما أصبحوا وركبوا حضر عندهم بعض قومهم فأشاروا عليهم وقالوا لا تفعلوا ذلك فما منكم أحد إلا ويندم ندامة عظيمة، فلم يقبلوا وساروا جميعا حتّى أتوا البيت وتعاهدوا عنده.

فقال البرك: أنا لعمرو بن العاص، وقال العنبري: أنا لمعاوية وقال ابن ملجم لعنه اللّه: أنا لعليّ، فتحالفوا على ذلك بالأيمان المغلّظة ودخلوا المدينة وحلفوا عند قبرالنبيّ صلى الله عليه و آله على ذلك ثمّ افترقوا وقد عينوا يوما معلوما يقتلون فيه الجميع، ثمّ سار كلّ منهم على طريقه.

فأمّا البرك فأتى مصر ودخل الجامع وأقام فيه أيّاما، فخرج عمرو بن العاص ذات يوم إلى الجامع وجلس فيه بعد صلاته فجاء البرك إليه وسلّم عليه ثمّ حادثة في فنون الأخبار وطرف الكلام والأشعار، فشعف به عمرو بن العاص وقرّبه

ص: 102

وأدناه وصار يأكل معه على مائدة واحدة، فأقام إلى الليلة التي تواعدوا فيها فخرج إلى نيل مصر وجلس مفكرا فلمّا غربت الشمس أتى الجامع وجلس فيه.

فلمّا كان وقت الإفطار افتقده عمرو بن العاص فلم يره فقال لولده: ما فعل صاحبنا وأين مضى فإنّي لا أراه فبعثه إليه يدعوه فقال قل له: إن هذه الليلة ليس كالليالي وقد أحببت أن أقيم ليلتي هذه في الجامع رغبة فيما عند اللّه وأحبّ أن أشرك الأمير في ذلك.

فلمّا رجع إليه وأخبره بذلك سرّه سرورا عظيما وبعث إليه مائدة فأكل وبات ليلته ينتظر قدوم عمرو، وكان هو الذي يصلّي بهم فلمّا كان عند طلوع الفجر أقبل المؤّن إلى باب عمرو وأذّن وقال: الصلاة يرحمك اللّه الصلاة.

فانتبه فأتي بالماء وتوضّأ وتطيّب وذهب ليخرج إلى الصلاة فزلق فوقع على جنبه فاعتوره عرق النسا فأشغلته (فشغلته خ ل) عن الخروج، فقال: قدّموا خارجة بن تميم القاضي يصلّي بالناس، فأتى القاضي ودخل المحراب في غلس فجاء البرك فوقف خلفه وسيفه تحت ثيابه وهو لا يشك أنه عمرو فأمهله حتى سجد وجلس من سجوده فسل سيفه ونادى: لا حكم إلا للّه ولا طاعة لمن عصى اللّه ثمّ ضربه بالسيف على أمّ رأسه فقضى نحبه لوقته فبادر الناس وقبضوا عليه وأخذوا سيفه من يده وأوجعوه ضرباً شديداً وقالوا له: يا عدوّ اللّه قتلت رجلا مسلما ساجدا في محرابه؟ فقال: يا حمير أهل مصر إنّه يستحق القتل قالوا بما ذا ويلك؟ قال: لسعيه في الفتنة لأنّه الداهية الدهماء الذي أثار الفتنة ونبذها وقوّاهاوزيّن لمعاوية محاربة عليّ.

فقالوا له: يا ويلك من تعني؟ قال: الطاغي الباغي الكافر الزنديق عمرو بن

ص: 103

العاص الذي شقّ عصا المسلمين وهتك حرمة الدين، قالوا: لقد خاب ظنّك وطاش سهمك إنّ الذي قتلته ما هو إنّما هو خارجة، فقال يا قوم المعذرة إلى اللّه وإليكم فو اللّه ما أردت خارجة وإنّما أردت قتل عمرو.

فأوثقوه كتافا وأتوا به إلى عمرو، فلمّا رآه قال أليس هذا هو صاحبنا الحجازي؟ قالوا له: نعم، قال: ما باله؟ قالوا: إنه قد قتل خارجة فدهش عمرو لذلك وقال: إنا للّه وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم.

ثمّ التفت إليه وقال: يا هذا لِمَ فعلت ذلك؟ فقال له: واللّه يا فاسق ما طلبت غيرك ولا أردت سواك، قال: ولم ذلك؟ قال: إنّا ثلاثة تعاهدنا بمكّة على قتلك وقتل عليّ بن أبي طالب و(قتل خ ل) معاوية في هذه الليلة فإن صدقا صاحباي فقد قتل عليّ بالكوفة ومعاوية بالشام وأما أنت فقد سلمت، فقال عمرو: يا غلام احبسه حتّى نكتب إلى معاوية، فحبسه حتّى أمره معاوية بقتله فقتله(1).

وأمّا عبداللّه العنبري فقصد دمشق واستخبر عن معاوية فأرشد إليه فجعل يتردّد إلى داره فلا يتمكّن من الدخول إليه إلى أن أذن معاوية يوماً للناس إذنا عاما فدخل إليه مع الناس وسلّم عليه وحادثه ساعة وذكر له ملوك بني قحطان ومن له كلام مصيب حتّى ذكر له بني عمّه وهم أوّل ملوك قحطان وشيئا من أخبارهم فلمّا تفرّقوا بقي عنده مع خواصّ أصحابه وكان فصيحاً خبيراً بأنساب العرب وأشعارهم.

فأحبه معاوية حبّاً شديداً فقال: قد أذنت لك في كلّ وقت نجلس فيه أن تدخل علينا من غير مانع ولا دافع فكان يتردّد إليه إلى ليلة تسع عشرة وكان قد عرف

ص: 104

المكان الذي يصلّي فيه معاوية.

فلمّا أذن المؤن للفجر وأتى معاوية المسجد ودخل محرابه ثار إليه بالسيف وضربه فراغ عنه فأراد ضرب عنقه فانصاع عنه(1) فوقع السيف في أليته وكانت ضربته ضربة جبان، فقال معاوية: لا يفوتنكم الرجل فاستخلف بعض أصحابه للصلاة ونهض إلى داره.

وأما العنبري فأخذه الناس وأوثقوه وأتوا به إلى معاوية وكان مغشيّاً عليه فلمّا أفاق قال له: ويلك يا لكع لقد خاب ظنّي فيك ما الذي حملك على هذا؟ فقال له: دعني من كلامك اعلم أنّنا ثلاثة تحالفنا على قتلك وقتل عمرو بن العاص وعليّ بن أبي طالب فإن صدقا صاحباي فقد قتل عليّ وعمرو، وأمّا أنت فقد روغ أجلك كروغك الثعلب(2).

فقال له معاوية: على رغم أنفك فأمر به إلى الحبس فأتاه الساعدي وكان طبيبا فلما نظر إليه قال له: اختر إحدى الخصلتين: إما أن أحمي حديدة فأضعها موضع السيف، وإمّا أن أسقيك شربة تقطع منك الولد وتبرء منها لأن ضربتك مسمومة فقال معاوية: أمّا النار فلا صبر لي عليها، وأمّا انقطاع الولد فإنّ في يزيد وعبداللّه ما تقرّ به عيني، فسقاه الشربة فبرأ ولم يولد له بعدها(3).

وَأَمَّا ابْنُ مُلْجَمٍ لَعَنَهُ اللّه ُ فَإِنَّهُ سَارَ حَتَّى دَخَلَ الْكُوفَةَ وَاجْتَازَ عَلَى الْجَامِعِ وَكَانَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام جَالِساً عَلَى بَابِ كِنْدَةَ فَلَمْ يَدْخُلْهُ وَلَمْ يُسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَكَانَ إِلَى

ص: 105

جَانِبِهِ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عليهماالسلام وَمَعَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَى ابْنِ مُلْجَمٍ وَعُبُورِهِ قَالُوا: أَلا تَرَى إِلَى ابْنِ مُلْجَمٍ عَبَرَ وَلَمْ يُسَلِّمْ عَلَيْكَ؟ قَالَ عليه السلام: دَعُوهُ فَإِنَّ لَهُ شَأْناً مِنَ الشَّأْنِ، وَاللّه ِ لَيَخْضِبَنَّ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ وَأَشَارَ إِلَى لِحْيَتِهِ وَهَامَتِهِ ثُمَّ قَالَ عليه السلام:

مَا مِنَ الْمَوْتِ لإِنْسَانٍ نَجَاءٌ *** كُلُّ امْرِئٍ لا بُدَّ يَأْتِيهِ الْفَنَاءُ

تَبَارَكَ اللّه ُ وَسُبْحَانَهُ *** لِكُلِّ شَيْءٍ مُدَّةٌ وَانْتِهَاءٌ

يَقْدِرُ الاْءِنْسَانُ فِي نَفْسِهِ *** أَمْراً وَيَأْتِيهِ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ

لا تَأْمَنَنَّ الدَّهْرُ فِي أَهْلِهِ *** لِكُلِّ عَيْشٍ آخِرٌ وَانْقِضَاءٌ

بَيْنَا تَرَى الاْءِنْسَانَ فِي غِبْطَةٍ *** يُمْسِي وَقَدْ حَلَّ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ

ثُمَّ جَعَلَ يُطِيلُ النَّظَرَ إِلَيْهِ حَتَّى غَابَ عَنْ عَيْنِهِ وَأَطْرَقَ إِلَى الْأَرْضِ يَقُولُ: إِنَّا للّه ِِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّه ِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.

قَالَ: وَسَارَ ابْنُ مُلْجَمٍ حَتَّى وَصَلَ إِلَى دَارِ قَطَامِ وَكَانَ قَدْ أَيِسَتْ مِنْ رُجُوعِهِ إِلَيْهَا، وَعَرَضَتْ نَفْسَهَا عَلَى بَنِي عَمِّهَا وَعَشِيرَتِهَا وَشَرَطَتْ عَلَيْهِمْ قَتْلَ أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عليه السلامفَلَمْ يُقْدِمْ أَحَدٌ عَلَى ذَلِكَ، فَلَمَّا طَرَقَ الْبَابَ قَالَتْ مَنِ الطَّارِقُ؟ قَالَ:أَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَفَرِحَتْ قَطَامِ بِهِ وَخَرَجَتْ إِلَيْهِ وَاعْتَنَقَتْهُ وَأَدْخَلَتْهُ دَارَهَا وَفَرَشَتْ لَهُ فُرُشَ الدِّيبَاجِ وَأَحْضَرَتْ لَهُ الطَّعَامَ وَالْمُدَامَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ حَتَّى سَكِرَ وَسَأَلَتْهُ عَنْ حَالِهِ فَحَدَّثَهَا بِجَمِيعِ مَا جَرَى لَهُ فِي طَرِيقِهِ.

ثُمَّ أَمَرَتْهُ بِالاغْتِسَالِ وَتَغْيِيرِ ثِيَابِهِ، فَفَعَلَ ذَلِكَ وَأَمَرَتْ جَارِيَةً لَهَا فَفَرَشَتِ الدَّارَ بِأَنْوَاعِ الْفُرُشِ وَأَحْضَرَتْ لَهُ شَرَاباً وَجَوَارِيَ فَشَرِبَ مَعَ الجوار وَهُنَّ يَلْعَبْنَ بِالْعِيدَانِ وَالْمَزَامِيرِ وَالْمَعَازِفِ(1) وَالدُّفُوفِ فَلَمَّا أَخَذَ الشَّرَابَ منه أَقْبَلَ عَلَيْهَا وَقَالَ: مَا بَالُكِ لا

ص: 106

تُجَالِسِينِي وَلا تُحَادِثِينِي يَا قُرَّةَ عَيْنِي وَلا تُمَازِحِينِي، فَقَالَتْ لَهُ: بَلَى سَمْعاً وَطَاعَةً.

ثُمَّ إِنَّهَا نَهَضَتْ وَدَخَلَتْ إِلَى خِدْرِهَا وَلَبِسَتْ أَفْخَرَ ثِيَابِهَا وَتَزَيَّنَتْ وَتَطَيَّبَتْ وَخَرَجَتْ إِلَيْهِ وَقَدْ كَشَفَتْ لَهُ عَنْ رَأْسِهَا وَصَدْرِهَا وَنُهُودِهَا(1) وَأَبْرَزَتْ لَهُ عَنْ فَخِذَيْهَا وَهِيَ فِي طَاقٍ غِلالَةٍ(2) رُومِيٍّ يَبِينُ لَهُ مِنْهَا جَمِيعُ جَسَدِهَا وَهِيَ تَتَبَخْتَرُ فِي مِشْيَتِهَاوَالجوار حَوْلَهَا يَلْعَبْنَ.

فَقَامَ الْمَلْعُونُ وَاعْتَنَقَهَا وَتَرَشَّفَهَا(3) وَحَمَلَهَا حَتَّى أَجْلَسَهَا مَجْلِسَهَا وَقَدْ بُهِتَ وَتَحَيَّرَ وَاسْتَحْوَذَ عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ فَضَرَبَتْ بِيَدِهَا عَلَى زِرِّ قَمِيصِهَا فَحَلَّتْهُ وَكَانَ فِي حِلَقِهَا عِقْدُ جَوْهَرٍ لَيْسَتْ لَهُ قِيمَةٌ فَلَمَّا أَرَادَ مُجَامَعَتَهَا لَمْ تُمَكِّنْهُ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ لِمَ تُمَانِعِينِّي عَنْ نَفْسِكِ وَأَنَا وَأَنْتِ عَلَى الْعَهْدِ الَّذِي عَاهَدْتُكِ عَلَيْهِ مِنْ قَتْلِ عَلِيٍّ وَلَوْ أَحْبَبْتِ لَقَتَلْتُ مَعَهُ شِبْلَيْهِ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ.

ثُمَّ ضَرَبَ يَدَهُ عَلَى هِمْيَانِهِ فَحَلَّهُ مِنْ وَسَطِهِ وَرَمَاهُ إِلَيْهَا وَقَالَ خُذِيهِ فَإِنَّ فِيهِ أَكْثَرَ مِنْ ثَلاثَةِ آلافِ دِينَارٍ وَعَبْدٍ وَقَيْنَةٍ.

فَقَالَتْ لَهُ: وَاللّه ِ لا أُمَكِّنُكَ مِنْ نَفْسِي حَتَّى تَحْلِفَ لِي بِالْأَيْمَانِ الْمُغَلَّظَةِ أَنَّكَ تَقْتُلُهُ فَحَمَلَتْهُ الْقَسَاوَةُ عَلَى ذَلِكَ وَبَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ وَتَحَكَّمَ الشَّيْطَانُ فِيهِ بِالْأَيْمَانِ الْمُغَلَّظَةِ أَنَّهُ يَقْتُلُهُ وَلَوْ قَطَعُوهُ إِرْباً إِرْباً.

فَمَالَتْ إِلَيْهِ عِنْدَ ذَلِكَ وَقَبَّلَتْهُ وَقَبَّلَهَا فَأَرَادَ وَطْأَهَا فَمَانَعَتْهُ وَبَاتَ عِنْدَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ مِنْ غَيْرِ نِكَاحٍ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ تَزَوَّجَ بِهَا سِرّاً وَطَابَ قَلْبُهُ فَلَمَّا أَفَاقَ مِنْ سُكْرَتِهِ

ص: 107

نَدِمَ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ وَعَاتَبَ نَفْسَهُ وَلَعَنَهَا فَلَمْ تَزَلْ ترَادَعهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ وَتَعِدُهُ بِوِصَالِهَا فَلَمَّا دَنَتِ اللَّيْلَةُ الْمَوْعُودَةُ مَدَّ يَدَهُ إِلَيْهَا لِيُضَاجِعَهَا وَيُجَامِعَهَا فَأَبَتْ عَلَيْهِ وَقَالَتْ مَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلاّ أَنْ تَفِيَ بِوَعْدِكَ وَكَانَ الْمَلْعُونُ اعْتَلَّ عِلَّةً شَدِيدَةً فَبَرَأَ مِنْهَا، وَكَانَتِ الْمَلْعُونَةُ لا تُمَكِّنُهُ مِنْ نَفْسِهَا مَخَافَةَ أَنْ تَبْرُدَ نَارُهُ فَيُخِلَّ بِقَضَاءِ حَاجَتِهَا.

فَقَالَ لَهَا: يَا قَطَامِ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ أَقْتُلُ لَكِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأَخَذَ سَيْفَهُ وَمَضَى بِهِ إِلَى الصَّيْقَلِ فَأَجَادَ صِقَالَهُ وَجَاءَ بِهِ إِلَيْهَا فَقَالَتْ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَعْمَلَ فِيهِ سَمّاً قَالَ: وَمَا تَصْنَعُ بِالسَّمِّ لَوْ وَقَعَ عَلَى جَبَلٍ لَهَدَّهُ، فَقَالَتْ: دَعْنِي أَعْمَلُ فِيهِ السَّمَّ فَإِنَّكَ لَوْ رَأَيْتَ عَلِيّاً لَطَاشَ عَقْلُكَ وَارْتَعَشَتْ يَدَاكَ وَرُبَّمَا ضَرَبْتَهُ ضَرْبَةً لا تَعْمَلُ فِيهِ شَيْئاً، فَإِذَا كَانَ مَسْمُوماً فَإِنْ لَمْ تَعْمَلِ الضَّرْبَةُ عَمِلَ السَّمُّ.

فَقَالَ لَهَا: يَا وَيْلَكِ أَتُخَوِّفِينِي مِنْ عَلِيٍّ فَوَ اللّه ِ لا أَرْهَبُ عَلِيّاً وَلا غَيْرَهُ، فَقَالَتْ لَهُ: دَعْنِي مِنْ قَوْلِكَ هَذَا وَإِنَّ عَلِيّاً لَيْسَ كَمَنْ لاقَيْتَ مِنَ الشُّجْعَانِ فَأَطْرَتْ(1) فِي مَدْحِهِ وَذَكَرَتْ شَجَاعَتَهُ وَكَانَ غَرَضُهَا أَنْ يَحْمِلَ الْمَلْعُونَ عَلَى الْغَضَبِ وَيُحَرِّضَهُ عَلَى الْأَمْرِ فَأَخَذَتِ السَّيْفَ وَأَنْفَذَتْهُ إِلَى الصَّيْقَلِ فَسَقَاهُ السَّمَّ وَرَدَّهُ إِلَى غِمْدِهِ.

وَكَانَ ابْنُ مُلْجَمٍ قَدْ خَرَجَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ يَمْشِي فِي أَزِقَّةِ الْكُوفَةِ فَلَقِيَهُ صَدِيقٌ لَهُ وَهُوَ عَبْدُ اللّه ِ بْنُ جَابِرٍ الْحَارِثِيُّ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَهَنَّأَهُ بِزِوَاجِ قَطَامِ، ثُمَّ تَحَادَثَا سَاعَةً فَحَدَّثَهُ بِحَدِيثِهِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ فَسُّرَ بِذَلِكَ سُرُوراً عَظِيماً فَقَالَ لَهُ أَنَا أُعَاوِنُكَ.

فَقَالَ ابْنُ مُلْجَمٍ: دَعْنِي مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَإِنَّ عَلِيّاً أَرْوَغُ مِنَ الثَّعْلَبِ وَأَشَدُّ مِنَ الْأَسَدِ.

ثُمَّ مَضَى ابْنُ مُلْجَمٍ لَعَنَهُ اللّه ُ يَدُورُ فِي شَوَارِعِ الْكُوفَةِ، فَاجْتَازَ عَلَى

ص: 108

أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عليه السلاموَهُوَ جَالِسٌ عِنْدَ مِيثَمٍ التَّمَّارِ فَخَطَفَ عَنْهُ كَيْلا يَرَاهُ فَفَطَنَ بِهِ فَبَعَثَ خَلْفَهُ رَسُولاً فَلَمَّا أَتَاهُ وَقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَتَضَرَّعَ لَدَيْهِ.

فَقَالَ عليه السلام لَهُ: مَا تَعْمَلُ هَاهُنَا؟ قَالَ: أَطُوفُ فِي أَسْوَاقِ الْكُوفَةِ وَأَنْظُرُ إِلَيْهَا،فَقَالَ عليه السلام: عَلَيْكَ بِالْمَسَاجِدِ فَإِنَّهَا خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْبِقَاعِ كُلِّهَا وَشَرُّهَا الْأَسْوَاقُ مَا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّه ِ فِيهَا ثُمَّ حَادَثَهُ سَاعَةً وَانْصَرَفَ.

فَلَمَّا وَلَّى جَعَلَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام يُطِيلُ النَّظَرَ إِلَيْهِ وَيَقُولُ يَا لَكَ مِنْ عَدُوٍّ لِي مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ قَالَ عليه السلام:

أُرِيدُ حَيَاتَهُ وَيُرِيدُ قَتْلِي *** وَيَأْبَى اللّه ُ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ

ثُمَّ قَالَ عليه السلام: يَا مِيثَمُ هَذَا وَاللّه ِ قَاتِلِي لا مَحَالَةَ أَخْبَرَنِي بِهِ حَبِيبِي رَسُولُ اللّه صلى الله عليه و آله، فَقَالَ مِيثَمٌ: يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ فَلِمَ لا تَقْتُلُهُ أَنْتَ قَبْلَ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: يَا مِيثَمُ لا يَحِلُّ الْقِصَاصُ قَبْلَ الْفِعْلِ، فَقَالَ مِيثَمٌ: يَا مَوْلايَ إِذَا لَمْ تَقْتُلْهُ فَاطْرُدْهُ، فَقَالَ: يَا مِيثَمُ لَوْلا آيَةٌ فِي كِتَابِ اللّه ِ «يَمْحُوااللّه ُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ»(1) وَأَيْضاً أَنَّهُ بَعْدَ مَا جَنَى جِنَايَةً فَيُؤخَذُ بِهَا وَلا يَجُوزُ أَنْ يُعَاقَبَ قَبْلَ الْفِعْلِ، فَقَالَ مِيثَمٌ: جَعَلَ اللّه ُ يَوْمَنَا قَبْلَ يَوْمِكَ وَلا أَرَانَا اللّه ُ فِيكَ سُوءاً أَبَداً وَمَتَى يَكُونُ ذَلِكَ يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ؟فَقَالَ عليه السلام:إِنَّ اللّه َ تَفَرَّدَ بِخَمْسَةِ أَشْيَاءَ لا يَطَّلِعُ عَلَيْهَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ وَلا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ فَقَالَ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ: «إِنَّ اللّه َ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ»(2) الآْيَةَ.

يَا مِيثَمُ هَذِهِ خَمْسَةٌ لا يَطَّلِعُ عَلَيْهَا إِلاّ اللّه ُ تَعَالَى وَمَا اطَّلَعَ عَلَيْهَا نَبِيٌّ وَلا وَصِيٌّ وَلا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ يَا مِيثَمُ لا حَذَرَ مِنْ قَدَرٍ يَا مِيثَمُ إِذَا جَاءَ الْقَضَاءُ فَلا مَفَرَّ فَرَجَعَ ابْنُ مُلْجَمٍ وَدَخَلَ عَلَى قَطَامِ لَعَنَهُمَا اللّه ُ وَكَانَتْ تِلْكَ اللَّيْلَةُ لَيْلَةَ تِسْعَ عَشْرَةَ مِنْ شَهْرِ

ص: 109

رَمَضَانَ(1).

قَالَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَيْهِ لَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ تِسْعَ عَشْرَةَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ قَدَّمَت إِلَيْهِ عِنْدَ إِفْطَارِهِ طَبَقاً فِيهِ قُرْصَانِ مِنْ خُبْزِ الشَّعِيرِ وَقَصْعَةٌ فِيهَا لَبَنٌ وَمِلْحٌ جَرِيشٌ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلاتِهِ أَقْبَلَ عَلَى فَطُورِهِ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ وَتَأَمَّلَهُ حَرَّكَ رَأْسَهُ وَبَكَى بُكَاءً شَدِيداً عَالِياً وَقَالَ يَا بُنَيَّةِ مَا ظَنَنْتُ أَنَّ بِنْتاً تَسُوءُ أَبَاهَا كَمَا قَدْ أَسَأْتِ أَنْتِ إِلَيَّ، قَالَتْ: وَمَا ذَا يَا أَبَاه؟ قَالَ: يَا بُنَيَّةِ أَتُقَدِّمِينَ إِلَى أَبِيكِ إِدَامَيْنِ فِي فَرْدِ طَبَقٍ وَاحِدٍ أَتُرِيدِينَ أَنْ يَطُولَ وُقُوفِي غَداً بَيْنَ يَدَيِ اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَا أُرِيدُ أَنْ أَتْبَعَ أَخِي وَابْنَ عَمِّي رَسُولَ اللّه صلى الله عليه و آله مَا قُدِّمَ إِلَيْهِ إِدَامَانِ فِي طَبَقٍ وَاحِدٍ إِلَى أَنْ قَبَضَهُ اللّه ُ.

يَا بُنَيَّةِ مَا مِنْ رَجُلٍ طَابَ مَطْعَمُهُ وَمَشْرَبُهُ وَمَلْبَسُهُ إِلاّ طَالَ وُقُوفُهُ بَيْنَ يَدَيِ اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَا بُنَيَّةِ إِنَّ الدُّنْيَا فِي حَلالِهَا حِسَابٌ وَفِي حَرَامِهَا عِقَابٌ.

وَقَدْ أَخْبَرَنِي حَبِيبِي رَسُولُ اللّه صلى الله عليه و آله أَنَّ جَبْرَئِيلَ عليه السلام نَزَلَ إِلَيْهِ وَمَعَهُ مَفَاتِيحُ كُنُوزِ

الْأَرْضِ وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ اللّه (السَّلامُ) يُقْرِئُكَ السَّلامَ وَيَقُولُ لَكَ إِنْ شِئْتَ صَيَّرْتَ مَعَكَ جِبَالَ تِهَامَةَ ذَهَباً وَفِضَّةً وَخُذْ هَذِهِ مَفَاتِيحَ كُنُوزِ الْأَرْضِ وَلا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ حَظِّكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ: يَا جَبْرَئِيلُ وَمَا يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ؟ قَالَ: الْمَوْتُ فَقَالَ: إِذاً لا حَاجَةَ لِي فِي الدُّنْيَا دَعْنِي أَجُوعُ يَوْماً وَأَشْبَعُ يَوْماً، فَالْيَوْمَ الَّذِي أَجُوعُ فِيهِ أَتَضَرَّعُ إِلَى رَبِّي وَأَسْأَلُهُ، وَالْيَوْمَ الَّذِي أَشْبَعُ فِيهِ أَشْكُرُ رَبِّي وَأَحْمَدُهُ فَقَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ: وُفِّقْتَ لِكُلِّ خَيْرٍ.

ثُمَّ قَالَ عليه السلام: يَا بُنَيَّةِ الدُّنْيَا دَارُ غُرُورٍ وَدَارُ هَوَانٍ فَمَنْ قَدَّمَ شَيْئاً وَجَدَهُ يَا بُنَيَّةِ وَاللّه ِ

ص: 110

لا آكُلُ شَيْئاً حَتَّى تَرْفَعِينَ أَحَدَ الاْءِدَامَيْنِ فَلَمَّا رَفَعَتْهُ تَقَدَّمَ إِلَى الطَّعَامِ فَأَكَلَ قُرْصاً وَاحِداً بِالْمِلْحِ الْجَرِيشِ.

ثُمَّ حَمِدَ اللّه َ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَامَ إِلَى صَلاتِهِ فَصَلَّى وَلَمْ يَزَلْ رَاكِعاً وَسَاجِداً وَمُبْتَهِلاً وَمُتَضَرِّعاً إِلَى اللّه ِ سُبْحَانَهُ وَيُكْثِرُ الدُّخُولَ وَالْخُرُوجَ وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ وَهُوَ قَلَقٌ يَتَمَلْمَلُ ثُمَّ قَرَأَ سُورَةَ يس حَتَّى خَتَمَهَا.

ثُمَّ رَقَدَ هُنَيْئَةً وَانْتَبَهَ مَرْعُوباً وَجَعَلَ يَمْسَحُ وَجْهَهُ بِثَوْبِهِ وَنَهَضَ قَائِماً عَلَى قَدَمَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي لِقَائِكَ وَيُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّه ِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، ثُمَّ صَلَّى حَتَّى ذَهَبَ بَعْضُ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَلَسَ لِلتَّعْقِيبِ، ثُمَّ نَامَتْ عَيْنَاهُ وَهُوَ جَالِسٌ، ثُمَّ انْتَبَهَ مِنْ نَوْمَتِهِ مَرْعُوباً.

قَالَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ كَأَنِّي بِهِ وَقَدْ جَمَعَ أَوْلادَهُ وَأَهْلَهُ وَقَالَ لَهُمْ فِي هَذَا الشَّهْرِ تَفْقِدُونِي إِنِّي رَأَيْتُ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ رُؤيَا هَالَتْنِي وَأُرِيدُ أَنْ أَقُصَّهَا عَلَيْكُمْ قَالُوا وَمَا هِيَ؟ قَالَ إِنِّي رَأَيْتُ السَّاعَةَ رَسُولَ اللّه صلى الله عليه و آله فِي مَنَامِي وَهُوَ يَقُولُ لِي: يَا أَبَا الْحَسَنِ إِنَّكَ قَادِمٌ إِلَيْنَا عَنْ قَرِيبٍ يَجِيءُ إِلَيْكَ أَشْقَاهَا فَيَخْضِبُ شَيْبَتَكَ مِنْ دَمِ رَأْسِكَ وَأَنَا وَاللّه ِ مُشْتَاقٌ إِلَيْكَ وَإِنَّكَ عِنْدَنَا فِي الْعَشْرِ الآْخِرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَهَلُمَّ إِلَيْنَا فَمَا عِنْدَنَا خَيْرٌ لَكَ وَأَبْقَى.

قَالَ: فَلَمَّا سَمِعُوا كَلامَهُ ضَجُّوا بِالْبُكَاءِ وَالنَّحِيبِ وَأَبْدَوُا الْعَوِيلَ فَأَقْسَمَ عَلَيْهِمْ بِالسُّكُوتِ فَسَكَتُوا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيهِمْ يُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ بِالْخَيْرِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الشَّرِّ.

قَالَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ: وَلَمْ يَزَلْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ قَائِماً وَقَاعِداً وَرَاكِعاً وَسَاجِداً ثُمَّ يَخْرُجُ سَاعَةً بَعْدَ سَاعَةٍ يَقْلِبُ طَرْفَهُ فِي السَّمَاءِ وَيَنْظُرُ فِي الْكَوَاكِبِ وَهُوَ يَقُولُ وَاللّه ِ مَا كَذَبْتُ وَلا كُذِبْتُ وَإِنَّهَا اللَّيْلَةُ الَّتِي وُعِدْتُ بِهَا.

ص: 111

ثُمَّ يَعُودُ إِلَى مُصَلاّهُ وَيَقُولُ اللَّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي الْمَوْتِ وَيُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ إِنّا للّه ِِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّه ِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ وَيُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ وَيَسْتَغْفِرُ اللّه َ كَثِيراً.

قَالَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ: فَلَمَّا رَأَيْتُهُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ قَلَقاً مُتَمَلْمِلاً كَثِيرَ الذِّكْرِ وَالاسْتِغْفَارِ أَرِقْتُ مَعَهُ لَيْلَتِي وَقُلْتُ يَا أَبَتَاهْ مَا لِي أَرَاكَ هَذِهِ اللَّيْلَةَ لا تَذُوقُ طَعْمَ الرُّقَادِ قَالَ يَا بُنَيَّةِ إِنَّ أَبَاكِ قَتَلَ الْأَبْطَالَ وَخَاضَ الْأَهْوَالَ وَمَا دَخَلَ الْخَوْفُ لَهُ جوف [جَوْفاً(1)] وَمَا دَخَلَ فِي قَلْبِي رُعْبٌ أَكْثَرُ مِمَّا دَخَلَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ ثُمَّ قَالَ إِنّا للّه ِِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ فَقُلْتُ يَا أَبَاهْ مَا لَكَ تَنْعَى نَفْسَكَ مُنْذُ اللَّيْلَةِ قَالَ: يَا بُنَيَّةِ قَدْ قَرُبَ الْأَجَلُ وَانْقَطَعَ الْأَمَلُ.

قَالَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ: فَبَكَيْتُ، فَقَالَ لِي: يَا بُنَيَّةِ لا تَبْكِينَ فَإِنِّي لَمْ أَقُلْ ذَلِكَ إِلاّ بِمَا عَهِدَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله ثُمَّ إِنَّهُ نَعَسَ وَطَوَى سَاعَةً ثُمَّ اسْتَيْقَظَ مِنْ نَوْمِهِ، وَقَالَ: يَا بُنَيَّةِ إِذَا قَرُبَ وَقْتُ الْأَذَانِ فَأَعْلِمِينِي ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ أَوَّلَ اللَّيْلِ مِنَ الصَّلاةِ وَالدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ إِلَى اللّه ِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

قَالَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ فَجَعَلْتُ أَرْقُبُ وَقْتَ الْأَذَانِ فَلَمَّا لاحَ الْوَقْتُ أَتَيْتُهُ وَمَعِي إِنَاءٌ فِيهِ مَاءٌ ثُمَّ أَيْقَظْتُهُ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ وَقَامَ وَلَبِسَ ثِيَابَهُ وَفَتَحَ بَابَهُ ثُمَّ نَزَلَ إِلَى الدَّارِ وَكَانَ فِي الدَّارِ إِوَزٌّ قَدْ أُهْدِيَ إِلَى أَخِي الْحُسَيْنِ عليه السلامفَلَمَّا نَزَلَ خَرَجْنَ وَرَاءَهُ وَرَفْرَفْنَ وَصِحْنَ فِي وَجْهِهِ وَكَانَ قَبْلَ تِلْكَ اللَّيْلَةِ لَمْ يَصِحْنَ فَقَالَ عليه السلام لا إِلَهَ إِلاّ اللّه ُ.

صَوَارِخُ تَتْبَعُهَا نَوَائِحُ *** وَفِي غَدَاةِ غَدٍ يَظْهَرُ الْقَضَاءُ

فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَاهْ هَكَذَا تَتَطَيَّرُ؟ فَقَالَ يَا بُنَيَّةِ مَا مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ مَنْ يَتَطَيَّرُ وَلا يُتَطَيَّرُ بِهِ وَلَكِنْ قَوْلٌ جَرَى عَلَى لِسَانِي ثُمَّ قَالَ يَا بُنَيَّةِ بِحَقِّي عَلَيْكِ إِلاّ مَا أَطْلَقْتِيهِ فَقَدْ

ص: 112

حَبَسْتِ مَا لَيْسَ لَهُ لِسَانٌ وَلا يَقْدِرُ عَلَى الْكَلامِ إِذَا جَاعَ أَوْ عَطِشَ فَأَطْعِمِيهِ وَاسْقِيهِ وَإِلاّ خَلِّي سَبِيلَهُ يَأْكُلْ مِنْ حَشَائِشِ الْأَرْضِ فَلَمَّا وَصَلَ إِلَى الْبَابِ فَعَالَجَهُ لِيَفْتَحَهُ فَتَعَلَّقَ الْبَابُ بِمِئْزَرِهِ فَانْحَلَّ مِئْزَرُهُ حَتَّى سَقَطَ فَأَخَذَهُ وَشَدَّهُ وَهُوَ يَقُولُ

اشْدُدْ حَيَازِيمَكَ لِلْمَوْتِ فَإِنَّ الْمَوْتَ لاقِيكَا *** وَلا تَجْزَعْ مِنَ الْمَوْتِ إِذَا حَلَّ بِنَادِيكَا

وَلا تَغْتَرَّ بِالدَّهْرِ وَإِنْ كَانَ يُؤاتِيكَا *** كَمَا أَضْحَكَكَ الدَّهْرُ كَذَاكَ الدَّهْرُ يُبْكِيكَا

ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي الْمَوْتِ اللَّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي لِقَائِكَ.

قَالَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ: وَكُنْتُ أَمْشِي خَلْفَهُ فَلَمَّا سَمِعْتُهُ يَقُولُ ذَلِكَ، قُلْتُ: وَا غَوْثَاهْ يَا أَبَتَاهْ أَرَاك تَنْعَى نَفْسَكَ مُنْذُ اللَّيْلَةِ، قَالَ: يَا بُنَيَّةِ مَا هُوَ بِنَعَاءٍ وَلَكِنَّهَا دَلالاتٌ وَعَلامَاتٌ لِلْمَوْتِ تَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضاً فَأَمْسِكِي عَنِ الْجَوَابِ ثُمَّ فَتَحَ الْبَابَ وَخَرَجَ.

قَالَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ: فَجِئْتُ إِلَى أَخِي الْحَسَنِ عليه السلام فَقُلْتُ يَا أَخِي قَدْ كَانَ مِنْ أَمْرِ أَبِيكِ اللَّيْلَةَ كَذَا وَكَذَا وَهُوَ قَدْ خَرَجَ فِي هَذَا اللَّيْلِ الْغَلَسَ فَالْحَقْهُ فَقَامَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عليه السلام وَتَبِعَهُ فَلَحِقَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ الْجَامِعَ فَقَالَ يَا أَبَاهْ مَا أَخْرَجَكَ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَقَدْ بَقِيَ مِنَ اللَّيْلِ ثُلُثُهُ.

فَقَالَ: يَا حَبِيبِي وَيَا قُرَّةَ عَيْنِي خَرَجَت لِرُؤيَا رَأَيْتُهَا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ أَهَالَتْنِي وَأَزْعَجَتْنِي وَأَقْلَقَتْنِي، فَقَالَ لَهُ: خَيْراً رَأَيْتَ وَخَيْراً يَكُونُ فَقَصَّهَا عَلَيَّ، فَقَالَ عليه السلام: يَا بُنَيَّ رَأَيْتُ كَأَنَّ جَبْرَئِيلَ عليه السلام قَدْ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى جَبَلِ أَبِي قُبَيْسٍ فَتَنَاوَلَ مِنْهُ حَجَرَيْنِ وَمَضَى بِهِمَا إِلَى الْكَعْبَةِ وَتَرَكَهُمَا عَلَى ظَهْرِهَا وَضَرَبَ أَحَدَهُمَا عَلَى الآْخَرِ

ص: 113

فَصَارَتْ كَالرَّمِيمِ، ثُمَّ ذَرَّهُمَا(1) فِي الرِّيحِ فَمَا بَقِيَ بِمَكَّةَ وَلا بِالْمَدِينَةِ بَيْتٌ إِلاّ وَدَخَلَهُ مِنْ ذَلِكَ الرَّمَادِ فَقَالَ لَهُ يَا أَبَتِ وَمَا تَأْوِيلُهَا؟

فَقَالَ: يَا بُنَيَّ إِنْ صَدَقَتْ رُؤيَايَ فَإِنَّ أَبَاكَ مَقْتُولٌ وَلا يَبْقَى بِمَكَّةَ حِينَئِذٍ وَلا بِالْمَدِينَةِ بَيْتٌ إِلاّ وَيَدْخُلُهُ مِنْ ذَلِكَ غَمٌّ وَمُصِيبَةٌ مِنْ أَجْلِي فَقَالَ الْحَسَنُ عليه السلام وَهَلْ تَدْرِي مَتَى يَكُونُ ذَلِكَ يَا أَبَتِ؟ قَالَ: يَا بُنَيَّ إِنَّ اللّه َ يَقُولُ: «وَما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ»(2).

وَلَكِنْ عَهِدَ إِلَيَّ حَبِيبِي رَسُولُ اللّه صلى الله عليه و آله أَنَّهُ يَكُونُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ يَقْتُلُنِي ابْنُ مُلْجَمٍ الْمُرَادِيُّ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَتَاهْ إِذَا عَلِمْتَ مِنْهُ ذَلِكَ فَاقْتُلْهُ، قَالَ: يَا بُنَيَّ لا يَجُوزُ الْقِصَاصُ إِلاّ بَعْدَ الْجِنَايَةِ وَالْجِنَايَةُ لَمْ تَحْصُلْ مِنْهُ، يَا بُنَيَّ لَوِ اجْتَمَعَ الثَّقَلانِ الاْءِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَدْفَعُوا ذَلِكَ لَما قَدَرُوا، يَا بُنَيَّ ارْجِعْ إِلَى فِرَاشِكَ فَقَالَ الْحَسَنُ عليه السلام يَا أَبَتَاهْ أُرِيدُ أَمْضِي مَعَكَ إِلَى مَوْضِعِ صَلاتِكَ.

فَقَالَ لَهُ: أَقْسَمْتُ بِحَقِّي عَلَيْكَ إِلاّ مَا رَجَعْتَ إِلَى فِرَاشِكَ لِئَلاّ يَتَنَغَّصَ عَلَيْكَ نَوْمُكَ وَلا تَعْصِنِي فِي ذَلِكَ، قَالَ فَرَجَعَ الْحَسَنُ عليه السلام فَوَجَدَ أُخْتَهُ أُمَّ كُلْثُومٍ قَائِمَةً خَلْفَ الْبَابِ تَنْتَظِرُهُ فَدَخَلَ فَأَخْبَرَهَا بِذَلِكَ وَجَلَسَا يَتَحَادَثَانِ وَهُمَا مَحْزُونَانِ حَتَّى غَلَبَ عَلَيْهِمَا النُّعَاسُ فَقَامَا وَدَخَلا إِلَى فِرَاشِهِمَا وَنَامَا.

قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ وَغَيْرُهُ: وَسَارَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلامحَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَالْقَنَادِيلُ قَدْ خَمَدَ ضَوْؤهَا فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ وتمّ وِرْدَهُ وَعَقَّبَ سَاعَةً ثُمَّ إِنَّهُ قَامَ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِثُمَّ عَلا الْمِئْذَنَةَ وَوَضَعَ سَبَّابَتَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ وَتَنَحْنَحَ، ثُمَّ أَذَّنَ وَكَانَ عليه السلام إِذَا أَذَّنَ لَمْ يَبْقَ فِي

ص: 114

بَلْدَةِ الْكُوفَةِ بَيْتٌ إِلاّ اخْتَرَقَهُ صَوْتُهُ(1).

قَالَ الرَّاوِي: وَأَمَّا ابْنُ مُلْجَمٍ فَبَاتَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ يُفَكِّرُ فِي نَفْسِهِ وَلا يَدْرِي مَا يَصْنَعُ فَتَارَةً يُعَاتِبُ نَفْسَهُ وَيُوَبِّخُهَا وَيَخَافُ مِنْ عُقْبَى فِعْلِهِ فَيَهِمّ أَنْ يَرْجِعَ عَنْ ذَلِكَ وَتَارَةً يَذْكُرُ قَطَامِ لَعَنَهَا اللّه ُ وَحُسْنَهَا وَجَمَالَهَا وَكَثْرَةَ مَالِهَا فَتَمِيلُ نَفْسُهُ إِلَيْهَا فَبَقِيَ عَامَّةَ لَيْلِهِ يَتَقَلَّبُ عَلَى فِرَاشِهِ وَهُوَ يَتَرَنَّمُ بِشِعْرِهِ ذَلِكَ إِذَا أَتَتْهُ الْمَلْعُونَةُ وَنَامَتْ مَعَهُ فِي فِرَاشِهِ وَقَالَتْ لَهُ يَا هَذَا، مَنْ يَكُونُ عَلَى هَذَا الْعَزْمِ يَرْقُدُ؟

فَقَالَ لَهَا: وَاللّه ِ إِنِّي أَقْتُلُهُ لَكِ السَّاعَةَ فَقَالَتِ اقْتُلْهُ وَارْجِعْ إِلَيَّ قَرِيرَ الْعَيْنِ مَسْرُوراً وَافْعَلْ مَا تُرِيدُ فَإِنِّي مُنْتَظِرَةٌ لَكَ فَقَالَ لَهَا بَلْ أَقْتُلُهُ وَأَرْجِعُ إِلَيْكِ سَخِينَ الْعَيْنِ مَحْزُوناً مَنْحُوساً مَحْسُوراً فَقَالَتْ أَعُوذُ بِاللّه ِ مِنْ تَطَيُّرِكَ الْوَحْشَ.

قَالَ: فَوَثَبَ الْمَلْعُونُ كَأَنَّهُ الْفَحْلُ مِنَ الاْءِبِلِ قَالَ هَلُمِّي إِلَيَّ بِالسَّيْفِ، ثُمَّ إِنَّهُ اتَّزَرَ بِمِئْزَرٍ وَاتَّشَحَ(2) بِإِزَارٍ وَجَعَلَ السَّيْفَ تَحْتَ الاْءِزَارِ مِن بَطْنِهِ، وَقَالَ: افْتَحِي لِي الْبَابَ فَفِي هَذِهِ السَّاعَةَ أَقْتُلُ لَكِ عَلِيّاً، فَقَامَتْ فَرْحَةً مَسْرُورَةً وَقَبَّلَتْ صَدْرَهُ وَبَقِيَ يُقَبِّلُهَا وَيَتَرَشَّفُهَا سَاعَةً ثُمَّ رَاوَدَهَا عَنْ نَفْسِهَا فَقَالَتْ لَهُ: هَذَا عَلِيٌّ أَقْبَلَ إِلَى الْجَامِعِ وَأَذَّنَ فَقُمْ إِلَيْهِ فَاقْتُلْهُ ثُمَّ عُدْ إِلَيَّ فَهَا أَنَا مُنْتَظِرَةٌ رُجُوعَكَ، فَخَرَجَ مِنَ الْبَابِ وَهِيَ خَلْفَهُ تُحَرِّضُهُ بِهَذِهِ الْأَبْيَاتِ:

أَقُولُ إِذَا مَا حَيَّةٌ أَعْيَتِ الرُّقَّا *** وَكَانَ ذُعَافُ(3) الْمَوْتِ مِنْهُ شَرَابُهَا

رَسَسْنَا إِلَيْهَا فِي الظَّلامِ ابْنَ مُلْجَمٍ *** هُمَامٌ إِذَا مَا الْحَرْبُ شَبَّ لَهَا بِهَا

فَخُذْهَا عَلِيُّ فَوْقَ رَأْسِكَ ضَرْبَةً *** بِكَفٍّ سَعِيدٍ سَوْفَ يَلْقَى ثَوَابَهَا

ص: 115

قَالَ الرَّاوِي: فَالْتَفَتَ إِلَيْهَا وَقَالَ لَهَا أَفْسَدْتِ وَاللّه ِ الشِّعْرَ فِي هَذَا الْبَيْتِ الآْخِرِ، قَالَتْ: وَلِمَ ذَاكَ قَالَ لَهَا هَلاّ قُلْتُ:

بِكَفٍّ شَقِيٍّ سَوْفَ يَلْقَى عِقَابَهَا.

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْكِتَابِ قَدَّسَ اللّه رُوحَهُ: هَذَا الْخَبَرُ غَيْرُ صَحِيحٍ بَلْ إِنَّا كَتَبْنَاهُ كَمَا وَجَدْنَاهُ، وَالرِّوَايَةُ الصَّحِيحَةُ أَنَّهُ بَاتَ فِي الْمَسْجِدِ وَمَعَهُ رَجُلانِ أَحَدُهُمَا شَبِيبُ بْنُ بحيرة (بَجَرَةَ) وَالآْخَرُ وَرْدَانُ بْنُ مُجَالِدٍ يُسَاعِدَانِهِ عَلَى قَتْلِ عَلِيّ عليه السلام، فَلَمَّا أَذَّنَ عليه السلامَنَزَلَ مِنَ الْمِئْذَنَةِ وَجَعَلَ يُسَبِّحُ اللّه َ وَيُقَدِّسُهُ وَيُكَبِّرُهُ وَيُكْثِرُ مِنَ الصَّلاةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله.

قَالَ الرَّاوِي: وَكَانَ مِنْ كَرَمِ أَخْلاقِهِ عليه السلام أَنَّهُ يَتَفَقَّدُ النَّائِمِينَ فِي الْمَسْجِدِ وَيَقُولُ لِلنَّائِمِ الصَّلاةَ يَرْحَمُكَ اللّه ُ الصَّلاةَ قُمْ إِلَى الصَّلاةِ الْمَكْتُوبَةِ عَلَيْكَ ثُمَّ يَتْلُو عليه السلام: «إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ»(1).

فَفَعَلَ ذَلِكَ كَمَا كَانَ يَفْعَلُهُ عَلَى مَجَارِي عَادَتِهِ مَعَ النَّائِمِينَ فِي الْمَسْجِدِ حَتَّى إِذَا بَلَغَ إِلَى الْمَلْعُونِ فَرَآهُ نَائِماً عَلَى وَجْهِهِ قَالَ لَهُ: يَا هَذَا قُمْ مِنْ نَوْمِكَ هَذَا فَإِنَّهَا نَوْمَةٌ يَمْقُتُهَا اللّه ُ وَهِيَ نَوْمَةُ الشَّيْطَانِ وَنَوْمَةُ أَهْلِ النَّارِ، بَلْ نَمْ عَلَى يَمِينِكَ فَإِنَّهَا نَوْمَةُ الْعُلَمَاءِ أَوْ عَلَى يَسَارِكَ فَإِنَّهَا نَوْمَةُ الْحُكَمَاءِ وَلا تَنَمْ عَلَى ظَهْرِكَ فَإِنَّهَا نَوْمَةُ الْأَنْبِيَاءِ.

قَالَ: فَتَحَرَّكَ الْمَلْعُونُ كَأَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَقُومَ وَهُوَ مِنْ مَكَانِهِ لا يَبْرَحْ فَقَالَ لَهُ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام: لَقَدْ هَمَمْتَ بِشَيْءٍ «تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا»(2) وَلَوْ شِئْتَ لأَنْبَأْتُكَ بِمَا تَحْتَ ثِيَابِكَ، ثُمَّ تَرَكَهُ وَعَدَلَ عَنْهُ إِلَى مِحْرَابِهِ وَقَامَ قَائِماً يُصَلِّي وَكَانَ عليه السلام يُطِيلُ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ فِي الصَّلاةِ كَعَادَتِهِ فِي

ص: 116

الْفَرَائِضِ وَالنَّوَافِلِ حَاضِراً قَلْبُهُ.

فَلَمَّا أَحَسَّ بِهِ فَنَهَضَ الْمَلْعُونُ مُسْرِعاً وَأَقْبَلَ يَمْشِي حَتَّى وَقَفَ بِإِزَاءِ الْأُسْطُوَانَةِ الَّتِي كَانَ الاْءِمَامُ عليه السلام يُصَلِّي عَلَيْهَا فَأَمْهَلَهُ حَتَّى صَلَّى الرَّكْعَةَ الْأُولَى وَرَكَعَ وَسَجَدَ السَّجْدَةَ الْأُولَى مِنْهَا وَرَفَعَ رَأْسَهُ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَخَذَ السَّيْفَ وَهَزَّهُ ثُمَّ ضَرَبَهُ عَلَى رَأْسِهِ الْمُكَرَّمِ الشَّرِيفِ فَوَقَعَتِ الضَّرْبَةُ عَلَى الضَّرْبَةِ الَّتِي ضَرَبَهُ عَمْرُو بْنُ عَبْدَ وُدٍّ الْعَامِرِيُّ ثُمَّ أَخَذَتِ الضَّرْبَةُ إِلَى مَفْرَقِ رَأْسِهِ إِلَى مَوْضِعِ السُّجُودِ.

فَلَمَّا أَحَسَّ الاْءِمَامُ بِالضَّرْبِ لَمْ يَتَأَوَّهْ وَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ وَوَقَعَ عَلَى وَجْهِهِ وَلَيْسَ عِنْدَهُ أَحَدٌ قَائِلاً: بِسْمِ اللّه ِ وَبِاللّه ِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللّه ِ، ثُمَّ صَاحَ وَقَالَ قَتَلَنِي ابْنُ مُلْجَمٍ قَتَلَنِي اللَّعِينُ ابْنُ الْيَهُودِيَّةِ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ أَيُّهَا النَّاسُ لا يَفُوتَنَّكُمْ ابْنُ مُلْجَمٍ وَسَارَ السَّمُّ فِي رَأْسِهِ وَبَدَنِهِ وَثَارَ جَمِيعُ مَنْ فِي الْمَسْجِدِ فِي طَلَبِ الْمَلْعُونِ وَمَاجُوا بِالسِّلاحِ فَمَا كُنْتُ أَرَى إِلاّ صَفْقَ الْأَيْدِي عَلَى الْهَامَاتِ وَعُلُوِّ الصَّرْخَاتِ.

وَكَانَ ابْنُ مُلْجَمٍ ضَرَبَهُ ضَرْبَةً خَائِفاً مَرْعُوباً، ثُمَّ وَلَّى هَارِباً وَخَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ وَأَحَاطَ النَّاسُ بِأَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عليه السلام وَهُوَ فِي مِحْرَابِهِ يَشُدُّ الضَّرْبَةَ وَيَأْخُذُ التُّرَابَ وَيَضَعُهُ عَلَيْهَا ثُمَّ تَلا قَوْلَهُ تَعَالَى: «مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى»(1) ثُمَّ قَالَ عليه السلام: جَاءَ أَمْرُ اللّه ِ وَصَدَقَ رَسُولُ اللّه صلى الله عليه و آله ثُمَّ إِنَّهُ لَمَّا ضَرَبَهُ الْمَلْعُونُ ارْتَجَّتِ الْأَرْضُ وَمَاجَتِ الْبِحَارُ وَالسَّمَاوَاتِ وَاصْطَفَقَتْ أَبْوَابُ الْجَامِعِ.

قَالَ: وَضَرَبَهُ اللَّعِينُ شَبِيبُ بْنِ بُجْرَةَ، فَأَخْطَأَهُ وَوَقَعَتِ الضَّرْبَةُ فِي الطَّاقِ.

قَالَ الرَّاوِي: فَلَمَّا سَمِعَ النَّاسُ الضَّجَّةَ ثَارَ إِلَيْهِ كُلُّ مَنْ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ وَصَارُوا يَدُورُونَ وَلا يَدْرُونَ أَيْنَ يَذْهَبُونَ مِنْ شِدَّةِ الصَّدْمَةِ وَالدَّهْشَةِ، ثُمَّ أَحَاطُوا

ص: 117

بِأَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عليه السلاموَهُوَ يَشُدُّ رَأْسَهُ بِمِئْزَرِهِ وَالدَّمُ يَجْرِي عَلَى وَجْهِهِ وَلِحْيَتِهِ وَقَدْ خُضِبَتْ بِدِمَائِهِ وَهُوَ يَقُولُ: هَذَا مَا وَعَدَ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللّه ُ وَرَسُولُهُ.

قَالَ الرَّاوِي: فَاصْطَفَقَتْ أَبْوَابُ الْجَامِعِ وَضَجَّتِ الْمَلائِكَةُ فِي السَّمَاءِ بِالدُّعَاءِ وَهَبَّتْ رِيحٌ عَاصِفٌ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ، وَنَادَى جَبْرَئِيلُ عليه السلامبَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ كُلُّ مُسْتَيْقِظٍ: تَهَدَّمَتْ وَاللّه ِ أَرْكَانُ الْهُدَى، وَانْطَمَسَتْ وَاللّه ِ نُجُومُ السَّمَاءِ، وَأَعْلامُ التُّقَى وَانْفَصَمَتْ وَاللّه ِ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى، قُتِلَ ابْنُ عَمِّ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى قُتِلَ الْوَصِيُّ الْمُجْتَبَى قُتِلَ عَلِيٌّ الْمُرْتَضَى، قُتِلَ وَاللّه ِ سَيِّدُ الْأَوْصِيَاءِ قَتَلَهُ أَشْقَى الْأَشْقِيَاءِ(1).

قَالَ: فَلَمَّا سَمِعَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ نَعْيَ جَبْرَئِيلَ فَلَطَمَتْ عَلَى وَجْهِهَا وَخَدِّهَا وَشَقَّتْ جَيْبَهَا وَصَاحَتْ وَا أَبَتَاهْ وَا عَلِيَّاهْ وَا مُحَمَّدَاهْ وَا سَيِّدَاهْ، ثُمَّ أَقْبَلَتْ إِلَى أَخَوَيْهَا الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ عليهماالسلام فَأَيْقَظَتْهُمَا وَقَالَتْ لَهُمَا لَقَدْ قُتِلَ أَبُوكُمَا، فَقَامَا يَبْكِيَانِ فَقَالَ لَهَا الْحَسَنُ عليه السلاميَا أُخْتَاهْ كُفِّي عَنِ الْبُكَاءِ حَتَّى نَعْرِفَ صِحَّةَ الْخَبَرِ كَيْلا تُشْمِتَ الْأَعْدَاءُ.

فَخَرَجَا فَإِذَا النَّاسُ يَنُوحُونَ وَيُنَادُونَ وَا إِمَامَاهْ وَا أَمِيرُالْمُؤمِنِينَاهْ قُتِلَ وَاللّه ِ إِمَامٌ عَابِدٌ مُجَاهِدٌ لَمْ يَسْجُدْ لِصَنَمٍ كَانَ أَشْبَهَ النَّاسِ بِرَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله.

فَلَمَّا سَمِعَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عليهماالسلامصَرْخَاتِ النَّاسِ نَادَيَا وَا أَبَتَاهْ وَا عَلِيَّاهْ لَيْتَ الْمَوْتَ أَعْدَمَنَا الْحَيَاةَ، فَلَمَّا وَصَلا الْجَامِعَ وَدَخَلا وَجَدَا أَبَا جَعْدَةَ بْنَ هُبَيْرَةَ وَمَعَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ النَّاسِ وَهُمْ يَجْتَهِدُونَ أَنْ يُقِيمُوا الاْءِمَامَ فِي الْمِحْرَابِ لِيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فَلَمْ يُطِقْ عَلَى النُّهُوضِ وَتَأَخَّرَ عَنِ الصَّفِّ وَتَقَدَّمَ الْحَسَنُ عليه السلام فَصَلَّى بِالنَّاسِ وَأَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام يُصَلِّي إِيمَاءً مِنْ جُلُوسٍ وَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ وَكَرِيمُهُ

ص: 118

الشَّرِيفُ يَمِيلُ تَارَةً وَيَسْكُنُ أُخْرَى وَالْحَسَنُ عليه السلاميُنَادِي وَا انْقِطَاعَ ظَهْرَاهُ يَعِزُّ وَاللّه ِ عَلَيَّ أَنْ أَرَاكَ هَكَذَا.

فَفَتَحَ عَيْنَهُ وَقَالَ: يَا بُنَيَّ لا جَزَعَ عَلَى أَبِيكَ بَعْدَ الْيَوْمِ، هَذَا جَدُّكَ مُحَمَّدٌ الْمُصْطَفَى وَجَدَّتُكَ خَدِيجَةُ الْكُبْرَى وَأُمُّكَ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ وَالْحُورُ الْعِينُ مُحْدِقُونَ مُنْتَظِرُونَ قُدُومَ أَبِيكَ، فَطِبْ نَفْساً وَقَرَّ عَيْناً وَكُفَّ عَنِ الْبُكَاءِ فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ قَدِ ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمْ إِلَى السَّمَاءِ.

قَالَ: ثُمَّ إِنَّ الْخَبَرَ شَاعَ فِي جَوَانِبِ الْكُوفَةِ وَانْحَشَرَ النَّاسُ حَتَّى الْمُخَدَّرَاتُ خَرَجْنَ مِنْ خِدْرِهِنَّ إِلَى الْجَامِعِ يَنْظُرْنَ إِلَى أميرالمؤمنين عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام فَدَخَلَ النَّاسُ الْجَامِعَ فَوَجَدُوا الْحَسَنَ وَرَأْسُ أَبِيهِ فِي حَجْرِهِ وَقَدْ غَسَلَ الدَّمَ عَنْهُ وَشَدَّ الضَّرْبَةَ وَهِيَ بَعْدَهَا تَشْخُبُ دَماً وَوَجْهُهُ قَدْ زَادَ بَيَاضاً بِصُفْرَةٍ وَهُوَ يَرْمُقُ السَّمَاءَ بِطَرْفِهِ وَلِسَانُهُ يُسَبِّحُ اللّه َ وَيُوَحِّدُهُ وَهُوَ يَقُولُ: أَسْأَلُكَ يَا رَبِّ الرَّفِيعَ الْأَعْلَى، فَأَخَذَ الْحَسَنُ عليه السلامرَأْسَهُ فِي حَجْرِهِ فَوَجَدَهُ مَغْشِيّاً عَلَيْهِ فَعِنْدَهَا بَكَى بُكَاءً شَدِيداً وَجَعَلَ يُقَبِّلُ وَجْهَ أَبِيهِ وَمَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَمَوْضِعَ سُجُودِهِ فَسَقَطَ مِنْ دُمُوعِهِ قَطَرَاتٌ عَلَى وَجْهِ أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عليه السلامفَفَتَحَ عَيْنَيْهِ فَرَآهُ بَاكِياً فَقَالَ لَهُ: يَا بُنَيَّ يَا حُسْنُ مَا هَذَا الْبُكَاءُ يَا بُنَيَّ لا رَوْعَ عَلَى أَبِيكَ بَعْدَ الْيَوْمِ هَذَا جَدُّكَ مُحَمَّدٌ الْمُصْطَفَى وَخَدِيجَةُ وَفَاطِمَةُ وَالْحُورُ الْعِينِ مُحْدِقُونَ مُنْتَظِرُونَ قُدُومَ أَبِيكَ فَطِبْ نَفْساً وَقَرَّ عَيْناً وَاكْفُفْ عَنِ الْبُكَاءِ فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ قَدِ ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمْ إِلَى السَّمَاءِ.

يَا بُنَيَّ أَتَجْزَعُ عَلَى أَبِيكَ وَغَداً تُقْتَلُ بَعْدِي مَسْمُوماً مَظْلُوماً وَيُقْتَلُ أَخُوكَ بِالسَّيْفِ هَكَذَا وَتَلْحَقَانِ بِجَدِّكُمَا وَأَبِيكُمَا وَأُمِّكُمَا فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ عليه السلام: يَا أَبَتَاهْ مَا تُعَرِّفُنَا مَنْ قَتَلَكَ وَمَنْ فَعَلَ بِكَ هَذَا.

ص: 119

قَالَ: قَتَلَنِي ابْنُ الْيَهُودِيَّةِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُلْجَمٍ الْمُرَادِيُّ، فَقَالَ: يَا أَبَاهْ مِنْ أَيِّ طَرِيقٍ مَضَى؟ قَالَ: لا يَمْضِي أَحَدٌ فِي طَلَبِهِ فَإِنَّهُ سَيُطْلِعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْبَابِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ الشَّرِيفَةِ إِلَى بَابِ كِنْدَةَ.

قَالَ: وَلَمْ يَزَلِ السَّمُّ يَسْرِي فِي رَأْسِهِ وَبَدَنِهِ، ثُمَّ أُغْمِيَ عَلَيْهِ سَاعَةً وَالنَّاسُ يَنْتَظِرُونَ قُدُومَ الْمَلْعُونِ مِنْ بَابِ كِنْدَةَ، فَاشْتَغَلَ النَّاسُ بِالنَّظَرِ إِلَى الْبَابِ وَيَرْتَقِبُونَ قُدُومَ الْمَلْعُونِ وَقَدْ غَصَّ الْمَسْجِدُ بِالْعَالَمِ مَا بَيْنَ بَاكٍ وَمَحْزُونٍ فَمَا كَانَ إِلاّ سَاعَةً وَإِذَا بِالصَّيْحَةِ قَدِ ارْتَفَعَتْ وَزُمْرَةٍ مِنَ النَّاسِ وَقَدْ جَاءُوا بِعَدُوِّ اللّه ِ ابْنِ مُلْجَمٍ مَكْتُوفاً وَهَذَا يَلْعَنُهُ وَهَذَا يَضْرِبُهُ.

قَالَ: فَوَقَعَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ فَأَقْبَلُوا بِاللَّعِينِ مَكْتُوفاً وَهَذَا يَلْعَنُهُ وَهَذَا يَضْرِبُهُ وَهُمْ يَنْهَشُونَ لَحْمَهُ بِأَسْنَانِهِمْ وَيَقُولُونَ لَهُ: يَا عَدُوَّ اللّه ِ مَا فَعَلْتَ أَهْلَكْتَ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَقَتَلْتَ خَيْرَ النَّاسِ وَإِنَّهُ لَصَامِتٌ وَبَيْنَ يَدَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: حُذَيْفَةُ النَّخَعِيُّ بِيَدِهِ سَيْفٌ مَشْهُورٌ وَهُوَ يَرُدُّ النَّاسَ عَنْ قَتْلِهِ وَهُوَ يَقُولُ: هَذَا قَاتِلُ الاْءِمَامِ عَلِيٍّ عليه السلامحَتَّى أَدْخَلُوهُ الْمَسْجِدَ(1).

قَالَ الشَّعْبِيُّ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ وَعَيْنَاهُ قَدْ طَارَتَا فِي أُمِّ رَأْسِهِ كَأَنَّهُمَا قِطْعَتَا عَلَقٍ وَقَدْ وَقَعَتْ فِي وَجْهِهِ ضَرْبَةٌ قَدْ هُشِمَتْ وَجْهُهُ وَأَنْفُهُ وَالدَّمُ يَسِيلُ عَلَى لِحْيَتِهِ وَعَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ يَنْظُرُ يَمِيناً وَشِمَالاً وَعَيْنَاهُ قَدْ طَارَتَا فِي أُمِّ رَأْسِهِ وَهُوَ أَسْمَرُ اللَّوْنِ حَسَنُ الْوَجْهِ وَفِي وَجْهِهِ أَثَرُ السُّجُودِ وَكَانَ عَلَى رَأْسِهِ شَعْرٌ أَسْوَدُ مَنْشُوراً (منثورا) عَلَى وَجْهِهِ كَأَنَّهُ الشَّيْطَانُ الرَّجِيمُ، فَلَمَّا حَاذَانِي سَمِعْتُهُ يَتَرَنَّمُ بِهَذِهِ الْأَبْيَاتِ:

أَقُولُ لِنَفْسِي بَعْدَ مَا كُنْتُ أَنْهَاهَا ***وَقَدْ كُنْتُ أَسْنَاهَا وَكُنْتُ أَكِيدُهَا

ص: 120

أَيَا نَفْسُ كُفِّي عَنْ طِلابِكِ وَاصْبِرِي *** وَلا تَطْلُبِي هَمّاً عَلَيْكِ يَبِيدُهَا

فَمَا قَبِلْتِ نُصْحِي وَقَدْ كُنْتُ نَاصِحاً *** كَنُصْحِ وَلُودٍ غَابَ عَنْهَا وَلِيدُهَا

فَمَا طَلَبْتِ إِلاّ عَنَائِي وَشِقْوَتِي *** فَيَا طُولَ مُكْثِي فِي الْجَحِيمِ بَعِيدُهَا

فَلَمَّا جَاءُوا بِهِ أَوْقَفُوهُ بَيْنَ يَدَيْ أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عليه السلام فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ الْحَسَنُ عليه السلام قَالَ لَهُ: يَا وَيْلَكَ يَا لَعِينُ يَا عَدُوَّ اللّه ِ أَنْتَ قَاتِلُ أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ وَإِمَامَ الْمُسْلِمِينَ، هَذَا جَزَاؤهُ مِنْكَ حَيْثُ آوَاكَ وَقَرَّبَكَ وَأَدْنَاكَ وَآثَرَكَ عَلَى غَيْرِكَ، وَهَلْ كَانَ بِئْسَ الاْءِمَامُ لَكَ حَتَّى جَازَيْتَهُ هَذَا الْجَزَاءَ يَا شَقِيُّ.

قَالَ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ بَلْ دَمَعَتْ عَيْنَاهُ فَانْكَبَّ الْحَسَنُ عليه السلام عَلَى أَبِيهِ يُقَبِّلُهُ وَقَالَ لَهُ:

هَذَا قَاتِلُكَ يَا أَبَاهُ قَدْ أَمْكَنَ اللّه ُ مِنْهُ فَلَمْ يُجِبْهُ عليه السلام وَكَانَ نَائِماً فَكَرِهَ أَنْ يُوقِظَهُ مِنْ نَوْمِهِ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى ابْنِ مُلْجَمٍ وَقَالَ لَهُ يَا عَدُوَّ اللّه ِ هَذَا كَانَ جَزَاؤهُ مِنْكَ بَوَّأَكَ وَأَدْنَاكَ وَقَرَّبَكَ وَحَبَاكَ وَفَضَّلَكَ عَلَى غَيْرِكَ هَلْ كَانَ بِئْسَ الاْءِمَامُ لَكَ حَتَّى جَازَيْتَهُ بِهَذَا الْجَزَاءِ يَا شَقِيَّ الْأَشْقِيَاءِ.

فَقَالَ لَهُ الْمَلْعُونُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ «أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النّارِ» فَعِنْدَ ذَلِكَ ضَجَّتِ النَّاسُ بِالْبُكَاءِ وَالنَّحِيبِ فَأَمَرَهُمُ الْحَسَنُ عليه السلام بِالسُّكُوتِ.

ثُمَّ الْتَفَتَ الْحَسَنُ عليه السلامإِلَى الَّذِي جَاءَ بِهِ حُذَيْفَةُ رَضِيَ اللّه ُ عَنْهُ، فَقَالَ لَهُ: كَيْفَ ظَفِرْتَ بِعَدُوِّ اللّه ِ وَأَيْنَ لَقِيتَهُ؟ فَقَالَ: يَا مَوْلايَ إِنَّ حَدِيثِي مَعَهُ لَعَجِيبٌ.

وَذَلِكَ أَنِّي كُنْتُ الْبَارِحَةَ نَائِماً فِي دَارِي وَزَوْجَتِي إِلَى جَانِبِي وَهِيَ مِنْ غَطَفَانَ وَأَنَا رَاقِدٌ وَهِيَ مُسْتَيْقِظَةٌ إِذْ سَمِعَتْ هِيَ الزَّعَقَةَ وَنَاعِياً يَنْعَى أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ عليه السلام وَهُوَ يَقُولُ:

تَهَدَّمَتْ وَاللّه ِ أَرْكَانُ الْهُدَى وَانْطَمَسَتْ وَاللّه ِ أَعْلامُ التُّقَى قُتِلَ ابْنُ عَمِّ مُحَمَّدٍ

ص: 121

الْمُصْطَفَى قُتِلَ عَلِيٌّ الْمُرْتَضَى قَتَلَهُ أَشْقَى الْأَشْقِيَاءِ، فَأَيْقَظَتْنِي وَقَالَتْ لِي أَنْتَ نَائِمٌ وَقَدْ قُتِلَ إِمَامُكَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ.

فَانْتَبَهَتُ مِنْ كَلامِهَا فَزِعاً مَرْعُوباً وَقُلْتُ لَهَا: يَا وَيْلَكِ مَا هَذَا الْكَلامُ رَضَّ اللّه ُ فَاكِ لَعَلَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَلْقَى فِي سَمْعِكِ هَذَا أَوْ حُلُمٌ أُلْقِيَ عَلَيْكِ، يَا وَيْلَكِ إِنَّ أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ لَيْسَ لأَحَدٍ مِنْ خَلْقِ اللّه ِ تَعَالَى قِبَلَهُ تَبِعَةٌ وَلا ظُلامَةٌ وَإِنَّهُ لِلْيَتِيمِ كَالْأَبِ الرَّحِيمِ وَلِلأَرْمَلَةِ كَالزَّوْجِ الْعَطُوفِ، وَبَعْدَ ذَلِكَ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَقْدِرُ عَلَى قَتْلِ أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ وَهُوَ الْأَسَدُ الضِّرْغَامُ وَالْبَطَلُ الْهُمَامُ وَالْفَارِسُ الْقَمْقَامُ.

فَأَكْثَرَتْ عَلَيَّ وَقَالَتْ: إِنِّي سَمِعْتُ مَا لَمْ تَسْمَعْ وَعَلِمْتُ مَا لَمْ تَعْلَمْ، فَقُلْتُ لَهَا: وَمَا سَمِعْتِ؟ فَأَخْبَرْتِنِي بِالصَّوْتِ فَقَالَتْ لِي: سَمِعْتُ نَاعِياً يُنَادِي بِأَعْلَى صَوْتِهِ: تَهَدَّمَتْ وَاللّه ِ أَرْكَانُ الْهُدَى وَانْطَمَسَتْ وَاللّه ِ أَعْلامُ التُّقَى قُتِلَ ابْنُ عَمِّ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى قُتِلَ عَلِيٌّ الْمُرْتَضَى قَتَلَهُ أَشْقَى الْأَشْقِيَاءِ.

ثُمَّ قَالَتْ: مَا أَظُنُّ بَيْتاً فِي الْكُوفَةِ إِلاّ وَقَدْ دَخَلَهُ هَذَا الصَّوْتُ.

قَالَ: فَبَيْنَمَا أَنَا وَهِيَ فِي مُرَاجَعَةِ الْكَلامِ وَإِذَا بِصَيْحَةٍ عَظِيمَةٍ وَجَلَبَةٍ وَضَجَّةٍ عَظِيمَةٍ وَقَائِلٌ يَقُولُ: قُتِلَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ.

فَحَسَّ قَلْبِي بِالشَّرِّ فَمَدَدْتُ يَدِي إِلَى سَيْفِي وَسَلَلْتُهُ مِنْ غِمْدِهِ وَأَخَذْتُهُ وَنَزَلْتُ مُسْرِعاً وَفَتَحْتُ بَابَ دَارِي وَخَرَجْتُ فَلَمَّا صِرْتُ فِي وَسَطِ الْجَادَّةِ فَنَظَرْتُ يَمِيناً وَشِمَالاً وَإِذَا بِعَدُوِّ اللّه ِ يَجُولُ فِيهَا يَطْلُبُ مَهْرَباً فَلَمْ يَجِدْ وَإِذَا قَدِ انْسَدَّتِ الطُّرُقَاتِ فِي وَجْهِهِ فَلَمَّا نَظَرْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ كَذَلِكَ رَابَنِي أَمْرُهُ فَنَادَيْتُهُ:

يَا وَيْلَكَ مَنْ أَنْتَ وَمَا تُرِيدُ لا أُمَّ لَكَ فِي وَسَطِ هَذَا الدَّرْبِ تَمُرُّ وَتَجِيءُ فَتَسَمَّى بِغَيْرِ اسْمِهِ وَانْتَمَى إِلَى غَيْرِ كُنْيَتِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ قَالَ مِنْ مَنْزِلِي قُلْتُ:

ص: 122

وَإِلَى أَيْنَ تُرِيدُ تَمْضِي فِي هَذَا الْوَقْتِ؟ قَالَ: إِلَى الْحِيرَةِ، فَقُلْتُ: وَلِمَ لا تَقْعُدُ حَتَّى تُصَلِّيَ مَعَ أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عليه السلام صَلاةَ الْغَدَاةِ وَتَمْضِيَ فِي حَاجَتِكَ؟ فَقَالَ: أَخْشَى أَنْ أَقْعُدَ لِلصَّلاةِ فَتَفُوتَنِي حَاجَتِي فَقُلْتُ: يَا وَيْلَكَ إِنِّي سَمِعْتُ صَيْحَةً وَقَائِلاً يَقُولُ قُتِلَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام فَهَلْ عِنْدَكَ مِنْ ذَلِكَ خَبَرٌ؟ قَالَ: لا عِلْمَ لِي بِذَلِكَ فَقُلْتُ لَهُ: وَلِمَ لا تَمْضِي مَعِي حَتَّى تُحَقِّقَ الْخَبَرَ وَتَمْضِيَ فِي حَاجَتِكَ؟ فَقَالَ: أَنَا مَاضٍ فِي حَاجَتِي وَهِيَ أَهُمُّ مِنْ ذَلِكَ.

فَلَمَّا قَالَ لِي مِثْلَ ذَلِكَ الْقَوْلِ قُلْتُ يَا لُكَعَ الرِّجَالِ حَاجَتُكَ أَحَبُّ إِلَيْكَ مِنَ التَّجَسُّسِ لأَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عليه السلام وَإِمَامِ الْمُسْلِمِينَ وَإِذَا وَاللّه ِ يَا لُكَعُ مَا لَكَ عِنْدَ اللّه ِ مِنْ خَلاقٍ وَحَمَلْتُ عَلَيْهِ بِسَيْفِي وَهَمَمْتُ أَنْ أَعْلُوَ بِهِ فَرَاغَ عَنِّي.

فَبَيْنَمَا أَنَا أُخَاطِبُهُ وَهُوَ يُخَاطِبُنِي إِذْ هَبَّتْ رِيحٌ فَكَشَفَتْ إِزَارَهُ وَإِذَا بِسَيْفِهِ يَلْمَعُ تَحْتَ الاْءِزَارِ كَأَنَّهُ مِرْآةٌ مَصْقُولَةٌ، فَلَمَّا رَأَيْتُ بَرِيقَهُ تَحْتَ ثِيَابِهِ قُلْتُ: يَا وَيْلَكَ مَا هَذَا السَّيْفُ الْمَشْهُورُ تَحْتَ ثِيَابِكَ لَعَلَّكَ أَنْتَ قَاتِلُ أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ فَأَرَادَ أَنْ يَقُولَ لا فَأَنْطَقَ اللّه ُ لِسَانَهُ بِالْحَقِّ فَقَالَ نَعَمْ.

فَرَفَعْتُ سَيْفِي وَضَرَبْتُهُ فَرَفَعَ هُوَ سَيْفَهُ وَهَمَّ أَنْ يَعْلُوَنِي بِهِ فَانْحَرَفَتْ عَنْهُ فَضَرَبْتُهُ عَلَى سَاقَيْهِ فَأَوْقَفْتُهُ وَوَقَعَ لِحِينِهِ وَوَقَعْتُ عَلَيْهِ وَصَرَخْتُ صَرْخَةً شَدِيدَةً وَأَرَدْتُ آخُذُ سَيْفَهُ فَمَانَعَنِي عَنْهُ، فَخَرَجَ أَهْلُ الْحِيرَةِ فَأَعَانُونِي عَلَيْهِ حَتَّى أَوْثَقْتُهُ كِتَافاً وَجِئْتُكَ بِهِ فَهَا هُوَ بَيْنَ يَدَيْكَ جَعَلَنِيَ اللّه ُ فِدَاكَ فَاصْنَعْ بِهِ مَا شِئْتَ(1).

فَقَالَ الْحَسَنُ عليه السلام: الْحَمْدُ للّه ِِ الَّذِي نَصَرَ وَلِيَّهُ وَخَذَلَ عَدُوَّهُ ثُمَّ انْكَبَّ الْحَسَنُ عليه السلام عَلَى أَبِيهِ يُقَبِّلُهُ وَقَالَ لَهُ: يَا أَبَاهْ هَذَا عَدُوُّ اللّه ِ وَعَدُوُّكَ قَدْ أَمْكَنَ اللّه ُ مِنْهُ فَلَمْ يُجِبْهُ وَكَانَ

ص: 123

نَائِماً فَكَرِهَ أَنْ يُوقِظَهُ مِنْ نَوْمِهِ فَرَقَدَ سَاعَةً ثُمَّ فَتَحَ عليه السلام عَيْنَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ ارْفُقُوا بِي يَا مَلائِكَةَ رَبِّي.

فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ عليه السلام: هَذَا عَدُوُّ اللّه ِ وَعَدُوُّكَ ابْنُ مُلْجَمٍ قَدْ أَمْكَنَ اللّه ُ مِنْهُ وَقَدْ حَضَرَبَيْنَ يَدَيْكَ قَالَ: فَفَتَحَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام عَيْنَيْهِ وَنَظَرَ إِلَيْهِ وَهُوَ مَكْتُوفٌ وَسَيْفُهُ مُعَلَّقٌ فِي عُنُقِهِ فَقَالَ لَهُ بِضَعْفٍ وَانْكِسَارِ صَوْتٍ وَرَأْفَةٍ وَرَحْمَةٍ: يَا هَذَا لَقَدْ جِئْتَ عَظِيماً وَارْتَكَبْتَ أَمْراً عَظِيماً وَخَطْباً جَسِيماً أَبِئْسَ الاْءِمَامُ كُنْتُ لَكَ حَتَّى جَازَيْتَنِي بِهَذَا الْجَزَاءِ؟ أَلَمْ أَكُنْ شَفِيقاً عَلَيْكَ وَآثَرْتُكَ عَلَى غَيْرِكَ وَأَحْسَنْتُ إِلَيْكَ وَزِدْتُ فِي إِعْطَائِكَ؟ أَلَمْ يَكُنْ يُقَالُ لِي فِيكَ كَذَا وَكَذَا فَخَلَّيْتُ لَكَ السَّبِيلَ وَمَنَحْتُكَ عَطَائِي؟ وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّكَ قَاتِلِي لا مَحَالَةَ وَلَكِنْ رَجَوْتُ بِذَلِكَ الاسْتِظْهَارَ مِنَ اللّه ِ تَعَالَى عَلَيْكَ يَا لُكَعُ وَعَلَّ أَنْ تَرْجِعَ عَنْ غَيِّكَ فَغَلَبَتْ عَلَيْكَ الشَّقَاوَةُ فَقَتَلْتَنِي يَا أَشْقَى الْأَشْقِيَاءِ.

قَالَ: فَدَمَعَتْ عَيْنَا ابْنِ مُلْجَمٍ لَعَنَهُ اللّه ُ تَعَالَى وَقَالَ يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النّارِ، قَالَ لَهُ: صَدَقْتَ، ثُمَّ الْتَفَتَ عليه السلام إِلَى وَلَدِهِ الْحَسَنِ عليه السلام وَقَالَ لَهُ: ارْفُقْ يَا وَلَدِي بِأَسِيرِكَ وَارْحَمْهُ وَأَحْسِنْ إِلَيْهِ وَأَشْفِقْ عَلَيْهِ أَلا تَرَى إِلَى عَيْنَيْهِ قَدْ طَارَتَا فِي أُمِّ رَأْسِهِ وَقَلْبُهُ يَرْجُفُ خَوْفاً وَرُعْباً وَفَزَعاً.

فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ عليه السلام: يَا أَبَاهْ قَدْ قَتَلَكَ هَذَا اللَّعِينُ الْفَاجِرُ وَأَفْجَعَنَا فِيكَ وَأَنْتَ تَأْمُرُنَا بِالرِّفْقِ بِهِ فَقَالَ لَهُ: نَعَمْ يَا بُنَيَّ نَحْنُ أَهْلُ بَيْتٍ لا نَزْدَادُ عَلَى الْمُذْنِبِ إِلَيْنَا إِلاّ كَرَماً وَعَفْواً وَالرَّحْمَةُ وَالشَّفَقَةُ مِنْ شِيمَتِنَا لا مِنْ عَدُوّنا.

بِحَقِّي عَلَيْكَ فَأَطْعِمْهُ يَا بُنَيَّ مِمَّا تَأْكُلُهُ وَاسْقِهِ مِمَّا تَشْرَبُ وَلا تُقَيِّدْ لَهُ قَدَماً وَلاتَغُلَّ لَهُ يَداً فَإِنْ أَنَا مِتُّ فَاقْتَصَّ مِنْهُ بِأَنْ تَقْتُلَهُ وَتَضْرِبَهُ ضَرْبَةً وَاحِدَةً وَتُحْرِقَهُ بِالنَّارِ وَلا تُمَثِّلَ بِالرَّجُلِ فَإِنِّي سَمِعْتُ جَدَّكَ رَسُولَ اللّه صلى الله عليه و آله يَقُولُ: إِيَّاكُمْ وَالْمُثْلَةَ وَلَوْ

ص: 124

بِالْكَلْبِ الْعَقُورِ، وَإِنْ أَنَا عِشْتُ فَأَنَا أَوْلَى بِالْعَفْوِ عَنْهُ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَفْعَلُ بِهِ فَإِنْ عَفَوْتُ فَنَحْنُ أَهْلُ بَيْتٍ لا نَزْدَادُ عَلَى الْمُذْنِبِ إِلَيْنَا إِلاّ عَفْواً وَكَرَماً.

قال مخنف بن حنيف: إني واللّه ليلة تسع عشرة في الجامع في رجال نصلي قريبا من السدة التي يدخل منها أميرالمؤنين عليه السلام فبينا نحن نصلي إذ دخل أميرالمؤنين عليه السلام من السدة وهو ينادي الصلاة ثم صعد المئذنة فأذن ثم نزل فعبر على قوم نيام في المسجد فناداهم الصلاة ثم قصد المحراب.

فما أدري دخل في الصلاة أم لا إذ سمعت قائلا يقول: الحكم للّه لا لك يا علي، قال: فسمعت عند ذلك أميرالمؤنين عليه السلام يقول: لا يفوتنكم الرجل، قال فشد الناس عليه وأنا معهم وإذا هو وردان بن مجالد، وأما ابن ملجم لعنه اللّه فإنه هرب من ساعته ودخل الكوفة ورأينا أميرالمؤنين عليه السلام مجروحا في رأسه(1).

قال محمد ابن الحنفية رضى الله عنه: ثم إن أبي عليه السلامقال: احملوني إلى موضع مصلاي في منزلي قال فحملناه إليه وهو مدنف والناس حوله وهم في أمر (أسر) عظيم باكين محزونين قد أشرفوا على الهلاك من شدة البكاء والنحيب.

ثمّ التفت إليه الحسين عليه السلام وهو يبكي فقال له: يا أبتاه من لنا بعدك لا كيومك إلا يوم رسول اللّه صلى الله عليه و آله من أجلك تعلمت البكاء، يعز واللّه علي أن أراك هكذا فناداه عليه السلام فقال: يا حسين يا أبا عبداللّه ادن مني، فدنا منه وقد قرحت أجفان عينيه من البكاء فمسح الدموع من عينيه ووضع يده على قلبه وقال له: يا بني ربط اللّه قلبك بالصبر و أجزل لك ولإخوتك عظيم الأجر، فسكن روعتك واهدأ من بكائك فإن اللّه قد آجرك على عظيم مصابك ثم أدخل عليه السلام إلى حجرته وجلس في محرابه.

ص: 125

قال الراوي: وأقبلت زينب وأم كلثوم حتى جلستا معه على فراشه وأقبلتا تندبانه وتقولان: يا أبتاه من للصغير حتى يكبر، ومن للكبير بين الملأ، يا أبتاه حزننا عليك طويل وعبرتنا لا ترقأ(1).

قال: فضج الناس من وراء الحجرة بالبكاء والنحيب وفاضت دموع أميرالمؤنين عليه السلام عند ذلك وجعل يقلب طرفه وينظر إلى أهل بيته وأولاده، ثم دعا الحسن والحسين عليهماالسلام وجعل يحضنهما ويقبلهما.

ثمّ أغمي عليه ساعة طويلة وأفاق وكذلك كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يغمى عليه ساعة طويلة ويفيق أخرى لأنه صلى الله عليه و آله كان مسموما فلمّا أفاق ناوله الحسن عليه السلام قعبا من لبن فشرب منه قليلا ثم نحاه عن فيه وقال احملوه إلى أسيركم.

ثم قال للحسن عليه السلام: بحقي عليك يا بني إلا ما طيبتم مطعمه ومشربه وارفقوا به إلى حين موتي وتطعمه مما تأكل وتسقيه مما تشرب حتى تكون أكرم منه، فعند ذلك حملوا إليه اللبن وأخبروه بما قال أميرالمؤنين عليه السلامفي حقه فأخذ اللعين وشربه.

قال: ولمّا حمل أميرالمؤنين عليه السلام إلى منزله جاءوا باللعين مكتوفا إلى بيت من بيوت القصر فحبسوه فيه فقالت له أم كلثوم وهي تبكي: يا ويلك أما أبي فإنه لا بأس عليه وإن اللّه مخزيك في الدنيا والآخرة وإن مصيرك إلى النار خالدا فيها، فقال لها ابن ملجم لعنه اللّه: ابكي إن كنت باكية فو اللّه لقد اشتريت سيفي هذا بألف

وسممته بألف، ولو كانت ضربتي هذه لجميع أهل الكوفة ما نجا منهم أحد.

وفي ذلك يقول الفرزدق:

ص: 126

فلا غرو للأشراف إن ظفرت بها *** ذئاب الأعادي من فصيح وأعجم

فحربة وحشي سقت حمزة الردى *** وحتف علي من حسام ابن ملجم

قال محمد ابن الحنفية رضي اللّه عنه: وبتنا ليلة عشرين من شهر رمضان مع أبي وقد نزل السم إلى قدميه وكان يصلي تلك الليلة من جلوس ولم يزل يوصينا بوصاياه ويعزينا عن نفسه ويخبرنا بأمره وتبيانه إلى حين طلوع الفجر(1).

فلمّا أصبح استأذن الناس عليه فأذن لهم بالدخول فدخلوا عليه وأقبلوا يسلمون عليه وهو يرد عليهم السلام.

ثم قال: أيها الناس اسألوني قبل أن تفقدوني وخففوا سؤلكم لمصيبة إمامكم.

قال: فبكى الناس عند ذلك بكاء شديدا وأشفقوا أن يسألوه تخفيفا عنه فقام إليه حجر بن عدي الطائي وقال:

فيا أسفي على المولى التقي *** أبو الأطهار حيدرة الزكي

قتله كافر حنث زنيم *** لعين فاسق نغل(2) شقي

فيلعن ربنا من حاد عنكم *** ويبرأ منكم لعنا وبي

لأنكم بيوم الحشر ذخري *** وأنتم عترة الهادي النبي

فلمّا بصر به وسمع شعره قال له: كيف لي بك إذا دعيت إلى البراءة مني فما

ص: 127

عساك أن تقول؟ فقال: واللّه يا أميرالمؤنين لو قطعت بالسيف إربا إربا وأضرم لي النار وألقيت فيها لأثرت ذلك على البراءة منك، فقال: وفقت لكل خير يا حجر جزاك اللّه خيرا عن أهل بيت نبيك(1).

عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: لَمَّا ضَرَبَ ابْنُ مُلْجَمٍ لَعَنَهُ اللّه ُ أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام غَدَوْنَا نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِنَا أَنَا وَالْحَارِثُ(2) وَسُوَيْدُ بْنُ غَفَلَةَ وَجَمَاعَةٌ مَعَنَا فَقَعَدْنَا عَلَى الْبَابِ فَسَمِعْنَا الْبُكَاءَ فَبَكَيْنَا فَخَرَجَ إِلَيْنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عليه السلام فَقَالَ: يَقُولُ لَكُمْ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام انْصَرِفُوا إِلَى مَنَازِلِكُمْ فَانْصَرَفَ الْقَوْمُ غَيْرِي فَاشْتَدَّ الْبُكَاءُ مِنْ مَنْزِلِهِ فَبَكَيْتُ وَخَرَجَ الْحَسَنُ عليه السلام وَقَالَ: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ انْصَرِفُوا؟ فَقُلْتُ: لا وَاللّه ِ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله لا يُتَابِعُنِي نَفْسِي وَلا يَحْمِلُنِي رِجْلِي ان أَنْصَرِفَ حَتَّى أَرَى أَمِيرَالْمُؤمِنِين عليه السلام قَالَ: فَبَكَيْتُ (فَتَلَبَّثْ) وَدَخَلَ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ خَرَجَ فَقَالَ لِي ادْخُلْ فَدَخَلْتُ عَلَى أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عليه السلام فَإِذَا هُوَ مُسْتَنِدٌ مَعْصُوبُ الرَّأْسِ بِعِمَامَةٍ صَفْرَاءَ قَدْ نَزِفَ(3) وَاصْفَرَّ وَجْهُهُ مَا أَدْرِي وَجْهُهُ أَصْفَرُ أَوِ الْعِمَامَةُ فَأَكْبَبْتُ عَلَيْهِ فَقَبَّلْتُهُ وَبَكَيْتُ فَقَالَ لِي لا تَبْكِ يَا أَصْبَغُ فَإِنَّهَا وَاللّه ِ الْجَنَّةُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي أَعْلَمُ وَاللّه ِ أَنَّكَ تَصِيرُ إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّمَا أَبْكِي لِفِقْدَانِي إِيَّاكَ يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ جُعِلْتُ فِدَاكَ حَدِّثْنِي بِحَدِيثٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله فَإِنِّي أَرَاكَ لا أَسْمَعُ مِنْكَ حَدِيثاً بَعْدَ يَوْمِي هَذَا أَبَداً قَالَ نَعَمْ يَا أَصْبَغُ دَعَانِي رَسُولُ اللّه صلى الله عليه و آله يَوْماً فَقَالَ لِي يَا عَلِيُّ انْطَلِقْ حَتَّى تَأْتِيَ مَسْجِدِي ثُمَّ تَصْعَدَ على مِنْبَرِي ثُمَّ تَدْعُوَ النَّاسَ إِلَيْكَ فَتَحْمَدَ اللّه َ تَعَالَى وَتُثْنِيَ عَلَيْهِ وَتُصَلِّيَ عَلَيَّ صَلاةً كَثِيرَةً ثُمَّ تَقُولَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللّه ِ إِلَيْكُمْ وَهُوَ

ص: 128

يَقُولُ لَكُمْ ألا إِنَّ لَعْنَةَ اللّه ِ وَلَعْنَةَ مَلائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ وَأَنْبِيَائِهِ الْمُرْسَلِينَ وَلَعْنَتِي عَلَى مَنِ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ(1) أَوِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ أَوْ ظَلَمَ أَجِيراً أَجْرَهُ فَأَتَيْتُ مَسْجِدَهُ وَصَعِدْتُ مِنْبَرَهُ فَلَمَّا رَأَتْنِي قُرَيْشٌ وَمَنْ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ أَقْبَلُوا نَحْوِي فَحَمِدْتُ اللّه َ وَأَثْنَيْتُ عَلَيْهِ وَصَلَّيْتُ عَلَى رَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله صَلاةً كَثِيرَةً ثُمَّ قُلْتُ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللّه ِ إِلَيْكُمْ وَهُوَ يَقُولُ لَكُمْ أَلا إِنَّ لَعْنَةَ اللّه ِ وَلَعْنَةَ مَلائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ وَأَنْبِيَائِهِ الْمُرْسَلِينَ وَلَعْنَتِي إِلَى مَنِ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ أَوْ ظَلَمَ أَجِيراً أَجْرَهُ قَالَ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ مِنَ الْقَوْمِ إِلاّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَإِنَّهُ قَالَ قَدْ أَبْلَغْتَ يَا أَبَا الْحَسَنِ وَلَكِنَّكَ جِئْتَ بِكَلامٍ غَيْرِ مُفَسَّرٍ فَقُلْتُ أُبْلِغُ ذَلِكَ رَسُولَ اللّه ِ فَرَجَعْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آلهفَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى مَسْجِدِي حَتَّى تَصْعَدَ على مِنْبَرِي فَاحْمَدِ اللّه َ وَأَثْنِ عَلَيْهِ وَصَلِّ عَلَيَّ ثُمَّ قُلْ أَيُّهَا النَّاسُ مَا كُنَّا لِنَجِيئَكُمْ بِشَيْءٍ إِلاّ وَعِنْدَنَا تَأْوِيلُهُ وَتَفْسِيرُهُ أَلا وَإِنِّي أَنَا أَبُوكُمْ أَلا وَإِنِّي أَنَا مَوْلاكُمْ أَلا وَإِنِّي أَنَا أَجِيرُكُمْ(2).

قال المجلسي رحمه الله: إنّما وصفه بكونه أجيراً لأنّ النبيّ والإمام لما وجب لهما بإزاءتبليغهما رسالات ربّهما إطاعتهما ومودتهما فكأنّهما أجيران كما قال تعالى: «قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»(3) ويحتمل أن يكون المعنى من يستحقّ الأجر من اللّه بسببكم(4).

ثم قال عليه السلام: هل من شربة من لبن فأتوه بلبن في قعب فأخذه وشربه كله فذكر الملعون ابن ملجم وأنه لم يخلف له شيئا فقال عليه السلام: وَكانَ أَمْرُ اللّه ِ قَدَراً مَقْدُوراً اعلمواأني شربت الجميع ولم أبق لأسيركم شيئا من هذا ألا وإنه آخر رزقي من الدنيا

ص: 129

فباللّه عليك يا بني إلا ما أسقيته مثل ما شربت فحمل إليه ذلك فشربه(1).

قال محمد بن الحنفية رضي اللّه عنه: لما كانت ليلة إحدى وعشرين وأظلم الليل وهي الليلة الثانية من الكائنة، جمع أبي أولاده وأهل بيته وودعهم، ثم قال لهم: اللّه خليفتي عليكم وهو حسبي وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، وأوصاهم الجميع منهم بلزوم الإيمان والأديان والأحكام التي أوصاه بها رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

فمن ذلك ما نقل عنه عليه السلامأنه أوصى به الحسن والحسين عليهماالسلام لما ضربه الملعون ابن ملجم وهي هذه: أوصيكما بتقوى اللّه، إلى آخر ما يأتي في الكتاب برواية السيّد في باب المختار من وصاياه إن شاء اللّه.

قال: ثم تزايد ولوج السم في جسده الشريف حتى نظرنا إلى قدميه وقد احمرتا جميعا، فكبر ذلك علينا وأيسنا منه ثم أصبح ثقيلا فدخل الناس عليه فأمرهم ونهاهم وأوصاهم ثم عرضنا عليه المأكول والمشروب فأبى أن يشرب فنظرنا إلى شفتيه وهما يختلجان بذكر اللّه تعالى، وجعل جبينه يرشح عرقا وهو يمسحه بيده.

قلت: يا أبت أراك تمسح جبينك، فقال: يا بني إني سمعت جدك رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: إن المؤن إذا نزل به الموت ودنت وفاته عرق جبينه وصار كاللؤؤالرطب وسكن أنينه.

ثم قال: يا أبا عبداللّه ويا عون، ثم نادى أولاده كلهم بأسمائهم صغيرا وكبيرا، واحدا بعد واحد وجعل يودعهم ويقول: اللّه خليفتي عليكم أستودعكم اللّه، وهم يبكون.

ص: 130

فقال له الحسن عليه السلام: يا أبة ما دعاك إلى هذا، فقال له: يا بني إني رأيت جدك رسول اللّه صلى الله عليه و آله في منامي قبل هذه الكائنة بليلة فشكوت إليه ما أنا فيه من التذلل والأذى من هذه الأمة، فقال لي: ادع عليهم فقلت: اللهم أبدلهم بي شرا منّي وأبدلني بهم خيرا منهم، فقال لي قد استجاب اللّه دعاك سينقلك إلينا بعد ثلاث، وقد مضت الثلاث.

يا أبا محمد أوصيك ويا أبا عبد اللّه خيرا فأنتما مني وأنا منكما، ثمّ التفت إلى أولاده الذين من غيرفاطمة عليهاالسلام وأوصاهم أن لا يخالفوا أولاد فاطمة يعني الحسن والحسين عليهماالسلام.

ثمّ قال: أحسن اللّه لكم العزاء ألا وإنّي منصرف عنكم وراحل في ليلتي هذه ولاحق بحبيبي محمد صلى الله عليه و آله كما وعدني فإذا أنا مت يا أبا محمد فغسلني وكفني وحنطني ببقية حنوط جدك رسول اللّه صلى الله عليه و آله فإنه من كافور الجنة جاء به جبرئيل عليه السلام إليه، ثم ضعني على سريري ولا يتقدم أحد منكم مقدم السرير واحملوا مؤره واتبعوا مقدّمه فأي موضع وضع المقدم فضعوا المؤر فحيث قام سريري فهو موضع قبري.

ثمّ تقدّم يا أبا محمّد وصلّ عليَّ يا بنيّ يا حسن وكبّر عليَّ سبعا واعلم أنَّه لا يحلّ ذلك على أحد غيري إلاّ على رجل يخرج في آخر الزمان اسمه القائم المهدي ومن ولد أخيك الحسين يقيم اعوجاج الحق.

فإذا أنت صلّيت عليَّ يا حسن فنحّ السرير عن موضعه ثمّ اكشف التراب عنه فترى قبرا محفورا ولحدا مثقوبا وساجة منقوبة فأضجعني فيها، فإذا أردت الخروج من قبري فافتقدني فإنك لا تجدني وإني لاحق بجدك رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

ص: 131

واعلم يا بنيّ ما من نبيّ يموت وإن كان مدفونا بالمشرق ويموت وصيه بالمغرب إلاّ ويجمع اللّه عزّ وجلّ بين روحيهما وجسديهما ثم يفترقان فيرجع كل واحد منهما إلى موضع قبره وإلى موضعه الذي حط فيه.

ثم أشرج اللحد باللبن وأهل التراب علي ثم غيب قبري، وكان غرضه عليه السلامبذلك لئلا يعلم بموضع قبره أحد من بني أمية فإنهم لو علموا بموضع قبره لحفروه وأخرجوه وأحرقوه كما فعلوا بزيد بن علي بن الحسين عليه السلام.

ثمّ يا بنيّ بعد ذلك إذا أصبح الصباح أخرجوا تابوتا إلى ظهر الكوفة على ناقة وأمر بمن يسيرها بما عليها كأنها تريد المدينة بحيث يخفى على العامة موضع قبري الذي تضعني فيه، وكأنّي بكم وقد خرجت عليكم الفتن من هاهنا وهاهنا فعليكم بالصبر فهو محمود العاقبة(1).

ثمّ قال: يا أبا محمد ويا أبا عبد اللّه كأني بكما وقد خرجت عليكما من بعدي الفتن من هاهنا فاصبرا حَتّى يَحْكُمَ اللّه ُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ.

ثمّ قال: يا أبا عبداللّه أنت شهيد هذه الأمّة فعليك بتقوى اللّه والصبر على بلائه، ثم أغمي عليه ساعة وأفاق وقال: هذا رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعمي حمزة وأخي جعفر وأصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آلهوكلهم يقولون عجل قدومك علينا فإنا إليك مشتاقون.

ثمّ أدار عينيه في أهل بيته كلّهم وقال أستودعكم اللّه جميعا سددكم اللّه جميعا، حفظكم اللّه جميعا خليفتي عليكم اللّه وكفى باللّه خليفة.

ص: 132

ثمّ قال: وعليكم السلام يا رسل ربي ثمّ قال: «لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ إِنَّ اللّه َ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ» وعرق جبينه وهو يذكر اللّه كثيرا وما زال يذكر اللّه كثيرا ويتشهد الشهادتين، ثمّ استقبل القبلة وغمض عينيه ومد رجليه ويديه وقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

ثم قضى نحبه عليه السلام وكانت وفاته في ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان وكانت ليلة الجمعة سنة أربعين من الهجرة.

قال: فعند ذلك صرخت زينب بنت علي عليه السلام وأم كلثوم وجميع نسائه وقد شقوا الجيوب ولطموا الخدود وارتفعت الصيحة في القصر فعلم أهل الكوفة أن أميرالمؤنين عليه السلامقد قبض، فأقبل النساء والرجال يهرعون أفواجا أفواجا وصاحوا صيحة عظيمة فارتجت الكوفة بأهلها وكثر البكاء والنحيب وكثر الضجيج بالكوفة وقبائلها ودورها وجميع أقطارها، فكان ذلك كيوم مات فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

فلمّا أظلم الليل تغيّر أفق السماء وارتجت الأرض وجميع من عليها بكوه وكنا نسمع جلبة وتسبيحا في الهواء فعلمنا أنها من أصوات الملائكة فلم يزل كذلك إلى أن طلع الفجر ثم ارتفعت الأصوات وسمعنا هاتفا بصوت يسمعه الحاضرون ولا يرون شخصه يقول:

بنفسي ومالي ثم أهلي وأسرتي *** فداء لمن أضحى قتيل ابن ملجم

عليّ رقي فوق الخلائق في الوغى *** فهدّت به أركان بيت المحرم

عليّ أميرالمؤنين ومن بكت *** لمقتله البطحاء وأكناف زمزم

ص: 133

يكاد الصفا والمشعران كلاهما *** يهدّا وبان النقص في ماء زمزم

وأصبحت الشمس المنير ضياؤا *** لقتل علي لونها لون دلهم(1)

وظل له أفق السماء كآبة*** كشقة ثوب لونها لون عندم(2)

وناحت عليه الجن إذ فجعت به*** حنينا كثكلى نوحها بترنم

وأضحى التقى والخير والحلم والنهى*** وبات العلي في قبره المتهدّم

لفقد علي خير من وطئ الحصى*** أخا العالم الهادي النبي المعظّم

قال محمّد بن الحنفية: ثمّ أخذنا في جهازه ليلا وكان الحسن عليه السلام يغسله والحسين عليه السلام يصب الماء عليه وكان عليه السلام لا يحتاج إلى من يقلبه بل كان يتقلب كما يريد الغاسل يمينا وشمالا، وكانت رائحته أطيب من رائحة المسك والعنبر، ثمّ نادى الحسن عليه السلام بأخته زينب وأم كلثوم وقال: يا أختاه هلمّي بحنوط جدّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله، فبادرت زينب مسرعة حتى أتته به.

قال الراوي: فلمّا فتحته فاحت الدار وجميع الكوفة وشوارعها لشدة رائحة ذلك الطيب، ثمّ لفوه بخمسة أثواب كما أمر عليه السلام ثم وضعوه على السرير وتقدم الحسن والحسين عليهماالسلام إلى السرير من مؤره وإذا مقدّمه قد ارتفع ولا يرى حامله، وكان حاملاه من مقدمه جبرئيل وميكائيل فما مر بشيء على وجه الأرض إلا انحنى له ساجدا وخرج السرير من مايل باب كندة فحملا مؤره وسارا يتبعان مقدمه.

قال ابن الحنفية رضي اللّه عنه: واللّه لقد نظرت إلى السرير وإنه ليمر بالحيطان والنخل فتنحني له خشوعا ومضى مستقيما إلى النجف إلى موضع قبره الآن.

ص: 134

قال: وضجت الكوفة بالبكاء والنحيب وخرجن النساء يتبعنه لاطمات حاسرات فمنعهم «كذا» الحسن عليه السلام ونهاهم عن البكاء والعويل وردهن إلى أماكنهن، والحسين عليه السلاميقول: لا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم إِنّا للّه ِِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ يا أباه وا انقطاع ظهراه من أجلك تعلمت البكاء إلى اللّه المشتكى.

فلمّا انتهيا إلى قبره وإذا مقدم السرير قد وضع فوضع الحسن عليه السلام مؤره، ثمّ قام الحسن عليه السلام وصلى عليه والجماعة خلفه فكبر سبعا كما أمره به أبوه عليه السلام، ثم زحزحنا سريره وكشفنا التراب وإذا نحن بقبر محفور ولحد مشقوق وساجة منقورة مكتوب عليها:

هذا ما ادخره له جده نوح النبي(1) للعبد الصالح الطاهر المطهر فلما أرادوا نزوله سمعوا هاتفا يقول: أنزلوه إلى التربة الطاهرة فقد اشتاق الحبيب إلى الحبيب، فدهش الناس عند ذلك وتحيروا وألحد أميرالمؤنين عليه السلام قبل طلوع الفجر وانصرف الناس ورجع أولاد أميرالمؤمنين وشيعتهم إلى الكوفة ولم يشعر بهم أحد من الناس.

فلمّا طلع الصباح وبزغت الشمس اخرجوا تابوتاً من دار أميرالمؤمنين وأتوا به إلى المصلّى بظاهر الكوفة، ثمّ تقدّم الحسن وصلّى عليه ورفعه على ناقة وسيرها مع بعض العبيد(2).

عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عليه السلام

ص: 135

فِي مَرَضِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ فَحَلَّ عَنْ جِرَاحَتِهِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ مَا جَرَحَكَ هَذَا بِشَيْءٍ وَمَا بِكَ مِنْ بَأْسٍ فَقَالَ لِي يَا حَبِيبُ أَنَا وَاللّه ِ مُفَارِقُكُمْ السَّاعَةَ قَالَ فَبَكَيْتُ عِنْدَ ذَلِكَ وَبَكَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ وَكَانَتْ قَاعِدَةً عِنْدَهُ فَقَالَ لَهَا مَا يُبْكِيكِ يَا بُنَيَّةِ فَقَالَتْ ذَكَرْتَ يَا أَبَتِ إِنَّكَ تُفَارِقُنَا السَّاعَةَ فَبَكَيْتُ فَقَالَ لَهَا يَا بُنَيَّةِ لا تَبْكِينَ فَوَ اللّه ِ لَوْ تَرَيْنَ مَا يَرَى أَبُوكِ مَا بَكَيْتِ قَالَ حَبِيبٌ فَقُلْتُ لَهُ وَمَا الَّذِي تَرَى يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ فَقَالَ يَا حَبِيبُ أَرَى مَلائِكَةَ السَّمَاءِ [وَالأرضين] وَالنَّبِيِّينَ بَعْضَهُمْ فِي أَثَرِ بَعْضٍ وُقُوفاً إِلَى أَنْ يَتَلَقَّوْنِي وَهَذَا أَخِي مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّه صلى الله عليه و آله جَالِسٌ عِنْدِي يَقُولُ أقْدِمْ فَإِنَّ أَمَامَكَ خَيْرٌ لَكَ مِمَّا أَنْتَ فِيهِ قَالَ فَمَا خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ حَتَّى تُوُفِّيَ عليه السلام فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ وَأَصْبَحَ الْحَسَن عليه السلامع قَامَ خَطِيباً عَلَى الْمِنْبَرِ فَحَمِدَ اللّه َ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ نَزَلَ الْقُرْآنُ وَفِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ رُفِعَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَفِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ قُتِلَ يُوشَعُ بْنُ نُونٍ وَفِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ مَاتَ أَبِي أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام وَاللّه ِ لا يَسْبِقُ أَبِي أَحَدٌ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأَوْصِيَاءِ إِلَى الْجَنَّةِ وَلا مَنْ يَكُونُ بَعْدَهُ وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللّه صلى الله عليه و آله لَيَبْعَثُهُ فِي السَّرِيَّةِ فَيُقَاتِلُ جَبْرَئِيلُ عَنْ يَمِينِهِ وَمِيكَائِيلُ عَنْ يَسَارِهِ وَمَا تَرَكَ صَفْرَاءَ وَلا بَيْضَاءَ إِلاّ سَبْعَمِائَةِ دِرْهَمٍ فَضَلَتْ مِنْ عَطَائِهِ كَانَ يَجْمَعُهَا لِيَشْتَرِيَ بِهَا خَادِماً لأَهْلِهِ(1).

روى البرسي في مشارق الأنوار عن محدثي أهل الكوفة أن أميرالمؤنين عليه السلام لما حمله الحسن والحسين عليهماالسلام على سريره إلى مكان البئر المختلف فيه إلى نجف الكوفة وجدوا فارسا يتضوع منه رائحة المسك فسلم عليهما.

ثمّ قال للحسن عليه السلام: أنت الحسن بن علي رضيع الوحي والتنزيل وفطيم العلم والشرف الجليل خليفة أميرالمؤنين وسيد الوصيين؟ قال: نعم قال: وهذا الحسين

ص: 136

بن أميرالمؤنين وسيد الوصيين سبط الرحمة ورضيع العصمة وربيب الحكمة ووالد الأئمة؟ قال: نعم قال: سلماه إلي وامضيا في دعة اللّه.

فقال له الحسن عليه السلام: إنه أوصى إلينا أن لا نسلم إلا إلى أحد رجلين جبرئيل أو الخضر فمن أنت منهما؟ فكشف النقاب فإذا هو أميرالمؤنين عليه السلام، ثمّ قال للحسن عليه السلام: يا أبا محمّد إنّه لا تموت نفس إلاّ ويشهدها(1) أفما يشهد جسده.

قال البرسي: وروي عن الحسن بن علي عليه السلامأن أميرالمؤنين قال للحسن والحسين عليه السلام: إذا وضعتماني في الضريح فصليا ركعتين قبل أن تهيلا علي التراب وانظرا ما يكون، فلمّا وضعاه في الضريح المقدس فعلا ما أمرا به ونظرا وإذا الضريح مغطى بثوب من سندس فكشف الحسن عليه السلام مما يلي وجه أميرالمؤنين فوجد رسول اللّه صلى الله عليه و آلهوآدم وإبراهيم عليهماالسلام يتحدّثون مع أميرالمؤنين عليه السلام، وكشف الحسين مما يلي رجليه فوجد الزهراء وحواء ومريم وآسية عليهن السلام ينحن على أميرالمؤنين عليه السلام ويندبنه.

قال المجلسي رحمه الله: ولم أر هذين الخبرين إلاّ من طريق البرسي ولا أعتمد على ما يتفرد بنقله ولا أردهما لورود الأخبار الكثيرة الدالة على ظهورهم بعد موتهم في أجسادهم المثالية(2).

وفي الإرشاد: فكانت إمامة أميرالمؤنين عليه السلام بعد النبيّ صلى الله عليه و آله ثلاثين سنة منهاأربع وعشرون سنة وأشهر ممنوعا من التصرّف على أحكامها مستعملا للتقيّة والمداراة ومنها خمس سنين وأشهر ممتحنا بجهاد المنافقين من الناكثين والقاسطين والمارقين ومضطهدا بفتن الضالين كما كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثلاث عشرةسنة

ص: 137

من نبوّته ممنوعا من أحكامها خائفا ومحبوسا وهاربا ومطرودا لا يتمكّن من جهاد الكافرين ولا يستطيع دفعا عن المؤنين ثمّ هاجر وأقام بعد الهجرة عشر سنين مجاهدا للمشركين ممتحنا بالمنافقين إلى أن قبضه اللّه تعالى إليه وأسكنه جنات النعيم.

وكانت وفاة أميرالمؤنين عليه السلام قبيل الفجر من ليلة الجمعة ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة(1).

قالت سودة بن «بنت ظ» عمارة الهمدانيّة ونعم ما قالت:

صلّى الاله على روح تضمّنها *** قبر فأصبح فيه العدل مدفونا

قد حالف الحقّ لا يبغى به بدلا *** فصار بالحقّ والايمان مقرونا(2)

وفي الحديث: فلمّا كان من الغد وأصبح الحسن عليه السلام قام خطيبا على المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال:

أيّها الناس في هذه الليلة نزل القرآن وفي هذه الليلة رفع عيسى ابن مريم عليه السلام

وفي هذه الليلة قتل يوشع بن نون وفي هذه الليلة مات أبي أميرا لمؤنين عليه السلام واللّه لا يسبق أبي أحد كان قبله من الأوصياء إلى الجنة ولا من يكون بعده وإن كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله ليبعثه في السرية فيقاتل جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره وما ترك صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه كان يجمعها ليشتري بها خادما لأهله(3).

ص: 138

وعن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إن السماء والأرض لتبكي على المؤن إذا مات أربعين صباحا وإنها لتبكى على العالم إذا مات أربعين شهرا وإن السماء والأرض ليبكيان على الرسول أربعين سنة وإن السماء والأرض ليبكيان عليك يا علي إذا قتلت أربعين سنة(1).

قال ابن عبّاس: لقد قتل أميرالمؤمنين على الأرض بالكوفة فامطرت السماء ثلاثة أيّام دما(2).

أبو حمزة عن الصادق عليه السلام وقد روى أيضاً عن سعيد بن المسيّب أنّه لمّا قبض أميرالمؤمنين عليه السلام لم يرفع من وجه الأرض حجر إلاّ وجد تحته دم عبيط(3).

أربعين الخطيب وتاريخ النسوي أنه سأل عبد الملك بن مروان الزهري ما كانت علامة يوم قتل علي؟ قال: ما رفع حصاة من بيت المقدس إلا كان تحتها دم عبيط، ولمّا ضرب عليه السلام في المسجد سمع صوت(4) للّه الحكم لا لك يا علي ولا لأصحابك، فلمّا توفّي سمع في داره: «أَ فَمَنْ يُلْقى فِي النّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ»(5) الآية، ثمّ هتف هاتف آخر مات رسول اللّه ومات أبوكم(6).

وَفِي أَخْبَارِ الطَّالِبِيِّينَ أَنَّ الرُّومَ أَسَرُوا قَوْماً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَأُتِيَ بِهِمْ إِلَى الْمَلِكِ فَعَرَضَ عَلَيْهِمُ الْكُفْرَ فَأَبَوْا فَأَمَرَ بِإِلْقَائِهِمْ فِي الزَّيْتِ الْمَغْلِيِّ وَأَطْلَقَ مِنْهُمْ رَجُلاً يُخْبِرُ

ص: 139

بِحَالِهِمْ فَبَيْنَمَا هُوَ يَسِيرُ إِذْ سَمِعَ وَقْعَ حَوَافِرِ الْخَيْلِ فَوَقَفَ فَنَظَرَ إِلَى أَصْحَابِهِ الَّذِينَ أُلْقُوا فِي الزَّيْتِ فَقَالَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ فَقَالُوا قَدْ كَانَ ذَلِكَ فَنَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ فِي شُهَدَاءِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام قَدِ اسْتُشْهِدَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ فَصَلُّوا عَلَيْهِ فَصَلَّيْنَا عَلَيْهِ وَنَحْنُ رَاجِعُونَ إِلَى مَصَارِعِنَا(1).

قال: فأمر الحسن عليه السلام أن يأتوه به فجاءوا به مكتوفا حتى أدخلوه إلى الموضع الذي ضرب فيه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام والناس يلعنونه ويوبخونه وهو ساكت لا يتكلم، فقال الحسن عليه السلام: يا عدو اللّه قتلت أميرالمؤنين عليه السلام، وإمام المسلمين وأعظمت الفساد في الدين.

فقال لهما: يا حسن ويا حسين ما تريدان تصنعان بي؟ قالا له نريد قتلك كما قتلت سيدنا ومولانا، فقال لهما: اصنعا ما شئتما أن تصنعا ولا تعنّفا من استزلّه الشيطان فصدّه عن السبيل، ولقد زجرت نفسي فلم تنزجر ونهيتها فلم تنته فدعها تذوق وبال أمرها ولها عذاب شديد ثم بكى.

فقال له: يا ويلك ما هذه الرقة أين كانت حين وضعت قدمك وركبت خطيئتك، فقال ابن ملجم لعنه اللّه: «اسْتَحْوَذَ

عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللّه ِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ»(1).

ولقد انقضى التوبيخ والمعايرة وإنما قتلت أباك وحصلت بين يديك فاصنع ما شئت وخذ بحقك مني كيف شئت ثم برك على ركبتيه وقال: يا ابن رسول اللّه الحمد للّه الذي أجرى قتلي على يديك، فرقّ له الحسن عليه السلام لأنّ قلبه كان رحيما صلى اللّه عليه، فقام الحسن عليه السلام وأخذ السيف بيده وجرّده من غمده وندّبه «ونزته خ ل» حتّى لاح الموت في حدّه ثمّ ضربه ضربة أدار بها عنقه فاشتدّ زحام الناس عليه وعلت أصواتهم فلم يتمكّن من فتح باعه فارتفع السيف إلى باعه «رأسه» فأبرأه فانقلب عدو اللّه على قفاه يحور في دمه.

فقام الحسين عليه السلام إلى أخيه وقال: يا أخي أليس الأب واحدا والأم واحدة ولي

ص: 141

نصيب في هذه الضربة ولي في قتله حق فدعني أضربه ضربة أشفي بها بعض ما أجده، فناوله الحسن عليه السلام السيف فأخذه وهزه وضربه على الضربة التي ضربه الحسن عليه السلام فبلغ إلى طرف أنفه وقطع جانبه الآخر وابتدره الناس بعد ذلك بأسيافهم فقطعوه إربا إربا، وعجل اللّه بروحه إلى النار وبئس القرار ثم جمعوا جثته وأخرجوه من المسجد وجمعوا له حطبا وأحرقوه بالنار(1).

وفي المناقب استوهبت ام الهيثم بنت الأسود النخعيّة جيفته للتولّى احراقها فوهبا لها فاحرقتها بالنار(2) .

وفي المناقب استوهبت امّ الهيثم بنت الأسود النخعيّة جيفته لتتولّى احراقها فوهبها لها فاحرقتها بالنار(3).

وقيل: طرحوه في حفرة وطموه بالتراب وهو يعوي كعوي الكلاب في حفرته إلى يوم القيامة.

وأقبلوا إلى قطام الملعونة الفاسقة الفاجرة وأخذوها فقطعوها بالسيف إربا إربا ونهبوا دارها ثم أخذوها وأخرجوها إلى ظاهر الكوفة فأحرقوها بالنار وعجل اللّه بروحها إلى النار وغضب الجبار.

وأمّا الرجلان اللذان تحالفا معه فأحدهما قتله معاوية بن أبي سفيان بالشام والآخر قتله عمرو بن العاص بمصر لا رضي اللّه عنهما.

وأما الرجلان(4) اللذان كانا مع ابن ملجم بالجامع يساعدانه على قتل علي عليه السلام

ص: 142

فقتلا من ليلتهما لعنهما اللّه وحشرهما محشر المنافقين الظالمين في جهنم خالدين مع السالفين(1).

وَعَنْ عَمْرِو بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْروٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ الرَّفَّاءِ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: كُنْتُ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَرَأَيْتُ النَّاسَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلَ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ فَقُلْتُ مَا هَذَا؟ قَالُوا: رَاهِبٌ أَسْلَمَ فَأَشْرَفْتُ عَلَيْهِ وَإِذَا بِشَيْخٍ كَبِيرٍ عَلَيْهِ جُبَّةُ صُوفٍ وَقَلَنْسُوَةُ صُوفٍ عَظِيمِ الْخِلْقَةِ وَهُوَ قَاعِدٌ بِحِذَاءِ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: كُنْتُ قَاعِداً فِي صَوْمَعَةٍ فَأَشْرَفْتُ مِنْهَا وَإِذَا بِطَائِرٍ كَالنَّسْرِ قَدْ سَقَطَ عَلَى صَخْرَةٍ عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ فَتَقَيَّأَ فَرَمَى بِرُبُعِ إِنْسَانٍ، ثُمَّ طَارَ فَتَفَقَّدْتُهُ فَعَادَ فَتَقَيَّأَ فَرَمَى بِرُبُعِ إِنْسَانٍ، ثُمَّ طَارَ فَجَاءَ فَتَقَيَّأَ بِرُبُعِ إِنْسَانٍ ثُمَّ طَارَ فَجَاءَ فَتَقَيَّأَ بِرُبُعِ إِنْسَانٍ ثُمَّ طَارَ فَدَنَتِ الْأَرْبَاعُ فَقَامَ رَجُلاً وَهُوَ قَائِمٌ وَأَنَا أَتَعَجَّبُ مِنْهُ، ثُمَّ انْحَدَرَ الطَّيْرُ فَضَرَبَهُ وَأَخَذَ رُبُعَهُ فَطَارَ، ثُمَّ رَجَعَ فَأَخَذَ رُبُعَهُ فَطَارَ، ثُمَّ رَجَعَ فَأَخَذَ رُبُعَهُ فَطَارَ، ثُمَّ انْحَدَرَ الطَّيْرُ فَأَخَذَ الرُّبُعَ الآْخَرَ فَطَارَ، فَبَقِيتُ أَتَفَكَّرُ وَتَحَسَّرْتُ أَلاّ أَكُونَ لَحِقْتُهُ وَسَأَلْتُهُ مَنْ هُوَ فَبَقِيتُ أَتَفَقَّدُ الصَّخْرَةَ حَتَّى رَأَيْتُ الطَّيْرَ قَدْ أَقْبَلَ فَتَقَيَّأَ بِرُبُعِ إِنْسَانٍ فَنَزَلْتُ فَقُمْتُ بِإِزَائِهِ، فَلَمْ أَزَلْ حَتَّى تَقَيَّأَ بِالرُّبُعِ الرَّابِعِ، ثُمَّ طَارَ فَالْتَأَمَ رَجُلاً فَقَامَ قَائِماً فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَسَأَلْتُ فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَسَكَتَ عَنِّي فَقُلْتُ بِحَقِّ مَنْ خَلَقَكَ مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا ابْنُ مُلْجَمٍ، قُلْتُ لَهُ وَأَيّ شيءٍ عَمِلْتَ؟ قَالَ: قَتَلْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام فَوُكِّلَ بِي هَذَا الطَّيْرُ يَقْتُلُنِي كُلَّ يَوْمٍ قَتْلَةً فَهُوَ بينا يُخْبِرُنِي إِذِ انْقَضَّ الطَّائِرُ فَأَخَذَ رُبُعَهُ وَطَارَ فَسَأَلْتُ عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام فَقَالُوا: هُوَ ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله وَوَصيِّهِ فَأَسْلَمْتُ(2)

ص: 143

لنفسه قبراً في أمامه وصيّر صندوقاً لعليّ يدفن فيه في أمام صدره(1).

وفي كتاب رياض الجنّة تأليف بعض أصحابنا قدّس اللّه روحه: مشهد النجف على ساكنه ألف تحيّة وتحف واقع على طرف القبلة من الكوفة بنصف فرسخ.

وأوّل من بنا القبر الشريف هارون العبّاسي على ما ستطلع عليه، ثمّ بعد مائة وثمانين سنة ونيّفا بنا عضدالدولة الديلمي القبّة الشريفة، ثمّ زاد الملوك على ذلك يوماً فيوما إلى أن صار بلدة صغيرة جاور الناس فيها.

ولمّا وصل دورة السلطنة إلى السلطان نادر أمر بتذهيب القبّة المباركة وبناء الأيوان والمنارتين وتذهيبها وصرف على ذلك خمسين ألف تومان نادريّ وصرفت زوجته گوهر شاد امّ ابنيه امام قلي وميرزا نصر اللّه ميرزا مائة ألف ربعيّة على تعمير الصحن المقدّس وبناء جدرانه بالكاشيّ وصرفت امّ سلطان وساير زوجاته عشرين ألف تومان نادري على بناء المسجد الواقع في ظهر الرأس الشريف وأرسلن إلى الروضات المطهّرة عشرين حمل بعير من الفرش والبساط، وكان الفراغ من جميع ذلك في سنة سبع وخمسين ومائة بعد الألف، وقيل في تاريخ تمام المنارة الشماليّة «تعالى شأنه اللّه أكبر» وفي تمام المنارة الجنوبيّة «تكرر أربعاً اللّه أكبر» أراد أربعة اللّه أكبر ثمّ صار نوبة السلطنة إلى السلطان علي مراد خان زند في سنة سبع وتسعين ومائة وألف بعث جمعاً من حذقة المهندسين بواحد من ثقاته إلى تعمير ما خرب من جدران البقعة الشريفة وتجديد كواشي الجدران والطاقات وتنقية بئر الصحن المقدّس وساير آبار المشهد واصلاحمجرى مياهها وأهدى إلى المشاهد المشرّفة ولاسيّما مشهد أميرالمؤمنين بالفرش

ص: 145

النفيسة والقناديل المرصّعة بالدرر والجواهر وأعطى الخدّام والمجاورين هناك عطايا عظيمة وصلات جزيلة.

ثمّ أمر بصنعة صندوق من الخاتم يوضع فوق القبر الشريف وتوفّي قبل تمامه ثمّ اشتغل به حذقة الصانعين بأمر جعفر خان، وتوفّي ولم يتمّ، وأتمّه لطفعلي خان ابن جعفر خان وكان مدّة الاشتغال بصنعته ست سنين.

ثمّ بنا الضريح المقدّس المفضّض السلطان آقا محمّد خان قدّس اللّه روحه، وكان آصف الدولة الهندي أراد أن يجري نهراً إلى المشهد من الفرات من جنب جسر المسيّب على أربعة وعشرين فرسخاً فلم يتيسّر.

ثمّ عزم الحاج محمّد عليّ البغدادي إلى نهر من سمت ذي الكفل وصرف مصارف كثيرة عليه ولم يمكن(1) .

أقول : وللّه الحمد والمنّة فقد جرى النهر في زمان اشتغالنا بالتحصيل في المشهد بسعي السيّد الفاضل الجليل العالم العلاّمة الزاهد الورع الحاج سيّد أسد اللّه الاصفهاني قدّس اللّه سرّه ونوّر ضريحه من تحت الأرض منتهياً إلى البحر، وأرّخ بعضهم جريان الماء بقوله: جاء ماء الغري شكر اللّه مساعي المتصدّين لبناء المشاهد المشرّفة والساعين في تعمير البقاع المتبرّكة وحشرهم مع مواليهم الطاهرين(2).

وعن سيّد السند نعمة اللّه الجزائري في مقامات النجاة أنّ أميرالمؤمنين عليه السلام مدفون بالغري ويقال له الغريان أيضاً وهما قبرا مالك وعقيل نديمي جذيمة الأبرش سمّيا غريين لأنّ النعمان بن المنذر كان يغريهما بدم من يقتله إذا خرج في

ص: 146

يوم بأسه(1) وقيل: كان ينادم النعمان رجلان من العرب خالد بن مفضل وعمرو بن مسعود الأسديّان فشرب معهما ليلة فرجفاه الكلام فغضب وأمر بأن يجعلا في تابوتين ويدفنا بظهر الكوفة، فلمّا أصبح سأل عنهما فأخبره بصنيعه فندم وركب حتّى وقف عليهما وأمر ببناء الغريّين وجعل لنفسه كلّ سنة يوم نعم ويوم بؤس وكان يضع سريره بينهما.

فاذا كان يوم نعمه فأوّل من يطلع عليه يؤتيه مائة من الابل، وإذا كان يوم بؤسه فأوّل من يطلع يؤتيه رأس ظربان وهي دويبة منتنة الريح وأمر بقتله فقتل ويغري به الغريّان(2).

وبقي هذا حاله إلى وقوع قضيّة الطائي وشريك نديم النعمان، وقد مضى ذكر تلك القضيّة منّا في شرح الخطبة الحادية والأربعين فتذكّر(3).

فمنها: ما روي عن عبد اللّه بن حازم قال خرجنا يوما مع الرشيد من الكوفة فصرنا إلى ناحية الغريين فرأينا ظباء فأرسلنا عليها الصقور والكلاب فجاولتها ساعة ثمّ لجأت الظباء إلى أكمة(1) فتراجعت الصقور والكلاب عنها، فتعجب الرشيد من ذلك، ثمّ إن الظباء هبطت من الأكمة فسقطت الطيور والكلاب عنها فرجعت الظباء إلى الأكمة فتراجعت الصقور والكلاب عنها مرة ثانية، ثمّ فعلت ذلك مرة أخرى.

فقال الرشيد: اركضوا إلى الكوفة فأتوني بأكبرها سنا، فأتي بشيخ من بني أسد فقال الرشيد: أخبرني ما هذه الأكمة؟ فقال: حدثني أبي عن آبائه أنهم كانوا يقولون: إنّ هذه الأكمة قبر علي بن أبي طالب عليه السلام جعله اللّه حرما لا يأوي إليه شيء إلاّ آمن.

فنزل هارون ودعا بماء وتوضأ وصلى عند الأكمة وجعل يدعو ويبكي ويتمرّغ عليها بوجهه وأمر أن يبنى قبة بأربعة أبواب فبني، وبقي إلى أيام السلطان عضد الدولة رحمه اللّه فجاء فأقام في ذلك الطريق قريبا من سنة هو وعساكره فبعث فأتي بالصناع والأستادية من الأطراف وخرب تلك العمارة وصرف أموالا كثيرة جزيلة وعمر عمارة جليلة حسنة وهي العمارة التي كانت قبل عمارة اليوم.

ومنها: ما حكي عن جماعة خرجوا بليل مختفين إلى الغري لزيارة أميرالمؤنين عليه السلام قالوا: فلمّا وصلنا إلى القبر الشريف وكان يومئذ قبرا حوله حجارة ولا بناء عنده، وذلك بعد أن أظهره الرشيد وقبل أن يعمره، فبينا نحن عنده بعضنا يقرأ وبعضنا يصلّي وبعضنا يزور وإذا نحن بأسد مقبل نحونا، فلمّا قرب منّا

ص: 148

قدر رمح قال: بعضنا لبعض: ابعدوا عن القبر لننظر ما يصنع، فتباعدنا عن القبر الشريف فجاء الأسد فجعل يمرغ ذراعيه على القبر، فمضى رجل منّا فشاهده فعاد فأعلمنا فزال الرعب عنّا فجئنا بأجمعنا فشاهدناه يمرغ ذراعه على القبر وفيه جراح فلم يزل يمرغه ساعة، ثمّ نزح عن القبر فمضى، فعدنا إلى ما كنّا عليه من الزيارة والصلاة وقراءة القرآن(1).

قال المجلسي: ولقد شاع وذاع في زماننا من شفاء المرضى ومعافاة أصحاب البلوى وصحة العميان والزمنى أكثر من أن يحصى ولقد أخبرني جماعة كثيرة من الثقات أن عند محاصرة الروم لعنهم اللّه المشهد الشريف في سنة أربع وثلاثين وألف من الهجرة وتحصين أهله بالبلد وإغلاق الأبواب عليهم والتعرض لدفعهم مع قلة عددهم وعدتهم وكثرة المحاصرين وقوتهم وشوكتهم جلسوا زمانا طويلا ولم يظفروا بهم وكانوا يرمون بالبنادق الصغار والكبار عليهم شبه الأمطار ولم يقع على أحد منهم وكانت الصبيان في السكك ينتظرون وقوعها ليلعبوا بها حتى أنهم يروون أن بندقا كبيرا دخل في كم جارية رفعت يدها لحاجة على بعض السطوح وسقط من ذيلها ولم يصبها ويروى عن بعض الصلحاء الأفاضل من أهل المشهد أنه رأى في تلك الأيام أميرالمؤنين عليه السلام في المنام وفي يده عليه السلام سواد فسأله عن ذلك فقال عليه السلاملكثرة دفع الرصاص عنكم والغرائب التي ينقلونها في تلك الواقعة كثيرة(2).

فأمّا التي اشتهرت بين أهل المشهد بحيث لا ينكره أحد منهم:

ص: 149

فمنها: قصّة الدهن وهو أن خازن الروضة المقدّسة المولى الصالح البارع التقي مولانا محمود(1) قدس اللّه روحه كان هو المتوجه لإصلاح العسكر الذي كانوا في البلد وكانوا محتاجين إلى مشاعل كثيرة لمحافظة أطراف الحصار فلما ضاق الأمر ولم يبق في السوق ولا في البيوت شيء من الدهن أعطاهم من الحياض التي كانوا يصبون فيها الدهن لإسراج الروضة وحواليها فبعد إتمام جميع ما في الحياض ويأسهم عن حصوله من مكان آخر رجعوا إليها فوجدوها مترعة من الدهن فأخذوا منها وكفاهم إلى انقضاء وطرهم(2).

ومنها: أنهم كانوا يرون في الليالي في رءوس الجدران وأطراف العمارات والمنارات نورا ساطعا بينا حتى أن الإنسان إذا كان يرفع يده إلى السماء كان يرى أنامله كالشموع المشتعلة ولقد سمعت من بعض الأشارف الثقات من غير أهل المشهد أنه قال كنت ذات ليلة نائما في بعض سطوح المشهد الشريف فانتبهت في بعض الليل فرأيت النور ساطعا من الروضة المقدسة ومن أطراف جميع جدران البلد فعجبت من ذلك ومسحت يدي على عيني فنظرت فرأيت مثل ذلك فأيقظت رجلا كان نائما بجنبي فأخبرني بمثل ما رأيت وبقي هكذا زمانا طويلا ثم ارتفع وسمعت أيضا من بعض الثقات قال كنت نائما في بعض الليالي على بعض سطوح البلد الشريف فانتبهت فرأيت كوكبا نزل من السماء بحذاء القبة السامية حتى وصل إليها وطاف حولها مرارا بحيث أراه يغيب من جانب ويطلع من آخر ثم صعد إلى السماء(3).

ص: 150

ومن الأمور المشهورة التي وقعت قريبا من زماننا أن جماعة من صلحاء أهل البحرين أتوا لزيارة الحسين صلوات اللّه وسلامه عليه لإدراك بعض الزيارات المخصوصة فأبطئوا ولم يصلوا إليه ووصلوا في ذلك اليوم إلى الغري وكان يوم مطر وطين وكان مولانا محمود رحمه اللّه أغلق أبواب الروضة المقدسة لذلك فأتوه وسألوه أن يفتح لهم فأبى واعتذر منهم وقال زوروا من وراء الشباك فأتوا الباب وتضرعوا وتمرغوا في التراب وقالوا قد حرمنا من زيارة ولدك فلا تحرمنا زيارتك فإنا من شيعتك وقد أتيناك من شقة بعيدة فبينا هم في ذلك إذ سقطت الأقفال وفتحت الأبواب ودخلوا وزاروا وهذا مشهور بين أهل المشهد وبين أهل البحرين غاية الاشتهار(1).

ومنها: ما تواترت به الأخبار ونظموها في الأشعار وشاع في جميع الأصقاع والأقطار واشتهر اشتهار الشمس في رابعة النهار وكان بالقرب من تاريخ الكتابة في سنة اثنين وسبعين بعد الألف من الهجرة وكانت كيفية تلك الواقعة على ما سمعته من الثقات أنه كان في المشهد الغروي عجوز تسمى بمريم وكانت معروفة بالعبادة والتقوى فمرضت مرضا شديدا وامتد بها حتى صارت مقعدة مزمنة وبقيت كذلك قريبا من سنتين بحيث اشتهر أمرها وكونها مزمنة في الغري ثم إنها لتسع ليال خلون من رجب تضرعت لدفع ضرها إلى اللّه تعالى واستشفعت بمولانا أميرالمؤنين صلوات اللّه وسلامه عليه وشكت إليه عليه السلامفي ذلك ونامت فرأت في منامها ثلاث نسوة دخلن إليها وإحداهن كالقمر ليلة البدر نورا وصفاء وقلن لها لا تخافي ولا تحزني فإن فرجك في ليلة الثاني عشر من الشهر المبارك فانتبهت

ص: 151

فرحا وقصت رؤاها على من حضرها وكانت تنتظر ليلة ثاني عشر رجب فمرت بها ولم تر شيئا ثم ترقبت ليلة ثاني عشر شعبان فلم تر أيضا شيئا فلما كانت ليلة تاسع من شهر رمضان رأت في منامها تلك النسوة بأعيانهن وهن يبشرنها فقلن لها إذا كانت ليلة الثاني عشر من هذا الشهر فامضي إلى روضة أميرالمؤنين صلوات اللّه عليه وأرسلي إلى فلانة وفلانة وفلانة وسمين نسوة معروفات عليه وهن باقيات إلى حين هذا التحرير واذهبي بمن معك إليها فلما أصبحت قصت رؤاهاوبقيت مسرورة مستبشرة بذلك إلى أن دخلت تلك الليلة فأمرت بغسل ثيابها وتطهير جسدها وأرسلت إلى تلك النسوة دعتهن فأجبن وذهبن بها محمولة لأنها كانت لا تقدر على المشي فلما مضى قريب من ربع الليل خرجت واحدة منهن واعتذرت منها وبقيت معها اثنتان وانصرف منهن جميع من حضر الروضة المقدّسة وغلقت الأبواب ولم يبق في الرواق غيرهن فلما كان وقت السحر أرادت صاحبتاها أكل السحور أو شرب التتن فاستحيتا من الضريح المقدس فتركتاها عند الشباك المقابل للضريح المقدس في جانب القبلة وذهبتا إلى الباب الذي في جهة خلفه عليه السلام يفتح إلى الصحن وخلفه الشباك فدخلتا هناك وأغلقتا الباب لحاجتهما فلما رجعتا إليها بعد قضاء وطرهما لم تجداها في الموضع الذي تركتاها ملقاة فيه فتحيرتا فمضتا يمينا وشمالا فإذا بها تمشي في نهاية الصحة والاعتدال فسألتاها عن حالها وما جرى عليها فأخبرتهما أنكما لما انصرفتما عني رأيت تلك النسوة اللاتي رأيتهن في المنام أقبلن وحملنني وأدخلنني داخل القبة المنورة وأنا لا أعلم كيف دخلت ومن أين دخلت فلما قربت من الضريح المقدس سمعت صوتا من القبر يقول حركن المرأة الصالحة وطفن بها ثلاث مرات فطفن بي

ص: 152

ثلاث مرات حول القبر ثم سمعت صوتا آخر أخرجن الصالحة من باب الفرج فأخرجنني من الجانب الغربي الذي يكون خلف من يصلي بين البابين بحذاء الرأس وخلف الباب شباك يمنع الاستطراق ولم يكن الباب معروفا قبل ذلك بهذا الاسم قالت فالآن مضين عني وجئتماني وأنا لا أرى بي شيئا مما كان من المرض والألم والضعف وأنا في غاية الصحة والقوة فلما كان آخر الليل جاء خازن الحضرة الشريفة وفتح الأبواب فرآهن تمشين بحيث لا يتميز واحدة منهن وإني سمعت من المولى الصالح التقي مولانا محمد طاهر(1) الذي بيده مفاتيح الروضة المقدسة ومن جماعة كثيرة من الصلحاء الذين كانوا حاضرين في تلك الليلة في الحضرة الشريفة أنهم رأوها في أول الليلة محمولة عند دخولها وفي آخر الليل سائرة أحسن ما يكون عند خروجها(2).

قال المجلسي: وجدت في بعض مؤلّفات أصحابنا، عَنْ زَيْدٍ النَّسَّاجِ قَالَ: كَانَ لِي جَارٌ وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ عَلَيْهِ آثَارُ النُّسُكِ وَالصَّلاحِ وَكَانَ يَدْخُلُ إِلَى بَيْتِهِ وَيَعْتَزِلُ عَنِ النَّاسِ وَلا يَخْرُجُ إِلاّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ زَيْدٌ النَّسَّاجُ: فَمَضَيْتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى زِيَارَةِ زَيْنِ الْعَابِدِينَ فَدَخَلْتُ إِلَى مَشْهَدِهِ وَإِذَا أَنَا بِالشَّيْخِ الَّذِي هُوَ جَارِي قَدْ أَخَذَ مِنَ الْبِئْرِ مَاءً وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَغْتَسِلَ غُسْلَ الْجُمُعَةِ وَالزِّيَارَةِ فَلَمَّا نَزَعَ ثِيَابَهُ وَإِذَا فِي ظَهْرِهِ ضَرْبَةٌ عَظِيمَةٌ فَتْحَتُهَا أَكْثَرُ مِنْ شِبْرٍ وَهِيَ تَسِيلُ قَيْحاً وَمِدَّةً فَاشْمَأزَّ قَلْبِي مِنْهَا

ص: 153

فَحَانَتْ مِنْهُ الْتِفَاتَةٌ فَرَآنِي فَخَجِلَ فَقَالَ لِي: أَنْتَ زَيْدٌ النَّسَّاجُ فَقُلْتُ: نَعَمْ فَقَالَ لِي: يَا بُنَيَّ عَاوِنِّي عَلَى غُسْلِي فَقُلْتُ: لا وَاللّه ِ لا أُعَاوِنُكَ حَتَّى تُخْبِرَنِي بِقِصَّةِ هَذِهِ الضَّرْبَةِ الَّتِي بَيْنَ كَتِفَيْكَ وَمِنْ كَفِّ مَنْ خَرَجَتْ وَأَيُّ شَيْءٍ كَانَ سَبَبَهَا فَقَالَ لِي: يَا زَيْدُ أُخْبِرُكَ بِهَا بِشَرْطِ أَنْ لا تُحَدِّثَ بِهَا أَحَداً مِنَ النَّاسِ إِلاّ بَعْدَ مَوْتِي فَقُلْتُ: لَكَ ذَلِكَ فَقَالَ: عَاوِنِّي عَلَى غُسْلِي فَإِذَا لَبِسْتُ أَطْمَارِي(1) حَدَّثْتُكَ بِقِصَّتِي قَالَ زَيْدٌ: فَسَاعَدْتُهُ فَاغْتَسَلَ وَلَبِسَ ثِيَابَهُ وَجَلَسَ فِي الشَّمْسِ وَجَلَسْتُ إِلَى جَانِبِهِ وَقُلْتُ لَهُ: حَدِّثْنِي يَرْحَمُكَ اللّه ُ فَقَالَ لِي: اعْلَمْ أَنَّا كُنَّا عَشَرَةَ أَنْفُسٍ قَدْ تَوَاخَيْنَا عَلَى الْبَاطِلِ وَتَوَافَقْنَا عَلَى قَطْعِ الطَّرِيقِ وَارْتِكَابِ الآْثَامِ وَكَانَتْ بَيْنَنَا نَوْبَةٌ نُدِيرُهَا فِي كُلِّ لَيْلَةٍ عَلَى وَاحِدٍ مِنَّا لِيَصْنَعَ لَنَا طَعَاماً نَفِيساً وَخَمْراً عَتِيقاً وَغَيْرَ ذَلِكَ فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ التَّاسِعَةُ وَكُنَّا قَدْ تَعَشَّيْنَا عِنْدَ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا وَشَرِبْنَا الْخَمْرَ ثُمَّ تَفَرَّقْنَا وَجِئْتُ إِلَى مَنْزِلِي وَنِمْتُ أَيْقَظَتْنِي زَوْجَتِي وَقَالَتْ لِي: إِنَّ اللَّيْلَةَ الآْتِيَةَ نَوْبَتُهَا عَلَيْكَ وَلا عِنْدَنَا فِي الْبَيْتِ حَبَّةٌ مِنَ الْحِنْطَةِ قَالَ: فَانْتَبَهْتُ وَقَدْ طَارَ السُّكْرُ مِنْ رَأْسِي وَقُلْتُ: كَيْفَ أَعْمَلُ وَمَا الْحِيلَةُ وَإِلَى أَيْنَ أَتَوَجَّهُ فَقَالَتْ لِي زَوْجَتِي: اللَّيْلَةُ لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ وَلا يَخْلُو مَشْهَدُ مَوْلانَا عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام مِنْ زُوَّارٍ يَأْتُونَ إِلَيْهِ يَزُورُونَهُ فَقُمْ وَامْضِ وَاكْمُنْ عَلَى الطَّرِيقِ فَلا بُدَّ أَنْ تَرَى أَحَداً فَتَأْخُذَ ثِيَابَهُ فَتَبِيعَهَا وَتَشْتَرِيَ شَيْئاً مِنَ الطَّعَامِ لِتَتِمَّ مُرُوءَتُكَ عِنْدَ أَصْحَابِكَ وَتُكَافِئَهُمْ عَلَى صَنِيعِهِمْ قَالَ: فَقُمْتُ وَأَخَذْتُ سَيْفِي وَحَجَفَتِي(2) وَمَضَيْتُ مُبَادِراً وَكَمَنْتُ فِي الْخَنْدَقِ الَّذِي فِي ظَهْرِ الْكُوفَةِ وَكَانَتْ لَيْلَةً مُظْلِمَةً ذَاتَ رَعْدٍ وَبَرْقٍ فَأَبْرَقَتْ بَرْقَةٌ فَإِذَا أَنَا بِشَخْصَيْنِ مُقْبِلَيْنِ مِنْ نَاحِيَةِ الْكُوفَةِ فَلَمَّا قَرُبَا مِنِّي بَرَقَتْ

ص: 154

بَرْقَةٌ أُخْرَى فَإِذَا هُمَا امْرَأَتَانِ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: فِي مِثْلِ هَذِهِ السَّاعَةِ أَتَانِي امْرَأَتَانِ فَفَرِحْتُ وَوَثَبْتُ إِلَيْهِمَا وَقُلْتُ لَهُمَا: انْزِعَا الْحُلِيَّ الَّذِي عَلَيْكُمَا سَرِيعاً فَطَرَحَاهُ فَأَبْرَقَتِ السَّمَاءُ بَرْقَةً أُخْرَى فَإِذَا إِحْدَاهُمَا عَجُوزٌ وَالْأُخْرَى شَابَّةٌ مِنْ أَحْسَنِ النِّسَاءِ وَجْهاً كَأَنَّهَا ظَبْيَةُ قَنَّاصٍ أَوْ دُرَّةُ غَوَّاصٍ فَوَسْوَسَ لِيَ الشَّيْطَانُ عَلَى أَنْ أَفْعَلَ بِهَا الْقَبِيحَ وَقُلْتُ فِي نَفْسِي: مِثْلُ هَذِهِ الشَّابَّةِ الَّتِي لا يُوجَدُ مِثْلُهَا حَصَلَتْ عِنْدِي فِي هَذَا الْمَوْضِعِ وَأُخَلِّيهَا فَرَاوَدْتُهَا عَنْ نَفْسِهَا فَقَالَتِ الْعَجُوزُ: يَا هَذَا أَنْتَ فِي حِلٍّ مِمَّا أَخَذْتَهُ مِنَّا مِنَ الثِّيَابِ وَالْحُلِيِّ فَخَلِّنَا نَمْضِي إِلَى أَهْلِنَا فَوَ اللّه ِ إِنَّهَا بِنْتٌ يَتِيمَةٌ مِنْ أُمِّهَا وَأَبِيهَا وَأَنَا خَالَتُهَا وَفِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ الْقَابِلَةِ تُزَفُّ إِلَى بَعْلِهَا وَإِنَّهَا قَالَتْ لِي: يَا خَالَةُ إِنَّ اللَّيْلَةَ الْقَابِلَةَ أُزَفُّ إِلَى ابْنِ عَمِّي وَأَنَا وَاللّه ِ رَاغِبَةٌ فِي زِيَارَةِ سَيِّدِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام وَإِنِّي إِذَا مَضَيْتُ عِنْدَ بِعْلِي رُبَّمَا لا يَأْذَنُ لِي بِزِيَارَتِهِ فَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ اللَّيْلَةُ الْجُمُعَةَ خَرَجْتُ بِهَا لأُزَوِّرَهَا مَوْلاهَا وَسَيِّدَهَا أَمِيرَا لْمُؤمِنِينَ عليه السلام فَبِاللّه ِ عَلَيْكَ لا تَهْتِكْ سِتْرَهَاوَلا تَفُضَّ خَتْمَهَا وَلا تَفْضَحْهَا بَيْنَ قَوْمِهَا فَقُلْتُ لَهَا: إِلَيْكِ عَنِّي وَضَرَبْتُهَا وَجَعَلْتُ أَدُورُ حَوْلَ الصَّبِيَّةِ وَهِيَ تَلُوذُ بِالْعَجُوزِ وَهِيَ عُرْيَانَةٌ مَا عَلَيْهَا غَيْرُ السِّرْوَالِ وَهِيَ فِي تِلْكَ الْحَالِ تَعْقِدُ تِكَّتَهَا وَتُوثِقُهَا عَقْداً فَدَفَعْتُ الْعَجُوزَ عَنِ الْجَارِيَةِ وَصَرَعْتُهَا إِلَى الْأَرْضِ وَجَلَسْتُ عَلَى صَدْرِهَا وَمَسَكْتُ يَدَيْهَا بِيَدٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلْتُ أُحِلَّ عَقْدَ التِّكَّةِ بِالْيَدِ الْأُخْرَى وَهِيَ تَضْطَرِبُ تَحْتِي كَالسَّمَكَةِ فِي يَدِ الصَّيَّادِ وَهِيَ تَقُولُ الْمُسْتَغَاثُ بِكَ يَا اللّه ُ الْمُسْتَغَاثُ بِكَ يَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ خَلِّصْنِي مِنْ يَدِ هَذَا الظَّالِمِ قَالَ: فَوَ اللّه ِ مَا اسْتَتَمَّ كَلامَهَا إِلاّ وَحَسِسْتُ حَافِرَ فَرَسٍ خَلْفِي فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَذَا فَارِسٌ وَاحِدٌ وَأَنَا أَقْوَى مِنْهُ وَكَانَتْ لِي قُوَّةٌ زَائِدَةٌ وَكُنْتُ لا أَهَابُ الرِّجَالَ قَلِيلاً أَوْ كَثِيراً فَلَمَّا دَنَا مِنِّي فَإِذَا عَلَيْهِ ثِيَابٌ بِيضٌ وَتَحْتَهُ فَرَسٌ أَشْهَبُ تَفُوحُ مِنْهُ رَائِحَةُ الْمِسْكِ فَقَالَ لِي: يَا

ص: 155

وَيْلَكَ خَلِّ الْمَرْأَةَ فَقُلْتُ لَهُ: اذْهَبْ لِشَأْنِكَ فَأَنْتَ نَجَوْتَ(1) وَتُرِيدُ تُنْجِي غَيْرَكَ قَالَ: فَغَضِبَ مِنْ قَوْلِي وَنَقَفَنِي بِذُبَالِ سَيْفِهِ بِشَيْءٍ قَلِيلٍ فَوَقَعْتُ مَغْشِيّاً عَلَيَّ لا أَدْرِي أَنَا فِي الْأَرْضِ أَوْ فِي غَيْرِهَا وَانْعَقَدَ لِسَانِي وَذَهَبَتْ قُوَّتِي لَكِنِّي أَسْمَعُ الصَّوْتَ وَأَعِي الْكَلامَ فَقَالَ لَهُمَا: قُومَا الْبَسَا ثِيَابَكُمَا وَخُذَا حُلِيَّكُمَا وَانْصَرِفَا لِشَأْنِكُمَا فَقَالَتِ الْعَجُوزُ: فَمَنْ أَنْتَ يَرْحَمُكَ اللّه ُ وَقَدْ مَنَّ اللّه ُ عَلَيْنَا بِكَ وَإِنِّي أُرِيدُ مِنْكَ أَنْ تُوصِلَنَا إِلَى زِيَارَةِ سَيِّدِنَا وَمَوْلانَا عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام قَالَ:فَتَبَسَّمَ فِي وُجُوهِهِمَا وَقَالَ لَهُمَا: أَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ارْجِعَا إِلَى أَهْلِكُمَا فَقَدْ قَبِلْتُ زِيَارَتَكُمَا قَالَ: فَقَامَتِ الْعَجُوزُ وَالصَّبِيَّةُ وَقَبَّلَتَا يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَانْصَرَفَتَا فِي سُرُورٍ وَعَافِيَةٍ قَالَ الرَّجُلُ: فَأَفَقْتُ مِنْ غَشْوَتِي وَانْطَلَقَ لِسَانِي فَقُلْتُ لَهُ: يَا سَيِّدِي أَنَا تَائِبٌ إِلَى اللّه ِ عَلَى يَدِكَ وَإِنِّي لا عُدْتُ أَدْخُلُ فِي مَعْصِيَتِهِ أَبَداً فَقَالَ: إِنْ تُبْتَ تَابَ اللّه ُ عَلَيْكَ فَقُلْتُ لَهُ: تُبْتُ وَاللّه ُ عَلَى مَا أَقُولُ شَهِيدٌ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: يَا سَيِّدِي إِنْ تَرَكْتَنِي وَفِيَّ هَذِهِ الضَّرْبَةُ هَلَكْتُ بِلا شَكٍّ قَالَ: فَرَجَعَ إِلَيَّ وَأَخَذَ بِيَدِهِ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ وَضَعَهَا عَلَى الضَّرْبَةِ وَمَسَحَ بِيَدِهِ الشَّرِيفَةِ عَلَيْهَا فَالْتَحَمَتْ بِقُدْرَةِ اللّه ِ تَعَالَى قَالَ زَيْدٌ النَّسَّاجُ: فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ الْتَحَمَتْ وَهَذِهِ حَالُهَا فَقَالَ لِي: وَاللّه ِ إِنَّهَا كَانَتْ ضَرْبَةً مَهُولَةً أَعْظَمَ مِمَّا تَرَاهَا الآْنَ وَلَكِنَّهَا بَقِيَتْ مَوْعِظَةً لِمَنْ يَسْمَعُ وَيَرَى(2)

عن أبي الحسن عليّ بن الحسن بن الحجّاج من حفظه قال: كنا جلوسا في مجلس أبي عبداللّه محمّد بن عمران بن الحجّاج وفيه جماعة من أهل الكوفة من المشايخ وفيمن حضر العباس بن أحمد العباسي وكانوا قد حضروا عند ابن عمي يهنئونه بالسلامة لأنه حضر وقت سقوط سقيفة سيدي أبي عبد اللّه الحسين بن

ص: 156

علي عليه السلام في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين ومائتين فبينا هم قعود يتحدثون إذ حضر إسماعيل بن عيسى العباسي فلما نظرت الجماعة إليه أحجمت عما كانت فيه وأطال إسماعيل الجلوس فلما نظر إليهم قال: يا أصحابنا أعزكم اللّه لعلي قطعت حديثكم بمجيئي قال أبو الحسن علي بن يحيى السليماني: وكان شيخ الجماعة ومقدما فيهم لا واللّه يا أبا عبد اللّه أعزك اللّه أمسكنا بحال من الأحوال فقال لهم: يا أصحابنا اعلموا أن اللّه عز وجل سائلي عما أقول لكم وما أعتقده من المذهب حتى حلف بعتق جواريه ومماليكه وحبس دوابه أنه لا يعتقد إلا ولاية علي بن أبي طالب عليه السلاموالسادات من الأئمة عليهم السلام وعدهم واحدا واحدا وساق الحديث فانبسط إليه أصحابنا وسألهم وسألوه ثمّ قال لهم: رجعنا يوم الجمعة من الصلاة من المسجد الجامع مع عمي داود فلما كان قبل منزلنا وقبل منزله وقد خلا الطريق قال لنا: أينما كنتم قبل أن تغرب الشمس فصيروا إلي ولا يكونن أحد منكم على حال فيتخلف وكان مطاعا لأنه كان جمرة بني هاشم فصرنا إليه آخر النهار وهو جالس ينتظرنا فقال: صيحوا بفلان وفلان من الفعلة فجاءه رجلان معهما آلتهما والتفت إلينا فقال: اجتمعوا كلكم فاركبوا في وقتكم هذا وخذوا معكم الجمل يعني غلاما كان له أسود يعرف بالجمل وكان لو حمل هذا الغلام على سِكْر دجلة لسكرها من شدته وبأسه وامضوا إلى هذا القبر الذي قد افتتن به الناس ويقولون إنه قبر علي حتى تنبشوه وتجيئوني بأقصى ما فيه فمضينا إلى الموضع فقلنا دونكم وما أمر به فحفر الحفارون وهم يقولون لا حول ولا قوة إلا باللّه في أنفسهم ونحن في ناحية حتى نزلوا خمسة أذرع فلما بلغوا إلى الصلابة قال الحفارون: قد بلغنا إلى موضع صلب وليس نقوى بنقره فأنزلوا الحبشي فأخذ المنقار فضرب ضربة فسمعنا طنينا

ص: 157

شديدا في البر ثم ضرب ثانية فسمعنا طنينا أشد من ذلك ثم ضرب الثالثة فسمعنا طنينا أشد مما تقدم ثم صاح الغلام صيحة فقمنا وأشرفنا عليه وقلنا للذين كانوا معه سلوه ما باله فلم يجبهم وهو يستغيث فشدوه وأخرجوه بالحبل فإذا على يده من أطراف أصابعه إلى مرفقه دم وهو يستغيث لا يكلمنا ولا يحير جوابا فحملناه على البغل ورجعنا طائرين فلم يزل لحم الغلام ينتشر من عضده وجسمه وسائر شقه الأيمن حتى انتهينا إلى عمي فقال: أيّ شيء وراءكم فقلنا: ماترى، وحدثناه بالصورة فالتفت إلى القبلة فتاب عما هو عليه ورجع عن المذهب فتولى وتبرأ وركب بعد ذلك في الليل إلى علي بن مصعب بن جابر فسأله أن يعمل على القبر صندوقا ولم يخبره بشيء مما جرى ووجه من طم الموضع وعمر الصندوق عليه ومات الغلام الأسود من وقته قال أبو الحسن بن الحجّاج: رأينا هذا الصندوق الذي هذا الصندوق الذي هذا حديثه لطيفا(1).

وما ظهر منه عليه السلام من هذا القبيل فوق حدّ الاحصاء ولا حاجة إلى الاطالة، فسبحان من آثرأولياءه بالكرامات الظاهرة والمعجزات القاهرة، وخصّهم بالمناقب السنيّة والمآثر الرفيعة.

«لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ»(2).

ولشيخنا البهائي قدّس اللّه روحه في مدح حرم الغري سلام اللّه على مشرّفه:

في ذا الحرم الأقدس بيت معمور *** في خدمته ملائك العرش حضور

فيه القبس الذي ابن عمران رأى *** فيه النور تجلّى للطور(3)

ص: 158

وقال أيضاً:

هذا الحرم الأقدس قد لاح لديك *** فاسجد متخشّعاً وعفّر خدّيك

ذا طور سنين فاغضض الطرف به *** هذا حرم العزّة فاخلع نعليك(1)

وقال أيضاً:

هذا النبأ العظيم ما فيه خلاف *** هذا الملايك السماوات مطاف

هذا حرم اللّه لمن حجّ وطاف *** من حلّ به فهو من النار معاف(2)

ص: 159

بسم الله الرحمن الرحیم

يقتلون خياركم ويستعبدون أراذلكم ويستخرجون كنوزكم وذخائركم من جوف حجالكم نقمة بما ضيعتم من أموركم وصلاح أنفسكم ودينكم.

يا أهل الكوفة أخبركم بما يكون قبل أن يكون لتكونوا منه على حذر ولتنذروا به من اتعظ واعتبر كأني بكم تقولون إن عليا يكذب كما قالت قريش لنبيها وسيدها نبي الرحمة محمد بن عبد اللّه صلى الله عليه و آله حبيب اللّه فيا ويلكم أفعلى من أكذب أعلى اللّه فأنا أول من عبده ووحده أم على رسوله فأنا أول من آمن به وصدقه ونصره كلا واللّه ولكنها لهجة خدعة كنتم عنها أغنياء والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لتعلمن نبأه بعد حين وذلك إذا صيركم إليها جهلكم ولا ينفعكم عندها علمكم(1).

عراق المزادة لكون العراق بين الريف والبر(1).

خطب أهل الشام، وقال: رأيتم كيف صنع اللّه لكم في حربكم هذه على عدوّكم ولقد جاءوكم وهم لا يشكّون أنّهم يستأصلون بيضتكم، ويجوزون بلادكم ما كانوا يرون إلا أنكم في أيديهم، فردهم اللّه بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفاكم مئونتهم، وحاكمتموهم إلى اللّه فحكم لكم عليهم. ثم جمع كلمتنا، وأصلح ذات بيننا، وجعلهم أعداء متفرقين يشهد بعضهم على بعض بالكفر، ويسفك بعضهم دم بعض(1).

وقد أخذ ابن كوجك الورّاق أو أبوه معنى كلامه عليه السلام: «أنتم كالمرأة الحامل» مع أدنى تصرّف، فقال:

وما ذات بعل مات عنها فجاءة *** وقد وجدت حملا دوين الترائب

بأرض نأت عن والديها كليهم *** تعاورها الورّاث من كلّ جانب

فلمّا استبان الحمل منها تنهنهوا*** تراث أبيه الميّت دون الأقارب

قليلاً وقد دبّوا دبيب العقارب *** فجائت بمولود غلام فحوزت

فلمّا غدا للمال ربّا ونافست *** لإعجابها فيه عيون الكواعب

وأصبح مأمولاً يخاف ويرتجى *** جميل المحيا ذا عذار وشارب

اتيح له عبل الذراعين محدر *** جريء على أقرانه غير هائب

فلم يبق منه غير عظم مجزّر *** وجمجمة ليست بذات ذوائب

بأوجع منّي يوم ولّت حدوجهم *** يؤمّ بها الحادون وادي غباغب(2)

هذا، وكان ابن هرمة جالساً على دكان من بني زريق وقال بيتا ثمّ انقطع عليه الرويّ، وبيته:

ص: 163

فإنّك وأطّراحك وصل سعدى *** لاخرى في مودتها نكوب

فمرّت عليه جارية مليحة كان يستحسنها أبدا، ويكلّمها إذا مرّت به فرآها قد ورم وجهها واذناها، فسألها عن خبرها، فقالت: استعار لي أهلي حليّاً لأروح إلى عرس، فثقبوا اذني لألبسه، فورم وجهي واذناي كما ترى.

فردّوه ولم أشهد العرس، فاطّرد لابن هرمة الرويّ فقال:

كثاقبة لحلي مستعار *** باذنيها فشأنهما الثقوب

فردّد حليّ جارتها إليها *** وقد بقيت باذنيها ندوب(1)

شكايته من المنافقين(1).

روى (صاحب الغارات) عن الأعمش عن رجاله قال: خطب علي عليه السلامفقال: «واللّه لو أمرتكم فجمعتم من خياركم مئة ثمّ لو شئت لحدّثتكم من غدوة إلى أن تغيب الشمس لا أخبرتكم إلاّ حقّا ثمّ لتخرجن فلتزعمن أني أكذب الناس وأفجرهم».

وروى هو وغيره أنّه عليه السلام قال: «إنّ أمرنا صعب مستصعب لا يحمله إلاّ ملك مقرّب أو نبيّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للإيمان»(2).

وروى المدائني في كتاب صفين قال: خطب عليّ عليه السلام بعد النهروان فذكر طرفا من الملاحم قال: إذا كثرت فيكم الأخلاط، واستولت الأنباط، دنا خراب العراق. ذاك إذا بنيت مدينة ذات أثل وأنهار، فإذا غلت فيها الأسعار، وشيد فيها البنيان، وحكم فيها الفساق، واشتد البلاء، وتفاخر الغوغاء، دنا خسوف البيداء، وطاب الهرب والجلاء، وستكون قبل الجلاء أمور يشيب منها الصغير، ويعطب الكبير، ويخرس الفصيح ويبهت اللبيب، يعاجلون بالسيف صلتا، وقد كانوا قبل ذلك في غضارة من عيشهم يمرحون، فيا لها من مصيبة حينئذ من البلاء العقيم، والبكاء الطويل، والويل والعويل، وشدة الصريخ، ذلك أمر اللّه وهو كائن وفناء سريع.

فيا ابن خيرة الآباء متى تنتظر أبشر بنصر قريب من رب رحيم ألا فويل للمتكبّرين عند حصاد الحاصدين، وقتل الفاسقين، عصاة ذي العرش العظيم فبأبيوأمي من عدة قليلة أسماؤم في الأرض مجهولة قد دنا حينئذ ظهورهم ولو شئت

ص: 165

لأخبرتكم بما يأتي، ويكون من حوادث دهركم، ونوائب زمانكم، وبلايا أيّامكم، وغمرات ساعاتكم، ولكنه أفضيه إلى من أفضيه إليه مخافة عليكم، ونظرا لكم، علما منّي بما هو كائن وما يكون من البلاء الشامل.

ذلك عند تمرّد الأشرار، وطاعة أولي الخسار ذاك أوان الحتف والدمار ذاك أدبار أمركم، وانقطاع أصلكم، وتشتت ألفتكم، وإنّما يكون ذلك عند ظهور العصيان، وانتشار الفسوق حيث يكون الضرب بالسيف أهون على المؤمنين من اكتساب درهم حلال، حين لا تنال المعيشة إلاّ بمعصية اللّه في سمائه، حين تسكرون من غير شراب، وتحلفون من غير اضطرار، وتظلمون من غير منفعة، وتكذبون من غير إحراج، تتفكهون بالفسوق، وتبادرون بالمعصية.

قولكم البهتان، وحديثكم الزور، وأعمالكم الغرور، فعند ذلك لا تأمنون البيات.

فيا له من بيات ما أشدّ ظلمته، ومن صائح ما أفظع صوته، ذلك بيات لا ينمي صاحبه، فعند ذلك تقتلون، وبأنواع البلاء تضربون، وبالسيف تحصدون، وإلى النار تصيرون، ويعضكم البلاء كما يعض الغارب القتب(1).

يا عجبا كلّ العجب بين جمادى ورجب، من جميع أشتات، وحصد نبات، ومن أصوات بعدها أصوات.

ثم قال: سبق القضاء سبق القضاء، قال رجل من أهل البصرة لرجل من أهل الكوفة إلى جانبه: أشهد أنّه كاذب على اللّه ورسوله.

قال الكوفي: وما يدريك؟ قال: فو اللّه ما نزل عليه السلام عن المنبر حتّى فلج الرجل

ص: 166

فحمل إلى منزله في شق محمل فمات من ليلته(1).

وروى المدائني أيضاً: أنّ عليّاً عليه السلام خطب فذكر الملاحم فقال: سلوني قبل أن تفقدوني، أما واللّه لتشغرنّ الفتنة الصمّاء برجلها، وتطافي خطامها، يا لها من فتنة شبّت نارها بالحطب الجزل، مقبلة من شرق الأرض، رافعة ذيلها، داعية ويلها، بدجلة أو حولها، ذاك إذا استدار الفلك، قلتم مات أو هلك، بأيّ واد سلك. فقال قوم تحت منبره: للّه أبوه ما أفصحه كاذبا(2).

وروى المدائني أيضا قال: خطب علي عليه السلام فقال: لو كسرت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم وما من آية في كتاب اللّه أنزلت في سهل أو جبل إلا وأنا عالم متى أنزلت وفيمن أنزلت فقال رجل من القعود تحت منبره: يا للّه وللدعوى الكاذبة وقال آخر إلى جانبه: أشهد أنك أنت اللّه رب العالمين.

قال المدائني: فانظر إلى هذا التناقض والتباين فيه(3).

وروى صاحب (الغارات) عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِاللّه ِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: سَمعتُ عليّاً عليه السلام يَقول على المنبر: مَا أَحَدٌ جَرَتْ عَلَيْهِ الْمَوَاسِي إِلاّ وَقَدْ أَنْزَلَ اللّه ُ فِيهِ قُرْآناً. فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يا أميرالمؤمنن فَمَا أَنْزَلَ اللّه ُ تَعَالَى فِيكَ - يريد تكذيبه - فَقَامَ النَّاسُ يلكزونه في صدره وجنبه. فَقَالَ: دَعُوهُ، أَتَقْرَأُ سُورَةَ هُودٍ؟ قَالَ: نَعَمْ. قالَ أقرأت قوله سبحانه: «أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ»(4).

ص: 167

قال: نعم، قال: صاحب البيّنة محمّد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم والتالي الشاهد أنا(1).

وقال المفيد: رَوَى عَبْدُالْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ: حَدَّثَنِي مزرع بْنُ عَبْدِاللّه ِ قَالَ: سَمِعْتُ عليّاً عليه السلام يَقُولُ: أم واللّه لَيُقْبِلَنَّ جَيْشٌ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْبَيْدَاءِ(2) خُسِفَ بِهِمْ. فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّكَ لَتُحَدِّثُنِي بِالْغَيْبِ؟ قَالَ: احْفَظْ مَا أَقُولُ لَكَ. وَاللّه ِ لَيَكُونَنَّ مَا أَخْبَرَنِي بِهِ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام وَلَيُؤخَذَنَّ رَجُلٌ فَلَيُقْتَلَنَّ وَلَيُصَلَّبَنَّ بَيْنَ شُرْفَتَيْنِ مِنْ شُرَفِ هَذَا الْمَسْجِدِ. قُلْتُ: إِنَّكَ لَتُحَدِّثُنِي بِالْغَيْبِ؟ قَالَ: حَدَّثَنِي الثِّقَةُ الْمَأْمُونُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: فَمَا أَتَتْ عَلَيْنَا جُمُعَةٌ حَتَّى أُخِذَ مزرع فَقُتِلَ وَصُلِبَ بَيْنَ الشُّرْفَتَيْنِ قَالَ وَقَدْ كَانَ حَدَّثَنِي بِثَالِثَةٍ فَنَسِيتُهَا(3).

وعن الطبراني في (أوسطه) وأبي نعيم في (دلائله) عن زاذان، أنّ عليّاً حدّث بحديث فكذّبه رجل، فقال له عليّ عليه السلام: ادعو عليك إن كنت كاذباً، قال: ادع، فدعا عليه، فلم يبرح حتّى ذهب بصره(4).

ثمّ انّ (ابن أبي الحديد) لم يفد كون أحواله عليه السلام مختصرة من أحوال النبيّ صلى الله عليه و آله بزمان خلافته عليه السلام بل كان كذلك في خلافته، وفي أيّام الثلاثة.

فعاملوه عليه السلام في أيّامهم معاملتهم النبيّ صلى الله عليه و آله في أوّل أمره، وعاملوه في خلافته عليه السلام معاملتهم النبيّ صلى الله عليه و آله بعد اقتداره حتّى أنّهم كما حجروا النبيّ صلى الله عليه و آله عن

ص: 168

الوصيّة، اضطروه عليه السلام إلى أن يخفي قبره مدّة(1).

ثمّ كونه عليه السلام أوّل من آمن باللّه، وصدق رسوله من البديهيّات، كادّعاء النبيّ صلى الله عليه و آله النبوّة، ومع ذلك شكك اخواننا فيه كما شككوا في يوم الغدير مع كونه من المتواترات كما التزموا في دينهم بالمتناقضات.

عن سلمان رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: أوّلكم وارداً على الحوض أوّلكم اسلاماً عليّ بن أبي طالب(2).

عن ابن عبّاس (قال): إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قال: إنّ أوّل من صلّى معي عليّ(3).

قال عليّ عليه السلام: أنا عبداللّه وأخو رسول اللّه وأنا الصدّيق الأكبر، لا يقولها بعدي إلاّ كاذب مفتر، ولقد صلّيت مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله قبل الناس بسبع سنين وأنا أوّل من صلّى معه(4).

ومن خطبة للإمام الحسن السبط عليه السلام في مجلس معاوية: أنشدكم اللّه هل تعلمون أنّه أوّل الناس إيمانا(5).

عن أنس قال: نبّئ النبيّ صلى الله عليه و آله يوم الاثنين وأسلم عليّ يوم الثلاثاء(6)

عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهُوَ يَقُولُ: كُفُّوا عَنْ ذِكْرِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه صلى الله عليه و آله يَقُولُ: فِي عَلِيٍّ ثَلاثُ خِصَالٍ

ص: 169

وَدِدْتُ أَنْ يَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ فَوَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ كُنْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَنَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله إِذْ ضَرَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله عَلَى كَتِفِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: يَا عَلِيُّ أَنْتَ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ إِسْلاماً وَأَنْتَ أَوَّلُ الْمُؤمِنِينَ إِيمَاناً وَأَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى(1).

عن عليّ عليه السلام: لقد صلّيت قبل أن يصلّي الناس سبعاً(2).

قال المأمون: يا اسحاق! أيّ الأعمال كانت أفضل يوم بَعث اللّه رسوله؟ قلت: الإخلاص بالشهادة.

قال: أليس السبق إلى الإسلام؟ قلت: نعم، قال: أقرأ ذلك في كتاب اللّه تعالى يقول: «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ» إنّما عنى من سبق إلى الإسلام، فهل علمت أحداً سبق عليّاً إلى الإسلام؟ قلت: إنّ عليّاً أسلم وهو حديث السن لا يجوز عليه الحكم، وأبوبكر أسلم وهو مستكمل يجوز عليه الحكم، قال: أخبرني أيّهما أسلم قبل؟ ثمّ أناظرك من بعده في الحداثة والكمال. قلت: عليّ أسلم قبل أبي بكر على هذه الشريطة. فقال: نعم، فأخبرني عن إسلام عليّ حين أسلم لا يخلو من أن يكون رسول اللّه صلى الله عليه و آله دعاه إلى الإسلام أو يكون إلهاماً من اللّه؟ قال: فاطرقت. فقال لي: يا إسحاق، لا تقل إلهاماً فتُقدّمه على رسول اللّه صلى الله عليه و آله، لأنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لم يعرف الإسلام حتّى أتاه جبريل عن اللّه تعالى. قلت: أجل، بل دعاه رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى الإسلام. قال: يا إسحاق، فهل يخلو رسول اللّه صلى الله عليه و آله حين دعاه إلى الإسلام من أن يكون دعاه بأمر اللّه أو تكلّف ذلك من نفسه؟ قال: فأطرقت.

ص: 170

فقال: يا إسحاق، لا تنسب رسول اللّه إلى التكلّف، فإنّ اللّه يقول: «وما أنا من المتكلّفين» قلت: أجل، بل دعاه بأمر اللّه. قال: فهل من صفة الجبّار جلّ ذكره أن يُكلّف رسله دعاء من لا يجوز عليه حُكم؟ قلت: أعوذ باللّه! فقال: أفتراه في قياس قولك يا إسحاق؟ إنّ عليّاً أسلم صبيّاً لا يجوز عليه الحكم قد تكلّف رسول اللّه صلى الله عليه و آلهمن دعاء الصبيان ما لا يطيقون، فهل يدعوهم الساعة ويرتدون بعد ساعة، فلا يجب عليهم في ارتدادهم شيء ولا يجوز عليهم حكم الرسول عليه السلام؟ أترى هذا جائزاً عندك أن تنسبه إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله؟! قلت: أعوذ باللّه - الحديث -(1) .

وقال أبو جعفر الإسكافي المعتزلي المتوفى 240 في رسالته: قد روى الناس كافة إفتخار عليّ عليه السلام بالسبق إلى الاسلام، وإنّ النبيّ صلى الله عليه و آله استنبئ يوم الاثنين وأسلم عليّ يوم الثلاثاء وإنّه كان يقول: صلّيت قبل الناس سبع سنين وإنّها ما زال يقول: أنا أوّل من أسلم ويفتخر بذلك ويفتخر به أولياؤه ومادحوه وشيعته في عصره وبعد وفاته والأمر في ذلك أشهر من كلّ شهير، وقد قدمنا منه طرفاً وما علمنا أحداً من الناس فيما خلا استخفّ بإسلام عليّ عليه السلام ولا تهاون به، ولا زعم أنّه أسلم إسلام حدث غرير وطفل صغير، ومن العجب أن يكون مثل العبّاس وحمزة ينتظران أبا طالب وفعله ليصدوا عن رأيه، ثمّ يخالفه عليّ ابنه لغير رغبة ولا رهبة...(2)

قال تعالى: «وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً»(3).

وقال تعالى: «إِنِّي عَبْدُ اللّه ِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً»(4).

ص: 171

قال النبيّ صلى الله عليه و آله يوم الدار: وقد جمع بني عبد المطلب خاصة فيها للإنذار من يؤزرني على هذا الأمر يكن أخي ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي فقام إليه أميرالمؤنين علي عليه السلام من بين جماعتهم وهو أصغرهم يومئذ سنا فقال أنا أؤزرك يا رسول اللّه فقال له النبي صلى الله عليه و آله اجلس فأنت أخي ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي(1).

نفس الحسين بيده لا يسمع اليوم واعيتنا أحد فلا يعيننا إلاّ أكبّه اللّه لوجهه في جهنم(1).

وقد أخبر عليه السلام بالنساء العاريات اللاتي ظهرن في عصرنا.

روى الأصبغ عن أميرالمؤمنين عليه السلام في آخر الزمان واقتراب الساعة وهو شرّ الأزمنة نسوة كاشفات عاريات، متبرّجات (خارجت) من الدين، داخلات في الفتن، مائلات إلى الشهوات، مسرعات إلى اللذات، مستحلاّت للمحرّمات، في جهنّم خالدات(2).

ص: 173

بسم الله الرحمن الرحیم

وَقَرَارِ النِّعْمَةِ وَمُنَى الشَّهَوَاتِ وَأَهْوَاءِ اللَّذَّاتِ وَرَخَاءِ الدَّعَةِ وَمُنْتَهَى الطُّمَأْنِينَةِ وَتُحَفِ الْكَرَامَةِ

يا رسول اللّه قد علمنا كيف السلام عليك، فكيف الصلاة عليك، قال: قولوا: اللهمّ اجعل صلاتك ورحمتك على محمّد وآل محمّد كما جعلتها على آل إبراهيم إنّك حميد مجيد(1).

وروى ابن المغيرة عن أبي الحسن عليه السلام قال: ومن سرّ آل محمّد عليهم السلام في الصلاة على النبيّ وآله: اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد في الأوّلين، وصلّ على محمّد وآل محمّد في الآخرين، وصلّ على محمّد وآل محمّد في الملأ الأعلى، وصلّ على محمّد وآل محمّد في المرسلين. اللهمّ اعط محمّداً الوسيلة والشرف والفضيلة، والدرجة الكبيرة. اللهمّ إنّي آمنت بمحمّد صلّى اللّه عليه وآله ولم أره - الحديث(2).

وفي حديث عليّ عليه السلام: اللهمّ داحي المدحوّات المدحوّات: الأرضون. وروي: المدحيّات(1).

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم: سمّيت مكّة أمّ القرى لأنّها أوّل بقعة خلقها اللّه من الأرض لقوله: «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً»(2).

سأل الشامي أميرالمؤمنين عليه السلام: لِمَ سمّيت مكّة أمّ القرى؟ قال عليه السلام: لأنّ الأرض دحيت من تحتها.

وسأل عن أوّل بقعة بسطت من الأرض أيّام الطوفان؟ فقال له: موضع الكعبة وكانت زبرجدة خضراء(3).

بيان: لعلّ المراد بأيّام الطوفان أيّام تموج الماء واضطرابه قبل خلق الأرض(4).

سُئل أميرالمؤمنين عليه السلام لِمَ سمّيت مكّة؟ قال: لأنّ اللّه مكّ الأرض من تحتها أي دحاها(5).

عن ابن سنان عن الرضا عليه السلام علّة وضع البيت وسط الأرض أنّه الموضع الذي من تحته دُحيت الأرض الحديث(6).

عن أبي حمزة الثمالي قال: قال أبو جعفر عليه السلام: إنّ اللّه خلق البيت قبل الأرض ثمّخلق اللّه الأرض من بعده فدحاها من تحته(7).

ص: 177

وقال تعالى: «إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ»(1).

عن النبيّ صلى الله عليه و آله: كلّ مولود يولد على الفطرة حتّى يكون أبواه يهوّدانه وينصّرانه ويمجّسانه(2).

ظاهر كون العبوديّة جهة لاستحقاق الرحمة واعلم انّ معرفة حقيقة العبوديّة اضيق مجالاً وارفع منالاً وأبعد غوراً وقد كشف الإمام الناطق ذو الزمام السابق أبو عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام عن حقيقتها فقال عليه السلام : العبوديّة جوهرة كنهها الربوبيّة فما فقد من العبوديّة وجد في الربوبيّة وما خفى عن الربوبيّة اصيب في العبوديّة، قال اللّه عزّ وجلّ: «سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الاْفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ»(1) أي موجود في غيبتك وفي حضرتك وتفسير العبوديّة بذل الكل (الكلّيّة) وسبب ذلك منع النفس عمّا تهوى وحملها على ما تكره ومفتاح ذلك ترك الراحة وحبّ العزلة وطريقه الافتقار إلى اللّه قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: اعبد اللّه كأنّك تراه فان لم تكن تره فانّه يراك وحروف العبد ثلاثة ع ب د فالعين علم باللّه والباء بونه عمّن سواه والدال دنوّه من اللّه بلا كيف ولا حجاب(2).

واصول المعاملات تقع على أربعة أوجه معاملة اللّه ومعاملة النفس ومعاملة الخلق ومعاملة الدنيا وكلّ وجه منها منقسم على سبعة أركان امّا أصول معاملة اللّه فسبعة أشياء: أداء حقّه وحفظ حدّه وشكر عطائه والرضا بقضائه والصبر على بلائه وتعظيم حرمته والشوق إليه. وأُصول معاملة النفس سبعة: الجهد والخوف وحمل الأذى والرياضة وطلب الصدق والاخلاص واخراجها من محبوبها وربطها في الفقر. وأُصول معاملة الخلق سبعة: الحلم والعفو والتواضع والسخاء والشفقة والنصح والعدل والانصاف. وأُصول معاملة الدنيا سبعة: الرضا بالدون والإيثار بالموجود وترك طلب المفقود والكثرة واختيار الزهد ومعرفة آفاتها

ص: 180

ورفض شهواتها مع رفض الرياسة فاذا حصلت هذه الخصال بحقّها في نفسها فهو من خاصّة اللّه وعباده المتّقين وأوليائه حقّا(1).

قال الصادق عليه السلام: وحروف العبد ثلاثة: العين، والباء والدال، فالعين علمه باللّه تعالى، والباء بونه عمّا سواة، والدال دنوه من اللّه بلا كيف ولا حجاب(2).

يعي أنّ العبد لا يكون كامل العبوديّة إلاّ إذا كان عارفاً باللّه سبحانه قريباً منه بالقرب المعنوي وبايناً من الخلق بأن يكون فيهم ولا يكون منهم، وذلك مستلزم لاستغراقه في طاعة معبوده إذ لولاه لما حصل التقرّب ولا يتحصّل معنى العبوديّة. ومن هنا قيل: إنّ حقيقة العبوديّة عنوان ثلاثة أشياء: أن لا يرى العبد لنفسه فيما خوّله اللّه إليه ملكا لأنّ العبيد لا يكون لهم ملك يرون المال مال اللّه يضعونه حيث أمرهم اللّه، ولا يدبّر العبد لنفسه تدبيرا، ويكون جملة اشتغاله فيما أمره اللّه تعالى به ونهاه عنه، فإذا لم ير العبد لنفسه فيما خوّله اللّه تعالى ملكا هان عليه الإنفاق وإذا فوض العبد نفسه على مدبّرها هانت عليه مصائب الدنيا وإذا اشتغل العبد بما أمره اللّه تعالى ونهاه لا يتفرّغ منهما إلى المراء والمباهاة مع الناس.

فإذا أكرم اللّه العبد بهذه الثلاث هانت عليه الدنيا ولا يطلب الدنيا تكاثرا وتفاخراً ولا يطلب عند الناس عزّا وعلوّا ولا يدع أيامّه باطلة(3).

فيكون تاركاً لدنياه وفارغاً لطاعة مولاه، فاذا وصل العبد إلى هذا المقام انكشفت له الحجابات الغيبيّة وأدركته الألطاف الربّانيّة، وتحصّل له معنى العبوديّة«وهي ظ» جوهرة كنهها الربوبيّة، ويصير مظهراً لصفات الكمال ومصدراً لنعوت الجلال.

ص: 181

وإلى هذا المعنى ينظر الحديث القدسي: إنّ عبدي ليتقرّب إليّ بالنافلة حتّى احبّه فاذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها إن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته(1).

ولمّا كان هذا المعنى غاية الكمال وصف اللّه سبحانه جملة من أوليائه المقرّبين في كتابه المجيد بذلك فقال: سُبْحَانَ

الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ»(2) وقال: «عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا»(3) وقال: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ»(4) إلى غير هذا.

في بعض مناجاة أميرالمؤمنين عليه السلام لربّه: كفى بي عزّاً أن تكون لي ربّاً وكفى بي فخراً أن أكون لك عبداً(5).

وقال تعالى: «فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ»(1).

وقال تعالى: «لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ»(2).

وقال تعالى: «وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً»(3).

في يميني والقمر في يساري ما صرفت عن عزمي(1).

يوم وليلة سبع عشرة ركعة، وسنّ النبيّ صلى الله عليه و آله أربعاً وثلاثين ركعة، وفرض اللّه صيام شهر رمضان في كلّ سنة، وسنّ النبيّ صلى الله عليه و آله صيام ستّين يوماً في السنة...(1) ومراده من صوم ستّين: صوم شعبان، وصيام ثلاثة في كلّ عشرة أشهر أخرى.

عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: مِنْ مَخْزُونِ عِلْمِ اللّه ِ الاْءِتْمَامُ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاطِنَ حَرَمِ اللّه ِ عزّ وجلّ وَحَرَمِ رَسُولِهِ صلى الله عليه و آله وَحَرَمِ أَمِيرِالْمُؤمِنِينَ عليه السلام وَحَرَمِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليهماالسلام(1).

روى سدير قال: سمعت حمران بن أعين يسأل عن أبي جعفر عليه السلام ويقول أرأيت قوله: «عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً»، فقال له أبو جعفر عليه السلام: «إِلاّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً» وكان واللّه محمّد ممّن ارتضى وأما قوله: «عالِمُ الْغَيْبِ» فإن اللّه تبارك وتعالى عالم بما غاب عن خلقه ممّا يقدر من شيء ويقضيه في علمه فذلك يا حمران علم موقوف عنده إليه فيه المشية فيقضيه إذا أراد ويبدو له فيه فلا يمضيه، فأمّا العلم الذي يقدره اللّه ويمضيه فهو العلم الذي انتهى إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثم إلينا(2).

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: إِنَّ للّه ِِ عِلْمَيْنِ عِلْمٌ مَكْنُونٌ مَخْزُونٌ لا يَعْلَمُهُ إِلاّ هُوَ مِنْ ذَلِكَ يَكُونُ الْبَدَاءُ وَعِلْمٌ عَلَّمَهُ مَلائِكَتَهُ وَرُسُلَهُ وَأَنْبِيَاءَهُ فَنَحْنُ نَعْلَمُهُ(3).

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: إِنَّ للّه ِِ عِلْماً عَامّاً وَعِلْماً خَاصّاً فَأَمَّا الْخَاصُّ فَالَّذِي لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ وَأَمَّا عِلْمُهُ الْعَامُّ الَّذِي اطَّلَعَتْ عَلَيْهِ الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَالْأَنْبِيَاءُ الْمُرْسَلُونَ فَقَدْ دَفَعَ ذَلِكَ كُلَّهُ إِلَيْنَا ثُمَّ قَالَ: أَمَا تَقْرَأُ: «عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا

ص: 187

تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ»(1).(2)

عَنْ ضُرَيْسٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ صلى الله عليه و آله قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ للّه ِِ عِلْمَيْنِ عِلْمٌ مَبْذُولٌ وَعِلْمٌ مَكْفُوفٌ فَأَمَّا الْمَبْذُولُ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَيْءٍ يَعْلَمُهُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّسُلُ إِلاّ وَنَحْنُ نَعْلَمُهُ وَأَمَّا الْمَكْفُوفُ فَهُوَ الَّذِي عِنْدَهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ إِذَا خَرَجَ نَفَذَ(3).

عن أبي بصير قال: قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه ِ عليه السلام: إِنَّ للّه ِِ عِلْمَيْنِ عِلْمٌ عِنْدَهُ لَمْ يُطْلِعْ عَلَيْهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ وَعِلْمٌ نَبَذَهُ إِلَى مَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ فَمَا نَبَذَهُ إِلَى مَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ فَقَدِ انْتَهَى إِلَيْنَا(4).

عن فضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن للّه علما لا يعلمه غيره وعلما قد أعلمه ملائكته وأنبياءه ورسله فنحن نعلمه ثم أشار بيده إلى صدره(5).

وقال تعالى : «فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤلاَءِشَهِيداً»(1).

قال الطبرسي في تفسير هذه الآية إنّ اللّه يستشهد يوم القيامة كلّ نبيّ على امّته فيشهد لهم وعليهم ويستشهد نبيّنا على امّته(2).

وقال تعالى : «لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ»(3).

وقال تعالى : «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً»(4).

وقال تعالى : «إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِداً عَلَيْكُمْ»(5).

وفي الأخبار ما يدلّ على أنّ حجّة كلّ زمان شهيد على أهل ذلك الزمان ونبيّنا صلّى اللّه عليه وآله شهيد على الشهداء(6).

عن زر بن حبيش، عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال: الأوصياء هم أصحاب الصراط وقوفاً عليه، لا يدخل الجنة إلاّ من عرفهم وعرفوه ولا يدخل النار إلاّ من أنكرهم وأنكروه، لأنّهم عرفاء اللّه عزّ وجلّ عرفهم عليهم عند أخذ المواثيق عليهم، ووصفهم في كتابه فقال جلّ وعزّ: «وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاً بِسِيماهُمْ»(7)

وهم الشهداء على أوليائهم، والنبي صلى الله عليه و آله الشهيد عليهم، أخذ لهم مواثيق العبادبالطاعة، وأخذ للنّبيّ صلى الله عليه و آله الميثاق بالطاعة، فجرت نبوّته عليهم، وذلك قول اللّه عزّ وجلّ: «فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤلاءِ شَهِيداً»(8).(9)

ص: 189

عن أبي معمّر السعدي قال: قال عليّ بن أبي طالب عليه السلام في صفة يوم القيامة يجتمعون في موطن يستنطق فيه جميع الخلق فلا يتكلّم أحد إلاّ من أذن له الرحمن وقال صوابا، فيقام الرسل فيسأل(1).

وعن سماعة قال: قال أبو عبداللّه عليه السلام في قول اللّه عزّ وجلّ: «فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤلاءِ شَهِيداً» قال: نزلت في أُمّة محمّد صلى الله عليه و آله خاصّة في كلّ قرن منهم إمام منّا شاهد عليهم ومحمّد صلى الله عليه و آله شاهد علينا(2).

قال المجلسي: يمكن أن يكون المراد تخصيص الشاهد والمشهود عليهم جميعاً بهذه الأُمّة فيكون المراد بكلّ أمّة في الآية كلّ قرن من تلك الامة واحد من الأئمّة عليهم السلام شاهداً على من في عصرهم من هذه الأُمّة وعلى جميع من مضى من الأُمم، والأوّل أظهر لفظاً والثاني معناً وإن كان بحسب اللفظ يحتاج إلى تكلّفات(3).

يدلّ على الوجه الأوّل ما عن أبي جعفر عليه السلام في تفسير الآية الثانية (وكذلك جعلناكم امّة...) قال: منّا شهيد على كلّ زمان عليّ بن أبي طالب في زمانه والحسن في زمانه والحسين في زمانه وكلّ من يدعو منّا إلى أمر اللّه (4).

وعلى الثاني ما عن بريد العجلي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول اللّه تبارك وتعالى: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً»(5) قال: نحن أُمّة الوسط ونحن شهداء اللّه على

ص: 190

خلقه وحجّته في أرضه(1).

وما عن سليم بن قيس، عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال: إنّ اللّه طهّرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه وحجّته في أرضه وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا لا نفارقه ولا يفارقنا(2).

وعلى هذا فمعنى كونهم شهيداً أنّهم عليهم السلام يشهدون على الأنبياء أنّ اللّه أرسلهم ويشهدون للأنبياء أنّهم بلغوا رسالات ربّهم ويشهدون لمن أجابهم وأطاعهم باجابته واطاعته وعلى من خالفهم وعصاهم بمخالفته وعصيانه ويشهدون على محمّد أنّ اللّه أرسله ويشهدون له أنّه بلغ ما أمر بتبليغه وعلى أُمّته ولهم كذلك ويشهد رسول اللّه عليهم بما حملهم من أمر الخلافة ولهم بما أدّوا ما حملوا ولمن أجاب بما أجاب ولمن عصى بالعصيان هذا.

وغير خفيّ على الفطن العارف أنّ الشهادة لما كانت مشروطة بالعلم واليقين ومن ذلك أنّ رسول اللّه أرى للشاهد الشمس وقال على مثل هذا فاشهد أودع(3)، فاللازم من كونهم صلوات اللّه عليهم شهداء على الناس أن يكونوا عالمين بأعمال الناس غير غائبين عنها، ويستفاد ذلك من الأخبار وهي على قسمين:

أحدهما: ما دلّت على أنّه سبحانه أعطى الإمام عموداً من نور يرى فيه أعمال الخلايق كرؤية الشخص في المرآت وأنّ الدنيا بأسرها وما فيها عند الإمام كالدرهم في يد أحدكم يقلّبه كيف شاء .

ص: 191

فمن ذلك ما عن معاوية بن حكيم عن أبي داود المسترق عن محمّد بن مروان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: إنّ الإمام يسمع الصوت في بطن أُمّه فاذا بلغ أربعة أشهر كتب على عضده الأيمن: «وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ»(1) فاذا وضعته أُمّه سطع له نور ما بين السماء والأرض فاذا درج رفع له عمود من نور يرى ما بين المشرق والمغرب(2).

وما عن يونس بن ظبيان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: إنّ الإمام يسمع في بطن أُمّه فإذا وُلد خُطّ على منكبه خطّ ثمّ قال هكذا بيده وذلك قول اللّه تبارك وتعالى: «وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ»(3) فإذا قام بالأمر جعل اللّه له في كلّ قرية عموداً من نور يبصر به ما يعمل أهلها فيها(4).

وعن محمّد بن الفضيل عن بعض رجاله عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: الإمام يسمع في بطن أُمّه فاذا سقط إلى الأرض نصب له عمود في بلاده وهو يرى ما في غيرها(5) .

وعن محمّد بن مروان قال: سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: إنّ الإمام يسمع في بطن أُمّه فاذا ولد خط بين كتفيه: «وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ»(6)فإذا صار الأمر إليه جعل اللّه له عموداً من نور يبصر به ما يعمل به أهل كلّ بلدة(7).

ص: 192

وعن إسحاق القمّي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ما قدر الإمام؟ قال: يسمع في بطن أُمّه فإذا وصل إلى الأرض كان على منكبه الأيمن مكتوباً: «وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ»(1) ثمّ يبعث أيضاً له عموداً من نور من تحت بطنان العرش إلى الأرض يرى فيه أعمال الخلايق كلّها، ثمّ ينشعب له عمود آخر من عند اللّه إلى اذن الإمام كلّما احتاج إلى مزيد افرغ فيه افراغا(2).

والعمود الآخر ما اشير إليه في رواية صالح بن سهل عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: كنت جالساً عنده فقال لي ابتداء منه: يا صالح بن سهل إنّ اللّه جعل بينه وبين الرسول رسولاً ولم يجعل بينه وبين الإمام رسولاً، قال: قلت: وكيف ذاك؟ قال: جعل بينه وبين الإمام عموداً من نور ينظر اللّه به إلى الإمام وينظر الإمام به إليه

فإذا أراد علم شيء نظر في ذلك النور فعرفه(3).

قال المحدّث المجلسي: نظر اللّه تعالى إليه كناية عن إفاضاته عليه ونظره إليه تعالى كناية عن غاية عرفانه(4).

والقسم الثاني من الأخبار ما دلّت على عرض أعمال العباد على النبيّ صلى الله عليه و آله وعلى الأئمّة عليهم السلام وإلى ذلك اشير في الكتاب العزيز:

قال تعالى: «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّه ُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(5).

عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: ما من مؤمن يموت أو

ص: 193

كافر يوضع في قبره حتّى يعرض عمله على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعلى أميرالمؤمنين عليه السلام

وهلمّ جرّا إلى آخر ما فرض اللّه طاعته فذلك قوله: «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّه ُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤمِنُونَ»(1) (2)

وعنه عليه السلام: إنّ أعمال العباد يعرض على رسول اللّه كلّ صباح أبرارها وفجّارها فاحذروا فليستحي أحدكم أن يعرض على نبيّه العمل القبيح(3).

وعن معلّى بن خنيس عن أبي عبداللّه عليه السلام في قول اللّه تعالى: «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّه ُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤمِنُونَ»(4) قال: هو رسول اللّه والأئمّة تعرض عليهم أعمال العباد كلّ خميس(5).

وعن محمّد بن مسلم وزرارة قالا: سألنا أبا عبداللّه عليه السلام عن الأعمال تعرض على رسول اللّه؟ قال: ما فيه شكّ، ثمّ تلا هذه الآية: «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّه ُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤمِنُونَ»(6) قال: إنّ للّه شهداء في أرضه(7).

وعن ابن أبي عمير عن غير واحد من أصحابنا عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله لأصحابه: حياتي خير لكم ومماتي خير لكم، قالوا: أمّا حياتك يا رسول اللّه فقد عرفناه، فما في وفاتك؟ قال: أمّا حياتي فانّ اللّه يقول: «وَمَا كَانَ اللّه

ص: 194

ُلِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّه ُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ»(1)، وأمّا وفاتي فتعرض عليّ أعمالكم فأستغفر لكم(2).

وعن داود الرقي قال: دخلت على أبي عبداللّه عليه السلام فقال: يا داود أعمالكم عرضت عليّ يوم الخميس فرأيت لك فيها شيئاً فرحني وذلك صلتك لابن عمّك أما أنّه سيمحق أجله ولا ينقص رزقك، قال داود: وكان لي ابن عمّ ناصب كثير العيال محتاج، فلمّا خرجت إلى مكّة أمرت له بصلة، فلمّا دخلت على أبي عبداللّه عليه السلام أخبرني بهذا(3).

وقد تحصّل ممّا ذكرنا كلّه اطّلاع النبيّ واطّلاع الأئمّة على جميع أفعال الناس وأعمالهم من خير أو شرّ وأنّه لا تفاوت في ذلك بين حالتي الموت والحياة.

وقال تعالى : «مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللّه ِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ»(1).

وقال تعالى : «يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ»(2).

وقال تعالى : «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً»(3).

وقال تعالى : «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ»(4).

وقال تعالى : «قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّه ِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»(5).

قال الصادق عليه السلام في قوله تعالى: «وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا»(6) برسول اللّه صلى الله عليه و آله أنقذوا(7).

وَلَلآْخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى»(1).

ويحتمل أن يكون المراد معناه الحقيقي كما في قال تعالى : «وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ * فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ * وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ * وَظِلٍّ مَمْدُودٍ»(2).

قال في مجمع البيان: أي دائم لا تنسخه الشمس فهو باق لا يزول، وقد ورد في الخبر أنّ في الجنّة شجرة يسير الراكب في ظلّها مائة سنة لا يقطعها، وروى أيضاً أنّ أوقات الجنّة كغدوات الصيف لا يكون فيها حرّ ولا برد(3).

وأحسنها إلاّ موضع لبنة، فجعل الناس يدخلونها ويعجبون بها، ويقولون: هلاّ وضعت هذه اللبنة. فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيّين(1).

إلى صنعا ودون ذلك حتّى أنّ المؤمنين من لا يضيء له نوره إلاّ موضع قدميه(1).

قال الشارح المعتزلي: قد روى أنّه يطفى ساير الأنوار إلاّ نور محمّد، ثمّ يعطى المخلصون من أصحابه أنواراً يسيرة يبصرون بها مواطئ الأقدام فيدعون اللّه بزيادة تلك الأنوار وإتمامها، ثمّ إنّ اللّه يتمّ نور محمّد فيستطيل حتّى يملأ الآفاق فذلك إتمام نوره(2).

مولده بمكّة ومهاجره بطيبة وليس بفظّ ولا غليظ ولا سخاب ولا متزين [مترين]بالفحش ولا قول الخنى(1).

آمِنِينَ * لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * فَضْلاً مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»(1).

وقال تعالى : «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الاْخِرِينَ * عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ * مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ * يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ» - إلى قوله - : «وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ* وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤلُؤ الْمَكْنُونِ * جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ»(2).

القسم حتى لا تكون أحد من خلقك أقرب منه مجلسا ولا أرفع منه عندك ذكرا ومنزلة ولا أعظم عليك حقا ولا أقرب وسيلة من محمد صلواتك عليه وآله إمام الخير وقائده والداعي إليه والبركة على جميع العباد والبلاد ورحمة للعالمين اللهم اجمع بيننا وبين محمد وآل محمد صلواتك عليه وآله في برد العيش وتروّح الروح وقرار النعمة وشهوة الأنفس ومنى الشهوات ونعم اللذات ورجاء الفضيلة وشهود الطمأنينة وسؤد الكرامة وقرة العين ونضرة النعيم وبهجة لا تشبه بهجات الدنيا نشهد أنه قد بلغ الرسالة وأدى الأمانة والنصيحة واجتهد للأمة وأوذي في جنبك وجاهد في سبيلك وعبدك حتى أتاه اليقين فصل اللهم عليه وآله الطيبين اللهم رب البلد الحرام ورب الركن والمقام ورب المشعر الحرام ورب الحل والإحرام بلغ روح محمد صلواتك عليه وآله عنا السلام اللهم صل على ملائكتك المقربين وعلى أنبيائك ورسلك أجمعين وصل اللهم على الحفظة الكرام الكاتبين وعلى أهل طاعتك من أهل السماوات السبع وأهل الأرضين السبع من المؤنين أجمعين(1).

وفي سحر البلاغة: في الصلاة عليه صلى الله عليه و آله صلى اللّه على خير مبعوث وأفضل وارث وموروث وخير مولود دعا إلى خير معبود بشير الرحمة والثواب ومدبر السطوة والعقاب ناسخ كل ملة مشروعة وفاسخ كل نحلة متبوعة جاء بأمته من الظلمات إلى النور وأوفى بهم إلى الظل بعد الحرور قد أفرد بالزعامة وحده وختم بأن لا نبي بعده أرسله اللّه قمرا منيرا وقدرا مبيرا(2).

ص: 203

الصلاة خلافاً لمالك وأبي حنيفة عن عايشة قالت: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: لا تقبل صلاة إلاّ بطهور وبالصلاة عليّ(1)، وكذا عن أنس عن النبيّ صلى الله عليه و آله قال: إذا صلّى أحدكم فليبدأ بحمد اللّه ثمّ ليصلّ عليّ(2).

ومن طرقنا ما رواه أبو بصير وغيره عن الصادق عليه السلام قال: من صلّى ولم يصلّ على النبيّ وتركه متعمّداً فلا صلاة له(3)، حتّى أنّ الشيخ جعلها ركناً في الصلاة فان عنى الوجوب والبطلان بتركها عمداً فهو صحيح وإن عنى تفسير الركن بأنّه ما يبطل الصلاة بتركه عمداً وسهواً فلا(4).

الثانية : هل تجب الصلاة على النبيّ في غير الصلاة أم لا، ذهب الكرخي إلى وجوبها في العمر مرّة، وقال الطحاوي: كلّما ذكر، واختاره الزمخشري، ونقل عن ابن بابويه من أصحابنا، وقال بعضهم: في كلّ مجلس مرّة، والمختار الوجوب كلّما ذكر لدلالة ذلك على التنوية(5) برفع شأنه والشكر لاحسانه المأمور بها، ولأنّه لولاه لكان كذكر بعضنا بعضا وهو منهيّ عنه في آية النور(6).

وأشار بها إلى قوله سبحانه: «لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً»(7) ولما روى عنه صلى الله عليه و آله: من ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ فدخل النار فأبعده اللّه (8)، والوعيد أمارة الوجوب.

ص: 205

وروى أنّه قيل له: يا رسول اللّه أرأيت قول اللّه إنّ اللّه وملائكته يصلّون على النبيّ؟ فقال: هذا من العلم المكنون ولولا أنّكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به إنّ اللّه عزّ وجلّ وكّل بي ملكين فلا أذكر عند مسلم فيصلّي عليّ إلاّ قال له ذلك الملكان غفر اللّه لك، وقال اللّه وملائكته: ولا أذكر عند مسلم فلا يصلّي عليّ إلاّ قال له الملكان: لا غفر اللّه لك وقال اللّه وملائكته: آمين(1).

ومثل ذلك في إفادة الوعيد ما رواه الصدوق باسناده عن محمّد بن هارون عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: إذا صلّى أحدكم ولم يصلّ على النبيّ خطئ به طريق الجنّة(2).

وقال النبيّ صلى الله عليه و آله: من ذكرت عنده فنسي الصلاة عليّ خطئ به طريق الجنّة(3).

قال المجلسي رحمه الله: وأمّا عند عدم ذكره صلوات اللّه عليه فيستحبّ استحباباً مؤكّداً، لتظافر الروايات أنّ الصلاة عليه وآله تهدم الذنوب وتوجب اجابة الدعاء المقرون بها(4).

الثالثة: روى كعب بن عجرة قال: لمّا نزلت الآية قلنا: يا رسول اللّه هذا السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ فقال: قولوا: اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد، وبارك على محمّد وآل محمّد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد(5)، وعلى

ص: 206

هذا الحديث سؤال مشهور بين العلماء ذكرناه في نضد القواعد وذكرنا ما قيل في أجوبته من أراده وقف عليها هناك(1).

قال الخوئي رحمه الله: ولا يحضرني كتاب نضد القواعد حتّى نقف على ما ذكره ولعلّ المراد بالسؤال المشهور ما ذكروه من أنّ التشبيه يقتضي أن يكون المشبّه به أقوى من المشبّه فيلزم أن يكون التشبيه الواقع فيه من باب إلحاق الناقص بالكامل، واجيب تارة بأنّ التشبيه لبيان حال من يعرف بمن لا يعرف، وثانية بأنّ التشبيه في أصل الصلاة لا في قدر الصلاة، وثالثة بأنّ معناه: اجعل لمحمّد صلاة بمقدار الصلاة لإبراهيم وآله وفي آل إبراهيم خلايق لا يحصون من الأنبياء وليس في اللّه نبيّ فطلب إلحاق جملة فيها نبيّ واحد بما فيه الأنبياء، وربّما اجيب بأجوبة اخر ولا حاجة إليها والأظهر الأوسط(2).

الرابعة: دلّ حديث كعب المذكور على مشروعيّة الصلاة على الآل تبعاً له صلّى اللّه عليه وآله، وعليه اجماع المسلمين، وهل يجوز عليهم لا تبعاً بل افراداً كقولنا:

اللهمّ صلّ على آل محمّد بل الواحد منهم لا غير أم لا؟ قال أصحابنا: بجواز ذلك لوجوه:

الأوّل: قوله تعالى مخاطباً للمؤمنين كافّة: «هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ»(3) وهو نصّ في الباب.

الثاني: قوله تعالى: «الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للّه ِِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ»(4).

ص: 207

ولا ريب أنّ أهل البيت أصيبوا بأعظم المصائب الذي من جملتها اغتصابهم مقام امامتهم.

وهذا الدليل لعلّه مأخوذ من العلاّمة قدّس اللّه روحه وقد حكى في لؤلؤة البحرين أنّه قدّس اللّه سرّه ناظر أهل الخلاف في مجلس سلطان محمّد خدا بنده أنار اللّه برهانه وبعد إتمام المناظرة وبيان حقّيّة مذهب الإماميّة الاثنى عشريّة خطب قدّس اللّه لطفه خطبة بليغة مشتملة على حمد اللّه والصلاة على رسوله والأئمّة عليهم السلام.

فلمّا سمع ذلك السيّد الموصلي الذي هو من جملة المنكوبين بالمناظرة قال ما الدليل على جواز توجيه الصلاة على غير الأنبياء؟ فقرأ الشيخ العلاّمة في جوابه بلا انقطاع الكلام: الذين إذا أصابتهم مصيبة، الآية فقال الموصلي بطريق المكابرة:ما المصيبة التي أصابت إليهم حتّى أنّهم يستوجبون بها الصلاة؟ فقال الشيخ: من أشنع المصائب وأشدّها أن حصل من ذراريهم مثلك الذي ترجّح المنافقين الجهّال المستوجبين اللعنة والنكال على آل رسول المتعال، فاستضحك الحاضرون وتعجّبوا من بداهة آية اللّه في العالمين وقد أنشد بعض:

إذ العلويّ تابع ناصبيّا *** بمذهبه فما هو من أبيه

وكان الكلب خيراً منه قطعا *** لأنّ الكلب طبع أبيه فيه(1)

الثالث : أنّه لمّا أتى أبو اوفى بزكاته قال النبيّ صلى الله عليه و آله: اللهمّ صلّ على أبي أوفى وآل أبي أوفى(2)، فيجوز على أهل البيت بطريق أولى.

الخامسة: مذهب علمائنا أجمع أنّه يجب الصلاة على محمّد في التشهدين، وبه

ص: 208

قال بعض الشافعيّة، وفي إحدى الروايتين عن أحمد، وقال الشافعي بالاستحباب(1)

لنا روایة کعب و قد تقدمت فی کیفیة الصلاة علیه و اذا کانت الصلاة علیه واجبة کانت کیفیتها ایضا واجبة.

وروی کعب ان النبی صلی الله علیه واله وسلم کان یقول ذلک فی صلاته و قال:صلوا کما رایتمونی اصلی.(2)

وعن جابر الجعفی عن الباقر علیه السلام عن ابن مسعود الانصاری قال:قال رسول الله صلی الله علیه واله وسلم:من صلی صلاة ولم یصل فیها علی وعلی الی واهل بیتی لم یقبل منه.(3)

السادسة:الال الذین یجب الصلاة علیهم فی الصلاة ویستحب فی غیرها هم الائمة المعصومن،لاطباق الاصحاب علی انهم هم الال ولان الامر بذلک مشعر بغیة التعظیم المطلق الذی لا یستوجبه الا المعصوم، واما فاطمة علیهاالسلام فتدخل ایضا لانها بضعة منه.(4)

الثانی:

قال المجلسی رحمه الله:اختلف العلماء فی انه هل ینفعهم الصلاة شیئا ام لیس الا

ص: 209

لانتفاعنا،فذهب الاکثر الی انهم صلوات الله علیهم لم یبق لهم کمال منتظر،بل حصل لهم جمیع الخصال السنیة والکمالات البشریة ولا یتصور للبشر اکثر ما منحهم الله تعالی،فلا یزیدهم صلواتنا علیهم شیئا بل یصل نفعها الینا وانما امرنا بذلک لاظهار حبهم وولا هم بل هی انشاء لاظهار الاخلاص والولاء لنا ولیس الغرض طلب شيء لهم ویتر تب علیه ان یفیض الله علینا بسبب هذا الاظهار فیوض ومواهبه وعطایاه، کما انه اذا کان لاحد محبوب یحبه حبا شدیدا وقد اعطاه کلما یمکن فاذا کان لرجل حاجة عندالمحب یتقرب الیه بالثناء علی محبوبه و طلب شیء له تقربا الیه باظهار حبه وتصویبه فی اکرامه و انه مستحق لما اعطاه حقیق بما اولاه.

و هذا الکلام عندی مدخول،بل یمکن توجیهه بوجوه بوجوه اخر لکل منها شواهد من الاخبار.

الاول:ان تکون الصلاة سببا لمزید قربهم وکمالاته،ولم یدل دلیل علی عدم ترقیهم الی ما لا یتناهی من الدرجات العلی فی الاخرة والاولی، وکثیر من الاخبار یدل علی خلافه،کما ورد فی کثیر من اخبار التفویض انه اذا اراد سبحانه ان یفیض شیئا علی امام العصر یفیضه اولا علی رسول الله صلی الله علیه واله وسلم ثم علی امام امام حتی ینتهی الی امام الزمان، لئلا یکون اخرهم اعلم من اولهم وکما ان بیننا وبین موالینا صلوات الله علیهم من ارباب العصمة والطهارة درجات غیر متناهیة لا یمکن لاحدنا و ان عرج علی معارج القرب و الکمال ان یصلی الی ادنی منازلهم، فکذا بینهم علیهم السلام وبین جناب الالوهیة وساحة الربوبیة معارج غیرمتناهیة کلما صعدوا باجنحة الرفعة والکمال علی منازل الغرب و الجلال لاتنتهی تلک

ص: 210

المعارج، ويعدون أنفسهم في جنب ساحة القدس مثل الذرة أو دونها.

وقد أفيض على وجه وجيه في استغفار النبي والأئمة صلوات الله عليهم يناسب هذا الوجه، وهو انهم صلوات الله عليهم لما كانوا دائما في الترقي في مدارج المعرفة والقرب والكمال، ففي كل آن تحصل لهم معرفة جديدة وقرب جلیل وكمال عتيد عدوا أنفسهم مقصرين في المرتبة السابقة في المعرفة والقرب والطاعة، فكانوا يستغفرون منها، وهكذا إلى ما لا نهاية لها، وقد ورد في الروايات الكثيرة أن أشرف علومنا علم ما يحدث بالليل والنهار آنا فانا، وساعة فساعة.

ويؤيده ما روي في تأويل قوله سبحانه: «وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ»(1) أن أهل الجنة في كل يوم جمعة يجتمعون في موضع يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى بأنوار جلاله، فيرجع المؤمن بسبعين ضعفا مما في يديه فيتضاعف نوره وضياؤه، وهذا كناية عن تضاعف قربه ومعرفته.

الثاني: أن تكون سببا لزيادة المثوبات الأخروية وإن لم تصر سببا لمزيد قربهم وكمالهم، وكيف يمنع ذلك عنهم وقد ورد في الأخبار الكثيرة وصول آثار الصدقات الجارية والأولاد والمصحف، وتعليم العلوم والعبادات إلى أموات المؤمنين والمؤمنات، وأي دليل دل على استثنائهم عن تلك الفضائل والمثوبات، بل هم آباء هذه الأمة المرحومة والأمة عبيدهم وببركتهم فازوا بالسعادات، ونجوا من الهلكات، وكلما صدر عن الأمة من خير وسعادة وطاعة يصل إليهم نفعها و برکتها ولا منقصة لهم في ذلك مع أن جميع ذلك من آثار مساعيهم الجميلة وأياديهم الجليلة.

ص: 211

الثالث: أن تصير سببة لأمور تنسب إليهم من رواج دينهم وكثرة أمتهم واستيلاء قائمهم و تعظيمهم وذكرهم في الملأ الأعلى بالجميل وبالتفخيم والتبجيل، وقد ورد في بعض الأخبار في معنى السلام عليهم أن المراد سلامتهم وسلامة دينهم و شیعتهم في زمن القائم علیه السلام.(1)

الثالث:

في فضيلة الصلاة وثوابها، والأخبار في ذلك كثيرة لا تحصى.

فمنها: ما عن أمير المؤمنین علیه السلام قال: اَلصَّلاَةُ عَلَى اَلنَّبِيِّ صَلَّي اَللَّهُ عليه واله وسَلَّم أمْحَقُ لِلْخَطَايَا مِنَ الماءِ لِلنَّارِ والسَّلامُ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ أفْضَلُ مِن عِتْقِ رَقَبَاتٍ وَحُبُّ رَسولِ اللَّهِ صلي اَللَّهُ عَلَيْهِ واله وسَلم أَفْضَلُ مِنْ مُهَجِ اَلْأَنْفُسِ مِنْ مهجِ الانفسِ أو قال ضَرْبِ السُّيُوفِ في سبيل اللّه.(2)

وعن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام قال: إِذَا ذُكِرَ اَلنَّبِيُّ صلي الله عليه واله وسلم فَأَكْثِرُوا اَلصَّلاَةَ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَى اَلنَّبِيِّ صَلَّي اللَّه عليه واله وسلم صَلاةً وَاحِدَةً صَلَّى اَللَّهُ عَلَيهِ أَلفَ صَلاةٍ في أَلفِ صَفٍ مِنَ المَلائِكَةِ وَلَم يَبقَ شَيءٌ مِمّا خَلَقَهُ اَللَّهُ إِلاَّ صُلِّيَ عَلَى اَلْعَبْدِ لِصَلاَةِ اللَّهِ عَلَيهِ وصلاةِ مَلاَئِكِيهِ فَمَنْ لَمْ يَرْغَبْ في هذا فَهُوَ جاهِلٌ مَغْرُورٌ قَدْ بَرِئَ اَللَّهُ مِنهُ وَ رَسُولُهُ وَأَهلُ بَيتِهِ .(3)

وقال أبو عبد الله علیه السلام: یا اسحاق بن فروخ من صلى على محمد و آل محمد عشرا صلى الله عليه وملائكته ألفا، أما تسمع قول الله عز وجل: «هُوَ الَّذي يُصَلِّي عَلَيكُم وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وكَانَ بِالْمُومِنِينَ رَحِيماً»(4).(5)

ص: 212

وعن محمد بن مسلم عن أحدهما علیها السلام قال: مَا فِي الْمِيزَانِ شَيْءٌ أَثْقَلُ مِنَ الصَّلاةِ على مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَإنَّ الرَّجُلَ لَتُوضَعُ أَعْمَالُهُ فِي الْمِيزَانِ فَتَمِيلُ بِهِ وَ فَيَخْرُجُ صَلِي اَللَّهُ عَلَيْهِ واله وسَلم اَلصَّلاَةَ عَلَيْهِ فَيَضَعُهَا فِي مِيزَانِهِ فَيَرْجَحُ بِهِ.(1)

وعن أبي البختري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه صلي الله عليه واله وسلم قال: قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم: أَنَا عِنْدَ الْمِيزانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ ثَقُلَت سَيِّئَاتُهُ عَلَى حَسَنَاتِهِ جِئْتُ بِالصَّلاَةِ عَلَيَّ حَتَّى أُثَقِّلَ بِهَا حَسَناتِه.(2)

عن عبد السلام بين نعيم قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: إنّي دَخَلتُ البَيتَ وَلَم يَضُرَّني شَيءٌ مِنَ اَلدُّعَاءِ إِلاَّ اَلصَّلاَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ فَقَالَ أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا خَرَجْتَ بِهِ.(3)

وعن الحارث الأعو قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام: كل دعاء محجوب عن السماء حتى يصلي على محمد و آله.(4)

وعن هشام بن سالم عن أبي عبد الله علیه السلام قال: لَا يُزَالُ الدُّعَاءُ مَحْجُوبًا حَتَّى يُصَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلَ مُحَمَّدٌ.(5)

وعن أبي عبد الله علیه السلام قال: إن رَجُلاً دَخَلَ اَلْمَسْجِدَ فَصَلي رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سأل اللَّه عَزَّ وَجِلٌ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّي اللَّه عليه واله وسلم عَجَّلَ اَلْعَبْدُ رَبَّهُ وَجَاءَ آخَرُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَثْنَى عَلَى

ص: 213

اَللَّهَ عَزَّ وَجَلٌ وَصَلَّى عَلَى النَّبي وآله فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّي اَللَّهُ عَلَيْهِ وَالِهِ وَسَلَّمَ سَلْ تُعْطَ.(1)

وعن أبي عَبْدِ اللّهِ عليه السَّلاَمُ قَالَ مَن دَعا ولَم يَذكُرِ النَّبيَّ صلى الله عليهِ وسلم رفرَفَ اَلدُّعَاءُ عَلَى رَأْسِهِ فَإِذَا ذَكَرَ اَلنَّبِيَّ صلي الله عليه واله وسلم رُفِعَ اَلدُّعَاء.(2)

وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم: صلوا علي فات الصلاة علي زكاة لكم.(3)

وعن الصباح بن سيابة عن أبي عبد الله علیه السلام قال: أَلاَ أُعَلِّمُكَ شَيْئاً يَقِي اَللَّهُ بِهِ وَجْهَكَ مِنْ حُرٍ قال قلت بلى قال قُل بَعدَ الفَجرِ اللّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ مائَةَ مَرَّةٍ يَقِي اللَّهُ بِها وَجهَك مِن حَرِّ جَهَنَّمَ.(4)

وعن محمد بن أبي عمير عن أخبره عن أبي عبد الله علیه السلام قال: وجدت في بعض الكتب: من صلى على محمد و آل محمد كتب الله له مائة حسنة، ومن قال صلى الله على محمد وأهل بيته كتب الله له ألف حسنة.(5)

وعن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الرضاعلیه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم: من صلى علي يوم الجمعة مائة صلاة قضى الله له ستين حاجة ثلاثون للدنيا وثلاثون للآخرة.(6)

وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم: إذا كان يوم الخميس بعث الله ملائكة معهم صحف من فضة وأقلام من ذهب يكتبون يوم الخميس وليلة الجمعة أكثر الناس على صلاة .(7)

ص: 214

وَ عَنْ أَبِي الْغَيرَةِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَقُولُ مَنْ قَالَ فِي دُبُرِ صَلاَةِ اَلصُّبْحِ وصَلاَةِ اَلْمَغْرِبِ قَبْلَ أَنْ يَثني رِجلَيهِ أَو يُكَلِّمَ أحَداً إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا صلّوا عليه وسَلِّموا تسليماً اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ ذُرِّيَّتِهِ قَضَى اَللَّهُ لَهُ مِائَةَ حَاجَةٍ سَبْعِينَ فِي الدُّنْيَا وَثَلَاثِينَ فِي الأَخِرَةِ قَالَ قُلتُ لَهُ مَا مَعني صَلاة اَللَّهِ وصلاَةِ مَلاَئِكَتِهِ وصَلاَةِ اَلْمُؤْمِنِينَ قَالَ صَلاَةُ اَللَّهِ رَحْمَةٌ مِنَ اَللَّهِ وصلاَةُ مَلاَئِكَتِهِ تزَكِّيهِ مِنْهُمْ لَهُ وصلاَة الْمُؤْمِنِينَ دُعَاءٌ مِنْهُمْ لَهُ وَمِنْ سِرِّ آلِ مُحَمَّدٍ عليهم السَّلاَمُ فِي اَلصَّلاَةِ عَلَى النَّبيِّ وآله اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ و آلَ مُحَمَّدٍ فِي الْأَوَّلِينَ وَصَلِّ على مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ فِي الآخِرِينَ وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ فِي اَلْمَلَإِ اَلْأَعْلَى وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ فِي الْمُرْسَلِينَ اللَّهُمَّ أعطِ مُحَمَّداً الوَسيلَةَ وَالشَّرَفَ وَالفَضيلَةَ وَالدَّرَجَةَ الْكَبِيرَةَ اللّهُمَّ إنِّي آمَنتُ بِمُحَمَّدٍ وَلَم أرَهُ فَلا تَحْرِمْني يَومَ القِيامَةِ رُؤيَتَهُ وَارْزُقْني صُحْبَتَهُ وَتَوَفَّني على مِلَّتِهِ واسقِني مِن حَوضِهِ مَشرَباً رَوِيّاً سائِغاً هنيئاً لا أظمَأُ بعدهُ أَبْدَأُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ اَللّهُمَّ كَما آمَنتُ بِمُحَمَّدٍ وَلَم أَرَهُ فَعَرِّفني في الجِنانِ وَجهَهُ اللّهُمَّ بَلِّغْ روحَ مُحَمَّدٍ صلي اللّه عليه والِه وسَلِّم عَنِّي تَحَنِيَةً كَثِير وسَلاماً فَإنَّ مَن صَلَّى عَلى النَّبِيِّ صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ والِهِ وسَلَّم بِهَذِهِ الصَّلَوَاتِ هُدِمَتْ ذُنُوبُهُ ومُحِيَتْ خَطَايَاهُ وَدَامَ سُرُورِهِ واسْتُجِيبَ دُعاؤُهُ وَأُعطِيَ أَمَلَهُ وَبُسِطَ لَهُ في رِزْقِهِ وأُعْين عَلَى عَدُوِّهِ وهِيَ لَهُ سَبَبُ أنواعِ الخَيرِ ويُجعَلُ مِن رُفَقَاءِ نَبِيِّهِ في الجِنانِ الأعلى يَقولُهُنَّ ثَلاثَ مَرَّاتٍ غُدْوَةً وَثَلاث وَ ثَلاَثُ مَرَّاتٍ عَشِيَّةٌ.(1)

وعن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم لعلي علیه السلام: ألا أبشرك ؟ فقال بلى بأبي أنت وأمي فإنك لم تزل مبشرا بكل خير

ص: 215

فقال أخبرني جبرئیل آنفا بالعجب فقال له علي علیه السلام وما الذي أخبرك يا رسول الله فقال أخبرني أن الرجل من أمتي إذا صلى علي وأتبع بالصلاة علي أهل بيتي فتحت له أبواب السماء و صلت عليه الملائكة سبعين صلاة وإن كان مذنبا خطاء[و إنه لمذنب خطاء]ثم تتحات عنه الذنوب كما يتحات الورق من الشجر ويقول الله تبارك وتعالى لبيك يا عبدي وسعديك ويقول الله لملائكته يا ملائكتي أنتم تصلون عليه سبعين صلاة وأنا أصلي عليه سبعمائة صلاة وإذا صلى علي ولم يتبع بالصلاة علي أهل بيتي كان بينها وبين السماء سبعون حجابا ويقول الله جل جلاله لا لبيك ولا سعديك يا ملائكتي لا تصعدوا دعاءه إلا أن يلحق بنبيه عترته فلا زال محجوبا حتى يلحق بي أهل بیتی.(1)

وعن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام قال: من قال في يوم مائة مرة رب صل على محمد وأهل بيته، قضى الله له مائة حاجة ثلاثون منها للدنيا، وسبعون منها للآخرة.(2)

وعن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم: ارفعوا

أصواتكم بالصلاة علي فانها يذهب بالنفاق.(3)

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى علي في كتابه لم يزل الملائكة تصلي عليه مادام ذلك مكتوبا إلى يوم القيامة.(4)

ص: 216

وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم: من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له مادام اسمي في ذلك الكتاب.(1)

وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم: من صلى علي ألف مرة لا يعذبه الله في النار أبدأ، وقال:من صلى علي مرة فتح الله عليه بابا من العافية، وقال: من صلى علي مرة لم يبق من ذنوبه ذره.(2)

وعن جعفر، عن أبيه علیها السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم: من صلى علي يوم الجمعة

إيمانا واحتسابا استأنف العمل.(3)

وروي عن عبدالله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أولى الناس في يوم القيامة أكثرهم علي صلاة.(4)

وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم في الوصية: يا علي من صلى علي كل يوم أو كل ليلة وجبت له شفاعتي ولو كان من أهل الكبائر.(5)

عن أنس بن مالك قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم: إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن أكثركم علي صلاة في دار الدنيا، ومن صلى علي يوم الجمعة أو في ليلة الجمعة مائة مرة قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا، ثم يوكل الله تعالی له بكل صلاة ملكا يدخل علي في قبري كما يدخل

ص: 217

أحدكم الهدايا و يخبرني من صلى علي باسمه ونسبه إلى عشيرته فاثبته عندي في صحيفة بيضاء.(1)

وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم: أكثروا الصلاة علي فان الله وكل بي ملكا عند قبري فإذا صلی على رجل من أمتي قال ذلك الملك: يا محمد ان فلان بن فلان صلى عليك الساعة.(2)

عن الرضاعلیه السلام: من لم يقدر على ما يكفر به ذنوبه فليكثر من الصلاة على محمد و آله فانها تهدم الذنوب هدما.(3)

وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم: من سره أن يلقى الله غدا راضيا فليكثر الصلاة علي.(4)

وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم: من قال: صلى الله على محمد و آل محمد أعطاه الله أجر اثنين وسبعين شهيدا وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.(5)

روى عن أنس بن مالك عن النبي صلي الله عليه واله وسلم: ما من أحد يذكرني ثم صلى علي إلا غفر الله له ذنوبه وإن كان أكثر من رمل عالج.(6)

وقال صلوات الله عليه و آله: من صلى علي يوم الجمعة مائة مرة غفر الله له خطيئته ثمانين سنة .(7)

ص: 218

وقال صلي الله عليه واله وسلم: من صلى علي مرة خلق الله تعالى يوم القيامة على رأسه نورا، وعلى يمينه نورا، وعلى شماله نورا، وعلى فوقه نورا، وعلى ظهره نورا، وعلى تحته نورا، وفي جميع أعضائه نورا.(1)

وقال صلي الله عليه واله وسلم: لن يلج النار من صلى علي.(2)

وقال صلي الله عليه واله وسلم: الصلاة على نور على الصراط، ومن كان له على الصراط من النور لم

يكن من أهل النار .(3)

وفي رواية عبدالرحمن بن عون أنه قال: جائني جبرئيل وقال: إنه لا يصلي عليك أحد إلا ويصلي عليه سبعون ألف ملك ومن صلی علیه سبعون ألف ملك كان من أهل الجنة.(4)

عن أنس، عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال: من صلى علي ألف مرة لم يمت حتى يبشربالجنة.(5)

وروي عن أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم: من صلى علي وعلى آلي تعظيما لحقي خلق من ذلك القول ملك يرى له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب ورجلاه مغموستان في الأرض السفلى وعنقه ملتو تحت العرش فيقول الله عز وجل صل على عبدي كما صلي على النبي فهو يصلي عليه إلى يوم القيامة.(6)

ص: 219

وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم: لا تصلوا علي الصلاة البتراء، فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال: تقول: اللهم صل على محمد و تمسكون بل قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.(1)

إلى غير هذه من الأخبار المتجاوزة عن حد الاحصاء.

والحمد لله الذي جعل صلاتنا عليه و آله و ما خصنا به من ولايتهم طيبا لخلقنا و طهارة لأنفسنا و تزكية لنا وكفارة لذنوبنا، وله الشكر على ما آثرنا بذلك وخصصنا به دون غيرنا كثيرا كثيرا.

ص: 220

بسم الله الرحمن الرحیم

وكاتبه في خلافته؛ يقال ولد بعد الهجرة بسنتين وقيل بأربع وقال بن شاهين مات النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بن ثمان سنین فیکون مولده بعد الهجرة بسنتين قال: وسمعت ابن أبي داود يقول ولد عام أحد يعني سنة ثلاث، إلى آخر ما قال في مولدها.(1)

قال: وقصة إسلام أبيه ثابتة في الفتح لو ثبت أن في ذلك السنة مولده لكان حينئذ مميزا فيكون من شرط القسم الأول لكن لم أر من جزم بصحبته فكأنه لم يكن حينئذ مميزا ومن بعد الفتح أخرج أبوه إلى الطائف وهو معه فلم يثبت له أزيد من الرؤية ،(2)وأطال الكلام بما لا فائدة فيه إلى أن قال: وكان مع أبيه بالطائف إلى أن أذن عثمان للحكم في الرجوع إلى المدينة فرجع مع أبيه ثم كان من أسباب قتل عثمان ثم شهد الجمل مع عائشة ثم صفين مع معاوية ثم ولي إمرة المدينة لمعاوية ثم لم يزل بها إلى أن أخرجهم بن الزبير في أوائل إمرة يزيد بن معاوية فكان ذلك من أسباب وقعة الحرة وبقي بالشام إلى أن مات معاوية بن یزید بن معاوية فبايعه بعض أهل الشام في قصة طويلة ثم كانت الوقعة بينه وبين الضحاك بن قيس وكان أميرا لابن الزبير فانتصر مروان وقتل الضحاك واستوثق له ملك الشام ثم توجه إلى مصر فاستولى عليها ثم بغته (نعته) الموت فعهد إلى ولده عبد الملك فكانت مدته في الخلافة قدر نصف سنة ومات في شهر رمضان سنة خمس وستين.(3)

واختلف في السبب الموجب لنفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقيل انه كان يتحيل ويستخفي ويتسمع (يسمع) ما يسره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم إلى أكابر الصحابة في مشركي قریش و سائر الكفار والمنافقين ويفشي ذلك عنه حتى ظهر ذلك عنه.

ص: 222

وقيل كان يتجسس على رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو عند نسائه ويسترق السمع ويصغي إلى ما يجري هناك مما لا يجوز الاطلاع عليه ثم يحدث به المنافقين على طريق الاستهزاء.

وقيل كان يحكيه في بعض مشیته وبعض حرکاته فقد قيل إن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان إذا مشي يتكفأ وكان الحكم بن أبي العاص يحكيه وكان شانئا له مبغضا حاسدا فالتفت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما فرآه يمشي خلفه يحكيه في مشيته فقال له كذلك فلتكن یا حکم فكان الحكم مختلجا يرتعش من يومئذ.(1)

وعن عبدالله بن عمرو بن العاص : ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال: يدخل عليكم رجل العين، قال: وكنت قد رأيت أبي يلبس ثيابه ليقبل إلى رسول الله فلم أزل مشفقا أن يكون أول من يدخل، فدخل الحكم بن أبي العاص.(2)

أبان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حجرته ومروان وأبوه يستمعان إلى حديثه فقال له الوزغ ابن الوزغ قال أبو عبد الله علیه السلام: فمن يومئذ يرون أن الوزغ يسمع الحديث.(3)

وقال البلاذري: إن الحكم بن أبي العاص كان جارا لرسول الله في الجاهلية وكان أشد جيرانه أذى له في الإسلام وكان قدومه المدينة بعد فتح مكة وكان مغموصا عليه في دينه فكان يمر خلف رسول الله فيغمز به و يحكيه ويخلج بأنفه وفمه وإذا صلی قام خلفه فأشار بأصابعه فبقي على تخليجه وأصابته خبلة واطلع على رسول الله ذات يوم وهو في بعض حجر نسائه فعرفه وخرج إليه بعنزة (عصا)

ص: 223

وقال: من عذيري من هذا الوزغة اللعين، ثم قال: لا يساکنني ولا ولده فغربهم جميعا إلى الطائف فلما قبض رسول الله كلم عثمان أبا بكر فيهم وسأله ردهم فأبی ذلك وقال: ما كنت لاوي طرداء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم لما استخلف عمر کلمه فيهم فقال مثل قول أبي بكر. انتهى.(1)

فلما استخلف عثمان أدخلهم المدينة وقد دخلها الحكم وهو علیه فزر خلق ويسوق تیسا والناس ينظرون إليه وإلى سوء حاله وحال من معه حتى دخل دار الخلافة ثم خرج وعليه جبة خز و طیلسان.(2)

وقد كان رده أحد الأسباب التي أوجبت النقمة على عثمان كما أن إعطاؤه صدقات قضاعة التي بلغت ثلاثمائة ألف درهم هبة(3)من الأسباب التي أوجبت نقمة الناس على عثمان.

توفي الحكم في خلافة عثمان قبل قتله بشهور.(4)

وأبان عن زرارة قال: سمعت أبا جعفرعلیه السلام يقول: لما ولد مروان عرضوا به الرسول الله صلي الله عليه واله وسلم أن يدعو له فأرسلوا به إلى عائشة ليدعو له فلما قربته منه قال: أخرجوا علي الوزغ ابن الوزغ. قال زرارة ولا أعلم إلا أنه قال ولعنه.(5)

وعن عبد الرحمن بن عوف قال: كان لا يولد لأحد مولود إلا أتي به النبي صلي الله عليه واله وسلم فدعا له فأدخل عليه مروان بن الحكم فقال: هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون.(6)

ص: 224

وفي حديث عائشة قالت لمروان: إن الله (النبي) لعن أباك وأنت فضض من لعنة الله أي قطعة وطائفة منها، ورواه بعضهم فظاظة من لعنة الله بظائين من الفظيظة وهو ماء الكرش.

وقال الزمخشري: افتظظت الكرش اعتصرت مائها كأنها عصارة من لعنة الله .(1)

وعن محمد بن زیاد قال: لما بايع معاوية لابنه يزيد قال مروان: ستة أبي بكر وعمر. فقال عبدالرحمن بن أبي بكر: سنة هرقل وقيصر. فقال له مروان: أنت الذي أنزل الله فيك:«وَالَّذي قالَ لِوالِدَيَّ أُفٍ لَكُما»، فبلغ ذلك عائشة فقالت: كذب والله ما هو به ولكن النبي صلي الله عليه واله وسلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه .(2)

وقال ابن أبي الحديد: كان مروان مجاهرا بالالحاد هو وأبوه وهما الطريدان اللعينان. كان أبوه عدو النبي صلي الله عليه واله وسلم يحكيه في مشيه، ويغمز عليه عينه، ويدلع لسانه، ويهکم به، ويتهانف عليه هذا وهو في قبضته و تحت يده، وهو يعلم أنه قادر على قتله أي وقت شاء. فهل يكون هذه إلا من شانئ شديد البغضة حتى أفضى أمره إلى أن طرده النبي صلي الله عليه واله وسلم وسيره إلى الطائف وأما مروان ابنه فأخبث عقيدة وأعظم الحادا وكفرا.(3)

وفي الاستيعاب في هند بن أبي هالة عن هند قال: مر النبي صلي الله عليه واله وسلم بأبي مروان فجعل يغمزه. فالتفت فقال: «اللهم اجعل به وزغا».

الوزغ: الارتعاش فرجف مكانه.(4)

ص: 225

وروى المدائني خبرا طويلا في محاجة ابن عباس في مجلس معاوية مع مروان وغيره - إلى أن قال : فقال مروان: یا ابن عباس إنك لتصرف أنيابك وتوري نارك كأنك ترجو الغلبة و تؤمل العافية ولولا حلم أمير المؤمنین عنکم لنا ولكم بأقصر أنامله فأوردكم منهلا بعيدا صدره ولعمري لئن سطا بكم ليأخذن بعض حقه منكم ولئن عفا عن جرائركم فقديماما نسب إلى ذلك فقال ابن عباس وإنك لتقول ذلك يا عدو الله وطريد رسول الله والمباح دمه والداخل بين عثمان ورعيته بما حملهم على قطع أوداجه ورکوب أثباجه أما والله لو طلب معاوية ثاره الأخذك به ولو نظر في أمر عثمان لو جدك أوله وآخره.(1)

وقال الحسن علیه السلام لمروان في مجلس معاوية: وما زادك الله يا مروان بما خوفك إلا طغيانا كبيرا وصدق الله وصدق رسوله يقول الله تعالى: «وَالشَّجَرَةُ الْمَلْعُونَةُ فِي الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا»(2)

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ انْهَ قَالَ : قَالَ مَرْوَانُ بْنُ الحکم یوما للحسین بْنِ علی علیه السَّلَامُ : لَولَا فخرکم بِفَاطِمَةَ بِمَا کنتم تَفْتَخِرُونَ عَلَيْنَا فَوَثْبَ الحسین علیه السُّلَّامَ وَكَانَ علیه السُّلَّامَ شدید الْقَبْضَةِ فَقَبْضٍ عَلَى حَلْقِهِ فَعَصْرِهِ وَ لَوَى عِمَامَتُهُ عَلَى عُنْقِهِ حَتَّى غِشِّيٍّ عَلَيْهِ ثُمَّ تَرْكُهُ وَأَقْبَلَ الحسین علیه السُّلَّامَ جُمَّاعَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالٍ: أَنَشَدَكُمْ بالله إِلَّا صدقتموني إِنَّ صَدَقَةَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ فِي الْأَرْضِ حبیبن کانا أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ مِنِّي وَ مِنْ أَحْيِ أَوْ عَلَى ظَهَرَ الْأَرْضُ ابْنِ بِنْتَ نَبِيِّ غَيْرِي وَ غَيْرُ أَخِي قَالُوا لَا قَالَ وَ إِنِّي لَا أَعْلَمُ أَنَّ فِي الْأَرْضِ مَلْعُونُ بْنِ ملعوني غَيْرَ هَذَا وَ أَبِيهِ طَرِيدُ رَسُولِ اللَّهِ صُلِّيَ اللَّهُ عَلَيْهِ واله وَ سَلَّمَ

ص: 226

وَاللهُ مَا بَيْنَ جَابَرْسُ وَجَابَلْقُ أَحَدَّهُمَا بِبَابِ الْمَشْرِقِ وَالْأُخَرِ بِبَابِ الْمَغْرِبِ رَجُلَانِ مِمَّنْ يَنْتَحِلُ الْإِسْلَامُ أُعْدَى لِلَهَّ وَلِرَسُولِهِ وَلََأَهَّلَ بَيْتُهُ مِنْكَ وَمِنْ أَبِيكَ إِذْ کان وَعَلَاَمَةَ قَوْلِيَّ فِيكَ أَنَّكَ إِذَا غَضِبَتْ سَقَطُ رداؤک عَنْ منکبك قَالَ فُوُ اللهِ مَا قَامَ مروَانِ مِنْ مَجْلِسِهِ حَتَّى غَضَبٍ فَاِنْتَقَضَ وَسَقَطَ رداؤه عَنْ عَاتِقِهِ .(1)

وذكر هشام الكلبي عن محمد بن إسحاق قال: بعث مروان - وكان واليا على المدينة - رسولا إلى الحسن علیه السلام فقال له: يقول لك مروان: أبوك الذي فرق الجماعة، وقتل عثمان، وأباد العلماء والزهاد - يعني الخوارج - وأنت تفخر بغيرك. فإذا قيل لك: من أبوك تقول: خالي الفرس. فجاء الرسول إلى الحسن علیه السلام فقال له: أتيتك برسالة متن يخاف سطوته، ويحذر سیفه. فإن كرهت لم أبلغك إياها ووقيتك بنفسي.

فقال الحسن علیه السلام: لا بل تؤديها، ونستعين عليه بالله. فأذاها فقال علیه السلام له: تقول المروان: إن كنت صادقا فالله يجزيك بصدقك، وإن كنت كاذبا فالله أشد نقمة. فخرج الرسول من عنده. فلقيه الحسين علیه السلام فقال: من أين أقبلت؟ فقال: من عند اخیک الحسن علیه السلام .فقال:وما تصنع؟ قال: أتيت برسالة من عند مروان. فقال: وما هي؟ فامتنع الرسول من أدائها. فقال: لتخبرني أو لأقتلك.

فسمع الحسن علیه السلام فخرج، وقال لأخيه: خل عن الرجل. فقال: لا والله حتى أسمعها فأعادها الرسول عليه. فقال له الحسین علیه السلام: قل له يقول لك الحسين بن علي وابن فاطمة: «یابن الزرقاء الداعية إلى نفسها بسوق ذي المجاز، وصاحبة

ص: 227

الراية بسوق عكاظ، ويا ابن طريد الرسول ولعينه اعرف من أنت، ومن أبوك، ومن أمك)).

فجاء الرسول إلى مروان فأعاد عليه ما قالا. فقال للرسول: ارجع إلى الحسن وقل له: أشهدك أنك ابن الرسول، وقل للحسين: أشهد أنك ابن علي بن أبي طالب.

فقال الحسين علیه السلام للرسول: قل لمروان كلاهما لي رغما لك. قال الأصمعي: أما قول الحسين علیه السلام: «يابن الداعية إلى نفسها» فذكر ابن إسحاق أن أم مروان اسمها امية وكانت من البغايا في الجاهلية، وكانت لها راية مثل راية البيطار تعرف بها، وكانت تسمى أم حنبل (حبتل) الزرقاء، وكان مروان لا يعرف له أب وإنما نسب الی الحکم کما نسب عمرو الی العاص.

وأما قوله يابن طريد الرسول: يشير إلى الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس أسلم يوم الفتح، وسكن المدينة، وكان ينقل أخبار النبي علیه السلام إلى الكفار من الأعراب، وغيرهم، ويتجسس عليه.

قال الشعبي: وما أسلم إلا لهذا، ورآه النبي صلي الله عليه واله وسلم يوما وهو يمشي ويتخلج في مشيته يحاكي النبي صلي الله عليه واله وسلم. فقال له كذلك. فما زال يمشي كأنه يقع على وجهه ونفاه إلى الطائف، ولعنه. فلما توفي النبي صلي الله عليه واله وسلم كلم عثمان أبا بكر أن يرده لأنه كان عمه. فقال أبو بكر: هيهات شيء فعله النبي صلي الله عليه واله وسلم: والله لا اخالفه أبدا. فلما ولی عمر بعده كلمه فيه، فقال: والله لا كان هذا أبدا. فلما ولی عثمان بعده رده في اليوم الذي تولى فيه، وقربه وأدناه، ودفع له مالا عظيما، ورفع منزلته. فقام المسلمون على عثمان، وأنكروا عليه، وهو أول ما أنكروا عليه. فامتنع جماعة من الصحابة من الصلاة خلف عثمان لذلك. ثم توفي الحكم في خلافته.

ص: 228

فصلی علیه ومشي خلفه. فشق ذلك على المسلمين، وقالوا ما كفاك ما فعلت حتى تصلي على منافق ملعون لعنه النبي صلي الله عليه واله وسلم ونفاه، فخلعوه وقتلوه.

وأعطى عثمان ابنه مروان خمس غنائم أفريقية خمسمائة ألف دينار، ولما بلغ ذلك عائشة أرسلت إلى عثمان: أما كفاك أنك رددت المنافق حتى تعطيه أموال المسلمين و تصلي عليه و تشیعه، وبهذا السبب قالت: اقتلوا نعثلا قتله الله فقد کفر، وكان مروان يشتم عليا علیه السلام يوم الجمعة على المنبر، وكان الحسن علیه السلام يقعد في حجرة النبي صلي الله عليه واله وسلم، حتى يفرغ ثم يخرج فيصلي خلفه.(1)

وفي الصحاح: خيط باطل: هو الذي يقال له لعاب الشمس، ومخاط الشيطان وكان مروان يلقب بذلك لأنه كان طويلا مضطربا.(2)

ولما قتل عبد الملك عمرو بن سعيد الأشدق قالت أخته:

غدرتم بعمرو یا بني خيط باطل *** وكلكم يبني البيوت على غدر(3)

وفي تاريخ الطبري - بعد ذكر أن الوليد رخص للحسين علیه السلام في الانصراف لما دعاه لبيعة يزيد - قال مروان للوليد: احبس الرجل، ولا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه. فوثب عند ذلك الحسين علیه السلام فقال: یابن الزرقاء أنت تقتلني أم هو - إلى أن قال : فقال مروان للوليد: عصيتني. فقال له الوليد: اخترت لي التي فيها هلاك دینی. والله إني لأظت أمرأ يحاسب بدم الحسين علیه السلام الخفيف الميزان عند الله يوم القيامة. فقال له مروان: فإذا كان هذا رأيك فقد أصبت في ما صنعت - يقول له هذا وهو غير حامد له على رأيه.(4)

ص: 229

واستأذن إسماعيل بن يسار النسائي على الغمر بن یزید بن عبد الملك يوما.

فحجبه ساعة ثم أذن له. فدخل يبكي، فقال له الغمر: مالك تبكي؟ فقال: وكيف لا أبكي وأنا على مروانیتي ومروانية أبي احجب عنك.

فجعل الغمر يعتذر إليه. وهو يبكي. فما سكت حتى وصله الغمر بجملة لها قدر. ثم خرج من عنده فلحقه رجل: فقال له: ويلك يا إسماعيل أي مروانية كانت لك أو الأبيك؟ قال: بغضنا إياهم فامرأته طالق إن لم تكن امه تلعن مروان و آله كل يوم مكان التسبيح، وإن لم يكن أبوه حضره الموت فقيل له قل: لا إله إلا الله. فقال: لعن الله مروان. تقربا بذلك إلى الله تعالى وإبدا له من التوحيد، وإقامة له مقامه.(1)

وزعم أهل اليمامة وعكل وغيرهم أن ثلاثة نفر أبو حفصة جد مروان بن أبي حفصة الشاعر، ورجل من تميم، ورجل من سليم أتوا مروان فباعوا أنفسهم منه من مجاعة نالتهم، فاستعدى أهل بيوتاتهم عليهم فأقر السلمي أنه من العرب وأنه إنما أتی مروان فباعه نفسه. فدس إليه مروان من قتله. فلما رأى ذلك الآخران ثبتا على أنهما موليان لمروان.(2)

قاتل الأحبة. فقال علیه السلام: لو كنت قاتل الأحبة لقتلت من في هذا البيت - وأشار إلى بيت من البيوت قد اختفي فيه مروان، وعبدالله بن الزبير، وعبدالله بن عامر، وغيرهم - فضرب من كان معه بأيديهم إلى قوائم سيوفهم لما علموا من في البيت مخافة أن يخرجوا منه فيغتالوهم - إلى أن قال - : فسألته عائشة أن يؤمن ابن اختها عبدالله بن الزبير فآمنه، و تكلم الحسن والحسين علیهما السلام في مروان فآمنه.(1)

ولكن روی (الخرائج): أن ابن عباس استشفع له، فروى عن رجل من مراد قال: كنت واقفا على رأس أمير المؤمنين علیه السلام يوم البصرة إذ أتاه ابن عباس بعد القتال فقال إن لي حاجة. فقال علیه السلام ما أعرفني بالحاجة التي جئت فيها تطلب الأمان لابن الحكم قال ما جئت إلا لتؤمنه قال قد آمنته ولكن اذهب وجئني به ولا تجئني به إلا رديفا فإنه أذل له. فجاء به ابن عباس مردفا خلفه كأنه قرد.(2)

قال الواقدي: ولما فرغ أمير المؤمنين علیه السلام من أهل الجمل جاءه قوم من فتیان قريش يسألونه الأمان وأن يقبل منهم البيعة فاستشفعوا إليه بعبد الله بن العباس فشفعه وأمر لهم في الدخول عليه فلما مثلوا بين يديه قال لهم: ويلكم يا معشر قریش علام تقاتلونني على أن حكمت فیکم بغیر عدل أو قسمت بینکم بغير سوية أو استأثرت عليكم أو لبعدي عن رسول الله صلی الله علیه واله وسلم أو لقلة بلاء مني في الإسلام؟ فقالوا: يا أمير المؤمنین نحن إخوة يوسف علیه السلام فاعف عنا واستغفر لنا فنظر إلى أحدهم فقال له: من أنت؟ قال أنا مساحق بن مخرمة معترف بالزلة مقر بالخطيئة تائب من ذنبي فقال علیه السلام: قد صفحت عنکم وايم الله أن فيكم من لا أبالي أبا يعني بكفه أم بأسته ولئن بايعني لينكثن وتقدم إليه مروان بن الحكم وهو متكئ على

ص: 231

رجل فقال علیه السلام: أيك جراحة؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين وما أراني لما بي إلا میتا فتبسم أمير المؤمنين علیه السلام وقال: لا والله ما أنت لما بك میت و ستلقى هذه الأمة منك ومن ولدك يوما أحمر.(1)

وظاهر خبر أبي مخنف عدم استشفاع أحد فيه، وفي جمع آخر معه

وروى أبو مخنف و المسعودي عن هاشم بن البريد عن عبد الله بن مخارق عن هاشم بن مساحق القرشي قال: حدثني أبي أنه لما انهزم الناس يوم الجمل اجتمع معه طائفة من قريش فيهم مروان بن الحكم فقال بعضهم لبعض والله لقد ظلمنا هذا الرجل يعنون أمير المؤمنين علیه السلام ونكثنا بيعته من غير حدث والله لقد ظهر علينا فما رأينا قط أكرم سيرة منه ولا أحسن عفوا بعد رسول الله صلی الله علیه واله وسلم؛ فقوموا (تعالوا) حتى ندخل عليه ونعتذر إليه مما صنعناه قال فصرنا إلى بابه فاستأذناه فأذن لنا فلما مثلنا بين يديه جعل متکلمنا يتكلم.

فقال علیه السلام: أنصتوا أكفكم إنما أنا بشر مثلكم فإن قلت حقا فصدقوني وإن قلت باطلا فردوا علي أنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه واله وسلم لما قبض كنت أنا أولى الناس به وبالناس من بعده قلنا اللهم نعم قال فعدلتم عني و بایعتم أبا بكر فأمسكت ولم أحب أن أشق عصا المسلمين وأفرق بين جماعتهم ثم إن أبا بكر جعلها لعمر من بعده فكففت ولم أهج الناس وقد علمت أني كنت أولى الناس بالله وبرسوله وبمقامه فصبرت حتى قتل عمر وجعلني سادس ستة فكففت ولم أحب أن أفرق بين المسلمين ثم بایعتم عثمان فطعنتم عليه فقتلتموه وأنا جالس في بيتي فأتيتموني و بایعتموني كما بایعتم أبا بكر وعمر فما بالكم وفيتم لهما ولم تفوالي؟

ص: 232

وما الذي منعكم من نكث بيعتهما ودعاكم إلى نكث بيعتي فقلنا له کن یا أمير المؤمنین کالعبد الصالح يوسف إذ قال: «لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ»(1) فقال علیه السلام: لا تثريب عليكم اليوم وإن فيكم رجلا لو با یعني بيده لنكث بأسته يعني مروان بن الحكم.(2)

هذا، وكما أطلق علیه السلام مروان بعد أسره مع عداوته تلك، أطلق الولید بن عقبة مع کونه مثل مروان في العداوة له.

حکی أبو حاتم عن أبي عبيدة قال: أتى علي علیه السلام بالوليد بن عقبة يوم الجمل أسيرا، فقال لما رآه:

هنيدة قد حللت بدار قوم *** هم الأعداء والأكباد سود

هم إن يظفروا بي يقتلوني *** وإن أظفر فليس لهم جلود

فقال الوليد: أنشدك الله يا أمير المؤمنين في دمي، فخلى عنه.(3)

فغضب علي علیه السلام وقال: أما ما ذكرت من وتري إياكم، فالحق و تركم، وأما وضعي عنكم ما أصبتم فليس لي أن أضيع حق الله ، وأما إعفائي عما في أيديكم فما كان الله وللمسلمين فالعدل يسعكم، وأما قتلي قتلة عثمان فلو لزمني قتلهم اليوم لزمني قتالهم غدا، ولكن لكم أن أحملكم على كتاب الله، وسنة نبيه، فمن ضاق عليه الحق فالباطل عليه أضيق، وإن شئتم فالحقوابملاحقكم. فقال مروان: بل نبايعك، ونقيم معك فترى ونرى.(1)

قال علیه السلام ذلك لأنه يعرف ضميره، وكيف كان يفي ببيعته، وقد كان كتب إلى معاوية، ويعلى بن منبة قبل قتل عثمان «وإني خائف إن قتل - يعني عثمان - أن تكون - أي الخلافة - من بني أمية بمناط الثريا إن لم نصر کرصيف الأساس المحكم ولئن وهي عمود البيت لتتداعين جدرانه والذي عيب عليه إطعامكما الشام واليمن ولا شك أنكما تابعاه إن لم تحذرا وأما أنا فمساعف كل مستشير ومعين كل مستصرخ ومجيب كل داع أتوقع الفرصة فأثب وثبة الفهد أبصر غفلة مقتنصة».(1)

وكتب إلى معاوية بعد قتل عثمان - مشيرة إليها علیه السلام وأصحابه - ولقد طويت أديمهم على نغل يحلم منه الجلد كذبت نفس الظان بنا ترك المظلمة، وحب الهجوع إلا تهويمة الراكب العجل - إلى أن قال - : وكتابي إليك وأنا كحرباء السبسب في الهجير ترقب عين الغزالة.(2)هذا.

وقال الأخطل وكان شاعرا نصرانيا، ومن المنقطعين إلى بني أمية في بشر بن مروان:

فلا تجعلني يابن مروان کامرئ *** غلت في هوى آل الزبير مراجله

يبايع بالكف التي قد عرفتها *** وفي قلبه ناموسه وغوائله(3)

ص: 235

- وكان مروان قد تزوج بامه فاختة ليذله بذلك ويضع منه - فدخل خالد على امه فقبح لها تزوجها بمروان، وشكا إليها ما نزل به منه فقالت: لا يعيبك بعدها، فمنهم من رأى أنها وضعت على نفسه وسادة، وقعدت فوقها مع جواريها حتى مات، ومنهم من رأى أنها أعدت له لبنا مسموما فلما دخل عليها ناولته إياه فشربه فلما استقر في جوفه وقع يجود بنفسه، وأمسك لسانه فحضره عبد الملك وغيره من ولده، فجعل مروان يشير إلى ام خالد برأسه - يخبرهم أنها قتلته - وام خالد تقول: بأبي أنت حتى عند النزع لم تشتغل عتي انه يوصيكم بي.(1)

بل علي بن أبي طالب فقالت: أبيت أبيت فقال لها: ما كان آباؤك إلا فواق ناقة بكيئة ثم صرت ما تحلين، ولا تمرين ولا تأمرين، ولا تنهين فبكت حتى علا نشيجها.(1)

أرأيت إن قام حمارك وحرك رأسه ليصوت جلجله ما علمك فقال: ومن له بمثل عقل الأمير.(1)

والأظهر ما عليه الأكثر من كون المراد بني عبد الملك الأربعة الذين ولو الخلافة، وكيف كان فمروان كان أبا عشرة.(2)

هذا، وولي الخلافة في الأخوين المسترشد، والمقتفي ابنا المستظهر، والهادي والرشید ابنا المهدي، والواثق والمتوكل ابنا المعتصم، وفي الاخوة الثلاثة، الأمين والمأمون والمعتصم بنو هارون، والمكتفي والمقتدر والقاهر بنو المعتضد، والراضي والمتقي والمطيع بنو المقتدر، وأما أربعة إخوة فليس إلا الوليد و سلیمان، ويزيد وهشام بنو عبد الملك.(3)

وكما أخبرعلیه السلام بهؤلاء الأكبش الأربعة أخبرعلیه السلام أن كبشأ آخر -وهو ابن الزبير-يستحل حرمة الكعبة.

قال عبد الله بن سليم والمذري بن المشمعل الأسديان: سمعنا ابن الزبير وهو يقول للحسين علیه السلام يوم التروية بين الحجر والباب: إن شئت أن تقيم أقمت. فولیت هذا الأمر فآزرناك، وساعدناك، ونصحنا لك، وبايعناك. فقال علیه السلام: «إن أبي حدثني أن بها كبشأ يستحل حرمتها فما أحب أن أكون ذلك الكبش»(4) ؛ ويأتي خبر النبي صلی الله علیه واله وسلم في ولد أبي العاص جد مروان كعثمان.

ص: 239

أمر الأمة إذا بلغوا هذه العدة. فغضب معاوية وقال: یابن الوزغ لست هناك، فقال مروان: هو ما قلت لك، وإني الآن لأبو عشرة، وأخو عشرة، وعم عشرة، وقد کاد ولد أبي أن يكملوا العدة - يعني أربعين - ولو قد بلغوها لعلمت أين تقع مني. فانخذل معاوية.

وقال الأحنف لمعاوية: ما رأيت لك سقطة مثلها ما هذا الخضوع لمروان وأي شيء يكون منه ومن بني أبيه إذا بلغوا أربعين وما الذي تخشاه منهم فقال: إن الحكم بن أبي العاص كان أحد من قدم مع أم حبيبة لما زفت إلى النبي صلی الله علیه واله وسلم وهو يتولى نقلها إليه، فجعل النبي صلی الله علیه واله وسلم يحد النظر إليه قيل له: لقد أحددت النظر إلى الحكم. فقال: «ذاك رجل إذا بلغ بنو أبيه ثلاثين أو أربعين ملكوا الأمر من بعدي» فوالله لقد تلقاها مروان من عين صافية.

فقال له الأحنف: رویدا لا يسمع هذا منك أحد. فإنك تضع من قدرك وقدر ولدك بعدك، وإن يقض الله أمرا یكن. فقال له معاوية: اكتمها علي. فقد لعمرك صدقت ونصحت.(1)

اشتکی عمرو بن عثمان فكان العواد يدخلون عليه فيخرجون، ويتخلف عنده مروان فيطيل فأنكرت ذلك رملة بنت معاوية امرأة عمرو فخرقت كوة فاستمعت على مروان فاذا هو يقول: ما أخذ هؤلاء – يعني حرب بن امية-الخلافة إلا باسم أبيك فما يمنعك أن تنهض بحقك فلنحن أكثر منهم رجالا منا فلان، ومنهم فلان - وعدد فضول رجال أبي العاص على رجال بني حرب - فلما برأعمرو تجهز للحج، و تجهزت رملة في جهازه. فلما خرج عمرو خرجت رملة إلى أبيها بالشام

ص: 241

فأخبرته وقالت له: ما زال يعد فضل رجال أبي العاص على بني حرب حتى عد ابني عثمان وخالدا ابني عمرو فتمنيت أنهما ماتا فکتب معاوية إلى مروان:

أو اضع رجل فوق اخرى يعدنا *** عديد الحصى ما أن تزال تكاثر

وامكم تزجي توأما لبعلها *** وام أخیکم نزرة الولد عاقر

اشهد يا مروان أني سمعت النبي صلی الله علیه واله وسلم يقول: «إذا بلغ ولد الحكم ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا، ودين الله دخلا، وعباد الله خولا» فكتب إليه مروان: أما بعد یا معاوية فإنی أبو عشرة، وأخو عشرة، وعم عشرة.(1)

ثم الخبر عن النبي صلی الله علیه واله وسلم ورد تارة في الحكم أبي مروان كما عرفته من معاوية على رواية مصعب الزبيري، واخرى في أبي العاص جده كما عرفت من خبر أبي الفرج الأصبهاني، والثاني يشمل عثمان أيضا، وقد استند إليه أبوذر في قباله، وقد شهد له أيضا الدراية.

ولقد لقيت الامة منه، ومن ولده يوما أحمر كما قال علیه السلام فكان مروان وابنه عبد الملك سببا لغلبة مسلم بن عقبة يوم الحرة على أهل المدينة، وفعله تلك الشنائع التي لم تكن بعد واقعة الطف أشنع منها، فكتب مسلم بن عقبة إلى يزيد يشكره ويشكر ابنه.(2)

ولما حضر ابنه عبد الملك الوفاة قال لابنه الوليد: لا تعصر على عينيك كالأمة الوكساء إذا أدليتني في حفرتي اخرج إلى الناس، والبس لهم جلد النمر، واقعد على المنبر، وادع الناس إلى بيعتك، فمن مال بوجهه عنك فقل له بالسيف كذا. فلما

ص: 242

توفي دعا الوليد إلى البيعة فلم يختلف عليه أحد، وكان أول ما ظهر من أمره أن أمر بهدم كل دار من دار أبيه إلى قبره فهدمت من ساعتها وسويت بالأرض لئلا يعرج بسرير عبد الملك يمينا وشمالا.(1)

ولقى النبي صلی الله علیه واله وسلم من أبيه الحكم ما لقي من محاكاته له في مشيته و تجسسه أخباره لأعدائه حتى ألجأه إلى نفيه إلى الطائف، ولقي الناس منه فكان يثبطهم عن الإسلام.

ففي (العقد) قال مروان الحويطب بن عبد العلای - وكان كبيرا مستا - تأخر إسلامك أيها الشيخ حتی سبقك الأحداث.

فقال: الله المستعان، والله لقد هممت بالإسلام غير مرة كل ذلك يعوقني عنه أبوك وينهاني ويقول: تضع من قدرك تترك دين آبائك لدين محدث، وتصير تابعا.(2)

ولقى الناس من ولد ابنه الأربعة ما لقوا لاسيما الأول منهم الوليد کان جباراعنيدا والأخير هشام كان فظا غليظا شحيحا.

قال المسعودي: كان هشام بن عبد الملك أحول خشنا فظا غليظا يجمع الأموال، ويعتر الأرض، ويستجيد الخيل، وأقام الحبلة فاجتمع له فيها من خیله وخیل غيره أربعة آلاف فرس، ولم يعرف ذلك في جاهلية ولا في إسلام لأحد من الناس وسلك الناس جميعا في أيامه مذهبه ومنعوا ما في أيديهم فقل الإفضال وانقطع الرفد، ولم ير زمان أصعب من زمانه (3)وعرض يوم الجند بحمص فمر به

ص: 243

رجل من أهل حمص وهو على فرس نفور فقال له هشام: ما حملك على أن تربط فرسا نفورا فقال الحمصي: لا والرحمن الرحيم ما هو بنفور ولكنه أبصر حولتك فظن أنه عين غزوان البيطار - وكان غزوان نصرانيا ببلاد حمص كأنه هشام في حولته وكشفته - فقال له هشام: تن فعليك وعلى فرسك لعنة الله.(1)

ولقد أخبرعلیه السلام به بالخصوص ففي إخباره علیه السلام عنه: «و الذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إن من ورائكم الأعور الأدبر، جهنم الدنيا لا تبقي ولا تذر»(2)

وكان كما قال علیه السلام: حريصا على جمع أموال الناس فكان يأخذ ضياع الناس وعقارهم ونفائسهم وقد عرفت كونه أعور أحول.

وأخبر علیه السلام بالوليد بن یزید ابن ثالثهم ففي الارشاد بعد ما مر «ومن بعده النهاس الفراس»(3)أمانهاسيته، فقالوا: إن ابن عائشة القرشي غناه:

إني رأيت صبيحة النحر*** حورا نفین عزيمة الصبر

مثل الكواكب في مطالعها *** عند العشاء أطفن بالبدر

وخرجت أبغي الأجر محتسبا *** فرجعت موقورا من الوزر

فقال له الوليد: أحسنت والله يا أميري أعد بحق عبد شمس فأعاد فجعل يتخطى من أب إلى أب، ويأمره بالاعادة حتى بلغ نفسه فقال: أعد بحياتي: فأعاد فقام الوليد إليه فأكب عليه، ولم يبق عضوا من أعضائه إلا قبله وأهوى إلى أيره فجعل ابن عائشة يضم ذكره بين فخذيه فقال له الوليد: والله لا زلت حتى أقبله فقبل رأسه وقال: واطرباه واطرباه ونزع ثيابه فالقاها على ابن عائشة وبقي مجردا

ص: 244

إلى أن أتوه بثياب غيرها ودعا له بألف دينار وحمله على بغلة وقال: اركبها على بساطي وانصرف فقد تركتني على أحر من جمر الغضى.(1)

وأما فراسیته: كان الوليد مغرى بالخيل وحبها، وجمعها وإقامة الحلبة وكان السندي فرسه جواد زمانه وكان يسابق به في أيام هشام وكان يقصر عن فرس هشام المعروف بالزائد، وأجرى الخيل بالرصافة، وأقام الحلبة، وهي يومئذ ألف قارح، ووقف بها ينتظر الرائد ومعه سعید بن عمرو بن سعید بن العاص، وكان له فيها جواد يقال له الوضاح (المصباح)، وخشي الوليد أن تسبق فرس سعيد، فركض فرسه حتى ساوى الوضاح فقذف بنفسه عليه، ودخل سابقا فكان الوليد أول من فعل ذلك.(2)

ولقد أخبرعلیه السلام بعمر بن عبد العزيز منهم وكونه من بين ولد مروان أخف وطأة فقال علیه السلام في خطبته: «ثم ليتوارثنكم من بني أمية عدة ما الآخر بأرأف بكم من الأول ما خلا رجلا واحدا»(3)

هذا، وأخبرعلیه السلام عمر بن سعد بقتله ابنه الحسین علیه السلام.

قال ابن سیرین: قال علي علیه السلام العمر بن سعد: «كيف أنت إذا قمت مقاما تخير فيه بين الجنة والنار فتختار النار»(4)

أشارعلیه السلام إلى تخییر ابن زیاد له بين رده کتاب عهده على الري أو خروجه إلى قتال الحسین علیه السلام وقتله، فاختار الثاني وقال في ذلك:

ص: 245

أ أترك ملك الري والري رغبتي (منيتي) *** أم أرجع مذموما بقتل حسین

وفي قتله النار التي ليس دونها *** حجاب وملك الري قرة عيني(1)

هذا ونقل ابن أبي الحديد عند قوله علیه السلام: «أما إنه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلغوم» عن الإسكافي أن رأس الحسين علیه السلام لما وصل إلى المدينة كان مروان أميرها، فحمل الرأس على يديه، وقال:

یا حبذا بردك في اليدين*** وحمزة تجري على الخدين

كأنما بت بمسجدين

ثم رمى بالرأس نحو قبر النبي صلی الله علیه واله وسلم؛ وقال: يا محمد يوم بيوم بدر.

ثم قال ابن أبي الحديد: مروان لم يكن أمير المدينة يومئذ بل كان أميرها عمرو بن سعيد بن العاص، ولم يحمل إليه الرأس، وإنما كتب إليه عبيد الله بن زیاد يبشره بقتل الحسین علیه السلام فقرأ كتابه على المنبر، وأنشد الرجز المذكور وأومأ إلى القبر: يوم بيوم بدر فأنكر عليه قوله قوم من الأنصار. ذكر ذلك أبو عبيدة في كتاب المثالب.(2)

قال التستري علیه السلام: رد إبن أبي الحديد وهم، فإن مراد الاسكافي لم يكن بعد القتل من کوفة من ابن زیاد بل بعد ذلك بارسال يزيد من الشام قال كاتب الواقدي: إن رأس الحسين علیه السلام دفن بالمدينة عند أمه.(3)

ص: 246

وذكر الشعبي أن مروان كان بالمدينة فأخذ الرأس و ترکه بین یدیه و تناول أرنبة أنفه وقال: «يا حبذا الرجز - والله لكأني أنظر إلى أيام عثمان ...»(1)

وإخبار ابن زیاد کتابة عمرو بن سعيد والي المدينة بقتل الحسين علیه السلام لم ينحصر نقله بأبي عبيدة بل ذكره الطبري وغيره .(2)

ص: 247

بسم الله الرحمن الرحیم

رسول الله صلی الله علیه واله وسلم: أنت منی بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي غيري؟ قالوا: لا قال: أفيكم من اؤتمن على سورة براءة وقال له رسول الله صلی الله علیه واله وسلم: إنه لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل متي غيري؟ قالوا: لا قال: ألا تعلمون أن أصحاب رسول الله صلی الله علیه واله وسلم فروا عنه في ماقط الحرب في غير موطن وما فررت قط قالوا: بلى قال: ألا تعلمون أني أول الناس إسلاما؟ قالوا: بلى قال: فأينا أقرب إلى رسول الله صلی الله علیه واله وسلم نسبا؟ قالوا: أنت فقطع عليه عبد الرحمن بن عوف کلامه وقال: يا علي قد أبی الناس إلا على عثمان فلا تجعلين على نفسك سبيلا ثم قال: يا أبا طلحة ما الذي أمرك به عمر؟ قال: أن أقتل من شق عصا الجماعة فقال عبد الرحمن لعلي: بایع اذن وإلا كنت متبعا غير سبيل المؤمنين وأنفذنا فيك ما أمرنا به فقال لقد: علمتم أني أحق بها من غيري والله لأسلمن...

الفصل إلى آخره ثم مد يده فبايع.(1)

والوليد بن عقبة (1) الذي نزل القرآن بفسقه ونظراءهما - أبوا إلا عثمان لأنهم نظروا

ص: 250

الأنفسهم في دنياهم، ولم يكن لهم شغل بالدين، وهدده أيضا بأمر عمر بقتله علیه السلام إن أراد شق عصا الجماعة أي جماعة الكفر والنفاق وأنه علیه السلام إن لم يقبل ذلك كان متبعا غير سبيل المؤمنين: أي بالجبت والطاغوت.

خاصة، وأنها وقعت على جهة مخالفة الأولى لا على جهة الفساد الكلي.(1)

ما ذكره من الدلالة غريب فإن معنی کلامه علیه السلام أن باقي الستة الذين عينهم عمر لم يكن عليهم جور لأنهم لا حق لهم في الخلافة ولا استحقاق وعمر ذكرهم بغير حق، وإنما الجور عليه علیه السلام خاصة حيث غصب حقه.

وأما قوله: «لم يكن جورا على الإسلام» فمضحك. إذ مر أبو سفيان أيام عثمان على قبر حمزة فضربه برجله وقال له: يا أبا عمارة قم فانظر أن الدين - الذي كنت تضربنا عليه بالسيف - في يد شباننا يلعبون به(2)وسمعوا ليلة بيعته هاتفا يقول: «يا ناعي الإسلام قم فانعه»(3)

وأما قوله علیه السلام: «ما سلمت أمور المسلمين» فمعناه ما كانت صورة الإسلام على الظاهر محفوظة، وإلا فكيف كانت بيعة عثمان صحيحة وقد أكرهوه على البيعة وأرادوا قتله، وكيف كانت صحيحة وقد تضمنت تلك المفاسد الجليلة من ركوب بني أمية أعداء الدين رقاب الأمة، وأخذ الخلافة بنقض العهد وسل السيف.

وكيف كانت صحيحة وجميع من بايعه من أهل الشورى وغيرهم من المهاجرين والأنصار والتابعين على إباحة قتله فضلا عن وجوب خلعه.

وكيف كانت صحيحة وكل فقرة مما قررها علیه السلام عليهم قبل هذا الكلام من مناشداته الواردة في الروايات دالة على بطلان خلافة الأولين فضلا عن عثمان.(4)

وروي عن أبي الطفيل قال: كنت على الباب يوم الشورى فارتفعت الأصوات

ص: 252

بينهم، فسمعت عليا علیه السلام يقول: بايع الناس أبابكر، وأنا والله أولى بالأمر منه وأحق به منه فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا أو يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ثم بايع أبو بكر لعمر وأنا أولى بالأمر منه فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان - الخبر -(1)

ومما ذكر يظهر لك ما في مغالطة ابن أبي الحديد في قوله: «فإن قلت: فهلا سلم إلى معاوية وإلى أصحاب الجمل وأغضى على اغتصاب حقه حفظا للإسلام من الفتنة. قلت: إن الجور الداخل عليه من أصحاب الجمل ومن معاوية وأهل الشام لم يكن مقصورا عليه خاصة بل كان يعم الإسلام والمسلمين جميعا لأنهم لم يكونوا عنده ممن يصلح لرئاسة الأمة و تحمل أعباء الخلافة»(2)

فائه أي فرق بین عثمان ومعاوية، بل كانت أمور المسلمين في زمان معاوية أقرب إلى الصلاح منها في زمان عثمان، لأن معاوية إنما كان ظالما جائرا، ولم يكن مفسدا بخلاف عثمان، ولذا انتقضت عليه الأمور حتى أجهز عليه عمله.

ثم ننشدهم بالله ان الزبير وطلحة، وهما عندهم من حواري النبي صلی الله علیه واله وسلم؛ ومن العشرة المبشرة وممن توفي النبي صلی الله علیه واله وسلم، وهو عنهم راض، ولهما سوابق في أيام النبي صلی الله علیه واله وسلم أي نقص كان لهما عن عثمان بل عن أبي بكر وعمر سوى أنهم نالوها وهما لم ينالاها و الكلام في الاستحقاق لا الاتفاق.(3)

ولما قال عمر لأهل الشورى: أكلكم يطمع بعدي في الخلافة قال له الزبير:

ص: 253

«وما الذي يبعدنا منها وليتها أنت فقمت بها، ولسنا دونك في قريش ولا في السابقة ولا في القرابة».(1)

وإنما الفارق أنه علیه السلام يوم السقيفة ويوم الشوری کان وحده في مقابل سلطنة مستقرة هددوه في الأول بالإحراق والقتل، وفي الثاني بضرب العنق كما أمرهم عمر، ووكل أبا طلحة بذلك لو تخلف متخلف عن دستوره في البيعة لمن ينتخبه ابن عوف، وهو عثمان.

وأما أهل الجمل وأهل الشام فبالعكس كان هوعلیه السلام ذا سلطنة قاهرة أراد الأولون نكثها، والأخيرون التخلف عنها، وكان علیه السلام مكلفا بعدم تخليتهم بعد قدرته.(2)

فقال علیه السلام: «لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم، ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها»(3)

وقال علیه السلام أيضا في ذلك: «لم يسعني إلا القتال أو الجحود بما أنزل على محمد صلی الله علیه و آله وسلم»(4)

وقد أبادعلیه السلام الأولين في يوم واحد، وأراد استیصال الآخرين إلا أن الأقدار منعت عن ذلك بامتحان الله تعالى لعباده، سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد الستة الله تبديلا.

ص: 254

وكما قيل: ان ما ذكره الشارح المعتزلي من التفرقة بين المتخلفين الثلاثة وبين الناكثين والقاسطین بکون جور الأولين مقصورا عليه خاصة وجور الآخرين عاما له وللاسلام والمسلمين، فضعيف جدا كضعف توهمه صلاحية الأولين عنده علیه السلام الرياسة العامة وعدم صلاحية الآخرين لها.

أما أولا فلمنع انحصار جور الأولين فيه خاصة ألم يبعث الأول خالد بن الوليد لعنه الله إلى مالك بن نويرة فقتله وأصحابه وزنی امرئته بمجرد امساكه عن الزكاة ومنع بضعة الرسول من فدك أليس جورا بينا وظلما فاحشا فضلا عن سایر ما صدر عنه؟

أو لم يأمر الثاني باحراق بيت الصديقة ومنعها حقها وأعطى عايشة وحفصة عشرة آلاف درهم في كل سنة وظلم المسلمين في بيت مالهم؟

أولا تنظر إلى الثالث كيف أخرج أبي ذر إلى الربذة وكسر ضلع عبدالله بن المسعود وحمل بني أبي معيط على رقاب الناس وأتلف مال المسلمين وظلمهم في حقهم وقام معه بنو أمية «أبيه» يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع؟ ولو لم يكن منهم جور إلا في حقه علیه السلام الكفي في بطلان خلافتهم إذ الجائر لا يكون إماما لقوله تعالى:«لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ»(1)

وأما ثانية فلمنع صلاحية الأولين عندها للرياسة، وكيف يتوهم ذلك مع تصريحه في الخطبة الشقشقية وغيرها مما مرت ويأتي بعد ذلك ببطلان خلافتهم واغتصابهم حقه فضلا عما حققنا سابقا في غير موضع فساد خلافتهم وبطلان دعواهم لها.

ص: 255

فان قلت: فلم أمسك عنهم ونهض إلى معاوية وأصحاب الجمل؟

قلت: قد بینا جواب ذلك فيما سبق وقلنا إن إمساكه النكير على الأولين لعدم وجود ناصر ومعين له يومئذ ينصره ويحمي له فأمسك عنهم تقية وحقنا لدمه بخلاف يوم الجمل، وصفين كما مر تفصيلا في تنبيهات كلامه السابع والثلاثين، وبالجملة لا ريب في بطلان خلافة الجميع وكون الكل جائرا ظالما في حقه وفي حق المسلمين، غاية الأمر أن معاوية وأصحاب الجمل هتكوا حرمة الإسلام بالمرة وأعلنوا بعداوته علیه السلام و شهر وا سيوفهم عليه، والأولين لم يبلغوا هذه المثابة.

وبهذا كله ظهر فساد ما توهمه أخيرا ونسبه إليها علیه السلام من عدم ذهابه إلى بطلان خلافة عثمان أصلا ورأسا وإنما كان يذهب إلى أنها متضمنة للجور عليه خاصة فافهم جيدا.(1)

ص: 256

بسم الله الرحمن الرحیم

أهْلُ الْبَيْتِ وَيَطْهَرُكُمْ تَطْهِيرَا»(1)؛ وقول النبي صلی الله علیه و آله وسلم له: «أنت متي بمنزلة هارون من موسی» وترادف الأقوال والأفعال من النبي صلی الله علیه و آله وسلم في أمره التي يضطر معها الحاضرون لها والشاهدون إياها إلى أن مثله عليه السلام لا يجوز أن يسعى في إراقة دم أمير مسلم لم يحدث حدثا يستوجب به إحلال دمه.(2)

قال التستري رحمه الله: غاية ما يستفاد من كلامه عليه السلام أنه لم يشارك في دم عثمان دون ما ذكره من عدم إحلال دمه، وعدم مشاركته عليه السلام أعم من عدم إحلال دمه ولو لم يكن حلال الدم كيف آوى قتلته كما مر من كلام عمرو وكيف لم يعلمه عليه السلام حلال الدم وقد روی نصر بن مزاحم: أن معاوية بعث إلى حبيب بن مسلمة الفهري، وشرحبيل بن السمط ومعن بن يزيد السلمي، فدخلوا على عليه السلام - إلى أن قال-: فقال شرحبيل ومعن لعلي عليه السلام: أتشهد أن عثمان قتل مظلوما فقال لهما: إني لا أقول ذلك. قالا: فمن لم يشهد أن عثمان قتل مظلوما فنحن براء منه. ثم قاما فانصرفا فقال علي عليه السلام: «وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ»(3).(4)

وروی نصر أيضا أن عمرو بن العاص قال لعقار: ما ترى في قتل عثمان؟ قال: فتح لكم باب كل سوء. أكنت فيمن قتله؟ قال: كنت فيمن (مع من) قتله وأنا اليوم أقاتل معهم. قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال عمار: أراد أن يغير ديننا فقتلناه فقال عمرو: ألا تسمعون قد اعترف بقتل عثمان. قال عمار: وقد قالها قبلك فرعون إذ

ص: 259

قال لقومه:.. ألا تستمعون... الخبر.(1)

وروی نصر أيضا: أن عمارا قام بصقين فقال: امضوا معي عباد الله إلى قوم يطلبون فيما يزعمون بدم الظالم لنفسه، الحاكم على عباد الله بغير ما في كتاب الله، إنما قتله الصالحون المنكرون للعدوان، الآمرون بالإحسان. فقال هؤلاء الذين لا يبالون إذا سلمت لهم دنياهم ولو درس هذا الدين لم قتلتموه؟ فقلنا: لإحداثه. فقالوا: إنه ما أحدث شيئا. وذلك لأنه مكنهم من الدنيا فهم يأكلونها ويرعونها ولا يبالون انهدت عليهم الجبال. والله ما أظنهم يطلبون دمه إنهم ليعلمون أنه لظالم ولكن القوم ذاقوا الدنيا فاستحبوها واستمروها، وعلموا لو أن صاحب الحق لزمهم الحال بينهم وبين ما يأكلون ويرعون فيه منها ولم يكن للقوم سابقة في الإسلام يستحقون بها الطاعة والولاية فخدعوا أتباعهم بأن قالوا: قتل إمامنا مظلوما.

ليكونوا بذلك جبابرة وملوکا...(2)

وعن الزهري: خرج في سنة (31) محمد بن أبي بكر ومحمد بن أبي حذيفة - وأبوه خال معاوية - مع عبدالله بن سعد، فأظهرا عیب عثمان، وأن دم عثمان حلال، وقالا: استعمل (يعني عثمان) عبد الله بن سعد وهو رجل كان النبي صلی الله علیه و آله وسلم أباح دمه ونزل القرآن بكفره.(3)

وكان محمد بن أبي حذيفة يقول: لقد تركنا خلفنا الجهاد حقا فيقال له: وأي جهاد؟ فيقول: جهاد عثمان، فعل كذا وكذا.(4)

ص: 260

وروى الطبري: أن من كان بالمدينة من الصحابة كتبوا إلى من بالثغور: أن دین محمدصلی الله علیه و آله وسلم قد أفسد من خلفكم وترك، فهلموا فأقيموا دین محمدصلی الله علیه و آله وسلم فأقبلوا من كل أفق حتى قتلوه.(1)

وروى الطبري أيضا عن أبي کرب عامل عثمان علی بیت ماله: أنه دفن بین المغرب والعتمة. وأنه لم يشهد جنازته إلا مروان و ثلاثة من مواليه وابنته، فرفعت صوتها تندبة، فأخذ الناس الحجارة وقالوا: نعثل وكادت ترجم.(2)

وروى الطبري أيضا: أنه نبذ ثلاثة أيام لا يدفن، وأنهم لم يغسلوه ودفنوه في حش کوکب (3) مقبرة اليهود، وأن معاوية أمر الناس في سلطنته بدفن موتاهم حوله حتى اتصل بمقابر المسلمين.(4)

وبالجملة المعلوم عدم تصديه عليه السلام لقتله، ولا أمره به. وأما رضاه به فأمر واضح، ولذا لم ينه عنه، وقد أقر بذلك عبيد الله بن عمر مع أنه أراد القصاص منه بهر مزان ففر منه إلى معاوية، فروی نصر بن مزاحم: أن عبيد الله بن عمر لما قدم الشام أرسل معاوية إلى عمرو بن العاص فقال: إن الله قد أحيا لك عمر بالشام بقدوم عبید الله، وقد رأيت أن أقيمه خطيبا فيشهد على علي بقتل عثمان.

فقال: الرأي ما رأيت. فبعث إليه فأتي، فقال له معاوية: يا ابن أخ، إن لك اسم أبيك، فانظر بملء عينيك، وتكلم بكل فيك، فأنت المأمون المصدق فاشتم علياء

ص: 261

وأشهد عليه أنه قتل عثمان. فقال: يا أمير المؤمنين أما شتمه فإنه علي بن أبي طالب، وأته فاطمة بنت أسد بن هاشم فما عسى أن أقول في حسبه. وأما بأسه فهو الشجاع المطرق. وأما أيامه فما قد عرفت. ولكني ملزمه دم عثمان. فقال عمرو: إذا والله قد نكأت القرحة. فلما خرج عبيد الله قال معاوية: أما والله لولا قتله الهرمزان، ومخافة على على نفسه ما أتانا أبدا، ألم تر إلى تقريظه عليا فقال عمرو: یا معاوية إن لم تغلب فاخلب.(1)فخرج حديثه إلى عبيد الله، فلما قام خطيبا تكلم بحاجته، حتى إذا أتى إلى أمر علي عليه السلام أمسك، فقال له معاوية: يابن أخ إنك بين عي أو خيانة فقال:كرهت أن أقطع الشهادة على رجل لم يقتل عثمان، وعرفت أن الناس محتملوها عتي فتركتها فهجره معاوية و استخف بحقه وفسقه.

فقال عبيد الله:

معاوي لم أخرص بخطبة خاطب *** ولم أك عيا في لؤي بن غالب

ولكنني زاولت ن فسا أبية *** على قذف شیخ بالعراقين غائب

وقذفي عليا بابن عفان جهرة *** يجدع بالشحنا أنوف الأقارب

فأما انتقافي أشهد اليوم وثبة *** فلست لكم فيها ابن حرب بصاحب

ولكنه قد قرب القوم جهده *** ودبوا حواليه دبيب العقارب

فما قال أحسنتم ولا قد أسأتم*** وأطرق إطراق الشجاع المواثب(2)

ولم لم يكن مباح الدم عنده عليه السلام كيف طلب بدم الهرمزان - وهرمزان رجل عجمي من عرض المسلمين - من عبيد الله بن عمر في زمان عثمان مع أمان

ص: 262

السلطان له، فخاف منه عبيد الله ففر من المدينة إلى كوفان،(1) ولما بايعه الناس فر إلى الشام عند معاوية، فكيف لم يطلب بدم عثمان في زمان سلطنته وهو عندهم أحد الخلفاء الراشدين.

وروی نصر : ومکث علي عليه السلام- يعني في أول الأمر - يومين لا يرسل إلى معاوية ولا يأتيه من قبل معاوية أحد وجاء عبيد الله بن عمر فدخل على علي عليه السلام في عسکره فقال عليه السلام له: أنت قاتل الهرمزان، وقد كان أبوك فرض له في الديوان، وأدخله في الإسلام فقال له ابن عمر: الحمد لله الذي جعلك تطلبني بدم الهرمزان وأطلبك بدم عثمان بن عفان فقال له علي: لا عليك سيجمعني وإياك الحرب غدا.(2)

ومما يحسم مادة الشغب أنه عليه السلام آوى قاتليه، وكانوا من خواصه.

فَقَالَ نَصْرٌ: خَرَجَ قُرَّاءُ أهْلِ الْعِرَاقِيِّ وَقُرَّاءِ أهْلِ الشَّامِ، فَعَسْكَرُوا فِي نَاحِيَةِ فَصَّيْنِ فِي ثَلَاثِينَ ألْفًا، وَ عَسْكَرُ عَلِيُّ عَلَيْهِ السُّلَّامَ عَلَى الْمَاءِ، وعسکر مُعَاوِيَةَ فُؤق ذَلِكَ، وَمَشَتِ الْقُرَّاءُ فِي مَا بَيْنَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السُّلَّامَ وَ مُعَاوِيَةٌ، وَفِيهُمْ عبیدَة السَّلْمَانِيَّ، وَعَلْقَمَةَ بْن قِيسَ النُّخُعِيَّ، وَعَبْدَ اللهِ بْن عَتَبَةٍ، وَعُمَّارَ بْن عَبْدِ الْقَيْسِ - وقد كان في بعض تلك السواحل فانصرفوا من عسكر علي عليه السلام- فَدَخَلُوا عَلَى مُعَاوِيَةٍ فَقَالُوا: مَا الَّذِي تَطَلُّبٍ ؟ قَالَ: أَطَلَبَ بِدَمِ عُثْمَانٍ.قَالُوا: مِمَّنْ تَطَلُّبٍ بِدَمِ عُثْمَانٍ ؟ قَالٌ أَطَلَبَهُ مِنْ عَلِيِّ قَالُوا: أَوَلِي قَتْلُهُ ؟ قَالَ: نَعَمْ، هُوَ قَتْلُهُ وَ آوِي قَاتِلِيهِ. فَاِنْصَرَفُوا مِنْ عِنْدَهُ فَدَخَلُوا عَلَى عَلِيٍّ عَلَيْهِ السُّلَّامَ وَقَالُوا: إِنَّ مُعَاوِيَةَ زَعْمِ اِنْكِ قَتَلَتْ عُثْمَانٌ.قَالَ: اللَّهُمُّ كَذِبٍ فِي مَا قَالٍ، لَمْ أَقْتُلْهُ.فَرَجَعُوا إِلَى مُعَاوِيَةٍ فَأَخْبَرُوهُ، فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ لَمْ يَكْنِ قَتْلُهُ بِيَدِهِ فَقَدْ أَمْرٌ

ص: 263

وَمَالَا.فَرَجَعُوا إِلَى عَلِيٍّ عَلَيْهِ السُّلَّامَ وَقَالُوا: يَزْعَمُ أَنَّكَ إِنَّ لَمْ تَكْنِ قَتَلَتْ بِيَدِكَ فَقَدْ أَمَرَّتْ وَمَالَاتٍ عَلَى قَتْلِهِ.فَقَالَ: اللَّهُمُّ كَذِبٍ فِي مَا قَالٍ.فَرَجَعُوا إِلَى مُعَاوِيَةٍ فَقَالُوا لَهُ: إِنَّ عَلِيًّا يَزْعَمُ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ.فَقَالَ مُعَاوِيَةٌ: إِنَّ كَانَ صَادِقَا فليمکنا مِنْ قَتَلَتْهُ، فَإِنَّهُمْ فِي عسکره وَ جنډه وَأَصْحَابَهُ وَعَضُدَهُ.فَرَجَعُوا إِلَى عَلِيٍّ عَلَيْهِ السُّلَّامَ قَالُوا: إِنَّ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ: إِنَّ كَنَّتْ صَادَقَا فَاِدْفَعْ إِلَيْنَا قَتَلَتْهُ أَوْ أَمْكَنَا بَيْنَهُمْ.فَقَالَ لَهُمْ عَلَى عَلَيْهِ السُّلَّامَ: تَأْوَلُ الْقَوْمُ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ وَ وَقَّعَتِ الْفِرْقَةُ، وَقَتَلُوهُ فِي سُلْطَانِهِ وَ لَيْسَ عَلَى ضَرْبِهِمْ قَوَّدَ ...(1)

وإنما جعل معاوية وباقي بني أمية نسبة قتل عثمان إليه سببا لإمامتهم عند أهل الشام الذين قيل في وصفهم: «جفاة طغام عبيد أقزام(2) ولم يكونوا في الحقيقة من فرق الإسلام كالخوارج لبغضهم أهل بیت نبيهم صلی الله علیه واله وسلم، وبغضهم بغضه، ولتركهم مودة قرباه...« قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَی »(3)

وأما أهل الحجاز وأهل العراق - وفيهم كان المهاجرون والأنصار - فكانوا يعلمون أنه لم يكن قاتله، وأنه لو كان قاتله لم يكن ذلك طعنا فيه، لأن عثمان کان يستحق القتل.

فقال الفضل بن عباس في أبياته التي يرد فيها على الولید بن عقبة في قوله:

ألا إن خير الناس بعد ثلاثة*** قتيل التجيبي الذي جاء من مصر

إلى آخر أبياته كما في (الطبري):

ألا إن خير الناس بعد محمد *** وصية النبي المصطفي عند ذي الذكر

ص: 264

وأول من صلى وصنو نبيه *** وأول من أردى الغواة لدى بدر

فلو رأت الأنصار ظلم ابن عمكم *** لكانوا من ظلمه حاضري النصر

کفي ذاك عيبا أن يشيروا بقتله *** وأن يسلموه للأحابیش من مصر(1)

وفي قوله عليه السلام: «تأول القوم عليه القرآن» أي: أنهم رأوا أن حكم القران قتل مثله، ولم يقل: إنهم أخطأوا، إشارة إلى صحة عقيدتهم في إباحة قتله.

وفي كتاب نافع إلى ابن الزبير:

لئن کان عثمان قتل مظلوما لقد كفر قاتلوه و خاذلوه، ولئن كان قاتلوه مهتدین ۔ وإنهم لمهتدون - لقد كفر من يتولاه وينصره ويعضده. ولقد علمت أن أباك وطلحة وعليا كانوا أشد الناس عليه في أمره من بين قاتل و خاذل، وأنت تتولى أباك وطلحة وعثمان.(2)

وقال الإسكافي في نقضه على الجاحظ: إن الوليد بن عقبة قال لعلي عليه السلام بعد بيعة الناس له: نبايعك على أن تقتل قتلة عثمان. فقال علي عليه السلام: لو لزمني قتلهم اليوم قتلتهم (لقتلتهم) أمس.(3)

وروی نصر: خرج أبو أمامة الباهلي و أبو الدرداء، فدخلا على معاوية فقالا له: علام تقاتل هذا الرجل فو الله لهو أقدم منك سلما وأحق بهذا الأمر وأقرب من النبي صلی الله علیه واله وسلم فقال: أقاتله على دم عثمان، وإنه آوي قتلته فقولا له: فليقدنا من قتلته، فأنا أول من يبايعه (بايعه) من أهل الشام. فانطلقا إلى علي عليه السلام فأخبراه بقول معاوية، فقال: هم الذين ترون. فخرج عشرون ألفا وأكثرهم مسربلون في الحديد

ص: 265

لا يرى منهم إلا الحدق، فقالوا: كلنا قتله، فإن شاءوا فلیر و موا ذلك منا.(1)

وروی نصر أيضا بعد ذکر خروج أمير المؤمنین علیه السلام إلى النخيلة ليخرج إلى الشام: ألبس منبر دمشق قميص عثمان مختضبا بالدم، وحول المنبر سبعون ألف شيخ يبكون حوله، لا تجف دموعهم على عثمان، فخطبهم معاوية وقال: يا أهل الشام، قد كنتم تكذبونني في علي، وقد استبان لکم أمره، والله ما قتل خليفتكم غيره، وهو أمر بقتله وألب الناس عليه، و آوی قتلته، وهم جنده وأنصاره وأعوانه، وقد خرج بهم قاصدا بلادكم لإبادتكم. يا أهل الشام، الله الله في دم عثمان فأنا ولي عثمان وأحق الناس بطلب دمه، وقد جعل الله لولي المظلوم سلطانا فانصروا خليفتكم، فقد صنع القوم به ما تعلمون، قتلوه ظلما وبغيا، وقد أمر الله تعالى بقتال الفئة الباغية حتى تفيء.فأعطوه الطاعة وانقاد واله.(2)

وروی نصر أيضا بعد ذکر مشورة معاوية مع عمرو بن العاص في أمر جرير البجلي الذي بعثه أمير المؤمنین علیه السلام لأخذ البيعة من معاوية: قال عمرو بن العاص المعاوية: إن رأس أهل الشام شرحبيل بن السمط الكندي، وهو عدو لجرير الذي ارسل إليك، فأرسل إليه، ووطن له ثقاتك فليفشوا في الناس أن عليا قتل عثمان، وليكونوا أهل الرضا عند شرحبيل، فإنها كلمة جامعة لك أهل الشام على ما تحب، وإن تعلق بقلب شرحبیل شيء لم يخرجه شيء أبدا (وإن تعلقت بقلب شرحبيل لم تخرج منه بشيء أبدا).

فكتب معاوية إلى شرحبيل: «أن جریرا قدم علينا من عند علي بأمر فظيع،

ص: 266

فأقدم». ودعا معاوية يزيد بن أسيد (أسد) و بسر بن أرطاة، وعمرو بن سفیان، ومخارق بن الحارث، وحمزة بن مالك، وحابس بن سعد الطائي - وهؤلاء رؤساء قحطان واليمن، وكانوا ثقات معاوية وخاصته - وبني عم شرحبيل، فأمرهم أن يلقوه ويخبروه أن عليا قتل عثمان - إلى أن قال : فلما قدم شرحبيل قال له معاوية: إن جریرا يدعونا إلى بيعة علي، وعلي خير الناس لولا أنه قتل عثمان، وقد حبست نفسي عليك، وإنما أنا رجل من أهل الشام أرضي ما رضوا، وأكره ما کرهوا. فقال له شرحبيل: اخرج فانظر. فخرج فلقيه هؤلاء النفر الموطئون له، فكلهم أخبره أن(يخبره بأن)عليا قتل عثمان. فخرج مغضبا إلى معاوية وقال له: أبي الناس إلا أن عليا قتل عثمان، فوالله لئن بايعت له لنخرجتك من الشام أو النقتلك.

قال معاوية: ما كنت لأخالف عليكم، ما أنا إلا رجل من أهل الشام. قال: فرد هذا الرجل إلى صاحبه إذن. فعرف معاوية أن شرحبیل (قد) نفذت بصيرته في حرب أهل العراق، وأن الشام كلها مع شرحبيل.(1)

والمحذرة من ايذاء المؤمنين مثل قوله تعالى: «يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثمٌ وَلا تَجَسَّسوا وَلا يَغتَب بَعضُكُم بَعضاً أَيُحِبَّ أحَدُكُم أن يَأكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهتُوهُ»(1) وقوله تعالى: «وَالَّذِينَ يُؤذونَ المُؤمِنِينَ وَالمُؤمِناتِ بِغَيرِ ما اكتَسَبوا فَقَدِ احتَمَلُوا بُهْتَاناً وإِثماً مُبيناً»(2) وقوله تعالى: «وَلا تَقِفَ ما لَيسَ لَكَ بِهِ عَلْمٌ»(3) وقوله تعالى: «وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغَنِّي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا»(4)؛ إلى غير ذلك وهو كثير في القرآن.

يَصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطونِهِمْ وَالْجَلُودِ * وَلِهِمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ.»(1)

وعن النضر بن مالك قال: قلت للحسين بن علي بن أبي طالب علیهما السلام : يا أبا عبد الله حدثني عن قول الله عز وجل: «هذانِ خَصْمَانِ اِخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ»(2)

قال: نحن وبنو امية اختصمنا في الله عز وجل قلنا صدق الله وقالوا كذب الله فنحن وإياهم الخصمان يوم القيامة.(3)

وعن مسلم والبخاري في حديث في قوله تعالى: «هذانِ خَصْمَانِ اِخْتَصَمُوا » نزلت في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث الذين بارزوا المشركين يوم بدر عتبة وشيبة ابنا ربيعة والولید بن عتبة.(4)

ومن تفسير علي بن إبراهيم في معنى الآية قال: قال يعني الصادق علیه السلام نحن وبنو امية نحن قلنا صدق الله ورسوله، وقال بنو امية كذب الله ورسوله فالذين كفروا يعني بني أمية قطعت لهم ثياب من نار إلى قوله حديد قال: تغشاهم [تشويهم] النار - كالثوب للانسان فتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سر ته - و تتقلص شفته العليا - حتى تبلغ وسط رأسه ولهم مقامع من حديد قال: الأعمدة التي يضربون بها ضربا بتلك الأعمدة .(5)

ومن تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى: «ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ»(6) قال: روی خلف بن خليفة عن أبي هاشم عن أبي سعيد الخدري

ص: 269

قال: كنا نقول ربنا واحد و نبینا واحد و دیننا واحد فما هذه الخصومة، فلما كان يوم صقين و شد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا: نعم هو هذا.(1)

«وخصيم المرتابين» في إمامتي، روى أبو نعيم: أن النبي صلی الله علیه واله وسلم قال له: يا علي، أخصمك بالنبوة، ولا نبي بعدي، و تخصم الناس بسبع لا يحاجك فيه أحد من قریش، أنت أولهم إيمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم بالسوية، وأعد لهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند الله مزية.(2)

وعن الرضا عن آبائه علیه السلام قال: قال النبي صلی الله علیه واله وسلم لعلي علیه السلام: أنت خير البشر ولا يشك فيه إلا كافر.(3)

وعن الاعمش عن عطاء قال: سألت عائشة عن علي بن أبي طالب علیه السلام فقالت:ذاك [ذلك] خير البشر ولا يشك فيه إلا كافر.(4)

وعن منصور عن ربعي عن حذيفة أنه سئل عن علي علیه السلام فقال: ذاك [ذلك] خيرالبشر ولا يشك فيه إلا منافق.(5)

وعن حذيفة بن اليماني عن النبي صلی الله علیه واله وسلم أنه قال: علي بن أبي طالب خير البشر ومن أبى فقد كفرة.(6)

وعن جابر بن عبد الله قال: علي خير البشر فمن أبى فقد كفر الخبر .(7)

ص: 270

وعن حماد عن أبي عبد الله علیه السلام قال: سمعته يقول: ما من شيء إلا وفيه كتاب أو سنة.(1)

وعن سماعة عن أبي الحسن موسى علیه السلام قال: قلت له أكل شيء في كتاب الله وسنة نبيه صلی الله علیه واله وسلم أو تقولون فيه؟ قال: بل كل شيء في كتاب الله وسنة نبيه صلی الله علیه واله وسلم.(2)

ويريد نحو قوله تعالى: «هذانِ خَصْمَانِ اِخْتَصَمُوا»(3) الآية وقوله تعالى:«أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ»(4)

روی من طريق العامة عن ابن عباس في قوله: «أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات» قال: علي وحمزة وعبيدة كالمفسدين في الأرض عتبة و شيبة والوليد بن عتبة أم نجعل المتقين هؤلاء علي وأصحابه کالفجار عتبة و أصحابه، وقوله:«أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ»(5) قال ابن عباس: فالذين آمنوا بنو هاشم وبنو عبد المطلب، والذين اجترحوا السينات بنو عبد شمس.(6)

وقال بعضهم لما كان في أقواله وأفعاله علیه السلام ما يشبه الأمر بالقتل أو فعله فأوقع في نفوس الجهال شبهة القتل نحو ما روي عنه علیه السلام الله قتله وأنا معه وكتخلفه عن الخروج يوم قتل عثمان حسبما تقدم في شرح کلامه التاسع والعشرين فقال علیه السلام: ينبغي أن يعرض ذلك على كتاب الله فان دل على كون شيء من ذلك قتلا فيحكم

ص: 272

به وإلا فلا ولن يدل عليه أبدا.(1)

قال المحدث العلامة المجلسي: ويحتمل أن يراد بالأمثال الحجج أو الأحاديث كما ذكر في القاموس أي ما احتج به في مخاصمة المارقين و المرتابین وما يحتجون به في مخاصمتي ينبغي عرضها على كتاب الله حتى يظهر صحتهما وفسادهما، أو ما يسندون إلي في أمر عثمان وما يروى في أمري وأمر عثمان يعرض على كتاب الله.(2)

رسول الله صلی الله علیه واله وسلم: من لم يقل علي خير البشر فقد کفر.(1)

وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله وسلم: من فضل أحدا من أصحابي علي علي فقد كفر.(2)

وعن محمد الباقرعلیه السلام أنه سئل جابر بن عبدالله الأنصاري عن علي بن أبي طالب علیه السلام قال: ذاك والله أميرالمؤمنين وبوار الكافرين وقاتل القاسطين والناكثين والمارقين فإني سمعت رسول الله صلی الله علیه واله وسلم يقول: علي بعدي خير البشر فمن شك فيه فقد كفر.(3)

ص: 274

بسم الله الرحمن الرحیم

وَ خَلَصُوا إِلَى دَارٍ قؤم جَفَّتْ أَقْلامُهُمْ لَم يَبقَ مِنْ أَكْثَرِهِمْ خَبَرٌ ولا اثِرٌ أقَلُّ فِي الدُّنيا لَبَثُهُم وعَجِّلٌ إلى الأَخِرَةِ بَعثُهُمْ فَأصْبَحْتُمْ حُلُولاً في دِيَارِهِم ظاعِنِينَ عَلَى آثَارِهِمْ وَالْمَطَايَا بِكُمْ تَسِيرُ سَيْراً ما فيهِ أينَ وَلا تَفتيرُ نَهارِكُم بِانفُسِكُم دَءُوبِ وَلِيلِكُمْ بِأَرْوَاحِكُمْ ذَهُوبٌ فَاصْبَحْتُمْ تَحْكُونَ مِنْ حَالِهِمْ حَالاً وَتَحتَدونَ مِن مَسلَكِهِم مِثالاً فَلا تُعزّنَّكُم الحَياةِ الدُّنْيَا فَإِنَّمَا أَنْتُمْ فِيهَا سَفْرٌ حُلُولٌ المُؤتُ بِكُم نُزُولٌ تَنَضَّلُ فِيكُمْ مَنَايَاهُ وَتُمضِي بِأخْبارِكُم مَطاياهُ إلى دارِ الثَّوابِ والعِقابِ والْجَزَاءِ والْحِسَابِ فَرَحِمَ اللَّهُ امْرَأً راقَبَ رَبَّهُ تَنَكَّبَ ذَبَّهُ وَكابِرَ هَواهُ وكَذَّبَ مُنَاهُ امْرَأً زَمَّ نَفْسَهُ مِنَ التَّقْوَى بِزِمَام وَألجَمَها مِن خَشيَةِ رَبِّها بِلِجامٍ فَقَادَهَا إلَى الطَّاعَةِ بِزِمَامِهَا وَقَدَعَهَا عَنِ المَعْصِيَةِ بِلِجَامِها رَافِعاً إلَى الْمَعادِ طَرْفُهُ مُتَوَقِّعاً فِي كُلِّ أَوَانِي حَتْفُهُ دَائِمَ الْفِكْرِ طَوِيلَ اَلسَّهَرِ عَزُوفاً عَنِ الدُّنْيَا أَمَّا كَدُوحاً لآِخِرَتِهِ مُتَحَافِظاً اِمْرَأً جَعَلَ اَلصَّبْرَ مَطِيَّةَ تُجاتِهِ وَالتَّقوى عُدَّةَ وَفاتِهِ ودَوَاءَ أجْوَائِهِ فَاعْتَبَرَ وقَاسٌ وَتَرَكَ الدُّنيا والنَّاسُ يَتَعَلَّمُ لِلتَّفَقُّهِ والسَّدَادِ وقَدْ و قَر قَلْبِهِ ذكَرَ الْمَعَادِ وطَوي مِهادِهِ وَ هَجَرَ وِسَادَهُ مُنْتَصِباً عَلَى أَطْرَافِهِ دَاخِلاً فِي أَعْطَافِهِ خَاشِعاً لِلَّهِ عَزَّ وَجِلٌ يُرَاوِحُ بَيْنَ الوَجهِ والكَفَّينَ خُشُوعٌ في السِّرِّ لِرَبِّهِ لَدَمْعُهُ صَبِيبٌ وَلَقَّبُهُ وَجيبٌ شَدِيدَةٌ أَسْبَالُهُ تر تَعُدُ مِنْ خُؤفِ اَلل عَزَّ وَ جَل أَوْصالِهُ قَد عَظُمَت فيما عِندَ اللَّهِ رَغبَتُهُ وَاشتَدَّت مِنهُ رَهْبَتُهُ رَاضِياً بِالْكَفَافِ مِن أَمْرِهِ يُظْهِرُ دُونَ مَا يَكْتُمُ ويَكْتُفِي بِأَقَلَّ مِمَّا يَعْلَمُ أُولَئِكَ وَدَائِعُ اَللَّهِ فِي بِلاَدٍ وَ المَدْفُوعُ بِهِمْ عَنْ عِبَادِهِ لَوْ أَقْسم أَحَدُهُمْ عَلَى اَللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ لَأَبَرَّهُ أَوْ دَعا عَلَى أَحَدٍ نَصَرَهُ اَللَّهُ يَسْمَعُ إِذَا نَاجَاهُ وَ يَسْتَجِيبُ لَهُ إذا دَعاهُ جَعَلَ اللَّهُ العاقِبَةَ لِلتَّقْوَى والْجَنَّةَ لِأهْلِهَا مَأْوِي دُعَاؤُهُمْ فِيهَا أَخَسُّ اَلدُّعَاءِ سُبْحَانَكَ اَللَّهُمَّ .(1)

ص: 276

یهدون بالحق وبه يعدلون، فيكون المراد بالأخذ بحجزتهم المتمسكين بحبل الولاية والمقتبسين من أنوارها، ويدل عليه ما ورد في تفسير قوله تعالى:« إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ ۖ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»(1)، بطرق كثيرة أن الهادي هو أمير المؤمنين وولده المعصومون سلام الله عليهم أجمعين.

فمنها: عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علیه السلام قال:قال أمير المؤمنين علیه السلام: فينا نزلت هذه الآية: «اِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ ۖ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»فقال رسول الله صلی الله علیه واله وسلم: أنا المنذر وأنت الهادي يا علي، فما الهادي و النجاة والسعادة إلى يوم القيامة.(2)

ومنها: عن برید بن معاوية، عن أبي جعفر علیه السلام في قول الله:«ِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ ۖ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» فقال: قال رسول الله صلی الله علیه واله وسلم: أنا المنذر - وفي كل زمان إمام منا ۔ يهديهم إلى ما جاء به نبي الله صلی الله علیه واله وسلم، والهداة من بعده علي، ثم الأوصياء من بعده واحد بعد واحد، أما والله ما ذهبت منا ولا زالت فينا إلى الساعة، رسول الله المنذر، وبعلي يهتدي المهتدون.(3)

وقال تعالى:«أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ»(4)

روی أن الصادق علیه السلام كان كثيرا ما يقول:

علم المحجة واضح لمریده *** وأرى القلوب عن المحجة في عمي

ص: 278

ولقد عجبت لهالك ونجاته ***موجودة ولقد عجبت لمن نجا(1)

ضبطها على سنن السداد، ومن نال هذه الرتبة فقد يغفل عن الخلق حتى لا يبصرهم ولا يسمع أقوالهم. ومثل هذا بمن يحضر في خدمة ملك عظیم فإن بعضهم قد لا يحس بما يجري في حضرة الملك من استغراقه بهيبته، وبمن يشغله أمر مهم يفكر فيه.

وروى: أن يحیی بن زکریا علیه السلام مر بامرأة فدفعها على وجهها. فقيل له: لم فعلت؟ فقال: ما ظننتها إلا جدارا.

الثانية مراقبة الورعين من أصحاب اليمين وهم قوم غلب بعض اطلاع الله تعالى على قلوبهم ولكن لم تدهشهم ملاحظة الجلال بل بقيت قلوبهم على الاعتدال متسعة للتلقت إلى الأقوال والأعمال إلا أنها مع مدارستها للعمل لا تخلو عن المراقبة، وقد غلب الحياء من الله على قلوبهم فلا يقدمون ولا يجمحون إلا عن تثبت فيمتنعون عن كل أمر فاضح في القيامة إذ يرون الله تعالی مشاهدا الأعمالهم في الدنيا كما يرونه في القيامة. ومن كان في هذه الدرجة فيحتاج أن يراقب جميع حركاته وسكناته ولحظاته وجميع اختیاراته ويرصد کل خاطر پسنح له فإن كان إلهي يعجل مقتضاه وإن كانت شيطانيا بادر إلى قمعه و استحيا من ربه ولام نفسه على اتباع هواه فيه وإن شك فيه توقف إلى أن يظهر له بنور الله سبحانه من أي جانب هو كما قال علیه السلام: الهوى شريك العمي. ومن التوفيق التوقف عند الحيرة ولا يهمل شيئا من أعماله وخواطره وإن قل ليسلم من مناقشة الحساب. فقد قال الرسول صلی الله علیه واله وسلم: الرجل ليسئل عن كحل عينيه وعن فتلة الطين بإصبعه وعن لمسه ثوب أخيه.(1)

ص: 280

عن داود الرقي عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله عز وجل: «وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ»قَالَ مِنْ عِلْمِ اَللَّهِ يَرَاهُ وَ يَسْمَعُ مَا يَقُولُ وَ يَعْلَمُ مَا يَعْلَمُهُ مِنْ خَيْرٍ او شَرٍ فيحجرة عَنِ الفَبيحِ مِنَ الاعْمَالِ فَذَلِكَ الَّذِي خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ ونَهِيَ النَّفْسِ عَنِ الهُوَي.(1)

وعن الصادق علیه السلام: من أشد ما افترض الله على عباده، ذكره على كل حال، ليس سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر فقط، ولكن إذا ورد عليك شيء من أمر الله أخذت به، وإذا ورد عليك شيء نهى الله عنه تركته.(2)

وَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا جعقر علیه السَّلَامُ يَقُولُ : الْعَبْدُ بَيْنَ ثلاتة بَلَاءٍ وَ قَضَاءٍ وَ نِعْمَةٍ فَعَلَيْهِ فِي الْبَلَاءُ مِنَ اللَّهِ الصَّبْرُ فَرِيضَةً عَلَيْهِ فِي الْقَضَاءِ مِنَ اللَّهِ التَّسْلِيمُ فَرِيضَةً وَ عَلَيْهِ فِي النِّعْمَةِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلِ الشُّكْرُ فَرِيضَةً.(3)

مكروهة لذاتها، وقد يكون لأمور مكروهة لأدائها إلى ما هو مكروه لذاته.

أما القسم الأول: فمثل أن يتمثل في نفوسهم ما هو المكروه لذاته کسکرات الموت وشدته، أو سؤال القبر أو عذابه، أو هول الموقف بين يدي الله تعالى، والحياء من كشف الستر، والسؤال عن كل صغيرة وكبيرة، أو الخوف من المرور على الصراط وحدته، أو من النار وأهوالها وأغلالها، أو من حرمان الجنة، أو من نقصان الدرجات فيها، أو خوف الحجاب من الله تعالى، وكل هذه الأسباب مكروهة في أنفسها، ويختلف حال السالكين إلى الله فيها، وأعلاها رتبة خوف الفراق والحجاب عن الله عز وجل، وهو خوف العارفين. وما قبل ذلك فهو خوف العابدين والصلحاء والزاهدين.

وأما القسم الثاني: فأقسامه كثيرة كخوف الموت قبل التوبة، أو خوف نقض التوبة، أو خوف الانحراف عن القصد في عبادة الله، أو خوف استيلاء القوى الشهوانية بحسب مجرى العادة في استعمال الشهوات المألوفة، أو خوف تبعات النفس عنده، أو خوف سوء الخاتمة أو خوف سبق الشقاوة في علم الله. وكل هذه ونحوها مخاوف عباد الله الصالحين، وأغلبها على قلوب المتقین خوف الخاتمة فان الأمر فيه خطر (مخطر)... قال بعض أرباب القلوب: إذا سكن الخوف القلب أحرق الشهوة، وطرد عن الغفلة .(1)

قال تعالى: «قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ»(2)

وقال تعالى: «إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا»(3)

ص: 282

وقال تعالى: «وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ﴿40﴾فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ﴿41﴾»(1)

وقال تعالى: «وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ﴿46﴾»(2)

عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله علیه السلام قال: قال إبليس لعنة الله عليه الجنوده إذا استمکنت من ابن آدم في ثلاث لم أبال ما عمل فإنه غير مقبول منه: إذا استكثر عمله ونسي ذنبه ودخله العجب.(3)

«ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك ولكن وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك(1)»(2)

قال تعالى: «هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ»(3)

وقال تعالى: «فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»(4)

وقال تعالى: «وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ»(5)

وقال تعالى: «إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ»(6)

وقال تعالى: «قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ»(7)

وقال تعالى: «قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي»(8)

وقال تعالى: «إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ»(9)

وقال تعالى: «إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ﴿40﴾ أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ ﴿41﴾فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ ﴿42﴾فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ﴿43﴾عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ﴿44﴾يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ﴿45﴾بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ﴿46﴾لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ ﴿47﴾وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ ﴿48﴾كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ ﴿49﴾»(10)

عن أبي الحسن الرضاعلیه السلام: أن أميرالمؤمنين علیه السلام كان يقول: طوبى لمن أخلص

ص: 284

الله العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ولم ينس ذكر الله بما تسمع أذناه ولم يحزن صدره بما أعطي غيره.(1)

وَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السَّلَامُ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ:«لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا»(2)، قَالَ : لَيْسَ يَعْنِي أَكْثَرَ عَمَلًا وَ لکن أَصْوَبَكُمْ عَمَلًا وَ إِنَّمَا الإصابه خَشِيَهُ اللَّهِ وَ النِّيَّةُ الصَّادِقَةُ وَ الْحَسَنَةُ ثُمَّ قَالَ الْإِبْقَاءُ عَلَى الْعَمَلِ حَتَّى يَخْلُصَ أَشَدُّ مِنَ الْعَمَلِ وَ الْعَمَلُ الْخَالِصُ الَّذِي لَا تُرِيدُ أَنْ یمحمدک عَلَيْهِ أَحَدُ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ والنبیة أَفْضَلُ مِنَ الْعَمَلِ أَلَا وَ إِنَّ النِّيَّةَ هِيَ الْعَمَلُ ثُمَّ تَلَا قَوْلَهُ عزو جَلَّ : «قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ »(3)يعني على نيته.(4)

*وَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السَّلَامُ قَالَ : مَا أَخْلَصَ الْعَبْدُ الْإِيمَانَ بِاللَّهِ عزو جَلَّ أَرْبَعِينَ يَوْماً أَوْ قَالَ مَا أَجْمَلَ عَبْدُ ذِكْرَ اللَّهِ عزو جَلَّ أَرْبَعِينَ يَوْماً إِلَّا زَهَّدَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلٍ فِي الدُّنْيَا وَ بَصَّرَهُ دَاءَهَا وَ دَوَاءَهَا فَأَثْبَتَ الْحِكْمَةَ فِي قَلْبِهِ وَ أَنْطَقَ بِهَا لِسَانَهُ _ الْخَبَرَ _.(5)

وعن أبي عبد الله علیه السلام في قول الله تعالى: «حَنِيفًا مُسْلِمًا»(6)، قال : خالصا مخلصا لا يشوبه شيء.(7)

وقال محمد بن علي علیه السلام: أفضل العبادة الإخلاص .(8)

ص: 285

وعن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمير المؤمنین علیه السلام: الدنيا كلها جهل إلا مواضع العلم والعلم كله حجة إلا ما عمل به و العمل كله رياء إلا ما كان مخلصا والإخلاص على خطر حتى ينظر العبد بما يختم له.(1)

وعن علي بن سالم قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: قال الله عز وجل: أنا خير شريك من أشرك معي غيري في عمل عمله لم أقبله إلا ما كان لي خالصا.(2)

وقال تعالى: «وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَی»(1)

وقال تعالى: «إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ»(2)

وقال تعالى: «وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ»(3)

وقال تعالى: «مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا»(4)

وقال تعالى: «وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ»(1)

وقال تعالى: «وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ﴿31﴾الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ»(2)

وقال تعالى: «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا ﴿31﴾»(3)

وقال تعالى:«ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ﴿32﴾جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ﴿33﴾وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ ﴿34﴾الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ ﴿35﴾»(1)

الهوى وطول الأمل أما الهوى فانه يصد عن الحق وأما طول الأمل فينسي الآخرة.(1)

وعن الصادق علیه السلام قال: إني لأرجو النجاة لهذه الأمة لمن عرف حقنا منهم إلا لأحد ثلاثة صاحب سلطان جائر وصاحب هوى والفاسق المعلن.(2)

وعن أبي محمد الوابشي قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: احذروا أهواء كم كما تحذرون أعداءكم فليس شيء أعدى للرجال من اتباع أهوائهم وحصائد ألسنتهم.(3)

وَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ یزید ، عَنِ الصَّادِقِ ، عَنْ آبَائِهِ علیهم السَّلَامُ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللَّهِ علیه واله وَ سَلِّمْ فِي حَدِيثِ الْمَنَاهِي قَالَ : مَنْ عَرَضَتْ لَهُ الْفَاحِشَةُ أَوْ شَهْوَةُ فَاجْتَنَبَهَا مَخَافَةَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ وَ أَمْنَهُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ وَ أَنْجَزَ لَهُ مَا وَعَدَهُ فِي كِتَابِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ أَلَا وَ مَنْ عَرَضَتْ لَهُ دُنْيَا وَ آخِرَةُ فَاخْتَارَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ لَيْسَتْ لَهُ حَسَنَةُ يَتَّقِي بِهَا النَّارَ وَ مَنِ اخْتَارَ الأخرة وَتْرَكَ الدُّنْيَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ غَفَرَ لَهُ مَسَاوِيَ عَمَلِهِ.(4)

وَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ الصَّادِقِ علیه السَّلَامُ فَقُلْتُ : الملائكه أَفْضَلُ أَمْ بَنُو آدَمَ فَقَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیه السَّلَامُ إِنَّ اللَّهَ رکب فِي الْمَلَائِكَةِ عَقْلًا بِلَا شَهْوَةٍ وَ رَكَّبَ فِي البَهائِمِ شَهْوَةً بِلا عَقْلٍ ورَكَّبَ في بَني آدَمَ كِلْتَيْهِمَا فَمَن غَلَبَ عَقْلُهُ شَهْوَتَهُ فَهُوَ خَيْرٌ مِنَ المَلائِكَةِ ومَن غَلَبَ شَهْوَتُهُ عَقَلَهُ

ص: 290

فَهُوَ شَرُّ مِنَ الْبَهَائِمِ.(1)

وعن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله وسلم:

طوبی لمن ترك شهوة حاضرة لموعود لم يره.(2)

وَعن أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرعَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّي اَللَّهُ عليه واله وسلم يَقُولُ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ وَعِزَّتي وَجَلالي وَعَظَمَتِي وَكِبرِيائِي وَنُورِي وعَلْؤِي وارْتِفَاعِ مَكَانِي لا يُؤْثِرُ عَبْدٌ هَواهُ علَى هَوايَ إِلاَّ شَتَّتُّ عَلَيهِ أَمْرِهُ ولَبَسْتُ عَلَيْهِ دُنْياهُ وشَغَلْتُ قَلْبَهُ بِهَا وَلَم أُؤتِهِ مِنها إلاّ ما قَدَّرتُ لَهُ وَعِزَّتي وَجَلالِي وَعَظَمَتِي وَنُورِي وَعُلُوِّي وارْتِفَاعِ مَكاني لا يُؤْثِرُ عَبْدٌ هَوَايَ عَلَى هَوَاهُ إِلاَّ اِسْتَحْفَظْتُهُ مَلائِكَتي وَ كَفَّلْتُ السَّماواتِ وَالأرَضينَ رِزْقَهُ وَكُنْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ كُلِّ تَاجِرٍ وَ أَتَتْهُ الدُّنْيَا وَ هِيَ رَاغِمَةُ.(3)

وكان علیه السلام يقول:

لاتدع النفس وهواها *** فإن هواهافي رداها

وترك النفس وما تهوى أذاها *** وكف النفس عما تهوي دواها(4)

مَعَكُمْ»(1)

وفي قوله تعالى: «لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا ﴿118﴾وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا ﴿119﴾يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا ﴿120﴾أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا ﴿121﴾»(2)

قال الطبرسي في تفسير قوله: «ولأمنينهم» يعني أمنيتهم طول البقاء في الدنيا فيؤثرون بذلك الدنيا ونعيمها على الآخرة وقيل معناه أقول لهم ليس وراءكم بعث ولا نشر ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب فافعلوا ما شئتم عن الكلبي وقيل معناه أمنينهم بالأهواء الباطلة الداعية إلى المعصية وأزين لهم شهوات الدنيا وزهراتها وأدعو كلا منهم إلى نوع يميل طبعه إليه فأصده بذلك عن الطاعة وألقيه في المعصية.(3)

عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: من تعلق قلبه بالدنيا تعلق قلبه بثلاث خصال: هم لا يفنی؛ وأمل لا يدرك؛ ورجاء لا ينال.(4)

وعن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي علیه السلام قال: من أطال أمله سیاء عمله.(5)

ص: 292

وقال تعالى: «أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا»(1)

وقال تعالى: «وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَني إِسْرائيلَ بِما صَبَرُوا»(2)

وقال تعالى: «وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرينَ»(3)

وقال تعالى: «إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ»(4)

وقال تعالى: «وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرينَ [155]الَّذينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ [156]أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [157]»(5)

قد قال النبي صلی الله علیه واله وسلم: الصبر نصف الإيمان وقال صلی الله علیه واله وسلم: من اقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن أعطي حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار الحديث.(6)

وقال صلی الله علیه واله وسلم: الصبر كنز من كنوز الجنة.(7)

وقال صلی الله علیه واله وسلم: أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس.(8)

عن الباقرعلیه السلام قال: الجنة محفوفة بالمكاره والصبر، فمن صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة، وجهنم محفوفة باللذات والشهوات، فمن أعطى نفسه لذتها وشهوتها دخل النار.(9)

وعن أبي عبد الله صلى الله عليه وسلم قال:إِذَا دَخَلَ الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ کانت الصَّلَاةُ عَنْ يَمِينِهِ والزكاه عَنْ يَسَارِهِ وَ الْبِرُّ مُطِلُّ عَلَيْهِ وینتحى الصَّبْرُ ناحیة فَإِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ الْمَلَكَانِ

ص: 294

اللَّذَانِ یلیان مُسَاءَلَتَهُ قَالَ الصَّبْرُ لِلصَّلَاةِ والزکاة وَ الْبِرِّ دونکم صاحبکم فَانٍ عَجَزْتُمْ عَنْهُ فانا دُونَهُ .(1)

وَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ : قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السَّلَامُ : لَمَّا حَضَرَتْ أَبِي عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ علیه السَّلَامُ الْوَفَاةُ ضَمَّنِي إِلَى صَدْرِهِ وَ قَالَ يَا بُنَيَّ أُوصِيكَ بِمَا أَوْصَانِي بِهِ أَبِي حین خضرته الوفاه وَ بِمَا ذَكَرَ أَنَّ أَبَاهُ أَوْصَاهُ بِهِ يَا بُنَيَّ اصْبِرْ عَلَى الْحَقِّ وَ إِنْ كَانَ مُرّاً.(2)

وممن يونس بن يعقوب قال: أمرني أبو عبد الله علیه السلام أن آتي المفضل وأعزيه باسماعيل وقال أقري المفضل السلام وقل له إنا قد أصبنا باسماعيل فصبرنا فاصبر كما صبرنا إنا أردنا أمرأ وأراد الله أمرا فسلمنا لأمر الله عز و جل.(3)

عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ علیه السَّلَامُ قَالَ : لَا يَذُوقُ الْمَرْءِ مِنْ حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ حَتَّى يَكُونَ فِيهِ ثَلَاثُ خِصَالِ الْفِقْهِ فِي الدِّينِ وَ الصَّبْرُ عَلَى الْمَصَائِبِ وَ حُسْنِ التَّقْدِيرِ فِي الْمَعَاشِ.(4)

عَنْ داؤد بَنِي فَوْقَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السَّلَامُ قَالَ : أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنِ إِنِّي أَنَّما أَبْتَلِيهِ لِمَا هُوَ خیر لَهُ وَ أَزْوِي عَنْهُ لِمَا هُوَ خَيْرُ لَهُ وَ أُعْطِيهِ لِمَا هُوَ خَيْرُ لَهُ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِمَا يَصْلُحُ عَلَيْهِ حَالٍ عبدی الْمُؤْمِنِ فلیرض بِقَضَائِي وليشکر نعماني وَ لْيَصْبِرْ عَلَى بَلَائِي أَ كَتَبْتُ فِي الصِّدِّيقِينَ إِذَا عَمِلَ بِرِضَايَ وَ أَطَاعَ لِأَمْرِي.(5)

ص: 295

وعن أبي عبد الله علیه السلام قال: ان العبد المؤمن ليكون له عند الله الدرجة لا يبلغها بعمله فيبتليه الله في جسده أو يصاب بماله أو يصاب في ولده فان هو صبر بلغه الله إياها.(1)

عن الصادق علیه السلام: نحن صبر وشيعتنا أصبر ما لأنا صبرنا بعلم و شیعتنا صبروا على ما لا يعلمون.(2)

وَ عَنْ آدَمَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي عِمْرَانَ الْهِلَالِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السَّلَامُ يَقُولُ : كَمْ مِنْ صَبْرِ سَاعَةٍ قَدْ أَوْرَثَتْ فَرَحاً طَوِيلًا وَ كَمْ مِنْ لَذَّةِ سَاعَةٍ قَدْ أَوْرَثَتْ حُزْناً طَوِيلًا.(3)

وَ عَنِ ابْنِ مسکان عَنْ أَبِي عبدالله علیه السَّلَامُ قَالَ : اصْبِرُوا عَلَى الْمَصَائِبِ.(4)

وَ عَنْ الرضاعلیه السَّلَامُ قَالَ : إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نادی مُنَادٍ أَيْنَ الصَّابِرُونَ فَيَقُومُ فِئَامٍ مِنَ النَّاسِ ثُمَّ يُنَادِي أَيْنَ المتصبرون فَيَقُومُ فِئَامٍ مِنَ النَّاسِ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ مَا الصَّابِرُونَ وَ مَا المتصبرون قَالَ الصَّابِرُونَ عَلَى أَدَاءِ الْفَرَائِضِ والمتصبرون عَلَى اجْتِنَابِ الْمَحَارِمِ.(5)

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السَّلَامُ قَالَ : الصَّبْرُ مِنَ الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ فَإِذَا ذَهَبَ الراس ذَهَبَ الْجَسَدُ کذلك إِذَا ذَهَبَ الصَّبْرُ ذَهَبَ الْإِيمَانُ .(6)

ص: 296

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بالصبر يتوقع الفرج.(1)

وعن النبي صلى الله عليه وسلم: النصر في الصبر.(2)

وقال الأشعث بن قیس: دخلت على أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام فوجدته قد أثر فيه صبره على العبادة الشديدة ليلا ونهارا فقلت: يا أميرالمؤمنين: إلى كم تصبر على مكابدة هذه الشدة فما زادني إلا أن قال: اصبر على مضض الإدلاج في السحر *** وفي الروح إلى الطاعات في البكر

إني رأيت وفي الأيام تجربة *** للصبر عاقبة محمودة الأثر

وقل من جد في أمر يؤمله *** واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر(3)

وعن أبي عبد الله علیه السلام: إن الله تعالى أنعم على قوم فلم یشکروا فصارت عليهم وبالا، و ابتلي قوم بالمصائب فصبروا، فصارت عليهم نعمة.(4)

وعن أبي عبد الله علیه السلام: من ابتلى من المؤمنين ببلاء فصبر عليه، كان له مثل أجرألف شهيد.(5)

وَ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السَّلَامُ قَالَ : إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَقُومُ عُنُقُ مِنَ النَّاسِ فَيَأْتُونَ بَابَ الْجَنَّةِ فَيَضْرِبُونَهُ فَقَالَ لَهُمْ مَنْ أَنْتُمْ فَيَقُولُونَ نَحْنُ أَهْلُ الصَّبْرِ فیقال لَهُمْ عَلَى مَا صَبَرْتُمْ فَيَقُولُونَ کنا تَصْبِرَ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَ تَصْبِرُ عَنْ مَعَاصِي اللَّهِ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلٍ صَدَقُوا أَدْخِلُوهُمُ الْجَنَّةَ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ:«إِنَّما يُوَفَّ

ص: 297

الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ»(1).(2)

وعمرو بن شمر اَلْيَمَانِيُّ يَرْفَعُ اَلْحَدِيثَ إِلَى عَلِيٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسَلَّمَ الصَّبْرَ ثَلاثَةٌ صَبْرٌ عِندَ الْمُصِيبَةِ وصَبْرٌ عَلَى الطَّاعَةِ وَصَبْرٌ عَنِ المَعصِيَةِ فَمَنْ صَبَرَ عَلَى اَلْمُصِيبَةِ حَتَّى يَرُدَّهَا بِحُسْنِ عَزَائِهَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ ثَلَاثَمِائَةِ دَرَجَةٍ مَا بَيْنَ الدَّرَجَةِ إِلَى الدَّرَجَةِ کما بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَ مَنْ صَبَرَ عَلَى الطَّاعَةِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ سِتَّمِائَةِ دَرَجَةٍ مَا بَيْنَ الدَّرَجَةِ إِلَى الدَّرَجَةِ کما بَيْنَ تُخُومِ الْأَرْضِ إِلَى الْعَرْشِ وَ مَنْ صَبَرَ عَنِ المعصیة كَتَبَ اللَّهُ لَهُ تِسْعَمِائَةِ دَرَجَةٍ مَا بَيْنَ الدَّرَجَةِ إِلَى الدَّرَجَةِ کما بَيْنَ تُخُومِ الْأَرْضِ إِلَى مُنْتَهَى الْعَرْشِ.(3)

وَعَنِ عُثْمَانَ بْنِ عِيسِيٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ اصْبِرُوا عَلَى الدُّنْيَا فَإِنَّمَا هِيَ سَاعَةٌ فَما مَضى مِنهُ فَلا تَجِدُ لَهُ أَلَماً وَلا سُرُوراً وَما لَم يَجِئْ فَلا تَدْرِي مَا هُوَ وَانِماً هِيَ سَاعَتُكَ اَلَّتِي أَنْتَ فِيهَا فَاصْبِرْ فِيهَا عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ واصْبِرْ فِيهَا عَن مَعْصِيَةِ اللَّهِ.(4)

وَعَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَيَأْتِي عَلَى اَلنَّاسِ زَمَانٌ لا يُنَالُ الْمُلْكُ فِيهِ إِلاَّ بِالْقَتْلِ والتَّجْبِيرِ ولا الغِنَى إِلاَّ بِالغَصبِ وَالبُخلِ وَلا الْمَحَبَّةُ إِلاَّ بِاسْتِخْرَاجِ الدِّينِ وَاتِّبَاعِ الهَوَى فَمَن أَدرَكَ ذَلِكَ اَلزَّمَانِ فَصَبَرَ عَلَى اَلْفَقْرِ وهُوَ يَقْدِرُ عَلَى الْغِنَى وصَبَرَ عَلَى الْبِغْضَةِ وهُوَ يَقْدِرُ عَلَى الْمَحَبَّةِ وصَبَرَ عَلَى الذُّلِّ وَهُوَ يَقْدِرُ

ص: 298

عَلِيٍ اَلْعِزَّ اتَّاهُ اَللَّهُ ثَوَابَ خَمْسِينَ صِدِّيقاً مِمَّنْ صَدَّقَ بِي.(1)

مِنْ رَبِّكُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبيناً»(1)قال: البرهان محمدصلی الله علیه واله وسلم والنور علي علیه السلام قال: قلت: له «صراط مستقیما» قال: الصراط المستقيم علي علیه السلام.(2)

وقال النبي صلی الله علیه واله وسلم: يا أبا ذر اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك و صحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك.(1)

وفي خبر أبي ذر قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله وسلم: على العاقل أن يكون له ساعات ساعة يناجي فيها ربه عز وجل وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيما صنع الله عز وجل إليه وساعة يخلو فيها بحظ نفسه من الحلال.(2)

بسم الله الرحمن الرحیم

وقد حدثني بذلك أحمد بن عبد العزيز الجوهري عن أبي زيد عمر بن شبة، بإسناد ذكره في الكتاب: أن سعید بن العاص حيث كان أمير الكوفة بعث مع ابن أبي عائشة مولاه إلى علي علیه السلام بصلة، فقال علي: «والله لا يزال غلام من غلمان بني أمية يبعث إلينا مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه و آله وسلم بمثل قوت الأرملة، والله لئن بقيت لأنفضنها نفض القضاب الوذام التربة»(1).

ثم إن سعید بن العاص هو سعيد بن العاص بن سعید بن العاص بن أمية القرشي الأموي أبو عثمان؛ وأمه أم كلثوم بنت عبدالله بن أبي قيس بن عمرو العامرية ولم يكن للعاص ولد غير سعيد المذكور وكان له يوم مات النبي صلى الله عليه و آله وسلم تسع سنين وقتل أبوه يوم بدر قتله علي علیه السلام(2)استعمله عثمان على الكوفة، ثم عزله عثمان وولي عليها الوليد بن عقبة، فمكث مدة، فشكاه أهل الكوفة فعزله ورد سعيدا، فرده أهل الكوفة، وكتبوا إلى عثمان: لا حاجة لنا في سعيدك ولا في وليدك.

وكان في سعيد تجبر وغلظ وشدة سلطان، فلما اجتمع الناس على معاوية، واستوثق له الأمر ولاه المدينة(3)إلى آخر ما قالوا فيه.

وكان لسعيد بن العاص سبعة بنين: عمرو بن سعيد الأشدق، ومحمد، وعبد الله، ويحيى، وعثمان، وعتبة[عنبسة]، وأبان، وتوقي سعيد بن العاص هذا في خلافة معاوية سنة تسع وخمسين .(4)

ص: 304

قال التستري رحمه الله: وكما أن بني هاشم وبني عبدالمطلب لم يفارقا في جاهلية ولا إسلام، كما قال النبي صلی الله عليه وآله وسلم، كذلك بنو عبد شمس وبنو نوفل لم يفارقا فيها كما هو مرمی کلامه.(1)

هذا، وعن ثمامة قال: عرض المأمون يوما للرضاعلیه السلام بالامتنان عليه بأن ولاه العهد، فقال علیه السلام له: إن من أخذ بالنبي صلی الله عليه وآله وسلم لتحقيق أن يعطی به.(2)

وفي وصية المأمون للمعتصم: وصلاة بني عمك من ولد أميرالمؤمنين علي علیه السلام فلا تغفلها في كل سنة عند محلها، فإن حقوقهم تجب من وجوه شتی.(3)

أهل بيته علیهم السلام من جميع الجهات فان هذا المورد وأمثاله كله من شؤون غصب الخلافة بعد النبي صلی الله عليه وآله وسلم وهذا مما لا شك فيه .

دخل منهم في الإسلام كما هو معروف مشهور، وأردد قول القائل:

كم من بعيد الدار نال مراده *** و آخر داني الدار وهو بعيد

فلعمري، لا بعد أبعد ما كان بين بني أمية وبين هذا الأمر إذ ليس لبني أمية سبب إلى الخلافة ولا بينهم وبينها نسب إلا أن يقولوا: (إنا من قریش) فيساوون في هذا الاسم قریش الظواهر، لأن قوله صلی الله عليه وآله وسلم: (الأمة من قریش) واقع على كل قرشي.

ومع ذلك فأسباب الخلافة معروفة، وما يدعيه كل جيل معلوم، وإلى كل ذلك قد ذهب الناس، فمنهم من ادعاها لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه باجتماع القرابة والسابقة والوصية بزعمهم.

فان كان الأمر كذلك فليس لبني أمية في شيء من ذلك دعوى عند أحد من أهل القبلة. وإن كانت إنما تنال الخلافة بالوراثة، وتستحق بالقرابة، و تستوجب بحق العصبة، فليس لبني أمية في ذلك متعلق عند أحد من المسلمين.(1)

غصبا وقيصريا .(1)

دخل على معاوية سعد بن مالك (سعد بن أبي وقاص) فقال: السلام عليك أيها الملك فغضب معاوية.(2)

عن سعید بن جمهان قال: قلت لسفينة: إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم،قال: كذب بنو الزرقاء، بل هم ملوك من أشر الملوك، وأول الملوك معاوية.(3)

وكان سعيد بن المسيب يقول: إن معاوية أول من أعاد هذا الامر(4)ملكاه(5).

وكان معاوية يجلس على السرير، والناس تحته، واستصفى أموال الناس، فأخذها لنفسه.(6)

مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ [205] ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ [206]ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ [207]»(1)وأنزَلَ عَلَيهِ: « إِنَّا أَنْزَلْناهُ في لَيْلَةِ الْقَدْرِ [1]وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْر [2] لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [3]»(2)جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ لِنَبِيِّهِ صلی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ خیرا مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ملک بَنِي امیة.(3)

وفي مفتحح الصحيفة الكاملة السجادية على صاحبها ألف سلام و تحية عن الصادق علیه السلام قال:*إن أبي حدثني، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام أن رسول الله صلی الله عليه و آله أخذته وهو على منبره. فرأى في منامه رجالا ینزون على منبره نز والقردة دون الناس على أعقابهم القهقري. فاستوى رسول الله صلى الله علیه و آله جالسا والحزن يعرف في وجهه. فأتاه جبريل عليه السلام بهذه الآية«وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن و هم ما يزيدهم إلا طغيانا كبير»(4)؛ يعني بني أمية.

قَالَ : يا جِبْرِيلَ أَعْلَى عَهْدِي يَكُونُونَ فِي زمني ؟ قَالَ : لَا ، ولکن تَدُورُ رحی الْإِسْلَامِ مِنْ مهاجرك فَتَلْبَثَ بِذَلِكَ عَشْراً ، ثُمَّ تَدُورُ رَحًى الْإِسْلَامُ عَلَى رَأْسِ خَمْسَةً وَ ثَلَاثِينَ مِنَ مهاجرك فَتَلْبَثَ بِذَلِكَ خَمْساً ، ثُمَّ لَا بُدَّ مِنْ رحی ضَلَالَةٍ هِيَ قَائِمَةُ عَلَى قُطْبِهَا ، ثُمَّ مُلْكِ الْفَرَاعِنَةِ.

قَالَ : وَ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي ذَلِكَ« إِنَّا أَنْزَلْناهُ في لَيْلَةِ الْقَدْرِ [1]وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْر [2]لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»(5)تملكها بنو امیة ليس فيها ليلة القدر.(6)

ص: 311

وفي مجمع البيان في تفسير قوله تعالى: «وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ»(1)قال: هي كلمة الشرك والكفر وقيل : كل كلام في معصية الله کشجرة خبيثة غير زاكية وهي شجرة الحنظل وقيل: انها شجرة هذه صفتها وهو أنه لا قرار لها في الأرض، وروى أبو الجارود عن أبي جعفرعليه السلام أن هذا مثل بني أمية.(2)

وفيه أيضا في تفسير قوله: « أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَ بِئْسَ الْقَرَارُ»(3)

قال: سأل رجل أمیرالمؤمنین عليه السلام عن هذه الآية؟ فقال: هما الأفجران من قریش بنو أمية وبنو المغيرة، فأما بنو أمية فمتعوا إلى حين وأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر.(4)

وفي تفسير علي بن إبراهيم في قوله تعالى: «الَّذينَ يَتَّخِذُونَ الْکافِرينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنينَ أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَميعاً»(5) قال: نزلت في بني أمية حيث خالفوهم على أن لا يردوا الأمر في بني هاشم.(6)

وفي قوله: « وَ لَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَ نَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنينَ»(7)قال: نزلت في بني أمية ثم قال: «بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا

ص: 312

يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ»(1)قال: من عداوة أمير المؤمنين عليه السلام «بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ»(2).(3)

وفي قوله تعالى: «إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذينَ کَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»(4)

عن أبي جعفرعليه السلام قال: نزلت في بني أمية فهم شر خلق الله هم الذين كفروا في باطن القرآن فهم لا يؤمنون.(5)

وعن أبي جعفرعليه السلام أيضا في قوله: «وكذلك حق كلمه تيك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار»(6)يعني بني أمية.(7)

ومن تفسير الثعلبي في قوله تعالى : فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وقطعوا أرحامكم»(8)نزلت في بني أمية وبني هاشم.(9)

وَ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلِ الْهَمْدَانِيِّ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تعالی : « اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کمشکاۃ » فاطمه عَلَيْهَا السَّلَامُ « فِيها مِصْباحُ » الْحَسَنُ « الْمِصْباحُ فِي زجاجۃ » الحسین « الزُّجاجَةُ كَانَهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌ» فَاطَّمُهُ كَوْكَبٌ دُرِّيٌ بَيْنَ نِسَاءِ أَهْلِ الدُّنْيَا « یوقد مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ » ، إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ « زیتونة لا شَرْقِيَّةٍ وَ لا غَرْبِيَّةٍ » لَا يَهُودِيَّةٍ وَ لَا نَصْرَانِيَّةٍ « يَكادُ زَيْتُها يُضِي ءَ » يکاد الْعِلْمُ يَنْفَجِرُ

ص: 313

بها«وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارُ نُورُ عَلى نُورٍ »إِمَامُ مِنْهَا بَعْدَ إِمَامٍ«يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ»يَهْدِي اللَّهُ لِلْأَمَةِ مَنْ يَشاءُ «وَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ » قِلَّةُ : « أَوْ کظلمات » قَالَ : الْأَوَّلُ وَ صَاحِبَهُ « يَغْشاهُ مَوْجُ » الثَّالِثُ « مِنْ فَوْقِهِ مَوْجُ ظُلُمَاتُ » الثَّانِي « بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ » معاويه وَ بَنِي أُمَيَّةَ « إِذا أَخْرَجَ يَدِهِ » المومن فِي ظُلْمَةِ فِتْنَتِهِمْ « كَمْ يَكَدْ یراها وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً » إِمَاماً مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ « فَما لَهُ مِنْ نُورٍ » إِمَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.(1)

هذا، والآيات والروايات في هذا المعنى كثيرة وفيما ذكرناه كفاية لمن اهتدی أو ألقى السمع وهو شهيد.

ص: 314

بسم الله الرحمن الرحیم

بِالْمَغْفِرَةِ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرحیم اللَّهُمَّ افْعَلْ بِي مَا أَنْتَ أَهْلُهُ فَإِنَّكَ إِنْ تَفْعَلْ بِي مَا أَنْتَ أَهْلُهُ ترحمنی وَ إِنْ تُعَذِّبْنِي فانت غَنِيُّ عَنْ عَذَابِي وَ أَنَا مُحْتَاجُ إِلَى رَحْمَتِكَ فَيَا مَنْ أَنَا مُحْتَاجُ إِلَى رَحْمَتِهِ ارحمنی اللَّهُمَّ لَا تَفْعَلْ بِي مَا أَنَا أَهْلُهُ فَإِنَّك إِنْ تَفْعَلْ بِي ما أَنَا أَهْلُهُ تُعَذِّبْنِي ولَمْ تَظْلِمْنِي أَصْبَحْتُ أتَّقِي عَدْلَك وَلا أَخافُ جَورَكَ فَيا مَن هُوَ عَدْلٌ لا يَجورُ ارحَمني.(1)

ونقل ابن أبي الحديد من أدعية الصحيفة خمسة: الأول: «يا من يرحم من لا يرحمه العباد والثاني: «اللهم يا من برحمته يستغيث المذنبون» والثالث: «ياذا الملك المتأبد بالخلود» و الرابع: «اللهم إني أعوذ بك من هيجان الحرص» والخامس: «الحمد لله بكل ما حمده أدني ملائكته إليه» ثم قال: إنها من دعاء أمير المؤمنين عليه السلام، وكان يدعو بها علي بن الحسين عليه السلام في أدعية الصحيفة.(2)

قال التستري رحمه الله: إن كلمات عترته عليه السلام وعلومهم وإن كانت من كلماته عليه السلام وعلومه، إلا أن أدعية الصحيفة السجادية من إنشاء السجاد نفسه، وعليه أطبقت الإمامية سلفا وخلفا، وإنما نقل كل من البحراني والنوري صحيفة في أدعيته عليه السلام بالأسانيد -كما إن علي بن طاوس عقد في (مهجه) باب لدعواته عليه السلام كذلك.(3)

ص: 316