بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

مصباح السعادة في شرح نهج البلاغة

الجزء السادس

السيّد محمّد كاظم الموسوي آل طيّب

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

أيديهما، فقال عمرو لمعاوية: ما ظنّك بالقوم اليوم ان منعوك من الماء كما منعتهم امس؟ فقال معاوية: دع ما مضى، ما ظنّك بعليّ قال: ظنّي أنّه لا يستحلّ منك ما استحللت منه، لأنّه أتاك في غير أمر الماء. ثم توادع الناس...(1)

ونروى كيفيّة الغلبة من كتاب صفين مع تلخيص: قال نصر: كان أبو الأعور السلمى على مقدمة معاوية واسمه سفيان بن عمرو وكان قد ناوش مقدمة علي وعليه الأشتر النخعي مناوشة ليست ما بعظيمة، فلما انصرف أبو الأعور عن الحرب راجعا سبق إلى الماء فغلب عليه في الموضع المعروف بقنصرين إلى جانب صفين قد نزلوا منزلا اختاروه مستويا بساطا واسعا وأخذوا الشريعة، فهي في أيديهم.

وساق الأشتر يتبعه فوجده غالبا على الماء وكان في أربعة آلاف من مستبصري أهل العراق فصدموا أبا الأعور وأزالوه عن الماء، فأقبل معاوية في جميع الفيلق(2) بقضه وقضيضه، فلما رآهم الاشتر انحاز إلى علي، وغلب معاوية وأهل الشام على الماء وحالوا بين أهل العراق وبينه وأقبل علي عليه السلام في جموعه، فطلب موضعاً لعسكره وأمر الناس أن يضعوا أثقالهم وهم أكثر من مأتة ألف فارس فلما نزلوا تسرع فوارس من فوارس علي عليه السلام على خيولهم إلى معاوية يطعنون ويرمون بالسهام ومعاوية بعد لم ينزل، فناوشهم أهل الشام القتال فاقتتلوا هويا(3).

قال نصر: فحدثني عمر بن سعد، عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة قال فكتب معاوية إلى علي عليه السلام عافانا اللَّه وإياك.

ص: 6

ما أحسن العدل والانصاف من عمل

وأقبح الطيس ثم النفش(1) في الرجل

وكتب بعده شعرا يحثه فيه بأن يروع بجيشه من التسرع والعجلة عند الحرب، فأمر علي عليه السلام أن يوزع الناس عن القتال(2) حتى أخذ أهل الشام مصافهم، ثم قال: أيها الناس إن هذا موقف من نطف(3) فيه نطف يوم القيامة ومن فلح فيه فلح يوم القيامة(4).

قال فتراجع الناس كل من الفريقين إلى معسكره وذهب شباب من الناس إلى الماء ليستسقوا فمنعهم أهل الشام وقد أجمعوا أن يمنعوا الماء وعن عبداللَّه بن عوف قال: فتسرعنا إلى أميرالمؤمنين فأخبرناه بذلك فدعا صعصعة بن صوحان فقال: ائت معاوية فقل إنا سرنا إليك مسيرنا هذا وأنا أكره قتالكم قبل الاعذار إليكم وأنك قدمت خيلك فقاتلتنا قبل أن نقاتلك وبدئتنا بالحرب ونحن من رأينا الكف حتى ندعوك ونحتج عليك، وهذه أخرى قد فعلتموها قد حلتم بين الناس وبين الماء فخل بينهم وبينه حتى ننظر فيما بيننا وبينكم وفيما قدمنا له وقدمتم له، وإن كان أحب إليك أن ندع ما جئنا له وندع الناس يقتتلون على الماء حتى يكون الغالب هو الشارب فعلنا، فلما مضى صعصعة برسالته إلى معاوية قال معاوية لأصحابه : ما ترون؟ فقال الوليد بن عقبة: أمنعهم الماء كما منعوه ابن عفان، حصروه أربعين يوما يمنعونه برد الماء ولين الطعام، اقتلهم عطشا قتلهم اللَّه، وقال

ص: 7

عمرو بن العاص: خل بين القوم وبين الماء فإنّهم لن يعطشوا وأنت ريان، ولكن لغير الماء، فانظر فيما بينك وبينهم فأعاد الوليد مقالته.

وقال عبداللَّه بن أبي سرح وكان أخا عثمان من الرضاعة امنعهم الماء إلى الليل فإنّهم إن لم يقدروا عليه رجعوا وكان رجوعهم هزيمتهم، امنعهم الماء منعهم اللَّه يوم القيامة فقال صعصعة انما يمنع اللَّه الماء يوم القيامة الفجرة الكفرة شربة الخمر ضربك وضرب هذا الفاسق يعني الوليد بن عقبة فتواثبوا إليه يشتمونه ويتهددونه، فقال معاوية: كفوا عن الرجل فانما هو رسول قال عبداللَّه بن عوف: إن صعصعة لما رجع إلينا فحدثنا بما قال معاوية وما كان منه وما رده عليه، قلنا: وما الذي رده عليك؟ فقال: لما أردت الانصراف من عنده قلت ما ترد علي؟ قال سيأتيكم رائي، قال: فواللَّه ما راعنا إلّا تسوية الرجال والصفوف والخيل فأرسل إلى أبي الأعور امنعهم الماء فازدلفنا واللَّه إليهم فارتمينا واطعنا بالرماح واضطربنا بالسيوف، فقال: ذلك بيننا وبينهم حتى صار الماء بأيدينا فقلنا: لا واللَّه لا نسقيهم: فأرسل إلينا علي عليه السلام أن خذوا من الماء حاجتكم وارجعوا إلى معسكركم وخلوا بينهم وبين الماء فان اللَّه قد نصركم عليهم ببغيهم وظلمهم(1).

وقال نصر: قال عمرو بن العاص: خل بينهم وبين الماء فان عليا لم يكن ليظمأ وأنت ريان وفي يده أعنة الخيل وهو ينظر إلى الفرات حتى يشرب أو يموت وأنت تعلم أنه الشجاع المطرق، وقد سمعته أنا وأنت مرارا وهو يقول لو أن معي أربعين رجلا يوم فتش البيت يعني بيت فاطمة ويقول لو استمسكت من أربعين رجلا يعني من أمر الأول.

ص: 8

قال: ولما غلب أهل الشام على الفرات فرجعوا بالغلبة قال معاوية: يا أهل الشام هذا واللَّه أول الظفر لاسقاني اللَّه ولا أبا سفيان إن شربوا منه أبدا حتى يقتلوا بأجمعهم عليه وتباشر أهل الشام فقام إلى معاوية رجل من أهل الشام همداني ناسك يتأله ويكثر العبادة يقال له المعرى بن الأقبل، وكان صديقا لعمرو بن العاص مواخيا له، فقال: يا معاوية سبحان اللَّه سبقتم القوم إلى الفرات تمنعونهم الماء؟ أما واللَّه لو سبقوكم إليه لسقوكم منه أليس أعظم ما تنالون من القوم أن تمنعوهم الفرات فينزلون على فرضة(1) اخرى فيجازونكم بما صنعتم، أما تعلمون أن فيهم العبد والامة والاجير والضعيف ومن لا ذنب له، هذا واللَّه أول الجهل (الجور) فأغلظ له معاوية وقال لعمرو: اكفني صديقك فأتاه عمرو فأغلظ له فقال الهمداني في ذلك شعرا:

لعمرو أبي معاوية بن حرب * وعمرو ما لدائهما دواء

سوى طعن يحار العقل فيه * وضرب حين يختلط الدماء

ولست بتابع دين ابن هند * طول الدهر ما ارسي حراء

لقد ذهب العتاب فلا عتاب * وقد ذهب الولاء فلا ولاء

وقولي في حوادث كل حرب * على عمرو وصاحبه العفاء

ألا للَّه درك يا ابن هند * لقد برح الخفاء فلا خفاء(2)

أتحمون الفرات على رجال * وفي أيديهم الأسل الظماء

وفي الأعناق أسياف حداد * كأن القوم عندهم نساء

أترجو أن يجاوركم علي * بلا ماء وللأحزاب ماء

ص: 9

دعاهم دعوة فأجاب قوم * كجرب الابل خالطها الهناء

قال ثم سار الهمداني في سواد الليل حتى لحق بعلي عليه السلام ومكث أصحاب علي يوما وليلة بغير ماء واغتم عليه السلام بما فيه أهل العراق من العطش(1).

وعن سهل بن حنيف: أنه لما أخذ معاوية مورد الفرات أمر أمير المؤمنين عليه السلام لمالك الأشتر أن يقول لمن على جانب الفرات يقول لكم علي اعدلوا عن الماء فلما قال ذلك عدلوا عنه فورد قوم أميرالمؤمنين الماء وأخذوا منه فبلغ ذلك معاوية فأحضرهم وقال لهم في ذلك فقالوا إن عمرو بن العاص جاء وقال إن معاوية يأمركم أن تفرجوا عن الماء فقال معاوية لعمرو إنك لتأتي أمرا ثم تقول ما فعلته فلما كان من غد وكل معاوية حجل بن عتاب النخعي في خمسة آلاف فأنفذ أميرالمؤمنين عليه السلام مالكا فنادى مثل الأول فمال حجل عن الشريعة فأورد أصحاب علي وأخذوا منه فبلغ ذلك معاوية فأحضر حجلا وقال له في ذلك فقال له إن ابنك يزيد أتاني فقال إنك أمرت بالتنحي عنه فقال ليزيد في ذلك فأنكر فقال معاوية فإذا كان غدا فلا تقبل من أحد ولو أتيتك حتى تأخذ خاتمي فلما كان يوم الثالث أمر أميرالمؤمنين لمالك مثل ذلك فرأى حجل معاوية وأخذ منه خاتمه وانصرف عن الماء وبلغ معاوية فدعاه وقال له في ذلك فأراه خاتمه فضرب معاوية يده على يده فقال نعم وإن هذا من دواهي علي(2).

رجعنا إلى رواية نصر بن مزاحم قال: فاتى الأشعث عليا فقال يا أميرالمؤمنين أ يمنعنا القوم ماء الفرات وأنت فينا والسيوف في أيدينا؟ خل عنا وعن القوم فواللَّه لا نرجع حتى نرده أو نموت ومر الأشتر يعلو بخيله ويقف حيث تأمره علي عليه السلام

ص: 10

فقال علي: ذلك إليكم فرجع الأشعث فنادى في الناس من يريد الماء أو الموت فميعاده موضع كذا فاني ناهض فأتاه إثني عشر ألفا من كندة وأفناء قحطان واضعي سيوفهم على عواتقهم فشد عليه سلاحه ونهض بهم حتى كاد يخالط أهل الشام وجعل يلقي رمحه ويقول لأصحابه: بأبي أنتم وأمي تقدموا إليهم قاب رمحي هذا فلم يزل ذلك دأبه حتى خلط القوم وحسر عن رأسه ونادى أنا الأشعث بن قيس خلوا عن الماء فنادى أبو الأعور أما حتى لا تأخذنا وإياكم السيوف فلا، فقال الأشعث قد واللَّه أظنها دنت منا ومنكم، وكان الأشتر قد تعالى بخيلة حيث أمره علي فبعث إليه الأشعث أقحم الخيل، فأقحمها حتى وضعت بسنابكها في الفرات وأخذت أهل الشام السيوف فولوا مدبرين.

وقال: وحدثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر وزيد بن الحسن قالا: فنادى الأشعث(1) عمرو بن العاص فقال: ويحك يابن العاص خل بيننا وبين الماء فواللَّه لئن لم تفعل لتأخذنا وإياكم السيوف: فقال عمرو: واللَّه لا نخلي عنه حتى تأخذنا السيوف وإياكم فيعلم ربنا سبحانه اينا أصبر اليوم، فترجل الأشعث والأشتر وذووا البصاير من أصحاب علي وترجل معهما اثنى عشر ألفا فحملوا على عمرو وأبي الأعور ومن معهما من أهل الشام، فأزالوهم عن الماء حتى غمست خيل علي عليه السلام سنابكها في الماء؛

وقال: روى عمر بن سعيد أن عليا قال ذلك اليوم: هذا يوم نصرتم فيه بالحمية(2).

ص: 11

وحدثنا عمر بن شمر عن جابر عن الشعبي عن الحرث بن أدهم وعن صعصعة قال أقبل الأشتر يوم الماء فضرب بسيفه جمهور أهل الشام حتى كشفهم عن الماء وكان لواء الأشعث بن قيس مع معاوية بن الحرث، فقال الأشعث: للَّه أبوك ليست النخع بخير من كندة قدم لواءك فان الحظ لمن سبق، فتقدم لواء الأشعث وحملت الرجال بعضها على بعض فما زالوا كذلك حتى انكشف أهل الشام عن الماء، وملك أهل العراق المشرعة(1) هذا.

وفي رواية أبي مخنف عن عبداللَّه بن قيس قال قال أميرالمؤمنين يوم صفين وقد أخذ أبو الأعور السلمي الماء على الناس ولم يقدر عليه أحد فبعث إليه الحسين عليه السلام في خمسمائة فارس فكشفه عن الماء، فلما رأى ذلك أميرالمؤمنين قال: ولدي هذا يقتل بكربلا عطشانا وينفر فرسه ويحمحم ويقول في حمحمته: الظليمة الظليمة من امة قتلت ابن بنت نبيها وهم يقرءون القرآن الذي جاء به إليهم ثم إن أميرالمؤمنين عليه السلام أنشأ يقول:

أرى الحسين قتيلا قبل مصرعه * علما يقينا بأن يبلى بأشرار

وكل ذي نفس أو غير ذي نفس * يجري إلى أجل يأتي باقدار(2)

قال وقال عمرو بن العاص لمعاوية لما ملك أهل العراق الماء: ما ظنك يا معاوية بالقوم إن منعوك اليوم الماء كما منعتهم أمس أتراك تضاربهم عليه كما ضاربوك عليه؟ ما أغنى عنك أن تكشف لهم السورة، فقال له معاوية: دع عنك ما مضى فما ظنك بعلي بن أبي طالب؟ قال ظني أنه لا يستحل منك ما استحللت منه

ص: 12

وإن الذي جاء له غير الماء(1).

قال نصر: فقال أصحاب علي له: امنعهم الماء يا أميرالمؤمنين كما منعوك، فقال: لا، خلوا بينهم وبينه لا أفعل ما فعله الجاهلون سنعرض عليهم كتاب اللَّه وندعوهم إلى الهدى فان أجابوا وإلّا ففي حد السيف ما يغني إنشاء اللَّه قال: فو اللَّه ما أمسى الناس حتى رأوا سقاتهم وسقاة أهل الشام وروايا أهل الشام يزدحمون على الماء ما يؤذي إنسان إنسانا(2).

ثمّ إنّ معاوية كما تصرّف الماء في أوّل وروده، ومنع أصحابه عليه السلام الماء، كذلك تصرفها بحيلة بعد ذلك، ففي (صفين نصر): كتب معاوية في سهم: من عبداللَّه الناصح، فإني أخبركم أنّ معاوية يريد أن يفجر عليكم الفرات فيغرقكم، فخذوا حذركم. ثمّ رمى بالسهم في عسكر علي عليه السلام، فوقع السهم في يدي رجل من أهل الكوفة. فقرأه ثم أقرأه صاحبه، فلما قرأه وأقرأه الناس قالوا: هذا أخ لنا ناصح، كتب إليكم يخبركم بما أراد معاوية. فلم يزل السهم يقرأ حتى دفع إلى أميرالمؤمنين عليه السلام، وقد بعث معاوية مائتي رجل من الفعلة الى عاقول من النهر، بأيديهم المرود والزنبيل يحفرون فيها بحيال عسكر علي عليه السلام، فقال علي عليه السلام: ويحكم إنّ الذي يعالج معاوية لا يستقيم له، وإنّما يريد أن يزيلكم عن مكانكم، فالهوا عن ذلك. فقالوا له: هم واللَّه يحفرون الساعة. فقال: ويحكم لا تغلبوني على رأيي. فقالوا: واللَّه لنرتحلن، فإن شئت فارتحل وإن شئت فأقم. فارتحلوا،

ص: 13

وارتحل علي عليه السلام في اخريات الناس، وهو يقول:

ولو أني اطعت عصبت قومي * الى ركن اليمامة أو شام

ولكنّي اذا أبرمت أمرا * منيت بخلف آراء الطّغام

وارتحل معاوية حتى نزل على معسكر علي عليه السلام الذي كان فيه.

فدعا علي عليه السلام الاشتر فقال: ألم تغلبني على رأيي، أنت والأشعث فقال الأشعث: أنا اكفيك، سأداوي ما أفسدت. فجمع بني كندة فقال: يا معشر كندة، لا تفضحوني اليوم ولا تخزوني، إنّما اقارع بكم أهل الشام. فخرجوا معه رجالا يمشون. وبيد الأشعث رمح له يلقيه على الأرض، ويقول: امشوا قيس رمحي فلم يزل يقيس لهم على الأرض برمحه ذلك، ويمشون معه رجّالة قد كسروا جفون سيوفهم، حتى لقوا معاوية وسط بني سليم واقفا على الماء وقد جاءه أدنى عسكره، فاقتتلوا على الماء ساعة، وانتهى أوائل أهل العراق فنزلوا، وأقبل الأشتر في خيل من أهل العراق فحمل على معاوية، والأشعث يحارب في ناحية، فردوا وجوه إبل معاوية قدر ثلاثة فراسخ، ثم نزل ووضع أهل الشام أثقالهم، والأشعث يهدر ويقول: أرضيتك يا أميرالمؤمنين ولما غلب علي عليه السلام على الماء فطرد عنه أهل الشام، بعث إلى معاوية: انّا لا نكافيك بصنعك، هلمّ الى الماء، فنحن وأنتم سواء، فأخذ كلّ واحد منهم بالشريعة مما يليه، وقال عليه السلام لأصحابه: إنّ الخطب أعظم من منع الماء(1).

هذا ونظير حيلة معاوية هذه مع أصحابه عليه السلام حيلة أبي مسلم في قتاله لعبد اللَّه بن علي عمّ المنصور، فأقبل أبو مسلم الى عبداللَّه ونزل ناحية لم يعرض له، وأخذ

ص: 14

طريق الشام وكتب الى عبداللَّه: إنّي لم اؤمر بقتالك إنّما ولّاني المنصور الشام، وإنما اريدها. فقال من كان مع عبداللَّه من أهل الشام: كيف نقيم معك، وهذا يأتي بلادنا وفيها حرمنا، فيقتل من قدر عليه من رجالنا، ويسبي ذرارينا ولكنّا نخرج الى بلادنا، فنمنعه حرمنا وذرارينا، ونقاتله إن قاتلنا. فقال لهم عبداللَّه: إنّه واللَّه ما يريد الشام وما وجّه إلّا لقتالكم، ولئن أقمتم ليأتينكم. فأبوا إلّا المسير إلى الشام، فأقبل أبو مسلم فعسكر قريبا منهم، وارتحل عبداللَّه من معسكره نحو الشام، فتحوّل أبو مسلم حتى نزل في موضعه، وعور ما كان حوله من المياه، وألقى فيها الجيف، فقال عبداللَّه لأصحابه من أهل الشام: ألم أقل لكم...(1) هذا، وبليل - كزبير - شريعة صفين(2).

ولما صرف أهل مزّة الماء عن أهل دمشق ووجهوه إلى الصحاري كتب إليهم أبوالهندام: إلى بني استها - أهل مزّة - ليمسّيني الماء أو لتصبّحنكم الخيل. فوافاهم الماء قبل أن يعتموا فقال أبو الهندام: «الصدق ينبي عنك لا الوعيد»(1).

فإن عشت لم أندم وإن مت لم ألم * كفى بك ذلا أن تعيش وترغما(1)

قال تعالى: قل هو تربصون بنا إلّا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم اللَّه بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون(2).

وقال الحسين عليه السلام: موت في عز خير من حياة في ذل(3).

وقال الحسين عليه السلام: ألا وإن الدعي ابن الدعي قد ركز (ركزني خ ل) بين اثنتين بين السلة والذلة وهيهات منا الذلة يأبى اللَّه ذلك لنا ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت وأنوف حمية ونفوس أبية من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام(4).

قال ابن أبي الحديد: سيد أهل الإباء الذي علم الناس الحمية والموت تحت ظلال السيوف اختيارا له على الدنية أبوعبداللَّه الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام عرض عليه الأمان وأصحابه فأنف من الذل(5).

وقال ابن أبي الحديد: سمعت النقيب أبا زيد يحيى بن زيد العلوي البصري يقول: كان أبيات أبي تمام في محمد بن حميد الطائي ما قيلت إلّا في الحسين عليه السلام.

وقد كان فوت الموت سهلا فرده * إليه الحفاظ المر والخلق الوعر

ونفس تعاف الضيم حتى كأنه * هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر

ص: 18

فأثبت في مستنقع الموت رجله * وقال لها من تحت أخمصك الحشر

تردى ثياب الموت حمرا فما أتى * لها الليل إلّا وهي من سندس خضر(1)

وقال محمد بن أبي طالب وذكر أبو علي السلامي في تاريخه أنّ هذه الأبيات للحسين عليه السلام من إنشائه وقال ليس لأحد مثلها:

فَإنّ تَكُنِ الدُّنيَا تُعَدَّ نَفِيسَةً * فدار ثَوَابِ اللَّهِ أَعلْى وَأَنْبَلُ

وإنْ تَكُنِ الْأَبدَانٌ لِلْمَوْتِ أُنْشِئَتْ * فَقَتْلُ امرئٍ بِالسّيْفِ في اللَّهِ أَفْضَلُ

وَاِنْ تكُنِ الْأَرْزاقُ قِسما مقدرا * فقِلةُ سَعْي الْمَرْءِ فِي الْكَسْبِ أَجْمَلُ

وَإِنْ تَكُنِ الْأَمْوَالُ لِلتَّرْكِ جَمْعُهَا * فَمَا بَالُ مَتْرُوكٍ بِهِ المَرْءُ يَبْخَلُ(2)

وتمثل عليه السلام يوم الطف:

فان نهزم فهزامون قدما * وان نغلب فغير مغلبينا

وما إن طبنا جبن ولكن * منايانا ودولة آخرينا

اذا ما الموت رفع عن أناس * كلاكله (منازله) أناخ بآخرينا

فأفنى ذلكم سروات قومي * كما أفتى القرون الأولينا

فلو خلد الملوك اذا خلدنا * ولو بقي الكرام إذا بقينا

فقل للشامتين بنا أفيقوا * سيلقى الشامتون كما لقينا(3)

عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: إن اللَّه تبارك وتعالى فوض إلى المؤمن كل شي ء إلّا إذلال نفسه(4).

ص: 19

كان عمليق الطسمي قضى على جديس: أن يذهبوا ببناتهم ليلة زفافهم قبل أزواجهم إليه فيفترعهن هو، فذهبوا بعفيرة بنت عباد الجديسي إليه فافترعها، فخرجت الى قومها شاقة درعها من قبل ومن دبر في أقبح منظر، قائلة:

لا أحد أذلّ من جديس * أ هكذا يفعل بالعروس

وقالت في تحريض قومها:

فموتوا كراما أو أميتوا عدوّكم * ودبوا الخطب بالحطب الجزل

فللبين خير من مقام على أذى * وللموت خير من مقام على الذّل

وإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه * فكونوا نساء لا تعاب من الكحل

ودونكم طيب العروس فإنّما * خلقتم لأثواب العروس وللنسل

فصار تحريضها سببا لقتل العمليق(1).

وقال صخر أخو خنساء لمّا طال مرضه، وسئلت امرأته عنه فقالت: لاحي فيرجي ولا ميت فينعى - :

وللموت خير من حياة كأنّها * محلة يعسوب برأس سنان(2)

وتمثّل زيد بن علي يوم قتل بقول القائل:

اذل الحياة وعز الممات * وكلّا أراه طعاما وبيلا

فإن كان لابدّ من واحد * فسيروا إلى الموت سيرا جميلا(3)

وذكروا: أنّ عبد الجبار الأزدي خرج على المنصور، فانهزم، فحمل إليه فقال للمنصور: قتلة كريمة. قال تركتها وراءك يابن اللخناء(4).

ص: 20

وقال البحتري في بني حميد، وقد قتلوا في الحرب، لأبيهم:

أبا غانم أردى بنيك اعتقادهم * بأن الردى في الحرب أكبر مغنم

مضوا يستلذّون المنايا حفيظة * وحفظا لذاك السؤدد المتقدّم

ولمّا رأوا بعض الحياة مذلّة * عليهم وعز الموت غير محرم

أبوا أن يذوقوا العيش والذم واقع * عليه وماتوا ميتة لم تذمم(1)

يقتلوا بأجمعهم عليه(1).

وخرج رجل من أهل الشام، فقال: من يبارز فخرج إليه رجل من أصحاب علي عليه السلام فاقتتلا ساعة، ثم إنّ العراقي ضرب رجل الشامي فقطعها، فقاتل ولم يسقط إلى الأرض، ثم ضرب يده فقطعها، فرمى الشامي سيفه بيده اليسرى الى أهل الشام وقال لهم: دونكم سيفي هذا، فاستعينوا به على عدوّكم. فأخذوه، فاشترى معاوية ذلك السيف من أولياء المقتول بعشرة آلاف(2).

ص: 22

بسم الله الرحمن الرحیم

فلا يغرركم حسن ابتسامي * فقولي مضحك والفعل مبكى(1)

سل الخليقة إذ وافت منيته * أين الجنود وأين الخيل والخول

أين الكنوز التي كانت مفاتحها * تنوء بالعصبة المقوين لو حملوا

أين العبيد التي أرصدتهم عددا * أين الحديد وأين البيض والأسل

أين الفوارس والغلمان ما صنعوا * أين الصوارم والخطية الذبل

أين الكفاة أ لم يكفوا خليفتهم * لما رأوه صريعا وهو يبتهل

أين الكماة التي ماجوا لما غضبوا * أين الحماة التي تحمى به الدول

أين الرماة ألم تمنع بأسهمهم * لما أتتك سهام الموت تنتصل

هيهات ما منعوا ضيما ولا دفعوا * عنك المنية إذ وافى بك الأجل

ولا الرشا دفعتها عنك لو بذلوا * ولا الرقى نفعت فيها ولا الخيل

ما ساعدوك ولا واساك أقربهم * بل سلموك لها يا قبح ما فعلوا(1)

أرى الدنيا ستؤذن بانطلاق * مشمّرة على قدم وساق

فلا الدنيا بباقية لحيّ * ولا حيّ على الدنيا بباق(1)

الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ»(1).

فأنت غير ظالم لي(1).

سر ولا علانية ولو لا أن لأهلي علي حقا ولسائر الناس من خاصهم وعامهم علي حقوقا - لا يسعني إلّا القيام بها حسب الوسع والطاقة حتى أؤدّيها إليهم لرميت بطرفي إلى السماء وبقلبي إلى اللَّه ثم لم أرددهما حتى يقضي اللَّه على نفسي وهو خير الحاكمين وبكى عليه السلام وبكى عبدالملك وقال شتان بين عبد طلب الآخرة وسعى لها سعيها وبين من طلب الدنيا من أين جاءته وما له في الآخرة من خلاق(1).

وفي هذا المعنى يقول محمود الوراق(2):

شكر الإله نعمة موجبة لشكره * وكيف شكري بره وشكره من بره(3)

تكون كذلك من مؤخر أذنها والشرقاء المشقوقة الأذن باثنين والخرقاء التي في أذنها ثقب مستدير(1).

وجاءت أم سلمة رضي اللَّه عنها إلى النبي صلى الله عليه وآله فقالت يا رسول اللَّه يحضر الأضحى وليس عندي ثمن الأضحية فأستقرض وأضحي فقال استقرضي وضحي فإنه دين مقضي ويغفر لصاحب الأضحية عند أول قطرة تقطر من دمها(1).

عن أبي بصير عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال قلت له ما علة الأضحيه فقال إنه يغفر لصاحبها عند أول قطرة تقطر من دمها إلى الأرض وليعلم اللَّه تعالى من يتقيه بالغيب قال اللَّه تعالى: «لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ»(2) ثم قال انظر كيف قبل اللَّه قربان هابيل ورد قربان قابيل(3).

وروي عن النبيّ صلى الله عليه وآله قال: ما من عمل يوم النحر أحبّ إلى اللَّه عزّوجلّ من إراقة دم وأنّها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأظلافها، وأنّ الدم ليقع من اللَّه بمكان قبل أن يقع الأرض فطيبوا بها نفسا(4).

وعنه صلى الله عليه وآله أيضاً أنّ لكم بكلّ صوفة من جلدها حسنة، وبكلّ قطرة من دمها حسنة، وأنّها لتوضع في الميزان فأبشروا(5).

فميا أوصي به النبي صلى الله عليه وآله علياعليه السلام: يا علي لا تماكس في أربعة أشياء في شراء الأضحية والكراء إلى مكة...(6).

ص: 34

تكون كذلك من مؤخر أذنها والشرقاء المشقوقة الأذن باثنين والخرقاء التي في أذنها ثقب مستدير(1).

وفي (الصحاح) ناقة عضباء أي: مشقوقة الاذن(1)، وأمّا ناقة النبي صلى الله عليه وآله التي كانت تسمى العضباء فإنما كان ذلك لقبا لها ولم تكن مشقوقة الأذن(2).

وفيه أيضاً: كانت للنبي صلى الله عليه وآله ناقة تسمى قصواء ولم تكن مقطوعة الاذن(3).

ومثله (القاموس): وقال في (جدع): لم تكن ناقة النبي صلى الله عليه وآله جدعاء ولا عضباء ولا قصواء وإنّما هن ألقاب(4) مع أنّهما وهما، فإنّ ابن دريد إنّما قال: كان اسمها العضباء ولم يقل لم يكن بها عيب(5)، وكذلك الطبري إنّما روى عن محمّد بن إبراهيم التيمي «ان اسم ناقة النبي صلى الله عليه وآله كان القصواء والجدعاء والعضباء» ولم يقل لم يكن بها عيب(6).

ومما يوضح أنّ الاسم لم يكن مجردا ما رواه الطبري عن سعيد بن المسيب قال: كان اسم ناقة النبي صلى الله عليه وآله العضباء وكان في طرف اذنها جدع(7).

روى المشايخ الثلاثة عن السكوني عن جعفر عن آبائه عليهما السلام عن النبيّ صلى الله عليه وآله: لا يضحي بالعرجاء بين عرجها، ولا بالعوراء بين عورها، ولا بالعجفاء ولا بالخرقاء، ولا بالجذعاء ولا بالعضباء.

وزاد الأوّل ولا الجرباء». وقال الأخيران العضباء مسكورة القرن(8).

وروى الأوّلان صحيحا عن جميل عن الصادق عليه السلام في الأضحية يكسر قرنها.

ص: 37

قال: إذا كان القرن الداخل صحيحا فهو يجزي(1).

ورواه الأخير هكذا: في المقطوع القرن أو المكسور القرن إذا كان القرن الداخل صحيحا فلا بأس وإن كان القرن الظاهر الخارج مقطوعا(2).

وقال ابن بابويه: قال الصفار إذا ذهب من القرن الداخل ثلثاه وبقي ثلثه فلا بأس بأن يضحى به(3).

هذا، قالوا: كان النبي صلى الله عليه وآله إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين، فإذا صلّى وخطب اتي بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بيده بالمدية ثم يقول: «اللهم هذا عن امتي جميعاً من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ» ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بيده ثم يقول: «هذا عن محمد وآل محمد» فيأكل هو وأهله منها ويطعم المساكين(4).

وضحى النبي صلى الله عليه وآله في سنة (2) من الهجرة أول اضحى رآه المسلمون وامر بذلك، وخرج إلى المصلى وذبح به شاتين(5).

وفي (تذكرة سبط ابن الجوزي)(6): قال: أحمد بن حنبل في (فضائله): بإسناده عن عليّ عليه السلام قال: أمرني النبي صلى الله عليه وآله أن اضحي عنه، فأنا اضحي عنه أبدا. فكان عليه السلام يضحي عنه صلى الله عليه وآله إلى أن استشهد، بكبشين أملحين(7).

قال محمّد بن شهاب الزهري: إنّما خص النبيّ صلى الله عليه وآله علياعليه السلام بذلك دون أقاربه

ص: 38

وأهله لقربة منه، فكأنه فعل ذلك بنفسه(1).

خطب إبراهيم بن هشام المخزومي - خال هشام بن عبدالملك - بمنى فقال: سلوني فأنا ابن الوحيد لا تسألون أحدا أعلم مني. فقام إليه رجل من أهل العراق فسأله عن الأضحية أهي واجبة ام لا؟ فما درى أي شي ء يقول له، فنزل(2).

وفي الطبري أيضاً: ضحى أهل سامراء في سنة (246) يوم الاثنين على الرؤية وأهل مكة يوم الثلاثاء، وقدم في سنة (240) محمّد بن عبداللَّه بن طاهر بغداد منصرفاً من مكة في صفر فشكا ما ناله من الغم بما وقع من الخلاف في يوم النحر، فأمر المتوكل بإنفاذ خريطة صفراء من الباب إلى أهل الموسم برؤية هلال ذي الحجة وأن يسار بها كما يسار بالخريطة الواردة بسلامة الموسم(3).

وكان بالبصرة ثلاثة إخوة من ولد عتاب بن أسيد، كان أحدهم يحج عن حمزة ويقول: استشهد قبل أن يحج. وكان الآخر يفطر عن عائشة أيام التشريق ويقول: غلطت في صومها أيام العيد فمن صام عن أبيه وامه فأنا أفطر عن أمي عائشة. وكان الآخر يضحى عن أبي بكر وعمر ويقول: أخطا السنة في ترك الأضحية(4). ونقل (بيان الجاحظ) عن الخليل: أنّ الثلاثة كانوا إخوة أبي قطبة البخيل(5).

وقال الأصمعي: ولي رجل قضاء الأهواز فأبطأت عليه أرزاقه وليس عنده ما يضحي به، فشكا ذلك الى امرأته وأخبرها بما هو فيه من الضيق وأنّه لا يقدر على أضحية، فقالت له: لا تغتم فإنّ عندي ديكا عظيما قد سمنته، فإذا كان يوم الأضحى

ص: 39

ذبحناه. فبلغ جيرانه الخبر فأهدوا له ثلاثين كبشا وهو في المصلى لا يعلم فلما صار إلى منزله ورأى ما فيه من الأضاحي قال لامرأته من أين هذا قالت: أهدى لنا فلان وفلان وفلان. حتى سمت له جماعة. فقال لها: يا هذه تحفظي بديكنا هذا فلهو أكرم على اللَّه من إسحاق بن إبراهيم، إنّه فدى ذلك بكبش واحد وفدى ديكنا هذا بثلاثين كبشا(1).

وخطب عبداللَّه بن عامر بالبصرة في يوم أضحى، فأرتج عليه فمكث ساعة ثم قال: واللَّه لا أجمع عليكم عيا ولؤما من اخذ شاة من السوق فهي له وثمنها علي(2).

وفي (كنايات الجرجاني): حكي أن المفضل الضبي بعث بأضحية هزيلة إلى شاعر، ثم لقيه فسأله عنها فقال: كانت قليلة الدم، فضحك المفضل: وقال مهلا أردت قوله:

ولو ذبح الضبي بالسيف لم تجد * من اللؤم للضبي لحما ولا دما(3)

هذا، وعن النفيلي عن زهير عن أبي اسحاق عن شريح ابن النعمان - وكان رجل صدق - عن علي عليه السلام قال: أمرنا النبيّ صلى الله عليه وآله ان نستشرف العين والاذنين وألّا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء. قال زهير: فقلت لأبي إسحاق أذكر عضباء فقال: لا، قلت: فما المقابلة. قال: قطع طرف الاذن. قلت: فالمدابرة قال: قطع من مؤخر الاذن. قلت: فالشرقاء قال: شق الاذن. قلت: فالخرقاء قال: خرق اذنها للسمة(4).

وعن عبدالرحمن بن محمّد بن حبيب الجرمي صاحب الانماط عن أبيه عن

ص: 40

جدّه أنّه شهد خالدا ضحى بالجعد بن درهم(1).

قلت: مراده بخالد بن عبداللَّه القسري وبالجعد الذي ينسب مروان ابن محمّد بن مروان آخر خلفاء بني امية إليه، فكان معروفا بمروان الجعدي كما كان معروفا بمروان الحمار، كان جعد زنديقا قالوا زعم أنّ اللَّه لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى، وكان مروان على مذهبه فكانت أهل الموصل يقولون لمروان: يا جعدي يا معطل، قتل جعدا خالد القسري بالعراق يوم النحر وجعله عوض أضحية(2).

إطعام ستة مساكين، أو التضحية، قال تعالى: «فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ»(1) والمراد بالنسك هنا الأضحية.

3 - اذا اصطاد فعليه مثل ما قتل من النعم، قال تعالى: «وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ»(2).

4 - هدي الحصر قال سبحانه: «فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ»(3). والمراد بالإحصار هنا الحبس أي إذا أحرمتم للحج أو العمرة، ثم منعكم مانع من إكمال العبادة على وجهها الشرعي من مرض أو عدو وما اليه فعليكم أن تذبحوا ما تيسر.

ولا يشترط في الأضحية المستحبة ما يشترط في الواجبة، وأيام الأضحية المستحبة أربعة لمن كان في منى: يوم العيد، والأيام الثلاثة التي تليه، وتسمى بأيام التشريق، ولمن كان في غير منى يوم العيد، والحادي عشر والثاني عشر، وأفضل ساعات الأضحية من يوم الأضحى بعد طلوع الشمس.

وتمام الكلام عن الأضحية في كتب الفقه، والظاهر ان كلام الإمام عليه السلام هنا يختص بالأضحية المستحبة.

على ما هدانا وله الشكر فيما أولانا(1) والحمد للَّه على ما رزقنا من بهيمة الأنعام(2) وكان علي عليه السلام يبدأ بالتكبير إذا صلى الظهر من يوم النحر وكان يقطع التكبير آخر أيام التشريق عند الغداة(3) وكان يكبر في دبر كل صلاة فيقول اللَّه أكبر اللَّه أكبر لا إله إلّا اللَّه واللَّه أكبر اللَّه أكبر وللَّه الحمد فإذا انتهى إلى المصلى تقدم فصلى بالناس بغير أذان ولا إقامة فإذا فرغ من الصلاة صعد المنبر ثم بدأ فقال اللَّه أكبر اللَّه أكبر اللَّه أكبر زنة عرشه ورضا نفسه وعدد قطر سمائه (سماواته خ ل) وبحاره له الأسماء الحسنى والحمد للَّه حتى يرضى وهو العزيز الغفور اللَّه أكبر كبيرا متكبرا وإلها متعززا ورحيما متحننا(4) يعفو بعد القدرة ولا يقنط من رحمته إلّا الضالون اللَّه أكبر كبير ولا إله إلّا اللَّه كثيرا وسبحان اللَّه حنانا قديرا والحمد للَّه نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونشهد أن لا إله إلّا هو وأن محمدا عبده ورسوله من يطع اللَّه ورسوله فقد اهتدى وفاز فوزاً عظيما ومن يعص اللَّه ورسوله فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا أوصيكم عباداللَّه بتقوى اللَّه وكثره ذكر الموت والزهد في الدنيا التي لم يتمتع بها من كان فيها قبلكم ولن تبقى لأحد من بعدكم وسبيلكم فيها سبيل الماضين ألا ترون أنها قد تصرمت وآذنت بانقضاء وتنكر معروفها وأدبرت حذاء فهي(5) تخبر (تحفز خ ل) بالفناء وساكنها يحدى

ص: 43

بالموت(1) فقد أمر منها ما كان حلوا وكدر منها ما كان صفوا فلم يبق منها إلا سملة كسملة الإداوة(2) وجرعة كجرعة الإناء(3) يتمززها الصديان لم تنفع غلته فأزمعوا عباداللَّه بالرحيل من هذه الدار(4) المقدور على أهلها الزوال الممنوع أهلها من الحياة المذللة أنفسهم بالموت فلا حي يطمع في البقاء ولا نفس إلّا مذعنة بالمنون فلا يغلبنكم الأمل ولا يطل عليكم الأمد ولا تغتروا فيها بالآمال وتعبدوا اللَّه أيام الحياة فواللَّه لو حننتم حنين الواله العجلان(5) ودعوتم بمثل دعاء الأنام وجأرتم جوّار متبتل الرهبان(6) وخرجتم إلى اللَّه من الأموال والأولاد التماس القربة إليه

ص: 44

في ارتفاع درجة عنده أو غفران سيئة أحصتها كتبته وحفظتها رسله(1) لكان قليلا فيما أرجو لكم من ثوابه وأتخوف عليكم من أليم عقابه وباللَّه لو انماثت(2) قلوبكم انمياثا وسالت عيونكم من رغبة إليه ورهبة منه دما ثم عمرتم فى الدنيا ما كان الدنيا باقية ما جزت أعمالكم ولو لم تبقوا شيئاً من جهدكم لنعمه العظام عليكم وهداه إياكم إلى الإيمان ما كنتم لتستحقوا أبد الدهر ما الدهر قائم بأعمالكم جنته ولا رحمته(3) ولكن برحمته ترحمون وبهداه تهتدون وبهما إلى جنته تصبرون جعلنا اللَّه وإياكم من التائبين العابدين وإن هذا يوم حرمته عظيمة وبركته مأمولة والمغفرة فيه مرجوة فأكثروا ذكر اللَّه تعالى واستغفروه وتوبوا إليه إنه هو التواب الرحيم ومن ضحى منكم بجذع من المعز(4) فإنه لا يجزي عنه والجذع من الضأن

ص: 45

يجزي ومن تمام الأضحيه استشراف عينها وأذنها وإذا سلمت العين والأذن تمت الأضحية وإن كانت عضباء القرن أو تجر برجليها إلى المنسك فلا تجزي وإذا ضحيتم فكلوا وأطعموا وأهدوا واحمدوا اللَّه على ما رزقكم من بهيمة الأنعام وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأحسنوا العبادة وأقيموا الشهاده وارغبوا فيما كتب عليكم وفرض من الجهاد والحج والصيام فإن ثواب ذلك عظيم لا ينفد وتركه وبال لا يبيد(1) وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر وأخيفوا الظالم وانصروا المظلوم وخذوا على يد المريب وأحسنوا إلى النساء وما ملكت أيمانكم واصدقوا الحديث وأدوا الأمانة وكونوا قوامين بالحق ولا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم باللَّه الغرور...(2).

ص: 46

بسم الله الرحمن الرحیم

وبايعه المسلمون بالمدينة، إلّا محمد بن مسلمة وعبداللَّه بن عمر واسامة بن زيد وسعد بن أبي وقاص وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وعبداللَّه بن سلام، فأمر بإحضار عبداللَّه بن عمر فقال له: بايع. قال: لا ابايع حتّى يبايع جميع الناس. فقال له علي عليه السلام: فأعطني حميلا أن لا تبرح. قال: لا اعطيك.

فقال الأشتر له عليه السلام: إنّ هذا قد أمن سوطك وسيفك، فدعني أضرب عنقه.

فقال عليه السلام: لست أريد ذلك منه على كره، خلوا سبيله، لقد كان صغيرا وهو سيي ء الخلق، وهو في كبره أسوأ خلقا. ثم اتي بسعد بن أبي وقاص، فقال له عليه السلام: بايع، فقال له: خلّني فاذا لم يبق غيري بايعتك، فواللَّه لا يأتيك من قبلي أمر تكرهه أبدا. فقال عليه السلام: صدق، خلوا سبيله. ثم بعث إلى محمّد بن مسلمة، فلمّا أتاه قال له: بايع. قال: إنّ النبيّ أمرني اذا اختلف الناس وصاروا هكذا - وشبّك بين أصابعه - أن أخرج بسيفي فأضرب عرض أحد، فإذا تقطع أتيت منزلي فكنت فيه، لا أبرحه حتّى تأتيني يد خاطفة أو منيّة قاضية. فقال عليه السلام له: فانطلق اذن فكن كما امرت به. ثم بعث إلى اسامة بن زيد، فلمّا جاء قال له: بايع.

فقال له: إني مولاك ولا خلاف منّي عليك، وستأتيك بيعتي إذا سكن الناس.

فأمره بالانصراف، ولم يبعث إلى أحد غيرهم.

وقيل له: ألا تبعث إلى حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبداللَّه بن سلام فقال عليه السلام: لا حاجة لنا في من لا حاجة له فينا(1).

ثم قال ابن أبي الحديد: فأمّا أصحابنا - أي المعتزلة - فإنّهم يذكرون في كتبهم أنّ هؤلاء الرهط إنّما اعتذروا بما اعتذروا به لمّا ندبهم إلى الشخوص معه في

ص: 49

حرب الجمل، وإنّهم لم يتخلفوا عن البيعة، وإنّما تخلّفوا عن الحرب(1).

ثم نقل ابن أبي الحديد خبرا شاهدا لقولهم(2).

وروى ذلك (جمل المفيد) عن (جمل أبي مخنف) وعن غيره. وفي آخر خبره: أنّه عليه السلام قال لسعد وابن عمر وأسامة: ألستم على بيعتي قالوا: بلى. قال: انصرفوا فسيغني اللَّه عنكم(3).

وروى أبو مخنف عن ابن عباس، قال: لمّا دخل عليّ المسجد وجاء الناس ليبايعوه، خفت أن يتكلّم بعض أهل الشنآن لعلي عليه السلام ممّن قتل أباه أو أخاه، أو ذا قرابته في حياة النبي صلى الله عليه وآله، فيزهد علي عليه السلام في الأمر ويتركه. فكنت أرصد ذلك وأتخوفه، فلم يتكلّم أحد حتّى بايعه الناس كلهم راضين مسلّمين غير مكرهين(4).

حقن هذه الدماء وتأخير هذه الحروب حتى ترى من رأيك؟ فقال له علي عليه السلام: وما ذاك؟ قال: ترجع إلى عراقك فنخلي بينك وبين العراق ونرجع إلى شامنا فتخلي بيننا وبين شامنا فقال له علي عليه السلام: «لقد عرفت إنما عرضت هذا نصيحة وشفقة ولقد أهمني هذا الأمر وأسهرني وضربت أنفه وعينيه فلم أجد إلّا القتال أو الكفر بما أنزل اللَّه على محمدصلى الله عليه وآله إن اللَّه تبارك وتعالى لم يرض من أوليائه أن يعصى في الأرض وهم سكوت مذعنون لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فوجدت القتال أهون علي من معالجة الأغلال في جهنم، فرجع الشامي وهو يسترجع(1).

ص: 51

بسم الله الرحمن الرحیم

في أهل البصرة، واللَّه لقد ضربت هذا الأمر ظهرا وبطنا، فما وجدت يسعني إلّا القتال، أو أن أعصي اللَّه ورسوله، ولكنّي استأني بالقوم عسى أن يهتدوا أو تهتدي منهم طائفة فإنّ النبي صلى الله عليه وآله قال لي يوم خيبر لئن يهدي اللَّه بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس(1). ثم نقل ابن أبي الحديد رواية نصر بن مزاحم في (صفينه): بعثه عليه السلام جمعا إلى معاوية ومشى القراء بينهما - إلى أن قال - فقال القراء له عليه السلام: إنّ معاوية يقول لك: إن كنت صادقا في عدم قتلك عثمان وعدم أمرك بقتله، فأقدنا من قتلته، فإنّهم في عسكرك وجندك وعضدك. فقال عليه السلام لهم: إنّ القوم تأولوا عليه القرآن ووقعت الفرقة، فقتلوه في سلطانه، وليس على ضربهم قود(2). ثم قال ابن أبي الحديد: ولا أدري لم عدل عليه السلام عن الحجّة بما هو أوضح من هذا الكلام وهو أن يقول: إنّ الذين باشروا قتل عثمان بأيديهم كانا اثنين، وهما قتر بن وهب وسودان بن حمران، وكلاهما قتل يوم الدار، قتلهما عبيد عثمان، والباقون الذين جندي وعضدي - كما تزعمون - لم يقتلوا بأيديهم وإنّما اغروا به وحصروه، وأجلبوا عليه وهمجوا على داره، كمحمّد بن أبي بكر والأشتر وعمرو بن الحمق وغيرهم، وليس على هؤلاء قود. وقوله عليه السلام: وليس على ضربهم قود: أي: على مثلهم(3).

قال التستري رحمه الله: هل هو أعلم بالقضية وبقضائها منه عليه السلام وكيف أنكر تصدّي اولئك وقد طعنه عمرو بن الحمق تسع طعنات وكون عمّار من قتلته مسلم، فقال

ص: 53

معاوية لجمع أرسلهم عليه السلام إليه: ألستم تعلمون أنّ قتلة صاحبنا أصحاب صاحبكم فليدفعهم إلينا فنقتلهم به، ثم نجيبكم إلى الطاعة. فقال له شبث: أيسرك باللَّه إن امكنت من عمّار فقتلته فقال: واللَّه لو أمكنني صاحبكم من ابن سميّة ما قتلته بعثمان، ولكنّي أقتله بنائل مولاه. فقال له شبث: وإله السماء ما عدلت معدلا(1).

كما أنّ كون محمّد بن أبي بكر من قتلته أيضاً مسلّم، ففي (الطبري): كتب معاوية إليه: سعيت عليه في الساعين وسفكت دمه في السافكين - إلى أن قال - وعدوك على عثمان يوم تطعن بمشاقصك بين أحشائه وأوداجه(2). وما ينفعه تأويله لفظ «ضربهم» وكون عثمان عنده عليه السلام مباح الدم أمر واضح، فلما جاء شرحبيل ومعن من قبل معاوية إليه عليه السلام قالا له عليه السلام: أتشهد أنّ عثمان قتل مظلوما؟ فقال لهما: إنّي لا أقول ذلك. قالا: فمن لم يشهد أنّ عثمان قتل مظلوما فنحن منه براء. ثمّ قاما فانصرفا، فقال علي عليه السلام «فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ»(3).(4)

وقال عليه السلام: والذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف ضربة بالسيف أهون علي من ميتة على الفراش في غير طاعة اللَّه(1).

وقال عليه السلام: لقد كنت وما أهدد بالحرب ولا أرهب بالضرب وإني لَعَلى يقين من ربي وغير شبهة من ديني(2).

وروى عن زيد بن وهب قال مر علي عليه السلام يومئذ ومعه بنوه نحو الميسرة، وإنّي لأرى النبل يمرّ بين عاتقه ومنكبيه، ثم إنّ أهل الشام دنوا منه، واللَّه ما يزيده قربهم منه ودنوهم إليه سرعة في مشيه، فقال له الحسن عليه السلام: ما ضرّك لو سعيت حتى تنتهي إلى هؤلاء الذين صبروا لعدوّك من أصحابك فقال: يا بني ان لأبيك يوما لن يعدوه، ولا يبطي به عنه السعي، ولا يعجل به إليه المشي - إنّ أباك واللَّه ما يبالي وقع على الموت أو وقع الموت عليه(3).

وعن عبدالرحمن بن حاطب: كان علي عليه السلام اذا أراد القتال هلّل وكبّر، ثمّ قال:

من أي يوميّ من الموت أفر

أيوم ما قدر أم يوم قدر(4)

فطلبه فلحق بعلي عليه السلام، فحدّثه بأمر عمرو ومعاوية، فسرّ ذلك عليّاعليه السلام وقرّبه(1).

ولحق به عليه السلام ابن اخت لشرحبيل بن السمط، قال نصر: لمّا كتب جرير إلى شرحبيل ينصحه، ذعر وفكر فلفف له معاوية الرجال يعظّمون عنده قتل عثمان، ويرمون به علياعليه السلام، ويقيمون الشهاده الباطلة، والكتب المختلقة، حتى أعادوا رأيه. فقال ابن اخت له من بارق - وكان لحق أهل الشام - :

لعمر أبي الأشقى ابن هند لقد رمى * شرحبيل بالسهم الذي هو قاتله

فقال شرحبيل: واللَّه لأسيرن إلى صاحب هذا الشعر، أو ليفوتني. فهرب الفتى إلى الكوفة وكان أصله منها. وكاد أهل الشام أن يرتابوا...(2).

ولحق به عليه السلام صديق لعمرو بن العاص، ذكروا أنّه لما غلب أهل الشام على الفرات فرحوا بالغلبة، وقال معاوية: هذا أول الظفر. فقام إليه رجل يقال له ابن الأقبل - وكان ناسكا - وكان له في ما يذكر همدان لسان، وكان صديقا لعمرو - فقال له: أما تعلم ان فيهم العبد والأمة والأجير والضعيف، ومن لا ذنب له هذا واللَّه أوّل الجور، لقد شجّعت الجبان، وبصّرت المرتاب، وحملت من لا يريد قتالك على كتفيك. فأغلظ له، فقال الرجل أبياتا: ولحق في سواد الليل بعلي عليه السلام(3).

ولحق به عليه السلام شامي سمع قول النبي صلى الله عليه وآله في معاوية، لمّا رأى بيعة أهل الشام معه، عن أبي حرب بن الأسود عن رجل من أهل الشام عن أبيه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: «شرّ خلق للَّه خمسة: إبليس، وابن آدم الذي قتل أخاه، وفرعون ذو الأوتاد، ورجل من بني إسرائيل ردّهم عن دينهم، ورجل من هذه الامّة يبايع على كفره

ص: 56

عند باب لد(1). قال الرجل: فلمّا رأيت معاوية يبايع عند باب لد ذكرت قول النبي صلى الله عليه وآله، فلحقت بعلي عليه السلام فكنت معه(2).

ولحق به شمر بن أبرهة الحميري، وجمع من القرّاء، عن الزهري قال: خرج في اليوم الخامس من صفر شمر بن ابرهة الحميري في ناس من قرّاء أهل الشام، فلحق بعلي عليه السلام، ففت ذلك في عضد معاوية وعمرو بن العاص، فقال عمرو لمعاوية: إنّك تريد أن تقاتل بأهل الشام رجلا له من محمد قرابة قريبة، ورحم ماسة، وقدم في الإسلام لا يعتد أحد بمثله، ونجدة في الحرب(3) لم تكن لأحد من أصحاب محمّدصلى الله عليه وآله، وإنّه قد سار إليك بأصحاب محمّد المعدودين، وفرسانهم وقرّائهم، وأشرافهم وقدمائهم في الاسلام، ولهم في النفوس مهابة، فبادر بأهل الشام محاش الوعر، ومضائق الغيض، وآتهم من باب الطمع قبل أن ترفههم، فيحدث عندهم طول المقام مللا، فيظهر فيهم كآبة الخذلان، ومهما نسيت فلا تنس أنّك على باطل وأنّه على الحق(4).

ولحق به عليه السلام عبداللَّه بن عمر العنسي لسماع ذي الكلاع حديث: (قتل الفئة الباغية لعمّار) في أيام عمر من عمرو بن العاص، روى عن الإفريقي بن أنعم قال: قال أبو نوح الحميري: كنت في خيل علي عليه السلام، إذا أنا برجل من أهل الشام يقول: من دل على الحميري قلت: أيّهم تريد قال: أبو نوح. قلت: قد وجدته، فمن أنت قال: أنا ذوالكلاع، سر إليّ. فقلت: معاذ اللَّه أن أسير إليك إلّا في كتيبة. قال: سر فلك

ص: 57

ذمّة اللَّه وذمّة رسوله وذمّة ذي الكلاع، حتى ترجع إلى خيلك، فإنّما أريد أن أسألك عن أمر فيكم تمارينا فيه. فسارا حتى التقيا، فقال له ذوالكلاع: إنّما دعوتك أحدّثك حديثا حدّثنا به عمرو بن العاص أيام إمارة عمر: أنّ النبي صلى الله عليه وآله قال: «يلتقي أهل الشام وأهل العراق، وفي احدى الكتيبتين الحق وإمام الهدى ومعه عمّار بن ياسر». فقال له: إنّ عمّارا واللَّه لفينا. قال: أجادّ هو في قتالنا قال: نعم وربّ الكعبة، هو أشد على قتالكم منّي، ولوددت أنّكم خلق واحد فذبحته، وبدأت بك قبلهم وأنت ابن عمي. قال: ويلك علام تتمنى ذلك منّي واللَّه ما قطعتك في ما بيني وبينك، وإنّ رحمك لقريبة، وما يسّرني أنّي أقتلك. قال أبو نوح: إنّ اللَّه قد قطع بالإسلام أرحاما قريبة، ووصل به أرحاما متباعدة، وأنّى يكون بيننا وصل ونحن على الحق، وأنتم على الباطل مقيمون مع أئمة الكفر ورؤوس الأحزاب فقال ذو الكلاع هل تستطيع أن تأتي معي صف أهل الشام، فأنا جار لك منهم، حتى تلقى عمرو بن العاص فتخبره بجدّ عمّار في قتالنا - إلى أن قال - ثم سار أبو نوح حتى أتى عمرا، وهو عند معاوية، فقال ذوالكلاع لعمرو: هل لك في رجل ناصح لبيب شفيق يخبرك عن عمّار لا يكذبك قال عمرو: ومن هو؟ قال: ابن عمي هذا، وهو من أهل الكوفة. فقال عمرو لأبي نوح: إنّي لأرى عليك سيماء، أبي تراب. قال أبو نوح: علي عليه السلام على سيماء محمّدصلى الله عليه وآله وأصحابه، وعليك سيماء أبي جهل وسيماء فرعون - إلى أن قال بين ذكر جمعه بين عمّار وعمرو - فقال عمّار لعمرو: ألست تعلم - أيها الأبتر - أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله قال لعليّ عليه السلام: من كنت مولاه فعليّ مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه - إلى أن قال - فقال عمرو: فما ترى في قتل عثمان قال عمّار: فتح لكم باب كلّ سوء.

ص: 58

قال عمرو: فعليّ قتله؟ قال عمّار: بل اللَّه ربّ علي قتله، وعلي معه. قال عمرو: أكنت في من قتله؟ قال: كنت مع من قتله وأنا اليوم أقاتل معهم. قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال عمّار: أراد أن يغيّر ديننا فقتلناه(1) - إلى أن قال - ومشى عبداللَّه بن سويد سيد جرش إلى ذي الكلاع فقال له: لم جمعت بين الرجلين قال: لحديث سمعته من عمرو، ذكر أنّه سمعه من النبي صلى الله عليه وآله، وهو يقول لعمّار: «تقتلك الفئة الباغية» فخرج عبداللَّه بن عمر العنسي - وكان من عبّاد أهل زمانه - ليلا فأصبح في عسكر علي عليه السلام وقال لذي الكلاع:

والراقصات بركب عامدين له * إنّ الذي جاء من عمرو لمأثور

قد كنت اسمع - والأنباء شائعة * هذا الحديث فقلت الكذب والزور

حتى تلقيته من أهل عيبته * فاليوم أرجع والمغرور مغرور

واليوم أبرأ من عمرو وشيعته * ومن معاوية المحدو به العير

لا، لا أقاتل عمّار على طمع * بعد الرواية حتى ينفخ الصور

تركت عمرا وأشياعا له نكدا* إنّي بتركهم يا صاح معذور

يا ذا الكلاع فدع له معشرا كفروا * أو لا فدينك عين فيه تغرير

ما في مقال رسول اللَّه في رجل * شكّ ولا في مقال الرسل تحيير

فلمّا سمع معاوية بهذا الشعر بعث إلى عمرو: أن أفسدت عليّ أهل الشام، أكلّ ما سمعته من النبي صلى الله عليه وآله تقوله؟ فقال عمرو: قلتها ولست أعلم الغيب، ولا أدري أنّ صفين تكون، وقد رويت أنت في عمّار مثل الذي رويت(2).

ص: 59

كما أنّ جمعا من أصحابه عليه السلام الذين كانوا حريصين على الدنيا لحقوا بمعاوية لغلبة الشقاوة عليهم، منهم بشر بن عصمة المزني، وقيس بن قرّة التميمي(1)؛ وذو نواس بن هذيم العبدي، وقيس بن زيد الكندي(2).

فقال الفتى لهاشم: إنّي لأظنّك امرأ صالحا، هل تجد لي من توبة قال: نعم، تب إلى اللَّه إنّه يتوب عليك، فانّه «يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ»(1) و«يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ»(2) فذهب الفتى راجعا، فقال له رجل من أهل الشام: خدعك العراقي. قال: لا، ولكن نصحني(3).

وخرج في مقابله ابن ذي الكلاع، وخرج في اليوم السابع أيضاً الأشتر وحبيب بن مسلمة(1). فخطب عليه السلام عشية الثلاثاء بعد العصر فقال: حتى متى لا نناهض القوم بأجمعنا وقال: الحمد للَّه الذي لا يبرم ما نقض، وما أبرم لا ينقضه الناقضون، ولو شاء ما اختلف اثنان من خلقه، ولا تنازعت الأمّة في شي ء من أمره، ولا جحد المفضول ذا الفضل فضله. وقد ساقتنا وهؤلاء القوم الأقدار، فلفّت بيننا في هذا المكان، نحن من ربّنا بمرأى ومسمع، فلو شاء عجّل النقمة وكان منه التغيير، ولكن جعل الدينا دار الأعمال، وجعل دار الآخرة عنده هي دار القرار، «لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى»(2). ألا إنّكم ملاقوا القوم غدا فأطيلوا الليلة القيام، وأكثروا تلاوة القرآن، وسلوا اللَّه الصبر والنصر، والقوهم بالجدّ والحزم، وكونوا صادقين(3). وعبّأعليه السلام الناس ليلته كلّها، وخرج إليهم غداة الأربعاء فاستقبلهم، وقال: اللّهم ربّ السقف المرفوع المحفوظ المكفوف، الذي جعلته مغيضا لليل والنهار، وجعلت فيه مجرى الشمس والقمر ومنازل النجوم، وجعلت سكانه سبطا من الملائكة لا يسأمون العبادة، وربّ هذه الأرض التي جعلتها قرارا للأنام والهوام والأنعام، وما لا يحصى مما يرى وما لا يرى من خلقك العظيم، وربّ الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس، وربّ السحاب المسخّر بين السماء والأرض، وربّ البحر المسجور المحيط بالعالم، وربّ الجبال الرواسي التي جعلتها للأرض أوتادا، وللخلق متاعا، إن أظهرتنا على عدوّنا فجنبنا البغي، وسدّدنا للحق، وإن أظهرتهم علينا فارزقني الشهادة، واعصم بقية أصحابي من الفتنة.

ص: 62

وازدلف الناس يوم الأربعاء، واقتتلوا أشدّ قتال حتى الليل، لا ينصرف أحد إلّا للصلاة وكثرت القتلى، فأصبحوا من الغد فصلّى عليه السلام بهم غداة الخميس، فغلس بالصلاة أشدّ التغليس، وأقبل - وعلى ميمنته ابن بديل، وعلى ميسرته ابن عباس، وهوعليه السلام في القلب - في أهل المدينة. بين أهل الكوفة وأهل البصرة، ورفع معاوية قبّة عظيمة قد ألقى عليها الكرابيس. وبايعه معظمهم على الموت، وأحاطت خيل دمشق بقبّته، فزحف ابن بديل في ميمنته عليه السلام، وقال: قد قاتلناهم مع النبي صلى الله عليه وآله مرّة، وهذه ثانية. واللَّه ما هم في هذه بأتقى ولا أزكى ولا أرشد. فلم يزل يكشف خيل حبيب بن مسلمة من الميسرة، حتى اضطرّهم إلى قبّة معاوية(1).

ص: 63

بسم الله الرحمن الرحیم

إلى علي عليه السلام، وشاع في الناس بالكوفة ما كان من ذلك، واختلف أصحابه عليه السلام فيمن يبعثه إليهم حمية فقال عليه السلام(1):

تناهوا أيها الناس، وليردعكم الإسلام ووقاره عن التباغي والتهاوي، ولتجتمع كلمتكم، والزموا دين اللَّه الذي لا يقبل من أحد غيره، وكلمة الإخلاص التي هي قوام الدين، وحجة اللَّه على الكافرين، واذكروا إذ كنتم قليلا مشركين متباغضين متفرقين فألف بينكم بالإسلام، فكثرتم واجتمعتم وتحاببتم، فلا تتفرقوا بعد إذ اجتمعتم، ولا تباغضوا بعد إذ تحاببتم، وإذا رأيتم الناس وبينهم النائرة وقد تداعوا(2) إلى العشائر والقبائل فاقصدوا لهامهم ووجوههم بسيوفكم، حتى يفزعوا إلى اللَّه وكتابه وسنة نبيه، فأما تلك الحمية فإنها من خطوات الشياطين فانتهوا عنها لا أبا لكم(3).

ثم قال ابن أبي الحديد: وروى الواقدي أن علياعليه السلام استنفر بني تميم أيّاماً، لينهض منهم إلى البصرة من يكفيه أمر ابن الحضرمي، ويرد عادية بني تميم الذين أجاروه بها، فلم يجبه أحد فخطبهم وقال: ليس من العجب أن ينصرني الأزد ويخذلني مضر. وأعجب من ذلك تقاعد تميم الكوفة بي، وخلاف تميم البصرة علي، وأن أستنجد بطائفة منهم ما يشخص إلي أحد منها فيدعوهم إلى الرشاد، فإن أجابت وإلّا فالمنابذة والحرب.

فكأني أخاطب صما بكما لا يفقهون حوارا، ولا يجيبون نداء، كل ذلك جنبا

ص: 65

عن البأس وحبا للحياة.

ولقد كنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله، نقتل آباءنا وأبناءنا إلى آخر ما في المتن.

قال: فقام إليه أعين بن ضبيعة المجاشعي، فقال: أنا إن شاء اللَّه أكفيك يا أميرالمؤمنين هذا الخطب، فأتكفل لك بقتل ابن الحضرمي، أو إخراجه عن البصرة. فأمره بالتهيؤ للشخوص، فشخص حتى قدم البصرة(1).

قال الثقفي في كتاب الغارات: فلما قدمها دخل على زياد وهو بالأزد مقيم، فرحب به وأجلسه إلى جانبه، فأخبره بما قال له علي عليه السلام، وإنه ليكلمه إذ جاءه كتاب من علي فيه:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم من عبداللَّه أميرالمؤمنين علي؛ إلى زياد بن عبيد: سلام عليك، أما بعد، فإني قد بعثت أعين بن ضبيعة ليفرق قومه عن ابن الحضرمي، فارقب ما يكون منه، فإن فعل وبلغ من ذلك ما يظن به، وكان في ذلك تفريق تلك الأوباش، فهو ما نحب، وإن ترامت الأمور بالقوم إلى الشقاق والعصيان، فانهض بمن أطاعك إلى من عصاك فجاهدهم، فإن ظفرت فهو ما ظننت، وإلا فطاولهم وماطلهم، فكأن كتائب المسلمين قد أظلت عليك، فقتل اللَّه الظالمين المفسدين، ونصر المؤمنين المحقين والسلام.

فلما قرأه زياد، أقراه أعين بن ضبيعة فقال له: إني لأرجو أن تكفي هذا الأمر إن شاء اللَّه.

ثم خرج من عنده فأتى رحله، فجمع إليه رجالا من قومه، فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: يا قوم على ما ذا تقتلون أنفسكم وتهريقون دماءكم؛ على الباطل مع

ص: 66

السفهاء والأشرار؟ وإني واللَّه ما جئتكم حتى عبيت إليكم الجنود، فإن تنيبوا إلى الحق نقبل منكم، ونكف عنكم، وإن أبيتم فهو واللَّه استيصالكم وبواركم.

فقالوا: بل نسمع ونطيع فقال: انهضوا اليوم على بركة اللَّه، فنهض بهم على جماعة ابن الحضرمي، فخرجوا إليه فصافوه، وواقفهم عامة يومه يناشدهم اللَّه ويقول: يا قوم لا تنكثوا بيعتكم، ولا تخالفوا إمامكم، ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلا، فقد رأيتم وجريتم كيف صنع اللَّه بكم عند نكثكم بيعتكم وخلافكم، فكفوا عنه، وهم في ذلك يشتمونه.

فانصرف عنهم وهو منهم منتصف فلما آوى إلى رحله، تبعه عشرة نفر يظن الناس أنهم خوارج، فضربوه بأسيافهم وهو على فراشه، لا يظن أن الذى كان يكون، فخرج يشتد عريانا فلحقوه في الطريق فقتلوه.

فكتب زياد إلى علي عليه السلام ما وقع. وكتب: إني أرى أن تبعث إليهم جارية بن قدامة، فإنه نافذ البصيرة، ومطاع العشيرة، شديد على عدو أميرالمؤمنين عليه السلام، فلما قرأعليه السلام الكتاب، دعا جارية فقال: يا ابن قدامة تمنع الأزد عن عاملي وبيت مالي وتشاقني مضر وتنابذني، وبنا ابتدأها اللَّه بالكرامة، وعرفها الهدى، وتدعو إلى المعشر الذين حادوا اللَّه ورسوله وأرادوا إطفاء نور اللَّه سبحانه حتى علت كلمته عليهم وأهلك الكافرين(1).

عن كعب بن قعين قال: خرجت مع جارية من الكوفة في خمسين رجلا من بني تميم، وما كان فيهم يماني غيري، وكنت شديد التشيع، فقلت لجارية: إن شئت كنت معك، وإن شئت ملت إلى قومي. فقال:

ص: 67

بل سر معي، فواللَّه لوددت أن الطير والبهائم تنصرني عليهم فضلا عن الإنس.

فلما دخلنا البصرة، بدأ بزياد فرحب به وأجلسه إلى جانبه، وناجاه ساعة وساءله ثم خرج فقام في الأزد فقال: جزاكم اللَّه من حي خيرا، ثم قرأ عليهم وعلى غيرهم كتاب أميرالمؤمنين فإذا فيه:

من عبداللَّه أميرالمؤمنين، إلى من قرئ عليه كتابي هذا من ساكني البصرة من المؤمنين والمسلمين: سلام عليكم، أما بعد، فإن اللَّه حليم ذو أناة لا يعجل بالعقوبة قبل البينة، ولا يأخذ المذنب عند أول وهلة، ولكنه يقبل التوبة، ويستديم الأناة، ويرضى بالإنابة، ليكون أعظم للحجة، وأبلغ في المعذرة. وقد كان من شقاق جلكم أيها الناس، ما استحققتم أن تعاقبوا عليه، فعفوت عن مجرمكم، ورفعت السيف عن مدبركم وقبلت من مقبلكم، وأخذت بيعتكم، فإن تفوا ببيعتي وتقبلوا نصيحتي وتستقيموا على طاعتي، أعمل فيكم بالكتاب وقصد الحق، وأقيم فيكم سبيل الهدى؛ فواللَّه ما أعلم أن واليا بعد محمدصلى الله عليه وآله أعلم بذلك مني، ولا أعمل. أقول قولي هذا صادقا غير ذام لمن مضى، ولا منتقصا لأعمالهم.

وإن خطت بكم الأهواء المرديه، وسفه الرأي الجائر إلى منابذتي تريدون خلافي، فها أنا ذا قربت جيادي، ورحلت ركابي، وايم اللَّه لئن ألجأتموني إلى المسير إليكم، لأوقعن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل عندها إلا كلعقة لاعق، وإني لظان إن شاء اللَّه أن لا تجعلوا على أنفسكم سبيلا.

وقد قدمت هذا الكتاب حجة عليكم، وليس أكتب إليكم من بعده كتابا إن أنتم استغششتم نصيحتي، ونابذتم رسولى ، حتى أكون أنا الشاخص نحوكم إن شأ اللَّه والسلام.

ص: 68

فلما قرئ الكتاب على الناس، قام صبرة بن شيمان فقال: سمعنا وأطعنا ونحن لمن حارب أميرالمؤمنين حرب، ولمن سالم سلم. إن كفيت يا جارية قومك بقومك فذاك، وإن أحببت أن ننصرك نصرناك.

وقام وجوه الناس فتكلموا بمثل ذلك، فلم يأذن [جارية] لأحد أن يسير معه ومضى نحو بني تميم وكلمهم فلم يجيبوه، وخرج منهم أوباش فناوشوه بعد أن شتموه، فأرسل إلى زياد والأزد يستصرخهم [و] يأمرهم أن يسيروا إليه فسارت الأزد بزياد.

وخرج إليهم ابن الحضرمي فاقتتلوا ساعة، واقتتل شريك بن الأعور الحارثي، وكان من شيعة علي عليه السلام وصديقا لجارية [فقال له: ألا أقاتل معك عدوك؟ فقال: بلي. فقاتلهم.] فما لبث بنو تميم أن هزموهم واضطروهم إلى دار سنبل السعدي، فحصروا ابن الحضرمي فيها، وأحاط جارية وزياد بالدار وقال جارية: علي بالنار. فقالت الأزد: لسنا من الحريق في شي ء، وهم قومك.

وأنت أعلم. فحرق جارية الدار عليهم، فهلك ابن الحضرمي في سبعين رجلا أحدهم عبد الرحمن بن عثمان القرشي. وسارت الأزد بزياد حتى أوطئوا (اوطنوه) قصر الإمارة ومعه بيت المال، وقالت له: هل بقي علينا من جوارك شي ء. قال: لا. فانصرفوا عنه(1).

وكتب زياد إلى أميرالمؤمنين عليه السلام: أما بعد، فإن جارية بن قدامة العبد الصالح قدم من عندك فناهض جمع ابن الحضرمي بمن نصره، وأعانه من الأزد ففضه واضطره إلى دار من دور البصرة في عدد كثير من أصحابه فلم يخرج حتى حكم اللَّه بينهما، فقتل ابن الحضرمي وأصحابه، منهم من أحرق، ومنهم من ألقي عليه

ص: 69

جدار، ومنهم من هدم عليه البيت من أعلاه، ومنهم من قتل بالسيف، وسلم منهم نفر ثابوا وتابوا فصفح عنهم وبعدا لمن عصى وغوى، والسلام على أميرالمؤمنين ورحمة اللَّه وبركاته.

فلما وصل الكتاب قرأه عليه السلام على الناس فسر بذلك وسر أصحابه وأثنى على جاريه وعلى الأزد وذم البصرة فقال: إنها أول القرى خرابا، إما غرقا وإما حرقا، حتى يبقى مسجدها كجؤجؤة سفينة(1).

وقال ابن ميثم: المنقول أنّ هذا الكلام صدر عنه عليه السلام يوم صفّين حين أقرّ الناس بالصلح، وأوّله: «إنّ هؤلاء القوم لم يكونوا ليفيئوا إلى الحقّ، ولا يجيبوا إلى كلمة سواء حتّى يرموا بالمناشر تتبعها العساكر، وحتّى يرجموا بالكتائب تقفوها الجلائب، وحتّى يجرّ ببلادهم الخميس يتلوه الخميس، وحتّى تدعق الخيول في نواحي أراضيهم وبأعناء مشاربهم، ومسارحهم، حتّى تشنّ عليهم الغارات من كلّ فجّ عميق، وحتّى يلقاهم قوم صدق صبر لا يزيدهم هلاك من هلك من قتلاهم، وموتاهم في سبيل اللَّه إلّا جدّا في طاعة اللَّه، وحرصا على لقاء اللَّه، ولقد كنّا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله...»(2).

قلت: روى ما قاله ابن ميثم نصر بن مزاحم عن عمر بن سعد عن إسحاق بن يزيد عن الشعبي أنّ عليّاعليه السلام قال يوم صفّين حين أقرّ الناس بالصلح: إنّ هؤلاء القوم...(3) وكذلك سليم بن قيس في كتابه(4)، ويمكن الجمع بين رواية الواقدي ورواية الشعبي والهلالي بأنّه عليه السلام قال ذلك في كلا الموفقين يوم صفّين، وفي قضيّة

ص: 70

ابن الحضرمي. فإنّ نقله عليه السلام جديّة أصحاب النبي صلى الله عليه وآله لأصحابه الواهنين كان مناسبا في كلّ من المقامين.

ثمّ المفهوم من رواية سليم بن قيس الآتية أنّه عليه السلام خاطب بالكلام الأشعث بن قيس.

أحماءها) فنادى: أخرجوا من آويتم. فجعلوا يذرقون كما تذرق الحباري خوفا منه عليه السلام. وخرجت إليه أمّ هاني، وهي لا تعرفه، فقالت: يا عبداللَّه أنا أمّ هاني بنت عمّ النبي وأخت أميرالمؤمنين، انصرف عن داري.

فقال عليه السلام: أخرجوهم. فقالت: واللَّه لأشكونّك إلى النّبي صلى الله عليه وآله...(1).

وقال الجزريّ - بعد ذكر قصّة كعب بن الأشرف اليهودي وقتله وأمر النبيّ صلى الله عليه وآله بقتل من ظهروا عليه من رجال اليهود - : فوثب محيّصة بن مسعود على ابن سنينة اليهودي، وهو من تجّار يهود فقتله، وكان يبايعهم. فقال له أخوه حويّصة وهو مشرك: يا عدوّ اللَّه قتلته أما واللَّه لرب شحم في بطنك من ماله. وضربه. فقال محيّصة: لقد أمرني بقتله من لو أمرني بقتلك لقتلتك. قال: فو اللَّه إن كان لأوّل إسلام حؤيصة. فقال: إنّ دينا بلغ بك ما أرى لعجب. ثمّ أسلم(2).

وصرّح عليه السلام بما ذكرنا من إرادة الخصوص في كلامه في رواية سليم بن قيس فزادت: ولست أقول: إن كل من كان مع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كذلك ولكن أعظمهم وجلهم وعامتهم كانوا كذلك ولقد كانت معنا بطانة لا تألونا خبالا قال اللَّه عز وجل: «قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ»(3) ولقد كان منهم بعض من تفضله أنت وأصحابك يا ابن قيس فارين فلا رمى بسهم ولا ضرب بسيف ولا طعن برمح إذا كان الموت والنزال لاذ وتوارى واعتل ولاذ كما تلوذ النعجة العوراء لا تدفع يد لامس وإذا لقي العدو فر ومنح العدو دبره جبنا ولؤما وإذا كان

ص: 72

عند الرخاء والغنيمة تكلم كما قال اللَّه: «سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ»(1) فلا يزال قد استأذن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في ضرب عنق الرجل الذي ليس يريد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قتله فأبى عليه ولقد نظر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يوما وعليه السلاح تام فضحك رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ثم قال يكنيه أبا فلان اليوم يومك فقال الأشعث ما أعلمني بمن تعني إن ذلك يفر منه الشيطان قال عليه السلام يا ابن قيس لا آمن اللَّه روعة الشيطان إذ قال(2).

قال المحقّق التستري: كان الأشعث ذكر أنّ الثلاثة كانوا ممّن جاهدوا مع النبيّ صلى الله عليه وآله في غزواته، وصاروا بذلك أفضل من غيرهم، فأجابه عليه السلام بما مرّ، وأجمل الكلام تقيّة، وذكر مجملاً أوصافاً تنطبق على فاروقهم بالخصوص من استيذانه النبيّ صلى الله عليه وآله عند الرخاء والفتح ضرب عنق العبّاس وعقيل وأبي حذيفة، وغيرهم، وقوله عليه السلام: (يكنّيه أبا فلان) أي: قال له «أبا حفص» هزلا، وقول الأشعث: ما أعلمني من تعني، أي: إنّك وإن أجملت إلّا أنّ أعلم أنّ مرادك عمر، وأراد نقض كلامه عليه السلام بما وضعوه له من أنّ الشيطان كان لا يزال هائباً منه، فأجابه عليه السلام بما أجابه(3).

كما أنّ خصوصيّته عليه السلام في ذلك من بين جميعهم أمر معلوم، ففي تلك الرواية أيضاً: وقد علموا يقينا أنه لم يكن فيهم أحد يقوم مقامي ولا يبارز الأبطال ولا يفتح الحصون غيري ولا نزلت برسول اللَّه صلى الله عليه وآله شديدة قط ولا كربه أمر ولا ضيق ولا مستصعب من الأمر إلا قال أين أخي علي أين سيفي أين رمحي أين المفرج

ص: 73

غمي عن وجهي فيقدمني فأتقدم فأفديه بنفسي ويكشف اللَّه بيدي الكرب عن وجهه وللَّه عز وجل ولرسوله بذلك المن والطول حيث خصني بذلك ووفقني له(1).

ولقد ادّعوا لأبي بكر أنّه قاتل ابنه عبدالرحمن، ولعمر أنّه قاتل خاله العاص بن هاشم. أمّا الأوّل فقال الجاحظ في (عثمانيّته): ولأبي بكر في يوم أُحد مقام مشهور، خرج ابنه عبدالرحمن فارساً مكفّراً في الحديد يسأل المبارزة ويقول: أنا عبدالرحمن بن عتيق. فنهض إليه أبو بكر يسعى بسيفه، فقال له النبيّ صلى الله عليه وآله: شم سيفك وارجع إلى مكانك، ومتّعنا بنفسك(2).

ولقد كفانا الإسكافي أحد شيوخهم عن الجواب، فقال للجاحظ: ما كان أغناك يا أبا عثمان عن ذكر هذا المقام المشهور لأبي بكر فإنه لو تسمعه الإمامية لأضافته إلى ما عندها من المثالب لأن قول النبي صلى الله عليه وآله «ارجع» دليل على أنه لا يحتمل مبارزة أحد لأنه إذا لم يحتمل مبارزة ابنه وأنت تعلم حنو الابن علي الأب وتبجيله له وإشفاقه عليه وكفه عنه لم يحتمل مبارزة الغريب الأجنبي. وقوله له ومتعنا بنفسك إيذان له بأنه كان يقتل لو خرج ورسول اللَّه كان أعرف به من الجاحظ فأين حال هذا الرجل من حال الرجل الذي صلى بالحرب ومشى إلى السيف بالسيف فقتل السادة والقادة والفرسان والرجالة(3).

وأمّا الثاني، فقال ابن أبي الحديد: قتل عمر يوم بدر خاله العاص بن هشام بن المغيرة(4).

ص: 74

وأيّ فخر في قتل مثله، فقد كان خاله هذا عبدا لبني هاشم، وكان رجلا أحمق، قال ابن قتيبة: ومن حمقى قريش العاص بن هشام أخو أبي جهل، وكان أبولهب قامره فقمره ماله، ثمّ داره، ثمّ قليله وكثيره، وأهله ونفسه، فاتّخذه عبدا وأسلمه قينا، فلمّا كان يوم بدر بعث به عن نفسه فقتل ببدر كافرا، قتله عمر بن الخطاب، وكان خال عمر(1).

قبيلان دون المحصنات تصاولا * تصاول أعناق المصاعب من عل(1)

أسدان في ضيق المكرّ تصاولا(1) * وكلاهما كفو كريم باسل

فتخالسا مهج النفوس كلاهما * وسط المدار مخاتل ومقاتل

وكلاهما حضر القراع حفيظة * لم يثنه عن ذاك شغل شاغل(2)؛(3)

وقالوا: لمّا عزمت قريش في بدر على الحرب بإصرار أبي جهل، خرج الأسود بن عبدالأسد المخزومي منهم، وقال: لأشربنّ من حوض محمّد وأصحابه، ولأهدمنّه أو لأموتنّ دونه. فخرج إليه حمزة فضربه فأطنّ قدمه بنصف ساقه، فوقع إلى الأرض ثمّ حبا إلى الحوض ليبرّ يمينه، وتبعه حمزة فضربه حتّى قتله في الحوض(4).

وقالوا: قال معاذ بن عمرو بن الجموح: جعلت يوم بدر أبا جهل من شأني، وقريش محيطة به يقولون: لا يخلص إلى أبي الحكم. فلمّا أمكنني حملت عليه فضربته ضربة أطنت قدمه بنصف ساقه، وضربني ابنه عكرمة فطري يدي من عاتقي، وفتعلّقت بجلدة من جثّتي، فقاتلت عامّه يومي وإني لأسحبها خلفي، فلمّا آذتني جعلت عليها رجلي، ثمّ تمطيت حتّى طرحتها(5).

ص: 77

ثمّ انّه عليه السلام لم يهمل وليدا وارسله الى جهنّم والوليد هذا كان من اشجع النّاس في خيل المشركين ولاجل هذا وقع الرّعب في قلوبهم بعد قتله وكبّر المسلمون لمّا قتل الوليد بسيف عليّ عليه السلام وقال عليه السلام بعد قتله مخاطبا للكفّار من قريش وغيرها(1).

قد عرف الحرب العوان أنّي * باذل عامين حديث سن

سنجنح الليل كأنّي جني * أستقبل الحرب بكل فن

معي سلاحي ومعي مجني * وصارم يذهب كل ضغن

أقصى به كل عدو عني * لمثل هذا ولدتني أمي(2)

وامّا حمزة وشيبة فاقتتلا حتّى كسر سيفها ورمحهها ولم يبق في - أيديها شي ء فتصاولا وتصارعا تصاول الفحلين يتخالسان انفسها ايّها يسقى صاحبه كأس المنون.

فنادى المسلمون با على صوتهم عليّا وقالوا يا عليّ! ما ترى كيف غلب شيبة على عمّك فأدركه فجاء علي وقتل شيبه ايضاً.

وامّا عبيدة بن الحرث وعتبة ابن ربيعة فاقتتلا فقطع عتبة رجلا عبيدة من السّاق فوقع عبيدة على الارض وقال:

فان قطعوا رجلى فانّي مسلم * وارجو به عيشا من اللَّه عاليا

فالبسنى الرّحمن من فضل منّ * لباسا من الاسلام غطّى المساويا(3)

فوضعه علىّ على عاتقه وحمل به إلى الرّسول صلى الله عليه وآله فلمّا رآه صلى الله عليه وآله بكى حتّى بلتّ دموعه ففتح عبيدة عينيه في حجر الرسول وقال اما واللَّه لو كان أبوطالب حيّا يعلم

ص: 79

أنى احقّ بما قال حين يقول:

كذبتم وبيت اللَّه نخلي محمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل

وننصره حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل(1)

ولمّا كان في هذا القول تعريض منه عَلَى أبي طالب فنهاه الرّسول صلى الله عليه وآله عن التّقول به واستغفرصلى الله عليه وآله لها وترحّم عليها وإلى هذا المعنى أعني مقاتلة الاقرباء والاكفاء أشار حسّان ابن ثابت حيث يقول:

كذبتم وبيت اللَّه لم تقتلوننا * ولكن بسيف الهاشمييّن فافخروا

بسيف ابن عبداللَّه احمد في الوغا * بكفّ علي نلتم ذاك فاقصروا

ولم تقتلوا عمرو ابن ودّ ولا ابنه * ولكنّه الكفو الكريم الغضنفر

علي الذي في الفخر طال ثنائه * فلا تكثروا الدّعوى عليه فتفخروا

ببدر خرجتم للبراز فردّكم * شيوخ قريش جهرة فتأخّروا

فلمّا اتاهم حمزة وعبيدة * وجاء عليّ بالمهنّد مخطر

فقالو نعم اكفاء صدق فاقبلوا * إليهم سراعا اذ بغوا وتجبّروا

فجال عليّ جولة هاشميّة * فدمّرهم لمّا عتو وتكبّروا

فليس لكم فخر علينا بغيرنا * وليس لكم فخر يعدّ ويذكر(2)

وبالجملة في هذه الوقعة كان عليّ في جند المسلمين وطالب ابن أبي طالب في المشركين وهو اخوه(3):

ص: 80

وأبوبكر في المسلمين وابنه عبدالرّحمن أبي بكر في المشركين وهو الّذي قال له أبوبكر اين لى يا خبيث وعبدالرّحمن اجابه وقال:

لم يبق غير شكّه ويعبوب * وصارم يقتل ضلال الشّيب(1)

وعتبة في المشركين وابنه ابو حذيفة في المسلمين(2) ورسول اللَّه وأميرالمؤمنين وحمزة وعبيدة في المسلمين وعبّاس ابن عبدالمطّلب في الكفّار وهو عمّ الرّسول واميرالمؤمنين وعبيدة وأخو حمزة ابن عبدالمطّلب وهكذا وانت اذا تأملت واحطت خبرا بالحروب الواقعة في صدر الاسلام لعلمت انّهم كانوا كما ذكره عليه السلام في هذه الخطبة وغيرها فانّ القرابة كانت موجودة بين الكفّار والمسلمين امّا سببا أو نسبا وكفاك في اثبات المدّعى ما قاله عتبة وهو من كبار القوم وقد ذكرنا انّه وشيبة والوليد قد قتلوا جميعا.

قال عتبة مخاطبا لاصحابه قبل الحرب وهو ينصحهم: يا معشر قريش اطيعوني اليوم واعصوني الدّهر انّ محمّدا له آل وذمّة وهو ابن عمّكم فخلّوه والعرب فان يك صادقا فانتم اعلى عينا به وان يك كاذبا كفتكم ذؤبان العرب امره، انتهى(3).

وقد نقلوا انّ العبّاس عمّ النبيّ خرج عن مكّة في المشركين ومعه طالب وعقيل ابن أبي طالب ونوفل ابن الحرث ابن عبدالمطّلب ولاجل هذه - القرابات الواقعة بين الطّرفين قال عتبة فى كلامه الّذي نقلناه (هو ابن عمّكم)(4).

ص: 81

المهاجرين ورجل من الأنصار، فأقام بفم شعب نزله النبيّ صلى الله عليه وآله واضطجع المهاجري وحرس الأنصاري أوّل الليل، وقام يصلّي فجاء زوج المرأة قرأى شخصه، فعرف أنّه ربيئة القوم، فرماه بسهم فوضعه فيه فانتزعه، وثبت قائما يصلّي، ثمّ رماه بسهم آخر فنزعه، وثبت قائما يصلّي، ثمّ رماه بالثالث فوضعه فيه، فانتزعه ثمّ ركع وسجد ثمّ أيقظ صاحبه فوثب، فلمّا رأهما الرجل علم أنّهما علما به، ولمّا رأى المهاجري ما بالأنصاري قال: سبحان اللَّه ألا أيقظتني أوّل ما رماك قال: كنت في سورة أقرؤها فلم أحبّ أن أقطعها فلمّا تابع عليّ الرمي أعلمتك، وايم اللَّه لو لا خوفي أن أضيع ثغرا أمرني النبيّ صلى الله عليه وآله بحفظه لقطع نفسي قبل أن أقطعها(1).

وفي (الطبقات) في سريّة غالب الليثي الّذي بعثه النبيّ صلى الله عليه وآله إلى بني الملوّح بالكديد بشنّ الغارة عليهم: قال جندب الجهني: فكمنّا في ناحية الوادي، وبعثني أصحابي ربيئة لهم، فخرجت حتّى أتيت تلّا مشرفا على الحاضر يطلعني عليهم، حتّى إذا أسندت عليهم فيه علوت على رأسه، ثمّ اضطجعت عليه. قال: فإنّي لأنظر إذ خرج رجل منهم من خباء له فقال لامرأته: إنّي أرى على هذا الجبل سوادا ما رأيته أوّل من يومي هذا، فانظري إلى أوعيتك لا تكون الكلاب جرّت منها شيئا. فنظرت فقالت: واللَّه ما أفقد من أوعيتي شيئا. قال: فناوليني قوسي ونبلي. فناولته قوسه وسهمين معها، فأرسل سهما فواللَّه ما أخطأ بين عينيّ. قال: فانتزعه وثبتّ مكاني، ثمّ أرسل آخر، فوضعه في منكبي، فانتزعه فوضعته وثبّت مكاني، فقال

ص: 83

لأمراته: واللَّه لو كانت ربيئة لقد تحركت بعد، واللَّه لقد خالطها سهماي. ثمّ دخل وراحت الماشية من إبلهم وأغنامهم، فلمّا احتلبوا وعطنوا واطمأنّوا فناموا، شننّا عليهم الغارة واستقنا النعم(1).

بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ * وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ»(1).

وقال تعالى: «وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ * إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ * وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ * إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ»(2).

روى انّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لمّا رأى قلّه اعوانه واصحابه يوم بدر رفع يده الى السّماء وقال: اللّهمّ انجز ما وعدتني، اللّهمّ انجز ما وعدتني ان تهلك هذه العصابة من الاسلام لا تعبد في الأرض ابدا(3).

وخرج صلى الله عليه وآله وهو يقول: «سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ»(4)،(5).

ص: 85

ثمّ قال صلى الله عليه وآله في تحريصه اصحابه على القتال من قتل كافرا فله سلبه والّذي نفس محمّد بيده من قاتل هؤلاء ولا يدبر ثمّ قتل دخل الجنّة فلمّا سمع هذا الكلام منه صلى الله عليه وآله عمير ابن الحمام وكان مشغولا بأكل الرّطب فالقاه من يده وقال لن يحول بيني وبين الجنّة شي ء فقاتل المشركين وقال:

ركضا الى اللَّه بغير زاد * الّا التّقى والعمل المعاد

والصّبر في اللَّه على الجهاد * وكلّ زاد عرضه النّقاد

غير التّقى والبرّ والرّشاد(1)

فحمل عليّ عليه السلام على المشركين فقتل منهم جمعا كثيراً ثمّ رجع الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فراه في السّجدة وهو يقول يا حىّ يا قيّوم برحمتك استغيث فحمل عليهم ثانيا ثمّ رجع اليه صلى الله عليه وآله فراى رسول اللَّه في السّجدة وهو يقول ايضاً يا حىّ يا قيّوم برحتمك استغيث ثمّ حمل عليهم ثالثا وقتل منهم كثيراً من الأبطال(2) بين الثّلاثين والأربعين ولمّا هدّدوه بالوليد فقال عليه السلام في جوابهم:

يهدّدني بالعظيم الوليد * فقلت أنا ابن أبي طالب

انا ابن المبجّل بالأبطحين * وبالبيت من سلفى غالب

فلا تسحبنّي اخاف الوليد * ولا انّني منه بالهائب

فيا ابن المغيرة انّي امروء * سموح الأنامل بالقاضب

طويل اللّسان على الشّانئين * قصير اللّسان على الصّاحب

خسرتم بتكذيبكم للّرسول * تعيبون ما ليس بالعائب

ص: 86

وكذّبتموه لوحي السّماء * الا لعنة اللَّه على الكاذب(1)

وقال حسّان ابن ثابت في هجو الوليد:

متى تنسب قريش أو تحصّل *فمالك من ارومتها نصاب

نفتك بنو هحصيص عن أبيها * لشجع حيث تسترق العياب

وانت ابن المغيرة عبد شول * قد اندب حبل عاتقك الرّطاب

اذا عدّ الأطائب من قريش * تلاقت دون نسبتكم كلاب

وعمران ابن مخزوم فدعها * هناك السّر والحسب اللّباب(2)

وايضاً في هجو عمرو بن العاص السّهي قال:

زعم ابن نابغة اللّئيم بأنّنا * لا نجعل الاحساب دون محمّد

اموالنا ونفوسنا من دونه * من يصطنع خيرا يثب ويحمد

فتيان صدق كالليّوث مساعر * من يلقهم يوم الهياج يعّرد

قوم ابن نابغة اللئام اذلّة * لا يقبلون على صفير المرعد

وبنى لهم بيتا ابوك مقصّرا * كفرا ولؤما بئس بيت المحتد(3)

فجاء جبرئيل مع الف من الملائكة وميكائيل كذلك واسرافيل ايضاً كذلك(4) كما أشارت الى هذا المعنى الآية الشّريفة الّتي مر ذكرها وهي قوله تعالى: «إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا»(5) الآية.

وقال تعالى: «لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ

ص: 87

فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ»(1).

قال تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ * الآْنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ»(2).

وقال تعالى: «إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ...»(3) وقالوا: لمّا دخل النبيّ صلى الله عليه وآله المدينة منصرفه من الأحزاب واللواء معقود، أراد أن يغتسل من الغبار، فناداه جبرئيل: عذيرك من محارب، واللَّه ما وضعت الملائكة لأمتها فكيف تضع لأمتك، إنّ اللَّه تعالى يأمرك الا تصلّي العصر إلّا ببني قريظة، فإنّي متقدّمك ومزلزل حصنهم(4).

ضربنا غواة الناس عنه تكرما * ولما رأوا قصد السبيل ولا الهدى

ولما أتانا بالهدى كان كلنا * على طاعة الرحمن والحق والتقى

نصرنا رسول اللَّه لما تدابروا * وتاب إليه المسلمون ذوو الحجى(1)

وقال حسّان:

لقد لعن الرّحمن جمعا يقودهم * دعىّ بنى شجع لحرب محمّد

مشوم لعين كان قدما مبغّضا * يبيّن فيه اللّوم من كان يهتدى

فدلّاهم في الغيّ حتّى تهافتوا * وكان مضّلا امره غير مرشد

فأنزل ربّي للنّبي جنوده * وايّده بالنّصر في كل مشهد(2)

وايضاً قال:

الا ليت شعري هل اتى مكّه الّذي * قتلنا من الكفّار في ساعة العسر

قتلنا سراه القوم عند رحالهم * فلم يرجعوا الّا بقاصمة الظّهر

قتلنا ابا جهل وعتبة قبله * وشيبة ايضاً عند نائرة الصبر

وكم قد قتلنا من كريم مرزّء * له حسب في قومه نابه الذّكر

تركناهم للخامعات تنوبهم * ويصلون نارا ثمّ نائية القعر

بكفرهم باللَّه والدّين قائم * وما طلبوا فينا بطائلة الوتر

لعمري لقد قلّت كتائب غالب * وما ظفرت يوم التقينا على بدر(3)

وبالجملة في يوم بدر قتل من الأعداء سبعون نفر(4) قتل علي عليه السلام وحدة ستّ

ص: 89

وثلثون نفر(1) وقتل الباقي اعني أربع وثلثين نفر الملائكة والانصار فعليّ عليه السلام وحده قتل أكثر من الجميع واسر منهم أيضاً سبعون(2) ومن جملة الأسارى في بدر عبّاس ابن عبدالمطّلب(3) ومكث رسول اللَّه صلى الله عليه وآله هناك ثلاثة أيّام.

روى انّ الأسارى لمّا قيّدوا بالحديد في الليل وهم يقرب الرسول صلى الله عليه وآله فكان الرّسول صلى الله عليه وآله يتأذّى من ضجّتهم ولا سيّما ضجّة العبّاس عمّه قال صلى الله عليه وآله لعبد اللَّه ابن كعب وهو كان حارسا عليهم يا عبداللَّه انا ما نمت البارحة من ضجيج عمّى فقال يا رسول اللَّه اتأذن لي انّ اخفّف القيد عن العبّاس فاذن له تخفّف عنه فلمّا سكت العبّاس قال صلى الله عليه وآله يا عبداللَّه ما لى أرى عمّي قد سكت قال خفّفت عنه القيد قال عليه السلام خفّف القيود عن الأسارى كلّهم ففعل(4).

ثمّ انّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله امر بالقتلى ان تلقى الى البئر(5) فلمّا رأى أبو حذيفة ابن عتبة جسد أبيه عتبة وهم يجرّونه الى البئر اغتمّ لذلك فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اتكره هذا يا أبا حذيفة فقال يا رسول اللَّه اقسم باللَّه انّ هذا لا يوجب الوهن والتّزلزل في ايمان بل يزيده ويقوّيه الّا أنّى صرت محزونا من حيث انّ أبي كان رجلا له من مكارم الأخلاق وأصابه الرّأي ومحاسن الصّفات ما لا يخفى على احد وكنت أرجو اسلامه فلم يرجع عن غيّه وضلالته حتّى قتل فدعا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لأبي حذيفة بخير دعاء(6) وامّا العامّة فقد ذهبوا الى انّ جميع القتلى من المشركين يوم

ص: 90

بدر سبع وستّين رجلاً قتل عليّ منهم أربع وعشرين والباقي للباقي والامر سهل.

ولمّا رجع الرّسول واصحابه من بدر نظرصلى الله عليه وآله الى البئر الّذي وقع فيه اجساد قريش فخاطبهم وقال هل وجدتم ما وعد ربّكم حقّا فانّي قد وجدت ما وعدني ربّي حقّا ثمّ عدّهم واحدا بعد واحد وقال كنتم بئس الأقرباء، اذ كذّبتم الرسول وصدّقه غيركم فمن غير ذوى الأرحام فقال له عمر بن الخطّاب يا رسول اللَّه اتتكلّم الموتى، قال صلى الله عليه وآله انّهم اسمع منكم لقولي وفي رواية لستم باسمع منهم(1) والى هذا أعني مخاطبة النّبي صلى الله عليه وآله أشار حسّان حيث يقول:

عرفت ديار زينب بالكثيب * كخطّ الوحى في الورق القشيب

تداولها الرّياح وكلّ جون * من الوسميّ(2) منهمر سكوب

فامسى رسمها خلقا وامست * ببابا بعد ساكنها الحبيب

فدعى عنك التذكر كلّ يوم * وردّ حرارة الصّدر الكئيب

وخبّر بالّذي لا عيب فيه * بصدق غير احبار الكذوب

بما صنع المليك غداة بدر * لنا في المشركين من النّصيب

غداة كانّ جمعهم حراء * بدت اركانه جنح الغروب

فلا قيناهم منّا بجمع * كاسد الغاب من مرد وشيب

امام محمّد قد وازروه * على الأعداء في رهج الحروب

بايديهم صوارم مرهفات * وكلّ مجرّب خاطى الكعوب

بنو الأوس الغطارف وازرتها * بنو النّجار في الدّين الصّليب

ص: 91

فغادرنا ابا جهل صريعا * وعتبة قد تركنا بالجبوب(1)

وشيبة قد تركنا في رجال * ذوى حسب اذا انتسبوا حسيب

يناديهم رسول اللَّه لمّا * قذفناهم كباكب القليب

الم تجدو كلامي كان حقّا * وامر اللَّه يأخذ بالقلوب

فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا * صدقت وكنت ذا رأى مصيب(2)

قال الجزري: إن المسلمين لمّا كانوا في حفر الخندق خرجت عليهم صخرة كسرت المعول، فأعلموا النبيّ صلى الله عليه وآله فهبط إليها ومعه سلمان، فأخذ المعول وضرب الصخرة ضربة صدعها، وبرقت منها برقة أضاءت ما بين لابتي المدينة، فكبّر النبيّ صلى الله عليه وآله والمسلمون، ثمّ الثانية كذلك ثمّ الثالثة كذلك ثمّ خرج وقد صدعها، فسأله سلمان عمّا رأى من البرق، فقال النبي صلى الله عليه وآله: أضاءت الحيرة وقصور كسرى في البرقة الأولى، وأخبرني جبرئيل أنّ أمتي ظاهرة عليها، وأضاء لي في الثانية القصور الحمر من أرض الشام والروم، وأخبرني أنّ أمتي ظاهرة عليها، وأضاء لي في الثالثة قصور صنعاء، وأخبرني أنّ أمتي ظاهرة عليها، فأبشروا فاستبشر المسلمون(3).

عنه صلى الله عليه وآله بانفسهم اشار حسّان حيث قال:

مستشعر حلق الماذيّ يقدمهم * جلد النّحيزة ماض غير رعد يد

أعني الرّسول فانّ اللَّه فضّله * على البريّة بالتّقوى وبالجودي

وقد زعمتم بان تحموا ذماركم * وماء بدر زعمتم غير مورود

ثم وردنا ولم نهدد لقولكم * حتّى شربنا رواه غير تصريد

فينا الرّسول وفينا الحقّ نتبعه * حتّى الممات ونصر غير محدود

ماض على الهول ركاّب لماقطعوا * اذا الكماة تحاموا في الصّناديد

واف وماض شهاب يستضاء به * بدر انار على كلّ الأماجيد

مبارك كضياء البدر صورته * ما قال كان قضاء غير مردود

مستعصمين بحبل غير منجذم * مستحكم من حبال اللَّه ممدود(1)

«ولعمري لو كنّا نأتي ما أتيتم» من الخذلان والخور.

«ما قام للدين عمود» بل كان كخباء مطروح على الأرض.

«ولا اخضرّ للإيمان عود» بل كان كشجرة يابسة، روى الطبري في مولد النبيّ صلى الله عليه وآله أنّه لما انخرقت دجلة وانفصم طاق كسرى، قال كسرى لمنجّميه وكاهنيه: انظروا ما هذا. وكان فيهم رجل يعتاف اعتياف العرب(2) بعثه إليه باذان من اليمن قلّما يخطي ء يقال له: السائب فخرجوا فأخذ عليهم بأقطار السماء، وبات السائب في ليلة ظلّ فيها على ربوة، فرمق برقا نشأ من الحجاز ثمّ استطار حتّى بلغ المشرق، فلمّا أصبح ذهب ينظر إلى ما تحت قدميه، فإذا روضة خضراء، فقال في

ص: 93

ما يعتاف: لئن صدق ما أرى ليخرجن من الحجاز سلطان يبلغ المشرق تخصب منه الأرض كأفضل ما خصبت من ملك قبله(1).

قال عليه السلام لهم ما قال، لأنّه إنّما كان أهل بصيرة أصحابه - لتقدّم الثلاثة عليه، وإفسادهم لعقائدهم وأخلاقهم - قليلين، فمنهم جمع صاروا خوارج عليه عليه السلام، ومنهم جمع صاروا من قتلة الحسين عليه السلام كشبث بن ربعي، وشمر بن ذي الجوشن وغيرهما، ومنهم جمع كانوا من المنافقين كالأشعث بن قيس، وعمرو بن حريث ونظرائهما، ومنهم جمع - وهم جمهورهم - كانوا من الحشوية الذين صاروا عد أتباع معاوية، وهم الّذين كانوا يقولون أيّام ابن الزبير وقيام عبدالملك عليه: ابن الزبير وليّ اللَّه. وعبدالملك عدوّ اللَّه. ولمّا قتل ابن الزبير وصار الأمر إلى عبدالملك قالوا بالعكس، كان المستبصرون في حقّه عليه السلام - مثل مؤمني أصحاب النبي صلى الله عليه وآله الذين يقتلون أرحامهم للدين - فيهم قليلا.

فخرج في صفّين عراقي يقال له: أثال بن حجل، وخرج إليه من أهل الشام ابنه، ولم يعرف واحد منهما الآخر، فطاعنا ثم انتميا فنزلا واعتنقا وبكيا، وانصرف كلّ منهما إلى أصحابه(2).

وكذلك خرج أخوان أحدهما عراقي، والآخر شامي، وغلبه العراقي، فلمّا جلس على صدره، وكشف المغفر عنه رأى أنّه أخوه تركه(3).

وكذلك خرج ابنا عمّين: قيس الأرحبي وسويد الأرحبي. فلمّا تقاربا وتعارفا، انصرفا(4).

ص: 94

بل كان فيهم من يقتل قاتل قريبه من أصحابه، فكان حابس بن سعد الطائي - خال زيد بن عدي بن حاتم الطائي - مع معاوية، فقتله بكري من أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام، فطعنه زيد فقتله ولحق بمعاوية، وقال في ذلك:

من مبلغ أبناء طي بأنّني

ثأرت بخالي ثمّ لم أتأثّم(1)

بسم الله الرحمن الرحیم

روى نصر بن مزاحم عن أبي سنان الأسلمي قال: خطب عليّ عليه السلام أصحابه - إلى أن قال - وأيم اللَّه ما اختلفت امّة قط بعد نبيّها إلّا ظهر أهل باطلها على أهل حقّها. قال أبو سنان: أشهد لقد سمعت عمّار بن ياسر يقول للناس: أمّا أميرالمؤمنين عليه السلام فقد أعلمكم أنّ الامّة لم تستقم عليه أوّلا، وانّها لن تستقيم عليه آخرا. ثمّ تفرّق الناس وقد نفذت أبصارهم في قتال عدوّهم(1).

عن الشعبي: خطب معاوية حين بويع له. فقال: «ما اختلفت امّة بعد نبيّها إلّا ظهر أهل باطلها على أهل حقّها» ثمّ إنّه انتبه فندم.

فقال: إلّا هذه الامّة فإنّها وإنّها(2).

وروى قيس بن الربيع عن يحيى بن هاني المرادي عن زياد بن فلان المرادي قال: كنّا في بيت علي عليه السلام نحن وشيعته وخواصّه، فالتفت فلم ينكر منّا أحدا. فقال: إنّ هؤلاء القوم سيظهرون عليكم فيقطعون أيديكم، ويسملون أعينكم. فقال رجل منّا: وأنت حيّ يا أميرالمؤمنين قال: أعاذني اللَّه من ذلك، فالتفت فإذا واحد يبكي. فقال له: يا ابن الحمقاء أتريد اللذات في الدنيا والدرجات في الآخرة إنّما وعد اللَّه الصابرين(3).

إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد * بها أبدا ما دام فيها الجراضم(1)

بصير بما في الطبل بالبقل عالم * جروز لما التفّت عليه اللهازم(2)

ابن آكلة الأكباد. ومعك مائة ألف كلّهم يموت دونك، وقد جمع اللَّه لك أمر الناس».

فقال: يا سفيان إنّا أهل بيت إذا علمنا الحقّ تمسّكنا به، وإنّي سمعت عليّاعليه السلام يقول: سمعت النبيّ صلى الله عليه وآله يقول: «لا تذهب الليالي والأيّام حتّى يجتمع أمر هذه الأمّة على رجل واسع السرم، ضخم البلعوم، يأكل ولا يشبع، ولا ينظر اللَّه إليه، ولا يموت حتّى لا يكون له في السماء عاذر، ولا في الأرض ناصر، وانّه لمعاوية، وإنّي عرفت أنّ اللَّه بالغ أمره»(1).

الظاهر وقوع تحريف، وأنّ الأصل «في السماء ناصر ولا في الأرض عاذر».

وروى نصر بن عاصم الليثي عن أبيه قال: أتيت مسجد النبيّ صلى الله عليه وآله والناس يقولون: نعوذ باللَّه من غضب اللَّه، وغضب رسوله، فقلت: ما هذا؟ قالوا: معاوية قام الساعة فأخذ بيد أبي سفيان فخرجا من المسجد. فقال النبيّ صلى الله عليه وآله: لعن اللَّه التابع والمتبوع، ربّ يوم لامتي من معاوية ذي الاستاه قالوا: يعني العجز الكبير(2).

ومن الخبرين يظهر وصف معاوية بذى الاستاه، وواسع السرم كوصفه برحب البلعوم وضخمه.

وروى نصر بن مزاحم عن ابن مسعود قال: قال النبيّ صلى الله عليه وآله إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاضربوا عنقه. قال الحسن: فما فعلوا، ولا أفلحوا.

وعن الحسن قال: قال النبيّ صلى الله عليه وآله: إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقتلوه. قال أبوسعيد الخدري: فلم نفعل، ولم نفلح(1).

ثمّ الغريب أنّهم لم يقتصروا على عدم امتثال أمر نبيّهم صلى الله عليه وآله بل حرّفوا كلامه وجعلوه مدحا له، فنقله الخطيب الناصبي في عنوانه محمّد بن إسحاق بن مهران هكذا: إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقبلوه فإنّه أمين مأمون(2) فتراه حرّف وزاد تصحيحا لتحريفه.

وروى (الثقفي في غاراته) عن الأعمش عن أنس بن مالك قال: سمعت النبيّ صلى الله عليه وآله يقول: «سيظهر على الناس رجل من امّتي عظيم السرم، واسع البلعوم يأكل ولا يشبع، يحمل وزر الثقلين يطلب الامارة يوما فإذا أدركتموه فابقروا بطنه» وكان في يد النبيّ صلى الله عليه وآله قضيب قد وضع طرفه في بطن معاوية(3).

لرسول اللَّه؟! قالوا: سبحان اللَّه ومن سب رسول اللَّه فقد كفر. قال: أيكم الساب علي بن أبي طالب؟! قالوا: أما هذا فقد كان. قال: فأنا أشهد باللَّه وأشهد أني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول: من سب عليا فقد سبني. ومن سبني فقد سب اللَّه عزوجل ومن سب اللَّه كبه اللَّه على منخريه في النار. ثم ولى عنهم فقال لقائده:

ما سمعتهم يقولون؟! قال: ما قالوا شيئا. قال: فكيف رأيت وجوههم إذ قلت ما قلت؟! قال:

نظروا إليك بأعين محمرة * نظر التيوس إلى شفار الجازر

قال: زدني فداك أبوك. قال:

خزر العيون نواكس أبصارهم * نظر الذليل إلى العزيز القاهر

قال: زدني فداك أبوك. قال: ما عندي غير هذا قال: لكن عندي:

أحياؤهم عار على أمواتهم * والميتون فضيحة للغابر(1)

حج معاوية فدخل المدينة وأراد أن يلعن علياعليه السلام على منبر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله، فقيل له: إن ههنا سعد بن أبي وقاص ولا نراه يرضى بهذا، فابعث إليه وخذ رأيه. فأرسل إليه وذكر له ذلك، فقال: إن فعلت لأخرجنّ من المسجد ثم لا أعود إليه! فأمسك معاوية عن لعنه حتى مات سعد(2).

قال ابن أبي الحديد: إن معاوية أمر الناس بالعراق والشام وغيرهما بسب علي عليه السلام والبراءة منه.

وخطب بذلك على منابر الإسلام وصار ذلك سنة في أيام بني أمية إلى أن قام

ص: 103

عمر بن عبدالعزيز فأزاله ثم قال:

ذكر شيخنا أبو عثمان الجاحظ أن معاوية كان يقول في آخر خطبة الجمعة: اللّهمّ إنّ أبا تراب ألحد في دينك، وصدّ عن سبيلك. فالعنه لعنا وبيلا، وعذّبه به عذابا أليما. وكتب بذلك الى الآفاق. فكانت هذه الكلمات يشار بها على المنابر إلى خلافة عمر بن عبدالعزيز(1).

قال: وروى أنّ قوماً من بني أُميّة قالوا لمعاوية: إنّك قد بلغت ما أمّلت فلو كففت عن لعن هذا الرجل. فقال: لا واللَّه حتى يربو عليها الصغير، ويهرم عليها الكبير، ولا يذكر له ذاكر فضلا(2).

وأمر المغيرة - وكان أمير الكوفة من قبل معاوية - حجر بن عدي أن يقوم في الناس. فيلعن عليّاعليه السلام فأبي ذلك. فتوعده فقال: أيّها النّاس إنّ أميركم أمرني أن ألعن عليّا. فالعنوه. فقال أهل الكوفة: لعنه اللَّه. فأعاد الضمير إلى المغيرة بالنية والقصد(3).

وأراد زياد أن يعرض أهل الكوفة أجمعين على البراءة من علي عليه السلام ولعنه وأن يقتل كل من امتنع من ذلك ويخرب منزله فضربه اللَّه ذلك اليوم بالطاعون فمات بعد ثلاثة أيام وذلك في خلافة معاوية(4).

روى الزبير بن بكار في الموفقيات وهو غير متهم على معاوية ولا منسوب إلى اعتقاد الشيعة لما هو معلوم من حاله من مجانبة علي عليه السلام والانحراف عنه قال

ص: 104

المطرف بن المغيرة بن شعبة دخلت مع أبي على معاوية وكان أبي يأتيه فيتحدث معه ثم ينصرف إلي فيذكر معاوية وعقله ويعجب بما يرى منه إذ جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء ورأيته مغتما فانتظرته ساعة وظننت أنه لأمر حدث فينا فقلت: ما لي أراك مغتما منذ الليلة فقال يا بني جئت من عند أكفر الناس وأخبثهم قلت وما ذاك قال قلت له وقد خلوت به إنك قد بلغت سنا يا أميرالمؤمنين فلو أظهرت عدلا وبسطت خيرا فإنك قد كبرت ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم فوصلت أرحامهم فواللَّه ما عندهم اليوم شي ء تخافه وإن ذلك مما يبقى لك ذكره وثوابه فقال هيهات هيهات أي ذكر أرجو بقاءه، ملك أخو تيم فعدل وفعل ما فعل فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره إلّا أن يقول قائل أبوبكر ثم ملك أخو عدي فاجتهد وشمر عشر سنين فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره إلّا أن يقول قائل عمر وإن ابن أبي كبشة ليصاح به كل يوم خمس مرات أشهد أن محمدا رسول اللَّه فأي عملي يبقى وأي ذكر يدوم بعد هذا لا أبا لك لا واللَّه إلّا دفنا دفنا(1).

قال ابن أبي الحديد: وأما أفعاله المجانبة للعدالة الظاهرة من لبسه الحرير وشربه في آنية الذهب والفضة حتى أنكر عليه ذلك أبوالدرداء فقال له إنّي سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول إن الشارب فيها ليجرجر في جوفه نار جهنم وقال معاوية اما أنا فلا أرى بذلك بأسا فقال أبو الدرداء من عذيري من معاويه أنا أخبره عن الرسول صلى الله عليه وآله وهو يخبرني عن رأيه لا أساكنك بأرض أبدا وهذا الخبر يقدح في عدالته كما يقدح أيضاً في عقيدته لأن من قال في مقابلة خبر قد روى عن رسول

ص: 105

اللَّه صلى الله عليه وآله أما أنا فلا أرى بأسا فيما حرمه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ليس بصحيح العقيدة ومن المعلوم أيضاً من حالة استئثاره بمال الفي ء وضربه من لاحد عليه وإسقاط الحد عمن يستحق إقامة الحد عليه وحكمه برأيه في الرعية وفي دين اللَّه واستلحاقه زيادا وهو يعلم قول رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الولد للفراش وللعاهر الحجر وقتله حجر بن عدي وأصحابه ولم يجب عليهم القتل ومهانته لأبي ذر الغفاري وجبهه وشتمه وإشخاصه إلى المدينة على قتب بعير وطاء لإنكاره عليه ولعنه عليا وحسنا وحسينا وعبداللَّه بن عباس على منابر الإسلام وعهده بالخلافة إلى ابنه يزيد مع ظهور فسقه وشربه المسكر جهارا...(1).

وفي (تاريخ الطبري): في مقتل حجر بن عدي في سنة (51) لمّا ولى معاوية المغيرة الكوفة قال له: أردت إيصاءك بأشياء كثيرة وأنا تاركها اعتمادا على بصرك بما يرضيني، ويسعد سلطاني، ولست تاركا إيصاءك بخصلة. لا تتحمّ عن شتم عليّ وذمّه، والترحّم على عثمان والعيب على أصحاب عليّ وإقصائهم واطراء شيعة عثمان وإدنائهم. فقال المغيره: قد جربت وجرّبت وعملت قبلك لغيرك فلم يذمم بي دفع، ولا رفع، ولا وضع فستبلو - إلى أن قال - : وأقام على الكوفة سبع سنين وأشهرا وهو من أحسن شي ء سيرة غير أنّه لا يدع ذمّ عليّ عليه السلام والوقوع فيه والدعاء لعثمان والتزكيه لأصحابه. فكان حجر إذا سمع ذلك قال: بل إيّاكم فذمّم اللَّه ولعن. ثمّ يقوم ويقول: إنّ اللَّه تعالى يقول: «كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ للَّهِ ِ»(2) وأنا أشهد أنّ من تذمّون لأحق بالفضل، ومن تزكّون أولى بالذم - إلى أن قال - :

ص: 106

حتّى كان في آخر امارته فقام وقال في عليّ وعثمان كما كان يقول: فقام حجر فنعر نعرة سمعها من كان خارجا وقال: إنّك لا تدري بمن تولع من هرمك - إلى أن قال - : فقالوا للمغيرة: علام تترك هذا الرجل يقول هذه المقالة فإنّ ذلك إن بلغ معاوية كان أسخط له. فقال لهم المغيرة: انّي قد قتلته إنّه سيأتي أمير بعدي فيحبسه مثلي فيصنع به شبيها بما ترونه يصنع بي فيأخذه عند أوّل وهلة فيقتله شرّ قتلة. إنّه قد اقترب أجلي ولا أحبّ أن أبتدئ أهل هذا المصر بقتل خيارهم، وسفك دمائهم. فيسعدوا بذلك وأشقى، ويعزّ في الدنيا معاوية، ويذلّ يوم القيامة المغيرة...(1).

وسبّ معاوية عليّاعليه السلام على المنبر، وكتب إلى عمّاله أن يلعنوه على المنابر. ففعلوا فكتبت امّ سلمة زوج النبيّ صلى الله عليه وآله إلى معاوية: إنّكم تسبّون اللَّه ورسوله على منابركم وذلك أنّكم تسبون عليّا ومن أحبّه وأنا أشهد أن اللَّه تعالى أحبّه ورسوله(2).

وتبع المروانيون غير عمر بن عبدالعزيز منهم معاوية في الأمر بسبّه عليه السلام والبراءة منه لتشييد ملكهم.

قال ابن أبي الحديد: وروى أهل السيرة أنّ الوليد بن عبدالملك في خلافته ذكر عليّاعليه السلام فقال: «لعنه اللَّه - بالجر - كان لص ابن لصّ. فعجب الناس من لحنه في ما لا يلحن فيه أحد ومن نسبته عليّاعليه السلام إلى اللصوصية وقالوا ما ندري أيهما أعجب وكان الوليد لحانا(3).

قال: وذكر (المبرد في الكامل): أنّ خالد القسري لمّا كان أميرالعراق في خلافة هشام كان يقول على المنبر «اللّهمّ العن عليّ بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن

ص: 107

هاشم صهر النبيّ على ابنته، وأبا الحسن والحسين» ثمّ يقبل على الناس فيقول: هل كنيت(1).

قال: وذكر الجاحظ أنّ هشاماً لمّا حجّ خطب بالموسم. فقام إليه إنسان فقال: إنّ هذا يوم كانت الخلفاء تستحب فيه لعن أبي تراب. فقال: اكفف فما لهذا جئنا(2).

وقال أيضاً وما كان عبدالملك مع فضله وأناته وسداده ورجحانه ممن يخفى عليه فضل علي عليه السلام وأن لعنه على رؤوس الأشهاد وفي أعطاف الخطب وعلى صهوات المنابر مما يعود عليه نقصه ويرجع إليه وهنه لأنهما جميعا من بني عبد مناف والأصل واحد والجرثومة منبت لهما وشرف علي عليه السلام وفضله عائد عليه ومحسوب له ولكنه أراد تشييد الملك وتأكيد ما فعله الأسلاف وأن يقرر في أنفس الناس أن بني هاشم لا حظ لهم في هذا الأمر وأن سيدهم الذي به يصولون وبفخره يفخرون هذا حاله وهذا مقداره فيكون من ينتمي إليه ويدلي به عن الأمر أبعد وعن الوصول إليه أشحط وأنزح(3).

عن المدائني قال: أمر المأمون أحمد بن يوسف بإدخالي عليه. فلمّا دخلت ذكر عليّاعليه السلام فحدّثته فيه بأحاديث إلى أن ذكر لعن بني اميّة له. فقلت: حدّثني أبو سلمة المثنى الأنصاري قال قال لي رجل: كنت بالشام فجعلت لا أسمع أحدا يسمّى عليّا ولا حسنا ولا حسينا. وإنّما أسمع معاوية، ويزيد والوليد. فمررت برجل جالس على باب داره وقد عطشت فاستسقيته. فقال: يا حسن اسقه. فقلت له: أسميت

ص: 108

حسنا. فقال: أي واللَّه إنّ لي أولادا أسماؤهم حسن وحسين، وجعفر. فإنّ أهل الشام يسمّون أولادهم بأسماء خلفاء اللَّه. ولا يزال أحدنا يلعن ولده ويشتمه وإنّما سمّيت أولادي، بأسماء أعداء اللَّه. فإذا لعنت إنّما ألعن أعداء اللَّه. فقلت له: ظننتك خير أهل الشام وإذا جهنّم ليس فيها شرّ منك. فقال المأمون: لا جرم قد ابتعث اللَّه عليهم من يلعن أحياءهم وأمواتهم، ويلعن من في أصلاب الرجال وأرحام النساء منهم يعني الشيعة(1).

وفي (نقض الاسكافي): كان دعيّ لبني اميّة يقال له: خالد بن عبداللَّه لا يزال يشتم عليّاًعليه السلام فلمّا كان يوم جمعة وهو يخطب الناس قال: واللَّه إن كان النبيّ صلى الله عليه وآله ليستعمله وانّه ليعلم ما هو، ولكنّه كان ختنه، وقد نعس سعيد بن المسيب ففتح عينيه ثمّ قال: ويحكم ما قال هذا الخبيث رأيت القبر انصدع والنبيّ صلى الله عليه وآله يقول: كذبت يا عدوّ اللَّه(2).

وفيه: أقبل بالمدينة رجل على بعير فوقف فسبّ عليّاعليه السلام فحفّ به الناس ينظرون إليه فبينا هو كذلك إذ أقبل سعد بن أبي وقاص فقال: اللّهمّ إن كان سبّ عبدا لك صالحا فأر المسلمين خزيه، فما لبث أن نفر به بعيره فسقط فاندقّ عنقه(3).

دخل فراس بن جعدة بن هيبرة على خالد القسري وبين يديه نبق. فقال له: العن عليّا ولك بكلّ نبقة دينار، ورأى يوما عكرمة مولى ابن عباس، وعلى رأسه عمامة سوداء. فقال: إنّه بلغني أنّ هذا العبد يشبه عليّا وإنّي لأرجو أن يسوّد اللَّه

ص: 109

وجهه كما سوّد وجه ذاك، وقال ابن شهاب: قال لي خالد القسري اكتب لي السيرة فقلت له: فإنّه يمرّ بي الشي ء من سير عليّ فأذكره فقال: لا. إلّا أن تراه في قعر الجحيم. قال: لعن اللَّه خالدا، ومن ولّاه وقبّحهم، وصلوات اللَّه على أميرالمؤمنين(1).

وروى ابن الكلبي عن أبيه عن عبدالرحمن بن السائب قال قال الحجاج يوما لعبد اللَّه بن هانئ وهو رجل من بني أود حي من قحطان وكان شريفا في قومه قد شهد مع الحجاج مشاهده كلها وكان من أنصاره وشيعته واللَّه ما كافأتك بعد ثم أرسل إلى أسماء بن خارجه سيد بني قزارة أن زوج عبداللَّه بن هانئ بابنتك فقال لا واللَّه ولا كرامة فدعا بالسياط فلما رأى الشر قال نعم أزوجه ثم بعث إلى سعيد بن قيس الهمداني رئيس اليمانية زوج ابنتك من عبداللَّه بن أود فقال ومن أود لا واللَّه لا أزوجه ولا كرامة فقال علي بالسيف فقال دعني حتى أشاور أهلي فشاورهم فقالوا زوجه ولا تعرض نفسك لهذا الفاسق فزوجه فقال الحجاج لعبد اللَّه قد زوجتك بنت سيد فزارة وبنت سيد همدان وعظيم كهلان وما أود هناك فقال لا تقل أصلح اللَّه الأمير ذاك فإن لنا مناقب ليست لأحد من العرب قال وما هي؟ قال ما سب أميرالمؤمنين عبدالملك في ناد لنا قط قال: منقبة واللَّه قال وشهد منا صفين مع أميرالمؤمنين معاوية سبعون رجلا ما شهد منا مع أبي تراب إلّا رجل واحد وكان واللَّه ما علمته امرأ سوء قال منقبة واللَّه قال ومنا نسوة نذرن إن قتل الحسين بن علي أن تنحر كل واحدة عشر قلائص ففعلن قال منقبة واللَّه قال وما منا رجل عرض عليه شتم أبي تراب ولعنه إلّا فعل وزاد ابنيه حسنا وحسينا وأمهما فاطمة قال منقبة واللَّه قال وما أحد من العرب له من الصباحة والملاحة ما

ص: 110

لنا، فضحك الحجاج وقال أما هذه يا أبا هانئ فدعها وكان عبداللَّه دميما شديد الأدمة مجدورا في رأسه عجر مائل الشدق أحول قبيح الوجه شديد الحول(1).

وكان الحجاج لعنه اللَّه يلعن علياعليه السلام ويأمر بلعنه وقال له متعرض به يوما وهو راكب أيها الأمير إن أهلي عقوني فسموني عليا فغير اسمي وصلني بما أتبلغ به فإني فقير فقال للطف ما توصلت به قد سميتك كذا ووليتك العمل الفلاني فاشخص إليه(2).

وكان عبداللَّه ابن الزبير يبعض عليّا وينتقصه وينال من عرضه وروى أهل السّير انّه مكث ايّام ادعائه الخلافة أربعين (صباحا) جمعة لا يصلّي فيها على النّبي وقال لا يمنعني من ذكره الّا ان تشمخ رجال بآنافها.

وروى سعيد ابن جبير انّ عبداللَّه ابن زبير قال لعبد اللَّه ابن عبّاس ما حديث اسمعه عنك قال وما هو؟ قال تأنيبي وذمّي، فقال انّي سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول بئس المرء المسلم يشبع ويجوع جاره فقال ابن الزبير انّي لاكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة وذكر تمام الحديث.

وروى أيضاً عن سعيد بن جبير قال خطب عبداللَّه ابن الزبير فنال من عليّ فبلغ ذلك محمّد ابن الحنفيّة فجاء إليه وهو يخطب فوضع له كرّسي فقطع عليه خطبته وقال يا مشعر العرب شاهت الوجوه! ينتقص عليّ وأنتم حضور انّ عليّا كان يد اللَّه على اعداء اللَّه وصاعقة من امره ارسله على الكافرين، والجاحدين لحقّه فقتلهم بكفرهم فشنئوه وابغضوه واضمروا له السّيف والحسد وابن عمّه حيّ بعد لم يمت؛

ص: 111

فلمّا نقله اللَّه الى جواره واحبّ له ما عنده اظهرت له رجال احقادها وشفت اضغانها فمنهم من ابتز حقّه ومنهم من ائتمر به ليقتله ومنهم من شتمه وقذفه بالأباطيل فان يكن لذرّيته وناصري دعوته دولة تنشر عظامهم وتحفر على اجسادهم والابدان منهم يومئذ بالية بعد ان تقتل الاحياء منهم وتذلّ رقابهم فيكون اللَّه عزّ اسمه قد عذّبهم بايدينا، واخزاهم ونصرنا عليهم وشفا صدورنا منهم انه واللَّه ما يشتم عليّا الّا كافر يسر شتم رسول اللَّه ويخاف ان يبوح به فيكنّي بشتم علي عليه السلام عنه اما انّه قد تخطّت المنيّة منكم من امتد عمره وسمع قول رسول اللَّه فيه عليه السلام لا يحبّك الّا مؤمن ولا يبغضك الّا منافق «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ»(1).

فعاد ابن الزّبير الى خطبته وقال عذرت بني الفواطم يتكلّمون فما بال ابن امّ الحنفيّة فقال محمّد يابن امّ رؤمان وما لي لا اتكلّم وهل فاتني من الفواطم الّا واحده ولم يفتني فخرها لأنّها ام اخوى، انا ابن فاطمة بنت عمران ابن عائذ ابن مخزوم جدّة رسول اللَّه، وانا ابن فاطمة بنت أسد ابن هاشم كافلة رسول اللَّه والقائمة مقام امّه امّا واللَّه لو لا خديجة بنت خويلد ما تركت في بني أسد ابن عبد العزّى عظما الّا هشمته ثمّ قام فانصرف(2).

ونقل الشّارح المعتزلي عن شيخه أبي جعفر الاسكافي انّ معاوية وضع قوما من الصّحابة وقوماً من التّابعين على رواية اخبار قبيحة في على تقتضي الطّعن فيه والبراءة منه وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله فاختلقوا ما أرضاه، منهم أبوهريرة وعمرو بن العاص والمغيرة ابن شعبة ومن التّابعين عروة ابن الزّبير ثمّ

ص: 112

قال الاسكافي على ما نقل عنه:

روى الزّهري أنّ عروة ابن الزّبير حدّثه قال حدّثتني عايشه قال كنت عند رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذ أقبل العبّاس وعلىّ فقال صلى الله عليه وآله يا عايشة انّ هذين يموتان على غير ملّتي أو قال ديني.

وروى عبد الرّزاق عن معمّر قال كان عند الزّهري حديثان عن عروة عن عايشة في عليّ فسألته عنها يوما فقال ما تصنع بهما وبحديثهما اللَّه اعلم بهما انّي لأتهمهما في بني هاشم قال فأمّا الحديث الأوّل فقد دكرناه.

وأمّا الحديث الثّاني فهو انّ عروة زعم أنّ عايشة حدّثته قالت كنت عند النّبي اذ أقبل العبّاس وعليّ فقال يا عايشة ان سرّك ان تنظري إلى رجلين من أهل النار فانظري إلى هذين قد طلعا فنظرت فاذا العبّاس وعليّ عليه السلام.

وامّا عمرو بن العاص فروى عنه الحديث الّذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما مسندا متّصلا بعمرو ابن العاص قال سمعت رسول اللَّه يقول انّ آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء انّما وليّي اللَّه وصالح المؤمنين.

وامّا أبوهريرة فروى عنه الحديث الّذي معناه انّ عليّا خطب ابنة أبي جهل في حياة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاسخطه فخطب على المنبر قال لاها اللَّه لا تجتمع ابنة وليّ اللَّه وابنة عدوّ اللَّه أبي جهل انّ فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما يؤذيها فان كان عليّ يريد ابنة أبي جهل فليفارق ابنتي وليفعل ما يريد أو كلاما هذا معناه والحديث مشهور من رواية الكرابيسي قال الشّارح المعتزلي بعد نقله ما نقلناه ما هذا لفظه: قلت: هذا الحديث أيضاً مخرج من صحيحي مسلم والبخاري عن المسوّر ابن مخزّمة الزّهري وقد ذكره المرتضى رحمه الله في كتابه المسمّى تنزيه الأنبياء والأئمّة وقال انّه

ص: 113

رواية حسين الكرابيسي وانّه مشهور بالانحراف عن أهل البيت عليهم السلام وعداوتهم والمناصبة لهم فلا تقبل روايته(1).

قال أبوجعفر: وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضي الرواية ضربه عمر بالدرة وقال قد أكثرت من الرواية وأحر بك أن تكون كاذبا على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله(2).

وأمّا السبب في منع عمر بن عبدالعزيز عن ذلك فهو على ما روى عنه أنّه قال: نكت غلاما أقرء القرآن على بعض ولد عتبة بن مسعود، فمر بي يوما وأنا ألعب مع الصبيان ونحن نلعن عليّاً، فكره ذلك ودخل المسجد فتركت الصبيان وجئت إليه لادرس عليه وردي، فلما رءاني قام وصلى وأطال في الصلاة شبه المعرض عني حتى أحسست منه بذلك فلما انفتل من صلاته كلح في وجهي، فقلت له: ما بال الشيخ، فقال لي: يا بني أنت اللاعن عليا منذ اليوم؟ قلت: نعم، قال: فمتى علمت أن اللَّه سخط على أهل بدر بعد أن رضي عنهم؟ فقلت: يا أبه وهل كان علي من أهل بدر؟ فقال: ويحك وهل كان بدر كلها إلّا له، فقلت: لا أعود، فقال: اللَّه انك لا تعود، قلت: نعم، فلم العنه بعدها ثم كنت أحضر تحت منبر المدينه وأبي يخطب يوم الجمعة وهو حينئذ أميرالمدينة فكنت أسمع يمر في خطبه تهدر شقاشقة حتى يأتي إلى لعن علي فيجمجم ويعرض له من الفهاهة والحصر ما اللَّه عالم به، فكنت أعجب من ذلك فقلت له يوما: أنت أفصح الناس وأخطبهم فما بالى أراك أفصح خطيب يوم حفلك وإذا مررت بلعن هذا الرجل صرت ألكن عييا فقال: يا بني إن من ترى تحت منبرنا من أهل الشام وغيرهم لو علموا من فضل هذا الرجل ما يعلمه أبوك لم

ص: 114

يتبعنا منهم أحد، فوقرت كلمته في صدري مع ما كان قاله لي معلمي ايام صغري، فأعطيت اللَّه عهدا لئن كان لي في هذا الأمر نصيب لا غيرنه، فلما من اللَّه على بالخلافة أسقطت ذلك وجعلت مكانه:

«إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ»(1).

وكتبت به إلى الآفاق فصار سنة(2).

وعن مروج الذهب جعل مكانه:

«رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ»(3).(4)

وفي هذا المعنى قال السيد الرضي رحمة اللَّه عليه:

يابن عبد العزيز لو بكت العين * فتى من أمية لبكيتك

غير اني أقول إنك قد طبت * وإن لم يطب ولم يزك بيتك

أنت نزهتنا عن السب والقذف * فلو أمكن الجزاء جزيتك

ولو إني رأيت قبرك لاستحييت * من أن أرى وما حييتك

وقليل أن لو بذلت دماء البدن * صرفا على الذراو سقيتك

دير سمعان(5) فيك نادى أبي حفص * يؤدي لو انني اوتيتك

دير سمعان لا أعبك(6) غيث * خير ميت من آل مروان ميتك

ص: 115

أنت بالذكر بين عيني وقلبي * إن تدا نيت منك أو إن نأيتك(1)

وعجبت إني قليت بني مروان * كلا وأنتي ما قليتك

قرب العدل منك لما نأى الجور * منهم فأحتويتهم واجتبيتك

فلو اني ملكت دفعا لما نابك * من طارق الردى لفديتك(2)

ص: 116

يد خصومه، وانحرافها عن أوليائه، وما اتّفق لأضداده من سلطان الدنيا، وحمل الجمهور على إطفاء نوره ودحض أمره. فخرق اللَّه العادة بنشر فضائله، وظهور مناقبه، وبتسخير الكلّ للاعتراف بذلك، والإقرار بصحته، واندحاض ما احتال به اعداؤه في كتمان مناقبه، وجحد حقوقه، حتّى تمّت الحجّة، وظهر البرهان بحقّه.

ولمّا كانت العادة جارية بخلاف ما ذكرناه في من اتّفق له من أسباب خمول أمره ما اتّفق لأميرالمؤمنين عليه السلام فانخرقت العادة فيه، دلّ ذلك على بينونته من الكافة بباهر الآية على ما وصفناه.

وقد شاع الخبر عن الشعبي أنّه كان يقول: لقد كنت أسمع خطباء بني اميّة يسبّون عليّاعليه السلام على منابرهم وكأنّما يشال بضبعه إلى السماء، وكنت أسمعهم يمدحون أسلافهم على منابرهم، وكأنّما يكشفون عن جيفة.

وقال الوليد بن عبدالملك لبنيه يوما: عليكم بالدين فإنّي لم أر الدين بنى شيئا فهدمته الدنيا، ورأيت الدنيا قد بنت بنيانا، فهدمه الدين. ما زلت أسمع أهلنا يسبّون عليّا، ويدفنون فضائله، ويحملون الناس على شنآنه. فلا يزيده ذلك من القلوب إلّا قربا، ويجتهدون في تقريبهم من نفوس الخلق. فلا يزيدهم من القلوب إلّا بعدا - إلى أن قال - : وكانت الولاة الجورة تضرب بالسياط من ذكره بخير، بل تضرب الرقاب على ذلك وتعرض الناس على البراءة منه، والعادة جارية في من اتّفق له ذلك ألّا يذكر على وجه بخير، فضلا عن أن تذكر له فضائل، وإذا كان ظهور فضائله على ما قدّمنا ذكره من شياع ذلك في الخاصة والعامة، وتسخير العدوّ، والولي لنقله، ثبت خرق العادة فيه، وبان وجه البرهان في معناه بالآية الباهرة(1).

ص: 118

ثم أمره عليه السلام أصحابه بسبّه عند أمر الجبابرة لهم بذلك لكونه زكاة له عليه السلام ونجاة لهم أمر إباحة لاستثنائه من الحظر. لا أمر إيجاب، وكان يجوز لهم الاستسلام للهلكة وتركه بل هو أحسن وكونه أرفع درجة.

عن الباقرعليه السلام أنّ الحجّاج قال ليحيى ابن أمّ الطويل: العن أبا تراب. فأبي. فأمر بقطع يديه ورجليه وقتله(1).

وروى أنّ الحجاج كتب إلى محمّد بن القاسم الثقفي، أن ادع عطية فإن لعن عليّا وإلّا فاضربه(2).

وروى الطبري في صيفي بن فسيل - من رؤوس أصحاب حجر بن عدي - أنّ زيادا قال له: يا عدوّ اللَّه ما تقول في أبي تراب قال: ما أعرف أبا تراب. قال: ما أعرفك به قال: ما أعرفه. قال: أما تعرف علي بن أبي طالب قال: بلى. قال: فذاك أبوتراب . قال: كلّا ذاك أبوالحسن وأبوالحسين عليه السلام. فقال له صاحب الشرطة: يقول لك الأمير هو أبوتراب وتقول أنت لا. قال له: ان كذب الأمير أ تريد أن أكذب، وأشهد له على باطل كما شهد. قال زياد: علي بالعصا. فاتى بها قال: ما قولك فيه قال: أحسن قول أنا قائله في عبد من عباداللَّه المؤمنين. قال: اضربوا عاتقه بالعصا حتى يلصق بالأرض. فضرب حتّى لزم الأرض. ثمّ قال: أقلعوا عنه. إيه ما قولك في عليّ قال: واللَّه لو شرحتني بالمواسي والمدى ما قلت إلّا ما سمعت منّي. قال: لتلعننّه أو لأضربن عنقك. قال: اذن تضربها واللَّه قبل ذلك...(3).

ثمّ مع جوازه يجب عليه التورية إن أمكنه ذلك، روى الكشي أنّ معاوية قال

ص: 119

لصعصعة بن صوحان: اصعد المنبر والعن عليّا. فصعده وقال: أيّها الناس إنّ معاوية أمرني أن ألعن عليّ بن أبي طالب. فالعنوا من لعن علي بن أبي طالب فضجّوا بآمين. فلمّا خبّر معاوية قال: لا واللَّه ما عنى غيري؛ أخرجوه لا يساكنني في بلد. فأخرجوه(1).

وعن الأعمش قال: رأيت عبدالرحمن بن أبي ليلى ضربه الحجّاج وأوقفه على باب المسجد، فجعلوا يقولون له: العن الكاذبين عليّ بن أبي طالب، وعبداللَّه بن الزبير، والمختار بن أبي عبيد. فقال: لعن اللَّه الكاذبين - ثمّ قال - : عليّ بن أبي طالب - إلى أن قال - فعرفت حين سكت ثمّ ابتدأ فرفع أنّه ليس يريدهم(2).

هذا، وروى أنّ أباالصباح الكناني قال للصادق عليه السلام: إنّ لنا جارا يجلس الينا، فنذكر فضل عليّ عليه السلام فيقع فيه. أفتاذن لي فيه. فقال عليه السلام: دعه فستكفي. فلّما رجعت إلى الكوفة قيل لي بعد ثمانية عشر يوماً انّ الرجل ايقظ فإذن هو مثل الزق المنفوخ ميّتا فذهبوا يحملونه. فإذا لحمه يسقط عن عظمه. فجمعوه في نطع فإذا تحته أسود(3).

وردت في القرآن إلّا عن المشركين مثل قوله تعالى: «بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ»(1) فصارت الكلمة بالعرف الشرعي مطلقة على المشركين خاصة، وأما الإمامية فتروي عنه عليه السلام أنّه قال: إذا عرضتم على البراءه منّا فمدّوا الأعناق. ويقولون: لا يجوز التبرّي منه إن كان الحالف صادقا وإنّ عليه الكفاره ويقولون: إنّ حكم البراءة من اللَّه تعالى ومن الرسول صلى الله عليه وآله ومن أحد الأئمةعليه السلام واحد، ويقولون: إنّ الإكراه على السبّ يبيج إظهاره، ولا يجوز الاستسلام للقتل معه، وأمّا الإكراه على البراءة فإنّه يجوز معه الاستسلام للقتل، ويجوز إظهار التبري، والأولى الاستسلام(2).

قال المحقق التستري قدس سره: كلامه كلّه خلط وخبط. أما قوله صارت كلمة البراءة بالعرف الشرعي مطلقة على المشركين خاصة فجزاف، فأيّ دلالة للآية على ما قال بعد التصريح فيها بأنّ اللَّه ورسوله بري ء من المشركين.

وأما قوله فتروي الإمامية عنه عليه السلام «إذا عرضتم على البراءة منّا فمدوا الأعناق» فبهتان. فالأصل في الرواية العامة وتبعهم المصنّف وقبله شيخه المفيد غفلة فقال في (ارشاده) ما استفاض عنه عليه السلام من قوله: «إنّكم ستعرضون من بعدي على سبّي فسبّوني فإن عرض عليكم البراءة منّي فلا تبرأوا منّي فإنّي ولدت على الاسلام فمن عرض عليه البراءة منّي فليمدد عنقه.

فمن تبرأ منّي فلا دنيا له ولا آخرة»(3) وأمّا الإماميّة فرووا تكذيب ما نسبوا إليه من أنّه عليه السلام قال لا تتبرءوا منّي(4).

ص: 121

عن مسعدة بن صدقة أنّه قيل لجعفر بن محمّدعليه السلام: إنّ الناس يروون أنّ عليّاعليه السلام قال على منبر الكوفة: «أيّها الناس أنّكم ستدعون إلى سبّي فسبّوني ثمّ تدعون إلى البراءة منّي فلا تتبرّأوا منّي». فقال، ما أكثر ما يكذب الناس على عليّ عليه السلام. إنّما قال: «إنّكم ستدعون الى سبّي فسبّوني ثم ستدعون إلى البراءة منّي وإنّي لعلى دين محمّد» ولم يقل «ولا تتبرءوا منّي». فقال له السائل: أرأيت إن اختار القتل دون البراءة. فقال: واللَّه ما ذلك عليه، وماله إلّا ما مضى عليه عمّار حيث أكرهه أهل مكة وقلبه مطمئن بالإيمان. فأنزل اللَّه فيه إلّا «إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ»(1) فقال له النبي صلى الله عليه وآله عندها: يا عمّار ان عادوا فعد فقد أنزل اللَّه تعالى عذرك(2).

وروى إبراهيم الثقفي في (غاراته) - وقد نقله ابن أبي الحديد نفسه - عن يوسف بن كليب المسعودي، عن يحيى بن سليمان العبدي، عن أبي مريم الأنصاري عن محمّد بن علي الباقرعليه السلام قال: خطب عليّ عليه السلام على منبر الكوفة.

فقال «سيعرض عليكم سبّي وستذبحون عليه فإن عرض عليكم سبّي فسبّوني، وإن عرض عليكم البراءة منّي فإنّي على دين محمّدصلى الله عليه وآله» ولم يقل فلا تبرأوا منّي(3).

وعن أحمد بن المفضل عن الحسن بن صالح عن جعفر بن محمّدعليه السلام قال: قال عليّ عليه السلام: واللَّه لتذبحنّ على سبّي - وأشار بيده إلى حلقه - ثمّ قال «فإن أمروكم

ص: 122

بسبّي فسبّوني، وإن أمروكم أن تبرأوا منّي فإنّي على دين محمّدصلى الله عليه وآله ولم ينههم عن إظهار البراءة(1). فهذه ثلاثة أخبار: خبران عن الصادق عليه السلام وخبر عن الباقرعليه السلام أنّ أميرالمؤمنين عليه السلام لم ينههم عن إظهار البراءة، وإن نسبة النهي إليه عليه السلام من العامة.

وبالجملة، المحقّق من الفرق بين السبّ والبراءةعليه السلام في السب قال «فسبّوني»، وأمّا في البراءة فلم يقل «فتبرءوا منّي» وإنّما اقتصر على قوله عليه السلام «فإنّي على دين محمّدصلى الله عليه وآله فتوهّموا انّه نهى فدفع عترته عليه السلام التوهّم بأنّه اقتصر على ذاك، وهو أعم من النهي وقد كان النبيّ صلى الله عليه وآله قال له «الإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي»(2).

ووجه تفريقه عليه السلام أنّ من يأمرهم بالسبّ يأمرهم لهوى نفسه فلا يقبل جوابه، وأمّا من يأمرهم بالتبرّي فإنّما يأمرهم بالتبرّي منه عليه السلام أي من دينه.

فعلّمهم عليه السلام كيف يجيبونهم بأنّ دين علي عليه السلام دين محمّدصلى الله عليه وآله وهم كانوا في الظاهر مقرّين به ولا يمكنهم انكاره.

روى أنّ شرطة معاوية لمّا قتلوا حجرا مع خمسة من أصحابه لعدم قبولهم التبرّي قال عبدالرحمن بن حسان العنزي، وكريم بن عفيف الخثعمي: إبعثوا بنا إلى معاوية فنحن نقول في هذا الرجل مثل مقالته. فبعثوا بهما إليه فقال الخثعمي له: اللَّه اللَّه يا معاوية فإنّك منقول من هذه الدار الزائلة إلى الدار الآخرة الدائمة ثمّ مسئول عمّا أردت بقتلنا، وفيم سفكت دماءنا. فقال له معاوية: ما تقول في عليّ قال: أقول

ص: 123

فيه قولك أتبرأ من دين عليّ الّذي كان يدين اللَّه به(1).

وروى أصحاب السيرة من طرق مختلفة أنّ الحجاج قال لقنبر: إبرأ من دين عليّ. قال. فإذا برئت من دينه تدلّني على دين أفضل من دينه. قال: إنّي قاتلك. فقال له: إنّه عليه السلام أخبرني أن منيتي تكون ذبحا ظلما بغير حقّ. فأمر به فذبح(2).

ومن شعر علي عليه السلام الّذيى لا اختلاف فيه أنّه قاله وكان يردّده:

يا شاهد اللَّه علي فاشهد * أنّي على دين النبيّ أحمد

من شك في اللَّه فإنّي مهتدي(3)

وفي كتاب الحسين عليه السلام إلى معاوية: أو لست صاحب الحضرميّين الّذين كتب فيهم ابن سميّة انّهم كانوا على دين عليّ فكتبت إليه أن اقتل كلّ من كان على دين عليّ. فقتلهم ، ومثّل بهم بأمرك، ودين عليّ واللَّه الّذي كان يضرب عليه أباك ويضربك، وبه جلست مجلسك الّذي جلست، ولولا ذلك لكان شرفك، وشرف أبيك الرحلتين(4).

وحجر بن عدي مع أصحابه كانوا أربعة عشر تبرّأ نصفهم وهم كريم بن عفيف، وعبداللَّه بن حوية، وعاصم بن عوف، وورقاء بن سمي، والأرقم بن عبداللَّه، وعتبة بن الأخنس، وسعد بن نمران، فنجوا، وأبى نصفهم فقتلوا، وهم حجر، وعبدالرحمن العنزي، وشريك بن شدّاد، وصيفي بن فسيل، وقبيصة بن ضبيعة، ومحرز بن شهاب، وكدام بن حيان.

ص: 124

وروى النسوي أنّ عليّاعليه السلام قال: يا أهل العراق سيقتل منكم سبعة نفر بعذراء مثلهم كمثل أصحاب الاخدود(1).

ولمّا صار حجر وأصحابه إلى مرج عذراء. على اثني عشر ميلا من دمشق - تقدّم البريد بخبرهم إلى معاوية. فبعث برجل أعور. فلمّا أشرف عليهم قال رجل من أصحاب حجر: إن صدق الزجر فإنّه يقتل منّا النصف. وينجو الباقون فقيل له وكيف ذلك قال: أما ترون الرجل المقيل مصابا بإحدى عينيه. فلمّا وصل إليهم قال لحجر إنّ الخليفة أمرني بقتلك يا رأس الضلال، ومعدن الكفر والطغيان، والمتولي لأبي تراب وقتل اصحابك إلّا أن ترجعوا عن كفركم، وتلعنوا صاحبكم، وتبرأوا منه. فقال حجر وجماعة من أصحابه إنّ الصبر على حدّ السيف لأيسر علينا ممّا تدعونا إليه، وأجاب نصفهم إلى البراءة منه عليه السلام. فلمّا قدّم حجر ليقتل قال دعوني اصلّي ركعتين. فجعل يطول في صلاته. فقيل له: أجزعا من الموت. فقال: لا ولكنّي ما تطهرت للصلاة قط إلّا صليت وما صلّيت قطّ أخفّ من هذه، وكيف لا أجزع، وإنّي لأرى قبرا محفورا وسيفا مشهورا، وكفنا منشورا، ثمّ قدّم فنحر، والحق به من وافقه منهم(2).

ولمّا أرادوا قتل حجر قال لمن حضره، من أهله: لا تطلقوا عنّي حديدا، ولا تغسلوا عنّي دما. فإنّي الاقي معاوية غدا على الجادة فكان محمّد بن سيرين إذا سئل عن الشهيد هل يغسّل حدّثهم حديث حجر، وقال بلغنا أنّ معاوية لمّا حضرته الوفاة جعل يغرغر بالصوت، ويقول يومي منك يا حجر طويل(3).

ص: 125

وقال معاوية لعبد الرحمن العنزي: ما قولك في عليّ قال: لا تسألني خير لك قال: لا أدعك حتّى تخبرني. قال: أشهد أنّه كان من الذاكرين اللَّه كثيرا، ومن الآمرين بالحقّ، والقائمين بالقسط، والعافين عن الناس. قال: فما قولك في عثمان قال: هو أوّل من فتح باب الظلم، وأرتج أبواب الحقّ. فبعث معاوية به إلى زياد، وكتب إليه اقتله شرّ قتلة. فبعث به زياد إلى قسّ الناطف فدفن به حيّا(1).

وممّن عرض عليه البراءة فأبى وقتل رشيد الهجري، وميثم التمّار.

عن قنواء بنت رشيد عن أبيها قال: قال لي أميرالمؤمنين عليه السلام كيف صبرك إذا أرسل اليك دعيّ بني أميّة. فقطع يديك ورجليك ولسانك قالت: فواللَّه ما ذهبت الأيّام حتّى أرسل إليه عبيداللَّه بن زياد الدعيّ فدعاه إلى البراءة منه عليه السلام فأبى أن يبرأ...(2).

وعن ميثم قال: قال أميرالمؤمنين عليه السلام: كيف أنت يا ميثم إذا دعاك دعيّ بني اميّة ابن دعيّها عبيداللَّه بن زياد إلى البراءة منّي فقلت: يا أميرالمؤمنين أنا واللَّه لا أبرأ منك. قال: إذن واللَّه يقتلك ويصلبك. قلت: أصبر فذاك في اللَّه قليل...(3).

وتفصيل جريانهما: عن زياد بن النصر الحارثي قال كنت عند زياد وقد أتى برشيد الهجري وكان من خواص أصحاب علي عليه السلام فقال له زياد: ما قال لك خليلك إنا فاعلون بك؟ قال: تقطعون يدي ورجلي وتصلبونني! فقال زياد: أما واللَّه لأكذبن حديثه خلوا سبيله، فلما أراد أن يخرج قال: ردوه لا نجد شيئا أصلح

ص: 126

مما قال لك صاحبك، إنك لا تزال تبغي لنا سوء إن بقيت، اقطعوا يديه ورجليه، فقطعوا يديه ورجليه وهو يتكلم، فقال اصلبوه خنقا في عنقه، فقال رشيد: قد بقي لي عندكم شي ء ما أراكم فعلتموه، فقال زياد: اقطعوا لسانه. فلما أخرجوا لسانه ليقطع قال: نفسوا عني أتكلم كلمة واحدة، فنفسوا عنه، فقال: هذا واللَّه تصديق خبر أميرالمؤمنين أخبرني بقطع لساني، فقطعوا لسانه وصلبوه(1).

وعن أحمد بن الحسن الميثمي قال: كان ميثم التمار مولى علي بن أبي طالب عبدا لا مرئة من بني أسد، فاشتراه علي منها وأعتقه، وقال له ما اسمك؟ فقال: سالم فقال: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: أخبرني أن اسمك الذي سماك به أبوك في العجم ميثم، فقال: صدق اللَّه وصدق رسوله وصدقت يا أميرالمؤمنين فهو واللَّه اسمي قال: فارجع إلى اسمك ودع سالما فنحن نكنيك به فكناه أبا سالم.

قال وقد كان قد أطلعه علي عليه السلام على علم كثير وأسرار خفية من أسرار الوصية، فكان ميثم يحدث ببعض ذلك فيشك فيه قوم من أهل الكوفة وينسبون عليا في ذلك إلى المخرفة والايهام والتدليس.

حتى قال له يوما بمحضر من خلق كثير من أصحابه وفيهم الشاك والمخلص:

يا ميثم إنك تؤخذ بعدي وتصلب، فاذا كان اليوم الثاني ابتدر منخراك وفمك دما حتى يخضب لحيتك، فاذا كان اليوم الثالث طعنت بحربة يقضى عليك، فانتظر ذلك، والموضع الذي تصلب فيه نخلة على باب دار عمرو بن حريث، إنك لعاشر عشرة أنت أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة يعني الأرض، ولارينك النخلة التي تصلب على جذعها، ثم أراه إياها بعد ذلك بيومين.

ص: 127

وكان ميثم يأتيها فيصلي عندها ويقول: بوركت من نخلة، لك خلقت، ولي نبت، فلم يزل يتعاهدها بعد قتل علي عليه السلام حتى قطعت، فكان يرصد جذعها ويتعاهده ويتردد إليه ويبصره، وكان يلقى عمرو بن حريث فيقول له: إني مجاورك فأحسن جواري، فلا يعلم ما يريد فيقول له: أتريد أن تشتري دار ابن مسعود أم دار ابن حكيم؟

قال: وحج في السنة التي قتل فيها، فدخل على أم سلمة رضي اللَّه عنها، فقالت له: من أنت؟ قال: عراقي فاستنسبته فذكر لها أنه مولى علي بن أبي طالب، فقالت: وأنت ميثم؟ قال: أنا ميثم، فقال: سبحان اللَّه واللَّه لربما سمعت رسول اللَّه يوصي بك عليا في جوف الليل فسألها عن الحسين بن علي عليه السلام فقالت: هو في حايط له.

قال: أخبريه أني قد أحببت السلام عليه ونحن ملتقون عند رب العالمين إنشاء اللَّه ولا أقدر اليوم على لقائه وأريد الرجوع.

فدعت بطيب فطيبت لحيته فقال لها: أما أنها ستخضب بدم فقالت: من أنباك هذا؟ قال أنبأني سيدي فبكت أم سلمة وقالت له: إنه ليس بسيدك وحدك وهو سيدي وسيد المسلمين اجمعين؛ ثم ودعته.

فقدم الكوفة فاخذ وادخل على عبيداللَّه بن زياد، وقيل له: هذا كان من آثر الناس عند أبي تراب، قال: ويحكم هذا الأعجمي؟ قالوا: نعم، فقال له عبيداللَّه: أين ربك؟ قال: بالمرصاد، قال: قد بلغني اختصاص أبي تراب لك، قال: قد كان بعض ذلك فما تريد؟ قال: وانه ليقال إنه قد أخبرك بما سيلقاك، قال نعم: أخبرني.

قال: ما الذي أخبرك أني صانع بك؟ قال: أخبرني أنك تصلبني عاشر عشرة وأنا أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة، قال: لأُخالفنّه، قال: ويحك كيف تخالفه؟ إنما

ص: 128

أخبر عن رسول اللَّه، وأخبر رسول اللَّه عن جبرئيل، وأخبر جبرئيل عن اللَّه، فكيف تخالف هؤلاء أما واللَّه لقد عرفت الموضع الذي أصلب فيه أين هو من الكوفة، وإني لأول خلق اللَّه الجم في الاسلام بلجام كما يلجم الخيل، فحبسه وحبس معه المختار بن أبي عبيدة الثقفي، فقال ميثم للمختار وهما في حبس ابن زياد: إنك تفلت وتخرج ثائرا بدم الحسين عليه السلام فتقتل هذا الجبار الذي نحن في حبسه وتطاء بقدمك هذا على جبهته وخديه، فلما دعا عبيداللَّه بن زياد بالمختار ليقتله طلع البريد بكتاب يزيد بن معاوية إلى عبيداللَّه بن زياد أمره بتخلية سبيله وذاك أن اخته كانت تحت عبداللَّه بن عمر بن الخطاب، فسألت بعلها أن يشفع فيه إلى يزيد فشفع فأمضي شفاعته وكتب بتخلية سبيل المختار على البريد فوافى البريد وقد اخرج ليضرب عنقه فاطلق.

وأما ميثم فاخرج بعده ليصلب وقال عبيداللَّه لأمضين حكم أبي تراب فيك فلقاه رجل فقال له: ما كان أغناك عن هذا يا ميثم؟ فتبسم فقال وهو يؤمي إلى النخلة لها خلقت ولي غذيت، فلما رفع على الخشبة اجتمع الناس حوله على باب عمرو ابن حريث، فقال عمرو: ولقد كان يقول لي إني مجاورك فكان يأمر جاريته كل عشية أن تكنس تحت خشبته وترشه وتجمر بالمجمر تحته.

فجعل ميثم يحدث بفضايل بني هاشم ومخازي بني أمية وهو مصلوب على الخشبة فقيل لابن زياد: قد فضحكم هذا العبد، فقال: ألجموه، فالجم فكان أول خلق اللَّه ألجم في الإسلام، فلما كان اليوم الثاني فاضت منخراه وفمه دما، فلما كان اليوم الثالث طعن بحربة فمات، وكان قتله قبل قدوم الحسين عليه السلام العراق بعشرة أيام(1).

ص: 129

وكيف يصحّ ما قاله من أنّ الإماميّة تروي أنّه لا يجوز التبرّي منه وروى عبداللَّه بن عطاء قال: قلت لأبي جعفرعليه السلام رجلان من أهل الكوفة أخذا فقيل لهما ابرأا مِنْ أميرالمؤمنين فبرئ واحد منهما وأبي الآخر فخلي سبيل الذي برئ وقتل الآخر فقال أما الذي برئ فرجل فقيه في دينه وأما الذي لم يبرأ فرجل تعجل إلى الجنة(1).

وعن الصادق عليه السلام ما منع ميثم رحمه الله من التقية فو اللَّه لقد علم أن هذه الآية نزلت في عمّار وأصحابه «إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ»(2)،(3). ومرّ أنّ ميثما دعي إلى البراءة.

هذا، وروى (ذيل الطبري)، أنّ الحجاج قال للحسن البصري: ما تقول في أبي تراب قال: وما عسى أن أقول إلّا ما قال اللَّه تعالى. قال: وما قال؟ قال: قال: «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ»(4) وكان عليّ ممّن هدى اللَّه. فغضب ثمّ أكبّ ينكت الأرض، وخرجت لم يعرض لي أحد، فتواريت تسع سنين حتّى مات(5).

وأمّا قوله: «ويقولون لا يجوز التبرّي منه إن كان الحالف صادقا وانّ عليه الكفّارة...» فخلط منه، فإنّ كلامنا في الإكراه على التبرّي منه عليه السلام، وما ذكره أمر آخر، وهو عدم جواز الحلف بالبراءة لمن كان صادقا، وهو لا يناسب هنا بل كلامه عليه السلام في احلاف الظالم والمبطل بالبراءة من اللَّه تعالى حتّى يعجل تعالى منه الانتقام.

ص: 130

روى إنّ مسيلمة الكذّاب أخذ رجلين من المسلمين فقال لاحدهما ما تقول في محمّدصلى الله عليه وآله؟ قال: رسول اللَّه، قال: فما تقول فيّ؟ قال: أنت أيضاً فخلّاه وقال للآخر: ما تقول في محمّدصلى الله عليه وآله؟ قال: رسول اللَّه قال: فما تقول فيّ؟ قال: أنا أصمّ فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه الأوّل فقتله فبلغ ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال أما الأوّل فقد أخذ برخصة اللَّه وأمّا الثّاني فقد صدع بالحقّ فهنيئاً له(1).

وجزء في صلب أبي طالب، فأخرجني نبيّا وأخرج عليّا وصيّا»(1).

وعن ابن مسعود قال: قال النبيّ صلى الله عليه وآله: أوحى اللَّه تعالى إلى إبراهيم «إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا»(2) - إلى أن قال - قال: قال «ومن ذرّيتي» - إلى أن قال - قال تعالى لا أعطيك لظالم من ذريّتك. قال إبراهيم عندها «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ»(3) قال النبيّ صلى الله عليه وآله: فانتهت الدعوة إليّ وإلى عليّ لم يسجد أحدنا لصنم قط. فاتخذني اللَّه نبيّا واتّخذ عليّا وصيّا(4).

محمد بن جرير قال حدثنا علي بن عبداللَّه الدهقان قال حدثنا محمد بن صالح عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال لعلي عليه السلام أربع خصال ليست لأحد غيره هو أول عربي وعجمي صلى مع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وهو الذي كان معه لواؤه في كل زحف وهو الذي صبر معه يوم فرعنه غيره وهو الذي غسله وأدخله قبره.

قال أبوعمرو روي عن سلمان الفارسي أنه قال أول هذه الأمة ورودا على نبيهاصلى الله عليه وآله الحوض أولها إسلاما علي بن أبي طالب.

قال أبوعمر فأما إسناده المرفوع.

فإن أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن الحارث بن أبي أسامه قال حدثني يحيى بن هاشم قال حدثنا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن حنش بن المعتمر عن عليم (عكيم) الكندي عن سلمان الفارسي قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أولكم واردا علي الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب.

قال أبو عمرو روى أبو داود الطيالسي قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس أنه قال أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وآله بعد خديجة علي بن أبي طالب قال أبو عمرو حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير بن حرب قال حدثنا الحسن بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال كان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة.

قال أبوعمر هذا الإسناد لا مطعن فيه لأحد لصحته وثقة نقلته.

ص: 133

قال أبوعمر اتفق ابن شهاب وعبداللَّه بن محمد بن عقيل وقتادة وابن إسحاق على أن أول من أسلم (آمن) من الرجال علي واتفقوا على أن خديجة أول من آمن باللَّه ورسوله وصدقه فيما جاء به ثم علي بعد.

ذكر عبدالرزاق في جامعه عن معمر عن قتادة عن الحسن وغيره قالوا أول من أسلم بعد خديجة علي بن أبي طالب عليه السلام.

وروى معمر عن عثمان الجزري عن مقسم عن ابن عباس قال أول من أسلم علي بن أبي طالب.

قال أبوعمرو روى ابن فضيل عن الأجلح عن حبة بن جوين العربي قال سمعت علياعليه السلام يقول لقد عبدت اللَّه قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة خمس سنين.

قال أبوعمرو روى شعبة عن سلمة بن كهيل عن حبة العربي قال سمعت عليا يقول أنا أول من صلى مع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله.

قال أبو عمرو قد روى سالم بن أبي الجعد قال قلت لابن الحنفية أبوبكر كان أولهما إسلاما قال لا.

قال أبوعمرو روى مسلم الملائي عن أنس بن مالك قال استنبئ النبي صلى الله عليه وآله يوم الإثنين وصلى علي يوم الثلاثاء.

قال أبو عمرو قال زيد بن أرقم أول من آمن باللَّه بعد رسوله صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب(1).

ثمّ إنّ ما ذكره الشّارح المعتزلي وان كان كافيا لاثبات الموضوع الّا انّا أردنا تعقيبه بذكر روايات اخر وردت في هذا الموضوع من طرق العامّة - المذكورة في

ص: 134

كتبهم المعتبرة عندهم فنقول: فمنها: عبداللَّه بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو الفضل الخراساني قال: حدثنا أبو غسان عن إسرائيل عن جابر عن عبداللَّه ابن نجي عن علي عليه السلام قال: «صلّيت مع النبيّ صلى الله عليه وآله ثلاث سنين قبل أن يصلي معه أحد»(1).

ومنها: ما رواه باسناده عن جابر الجعفي عن عبداللَّه بن نجي قال: سمعت علياعليه السلام يقول: «لقد صليت مع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ثلاث سنين قبل أن يصلي معه أحد من الناس»(2).

ومنها: ما رواه باسناده عن حبة العرني قال رأيت علياعليه السلام يضحك يوما [ضحك] لم أره ضحك أكثر منه حتى بدت نواجده قال: «بينا أنا مع رسول اللَّه» وذكر الحديث ثم قال: «اللهم إني لا أعرف أن عبدا لك من هذه الأمّة عبدك قبلي غير نبيك صلى الله عليه وآله قال ذلك ثلاث مرات ثم قال: «لقد صليت قبل أن يصلي أحد سبعا»(3).

ومنها: ابن المغازلي الشافعي الفقيه الواسطي في قوله «(السابقون السابقون)» قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن عبدالوهاب وساق الحديث باسناده عن ابن عباس في قوله تعالى: ««وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ»(4) قال سبق يوشع بن نون إلى موسى وسبق صاحب يس إلى عيسى وسبق على إلى محمدصلى الله عليه وآله(5).

ومنها: ابن المغازلي أيضاً باسناده عن عبدالرحمن بن سعد مولى أبي أيوب عن

ص: 135

أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين وذلك أنه لم يصل معي أحد غيره(1).

ومنها: ابن المغازلي أيضاً باسناده عن أنس بن مالك يقول قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «صلت الملائكة علي وعلى علي سبعا وذلك أنه لم يرفعه إلى السماء شهادة أن لا إله إلّا اللَّه وأن محمدا عبده ورسوله إلّا مني أو منه»(2).

ومنها: ابن المغازلي ايضاً باسناده عن سلمان الفارسي قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «أول الناس ورودا علي الحوض أولهم إسلاما علي بن أبي طالب»(3).

وامّا علماء الشيعة فلا شكّ عندهم في كونه عليه السلام أوّل النّاس اسلاما، واسبقهم ايمانا قولا واحدا ولم يخالف فيه احد ومع ذلك نشير إلى بعض الرّوايات الواردة فيه من طرقنا تيمنّا وتبركا وتتميما وتكميلا للبحث.

فمنها - عن جابر بن عبداللَّه الأنصاري قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب عليه السلام أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأصحهم دينا وأفضلهم يقينا وأحلمهم حلما...(4).

ومنها: عن جابر بن عبداللَّه الأنصاري قال قال النبي صلى الله عليه وآله: إن اللَّه تبارك وتعالى اصطفاني واختارني وجعلني رسولا وأنزل علي سيد الكتب فقلت إلهي وسيدي إنك أرسلت موسى إلى فرعون فسألك أن تجعل معه أخاه هرون وزيرا تشد به عضده وتصدق به قوله وإني أسألك يا سيدي وإلهي أن تجعل لي من أهلي وزيرا تشد به عضدي فجعل اللَّه لي عليا وزيرا وأخا وجعل الشجاعة في قلبه وألبسه

ص: 136

الهيبة على عدوه وهو أول من آمن بي وصدقني وأول من وحد اللَّه معي...(1).

ومنها: عن مقاتل بن سليمان عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليه السلام يا علي أنت مني بمنزلة هبة اللَّه من آدم وبمنزلة سام من نوح وبمنزلة إسحاق من إبراهيم وبمنزلة هارون من موسى وبمنزلة شمعون من عيسى إلّا أنه لا نبي بعدي يا علي أنت وصيي وخليفتي فمن جحد وصيتك وخلافتك فليس مني ولست منه وأنا خصمه يوم القيامة يا علي أنت أفضل أمتي فضلا وأقدمهم سلما وأكثرهم علما...(2).

ومنها: عن أبي سخيلة، قال: حججت أنا وسلمان الفارسي رحمه الله، فمررنا بالربذة، وجلسنا إلى أبي ذر الغفاري رحمه الله، فقال لنا: إنه ستكون بعدي فتنة، ولا بد منها، فعلكيم بكتاب اللَّه والشيخ علي بن أبي طالب فالزموهما، فأشهد على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أني سمعته وهو يقول: علي أول من آمن بي، وأول من صدقني، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الأكبر، وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين(3).

ومنها: عن أبي ذر وسلمان (رضي اللَّه عنهما)، قالا: أخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بيد علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: هذا أول من آمن بي» وهو أول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الأكبر، وفاروق هذه الأمّة، ويعسوب المؤمنين(4).

ومنها: عن أسيد بن صفوان صاحب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال: لما كان اليوم الذي

ص: 137

قبض فيه أمير المؤمنين ارتج الموضع بالبكاء ودهش الناس كيوم قبض فيه النبي صلى الله عليه وآله وجاء رجل باك وهو متسرع مسترجع وهو يقول اليوم انقطعت خلافة النبوة حتى وقف على باب البيت الذي فيه أميرالمؤمنين عليه السلام فقال رحمك اللَّه يا أباالحسن كنت أول القوم إسلاما وأخلصهم إيمانا وأشدهم يقيناً وأخوفهم للَّه عزوجل وأعظمهم عناء وأحوطهم على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الحديث(1).

قال المأمون لإسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بن حماد بن زيد في ما حاجّه في إمامة أميرالمؤمنين عليه السلام: هل علمت أحدا سبق عليّاعليه السلام إلى الإسلام قال إسحاق: إنّ عليّا أسلم وهو حديث السنّ لا يجوز عليه الحكم» وأبوبكر أسلم وهو مستكمل يجوز عليه الحكم.

قال له المأمون: أخبرني أيّهما أسلم قبل ثمّ أناظرك بعد في الحداثة. قال إسحاق: عليّ أسلم قبل أبي بكر على هذه الشريطة. قال له المأمون: أخبرني عن إسلام عليّ عليه السلام حين أسلم لا يخلو من أن يكون النبي صلى الله عليه وآله دعاه إلى الاسلام، أو يكون إلهاما من اللَّه تعالى. فأطرق.

فقال له المأمون: لا تقل إلهاما فتقدّمه على النبيّ صلى الله عليه وآله لأن النبيّ صلى الله عليه وآله لم يعرف الإسلام حتّى أتاه جبرئيل عليه السلام عن اللَّه تعالى - قال إسحاق: بل دعاه النبيّ صلى الله عليه وآله.

قال المأمون: فهل يخلو النبيّ صلى الله عليه وآله حين دعاه من أن يكون دعاه بأمر اللَّه أو تكلّف ذلك من نفسه. فأطرق.

قال له المأمون: لا تنسب النبيّ صلى الله عليه وآله إلى التكلّف فإنّ اللَّه تعالى يقول «وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ»(2) قال إسحاق: أجل بل دعاه بأمر اللَّه تعالى.

ص: 138

قال له المأمون هل من صفة الجبّار جلّ ذكره أن يكلّف رسله دعاء من لا يجوز عليه الحكم وفي قياس قولك «أسلم عليّ وهو صبي لا يجوز عليه حكم» قد كلّف النبيّ صلى الله عليه وآله من دعاء الصبيان ما لا يطيقون، فهل يدعوهم الساعة، ويرتدّون بعد ساعة. فلا يجب عليهم في ارتدادهم شي ء، ولا يجوز عليهم حكم النبيّ صلى الله عليه وآله أترى عندك جائزا أن تنسب هذا إلى النبيّ صلى الله عليه وآله قال إسحاق: أعوذ باللَّه.

قال له المأمون: فأراك يا إسحاق إنّما قصدت لفضيلة فضّل بها النبيّ صلى الله عليه وآله عليّاعليه السلام على هذا الخلق ابانه بها منهم ليعرفوا فضله، ولو كان اللَّه أمره بدعاء الصبيان لدعاهم كما دعا عليّا...(1)

بسم الله الرحمن الرحیم

بالكفر ثم تب منه، حتى نطيعك(1) أجابهم بهذا الكلام فقال:

وقالوا: ولنقتلنّك كما قتلناه. فقال علي عليه السلام: «واللَّه لو أقرّ أهل الدنيا كلّهم بقتله هكذا، وأنا أقدر على قتلهم به لقتلتهم» ثمّ التفت إلى أصحابه. فقال لهم: «شدّوا عليهم فأنا أوّل من يشد عليهم»، وحمل بذي الفقار حملة منكره ثلاث مرّات كلّ حملة يضرب به حتّى يعوج متنه ثمّ يخرج فيسوّيه بركبته ثمّ يحمل به حتّى أفناهم(1).

وروى الطبري: أنه ما لبثوا عبداللَّه بن وهب وألفين وثماني مئة معه أن أناموهم وروى عن حكيم بن سعد قال: ما هو إلّا أن لقينا أهل البصرة. فما لبثناهم فكأنّما قيل لهم موتوا فماتوا قبل أن تشتدّ شوكتهم(2).

وروى عن عون بن أبي جحيفة أنّ عليّاعليه السلام لمّا أراد أن يبعث أبا موسى لحكومة أتاه رجلان من الخوارج، زرعة بن البرج الطائي، وحرقوص بن زهير السعدي فدخلا فقالا له: لا حكم إلّا للَّه. فقال علي عليه السلام: لا حكم إلّا للَّه.

فقال له حرقوص: تب من خطيئتك، وارجع عن قضيّتك، واخرج بنا إلى عدوّنا نقاتلهم حتّى نلقى ربنا.

فقال لهم علي عليه السلام: قد أردتكم على ذلك فعصيتموني، وقد كتبنا بيننا وبينهم كتابا، وشرطنا شروطا، وأعطينا عليها عهودنا ومواثيقنا، وقد قال اللَّه عزّوجلّ: «وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ»(3).

فقال حرقوص: ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه.

فقال عليّ عليه السلام: ما هو ذنب، ولكنّه عجز من الرأي وضعف من الفعل، وقد تقدّمت

ص: 142

إليكم في ما كان منه، ونهيتكم عنه.

فقال له زرعة: أما واللَّه لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب اللَّه، قاتلتك أطلب بذلك وجه اللَّه ورضوانه.

فقال له علي عليه السلام: بؤسا لك ما اشقاك كأنّي بك قتيلا تسفي عليك الريح.

قال: وددت أن قد كان ذلك.

فقال له عليّ عليه السلام: «لو كنت محقا كان في الموت على الحقب تعزية عن الدنيا إنّ الشيطان قد استهواكم...»(1).

حروراء. فجعل يتخلّلهم حتّى صار إلى مضرب يزيد.

فصلّى فيه ركعتين ثمّ خرج فاتّكأ على قوسه، وأقبل على الناس. فقال: هذا مقام من فلج فيه فلج يوم القيامة، ثمّ كلّمهم وناشدهم. فقالوا: إنّا أذنبنا ذنبا عظيما بالتحكيم، وقد تبنا فتب إلى اللَّه كما تبنا بعد ذلك. فقال عليّ عليه السلام انا أستغفر اللَّه من كلّ ذنب. فرجعوا معه وهم ستّة آلاف. فلمّا استقرّوا بالكوفة أشاعوا أنّ علياعليه السلام رجع عن التحكيم ورآه ضلالا وقالوا: إنّما ينتظر أن يسمن الكراع، ويجبي الأموال ثمّ ينهض بنا إلى الشام. فأتى الأشعث عليّاعليه السلام فقال: إنّ الناس قد تحدّثوا أنك رأيت الحكومة ضلالا والإقامة عليهما كفرا. فقام علي عليه السلام فخطب فقال: «من زعم أنّي رجعت عن الحكومة فقد كذب، ومن رءاها ضلالا فقد ضلّ» فخرجت حينئذ الخوارج من المسجد فحكمت(1).

قال المحقق التستري رحمه الله: العجب من الخوارج يجعلون نصب من يحكم من القرآن - لا من نفسه - كفرا ولا يجعلون نصب إمام يحكم لهم من نفسه على خلاف حكم اللَّه كفرا والأغرب منه أنّهم جعلوا تحكيمه عليه السلام على وفق القرآن ضلالا، ولم يجعلوا تحكيم عمر في ستّة الشورى ضلالا(2).

ولمّا خرج حوثرة الأسدي على معاوية في عام الجماعة بعث معاوية إليه جيشا من أهل الكوفة. فلمّا نظر حوثرة إليهم قال لهم: «يا أعداء اللَّه أنتم بالأمس تقاتلون معاوية لتهدّوا سلطانه، وأنتم اليوم تقاتلون معه لتشدّوا سلطانه»(3) فيقال له: لازم قولكم بصحة إمامة أبي بكر وعمر أن يكون الأمر كذلك، فهل سبب

ص: 144

إمامتهما إلّا بيعة جمع كرها وطوعا يوم السقيفة ومعاوية في عام الجماعة صار كذلك، وقد كان كتب إلى الحسن عليه السلام أنّه في ذاك اليوم بمنزلة أبي بكر بعينه بعد النبي صلى الله عليه وآله ولعمري لقد صدق. فإن كان أهل الكوفة أعداء اللَّه فهم أيضاً أعداء اللَّه(1).

وكذلك القول في عبدالملك قبل فتحه الكوفة وبعده ، فسأل الخوارج جند العراق عن عبدالملك - وقد كان فتح الكوفة، ولم يعلموا به - فقالوا: عدوّ اللَّه، واخبروا غدا بفتحه، فسألهم الخوارج عنه فقالوا: وليّ اللَّه: فقالوا لهم: يا أعداء اللَّه كيف صار عدوّ اللَّه بالأمس وليّ اللَّه اليوم(2) فيقال لهم: هو لازم قولكم أيضاً بإمامة الرجلين، وإنّما أنتم جئتم بالتضادّ والتفرقة بين الملزوم واللازم(3).

وسأل عبيدة بن هلال اليشكري أبا حزابة التميمي من جند المهلّب عن سيرة أئمّتهم صدقا وحقّا. فقال: يبيحون الدم الحرام، ويجبون المال من غير حلّه، وينفقونه في غير وجهه، ويظلمون اليتيم ماله، وينيكون امّه، فقال له عبيدة: أمثل هؤلاء يتّبع(4) فيقال له: أنت تقول بإمامة عمر وهو نصب عثمان الّذي كان نصبه نصب السفيانية والمروانية مع علمه بصدور جميع ذلك مع مناكر أكبر، وكبائر أكثر منه ومنهم.

هذا، ولمّا غلب الحجاج في دير الجماجم على أهل العراق أخذ يبايع الناس، وكان لا يبايع أحداً إلّا قال له: أشهد أنّك كفرت. فإنْ قال نعم بايعه، وإلّا قتله. فأتاه رجل من خثعم كان معتزلا للناس جميعا. فسأله عن حاله. فأخبره باعتزاله. فقال

ص: 145

له: أنت متربّص. اشهد أنّك كافر. قال بئس الرجل إذن أنا. أعبداللَّه ثمانين سنة ثمّ أشهد على نفسي بالكفر قال: إذن أقتلك. قال: وإن قتلتني؛ فقتله؛ فلم يبق أحد من أهل العراق والشام إلّا رحمه(1).

هذا أحد ما يذكر من تدبير زياد، وله تدبير آخر أخرجوا معهم امرأة فظفر زياد بها فقتلها ثمّ عرّاها. فلم تخرج النساء بعد على زياد، وكنّ إذا دعين إلى الخروج قلن: لو لا التعرية لسارعنا(1). وكانت الخوارج أيّام ابن عامر أخرجوا معهم امرأتين يقال لإحداهما كحيلة، والاخرى قطام، فجعل أصحاب ابن عامر يعيّرونهم ويصيحون بهم: يا أصحاب كحيلة وقطام يعرّضون لهم بالفجور(2).

وبعث عبيداللَّه بن زياد إلى البلجاء - وكانت من مجتهداتهم. فاتى بها فقطع يديها ورجليها ورمى بها في السوق(3).

تخف فإنّي لا اجردّ سيفا ولا أخيف أحدا، ولا أقاتل إلّا من قاتلني ثمّ مضى حتّى نزل آسك - بين رامهرمز وارّجان - فمرّ به مال يحمل لابن زياد، وقد قارب أصحابه الأربعين فحطّ ذلك المال. فأخذ منه عطاءه واعطيات أصحابه، وردّ الباقي على الرسل وقال قولوا لصاحبكم: إنّما قبضنا اعطياتنا(1).

وروي أنّ رجلا من أصحاب ابن زياد قال: خرجنا في جيش نريد خراسان. فمررنا بآسك فإذا نحن بهم ستّة وثلاثين رجلا فصاح بنا أبو بلال: أقاصدون لقتالنا.

فقلنا: إنّما نريد خراسان. فقال: أبلغوا من لقيكم أنّا لم نخرج لنفسد في الأرض، ولا نروّع أحدا ولكن هربا من الظلم، ولسنا نقاتل إلّا من يقاتلنا، ولا نأخذ من الفي ء إلّا أعطياتنا. ثم قال: أندب إلينا أحد قلنا: نعم. أسلم بن زرعة الكلابي.

قال: فمتى ترونه يصل إلينا قلنا يوم كذا وكذا. فقال: حسبنا اللَّه - وكان ابن زياد وجّه أسلم في ألفين، وقد تتامّ أصحاب مرداس - فلمّا صار إليهم أسلم، صاح به أبو بلال: ما الّذي تريد قال: أن أردّكم إلى ابن زياد. قال: إذن يقتلنا.

قال: وإن. قال: تشركه في دمائنا. قال: إنّي أدين أنّه محقّ وأنّكم مبطلون.

فصاح به حريث بن حجل، أهو محقّ وهو يطيع الفجرة، ويقتل بالظنّة، ويخص بالفي ء، ويجور بالحكم أما علمت أنّه قتل بابن سعاد أربعة برئاء وأنا أحد قتلته، ولقد وضعت في بطنه دراهم كانت معه ثمّ حملوا عليه حملة رجل واحد. فانهزم هو وأصحابه من غير قتال. فلمّا ورد علي ابن زياد غضب غضبا شديدا، وقال له: ويلك أتمضي في ألفين. فتنهزم لحملة أربعين وكان أسلم يقول: لئن يذمّني ابن

ص: 148

زياد وأنا حي أحبّ إليّ من أن يمدحني ميّتا وكان إذا خرج إلى السوق أو مرّ بصبيان صاحوا به: «أبو بلال وراءك» وربّما صاحوا به: يا معبد خذه. حتّى شكا ذلك إلى ابن زياد. فأمر الشرط أن يكفّوا الناس عنه. فقال أحد الخوارج في هزيمته:

أألفا مؤمن في ما زعمتم * ويهزمهم بآسك أربعونا

كذبتم ليس ذاك كما زعمتم * ولكنّ الخوارج مؤمنونا(1)

ثمّ ندّب لهم ابن زياد عباد بن أخضر فالتقوا في يوم جمعة - وذكر قتل عباد لهم في الصلاة بعد إعطائهم الأمان(2).

وكتب ابن زياد من الكوفة إلى عبيداللَّه بن أبي بكرة خليفته على البصرة بالجدّ في طلب الخوارج. فكان يأخذهم ويحبسهم فإذا شفع في أحد كفّله إلى أن يقدم ابن زياد. فلمّا قدم أخذ من في السجن فقتلهم وطلب الكفلاء. فمن لم يأت بمن كفل له قتله، وكان ابن أبي بكرة أتى بعروة بن ادية في من أتى به منهم فأطلقه، وقال أنا كفيلك. فقال له: إيت بعروة. قال لا أقدر عليه. قال: إذن أقتلك. فطلبه ابن أبي بكرة حتّى دلّ عليه في سرب العلاء المنقري. فقرأ عليه الكاتب في شرب العلاء، فقال للكاتب: صحّفت، وددت أنّه كان ممّن يشرب. فأتى به فأمر ابن زياد بقطع يديه ورجليه وصلبه على باب داره(3) - إلى أن قال - .

وكان زياد ولّى شيبان الأشعري طلب الخوارج فجد في طلبهم وأخافهم فأتاه ليلة - وهو متّكئ بباب داره - رجلان منهم فضرباه بأسيافهم وقتلاه ثمّ أتى زياد

ص: 149

برجل من الخوارج. فقال: اقتلوه متّكئا كما قتل شيبان متّكئا فصاح الخارجي يا عدلاه - يهزأ به -(1).

بسم الله الرحمن الرحیم

وكان عددهم ستّة آلاف، وكان منهم بالكوفة زهاء ألفين ممن يستر أمره، ولم يشهد الحرب، وإنّ رجلا منهم قتل ثلاثة من أصحابه عليه السلام وقال:

أقتلهم ولا أرى عليّا * ولو بدا أو جرته الخطيّا

فخرج إليه عليّ عليه السلام فلمّا خالطه السيف قال: حبّذا الروحة إلى الجنّة.

فقال عبداللَّه بن وهب: ما أدري إلى الجنّة أم إلى النار فقال رجل من سعد: إنّما حضرت اغترارا بهذا، وأراه قد شك. فانخزل بجماعة من أصحابه، ومال ألف إلى ناحية أبي أيوب الأنصاري - وكان على ميمنة علي عليه السلام - وجعل الناس يتسلّلون(1).

روى الخطيب - في عنوان عبداللَّه بن خباب - : قال أبو الأحوص كنّا مع عليّ عليه السلام يوم النهروان. فجاءت الحرورية فكانت من وراء النهر قال: «واللَّه لا يقتل اليوم رجل من وراء النهر» ثمّ نزلوا: فقالوا لعليّ عليه السلام قد نزلوا قال: «واللَّه لا يقتل اليوم رجل من وراء النهر»، فأعادوا عليه هذه المقالة ثلاثا كلّ ذلك يقول لهم على مثل قوله الأوّل. فقالت الحرورية بعضهم لبعض يرى على أنّا نخافه.

فأجازوا. فقال علي عليه السلام لأصحابه: «لا تحرّكوهم حتّى يحدثوا حدثا» فذهبوا إلى منزل عبداللَّه بن خباب - وكان منزله على شاطئ النهر - فأخرجوه وقدّموه إلى الماء. فذبحوه كما تذبح الشاة. فسأل دمه مثل الشراك ما امذقرّ واخرجوا امّ ولده فتشقّوا عمّا في بطنها. فاخبر علي عليه السلام بما صنعوا.

فقال علي عليه السلام: اللَّه أكبر نادوهم أخرجوا لنا قاتل عبداللَّه. قالوا: كلّنا قتله فناداهم ثلاثا، كلّ ذلك يقولون هذا القول. فقال علي عليه السلام: دونكم القوم فما لبثوا أن قتلوهم. فقال علي عليه السلام: اطلبوا في القوم رجلا يده كثدي المرأة....(2).

ص: 152

وفي (المروج): بعث الخوارج إلى عليّ عليه السلام كلّنا قتلة أصحابك، وكلّنا مستحلّ لدمائهم وأخبره الرسول - وكان من يهود السواد - أنّ القوم قد عبروا نهر طبرستان في هذا الوقت - وهذا النهر عليه قنطرة تعرف بقنطرة طبرستان بين حلوان وبغداد من بلاد خراسان.

فقال عليّ عليه السلام «واللَّه ما عبروه ولا يقطعونه حتّى نقتلهم بالرميلة دونه».

ثمّ تواترت عليه الأخبار بقطعهم لهذا النهر وعبورهم هذا الجسر وهو يأبى ذلك ويحلف أنّهم لم يعبروه وأنّ مصارعهم دونه، ثمّ قال: «سيروا إلى القوم فو اللَّه لا يفلت منهم إلّا عشرة، ولا يقتل منكم عشرة» ثمّ سارعليه السلام فأشرف عليهم وقد عسكروا بالموضع المعروف بالرميلة على ما قال لأصحابه. فلمّا أشرف عليهم قال: اللَّه أكبر صدق رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - إلى أن قال: فأمرعليه السلام بطلب المخدج فطلبوه فلم يقدروا عليه. فقام عليه السلام وعليه أثر الحزن لفقد المخدج. فانتهى إلى قتلى بعضهم فوق بعض. فقال: أفرجوا ففرجوا يمينا وشمالا واستخرجوه. فقال عليه السلام: اللَّه أكبر ما كذبت على محمّدصلى الله عليه وآله وإنّه لناقص اليد ليس فيها عظم طرفها حلمة ثدي المرأة عليها خمس شعرات أو سبع، رؤوسها معقفة.

ثمّ قال: إيتوني به، فنظر إلى عضده فإذا لحم مجتمع على منكبه كثدي المرأة عليه شعرات سود إذا مدّت اللحمة امتدت حتّى تحاذي بطن يده الأخرى ثمّ تترك فتعود إلى منكبه. فثنى رجله ونزل وخرّ للَّه ساجدا(1).

وروى أصحاب السيرة في حديثهم عن جندب بن عبداللَّه الأزدي قال: شهدت مع عليّ عليه السلام الجمل وصفين لا أشكّ في قتال من قاتله، حتّى نزلت النهروان.

ص: 153

فدخلني شكّ في قتال القوم وقلت: قراؤنا وخيارنا نقتلهم، إنّ هذا الأمر عظيم فخرجت غدوة أمشي، ومعي إداوة ماه حتّى برزت من الصفوف. فركزت رمحي ووضعت ترسي عليه، واستترت من الشمس. فإنّي لجالس حتّى ورد عليّ أميرالمؤمنين عليه السلام. فقال لي: يا أخا الأزد أمعك طهور قلت: نعم فناولته الإداوة. فمضى حتّى لم أره ثمّ أقبل، وقد تطهر فجلس في ظلّ الترس، وإذا فارس يسأل عنه. فقلت: يا أميرالمؤمنين هذا فارس يريدك. قال: فأشر إليه، فأشرت إليه فجاء فقال: يا أميرالمؤمنين قد عبر القوم، وقد قطعوا النهر فقال: كلّا ما عبروا.

فقال: بلى واللَّه لقد فعلوا، وانّه لكذلك إذا جاء آخر فقال: يا أميرالمؤمنين قد عبر القوم. قال: كلّا ما عبروا. قال: واللَّه ما جئتك حتّى رأيت الرايات في ذلك الجانب والأثقال. قال: واللَّه ما فعلوا وإنّه لمصرعهم ومهراق دمائهم ثمّ نهض ونهضت معه.

فقلت في نفسي: الحمد للَّه الّذيى بصّرني هذا الرجل، وعرّفني أمره هذا أحد رجلين إمّا رجل كذاّب جريّ أو على بيّنة من ربّه وعهد من نبيّه، اللهمّ إنّي اعطيك عهدا تسألني عنه يوم القيامة إن أنا وجدت القوم قد عبروا أن أكون أوّل من يقاتله، وأوّل من يطعن بالرمح في عينه، وإن كان القوم لم يعبروا أن اقيم على المناجزة والقتال، فدفعنا إلى الصفوف فوجدنا الرايات والأثقال كما هي. فأخذ بقفائي ودفعني ثمّ قال: يا أخا الأزد أتبيّن لك الأمر قلت: أجل يا أميرالمؤمنين. فقال: شأنك بعدوّك. فقتلت رجلا من القوم ثمّ قتلت آخر ثمّ اختلفت أنا ورجل أضربه ويضربني. فوقعنا جميعا فاحتملني أصحابي وأفقت حين أفقت وقد فرغ من

ص: 154

القوم(1) - وهذا حديث مشهور شائع بين نقلة الآثار - وفي الخبر زيادة دلالة إخباره عليه السلام بشكّ الرجل.

روينا بإسناد متصل إلى الأصبغ بن نباتة قال لما رحل أميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه من نهر براثا إلى النهروان وقد قطع جسرها وسمّرت سفنها فنزل وقد سرح الجيش إلى جسر بوران ومعه رجل من أصحابه قد شك في قتال الخوارج فإذا رجل يركض فلما رأى أميرالمؤمنين عليه السلام قال البشرى يا أميرالمؤمنين قال وما بشراك؟ قال لما بلغ الخوارج نزولك البارحة نهر براثا ولوا هاربين فقال له علي عليه السلام: أنت رأيتهم حين ولوا؟ قال: نعم؛ قال: كذبت لا واللَّه ما عبروا النهروان ولا تجازوا الأثيلات ولا النخيلات حتى يقتلهم اللَّه عزوجل على يدي؛ عهد معهود وقدر مقدور لا ينجو منهم عشرة ولا يقتل منا عشرة - الخبر -(2).

قال ابن ميثم في شرحه: في الخبر أنّه عليه السلام لمّا خرج إلى أصحاب النهر جاءه رجل من أصحابه فقال: البشرى يا أميرالمؤمنين إنّ القوم عبروا النهر لمّا بلغهم وصولك فابشر فقد منحك اللَّه اكتافهم. فقال: اللَّه أنت رأيتهم قد عبروا. فقال: نعم. فقال عليه السلام: واللَّه ما عبروه ولن يعبروه وإنّ مصارعهم دون النطفة والّذي فلق الجنّة وبرء النسمة لم يبلغوا إلّا ثلاث ولا قصر توران حتّى يقتلهم اللَّه وقد خاب من افترى. قال: ثمّ جاءه جماعة من أصحابه واحدا بعد آخر كلّهم يخبره بما أخبره الأوّل فركب عليه السلام وسار حتّى انتهى إلى النهر فوجد القوم بأسرهم قد كسروا سيوفهم وعرقبوا خيولهم وجثوا على الركب وحكموا تحكيمة واحدة بصوت عظيم له

ص: 155

زجل، وروى أنّ شابّا من أصحابه قال في نفسه حين حكم عليه السلام بما حكم من أمرهم وسار إلى النهر لبيان صدق حكمه: واللَّه لأكوننّ قريبا منه فإن كانوا عبروا النهر لأجعلنّ سنان رمحى في عينه أيدّعي علم الغيب، فلمّا وجدهم لم يعبروا نزل عن فرسه وأخبره بما روّى في نفسه، وطلب منه أن يغفر له. فقال عليه السلام: إنّ اللَّه هو الّذي يغفر الذنوب جميعا فاستغفره. فأمّا حكمه بأنّه لا يفلت منهم عشرة ولا يقتل من أصحابه عشرة. فروى أنّه قال لأبي أيّوب الأنصاري وكان على ميمنته: لما بدأت الخوارج بالقتال احملوا عليهم فواللَّه لا يفلت منهم عشرة ولا يهلك منكم عشرة فلمّا قتلهم وجد المفلت منهم تسعة والمقتول من أصحابه ثمانية(1).

وقال ابن أبي الحديد: هذا الخبر من الأخبار الّتي تكاد تكون متواترة للاشتهاره. ونقل الناس كافة له، وهو من معجزاته وأخباره المفصّلة عن الغيوب. والأخبار على قسمين أحدهما الأخبار المجملة ولا إعجاز فيها نحو أن يقول الرجل لأصحابه إنكم ستنصرون على هذه الفئة التي تلقونها غدا فإن نصر جعل ذلك حجة له عند أصحابه وسماها معجزة وإن لم ينصر قال لهم تغيرت نياتكم وشككتم في قولي فمنعكم اللَّه نصره ونحو ذلك من القول ولأنه قد جرت العادة أن الملوك والرؤساء يعدون أصحابهم بالظفر والنصر ويمنونهم الدول فلا يدل وقوع ما يقع من ذلك على إخبار عن غيب يتضمن إعجاز.

والقسم الثاني في الأخبار المفصّلة عن الغيوب مثل هذا الخبر فإنّه لا يحتمل التلبيس لتقييده بالعدد المعين في أصحابه، وفي الخوارج، ووقوع الأمر بعد الحرب بموجبه من غير زيادة ولا نقصان، وذلك أمر إلهي عرفه من جهة النبيّ صلى الله عليه وآله،

ص: 156

وعرفه النبيّ صلى الله عليه وآله من جهة اللَّه سبحانه، والقوّة البشرية تقصر عن إدراك مثل هذا، ولقد كان له من هذا الباب ما لم يكن لغيره، وبمقتضى ما شاهد الناس من معجزاته وأحواله المنافية لقوى البشر غلا فيه من غلا حتّى نسب إلى أنّ الجوهر الإلهي حلّ في بدنه كما قالت النصارى في عيسى عليه السلام.

وقد أخبره النبيّ صلى الله عليه وآله بذلك فقال له: «يهلك فيك محبّ غال ومبغض قال» وقال له تارة أخرى: «والّذي نفسي بيده لولا أنّي أشفق أن يقول فيك طوائف من امّتي ما قالت النصارى في ابن مريم لقلت اليوم فيك مقالا لا تمرّ بملأ من الناس إلّا أخذوا التراب من تحت قدميك للبركة(1). ويأتي كلام في معنى الغلو والتفويض.

قال الشارح: ولمعترض أن يقول قد يقع الاخبار عن الغيوب من طريق النجوم.

فإنّ المنجّمين قد اتّفقوا على أنّ شكلا من أشكال الطائع إذا وقع لمولود اقتضى أن يكون صاحبه متمكّنا من الإخبار عن الغيوب، وقد يقع الإخبار عن الغيوب لأصحاب زجر الطير والبهائم كما يحكي عن بني لهب في الجاهلية(2).

وقد يقع الأخبار عن الغيوب للقيافة كما يحكي عن بني مدلج(3) أو قد يخبر به

ص: 157

أرباب التسخيرات، وأرباب السحر والطلسمات. وقد يقع الإخبار عن الغيوب لأرباب النفس الناطقة القوية الصافية الّتي تتّصل مادّتها الروحانية على ما تقوله الفلاسفة. وقد يقع الإخبار عن الغيوب بطريق المنامات الصادقة على ما رآه أكثر الناس، وقد وردت الشريعة نصّا به.

قال: وقد يقع الإخبار عن الغيوب بأمر صناعي يشبه الطبيعي كما رأيناه عن أبي البيان وابنه، وقد يقع الإخبار عن الغيوب بواسطة إعلام ذلك إنسانا آخر، لنفسه بنفس ذلك المخبر اتحادا أو كالاتحاد، وذلك كما يحكي أبو البركات بن ملكا الطبيب في كتاب المعتبر(1)، قال: والمرأة العمياء الّتي رأيناها ببغداد وتكررت مشاهدتنا لها مدّة مديدة قدرها ما يقارب ثلاثين سنة وهي على ذلك إلى الآن تعرض عليها الخبايا. فتدلّ عليها بأنواعها وأشكالها ومقاديرها وأعدادها غريبها ومألوفها، دقيقها وجليلها، تجيب على أثر السؤال من غير توقف ولا استعانة بشي ء من الأشياء إلّا أنّها كانت تلتمس أن يرى الّذي يسأل عنه أبوها أو يسمعه في بعض الأوقات دون بعض، وعند قوم دون قوم. فيتصوّر في أمرها أنّ الّذي تقوله بإشارة من أبيها. وكان الّذي تقوله يبلغ من الكثرة إلى ما يزيد على عشرين كلمة إذا قيل بصريح الكلام الّذي هو الطريق الأخصر وإنّما كان أبوها يقول إذا رأى ما يراه من أشياء كثيرة مختلفة الأنواع والأشكال في مدّة كلمة واحدة واقصاه كلمتان، وهي الّتي يكرّرها في كلّ قول، ومع كلّ ما يسمع ويرى «سلها وسلها تخيرك» أو «قولي له» أو «قولي يا صغيرة».

ص: 158

قال أبوالبركات: ولقد عاندته يوما وحاققته في أن لا يتكلّم وأريته عدّة أشياء. فقال: لفظة واحدة فقلت له: «الشرط أملك»(1) فاغتاظ واحتدّ طيشه عن أن يملك نفسه. فباح بخبيئته. قال: ومثلك يظنّ أشرت إلى هذا كله بهذه اللفظة فاسمع الآن ثمّ التفت إليها وأخذ يشير باصبعه إلى شي ء وهو يقول تلك الكلمة وهي تقول: «هذا كذا وهذا كذا» على الاتّصال من غير توقف وهو يقول تلك الكلمة لا زيادة عليها، وهي لفظة واحدة بلحن واحد، وهيئة واحدة حتّى ضجرنا، واشتدّ تعجّبنا، ورأينا أنّ هذه الاشارة لو كانت تتضمّن هذه الأشياء لكانت أعجب من كلّ ما تقوله العمياء.

ومن عجيب ما شاهدناه من أمرها أنّ أباها كان يغلط في شي ء يعتقده على خلاف ما هو به. فتخبر هي عنه على معتقد أبيها كأنّ نفسها هي نفسه، ورأيناها تقول ما لم يعلم أبوها من خبيئة في الخبيئة الّتي اطلع عليها أبوها، فكانت تطّلع على ما قد علمه أبوها، وعلى ما لا يعلمه أبوها، وهذا أعجب، وحكاياتها أكثر من أن تعدّ، وعند كلّ أحد من الناس من حديثها ما ليس عند الآخر، لأنّها كانت تقول من ذلك على الاتّصال لشخص شخص جوابا بحسب السؤال، وما زلت أقول: إنّ من يأتي بعدنا لا يصدّق ما رأيناه منها. فان قلت لي: اريد أن تفيدني العلّة في معرفة هذه. فقلت لك: العلّة الّتي تصلح في جواب لم في نسبة المحمول إلى الموضوع تكون الحدّ الأوسط في القياس، وهذه فالعلّة الفاعلة الموجبة لذلك فيها هي نفسها بقوّتها وخاصتها. فما الّذي أقوله في هذا وهل لي أن أجعل ما ليس بعلّة

ص: 159

علّة قال ابن أبي الحديد: واعلم أنّنا لا ننكر أن يكون في نوع البشر أشخاص يخبرون عن الغيوب، ولكن كلّ ذلك مستند إلى الباري سبحانه بإقداره، وتمكينه، وتهيئة أسبابه. فإن كان المخبر عن الغيوب ممّن يدّعى النبوّة لم يجز أن يكون ذلك إلّا بإذن اللَّه، وأن يريد تعالى به استدلال المكلّفين على صدق مدّعي النبوّة لأنّه لو كان كاذبا لكان تمكين اللَّه تعالى ذلك إضلالا للمكلّفين، وكذلك لا يجوز أن يمكّن اللَّه سبحانه الكاذب في ادّعاه النبوّة من الإخبار عن الغيب بطريق السحر وتسخير الكواكب والطلسمات، ولا بالزجر والقيافة، ولا بغير ذلك من الطرق المذكورة، لما فيه من استفساد البشر وإغوائهم، وأمّا إذا لم يكن المخبر عن الغيوب مدّعيا للنبوّة، نظر في حاله فإن كان من الصالحين نسب ذلك إلى أنّه كرامة أظهرها اللَّه تعالى على يده إبانة له وتمييزا من غيره كما في حق علي عليه السلام، وإن لم يكن كذلك، أمكن أن يكون ساحرا أو كاهنا أو نحو ذلك(1).

اعلم ان ما ذكره الشارح المعتزلي أخيرا مغالطة. فكما كان إخبار النبيّ صلى الله عليه وآله عن الغيوب تصديق نبوّته، كذلك إخبار أميرالمؤمنين عليه السلام عن الغيوب تصديق إمامته من اللَّه تعالى بواسطة النبيّ صلى الله عليه وآله. لأنه كان مدّعيا ذلك بالتواتر، وكونه تصديقا له من فطريات العقول وضرورياتها

وهوعليه السلام يخطب فقال له أنت أنت وجعل يكررها فقال له ويلك من أنا فقال أنت اللَّه فأمر بأخذه وأخذ قوم كانوا معه على رأيه.

وروى أبو العباس أحمد بن عبيداللَّه عن عمار الثقفي عن علي بن محمد بن سليمان النوفلي عن أبيه وعن غيره من مشيخته أن علياعليه السلام قال يهلك في رجلان محب مطر يضعني غير موضعي ويمدحني بما ليس في ومبغض مفتر يرميني بما أنا منه بري ء. وقال أبوالعباس وهذا تأويل الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وآله فيه وهو قوله إن فيك مثلا من عيسى بن مريم أحبته النصارى فرفعته فوق قدره وأبغضته اليهود حتى بهتت أمه.

قال أبوالعباس وقد كان علي عثر على قوم خرجوا من محبته باستحواذ الشيطان عليهم إلى أن كفروا بربّهم وجحدوا ما جاء به نبيهم واتخذوه ربا وإلها وقالوا أنت خالقنا ورازقنا فاستتابهم وتوعدهم فأقاموا على قولهم فحفر لهم حفرا دخن عليهم فيها طمعا في رجوعهم فأبوا فحرقهم بالنار(1).

قال ابن أبي الحديد: وروى أصحابنا في كتب المقالات أنه لما حرقهم صاحوا إليه الآن ظهر لنا ظهورا بينا أنك أنت الإله لأن ابن عمك الذي أرسلته قال لا يعذب بالنار إلّا رب النار.

وروى أبو العباس عن محمد بن سليمان بن حبيب المصيصي(2) عن علي بن

ص: 161

محمد النوفلي عن أبيه ومشيخته أن عليا مر بهم وهم يأكلون في شهر رمضان نهارا فقال أسفر أم مرضى قالوا ولا واحدة منهما قال أفمن أهل الكتاب أنتم قالوا لا قال فما بال الأكل في شهر رمضان نهارا قالوا أنت أنت لم يزيدوه على ذلك ففهم مرادهم فنزل عن فرسه فألصق خده بالتراب ثم قال ويلكم إنما أنا عبد من عبيداللَّه فاتقوا اللَّه وارجعوا إلى الإسلام فأبوا فدعاهم مرارا فأقاموا على أمرهم فنهض عنهم ثم قال شدوهم وثاقا وعلي بالفعلة والنار والحطب ثم أمر بحفر بئرين فحفرتا فجعل إحداهما سربا(1) والأخرى مكشوفة وألقى الحطب في المشكوفة وفتح بينهما فتحا وألقى النار في الحطب فدخن عليهم وجعل يهتف بهم ويناشدهم ارجعوا إلى الإسلام فأبوا فأمر بالحطب والنار وألقى عليهم فاحترقوا فقال الشاعر:

لترم بي المنية حيث شاءت * إذا لم ترم بي في الحفرتين

إذا ما حشتا حطبا بنار(2) * فذاك الموت نقدا غير دين

قال أبو العباس ثم إن جماعة من أصحاب علي منهم عبداللَّه بن عباس شفعوا في عبداللَّه بن سبأ خاصة وقالوا يا أميرالمؤمنين إنه قد تاب فاعف عنه فأطلقه بعد أن اشترط عليه ألا يقيم بالكوفة فقال أين أذهب؟ قال المدائن فنفاه إلى المدائن؛ فلما قتل أميرالمؤمنين عليه السلام أظهر مقالته وصارت له طائفة وفرقة يصدقونه ويتبعونه وقال لما بلغه قتل علي عليه السلام واللَّه لو جئتمونا بدماغه في سبعين صرة لعلمنا أنه لم يمت ولا يموت حتى يسوق العرب بعصاه فلما بلغ ابن عباس ذلك قال: لو علمنا أنه يرجع لما تزوجنا نساءه ولا قسمنا ميراثه.

ص: 162

قال أصحاب المقالات واجتمع إلى عبداللَّه بن سبأ بالمدائن جماعة على هذا القول وتفاقم أمرهم وصار لهم دعوة يدعون إليها وشبهة يرجعون إليها وهي ما ظهر وشاع بين الناس من إخباره بالمغيبات حالا بعد حال؛ فقالوا: إن ذلك لا يمكن أن يكون إلّا من اللَّه تعالى أو ممن حلت ذات الإله في جسده ولعمري إنه لا يقدر على ذلك إلّا بإقدار اللَّه تعالى إياه عليه ولكن لا يلزم من إقداره إياه عليه أن يكون هو الإله أو تكون ذات الإله حالة فيه(1).

قال الصدوق في اعتقاداته: اعتقادنا في الغلاة والمفوضة أنهم كفار باللَّه جل جلاله وأنهم شر من اليهود والنصارى والمجوس والقدرية والحرورية ومن جميع أهل البدع والأهواء المضلة، وأنه ما صغر اللَّه جل جلاله تصغيرهم شي ء وقال اللَّه جل جلاله:

«مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ * وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»(2) وقال اللَّه عزوجل: «لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ»(3) واعتقادنا في النبي والأئمة أن بعضهم قتلوا بالسيف وبعضهم بالسم وأن ذلك جرى عليهم على الحقيقة وأنه ما شبه أمرهم كما يزعمه من يتجاوز الحد فيهم «إلى أن قال» وكان الرضاعليه السلام يقول في دعائه:

اللهمّ إني أبرئ اليك من الحول والقوة، ولا حول ولا قوة إلّا بك، اللهم إني أعوذ

ص: 163

بك وأبرء إليك من الذين ادعوا لنا ما ليس لنا بحق، اللهم إني أبرء إليك من الذين قالوا فينا ما لم نقله في أنفسنا، اللهم لك الحق ومنك الرزق وإياك نعبد وإياك نستعين، اللهم أنت خالقنا وخالق آبائنا الأولين وآبائنا الآخرين، اللهم لا تليق الربوبية إلّا بك، ولا تصلح الالهية إلّا لك، فالعن النصارى الذين صغروا عظمتك، والعن المضاهئين لقولهم من بريتك.

اللهم إنا عبيدك وأبناء عبيدك، لا نملك لأنفسنا نفعا ولا ضرا، ولا موتا، ولا حياة، ولا نشوراً، اللهم من زعم أننا أرباب فنحن منه براء، ومن زعم أن إلينا الخلق وعلينا الرزق، فنحن منه براء كبراءة عيسى بن مريم من النصارى، اللهم إنا لم ندعهم إلى ما يزعمون، فلا تؤاخذنا بما يقولون، واغفر لنا ما يدعون، «رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا»(1).(2)

وروى عن زرارة أنه قال: قلت للصادق عليه السلام إن رجلا من ولد عبداللَّه بن سبا يقول بالتفويض، فقال: وما التفويض؟ قلت: يقول إن اللَّه خلق محمدا وعليا صلوات اللَّه عليهما ففوض الأمر إليهما فخلقا ورزقا وأماتا وأحييا، فقال: كذب عدو اللَّه إذا انصرفت إليه فاتل عليه هذه الآية التي في سورة الرعد «أَمْ جَعَلُوا للَّهِ ِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ»(3).

ص: 164

فانصرفت إلى الرجل فأخبرته بما قال الصادق عليه السلام فكأني ألقمته حجرا أو قال فكانما خرس وقد فوض اللَّه عزوجل إلى نبيه أمر دينه فقال عزوجل: «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(1) وقد فوض ذلك إلى الأئمةعليهم السلام(2).

وعن المفيد في شرح هذا الكلام: الغلو في اللغة هو تجاوز الحد والخروج عن القصد قال اللَّه تعالى: «يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ»(3) الآية فنهي عن تجاوز الحد في المسيح وحذر من الخروج عن القصد في القول وجعل ما ادعته النصارى فيه غلوا لتعدية الحد على ما بيناه، والغلاة من المتظاهرين بالاسلام هم الذين نسبوا أميرالمؤمنين والأئمة من ذريته عليهم السلام إلى الالهية والنبوة، ووصفوهم من الفضل في الدين والدنيا إلى ما تجاوزوا فيه الحد، وخرجوا عن القصد وهم ضلال كفار حكم فيهم أميرالمؤمنين بالقتل والتحريق بالنار وقضت الأئمةعليهم السلام عليهم بالاكفار والخروج عن الاسلام(4).

والمفوضة صنف من الغلاة وقولهم الذي فارقوا به من سواهم من الغلاة اعترافهم بحدوث الأئمة وخلقهم، ونفى القدم عنهم وإضافة الخلق والرزق مع ذلك إليهم، ودعواهم أن اللَّه تفرد بخلقهم خاصة وأنه فوض إليهم خلق العالم بما فيه وجميع الأفعال انتهى كلامه رفع مقامه(5).

وقال المحدّث العلامة المجلسي طاب ثراه: اعلم أن الغلو في النبي والائمة

ص: 165

عليهم الصلاة والسلام إنما يكون بالقول بالوهيتهم، أو بكونهم شركاء اللَّه تعالى في المعبودية أو في الخلق والرزق. أو أن اللَّه تعالى، حل فيهم، أو اتحد بهم، أو أنهم يعلمون الغيب بغير وحى أو إلهام من اللَّه تعالى، أو بالقول في الأئمه أنهم كانوا أنبيأ أو القول بتناسخ أرواح بعضهم إلى بعض، أو القول بأن معرفتهم تغني عن جميع الطاعات ولا تكليف معها بترك المعاصي، والقول بكل منها الحاد وكفر وخروج عن الدين كما دلت عليه الأدلة العقلية والآيات والأخبار وقد عرفت أن الائمةعليهم السلام تبرؤوا منهم وحكموا بكفرهم وأمروا بقتلهم وإن قرع سمعك شي ء عن الأخبار الموهمة لشي ء من ذلك فهي إما مأولة أو هي من مفتريات الغلاة، ولكن أفرط بعض المتكلمين والمحدثين في الغلو لقصورهم عن معرفة الأئمةعليهم السلام وعجزهم عن إدراك غرائب أحوالهم وعجائب شئوناتهم فقدحوا في كثير من الروات الثقاة لنقلهم بعض غرائب المعجزات حتى قال بعضهم من الغلو نفى السهو عنهم أو القول بأنهم يعلمون ما كان وما يكون وغير ذلك؛

مع أنه قد ورد في أخبار كثيرة: لا تقولوا فينا ربا وقولوا ما شئتم ولن تبلغوا وورد أن أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد مؤمن امتحن اللَّه قلبه للايمان، وورد لو علم أبوذر ما في قلب سلمان لقتله وغير ذلك فلابد للمؤمن المتدين أن لا يبادر برد ما ورد عنهم من فضايلهم ومعجزاتهم ومعالي أمورهم إلّا إذا ثبت خلافه بضرورة الدين أو بقواطع البراهين أو بالآيات المحكمة أو بالأخبار المتواترة، انتهى كلامه رفع مقامه(1).

وهو كاف في تحقيق المقام وتوضيح المرام وما ذكره رحمه الله هي الجادة الوسطى

ص: 166

والنمط الأوسط والصراط المستقيم الذي ينبغي سلوكه والمذهب الحق الواجب أخذه ولزومه، فالراغب عنه مارق واللازم له لاحق والمقصر فيه زاهق.

الأمر بين الأمرين وتوضيح الرد على الفريقين موكول إلى محله.

الوجه الثاني تفويض أمور الخلق إلى النبي والأئمة الطاهرين سلام اللَّه عليهم وردها إلى اختيارهم وهو يتصور على أنحاء بعضها صحيح وبعضها باطل.

الأول: التفويض في الخلق والايجاد والتربية والرزق والاماتة والاحياء وغيرها من الأفعال وهذا كفر صريح دلت الادلة على امتناعه ويدل عليه ما عن الرضاعليه السلام أنه قال: من زعم أن اللَّه يفعل أفعالنا ثم يعذبنا عليها فقد قال بالجبر ومن زعم أن اللَّه عزوجل فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه عليه السلام فقد قال بالتفويض والقائل بالجبر كافر والقائل بالتفويض مشرك(1).

وفيه أيضاً عن أبي هاشم الجعفري قال: سألت أباالحسن الرضاعليه السلام عن الغلاة والمفوضة فقال: الغلاة كفار والمفوضة مشركون من جالسهم أو خالطهم أو واكلهم أو شاربهم أو واصلهم أو زوجهم أو تزوج إليهم أو امنهم أو ائتمنهم على أمانة أو صدق حديثهم أو أعانهم بشطر كلمة، خرج من ولاية اللَّه عزوجل وولاية رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وولايتنا أهل البيت(2).

عن عبداللَّه بن شريك عن أبيه، قال، بينا علي عليه السلام عند امرأة من عنزة وهي أم عمرو إذ أتاه قنبر، فقال، إن عشرة نفر بالباب يزعمون أنك ربهم، قال أدخلهم! قال، فدخلوا عليه، فقال: ما تقولون فقالوا إنك ربنا وأنت الذي خلقتنا وأنت الذي ترزقنا، فقال لهم: ويلكم لا تفعلوا إنما أنا مخلوق مثلكم، فأبوا أن يقلعوا (ان يفعلوا خ ل) فقال لهم ويلكم ربي وربكم اللَّه ويلكم توبوا وارجعوا، فقالوا لا ترجع عن

ص: 168

مقالتنا أنت ربنا وترزقنا وانت خلقتنا، فقال: يا قنبر آتني بالفعلة، فخرج قنبر فأتاه بعشرة رجال مع الزبل والمرور(1) فأمرهم أن يحفروا لهم في الأرض، فلما حفروا خدا أمر بالحطب والنار فطرح فيه حتى صار نارا تتوقد قال لهم ويلكم توبوا وارجعوا فأبوا وقالوا لا نرجع، فقذف علي عليه السلام بعضهم ثم قذف بقيتهم في النار، ثم قال علي عليه السلام:

إني إذا أبصرت شيئا منكرا

أوقدت ناري (نارا خ ل) ودعوت قنبرا(2)

وفي بعض الروايات بعد هذا البيت هكذا:

ثم احتفرت حفرا فحفرا * وقنبر يحطم حطما منكرا(3)

عن محمد بن علي ما جيلويه عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن ياسر الخادم قال: قلت للرضاعليه السلام ما تقول في التفويض؟ فقال إن اللَّه تبارك وتعالى فوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله أمر دينه فقال: «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(4) فأما الخلق والرزق فلا، ثم قال عليه السلام إن اللَّه عزوجل يقول: «اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ»(5) وهو يقول: «اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْ ءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ»(6).(7)

ص: 169

عن أبي الحسن علي بن أحمد الدلال القمي قال: اختلف جماعة من الشيعة في أن اللَّه عزوجل فوض إلى الأئمةعليهم السلام أن يخلقوا ويرزقوا فقال قوم: هذا محال لا يجوز على اللَّه عزوجل لأن الأجسام لا يقدر على خلقها غير اللَّه عزوجل وقال آخرون: بل اللَّه عزوجل أقدر الائمة على ذلك وفوض إليهم فخلقوا ورزقوا وتنازعوا في ذلك نزاعا شديدا فقال قائل: ما بالكم لا ترجعون إلى أبي جعفر محمد بن عثمان فتسألونه عن ذلك ليوضح لكم الحق فيه فإنه الطريق إلى صاحب الأمر؛ فرضيت الجماعة بأبي جعفر وسلمت وأجابت إلى قوله فكتبوا المسألة وأنفذوها إليه؛ فخرج إليهم من جهته توقيع نسخته: إن اللَّه تعالى هو الذي خلق الأجسام وقسم الأرزاق لأنه ليس بجسم ولا حال في جسم ليس «كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ»(1) فأما الأئمةعليهم السلام فإنهم يسألون اللَّه تعالى فيخلق ويسأله [يسألونه] فيرزق إيجابا لمسألتهم وإعظاما لحقهم(2).

إلى غير هذه من الأخبار الواردة في رد هذه المقاله الفاسدة وطعن القائلين به.

عزوجل أدب نبيه فأحسن أدبه فلما أكمل لك الأدب قال: «إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ»(1) ثم فوض إليه أمر الدين والأمة ليسوس عباده فقال عزوجل: «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(2) وفي إن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان مسددا موفقا مؤيدا بروح القدس لا يزل ولا يخطئ في شي ء مما يسوس به الخلق فتأدب بأداب اللَّه ثم إن اللَّه عزوجل فرض الصلاة ركعتين ركعتين عشر ركعات فأضاف رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إلى الركعتين ركعتين وإلى المغرب ركعة فصارت عديل الفريضة - لا يجوز تركهن إلّا في سفر وأفرد الركعة في المغرب فتركها قائمة في السفر والحضر فأجاز اللَّه عزوجل له ذلك كله فصارت الفريضة سبع عشرة ركعة ثم سن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله النوافل أربعا وثلاثين ركعة مثلي الفريضة فأجاز اللَّه عزّ وجلّ له ذلك والفريضة والنافلة إحدى وخمسون ركعة، منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعد بركعة مكان الوتر وفرض اللَّه في السنة صوم شهر رمضان وسن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله صوم شعبان وثلاثة أيام في كل شهر مثلي الفريضة فأجاز اللَّه عزوجل له ذلك وحرم اللَّه عزوجل الخمر بعينها وحرم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله المسكر من كل شراب فأجاز اللَّه له ذلك كله وعاف رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أشياء وكرهها ولم ينه عنها نهي حرام إنما نهى عنها نهي إعافة وكراهة ثم رخص فيها فصار الأخذ برخصة واجبا على العباد كوجوب ما يأخذون بنهيه وعزائمه ولم يرخص لهم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فيما نهاهم عنه نهي حرام ولا فيما أمر به أمر فرض لازم فكثير المسكر من الأشربة نهاهم عنه نهي حرام لم يرخص فيه لأحد ولم يرخص رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لأحد تقصير الركعتين اللتين ضمهما إلى ما فرض اللَّه عزوجل بل ألزمهم ذلك إلزاما واجبا لم يرخص لأحد في

ص: 171

شي ء من ذلك إلّا للمسافر وليس لأحد أن يرخص شيئا ما لم يرخصه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فوافق أمر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أمر اللَّه عزوجل ونهيه نهي اللَّه عزوجل ووجب على العباد التسليم له كالتسليم للَّه تبارك وتعالى(1)

وفيه أيضاً عن عبداللَّه بن سليمان العامري عن أبي جعفرعليه السلام قال: لما عرج برسول اللَّه صلى الله عليه وآله نزل بالصلاة عشر ركعات ركعتين ركعتين، فلما ولد الحسن والحسين زاد رسول اللَّه سبع ركعات شكرا للَّه(2) فأجاز اللَّه له ذلك وترك الفجر لم يزد فيها لضيق وقتها، لأنه يحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار، فلما أمره اللَّه تعالى بالتقصير في السفر وضع عن امته ست ركعات وترك المغرب لم ينقص منها شيئا(3).

وعن جابر بن يزيد قال تلوت على أبي جفعرعليه السلام هذه الآية من قول اللَّه: «ليس لك من الأمر شي ء»(4) فقال إن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حرص أن يكون عليٌّ وليَّ الأمر من بعده فذلك الذي عني اللَّه «ليس لك من الأمر شي ء»(5) وكيف لا يكون له من الأمر شي ء وقد فرض اللَّه إليه فقال: ما أحل النبي فهو حلال وما حرم النبي فهو حرام(6).

ص: 172

وعن محمد بن الحسن الميثمي عن أبيه عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: سمعته يقول: إنّ اللَّه أدب رسوله حتى قومه على ما أراد ثم فوض إليه فقال: «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(1) فما فوض اللَّه إلى رسوله فقد فوض إلينا(2).

وعن أديم بن الحسن [الحر] قال أديم سأله موسى بن أشيم يعني أباعبداللَّه عليه السلام عن آية من كتاب اللَّه فخبره بها فلم يبرح حتى دخل رجل فسأله عن تلك الآية بعينها فأخبره بخلاف ما أخبره قال ابن أشيم فدخلني من ذلك ما شاء اللَّه حتى كنت كاد قلبي يشرح بالسكاكين وقلت تركت أبا قتادة بالشام لا يخطي في الحرف الواحد الواو وشبهها وجئت إلى من يخطي هذا الخطاء كله فبينا أنا كذلك إذ دخل عليه رجل آخر فسأله عن تلك الآية بعينها فأخبره بخلاف ما أخبرني والذي سأله بعدي فتجلى عني وعلمت أن ذلك تعمد منه فحدثت بشي ء في نفسي فالتفت إلى أبو عبداللَّه عليه السلام فقال يا ابن أشيم لا تفعل كذا وكذا فحدثني عن الأمر الذي حدثت به نفسي ثم قال يا ابن أشيم إن اللَّه فوض إلى سليمان بن داوودعليه السلام فقال «هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ»(3) وفوض إلى نبيه فقال: «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(4) فما فوض إلى نبيه فقد فوض إلينا(5).

ص: 173

وعن زرارة قال سمعت أبا جعفر وأبا عبداللَّه عليه السلام يقولان: إن اللَّه فوض إلى نبيه أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم ثم تلا هذه الآية «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(1).(2)

وعن زرارة أيضاً عن أبي جعفرعليه السلام قال: وضع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله دية العين ودية النفس ودية الأنف، وحرم النبيذ وكل مسكر فقال له رجل: فوضع هذا رسول اللَّه من غير أن يكون جاء فيه شي ء؟ قال: نعم ليعلم من يطع الرسول ممن يعصيه(3).

تسمع قول اللَّه: هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب(1)،(2).

وعن زرارة بن أعين عن أبي جعفرعليه السلام قال سألته عن مسألة فأجابني ثم جاءه رجل آخر فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ثم جاء آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي فلما خرج الرجلان قلت له: يابن رسول اللَّه رجلان من أهل العراق من شيعتكم قَدِما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه، فقال: يا زرارة إن هذا خير لنا ولكم وأبقى لنا ولكم ولو اجتمعتم على أمر واحد لما صدقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا ولبقائكم(3).

وعن حماد بن عثمان قال: قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام إن الأحاديث تختلف عنكم قال فقال إن القرآن نزل على سبعة أحرف وأدنى ما للإمام أن يفتي على سبعة وجوه ثم قال هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب(4)،(5).

وعن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر فقال إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان(6).

قال العلامة المجلسي: ولعل تخصيص هذا النحو من التفويض بالنبي والأئمه عليهم السلام لعدم تيسر هذه التوسعة لساير الأنبياء والأوصياءعليهم السلام، بل كانوا مكلفين بعدم التقية في بعض الموارد وإن أصابهم الضرر(7).

ص: 176

أوردها الأصحاب بعضها في أبواب الخمس وبعضها في أبواب الجهاد(1).

الجزيرة(1) وواحد إلى تل مورون باليمن(2)،(3).

النّاكثين والقاسطين ويدلّ عليه ما رواه غير واحد من العامّة والخاصّة في اخبار الرّسول صلى الله عليه وآله ايّاه بقتالهم.

فمنها - عن زيد بن علي، عن أبيه، عن الحسين بن علي، عن أميرالمؤمنين عليهم السلام، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: يا علي، إن اللَّه (تعالى) أمرني أن أتخذك أخا ووصيا، فأنت أخي ووصيي، وخليفتي على أهلي في حياتي وبعد موتي، من تبعك فقد تبعني، ومن تخلف عنك فقد تخلف عني، ومن كفر بك فقد كفر بي، ومن ظلمك فقد ظلمني، يا علي، أنت مني وأنا منك، يا علي، لولا أنت لما قوتل أهل النهر.

قال: فقلت يا رسول اللَّه، ومن أهل النهر قال: قوم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية(1).

ومنها: ما رواه أبوسعيد الخدري أن النبيّ صلى الله عليه وآله قسم يوما قسما فقال رجل من تميم اعدل فقال ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل.

قيل نضرب عنقه قال لا إن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته وصيامه مع صلاتهم وصيامهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية آيتهم (رئسهم خ ل) رجل أدعج أحد ثدييه مثل ثدي المرأة.

قال أبوسعيد وإنّي كنت مع علي عليه السلام حين قتلهم فالتمس في القتلى بالنهروان فأتي به على النعت الذي نعته رسول اللَّه صلى الله عليه وآله(2).

ومنها - ما عن مسند أبي داود وهو من أعيان العامّة وكتابه من اصحّ كتبهم عن أبي سعيد الخدري وانس بن مالك انّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال سيكون في امّتي اختلاف

ص: 180

وفرقه قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدّين كما يمرق السّهم من الرّمية هم شرّ الخلق طوبى لمن قتلهم وقتلوه يدعون إلى كتاب اللَّه وليس منه في شي ء من قاتلهم كان اولى باللَّه منهم(1).

ومنها - ما عن صحيح مسلم ووافقه ابو داود بسندهما عن زيد ابن وهب انّه كان في الجيش الّذي كانوا مع عليّ قال عليّ ايّها النّاس انّي سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول يخرج قوم من امّتي يقرؤن القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشي ء ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشي ء ولا صيامكم إلى صيامهم بشي ء يقرؤون القرآن ويحسبون انّه لهم وهو عليهم لا يجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الدّين كما يمرق السّهم من الرّمية ولو يعلم الجيش الّذين يصيبونهم ما قضى لهم على لسان نبيّهم لنكلوا عن العمل وآيه ذلك انّ فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع على عضده مثل حلمة الثّدى عليه شعرات بيض - فتذهبون إلى معاوية وأهل الشّام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم واللَّه انّي لارجو ان يكونوا هؤلاء القوم فانّهم قد سفكوا الدّم الحرام واغاروا على سرح النّاس فسيروا قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد ابن وهب منزلاً حتّى قال مررنا على قنطرة فلمّا التقينا وعلى الخوارج يومئذٍ عبداللَّه بن وهب الرّاسبي - فقال لهم القوا الرّماح وسلّوا السّيوف من جفونها فانّي أخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم ايّام حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلّوا السّيوف وشجرهم النّاس بالرّماح قال وقتل بعضهم على بعض ما اصيب يومئذ من النّاس الّا رجلان فقال علي عليه السلام التمسوا فيهم المخدج وهو النّاقص فلم

ص: 181

يجدوه فقام عليّ بنفسه حتّى اتى ناسا وقد قتل بعضهم على بعض قال اخرجوهم فوجدوه ممّا يلي الأرض فكبّر ثمّ قال صدق اللَّه وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السّلماني وقال يا أميرالمؤمنين اللَّه الّذي لا اله الّا هو اسمعت هذا الحديث من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال اي واللَّه الّذي لا اله الّا هو حتّى استحلفه ثلاثا وهو يحلف له(1).

الثاني - انّ ما أخبر به عليه السلام في المقام فانّما اخبر عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وهو عن اللَّه تعالى وذلك لما روى انّ عليّاعليه السلام لمّا سار الى النّهروان شكّ رجل يقال له جندب فقال له عليّ الزمني ولا تفارقني فلزمه فلمّا دنو من قنطرة النّهروان نظر عليّ عليه السلام قبل زوال الشمس الى قنبر يؤذن بالصّلاة فنزل فقال ايتني بماء فقعد يتوضّأ فاقبل فارس وقال قد عبر القوم فقال أميرالمؤمنين عليه السلام ما عبروا ولا يعبرونها ولا يفلت منهم الّا دون العشرة ولا يقتل منكم الّا دون العشرة واللَّه ما كذبت ولا كذبت فتعجّب النّاس فقال جندب ان صحّ ما قال عليّ فلا احتاج إلى دليل غيره فبينما هم كذلك اذ اقبل فارس فقال يا أميرالمؤمنين عليه السلام القوم على ما ذكرت لم يعبروا القنطرة فصلّى بالنّاس الظهر وامرهم بالمسير اليهم قال جندب قلت لا يصل إلى القنطرة قبلى احد فركضت فرسى فاذا هم دون القنطرة وقوف فكنت اوّل من رمى فقتلوا كلّهم الّا تسعة وقتل من أصحابنا تسعة، ثمّ قال عليّ اطلبوا ذا الثّدية.

فطلبوه فلم يجدوه فقال اطلبوه فواللَّه ما كذبت ولا كذبت ثمّ قام فركب البغلة نحو قتلى كثير فقال اقلبوها فاستخرجوا ذا الثّدية فقال الحمد للَّه عجّلك إلى النّار وقد كان الخوارج خرجوا عليه قبل ذلك بجانب الكوفة في حروراء وكانوا اذ ذاك اثنى عشر الفا قال فخرج اليهم اميرالمؤمنين في ازاره وردائه راكبا البغلة فقيل

ص: 182

القوم شاكّون في السّلاح اتخرج اليهم كذلك قال انّه ليس بيوم قتالهم وصار إليهم بحروراء وقال لهم ليس اليوم اوان قتالكم وستفترقون حتّى تصيروا أربعة آلاف فتخرجون عليّ مثل هذا اليوم في مثل هذا الشّهر فأخرج اليكم بأصحابي فأقاتلكم حتّى لا يبقى منكم الّا دون العشرة ويقتل من أصحابي يومئذ دون عشرة هكذا أخبرني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فلم يبرح من مكانه حتّى تبّرأ بعضهم من بعض وتفرّقوا الى ان صاروا أربعة آلاف بالنّهروان(1).

وروى أيضاً عن جندب ابن زهير الازدي قال: لما فارقت الخوارج عليا خرج عليه السلام إليهم وخرجنا معه فانتهينا إلى عسكرهم فإذا لهم دوي كدوي النحل في قراءة القرآن وفيهم أصحاب البرانس وذوو الثفنات فلما رأيت ذلك دخلني شك فتنحيت ونزلت عن فرسي وركزت رمحي ووضعت ترسي ونثرت عليه درعي وقمت أصلي وأنا أقول في دعائي اللهم إن كان قتال هؤلاء رضا لك فأرني من ذلك ما أعرف به أنه الحق وإن كان لك سخطا فانصرف عني إذ أقبل علي عليه السلام فنزل عن بغلة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وقام يصلي إذ جاءه رجل فقال قطعوا النهر ثم جاء آخر يشتد به دابته فقال قطعوه وذهبوا فقال أميرالمؤمنين عليه السلام ما قطعوه ولا يقطعونه وليقتلن دون النطفة، عهد من اللَّه ورسوله صلى الله عليه وآله وقال لي يا جندب ترى التل قلت نعم قال إن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حدثني أنهم يقتلون عنده ثم قال إنا نبعث إليهم رسولا يدعوهم إلى كتاب اللَّه وسنة نبيه فيرشقون وجهه بالنبل وهو مقتول قال فانتهينا إلى القوم فاذا هم في معسكرهم لم يبرحوا ولم يتراحلوا فنادى الناس وضمهم ثم أتى الصف وهو يقول من يأخذ هذا المصحف فيمشي به إلى هؤلاء القوم فيدعوهم

ص: 183

إلى كتاب اللَّه وسنة نبيه وهو مقتول وله الجنة فما أجابه أحد إلّا شاب من بني عامر بن صعصعة فلما رأى حداثة سنة قال له ارجع إلى موقفك ثم أعاد فما أجابه أحد إلّا ذلك الشاب قال خذه أما إنك مقتول فمشى به حتى إذا دنا من القوم حيث يسمعهم ناداهم إذ رموا وجهه بالنبل فأقبل علينا ووجهه كالقنفذ فقال علي عليه السلام دونكم القوم فحملنا عليهم قال جندب ذهب الشك عني وقتلت بكفي ثمانية ولما قتل الحرورية(1) قال علي عليه السلام التمسوا في قتلاهم رجلا مخدوجا حدى [إحدى يديه مثل ثدي المرأة فطلبوه فلم يجدوه فقام أمر بهم فقلب بعضهم على بعض فإذا حبشي إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، عليه شعرات كسبال الستور.

فكبر وكبر الناس معه وقال هذا شيطان لو لا أن تتكلوا لحدثتكم بما أعد اللَّه على لسان نبيكم لمن قاتل هؤلاء القوم(2).

والى هذين الحديثين اشارعليه السلام بقوله مصارعهم دون النّطفة إلى آخر الخطبة فقد علمت انّ رسول اللَّه اخبره به.

ص: 184

بسم الله الرحمن الرحیم

أصلاب الرجال، وأرحام النساء، ولا يزالون يخرجون حتى تخرج طائفة منهم بين نهرين، حتى يخرج إليهم رجل من ولدي فيقتلهم فلا يعودون أبدا(1).

كما يمرق السهم من الرمية... وفي حديث آخر فإذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم فنزلت «وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ»(1)،(2).

رأى ابن عباس منهم جباها قرحة لطول السجود وايديا كثفنات الابل وعليهم قمص مرحضة(3) وهم مشمرون(4).

وفي مسند أحمد بن حنبل عن مسروق قال قالت لي عائشة إنك من ولدي ومن أحبهم إلي فهل عندك علم من المخدج فقلت نعم قتله علي بن أبي طالب على نهر يقال لأعلاه تامرا(5) ولأسفله النهروان بين لخاقيق وطرفاء(6) قالت ابغني على ذلك بينة فأقمت رجالا شهدوا عندها بذلك قال فقلت لها سألتك بصاحب القبر ما الذي سمعت من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فيهم فقالت نعم سمعته يقول إنهم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة وأقربهم عند اللَّه وسيلة(7).

غلب الضحاك الشيباني في أيام مروان الحمار على العراق، ولم يغلب قبله، ولا بعده أحد من الخوارج على العراق، وسار للقاء مروان في جيوش عظيمة، ومعه سليمان بن هشام بن عبدالملك في جميع مواليه ورجاله مؤتمّا بالضحاك تابعا، وفي ذلك قال بعض شعراء الخوارج مفتخراً:

ص: 187

ألم تر أنّ اللَّه أنزل نصره * وصلّت قريش خلف بكر بن وائل

فالتقيا بكفر توثا، وأقاموا يقتتلون أيّاما إلى أن قتل الضحاك وخليفته الخيبري، وسارت الأباضية من اليمن من قبل عبداللَّه بن يحيى الكندي الملقّب طالب الحق، عليهم أبو حمزة الأزدي، وبلج بن عقبة. فنزلوا مكّة يوم عرفة في سنه (129) ووادعهم عبدالملك بن سليمان بن عبدالملك عامل مكّة إلى انقضاء الحج ثمّ هرب إلى المدينة. فجهزّ عبدالواحد للقائهم جيشا أمّر عليهم عبدالعزيز بن عبداللَّه بن عمرو بن عثمان فالتقوا بقديد في سنة (130) فقتل عبدالعزيز في جمع كثير أكثرهم من قريش، فقالت نائحتهم:

ما للزمان وماليه * أفنت قديد رجاليه

فلأبكين سريرة * ولأبكين علانية

ودخلت الخوارج المدينة. فغلبوا عليها ثلاثة أشهر، فوجّه مروان إليهم عبدالملك السعدي، فالتقوا بوادي القرى. فقتل بلج، وأكثر الخوارج، ونجا أبوحمزة إلى مكّة. فلحقه بها فقتله، وسار إلى اليمن. فلقيه عبداللَّه بن يحيى بنواحي صنعاء. فقتل عبداللَّه، وأكثر من معه، ولحق بقيّتهم بعد قتل طالب الحق أيّام مروان إلى حضرموت، فأكثرها أباضيه إلى هذا الوقت سنة (332)(1).

وفي (المروج)، وقد أتى الهيثم بن عدي، والمدائني، وأبو البختري القاضي وغيرهم على اخبار الخوارج وأصنافهم في ما أفردوه من كتبهم، وذكرنا في كتابنا المقالات من خرج منهم من وقت التحكيم في عصر عصر إلى آخر من خرج، منهم بديار ربيعة على بني حمدان في سنة (318) الرجل المعروف بعرون وخرج

ص: 188

ببلاد كفرتوثي، وورد إلى نصيبين. فكانت له مع أهلها حرب اسر فيها، وقتل منهم خلق عظيم. والمعروف بأبي شعيب خرج في بني مالك وغيرهم من ربيعة، وقد كان أدخل على المقتدر. وكان للأباضية بعد (320) ببلاد عمان حروب وتحكيم وإمام نصبوه، فقتل وقتل من كان معه(1).

وفيه: وفي سنة (77) كانت للحجاج حروب مع شبيب الخارجي وولّى عنه الحجاج بعد قتل ذريع كان في أصحابه حتى أحصى عددهم بالقضيب.

فدخل الكوفة، وتحصّن في دار الأمارة ودخل شبيب وامّه وزوجته غزالة، الكوفة عند الصباح وقد كانت غزالة نذرت أن تدخل مسجد الكوفة فتصّلي فيه ركعتين تقرأ فيهما سورة البقرة وآل عمران فأتوا الجامع في سبعين رجلا فصلّوا به الغداة، وخرجت غزالة ممّا كانت أوجبته على نفسها. فقال الناس بالكوفة في تلك السنة:

وفت الغزالة نذرها * يا ربّ لا تغفر لها

وكانت الغزالة من الشجاعة والفروسية بالموضع العظيم، وكذلك أمّ شبيب ولمّا بلغ عبد الملك تحصين الحجاج في دار الأمارة من شبيب بعث من الشام بعساكر كثيرة عليها سفيان بن الأبرد الكلبي لقتال شبيب. فخرجوا إلى شبيب فانهزم وقتلت الغزالة وامّه ومضى شبيب في فوارس واتّبعه سفيان فلحقه بالأهواز فولّى. فلمّا حصل على جسر دجيل نفر به فرسه وعليه الحديد الثقيل من درع ومغفر. فألقاه في الماء. فقال له بعض أصحابه: أغرقا؟ قال: ذلك تقدير العزيز العليم. فألقاه دجيل ميتا بشاطئه. فحمل على البريد إلى الحجاج فأمر بشق بطنه. فاستخرج قلبه

ص: 189

فإذا هو كالحجر إذا ضربت بها نباعنها، فشق فإذا في داخله قلب صغير كالكرة فشقّ فاصيب علقة الدم في داخله(1).

قالوا: من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو امام، وإن غير السيرة وجار وجب أن يعزل أو يقتل ولم يوجبوا نصب الإمام، وجوزوا أن لا يكون في العالم إمام وكفروا عثمان وأكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة(1).

في أيام الحجاج ومذهبهم أنهم قالوا: كفر على بالتحكيم، وهو الذي أنزل اللَّه في شأنه: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ»(1) وابن ملجم محق في قتله، وهو الذي انزل في شأنه: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ»(2).

وفيه قال شاعرهم:

يا ضربة من تقى ما أراد بها * إلّا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إني لأذكره يوما فأحسبه * أو في البرية عنداللَّه ميزانا(3)

عليه وعليهم ألف ألف لعنة من اللَّه والملائكة والناس أجمعين، وقالوا: أيضاً بكفر عثمان وطلحة والزبير وعايشة وعبداللَّه بن العباس وساير المسلمين معهم وقضوا بتخليدهم في النار، وكفروا الذين قعدوا عن القتال وإن كانوا موافقين لهم في الدين، وقالوا بتحريم التقية في القول والعمل وبجواز قتل المخالفين ونسائهم وأنه لا رجم على الزاني المحصن إذ هو غير مذكور في القرآن، والمرأة إذا قذفت أحدا لا تحد، لأن المذكور في القرآن هو صيغة الذين وهي للمذكر، وجوزوا أن يكون النبي كافرا وإن كان بعد النبوة، وقالوا: إن مرتكب الكبيرة كافر(4).

وقتلا في زمن عبد الملك، وهم افترقوا من حيث المذهب إلى فرق عديدة:

منها: العاذرية وهم الذين عذروا الناس في الجهالات بالفروع وذلك أن نجدة وجه لعنه اللَّه بجيش إلى أهل القطيف فقتلوهم وأسروا نسائهم ونكحوهن قبل القسمة وأكلوا من الغنيمة قبلها أيضاً فلما رجعو إلى نجدة وأخبروه بما فعلوا قال: لم يسعكم ما فعلتم، فقالوا: لم نعلم أنه لا يسعنا فعذروهم بجهالتهم وقال النجدات كلهم: لا حاجة للناس إلى الامام بل الواجب عليهم رعاية النصفه فيما بينهم ويجوز لهم نصبه إذا توقفت عليه الأمور وخالفوا الأزارقه في غير التكفير(1).

ومنها الأصفرية أصحاب زياد بن الأصفر يخالفون الأزارقة في تكفير من قعد عن القتال إذ كانوا موافقين لهم في الدين وفي إسقاط الرجم فإنّهم لم يسقطوه وجوزوا التقية في القول دون العمل ، وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يسمى صاحبها إلّا بها فيقال سارق مثلاً ولا يقال كافر وما لاحد فيه لعظمته كترك الصلاة والصوم يقال لصاحبه كافر(2).

كفر نعمة لا كفر ملة، وتوقفوا في النفاق أهو شرك أم لا وكفروا عليا وأكثر الصحابة وتحت هذه الفرقة أيضاً فرق عديدة.

منهم الحفصية نسبتهم إلى أبي حفص بن أبي المقدام وزادوا على الاباضية أن بين الايمان والشرك معرفة اللَّه تعالى فانها خصلة متوسطة بينهما، فمن عرف اللَّه تعالى وكفر بما سواه من رسول أو جنة أو نار أو بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك.

ومنهم اليزيدية وهم أصحاب يزيد بن أنيسة زادوا على الاباضية بقولهم: إنه سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل جملة واحدة ويترك شريعة محمد إلى ملة الصابية المذكورة في القرآن، وقالوا أصحاب الحدود مشركون، وكل ذنب شرك صغيرة كانت أو كبيرة.

ومنهم الحارثية وهم أصحاب أبي الحارث الأباضي، خالفوا الأباضية في القدر أي كون أفعال العباد مخلوقة منه تعالى، وفي كون الاستطاعة قبل الفعل(1).

تجويز نكاح البنات للبنين والبنين للبنات، وجوزوا أيضاً نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات أولاد الاخوة والأخوات، ونقل عنهم إنكار سورة يوسف فإنّهم زعموا أنها قصة من القصص، ولا يجوز أن تكون قصة العشق قرآنا.

ومنهم: الحمزية نسبتهم إلى حمزة بن أدرك وافقوا الميمونية إلّا أنهم قالوا أطفال الكفار في النار.

ومنهم: الشعيبية نسبتهم إلى شعيب بن محمد وهم كالميمونية في بدعتهم إلّا في القدر.

ومنهم: الحازمية نسبتهم إلى حازم بن عاصم وافقوا الشعيبية ويحكى عنهم أنهم يتوفقون في أمر علي ولا يصرحون بالبرائة منه كما يصرحون بالبرائة من غيره.

ومنهم: الخلفية أصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان أضافوا القدر خيره وشره إلى اللَّه وحكموا بأن أطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك.

ومنهم: الاطرافية وهم على مذهب حمزة ورئيسهم رجل من سجستان يقال له: غالب إلّا أنهم قالوا بمعذورية أهل الأطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة إذا أتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل، ووافقوا أهل السنة في أصولهم.

ومنهم: المعلومية هم كالحازمية إلّا أنهم قالوا يكفي المعرفة ببعض أسمائه، فمن علمه كذلك فهو عارف به وفعل العبد مخلوق له.

ومنهم: الصلتية نسبتهم إلى عثمان بن أبي الصلت، وهم كالعجارة لكن قالوا من أسلم واستجار بنا تولينا وتبرأنا من أطفاله حتى يبلغوا فيدعوا إلى الاسلام فيقبلوا(1).

ص: 195

ومنهم: المجهولية ومذهبهم كمذهب الحازمية ايضاً الا انهم قالوا يكفي المعرفة ببعض اسمائه: فمن علمه كذلك فهو عارف به وفعل العبد مخلوق له تعالى(1).

طاعته ومعصيته لا يتصور منه الاقدام على ترك الصلاة، وكذا كل كبيرة فان مرتكبها كافر بجهله باللَّه(1).

وحيث انجرّ الكلام إلى البحث عن الخوارج فلابدّ لنا ايضاً من التّحقيق فيهم بحسب القدرة والاستطاعة وانّهم اين وجدوا وكيف نشاؤا ومن كان اولهم وسائر ما يتعلّق بهم فنقول قال الشّهرستاني في الملل والنّحل: اعلم انّ اوّل من خرج على أميرالمؤمنين عليه السلام عليّ بن أبي طالب جماعة ممّن كان معه في حرب صفّين واشدّهم خروجا عليه ومروقا من الدّين الاشعث ابن قيس الكندي ومسعر ابن مدكى التّميمي وزيد ابن حصن الطائي حين قالوا لقوم يدعوننا إلى كتاب اللَّه وانت تدعونا الى السّيف حتّى قال انا اعلم بما في كتاب اللَّه انفروا إلى بقيّة الاحزاب انفروا إلى من يقول كذب اللَّه ورسوله وأنتم تقولون صدق اللَّه ورسوله قالوا لترجعنّ الاشتر عن قتال المسلمين والّا لنفعلنّ بكل فعلنا بعثمان فاضطرّ إلى ردّ الأشتر بعد أن هزم الجمع وولّوا مدبرين وما بقي منهم إلّا شرذمة قليلة فيهم حشاشة قوة فامتثل الأشتر أمره(2) وكان من امر الحكمين انّ الخوارج حملوه على التّحكيم اوّلا وكان يريد ان يبعث عبداللَّه ابن عبّاس فما رضي الخوارج بذلك وقالوا هو منك فحملوه على بعث ابي موسى الاشعري على ان يحكم بكتاب اللَّه فجرى الامر على خلاف ما رضي به فلمّا لم يرض بذلك خرجت الخوارج عليه وقالوا لم حكمت الرّجال؟ لا حكم الّا للَّه وهم المارقة الّذين اجتمعوا بالنّهروان وكبار فرق الخوارج: المحكمة. والازارقة. والنّجدات - والبيهسية - والصّفرية -

ص: 197

والعجاردة والاباضية - والثّعالبة والباقون فروعهم ويجمعهم القول بالتّبرى من عثمان وعلي ويقدّمون ذلك على كلّ طاعة ولا يصحّحون المناكحات الّا على ذلك ويكفّرون اصحاب الكبائر ويرون الخروج على الامام اذا خالف السّنة حقّا واجبا(1)، ثمّ عدّ الشهرستاني الفرق على ما نقلناها الّا انّ ما ذكره صاحب الملل والنّحل ابسط واكمل ولمزيد الفائدة ننقل ما ذكره حتّى تعلم الفرق تفصيلا وتحيط بعقائدهم واوهامهم الباطلة السّخيفة على التّفصيل ولا تحتاج في الموضوع إلى كتاب آخر وذلك لأنّ البلوغ إلى الغاية في كلّ مبحث من المباحث من اهمّ الامور فنقول: قال صاحب الكتاب: المحكمة الاولى - هم الّذين خرجوا على أميرالمؤمنين عليه السلام حين جرى امر الحكمين واجتمعوا بحروراء(2) من ناحية الكوفة ورئيسهم عبداللَّه ابن الكوّاء وعتاب ابن الاعور، وعبداللَّه ابن وهب الرأسي، وعروة ابن جرير ويزيد ابن عاصم المحاربي، وحرقوص ابن زهير المعروف بذي الثّدية وكانوا يومئذ في اثنى عشر الف رجل اهل صيام وصلاة اعني يوم النّهروان وفيهم قال النبيّ صلى الله عليه وآله تحقر صلاة احدكم في جنب صلاته وصوم أحدكم في جنب صيامهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم وهم المارقة الّذين قال فيهم سيخرج من ضئضئ(3) هذا الرّجل قوم يمرقون من الدّين كما يمرق السّهم من الرّمية وهم الّذين اوّلهم ذو الخويصره وآخرهم ذو الثّدية وانّما خروجهم في الزّمن الاوّل على امرين: احدهما - بدعتهم في الامامة إذ جوّزوا ان تكون الامامة في غير قريش وكلّ من نصبوه برأيهم وعاشر النّاس على ما مثّلوا له من العدل واجتناب الجور

ص: 198

كان اماما ومن خرج عليه يجب نصب القتال معه وان غيّر السّيرة وعدل عن الحق وجب عزله أو قتله وهم اشدّ النّاس قولا بالقياس وجوّزوا ان لا يكون في العالم امام اصلا وان احتيج اليه فيجوز ان يكون عبدا او حرّا أو نبطيّا أو قرشيّا.

والبدعة الثّانية - أنّهم قالوا اخطأ عليّ في التحكيم اذ حكّم الرّجال ولا حكم الّا للَّه تعالى وقد كذبوا على عليّ من وجهين: احدهما - في التّحكيم انّه حكّم الرّجال وليس ذلك صدقا لأنّهم هم الّذين حملوه على التّحكيم.

والثّاني - انّ تحكيم الرّ جال جائز فانّ القوم هم الحاكمون في هذه المسألة وهم رجال ولذا قال عليّ عليه السلام كلمة حق اريد بها الباطل، وتخطّوا عن التّخطئة الى التّكفير ولعنوا عليّاعليه السلام فيما قاتل النّاكثين والقاسطين والمارقين فقاتل الناكثين واغتنم أموالهم وما سبي ذراريهم ونسائهم وقتل مقاتلة من القاسطين وما اغتنم اموالهم ولا سبيّ ثمّ رضي بالتّحكيم وقاتل مقاتلة المارقين واغتنم اموالهم وسبي ذراريهم وطعنوا في عثمان للأحداث التّي عدّوها عليه وطعنوا في أصحاب الجمل واصحاب صفّين فقاتلهم عليه السلام بالنّهروان مقاتلة شديدة فما انفلت منهم الّا اقل من عشرة وما قتل من المسلمين الّا اقلّ من عشرة فانهزم اثنان منهم إلى عمّان واثنان الى كرمان واثنان إلى سجستان واثنان إلى الجزيرة واحد إلى تلّ موزون وظهرت بدع الخوارج في هذه المواضع منهم وبقيت إلى اليوم(1).

واوّل من بويع بالإمامة من الخوارج عبداللَّه ابن وهب الرّاسبي في منزل زيد ابن حصن بايعه عبداللَّه ابن الكوّا وعروة ابن جرير ويزيد ابن عاصم المحاربي وجماعة معهم وكان يمتنع عليهم تحرّجا ويستقبلهم ويومي الى غيرهم تحرّزا فلم

ص: 199

يقنعوا الّا به وكان يوصف برأى ونجدة فتبرّء من الحكمين وممّن رضي بقولهما وصوّب امرهما وكفّروا اميرالمؤمنين وقالوا انّه ترك حكم اللَّه وحكّم الرّجال.

وقبل اوّل من تلفّظ بهذا رجل من بني سعد ابن زيد ابن مناه ابن تميم يقال له الحجّاج بن عبيداللَّه يلقّب بالبرك وهو الّذي ضرب معاوية على اليتيه لما سمع بذكر الحكمين وقال اتحكم في دين اللَّه؟ لا حكم الّا للَّه فلنحكم بما حكم اللَّه في القرآن به فسمعها رجل فقال طعن واللَّه فانفذ فسمّوا - المحكمّه بذلك ولمّا سمع أميرالمؤمنين عليه السلام هذه الكلمة قال كلمة عدل أريد بها جور انّما يقولون لا امارة ولابدّ من امارة برّة أو فاجرة.

ويقال انّ اوّل سيف سلّ من سيوف الخوارج سيف عروة ابن ادية وذلك انّه اقبل على الأشعث وقال ما هذه الدّنية يا اشعث؟ وما هذا التّحكيم؟ أشرط احدكم اوثق من شرط اللَّه تعالى ثمّ شهر السّيف والأشعث مولّى فضرب به عجز البغلة فثبت البغلة فنفرت اليمانيّة فلمّا رأى ذلك الاحنف مشى هو واصحابه إلى الاشعث فسألوه الصّفح ففعل وعروة ابن ادية نجا بعد ذلك من حرب النّهروان وبقي إلى أيّام معاوية ثمّ اتى الى زياد ابن ابيه ومعه مولى له فسأله زياد عن ابي بكر وعمر فقال فيهما خيرا فسأله عن عثمان فقال كنت اتولّى عثمان على احواله في خلافته ستّ سنين ثمّ تبرّأت منه بعد ذلك للاحداث التّي احدثها فشهد عليه بالكفر فسأله عن أميرالمؤمنين - فقال اتولّاه الى ان حكّم ثمّ تبرأت منه بعد ذلك وشهد عليه بالكفر فسأله عن معاوية فسبّة سبّا قبيحا، ثمّ سأله عن نفسه فقال اوّلك لزينة وآخرك لدعوة وانت فيما بينهما بعد عاص ربّك فأمر زياد بضرب عنقه ثمّ دعا مولاه فقال لي صف امره واصدق فقال اطنب ام اختصر فقال بل اختصر فقال ما اتيته بطعام

ص: 200

في نهار قطّ ولا فرشت له فراشا بليل قطّ هذه معاملته واجتهاده وذلك خبثه واعتقاده(1).

الازارقة - اصحاب ابي راشد نافع ابن الازرق خرجوا مع نافع من البصرة إلى الاهواز فغلبوا عليها وعلى كورها وما ورائها من بلدان فارس وكرمان في أيّام عبداللَّه بن زبير وقتلوا عمّاله بهذه النّواحي وكان مع نافع من امراء الخوارج عطيّة ابن الاسود الحنفي وعبداللَّه بن الماحوز واخواه عثمان والزبير وعمر ابن عمير العنبري وقطري ابن الفجاءة المازني وعبيدة ابن هلال اليشكري وصخر ابن حبيب التّميمي وصالح ابن مخراق العبدي وعبد ربّه الكبير وعبد ربّه الصّغير في زهاء ثلاثين الف فارس ممّن يرى رأيهم في سلكهم فانفذ إليه عبداللَّه ابن الحرث ابن نوفل النّوفلي بصاحب جيشه مسلم ابن عبيس ابن كريز ابن ربيعة ابن حبيب فقتله الخوارج وهزموا اصحابه - فاخرج اليهم ايضاً عثمان ابن عبداللَّه ابن معمّر التّميمي فهزموه فاخرج اليهم حارثة ابن بدر العتابي في جيش كثير فهزموه وخشى اهل البصرة على انفسهم وبلدهم من الخوارج فاخرج اليهم المهلب ابن ابي صفرة فبقي في حرب الازارقة تسع عشرة سنة الى ان فرغ من امرهم في ايّام الحجّاج ومات نافع قبل وقايع المهلب مع الازارقة وبايعوا بعده قطرى ابن الفجأة وسمّوه أمير المؤمنين(2).

ثمّ ذكر صاحب الملل والنّحل بدع ازارقة وهي ثمانية وقد ذكرناها، ثمّ اردفه بذكر بقية الفرق على ما نقلناها وانّما ذكرنا ما ذكرناه عن الملل والنّحل إلى هذا المقام لما فيه من الفوائد ومن اراد الاطّلاع على فرق الخوارج مفصّلا فعليه بكتب

ص: 201

الموضوعة لهذا الفّن فهذا هو الّذي اشار اليه بقوله عليه السلام: كلّا واللَّه انّهم نطف في اصلاب الرّجال الى ما قال عليه السلام؛ ففيما قاله اشارة الى ان نسلهم لم ينقطع بعد من صفحة العالم وهو كذلك والحمد للَّه ربّ العالمين.

ص: 202

بسم الله الرحمن الرحیم

المارقة منكم، وقد واللَّه ذكر لي أنّ بعضهم في جانب من الحيّ، وأنا باحث عن ذلك، فإن كان حقّا تقربت إلى اللَّه تعالى بدمائهم. فإنّ دمائهم حلال. يا معشر عبدالقيس إنّ ولاتنا هؤلاء هم أعرف شي ء بكم وبرأيكم - يعني تشيّعهم - فلا تجعلوا لهم عليكم سبيلا. فإنّهم أسرع شي ء إليكم وإلى أمثالكم(1) - إلى أن قال - فقال المغيرة للرؤساء: من ترون أبعث إليهم فقام إليه عدي بن حاتم. فقال: كلّنا لهم عدو، ولرأيهم مسفّه، فأينا شئت سار إليهم.

فقام معقل بن قيس، وقال له: لا أرى أن تبعث إليهم أحدا من الناس أعدي لهم ولا أشدّ عليهم منّي، فابعثني إليهم، فإنّي أكفيكهم بإذن اللَّه تعالى.

فقال: اخرج على اسم اللَّه، وجهّز معه ثلاثة آلاف رجل، وقال المغيرة لقبيصة بن الدمون: الصق لي بشيعة عليّ. فأخرجهم مع معقل فإنّه كان من رؤساء أصحابه. فإذا بعث بشيعته الّذين كانوا يعرفون فاجتمعوا جميعا استأنس بعضهم ببعض، وتناصحوا، وهم أشدّ استحلالا لدماء هذه المارقة، وأجرأ عليهم من غيرهم، وقد قاتلوا قبل هذه المرّة - إلى أن قال - ولم يلبث قبيصة أن أخرج الجيش معه ثلاثة آلاف نقاوة الشيعة وفرسانهم(2) - إلى أن قال - قال المستورد لأصحابه إنّ هذا الخرف معقل بن قيس قد وجّه اليكم وهو من السبائية المفترين الكاذبين(3) - إلى أن قال - سأل عبداللَّه بن عامر أمير البصرة عن المغيرة كيف صنع فقيل له: إنّه نظر إلى رجل شريف رئيس قد كان قاتل الخوارج مع عليّ، وكان من أصحابه فبعثه وبعث معه شيعة عليّ لعداوتهم لهم. فقال: أصاب الرأي.

ص: 204

فبعث عبداللَّه بن عامر إلى شريك بن الأعور الحارثي - وكان يرى رأي عليّ عليه السلام - فقال له: اخرج إلى هذه المارقة فانتخب ثلاثة آلاف رجل من الناس ثمّ اتبعهم حتّى تخرجهم من أرض البصرة أو تقتله، وقال له بينه وبينه: اخرج إلى أعداء اللَّه بمن يستحلّ قتالهم من أهل البصرة - فظنّ شريك به أنّه يعني شيعة عليّ عليه السلام ولكنّه يكره ان يسمّيهم - فانتخب شريك الناس وألحّ على فرسان ربيعة الّذين كان رأيهم في الشيعة، وتجيبه العظماء منهم. ثمّ إنّه خرج فيهم مقبلا إلى المستورد(1) - إلى أن قال - فأخبر من قدم على المغيرة بالفتح أنّ معقلا والمستورد مشى كلّ واحد منهما إلى صاحبه، وبيد المستورد الرمح وبيد معقل السيف. فالتقيا فأشرع المستورد الرمح في صدر معقل حتّى خرج السنان من ظهره. فضربه معقل بالسيف على رأسه حتّى خالط السيف امّ الدماغ فخرّا ميّتين(2).

ففي (تاريخ الطبري): رفع علي عليه السلام يوم النهروان راية أمان مع أبي أيوب - إلى أن قال - فقال فروة بن نوفل الأشجعي: واللَّه ما أدري على أيّ شي ء نقاتل عليّا لا أدري إلّا أن أنصرف حتّى تنفذ لي بصيرتي في قتاله أو اتباعه، وانصرف في خمسمائة فارس حتّى نزل البند نيجين(3) والدسكرة(4).

وفيه: خرجت الخوارج الّذين اعتزلت أيّام علي عليه السلام بشهر زور في سنة (41) على معاوية. قال عوانة: قدم معاوية الكوفة قبل أن يبرح الحسن حتّى نزل النخيلة. فقالت الخمسائة من الحرورية الّتي كانت اعتزلت بشهر زور مع فروة بن نوفل الأشجعي: قد جاء الآن مالا شك فيه، فسيروا إلى معاوية فجاهدوه فأقبلوا

ص: 205

وعليهم فروة حتّى دخلوا الكوفة، فأرسل إليهم معاوية خيلا من أهل الشام فكشفوا اهل الشام، فقال معاوية لأهل الكوفة: لا أمان لكم واللَّه عندي حتّى تكفّوا بوائقكم. فخرج اهل الكوفة الى الخوارج فقاتلوهم، فقالت الخوارج لهم: ويلكم ما تبغون منّا أليس معاوية عدوّنا وعدوّكم دعونا حتّى نقاتله وإن أصبناه كنّا قد كفيناكم عدوّكم، وإن أصابنا كنتم قد كفيتمونا. قالوا: لا واللَّه حتّى نقاتلكم(1).

وفي (تاريخ الطبري) - بعد ذكر قصة المستورد المتقدّم، وندب المغيرة بن شعبة والي الكوفة من قبل معاوية الناس إليهم، وقيام معقل بن قيس من رؤساء الشيعة للتصدي لحربهم - ثمّ قام صعصعة بن صوحان وقال: إبعثني إليهم أيّها الأمير فأنا واللَّه لدمائهم مستحلّ، وبحملها مستقلّ.

فقال له المغيرة: اجلس فإنّما أنت خطيب - فأحفظه ذلك - وإنّما قال ذلك لأنّه بلغه أنّه يعيب عثمان، ويكثر ذكر علي عليه السلام ويفضّله - وقد كان دعاه فقال: إيّاك أن يبلغني أنّك تعيب عثمان عند أحد من الناس، وإيّاك أن يبلغني أنّك تظهر شيئا من فضل علي علانية. فإنّك لست بذاكر من فضل عليّ شيئا أجهله بل أنا أعلم بذلك، ولكن هذا السلطان قد ظهر، وقد أخذنا باظهار عيبه للناس.

فنحن ندع كثيرا ممّا أمرنا به، ونذكر الشي ء الّذي لا نجد بدّا منه ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقية. فإن كنت ذاكرا فضله فاذكره بينك وبين أصحابك، وفي منازلكم سرّا، وأمّا علانية في المسجد فإنّ هذا لا يحتمله الخليفة لنا، ولا يعذرنا فيه. فكان يقول له نعم. أفعل. ثمّ يبلغه أنّه قد عاد إلى ما نهاه عنه(2).

والتحقيق في الجواب ما ذكره المجلسي رحمه الله قال: لعل المراد لا تقتلوا الخوارج

ص: 206

بعدي ما دام ملك معاوية وأضرابه كما يظهر من التعليل، وقد كان يسبه عليه السلام ويبره منه في الجمع والأعياد ولم يكن إنكاره للحق عن شبهة كالخوارج، ولم يظهر منهم من الفسوق ما ظهر منه ولم يكن مجتهدا في العبادة وحفظ قوانين الشرع مثلهم، فكان أولى بالجهاد، انتهى(1).

ويدل على ذلك ما رواه أبوالعباس المبرد قال: وخرج من الخوارج على معاوية بعد قتل علي حوثرة الأسدي وحابس الطائي خرجا في جمعهما فصارا إلى موضع أصحاب النخيلة ومعاوية يومئذ بالكوفة وقد دخلها في عام الجماعة، ووفد الحسن بن علي وخرج يريد المدينة فوجه إليه معاوية وقد تجاوز في طريقه يسأله أن يكون المتولي لمحاربة الخوارج فكان جواب الحسن: واللَّه لقد كففت عنك لحقن دماء المسلمين وذاك يسعني، أفا قاتل عنك قوما أنت واللَّه أولى بالقتل منهم.

وهذا الجواب مطابق لكلام أبيه عليه السلام، والمقصود منهما أن الخوارج أعذر من معاوية وأقل ضلالا ومعاوية أولى بالمحاربة منهم(2).

عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام قال ذكرت الحرورية عند علي بن أبي طالب عليه السلام فقال إن خرجوا مع جماعة أو على إمام عادل فقاتلوهم وإن خرجوا على إمام جائر فلا تقاتلوهم فإن لهم في ذلك مقالا(3).

ص: 207

بسم الله الرحمن الرحیم

روى أنه عليه السلام خوف من غيلة ابن ملجم لعنه اللَّه مرارا وأن الأشعث لقاه متقلدا سيفه فقال له، ما يقلدك السيف وليس بأوان حرب؟ فقال لعنه اللَّه: أردت أن أنحربه جزور القرية، فأتى الأشعث إليه عليه السلام فأخبره وقال قد عرفت ابن ملجم وفتكه فقال ما قتلني بعد.

وروى أنه عليه السلام: كان يخطب مرة ويذكر أصحابه وابن ملجم تلقاء المنبر فسمعه يقول: واللَّه لاريحنهم منك، فلما انصرف عليه السلام أتوابه ملبيا فأشرف عليهم، وقال ما تريدون، فخبروه بما سمعوا عنه، فقال فما قتلني بعد خلوا عنه(1).

قوله عليه السلام: «وإنّ عليّ من اللَّه جنّة حصينة» تقيه من الهلكة، وهي المدّة التي قدر تعالى لكلّ بشر أن يعيش في الدنيا.

«فإذا جاء يومي» وانقضى أجلي.

«انفرجت عني» تلك الجنة.

«وأسلمتني» إلى المهالك.

«فحينئذ لا يطيش» أي: لا يعدل.

«السّهم» بل يصيب الغرض.

كما قال في الديوان المنسوب إليه.

للموت فينا سهام غير خاطئة * إن فاته اليوم سهم لم يفته غدا(2)

«ولا يبرأ الكلم» أي: الجرح فيهلك.

وفي معنى هذا الكلام قال عليه الصلاة والسلام في الديوان:

ص: 209

أي يومى من الموت أفر * يوم ما قدر أو يوم قدر

يوم ما قدر لم أخش الردى * وإذا قدر لا يغنى الحذر(1)

وفي هذا الكلام إشعار بأن للانسان أجلا موقوتا وأمدا ممدودا إذا أدركه يبطل حياته، وإلى ذلك ذهب جماعة، واستدلوا عليه بقوله سبحانه:

«وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَاباً مُؤَجَّلًا»(2).

وبقوله تعالى أيضاً: «وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ»(3).

وبأن المقدرات في الأزل والمكتوبات في اللوح المحفوظ لا تتغير بالزيادة والنقصان وذهب آخرون إلى قبوله الزيادة والنقصان مستدلين بقوله تعالى: «وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ»(4) وبالأخبار الكثيرة الدالة على أن صلة الرحم توجب الزيادة في العمر والقطيعة توجب النقصان، وكذلك البر والعقوق هذا.

والتحقيق في المقام هو التفصيل بما يجمع به بين الأدلتين، وهو أن المستفاد من بعض الآيات والأخبار هو أن الأجل على قسمين محتوم، وموقوف، قال سبحانه في سورة نوح:

«أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ * يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ»(5).

ص: 210

قال المفسرون: الأجل المسمى هو الأمد الأقصى الذي قدر اللَّه لهم بشرط الايمان والطاعة وراء ما قدره لهم على تقدير بقائهم على الكفر والعصيان، فان وصف الأجل بالمسمى وتعليق تأخيرهم إليه بالايمان صريح في أن لهم أجلا آخر لا يجاوزونه إن لم يؤمنوا، وهو المراد بقوله: «إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ»(1) أي ما قدر لكم على تقدير بقائكم على الكفر إذا جاء وأنتم على ما أنتم عليه من الكفر والعصيان لا يؤخر، فبادروا إلى الإيمان والطاعة قبل مجيئه حتى لا يتحقق شرطه الذي هو البقاء على الكفر، فلا يجي ء ويتحقق شرط التأخير إلى الأجل المسمى فتؤخروا إليه(2).

وعن حمران عن أبي جعفرعليه السلام قال سألته عن قول اللَّه عزوجل: قضى أجلا وأجل مسمى عنده(3) قال هما أجلان: أجل محتوم، وأجل موقوف(4).

وعن علي بن إبراهيم باسناده عن أبي عبداللَّه عليه السلام في تفسير هذه الآيه، قال: الأجل المقضيّ هو المحتوم الذي قضاه اللَّه وحتمه، والمسمى هو الذي فيه البداء، ويقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء، والمحتوم ليس فيه تقديم ولا تأخير(5).

عن البصري قال سهر أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في الليلة التي قتل في صبيحتها ولم يخرج إلى المسجد لصلاة الليل على عادته فقالت له ابنته أم كلثوم رحمة اللَّه عليها ما هذا الذي قد أسهرك فقال إني مقتول لو قد أصبحت وأتاه ابن النباح فآذنه بالصلاة فمشي غير بعيد ثم رجع فقالت له ابنته أم كلثوم مر جعدة

ص: 211

فليصل بالناس قال نعم مروا جعدة فليصل ثم قال لا مفر من الأجل فخرج إلى المسجد وإذا هو بالرجل قد سهر ليلته كلها يرصده فلما برد السحر نام فحركه أميرالمؤمنين عليه السلام برجله وقال له الصلاة فقام إليه فضربه(1).

هذا، وفي السير: قال كاهن لصريم بن معشر: إنّك تموت بثنية يقال لها: الاهة. فخرج مع ركب فضلّوا الطريق ليلا، فلمّا أصبحوا سألوا عن المكان هم فيه، فقيل لهم: هذه الاهة. فنزل أصحابه وأبي أن ينزل، وخلّى ناقته ترعى فعلقت بمشقرها أفعى، فأمالت الناقة رأسها فنهشته فألقى بنفسه، وأنشأ يقول:

لعمري ما يدري امرؤ كيف يتّقي * إذا هو لم يجعل له اللَّه واقيا

فطأ معرضا إنّ الحتوف كثيرة * وإنّك لا تبقي لنفسك باقيا

كفى حزنا أن يرحل الركب غاديا * واترك في أعلى الاهة ثاويا

ومات مكانه فقبر هناك(2).

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله بشهادته عليه السلام: فروى الصدوق عنه عليه السلام: أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله لمّا خطب بخطبته في فضائل شهر رمضان فقلت يا رسول اللَّه ما أفضل الأعمال في هذا الشهر فقال يا أبا الحسن:

أفضل الأعمال في هذا الشهر الورع عن محارم اللَّه ثم بكى فقلت يا رسول اللَّه ما يبكيك فقال يا علي أبكي لما يستحل منك في هذا الشهر كأني بك وأنت تصلي لربك وقد انبعث أشقى الأولين والآخرين شقيق عاقر ناقة ثمود فضربك ضربةعليه السلام على فرقك فخضب منها لحيتك قال أميرالمؤمنين عليه السلام فقلت يا رسول اللَّه وذلك في

ص: 212

سلامة من ديني فقال في سلامة من دينك ثم قال عليه السلام يا علي من قتلك فقد قتلني ومن أبغضك فقد أبغضني ومن سبك فقد سبني لأنك مني كنفسي روحك من روحي وطينتك من طينتي...(1).

وروى أنّه عليه السلام خطب في أوّل يوم من الشهر وقال: أيّها النّاس، إنّ هذا الشهر شهر فضّله اللَّه على ساير الشهور، كفضلنا أهل البيت على ساير الناس - إلى أن قال - فقام إليه رجل من همدان فقال: زدنا ممّا حدّثك به حبيبك في شهر رمضان. فقال: سمعت سيّد المرسلين والملائكة المقرّبين يقول: إنّ سيّد الوصيين يقتل في سيّد الشهور. فقلت: وما سيّد الشهور، ومن سيّد الوصيين؟ قال: أمّا سيد الشهور فشهر رمضان، وأمّا سيّد الوصيين فأنت. فقلت: إنّ ذلك لكائن: قال: أي وربي إنّه ينبعث أشقى أمّتي، شقيق عاقر ناقة ثمود، ثم يضربك ضربة على فرقك يخضّب منها لحيتك. فأخذ الناس بالبكاء والنحيب، فقطع عليه السلام خطبته ونزل(2).

عن ابن نباتة قال: قلت لأميرالمؤمنين عليه السلام ما منعك من الخضاب وقد اختضب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال أنتظر أشقاها أن يخضب لحيتي من دم رأسي بعهد معهود أخبرني به حبيبي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله(3).

ورووا أنّه لمّا وقعت الضربة عليه قال عليه السلام: هذا ما وعدنا اللَّه ورسوله، وصدق اللَّه ورسوله(4).

ص: 213

والآيات فيه كثيرة جدّا.

وحيث انجرّ الكلام الى هنا.

فلابدّ لنا من الاشارة إلى كيفيّة شهادته عليه السلام وانّه كيف انفرجت الجنّة عنه واسلمته إلى الموت إلى آخر ما قال عليه السلام بعد حلول اجله وانقضاء ايّامه ولنذكر في ذلك ما رواه المجلسي قدس سره فنقول قال قدس سره ما هذا لفظه:

عقلائهم وفصائحهم وثقاتهم ممن يكون أشدهم عونا من أهل الفهم والشجاعة عارفين باللَّه عالمين بأديانهم وما لهم وما عليهم وأجودهم رأيا وعليك وعليهم السلام وطوى الكتاب وختمه وأرسله مع أعرابي فلما وصل إليه قبله ووضعه على عينيه ورأسه فلما قرأه صعد المنبر فحمد اللَّه وأثنى عليه وصلى على محمد وآله ثم قال أيها الناس اعلموا أن عثمان قد قضى نحبه وقد بايع الناس من بعده العبد الصالح والإمام الناصح أخا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وخليفته وهو أحق بالخلافة وهو أخو رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وابن عمه وكاشف الكرب عن وجهه وزوج ابنته ووصيه وأبو سبطيه أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: فما تقولون في بيعته والدخول في طاعته؟ قال فضج الناس بالبكاء والنحيب وقالوا سمعا وطاعة وحبا وكرامة للَّه ولرسوله ولأخي رسوله فأخذ له البيعة عليهم عامة فلما بايعوا قال لهم أريد منكم عشره من رؤسائكم وشجعانكم أنفذهم إليه كما أمرني به فقالوا سمعا وطاعة فاختار منهم مائة ثم من المائة سبعين ثم من السبعين ثلاثين ثم من الثلاثين عشره فيهم عبدالرحمن بن ملجم المرادي لعنه اللَّه وخرجوا من ساعتهم فلما أتوه عليه السلام سلموا عليه وهنئوه بالخلافة فردعليهم السلام ورحب بهم فتقدم ابن ملجم وقام بين يديه وقال السلام عليك أيه الإمام العادل والبدر التمام والليث الهمام والبطل الضرغام والفارس القمقام ومن فضله اللَّه على سائر الأنام صلى اللَّه عليك وعلى آلك الكرام أشهد أنك أميرالمؤمنين صدقا وحقا وأنك وصي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله والخليفة من بعده ووارث علمه لعن اللَّه من جحد حقك ومقامك أصبحت أميرها وعميدها لقد اشتهر بين البرية عدلك وهطلت شآبيب(1) فضلك وسحائب رحمتك ورأفتك عليهم ولقد

ص: 217

أنهضنا الأمير إليك فسررنا بالقدوم عليك فبوركت بهذه الطلعة المرضية وهنئت بالخلافة في الرعية.

ففتح أميرالمؤمنين عليه السلام عينيه في وجهه ونظر إلى الوفد فقربهم وأدناهم فلما جلسوا دفعوا إليه الكتاب ففضه وقرأه وسر بما فيه فأمر لكل واحد منهم بحلة يمانيه ورداء عدنية وفرس عربية وأمر أن يفتقدوا ويكرموا فلما نهضوا قام ابن ملجم ووقف بين يده وأنشد:

أنت المهيمن والمهذب ذو الندى * وابن الضراغم في الطراز الأول

اللَّه خصك يا وصي محمد * وحباك فضلا في الكتاب المنزل

وحباك بالزهراء بنت محمد * حورية بنت النبي المرسل

ثم قال يا أميرالمؤمنين ارم بنا حيث شئت لترى منا ما يسرك فواللَّه ما فينا إلّاكل بطل أهيس وحازم أكيس وشجاع أشوس(1) ورثنا ذلك عن الآباء والأجداد وكذلك نورثه صالح الأولاد قال فاستحسن أميرالمؤمنين عليه السلام كلامه من بين الوفد فقال له ما اسمك يا غلام؟ قال اسمي عبدالرحمن: قال ابن من؟ قال ابن ملجم المرادي قال له أمراديّ أنت؟ قال نعم يا أميرالمؤمنين: فقال عليه السلام إنا للَّه وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلّا باللَّه العلي العظيم قال وجعل أميرالمؤمنين عليه السلام يكرر النظر إليه ويضرب إحدى يديه على الأخرى ويسترجع ثم قال ويحك أمرادي أنت؟ قال نعم فعندها تمثل عليه السلام يقول:

أنا أنصحك مني بالوداد * مكاشفة وأنت من الأعادي

أريد حياته ويريد قتلي * عذيرك من خليلك من مراد(2)

ص: 218

قال الأصبغ بن نباتة لما دخل الوفد إلى أميرالمؤمنين عليه السلام بايعوه وبايعه ابن ملجم فلما أدبر عنه دعاه أميرالمؤمنين عليه السلام ثانيا فتوثق منه بالعهود والمواثيق أن لا يغدر ولا ينكث ففعل ثم سار عنه ثم استدعاه ثالثا ثم توثق منه فقال ابن ملجم يا أميرالمؤمنين ما رأيتك فعلت هذا بأحد غيري فقال امض لشأنك فما أراك تفي بما بايعت عليه فقال له ابن ملجم كأنك تكره وفودي عليك لما سمعته من اسمي وإني واللَّه لأحب الإقامة معك والجهاد بين يديك وإن قلبي محب لك وإني واللَّه أوالي وليك وأعادي عدوك قال فتبسم عليه السلام وقال له باللَّه يا أخا مراد إن سألتك عن شي ء تصدقني فيه قال إي وعيشك يا أميرالمؤمنين فقال له هل كان لك داية يهودية فكانت إذا بكيت تضربك وتلطم جبينك وتقول لك اسكت فإنك أشقى من عاقر ناقة صالح وإنك ستجني في كبرك جناية عظيمة يغضب اللَّه بها عليك ويكون مصيرك إلى النار فقال قد كان ذلك ولكنك واللَّه يا أميرالمؤمنين أحب إلي من كل أحد.

فقال أميرالمؤمنين عليه السلام واللَّه ما كذبت ولا كذبت ولقد نطقت حقا وقلت صدقا وأنت واللَّه قاتلي لا محالة وستخضب هذه من هذه وأشار إلى لحيته ورأسه ولقد قرب وقتك وحان زمانك فقال ابن ملجم واللَّه يا أميرالمؤمنين إنك أحب إلي من كل ما طلعت عليه الشمس ولكن إذا عرفت ذلك مني فسيرني إلى مكان تكون ديارك من دياري بعيدة فقال عليه السلام كن مع أصحابك حتى أذن لكم بالرجوع إلى بلادكم ثم أمرهم بالنزول في بني تميم فأقاموا ثلاثة أيام ثم أمرهم بالرجوع إلى اليمن فلما عزموا على الخروج مرض ابن ملجم مرضا شديدا فذهبوا وتركوه فلما برأ أتى أميرالمؤمنين عليه السلام وكان لا يفارقه ليلا ولا نهارا ويسارع في قضاء حوائجه

ص: 219

وكان عليه السلام يكرمه ويدعوه إلى منزله ويقربه وكان مع ذلك يقول له أنت قاتلي ويكرر عليه الشعر.

أريد حياته ويريد قتلي * عذيرك من خليلك من مراد

فيقول له يا أميرالمؤمنين إذا عرفت ذلك مني فاقتلني فيقول إنه لا يحل ذلك أن أقتل رجلاً قبل أن يفعل بي شيئا(1).

وفي خبر آخر قال إذا قتلتك فمن يقتلني قال فسمعت الشيعة ذلك فوثب مالك الأشتر والحارث بن الأعور وغيرهما من الشيعة فجردوا سيوفهم وقالوا يا أميرالمؤمنين من هذا الكلب الذي تخاطبه بمثل هذا الخطاب مرارا وأنت إمامنا وولينا وابن عم نبينا فمرنا بقتله فقال لهم اغمدوا سيوفكم بارك اللَّه فيكم ولا تشقوا عصا هذه الأمة أترون أني أقتل رجلا لم يصنع بي شيئا؟

فلما انصرف عليه السلام إلى منزله اجتمعت الشيعة وأخبر بعضهم بعضا بما سمعوا وقالوا إن أميرالمؤمنين عليه السلام يغلس إلى الجامع وقد سمعتم خطابه لهذا المرادي وهو ما يقول إلّا حقا وقد علمتم عدله وإشفاقه علينا ونخاف أن يغتاله هذا المرادي فتعالوا نفترع على أن تحوطه كل ليلة منا قبيلة فوقعت القرعة في الليلة الأولى والثانية والثالثة على أهل الكناس فتقلدوا سيوفهم وأقبلوا في ليلتهم إلى الجامع فلما خرج عليه السلام رآهم على تلك الحالة فقال ما شأنكم؟ فأخبروه فدعا لهم وتبسم ضاحكا وقال جئتم تحفظوني من أهل السماء أم من أهل الأرض قالوا من أهل الأرض قال ما يكون شي ء في السماء إلّا هو في الأرض وما يكون شي ء في الأرض إلّا هو في السماء ثم تلا «قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا»(2) ثم أمرهم أن

ص: 220

يأتوا منازلهم ولا يعودوا لمثلها ثم إنه صعد المأذنة وكان إذا تنحنح يقول السامع ما أشبهه بصوت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فتأهب الناس لصلاة الفجر وكان إذا أذن يصل صوته إلى نواحي الكوفة كلها ثم نزل فصلى وكانت هذه عادته(1).

قال وأقام ابن ملجم بالكوفة إلى أن خرج أميرالمؤمنين عليه السلام إلى غزاة النهروان فخرج ابن ملجم معه وقاتل بين يديه قتالا شديدا فلما رجع إلى الكوفة وقد فتح اللَّه على يديه قال ابن ملجم لعنه اللَّه يا أميرالمؤمنين أتأذن لي أن اتقدمك إلى المصر لأبشر أهله بما فتح اللَّه عليك من النصر فقال له ما ترجو بذلك قال الثواب من اللَّه والشكر من الناس وأفرح الأولياء وأكمد الأعداء فقال له شأنك ثم أمر له بخلعة سنية وعمامتين وفرسين وسيفين ورمحين فسار ابن ملجم ودخل الكوفة وجعل يخترق أزقتها وشوارعها وهو يبشر الناس بما فتح اللَّه على أميرالمؤمنين عليه السلام وقد دخله العجب في نفسه فانتهى به الطريق إلى محلة بني تميم فمر على دار تعرف بالقبيلة وهي أعلى دار بها وكانت لقطام بنت سخينة بن عوف بن تيم اللات وكانت موصوفة بالحسن والجمال والبهاء والكمال فلما سمعت كلامه بعثت إليه وسألته النزول عندها ساعة لتسأله عن أهلها فلما قرب من منزلها وأراد النزول عن فرسه خرجت إليه ثم كشفت له عن وجهها وأظهرت له محاسنها فلما رآها أعجبته وهواها من وقته فنزل عن فرسه ودخل إليها وجلس في دهليز الدار وقد أخذت بمجامع قلبه فبسطت له بساطا ووضعت له متكأ وأمرت خادمها أن تنزع أخفافه وأمرت له بماء فغسل وجهه ويديه وقدمت إليه طعاما فأكل وشرب وأقبلت عليه تروحه من الحر فجعل لا يمل من النظر إليها وهي مع ذلك

ص: 221

متبسمة في وجهه سافرة له عن نقابها بارزة له عن جميع محاسنها ما ظهر منها وما بطن فقال لها أيتها الكريمة لقد فعلت اليوم بي ما وجب به بل ببعضه على مدحك وشكرك دهري كله فهل من حاجة أتشرف بها وأسعى في قضائها قال فسألته عن الحرب ومن قتل فيه فجعل يخبرها ويقول فلان قتله الحسن وفلان قتله الحسين إلى أن بلغ قومها وعشيرتها وكانت قطام لعنها اللَّه على رأي الخوارج وقد قتل أميرالمؤمنين عليه السلام في هذا الحرب من قومها جماعة كثيرة منهم أبوها وأخوها وعمها فلما سمعت منه ذلك صرخت باكية ثم لطمت خدها وقامت من عنده ودخلت البيت وهي تندبهم طويلا قال فندم ابن ملجم فلما خرجت إليه قالت يعز علي فراقهم من لي بعدهم أفلا ناصر ينصرني ويأخذ لي بثأري ويكشف عن عاري فكنت أهب له نفسي وأمكنه منها ومن مالي وجمالي فرق لها ابن ملجم وقال لها غضي صوتك وارفقي بنفسك فإنك تعطين مرادك قال فسكنت من بكائها وطمعت في قوله ثم أقبلت عليه بكلامها وهي كاشفة عن صدرها ومسبلة شعرها فلما تمكن هواها من قلبه مال إليها بكليته ثم جذبها إليه وقال لها كان أبوك صديقا لي وقد خطبتك منه فأنعم لي بذلك فسبق إليه الموت فزوجيني نفسك لآخذ لك بثأرك قال ففرحت بكلامه وقالت قد خطبني الأشراف من قومي وسادات عشيرتي فما أنعمت إلّا لمن يأخذ لي بثأري ولما سمعت عنك أنك تقاوم الأقران وتقتل الشجعان فأحببت أن تكون لي بعلا وأكون لك أهلا فقال لها فأنا واللَّه كفو كريم فاقترحي علي ما شئت من مال وفعال فقالت له إن قدمت علي العطية والشرط فها أنا بين يديك فتحكم كيف شئت فقال لها وما العطية والشرط فقالت له

ص: 222

أما العطية فثلاثة آلاف دينار وعبد وقينة(1) فقال هذا أنا ملي به فما الشرط المذكور قالت نم على فراشك حتى أعود إليك(2).

ثم إنها دخلت خدرها فلبست أفخر ثيابها ولبست قميصا رقيقا يري صدرها وحليها وزادت في الحلي والطيب وخرجت في معصفرها فجعلت تباشرة بمحاسنها ليرى حسنها وجمالها وأرخت عشرة ذوائب من شعرها منظومة بالدر والجوهر فلما وصلت إليه أرخت لثامها عن وجهها ورفعت معصفرها وكشفت عن صدرها(3) وأعكانها وقال إن قدمت علي الشرط المشروط ظفرت بها جميعها وأنت مسرور مغبوط قال فمد ابن ملجم عينيه إليه فحار عقله وهوى لحينه مغشيا عليه ساعة فلما أفاق قال يا منية النفس ما شرطك فاذكريه لي فإني سأفعله ولو كان دونه قطع القفار وخوض البحار وقطع الرؤوس واختلاس النفوس قالت له الملعونة شرطي عليك أن تقتل علي بن أبي طالب عليه السلام بضربة واحدة بهذا السيف في مفرق رأسه يأخذ منه ما يأخذ ويبقى ما يبقى فلما سمع ابن ملجم كلامها استرجع ورجع إلى عقله وأغاظه وأقلقه ثم صاح بأعلى صوته ويحك ما هذا الذي واجهتني به بئس ما حدثتك به نفسك من المحال ثم طأطأ رأسه يسيل عرقا وهو متفكر في أمره ثم رفع رأسه إليها وقال لها ويلك من يقدر على قتل أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب المجاب الدعاء المنصور من السماء والأرض ترجف من هيبته والملائكة تسرع إلى خدمته يا ويلك ومن يقدر كان في أيام رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إذا قاتل يكون جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره وملك الموت بين يديه فمن

ص: 223

هو هكذا لا طاقة لأحد بقتله ولا سبيل لمخلوق على اغتياله ومع ذلك أنه قد أعزني وأكرمني وأحبني ورفعني وآثرني على غيري فلا يكون ذلك جزاؤه مني أبدا فإن كان غيره قتلته لك شر قتلة ولو كان أفرس أهل زمانه وأما أميرالمؤمنين فلا سبيل لي عليه.

قال فصبرت عنه حتى سكن غيظه ودخلت معه في الملاعبة والملاطفة وعلمت أنه قد نسي ذلك القول ثم قالت يا هذا ما يمنعك من قتل علي بن أبي طالب وترغب في هذا المال وتتنعم بهذا الجمال وما أنت بأعف وأزهد من الذين قاتلوه وقتلهم وكانوا من الصوامين والقوامين فلما نظروا إليه وقد قتل المسلمين ظلماً وعدوانا اعتزلوه وحاربوه ومع ذلك فإنه قد قتل المسلمين وحكم بغير حكم اللَّه وخلع نفسه من الخلافة وإمرة المؤمنين فلما رأوه قومي على ذلك اعتزلوه فقتلهم بغير حجة له عليهم فقال لها ابن ملجم يا هذه كفي عني فقد أفسدت علي ديني وأدخلت الشك في قلبي وما أدري ما أقول لك وقد عزمت على رأي ثم أنشد:

ثلاثة آلاف وعبد وقينة * وضرب علي بالحسام المصمم

فلا مهر أغلى من علي وإن غلا * ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم

فأقسمت بالبيت الحرام ومن أتى * إليه جهارا من محل ومحرم

لقد أفسدت عقلي قطام وإنني * لمنها على شك عظيم مذمم

لقتل علي خير من وطئ الثرى * أخي العلم الهادي النبي المكرم

ثم أمسك ساعة وقال:

فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة * كمهر قطام من فصيح وأعجم

ثلاثة آلاف وعبد وقينة * وضرب علي بالحسام المصمم

ص: 224

فلا مهر أغلى من علي وإن غلا * ولا فتك إلّا دون فتك ابن ملجم

فأقسم بالبيت الحرام ومن أتى * إليه جهارا من محل ومحرم

لقد خاب من يسعى بقتل إمامه * وويل له من حر نار جهنم

إلى آخر ما أنشد من الأبيات ثم قال لها أجليني ليلتي هذه حتى أنظر في أمري وآتيك غدا بما يقوى عليه عزمي فلما هم بالخروج أقبلت عليه وضمته إلى صدرها وقبلت ما بين عينيه وأمرته بالاستعجال في أمرها وسايرته إلى باب الدار وهي تشجعه وأنشدت له أبياتا فخرج الملعون من عندها وقد سلبت فؤاده وأذهبت رقاده ورشاده فبات ليلته قلقا متفكرا فمرة يعاتب نفسه ومرة يفكر في دنياه وآخرته(1).

فلما كان وقت السحر أتاه طارق فطرق الباب فلما فتحه إذا برجل من بني عمه على نجيب وإذا هو رسول من إخوته إليه يعزونه في أبيه وعمه ويعرفونه أنه خلف مالا جزيلا وأنهم دعوه سريعا ليحوز ذلك المال فلما سمع ذلك بقي متحيرا في أمره إذ جاءه ما يشغله عما عظم عليه من أمر قطام فلم يزل مفكرا في أمره حتى عزم على الخروج وكان له أخوان لأبيه وأمه كانت من زبيد يقال لها عدنية وهي ابنة أبي علي بن ماشوج وكان أبوه مراديا وكانوا يسكنون عجران صنعاء فلما وصل إلى النجف ذكر قطام ومنزلتها في قلبه ورجع إليها فلما طرق الباب اطلعت عليه وقالت من الطارق فعرفته على حالة السفر فنزلت إليه وسلمت عليه وسألته عن حاله فأخبرها بخبره ووعدها بقضاء حاجتها إذا رجع من سفره وتملكها جميع ما يجي ء به من المال فعدلت عنه مغضبة فدنا منها وقبلها وودعها وحلف لها

ص: 225

أنه يبلغها مأمولها في جميع ما سألته فخرج وجاء إلى أميرالمؤمنين عليه السلام وأخبره بما جاءوا إليه لأجله وسأله أن يكتب إلى ابن المنتجب كتابا ليعينه على استخلاص حقه فأمر كاتبه فكتب له ما أراد ثم أعطاه فرسا من جياد خيله فخرج وسار سيرا حثيثا حتى وصل إلى بعض أودية اليمن فأظلم عليه الليل فبات في بعضها فلما مضى من الليل نصفه وإذا هو بزعقة عظيمة من صدر الوادي ودخان يفور ونار مضرمة فانزعج لذلك وتغير لونه ونظر إلى صدر الوادي وإذا بالدخان قد أقبل كالجبل العظيم وهو واقع عليه والنار تخرج من جوانبه فخر مغشيا عليه فلما أفاق وإذا بهاتف يسمع صوته ولا يرى شخصه وهو يقول:

اسمع وع القول يا ابن ملجم * إنك في أمر مهول معظم

تضمر قتل الفارس المكرم * أكرم من طاف ولبى وأحرم

ذاك علي ذواالتقاء الأقدم * فارجع إلى اللَّه لكيلا تندم

فلما سمع توهم أنه من طوارق الجن وإذا بالهاتف يقول يا شقي بن الشقي أما ما أضمرت من قتل الزاهد العابد العادل الراكع الساجد إمام الهدى وعلم التقى والعروة الوثقى فإنا علمنا بما تريد أن تفعله بأميرالمؤمنين ونحن من الجن الذين أسلمنا على يديه ونحن نازلون بهذا الوادي فإنا لا ندعك تبيت فيه فإنك ميشوم على نفسك ثم جعلوا يرمونه بقطع الجنادل فصعد فوق شاهق فبات بقية ليله فلما أصبح سار ليلا ونهارا حتى وصل اليمن وأقام عندهم شهرين وقلبه على حر الجمر من أجل قطام ثم إنه أخذ الذي أصابه من المال والمتاع والأثاث والجواهر وخرج فبينا هو في بعض الطريق إذ خرجت عليه حرامية فسايرهم وسايروه فلما قربوا من الكوفة حاربوه وأخذوا جميع ما كان معه ونجا بنفسه وفرسه وقليل من الذهب

ص: 226

على وسطه وما كان تحته فهرب على وجهه حتى كاد أن يهلك عطشا وأقبل سائرا في الفلاة مهموما جائعا عطشانا فلاح له شبح فقصده فإذا بيوت من أبيات الحرب فقصد منها بيتا فنزل عندهم واستسقاهم شربة ماء فسقوه وطلب لبنا فأتوه به فنام ساعة فلما استيقظ أتاه رجلان وقدما إليه طعاما فأكل وأكلا معه وجعلا يسألانه عن الطريق فأخبرهما ثم قالا له: ممّن الرجل؟ قال: من بني مراد قالا: أين تقصد؟ قال: الكوفة، فقالا له: كأنك من أصحاب أبي تراب؟ قال نعم، فاحمرت أعينهما غيظا وعزما على قتله ليلا وأسرا ذلك ونهضا فتبين له ما عزما عليه وندم على كلامه فبينما هو متحير إذ أقبل كلبهم ونام قريبا منهم فأقبل اللعين يمسح بيده على الكلب ويشفق عليه ويقول مرحبا بكلب قوم أكرموني فاستحسنا ذلك وسألاه ما اسمك قال عبدالرحمن بن ملجم فقالا له ما أردت بصنعك هذا في كلبنا فقال أكرمته لأجلكم حيث أكرمتموني فوجب علي شكركم وكان هذا منه خديعة ومكرا فقالا اللَّه أكبر الآن واللَّه وجب حقك علينا ونحن نكشف لك عما في ضمائرنا نحن قوم نرى رأي الخوارج وقد قتل أعمامنا وأخوالنا وأهالينا كما علمت فلما أخبرتنا أنك من أصحابه عزمنا على قتلك في هذه الليلة فلما رأينا صنعك هذا بكلبنا صفحنا عنك ونحن الآن نطلعك على ما قد عزمنا عليه فسألهما عن أسمائهما فقال أحدهما أنا البرك بن عبداللَّه التميمي وهذا عبداللَّه بن عثمان العنبري صهري وقد نظرنا إلى ما نحن عليه في مذهبنا فرأينا أن فساد الأرض والأمة كلها من ثلاثة نفر أبو تراب ومعاوية وعمرو بن العاص فأما أبو تراب فإنه قتل رجالنا كما رأيت وافتكرنا أيضاً في الرجلين معاوية وابن العاص وقد وليا علينا هذا الظالم الغشوم بسر بن أرطاة يطرقنا في كل وقت ويأخذ أموالنا وقد عزمنا على قتل هؤلاء

ص: 227

الثلاثة فإذا قتلناهم توطأت الأرض وأقعد الناس لهم إماما يرضونه فلما سمع ابن ملجم كلامهما صفق بإحدى يديه على الأخرى وقال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة وتردى بالعظمة إلى لثالثكما وإني مرافقكما على رأيكما وإني أكفيكما أمر علي بن أبي طالب فنظرا إليه متعجبين من كلامه قال واللَّه ما أقول لكما إلّا حقا ثم ذكر لهما قصته فلما سمعا كلامه عرفا صحته وقالا إن قطام من قومنا وأهلها كانوا من عشيرتنا فنحن نحمد اللَّه على اتفاقنا فهذا لا يتم إلّا بالأيمان المغلظة(1).

فتركب الآن مطايانا ونأتي الكعبة ونتعاقد عندها على الوفاء فلما أصبحوا وركبوا حضر عندهم بعض قومهم فأشاروا عليهم وقالوا لا تفعلوا ذلك فما منكم أحد إلّا ويندم ندامة عظيمة فلم يقبلوا وساروا جميعا حتى أتوا البيت وتعاهدوا عنده فقال البرك أنا لعمرو بن العاص وقال العنبري أنا لمعاوية وقال ابن ملجم لعنه اللَّه أنا لعلي فتحالفوا على ذلك بالأيمان المغلظة ودخلوا المدينه وحلفوا عند قبر النبي صلى الله عليه وآله على ذلك ثم افترقوا وقد عينوا يوما معلوما يقتلون فيه الجميع ثم سار كل منهم على طريقة فأما البرك فأتى مصر ودخل الجامع وأقام فيه أياما فخرج عمرو بن العاص ذات يوم إلى الجامع وجلس فيه بعد صلاته فجاء البرك إليه وسلم عليه ثم حادثة في فنون الأخبار وطرف الكلام والأشعار فشعف فجاء البرك إليه وسلم عليه ثم حادثه في فنون الأخبار وطرف الكلام والأشعار فشعف به عمرو بن العاص وقربه وأدناه وصار يأكل معه على مائدة واحدة فأقام إلى الليلة التي تواعدوا فيها... فلما كان عند طلوع الفجر أقبل المؤذن واعتذر عمرو بن العاص عن الخروج الى المسجد بعذر حدث له وقال قدموا خارجة بن تميم القاضي

ص: 228

يصلي بالناس فأتى القاضي ودخل المحراب في غلس فجاء البرك فوقف خلفه وسيفه تحت ثيابه وهو لا يشك أنه عمرو فأمهله حتى سجد وجلس من سجوده فسل سيفه ونادى لا حكم إلّا للَّه ولا طاعة لمن عصى اللَّه ثم ضربه بالسيف على أم رأسه فقضى نحبه لوقته فاحاطوا به من كل جانب واخذوا سيفه من يده واوجعوه ضربا شديداً ثم اتوا به إلى عمرو وقالوا انه قد قتل خارجة فدهش عمرو لذلك وقال يا هذا لما فعلت ما فعلت فقص عليه القصة فامر به وحبسه حتى امره معاوية بقتله فقتله.

وأما عبداللَّه العنبري فقصد دمشق كان يتردد إلى معاوية إلى ليلة تسع عشرة وكان قد عرف المكان الذي يصلي فيه معاوية فلما أذن المؤذن للفجر وأتى معاوية المسجد ودخل محرابه ثار إليه بالسيف وضربه فراغ عنه فأراد ضرب عنقه فانصاع عنه فوقع السيف في أليته إلى آخر القصة والحاصل انه لم يمت أيضاً(1).

وأما ابن ملجم لعنه اللَّه فإنه سار حتى دخل الكوفة واجتاز على الجامع وكان أميرالمؤمنين عليه السلام جالسا على باب كندة فلم يدخله ولم يسلم عليه وكان إلى جانبه الحسن والحسين عليه السلام ومعه جماعة من أصحابه فلما نظروا إلى ابن ملجم وعبوره قالوا ألا ترى إلى ابن ملجم عبر ولم يسلم عليك قال دعوه فإن له شأنا من الشأن واللَّه ليخضبن هذه من هذه وأشار إلى لحيته وهامته ثم قال:

ما من الموت لإنسان نجاء * كل امرئ لابد يأتيه الفناء

تبارك اللَّه وسبحانه * لكل شي ء مدة وانتهاء

يقدر الإنسان في نفسه * أمرا ويأتيه عليه القضاء

ص: 229

لا تأمنن الدهر في أهله

لكل عيش آخر وانقضاء

بينا ترى الإنسان في غبطة

يمسي وقد حل عليه القضاء

ثم جعل يطيل النظر إليه حتى غاب عن عينه وأطرق إلى الأرض يقول إنا للَّه وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلّا باللَّه العلي العظيم.

قال وسار ابن ملجم حتى وصل إلى دار قطام وساق الحديث بطوله إلى أن قال:

فقال لها يا قطام في هذه الليلة أقتل لك علي بن أبي طالب وأخذ سيفه ومضى به إلى الصيقل فأجاد صقاله وجاء به إليها فقالت إني أريد أن أعمل فيه سما قال وما تصنع بالسم لو وقع على جبل لهده فقالت دعني أعمل فيه السم فإنك لو رأيت عليا لطاش عقلك وارتعشت يداك وربما ضربته ضربة لا تعمل فيه شيئا فإذا كان مسموماً فإن لم تعمل الضربة عمل السم فقال لها يا ويلك أتخوفيني من عملي فواللَّه لا أرهب عليا ولا غيره إلى أن قال الراوي: وكان ابن ملجم قد خرج في ذلك اليوم يمشي في أزقة الكوفة فلقيه صديق له وهو عبداللَّه بن جابر الحارثي فسلم عليه وهنأه بزواج قطام ثم تحادثا ساعة فحدثه بحديثه من أوله إلى آخره فسر بذلك سرورا عظيما فقال له أنا أعاونك فقال ابن ملجم دعني من هذا الحديث فإن عليا أروغ من الثعلب وأشد من الأسد.

ثم مضى ابن ملجم لعنه اللَّه يدور في شوارع الكوفة فاجتاز على أميرالمؤمنين عليه السلام وهو جالس عند ميثم التمار فخطف عنه كيلا يراه ففطن به فبعث خلفه رسولا فلما أتاه وقف بين يديه وسلم عليه وتضرع لديه فقال عليه السلام له ما تعمل هاهنا؟ قال أطوف في أسواق الكوفة وأنظر إليها فقال عليه السلام عليك بالمساجد فإنها خير لك من البقاع كلها وشرها الأسواق ما لم يذكر اسم اللَّه فيها ثم حادثه ساعة

ص: 230

وانصرف فلما ولى جعل أميرالمؤمنين عليه السلام يطيل النظر إليه ويقول يا لك من عدو لي من مراد ثم قال عليه السلام:

أريد حياته ويريد قتلي * عذيرك من خليلك من مراد

ويأبى اللَّه إلّا أن يشاء ثم قال عليه السلام يا ميثم هذا واللَّه قاتلي لا محالة أخبرني به حبيبي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال ميثم يا أميرالمؤمنين فلم لا تقتله أنت قبل ذلك فقال يا ميثم لا يحل القصاص قبل الفعل فقال ميثم يا مولاي إذا لم تقتله فاطرده فقال يا ميثم لولا آية في كتاب اللَّه «يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ»(1)، وأيضاً أنه بعد ما جنى جناية فيؤخذ بها ولا يجوز أن يعاقب قبل الفعل فقال ميثم جعل اللَّه يومنا قبل يومك ولا أرانا اللَّه فيك سوءا أبدا ومتى يكون ذلك يا أميرالمؤمنين فقال عليه السلام إن اللَّه تفرد بخمسة أشياء لا يطلع عليها نبي مرسل ولا ملك مقرب فقال عز من قائل: «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ»(2) الآية.

يا ميثم هذه خمسة لا يطلع عليها إلّا اللَّه تعالى وما اطلع عليها نبيّ ولا وصيّ ولا ملك مقرّب. يا ميثم لا حذر من قدر. يا ميثم إذا جاء القضاء فلا مفرّ(3).

ثمّ ساق الحديث بطوله إلى أن قال: أمّا ابن ملجم فبات في تلك الليلة وهي الليلة التاسعة عشر يفكّر في نفسه ولا يدري ما يصنع فتارة يعاتب نفسه ويوبخها ويخاف من عقبى فعله وتارة يذكر قطام لعنها اللَّه وحسنها وجمالها وكثرة مالها وكان على هذا المنوال إلى أن غلبت الشقاوة عليه وقال هلمي إليّ بالسيف ثمّ إنّه اتّزر بمئزر واتشح بإزار وجعل السيف تحت الإزار مع بطنه وقال افتحي لي الباب

ص: 231

ففي هذه الساعة أقتل لك عليّاً إلى أن قال: فخرج من الباب وهي خلفه تحرضه بهذه الأبيات:

أقول إذا ما حية أعيت الرقا * وكان ذعاف الموت منه شرابها(1)

رسسنا(2) إليها في الظلام ابن ملجم * همام إذا ما الحرب شب لها بها

فخذها على فوق رأسك ضربة * بكف سعيد سوف يلقى ثوابها

قال الراوي فالتفت إليها وقال لها أفسدت واللَّه الشعر في هذا البيت الآخر قالت ولِمَ ذلك؟ قال لها: هلا قلت:

بكف شقي سوف يلقى عقابها(3)

قال مصنّف هذا الكتاب قدّس روحه: هذا الخبر غير صحيح بل إنّا كتبناه كما وجدناه والرواية الصحيحة أنّه بات في المسجد ومعه رجلان أحدهما شبيب بن بحيرة [بجرة] والآخر وردان بن مجالد يساعدانه على قتل عليّ عليه السلام فلمّا أذّن عليه السلام ونزل من المأذنة وجعل يسبّح اللَّه ويقدّسه ويكبّره ويكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله(4).

ثم انّ الرّاوي ذكر الحديث بطوله واعرضنا عن ذكر بقيّة الحديث وما وقع بعد قتله عليه السلام حذرا من الاطناب إلى أن قال ونادى جبرئيل بين السّماء والأرض بصوت يسمعه كلّ مستيقظ تهدّمت واللَّه أركان الهدى وانطمست واللَّه نجوم السّماء واعلام التّقى وانفصمت واللَّه العروة الوثقى قتل ابن عمّ المصطفى قتل الوصّي المجتبى قتل عليّ المرتضى قتل واللَّه سيّد الأوصياء قتله أشقى الأشقياء.

واتّفقوا على انّ الضّربة وقعت منه على رأسه عليه السلام بعد رفع رأسه عليه السلام عن السّجدة

ص: 232

الأولى من الرّكعة الاولى ووقعت الضّربة على الضّربة التّي ضربه عمرو ابن عبدودّ العامري إلى آخر ما ذكره من التفصيل انتهى ما اردنا ذكره(1).

فقوله: فحينئذٍ لا يطيش السّهم ولا يبرء الكلم، هو اشارة إلى هذا المعنى فانّ ضربة عمرو بن عبدودّ لم تقتله وضربة ابن ملجم قتلته وليس هذا الّا من جهة قوله عليه السلام فاذا جاء يومي هذا انفرجت عنّي إلخ ونسب إليه هذه الاشعار.

اشدد حيازيمك للموت * فانّ الموت لاقيكا

ولا تجزع من الموت * اذا حلّ بواديكا

فانّ الدّرع والبيضة * يوم الرّوع يكفيكا

كما اضحكك الدّهر * كذلك الدّهر يبكيكا

فقد اعرف اقواما * وان كانوا صعاليكا

مساريع الى النّجدة * للغّي متاريكا(2)

ص: 233

بسم الله الرحمن الرحیم

فيه بالعود. ثمّ رأيته بعد ذلك في رأس الجسر وهو يسأل الناس.

ولما قتل عامر بن إسماعيل مروان بن محمد ونزل في داره وقعد على فرشه، دخلت عليه عبدة بنت مروان فقالت: يا عامر: إن دهراً أنزل مروان عن فرشه وأقعدت عليه لقد أبلغ في عظتك. وقال مالك بن دينار: مررت بقصر تضرب فيه الجواري بالدفوف ويقلن:

ألا يا دار لا يدخلك حزن * ولا يغدر بصاحبك الزمان

فنعم الدار تاوي كل ضيف * إذا ما ضاق بالضيف المكان

ثم مررت عليه بعد حين وهو خراب وبه عجوز فسألتها عما كنت رأيت وسمعت فقالت: يا عبداللَّه إن اللَّه يغير ولا يتغير والموت غالب كل مخلوق قد واللَّه دخل بها الحزن وذهب بأهلها الزمان. وقال أبو العتاهية:

لئن كنت في الدنيا بصيراً فإنما * بلاغك منها مثل زاد المسافر

إذا أبقت الدنيا على المرء دينه * فما فاته منها فليس بضائر(1).

قال تعالى: «وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الآْيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ * لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ»(2).

وقال تعالى: «الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(3).

وقال تعالى: «وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ * سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا

ص: 235

صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ»(1).

وإلى ذلك الاشارة في حديث الهيثم بن واقد الحريري «الجزري ظ» عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: من زهد في الدنيا أثبت اللَّه الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه وبصره عيوب الدنيا دائها ودوائها، وأخرجه من الدنيا سالما إلى دار السلام(2).

يَلُونَهُمْ ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ(1).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام في قول اللَّه: «كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ(1) قَالَ: هُوَ الرَّجُلُ يَدَعُ الْمَالَ لا يُنْفِقُهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ بُخْلاً ثُمَّ يَمُوتُ فَيَدَعُهُ لِمَنْ يَعْمَلُ بِهِ فِي طَاعَةِ اللَّهِ أَوْ فِي مَعْصِيَتِهِ فَإِنْ عَمِلَ بِهِ فِي طَاعَةِ اللَّهِ رَآهُ فِي مِيزَانِ غَيْرِهِ فَزَادَ حَسْرَةً وَقَدْ كَانَ الْمَالُ لَهُ أَوْ مَنْ عَمِلَ بِهِ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ قَوَّاهُ بِذَلِكَ الْمَالِ حَتَّى عَمِلَ بِهِ فِي مَعَاصِي اللَّهِ(2).

وَسُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام مَنْ أَعْظَمُ النَّاسِ حَسْرَةً؟ قَالَ: مَنْ رَأَى مَالَهُ فِي مِيزَانِ غَيْرِهِ وَأَدْخَلَهُ اللَّهُ بِهِ النَّارَ وَأَدْخَلَ وَارِثَهُ بِهِ الْجَنَّةَ(3).

وأمّا الأخبار الواردة في الباب:

فمنها قوله عليه السلام : ثَلاثَةٌ لا يُسْأَلُ عَنْهَا الْعَبْدُ خِرْقَةٌ يُوَارِي بِهَا عَوْرَتَهُ أَوْ كِسْرَةٌ يَسُدُّ بِهَا جَوْعَتَهُ أَوْ بَيْتٌ يَكُنُّهُ مِنَ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ(1).

ومفهوم الرواية يدلّ على انّ العبد يسئل عن غير الثلاثة كائنا ما كان.

ومنها: ما روى عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: لا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَشَبَابِهِ فِيمَا أَبْلاه وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ كَسَبَهُ وَفِيمَا أَنْفَقَهُ وَعَنْ حُبِّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ(2).

ومنها: عن الصادق جعفر بن محمّدعليه السلام قال: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وُقِفَ عَبْدَانِ مُؤْمِنَانِ لِلْحِسَابِ كِلاهُمَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَقِيرٌ فِي الدُّنْيَا وَغَنِيٌّ فِي الدُّنْيَا فَيَقُولُ الْفَقِيرُ يَا رَبِّ عَلَى مَا أُوقَفُ فَوَ عِزَّتِكَ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ أَنَّكَ لَمْ تُوَلِّنِي وِلايَةً فَأَعْدِلَ فِيهَا أَوْ أَجُورَ وَلَمْ تَرْزُقْنِي مَالاً فَأُؤَدِّيَ مِنْهُ حَقّاً أَوْ أَمْنَعَ وَلا كَانَ رِزْقِي يَأْتِينِي مِنْهَا إِلّا كَفَافاً عَلَى مَا عَلِمْتَ وَقَدَّرْتَ لِي فَيَقُولُ اللَّهُ جَلَّ جَلالُهُ صَدَقَ عَبْدِي خَلُّوا عَنْهُ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ وَيُبْقَى الآْخَرُ حَتَّى يَسِيلَ مِنْهُ مِنَ الْعَرَقِ مَا لَوْ شَرِبَهُ أَرْبَعُونَ بَعِيراً لَكَفَاهَا ثُمَّ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ فَيَقُولُ لَهُ الْفَقِيرُ مَا حَبَسَكَ فَيَقُولُ طُولُ الْحِسَابِ مَا زَالَ الشَّيْ ءُ يَجِيئُنِي بَعْدَ الشَّيْ ءِ يُغْفَرُ لِي ثُمَّ أُسْأَلُ عَنْ شَيْ ءٍ آخَرَ حَتَّى تَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَأَلْحَقَنِي بِالتَّائِبِينَ فَمَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ أَنَا الْفَقِيرُ الَّذِي كُنْتُ مَعَكَ آنِفاً فَيَقُولُ لَقَدْ غَيَّرَكَ النَّعِيمُ بَعْدِي(3).

ص: 240

ومنها: عن سفيان بن عيينة قال: سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول: مَا مِنْ عَبْدٍ إِلّا وَللَّهِ ِ عَلَيْهِ حُجَّةٌ إِمَّا فِي ذَنْبٍ اقْتَرَفَهُ وَإِمَّا فِي نِعْمَةٍ قَصَّرَ عَنْ شُكْرِهَا(1).

ومنها: عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: ثَلاثَةُ أَشْيَاءَ لا يُحَاسَبُ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ عَلَيْهِنَّ طَعَامٌ يَأْكُلُهُ وَثَوْبٌ يَلْبَسُهُ وَزَوْجَةٌ صَالِحَةٌ تُعَاوِنُهُ وَيُحْصِنُ بِهَا فَرْجَهُ(2).

لعلّ المراد إذا كانت من الحلال كما هو ظاهر وإلّا فيحاسب عليها.

ومنها: عن قبيصة عن أبي عبداللَّه عليه السلام في قوله عزّ وجلّ: «إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ»(3). قَالَ: فِينَا التَّنْزِيلُ قُلْتُ: إِنَّمَا أَسْأَلُكَ عَنِ التَّفْسِيرِ قَالَ: نَعَمْ يَا قَبِيصَةُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَعَلَ اللَّهُ حِسَابَ شِيعَتِنَا عَلَيْنَا فَمَا كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ اللَّهِ اسْتَوْهَبَهُ مُحَمَّدٌصلى الله عليه وآله مِنَ اللَّهِ وَمَا كَانَ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ النَّاسِ مِنَ الْمَظَالِمِ أَدَّاهُ مُحَمَّدٌصلى الله عليه وآله عَنْهُمْ وَمَا كَانَ فِيمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ وَهَبْنَاهُ لَهُمْ حَتَّى يَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ(4).

ومنها: عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: كُنْتُ قَاعِداً مَعَ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عليه السلام وَالنَّاسُ فِي الطَّوَافِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ فَقَالَ يَا سَمَاعَةُ إِلَيْنَا إِيَابُ هَذَا الْخَلْقِ وَعَلَيْنَا حِسَابُهُم(5).

وقال تعالى: «وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا»(1).

عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: كَانَ فِيمَا وَعَظَ بِهِ لُقْمَانُ ابْنَهُ يَا بُنَيَّ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا قَبْلَكَ لِأَوْلادِهِمْ فَلَمْ يَبْقَ مَا جَمَعُوا وَلَمْ يَبْقَ مَنْ جَمَعُوا لَهُ وَإِنَّمَا أَنْتَ عَبْدٌ مُسْتَأْجَرٌ قَدْ أُمِرْتَ بِعَمَلٍ وَوُعِدْتَ عَلَيْهِ أَجْراً فَأَوْفِ عَمَلَكَ وَاسْتَوْفِ أَجْرَكَ وَلا تَكُنْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا بِمَنْزِلَةِ شَاةٍ وَقَعَتْ فِي زَرْعٍ أَخْضَرَ فَأَكَلَتْ حَتَّى سَمِنَتْ فَكَانَ حَتْفُهَا(2) عِنْدَ سِمَنِهَا وَلَكِنِ اجْعَلِ الدُّنْيَا بِمَنْزِلَةِ قَنْطَرَةٍ عَلَى نَهَرٍ جُزْتَ عَلَيْهَا وَتَرَكْتَهَا وَلَمْ تَرْجِعْ إِلَيْهَا آخِرَ الدَّهْرِ أَخْرِبْهَا(3) وَلا تَعْمُرْهَا فَإِنَّكَ لَمْ تُؤْمَرْ بِعِمَارَتِهَا وَاعْلَمْ أَنَّكَ سَتُسْأَلُ غَداً إِذَا وَقَفْتَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ أَرْبَعٍ شَبَابِكَ فِيمَا أَبْلَيْتَهُ وَعُمُرِكَ فِيمَا أَفْنَيْتَهُ وَمَالِكَ مِمَّا اكْتَسَبْتَهُ وَفِيمَا أَنْفَقْتَهُ فَتَأَهَّبْ لِذَلِكَ وَأَعِدَّ لَهُ جَوَاباً وَلا تَأْسَ عَلَى مَا فَاتَكَ مِنَ الدُّنْيَا فَإِنَّ قَلِيلَ الدُّنْيَا لا يَدُومُ بَقَاؤُهُ وَكَثِيرَهَا لا يُؤْمَنُ بَلاؤُهُ فَخُذْ حِذْرَكَ وَجِدَّ فِي أَمْرِكَ وَاكْشِفِ الْغِطَاءَ عَنْ وَجْهِكَ وَتَعَرَّضْ لِمَعْرُوفِ رَبِّكَ وَجَدِّدِ التَّوْبَةَ فِي قَلْبِكَ وَاكْمُشْ فِي فَرَاقِكَ(4) قَبْلَ أَنْ يُقْصَدَ قَصْدُكَ وَيُقْضَى قَضَاؤُكَ وَيُحَالَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ مَا تُرِيدُ(5).

عن عليّ بن الحسين عليه السلام حيث قال: اعْلَمْ يَا ابْنَ آدَمَ أَنَّ مِنْ وَرَاءِ هَذَا أَعْظَمَ وَأَفْظَعَ وَأَوْجَعَ لِلْقُلُوبِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ يَجْمَعُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ الْأَوَّلِينَ وَالآْخِرِينَ ذَلِكَ يَوْمٌ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَتُبَعْثَرُ فِيهِ

ص: 242

الْقُبُورُ(1) وَذَلِكَ يَوْمُ الآْزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ وَذَلِكَ يَوْمٌ لا تُقَالُ فِيهِ عَثْرَةٌ(2) وَلا يُؤْخَذُ مِنْ أَحَدٍ فِدْيَةٌ وَلا تُقْبَلُ مِنْ أَحَدٍ مَعْذِرَةٌ وَلا لِأَحَدٍ فِيهِ مُسْتَقْبَلُ تَوْبَةٍ لَيْسَ إِلّا الْجَزَاءُ بِالْحَسَنَاتِ وَالْجَزَاءُ بِالسَّيِّئَاتِ فَمَنْ كَانَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ عَمِلَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ وَجَدَهُ وَمَنْ كَانَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ عَمِلَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ شَرٍّ وَجَدَهُ(3) الخبر.

وكلّ من عوفي في جمعه * فانّه في عيشة راضية

والمال حلو حسن جيّد * على الفتى لكنّه عارية

ما احسن الدّنيا ولكنّها

مع حسنها غدّارة فانية(1)

بسم الله الرحمن الرحیم

وقال تعالى: «وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ * أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ»(1).

خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»(1).

وقع على الموت أو وقع الموت عليه(1).

سأل رجل من الأنصار رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال من أكيس الناس وأكرم الناس؟ فقال صلى الله عليه وآله أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم استعدادا له أولئك هم الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة(2).

عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: كان عيسى ابن مريم عليه السلام يقول هول لا تدري متى يلقاك ما يمنعك أن تستعد له قبل أن يفجأك(3).

قال النبيّ صلى الله عليه وآله لأبي ذر الغفاري جدّد السّفينة فانّ البحر عميق، وخذ الزّاد كاملا فإنّ السّفر بعيد، وخفّف الحمل فانّ العقبة شديد، واخلص العمل فانّ النّاقد بصير(4).

في الديوان المنسوب إليه عليه السلام:

إلى م تجر أذيال التصابي * وشيبك قد نضا برد الشباب

بلال الشيب في فوديك نادى * بأعلى الصوت حي على الذهاب

خلقت من التراب وعن قريب * تغيب تحت أطباق التراب

طمعت إقامة في دار ظعن * فلا تطمع فرجلك في الركاب

وأرخيت الحجاب وسوف يأتي * رسول ليس يحجب بالحجاب

أ عامر قصرك المرفوع اقصر * فإنك ساكن القبر الخراب(5)

وللأخطل:

ص: 249

ونفس المرء ترصدها المنايا * وتحدّ رحوله حتى يصابا

إذا أمرت به التفت عليه * أحدّ سلاحها ظفرا ونابا

على المزابل خير كثير مع عافية الدنيا والآخرة(1).

دار من صح فيها أمن ومن سقم فيها ندم ومن افتقر فيها حزن ومن استغنى فيها فتن في حلالها الحساب وفي حرامها العقاب(1) اعاذنا اللَّه من حبها بحق محمد وآله.

وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ»(1).

الحقيقة عن داره التي خلق لها(1)، وقال ابن ميثم: المراد به الإنسان، وأمّا الموت فلا يحتمله لفظ الأوبة لأنّه لم يكن، حتّى يرجع(2)، وقال (الخوئي): لمّا كان الإنسان مسبوقا بالعدم، سمّى حلول الموت بالأوبة، إلّا أنّ توصيفه بكون الليل والنهار حاديين له لا يخلوا عن بعد(3) وقال (التستري) التحقيق أنّ الإنسان لمّا كان خلق للموت، فالموت من أوّل وجوده كان مقارنا له، إلّا أنّ الأجل أي: مدّة قدّر له فيها العيش في الدّنيا حال بينه وبينه، فكأنّه غاب بالأجل عنه، فاذا حدا الجديدان الأجل يصدق سرعة أوبة الموت من غيبته. وبالجملة كما أنّه عليه السلام شبّه في الفقرة السابقة مدّة بقاء الإنسان في الدنيا بغاية قصيرة جدا شبّه عليه السلام هنا الموت بمن غاب عنك من أعداءك ثم يرجع إليك سريعا بحدو الجديدين له، وفي عنوان وصيّته عليه السلام لابنه: واعلم، أنّ من كانت مطيّته الليل والنهار، فانّه يسار به، وإن كان واقفا، ويقطع المسافة وإن كان مقيما وادعا(4)، (5).

أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا * وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا * وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا * وَيَصْلَى سَعِيرًا»(1).

وقال تعالى: «وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا * ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا»(1).

وقال تعالى: «لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ»(2).

وقال تعالى: «لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ»(3).

وقال تعالى: «وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ * وَقَالُوا الْحَمْدُ للَّهِ ِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ»(4).

واعلم انّ جميع خيرات الدّنيا والآخرة جمعت تحت كلمة واحدة وهي التّقوى ولنذكر عدّة من خصالها وآثارها الواردة فيها:

الأولى - المدحة والثّناء قال اللَّه تعالى: في كتابه: «وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ»(5).

الثّانية - الحفظ والحراسة قال اللَّه تعالى في كتابه: «وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا»(6).

ص: 256

الثّالثة - التأييد والنّصر قال اللَّه تعالى في كتابه: «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا»(1) وقوله تعالى: «أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ»(2).

الرّابعة: النّجاة من الشّدائد والرِّزق الحلال قال اللَّه تعالى: «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ»(3).

الخامسة - «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ» الآية(4).

السادسة - غفران الذّنوب قال اللَّه تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ» الآية(5).

السّابعة - محبّة اللَّه تعالى: قال اللَّه تعالى: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ»(6).

الثّامنة - قبول الأعمال قال اللَّه تعالى: «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ»(7).

التّاسعة - الاكرام والاعزار قال اللَّه تعالى: «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ»(8).

العاشرة - البشارة عند الموت قال اللَّه تعالى: «الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآْخِرَةِ» الآية(9).

الحادية عشرة - النّجاة من النّار قال اللَّه تعالى: «وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ» الآية(10).

الثّانيه عشرة - الخلود فى الجنّة قال اللَّه تعالى: «وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ

ص: 257

وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ»(1).(2)

عن أبي الحسن عليه السلام في قوله: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً» قَالَ عليه السلام: يَتُوبُ الْعَبْدُ ثُمَّ لا يَرْجِعُ فِيهِ وَأَحَبُّ عِبَادِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ الْمُتَّقِي التَّائِبُ(1).

عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: قَالَ النَّبِيُ صلى الله عليه وآله: يَلْزَمُ الْحَقُّ لِأُمَّتِي فِي أَرْبَعٍ يُحِبُّونَ التَّائِبَ وَيَرْحَمُونَ الضَّعِيفَ وَيُعِينُونَ الْمُحْسِنَ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلْمُذْنِبِ(2).

زِدْنِي قَالَ جَعَلْتُ لَكَ أَنَّ مَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ سَيِّئَةً ثُمَّ اسْتَغْفَرَ لَهُ غَفَرْتُ لَهُ قَالَ يَا رَبِّ زِدْنِي قَالَ جَعَلْتُ لَهُمُ التَّوْبَةَ أَوْ قَالَ بَسَطْتُ لَهُمُ التَّوْبَةَ حَتَّى تَبْلُغَ النَّفْسُ هَذِهِ قَالَ يَا رَبِّ حَسْبِي(1).

أَعْظَمُ مِنَ الْجِبَالِ الرَّوَاسِي فَقَالَ النَّبِيُ صلى الله عليه وآله: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ ذُنُوبَكَ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ َبِحَارِهَا؛ وَرِمَالِهَا وَأَشْجَارِهَا وَمَا فِيهَا مِنَ الْخَلْقِ قَالَ: فَإِنَّهَا أَعْظَمُ مِنَ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ وَبِحَارِهَا وَرِمَالِهَا وَأَشْجَارِهَا وَمَا فِيهَا مِنَ الْخَلْقِ فَقَالَ النَّبِيُ صلى الله عليه وآله: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ ذُنُوبَكَ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ السَّمَاوَاتِ وَنُجُومِهَا وَمِثْلَ الْعَرْشِ وَالْكُرْسِيِّ قَالَ: فَإِنَّهَا أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَنَظَرَ النَّبِيُ صلى الله عليه وآله إِلَيْهِ كَهَيْئَةِ الْغَضْبَانِ ثُمَّ قَالَ: وَيْحَكَ يَا شَابُّ ذُنُوبُكَ أَعْظَمُ أَمْ رَبُّكَ فَخَرَّ الشَّابُّ لِوَجْهِهِ وَهُوَ يَقُولُ: سُبْحَانَ رَبِّي مَا شَيْ ءٌ أَعْظَمَ مِنْ رَبِّي رَبِّي أَعْظَمُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مِنْ كُلِّ عَظِيمٍ فَقَالَ النَّبِيُ صلى الله عليه وآله: فَهَلْ يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ إِلّا الرَّبُّ الْعَظِيمُ؟ قَالَ الشَّابُّ: لا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ثُمَّ سَكَتَ الشَّابُّ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُ صلى الله عليه وآله: وَيْحَكَ يَا شَابُّ أَلا تُخْبِرُنِي بِذَنْبٍ وَاحِدٍ مِنْ ذُنُوبِكَ؟ قَالَ: بَلَى أُخْبِرُكَ إِنِّي كُنْتُ أَنْبُشُ الْقُبُورَ سَبْعَ سِنِينَ أُخْرِجُ الْأَمْوَاتَ وَأَنْزِعُ الْأَكْفَانَ فَمَاتَتْ جَارِيَةٌ مِنْ بَعْضِ بَنَاتِ الْأَنْصَارِ فَلَمَّا حُمِلَتْ إِلَى قَبْرِهَا وَدُفِنَتْ وَانْصَرَفَ عَنْهَا أَهْلُهَا وَجَنَّ عَلَيْهِمُ اللَّيْلُ أَتَيْتُ قَبْرَهَا فَنَبَشْتُهَا ثُمَّ اسْتَخْرَجْتُهَا وَنَزَعْتُ مَا كَانَ عَلَيْهَا مِنْ أَكْفَانِهَا وَتَرَكْتُهَا مُتَجَرِّدَةً عَلَى شَفِيرِ قَبْرِهَا وَمَضَيْتُ مُنْصَرِفاً فَأَتَانِي الشَّيْطَانُ فَأَقْبَلَ يُزَيِّنُهَا لِي وَيَقُولُ أَ مَا تَرَى بَطْنَهَا وَبَيَاضَهَا أَ مَا تَرَى وَرِكَيْهَا فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُ لِي هَذَا حَتَّى رَجَعْتُ إِلَيْهَا وَلَمْ أَمْلِكْ نَفْسِي حَتَّى جَامَعْتُهَا وَتَرَكْتُهَا مَكَانَهَا فَإِذَا أَنَا بِصَوْتٍ مِنْ وَرَائِي يَقُولُ يَا شَابُّ وَيْلٌ لَكَ مِنْ دَيَّانِ يَوْمِ الدِّينِ يَوْمَ يَقِفُنِي وَإِيَّاكَ كَمَا تَرَكْتَنِي عُرْيَانَةً فِي عَسَاكِرِ الْمَوْتَى وَنَزَعْتَنِي مِنْ حُفْرَتِي وَسَلَبْتَنِي أَكْفَانِي وَتَرَكْتَنِي أَقُومُ جُنُبَةً إِلَى حِسَابِي فَوَيْلٌ لِشَبَابِكَ مِنَ النَّارِ فَمَا أَظُنُّ أَنِّي أَشَمُّ رِيحَ الْجَنَّةِ أَبَداً فَمَا تَرَى لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُ صلى الله عليه وآله تَنَحَّ عَنِّي يَا فَاسِقُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ أَحْتَرِقَ بِنَارِكَ فَمَا أَقْرَبَكَ مِنَ النَّارِ ثُمَّ لَمْ يَزَلْ عليه السلام يَقُولُ وَيُشِيرُ إِلَيْهِ حَتَّى أَمْعَنَ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ فَذَهَبَ

ص: 261

فَأَتَى الْمَدِينَةَ فَتَزَوَّدَ مِنْهَا ثُمَّ أَتَى بَعْضَ جِبَالِهَا فَتَعَبَّدَ فِيهَا وَلَبِسَ مِسْحاً وَغَلَّ يَدَيْهِ جَمِيعاً إِلَى عُنُقِهِ وَنَادَى يَا رَبِّ هَذَا عَبْدُكَ بُهْلُولٌ بَيْنَ يَدَيْكَ مَغْلُولٌ يَا رَبِّ أَنْتَ الَّذِي تَعْرِفُنِي وَزَلَّ مِنِّي مَا تَعْلَمُ سَيِّدِي يَا رَبِّ أَصْبَحْتُ مِنَ النَّادِمِينَ وَأَتَيْتُ نَبِيَّكَ تَائِباً فَطَرَدَنِي وَزَادَنِي خَوْفاً فَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ وَجَلالِكَ وَعَظَمَةِ سُلْطَانِكَ أَنْ لا تُخَيِّبَ رَجَائِي سَيِّدِي وَلا تُبْطِلْ دُعَائِي وَلا تُقَنِّطْنِي مِنْ رَحْمَتِكَ فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُ ذَلِكَ أَرْبَعِينَ يَوْماً وَلَيْلَةً تَبْكِي لَهُ السِّبَاعُ وَالْوُحُوشُ فَلَمَّا تَمَّتْ لَهُ أَرْبَعُونَ يَوْماً وَلَيْلَةً رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ وَقَالَ اللَّهُمَّ مَا فَعَلْتَ فِي حَاجَتِي إِنْ كُنْتَ اسْتَجَبْتَ دُعَائِي وَغَفَرْتَ خَطِيئَتِي فَأَوْحِ إِلَى نَبِيِّكَ وَإِنْ لَمْ تَسْتَجِبْ لِي دُعَائِي وَلَمْ تَغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي وَأَرَدْتَ عُقُوبَتِي فَعَجِّلْ بِنَارٍ تُحْرِقُنِي أَوْ عُقُوبَةٍ فِي الدُّنْيَا تُهْلِكُنِي وَخَلِّصْنِي مِنْ فَضِيحَةِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى نَبِيِّهِ صلى الله عليه وآله «وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً» يَعْنِي الزِّنَا «أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ»(1) يَعْنِي بِارْتِكَابِ ذَنْبٍ أَعْظَمَ مِنَ الزِّنَا وَنَبْشِ الْقُبُورِ وَأَخْذِ الْأَكْفَانِ «ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ» يَقُولُ خَافُوا اللَّهَ فَعَجَّلُوا التَّوْبَةَ «وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلّا اللَّهُ» يَقُولُ عَزَّ وَجَلَّ أَتَاكَ عَبْدِي يَا مُحَمَّدُ تَائِباً فَطَرَدْتَهُ فَأَيْنَ يَذْهَبُ وَإِلَى مَنْ يَقْصِدُ وَمَنْ يَسْأَلُ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ ذَنْباً غَيْرِي ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ «وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ» يَقُولُ لَمْ يُقِيمُوا عَلَى الزِّنَا وَنَبْشِ الْقُبُورِ وَأَخْذِ الْأَكْفَانِ «أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ»(2) فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآْيَةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله خَرَجَ وَهُوَ يَتْلُوهَا وَيَتَبَسَّمُ فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ مَنْ يَدُلُّنِي عَلَى ذَلِكَ الشَّابِّ التَّائِبِ فَقَالَ مُعَاذٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَلَغَنَا أَنَّهُ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله بِأَصْحَابِهِ حَتَّى انْتَهَوْا إِلَى ذَلِكَ

ص: 262

الْجَبَلِ فَصَعِدُوا إِلَيْهِ يَطْلُبُونَ الشَّابَّ فَإِذَا هُمْ بِالشَّابِّ قَائِمٌ بَيْنَ صَخْرَتَيْنِ مَغْلُولَةً يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ قَدِ اسْوَدَّ وَجْهُهُ وَتَسَاقَطَتْ أَشْفَارُ عَيْنَيْهِ مِنَ الْبُكَاءِ وَهُوَ يَقُولُ سَيِّدِي قَدْ أَحْسَنْتَ خَلْقِي وَأَحْسَنْتَ صُورَتِي فَلَيْتَ شِعْرِي مَا ذَا تُرِيدُ بِي أَ فِي النَّارِ تُحْرِقُنِي أَوْ فِي جِوَارِكَ تُسْكِنُنِي اللَّهُمَّ إِنَّكَ قَدْ أَكْثَرْتَ الْإِحْسَانَ إِلَيَّ وَأَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَيْتَ شِعْرِي مَا ذَا يَكُونُ آخِرُ أَمْرِي إِلَى الْجَنَّةِ تَزِفُّنِي أَمْ إِلَى النَّارِ تَسُوقُنِي اللَّهُمَّ إِنَّ خَطِيئَتِي أَعْظَمُ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمِنْ كُرْسِيِّكَ الْوَاسِعِ وَعَرْشِكَ الْعَظِيمِ فَلَيْتَ شِعْرِي تَغْفِرُ خَطِيئَتِي أَمْ تَفْضَحُنِي بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُ نَحْوَ هَذَا وَهُوَ يَبْكِي وَيَحْثُو التُّرَابَ عَلَى رَأْسِهِ وَقَدْ أَحَاطَتْ بِهِ السِّبَاعُ وَصَفَّتْ فَوْقَهُ الطَّيْرُ وَهُمْ يَبْكُونَ لِبُكَائِهِ فَدَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله فَأَطْلَقَ يَدَيْهِ مِنْ عُنُقِهِ وَنَفَضَ التُّرَابَ عَنْ رَأْسِهِ وَقَالَ يَا بُهْلُولُ أَبْشِرْ فَإِنَّكَ عَتِيقُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ ثُمَّ قَالَ عليه السلام: لِأَصْحَابِهِ هَكَذَا تَدَارَكُوا الذُّنُوبَ كَمَا تَدَارَكَهَا بُهْلُولٌ ثُمَّ تَلا عَلَيْهِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ وَبَشَّرَهُ بِالْجَنَّةِ(1).

لِشَرَابِهِ وَثُلُثٌ لِنَفَسِهِ(1).

وقال صلى الله عليه وآله: لا تُمِيتُوا الْقُلُوبَ بِكَثْرَةِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فَإِنَّ الْقُلُوبَ تَمُوتُ كَالزَّرْعِ إِذَا أَكْثَرَ عَلَيْهِ الْمَاءُ(2).

وقال صلى الله عليه وآله: أفضلكم منزلة عند اللَّه تعالى أطولكم جوعا وتفكرا وأبغضكم إلى اللَّه تعالى كل نئوم. وأكول وشروب(3).

وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعَاءٍ وَاحِدَةٍ وَالْمُنَافِقُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ(4).

وقال صلى الله عليه وآله: إن أبغض الناس إلى اللَّه المتخمون(5) الملاء وما ترك العبد أكلة يشتهيها إلا كانت له درجة في الجنة(6).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: أَطْوَلُ النَّاسِ جُوعاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ شِبَعاً فِي الدُّنْيَا(7).

وقال صلى الله عليه وآله: لا يدخل ملكوت السماوات والأرض من ملأ بطنه(8).

عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: بِئْسَ الْعَوْنُ عَلَى الدِّينِ قَلْبٌ نَخِيبٌ

ص: 265

وَبَطْنٌ رَغِيبٌ وَنَعْظٌ شَدِيدٌ(1).

وقال الباقرعليه السلام: إِذَا شَبِعَ الْبَطْنُ طَغَى(2).

وقال أبوجعفرعليه السلام: ما من شي ء أبغض إلى اللَّه من بطن مملو(3).

والرّوايات في ذمّ الافراط في شهوة الفرج ايضاً كثيره نشير إلى بعض منها.

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: في بعض دعواته اللّهمّ انّي أعوذ بك من شرّ سمعي وبصري وقلبي وشرّ منيّي(4).

وقال صلى الله عليه وآله: اذا قام ذكر الرّجل ذهب ثلثا عقله(5).

وقال صلى الله عليه وآله: النّساء حبائل الشّيطان(6) وامثال ذلك من الاخبار.

ومنها - شهوة الدّنيا وحبّها وقد جمعها اللَّه تعالى في قوله: «زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» الآية(7).

ومنها - حبّ المال وهو من شعب حبّ الدّنيا اذ حبّ الدّنيا يتناول حبّ كل حظّ عاجل والمال بعض اجزاء الدّنيا كما انّ الجاه بعضها واتباع شهوة البطن والفرج بعضها وتشفّى الغيظ بحكم الغضب والحسد بعضها والكبر وطلب العلوّ بعضها وبالجملة لها ابعاض كثيرة ولكن أعظم آفاتها المتعلّقة بالقوة الشّهوية هو المال اذ

ص: 266

كلّ ذي روح محتاج إليه ولا غناء له عنه فان فقد حصل الفقر الّذي يكاد أن يكون كفرا وان وجد حصل منه الطغيان الّذي لا تكون عاقبة امره الّا خسرا فهو لا يخلو من فوائد وآفات وفوائده من المنجيات وآفاته من المهلكات وتمييز خيرها وشرّها من المشكلات(1).

قال اللَّه سبحانه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ»(2).

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حب المال والشرف ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل(3).

وقال صلى الله عليه وآله: «ما ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأكثر فسادا من حب المال والجاه في دين الرجل المسلم(4).

وعن أميرالمؤمنين عليه السلام قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إن الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم وهما مهلكاكم(5).

قال صلى الله عليه وآله: لكلّ امّة عجل وعجل هذه الامّة الدّينار والدّرهم(6).

والرّوايات في ذمّة كثيرة كما انّ الأخبار الواردة في مدحة أيضاً كثيرة والجمع بينهما هو انّ اخبار الذّم تحمل على حبّه لأجل نفسه واخبار المدح تحمل على مدحه باعتبار حبّه لاجل الآخرة.

ومنها - الغني وهو وجود كلّ ما يحتاج إليه من الأموال وهذا اقلّ مراتبه وفوق

ص: 267

ذلك مراتب لا تحصى حتّى ينتهى إلى جمع اكثر اموال الدّنيا كما اتّفق لبعض الملوك(1) وهو ايضاً يرجع إلى حبّ المال بعينه فالكلام فيه هو الكلام فيه.

ومنها - الحرص وهو معنى راتب في النفس، باعث على جميع ما لا يحتاج إليه ولا يفيده من الأموال، من دون أن ينتهي إلى حد يكتفي به، وهو أقوى شعب حب الدنيا وأشهر أنواعه. ولا ريب في كونه ملكة مهلكة وصفة مضلة(2).

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى وراءهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلّا التراب ويتوب على من تاب(3).

عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال(4).

وقال صلى الله عليه وآله: «يشيب ابن آدم وتشب فيه خصلتان: الحرص، وطول الأمل(5).

ومنها - الطّمع وهو التّوقع من النّاس في أموالهم وهو أيضاً من شعب حبّ الدنيا ومن انواعه ومن الرّذائل المهلكة(6).

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: ايّاك والطّمع فانّه الفقر الحاضر(7).

وقال الباقرعليه السلام بئس العبد عبد له طمع يقوده وبئس العبد عبد له رغبة تذلّه(8).

وعن سعدان عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: قلت له ما الذي يثبت الإيمان في العبد قال الورع والذي يخرجه منه قال الطمع(9).

ص: 268

ومنها - البخل وهو الامساك حيث ينبغي البذل وهو أيضاً من الصّفات المذمومة ومن ثمرات حبّ الدّنيا ونتائجه وهو من خبائث الصّفات ورذائل الاخلاق والآيات والأخبار في ذمّه أيضاً كثيرة(1).

قال اللَّه تعالى: «الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ» الآية(2).

وقال تعالى: «وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» الآية(3).

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم حملهم على أن يسفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم(4).

وقال صلى الله عليه وآله: لا يدخل الجنّة بخيل ولا خبّ ولا خائن ولا سي ء الملكة(5).

وقال صلى الله عليه وآله: البخيل بعيد من اللَّه بعيد من النّاس بعيد من الجنّة قريب من النّار(6).

وقال صلى الله عليه وآله: جاهل سخىّ أحبّ إلى اللَّه من عابد بخيل وادوى الدّاء البخل(7) والأحاديث في ذمّه أيضاً كثيرة.

ومنها: طلب الحرام وعدم الاجتناب عنه وهو من اعظم المهلكات وبه هلك اكثر من هلك وقد وردت الآيات والأخبار في ذمّه أيضاً(8).

عن سليمان بن خالد قال: سألت أباعبداللَّه عليه السلام - عن قول اللَّه عزوجل -

ص: 269

«وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا»(1) قال أما واللَّه إن كانت أعمالهم أشد بياضا من القباطي(2) ولكن كانوا إذا عرض لهم الحرام لم يدعوه(3).

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «إن للَّه ملكا على بيت المقدس، ينادي كل ليلة: من أكل حراماً لم يقبل منه صرف ولا عدل» أي لا نافلة ولا فريضة(4).

وقال صلى الله عليه وآله: «من لم يبال من أين اكتسب المال، لم يبال اللَّه من أين أدخله النار»(5).

وقال صلى الله عليه وآله: «كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به»(6).

وقال صلى الله عليه وآله: «من أصاب مالا من مأثم، فوصل به رحما أو تصدق به أو أنفقه في سبيل اللَّه، جمع اللَّه ذلك جمعا، ثم أدخله في النار(7).

وقال صلى الله عليه وآله «إن أخوف ما أخاف على أمتي من بعدي هذه المكاسب الحرام، والشهوة الخفية والربا»(8).

وقال صلى الله عليه وآله: «من اكتسب مالا من الحرام، فإن تصدق به لم يقبل منه، وإن تركه وراءه كان زاده إلى النار»(9).

ومنها - الغدر والخيانة في المال أو العرض أو الجاه وفسادهما أيضاً ممّا لا يخفى(10).

ص: 270

ومنها - أنواع الفجور من الزّنا واللّواط وشرب الخمر وامثال ذلك وقد وردت في ذمّ كلّ واحد منها بخصوصه اخبار كثيره لا حاجة إلى ذكرها(1).

ومنها - الخوض في الباطل وهو التّكلم في المعاصي والفجور(2).

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: اعظم النّاس خطايا (أكثر النّاس خطايا) يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل(3).

واليه الاشارة بقوله تعالى: «وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ»(4).

وقوله تعالى: «فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ»(5).

ومنها - التّكلم بما لا يعني أو بالفضول وهو أيضاً مذموم(6).

روي: «أنه استشهد يوم أحد غلام من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله، ووجد على بطنه حجر مربوط من الجوع، فمسحت أمه التراب عن وجهه، وقالت: هنيئا لك الجنة يا بني! فقال النبي صلى الله عليه وآله: وما يدريك؟ لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، ويمنع ما لا يضره؟»(7).

وورد أيضاً: «أن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال لبعض أصحابه - وهو مريض - : أبشر. فقالت أمه: هنيئا لك الجنة! فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: وما يدريك؟ لعله قال ما لا يعنيه أو منع ما لا يعنيه؟»: يعني إنّما تتهنأ الجنة لمن لا يحاسب، ومن يتكلم فيما لا يعنيه حوسب عليه، وإن كان كلامه مباحا، فلا تتهنأ له الجنة مع المناقشة في الحساب،

ص: 271

فإنه نوع من العذاب(1).

وروي: «أنه تكلّم رجل عند النبي صلى الله عليه وآله فأكثر، فقال له النبي: كم دون لسانك من حجاب؟ فقال: شفتاي وأسناني. فقال: أفما كان في ذلك ما يرد كلامك؟»(2).

وفي رواية أخرى: «إنه قال ذلك في رجل أثنى عليه، فاستهتر في الكلام، ثم قال: ما أوتي رجل شرا من فضل في لسانه»(3).

فهذه هي الأمور التّي لا بدّ للانسان الاجتناب منها في حياته.

منه فيسكن إلى ذلك ومن أيقن بفناء العمر استحكم عليه اليأس وإن كان طويل العمر ثم عرف ذلك وثق بالبقاء وانهمك في اللذات والمعاصي وعمل على أنه يبلغ من ذلك شهوته ثم يتوب في آخر عمره وهذا مذهب لا يرضاه اللَّه من عباده ولا يقبله(1).

لمّا احتضر المعتصم جعل يقول: إنّي اخذت من بين هذا الخلق(2).

قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: «وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ»(1) الْخَبَرَ(2).

ومنها: عن أبي عبداللَّه عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه وآله قال لأصحابه: أَ لا أُخْبِرُكُمْ بِشَيْ ءٍ إِنْ أَنْتُمْ فَعَلْتُمُوهُ تَبَاعَدَ الشَّيْطَانُ مِنْكُمْ كَمَا تَبَاعَدَ الْمَشْرِقُ مِنَ الْمَغْرِبِ قَالُوا بَلَى قَالَ الصَّوْمُ يُسَوِّدُ وَجْهَهُ وَالصَّدَقَةُ تَكْسِرُ ظَهْرَهُ وَالْحُبُّ فِي اللَّهِ وَالْمُوَازَرَةُ عَلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ يَقْطَعُ دَابِرَهُ وَالاسْتِغْفَارُ يَقْطَعُ وَتِينَهُ(3).

ومنها: عن المفضّل بن عمر، قال: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِاللَّهِ عليه السلام: جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا لإِبْلِيسَ مِنَ السُّلْطَانِ قَالَ مَا يُوَسْوِسُ فِي قُلُوبِ النَّاسِ قُلْتُ فَمَا لِمَلَكِ الْمَوْتِ قَالَ يَقْبِضُ أَرْوَاحَ النَّاسِ قُلْتُ وَهُمَا مُسَلَّطَانِ عَلَى مَنْ فِي الْمَشْرِقِ وَمَنْ فِي الْمَغْرِبِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَمَا لَكَ أَنْتَ جُعِلْتُ فِدَاكَ مِنَ السُّلْطَانِ قَالَ أَعْلَمُ مَا فِي الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَعَدَدَ مَا فِيهِنَّ وَلَيْسَ ذَلِكَ لإِبْلِيسَ وَلا لِمَلَكِ الْمَوْتِ(4).

قال ابن ميثم: قال النبيّ صلى الله عليه وآله: ما من مولود يولد إلّا ويولد معه قرين من الشيطان(5).

وروى القمي في قوله تعالى: «الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ»(6)، يريد الشيطان لعنه اللَّه على قلب ابن آدم له خرطوم مثل خرطوم الخنزير، يوسوس لابن آدم إذا أقبل على الدّنيا وما لا يحبّ اللَّه، فاذا ذكر اللَّه تعالى

ص: 275

انخنس، يريد رجع ثم أخبر أنّه من الجنّ والإنس فقال عزوجل: «مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ»(1) قال: وقال الصادق عليه السلام: ما من قلب إلّا وله اذنان على إحداهما ملك مرشد، وعلى الأخرى شيطان مفتّن، هذا يأمره، وهذا يزجره، وكذلك من النّاس شيطان يحمل النّاس على المعاصي كما يحمل الشّيطان من الجنّ(2).

عَنْ حَفْصٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللَّهِ عليه السلام يَقُولُ: جَاءَ إِبْلِيسُ إِلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ عَلَيْهِ السَّلامُ وَهُوَ يُنَاجِي رَبَّهُ فَقَالَ لَهُ مَلَكٌ مِنَ الْمَلائِكَةِ مَا تَرْجُو مِنْهُ وَهُوَ فِي هَذِهِ الْحَالِ يُنَاجِي رَبَّهُ فَقَالَ أَرْجُو مِنْهُ مَا رَجَوْتُ مِنْ أَبِيهِ آدَمَ وَهُوَ فِي الْجَنَّة(3).

وفي الخبر: إنّ إبليس تراءى لموسى عليه السلام في الطّور حين أراد مناجاة اللَّه تعالى فقال له: أتطمع فيّ وأنا في هذا المقام قال: نعم كما طمعت في أبيك آدم وهو في الجنّة(4).

لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ»(1).

عَنِ عليّ بن موسى الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام أَنَّ إِبْلِيسَ كَانَ يَأْتِي الْأَنْبِيَاءَعليهم السلام مِنْ لَدُنْ آدَمَ عليه السلام إِلَى أَنْ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ عليه السلام يَتَحَدَّثُ عِنْدَهُمْ وَيُسَائِلُهُمْ وَلَمْ يَكُنْ بِأَحَدٍ مِنْهُمْ أَشَدَّ أُنْساً مِنْهُ بِيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّاعليه السلام فَقَالَ لَهُ يَحْيَى يَا أَبَا مُرَّةَ إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً فَقَالَ لَهُ أَنْتَ أَعْظَمُ قَدْراً مِنْ أَنْ أَرُدَّكَ بِمَسْأَلَةٍ فَاسْأَلْنِي مَا شِئْتَ فَإِنِّي غَيْرُ مُخَالِفِكَ فِي أَمْرٍ تُرِيدُهُ فَقَالَ يَحْيَى يَا أَبَا مُرَّةَ أُحِبُّ أَنْ تَعْرِضَ عَلَيَّ مَصَايِدَكَ وَفُخُوخَكَ الَّتِي تَصْطَادُ بِهَا بَنِي آدَمَ فَقَالَ لَهُ إِبْلِيسُ حُبّاً وَكَرَامَةً وَوَاعَدَهُ لِغَدٍ.

فَلَمَّا أَصْبَحَ يَحْيَى عليه السلام قَعَدَ فِي بَيْتِهِ يَنْتَظِرُ الْمَوْعِدَ وَأَجَافَ(2) عَلَيْهِ الْبَابَ إِغْلاقاً فَمَا شَعَرَ حَتَّى سَاوَاهُ مِنْ خَوْخَةٍ(3) كَانَتْ فِي بَيْتِهِ فَإِذَا وَجْهُهُ صُورَةُ وَجْهِ الْقِرْدِ وَجَسَدُهُ عَلَى صُورَةِ الْخِنْزِيرِ وَإِذَا عَيْنَاهُ مَشْقُوقَتَانِ طُولاً وَإِذَا أَسْنَانُهُ وَفَمُهُ مَشْقُوقاً طُولاً عَظْماً وَاحِداً بِلا ذَقَنٍ وَلا لِحْيَةٍ وَلَهُ أَرْبَعَةُ أَيْدٍ يَدَانِ فِي صَدْرِهِ وَيَدَانِ فِي مَنْكِبِهِ وَإِذَا عَرَاقِيبُهُ قَوَادِمُهُ وَأَصَابِعُهُ خَلْفَهُ وَعَلَيْهِ قِبَاءٌ قَدْ شَدَّ وَسَطَهُ بِمِنْطَقَةٍ فِيهَا خُيُوطٌ مُعَلَّقَةٌ بَيْنَ أَحْمَرَ وَأَصْفَرَ وَأَخْضَرَ وَجَمِيع الْأَلْوَانِ وَإِذَا بِيَدِهِ جَرَسٌ عَظِيمٌ وَعَلَى رَأْسِهِ بَيْضَةٌ وَإِذَا فِي الْبَيْضَةِ حَدِيدَةٌ مُعَلَّقَةٌ شَبِيهَةٌ بِالْكُلّابِ.

فَلَمَّا تَأَمَّلَهُ يَحْيَى عليه السلام قَالَ لَهُ مَا هَذِهِ الْمِنْطَقَةُ الَّتِي فِي وَسَطِكَ فَقَالَ هَذِهِ الْمَجُوسِيَّةُ أَنَا الَّذِي سَنَنْتُهَا وَزَيَّنْتُهَا لَهُمْ فَقَالَ لَهُ مَا هَذِهِ الْخُيُوطُ الْأَلْوَانُ قَالَ لَهُ هَذِهِ جَمِيعُ أَصْنَاعِ النِّسَاءِ لا تَزَالُ الْمَرْأَةُ تَصْنَعُ الصَّنِيعَ حَتَّى يَقَعَ مَعَ لَوْنِهَا فَأَفْتَتِنَ النَّاسَ بِهَا.

ص: 277

فَقَالَ لَهُ فَمَا هَذَا الْجَرَسُ الَّذِي بِيَدِكَ قَالَ هَذَا مَجْمَعُ كُلِّ لَذَّةٍ مِنْ طُنْبُورٍ وَبَرْبَطٍ(1) وَمِعْزَفَةٍ وَطَبْلٍ وَنَايٍ وَصُرْنَايٍ وَإِنَّ الْقَوْمَ لَيَجْلِسُونَ عَلَى شَرَابِهِمْ فَلا يَسْتَلِذُّونَهُ فَأُحَرِّكُ الْجَرَسَ فِيمَا بَيْنَهُمْ فَإِذَا سَمِعُوهُ اسْتَخَفَّهُمُ الطَّرَبُ فَمِنْ بَيْنِ مَنْ يَرْقُصُ وَمِنْ بَيْنِ مَنْ يُفَرْقِعُ أَصَابِعَهُ وَمِنْ بَيْنِ مَنْ يَشُقُّ ثِيَابَهُ.

فَقَالَ لَهُ: وَأَيُّ الْأَشْيَاءِ أَقَرُّ لِعَيْنِكَ قَالَ النِّسَاءُ هُنَّ فُخُوخِي وَمَصَايِدِي فَإِنِّي إِذَا اجْتَمَعَتْ عَلَيَّ دَعَوَاتُ الصَّالِحِينَ وَلَعَنَاتُهُمْ صِرْتُ إِلَى النِّسَاءِ فَطَابَتْ نَفْسِي بِهِنَّ.

فَقَالَ لَهُ يَحْيَى عليه السلام: فَمَا هَذِهِ الْبَيْضَةُ الَّتِي عَلَى رَأْسِكَ قَالَ بِهَا أَتَوَقَّى دَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ.

قَالَ: فَمَا هَذِهِ الْحَدِيدَةُ الَّتِي أَرَى فِيهَا قَالَ بِهَذِهِ أُقَلِّبُ قُلُوبَ الصَّالِحِينَ.

قَالَ يَحْيَى عليه السلام فَهَلْ ظَفِرْتَ بِي سَاعَةً قَطُّ قَالَ لا وَلَكِنْ فِيكَ خَصْلَةٌ تُعْجِبُنِي قَالَ يَحْيَى عليه السلام فَمَا هِيَ قَالَ أَنْتَ رَجُلٌ أَكُولٌ فَإِذَا أَفْطَرْتَ أَكَلْتَ وَبَشِمْتَ فَيَمْنَعُكَ ذَلِكَ مِنْ بَعْضِ صَلاتِكَ وَقِيَامِكَ بِاللَّيْلِ قَالَ يَحْيَى عليه السلام فَإِنِّي أُعْطِي اللَّهَ عَهْداً أَنِّي لا أَشْبَعُ مِنَ الطَّعَامِ حَتَّى أَلْقَاهُ قَالَ لَهُ إِبْلِيسُ وَأَنَا أُعْطِي اللَّهَ عَهْداً أَنِّي لا أَنْصَحُ مُسْلِماً حَتَّى أَلْقَاهُ ثُمَّ خَرَجَ فَمَا عَادَ إِلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ(2).

عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا مَضَى لِعِيسَى عليه السلام ثَلاثُونَ سَنَةً بَعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فَلَقِيَهُ إِبْلِيسُ عَلَى عَقَبَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَهِيَ عَقَبَةُ أَفِيقٍ فَقَالَ لَهُ يَا عِيسَى أَنْتَ الَّذِي بَلَغَ مِنْ عِظَمِ رُبُوبِيَّتِكَ أَنْ تَكَوَّنْتَ مِنْ غَيْرِ أَبٍ؟ قَالَ عِيسَى بَلِ الْعَظَمَةُ لِلَّذِي كَوَّنَنِي وَكَذَلِكَ كَوَّنَ آدَمَ وَحَوَّاءَ قَالَ إِبْلِيسُ يَا عِيسَى فَأَنْتَ الَّذِي بَلَغَ

ص: 278

مِنْ عِظَمِ رُبُوبِيَّتِكَ أَنَّكَ تَكَلَّمْتَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً؟ قَالَ عِيسَى يَا إِبْلِيسُ بَلِ الْعَظَمَةُ لِلَّذِي أَنْطَقَنِي فِي صِغَرِي وَلَوْ شَاءَ لَأَبْكَمَنِي قَالَ إِبْلِيسُ فَأَنْتَ الَّذِي بَلَغَ مِنْ عِظَمِ رُبُوبِيَّتِكَ أَنَّكَ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَتَنْفُخُ فِيهِ فَيَصِيرُ طَيْراً؟ قَالَ عِيسَى بَلِ الْعَظَمَةُ لِلَّذِي خَلَقَنِي وَخَلَقَ مَا سَخَّرَ لِي قَالَ إِبْلِيسُ فَأَنْتَ الَّذِي بَلَغَ مِنْ عِظَمِ رُبُوبِيَّتِكَ أَنَّكَ تَشْفِي الْمَرْضَى؟ قَالَ عِيسَى بَلِ الْعَظَمَةُ لِلَّذِي بِإِذْنِهِ أَشْفِيهِمْ وَإِذَا شَاءَ أَمْرَضَنِي قَالَ إِبْلِيسُ فَأَنْتَ الَّذِي بَلَغَ مِنْ عِظَمِ رُبُوبِيَّتِكَ أَنَّكَ تُحْيِي الْمَوْتَى؟ قَالَ عِيسَى بَلِ الْعَظَمَةُ لِلَّذِي بِإِذْنِهِ أُحْيِيهِمْ وَلا بُدَّ مِنْ أَنْ يُمِيتَ مَا أَحْيَيْتُ وَيُمِيتَنِي قَالَ إِبْلِيسُ يَا عِيسَى فَأَنْتَ الَّذِي بَلَغَ مِنْ عِظَمِ رُبُوبِيَّتِكَ أَنَّكَ تَعْبُرُ الْبَحْرَ فَلا تَبْتَلُّ قَدَمَاكَ وَلا تَرْسُخُ فِيهِ؟ قَالَ عِيسَى بَلِ الْعَظَمَةُ لِلَّذِي ذَلَّلَهُ لِي وَلَوْ شَاءَ أَغْرَقَنِي قَالَ إِبْلِيسُ يَا عِيسَى فَأَنْتَ الَّذِي بَلَغَ مِنْ عِظَمِ رُبُوبِيَّتِكَ أَنَّهُ سَيَأْتِي عَلَيْكَ يَوْمٌ تَكُونُ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ دُونَكَ وَأَنْتَ فَوْقَ ذَلِكَ كُلِّهِ تُدَبِّرُ الْأَمْرَ وَتُقَسِّمُ الْأَرْزَاقَ؟ فَأَعْظَمَ عِيسَى عليه السلام ذَلِكَ مِنْ قَوْلِ إِبْلِيسَ الْكَافِرِ اللَّعِينِ فَقَالَ عِيسَى سُبْحَانَ اللَّهِ مِلْ ءَ سَمَاوَاتِهِ وَأَرْضِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَرِضَى نَفْسِهِ قَالَ فَلَمَّا سَمِعَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللَّهُ ذَلِكَ ذَهَبَ عَلَى وَجْهِهِ لا يَمْلِكُ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئاً حَتَّى وَقَعَ فِي اللُّجَّةِ الْخَضْرَاءِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَخَرَجَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْجِنِّ تَمْشِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ فَإِذَا هِيَ بِإِبْلِيسَ سَاجِداً عَلَى صَخْرَةٍ صَمَّاءَ تَسِيلُ دُمُوعُهُ عَلَى خَدَّيْهِ فَقَامَتْ تَنْظُرُ إِلَيْهِ تَعَجُّباً ثُمَّ قَالَتْ لَهُ وَيْحَكَ يَا إِبْلِيسُ مَا تَرْجُو بِطُولِ السُّجُودِ فَقَالَ لَهَا أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ ابْنَةُ الرَّجُلِ الصَّالِحِ أَرْجُو إِذْ أَبَرَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ قَسَمَهُ وَأَدْخَلَنِي نَارَ جَهَنَّمَ أَنْ يُخْرِجَنِي مِنَ النَّارِ بِرَحْمَتِهِ(1).

ص: 279

يَا أَبَا ذَرٍّ إِذَا أَصْبَحْتَ فَلا تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِالْمَسَاءِ وَإِذَا أَمْسَيْتَ فَلا تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِالصَّبَاحِ وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ قَبْلَ سُقْمِكَ وَحَيَاتِكَ قَبْلَ مَوْتِكَ فَإِنَّكَ لا تَدْرِي مَا اسْمُكَ غَدا(1).

ولذلك قال لقمان لابنه: (يابني لا تؤخر التوبة فان الموت يأتي بغتة)، ومن ترك المبادرة إلى التوبة بالتسويف كان بين خطرين عظيمين.

أحدهما أن تتراكم الظلمة على قلبه من المعاصي حتى يصير رينا وطبعا فلا يقبل المحو.

الثاني أن يعالجه المرض أو الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو ولذلك أيضاً ورد في الخبر أن أكثر صياح أهل النار من التسويف، فما هلك من هلك إلّا بالتسويف(2) فيكون تسويده القلب نقدا وجلاؤه بالطاعة نسية إلى أن يختطفه الموت فيأتي اللَّه بقلب سقيم ولا ينجو إلّا من أتى اللَّه بقلب سليم، وإلى ما ذكرنا ينظر قوله سبحانه:

«إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآْنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا»(3).

ص: 281

من كان يعلم أنّ الموت يدركه * والقبر مسكنه والبعث يخرجه

وانّه بين جنّات مزخرفه * يوم القيامة أو نارستنضحه

فكلّ شي ء سوى التّقوى به سمج * ومن اقام عليه منه اسمجه

ترى الّذي اتّخذ الدّنيا له وطنا * لم يدر انّ المنايا سوف تزعجه(1)

ص: 285

بسم الله الرحمن الرحیم

الْأَوَّلُ لا عَنْ أَوَّلٍ قَبْلَهُ وَلا عَنْ بَدْءٍ سَبَقَهُ وَالآْخِرُ لا عَنْ نِهَايَةٍ كَمَا يُعْقَلُ مِنْ صِفَةِ الْمَخْلُوقِينَ وَلَكِنْ قَدِيمٌ أَوَّلٌ آخِرٌ لَمْ يَزَلْ وَلا يَزُولُ بِلا بَدْءٍ وَلا نِهَايَة(1).

قال تعالى: «لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْ ءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ»(2).

ومحتجب كل محتجب، بطن بالذات وظهر وعلا بالآيات، فهو الباطن بلا حجاب والظاهر بلا اقتراب.

ومعنى ثان أنه باطن كل شي ء أي خبير بصير بما يسرون وما يعلنون وبكل ما ذرء وبرأ، وبطانة الرجل ولتجته من القوم الذين يداخلهم ويداخلونه في دخيلة أمره، والمعنى أنه عالم بسرائرهم لا أنه عزوجل يبطن في شي ء يواريه(1).

وفي مجمع البيان: هو الأول أي أول الموجودات، وتحقيقه أنه سابق لجميع الموجودات بما لا يتناهي من تقدير الأوقات، لأنه قديم وما عداه محدث والقديم يسبق المحدث بما لا يتناهي من تقدير الاوقات، والآخر بعد فناء كل شي ء لأنه يفنى الأجسام كلها وما فيها من الأعراض ويبقى وحده.

وقبل الأول قبل كل شي ء بلا ابتداء، والآخر بعد كل شي ء بلا انتهاء، والظاهر هو العالي الغالب على كل شي ء، فكل شي ء دونه، والباطن العالم بما بطن فلا أحد أعلم منه عن ابن عباس وقيل: الظاهر بالأدلة والشواهد، والباطن الخبير العالم بكل شي ء وقيل: معنى الظاهر والباطن إنه العالم بما ظهر، والعالم بما بطن وقيل: الظاهر بأدلته والباطن من احساس خلقه وقيل الأول بلا ابتدأ، والآخر بلا انتهاء، والظاهر بلا اقتراب، والباطن بلا احتجاب وقيل الأول ببره اذ هداك، والآخر بعفوه إذ قبل توبتك، والظاهر باحسانه وتوفيقه إذا أطعته، والباطن بستره إذا عصيته عن السدى وقيل الأول بالخلق، والآخر بالرزق، والظاهر بالاحياء، والباطن بالأماتة عن ابن عمر وقيل: هو الذي أول الأول وأخر الآخر وأظهر الظاهر وأبطن الباطن عن الضحاك وقيل الأول بالأزلية، والآخر بالأبدية، والظاهر بالأحدية والباطن

ص: 288

بالصمدية عن أبي بكر الوراق وقيل إن الواوات مقحمة والمعنى هو الأول والآخر والظاهر والباطن، لأن كل من كان منا أولا لا يكون آخرا، ومن كان منا ظاهرا لا يكون باطنا، عن عبدالعزيز بن يحيى وقيل هو الأول القديم، والآخر الرحيم والظاهر الحكيم، والباطن العليم عن يمان(1).

قال الرضاعليه السلام في أسمائه تعالى: وَأَمَّا الظَّاهِرُ فَلَيْسَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ عَلا الْأَشْيَاءَ بِرُكُوبٍ فَوْقَهَا وَقُعُودٍ عَلَيْهَا وَتَسَنُّمٍ لِذُرَاهَا وَلَكِنَّ ذَلِكَ لِقَهْرِهِ وَلِغَلَبَتِهِ الْأَشْيَاءَ وَقُدْرَتِهِ عَلَيْهَا كَقَوْلِ الرَّجُلِ ظَهَرْتُ عَلَى أَعْدَائِي وَأَظْهَرَنِيَ اللَّهُ عَلَى خَصْمِي يُخْبِرُ عَنِ الْفَلْجِ وَالْغَلَبَةِ فَهَكَذَا ظُهُورُ اللَّهِ عَلَى الْأَشْيَاءِ وَوَجْهٌ آخَرُ أَنَّهُ الظَّاهِرُ لِمَنْ أَرَادَهُ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْ ءٌ وَأَنَّهُ مُدَبِّرٌ لِكُلِّ مَا يَرَى فَأَيُّ ظَاهِرٍ أَظْهَرُ وَأَوْضَحُ أَمْراً مِنَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَإِنَّكَ لا تَعْدَمُ صَنْعَتَهُ حَيْثُمَا تَوَجَّهْتَ وَفِيكَ مِنْ آثَارِهِ مَا يُغْنِيكَ وَالظَّاهِرُ مِنَّا الْبَارِزُ بِنَفْسِهِ وَالْمَعْلُومُ بِحَدِّهِ فَقَدْ جَمَعَنَا الاسْمُ وَاخْتَلَفَ الْمَعْنَى وَأَمَّا الْبَاطِنُ فَلَيْسَ عَلَى مَعْنَى الاسْتِبْطَانِ لِلْأَشْيَاءِ بِأَنْ يَغُورَ فِيهَا وَلَكِنْ ذَلِكَ مِنْهُ عَلَى اسْتِبْطَانِهِ لِلْأَشْيَاءِ عِلْماً وَحِفْظاً وَتَدْبِيراً كَقَوْلِ الْقَائِلِ أَبْطَنْتُهُ يَعْنِي خَبَّرْتُهُ وَعَلِمْتُ مَكْتُومَ سِرِّهِ وَالْبَاطِنُ(2) مِنَّا بِمَعْنَى الْغَائِرِ فِي الشَّيْ ءِ الْمُسْتَتِرِ فَقَدْ جَمَعَنَا الاسْمُ وَاخْتَلَفَ الْمَعْنَى(3).

وَاحِدَ غَيْرُهُ لا اخْتِلافَ فِيهِ وَلا تَفَاوُتَ وَلا زِيَادَةَ وَلا نُقْصَانَ فَأَمَّا الْإِنْسَانُ الْمَخْلُوقُ الْمَصْنُوعُ الْمُؤَلَّفُ مِنْ أَجْزَاءٍ مُخْتَلِفَةٍ وَجَوَاهِرَ شَتَّى غَيْر أَنَّهُ بِالاجْتِمَاعِ شَيْ ء واحِد(1).

وفي خبر عن الجوادعليه السلام: فَلا يُقَالُ اللَّهُ مُؤْتَلِفٌ وَلا اللَّهُ قَلِيلٌ وَلا كَثِيرٌ وَلَكِنَّهُ الْقَدِيمُ فِي ذَاتِهِ لِأَنَّ مَا سِوَى الْوَاحِدِ مُتَجَزِّئٌ وَاللَّهُ وَاحِدٌ لا مُتَجَزِّئٌ وَلا مُتَوَهَّمٌ بِالْقِلَّةِ وَالْكَثْرَةِ وَكُلُّ مُتَجَزِّئٍ أَوْ مُتَوَهَّمٍ بِالْقِلَّةِ وَالْكَثْرَةِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ دَالُّ عَلَى خَالِقٍ لَه(2).

عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِي عَنْ أَبِيهِ قَالَ: إِنَّ أَعْرَابِيّاً قَامَ يَوْمَ الْجَمَلِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَ تَقُولُ إِنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ قَالَ فَحَمَلَ النَّاسُ عَلَيْهِ وَقَالُوا يَا أَعْرَابِيُّ أَ مَا تَرَى مَا فِيهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ تَقَسُّمِ الْقَلْبِ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام دَعُوهُ فَإِنَّ الَّذِي يُرِيدُهُ الْأَعْرَابِيُّ هُوَ الَّذِي نُرِيدُهُ مِنَ الْقَوْمِ ثُمَّ قَالَ يَا أَعْرَابِيُّ إِنَّ الْقَوْلَ فِي أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ فَوَجْهَانِ مِنْهَا لا يَجُوزُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَوَجْهَانِ يَثْبُتَانِ فِيهِ فَأَمَّا اللَّذَانِ لا يَجُوزَانِ عَلَيْهِ فَقَوْلُ الْقَائِلِ وَاحِدٌ يَقْصِدُ بِهِ بَابَ الْأَعْدَادِ فَهَذَا مَا لا يَجُوزُ لِأَنَّ مَا لا ثَانِيَ لَهُ لا يَدْخُلُ فِي بَابِ الْأَعْدَادِ أَ مَا تَرَى أَنَّهُ كَفَرَ مَنْ قَالَ إِنَّهُ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَقَوْلُ الْقَائِلِ هُوَ وَاحِدٌ مِنَ النَّاسِ يُرِيدُ بِهِ النَّوْعَ مِنَ الْجِنْسِ فَهَذَا مَا لا يَجُوزُ لِأَنَّهُ تَشْبِيهٌ وَجَلَّ رَبُّنَا عَنْ ذلِكَ وَتَعَالَى(3) وَأَمَّا الْوَجْهَانِ

ص: 290

اللَّذَانِ يَثْبُتَانِ فِيهِ فَقَوْلُ الْقَائِلِ هُوَ وَاحِدٌ لَيْسَ لَهُ فِي الْأَشْيَاءِ شِبْهٌ كَذَلِكَ رَبُّنَا وَقَوْلُ الْقَائِلِ إِنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَحَدِيُّ الْمَعْنَى يَعْنِي بِهِ أَنَّهُ لا يَنْقَسِمُ فِي وُجُودٍ وَلا عَقْلٍ وَلا وَهْمٍ(1) كَذَلِكَ رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ(2).

وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ»(1) وكلتاهما وإن كانت غير حقيقية، إلّا أنّ الأولى ظاهريه والثانية باطنيّة.

قال في التوحيد: العزيز معناه أنه لا يعجزه شي ء ولا يمتنع عليه شي ء أراده فهو ظاهر للأشياء غالب غير مغلوب وقد يقال في المثل من عز بز أي من غلب سلب وقوله عزوجل حكاية عن الخصمين - وعزني في الخطاب(2) أي غلبني في مجاوبة الكلام (محاورة الكلام خ ل) ومعنى ثان أنه الملك ويقال للملك عزيز كما قال إخوة يوسف ليوسف عليه السلام «يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ»(3) والمراد به يا أيها الملك(4).

وقال تعالى: «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ»(1).

وقال تعالى: «أَنَّ الْقُوَّةَ للَّهِ ِ جَمِيعًا»(2).

عن أبي جعفر الثاني عليه السلام: وَكَذَا سَمَّيْنَا رَبَّنَا قَوِيّاً لا بِقُوَّةِ الْبَطْشِ الْمَعْرُوفِ مِنَ الْمَخْلُوقِ وَلَوْ كَانَتْ قُوَّتُهُ قُوَّةَ الْبَطْشِ الْمَعْرُوفِ مِنَ الْمَخْلُوقِ لَوَقَعَ التَّشْبِيهُ وَلاحْتَمَلَ الزِّيَادَةَ وَمَا احْتَمَلَ الزِّيَادَةَ احْتَمَلَ النُّقْصَانَ وَمَا كَانَ نَاقِصاً كَانَ غَيْرَ قَدِيمٍ وَمَا كَانَ غَيْرَ قَدِيمٍ كَانَ عَاجِزاً(3).

كيف لا يكون غيره ضعيفا والإنسان الّذي سخّر له ما في السموات والأرض، وقال تعالى فيه: «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا»(4) في غاية الضعف، فقال تعالى: «...وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا»(5) وقال تعالى: «ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ»(6)، وقال عليه السلام: «مسكين ابن آدم مكتوم الأجل، مكنون العلل، محفوظ العمل، تؤلمه البقة وتقتله الشرقة، وتنته العرقة»(7).

لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا»(1) «... مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ»(2).

قال الجوهري: القطمير الفوفة التي في النواة، وهي القشرة الرقيقة، ويقال: هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة، تنبت منها النخلة(3).

وقال تعالى: «قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ»(4).

وقال تعالى: «قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا»(5).

وقد ورد في الدعاء المعروف بالجوشن الكبير: يا خالق كل مخلوق يا رازق كل مرزوق يا مالك كل مملوك(6).

وقال تعالى: «إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ»(1).

وقال تعالى: «قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ»(2).

وقال تعالى: «وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ»(3).

وقال تعالى: «وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ»(4).

وقال تعالى: «ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ»(5).

وممّا ورد في كون غيره تعالى لا يعلم الّا قليلاً وانّه اخذ ما أخذه على سبيل التّعلم من غيره:

قوله تعالى: «تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ»(6).

وقوله تعالى: «تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا» الآية(7).

وقوله تعالى: «وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ»(8).

وقوله تعالى: «وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ»(9).

وقوله تعالى: «وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا»(10).

ص: 295