بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 2

مصباح السعادة في شرح نهج البلاغة السيّد محمّد كاظم الموسوي آل طيّب

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

والتابعين بإحسان، فإذا غضبوا على رجل حبسوه، أو ضربوه، أو حرموه، أو سيّروه، وفيئنا لهم حلال، ونحن لهم فيما يزعمون قطين. يعني: رقيق(1).

ويمكن الاستيناس للثاني بما في (خلفاء ابن قتيبة): أنّه عليه السلام لمّا آيس من رجوع الخوارج، رأى أن يدعهم ويمضي بالناس إلى معاوية، فقام خطيبا وقال: أمّا بعد، فانّ من ترك الجهاد، وداهن في أمر اللَّه، كان على شفا هلكة، إلّا أن يتداركه اللَّه برحمته، فاتّقوا اللَّه عباد اللَّه. قاتلوا من حادّ اللَّه وحاول أن يطفى ء نور اللَّه، قاتلوا الخاطئين القائلين لأولياءاللَّه، المحرّفين لدين اللَّه، الذين ليسوا بقرّاء الكتاب، ولا فقهاء في الدين، ولا علماء بالتأويل، ولا لهذا الأمر بأهل في دين، ولا سابقة في الاسلام واللَّه لو ولوا عليكم لعملوا فيكم بعمل كسرى وقيصر(2).

سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ»(1).

ومنها قوله تعالى: «وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ»(2).

ومنها قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»(3).

ومنها قوله تعالى: «وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ»(4).

ومنها قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ»(5).

ومنها قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ

ص: 8

تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ»(1).

ومنها قوله تعالى: «وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّباً وَاتَّقُوا اللَّهَ»(2).

ومنها قوله تعالى: «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللَّهَ»(3).

هذه شرذمة من الآيات الواردة في الأمر بالتقوى وما لم نذكره أكثر ممّا ذكرناه جدّاً.

وأمّا الأخبار فكثيرة قد ذكرنا شطراً منها في شرح قوله عليه السلام: «أَلا وَإِنَّ التَّقْوَى مَطَايَا ذُلُلٌ»، وسبق منّا هناك ما يناسب التقوى الّا انّ الحوالة بأسرها توجب الملالة فلابدّ لنا من الاشارة إلى بعض ما ورد فيها ممّا لم نذكره هناك:

وتنحية ما دون وجهه عن جهة القصد(1).

وأنّ الصادق عليه السلام سئل عن تفسير التقوى فقال عليه السلام: «أن لا يَفْقِدُكَ اللَّهُ حَيْثُ أَمَرَكَ وَلا يَرَاكَ حَيْثُ نَهَاك»(2).

وقال بعض العارفين: إنّ خيرات الدنيا والآخرة جمعت تحت لفظة واحدة وهي التقوى انظر إلى ما في القرآن الكريم من ذكرها، فكم علق عليها من خير ووعد لها من ثواب وأضاف إليها من سعادة دنيويّة وكرامة أُخرويّة(3).

وفي عدّة الداعي(4): هي العدة الكافية في قطع الطريق إلى الجنة بل هي الجنة الواقية من متالف الدنيا والآخرة وهي الممدوحة بكل لسان والمشرفة لكل إنسان ولقد شحن بمدحها القرآن وكفاها شرفا قوله تعالى: «وَللَّهِ ِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ» ولو كان في العالم خصلة أصلح للعبد وأجمع للخير وأعظم في القدر وأولى بالإيجال وأنجح للآمال من هذه الخصلة التي هي التقوى لكان اللَّه سبحانه أوحى بها عباده لمكان حكمته ورحمته، فلما أوصى بهذه الخصلة الواحدة جمع الأولين والآخرين واقتصر عليها علم أنها الغاية التي لا يتجاوز عنها ولا مقتصر دونها. والقرآن مشحون بمدحها وعد في مدحها خصالا:

الأول: المدحة والثناء «وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ»(5).

ص: 10

الثاني: الحفظ والتحصين من الأعداء «وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً»(1).

الثالث: التأييد والنصر «أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ»(2).

الرابع: إصلاح العمل «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ»(3).

الخامس: غفران الذنوب «وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ»(4).

السادس: محبة اللَّه «بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ»(5).

السابع: قبول الاعمال «إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ»(6).

الثامن: الإكرام «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ»(7).

التاسع: البشارة عند الموت «الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الآْخِرَةِ»(8).

العاشر: النجاة من النار «ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا»(9).

ص: 11

الحادي عشر: الخلود في الجنة «أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ»(1).

الثاني عشر: تيسير الحساب «وَما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْ ءٍ»(2).

الثالث عشر: النجاة من الشدائد والرزق الحلال «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْ ءٍ قَدْراً»(3).

فانظر ما جمعت هذه الخصلة الشريفة من السعادات فلا تنس نصيبك منها

وَخَلَّصْتَهُ بِتَوْفِيقِكَ مِنْ وَرَطَاتِ الْمُجْرِمِينَ، فَأَصْبَحَ طَلِيقَ عَفْوِكَ مِنْ إِسَارِ سُخْطِك»(1) والعفو والسخط صفتان فاستعاذ باحداهما من الأخرى.

الثالثة: أن يترقّى عن مقام الصفات إلى ملاحظة الذات فيفرّ منها إليها كقوله تعالى: «لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ»(2) وكالوارد في الدعاء في القيام إلى الصلاة: منك وبك ولك وإليك(3) أي منك بدء الوجود، وبك قيامه، ولك ملكه، وإليك رجوعه. ثمّ أكّد ذلك بقوله: لا ملجأ ولا منجا ولا مفرّ منك إلّا اليك(4).

وقد جمع الرسول صلى الله عليه وآله هذه المراتب حين أمر بالقرب في قوله تعالى: «وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ»(5) وقال في سجوده: أعوذ بعفوك من عقابك(6) وهو كلام من شاهد فعل اللَّه فاستعاذ ببعض أفعاله من بعض، والعفو كما يراد به صفة العافي كذلك قد يراد به الأثر الحاصل عن صفة ا لعفو في المعفوّ عنه كالخلق والصنع، ثمّ لمّا قرب فغنى عن مشاهدة الأفعال وتترقّى إلى مصادرها وهي الصفات قال: وأعوذ برضاك من سخطك(7) وهما صفتان، ثمّ لمّا رأى ذلك نقصاناً في التوحيد اقترب وترقّى عن مقام مشاهدة الصفات إلى ملاحظة الذات فقال: وأعوذ بك منك(8) وهذا فرار إليه منه مع قطع النظر عن الأفعال والصفات، وهو أوّل مقام الوصول إلى ساحل العزّة.

ص: 13

ثمّ للسباحة في لجّة الوصول درجات اخر لا تتناهى. ولذلك لمّا ازداد صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم قربا قال: لا احصي ثناء عليك(1) فكان ذلك حذفاً لنفسه عن درجة الاعتبار في ذلك المقام واعترافاً منه بالعجز عن الاحاطة بما له من صفات الجلال ونعوت الكمال، وكان قوله بعد ذلك: أنت كما أثنيت على نفسك(2) كمالا للإخلاص وتجريداً للكمال المطلق(3).

بسم اللها لرحمن الرحیم

هُنَالِكَ لَوْ دَعَوْتَ أَتَاكَ مِنْهُمْ * فَوَارِسُ مِثْلُ أَرْمِيَةِ الْحَمِيمِ

ثُمَّ نَزَلَ عليه السلام مِنَ الْمِنْبَرِ.

هذا الذي اختصم فيه ستّة نفر فغلب عليه جرارها فمن الآخر؟ قال: الضحّاك بن قيس الفهري قال: أما واللَّه لقد كان أبوه جيّد الأخذ لعسب(1) التيؤس خسيس النفس.

فمن هذا الآخر؟ قال: أبو موسى الأشعري قال: هذا ابن المراقة السراقة.

فلمّا رأى معاوية أنّه قد أغضب جلسائه قال: يا أبا يزيد ما تقول فيّ؟ قال: دع عنك قال: لتقولنّ قال: أتعرف حمامة؟ قال: ومن حمامة؟ قال: أخبرتك، ومضى عقيل فأرسل معاوية إلى النسابة فقال: أخبرني من حمامة؟ قال: اعطني الأمان على نفسي وأهلى فأعطاه قال: حمامة جدّتك وكانت بغيّة في الجاهليّة لها راية تؤتى(2) قال الشيخ: قال أبو بكر بن زنين هي أمُ أمّ أبي سفيان(3).

ومعاوية هو أبو عبدالرحمان معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن اميّة بن عبد شمس بن عبد مناف، وأُمّه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، وأبو سفيان هو الذي قاد قريشاً في حروبها إلى النبيّ صلى الله عليه وآله(4) وكانت هند تذكر في مكّة بفجور وعهر(5).

وقال الزمخشري: كان معاوية يغرى إلى أربعة: إلى مسافر بن أبي عمرو، وإلى عمارة بن الوليد بن المغيرة، وإلى العبّاس بن عبدالمطلب، وإلى الصبّاح مغنّ كان لعمارة بن الوليد(6).

ص: 17

قال وقد كان أبو سفيان دميما قصيراً وكان الصباح عسيفا(1) لأبي سفيان شابا وسيما فدعته هند إلى نفسها فغشيها.

وقالوا إن عتبة بن أبي سفيان من الصباح أيضاً وقالوا إنّها كرهت أن تدعه في منزلها فخرجت إلى أجياد فوضعته هناك وفي هذا المعنى يقول حسان أيّام المهاجاة بين المسلمين والمشركين في حياة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قبل عام الفتح:

لمن الصبي بجانب البطحا * في الترب ملقى غير ذي مهد

نجلت به بيضاء آنسة * من عبد شمس صلتة الخد(2)

و ولي معاوية اثنتين وأربعين سنة منها اثنتان وعشرون سنة ولي فيها إمارة الشام منذ مات أخوه يزيد بن أبي سفيان بعد خمس سنين من خلافة عمر إلى أن قتل أميرالمؤمنين علي عليه السلام في سنة أربعين ومنها عشرون سنة خليفة إلى أن مات في سنة ستين.

وكان معاوية على أس(3) الدهر مبغضا لعلي عليه السلام شديد الانحراف عنه وكيف لا يبغضه وقد قتل أخاه حنظلة يوم بدر وخاله الوليد بن عتبة وشرك عمه في جده وهو عتبة أو في عمه وهو شيبة على اختلاف الرواية وقتل من بني عمه عبد شمس نفرا كثيرا من أعيانهم وأماثلهم ثم جاءت الطامة الكبرى واقعة عثمان فنسبها كلها إليه بشبهة إمساكه عنه وانضواء كثير من قتلته إليه عليه السلام فتأكدت البغضة وثارت الأحقاد وتذكرت تلك الترات الأولى حتّى أفضى الأمر إلى ما أفضى إليه.

ص: 18

وقد كان معاوية مع عظم قدر علي ع في النفوس واعتراف العرب بشجاعته وأنه البطل الذي لا يقام له يتهدده وعثمان بعد حي بالحرب والمنابذة ويراسله من الشام رسائل خشنة(1).

ثم قال: ومعاوية مطعون في دينه عند شيوخنا يرمى بالزندقة وقد ذكرنا في نقض السفيانية على شيخنا أبي عثمان الجاحظ ما رواه أصحابنا في كتبهم الكلاميّة عنه من الإلحاد والتعرض لرسول اللَّه ص وما تظاهر به من الجبر والإرجاء ولو لم يكن شي ء من ذلك لكان في محاربته الإمام ما يكفي في فساد حاله لاسيّما على قواعد أصحابنا وكونهم بالكبيرة الواحدة يقطعون على المصير إلى النار والخلود فيها إن لم تكفّرها التوبة(2).

في سنة (39) كان تفريق معاوية جيوشه في أطراف عليّ عليه السلام فوجّه النعمان بن بشير في ألفين إلى عين التمر، وبعث سفيان بن عوف في ستّة آلاف إلى هيت والأنبار والمدائن، ووجّه عبداللَّه بن مسعدة الفزاري في ألف وسبعمائة رجل إلى تيماء، ووجّه الضحّاك بن قيس إلى واقصة والأعراب والثعلبيّة والقطقطانة(3).

وذكر ابن الكلبي في (صفينه): أنّ بسراً بارز عليّاًعليه السلام فطعنه عليّ عليه السلام فصرعه فكفّ عنه، كما عرض له عليه السلام مع عمرو بن العاص، قال الحارث بن النضر السهمي:

أفي كل يوم فارس ليس ينتهي * وعورته وسط العجاحة باديه

يكف لها عنه علي سنانه * ويضحك منه في الخلاء معاوية

بدت أمس من عمرو فقنع رأسه * وعورة بسر مثلها حذو حاذيه

فقولا لعمرو ثم بسر ألا انظرا * سبيلكما لا تلقيا الليث ثانيه

ولا تحمدا الّا الحيا وخصاكما * هما كانتا واللَّه للنفس واقيه(1)

وعن أبي مخنف: لمّا توجّه بسر بن أرطاة إلى اليمن هرب عبيداللَّه، فأتى بسر بابني عبيداللَّه فذبحهما، فنال أُمّهما من ذلك أمر عظيم فأنشأت تقول:

يا من أحسّ بابنيّ اللذين هما * سمعي وعقلي فقلبي اليوم مزدهف

حدثت بسرا وما صدقت ما زعموا * من فعلهم ومن الإثم الذي اقترفوا

أنحى على ودجي ابني مرهفة * مشحوذة وكذاك الإثم يقترف

ثمّ وسوست فكانت تقف في الموسم تنشد هذا الشعر، وتهيم على وجهها(2).

قال الأصمعي: سمع رجل من أهل اليمن - وقد قدم مكّة - امرأة عبيداللَّه تندب ابنيها اللذين قتلهما بسر بن أرطاة بقولها: «يا من أحس...» فرقّ لها واتّصل ببسر حتّى وثق به، ثمّ احتال لقتل ابنيه فخرج بهما إلى وادي أوطاس، فقتلهما وهرب، وقال:

يا بسر بسر بني أرطاة ما طلعت * شمس النهار ولا غابت على الناس

ص: 21

خير من الهاشميين الذين هم * عين الهدى وسمام الأسوق القاس

ماذا أردت إلى طفلي مولّهة * تبكي وتنشد من اثكلت في الناس

إمّا قتلتهما ظلماً فقد شرقت * من صحابيك قناتي يوم أوطاس

فاشرب بكأسهما ثكلى كما شربت * أُمّ الصبيين أو ذاق ابن عبّاس(1)

وكان عليّ عليه السلام حين أتاه خبر قتل بسر ابني عبيداللَّه دعا على بسر فقال: اللهمّ اسلبه دينه وعقله. فخرف حتّى ذهل عقله وكان لا يفارقه السيف، فجعل له سيف من خشب، وجعل في يديه زقّ منفوخ كلّما تخرّق أبدل، فلم يزل يضرب ذلك الزقّ بذلك السيف حتّى مات ذاهل العقل يلعب بخرئه، وربّما كان يتناول ثمّ يقبل على من يراه فيقول: انظروا كيف يطعمني هذان الغلامان ابنا عبيداللَّه. وكان ربّما شدّت يداه إلى وراء منعا من ذلك، فأنجى ذات يوم في مكانه ثمّ أهوى بفيه فتناول منه، فبادروا إلى منعته فقال: أنتم تمنعونني وعبدالرحمن وقثم ابني عبيداللَّه يطعماني. مات في أيّام الوليد بن عبدالملك(2).

وقد كان عبيداللَّه دخل يوماً على معاوية وعنده بسر بن أرطاة، فقال له عبيداللَّه: أنت قاتل الصبيين؟ قال: نعم. قال: واللَّه لوددت أنّ الأرض انبتتني عندك يومئذٍ. فقال له بسر: قد أنبتتك الساعة. فقال عبيداللَّه: ألا سيف فقال: هاك سيفي. فلمّا أهوى عبيداللَّه إلى السيف ليتناوله قبض معاوية على يد عبيداللَّه قبل أن يقبض على السيف، ثمّ أقبل على بسر فقال: أخزاك اللَّه من شيخ كبرت وذهل عقلك، تعمد إلى رجل موتور من بني هاشم فتدفع إليه سيفك إنّك لغافل عن قلوب

ص: 22

بني هاشم، واللَّه لو تمكن من السيف لبدأ بي قبلك. قال عبيداللَّه: ذلك واللَّه أردت(1).

ذكر أرباب السير أن الذي هاج معاوية على تسريح بسر إلى اليمن: أنّ قوماً بصنعاء كانوا من شيعة عثمان يعظمون قتله، ولكن لم يكن لهم رأس فبايعوا لعلي عليه السلام على ما في أنفسهم، وعامله عليه السلام على صنعاء يومئذ عبيداللَّه وعلى الجند سعيد بن نمران، فلما اختلف الناس عليه بالعراق، وقتل محمد بن أبي بكر بمصر وكثرت غارات أهل الشام تكلموا ودعوا إلى الطلب بدم عثمان فبلغ ذلك عبيداللَّه فأرسل إلى وجوههم فقال: ما هذا الذي بلغني عنكم؟ قالوا: إنّا لم نزل ننكر قتل عثمان ونرى مجاهدة من سعى عليه فحبسهم فكتبوا إلى من بالجند من أصحابهم، فثاروا بسعيد وأخرجوه من الجند وأظهروا أمرهم، وخرج إليهم من كان بصنعاء وانضم إليهم كلّ من كان على رأيهم، ولحق بهم قوم لم يكونوا على رأيهم لكن أرادوا منع الصدقة، فالتقى عبيداللَّه وسعيد فقال عبيداللَّه لسعيد: لقد اجتمع هؤلاء وإنّهم لنا لمقاربون، وإن قاتلناهم لا ندري على من تكون الدبرة فهلمّ لنكتب إلى أميرالمؤمنين عليه السلام بخبرهم فكتبا ذلك، فكتب عليه السلام إليهما: أتاني كتابكما تذكران خروج هذه الخارجة وتعظّمان من شأنها صغيرا، وتكثّران من عددها قليلا، وقد علمت أنّ نخب أفئدتكما وصغر أنفسكما وعدم ثبات رأيكما وسوء تدبيركما هو الذي أفسد عليكما من لم يكن عليكما فاسدا، وجرّا عليكما من كان عن لقائكما جبانا، فإذا قدم رسولي عليكما فامضيا إلى القوم حتّى تقرءا عليهم كتابي، وتدعواهم إلى حظهم وتقوى ربهم، فإن أجابوا حمدنا اللَّه وقبلناهم، وإن حاربوا

ص: 23

استعنا باللَّه عليهم ونابذناهم على سواء، إن اللَّه لا يحب الخائنين.

قالوا: وقال عليه السلام ليزيد بن قيس الأرحبي: ألا ترى إلى ما صنع قومك؟

فقال: إن ظنّي بقومي لحسن في طاعتك، فإن شئت خرجت إليهم فكفيتهم، وإن شئت كتبت إليهم فتنظر ما يجيبونك وكتب عليه السلام إليهم من عبداللَّه علي أميرالمؤمنين إلى من شاقّ وغدر من أهل الجند وصنعاء، أما بعد، فإنّي أحمد اللَّه الذي لا إله الّا هو الذي لا يعقب له حكم، ولا يرد له قضاء ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين، وقد بلغني تجرّيكم وشقاقكم وإعراضكم عن دينكم بعد الطاعة وإعطاء البيعة، فسألت أهل الدين الخالص والورع الصادق واللب الراجح، عن بدء محرككم وما نويتم به وما أحمشكم له، فحدثت عن ذلك بما لم أر لكم في شي ء منه عذرا مبينا، ولا مقالا جميلا، ولا حجة ظاهرة، فإذا أتاكم رسولي فتفرقوا وانصرفوا إلى رحالكم، أعف عنكم وأصفح عن جاهلكم وأحفظ قاصيكم وأعمل فيكم بحكم الكتاب، فإن لم تفعلوا فاستعدوا لعدو من جيش جمّ الفرسان، عظيم الأركان يقصد لمن طغى وعصى فتطحنوا كطحن الرحى، فمن أحسن فلنفسه «وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَما رَبُّكَ بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ»(1).

ووجه الكتاب مع رجل من همدان فقدم عليهم بالكتاب فلم يجيبوه إلى خير، فقال لهم: إنّي تركت أميرالمؤمنين عليه السلام يريد أن يوجّه إليكم يزيد بن قيس الأرحبي في جيش كثيف، فلم يمنعه إلّا انتظار جوابكم فقالوا: نحن سامعون مطيعون إن عزل عنا هذين الرجلين: عبيداللَّه وسعيدا. فرجع الهمداني وأخبره عليه السلام.

قالوا وكتبت تلك العصابة - حين جاءها كتاب علي عليه السلام - إلى معاوية يخبرونه، وكتبوا في كتابهم

ص: 24

معاوي الّا تسرع السير نحونا * نبايع عليا أو يزيد اليمانيا

فلمّا قدم كتابهم دعا بسر بن أبي أرطاة - وكان قاسي القلب فظّا غليظاً سفّاكا للدماء، لا رأفة عنده ولا رحمة - فأمره أن يأخذ طريق الحجاز والمدينة ومكّة حتّى ينتهي إلى اليمن، وقال له: لا تنزل على بلد أهله على طاعة عليّ الّا بسطت عليهم لسانك، حتّى يروا أنّهم لا نجاء لهم وأنك محيط بهم، ثمّ اكفف عنهم وادعهم إلى البيعة لي، فمن أبى فاقتله، واقتل شيعة عليّ حيث كانوا(1).

عن أبي الوداك قال: كنت عند علي عليه السلام حين قدم عليه سعيد بن نمران الكوفة فعتب عليه وعلى عبيداللَّه ألا يكونا قاتلا بسرا فقال سعيد: واللَّه قاتلت ولكنّ ابن عبّاس خذلني وأبى أن يقاتل، ولقد خلوت به حين دنا منّا بسر فقلت: إنّ ابن عمّك لا يرضى منّي ومنك إلّا بالجدّ في قتالهم وما نعذر، قال: لا واللَّه ما لنا بهم طاقة ولا يدان، فقمت في الناس وقلت: يا أهل اليمن من كان في طاعتنا وعلى بيعة أميرالمؤمنين فإليّ إليّ فأجابني منهم عصابة فقاتلت بهم قتالا ضعيفا وتفرق الناس عنّي وانصرفت(2).

عن الكلبي: أنّ بسرا لمّا خرج من المدينة إلى مكّة قتل في طريقه رجالا وأخذ أموالاً، وبلغ أهل مكّة خبره فتنحى عنها عامّة أهلها، وتراضى الناس بشيبة بن عثمان أميرا لمّا خرج قثم بن العباس - عامل عليّ عليه السلام - عنها هارباً فدخل مكة وخطبهم وقال: الحمد للَّه الذي أعزّ دعوتنا وأذل عدوّنا بالقتل والتشريد، هذا ابن أبي طالب بناحية العراق في ضنك وضيق قد ابتلاه اللَّه بخطيئته

ص: 25

وأسلمه بجريرته، فتفرّق عنه أصحابه ناقمين عليه وولي الأمر معاوية الطالب بدم عثمان فبايعوا.

ووجه رجلا من قريش إلى تبالة(1) وبها قوم من شيعة علي عليه السلام، وأمر بقتلهم فأخذهم وكلّم فيهم وقيل له: هؤلاء قومك فكفّ عنهم حتّى نأتيك بكتاب من بسر بأمانهم فحبسهم وخرج منيع(2) الباهلي من عندهم إلى بسر وهو بالطائف يستشفع إليه فيهم، فتحمّل عليه بقوم من الطائف فكلّموه فيهم وسألوه الكتاب بإطلاقهم، فوعدهم ومطلهم بالكتاب حتّى ظن أنّه قد قتلهم القرشي المبعوث لقتلهم، وأنّ كتابه لا يصل إليهم حتّى يقتلوا، ثمّ كتب لهم، فأتى منيع منزله وكان قد نزل على امرأة بالطائف ورحله عندها، فلم يجدها في منزلها فوطأ على ناقته بردائه وركب، فسار يوم الجمعة وليلة السبت لم ينزل عن راحلته قط فأتاهم ضحوة وقد أخرج القوم ليقتلوا واستبطئ كتاب بسر فيهم، فقدّم رجل منهم فضربه شامي فانقطع سيفه، فقال الشاميون بعضهم لبعض: شيموا سيوفكم حتّى تلين فهزوها. وتبصر منيع الباهلي بريق السيوف فألمع بثوبه، فقال القوم: هذا راكب عنده خير فكفوا. وقام به بعيره فنزل عنه وجاء على رجليه يشدو، فدفع الكتاب إليهم فأطلقوا. وكان الرجل المقدّم الذي ضرب بالسيف فانكسر السيف: أخاه(3).

وخرج بسر من الطائف حتّى مرّ ببني كنانة وفيهم ابنا عبيداللَّه بن العباس

ص: 26

وأُمّهما وكان عبيداللَّه قد جعل ابنيه عند رجل من بني كنانة فلمّا انتهى بسر إليهما أراد أن يقتلهما فلمّا رأى ذلك الكنانيّ دخل بيته وأخذ السيف وخرج إليه فقال له بسر: ما كنا أردنا قتلك فلم عرّضت نفسك للقتل؟ قال: أقتل دون جاري أعذر لي عند اللَّه والناس. ثم شدّ على أصحاب بسر بالسيف حاسرا وهو يرتجز:

آليت لا يمنع حافات الدار * ولا يموت مصلتا دون الجار

الّا فتى أروع غير غدار

فضارب بسيفه حتّى قتل، ثم قدمّ الغلامان فقتلا، فخرج نسوة من بني كنانة فقالت امرأة منهن: هذه الرجال تقتلها، فما بال الولدان فواللَّه ما كانوا يقتلون في جاهلية ولا إسلام، واللَّه إنّ سلطانا لا يشتدّ إلّا بقتل الضرع الضعيف والشيخ الكبير، ورفع الرحمة وقطع الأرحام، لسلطان سوء. فقال بسر: واللَّه لهممت أن أضع فيكن السيف. قالت: واللَّه إنه لأحبّ إليّ إن فعلته(1).

وأتى نجران فقتل عبداللَّه بن عبد المدان وكان صهراً لعبيداللَّه بن العبّاس، وقتل ابنه مالكا ثم جمعهم وقام فيهم وقال: يا أهل نجران يا معشر النصارى وإخوان القرود أما واللَّه إن بلغني عنكم ما أكره، لأعودنّ عليكم بالتي تقطع النسل وتهلك الحرث وتخرب الديار.

ثم سار حتّى أتى (بلغ) أرحب فقتل أبا كرب وكان يتشيع، ويقال: إنّه سيّد من كان بالبادية من همدان، فقدّمه فقتله.

وأتى صنعاء وقد خرج عنها عبيداللَّه واستخلف عليها عمرو بن أراكة الثقفي، فمنع بسرا من دخولها وقاتله، فقتله بسر ودخل فقتل منها قوما، وأتاه وفد مأرب

ص: 27

فقتلهم، فلم ينج منهم إلّا رجل واحد ورجع إلى قومه وقال: «أنعى قتلانا شيوخا وشبانا»(1).

ثمّ خرج من صنعاء فأتى حبسان - وهم شيعة عليّ عليه السلام - فقاتلهم وقاتلوه فهزمهم وقتلهم قتلا ذريعا.

ثمّ رجع إلى صنعاء فقتل بها مائة شيخ من أبناء فارس، لأنّ ابني عبيداللَّه كانا مستترين في بيت امرأة من أبناء فارس تعرف بابنة بزرج(2).

وكان الذي قتل بسر في وجهه ذلك ثلاثين ألفا، وحرق قوماً بالنار(3).

ذكر أبو عمرو الشيباني أنّ بسراً في هذه الخرجة أغار على همدان وقتل وسبي نساءهم، فكن أوّل مسلمات سبين في الإسلام(4).

وعن أبي الرباب وصاحب له: أنّهما سمعا أبا ذر يتعوّذ في صلاة صلّاها، فسألناه مم تعوذت؟ فقال: من يوم البلاء ويوم العورة - إلى أن قال - وأمّا يوم العورة فإنّ نساء من المسلمات يسبين فيكشف عن سوقهن، فأيتهنّ كانت أعظم ساقاً اشتريت على عظم ساقها، فدعوت اللَّه ألّا يدركني هذا الزمان، ولعلّكما تدركانه. قالا: فقتل عثمان ثمّ أرسل معاوية بسراً إلى اليمن، فسبى نساء من المسلمات فأقمن في السوق(5).

وممّا كان في سنة أربعين توجيه معاوية بسرا في ثلاثة آلاف من المقاتلة إلى

ص: 28

الحجاز فذكر عن زياد البكائي عن عوانة قال: أرسل معاوية بعد تحكيم الحكمين بسرا - وهو رجل من بني عامر بن لؤي - في جيش فسار حتّى قدم المدينة، وعامل عليّ عليه السلام على المدينة يومئذٍ أبو أيّوب ففرّ وأتى الكوفة، فصعد بسر منبر المدينة ونادى: يا دينار يا نجار يا زريق شيخي شيخي عهدي به بالأمس فأين هو - يعني عثمان -.

ثم: قال: يا أهل المدينة لو لا ما عهد إليّ معاوية ما تركت بها محتلما إلّا قتلته. ثمّ بايع أهل المدينة، وأرسل إلى بني سلمة فقال: ما لكم عندي أمان حتّى تأتوني بجابر بن عبداللَّه. فانطلق جابر إلى أُمّ سلمة وقال لها: ماذاترين، خشيت أن اقتل وهذه بيعة ضلالة قالت: أرى أن تبايع. فإنّي قد أمرت ابني عمر بن أبي سلمة أن يبايع، وأمرت ختني عبداللَّه بن زمعة أن يبايع. فأتاه جابر فبايعه، وهدم بسر دوراً بالمدينة ثمّ مضى حتّى أتى مكّة - إلى أن قال - ولقى بسر ثقل عبيداللَّه باليمن فذبح ابنيه، وقيل: وجدهما عند رجل من بني كنانة من أهل البادية، فلمّا أراد قتلهما قال الكناني: إن كنت قاتلهما فاقتلني معهما.

قال: أفعل. فبدأ به ثمّ بهما، وقيل: إنّ الكناني قاتل عنهما حتّى قتل.

وقتل في مسيره ذلك جماعة كثيرة من شيعة عليّ عليه السلام باليمن وبلغ عليّاًعليه السلام خبر بسر فوجّه جارية بن قدامة في ألفين، ووهب بن مسعود في ألفين، فسار جارية حتّى أتى نجران فحرق بها وأخذ ناساً من شيعة عثمان فقتلهم، وهرب بسر وأصحابه منه واتبعهم حتّى بلغ مكّة، فقال لهم: بايعونا.

فقالوا: قد هلك أميرالمؤمنين فلمن نبايع؟(1)

ص: 29

ومضى بسر من المدينة إلى مكّة فقتل نفراً من آل أبي لهب، ثمّ أتى السراة فقتل من بها من أصحابه، وأتى نجران فقتل عبداللَّه بن عبدالمدان الحارثي وابنه، وكانا من أصهار عبيداللَّه بن عبّاس(1) - إلى أن قال - فسرّح عليّ عليه السلام جارية بن قدامة السعدي في طلبه فخرج مسرعاً، فلمّا وصل المدينة انتهى إليه قتل عليّ عليه السلام ومعه الحسن عليه السلام، فركب في السلاح ودعا أهل المدينة إلى البيعة للحسن عليه السلام فامتنعوا، فقال: واللَّه لتبايعنّ ولو باستاهكم.

فلمّا رأى أهل المدينة ذلك بايعوا الحسن عليه السلام - الخبر(2).

قال الكلبي وأبو مخنف: ولمّا تثاقل أصحابه عن الخروج في أثر بسر بن ارطاة فأجابه إلى ذلك جارية بن قدامة السعدي فبعثه في ألفين فشخص إلى البصرة ثمّ أخذ طريق الحجاز حتّى قدم اليمن وسأل عن بسر فقيل: أخذ في بلاد بني تميم فقال: خذ في ديار قوم يمنعون أنفسهم.

وبلغ بسرا مسير جارية فانحدر إلى اليمامة وأغذ جارية بن قدامة السير ما يلتفت إلى مدينة مرّ بها ولا أهل حصن ولا يعرج على شي ء إلاّ أن يرمل بعض أصحابه من الزاد فيأمر أصحابه بمواساته أو يسقط بعير رجل أو تحفى دابته فيأمر أصحابه بأن يعقّبوه حتّى انتهوا إلى أرض اليمن فهربت شيعة عثمان حتّى لحقوا بالجبال واتبعهم شيعة عليّ وتداعت عليهم من كلّ جانب وأصابوا منهم وصمد نحو بسر وبسر بين يديه يفرّ من جهة إلى جهة أخرى حتّى أخرجه من أعمال عليّ عليه السلام كلّها. فلمّا فعل به ذلك أقام جارية بحرس نحوا من شهر حتّى استراح

ص: 30

وأراح أصحابه ووثب الناس ببسر في طريقه لمّا انصرف من بين يدي جارية لسوء سيرته وفظاظته وظلمه وغشمه وأصاب بنو تميم ثقلا من ثقله في بلاده.

فلمّا وصل بسر معاوية قال: أحمد اللَّه يا أميرالمؤمنين إنّي سرت في هذا الجيش أقتل عدوك ذاهبا جائيا لم ينكب رجل منهم نكبة فقال معاوية: اللَّه قد فعل ذلك لا أنت.

وكان الذي قتل بسر في وجهه ذلك ثلاثين ألفا وحرق قوما بالنار(1).

روى أنّه دعا علي عليه السلام على بسر فقال: اللّهمّ إنّ بسرا باع دينه بالدنيا وانتهك محارمك وكانت طاعة مخلوق فاجر آثر عنده ممّا عندك اللّهمّ فلا تمته حتّى تسلبه عقله ولا توجب له رحمتك ولا ساعة من نهار، اللّهمّ العن بسرا وعمروا ومعاوية وليحلّ عليهم غضبك ولتنزل بهم نقمتك وليصبهم بأسك ورجزك لا تردّه عن القوم المجرمين.

فلم يلبث بسر بعد ذلك إلّا يسيرا حتّى وسوس وذهب عقله فكان يهذي بالسيف ويقول أعطوني سيفا أقتل به لا يزال يردّد ذلك حتّى اتّخذ له سيف من خشب وكانوا يدنون منه المرفقة فلا يزال يضربها حتّى يغشى عليه فلبث كذلك إلى أن مات(2) عليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين.

وفي المروج: مات ذاهل العقل يلعب بخرئه وربما كان يتناول منه ثمّ يقبل على من يراه فيقول: انظروا كيف يطعمني هذان الغلامان ابنا عبيداللَّه؟ وكان ربما شدت يداه إلى وراء منعاً من ذلك، فأنجى ذات يوم في مكانه، ثمّ أهوى بفيه فتناول منه:

ص: 31

فبادروا إلى منعه، فقال: أنتم تمنعونني وعبدالرحمن وقثم يطعمانني(1).

في كلّ أيام، وهذا ممّا يزيدكم وينقصهم ويقويكم ويضعفهم، فلا تعجلوا فإني لو رأيت فرصة لاهتبلتها. فخرجنا من عنده ونحن نعرف الفضل فيما ذكر. وبعث عند خروجنا من عنده إلى بسر وقال له: تمرّ بالمدينة(1) - إلى أن قال - فقال الوليد: أشرنا على معاوية برأينا أن يسير إلى الكوفة، فبعث الجيش إلى المدينة، فمثلنا ومثله كما قال الأول: أريها السهى وتريني القمر(2). فبلغ ذلك معاوية وقال واللَّه لقد هممت بمساءة هذا الأحمق الذي لا يدري ولا يحسن سياسة الأمور(3).

شيعته عليه السلام وأصحابه، وأن يغيّروا على ساير اعماله ويقتلوا أصحابه، ولا يكفّوا أيديهم عن النساء والصبيان(1).

تهب أعاصيرك فقبّحك اللَّه وتمثّل بقول الشاعر:

لعمر أبيك الخير يا عمرو إنّني * على وضر من ذا الإناء قليل

بن هبيرة الكندي فقال خطيباً - وكان غائباً من البيعة - فقال لمعاوية: أخرجت هذا الملك وأفسدت الناس وجعلت للسفهاء مقالا، وقد علمت العرب أنّا حيّ فعال ولسنا بحي مقال، وأنّا نأتي بعظيم فعالنا على قليل مقالنا، فأبسط يدك ابايعك على ما أحببنا وكرهنا. فكان أوّل العرب بايع عليها.

وقال الزبرقان السكوني في ذلك:

معاوي أخذت الخلافة بالتي * شرطت فقد بوّى لك الملك مالك

ببيعة فصل ليس فيها غميزة * ألا كلّ ملك ضمّه الشرط هالك

وكانت كبيت العنكبوت مذبذبا * فأصبح محجوباً عليه الأرائك

وأصبح لا يرجوه راج لعلّة * ولا تنتحى فيه الرجال الصعالك

وما خير ملك يا معاوي مخدج * تجرّع فيه الغيظ والوجه حالك

إذا شاء ردته السكون وحمي * وهمدان والحي الخفاف السكاسك(1)

الحارثي، وبعث معهم ابن عبّاس وهو يصلّي بهم ويلي أمورهم، وأبو موسى معهم، وبعث معاوية عمرو بن العاص في أربعمائة من أهل الشام حتّى توافوا بدومة الجندل، فكان معاوية إذا كتب إلى عمرو جاء الرسول وذهب لا يدري بما جاء به ولا بما رجع به، ولا يسأله أهل الشام عن شي ء، وإذا جاء رسول عليّ عليه السلام جاؤوا إلى ابن عبّاس فسألوه: ما كتب إليك فان كتم ظنوا به الظنون، وقالوا: ما نراه إلّا كتب بكذا وكذا. فقال لهم ابن عبّاس: أما ترون رسول معاوية يجي ء لا يعلم بما جاء به ويرجع لا يعلم بما رجع به، ولا يسمع لهم صياح ولا لغط، وأنتم عندي كلّ يوم تظنّون بي الظنون(1).

هذه حيلة منهم فاحملوا عليهم. فقالوا: لا يحلّ لنا قتالهم، فقال: يا أهل الكوفة يا قتلة عليّ وخذلة الحسين إنّ المغتر بكم لمغرور، وإنّ المعتمد على نصركم لمخذول، وإنّ الذليل لمن اعززتموه، واللَّه ما حمد عليّ أمركم في حمده ولا رضي مذهبكم، ولقد حكّمكم فحكمتم عليه، وائتمنكم وخنتم أمانته، ووثق بكم فحلتم عن ثقته ثمّ لم تنفكّوا عليه مختلفين ولطاعته ناكثين، إن قام قعدتم وإن قعد قمتم، وإن تقدّم تأخّرتم وإن تأخّر تقدّمتم خلافاً عليه وعصياناً لأمره، حتّى سبقت فيكم دعوته وخذلكم اللَّه بخذلانكم إيّاه(1).

والباقر في الصحراء لكثير، ما لكم أبدلكم اللَّه منّي من هو شرّ لكم منّي، وأبدلني اللَّه منكم من هو خير لي منكم(1).

وفي خطبة أبي السرايا المتقدّمة: اما واللَّه لاستبدلن بكم قوما يعرفون اللَّه حق معرفته، ويحفظون محمّداً صلّى اللَّه عليه وآله في عترته - ثمّ قال -:

ومارست أقطار البلاد فلم أجد * لكم شبها في ما وطئت من الأرض

خلافا وجهلا وانتشار عزيمة * ووهنا وعجزا في الشدائد والخفض

لقد سبقت فيكم إلى الحشر دعوة * فلا عنكم راض ولا فيكم مرضي

سابعد داري من قلى عن دياركم * فذوقوا إذا ولّيت عاقبة البغض(2)

وروى: أنّه عليه السلام قال بعد قوله: «وأبدلهم بي شرّاً منّي»: «اللهمّ عجّل عليهم بالغلام الثقفي الذيّال الميّال، يأكل خضراها ويلبس فرواها ويحكم فيها بحكم الجاهليّة، لا يقبل من محسنها ولايتجاوز عن مسيئها» يعني عليه السلام: الحجّاج. وما كان الحجّاج ولد يومئذٍ(3).

روى إنّ اليوم الذي دعا عليهم فيه بهذا الدعاء ولد فيه الحجّاج بن يوسف، وروى أنّه ولد بعد ذلك اليوم بأوقات يسيرة وفعله بأهل الكوفة مشهور حتّى قيل لو جاءت كلّ امّة بخبيثها وفاسقها وفاجرها وجئنا بالحجّاج وحده لزدنا عليهم(4).

ص: 38

أنّ أمّ الحجّاج ولدته لا دبر له فثقب له دبر وأبي أن يقبل الثدي(1).

وفي الحديث أنّ ابليس تصوّر لهم بصورة الحارث بن كلدة فقال: اذبحوا له تيساً والعقوه من دمه واطلوا به وجهه وبدنه ففعلوا به ذلك فقبل الثدي فلأجل ذلك كان لا يصبر عن سفك الدماء وكان يخبر عن نفسه أنّ أكبر لذّاته في سف الدماء وارتكاب أمور لا يقدر عليها غيره(2).

واحصى من قتل بأمره سوى من قتل في حروبه فكانوا مائة ألف وعشرين ألفاً ووجد في سجنه خمسون ألف رجل وثلاثون ألف امرأة ولم يجب على أحد منهم قتل ولا قطع وكان يحبس الرجال والنساء في موضع واحد لا سقف له(3) فاذا أوى المسجونون إلى الجدران يستظلّون بها من حرّ الشمس رمتهم الحرس بالحجارة، وكان طعامهم خبز الشعير مخلوطاً بالملح والرماد(4).

ومن أعجب ما روى أنّه وجد على منبره مكتوباً: «قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ»(5) فكتب تحته: «قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ»(6).(7)

ص: 39

بنو مالك من كنانة بطن، منهم: جندل الطعان، ومن ولد جندل الطعان ربيعة بن مكدم، وهو أشجع بيت في العرب، وفيهم يقول عليّ عليه السلام لأهل الكوفة: «وددت واللَّه أنّ لي بمائة ألف منكم ثلاثمائة من فراس بن غنم بن ثعلبة»(1).

قالت امرأة من غامد في هزيمة ربيعة بن مكدم لغامد وحده:

ألا هل أتاها على نايها * بما فضحت قومها غامد

تمنيتم مائتي فارس * فردكم فارس واحد

فليت لنا بارتباط الخيول * ضانا لها حالب قاعد(2)

وربيعة بن مكدم هو الذي قالوا فيه: هو حامى الظعن حيّاً وميّتاً ولم يحم ميت الحريم غيره، عرض له فرسان من بني سليم ومعه ظعائن من أهله يحميهم وحده، فطاعنهم فرماه أحدهما بسهم أصاب قلبه، فنصب رمحه في الأرض واعتمد عليه وهو ثابت في سرجه، وأشار إلى الظعائن بالرواح فسرن حتّى بلغن بيوت الحي، وبنو سليم قيام بإزائه لا يقدمون عليه ويظنّونه حيّا حتّى قال قائل منهم: إنّي لا أراه إلّا ميّتا ولو كان حيّا لتحرّك. فرموا فرسه بسهم فوثيت فوقع، وفاتتهم الظعائن(3).

هنالك لو دعوت أتاك منهم * فوارس مثل أرمية الحميم

قال ابن أبي الحديد: البيت لأبي جندب الهذلي، وأول الأبيات:

ص: 41

ألا يا أم زنباع أقيمي * صدور العيس نحو بني تميم(1)

وَلَكِنْ أَمْهِلُونِي قَلِيلاً فَكَأَنَّكُمْ وَاللَّهِ بِامْرِئٍ قَدْ جَاءَكُمْ، يَحْرُمُكُمْ وَيُعَذِّبُكُمْ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ كَمَا يُعَذِّبُكُمْ. إِنَّ مِنْ ذُلِّ الْمُسْلِمِينَ وَهَلاكِ الدِّينِ، أَنَّ بني أَبِي سُفْيَانَ يَدْعُو الْأَرْذَالَ الأشرار فَيُجَابُ، وَأَدْعُوكُمْ وَأَنْتُمُ الْأَفْضَلُونَ الْأَخْيَارُ فَتُرَاوِغُونَ وَتُدَافِعُونَ. مَا هَذَا بفِعْلَ الْمُتَّقِينَ(1).

والظاهر انّ هذه الخطبة كانت في أوّل مسير بسر وخطبة المتن في آخره.

ص: 43

بسم الله الرحمن الرحیم

سألتموني عنه، فاقرؤوه على شيعتي، فأخرج إليهم كتاباً فيه: أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداًصلى الله عليه وآله نَذِيراً لِلْعَالَمِينَ وَأَمِيناً عَلَى التَّنْزِيلِ وَشَهِيداً عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ وَأَنْتُمْ يا مَعَاشِرَ الْعَرَبِ يَوْمَئِذٍ عَلَى غَير دِينٍ وَفِي شَرِّ دَارٍ تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَتَقْتُلُونَ أَوْلادَكُمْ وَتَقْطَعُونَ أَرْحَامَكُمْ وَتَأْكُلُونَ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِل فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَبَعَثَ مُحَمَّداًصلى الله عليه وآله إِلَيْكُم(1).

وقال الثاني: كتب أميرالمؤمنين عليه السلام كتاباً بعد منصرفه من النهران وأمر أن يقرأ على الناس - إلى أن قال: - بَعَثَ مُحَمَّداً صَلَّى صلى الله عليه وآله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَأَنْتُمْ - مَعَاشِرَ الْعَرَبِ - عَلَى شَرِّ حَالٍ ، يَغْذُو أَحَدُكُمْ كَلْبَهُ، وَيَقْتُلُ وَلَدَهُ، وَيُغِيرُ عَلَى غَيْرِهِ، فَيَرْجِعُ وَقَدْ أُغِيرَ عَلَيْهِ، تَأْكُلُونَ الْعِلْهِزَ وَالْهَبِيدَ وَالْمَيْتَةَ وَالدَّمَ، مُنِيخُونَ عَلَى أَحْجَارٍ خَشِنٍ وَأَوْثَانٍ مُضِلَّةٍ، تَأْكُلُونَ الطَّعَامَ الْجَشِبَ، وَتَشْرَبُونَ الْمَاءَ الآْجِنَ، تُسَافِكُونَ دِمَاءَكُمْ، وَيَسْبِي بَعْضُكُمْ بَعْضا(2)

وقال الثالث: خطب عليّ عليه السلام بعد فتح مصر وقتل محمّد بن أبي بكر، فقال: أَمّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداًصلى الله عليه وآله نَذِيراً لِلْعَالَمِينَ، وَأَمِيناً عَلَى التَّنْزِيلِ، وَشَهِيداً عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَأَنْتُمْ - مَعَاشِرَ الْعَرَبِ - يَوْمَئِذٍ عَلَى شَرِّ دِينٍ، وَفِي شَرِّ دَارٍ، مُنِيخُونَ عَلَى حِجَارَةٍ خَشِنٍ، وَحيات صُمٍّ، وَشَوْكٍ مَبْثُوثٍ فِي الْبِلادِ، تَشْرَبُونَ الْمَاءَ الْخَبِيثَ، وَتَأْكُلُونَ الطَّعَامَ الْجَشِبَ، وَتَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ، وَتَقْتُلُونَ أَوْلادَكُمْ، وَتَقْطَعُونَ أَرْحَامَكُمْ، وَتَأْكُلُونَ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ، سُبُلُكُمْ خَائِفَةٌ، وَالْأَصْنَامُ فِيكُمْ مَنْصُوبَةٌ، وَلا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ، فَمَنَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكُمْ

ص: 45

بِمُحَمَّدٍصلى الله عليه وآله، فَبَعَثَهُ إِلَيْكُمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ، فَعَلَّمَكُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ، وَالْفَرَائِضَ وَالسُّنَّةَ، وَأَمَرَكُمْ بِصِلَةِ أَرْحَامِكُمْ، وَحَقْنِ دِمَائِكُمْ، وَصَلاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ، وَأَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها، وَأَنْ تُوفُوا بِالْعَهْدِ، وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها، وَأَنْ تَعَاطَفُوا وَتَبَارُّوا، وَتَبَاذَلُوا وَتَرَاحَمُوا، وَنَهَاكُمْ عَنِ التَّنَاهُبِ، وَالتَّظَالُمِ وَالتَّحَاسُدِ وَالتَّبَاغِي وَالتَّقَاذُفِ، وَعَنْ شُرْبِ الْخَمْرِ، وَبَخْسِ الْمِكْيَالِ، وَنَقْصِ الْمِيزَانِ، وَتَقَدَّمَ إِلَيْكُمْ فِي مَا تَلا عَلَيْكُمْ أَنْ لا تَزْنُوا وَلا تَرْبُوا، وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً، وَ«أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها»(1) «وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»(2) «وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ»(3) وَكُلُّ خَيْرٍ يُدْنِي إِلَى الْجَنَّةِ وَيُبَاعِدُ مِنَ النَّارِ أَمَرَكُمْ بِهِ، وَكُلُّ شَرٍّ يُدْنِي إِلَى النَّارِ وَيُبَاعِدُ عنَ الْجَنَّةِ نَهَاكُمْ عَنْه...(4).

وقال تعالى: «إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً»(1).

وقال تعالى: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً»(2).

وقال تعالى: «أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ»(3).

وقال تعالى: «تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً»(4).

وقال تعالى: «قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ»(5).

وقال تعالى: «قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ»(6).

وقال تعالى: «قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ»(7).

حدّثنا حفص الكناني قال سمعت عبداللَّه بن بكير الدجاني [الأرجاني] قال: قال لي الصادق جعفر بن محمدعليه السلام: أخبرني عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان عاما للناس بشيراً ا ليس قد قال اللَّه في محكم كتابه: «وَما أَرْسَلْناكَ إِلّا كَافَّةً لِلنَّاسِ»، لأهل الشرق والغرب وأهل السماء والأرض من الجن والإنس هل بلغ رسالته إليهم كلهم؟ قلت لا أدري، قال يا ابن بكير إن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لم يخرج من المدينة فكيف بلغ أهل الشرق والغرب؟ قلت لا أدري، قال إن اللَّه تعالى أمر جبرئيل فاقتلع الأرض بريشة من جناحه ونصبها لمحمدصلى الله عليه وآله فكانت بين يديه مثل راحته في كفه ينظر إلى أهل الشرق والغرب؟ ويخاطب كل قوم بألسنتهم ويدعوهم إلى اللَّه وإلى

ص: 47

نبوته بنفسه فما بقيت قرية ولا مدينة الّا ودعاهم النبي صلى الله عليه وآله بنفسه(1).(2)

عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت عليّ بن الحسين عليه السلام يقول: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُصَافِحَهُ مِائَةُ أَلْفِ نَبِيٍّ وَأَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفَ نَبِيٍّ فَلْيَزُرْ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍ عليه السلام ليلة النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّ المَلَائِكَةَ وأَرْوَاحَ النَّبِيِّينَ يَسْتَأْذِنُونَ اللَّهَ تَعَالَى فِي زِيَارَتِهِ فَيُؤْذَنُ لَهُمْ فَطُوبى لِمَن صَافَحَهُم وَصَافَحُوه مِنْهُمْ خَمْسَةٌ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ المُرسَلِين نُوحٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَمُوسَى وَعِيسَى وَمُحَمَّدٌصلى الله عليه وآله قُلتُ: لِمَ سمُوا أُولُوا العَزْم؟ قَالَ: لِأَنَّهُم بُعِثُوا إلى شَرقِها وَغَربِها وَجِنِّهَا وَإِنْسِها(3).

وقال تعالى: «وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ»(1).

قال المغيرة بن زرارة الأسدلي ليزدجرد في القادسيّة: كان ديننا أن يقتل بعضنا بعضا، ويغير بعضنا على بعض، وأن كان أحدنا ليدفن ابنته وهي حيّة كراهة أن تأكل من طعامه(2).

وفي عنوان أديان العرب في الجاهليّة: كانت النصرانيّة في ربيعة وغسّان وبعض قضاعة، وكانت اليهوديّة في حمير وبني كنانة وبني الحرث بن كعب وكندة، وكانت المجوسيّة في تميم، ومنهم حاجب ابن زرارة، وكان تزوّج ابنته ثمّ ندم، ومنهم الأقرع بن حابس، وكانت الزندقة في قريش أخذوها من الحيرة، وكان بنو حنيفة اتّخذوا في الجاهليّة إلهاً من حيس (أي: تمر يخلط بسمن وأقط، فيعجن شديداً ثمّ يندر منه نواه) فعبدوه دهراً طويلاً، ثمّ أصابتهم مجاعة، فأكلوه، فقال رجل من بني تميم:

أكلت حنيفة ربّها * زمن التقحّم والمجاعة

لم يحذروا من ربّهم * سوء العواقب والتباعه(3)

وفي السبائك: ديانات العرب كانت متباينة مختلفة، فصنف منهم قالوا بالدهر، وصنف أقرّوا بالمبدأ وأنكروا المعاد، وقالوا:... «مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ»(4)، وصنف عبدوا الأصنام، وصنف عبدوا الملائكة، وصنف عبدوا الجنّ، وصنف يميل

ص: 49

إلى اليهوديّة، وصنف إلى النصرانيّة، وصنف إلى الصابئة، ويعتقدون أنّ الكواكب فعّالة بأنفسها(1).

وروى: أنّ النكاح كان في الجاهليّة على أربعة أنحاء، فكان منها: نكاح اليوم.

والثاني: كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسّها أبداً حتّى يتبيّن حملها من ذلك الرجل الّذي تستبضع منه، فاذا تبيّن حملها أصابها زوجها إن أحبّ، وإنّما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح يسمّى نكاح الاستبضاع.

والثالث: يجتمع الرهط دون العشرة، فيدخلون على المرأة كلّهم يصيبها، فاذا حملت ووضعت ومرّ ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتّى يجتمعوا عندها، فتقول لهم: قد عرفت الّذي كان من أمركم، وقد ولدت وهو ابنك يا فلان، فتسمّى من أحبّت منهم باسمه، فيلحق به ولدها.

والرابع: يجتمع الناس الكثير لا تمتنع ممّن جاءها، وهنّ البغايا، كنّ ينصبن على أبوابهنّ رايات يكن علما لمن أرادهنّ دخل عليهنّ، فإذا حملت فوضعت، جمعوا لها ودعوا لهم القافة، ثمّ ألحقوا ولدها بالّذي يرون، فالتاطه، ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك. فلمّا بعث اللَّه محمّدصلى الله عليه وآله هدم نكاح أهل الجاهلية كلّه إلّا نكاح أهل الإسلام اليوم(2).

قال المحقّق التستري رحمه الله: ومن الثالث كان تكوّن عمرو بن العاص، ومن الرابع

ص: 50

تكوّن زياد بن أبيه، لكن معاوية الحقه بأبيه أبي سفيان عن هواه لا بطريقة الجاهليّة عن حكم القافة، ولا بسنّة الإسلام بكونه للفراش عبيد(1).

وهي حيّة، يتلقّاها بالنهش من جهة رؤوسها، ويأكل ابن عرس وهو حيّ ويتلقّاه بالأكل من جهة الرأس(1).

وفي (بلدان الحموي): سلاح: ماء لبني كلاب شبكة ملحة لا يشرب منها أحد إلّا سلح(1).

محيطة من غير نيفق، ويشدّ حجزة السراويل - وزوّدتنا من الهبيد - فنخرج بناضحنا، فإذا طلعت الشمس ألقيت النقبة إلى أختي وخرجت أسعى عرياناً، فنرجع إلى أُمّنا وقد جعل لنا لفيتة - أي: ضربا من الطبيخ كالحساء من ذلك الهبيد - فيا خصباه. ذكروا ذلك في غريب حديث عمر(1).

وقال الحموي: كان لقضاعة ولخم وجذام وأهل الشام صنم يقال له: الأقيصر، وكانوا يحجّون إليه ويلحقون رؤوسهم عنده، فكان كلّما حلق رجل منهم رأسه ألقى مع كلّ شعرة قرّة من دقيق - وهي قبضة - وكانت هوازن تنتابهم في ذلك الإبّان، فإن أدركه الهوازني قبل أن يلقي القرّة على الشعر، قال: أعطنيه - يعني الدقيق - فإنّي من هوازن ضارع، وإن فاته أخذ ذلك الشعر بما فيه من القمل والدقيق فخبزه وأكله. فقال معاوية الجرمي في أبيات:

ألم تر جرما أنجدت وأبوكم

مع القمل في حفر الأقيصر(2) شارع(3)

وقال أبو عبيدة: دخلت على رؤبة بن العجّاج وهو يجيل جرذاناً على النار، فقلت: أتأكلها؟ قال: نعم، انّها خير من دجاجكم، إنّها تأكل البرّ والتمر(4).

قيل: كانت العرب لم تعرف طيبات الأطعمة إنّما كان طعامهم اللحم يطبخ بالماء والملح حتّى أدرك معاوية فاتّخذ ألوان الأطعمة(5).

ص: 54

قال أبو بردة: كانوا يقولون: من أكل الخبز سمن، فلمّا فتحنا خيبراً جهضناهم عن خبزهم فقعدت عليه آكل وأنظر في اعطافي هل سمنت(1).

وقال خالد بن عمير العددي: شهدت فتح الاملة فاصبنا سفينة مملوّة جوزا فقال رجل، ما هذه الحجارة؟ ثمّ كسر واحدة فقال: طعام طيب(2) وقال بعضهم: أصابوا جربا من الكافور فخالوها الملح فذاقوه فقالوا لا ملوحة لهذا الملح ففطن ناس من أهل الخبرة فجعلوا يعطونهم جراباً من ملح ويأخذون جراباً من الكافور وقدم إلى أعرابي خبز عليه لحم فأكل اللحم وترك الخبز وقال: خذوا الطبق، وكان بنو أسد يأكلون الكلاب ولذلك قال الفرزدق:

إذا اسدي جاع يوماً ببلدة * وكان سمينا كلبه فهو أكله

وقال بعضهم نزلت برجل فأضافني فأتى بحيّة مشويّة شواها فأطعمنيها ثمّ أتى بماء منتن فسقانيه فلمّا أردت الارتحال قال: ألا قمت لطعام طيب وماء نمير؟

وكان أحدهم يتناول الشعر المحلوق فيجعله في جفنة من الدقيق ثمّ يأكله مع ما فيه من القمل ولذلك قال شاعرهم:

بني أسد جاءت بكم قملية * بها باطن من داء سوء وظاهر

ومن طعامهم الفظ وهو ماء الكرش وقيل لأعرابي: ما تأكلون؟ فقال: نأكل ما دب ودرج إلّا ام حبين فقال:

لتهن ام حبين العافية وقال أبو نواس:

ص: 55

ولا تأخذ عن الاعراب طعما * ولا عيشا فيشهم جديب

وكان روبة يأكل الفار فقيل له: أَلا تستقذره؟ فقال: هو واللَّه لا يأكل إلاّ فاخرات متاعنا وبنو تميم يعيّرون بأكل الضب قال أبو نواس في هجوهم:

إذا ما تميمي أتاك مفاخرا * فقل عد عن ذا كيف أكلك للضبّ

قال الأصمعي دنوت من بعض الأخبية في البادية فسقيت لبنا في إناء فلمّا شربته قلت هل كان هذا إلاّ إناء «الاناء» نظيفا؟ فقيل: نعم إنّا نأكل منه في النهار ونبول فيه بالليالي فاذا أصبحنا سقينا فيه الكلب فلحسه ونقاه، فقلت: لعنك اللَّه ولعن هذه النظافة(1).

قال تعالى: «وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ»(1).

قال ابن عبّاس المرأة إذا حان وقت ولادتها حفرت حفرة وقعدت على رأسها فان ولدت بنتاً رمت بها في الحفرة وإن ولدت غلاماً حبسته(2).

أهله، فلمّا بعث اللَّه تعالى رسوله محمّداًصلى الله عليه وآله بالتوحيد قالت قريش: «أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْ ءٌ عُجَابٌ»(1).(2)

وقالوا: لمّا ولّت خزاعة أمر البيت، وكان أوّل من ولى عمر بن لحي، بعث العرب على عبادة التماثيل، وأكثر من نصب الأصنام حول الكعبة(3).

وقالوا: كان ودّ لكلب بدومة الجندل، وسواع لهذيل برها، ونسر لحمير، ويغوث لهمدان، واللّات لثقيف، والعزّى لكنانة وقريش ومضر كلّها وبعض بني سليم، والسعير لعنزة، وعوص لبكر بن وائل.

قال الأعشى:

حلفت بمائرات حول عوص * وأنصاب تركن لدى السعير

ومناة بالمشلّل لغسّان والأوس والخزرج، وكان هبل لقريش خاصّة على ظهر الكعبة، وأساف ونائلة على الصفا والمروة(4).

وعن تهذيب الأزهري: الدوّار: صنم كانت العرب تنصبه يجعلون موضعاً حوله يدورون به، واسم ذلك الصنم والموضع الدوّار، ومنه قول امرى ء القيس:

فعنّ لنا سرب كأنّ نعاجه * عذارى دوار في ملاء مذيّل(5)

وفي القاموس: الضمار ككتاب: صنم عبده العبّاس بن مرداس ورهطه(6)،

ص: 58

ورضا: صنم كان لطيّ، وبه سمّي جدّ زيد الخيل: عبد رضا(1)، وسواع: بالضم والفتح - وقرأ به الخليل - صنم عبد في زمن نوح عليه السلام، فدفنه الطوفان، فاستثاره إبليس فعبد وصار لهذيل(2).

وفي المعجم: لمّا قتلت بنو أسد حجرا، وخرج ابنه امرؤ القيس في طلب ثأره، مرّ بتبالة وبها صنم للعرب تعظّمه يقال له: ذو الخلصة، فاستقسم عنده بقداحه، وهي ثلاثة: الآمر والناهي والمتربّص، فأجالها فخرج الناهي، فجمعها وكسرها وضرب بها وجه الصنم، وقال: مصصت بظر أمّك، لو قتل أبوك ما نهيتني، وقال:

لو كنت يا ذا الخلص الموتورا * مثلي وكان شيخك المقبورا

لو تنه عن قتل العداة زورا

ثمّ خرج فظفر ببني أسد، وقتل قاتل أبيه وأهل بيته، وألبسهم الدروع البيض محماة وكحّلهم بالنار ويقال: إنّه ما استقسم عند ذي الخلصة بعدها أحد بقدح حتّى جاء الاسلام وهدم(3).

وقالوا: كان لأهيب بن سماع صنم يقال له: راقب، واستعان به الحرث المصطلقي في حربه، فعقر له عقيرة ليستخيره (لأستخبره) في أمره، فسمع منه صوتاً هائلاً، فصار سبب هدايته، وله قصّة طويلة(4).

وكان عمرو بن الجموع الأنصاري سيّداً من سادات بني سلمة، وكان قد اتّخذ في داره صنماً من خشب يقال له: مناف، يعظّمه ويطهّره، فلمّا أسلم فتيان بني

ص: 59

سلمة، كانوا يدخلون بالليل على صنمه فيحملونه، ويطرحونه في بعض حفر بني سلمة، وفيها عذر بني سلمة منكّساً على رأسه، فإذا أصبح عمرو قال: ويلكم من عدا على إلهنا هذه الليلة ثمّ يغدو فيلتمسه، فإذا وجده غسله وطيّبه، ثمّ يقول: واللَّه لو أعلم من يصنع بك هذا لأخزينّه. يفعلون به ذلك كلّ ليلة، فلمّا ألحّوا عليه جاء بسيفه فعلّقه عليه، ثمّ قال له: إن كان فيك خير فهذا السيف معك. فلمّا أمسى عدوا عليه وأخذوا السيف من عنقه، ثمّ أخذوا كلبا ميّتاً فقرنوه معه بحبل ثمّ ألقوه في بئر من آبار بني سلمة فيها عذر الناس، وغدا عمرو يبتغيه حتّى وجده مقروناً بكلب فأبصر رشده، وكلّم من أسلم من قومه، فأسلم وقال:

تاللَّه لو كنت إلها لم تكن * أنت وكلب وسط بئر في قرن(1)

وعن أبي رجاء العطاردي: بعث النبيّ صلى الله عليه وآله ونحن على ماء لنا، وكان لنا صنم مدوّر، فحملناه على قتب، وانتقلنا من ذلك الماء إلى غيره، فمررنا برملة، فانسلّ الحجر فوقع في رمل فغاب فيه، فلمّا رجعنا إلى الماء فقدنا الحجر، فرجعنا في طلبه، فإذا هو في رمل قد غاب فيه فاستخرجناه. فقلت: إنّ إلها لم يمنَع من تراب يغيب فيه لإله سوء، وإنّ العنز لتمنع حياها بذنبها. فكان ذلك أوّل إسلامي، فرجعت إلى المدينة، وقد توفّي النبيّ صلى الله عليه وآله(2).

وقالوا: كان لسعد العشيرة صنم يقال له: فرّاض، ويقال لسادنه يقال له: ابن وقشة، وكان له رئي يخبره بما يكون، فأتاه فقال له: «اسمع العجب العجاب، بعث أحمد بالكتاب، بمكّة لا يجاب».

ص: 60

فحكى ابن وقشة ذلك لرجل من قومه، فلمّا سمع الرجل بخروج النبيّ صلى الله عليه وآله قام إلى الصنم فحطّمه، ثمّ أتى النبيّ صلى الله عليه وآله فأسلم، وقال:

تبعت رسول اللَّه إذ جاء بالهدى * وخلّفت فرّاضاً بأرض هوان

شددت عليه شدّة فتركته * كأن لم يكن والدهر ذو حدثان

ولمّا رأيت اللَّه أظهر دينه * أحببت رسول اللَّه حين دعاني

فمن مبلغ سعد العشرية أنّني * شريت الذي يبقى بآخر فان(1)

وقالوا: كان لبني عذرة صنم يقال له: حمام، وكان في بني هند بن حزام، وسادنه رجل منهم يقال له: طارق.

فلمّا بعث النبيّ صلى الله عليه وآله سمعوا منه صوتاً يقول: يا بني هند بن حزام، ظهر الحقّ وأودى حمام، ودفع الشرك الإسلام، ففزعوا. ثمّ سمعوا بعد أيّام صوتاً يقول: يا طارق بعث النبيّ الصادق بوحي ناطق. صدع صادع بأرض تهامه، لناصريه السلامة، ولخاذليه الندامة. هذا الوداع منّي إلى يوم القيامة. ثمّ وقع الصنم لوجهه. فأتى زمل العذري ونفر من قومه إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وأخبروه بما سمعوا فقال النبيّ صلى الله عليه وآله: ذاك كلام مؤمن من الجنّ. فأسلموا، وقال زمل:

إليك رسول اللَّه أعملت نصّها

أكلّفها حزناً وفوزاً من الرمل(2)

وقالوا: كان لجهينة صنم، فرأى سادنه في النوم من يقول: تقشّعت الظلماء، وسطع الضياء، وبعث خاتم الأنبياء. أقبل حقّ فسطع، ودمغ باطل فانقمع. فكسر

ص: 61

الصنم ولحق بالنبيّ صلى الله عليه وآله، وقال:

شهدت بأنّ اللَّه حقّ وأنّني * لآلهة الأحجار أوّل تارك

وشمّرت عن ساق الازار مهاجرا * إليك أجوب الوعث بعد الدكادك

فبعثه النبيّ صلى الله عليه وآله إلى قومه، فأسلموا إلّا رجلا منهم كذّبه، فقال له: أمرّ اللَّه عيش الأكذب منّي ومنك، وأبكم لسانه، وأكمه إنسانه. فما مات حتّى عمّي وافتقر وأبكم(1).

وفي الأسد: كان لأحمر بن سواء السدوسي صنم يعبده، فألقاه في بئر ثمّ أتى النبيّ صلى الله عليه وآله فبايعه(2).

وفيه: كان اسم راشد بن حفص ظالما، وقيل: غاويا. فسمّاه النبيّ صلى الله عليه وآله راشدا، وكان سادن صنم بني سليم يدعى سواعا فكسره(3).

وأنّه لمّا فتح النبيّ صلى الله عليه وآله مكّة كان فيها ثلاثمائة وستّون صنماً بعضها مشدود ببعض بالرصاص، فأنفذ أبو سفيان من ليلة مناة إلى الحبشة، ومنها إلى الهند فهيّؤوا لها داراً من مغناطيس، فتعلّقت في الهواء إلى أيّام محمود بن سبكتكين، فلمّا غزاها أخذها وكسرها، ونقلها إلى اصفهان وجعلت تحت مارّة الطريق(4).

وفي الكامل الجزري في فتح مكّة: وكان على الكعبة ثلاثمائة وستّون صنماً، وكان بيد النبيّ صلى الله عليه وآله قضيب، فكان يشير به إلى الأصنام وهو يقرأ... «جَاءَ الْحَقُّ

ص: 62

وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً»(1)، فلا يشير إلى صنم منها إلّا سقط لوجهه(2).

وعن أبي مريم قال: قال عليّ عليه السلام: انطلق بي النبيّ صلى الله عليه وآله إلى الأصنام، فقال: اجلس، فجلست إلى جنب الكعبة، ثمّ صعد النبيّ صلى الله عليه وآله على منكبي، ثمّ قال: انهض بي إلى الصنم، فنهضت به، فلمّا رأى ضعفي تحته، قال: اجلس، فجلست وأنزلته عنّي، وجلس لي النبيّ صلى الله عليه وآله، ثمّ قال لي: يا علي اصعد إلى منكبي، فصعدت على منكبيه، ثمّ نهض بي النبيّ صلى الله عليه وآله، فلمّا نهض بي خيّل لي أنّي لو شئت نلت السماء، وصعدت على الكعبة، وتنحّي النبيّ صلى الله عليه وآله فألقيت صنمهم الأكبر صنم قريش، وكان من نحاس موتّدا بأوتاد من حديد إلى الأرض، فقال لي النبيّ صلى الله عليه وآله: عالجه، فعالجته، فما زلت أعالجه والنبيّ صلى الله عليه وآله يقول: إيه إيه إيه، فلم أزل أعالجه حتّى استمكنت منه، فقال: «دقه» فدققته، وكسرته ونزلت(3).

ولمّا أراد النبيّ صلى الله عليه وآله السير إلى الطائف بعث الطفيل بن عمرو إلى ذي الكفين صنم عمرو بن حممة الدوسي يهدمه، وأمره أن يستمدّ قومه ويوافيه بالطائف، فخرج سريعاً إلى قومه فهدم ذا الكفين، وجعل يحش النار في وجهه ويحرقه ويقول:

يا ذا الكفّين لست من عبّادكا * ميلادنا أقدم من ميلادكا

إنّي حششت النار في فؤادكا(4)

ولمّا وفد خولان على النبيّ صلى الله عليه وآله وأسلموا قال لهم: ما فعل عمّ أنس - صنم لهم -

ص: 63

قالوا: بشرّ وعرّ، أبدلنا اللَّه به ما جئت به، ولو قد رجعنا إليه هدمناه، فلمّا رجعوا فلم يحلّوا عقدة حتّى هدموه(1).

ومن سرايا النبيّ صلى الله عليه وآله سريّة خالد بن الوليد بعد فتح مكّة لهدم العزّى ببطن نخلة، وسريّة عمرو بن العاص لهدم سواع برهاط من بلاد هذيل في شهر رمضان سنة ثمان(2).

ومن سرايا النبيّ صلى الله عليه وآله سريّة عليّ عليه السلام لهدم الفلس صنم طيّ، وكان مقلّداً بسيفين أهداهما إليه الحارث بن أبي شمر، وهما مخذم ورسوب، وفيهما يقول علقمة:

مظاهر سربالي حديد عليهما * عقيلا سيوف مخذم ورسوب

فأتى بهما النبيّ صلى الله عليه وآله(3).

وأنّ جذيمة الأبرش اتّخذ صنمين يقال لهما: الضيزنان، ومكانهما بالحيرة معروف، وكان يستسقي بهما، ويستنصر بهما على العدو، فغزا أيادا، فبعثوا قوما، فسقوا سدنة الصنمين الخمر وسرقوهما، فبعثوا إلى جذيمة: إنّ صنميك أصبحا فينا، زهدا فيك ورغبة فينا، فإن أوثقت لنا أن لا تغزونا رددناهما إليك(4).

ورووا عن هشام الكلبي في قصّة أساف ونافلة: أنّ أسافاً كان رجلاً من جرهم يقال له: أساف بن يعلي، وأنّ نائلة كانت بنت زيد من جرهم، وكان يتعشّقها بأرض اليمن، فأقبلا حاجّين فدخلا الكعبة، فوجدا غفلة من الناس وخلوة في البيت، ففجر بها في البيت فمسخا، فأصبحوا فوجدوهما مسخين فوضعا عند

ص: 64

الكعبة ليتّعظ بهما الناس، فلمّا طال مكثهما وعبدت الأصنام عبدا معها فكانوا ينحرون ويذبحون عندهما إلى أن كسرهما النبيّ صلى الله عليه وآله يوم الفتح في ما كسر من الأصنام(1) ولكن في خبر مسعدة أنّهما كانا شابّين صبيحين، وكان بأحدهما تأنيث، وكانا يطوفان بالبيت فصادفا من البيت خلوة، فأراد أحدهما صاحبه، ففعل، فمسخهما اللَّه تعالى، فقالت قريش: لو لا أنّ اللَّه رضي أن يعبد هذان معه ما حوّلهما عن حالهما(2).

عندها طفشليا - أي: مرقا - بلحم خنزير، وشربت من خمرها، وزنيت بها، وسرقت كأسها ومضيت(1).

وجعل عمرو بن لحي الخزاعي فتح باب الكعبة وغلفه إلى أبي غبشان الخزاعي، فباعه أبو غبشان من قصيّ ببعير وزقّ خمر، فقال شاعر:

إذا افتخرت خزاعة في قديم * وجدنا فخرها شرب الخمور

وباعت كعبة الرحمن جهراً * بزقّ بئس مفتخر الفخور(2)

وقالوا: كان سبب الفجار الثاني من الفجار الأربعة أنّ فتية من قريش قعدوا إلى امرأة من بني عامر بن صعصعة بسوق عكاظ، وعليها برقع، وهي في درع فضل، فأعجبهم ما رأوا من هيئتها، فسألوها أن تسفر عن وجهها، فأبت عليهم، فأتى أحدهم من خلفها، فشدّ ذيلها بشوكة إلى ظهرها، وهي لا تدري، فلمّا قامت تقلص الدرع عن دبرها، فضحكوا وقالوا: منعتنا النظر إلى وجهها، فقد رأينا دبرها. فنادت المرأة يا آل عامر فتثاور الناس، ووقع يوم الفجار الثاني(3).

وقصة ذات النحيين التي يضرب بها المثل، ويقال: اشغل من ذات النحيين ، معروفة كانت امرأة من تيم اللَّه بن ثعلبة تبيع السمن، فأتاها خوّات بن جبير الانصاري ليتباع منها سمنا، فلم ير عندها احداً فطمع فيها وساومها، فحلت نحيا فنظر إليه ثم قال: امسكيه حتى انظر إلى غيره فامسكته وقال: حلّي نحيا آخر، ففعلت ونظر إليه فقال: اريد غير هذا، امسكيه شرد بعيري. ففعلت، فلمّا شغلت

ص: 66

يديها ساورها، فلم تقدر على دفعه حتى قضى ما أراد وهرب فقال:

شغلت يديها اذا اردت خلاطها * بنحيين من سمن ذوي عجرات

فأخرجته ريّان ينطف رأسه * من الرامل المذموم بالمقرات

ثمّ أسلم وشهد بدراً، فقال له النبيّ صلى الله عليه وآله: كيف شراؤك يا خوّات وتبسّم. فقال: رزق اللَّه خيرا، وأعوذ باللَّه من الحور بعد الكور.

وفي رواية قال له النبيّ صلى الله عليه وآله: ما فعل بعيرك أشرد عليك فقال: أمّا منذ عقله الإسلام فلا(1).

وخوّات هذا هو الذي شهد حفر الخندق، وكان في ذاك الوقت لم يحلّ الإفطار في ليالي شهر رمضان بعد صلاة العشاء والنوم فنام ليلة ولم يفطر، فانتبه وقد حرّم عليه الأكل، ولمّا أصبح وحفر غشي عليه، فرقّ له النبيّ صلى الله عليه وآله، وأنزل تعالى به: «وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ»(2).(3)

ولألفهم واعتيادهم بالآثام سألت هذيل النبيّ صلى الله عليه وآله أن يحلّ لهم الزنا، فقال حسّان:

سألت هذيل رسول اللَّه فاحشة * ضلّت هذيل بما سألت ولم تصب(4)

وسألت بنو عمرو بن عمير من ثقيف وبنو المغيرة من مخزوم النبيّ صلى الله عليه وآله أن يحلّ لهم الربا، فنزلت كما في (أسباب نزول الواحدي) آية «وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ

ص: 67

كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ»(1).(2)

وعن الباقرعليه السلام: إنّ ناساً أتوا النبيّ صلى الله عليه وآله بعد ما أسلموا، فقالوا: يا رسول اللَّه أيؤخذ الرجل منّا بما كان عمل في الجاهليّة بعد إسلامه؟ فقال لهم النبيّ صلى الله عليه وآله: من حسن اسلامه وصحّ يقين إيمانه لم يأخذه اللَّه تعالى بما عمل في الجاهليّة، ومن سخف إسلامه، ولم يصحّ يقين إيمانه أخذه اللَّه تعالى بالأوّل والآخر(3).

قال المحقّق التستري رحمه الله: ومصداق الأوّل خوّات المتقدّم صاحب ذات النحيين، ومصداق الثاني المغيرة بن شعبة، غدر في جاهليّته بجمع فقتلهم وأخذ أموالهم، وصار في إسلامه سبباً لتصدي الرجلين الأجنبيين لخلافة النبيّ صلى الله عليه وآله، وصار سبباً لاستلحاق معاوية زياداً به، واستخلافه ابنه السكّير القمّير، كما أنّ جمعاً أسلموا لو كانوا بقوا على شركهم كانوا أهون عذاباً، وهم الذين عملوا مع أهل بيت نبيّهم ما عملوا «وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً»(4).(5)

المحدّثين بعضه ورووا كثيراً منه أنّ عليّاًعليه السلام امتنع من البيعة حتّى أخرج كرها وأن الزبير بن العوام امتنع من البيعة وقال لا أبايع الّا عليّاًعليه السلام وكذلك أبو سفيان بن حرب وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس والعبّاس بن عبد المطلب وبنوه وأبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب وجميع بني هاشم وقالوا إنّ الزبير شهر سيفه فلما جاء عمر ومعه جماعة من الأنصار وغيرهم قال في جملة ما قال خذوا سيف هذا فاضربوا به الحجر ويقال إنه أخذ السيف من يد الزبير فضرب به حجرا فكسره وساقهم كلّهم بين يديه إلى أبي بكر فحملهم على بيعته ولم يتخلف إلّا عليّ عليه السلام وحده فإنّه اعتصم ببيت فاطمةعليها السلام فتحاموا إخراجه منه قسرا فقامت فاطمةعليها السلام إلى باب البيت فأسمعت من جاء يطلبه فتفرقوا وعلموا أنه بمفرده لا يضر شيئا فتركوه.

وقيل انّهم أخرجوه فيمن أخرج وحمل إلى أبي بكر فبايعه.

وقد روى أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري كثيراً من هذا(1).

فأمّا حديث التحريق وما جرى مجراه من الأُمور الفظيعة وقول من قال إنّهم أخذوا عليّاًعليه السلام يقاد بعمامته والناس حوله فأمر بعيد والشيعة تنفرد به على أن جماعة من أهل الحديث قد رووا نحوه وسنذكر ذلك.

وقال أبو جعفر إنّ الأنصار لمّا فاتها ما طلبت من الخلافة قالت أو قال بعضها لا نبايع إلّا عليّاً وذكر نحو هذا عليّ بن عبدالكريم المعروف بابن الأثير الموصلي في تاريخه(2).

ص: 69

فأمّا قوله لم يكن لي معين إلّا أهل بيتي فضننت بهم عن الموت فقول ما زال عليّ عليه السلام يقوله ولقد قاله عقيب وفاة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال لو وجدت أربعين ذوي عزم لقاتلت؛ ذكر ذلك نصر بن مزاحم في كتاب صفين وذكر كثير من أرباب السيرة.

وعن سلمان الفارسيّ، والمقداد، وأبي ذرّ، قالوا: إنّ رجلا فاخر علي بن أبي طالب عليه السلام فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: يا علي، فاخر أهل الشرق والغرب العرب والعجم فأنت أقربهم نسباً، وابن عم رسول اللَّه، وأكرمهم نفسا وأكرمهم (في البحار: أعلاهم) رفعة، وأكرمهم ولدا، وأكرمهم أخا، وأكرمهم عمّا، وأعظمهم حلما، واعظهم حكماً، وأقدمهم سلما، واكثرهم علماً، وأعظمهم غنى في نفسك ومالك وأنت أقرأهم لكتاب اللَّه عزّ وجلّ، وأعلاهم نسبا، وأشجعهم في لقاء الحرب قلبا، وأجودهم كفا، وأزهدهم في الدنيا، وأشهدهم جهادا، وأحسنهم خلقا، وأصدقهم لسانا، وأحبهم إلى اللَّه وليّاً (واليّ).

وستبقى بعدي ثلاثين سنة تعبد اللَّه وتصبر على ظلم قريش لك ثمّ تجاهدهم في سبيل اللَّه إذا وجدت أعوانا فتقاتل على تأويل القرآن، كما قاتلت على تنزيله، ثم تقتل شهيدا وتخضب لحيتك من دم رأسك، قاتلك يعدل عاقر ناقة صالح في البغضاء للَّه والبعد من اللَّه.

يا علي، إنّك بعدي مغلوب، فاصبر في الأذى في اللَّه، وفيّ محتسبا، أجرك غير ضائع، فجزاك اللَّه عن الإسلام خيراً بعدي(1).

ص: 70

وعن إسحاق بن موسى(1) عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن آبائه عليهم السلام قال:

خطب أميرالمؤمنين عليه السلام خطبة بالكوفة فلمّا كان في آخر كلامه قال: أَلا وَإِنِّي لَأَوْلَى النَّاسِ بِالنَّاسِ وَمَا زِلْتُ مَظْلُوماً مُنْذُ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَقَامَ أَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ لَعَنَهُ اللَّهُ فَقَالَ: يَا أَمِيرَالْمُؤْمِنِينَ لَمْ تَخْطُبْنَا خُطْبَةً مُنْذُ قَدِمْتَ الْعِرَاقَ إِلّا وَقُلْتَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَوْلَى النَّاسِ بِالنَّاسِ، فَمَا زِلْتُ مَظْلُوماً مُنْذُ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَلَمَّا وَلِيَ تَيْمٌ(2) وَعَدِيٌّ(3)، أَلّا ضَرَبْتَ بِسَيْفِكَ دُونَ ظُلامَتِكَ.

فَقَالَ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلامُهُ عَلَيْهِ: يَا ابْنَ الْخَمَّارَةِ قَدْ قُلْتَ قَوْلاً فَاسْمَعْ منّي، وَاللَّهِ مَا مَنَعَنِي الجُبن ولا كراهِية الموت ولا مَنعني ذَلِكَ إِلّا عَهْدُ أَخِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، أَخْبَرَنِي وَقَالَ لِي: يَا أَبَا الْحَسَنِ إِنَّ الْأُمَّةَ سَتَغْدِرُ بِكَ وَتَنْقُضُ عَهْدِي، وَإِنَّكَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا تَعْهَدُ إِلَيَّ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ؟ فَقَالَ: إِنْ وَجَدْتَ أَعْوَاناً فَبَادِرْ إِلَيْهِمْ وَجَاهِدْهُمْ، وَإِنْ لَمْ تَجِدْ أَعْوَاناً فَكُفَّ يَدَكَ وَاحْقِنْ دَمَكَ حَتَّى تَلْحَقَ بِي مَظْلُوماً.

فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اشْتَغَلْتُ بِدَفْنِهِ وَالْفَرَاغِ مِنْ شَأْنِهِ، ثُمَّ آلَيْتُ يَمِيناً(4) أَنِّي لا أَرْتَدِي إِلّا لِلصَّلاةِ حَتَّى أَجْمَعَ الْقُرْآنَ، فَفَعَلْتُ، ثُمَّ أَخَذْتُهُ

ص: 71

وَجِئْتُ بِهِ فَأَعرَضتهُ عَلَيْهِم قَالوا لا حاجَةَ لَنَا بِهِ ثمّ أَخَذتُ بِيَدِ فَاطِمَةَ وَابْنَيَّ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ثُمَّ دُرْتُ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ وَأَهْلِ السَّابِقَةِ فَنَاشَدْتُهُمْ حَقِّي وَدَعَوْتُهُمْ إِلَى نَصْرِي، فَمَا أَجَابَنِي مِنْهُمْ إِلّا أَرْبَعَةُ رَهْطٍ سَلْمَانُ وَعَمَّارٌ وَالْمِقْدَادُ وَأَبُو ذَرٍّ، وَذَهَبَ مَنْ كُنْتُ أَعْتَضِدُ بِهِمْ عَلَى دِينِ اللَّهِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، وَبَقِيتُ بَيْنَ خَفِيرَتَيْنِ قَرِيبَيِ الْعَهْدِ بِجَاهِلِيَّةٍ عَقِيلٍ وَالْعَبَّاسِ.

فَقَالَ لَهُ الْأَشْعَثُ: كَذَلِكَ كَانَ عُثْمَانُ لَمَّا لَمْ يَجِدْ أَعْوَاناً كَفَّ يَدَهُ حَتَّى قُتِلَ.

فَقَالَ لَهُ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ: يَا ابْنَ الْخَمَّارَةِ لَيْسَ كَمَا قِسْتَ، إِنَّ عُثْمَانَ لَمَّا جَلَسَ فِي غَيْرِ مَجْلِسِهِ، وَارْتَدَى بِغَيْرِ رِدَائِهِ، وَصَارَعَ الْحَقَّ فَصَرَعَهُ الْحَقُّ، وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ لَوْ وَجَدْتُ يَوْمَ بُويِعَ أَخُو تَيْمٍ أَرْبَعِينَ رَهْطاً لَجَاهَدْتُهُمْ فِي اللَّهِ إِلَى أَنْ أُبْلِيَ عُذْرِي.

ثُمَّ قَال: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الْأَشْعَثَ لا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، وَإِنَّهُ أَقَلُّ فِي دِينِ اللَّهِ مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ(1).(2)

وأمّا الذي يقوله جمهور المحدّثين وأعيانهم فانّه عليه السلام امتنع من البيعة ستّة أشهر ولزم بيته فلم يبايع حتّى ماتت فاطمةعليها السلام فلمّا ماتت بايع طوعاً.

وفي صحيحي مسلم والبخاري: كانت وجوه الناس إليه وفاطمة باقية بعد فلمّا ماتت فاطمةعليها السلام انصرفت وجوه الناس عنه وخرج من بيته فبايع أبا بكر وكانت مدة بقائها بعد أبيهاعليها السلام ستة أشهر(3).

ص: 72

وروى أحمد بن عبد العزيز قال: لما بويع لأبي بكر كان الزبير والمقداد يختلفان في جماعة من الناس إلى علي وهو في بيت فاطمة فيتشاورون ويتراجعون أمورهم فخرج عمر حتّى دخل على فاطمةعليها السلام وقال: يا بنت رسول اللَّه ما من أحد من الخلق أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا منك بعد أبيك وايم اللَّه ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمر بتحريق البيت عليهم فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمر جاءني وحلف لي باللَّه إن عدتم ليحرقن عليكم البيت وايم اللَّه ليمضين لما حلف له فانصرفوا عنا راشدين فلم يرجعوا إلى بيتها وذهبوا فبايعوا لأبي بكر(1).

ومن كتاب معاوية المشهور إلى علي عليه السلام: وأعهدك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلا على حمار ويداك في يدي ابنيك الحسن والحسين يوم بويع أبو بكر فلم تدع أحدا من أهل بدر والسوابق إلّا دعوتهم إلى نفسك ومشيت إليهم بامرأتك وأدليت إليهم بابنيك واستنصرتهم على صاحب رسول اللَّه فلم يجبك منهم إلّا أربعة أو خمسة ولعمري لو كنت محقّا لأجابوك ولكنّك ادّعيت باطلا وقلت ما لا يعرف ورمت ما لا يدرك ومهما نسيت فلا أنسى قولك لأبي سفيان لما حركك وهيجك لو وجدت أربعين ذوي عزم منهم لناهضت القوم فما يوم المسلمين منك بواحد(2).

روى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز عن حباب بن يزيد عن جرير بن المغيرة أن سلمان والزبير والأنصار كان هواهم أن يبايعوا علياعليه السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله فلما بويع أبو بكر قال سلمان أصبتم الخبرة وأخطأتم المعدن(3).

ص: 73

وعن حبيب بن أبي ثابت قال: قال سلمان يومئذ أصبتم ذا السن منكم وأخطأتم أهل بيت نبيكم لو جعلتموها فيهم ما اختلف عليكم اثنان ولأكلتموها رغدا(1).

وروي أيضا عن غسان بن عبد الحميد قال: لمّا أكثر في تخلف علي عليه السلام عن بيعة أبي بكر واشتد أبو بكر وعمر عليه في ذلك خرجت أم مسطح بن أثاثة فوقفت عند القبر وقالت:

كانت أمور وأبناء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

إنا فقدناك فقد الأرض وابلها * واختل قومك فاشهدهم ولا تغب(2)

وروي أيضا منه عن أبي الأسود قال: غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة وغضب علي عليه السلام والزبير فدخلا بيت فاطمةعليها السلام معهما السلاح فجاء عمر في عصابة منهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش وهما من بني عبد الأشهل فصاحت فاطمةعليها السلام وناشدتهم اللَّه فأخذوا سيفي علي والزبير فضربوا بهما الجدار حتّى كسروهما ثم أخرجهما عمر يسوقهما حتّى بايعا ثم قام أبو بكر فخطب الناس واعتذر إليهم وقال: إنّ بيعتي كانت فلتة وقى اللَّه شرّها وخشيت الفتنة وايم اللَّه ما حرصت عليها يوما قط ولقد قلّدت أمرا عظيما ما لي به طاقة ولا يدان ولوددت أن أقوى الناس عليه مكاني وجعل يعتذر إليهم فقبل المهاجرون عذره إلى آخر ما رواه(3).

ص: 74

وقد روي بإسناد آخر ذكره أن ثابت بن قيس بن شماس كان مع الجماعة الذين حضروا مع عمر في بيت فاطمةعليها السلام وثابت هذا أخو بني الحارث بن الخزرج(1).

وروي أيضاً أنّ محمّد بن مسلمة كان معهم وأنّ محمداً هو الذي كسر سيف الزبير(2).

وعن سلمة بن عبد الرحمن قال: لمّا جلس أبو بكر على المنبر كان علي عليه السلام والزبير وناس من بني هاشم في بيت فاطمة فجاء عمر إليهم فقال: والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنّ البيت عليكم فخرج الزبير مصلتا سيفه فاعتنقه رجل من الأنصار وزياد بن لبيد فبدر السيف فصاح به أبو بكر وهو على المنبر اضرب به الحجر فدق به قال أبو عمرو بن حماس فلقد رأيت الحجر فيه تلك الضربة ويقال هذه ضربة سيف الزبير ثم قال أبو بكر: دعوهم فسيأتي اللَّه بهم قال: فخرجوا إليه بعد ذلك فبايعوه.

وقد روى الجوهري في رواية أخرى: أن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت فاطمةعليها السلام والمقداد بن الأسود أيضا وأنهم اجتمعوا على أن يبايعوا علياعليه السلام فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت فخرج إليه الزبير بالسيف وخرجت فاطمةعليها السلام تبكي وتصيح فنهنهت من الناس وقالوا ليس عندنا معصية ولا خلاف في خير اجتمع عليه الناس وإنما اجتمعنا لنؤلف القرآن في مصحف واحد ثم با

ص: 75

يعوا أبا بكر فاستمر الأمر واطمأن الناس(1).

وقد روى الجوهري أيضاً عن داود بن المبارك قال: أتانا عبداللَّه بن موسى بن عبداللَّه بن حسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب ونحن راجعون من الحج في جماعة فسألناه عن مسائل وكنت أحد من سأله فسألته عن أبي بكر وعمر فقال: اجيبك بما أجاب به جدّي عبداللَّه بن الحسن بن الحسن فانّه سئل عنهما فقال: كانت أمنا فاطمة عليها السلام صدّيقة ابنة نبي مرسل فماتت وهي غضباء على قوم فنحن غضاب لغضبها(2).

وروى أيضاً باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه عليهما السلام، عن ابن عبّاس قال: قَالَ لِي عُمَرُ: أَمَا وَاللَّهِ إِنْ كَانَ صَاحِبُكَ أَوْلَى النَّاسِ بِالْأَمْرِ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله إِلّا أَنَّا خِفْنَاهُ عَلَى اثْنَتَيْنِ، قُلْتُ: مَا هُمَا؟ قَالَ: خَشِينَاهُ عَلَى حَدَاثَةِ سِنِّهِ وَحُبِّهِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ(3).

وعن الشعبي قال: سأل أبو بكر فقال: أين الزبير؟ فقيل عند علي وقد تقلد سيفه فقال: قم يا عمر، قم يا خالد بن الوليد انطلقا حتّى تأتياني بهما، فانطلقا فدخل عمر وقام خالد على باب البيت من خارج فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟ فقال: نبايع عليّا فاخترطه عمر فضرب به حجرا فكسره ثم أخذ بيد الزبير فأقامه ثم دفعه وقال: يا خالد دونكه فأمسكه ثم قال لعليّ: قم فبايع لأبي بكر فتلكأ واحتبس فأخذ بيده وقال: قم فأبى أن يقوم فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه ورأت فاطمة ما صنع بهما فقامت على باب الحجرة وقالت: يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول اللَّه واللَّه لا أكلم عمر حتّى ألقى اللَّه إلى آخر ما رواه(4).

ص: 76

ورأيه وقد اعتزل أمر عثمان في حياته وهو لامرك أشدّ اعتزالاً إلّا أن يثمن له دينه فسيبيعك فانّه صاحب دنيا(1).

روى أنّ معاوية ذات يوم جمع أهله وعشيرته وأظهر له مكنون خاطره وانّه بصدد تحصيل الخلافة والحكومة بأيّ وجه اتّفق واستشارهم في ذلك الأمر، فقال له عتبة ابن أبي سفيان نعم المقصد مقصدك إلّا انّه لا يتمّ إلّا باستعانتك من عمرو بن العاص واستمدادك من مكره وحيلته فانّه من فرسان هذا الأمر ولا يدانيه فيه أحد من العرب.

فقال لأخيه: نعم الرأي رأيك إلّا انّ عمروا هواه مع عليّ وأنا أخاف ان دعوته إلى نفسي لا يوافقني عليه.

قال له أخوه حنظلة: انّ عمرواً لم يكن من أبناء الدّين ولكنّه من أبناء الدّنيا وانّه من الّذين يؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة فاجبه بكلّ ما يرتضيه من الدرهم والدينار والمقام وغيرها.

فكتب معاوية إليه وهو في فلسطين لأنّه سار عن المدينة قبل أن يقتل عثمان نحوه وسبب ذلك على ما في الكامل انّه لمّا احيط بعثمان خرج عنها وسار معه ابناه عبداللَّه ومحمّد فسكن فلسطين فمرّ به راكب من المدينة فقال عمرو ما اسمك؟ قال: حصيرة. قال عمرو: حصر الرجل. وما الخبر؟ قال: تركت عثمان محصوراً.

ثمّ مرّ به راكب آخر بعد أيّام فقال له عمرو ما اسمك؟ قال: قتال. قال: قتل الرجل فما الخبر؟ قال: قتل عثمان.

ص: 78

ثمّ مرّ به راكب آخر بعد أيّام، فقال له عمر ما اسمك؟ قال: حرب، قال عمرو: ليكون حرب وقال له: ما الخبر؟ قال: بايع الناس عليّاً، فقال: فسلم ابن زنباع يا معشر العرب كان بينكم وبين العرب باب فكسر فاتّخذوا باباً غيره فقال عمرو: ذلك الّذي نريده انتهى(1).

فلمّا وصل إليه الكتاب وهو هذا: من معاوية بن أبي سفيان خليفة عثمان بن عفان إمام المسلمين وخليفة رسول رب العالمين ذي النورين ختن المصطفى على ابنتيه وصاحب جيش المعسرة وبئر رومة المعدوم الناصر الكثير الخاذل المحصور في منزله المقتول عطشا وظلما في محرابه المعذب بأسياف الفسقة إلى عمرو بن العاص صاحب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وثقته وأمير عسكره بذات السلاسل المعظم رأيه المفخم تدبيره.

أمّا بعد فلن يخفى عليك احتراق قلوب المؤمنين وفجعتهم بقتل عثمان وما ارتكبه جاره بغيا وحسدا وامتناعه عن نصرته وخذلانه إياه حتّى قتل في محرابه فيا لها مصيبة عمت الناس وفرضت عليهم طلب دمه من قتله [قتلته] وأنا أدعوك إلى الحظ الأجزل من الثواب والنصيب الأوفر من حسن المآب بقتال من آوى قتلة عثمان.

فكتب إليه عمروبن العاص من عمرو بن العاص صاحب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إلى معاوية بن أبي سفيان أما بعد فقد وصل كتابك فقرأته وفهمته فأمّا ما دعوتني إليه من خلع ربقة الإسلام من عنقي والتهور في الضلالة معك وإعانتي إياك على

ص: 79

الباطل واختراط السيف في وجه علي بن أبي طالب عليه السلام وهو أخو رسول اللَّه ووصيه ووارثه وقاضي دينه ومنجز وعده وزوج ابنته سيدة نساء أهل الجنة وأبو السبطين سيدي شباب أهل الجنة وأما قولك إنك خليفة عثمان فقد صدقت ولكن تبين اليوم عزلك من خلافته وقد بويع لغيره فزالت خلافتك وأما ما عظمتني به ونسبتني إليه من صحبة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وأنّي صاحب جيشه فلا أغتر بالتزكية ولا أميل بها عن الملّة.

وأما ما نسبت أبا الحسن أخا رسول اللَّه ووصيه إلى البغي والحسد لعثمان وسمّيت الصحابة فسقة وزعمت أنّه أشلاهم على قتله فهذا كذب وغواية ويحك يا معاوية أما علمت أنّ أبا الحسن بذل نفسه بين يدي رسول اللَّه وبات على فراشه وهو صاحب السبق إلى الإسلام والهجرة وقال فيه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: هو مني وأنا منه وهو مني بمنزلة هارون من موسى الّا أنه لا نبي بعدي.

وقال فيه يوم الغدير: من كنت مولاه فعليّ مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.

وقال فيه يوم حنين [خيبر]: لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللَّه ورسوله ويحبه اللَّه ورسوله.

وقال فيه يوم الطير: اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك فلمّا دخل قال وإلي وإلي.

وقال فيه يوم النضير: عليّ إمام البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله.

وقال فيه: علي وليكم بعدي.

وأكّد القول عَلَيّ وعليك وعلى جميع المسلمين.

ص: 80

وقال: إنّي مخلف فيكم الثقلين كتاب اللَّه وعترتي أهل بيتي.

وقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها.

وقد علمت يا معاوية ما أنزل اللَّه من الآيات المتلوات في فضائله التي لا يشركه فيها أحد كقوله تعالى: «يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً»(1) «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(2) «أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ»(3) «رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ»(4) «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى»(5).

وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: أما ترضى أن يكون سلمك سلمي وحربك حربي وتكون أخي وولييّ في الدنيا والآخرة يا أبا الحسن من أحبّك فقد أحبّني ومن أبغضك فقد أبغضني ومن أحبّك أدخله اللَّه الجنة ومن أبغضك أدخله اللَّه النار.

وكتابك يا معاوية الذي هذا جوابه ليس ممّا ينخدع به من له عقل ودين والسلام(6).

ثمّ انّ معاوية كتب إليه كتاباً آخر وهو:

أمّا بعد فإنّه كان من أمر عليّ وطلحة والزبير ما قد بلغك وقد سقط إلينا مروان

ص: 81

بن الحكم في نفر من أهل البصرة وقدم علينا جرير بن عبداللَّه في بيعة عليّ وقد حبست نفسي عليك حتّى تأتيني فأقبل أذاكرك أُمورا لا تعدم صلاح مغبتها إن شاء اللَّه.

فلما قدم الكتاب على عمرو استشار ابنيه عبداللَّه ومحمّداً فقال: ما تريان؟ فقال عبداللَّه: أرى أن نبيّ اللَّه قبض وهو عنك راض والخليفتان من بعده، وقتل عثمان وأنت عنه غائب فقر في منزلك فلست مجعولا خليفة ولا تزيد (تريد) على أن تكون حاشية لمعاوية على دنيا قليلة أوشكتما أن تهلكا فتستويا (فتسويا خ ل) في عقابها وقال محمد: أرى أنّك شيخ قريش وصاحب أمرها وأن تصرم هذا الأمر وأنت فيه غافل تصاغر أمرك فالحق بجماعة أهل الشام وكن يدا من أيديها طالبا بدم عثمان فإنه سيقوم بذلك بنو أمية.

فقال عمرو: أما أنت يا عبداللَّه فأمرتني بما هو خير لي في ديني، وأنت يا محمد فأمرتني بما هو خير لي في دنياي وأنا ناظر فيه فلمّا جَنّه الليل رفع صوته ينشد أبياتاً في ذلك ردّدها فقال عبداللَّه: ترحل الشيخ.

ودعا عمرو غلاما له يقال له وردان وكان داهيا ماردا فقال: أرحل يا وردان، ثم قال: احطط يا وردان ثم قال: ارحل يا وردان احطط يا وردان فقال له وردان: خلطت أبا عبداللَّه أما إنك إن شئت أنبأتك بما نفسك قال: هات ويحك قال:

اعتركت الدنيا والآخرة على قلبك فقلت: علي معه الآخرة في غير دنيا وفي الآخرة عوض من الدنيا، ومعاوية معه الدنيا بغير آخرة وليس في الدنيا عوض من الآخرة فأنت واقف بينهما قال: فإنّك واللَّه ما أخطأت فما ترى يا وردان؟ قال أرى أن تقيم في بيتك فإن ظهر أهل الدين عشت في عفو دينهم، وإن ظهر أهل الدنيا لم

ص: 82

يستغنوا عنك قال الآن لما شهدت (شهرت خ ل) العرب مسيري إلى معاوية. فارتحل وهو يقول:

يا قاتل اللَّه وردانا وقدحته * أبدى لعمرك ما في النفس وردان

لما تعرضت الدنيا عرضت لها * بحرص نفسي وفي الأطباع إدهان

نفس تعف وأخرى الحرص يغلبها * والمرء يأكل تبنا وهو غرثان

أما علي فدين ليس يشركه * دنيا وذاك له دنيا وسلطان

فاخترت من طمعي دنيا على بصر * وما معي بالذي أختار برهان

وسار حتّى قدم إلى معاوية وعرف حاجة معاوية إليه فباعده من نفسه وكايد كلّ واحد منهما صاحبه فقال له معاوية يوم دخل عليه: أبا عبداللَّه طرقتنا في ليلتنا هذه ثلاثة أخبار ليس منها ورد ولا صدر قال: وما ذاك؟ قال: منها أن محمد بن أبي حذيفة قد كسر سجن مصر فخرج هو وأصحابه وهو من آفات هذا الدين، ومنها أن قيصر زحف بجماعة الروم إلي ليغلب على الشام، ومنها أن عليا نزل الكوفة متهيئا للمسير إلينا.

فقال عمرو: كلّ ما ذكرت عظيما أما ابن أبي حذيفة فما يتعاظمك من رجل خرج في أشباهه أن تبعث إليه خيلا تقتله أو تأتيك به وإن فاتك لا يضرك وأما قيصر فاهد له الوصايف وآنية الذهب والفضة وسله الموادعة فإنّه إليها سريع، وأمّا علي فلا واللَّه يا معاوية ما تسوي العرب بينك وبينه في شي ء من الأشياء وإن له في الحرب لحظا ما هو لأحد من قريش وإنه لصاحب ما هو فيه إلّا أن تظلمه.

وروى عمر بن سعد بإسناده قال معاوية لعمرو: يا أبا عبداللَّه إنّي أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الذي عصى ربه وشقّ عصا المسلمين وقتل الخليفة وأظهر الفتنة

ص: 83

وفرق الجماعة وقطع الرحم، قال عمرو: إلى جهاد من؟ قال: علي قال عمرو: واللَّه يا معاوية ما أنت وعلي بعكمي بعير(1) ما لك هجرته ولا سابقته ولا صحبته ولا جهاده ولا فقهه ولا علمه وواللَّه إن له مع ذلك جدا وجدودا وحظا وحظوة وبلاء من اللَّه حسنا فما تجعل لي إن شايعتك على حربه وأنت تعلم ما فيه من الغرر والخطر قال: حكمك قال: مصر طعمة قال: فتلكأ(2) عليه معاوية.

قال: إني أكره أن يتحدّث العرب عنك أنك إنّما دخلت في هذا الأمر لغرض الدنيا.

قال: دعني عنك قال معاوية: إنّي لو شئت أن أخدعك لفعلت.

قال: مثلي يخدع؟ قال له: ادن منّي أسارّك. فدنا منه عمرو ليسارّه، فعض معاوية أذنه، وقال: هذه خدعة، هل ترى في بيتك أحدا غيري وغيرك فأنشأ عمرو يقول:

معاوي لا أعطيك ديني ولم أنل * بذلك دنيا فانظرن كيف تصنع

فإن تعطني مصرا فأربح بصفقة * أخذت بها شيخا يضر وينفع

وما الدين والدنيا سواء وإنني * لآخذ ما تعطي ورأسي مقنع

ولكنّني أغضي الجفون وإنني * لأخدع نفسي والمخادع يخدع

وأعطيك أمرا فيه للملك قوة * وإني به إن زلت النعل أصرع

وتمنعني مصرا وليست برغبة * وإني بذا الممنوع قدما لمولع

ص: 84

قال له معاوية: ألم تعلم أنّ مصرا مثل العراق قال: بلى ولكنّها إنّما تكون لي إذا كانت لك وإنما تكون لك إذا غلبت عليا على العراق.

قال: فدخل عتبة بن أبي سفيان فقال: أما ترضى أن تشتري عمروا بمصر إن هي صفت لك فليتك لا تغلب على الشام فقال معاوية: يا عتبة بت عندنا الليلة.

قال: فلمّا جنّ الليل على عتبة رفع صوته يسمع معاوية بأبيات يحثّه فيها على ارضاء عمرو فلمّا سمع معاوية ذلك أرسل إلى عمرو وأعطاها إيّاه، فقال عمرو: ولي اللَّه عليك بذلك شاهد؟ قال: نعم لك اللَّه عَلَيّ بذلك إن فتح اللَّه واعطاها ايّاه علينا الكوفة.

فقال عمرو: «واللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ».

فخرج عمرو من عنده فقال له ابناه: ما صنعت؟ قال أعطانا مصر طعمة قالا: وما مصر في ملك العرب قال: لا أشبع اللَّه بطونكما إن لم تشبعكما مصر قال فأعطاها إيّاه(1).

وكتب له معاوية بمصر كتاباً وكتب على أن لا ينقض شرط طاعته فكتب عمرو أن لا ينقض طاعته شرطاً وكايد كل منهما صاحبه.

وكان مع عمرو ابن عم له فتى شاب وكان داهيا فلمّا جاء عمرو بالكتاب مسرورا عجب الفتى وقال: ألا تخبرني يا عمرو بأيّ رأي تعيش في قريش أعطيت دينك ومنيت دنيا غيرك أترى أهل مصر وهم قتلة عثمان يدفعونها إلى معاوية وعلي حي؟ وأتراها إن صارت لمعاوية لا يأخذها بالحرف الذي قدمه في

ص: 85

الكتاب؟ فقال عمرو: يا ابن الأخ إن الأمر للَّه دون علي ومعاوية وأنشد الفتى في ذلك شعرا فقال له عمرو: يابن عم لو كنت مع علي وسعني بيتي ولكني الآن مع معاوية فقال له الفتى: إنّك إن لم ترد معاوية لم يردك ولكنّك تريد دنياه ويريد دينك.

وبلغ معاوية قول الفتى فطلبه فهرب ولحق بعلي فحدّثه بأمر عمرو ومعاوية قال: فسرّ ذلك عليّا وقرّبه قال: وغضب مروان وقال: ما بالي لا أشتري كما اشترى عمرو فقال له معاوية: إنما نبتاع الرجال لك(1)

فلمّا بلغ عليّاً ما صنعه معاوية وعمرو قال:

يا عجبا لقد سمعت منكرا * كذبا على اللَّه يشيب الشعرا

يسترق السمع ويغشى البصرا * ما كان يرضى أحمد لو خبرا

أن يقرنوا وصيه والأبترا(2) * شاني الرسول واللعين الأخزرا

كلاهما في جنده قد عسكرا * قد باع هذا دينه فأفجرا(3)

من ذا بدنيا بيعه قد خسرا * بملك مصر إن أصاب الظفرا(4)

فلما كتب الكتاب قال معاوية لعمرو: ما ترى؟ قال: أمض الرأي الأول فبعث مالك بن هبيرة الكندي في طلب محمّد بن أبي حذيفة فأدركه فقتله، وبعث إلى قيصر بالهدايا فوادعه، ثم قال: ما ترى في علي؟ قال: إنه قد أتاك في طلب البيعة

ص: 86

خير أهل العراق ومن عند خير الناس في أنفس الناس ودعواك أهل الشام إلى رد هذه البيعة خطر شديد، ورأس أهل الشام شرحبيل بن السمط الكندي وهو عدو لجرير المرسل إليك فابعث إليه ووطن له ثقاتك فليفشوا في الناس أن عليّاً قتل عثمان وليكونوا أهل رضا عند شرحبيل فإنها كلمة جامعة لك أهل الشام على ما تحب وإن تعلّقت بقلب شرحبيل لم تخرج منه بشي ء أبدا.

فكتب إلى شرحبيل أن جرير بن عبداللَّه قدم علينا من عند عليّ بن أبي طالب بأمر مفظع فاقدم.

ودعا معاوية يزيد بن أسد وبسر بن أرطاة وعمرو بن سفيان ومخارق بن الحارث الزبيدي وحمزة بن مالك وحابس بن سعد الطائي وهؤلاء رؤوس قحطان واليمن وكانوا ثقات معاوية وخاصته وبني عم شرحبيل بن السمط فأمرهم أن يلقوه ويخبروه أن عليا قتل عثمان.

فلمّا قدم كتاب معاوية على شرحبيل وهو بحمص استشار أهل اليمن فاختلفوا عليه، فقام إليه عبد الرحمن بن غنم الأزدي وهو صاحب معاذ بن جبل وختنه وكان أفقه أهل الشام، فنهاه عن المسير إلى معاوية ووعظه ونهاه أيضاً عياض اليماني وكان ناسكاً فأبى شرحبيل إلّا أن يسير إلى معاوية فلمّا قدم تلقاه الناس فأعظموه ودخل على معاوية.

فقال له معاوية: يا شرحبيل ان جرير بن عبداللَّه يدعونا إلى بيعة عليّ وعليّ خير الناس لو لا أنّه قتل عثمان وحبست نفسي عليك وإنّما أنا رجل من أهل الشام أرضى ما رضوا وأكره ما كرهوا فقال شرحبيل: أخرج وانظر، فلقاه هؤلاء النفر الموطئون له فكلّهم أخبره أنّ عليّاً قتل عثمان، فرجع مغضبا إلى معاوية فقال:

ص: 87

يا معاوية أبى الناس إلّا أن عليّاً قتل عثمان، واللَّه إن بايعت له لنخرجنك من شامنا أو لنقتلنك.

فقال معاوية ما كنت لأخالف عليكم ما أنا إلّا رجل من أهل الشام.

قال: فَردّ هذا الرجل إلى صاحبه إذن فعرف معاوية أن شرحبيل قد نفذت بصيرته في حرب أهل العراق وأنّ الشام كله مع شرحبيل (وعند ذلك استعد للقتال) وكتب إلى علي عليه السلام ما ستعرفه إن شاء اللَّه(1).

وفيه: أنّ معاوية طلب من عمرو أن يسوي له صفوف أهل الشام، فقال له عمرو: على أنّ لي حكمي إن قتل عليّ بن أبي طالب، واستوسقت لك البلاد. فقال: أليس حكمك في مصر؟ قال: وهل مصر تكون عوضاً عن الجنّة؟ وقتل ابن أبي طالب ثمناً لعذاب النار الذي لا «لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ»(2) فقال له معاوية: إنّ لك حكمك إن قتل، رويدا لا يسمع أهل الشام كلامك(3).

وفيه: جاء رجل إلى عمّار فقال له: إنّ صلاتنا واحدة وكتابنا واحد ورسولنا واحد.

فقال له عمّار: هل تعرف الراية السوداء في مقابلتي إنّها راية عمرو بن العاص قاتلتها مع النبيّ صلى الله عليه وآله ثلاث مرّات، وهذه الرابعة، ما هي بخيرهن ولا أبرهن، بل شرّهن وأفجرهن(4).

ص: 88

صَدَقُوا أَدْخِلُوهُمُ الْجَنَّةَ وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: «إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ»(1).(2)

روي أنّ الأشعث بن قيس دخل على أميرالمؤمنين عليه السلام بصفّين وهو قائم يصلّي ظهيرة فقال:

قلت: يا أميرالمؤمنين أدؤوب بالليل [و] دؤوب بالنهار؟ [قال:] فانسل من صلاته وهو يقول هذه الأبيات:

اصبر على تعب الإدلاج والسهر * وبالرواح على الحاجات والبكر(3)

إنّي وجدت وفي الأيّام تجربة * للصبر عاقبة محمودة الأثر

وقل من جد في أمر يطالبه * فاستصحب الصبر إلّا فاز بالظفر(4)

هذه المقطوعات الثلاث التي مرّ ذكرها وشرحها هي من خطبة مفصّلة نذكرها بتمامها، كما ذكرها العلّامة المجلسى وابن أبي الحديد:

أنّه دخل عمرو بن الحمق وحجر بن عدي وحبة العرني والحارث الأعور وعبد اللَّه بن سبإ على أميرالمؤمنين عليه السلام بعد ما افتتحت مصر، وهو مغموم حزين فقالوا له: بيّن لنا ما قولك في أبي بكر وعمر؟ فقال لهم: هل فرغتم لهذا وهذه مصر قد افتتحت وشيعتي بها قد قتلت، أنا مخرج إليكم كتابا أخبركم فيه عما سألتم، وأسألكم أن تحفظوا من حقّي ما ضيّعتم، فاقرؤوه على شيعتي، وكونوا على الحق

ص: 90

أعوانا، وهذه نسخة الكتاب: من عبداللَّه عليّ أميرالمؤمنين إلى من قرأ كتابي هذا من المؤمنين والمسلمين:

السلام عليكم، فإنّي أحمد إليكم اللَّه الذي لا إله إلّا هو، أما بعد: فإنّ اللَّه بعث محمّدا نذيراً للعالمين وأمينا على التنزيل، وشهيدا على هذه الأمة، وأنتم معشر العرب يومئذ على شر دين، وفي شر دار، منيخون على حجارة خشن، وجنادل صم، وشوك مبثوث في البلاد، تشربون الماء الخبيث، وتأكلون الطعام الجشب، وتسفكون دماءكم، وتقتلون أولادكم، وتقطعون أرحامكم، وتأكلون أموالكم بينكم بالباطل، سبلكم خائفة، والأصنام فيكم منصوبة، والآثام بكم معصوبة، ولا يؤمن أكثرهم باللَّه إلّا وهم مشركون.

فمنّ اللَّه عزّوجل عليكم بمحمدصلى الله عليه وآله فبعثه إليكم رسولا من أنفسكم وقال فيما أنزل من كتابه: «هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ»(1) وقال: «لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ»(2) وقال: «لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ»(3). وقال: «ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ»(4) فكان الرسول إليكم من أنفسكم بلسانكم فعلّمكم الكتاب والحكمة، والفرائض والسنّة، وأمركم بصلة أرحامكم، وحقن دمائكم، وصلاح ذات البين، وأن تؤدوا الأمانات إلى

ص: 91

أهلها وأن توفوا بالعهد، ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وأمركم أن تعاطفوا، وتباروا وتباشروا وتباذلوا وتراحموا ونهاكم عن التناهب والتظالم والتحاسد والتباغي والتقاذف وعن شرب الخمر وبخس المكيال ونقص الميزان تقدم إليكم فيما تلى عليكم: ألا تزنوا ولا تربوا ولا تأكلوا أموال اليتامى ظلما وأن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ولا تعثوا في الأرض مفسدين، ولا تعتدوا إن اللَّه لا يحب المعتدين فكلّ خير يدني إلى الجنة ويباعد من النار أمركم به وكل شر يدني من النار ويباعد من الجنّة نهاكم عنه فلمّا استكمل مدّته من الدنيا توفّاه اللَّه سعيدا حميدا فيالها مصيبة خصت الأقربين، وعمّت جميع المسلمين، ما أصيبوا بمثلها، قبلها، ولن يعاينوا بعدها أختها فلمّا مضى لسبيله صلى الله عليه وآله تنازع المسلمون الأمر من بعده.

فو اللَّه ما كان يلقى في روعي ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل هذا الأمر بعد محمّدصلى الله عليه وآله عن أهل بيته ولا أنهم ينحّوه عنّي من بعده فما راعني إلّا انثيال الناس على أبي بكر، وإجفالهم إليه ليبايعوه، فأمسكت يدي، ورأيت أني أحق بمقام محمّدصلى الله عليه وآله وملّة محمّد في الناس ممّن تولّى الأمر بعده، فلبثت بذاك ما شاء اللَّه حتّى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الإسلام تدعو إلى محق دين اللَّه وملّة محمّدصلى الله عليه وآله، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما تكون المصيبته بهما أعظم علي من فوات ولاية أموركم التي هي متاع أيام قلائل، ثم يزول كما يزول السراب، وكما ينقشع السحاب فتولّى أبو بكر تلك الأمور، وسدّد وبسّ، وقارب واقتصد، فصحبته مناصحا، وأطعته فيما أطاع اللَّه فيه جاهدا، وما طمعت أن لو حدث به حدث وأنا حي أن يرد إلي الأمر الذي بايعته فيه طمع

ص: 92

مستيقن، ولا يئست منه يأس من لا يرجوه، ولو لا خاصة ما كان بينه وبين عمر لظننت أن لا يدفعها عنّي، فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه، فسمعنا وأطعنا، وناصحنا، وتولى عمر... فلمّا احتضر قلت في نفسي: لن يعتدّ لها عنّي، وليس يدافعها عنّي، فجعلني سادس ستة، فما كانوا لولاية أحد أشدّ كراهيّة منهم لولايتي عليهم، فكانوا يسمعوني عند وفاة الرسول أحاجّ أبا بكر وأقول: «يا معشر قريش: إنا أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم، أ ما كان فينا من يقرأ القرآن ويعرف السنة ويدين بدين الحق» فخشي القوم إن أنا ولّيت عليهم أن لا يكون لهم من الأمر نصيب ما بقوا فأجمعوا إجماعا واحدا فصرفوا الولاية إلى عثمان، وأخرجوني منها رجاء أن ينالوها ويتداولها، إذ يئسوا أن ينالوها من قبلي ثم قالوا: هلم فبايع، وإلّا جاهدناك. فبايعت مستكرها، وصبرت محتسبا فقال قائلهم: يا ابن أبي طالب إنّك على هذا الأمر لحريص. فقلت: أنتم أحرص منّي وأبعد، أأنا أحرص أنا الذي طلبت تراثي وحقّي الذي جعلني اللَّه ورسوله أولى به إذ تضربون وجهي دونه، وتحولون بيني وبينه فبهتوا واللَّه لا يهدي القوم الظالمين.

اللهمّ إنّي أستعديك على قريش، فإنّهم قطعوا رحمي وأصغوا إنائي، وصغّروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي حقّاً كنت أولى به منهم فسلبونيه ثمّ قالوا: ألا إن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه.

فاصبر كمدا، أو مت أسفا وحنقا فنظرت فإذا ليس معي رافد، ولا ذاب ولا ناصر ولا مساعد إلّا أهل بيتي فضننت بهم عن المنية، فأغضيت على القذى، وتجرعت ريقي من الشجى وصبرت من كظم الغيظ على أمرّ من العلقم والم للقلب من حز الشفار حتّى إذا نقمتم على عثمان، أتيتموه فقتلتموه، ثم جئتموني

ص: 93

لتبايعوني، فأبيت عليكم، وأمسكت يدي، فنازعتموني ودافعتموني، وبسطتم يدي فكففتها، ومددتم يدي فقبضتها، وازدحمتم عليّ حتّى ظننت أن بعضكم قاتل بعض أو أنكم قاتلي، فقلتم: بايعنا لا نجد غيرك ولا نرضى إلّا بك فبايعنا لا نفترق ولا تختلف كلمتنا فبايعتكم، ودعوت الناس إلى بيعتي فمن بايع طوعا قبلته منه ومن أبى لم أكرهه وتركته فبايعني فيمن بايعني طلحة والزبير ولو أبيا ما أكرهتهما كما لم أكره غيرهما فما لبثنا إلّا يسيرا حتّى بلغني أنّهما خرجا من مكّة متوجهّين إلى البصرة في جيش ما منهم رجل إلّا قد أعطاني الطاعة وسمح لي بالبيعة. فقدما على عاملي، وخزّان بيت مالي وعلى أهل مصر الذين كلّهم على بيعتي وفي طاعتي فشتّتوا كلمتهم وأفسدوا جماعتهم. ثم وثبوا على شيعتي من المسلمين فقتلوا طائفة منهم غدرا وطائفة صبرا، وطائفة غضبوا للَّه ولي فشهروا سيوفهم، وضربوا بها حتّى لقوا اللَّه صادقين، فو اللَّه لو لم يصيبوا منهم إلّا رجلاً واحداً متعمّدين لقتله لحل لي به قتل ذلك الجيش بأسره، فدع ما أنهم قد قتلوا من المسلمين أكثر من العدة التي دخلوا بها عليهم وقد أدال اللَّه منهم، فبعدا للقوم الظالمين ثمّ إنّي نظرت في أهل الشام، فإذا أعراب أحزاب وأهل طمع جفاة طغاة يجتمعون في كلّ أدب (أوب) من كان ينبغي أن يؤدب أو يولي عليه ويؤخذ على يديه ليسوا من المهاجرين ولا الأنصار ولا التابعين بإحسان فسرت إليهم فدعوتهم إلى الطاعة والجماعة فأبوا إلّا شقاقا وفراقا ونهضوا في وجوه المسلمين ينظمونهم بالنبل ويشجرونهم بالرماح فهناك نهدت إليهم بالمسلمين فقاتلتهم فلمّا عضهم السلاح ووجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها فأنبأتكم أنهم ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن وأنّهم قد رفعوها غدرا ومكيدة وخديعة ووهنا وضعفا فامضوا على حقّكم وقتالكم فأبيتم عليّ وقلتم اقبل منهم فإن أصابوا إلى ما في

ص: 94

الكتاب جامعونا على ما نحن عليه من الحق وإن أبوا كان أعظم لحجّتنا عليهم فقبلت منكم وكففت عنهم إذ ونيتم وأبيتم وكان الصلح بينكم وبينهم على رجلين يحييان ما أحيى القرآن ويميتان ما أمات القرآن فاختلف رأيهما وتفرّق حكمهما ونبذا حكم القرآن وخالفا ما في الكتاب فجنّبهما اللَّه السداد ودلاهما في الضلال، فنبذا حكمهما وكانا أهله فانخزلت فرقة منا فتركناهم ما تركونا حتّى إذا عتوا في الأرض يقتلون و يفسدون أتيناهم فقلنا ادفعوا لنا قتلة إخواننا ثم كتاب اللَّه بيننا وبينكم قالوا: كلّنا قتلهم وكلّنا استحل دمائهم ودمائكم وشدت علينا خيلهم ورجالهم فصرعهم اللَّه مصرع الظالمين فلمّا كان ذلك من شأنهم أمرتكم أن تمضوا من فوركم ذلك إلى عدوّكم فقلتم: كلّت سيوفنا ونفدت نبالنا ونصلت أسنّة رماحنا فارجع بنا إلى مصرنا لنستعد بأحسن عدّتنا وإذا رجعت زدت في مقاتلتنا عدة من هلك منا وفارقنا فإن ذلك أقوى لنا على عدوّنا فأقبلت بكم حتّى إذا ظللتم على الكوفة أمرتكم أن تنزلوا بالنخيلة وأن تلزموا معسكركم وأن تضموا قواصيكم وأن توطنوا على الجهاد أنفسكم ولا تكثروا زيارة أبنائكم ونسائكم، فإن أصحاب الحرب المصابرون واهل التشمير فيها الذين لا ينوحون من سهر ليلهم ولا ظمإ نهارهم ولا خمص بطونهم ولا نصب ابدانهم فنزلت طائفة منكم معي معذرة ودخلت طائفة منكم المصر عاصية، فلا من بقي منكم ثبت وصبر ولا من دخل المصر عاد إلي ورجع فنظرت إلى معسكري وليس فيه خمسون رجلا فلمّا رأيت ما أتيتم دخلت إليكم فما قدر لي أن تخرجوا إلى يومنا هذا فما تنتظرون أما ترون أطرافكم قد انتقصت؟ وإلى مصركم قد فتحت؟ وإلى شيعتي بها قد قتلت؟ وإلى مسالحكم تغرى؟ وإلى بلادكم تغزى؟ وأنتم ذوو عدد كثير وشوكة وبأس شديد، فما بالكم للَّه أنتم من أين تؤتون وما لكم تسحرون وأنّى تؤفكون ولو أنكم عزمتم

ص: 95

وأجمعتم لم تراموا ألا إنّ القوم قد اجتمعوا، وتناشبوا وتناصحوا وأنتم قد ونيتم وتغاششتم وافترقتم، ما أنتم إن أتممتم عندي على هذا بمنقذين، فانتهوا عمّا نهيتم، واجمعوا على حقّكم وتجرّدوا لحرب عدوّكم، قد بدت الرغوة من التصريح، وقد بيّن الصبح لذي عينين، إنّما تقاتلون الطلقاء وأبناء الطلقاء، وأولي الجفاء، ومن أسلم كرها، فكان لرسول اللَّه أنف الإسلام كلّه حربا، أعداء اللَّه والسنة والقرآن، وأهل البدع والأحداث، ومن كانت بوائقة تتقى، وكان على الإسلام وأهله مخوفا، آكلة الرشا وعبدة الدنيا لقد أنهي إلي أن ابن النابغة لم يبايع (معاوية) حتّى أعطاه وشرط به أن يؤتيه ما هي أعظم ممّا في يده من سلطانه، ألا صفرت يد هذا البائع دينه بالدنيا، وخزيت أمانة هذا المشتري بنصرة فاسق غادر بأموال المسلمين، وإنّ فيهم لمن قد شرب فيهم الخمر، وجلد الحدّ، يعرف بالفساد في الدين، والفعل السيئ وإن فيهم لمن لم يسلم حتّى رضخ له رضيخة فهؤلاء قادة القوم، ومن تركت ذكر مساويه من قادتهم مثل من ذكرت منهم، بل هو شر منهم، ويودّ هؤلاء الذين ذكرت لو ولوا عليكم، فأظهروا فيكم الكفر والفساد والفجور والتسلط بالجبرية، واتّبعوا الهوى وحكموا بغير الحق.

ولأنتم على ما كان فيكم من تواكل وتخاذل خير منهم، وأهدى سبيلا، فيكم العلماء والفقهاء والنجباء والحكماء، وحملة الكتاب، والمتهجدون بالأسحار وعمّار المساجد بتلاوة القرآن أفلا تسخطون وتهتمون أن ينازعكم الولاية عليكم سفهاؤكم والأشرار الأرذال منكم فاسمعوا قولي هداكم اللَّه اذا قلت وأطيعوا أمري إذا أمرت، فو اللَّه لئن أطعتموني لا تغوون، وإن عصيتموني لا ترشدون، خذوا للحرب أهبتها، وعدوا لها عدّتها، فقد شبت نارها، وعلا شنارها،

ص: 96

وتجرد لكم فيها الفاسقون كي يعذّبوا عباد اللَّه ويطفئوا نور اللَّه ألا إنه ليس أولياء الشيطان من أهل الطمع والجفاء والكبر بأدنى في الجد في غيهم وضلالهم وباطلهم من أولياء اللَّه من أهل البر والزهادة، والإخبات بالجد في حقهم، وطاعة ربهم، ومناصحة إمامهم.

إني واللَّه لو لقيتهم فردا وهم مل ء الأرض ما باليت، ولا استوحشت، وإني من ضلالتهم التي هم فيها، والهدى الذي نحن عليه لعلى ثقة وبينة، ويقين وبصيرة وإني إلى لقاء ربّي لمشتاق ولحسن ثوابه لمنتظر، ولكن أسفا يعتريني وحزنا يخامرني أن يلي أمر هذه الأمة سفهاؤها وفجارها، فيتخذوا مال اللَّه دولا، وعباد اللَّه خولا، والفاسقين حزبا وايم اللَّه لو لا ذلك ما أكثرت تأنيبكم وتأليبكم وتحريضكم، ولتركتكم إذ ونيتم وأبيتم حتّى ألقاهم بنفسي متى حمّ لي لقاؤهم فو اللَّه إني لعلى الحق وإني للشهادة لمحب فانفروا خفافا وثقالا، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل اللَّه، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، ولا تثاقلوا إلى الأرض فتقروا بالخسف، وتبوّؤا بالذل ويكن نصيبكم الأخسر إن أخا الحرب اليقظان الأرق من نام لم نيم عنه، ومن ضعف أودى، ومن ترك الجهاد فى اللَّه كان كالمغبون المهين.

اللهمّ اجمعنا وإيّاهم على الهدى وزهدنا وإياهم في الدنيا واجعل الآخرة خيراً لنا ولهم من الأولى والسلام(1).

ص: 97

بسم الله الرحمن الرحیم

عَنَّا الْحَرُّ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِمْ فِي الشِّتَاءِ قُلْتُمْ هَذِهِ صَبَارَّةُ الْقُرِّ أَمْهِلْنَا يَنْسَلِخْ عَنَّا الْبَرْدُ كُلُّ هَذَا فِرَاراً مِنَ الْحَرِّ وَالْقُرِّ فَإِذَا كُنْتُمْ مِنَ الْحَرِّ وَالْقُرِّ تَفِرُّونَ فَأَنْتُمْ وَاللَّهِ مِنَ السَّيْفِ أَفَرُّ.

يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلا رِجَالَ حُلُومُ الْأَطْفَالِ وَعُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ وَلَمْ أَعْرِفْكُمْ مَعْرِفَةً وَاللَّهِ جَرَّتْ نَدَماً وَأَعْقَبَتْ سَدَماً قَاتَلَكُمُ اللَّهُ لَقَدْ مَلَأْتُمْ قَلْبِي قَيْحاً وَشَحَنْتُمْ صَدْرِي غَيْظاً وَجَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً وَأَفْسَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْيِي بِالْعِصْيَانِ وَالْخِذْلانِ حَتَّى قَالَتْ قُرَيْشٌ إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِبٍ رَجُلٌ شُجَاعٌ وَلَكِنْ لا عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ للَّهِ ِ أَبُوهُمْ وَهَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً وَأَقْدَمُ فِيهَا مَقَاماً مِنِّي؟ لَقَدْ نَهَضْتُ فِيهَا وَمَا بَلَغْتُ الْعِشْرِينَ وَهَا أَنَا ذَا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّينَ وَلَكِنْ لا رَأْيَ لِمَنْ لا يُطَاعُ.

عن أبي الكنود قال: حدّثني سفيان بن عوف الغامدي قال: دعاني معاوية فقال: إنّي باعثك في جيش كثيف ذي أداة وجلادة فالزم لي جانب الفرات حتّى تمرّ بهيت(1) فتقطعها فإن وجدت بها جنداً فأغر عليهم وإلّا فامض حتّى تغير على الأنبار فإن لم تجد بها جندا فامض حتّى تغير على المدائن ثم أقبل إلي واتق أن تقرب الكوفة واعلم أنّك إن أغرت على أهل الأنبار وأهل المدائن فكأنّك أغرت على أهل الكوفة إن هذه الغارات يا سفيان على أهل العراق ترهب قلوبهم وتجرئ كل من كان له هوى منهم ويرى فراقهم وتدعو إلينا كل من كان يخاف الدوائر وخرب كل ما مررت به من القرى وأقتل كل من لقيت ممن ليس هو على رأيك وأحرب الأموال(2) فإنه شبيه بالقتل

ص: 99

وهو أوجع للقلوب(1).

قال فخرجت من عنده فعسكرت وقام معاوية في الناس خطيبا فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: أما بعد أيها الناس فانتدبوا مع سفيان بن عوف فإنه وجه عظيم فيه أجر عظيم سريعة فيه أوبتكم إن شاء اللَّه ثم نزل.

قال فو اللَّه الذي لا إله إلّا هو ما مرت بي ثلاثة حتّى خرجت في ستة آلاف ثم لزمت شاطئ الفرات فأغذذت(2) السير حتّى أمر بهيت فبلغهم أني قد غشيتهم فقطعوا الفرات فمررت بها وما بها عريب(3) كأنها لم تحلل قط فوطئتها حتّى مررت بصندوداء فتنافروا فلم ألق بها أحدا فمضيت حتّى أفتتح الأنبار وقد أنذروا بي فخرج إلي صاحب المسلحة فوقف لي فلم أقدم عليه حتّى أخذت غلمانا من أهل القرية فقلت لهم: خبروني كم بالأنبار من أصحاب علي؟ قالوا: عدة رجال المسلحة خمسمائة ولكنّهم قد تبدّدوا ورجعوا إلى الكوفة ولا ندري الذي يكون فيها فيها قد يكون مائتي رجل. قال فنزلت فكتبت أصحابي كتائب(4) ثم أخذت أبعثهم إليه كتيبة بعد كتيبة فيقاتلونهم واللَّه ويصبرون لهم ويطاردونهم في الأزقة فلمّا رأيت ذلك أنزلت إليهم نحوا من مائتين ثم أتبعتهم الخيل فلمّا مشت إليهم الرجال(5) وحملت عليهم الخيل فلم يكن إلّا قليلا حتّى تفرّقوا وقتل صاحبهم في

ص: 100

رجال من أصحابه وأتيناه في نيف(1) وثلاثين رجلا فحملنا ما كان في الأنبار من أموال أهلها ثم انصرفت فو اللَّه ما غزوت غزوة أسلم ولا أقر للعيون ولا أسر للنفوس منها وبلغني واللَّه إنها أفزعت الناس فلما أتيت معاوية فحدثته الحديث على وجهه قال كنت واللَّه عند ظنّي بك لا تنزل في بلد من بلداني إلّا قضيت فيه مثل ما يقضي فيه أميره وإن أحببت توليته وليتك وأنت أمين أينما كنت من سلطاني وليس لأحد من خلق اللَّه عليك أمر دوني.

قال فو اللَّه ما لبثنا إلّا يسيرا حتّى رأيت رجال أهل العراق يأتوننا على الإبل هرابا من عسكر علي عليه السلام(2).

عن محمّد بن مخنف أنّ سفيان بن عوف لمّا أغار على الأنبار قدم علج من أهلها على عليّ عليه السلام فأخبره الخبر فصعد المنبر فقال:

أيها الناس إن أخاكم البكري قد أصيب بالأنبار وهو معتز لا يخاف(3) ما كان، فاختار ما عند اللَّه على الدنيا فانتدبوا إليهم حتّى تلاقوهم فإن أصبتم منهم طرفا أنكلتموهم(4) عن العراق أبدا ما بقوا ثم سكت عنهم رجاء أن يجيبوه أو يتكلموا أو يتكلم متكلم منهم بخير فلم ينبس(5) أحد منهم بكلمة فلما رأى صمتهم على ما في

ص: 101

أنفسهم نزل فخرج يمشي راجلا حتّى أتى النخيلة والناس يمشون خلفه حتّى أحاط به قوم من أشرافهم فقالوا: ارجع يا أميرالمؤمنين نحن نكفيك فقال: ما تكفونني ولا تكفون أنفسكم فلم يزالوا به حتّى صرفوه إلى منزله فرجع وهو واجم كئيب.

ودعا سعيد بن قيس الهمداني(1) فبعثه من النخيلة بثمانية آلاف وذلك أنه أخبر أن القوم جاؤوا في جمع كثيف فقال له: إني قد بعثتك في ثمانية آلاف فاتبع هذا الجيش حتّى تخرجه من أرض العراق فخرج على شاطئ الفرات في طلبه حتّى إذا بلغ عانات(2) سرح أمامه هانئ بن الخطاب الهمداني فاتبع آثارهم حتّى إذا بلغ أداني أرض قنسرين(3) وقد فاتوه ثم انصرف.

قال: فلبث علي عليه السلام ترى فيه الكآبة والحزن حتّى قدم عليه سعيد بن قيس فكتب كتابا وكان في تلك الأيام عليلا فلم يطق (فلم يقو) على القيام في الناس بكل ما أراد من القول فجلس بباب السدة(4) التي تصل إلى المسجد ومعه الحسن

ص: 102

والحسين عليهما السلام وعبداللَّه بن جعفر بن أبي طالب فدعا سعدا(1) مولاه فدفع الكتاب إليه فأمره أن يقرأه على الناس فقام سعد بحيث يسمع علي قراءته وما يرد عليه الناس ثم قرأ الخطبة هذه: أمّا بعد فانّ الجهاد باب من أبواب الجنّة...(2).

ومنها قوله تعالى «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ» الآية(1).

ومنها قوله تعالى «تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» الآية(2).

ومنها قوله تعالى «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ» الآية(3).

ومنها قوله تعالى «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا» الآية(4).

ومنها قوله تعالى «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ»(5)

ومنها قوله تعالى «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ»(6).

وأمّا الآثار:

عن جعفر بن محمّد عن أبيه، عن جدّه عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ عليهم السلام قال: «قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حملة القرآن عرفاء أهل الجنّة والمجاهدون في سبيل اللَّه

ص: 104

قوادها والرسل سادة أهل الجنّة»(1).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «الجهاد أفضل الأشياء بعد الفرائض»(2).

وعن أبي بصير قال: قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام: أي الجهاد أفضل؟ قال: «من عقر جواده وأهريق دمه في سبيل اللَّه»(3).

وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «دعا موسى وأمن هارون وأمنت الملائكة فقال اللَّه سبحانه وتعالى استقيما فقد أجيبت دعوتكما ومن غزا في سبيلي استجبت له كما استجبت لكما إلى يوم القيامة»(4).

وعن جعفر بن محمّد عن أبيه، عن جدّه عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ عليهم السلام قال: «قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: إن أبخل الناس من بخل بالسلام وأجود الناس من جاد بنفسه وماله في سبيل اللَّه تعالى»(5).

وعن عليّ بن الحسين عن أبيه عليهم السلام عن أبي ذرّ في حديث: أنّه قال له رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في مرض وفاته: «ومن ختم له بجهاد في سبيل اللَّه ولو قدر فواق ناقة دخل الجنّة»(6).

وعن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهم السلام: «أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله قال: فوق كلّ بر برّ حتّى يقتل

ص: 105

الرجل في سبيل اللَّه عزّوجلّ فإذا قتل في سبيل اللَّه فليس فوقه بر(1).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: خيول الغزاة في الدنيا خيولهم في الجنّة»(2).

عن جابر عن أبي جعفرعليه السلام قال: «أتى رجل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال: انّي راغب نشيط في الجهاد قال: فجاهد في سبيل اللَّه فانّك إن تقتل كنت حيّاً عند اللَّه ترزق، وإن متّ فقد وقع أجرك على اللَّه وإن رجعت خرجت من الذنوب إلى اللَّه هذا تفسير: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً»(3).(4)

وقال صلى الله عليه وآله: «مثل المجاهدين في سبيل اللَّه كمثل القائم القانت لا يزال في صومه وصلاته حتّى يرجع إلى أهله».

وقال: «إذا خرج الغازي من عتبة بابه بعث اللَّه ملكا بصحيفة سيّئاته فطمس سيّئاته».

وقال صلى الله عليه وآله: «من كبر تكبيرة في سبيل اللَّه فواق ناقة وجبت له الجنّة».

وقال صلى الله عليه وآله: «لا يجمع اللَّه كافراً وقاتله في النار».

وقال صلى الله عليه وآله: «لا يجتمع غبار في سبيل اللَّه ودخان في جهنّم».

وقال صلى الله عليه وآله: «السيوف مفاتيح الجنّة»(5).

وقال صلى الله عليه وآله: «ما من أحد يدخل الجنّة فيتمنّى أن يخرج منها إلّا الشهيد فإنّه

ص: 106

يتمنّى أن يرجع فيقتل عشر مرّات ممّا يرى من كرامة اللَّه»(1).

وعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أنّه قال: «ما من قطرة أحبّ إلى اللَّه من قطرة دم في سبيل اللَّه أو قطرة دمع في جوف الليل من خشية اللَّه»(2).

وعن أبي جعفرعليه السلام قال: الخير كلّه في السيف وتحت السيف وفي ظلّ السيف».

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: انّ جبرئيل أخبرني بأمر قرت به عيني وفرح به قلبي قال: يا محمّد من غزا غزاة في سبيل اللَّه من أمّتك فما أصابه قطرة من السماء أو صداع إلاّ كانت له شهادة»(3).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: للجنّة باب يقال له باب المجاهدين يمضون إليه فإذا هو مفتوح وهم متقلّدون بسيوفهم والجمع في الموقف والملائكة ترحّب بهم»(4).

والروايات من طرق الشيعة في فضل الجهاد أكثر من أن تحصى وكفاك شاهداً على اهميّة الجهاد كونه كتاباً مستقلّاً في الفقه الإسلامي.

ومن الاثار من طريق العامّة أيضاً كثيرة ولنذكر بعضا منها تكميلاً للبحث وتتميماً للغرض:

منها: عن النبيّ صلى الله عليه وآله: «ما من قطرة أحبّ إلى اللَّه من قطرة دم في سبيله أو قطرة دمع في جوف ليل من خشيته».

ومنها: ما رواه فيه أيضاً عنه صلى الله عليه وآله انّه قال: «انّ الجنّة تحت ظلال السيوف».

ص: 107

ومنها: ما رواه فيه أيضاً عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حين انتهينا إلى خيبر: «اللَّه اللَّه اكبر خربت خيبر انّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين».

وأيضاً عنه عليه السلام: «(لغدوة) لغزوة في سبيل اللَّه أو روحة خير من الدنيا وما فيها».

وروى عن ابن مسعود انّ أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر لها قناديل معلّقة بالعرش تسرح من الجنّة حيث شائت ثمّ تأوى إلى تلك القناديل.

وعن فضالة بنت عبيد رفعه عنه عليه السلام قال: «كلّ ميّت يختم على عمله إلّا المرابط فانّه ينمى له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر.

وعن سهل بن حنيف رفعه قال عليه السلام: «من سأل اللَّه الشهادة بصدق بلغه اللَّه منازل الشهداء وإن مات على فراشه»(1).

والجهاد معاملة ثمنها الجنّة، وقبالتها الكتب السماويّة، ومسجلها هو تعالى عزّ اسمه، قال سبحانه: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»(2).

اعلم انّ الجهاد على أقسام:

فمنها: جهاد العدو أعني جهاد المسلمين مع الأعداء من الكفّار والمشركين الذين ليسوا من أهل الذمّة كغزوات الرسول صلى الله عليه وآله مع أهل المشركين وهم على صنفين: أهل الكتاب، وغير أهل الكتاب.

ص: 108

أمّا الصنف الأوّل: أعني أهل الكتاب من اليهود والنصارى، فيجب جهادهم بالكتاب والسنّة والاجماع من الفقهاء ولا يطلب منهم إلّا أحد الأمرين إمّا الإسلام، أو الجزية فان أسلموا فلا بحث وان امتنعوا وبذلوا الجزية أخذت منهم وأقرّوا على دينهم بلا خلاف.

أمّا الكتاب فقوله تعالى: «قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ»(1).

وأمّا السنّة: فقد روى انّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كتب إلى أهل مكّة: «أسلموا وإلّا نابذتكم بحرب» فكتبوا إلى النبيّ صلى الله عليه وآله: ان خذ منّا الجزية ودعنا على عبادة الأوثان فكتب النبيّ صلى الله عليه وآله: «انّي لست آخذ الجزية إلّا من أهل الكتاب»، الحديث(2).

أمّا الصنف الثاني: أعني من ليس لهم كتاب ولا شبهة كتاب من سائر فرق الكفّار كعبدة الأصنام والشمس والقمر والنجوم وأمثال ذلك فهؤلاء يجب قتالهم إلى أن يسلموا أو يقتلوا ولا تقبل منهم الجزية لقوله تعالى: «فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ»(3) الآية.

وقوله تعالى: «فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ»(4) ولم يذكر الجزية.

ص: 109

ومنها: الجهاد على البغاة، جمع باغ وهو من خرج على الإمام المعصوم من الأئمّة.

أقول: أمّا القسمين الأوّلين من الأقسام الثلاثة للجهاد فلا كلام لنا فيهما فعلا ولا كلامه عليه السلام أيضاً ينظر إليهما في الخطبة وذلك لأنّ السبب في صدور الخطبة منه عليه السلام هو الحثّ على الجهاد مع معاوية وأصحابه كما عرفته مفصّلاً وعليه فالبحث انّما يدور على القسم الأخير منها وهو الجهاد مع البغاة فانّ من خرج على الإمام المعصوم يجب على المسلمين ردعه ودفعه حتّى يفي ء إلى أمر اللَّه إذا كانت شرائط الجهاد موجودة وما نحن فيه من هذا القبيل(1).

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «انّ منكم من يقاتل بعدي على التأويل كما قاتلت على التنزيل» فسئل من هو؟ قال صلى الله عليه وآله: «خاصف النعل» يعني أميرالمؤمنين قال عمّار بن ياسر قاتلت بهذه الرواية مع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ثلاثاً وهذه الرابعة ولو ضربونا حتّى يبلغونا السعفات من هجر لعلمنا انّا على الحقّ وانّهم على الباطل(2).

وأمّا قوله صلى الله عليه وآله: «انّ الجهاد باب من أبواب الجنّة»، فهو مقتبس من قول رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حيث قال: «جاهدوا في اللَّه القريب والبعيد في الحضر والسفر فانّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحه اللَّه لأوليائه وانّه ينجى صاحبه من الهمّ والغمّ»(3).

وقال صلى الله عليه وآله: «ألا وانّ الجهاد باب

ص: 110

من أبواب الجنّة فتحه اللَّه لأوليائه»(1).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: للجنّة باب يقال له باب المجاهدين يمضون إليه فإذا هو مفتوح وهم متقلّدون بسيوفهم والجمع في الموقف والملائكة ترحّب بهم»(2).

وروى جاء رجل إلى أميرالمؤمنين فقال له عليه السلام: هؤلاء القوم الذين نقاتلهم الدعوة واحدة والرسول واحد، والصلاة واحدة والحج واحد فبم نسمّيهم؟ قال عليه السلام: «سمّهم بما سمّاهم اللَّه في كتابه أما سمعته تعالى يقول: «تِلْك الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ»(3) الآية فلمّا وقع الاختلاف كنا أولى باللَّه وبدينه وبالنبي صلى الله عليه وآله وبالكتاب وبالحقّ فنحن الذين آمنوا وهم الذين كفروا وشاء اللَّه منّا قتالهم فقاتلناهم بمشيئته وأمره وإرادته»(4).

وعن أبي جعفرعليه السلام أنّه ذكر الذين حاربهم عليّ عليه السلام فقال: «أما إنّهم أعظم جرما ممّن حارب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله» قيل له: وكيف ذلك يا ابن رسول اللَّه؟ قال: «أولئك كانوا جاهلية وهؤلاء قرؤوا القرآن وعرفوا أهل الفضل فأتوا ما أتوا بعد البصيرة»(5).

وعن تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي باسناده عن أبي جعفرعليه السلام قال: «قال أميرالمؤمنين عليه السلام: يا معشر المسلمين «فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ

ص: 111

يَنْتَهُونَ»(1)، ثم قال عليه السلام: هؤلاء القوم هم وربّ الكعبة يعني أهل صفّين والبصرة والخوارج»(2).

وعنه عليه السلام انّه قال يوم صفّين: «اقتلوا بقية الأحزاب وأولياء الشيطان اقتلوا من يقول كذب اللَّه ورسوله»(3).

وعلى أيّ حال لا شكّ في كون معاوية وأصحابه من البغاة التي يجب الجهاد معهم قربة إلى اللَّه ولذلك أمرعليه السلام أصحابه بالجهاد غير مرّة وقد روى انّه عليه السلام قال: «قاتلوا أهل الشام مع كلّ إمام بعدي»(4).

سنين فأبوا أن يقبلوا حتّى أمره بالقتال فالخير في السيف وتحت السيف والأمر يعود كما بدأ»(1).

لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ * وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ»(1) والآيات كثيرة.

بعض الأخبار الواردة الدالّ على تحريم الفرار من الزحف إلّا ما استثنى فنقول:

منها: في حديث مالك بن أعين قال: قال أميرالمؤمنين عليه السلام: «وليعلم المنهزم بأنّه مسخط ربّه وموبق نفسه إنّ في الفرار موجدة اللَّه والذل اللازم والعار الباقي وفساد العيش عليه وإن الفار لغير مزيد في عمره ولا محجوز بينه وبين يومه ولا يرضي ربه ولموت الرجل محقا قبل إتيان هذه الخصال خير من الرضا بالتلبيس بها والإقرار عليها»(2).

ومنها: عن محمّد بن سنان انّ أبا الحسن الرضاعليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: «حَرَّمَ اللَّهُ الْفِرَارَ مِنَ الزَّحْفِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْوَهْنِ فِي الدِّينِ وَالاسْتِخْفَافِ بِالرُّسُلِ وَالْأَئِمَّةِ الْعَادِلَةِعليهم السلام وَتَرْكِ نُصْرَتِهِمْ عَلَى الْأَعْدَاءِ وَالْعُقُوبَةِ لَهُمْ عَلَى إِنْكَار مَا دُعُوا إِلَيْهِ مِنَ الْإِقْرَارِ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَإِظْهَارِ الْعَدْلِ وَتَرْكِ الْجَوْرِ وَإِمَاتَةِ الْفَسَادِ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ جُرْأَةِ الْعَدُوِّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَمَا يَكُونُ فِي ذَلِك مِنَ السَّبْيِ وَالْقَتْلِ وَإِبْطَالِ دِينِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَغَيْرِهِ مِنَ الْفَسَادِ»(3).

ومنها: عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «قال أميرالمؤمنين عليه السلام لأصحابه: إذا لقيتم عدوّكم في الحرب فأقلّوا الكلام وذكروا اللَّه عزّ وجلّ ولا تولّوهم الأدبار

ص: 114

فتسخطوا اللَّه تبارك وتعالى وتستوجبوا غضبه»(1).

ومنها: عن أميرالمؤمنين عليه السلام انّه قال: «الفرار عن الزحف من الكبائر»(2).

ومنها: عن عمران بن حصين قال: لمّا تفرّق الناس عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في يوم أُحد جاء عليّ عليه السلام متقلدا سيفه حتّى قام بين يديه فرفع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله رأسه إليه فقال له: «ما لك لم تفرّ مع الناس؟» فقال: «يا رسول اللَّه أأرجع كافرا بعد إسلامي»(3).

ومنها: عن أبي أُسامة زيد الشحّام عن أبي الحسن عليه السلام في حديث أنّه قال في قوله تعالى: «إِلّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ»(4) قال: «مُتَطَرِّداً يُرِيدُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَمُتَحَيِّزاً يَعْنِي مُتَأَخِّراً إِلَى أَصْحَابِهِ مِنْ غَيْرِ هَزِيمَةٍ فَمَنِ انْهَزَمَ حَتَّى يَجُوزَ صَفَّ أَصْحَابِهِ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ»(5).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «قال النبيّ صلى الله عليه وآله: اغزوا تورثوا أبنائكم مجدا»(1).

وذكر مؤرخ السدوسي أنّ أعشى همدان كان في حرب ابن الأشعث شديد التحريض على الحجّاج، فجال أهل العراق جولة ثمّ غاروا، فنزل الأعشى عن سرجه ونزعه عن فرسه، ونزع درعه فوضعها فوق السرج، ثمّ جلس عليها فأحدث والناس يرونه، ثمّ أقبل عليهم فقال لهم: لعلّكم أنكرتم ما صنعت قالوا: أو ليس هذا موضع نكير؟ فقال: كلّكم سلح في سرجه ودرعه خوفاً وفرقا، ولكنّكم سترتموه وأظهرته(2).

ونسب بعضهم هذا العمل إلى ابن حلّزة اليشكري(3).

القتال من الزحف فلم يفرّ(1).

وعن عليّ بن ابراهيم في قوله تعالى: «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ»(2) الآية قال كان الحكم في أول النبوّة في أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أنّ الرجل الواحد وجب عليه أن يقاتل عشرة من الكفّار، فإن هرب منهم فهو الفارّ من الزحف والمائة يقاتلون ألفا ثمّ علم اللَّه أن فيهم ضعفا لا يقدرون على ذلك فأنزل اللَّه: «الآْنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ»(3) الآية ففرض اللَّه عليهم أن يقاتل رجل من المؤمنين رجلين من الكفّار فإن فرّ منهما فهو الفار من الزحف، فإن كانوا ثلاثة من الكفّار وواحد من المسلمين ففرّ المسلم منهم فليس هو الفار من الزحف(4).

واللَّه بالنزول معه ثمّ إن نفسي أبت واستقدم هو وأصحابه فقاتلوا حتى قتلوا رحمهم اللَّه(1).

وكان أوّل من عمّرها سابور ذو الاكتاف ثمّ جدّدها السفاح، فتحت أيّام أبي بكر على يد خالد(2).

قال أحمد بن يحيى بن جابر: مرّ عليّ عليه السلام بالأنبار فخرج إليه أهلها بالهدايا إلى معسكره فقال: اجمعوا الهدايا واجعلوها باجا واحداً، ففعلوا فسمي موضع معسكره بالأنبار الباج إلى الآن(3).

أيجمل ما يؤتى إلى فتياتكم * وأنتم رجال فيكم عدد النمل

ولو أنّنا كنّا رجالاً وكنتم * نساء لكنّا لا نقرّ بذا الفعل

وإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه * فكونوا نساء لا تعاب من الكحل

ودونكم طيب العروس فإنّما * خلقتم لأثواب العروس وللنسل

فبعدا وسحقا للذي ليس دافعا * ويختال يمشي بيننا مشية الفحل(1)

أضرب برجلي هذه القصيرة في طول هذه الفيافي والفلوات والجبال والأودية حتى أضرب صدر معاوية على سريره فأقبله على أُمّ رأسه لفعلت، ولو أقسمت على اللَّه عزّ وجلّ أن أوتي به قبل أن أقوم من مجلسي هذا أو قبل أن يرتد إليّ أحد منكم طرفه لفعلت، ولكنّا كما وصف اللَّه في كتابه: «عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ»(1).(2)

وعن ميثم التمّار قال: خطب لنا أميرالمؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة فأطال خطبته وأعجب الناس تطويلها وحسن وعظها وترغيبها وترهيبها، إذ دخل نذير من ناحية الأنبار مستغيثا يقول: اللَّه اللَّه يا أميرالمؤمنين في رعيتك وشيعتك، هذه خيل معاوية قد شنّت علينا الغارات في سواد الفرات ما بين هيت والأنبار.

فقطع أميرالمؤمنين عليه السلام الخطبة وقال: ويحك بعض خيل معاوية قد دخل الدسكرة التي تلي جدران الأنبار فقتلوا فيها سبع نسوة وسبعة من الأطفال ذكراناً وسبعة إناثاً وشهروا بهم ووطئوهم بحوافر خيلهم وقالوا هذه مراغمة لأبي تراب.

فقام إبراهيم بن الحسن الأزدي بين يدي المنبر فقال: يا أميرالمؤمنين هذه القدرة التي رأيت بها وأنت على منبرك إن في دارك خيل معاوية ابن آكلة الأكباد وما فعل بشيعتك ولم تعلم بها هذا فلم تقصيرك عن معاوية.

فقال له: ويحك يا إبراهيم ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة، فصاح الناس من جوانب المسجد: يا أميرالمؤمنين فإلى متى يهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة؟ وشيعتك تهلك، فقال عليه السلام لهم: ليقضي اللَّه أمرا كان مفعولا.

ص: 127

فصاح زيد بن كثير المرادي وقال: يا أميرالمؤمنين تقول بالأمس وأنت تجهز إلى معاوية وتحرضنا على قتاله ويحتكم إليك الرجلان في الفعل فتعمل (فيعجل ظ) عليك أحدهما الكلام فتجعل رأسه رأس الكلب فيستجير بك فترده بشرا سويا.

ونقول لك: ما بال هذه القدرة لا تبلغ معاوية فتكفينا شره فتقول لنا:

وفالق الحبة وبارئ النسمة لو شئت أن أضرب برجلي هذه القصيرة صدر معاوية وأقلبه على أم رأسه لفعلت، فما بالك لا تفعل ما تريد أن تضعف نفوسنا فنشك فيك فندخل النار.

فقال أميرالمؤمنين عليه السلام: لأفعلن ذلك ولأعجلنه على ابن هند، فمد رجله على منبره فخرجت عن أبواب (ديوان) المسجد وردها إلى فخذه وقال: معاشر الناس أقيموا تاريخ الوقت وأعلموه فقد ضربت برجلي هذه الساعة صدر معاوية فقلبته عن سريره على أم رأسه فظن أنه قد أحيط به، فصاح يا أميرالمؤمنين فأين النظرة؟ فرددت رجلي عنه.

وتوقع الناس ورودا بخبر من الشام وعلموا أن أميرالمؤمنين عليه السلام لا يقول إلّا حقّا فوردت الأخبار والكتب بتاريخ تلك الساعة بعينها من ذلك اليوم بعينه أنّ رجلا جاءت من ناحية الكوفة ممدودة متّصلة فدخلت من ديوان (ايوان) معاوية والناس ينظرون حتّى ضربت صدره، فقلبته عن سريره على أم رأسه فصاح: يا أميرالمؤمنين وأين النظرة؟ و ردت تلك الرجل عنه، وعلم الناس ما قال أميرالمؤمنين إلّا حقا(1).

ص: 128

ثم انصرفوا موفورين لم يكلّم أحد منهم كلما، فلو أن امرأ مسلما مات من دون هذا أسفا ما كان عندي فيه ملوما بل كان عندي به جديرا.

يا عجبا كل العجب من تظافر هؤلاء القوم على باطلهم وفشلكم عن حقّكم إذا قلت لكم اغزوهم في الشتاء قلتم هذا أوان قر وصر، وإذا قلت لكم اغزوهم في الصيف قلتم هذه حمارة القيظ أنظرنا ينصرم الحر عنا، فإذا كنتم من الحر والبرد تفرون فأنتم واللَّه من السيف أفر.

يا أشباه الرجال ولا رجال ويا طغام الأحلام(1) ويا عقول ربات الحجال(2) واللَّه لقد أفسدتم علي رأيي بالعصيان ولقد ملأتم جوفي غيظا حتّى قالت قريش إن ابن أبي طالب شجاع ولكن لا رأي له في الحرب، للَّه درهم ومن ذا يكون أعلم بها وأشد لها مراسا مني، فو اللَّه لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين ولقد نيفت اليوم على الستين ولكن لا رأي لمن لا يطاع» يقولها ثلاثا.

فقام إليه رجل ومعه أخوه فقال يا أميرالمؤمنين أنا وأخي هذا كما قال اللَّه عزّ وجلّ حكاية عن موسى «رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلّا نَفْسِي وَأَخِي»(3) فمرنا بأمرك فو اللَّه لننتهين إليه ولو حال بيننا وبينه جمر الغضا(4) وشوك القتاد فدعا له بخير ثم قال عليه السلام: وأين تقعان ممّا أريد ثم نزل عليه السلام(5).

ص: 130

وذكر أنّ القائم إليه العارض نفسه عليه جندب بن عفيف الأزدي هو وابن أخ له يقال له عبدالرحمن بن عبداللَّه بن عفيف(1).

وقال عليه السلام لمّا بلغه إغارة أصحاب معاوية على الانبار فخرج بنفسه ماشياً حتّى أتى النخيلة وأدركه الناس وقالوا يا أميرالمؤمنين نحن نكفيكهم فقال عليه السلام: «واللَّه ما تكفونني أنفسكم فكيف تكفونني غيركم»(2).

قالوا: إنّ قواً اغير عليهم فاستصرخوا بني عمّهم، فأبطأوا عنهم حتّى اسروا وذهب بهم ثمّ جاؤوا يسألون عنهم، فقيل لهم: «أسائر اليوم وقد زال الظهر» فصار مثلاً، أي: تطمع وقد بان اليأس(3).

ص: 131

بسم الله الرحمن الرحیم

الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ»(1).

ومنها: «زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»(2) الآية.

ومنها: «ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ»(3).

ومنها: «مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ»(4) الآية.

ومنها: «كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ»(5) الآية.

ومنها: «قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى»(6) الآية.

ومنها: «وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ»(7) الآية.

ومنها: «وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا»(8) الآية.

ومنها: «فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ»(9).

ومنها: «يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ»(10).

ومنها: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا»(11) الآية.

ص: 133

والآيات في ذمّ الدنيا كثيرة.

وأمّا الأخبار:

فمن الخاصّة والعامّة كثيرة ونشير إلى طرف منها:

منها: قوله صلى الله عليه وآله: «لو كانت الدنيا تعدل عند اللَّه مثل جناح بعوضة ما أعطى كافراً ولا منافقاً منها شيئاً»(1).

ومنها: قوله صلى الله عليه وآله: «الدنيا ملعونة ما فيها إلّا ما كان للَّه منها»(2).

وقوله صلى الله عليه وآله: «الدنيا سجن المؤمن وجنّة الكافر»(3).

وقال صلى الله عليه وآله: «من أصبح والدنيا أكبر همّه فليس من اللَّه في شي ء وألزم قلبه أربع خصال هما لا ينقطع عنه أبداً وشغلاً لا ينفرج منه أبداً وفقراً لا يبلغ غناه أبداً وأملا لا يبلغ منتهاه أبدا»(4).

ومنها قوله صلى الله عليه وآله: «يا عجبا كلّ العجب للمصدّق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور»(5).

ومنها قوله صلى الله عليه وآله: «لتأتينّكم بعدي دنيا تأكل ايمانكم كما تأكل النار الحطب»(6).

وقوله صلى الله عليه وآله: «حبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة»(7).

ومنها قوله صلى الله عليه وآله: «من أحبّ دنياه أضرّ بآخرته ومن أحبّ آخرته أضرّ بدنياه

ص: 134

فآثروا ما يبقى على ما يفنى»(1).

ومنها قوله صلى الله عليه وآله: «انّ اللَّه لم يخلق خلقاً أبغض إليه من الدنيا وانّه لم ينظر إليها منذ خلقها»(2).

ومنها: عَنِ الزُّهْرِيِّ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ سُئِلَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ فَقَالَ: «مَا مِنْ عَمَلٍ بَعْدَ مَعْرِفَةِ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ وَمَعْرِفَةِ رَسُولِهِ ص أَفْضَلَ مِنْ بُغْضِ الدُّنْيَا وَإِنَّ لِذَلِكَ لَشُعَباً كَثِيرَةً وَلِلْمَعَاصِي شُعَب فَأَوَّلُ مَا عُصِيَ اللَّهُ بِهِ الْكِبْرُ وَهِيَ مَعْصِيَةُ إِبْلِيسَ حِينَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ثمّ الْحِرْصُ وَهِيَ مَعْصِيَةُ آدَمَ وَحَوَّاءَ حِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمَا: «وَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ»(3) فَأَخَذَا مَا لا حَاجَةَ بِهِمَا إِلَيْهِ فَدَخَلَ ذَلِكَ عَلَى ذُرِّيَّتِهِمَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَذَلِكَ أَنَّ أَكْثَرَ مَا يَطْلُبُ ابْنُ آدَمَ مَا لا حَاجَةَ بِهِ إِلَيْهِ ثُمَّ الْحَسَدُ وَهِيَ مَعْصِيَةُ ابْنِ آدَمَ حَيْثُ حَسَدَ أَخَاهُ فَقَتَلَهُ فَتَشَعَّبَ مِنْ ذَلِكَ حُبُّ النِّسَاءِ وَحُبُّ الدُّنْيَا وَحُبُّ الرِّئَاسَةِ وَحُبُّ الرَّاحَةِ وَحُبُّ الْكَلامِ وَحُبُّ الْعُلُوِّ وَالثَّرْوَةِ فَصِرْنَ سَبْعَ خِصَالٍ فَاجْتَمَعْنَ كُلُّهُنَّ فِي حُبِّ الدُّنْيَا فَقَالَ الْأَنْبِيَاءُ وَالْعُلَمَاءُ بَعْدَ مَعْرِفَةِ ذَلِكَ حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ وَالدُّنْيَا دُنْيَاءَانِ دُنْيَا بَلاغٍ وَدُنْيَا مَلْعُونَةٍ»(4).

ومنها: عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ عليه السلام قَالَ: «فِي مُنَاجَاةِ مُوسَى عليه السلام يَا مُوسَى إِنَّ الدُّنْيَا دَارُ عُقُوبَةٍ عَاقَبْتُ فِيهَا آدَمَ عِنْدَ خَطِيئَتِهِ وَجَعَلْتُهَا مَلْعُونَةً مَلْعُونٌ مَا

ص: 135

فِيهَا إِلّا مَا كَانَ فِيهَا لِي يَا مُوسَى إِنَّ عِبَادِيَ الصَّالِحِينَ زَهِدُوا فِي الدُّنْيَا بِقَدْرِ عِلْمِهِمْ وَسَائِرَ الْخَلْقِ رَغِبُوا فِيهَا بِقَدْرِ جَهْلِهِمْ وَمَا مِنْ أَحَدٍ عَظَّمَهَا فَقَرَّتْ عَيْنَاهُ فِيهَا وَلَمْ يُحَقِّرْهَا أَحَدٌ إِلّا انْتَفَعَ بِهَا»(1).(2)

ومنها: عَنْ مُهَاجِرٍ الْأَسَدِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ عليه السلام قَالَ: «مَرَّ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عليه السلام عَلَى قَرْيَةٍ قَدْ مَاتَ أَهْلُهَا وَطَيْرُهَا وَدَوَابُّهَا فَقَالَ: أَمَا إِنَّهُمْ لَمْ يَمُوتُوا إِلّا بِسَخْطَةٍ(3) وَلَوْ مَاتُوا مُتَفَرِّقِينَ لَتَدَافَنُوا فَقَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا رُوحَ اللَّهِ وَكَلِمَتَهُ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُحْيِيَهُمْ لَنَا فَيُخْبِرُونَا مَا كَانَتْ أَعْمَالُهُمْ فَنَجْتَنِبَهَا فَدَعَا عِيسَى عليه السلام رَبَّهُ فَنُودِيَ مِنَ الْجَوِّ أَنْ نَادِهِمْ فَقَامَ عِيسَى عليه السلام بِاللَّيْلِ عَلَى شَرَفٍ مِنَ الْأَرْضِ فَقَالَ: يَا أَهْلَ هَذِهِ الْقَرْيَةِ فَأَجَابَهُ مِنْهُمْ مُجِيبٌ لَبَّيْكَ يَا رُوحَ اللَّهِ وَكَلِمَتَهُ فَقَالَ: وَيَحْكُمْ مَا كَانَتْ أَعْمَالُكُمْ قَالَ: عِبَادَةُ الطَّاغُوتِ وَحُبُّ الدُّنْيَا مَعَ خَوْفٍ قَلِيلٍ وَأَمَلٍ بَعِيدٍ وَغَفْلَةٍ فِي لَهْوٍ وَلَعِبٍ فَقَالَ: كَيْفَ كَانَ حُبُّكُمْ لِلدُّنْيَا؟ قَالَ: كَحُبِّ الصَّبِيِّ لِأُمِّهِ إِذَا أَقْبَلَتْ عَلَيْنَا فَرِحْنَا وَسررْنَا وَإِذَا أَدْبَرَتْ عَنَّا بَكَيْنَا وَحَزِنَّا قَالَ: كَيْفَ كَانَتْ عِبَادَتُكُمْ لِلطَّاغُوتِ؟ قَالَ: الطَّاعَةُ لِأَهْلِ الْمَعَاصِي قَالَ: كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِكُمْ؟ قَالَ: بِتْنَا لَيْلَةً فِي عَافِيَةٍ وَأَصْبَحْنَا فِي الْهَاوِيَةِ فَقَالَ: وَمَا الْهَاوِيَةُ؟ فَقَالَ: سِجِّينٌ قَالَ: وَمَا سِجِّينٌ؟ قَالَ: جِبَالٌ مِنْ جَمْرٍ تُوقَدُ عَلَيْنَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ: فَمَا قُلْتُمْ وَمَا قِيلَ لَكُمْ؟ قَالَ: قُلْنَا رُدَّنَا إِلَى الدُّنْيَا فَنَزْهَدَ فِيهَا قِيلَ لَنَا كَذَبْتُمْ قَالَ: وَيْحَكَ كَيْفَ لَمْ يُكَلِّمْنِي غَيْرُكَ مِنْ بَيْنِهِمْ؟ قَالَ: يَا رُوحَ اللَّهِ إِنَّهُمْ

ص: 136

مُلْجَمُونَ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ بِأَيْدِي مَلائِكَةٍ غِلاظٍ شِدَادٍ وَإِنِّي كُنْتُ فِيهِمْ وَلَمْ أَكُنْ مِنْهُمْ فَلَمَّا نَزَلَ الْعَذَابُ عَمَّنِي مَعَهُمْ فَأَنَا مُعَلَّقٌ بِشَعْرَةٍ عَلَى شَفِيرِ(1) جَهَنَّمَ لا أَدْرِي أكَبْكَبُ فِيهَا أَمْ أَنْجُو مِنْهَا فَالْتَفَتَ عِيسَى عليه السلام إِلَى الْحَوَارِيِّينَ فَقَالَ: يَا أَوْلِيَاءَ اللَّهِ أَكْلُ الْخُبْزِ الْيَابِسِ بِالْمِلْحِ الْجَرِيشِ(2) وَالنَّوْمُ عَلَى الْمَزَابِلِ خَيْرٌ كَثِيرٌ مَعَ عَافِيَةِ الدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ»(3).

ومنها: عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه السلام قَالَ: «قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهما السلام: إِنَّ الدُّنْيَا قَدِ ارْتَحَلَتْ مُدْبِرَةً وَإِنَّ الآْخِرَةَ قَدِ ارْتَحَلَتْ مُقْبِلَةً وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بَنُونَ فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الآْخِرَةِ وَلا تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا أَلا وَكُونُوا مِنَ الزَّاهِدِينَ فِي الدُّنْيَا الرَّاغِبِينَ فِي الآْخِرَةِ أَلا إِنَّ الزَّاهِدِينَ فِي الدُّنْيَا اتَّخَذُوا الْأَرْضَ بِسَاطاً وَالتُّرَابَ فِرَاشاً وَالْمَاءَ طِيباً وَقُرِّضُوا مِنَ الدُّنْيَا تَقْرِيضاً(4) أَلا وَمَنِ اشْتَاقَ إِلَى الْجَنَّةِ سَلا عَنِ الشَّهَوَاتِ وَمَنْ أَشْفَقَ مِنَ النَّارِ رَجَعَ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ وَمَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا هَانَتْ عَلَيْهِ الْمَصَائِبُ أَلا إِنَّ للَّهِ ِ عِبَاداً كَمَنْ رَأَى أَهْلَ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ مُخَلَّدِينَ وَكَمَنْ رَأَى أَهْلَ النَّارِ فِي النَّارِ مُعَذَّبِينَ شُرُورُهُمْ مَأْمُونَةٌ وَقُلُوبُهُمْ مَحْزُونَةٌ أَنْفُسُهُمْ عَفِيفَةٌ وَحَوَائِجُهُمْ خَفِيفَةٌ صَبَرُوا أَيَّاماً قَلِيلَةً فَصَارُوا بِعُقْبَى رَاحَةٍ طَوِيلَةٍ أَمَّا اللَّيْلَ فَصَافُّونَ أَقْدَامَهُمْ تَجْرِي دُمُوعُهُمْ عَلَى خُدُودِهِمْ وَهُمْ يَجْأَرُونَ(5) إِلَى رَبِّهِمْ يَسْعَوْنَ فِي

ص: 137

فَكَاكِ رِقَابِهِمْ وَأَمَّا النَّهَارَ فَحُلَمَاءُ عُلَمَاءُ بَرَرَةٌ أَتْقِيَاءُ كَأَنَّهُمْ الْقِدَاحُ قَدْ بَرَاهُمُ(1) الْخَوْفُ مِنَ الْعِبَادَةِ يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ النَّاظِرُ فَيَقُولُ مَرْضَى وَمَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَضٍ أَمْ خُولِطُوا(2) فَقَدْ خَالَطَ الْقَوْمَ أَمْرٌ عَظِيمٌ مِنْ ذِكْرِ النَّارِ وَمَا فِيهَا»(3).

ومنها: قوله صلى الله عليه وآله: «احذروا الدنيا فانّها أسحر من هاروت وماروت»(4).

ومنها: قوله صلى الله عليه وآله: «حقّ على اللَّه ألّا يرفع شيئاً من الدنيا إلّا وضعه»(5)

ومنها: قوله صلى الله عليه وآله: «فواللَّه ما الفقر أخشى عليكم ولكنّي أخشى عليكم أن تبسط لكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها(6) كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم»(7).

ومنها: «قال عيسى بن مريم عليه السلام: من ذا الذي يبنى على أمواج البحر داراً تلكم چاپ

ص: 138

الدنيا فلا تتّخذوها قرارا»(1).

ومنها: «انّ النبيّ صلى الله عليه وآله مرّ على مزبلة فوقف عليها وقال هلمّوا إلى الدنيا وأخذ خرقا قد بليت على تلك المزبلة وعظاما قد نخرت فقال هذه الدنيا»(2).

ومنها: عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «مثل الدنيا كمثل ماء البحر كلّما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتّى يقتله»(3).

قال عليه الصلاة والسلام في الديوان المنسوب إليه:

رأيت الدهر مختلفا يدور * فلا حزن يدوم ولا سرور

وقد بنت الملوك به قصورا * فما بقي الملوك ولا القصور(4)

ومنها قوله تعالى: «وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ»(1) الآية.

ومنها قوله تعالى: «قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى»(2) الآية.

ومنها قوله تعالى: «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا»(3) الآية.

ومنها قوله تعالى: «تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ»(4) الآية.

ومنها قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ»(5) الآية.

ومنها قوله تعالى: «يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ»(6) الآية.

ومنها قوله تعالى: «وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ»(7).

ومنها قوله تعالى: «وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى»(8).

ومنها قوله تعالى: «وَلَلآْخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى»(9).

ومنها قوله تعالى: «يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً»(10) الآية.

ص: 140

وأمّا الأخبار والآثار الواردة فيها من العامّة والخاصّة فهي فوق حدّ الاحصاء وسيأتي في تضاعيف الكتاب ما يناسبها ويوضحها حقّ الايضاح إن شاء اللَّه تعالى.

قال لقمان لابنه وهو يعظه: يا بنيّ إنّك منذ سقطت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة فدار أنت إليها تسير أقرب إليك من دار أنت عنها متباعد(1).

وقال أبو الحسن الثالث عليه السلام: «الدنيا سوق ربح فيها قوم وخسر آخرون»(2).

وفي الحديث القدسي: «يابن آدم الموت يكشف أسرارك والقيامة يتلو أخبارك والكتاب يهتك أستارك» الحديث(3).

وعن أبي عبدالرحمن السلمي قال: جمعت مع حذيفة بالمدائن فسمعته يقول: إنّ اللَّه تعالى يقول: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ»(1) ألا وانّ القمر انشقّ على عهد النبيّ صلى الله عليه وآله وأنّ الساعة اقتربت، ألا انّ المضمار اليوم والسبق غداً. قال: فقلت لأبي: غدا تجري الخيل؟ قال: انّك لغافل أما سمعته يقول السابق من سبق إلى الجنّة...(2).

يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ»(1).

وقال تعالى: «وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ»(2).

وعن جابر عن أبي جعفرعليه السلام قال: سمعته يقول: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له»(3).

وقال اللَّه تعالى: «وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ»(1).

وقال اللَّه تعالى: «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ»(2).

وقال اللَّه تعالى: «أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ»(3).

ذهبت وتركتك فذاك أهله وحشمه وأمّا خليل فيقول: أنا معك حيث دخلت وحيث خرجت فذاك عمله»(1).

في الخبر عن الرضاعليه السلام:

انّك في دار لها مدّة * يقبل فيها عمل العامل

ألا ترى الموت محيطا بها * يكذب فيها أمل الآمل

تعجّل الذنب لما تشتهي * وتأجل التوبة في قابل

والموت يأتي أهله بغتة * ما ذاك فعل الحازم العاقل(2)

وقريب من هذا المضمون قوله عليه السلام: «الناس في الدنيا عاملان عامل في الدنيا للدنيا قد شغلته دنياه عن آخرته يخشى على من يخلف الفقر ويأمنه على نفسه فيفني عمره في منفعة غيره وآخر عمل في الدنيا لما بعدها فجاءه الذي له من الدنيا بغير عمل فأصبح ملكا عند اللَّه لا يسأل شيئاً يمنعه»(3).

وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «شيئان يكرههما ابن آدم يكره الموت والموت راحة للمؤمن من الفتنة ويكره قلّة المال وقلّة المال أقلّ للحساب»(4).

قيل للحسن بن علي عليهما السلام: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا بَالُنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ وَلا نُحِبُّهُ؟ فَقَالَ الْحَسَنُ عَلَيْهِ السَّلامُ: «إِنَّكُمْ أَخْرَبْتُمْ آخِرَتَكُمْ وَعَمَرْتُمْ دُنْيَاكُمْ وَأَنْتُمْ تَكْرَهُونَ النُّقْلَةَ مِنَ الْعُمْرَانِ إِلَى الْخَرَابِ»(5).

ص: 146

وعن أبي جعفرعليه السلام قال: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: النَّاسُ اثْنَانِ وَاحِدٌ أَرَاحَ وَآخَرُ اسْتَرَاحَ فَأَمَّا الَّذِي اسْتَرَاحَ فَالْمُؤْمِنُ إِذَا مَاتَ اسْتَرَاحَ مِنَ الدُّنْيَا وَبَلائِهَا وَأَمَّا الَّذِي أَرَاحَ فَالْكَافِرُ إِذَا مَاتَ أَرَاحَ الشَّجَرَ وَالدَّوَابَّ وَكَثِيراً مِنَ النَّاسِ»(1).

لا شكّ في انّ الموت راحة للمؤمن إنّما الكلام في انّ أيّ الأعمال يوجب الراحة عند الموت وبعد الموت.

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله يَوْماً فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ عَجَائِبَ قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا رَأَيْتَ حَدِّثْنَا بِهِ فِدَاكَ أَنْفُسُنَا وَأَهْلُونَا وَأَوْلادُنَا فَقَالَ: «رَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي وَقَدْ أَتَاهُ مَلَكُ الْمَوْتِ لِيَقْبِضَ رُوحَهُ فَجَاءَهُ بِرُّهُ بِوَالِدَيْهِ فَمَنَعَهُ مِنْهُ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي قَدْ بُسِطَ عَلَيْهِ عَذَابُ الْقَبْرِ فَجَاءَهُ وُضُوؤُهُ فَمَنَعَهُ مِنْهُ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي قَدِ احْتَوَشَتْهُ الشَّيَاطِينُ فَجَاءَهُ ذِكْرُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَنَجَّاهُ مِنْ بَيْنِهِمْ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي قَدِ احْتَوَشَتْهُ مَلائِكَةُ الْعَذَابِ فَجَاءَتْهُ صَلاتُهُ فَمَنَعَتْهُ مِنْهُمْ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي يَلْهَثُ عَطَشاً كُلَّمَا وَرَدَ حَوْضاً مُنِعَ منه فَجَاءَهُ صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَسَقَاهُ وَأَرْوَاهُ ورأيت رجلاً مِنْ أُمَّتِي قد احتوشته ملائكة العذاب فجائته صلاته فمنعته منهم. وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي وَالنَّبِيُّونَ حَلَقاً حَلَقاً كُلَّمَا أَتَى حَلْقَةً طُرِدَ فَجَاءَهُ اغْتِسَالُهُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَجْلَسَهُ إِلَى جَنْبِي وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي بَيْنَ يَدَيْهِ ظُلْمَةٌ وَمِنْ خَلْفِهِ ظُلْمَةٌ وَعَنْ يَمِينِهِ ظُلْمَةٌ وَعَنْ شِمَالِهِ ظُلْمَةٌ وَمِنْ تَحْتِهِ ظُلْمَةٌ مُسْتَنْقِعاً فِي الظُّلْمَةِ فَجَاءَهُ حَجُّهُ وَعُمْرَتُهُ فَأَخْرَجَاهُ مِنَ الظُّلْمَةِ وَأَدْخَلاهُ النُّورَ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي يُكَلِّمُ الْمُؤْمِنِينَ فَلا يُكَلِّمُونَهُ فَجَاءَهُ صِلَتُهُ لِلرَّحِمِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الْمُؤْمِنِينَ كَلِّمُوهُ فَإِنَّهُ كَانَ وَاصِلاً لِرَحِمِهِ فَكَلَّمَهُ الْمُؤْمِنُونَ

ص: 147

وَصَافَحُوهُ وَكَانَ مَعَهُمْ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي يَتَّقِي وَهَجَ النِّيرَانِ وَشَرَرَهَا بِيَدِهِ وَوَجْهِهِ فَجَاءَتْهُ صَدَقَتُهُ فَكَانَتْ ظِلّاً عَلَى رَأْسِهِ وَسِتْراً عَلَى وَجْهِهِ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي قَدْ أَخَذَتْهُ الزَّبَانِيَةُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَجَاءَهُ أَمْرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهْيُهُ عَنِ الْمُنْكَرِ فَخَلَّصَاهُ مِنْ بَيْنِهِمْ وَجَعَلاهُ مَعَ مَلائِكَةِ الرَّحْمَةِ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي جَاثِياً عَلَى رُكْبَتَيْهِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَحْمَةِ اللَّهِ حِجَابٌ فَجَاءَهُ حُسْنُ خُلُقِهِ فَأَخَذَهُ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ فِي رَحْمَةِ اللَّهِ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي قَدْ هَوَتْ صَحِيفَتُهُ قِبَلَ شِمَالِهِ فَجَاءَهُ خَوْفُهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَأَخَذَ صَحِيفَتَهُ فَجَعَلَهَا فِي يَمِينِهِ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي قَدْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَجَاءَهُ أَفْرَاطُهُ في صَلاته فَثَقلت مَوَازِينَهُ [فَجَاءَهُ أَفْرَاطُهُ فَثَقَّلُوا مَوَازِينَهُ] وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي قَائِماً عَلَى شَفِيرِ جَهَنَّمَ فَجَاءَهُ إفراطه في صلاته فَثَقُلَت مَوازينُهُ رَجَاؤُهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَاسْتَنْقَذَهُ مِنْ ذَلِكَ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي قَدْ هَوَى فِي النَّارِ فَجَاءَتْهُ دُمُوعُهُ الَّتِي بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ فَاسْتَخْرَجَتْهُ مِنْ ذَلِكَ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي عَلَى الصِّرَاطِ يَرْتَعِدُ كَمَا تَرْتَعِدُ السَّعَفَةُ فِي يَوْمِ رِيحٍ عَاصِفٍ فَجَاءَهُ حُسْنُ ظَنِّهِ بِاللَّهِ فَسَكَنَ رَعْدَتُهُ وَمَضَى عَلَى الصِّرَاطِ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي عَلَى الصِّرَاطِ يَزْحَفُ أَحْيَاناً وَيَحْبُو أَحْيَاناً وَيَتَعَلَّقُ أَحْيَاناً فَجَاءَتْهُ صَلاتُهُ عَلَيَّ فَأَقَامَتْهُ عَلَى قَدَمَيْهِ وَمَضَى عَلَى الصِّرَاطِ وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي انْتَهَى إِلَى أَبْوَابِ الْجَنَّةِ كُلَّمَا انْتَهَى إِلَى بَابٍ أُغْلِقَ دُونَهُ فَجَاءَتْهُ شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ صَادِقاً بِهَا فَفَتَحَتْ لَهُ الأبْوَابُ وَدَخَلَ الْجَنَّةَ»(1).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: أَرْضُ الْقِيَامَةِ نَارٌ مَا خَلا ظِلَّ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّ صَدَقَتَهُ تُظِلُّهُ»(2).

ص: 148

وعن أيّوب بن نوح قال: سمعت أبا جعفرعليه السلام يقول: «مَنْ زَارَ قَبْرَ أَبِي بِطُوسَ غَفَرَ اللَّه مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نُصِبَ لَهُ مِنْبَرٌ بِحِذَاءِ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله حَتَّى يَفْرُغَ اللَّهُ مِنْ حِسَابِ الْخَلائِقِ»(1).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «من زوّج عزباً كان ممّن ينظر اللَّه إليه يوم القيامة»(2).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «أربعة ينظر اللَّه عزّ وجلّ إليهم يوم القيامة: من أقال نادماً أو أغاث لهفان أو اعتق نسمة أو زوّج عزبا»(3).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: من وقّر ذا شيبة في الإسلام آمنه اللَّه عزّ وجلّ من فزع يوم القيامة»(4).

وعن النبيّ صلى الله عليه وآله قال: «من عرضت له فاحشة أو شهوة فاجتنبها من مخافة اللَّه عزّ وجلّ حرّم اللَّه عليه النار وآمنه من الفزع الأكبر»(5).

وذمّ اناسا لا يعرفونه الّا في الرهبة فقال: «وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ»(1).

وقال سبحانه: «وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ»(2).

وقال تعالى: «قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ»(3).

وقال تعالى: «وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ»(4).

وقال تعالى: «وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُوراً»(5).

وقال تعالى: «قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى»(6).

وقال تعالى: «وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ»(7) الآية.

وقال تعالى: «فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا»(8) الآية.

ص: 150

وقال تعالى: «لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ»(1).

وقال تعالى: «وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي»(2) الآية.

وقال تعالى: «إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً»(3).

وقال تعالى: «فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى»(4).

وقال تعالى: «كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى»(5).

فِيهَا خَالِدُونَ»(1).

ومنها قوله تعالى: «وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للَّهِ ِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ»(2) الآية.

ومنها قوله تعالى: «قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ»(3).

ومنها قوله تعالى: «وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ»(4).

ومنها قوله تعالى: «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ»(5) الآية.

ومنها قوله تعالى: «وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيراً»(6).

ومنها قوله تعالى: «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا»(7) الآية.

ص: 152

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ لَقِيَ بِلالاً مُؤَذِّنَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله فَسَأَلَهُ فِيمَا سَأَلَهُ عَنْ وَصْفِ بِنَاءِ الْجَنَّةِ قَالَ: اكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله يَقُولُ: «إِنَّ سُورَ الْجَنَّةِ لَبِنَةٌ مِنْ ذَهَبٍ وَلَبِنَةٌ مِنْ فِضَّةٍ وَلَبِنَةٌ مِنْ يَاقُوتٍ وَمِلاطُهَا الْمِسْكُ الْأَذْفَرُ وَشُرَفُهَا الْيَاقُوتُ الْأَحْمَرُ وَالْأَخْضَرُ وَالْأَصْفَرُ قُلْتُ فَمَا أَبْوَابُهَا قَالَ أَبْوَابُهَا مُخْتَلِفَةٌ بَابُ الرَّحْمَةِ مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ» قُلْتُ: فَمَا حَلْقَتُهُ؟ قَالَ: وَيْحَكَ كُفَّ عَنِّي فَقَدْ كَلَّفْتَنِي شَطَطاً قُلْتُ: مَا أَنَا بِكَافٍّ عَنْكَ حَتَّى تُؤَدِّيَ إِلَيَّ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله فِي ذَلِكَ قَالَ: اكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «أَمَّا بَابُ الصَّبْرِ فَبَابٌ صَغِيرٌ مِصْرَاعٌ وَاحِدٌ مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ لا حَلَقَ لَهُ وَأَمَّا بَابُ الشُّكْرِ فَإِنَّهُ مِنْ يَاقُوتَةٍ بَيْضَاءَ لَهَا مِصْرَاعَانِ مَسِيرَةُ مَا بَيْنَهُمَا خَمْسُمِائَةِ عَامٍ لَهُ ضَجِيجٌ وَحَنِينٌ يَقُولُ اللَّهُمَّ جِئْنِي بِأَهْلِي قُلْتُ هَلْ يَتَكَلَّمُ الْبَابُ قَالَ نَعَمْ يُنْطِقُهُ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرَامِ وَأَمَّا بَابُ الْبَلاءِ قُلْتُ أَ لَيْسَ بَابُ الْبَلاءِ هُوَ بَابَ الصَّبْرِ؟ قَالَ لا، قُلْتُ فَمَا الْبَلاءُ؟ قَالَ الْمَصَائِبُ وَالْأَسْقَامُ وَالْأَمْرَاضُ وَالْجُذَامُ وَهُوَ بَابٌ مِنْ يَاقُوتَةٍ صَفْرَاءَ مِصْرَاعٌ وَاحِدٌ، مَا أَقَلَّ مَنْ يَدْخُلُ مِنْهُ قُلْتُ رَحِمَكَ اللَّهُ زِدْنِي وَتَفَضَّلْ عَلَيَّ فَإِنِّي فَقِيرٌ قَالَ يَا غُلامُ لَقَدْ كَلَّفْتَنِي شَطَطاً أَمَّا الْبَابُ الْأَعْظَمُ فَيَدْخُلُ مِنْهُ الْعِبَادُ الصَّالِحُونَ وَهُمْ أَهْلُ الزُّهْدِ وَالْوَرَعِ وَالرَّاغِبُونَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ الْمُسْتَأْنِسُونَ بِهِ» قُلْتُ: رَحِمَكَ اللَّهُ فَإِذَا دَخَلُوا الْجَنَّةَ مَا ذَا يَصْنَعُونَ؟ قَالَ: يَسِيرُونَ عَلَى نَهْرَيْنِ فِي مَصَافَّ فِي سُفُنِ الْيَاقُوتِ مَجَاذِيفُهَا اللُّؤْلُؤُ فِيهَا مَلائِكَةٌ مِنْ نُورٍ عَلَيْهِمْ ثِيَابٌ خُضْرٌ شَدِيدَةٌ خُضْرَتُهَا قُلْتُ رَحِمَكَ اللَّهُ هَلْ يَكُونُ مِنَ النُّورِ أَخْضَرُ قَالَ: إِنَّ الثِّيَابَ هِيَ خُضْرٌ وَلَكِنْ فِيهَا نُورٌ مِنْ نُورِ رَبِّ الْعَالَمِينَ جَلَّ جَلالُهُ يَسِيرُونَ عَلَى حَافَتَيْ ذَلِكَ النَّهَرِ قُلْتُ: فَمَا اسْمُ ذَلِكَ النَّهَرِ؟ قَالَ: جَنَّةُ الْمَأْوَى قُلْتُ: هَلْ وَسَطُهَا غَيْرُ هَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ جَنَّةُ عَدْنٍ وَهِيَ فِي

ص: 153

وَسَطِ الْجِنَانِ فَأَمَّا جَنَّةُ عَدْنٍ فَسُورُهَا يَاقُوتٌ أَحْمَرُ وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ قُلْتُ: فَهَلْ فِيهَا غَيْرُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ جَنَّةُ الْفِرْدَوْسِ قُلْتُ: وَكَيْفَ سُورُهَا؟ قَالَ: وَيْحَكَ كُفَّ عَنِّي حَيَّرْتَ عَلَى قَلْبِي قُلْتُ: بَلْ أَنْتَ الْفَاعِلُ بِي ذَلِكَ مَا أَنَا بِكَافٍّ عَنْكَ حَتَّى تُتِمَّ لِيَ الصِّفَةَ وَتُخْبِرَنِي عَنْ سُورِهَا قَالَ: سُورُهَا نُورٌ فَقُلْتُ وَالْغُرَفُ الَّتِي هِيَ فِيهَا قَالَ: هِيَ مِنْ نُورِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قُلْتُ: زِدْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ قَالَ: وَيْحَكَ إِلَى هَذَا انْتَهَى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله طُوبَى لَكَ إِنْ أَنْتَ وَصَلْتَ إِلَى بَعْضِ هَذِهِ الصِّفَةِ وَطُوبَى لِمَنْ يُؤْمِنُ بِهَذَا الْخَبَرِ(1).

وأمّا الآيات الواردة في النار أيضاً كثيرة ولنشير إلى بعضها منها:

منها قوله تعالى: «فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ»(2).

ومنها قوله تعالى: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ»(3).

ومنها قوله تعالى: «أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ»(4)

ومنها قوله تعالى: «وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً»(5).

ص: 154

ومنها قوله تعالى: «أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصاً»(1).

ومنها قوله تعالى: «سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا»(2) الآية.

ومنها قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(3).

ومنها قوله تعالى: «وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ * مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ»(4).

وَالْأَرْضِ»(1) الآية.

وفي حقّ النار:

ومنها: «فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا... أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ»(2).

قوله تعالى: «وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ»(3).

وأمّا الأخبار الواردة في الباب فكثيرة:

منها: ما رواه أبو الصلت الهروي عن الرِّضَاعليه السلام قال: قلت له: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَخْبِرْنِي عَنِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ أَ هُمَا الْيَوْمَ مَخْلُوقَتَانِ؟ فَقَالَ عليه السلام: «نَعَمْ وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله قَدْ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَرَأَى النَّارَ لَمَّا عُرِجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ» قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: فَإِنَّ قَوْماً يَقُولُونَ إِنَّهُمَا الْيَوْمَ مُقَدَّرَتَانِ غَيْرُ مَخْلُوقَتَيْنِ فَقَالَ عليه السلام: «مَا أُولَئِكَ مِنَّا وَلا نَحْنُ مِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ خَلْقَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَقَدْ كَذَّبَ النَّبِيَ صلى الله عليه وآله وَكَذَّبَنَا وَلَيْسَ مِنْ وَلايَتِنَا عَلَى شَيْ ءٍ وَيخلّد فِي نَارِ جَهَنَّم»(4).

ومنها عن عليّ بن إبراهيم قال: حَدَّثني أَبِي عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ عليه السلام قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَرَأَيْتُ قَصْراً مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ يُرَى دَاخِلُهَا مِنْ خَارِجِهَا وَخَارِجُهَا مِنْ دَاخِلِهَا مِنْ ضِيَائِهَا وَفِيهَا بَيْتَانِ دُرٌّ وَزَبَرْجَدٌ فَقُلْتُ يَا جَبْرَئِيلُ لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ فَقَالَ: هَذَا لِمَنْ أَطَابَ الْكَلامَ وَأَدَامَ الصِّيَامَ وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ وَتَهَجَّدَ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَام»(5).

ص: 156

ومنها: عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِعليه السلام قَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص حَيْثُ أُسْرِيَ بِهِ إلى السمآء لَمْ يَمُرَّ بِخَلْقٍ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ إِلّا رَأَى مِنْهُ مَا يُحِبُّ مِنَ الْبِشْرِ وَاللُّطْفِ وَالسُّرُورِ بِهِ حَتَّى مَرَّ بِخَلْقٍ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهِ وَلَمْ يَقُلْ لَهُ شَيْئاً فَوَجَدَهُ قَاطِباً عَابِساً فَقَالَ يَا جَبْرَئِيلُ مَا مَرَرْتُ بِخَلْقٍ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ إِلّا رَأَيْتُ الْبِشْرَ وَاللُّطْفَ وَالسُّرُورَ مِنْهُ إِلّا هَذَا، فَمَنْ هَذَا؟ قَالَ هَذَا مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ هَكَذَا خَلَقَهُ رَبُّهُ قَالَ فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَطْلُبَ إِلَيْهِ أَنْ يُرِيَنِي النَّارَ فَقَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ عليه السلام: إِنَّ هَذَا مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وَقَدْ سَأَلَنِي أَنْ أَطْلُبَ إِلَيْكَ أَنْ تُرِيَهُ النَّارَ قَالَ: فَأَخْرَجَ لَهُ عُنُقاً مِنْهَا فَرَآهَا فَلَمَّا أَبْصَرَهَا لَمْ يَكُنْ ضَاحِكاً حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ»(1).

ومنها: ما رواه باسناده عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ مِثْلَهُ وَفِيهِ: «وَقَدْ سَأَلَنِي أَنْ أَسْأَلَكَ أَنْ تُرِيَهَا إِيَّاهُ قَالَ فَكَشَفَ لَهُ طَبَقاً مِنْ أَطْبَاقِهَا قَالَ فَمَا افْتَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله ضَاحِكاً حَتَّى مَاتَ»(2).

ومنها: عن أبي جعفرعليه السلام: «لا وَاللَّهِ مَا خَلَتِ الْجَنَّةُ مِنْ أَرْوَاحِ الْمُؤْمِنِينَ مُنْذُ خَلَقَهَا وَلا خَلَتِ النَّارُ مِنْ أَرْوَاحِ الْكُفَّارِ وَالْعُصَاةِ مُنْذُ خَلَقَهَا عَزَّ وَجَل»(3).

ومنها: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَدِمَ يَهُودِيَّانِ فَسَأَلا أَمِيرَالْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فَقَالا: أَيْنَ تَكُونُ الْجَنَّةُ وَأَيْنَ تَكُونُ النَّارُ؟ قَالَ: «أَمَّا الْجَنَّةُ فَفِي السَّمَاءِ وَأَمَّا النَّارُ فَفِي الْأَرْض»(4).

ومنها: عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ عليه السلام قَال: «مَا خَلَقَ اللَّهُ خَلْقاً إِلّا جَعَلَ لَهُ فِي

ص: 157

الْجَنَّةِ مَنْزِلاً وَفِي النَّارِ مَنْزِلاً فَإِذَا سَكَنَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ نَادَى مُنَادٍ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَشْرِفُوا فَيُشْرِفُونَ عَلَى النَّارِ وَتُرْفَعُ لَهُمْ مَنَازِلُهُمْ فِيهَا ثُمَّ يُقَالُ لَهُمْ هَذِهِ مَنَازِلُكُمُ الَّتِي لَوْ عَصَيْتُمُ اللَّهَ دَخَلْتُمُوهَا قَالَ عليه السلام فَلَوْ أَنَّ أَحَداً مَاتَ فَرَحاً لَمَاتَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ فَرَحاً لِمَا صُرِفَ عَنْهُمْ مِنَ الْعَذَابِ ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ يَا أَهْلَ النَّارِ ارْفَعُوا رُؤُوسَكُمْ فَيَرْفَعُونَ رُؤُوسَهُمْ فَيَنْظُرُونَ إِلَى مَنَازِلِهِمْ فِي الْجَنَّةِ وَمَا فِيهَا مِنَ النَّعِيمِ فَيُقَالُ لَهُمْ هَذِهِ مَنَازِلُكُمُ الَّتِي لَوْ أَطَعْتُمْ رَبَّكُمْ دَخَلْتُمُوهَا قَالَ عليه السلام فَلَوْ أَنَّ أَحَداً مَاتَ حُزْناً لَمَاتَ أَهْلُ النَّارِ حُزْناً فَيُورِثُ هَؤُلاءِ مَنَازِلَ هَؤُلاء ويورث هؤلاء منازل هؤلاء»(1).

ومنها: عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِاللَّهِ عليه السلام فَقَرَأَ رَجُلٌ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ فَقَالَ الرَّجُلُ: وَمَا الْفَلَقُ؟ قَالَ: «صَدْعٌ فِي النَّارِ فِيهِ سَبْعُونَ أَلْفَ دَارٍ فِي كُلِّ دَارٍ سَبْعُونَ أَلْفَ بَيْتٍ فِي كُلِّ بَيْتٍ سَبْعُونَ أَلْفَ أَسْوَدَ فِي جَوْفِ كُلِّ أَسْوَدَ سَبْعُونَ أَلْفَ جَرَّةِ سَمٍّ لا بُدَّ لِأَهْلِ النَّارِ أَنْ يَمُرُّوا عَلَيْهَا»(2).

ومنها: عَنِ الصَّادِقِ عليه السلام فِي خَبَرِ الْمِعْرَاجِ قَالَ: «قَالَ النَّبِيُ صلى الله عليه وآله: سَمِعْتُ صَوْتاً أَفْزَعَنِي فَقَالَ لِي جَبْرَئِيلُ: أَ تَسْمَعُ يَا مُحَمَّدُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ: هَذِهِ صَخْرَةٌ قَذَفْتُهَا عَنْ شَفِيرِ جَهَنَّمَ مُنْذُ سَبْعِينَ عَاماً فَهَذَا حِينَ اسْتَقَرَّتْ قَالُوا فَمَا ضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله حَتَّى قُبِضَ قَالَ عليه السلام: فَصَعِدَ جَبْرَئِيلُ وَصَعِدْتُ حَتَّى دَخَلْتُ سَمَاءَ الدُّنْيَا فَمَا لَقِيَنِي مَلَكٌ إِلّا وَهُوَ ضَاحِكٌ مُسْتَبْشِرٌ حَتَّى لَقِيَنِي مَلَكٌ مِنَ الْمَلائِكَةِ لَمْ أَرَ أَعْظَمَ خَلْقاً مِنْهُ كَرِيهُ الْمَنْظَرِ ظَاهِرُ الْغَضَبِ فَقَالَ لِي مِثْلَ مَا قَالُوا مِنَ الدُّعَاءِ إِلّا أَنَّهُ لَمْ يَضْحَكْ وَلَمْ أَرَ فِيهِ مِنَ الاسْتِبْشَارِ مَا رَأَيْتُ مِمَّنْ ضَحِكَ مِنَ الْمَلائِكَةِ فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا جَبْرَئِيلُ

ص: 158

فَإِنِّي قَدْ فَزِعْتُ مِنْهُ؟ فَقَالَ: يَجُوزُ أَنْ تَفْزَعَ مِنْهُ فَكُلُّنَا يَفْزَعُ مِنْهُ إِنَّ هَذَا مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ لَمْ يَضْحَكْ قَطُّ وَلَمْ يَزَلْ مُنْذُ وَلّاهُ اللَّهُ جَهَنَّمَ يَزْدَادُ كُلَّ يَوْمٍ غَضَباً وَغَيْظاً عَلَى أَعْدَاءِ اللَّهِ وَأَهْلِ مَعْصِيَتِهِ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ بِهِ مِنْهُم»(1).

والروايات في الباب مِنَ الخاصّة والعامّة كثيرة كلّها تدلّ على كون الجنّة والنار مخلوقتين الآن.

وَعَلَى الْبَابِ الثَّالِثِ مَكْتُوبٌ: لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ اللَّهِ لِكُلِّ شَيْ ءٍ حِيلَةٌ وَحِيلَةُ الصِّحَّةِ فِي الدُّنْيَا أَرْبَعُ خِصَالٍ قِلَّةُ الْكَلامِ وَقِلَّةُ الْمَنَامِ وَقِلَّةُ الْمَشْيِ وَقِلَّةُ الطَّعَامِ.

وَعَلَى الْبَابِ الرَّابِعِ مَكْتُوبٌ: لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ اللَّهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ فَلْيُكْرِمْ وَالِدَيْهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ يَسْكُتُ.

وَعَلَى الْبَابِ الْخَامِسِ مَكْتُوبٌ: لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ اللَّهِ مَنْ أَرَادَ أَنْ لا يُظْلَمَ فَلا يَظْلِمْ وَمَنْ أَرَادَ أَنْ لا يُشْتَمَ فَلا يَشْتِمْ وَمَنْ أَرَادَ أَنْ لا يُذَلَّ فَلا يُذِلَّ وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْتَمْسِكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى فِي الدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ فَلْيَقُلْ لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ اللَّهِ.

وَعَلَى الْبَابِ السَّادِسِ مَكْتُوبٌ: لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ اللَّهِ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ قَبْرُهُ وَسِيعاً فَسِيحاً فَلْيَبْنِ الْمَسَاجِدَ وَمَنْ أَرَادَ أَنْ لا تَأْكُلَهُ الدِّيدَانُ تَحْتَ الْأَرْضِ فَلْيَسْكُنِ [فليكنس] الْمَسَاجِدَ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ طَرِيّاً مُطِرّاً لا يَبْلَى فَلْيَكْنُسِ [فليسكن] الْمَسَاجِدَ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرَى مَوْضِعَهُ فِي الْجَنَّةِ فَلْيَكْسُ الْمَسَاجِدَ بِالْبُسُطِ.

وَعَلَى الْبَابِ السَّابِعِ مَكْتُوبٌ: لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ اللَّهِ بَيَاضُ الْقَلْبِ فِي أَرْبَعِ خِصَالٍ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ وَشِرَاءِ الْأَكْفَانِ [وأسر الكفار ]وَرَدِّ الْقَرْضِ.

وَعَلَى الْبَابِ الثَّامِنِ مَكْتُوبٌ: لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ اللَّهِ مَنْ

ص: 160

أَرَادَ الدُّخُولَ مِنْ هَذِهِ الْأَبْوَابِ فَلْيَتَمَسَّكْ بِأَرْبَعِ خِصَالٍ السَّخَاءِ وَحُسْنِ الْخُلُقِ وَالصَّدَقَةِ وَالْكَفِّ عَنْ أَذَى عِبَادِ اللَّهِ تَعَالَى.

ثُمَ رَأَيْتُ عَلَى أَبْوَابِ النَّارِ مَكْتُوباً عَلَى الْبَابِ الْأَوَّلِ ثَلاثَ كَلِمَاتٍ: مَنْ رَجَا اللَّهَ سَعِدَ وَمَنْ خَافَ اللَّهَ أَمِنَ وَالْهَالِكُ الْمَغْرُورُ مَنْ رَجَا غَيْرَ اللَّهِ وَخَافَ سِوَاهُ.

وَعَلَى الْبَابِ الثَّانِي: مَنْ أَرَادَ أَنْ لا يَكُونَ عُرْيَاناً يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلْيَكْسُ الْجُلُودَ الْعَارِيَةَ فِي الدُّنْيَا ومَنْ أَرَادَ أَنْ لا يَكُونَ عَطْشَاناً يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلْيَسْقِ الْعِطَاشَ فِي الدُّنْيَا مَنْ أَرَادَ أَنْ لا يَكُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ جَائِعاً فَلْيُطْعِمِ الْبُطُونَ الْجَائِعَةَ فِي الدُّنْيَا.

وَعَلَى الْبَابِ الثَّالِثِ مَكْتُوبٌ: لَعَنَ اللَّهُ الْكَاذِبِينَ لَعَنَ اللَّهُ الْبَاخِلِينَ لَعَنَ اللَّهُ الظَّالِمِينَ.

وَعَلَى الْبَابِ الرَّابِعِ مَكْتُوبٌ: ثَلاثُ كَلِمَاتٍ أَذَلَّ اللَّهُ مَنْ أَهَانَ الْإِسْلامَ أَذَلَّ اللَّهُ مَنْ أَهَانَ أَهْلَ الْبَيْتِ أَذَلَّ اللَّهُ مَنْ أَعَانَ الظَّالِمِينَ عَلَى ظُلْمِهِمْ لِلْمَخْلُوقِينَ.

وَعَلَى الْبَابِ الْخَامِسِ مَكْتُوبٌ: ثَلاثُ كَلِمَاتٍ لا تَتَّبِعُوا الْهَوَى فَالْهَوَى يُخَالِفُ [مجانب] الْإِيمَانَ وَلا تُكْثِرْ مَنْطِقَكَ فِيمَا لا يَعْنِيكَ فَتَسْقُطَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَلا تَكُنْ عَوْناً لِلظَّالِمِينَ.

وَعَلَى الْبَابِ السَّادِسِ مَكْتُوبٌ: أَنَا حَرَامٌ عَلَى الْمُجْتَهِدِينَ أَنَا حَرَامٌ عَلَى الْمُتَصَدِّقِينَ أَنَا حَرَامٌ عَلَى الصَّائِمِينَ.

وَعَلَى الْبَابِ السَّابِعِ مَكْتُوبٌ: ثَلاثُ كَلِمَاتٍ حَاسِبُوا نُفُوسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا وَوَبِّخُوا نُفُوسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُوَبَّخُوا وَادْعُوا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَبْلَ أَنْ تَرِدُوا عَلَيْهِ وَلا تَقْدِرُوا عَلَى ذَلِكَ»(1).

ص: 161

وعن أبي جعفرعليه السلام قال: «أَحْسِنُوا الظَّنَّ بِاللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ لِلْجَنَّةِ ثَمَانِيَةَ أَبْوَابٍ عَرْضُ كُلِّ بَابٍ مِنْهَا مَسِيرَةُ أَرْبَعِينَ سَنَةً»(1).

عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقرعليه السلام قال: «قَالَ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ عليه السلام: طُوبَى شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ أَصْلُهَا فِي دَارِ النَّبِيِ صلى الله عليه وآله وَلَيْسَ مِنْ مُؤْمِنٍ إِلّا وَفِي دَارِهِ غُصْنٌ مِنْهَا لا تَخْطُرُ عَلَى قَلْبِهِ شَهْوَةُ شَيْ ءٍ إِلّا أَتَاهُ بِهِ ذَلِكَ الْغُصْنُ وَلَوْ أَنَّ رَاكِباً مُجِدّاً سَارَ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ مَا خَرَجَ مِنْهَا وَلَوْ طَارَ مِنْ أَسْفَلِهَا غُرَابٌ مَا بَلَغَ أَعْلاهَا حَتَّى يَسْقُطَ هَرِماً أَلا فَفِي هَذَا فَارْغَبُوا»(2).

وعن عطيّة عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «مَكْتُوبٌ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَخُو رَسُولِ اللَّهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِأَلْفَيْ عَامٍ»(3).

وَعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ آبَائِهِ، عَنْ عَلِيٍ عليهم السلام قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا خَلَقَ الْجَنَّةَ خَلَقَهَا مِنْ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَةٍ مِنْ ذَهَبٍ وَلَبِنَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَجَعَلَ حِيطَانَهَا الْيَاقُوتَ وَسَقْفَهَا الزَّبَرْجَدَ وَحَصْبَاءَهَا اللُّؤْلُؤَ(4) وَتُرَابَهَا الزَّعْفَرَانَ وَالْمِسْكَ الْأَزْفَرَ فَقَالَ لَهَا: تَكَلَّمِي فَقَالَتْ: لا إِلَهَ إِلّا أَنْتَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ قَدْ سَعِدَ مَنْ يَدْخُلُنِي فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: بِعِزَّتِي وَعَظَمَتِي وَجَلالِي وَارْتِفَاعِي لا يَدْخُلُهَا مُدْمِنُ خَمْرٍ وَلا سِكِّيرٌ(5) وَلا

ص: 162

قَتَّاتٌ(1) وَهُوَ النَّمَّامُ وَلا دَيُّوثٌ وَهُوَ الْقَلْطَبَانُ وَلا قَلّاعٌ وَهُوَ الشُّرْطِيُّ وَلا زَنُّوقٌ وَهُوَ الْخُنْثَى وَلا خَيُّوفٌ وَهُوَ النَّبَّاشُ وَلا عَشَّارٌ وَلا قَاطِعُ رَحِمٍ وَلا قَدَرِيٌّ»(2).

وَعَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ عليه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ خَوِّفْنِي فَإِنَّ قَلْبِي قَدْ قَسَا فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ اسْتَعِدَّ لِلْحَيَاةِ الطَّوِيلَةِ فَإِنَّ جَبْرَئِيلَ جَاءَ إِلَى النَّبِيِ صلى الله عليه وآله وَهُوَ قَاطِبٌ وَقَدْ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ يَجِي ءُ وَهُوَ مُتَبَسِّمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: يَا جَبْرَئِيلُ جِئْتَنِي الْيَوْمَ قَاطِباً فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ قَدْ وُضِعَتْ مَنَافِخُ النَّارِ فَقَالَ: وَمَا مَنَافِخُ النَّارِ يَا جَبْرَئِيلُ؟ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَ بِالنَّارِ فَنُفِخَ عَلَيْهَا أَلْفَ عَامٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ ثُمَّ نُفِخَ عَلَيْهَا أَلْفَ عَامٍ حَتَّى احْمَرَّتْ ثُمَّ نُفِخَ عَلَيْهَا أَلْفَ عَامٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ فَهِيَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنَ الضَّرِيعِ قَطَرَتْ فِي شَرَابِ أَهْلِ الدُّنْيَا لَمَاتَ أَهْلُهَا مِنْ نَتْنِهَا وَلَوْ أَنَّ حَلْقَةً وَاحِدَةً مِنَ السِّلْسِلَةِ الَّتِي طُولُهَا سَبْعُونَ ذِراعاً وُضِعَتْ عَلَى الدُّنْيَا لَذَابَتِ الدُّنْيَا مِنْ حَرِّهَا وَلَوْ أَنَّ سِرْبَالاً مِنْ سَرَابِيلِ أَهْلِ النَّارِ عُلِّقَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَمَاتَ أَهْلُ الدُّنْيَا مِنْ رِيحِهِ ووهجه قَالَ فَبَكَى رَسُولُ اللَّهِ ص وَبَكَى جَبْرَئِيلُ فَبَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِمَا مَلَكاً فَقَالَ لَهُمَا إِنَّ رَبَّكُمَا يُقْرِئُكُمَا السَّلامَ وَيَقُولُ قَدْ أَمِنْتُكُمَا أَنْ تُذْنِبَا ذَنْباً أُعَذِّبُكُمَا عَلَيْهِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع فَمَا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ص جَبْرَئِيلَ مُتَبَسِّماً بَعْدَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ أَهْلَ النَّارِ يُعَظِّمُونَ النَّارَ وَإِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يُعَظِّمُونَ الْجَنَّةَ وَالنَّعِيمَ وَإِنَّ اهل جَهَنَّمَ إِذَا دَخَلُوهَا هَوَوْا فِيهَا مَسِيرَةَ سَبْعِينَ عَاماً فَإِذَا بَلَغُوا

ص: 163

أَعْلاهَا قُمِعُوا بِمَقَامِعِ الْحَدِيدِ وَأُعِيدُوا فِي دَرَكِهَا فَهَذِهِ حَالُهُمْ وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ «كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ»(1) ثُمَّ تُبَدَّلُ جُلُودُهُمْ جلوداً غَيْرَ الْجُلُودِ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع حَسْبُكَ يا ابامحمد، قُلْتُ حَسْبِي حَسْبِي(2).

وحيث انّ الآيات والأخبار في الجنّة والنار وأحوالهما من النعيم والعذاب أكثر من أن تحصى فلا حاجة إلى اطالة الكلام بها.

وقوله تعالى: «قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي»(1) الآية.

وقوله تعالى: «فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ»(2) الآية.

وقوله تعالى: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا»(3) الآية.

وقوله تعالى: «وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا»(4) الآية.

ان العمل الصالح الصادق على أفراده ومصاديقه من قبيل الوجود المقول على أفراده ومصاديقه بالتشكيك.

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفاً يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا لا يَسْكُنُهَا مِنْ أُمَّتِي إِلّا مَنْ أَطَابَ الْكَلامَ وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ وَأَفْشَى السَّلامَ وَأَدَامَ الصِّيَامَ وَصَلَّى بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَام»(5).

وعَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ آبائِهِ عَنْ عَلِيّ عليه السلام: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَخْرُجُ مِنْ أَعْلاهَا الْحُلَلُ وَمِنْ أَسْفَلِهَا خَيْلٌ بُلْقٌ مُسْرَجَةٌ مُلْجَمَةٌ ذَوَاتُ أَجْنِحَةٍ لا تَرُوثُ وَلا تَبُولُ فَيَرْكَبُهَا أَوْلِيَاءُ اللَّهِ فَتَطِيرُ بِهِمْ فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاؤُوا فَيَقُولُ الَّذِينَ أَسْفَلُ مِنْهُمْ يَا

ص: 165

رَبَّنَا مَا بَلَّغَ بِعِبَادِكَ هَذِهِ الْكَرَامَةَ فَيَقُولُ اللَّهُ جَلَّ جَلالُهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يَقُومُونَ اللَّيْلَ وَلا يَنَامُونَ وَيَصُومُونَ النَّهَارَ وَلا يَأْكُلُونَ وَيُجَاهِدُونَ الْعَدُوَّ وَلا يَجْبُنُونَ وَيَتَصَدَّقُونَ وَلا يَبْخَلُون»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِيٍ عليهم السلام قَالَ: «إِنَّ لِلْجَنَّةِ ثَمَانِيَةَ أَبْوَابٍ بَابٌ يَدْخُلُ مِنْهُ النَّبِيُّونَ وَالصِّدِّيقُونَ وَبَابٌ يَدْخُلُ مِنْهُ الشُّهَدَاءُ وَالصَّالِحُونَ وَخَمْسَةُ أَبْوَابٍ يَدْخُلُ مِنْهَا شِيعَتُنَا وَمُحِبُّونَا فَلا أَزَالُ وَاقِفاً عَلَى الصِّرَاطِ أَدْعُو وَأَقُولُ رَبِّ سَلِّمْ شِيعَتِي وَمُحِبِّي وَأَنْصَارِي وَمَنْ تَوَلانِي فِي دَارِ الدُّنْيَا فَإِذَا النِّدَاءُ مِنْ بُطْنَانِ الْعَرْشِ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكَ وَشُفِّعْتَ فِي شِيعَتِكَ وَيَشْفَعُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْ شِيعَتِي وَمَنْ تَوَلّانِي وَنَصَرَنِي وَحَارَبَ مَنْ حَارَبَنِي بِفِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ فِي سَبْعِينَ أَلْفاً مِنْ جِيرَانِهِ وَأَقْرِبَائِهِ وَبَابٌ يَدْخُلُ مِنْهُ سَائِرُ الْمُسْلِمِينَ مِمَّنْ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ فِي قَلْبِهِ مِقْدَارُ ذَرَّةٍ مِنْ بُغْضِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ»(2).

وَعَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ عليه السلام قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَرَأَيْتُ فِيهَا قيعان [قِيعَاناً] يَقَقٍ [يَقَقَا(3)] وَرَأَيْتُ فِيهَا مَلائِكَةً يَبْنُونَ لَبِنَةً مِنْ ذَهَبٍ وَلَبِنَةً مِنْ فِضَّةٍ وَرُبَّمَا أَمْسَكُوا فَقُلْتُ لَهُمْ: مَا بَالُكُمْ رُبَّمَا بَنَيْتُمْ وَرُبَّمَا أَمْسَكْتُمْ؟ فَقَالُوا: حَتَّى تَجِيئَنَا النَّفَقَةُ فَقُلْتُ: وَمَا نَفَقَتُكُمْ؟ فَقَالُوا: قَوْلُ الْمُؤْمِنِ فِي الدُّنْيَا سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ للَّهِ ِ وَلا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، فَإِذَا قَالَ: بَنَيْنَا وَإِذَا أَمْسَكَ أَمْسَكْنَا»(4).

قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام: «قَالَ النَّبِيُ صلى الله عليه وآله: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَلَقَ فِي الْجَنَّةِ عَمُوداً مِنْ

ص: 166

يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ قَصْرٍ فِي كُلِّ قَصْرٍ سَبْعُونَ أَلْفَ غُرْفَةٍ خَلَقَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْمُتَحَابِّينَ وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِي اللَّهِ» الْخَبَرَ(1).

عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍ عليهم السلام قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا خَلَقَ الْجَنَّةَ خَلَقَهَا مِنْ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَةٍ مِنْ ذَهَبٍ وَلَبِنَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَجَعَلَ حِيطَانَهَا الْيَاقُوتَ وَسَقْفَهَا الزَّبَرْجَدَ وَحَصْبَاءَهَا اللُّؤْلُؤَ وَتُرَابَهَا الزَّعْفَرَانَ وَالْمِسْكَ الْأَزْفَرَ فَقَالَ لَهَا تَكَلَّمِي فَقَالَتْ لا إِلَهَ إِلّا أَنْتَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ قَدْ سَعِدَ مَنْ يَدْخُلُنِي فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ بِعِزَّتِي وَعَظَمَتِي وَجَلالِي وَارْتِفَاعِي لا يَدْخُلُهَا مُدْمِنُ خَمْرٍ وَلا سِكِّيرٌ وَلا قَتَّاتٌ وَهُوَ النَّمَّامُ وَلا دَيُّوثٌ وَهُوَ الْقَلْطَبَانُ وَلا قَلّاعٌ وَهُوَ الشُّرْطِيُّ وَلا زَنُّوقٌ وَهُوَ الْخُنْثَى وَلا خَيُّوفٌ وَهُوَ النَّبَّاشُ وَلا عَشَّارٌ وَلا قَاطِعُ رَحِمٍ وَلا قَدَرِيٌّ»(2).

وقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام: «عَلَيْكَ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْجَنَّةَ بِيَدِهِ لَبِنَةً مِنْ ذَهَبٍ وَلَبِنَةً مِنْ فِضَّةٍ وَجَعَلَ مِلاطَهَا الْمِسْكَ وَتُرَابَهَا الزَّعْفَرَانَ وَحَصْبَاءَهَا(3) اللُّؤْلُؤَ وَجَعَلَ دَرَجَاتِهَا عَلَى قَدْرِ آيَاتِ الْقُرْآنِ فَمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ قَالَ لَهُ اقْرَأْ وَارْقَ وَمَنْ دَخَلَ مِنْهُمُ الْجَنَّةَ لَمْ يَكُنْ أحد فِي الْجَنَّةِ أَعْلَى دَرَجَةً مِنْهُ مَا خَلا النبيين والصديقين «النَّبِيُّونَ وَالصِّدِّيقُونَ»(4).

وَعَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍ عليهم السلام عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ عليها السلام عَنْ أَبِيهَا وعمها الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍ عليهما السلام قَالا: «حَدَّثَنَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: لَمَّا دَخَلْتُ الْجَنَّةَ رَأَيْتُ فِيهَا شَجَرَةً تَحْمِلُ

ص: 167

الْحُلِيَّ وَالْحُلَلَ أَسْفَلُهَا خَيْلٌ بُلْقٌ وَأَوْسَطُهَا حُورٌ عِينٌ وَفِي أَعْلاهَا الرِّضْوَانُ قُلْتُ يَا جَبْرَئِيلُ لِمَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةُ قَالَ هَذِهِ لابْنِ عَمِّكَ أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام فَإِذَا أَمَرَ اللَّهُ بِدُخُولِ الْجَنَّةِ يُؤْتَى بِشِيعَةِ عَلِيٍّ حَتَّى يَنْتَهِيَ بِهِمْ إِلَى هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَيَلْبَسُونَ الْحُلِيَّ وَالْحُلَلَ وَيَرْكَبُونَ الْخَيْلَ الْبُلْقَ وَيُنَادِي مُنَادٍ هَؤُلاءِ شِيعَةُ عَلِيٍ عليه السلام صَبَرُوا فِي الدُّنْيَا عَلَى الْأَذَى فَحُبُوا فِي هَذَا الْيَوْمَ بِهَذَا»(1).

عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام: «إِنَّ للجنّة إحدى وَسَبْعِينَ بَاباً يَدْخُلُ مِنْ سَبْعِينَ مِنْهَا شِيعَتِي وَأَهْلُ بَيْتِي وَمِنْ بَابٍ وَاحِدٍ سَائِرُ النَّاسِ»(2).

عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ عليه السلام: «قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: يَا عِبَادِيَ الصِّدِّيقِينَ تَنَعَّمُوا بِعِبَادَتِي فِي الدُّنْيَا فَإِنَّكُمْ تَتَنَعَّمُونَ بِهَا فِي الآْخِرَةِ»(3).

وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في حديث طويل: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا كَانَ أَوَّلُ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ أَمَرَ بِأَبْوَابِ الْجَنَّةِ فَتُفَتَّحُ وَيَأْمُرُ شَجَرَةَ طُوبَى فَتُطْلِعُ أَغْصَانَهَا عَلَى هَذِهِ الدُّنْيَا [ثمّ يأمر بأبواب النار فتفتح، ويأمر شجرة الزقّوم فتطلع أغصانها على هذه الدنيا ]ثُمَّ يُنَادِي مُنَادِي رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ يَا عِبَادَ اللَّهِ هَذِهِ أَغْصَانُ شَجَرَةِ طُوبَى فَتَعَلَّقُوا بِهَا تُؤَدِّكُمْ إِلَى الْجِنَانِ وَهَذِهِ أَغْصَانُ شَجَرَةِ الزَّقُّومِ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهَا لا تَؤَدِّيكُمْ إِلَى الْجَحِيمِ».

ثُمَّ قَالَ صلى الله عليه وآله: «فَوَ الَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيّاً إِنَّ مَنْ تَعَاطَى بَاباً مِنَ الْخَيْرِ والبر فِي هَذَا الْيَوْمِ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِ شَجَرَةِ طُوبَى فَهُوَ مُؤَدِّيهِ إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَنْ

ص: 168

تَعَاطَى بَاباً مِنَ الشَّرِّ فِي هَذَا الْيَوْمِ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِ الزَّقُّومِ فَهُوَ مُؤَدِّيهِ إِلَى النَّارِ».

ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: «فَمَنْ تَطَوَّعَ للَّهِ ِ بِصَلاةٍ فِي هَذَا الْيَوْمِ فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ. وَمَنْ صامَ فِي هَذَا الْيَوْمِ فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ.

وَمَنْ عَفَا عَنْ مَظْلِمَةٍ فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ وَمَنْ أَصْلَحَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ، وَالْوَالِدِ وَوَلَدِهِ، وَالْقَرِيبِ وَقَرِيبِهِ، وَالْجَارِ وَجَارِهِ، وَالْأَجْنَبِيِّ وَأَجْنَبِيِّهِ، فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ.

وَمَنْ خَفَّفَ عَنْ مُعْسِرٍ مِنْ دَيْنِهِ أَوْ حَطَّ(1) عَنْهُ فَقَطْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ.

وَمَنْ نَظَرَ فِي حِسَابِهِ فَرَأَى دَيْناً عَتِيقاً قَدْ يَئِسَ مِنْهُ صَاحِبُهُ فَأَدَّاهُ فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ.

وَمَنْ كَفَلَ يَتِيماً فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ.

وَمَنْ كَفَّ سَفِيهًا عَنْ عِرْضِ مُؤْمِنٍ فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ.

وَمَنْ قَرَأَ القُرآن أوْ شَيْئاً مِنْهُ فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ.

وَمَنْ قَعَدَ لِذِكْرِ اللَّهِ وَلِنَعْمَائِهِ يَشْكُرُهُ فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ.

وَمَنْ عَادَ مَرِيضاً فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ.

وَمَنْ شَيَّعَ فِيهِ جَنَازَةً فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ.

وَمَنْ عَزَّى فِيهِ مُصَاباً فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ.

وَمَنْ بَرَّ فِيهِ وَالِدَيْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا فِي هَذَا الْيَوْمِ فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ.

وَمَنْ كَانَ أَسْخَطَهُمَا قَبْلَ هَذَا الْيَوْمِ فَأَرْضَاهُمَا فِي هَذَا الْيَوْمِ فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ.

وَكَذَلِكَ مَنْ فَعَلَ شَيْئاً مِنْ سَائِرِ أَبْوَابِ الْخَيْرِ فِي هَذَا الْيَوْمِ فَقَدْ تَعَلَّقَ مِنْهُ بِغُصْنٍ».

ص: 169

ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: «وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيّاً، وان من تعاطى بابا من الشر والعصيان في هذا اليوم فقد تعلق بغصن من اغصان شجرة الزقوم فهو مؤديه إلى النار، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: «وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيّاً فَمَنْ قَصَّرَ فِي صَلاتِهِ الْمَفْرُوضَةِ وَضَيَّعَهَا فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

[ومن كان عليه فرض صوم ففرط فيه وضيّعه، فقد تعلّق بغصن منه].

وَمَنْ جَاءَهُ فِي هَذَا الْيَوْمِ فَقِيرٌ ضَعِيفٌ يَشْكُو إِلَيْهِ (يعرف) سُوءَ حَالِهِ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى تَغْيِيرِ حَالِهِ مِنْ غَيْرِ ضَرَرٍ يَلْحَقُهُ وَلَيْسَ هُنَاكَ مَنْ يَنُوبُ عَنْهُ وَيَقُومُ مَقَامَهُ فَتَرَكَهُ يُضَيَّعُ وَيَعْطَبُ وَلَمْ يَأْخُذْ بِيَدِهِ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

وَمَنِ اعْتَذَرَ إِلَيْهِ مُسِي ءٌ فَلَمْ يَعْذِرْهُ ثُمَّ لَمْ يَقْتَصِرْ بِهِ عَلَى قَدْرِ عُقُوبَةِ إِسَاءَتِهِ بَلْ أَرْبَى عَلَيْهِ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

وَمَنْ أَفْسَدَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ أَوِ الْوَالِدِ وَوَلَدِهِ أَوِ الْأَخِ وَأَخِيهِ أَوِ الْقَرِيبِ وَقَرِيبِهِ أَوْ بَيْنَ جَارَيْنِ أَوْ خَلِيطَيْنِ أَوْ أَجْنَبِيَّيْنِ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

وَمَنْ شَدَّدَ عَلَى مُعْسِرٍ وَهُوَ يَعْلَمُ إِعْسَارَهُ فَزَادَ غَيْظاً وَبَلاءً فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

وَمَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَكَسَرَهُ(1) عَلَى صَاحِبِهِ وَتَعَدَّى عَلَيْهِ حَتَّى أَبْطَلَ دَيْنَهُ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

وَمَنْ جَفَا يَتِيماً وَآذَاهُ وَتَهَضَّمَ(2) مَالَهُ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

وَمَنْ وَقَعَ فِي عِرْضِ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ وَحَمَلَ النَّاسَ عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

وَمَنْ تَغَنَّى بِغِنَاءٍ حَرَامٍ يَبْعَثُ فِيهِ عَلَى الْمَعَاصِي فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

ص: 170

وَمَنْ قَعَدَ يُعَدِّدُ قَبَائِحَ أَفْعَالِهِ فِي الْحُرُوبِ وَأَنْوَاعَ ظُلْمِهِ لِعِبَادِ اللَّهِ فَافْتَخَرَ بِهَا فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

وَمَنْ كَانَ جَارُهُ مَرِيضاً فَتَرَكَ عِيَادَتَهُ اسْتِخْفَافاً بِحَقِّهِ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

وَمَنْ مَاتَ جَارُهُ فَتَرَكَ تَشْيِيعَ جَنَازَتِهِ تَهَاوُناً بِهِ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ مُصَابٍ وَجَفَاهُ إِزْرَاءً(1) عَلَيْهِ وَاسْتِصْغَاراً لَهُ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

وَمَنْ عَقَّ وَالِدَيْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

وَمَنْ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ عَاقّاً لَهُمَا فَلَمْ يُرْضِهِمَا فِي هَذَا الْيَوْمِ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ.

وَكَذَا مَنْ فَعَلَ شَيْئاً مِنْ سَائِرِ أَبْوَابِ الشَّرِّ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْه» الحديث(2).

وَقَالَ الْإِمَامُ عليه السلام: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: مَنْ رَعَى حَقَّ قَرَابَاتِ أَبَوَيْهِ أُعْطِيَ فِي الْجَنَّةِ أَلْفَ دَرَجَةٍ بُعْدُ مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ حُضْرُ الْفَرَسِ الْجَوَادِ الْمُضَمَّرِ مِائَةَ سَنَةٍ إِحْدَى الدَّرَجَاتِ مِنْ فِضَّةٍ وَالْأُخْرَى مِنْ ذَهَبٍ وَالْأُخْرَى مِنْ لُؤْلُؤٍ وَالْأُخْرَى مِنْ زُمُرُّدٍ وَالْأُخْرَى مِنْ زَبَرْجَدٍ وَالْأُخْرَى مِنْ مِسْكٍ وَالْأُخْرَى مِنْ عَنْبَرٍ وَالْأُخْرَى مِنْ كَافُورٍ وَتِلْكَ الدَّرَجَاتُ مِنْ هَذِهِ الْأَصْنَافِ وَمَنْ رَعَى حَقَّ قُرْبَى مُحَمَّدٍ وَعَلِيٍّ أُوتِيَ مِنْ فَضائلِ الدَّرَجَاتِ وَزِيَادَةِ الْمَثُوبَاتِ عَلَى قَدْرِ زِيَادَةِ فَضْلِ مُحَمَّدٍ وَعَلِيٍّ عَلَى أَبَوَيْ نَسَبِهِ»(3).

ص: 171

وَقَالَ الصَّادِقُ عليه السلام: «عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ مَكْتُوبٌ الْقَرْضُ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ وَالصَّدَقَةُ بِعَشَرَة»(1).

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ عَنِ النَّبِيِ صلى الله عليه وآله: فِي خُطْبَةٍ طَوِيلَةٍ قَالَ: «مَنْ عَمِلَ فِي تَزْوِيجٍ بَيْنَ مُؤْمِنَيْنِ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا زَوَّجَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَلْفَ امْرَأَةٍ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ كُلُّ امْرَأَةٍ فِي قَصْرٍ مِنْ دُرٍّ وَيَاقُوتٍ وَمَنْ بَنَى مَسْجِداً فِي الدُّنْيَا بَنَى اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ شِبْرٍ مِنْهُ أَوْ بِكُلِّ ذِرَاعٍ مَسِيرَةَ أَرْبَعِينَ أَلْفَ عَامٍ مَدِينَةً مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ وَدُرٍّ وَيَاقُوتٍ وَزُمُرُّدٍ وَزَبَرْجَدٍ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ قَصْرٍ فِي كُلِّ قَصْرٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ دَارٍ فِي كُلِّ دَارٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ بَيْتٍ فِي كُلِّ بَيْتٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ سَرِيرٍ عَلَى كُلِّ سَرِيرٍ زَوْجَةٌ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ وَلِكُلِّ زَوْجَةٍ أَلْفُ أَلْفِ وَصِيفٍ وَأَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ وَصِيفَةٍ فِي كُلِّ بَيْتٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ مَائِدَةٍ عَلَى كُلِّ مَائِدَةٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ قَصْعَةٍ فِي كُلِّ قَصْعَةٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ لَوْنٍ مِنَ الطَّعَامِ وَيُعْطِي اللَّهُ وَلِيَّهُ مِنَ الْقُوَّةِ مَا يَأْتِي عَلَى تِلْكَ الْأَزْوَاجِ وَعَلَى ذَلِكَ الطَّعَامِ وَعَلَى ذَلِكَ الشَّرَابِ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ وَمَنْ تَوَلَّى أَذَانَ مَسْجِدٍ مِنْ مَسَاجِدِ اللَّهِ فَأَذَّنَ فِيهِ وَهُوَ يُرِيدُ وَجْهَ اللَّهِ أَعْطَاهُ اللَّهُ ثَوَابَ أَرْبَعِينَ أَلْفَ أَلْفِ صِدِّيقٍ وَأَرْبَعِينَ أَلْفَ أَلْفِ شَهِيدٍ وَأَدْخَلَ فِي شَفَاعَتِهِ أَرْبَعِينَ أَلْفَ أَلْفِ أَمَةٍ فِي كُلِّ أَمَةٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ رَجُلٍ وَكَانَ لَهُ جَنَّةٌ مِنَ الْجَنَّاتِ فِي كُلِّ جَنَّةٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ مَدِينَةٍ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ قَصْرٍ فِي كُلِّ قَصْرٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ دَارٍ فِي كُلِّ دَارٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ بَيْتٍ فِي كُلِّ بَيْتٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ سَرِيرٍ عَلَى كُلِّ سَرِيرٍ زَوْجَةٌ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ كُلُّ بَيْتٍ مِنْهَا مِثْلُ الدُّنْيَا أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّةٍ لِكُلِّ زَوْجَةٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ وَصِيفٍ وَأَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ وَصِيفَةٍ فِي كُلِّ بَيْتٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ

ص: 172

مَائِدَةٍ عَلَى كُلِّ مَائِدَةٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ قَصْعَةٍ فِي كُلِّ قَصْعَةٍ أَرْبَعُونَ أَلْفَ أَلْفِ نَوْعٍ مِنَ الطَّعَامِ لَوْ نَزَلَ بِهِ الثَّقَلانِ لَكَانَ لَهُمْ فِي أَدْنَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِهَا مَا شَاؤُوا مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَالطِّيبِ وَاللِّبَاسِ وَالثِّمَارِ وَالتُّحَفِ وَالطَّرَائِفِ وَالْحُلِيِّ وَالْحُلَلِ كُلُّ بَيْتٍ يُكْتَفَى بِمَا فِيهِ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ عَمَّا فِي الْبَيْتِ الآْخَرِ»(1).(2)

وَقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «إِنَّ لِلْجَنَّةِ بَاباً يُدْعَى الرَّيَّانَ لا يَدْخُلُ مِنْهُ إِلّا الصَّائِمُونَ»(3).

عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ عليه السلام قَالَ: «إِنَّ لِلْجَنَّةِ بَاباً يُقَالُ لَهُ الْمَعْرُوفُ لا يَدْخُلُهُ إِلّا أَهْلُ الْمَعْرُوف»(4).

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه السلام قَالَ: «إِنَّ أَوَّلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولاً إِلَى الْجَنَّةِ أَهْلُ الْمَعْرُوفِ وَإِنَّ أَوَّلَ أَهْلِ النَّارِ دُخُولاً أَهْلُ الْمُنْكَرِ»(5).

عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ عليه السلام قَالَ: «إِنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ لَيَذْهَبُ إِلَى الْجَنَّةِ فَيُمَهِّدُ لِصَاحِبِهِ كَمَا يَبْعَثُ الرَّجُلُ غُلاماً فَيُفْرِشُ لَهُ ثُمَّ قَرَأَ: «أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ»(6)»(7).

وأمّا الأُمور التي توجب الاتيان بها الدخول في النار فلا حاجة لنا إلى بسط

ص: 173

الكلام فيه وذلك لأنّ الجنّة والنار تتقابلان تقابل التضادّ فاذا جاء أحدهما ذهب الآخر لا محالة، والأعمال الموجبة للدخول فيها أيضاً كذلك فالعمل الذي يقرّب العبد إلى الجنّة يبعّده من النار وبالعكس بالعكس ومع ذلك كلّه لا بأس بالاشارة إلى بعض الآيات والأخبار الواردة في الباب تتميماً للبحث.

قال تعالى: «وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ»(1).

وقال تعالى: «وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ»(2).

وأمّا الأخبار:

عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ آبَائِهِ، عَنْ عَلِيٍ عليهم السلام قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: أَرْبَعَةٌ يُؤْذُونَ أَهْلَ النَّارِ عَلَى مَا بِهِمْ مِنَ الْأَذَى يُسْقَوْنَ مِنَ الْحَمِيمِ وَالْجَحِيمِ يُنَادَوْنَ بِالْوَيْلِ وَالثُّبُورِ يَقُولُ أَهْلُ النَّارِ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ مَا بَالُ هَؤُلاءِ الْأَرْبَعَةِ قَدْ آذَوْنَا عَلَى مَا بِنَا مِنَ الْأَذَى فَرَجُلٌ مُعَلَّقٌ عَلَيْهِ تَابُوتٌ مِنْ جَمْرٍ وَرَجُلٌ يَجُرُّ أَمْعَاءَهُ وَرَجُلٌ يَسِيلُ فُوهُ قَيْحاً وَدَماً وَرَجُلٌ يَأْكُلُ لَحْمَهُ فَيُقَالُ لِصَاحِبِ التَّابُوتِ مَا بَالُ الْأَبْعَدِ قَدْ آذَانَا عَلَى مَا بِنَا مِنَ الْأَذَى فَيَقُولُ إِنَّ الْأَبْعَدَ مَاتَ وَفِي عُنُقِهِ أَمْوَالُ النَّاسِ لَمْ يَجِدْ لَهَا أَدَاءً وَلا وَفَاءً ثُمَّ يُقَالُ لِلَّذِي يَجُرُّ أَمْعَاءَهُ مَا بَالُ الْأَبْعَدِ قَدْ آذَانَا عَلَى مَا بِنَا مِنَ الْأَذَى فَيَقُولُ إِنَّ الْأَبْعَدَ كَانَ لا يُبَالِي أَيْنَ أَصَابَ الْبَوْلُ مِنْ جَسَدِهِ ثُمَّ يُقَالُ لِلَّذِي يَسِيلُ فُوهُ قَيْحاً وَدَماً مَا بَالُ الْأَبْعَدِ قَدْ آذَانَا عَلَى مَا بِنَا مِنَ الْأَذَى فَيَقُولُ

ص: 174

إِنَّ الْأَبْعَدَ كَانَ يُحَاكِي يَنْظُرُ إِلَى كُلِّ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ فَيُسْنِدُهَا فَيُحَاكِي بِهَا ثُمَّ يُقَالُ لِلَّذِي يَأْكُلُ لَحْمَهُ مَا بَالُ الْأَبْعَدِ قَدْ آذَانَا عَلَى مَا بِنَا مِنَ الْأَذَى فَيَقُولُ إِنَّ الْأَبْعَدَ كَانَ يَأْكُلُ لُحُومَ النَّاسِ بِالْغِيبَةِ وَيَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ»(1).

وَعَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْحَسَنِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الرِّضَا، عَنْ أَبِيهِ الرِّضَا، عَنْ أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ، عن أبيه أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ عليّ بن أبي طالبٍ عليه السلام قَالَ: «دَخَلْتُ أَنَا وَفَاطِمَةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله فَوَجَدْتُهُ يَبْكِي بُكَاءً شَدِيداً فَقُلْتُ: فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الَّذِي أَبْكَاكَ؟ فَقَالَ: يَا عَلِيُّ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ رَأَيْتُ نِسَاءً مِنْ أُمَّتِي فِي عَذَابٍ شَدِيدٍ فَأَنْكَرْتُ شَأْنَهُنَّ فَبَكَيْتُ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ شِدَّةِ عَذَابِهِنَّ وَرَأَيْتُ امْرَأَةً مُعَلَّقَةً بِشَعْرِهَا يَغْلِي دِمَاغُ رَأْسِهَا وَرَأَيْتُ امْرَأَةً مُعَلَّقَةً بِلِسَانِهَا وَالْحَمِيمُ يُصَبُّ فِي حَلْقِهَا وَرَأَيْتُ امْرَأَةً مُعَلَّقَةً بِثَدْييهَا وَرَأَيْتُ امْرَأَةً تَأْكُلُ لَحْمَ جَسَدِهَا وَالنَّارُ تُوقَدُ مِنْ تَحْتِهَا وَرَأَيْتُ امْرَأَةً قَدْ شُدَّ رِجْلاهَا إِلَى يَدَيْهَا وَقَدْ سُلِّطَ عَلَيْهَا الْحَيَّاتُ وَالْعَقَارِبُ وَرَأَيْتُ امْرَأَةً صَمَّاءَ عَمْيَاءَ خَرْسَاءَ فِي تَابُوتٍ مِنْ نَارٍ يَخْرُجُ دِمَاغُ رَأْسِهَا مِنْ مَنْخِرِهَا وَبَدَنُهَا مُتَقَطِّعٌ مِنَ الْجُذَامِ وَالْبَرَصِ وَرَأَيْتُ امْرَأَةً مُعَلَّقَةً بِرِجْلَيْهَا فِي تَنُّورٍ مِنْ نَارٍ وَرَأَيْتُ امْرَأَةً تُقَطَّعُ لَحْمُ جَسَدِهَا مِنْ مُقَدَّمِهَا وَمُؤَخَّرِهَا بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ وَرَأَيْتُ امْرَأَةً يُحْرَقُ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا وَهِيَ تَأْكُلُ أَمْعَاءَهَا وَرَأَيْتُ امْرَأَةً رَأْسُهَا رَأْسُ الخِنْزِيرٍ وَبَدَنُهَا بَدَنُ الْحِمَارِ وَعَلَيْهَا أَلْفُ أَلْفِ لَوْنٍ مِنَ الْعَذَابِ وَرَأَيْتُ امْرَأَةً عَلَى صُورَةِ الْكَلْبِ وَالنَّارُ تَدْخُلُ فِي دُبُرِهَا وَتَخْرُجُ مِنْ

ص: 175

فِيهَا وَالْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ رَأْسَهَا وَبَدَنَهَا بِمَقَامِعَ(1) مِنْ نَارٍ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ ع حَبِيبِي وَقُرَّةُ عَيْنِي أَخْبِرْنِي مَا كَانَ عَمَلُهُنَّ وَسِيرَتُهُنَّ حَتَّى وَضَعَ اللَّهُ عَلَيْهِنَّ هَذَا الْعَذَابَ فَقَالَ يَا بِنْتِي أَمَّا الْمُعَلَّقَةُ بِشَعْرِهَا فَإِنَّهَا كَانَتْ لا تُغَطِّي شَعْرَهَا مِنَ الرِّجَالِ وَأَمَّا الْمُعَلَّقَةُ بِلِسَانِهَا فَإِنَّهَا كَانَتْ تُؤْذِي زَوْجَهَا وَأَمَّا الْمُعَلَّقَةُ بِثَدْييهَا فَإِنَّهَا كَانَتْ تَمْتَنِعُ مِنْ فِرَاشِ زَوْجِهَا وَأَمَّا الْمُعَلَّقَةُ بِرِجْلَيْهَا فَإِنَّهَا كَانَتْ تَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهَا بِغَيْرِ إِذْنِ زَوْجِهَا وَأَمَّا الَّتِي كَانَتْ تَأْكُلُ لَحْمَ جَسَدِهَا فَإِنَّهَا كَانَتْ تُزَيِّنُ بَدَنَهَا لِلنَّاسِ وَأَمَّا الَّتِي شُدَّتْ يَدَاهَا إِلَى رِجْلَيْهَا وَسُلِّطَ عَلَيْهَا الْحَيَّاتُ وَالْعَقَارِبُ فَإِنَّهَا كَانَتْ قَذِرَةَ الْوَضُوءِ قَذِرَةَ الثِّيَابِ وَكَانَتْ لا تَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ وَالْحَيْضِ وَلا تَنَتَظَّفُ وَكَانَتْ تَسْتَهِينُ بِالصَّلاةِ وَأَمَّا الْعَمْيَاءُ الصَّمَّاءُ الْخَرْسَاءُ فَإِنَّهَا كَانَتْ تَلِدُ مِنَ الزِّنَاءِ فَتُعَلِّقُهُ فِي عُنُقِ زَوْجِهَا وَأَمَّا الَّتِي تُقْرَضُ لَحْمُهَا بِالْمَقَارِيضِ فَإِنَّهَا كانت تَعْرِضُ نَفْسَهَا عَلَى الرِّجَالِ وَأَمَّا الَّتِي كَانَتْ تُحْرَقُ وَجْهُهَا وَبَدَنُهَا وَهِيَ تَأْكُلُ أَمْعَاءَهَا فَإِنَّهَا كَانَتْ قَوَّادَةً وَأَمَّا الَّتِي كَانَ رَأْسُهَا رَأْسَ الخِنْزِيرٍ وَبَدَنُهَا بَدَنَ الْحِمَارِ فَإِنَّهَا كَانَتْ نَمَّامَةً كَذَّابَةً وَأَمَّا الَّتِي كَانَتْ عَلَى صُورَةِ الْكَلْبِ وَالنَّارُ تَدْخُلُ فِي دُبُرِهَا وَتَخْرُجُ مِنْ فِيهَا فَإِنَّهَا كَانَتْ قَيْنَةً(2) نَوَّاحَةً حَاسِدَةً ثُمَّ قَالَ صلى الله عليه وآله: وَيْلٌ لإمْرَأَةٍ أَغْضَبَتْ زَوْجَهَا وَطُوبَى لإمْرَأَةٍ رَضِيَ عَنْهَا زَوْجُهَا»(3).

وَعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام: «أَنَّ عَلِيّاًعليه السلام قَالَ: إِنَّ فِي جَهَنَّمَ رَحًى تَطْحَنُ خمساً أَ فَلا تَسْأَلُونِّي مَا طِحْنُهَا فَقِيلَ لَهُ وَمَا طِحْنُهَا؟ يَا أَمِيرَالْمُؤْمِنِينَ،

ص: 176

قَالَ الْعُلَمَاءُ الْفَجَرَةُ وَالْقُرَّاءُ الْفَسَقَةُ وَالْجَبَابِرَةُ الظَّلَمَةُ وَالْوُزَرَاءُ الْخَوَنَةُ وَالْعُرَفَاءُ الْكَذِبَةُ(1) وَإِنَّ فِي النَّارِ لَمَدِينَةً يُقَالُ لَهَا الْحَصِينَةُ أَ فَلا تَسْأَلُونِّي مَا فِيهَا فَقِيلَ وَمَا فِيهَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ فِيهَا أَيْدِي النَّاكِثِينَ»(2).

حضر الحجّاف عند عبدالملك والأخطل حاضر في مجلسه ينشد:

ألا سائل الجحّاف هل هو ثائر * بقتلي أصبت من سليم وعامر

فقال له الحجّاف:

نعم سوف نبكيهم بكلّ مهنّد

ونبكي عميرا بالرماح الخواطر

ثمّ قال له: ظننت يابن النصرانيّة انّك لم تكن لتجترئ عليّ، ولو رأيتني لك مأسوراً - وأوعده - فما برح الأخطل حتّى حمّ فقال له عبدالملك: أنا جراك منه قال هذا أجرتني منه يقظان فمن يجيرني منه نائماً فجعل عبدالملك يضحك(3).

وكان عبيداللَّه بن الحرّ الجعفي محبوساً عند ابن زياد فكلّمه الأحنف بن قيس فأطلقه فقال للأحنف: ما أدري ما أكافئك به إلّا أن أقتلك فتدخل الجنّة وأدخل النار فضحك الأحنف وقال: لا حاجة لي في مكافأتك يابن أخي(4).

رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ»(1).

فمن الآيات الواردة فيه:

قوله تعالى: «وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيماً»(1).

وقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا... فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا»(2).

وقوله تعالى: «وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ»(3) الآية.

وقوله تعالى: «وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً»(4).

وقوله تعالى: «فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى»(5).

وقوله تعالى: «فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ»(6).

وقوله تعالى: «بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ»(7).

وقوله تعالى: «وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ»(8) الآية.

ص: 179

وقوله تعالى: «أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ»(1).

وقوله تعالى: «وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ ... أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ»(2) الآية.

وقوله تعالى: «وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ»(3).

وقوله تعالى: «وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى»(4).

ومن الأخبار الواردة فيه:

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعود لم يره»(5).

وعن أبي جعفرعليه السلام قال: «إنّ اللَّه عزّ وجلّ يقول: بجلالي وجمالي وبهائي وعلائي وارتفاعي لا يؤثر عبد هواي على هواه إلّا جعلت غناه في نفسه وهمّه في آخرته وكففت عنه ضيعته وضمنت السماوات والأرض رزقه وكنت له من وراء تجارة كلّ تاجر...»(6).

وعن جابر بن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «إنّ أخوف ما أخاف على أُمّتي الهوى وطول الأمل أمّا الهوى فإنّه يصدّ عن الحقّ وأمّا طول الأمل فينسى الآخرة»(7).

ص: 180

وعن جعفر بن محمّدعليه السلام قال: «إنّي لأرجو النجاة لهذه الأُمّة لمن عرف حقّنا منهم إلّا لأحد ثلاثة صاحب سلطان جائر وصاحب هوى والفاسق المعلن»(1).

وعن الصادق جعفر بن محمّد، عن آبائه عليهم السلام أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال: «أشجع الناس من غلب هواه»(2).

وقال زيد بن صوحان: يا أميرالمؤمنين أيّ سلطان أغلب وأقوى؟ قال عليه السلام: «الهوى»(3).

وقال الجوادعليه السلام: «من أطاع هواه أعطى عدوّه مناه وقال عليه السلام: راكب الشهوات لا يستقال له عثرة»(4).

وعن أبي محمّد الوابشي قال: سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول: «احذروا أهوائكم كما تحذرون أعدائكم فليس شي ء أعدى للرجال من اتّباع أهوائهم وحصائد ألسنتهم»(5).

وعن عبدالرحمن بن الحجّاج قال: قال لي أبو الحسن عليه السلام: «اتّق المرتقى السهل إذا كان منحدره وعرا» وقال: كان أبو عبداللَّه عليه السلام يقول: «لا تدع النفس وهواها فإن هواها في رداها وترك النفس وما تهوى أذاها وكفّ النفس عمّا تهوى دواها»(6).

ص: 181

وعن فاطمة بنت الحسين عن أبيهاعليهما السلام قال: «قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: إنّ صلاح أوّل هذه الأُمّة بالزهد واليقين وهلاك آخرها بالشحّ والأمل»(1).

وعن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ عليهم السلام، عن النبيّ صلى الله عليه وآله أنّه قال: «يا عليّ أربع خصال من الشقاء: جمود العين وقساوة القلب وبُعد الأمل(2) وحبّ البقاء»(3).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام، عن أبيه عليه السلام قال: «قال عليّ عليه السلام: لو رأى العبد أجله وسرعته إليه لأبغض الأمل وطلب الدنيا»(4).

وفي ما أوصى النبيّ صلى الله عليه وآله به أميرالمؤمنين عليه السلام عند وفاته: «قصّر الأمل، واذكر الموت، وازهد في الدنيا فإنّك رهن موت وغرض بلاء وصريع سقم»(5).

وروي أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله أخذ ثلاثة أعواد فغرس عوداً بين يديه والآخر إلى جنبه وأمّا الثالث فأبعده وقال: «هل تدرون ما هذا»؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم، قال: «هذا الإنسان وهذا الأجل وهذا الأمل يتعاطاه ابن آدم ويختلجه الأجل دون الأمل»(6).

ص: 183

وقال النبيّ صلى الله عليه وآله: «وليكن بلاغ أحدكم من الدنيا كزاد الراكب»(1).

والسعادة جاء الأجل بين العينين(1) وذهب الأمل وراء الظهر وإذا استحقّت ولاية الشيطان(2) والشقاوة جاء الأمل بين العينين وذهب الأجل وراء الظهر»(3).

وقال الصادق عليه السلام: «ذكر الموت يميت الشهوات في النفس ويقطع منابت الغفلة ويقوي القلب بمواعد اللَّه تعالى ويرق الطبع ويكسر أعلام الهوى ويطفئ نار الحرص ويحقر الدنيا وهو معنى ما قال النبيّ صلى الله عليه وآله فكر ساعة خير من عبادة سنة وذلك عند ما تحلّ أطناب خيام الدنيا وتشدها بالآخرة ولا يسكن (ولا يشكّ) نزول الرحمة عند ذكر الموت بهذه الصفة ومن لا يعتبر بالموت وقلّة حيلته وكثرة عجزه وطول مقامه في القبر وتحيره في القيامة فلا خير فيه»(4).

بسم الله الرحمن الرحیم

فخرج من دمشق معسكراً وبعث إلى كور الشام فصاح فيها أنّ عليّاً قد سار إليكم فاجتمع إليه الناس من كلّ كورة وأرادوا المسير إلى صفّين.

فمكثوا يجيلون الرأى يومين أو ثلاثة حتّى قدمت عليهم عيونهم أنّ عليّاً اختلف عليه أصحابه ففارقته منهم فرقة أنكرت أمر الحكومة وأنه قد رجع عنكم إليهم فكثر سرور الناس بانصرافه عنهم وما ألقي من الخلاف بينهم. فلم يزل معاوية معسكرا في مكانه منتظرا لما يكون من علي وأصحابه وهل يقبل علي بالناس أم لا؟ فما برح معاوية حتّى جاءه الخبر أنّ عليّاً قد قتل تلك الخوارج وأراد بعد قتلهم أن يقبل إليه بالناس وأنّهم استنظروه ودافعوه فسرّ بذلك هو ومن قبله من الناس(1).

فعند ذلك دعا معاوية الضحّاك بن قيس الفهري وقال له: سر حتّى تمرّ بناحية الكوفة وترتفع عنها ما استطعت فمن وجدته من الأعراب في طاعة عليّ فأغر عليه وإن وجدت له مسلحة أو خيلا فأغر عليهما وإذا أصبحت في بلدة فأمس في أخرى ولا تقيمنّ لخيل بلغك أنّها قد سرحت إليك لتلقاها فتقاتلها، فسرّحه فيما بين ثلاثة آلاف إلى أربعة آلاف جريدة خيل(2)، فأقبل الضحّاك يأخذ الأموال ويقتل من لقي من الأعراب حتى مر بالثعلبية(3) فأغار خيله على الحاج فأخذ أمتعتهم ثم أقبل مقبلا(4) فلقي عمرو بن عميس بن مسعود الذهلي وهو ابن أخ

ص: 188

عبداللَّه بن مسعود صاحب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقتله في طريق الحاج عند القطقطانة(1) وقتل معه ناسا من أصحابه.

فخرج عليّ عليه السلام إلى الناس وهو يقول على المنبر: «يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ اخْرُجُوا إِلَى الْعَبْدِ الصَّالِحِ عَمْرِو بْنِ عُمَيْسٍ وَإِلَى جُيُوشٍ لَكُمْ قَدْ أُصِيبَ مِنْهُمْ طَرَفٌ، اخْرُجُوا فَقَاتِلُوا عَدُوَّكُمْ، وَامْنَعُوا حَرِيمَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ. فَرَدُّوا عَلَيْهِ رَدّاً ضَعِيفاً وَرَأَى مِنْهُمْ عَجْزاً وَفَشَلاً فَقَالَ وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ لِي بِكُلِّ مِائَةٍ مِنْكُمْ رَجُلاً مِنْهُمْ، وَيْحَكُمْ اخْرُجُوا مَعِي، ثُمَّ فِرُّوا عَنِّي إن بَدَا لَكُمْ، فَوَ اللَّهِ مَا أَكْرَهُ لِقَاءَ رَبِّي عَلَى نِيَّتِي وَبَصِيرَتِي، وَفِي ذَلِكَ رَوْحٌ لِي عَظِيمٌ، وَفَرَجٌ مِنْ مُنَاجَاتِكُمْ»(2).

ولمّا رأى تثاقل أصحابه وتقاعدهم عنه خطبهم بهذه الخطبة فقال: «أيّها الناس المجتمعة أبدانهم المختلفة أهوائهم».

فأسرقهم. سوأة لك، واللَّه ما يفعل هذا ولد الأحرار، وايم اللَّه لتخرجنّ أو لأهتفنّ هتفة مشؤومة يلتقي فيها الحيان: عمرو وحنظلة، وتجي ء سعد بعدد الحصى وتسيل عليك الرجال من هاهنا وهاهنا، ولئن فعلت لتكوننّ أشأم مولود. فلمّا رأى أنّه لا يجيبه أحدأخذ باللين فقال: اخرج بأبي وأُمّي، أنت مستور، إنّي واللَّه ما أراك تعرفني ولو عرفتني لقنعت بقولي واطمأننت إلي أنا - فديتك - أبو الأغر النهشلي، وأنا خال القوم وجلدة بين أعينهم لا يعصونني، ولن تضار الليلة فأخرج فأنت في ذمّتي، وعندي قوصرتان أهداهما إليّ ابن أختي البار الوصول، فخذ إحداهما فانتبذها حلالا من اللَّه ورسوله. وكان الكلب إذا سمع الكلام أطرق، وإذا سكت وثب يريغ المخرج، فتهاتف أبو الأغر ثم تضاحك وقال: يا ألأم الناس وأوضعهم، لا أرى إلّا أنّي لك الليلة في واد وأنت في واد، أقلّب السوداء والبيضاء فتصيح وتطرق وإذا سكت عنك وثبت تريغ الخروج، واللَّه لتخرج أو لألجنّ عليك البيت فلما طال وقوفه جائت إحدى الإماء فقالت: اعرابي مجنون واللَّه ما أرى في البيت شيئاً، فدفعت الباب فخرج الكلب شدا، وحاد عنه أبو الأغر ساقطا على قفاه(1).

فأنت إذا ما التقوا آخر * وأنت إذا ما انهربوا أوّل(1)

ولبعضهم: ما فيهم إلّا مشغول بنفسه، منكب على مجلس انسه، يرى السلامة غنيمة، وإذا عنّ له وصف الحرب لم يسأل إلّا عن طرق الهزيمة، أموال تنهب وممالك تذهب، لا يبالون بما سلبوا، وهم كما قيل: إن قاتلوا قتلوا أو طاردوا طردوا أو حاربوا حربوا أو غالبوا غلبوا(2).

لمّا توجّه الخوارج إلى الكوفة وخالطوا سوادها في أيّام القباع - وكان جباناً - تثاقل عن الخروج، فذمره(3) إبراهيم بن الأشتر ولامه الناس، فخرج متحاملاً حتّى أتى النخيلة ففي ذلك يقول الشاعر:

إن القباع سار سيرا نكرا * يسير يوما ويقيم شهرا

أيضاً:

إنّ القباع سار سيرا ملسا(4)

بين دباها ودبيري(5) خمسا

وجعل يعد الناس بالخروج ولا يخرج، والخوارج يعيثون حتى أخذوا امرأة فقتلوا أباها بين يديها ثم ارادوا قتلها - وكانت جميلة - فقالت: أتقتلون «مَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ»(6) فقال أحدهم: دعوها، فقالوا له: قد فتنتك. ثم قدّموها فقتلوها.

ص: 192

ثمّ قدّموا أُخرى فقتلوها، وهم بإزاء القباع والجسر معقود بينهم، وهو في ستة آلاف والمرأة تستغيث، والناس ينفلتون إلى الخوارج والقباع يمنعهم، فلمّا خاف أن يعصوه أمر بقطع الجسر، وأقام بين دباها ودبيري خمسة أيّام والخوارج بقربه، وهو يقول للناس في كلّ يوم: إذا لقيتم العدو غدا فأثبتوا أقدامكم واصبروا فإنّ الحرب أوّلها الترامي، ثم إشراع الرماح ثم سلّة السيوف، فثكلت رجلا أُمّه فرّ من الزحف. فقال بعضهم - لما أكثر عليهم - : أمّا الصفة فقد سمعناها، فمتى يقع الفعل فأخذت الخوارج حاجتهم وكان شأن البقاع التحصّن منهم(1).

وبعث المهلّب إلى عبدالرحمن بن محمّد بن الأشعث أن يخندق وعلى أصحابه من الخوارج، فأجابه: أنّهم أهون عليه من ضرطة الجمل، فبيّته قطري فقتل من أصحابه خمسمائة وفرّ لا يلوي على أحد(2) فقالوا فيه:

تركت ولداننا تدمى نحورهم * وجئت منهزماً يا ضرطة الجمل(3)

و: فرّ اميّة بن عبداللَّه بن خالد بن اسيد من أبي فديك الخارجي، فسار من البحرين إلى البصرة في ثلاثة أيّام، فقال يوماً: سرت على فرسي من البحرين إلى البصرة في المهرجان في ثلاثة أيّام. فقال له بعضهم: فلو ركبت في النيروز لسرت إليها في يوم واحد(4).

وأتى الحجّاج بدواب من دواب اميّة هذا، وقد وسم على أفخاذها: «عده» فأمر أن يكتب تحت «عده» «للفرار»(5). وقال الشاعر فيه:

ص: 193

إذا صوّت العصفور طار فؤاده * وليث حديد الناب عند الثرائد(1)

وفي الأغاني في خروج عبداللَّه بن يحيى طالب الحق زمن مروان الحمار، وتوجيهه جيشاً من مكّة إلى المدينة، قال رجل من قريش: لو شاء أهل الطائف لكفونا أمر هؤلاء لكنّهم داهنوا، واللَّه إن ظفرنا لنسيرنّ إلى أهل الطائف فلنسبينّهم. ثمّ قال: من يشتري منّي سبي أهل الطائف فلمّا انهزم الناس رجع ذاك القرشي في أوّل المنهزمين، فدخل منزله وأراد أن يقول لجاريته: اغلقي الباب، فقال لها: «غاق باق». دهشا، ولم تفهم الجارية قوله حتّى أومأ إليها بيده فأغلقت الباب، فلقّبه أهل المدينة بذلك: (غاق باق)(2).

وفي (محاسن الجاحظ) في الشجاعة والضدّ قيل: هو أجبن من المنزوف ضرطا، وكان من حديثه أنّ نسوة من العرب لم يكن لهنّ رجل، فتزوّجت واحدة منهنّ برجل كان ينام إلى الضحى، فإذا انتبه ضربنه وقلن له: قم فاصطبح. فيقول: «لو لعادية نبهتني». أي: خيل عادية عليكنّ مغيرة، فأدحضها عنكنّ. ففرحن وقلن: إنّ صاحبنا لشجاع. ثمّ قلن: تعالين نجرّبه، فأتينه كما كنّ يأتينه فأيقظنه فقال: لو لعادية نبّهتني. فقلن له: نواصي ا لخيل معك. فجعل يقول: الخيل الخيل. ويضرط حتّى مات(3).

وفيه: قال الحجّاج لحميد الأرقط - وقد أنشده قصيدة يصف فيها الحرب - : يا حميد هل قاتلت قطّ؟ قال: لا أيّها الأمير إلّا في النوم. قال: وكيف كانت وقعتك؟ قال: انتبهت وأنا منهزم(4).

ص: 194

وقال الصادق: «المغرور في الدنيا مسكين وفي الآخرة مغبون لأنّه باع الأفضل بالأدنى ولا تعجب من نفسك فربّما اغتررت بمالك وصحّة جسمك لعلّك أن تبقى» الحديث بطوله(1).

أبو انيس أنا قاتل عمرو بن عميس(1).

يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ أَنْتُمْ كَأُمِّ مُجَالِدٍ، حَمَلَتْ فَأَمْلَصَتْ(1)، فَمَاتَ قَيِّمُهَا، وَطَالَ تأَيِّمُهَا، وَوَرِثَهَا أَبْعَدُهَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمُ الْأَعْوَرَ الْأَدْبَرَ(2) جَهَنَّمَ الدُّنْيَا، لا يُبْقِي وَلا يَذَرُ، وَمَنْ بَعْدَهُ النَّهَّاسُ(3) الْفَرَّاسُ، الْجَمُوعُ الْمَنُوعُ.

ثُمَّ لَيَتَوَارَثَنَّكُمْ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ عِدَّةٌ، مَا الآْخَرُ بِأَرْأَفَ بِكُمْ مِنَ الْأَوَّلِ، مَا خَلا رَجُلاً وَاحِداً(4) بَلاءٌ قَضَاهُ اللَّهُ (فما قضاه اللَّه) عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ، لا مَحَالَةَ كَائِنٌ، يَقْتُلُونَ خِيَارَكُمْ، وَيَسْتَعْبِدُونَ أَرْذَالَكُمْ، وَيَسْتَخْرِجُونَ كُنُوزَكُمْ وَذَخَائِرَكُمْ مِنْ جَوْفِ حِجَالِكُمْ(5)، نَقِمَةً بِمَا ضَيَّعْتُمْ مِنْ أُمُورِكُمْ وَصَلاحِ أَنْفُسِكُمْ وَدِينِكُمْ.

يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ أُخْبِرُكُمْ بِمَا يَكُونُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ، لِتَكُونُوا مِنْهُ عَلَى حَذَرٍ، وَلِتُنْذِرُوا بِهِ مَنِ اتَّعَظَ وَاعْتَبَرَ، كَأَنِّي بِكُمْ تَقُولُونَ: إِنَّ عَلِيّاً يَكْذِبُ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ لِنَبِيِّهَا وَسَيِّدِهَا نَبِيِّ الرَّحْمَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ صلى الله عليه وآله حَبِيبِ اللَّهِ.

فَيَا وَيْلَكُمْ، فَعَلَى مَنْ أَكْذِبُ؟ أَعَلَى اللَّهِ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ عَبَدَ اللَّهَ وَوَحَّدَهُ، أَمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ وَصَدَّقَهُ وَنَصَرَهُ،. كَلّا وَلَكِنَّهَا لَهْجَةُ خُدْعَةٍ كُنْتُمْ عَنْهَا أَغْبِيَاءَ (أغنياء)، وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهَا بَعْدَ حِينٍ، وَذَلِكَ إِذَا صَيَّرَكُمْ إِلَيْهَا جَهْلُكُمْ، وَلا

ص: 200

يَنْفَعُكُمْ عِنْدَهَا عِلْمُكُمْ. فَقُبْحاً لَكُمْ يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلا رِجَالَ، حُلُومُ الْأَطْفَالِ وَعُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ. أَمَا وَاللَّهِ أَيُّهَا الشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ، الْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ، الْمُخْتَلِفَةُ أَهْوَاؤُهُمْ مَا أَعَزَّ اللَّهُ نَصْرَ مَنْ دَعَاكُمْ، وَلا اسْتَرَاحَ قَلْبُ مَنْ قَاسَاكُمْ، وَلا قَرَّتْ عَيْنُ مَنْ آوَاكُمْ (أراكم)، كَلامُكُمْ يُوهِي الصُّمَّ الصِّلابَ، وَفِعْلُكُمْ يُطْمِعُ فِيكُمْ عَدُوَّكُمُ الْمُرْتَابَ.

يَا وَيْحَكُمْ، أَيَّ دَارٍ بَعْدَ دَارِكُمْ تَمْنَعُونَ وَمَعَ أَيِّ إِمَامٍ بَعْدِي تُقَاتِلُونَ الْمَغْرُورُ وَاللَّهِ مَنْ غَرَرْتُمُوهُ، وَمَنْ فَازَ بِكُمْ فَازَ بِالسَّهْمِ الْأَخْيَبِ. أَصْبَحْتُ لا أَطْمَعُ فِي نَصْرِكُمْ، وَلا أُصَدِّقُ قَوْلَكُمْ، فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، وَأَعْقَبَنِي بِكُمْ مَنْ هُوَ خَيْرٌ لِي مِنْكُمْ، وَأَعْقَبَكُمْ بِي مَنْ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ مِنِّي.

إِمَامُكُمْ يُطِيعُ اللَّهَ وَأَنْتُمْ تَعْصُونَهُ، وَإِمَامُ أَهْلِ الشَّامِ يَعْصِي اللَّهَ وَهُمْ يُطِيعُونَهُ، وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ صَارَفَنِي بِكُمْ صَرْفَ الدِّينَارِ بِالدِّرْهَمِ، فَأَخَذَ مِنِّي عَشَرَةً مِنْكُمْ وَأَعْطَانِي وَاحِداً مِنْهُمْ وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ، وَلَمْ تَعْرِفُونِي، فَإِنَّهَا مَعْرِفَةٌ جَرَتْ نَدَماً لَقَدْ وَرَّيْتُمْ(1) صَدْرِي غَيْظاً، وَأَفْسَدْتُمْ عَلَيَّ أَمْرِي بِالْخِذْلانِ وَالْعِصْيَانِ، حَتَّى لَقَدْ قَالَتْ قُرَيْشٌ إِنَّ عَلِيّاً رَجُلٌ شُجَاعٌ لَكِنْ لا عِلْمَ لَهُ بِالْحُرُوبِ.

للَّهِ ِ دَرُّهُمْ هَلْ كَانَ فِيهِمْ أَحَدٌ أَطْوَلُ لَهَا مِرَاساً مِنِّي وَأَشَدُّ لَهَا مُقَاسَاةً لَقَدْ نَهَضْتُ فِيهَا وَمَا بَلَغْتُ الْعِشْرِينَ، ثُمَّ هَا أَنَا قَدْ ذَرَّفْتُ (نيفت) عَلَى السِّتِّينَ، وَلَكِنْ لا أَمْرَ لِمَنْ لا يُطَاعُ.

أَمَا وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ رَبِّي قَدْ أَخْرَجَنِي مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِكُمْ إِلَى رِضْوَانِهِ، وَأَنَّ الْمَنِيَّةَ لَتَرْصُدُنِي(2)، فَمَا يَمْنَعُ أَشْقَاهَا أَنْ يَخْضِبَهَا وَنَزَّلَ (ترك) [ عَلَيْهِ السَّلَامُ ]يَدَهُ عَلَى

ص: 201

رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عَهْد عَهِدَهُ إِلَيَّ النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ، وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى، وَنَجَا مَنِ اتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى.

يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ قَدْ دَعَوْتُكُمْ إِلَى جِهَادِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لَيْلاً وَنَهَاراً، وَسِرّاً وَإِعْلاناً، وَقُلْتُ لَكُمُ: اغْزُوهُمْ (قَبْلَ أَنْ يَغْزُوكُمْ) فَإِنَّهُ مَا غُزِيَ قَوْمٌ فِي عُقْرِ دَارِهِمْ إِلّا ذَلُّوا. فَتَوَاكَلْتُمْ وَتَخَاذَلْتُمْ، وَثَقُلَ عَلَيْكُمْ قَوْلِي، وَاسْتَصْعَبَ عَلَيْكُمْ أَمْرِي، وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا حَتَّى شُنَّتْ عَلَيْكُمُ الْغَارَاتُ، وَظَهَرَتْ فِيكُمُ الْفَوَاحِشُ وَالْمُنْكَرَاتُ، تُمْسِيكُمْ وَتُصْبِحُكُمْ كَمَا فعلَ بِأَهْلِ الْمَثُلاتِ مِنْ قَبْلِكُمْ، حَيْثُ أَخْبَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنِ الْجَبَابِرَةِ الْعُتَاةِ الطُّغَاةِ، وَالْمُسْتَضْعَفِينَ(1) الْغُوَاةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: «يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ»(2).

أَمَّا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ لَقَدْ حَلَّ بِكُمُ الَّذِي تُوعَدُونَ. عَاتَبْتُكُمْ يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ بِمَوَاعِظِ الْقُرْآنِ فَلَمْ أَنْتَفِعْ بِكُمْ، وَأَدَّبْتُكُمْ بِالدِّرَّةِ فَلَمْ تَسْتَقِيمُوا لِي، وَعَاقَبْتُكُمْ بِالسَّوْطِ الَّذِي يُقَامُ بِهِ الْحُدُودُ فَلَمْ تَرْعَوُوا(3)، وَلَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ الَّذِي يُصْلِحُكُمْ هُوَ السَّيْفُ. وَمَا كُنْتُ مُتَحَرِّياً صَلَاحَكُمْ بِفَسَادِ نَفْسِي، وَلَكِنْ سَيُسَلَّطُ عَلَيْكُمْ بعدي سُلْطَانٌ صَعْبٌ، لا يُوَقِّرُ كَبِيرَكُمْ، وَلا يَرْحَمُ صَغِيرَكُمْ، وَلا يُكْرِمُ عَالِمَكُمْ، وَلا يَقْسِمُ الْفَيْ ءَ بِالسَّوِيَّةِ بَيْنَكُمْ، وَلَيَضْرِبَنَّكُمْ وَلَيُذِلَنَّكُمْ، وَلَيَجمرَنِّكُمْ(4) فِي الْمَغَازِي، وَيَقْطَعَنَّ سُبُلَكُمْ، وَلَيَحْجُبَنَّكُمْ عَلَى بَابِهِ حَتَّى يَأْكُلَ قَوِيُّكُمْ ضَعِيفَكُمْ، ثُمَّ لا يُبَعِّدُ اللَّهُ إِلّا مَنْ

ص: 202

ظَلَمَ. وَلَقَلَّ مَا أَدْبَرَ شَيْ ءٌ فَأَقْبَلَ، إِنِّي لَأَظُنُّكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ، وَمَا عَلَيَّ إِلّا النُّصْحُ لَكُمْ.

يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ مُنِيتُ مِنْكُمْ بِثَلاثٍ وَاثْنَتَيْنِ صُمٌّ ذَوُو أَسْمَاعٍ، وَبُكْمٌ ذَوُو أَلْسُنٍ، وَعُمْيٌ ذَوُو أَبْصَارٍ. لا إِخْوَانُ صِدْقٍ عِنْدَ اللِّقَاءِ، وَلا إِخْوَانُ ثِقَةٍ عِنْدَ الْبَلاءِ.

اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ مَلِلْتُهُمْ وَمَلُّونِي، وَسَئِمْتُهُمْ وَسَئِمُونِي. اللَّهُمَّ لا تُرْضِ عَنْهُمْ أَمِيراً، وَلا تُرْضِهِمْ عَنْ أَمِيرٍ، وَأَمِثْ قُلُوبَهُمْ كَما يُمَاثِ الْمِلْحِ فِي الْمَاءِ. أَمَا وَاللَّهِ لَوْ [كُنْتُ ]أَجِدُ بُدّاً مِنْ كَلَامِكُمْ وَمُرَاسَلَتِكُمْ مَا فَعَلْتُ، وَلَقَدْ عَاتَبْتُكُمْ فِي رُشْدِكُمْ حَتَّى سَئِمْتُ الْحَيَاةَ، كُلِّ ذَلِكَ تَرْجِعُونَ بِالْهُزْءِ (بالهذر) مِنَ الْقَوْلِ، فِرَاراً مِنَ الْحَقِّ، وَإِلْحَاداً إِلَى الْبَاطِلِ الَّذِي لا يُعِزُّ اللَّهُ بِأَهْلِهِ الدِّينَ.

وَإِنِّي لَأَعْلَمُ بِكُمْ أَنَّكُمْ لا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ. كُلَّمَا أَمَرْتُكُمْ بِجِهَادِ عَدُوِّكُمْ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ، وَسَأَلْتُمُونِيَ التَّأْخِيرَ دِفَاعَ ذِي الدَّيْنِ الْمَطُولِ. إِنْ قُلْتُ لَكُمْ فِي الْقَيْظِ: سِيرُوا، قُلْتُمْ الْحَرُّ شَدِيدٌ. وَإِنْ قُلْتُ لَكُمْ سِيرُوا فِي الْبَرْدِ. قُلْتُمْ الْقَرُّ شَدِيدٌ. كُلُّ ذَلِكَ فِرَاراً عَنِ الْحَرْبِ (عن الجنّة)، إِذَا كُنْتُمْ عَنِ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ تَعْجِزُونَ، فَأَنْتُمْ عَنْ حَرَارَةِ السَّيْفِ أَعْجَزُ وَأَعْجَزُ. فَإِنَّا للَّهِ ِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ.

يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ قَدْ أَتَانِيَ الصَّرِيخُ (الصريح(1)) يُخْبِرُنِي أَنَّ أخا غَامِدٍ قَدْ نَزَلَ الْأَنْبَارَ عَلَى أَهْلِهَا لَيْلًا فِي أَرْبَعَةِ آلافٍ، فَأَغَارَ عَلَيْهِمْ كَمَا يُغَارُ عَلَى الرُّومِ وَالْخَزَرِ، فَقَتَلَ بِهَا عَامِلِي ابْنَ حَسَّانَ، وَقَتَلَ مَعَهُ رِجَالاً صَالِحِينَ ذَوِي فَضْلٍ وَعِبَادَةٍ وَنَجْدَةٍ، بَوَّأَ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ، وَإِنَّهُ أَبَاحَهَا.

ص: 203

وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الْعُصْبَةَ(1) مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، كَانُوا يَدْخُلُونَ عَلَى الْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَةِ وَالْأُخْرَى الْمُعَاهَدَةِ، فَيَهْتِكُونَ سِتْرَهَا، وَيَأْخُذُونَ الْقِنَاعَ مِنْ رَأْسِهَا، وَالْخُرْصَ(2) مِنْ أُذُنِهَا، وَالْأَوْضَاحَ(3) مِنْ يَدَيْهَا وَرِجْلَيْهَا وَعَضُدَيْهَا، وَالْخَلْخَالَ وَالْمِئْزَرَ عَنْ سُوقِهَا، فَمَا تَمْتَنِعُ إِلّا بِالإسْتِرْجَاعِ وَالنِّدَاءِ «يَا لَلْمُسْلِمِينَ» فَلَا يُغِيثُهَا مُغِيثٌ وَلا يَنْصُرُهَا نَاصِرٌ، فَلَوْ أَنَّ مُؤْمِناً مَاتَ مِنْ دُونِ هَذَا أَسَفاً مَا كَانَ عِنْدِي مَلُوماً بَلْ كَانَ عِنْدِي بَارّاً مُحْسِناً.

وَا عَجَباً كُلَّ الْعَجَبِ مِنْ تَظَافُرِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ عَلَى بَاطِلِهِمْ، وَفَشَلِكُمْ عَنْ حَقِّكُمْ قَدْ صِرْتُمْ غَرَضاً يُرْمَى وَلا تَرْمُونَ، وَتُغْزَوْنَ وَلا تَغْزُونَ، وَيَعْصى اللَّهَ وَتَرْضَوْنَ، فَتَرِبَتْ أَيْدِيكُمْ يَا أَشْبَاهَ الْإِبِلِ غَابَ عَنْهَا رُعَاتُهَا، كُلَّمَا اجْتَمَعَتْ مِنْ جَانِبٍ تَفَرَّقَتْ مِنْ جَانِبٍ(4).

ص: 204

بسم الله الرحمن الرحیم

التي منها:

أرى الشام تكره اهل العراق * وأهل العراق لهم كارهونا

وكل لصاحبه مبغض * يرى كل ما كان من ذاك دينا

إذا ما رمونا رميناهم * ودناهم مثل ما يقرضونا

وقالوا علي إمام لنا * وقلنا رضينا ابن هند رضينا

وقالوا نرى أن تدينوا لنا * فقلنا ألا لا نرى أن تدينا

ومن دون ذلك خرط القتاد * وطعن وضرب يقر العيونا

وكل يسر بما عنده * يرى غث ما في يديه سمينا

وما في على لمستعتب * يقال سوى ضمه المحدثينا

واريثاره اليوم أهل الذنوب * ورفع القصاص عن القاتلينا

اذا سئل عنه حذا شبهة * وعمى الجواب على السائلينا

فليس براض ولا ساخط * ولا في النهاة ولا الآمرينا

ولا هو ساء ولا سره * ولا بد من بعض ذا أن يكونا(1)

خرج جرير البجليّ أيّام كونه بالشام لمّا بعثه عليّ عليه السلام إلى معاوية لأخذ البيعة يتجسّس الأخبار، فإذا هو بغلام (يتغنّى) على قعود له، وهو يقول:

حكيم وعمّار الشجا ومحمّد * وأشترو المكشوح جرّوا الدواهيا(2)

وقد كان فيها للزيبر عجاجة * وصاحبه الأدنى أشاب النواصيا

ص: 206

فأمّا عليّ فاستغاث ببيته * فلا آمر فيها ولم يك ناهيا

فقال له جرير: يابن أخي، من أنت؟ قال: أنا غلام من قريش، وأصلي من ثقيف، أنا ابن المغيرة بن الأخنس، قتل أبي مع عثمان يوم الدار. فعجب جرير من قوله، وكتب بشعره إلى عليّ عليه السلام، فقال عليّ عليه السلام: واللَّه ما أخطأ الغلام شيئاً(1).

وقال حسّان بن ثابت لعليّ: إنّك تقول: ما قتلت عثمان ولكن خذلته، ولم آمر به ولكن لم أنه عنه. فالخاذل شريك القاتل، والساكت شريك القاتل.

وأخذ معنى كلام حسّان، كعب بن جعيل التغلبي - وكان مع معاوية في صفّين - فقال:

وما في عليّ لمستحدث * مقال سوى عصمة المحدّثينا

وايثاره لأهالي الذنوب * ورفع القصاص عن القاتلينا

إذا سئل عنه زوى وجهه * وعمّى الجواب على السائلينا

فليس براض ولا ساخط * ولا في النهاة ولا الآمرينا

ولا هو ساء «ساه» ولا سرّه * ولابدّ من بعض ذا أن يكونا(2)

ولمّا اخبر عمرو بن العاص وهو بفلسطين، أنّ عثمان قد قتل، وأنّ الناس بايعوا عليّاًعليه السلام قال: فما فعل عليّ في قتلة عثمان؟ قيل له: دخل عليه الوليد بن عقبة، فسأله عن قتله، فقال: ما أمرت ولا نهيت، ولا سرّني ولا ساءني.

قال: فما فعل بقتلته؟ فقيل له: آواهم. فقال عمرو: خلط واللَّه أبو الحسن.

ثمّ كتب عمرو إلى سعد بن أبي وقّاص يسأله عن قتل عثمان، ومن قتله؟ فكتب

ص: 207

إليه سعد: انّك سألتني عن قتل عثمان، وإنّي أخبرك أنّه قتل بسيف سلّته عائشة، وصقله طلحة، وسمّه ابن أبي طالب وسكت الزبير بلسانه وأشار بيده، وأمسكنا نحن، ولو شئنا دفعنا عنه(1).

وقال العتبى: قال رجل من بني ليث: لقيت سعداً، فقلت له: من قتل عثمان؟ قال: سيف سلّته عائشة، وشحذه طلحة وسمّه عليّ(2).

وقال أبو ثور: كنت فيمن حاصر عثمان، فكنت آخذ سلاحي وأضعه، وعليّ عليه السلام ينظر إلي لا يأمرني ولا ينهاني، فلمّا كانت البيعة له، خرجت في أثره(3).

وطلب معاوية من عبيداللَّه بن عمر أن يشهد على عليّ عليه السلام بقتل عثمان، فقام وقال:

ولكنّه قد قرّب القوم جهده * ودبّوا حواليه دبيب العقارب

فما قال أحسنتم ولا قد أسأتم * وأطرق إطراق الشجاع المواثب(4)

وعن قيس بن رافع قال: قال زيد بن ثابت: رأيت عليّاً مضطجعاً في المسجد، فقلت له: إنّ الناس يرون أنّك لو شئت رددت الناس عن عثمان. فجلس ثمّ قال: واللَّه ما أمرتهم بشي ء ولا دخلت في شي من شأنهم.

فأتيت عثمان فأخبرته، فقال:

ص: 208

وحرّق قيس عليّ البلاد

حتّى إذا اضطرمت أحجما (أجذما)(1)

وعن الواقدي، عن الحكم بن الصلت، عن محمّد بن عمّار، عن أبيه، قال: رأيت عليّاًعليه السلام على منبر النبيّ صلى الله عليه وآله حين قتل عثمان، وهو يقول: ما أحببت قتله ولا كرهته، ولا أمرت به ولا نهيت عنه(2).

وعن أبي خلدة (جلدة) قال: سمعت عليّاًعليه السلام وهو يخطب فذكر عثمان وقال: واللَّه الذي لا إله إلّا هو ما قتلته، ولا مالأت على قتله، ولا سائني(3).

هذا، ولعلّ قوله عليه السلام في قتل عثمان: «ما أمرت ولا نهيت، ولا رضيت ولا سخطت» في قبال قول أبي سفيان لمّا مثلت امرأته هند بعمّه حمزة في أُحد، فأشرف أبو سفيان على المسلمين وقال: «أما إنّها قد كانت فيكم مثلة ما أمرت بها ولا نهيت عنها، ولا سرّتني ولا سائتني»(4).

هذا، وفي المروج: لمّا قتل الأمين قيل لزبيدة: ما يجلسك وقد قتل ابنك فقالت: وما أصنع فقيل: تخرجين فتطلبين بثأره كما خرجت عائشة تطلب بدم عثمان. فقالت: اخسأ لا أمّ لك، ما للنساء وطلب الثأر ثمّ أمرت بثيابها فسوّدت، ولبست مسحا من شعر، ودعت بدواة وقرطاس، وكتب إلى المأمون ما لقت من طاهر، وقتله لابنها. فلمّا قرأ المأمون كتابها قال: اللهمّ إنّي أقول كما قال أميرالمؤمنين

ص: 209

عليّ عليه السلام لمّا بلغه قتل عثمان: واللَّه ما أمرت به ولا نهيت عنه...(1).

يا أهل الكوفة إن كان غاب عنكم أنباؤنا فقد انتهت إليكم أُمورنا، إنّ قتلة عثمان لا يعتذرون من قتله إلى الناس، ولا ينكرون ذلك، وقد جعلوا كتاب اللَّه بينكم وبين محاجّيهم، فبكتابه أحيا اللَّه من أحيا، وأمات من أمات(1).

ومن قتلته محمّد بن أبي بكر، وفي الطبري: أنّ معاوية بن خديج لمّا قال لمحمّد بن أبي بكر: أقتلك بعثمان، قال له محمّد: إنّ عثمان عمل بالجور، ونبذ حكم القرآن، وقد قال تعالى: «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»(2).، فنقمنا ذلك عليه فقلناه(3).

ومن قتلته عمرو بن الحمق الخزاعي: وفي الطبري: جلس عمرو بن الحمق على صدر عثمان وبه رمق، فطعنه تسع طعنات، وقال: فأمّا ثلاث منهنّ فإنّي طعنتهنّ إيّاه للَّه، وأمّا ستّ فإنّي طعنتهنّ إيّاه لما كان في صدري عليه(4).

وكان عليه السلام مدافعاً عن قتلة عثمان، فلمّا قام أبو مسلم الخولاني(5) في قرّاء الشام إلى معاوية - كما في (صفين نصر) - وقال له: علامَ تقاتل عليّاً وليس لك مثل

ص: 211

صحبته ولا قرابته ولا سابقته؟ قال: لست أدّعي ذلك، ولكن ألستم تعلمون أنّ عثمان قتل مظلوماً فليدع إلينا قتلته فنقتلهم به، ولا قتال بيننا وبينه... إلى أن قال: فقال أبو مسلم لعليّ عليه السلام: قد رأيت قوماً ما لك معهم أمر.

قال: وما ذاك؟ قال: بلغ القوم أنّك تريد أن تدفع إلينا قتلة عثمان فضجّوا واجتمعوا، ولبسوا السلاح، وزعموا أنّهم كلّهم قتلة عثمان. فقال له عليّ عليه السلام: واللَّه ما أردت أن أدفعهم إليك طرفة عين، لقد ضربت هذا الأمر أنفه وعينيه، ما رأيته ينبغي لي أن أدفعهم إليك ولا إلى غيرك. فخرج أبو مسلم وهو يقول: الآن طاب الضرّاب(1).

وروى الطبري: أنّ عثمان نبذ ثلاثة لا يدفن ثمّ إنّ حكيم بن حزام، وجبير بن مطعم كَلّما عليّاًعليه السلام في دفنه، وطلبا إليه أن يأذن لأهله في ذلك، ففعل. فلمّا سمع الناس بذلك قعدوا إليه في الطريق بالحجارة، وخرج به ناس يسير من أهله، وهم يريدون به حائطاً بالمدينة، يقال له: حش كوكب(2)، كانت اليهود تدفن موتاهم فيه، فلمّا خرج على الناس رجموا سريره، وهمّوا بطرحه، فبلغ ذلك عليّاًعليه السلام، فأرسل إليهم يعزم عليهم ليكفّنّ عنه، ففعلوا، فانطلق به حتّى دفن في حشّ كوكب. فلمّا ظهر معاوية على الناس أمر بهدم ذلك الحائط حتّى أفضى به إلى البقيع، وأمر الناس أن يدفنوا حوله حتّى اتّصل بمقابر المسلمين(3).

ص: 212

وفي الطبري: قال أبو كرب عامل عثمان على بيت المال: إنّ عثمان دفن بين المغرب والعتمة، لم يشهد جنازته إلّا مروان وثلاثة من مواليه وابنته الخامسة، فناحت (ابنته) فأخذ الناس الحجارة، وقالوا: نعثل نعثل وكادت ترجم(1).

وفي الطبري: كان قتل معه عبداه نجيح وصبيح، فجرّا بأرجلهما فرمي بهما على البلاط، فأكلتهما الكلاب، ولم يغسل عثمان ولا غلاماه، ولمّا وضع ليصلّي عليه، جاء نفر من الأنصار يمنعونهم الصلاة عليه(2).

إنّ معاوية سأل النعمان بن بشير أن يخرج إلى قيس بن سعد بن عبادة فيعاتبه ويسأله السلم فخرج النعمان حتى وقف بين الصفين فقال: يا قيس أنا النعمان بن بشير فقال قيس: هيه يابن بشير فما حاجتك؟ قال النعمان: يا قيس ألستم معشر الأنصار تعلمون أنّكم أخطأتم في خذل عثمان يوم الدار وقتلتم أنصاره يوم الجمل وإقحمتم خيولكم على أهل الشام بصفّين فلو كنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم عليّا لكانت واحدة بواحدة ولكنّكم خذلتم حقا ونصرتم باطلا ثمّ لم ترضوا أن تكونوا كالناس حتّى أعلمتم في الحرب ودعوتم إلى البراز ثمّ لم ينزل بعلي أمر قطّ إلّا وهونتم عليه المصيبة ووعدتموه الظفر وقد أخذت الحرب منّا ومنكم ما قد رأيتم فاتّقوا اللَّه في البقية.

فضحك قيس ثم قال: ما كنت أراك يا نعمان تجترئ على هذه المقالة إنّه لا ينصح أخاه من غشّ نفسه وأنت واللَّه الغاشّ الضالّ المضلّ وأما ذكرك عثمان فإن كانت الأخبار تكفيك فخذها مني واحدة قتل عثمان من لست خيرا منه وخذله من

ص: 213

هو خير منك الخبر(1).

وكيف لم يكن مباح الدم وشهد حجر بن عديّ وأصحابه الذين قالوا: لو لم يكن في معاوية إلّا قتله لهم لكفاه في هلاكته بذلك.

ففي الطبري - بعد ذكر بعث زياد بهم إلى الشام، وبعث معاوية جمعاً لقتلهم - قال أصحاب معاوية لحجر وأصحابه: يا هؤلاء، رأيناكم البارحة قد أطلتم الصلاة، وأحسنتم الدعاء فأخبرونا ما قولكم في عثمان؟ قالوا: هو أوّل من جار في الحكم، وعمل بغير الحقّ(2).

وقال في عبدالرحمن العنزي الذي كان أحد أصحاب حجر ولم يقتله معاوية معهم، بل ردّه إلى زياد فدفنه حيّاً بقسّ الناطف. قال معاوية له: إيه يا أخا ربيعة، ما قولك في عليّ؟ قال: دعني ولا تسألني فإنّه خير لك. قال: واللَّه لا أدعك حتّى تخبرني. قال: أشهد أنّه كان من الذاكرين اللَّه كثيراً، ومن الآمرين بالحقّ، والقائمين بالقسط، والعافين عن الناس. قال: فما قولك في عثمان؟ قال: هو أوّل من فتح باب الظلم، وارتجّ أبواب الحقّ. قال معاوية: قتلت نفسك، قال: بل إيّاك قتلت(3).

وكيف لم يكن تضادّه عليه السلام مع عثمان واضحاً، وكان نافع بن هلال الجمليّ من أصحاب الحسين عليه السلام يقاتل يوم الطفّ ويقول - كما في الطبري - : أنا الجمليّ أنا على دين عليّ. فخرج إليه مزاحم بن حريث من أصحاب إبن سعد وقال: أنا على دين عثمان. فقال له نافع: أنت على دين شيطان(4).

ص: 214

وكيف لم يكن بطلان أمر عثمان واضحاً وقد باهل أصحاب الحسين عليه السلام أصحاب ابن سعد في ذلك ففي الطبري: قال عفيف بن زهير - وهو ممّن شهد مقتل الحسين عليه السلام - : خرج يزيد ابن معقل من أصحاب ابن سعد فقال لبرير بن حضير من أصحاب الحسين عليه السلام كيف ترى اللَّه صنع بك قال: صنع اللَّه واللَّه بى خيرا، وصنع بك شرّا. قال له يزيد: كذبت، وقبل اليوم ما كنت كذّابا، فهل تذكر وأنا أماشيك في بني لوذان وأنت تقول: إنّ عثمان كان على نفسه مسرفاً، وإنّ معاوية ضالّ مضلّ، وإنّ إمام الهدى والحقّ عليّ بن أبي طالب فقال له برير: أشهد أنّ هذا رأيي وقولي. فقال له يزيد: فإنّي أشهد أنّك من الضالّين. فقال له برير: هل لك أن أباهلك(1)، ولندع اللَّه أن يلعن الكاذب وأن يقتل المبطل، ثمّ نخرج للمبارزة قال: نعم. فخرجا فرفعا أيديهما يدعوانه أن يلعن الكاذب، وأن يقتل المحقّ المبطل، ثمّ برز كلّ واحد منهما لصاحبه، فاختلفا ضربتين، فضرب يزيد بريرا ضربة خفيفة لم تضرّه شيئاً، وضربه برير ضربة قدّت المغفر، وبلغت الدماغ، فخرّ كأنّما هوى من حالق، وإنّ سيف برير لثابت في رأسه، فكأنّي أنظر إليه ينضنضه(2) من رأسه. الخ(3).

وفي الطبري أيضاً: لمّا جي ء برأس الحسين عليه السلام إلى عبيداللَّه بن زياد، دعا عبدالملك بن أبي الحارث السلميّ، وقال له: انطلق حتّى تأتي المدينة على عمرو بن سعيد بن العاص - وكان يومئذٍ أمير المدينة - فبشّره بقتل الحسين.

قال: فدخلت على عمرو فقال: ما وراءك؟ قلت: ما سرّ الأمير، قتل الحسين.

ص: 215

قال: ناد بقتله. فناديت لم أسمع واللَّه واعية مثل واعية نساء بني هاشم في دورهنّ على الحسين، فقال عمرو متمثّلاً ببيت عمرو بن معدى كرب وضحك:

عجّت نساء بني زياد عجّة

كعجيج نسوتنا غداة الأرنب(1)

ثمّ قال: هذه واعية بواعية عثمان(2).

قتله. ولا يجوز منع الماء من أحد(1). ويجب مواراة أموات جميع الناس المسلم وغيره(2).

وإنّما الأصل في قوله عليه السلام: «وأسأتم الجزع» لأنّ عمدة الجازعين وهم قريش وفي رأسهم طلحة من تيم، والزبير من أسد لم يقتلوه غضبا للَّه بل لهوى أنفسهم، لأنّه لم يولّهم وولّى بني أبيه.

وفي المروج: حجّ عبدالملك في بعض أعوامه، فأمر للناس بالعطاء، فخرجت بدرة مكتوب عليها «من الصدقة» فأبى أهل المدينة من قبولها وقالوا: إنّما كان عطاؤنا من الفي ء. فقال عبدالملك وهو على المنبر: يا معشر قريش، مثلنا ومثلكم أنّ أخوين خرجا مسافرين، فنزلا في ظلّ شجرة تحت صفاة، فلمّا دنا الرواح خرجت إليهما من تحت الصفاة حيّة تحمل ديناراً فألقته إليهما، فقالا: إنّ هذا لمن كنز، فأقاما عليها ثلاثة أيّام، كلّ يوم تخرج إليهما ديناراً، فقال أحدهما لصاحبه: إلى متى ننتظر هذه الحيّة ألا نقتلها ونحفر هذا الكنز فنأخذه فنهاه أخوه، وقال: ما تدري لعلّك تعطب ولا تدرك المال. فأبى عليه، وأخذ فأسا وصرد الحيّة حتّى خرجت، فضربها ضربة جرحت رأسها ولم تقتلها، فثارت الحيّة فقتلته، ورجعت إلى حجرها، فقام أخوه فدفنه، وأقام حتّى إذا كان الغد خرجت الحيّة معصوباً رأسها ليس معها شي ء، فقال لها: يا هذه، إنّي واللَّه ما رضيت ما أصابك، ولقد نهيت أخي عن ذلك، فهل لك أن نجعل اللَّه بيننا أن لا تضرّيني ولا أضرّك، وترجعين إلى

ص: 217

ما كنت عليه؟ قالت الحيّة: لا.

قال: ولِمَ ذلك؟ قالت: لأنّي أعلم أنّ نفسك لا تطيب لي أبداً، وأنت ترى قبر أخيك، ونفسي لا تطيب لك أبداً وأنا أذكر هذه الشجّة، وأنشدهم - أي عبدالملك - شعر النابغة في ذلك:

فقالت أره (أرى) قبراً تراه مقابلي

وضربة فاس فوق رأسي فاغرة (فاقرة)

يا معشر قريش، ولّاكم عمر فكان فظّاً غليظاً مضيّقاً عليكم، فسمعتم له وأطعتم، ثمّ ولّاكم عثمان فكان سهلاً فعدوتم عليه فقتلتموه، وبعثنا عليكم مسلماً يوم الحرّة فقتلناكم، فنحن نعم يا معشر قريش، أنّكم لا تحبّوننا أبداً.

وأنتم تذكرون يوم الحرّة ونحن لا نحبّكم أبداً ونحن نذكر قتل عثمان(1).

ترضى بهذا العرب، ولا تعذرنا فيه (به). فقال لهم عليّ: أتردّون عليّ بين ظهراني المسلمين، بلا بيّنة صادقة، ولا حجّة واضحة اخرجوا عنّي، فلا تجاوروني في بلد أنا فيه أبداً. فخرجوا من يومهم، فساروا حتّى أتوا معاوية، فقال: لكم الكفاية أو الولاية. فأعطى حسّاناً ألف دينار، وكعباً ألف دينار، وولّى النعمان حمصا(1).

وقال كعب بن مالك الأنصاري لعليّ عليه السلام: بلغك عنّا أمر لو كان غيرك لم يحتمله ولو كان غيرنا لم يقم معك عليه، وما في الناس من هو أعلم منك، وفي الناس من نحن أعلم منه، أوضَحُ العلم ما وقف على لسان، وأرفعه ما ظهر في الجوارح والأركان، ونحن أعرف بقدر عثمان من قاتليه، وأنت أعلم بهم وبخاذليه، فإن قلت: «إنّه قتل ظالماً» قلنا: بقولك، وإن قلت: «إنّه قتل مظلوماً» قلنا بقولنا، وإن وكلتنا إلى الشبهة آيسنا بعدك من إصابة البيّنة. فقال عليه السلام: عندي في عثمان وفيكم. استأثر فأساء الأثرة وجزعتم فأسأتم الجزع، وللَّه عزّ وجلّ حكم واقع في المستأثر والجازع(2).

وهوعليه السلام وإن أجمل في جواب أولئك العثمانيّة لكون سؤالهم في غير الموقع، إلّا أنّه بيّن بأفعاله من إيوانه قاتليه، ودفاعه عنهم، وبأقواله كما مرّ من قوله عليه السلام للخولاني: «إنّي ضربت هذا الأمر أنفه وعينه، فرأيت أنّه ما ينبغي لي أن أدفع قتلته إلى أحد(3).

وقوله عليه السلام لقرّاء الشام والعراق لمّا قالوا له: «إنّ معاوية يقول: إن كنت صادقاً

ص: 219

أنّك ما أمرت بقتل عثمان، ولا مالأت على قتله، فادفع إلينا قتلته أو أمكنّا منهم»: تأوّل القوم عليه القرآن، وقتلوه في سلطانه وليس على أضرابهم (ضربهم) قود(1)، أنّه كان مباح الدم، وبه صرّح شيعته عمّار وغيره(2).

وفي فواتح الميبدي: روى إبراهيم النخعي وأبو العالية أنّ قوله تعالى: «ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ»(3) في شأن المسلمين، وناظر إلى قتل عثمان وحرب صفين. وقوله تعالى: «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ * وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ»(4) تفصيل اولئك الفرق(5).

فخرج ناس من مصر وكانوا في ألفين، وخرج ناس من أهل الكوفة في ألفين، وخرج ناس من أهل البصرة وأظهروا أنّهم يريدون الحج، فلمّا كانوا من المدينة على ثلاث تقدّم أهل البصرة فنزلوا ذا خشب(1) وكان هواهم في طلحة، وتقدم أهل الكوفة فنزلوا الأعوص(2) وكان هواهم في الزبير، وجاء أهل مصر فنزلوا المروة(3) وكان هواهم في علي عليه السلام، ودخل ناس منهم إلى المدينة يخبرون ما في قلوب الناس لعثمان فلقوا جماعة من المهاجرين والأنصار ولقوا أزواج النبي صلى الله عليه وآله وقالوا: إنما نريد الحج ونستعفي من عمّالنا.

ثمّ لقي جماعة من المصريين عليا وهو متقلّد سيفه عند أحجار الزيت(4) فسلموا عليه وعرضوا عليه أمرهم فصاح بهم وطردهم وقال: لقد علم الصالحون أنّ جيش المروة وذي خشب والأعوص ملعونون على لسان محمدصلى الله عليه وآله فانصرفوا عنه، وأتى البصريون طلحة فقال لهم مثل ذلك، وأتى الكوفيون الزبير فقال لهم مثل ذلك، فتفرقوا وخرجوا عن المدينة إلى أصحابهم.

فلما أمن أهل المدينة منهم واطمأنوا إلى رجوعهم لم يشعروا إلّا والتكبير في نواحي المدينة وقد نزلوها وأحاطوا بعثمان ونادى مناديهم: يا أهل المدينة من كف يده عن الحرب فهو آمن.

فحصروه في منزله إلّا أنّهم لم يمنعوا الناس من كلامه ولقائه، فجاءهم جماعة من رؤساء المهاجرين وسألوهم ما شأنهم؟ فقالوا: لا حاجة لنا في هذا الرجل

ص: 221

ليعتزلنا لنولّي غيره لم يزيدوهم على ذلك.

وخرج عثمان يوم الجمعة فصلّى بالناس وقام على المنبر فقال: يا هؤلاء اللَّه اللَّه فو اللَّه إنّ أهل المدينة يعلمون أنكم ملعونون على لسان محمدصلى الله عليه وآله فامحوا الخطأ بالصواب.

فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال: نعم أنا أعلم ذلك فأقعده حكيم بن جبلة البصري، وقام زيد بن ثابت فأقعده قتيرة بن وهب المصري.

و ثار القوم فحصبوا الناس حتّى أخرجوهم من المسجد وحصبوا عثمان حتّى صرع عن المنبر مغشيا عليه فأدخل داره. وأقبل علي وطلحة والزبير فدخلوا على عثمان يعودونه من صرعته وعند عثمان نفر من بني أُميّة منهم مروان بن الحكم فقالوا لعلي: أهلكتنا وصنعت هذا الذي صنعت واللَّه إن بلغت هذا الأمر الذي تريده لنمرنّ عليك الدنيا فقام مغضبا وخرج الجماعة الذين حضروا معه إلى منازلهم.

ثمّ إنّ أهل المدينة تفرّقوا عنه ولزموا بيوتهم لا يخرج أحد منهم إلّا بسيفه يمتنع به فكان حصاره أربعين يوما(1).

وفي رواية الطبري: فما نزل القوم ذا خشب يريدون قتل عثمان إن لم ينزع عمّا يكرهون وعلم عثمان ذلك جاء إلى منزل علي فدخل وقال: يا ابن عمّ إنّ قرابتي قريبة وقد جاء ما ترى من هؤلاء القوم وهم مصبحي ولك عند الناس قدر وهم يسمعون منك وأحب أن تركب إليهم فتردهم عنّي فإن في دخولهم علي وهنا لأمري وجرأة علي.

فقال عليه السلام: على أي شي ء أردهم؟ قال: على أن أصير إلى ما أمرت به ورأيت في،

ص: 222

فقال علي عليه السلام: إنّي قد كلمتك مرّة بعد أخرى فكلّ ذلك تخرج وتقول وتعد ثمّ ترجع وهذا من فعل مروان ومعاوية وابن عامر وسعيد بن العاص فإنّك أطعتهم وعصيتني.

قال عثمان: فإنّي أعصيهم وأطيعك، فأمر علي عليه السلام الناس أن يركبوا معه فركب ثلاثون رجلا من المهاجرين والأنصار فأتوا المصريّين فكلّموهم فكان الذي يكلّمهم علي عليه السلام ومحمد بن مسلمة فسمعوا منهما ورجعوا أصحابهم يطلبون مصر.

ورجع علي عليه السلام حتّى دخل على عثمان فأشار عليه أن يتكلم بكلام يسمعه الناس منه ليسكنوا إلى ما يعدهم به من النزوع، وقال: إن البلاد قد تمخضت عليك ولا آمن أن يجي ء ركب من جهة أخرى فتقول لي يا علي اركب إليهم فإن لم أفعل قد قطعت رحمك واستخففت بحقك.

فخرج عثمان فخطب الخطبة التي نزع فيها وأعطى الناس من نفسه التوبة وقال لهم: أنا أوّل من اتّعظ وأستغفر اللَّه وأتوب إليه فمثلي نزع وتاب فإذا نزلت فليأتني أشرافكم فليروا رأيهم، وليذكر كل واحد ظلامته لأكشفها وحاجته لأقضيها فو اللَّه لئن ردّني الحق عبدا لأستن بسنة العبيد، ولأذلن ذلّ العبيد، وما عن اللَّه مذهب إلّا إليه واللَّه لأعطينكم الرضا ولأنحين مروان وذويه ولا أحتجب عنكم.

فلمّا نزل وجد مروان وسعيدا ونفرا من بني أُمية في منزله قعودا لم يكونوا شهدوا خطبته ولكنها بلغتهم.

فلمّا جلس قال مروان: يا أميرالمؤمنين أأتكلم؟ فقالت نائلة امرأة عثمان: لا بل تسكت فأنتم واللَّه قاتلوه وموتوا أطفاله إنّه قد قال مقالة لا ينبغي أن ينزع عنها، فقال لها مروان: وما أنت وذاك؟ واللَّه لقد مات أبوك وما يحسن أن يتوضأ، فقالت:

ص: 223

مهلا يا مروان عن ذكر أبي إلّا بخير واللَّه لو لا أن أباك عمّ عثمان وأنّه يناله غمّه وعيبه لأخبرتك بما لا أكذب فيه عليه، فأعرض عنه عثمان.

ثم عاد فقال: أأتكلم أم أسكت؟ فقال: تكلم، فقال: واللَّه لوددت أن مقالتك هذه كانت وأنت ممتنع منيع فكنت أوّل من رضي بها وأعان عليها، ولكنّك قلت وقد بلغ الحزام الطبيّين وجاوز السيل الزبى، واللَّه لإقامة على خطيئة تستغفر اللَّه منها أجمل من توبة تخوف عليها ما زدت على أن جرأت عليك الناس.

فقال عثمان قد كان من قولي ما كان، وإن الفائت لا يرد ولم آل خيرا.

فقال مروان: إنّ الناس قد اجتمعوا ببابك أمثال الجبال، قال: ما شأنهم؟ قال: أنت دعوتهم إلى نفسك، فهذا يذكر مظلمة وهذا يطلب مالا وهذا يسأل نزع عامل من عمالك عنه وهذا ما جنيت على خلافتك، ولو استمسكت وصبرت كان خيراً لك، قال: فاخرج أنت إلى الناس فكلّمهم فإنّي أستحيي أن أكلّمهم وأردهم.

فخرج مروان إلى الناس وقد ركب بعضهم بعضا، فقال: ما شأنكم قد اجتمعتم كأنّكم جئتم لنهب، شاهت الوجوه أتريدون أن تنزعوا ملكنا من أيدينا، اعزبوا عنّا واللَّه إن رمتمونا لنمرن عليكم ما حلا ولنحلنّ بكم ما لا يسرّكم ولا تحمدوا فيه رأيكم، ارجعوا إلى منازلكم، فإنا واللَّه غير مغلوبين على ما في أيدينا.

فرجع الناس خائبين يشتمون عثمان ومروان وأتى بعضهم علياعليه السلام فأخبره الخبر، فأقبل علي على عبدالرحمن بن الأسود بن عبد يغوث الزهري، فقال أحضرت خطبة عثمان؟ قال: نعم، قال: أحضرت مقالة مروان للناس؟ قال: نعم.

ص: 224

فقال عليه السلام: أي عباد اللَّه، يا للَّه للمسلمين إنّي قعدت في بيتي، قال لي تركتني وخذلتني وإن تكلمت فبلغت له ما يريد جاء مروان ويلعب به حتّى قد صار سيقة له يسوقه حيث يشاء بعد كبر السن وقام مغضبا من فوره حتّى دخل على عثمان، فقال عليه السلام له: أما يرضى مروان منك إلّا أن يحرفك عن دينك وعقلك فأنت معه كجمل الظعينة يقاد حيث يسار به، واللَّه ما مروان بذي رأي في دينه ولا عقله، وإنّي لأراه يوردك ثمّ لا يصدرك وما أنا عائد بعد مقامي هذا لمعاتبتك أفسدت شرفك وغلبت على رأيك ثم نهض.

فدخلت نائلة فقالت: قد سمعت قول علي لك وإنّه ليس براجع إليك ولا معاود لك وقد أطعت مروان يقودك حيث يشاء، قال: فما أصنع؟ قالت: تتقي اللَّه وتتبع سنّة صاحبيك، فإنّك متى أطعت مروان قتلك، وليس لمروان عند الناس قدر ولا هيبة ولا محبّة وإنّما تركك الناس لمكانه، وإنّما رجع عنك أهل مصر لقول علي عليه السلام، فأرسل إليه فاستصلحه، فإنّ له عند الناس قدما وإنّه لا يعصى، فأرسل إلى علي فلم يأته وقال: قد أعلمته أني غير عائد(1).

وعن عبداللَّه بن أبي بكر، عن أبي جعفرعليه السلام، قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري، قال: لمّا نزل المصريون بعثمان بن عفان في مرتهم الثانية، دعى مروان بن الحكم فاستشاره، فقال له: إنّ القوم ليس هم لأحد أطوع منهم لعلي بن أبي طالب عليه السلام، وهو أطوع الناس في الناس، فابعثه إليهم فليعطهم الرضا، وليأخذ لك عليهم الطاعة، ويحذرهم الفتنة.

فكتب عثمان إلى علي بن أبي طالب عليه السلام: سلام عليك، أما بعد، قد جاز السيل

ص: 225

الزبى(1)، وبلغ الحزام الطبيين(2)، وارتفع أمر الناس بي فوق قدره، وطمع في من كان يعجز عن نفسه، فاقبل عليّ وتمثل:

فإن كنت مأكولا فكن خير آكل * إلّا فأدركني ولما أمزق والسلام

فجاءه علي عليه السلام فقال: يا أبا الحسن، ائت هؤلاء القوم، فادعهم إلى كتاب اللَّه وسنة نبيه صلى الله عليه وآله. فقال: نعم، إن أعطيتني عهد اللَّه وميثاقه على أن تفي لهم بكل شي ء أعطيته عنك، فقال: نعم. فأخذ عليه عهدا غليظا ومشى إلى القوم، فلمّا دنا منهم، قالوا وراءك(3). قال: لا، قالوا: وراءك، قال: لا.

فجاء بعضهم ليدفع في صدره، فقال القوم بعضهم لبعض: سبحان اللَّه، أتاكم ابن عم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يعرض كتاب اللَّه، اسمعوا منه واقبلوا، قالوا تضمن لنا كذلك. قال: نعم.

فأقبل معه أشرافهم ووجوههم حتّى دخلوا على عثمان فعاتبوه، فأجابهم إلى ما أحبّوا، فقالوا: اكتب لنا على هذا كتاباً وليضمن عليّ عنك ما في الكتاب. قال اكتبوا أنّى شئتم، فكتبوا بينهم:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم. هذا ما كتب عبداللَّه عثمان بن عفان أميرالمؤمنين لمن

ص: 226

نقم عليه من المؤمنين والمسلمين أن لكم علي أن أعمل بكتاب اللَّه وسنة نبيه صلى الله عليه وآله، وأن المحروم يعطى، وأن الخائف يؤمن، وأن المنفي يرد، وأن المبعوث لا يجمر(1)، وأن الفي ء لا يكون دولة بين الأغنياء، وعليّ بن أبي طالب عليه السلام ضامن للمؤمنين والمسلمين على عثمان الوفاء لهم على ما في هذا الكتاب. شهد الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيداللَّه، وسعد بن مالك، وعبداللَّه بن عمر، وأبو أيوب بن زيد. وكتب في ذي القعدة سنة خمس وعشرين (سنة خمس وثلاثين)(2).

فأخذوا الكتاب ثم انصرفوا، فلما نزلوا أيلة، إذا هم براكب فأخذوه، فقالوا من أنت؟ قال: أنا رسول عثمان إلى عبداللَّه بن سعد. قال بعضهم لبعض: لو فتشناه لئلّا يكون قد كتب فينا، ففتشوه فلم يجدوا معه شيئا.

فقال كنانة بن بشر التجيبي: انظروا إلى أدواته(3)، فإنّ للناس حيلا، فإذا قارورة مختومة بموم(4)، فإذا فيها: كتاب إلى عبداللَّه بن سعد إذا جاءك كتابي هذا، فاقطع أيدي الثلاثة مع أرجلهم. فلما قرؤوا الكتاب رجعوا حتى أتوا عليّا (عليه السلام)، فأتاه فدخل عليه، فقال استعتبك القوم فأعتبتهم، ثم كتبت كتابك هذا، نعرفه الخط الخط والخاتم الخاتم فخرج عليّ (عليه السلام) مغضبا وأقبل الناس عليه، فخرج سعد من المدينة فلقيه رجل، فقال: يا أبا إسحاق أين تريد؟ قال: إني قد فررت بديني من مكّة إلى المدينة، وأنا اليوم أهرب بديني من المدينة إلى مكّة.

ص: 227

وقال الحسن بن علي لعليّ عليهما السلام حين أحاط الناس بعثمان: اخرج من المدينة واعتزل، فإن الناس لابدّ لهم منك، وإنّهم ليأتونك ولو كنت بصنعاء اليمن، وأخاف أن يقتل هذا الرجل وأنت حاضره.

فقال: يا بني، أخرج عن دار هجرتي، وما أظن أحدا يجترئ على هذا القول كلمة.

وقام كنانة بن بشر، فقال: يا عبد اللَّه، أقم لنا كتاب اللَّه، فإنّا لا نرضى بالقول دون الفعل، قد كتبت وأشهدت لنا شهوداً، وأعطيتنا عهد اللَّه وميثاقه، فقال: ما كتبت بينكم كتابا.

فقام إليه المغيرة بن الأخنس، فضرب بكتابه وجهه، وخرج إليهم عثمان ليكلمهم، فصعد المنبر، فرفعت عائشة قميص رسول اللَّه صلى الله عليه وآله، ونادت: أيها الناس، هذا قميص رسول اللَّه لم يبل، وقد غيرت سنته، فنهض الناس، وكثر اللغط(1)، وحصبوا عثمان حتّى نزل من المنبر، فدخل بيته.

فكتب نسخة واحدة إلى معاوية وعبداللَّه بن عامر: أما بعد، فإنّ أهل السفه والبغي والعدوان من أهل العراق ومصر والمدينة أحاطوا بداري، ولن يرضيهم منّي دون خلعي أو قتلي، وأنا ملاق اللَّه قبل أن أتابعهم على شي ء من ذلك، فأعينوني.

فلمّا بلغ كتابه ابن عامر قام وقال: أيها الناس، إنّ أميرالمؤمنين عثمان ذكر أن شرذمة من أهل مصر والعراق نزلوا بساحته، فدعاهم إلى الحقّ فلم يجيبوا، فكتب إليّ أن أبعث إليه منكم ذوي الرأي والدين والصلاح، لعلّ اللَّه أن يدفع عنه ظلم الظالمين وعدوان المعتدين فلم يجيبوه إلى الخروج.

ص: 228

ثمّ إنه قيل لعلي عليه السلام: إنّ عثمان قد منع الماء، فأمر بالروايا فعكمت(1)، وجاء للناس علي عليه السلام فصاح بهم صيحة فانفرجوا، فدخلت الروايا، فلما رأى علي عليه السلام اجتماع الناس دخل على طلحة بن عبيداللَّه وهو متكئ على وسائد، فقال: إنّ هذا الرجل مقتول فامنعوه، فقال: أما واللَّه دون أن تعطي بنو أُمية الحقّ من أنفسها(2).

وفي شرح المعتزلي عن الطبري عن عبداللَّه بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي قال: دخلت على عثمان فأخذ بيدي فأسمعني كلام من على بابه من الناس فمنهم من يقول: ما تنتظرون به، ومنهم من يقول: لا تعجلوا فعساه ينزع ويراجع، فبينا نحن إذ مرّ طلحة فقام إليه ابن عديس البلوي فناجاه ثمّ رجع ابن عديس فقال لأصحابه: لا تتركوا أحدا يدخل إلى عثمان ولا يخرج من عنده، قال لي عثمان هذا ما أمر به طلحة، اللهم اكفني طلحة فإنّه حمل هؤلاء القوم وأكبّهم علي، واللَّه إني لأرجو أن يكون منها صفرا وأن يسفك دمه قال فأردت أن أخرج فمنعوني حتّى أمرهم محمّد بن أبي بكر فتركوني أخرج(3).

قال الطبري: فلمّا طال الأمر وعلم المصريّون أنّهم قد أجرموا إليه جرما كجرم القتل وأنّه لا فرق بين قتله وبين ما أتوا إليه وخافوا على نفوسهم من تركه حيّاً راموا الدخول عليه من باب داره، فأغلقوا الباب، وقام رجل من أسلم يقال له: نيار بن عياض وكان من الصحابة فنادى عثمان وأمره أن يخلع نفسه، فبينا هو يناشده ويسومه خلع نفسه رماه كثير بن الصلت الكندي وكان من أصحاب عثمان من أهل الدار بسهم فقتله.

ص: 229

فصاح المصريون وغيرهم عند ذلك: ادفعوا إلينا قاتل ابن عياض لنقتله به، فقال عثمان: لم أكن لأدفع إليكم رجلا نصرني وأنتم تريدون قتلي، فثاروا إلى الباب فأغلق دونهم فجاؤوا بنار فأحرقوه وأحرقوا السقيفة التي عليه.

وخرج مروان بسيفه يجالد الناس فضربه رجل من بني ليث على رقبته فأثبته(1) وقطع إحدى علباويه(2) فعاش مروان بعد ذلك أوقص(3).

وقتل المغيرة بن الأخنس وهو يحامي عن عثمان بالسيف.

واقتحم القوم الدار ودخل كثير منهم الدور المجاورة لها وتسوروا من دار عمرو بن حزم إليها حتّى ملئوها وغلب الناس على عثمان وندبوا رجلاً لقتله، فدخل إليه البيت فقال له: اخلعها وندعك فقال: ويحك واللَّه ما كشفت عن امرأة في جاهلية ولا إسلام ولا تعينت(4) ولا تمنيت ولا وضعت يميني على عورتي منذ بايعت رسول اللَّه ولست بخالع قميصا كسانيه اللَّه حتّى يكرم أهل السعادة ويهين أهل الشقاوة.

فخرج عنه فقالوا له: ما صنعت؟ قال: إني لم أستحل قتله فأدخلوا إليه رجلا من الصحابة فقال له: لست بصاحبي إن النبي صلى الله عليه وآله دعا لك أن يحفظك يوم كذا ولن تضيع فرجع عنه.

ص: 230

فأدخلوا إليه رجلا من قريش فقال له: إن رسول اللَّه استغفر لك يوم كذا فلن تقارف دما حراما فرجع عنه.

فدخل عليه محمّد بن أبي بكر وفي رواية الواقدي انّه أوّل من دخل عليه فقال له عثمان: ويحك أعَلَى اللَّه تغضب هل لي إليك جرم إلّا أنّي أخذت حق اللَّه منك، فأخذ محمد بلحيته وقال: أخزاك اللَّه يا نعثل(1)، قال: لست بنعثل، لكنّي عثمان وأميرالمؤمنين، فقال: ما أغنى عنك معاوية وفلان وفلان، فقال عثمان: يا ابن أخي دعها من يدك فما كان أبوك ليقبض عليها، فقال: لو عملت ما عملت في حياة أبي لقبض عليها والذي أريد بك أشد من قبضي عليها فقال: أستنصر اللَّه عليك وأستعين به فتركه وخرج.

وقيل: بل طعن جبينه بمشقص(2) كان في يده فثار سودان بن حمران وأبو حرب الغافقي وقتيرة بن وهب السكسكي فضربه الغافقي بعمود كان في يده وضرب المصحف برجله وكان في حجره فنزل بين يديه وسال عليه الدم، وجاء سودان ليضربه بالسيف فأكبت عليه امرأته نائلة واتقت السيف بيدها وهي تصرخ فنفح أصابعها فأطنها(3) فولت فغمز بعضهم أوراكها وقال: إنها لكبيرة العجز وضرب سودان عثمان فقتله.

وقيل: بل قتله كنانة بن بشر التجيبي، وقيل بل قتيرة بن وهب، ودخل غلمان عثمان ومواليه فضرب أحدهم عنق سودان فقتله، فوثب قتيرة بن وهب على ذلك الغلام فقتله، فوثب غلام آخر على قتيرة فقتله، ونهبت دار عثمان وأخذ ما على نسائه وما كان في بيت المال.

ص: 231

وكان فيه غرارتان دراهم ووثب عمرو بن الحمق على صدر عثمان وبه رمق فطعنه تسع طعنات وقال: أمّا ثلاث منها فإنّي طعنتهن للَّه تعالى وأما ست منها فلما كان في صدري عليه وأرادوا قطع رأسه فوقعت عليه زوجتاه فصحن وضربن الوجوه فقال ابن عديس: اتركوه.

وأقبل عمير بن الصبائي فوثب عليه فكسر ضلعين من أضلاعه وقال له سجنت أبي حتّى مات في السجن.

وكان قتله يوم الثامن عشر من ذي الحجة من سنة خمسين وثلاثين، وكان عمره ستّاً وثمانين سنة ودفن في حش كوكب(1) بعد ثلاثة أيّام باذن عليّ عليه السلام(2).

ص: 232

بسم الله الرحمن الرحیم

السلام ويقول لك يا أبا عبداللَّه كيف عرفتنا بالمدينة وأنكرتنا بالبصرة؟ فقال:

علقتهم أني خلقت عصبه * قتادة تعلقت بنشبه(1).

لن أدعهم حتى أؤلف بينهم فقال لم أقله(2).

وروي عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه عليهم السلام قال: «سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ تِلْكَ الرِّسَالَةِ؟ فَقَالَ: بَعَثَنِي فَأَتَيْتُ الزُّبَيْرَ فَقُلْتُ لَهُ فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ مَا تُرِيدُ

ص: 234

كَأَنَّهُ يَقُولُ الْمُلْكَ وَلَمْ يَزِدْنِي عَلَى ذَلِكَ فَرَجَعْتُ إِلَى أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ فَأَخْبَرْتُهُ»(1).

وروى محمّد بن إسحاق الكلبيّ، عن ابن عباس قال: قلت الكلمة للزبير، فلم يزدني على أن قال: قل له:

إنا مع الخوف الشديد لنطمع.

وسئل ابن عبّاس عمّا يعني بقوله هذا، فقال: يقول: إنّا على الخوف لنطمع أن نلي من الأمر ما وليتم.

وقال قوم: أراد إنّا مع الخوف من اللَّه لنطمع أن يغفر لنا هذا الذنب(2).

ورواه الجاحظ في بيانه: قال عبداللَّه بن مصعب: أرسل عليّ عليه السلام لمّا قدم البصرة ابن عبّاس وقال له: ايت الزبير ولا تأت طلحة، فإنّ الزبير ألين، وانّك تجد طلحة كالثور عاقصاً قرنه يركب الصعوبة ويقول هي السهل، فأقرئه السلام وقل له: يقول لك ابن خالك: عرفتني بالحجاز وأنكرتني بالعراق، فما عدا ممّا بدا لك.

قال: فأتيت الزبير، فقال: مرحبا بابن لبابة، أزارئراً أم سفيراً؟ قلت: كلّ ذلك. وأبلغته ما قال عليّ عليه السلام، فقال الزبير: أبلغه السلام وقل له: بيننا وبينك عهد خليفة ودم خليفة واجتماع ثلاثة وانفراد واحد وام مبرورة ومشاورة العشيرة ونشر المصاحف، فنحلّ ما أحلّت ونحرّم ما حرّمت(3).

واستبضعت بأبي سفيان فوقع عليها وتزوّجها عبيداللَّه بن عثمان بن عمر بن كعب بن سعد بن تيم، فجاءت بطلحة لستّة أشهر، فاختصم أبو سفيان وعبيداللَّه في طلحة، فجعلا أمرهما إلى امّه فالحقته بعبيداللَّه، فقيل لها: كيف تركت أبا سفيان؟ فقالت: يد عبيداللَّه طلقة ويد أبي سفيان كزّة.

فقال حسّان:

فيا عجبا من عبد شمس وتركها * أخاها زنا بابعد ريش القوادم

وكان أبوه يلعب به ويتخنث(1).

بحقّ اللَّه وبحقّ رسوله عليها أربع خصال أن تصدق فيها: هل تعلم رجلاً من قريش أولى منّي باللَّه ورسوله وإسلامي قبل كافّة الناس أجمعين، وكفايتي رسول اللَّه كفّار العرب بسيفي ورمحي وعلى أنّي لم أستكره أحداً على بيعة وعلى أنّي ألم أكن أحسن قولاً منكما في عثمان فأجابه طلحة جواباً غليظاً، ورقّ له الزبير. ثمّ رجع عليّ عليه السلام إلى أصحابه فقالوا: بِمَ كلمت الرجلين؟ فقال عليه السلام: إنّ شأنهما لمختلف، أمّا الزبير فقاده اللحاج ولن يقاتلكم، وأمّا طلحة فسألته عن الحقّ فأجابني بالباطل، ولقيته باليقين ولقيني بالشكّ، فواللَّه ما نفعه حقّي ولا ضرّني باطله، مقتول غداً في الرعيل الأوّل(1).

وقد وصفه عمر لمّا عيّنه للشورى مع عيبه فقال: أمّا أنّي أعرفك منذ اصيبت إصبعك يوم أُحد بالبأو(2) الذي حدث لك، ولد بات النبيّ صلى الله عليه وآله ساخطاً عليك للكلمة التي قلتها يوم انزلت آية الحجاب(3).

قال الحاجظ: أشار عمر إلى أنّ طلحة لمّا انزلت آية الحجاب، قال بمحضر ممّن نقل إلى النبيّ صلى الله عليه وآله: ما الذي يغنيه حجابهنّ اليوم وسيموت غداً فننكحهنّ(4).

وفي المروج: سار أهل الجمل في ستمائة راكب نحو البصرة، فانتهوا في الليل إلى ماء لبني كلاب يعرف بالحوأب، فنبحت كلابهم على الركب، فقالت عائشة: ما اسم هذا الموضع؟ فقال سائق جملها: الحوأب، فاسترجعت وذكرت ما قيل لها في ذلك، فقالت: ردّوني، فقال ابن الزبير: واللَّه ما هذا بحوأب، ولقد غلط فيما أخبرك

ص: 237

به. وكان طلحة في ساقة الناس فلحقها فأقسم أن ذلك ليس بالحوأب، وشهد معها خمسون، فكان ذلك أوّل شهادة زور اقيمت في الإسلام(1).

أنت: لا يدع ابن أبي طالب زهوه. فقال لك النبيّ صلى الله عليه وآله: صه، إنّه ليس به زهو، ولتقاتلنّه وأنت له ظالم فقال: اللهمّ نعم، ولو ذكرت ما سرت مسيري هذا، واللَّه لا اقاتلك أبداً.

فانصرف عليّ عليه السلام إلى أصحابه فقال: أمّا الزبير فقد أعطى اللَّه عهداً ألّا يقاتلكم، فرجع الزبير إلى عائشة فقال: ما كنت في موطن منذ عقلت إلّا وأنا أعرف فيه أمري غير موطني هذا. قالت: فما تريد أن تصنع؟ قال: أريد أن أدعهم وأذهب. فقال له ابنه: جمعت بين هذين الغارين، حتّى إذا حدّد بعهضم لبعض أردت أن تتركهم وتذهب، أحسست رايات ابن أبي طالب، وعلمت أنّها تحملها فتية أنجاد. قال: إنّي حلفت ألّا أقاتله - وأحفظه ما قال ابنه له - كفّر عن يمينك وقاتل. فدعا بغلام يقال له مكحول فأعتقه.

فقال عبدالرحمن التميمي:

لم أر كاليوم أخا إخوان * أعجب من مكفّر الأيمان

بالعتق في معصية الرحمن(1)

قال المحقّق التستري رحمه الله: قوله عليه السلام في الخبر: يا طلحة تطلب بدم عثمان فلعن اللَّه قتلة عثمان أراد: (منّي ومنكم يا طلحة والزبير وعايشة) فلعنهم اللَّه بما لا يستطيعون إنكاراً ولا اعتراضا، لا إنّه لعن جميع قتلته، كما لا يخفى(2).

وقد وصفه عمر يوم الشورى بقوله له: أمّا أنت يا زبير فوعق لقس(3)، مؤمن

ص: 239

الرضا، كافر الغضب، يوما إنسان، ويوما شيطان، ولعلّها لو أفضت إليك ظلت يومك تلاطم بالبطحاء على مد من شعير. أفرأيت إن أفضت إليك فليت شعري من يكون للناس يوم تكون شيطانا إماماً، ومن يكون يوم تغضب إماماً(1).

وقال الشارح المعتزلي: برز علي عليه السلام بين الصفين حاسرا وقال ليبرز إلي الزبير فبرز إليه مدججا فقيل لعائشة قد برز الزبير إلى علي عليه السلام فصاحت وا زبيراه فقيل لها: لا بأس عليه منه إنه حاسر والزبير دارع(2) فقال له: ما حملك يا أبا عبداللَّه على ما صنعت؟ قال: أطلب بدم عثمان قال: «أنت وطلحة وليتماه وإنّما نوبتك من ذلك أن تقيد به نفسك وتسلّمها إلى ورثته». ثم قال: «نشدتك اللَّه أتذكر يوم مررت بي ورسول اللَّه صلى الله عليه وآله متكئ على يدك وهو جاء من بني عمرو بن عوف فسلّم عليّ وضحك في وجهي فضحكت إليه لم أزده على ذلك فقلت لا يترك ابن أبي طالب يا رسول اللَّه زهوه فقال لك: مه إنه ليس بذي زهو أما إنك ستقاتله وأنت له ظالم» فاسترجع الزبير وقال: لقد كان ذلك ولكن الدهر أنسانيه ولأنصرفنّ عنك فرجع فأعتق عبده سرجس تحللا (محللا ن ل) من يمين لزمته في القتال ثمّ أتى عائشة فقال لها: إنّي ما وقفت موقفا قطّ ولا شهدت حربا إلّا ولي فيه رأي وبصيرة إلّا هذه الحرب وإنّي لعلى شكّ من أمري وما أكاد أبصر موضع قدمي. فقالت له: يا أبا عبداللَّه أظنّك فرقت سيوف ابن أبي طالب إنها واللَّه سيوف حداد معدة للجلاد تحملها فئة أنجاد ولئن فرقتها لقد فرقها الرجال قبلك، قال: كلّا ولكنّه ما قلت لك ثم انصرف(3).

ص: 240

وروى فروة بن الحارث التميمي قال: كنت فيمن اعتزل عن الحرب بوادي السباع(1) مع الأحنف بن قيس وخرج ابن عمّ لي يقال له الجون مع عسكر البصرة فنهيته فقال: لا أرغب بنفسي عن نصرة أُمّ المؤمنين وحواري رسول اللَّه فخرج معهم وإنّي لجالس مع الأحنف يستنبئ الأخبار إذا بالجون بن قتادة ابن عمّي مقبلا فقمت إليه واعتنقته وسألته عن الخبر فقال: أخبرك العجب خرجت وأنا لا أريد أن أبرح الحرب حتّى يحكم اللَّه بين الفريقين فبينا أنا واقف مع الزبير إذ جاءه رجل فقال أبشر أيّها الأمير فإنّ عليّاً لمّا رأى ما أعد اللَّه له من هذا الجمع نكص على عقبيه وتفرّق عنه أصحابه وأتاه آخر فقال له مثل ذلك فقال الزبير ويحكم أبو حسن يرجع واللَّه لو لم يجد إلّا العرفج لدب إلينا فيه ثمّ أقبل رجل آخر فقال: أيها الأمير إنّ نفراً من أصحاب عليّ فارقوه ليدخلوا معنا منهم عمّار بن ياسر فقال الزبير: كلّا وربّ الكعبة إنّ عمّارا لا يفارقه أبدا فقال الرجل: بلى واللَّه مرارا فلمّا رأى الزبير أن الرجل ليس براجع عن قوله بعث معه رجلا آخر وقال: اذهبا فانظرا فعادا وقالا: إن عمارا قد أتاك رسولا من عند صاحبه قال جون: فسمعت واللَّه الزبير يقول: وا انقطاع ظهراه وا جدع أنفاه وا سواد وجهاه ويكرّر ذلك مرارا ثمّ أخذته رعدة شديدة فقلت: واللَّه إن الزبير ليس بجبان وإنّه لمن فرسان قريش المذكورين وإنّ لهذا الكلام لشأنا ولا أريد أن أشهد مشهدا يقول أميره هذه المقالة فرجعت إليكم(2).

ص: 241

وفتى من مازن ساد أهل البصر

أُمّه معرفة وأبوه نكره(1)

وفي الأغاني: استأذن أبو العتاهيّة على عمرو بن مسعدة فحجب، فكتب إليه أبياتاً منها:

قد كان وجهي لديك معرفة

فاليوم أضحى حرفاً من النكرة(2)

بسم الله الرحمن الرحیم

وَقُلُوبُهُمْ قَرِحَةٌ قَدْ وَعَظُوا حَتَّى مَلُّوا وَقُهِرُوا حَتَّى ذَلُّوا وَقُتِلُوا حَتَّى قَلُّوا.

فَلْتَكُنِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِكُمْ أَصْغَرَ مِنْ حُثَالَةِ الْقَرَظِ وَقُرَاضَةِ الْجَلَمِ وَاتَّعِظُوا بِمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ قَبْلَ أَنْ يَتَّعِظَ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ وَارْفُضُوهَا ذَمِيمَةً فَإِنَّهَا قَدْ رَفَضَتْ مَنْ كَانَ أَشْغَفَ بِهَا مِنْكُمْ.

قال المصنّف: هذه الخطبة ربما نسبها من لا علم له إلى معاوية وهي من كلام أمير المؤمنين عليه السلام الذي لا يشك فيه وأين الذهب من الرغام؟ وأين العذب من الأجاج؟ وقد دل على ذلك الدليل الخريت ونقده الناقد البصير عمرو بن بحر الجاحظ فإنه ذكر هذه الخطبة في كتاب البيان والتبيين وذكر من نسبها إلى معاوية ثم قال: هي بكلام علي عليه السلام أشبه وبمذهبه في تصنيف الناس وبالإخبار عما هم عليه من القهر والإذلال ومن التقية والخوف أليق قال: ومتى وجدنا معاوية في حال من الأحوال يسلك في كلامه مسلك الزهاد ومذاهب العباد؟

نعيب زماننا والعيب فينا * ولو نطق الزمان بنا هجانا

وإنّ الذئب يترك لحم ذئب * ويأكل بعضنا بعضاً عيانا(1)

لِعِلْمِهِ فَهَذَا هَالِكٌ وَإِنَّ أَهْلَ النَّارِ لَيَتَأَذَّوْنَ مِنْ رِيحِ الْعَالِمِ التَّارِكِ لِعِلْمِهِ وَإِنَّ أَشَدَّ (الناس) أَهْلِ النَّارِ نَدَامَةً وَحَسْرَةً رَجُلٌ دَعَا عَبْداً إِلَى اللَّهِ فَاسْتَجَابَ لَهُ وَقَبِلَ مِنْهُ فَأَطَاعَ اللَّهَ فَأَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ وَأَدْخَلَ الدَّاعِيَ النَّارَ بِتَرْكِهِ عِلْمَهُ وَاتِّبَاعِهِ الْهَوَى»(1).

قال أبو عبداللَّه عليه السلام: «إِنَّ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يُحِبُّ أَنْ يَخْزُنَ عِلْمَهُ وَلا يُؤْخَذَ عَنْهُ فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الْأَوَّلِ مِنَ النَّارِ وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ إِذَا وُعِظَ أنفَ(2) وَإِذَا وَعَظَ عَنَّفَ فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الثَّانِي مِنَ النَّارِ وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَرَى أَنْ يَضَعَ الْعِلْمَ عِنْدَ ذَوِي الثَّرْوَةِ وَالشَّرَفِ وَلا يَرَى لَهُ فِي الْمَسَاكِينِ وَضْعاً فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الثَّالِثِ مِنَ النَّارِ وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَذْهَبُ فِي عِلْمِهِ مَذْهَبَ الْجَبَابِرَةِ وَالسَّلاطِينِ فَإِنْ رُدَّ عَلَيْهِ شَيْ ءٌ مِنْ قَوْلِهِ أَوْ قُصِّرَ فِي شَيْ ءٍ مِنْ أَمْرِهِ غَضِبَ(3) فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الرَّابِعِ مِنَ النَّارِ وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَطْلُبُ أَحَادِيثَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى لِيَغْزُرَ بِهِ عِلْمُهُ وَيَكْثُرَ بِهِ حَدِيثُهُ فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الْخَامِسِ مِنَ النَّارِ وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ لِلْفُتْيَا وَيَقُولُ سَلُونِي وَلَعَلَّهُ لا يُصِيبُ حَرْفاً وَاحِداً وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُتَكَلِّفِينَ فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ السَّادِسِ مِنَ النَّارِ وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَتَّخِذُ عِلْمَهُ مُرُوءَةً وَعَقْلاً(4) فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ السَّابِعِ مِنَ النَّارِ»(5).

عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: « قالَ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وآله: إِذَا ظَهَرَ الْعِلْمُ وَاحْتُرِزَ الْعَمَلُ وَائْتَلَفَتِ الْأَلْسُنُ وَاخْتَلَفَتِ الْقُلُوبُ وَتَقَاطَعَتِ الْأَرْحَامُ

ص: 248

هُنَالِكَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ»(1).

قال أميرالمؤمنين عليه السلام: «رُبَّ عَالِمٍ قَدْ قَتَلَهُ جَهْلُهُ وَعِلْمُهُ مَعَهُ لا يَنْفَعُهُ»(2).

الْمَالَ مَقْسُومٌ مَضْمُونٌ لَكُمْ قَدْ قَسَمَهُ عَادِلٌ بَيْنَكُمْ وَضَمِنَهُ وَسَيَفِي لَكُمْ وَالْعِلْمُ مَخْزُونٌ عِنْدَ أَهْلِهِ وَقَدْ أُمِرْتُمْ بِطَلَبِهِ مِنْ أَهْلِهِ(1) فَاطْلُبُوهُ»(2).

عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله: أُفٍّ لِرَجُلٍ لا يُفَرِّغُ نَفْسَهُ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ لِأَمْرِ دِينِهِ فَيَتَعَاهَدُهُ وَيَسْأَلُ عَنْ دِينِه»(3).

عن عليّ بن الحسين عليه السلام قال: «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي طَلَبِ الْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَلَوْ بِسَفْكِ الْمُهَجِ وَخَوْضِ اللُّجَجِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَوْحَى إِلَى دَانِيَالَ أَنَّ أَمْقَتَ عَبِيدِي إِلَيَّ الْجَاهِلُ الْمُسْتَخِفُّ بِحَقِّ أَهْلِ الْعِلْمِ التَّارِكُ لِلاقْتِدَاءِ بِهِمْ وَأَنَّ أَحَبَّ عَبِيدِي إِلَيَّ التَّقِيُّ الطَّالِبُ لِلثَّوَابِ الْجَزِيلِ اللّازِمُ لِلْعُلَمَاءِ التَّابِعُ لِلْحُلَمَاءِ الْقَابِلُ عَنِ الْحُكَمَاء»(4).

قال الإمام عليه السلام: «دَخَلَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فَقَالَ له أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ عليه السلام «يَا جَابِرُ قِوَامُ هَذِهِ الدُّنْيَا بِأَرْبَعَةٍ عَالِمٌ يَسْتَعْمِلُ عِلْمَهُ وَجَاهِلٌ لا يَسْتَنْكِفُ أَنْ يَتَعَلَّمَ وَغَنِيٌّ جَوَادٌ بِمَعْرُوفِهِ وَفَقِيرٌ لا يَبِيعُ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِه»(5).

عن النبيّ صلى الله عليه وآله: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى عُتَقَاءِ اللَّهِ مِنَ النَّارِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى الْمُتَعَلِّمِينَ فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ مُتَعَلِّمٍ يَخْتَلِفُ إِلَى بَابِ الْعَالِمِ إِلّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ قَدَمٍ عِبَادَةَ سَنَةٍ وَبَنَى اللَّهُ بِكُلِّ قَدَمٍ مَدِينَةً فِي الْجَنَّةِ وَيَمْشِي عَلَى الْأَرْض»(6) الحديث.

ص: 250

وقوله صلى الله عليه وآله: «مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ فَهُوَ كَالصَّائِمِ نَهَارَهُ الْقَائِمِ لَيْلَهُ وَإِنَّ بَاباً مِنَ الْعِلْمِ يَتَعَلَّمُهُ الرَّجُلُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَبُو قُبَيْسٍ ذَهَباً فَأَنْفَقَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»(1).

وقوله صلى الله عليه وآله: «مَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ لا يُرِيدُ إِلّا لِيَتَعَلَّمَ خَيْراً أَوْ لِيُعَلِّمَهُ كَانَ لَهُ أَجْرُ مُعْتَمِرٍ تَامَّ الْعُمْرَة»(2) الحديث.

عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «النَّاسُ يَغْدُونَ عَلَى ثَلاثَةٍ عَالِمٍ وَمُتَعَلِّمٍ وَغُثَاءٍ فَنَحْنُ الْعُلَمَاءُ وَشِيعَتُنَا الْمُتَعَلِّمُونَ وَسَائِرُ النَّاسِ غُثَاءٌ»(3).

قالوا: لمّا أرادوا البيعة لمروان بعد يزيد قام روح بن زنباع فقال: تذكرون عبداللَّه بن عمر وصحبته ولكنّه رجل ضعيف مهين وليس مثله بصاحب الأمة(1).

خراسان، فخشي من جيش العراق ألّا يناصحوه فأمر صاحب شرطته فقتل منهم نحواً من سبعة عشر ألفاً(1).

وقتل مصعب بن الزبير من المستسلمين من عسكر المختار سبعة آلاف صبراً، فقال له ابن عمر: أنت القاتل سبعة آلاف من أهل القبلة في غداة واحدة عش ما استطعت.

فقال مصعب: إنّهما كانوا كفرة سحرة - سمّوهم كفرة سحرة لمّا طالبوا بدم ابن بنت نبيّهم صلى الله عليه وآله - فقال له ابن عمر: واللَّه لو قتلت عدّتهم غنما من تراث أبيك لكان ذلك سرفا(2).

بكى المنبر الشرقي إذ قام فوقه * خطيب فقيميّ قصير الدوارج(1)

وفي ديوان البحتري في مدح المعتزّ وهجو المستعين:

بكى المنبر الشرقي إذ خار فوقه * على الناس ثور قد تدلّت غباغبه(2)

ولمّا ولّى سعيد بن العاص الكوفة بعد الوليد بن عقبة الذي صلّى الصبح أربعاً في سكره، أبى أن يصعد المنبر حتّى يغسل، وقال: إنّ الوليد كان رجساً نجسا(3).

وَلَبِئْسَ الْمَتْجَرُ أَنْ تَرَى الدُّنْيَا لِنَفْسِكَ ثَمَناً وَمِمَّا لَكَ عِنْدَ اللَّهِ عِوَضاً

قال تعالى: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ»(4) الآية.

وقال تعالى: «بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ»(5) الآية.

وقال تعالى: «أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ»(6).

وقال تعالى: «مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُوماً مَدْحُوراً * وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً»(7).

ص: 255

صدورهم، حتّى لصاحب المدرعة بمدرعته أشدّ فرحاً من صاحب المطرف بمطرفه(1).

ولبعضهم:

يرى الناس الهيئة كالامسيح بن مريم * وفي ثوبه المسيّح(2) أو هو أغدر

أغرّكم منه تقلّص ثوبه * وذلك حبّ تحته الفخّ فاحذروا(3).

روى «أنّ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ عَقَبَةً لا يَجُوزُهَا إِلّا الْبَكَّاؤُونَ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ»(1).

قال الإمام الصادق عليه السلام: «كُلُّ عَيْنٍ بَاكِيَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلّا ثَلاث عُيُون: عَيْن غُضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ، وَعَيْن سَهِرَتْ فِي طاعة اللَّهِ، وَعَيْن بَكَتْ فِي جَوفِ اللِّيلِ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ»(2).

عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «مَا مِنْ شَيْ ءٍ إِلّا وَلَهُ كَيْلٌ أَوْ وَزْنٌ إِلّا الدموع فَإِنَّ الْقَطْرَةَ مِنْها تُطْفِئُ بِحَاراً مِنَ نار وإذا اغرورقت العين بمائها لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة فإذا فاضت حرمه اللَّه على النار وَلَوْ أَنَّ بَاكِياً بَكَى فِي أُمَّةٍ لَرُحِمُوا»(3).

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْداً نَصَبَ فِي قَلْبِهِ نَائِحَةً مِنَ الْحُزْنِ فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ كُلَّ قَلْبٍ حَزِينٍ وَإِنَّهُ لا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ تعالى حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ إِلَى الضَّرْعِ وإنَّهُ لا يَجتمع غبار في سبيل اللَّه ودُخان جَهنَّم في مِنْخَري المؤمن أبدا. وَإِذَا أَبْغَضَ اللَّهُ عَبْداً جَعَلَ فِي قَلْبِهِ مِزْمَاراً مِنَ الضَّحِكِ وَإِنَّ الضَّحِكَ يُمِيتُ الْقَلْبَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ»(4).

إنّ أبا ذر بكى من خشية اللَّه حتّى اشتكى عينيه فخافوا عليهما فقيل له يا أبا ذرّ لو دعوت اللَّه في عينيك فقال إنّي عنهما لمشغول وما عناني أكثر فقيل له: وما شغلك عنهما؟ قال: العظيمان الجنّة والنار(5).

ص: 261

وأمّا الأخبار فكثيرة:

منها: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: وَعِزَّتِي وَجَلالِي لا أَجْمَعُ عَلَى عَبْدِي خَوْفَيْنِ وَلا أَجْمَعُ لَهُ أَمْنَيْنِ فَإِذَا آمَنَنِي فِي الدُّنْيَا أَخَفْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَإِذَا خَافَنِي فِي الدُّنْيَا آمَنْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَة»(1).

وعن صلى الله عليه وآله: «رَأْسُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»(2).

عن الهيثم بن واقد قال: سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول: «مَنْ خَافَ اللَّهَ أَخَافَ اللَّهُ مِنْهُ كُلَّ شَيْ ءٍ وَمَنْ لَمْ يَخَفِ اللَّهَ أَخَافَهُ اللَّهُ مِنْ كُلِّ شَيْ ء»(3).

قال النبي صلى الله عليه وآله: «مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَخْرُجُ مِنْ عَيْنَيْهِ مِثْلُ رَأْسِ الذُّبَابَةِ مِنَ الدُّمُوعِ فَيُصِيبُ حَرَّ وَجْهِهِ إِلّا حَرَّمَ اللَّهُ عَليه النَّارِ»(4).

ومن دعائه عليه السلام: «اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي عَيْنَيْنِ هَطَّالَتَيْن»(5).

عن النبيّ صلى الله عليه وآله قال: «مَا مِنْ قَطْرَةٍ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ قَطْرَةِ دَمْعٍ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ قَطْرَةِ دَمٍ أُهَرِيقَتْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»(6).

عن أبي إسحاق الهمداني قال: اجتمع نفر بالكوفة يطعنون على عثمان - من أشراف أهل العراق - مالك الأشتر، وثابت بن قيس النخعي، وكميل بن زياد الأزدي، وعروة بن الجعد، وعمرو بن الحمق الخزاعي، فكتب سعيد بن العاص إلى عثمان يخبره بأمرهم، فكتب إليه أن سيّرهم إلى الشام وألزمهم الدروب(1).

وروى خبراً آخر عن الواقدي وزاد فيهم صعصعة بن صوحان، وفي خبره أنّ معاوية كتب إلى عثمان بعد تسيير سعيد لهم إلى الشام: إنّي لست آمن إن أقاموا وسط أهل الشام أن يغروهم بسحرهم فارددهم إلى مصرهم.

فكتب عثمان إلى معاوية بردّهم إلى سعيد بالكوفة، فكتب سعيد إلى عثمان يضجّ منهم، فكتب عثمان إليه أن سيّرهم إلى عبدالرحمن بن خالد بن الوليد بحمص، وكتب عثمان إلى الأشتر وأصحابه: إنّي سيّرتكم إلى حمص فإذا أتاكم كتابي هذا فانصرفوا إليها فانّكم لستم تألون الإسلام وأهله شرا.

فلمّا قرأ الأشتر الكتاب قال: اللهمّ أسوأنا نظرا للرعيّة وأعملنا فيهم بالمعصية فعجّل له النقمة(2).

وروى الواقدي عن صهبان مولى الأسلميّين قال: رأيت أبا ذر يوم أدخل على عثمان فقال له عثمان: أنت الذي فعلت وفعلت؟ فقال أبو ذر: نصحتك فاستغششتني، ونصحت صاحبك فاستغشني.

قال عثمان: كذبت ولكنّك تريد الفتنة، قد أنغلت الشام علينا - إلى أن قال - قال عثمان: أشيروا عليّ في هذا الشيخ الكذّاب، أضربه أو أحبسه أو أقتله، فانّه قد

ص: 264

فرّق جماعة المسلمين، أو أنفيه من أرض الإسلام.

فَتَكَلَّمَ عَلِيٌ عليه السلام وَكَانَ حَاضِراً فَقَالَ: أُشِيرُ عَلَيْكَ بِمَا قَالَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ «وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ»(1) فأجابه عثمان بجواب غليظ، وأجابه علي عليه السلام بمثله...(2).

وَنَفْسِكَ أَشَدَّ مِنْ ضَرَرِ المَنَاصِب (النَّاصِبِ) لَنَا الْكَافِرِ بِنَا»(1).

عن أبي الصباح قال: واللَّه لقد قال لي جعفر بن محمّدعليه السلام: «مَا صَنَعْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ أَوْ حَلَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ يَمِينٍ فِي تَقِيَّةٍ فَأَنْتُمْ مِنْهُ فِي سَعَةٍ»(2).

قال أبو عبداللَّه عليه السلام: «التَّقِيَّةُ فِي كُلِّ شَيْ ءٍ إِلّا فِي شُرْبِ النَّبِيذِ وَالْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ(3)»(4).

خصال هما لا ينقطع عنه أبدا وشغلا لا ينفرج منه أبدا وفقرا لا يبلغ غناه أبدا وأملا لا يبلغ منتهاه أبدا»(1).

عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «مَنْ أَصْبَحَ وَالدُّنْيَا أَكْبَرُ هَمِّهِ شَتَّتَ اللَّهُ عَلَيْهِ أَمْرَهُ وَكَانَ فَقْرُهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلّا مَا قُدِّرَ لَهُ وَمَنْ كَانَتِ الآْخِرَةُ أَكْبَرَ هَمِّهِ كَشَفَ اللَّهُ عَنْهُ ضِيقَهُ وَجَمَعَ لَهُ أَمْرَهُ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ»(2).

بسم الله الرحمن الرحیم

وقع فيهما كما يشهد به قوله تعالى: «وَإِنَّ مِنْهُمْ(1) لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ»(2).

قال أبو علي الطبرسي في مجمع البيان: قيل: نزلت في جماعة من أحبار اليهود كتبوا بأيديهم ما ليس في كتاب اللَّه من نعت (بعث خ ل) النبيّ وغيره وأضافو إلى كتاب اللَّه، وقيل: نزلت في اليهود والنصارى حرّفوا التوراة والإنجيل وضربوا كتاب اللَّه بعضه ببعض والحقوا به ما ليس منه وأسقطوا منه الدين الحنيف عن ابن عبّاس(3).

قال تعالى: «وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْ ءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً»(4) الآية.

وقال تعالى: «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(1) الآية.

وغير ذلك من الآيات.

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لأُمّ سلمة: «اشْهَدِي عَلَى أَنَّ عَلِيّاً يُقَاتِلُ النَّاكِثِينَ وَالْقَاسِطِينَ وَالْمَارِقِينَ»(1).

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ» قَالَ النَّبِيُ صلى الله عليه وآله: «لَأُجَاهِدَنَّ الْعَمَالِقَةَ يَعْنِي الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ فَأَتَاهُ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ أَنْتَ أَوْ عَلِي»(2).

عن أبي عبداللَّه عن أبيه عليهما السلام: «بَعَثَ اللَّه محمّداً بِخَمسة أسياف ثلاثة منها شاهِرَة وسيف منها مَكفُوف وسيف منها سلّة إلى غيرنا وحكمه اليه»، ثمّ قال: «أمَّا السَّيْفُ الْمَكْفُوفُ فَسَيْفٌ عَلَى أَهْلِ الْبَغْيِ وَالتَّأْوِيلِ قَالَ اللَّهُ تَعالى: «وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِي ءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ»(3) فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآْيَةُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ مِنْكُمْ مَنْ يُقَاتِلُ بَعْدِي عَلَى التَّأْوِيلِ كَمَا قَاتَلْتُ عَلَى التَّنْزِيلِ فَسُئِلَ النَّبِيُ صلى الله عليه وآله مَنْ هُوَ؟ فَقالَ خَاصِفُ النَّعْلِ يَعْنِي أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ» فَقَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ: قَاتَلْتُ بِهَذِهِ الرَّايَةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله ثَلاثاً وَهَذِهِ الرَّابِعَةُ وَاللَّهِ لَوْ ضَرَبُونَا حَتَّى يَبْلُغُوا بِنَا السَّعَفَاتِ مِنْ هَجَرَ لَعَلِمْنَا أَنَّا عَلَى الْحَقِّ وَأَنَّهُمْ عَلَى الْبَاطِل الخبر(4).

قال عليّ عليه السلام «أُمِرْتُ بِقِتَالِ النَّاكِثِينَ وَالْقَاسِطِينَ وَالْمَارِقِين»(5).

عن ابن عبّاس: أَنَّ عَلِيّاً عَلَيْهِ السَّلامُ كَانَ يَقُولُ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ

ص: 272

عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: «وَما مُحَمَّدٌ إِلّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ»(1) وَاللَّهِ لا نَنْقَلِبُ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ، وَاللَّهِ لَئِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ لَأُقَاتِلَنَّ عَلَى مَا قَاتَلَ عَلَيْهِ حَتَّى أَمُوتَ، واللَّه إنّي أَخُوهُ وَابْنُ عَمِّهِ وَوَارِثُهُ، فَمَنْ أَحَقُّ بِهِ مِنِّي(2).

فَاسْتَقَامَتْ قَنَاتُهُمْ وَاطْمَأَنَّتْ صَفَاتُهُمْ أَمَا وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لَفِي سَاقَتِهَا...

عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وَهُوَ فِي بَقِيعِ الْغَرْقَدِ فَقَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ فِيكُمْ رَجُلاً يُقَاتِلُ النَّاسَ عَلَى تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ كَمَا قَاتَلْتُ الْمُشْرِكِينَ عَلَى تَنْزِيلِهِ وَهُمْ فِي ذَلِكَ يَشْهَدُونَ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ فَيَكْبُرُ قَتْلُهُمْ عَلَى النَّاسِ حَتَّى يَطْعَنُوا عَلَى وَلِيِّ اللَّهِ وَيَسْخَطُوا عَمَلَهُ كَمَا سَخِطَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ خَرْقَ السَّفِينَةِ وَقَتْلَ الْغُلامِ وَإِقَامَةَ الْجِدَارِ وَكَانَ خَرْقُ السَّفِينَةِ وَقَتْلُ الْغُلامِ وَإِقَامَةُ الْجِدَارِ للَّهِ ِ رِضًا وَسَخِطَ ذَلِكَ مُوسَى عليه السلام»(3).

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: خَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وَقَدِ انْقَطَعَ شِسْعُ نَعْلِهِ فَدَفَعَهَا إِلَى عَلِيٍ عليه السلام يُصْلِحُهَا ثُمَّ جَلَسَ وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُؤُوسِنَا الطَّيْرُ فَقَالَ: «إِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ يُقَاتِلُ عَلَى تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ كَمَا قَاتَلْتُ النَّاسَ عَلَى تَنْزِيلِهِ» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «لا» فَقَالَ عُمَرُ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: «لا وَلَكِنَّهُ خَاصِفُ النَّعْلِ» قَالَ: فَأَتَيْنَا عَلِيّاًعليه السلام نُبَشِّرُهُ بِذَلِكَ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَرْفَعْ بِهِ رَأْساً فَكَأَنَّهُ قَدْ سَمِعَهُ قَبْلُ(4).

ص: 273

عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللَّهِ عليه السلام يَقُولُ: «لَسِيرَةُ عَلِيٍ عليه السلام فِي أَهْلِ الْبَصْرَةِ كَانَتْ خَيْراً لِشِيعَتِهِ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ إِنَّهُ عَلِمَ أَنَّ لِلْقَوْمِ دَوْلَةً فَلَوْ سَبَاهُمْ لَسُبِيَتْ شِيعَتُهُ» قُلْتُ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْقَائِمِ عليه السلام يَسِيرُ بِسِيرَتِهِ؟ قَالَ: «لا إِنَّ عَلِيّاًعليه السلام سَارَ فِيهِمْ بِالْمَنِّ لِلْعِلْمِ مِنْ دَوْلَتِهِمْ وَإِنَّ الْقَائِمَ عَجَّلَ اللَّهُ فَرَجَهُ يَسِيرُ فِيهِمْ بِخِلافِ تِلْكَ السِّيرَةِ لِأَنَّهُ لا دَوْلَةَ لَهُم»(1).

وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه السلام عَنِ الْقَائِمِ إِذَا قَامَ بِأَيِّ سِيرَةٍ يَسِيرُ فِي النَّاسِ؟ فَقَالَ: «بِسِيرَةِ مَا سَارَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله حَتَّى يُظْهِرَ الْإِسْلامَ» قُلْتُ: وَمَا كَانَتْ سِيرَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله؟ قَالَ: «أَبْطَلَ مَا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَاسْتَقْبَلَ النَّاسَ بِالْعَدْلِ وَكَذَلِكَ الْقَائِمُ إِذَا قَامَ يُبْطِلُ مَا كَانَ فِي الْهُدْنَةِ مِمَّا كَانَ فِي أَيْدِي النَّاسِ وَيَسْتَقْبِلُ بِهِمُ الْعَدْلَ»(2).

وروى عن عليّ عليه السلام أنه سئل عن الذين قاتلهم من أهل القبلة أكافرون هم؟ قال: «كفروا بالأحكام وكفروا بالنعم كفرا ليس ككفر المشركين الذين دفعوا النبوة ولم يقروا بالإسلام ولو كانوا كذلك ما حلت لنا مناكحتهم ولا ذبائحهم ولا مواريثهم فهم وإن كانوا غير مشركين على الجملة كما قال علي عليه السلام فإنهم لم يتعلقوا من الإسلام إلّا باسمه إقرارا بألسنتهم حل بذلك الإقرار مناكحتهم ومواريثهم»(3).

هذا الخبر مرويّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قد رواه كثير من المحدّثين: عَنْ عَلِيٍ عليه السلام أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله قَالَ لَهُ: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ كَتَبَ عَلَيْكَ جِهَادَ الْمَفْتُونِينَ كَمَا كَتَبَ عَلَيَّ جِهَادَ

ص: 275

الْمُشْرِكِينَ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذِهِ الْفِتْنَةُ الَّتِي كُتِبَ عَلَيَّ فِيهَا الْجِهَادُ؟ قَالَ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَهُمْ مُخَالِفُونَ لِلسُّنَّةِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَعَلامَ أُقَاتِلُهُمْ وَهُمْ يَشْهَدُونَ كَمَا أَشْهَدُ؟ قَالَ عَلَى الْإِحْدَاثِ فِي الدِّينِ وَمُخَالَفَةِ الْأَمْرِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ كُنْتَ وَعَدْتَنِي الشَّهَادَةَ فَاسْأَلِ اللَّهَ أَنْ يُعَجِّلَهَا لِي بَيْنَ يَدَيْكَ قَالَ فَمَنْ يُقَاتِلُ النَّاكِثِينَ وَالْقَاسِطِينَ وَالْمَارِقِينَ؟ أَمَا إِنِّي وَعَدْتُكَ بِالشَّهَادَةِ وَتُسْتَشْهَدُ يُضْرَبُ عَلَى هَذِهِ فَتُخْضَبُ هَذِهِ فَكَيْفَ صَبْرُكَ إِذاً؟ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَيْسَ ذَا بِمَوْطِنِ صَبْرٍ هَذَا مَوْطِنُ شُكْرٍ قَالَ أَجَلْ أَصَبْتَ فَأَعِدَّ لِلْخُصُومَةِ فَإِنَّكَ مُخَاصَمٌ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ بَيَّنْتَ لِي قَلِيلاً فَقَالَ إِنَّ أُمَّتِي سَتُفْتَنُ مِنْ بَعْدِي فَتَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ وَتَعْمَلُ بِالرَّأْيِ وَتَسْتَحِلُّ الْخَمْرَ بِالنَّبِيذِ وَالسُّحْتَ بِالْهَدِيَّةِ وَالرِّبَا بِالْبَيْعِ وَتُحَرِّفُ الْكِتَابَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَتَغْلِبُ كَلِمَةَ الضَّلالِ فَكُنْ حِلْسَ (جليس) بَيْتِكَ حَتَّى تُقَلِّدَهَا فَإِذَا قَلَّدْتَهَا جَاشَتْ عَلَيْكَ الصُّدُورُ وَقُلِبَتْ لَكَ الْأُمُورُ تُقَاتِلُ حِينَئِذٍ عَلَى تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ كَمَا قَاتَلْتُ عَلَى تَنْزِيلِهِ فَلَيْسَتْ حَالُهُمُ الثَّانِيَةُ بِدُونِ حَالِهِمُ الْأُولَى فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَبِأَيِّ الْمَنَازِلِ أُنْزِلَ هَؤُلاءِ الْمَفْتُونِينَ مِنْ بَعْدِكَ أَ بِمَنْزِلَةِ فِتْنَةٍ أَمْ بِمَنْزِلَةِ رِدَّةٍ فَقَالَ بِمَنْزِلَةِ فِتْنَةٍ يَعْمَهُونَ فِيهَا إِلَى أَنْ يُدْرِكَهُمُ الْعَدْلُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَ يُدْرِكُهُمُ الْعَدْلُ مِنَّا أَمْ مِنْ غَيْرِنَا فَقَالَ بَلْ مِنَّا بِنَا فَتَحَ اللَّهُ وَبِنَا يَخْتِمُ وَبِنَا أَلَّفَ اللَّهُ بَيْنَ الْقُلُوبِ بَعْدَ الشِّرْكِ وَبِنَا يُؤَلِّفُ بَيْنَ الْقُلُوبِ بَعْدَ الْفِتْنَةِ فَقُلْتُ الْحَمْدُ للَّهِ ِ عَلَى مَا وَهَبَ لَنَا مِنْ فَضْلِهِ»(1).

قال: لما نزلنا مع علي عليه السلام ذا قار قلت: يا أمير المؤمنين ما أقل من يأتيك من أهل الكوفة فيما أظن؟ فقال: «واللَّه ليأتيني منهم ستة آلاف وخمسمائة وستون رجلا لا يزيدون ولا ينقصون».

قال ابن عباس: فدخلني واللَّه من ذلك شك شديد في قوله وقلت في نفسي: واللَّه إن قدموا لأعدنهم.

قال أبو مخنف فحدث ابن إسحاق عن عمه عبد الرحمن بن يسار قال نفر إلى علي عليه السلام إلى ذي قار من الكوفة في البحر والبر ستة آلاف وخمسمائة وستون رجلا أقام علي بذي قار خمسة عشر يوما حتى سمع صهيل الخيل وشحيح البغال حوله قال: فلما سار بهم منقلة(1) قال ابن عباس: واللَّه لأعدنهم فإن كانوا كما قال وإلّا أتممتهم من غيرهم فإن الناس قد كانوا سمعوا قوله قال فعرضتهم فو اللَّه ما وجدتهم يزيدون رجلا ولا ينقصون رجلا فقلت اللَّه أكبر صدق اللَّه ورسوله ثم سرنا(2).

وفي الدرّ النظيم في مناقب الأئمّةعليهم السلام: فقال عليه السلام: «والذي بعث محمّداً بالحقّ لتأتيني منهم ستّة آلاف وخمسمائة وستّون رجلاً لا يزيدون ولا ينقصون رجلا.

قال: فدخلني من ذلك شك شديد وعظم علي، فقلت في نفسي: واللَّه لئن قدموا لأعدنهم، فلمّا وردوا قعدت على الجسر لاعتبار ما قاله علي عليه السلام، فوجدتهم كما قال ستّة آلاف وخمسمائة وستّين رجلاً لا يزيدون ولا ينقصون، فعجبت من ذلك

ص: 277

وذكرته لعليّ عليه السلام وسألته من أين علم ذلك؟ فذكر أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله أخبره بذلك(1).

قال الشارح المعتزلي: فلمّا قدم أهل الكوفة على علي عليه السلام سلّموا عليه وقالوا: الحمد للَّه يا أميرالمؤمنين الذي اختصنا بموازرتك وأكرمنا بنصرتك قد أجبناك طائعين غير مكرهين فمرنا بأمرك.

قال: فقام فحمد اللَّه وأثنى عليه وصلى على رسوله وقال: «مرحبا بأهل الكوفة...» فأمرهم بالرحيل إلى البصرة(2).

قال المفيد رحمه الله: هذه الخطبة خطب عليه السلام بها لمّا نزل الزبدة في توجهه إلى البصرة، فلقيه بها آخر الحاج، فاجتمعوا ليسمعوا من كلامه وهو في خبائه، قال ابن عبّاس: فأتيته فوجته يخصف فعلا فقلت له: نحن إلى ان تصلح أمرنا أحوج إلى ما تصنع، فلم يكلمني حتى فرغ من نعله، ثم ضمّها إلى صاحبتها. وقال لي: قوّمها. فقلت: ليس لها قيمة، قال: على ذلك، قلت: كسر درهم، قال: واللَّه لهما احبّ اليّ من امركم هذا الّا ان اقيم حقّاً أو أدفع باطلا، قلت : انّ الحاجّ اجتمعوا ليسمعوا من كلامك. فتأذن لي في أن أتكلم فان كان حسنا كان منك وإن كان غير ذلك كان منّي، قال: لا، أنا أتكلّم. ثم وضع يده على صدري وكان ششن الكفين فآلمني ثم قام فاخذت بثوبه وقلت: نشدتك اللَّه والرحم قال: لا تنشدني ثم خرج فاجتمعوا عليه فحمداللَّه وأثنى عليه ثم قال: اما بعد فإنّ اللَّه بعث محمّداًصلى الله عليه وآله وليس في العرب احد يقرأ كتاباً ولا يدعى نبوّة، فساق الناس الى منجاتهم ام واللَّه مازلت في ساقتها - إلى آخر ما مر(1).

ص: 279

بسم الله الرحمن الرحیم

أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ لِي عَلَيْكُمْ حَقّاً وَلَكُمْ عَلَيَّ حَقٌّ فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَيَّ فَالنَّصِيحَةُ لَكُمْ وَتَوْفِيرُ فَيْئِكُمْ عَلَيْكُمْ وَتَعْلِيمُكُمْ كَيْلا تَجْهَلُوا وَتَأْدِيبُكُمْ كَيْمَا تَعْلَمُوا وَأَمَّا حَقِّي عَلَيْكُمْ فَالْوَفَاءُ بِالْبَيْعَةِ وَالنَّصِيحَةُ فِي الْمَشْهَدِ وَالْمَغِيبِ وَالإِجَابَةُ حِينَ أَدْعُوكُمْ وَالطَّاعَةُ حِينَ آمُرُكُمْ.

إِلَى الْكُوفَةِ أَيَّاماً ثُمَّ يَخْرُجُ [بِهِمْ] فَرَجَعَ بِهِمْ غَيْرَ رَاضٍ [بِمَا اقْتَرَحُوا] وَأَنْزَلَهُمُ النُّخَيْلَةَ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَلْزَمُوا مُعَسْكَرَهُمْ، وَيُقِلُّوا زِيَارَةَ أَهْلِهِمْ، فَلَمْ يَقْبَلُوا وَدَخَلُوا الْكُوفَةَ حَتَّى لَمْ يَبْقَ مَعَهُ إِلّا قَلِيلٌ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ دَخَلَ الْكُوفَةَ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسِ اسْتَعِدُّوا لِقِتَالِ عَدُوٍّ فِي جِهَادِهِمُ الْقُرْبَةُ إِلَى اللَّهِ، وَدَرْكُ الْوَسِيلَةِ عِنْدَهُ، قَوْمٍ حَيَارَى عَنِ الْحَقِّ لا يُبْصِرُونَهُ، مُوزَعِينَ بِالْجَوْرِ وَالظُّلْمِ لا يَعْدِلُونَ بِهِ، وَجُفَاةٍ عَنِ الْكِتَابِ، نُكُبٍ عَنِ الدِّينِ، يَعْمَهُونَ فِي الطُّغْيَانِ، وَيَتَسَكَّعُونَ فِي غَمْرَةِ الضَّلالَةِ، «فَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ»(1)، «وَتَوَكَّلُوا عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلاً»(2). فَتَرَكَهُمْ أَيَّاماً ثُمَّ خَطَبَهُمْ بِهَذِهِ الْخُطْبَةِ(3).

ترجيح الحيوة الدّنيا على الحياة الآخرة أمر مذموم شرعاً ولذلك ورد القرآن والآثار في ذمّ من كان كذلك أمّا الآيات:

منها قوله تعالى: «فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ»(1).

ومنها قوله تعالى: «زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا»(2) الآية.

ومنها قوله تعالى: «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ»(3) الآية.

ومنها قوله تعالى: «ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ»(4).

ومنها قوله تعالى: «وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ»(5).

ومنها قوله تعالى: «مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى»(6) الآية

ومنها قوله تعالى: «وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ»(7) الآية.

ص: 283

ومنها قوله تعالى: «وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا»(1) الآية.

ومنها قوله تعالى: «الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا» الآية.(2)

ومنها قوله تعالى: «فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ»(3).

ومنها قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا»(4) الآية.

ومنها قوله تعالى: «الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ»(5).

ومنها قوله تعالى: «ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ»(6) الآية.

والآيات الواردة في ذمّ الدنيا وحبّها ومدح الآخرة كثيرة كما لا يخفى على المتأمّل المتتبع.

وأمّا الأخبار فأيضاً كثيرة:

منها: قوله صلى الله عليه وآله: «الدنيا ملعونة ملعون ما منها إلّا ما كان للَّه منها»(7).

ومنها: قال صلى الله عليه وآله: «الدنيا سجن المؤمن وجنّة الكافر»(8).

ص: 284

ومنها: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «لو كانت الدنيا تعدل عند اللَّه جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء»(1).

ومنها: قال صلى الله عليه وآله: «من أصبح والدنيا أكبر همّه فليس من اللَّه في شي ء وألزم قلبه أربع خصال هما لا ينقطع عنه أبدا وشغلا لا ينفرج منه أبدا وفقرا لا يبلغ غناه أبدا وأملا لا يبلغ منتهاه أبدا»(2).

ومنها: قوله صلى الله عليه وآله: «يا عجبا كلّ العجب للمصدّق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور»(3).

عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «قَالَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وآله: يَجِي ءُ كُلُّ غَادِرٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِإِمَامٍ مَائِلٍ شِدْقُهُ حَتَّى يَدْخُلَ النَّارَ»(1).

عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: قَالَ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ذَاتَ يَوْمٍ وَهُوَ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ بِالْكُوفَةِ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ لَوْ لا كَرَاهِيَةُ الْغَدْرِ كُنْتُ مِنْ أَدْهَى النَّاسِ أَلا إِنَّ لِكُلِّ غُدَرَةٍ فُجَرَةً وَلِكُلِّ فُجَرَةٍ كُفَرَةً أَلا وَإِنَّ الْغَدْرَ وَالْفُجُورَ وَالْخِيَانَةَ فِي النَّارِ»(2).

عَنْ عَدِيٍّ وَكَانَ مَعَ أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فِي حُرُوبِهِ أَنَّ أَمِيرَالْمُؤْمِنِينَ عليه السلام قَالَ فِي يَوْمَ الْتَقَى هُوَ وَمُعَاوِيَةُ بِصِفِّينَ وَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ لِيُسْمِعَ أَصْحَابَهُ: «وَاللَّهِ لَأَقْتُلَنَّ مُعَاوِيَةَ وَأَصْحَابَهُ» ثُمَّ يَقُولُ فِي آخِرِ قَوْلِهِ: «إِنْ شَاءَ اللَّهُ» يَخْفِضُ بِهَا صَوْتَهُ وَكُنْتُ قَرِيباً مِنْهُ فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّكَ حَلَفْتَ عَلَى مَا فَعَلْتَ ثُمَّ اسْتَثْنَيْتَ فَمَا أَرَدْتَ بِذَلِكَ؟ فَقَالَ لِي: «إِنَّ الْحَرْبَ خُدْعَةٌ وَأَنَا عِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ كَذُوبٍ فَأَرَدْتُ أَنْ أُحَرِّضَ أَصْحَابِي عَلَيْهِمْ كَيْلا يَفْشَلُوا(3) وَكَيْ يَطْمَعُوا فِيهِمْ فَأَفْقَهُهُمْ يَنْتَفِعُ بِهَا بَعْدَ الْيَوْمِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ قَالَ لِمُوسَى عليه السلام حَيْثُ أَرْسَلَهُ إِلَى فِرْعَوْنَ: «فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى»(4) وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ لا يَتَذَكَّرُ وَلا يَخْشَى وَلَكِنْ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَحْرَصَ لِمُوسَى عليه السلام عَلَى الذَّهَابِ»(5).

ص: 288