بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

ص: 3

مصباح السعادة في شرح نهج البلاغة الجزء الثالث

السيّد محمّد كاظم الموسوي آل طيّب

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

فقال : رسول اللَّه صلی الله علیه وآله المنذر ولكلّ زمان منّا هاد يهديهم إلى ما جاء به نبيّ اللَّه ثمّ الهداة من بعده عليّ ثمّ الأوصياء واحد بعد واحد(1) .

وعن أبي جعفر علیه السلام في قول اللَّه عزّوجلّ : ( إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ )(2) قال : « رسول اللَّه المنذر وعليّ الهادي »(3) .

عن عبداللَّه بن سنان قال : سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ : ( وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ )(4) قال : « هم الأئمّة »(5) .

في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر علیه السلام في قوله : ( أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ )(6) : « فأمّا من يهدي إلى الحقّ فهم محمّد وآل محمّد من بعده ، وأمّا من لا يهدي إلّا أن يُهدى ، فهو من خالف من قريش وغيرهم أهل بيته من بعده »(7) .

عن المعلّى بن خنيس عن أبي عبداللَّه علیه السلام في قول اللَّه عزّوجلّ : ( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ )(8) « يعني من يتّخذ دينه رأيه بغير هدى أئمّة من أئمّة الهدى »(9) .

ص: 6

عن عيسى بن داود النجّار عن أبي الحسن موسى بن جعفر علیه السلام قال : « إنّه سأل أباه عن قول اللَّه عزّوجلّ : ( فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى )(1) قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : يا أيّها الناس اتّبعوا هدى اللَّه تَهتدوا وتُرشدوا وهو هُداي وهداي وهدى علي بن أبي طالب فمن اتّبع هداه في حياتي وبعد موتي فقد اتّبع هداي ومن اتّبع هداي فقد اتّبع هدى اللَّه ومن اتّبع هدى اللَّه فلا يضلّ ولا يشقى »(2) .

قال المفضّل : سمعت الصادق علیه السلام يقول : « بلية الناس علينا عظيمة إن دعوناهم لم يجيبونا وإن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا »(3) .

عن زياد بن مطرف قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من أراد أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويدخل الجنّة التي وعدني ربّي وهو قضيب من قضبانه غرسه بيده وهي جنّة الخلد فليتولّ عليّاً وذريّته من بعده فانّهم لن يخرجوه من باب هدى ولن يدخلوه في باب ضلال »(4) .

روى عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت قال : لو لا جعفر بن محمد ما علم الناس مناسك حجّهم(5) .

لقى مسلم مولى أبي عبداللَّه علیه السلام صدقة الأحدب وقد قدم من مكّة فقال له مسلم : الحمد للَّه الذي يسّر سبيلك وهدى دليلك وأقدمك بحال عافية وقد قضى

ص: 7

الحجّ وأعان على السعة فقبل اللَّه منك وأخلف عليك نفقتك وجعلها حجّة مبرورة ولذنوبك طهوراً فبلغ ذلك أبا عبداللَّه علیه السلام فقال له : « كيف قلت لصدقة فأعاد عليه » فقال له : من علمك هذا فقال : جعلت فداك مولاي أبو الحسن علیه السلام فقال له : « نعم ما تعلمت إذا لقيت أخا من إخوانك فقل له هكذا فانّ الهدى بنا هدى وإذا لقيت هؤلاء فقل لهم ما يقولون »(1) .

الظُّلُمَاتِ )(1) فالنور هم آل محمّد : والظلمات عدوّهم »(2) .

عن ابن عبّاس 2 في قول اللَّه تبارك وتعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ ) قال الحسن والحسين ( وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ )(3) قال : أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام(4) .

في تفسير القمي : ( هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ )(5) قال : النجوم آل محمد صلی الله علیه وآله(6) .

عن عكرمة وسُئل عن قول اللَّه تعالى : ( وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا * وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا * وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا )(7) قال : والشمس وضحاها هو محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والقمر إذا تلاها أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام والنهار إذا جلّاها آل محمّد الحسن والحسين 8 والليل إذا يغشاها بنو اُميّة(8) .

أبو الورد عن أبي جعفر علیه السلام في قوله : ( وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ )(9) قال : « نحن النجم»(10) .

ص: 9

قال صلی الله علیه وآله : « أنا الشمس وعلي كلاقمر وأهل بيتي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم »(1) .

قال النبي صلی الله علیه وآله : « النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض »(2) .

الاسلام إلى ظلمات الكفر فأوجب اللَّه لهم النار مع الكفار فقال : ( أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )(1) » .

عن سعيد بن أبي الأصبغ قال : سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام وهو يسأل عن مستقر ومستودع قال : « مستقر في الرحم ومستودع في الصلب ، وقد يكون مستودع الايمان ثمّ ينزع منه . ولقد مشى الزبير في ضوء الإيمان ونوره حين قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حتّى مشى بالسيف وهو يقول : لا نبايع إلّا عليّاً »(2) .

عن جعفر بن مروان ، قال : إنّ الزبير اخترط سيفه يوم قبض النبي صلی الله علیه وآله وقال : لا أغمده حتّى ابايع لعلي ، ثمّ اخترط سيفه فضارب عليّاً 6 ، فكان ممّن أعير الإيمان فمشى في ضوء نوره ، ثمّ سلبه اللَّه إيّاه(3) .

محكم كتابه : ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ )(1) فأوّل المتوسمين رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثمّ أميرالمؤمنين علیه السلام من بعده ثمّ الحسن والحسين والأئمّة من وُلد الحسين : إلى يوم القيامة »(2) .

عن أبي جعفر علیه السلام قال : « ليس مخلوق إلّا وبين عينيه مكتوب أنّه مؤمن أو كافر وذلك محجوب عنكم وليس بمحجوب من الأئمّة من آل محمّد صلی الله علیه وآله ليس يدخل عليهم أحد إلّا عرفوه هو مؤمن أو كافر » ثمّ تلا هذه الآية : ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) فهم المتوسِّمون(3) .

عن أبي جعفر علیه السلام قال : « بينا أميرالمؤمنين علیه السلام في مسجد الكوفة إذ جاءت امرأة تستعدي على زوجها فقلت ج فقضى ج لزوجها عليها فغضبت فقالت واللَّه ما الحقّ فيما قضيت وما تقضي بالسويّة ولا تعدل في الرعيّة ولاقضيتك عند اللَّه بالمرضيّة فنظر إليها مليّاً ثمّ قال لها : كذبت يا جرية يا بذيّة يا سلسع أي التي لا تحبل من حيث تحبل النساء قالت : فولّت المرأة هاربة تولول وتقول : ويلي ويلي لقد هتكت يابن أبي طالب سرّاً كان مستوراً ، قال : فلحقها عمرو بن حريث فقال لها : يا أمة اللَّه لقداستقبلت عليّاً علیه السلام بكلام سررتني ثمّ إنّه نزغك بكلمة فولّيت عنه هاربة تولولين قال ج قالت ج : إنّ عليّاً واللَّه أخبرني بالحق وبما أكتمه من زوجي منذ ولى عصمتي ومن أبوي فرجع عمرو إلى أميرالمؤمنين علیه السلام فأخبره بما قالت له المرأة وقال له فبما تقول ما نعرفك بالكهانة قال له : يا عمرو ويلك إنّها ليست

ص: 13

بالكهانة شي ء ولكنّ اللَّه خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام فلمّا ركب الأرواح في أبدانها كتب بين أعينهم مؤمن أم كافر وما هم به مبتلون وما هم عليه من سي ء من أعمالهم وحسنة في قدر اُذن الفارة ثمّ أنزل بذلك قراناً على نبيه فقال ان في ذلك لايات للمتوسمين وكان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله هو المتوسم ثمّ انا من بعده والأئمّة من ذرّيتي من بعدي هم المتوسمون فلمّا تأمّلتها عرفت ما عليها بسيماها»(1) .

عن عبدالكريم يعني ابن كثير قال : حججت مع أبي عبداللَّه علیه السلام فلمّا صرنا في بعض الطريق صعد على جبل فأشرف فنظر إلى الناس فقال : « ما أكثر الضجيج وأقلّ الحجيج » فقال له داود الرقي : يابن رسول اللَّه هل يستجيب اللَّه دعاء هذا الجمع الذي أرى ؟ قال : « ويحك يا أبا سليمان إنّ اللَّه لا يغفر أن يشرك به ، الجاحد لولاية علي كعابد وثن » قال : قلت : جعلت فداك هل تعرفوت محبّكم ومبغضكم ؟ قال : « ويحك يا أبا سليمان إنّه ليس من عبد يولد إلّا كتب بين عينيه مؤمن أو كافر إنّ الرجل ليدخل إلينا بولايتنا وبالبراءة من أعدائنا فنرى مكتوباً بين عينيه مؤمن أو كافر وقال اللَّه عزّوجلّ : ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ )(2) نعرف عدوّنا من وليّنا »(3) .

قال النبي صلی الله علیه وآله : « لو لا انّ الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماوات »(4) .

ص: 14

وعنه أيضاً بسند آخر عن ابن عبّاس في قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) الآيه قال : هو عليّ بن أبي طالب(1) .

إبراهيم بن محمّد الحمويني من أعيان علماء العامّة باسناده عن أبي صالح بن عبّاس في هذه الآية : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) قال : مع عليّ بن أبي طالب(2) .

أبو نعيم أحمد بن عبداللَّه بن اسحق بن موسى بن مهران الاصفهاني في كتابه باسناده عن ابن عبّاس في قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) قال : هو عليّ بن أبي طالب علیه السلام(3) .

أبو نعيم هذا عن جعفر بن محمّد في قوله عزّوجلّ : ( اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) قال : محمّد وعلي 8(4) .

ابن شهر آشوب من طريق العامّة باسناده عن ابن عمر في هذه الآية قال : أمر الصحابة أن يخافوا اللَّه ثمّ قال : ( وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) يعني محمّد وأهل بيته(5) .

عن أحمد بن محمّد قال : سألت الرضا عن قول اللَّه تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) قال : « الصادقون الأئمّة الصدّيقون بطاعتهم »(6) .

ص: 17

عن بريد العجلي قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللَّه تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) قال : « إيّانا عنى »(1) .

عن أبي جعفر علیه السلام في قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) قال : « مع عليّ بن أبي طالب علیه السلام »(2) .

وروى المدائني قال : لقى عمرو بن العاص الحسن علیه السلام في الطواف فقال له : يا حسن زعمت أنّ الدين لا يقوم إلّا بك وبأبيك فقد رأيت اللَّه أقامه بمعاوية فجعله راسياً بعد ميله وبينا بعد خفائه أفرضى اللَّه بقتل عثمان أو من الحق أن تطوف بالبيت كما يدور الجمل بالطحين عليك ثياب كغرقئ(3) البيض وأنت قاتل عثمان واللَّه إنّه لألم للشعث وأسهل للوعث أن يوردك معاوية حياض أبيك .

فقال الحسن علیه السلام : « إنّ لأهل النار علامات يعرفون بها إلحاداً لأولياء اللَّه وموالاة لأعداء اللَّه واللَّه إنّك لتعلم أنّ عليّاً لم يرتب في الدين ولا يشكّ في اللَّه ساعة ولا طرفة عين قطّ وأيم اللَّه لتنتهينّ يابن أم عمرو أو لأنفذن حضينك بنوافذ أشدّ من القعضبية(4) فإيّاك والتهجم علي فاني من قد عرفت لست بضعيف الغمزة ولا هش المشاشة(5) ولا مرئ المأكلة وإنّي من قريش كواسطة القلادة يعرف حسبي ولا أدعى لغير أبي وأنت من تعلم ويعلم الناس تحاكمت فيك رجال قريش فغلب عليك جزاروها الأمهم حسبا وأعظمهم لؤما فإيّاك عنّي فإنّك رجس

ص: 18

ونحن أهل بيت الطهارة أذهب اللَّه عنّا الرجس وطهّرنا تطهيرا فأقحم عمرو وانصرف كئيبا(1).

الهدى ونحن السابقون ونحن الآخرون ونحن العلم المرفوع للخلق ، من تمسّك بنا لحق ومن تخلّف عنّا غرق ونحن قادة الغرّ المحجّلين ونحن خيرة اللَّه ونحن الطريق وصراط اللَّه المستقيم إلى اللَّه » الحديث(1) .

عن أبي بريدة في قوله اللَّه تعالى : ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) قال : صراط محمّدٍ وآله(2) .

ومن تفسير وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري عن السدي عن أسباط ومجاهد عن عبداللَّه بن عبّاس في قوله : ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) قال : قولوا معاشر العباد أُرشِدْنا إلى حبّ النبيّ وأهل بيته(3) .

حدّثني أبي عن حماد عن أبي عبداللَّه علیه السلام في قوله : ( الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) قال : « هو أميرالمؤمنين علیه السلام ومعرفته ، والدليل على أنّه أميرالمؤمنين قوله : ( وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ )(4) وهو أميرالمؤمنين علیه السلام في اُمّ الكتاب وفي قوله الصراط المستقيم »(5) .

عن أبي حمزة الثمالي عن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : سألته عن قول اللَّه عزّوجلّ : ( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا )(6) قال : « هو واللَّه عليّ علیه السلام هو واللَّه الميزان والصراط المستقيم»(7) .

ص: 20

عن أبي جعفر علیه السلام قال : « أوحى اللَّه إلى نبيّه ( فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ )(1) قال : إنّك على ولاية عليّ وعليّ هو الصراط المستقيم »(2) .

بسم الله الرحمن الرحیم

لو لا أنّ الإسلام قيد الفتك لتدكدكت جنادل صخر يسمع اصطكاكها من المحل العلى .

فحل علي علیه السلام حبوته وقال : « الصبر حلم والتقوى دين والحجّة محمّد والطريق الصراط أيّها الناس شقّوا أمواج الفتن . . . » الخطبة ثمّ نهض فدخل إلى منزله وافترق القوم(1) .

وقال البحراني : روى أنّه لمّا تمّ في سقيفة بني ساعدة لأبي بكر أمر البيعة أراد أبو سفيان بن حرب أن يوقع الحرب بين المسلمين ليقتل بعضهم بعضا ، فيكون في ذلك دمار الدين واندراسه ، فمشى إلى عبّاس بن عبدالمطّلب فقال له : يا أبا الفضل إنّ هؤلاء القوم قد ذهبوا بهذا الأمر من بني هاشم ، وجعلون في رذل تيم وأنّه ليحكم فينا غداً هذا الفظ الغليظ من بني عدي قم بنا حتّى ندخل على عليّ ونبايعه بالخلافة ، فأنت عم رسول اللَّه وأنا رجل مقبول القول في قريش ، فان دافعونا عن ذلك قاتلناهم قتلاً شديداً وقتلناهم إلى آخرهم .

فأتيا أميرالمؤمنين علیه السلام ، وقال له أبو سفيان : يا أبا الحسن لا تغافل عن هذا الأمر ، متى كنّا تبعا لتيم الأرذال ، وكان عليّ علیه السلام يعلم أنّه لا يقول ذلك غضبا لدين اللَّه(2) بل للفساد الذي زآه في نفسه فأجابه علیه السلام بقوله : . . .

« يا أبا مويهبة إنّي قد أمرت ان استغفر لأهل البقيع . فانطلق معى . » فانطلقت معه . فلمّا وقف بين أظهرهم قال : « السلام عليكم أهل المقابر . ليهن لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه ، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أوّلها ، الآخرة شرّ من الاولى » - إلى أن قال - ثم استغفر لأهل البقيع ، ثم انصرف فبدى ء النبي صلی الله علیه وآله بوجعه الّذي قبض فيه(1) .

مطيعين لي لجاهدتهم »(1) .

قيل لعلى بن ميثم لم قعد ( على علیه السلام ) عن قتالهم ؟ قال كما قعد هارون عن السامرى وقد عبدوا العجل قيل فكان ضعيفا قال كان ( على علیه السلام ) كهارون حيث يقول يا : ( ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي )(2) وكنوح إذ قال ( أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ )(3) وكلوط إذ قال ( لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ )(4) وسأل أبو حنيفة الطاقي(5) فقال لم لم يطلب على بحقه بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله إن كان له حق قال خاف أن يقتله الجن كما قتلوا سعد بن عبادة بسهم المغيرة بن شعبة . وقال ضرار لهشام بن الحكم ألا دعا على الناس عند وفاة النبي صلی الله علیه وآله إلى الائتمام به إن كان وصيا قال لم يكن واجبا عليه لأنه قد دعاهم إلى موالاته والائتمام به النبي صلی الله علیه وآله يوم الغدير ويوم تبوك وغيرهما فلم يقبلوا منه ولو كان ذلك جائزا لجاز على آدم أن يدعو إبليس إلى السجود له بعد إذ دعاه ربه إلى ذلك ثم إنه صبر ( كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنْ الرُّسُلِ )(6) ، (7) .

زرارة بن أعين قال : قلت لأبي عبداللَّه علیه السلام : ما منع أميرالمؤمنين علیه السلام أن يدعو الناس إلى نفسه ويجرد في عدوّه سيفه فقال « لخوف أن يرتدّوا فلا يشهدوا أنّ

ص: 25

محمّداً رسول اللَّه صلی الله علیه وآله »(1) .

حماراً حتى أتى منزل أبي عبداللَّه جعفر بن محمد الصادق علیه السلام ، فلما رآه أبو عبداللَّه أكبر مجيئه ، وكان أبو عبداللَّه أسنَّ من عبداللَّه ، فقال له : يا أبا محمد أمر ما أتى بك ؟ قال : نعم وهو أجل من أن يوصف ، فقال : وما هو يا أبا محمد ؟ قال : هذا كتاب أبي سلمة يدعونى الى ما أقبله ، وقد قدمت عليه شيعتنا من أهل خراسان ، فقال له أبو عبداللَّه : يا أبا محمد ، ومتى كان أهل خراسان شيعة لك ؟ أنت بعثت أبا مسلم الى خراسان ؟ وأنت أمرته بلبس السواد ؟ وهؤلاء الذين قدموا العراق أنت كنت سبب قدومهم أو وَجَّهت فيهم ؟ وهل تعرف منهم أحداً ؟ فنازعه عبداللَّه بن الحسن الكلام . . . فقال علیه السلام له : « ولقد كتب إلىَّ أبو سلمة بمثل ما كتب به إليك ، فلم يجد رسوله عندي ما وجد عندك ، ولقد أحرقت كتابه من قبل أن أقرأه » ، فانصرف عبداللَّه من عند جعفر علیه السلام مغضباً ، ولم ينصرف رسول أبي سلمة إليه إلى أن بويع السفاح بالخلافة(1) .

وصبرت محتسبا . فقال قائلهم : يا ابن أبي طالب إنّك على هذا الأمر لحريص . فقلت : « أنتم أحرص منّي وأبعد ، أ أنا احرص اذا طلبت تراثي ، وحقّي الّذي جعلني اللَّه ورسوله أولى به ، أم أنتم إذ تضربون وجهي دونه ، وتحولون بيني وبينه فبهتوا واللَّه لا يهدي القوم الظالمين »(1) .

ومدحهم وذمّهم فإنّ ذلك لا يحصل ولو بالغ الانسان في تحصيله بغاية قدرته فقال : ولده ما معناه أحبّ أن أرى لذلك مثالاً أو فعالاً أو مقالاً فقال له : أخرج أنا وأنت فخرجا ومعهما بهيمة فركبه لقمان وترك ولده يمشي وراءه فاجتازوا على قوم فقالوا : هذا شيخ قاسى القلب قليل الرحمة يركب هو الدابّة وهو أقوى من هذا الصبيّ ويترك هذا الصبيّ يمشي وراءه وإنَّ هذا بئس التدبير فقال لولده : سمعت قولهم وإنكارهم لركوبي ومشيك فقال : نعم فقال : اركب أنت يا ولدي حتّى أمشى أنا فركب ولده ومشى لقمان فاجتازوا على جماعة أخرى فقالوا : هذا بئس الوالد وهذا بئس الولد أمّا أبوه فإنّه ما أدّب هذا الصبيّ حتّى يركب الدابة ويترك والده يمشي وراءه والوالد أحقّ بالاحترام والركوب وأمّا الولد فإنّه عقّ والده بهذه الحال فكلاهما أساءا في الفعال . فقال لقمان لولده : سمعت . فقال : نعم فقال : نركب معا الدابّة فركبا معاً فاجتازا على جماعة فقالوا : ما في قلب هذين الراكبين رحمة ولا عندهم من اللَّه خير يركبان معا الدابّة يقطعان ظهرها ويحملانها ما لا تطيق لو كان قد ركب واحد ومشى واحد كان أصلح واجود فقال : سمعت فقال : نعم فقال : هات حتّى نترك الدابّة تمشى خالية من ركوبنا فساقا الدابّة بين أيديهما وهما يمشيان فاجتازا على جماعة فقالوا : هذا عجيب من هذين الشخصين يتركان دابّة فارغة تمشى بغير راكب ويمشيان وذمّوهما على ذلك كما ذمّوهما على كلّ ما كان فقال لولده :ترى في تحصيل رضاهم حيلة لمحتال فلا تلتفت إليهم واشتغل برضا اللَّه جلّ جلاله ففيه شغل شاغل وسعادة وإقبال في الدنيا ويوم الحساب والسؤال(1) .

ص: 29

قال : نعم إنّ اللَّه عزّوجلّ عرض على آدم علیه السلام ذرّيّته عرض العين(1) في صور الذرّ نبيّاً فنبيّاً وملكاً فملكاً ومؤمناً فمؤمناً وكافراً فكافراً فلمّا انتهى إلى داود علیه السلام قال : من هذا الّذي نبّأته وكرّمته وقصّرت عمره قال فأوحى اللَّه عزّوجلّ إليه هذا ابنك داود عمره أربعون سنة وإنّي قد كتبت الآجال وقسمت الأرزاق وأنا أمحو ما أشاء وأثبت وعندي أمّ الكتاب فإن جعلت له شيئاً من عمرك ألحقت له قال : يا ربّ قد جعلت له من عمري ستّين سنةً تمام المائة قال فقال اللَّه عزّوجلّ لجبرئيل وميكائيل وملك الموت اكتبوا عليه كتاباً فإنّه سينسى قال : فكتبوا عليه كتابا وختموه بأجنحتهم من طينة علّيّين قال : فلمّا حضرت آدم الوفاة أتاه ملك الموت فقال آدم : يا ملك الموت ما جاء بك قال : جئت لأقبض روحك قال : قد بقى من عمري ستّون سنة فقال : إنّك جعلتها لابنك داود قال ونزل عليه جبرئيل وأخرج له الكتاب فقال أبو عبداللَّه علیه السلام : فمن أجل ذلك إذا خرج الصكّ(2) على المديون ذلّ المديون فقبض روحه(3) (4) .

ص: 31

واما هو علیه السلام ، عن حبّة العرني قال : لمّا نزل على الرقّة نزل بمكانٍ يقال له بليخٌ على جانب الفرات فنزل راهبٌ هناك من صومعته فقال لعليّ : إنّ عندنا كتاباً توارثناه عن آبائنا كتبه أصحاب عيسى ابن مريم أعرضه عليك قال عليّ : « نعم فما هو ؟ » قال الراهب : بسم اللَّه الرحمن الرحيم الّذي قضى فيما قضى وسطر فيما سطر أنّه باعثٌ في الاُمّيّين رسولاً منهم . . . يعلّمهم الكتاب والحكمة ويدلّهم على سبيل اللَّه لا فظٌّ ولا غليظٌ ولا صخّابٌ في الأسواق ولا يجزى بالسّيّئة السيّئة ولكن يعفو ويصفح اُمّته الحمّادون الّذين يحمدون اللَّه على كلّ نشز وفي كلّ صعودٍ وهبوطٍ(1) تذلّ ألسنتهم(2) بالتّهليل والتكبير والتسبيح وينصره اللَّه على كل من ناواه فإذا توفّاه اللَّه اختلفت اُمّته ثمّ اجتمعت فلبثت بذلك ما شاء اللَّه ثمّ اختلفت فيمرّ رجل من اُمّته بشاطى ء هذا الفرات يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقضى بالحقّ ولا يرتشى في الحكم ، الدنيا أهون عليه من الرماد في يوم عصفت به الريح ، والموت أهون عليه من شرب الماء على الظمأ(3) (4) .

ومثله علیه السلام كانت سيدة النساء صلوات اللَّه عليها ، عن عايشة قالت : انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله دعا ابنته فاطمة 3 فسارّها فبكت ثمّ سارّها فضحكت فقالت عايشة فقلت لفاطمة ما هذا الّذى سارّك به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فبكيت ثمّ سارّك فضحكت ؟ فقالت فاطمة « أخبرنى بموته فبكيت ثمّ سارّني فاخبرني أني أوّل من يتبعه من

ص: 32

أهله فضحكت »(1) .

و كذلك كان باقي أئمتنا : ، قال الحسين علیه السلام يوم الطف لبعض اصحابه وكان تعجب من عدم مبالاته بالموت - قال بعضهم لبعضٍ : انظروا إليه لا يبالي بالموت - : « ما الموت إلّا قنطرة تعبر بكم عن البؤس والضرّ إلى الجنان الواسعة والنعم الدائمة »(2) .

وقال محمّد بن عليّ علیه السلام قيل لعليّ بن الحسين علیه السلام ما الموت ؟ قال : « للمؤمن كنزع ثياب وسخة قملة(3) وفكّ قيود وأغلال ثقيلة والإستبدال بأفخر الثياب وأطيبها روائح وأوطإ المراكب وآنس المنازل »(4) .

مقرّب أو نبيّ مرسل أو عبد مؤمن نجيب امتحن اللَّه قلبه للإيمان »(1) .

وإلى هذا يشير سيّدنا الإمام السجّاد زين العابدين علیه السلام بقوله :

إنّي لأكتم من علمي جواهره * كيلا يرى الحقّ ذو جهل فيفتتنا

وقد تقدّم في هذا أبو حسن * إلى الحسين وأوصى قبله الحسنا

فربّ جوهر علم لو أبوح به * لقيل لي : أنت ممّن بعبد الوثنا

ولا ستحلّ رجال مسلمون دمى * يرون أقبح ما يأتونه حسنا(2)

عن أبي داود قال : كنّا يوما عند شعبة وفي البيت جراب معلّق في السقف . فقال أترون ذلك الجراب واللَّه لقد كتبت فيه عن الحكم عن ابن أبي ليلي عن علي - كرم اللَّه وجهه - عن النبي صلی الله علیه وآله ما لو حدّثتكم به لرقصتم ، واللَّه لا حدّثتكموه(3) .

عن عبداللَّه سليمان قال سمعت أبا جعفر علیه السلام وعنده رجل من أهل البصرة يقال له عثمان الأعمى وهو يقول إنّ الحسن البصرى يزعم أنّ الّذين يكتمون العلم يؤذي ريح بطونهم أهل النار فقال أبو جعفر علیه السلام « فهلك إذاً مؤمن آل فرعون وما زال العلم مكتوماً منذ بعث اللَّه نوحا علیه السلام فليذهب الحسن يميناً وشمالاً فواللَّه ما يوجد العلم إلّا هاهنا »(4) .

قال سلمان : لو حدّثت الناس بكلّ ما أعلم لقالوا : رحم اللَّه قاتل سلمان(5) .

ص: 34

عن أبي عبداللَّه علیه السلام قال خطب سلمان فقال : « ألا أيّها الناس اسمعوا من حديثى ثمّ اعقلوه عنّي ! قد أوتيت العلم كثيراً ولو أخبرتكم بكلّ ما أعلم لقالت طائفة مجنون وقالت طائفة أخرى اللهمّ اغفر لقاتل سلمان . ألا إنّ لكم منايا تتبعها بلايا ، فإنّ عند عليّ علیه السلام علم المنايا وعلم الوصايا وفصل الخطاب على منهاج هارون بن عمران ، قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنت وصيّي وخليفتي في أهلي بمنزلة هارون من موسى ، ولكنّكم أصبتم سنة الأوّلين وأخطأتم سبيلكم ، والّذي نفس سلمان بيده لتركبنّ طبقاً عن طبق سنّة بني إ سرائيل القذّة بالقذّة . أما واللَّه لو ولّيتموها عليّاً لأكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم ، فأبشروا بالبلاء واقنطوا من الرجاء ونابذتكم ( انذرتكم ) على سواء وانقطعت العصمة فيما بينى وبينكم من الولاء »(1) .

سئل عليّ علیه السلام عن أبي ذرّ فقال ذلك رجل وعى علما عجز عنه الناس ثمّ أوكأ عليه ولم يخرج شيئا منه(2) .

ص: 35

بسم الله الرحمن الرحیم

القول فيه » فقال عمّار بن ياسر الرأى المسير ( ان نسير ) إلى الكوفة فإنّ أهلها شيعة وقد انطلق هؤلاء القوم إلى البصرة وقال ابن عبّاس الرأى عندي يا أمير المؤمنين أن تقدّم رجلاً ( رجالا ) إلى الكوفة فيبايعوا ( فيبايعون ) لك - إلى أن قال - فبينما هم في ذلك إذ دخل عليهم أسامة بن زيد بن حارثة وقال لأمير المؤمنين علیه السلام فداك أبي وأمّي لا تسر سيرا واحدا و انطلق إلى ينبع وخلف على المدينة رجلا وأقم بمالك فإنّ العرب لهم جولة ثمّ يصيرون إليك فقال له إبن عبّاس إنّ هذا القول منك يا أسامة إن كان على غير غلّ(1) في صدرك فقد أخطأت وجه الرأى فيه ليس هذا برأي بصير ، يكون واللَّه كهيئة الضبع في مغارتها فقال أسامة فما الرأى ؟ قال ما أشرت به أو ما رآه أمير المؤمنين لنفسه . ثمّ نادى أمير المؤمنين علیه السلام في الناس : تجهّزوا(2) .

واختلف المؤرخون في المكان الّذي خطب الامام فيه بهذه الخطبة فبعضهم روى انّه علیه السلام خطب بها في مكة . وبعضهم في الربذة وبعضهم في ذي قار واللَّه العالم .

وَ لَكِنِّي أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَى الْحَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ . . .

قال أمير المؤمنين علیه السلام في اثناء كلام له : « وهذا طلحة والزبير ليسا من أهل النبوّة ولا من ذرّيّة الرسول حين رأيا أنّ اللَّه قد ردّ علينا حقّنا بعد أعصر فلم يصبرا حولا واحدا ولا شهرا كاملا حتّى وثبا على دأب الماضين قبلهما ليذهبا بحقّى ويفرقّا جماعة المسلمين عنّي ثمّ دعا عليهما(1) »

أعتقه وزوجه كريمة من العرب فيلحق بنسبه وكان هذا من سنن العرب .

ويصدق ذلك شعر عدي بن حاتم في عبداللَّه بن الزبير بحضرة معاوية وعنده جماعة قريش وفيهم عبداللَّه بن الزبير فقال عبداللَّه لمعاوية يا أمير المؤمنين ذرنا نكلم عديا فقد زعم أن عنده جوابا فقال إني أحذركموه فقال لا عليك دعنا وإياه فرضى معاوية فقال يا أبا طريف متى فقئت عينك فقال يوم فر أبوك وقتل شر قتلة وضربك الأشتر على استك فوقعت هاربا من الزحف وأنشد يقول

أما وأبي يا ابن الزبير لو أنني * لقيتك يوم الزحف رمت مدى شحطا

وكان أبي في طي ء وأبو أبي * صحيحين لم ينزع عروقهما القبطا

قال معاوية قد حذرتكموه فأبيتم . وقوله : صحيحين لم ينزع عروقهما القبطا

تعريض بابن الزبير بأن أباه وأبا أبيه ليسا بصحيحي النسب وأنهما من القبط ولم يستطع إبن الزبير إنكار ذلك في مجلس معاوية(1) .

سفيان سلام عليك ، أما بعد فإني قد بايعت لك أهل الشام فأجابوا واستوسقوا(1) كما يستوسق الجلب فدونك الكوفة والبصرة لا يسبقك إليها ابن أبي طالب فإنّه لا شي ء بعد هذين المصرين ، وقد بايعت لطلحة بن عبيداللَّه من بعدك فأظهرا الطلب بدم عثمان وادعوا الناس إلى ذلك وليكن منكما الجد والتشمير أظفركما اللَّه وخذل مناوئكما » .

فلما وصل هذا الكتاب إلى الزبير سر به وأعلم به طلحة وأقرأه إياه فلم يشكا في النصح لهما من قبل معاوية وأجمعا عند ذلك على خلاف علي علیه السلام .

قال الشارح : جاء الزبير وطلحة إلى علي علیه السلام بعد البيعة بأيام فقالا له : يا أمير المؤمنين قد رأيت ما كنا فيه من الجفوة في ولاية عثمان كلها وعلمت رأى عثمان كان في بني أمية وقد ولاك اللَّه الخلافة من بعده فولنا بعض أعمالك . فقال علیه السلام لهما : « ارضيا بقسم اللَّه لكما حتّى أرى رأيي واعلما أني لا أشرك في أمانتي إلّا من أرضي بدينه وأمانته من أصحابي ومن قد عرفت دخيلته » .

فانصرفا عنه وقد دخلهما اليأس فاستأذناه في العمرة(2) .

وروي عن إبن عبّاس ؛ أنّه قال : كنت قاعدا عند علي علیه السلام حين دخل عليه طلحة والزبير فاستأذناه في العمرة فأبى أن يأذن لهما وقال قد اعتمرتما فأعادا عليه الكلام فأذن لهما ثمّ التفت إليّ فقال « واللَّه ما يريدان العمرة وإنّما يريدان الغدرة - قلت له فلا تأذن لهما فرّدهما ثمّ قال لهما واللَّه ما تريدان العمرة وما تريدان إلّا نكثاً لبيعتكما وفرقة لأمّتكما فحلفا له فأذن لهما ثمّ التفت إليّ فقال واللَّه

ص: 40

ما يريان العمرة » قلت فلم أذنت لهما ؟ قال « حلفا لي باللَّه قال فخرجا إلى مكّة فدخلا على عايشة فلم يزالا بها حتّى أخرجاها »(1) .

وذكر أبو مخنف في كتاب الجمل أن عليا علیه السلام خطب لما سار الزبير وطلحة من مكة ومعهما عايشة يريدون البصرة فقال أيها الناس إن عايشة سارت إلى البصرة ومعها طلحة والزبير وكل منهما يرى الأمر له دون صاحبه أمّا طلحة فإبن عمها وأما الزبير فختنها واللَّه لو ظفروا بما أرادوا ولن ينالوا ذلك أبدا ليضربن أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شديد واللَّه إن راكبة الجمل الأحمر ما تقطع عقبة ولا تحل عقدة إلّا في معصية اللَّه وسخطه حتّى تورد نفسها ومن معها موارد الهلكة إي واللَّه ليقتلن ثلثهم وليهربن ثلثهم وليتوبن ثلثهم وإنّها الّتي تنبحها كلاب الحوأب وإنّهما ليعلمان أنّهما مخطئان وربّ عالم قتله جهله ومعه علمه لا ينفعه و ( حَسْبُنَا اللَّهَ ُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ )(2) فقد قامت الفتنة فيها الفئة الباغية أين المحتسبون أين المؤمنون ما لي ولقريش أمّا واللَّه لقد قتلتهم كافرين ولأقتلنهم مفتونين وما لنا إلى عايشة من ذنب إلّا أنا أدخلناها في حيزنا واللَّه لأبقرن الباطل حتى يظهر الحقّ من خاصرته(3) .

ص: 41

بسم الله الرحمن الرحیم

وقال تعالى : ( إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ )(1) .

وقال تعالى : ( إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ )(2) .

وقال تعالى : ( وَمَنْ يَتَّخِذْ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُبِيناً )(3) .

في صفين نصر بن مزاحم : حمل شمر بن عبداللَّه الخثعميّ من أهل الشام على أبي كعب رأس خثعم الكوفة فطعنه فقتله ثمّ انصرف يبكي ويقول : رحمك اللَّه يا أبا كعب لقد قتلتك في طاعة قوم أنت أمس بي رحما منهم وأحبّ إليّ نفسا منهم ولكن واللَّه ما أدري ما أقول ولا أرى الشيطان إلّا قد فتننا ولا أرى قريشا إلّا قد لعبت بنا(4) .

وفي تاريخ إبن الأثير : دخل منذر بن سعيد البلّوطيّ ، قاضي قضاة الأندلس ( المتوفى سنة 366 ) يوما على عبد الرحمن الناصر ، صاحب الأندلس ، بعد أن فرغ من بناء « الزهراء » وقصورها ، وقد قعد في قبّة مزخرفة بالذهب ، والبناء البديع الّذي لم يسبق إليه ، ومعه جماعة من الأعيان ، فقال عبد الرحمن الناصر : هل بلغكم أنّ أحدا بني مثل هذا البناء ؟ فقال له الجماعة : لم نر ، ولم نسمع بمثله ، وأثنوا ، وبالغوا ، والقاضي مطرق ، فاستنطقه عبد الرحمن ، فبكى القاضي ، وانحدرت دموعه على لحيته ، وقال : واللَّه ما كنت أظنّ أنّ الشيطان ، أخزاه اللَّه تعالى ، يبلغ منك هذا المبلغ ، ولا أن تمكّنه من قيادك هذا التمكين ، مع ما آتاك اللَّه ،

ص: 43

وفضّلك به ، حتّى أنزلك منازل الكافرين .

فقال له عبد الرحمن : انظر ما تقول ، وكيف أنزلني منزل الكافرين ؟

فقال : قال تعالى : ( وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفاً ) ، إلى قوله ( وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ )(1) .

فوجم عبد الرحمن وبكى ، وقال : . . . أكثر اللَّه في المسلمين مثلك(2) .

وولده ذكور ليس فيهم إناث »(1) .

عن زيد بن عليّ عن آبائه : قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله « إنّ اللَّه تعالى حين أمر آدم أن يهبط هبط آدم وزوجته وهبط إبليس ولا زوجة له وهبطت الحيّة ولا زوج لها فكان أوّل من يلوط بنفسه إبليس فكانت ذرّيّته من نفسه وكذلك الحيّة وكانت ذرّيّة آدم من زوجته فأخبرهما أنّهما عدوّان لهما »(2) .

في البحار الأنوار : السائل هو ابو الحصين تميم بن أسامة بن زهير بن دريد التميمي(1) .

المتكوّن يأتي الناس في أيّ صورة شاء ، إن شاء في صورة صغيرة وإن شاء في صورة كبيرة ، ولا واللَّه ما يستطيع أن يجي ء في صورة أبي علیه السلام »(1) .

عن الصادق علیه السلام قال لأصحاب أبي الخطاب : « إنّ شيطانا يقال له المذهب يأتي في كلّ صورة إلّا أنّه لا يأتي في صورة نبيّ ولا وصيّ نبيّ ، ولا أحسبه إلّا وقد ترأى لصاحبكم . . . »(2) .

عن إ سحاق بن جرير قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام يقول إنّ شيطاناً يقال له القفندر إذا ضرب في منزل الرجل أربعين صباحا بالبربط ودخل عليه الرجال وضع ذلك الشيطان كلّ عضو منه على مثله من صاحب البيت ثمّ نفخ فيه نفخة فلا يغار بعد هذا حتّى تؤتى نساؤه فلا يغار(1) .

عن أبي داود المسترقّ قال : من ضرب في بيته بربط أربعين يوما سلّط اللَّه عليه شيطانا يقال له القفندر فلا يبقى عضوا من أعضائه إلّا قعد عليه فإذا كان كذلك نزع منه الحياء ولم يبال ما قال ولا ما قيل فيه(2) .

كان محمد بن سعد بن أبي وقاص - وهو أخو عمر إبن سعد - يلقب ظل الشيطان لقصره(3) .

عن الحسن بن عليّ بن يقطين عن أبي جعفر علیه السلام قال : « من أصغى إلى ناطق فقد عبده فإن كان الناطق يؤدّي عن اللَّه عزّوجلّ فقد عبداللَّه وإن كان الناطق يؤدّي عن الشيطان فقد عبد الشيطان »(4) .

عن أبي عبداللَّه عن آبائه علیه السلام أنّ النبيّ صلی الله علیه وآله قال لأصحابه : « ألا أخبركم بشي ء إن أنتم فعلتموه تباعد الشيطان منكم كما تباعد المشرق من المغرب » قالوا بلى قال : « الصوم يسوّد وجهه والصدقة تكسر ظهره والحبّ في اللَّه والموازرة على العمل الصالح يقطع دابره والاستغفار يقطع وتينه ولكلّ شي ء زكاة وزكاة الأبدان الصيام »(5) .

ص: 49

بسم الله الرحمن الرحیم

تقدّم على بغلة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الشهباء بين الصفّين فدعا الزبير فدنا إليه حتّى اختلف أعناق دابّتيهما فقال : « يا زبير أنشدك باللَّه أ سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله يقول إنّك ستقاتل عليّا وأنت له ظالم ؟ » قال : نعم ، قال : « فلم جئت ؟ » قال : جئت لأصلح بين الناس فأدبر الزبير وهو يقول :

ترك الأمور الّتي تخشى عواقبها * للَّه أجمل في الدنيا وفي الدين

أتى عليّ بأمر كنت أعرفه * قد كان عمر أبيك الخير مذ حين

فقلت حسبك من عذل أبا حسن * بعض الّذي قلت هذا اليوم يكفيني

فاخترت عارا على نار مؤجّجة * أنّى يقوم لها خلق من الطين

نبّئت طلحة وسط النقع منجدلا * مأوى الضيوف ومأوى كلّ مسكين

قد كنت أنصر أحيانا وينصرنى * في النائبات ويرمى من يراميني

حتّى ابتلينا بأمر ضاق مصدره * فاصبح اليوم ما يعنيه يعنيني

قال وأقبل الزبير على عايشة فقال يا أمّه ما لي في هذا بصيرة وإنّى منصرف فقالت عايشة يا أبا عبداللَّه أ فررت من سيوف إبن أبي طالب فقال إنّها واللَّه طوال حداد تحملها فتية أنجاد(1) ثمّ خرج راجعا فمرّ بوادي السباع وفيه الأحنف بن قيس قد اعتزل من بني تميم فأخبر الأحنف بإنصرافه فقال ما أصنع به إن كان الزبير ألقى بين غارتين من المسلمين وقتل أحدهما بالآخر ثمّ هو يريد اللحاق بأهله فسمعه إبن جرموز فخرج هو ورجلان معه وقد كان لحق بالزّبير رجل من كليب ومعه غلامه فلمّا أشرف ابن جرموز وصاحباه على الزبير فحرّك الرجلان رواحلهما وخلّفا الزبير وحده فقال لهما الزبير ما لكما هم ثلاثة ونحن ثلاثة فلمّا

ص: 51

أقبل إبن جرموز قال له الزبير إليك عنّي فقال إبن جرموز يا أبا عبداللَّه إنّي جئتك لأسألك عن أمور الناس ، قال : تركت الناس يضرب بعضهم وجوه بعضهم بالسّيف قال : إبن جرموز أخبرني عن أشياء أسألك عنها قال : هات ، قال : أخبرني عن خذلك عثمان وعن بيعتك عليّا وعن نقضك بيعته وعن إخراجك عايشة وعن صلاتك خلف إبنك وعن هذا الحرب الّتي جنيتها وعن لحوقك بأهلك . فقال : أمّا خذلي عثمان فأمر قدّم اللَّه فيه الخطيئة وأخّر فيه التوبة - وأمّا بيعتي عليّا فلم أجد منها بدّا إذ بايعه المهاجرون والأنصار وأمّا نقضي بيعته فإنّما بايعته بيدي دون قلبي وأمّا إخراجي أمّ المؤمنين فأردنا أمرا وأراد اللَّه أمرا غيره وأمّا صلاتي خلف إبني فإنّ خالته قدّمته فتنحّى إبن جرموز عنه وقال قتلني اللَّه إن لم أقتلك(1) .

وفي شرح المعتزلي بعد ما ذكر سؤال إبن جرموز وجواب الزبير قال : فسار إبن جرموز معه وكلّ واحد منهما يتّقى الآخر فلمّا حضرت الصلاة قال الزبير : يا هذا إنا نريد أن نصلّى .

فقال إبن جرموز : وأنا أريد ذلك فقال الزبير : فتؤمنى وأؤمنك ، قال : نعم فثنى الزبير رجله وأخذ وضوءه فلمّا قام إلى الصلاة شد إبن جرموز عليه فقتله وأخذ رأسه وخاتمه وسيفه وحثا عليه ترابا يسيرا ورجع إلى الأحنف فأخبره فقال : واللَّه ما أدري أسأت أم أحسنت إذهب إلى علي علیه السلام فأخبره فجاء إلى علي علیه السلام فقال للآذن قل له عمرو بن جرموز بالباب ومعه رأس الزبير وسيفه فأدخله وفي كثير من الروايات أنّه لم يأت بالرأس بل بالسيف فقال له : وأنت قتلته ، قال : نعم ، قال علیه السلام : « واللَّه ما كان إبن صفية جبانا ولا لئيما ولكن الحين ومصارع السوء » ثمّ

ص: 52

قال علیه السلام : « ناولني سيفه فناوله فهزه وقال : سيف طالما جلى به الكرب عن وجه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله » فقال إبن جرموز : الجائزة يا أمير المؤمنين ، فقال : « أمّا إنّي سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله يقول : بشر قاتل إبن صفية بالنار » ، فخرج إبن جرموز خائبا وقال :

أتيت عليّا برأس الزبير * أبغي به عنده الزلفة

فبشّر بالنّار يوم الحساب * فبئست بشارة ذي التحفة

فقلت له إن قتل الزبير * لو لا رضاك من الكلمة

فإن ترض ذاك فمنك الرضا * وإلّا فدونك لي حلقة

وربّ المحلّين والمحرمّين * وربّ الجماعة والألفة

لسيان عندي قتل الزبير * وضرطة عنز بذي الجحفة

ثم خرج إبن جرموز على علي علیه السلام مع أهل النهر فقتله معهم فيمن قتل(1) .

وكان قتله في جمادي الأولى سنة ست وثلاثين ، وله ست أو سبع وستون سنة(2) .

ص: 53

بسم الله الرحمن الرحیم

غدا فاغدوا في الدعاء وأحسنوا في التقيّة و( اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ )(1) ، ( وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ )(2) » .

فقام إليه حبيب بن يساف(3) حتّى وقف بين يديه وقال :

أبا حسن أيقظت من كان نائما

وما كلّ من يدعى إلى الحقّ يسمع(4)

عن إبن محبوب رفعه أنّ أمير المؤمنين علیه السلام خطب يوم الجمل وقال : « وقد كنت وما أهدّد بالحرب ولا أرهب بالضّرب أنصف القارة من راماها فلغيري فليبرقوا وليرعدوا فأنا أبو الحسن الّذي فللت حدّهم وفرّقت جماعتهم »(5) .

في وجهه يقولون الشمس إرتفعت الشمس إرتفعت وهو يقول « الصبر أبلغ في الحجّة » .

ثمّ قام خطيبا يتوكّأ على قوس عربيّة وقال : « أمّا بعد فإنّ الموت طالب حثيث(1) لا يفوته الهارب ولا يعجزه فاقدموا ولا تنكلوا(2) وهذه الأصوات الّتي تسمعونها من عدوّكم فشل واختلاف(3) » .

وكما أنّ الإرعاد والإبراق والصياح والجلبة علامة الفشل ، كذلك السكوت والصمت علامة الإطمينان بالغلبة - ولمّا بعث قريش يوم بدر عمرو بن وهب الجمحي ليرى عسكر النبيّ صلی الله علیه وآله صعد وصوب ثم رجع إليهم وقال : نواضح يثرب قد حملت السمّ الناقع ، أما ترونهم خرسى لا يتكلمون يتلمظون تلمظ الأفاعي ما لهم ملجأ إلّا سيوفهم(4) .

عليّ علیه السلام يصيح بمحمّد بن أبي بكر « اقطع البطان » وأرى عليّا قد قتل ممّن أخذ بخطام الجمل عشرة بيده وكلّما قتل رجلا مسح سيفه بثيابه ثمّ جاوزه حتّى صرنا في أيديهم كأنّنا غنم نساق فانصرمنا ( فانصرفنا ) حينئذ أمرنا وتلاومنا وندمنا(1) .

وفي خلفاء إبن قتيبة : شق علي علیه السلام في عسكر القوم يطعن ويقتل ، ثم خرج وهو يقول : الماء الماء ، فأتاه رجل بإداوة فيها عسل فقال له : يا أمير المؤمنين ، أما الماء فإنّه لا يصلح لك في هذا المقام ، ولكن أذوقك هذا العسل فقال : هات فحسا (ع) منه حسوة ، ثم قال : إن عسلك لطائفى ، قال الرجل : لعجبا منك واللَّه يا أمير المؤمنين ، لمعرفتك الطائفى من غيره في هذا اليوم ، وقد بلغت القلوب الحناجر . فقال له علي علیه السلام : « إنّه واللَّه يابن أخي ما ملأ صدر عمك شي ء قط ، ولا هابه شي ء ثم أعطى الراية لإبنه » ، وقال : « هكذا فاصنع »(2) .

وروي أنّ كاتب حدود الروم كتب إلى المعتصم أنّ أبا قيس الرومي حاكم قلعة عمورية أمسك أمرأة من المسلمين يعذّبها وهي تصيح وا محمّداه وا معتصماه وأبو قيس يستهزء بها ويقول : إنّ المعتصم يركب مع جنوده على خيل بلق يأتي إلى ويستخرجك من عذابي ، فلمّا ورد عليه الكتاب كان خادمه معه قدح من ماء السكر يشربه المعتصم ، فقال له : احفظ هذا ولا تناولنيه إلّا في بيت المرأة المسلمة ، فخرج من سرّ من رأى وأمر بعساكره أن لا يركب إلّا من عنده فرس أبلق فاجتمع عنده ثمانون ألفا يركوبن خيلا بلقا ، وكان المنجّمون أشاروا عليه بأن لا يسافر وأن قلعة عمورية لا تفتح على يديه .

ص: 57

فقال إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال : « من صدّق منجّما فقد كذب ما أنزل اللَّه على محمّد(1) فسار إلى القلعة وحصرها مدّة وكان الشتاء في غاية البرد » فخرج المعتصم يوما من خيمته ووجد العسكر واقفا من شدّة البرد لا يقدرون على رمى السهام ، فأمر بمأتى قوس وركب إلى حصار القلعة بنفسه فلمّا رآه جنوده ركضوا على القلعة من أطرافها وفتحوها فسأل عن المرأة فدلوه عليها واعتذر لديها ، وقال : إنّك ندبتنى من عمورية وسمعتك من سامرا وقلت : لبّيك ، فها أنا ركبت على الخيل البلق واخذت بطلامتك ، ثمّ أمر خادمه باحضار ماء السكر فشربه وقال : الآن طاب الشراب واحتوى على ما فيها من الأموال وقتل ثلاثين ألف أو أزيد(2) .

ص: 58

بسم الله الرحمن الرحیم

في الدعاء إلى المعصية(1) .

( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) »(1) .

عن سلمان الفارسيّ 2 قال سمعت أمير المؤمنين علیه السلام يقول في قول اللَّه عزّوجلّ « ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) فكان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله يعرف الخلق بسيماهم وأنا بعده المتوسّم والأئمّة من ذرّيّتي المتوسّمون إلى يوم القيامة »(2)

ص: 61

بسم الله الرحمن الرحیم

وبلغ قومها خبرها فقدموا المدينة على علي علیه السلام فعرفوها وأخبروه بموضعها منهم فأعتقها ومهرها وتزوجها فولدت له محمّدا فكنّاه أبا القاسم .

وهذا القول هو إختيار أحمد بن يحيى البلاذري في كتابه المعروف بتاريخ الأشراف(1) .

ولد في سنة ستّة عشر من الهجرة ومات في ربيع الأوّل من سنة أحد وثمانين وقيل أربع وثمانين بعد الهجرة وقد مضى من عمره خمس وستّين سنة(2) .

وروى عن جاحظ انّه قال وامّا محمّد بن حنفيّة فقد اقرّ الصادر والوارد ، والحاضر والبادي انّه كان واحد دهره ورجل عصره وكان أتمّ الناس تماما وكمالا انتهي(3) .

أقول : بعد أخويه الحسن والحسين 8 .

حدّث النوفلي في كتابه في الأخبار عن الوليد بن هشام المخزومي ، قال : خطب إبن الزبير فنال من علي ، فبلغ ذلك إبنه محمّد بن الحنفية فجاء حتّى وضع له كرسي قدامه ، فعلاه ، وقال : يا معشر قريش ، شاهت الوجوه ! أ ينتقص علي وأنتم حضور ؟ إنّ عليّا كان سهما صادقا أحد مرامي اللَّه على اعدائه يقتلهم لكفرهم ويهوّعهم مآكلهم ، فثقل عليهم ، فرموه بقرفة الأباطيل ، فإن تكن لنا في الأيّام دولة ننثر عظامهم ونحسر عن أجسادهم ، والأبدان يومئذ بالية ، ( وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا

ص: 65

أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ )(1) ، فعاد إبن الزبير إلى خطبته ، وقال : عذرت بني الفواطم يتكلّمون فما بال إبن الحنفية ؟ فقال محمد : يا إبن أم رومان ، وما لي لا أتكلم ؟ أ ليست فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه وآله حليلة أبي وأم إخوتي ؟ أو ليست فاطمة بنت أسد بن هاشم جدتي ؟ أو ليست فاطمة بنت عمرو بن عائذ جدة أبي ؟ أما واللَّه لو لا خديجة ينت خويلد ما تركت في بني أسد عظما إلّا هشمته(2) .

قال في الشرح : كان علي علیه السلام يقذف بمحمّد في مهالك الحرب ويكفّ حسنا وحسينا عنها وقيل لمحمد لم يغرر بك أبوك في الحرب ولا يغرر بالحسن والحسين 8 فقال : « إنّهما عيناه وأنا يمينه فهو يدفع عن عينيه بيمينه »(3) .

وقال : « لمّا تقاعس محمّد يوم الجمل عن الحملة وحمل علي علیه السلام بالرّاية فضعضع أركان عسكر الجمل دفع إليه الراية وقال امح الأولى بالأخرى وهذه الأنصار معك .

وضم إليه خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين في جمع من الأنصار كثير منهم من أهل بدر فحمل حملات كثيرة أزال بها القوم عن مواقفهم وأبلى بلاء حسنا فقال خزيمة بن ثابت لعلي علیه السلام أما إنّه لو كان غير محمّد اليوم لافتضح ولئن كنت خفت عليه الحين وهو بينك وبين حمزة وجعفر لمّا خفناه عليه وإن كنت اردت أن تعلمه الطعان فطالما علمته الرجال .

وقالت الأنصار يا أمير المؤمنين علیه السلام لو لا ما جعل اللَّه تعالى للحسن والحسين

ص: 66

لما قدمنا على محمّد أحدا من العرب فقال علي علیه السلام : « أين النجم من الشمس والقمر أمّا إنّه قد أغنى وأبلى وله فضله ولا ينقص فضل صاحبيه عليه وحسب صاحبكم ما انتهت به نعمة اللَّه تعالى إليه » ، فقالوا يا أمير المؤمنين علیه السلام : إنّا واللَّه لا نجعله كالحسن والحسين ولا نظلمهما له ولا نظلمه لفضلهما عليه حقّه . فقال علي علیه السلام : « أين يقع ابني من ابني بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله » فقال خزيمة بن ثابت فيه :

محمّد ما في عودك اليوم وصمة

ولا كنت في الحرب الضروس معردا(1)

أبوك الّذي لم يركب الخيل مثله

علي وسمّاك النبي محمّدا

فلو كان حقا من أبيك خليفة

لكنت ولكن ذاك ما لا يرى بدا

وأنت بحمداللَّه أطول غالب(2)

لسانا وأنداها بما ملكت يدا

وأقربها من كل خير تريده

قريش وأوفاها بما قال موعدا

وأطعنهم صدر الكمي برمحه

وأكساهم للهام عضبا مهندا

ص: 67

سوى أخويك السيدين كلاهما

إمام الورى والداعيان إلى الهدى

أبى اللَّه أن يعطى عدوّك مقعدا

من الأرض أو في الأوج مرقى ومصعدا(1)

دعا أمير المؤمنين علیه السلام محمّد بن الحنفيّة يوم الجمل فأعطاه رمحه وقال له :

« إقصد بهذا الرمح قصد الجمل » فذهب فمنعوه بنو ضبّة فلمّا رجع إلى والده انتزع الحسن رمحه من يده وقصد قصد الجمل وطعنه برمحه ورجع إلى والده وعلى رمحه أثر الدم فتمعّر(2) وجه محمّد من ذلك فقال أمير المؤمنين علیه السلام لا تأنف فإنّه إبن النبيّ صلی الله علیه وآله وأنت إبن علي علیه السلام(3) .

عن المفضّل بن عمر عن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : لمّا حضرت الحسن بن عليّ علیه السلام الوفاة قال : « يا قنبر انظر هل ترى من وراء بابك مؤمنا من غير آل محمّد : » فقال : اللَّه تعالى ورسوله وإبن رسوله أعلم به منّي ، قال : « أدع لي محمّد بن عليّ » فأتيته فلمّا دخلت عليه قال : « هل حدّث إلّا خير » ، قلت : أجب أبا محمّد . فعجّل على شسع نعله فلم يسوّه وخرج معي يعدو فلمّا قام بين يديه سلّم . فقال له الحسن بن عليّ علیه السلام : « إجلس فإنّه ليس مثلك يغيب عن سماع كلام يحيا به الأموات ويموت به الأحياء كونوا أوعية العلم ومصابيح الهدى فإنّ ضوء النهار بعضه أضوأ من بعض أ ما علمت أنّ اللَّه جعل ولد إبراهيم علیه السلام أئمّة وفضّل بعضهم على بعض

ص: 68

وآتي داود زبورا وقد علمت بما استأثر به محمّدا صلی الله علیه وآله - يا محمّد بن عليّ إنّي أخاف عليك الحسد وإنّما وصف اللَّه به الكافرين فقال اللَّه عزّوجلّ - ( كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ )(1) ولم يجعل اللَّه عزّوجلّ للشيطان عليك سلطانا يا محمّد بن عليّ ألا أخبرك بما سمعت من أبيك فيك ؟ » قال : بلى ، قال : « سمعت أباك علیه السلام يقول يوم البصرة من أحبّ أن يبرّني في الدنيا والآخرة فليبرّ محمّدا ولدي يا محمّد بن عليّ لو شئت أن أخبرك وأنت نطفة في ظهر أبيك لأخبرتك يا محمّد بن عليّ أ ما علمت أنّ الحسين بن عليّ علیه السلام بعد وفاة نفسي ومفارقة روحي جسمي إمام من بعدي وعنداللَّه جلّ اسمه في الكتاب وراثة من النبي صلی الله علیه وآله أضافها اللَّه عزّوجلّ له في وراثة أبيه وأمّه فعلم اللَّه أنّكم خيرة خلقه فاصطفى منكم محمّدا صلی الله علیه وآله واختار محمّد عليّا علیه السلام واختارني عليّ علیه السلام بالإمامة واخترت أنا الحسين علیه السلام » ، فقال له محمّد بن عليّ أنت إمام وأنت وسيلتي إلى محمّد صلی الله علیه وآله واللَّه لوددت أنّ نفسي ذهبت قبل أن أسمع منك هذا الكلام ألا وإنّ في رأسي كلاما لا تنزفه الدلاء ( 2 ) ولا تغيّره نغمة الرياح كالكتاب المعجم في الرقّ المنمنم(2) أهمّ بإبدائه فأجدني سبقت إليه سبق الكتاب المنزل أو ما جاءت به الرسل وإنّه لكلام يكلّ به لسان الناطق ويد الكاتب حتّى لا يجد قلما ويؤتوا بالقرطاس حمما(3) فلا يبلغ إلى فضلك وكذلك يجزي اللَّه المحسنين ولا قوّة إلّا باللَّه - الحسين أعلمنا علما وأثقلنا حلما وأقربنا من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله رحما كان فقيها

ص: 69

قبل أن يخلق وقرأ الوحي قبل أن ينطق ولو علم اللَّه في أحد خيرا ما اصطفى محمّدا صلی الله علیه وآله فلمّا اختار اللَّه محمّدا واختار محمّد عليّا واختارك عليّ إماما واخترت الحسين سلّمنا ورضينا من هو بغيره يرضى ومن غيره كنّا نسلم به من مشكلات أمرنا(1) .

وعن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام يذكر فيه كيفيّة دفن الحسن علیه السلام بعد ما ذكر منع عايشة من دفنه عند النبيّ صلی الله علیه وآله وإحتجاج الحسين علیه السلام عليها قال : ثمّ تكلّم محمّد بن الحنفيّة وقال يا عايشة يوما على بغل ويوما على جمل فما تملكين نفسك ولا تملكين الأرض عداوة لبني هاشم ، قال : فأقبلت عليه فقالت : يا إبن الحنفيّة هؤلاء الفواطم يتكلّمون فما كلامك ؟ فقال لها الحسين علیه السلام : « وأنّى تبعدين محمّدا من الفواطم فو اللَّه لقد ولدته ثلاث فواطم - فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم وفاطمة بنت أسد بن هاشم وفاطمة بنت زائدة بن الأصمّ إبن رواحة بن حجر بن عبد معيص بن عامر الحديث »(2) .

عن أبي عبيدة وزرارة جميعا عن أبي جعفر علیه السلام قال : لمّا قتل الحسين علیه السلام أرسل محمّد بن الحنفيّة إلى علي بن الحسين علیه السلام فخلا به فقال له يا إبن أخي قد علمت أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله دفع الوصيّة والإمامة من بعده إلى أمير المؤمنين علیه السلام ثمّ إلى الحسن علیه السلام ثمّ إلى الحسين علیه السلام وقد قتل أبوك رضي اللَّه وصلّى على روحه ولم يوص وأنا عمّك وصنو أبيك وولادتي من عليّ علیه السلام في سنّي وقديمي أحقّ بها منك في حداثتك فلا تنازعني في الوصيّة والإمامة ولا تحاجّني فقال له عليّ بن

ص: 70

الحسين علیه السلام : « يا عمّ اتّق اللَّه ولا تدّع ما ليس لك بحقّ ( إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْجَاهِلِينَ )(1) إنّ أبي يا عمّ صلوات اللَّه عليه أوصى إلىّ قبل أن يتوجّه إلى العراق وعهد إلىّ في ذلك قبل أن يستشهد بساعة وهذا سلاح رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عندي فلا تتعرّض لهذا فإنّي أخاف عليك نقص العمر وتشتّت الحال إنّ اللَّه عزّوجلّ جعل الوصيّة والإمامة في عقب الحسين علیه السلام فإذا أردت أن تعلم ذلك فانطلق بنا إلى الحجر الأسود حتّى نتحاكم إليه ونسأله عن ذلك » قال أبوجعفر علیه السلام وكان الكلام بينهما بمكّة فانطلقا حتّى أتيا الحجر الأسود فقال عليّ بن الحسين علیه السلام لمحمّد بن الحنفيّة : « إبدأ أنت فابتهل إلى اللَّه عزّوجلّ وسله أن ينطق لك الحجر » ثمّ سل فابتهل محمّد في الدعاء وسأل اللَّه ثمّ دعا الحجر فلم يجبه فقال عليّ بن الحسين علیه السلام : « يا عمّ لو كنت وصيّا وإماما لأجابك » قال له محمّد فادع اللَّه أنت يا إبن أخي وسله فدعا اللَّه عليّ بن الحسين علیه السلام بما أراد ثم قال : « أسألك بالّذي جعل فيك ميثاق الأنبياء وميثاق الأصياء وميثاق الناس أجمعين لمّا أخبرتنا من الوصيّ والإمام بعد الحسين بن عليّ علیه السلام » قال فتحرّك الحجر حتّى كاد أن يزول عن موضعه ثمّ أنطقه اللَّه عزّوجل بلسان عربيّ مبين . فقال : اللهمّ إنّ الوصيّة والإمامة بعد الحسين بن عليّ علیه السلام إلى عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب وإبن فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله . قال فأنصرف محمّد بن عليّ وهو يتولّى عليّ بن الحسين علیه السلام(2) .

ص: 71

الناس يمينا وشمالا ويسوقهم أمامه فأردت أن أجول فكرهت خلافه ووصيّته لي : « لا تفارق الراية حتّى إنتهى إلى الجمل وحوله أربعة آلاف مقاتل من بني ضبّة والأزد وتميم وغيرهم وصاح « اقطعوا البطان » فأسرع محمّد بن أبي بكر ؛ فقطعه واطّلع على الهودج »(1) .

قال إبن جريج : لمّا ردّ علي علیه السلام الراية إلى إبنه محمّد قال له : « أحسن حملها وتوسّط أصحابك ولا تخفض عاليها وإجعلها مستشرفة يراها أصحابك » ففعلت ما قال لي فقال عمّار بن ياسر « يا أبا القاسم ما أحسن ما حملت الراية اليوم » فقال له أمير المؤمنين علیه السلام : « بعد ما ذا ؟ ! » فقال عمّار : ما العلم إلّا بالتّعلّم(2) .

عن المدائني والواقدي : زحف علي علیه السلام نحو الجمل بنفسه ودفع الراية إلى محمّد وقال أقدم بها حتّى تركزها في عين الجمل ولا تقفن دونه فتقدّم محمّد فرشقته السهام فأنفذ إليه علي علیه السلام إليه يستحثه ويأمره بالمناجزة فلمّا أبطأ عليه جاء بنفسه من خلفه فوضع يده اليسرى على منكبه الأيمن وقال له « أقدم لا أم لك » فكان محمّد إذا ذكر ذلك يبكي ويقول لكأني أجد ريح نفسه في قفاي واللَّه لا أنسى أبدا فتناول الراية منه بيده اليسرى وذو الفقار مشهور في يمني يديه ثمّ حمل فغاص في عسكر الجمل ثمّ رجع وقد إنحني سيفه فأقامه بركبته فقال له أصحابه وبنوه والأشتر وعمّار نحن نكفيك يا أمير المؤمنين فلم يجب أحدا منهم ولا ردّ إليهم بصره وظلّ ينحطّ(3) ويزأر زئير الأسد حتّى فرق(4) من حوله وتبادروه وإنّه

ص: 73

لطامح ببصره نحو عسكر البصرة لا يبصر من حوله ولا يرد حوارا ثمّ دفع الراية إلى إبنه محمّد ثمّ حمل حملة ثانية وحده فدخل وسطهم فضربهم بالسّيف قدما قدما والرجال تفرّ من بين يديه وتنحاز عنه يمنة ويسرة حتّى خضب الأرض بدماء القتلى ثمّ رجع وقد انحني سيفه فأقامه بركبته فاعصوصب(1) به أصحابه وناشدوه اللَّه في نفسه وفي الإسلام وقالوا : إنّك إن تصب يذهب الدين فقال علیه السلام :

« واللَّه ما أريد بما ترون إلّا وجه اللَّه والدار الآخرة » ثمّ قال لمحمّد ابنه هكذا تصنع يا ابن الحنفية فقال الناس من الّذي يستطيع ما تستطيعه يا أمير المؤمنين علیه السلام(2) .

وروى الواقدي عن ابن الحنفية قال : فالتقينا وأبي ( خلفي ) بين كتفي يقول : « يا بنيّ تقدّم ! » فقلت : « ما أجد متقدّما إلّا على الأسنّة »(3) ، فغضب أبي علیه السلام وقال : « أقول لك تقدّم فتقول على الأسنّة ثق - باللَّه - يا بنيّ وتقدّم بين يديّ على الأسنّة » وتناول الراية منّي وتقدّم يهرول بها فأخذتني حدّة فلحقته وقلت أعطني الراية فقال لي : « خذها » وقد عرفت ما وصف لي ، ثمّ تقدّم بين يديّ وجرّد سيفه وجعل يضرب به . . . فرمقت لصوت ( لضرب ) أبي ولحظته فإذا هو يورد السيف ويصدره ولا أرى فيه دما وإذا هو يسرع إصداره فيسبق الدم - إلى أن قال - فصاح أبي علیه السلام « يا إبن أبي بكر اقطع البطان »(4) فقطعه وألقى ( تلقوا ) الهودج فكأنّ واللَّه

ص: 74

الحرب جمرة صبّ عليها الماء(1) .

النسب باللَّه المودّة في اللَّه ما ليس لغيره ، فقال : إنّك ستقاتله وأنت ظالم عليه فقلت أعوذ باللَّه من ذلك » ، وقد تظاهرت الروايات أنّه قال علیه السلام إنّ النبيّ صلی الله علیه وآله قال لك : « يا زبير تقاتله ظلما وضرب كتفك » ، قال اللهمّ نعم قال : « أ فجئت تقاتلني » ، فقال أعوذ باللَّه من ذلك ، ثمّ قال أمير المؤمنين علیه السلام : « دع هذا بايعتني طائعا ثمّ جئت محاربا فما عدا ممّا بدا » ، فقال : لا جرم واللَّه لا قاتلتك(1) .

حلية الأولياء قال عبد الرحمن بن أبي ليلي فلقيه عبداللَّه إبنه فقال : جبنا جبنا ، فقال : يا بنىّ قد علم الناس أنّي لست بجبان ولكنّي ذكّرني عليّ شيئا سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فحلفت أن لا أقاتله فقال دونك غلامك فلان أعتقه كفّارة ليمينك(2) .

نزهة الأبصار عن إبن مهدي أنّه قال همام الثقفي :

أ يعتق مكحولا(3) ويعصي نبيه * لقد تاه عن قصد الهدى ثمة عوق

لشتان ما بين الضلالة والهدى * وشتان من يعصي الإله ويعتق

وفي رواية قالت عايشة لا واللَّه بل خفت سيوف إبن أبي طالب أما إنّها طوال حداد تحملها سواعد أنجاد ولئن خفتها فلقد خافها الرجال من قبلك فرجع إلى القتال فقيل لأمير المؤمنين علیه السلام إنّه قد رجع فقال : دعوه فإنّ الشيخ محمول عليه ثمّ قال : « أيّها الناس غضّوا أبصاركم وعضّوا على نواجذكم وأكثروا من ذكر ربّكم وإيّاكم وكثرة الكلام فإنّه فشل ونظرت عايشة إليه هو يجول بين الصفّين » فقالت :

ص: 76

أنظروا إليه كأنّ فعله فعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله يوم بدر أما واللَّه ما ينتظر بك إلّا زوال الشمس فقال عليّ علیه السلام : « يا عايشة ، ( عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ )(1) » ، فجدّ الناس في القتال فنهاهم أمير المؤمنين علیه السلام وقال : « اللهمّ إنّي أعذرت وأنذرت فكن لى عليهم من الشاهدين » ثمّ أخذ المصحف وطلب من يقرأ عليهم : ( وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا )(2) الآية ، فقال مسلم المجاشعيّ : ها أنا ذا فخوفّه بقطع يمينه وشماله وقتله . فقال لا عليك يا أمير المؤمنين علیه السلام فهذا قليل في ذات اللَّه فأخذه ودعاهم إلى اللَّه فقطعت يده اليمنى فأخذه بيده اليسرى فقطعت فأخذه بأسنانه فقتل فقالت أمّه :

يا ربّ إنّ مسلما أتاهم * بمحكم التنزيل إذ دعاهم

يتلو كتاب اللَّه لا يخشاهم * فزمّلوه زمّلت لحاهم(3)

فقال علیه السلام : « ألآن طاب الضراب » وقال لمحمّد بن الحنفيّة والراية في يده « يا بنىّ تزول الجبال ولا تزل عضّ ناجذك أعر اللَّه جمجمتك تد في الأرض قدميك إرم ببصرك أقصى القوم وغضّ بصرك واعلم أنّ النصر من اللَّه » ثمّ صبر سويعة فصاح الناس من كلّ جانب من وقع النبال فقال علیه السلام : « تقدّم يا بنىّ » فتقدّم وطعن طعنا منكرا وقال علیه السلام :

أطعن بها طعن أبيك تحمد * لا خير في حرب إذا لم توقد

ص: 77

بالمشرفيّ(1) والقنا المسدّد * والضرب بالخطّيّ(2) والمهنّد

فأمر الأشتر أن يحمل فحمل وقتل هلال بن وكيع صاحب ميمنة الجمل وكان زيد يرتجز ويقول ديني ديني وبيعي بيعي وجعل مخنف بن مسلم يقول :

قد عشت يا نفس وقد غنيت * دهرا وقبل اليوم ما عييت

وبعد ذا لا شكّ قد فنيت * أ ما مللت طول ما حييت

فخرج عبداللَّه بن اليثربيّ قائلا : * يا ربّ إنّي طالب أبا الحسن

ذاك الّذي يعرف حقّا بالفتن * فبرز إليه عليّ علیه السلام قائلا :

إن كنت تبغي أن ترى أبا الحسن * فاليوم تلقاه ملبّا فاعلمن

وضربه ضربة مجرفة(3) فخرج بنو ضبّة وجعل يقول بعضهم :

نحن بنو ضبّة أعداء علي * ذاك الّذي يعرف فيهم بالوصيّ

وكان عمرو بن اليثربيّ يقول :

إن تنكروني فأنا إبن اليثربي * قاتل عليّا يوم هند الجمل

ثمّ إبن صوحان على دين عليّ

فبرز إليه عمّار قائلا :

لا تبرح العرصة يا إن اليثربي * إثبت أقاتلك على دين علي

ص: 78

وأرداه عن فرسه وجرّ برجله إلى عليّ علیه السلام فقتله بيده فخرج أخوه قائلا :

أضربكم ولو أرى عليّا * عمّمته أبيض مشرفيّا

وأسمر عنطنطا(1) خطّيّا * أبكي عليه الولد والوليّا

فخرج عليّ متنكّرا وهو يقول :

يا طالبا في حربه عليّا * يمنعه أبيض مشرفيّا

اثبت ستلقاه بها مليّا * مهذّبا سميدعا كميّا(2)

فضربه فرمى نصف رأسه فناداه عبداللَّه بن خلف الخزاعيّ صاحب منزل عايشة بالبصرة أ تبارزني ؟ فقال علیه السلام : ما أكره ذلك ولكن ويحك يا إبن خلف ما راحتك في القتل وقد علمت من أنا فقال : ذرني من بذخك(3) يا إبن أبي طالب ثمّ قال :

إن تدن منّي يا عليّ فترا * فإنّني دان إليك شبرا

بصارم يسقيك كأسا مرّا * ها إنّ في صدري عليك وترا(4)

فبرز إليه عليّ علیه السلام قائلا :

يا ذا الّذي يطلب منّي الوترا * إن كنت تبغي أن تزور القبرا

حقّا وتصلي بعد ذاك جمرا * فادن تجدني أسدا هزبرا

ص: 79

أصعطك اليوم ذعافا صبرا(1)

فضربه فطيّر جمجمته فخرج مازن الضبّيّ قائلا :

لا تطعموا في جمعنا المكلّل * الموت دون الجمل المجلّل

فبرز إليه عبداللَّه بن نهشل قائلا :

إن تنكروني فأنا إبن نهشل * فارس هيجاء وخطب فيصل

فقتله وكان طلحة يحثّ الناس ويقول عباداللَّه الصبر الصبر في كلام له ، وعن البلاذري(2) أن مروان بن الحكم قال واللَّه ما أطلب ثاري بعثمان بعد اليوم أبدا فرمى طلحة بسهم فأصاب ركبته والتفت إلى أبان بن عثمان وقال لقد كفيتك أحد قتلة أبيك . معارف القتيبي أن مروان قتل طلحة يوم الجمل بسهم فأصاب ساقه .

الحميري :

واختل من طلحة المزهو حبته * سهم بكف قديم الكفر غدار

في كفّ مروان مروان اللعين أرى * رهط الملكوك ملوكا غير أخيار

وله :

واغتر طلحة عند مختلف القنا * عبد الذراع شديد أصل المنكب

فاختل حبة قلبه بمدلق * ريان من دم جوفه المتصبب

في مارقين من الجماعة فارقوا * باب الهدى وجبا الربيع المخضب

وحمل أمير المؤمنين علیه السلام في بني ضبّة فما رأيتهم إلّا كرماد اشتدّت به الريح في يوم عاصف فانصرف الزبير فتبعه عمرو بن جرموز وجزّ رأسه وأتى به إلى أمير

ص: 80

المؤمنين علیه السلام القصّة(1) .

فقالوا : يا عايشة قتل طلحة والزبير وجرح عبداللَّه بن عامر من يدي عليّ فصالحي عليّا فقالت كبر عمرو عن الطوق(2) وجلّ أمر عن العتاب ثمّ تقدّمت فحزن عليّ علیه السلام وقال : ( إِنَّا للَّهِ َِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) فجعل يخرج واحد بعد واحد ويأخذ الزمام حتّى قتل جقطع ج ثمان وتسعون رجلا ثمّ تقدّمهم كعب بن سور الأزديّ وهو يقول :

يا معشر الناس عليكم أمّكم * فإنّها صلاتكم وصومكم

والحرمة العظمى الّتي تعمّكم * لا تفضحوا اليوم فداكم قومكم

فقتله الأشتر فخرج إبن جفير الأزديّ يقول :

قد وقع الأمر بما لم يحذر * والنبل يأخذن وراء العسكر

وأمّنا في خدرها المشمّر

فبرز إليه الأشتر قائلا :

إ سمع ولا تعجل جواب الأشتر * واقرب تلاق كأس موت أحمر

ينسيك ذكر الجمل المشمّر

فقتله ثمّ قتل عمر الغنويّ وعبداللَّه بن عتّاب بن أسيد ثمّ جال في الميدان جولا وهو يقول :

نحن بنو الموت به غذّينا

ص: 81

فخرج إليه عبداللَّه بن الزبير فطعنه الأشتر وأرداه وجلس على صدره ليقتله فصاح عبداللَّه أقتلوني ومالكا واقتلوا مالكا معي فقصد إليه من كلّ جانب فخلّاه وركب فرسه فلمّا رأوه راكبا تفرّقوا عنه وشدّ رجل من الأزد على محمّد بن الحنفيّة وهو يقول : يا معشر الأزد كرّوا فضربه إبن الحنفيّة فقطع يده فقال : يا معشر الأزد فرّوا ،

فخرج الأسود بن البختريّ السلميّ قائلا :

إرحم إلهي الكلّ من سليم * وانظر إليه نظرة الرحيم

فقتله عمرو بن الحمق فخرج جابر الأزديّ قائلا :

يا ليت أهلي من عمّار حاضري * من سادة الأزد وكانوا ناصري

فقتله محمّد بن أبي بكر وخرج عوف القينيّ قائلا :

يا أمّ يا أمّ خلا منّي الوطن * لا أبتغي القبر ولا أبغي الكفن -

فقتله محمّد بن الحنفيّة ، فخرج بشر الضبيّ قائلا :

ضبّة أبدي للعراق عمعمة * وأضرمي الحرب العوان المضرمة(1)

فقتله عمّار وكانت عايشة تنادي بأرفع صوت أيّها الناس عليكم بالصّبر فإنّما يصبر الأحرار فأجابها كوفيّ :

يا أمّ يا أمّ عققت فاعلموا * والأمّ تغذوا ولدها وترحم

أ ما ترى كم من شجاع يكلم * وتجتلي هامته والمعصم

وقال آخر :

قلت لها وهي على مهوات * إنّ لنا سواك أمّهات

ص: 82

في مسجد الرسول ثاويات

فقال الحجّاج بن عمر الأنصاري :

يا معشر الأنصار قد جاء الأجل * إنّي أرى الموت عيانا قد نزل

فبادروه نحو أصحاب الجمل * ما كان في الأنصار جبن وفشل

فكلّ شي ء ما خلا اللَّه جلل(1)

وقال خزيمة بن ثابت :

لم يغضبوا للَّه إلّا للجمل * والموت خير من مقام في خمل

والموت أحرى من فرار وفشل * والقول لا ينفع إلّا بالعمل

وقال شريح بن هاني :

لا عيش إلّا ضرب أصحاب الجمل - * ما إن لنا بعد عليّ من بدل -

وقال هاني بن عروة المذحجي

يا لك حربا جثّها جمالها * قائدة ينقصها ضلالها

هذا عليّ حوله أقيالها(2)

وقال سعيد بن قيس الهمداني :

قل للوصيّ اجتمعت قحطانها * إن يك حرب أضرمت نيرانها

وقال عمّار :

إنّي لعمّار وشيخي ياسر * صاح كلانا مؤمن مهاجر

طلحة فيها والزبير غادر * والحقّ في كفّ عليّ ظاهر

ص: 83

وقال الأشتر :

هذا عليّ في الدجى مصباح * نحن بذا في فضله فصاح

وقال عديّ بن حاتم :

أنا عديّ ونماني حاتم * هذا عليّ بالكتاب عالم

لم يعصه في الناس إلّا ظالم

وقال عمرو بن الحمق :

هذا عليّ قائد نرضى به * أخو رسول اللَّه في أصحابه

من عوده النامي ومن نصابه

وقال رفاعة بن شدّاد البجلي :

إنّ الّذين قطعوا الوسيلة * ونازعوا على عليّ الفضيلة

في حربه كالنّعجة الأكيلة

وشكّت السهام الهودج حتّى كأنّه جناح نسر أو شوك قنفذ فقال أمير المؤمنين علیه السلام : « ما أراه يقاتلكم غير هذا الهودج إعقروا الجمل » . وفي رواية أخرى عرقبوه ، فإنّه شيطان ، وقال لمحمّد بن أبي بكر : « أنظر إذا عرقب الجمل فأدرك أختك فوارها فعرقب رِجْل منه فدخل تحته رجل ضبّيّ » ثمّ عرقب جرجل ج أخرى جمنه ج عبد الرحمن فوقع على جنبه فقطع عمّار نسعهُ فأتاه عليّ ودقّ رمحه على الهودج وقال : يا عايشة أ هكذا أمرك رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أن تفعلي ؟ فقالت : يا أبا الحسن ظفرت فأحسن وملكت فأسجع(1) ، فقال عليّ لمحمّد بن أبي بكر : « شأنك وأختك فلا يدنو أحد منها سواك » ، فقال محمّد : فقلت لها : ما فعلت

ص: 84

بنفسك عصيت ربّك وهتكت سترك ثمّ أبحت حرمتك وتعرّضت للقتل فذهب بها إلى دار عبداللَّه بن خلف الخزاعيّ فقالت : أقسمت عليك أن تطلب عبداللَّه بن الزبيرجريحا كان أو قتيلا .

فقال : إنّه كان هدفا للأشتر فانصرف محمّد إلى العسكر فوجده ، فقال : إجلس يا ميشوم جمشئوم ج أهل بيته ، فأتاها به فصاحت وبكت ثمّ قالت : يا أخي إ ستأمن له من عليّ علیه السلام ، فأتى محمّد أمير المؤمنين علیه السلام فاستأمن له منه فقال علیه السلام : « أمنته وأمنت جميع الناس » . وكانت وقعة الجمل بالخريبة ووقع القتال بعد الظهر وانقضى عند المساء فكان مع أمير المؤمنين علیه السلام عشرون ألف رجل منهم البدريّون ثمانون رجلا وممّن بايع تحت الشجرة مائتان وخمسون ومن الصحابة ألف وخمسمائة رجل ، وكانت عايشة في ثلاثين ألف جألفاج أو يزيدون منها المكّيّون ستّ مائة رجل ، قال قتادة : قتل يوم الجمل عشرون ألفا وقال الكلبيّ : قتل من أصحاب عليّ علیه السلام ألف راجل وسبعون فارسا ، منهم زيد بن صوحان وهند الجمليّ وأبو عبداللَّه العبديّ وعبداللَّه بن رقيّة . وقال أبو مخنف والكلبيّ : قتل من أصحاب الجمل من الازد خاصّة أربعة آلاف رجل ، و من بني عديّ ومواليهم تسعون رجلا ، ومن بني بكر بن وائل ثمانمائة رجل ، ومن بني حنظلة تسعمائة رجل ، ومن بني ناجية أربعمائة رجل ، والباقي من أخلاط الناس إلى تمام تسعة آلاف إلّا تسعين رجلا والقرشيّون منهم طلحة والزبير وعبداللَّه بن عتّاب بن أسيد وعبداللَّه بن حكيم بن حزام وعبداللَّه بن شافع بن طلحة ومحمّد بن طلحة وعبداللَّه بن أبي بن خلف الجمحيّ وعبد الرحمن بن معدّ وعبداللَّه بن معدّ . وعرقب الجمل أوّلا أمير المؤمنين علیه السلام ، ويقال المسلم بن عدنان ، ويقال رجل من الأنصار ، ويقال رجل

ص: 85

ذهليّ ، وقيل لعبد الرحمن بن صرد التنوخيّ لم عرقبت الجمل ؟ فقال :

عقرت ولم أعقر بها لهوانها * عليّ ولكنّي رأيت المهالكا

إلى قوله :

فيا ليتني عرقبته قبل ذلكا(1)

ص: 86

بسم الله الرحمن الرحیم

بن أبي البختري وعبداللَّه بن الزبير(1) قد تواعدنا وتعاهدنا بالبصرة لئن لقينا القوم لنموتنّ أو لنقتلنّ عليّا - إلى أن قال - فأنظر إلى علي قد انتهى إلى الجمل وسيفه يرعف دما وهو واضعه على عاتقه وهو يصبح بمحمّد بن أبي بكر « اقطع البطان » فكانت الهزيمة(2) .

أصحابي ومن معي خسمائة خمسمائة » ، ففعلوا ، فما نقص درهم واحد ، وعدد الرجال اثنا عشرا ألفا ، وقبض ما كان في معسكرهم من سلاح ودابّة ومتاع وآلة وغير ذلك فباعه وقسمه بين أصحابه ، وأخذ لنفسه كما أخذ لكلّ واحد ممّن معه من أصحابه وأهله وولده خمسمائة درهم ، فأتاه رجل من أصحابه فقال : يا أمير المؤمنين إنّي لم آخذ شيئا ، وخلّفني عن الحضور كذا ، وأدلّي بعذر ، فأعطاه الخمسمائة الّتي كانت له(1) .

قال غندر : حدّثنا شعبة بن عمرو بن مرّة قال : سمعت عبداللَّه بن سلمة - وكان مع عليّ علیه السلام يوم الجمل - والحرث بن سويد - وكان مع طلحة والزبير - وتذاكرا وقعة الجمل ، فقال الحرث : واللَّه ما رأيت مثل يوم الجمل ، لقد أشرعوا رماحهم في صدورنا ، ولو شاءت الرجال أن تمشي عليها لمشت ، فو اللَّه لوددت أنّي لم أشهد ذلك اليوم ، وإنّي أعمى مقطوع اليدين والرجلين . فقال عبداللَّه بن سلمة : واللَّه ما يسّرني أنّي غبت عن ذلك اليوم ولا عن مشهد شهده عليّ علیه السلام بحمر النعم(2) .

وفي كتابه علیه السلام إلى أهل مصر وإلى محمّد بن أبي بكر : « إنّ اللَّه عزّوجلّ يعطي العبد على جقدرج نيّته ، وإذا أحبّ الخير وأهله ولم يعمله كان إن شاء اللَّه كمن عمله ، فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال حين رجع من تبوك : لقد كان بالمدينة أقوام ما سرتم من مسير ولا هبطتم من واد إلّا كانوا معكم ، ما حبسهم إلّا المرض يقول : كانت لهم نيّة »(3) .

ص: 90

قال معاوية لزرقاء الهمدانية - بعد أن كتب إلى عامله بإيفادها وذكره لها حضّها في صفّين عليه وخطبها في ذلك - : واللَّه يا زرقاء لقد شركت عليّا في كل دم سفكه . فقالت : أحسن اللَّه بشارتك مثلك من بشر بخير وسر جليسه . فقال لها معاوية : وقد سرّك ذلك ؟ قالت : نعم واللَّه لقد سرّني قولك ، فأنّى بتصديق الفعل . فقال لها معاوية : واللَّه لوفاؤكم لعليّ بعد موته أعجب إليّ من حبّكم له في حياته(1) .

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من شهد أمرا فكرهه كان كمن غاب عنه ومن غاب عن أمر فرضيه كان كمن شهده »(2) .

عن عبد السلام بن صالح الهرويّ قال قلت لإبي الحسن عليّ بن موسى الرضا علیه السلام : يا ابن رسول اللَّه ما تقول في حديث روى عن الصادق علیه السلام أنّه قال : « إذا خرج القائم قتل ذراريّ قتلة الحسين علیه السلام بفعال آبائها » ، فقال علیه السلام : « هو كذلك » ، فقلت : فقول اللَّه عزّوجلّ ( وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى )(3) ما معناه ؟ فقال : « صدق اللَّه في جميع أقواله لكنّ ذراريّ قتلة الحسين يرضون أفعال آبائهم ويفتخرون بها ومن رضى شيئا كان كمن أتاه ولو أنّ رجلا قتل في المشرق فرضى بقتله رجل في المعرب لكان الراضي عنداللَّه شريك القاتل وإنّما يقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم »(4) .

ص: 91

لو كنت شاهد كربلا لبذلت في * تنفّس كربك جهد بذل الباذل

وسقيت حد السيف من أعدائكم * عللا وحدّ السمهري الذابل

لكنّني أخّرت عنك لشقوتي * فبلا بلى بين الغرى وبابل

هبني حرمت النصر من أعدائكم * فأقلّ من حزن ودمع سائل

ثمّ نام في مكانه فرأى النبيّ صلی الله علیه وآله في المنام فقال له : « يا فلان جزاك اللَّه عنّي خيرا ، أبشر فإن اللَّه قد كتبك ممّن جاهد بين يدي الحسين »(1) .

كان بالمدينة رجل ناصبيّ ثمّ تشيّع بعد ذلك فسئل عن الّسبب في ذلك فقال رأيت في منامي عليّا علیه السلام يقول لي : « لو حضرت صفّين مع من كنت تقاتل » ، فأطرقت أفكّر فقال علیه السلام : « يا خسيس هذه مسألة تحتاج إلى هذا الفكر العظيم أعطوا قفاه » ، فصفعت(2) حتّى إنتبهت وقد ورم قفاى فرجعت عمّا كنت عليه(3) .

عن أبي هريرة قال النبيّ صلی الله علیه وآله : « ليرعفنّ جبّار من جبابرة بني أميّة على منبري هذا فرئى عمرو بن سعيد بن العاص سال رعافه »(4) .

ولّي يزيد عثمان بن محمّد بن أبي سفيان الثقفي على المدينة ومكّة وعلى الموسم ، فلمّا استوى على المنبر رعف فقال رجل مستقبله : جئت واللَّه بالدّم ، فتلقاه رجل آخر بعمامته فقال : مه واللَّه عم الناس ، ثمّ قام يخطب فتناول عصا لها شعبتان - فقال : مه شعب واللَّه أمر الناس(5) .

ص: 93

وفي الشرح : عن أصبغ بن نباتة أنّه لمّا إنهزم أهل البصرة ركب علي علیه السلام بغلة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الشهباء وكانت باقية عنده وسار في القتلى يستعرضهم فمرّ بكعب بن سور القاضي قاضي البصرة وهو قتيل فقال : « أجلسوه » فأجلس فقال له : « ويلمك كعب بن سور لقد كان لك علم لو نفعك ولكنّ الشيطان أضلّك فأزلك فعجلك إلى النار أرسلوه » ثمّ مرّ بطلحة بن عبيداللَّه قتيلا فقال : « أجلسوه » فأجلس قال أبو مخنف في كتابه فقال : « ويلمك طلحة لقد كان لك قدم لو نفعك ولكنّ الشيطان أضلّك فأزلك فعجلك إلى النار »(1) .

قال الشارح بعد ذكر ذلك : وأمّا أصحابنا فيروون غير ذلك ، يروون أنّه علیه السلام قال له لمّا أجلسوه : « أعزز على أبا محمّد أن أراك معفرا تحت نجوم السماء وفي بطن هذا الوادي أ بعد جهادك في اللَّه وذبك عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله » فجاء إليه إنسان فقال : أشهد يا أمير المؤمنين لقد مررت عليه بعد أن أصابه السهم وهو صريع فصاح بي فقال من أصحابِ من أنت ؟ فقلت : من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام ، فقال : امدد يدك لأبايع لأمير المؤمنين علیه السلام ، فمددت إليه يدي فبايعني لك فقال علي علیه السلام : « أبى اللَّه أن يدخل طلحة الجنّة إلّا وبيعتي في عنقه »(2) .

وأنت خبير بان مبايعته لمن يبايع أمير المؤمنين علیه السلام في تلك الحال الّتي كان عليها صريعا بين القتلى آيسا من الحياة لا يكفى في رفع العقاب وإ ستحقاق الثواب قال سبحانه : ( إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهَ ُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهَ ُ عَلِيماً حَكِيماً * وَلَيْسَتْ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ

ص: 95

يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً )(1) بل توبته في تلك الحال على تسليم كون تلك المبايعة منه توبة إنّما هي مثل توبة فرعون الّتي لم تنجه من عذاب ربّه كما قال تعالى : ( فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ * أَالْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ )(2)(3) .

لعليّ بن عيسى : ما تقول في يوم الغدير والغار ، فقال : أمّا خبر الغار فدراية وأمّا خبر الغدير فرواية والرواية لا توجب ما توجب الدراية ، قال : فانصرف البصريّ ولم يحر جوابا يورد إليه ، قال المفيد 2 : فتقدّمت فقلت : أيّها الشيخ مسألة : فقال : هات مسألتك ، فقلت : ما تقول فيمن قاتل الإمام العادل ؟ فقال : يكون كافرا ثمّ استدرك فقال : فاسقا ، فقلت ، ما تقول في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام ؟ فقال : إمام ، فقلت : ما تقول في يوم الجمل وطلحة والزبير ؟ قال : تابا ، قلت : أمّا خبر الجمل فدراية وأمّا خبر التوبة فرواية ، فقال لي : أ كنت حاضرا وقد سألني البصريّ ؟ فقلت : نعم ، قال : رواية برواية ودراية بدراية ، قال : بمن تعرف وعلى من تقرأ ، قلت : أعرف بابن المعلّم وأقرأ على الشيخ أبي عبداللَّه الجعلّي ، فقال : موضعك ودخل منزله وخرج ومعه رقعة قد كتبها وألصقها وقال لي : أوصل هذه الرقعة إلى أبي عبداللَّه فجئت بها إليه فقرأها ولم يزل يضحك هو ونفسه ثمّ قال لي : أيّ شيّ جرى لك في مجلسه فقد وصّاني بك ولقّبك المفيد فذكرت له المجلس بقصّته فتبسّم(1) .

ص: 97

بسم الله الرحمن الرحیم

على بغض عليّ بن أبي طالب علیه السلام والوقيعة فيه ، مسجد بني عدي ، ومسجد بني مجاشع ، ومسجد كان في العلّافين على وجه ( في الغارات : على فرضة ) البصرة ، ومسجد في الأزد(1) .

لقد أوردتنا حومة الموت أمّنا * فلم تنصرف إلّا ونحن رواء

أطعنا بني تيم لشقوة جدّنا * وما تيم إلّا أعبد وإماء

فقلت : سبحان اللَّه ! أ تقول هذا عند الموت ؟ قل لا إله إلّا اللَّه ، فقال : يا إبن اللخناء ، أيّاي تأمر بالجزع عند الموت ؟ فوليت عنه متعجّبا منه ، فصاح بي ادن منّي ولقّني الشهادة، فصرت إليه ، فلمّا قربت منه استدناني ، ثمّ التقم أذني فذهب بها ، فجعلت ألعنه وأدعو عليه ، فقال : إذا صرت إلى أمّك فقالت : من فعل هذا بك ؟ فقل عمير بن الأهلب الضبى مخدوع المرأة الّتي أرادت أن تكون أمير المؤمنين(1) .

وفي الطبري : أطافت ضبة والأزد بعايشة يوم الجمل ، وإذا رجال من الأزد يأخذون بعر الجمل فيفتونه ويشمونه ، ويقولون : بعر جمل أمنا ريحه ريحه المسك(2) .

وروى الواقدي أنّ أمير المؤمنين علیه السلام لمّا فرغ من قسمة المال قام خطيباً فحمد اللَّه وأثنى عليه وقال : - مشيرا إلى عايشة - « وما كانت واللَّه على القوم إلّا أشام من ناقة الحجر »(3) .

وروى أنّ عليّا علیه السلام كتب بعد الفتح كتابا إلى أهل الكوفة وفيه « فما كانت ناقة الحجر بأشأم منها على أهل ذاك المصر مع ما جاءت به من الحوب(4) الكبير »(5) .

ص: 100

وقال النبي صلی الله علیه وآله لعايشة : « يا حميراء كأنّي بك ينبحك كلاب الحوأب تقاتلين عليّا وأنت له ظالمة »(1) .

عن سالم بن مكرم عن أبيه قال سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول في قوله عزّوجلّ ( كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ ) قال : هي الحميراء(2) .

علي بن طاهر بن زيد يقول : لمّا أرادوا دفنه - الحسن علیه السلام عند النبي صلی الله علیه وآله - ركبت عايشة بغلا واستنفرت بني أميّة مروان بن الحكم ( وإ ستعونت بني أميّة ومروان ) ، ومن كان هناك منهم ومن حشمهم ، وهو ( قول ) القائل : « فيوما على بغل ، ويوما على جمل »(3) .

وقيل إنّ عايشة ركبت بغلة شهباء ، وقالت : بيتي لا آذن فيه لأحد ، فأتاها القاسم بن محمّد بن أبي بكر ، فقال لها : يا عمة ! ما غسلنا رءوسنا من يوم الجمل الأحمر ، أ تريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء(4) ؟

راياتها(1) .

أعطى يعلى بن منية عايشة جملا إ سمه عسكر إ شتراه بمائتي دينار ويقال إ شتراه بثمانين دينارا فركبته وقيل كان جملها لرجل من عرينة قال العرنيّ بينما : أنا أسير على جمل إذ عرض لي راكب فقال : أ تبيع جملك قلت : نعم ، قال : بكم ؟ قلت : بألف درهم ، قال : أ مجنون أنت ؟ قلت : ولم واللَّه ما طلبت عليه أحدا إلّا أدركته ولا طلبني وأنا عليه أحد إلّا فتّه ، قال : لو تعلم لمن نريده إنّما نريده لأمّ المؤمنين عايشة ، فقلت : خذه بغير ثمن ، قال : بل إرجع معنا إلى الرحل فنعطيك ناقة ودراهم ، قال : فرجعت وأعطوني ناقة مهريّة وأربعمائة درهم أو ستّمائة(2) .

لمّأ عزمت عايشة على الخروج إلى البصرة طلبوا لها بعيرا أيدا يحمل هودجها فجاءهم يعلي بن أمية ببعيره المسمىّ عسكرا وكان عظيم الخلق شديدا فلمّا رأته أعجبها وأنشأ الجمال يحدّثها بقوّته وشدّته ويقول في أثناء كلامه عسكر فلمّا سمعت هذه اللفظة إ سترجعت وقالت ردوّه لا حاجة لي فيه وذكرت حيث سئلت أن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ذكر لها هذا الإسم ونهاها عن ركوبه وأمرت أن يطلب لها غيره فلم يوجد لها ما يشبهه فغير لها بجلال غير جلاله وقيل لها قد أصبنا لك أعظم منه خلقا وأشدّ قوّة وأتيت به فرضيت(3) .

عن النبيّ صلی الله علیه وآله قال لنسائه : « أيّتكنّ صاحبة الجمل الأدبب يقتل حولها قتلى كثير ، وتنجو بعد ما كادت » . وهذا الحديث من أعلام نبوّته صلی الله علیه وآله(4) . قلت : ومن

ص: 102

أعلام إمامته علیه السلام(1) .

عن الحسن بن حمّاد ، بلغ به ، قال : كان سلمان إذا رأى الجمل الّذي يقال له عسكر يضربه ، فيقال له يا أبا عبداللَّه ما تريد من هذه البهيمة فيقول ما هذا بهيمة ولكن هذا عسكر بن كنعان الجنّيّ ،يا أعرابيّ لا ينفق عليك هاهنا ولكن اذهب به إلى الحوأب فإنّك تعطى به ما تريد(2) .

عن أبي جعفر علیه السلام قال : « إ شتروا عسكرا بسبعمائة درهم وكان شيطانا »(3) .

قالوا استدار الجمل كما تدور الرحى وتكاثفت الرجال من حوله واشتدّ رغاؤه واشتدّ زحام الناس عليه ونادى الحتات المجاشعي أيّها الناس أمّكم أمّكم(1) .

ثمّ تقدّم عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد بن أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس وهو من أشراف قريش وكان إ سم سيفه ولول فارتجز فقال :

أنا إبن عتاب وسيفي ولول * والموت دون الجمل المجلّل

فحمل عليه الأشتر فقتله(2) .

قالوا وأخذ خطام الجمل سبعون من قريش قتلوا كلّهم ولم يكن يأخذ بخطام الجمل أحد إلّا سالت نفسه أو قطعت يده(3) .

وتناول عبداللَّه بن أبزى خطام الجمل وكان كلّ من أراد الجدّ في الحرب وقاتل قتال مستميت يتقدّم إلى الجمل فيأخذ بخطامه ثمّ شدّ على عسكر علي علیه السلام وقال :

أضربهم ولا أرى أبا حسن * ها إن هذا حزن من الحزن

فشدّ عليه علي أمير المؤمنين علیه السلام بالرّمح فطعنه فقتله وقال قد رأيت أبا حسن فكيف رأيته وترك الرمح فيه(4) .

وعطف نحوه وأمر أصحابه بذلك ومشي نحوه والخطام مع بني ضبة فاقتتلوا قتالا شديدا واستحرّ القتل في بني ضبة فقتل منهم مقتلة عظيمة وخلص علي علیه السلام في جماعة من النخع وهمدان إلى الجمل فقال لرجل من النخع إ سمه بجير دونك الجمل يا بجير فضرب عجز الجمل بسيفه فوقع لجنبه وضرب بجرانه الأرض وعجّ عجيجا لم يسمع بأشدّ منه فما هو إلّا أن صرع الجمل حتّى فرّت الرجال كما يطير الجراد في الريح الشديدة الهبوب وإحتملت عايشة بهودجها فحملت إلى دار عبداللَّه بن خلف وأمر علي علیه السلام بالجمل أن يحرق ثمّ يذري في الريح ، وقال علیه السلام : « لعنه اللَّه من دابّة فما أشبهه بعجل بني إ سرائيل » ثمّ قرأ ( وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً )(1) (2) .

وروى منصور بن أبي الأسود عن مسلم الأعور عن حبّة العرنيّ قال واللَّه إنّي لأنظر إلى الرجل الّذي ضرب الجمل ضربة على عجزه فسقط لجنبه فكأنّي أسمع عجيج الجمل وما سمعت قطّ عجيجا أشدّ منه ، قال ولمّا عقر الجمل : إنقطع بطان الهودج فزال عن ظهر الجمل فانفضّ أهل البصرة منهزمين وجعل عمّار بن ياسر ومحمّد بن أبي بكر يقطعان الحقب(3) والأنساع(4) واحتملاه أيّ الهودج فوضعاه على الأرض فأقبل عليّ بن أبي طالب علیه السلام حتّى وقف عليها وهي في هودجها

ص: 105

فقرع الهودج بالرّمح وقال : « يا حميراء أ رسول اللَّه أمرك بهذا المسير ؟ »(1) .

ثمّ نادى منادي أمير المؤمنين علیه السلام : « عليكم بالبعير فإنّه شيطان » قال فعقره رجل برمحه وقطع إحدى يديه رجل آخر فبرك ورغا وصاحت عايشة صيحة شديدة فولّي الناس منهزمين(2) .

وفي الإحتجاج : وتولّى محمّد بن أبي بكر وعمّار بن ياسر رحمة اللَّه عليهما عقره بعد طول دمائه(3) .

وروى أنّه كلّما بتر منه قائمة من قوائمه ثبت على أخرى(4) .

وفي الشرح : تقصد أهل الكوفة قصد الجمل والرجال دونه كالجبال كلّما خفّ قوم جاء أضعافهم فنادي علي علیه السلام : « ويحكم إرشقوا الجمل بالنّبل إعقروه لعنه اللَّه » فرشق بالسّهام فلم يبق فيه موضع إلّا أصابه النبل وكان مجففا(5) فتعلّقت السهام به فصار كالقنفذ ونادت الأزد وضبة يا لثارات عثمان فاتّخذوها شعارا ونادي أصحاب علي علیه السلام يا محمّد فاتّخذوها شعارا وإختلط الفريقان ونادي علي علیه السلام بشعار رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « يا منصور أمِتْ »(6) وهذا في اليوم الثاني من أيّام الجمل فلمّا دعا بها تزلزلت أقدام القوم وذلك وقت العصر بعد أن كانت الحرب من وقت الفجر .

ص: 106

قال الواقدي وقد روي أنّ شعاره علیه السلام كان في ذلك اليوم « حم لا ينصرون اللهمّ أنصرنا على القوم الناكثين » ثمّ تحاجز الفريقان والقتل فاش فيهما إلّا أنّه في أهل البصرة أكثر وأمارات النصر لائحة لعسكر الكوفة ثمّ تواقفوا في اليوم الثالث فبرز أوّل الناس عبداللَّه بن الزبير - الخ -(1) .

قال تعالى : ( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ )(1) .

وقال تعالى : ( أَلَمْ تَرى إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمْ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً )(2) .

وقال تعالى : ( الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً )(3) .

وقال تعالى : ( الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ )(4) .

وقال تعالى : ( وَعَدَ اللَّهَ ُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ )(5) .

وقوله تعالى : ( لِيُعَذِّبَ اللَّهَ ُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ )(6) .

وقال تعالى : ( يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا )(7) .

وقال تعالى : ( إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ )(8) .

وقال تعالى : ( بَشِّرْ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً )(9) .

وقال تعالى : ( وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ ) والآيات في ذمّ المنافقين كثيرة(10) .

ص: 108

يطري أخاه شاهدا ويأكله غائبا إن أعطى حسده وإن ابتلي خذله »(1) .

ومنها : عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الرضا علیه السلام قال : كتبت إليه أسأله عن مسألة - فكتب إليّ أنّ اللَّه يقول : ( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً * مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهَ ُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً )(2) ليسوا من عترة وليسوا من المؤمنين ، وليسوا من المسلمين ، يظهرون الإيمان ويسرّون الكفر والتكذيب لعنهم اللَّه(3) .

ومنها : محمّد بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد عن آبائه : قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « خلّتان لا تجتمعان في منافق فقة في الإسلام وحسن سمت(4) في الوجه »(5) .

ومنها : قال الصادق علیه السلام : « أربع من علامات النفاق قساوة القلب وجمود العين والإصرار على الذنب والحرص على الدنيا »(6) .

ومنها : عن عبّاد بن صهيب قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام يقول : « لا يجمع اللَّه لمنافق ولا فاسق حسن السمت والفقه وحسن الخلق أبدا »(7) .

ص: 110

وأنت ترى انّ هذه العلامات كلّها موجودة في أهل البصرة ولهذا وقعوا في الضلالة والغواية في الدنيا والآخرة وبئس المصير .

لهو ولعب ، فقال : كيف كان حبّكم للدنيا ؟ قال : كحبّ الصبيّ لأمّه إذا أقبلت علينا فرحنا وسررنا وإذا أدبرت عنّا بكينا وحزنّا ، قال : كيف كانت عبادتكم للطاغوت ؟ قال : الطاعة لأهل المعاصي ، قال : كيف كان عاقبة أمركم ؟ قال : بتنا ليلة في عافية وأصبحنا في الهاوية ، فقال : وما الهاوية ؟ فقال : سجّين ، قال : وما سجّين ؟ قال جبال من جمر توقد علينا إلى يوم القيامة ، قال : فما قلتم وما قيل لكم ؟ قال : قلنا ردّنا إلى الدنيا فنزهد فيها ، قيل لنا : كذبتم ، قال ويحك كيف لم يكلّمني غيرك من بينهم ؟ قال : يا روح اللَّه إنّهم ملجمون بلجام من نار بأيدي ملائكة غلاظ شداد وإنّي كنت فيهم ولم أكن منهم فلمّا نزل العذاب عمّني معهم فأنا معلّق بشعرة على شفير جهنّم(1) لا أدري أكبكب فيها أم أنجو منها فالتفت عيسى علیه السلام إلى الحوارييّن فقال : يا أولياء اللَّه أكل الخبز اليابس بالملح الجريش(2)النوم على المزابل خير كثير مع عافية الدنيا والآخرة »(3) .

الْمُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِهِ وَالشَّاخِصُ عَنْكُمْ مُتَدَارَكٌ بِرَحْمَةٍ مِنْ رَبِّهِ

عن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السلام قال سمعته يقول : « إنّه ما من سنة أقلّ مطرا من سنة ولكنّ اللَّه يضعه حيث يشاء إنّ اللَّه عزّوجلّ إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدّر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم وإلى الفيافي والبحار(4) والجبال وإنّ اللَّه ليعذّب الجعل في حجرها(5) بحبس المطر عن الأرض الّتي هي

ص: 112

بمحلّها بخطايا من بحضرتها وقد جعل اللَّه لها السبيل في مسلك سوى محلّة أهل المعاصي » قال ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : « فاعتبروا يا أولي الأبصار »(1) .

وعن أبي حمزة عن عليّ بن الحسين 8 في حديث طويل قال : « إيّاكم وصحبة العاصين ومعونة الظالمين ومجاورة الفاسقين إحذروا فتنتهم وتباعدوا من ساحتهم »(2) .

روى محمّد بن مسلم قال مرّ بي أبو جعفر علیه السلام وأنا جالس عند القاضي بالمدينة فدخلت عليه من الغد فقال لي : « ما مجلس رأيتك فيه أمس ؟ » قال قلت له : جلعت فداك إنّ هذا القاضي بي مكرم فربّما جلست إليه ، فقال لي : « وما يؤمنك أن تنزل اللعنة فتعمّك معه » ، وفي خبر آخر فتعمّ من في المجلس(3) .

عن الجعفري(4) قال سمعت أبا الحسن علیه السلام يقول : « ما لي رأيتك عند عبد الرحمن بن يعقوب ؟ » فقال : إنّه خالي ، فقال : « إنّه يقول في اللَّه قولا عظيما يصف اللَّه ولا يوصف فإمّا جلست معه وتركتنا وإمّا جلست معنا وتركته » ، فقلت : هو يقول ما شاء أيّ شي ء عليّ منه إذا لم أقل ما يقول ، فقال أبو الحسن علیه السلام : « أ ما تخاف أن تنزل به نقمة فتصيبكم جميعا أ ما علمت بالّذي كان من أصحاب

ص: 113

موسى علیه السلام وكان أبوه من أصحاب فرعون فلمّا لحقت خيل فرعون موسى تخلّف عنه ليعظ أباه فيلحقه بموسى فمضى أبوه وهو يراغمه(1) حتّى بلغا طرفا من البحر فغرقا جميعا فأتى موسى علیه السلام الخبر فقال : هو في رحمة اللَّه ولكنّ النقمة إذا نزلت لم يكن لها عمّن قارب المذنب دفاع »(2) .

قال أمير المؤمنين علیه السلام : « هي مسكن الجن الخارج منها برحمة والداخل إليها بذنب أما إنّها لا تذهب الدنيا حتّى يجي ء إليها كلّ فاجر ويخرج منها كلّ مؤمن »(3) .

نقل : ضاقت على النضر بن شميل اللغوي النحوي الأديب الأسباب في البصرة . فعزم على الخروج إلى خراسان . فشيّعه من أهل البصرة نحو ثلاثة آلاف من المحدّثين ، والفقهاء واللغويين ، والنحاة ، والأدباء . فجلس لوداعهم بالمربد ، وقال : يا أهل البصرة لو وجدت عندكم كيلجة من الباقلاء ما فارقتكم ، فلم يكن فيهم واحد يتكفّل له ذلك فسار إلى مرو ، وأقام بها فأثرى(4) .

كَأَنِّي بِمَسْجِدِكُمْ كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ قَدْ بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهَا الْعَذَابَ

في حديث أنس : البصرة إحدى المؤتفكات فأنزل في ضواحيها ، وإيّاك والمملكة ، قال شمر : أراد بالمملكة وسطها(5) .

عن أنس بن مالك عن النبيّ صلی الله علیه وآله : « إنّ الناس يمصّرون أمصارا ، وإن مصرا منها

ص: 114

يقال له البصرة أو البصيرة فإن أنت مررت بها أو دخلتها فإيّاك وسباخها ، وكلاءها ، وسوقها ، وباب امرائها وعليك بضواحيها فإنّه يكون بها خسف ، وقذف ، ورجف ، وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير »(1) .

هذا ، وإختلف في موضع قتل هابيل ، حكى محمّد بن جرير قال جعفر الصادق علیه السلام : « بالبصرة في موضع المسجد الأعظم »(1) .

عن أبي عبداللَّه علیه السلام : « ما من مسجد بني إلّا على قبر نبيّ أو وصيّ نبيّ قتل فأصاب تلك البقعة رشّة من دمه »(2) .

أهل المؤتفكة(1) يا أهل الداء العضال(2) أتباع البهيمة(3) - يا جند المرأة(4) رغا فأجبتم(5) وعقر فهربتم ماؤكم زعاق(6) ودينكم نفاق وأخلاقكم دقاق » ثمّ نزل يمشي بعد فراغه من خطبته فمشينا معه فمرّ بالحسن البصريّ وهو يتوضّأ فقال : « يا حسن أسبغ الوضوء » ، فقال : يا أمير المؤمنين لقد قتلت بالأمس أناسا يشهدون أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له وأنّ محمّدا عبده ورسوله يصلّون الخمس ويسبغون الوضوء ، فقال له أمير المؤمنين علیه السلام : « فقد كان ما رأيت فما منعك أن تعين علينا عدوّنا ؟ »

فقال : واللَّه لأصدقنّك يا أمير المؤمنين علیه السلام لقد خرجت في أوّل يوم فاغتسلت وتحنّطت وصببت عليّ سلاحي وأنا لا أشكّ في أنّ التخلّف عن أمّ المؤمنين عايشة هو الكفر فلمّا انتهيت إلى موضع من الخريبة ناداني مناد يا حسن إلى أين ؟ إرجع فإنّ القاتل والمقتول في النار فرجعت ذعرا وجلست في بيتي فلمّا كان في اليوم الثاني لم أشكّ أنّ التخلّف عن أمّ المؤمنين عايشة هو الكفر فتحنّطت وصببت عليّ سلاحي - وخرجت أريد القتال حتّى أنتهيت إلى موضع من الخريبة فناداني مناد من خلفي يا حسن ألى أين ؟ إرجع مرّة بعد أخرى فإنّ القاتل والمقتول في النار ،

ص: 117

قال عليّ علیه السلام : « صدقك أ فتدري من ذلك المنادي ؟ » ، قال : لا ، قال علیه السلام : « ذاك أخوك إبليس وصدقك أنّ القاتل والمقتول منهم(1) في النار » ، فقال الحسن البصريّ : الآن عرفت يا أمير المؤمنين أنّ القوم هلكي(2) .

ومنها : عليّ بن إبراهيم القمي في تفسير قوله تعالى : ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى )(3) قال : المؤتفكة البصرة والدليل على ذلك قول أمير المؤمنين علیه السلام : « يا أهل البصرة ويا أهل المؤتفكة يا جند المرأة وأتباع البهيمة ، رغا فأجبتم ، وعقر فهربتم ، ماؤكم زعاق(4) ، وأحلامكم جأخلاقكم ج رقاب وفيكم ختم النفاق ، ولعنتم على لسان سبعين نبيّا ، إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أخبرني - أنّ جبرئيل علیه السلام أخبره أنّه طوى له الأرض - فرأى البصرة أقرب الأرضين من الماء وأبعدها من السماء - وفيها تسعة أعشار الشرّ والداء العضال ، المقيم فيها مذنب ، والخارج منها جمتدارك ج برحمة ، وقد إئتفكت بأهلها مرّتين ، وعلى اللَّه تمام الثالثة وتمام الثالثة في الرجعة »(5) .

قال في مجمع البيان : ( المؤتفكة ) المنقلبة وهي الّتي صار أعلاها أسفلها وأسفلها أعلاها وأهوى أي أنزل بها في الهواء(6) .

وقال : « والمؤتفكة » يعني قرى قوم لوط المخسوفة « أهوى » أي أسقط أهواها

ص: 118

جبرائيل بعد أن رفعها(1) هذا تنزيل الآية الشريفة وما رواه القمي ؛ تأويلها .

وقال القمي ؛ في تفسير قوله تعالى : ( وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ )(2) المؤتفكات البصرة والخاطئة فلانة(3) .

عن محمّد البرقيّ عن سيف بن عميرة عن أخيه عن منصور بن حازم عن حمران قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقرأ وجاء فرعون ومن قبله والمتؤفكات بالخاطئة ، قال : « وجاء فرعون يعني الثالث ومن قبله الأوّلين والمؤتفكات أهل البصرة بالخاطئة الحميراء »(4) .

وجاء في بيان المجلسي ؛ : وأمّا تأويل الّذي ذكره عليّ بن إبراهيم فقد رواه مؤلّف تأويل الآيات الباهرة بإ سناده عن حمران ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقرأ : « وجاء فرعون ؛ يعني الثالث ، ومن قبله ؛ يعني الأوّلين ، والمؤتفكات ؛ أهل البصرة ، بالخاطئة ( الحاقة : 9 ) ؛ الحميراء فالمراد بمجي ء الأوّلين والثالث بعايشة أنّهم أسّسوا لها بما فعلوا من الجور على أهل البيت : أساسا به تيسّر لها الخروج والإعتداء على أمير المؤمنين علیه السلام ، ولو لا ما فعلوا لم تكن تجترى ء على ما فعلت »(5) .

قال المجلسي ؛ : روى كمال الدين بن ميثم البحرانيّ(6) مرسلا أنّه لمّا فرغ

ص: 119

أمير المؤمنين علیه السلام من أمر الحرب لأهل الجمل أمر مناديا ينادي في أهل البصرة أنّ الصلاة الجامعة لثلاثة أيّام من غد إن شاء اللَّه ولا عذر لمن تخلّف إلّا من حجّة أو علّة فلا تجعلوا على أنفسكم سبيلا فلمّا كان اليوم الّذي إجتمعوا فيه خرج علیه السلام فصلّى بالنّاس الغداة في المسجد الجامع فلمّا قضى صلاته قام فأسند ظهره إلى حائط القبلة عن يمين المصلّى فخطب الناس فحمد اللَّه وأثنى عليه بما هو أهله وصلّى على النبيّ صلی الله علیه وآله واستغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ثمّ قال : « يا أهل البصرة يا أهل المؤتفكة وائتفكت بأهلها ثلاثا وعلى اللَّه تمام الرابعة ، يا جند المرأة وأعوان البهيمة رغا فأجبتم وعقر فانهزمتم أخلاقكم دقاق ودينكم نفاق وماؤكم زعاق بلادكم أنتن بلاد اللَّه تربة وأبعدها من السماء ، بها تسعة أعشار الشرّ المحتبس فيها بذنبه والخارج منها بعفو اللَّه ، كأنّي أنظر إلى قريتكم هذه وقد طبّقها الماء حتّى ما يرى منها إلّا شرف المسجد كأنّه جؤجؤ طير في لجّة بحر » . فقام إليه الأحنف بن قيس فقال له : يا أمير المؤمنين ومتى يكون ذلك ؟ قال : « يا أبا بحر إنّك لن تدرك ذلك الزمان وإنّ بينك وبينه لقرونا ولكن ليبلغ الشاهد منكم الغائب عنكم لكي يبلغوا إخوانهم إذا هم رأوا البصرة قد تحوّلت أخصاصها دورا وآجامها قصورا فالهرب الهرب فإنّه لا بصيرة لكم يومئذ » ، ثمّ إلتفت عن يمينه فقال : « كم بينكم وبين الأبلّة ؟ » فقال له المنذر بن الجارود : فداك أبي وأمّي أربعة فراسخ ، قال له : « صدقت فو الّذي بعث محمّدا صلی الله علیه وآله وأكرمه بالنّبوّة

ص: 120

وخصّه بالرّسالة وعجّل بروحه إلى الجنّة لقد سمعت منه كما تسمعون منّي أن قال لي : يا عليّ هل علمت أنّ بين الّتي تسمّى البصرة والّتي تسمّى الأبلّة أربعة فراسخ وسيكون الّتي تسمّى الأبلّة موضع أصحاب العشور ويقتل في ذلك الموضع من أمّتي سبعون ألفا شهيدهم يومئذ بمنزلة شهداء بدر » .

فقال له المنذر : يا أمير المؤمنين ومن يقتلهم فداك أبي وأمّي ؟ قال : « يقتلهم إخوان الجنّ وهم جيل كأنّهم الشياطين سود ألوانهم منتنة أرواحهم شديد كلبهم قليل سلبهم طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ، ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم أذلّة عند المتكبّرين من أهل الزمان ، مجهولون في الأرض معروفون في السماء تبكي السماء عليهم وسكّانها والأرض وسكّانها » ، ثمّ هملت(1) عيناه بالبكاء ثمّ قال : « ويحك يا بصرة ويلك يا بصرة من جيش لا رهج(2) له ولا حسّ » ، فقال له المنذر : يا أمير المؤمنين وما الّذي يصيبهم من قبل الغرق ممّا ذكرت وما الويح وما الويل ؟ فقال : « هما بابان فالويح باب الرحمة والويل باب العذاب يا إبن الجارود نعم تارات عظيمة ، منها عصبة تقتل بعضها بعضا ، ومنها فتنة تكون بها إخراب منازل وخراب ديار وإنتهاك أموال وقتل رجال وسباء نساء يذبحن ذبحا ، يا ويل أمرهنّ حديث عجيب ، منها أن يستحلّ بها الدجّال الأكبر الأعور الممسوح العين اليمنى والأخرى كأنّها ممزوجة بالدّم لكأنّها في الحمرة علقة ناتي(3) الحدقة كهيئة حبّة العنب الطاّفية على الماء فيتّبعه من أهلها عدّة من

ص: 121

قتل بالأبلّة من الشهداء أناجيلهم في صدورهم يقتل من يقتل ويهرب من يهرب ثمّ رجف ثمّ قذف ثمّ خسف ثمّ مسخ ثمّ الجوع الأغبر ثمّ الموت الأحمر وهو الغرق ، يا منذر إنّ للبصرة ثلاثة أسماء سوى البصرة في الزبر الأوّل لا يعلمها إلّا العلماء منها الخريبة ومنها تدمر ومنها المؤتفكة ، يا منذر والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لو أشاء لأخبرتكم بخراب العرصات عرصة عرصة متى تخرب ومتى تعمر بعد خرابها إلى يوم القيامة وإنّ عندي من ذلك علما جمّا وإن تسألوني تجدوني به عالما لا أخطى ء منه علما ولا دافئا(1) ولقد إ ستودعت علم القرون الأولى وما هو كائن إلى يوم القيامة » ، ثمّ قال : « يا أهل البصرة إنّ اللَّه لم يجعل لأحد من أمصار المسلمين خطّة شرف ولا كرم إلّا وقد جعل فيكم أفضل ذلك وزادكم من فضله بمنّه ما ليس لهم أنتم أقوم الناس قبلة قبلتكم على المقام حيث يقوم الإمام بمكّة ، وقارؤكم أقرأ الناس ، وزاهدكم ازهد الناس ، وعابدكم أعبد الناس ، وتاجركم أتجر الناس وأصدقهم في تجارته ، ومتصدّقكم أكرم الناس صدقة ، وغنيّكم أشدّ الناس بذلا وتواضعا وشريفكم أحسن الناس خلقا ، وأنتم أكرم الناس جوارا وأقلّهم تكلّفا لما لا يعنيه وأحرصهم على الصلاة في جماعة ، ثمرتكم أكثر الثمار ، وأموالكم أكثر الأموال وصغاركم أكيس الأولاد ، ونساؤكم أقنع النساء وأحسنهنّ تبعّلا ، سخّر لكم الماء يغدو عليكم ويروح ، صلاحا لمعاشكم والبحر سببا لكثرة أموالكم فلو صبرتم واستقمتم لكانت شجرة طوبى لكم مقيلا وظلّا ظليلا وغير أنّ حكم اللَّه فيكم ماض وقضاءه نافذ لا معقّب لحكمه وهو سريع الحساب يقول اللَّه : ( وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً كَانَ

ص: 122

ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً )(1) وأقسم لكم يا أهل البصرة ما الّذي إبتدأتكم به من التوبيخ إلّا تذكير وموعظة لما بعد لكي لا تسرّعوا إلى الوثوب في مثل الّذي وثبتم وقد قال اللَّه لنبيّه صلوات اللَّه عليه وآله ( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ )(2) ولا الّذي ذكرت فيكم من المدح والتطرية بعد التذكير والموعظة رهبة منّي لكم ولا رغبة في شي ء ممّا قبلكم فإنّي لا أريد المقام بين أظهركم إن شاء اللَّه لأمور تحضرني قد يلزمنى القيام بها فيما بيني وبين اللَّه لا عذر لي في تركها ولا علم لكم بشي ء منها حتّى يقع ممّا أريد أن أخوضها مقبلا ومدبرا ، فمن أراد أن يأخذ بنصيبه منها فليفعل ، فلعمري إنّه للجهاد الصافي صفّاه لنا كتاب اللَّه ولا الّذي أردت به من ذكر بلادكم موجدة منّي عليكم لما شاققتموني غير أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال لي يوما وليس معه غيري : إنّ جبرئيل الروح الأمين حملني على منكبه الأيمن حتّى أراني الأرض ومن عليها وأعطاني أقاليدها وعلّمني ما فيها وما قد كان على ظهرها وما يكون إلى يوم القيامة ولم يكبر ذلك عليّ كما لم يكبر على أبي آدم علّمه الأسماء كلّها ولم يعلمها الملائكة المقرّبون ، وإنّي رأيت بقعة على شاطى ء البحر تسمّى البصرة ، فإذا هي أبعد الأرض من السماء وأقربها من الماء وإنّها لأسرع الأرض خرابا وأخشنها ترابا وأشدّها عذابا ، ولقد خسف بها في القرون الخالية مرارا وليأتينّ عليها زمان وإنّ لكم يا أهل البصرة وما حولكم من القرى من الماء ليوما عظيما بلاؤه وإنّي لأعرف موضع منفجره من قريتكم هذه ، ثمّ أمور قبل ذلك تدهمكم أخفيت عنكم وعلمناه فمن خرج منها عند دنوّ غرقها فبرحمة من اللَّه

ص: 123

سبقت له ومن بقي فيها غير مرابط بها فبذنبه وما اللَّه بظلّام للعبيد » .

فقام إليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني من أهل الجماعة ومن أهل الفرقة ومن أهل البدعة ومن أهل السنّة ؟ فقال علیه السلام : « إذا سألتني فافهم عنّي ولا عليك أن لا تسأل أحدا بعدي ، أمّا أهل الجماعة فأنا ومن اتّبعني وإن قلّوا وذلك الحقّ عن أمر اللَّه و أمر رسوله صلی الله علیه وآله ، وأمّا أهل الفرقة فالمخالفون لي ولمن اتّبعني وإن كثروا ، وأمّا أهل السنّة فالمستمسكون بما سنّة اللَّه لهم ورسوله وإن قلّوا ، وأمّا أهل البدعة فالمخالفون لأمر اللَّه ولكتابه ورسوله العاملون برأيهم وأهوائهم وإن كثروا وقد مضى الفوج الأوّل وبقيت أفواج وعلى اللَّه قصمها وإ ستيصالها عن جدد الأرض » وباللَّه التوفيق(1) ،(2) .

ولعلّ تمام الخطبة ما في « الإحتجاج » عن يحيى بن عبداللَّه بن الحسن عن أبيه عبد اللَّه بن الحسن قال : كان أمير المؤمنين علیه السلام يخطب بالبصرة بعد دخوله بأيّام ، فقام إليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني من أهل الجماعة ومن أهل الفرقة - إلى أن قال - وإ ستيصالها عن جدد الأرض فقام إليه عمّار فقال : يا أمير المؤمنين إنّ الناس يذكرون ألفى ء ويزعمون أنّ من قاتلنا فهو وماله وولده فى ء لنا .

فقام إليه رجل من بكر بن وائل ويدعى عبّاد بن قيس ، وكان ذا عارضة ولسان شديد فقال : يا أمير المؤمنين واللَّه ما قسمت بالسّويّة ولا عدلت بالرّعيّة ، فقال علیه السلام : « ولم ويحك ؟ »

ص: 124

قال : لأنّك قسمت ما في العسكر وتركت الأموال والنساء والذريّة ، فقال علیه السلام : « أيّها الناس من كانت به جراحة فليداوها بالسّمن » ، فقال عبّاد : جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالتّرّهات ، فقال له أمير المؤمنين علیه السلام : « إن كنت كاذبا فلا أماتك اللَّه حتّى يدركك غلام ثقيف » ، قيل : ومن غلام ثقيف ؟ فقال علیه السلام : « رجل لا يدع للَّه حرمة إلّا إنتهكها » ، فقيل : أ فيموت أو يقتل ؟ فقال : « يقصمه قاصم الجبّارين بموت فاحش يحترق منه دبره لكثرة ما يجري من بطنه ، يا أخا بكر أنت إمرؤ ضعيف الرأي ، أ وما علمت أنا لا نأخذ الصغير بذنب الكبير ، وأنّ الأموال كانت لهم قبل الفرقة وتزوّجوا على رشدة وولدوا على فطرة ، وإنّما ما حوى عسكركم وما كان في دورهم فهو ميراث ، فإن عدا أحد منهم أخذناه بذنبه ، وإن كفّ عنّا لم نحمل عليه ذنب غيره .

يا أخا بكر لقد حكمت فيهم بحكم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله في أهل مكة ، فقسم ما حوى العسكر ولم يتعرّض لما سوى ذلك ، وإنّما اتّبعت أثره حذو النعل بالنّعل .

يا أخا بكر أما علمت أنّ دار الحرب يحلّ ما فيها ، وأنّ دار الهجرة يحرم ما فيها إلّا بالحقّ فمهلا مهلا رحمكم اللَّه ، فإن لم تصدّقوني وأكثرتم عليّ وذلك أنّه تكلّم في هذا غير واحد ، فأيّكم يأخذ عائشة بسهمه ؟ » ، فقالوا : يا أمير المؤمنين أصبت وأخطأنا وعلمت وجهلنا فنحن نستغفر اللَّه تعالى ، ونادى الناس من كلّ جانب أصبت يا أمير المؤمنين أصاب اللَّه بك الرشاد والسداد .

فقام عبّاد فقال : أيّها الناس إنّكم واللَّه لو اتبعتموه وأطعتموه لن يضلّ بكم عن منهل نبيّكم حتّى قيد شعرة وكيف لا يكون ذلك وقد إ ستودعه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علم المنايا والقضايا وفصل الخطاب على منهاج هارون علیه السلام وقال له : « أنت منّي بمنزلة

ص: 125

هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدى » ، فضلا خصّه اللَّه به وإكراما منه لنبيّه صلی الله علیه وآله حيث أعطاه ما لم يعط أحدا من خلقه » .

ثمّ قال أمير المؤمنين علیه السلام : « أنظروا رحمكم اللَّه ما تؤمرون فامضوا له ، فإنّ العالم أعلم بما يأتي به من الجاهل الخسيس الأخسّ فإنّي حاملكم إن شاء اللَّه إن اطعتموني على سبيل النجاة وإن كان فيه مشقّة شديدة ومرارة عديدة والدنيا حلوة الحلاوة لمن اغترّ بها من الشقاوة والندامة عمّا قليل ، ثمّ إنّي أخبركم أنّ جيلا من بني إ سرائيل أمرهم نبيّهم أن لا يشربوا من النهر فلجّوا في ترك أمره فشربوا منه إلّا قليل جقليلاج منهم ، فكونوا رحمكم اللَّه من أولئك الّذين أطاعوا نبيّهم ولم يعصوا ربّهم ، وأمّا عايشة فأدركها رأي النساء ولها بعد ذلك حرمتها الأولى والحساب على اللَّه يعفو عمّن يشاء ويعذّب من يشاء »(1) .

الثاني : في الإشارة إلى جملة من الآيات والأخبار الواردة في نهي عايشة عن الخروج إلى القتال وما فيها الإشارة إلى تعدّيها عن حدود اللَّه وعمّا أوجباه في حقّها فنقول(2) :

عن حمّاد عن حريز قال سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ : ( يَا نِسَاءَ النَّبِىِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ )(3) ، قال « الفاحشة الخروج بالسّيف »(4) .

عن عبداللَّه بن مسعود : إنّ يوشع بن نون وصيّ موسى عاش بعد موسى ثلاثين

ص: 126

سنة وخرجت عليه صفراء بنت شعيب زوجة موسى علیه السلام فقالت : أنا أحقّ منك بالأمر فقاتلها فقتل مقاتليها وأسرها فأحسن أسرها وإنّ إبنة أبي بكر ستخرج على عليّ في كذا وكذا ألفا من أمّتي فتقاتله فيقتل مقاتليها ويأسرها فيحسن أسرها

وفيها أنزل اللَّه عزّوجلّ ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى )(1) يعني صفراء بنت شعيب(2) .

عن أبي عبداللَّه علیه السلام عن أبيه في هذه الآية ( وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ) قال : « أي سيكون جاهليّة أخرى »(3) .

إبن عبّاس لمّا علم اللَّه أنّه ستجري حرب الجمل قال لأزواج النبيّ ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ) وقال تعالى : ( يَا نِسَاءَ النَّبِىِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ )(4) في حربها مع عليّ علیه السلام(5) .

روى الشعبي(6) عن عبد الرحمن بن مسعود العبدي قال : كنت بمكّة مع عبداللَّه بن الزبير وطلحة والزبير فأرسلا عبداللَّه بن الزبير فقالا له إنّ عثمان قتل مظلوما وإنّا نخاف أمر أمّة محمّد صلی الله علیه وآله أن يختلّ فإن رأت عايشة أن تخرج معنا لعلّ اللَّه أن

ص: 127

يرتق بها فتقا ويشعب بها صدعا ، فخرجنا نمشي حتّى إنتهينا إليها فدخل عبداللَّه بن الزبير في سترها وجلست على الباب فأبلغها ما أرسلا به إليها فقالت : سبحان اللَّه ، ما أمرت بالخروج وما تحضرني من أمّهات المؤمنين إلّا أمّ سلمة فإن خرجت خرجت معها فرجع إليهما فبلّغهما ذلك ، فقالا : إرجع إليها فلتأتها فهي أثقل عليها منّا فرجع إليها فبلّغها فأقبلت حتّى دخلت أمّ سلمة فقالت أمّ سلمة : مرحبا بعايشة واللَّه ما كنت لي بزوّارة فما بدا لك ؟ قدم طلحة والزبير فخبرا أنّ أمير المؤمنين عثمان قتل مظلوما فصرخت أمّ سلمة صرخة أسمعت من في الدار فقالت : يا عايشة بالأمس أنت تشهدين عليه بالكفر وهو اليوم أمير المؤمنين قتل مظلوما ؟ فما تريدين ؟ قالت : تخرجين معنا فعلّ اللَّه أن يصلح بخروجنا أمر أمّة محمّد صلی الله علیه وآله قالت : يا عايشة تخرجين وقد سمعت من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ما سمعنا ، نشدتك باللَّه يا عايشة الّذي يعلم صدقك إن صدقت أ تذكرين يوما كان نوبتك من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فصنعت حريرة في بيتي فأتيته بها وهو صلی الله علیه وآله يقول : « واللَّه لا تذهب الليالي والأيّام حتّى تتنابح كلاب ماء بالعراق يقال له : الحوأب ، إمرأة من نسائي في فئة باغية فسقط الإناء من يدي » فرفع رأسه إليّ وقال : « ما بالك يا أمّ سلمة ؟ » فقلت : يا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ألا يسقط الإناء من يدي وأنت تقول ما تقول ؟ ما يؤمنني أن أكون هي أنا ؟ فضحكت أنت فالتفت إليك فقال صلی الله علیه وآله : « ممّا تضحكين يا حميراء الساقين ؟ » إنّي أحسبك هي ، ونشدتك باللَّه با عايشة أ تذكرين ليلة أسرى بنا مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من مكان كذا وكذا هو بيني وبين عليّ بن أبي طالب علیه السلام يحدّثنا فأدخلت جملك فحال بينه وبين عليّ علیه السلام فرفع مقرعة كانت معه يضرب بها وجه جملك وقال : « أما واللَّه ما يومه منك بواحدة ، أما إنّه لا يبغضه إلّا منافق كذّاب »

ص: 128

، وأنشدك باللَّه أ تذكرين مرض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الّذي قبض فيه فأتاه أبوك يعوده ومعه عمر وقد كان عليّ بن أبي طالب علیه السلام يتعاهد ثوب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ونعله وخفّه ويصلح ما وهي منها ، فدخل قبل ذلك فأخذ نعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهي حضرميّة فهو يخصفها خلف البيت فاستأذنا عليه فأذن لهما فقالا : يا رسول اللَّه كيف أصبحت ؟

قال : « أصبحت أحمد اللَّه » ، قالا : لا بدّ من الموت ، قال : « أجل لا بدّ من الموت » ، قالا : يا رسول اللَّه فهل إ ستخلفت أحدا ؟ قال : « ما خليفتي فيكم إلّا خاصف النعل » ، فخرجا فمرّا على عليّ بن أبي طالب علیه السلام وهو يخصف نعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله كلّ ذلك تعرفينه يا عايشة وتشهدين عليه .

ثمّ قالت أمّ سلمة : يا عايشة أنا أخرج على عليّ علیه السلام بعد الّذي سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ؟ فرجعت عايشة إلى منزلها فقالت : يا ابن الزبير أبلغهما أنّي لست بخارجة من بعد الّذي سمعت من أمّ سلمة ، فرجع فبلّغهما ، قال : فما انتصف الليل حتّى سمعت رغاء إبلهما ترتحل فارتحلت معهما(1) .

وعن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام عن أبيه عن آبائه عن عليّ علیه السلام قال : « كنت أنا ورسول اللَّه صلی الله علیه وآله في المسجد بعد أن صلّى الفجر ثمّ نهض ونهضت معه وكان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أراد أن يتّجه إلى موضع أعلمني بذلك - وكان إذا أبطأ في ذلك الموضع صرت إليه لأعرف خبره لأنّه لا يتصابر قلبي على فراقه ساعة واحدة ، فقال لي : أنا متّجه إلى بيت عايشة . فمضى صلی الله علیه وآله ومضيت إلى بيت فاطمة الزهراء 3 . فلم أزل مع الحسن والحسين فأنا وهي مسروران بهما ثمّ إنّي نهضت وسرت إلى باب عايشة فطرقت الباب فقالت : من هذا ؟ فقلت لها : أنا عليّ ، فقالت : إنّ النبيّ صلی الله علیه وآله

ص: 129

راقد . فانصرفت ثمّ قلت النبيّ صلی الله علیه وآله راقد وعايشة في الدار ، فرجعت وطرقت الباب فقالت لي : من هذا ؟ فقلت لها : أنا عليّ ، فقالت : إنّ النبيّ صلی الله علیه وآله على حاجة فانثنيت مستحييا من دقّ الباب ووجدت في صدري ما لا أستطيع عليه صبرا فرجعت مسرعا فدققت الباب دقّا عنيفا ، فقالت لي عايشة : من هذا ؟ فقلت : أنا عليّ فسمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله يقول : يا عايشة إفتحى له الباب ففتحت ودخلت ، فقال لي : إقعد يا أبا الحسن أحدّثك بما أنا فيه أو تحدّثني بإبطائك عنّي ؟ فقلت : يا رسول اللَّه حدّثني فإنّ حديثك أحسن . فقال صلی الله علیه وآله : يا أبا الحسن كنت في أمر كتمته من ألم الجوع فلمّا دخلت بيت عايشة وأطلت القعود ليس عندها شى ء تأتي به فمددت يدي وسألت اللَّه القريب المجيب فهبط علىّ حبيبي جبرئيل 3 ومعه هذا الطير ووضع إصبعه على طائر بين يديه ، فقال : إنّ اللَّه عزّوجلّ أوحى إليّ أن آخذ هذا الطير وهو أطيب طعام في الجنّة فآتيك به يا محمّد ، فحمدت اللَّه عزّوجلّ كثيرا ، وعرج جبرئيل فرفعت يدي إلى السماء ، فقلت : اللهمّ يسّر عبدا يحبّك ويحبّني يأكل معي من هذا الطير فمكثت مليّا فلم أر أحدا يطرق الباب فرفعت يدي ثمّ قلت اللهمّ يسّر عبدا يحبّك ويحبّني وتحبّه وأحبّه يأكل معي من هذا الطير فسمعت طرق الباب وإرتفاع صوتك فقلت لعايشة : أدخلي عليّا فدخلت ، فلم أزل حامدا للَّه حتّى بلغت إليّ إذ كنت تحبّ اللَّه وتحبّني ويحبّك اللَّه وأحبّك ، فكلّ يا عليّ ، فلمّا أكلت أنا والنبي الطائر قال لي : يا عليّ حدّثني فقلت : يا رسول اللَّه لم أزل منذ فارقتك أنا وفاطمة والحسن والحسين مسرورين جميعا ثمّ نهضت أريدك فجئت فطرقت الباب فقالت لي عايشة : من هذا ؟ فقلت : أنا عليّ ، فقالت : إنّ النبيّ صلی الله علیه وآله راقد ، فانصرفت . فلمّا أن صرت إلى بعض الطريق الّذي سلكته رجعت

ص: 130

فقلت : النبيُّ صلی الله علیه وآله راقد وعايشة في الدار لا يكون هذا فجئت فطرقت الباب فقالت لي : من هذا ؟ فقلت لها : أنا عليّ ، فقالت : إنّ النبيّ صلی الله علیه وآله على حاجة . فانصرفت مستحييا . فلمّا إنتهيت إلى الموضع الّذي رجعت منه أوّل مرّة وجدت في قلبي ما لا أستطيع عليه صبرا وقلت النبيّ صلی الله علیه وآله على حاجة وعايشة في الدار . فرجعت فدققت الباب الدقّ الّذي سمعته فسمعتك يا رسول اللَّه وأنت تقول لها : أدخلي عليّا ، فقال النبيّ صلی الله علیه وآله : أبي اللَّه إلّا أن يكون الأمر هكذا يا حميراء ما حملك على هذا ؟

قالت : يا رسول اللَّه إ شتهيت أن يكون أبي يأكل من هذا الطير . فقال لها : ما هو بأوّل ضغن بينك وبين عليّ وقد وقفت جعلى ما في قلبك ج لعليّ إن شاء اللَّه لتقاتلنّه . فقالت : يا رسول اللَّه وتكون النساء يقاتلن الرجال ؟

فقال لها : يا عايشة إنّك لتقاتلين عليّا ويصحبك ويدعوك إلى هذا نفر من أهل بيتي وأصحابي(1) فيحملونك عليه وليكوننّ في قتالك له أمر يتحدّث به الأوّلون و الآخرون وعلامة ذلك أنّك تركبين الشيطان ثمّ تبتلين قبل أن تبلغي إلى الموضع الّذي يقصد بك إليه فتنبح عليك كلاب الحوأب فتسألين الرجوع فتشهد عندك قسامة أربعين رجلا ما هي كلاب الحوأب فتنصرفين(2) إلى بلد أهله أنصارك وهو أبعد بلاد على الأرض من السماء وأقربها إلى الماء ولترجعنّ وأنت صاغرة غير بالغة ما تريدين ويكون هذا الّذي يردّك مع من يثق به من أصحابه وإنّه لك خير

ص: 131

منك له ولينذرنّك بما يكون الفراق بيني وبينك في الآخرة ، وكلّ من فرّق عليّ بيني وبينه بعد وفاتي ففراقه جائز . فقالت : يا رسول اللَّه ليتني متّ قبل أن يكون ما تعدني ، فقال لها : هيهات هيهات والّذي نفسي بيده ليكوننّ ما قلت حقّ كأنّي أراه . ثمّ قال صلی الله علیه وآله لي : قم يا عليّ فقد وجبت صلاة الظهر حتّى آمر بلالا بالأذان . فأذّن بلال وأقام وصلّى وصلّيت معه ولم يزل في المسجد »(1) .

روى عن الباقر علیه السلام أنّه قال : « لمّا كان يوم الجمل وقد رشق هودج عايشة بالنّبل ، قال أمير المؤمنين علیه السلام : واللَّه ما أراني إلّا مطلّقها فأنشد اللَّه رجلا سمع من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله يقول : يا عليّ أمر نسائي بيدك من بعدي لمّا قام فشهد فقال : فقام ثلاثة عشر رجلا فيهم بدريّان فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله يقول لعليّ بن أبي طالب علیه السلام : يا عليّ أمر نسائي بيدك من بعدي ، قال : فبكت عايشة عند ذلك حتّى سمعوا بكاءها »(2) .

وعن الحسن بن حمّاد عن زياد بن المنذر عن الأصبغ بن نباته قال : لمّا عقر الجمّل وقف علي علیه السلام على عايشة فقال : ما حملك على ما صنعت ؟ قالت : ذيت وذيت ، فقال : أمّا والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لقد ملأت أذنيك من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو يلعن أصحاب الجمل وأصحاب النهروان أمّا أحياؤهم فيقتلون في الفتنة وأمّا أمواتهم ففي النار على ملّة اليهود(3) ، إلى غير ذلك ممّا رواها الأصحاب .

ص: 132

بسم الله الرحمن الرحیم

بسم الله الرحمن الرحیم

أجاز بها عثمان حيث أصيبت أو أصيب أصحابها .

فبلغ ذلك عمرو بن العاص وكان بأيلة من أرض الشام أتاها حيث وثب الناس على عثمان فنزلها فكتب إلى معاوية : ما كنت صانعا فاصنع إذ قشرك إبن أبي طالب من كلّ مال تملكه كما تقشر عن العصا لحاها .

وقال الوليد بن عقبة وهو أخو عثمان من أمّه يذكر قبض على علیه السلام نجائب عثمان وسيفه وسلاحه :

بني هاشم ردّوا سلاح إبن أختكم * ولا تنهبوه لا تحلّ مناهبه

بني هاشم كيف الهوادة بيننا * وعند على درعه ونجائبه

بني هاشم كيف التودّد منكم * وبز إبن أروى فيكم وحرائبه(1)

بني هاشم إلّا تردّوا فإنّنا * سواء علينا قاتلاه وسالبه

بني هاشم إنّا وما كان منكم * كصدع الصفا لا يشعب الصدع شاعبه

قتلتم أخي كيما تكونوا مكانه * كما غدرت يوما بكسرى مرازبه

فأجابه عبداللَّه بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب بأبيات طويلة من جملتها :

فلا تسألونا سيفكم إن سيفكم * أضيع وألقاه لدى الروع صاحبه

وشبهته كسرى وقد كان مثله * شبيها بكسرى هدبه وضرائبه

أي كان كافرا كما كان كسرى كافرا . * وكان المنصور إذا أنشد هذا الشعر يقول لعن اللَّه الوليد هو الّذي فرق بين بني مناف بهذا الشعر(2) .

ص: 136

وفي الجمل للمفيد :

فلا تسألونا سيفكم إنّ سيفكم * أضيع وألقاه لدى الروع صاحبه

وشبّهته كسرى وقد كان مثله * شبيها بكسرى هديه وضرائبه

سلوا أهل مصر عن سلاح ابن أختنا * فهم سلبوه سيفه وحرائبه

وكان وليّ الأمر بعد محمّد * عليّ وفي كلّ المواطن صاحبه

عليّ وليّ اللَّه أظهر دينه * وأنت مع الأشقين فيما تحاربه

وأنت امرؤ من أهل صفواء نازح * فما لك فينا من حميم تعاتبه

وقد أنزل الرحمن أنّك فاسق * فيما لك في الإسلام سهم تطالبه(1)

وفي تاريخ اليعقوبي : بايع الناس - بعد عثمان عليّا علیه السلام - إلّا ثلاثة نفر من قريش : مروان بن الحكم ، وسعيد بن العاص ، والوليد بن عقبة ، وكان لسان القوم . فقال : يا هذا إنّك قد وترتنا جميعا ، أمّا أنا فقتلت أبي صبرا يوم بدر ، وأمّا سعيد فقتلت أباه يوم بدر ، وكان أبوه من نور قريش ، وأمّا مروان فشتمت أباه وعبت على عثمان حين ضمّه إليه - إلى أن قال - فتبايعنا على أن تضع عنّا ما أصبنا وتعفى لنا عمّا في أيدينا ، وتقتل قتلة صاحبنا . فغضب عليّ وقال : « أما ما ذكرت من وترى إيّاكم ، فألحق وتركم ، وأمّا وضعي عنكم ما أصبتم ، فليس لي أن أضع حقّ اللَّه تعالى ، وأمّا إعفائي عمّا في أيديكم فما كان للَّه وللمسلمين فالعدل يسعكم ، وأمّا قتلي قتلة عثمان ، فلو لزمني قتلهم اليوم لزمني قتالهم غدا ، ولكن لكم أن أحملكم على كتاب اللَّه وسنّة نبيّه ، فمن ضاق عليه الحقّ ، فالباطل عليه أضيق ، وإن شئتم فألحقوا بملاحقكم »(2) .

ص: 137

وقد نهى اللَّه تعالى في كتابه عن الأخذ بالمشتبهات حيث قال : ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهَ ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الْأَلْبَابِ )(1) .

تعود عند قيام كلّ إمام من أئمّة الهدى : قال النوبختي في ( فرقه ) : فلمّا قتل علي علیه السلام إفترقت الفرقة الّتي ثبتت على إمامته ، وانّها فرض من اللَّه تعالى ورسوله فصاروا فرقا ثلاثا : فرقة قالت : إنّ عليّا علیه السلام لم يقتل ولم يمت ، ولا يقتل ولا يموت حتّى يملأ الأرض عدلا وقسطا وهي السبائيّة ، وفرقة قالت : بإمامة محمّد بن الحنفيّه لأنّه كان صاحب راية أبيه يوم البصرة دون أخويه وهي الكيسانيّة ، وفرقة لزمت القول بإمامة الحسن علیه السلام ثمّ بعده بإمامة الحسين علیه السلام حتّى قتل فحارب فرقة من أصحابه ، وقالت : إختلف فعل الحسن علیه السلام وفعل الحسين علیه السلام لأنّه إن كان الّذي فعله الحسن حقّا واجبا صوابا من موادعته مع معاوية مع كثرة أنصاره فما فعله الحسين من محاربة يزيد مع قلّة أنصاره كان باطلا ، وإن كان ما فعله الحسين حقّا صوابا فقعود الحسن كان باطلا فشكّوا في إمامة ورجعوا .

وإختلف القائلون بإمامته بعد أبيه وأخيه . فقالت فرقة بإمامة عليّ بن الحسين علیه السلام ، وفرقة قالت : إنقطعت الإمامة بعد الحسين علیه السلام انّما كانوا ثلاثة مسمّين بأسمائهم استخلفهم النبيّ صلی الله علیه وآله ، وفرقة قالت : إنّ الإمامة صارت بعد الحسين علیه السلام في ولد الحسن والحسين 8 ، من قام منهم ودعا إلى نفسه فهو الإمام وهو السرّحوبية .

ولمّا توفّى عليّ بن الحسين علیه السلام قال القائلون بإمامته بإمامة إبنه الباقر علیه السلام غير نفر يسير أصحاب عمر بن رباح .

ولمّا توفّى الباقر علیه السلام قالت فرقة بإمامة محمّد بن عبداللَّه المحض ، وهم المغيرية ، وقالت فرقة منهم بإمامة إبنه الصادق علیه السلام .

ولمّا توفّى الصادق علیه السلام إفترقت شيعته ستّ فرق ، فرقة قالت : إنّه لم يمت ولا

ص: 142

يموت وهم الناووسيّة ، وفرقة قالت : الإمام بعده إبنه إ سماعيل ، وانّه لم يمت في حياة أبيه ، وفرقة قالت : الإمام بعده محمّد بن إ سماعيل لأنّ إ سماعيل مات في حياته وهم المباركيّة ، وقالت فرقة : إنّ الإمام بعد محمّد بن جعفر وهم السمطيّة ، وقالت فرقة منهم : إنّ الإمام بعده إبنه عبداللَّه الأفطح وهم الفطحيّة ، وقالت فرقة : إنّ الإمام بعده إبنه الكاظم علیه السلام .

ولمّا توفّى الكاظم علیه السلام صارت الشيعة خمس فرق ، فرقة قالت : إنّ الإمام بعده إبنه الرضا علیه السلام ، وهم القطعيّة ، لأنّها قطعت بوفاة أبيه ، وقالت فرقة : إنّ الكاظم علیه السلام لم يمت وإنّه إختفى ، وبعضهم قال : مات ورجع ، وبعضهم قال : لا يرجع إلّا وقت قيامه ، وبعضهم قال : مات ورفعه اللَّه ، وينزل عند قيامه . وكلّهم الواقفة ، وفرقة قالت : غاب ، وإ ستخلف محمّد بن بشير إلى أن يرجع وهم البشيريّة .

ولمّا مات الرضا علیه السلام قالت فرقة : إنّ الإمام بعده إبنه الجواد علیه السلام ، وفرقة قالت : أخوه أحمد لكون الجواد علیه السلام إذ ذاك إبن سبع .

ولمّا توفّى الجواد علیه السلام قالت شيعته بإمامة إبنه الهادي علیه السلام سوى شرذمة قالوا بإمامة أخيه موسى بن محمّد مدّة ثمّ رجعوا إليه علیه السلام .

ولمّا توفّى الهادي علیه السلام قالت فرقة : إنّ الإمام بعده إبنه محمّد ، وإنّه لم يمت في حياة أبيه ، وقالت فرقة ، إنّ الإمام بعده الحسن إبنه علیه السلام ، وقال نفر يسير بإمامة أخيه جعفر .

ولمّا توفّى الحسن علیه السلام إفترق أصحابه أربع عشرة فرقة ، الأولى : أنّه لم يمت ، والثانية : أنّه مات وعاش ، والثالثة : أنّ الإمام بعده أخوه جعفر منه ، والرابعة : أنّه

ص: 143

جعفر من قبل أبيه - إلخ(1) .

كما أنّه تعود بليّة الناس عند قيام القائم علیه السلام . فعن الصادق علیه السلام : « إذا خرج القائم علیه السلام خرج من هذا الأمر من كان يرى أنّه من أهله ، ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر »(2) .

كما أنّ بليّة الناس في أمير المؤمنين علیه السلام كانت مرّتين : وقت قيامه كما قاله هنا ، وبعد وفاة النبيّ صلی الله علیه وآله وبيعة أبي بكر(3) .

إلّا وهو يستضعفها ولو علمت الطير ما في أجوافها من البركة لم تفعل بها ذلك(1) خالطوا الناس بألسنتكم وأبدانكم وزايلوهم بقلوبكم وأعمالكم(2) فو الّذي نفسي بيده ما ترون ما تحبّون حتّى يتفل بعضكم في وجوه بعض وحتّى يسمّى بعضكم بعضا كذّابين وحتّى لا يبقى منكم أو قال من شيعتي إلّا كالكحل في العين والملح في الطعام(3) وسأضرب لكم مثلا وهو مثل رجل كان له طعام فنقّاه وطيّبه ثمّ أدخله بيتا وتركه فيه ما شاء اللَّه ثمّ عاد إليه فإذا هو قد أصابه السوس(4) فأخرجه ونقّاه وطيّبه ثمّ أعاده إلى البيت فتركه ما شاء اللَّه ثمّ عاد إليه فإذا هو قد أصابته طائفة من السوس فأخرجه ونقّاه وطيّبه وأعاده ولم يزل كذلك حتّى بقيت منه رزمة كرزمة الأندر لا يضرّه السوس شيئا وكذلك أنتم تميّزون حتّى لا يبقى منكم إلّا عصابة لا تضرّها الفتنة شيئا » .(5) ،(6) .

الصامت ثمّ ممّن دونهم قيس بن سعد بن عبادة وعديّ بن حاتم وعمرو بن الحمق وعمران بن الحصين وبريدة الأسلميّ وبشر كثير(1) ،(2) .

عقف فالتمسوه » . فلم يوجد ، وأنا في من يلتمس ، فما رأيت عليّا علیه السلام جزع جزعا قطّ أشدّ من جزعه يومئذ . فقالوا : ما نجده يا أمير المؤمنين ، قال : « ويلكم ما إ سم هذا المكان ؟ » ، قالوا : النهروان . قال : « كذبتم » . إنّه لفيهم - إلى أن قال - فالتمسناه في ساقية . فوجدناه فجئنا به . فنظرت إلى عضده ليس فيها عظم ، وعليها حلمة كحلمة ثدى المرأة عليها شعرات طوال عقف(1) .

وروى عن أبي الأحوص قال : كنّا مع علي علیه السلام يوم النهروان ، فجاءت الحرورية فكانت من وراء النهر ، فقال علي علیه السلام : « واللَّه لا يقتل اليوم رجل من وراء النهر » ثمّ نزلوا فقالوا لعليّ : قد نزلوا قال : « واللَّه لا يقتل اليوم رجل من وراء النهر » . فأعادوا عليه هذه المقالة - ثلاثا - كلّ ذلك يقول لهم على مثل قوله الأوّل .

فقالت الحرورية بعضهم لبعض : يرى على أنّا نخافه ، فأجازوا فقال على لأصحابه : « لا تحرّكوهم حتّى يحدثوا حدّثا » - إلى أن قال بعد ذكر إخراجهم عبداللَّه بن خباب من منزله على شطّ النهر ، وذبحهم له كالشّاة وسيلان دمه في الماء كالشّراك ما اختلط ، وطلبه منهم قاتله ، وجوابهم أنّ كلّهم قاتله - فقال علي علیه السلام لأصحابه : « دونكم القوم ، فما لبثوا أن قتلوهم » . فقال علي علیه السلام : « أطلبوا في القوم رجلا يده كثدي المرأة فطلبوه » . فقالوا : ما وجدنا . فقال : « واللَّه ما كذبت ولا كذبت ، وإنّه لفي القوم » - الخبر(2) .

ص: 147

قال : إكشف عن فخذيك ، فكشف ، فإذا على أحدهما شامة سوداء في قدر راحة الكفّ ، فسأله أن يكشف عن رأسه ، فإذا هو أصلع ، فسأله أن يعتمد بيده ، فاعتمد ، فإذا أعسر أيسر . فقال له : أنت ملك العرب . قال : فضحك عمر مستهزئا ، فقال : أ وتضحك ؟ وحقّ مريم البتول أنت ملك العرب وملك الروم والفرس ، فتركه عمر وانصرف مستهينا بكلامه ، فكان عمر يحدّث بعد ذلك ، ويقول : تبعني ذلك الرومي راكب حمار فلم يزل معي حتّى باع الوليد متاعه وابتاع بثمنه عطرا وثيابا ، وقفل(1) ،(2) .

وعن إبن عبّاس قال سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله يقول : « عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ وهو الإمام والخليفة من بعدي »(3) .

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « يا عليّ أنا صاحب التنزيل وأنت صاحب التأويل »(4) .

وعن أبي ذرّ الغفاريّ 2 قال كنت مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو ببقيع الفرقد فقال : « والّذي نفسي بيده إنّ فيكم رجلا يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلت المشركين على تنزيله وهم في ذلك يشهدون أن لا إله إلّا اللَّه وما يؤمن أكثرهم باللَّه إلّا وهم مشركون فيكبر قتلهم على الناس حتّى يطعنوا على وليّ اللَّه ويسخطوا عمله »(5) .

عن الشعبي ، عن أبي الطفيل : قال قال علي علیه السلام بالرّبذة لمّا أراد البصرة :

ص: 149

« يأتيكم من الكوفة إثنا عشر ألف رجل ورجل ، فقعدت على نجفه ذي قار ، فأحصيتهم فما زادوا رجلا ، ولا نقصو رجلا »(1) .

للشمس حتّى تطهّرها »(1) .

وعن العبّاس بن هلال الشاميّ مولى لأبي الحسن موسى علیه السلام قال سمعت الرضا علیه السلام يقول : « كلّما أحدث العباد من الذنوب ما لم يكونوا يعملون أحدث اللَّه لهم من البلاء ما لم يكونوا يعرفون »(2) .

وعن إبن عرفة عن أبي الحسن علیه السلام قال : « إنّ للَّه عزّوجلّ في كلّ يوم وليلة مناديا ينادي مهلا مهلا عباد اللَّه عن معاصي اللَّه فلولا بهائم رتّع وصبية رضّع وشيوخ ركّع لصبّ عليكم العذاب صبّا ترضّون به رضّا »(3) .

وعن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السلام قال سمعته يقول : « إنّه ما من سنة أقلّ مطرا من سنة ولكنّ اللَّه يضعه حيث يشاء إنّ اللَّه عزّوجلّ إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدّر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم وإلى الفيافي والبحار والجبال وإنّ اللَّه ليعذّب الجعل في جحرها بحبس المطر عن الأرض الّتي هي بمحلّها بخطايا من بحضرتها وقد جعل اللَّه لها السبيل في مسلك سوى محلّة أهل المعاصي »(4) .

وعن الرضا علیه السلام قال : « أوحى اللَّه عزّوجلّ إلى نبيّ من الأنبياء إذا أطعت رضيت وإذا رضيت باركت وليس لبركتي نهاية وإذا عصيت غضبت وإذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الورى »(5) .

ص: 151

وعن سدير قال : سأل رجل أبا عبداللَّه علیه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ - ( فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ )(1) فقال : « هؤلاء قوم كانت لهم قرى متّصلة ينظر بعضهم إلى بعض وأنهار جارية وأموال ظاهرة فكفروا نعم اللَّه عزّوجلّ وغيّروا ما بأنفسهم من عافية اللَّه فغيّر اللَّه ما بهم من نعمة - و( إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ )(2) ، ( فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ )(3) فغرّق قراهم وخرّب ديارهم وأذهب أموالهم وأبدلهم مكان جنّاتهم ( جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَىْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ )(4) ثمّ قال : ( ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ )(5) »(6) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : « يقول اللَّه عزّوجلّ إذا عصاني من عرفني سلّطت عليه من لا يعرفني »(7) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : « إنّ الرجل ليذنب الذنب فيحرم صلاة الليل وإنّ عمل السيّى ء أسرع في صاحبه من السكّين في اللحم »(8) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « إنّ العبد ليحبس على ذنب من

ص: 152

ذنوبه مائة عام وإنّه لينظر إلى أزواجه في الجنّة يتنعّمن »(1) .

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : « ما من عبد إلّا وفي قلبه نكتة بيضاء فإذا أذنب ذنبا خرج في النكتة نكتة سوداء فإن تاب ذهب ذلك السواد وإن تمادي في الذنوب زاد ذلك السواد حتّى يغطّى البياض فإذا غطّى البياض لم يرجع صاحبه إلى خير أبدا وهو قول اللَّه عزّوجلّ - ( كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ )(2) »(3) .

وقال تعالى : ( يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنْ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ )(4) .

وقال تعالى : ( الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ )(5) .

وقال تعالى : ( بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )(6) .

وقال تعالى : ( فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ )(7) .

وقال تعالى : ( وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهَ ُ عَلِيماً حَكِيماً )(8) .

ص: 153

وقال تعالى : ( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ )(1) .

وقال تعالى : ( وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ )(2) ، وقال ( لَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنْ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ )(3) .

وقال تعالى : ( فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ )(4) .

وقال تعالى : ( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمْ اللَّهَ ُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ* ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )(5) .

وقال تعالى : ( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )(6) .

وقال تعالى : ( إِلَّا بَلَاغاً مِنْ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ )(7) .

عن عبدا للَّه بن مسكان عمّن ذكره عن أبي عبداللَّه علیه السلام في قول اللَّه عزّوجلّ ( فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ )(8) فقال ما أصبرهم على فعل

ص: 154

ما يعلمون(1) أنّه يصيّرهم إلى النار(2) .

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : « الذنوب كلّها شديدة وأشدّها ما نبت عليه اللحم والدم لأنّه إمّا مرحوم وإمّا معذّب والجنّة لا يدخلها إلّا طيّب »(3) .

وعن أبي بصير عن أبي جعفر علیه السلام قال سمعته يقول : « إتّقوا المحقّرات من الذنوب فإنّ لها طالبا يقول أحدكم أذنب وأستغفر اللَّه الحديث »(4) .

وعن أبي بصير قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام يقول : « إذا أذنب الرجل خرج في قلبه نكتة سوداء فإن تاب انمحت وإن زاد زادت حتّى تغلب على قلبه فلا يفلح بعدها أبدا »(5) .

وعن الصادق علیه السلام جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه : قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « عجب لمن يحتمي من الطعام مخافة الداء كيف لا يحتمى من الذنوب مخافة النار »(6) .

وعن أبي عبداللَّه الصادق علیه السلام قال : « كان أبي علیه السلام يقول ما شي ء أفسد للقلب من الخطيئة إنّ القلب ليواقع الخطيئة فما تزال به حتّى تغلب عليه فيصير أسفله أعلاه وأعلاه أسفله »(7) .

وعن الصادق علیه السلام قال : « قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من يطع الشيطان يعص اللَّه ومن

ص: 155

يعص اللَّه يعذّبه اللَّه »(1) .

فهي هباء منثور . قال اللَّه تعالى - ( أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ )(1) وتفسير التقوى : ترك ما ليس بأخذه بأس حذرا ممّا به البأس ، وهو الحقيقة : طاعة بلا عصيان وذكر بلا نسيان وعلم بلا جهل مقبول غير مردود »(2) .

قال تعالى : ( لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهَ ُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ )(3) .

وَفْداً* وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً )(1) .

ويستحقّ الرحمة لقوله تعالى : ( وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ )(2) .

وقال اللَّه تعالى : ( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً )(3) .

والفلاح لقوله تعالى : ( وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )(4) .

ودفع الخوف والحزن - لقوله : ( يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنْ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ )(5) .

والنجاة من سجّين ودار البعد لقوله تعالى : ( ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً )(6) .

وحصول الفرقان وتكفير السيّئات وغفران الذنوب لقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهَ ُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ )(7) .

وقال : ( ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ )(8) .

وإ ستحقاق البشارة في الدنيا والآخره لقوله تعالى : ( الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ

ص: 158

* لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )(1) .

ويستوجب المخرج من كلّ ضنك والرزق من حيث لا يحتسب لقوله تعالى : ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ )(2) .

والأهليّة للدخول في الجنّة لقوله تعالى : ( مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ )(3) .

وقال : ( قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيراً * لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْداً مَسْئُولاً )(4) .

وقال : ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُتَّقُونَ * لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ )(5) .

وقال : ( وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ )(6) .

وقال تعالى : ( وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ * جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا

ص: 159

تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهَ ُ الْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمْ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )(1) .

وقال تعالى : ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ )(2) .

وقال : ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ )(3) .

ويستحقّ الكرامة - لقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ )(4) .

والبركة من السماء والأرض لقوله تعالى : ( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ )(5) .

وقبول الأعمال لقوله تعالى : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَىْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهَ ُ مِنْ الْمُتَّقِينَ )(6) وقوله : ( وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ )(7) .

والفوز - لقوله تعالى : ( إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً )(8) .

والمقام الأمين لقوله تعالى : ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ )(9) .

ص: 160

وعدّها اللَّه تعالى من محكمات الأمور حيث يقول : ( لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنْ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ )(1) .

وسبباً للأجر العظيم حيث يقول : ( فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ )(2) .

وسبباً لدفع كيد الأعداء حيث يقول : ( إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً )(3) .

وخصّ بها أولو الألباب حيث يقول : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ )(4) .

عن أبي جعفر علیه السلام قال : « كان أمير المؤمنين علیه السلام يقول لا يقلّ عمل مع تقوى وكيف يقلّ ما يتقبّل »(5) .

وعن مفضّل بن عمر قال : كنت عند أبي عبداللَّه علیه السلام فذكرنا الأعمال فقلت أنا ما أضعف عملي فقال : « مه إ ستغفر اللَّه » ثمّ قال لي : « إنّ قليل العمل مع التقوى خير من كثير العمل بلا تقوى » قلت : كيف يكون كثير بلا تقوى ؟ قال : « نعم مثل الرجل يطعم طعامه ويرفق جيرانه ويوطّى ء رحله(6) فإذا إرتفع له الباب من الحرام دخل فيه فهذا العمل بلا تقوى ويكون الآخر ليس عنده فإذا إرتفع له الباب من الحرام لم

ص: 161

يدخل فيه »(1) .

وعن يعقوب بن شعيب قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام يقول : « ما نقل اللَّه عزّوجلّ عبدا من ذلّ المعاصي إلى عزّ التقوى إلّا أغناه من غير مال وأعزّه من غير عشيرة وآنسه من غير بشر »(2) .

وعن يزيد بن عبداللَّه عمّن حدّثه قال : كتب أبوجعفر علیه السلام إلى سعد الخير : « بسم اللَّه الرحمن الرحيم * أمّا بعد فإنّي أوصيك بتقوى اللَّه فإنّ فيها السلامة من التلف والغنيمة في المنقلب ، إنّ اللَّه عزّوجلّ يقى بالتّقوى عن العبد ما عزب عنه عقله ويجلى بالتّقوى عنه عماه وجهله وبالتّقوى نجا نوح ومن معه في السفينة وصالح ومن معه من الصاعقة وبالتّقوى فاز الصابرون ونجت تلك العصب من المهالك ولهم إخوان على تلك الطريقة يلتمسون تلك الفضيلة الحديث »(3) .

وقال النبيّ صلی الله علیه وآله : « من إتّقى اللَّه عاش قويّا وسار في بلاد عدوّه آمنا »(4) .

وعن أمير المؤمنين علیه السلام قال : « نَسَخَ قولُهُ تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ )(5) قولُهُ تعالى ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ )(6) »(7) .

وإ سحاق بن موسى ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن محمّد بن عليّ ، عن عليّ بن الحسين ، عن الحسين بن عليّ ، عن أمير المؤمنين : ، قال : « قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله :

ص: 162

المتّقون سادة ، والفقهاء قادة ، والجلوس إليهم عبادة »(1) .

وعن أبي عبداللَّه الصادق علیه السلام عن آبائه قال : « قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : من أحبّ أن يكون أكرم الناس فليتّق اللَّه ومن أحبّ أن يكون أتقى الناس فليتوكّل على اللَّه »(2) .

وعن الوليد بن العبّاس قال : سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام يقول : « الحسب الفعال والشرف المال والكرم التقوى »(3) .

عن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : « إذا كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس فيأتون باب الجنّة فيضربونه ، فيقال لهم من أنتم ؟ فيقولون نحن أهل الصبر ، فيقال لهم على ما صبرتم ؟ فيقولون كنّا نصبر على طاعة اللَّه ونصبر عن معاصي اللَّه فيقول اللَّه عزّوجلّ صدقوا أدخلوهم الجنّة وهو قول اللَّه عزّوجلّ : ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ )(4) »(5) .

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : « أعينونا بالورع فإنّه من لقي اللَّه عزّوجلّ منكم بالورع كان له عنداللَّه فرجا وإنّ اللَّه عزّوجلّ يقول : ( وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهَ ُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً )(6) فمنّا النبيّ ومنّا الصدّيق والشهداء والصالحون »(7) .

ص: 163

أسدا كالفيل وذئبا كالبعير ونسرا مثل البغل فقتلوها وقد قتل اللَّه الجبابرة على أفضل أحوالهم وآمن ما كانوا وأمات هامان - وأهلك فرعون وقد قتل عثمان ألا وإنّ بليّتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث اللَّه نبيّه صلی الله علیه وآله والّذي بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة ولتغربلنّ غربلة ولتساطنّ سوطة القدر(1) حتّى يعود أسفلكم أعلاكم وأعلاكم أسفلكم وليسبقنّ سابقون كانوا قصّروا وليقصّرنّ سابقون كانوا سبقوا واللَّه ما كتمت وشمة(2) ولا كذبت كذبة ولقد نبّئت بهذا المقام وهذا اليوم ألا وإنّ الخطايا خيل شمس(3) حمل عليها أهلها وخلعت لجمها فتقحّمت بهم في النار ألا وإنّ التقوى مطايا ذلل حمل عليها أهلها وأعطوا أزمّتها فأوردتهم الجنّة وفتحت لهم أبوابها ووجدوا ريحها وطيبها وقيل لهم أدخلوها بسلام آمنين ألا وقد سبقني إلى هذا الأمر من لم أشركه فيه ومن لم أهبه له ومن ليست له منه نوبة(4) إلّا بنبيّ صلی الله علیه وآله يبعث ألا ولا نبيّ بعد محمّد صلی الله علیه وآله أشرف منه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنّم حقّ وباطل ولكلّ أهل فلئن أمر الباطل لقديما فعل(5) ولئن قلّ الحقّ فلربّما ولعلّ ولقلّما أدبر شي ء فأقبل ولئن ردّ عليكم أمركم أنّكم سعداء وما عليّ إلّا الجهد وإنّي

ص: 166

لأخشى أن تكونوا على فترة ملتم عنّي ميلة كنتم فيها عندي غير محمودي الرأي ولو أشاء لقلت عفا اللَّه عمّا سلف سبق فيه الرجلان وقام الثالث كالغراب همّه بطنه ويله لو قصّ جناحاه وقطع رأسه كان خيرا له شغل عن الجنّة والنار أمامه ثلاثة وإثنان خمسة ليس لهم سادس ملك يطير بجناحيه ونبيّ أخذ اللَّه بضبعيه(1) وساع مجتهد وطالب يرجو ومقصّر في النار اليمين والشمال مضلّة والطريق الوسطى هي الجادّة عليها يأتي(2) الكتاب وآثار النبوّة هلك من إدّعى وخاب من إفترى إنّ اللَّه أدّب هذه الأمّة بالسّيف والسوط وليس لأحد عند الإمام فيهما هوادة(3) فاستتروا في بيوتكم .

وأصلحوا ذات بينكم والتوبة من ورائكم من أبدى صفحته للحقّ هلك(4) ، (5) .

ص: 167

ورُوِيَ بعد قوله علیه السلام : « من أبدى صفحته للحقّ هلك » : « ألا وإنّ كلّ قطيعة أقطعها عثمان أو مال أخذه من بيت مال المسلمين فهو مردود عليهم في بيت مالهم ولو وجدته قد تزوّج به النساء وفرّق في البلدان فإنّه من لم يسعه الحقّ فالباطل أضيق عليه »(1) .

إ شتكى بصره فقيل له يا أباذرّ لو دعوت اللَّه أن يشفى بصرك فقال إنّي عنه لمشغول وما هو من أكبر همّي قالوا وما يشغلك عنه قال العظيمتان الجنّة والنار »(1) .

وعن زرارة قال قال أبو جعفر علیه السلام : « لا تنسوا الموجبتين أو قال عليكم بالموجبتين في دبر كلّ صلاة » ، قلت : وما الموجبتان ؟ قال : « تسأل اللَّه الجنّة وتعوذ باللَّه من النار »(2) .

وفي ( الطبري ) - بعد ذكر أنّ الحرّ سأل إبن سعد هل أنت مقاتل الحسين فقال له : نعم - أنّ الحرّ أخذ يدنو من الحسين علیه السلام قليلا قليلا . فقال له رجل من قومه يقال له المهاجر بن أوس : ما تريد أ تريد أن تحمل فسكت وأخذه مثل العرواء . فقال له المهاجر : واللَّه إنّ أمرك لمريب . واللَّه ما رأيت منك في موقف قطّ مثل شي ء أراه الآن ، ولو قيل لي : من أشجع أهل الكوفة ما عدوتك . فما هذا الّذي أرى منك ؟ قال : إنّي واللَّه أخيّر نفسي بين الجنّة والنار ، وواللَّه لا أختار على الجنّة شيئا ، ولو قطّعت وحرّقت . ثمّ ضرب فرسه فلحق بالحسين علیه السلام(3) .

وعن مفضّل بن عمر عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه علیه السلام قال سئل الحسين بن عليّ علیه السلام فقيل له كيف أصبحت يا إبن رسول اللَّه ؟ قال : « أصبحت ولي ربّ فوقي والنار أمامي والموت يطلبني والحساب محدق بي وأنا مرتهن بعملي لا أجد ما أحبّ ولا أدفع ما أكره والأمور بيد غيري فإن شاء عذّبني وإن شاء عفى عنّي فأيّ فقير أفقر منّي ؟ »(4) .

ص: 169

مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ )(1) قال : « إنّ اللَّه ضرب مثل من حاد عن ولاية عليّ كمن يمشي على وجهه لا يهتدي لأمره وجعل من تبعه سويّا على صراط مستقيم والصراط المستقيم أمير المؤمنين علیه السلام »(2) . وعن إبن عبّاس كان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله يحكم وعليّ بين يديه مقابلته ورجل عن يمينه ورجل عن شماله فقال اليمين والشمال مضلّة والطريق المستوي الجادّة ثمّ أشار بيده وإنّ صراط عليّ مستقيم ، فاتّبعوه(3) .

وحدّثني أبي عن الحسن بن محبوب عن عليّ بن رئاب قال قال لي أبو عبداللَّه علیه السلام : « نحن واللَّه سبيل اللَّه الّذي أمر اللَّه بإتّباعه - ونحن واللَّه الصراط المستقيم - ونحن واللَّه الّذين أمر اللَّه العباد بطاعتهم - فمن شاء فليأخذ هنا ، ومن شاء فليأخذ هناك - لا يجدون واللَّه عنّا محيصا »(4) .

وعن رزين بن حبيش قال سمعت عليّا علیه السلام يقول : « إنّ العبد إذا دخل حفرته أتاه ملكان إ سمهما منكر ونكير فأوّل من يسألانه عن ربّه ثمّ عن نبيّه ثمّ عن وليّه فإن أجاب نجا وإن عجز عذّباه » ، فقال له رجل : جماج لمن عرف ربّه ونبيّه ولم يعرف وليّه ؟ فقال : « ( مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهَ ُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً )(5) ، ذلك لا سبيل له وقد قيل للنبيّ صلی الله علیه وآله من الوليّ يا نبيّ اللَّه ؟ قال : وليّكم في هذا الزمان عليّ علیه السلام ومن بعده وصيّه ولكلّ زمان عالم يحتجّ

ص: 172

اللَّه به لئلّا يكون كما قال الضلّال قبلهم حين فارقتهم أنبياؤهم ( رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى )(1) تمام ضلالتهم جهالتهم بالآيات وهم الأوصياء فأجابهم اللَّه ( فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِىِّ وَمَنْ اهْتَدَى )(2) فإنّما كان تربّصهم أن قالوا نحن في سعة عن معرفة الأوصياء حتّى نعرف إماما فعرّفهم اللَّه بذلك والأوصياة أصحاب الصراط وقوف عليه لا يدخل الجنّة إلّا من عرفهم وعرفوه ولا يدخل النار إلّا من أنكرهم وأنكروه لأنّهم عرفاء اللَّه عرّفهم عليهم عند أخذ المواثيق عليهم ووصفهم في كتابه فقال جلّ وعزّ : ( وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلّاً بِسِيمَاهُمْ )(3) هم الشهداء على أوليائهم والنبيّ الشهيد عليهم أخذ لهم مواثيق العباد بالطّاعة وأخذ النبيّ صلی الله علیه وآله عليهم المواثيق بالطّاعة فجرت نبّوته عليهم وذلك قول اللَّه ( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيداً * يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً )(4) »(5) .

وعن أبي جعفر علیه السلام في قوله : ( )(6) قال : « عليّ صاحب الصراط السويّ ومن إهتدى أي إلى ولايتنا أهل البيت »(7) .

ص: 173

ويكسى عليّ علیه السلام مثلها ثمّ يصعدان عنها ثمّ يدعى بنا فيدفع إلينا حساب الناس فنحن واللَّه ندخل أهل الجنّة الجنّة وأهل النار النار »(1) .

وعن سماعة قال : كنت قاعدا مع أبي الحسن الأوّل علیه السلام فقال علیه السلام : « يا سماعة إلينا إياب هذا الخلق وعلينا حسابهم فما كان لهم من ذنب بينهم وبين اللَّه عزّوجلّ حتمنا على اللَّه في تركه لنا فأجابنا إلى ذلك وما كان بينهم وبين الناس إ ستوهبناه منهم وأجابوا إلى ذلك وعوّضهم اللَّه عزّوجلّ »(2) .

ويحتمل أن يكون المراد من قوله علیه السلام : « وإليها مصير العاقبة » الولاية كما دلت عليه الأخبار الواردة في تفسير قوله سبحانه : ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ )(3) .

عن إبن عبّاس قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « إذا كان يوم القيامة أقف أنا وعليّ بن أبي طالب على الصراط بيد كلّ واحد منّا سيف فما يمرّ أحد إلّا سألناه عن ولاية عليّ بن أبي طالب فمن كانت معه وإلّا ضربنا عنقه وألقيناه في النار وذلك قوله تعالى ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ * مَا لَكُمْ لَا يَتَنَاصَرُونَ * بَلْ هُمْ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ )(4) »(5) .

ص: 175

وقال تعالى : ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ يِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ )(1) .

عن حبيب الأحول قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام يقول : « صدقه يحبّها اللَّه إصلاح بين الناس إذا تفاسدوا وتقارب بينهم إذا تباعدوا »(2) .

وعن هشام بن سالم عن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : « لأن أصلح بين إثنين أحبّ إليّ من أن أتصدّق بدينارين »(3) .

وعن مفضّل قال قال أبو عبداللَّه علیه السلام : « إذا رأيت بين إثنين من شيعتنا منازعة فافتدها من مالي »(4) .

وعن أبي حنيفة سابق الحاجّ قال : مرّ بنا المفضّل وأنا وختني نتشاجر في ميراث فوقف علينا ساعة ثمّ قال لنا تعالوا إلى المنزل فأتيناه فأصلح بيننا بأربعمائة درهم فدفعها إلينا من عنده حتّى إذا إ ستوثق كلّ واحد منّا من صاحبه قال : أما إنّها ليست من مالي ولكن أبو عبداللَّه علیه السلام أمرني إذا تنازع رجلان من أصحابنا من شي ء أن أصلح بينهما وأفتديها من ماله فهذا من مال أبي عبداللَّه علیه السلام(5) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : « المصلح ليس بكاذب »(6) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام في قول اللَّه عزّوجلّ ( وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِاَيْمَانِكُمْ أَنْ

ص: 179

تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ ) قال : « إذا دعيت بين إثنين فلا تقل على يمين ألّا أفعل »(1) .

وعن معاوية بن وهب أو معاوية بن عمّار عن أبي عبداللَّه علیه السلام قال علیه السلام : « نعم إنّ المصلح ليس بكذّاب إنّما هو الصلح ليس بكذب »(2) .

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « كلّ الكذب مكتوب كذبا لا محالة إلّا أن يكذب الرجل في الحرب فإنّ الحرب خدعة أو يكون بين رجلين شحناء فيصلح بينهما أو يحدّث إمرأته يرضيها »(3) .

قال اللَّه تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً )(4) .

وقال تعالى : ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ . . . وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )(5) .

وقال تعالى : ( وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ )(6) .

وقال تعالى : ( وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا . . . فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ )(7) .

وقال تعالى : ( وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ

ص: 180

مِدْرَاراً )(1) .

وقال تعالى : ( وَأَنْ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعاً حَسَناً )(2) .

وقال تعالى : ( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ )(3) .

وقال تعالى : ( أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهَ ُ غَفُورٌ رَحِيمٌ )(4) .

وقال تعالى : ( أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ )(5) .

وقال النبيّ صلی الله علیه وآله : « التائب إذا لم يستبن عليه أثر التوبة فليس بتائب يرضى الخصماء ويعيد الصلوات ويتواضع بين الخلق ويتّقي نفسه عن الشهوات ويهزّل رقبته بصيام النهار ويصفّر لونه بقيام الليل ويخمص بطنه بقلّة الأكل ويقوّس ظهره من مخافة النار ويذيب عظامه شوقا إلى الجنة ويرقّ قلبه من هول ملك الموت ويخفّف جلده على بدنه بتفكّر الآخرة فهذا أثر التوبة وإذا رأيتم العبد على هذه الصفة فهو تائب ناصح لنفسه »(1) .

ومنها - قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهَ ُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ )(1) .

وأمّا الأخبار :

فمنها عن أبي جعفر علیه السلام قال : « سئل النبيّ صلی الله علیه وآله عن خيار العباد فقال الّذين إذا أحسنوا إ ستبشروا وإذا أساءوا إ ستغفروا وإذا أعطوا شكروا وإذا إبتلوا صبروا وإذا غضبوا غفروا »(2) .

ومنها عن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : « ما من مؤمن يقترف في يوم وليلة أربعين كبيرة فيقول وهو نادم أستغفر اللَّه الّذي ( لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ )(3) بديع الّسماوات والأرض ذا الجلال والإكرام وأسأله أن يتوب عليّ إلّا غفرها اللَّه له »(4) .

ومنها قال أبو عبداللَّه علیه السلام : « إنّ اللَّه إذا أراد بعبد خيرا فأذنب ذنبا أتبعه بنقمة ويذكّره الإستغفار وإذا أراد بعبد شرّا فأذنب ذنبا أتبعه بنعمة لينسيه الإستغفار ويتمادي بها وهو قول اللَّه عزّوجلّ - ( سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ )(5) بالنّعم عند المعاصي »(6) .

ومنها عن أبي عبداللَّه علیه السلام عن آبائه : قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « لكلّ داء دواء ودواء

ص: 183

الذنوب الإستغفار »(1) .

ومنها عن عبداللَّه بن محمد الجعفي قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول : « كان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والاستغفار - حصنين لكم من العذاب ، فضمى أكبر الحصنين وبقي الإستغفار ، فأكثروا منه فإنّه منجاة للذنوب ، وإن شئتم فاقرءوا ( وَمَا كَانَ اللَّهَ ُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهَ ُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ )(2) »(3) .

ومنها عن جعفر الصادق عن أبيه عن آبائه : قال : « قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : طوبى لمن وجد في صحيفته يوم القيامة تحت كلّ ذنب أستغفر اللَّه »(4) .

ومنها عن جابر عن أبي جعفر علیه السلام قال سمعته يقول : « التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمقيم على الذنب وهو مستغفر منه كالمستهزى ء »(5) .

ومنها عن أبي جعفر علیه السلام قال : « واللَّه ما ينجو من الذنب إلّا من أقرّ به »(6) .

وقال أبو جعفر علیه السلام : « كفى بالنّدم توبة »(7) .

ومنها عن معاوية بن عمّار قال : سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام يقول : « إنّه واللَّه ما خرج عبد من ذنب بإصرار وما خرج عبد من ذنب إلّا بإقرار »(8) .

ص: 184

ومنها عن أمير المؤمنين علیه السلام قال : « لا شفيع أنجح من التوبة »(1) .

ومنها عن موسى بن جعفر علیه السلام : « من سرّته حسنته وساءته سيّئته فهو مؤمن فمن لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن ولم تجب له الشفاعة وكان ظالما واللَّه تعالى ذكره يقول - ( مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ )(2) » فقلت له يا ابن رسول اللَّه وكيف لا يكون مؤمنا من لم يندم على ذنب يرتكبه ؟ فقال : « يا أبا أحمد ما من أحد يرتكب كبيرة من المعاصي وهو يعلم أنّه سيعاقب عليها إلّا ندم على ما إرتكب ومتى ندم كان تائبا مستحقّا للشفاعة ومتى لم يندم عليها كان مصرّا والمصرّ لا يغفر له لأنّه غير مؤمن بعقوبة ما إرتكب ولو كان مؤمنا بالعقوبة لندم وقد قال النبيّ صلی الله علیه وآله : لا كبيرة مع الإستغفار ولا صغيرة مع الإصرار وأمّا قول اللَّه عزّوجلّ : ( وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنْ ارْتَضَى ) فإنّهم لا يشفعون إلّا لمن إرتضى اللَّه دينه والدين الإقرار بالجزاء على الحسنات والسيّئات فمن إرتضى اللَّه دينه ندم على ما إرتكبه من الذنوب لمعرفته بعاقبته في القيامة »(3) .

ومنها قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أيّها الناس توبوا إلى اللَّه توبة نصوحا قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا وأصلحوا بينكم وبين ربّكم تسعدوا وأكثروا من الصدقة ترزقوا »(4) الحديث .

وقال صلی الله علیه وآله : « إذا أذنب العبد كان نقطة سوداء على قلبه فإن هو تاب وأقلع وإ ستغفر صفا قلبه منها وإ هو لم يتب ولم يستغفر كان الذنب على الذنب والسواد على السواد

ص: 185

حتّى يغمر القلب فيموت بكثرة غطاء الذنوب عليه وذلك قوله تعالى : ( بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ )(1) »(2) .

ومنها قال النبيّ صلی الله علیه وآله : « من أعطى أربعا لم يحرم أربعا من أعطى الإستغفار لم يحرم المغفرة ومن أعطى الشكر لم يحرم الزيادة ومن أعطى التوبة لم يحرم القبول ومن أعطى الدعاء لم يحرم الإجابة »(3) .

وقال صلی الله علیه وآله : « أكثروا من الإستغفار فإنّ اللَّه عزّوجلّ لم يعلّمكم الإستغفار إلّا وهو يريد أن يغفر لكم »(4) .

وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )(1) .

وقوله تعالى : ( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )(2) .

وقوله تعالى : ( سَاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ )(3) .

وقوله تعالى : ( مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمْ اللَّهَ ُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )(4) .

وقوله تعالى : ( مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنْ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ )(5) .

ص: 188

بسم الله الرحمن الرحیم

سِلْعَةٌ أَنْفَقُ بَيْعاً - وَ لا أَغْلَى ثَمَناً مِنَ الْكِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ - وَ لا عِنْدَهُمْ أَنْكَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَ لا أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْكَرِ

وقوله تعالى : ( وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ) ، الآية(1) . أيّ إتّقوا فسادا .

وقوله تعالى : ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للَّهِ َِ ) ، الآية(2) . أيّ الفساد .

وقوله تعالى : ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ ) ، الآية(3) . والآيات في المعنيين كثيرة(4) .

قال صلی الله علیه وآله : « من أتى ذا بدعة فعظّمه فإنّما يسعى في هدم الإسلام »(5) .

كفر »(1) .

وعن أبي الحسن موسى علیه السلام قال : « لعن اللَّه أبا حنيفة كان يقول عليّ وقلت أنا وقالت الصحابة وقلت ( هذا ) »(2) .

وروى ان أبا حنيفة قال : خالفت جعفر بن محمد - الإمام الصادق علیه السلام - في جميع ما قاله ، ولم أدر أنّه يغمض عينيه في السجود أو يفتحها ، ففتحت واحدة وغمضت أخرى(3) .

وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهَ ُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ )(1) وأنّ الآية الثانية نزلت في إبن ملجم وهي قوله تعالى : ( وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ )(2) فلم يقبل فبذل له مائتي ألف درهم فلم يقبل فبذل له ثلاثمائة ألف فلم يقبل فبذل له أربعمائة ألف فقبل وروي ذلك(3) .

عزّوجلّ : ( أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهَ ُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا(1) ) » الآية(2) .

ويأكل من حشفهنّ(1) ولم يشهد يوم الجمل ولا النهروان ، وحدّثني به سفيان ، . . . قال له أبو عبداللَّه علیه السلام : « زدنا ! » قال : حدّثني سفيان الثوريّ ، عن جعفر بن محمّد ، أنّ عليّا علیه السلام لمّا قتل أهل صفّين ، بكى عليهم ثمّ قال : جمع اللَّه بيني وبينهم في الجنّة .

فقال له أبو عبداللَّه علیه السلام : « من أيّ البلاد أنت ؟ » قال : من أهل البصرة ، قال : « فهذا الّذي تحدّث عنه وتذكر إ سمه جعفر بن محمّد ، تعرفه ؟ » قال : لا ، قال : « فهل سمعت منه شيئا قطّ ؟ » قال : لا ، قال : « فهذه الأحاديث عندك حقّ ؟ » قال : نعم ، قال : « فمتى سمعتها ؟ » قال : لا أحفظ ، قال : إلّا أنّها أحاديث أهل مصرنا منذ دهر لا يمترون فيها ، قال له أبو عبداللَّه علیه السلام : « لو رأيت هذا الرجل الّذي تحدّث عنه ، فقال لك هذه الّتي ترويها عنّي كذب لا أعرفها ولم أحدّث بها ، هل كنت تصدّقه ؟ » قال لا ، قال : « لم ؟ » قال : لأنّه شهد على قوله رجال لو شهد أحدهم على عتق ( عنق ) رجل لجاز قوله(2) .

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : « من أفتى الناس بغير علم ولا هدى من اللَّه لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ولحقه وزر من عمل بفتياه »(1) .

وعن مفضّل بن مزيد قال قال أبو عبداللَّه علیه السلام : « أنهاك عن خصلتين ، فيهما هلك الرجال أن تدين اللَّه بالباطل وتفتي الناس بما لا تعلم »(2) .

وعن أبي بصير عن أبي جعفر علیه السلام وحكم عن إبن أبي يعفور عن أبي عبداللَّه علیه السلام قالا : « من حكم في درهمين بغير ما أنزل اللَّه عزّوجلّ ممّن له سوط أو عصا فهو كافر بما أنزل اللَّه عزّوجلّ على محمّد صلی الله علیه وآله »(3) .

وعن أبي بصير بن علي عن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : « سمعته يقول من حكم في درهمين بغير ما أنزل اللَّه - فهو كافر باللَّه العظيم »(4) .

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من حكم في درهمين بحكم جور ثمّ جبر عليه كان من أهل هذه الآية - ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهَ ُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ ) »(5) فقلت : وكيف يجبر عليه فقال يكون له سوط وسجن فيحكم عليه فإذا رضي بحكومته وإلّا ضربه بسوطه وحبسه في سجنه(6) .

وعن معاوية بن وهب قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام يقول : « أيّ قاض قضى بين إثنين فأخطأ سقط أبعد من السماء »(7) .

ص: 202

وعن النبيّ صلی الله علیه وآله قال : « ومن لم يحكم بما أنزل اللَّه كان كمن شهد شهادة زور ويقذف به في النار ويعذّب بعذاب شاهد الزور »(1) .

وقال تعالى : ( وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) ، الآية(1) .

وقال تعالى : ( الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ )(2) .

وقال تعالى : ( وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ )(3) الآية .

وقال تعالى : ( وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ )(4) .

وقال تعالى : ( ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ النَّارِ )(5) .

وقال تعالى : ( إِنْ هِىَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ ) ، الآية(6) .

وقال تعالى : ( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ ) ، الآية(7) .

وقال تعالى : ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ) ، الآية(8) .

الآيات الدالة على نهي الأخذ بغير علم في الأحكام الشرعيّة كثيرة وفيما ذكرناه كفاية .

وأمّا الأخبار : فمنها عن عليّ بن أبي طالب علیه السلام قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من

ص: 204

أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السموات والأرض »(1) .

ومنها عن أبي جعفر علیه السلام قال : « من أفتى الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ولحقه وزر من عمل بفتياه »(2) .

ومنها قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « إتّقوا تكذيب اللَّه » قيل : يا رسول اللَّه وكيف ذاك ؟ قال : « يقول أحدكم قال اللَّه فيقول اللَّه كذبت لم أقله أو يقول لم يقل اللَّه فيقول اللَّه عزّوجلّ كذبت قد قلته »(3) .

ومنها عن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : « الكذب على اللَّه وعلى رسوله وعلى الأوصياء : من الكبائر »(4) .

ومنها قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من قال عَلَيّ ما لم أقل فليتبوّأ مقعده من النار »(5) .

ومنها عن الرضا علیه السلام قال : « واللَّه ما أحد يكذب علينا إلّا ويذيقه اللَّه حرّ الحديد »(6) .

ومنها عن أبي جميلة قال سمعت عليّا علیه السلام على منبر الكوفة يقول : « أيّها الناس ثلاث لا دين لهم لا دين لمن دان بجحود آية من كتاب اللَّه ولا دين لمن دان بفرية باطل على اللَّه ولا دين لمن دان بطاعة من عصى اللَّه تبارك وتعالى »(7) .

ص: 205

ومنها عن زرارة بن أعين قال : قلت لأبي عبداللَّه علیه السلام ما حقّ اللَّه على خلقه ؟ قال علیه السلام : « حقّ اللَّه على خلقه أن يقولوا بما يعلمون ويكفّوا عمّا لا يعلمون فإذا فعلوا ذلك فقد واللَّه أدّوا إليه حقّه »(1) .

ومنها عن مفضّل بن يزيد قال قال لي أبو عبداللَّه علیه السلام : « أنهاك عن خصلتين فيهما هلاك الرجال أنهاك أن تدين اللَّه بالباطل وتفتي الناس بما لا تعلم »(2) .

ومنها عن عبد الرحمن بن الحجّاج عن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : « إيّاك وخصلتين مهلكتين أن تفتي الناس برأيك وأن تقول ما لا تعلم »(3) .

ومنها عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن مجالسة أصحاب الرأي فقال : « جالسهم وإيّاك وخصلتين تهلك فيهما الرجال أن تدين بشي ء من رأيك وتفتي الناس بغير علم »(4) .

ومنها عن أبي جعفر علیه السلام قال : « لو أنّ العباد إذا جهلوا وقفوا لم يجحدوا ولم يكفروا »(5) .

ومنها عن جعفر بن محمّد علیه السلام أنّه قال : « نهى رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عن الحكم بالرّأي والقياس وقال إنّ أوّل من قاس إبليس ومن حكم في شي ء من دين اللَّه برأيه خرج من دين اللَّه »(6) .

ص: 206

ومنها قال النبيّ صلی الله علیه وآله : « من أفتى بفتيا من غير تثبّت وفي لفظ بغير علم فإنّما إثمه على من أفتاه »(1) .

ومنها : أيّها الناس إتّقوا اللَّه ولا تفتوا الناس بما لا تعلمون(2) .

ومنها قال النبي صلی الله علیه وآله : « تعمل هذه الأمّة برهة بالكتاب وبرهة بالسّنّة وبرهة بالقياس فإذا فعلوا ذلك فقد ضلّوا »(3) .

وعن إبن شبرمة(4) قال : ما ذكرت حديثا سمعته عن جعفر بن محمّد صلی الله علیه وآله إلّا كاد أن يتصدّع قلبي قال حدّثني أبي عن جدّي عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال : « إبن شبرمة وأقسم باللَّه ما كذب أبوه على جدّه ولا جدّه على رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : من عمل بالمقاييس فقد هلك وأهلك ومن أفتى الناس بغير علم وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك »(5) .

ومنها قال صلی الله علیه وآله : « إيّاكم وأصحاب الرأي فإنّهم أعيتهم السنن أن يحفظوها فقالوا بالحلال والحرام برأيهم فأحلّوا ما حرّم اللَّه وحرّموا ما أحلّه اللَّه فضلّوا وأضلّوا » .(6)

ومنها قول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « ستفترق أمّتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة

ص: 207

على أمّتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحرّمون الحلال ويحلّلون الحرام »(1) .

ومنها روي عن سلمان الفارسيّ ؛ أنّه قال : ما هلكت أمّة حتّى قاست في دينها(2) .

ومنها عن المعلّي بن خنيس عن أبي عبداللَّه علیه السلام في قول اللَّه عزّوجلّ : ( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنْ اللَّهِ )(3) يعني من يتّخذ دينه رأيه بغير هدى أئمّة من أئمّة الهدى(4) .

ومنها عن عكرمة قال قال الحسين بن عليّ علیه السلام : « من وضع دينه على القياس لم يزل الدهر في الإرتماس مائلا عن المنهاج ظاعنا في الإعوجاج ضالّا عن السبيل قائلا غير الجميل الخبر »(5) .

ومنها عن محمّد بن حكيم قال قلت لأبي عبداللَّه علیه السلام : إنّ قوماً من أصحابنا قد تفّقهوا وأصابوا علما ورووا أحاديث فيرد عليهم الشي ء فيقولون فيه برأيهم ؟ فقال : « لا وهل هلك من مضى إلّا بهذا وأشباهه »(6) .

روي أبو نعيم - انّ أبا حنيفة وعبداللَّه إبن أبي شبرمة وإبن أبي ليلى دخلوا على جعفر إبن محمّد علیه السلام فقال : « لإبن أبي ليلى من هذا الّذي معك ؟ » قال رجل له بصر ونفاذ في الدين . قال علیه السلام : « لعلّه يقيس أمر الدين برأيه » قال : نعم . فقال ( الإمام )

ص: 208

جعفر لأبي حنيفة « ما اسمك ؟ » قال : نعمان . قال : « ما أراك تحسّن شيئا ، ثمّ جعل يوجّه إليه أسئلته » ، فكان جواب أبي حنيفة عدم الجواب عنها ، فأجابه الإمام عنها .

ثمّ قال : « يا نعمان حدّثني أبي عن جدّي انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال : من قاس أمر الدين برأيه إبليس » .

قال اللَّه تعالى له : أسجد لآدم ، فقال : ( أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ) ، فمن قاس الدين برأيه قرنه اللَّه تعالى يوم القيامة بإبليس لأنّه إتّبعه بالقياس .

قال إبن بشرمة : ثمّ قال جعفر : « أيّهما أعظم قتل النفس أو الزنا ؟ » قال أبو حنيفة : قتل النفس .

قال الصادق علیه السلام : « فإنّ اللَّه عزّوجلّ قبل في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلّا أربعة » .

ثمّ قال علیه السلام : « أيّهما أعظم الصلوة أم الصوم ؟ » قال أبو حنيفة : الصلوة .

قال الصادق علیه السلام : « فما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلوة ؟ فكيف ويحك يقوم لك قياسك ؟ إتّق اللَّه ولا تقس الدين برأيك »(1) .

وفي المستدرك قال علیه السلام : « إتّق اللَّه يا عبداللَّه فإنّما نحن وأنت غدا ومن خالفنا بين يدي اللَّه عزّوجلّ ونقول قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وتقول أنت وأصحابك سمعنا ورأينا فيفعل بنا وبكم ما شاء اللَّه عزّوجلّ »(2) .

ص: 209

وفي أبي حنيفة وأصحابه من أهل الرأي والقياس قال مساور وهو من شعراء عصره قال :

كنّا من الدين قبل اليوم في سعة * حتّى بلينا بأصحاب المقائيس

قاموا من السوق إذ قامت مكاسبهم * فاستعملو الرأي بعد الجهد والبؤس

فلقيه أبو حنيفة فقال له : هجوتنا يا مساور نحن نرضيك فوصله بدراهم فقال مساور :

إذا ما الناس يوما قايسونا * بآبدة من الفتيا طريفة

أتيناهم بمقياس صحيح * قلّاد من طراز أبي حنيفة

إذا سمع الفقيه بها وعاها * وأثبتها بجبر من صحيفة(1)

وأبو حنيفة كان من أصحاب الرأي والقياس وقيل هو أوّل من قاس في الإسلام(2) كما انّ إبليس أوّل من قاس في الخلق .

وقال أبو صالح الفراء سمعت يوسف إبن أسباط يقول ردّ أبو حنيفة على رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أربعمائة حديث أو أكثر ، قلت له : يا أبا محمّد تعرفها ؟ قال : نعم .

قلت : فأخبرني بشي ء منها . فقال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « للفرس سهمان وللرجل سهم » ، قال أبو حنيفة : أنا لا أجعل سهم بهيمة أكثر من سهم المؤمن ، وأشعر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأصحابه البدن ، وقال أبو حنيفة : الاشعار مثلة .

وقال صلی الله علیه وآله : « البيّعان بالخيار ما لم يفترقا » ، وقال أبو حنيفة : إذا وجب البيع فلا خيار .

ص: 210

وكان النبيّ صلی الله علیه وآله يقرع بين نسائه إذا أراد أن يخرج إلى سفر وأقرع أصحابه وقال أبو حنيفة : القرعة قمار(1) .

كثير العمل مع قليل العلم والشكّ والشبهة »(1) .

وقال الصادق علیه السلام : « أحسنوا النظر فيما لا يسعكم جهله وأنصحوا لأنفسكم وجاهدوا في طلب ما لا عذر لكم في جهله فإنّ لدين اللَّه أركانا لا ينفع من جهلها شدّة إجتهاده في طلب ظاهر عبادته ولا يضرّ من عرفها فدان به حسن إقتصار ولا سبيل لأحد إلى ذلك إلّا بعون من اللَّه عزّوجلّ »(2) .

إجتهدت لكم برأيي .

ورويتم عن المغيرة عن إبراهيم : أنّ عمر بن الخطّاب قضى بقضاء فقال له رجل : أصبت واللَّه ، فقال : وما يدريك أنّي أصبت ، واللَّه ما يدري عمر أ أصاب أم أخطأ .

ورويتم عن عمر وعن طاوس أنّ إبن عمر سئل عن شي ء فقال : لا أدري ، فإن شئت أخبرتك بالظّنّ .

قال إبراهيم : فقد أقرّ القوم على أنفسهم أنّهم بالظّنّ كانوا يريقون الدماء ، وبالظّنّ كانوا يبيحون الفروج ، وبالظّنّ يحكمون في الأموال ، وبالظّنّ يوجبون العبادات ، وقد نهي اللَّه عزّوجلّ العباد أن يحكموا بالظّنّ ويشهدوا به ، فقال تعالى : ( إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ )(1) وأمر بالعلم واليقين فخالف القوم ذلك وعلموا أنّ الناس لهم منقادون وأنّهم ما قالوا من شي ء فهو حتم لا مردّ له .

قال إبراهيم : وإذا كان هذا المذهب موجودا في الأكابر والأصاغر من السلف فما ظنّك بالتّابعين ؟ ثمّ ما ظنّك بالفرق الّتي بينهم وإذا كان هذا ما أقرّوا به على أنفسهم فما لم يقرّوا به ورأوا ستره أكثر(2) .

يقال له ، ويحفظ غير ما يسمع ، ويكتب غير ما يحفظ ، ويحدّث بغير ما يكتب(1) .

وقال بعضهم : رأيت إبن الجصاص يقبل المصحف ويبكي ، فقلت له : ما يبكيك ؟ فقال : أكلت اليوم مخيضا وبصلا مع النساء ، ثمّ نظرت في المصحف فرأيته فيه : وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَخِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ . فتعجّبت من قدرة اللَّه كيف بيّن كلّ شي ء في القرآن حتّى المخيض وأكله مع النساء(2) .

وحكى أبو الحسين إبن الراوندي قال : مررت بشيخ جالس وبيده مصحف ، وهو يقرأ وَللَّهِ َِ مِيزَابُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ، فقلت : وما يعني ميزاب السموات والأرض ؟ قال : هذا المطر الّذي ترى . فقلت : ما يكون التصحيف إلّا إذا كان مثلك يقرأ ، يا هذا إنّما هو ( مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ) . فقال : أنا من أربعين سنة أقرؤها هكذا(3) .

وقال مساور العزاف في أهل القياس :

وكنّا من الدين قبل اليوم في سعة * حتّى بلينا بأصحاب المقاييس

قاموا من السوق إذ قلت مكاسبهم * فاستعملوا الرأي بعد الجهد والبؤس

فلقيه أبو حنيفة وقال له : هجوتنا نحن نرضيك ، فبعث إليه بدراهم ، فكفّ عنه وقال :

إذا ما الناس يوما قايسونا * بمسألة من الفتيا ظريفة

أتيناهم بمقياس صحيح * بديع من طراز أبي حنيفة

ص: 214

إذا سمع الفقيه بها وعاها *وأثبتها بحبر في صحيفة(1)

الرشيد : إذهب فاحتل ، فلمّا عاد أبو يوسف إلى دار ه، وجاءه أولياء الذمي يطالبونه بالقود ، قال لهم : إيتوني بشاهدين عدلين إن صاحبكم كان يؤدّي الجزية(1) .

وروي أنّ يحيى إبن أكثم قاضي القضاة لمّا أنكر فضل الإمام الجواد وعلمه علیه السلام ، وأنّه لا يليق بما راه المأمون في حقّه لكونه صغير السن فأنّه علیه السلام كان يومئذ إبن تسع سنين وأشهر فقال المأمون - وهو كان يعرف فضله وعلمه - ليحيى ومن تبعه : إن شئتم فامتحنو أبا جعفر حتّى يتبيّن لكم ما وصفته علیه السلام به . قالوا له : قد رضينا لك يا أمير المؤمنين ولأنفسنا بإمتحانه فخلّ بيننا وبينه لننصب من يسأله بحضرتك عن شي ء من فقه الشريعة فإن أصاب في الجواب عنه لم يكن لنا إعتراض في أمره وظهر للخاصّة والعامّة سديد رأى أمير المؤمنين وإن عجز عن ذلك فقد كفينا الخطب في معناه . فقال لهم المأمون شأنكم وذاك متى أردتم ، فخرجوا من عنده وأجمع رأيهم على مسألة يحيى بن أكثم وهو يومئذ قاضي القضاء ( الزمان خ ل ) على أن يسأله مسألة لا يعرف الجواب فيها ووعدوه بأموال نفيسة على ذلك وعادوا إلى المأمون فسألوه أن يختار لهم يوما للإجتماع فأجابهم إلى ذلك وإجتمعوا في اليوم الّذي إتّفقوا عليه وحضر معهم يحيى بن أكثم وأمر المأمون أن يفرش لأبي جعفر علیه السلام دست(2) وتجعل له فيه مسورتان(3) ففعل ذلك وخرج أبو جعفر علیه السلام وهو يومئذ إبن تسع سنين وأشهر فجلس بين المسورتين وجلس يحيى

ص: 216

بن أكثم بين يديه . . . فقال يحيى بن أكثم للمأمون : يأذن لي أمير المؤمنين أن أسأل أبا جعفر ؟ فقال له المأمون : إ ستأذنه في ذلك ؟ فأقبل عليه يحيى بن أكثم فقال : أ تأذن لي جعلت فداك في مسألة ؟ فقال له أبو جعفر علیه السلام : « سل إن شئت » ، قال يحيى : ما تقول جعلت فداك في محرم قتل صيدا ؟ فقال له أبو جعفر علیه السلام : « قتله في حلّ أو حرم ؟ عالما كان المحرم أم جاهلا ؟ قتله عمدا أو خطأ ؟ حرّا كان المحرم أم عبدا ؟ صغيرا كان أم كبيرا ؟ مبتدئا بالقتل أم معيدا ؟ من ذوات الطير كان الصيد أم من غيرها ؟ من صغار الصيد كان أم كبارها ؟ مصرّا على ما فعل أو نادما ؟ في الليل كان قتله الصيد أم نهارا ؟ محرما كان بالعمرة إذ قتله أو بالحجّ كان محرما ؟ » فتحيّر يحيى بن أكثم وبان في وجهه العجز والإنقطاع ولجلج حتّى عرف جماعة أهل المجلس أمره . . . قال المأمون لأبي جعفر علیه السلام : إن رأيت جعلت فداك أن تذكر الفقه فيما فصّلته من وجوه قتل المحرم الصيد لنعلمه ونستفيده . فقال أبو جعفر علیه السلام : « نعم إنّ المحرم إذا قتل صيدا في الحلّ وكان الصيد من ذوات الطير وكان من كبارها فعليه شاة فإن كان أصابه في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا وأذا قتل فرخا في الحلّ فعليه حمل قد فطم من اللبن وإذا قتله في الحرم فعليه الحمل وقيمة الفرخ ، وإن كان من الوحش وكان حمار وحش فعليه بقرة وإ كان نعامة فعليه بدنة وإن كان طبيا فعليه شاة فإ قتل شيئا من ذلك في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا هديا بالغ الكعبة وإذا أصاب المحرم ما يجب عليه الهدى فيه وكان إحرامه للحجّ نحره بمنى وإن كان إحرامه للعمرة نحره بمكّة وجزاء الصيد على العالم والجاهل سواء وفي العمد له المأثم وهو موضوع عنه في الخطإ ، والكفّارة على الحرّ في نفسه وعلى السيّد في عبده والصغير لا كفّارة عليه وهي على الكبير واجبة والنادم يسقط بندمه

ص: 217

عنه عقاب الآخرة والمصرّ يجب عليه العقاب في الآخرة » فقال له المأمون : أحسنت أبا جعفر أحسن اللَّه إليك ، فإن رأيت أن تسأل يحيى عن مسألة كما سألك ، فقال أبو جعفر ليحيى : « أسألك ؟ » قال : ذلك إليك جعلت فداك ، فإن عرفت جواب ما تسألني عنه وإلّا إ ستفدته منك ، فقال له أبو جعفر علیه السلام : « خبّرني عن رجل نظر إلى إمرأة في أوّل النهار فكان نظرة إليها حراما عليه ، فلمّا إرتفع النهار حلّت له ، فلمّا زالت الشمس حرمت عليه ، فلمّا كان وقت العصر حلّت له ، فلمّا غربت الشمس حرمت عليه ، فلمّا دخل عليه وقت العشاء الآخرة حلّت له ، فلمّا كان إنتصاف الليل حرمت عليه ، فلمّا طلع الفجر حلّت له ، ما حال هذه المرأة وبما ذا حلّت له وحرمت عليه ؟ » فقال له يحيى بن أكثم : لا واللَّه ما أهتدي إلى جواب هذا السؤال ولا أعرف الوجه فيه ، فإن رأيت أن تفيدناه . فقال له أبو جعفر علیه السلام : « هذه أمة لرجل من الناس نظر إليها أجنبيّ في أوّل النهار فكان نظره إليها حراما عليه فلمّا إرتفع النهار إبتاعها من مولاها فحلّت له فلمّا كان الظهر أعتقها فحرمت عليه فلمّا كان وقت العصر تزوّجها فحلّت له فلمّا كان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت عليه فلمّا كان وقت العشاء الآخرة كفّر عن الظهار فحلّت له فلمّا كان نصف الليل طلّقها واحدة فحرمت عليه فلمّا كان عند الفجر راجعها فحلّت له » .

قال فأقبل المأمون على من حضره من أهل بيته فقال لهم : هل فيكم أحد يجيب عن هذه المسألة بمثل هذا الجواب أو يعرف القول فيما تقدّم من السؤال ؟

قالوا : لا واللَّه إنّ أمير المؤمنين أعلم وما رأى(1) .

ولتوضيح المقام نذكر لك قضيّة من قضايا قاضي القضاة أبو البختري لتعرف

ص: 218

أهليّته لهذه المنزلة ، وهي انّ الرشيد قد أعطى ليحيى إبن عبداللَّه إبن الحسن إبن الحسن إبن أبي طالب علیه السلام كتاب الأمان ثمّ أراد إبطاله فسئل محمّد إبن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة . . . فقال : هذا أمان صحيح ودمه حرام ، فدفع الكتاب إلى الحسن إبن زياد فقال : بصوت ضعيف : أمان .

فدخل أبو البختري ، وهب إبن وهب القاضي وأخرج من خفّه سكّينا فقطع الكتاب من غير أن يسأل عنه وقال هذا أمان مفسوخ وكتاب فاسد ودمه في عنقي ، وبإرتكابه هذه الجريمة وإراقته دما طاهراً لحفيد من احفاد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله نال درجة الرقى في مناصب الدولة وخطا خطوات واسعة ، إذ قال له الرشيد عند صدور هذه الفتيا : أنت قاضي القضاة وأنت أعلم بذلك وإجازه الرشيد بألف ألف وستّمائة ألف درهم ، فها هو قد أصبح بعد إن كان واحدا من القضاة رئيسهم الأوّل ومرجعهم الأعلى تناط به أمورهم(1) .

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من مدح سلطانا جائرا وتخفّف وتضعضع له طمعا فيه كان قرينه إلى النار »(2) .

وقال صلی الله علیه وآله : إذا مدح الفاجر إهتزّ العرش وغضب الرب(3) .

وقال صلی الله علیه وآله : أحثوا في وجوه المدّاحين التراب(4) .

ص: 219

كان أعلم الناس بما لم يكن ، وأجهلهم بما كان(1) .

وإنّ هشام بن عبد الملك حجّ في خلافة عبد الملك والوليد فطاف بالبيت وأراد أن يستلم الحجر فلم يقدر عليه من الزحام فنصب له منبر فجلس عليه وأطاف به أهل الشام فبينا هو كذلك إذ أقبل عليّ بن الحسين علیه السلام وعليه إزار ورداء من أحسن الناس وجها وأطيبهم رائحة بين عينيه سجّادة كأنّها ركبة عنز فجعل يطوف بالبيت فإذا بلغ إلى موضع الحجر تنحّى الناس حتّى يستلمه هيبة له وإجلالا فغاظ هشاما فقال رجل من أهل الشام لهشام : من هذا الّذي قد هابه الناس هذه الهيبة وأفرجوا له عن الحجر ؟ فقال هشام : لا أعرفه لأن لا يرغب فيه أهل الشام ، فقال الفرزدق وكان حاضرا : لكنّي أعرفه ، فقال الشاميّ : من هو يا أبا فراس ؟ فقال :

هذا الّذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا إبن خير عباد اللَّه كلّهم * هذا التقيّ النقيّ الطاّهر العلم

هذا عليّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والده * أمسى بنور هداه تهتدي الظلم(2)

إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

ينمي إلى ذروة العزّ الّتي قصرت * عن نيلها عرب الإسلام والعجم

يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

يغضي حياء ويغضى من مهابته * فما يكلّم إلّا حين يبتسم(3)

ينشقّ نور الدجى عن نور غرّته * كالشّمس تنجاب عن إشراقها الظلم(4)

ص: 221

هذا إبن فاطمة إن كنت جاهله * بجدّه أنبياء اللَّه قد ختموا

هذا إبن فاطمة الغرّاء نسبته *في جنّة الخلد يجري بإ سمه القلم

اللَّه فضّله قدما وشرّفه * جرى بذلك له في لوحة القلم

من جدّه دان فضل الأنبياء له * وفضل أمّته دانت لها الأمم

من معشر حبّهم دين وبغضهم * كفر وقربهم منجى ومعتصم

يستدفع السوء والبلوى بحبّهم * ويستزاد به الإحسان والنعم

مقدّم بعد ذكر اللَّه ذكرهم * في كلّ بدء ومختوم به الكلم

إن عدّ أهل التقى كانوا أئمّتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم * ولا يدانيهم قوم وإن كرموا

يأبى لهم أن يحلّ الذمّ ساحتهم * خيم كريم وأيد بالنّدى هضم(1)

لا ينقص العسر شيئا من أكفّهم * سيّان ذلك إن أثروا وإن عدموا

أيّ الخلائق ليست في رقابهم * لأوّليّة هذا أو له نعم

من يعرف اللَّه يعرف أوّليّة ذا * والدين من بيت هذا ناله الأمم

قال فذهب هشام وأمر بحبس الفرزدق فحبس بعسفان بين مكّة والمدينة الخبر(2) .

ص: 222

وقال علي بن عاصم : قال أبو حنيفة لزوج امرأة - في قصّة معروفة - قبّل أمّها بشهوة ، فإن نكاح زوجتك ينفسخ(1) .

وقال محمّد بن الحسن : لو أنّ رجلا حضر عند الحاكم ، فادّعى « إنّ فلانة زوجتي » وهو يعلم أنّه كاذب ، وشهد له بذلك شاهدان زورا ، وهما يعلمان ذلك ، فحكم له الحاكم بذلك ، حلّت له ظاهرا وباطنا(2) .

وكذلك على قولهم : لو أنّ رجلا تزوّج بإمرأة جميلة ، فرغب فيها أجنبي قبل دخول زوجها بها ، فأتى هذا الأجنبي الحاكم ، فادّعى انّها زوجته ، وإن زوجها طلّقها قبل الدخول بها وتزوّج بها ، وشهد له بذلك شاهدا زورا ، فحكم الحاكم بذلك ، نفذ حكمه ، وحرمت على الأوّل ظاهرا وباطنا ، وحلّت للمحتال ظاهرا وباطنا(3) .

وجاء إ سماعيل بن حمّاد بن أبي حنيفة إلى أبي بكر بن عيّاش ، فضرب إبن عيّاش يده على ركبة إ سماعيل ثمّ قال : كم من فرج حرام أباحه جدّك(4) .

وفيه عن خالد بن يزيد بن أبي مالك قال : أحلّ أبو حنيفة الزنا ، وأهدر الدماء ، أمّا الدماء فقال لو أنّ رجلا ضرب رجلا بحجر عظيم فقتله ، كان على العاقلة دية ، وتكلّم - ولم يحسن النحو - فقال : لو ضربه بأباقبيس كان على العاقلة - إلخ(5) .

ولمّا مدح مساور أبا حنيفة بما مرّ في شرح « لم يعضّ على العلم » أجابه بعضهم

ص: 224

فقال :

إذا ذو الرأي خاصم في قياس * وجاء ببدعة هنة سخيفة

أتيناهم بقول اللَّه فيها * وآثار مبرزة شريفة

فكم من فرج محصنة عفيف * أحلّ حرامه بأبي حنيفة(1)

أحلّ أبو حنيفة بنت صلب * تكون من الزنا عرسا صحيحة(2)

ولمّا عزل إ سماعيل بن حمّاد عن البصرة ، شيّعوه فقالوا : عففت عن أموالنا وعن دمائنا . فقال لهم : وعن أبنائكم - يعرض بيحيى إبن أكثم في اللواط(3) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام : « في مثل هذا القضاء وشبهه تحبس السماء ماءها وتمنع الأرض بركتها ( بركاتها خ ل يب ) »(4) .

أحدا ؟ قال : نعم ، قال : فبأيّ شي ء تقضي ؟ قال : بما بلغني عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعن عليّ علیه السلام وعن أبي بكر وعمر ، قال : فبلغك عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنّه قال : « إنّ عليّا علیه السلام أقضاكم ؟ » قال نعم ، قال : « فكيف تقضي بغير قضاء عليّ علیه السلام وقد بلغك هذا ؟ » فما تقول . . . إذا أخذ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بيدك فأوقفك بين يدي ربّك . فقال : يا ربّ إنّ هذا قضى بغير ما قضيت . قال : فاصفرّ وجه إبن أبي ليلى(1) .

عن عقبة بن خالد قال قال لي أبو عبداللَّه علیه السلام : « لو رأيت غيلان بن جامع وإ ستأذن عليّ فأذنت له » فلمّا جلس قال : أصلحك اللَّه أنا غيلان بن جامع المحاربيّ قاضي إبن هبيرة قال : قلت : يا غيلان ما أظنّ إبن هبيرة وضع على قضائه إلّا فقيها ، قال : أجل ، قلت : يا غيلان تجمع بين المرء وزوجه ؟ قال : نعم ، قلت : وتفرّق بين المرء وزوجه ؟ قال : نعم ، قلت : وتقتل ؟ قال : نعم ، قلت : وتضرب الحدود ؟ قال : نعم ، قلت : وتحكم في أموال اليتامى ؟ قال : نعم ، قلت : وبقضاء من تقضي ؟ قال : بقضاء عمر وبقضاء إبن مسعود وبقضاء إبن عبّاس وأقضي من قضاء أمير المؤمنين بالشّي ء ، قال : قلت : يا غيلان أ لستم يا أهل العراق وتروون أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال - « عليّ أقضاكم ؟ » فقال : نعم ، قال : قلت : « . . . فكيف تقول إذا جمع اللَّه الأوّلين والآخرين في صعيد ثمّ وجدك قد خالفت قضاء رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعليّ علیه السلام » ؟ قال : فأقسم باللَّه لجعل ينتحب(2) ، قلت : أيّها الرجل إقصد لسانك(3) .

ص: 226

ومن ذلك ما ذكره الثعلبي في كتاب يتيمة الدهر : إنّ عمرو بن العاص غير الخاتم من يمينه إلى شماله ، فاقتدى العامة به إلى يومنا هذا .

وقال السلامي في كتاب السيف : انّ النبيّ صلی الله علیه وآله والخلفاء كانوا يتختمون في أيمانهم ، فنقلها معاوية إلى اليسار ، وأخذ الناس بذلك . وذكر غير الثعلبي في ذلك شعرا :

سنّ التختم في اليمين محمّد * للقائلين بدعوة الإخلاص

وسعى إبن هند في إزالة رسمه * وأعانه في ذلك إبن العاص(1)

تكون فتنة ، فتركت ما أمرت به ، وكتبت تنهانا عمّا أمرنا به(1) .

وأقبل زيد ومعه كتاب من عائشة إليه خاصّة ، وكتاب منها إلى أهل الكوفة عامّة تثبطهم عن نصرة علي علیه السلام ، وتأمرهم بلزوم الأرض . فقال : أيّها الناس أنظروا إلى هذه أمرت أن تقرّ في بيتها ، وأمرنا نحن أن نقاتل حتّى لا تكون فتنة ، فأمرتنا بما أمرت به ، وركبت ما أمرنا به .

فقال إليه شبث بن ربعي فقال له : وما أنت وذاك أيّها العمّاني ، سرقت أمس بجلولاء ، فقطعك اللَّه وتسبّ أمّ المؤمنين(2) .

أنظروا إلى أن أمهم أمرت بالمنكر ، ونهت عن المعروف ، وحرّفت الكتاب ، وابنها شبث الجافي الجلف وقاتل الحسين علیه السلام أنكر على زيد إنكاره عليها مخالفة كتاب اللَّه ، وكان زيد قطع يده في سبيل اللَّه تعالى ، فسمّى الخبيث قطع يده في سبيل اللَّه سرقة ، وكان النبيّ صلی الله علیه وآله قد أخبر زيدا بأن يده تقطع في سبيل اللَّه ، ثمّ يتبع اللَّه آخر جسده بأوّله(3) ، وصار كما قال ، فاستشهد في الجمل ، وقال قبل قتله : ما أراني إلّا مقتولا رأيت يدي نزلت من السماء وهي تستشيلني - أفّ لهم ولدينهم(4) .

وقال الشافعي : نظرت في كتب لأصحاب أبي حنيفة ، فإذا فيها مائة وثلاثون ورقة ، فعددت منها ثمانين ورقة خلاف الكتاب والسنّة(5) .

ص: 228

وعن الحسن : كتب زياد إلى الحكم بن عمرو الغفّاري وهو على خراسان ان معاوية كتب إلى ان تصطفى له البيضاء والصفراء ، فلا تقسم بين الناس ذهبا ولا فضّة ، فكتب إليه الحكم : إنّي وجدت كتاب اللَّه قبل كتاب معاوية . ثمّ قال للناس : أغدوا على مالكم ، فقسمه بينهم ، ثمّ قال : اللهمّ إن كان لي عندك خير فاقبضني إليك - فمات بخراسان بمرو(1) .

وعن سديف مولى اللهبيين انّه كان يقول : اللهمّ إ شتريت المعازف والملاهي بسهم اليتيم والأرملة ، وحكم في أبشار المسلمين أهل الذمّة ، وتولّى القيام بأمورهم فاسق كلّ محلّه . اللهمّ وقد إ ستحصد زرع الباطل ، وبلغ نهايته ، وإجتمع طريده ، اللهمّ فأتح له يدا من الحقّ حاصدة تبدد شمله ، وتفرّق أمره(2) .

وذكر رجل قوما فقال : يصومون عن المعروف ويفطرون على الفحشاء(3) .

وعن الحلبيّ قال : سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن الحجّ ، فقال : « تمتّع » ثمّ قال : « إنّا إذا وقفنا بين يدي اللَّه عزّوجلّ قلنا يا ربّ أخذنا بكتابك وسنّة نبيّك وقال الناس رأينا برأينا »(4) .

وقال الرضا علیه السلام : إنّ النبيّ صلی الله علیه وآله قال : قال اللَّه جلّ جلاله : « ما آمن بي من فسّر برأيه كلامي »(5) .

ص: 229

وقال النبيّ صلی الله علیه وآله : « من فسّر القرآن برأيه فليتبوّء مقعده من النار »(1) .

وعن عوانة : خطبنا عتبة بن النهاس العجلي ، فقال : ما أحسن ما قال تعالى في كتابه :

ليس حيّ على المنون بباق * غير وجه المسبح الخلّاق

فقمت إليه فقلت : أيّها الرجل إنّ اللَّه عزّوجلّ لم يقل هذا ، إنّما قاله عدي إبن زيد ، فنزل عن المنبر(2) .

أظهرهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه »(1) .

وفي مسند إبن حنبل قال أنس : ما أعرف اليوم شيئا ممّا كنّا عليه على عهد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، قلنا : فالصّلاّة ؟ قال : أو لم يضعوا فيها ما قد علمتم(2) ؟

ص: 231

بسم الله الحرمن الرحیم

عن عمر ؟ قال : كلّها عن عمر(1) .

الْإِسْلَامَ دِيناً )(1) .

ولكن روي الخطيب عن يوسف بن أسباط قال : قال أبو حنيفة : لو أدركني النبيّ وأدركته لأخذ بكثير من قولي(2) .

وعن أبي إ سحاق الفزاري : سألت أبا حنيفة عن مسألة فأجاب فيها ، فقلت له : انّ هذا يروى فيه عن النبيّ صلی الله علیه وآله كذا وكذا . فقال : حكّ هذا بذنب خنزير(3) .

وعن بشر بن مفضّل : قلت لأبي حنيفة انّ النبيّ صلی الله علیه وآله قال : « البيعان بالخيار ما لم يفترقا » . فقال : هذا رجز(4) .

وعن يحيى بن آدم : ذكر لأبي حنيفة انّ النبيّ صلی الله علیه وآله قال : « الوضوء نصف الإيمان » . فقال : لتتوضّأ مرّتين حتّى تستكمل الإيمان .

قال يحيى : ومعني الحديث : يعني نصف الصلاة لأنّه تعالى سمّى الصلاة إيمانا في قوله ( وَمَا كَانَ اللَّهَ ُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ )(5) يعني صلاتكم وقال النبيّ صلی الله علیه وآله : « لا تقبل صلاة إلّا بطهور »(6) .

وعن الفضل بن موسى السيناني قال أبو حنيفة : من أصحابي من يبول قلتين ، يردّ على النبيّ صلی الله علیه وآله قوله : إذا كان الماء قلّتين لم ينجس(7) .

وعن يوسف بن أسباط : ردّ أبو حنيفة على النبيّ صلی الله علیه وآله أربعمائة حديث أو أكثر ،

ص: 235

قيل له : مثل ما قال النبيّ صلی الله علیه وآله : « للفرس سهمان ، وللرجل سهم » ، وقال أبو حنيفة ، أنا لا أجعل سهم بهيمة أكثر من سهم مؤمن . وأشعر النبيّ البدن ، وقال أبو حنيفة : الأشعار مثلة ، وقال : البيعان بالخيار ما لم يتفرّقا ، وقال أبو حنيفة : إذا وجب البيع فلا خيار ، وكان النبيّ صلی الله علیه وآله يقرع بين نسائه أذا أراد أن يخرج في سفر ، وقال أبو حنيفة : القرعة قمار(1) .

أنزل في القرآن - إلّا وقد أنزله اللَّه فيه »(1) .

وعن حماد اللحام قال : قال أبو عبداللَّه علیه السلام : « نحن واللَّه نعلم ما في السماوات وما في الأرض - وما في الجنّة وما في النار وما بين ذلك » ، قال : فبهت أنظر إليه ، فقال : « يا حماد إن ذلك في كتاب اللَّه ثلاث مرّات - » قال : ثمّ تلا هذه الآية ( وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَؤُلَاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَىْ ءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ )(2) إنّه من كتاب اللَّه فيه تبيان كلّ شي ء(3) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام يقول : « إنّي لأعلم ما في السماوات وأعلم ما في الأرضيين وأعلم ما في الجنّة وأعلم ما في النار وأعلم ما كان وما يكون » ثمّ مكث هنيئة فرأى أنّ ذلك كبر على من سمعه فقال : « علمت من كتاب اللَّه إنّ اللَّه يقول فيه تبيان كلّ شي ء »(4) .

وعن عبد الأعلى بن أعين قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام يقول : « أنا أعلم كتاب اللَّه وفيه بدء الخلق وما هو كائن إلى يوم القيامة وفيه خبر السماء وخبر الأرض وخبر الجنّة وخبر النار وخبر ما كان وخبر ما هو كائن أعلم ذلك كما أنظر إلى كفّي إنّ اللَّه يقول فيه تبيان كلّ شي ء »(5) .

وعن أبي الجارود قال قال أبو جعفر علیه السلام : « إذا حدّثتكم بشي ء فاسألوني عن

ص: 237

كتاب اللَّه » ثمّ قال في حديثه : « إنّ اللَّه نهى عن القيل والقال وفساد المال وكثرة السؤال » فقالوا : يا ابن رسول اللَّه : أين هذا من كتاب اللَّه ؟ قال : « إنّ اللَّه عزّوجلّ يقول في كتابه ( لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ ) الآية(1) وقال : ( وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمْ الَّتِي جَعَلَ اللَّهَ ُ لَكُمْ قِيَاماً )(2) وقال ( لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ )(3) »(4) .

وقال تعالى : ( لَا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَىَّ )(5) .

عن أحمد بن الحسن الميثمي(6) أنّه سئل الرضا علیه السلام يوما وقد إجتمع عنده قوم من أصحابه وقد كانوا يتنازعون في الحديثين المختلفين عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله في الشي ء الواحد فقال علیه السلام : « إنّ اللَّه عزّوجلّ حرّم حراما وأحلّ حلالا وفرض فرائض فما جاء في تحليل ما حرّم اللَّه أو تحريم ما أحلّ اللَّه أو دفع فريضة في كتاب اللَّه رسمها بين قائم بلا ناسخ نسخ ذلك فذلك ممّا لا يسع الأخذ به لأنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم يكن ليحرم ما أحلّ اللَّه ولا ليحلّل ما حرّم اللَّه ولا ليغيّر فرائض اللَّه وأحكامه كان في ذلك كلّه متّبعا مسلّما مؤدّيا عن اللَّه وذلك قول اللَّه عزّوجلّ ( إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَىَّ )(7) فكان علیه السلام متّبعا للَّه مؤدّيا عن اللَّه ما أمره به من

ص: 238

تبليغ الرسالة »(1) .

في شي ء وآخرها في شي ء ، وهو كلام متّصل يتصرّف على وجوه »(1) .

وعن الفضيل بن يسار قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن هذه الرواية « ما في القرآن آية إلّا ولها ظهر وبطن ، وما فيه حرف إلّا وله حدّ ولكلّ حدّ مطلع » ما يعني بقوله لها ظهر وبطن . قال : « ظهره وبطنه تأويله منه ما مضى ومنه ما لم يكن بعد ، يجري كما تجري الشمس والقمر كلّما جاء منه شي ء وقع قال اللَّه تعالى ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهَ ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ )(2) نحن نعلمه »(3) .

وعن جابر قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن شي ء في تفسير القرآن فأجابني ، ثمّ سألته ثانية فأجابني بجواب آخر - فقلت : جعلت فداك - كنت أجبت في هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم - فقال علیه السلام لي : « يا جابر إن للقرآن بطنا ، وللبطن ظهرا ، يا جابر وليس شي ء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن ، إنّ الآية لتكون أوّلها في شي ء وآخرها في شي ء - وهو كلام متّصل يتصرّف على وجوه »(4) .

وعن حمران بن أعين قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن ظهر القرآن وبطنه فقال : « ظهره الّذين نزل فيهم القرآن وبطنه الّذين عملوا بمثل أعمالهم يجري فيهم ما نزل في أولئك »(5) .

وقال عمّار حين نظر إلى راية عمرو بن العاص : واللَّه إن هذه الراية قاتلتها

ص: 240

ثلاث عركات وما هذه بأرشدهنّ ثمّ قال عمّار :

نحن ضربناكم على تنزيله * فاليوم نضربكم على تأويله

ضربا يزيل الهام عن مقيله * ويذهل الخليل عن خليله

أو يرجع الحقّ ألى سبيله *

ثمّ إ ستسقى وقد إ شتدّ ظمؤه فأتته إمراة طويلة اليدين واللَّه ما أدري أ عسّ معها أم إداوة فيها ضياح من لبن(1) ؟ فقال حين شرب :

الجنّة تحت الأسنّة * اليوم ألقى الأحبّة

محمّد وحزبه(2)

قال إبن السكّيت(3) لأبي الحسن علیه السلام : لماذا بعث اللَّه موسى بن عمران علیه السلام بالعصا ويده البيضاء وآلة السحر وبعث عيسى بآلة الطبّ وبعث محمّدا صلی الله علیه وآله وعلى جميع الأنبياء بالكلام والخطب ؟ فقال أبو الحسن علیه السلام : « إنّ اللَّه لمّا بعث موسى علیه السلام

ص: 241

كان الغالب على أهل عصره السحر فأتاهم من عنداللَّه بما لم يكن في وسعهم مثله وما أبطل به سحرهم وأثبت به الحجّة عليهم وإنّ اللَّه بعث عيسى علیه السلام في وقت قد ظهرت فيه الزمانات(1) وإحتاج الناس إلى الطبّ فأتاهم من عنداللَّه بما لم يكن عندهم مثله وبما أحيا لهم الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص بإذن اللَّه وأثبت به الحجّة عليهم وإنّ اللَّه بعث محمّدا صلی الله علیه وآله في وقت كان الغالب على أهل عصره الخطب والكلام وأظنّه قال الشعر فأتاهم من عنداللَّه من مواعظه وحكمه ما أبطل به قولهم وأثبت به الحجّة عليهم » . قال فقال إبن السكّيت : تاللَّه ما رأيت مثلك قطّ فما الحجّة على الخلق اليوم ؟ قال فقال علیه السلام : « العقل يعرف به الصادق على اللَّه فيصدّقه والكاذب على اللَّه فيكذّبه » ، قال فقال إبن السكّيت : هذا واللَّه هو الجواب(2) .

وعن الرضا عن أبيه موسى بن جعفر علیه السلام إنّ رجلا سأل أبا عبداللَّه علیه السلام ما بال القرآن لا يزداد عند النشر والدراسة ألّا غضاضة ؟ فقال : « لأنّ اللَّه لم ينزله لزمان دون زمان ولا للناس دون ناس فهو في كلّ زمان جديد وعند كلّ قوم غضّ إلى يوم القيامة »(3) .

فأنا قلته - وما جاءكم عنّي لا يوافق القرآن فلم أقله »(1) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام عن آبائه : قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أيّها الناس إنّكم في دار هدنة(2)وأنتم على ظهر سفر والسير بكم سريع وقد رأيتم الليل والنهار والشمس والقمر يبليان كلّ جديد ويقرّبان كلّ بعيد ويأتيان بكلّ موعود فأعدّوا الجهاز لبعد المجاز » قال فقام المقداد بن الأسود فقال يا رسول اللَّه وما دار الهدنة ؟ قال : « دار بلاغ وإنقطاع فإذا إلتبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فإنّه شافع مشفّع وماحل مصدّق(3) ومن جعله أمامه قادة إلى الجنّة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار وهو الدليل يدلّ على خير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل وله ظهر وبطن فظاهره حكم وباطنه علم ظاهره أنيق وباطنه عميق له نجوم وعلى نجومه نجوم(4) .

لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة(5) فليجل جال بصره وليبلغ الصفة نظره ينج من

ص: 243

عطب(1) ويتخلّص من نشب(2) فإنّ التفكّر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنّور فعليكم بحسن التخلّص وقلّة التربّص »(3) ، (4) .

وعن الحارث الأعور قال : دخلت على أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام فقلت : يا أمير المؤمنين إنّا أذا كنّا عندك - سمعنا الّذي نسد به ديننا ، وإذا خرجنا من عندك سمعنا أشياء مختلفة مغموسة - لا ندري ما هي ؟ قال : « أ وقد فعلوها ؟ » قال : قلت : نعم - قال : سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله يقول : « أتاني جبرئيل فقال : يا محمّد سيكون في أمّتك فتنة ، قلت : فما المخرج منها ؟ فقال : كتاب اللَّه فيه بيان ما قبلكم من خبر ، وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ، وهو الفصل ليس بالهزل ، من ولاه من جبّار فعمل بغيره قصمه اللَّه(5) ومن التمس الهدى في غيره أضلّه اللَّه - وهو حبل اللَّه المتين ، وهو الذكر الحكيم ، وهو الصراط المستقيم لا تزيغه الأهوية ، ولا تلبسه الألسنة ولا يخلق على الردّ ولا ينقضي عجائبه - ولا يشبع منه العلماء جهو الذي ج لم تكنه الجن - إذا سمعته أن قالوا : ( إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ )(6) ، من قال به صدّق ، ومن عمل به أجر ، ومن اعتصم به ( هُدِىَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ )(7) ، هو الكتاب العزيز الّذي ( لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا

ص: 244

مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ )(1) »(2)

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله القرآن هدي من الضلالة ، وتبيان من العمى ، وإ ستقالة من العثرة ، ونور من الظلمة ، وضياء من الأحزان ، وعصمة من الهلكة ، ورشد من الغواية وبيان من الفتن ، وبلاغ من الدنيا إلى الآخرة وفيه كمال دينكم فهذه صفة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله للقرآن ، وما عدل أحد عن القرآن إلّا إلى النار(3) .

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « إنّ هذا القرآن هو النور المبين ، والحبل المتين ، والعروة الوثقى ، والدرجة العليا ، والشفاء الأشفى ، والفضيلة الكبرى ، والسعادة العظمى ، من إ ستضاء به نوّره اللَّه ، ومن إعتقد به في أموره عصمه اللَّه ، ومن تمسّك به أنقذه اللَّه ، ومن لم يفارق أحكامه رفعه اللَّه ، ومن إ ستشفى به شفاه اللَّه ، ومن آثره على ما سواه هداه اللَّه ، ومن طلب الهدى في غيره أضلّه اللَّه ، ومن جعله شعاره ودثاره أسعده اللَّه ، ومن جعله إمامه الّذي يقتدي به ومعوّله الّذي ينتهي إليه ، أدّاه اللَّه إلى جنّات النعيم ، والعيش السليم »(4) .

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « يا معاشر قرّاء القرآن إتّقوا اللَّه عزّوجلّ فيما حمّلكم من كتابه فإنّي مسئول وإنّكم مسئولون إنّي مسئول عن تبليغ الرسالة وأمّا أنتم فتسألون عمّا حمّلتم من كتاب اللَّه وسنّتي »(5) .

ص: 245

وروّينا عن عمرو بن أذينة وكان من أصحاب أبي عبداللَّه جعفر بن محمّد صلی الله علیه وآله أنّه قال : دخلت يوما على عبد الرحمن بن أبي ليلى بالكوفة وهو قاض فقلت : أردت أصلحك اللَّه أن أسألك عن مسائل وكنت حديث السنّ فقال : سل يا إبن أخي عمّا شئت ، قلت : أخبرني عنكم معاشر القضاة ترد عليكم القضيّة في المال والفرج والدم فتقضي أنت فيها برأيك ثمّ ترد تلك القضيّة بعينها على قاضي مكّة فيقضي فيها بخلاف قضيّتك ثمّ ترد على قاضي البصرة وقاضي اليمن وقاضي المدينة فيقضون فيها بخلاف ذلك ثمّ تجتمعون عند خليفتكم الّذي إ ستقصاكم فتخبرونه بإختلاف قضاياكم فيصوّب رأى واحد منكم وإلهكم واحد ونبيّكم واحد ودينكم واحد أ فأمركم اللَّه عزّوجلّ بالإختلاف فأطعتموه أم نهاكم عنه فعصيتموه أم كنتم شركاء اللَّه في حكمه فلكم أن تقولوا وعليه أن يرضى أم أنزل اللَّه دينا ناقصا فاستعان بكم في إتمامه أم أنزل اللَّه تامّا فقصّر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عن أدائه أم ما ذا تقولون فقال : من أين أنت يا فتى ؟ قلت من أهل البصرة ، قال : من أيّها ؟ قلت : من عبد القيس ، قال : من أيّهم ؟ قلت : من بني أذينة ، قال : ما قرابتك من عبد الرحمن بن أذينة ؟ قلت : هو جدّي فرحّب بي وقرّبني وقال : أي فتى لقد سألت فغلّظت وإنهمكت فتعوّصت وسأخبرك إن شاء اللَّه أمّا قولك في إختلاف القضايا فإنّه ما ورد علينا من أمر القضايا ممّا له في كتاب اللَّه أصل أو في سنّة نبيّه صلی الله علیه وآله فليس لنا أن نعدو الكتاب والسنّة وأمّا ما ورد علينا ممّا ليس في كتاب اللَّه ولا في سنّة نبيّه فإنّا نأخذ فيه برأينا ، قلت : ما صنعت شيئا لأنّ اللَّه عزّوجلّ يقول : ( مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَىْ ءٍ )(1) وقال فيه : ( تِبْيَاناً لِكُلِّ شَىْ ءٍ )(2) أ رأيت لو أنّ

ص: 246

رجلا عمل بما أمر اللَّه به وإنتهى عمّا نهى اللَّه عنه أ بقي للَّه شي ء يعذّبه عليه إن لم يفعله أو يثيبه عليه إن فعله ؟ قال : وكيف يثيبه على ما لم يأمره به أو يعاقبه على ما لم ينهه عنه ؟ قلت : وكيف يرد عليك من الأحكام ما ليس له في كتاب اللَّه أثر ولا في سنّة نبيّه خبر ؟ قال : أخبرك يا إبن أخي حديثا حدّثناه بعض أصحابنا يرفع الحديث إلى عمر بن الخطّاب أنّه قضى قضيّة بين رجلين ، فقال له : أدنى القوم إليه مجلسا أصبت يا أمير المؤمنين فعلاه عمر بالدّرّة وقال ثكلتك أمّك واللَّه ما يدري عمر أصاب أم أخطأ إنّما هو رأي إجتهدته فلا تزكّونا في وجوهنا قلت : أ فلا أحدّثك حديثا ؟ قال : وما هو ؟ قلت : أخبرني أبي عن أبي القاسم العبديّ عن أبان عن عليّ بن أبي طالب علیه السلام أنّه قال : « القضاة ثلاثة هالكان وناج فأمّا الهالكان فجائر جار متعمّدا ومجتهد أخطأ والناجي من عمل بما أمر اللَّه به » فهذا نقض حديثك يا عمّ ، قال : أجل واللَّه يا إبن أخي فتقول : أنت إنّ كلّ شي ء في كتاب اللَّه عزّ وجلّ ، قلت : اللَّه قال ذلك وما من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهي إلّا وهو في كتاب اللَّه عزّوجلّ عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله ولقد أخبرنا اللَّه فيه بما لا نحتاج إليه فكيف بما نحتاج إليه قال : كيف قلت ، قلت : قوله : ( فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا )(1) قال فعند من يوجد علم ذلك ؟ قلت عند من عرفت ، قال : وددت لو أنّي عرفته فأغسل قدميه وآخذ عنه وأتعلّم منه ، قلت : أناشدك اللَّه هل تعلم رجلا كان إذا سأل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله شيئا أعطاه وإذا سكت عنه إبتدأه ؟ قال : نعم ذلك عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، قلت : فهل علمت أنّ عليّا سأل أحدا بعد رسول

ص: 247

اللَّه صلی الله علیه وآله عن حلال أو حرام ؟ قال : لا ، قلت : هل علمت أنّهم كانوا يحتاجون إليه ويأخذون عنه ؟ قال : نعم ، قلت : فذلك عنده ، قال : فقد مضى فأين لنا به ؟ قلت : تسأل في ولده فإنّ ذلك العلم عندهم ، قال : وكيف لي بهم ؟ قلت أرأيت قوما كانوا بمفازة من الأرض ومعهم أدلّا فوثبوا عليهم فقتلوا بعضهم وجافوا بعضهم فهرب وإ ستتر من بقي لخوفهم فلم يجدوا من يدلّهم فتاهوا في تلك المفازة حتّى هلكوا ما تقول فيهم قال إلى النار وإصفرّ وجهه وكانت في يده سفرجلة فضرب بها الأرض فتهشّمت وضرب بين يديه وقال : ( إِنَّا للَّهِ َِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ )(1) ، (2) .

ص: 248

بسم الله الرحمن الرحیم

عليه كالعنق الممدود حتّى أحرقته وهو يصيح ويدعو بالويل والثبور »(1) .

وهو على منبر الكوفة يخطب ، فمضى في بعض كلامه شي ء إعترضه الأشعث فيه فقال : يا أمير المؤمنين هذه عليك لا لك

روي أنّ رجلا من أصحابه قام إليه فقال إنّك نهيتنا عن الحكومة ثمّ أمرتنا بها فما ندري أيّ الأمرين أرشد فصفّق علیه السلام إحدى يديه على الأخرى ثمّ قال : « هذا جزاء من ترك العقدة »(2) وكان مراده علیه السلام هذا جزاؤكم إذ تركتم الرأي والحزم وأصررتم على إجابة القوم ألى التحكيم فظنّ الأشعث أنّه أراد هذا جزائي حيث تركت الرأي والحزم وحكمت لأنّ هذه اللفظة محتملة أ لا ترى أنّ الرئيس إذا شغب عليه جنده وطلبوا منه إعتماد أمر ليس بصواب فوافقهم تسكينا لشغبهم لا إ ستصلاحا لرأيهم ثمّ ندموا بعد ذلك قد يقول هذا جزاء من ترك الرأي وخالف وجه الحزم ويعني بذلك أصحابه وقد يقوله يعني به نفسه حيث وافقهم أمير المؤمنين علیه السلام إنّما عنّي ما ذكرناه دون ما خطر للأشعث(3) .

فخفض علیه السلام إليه بصره ثمّ قال : مَا يُدْرِيكَ مَا عَلَيَّ مِمَّا لِي

قال تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهَ ُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ )(4) .

ص: 250

قال أبو الفرج : وقد كان إبن ملجم أتى الأشعث بن قيس في هذه الليلة ( ليلة الجمعة التاسعة عشرة من شهر رمضان ) فخلّا به في بعض نواحي المسجد ومرّ بهما حجر بن عدي فسمع الأشعث وهو يقول لإبن ملجم النجاء النجاء بحاجتك فقد فضحك الصبح قال له حجر : قتلته يا أعور وخرج مبادرا إلى علي علیه السلام وقد سبقه إبن ملجم فضربه فأقبل حجر والناس يقولون قتل أمير المؤمنين علیه السلام(1) .

وحضر الأشعث بن قيس في تلك الليلة لمعونة إبن ملجم لعنه اللَّه على قتله عليه السلام(2) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : « إنّ الأشعث بن قيس شرك في دم أمير المؤمنين علیه السلام وإبنته جعدة سمّت الحسن علیه السلام ومحمّد إبنه شرك في دم الحسين علیه السلام »(3) .

قال أبو الفرج : وللأشعث بن قيس في إنحرافه عن أمير المؤمنين أخبار يطول شرحها ، منها جاء الأشعث إلى على يستأذن عليه فردّه قنبر فأدمى الأشعث أنفه فخرج علي وهو يقول ما لي ولك يا أشعث أما واللَّه لو بعبد ثقيف تمرّست لأقشعرت شعيراتك قيل يا أمير المؤمنين ومن عبد ثقيف قال غلام لهم لا يبقى أهل بيت من العرب إلّا أدخلهم ذلا قيل يا أمير المؤمنين كم يلي أو كم يمكث ؟ قال : « عشرين إن بلغها » .

وقال أبو الفرج : أنّ الأشعث دخل على علي علیه السلام فكلّمه فأغلظ علي علیه السلام فعرض له الأشعث أنّه سيفتك به فقال له علي علیه السلام : « أ بالموت تخوفني أو تهدّدني فو اللَّه ما

ص: 251

أبالي وقعت على الموت أو وقع الموت على »(1) .

وجاء رجل إلى أمير المؤمنين علیه السلام فأقرّ بالسّرقة ، فقال له أمير المؤمنين علیه السلام : « أ تقرأ شيئا من كتاب اللَّه عزّوجلّ » ؟ قال : نعم سورة البقرة ، فقال : « قد وهبت يدك لسورة البقرة » فقال الأشعث : أ تعطّل حدّا من حدود اللَّه تعالى ؟ فقال : « وما يدريك ما هذا إذا قامت البيّنة فليس للإمام أن يعفو وإذا أقرّ الرجل على نفسه فذاك إلى الإمام إن شاء اللَّه عفا وإن شاء قطع »(2) .

ومن ذلك قول الأشعث بن قيس لعليّ بن أبي طالب علیه السلام وأتاه يتخطّى رقاب الناس وعليّ على المنبر فقال : يا أمير المؤمنين غلبتنا هذه الحمراء على قربك ، قال : فركض عليّ المنبر برجله فقال صعصعة بن صوحان العبديّ : ما لنا ولهذا يعني الأشعث ليقولنّ أمير المؤمنين اليوم في العرب قولا لا يزال يذكر ، فقال عليّ :

« من يعذرني من هذه الضياطرة يتمرّغ أحدهم على فراشه تمرّغ الحمار ؛ ويهجّر قوم للذكر ، فيأمرني أن أطردهم ؛ ما اكنت لأطردهم فأكون من الجاهلين ، والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ليضربنّكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا » .

قوله : « الضياطرة واحدهم ضيطر وضيطار وهو الأحمر العضل الفاحش »(3) .

وأنّه علیه السلام خطب بعد قتل الخوارج وحضّ الناس على حرب معاوية ، فتخاذلوا فجعل يؤنّبهم ويشكو من تخاذلهم فقام إليه الأشعث بن قيس الكندي ، فقال : يا

ص: 252

أمير المؤمنين فهلا فعلت كما فعل عثمان ؟ قال له عليّ علیه السلام : « ويلك وما فعل عثمان ، رأيتنى عائذا باللَّه من شرّ ما تقول ، واللَّه إنّ الّذي فعل عثمان لمخزاة على من لا دين له ، ولا حجّة معه ، فكيف وأنا على بيّنة من ربّي ، والحقّ معي ، واللَّه إن امرأ أمكن عدوّه من نفسه ، فنهش عظمه ، وسفك دمه ، لعظيم عجزه ، ضعيف قلبه . أنت يابن قيس فكن ذلك ، فأمّا أنا فواللَّه دون أن أعطى ذلك ضرب بالمشرفي(1) ، يطير له فراش الرأس(2) ، وتطيح منه الأكف والمعاصم ، وتجد به الغلاصم ويفعل اللَّه بعد ذلك ما يشاء »(3) .

ومنها أنّه علیه السلام خطب بعد بيعة الناس له وقال : « سلوني قبل أن تفقدوني ، هذا سفط العلم ، هذا لعاب رسول اللَّه ، هذا ما زقني رسول اللَّه زقا زقا سلوني فإنّ عندي علم الأوّلين والآخرين » - إلى أن قال - فقام إليه الأشعث وقال : كيف تؤخذ الجزية من المجوس ولم ينزل عليهم كتاب ولم يبعث إليهم نبيّ ؟ فقال علیه السلام : « بلي يأ أشعث قد أنزل اللَّه عليهم كتابا وبعث إليهم نبيّا وكان لهم ملك سكر ذات ليلة فدعا بإبنته إلى فراشه » ، الخبر(4) .

عن سدير قال : قال لي أبو جعفر علیه السلام : « يا سدير بلغني عن نساء أهل الكوفة جمال وحسن تبعّل فابتغ لي إمرأة ذات جمال في موضع » ، فقلت : قد أصبتها جعلت فداك - فلانة بنت فلان بن محمّد بن الأشعث بن قيس ، فقال لي : « يا سدير إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعن قوما فجرت اللعنة في أعقابهم إلى يوم القيامة وأنا أكره أن يصيب جسدي جسد أحد من أهل النار »(1) .

وروي الكشي : إنّ رجلين من ولد الأشعث إ ستأذنا على أبي عبداللَّه ! فلم يأذن لهما ، فقلت : إنّ لهما ميلا ومودّة لكم ، فقال : « إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعن أقواما فجرى اللعن فيهم وفي أعقابهم إلى يوم القيامة »(2) .

حتّى إنّ مسجده كان ملعونا : عن أبي جعفر علیه السلام قال : « إنّ بالكوفة مساجد ملعونة ومساجد مباركة » - إلى أن قال - وأمّا المساجد الملعونة - فمسجد ثقيف ومسجد الأشعث - الخبر(3) .

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : « جدّدت أربعة مساجد بالكوفة فرحا لقتل الحسين علیه السلام مسجد الأشعث » - الخبر -(4) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : « إنّ أمير المؤمنين علیه السلام نهى بالكوفة عن الصلاة في خمسة مساجد - مسجد الأشعث بن قيس ومسجد جرير بن عبداللَّه البجلّي ومسجد سماك بن مخرمة ومسجد شبث بن ربعيّ ومسجد التيم »(5) .(6)

ص: 254

المؤمنين ؟ قال : « بلى وإنّي لأجد بنّة الغزل منك - أي ريح الغزل - رماه بالحياكة » ،

قيل : كان أبو الأشعث يولع بالنّساجة(1) .

وفي حديث عليّ علیه السلام قال للأشعث بن قيس : « إنّ أبا هذا كان ينسج الشمال بيمينه وفي رواية ينسج الشمال باليمين »(2) .

وإمّا معناهما المجازي : وهو حائك الكذب على اللَّه ورسوله ووليّه كما هو شأن المنافق والكافر .

عن أحمد ، عن بعض أصحابه رفعه إلى أبي عبداللَّه علیه السلام قال : ذكر الحائك عند أبي عبداللَّه علیه السلام أنّه ملعون فقال : « إنّما ذلك الّذي يحوك الكذب على اللَّه وعلى رسوله صلی الله علیه وآله »(3) .

وروى شيخنا بهاء الملّة والدين أنّه دخل رجل إلى مسجد الكوفة وكان إبن عبّاس مع أمير المؤمنين علیه السلام يتذاكران العلم فدخل الرجل ولم يسلّم وكان أصلع الرأس من أوحش ما خلق اللَّه ( تعالى ) وخرج أيضا ولم يسلّم فقال أمير المؤمنين : « يا إبن عبّاس أتّبع هذا الرجل وأسأله ما حاجته ومن أين وإلى أين ؟ » فأتى وسأله فقال : أنا من خراسان وأبي من القيروان وأمّي من أصفهان ، قال : وإلى أين تطلب ؟ قال : البصرة في طلب العلم ، قال إبن عبّاس فضحكت من كلامه فقلت له : يا هذا تترك عليّا جالسا في المسجد وتذهب إلى البصرة في طلب العلم

ص: 256

والنبيّ صلی الله علیه وآله قال : « أنا مدينة العلم وعليّ بابها فمن أراد العلم فليأت المدينة من بابها » فسمعني عليّ علیه السلام وأنا أقول له ذلك ، فقال : يا إبن عبّاس : أسأله ما تكون صنعته ، فسألته ، فقال : إنّي رجل حائك ، فقال علیه السلام : « صدق واللَّه حبيبي رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حيث قال : « يا عليّ إيّاك والحائك فأنّ اللَّه نزع البركة من أرزاقهم في الدنيا وهم الأرذلون » » ثمّ قال إبن عبّاس أ تدري ما فعل الحيّاك في الأنبياء والأوصياء : من عهد آدم إلى يومنا هذا فقال : اللَّه ورسوله وإبن عمّ رسوله أعلم فقال علیه السلام : « معاشر الناس من أراد أن يسمع حديث الحائك فعليه بمعاشرة الديلم » .

ألا ومن مشي مع الحائك قتّر عليه رزقه ومن أصبح به حفي فقلت : يا أمير المؤمنين ولم ذلك قال : « لأنّهم سرقوا ذخيرة نوح ، وقدر شعيب ، ونعلي شيث ، وجبّة آدم ، وقميص حوّاء ، ودرع داود ، وقميص هود ، ورداء صالح ، وشملة إبراهيم ، ونخوة إ سحاق ، وقدر يعقوب ومنطقة يوشع ، وسروال زليخا ، وأزار أيّوب ، وحديد داود ، وخاتم سليمان ، وعمّامة إ سماعيل وغزل سارة ، ومغزل هاجر ، وفصيل ناقة صالح ، وإطفئوا سراج لوط ، وألقوا الرمل في دقيق شعيب ، وسرقوا حمار العزيز ، وعلّقوه في السقف ، وحلفوا أنّه لا في الأرض ولا في السماء ، وسرقوا مرود الخضر ، ومصلّى زكريّا ، وقلنسوة يحيى ، وفوطة يونس ، وشاة إ سماعيل ، وسيف ذي القرنين ، ومنطقة أحمد ، وعصى موسى ، وبرد هارون ، وقصعة لقمان ، ودلو المسيح ، واسترشدتهم مريم فدلّوها على غير الطريق وسرقوا ركاب النبيّ صلی الله علیه وآله ، وخطام الناقة ، ولجام فرسي وقرط خديجة ، قرطي فاطمة ونعل الحسن ومنديل الحسين وقماط إبراهيم وخمار فاطمة وسراويل أبي طالب ،

ص: 257

وقميص العبّاس ، وحصير حمزة ، ومصحف ذي النون ، ومقراض إدريس ، وبصقوا في الكعبة ، وبالوا في زمزم ، وطرحوا الشوك ، والعثار في طريق المسلمين ، وهم شعبة البلاء ، وسلاح الفتنة ، ونسّاج الغيبة ، وأنصار الخوارج واللَّه ( تعالى ) نزع البركة من بين أيديهم بسوء أعمالهم ، وهم الّذين ذكرهم اللَّه ( تعالى ) في محكم كتابه العزيز بقوله : ( وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ )(1) وهم الحاكة والحجّام فلا تخالطوهم ولا تشاركوهم فقد نهى اللَّه ( تعالى ) عنهم »(2) .

وقال كعب : لا تستشيروا الحاكة ، فإنّ اللَّه سلبهم عقولهم ، ونزع البركة من كسبهم(3) .

وفي ( تفسير القمي ) في قوله تعالى : ( وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ )(4) - إنّ النخلة كانت نخلة يابسة ، فإ ستقبل مريم الحاكة على بغال شهب - وكانت الحياكة أنبل صناعة في ذلك الزمان - فقالت لهم : أين النخلة اليابسة ، فاستهزءوا بها وزجروها ، فقالت لهم : جعل اللَّه كسبكم بورا ، وجعلكم في الناس عارا ، ثمّ إ ستقبلها قوم من التجّار ، فدلّوها على النخلة اليابسة ، فقالت لهم : جعل اللَّه البركة في كسبكم ، وأحوج الناس إليكم(5) .

وذكروا انّ رجلا قال للأعمش : ما تقول في الصلاة خلف الحائك فقال : لا بأس

ص: 258

بها على غير الوضوء . قال : فما تقول في شهادته فقال : تقبل مع شهادة عدلين(1) .

وقال تعالى : ( وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ ) الآية(1) .

وقال تعالى : ( إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهَ ُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهَ ُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ )(2) . والآيات في ذمّ المنافقين كثيرة ولا حاجة إلى إ ستيفائها بعد ما أنزل اللَّه في الكتاب منهم سورة مستقلّة مضافا إلى آيات كثيرة في سائر السور .

وأمّا الأخبار فيهم أيضا كثيرة ولنشير إلى شطر منها :

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار »(3) .

وعنه صلی الله علیه وآله : « تجدون من شرّ عباد اللَّه يوم القيامة ذا الوجهين الّذي يأتي هؤلاء بحديث هؤلاء وهؤلاء بحديث هؤلاء » : وفي حديث آخر الّذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه(4) .

وعن زيد بن عليّ عن أبيه عن جدّه عن عليّ علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « يجي ء يوم القيامة ذو الوجهين دالعا لسانه في قفاه وآخر من قدّامه يلتهبان نارا حتّى يلهبا جسده ثمّ يقال له هذا الّذي كان في الدنيا ذا وجهين وذا لسانين يعرف بذلك يوم القيامة »(5) .

ص: 260

وقيل مكتوب في التوراة بطلت الأمانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين(1) .

وقيل مكتوب في التوراة : تطلب الأمانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين ، يهلك اللَّه يوم القيامة كلّ شفتين مختلفتين(2) .

وقال اللَّه تبارك وتعالى لعيسى إبن مريم علیه السلام : يا عيسى ليكن لسانك في السرّ والعلانية لسانا واحدا وكذلك قلبك إنّي أحذّرك نفسك وكفى بي خبيرا لا يصلح لسانان في فم واحد ولا سيفان في غمد واحد ولا قلبان في صدر واحد وكذلك الأذهان(3) .

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : « بئس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين يطرى أخاه(4) شاهدا ويأكله غائبا إن أعطي حسده وإن ابتلي خذله »(5) .

وعن جعفر بن محمّد عن آبائه : قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « خلّتان لا تجتمعان في منافق : فقه في الإسلام وحسن سمت في الوجه »(6) .

وقال الصادق علیه السلام : « أربع من علامات النفاق : قساوة القلب وجمود العين والإصرار على الذنب والحرص على الدنيا »(7) .

وعن عبّاد بن صهيب قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام يقول : « لا يجمع اللَّه لمنافق ولا

ص: 261

لفاسق حسن السمت والفقر وحسن الخلق أبدا »(1) .

وعن محمّد بن الفضيل قال : كتبت إلى أبي الحسن علیه السلام أسأله عن مسألة فكتب إلى - « ( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً * مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهَ ُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً )(2) ليسوا من الكافرين وليسوا من المؤمنين وليسوا من المسلمين يظهرون الإيمان ويصيرون إلى الكفر والتكذيب لعنهم اللَّه »(3) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « ما زاد خشوع الجسد على ما في القلب فهو عندنا نفاق »(4) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « ثلاث من كن فيه كان منافقا وإن صام وصلّى وزعم أنّه مسلم : من إذا إئتمن خان وإذا حدّث كذب وإذا وعد أخلف إنّ اللَّه عزّوجلّ قال في كتابه ( إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ )(5) وقال ( أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنْ الْكَاذِبِينَ )(6) وفي قوله عزّوجلّ - ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَبِيّاً )(7) » ، (8) .

ص: 262

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « مثل المنافق مثل جذع النخل أراد صاحبه أن ينتفع به في بعض بنائه فلم يستقم له في الموضع الّذي أراد فحوّله في موضع آخر فلم يستقم له فكان آخر ذلك أن أحرقه بالنّار »(1) .

وعن عليّ بن الحسين علیه السلام قال : « إنّ المنافق ينهى ولا ينتهي ويأمر بما لا يأتي وإذا قام إلى الصلاة إعترض » قلت : يابن رسول اللَّه وما الإعتراض ؟ قال : « الإلتفات وإذا ركع ربض يمسي وهمّه العشاء وهو مفطر ويصبح وهمّه النوم ولم يسهر إن حدّثك كذبك وإن إئتمنته خانك وإن غبت إغتابك وإن وعدك أخلفك »(2) .

روى يحيى البرمكيّ عن الأعمش : أنّ جريرا والأشعث خرجا إلى الجبّان بالكوفة ، فمرّ بهما ضبّ يعدو وهما في ذمّ عليّ علیه السلام ، فنادياه يا أبا حسل ! هلمّ يدك نبايعك بالخلافة . فبلغ عليّا علیه السلام قولهما فقال : « إنّهما يحشران يوم القيامة وإمامهما ضبّ »(3) .

وقال أبو بكر في إحتضاره : واللَّه ما آسى إلّا على ثلاث فعلتهنّ ليتني كنت تركتهنّ وثلاث تركتهنّ ليتني فعلتهنّ - إلى أن قال - ليتني كنت حين أتيت بالأشعث أسيرا قتلته ولم إ ستحيه ، فإنّي سمعت منه وأراه لا يرى غيّا ولا شرّا إلّا أعان عليه(4) ، وكان أبو بكر عفا عنه وزوّجه بنته .

وفي قصّة التحكيم ، قال الأشعث وأولئك الّذين صاروا خوارج بعد : فإنّا قد

ص: 263

رضينا بأبي موسى . قال علي علیه السلام : « إنّكم عصيتموني في أوّل الأمر ، فلا تعصوني الآن ، إنّي لا أرى أن أولى أبا موسى » . فقال الأشعث ونفران : لا نرضى إلّا به ، فإنّه كان يحذّرنا ما وقعنا فيه . قال علي علیه السلام : « ليس أبو موسى لي بثقة قد فارقني وخذل الناس عنّي ، ولكن هذا إبن عبّاس نوليه ذلك »، قالوا : ما نبالي كنت أنت أم إبن عبّاس ، لا نريد إلّا رجلا هو منك ومن معاوية سواء . فقال علي علیه السلام : « فإنّي أجعل الأشتر » . فقال الأشعث : وهل نحن إلّا في حكم الأشتر ؟ قال علي علیه السلام : « وما حكمه » ؟ قال الأشعث : إن يضرب بعضنا بعضا بالسّيوف حتّى يكون ما أردت وأراد ، قال : فهل أبيتم إلّا أبا موسى . قالوا : نعم : قال : فاصنعوا ما أردتم(1) - إلى أن قال - عن عمّاره بن ربيعه الجرمي ، قال : لمّا كتبت الصحيفة دعى لها الأشتر فقال : « لا صحبتني يميني ، ولا نفعتني بعدها شمالي ، إن خطّ لي في هذه الصحيفة إ سم على صلح ولا موادعه أو لست على بيّنه من ربّي ، ومن ضلال عدوّي ! أو لستم قد رأيتم الظفر لو لم تجمعوا على الجور » ! فقال له الأشعث بن قيس : إنّك واللَّه ما رأيت ظفرا ولا جورا ، هلمّ إلينا فإنّه لا رغبه بك عنّا ، فقال : « بلى واللَّه لرغبه بي عنك في الدنيا للدنيا والآخرة للآخرة ، ولقد سفك اللَّه عزّوجلّ بسيفي هذا دماء رجال ما أنت عندي خير منهم ، ولا أحرم دما » ، قال عمّاره : فنظرت إلى ذلك الرجل وكأنّما قصع على أنفه الحمم - يعني الأشعث(2) . ويكفي في نفاقه شركته في دم أمير المؤمنين علیه السلام كما مرّ من مساعدته إبن ملجم(3) وأمّا كفر أبيه فهو

ص: 264

مسلّم عند الكل(1) .

وفي ( تاريخ الطبري ) - في قصّة من قتله مصعب من أصحاب المختار بعد قتله - ثمّ مرّ عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث بعبد اللَّه بن قراد من أصحاب المختار - وكان أخرج مكتفا فقال : قدّموه إليّ أضرب عنقه . فقال له عبداللَّه : أنا على دين جدّك الّذي آمن ثمّ كفر ، إن لم أكن ضربت أباك بسيفي حتّى فاظ(2) .

نفسه عليهم كما كان يعرض نفسه على أحياء العرب ، فدفعه بنو وليعة من بني عمرو بن معاوية ولم يقبلوه ، فلمّا هاجر صلی الله علیه وآله وتمهّدت دعوته وجاءته وفود العرب جاءه وفد كندة فيهم الأشعث وبنو وليعة ، فأسلموا فأطعم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بني وليعة طمعة من صدقات حضرموت ، وكان قد إ ستعمل على حضرموت زياد بن لبيد البياضي الأنصاري فدفعها زياد إليهم فأبوا أخذها وقالوا : لا ظهر لنا(1) فابعث بها إلى بلادنا على ظهر من عندك ، فأبى زياد وحدث بينهم وبين زياد شركاد يكون حربا ، فرجع منهم قوم إلى رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وكتب زياد إليه صلی الله علیه وآله يشكوهم ، وفي هذه الوقعة كان الخبر المشهور عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال لبني وليعة : « لتنتهنّ يا بني وليعة أو لأبعثنّ عليكم رجلا عديل نفسي يقتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم » ، قال عمر بن الخطّاب : فما تمنيت الإمارة إلّا يومئذ وجعلت أنصب له صدري رجاء أن يقول : هو هذا ، فأخذ بيد علي علیه السلام وقال : « هو هذا »(2) .

ثمّ كتب لهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلى زياد فوصلوا إليه بالكتاب وقد توفى رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وطار الخبر بموته إلى قبائل العرب فارتدّت بنو وليعة وغنت بغاياهم وخضبن له أيديهنّ ، فأمر أبو بكر زيادا على حضرموت وأمره بأخذ البيعة على أهلها وإ ستيفاء صدقاتهم فبايعوه إلّا بني وليعة ، فلمّا خرج ليقبض الصدقات من بني عمرو بن معاوية أخذ ناقة لغلام منهم يعرف بشيطان بن حجر - وكانت صفية(3) نفيسة إ سمها شذرة - فمنعه الغلام عنها وقال : خذ غيرها فأبى زياد ذلك

ص: 266

ولج ، فاستغاث شيطان بأخيه العداء بن حجر ، فقال لزياد : دعها وخذ غيرها ، فأبى زياد ذاك ولجّ الغلامان في أخذها ولجّ زياد فهتف الغلامان مسروق بن معديكرب ، فقال مسروق لزياد : أطلقها ، فأبى ... ثمّ قام فأطلقها فاجتمع إلى زياد بن لبيد أصحابه وإجتمع بنو وليعة وأظهروا أمرهم فبيتهم زياد وهم غارون فقتل منهم جمعا كثيرا ونهب وسبى ولحق فلهم بالأشعث بن قيس فاستنصروه ، فقال : لا أنصركم حتّى تملكوني عليكم ، فملكوه وتوجّوه كما يتوجّ الملك من قحطان فخرج إلى زياد في جمع كثيف . وكتب أبو بكر إلى المهاجر بن أبي أميّة وهو على صنعاء أن يسير بمن معه إلى زياد ، فاستخلف على صنعاء وسار إلى زياد ، فلقوا الأشعث فهزموه وقتل مسروق ولجأ الأشعث والباقون إلى الحصن المعروف بالنّجير(1) فحاصرهم المسلمون حصارا شديدا حتّى ضعفوا ، ونزل الأشعث ليلا إلى المهاجر وزياد فسألهما الأمان على نفسه حتّى يقدما به على أبي بكر فيرى فيه رأيه على أن يفتح لهم الحصن ويسلم إليهم من فيه .

وقيل بل كان في الأمان عشرة من أهل الأشعث .

فأمناه وأمضيا شرطه ففتح لهم الحصن فدخلوه وإ ستنزلوا كلّ من فيه وأخذوا أسلحتهم وقالوا للأشعث : أعزل العشرة ، فعزلهم فتركوهم وقتلوا الباقين وكانوا ثمانمائة ، وقطعوا أيدي النساء اللواتي شمتن برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وحملوا الأشعث إلى أبي بكر موثقا في الحديد هو والعشرة(2) .

وقيل : إنّه لمّا حاصره المسلمون وقومه بعث إلى زياد يطلب منه الأمان لأهله

ص: 267

ولبعض قومه ، وكان من غفلته أنّه لم يطلب لنفسه بالتّعيين فلمّا نزل أسره زياد وبعث به إلى أبي بكر فسأل أبا بكر أن يستبقيه لحربه(1) .

فعفا عنه وعنهم وزوّجه أخته أمّ فروة بنت أبي قحافة(2) .

وممّا يدلّ على عدم مراعاته لقواعد الدين أنّه بعد خروجه من مجلس عقده بأمّ فروه أصلت سيفه في أزّقة المدينة ، وعقر كلّ بعير رآه وذبح كلّ شاة إ ستقبلها للناس والتجأ إلى دار من دور الأنصار فصاح به الناس من كلّ جانب وقالوا : قد إرتدّ الأشعث مرّة ثانية فأشرف عليهم من السطح وقال : يا أهل المدينة إنّي غريب ببلدكم وقد أولمت بما نحرت وذبحت فليأكل كلّ إنسان منكم ما وجد وليغد إليّ من كان له علىّ حقّ حتّى ارضيه وفعل ذلك فلم يبق دار من دور المدينة إلّا وقد أوقد فيها بسبب تلك الجهلة فضرب أهل المدينة به المثل ، وقالوا : أو لم من الأشعث ، وفيه قال الشاعر :

لقد أولم الكنديّ يوم ملاكه

وليمة حمّال لثقل العظائم(3)

وقال الأصبغ بن حرمة متسخطا لهذه المصاهرة :

أتيت بكندي قد إرتدّ وانتهى * إلى غاية من نكث ميثاقه كفرا

فكان ثواب النكث إحياء نفسه * وكان ثواب الكفر تزويجه البكرا

ولو أنّه يأبى عليك نكاحها * وتزويجها منه لأمهرته مهرا

ولو أنّه رام الزيادة مثلها * لأنكحته عشرا وأتبعه عشرا

ص: 268

فقل لأبي بكر : لقد شنت بعدها * قريشا ، وأخملت النباهة والذكرا

أ ما كان في تيم بن مرة واحد * تزوّجه لو لا أردت به الفخرا

ولو كنت لمّا أن أتاك قتلته * لأحرزتها ذكرا وقدّمتها ذخرا

فأضحى يرى ما قد فعلت فريضة * عليك فلا حمدا حويت ولا أجرا(1)

وبعد ذلك تندم أبو بكر ممّا فعل : من قبول توبة الأشعث المرتد ، وتزويجه أخته أمّ فروة وأظهر الندم لعبد الرحمن بن عوف ، لمّا جاءه عبد الرحمن عائدا له فقال في كلام طويل : أما إنّي لا آسى من الدنيا إلّا على ثلاث فعلتها وودت أنّي تركتها وثلاث تركتها وودت أنّي فعلتها وثلاث وددت أنّي كنت سألت عنهنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أمّا الّتي وددت أنّي تركتها فوددت أنّي لم أكن كشفت بيت فاطمة وإن كان أعلن ( علّق خ ل ) علىّ الحرب وددت أنّي لم أكن أحرقت الفجاءة وأنّي قتلته سريحا أو أطلقته نجيحا وددت أنّي يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين عمر أو أبي عبيدة فكان أميرا وكنت وزيرا وأمّا الّتي تركتها فوددت أنّي فعلتها فوددت أنّي يوم أتيت بالأشعث أسيرا كنت ضربت عنقه فإنّه يخيّل لي(2) أنّه لم ير صاحب شرّ إلّا أعانه(3) .

المثل فقال أغلى فداء من الأشعث وسنذكره وإنّما يريد ما دفع عنك الأسر مالك ولا حسبك(1) .

وانّما قال علیه السلام « فما فداك من واحدة منهما ما لك ولا حسبك » لأنّ ذوي الكمال يمنعهم كمالهم من أسرهم أو أخذ الفدية منهم .

ولقد أسر متمّم بن نويرة ، ففداه جمال أخيه مالك ومقاله ، ففي الأغاني : دخل متمّم على عمر ، فقال له عمر : ما أرى في أصحابك مثلك . فقال : أما واللَّه انّي مع ذلك لأركب الجمل الثفال واعتقل الرمح الشطون ، ولقد أسرتني بنو تغلب في الجاهلية ، فبلغ ذلك أخي مالكا ، فجاء ليفديني منهم ، فلمّا رآه القوم أعجبهم جماله ، وحدّثهم فأعجبهم حديثه ، فأطلقوني له بغير فداء(2) .

بسم الله الرحمن الرحیم

وترفرف روحه فوق النعش وهو ينادي يا أهلي ويا ولدي لا تلعبنّ بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حلّه وغير حلّه ثمّ خلّفته لغيري فالمهنا لهم والتبعة علىّ فاحذروا مثل ما حلّ بي »(1) .

وسئل أبو عبداللَّه علیه السلام عن المصلوب يصيبه عذاب القبر فقال : « إنّ ربّ الأرض هو ربّ الهواء فيوحي اللَّه عزّوجلّ إلى الهواء فيضغطه ضغطة أشدّ من ضغطة القبر »(2) .

وروي : أنّ يحيى بعد لبسه برنس الصوف ، ومدرعة الشعر وإقباله على العبادة حتّى أكلت المدرعة من الشعر لحمه فنظر ذات يوم إلى ما قد نحل من جسمه فبكى فأوحى اللَّه عزّوجلّ إليه يا يحيى أ تبكي ممّا قد نحل من جسمك وعزّتي وجلالي لو اطّلعت إلى النار إطّلاعة لتدرّعت مدرعة الحديد فضلا عن المنسوج فبكى حتّى أكلت الدموع لحم خدّيه وبدا للناظرين أضراسه(3) .

وقال تعالى : ( تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ ) الآية(1) .

وقال تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهَ ُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلَائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ )(2) .

وقال تعالى : ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي )(3) .

وقال تعالى : ( فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ * وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ * فَلَوْلَا إِنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ )(4) .

وقال تعالى : ( وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ )(5) .

وقال تعالى : ( وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِىَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنْ الصَّالِحِينَ )(6) .

ص: 273

كافرا يسهل عليه النزع فينطفي وهو يحدّث ويضحك ويتكلّم وفي المؤمنين أيضا من يكون كذلك وفي المؤمنين والكافرين من يقاسي عند سكرات الموت هذه الشدائد . فقال : « ما كان من راحة للمؤمن هناك فهو تعجيل ثواب وما كان من شديد فتمحيصه(1) من ذنوبه ليرد الآخرة نقيّا نظيفا مستحقّا للثواب الأبد لا مانع له دونه ، وما كان من سهولة هناك على الكافر فليوفّى أجر حسناته في الدنيا ليرد الآخرة وليس له إلّا ما يوجب عليه العذاب وما كان من شدّة على الكافر هناك فهو إبتداء عذاب اللَّه له ذلكم بأنّ اللَّه عدل لا يجور »(2) .

وعن محمّد بن عليّ عن أبيه الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن عليّ عن أبيه عليّ بن الحسين عن أبيه الحسين علیه السلام قال قيل لأمير المؤمنين علیه السلام : صف لنا الموت ، فقال : « على الخبير سقطتم هو أحد ثلاثة أمور يرد عليه إمّا بشارة بنعيم الأبد وإمّا بشارة بعذاب الأبد وإمّا تحزين وتهويل وأمره مبهم لا يدري من أيّ الفرق هو فأمّا وليّنا المطيع لأمرنا فهو المبشّر بنعيم الأبد وأمّا عدوّنا المخالف علينا فهو المبشّر بعذاب الأبد وأمّا المبهم أمره الّذي لا يدرى ما حاله فهو المؤمن المسرف على نفسه لا يدرى ما يئول إليه حاله يأتيه الخبر مبهما مخوفا ثمّ لن يسوّيه اللَّه عزّوجلّ بأعدائنا لكن يخرجه من النار بشفاعتنا فاعملوا وأطيعوا لا تتّكلوا ولا تستصغروا عقوبة اللَّه عزّوجلّ فإنّ من المسرفين من لا تلحقه شفاعتنا إلّا بعد عذاب ثلاثمائة ألف سنة »(3) .

ص: 275

وقال محمّد بن عليّ علیه السلام قيل لعليّ بن الحسين علیه السلام : ما الموت ؟ قال : « للمؤمن كنزع ثياب وسخة قملة وفكّ قيود وأغلال ثقيلة والإستبدال بأفخر الثياب وأطيبها روائح وأوطإ المراكب وآنس المنازل وللكافر كخلع ثياب فاخرة والنقل عن منازل أنيسة والإستبدال بأوسخ الثياب وأخشنها وأوحش المنازل وأعظم العذاب »(1) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « لو أنّ مؤمنا أقسم على ربّه أن لا يميته ما أماته أبدا ولكن إذا كان ذلك أو إذا حضر أجله بعث اللَّه عزّوجلّ إليه ريحين ريحا يقال لها المنسية وريحا يقال لها المسخية فأمّا المنسية فإنّها تنسيه أهله وماله وأمّا المسخية فإنّها تسخي نفسه عن الدنيا حتّى يختار ما عنداللَّه »(2) .

وعن محمّد بن سليمان الديلميّ قال حدّثنا أبي قال سمعت الإفريقيّ يقول سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن المؤمن أ يستكره على قبض روحه ؟ قال : « لا واللَّه » ، قلت : وكيف ذاك ؟ قال : « لأنّه إذا حضره ملك الموت علیه السلام جزع فيقول له ملك الموت لا تجزع فو اللَّه لأنا [أنا] أبرّ بك وأشفق [عليك] من والد رحيم لو حضرك افتح عينيك فانظر [وانظر] قال ويتهلّل [يتمثّل] له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأمير المؤمنين والحسن والحسين والأئمّة من بعدهم وفاطمة عليهم [الصلاة و] السلام والتحيّة والإكرام قال فينظر إليهم فيستبشر بهم فما رأيت شخصته تلك ؟ » قلت : بلى ، قال : « فإنّما ينظر إليهم » قال قلت جعلت فداك قد يشخص المؤمن والكافر ؟ قال : « ويحك إنّ الكافر يشخص منقلبا إلى خلفه لأنّ ملك الموت إنّما يأتيه ليحمله من

ص: 276

خلفه والمؤمن ينظر أمامه وينادي روحه مناد من قبل ربّ العزّة من بطنان العرش فوق الأفق الأعلى ويقول يا أيّتها النفس المطمئنّة إلى محمّد وآله إرجعي إلى ربّك راضية مرضيّة . فادخلي في عبادي وادخلي جنّتي . فيقول ملك الموت : إنّي قد أمرت أن أخيّرك الرجوع إلى الدنيا والمضيّ جقال ج فليس شي ء أحبّ إليه من إ سلال جانسلال ج(1) روحه »(2) .

وسئل الحسن بن عليّ بن أبي طالب علیه السلام : ما الموت الّذي جهلوه ؟ قال علیه السلام : « أعظم سرور يرد على المؤمنين إذ نقلوا عن دار النكد إلى نعيم الأبد وأعظم ثبور يرد على الكافرين إذ نقلوا عن جنّتهم إلى نار لا تبيد ولا تنفد »(3) .

وعن ياسر الخادم قال سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام يقول : « إنّ أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد ويخرج من بطن أمّه فيرى الدنيا ويوم يموت فيرى الآخرة وأهلها ويوم يبعث فيرى أحكاما لم يرها في دار الدنيا وقد سلّم اللَّه عزّوجلّ على يحيى في هذه الثلاثة المواطن وآمن روعته فقال : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً ) »(4) وقد سلّم عيسى إبن مريم علیه السلام على نفسه في هذه الثلاثة المواطن فقال : ( وَالسَّلَامُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً )(5) ، (6) .

ص: 277

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام : « أنّ أمير المؤمنين علیه السلام إ شتكى عينه فعاده النبيّ صلی الله علیه وآله فإذا هو يصيح فقال النبي صلی الله علیه وآله : أ جزعا ام وجعا(1) فقال : يا رسول اللَّه ما وجعت وجعا قطّ أشدّ منه ، فقال : يا عليّ إنّ ملك الموت إذا نزل لقبض روح الكافر نزل معه سفّود(2) من نار فينزع روحه به فتصيح جهنّم ، فاستوى عليّ علیه السلام جالسا فقال : يا رسول اللَّه أعد عليّ حديثك فلقد أنساني وجعي ما قلت ثمّ قال : هل يصيب ذلك أحدا من أمّتك ؟ قال صلی الله علیه وآله : نعم حاكم جائر وآكل مال اليتيم ظلما وشاهد زور »(3) .

وعن أبي عبداللَّه علیه السلام قال : « إنّ عيسى إبن مريم جاء إلى قبر يحيى بن زكريّا علیه السلام وكان سأل ربّه أن يحييه له فدعاه فأجابه وخرج إليه من القبر فقال له : ما تريد منّي ؟ فقال له : أريد أن تؤنسني كما كنت في الدنيا ، فقال له : يا عيسى ما سكنت عنّي حرارة الموت وأنت تريد أن تعيدني إلى الدنيا وتعود علىّ حرارة الموت فتركه فعاد ألى قبره »(4) .

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : « إنّ فتية من أولاد ملوك بني إ سرائيل كانوا متعبّدين وكانت العباد في أولاد ملوك بني إ سرائيل وإنّهم خرجوا يسيرون في البلاد ليعتبروا فمرّوا بقبر على ظهر الطريق قد سفى عليه السافي(5) ليس يبيّن منه إلّا رسمه فقالوا لو دعونا اللَّه الساعة فينشر لنا صاحب هذا القبر فساءلناه كيف وجد طعم الموت فدعوا اللَّه وكان دعاؤهم الّذي دعوا اللَّه به أنت إلهنا يا ربّنا ليس لنا إله

ص: 278

غيرك والبديع الدائم غير الغافل والحيّ الّذي لا يموت لك في كلّ يوم شأن تعلم كلّ شي ء بغير تعليم انشر لنا هذا الميّت بقدرتك ، قال : فخرج من ذلك القبر رجل أبيض الرأس واللحية ينفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره إلى السماء فقال لهم : ما يوقفكم على قبري ؟ فقالوا : دعوناك لنسألك كيف وجدت طعم الموت ؟ فقال لهم : لقد سكنت في قبري تسعا وتسعين سنة ما ذهب عنّي ألم الموت وكربه ولا خرج مرارة طعم الموت من حلقي ، فقالوا له : متّ يوم متّ وأنت على ما نرى أبيض الرأس واللحية ؟ قال : لا ولكن لمّا سمعت الصيحة اخرج اجتمعت تربة عظامي إلى روحي فبقيت فيه فخرجت فزعا شاخصا بصري مهطعا(1) إلى صوت الداعي فابيضّ لذلك رأسي ولحيتي »(2) .

لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ )(1) .

ومنها - ( يُثَبِّتُ اللَّهَ ُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ) الآية(2) .

وأمّا الأخبار الوارده فيه :

فمنها - سئل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله كيف يتوفّى ملك الموت المؤمن ؟ فقال : « إنّ ملك الموت ليقف من المؤمن عند موته موقف العبد الذليل من المولى فيقوم وأصحابه لا يدنون منه حتّى يبدأه بالتّسليم ويبشّره بالجنّة »(3) .

وقال أمير المؤمنين علیه السلام : « إنّ إبن آدم إذا كان في آخر يوم من أيّام الدنيا وأوّل يوم من أيّام الآخرة مثّل له ماله وولده وعمله فيلتفت إلى ماله فيقول واللَّه إنّي كنت عليك حريصا شحيحا(4) فما لي عندك ؟ فيقول : خذ منّي كفنك ، قال فيلتفت إلى ولده فيقول واللَّه إنّي كنت لكم محبّا وإنّي كنت عليكم محاميا فماذا لي عندكم ؟ فيقولون نؤدّيك إلى حفرتك نواريك فيها ، قال فيلتفت إلى عمله فيقول : واللَّه إنّي كنت فيك لزاهدا وإن كنت علىّ لثقيلا فماذا عندك ؟ فيقول : أنا قرينك في قبرك ويوم نشرك حتّى أعرض أنا وأنت على ربّك ، قال : فإن كان للَّه وليّا أتاه أطيب الناس ريحا وأحسنهم منظرا وأحسنهم رياشا(5) فقال : أبشر بروح وريحان وجنّة نعيم ومقدمك خير مقدم فيقول له : من أنت ؟ فيقول : أنا عملك الصالح إرتحل من

ص: 280

الدنيا إلى الجنّة وإنّه ليعرف غاسله ويناشد حامله أن يعجّله فإذا أدخل قبره أتاه ملكا القبر يجرّان أشعارهما ويخدّان الأرض بأقدامهما أصواتهما كالرّعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف فيقولان له من ربّك وما دينك ومن نبيّك ؟ فيقول : اللَّه ربّي وديني الإسلام ونبييّ محمّد صلی الله علیه وآله فيقولان له ثبّتك اللَّه فيما تحبّ وترضى وهو قول اللَّه عزّوجلّ - ( يُثَبِّتُ اللَّهَ ُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ )(1) ثمّ يفسحان له في قبره مدّ بصره ثمّ يفتحان له بابا إلى الجنّة ثمّ يقولان له نم قرير العين نوم الشابّ الناعم فإنّ اللَّه عزّوجلّ يقول - ( أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً )(2) » ، (3) .

وقال أبو عبداللَّه علیه السلام : « إنّ المؤمنين إذا أخذوا مضاجعهم أصعد اللَّه بأرواحهم إليه فمن قضى له عليه الموت جعله في رياض الجنّة في كنوز رحمته ونور عزّته وإن لم يقدّر عليه الموت بعث بها مع أمنائه من الملائكة إلى الأبدان الّتي هو فيها »(4) .

وعن أبي بصير عن أحدهما علیه السلام قال : « إذا مات العبد المؤمن دخل معه في قبره ستّة صور فيهنّ صورة هي أحسنهنّ وجها وأبهاهنّ هيئة وأطيبهنّ ريحا وأنظفهنّ صورة ، قال فيقف صورة عن يمينه وأخرى عن يساره وأخرى بين يديه وأخرى خلفه وأخرى عند رجليه ويقف الّي هي أحسنهنّ فوق رأسه فإن أتى عن يمينه

ص: 281

منعته الّتي عن يمينه ثمّ كذلك إلى أن يؤتى من الجهات الستّ قال فتقول أحسنهنّ صورة : من أنتم جزاكم اللَّه عنّي خيرا ، فتقول الّتي عن يمين العبد أنا الصلاة وتقول الّتي عن يساره أنا الزكاة وتقول الّتي بين يديه أنا الصيام وتقول الّتي خلفه أنا الحجّ والعمرة وتقول الّتي عند رجليه أنا برّ من وصلت من إخوانك ثمّ يقلن من أنت ؟ فأنت أحسننا وجها وأطيبنا ريحا وأبهانا هيئة ، فتقول : أنا الولاية لآل محمّد صلی الله علیه وآله »(1) .

ما يراه الكافر عند موته وبعده .

فمن الآيات :

قوله تعالى : ( حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِي * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ )(2) .

وقوله تعالى : ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى )(3) .

وقوله تعالى : ( قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ )(4) .

وقوله تعالى : ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ

ص: 282

فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ )(1) .

وقوله تعالى : ( النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً ) الآية(2) .

وقوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ )(3) .

وقوله تعالى : ( إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ . . . )(4) .

ومن الأخبار الواردة فيه :

قال أبو جعفر علیه السلام قال النبي صلی الله علیه وآله : « أنّ الكافر يضرب ضربة ما خلق اللَّه شيئا إلاّ سمعها ويذعر لها إلّا الثقلين » الحديث(5) .

وقال أمير المؤمنين في حديث نقلنا شطرا منه - ممّا يراه الؤمن بعد موته - ما هذا لفظه : « وإن كان لربّه عدوّا فإنّه يأتيه أقبح من خلق اللَّه زيّا ورؤيا وأنتنه ريحا فيقول له أبشر بنزل من حميم وتصلية جحيم(6) وإنّه ليعرف غاسله ويناشد حملته أن يحبسوه فإذا أدخل القبر أتاه ممتحنا القبر فألقيا عنه أكفانه ثمّ يقولان له من ربّك وما دينك ومن نبيّك ؟ فيقول : لا أدرى فيقولان لا دريت ولا هديت فيضربان

ص: 283

يافوخه(1) بمرزبة معهما ضربة ما خلق اللَّه عزّوجلّ من دابة إلّا وتذعر لها ما خلا الثقلين(2) ثمّ يفتحان له بابا إلى النار ثمّ يقولان له - إلى أن قال علیه السلام - حتّى إنّ دماغه ليخرج من بين ظفره ولحمه ويسلّط اللَّه عليه حيّات الأرض وعقاربها » الحديث(3) .

وعن موسى بن جعفر عن أبيه الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام أنّه قال : « إذا مات المؤمن شيّعه سبعون ألف ملك إلى قبره » - وساق الحديث إلى أن قال علیه السلام - « وإذا مات الكافر شيّعه سبعون ألفا من الزبانية إلى قبره وإنّه ليناشد حامليه بصوت يسمعه كلّ شي ء إلّا الثقلان ويقول ( لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً)(4) فأكون من المؤمنين ويقول ( ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ )(5) فتجيبه الزبانية ( كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ )(6) أنت قائلها ويناديهم ملك لو ردّ لعاد نهي عنه فإذا أدخل قبره وفارقه الناس أتاه منكر ونكير في أهول صورة فيقيمانه ثمّ يقولان له من ربّك وما دينك ومن نبيّك ؟ فيتلجلج لسانه ولا يقدر على الجواب فيضربانه ضربة من عذاب اللَّه يذعر لها كلّ شي ء ثمّ يقولان له من ربّك وما دينك ومن نبيّك ؟ فيقول لا أدري فيقولان له لا دريت ولا هديت ولا أفلحت ثمّ يفتحان له بابا إلى النار وينزلان إليه

ص: 284

الحميم من جهنّم وذلك قول اللَّه عزّوجلّ - ( وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ )(1) يعني في القبر ( وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ )(2) يعني في الآخرة »(3) .

وعن الصادق علیه السلام - في خبر في سؤال الملكين بعد ذكر سؤال المؤمن قال : « فينادي مناد من السماء كذب عبدي(4) أفرشوا له في قبره من النار وألبسوه من ثياب النار وإفتحوا له بابا إلى النار حتّى يأتينا وما عندنا شرّ له فيضربانه بمرزبة ثلاث ضربات ليس منها ضربة إلّا يتطاير قبره نارا لو ضرب بتلك المرزبة جبال تهامة(5) لكانت رميما وقال أبو عبداللَّه علیه السلام ويسلّط اللَّه عليه في قبره الحيّات تنهشه نهشا والشيطان يغمّه غمّا قال ويسمع عذابه من خلق اللَّه إلّا الجنّ والإنس قال وإنّه ليسمع خفق نعالهم(6) ونقض أيديهم وهو قول اللَّه عزّوجلّ - ( يُثَبِّتُ اللَّهَ ُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهَ ُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهَ ُ مَا يَشَاءُ ) »(7) .

يا حار همدان من يمت يرني * من مؤمن أو منافق قبلا

يعرفني طرفه وأعرفه * بعينه وإ سمه وما فعلا

أقول للنار وهي توقد للعرض * ذريه لا تقربى الرجلا

ذرية لا تقربيه إن له * حبلا بحبل الوصيّ متّصلا

وأنت يا حار إن تمت ترني * فلا تخف عثرة ولا زللا

أسقيك من بارد على ظمإ * تخاله في الحلاوة العسلا