مصباح السعاده فی شرح النهج البلاغه المجلد 3

اشاره

سرشناسه:موسوی آل طیب، سیدمحمدکاظم، 1331-

عنوان قراردادی:نهج البلاغه. شرح

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان و نام پدیدآور:مصباح السعاده فی شرح النهج البلاغه[علی بن ابی طالب(ع)]/ مولف سیدمحمدکاظم الموسوی آل طیب.

مشخصات نشر:قم: . دارالتفسیر، 1440ق.= 1397.

مشخصات ظاهری:6ج

شابک:ج.6 978-964-535-716-8 :

وضعیت فهرست نویسی:فیپا

یادداشت:عربی.

یادداشت:ج.6 (چاپ اول: 1442 ق = 1399) (فیپا).

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- خطبه ها

موضوع:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Public speaking

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- کلمات قصار

موضوع:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Quotations

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه -- نقد و تفسیر

موضوع:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation

شناسه افزوده:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه. شرح

شناسه افزوده:Ali ibn Abi-talib, Imam I Commantries.. Nahjol - Balaghah

رده بندی کنگره:BP38/02/م83 1397

رده بندی دیویی:297/9515

شماره کتابشناسی ملی:5402095

اطلاعات رکورد کتابشناسی:فیپا

ص: 1

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

ص: 3

مصباح السعاده فی شرح نهج البلاغه الجزء الثالث

السیّد محمّد کاظم الموسوی آل طیّب

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

4 - ومن خطبه له علیه السلام:

اشاره

بِنَا اهْتَدَیْتُمْ فِی الظَّلْمَاءِ وَ تَسَنَّمْتُمْ الْعَلْیَاءِ وَ بِنَا أَفْجَرْتُمْ عَنِ السِّرَارِ وُقِرَ سَمْعٌ لَمْ یَفْقَهِ الْوَاعِیَهَ وَ کَیْفَ یُرَاعِی النَّبْأَهَ مَنْ أَصَمَّتْهُ الصَّیْحَهُ ؟ رُبِطَ جَنَانٌ لَمْ یُفَارِقْهُ الْخَفَقَانُ مَا زِلْتُ أَنْتَظِرُ بِکُمْ عَوَاقِبَ الْغَدْرِ وَ أَتَوَسَّمُکُمْ بِحِلْیَهِ الْمُغْتَرِّینَ حَتَّی سَتَرَنِی عَنْکُمْ جِلْبَابُ الدِّینِ وَ بَصَّرَنِیکُمْ صِدْقُ النِّیَّهِ أَقَمْتُ لَکُمْ عَلَی سُنَنِ الْحَقِّ فِی جَوَادِّ الْمَضَلَّهِ حَیْثُ تَلْتَقُونَ وَ لا دَلِیلَ وَ تَحْتَفِرُونَ وَ لا تُمِیهُونَ الْیَوْمَ أُنْطِقُ لَکُمُ الْعَجْمَاءَ ذَاتَ الْبَیَانِ عَزَبَ رَأْیُ امْرِئٍ تَخَلَّفَ عَنِّی مَا شَکَکْتُ فِی الْحَقِّ مُذْ أُرِیتُهُ لَمْ یُوجِسْ مُوسَی علیه السلام خِیفَهً عَلَی نَفْسِهِ بَلْ أَشْفَقَ مِنْ غَلَبَهِ الْجُهَّالِ وَ دُوَلِ الضَّلالِ الْیَوْمَ تَوَافَقْنَا عَلَی سَبِیلِ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ مَنْ وَثِقَ بِمَاءٍ لَمْ یَظْمَأْ .

روی أنّ هذه الخطبه خطب بها أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد قتل طلحه والزبیر(1) .

بِنَا اهْتَدَیْتُمْ

اشاره

عن الفضیل قال : سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن قول اللَّه تبارک وتعالی : ( إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ )(2) قال : « کلّ إمام هادٍ للقرن الذی هو فیهم »(3) .

عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللَّه عزّوجلّ : ( إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ )(4)

ص: 5


1- شرح نهج البلاغه ( ابن میثم ) : 1/270 .
2- سوره الرعد : 7 .
3- بصائر الدرجات : 1/30 ، ح 6 ؛ الکافی 1/191 ح 1 ؛ بحار الأنوار : 23/33 ، ح 4 .
4- سوره الرعد : 7 .

فقال : رسول اللَّه صلی الله علیه وآله المنذر ولکلّ زمان منّا هاد یهدیهم إلی ما جاء به نبیّ اللَّه ثمّ الهداه من بعده علیّ ثمّ الأوصیاء واحد بعد واحد(1) .

وعن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللَّه عزّوجلّ : ( إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ )(2) قال : « رسول اللَّه المنذر وعلیّ الهادی »(3) .

عن عبداللَّه بن سنان قال : سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ : ( وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ )(4) قال : « هم الأئمّه »(5) .

فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : ( أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ )(6) : « فأمّا من یهدی إلی الحقّ فهم محمّد وآل محمّد من بعده ، وأمّا من لا یهدی إلّا أن یُهدی ، فهو من خالف من قریش وغیرهم أهل بیته من بعده »(7) .

عن المعلّی بن خنیس عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی قول اللَّه عزّوجلّ : ( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدًی مِنَ اللَّهِ )(8) « یعنی من یتّخذ دینه رأیه بغیر هدی أئمّه من أئمّه الهدی »(9) .

ص: 6


1- الکافی : 1/191 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 16/358 ، ح 50 .
2- سوره الرعد : 7 .
3- بصائر الدرجات : 1/30 ، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 35/402 ، ح 17 .
4- سوره الأعراف : 181 .
5- الکافی : 1/414 ، ح 13 ؛ بحار الأنوار : 24/1 ، ب 146 ، ح 17 .
6- سوره یونس : 35 .
7- تفسیر القمّی : 1/312 ؛ بحار الأنوار 9/213 ، ح 91 .
8- سوره القصص : 50 .
9- بصائر الدرجات : 1/13 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 2/302 ، ح 35 .

عن عیسی بن داود النجّار عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام قال : « إنّه سأل أباه عن قول اللَّه عزّوجلّ : ( فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَایَ فَلَا یَضِلُّ وَلَا یَشْقَی )(1) قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : یا أیّها الناس اتّبعوا هدی اللَّه تَهتدوا وتُرشدوا وهو هُدای وهدای وهدی علی بن أبی طالب فمن اتّبع هداه فی حیاتی وبعد موتی فقد اتّبع هدای ومن اتّبع هدای فقد اتّبع هدی اللَّه ومن اتّبع هدی اللَّه فلا یضلّ ولا یشقی »(2) .

قال المفضّل : سمعت الصادق علیه السلام یقول : « بلیه الناس علینا عظیمه إن دعوناهم لم یجیبونا وإن ترکناهم لم یهتدوا بغیرنا »(3) .

عن زیاد بن مطرف قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من أراد أن یحیا حیاتی ویموت مماتی ویدخل الجنّه التی وعدنی ربّی وهو قضیب من قضبانه غرسه بیده وهی جنّه الخلد فلیتولّ علیّاً وذریّته من بعده فانّهم لن یخرجوه من باب هدی ولن یدخلوه فی باب ضلال »(4) .

روی عن أبی حنیفه النعمان بن ثابت قال : لو لا جعفر بن محمد ما علم الناس مناسک حجّهم(5) .

لقی مسلم مولی أبی عبداللَّه علیه السلام صدقه الأحدب وقد قدم من مکّه فقال له مسلم : الحمد للَّه الذی یسّر سبیلک وهدی دلیلک وأقدمک بحال عافیه وقد قضی

ص: 7


1- سوره طه : 123 .
2- تأویل الآیات : 314 ؛ بحار الأنوار : 24/149 ، ح 30 .
3- من لا یحضره الفقیه : 4/405 ، ح 5875 ؛ بحار الأنوار : 36/253 ، ح 26 .
4- بصائر الدرجات فی فضائل آل محمد صلی الله علیه وآله : 1/51 ، ح 13 ؛ بحار الأنوار : 36/248 ، ح 63 .
5- من لا یحضره الفقیه : 2/519 ذیل ح 3112 .

الحجّ وأعان علی السعه فقبل اللَّه منک وأخلف علیک نفقتک وجعلها حجّه مبروره ولذنوبک طهوراً فبلغ ذلک أبا عبداللَّه علیه السلام فقال له : « کیف قلت لصدقه فأعاد علیه » فقال له : من علمک هذا فقال : جعلت فداک مولای أبو الحسن علیه السلام فقال له : « نعم ما تعلمت إذا لقیت أخا من إخوانک فقل له هکذا فانّ الهدی بنا هدی وإذا لقیت هؤلاء فقل لهم ما یقولون »(1) .

الأئمّه من آل محمّد : هم نور اللَّه إلی یوم القیامه

عن أبی خالد الکابلی قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قوله : ( فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنَا )(2) فقال : « یا أبا خالد ! النور واللَّه الأئمّه من آل محمّد صلی الله علیه وآله إلی یوم القیامه ، وهم واللَّه نور اللَّه الذی أنزل ، وهم واللَّه نور اللَّه فی السماوات والأرض ، یا أبا خالد ! لنور الامام فی قلوب المؤمنین أنور من الشمس المضیئه بالنهار ، وهم واللَّه ینوّرون قلوب المؤمنین ، ویحجب اللَّه نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم ، واللَّه یا أبا خالد ! لا یحبّنا عبد ویتولّانا حتّی یطهر اللَّه قلبه ولا یطهّر اللَّه قلب عبد حتّی یسلم لنا ویکون سلما لنا ، فاذا کان سلما لنا سلّمه اللَّه من شدید الحساب ، وآمنه من فزع یوم القیامه الأکبر »(3) .

قال أبو عبداللَّه علیه السلام : « إنّ اللَّه قال فی کتابه : ( اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وَالَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی

ص: 8


1- تهذیب الأحکام : 5/444 ، ح 1547 - 193 .
2- سوره التغابن : 8 .
3- تفسیر القمّی : 2/371 ، بحار الأنوار : 23/308 ، ح 5 .

الظُّلُمَاتِ )(1) فالنور هم آل محمّد : والظلمات عدوّهم »(2) .

عن ابن عبّاس 2 فی قول اللَّه تبارک وتعالی : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ ) قال الحسن والحسین ( وَیَجْعَلْ لَکُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ )(3) قال : أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام(4) .

فی تفسیر القمی : ( هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِی ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ )(5) قال : النجوم آل محمد صلی الله علیه وآله(6) .

عن عکرمه وسُئل عن قول اللَّه تعالی : ( وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا * وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا * وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا )(7) قال : والشمس وضحاها هو محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والقمر إذا تلاها أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام والنهار إذا جلّاها آل محمّد الحسن والحسین 8 واللیل إذا یغشاها بنو اُمیّه(8) .

أبو الورد عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : ( وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ )(9) قال : « نحن النجم»(10) .

ص: 9


1- سوره البقره : 257 .
2- تفسیر العیّاشی : 1/139 ، ش 461 ؛ بحار الأنوار : 23/310 ، ح 12 .
3- سوره الحدید : 28 .
4- تفسیر فرات الکوفی : 468 ، ش 612 ؛ بحار الأنوار : 23/317 ، ح 26 .
5- سوره الحدید : 28 .
6- تفسیر القمی : 1/211 ؛ بحار الأنوار : 24/76 ، ح 15 .
7- سوره الشمس : 1 - 4 .
8- تفسیر فرات الکوفی : 561 ، ش 717 ؛ بحار الأنوار : 24/78 ، ح 20 .
9- سوره النحل : 16 .
10- مناقب ابن شهر آشوب : 4/178 ؛ بحار الأنوار : 24/82 ، ح 28 .

قال صلی الله علیه وآله : « أنا الشمس وعلی کلاقمر وأهل بیتی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم »(1) .

قال النبی صلی الله علیه وآله : « النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأهل الأرض »(2) .

الاعتقاد بالولایه شرط فی استحقاق الثواب

عن عبداللَّه بن أبی یعفور قال : قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام انّی أخالط الناس فیکثر عجبی من أقوام لا یتولّونکم ویتولّون فلاناً وفلاناً لهم أمانه وصدق ووفاء وأقوام یتولّونکم لیس لهم تلک الأمانه ولا الوفاء ولا الصدق قال : فاستوی أبو عبداللَّه علیه السلام جالساً وأقبل علیّ کالمغضب ثمّ قال : « لا دین لمن دان بولایه إمام جائر لیس من اللَّه ولا عتب علی من دان بولایه إمام عادل من اللَّه » قلت : لا دین لاُولئک ولا عتب علی هؤلاء ؟ قال : « نعم لا دین لاُولئک ولا عتب علی هؤلاء » ثمّ قال : « أما تسمع لقول اللَّه عزوجل : ( اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ )(3) یعنی من ظلمات الذنوب إلی نور التوبه والمغفره لولایتهم کلّ امام عادل من اللَّه » ثمّ قال : ( وَالَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُمَاتِ ) فأیّ نور یکون للکافر فیخرج منه إنّما عنی بهذا أنّهم کانوا علی نور الاسلام فلمّا تولّوا کلّ إمام جائر لیس من اللَّه خرجوا بولایتهم إیّاهم من نور

ص: 10


1- عوالی اللئالی العزیزیّه فی الأحادیث الدینیّه : 4/86 ، ح 100 ؛ اثباه الهداه : 2/249 ، ح 863 .
2- علل الشرایع : 1/123 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 23/19 ، ح 14 .
3- سوره البقره : 257 .

الاسلام إلی ظلمات الکفر فأوجب اللَّه لهم النار مع الکفار فقال : ( أُولَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ )(1) » .

عن سعید بن أبی الأصبغ قال : سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام وهو یسأل عن مستقر ومستودع قال : « مستقر فی الرحم ومستودع فی الصلب ، وقد یکون مستودع الایمان ثمّ ینزع منه . ولقد مشی الزبیر فی ضوء الإیمان ونوره حین قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حتّی مشی بالسیف وهو یقول : لا نبایع إلّا علیّاً »(2) .

عن جعفر بن مروان ، قال : إنّ الزبیر اخترط سیفه یوم قبض النبی صلی الله علیه وآله وقال : لا أغمده حتّی ابایع لعلی ، ثمّ اخترط سیفه فضارب علیّاً 6 ، فکان ممّن أعیر الإیمان فمشی فی ضوء نوره ، ثمّ سلبه اللَّه إیّاه(3) .

وبنا انفجرتم عن السرار

قال تعالی : ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ )(4) .

قال تعالی : ( فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ * وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ )(5) .

ص: 11


1- غیبه النعمانی : 132 ، ح 14 ؛ بحار الأنوار : 23/322 ، ح 39 .
2- تفسیر العیاشی : 1/371 ، ح 71 ، بحار الأنوار 32/122 ، ح 96 .
3- تفسیر العیّاشی : 1/371 ، ح 70 ؛ البرهان فی تفسیر القرآن : 2/459 ، ش 3593/5 ؛ بحار الأنوار : 32/122 ، ح 95 .
4- سوره الزمر : 23 .
5- الزخرف : 43 - 44 .

مازلت انتظر بکم عواقب الغدر واتوسمکم بحیله المفترین

دخل الزبیر وطلحه علی علی علیه السلام فاستأذناه فی العمره فقال : ما العمره تریدان فحلفا له باللَّه أنّهما ما یریدان غیر العمره فقال لهما ما العمره تریدان وإنّما تریدان الغدره ونکث البیعه فحلفا باللَّه ما الخلاف علیه ولا نکث بیعه یریدان وما رأیهما غیر العمره قال لهما : فاعیدا البیعه لی ثانیه فأعاداها بأشد ما یکون من الأیمان والمواثیق فأذن لهما فلمّا خرجا من عنده قال لمن کان حاضراً واللَّه لا ترونهما إلّا فی فتنه یقتتلان فیها قالوا یا أمیرالمؤمنین فمر بردهما علیک قال : ( لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْرًا کَانَ مَفْعُولًا )(1) (2) .

وبصرنیکم صدق النیه

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « اتقوا فراسه المؤمن فانّه ینظر بنور اللَّه »(3) .

عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنّه قال : « لنا أعین لا تشبه أعین الناس وفیها نور ولیش للشیطان فیه شرک »(4) .

سئل عن مولانا الرضا علیه السلام : ما وجه إخبارکم بما فی قلوب الناس ؟ قال علیه السلام له : « أما بلغک قول الرسول صلی الله علیه وآله اتّقوا فراسه المؤمن فانّه ینظر بنور اللَّه ؟ قال : بلی ، قال : وما من مؤمن إلّا وله فراسه ینظر بنور اللَّه علی قدر إیمانه ومبلغ استبصاره وعلمه وقد جمع اللَّه للأئمّه منّا ما فرّقه فی جمیع المؤمنین وقال عزّوجلّ فی

ص: 12


1- سوره الأنفال : 42 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/232 ؛ بحار الأنوار 32/6 ، ش 1 .
3- الکافی : 1/218 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 24/131 ، ح 18 .
4- بصائر الدرجات : 1/419 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 24/126 ، ح 3 .

محکم کتابه : ( إِنَّ فِی ذَلِکَ لآَیَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ )(1) فأوّل المتوسمین رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثمّ أمیرالمؤمنین علیه السلام من بعده ثمّ الحسن والحسین والأئمّه من وُلد الحسین : إلی یوم القیامه »(2) .

عن أبی جعفر علیه السلام قال : « لیس مخلوق إلّا وبین عینیه مکتوب أنّه مؤمن أو کافر وذلک محجوب عنکم ولیس بمحجوب من الأئمّه من آل محمّد صلی الله علیه وآله لیس یدخل علیهم أحد إلّا عرفوه هو مؤمن أو کافر » ثمّ تلا هذه الآیه : ( إِنَّ فِی ذَلِکَ لآَیَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ ) فهم المتوسِّمون(3) .

عن أبی جعفر علیه السلام قال : « بینا أمیرالمؤمنین علیه السلام فی مسجد الکوفه إذ جاءت امرأه تستعدی علی زوجها فقلت ج فقضی ج لزوجها علیها فغضبت فقالت واللَّه ما الحقّ فیما قضیت وما تقضی بالسویّه ولا تعدل فی الرعیّه ولاقضیتک عند اللَّه بالمرضیّه فنظر إلیها ملیّاً ثمّ قال لها : کذبت یا جریه یا بذیّه یا سلسع أی التی لا تحبل من حیث تحبل النساء قالت : فولّت المرأه هاربه تولول وتقول : ویلی ویلی لقد هتکت یابن أبی طالب سرّاً کان مستوراً ، قال : فلحقها عمرو بن حریث فقال لها : یا أمه اللَّه لقداستقبلت علیّاً علیه السلام بکلام سررتنی ثمّ إنّه نزغک بکلمه فولّیت عنه هاربه تولولین قال ج قالت ج : إنّ علیّاً واللَّه أخبرنی بالحق وبما أکتمه من زوجی منذ ولی عصمتی ومن أبوی فرجع عمرو إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فأخبره بما قالت له المرأه وقال له فبما تقول ما نعرفک بالکهانه قال له : یا عمرو ویلک إنّها لیست

ص: 13


1- سوره الحجر : 75 .
2- عیون أخبار الرضا علیه السلام : 2/200 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار 24/128 ، ح 13 .
3- بصائر الدرجات : 1/354 ، ح 1 ؛ بحار الأوار : 24/130 ، ح 16 .

بالکهانه شی ء ولکنّ اللَّه خلق الأرواح قبل الأبدان بألفی عام فلمّا رکب الأرواح فی أبدانها کتب بین أعینهم مؤمن أم کافر وما هم به مبتلون وما هم علیه من سی ء من أعمالهم وحسنه فی قدر اُذن الفاره ثمّ أنزل بذلک قراناً علی نبیه فقال ان فی ذلک لایات للمتوسمین وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله هو المتوسم ثمّ انا من بعده والأئمّه من ذرّیتی من بعدی هم المتوسمون فلمّا تأمّلتها عرفت ما علیها بسیماها»(1) .

عن عبدالکریم یعنی ابن کثیر قال : حججت مع أبی عبداللَّه علیه السلام فلمّا صرنا فی بعض الطریق صعد علی جبل فأشرف فنظر إلی الناس فقال : « ما أکثر الضجیج وأقلّ الحجیج » فقال له داود الرقی : یابن رسول اللَّه هل یستجیب اللَّه دعاء هذا الجمع الذی أری ؟ قال : « ویحک یا أبا سلیمان إنّ اللَّه لا یغفر أن یشرک به ، الجاحد لولایه علی کعابد وثن » قال : قلت : جعلت فداک هل تعرفوت محبّکم ومبغضکم ؟ قال : « ویحک یا أبا سلیمان إنّه لیس من عبد یولد إلّا کتب بین عینیه مؤمن أو کافر إنّ الرجل لیدخل إلینا بولایتنا وبالبراءه من أعدائنا فنری مکتوباً بین عینیه مؤمن أو کافر وقال اللَّه عزّوجلّ : ( إِنَّ فِی ذَلِکَ لآَیَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ )(2) نعرف عدوّنا من ولیّنا »(3) .

قال النبی صلی الله علیه وآله : « لو لا انّ الشیاطین یحومون علی قلوب بنی آدم لنظروا إلی ملکوت السماوات »(4) .

ص: 14


1- بصائر الدرجات : 1/354 ، ح 2 ؛ الاختصاص : 302 ؛ بحار الأنوار : 24/126 ، ح 6 و24/129 ، ح 14 .
2- سوره الحجر : 75 .
3- بصائر الدرجات : 1/358 ، ح 15 ؛ الاختصاص : 303 ؛ بحار الأنوار : 24/124 ، ح 1 .
4- بحار الأنوار : 60/332 .

أقمت لکم علی سنن الحق فی جواد المضله

قال عبداللَّه بن مسعود : خطّ لنا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله خطا ثمّ قال : هذا سبیل اللَّه ثمّ خط خطوطاً عن یمینه وعن شماله ثمّ قال : « هذه سبل وعلی کلّ سبیل منها شیطان یدعو الناس إلیه » ثمّ تلا قوله تعالی :

( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ )(1) (2) .

عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : ( قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللَّهِ عَلَی بَصِیرَهٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِی )(3) قال : « ذاک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأمیرالمؤمنین علیه السلام والأوصیاء من بعدهم »(4) .

ویبیّن ذلک فی المثل المشهور عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله روی أنّه قال : « ضرب اللَّه مثلاً صراطاً مستقیماً وعلی جنبتی الصراط سور فیه أبواب مفتّحه وعلی تلک الأبواب ستور مرخاه وعلی رأس الصراط داع یقول : ادخلوا الصراط ولا تعرجوا ، قال : فالصراط هو الإسلام والستور حدود اللَّه والأبواب المفتّحه محارم اللَّه وذلک الداعی هو القرآن »(5) .

ص: 15


1- سوره الأنعام : 153 .
2- مسند أحمد : 1/435 ؛ سنن الدارمی : 1/67 .
3- سوره یوسف : 108 .
4- الکافی : 1/425 ، ح 66 ؛ بحار الأنوار : 24/21 ، ح 42 .
5- شرح نهج البلاغه ( ابن میثم ) 1/273 ؛ مسند أحمد : 4/182 .

ما شککت فی الحقّ مذ أریته

هذا الکلام تعریض بالمتقدّمین علیه :

نقل عن أبی بکر أنّه تمنّی فی حال احتضاره سؤال النبیّ صلی الله علیه وآله : هل کان له حقّ فی الخلافه أم لا ؟ فی السقیفه : فوددت أنّی سألته صلی الله علیه وآله هذا الأمر فکنّا لا ننازعه أهله(1) وفلیتنی سألته صلی الله علیه وآله لمن هذا الأمر من بعده فلا ینازعه فیه أحد(2) .

قال المحقّق التستری ؛ : ونقلوا عن عمر انّه لمّا اشیر علیه بنصب ابنه بعده قال : إن کان له فیها حقّ فحسب آل الخطاب بشخصه ، وإن لم یکن له حقّ فلم یتحمّل مظلمه ابنه زائده علی مظلمته(3) .

کما انّه أقرّ أنّه شکّ فی حقیّه الاسلام ، وحقیّه النبی صلی الله علیه وآله یوم الحدیبیّه(4) .

وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی حقّ نفسه : « لو کشف الغطاء ماازددت یقینا »(5) .

روی صدر الأئمّه أخطب خوارزم أبو المؤیّد موفّق بن أحمد من أعیان العلماء عند العامّه فی کتاب الفضائل باسناده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ) الآیه(6) قال : هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام(7) .

ص: 16


1- السقیفه وفدک ( الجوهری ) : 43 .
2- الامامه والسیاسه : 1/36 ؛ تاریخ الطبری : 2/620 سنه 13 .
3- بهج الصباغه : 3/12 ؛ وقریب منها فی تاریخ الطبری : 3/292 سنه 23 ؛ الامامه والسیاسه ( تحقیق الزینی ) : 1/29 .
4- جامع البیان للطبری : 26/129 ؛ المعجم الکبیر للطبرانی : 20/14 ؛ تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر : 57/229 ؛ الدرّ المنثور : 6/77 .
5- إرشاد القلوب ( دیلمی ) : 2/212 .
6- سوره التوبه : 119 .
7- غایه المرام : 3/50 .

وعنه أیضاً بسند آخر عن ابن عبّاس فی قوله تعالی : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ) الآیه قال : هو علیّ بن أبی طالب(1) .

إبراهیم بن محمّد الحموینی من أعیان علماء العامّه باسناده عن أبی صالح بن عبّاس فی هذه الآیه : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ ) قال : مع علیّ بن أبی طالب(2) .

أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه بن اسحق بن موسی بن مهران الاصفهانی فی کتابه باسناده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ ) قال : هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام(3) .

أبو نعیم هذا عن جعفر بن محمّد فی قوله عزّوجلّ : ( اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ ) قال : محمّد وعلی 8(4) .

ابن شهر آشوب من طریق العامّه باسناده عن ابن عمر فی هذه الآیه قال : أمر الصحابه أن یخافوا اللَّه ثمّ قال : ( وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ ) یعنی محمّد وأهل بیته(5) .

عن أحمد بن محمّد قال : سألت الرضا عن قول اللَّه تعالی : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ ) قال : « الصادقون الأئمّه الصدّیقون بطاعتهم »(6) .

ص: 17


1- غایه المرام : 3/50 .
2- غایه المرام : 3/50 .
3- غایه المرام : 3/50 .
4- غایه المرام : 51 .
5- غایه المرام : 51 .
6- بصائر الدرجات : 1/31 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 24/31 ، ح 5 .

عن برید العجلی قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللَّه تعالی : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ ) قال : « إیّانا عنی »(1) .

عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ ) قال : « مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام »(2) .

وروی المدائنی قال : لقی عمرو بن العاص الحسن علیه السلام فی الطواف فقال له : یا حسن زعمت أنّ الدین لا یقوم إلّا بک وبأبیک فقد رأیت اللَّه أقامه بمعاویه فجعله راسیاً بعد میله وبینا بعد خفائه أفرضی اللَّه بقتل عثمان أو من الحق أن تطوف بالبیت کما یدور الجمل بالطحین علیک ثیاب کغرقئ(3) البیض وأنت قاتل عثمان واللَّه إنّه لألم للشعث وأسهل للوعث أن یوردک معاویه حیاض أبیک .

فقال الحسن علیه السلام : « إنّ لأهل النار علامات یعرفون بها إلحاداً لأولیاء اللَّه وموالاه لأعداء اللَّه واللَّه إنّک لتعلم أنّ علیّاً لم یرتب فی الدین ولا یشکّ فی اللَّه ساعه ولا طرفه عین قطّ وأیم اللَّه لتنتهینّ یابن أم عمرو أو لأنفذن حضینک بنوافذ أشدّ من القعضبیه(4) فإیّاک والتهجم علی فانی من قد عرفت لست بضعیف الغمزه ولا هش المشاشه(5) ولا مرئ المأکله وإنّی من قریش کواسطه القلاده یعرف حسبی ولا أدعی لغیر أبی وأنت من تعلم ویعلم الناس تحاکمت فیک رجال قریش فغلب علیک جزاروها الأمهم حسبا وأعظمهم لؤما فإیّاک عنّی فإنّک رجس

ص: 18


1- بصائر الدرجات : 1/31 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 24/31 ، ح 3 .
2- الأمالی للطوسی : 255 ، م 9 ، ح 461 - 53 ؛ بحار الأنوار : 35/414 ، ح 11 .
3- الغرقئ : القشره الملتزمه ببیاض البیض .
4- القعضبیه : الأسنه ، منسوبه إلی قضیب اسم رجل کان یعمل الأسنّه فی الجاهلیّه .
5- المشاش فی الأصل : رؤوس العظام .

ونحن أهل بیت الطهاره أذهب اللَّه عنّا الرجس وطهّرنا تطهیرا فأقحم عمرو وانصرف کئیبا(1).

لم یوجس موسی خیفه علی نفسه ، أشفق من غلبه الجهّال ودول الضلال

قال تعالی : ( قَالُوا یَا مُوسَی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَإِمَّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَی * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَی * فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسَی * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلَی )(2) .

الیوم توافقنا علی سبیل الحقّ والباطل

قال عمّار بن یاسر : واللَّه لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنّا علی الحق وهم علی الباطل(3) .

عن النبی صلی الله علیه وآله أنّه قال : « علیّ مع الحقّ والحقّ مع علی یدور معه حیث ما دار »(4) .

عن خیثمه عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعته یقول : « نحن جنب اللَّه ونحن صفوته ونحن خیرته ونحن مستودع مواریث الأنبیاء ونحن اُمناء اللَّه ونحن حجّه اللَّه ونحن أرکان الایمان ونحن دعائم الاسلام ونحن من رحمه اللَّه علی خلقه ونحن الذین بنا یفتح اللَّه وبنا یختم ونحن أئمّه الهدی ونحن مصابیح الدجی ونحن منار

ص: 19


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 16/27 ؛ بحار الأنوار : 44/102 .
2- سوره طه : 65 - 68 .
3- وقعه صفّین : 341 ؛ الکافی 5/12 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 22/324 ، ح 21 .
4- بحار الأنوار : 28/368 .

الهدی ونحن السابقون ونحن الآخرون ونحن العلم المرفوع للخلق ، من تمسّک بنا لحق ومن تخلّف عنّا غرق ونحن قاده الغرّ المحجّلین ونحن خیره اللَّه ونحن الطریق وصراط اللَّه المستقیم إلی اللَّه » الحدیث(1) .

عن أبی بریده فی قوله اللَّه تعالی : ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ ) قال : صراط محمّدٍ وآله(2) .

ومن تفسیر وکیع بن الجراح عن سفیان الثوری عن السدی عن أسباط ومجاهد عن عبداللَّه بن عبّاس فی قوله : ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ ) قال : قولوا معاشر العباد أُرشِدْنا إلی حبّ النبیّ وأهل بیته(3) .

حدّثنی أبی عن حماد عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی قوله : ( الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ ) قال : « هو أمیرالمؤمنین علیه السلام ومعرفته ، والدلیل علی أنّه أمیرالمؤمنین قوله : ( وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ )(4) وهو أمیرالمؤمنین علیه السلام فی اُمّ الکتاب وفی قوله الصراط المستقیم »(5) .

عن أبی حمزه الثمالی عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : سألته عن قول اللَّه عزّوجلّ : ( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیمًا )(6) قال : « هو واللَّه علیّ علیه السلام هو واللَّه المیزان والصراط المستقیم»(7) .

ص: 20


1- بصائر ا لدرجات 1/63 ، ح 10 ؛ بحار الأنوار : 26/228 ، ح 10 .
2- شواهد التنزیل : 1/74 ، ح 86 ؛ بحار الأنوار : 24/16 ، ح 19 .
3- مناقب لابن شهر آشوب : 3/73 ؛ بحار الأنوار : 24/16 ، ح 18 .
4- سوره الزخرف : 4 .
5- تفسیر القمّی : 1/28 ؛ بحار الأنوار : 89/229 ، ح 5 .
6- سوره الأنعام : 153 .
7- مختصر البصائر : 212 ؛ تفسیر نور الثقلین : 1/779 ، ح 346 .

عن أبی جعفر علیه السلام قال : « أوحی اللَّه إلی نبیّه ( فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ )(1) قال : إنّک علی ولایه علیّ وعلیّ هو الصراط المستقیم »(2) .

من وثق بماء لم یظمأ

وفی معناه قول النبی الأکرم صلی الله علیه وآله : « اللهمّ إن لم یکن بک علی غضب فلا ابالی»(3) .

وکتب الامام علیه السلام فیما کتب إلی معاویه : « وما علی المسلم من غضاضه(4) فی أن یکون مظلوماً ما لم یکن شاکّاً فی دینه ولا مرتاباً فی یقینه»(5) .

والحمد للَّه ربّ العالمین وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین

ص: 21


1- سوره الزخرف : 43 .
2- بصائر الدرجات : 1/71 ، ح 7 ؛ بحار الأنوار 35/369 ، ح 13 .
3- البرهان فی تفسیر القرآن : 4/113 .
4- جاء فی مجمع البحرین 4 - 218 : غضاضه . . أی ذلّه ومنقصه .
5- الاحتجاج : 1/178 ؛ بحار الأنوار : 33/59 ، ح 398 .

بسم الله الرحمن الرحیم

5-ومن کلام له علیه السلام لما قبض رسول الله...

اشاره

5-ومن کلام له علیه السلام لما قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وخاطبه العباس و ابو سفیان بن حرب فی ان یبایعاله بالخلافه:

أَیُّهَا النَّاسُ شُقُّوا أَمْوَاجَ الْفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاهِ وَ عَرِّجُوا عَنْ طَرِیقِ الْمُنَافَرَهِ وَ ضَعُوا تِیجَانَ الْمُفَاخَرَهِ أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاحٍ أَوِ اسْتَسْلَمَ فَأَرَاحَ هَذَا مَاءٌ آجِنٌ وَ لُقْمَهٌ یَغصُّ بِهَا آکِلُهَا وَمُجْتَنِی الثَّمَرَهِ لِغَیْرِ وَقْتِ إِینَاعِهَا کَالزَّارِعِ بِغَیْرِ أَرْضِهِ.

فَإِنْ أَقُلْ یَقُولُوا حَرَصَ عَلَی الْمُلْکِ وَ إِنْ أَسْکُتْ یَقُولُوا جَزِعَ مِنَ الْمَوْتِ هَیْهَاتَ بَعْدَ اللَّتَیَّا وَ الَّتِی وَ اللَّهِ لابْنُ أَبِی طَالِبٍ آنَسُ بِالْمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْیِ أُمِّهِ بَلِ انْدَمَجْتُ عَلَی مَکْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لاضْطَرَبْتُمْ اضْطِرَابَ الْأَرْشِیَهِ فِی الطَّوِیِّ الْبَعِیدَهِ .

فی الشرح : لما قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله واشتغل علی علیه السلام بغسله ودفنه وبویع أبو بکر خلا الزبیر وأبو سفیان وجماعه من المهاجرین بعبّاس وعلی علیه السلام لإجاله الرأی وتکلّموا بکلام یقتضی الاستنهاض والتهییج فقال العبّاس 2 : قد سمعنا قولکم فلا لقلّه نستعین بکم ولا لظنّه نترک آراءکم فأمهلونا نراجع الفکر فإن یکن لنا من الإثم مخرج یصر بنا وبهم الحق صریر الجدجد(1) ونبسط إلی المجد أکفا لا نقبضها أو نبلغ المدی وإن تکن الأخری فلا لقلّه فی العدد ولا لوهن فی الأید واللَّه

ص: 22


1- الجدجد : دویبه کالجندب .

لو لا أنّ الإسلام قید الفتک لتدکدکت جنادل صخر یسمع اصطکاکها من المحل العلی .

فحل علی علیه السلام حبوته وقال : « الصبر حلم والتقوی دین والحجّه محمّد والطریق الصراط أیّها الناس شقّوا أمواج الفتن . . . » الخطبه ثمّ نهض فدخل إلی منزله وافترق القوم(1) .

وقال البحرانی : روی أنّه لمّا تمّ فی سقیفه بنی ساعده لأبی بکر أمر البیعه أراد أبو سفیان بن حرب أن یوقع الحرب بین المسلمین لیقتل بعضهم بعضا ، فیکون فی ذلک دمار الدین واندراسه ، فمشی إلی عبّاس بن عبدالمطّلب فقال له : یا أبا الفضل إنّ هؤلاء القوم قد ذهبوا بهذا الأمر من بنی هاشم ، وجعلون فی رذل تیم وأنّه لیحکم فینا غداً هذا الفظ الغلیظ من بنی عدی قم بنا حتّی ندخل علی علیّ ونبایعه بالخلافه ، فأنت عم رسول اللَّه وأنا رجل مقبول القول فی قریش ، فان دافعونا عن ذلک قاتلناهم قتلاً شدیداً وقتلناهم إلی آخرهم .

فأتیا أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وقال له أبو سفیان : یا أبا الحسن لا تغافل عن هذا الأمر ، متی کنّا تبعا لتیم الأرذال ، وکان علیّ علیه السلام یعلم أنّه لا یقول ذلک غضبا لدین اللَّه(2) بل للفساد الذی زآه فی نفسه فأجابه علیه السلام بقوله : . . .

أَیُّهَا النَّاسُ شُقُّوا أَمْوَاجَ الْفِتَنِ

عن أبی مویهبه مولی النبی صلی الله علیه وآله قال : بعثنی النبی صلی الله علیه وآله من جوف اللیل . فقال لی :

ص: 23


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/218 ؛ بحار الأنوار 28/328 ، ش 55 .
2- شرح نهج البلاغه ( ابن میثم ) : 1/276 ؛ بحار الأنوار : 28/234 .

« یا أبا مویهبه إنّی قد أمرت ان استغفر لأهل البقیع . فانطلق معی . » فانطلقت معه . فلمّا وقف بین أظهرهم قال : « السلام علیکم أهل المقابر . لیهن لکم ما أصبحتم فیه مما أصبح الناس فیه ، أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أوّلها ، الآخره شرّ من الاولی » - إلی أن قال - ثم استغفر لأهل البقیع ، ثم انصرف فبدی ء النبی صلی الله علیه وآله بوجعه الّذی قبض فیه(1) .

بِسُفُنِ النَّجَاهِ

عن المغرور بن سوید قال : أخذ أبوذر بحلقه الباب فقال : أنا أبوذر من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا جندب ، سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : « إنّما مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح فی قومه ، من تخلّف عنها هلک ، ومن رکبها نجا »(2)

عن أبی سعید الخدری أن النبی صلی الله علیه وآله قال : « إنی أوشک أن ادعی فأجیب وإنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه عزوجلّ وعترتی کتاب اللَّه حبل ممدود بین السماء والأرض وعترتی أهل بیتی وإن اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا بما ذا تخلفونی فیهما »(3) .

أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاحٍ أَوِ اسْتَسْلَمَ فَأَرَاحَ

عن امیرالمؤمنین علیه السلام : « ولو کنت وجدت یوم بویع أخو تیم أربعین رجلاً

ص: 24


1- تاریخ طبری : 2/432/سنه 11 ؛ سیره ابن هشام : 4/1056 .
2- تقریب المعارف : 269 ؛ بحار الأنوار : 31/277 ؛ المعارف لابن قتیبه : 252 .
3- کمال الدین وتمام النعمه : 1/235 ، ح 46 ؛ بحار الأنوار : 23/147 ، ح 109 ؛ الطبقات الکبری لابن سعد : 2/194 .

مطیعین لی لجاهدتهم »(1) .

قیل لعلی بن میثم لم قعد ( علی علیه السلام ) عن قتالهم ؟ قال کما قعد هارون عن السامری وقد عبدوا العجل قیل فکان ضعیفا قال کان ( علی علیه السلام ) کهارون حیث یقول یا : ( ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی )(2) وکنوح إذ قال ( أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ )(3) وکلوط إذ قال ( لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلَی رُکْنٍ شَدِیدٍ )(4) وسأل أبو حنیفه الطاقی(5) فقال لم لم یطلب علی بحقه بعد وفاه الرسول صلی الله علیه وآله إن کان له حق قال خاف أن یقتله الجن کما قتلوا سعد بن عباده بسهم المغیره بن شعبه . وقال ضرار لهشام بن الحکم ألا دعا علی الناس عند وفاه النبی صلی الله علیه وآله إلی الائتمام به إن کان وصیا قال لم یکن واجبا علیه لأنه قد دعاهم إلی موالاته والائتمام به النبی صلی الله علیه وآله یوم الغدیر ویوم تبوک وغیرهما فلم یقبلوا منه ولو کان ذلک جائزا لجاز علی آدم أن یدعو إبلیس إلی السجود له بعد إذ دعاه ربه إلی ذلک ثم إنه صبر ( کَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنْ الرُّسُلِ )(6) ، (7) .

زراره بن أعین قال : قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام : ما منع أمیرالمؤمنین علیه السلام أن یدعو الناس إلی نفسه ویجرد فی عدوّه سیفه فقال « لخوف أن یرتدّوا فلا یشهدوا أنّ

ص: 25


1- کتاب سلیم بن قیس الهلالی : 2/667 ؛ بحار الأنوار : 29/469 .
2- سوره الاعراف : 150 .
3- سوره القمر : 10 .
4- سوره هود : 80 .
5- المراد منه مؤمن الطاق أو صاحب الطاق : محمّد بن النعمان رضوان اللَّه علیه .
6- سوره الاحقاف : 35 .
7- مناقب لابن شهر آشوب : 1/270 ؛ بحار الأنوار : 29/442 ، ش 36 .

محمّداً رسول اللَّه صلی الله علیه وآله »(1) .

مُجْتَنِی الثَّمَرَهِ لِغَیْرِ وَقْتِ إِینَاعِهَا کَالزَّارِعِ بِغَیْرِ أَرْضِهِ

ونظیر ما ذکره علیه السلام فی عدم المصلحه لقیامه ذاک الوقت ما ذکره الامام الصادق علیه السلام لمّا استنهضوه فی اوّل أمر العباسیّه .

لما قتل ابراهیم الإمام خاف ابو سلمه وزیر العباسیه انتفاض الأمر وفساده علیه ، فبعث بمحمد بن عبد الرحمن بن أسلم ، وکتب معه کتابین علی نسخه واحده إلی أبی عبداللَّه جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب : وإلی أبی محمد عبداللَّه بن الحسن یدعو کل واحد منهما إلی الشخوص إلیه لیصرف الدعوه إلیه ، ویجتهد فی بیعه أهل خراسان له ، وقال للرسول : العجل العجل ، فلا تکونن کوافد عاد ، فقدم محمد بن عبدالرحمن المدینه علی أبی عبداللَّه جعفر بن محمد فلقیه لیلاً ، فلما وصل إلیه أعلمه أنه رسول أبی سلمه ، ودفع الیه کتابه ، فقال له أبو عبداللَّه : وما أنا وأبو سلمه ؟ وأبو سلمه شیعه لغیری ، قال : انی رسول ، فتقرأ کتابه وتجیبه بما رأیت ، فدعا أبو عبداللَّه بسراج ثم أخذ کتاب أبی سلمه فوضعه علی السراج حتی احترق ، وقال للرسول : عرف صاحبک بما رأیت ، ثم أنشأ یقول علیه السلام متمثلاً بقول الکمیت بن زید :

أیا موقداً ناراً لغیرک ضوؤها * ویا حاطباً فی غیر حبلک تحطب

فخرج الرسول من عنده وأتی عبداللَّه بن الحسن فدفع الیه الکتاب فقبله وقرأه وابتهج به ، فلما کان من غد ذلک الیوم الذی وصل الیه فیه الکتاب رکب عبداللَّه

ص: 26


1- مناقب لابن شهر آشوب : 1/372 ؛ بحار الأنوار : 29/445 .

حماراً حتی أتی منزل أبی عبداللَّه جعفر بن محمد الصادق علیه السلام ، فلما رآه أبو عبداللَّه أکبر مجیئه ، وکان أبو عبداللَّه أسنَّ من عبداللَّه ، فقال له : یا أبا محمد أمر ما أتی بک ؟ قال : نعم وهو أجل من أن یوصف ، فقال : وما هو یا أبا محمد ؟ قال : هذا کتاب أبی سلمه یدعونی الی ما أقبله ، وقد قدمت علیه شیعتنا من أهل خراسان ، فقال له أبو عبداللَّه : یا أبا محمد ، ومتی کان أهل خراسان شیعه لک ؟ أنت بعثت أبا مسلم الی خراسان ؟ وأنت أمرته بلبس السواد ؟ وهؤلاء الذین قدموا العراق أنت کنت سبب قدومهم أو وَجَّهت فیهم ؟ وهل تعرف منهم أحداً ؟ فنازعه عبداللَّه بن الحسن الکلام . . . فقال علیه السلام له : « ولقد کتب إلیَّ أبو سلمه بمثل ما کتب به إلیک ، فلم یجد رسوله عندی ما وجد عندک ، ولقد أحرقت کتابه من قبل أن أقرأه » ، فانصرف عبداللَّه من عند جعفر علیه السلام مغضباً ، ولم ینصرف رسول أبی سلمه إلیه إلی أن بویع السفاح بالخلافه(1) .

فَإِنْ أَقُلْ یَقُولُوا حَرَصَ عَلَی الْمُلْکِ

قال عمر لعلی علیه السلام : وما یمنعنی منک یا علی إلّا حرصک علیها ، وإنّک أحری القوم إن ولیتها ، أن تقیم علی الحقّ المبین والصراط المستقیم(2) .

وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی أهل الشوری : « فأجمعوا إجماعا واحدا . فصرفوا الولایه إلی عثمان وأخرجونی منها ، رجاء أن ینالوها ویتداولوها إذ یئسوا أن ینالوا من قبلی » . ثم قالوا : هلمّ فبایع . وإلّا جاهدناک . فبایعت مستکرها ،

ص: 27


1- مروج الذهب : 3/253 .
2- الامامه والسیاسه ( تحقیق الزینی ) : 1/29 .

وصبرت محتسبا . فقال قائلهم : یا ابن أبی طالب إنّک علی هذا الأمر لحریص . فقلت : « أنتم أحرص منّی وأبعد ، أ أنا احرص اذا طلبت تراثی ، وحقّی الّذی جعلنی اللَّه ورسوله أولی به ، أم أنتم إذ تضربون وجهی دونه ، وتحولون بینی وبینه فبهتوا واللَّه لا یهدی القوم الظالمین »(1) .

وَ إِنْ أَسْکُتْ یَقُولُوا جَزِعَ مِنَ الْمَوْتِ

قال الصادق جعفر بن محمد علیه السلام : « إنّ رضا الناس لا یملک وألسنتهم لا تضبط وکیف تسلمون ممّا لم یسلم منه أنبیاء اللَّه ورسله وحجج اللَّه : . . . ألم ینسبوه صلی الله علیه وآله یوم بدر إلی أنّه أخذ لنفسه من المغنم قطیفه حمراء حتّی أظهره اللَّه عزّوجلّ علی القطیفه وبرّأ نبیّه صلی الله علیه وآله من الخیانه وأنزل بذلک فی کتابه - ( وَمَا کَانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ )(2) ألم ینسبوه إلی أنّه صلی الله علیه وآله ینطق عن الهوی فی ابن عمّه علیّ علیه السلام حتّی کذّبهم اللَّه عزّوجلّ فقال سبحانه ( وَمَا یَنْطِقُ عَنْ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی )(3) ، (4) » .

وقال الشاعر ، وربّما ینسب إلیه علیه السلام .

قیل إنّ الاله ذو ولد * وقیل إنّ الرسول قد کهنا

ما نجا اللَّه والرسول معا * من لسان الوری فکیف أنا(5)

روی أنّ لقمان الحکیم قال لولده فی وصیّته : لا تعلّق قلبک برضا الناس

ص: 28


1- الغارات للثقفی : 1/307 ؛ الامامه والسیاسه ( تحقیق الزینی ) : 1/134 .
2- سوره آل عمران : 161 .
3- سوره النجم : 3 - 4 .
4- الأمالی للصدوق : 103 ، م 22 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 67/2 ، ح 4 .
5- منهاج البراعه ( خوئی ) : 3/140 .

ومدحهم وذمّهم فإنّ ذلک لا یحصل ولو بالغ الانسان فی تحصیله بغایه قدرته فقال : ولده ما معناه أحبّ أن أری لذلک مثالاً أو فعالاً أو مقالاً فقال له : أخرج أنا وأنت فخرجا ومعهما بهیمه فرکبه لقمان وترک ولده یمشی وراءه فاجتازوا علی قوم فقالوا : هذا شیخ قاسی القلب قلیل الرحمه یرکب هو الدابّه وهو أقوی من هذا الصبیّ ویترک هذا الصبیّ یمشی وراءه وإنَّ هذا بئس التدبیر فقال لولده : سمعت قولهم وإنکارهم لرکوبی ومشیک فقال : نعم فقال : ارکب أنت یا ولدی حتّی أمشی أنا فرکب ولده ومشی لقمان فاجتازوا علی جماعه أخری فقالوا : هذا بئس الوالد وهذا بئس الولد أمّا أبوه فإنّه ما أدّب هذا الصبیّ حتّی یرکب الدابه ویترک والده یمشی وراءه والوالد أحقّ بالاحترام والرکوب وأمّا الولد فإنّه عقّ والده بهذه الحال فکلاهما أساءا فی الفعال . فقال لقمان لولده : سمعت . فقال : نعم فقال : نرکب معا الدابّه فرکبا معاً فاجتازا علی جماعه فقالوا : ما فی قلب هذین الراکبین رحمه ولا عندهم من اللَّه خیر یرکبان معا الدابّه یقطعان ظهرها ویحملانها ما لا تطیق لو کان قد رکب واحد ومشی واحد کان أصلح واجود فقال : سمعت فقال : نعم فقال : هات حتّی نترک الدابّه تمشی خالیه من رکوبنا فساقا الدابّه بین أیدیهما وهما یمشیان فاجتازا علی جماعه فقالوا : هذا عجیب من هذین الشخصین یترکان دابّه فارغه تمشی بغیر راکب ویمشیان وذمّوهما علی ذلک کما ذمّوهما علی کلّ ما کان فقال لولده :تری فی تحصیل رضاهم حیله لمحتال فلا تلتفت إلیهم واشتغل برضا اللَّه جلّ جلاله ففیه شغل شاغل وسعاده وإقبال فی الدنیا ویوم الحساب والسؤال(1) .

ص: 29


1- فتح الأبواب بین ذوی الألباب وبین ربّ الأرباب : 307 ؛ بحار الأنوار : 13/433 ، ش 27 .

بَعْدَ اللَّتَیَّا وَ الَّتِی

أصله أنّ رجلا تزوّج امرأه قصیره سیّئه الخلق . فقاسی منها شدائد . فطلّقها ، وتزوّج طویله . فقاسی منها اضعاف ما قاسی من القصیره فطلّقها ، وقال بعد اللتیا والّتی لا أتزوّج أبدا فصار ذلک مثلا(1) .

وَ اللَّهِ لابْنُ أَبِی طَالِبٍ آنَسُ بِالْمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْیِ أُمِّهِ

انّه علیه السلام متفرد بذلک لأن الاخبار وردت بان الانبیاء حتی ابراهیم علیه السلام کانوا متوحشین من الموت .

قال یونس بن ظبیان حدّثنی الصادق عن أبیه عن علیّ بن الحسین عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : « لمّا أراد اللَّه تبارک وتعالی قبض روح إبراهیم علیه السلام أهبط إلیه ملک الموت فقال : السلام علیک یا إبراهیم قال : وعلیک السلام یا ملک الموت أ داعٍ أم ناعٍ قال : بل داعٍ یا إبراهیم فأجب قال إبراهیم علیه السلام : فهل رأیت خلیلاً یمیت خلیله قال فرجع ملک الموت حتّی وقف بین یدی اللَّه جلّ جلاله فقال : إلهی قد سمعت ما قال خلیلک إبراهیم فقال اللَّه جلّ جلاله : یا ملک الموت اذهب إلیه وقل له هل رأیت حبیباً یکره لقاء حبیبه إنّ الحبیب یحبّ لقاء حبیبه »(2) .

عن عبداللَّه بن سنان عن الصادق علیه السلام - فی خبر - قال له علیه السلام ابن شبرمه ما تقول یا أبا عبداللَّه فی شی ء سألنی عنه الامیر - أی عیسی بن موسی العباسی - فلم یکن عندی فیه شی ء فقال : « وما هو » ؟ قال : سألنی عن أوّل کتاب کتب فی الأرض

ص: 30


1- مجمع الامثال ( المیدانی ) : 1/97 .
2- الأمالی للصدوق : 197 ، م 36 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 6/127 ، ح 8 .

قال : نعم إنّ اللَّه عزّوجلّ عرض علی آدم علیه السلام ذرّیّته عرض العین(1) فی صور الذرّ نبیّاً فنبیّاً وملکاً فملکاً ومؤمناً فمؤمناً وکافراً فکافراً فلمّا انتهی إلی داود علیه السلام قال : من هذا الّذی نبّأته وکرّمته وقصّرت عمره قال فأوحی اللَّه عزّوجلّ إلیه هذا ابنک داود عمره أربعون سنه وإنّی قد کتبت الآجال وقسمت الأرزاق وأنا أمحو ما أشاء وأثبت وعندی أمّ الکتاب فإن جعلت له شیئاً من عمرک ألحقت له قال : یا ربّ قد جعلت له من عمری ستّین سنهً تمام المائه قال فقال اللَّه عزّوجلّ لجبرئیل ومیکائیل وملک الموت اکتبوا علیه کتاباً فإنّه سینسی قال : فکتبوا علیه کتابا وختموه بأجنحتهم من طینه علّیّین قال : فلمّا حضرت آدم الوفاه أتاه ملک الموت فقال آدم : یا ملک الموت ما جاء بک قال : جئت لأقبض روحک قال : قد بقی من عمری ستّون سنه فقال : إنّک جعلتها لابنک داود قال ونزل علیه جبرئیل وأخرج له الکتاب فقال أبو عبداللَّه علیه السلام : فمن أجل ذلک إذا خرج الصکّ(2) علی المدیون ذلّ المدیون فقبض روحه(3) (4) .

ص: 31


1- أی بحیث رآهم بالعین . ( آت ) .
2- الصک : کتاب الإقرار بالمال أو غیر ذلک .
3- قال العلّامه المجلسیّ ؛ : فی هذا الخبر اشکال من وجهین أحدهما لاختلاف الوارد فی هذه القضیه فی المده التی وهبها ففی بعضها ستّون وفی بعضها أربعون وفی بعضها خمسون وثانیها مخالفته لاصول الشیعه من جواز السهو علی الأنبیاء : وإن قلنا بعدم النسیان فیلزم الانکار والجحد مع العلم وهو أشکل إلّا أن یقال : إنّه علیه السلام لم ینه ولم یجحد وانما سأل ورجا أن یکون له ما قرر له اولا من العمر مع أن الاسهاء قد جوزه الصدوق علیهم : ولا یبعد حمله علی التقیه لاشتهار هذه القصه بین العامّه رواه الترمذی وغیره من رواتهم ( آت ) .
4- الکافی : 7/378 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 11/258 ، ح 1 .

واما هو علیه السلام ، عن حبّه العرنی قال : لمّا نزل علی الرقّه نزل بمکانٍ یقال له بلیخٌ علی جانب الفرات فنزل راهبٌ هناک من صومعته فقال لعلیّ : إنّ عندنا کتاباً توارثناه عن آبائنا کتبه أصحاب عیسی ابن مریم أعرضه علیک قال علیّ : « نعم فما هو ؟ » قال الراهب : بسم اللَّه الرحمن الرحیم الّذی قضی فیما قضی وسطر فیما سطر أنّه باعثٌ فی الاُمّیّین رسولاً منهم . . . یعلّمهم الکتاب والحکمه ویدلّهم علی سبیل اللَّه لا فظٌّ ولا غلیظٌ ولا صخّابٌ فی الأسواق ولا یجزی بالسّیّئه السیّئه ولکن یعفو ویصفح اُمّته الحمّادون الّذین یحمدون اللَّه علی کلّ نشز وفی کلّ صعودٍ وهبوطٍ(1) تذلّ ألسنتهم(2) بالتّهلیل والتکبیر والتسبیح وینصره اللَّه علی کل من ناواه فإذا توفّاه اللَّه اختلفت اُمّته ثمّ اجتمعت فلبثت بذلک ما شاء اللَّه ثمّ اختلفت فیمرّ رجل من اُمّته بشاطی ء هذا الفرات یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویقضی بالحقّ ولا یرتشی فی الحکم ، الدنیا أهون علیه من الرماد فی یوم عصفت به الریح ، والموت أهون علیه من شرب الماء علی الظمأ(3) (4) .

ومثله علیه السلام کانت سیده النساء صلوات اللَّه علیها ، عن عایشه قالت : انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله دعا ابنته فاطمه 3 فسارّها فبکت ثمّ سارّها فضحکت فقالت عایشه فقلت لفاطمه ما هذا الّذی سارّک به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فبکیت ثمّ سارّک فضحکت ؟ فقالت فاطمه « أخبرنی بموته فبکیت ثمّ سارّنی فاخبرنی أنی أوّل من یتبعه من

ص: 32


1- النشز ، بالفتح والتحریک : المتن المرتفع من الأرض . والصعود والهبوط ، بفتح أولهما : ما ارتفع وما انخفض من الأرض .
2- یذل ، من الذل ، بالکسر والضم ، وهو اللین .
3- العطش .
4- وقعه صفین : 147 ؛ بحار الأنوار : 32/436 ، ح 389 .

أهله فضحکت »(1) .

و کذلک کان باقی أئمتنا : ، قال الحسین علیه السلام یوم الطف لبعض اصحابه وکان تعجب من عدم مبالاته بالموت - قال بعضهم لبعضٍ : انظروا إلیه لا یبالی بالموت - : « ما الموت إلّا قنطره تعبر بکم عن البؤس والضرّ إلی الجنان الواسعه والنعم الدائمه »(2) .

وقال محمّد بن علیّ علیه السلام قیل لعلیّ بن الحسین علیه السلام ما الموت ؟ قال : « للمؤمن کنزع ثیاب وسخه قمله(3) وفکّ قیود وأغلال ثقیله والإستبدال بأفخر الثیاب وأطیبها روائح وأوطإ المراکب وآنس المنازل »(4) .

بَلِ انْدَمَجْتُ عَلَی مَکْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لاضْطَرَبْتُمْ اضْطِرَابَ الْأَرْشِیَهِ فِی الطَّوِیِّ الْبَعِیدَهِ

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : « لو دخلت علی عامّه شیعتی الّذین بهم أقاتل ، الّذین اقرّوا بطاعتی وسمّونی أمیرالمؤمنین واستحلّوا جهاد من خالفنی فحدّثتهم شهراً ( شطرا خ ل ) ببعض ما أعلم من الحقّ فی الکتاب الّذی نزل به جبرئیل علی محمّد صلی الله علیه وآله جوببعض ما سمعت من رسول اللَّه صلی الله علیه وآلهج لتفرّقوا عنّی حتّی أبقی فی عصابه حقّ قلیله . . . إنّ أمرنا صعب مستصعب لا یعرفه ولا یقرّ به إلّا ثلاثه ملک

ص: 33


1- عمده عیون صحاح الاخبار فی مناقب الامام الابرار : 385 ، ح 763 ؛ صحیح مسلم : 7/142 .
2- اعتقاد الامامیه ( للصدوق ؛ ) : 52 ؛ بحار الأنوار : 44/297 ، ح 2 .
3- ثوب وسخ : علاه الدرن لقله تعهده بالماء . و« قمل » أی کثر فیه القمل وهو دویبه معروفه .
4- معانی الأخبار : 289 ، ح 4 ؛ بحار الأنوار : 6/155 ، ح صلی الله علیه وآله .

مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد مؤمن نجیب امتحن اللَّه قلبه للإیمان »(1) .

وإلی هذا یشیر سیّدنا الإمام السجّاد زین العابدین علیه السلام بقوله :

إنّی لأکتم من علمی جواهره * کیلا یری الحقّ ذو جهل فیفتتنا

وقد تقدّم فی هذا أبو حسن * إلی الحسین وأوصی قبله الحسنا

فربّ جوهر علم لو أبوح به * لقیل لی : أنت ممّن بعبد الوثنا

ولا ستحلّ رجال مسلمون دمی * یرون أقبح ما یأتونه حسنا(2)

عن أبی داود قال : کنّا یوما عند شعبه وفی البیت جراب معلّق فی السقف . فقال أترون ذلک الجراب واللَّه لقد کتبت فیه عن الحکم عن ابن أبی لیلی عن علی - کرم اللَّه وجهه - عن النبی صلی الله علیه وآله ما لو حدّثتکم به لرقصتم ، واللَّه لا حدّثتکموه(3) .

عن عبداللَّه سلیمان قال سمعت أبا جعفر علیه السلام وعنده رجل من أهل البصره یقال له عثمان الأعمی وهو یقول إنّ الحسن البصری یزعم أنّ الّذین یکتمون العلم یؤذی ریح بطونهم أهل النار فقال أبو جعفر علیه السلام « فهلک إذاً مؤمن آل فرعون وما زال العلم مکتوماً منذ بعث اللَّه نوحا علیه السلام فلیذهب الحسن یمیناً وشمالاً فواللَّه ما یوجد العلم إلّا هاهنا »(4) .

قال سلمان : لو حدّثت الناس بکلّ ما أعلم لقالوا : رحم اللَّه قاتل سلمان(5) .

ص: 34


1- کتاب سلیم بن قیس : 2/563 ؛ بحار الأنوار : 53/70 .
2- مشارق أنوار الیقین فی أسرار أمیرالمؤمنین علیه السلام : 7 ؛ الوافی : 1/11 ؛ ریاض الأبرار فی مناقب الأئمّه الأبرار : 1/21 .
3- حلیه الأولیاء : 7/157 ؛ تاریخ بغداد : 9/261 .
4- بصائر الدرجات : 1/9 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 2/90 ، ح 16 .
5- عیون الأخبار ( لابن قتیبه الدینوری ) : 2/143 ؛ تاریخ مدینه دمشق ( إبن عساکر ) : 21/424 .

عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال خطب سلمان فقال : « ألا أیّها الناس اسمعوا من حدیثی ثمّ اعقلوه عنّی ! قد أوتیت العلم کثیراً ولو أخبرتکم بکلّ ما أعلم لقالت طائفه مجنون وقالت طائفه أخری اللهمّ اغفر لقاتل سلمان . ألا إنّ لکم منایا تتبعها بلایا ، فإنّ عند علیّ علیه السلام علم المنایا وعلم الوصایا وفصل الخطاب علی منهاج هارون بن عمران ، قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنت وصیّی وخلیفتی فی أهلی بمنزله هارون من موسی ، ولکنّکم أصبتم سنه الأوّلین وأخطأتم سبیلکم ، والّذی نفس سلمان بیده لترکبنّ طبقاً عن طبق سنّه بنی إ سرائیل القذّه بالقذّه . أما واللَّه لو ولّیتموها علیّاً لأکلتم من فوقکم ومن تحت أرجلکم ، فأبشروا بالبلاء واقنطوا من الرجاء ونابذتکم ( انذرتکم ) علی سواء وانقطعت العصمه فیما بینی وبینکم من الولاء »(1) .

سئل علیّ علیه السلام عن أبی ذرّ فقال ذلک رجل وعی علما عجز عنه الناس ثمّ أوکأ علیه ولم یخرج شیئا منه(2) .

ص: 35


1- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 21 ، ح 47 ؛ بحار الأنوار 22/387 ، ح 29 .
2- بحار الأنوار : 22/420 ؛ الاستیعاب : 1/255 ، ش 339 .

بسم الله الرحمن الرحیم

6 - ومن کلام له علیه السلام لمّا اشیر علیه بألّا یتبع طلحه والزبیر ولا یرصد لهما القتال

اشاره

وَ اللَّهِ لا أَکُونُ کَالضَّبُعِ تَنَامُ عَلَی طُولِ اللَّدْمِ حَتَّی یَصِلَ إِلَیْهَا طَالِبُهَا وَ یَخْتِلَهَا رَاصِدُهَا وَ لَکِنِّی أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَی الْحَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ وَ بِالسَّامِعِ الْمُطِیعِ الْعَاصِیَ الْمُرِیبَ أَبَداً حَتَّی یَأْتِیَ عَلَیَّ یَوْمِی فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّی مُسْتَأْثَراً عَلَیَّ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ نَبِیَّهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ حَتَّی یَوْمِ النَّاسِ هَذَا .

قول المصنف « لمّا اشیر علیه علیه السلام بألّا یتبع طلحه والزبیر ولا یرصد لهما القتال » اختلف فی المشیر علیه بذلک ، فروت العامّه کونه ابنه الحسن علیه السلام ، وروت الخاصّه کونه اسامه .

اما الاول : فهو ما ذکره الشارح المعتزلی ( ج 1 ، ص 226 ) ، ولکن الذی ذکره من الموضوعات المجعولات لوجوه عدیده لا یخفی .

واما الثانی : فروی المفید انه لما جاء کتاب الی امیرالمؤمنین علیه السلام یخبره بخبر طلحه والزبیر وعایشه دعا ابن عبّاس ومحمّد بن أبی بکر وعمّار بن یاسر وسهل بن حنیف وأخبرهم بالکتاب و بما علیه القوم من المسیر فقال محمّد بن أبی بکر ما یریدون یا أمیر المؤمنین ؟ فتبسّم علیه السلام وقال : « یطلبون بدم عثمان » فقال محمّد واللَّه ما قتل عثمان غیرهم ثمّ قال أمیر المؤمنین « اشیروا علیّ بما اسمع منکم

ص: 36

القول فیه » فقال عمّار بن یاسر الرأی المسیر ( ان نسیر ) إلی الکوفه فإنّ أهلها شیعه وقد انطلق هؤلاء القوم إلی البصره وقال ابن عبّاس الرأی عندی یا أمیر المؤمنین أن تقدّم رجلاً ( رجالا ) إلی الکوفه فیبایعوا ( فیبایعون ) لک - إلی أن قال - فبینما هم فی ذلک إذ دخل علیهم أسامه بن زید بن حارثه وقال لأمیر المؤمنین علیه السلام فداک أبی وأمّی لا تسر سیرا واحدا و انطلق إلی ینبع وخلف علی المدینه رجلا وأقم بمالک فإنّ العرب لهم جوله ثمّ یصیرون إلیک فقال له إبن عبّاس إنّ هذا القول منک یا أسامه إن کان علی غیر غلّ(1) فی صدرک فقد أخطأت وجه الرأی فیه لیس هذا برأی بصیر ، یکون واللَّه کهیئه الضبع فی مغارتها فقال أسامه فما الرأی ؟ قال ما أشرت به أو ما رآه أمیر المؤمنین لنفسه . ثمّ نادی أمیر المؤمنین علیه السلام فی الناس : تجهّزوا(2) .

واختلف المؤرخون فی المکان الّذی خطب الامام فیه بهذه الخطبه فبعضهم روی انّه علیه السلام خطب بها فی مکه . وبعضهم فی الربذه وبعضهم فی ذی قار واللَّه العالم .

وَ لَکِنِّی أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَی الْحَقِّ الْمُدْبِر...

وَ لَکِنِّی أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَی الْحَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ وَ بِالسَّامِعِ الْمُطِیعِ الْعَاصِیَ الْمُرِیبَ أَبَداً حَتَّی یَأْتِیَ عَلَیَّ یَوْمِی فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّی مُسْتَأْثَراً عَلَیَّ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ نَبِیَّهُ ص

ص: 37


1- الغلّ : الغشّ والعداوه والضغن والحقد والحسد ، غلّ صدره : إذا کان ذا غشّ أو ضغن وحقد » لسان العرب ج 11 ص 499 ( غلل ) .
2- الجمل والنصره لسید العتره فی حرب البصره : 239 .

وَ لَکِنِّی أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَی الْحَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ . . .

قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی اثناء کلام له : « وهذا طلحه والزبیر لیسا من أهل النبوّه ولا من ذرّیّه الرسول حین رأیا أنّ اللَّه قد ردّ علینا حقّنا بعد أعصر فلم یصبرا حولا واحدا ولا شهرا کاملا حتّی وثبا علی دأب الماضین قبلهما لیذهبا بحقّی ویفرقّا جماعه المسلمین عنّی ثمّ دعا علیهما(1) »

تنبیهان

الاول : فی ذکر نسب طلحه والزبیر

اما طلحه : ذکر أبو المنذر هشام بن محمّد بن السائب الکلبیّ من علماء الجمهور أن من جمله البغایا وذوات الرایات صعبه بنت الحضرمی وکانت لها رایه بمکّه واستصغت بأبی سفیان فوقع علیها أبو سفیان وتزوّجها عبیداللَّه بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم فجاءت بطلحه عبیداللَّه لستّه أشهر فاختصم أبو سفیان وعبیداللَّه فی طلحه فجعلا أمرهما إلی صعبه فألحقته بعبیداللَّه فقیل لها کیف ترکت أبا سفیان فقالت ید عبیداللَّه طلقه وید أبی سفیان بکره وقال وممّن کان یلعب به ویتخنّث أبو طلحه(2) .

واما الزبیر : قال مؤلف کتاب إلزام النواصب وصاحب تحفه الطالب قد ورد أن العوام کان عَبْداً لخویلد ثم أعتقه وتبنّاه(3) ولم یکن من قریش وذلک أن العرب فی الجاهلیه کان إذا کان لأحدهم عبد وأراد أن ینسب إلی نفسه ویلحق به نسبه

ص: 38


1- الإرشاد : 1/249 ؛ الأحتجاج : 1/162 ؛ بحار الأنوار : 32/115 ، ح 91 .
2- نهج الحق وکشف الصدق : 356 ؛ بحار الأنوار : 31/647 ، ش 179 .
3- أی : أخذه ابنا له .

أعتقه وزوجه کریمه من العرب فیلحق بنسبه وکان هذا من سنن العرب .

ویصدق ذلک شعر عدی بن حاتم فی عبداللَّه بن الزبیر بحضره معاویه وعنده جماعه قریش وفیهم عبداللَّه بن الزبیر فقال عبداللَّه لمعاویه یا أمیر المؤمنین ذرنا نکلم عدیا فقد زعم أن عنده جوابا فقال إنی أحذرکموه فقال لا علیک دعنا وإیاه فرضی معاویه فقال یا أبا طریف متی فقئت عینک فقال یوم فر أبوک وقتل شر قتله وضربک الأشتر علی استک فوقعت هاربا من الزحف وأنشد یقول

أما وأبی یا ابن الزبیر لو أننی * لقیتک یوم الزحف رمت مدی شحطا

وکان أبی فی طی ء وأبو أبی * صحیحین لم ینزع عروقهما القبطا

قال معاویه قد حذرتکموه فأبیتم . وقوله : صحیحین لم ینزع عروقهما القبطا

تعریض بابن الزبیر بأن أباه وأبا أبیه لیسا بصحیحی النسب وأنهما من القبط ولم یستطع إبن الزبیر إنکار ذلک فی مجلس معاویه(1) .

الثانی : فی سبب نقض طلحه والزبیر بیعته علیه السلام

فی الشرح لابن أبی الحدید : لما بویع علی علیه السلام کتب إلی معاویه « أمّا بعد فإن الناس قتلوا عثمان عن غیر مشوره منی وبایعونی عن مشوره منهم واجتماع فإذا أتاک کتابی فبایع لی وأوقد إلی أشراف أهل الشام قبلک ، فلما قدم رسوله علی معاویه وقرأ کتابه بعث رجلا من بنی عمیس وکتب معه کتابا إلی الزبیر بن العوام وفیه : بسم اللَّه الرحمن الرحیم لعبداللَّه الزبیر أمیر المؤمنین من معاویه بن أبی

ص: 39


1- الزام النواصب ( ابن صلاح البحرانی ) : 174 ؛ بحار الأنوار : 32/219 .

سفیان سلام علیک ، أما بعد فإنی قد بایعت لک أهل الشام فأجابوا واستوسقوا(1) کما یستوسق الجلب فدونک الکوفه والبصره لا یسبقک إلیها ابن أبی طالب فإنّه لا شی ء بعد هذین المصرین ، وقد بایعت لطلحه بن عبیداللَّه من بعدک فأظهرا الطلب بدم عثمان وادعوا الناس إلی ذلک ولیکن منکما الجد والتشمیر أظفرکما اللَّه وخذل مناوئکما » .

فلما وصل هذا الکتاب إلی الزبیر سر به وأعلم به طلحه وأقرأه إیاه فلم یشکا فی النصح لهما من قبل معاویه وأجمعا عند ذلک علی خلاف علی علیه السلام .

قال الشارح : جاء الزبیر وطلحه إلی علی علیه السلام بعد البیعه بأیام فقالا له : یا أمیر المؤمنین قد رأیت ما کنا فیه من الجفوه فی ولایه عثمان کلها وعلمت رأی عثمان کان فی بنی أمیه وقد ولاک اللَّه الخلافه من بعده فولنا بعض أعمالک . فقال علیه السلام لهما : « ارضیا بقسم اللَّه لکما حتّی أری رأیی واعلما أنی لا أشرک فی أمانتی إلّا من أرضی بدینه وأمانته من أصحابی ومن قد عرفت دخیلته » .

فانصرفا عنه وقد دخلهما الیأس فاستأذناه فی العمره(2) .

وروی عن إبن عبّاس ؛ أنّه قال : کنت قاعدا عند علی علیه السلام حین دخل علیه طلحه والزبیر فاستأذناه فی العمره فأبی أن یأذن لهما وقال قد اعتمرتما فأعادا علیه الکلام فأذن لهما ثمّ التفت إلیّ فقال « واللَّه ما یریدان العمره وإنّما یریدان الغدره - قلت له فلا تأذن لهما فرّدهما ثمّ قال لهما واللَّه ما تریدان العمره وما تریدان إلّا نکثاً لبیعتکما وفرقه لأمّتکما فحلفا له فأذن لهما ثمّ التفت إلیّ فقال واللَّه

ص: 40


1- استجمعوا وانضموا .
2- شرح نهج البلاغه : 1/230 .

ما یریان العمره » قلت فلم أذنت لهما ؟ قال « حلفا لی باللَّه قال فخرجا إلی مکّه فدخلا علی عایشه فلم یزالا بها حتّی أخرجاها »(1) .

وذکر أبو مخنف فی کتاب الجمل أن علیا علیه السلام خطب لما سار الزبیر وطلحه من مکه ومعهما عایشه یریدون البصره فقال أیها الناس إن عایشه سارت إلی البصره ومعها طلحه والزبیر وکل منهما یری الأمر له دون صاحبه أمّا طلحه فإبن عمها وأما الزبیر فختنها واللَّه لو ظفروا بما أرادوا ولن ینالوا ذلک أبدا لیضربن أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شدید واللَّه إن راکبه الجمل الأحمر ما تقطع عقبه ولا تحل عقده إلّا فی معصیه اللَّه وسخطه حتّی تورد نفسها ومن معها موارد الهلکه إی واللَّه لیقتلن ثلثهم ولیهربن ثلثهم ولیتوبن ثلثهم وإنّها الّتی تنبحها کلاب الحوأب وإنّهما لیعلمان أنّهما مخطئان وربّ عالم قتله جهله ومعه علمه لا ینفعه و ( حَسْبُنَا اللَّهَ ُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ )(2) فقد قامت الفتنه فیها الفئه الباغیه أین المحتسبون أین المؤمنون ما لی ولقریش أمّا واللَّه لقد قتلتهم کافرین ولأقتلنهم مفتونین وما لنا إلی عایشه من ذنب إلّا أنا أدخلناها فی حیزنا واللَّه لأبقرن الباطل حتی یظهر الحقّ من خاصرته(3) .

ص: 41


1- الاحتجاج : 1/161 ؛ بحار الأنوار : 32/97 ، ح 68 .
2- سوره آل عمران : 173 .
3- شرح نهج البلاغه لإبن أبی الحدید : 1/233 .

بسم الله الرحمن الرحیم

7 - ومن خطبه له علیه السلام :

اشاره

اتَّخَذُوا الشَّیْطَانَ لِأَمْرِهِمْ مِلاکاً وَ اتَّخَذَهُمْ لَهُ أَشْرَاکاً فَبَاضَ وَ فَرَّخَ فِی صُدُورِهِمْ وَ دَبَّ وَ دَرَجَ فِی حُجُورِهِمْ فَنَظَرَ بِأَعْیُنِهِمْ وَ نَطَقَ بِأَلْسِنَتِهِمْ فَرَکِبَ بِهِمُ الزَّلَلَ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الْخَطَلَ فِعْلَ مَنْ قَدْ شَرِکَهُ الشَّیْطَانُ فِی سُلْطَانِهِ وَ نَطَقَ بِالْبَاطِلِ عَلَی لِسَانِهِ(1) .

أخذه منه علیه السلام الحجّاج فخطب بها بعد دیر الجماجم فقال : « یا أهل العراق إنّ الشیطان قد استبطنکم فخالط اللحم والدم والعصب والمسامع والأطراف والأعضاء والشغاف ، ثمّ أفضی إلی الأمخاخ والأصماخ ، ثمّ ارتفع فعشّش ثمّ باض وفرّخ ، فحشاکم نفاقا وشقاقا وأشعرکم خلافا ، واتخذتموه دلیلا تتّبعونه وقائدا تطیعونه ومؤامرا تستشیرونه ، فکیف تنفعکم تجربه وتعظکم وقعه ، أو یحجزکم إ سلام أو ینفعکم بیان ، ألستم أصحابی بالأهواز . . . »(2) .

اتَّخَذُوا الشَّیْطَانَ لِأَمْرِهِمْ مِلاکاً

قال سبحانه : ( اتَّخَذُوا الشَّیَاطِینَ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ )(3) .

ص: 42


1- بحار الأنوار : 34/211 .
2- البیان والتبیین ( الجاحظ ) ط . مصر : 286 ؛ أنساب الأشراف : 7/344 ؛ تاریخ مدینه دمشق : 12/132 .
3- سوره الأعراف : 30 .

وقال تعالی : ( إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیَاطِینَ أَوْلِیَاءَ لِلَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ )(1) .

وقال تعالی : ( إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ )(2) .

وقال تعالی : ( وَمَنْ یَتَّخِذْ الشَّیْطَانَ وَلِیّاً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُبِیناً )(3) .

فی صفین نصر بن مزاحم : حمل شمر بن عبداللَّه الخثعمیّ من أهل الشام علی أبی کعب رأس خثعم الکوفه فطعنه فقتله ثمّ انصرف یبکی ویقول : رحمک اللَّه یا أبا کعب لقد قتلتک فی طاعه قوم أنت أمس بی رحما منهم وأحبّ إلیّ نفسا منهم ولکن واللَّه ما أدری ما أقول ولا أری الشیطان إلّا قد فتننا ولا أری قریشا إلّا قد لعبت بنا(4) .

وفی تاریخ إبن الأثیر : دخل منذر بن سعید البلّوطیّ ، قاضی قضاه الأندلس ( المتوفی سنه 366 ) یوما علی عبد الرحمن الناصر ، صاحب الأندلس ، بعد أن فرغ من بناء « الزهراء » وقصورها ، وقد قعد فی قبّه مزخرفه بالذهب ، والبناء البدیع الّذی لم یسبق إلیه ، ومعه جماعه من الأعیان ، فقال عبد الرحمن الناصر : هل بلغکم أنّ أحدا بنی مثل هذا البناء ؟ فقال له الجماعه : لم نر ، ولم نسمع بمثله ، وأثنوا ، وبالغوا ، والقاضی مطرق ، فاستنطقه عبد الرحمن ، فبکی القاضی ، وانحدرت دموعه علی لحیته ، وقال : واللَّه ما کنت أظنّ أنّ الشیطان ، أخزاه اللَّه تعالی ، یبلغ منک هذا المبلغ ، ولا أن تمکّنه من قیادک هذا التمکین ، مع ما آتاک اللَّه ،

ص: 43


1- سوره الأعراف : 27 .
2- سوره النحل : 100 .
3- سوره النساء : 119 .
4- وقعه صفین : 257 ؛ بحار الأنوار : 32/473 ، ش 411 .

وفضّلک به ، حتّی أنزلک منازل الکافرین .

فقال له عبد الرحمن : انظر ما تقول ، وکیف أنزلنی منزل الکافرین ؟

فقال : قال تعالی : ( وَلَوْلَا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّهً وَاحِدَهً لَجَعَلْنَا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فَضَّهٍ وَمَعَارِجَ عَلَیْهَا یَظْهَرُونَ * وَلِبُیُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَیْهَا یَتَّکِئُونَ * وَزُخْرُفاً ) ، إلی قوله ( وَالْآخِرَهُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ )(1) .

فوجم عبد الرحمن وبکی ، وقال : . . . أکثر اللَّه فی المسلمین مثلک(2) .

وَ اتَّخَذَهُمْ لَهُ أَشْرَاکاً

قال تعالی :

( اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمْ الشَّیْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُوْلَئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمْ الْخَاسِرُونَ )(3) .

عن محمّد بن عیسی ، قال : کتب إلیّ أبو الحسن العسکریّ ابتداء منه ، « لعن اللَّه القاسم الیقطینیّ ولعن اللَّه علیّ بن حسکه القمّیّ ، إنّ شیطانا تراءی للقاسم فیوحی إلیه زخرف القول غرورا »(4) .

عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « إنّ بیانا جبناناج والسریّ وبزیعا لعنهم اللَّه تراءی لهم الشیطان فی أحسن ما یکون صوره آدمیّ من قرنه إلی سرّته »(5) .

ص: 44


1- سوره الزخرف : 33 - 35 .
2- الکامل ( إبن أثیر ) : 8/674 .
3- سوره المجادله : 19 .
4- رجال الکشی (اختیار معرفه الرجال): 518 ، ش 996 ؛ بحار الأنوار : 25/316 ، ش 81.
5- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 304 ، ش 547 ؛ بحار الأنوار : 25/295 ، ش 54 .

فَبَاضَ وَ فَرَّخَ فِی صُدُورِهِمْ

عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعته یقول کان الحجاج ابن الشیطان یباضع ذی الردهه ، ثم قال : « إن یوسف دخل علی أم الحجاج فأراد أن یصیبها ، فقالت : أ لیس إنما عهدک بذلک الساعه فأمسک عنها فولدت الحجاج »(1) .

عن زراره قال کان یوسف أبو الحجاج صدیقا لعلی بن الحسین علیه السلام وأنه دخل علی امرأته فأراد أن یضمها - أعنی أم الحجاج قال : فقالت له : أ لیس إنما عهدک بذاک الساعه قال فأتی علی بن الحسین فأخبره فأمره أن یمسک عنها فأمسک عنها فولدت بالحجاج وهو إبن شیطان ذی الردهه(2) .

فی المروج : ولد الحجاج بن یوسف مشوها لا دبر له ، فثقب عن دبره ، وأبی أن یقبل ثدی أمه أو غیرها ، فأعیاهم أمره ، فیقال : إن الشیطان تصور لهم فی صوره الحارث بن کلده ، فقال : ما خبرکم ؟ فقالوا : ابن ولد لیوسف . . . فقال : اذبحوا جدیا أسود وأولغوه دمه ، فإذا کان فی الیوم الثانی فافعلوا به کذلک ، فإذا کان فی الیوم الثالث فاذبحوا له تیسا أسود وأولغوه دمه ، ثم اذبحوا له أسود سالخا - أی الأسود من الحیات - فأولغوه دمه واطلو به وجهه ، فإنّه یقبل الثدی فی الیوم الرابع ، قال : ففعلوا به ذلک ، فکان بعد لا یصبر عن سفک الدماء(3) .

عن معاویه بن عمّار عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « الآباء ثلاثه آدم ولد مؤمنا والجانّ ولد مؤمنا وکافرا وإبلیس ولد کافرا ولیس فیهم نتاج إنّما یبیض ویفرخ

ص: 45


1- تفسیر العیاشی : 2/301 ، ح 110 ؛ بحار الأنوار : 60/256 ، ح 124 .
2- تفسیر العیاشی : 2/299 ، ح 103 .
3- مروج الذهب : 3/125 ؛ بحار الأنوار : 31/528 ح 33 .

وولده ذکور لیس فیهم إناث »(1) .

عن زید بن علیّ عن آبائه : قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله « إنّ اللَّه تعالی حین أمر آدم أن یهبط هبط آدم وزوجته وهبط إبلیس ولا زوجه له وهبطت الحیّه ولا زوج لها فکان أوّل من یلوط بنفسه إبلیس فکانت ذرّیّته من نفسه وکذلک الحیّه وکانت ذرّیّه آدم من زوجته فأخبرهما أنّهما عدوّان لهما »(2) .

وَ دَبَّ وَ دَرَجَ فِی حُجُورِهِمْ

روی زکریّا بن یحیی القطّان عن فضیل بن الزبیر عن أبی الحکم قال : سمعت مشیختنا وعلماءنا یقولون خطب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال فی خطبته « سلونی قبل أن تفقدونی فو اللَّه لا تسألونّی عن فئه تضلّ مائه وتهدی مائه إلّا نبّأتکم بناعقها وسائقها إلی یوم القیامه » فقام إلیه رجل فقال أخبرنی کم فی رأسی ولحیتی من طاقه شعر فقام أمیر المؤمنین علیه السلام وقال : « واللَّه لقد حدّثنی خلیلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بما سألت عنه وإنّ علی کلّ طاقه شعر فی رأسک ملکا یلعنک وعلی کلّ طاقه شعر فی لحیتک شیطانا یستفزّک وإنّ فی بیتک لسخلا یقتل ابن رسول اللَّه وآیه ذلک مصداق ما خبّرتک به ولو لا أنّ الّذی سألت عنه یعسر برهانه لأخبرتک به ولکن آیه ذلک ما نبّأت به عن لعنتک وسخلک الملعون » وکان إبنه فی ذلک الوقت صبیّا صغیرا یحبو فلمّا کان من أمر الحسین علیه السلام ما کان تولّی قتله وکان الأمر کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام(3) .

ص: 46


1- الخصال : 1/152 ، ح 186 ؛ بحار الأنوار : 11/111 ، ح 26 .
2- علل الشرایع : 2/547 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 11/237 ، ح 19 .
3- الإرشاد : 1/330 ؛ بحار الأنوار : 44/258 ، ح 7 .

فی البحار الأنوار : السائل هو ابو الحصین تمیم بن أسامه بن زهیر بن درید التمیمی(1) .

فَنَظَرَ بِأَعْیُنِهِمْ وَ نَطَقَ بِأَلْسِنَتِهِمْ

روی عامر عن النبی صلی الله علیه وآله : « إن الشیطان یأتی القوم فی صوره الرجل یعرفون وجهه ولا یعرفون نسبه فیحدثهم فیقولون حدثنا فلان ما اسمه ؟ لیس یعرفونه »(2) .

عن برید العجلی قال : سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ ( هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلَی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیَاطِینُ * تَنَزَّلُ عَلَی کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ )(3) قال : « هم سبعه : المغیره بن سعید ، وبیان ، وصائد النهدی ، والحارث الشامی ، وعبداللَّه بن الحارث ، وحمزه بن عماره البربری ، وأبو الخطاب »(4) .

عن أبی عبداللَّه علیه السلام وذکر الغلاه ، فقال : « إنّ فیهم من یکذب حتّی أنّ الشیطان لیحتاج إلی کذبه »(5) .

عن زراره ، قال قال أبو عبداللَّه علیه السلام : « أخبرنی عن حمزه أ یزعم أن أبی آتیه ؟ » قلت نعم ، قال : « کذب واللَّه ما یأتیه إلّا المتکوّن ، إنّ إبلیس سلّط شیطانا یقال له

ص: 47


1- بحار الأنوار : 40/192 .
2- الإستیعاب ( فی عامر بن عبده ) : 2/795 .
3- سوره الشعراء : 221 - 222 .
4- رجال الکشی ( مع تعلیقات میر داماد ) : 2/577 ، ح 511 ؛ الخصال : 2/402 ، ح 111 ؛ بحار الأنوار : 25/270 ، ح 16 .
5- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 297 ، ح 526 ؛ بحار الأنوار : 25/296 ، ح 56 .

المتکوّن یأتی الناس فی أیّ صوره شاء ، إن شاء فی صوره صغیره وإن شاء فی صوره کبیره ، ولا واللَّه ما یستطیع أن یجی ء فی صوره أبی علیه السلام »(1) .

عن الصادق علیه السلام قال لأصحاب أبی الخطاب : « إنّ شیطانا یقال له المذهب یأتی فی کلّ صوره إلّا أنّه لا یأتی فی صوره نبیّ ولا وصیّ نبیّ ، ولا أحسبه إلّا وقد ترأی لصاحبکم . . . »(2) .

فَرَکِبَ بِهِمُ الزَّلَلَ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الْخَطَلَ

عن الصادق علیه السلام : « إنّ إبلیس إتّخذ عرشا فیما بین السماء والأرض ، واتّخذ زبانیه(3) کعدد الملائکه فإذا دعا رجلا فأجابه ووطی ء عقبه وتخطّت إلیه الأقدام ، تراءی له إبلیس ورفع إلیه(4) » .

أتی الفرزدق الحسن البصری فقال : إنّی قد هجوت إبلیس فاسمع . فقال : لا حاجه لنا بما تقول . قال : لتسمعن أو لاخرجن فأقول : إن الحسن ینهی عن هجاء إبلیس ، فقال الحسن : أسکت فإنّک عن لسانه تنطق(5) .

عن محمّد بن مسلم قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول : « إنّ العبد یوقظ ثلاث مرّات من اللیل فإن لم یقم أتاه الشیطان فبال فی أذنه »(6) .

ص: 48


1- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 300 ، ح 537 ؛ بحار الأنوار : 69/214 ، ح 4 .
2- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 293 ، ح 516 ؛ بحار الأنوار : 25/326 ، ح 94 .
3- من الزین وهو الدفع ، تطلق علی الشرط والملائکه الموکلین علی النار .
4- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 303 ، ح 546 ؛ بحار الأنوار : 25/282 ، ح 27 .
5- مستدرک أعیان الشیعه : 3/299 ؛ أنساب الأشراف : 12/76 ؛ الأغانی : 21/199 .
6- الکافی : 3/446 ، ح 18 ؛ بحار الأنوار : 80/115 ، ح 33 .

عن إ سحاق بن جریر قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول إنّ شیطاناً یقال له القفندر إذا ضرب فی منزل الرجل أربعین صباحا بالبربط ودخل علیه الرجال وضع ذلک الشیطان کلّ عضو منه علی مثله من صاحب البیت ثمّ نفخ فیه نفخه فلا یغار بعد هذا حتّی تؤتی نساؤه فلا یغار(1) .

عن أبی داود المسترقّ قال : من ضرب فی بیته بربط أربعین یوما سلّط اللَّه علیه شیطانا یقال له القفندر فلا یبقی عضوا من أعضائه إلّا قعد علیه فإذا کان کذلک نزع منه الحیاء ولم یبال ما قال ولا ما قیل فیه(2) .

کان محمد بن سعد بن أبی وقاص - وهو أخو عمر إبن سعد - یلقب ظل الشیطان لقصره(3) .

عن الحسن بن علیّ بن یقطین عن أبی جعفر علیه السلام قال : « من أصغی إلی ناطق فقد عبده فإن کان الناطق یؤدّی عن اللَّه عزّوجلّ فقد عبداللَّه وإن کان الناطق یؤدّی عن الشیطان فقد عبد الشیطان »(4) .

عن أبی عبداللَّه عن آبائه علیه السلام أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال لأصحابه : « ألا أخبرکم بشی ء إن أنتم فعلتموه تباعد الشیطان منکم کما تباعد المشرق من المغرب » قالوا بلی قال : « الصوم یسوّد وجهه والصدقه تکسر ظهره والحبّ فی اللَّه والموازره علی العمل الصالح یقطع دابره والاستغفار یقطع وتینه ولکلّ شی ء زکاه وزکاه الأبدان الصیام »(5) .

ص: 49


1- الکافی : 5/536 ، ح 5 ؛ وسائل الشیعه : 17/312 ، ح 22626 - 1 .
2- الکافی : 6/434 ، ح 17 ؛ وسائل الشیعه : 17/313 ، ح 22627 - 2 .
3- تقریب التهذیب : 2/79 ، ش 5923 .
4- الکافی : 6/434 ، ح 24 ؛ تحف العقول : 456 ؛ بحار الأنوار : 2/94 ح 30 .
5- الکافی : 4/62 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 66/380 ، ح 39 .

بسم الله الرحمن الرحیم

8 - ومن کلام له علیه السلام : یعنی به الزبیر فی حال اقتضت ذلک :

اشاره

یَزْعُمُ أَنَّهُ قَدْ بَایَعَ بِیَدِهِ وَ لَمْ یُبَایِعْ بِقَلْبِهِ فَقَدْ أَقَرَّ بِالْبَیْعَهِ وَ ادَّعَی الْوَلِیجَهَ فَلْیَأْتِ عَلَیْهَا بِأَمْرٍ یُعْرَفُ وَ إِلّا فَلْیَدْخُلْ فِیمَا خَرَجَ مِنْهُ .

یزْعُمُ أَنَّهُ قَدْ بَایَعَ بِیَدِهِ وَ لَمْ یُبَایِعْ بِقَلْبِهِ . . .

فی الشرح : لما خرج الزبیر وطلحه من المدینه إلی مکه لم یلقیا أحدا إلّا وقالا له لیس لعلی فی أعناقنا بیعه وإنّما بایعناه مکرهین فبلغ علیّا علیه السلام قولهما فقال : « أبعدهما اللَّه وأغرب(1) دارهما أما واللَّه لقد علمت أنّهما سیقتلان أنفسهما أخبث مقتل ویأتیان من وردا علیه بأشأم یوم واللَّه ما العمره یریدان ولقد أتیانی بوجهی فاجرین ورجعا بوجهی غادرین ناکثین واللَّه لا یلقیاننی بعد الیوم إلّا فی کتیبه خشناء(2) یقتلان فیها أنفسهما فبعدا لهما وسحقا »(3) .

روی نصر بن مزاحم(4) أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام حین وقع القتال وقتل طلحه -

ص: 50


1- یقال : أغرب داره : أبعدها .
2- کتیبه خشناء ، أی کثیره السلاح خشنته .
3- شرح نهج البلاغه لإبن أبی الحدید : 1/232 .
4- نصر بن مزاحم المنقریّ العطار ، أبو الفضل کوفی مستقیم الطریقه صالح الأمر ، غیر أنّه یروی عن الضعفاء ، کتبه حسان کما فی خلاصه العلّامه .

تقدّم علی بغله رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الشهباء بین الصفّین فدعا الزبیر فدنا إلیه حتّی اختلف أعناق دابّتیهما فقال : « یا زبیر أنشدک باللَّه أ سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول إنّک ستقاتل علیّا وأنت له ظالم ؟ » قال : نعم ، قال : « فلم جئت ؟ » قال : جئت لأصلح بین الناس فأدبر الزبیر وهو یقول :

ترک الأمور الّتی تخشی عواقبها * للَّه أجمل فی الدنیا وفی الدین

أتی علیّ بأمر کنت أعرفه * قد کان عمر أبیک الخیر مذ حین

فقلت حسبک من عذل أبا حسن * بعض الّذی قلت هذا الیوم یکفینی

فاخترت عارا علی نار مؤجّجه * أنّی یقوم لها خلق من الطین

نبّئت طلحه وسط النقع منجدلا * مأوی الضیوف ومأوی کلّ مسکین

قد کنت أنصر أحیانا وینصرنی * فی النائبات ویرمی من یرامینی

حتّی ابتلینا بأمر ضاق مصدره * فاصبح الیوم ما یعنیه یعنینی

قال وأقبل الزبیر علی عایشه فقال یا أمّه ما لی فی هذا بصیره وإنّی منصرف فقالت عایشه یا أبا عبداللَّه أ فررت من سیوف إبن أبی طالب فقال إنّها واللَّه طوال حداد تحملها فتیه أنجاد(1) ثمّ خرج راجعا فمرّ بوادی السباع وفیه الأحنف بن قیس قد اعتزل من بنی تمیم فأخبر الأحنف بإنصرافه فقال ما أصنع به إن کان الزبیر ألقی بین غارتین من المسلمین وقتل أحدهما بالآخر ثمّ هو یرید اللحاق بأهله فسمعه إبن جرموز فخرج هو ورجلان معه وقد کان لحق بالزّبیر رجل من کلیب ومعه غلامه فلمّا أشرف ابن جرموز وصاحباه علی الزبیر فحرّک الرجلان رواحلهما وخلّفا الزبیر وحده فقال لهما الزبیر ما لکما هم ثلاثه ونحن ثلاثه فلمّا

ص: 51


1- انجاد : أشداء شجعان .

أقبل إبن جرموز قال له الزبیر إلیک عنّی فقال إبن جرموز یا أبا عبداللَّه إنّی جئتک لأسألک عن أمور الناس ، قال : ترکت الناس یضرب بعضهم وجوه بعضهم بالسّیف قال : إبن جرموز أخبرنی عن أشیاء أسألک عنها قال : هات ، قال : أخبرنی عن خذلک عثمان وعن بیعتک علیّا وعن نقضک بیعته وعن إخراجک عایشه وعن صلاتک خلف إبنک وعن هذا الحرب الّتی جنیتها وعن لحوقک بأهلک . فقال : أمّا خذلی عثمان فأمر قدّم اللَّه فیه الخطیئه وأخّر فیه التوبه - وأمّا بیعتی علیّا فلم أجد منها بدّا إذ بایعه المهاجرون والأنصار وأمّا نقضی بیعته فإنّما بایعته بیدی دون قلبی وأمّا إخراجی أمّ المؤمنین فأردنا أمرا وأراد اللَّه أمرا غیره وأمّا صلاتی خلف إبنی فإنّ خالته قدّمته فتنحّی إبن جرموز عنه وقال قتلنی اللَّه إن لم أقتلک(1) .

وفی شرح المعتزلی بعد ما ذکر سؤال إبن جرموز وجواب الزبیر قال : فسار إبن جرموز معه وکلّ واحد منهما یتّقی الآخر فلمّا حضرت الصلاه قال الزبیر : یا هذا إنا نرید أن نصلّی .

فقال إبن جرموز : وأنا أرید ذلک فقال الزبیر : فتؤمنی وأؤمنک ، قال : نعم فثنی الزبیر رجله وأخذ وضوءه فلمّا قام إلی الصلاه شد إبن جرموز علیه فقتله وأخذ رأسه وخاتمه وسیفه وحثا علیه ترابا یسیرا ورجع إلی الأحنف فأخبره فقال : واللَّه ما أدری أسأت أم أحسنت إذهب إلی علی علیه السلام فأخبره فجاء إلی علی علیه السلام فقال للآذن قل له عمرو بن جرموز بالباب ومعه رأس الزبیر وسیفه فأدخله وفی کثیر من الروایات أنّه لم یأت بالرأس بل بالسیف فقال له : وأنت قتلته ، قال : نعم ، قال علیه السلام : « واللَّه ما کان إبن صفیه جبانا ولا لئیما ولکن الحین ومصارع السوء » ثمّ

ص: 52


1- الإحتجاج : 1/162 ؛ بحار الأنوار : 32/198 ، ح 148 .

قال علیه السلام : « ناولنی سیفه فناوله فهزه وقال : سیف طالما جلی به الکرب عن وجه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله » فقال إبن جرموز : الجائزه یا أمیر المؤمنین ، فقال : « أمّا إنّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : بشر قاتل إبن صفیه بالنار » ، فخرج إبن جرموز خائبا وقال :

أتیت علیّا برأس الزبیر * أبغی به عنده الزلفه

فبشّر بالنّار یوم الحساب * فبئست بشاره ذی التحفه

فقلت له إن قتل الزبیر * لو لا رضاک من الکلمه

فإن ترض ذاک فمنک الرضا * وإلّا فدونک لی حلقه

وربّ المحلّین والمحرمّین * وربّ الجماعه والألفه

لسیان عندی قتل الزبیر * وضرطه عنز بذی الجحفه

ثم خرج إبن جرموز علی علی علیه السلام مع أهل النهر فقتله معهم فیمن قتل(1) .

وکان قتله فی جمادی الأولی سنه ست وثلاثین ، وله ست أو سبع وستون سنه(2) .

ص: 53


1- شرح نهج البلاغه لإبن أبی الحدید : 1/235 .
2- الإصابه : 2/460 ، ش 2796 .

بسم الله الرحمن الرحیم

9 - ومن کلام له علیه السلام :

اشاره

وَ قَدْ أَرْعَدُوا وَ أَبْرَقُوا وَ مَعَ هَذَیْنِ الْأَمْرَیْنِ الْفَشَلُ وَ لَسْنَا نُرْعِدُ حَتَّی نُوقِعَ وَ لا نُسِیلُ حَتَّی نُمْطِرَ .

روی المفید : وبلغ أمیر المؤمنین علیه السلام لغط(1) القوم وإجتماعهم علی حربه فقام فی الناس خطیبا . . . ثمّ قال « أیّها الناس إنّ طلحه والزبیر قدما البصره وقد إجتمع أهلها علی طاعه اللَّه وبیعتی فدعواهم إلی معصیه اللَّه وخلافی فمن أطاعهما منهم فتنوه ومن عصاهما قتلوه وقد کان من قتلهما حکیم بن جبله ما بلغکم وقتلهما السبابجه وفعالهما ( فعلهما ) بعثمان بن حنیف ما لم یخف علیکم وقد کشفوا الآن القناع وآذنوا بالحرب وقام طلحه بالشّتم والقدح فی أدیانکم وقد أرعد وصاحبه وأبرقا وهذان امرءان ( امران ) معهما الفشل » - إلی أن قال - « ولسنا نرعد حتّی نوقع ولا نسیل حتّی نمطر وقد خرجوا من هدی إلی ضلال ، دعوناهم إلی الرضا ، ودعونا إلی السخط ، فحلّ لنا ولکم ردّهم إلی الحقّ والقتال ، وحلّ لهم بقصاصهم القتل ، وقد واللَّه مشوا إلیکم ضراراً وأذاقوکم أمسّ من الجمر(2) فإذا لقیتم القوم

ص: 54


1- اللغط : الأصوات المبهمه المختلطه والجلبه لا تفهم . وقیل : هو الکلام الّذی لا یبین ، یقال : سمعت لغط القوم » لسان العرب ج 7 ص 391 ( لغط ) .
2- الجمر : النار المتّقده ، واحدته : جمره » لسان العرب ج 4 ص 144 ( جمر ) .

غدا فاغدوا فی الدعاء وأحسنوا فی التقیّه و( اسْتَعِینُوا بِاللَّهِ )(1) ، ( وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ )(2) » .

فقام إلیه حبیب بن یساف(3) حتّی وقف بین یدیه وقال :

أبا حسن أیقظت من کان نائما

وما کلّ من یدعی إلی الحقّ یسمع(4)

عن إبن محبوب رفعه أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام خطب یوم الجمل وقال : « وقد کنت وما أهدّد بالحرب ولا أرهب بالضّرب أنصف القاره من راماها فلغیری فلیبرقوا ولیرعدوا فأنا أبو الحسن الّذی فللت حدّهم وفرّقت جماعتهم »(5) .

وَ مَعَ هَذَیْنِ الْأَمْرَیْنِ الْفَشَلُ

أی الجبن .

روی الوافدیّ قال حدّثنی عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام عن أبیه قال : لمّا سمع أبی أصوات الناس یوم الجمل وقد إرتفعت فقال لإبنه محمّد ما یقولون ؟ قال : یقولون یا ثارات عثمان ، قال : فشدّ علیه وأصحابه یهشّون(6)

ص: 55


1- سوره الأعراف : 128 .
2- سوره الأنفال : 46 .
3- فی النسخ الثلاث : حکیم بن مناف ، والتصحیح من الفتوح م 1 ص 469 ؛ ومناقب آل أبی طالب ج 3 ص 152 ؛ بحارالأنوار ج 32 ص 121 .
4- الجمل والنصره لسید العتره فی حرب البصره : 331 .
5- الکافی : 5/53 ، ح 4 ؛ بحار الأنوار : 32/193 ، ح 142 .
6- الهشّ والهشیش من کلّ شی ء : ما فیه رخاوه ولین ، ورجل هشّ وهشیش : بشّ مهتر مسرور . قال الأصبعیّ : رجل هشّ : إذا هشّ إلی إخوانه » لسان العرب ج 6 ص 363 - 364 ( هشش ) .

فی وجهه یقولون الشمس إرتفعت الشمس إرتفعت وهو یقول « الصبر أبلغ فی الحجّه » .

ثمّ قام خطیبا یتوکّأ علی قوس عربیّه وقال : « أمّا بعد فإنّ الموت طالب حثیث(1) لا یفوته الهارب ولا یعجزه فاقدموا ولا تنکلوا(2) وهذه الأصوات الّتی تسمعونها من عدوّکم فشل واختلاف(3) » .

وکما أنّ الإرعاد والإبراق والصیاح والجلبه علامه الفشل ، کذلک السکوت والصمت علامه الإطمینان بالغلبه - ولمّا بعث قریش یوم بدر عمرو بن وهب الجمحی لیری عسکر النبیّ صلی الله علیه وآله صعد وصوب ثم رجع إلیهم وقال : نواضح یثرب قد حملت السمّ الناقع ، أما ترونهم خرسی لا یتکلمون یتلمظون تلمظ الأفاعی ما لهم ملجأ إلّا سیوفهم(4) .

وَ لَسْنَا نُرْعِدُ حَتَّی نُوقِعَ وَ لا نُسِیلُ حَتَّی نُمْطِرَ

عن معاذ بن عبیداللَّه التمیمیّ قال لمّا قدمنا البصره مع عایشه وأقمنا ندعو الناس إلی نصرتنا - إلی أن قال - وتقدّم علیّ والرایه بین کتفیه وجرّد سیفه وضرب رجلا فأبان زنده ثمّ إنتهی إلی الجمل وقد اجتمع الناس حوله واختلطوا وأحدقوا به من کلّ جانب وناحیه واستجنّ الناس تحت بطان الجمل فانظر واللَّه إلی

ص: 56


1- الحثیث : السریع ، الجادّ فی أمره » المعجم الوسیط ج 1 ص 155 ( حثث ) .
2- نکل عن العدو ینکل : أی جبن » لسان العرب ج 11 ص 677 ( نکل ) .
3- الجمل والنصره لسید العتره فی حرب البصره : 357 .
4- تفسیر القمّی : 1/262 ؛ البرهان فی تفسیر القرآن : 2/653 ؛ جواهر التاریخ ( السیره النبویّه ) : 2/25 .

علیّ علیه السلام یصیح بمحمّد بن أبی بکر « اقطع البطان » وأری علیّا قد قتل ممّن أخذ بخطام الجمل عشره بیده وکلّما قتل رجلا مسح سیفه بثیابه ثمّ جاوزه حتّی صرنا فی أیدیهم کأنّنا غنم نساق فانصرمنا ( فانصرفنا ) حینئذ أمرنا وتلاومنا وندمنا(1) .

وفی خلفاء إبن قتیبه : شق علی علیه السلام فی عسکر القوم یطعن ویقتل ، ثم خرج وهو یقول : الماء الماء ، فأتاه رجل بإداوه فیها عسل فقال له : یا أمیر المؤمنین ، أما الماء فإنّه لا یصلح لک فی هذا المقام ، ولکن أذوقک هذا العسل فقال : هات فحسا (ع) منه حسوه ، ثم قال : إن عسلک لطائفی ، قال الرجل : لعجبا منک واللَّه یا أمیر المؤمنین ، لمعرفتک الطائفی من غیره فی هذا الیوم ، وقد بلغت القلوب الحناجر . فقال له علی علیه السلام : « إنّه واللَّه یابن أخی ما ملأ صدر عمک شی ء قط ، ولا هابه شی ء ثم أعطی الرایه لإبنه » ، وقال : « هکذا فاصنع »(2) .

وروی أنّ کاتب حدود الروم کتب إلی المعتصم أنّ أبا قیس الرومی حاکم قلعه عموریه أمسک أمرأه من المسلمین یعذّبها وهی تصیح وا محمّداه وا معتصماه وأبو قیس یستهزء بها ویقول : إنّ المعتصم یرکب مع جنوده علی خیل بلق یأتی إلی ویستخرجک من عذابی ، فلمّا ورد علیه الکتاب کان خادمه معه قدح من ماء السکر یشربه المعتصم ، فقال له : احفظ هذا ولا تناولنیه إلّا فی بیت المرأه المسلمه ، فخرج من سرّ من رأی وأمر بعساکره أن لا یرکب إلّا من عنده فرس أبلق فاجتمع عنده ثمانون ألفا یرکوبن خیلا بلقا ، وکان المنجّمون أشاروا علیه بأن لا یسافر وأن قلعه عموریه لا تفتح علی یدیه .

ص: 57


1- الجمل والنصره لسید العتره فی حرب البصره : 373 .
2- الإمامه والسیاسه ( تحقیق الزینی ) : 1/70 .

فقال إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال : « من صدّق منجّما فقد کذب ما أنزل اللَّه علی محمّد(1) فسار إلی القلعه وحصرها مدّه وکان الشتاء فی غایه البرد » فخرج المعتصم یوما من خیمته ووجد العسکر واقفا من شدّه البرد لا یقدرون علی رمی السهام ، فأمر بمأتی قوس ورکب إلی حصار القلعه بنفسه فلمّا رآه جنوده رکضوا علی القلعه من أطرافها وفتحوها فسأل عن المرأه فدلوه علیها واعتذر لدیها ، وقال : إنّک ندبتنی من عموریه وسمعتک من سامرا وقلت : لبّیک ، فها أنا رکبت علی الخیل البلق واخذت بطلامتک ، ثمّ أمر خادمه باحضار ماء السکر فشربه وقال : الآن طاب الشراب واحتوی علی ما فیها من الأموال وقتل ثلاثین ألف أو أزید(2) .

ص: 58


1- المعتبر للمحقّق : 2/688 .
2- منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه ( خوئی ) : 3/160 .

بسم الله الرحمن الرحیم

10 - ومن خطبه له علیه السلام وهی الخطبه العاشره :

اشاره

أَلا وَ إِنَّ الشَّیْطَانَ قَدْ جَمَعَ حِزْبَهُ وَ اسْتَجْلَبَ خَیْلَهُ وَ رَجِلَهُ وَ إِنَّ مَعِی لَبَصِیرَتِی مَا لَبَّسْتُ عَلَی نَفْسِی وَ لا لُبِّسَ عَلَیَّ وَ ایْمُ اللَّهِ لأُفْرِطَنَّ لَهُمْ حَوْضاً أَنَا مَاتِحُهُ لا یَصْدُرُونَ عَنْهُ وَ لا یَعُودُونَ إِلَیْهِ .

وَ اسْتَجْلَبَ خَیْلَهُ وَ رَجِلَهُ

قال تعالی : ( وَاسْتَفْزِزْ مَنْ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَأَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَرَجِلِکَ وَشَارِکْهُمْ فِی الْأَمْوَالِ وَالْأَولَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا یَعِدُهُمْ الشَّیْطَانُ إِلَّا غُرُوراً )(1) .

بحار الأنوار ( ط . - بیروت ) ج 60 ، 175 باب 3 إبلیس لعنه اللَّه وقصصه وبدء خلقه ومکایده ومصایده وأحوال ذریته والاحتراز عنهم أعاذنا اللَّه من شرورهم . . . ص : 131 .

عن إبن عبّاس أنّه قال کلّ راکب أو راجل فی معصیه اللَّه فهو من خیل إبلیس وجنوده ویدخل فیه کلّ راکب وماش فی معصیه اللَّه فخیله ورجله کلّ من شارکه

ص: 59


1- سوره الأسراء : 64 .

فی الدعاء إلی المعصیه(1) .

وَ إِنَّ مَعِی لَبَصِیرَتِی

قال تعالی : ( قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللَّهِ عَلَی بَصِیرَهٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِی )(2) .

عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : ( قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللَّهِ عَلَی بَصِیرَهٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِی ) ، قال : « ذاک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین علیه السلام والأوصیاء من بعدهم »(3) .

وقال تعالی : ( بَلْ الْإِنسَانُ عَلَی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ )(4) .

عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنّه قال : « لنا أعین لا تشبه أعین الناس وفیها نور ولیس للشیطان فیه شرک »(5) .

عن أبی عبداللَّه علیه السلام أن فی الإمام آیه للمتوسمین ، وهو السبیل المقیم ینظر بنور اللَّه وینطق عن اللَّه - لا یعزب علیه جعنه ج شی ء ممّا أراد(6) .

عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللَّه عزّوجلّ ( إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ )(7) قال : « هم الأئمّه قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إتّقوا فراسه المؤمن فإنّه ینظر بنور اللَّه فی قوله

ص: 60


1- بحار الأنوار : 60/175 .
2- سوره یوسف : 108 .
3- الکافی 1/425 ، ح 66 ؛ بحار الأنوار 24/21 ، ح 42 .
4- سوره القیامه : 14 .
5- بصائر الدرجات : 1/419 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 24/126 ، ح 3 .
6- تفسیر العیاشی : 2/248 ، ح 31 ؛ بحار الأنوار : 24/126 ، ح 5 .
7- سوره الحجر : 75 .

( إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ ) »(1) .

عن سلمان الفارسیّ 2 قال سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول فی قول اللَّه عزّوجلّ « ( إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ ) فکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یعرف الخلق بسیماهم وأنا بعده المتوسّم والأئمّه من ذرّیّتی المتوسّمون إلی یوم القیامه »(2)

ص: 61


1- بصائر الدرجات : 1/355 ، ح 4 ؛ بحار الأنوار : 24/131 ، ح 18 .
2- بصائر الدرجات : 1/357 ، ح 13 ؛ بحار الأنوار : 17/147 ، ح 42 .

بسم الله الرحمن الرحیم

11 - ومن کلام له علیه السلام لإبنه محمد بن الحنفیه - لمّا أعطاه الرایه

یوم الجمل

تَزُولُ الْجِبَالُ وَ لا تَزُلْ عَضَّ عَلَی نَاجِذِکَ أَعِرِ اللَّهَ جُمْجُمَتَکَ تِدْ فِی الْأَرْضِ قَدَمَکَ ارْمِ بِبَصَرِکَ أَقْصَی الْقَوْمِ وَ غُضَّ بَصَرَکَ وَ اعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ .

تَزُولُ الْجِبَالُ وَ لا تَزُلْ

الأصل فی کلامه علیه السلام قوله تعالی : ( إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفّاً کَأَنَّهُمْ بُنیَانٌ مَرْصُوصٌ )(1) .

أَعِرِ اللَّهَ جُمْجُمَتَکَ

بعث علیه السلام إلی ولده محمّد إبن الحنفیه ، وکان صاحب رایته : أحمل علی القوم ، فأبطأ محمّد بحملته ، وکان بإزائه قوم من الرماه ینتظر نفاد سهامهم ، فأتاه علی علیه السلام فقال : « هلا حملت » ، فقال : لا أجد متقدّما إلّا علی سهم أو سنان ، وإنّی منتظر نفاد سهامهم وأحمل ، فقال علیه السلام له : « أحمل بین الأسنه ، فإن للموت علیک جنّه »(2) .

ص: 62


1- سوره الصف : 4 .
2- مروج الذهب : 2/366 .

تِدْ فِی الْأَرْضِ قَدَمَکَ

قال تعالی : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا وَاذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ )(1) .

ارْمِ بِبَصَرِکَ أَقْصَی الْقَوْمِ

اشاره

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : « من أکثر النظر فی العواقب لم یشجع »(2) .

خروج عایشه من البصره

خرجت عایشه من البصره ، وقد بعث أمیر المؤمنین علیه السلام معها علی أخاها عبد الرحمن بن أبی بکر وثلاثین رجلا وعشرین امرأه من ذوات الدین من عبد القیس وهمدان وغیرهما ، ألبسهن العمائم وقلدهن السیوف ، وقال لهن : « لا تعلمن عایشه أنکن نسوه وتلثّمن کأنکن رجال وکن اللاتی تلین خدمتها وحملها » فلمّا أتت المدینه قیل لها : کیف رأیت مسیرک ؟ قالت : بعث علی بن أبی طالب علیه السلام معی رجالا أنکرتهم فعرفها النسوه أمرهن(3) .

وقال الیعقوبی : وجه علیه السلام معها سبعین إمرأه من عبد القیس فی ثیاب الرجال ، حتّی وافوا بها المدینه(4) .

وقیل : مع ثلاثین إمرأه .

ص: 63


1- سوره الأنفال : 45 .
2- العقد الفرید : 1/89 ؛ التذکره الحمدونیه : 2/397 .
3- مروج الذهب : 2/370 .
4- تاریخ یعقوبی : 2/183 .

تبصره

فی نسب محمّد بن الحنفیه من قبل أمّه والإشاره إلی بعض اوصافه ومناقبه

اقول : إ سمه محمّد وکنیته أبو القاسم برخصه من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ولم یرخّص فی حقّ غیره أن یکنّی به کما عن إبن خلّکان فی تاریخه .

وأمّه ، خوله بنت جعفر إبن قیس من قبیله بنی حنیفه وهی سبب إ شتهاره بإبن الحنفیه .

فی الشرح : أم محمّد 2 خوله بنت جعفر بن قیس بن مسلمه بن عبید بن ثعلبه بن یربوع بن ثعلبه بن الدؤل بن حنیفه بن لجیم بن صعب بن علی بن بکر بن وائل . واختلف فی أمرها .

فقال قوم إنّها سبیه من سبایا الرده قوتل أهلها علی ید خالد بن الولید فی أیام أبی بکر لمّا منع کثیر من العرب الزکاه وارتدت بنو حنیفه وأدعت نبوه مسیلمه وانّ أبا بکر دفعها إلی علی علیه السلام من سهمه فی المغنم .

وقال قوم منهم أبو الحسن علی بن محمد بن سیف المدائنی هی سبیه فی أیّام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بعث رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علیّا إلی الیمن فأصاب خوله فی بنی زبید وقد ارتدوا مع عمرو بن معدیکرب وکانت زبید سبتها من بنی حنیفه فی غاره لهم علیهم فصارت فی سهم علی علیه السلام فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « إن ولدت منک غلاما فسمه بإ سمی وکنه بکنیتی فولدت له بعد موت فاطمه 3 محمدا فکنّاه أبا القاسم » .

وقال قوم وهم المحقّقون وقولهم الأظهر إن بنی أسد أغارت علی بنی حنیفه فی خلافه أبی بکر فسبوا خوله بنت جعفر وقدموا بها المدینه فباعوها من علی علیه السلام ،

ص: 64

وبلغ قومها خبرها فقدموا المدینه علی علی علیه السلام فعرفوها وأخبروه بموضعها منهم فأعتقها ومهرها وتزوجها فولدت له محمّدا فکنّاه أبا القاسم .

وهذا القول هو إختیار أحمد بن یحیی البلاذری فی کتابه المعروف بتاریخ الأشراف(1) .

ولد فی سنه ستّه عشر من الهجره ومات فی ربیع الأوّل من سنه أحد وثمانین وقیل أربع وثمانین بعد الهجره وقد مضی من عمره خمس وستّین سنه(2) .

وروی عن جاحظ انّه قال وامّا محمّد بن حنفیّه فقد اقرّ الصادر والوارد ، والحاضر والبادی انّه کان واحد دهره ورجل عصره وکان أتمّ الناس تماما وکمالا انتهی(3) .

أقول : بعد أخویه الحسن والحسین 8 .

حدّث النوفلی فی کتابه فی الأخبار عن الولید بن هشام المخزومی ، قال : خطب إبن الزبیر فنال من علی ، فبلغ ذلک إبنه محمّد بن الحنفیه فجاء حتّی وضع له کرسی قدامه ، فعلاه ، وقال : یا معشر قریش ، شاهت الوجوه ! أ ینتقص علی وأنتم حضور ؟ إنّ علیّا کان سهما صادقا أحد مرامی اللَّه علی اعدائه یقتلهم لکفرهم ویهوّعهم مآکلهم ، فثقل علیهم ، فرموه بقرفه الأباطیل ، فإن تکن لنا فی الأیّام دوله ننثر عظامهم ونحسر عن أجسادهم ، والأبدان یومئذ بالیه ، ( وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا

ص: 65


1- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 3/176 ؛ بحار الأنوار : 42/99 ؛ أنساب الأشراف للبلاذری : 2/200 .
2- مفتاح السعاده فی شرح نهج البلاغه : 4/126 .
3- کشف الغمه : 1/31 .

أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ )(1) ، فعاد إبن الزبیر إلی خطبته ، وقال : عذرت بنی الفواطم یتکلّمون فما بال إبن الحنفیه ؟ فقال محمد : یا إبن أم رومان ، وما لی لا أتکلم ؟ أ لیست فاطمه بنت محمّد صلی الله علیه وآله حلیله أبی وأم إخوتی ؟ أو لیست فاطمه بنت أسد بن هاشم جدتی ؟ أو لیست فاطمه بنت عمرو بن عائذ جده أبی ؟ أما واللَّه لو لا خدیجه ینت خویلد ما ترکت فی بنی أسد عظما إلّا هشمته(2) .

قال فی الشرح : کان علی علیه السلام یقذف بمحمّد فی مهالک الحرب ویکفّ حسنا وحسینا عنها وقیل لمحمد لم یغرر بک أبوک فی الحرب ولا یغرر بالحسن والحسین 8 فقال : « إنّهما عیناه وأنا یمینه فهو یدفع عن عینیه بیمینه »(3) .

وقال : « لمّا تقاعس محمّد یوم الجمل عن الحمله وحمل علی علیه السلام بالرّایه فضعضع أرکان عسکر الجمل دفع إلیه الرایه وقال امح الأولی بالأخری وهذه الأنصار معک .

وضم إلیه خزیمه بن ثابت ذا الشهادتین فی جمع من الأنصار کثیر منهم من أهل بدر فحمل حملات کثیره أزال بها القوم عن مواقفهم وأبلی بلاء حسنا فقال خزیمه بن ثابت لعلی علیه السلام أما إنّه لو کان غیر محمّد الیوم لافتضح ولئن کنت خفت علیه الحین وهو بینک وبین حمزه وجعفر لمّا خفناه علیه وإن کنت اردت أن تعلمه الطعان فطالما علمته الرجال .

وقالت الأنصار یا أمیر المؤمنین علیه السلام لو لا ما جعل اللَّه تعالی للحسن والحسین

ص: 66


1- سوره الشعراء : 227 .
2- مروج الذهب : 3/80 .
3- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/244 ؛ بحار الأنوار : 42/99 .

لما قدمنا علی محمّد أحدا من العرب فقال علی علیه السلام : « أین النجم من الشمس والقمر أمّا إنّه قد أغنی وأبلی وله فضله ولا ینقص فضل صاحبیه علیه وحسب صاحبکم ما انتهت به نعمه اللَّه تعالی إلیه » ، فقالوا یا أمیر المؤمنین علیه السلام : إنّا واللَّه لا نجعله کالحسن والحسین ولا نظلمهما له ولا نظلمه لفضلهما علیه حقّه . فقال علی علیه السلام : « أین یقع ابنی من ابنی بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله » فقال خزیمه بن ثابت فیه :

محمّد ما فی عودک الیوم وصمه

ولا کنت فی الحرب الضروس معردا(1)

أبوک الّذی لم یرکب الخیل مثله

علی وسمّاک النبی محمّدا

فلو کان حقا من أبیک خلیفه

لکنت ولکن ذاک ما لا یری بدا

وأنت بحمداللَّه أطول غالب(2)

لسانا وأنداها بما ملکت یدا

وأقربها من کل خیر تریده

قریش وأوفاها بما قال موعدا

وأطعنهم صدر الکمی برمحه

وأکساهم للهام عضبا مهندا

ص: 67


1- معرد : منهزم .
2- غالب : یقصد به ذرّیه غالب بن فهر بن مالک .

سوی أخویک السیدین کلاهما

إمام الوری والداعیان إلی الهدی

أبی اللَّه أن یعطی عدوّک مقعدا

من الأرض أو فی الأوج مرقی ومصعدا(1)

دعا أمیر المؤمنین علیه السلام محمّد بن الحنفیّه یوم الجمل فأعطاه رمحه وقال له :

« إقصد بهذا الرمح قصد الجمل » فذهب فمنعوه بنو ضبّه فلمّا رجع إلی والده انتزع الحسن رمحه من یده وقصد قصد الجمل وطعنه برمحه ورجع إلی والده وعلی رمحه أثر الدم فتمعّر(2) وجه محمّد من ذلک فقال أمیر المؤمنین علیه السلام لا تأنف فإنّه إبن النبیّ صلی الله علیه وآله وأنت إبن علی علیه السلام(3) .

عن المفضّل بن عمر عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : لمّا حضرت الحسن بن علیّ علیه السلام الوفاه قال : « یا قنبر انظر هل تری من وراء بابک مؤمنا من غیر آل محمّد : » فقال : اللَّه تعالی ورسوله وإبن رسوله أعلم به منّی ، قال : « أدع لی محمّد بن علیّ » فأتیته فلمّا دخلت علیه قال : « هل حدّث إلّا خیر » ، قلت : أجب أبا محمّد . فعجّل علی شسع نعله فلم یسوّه وخرج معی یعدو فلمّا قام بین یدیه سلّم . فقال له الحسن بن علیّ علیه السلام : « إجلس فإنّه لیس مثلک یغیب عن سماع کلام یحیا به الأموات ویموت به الأحیاء کونوا أوعیه العلم ومصابیح الهدی فإنّ ضوء النهار بعضه أضوأ من بعض أ ما علمت أنّ اللَّه جعل ولد إبراهیم علیه السلام أئمّه وفضّل بعضهم علی بعض

ص: 68


1- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/245 ؛ بحار الأنوار : 42/100 .
2- تمعر وجهه بعین المهمله : تغیر وعلته صفره أو زالت نضارته .
3- مناقب آل ابی طالب : 4/21 ؛ بحار الأنوار : 32/187 ، ح 137 .

وآتی داود زبورا وقد علمت بما استأثر به محمّدا صلی الله علیه وآله - یا محمّد بن علیّ إنّی أخاف علیک الحسد وإنّما وصف اللَّه به الکافرین فقال اللَّه عزّوجلّ - ( کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ )(1) ولم یجعل اللَّه عزّوجلّ للشیطان علیک سلطانا یا محمّد بن علیّ ألا أخبرک بما سمعت من أبیک فیک ؟ » قال : بلی ، قال : « سمعت أباک علیه السلام یقول یوم البصره من أحبّ أن یبرّنی فی الدنیا والآخره فلیبرّ محمّدا ولدی یا محمّد بن علیّ لو شئت أن أخبرک وأنت نطفه فی ظهر أبیک لأخبرتک یا محمّد بن علیّ أ ما علمت أنّ الحسین بن علیّ علیه السلام بعد وفاه نفسی ومفارقه روحی جسمی إمام من بعدی وعنداللَّه جلّ اسمه فی الکتاب وراثه من النبی صلی الله علیه وآله أضافها اللَّه عزّوجلّ له فی وراثه أبیه وأمّه فعلم اللَّه أنّکم خیره خلقه فاصطفی منکم محمّدا صلی الله علیه وآله واختار محمّد علیّا علیه السلام واختارنی علیّ علیه السلام بالإمامه واخترت أنا الحسین علیه السلام » ، فقال له محمّد بن علیّ أنت إمام وأنت وسیلتی إلی محمّد صلی الله علیه وآله واللَّه لوددت أنّ نفسی ذهبت قبل أن أسمع منک هذا الکلام ألا وإنّ فی رأسی کلاما لا تنزفه الدلاء ( 2 ) ولا تغیّره نغمه الریاح کالکتاب المعجم فی الرقّ المنمنم(2) أهمّ بإبدائه فأجدنی سبقت إلیه سبق الکتاب المنزل أو ما جاءت به الرسل وإنّه لکلام یکلّ به لسان الناطق وید الکاتب حتّی لا یجد قلما ویؤتوا بالقرطاس حمما(3) فلا یبلغ إلی فضلک وکذلک یجزی اللَّه المحسنین ولا قوّه إلّا باللَّه - الحسین أعلمنا علما وأثقلنا حلما وأقربنا من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله رحما کان فقیها

ص: 69


1- سوره البقره : 109 .
2- النزف : النزح ، والنغمه : الصوت ، والمنمنم : المزین .
3- الحمم : الرماد : وهو کنایه عن تفسخها .

قبل أن یخلق وقرأ الوحی قبل أن ینطق ولو علم اللَّه فی أحد خیرا ما اصطفی محمّدا صلی الله علیه وآله فلمّا اختار اللَّه محمّدا واختار محمّد علیّا واختارک علیّ إماما واخترت الحسین سلّمنا ورضینا من هو بغیره یرضی ومن غیره کنّا نسلم به من مشکلات أمرنا(1) .

وعن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام یذکر فیه کیفیّه دفن الحسن علیه السلام بعد ما ذکر منع عایشه من دفنه عند النبیّ صلی الله علیه وآله وإحتجاج الحسین علیه السلام علیها قال : ثمّ تکلّم محمّد بن الحنفیّه وقال یا عایشه یوما علی بغل ویوما علی جمل فما تملکین نفسک ولا تملکین الأرض عداوه لبنی هاشم ، قال : فأقبلت علیه فقالت : یا إبن الحنفیّه هؤلاء الفواطم یتکلّمون فما کلامک ؟ فقال لها الحسین علیه السلام : « وأنّی تبعدین محمّدا من الفواطم فو اللَّه لقد ولدته ثلاث فواطم - فاطمه بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم وفاطمه بنت أسد بن هاشم وفاطمه بنت زائده بن الأصمّ إبن رواحه بن حجر بن عبد معیص بن عامر الحدیث »(2) .

عن أبی عبیده وزراره جمیعا عن أبی جعفر علیه السلام قال : لمّا قتل الحسین علیه السلام أرسل محمّد بن الحنفیّه إلی علی بن الحسین علیه السلام فخلا به فقال له یا إبن أخی قد علمت أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله دفع الوصیّه والإمامه من بعده إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ثمّ إلی الحسن علیه السلام ثمّ إلی الحسین علیه السلام وقد قتل أبوک رضی اللَّه وصلّی علی روحه ولم یوص وأنا عمّک وصنو أبیک وولادتی من علیّ علیه السلام فی سنّی وقدیمی أحقّ بها منک فی حداثتک فلا تنازعنی فی الوصیّه والإمامه ولا تحاجّنی فقال له علیّ بن

ص: 70


1- الکافی : 1/300 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 44/174 ، ح 2 .
2- الکافی : 1/303 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 44/143 ، ح 9 .

الحسین علیه السلام : « یا عمّ اتّق اللَّه ولا تدّع ما لیس لک بحقّ ( إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنْ الْجَاهِلِینَ )(1) إنّ أبی یا عمّ صلوات اللَّه علیه أوصی إلیّ قبل أن یتوجّه إلی العراق وعهد إلیّ فی ذلک قبل أن یستشهد بساعه وهذا سلاح رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عندی فلا تتعرّض لهذا فإنّی أخاف علیک نقص العمر وتشتّت الحال إنّ اللَّه عزّوجلّ جعل الوصیّه والإمامه فی عقب الحسین علیه السلام فإذا أردت أن تعلم ذلک فانطلق بنا إلی الحجر الأسود حتّی نتحاکم إلیه ونسأله عن ذلک » قال أبوجعفر علیه السلام وکان الکلام بینهما بمکّه فانطلقا حتّی أتیا الحجر الأسود فقال علیّ بن الحسین علیه السلام لمحمّد بن الحنفیّه : « إبدأ أنت فابتهل إلی اللَّه عزّوجلّ وسله أن ینطق لک الحجر » ثمّ سل فابتهل محمّد فی الدعاء وسأل اللَّه ثمّ دعا الحجر فلم یجبه فقال علیّ بن الحسین علیه السلام : « یا عمّ لو کنت وصیّا وإماما لأجابک » قال له محمّد فادع اللَّه أنت یا إبن أخی وسله فدعا اللَّه علیّ بن الحسین علیه السلام بما أراد ثم قال : « أسألک بالّذی جعل فیک میثاق الأنبیاء ومیثاق الأصیاء ومیثاق الناس أجمعین لمّا أخبرتنا من الوصیّ والإمام بعد الحسین بن علیّ علیه السلام » قال فتحرّک الحجر حتّی کاد أن یزول عن موضعه ثمّ أنطقه اللَّه عزّوجل بلسان عربیّ مبین . فقال : اللهمّ إنّ الوصیّه والإمامه بعد الحسین بن علیّ علیه السلام إلی علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب وإبن فاطمه بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله . قال فأنصرف محمّد بن علیّ وهو یتولّی علیّ بن الحسین علیه السلام(2) .

ص: 71


1- سوره هود : 46 .
2- الکافی : 1/348 ، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 46/111 ، ح 2 .

وَ اعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ

قال تعالی : ( إِنْ یَنْصُرْکُمْ اللَّهَ ُ فَلَا غَالِبَ لَکُمْ )(1) .

حمل محمد ، فشک بین الرماح والنشاب فوقف ، فأتاه علی فضربه بقائم سیفه ، وقال : « أدرکک عرق من أمک ، وأخذ الرایه وحمل ، وحمل الناس معه ، فما کان القوم إلّا کرماد إ شتدّت به الریح فی یوم عاصف »(2) .

روی محمّد بن عبداللَّه عن عمرو بن دینار قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام لإبنه محمّد « خذ الرایه وامض » وعلیّ علیه السلام خلفه فناداه « یا أبا القاسم » فقال لبّیک یا أبت ، فقال : « یا بنیّ لا یستفزّک(3) ماتری قد حملت الرایه وأنا أصغر منک فما استفزّنی عدوّی وذلک أنّنی لم ألق أحدا إلّا حدّثتنی نفسی بقتله فحدّث نفسک بعون اللَّه بظهورک علیهم ولا یخذلک ضعف النفس بالیقین فإنّ ذلک أشدّ الخذلان » ، قال : فقلت : یا أبت أرجو أن أکون کما تحبّ إن شاء اللَّه ، قال : « فالزم رایتک فإذا إختلطت الصفوف قف فی مکانک وبین أصحابک فإن لم تر أصحابک(4) فسیرونک » قال : واللَّه إنّی لفی وسط أصحابی فصاروا کلّهم خلفی وما بینی وبین القوم أحد یردّهم عنّی وأنا أرید أن أتقدّم فی وجوه القوم فما شعرت إلّا بأبی من خلفی قد جرّد سیفه وهو یقول « لا تقدّم حتّی أکون أمامک » فتقدّم علیه السلام بین یدیّ یهرول ومعه طائفه من أصحابه فضربوا الّذین فی وجهه حتّی أنهضوهم ولحقتهم بالرّایه فوقفوا وقفه وإختلط الناس ورکدت السیوف ساعه فنظرت إلی أبی یفرّج

ص: 72


1- سوره آل عمران : 160 .
2- مروج الذهب : 2/366 .
3- استفزّه الخوف : استخفّه » لسان العرب ج 5 ، ص 391 ( فزز ) .
4- ط + فاعلم أنّهم .

الناس یمینا وشمالا ویسوقهم أمامه فأردت أن أجول فکرهت خلافه ووصیّته لی : « لا تفارق الرایه حتّی إنتهی إلی الجمل وحوله أربعه آلاف مقاتل من بنی ضبّه والأزد وتمیم وغیرهم وصاح « اقطعوا البطان » فأسرع محمّد بن أبی بکر ؛ فقطعه واطّلع علی الهودج »(1) .

قال إبن جریج : لمّا ردّ علی علیه السلام الرایه إلی إبنه محمّد قال له : « أحسن حملها وتوسّط أصحابک ولا تخفض عالیها وإجعلها مستشرفه یراها أصحابک » ففعلت ما قال لی فقال عمّار بن یاسر « یا أبا القاسم ما أحسن ما حملت الرایه الیوم » فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : « بعد ما ذا ؟ ! » فقال عمّار : ما العلم إلّا بالتّعلّم(2) .

عن المدائنی والواقدی : زحف علی علیه السلام نحو الجمل بنفسه ودفع الرایه إلی محمّد وقال أقدم بها حتّی ترکزها فی عین الجمل ولا تقفن دونه فتقدّم محمّد فرشقته السهام فأنفذ إلیه علی علیه السلام إلیه یستحثه ویأمره بالمناجزه فلمّا أبطأ علیه جاء بنفسه من خلفه فوضع یده الیسری علی منکبه الأیمن وقال له « أقدم لا أم لک » فکان محمّد إذا ذکر ذلک یبکی ویقول لکأنی أجد ریح نفسه فی قفای واللَّه لا أنسی أبدا فتناول الرایه منه بیده الیسری وذو الفقار مشهور فی یمنی یدیه ثمّ حمل فغاص فی عسکر الجمل ثمّ رجع وقد إنحنی سیفه فأقامه برکبته فقال له أصحابه وبنوه والأشتر وعمّار نحن نکفیک یا أمیر المؤمنین فلم یجب أحدا منهم ولا ردّ إلیهم بصره وظلّ ینحطّ(3) ویزأر زئیر الأسد حتّی فرق(4) من حوله وتبادروه وإنّه

ص: 73


1- الجمل والنصره : 368 .
2- الجمل والنصره : 361 .
3- ینحط : یزفر .
4- فرق ، من باب تعب ؛ أی خاف .

لطامح ببصره نحو عسکر البصره لا یبصر من حوله ولا یرد حوارا ثمّ دفع الرایه إلی إبنه محمّد ثمّ حمل حمله ثانیه وحده فدخل وسطهم فضربهم بالسّیف قدما قدما والرجال تفرّ من بین یدیه وتنحاز عنه یمنه ویسره حتّی خضب الأرض بدماء القتلی ثمّ رجع وقد انحنی سیفه فأقامه برکبته فاعصوصب(1) به أصحابه وناشدوه اللَّه فی نفسه وفی الإسلام وقالوا : إنّک إن تصب یذهب الدین فقال علیه السلام :

« واللَّه ما أرید بما ترون إلّا وجه اللَّه والدار الآخره » ثمّ قال لمحمّد ابنه هکذا تصنع یا ابن الحنفیه فقال الناس من الّذی یستطیع ما تستطیعه یا أمیر المؤمنین علیه السلام(2) .

وروی الواقدی عن ابن الحنفیه قال : فالتقینا وأبی ( خلفی ) بین کتفی یقول : « یا بنیّ تقدّم ! » فقلت : « ما أجد متقدّما إلّا علی الأسنّه »(3) ، فغضب أبی علیه السلام وقال : « أقول لک تقدّم فتقول علی الأسنّه ثق - باللَّه - یا بنیّ وتقدّم بین یدیّ علی الأسنّه » وتناول الرایه منّی وتقدّم یهرول بها فأخذتنی حدّه فلحقته وقلت أعطنی الرایه فقال لی : « خذها » وقد عرفت ما وصف لی ، ثمّ تقدّم بین یدیّ وجرّد سیفه وجعل یضرب به . . . فرمقت لصوت ( لضرب ) أبی ولحظته فإذا هو یورد السیف ویصدره ولا أری فیه دما وإذا هو یسرع إصداره فیسبق الدم - إلی أن قال - فصاح أبی علیه السلام « یا إبن أبی بکر اقطع البطان »(4) فقطعه وألقی ( تلقوا ) الهودج فکأنّ واللَّه

ص: 74


1- إعصوصبوا به : إستجمعوا والتفوا حوله .
2- شرح نهج البلاغه لإبن أبی الحدید : 1/257 .
3- السنان : نصل الرمح . والجمع : أسنّه » القاموس ص 559 ( سنن ) .
4- البطان : حزام الرحل والقتب ، وقیل : هو للبعیر کالحزام للدابه » لسان العرب ج 13 ص 56 ( بطن ) .

الحرب جمره صبّ علیها الماء(1) .

قصّه الجمل إجمالا بما یناسب المقام

من کتاب « جمل أنساب الأشراف » أنّه زحف علیّ بالنّاس غداه یوم الجمعه لعشر لیال خلون من جمادی الآخره سنه ستّ وثلاثین وعلی میمنته الأشتر وسعید بن قیس وعلی میسرته عمّار وشریح بن هانی وعلی القلب محمّغد بن أبی بکر وعدیّ بن حاتم وعلی الجناح زیاد بن کعب وحجر بن عدیّ وعلی الکمین عمرو بن الحمق وجندب بن زهیر وعلی الرجّاله أبو قتاده الأنصاریّ وأعطی رایته محمّد بن الحنفیّه ثمّ أوقفهم من صلاه الغداء إلی صلاه الظهر یدعوهم ویناشدهم ویقول لعایشه إنّ اللَّه أمرک أن تقرّی فی بیتک فاتّقی اللَّه وإرجعی ویقول لطلحه والزبیر خبأتما نساءکما وأبرزتما زوجه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وإ ستفززتماها(2) فیقولان إنّما جئنا للطلب بدم عثمان وأن یردّ الأمر شوری وألبست عایشه درعا وضربت علی هودجها صفائح الحدید وألبس الهودج درعا وکان الهودج لواء أهل البصره وهو علی جمل یدعی عسکرا(3) .

إبن مردویه فی کتاب الفضائل من ثمانیه طرق أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال للزبیر : « أ ما تذکر یوما کنت مقبلا بالمدینه تحدّثنی إذ خرج رسول اللَّه فرآک معی وأنت تبسّم إلیّ فقال لک یا زبیر أ تحبّ علیّا فقلت وکیف لا أحبّه وبینی وبینه من

ص: 75


1- الجمل والنصره : 360 .
2- استفزه : استخفه وأخرجه من داره .
3- مناقب آل أبی طالب : 3/153 ؛ بحار الأنوار 32/172 ، ح 132 .

النسب باللَّه المودّه فی اللَّه ما لیس لغیره ، فقال : إنّک ستقاتله وأنت ظالم علیه فقلت أعوذ باللَّه من ذلک » ، وقد تظاهرت الروایات أنّه قال علیه السلام إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال لک : « یا زبیر تقاتله ظلما وضرب کتفک » ، قال اللهمّ نعم قال : « أ فجئت تقاتلنی » ، فقال أعوذ باللَّه من ذلک ، ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السلام : « دع هذا بایعتنی طائعا ثمّ جئت محاربا فما عدا ممّا بدا » ، فقال : لا جرم واللَّه لا قاتلتک(1) .

حلیه الأولیاء قال عبد الرحمن بن أبی لیلی فلقیه عبداللَّه إبنه فقال : جبنا جبنا ، فقال : یا بنیّ قد علم الناس أنّی لست بجبان ولکنّی ذکّرنی علیّ شیئا سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فحلفت أن لا أقاتله فقال دونک غلامک فلان أعتقه کفّاره لیمینک(2) .

نزهه الأبصار عن إبن مهدی أنّه قال همام الثقفی :

أ یعتق مکحولا(3) ویعصی نبیه * لقد تاه عن قصد الهدی ثمه عوق

لشتان ما بین الضلاله والهدی * وشتان من یعصی الإله ویعتق

وفی روایه قالت عایشه لا واللَّه بل خفت سیوف إبن أبی طالب أما إنّها طوال حداد تحملها سواعد أنجاد ولئن خفتها فلقد خافها الرجال من قبلک فرجع إلی القتال فقیل لأمیر المؤمنین علیه السلام إنّه قد رجع فقال : دعوه فإنّ الشیخ محمول علیه ثمّ قال : « أیّها الناس غضّوا أبصارکم وعضّوا علی نواجذکم وأکثروا من ذکر ربّکم وإیّاکم وکثره الکلام فإنّه فشل ونظرت عایشه إلیه هو یجول بین الصفّین » فقالت :

ص: 76


1- مناقب : 3/154 ؛ بحار الأنوار : 32/173 ، ح 132 .
2- نفس المصدر فیهما .
3- إسم غلام الزبیر.

أنظروا إلیه کأنّ فعله فعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یوم بدر أما واللَّه ما ینتظر بک إلّا زوال الشمس فقال علیّ علیه السلام : « یا عایشه ، ( عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نَادِمِینَ )(1) » ، فجدّ الناس فی القتال فنهاهم أمیر المؤمنین علیه السلام وقال : « اللهمّ إنّی أعذرت وأنذرت فکن لی علیهم من الشاهدین » ثمّ أخذ المصحف وطلب من یقرأ علیهم : ( وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا )(2) الآیه ، فقال مسلم المجاشعیّ : ها أنا ذا فخوفّه بقطع یمینه وشماله وقتله . فقال لا علیک یا أمیر المؤمنین علیه السلام فهذا قلیل فی ذات اللَّه فأخذه ودعاهم إلی اللَّه فقطعت یده الیمنی فأخذه بیده الیسری فقطعت فأخذه بأسنانه فقتل فقالت أمّه :

یا ربّ إنّ مسلما أتاهم * بمحکم التنزیل إذ دعاهم

یتلو کتاب اللَّه لا یخشاهم * فزمّلوه زمّلت لحاهم(3)

فقال علیه السلام : « ألآن طاب الضراب » وقال لمحمّد بن الحنفیّه والرایه فی یده « یا بنیّ تزول الجبال ولا تزل عضّ ناجذک أعر اللَّه جمجمتک تد فی الأرض قدمیک إرم ببصرک أقصی القوم وغضّ بصرک واعلم أنّ النصر من اللَّه » ثمّ صبر سویعه فصاح الناس من کلّ جانب من وقع النبال فقال علیه السلام : « تقدّم یا بنیّ » فتقدّم وطعن طعنا منکرا وقال علیه السلام :

أطعن بها طعن أبیک تحمد * لا خیر فی حرب إذا لم توقد

ص: 77


1- سوره المؤمنون : 40 .
2- سوره الحجرات : 9 .
3- جمع لحیه .

بالمشرفیّ(1) والقنا المسدّد * والضرب بالخطّیّ(2) والمهنّد

فأمر الأشتر أن یحمل فحمل وقتل هلال بن وکیع صاحب میمنه الجمل وکان زید یرتجز ویقول دینی دینی وبیعی بیعی وجعل مخنف بن مسلم یقول :

قد عشت یا نفس وقد غنیت * دهرا وقبل الیوم ما عییت

وبعد ذا لا شکّ قد فنیت * أ ما مللت طول ما حییت

فخرج عبداللَّه بن الیثربیّ قائلا : * یا ربّ إنّی طالب أبا الحسن

ذاک الّذی یعرف حقّا بالفتن * فبرز إلیه علیّ علیه السلام قائلا :

إن کنت تبغی أن تری أبا الحسن * فالیوم تلقاه ملبّا فاعلمن

وضربه ضربه مجرفه(3) فخرج بنو ضبّه وجعل یقول بعضهم :

نحن بنو ضبّه أعداء علی * ذاک الّذی یعرف فیهم بالوصیّ

وکان عمرو بن الیثربیّ یقول :

إن تنکرونی فأنا إبن الیثربی * قاتل علیّا یوم هند الجمل

ثمّ إبن صوحان علی دین علیّ

فبرز إلیه عمّار قائلا :

لا تبرح العرصه یا إن الیثربی * إثبت أقاتلک علی دین علی

ص: 78


1- المشرفیه سیوف نسبت إلی مشارف وهی قری من أرض العرب تدنو من الریف ذکره الجوهری وقال المهند السیف المطبوع من حدید الهند ، بحار الأنوار .
2- والخط موضع بالیمامه تنسب إلیه الرماح الخطیه لأنّها تحمل من بلاد الهند فتقوم به ، بحار الانوار .
3- جرفه جرفا وجرفه ذهبت به کله ، ق

وأرداه عن فرسه وجرّ برجله إلی علیّ علیه السلام فقتله بیده فخرج أخوه قائلا :

أضربکم ولو أری علیّا * عمّمته أبیض مشرفیّا

وأسمر عنطنطا(1) خطّیّا * أبکی علیه الولد والولیّا

فخرج علیّ متنکّرا وهو یقول :

یا طالبا فی حربه علیّا * یمنعه أبیض مشرفیّا

اثبت ستلقاه بها ملیّا * مهذّبا سمیدعا کمیّا(2)

فضربه فرمی نصف رأسه فناداه عبداللَّه بن خلف الخزاعیّ صاحب منزل عایشه بالبصره أ تبارزنی ؟ فقال علیه السلام : ما أکره ذلک ولکن ویحک یا إبن خلف ما راحتک فی القتل وقد علمت من أنا فقال : ذرنی من بذخک(3) یا إبن أبی طالب ثمّ قال :

إن تدن منّی یا علیّ فترا * فإنّنی دان إلیک شبرا

بصارم یسقیک کأسا مرّا * ها إنّ فی صدری علیک وترا(4)

فبرز إلیه علیّ علیه السلام قائلا :

یا ذا الّذی یطلب منّی الوترا * إن کنت تبغی أن تزور القبرا

حقّا وتصلی بعد ذاک جمرا * فادن تجدنی أسدا هزبرا

ص: 79


1- الأسمر : الرمح . وعنطنط : الطویل .
2- السمیدع بالفتح السید الموطوء الأکتاف والکمی الشجاع المتکمی فی سلاحه ، ق . السمیدع : السیّد الشریف السخی والشجاع . مناقب .
3- البذخ : التکبّر .
4- الوتر : الإنتقام .

أصعطک الیوم ذعافا صبرا(1)

فضربه فطیّر جمجمته فخرج مازن الضبّیّ قائلا :

لا تطعموا فی جمعنا المکلّل * الموت دون الجمل المجلّل

فبرز إلیه عبداللَّه بن نهشل قائلا :

إن تنکرونی فأنا إبن نهشل * فارس هیجاء وخطب فیصل

فقتله وکان طلحه یحثّ الناس ویقول عباداللَّه الصبر الصبر فی کلام له ، وعن البلاذری(2) أن مروان بن الحکم قال واللَّه ما أطلب ثاری بعثمان بعد الیوم أبدا فرمی طلحه بسهم فأصاب رکبته والتفت إلی أبان بن عثمان وقال لقد کفیتک أحد قتله أبیک . معارف القتیبی أن مروان قتل طلحه یوم الجمل بسهم فأصاب ساقه .

الحمیری :

واختل من طلحه المزهو حبته * سهم بکف قدیم الکفر غدار

فی کفّ مروان مروان اللعین أری * رهط الملکوک ملوکا غیر أخیار

وله :

واغتر طلحه عند مختلف القنا * عبد الذراع شدید أصل المنکب

فاختل حبه قلبه بمدلق * ریان من دم جوفه المتصبب

فی مارقین من الجماعه فارقوا * باب الهدی وجبا الربیع المخضب

وحمل أمیر المؤمنین علیه السلام فی بنی ضبّه فما رأیتهم إلّا کرماد اشتدّت به الریح فی یوم عاصف فانصرف الزبیر فتبعه عمرو بن جرموز وجزّ رأسه وأتی به إلی أمیر

ص: 80


1- اصعطه : ادخله فی انفه . والذعاف : السم الذی یقتل من ساعته .
2- أنساب الأشراف : 2/245 ، ش 303 .

المؤمنین علیه السلام القصّه(1) .

فقالوا : یا عایشه قتل طلحه والزبیر وجرح عبداللَّه بن عامر من یدی علیّ فصالحی علیّا فقالت کبر عمرو عن الطوق(2) وجلّ أمر عن العتاب ثمّ تقدّمت فحزن علیّ علیه السلام وقال : ( إِنَّا للَّهِ َِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ ) فجعل یخرج واحد بعد واحد ویأخذ الزمام حتّی قتل جقطع ج ثمان وتسعون رجلا ثمّ تقدّمهم کعب بن سور الأزدیّ وهو یقول :

یا معشر الناس علیکم أمّکم * فإنّها صلاتکم وصومکم

والحرمه العظمی الّتی تعمّکم * لا تفضحوا الیوم فداکم قومکم

فقتله الأشتر فخرج إبن جفیر الأزدیّ یقول :

قد وقع الأمر بما لم یحذر * والنبل یأخذن وراء العسکر

وأمّنا فی خدرها المشمّر

فبرز إلیه الأشتر قائلا :

إ سمع ولا تعجل جواب الأشتر * واقرب تلاق کأس موت أحمر

ینسیک ذکر الجمل المشمّر

فقتله ثمّ قتل عمر الغنویّ وعبداللَّه بن عتّاب بن أسید ثمّ جال فی المیدان جولا وهو یقول :

نحن بنو الموت به غذّینا

ص: 81


1- مناقب آل ابی طالب : 3/154 ؛ بحار الأنوار : 32/173 ، ح 132 .
2- کبر عمرو عن الطوق : أی لم یبق للصلح مجال . وهذه العباره من الأمثال وعمرو هذا هو عمرو بن عدی وقصّته بتفصیلها مذکوره فی القاموس فی مادّه ( طوق ) ومن شاء الإطّلاع علیه فلیراجع .

فخرج إلیه عبداللَّه بن الزبیر فطعنه الأشتر وأرداه وجلس علی صدره لیقتله فصاح عبداللَّه أقتلونی ومالکا واقتلوا مالکا معی فقصد إلیه من کلّ جانب فخلّاه ورکب فرسه فلمّا رأوه راکبا تفرّقوا عنه وشدّ رجل من الأزد علی محمّد بن الحنفیّه وهو یقول : یا معشر الأزد کرّوا فضربه إبن الحنفیّه فقطع یده فقال : یا معشر الأزد فرّوا ،

فخرج الأسود بن البختریّ السلمیّ قائلا :

إرحم إلهی الکلّ من سلیم * وانظر إلیه نظره الرحیم

فقتله عمرو بن الحمق فخرج جابر الأزدیّ قائلا :

یا لیت أهلی من عمّار حاضری * من ساده الأزد وکانوا ناصری

فقتله محمّد بن أبی بکر وخرج عوف القینیّ قائلا :

یا أمّ یا أمّ خلا منّی الوطن * لا أبتغی القبر ولا أبغی الکفن -

فقتله محمّد بن الحنفیّه ، فخرج بشر الضبیّ قائلا :

ضبّه أبدی للعراق عمعمه * وأضرمی الحرب العوان المضرمه(1)

فقتله عمّار وکانت عایشه تنادی بأرفع صوت أیّها الناس علیکم بالصّبر فإنّما یصبر الأحرار فأجابها کوفیّ :

یا أمّ یا أمّ عققت فاعلموا * والأمّ تغذوا ولدها وترحم

أ ما تری کم من شجاع یکلم * وتجتلی هامته والمعصم

وقال آخر :

قلت لها وهی علی مهوات * إنّ لنا سواک أمّهات

ص: 82


1- عمعم الرجل : کثر جیشه . والحرب العوان : أشد الحروب .

فی مسجد الرسول ثاویات

فقال الحجّاج بن عمر الأنصاری :

یا معشر الأنصار قد جاء الأجل * إنّی أری الموت عیانا قد نزل

فبادروه نحو أصحاب الجمل * ما کان فی الأنصار جبن وفشل

فکلّ شی ء ما خلا اللَّه جلل(1)

وقال خزیمه بن ثابت :

لم یغضبوا للَّه إلّا للجمل * والموت خیر من مقام فی خمل

والموت أحری من فرار وفشل * والقول لا ینفع إلّا بالعمل

وقال شریح بن هانی :

لا عیش إلّا ضرب أصحاب الجمل - * ما إن لنا بعد علیّ من بدل -

وقال هانی بن عروه المذحجی

یا لک حربا جثّها جمالها * قائده ینقصها ضلالها

هذا علیّ حوله أقیالها(2)

وقال سعید بن قیس الهمدانی :

قل للوصیّ اجتمعت قحطانها * إن یک حرب أضرمت نیرانها

وقال عمّار :

إنّی لعمّار وشیخی یاسر * صاح کلانا مؤمن مهاجر

طلحه فیها والزبیر غادر * والحقّ فی کفّ علیّ ظاهر

ص: 83


1- الجلل : الحقیر .
2- الأقیال جمع القیل بالفتح : الرئیس .

وقال الأشتر :

هذا علیّ فی الدجی مصباح * نحن بذا فی فضله فصاح

وقال عدیّ بن حاتم :

أنا عدیّ ونمانی حاتم * هذا علیّ بالکتاب عالم

لم یعصه فی الناس إلّا ظالم

وقال عمرو بن الحمق :

هذا علیّ قائد نرضی به * أخو رسول اللَّه فی أصحابه

من عوده النامی ومن نصابه

وقال رفاعه بن شدّاد البجلی :

إنّ الّذین قطعوا الوسیله * ونازعوا علی علیّ الفضیله

فی حربه کالنّعجه الأکیله

وشکّت السهام الهودج حتّی کأنّه جناح نسر أو شوک قنفذ فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : « ما أراه یقاتلکم غیر هذا الهودج إعقروا الجمل » . وفی روایه أخری عرقبوه ، فإنّه شیطان ، وقال لمحمّد بن أبی بکر : « أنظر إذا عرقب الجمل فأدرک أختک فوارها فعرقب رِجْل منه فدخل تحته رجل ضبّیّ » ثمّ عرقب جرجل ج أخری جمنه ج عبد الرحمن فوقع علی جنبه فقطع عمّار نسعهُ فأتاه علیّ ودقّ رمحه علی الهودج وقال : یا عایشه أ هکذا أمرک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أن تفعلی ؟ فقالت : یا أبا الحسن ظفرت فأحسن وملکت فأسجع(1) ، فقال علیّ لمحمّد بن أبی بکر : « شأنک وأختک فلا یدنو أحد منها سواک » ، فقال محمّد : فقلت لها : ما فعلت

ص: 84


1- ملکت فاسجع : أی قدرت فسهل وأحسن العفو . النهایه : 2/342 ، سجع .

بنفسک عصیت ربّک وهتکت سترک ثمّ أبحت حرمتک وتعرّضت للقتل فذهب بها إلی دار عبداللَّه بن خلف الخزاعیّ فقالت : أقسمت علیک أن تطلب عبداللَّه بن الزبیرجریحا کان أو قتیلا .

فقال : إنّه کان هدفا للأشتر فانصرف محمّد إلی العسکر فوجده ، فقال : إجلس یا میشوم جمشئوم ج أهل بیته ، فأتاها به فصاحت وبکت ثمّ قالت : یا أخی إ ستأمن له من علیّ علیه السلام ، فأتی محمّد أمیر المؤمنین علیه السلام فاستأمن له منه فقال علیه السلام : « أمنته وأمنت جمیع الناس » . وکانت وقعه الجمل بالخریبه ووقع القتال بعد الظهر وانقضی عند المساء فکان مع أمیر المؤمنین علیه السلام عشرون ألف رجل منهم البدریّون ثمانون رجلا وممّن بایع تحت الشجره مائتان وخمسون ومن الصحابه ألف وخمسمائه رجل ، وکانت عایشه فی ثلاثین ألف جألفاج أو یزیدون منها المکّیّون ستّ مائه رجل ، قال قتاده : قتل یوم الجمل عشرون ألفا وقال الکلبیّ : قتل من أصحاب علیّ علیه السلام ألف راجل وسبعون فارسا ، منهم زید بن صوحان وهند الجملیّ وأبو عبداللَّه العبدیّ وعبداللَّه بن رقیّه . وقال أبو مخنف والکلبیّ : قتل من أصحاب الجمل من الازد خاصّه أربعه آلاف رجل ، و من بنی عدیّ وموالیهم تسعون رجلا ، ومن بنی بکر بن وائل ثمانمائه رجل ، ومن بنی حنظله تسعمائه رجل ، ومن بنی ناجیه أربعمائه رجل ، والباقی من أخلاط الناس إلی تمام تسعه آلاف إلّا تسعین رجلا والقرشیّون منهم طلحه والزبیر وعبداللَّه بن عتّاب بن أسید وعبداللَّه بن حکیم بن حزام وعبداللَّه بن شافع بن طلحه ومحمّد بن طلحه وعبداللَّه بن أبی بن خلف الجمحیّ وعبد الرحمن بن معدّ وعبداللَّه بن معدّ . وعرقب الجمل أوّلا أمیر المؤمنین علیه السلام ، ویقال المسلم بن عدنان ، ویقال رجل من الأنصار ، ویقال رجل

ص: 85

ذهلیّ ، وقیل لعبد الرحمن بن صرد التنوخیّ لم عرقبت الجمل ؟ فقال :

عقرت ولم أعقر بها لهوانها * علیّ ولکنّی رأیت المهالکا

إلی قوله :

فیا لیتنی عرقبته قبل ذلکا(1)

ص: 86


1- المناقب : 3/158 ؛ بحار الأنوار : 32/178 ، ح 132 .

بسم الله الرحمن الرحیم

12 - ومن کلام له علیه السلام لمّا أظفره اللَّه بأصحاب الجمل ، وقد قال له بعض أصحابه :

اشاره

وَدِدْتُ أَنَّ أَخِی فُلاناً کَانَ شَاهِدَنَا - لِیَرَی مَا نَصَرَکَ اللَّهُ بِهِ عَلَی أَعْدَائِکَ - فَقَالَ لَهُ علیه السلام : أَ هَوَی أَخِیکَ مَعَنَا ؟ فَقَالَ نَعَمْ - قَالَ فَقَدْ شَهِدَنَا - وَ لَقَدْ شَهِدَنَا فِی عَسْکَرِنَا هَذَا أَقْوَامٌ فِی أَصْلابِ الرِّجَالِ - وَ أَرْحَامِ النِّسَاءِ - سَیَرْعَفُ بِهِمُ الزَّمَانُ وَ یَقْوَی بِهِمُ الإِیمَانُ .

وَدِدْتُ أَنَّ أَخِی فُلاناً کَانَ شَاهِدَنَا . . .

روی نظیره عنه علیه السلام فی أهل النهروان لمّا أظفره اللَّه بهم : عن محمّد بن الحسن بن شمّون البصریّ عن عبداللَّه بن عمرو بن الأشعث عن عبداللَّه بن حمّاد الأنصاری عن الصباّح بن یحیی المزنّی عن الحارث بن حصیره عن الحکم بن عیینه قال : لمّا قتل أمیر المؤمنین علیه السلام الخوارج یوم النهروان قام إلیه رجل - وذکر حبّه شهود رجال لم یشهدوا - فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : « والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لقد شهدنا فی هذا الموقف أناس لم یخلق اللَّه آباءهم ولا أجدادهم بعد » ، فقال الرجل : وکیف شهدنا قوم لم یخلقوا ؟ قال : « بلی قوم یکونون فی آخر الزمان یشرکوننا فیما نحن فیه وهم یسلّمون لنا فأولئک شرکاؤنا فیما کنّا فیه حقّا حقّا »(1) .

ص: 87


1- المحاسن : 1/261/322 ؛ بحار الأنوار 52/131 ، ح 32 .

لمّا اظفره اللَّه بأصحاب الجمل

عن أبی بصیر قال قال أبو عبداللَّه علیه السلام « لمّا التقی أمیر المؤمنین علیه السلام وأهل البصره نشر الرایه رایه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فزلزلت أقدامهم فما اصفرّت الشمس حتّی قالوا آمنّا یا ابن أبی طالب فعند ذلک قال لا تقتلوا الأسری ولا تجهزوا الجرحی ولا تتبعوا مولّیا ومن ألقی سلاحه فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن ولمّا کان یوم صفّین سألوه نشر الرایه فأبی علیهم فتحمّلوا علیه بالحسن والحسین 8 وعمّار بن یاسر 2 فقال للحسن یا بنیّ إنّ للقوم مدّه یبلغونها وإنّ هذه رایه لا ینشرها بعدی إلاّ القائم علیه السلام »(1) .

عن سعید عن قتاده قال : قتل یوم الجمل مع عایشه عشرون ألفا منهم ثمانمائه من بنی ضبه ، وقتل من أصحاب علیّ علیه السلام خمسمائه رجل لم یعرف إلّا علباء بن الهیثم(2) وهند الجملی(3) .

وکانت الوقعه فی الموضع المعروف بالخریبه ، وذلک یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی الآخره سنه ست وثلاثین(4) .

وکانت الحرب أربع ساعات من النهار ، فروی بعضهم أنّه قتل فی ذلک الیوم نیف وثلاثون ألفا . ثمّ نادی منادی علی علیه السلام : ألا لا یجهز علی جریح - الخ -(5) .

وروی الواقدی عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال : کنت أنا وألأسود

ص: 88


1- الغیبه ( للنعمانی ) : 307 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 32/210 ، ح 165 .
2- عمار بن الحرث السدوسی ( بهج الصباغه : 10/166 ) .
3- العقد الفرید : 5/74 .
4- مروج الذهب : 2/368 .
5- تاریخ الیعقوبی : 2/183 .

بن أبی البختری وعبداللَّه بن الزبیر(1) قد تواعدنا وتعاهدنا بالبصره لئن لقینا القوم لنموتنّ أو لنقتلنّ علیّا - إلی أن قال - فأنظر إلی علی قد انتهی إلی الجمل وسیفه یرعف دما وهو واضعه علی عاتقه وهو یصبح بمحمّد بن أبی بکر « اقطع البطان » فکانت الهزیمه(2) .

وَ قَدْ قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ - وَدِدْتُ أَنَّ أَخِی ...

وَ قَدْ قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ - وَدِدْتُ أَنَّ أَخِی فُلاناً کَانَ شَاهِدَنَا - لِیَرَی مَا نَصَرَکَ اللَّهُ بِهِ عَلَی أَعْدَائِکَ - فَقَالَ لَهُ علیه السلام : أَ هَوَی أَخِیکَ مَعَنَا فَقَالَ نَعَمْ - قَالَ فَقَدْ شَهِدَنَا

أنّه علیه السلام قال بعد ظفره بأهل النهروان : « ولقد شهدنا اُناس بالیمن » ، قالوا : کیف فقال علیه السلام : « هواهم معنا »(3) .

قال حبه العرنی : قسم علی علیه السلام بیت مال البصره علی أصحابه خمسمائه خمسمائه وأخذ خمسمائه درهم کواحد منهم فجاءه إنسان لم یحضر الوقعه فقال یا أمیر المؤمنین کنت شاهدا معک بقلبی وإن غاب عنک جسمی فأعطنی من الفی ء شیئا فدفع إلیه الّذی أخذه لنفسه(4) .

ورواه المروج هکذا : دخل علی بیت مال البصره فی جماعه من المهاجرین والأنصار ، فنظر إلی ما فیه من العین والورق فجعل یقول : « یا صفراء ، غرّی غیری ویا بیضاء غرّی غیری » ، وأدام النظر إلی المال مفکرا ، ثمّ قال : « إقسموه بین

ص: 89


1- والزبیر ( بهج الصباغه : 10/166 ) .
2- الجمل والنصره : 375 .
3- بهج الصباغه : 10/167 ؛ خصائص أمیرالمؤمنین ( للنسائی ) : 144 .
4- شرح نهج البلاغه لإبن أبی الحدید : 1/250 .

أصحابی ومن معی خسمائه خمسمائه » ، ففعلوا ، فما نقص درهم واحد ، وعدد الرجال اثنا عشرا ألفا ، وقبض ما کان فی معسکرهم من سلاح ودابّه ومتاع وآله وغیر ذلک فباعه وقسمه بین أصحابه ، وأخذ لنفسه کما أخذ لکلّ واحد ممّن معه من أصحابه وأهله وولده خمسمائه درهم ، فأتاه رجل من أصحابه فقال : یا أمیر المؤمنین إنّی لم آخذ شیئا ، وخلّفنی عن الحضور کذا ، وأدلّی بعذر ، فأعطاه الخمسمائه الّتی کانت له(1) .

قال غندر : حدّثنا شعبه بن عمرو بن مرّه قال : سمعت عبداللَّه بن سلمه - وکان مع علیّ علیه السلام یوم الجمل - والحرث بن سوید - وکان مع طلحه والزبیر - وتذاکرا وقعه الجمل ، فقال الحرث : واللَّه ما رأیت مثل یوم الجمل ، لقد أشرعوا رماحهم فی صدورنا ، ولو شاءت الرجال أن تمشی علیها لمشت ، فو اللَّه لوددت أنّی لم أشهد ذلک الیوم ، وإنّی أعمی مقطوع الیدین والرجلین . فقال عبداللَّه بن سلمه : واللَّه ما یسّرنی أنّی غبت عن ذلک الیوم ولا عن مشهد شهده علیّ علیه السلام بحمر النعم(2) .

وفی کتابه علیه السلام إلی أهل مصر وإلی محمّد بن أبی بکر : « إنّ اللَّه عزّوجلّ یعطی العبد علی جقدرج نیّته ، وإذا أحبّ الخیر وأهله ولم یعمله کان إن شاء اللَّه کمن عمله ، فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال حین رجع من تبوک : لقد کان بالمدینه أقوام ما سرتم من مسیر ولا هبطتم من واد إلّا کانوا معکم ، ما حبسهم إلّا المرض یقول : کانت لهم نیّه »(3) .

ص: 90


1- مروج الذهب : 2/371 .
2- العقد الفرید : 5/75 .
3- الغارات : 1/299 ؛ بحار الأنوار : 33/542 .

قال معاویه لزرقاء الهمدانیه - بعد أن کتب إلی عامله بإیفادها وذکره لها حضّها فی صفّین علیه وخطبها فی ذلک - : واللَّه یا زرقاء لقد شرکت علیّا فی کل دم سفکه . فقالت : أحسن اللَّه بشارتک مثلک من بشر بخیر وسر جلیسه . فقال لها معاویه : وقد سرّک ذلک ؟ قالت : نعم واللَّه لقد سرّنی قولک ، فأنّی بتصدیق الفعل . فقال لها معاویه : واللَّه لوفاؤکم لعلیّ بعد موته أعجب إلیّ من حبّکم له فی حیاته(1) .

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من شهد أمرا فکرهه کان کمن غاب عنه ومن غاب عن أمر فرضیه کان کمن شهده »(2) .

عن عبد السلام بن صالح الهرویّ قال قلت لإبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام : یا ابن رسول اللَّه ما تقول فی حدیث روی عن الصادق علیه السلام أنّه قال : « إذا خرج القائم قتل ذراریّ قتله الحسین علیه السلام بفعال آبائها » ، فقال علیه السلام : « هو کذلک » ، فقلت : فقول اللَّه عزّوجلّ ( وَلَا تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَی )(3) ما معناه ؟ فقال : « صدق اللَّه فی جمیع أقواله لکنّ ذراریّ قتله الحسین یرضون أفعال آبائهم ویفتخرون بها ومن رضی شیئا کان کمن أتاه ولو أنّ رجلا قتل فی المشرق فرضی بقتله رجل فی المعرب لکان الراضی عنداللَّه شریک القاتل وإنّما یقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم »(4) .

ص: 91


1- التذکره الحمدونیه : 5/186 ، ش 533 ؛ بلاغات النساء : 52 .
2- تحف العقول : 456 ؛ بحار الأنوار : 97/81 ، ح 38 .
3- سوره الأنعام : 164 .
4- علل الشرایع : 1/229 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 45/295 ، ح 1 .

وَ لَقَدْ شَهِدَنَا فِی عَسْکَرِنَا هَذَا أَقْوَامٌ فِی أَصْلابِ الرِّجَالِ - وَ أَرْحَامِ النِّسَاءِ - سَیَرْعَفُ بِهِمُ الزَّمَانُ وَ یَقْوَی بِهِمُ الإِیمَانُ

منهم السیّد الحمیری حیث یقول :

إنّی أدین بما دان الوصیّ به * وشارکت کفّه کفی بصفینا

فی سفک ما سفکت منها إذا احتضروا * وأبرز اللَّه للقسط الموازینا

تلک الدماء معا یا ربّ فی عنقی * ثمّ اسقنی مثلها آمین آمینا(1)

وأیضا فی العقد : هو رأس الشیعه وکانت الشیعه من تعظیمها له تلقی له وسادا بمسجد الکوفه(2) فینشدهم .

وقال بعض الشیعه :

إنّی أدین بحبّ آل محمّد * وبنی الوصیّ شهودهم والغیب

وأنا البری ء من الزبیر وطلحه * ومن الّتی نبحت کلام الحوأب(3)

سَیَرْعَفُ بِهِمُ الزَّمَانُ وَ یَقْوَی بِهِمُ الإِیمَانُ

اشاره

قال سبط الجوزی : أنشدنا أبو عبد اللَّه محمّد بن عبد اللَّه البندنیجی البغدادی ، قال : أنشدنا بعض مشایخنا أنّ إبن الهباریه الشاعر اجتاز بکربلاء فجعل یبکی علی الحسین علیه السلام وقال :

أ حسین والمبعوث جدّک بالهدی * قسما یکون الحقّ عند مسائلی

ص: 92


1- العقد الفرید : 3/239 ( دار الکتاب العلمیه - بیروت ) .
2- العقد الفرید : 5/91 ( دار الکتاب العلمیه - بیروت ) .
3- العقد الفرید : 5/79 ( دار الکتاب العلمیه - بیروت ) .

لو کنت شاهد کربلا لبذلت فی * تنفّس کربک جهد بذل الباذل

وسقیت حد السیف من أعدائکم * عللا وحدّ السمهری الذابل

لکنّنی أخّرت عنک لشقوتی * فبلا بلی بین الغری وبابل

هبنی حرمت النصر من أعدائکم * فأقلّ من حزن ودمع سائل

ثمّ نام فی مکانه فرأی النبیّ صلی الله علیه وآله فی المنام فقال له : « یا فلان جزاک اللَّه عنّی خیرا ، أبشر فإن اللَّه قد کتبک ممّن جاهد بین یدی الحسین »(1) .

کان بالمدینه رجل ناصبیّ ثمّ تشیّع بعد ذلک فسئل عن الّسبب فی ذلک فقال رأیت فی منامی علیّا علیه السلام یقول لی : « لو حضرت صفّین مع من کنت تقاتل » ، فأطرقت أفکّر فقال علیه السلام : « یا خسیس هذه مسأله تحتاج إلی هذا الفکر العظیم أعطوا قفاه » ، فصفعت(2) حتّی إنتبهت وقد ورم قفای فرجعت عمّا کنت علیه(3) .

عن أبی هریره قال النبیّ صلی الله علیه وآله : « لیرعفنّ جبّار من جبابره بنی أمیّه علی منبری هذا فرئی عمرو بن سعید بن العاص سال رعافه »(4) .

ولّی یزید عثمان بن محمّد بن أبی سفیان الثقفی علی المدینه ومکّه وعلی الموسم ، فلمّا استوی علی المنبر رعف فقال رجل مستقبله : جئت واللَّه بالدّم ، فتلقاه رجل آخر بعمامته فقال : مه واللَّه عم الناس ، ثمّ قام یخطب فتناول عصا لها شعبتان - فقال : مه شعب واللَّه أمر الناس(5) .

ص: 93


1- تذکره الخواص : 2/227 ؛ بحار الأنوار : 45/256 مع تعلیقته .
2- صفعه : ضرب قفاه بجمیع کفّه .
3- مناقب : 2/344 ؛ بحار الأنوار : 42/7 ، ح علیه السلام .
4- مناقب : 1/110 ؛ بحار الأنوار : 18/133 .
5- الإمامه والسیاسه ( تحقیق : الزینی ) : 1/176 .

تنبیه

فیما قاله علیه السلام لطلحه حین وقوفه علیه بعد ما وضعت الحرب أوزارها :

روی أنّه علیه السلام لمّا مرّ علی طلحه من بین القتلی قال : « أقعدوه » فأقعد ، فقال « إنّه کانت لک سابقه من رسول اللَّه لکنّ الشیطان دخل فی منخریک فأوردک النار » وروی أنّه علیه السلام مرّ علیه فقال « هذا ناکث بیعتی والمنشی ء للفتنه فی الأمّه والمجلب علیّ الداعی إلی قتلی وقتل عترتی أجلسوا طلحه » فأجلس ، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : « یا طلحه بن عبیداللَّه قد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا فهل وجدت ما وعدک ربّک حقّا ؟ » ثمّ قال : « أضجعوا طلحه » وسار ، فقال له بعض من کان معه : یا أمیر المؤمنین أتکلّم طلحه بعد قتله ؟ فقال : « أما واللَّه سمع کلامی کما سمع أهل القلیب کلام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یوم بدر » وهکذا فعل علیه السلام بکعب بن شور القاضی لمّا مرّ به قتیلا وقال : « هذا الّذی خرج علینا فی عنقه مصحف - یزعم أنّه ناصر أمّه(1) یدعو الناس إلی ما فیه وهو لا یعلم ما فیه ثمّ استفتح وخاب کلّ جبّار عنید أما إنّه دعا اللَّه أن یقتلنی فقتله اللَّه »(2) .

روی خالد بن مخلّد عن زیاد بن المنذر عن أبی جعفر عن آبائه : قال مرّ أمیر المؤمنین علیه السلام علی طلحه وهو صریع فقال : « أجلسوه » فأجلس فقال : « أم واللَّه لقد کانت لک صحبه ولقد شهدت وسمعت ورأیت ولکن الشیطان أزاغک وأمالک فأوردک جهنم »(3) .

ص: 94


1- أی ناصر عائشه .
2- الإحتجاج : 1/163 ؛ بحار الأنوار : 32/200 ، ح 150 .
3- الکافیه فی إبطال الخاطئه : 25 ، ح 25 ؛ بحار الأنوار : 32/201 ، ح 152 .

وفی الشرح : عن أصبغ بن نباته أنّه لمّا إنهزم أهل البصره رکب علی علیه السلام بغله رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الشهباء وکانت باقیه عنده وسار فی القتلی یستعرضهم فمرّ بکعب بن سور القاضی قاضی البصره وهو قتیل فقال : « أجلسوه » فأجلس فقال له : « ویلمک کعب بن سور لقد کان لک علم لو نفعک ولکنّ الشیطان أضلّک فأزلک فعجلک إلی النار أرسلوه » ثمّ مرّ بطلحه بن عبیداللَّه قتیلا فقال : « أجلسوه » فأجلس قال أبو مخنف فی کتابه فقال : « ویلمک طلحه لقد کان لک قدم لو نفعک ولکنّ الشیطان أضلّک فأزلک فعجلک إلی النار »(1) .

قال الشارح بعد ذکر ذلک : وأمّا أصحابنا فیروون غیر ذلک ، یروون أنّه علیه السلام قال له لمّا أجلسوه : « أعزز علی أبا محمّد أن أراک معفرا تحت نجوم السماء وفی بطن هذا الوادی أ بعد جهادک فی اللَّه وذبک عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله » فجاء إلیه إنسان فقال : أشهد یا أمیر المؤمنین لقد مررت علیه بعد أن أصابه السهم وهو صریع فصاح بی فقال من أصحابِ من أنت ؟ فقلت : من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقال : امدد یدک لأبایع لأمیر المؤمنین علیه السلام ، فمددت إلیه یدی فبایعنی لک فقال علی علیه السلام : « أبی اللَّه أن یدخل طلحه الجنّه إلّا وبیعتی فی عنقه »(2) .

وأنت خبیر بان مبایعته لمن یبایع أمیر المؤمنین علیه السلام فی تلک الحال الّتی کان علیها صریعا بین القتلی آیسا من الحیاه لا یکفی فی رفع العقاب وإ ستحقاق الثواب قال سبحانه : ( إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللَّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُوْلَئِکَ یَتُوبُ اللَّهَ ُ عَلَیْهِمْ وَکَانَ اللَّهَ ُ عَلِیماً حَکِیماً * وَلَیْسَتْ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ

ص: 95


1- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/248 .
2- نفس المصدر .

یَعْمَلُونَ السَّیِّئَاتِ حَتَّی إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَهُمْ کُفَّارٌ أُوْلَئِکَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِیماً )(1) بل توبته فی تلک الحال علی تسلیم کون تلک المبایعه منه توبه إنّما هی مثل توبه فرعون الّتی لم تنجه من عذاب ربّه کما قال تعالی : ( فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْیاً وَعَدْواً حَتَّی إِذَا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِینَ * أَالْآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنْ الْمُفْسِدِینَ )(2)(3) .

لطیفه مناسبه للمقام

کان الشیخ أبو عبداللَّه محمّد بن النعمان 2 من أهل عکبراء وانحدر مع أبیه إلی بغداد وبدأ بقراءه العلم علی أبی عبداللَّه المعروف بجعل بدرب ریاح ثمّ قرأ من بعده علی أبی یاسر غلام أبی الحبیش بباب خراسان فقال له أبو یاسر : لم لا تقرأ علی علیّ بن عیسی الرمّانیّ الکلام وتستفید منه فقال : ما أعرفه ولا لی به أنس فأرسل معی من یدلّنی علیه ، قال : ففعل ذلک وأرسل معی من أوصلنی إلیه ، فدخلت علیه والمجلس غاصّ بأهله وقعدت حیث إنتهی بی المجلس وکلّما خفّ الناس قربت منه فدخل إلیه داخل ، فقال : بالباب إنسان یؤثر الحضور بمجلسک وهو من أهل البصره ، فقال : أ هو من أهل العلم ؟ فقال : غلام لا أعلم إلّا أنّه یؤثر الحضور بمجلسک ، فأذن له فدخل علیه فأکرمه وطال الحدیث بینهما فقال الرجل

ص: 96


1- سوره النساء : 17 - 18 .
2- سوره یونس : 90 - 91 .
3- منهاج البراعه : 3/184 .

لعلیّ بن عیسی : ما تقول فی یوم الغدیر والغار ، فقال : أمّا خبر الغار فدرایه وأمّا خبر الغدیر فروایه والروایه لا توجب ما توجب الدرایه ، قال : فانصرف البصریّ ولم یحر جوابا یورد إلیه ، قال المفید 2 : فتقدّمت فقلت : أیّها الشیخ مسأله : فقال : هات مسألتک ، فقلت : ما تقول فیمن قاتل الإمام العادل ؟ فقال : یکون کافرا ثمّ استدرک فقال : فاسقا ، فقلت ، ما تقول فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ؟ فقال : إمام ، فقلت : ما تقول فی یوم الجمل وطلحه والزبیر ؟ قال : تابا ، قلت : أمّا خبر الجمل فدرایه وأمّا خبر التوبه فروایه ، فقال لی : أ کنت حاضرا وقد سألنی البصریّ ؟ فقلت : نعم ، قال : روایه بروایه ودرایه بدرایه ، قال : بمن تعرف وعلی من تقرأ ، قلت : أعرف بابن المعلّم وأقرأ علی الشیخ أبی عبداللَّه الجعلّی ، فقال : موضعک ودخل منزله وخرج ومعه رقعه قد کتبها وألصقها وقال لی : أوصل هذه الرقعه إلی أبی عبداللَّه فجئت بها إلیه فقرأها ولم یزل یضحک هو ونفسه ثمّ قال لی : أیّ شیّ جری لک فی مجلسه فقد وصّانی بک ولقّبک المفید فذکرت له المجلس بقصّته فتبسّم(1) .

ص: 97


1- تنبیه الخواطر ونزهه النواظر ( مجموعه ورام ) : 2/302 .

بسم الله الرحمن الرحیم

13 - ومن کلام له علیه السلام فی ذمّ أهل البصره وأهلها

اشاره

کُنْتُمْ جُنْدَ الْمَرْأَهِ وَ أَتْبَاعَ الْبَهِیمَهِ رَغَا فَأَجَبْتُمْ وَ عُقِرَ فَهَرَبْتُمْ أَخْلاقُکُمْ دِقَاقٌ وَ عَهْدُکُمْ شِقَاقٌ وَ دِینُکُمْ نِفَاقٌ وَ مَاؤُکُمْ زُعَاقٌ وَ الْمُقِیمُ بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِهِ وَ الشَّاخِصُ عَنْکُمْ مُتَدَارَکٌ بِرَحْمَهٍ مِنْ رَبِّهِ کَأَنِّی بِمَسْجِدِکُمْ کَجُؤْجُؤِ سَفِینَهٍ قَدْ بَعَثَ اللَّهُ عَلَیْهَا الْعَذَابَ مِنْ فَوْقِهَا وَ مِنْ تَحْتِهَا وَ غَرِقَ مَنْ فِی ضِمْنِهَا وَ فِی رِوَایَهٍ وَ ایْمُ اللَّهِ لَتَغْرَقَنَّ بَلْدَتُکُمْ حَتَّی کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی مَسْجِدِهَا کَجُؤْجُؤِ سَفِینَهٍ أَوْ نَعَامَهٍ جَاثِمَهٍ وَ فِی رِوَایَهٍ کَجُؤْجُؤِ طَیْرٍ فِی لُجَّهِ بَحْرٍ .

ومن کلامه له علیه السلام فی ذمّ أهل البصره

عن أبی فاخته مولی أم هانی ء قال : کنت عند علی علیه السلام فأتاه رجل علیه زی السفر ، فقال : یا أمیر المؤمنین إنّی أتیتک من بلده ما رأیت لک بها محبّا ، قال : « من أین أتیت ؟ » ، قال : من البصره ، قال علیه السلام : « أما إنّهم لو یستطیعون أن یحبّونی لأحبّونی إنّی وشیعتی فی میثاق اللَّه لا یزاد فینا رجل ولا ینقص إلی یوم القیامه »(1) .

روی أبو غسّان البصری قال : بنی عبیداللَّه بن زیاد أربعه مساجد بالبصره تقوم

ص: 98


1- الغارات : 2/554 ، شرح نهج البلاغه ( لابن أبی الحدید ) : 4/94 ؛ بحار الأنوار : 34/293 .

علی بغض علیّ بن أبی طالب علیه السلام والوقیعه فیه ، مسجد بنی عدی ، ومسجد بنی مجاشع ، ومسجد کان فی العلّافین علی وجه ( فی الغارات : علی فرضه ) البصره ، ومسجد فی الأزد(1) .

کُنْتُمْ جُنْدَ الْمَرْأَهِ

عن أبی بکره قال : لقد نفعنی اللَّه بکلمه أیّام الجمل لمّا بلغ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنّ فارسا ملّکوا إبنه کسری فقال صلی الله علیه وآله : « لن یفلح قوم ولّوا أمرهم إمراه »(2) .

روی الواقدیّ قال : حدّثنی معمّر بن راشد عن عمرو بن عبید عن الحسن البصریّ قال : أقبل أبو بکره یرید أن یدخل مع طلحه والزبیر فی أمرهما فلمّا رأی عایشه تدبّره برأیها رجع عنهما فقیل له : ما لک لم تدخل معهما ؟ فقال : رأیت إمرأه تدبّر أمورهم وقد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول وقد ذکر ملکه سبإ « لا أفلح قوم تدبّرهم إمرأه » فکرهت الدخول معهم(3) .

وقد روی هذا الخبر علی صوره أخری « أنّ قوما یخرجون بعدی فی فئه رأسها إمرأه لا یفلحون أبدا »(4) فأنصرف .

وقد ذکر المدائنی أنّه رأی بالبصره رجلا مصطلم الأذن ، فسأله عن قصّته ، فذکّر أنّه خرج یوم الجمل ینظر إلی القتلی ، فنظر إلی رجل منهم یخفض رأسه ویرفعه وهو یقول :

ص: 99


1- بحار الأنوار : 34/293 ؛ الغارات : 558 .
2- عمده عیون صحاح الأخبار : 455 ، ح 949 ؛ بحار الأنوار : 32/194 ، ح 143 .
3- الجمل للمفید : 297 ، ح 14 .
4- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 6/227 .

لقد أوردتنا حومه الموت أمّنا * فلم تنصرف إلّا ونحن رواء

أطعنا بنی تیم لشقوه جدّنا * وما تیم إلّا أعبد وإماء

فقلت : سبحان اللَّه ! أ تقول هذا عند الموت ؟ قل لا إله إلّا اللَّه ، فقال : یا إبن اللخناء ، أیّای تأمر بالجزع عند الموت ؟ فولیت عنه متعجّبا منه ، فصاح بی ادن منّی ولقّنی الشهاده، فصرت إلیه ، فلمّا قربت منه استدنانی ، ثمّ التقم أذنی فذهب بها ، فجعلت ألعنه وأدعو علیه ، فقال : إذا صرت إلی أمّک فقالت : من فعل هذا بک ؟ فقل عمیر بن الأهلب الضبی مخدوع المرأه الّتی أرادت أن تکون أمیر المؤمنین(1) .

وفی الطبری : أطافت ضبه والأزد بعایشه یوم الجمل ، وإذا رجال من الأزد یأخذون بعر الجمل فیفتونه ویشمونه ، ویقولون : بعر جمل أمنا ریحه ریحه المسک(2) .

وروی الواقدی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا فرغ من قسمه المال قام خطیباً فحمد اللَّه وأثنی علیه وقال : - مشیرا إلی عایشه - « وما کانت واللَّه علی القوم إلّا أشام من ناقه الحجر »(3) .

وروی أنّ علیّا علیه السلام کتب بعد الفتح کتابا إلی أهل الکوفه وفیه « فما کانت ناقه الحجر بأشأم منها علی أهل ذاک المصر مع ما جاءت به من الحوب(4) الکبیر »(5) .

ص: 100


1- مروج الذهب : 2/370 .
2- تاریخ الطبری : 4/523 ، سنه 36 .
3- الجمل للمفید : 402 .
4- الحوب : الاثم . قال عزّوجلّ : ( إِنَّهُ کَانَ حُوبًا کَبِیرًا ) ( سوره النساء : 2 ) . مفردات ألفاظ القرآن : 261 .
5- الجمل : 403 ؛ بحار الأنوار : 32/253 ، ش 198 .

وقال النبی صلی الله علیه وآله لعایشه : « یا حمیراء کأنّی بک ینبحک کلاب الحوأب تقاتلین علیّا وأنت له ظالمه »(1) .

عن سالم بن مکرم عن أبیه قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول فی قوله عزّوجلّ ( کَمَثَلِ الْعَنکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ ) قال : هی الحمیراء(2) .

علی بن طاهر بن زید یقول : لمّا أرادوا دفنه - الحسن علیه السلام عند النبی صلی الله علیه وآله - رکبت عایشه بغلا واستنفرت بنی أمیّه مروان بن الحکم ( وإ ستعونت بنی أمیّه ومروان ) ، ومن کان هناک منهم ومن حشمهم ، وهو ( قول ) القائل : « فیوما علی بغل ، ویوما علی جمل »(3) .

وقیل إنّ عایشه رکبت بغله شهباء ، وقالت : بیتی لا آذن فیه لأحد ، فأتاها القاسم بن محمّد بن أبی بکر ، فقال لها : یا عمه ! ما غسلنا رءوسنا من یوم الجمل الأحمر ، أ تریدین أن یقال یوم البغله الشهباء(4) ؟

وَ أَتْبَاعَ الْبَهِیمَهِ

کان جمل عایشه رایه عسکر البصره قتلوا دونه کما تقتل الرجال تحت

ص: 101


1- العقد الفرید : 5/79 .
2- تأویل الآیات : 422 ؛ بحار الأنوار : 32/286 ، ح 239 .
3- مقاتل الطالبیین : 82 .
4- تاریخ الیعقوبی : 2/225 .

رایاتها(1) .

أعطی یعلی بن منیه عایشه جملا إ سمه عسکر إ شتراه بمائتی دینار ویقال إ شتراه بثمانین دینارا فرکبته وقیل کان جملها لرجل من عرینه قال العرنیّ بینما : أنا أسیر علی جمل إذ عرض لی راکب فقال : أ تبیع جملک قلت : نعم ، قال : بکم ؟ قلت : بألف درهم ، قال : أ مجنون أنت ؟ قلت : ولم واللَّه ما طلبت علیه أحدا إلّا أدرکته ولا طلبنی وأنا علیه أحد إلّا فتّه ، قال : لو تعلم لمن نریده إنّما نریده لأمّ المؤمنین عایشه ، فقلت : خذه بغیر ثمن ، قال : بل إرجع معنا إلی الرحل فنعطیک ناقه ودراهم ، قال : فرجعت وأعطونی ناقه مهریّه وأربعمائه درهم أو ستّمائه(2) .

لمّأ عزمت عایشه علی الخروج إلی البصره طلبوا لها بعیرا أیدا یحمل هودجها فجاءهم یعلی بن أمیه ببعیره المسمیّ عسکرا وکان عظیم الخلق شدیدا فلمّا رأته أعجبها وأنشأ الجمال یحدّثها بقوّته وشدّته ویقول فی أثناء کلامه عسکر فلمّا سمعت هذه اللفظه إ سترجعت وقالت ردوّه لا حاجه لی فیه وذکرت حیث سئلت أن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ذکر لها هذا الإسم ونهاها عن رکوبه وأمرت أن یطلب لها غیره فلم یوجد لها ما یشبهه فغیر لها بجلال غیر جلاله وقیل لها قد أصبنا لک أعظم منه خلقا وأشدّ قوّه وأتیت به فرضیت(3) .

عن النبیّ صلی الله علیه وآله قال لنسائه : « أیّتکنّ صاحبه الجمل الأدبب یقتل حولها قتلی کثیر ، وتنجو بعد ما کادت » . وهذا الحدیث من أعلام نبوّته صلی الله علیه وآله(4) . قلت : ومن

ص: 102


1- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/252 .
2- الکامل : 3/210 ؛ بحار الأنوار : 32/145 ، ش 117 .
3- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 6/224 ؛ بحار الأنوار : 32/138 ، ش 112 .
4- الإستیعاب : 4/185 ، ش 4029 ؛ بحار الأنوار : 22/235 .

أعلام إمامته علیه السلام(1) .

عن الحسن بن حمّاد ، بلغ به ، قال : کان سلمان إذا رأی الجمل الّذی یقال له عسکر یضربه ، فیقال له یا أبا عبداللَّه ما ترید من هذه البهیمه فیقول ما هذا بهیمه ولکن هذا عسکر بن کنعان الجنّیّ ،یا أعرابیّ لا ینفق علیک هاهنا ولکن اذهب به إلی الحوأب فإنّک تعطی به ما ترید(2) .

عن أبی جعفر علیه السلام قال : « إ شتروا عسکرا بسبعمائه درهم وکان شیطانا »(3) .

رَغَا فَأَجَبْتُمْ

قال المدائنی والواقدی : ما حفظ رجز قط أکثر من رجز قیل یوم الجمل وأکثره لبنی ضبه والأزد الّذین کانوا حول الجمل یحامون عنه ولقد کانت الرءوس تندر(4) عن الکواهل والأیدی تطیح من المعاصم وأقتاب(5) البطن تندلق من الأجواف وهم حول الجمل کالجراد الثابته لا تتحلحل ولا تتزلزل حتّی لقد صرخ علیه السلام بأعلی صوته : « ویلکم إعقروا الجمل فإنّه شیطان » ، ثمّ قال إعقروه وإلّا فنیت العرب لا یزال السیف قائما وراکعا حتّی یهوی هذا البعیر إلی الأرض فصمدوا له حتّی عقروه فسقط وله رغاء شدید فلمّا برک کانت الهزیمه(6) .

ص: 103


1- بهج الصباغه : 5/509 .
2- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 13 ، ح 30 ؛ بحار الأنوار : 32/147 ، ح 121 .
3- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 13/31 ؛ بحار الأنوار : 32/147 ، 122 .
4- تندر : تقطع .
5- الأقتاب : الأمعاء ، واحده قتب ، محرکه أو بکسر فسکون .
6- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/253 .

قالوا استدار الجمل کما تدور الرحی وتکاثفت الرجال من حوله واشتدّ رغاؤه واشتدّ زحام الناس علیه ونادی الحتات المجاشعی أیّها الناس أمّکم أمّکم(1) .

ثمّ تقدّم عبد الرحمن بن عتاب بن أسید بن أبی العاص بن أمیّه بن عبد شمس وهو من أشراف قریش وکان إ سم سیفه ولول فارتجز فقال :

أنا إبن عتاب وسیفی ولول * والموت دون الجمل المجلّل

فحمل علیه الأشتر فقتله(2) .

قالوا وأخذ خطام الجمل سبعون من قریش قتلوا کلّهم ولم یکن یأخذ بخطام الجمل أحد إلّا سالت نفسه أو قطعت یده(3) .

وتناول عبداللَّه بن أبزی خطام الجمل وکان کلّ من أراد الجدّ فی الحرب وقاتل قتال مستمیت یتقدّم إلی الجمل فیأخذ بخطامه ثمّ شدّ علی عسکر علی علیه السلام وقال :

أضربهم ولا أری أبا حسن * ها إن هذا حزن من الحزن

فشدّ علیه علی أمیر المؤمنین علیه السلام بالرّمح فطعنه فقتله وقال قد رأیت أبا حسن فکیف رأیته وترک الرمح فیه(4) .

وَ عُقِرَ فَهَرَبْتُمْ

قال أبو مخنف وحدّثنا مسلم الأعور عن حبّه العرنی قال : فلمّا رأی علی علیه السلام أنّ الموت عند الجمل وأنّه ما دام قائما فالحرب لا تطفأ وضع سیفه علی عاتقه

ص: 104


1- نفس المصدر : 1/262 .
2- شرح نهج البلاغه ( لابن أبی الحدید ) : 1/264 .
3- نفس المصدر : 1/265 .
4- نفس المصدر : 1/256 .

وعطف نحوه وأمر أصحابه بذلک ومشی نحوه والخطام مع بنی ضبه فاقتتلوا قتالا شدیدا واستحرّ القتل فی بنی ضبه فقتل منهم مقتله عظیمه وخلص علی علیه السلام فی جماعه من النخع وهمدان إلی الجمل فقال لرجل من النخع إ سمه بجیر دونک الجمل یا بجیر فضرب عجز الجمل بسیفه فوقع لجنبه وضرب بجرانه الأرض وعجّ عجیجا لم یسمع بأشدّ منه فما هو إلّا أن صرع الجمل حتّی فرّت الرجال کما یطیر الجراد فی الریح الشدیده الهبوب وإحتملت عایشه بهودجها فحملت إلی دار عبداللَّه بن خلف وأمر علی علیه السلام بالجمل أن یحرق ثمّ یذری فی الریح ، وقال علیه السلام : « لعنه اللَّه من دابّه فما أشبهه بعجل بنی إ سرائیل » ثمّ قرأ ( وَانظُرْ إِلَی إِلَهِکَ الَّذِی ظَلَلْتَ عَلَیْهِ عَاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً )(1) (2) .

وروی منصور بن أبی الأسود عن مسلم الأعور عن حبّه العرنیّ قال واللَّه إنّی لأنظر إلی الرجل الّذی ضرب الجمل ضربه علی عجزه فسقط لجنبه فکأنّی أسمع عجیج الجمل وما سمعت قطّ عجیجا أشدّ منه ، قال ولمّا عقر الجمل : إنقطع بطان الهودج فزال عن ظهر الجمل فانفضّ أهل البصره منهزمین وجعل عمّار بن یاسر ومحمّد بن أبی بکر یقطعان الحقب(3) والأنساع(4) واحتملاه أیّ الهودج فوضعاه علی الأرض فأقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام حتّی وقف علیها وهی فی هودجها

ص: 105


1- سوره طه : 97 .
2- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/265 .
3- الحقب : حبل یشدّ به رحل البعیر إلی بطنه کی لا یتقدّم إلی کاهله ، وهو غیر الحزام » المصباح المنیر ، 2/143 ( حقب ) .
4- النسع : سیر یضفر هیئه أعنّه النعال تشدّ به الرحال ، والجمع أنساع » لسان العرب ج 8 ص 352 ( نسع ) .

فقرع الهودج بالرّمح وقال : « یا حمیراء أ رسول اللَّه أمرک بهذا المسیر ؟ »(1) .

ثمّ نادی منادی أمیر المؤمنین علیه السلام : « علیکم بالبعیر فإنّه شیطان » قال فعقره رجل برمحه وقطع إحدی یدیه رجل آخر فبرک ورغا وصاحت عایشه صیحه شدیده فولّی الناس منهزمین(2) .

وفی الإحتجاج : وتولّی محمّد بن أبی بکر وعمّار بن یاسر رحمه اللَّه علیهما عقره بعد طول دمائه(3) .

وروی أنّه کلّما بتر منه قائمه من قوائمه ثبت علی أخری(4) .

وفی الشرح : تقصد أهل الکوفه قصد الجمل والرجال دونه کالجبال کلّما خفّ قوم جاء أضعافهم فنادی علی علیه السلام : « ویحکم إرشقوا الجمل بالنّبل إعقروه لعنه اللَّه » فرشق بالسّهام فلم یبق فیه موضع إلّا أصابه النبل وکان مجففا(5) فتعلّقت السهام به فصار کالقنفذ ونادت الأزد وضبه یا لثارات عثمان فاتّخذوها شعارا ونادی أصحاب علی علیه السلام یا محمّد فاتّخذوها شعارا وإختلط الفریقان ونادی علی علیه السلام بشعار رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « یا منصور أمِتْ »(6) وهذا فی الیوم الثانی من أیّام الجمل فلمّا دعا بها تزلزلت أقدام القوم وذلک وقت العصر بعد أن کانت الحرب من وقت الفجر .

ص: 106


1- الجمل : 382 .
2- الأمالی للمفید : 59 ، م 7 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 32/187 ، ح 136 .
3- الإحتجاج : 1/164 ؛ بحار الأنوار : 32/201 ، ح 153 .
4- الإحتجاج : 1/164 ؛ بحار الأنوار : 32/201 ، ح 153 .
5- کان مجففا ، أی ألبس التجفاف ، وهو آله الحرب توضع علی الفرس .
6- هو أمر بالموت ، والمراد به التفاؤل بالنّصر بعد الأمر بالإماته ، مع حصول الغرض . النهایه لإبن الأثیر 4/371 .

قال الواقدی وقد روی أنّ شعاره علیه السلام کان فی ذلک الیوم « حم لا ینصرون اللهمّ أنصرنا علی القوم الناکثین » ثمّ تحاجز الفریقان والقتل فاش فیهما إلّا أنّه فی أهل البصره أکثر وأمارات النصر لائحه لعسکر الکوفه ثمّ تواقفوا فی الیوم الثالث فبرز أوّل الناس عبداللَّه بن الزبیر - الخ -(1) .

أَخْلاقُکُمْ دِقَاقٌ

قدم شریک القاضی بالبصره فأبی أن یحدّثهم فاتّبعوه حین خرج ، وجعلوا یرجمونه بالحجاره فی السفینه ، وهو یقول لهم : یا أبناء الظؤرات ، ویا أبناء السنائخ لا سمعتم منّی حرفا(2) .

فی الحدیث أنّ رجلا قال له : یا رسول اللَّه إنّی أحبّ أن أنکح فلانه إلّا أنّ فی أخلاق أهلها دقّه ، فقال له : « إیّاک وخضراء الدمن إیّاک والمرأه الحسناء فی منبت السوء »(3)

وَ دِینُکُمْ نِفَاقٌ

اشاره

لمّا إرتدّ عیینه بن حصن الفزازی ، وتبع طلیحه الأسدی فأسر وأدخل المدینه فکان الصبیان یقولون له : یا عدوّ اللَّه أکفرت بعد إیمانک فیقول : ما آمنت باللَّه طرفه عین(4) .

ص: 107


1- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/262 .
2- تاریخ بغداد : 9/292 .
3- الکافی : 5/332 ، ح 4 ؛ شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/252 ؛ بحار الأنوار : 32/246 .
4- أسد الغابه : 4/167 ؛ الکامل : 2/348 .

قال تعالی : ( إِنَّ الْمُنَافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ )(1) .

وقال تعالی : ( أَلَمْ تَری إِلَی الَّذِینَ نَافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمْ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَلَا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً )(2) .

وقال تعالی : ( الْأَعْرَابُ أَشَدُّ کُفْراً وَنِفَاقاً )(3) .

وقال تعالی : ( الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ )(4) .

وقال تعالی : ( وَعَدَ اللَّهَ ُ الْمُنَافِقِینَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْکُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ )(5) .

وقوله تعالی : ( لِیُعَذِّبَ اللَّهَ ُ الْمُنَافِقِینَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِکِینَ وَالْمُشْرِکَاتِ )(6) .

وقال تعالی : ( یَوْمَ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونَا )(7) .

وقال تعالی : ( إِذْ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ )(8) .

وقال تعالی : ( بَشِّرْ الْمُنَافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِیماً )(9) .

وقال تعالی : ( وَقَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ ) والآیات فی ذمّ المنافقین کثیره(10) .

ص: 108


1- سوره النساء : 145 .
2- سوره الحشر : 11 .
3- سوره التوبه : 97 .
4- سوره التوبه : 67 .
5- سوره التوبه : 68 .
6- سوره الأحزاب : 73 .
7- سوره الحدید : 13 .
8- سوره الأحزاب : 12 .
9- سوره النساء : 138 .
10- سوره النساء : 140 .

وأمّا الأخبار

منها : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله « من کان له وجهان فی الدنیا کان له یوم القیامه لسانان من نار »(1) .

ومنها : وعن النبی صلی الله علیه وآله : « تجدون من شرّ عباد اللَّه یوم القیامه ذا الوجهین الّذی یأتی هؤلاء بحدیث هؤلاء وهؤلاء بحدیث هؤلاء » وفی حدیث آخر الّذی یأتی هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه(2) .

ومنها : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « یجی ء یوم القیامه ذو الوجهین دالعا لسانه فی قفاه وآخر من قدّامه یتلهبا جیتلهّبان ج نارا حتّی یلهبا جسده ثمّ یقال له هذا الّذی کان فی الدنیا ذا وجهین ولسانین یعرف بذلک یوم القیامه »(3) .

ومنها : مکتوب فی التوراه : تطلب الأمانه والرجل مع صاحبه بشفتین مختلفتین ، یهلک اللَّه یوم القیامه کلّ شفتین مختلفتین(4) .

ومنها : قال اللَّه تبارک وتعالی لعیسی إبن مریم علیه السلام : یا عیسی لیکن لسانک فی السرّ والعلانیه لسانا واحدا وکذلک قلبک إنّی أحذّرک نفسک وکفی بی خبیرا لا یصلح لسانان فی فم واحد ولا سیفان فی غمد واحد ولا قلبان فی مصدر واحد وکذلک الأذهان(5) .

ومنها : عن أبی جعفر علیه السلام قال : « بئس العبد عبد یکون ذا وجهین وذا لسانین

ص: 109


1- الخصال : 1/38 ، ح 18 ؛ بحار الأنؤار 72/204 ، ح 7 .
2- کشف الریبه : 48 .
3- ثواب الأعمال وعقاب الأعمال : 269 ؛ بحار الأنوار : 7/218 ، ح 131 .
4- الجواهر السنیه : 160 ، ش 116 .
5- الکافی : 2/343 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 72/206 ، ح 14 .

یطری أخاه شاهدا ویأکله غائبا إن أعطی حسده وإن ابتلی خذله »(1) .

ومنها : عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال : کتبت إلیه أسأله عن مسأله - فکتب إلیّ أنّ اللَّه یقول : ( إِنَّ الْمُنَافِقِینَ یُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَی الصَّلَاهِ قَامُوا کُسَالَی یُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلاً * مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذَلِکَ لَا إِلَی هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَی هَؤُلَاءِ وَمَنْ یُضْلِلْ اللَّهَ ُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً )(2) لیسوا من عتره ولیسوا من المؤمنین ، ولیسوا من المسلمین ، یظهرون الإیمان ویسرّون الکفر والتکذیب لعنهم اللَّه(3) .

ومنها : محمّد بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمّد عن آبائه : قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « خلّتان لا تجتمعان فی منافق فقه فی الإسلام وحسن سمت(4) فی الوجه »(5) .

ومنها : قال الصادق علیه السلام : « أربع من علامات النفاق قساوه القلب وجمود العین والإصرار علی الذنب والحرص علی الدنیا »(6) .

ومنها : عن عبّاد بن صهیب قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول : « لا یجمع اللَّه لمنافق ولا فاسق حسن السمت والفقه وحسن الخلق أبدا »(7) .

ص: 110


1- الکافی : 2/343 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 72/206 ، ح 13 .
2- سوره النساء : 142 - 143 .
3- تفسیر العیاشی : 1/282 ، ح 294 ؛ بحار الأنوار : 69/175 ، ح 1 .
4- السمت - بالفتح - : هیئه أهل الخیر والصلاح .
5- الأمالی للمفید : 274 ، م 32 ، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 69/176 ، ح 2 .
6- الإختصاص : 228 ؛ بحار الأنوار : 69/176 ، ح 4 .
7- الخصال : 1/127 ، ح 126 ؛ بحار الأنوار : 2/15 ، ح 31 .

وأنت تری انّ هذه العلامات کلّها موجوده فی أهل البصره ولهذا وقعوا فی الضلاله والغوایه فی الدنیا والآخره وبئس المصیر .

وَ مَاؤُکُمْ زُعَاقٌ

قال رجل من الکوفه لرجل من البصره : ماؤکم کدر زهک زفر ، وماؤنا أصحّ للأجسام من ماء دجله فإنّ ماءها یقطّع شهوه الرجال ، ویذهب بصهیل الخیل ، وإن لم یتدسم النازلون علهیا أصابهم قحول فی عظامهم ، ویبس فی جلودهم ، وإذا کان فضیله مائنا علی دجله فما ظنّک بفضیلته علی ماء البصره ، وهو یختلط بماء البحر ، ومن الماء المستنقع فی أصول القصب والهروی(1) .

الْمُقِیمُ بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِهِ وَالشَّاخِصُ عَنْکُمْ مُتَدَارَکٌ بِرَحْمَهٍ مِنْ رَبِّهِ

لمشارکته إیّاهم فی الذنوب أو یراها ولا ینکرها

ففی الخبر عن مهاجر الأسدیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « مرّ عیسی بن مریم علیه السلام علی قریه قد مات أهلها وطیرها ودوابّها فقال أما إنّهم لم یموتوا إلّا بسخطه ولو ماتوا متفرّقین لتدافنوا فقال الحواریّون : یا روح اللَّه وکلمته أدع اللَّه أن یحییهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالهم فنجتنبها فدعا عیسی علیه السلام ربّه فنودی من الجوّ أن نادهم فقام عیسی علیه السلام باللّیل علی شرف من الأرض فقال : یا أهل هذه القریه فأجابه منهم مجیب لبّیک یا روح اللَّه وکلمته فقال : ویحکم ما کانت أعمالکم ؟ قال : عباده الطاغوت وحبّ الدنیا مع خوف قلیل وأمل بعید وغفله فی

ص: 111


1- مروج الذهب : 3/331 - 332 .

لهو ولعب ، فقال : کیف کان حبّکم للدنیا ؟ قال : کحبّ الصبیّ لأمّه إذا أقبلت علینا فرحنا وسررنا وإذا أدبرت عنّا بکینا وحزنّا ، قال : کیف کانت عبادتکم للطاغوت ؟ قال : الطاعه لأهل المعاصی ، قال : کیف کان عاقبه أمرکم ؟ قال : بتنا لیله فی عافیه وأصبحنا فی الهاویه ، فقال : وما الهاویه ؟ فقال : سجّین ، قال : وما سجّین ؟ قال جبال من جمر توقد علینا إلی یوم القیامه ، قال : فما قلتم وما قیل لکم ؟ قال : قلنا ردّنا إلی الدنیا فنزهد فیها ، قیل لنا : کذبتم ، قال ویحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم ؟ قال : یا روح اللَّه إنّهم ملجمون بلجام من نار بأیدی ملائکه غلاظ شداد وإنّی کنت فیهم ولم أکن منهم فلمّا نزل العذاب عمّنی معهم فأنا معلّق بشعره علی شفیر جهنّم(1) لا أدری أکبکب فیها أم أنجو منها فالتفت عیسی علیه السلام إلی الحوارییّن فقال : یا أولیاء اللَّه أکل الخبز الیابس بالملح الجریش(2)النوم علی المزابل خیر کثیر مع عافیه الدنیا والآخره »(3) .

الْمُقِیمُ بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِهِ وَالشَّاخِصُ عَنْکُمْ مُتَدَارَکٌ بِرَحْمَهٍ مِنْ رَبِّهِ

عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعته یقول : « إنّه ما من سنه أقلّ مطرا من سنه ولکنّ اللَّه یضعه حیث یشاء إنّ اللَّه عزّوجلّ إذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدّر لهم من المطر فی تلک السنه إلی غیرهم وإلی الفیافی والبحار(4) والجبال وإنّ اللَّه لیعذّب الجعل فی حجرها(5) بحبس المطر عن الأرض الّتی هی

ص: 112


1- شفیر جهنّم : طرفه .
2- فی القاموس جرش الشی ء لم ینعم دقّه فهو جریش وفی الصحاح ملح جریش لم یطیب . قوله « مع عافیه الدنیا » أی فی الدنیا من تشویش البال وفی الآخره من العذاب .
3- الکافی : 2/318 ، ح 11 ؛ بحار الأنوار : 70/10 ، ح 3 .
4- الفیافی : البراری الواسعه جمع فیفاء . والفیف . المکان المستوی أو المفازه لا ماء فیها .
5- الجعل کصرد : دویبه .

بمحلّها بخطایا من بحضرتها وقد جعل اللَّه لها السبیل فی مسلک سوی محلّه أهل المعاصی » قال ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : « فاعتبروا یا أولی الأبصار »(1) .

وعن أبی حمزه عن علیّ بن الحسین 8 فی حدیث طویل قال : « إیّاکم وصحبه العاصین ومعونه الظالمین ومجاوره الفاسقین إحذروا فتنتهم وتباعدوا من ساحتهم »(2) .

روی محمّد بن مسلم قال مرّ بی أبو جعفر علیه السلام وأنا جالس عند القاضی بالمدینه فدخلت علیه من الغد فقال لی : « ما مجلس رأیتک فیه أمس ؟ » قال قلت له : جلعت فداک إنّ هذا القاضی بی مکرم فربّما جلست إلیه ، فقال لی : « وما یؤمنک أن تنزل اللعنه فتعمّک معه » ، وفی خبر آخر فتعمّ من فی المجلس(3) .

عن الجعفری(4) قال سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول : « ما لی رأیتک عند عبد الرحمن بن یعقوب ؟ » فقال : إنّه خالی ، فقال : « إنّه یقول فی اللَّه قولا عظیما یصف اللَّه ولا یوصف فإمّا جلست معه وترکتنا وإمّا جلست معنا وترکته » ، فقلت : هو یقول ما شاء أیّ شی ء علیّ منه إذا لم أقل ما یقول ، فقال أبو الحسن علیه السلام : « أ ما تخاف أن تنزل به نقمه فتصیبکم جمیعا أ ما علمت بالّذی کان من أصحاب

ص: 113


1- الکافی : 2/272 ، ح 15 ؛ بحار الأنوار : 70/329 ، ح 12 .
2- الکافی : 8/16 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 75/151 ، ح 11 . ( الساحه : الناحیه )
3- من لا یحضره الفقیه : 3/5 ، ح 3224 ؛ وسائل الشیعه ( ط . جدید ) : 27/219 ، ح 1 و2 .
4- الجعفری هو أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری وهو من أجله أصحابنا ویقال : إنّه لقی الرضا إلی آخر الأئمّه : وأبو الحسن یحتمل الرضا والهادی 8 ویحتمل أن یکون سلیمان بن جعفر الجعفری کما صرّح به فی مجالس المفید . و« یقول » أیّ الرجل و« فقال » أیّ ذلک الرجل وکونه کلام بکر والضمیر للجعفری بعید وفی المجالس : « یقول لأبی » وهو أظهر ویؤیّد الأوّل .

موسی علیه السلام وکان أبوه من أصحاب فرعون فلمّا لحقت خیل فرعون موسی تخلّف عنه لیعظ أباه فیلحقه بموسی فمضی أبوه وهو یراغمه(1) حتّی بلغا طرفا من البحر فغرقا جمیعا فأتی موسی علیه السلام الخبر فقال : هو فی رحمه اللَّه ولکنّ النقمه إذا نزلت لم یکن لها عمّن قارب المذنب دفاع »(2) .

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : « هی مسکن الجن الخارج منها برحمه والداخل إلیها بذنب أما إنّها لا تذهب الدنیا حتّی یجی ء إلیها کلّ فاجر ویخرج منها کلّ مؤمن »(3) .

نقل : ضاقت علی النضر بن شمیل اللغوی النحوی الأدیب الأسباب فی البصره . فعزم علی الخروج إلی خراسان . فشیّعه من أهل البصره نحو ثلاثه آلاف من المحدّثین ، والفقهاء واللغویین ، والنحاه ، والأدباء . فجلس لوداعهم بالمربد ، وقال : یا أهل البصره لو وجدت عندکم کیلجه من الباقلاء ما فارقتکم ، فلم یکن فیهم واحد یتکفّل له ذلک فسار إلی مرو ، وأقام بها فأثری(4) .

کَأَنِّی بِمَسْجِدِکُمْ کَجُؤْجُؤِ سَفِینَهٍ قَدْ بَعَثَ اللَّهُ عَلَیْهَا الْعَذَابَ

فی حدیث أنس : البصره إحدی المؤتفکات فأنزل فی ضواحیها ، وإیّاک والمملکه ، قال شمر : أراد بالمملکه وسطها(5) .

عن أنس بن مالک عن النبیّ صلی الله علیه وآله : « إنّ الناس یمصّرون أمصارا ، وإن مصرا منها

ص: 114


1- المراغمه : الهجران والتباعد والمغاضبه ، أی یبالغ فی ذکر ما یبطل مذهبه ویذکر ما یغضبه ( آت ) .
2- الکافی : 2/374 ح 2 ؛ بحار الأنوار : 71/200 ، ح 39 .
3- الجمل : 422 .
4- معجم الأدباء ( نشر بیروت ) : 19/238 .
5- لسان العرب : 10/495 .

یقال له البصره أو البصیره فإن أنت مررت بها أو دخلتها فإیّاک وسباخها ، وکلاءها ، وسوقها ، وباب امرائها وعلیک بضواحیها فإنّه یکون بها خسف ، وقذف ، ورجف ، وقوم یبیتون یصبحون قرده وخنازیر »(1) .

کَأَنِّی بِمَسْجِدِکُمْ کَجُؤْجُؤِ سَفِینَهٍ قَدْ بَعَثَ اللَّهُ عَلَیْهَا الْعَذَابَ مِنْ فَوْقِهَا وَ مِنْ تَحْتِهَا وَ غَرِقَ مَنْ فِی ضِمْنِهَا

أما إخباره علیه السلام أن البصره تغرق عدا المسجد الجامع بها فقد رأیت من یذکر أن کتب الملاحم تدلّ علی أنّ البصره تهلک بالماء الأسود ینفجر من أرضها فتغرق ویبقی مسجدها ، والصحیح أنّ المخبر به قد وقع فإنّ البصره غرقت مرّتین مرّه فی أیّام القادر باللَّه ومرّه فی أیّام القائم بأمر اللَّه غرق بأجمعها ولم یبق منها إلّا مسجدها الجامع بارزا بعضه کجؤجؤ الطائر حسب ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السلام جاءها الماء من بحر فارس من جهه الموضع المعروف الآن بجزیره الفرس ومن جهه الجبل المعروف بجبل السنام وخربت دورها وغرق کل ما فی ضمنها وهلک کثیر من أهلها .

وأخبار هذین الغرقین معروفه عند أهل البصره یتناقلها خلفهم عن سلفهم(2) .

ص: 115


1- سنن أبی داود ( مجلدین ) : 2/315 ، ح 4307 .
2- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/253 .

هذا ، وإختلف فی موضع قتل هابیل ، حکی محمّد بن جریر قال جعفر الصادق علیه السلام : « بالبصره فی موضع المسجد الأعظم »(1) .

عن أبی عبداللَّه علیه السلام : « ما من مسجد بنی إلّا علی قبر نبیّ أو وصیّ نبیّ قتل فأصاب تلک البقعه رشّه من دمه »(2) .

وَ فِی رِوَایَهٍ وَ ایْمُ اللَّهِ لَتَغْرَقَنَّ بَلْدَتُکُمْ حَتَّی کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی مَسْجِدِهَا کَجُؤْجُؤِ سَفِینَهٍ أَوْ نَعَامَهٍ جَاثِمَهٍ وَ فِی رِوَایَهٍ کَجُؤْجُؤِ طَیْرٍ فِی لُجَّهِ بَحْرٍ

اشاره

أنّ جاریه بن قدامه لمّا حرّق بالبصره إبن الحضرمی الّذی قدم بها من قبل معاویه ، ودفع غائلته ، وکتب زیاد - وکان خلیفه إبن عبّاس علیها یومئذ - إلی أمیر المؤمنین علیه السلام بذلک مع ظبیان مع عمّاره . قال علیه السلام لظبیان : « أنّها أوّل القری خرابا ، إمّا غرقا وإمّا حرقا حتّی یبقی مسجدها کجؤجؤ سفینه » ، ثمّ قابل لظبیان : « أین منزلک منها ؟ » فقلت : مکان کذا ، فقال علیه السلام : « علیک بضواحیها ، علیک بضواحیها »(3) .

تنبیهان

الأوّل : عن إبن عبّاس 2 قال : لمّا فرغ علیّ علیه السلام من قتال أهل البصره وضع قتبا علی قتب(4) ثمّ صعد علیه فخطب فحمد اللَّه وأثنی علیه فقال : « یا أهل البصره یا

ص: 116


1- تفسیر الثعلبی : 4/51 .
2- الکافی : 3/370 ، ح 14 ؛ بحار الأنوار : 14/463 ، ح 31 .
3- الغارات ( ط . الحدیثه ) : 2/410 ؛ بحار الأنوار : 34/357 .
4- القتب - بالتّحریک - رحل البعیر .

أهل المؤتفکه(1) یا أهل الداء العضال(2) أتباع البهیمه(3) - یا جند المرأه(4) رغا فأجبتم(5) وعقر فهربتم ماؤکم زعاق(6) ودینکم نفاق وأخلاقکم دقاق » ثمّ نزل یمشی بعد فراغه من خطبته فمشینا معه فمرّ بالحسن البصریّ وهو یتوضّأ فقال : « یا حسن أسبغ الوضوء » ، فقال : یا أمیر المؤمنین لقد قتلت بالأمس أناسا یشهدون أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له وأنّ محمّدا عبده ورسوله یصلّون الخمس ویسبغون الوضوء ، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : « فقد کان ما رأیت فما منعک أن تعین علینا عدوّنا ؟ »

فقال : واللَّه لأصدقنّک یا أمیر المؤمنین علیه السلام لقد خرجت فی أوّل یوم فاغتسلت وتحنّطت وصببت علیّ سلاحی وأنا لا أشکّ فی أنّ التخلّف عن أمّ المؤمنین عایشه هو الکفر فلمّا انتهیت إلی موضع من الخریبه نادانی مناد یا حسن إلی أین ؟ إرجع فإنّ القاتل والمقتول فی النار فرجعت ذعرا وجلست فی بیتی فلمّا کان فی الیوم الثانی لم أشکّ أنّ التخلّف عن أمّ المؤمنین عایشه هو الکفر فتحنّطت وصببت علیّ سلاحی - وخرجت أرید القتال حتّی أنتهیت إلی موضع من الخریبه فنادانی مناد من خلفی یا حسن ألی أین ؟ إرجع مرّه بعد أخری فإنّ القاتل والمقتول فی النار ،

ص: 117


1- المؤتفکه : المنقلبه قال تعالی - فی قری قوم لوط الّتی إنقلبت بأهلها - : والمؤتفکه أهوی ، وفی الحدیث : البصره إحدی المؤتفکات .
2- الداء العضال - بعین مضمومه - : المرض الصعب الشدید الّذی یعجز عنه الطبیب .
3- یرید : الجمل الّذی رکبته عایشه .
4- یرید عایشه .
5- رغا فأجبتم أیّ الجمل رغا والرغاء - کغراب - : صوت ذوات الخف وقد رغا البعیر یرغو رغاء إذا ضجّ ورغت الناقه صوتت فهی راغیه .
6- الزعاق - کغراب - : الماء المرّ الغلیظ الّذی لا یطاق شربه .

قال علیّ علیه السلام : « صدقک أ فتدری من ذلک المنادی ؟ » ، قال : لا ، قال علیه السلام : « ذاک أخوک إبلیس وصدقک أنّ القاتل والمقتول منهم(1) فی النار » ، فقال الحسن البصریّ : الآن عرفت یا أمیر المؤمنین أنّ القوم هلکی(2) .

ومنها : علیّ بن إبراهیم القمی فی تفسیر قوله تعالی : ( وَالْمُؤْتَفِکَهَ أَهْوَی )(3) قال : المؤتفکه البصره والدلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السلام : « یا أهل البصره ویا أهل المؤتفکه یا جند المرأه وأتباع البهیمه ، رغا فأجبتم ، وعقر فهربتم ، ماؤکم زعاق(4) ، وأحلامکم جأخلاقکم ج رقاب وفیکم ختم النفاق ، ولعنتم علی لسان سبعین نبیّا ، إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أخبرنی - أنّ جبرئیل علیه السلام أخبره أنّه طوی له الأرض - فرأی البصره أقرب الأرضین من الماء وأبعدها من السماء - وفیها تسعه أعشار الشرّ والداء العضال ، المقیم فیها مذنب ، والخارج منها جمتدارک ج برحمه ، وقد إئتفکت بأهلها مرّتین ، وعلی اللَّه تمام الثالثه وتمام الثالثه فی الرجعه »(5) .

قال فی مجمع البیان : ( المؤتفکه ) المنقلبه وهی الّتی صار أعلاها أسفلها وأسفلها أعلاها وأهوی أی أنزل بها فی الهواء(6) .

وقال : « والمؤتفکه » یعنی قری قوم لوط المخسوفه « أهوی » أی أسقط أهواها

ص: 118


1- أی : القاتل والمقتول من أصحاب الجمل فی النار .
2- الإحتجاج : 1/171 ؛ بحار الأنوار : 32/225 ، ح 175 .
3- سوره النّجم : 53 .
4- ائتفک البلد انقلب ، المؤتفکات : الریاح تختلف مهابّا ، رغا البعیر : صوّت ، زعاق : مالح وهذه حال البصره فی ذاک العصر وإن کانت آثارها الطبیعه عامّه فی کلّ زمان . ج . ز
5- تفسیر القمی : 2/339 ؛ بحار الأنوار 32/226 ، ح 176 .
6- مجمع البیان : 9/303 .

جبرائیل بعد أن رفعها(1) هذا تنزیل الآیه الشریفه وما رواه القمی ؛ تأویلها .

وقال القمی ؛ فی تفسیر قوله تعالی : ( وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِکَاتُ بِالْخَاطِئَهِ )(2) المؤتفکات البصره والخاطئه فلانه(3) .

عن محمّد البرقیّ عن سیف بن عمیره عن أخیه عن منصور بن حازم عن حمران قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقرأ وجاء فرعون ومن قبله والمتؤفکات بالخاطئه ، قال : « وجاء فرعون یعنی الثالث ومن قبله الأوّلین والمؤتفکات أهل البصره بالخاطئه الحمیراء »(4) .

وجاء فی بیان المجلسی ؛ : وأمّا تأویل الّذی ذکره علیّ بن إبراهیم فقد رواه مؤلّف تأویل الآیات الباهره بإ سناده عن حمران ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقرأ : « وجاء فرعون ؛ یعنی الثالث ، ومن قبله ؛ یعنی الأوّلین ، والمؤتفکات ؛ أهل البصره ، بالخاطئه ( الحاقه : 9 ) ؛ الحمیراء فالمراد بمجی ء الأوّلین والثالث بعایشه أنّهم أسّسوا لها بما فعلوا من الجور علی أهل البیت : أساسا به تیسّر لها الخروج والإعتداء علی أمیر المؤمنین علیه السلام ، ولو لا ما فعلوا لم تکن تجتری ء علی ما فعلت »(5) .

قال المجلسی ؛ : روی کمال الدین بن میثم البحرانیّ(6) مرسلا أنّه لمّا فرغ

ص: 119


1- نفس المصدر : 9/305 .
2- سوره الحاقه : 9 .
3- تفسیر القمی : 2/383 ؛ بحار الأنوار : 32/227 ، ح 177 .
4- تأویل الآیات : 689 ؛ بحار الأنوار : 30/260 ، ح 123 .
5- بحار الأنوار : 31/639 .
6- روی إبن میثم الحدیث إلی قوله « وآجامها قصورا » فی أوّل شرح المختار : ( 13 ) من نهج البلاغه : ج 1 ، ص 289 ط 2 ، ثمّ شرح مفرات الخطبه ثمّ ذکر قسما آخر منها فی ص 292 من ج 1 ، ثمّ ذکر قسما کبیرا فی شرح المختار : ( 99 ) من نهج البلاغه فی ج 3 ص 16 ، ط 2 ، وقد جمعها المصنّف العلامه وذکرها هاهنا بتمامها .

أمیر المؤمنین علیه السلام من أمر الحرب لأهل الجمل أمر منادیا ینادی فی أهل البصره أنّ الصلاه الجامعه لثلاثه أیّام من غد إن شاء اللَّه ولا عذر لمن تخلّف إلّا من حجّه أو علّه فلا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا فلمّا کان الیوم الّذی إجتمعوا فیه خرج علیه السلام فصلّی بالنّاس الغداه فی المسجد الجامع فلمّا قضی صلاته قام فأسند ظهره إلی حائط القبله عن یمین المصلّی فخطب الناس فحمد اللَّه وأثنی علیه بما هو أهله وصلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله واستغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات ثمّ قال : « یا أهل البصره یا أهل المؤتفکه وائتفکت بأهلها ثلاثا وعلی اللَّه تمام الرابعه ، یا جند المرأه وأعوان البهیمه رغا فأجبتم وعقر فانهزمتم أخلاقکم دقاق ودینکم نفاق وماؤکم زعاق بلادکم أنتن بلاد اللَّه تربه وأبعدها من السماء ، بها تسعه أعشار الشرّ المحتبس فیها بذنبه والخارج منها بعفو اللَّه ، کأنّی أنظر إلی قریتکم هذه وقد طبّقها الماء حتّی ما یری منها إلّا شرف المسجد کأنّه جؤجؤ طیر فی لجّه بحر » . فقام إلیه الأحنف بن قیس فقال له : یا أمیر المؤمنین ومتی یکون ذلک ؟ قال : « یا أبا بحر إنّک لن تدرک ذلک الزمان وإنّ بینک وبینه لقرونا ولکن لیبلغ الشاهد منکم الغائب عنکم لکی یبلغوا إخوانهم إذا هم رأوا البصره قد تحوّلت أخصاصها دورا وآجامها قصورا فالهرب الهرب فإنّه لا بصیره لکم یومئذ » ، ثمّ إلتفت عن یمینه فقال : « کم بینکم وبین الأبلّه ؟ » فقال له المنذر بن الجارود : فداک أبی وأمّی أربعه فراسخ ، قال له : « صدقت فو الّذی بعث محمّدا صلی الله علیه وآله وأکرمه بالنّبوّه

ص: 120

وخصّه بالرّساله وعجّل بروحه إلی الجنّه لقد سمعت منه کما تسمعون منّی أن قال لی : یا علیّ هل علمت أنّ بین الّتی تسمّی البصره والّتی تسمّی الأبلّه أربعه فراسخ وسیکون الّتی تسمّی الأبلّه موضع أصحاب العشور ویقتل فی ذلک الموضع من أمّتی سبعون ألفا شهیدهم یومئذ بمنزله شهداء بدر » .

فقال له المنذر : یا أمیر المؤمنین ومن یقتلهم فداک أبی وأمّی ؟ قال : « یقتلهم إخوان الجنّ وهم جیل کأنّهم الشیاطین سود ألوانهم منتنه أرواحهم شدید کلبهم قلیل سلبهم طوبی لمن قتلهم وطوبی لمن قتلوه ، ینفر لجهادهم فی ذلک الزمان قوم هم أذلّه عند المتکبّرین من أهل الزمان ، مجهولون فی الأرض معروفون فی السماء تبکی السماء علیهم وسکّانها والأرض وسکّانها » ، ثمّ هملت(1) عیناه بالبکاء ثمّ قال : « ویحک یا بصره ویلک یا بصره من جیش لا رهج(2) له ولا حسّ » ، فقال له المنذر : یا أمیر المؤمنین وما الّذی یصیبهم من قبل الغرق ممّا ذکرت وما الویح وما الویل ؟ فقال : « هما بابان فالویح باب الرحمه والویل باب العذاب یا إبن الجارود نعم تارات عظیمه ، منها عصبه تقتل بعضها بعضا ، ومنها فتنه تکون بها إخراب منازل وخراب دیار وإنتهاک أموال وقتل رجال وسباء نساء یذبحن ذبحا ، یا ویل أمرهنّ حدیث عجیب ، منها أن یستحلّ بها الدجّال الأکبر الأعور الممسوح العین الیمنی والأخری کأنّها ممزوجه بالدّم لکأنّها فی الحمره علقه ناتی(3) الحدقه کهیئه حبّه العنب الطاّفیه علی الماء فیتّبعه من أهلها عدّه من

ص: 121


1- هلمت : أی فاضت .
2- رهج : غبار .
3- ناتی ء : المرتفع .

قتل بالأبلّه من الشهداء أناجیلهم فی صدورهم یقتل من یقتل ویهرب من یهرب ثمّ رجف ثمّ قذف ثمّ خسف ثمّ مسخ ثمّ الجوع الأغبر ثمّ الموت الأحمر وهو الغرق ، یا منذر إنّ للبصره ثلاثه أسماء سوی البصره فی الزبر الأوّل لا یعلمها إلّا العلماء منها الخریبه ومنها تدمر ومنها المؤتفکه ، یا منذر والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لو أشاء لأخبرتکم بخراب العرصات عرصه عرصه متی تخرب ومتی تعمر بعد خرابها إلی یوم القیامه وإنّ عندی من ذلک علما جمّا وإن تسألونی تجدونی به عالما لا أخطی ء منه علما ولا دافئا(1) ولقد إ ستودعت علم القرون الأولی وما هو کائن إلی یوم القیامه » ، ثمّ قال : « یا أهل البصره إنّ اللَّه لم یجعل لأحد من أمصار المسلمین خطّه شرف ولا کرم إلّا وقد جعل فیکم أفضل ذلک وزادکم من فضله بمنّه ما لیس لهم أنتم أقوم الناس قبله قبلتکم علی المقام حیث یقوم الإمام بمکّه ، وقارؤکم أقرأ الناس ، وزاهدکم ازهد الناس ، وعابدکم أعبد الناس ، وتاجرکم أتجر الناس وأصدقهم فی تجارته ، ومتصدّقکم أکرم الناس صدقه ، وغنیّکم أشدّ الناس بذلا وتواضعا وشریفکم أحسن الناس خلقا ، وأنتم أکرم الناس جوارا وأقلّهم تکلّفا لما لا یعنیه وأحرصهم علی الصلاه فی جماعه ، ثمرتکم أکثر الثمار ، وأموالکم أکثر الأموال وصغارکم أکیس الأولاد ، ونساؤکم أقنع النساء وأحسنهنّ تبعّلا ، سخّر لکم الماء یغدو علیکم ویروح ، صلاحا لمعاشکم والبحر سببا لکثره أموالکم فلو صبرتم واستقمتم لکانت شجره طوبی لکم مقیلا وظلّا ظلیلا وغیر أنّ حکم اللَّه فیکم ماض وقضاءه نافذ لا معقّب لحکمه وهو سریع الحساب یقول اللَّه : ( وَإِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِکُوهَا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَهِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِیداً کَانَ

ص: 122


1- دافن الأمر : داخله .

ذَلِکَ فِی الْکِتَابِ مَسْطُوراً )(1) وأقسم لکم یا أهل البصره ما الّذی إبتدأتکم به من التوبیخ إلّا تذکیر وموعظه لما بعد لکی لا تسرّعوا إلی الوثوب فی مثل الّذی وثبتم وقد قال اللَّه لنبیّه صلوات اللَّه علیه وآله ( وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَی تَنفَعُ الْمُؤْمِنِینَ )(2) ولا الّذی ذکرت فیکم من المدح والتطریه بعد التذکیر والموعظه رهبه منّی لکم ولا رغبه فی شی ء ممّا قبلکم فإنّی لا أرید المقام بین أظهرکم إن شاء اللَّه لأمور تحضرنی قد یلزمنی القیام بها فیما بینی وبین اللَّه لا عذر لی فی ترکها ولا علم لکم بشی ء منها حتّی یقع ممّا أرید أن أخوضها مقبلا ومدبرا ، فمن أراد أن یأخذ بنصیبه منها فلیفعل ، فلعمری إنّه للجهاد الصافی صفّاه لنا کتاب اللَّه ولا الّذی أردت به من ذکر بلادکم موجده منّی علیکم لما شاققتمونی غیر أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال لی یوما ولیس معه غیری : إنّ جبرئیل الروح الأمین حملنی علی منکبه الأیمن حتّی أرانی الأرض ومن علیها وأعطانی أقالیدها وعلّمنی ما فیها وما قد کان علی ظهرها وما یکون إلی یوم القیامه ولم یکبر ذلک علیّ کما لم یکبر علی أبی آدم علّمه الأسماء کلّها ولم یعلمها الملائکه المقرّبون ، وإنّی رأیت بقعه علی شاطی ء البحر تسمّی البصره ، فإذا هی أبعد الأرض من السماء وأقربها من الماء وإنّها لأسرع الأرض خرابا وأخشنها ترابا وأشدّها عذابا ، ولقد خسف بها فی القرون الخالیه مرارا ولیأتینّ علیها زمان وإنّ لکم یا أهل البصره وما حولکم من القری من الماء لیوما عظیما بلاؤه وإنّی لأعرف موضع منفجره من قریتکم هذه ، ثمّ أمور قبل ذلک تدهمکم أخفیت عنکم وعلمناه فمن خرج منها عند دنوّ غرقها فبرحمه من اللَّه

ص: 123


1- سوره الأسرا : 58 .
2- سوره الذّاریات : 55 .

سبقت له ومن بقی فیها غیر مرابط بها فبذنبه وما اللَّه بظلّام للعبید » .

فقام إلیه رجل فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی من أهل الجماعه ومن أهل الفرقه ومن أهل البدعه ومن أهل السنّه ؟ فقال علیه السلام : « إذا سألتنی فافهم عنّی ولا علیک أن لا تسأل أحدا بعدی ، أمّا أهل الجماعه فأنا ومن اتّبعنی وإن قلّوا وذلک الحقّ عن أمر اللَّه و أمر رسوله صلی الله علیه وآله ، وأمّا أهل الفرقه فالمخالفون لی ولمن اتّبعنی وإن کثروا ، وأمّا أهل السنّه فالمستمسکون بما سنّه اللَّه لهم ورسوله وإن قلّوا ، وأمّا أهل البدعه فالمخالفون لأمر اللَّه ولکتابه ورسوله العاملون برأیهم وأهوائهم وإن کثروا وقد مضی الفوج الأوّل وبقیت أفواج وعلی اللَّه قصمها وإ ستیصالها عن جدد الأرض » وباللَّه التوفیق(1) ،(2) .

ولعلّ تمام الخطبه ما فی « الإحتجاج » عن یحیی بن عبداللَّه بن الحسن عن أبیه عبد اللَّه بن الحسن قال : کان أمیر المؤمنین علیه السلام یخطب بالبصره بعد دخوله بأیّام ، فقام إلیه رجل فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی من أهل الجماعه ومن أهل الفرقه - إلی أن قال - وإ ستیصالها عن جدد الأرض فقام إلیه عمّار فقال : یا أمیر المؤمنین إنّ الناس یذکرون ألفی ء ویزعمون أنّ من قاتلنا فهو وماله وولده فی ء لنا .

فقام إلیه رجل من بکر بن وائل ویدعی عبّاد بن قیس ، وکان ذا عارضه ولسان شدید فقال : یا أمیر المؤمنین واللَّه ما قسمت بالسّویّه ولا عدلت بالرّعیّه ، فقال علیه السلام : « ولم ویحک ؟ »

ص: 124


1- الظاهر أنّ جمله : « وباللَّه التوفیق » من کلام إبن میثم ؛ ، ولیست من کلام أمیر المؤمنین وجزء للخطبه کما یؤیّد ذلک عدم وجودها فی کتاب الإحتجاج وکنز العمّال .
2- بحار الأنوار : 32/253 ، ش 199 .

قال : لأنّک قسمت ما فی العسکر وترکت الأموال والنساء والذریّه ، فقال علیه السلام : « أیّها الناس من کانت به جراحه فلیداوها بالسّمن » ، فقال عبّاد : جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالتّرّهات ، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : « إن کنت کاذبا فلا أماتک اللَّه حتّی یدرکک غلام ثقیف » ، قیل : ومن غلام ثقیف ؟ فقال علیه السلام : « رجل لا یدع للَّه حرمه إلّا إنتهکها » ، فقیل : أ فیموت أو یقتل ؟ فقال : « یقصمه قاصم الجبّارین بموت فاحش یحترق منه دبره لکثره ما یجری من بطنه ، یا أخا بکر أنت إمرؤ ضعیف الرأی ، أ وما علمت أنا لا نأخذ الصغیر بذنب الکبیر ، وأنّ الأموال کانت لهم قبل الفرقه وتزوّجوا علی رشده وولدوا علی فطره ، وإنّما ما حوی عسکرکم وما کان فی دورهم فهو میراث ، فإن عدا أحد منهم أخذناه بذنبه ، وإن کفّ عنّا لم نحمل علیه ذنب غیره .

یا أخا بکر لقد حکمت فیهم بحکم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی أهل مکه ، فقسم ما حوی العسکر ولم یتعرّض لما سوی ذلک ، وإنّما اتّبعت أثره حذو النعل بالنّعل .

یا أخا بکر أما علمت أنّ دار الحرب یحلّ ما فیها ، وأنّ دار الهجره یحرم ما فیها إلّا بالحقّ فمهلا مهلا رحمکم اللَّه ، فإن لم تصدّقونی وأکثرتم علیّ وذلک أنّه تکلّم فی هذا غیر واحد ، فأیّکم یأخذ عائشه بسهمه ؟ » ، فقالوا : یا أمیر المؤمنین أصبت وأخطأنا وعلمت وجهلنا فنحن نستغفر اللَّه تعالی ، ونادی الناس من کلّ جانب أصبت یا أمیر المؤمنین أصاب اللَّه بک الرشاد والسداد .

فقام عبّاد فقال : أیّها الناس إنّکم واللَّه لو اتبعتموه وأطعتموه لن یضلّ بکم عن منهل نبیّکم حتّی قید شعره وکیف لا یکون ذلک وقد إ ستودعه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علم المنایا والقضایا وفصل الخطاب علی منهاج هارون علیه السلام وقال له : « أنت منّی بمنزله

ص: 125

هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی » ، فضلا خصّه اللَّه به وإکراما منه لنبیّه صلی الله علیه وآله حیث أعطاه ما لم یعط أحدا من خلقه » .

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السلام : « أنظروا رحمکم اللَّه ما تؤمرون فامضوا له ، فإنّ العالم أعلم بما یأتی به من الجاهل الخسیس الأخسّ فإنّی حاملکم إن شاء اللَّه إن اطعتمونی علی سبیل النجاه وإن کان فیه مشقّه شدیده ومراره عدیده والدنیا حلوه الحلاوه لمن اغترّ بها من الشقاوه والندامه عمّا قلیل ، ثمّ إنّی أخبرکم أنّ جیلا من بنی إ سرائیل أمرهم نبیّهم أن لا یشربوا من النهر فلجّوا فی ترک أمره فشربوا منه إلّا قلیل جقلیلاج منهم ، فکونوا رحمکم اللَّه من أولئک الّذین أطاعوا نبیّهم ولم یعصوا ربّهم ، وأمّا عایشه فأدرکها رأی النساء ولها بعد ذلک حرمتها الأولی والحساب علی اللَّه یعفو عمّن یشاء ویعذّب من یشاء »(1) .

الثانی : فی الإشاره إلی جمله من الآیات والأخبار الوارده فی نهی عایشه عن الخروج إلی القتال وما فیها الإشاره إلی تعدّیها عن حدود اللَّه وعمّا أوجباه فی حقّها فنقول(2) :

عن حمّاد عن حریز قال سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ : ( یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفَاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَیْنِ )(3) ، قال « الفاحشه الخروج بالسّیف »(4) .

عن عبداللَّه بن مسعود : إنّ یوشع بن نون وصیّ موسی عاش بعد موسی ثلاثین

ص: 126


1- الإحتجاج : 1/168 ؛ بحار الأنوار : 32/221 ، ح 173 .
2- منهاج البراعه : 6/317 .
3- سوره الأحزاب : 30 .
4- تفسیر القمی : 2/193 ؛ بحار الأنوار : 22/199 ، ح 16 .

سنه وخرجت علیه صفراء بنت شعیب زوجه موسی علیه السلام فقالت : أنا أحقّ منک بالأمر فقاتلها فقتل مقاتلیها وأسرها فأحسن أسرها وإنّ إبنه أبی بکر ستخرج علی علیّ فی کذا وکذا ألفا من أمّتی فتقاتله فیقتل مقاتلیها ویأسرها فیحسن أسرها

وفیها أنزل اللَّه عزّوجلّ ( وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّهِ الْأُولَی )(1) یعنی صفراء بنت شعیب(2) .

عن أبی عبداللَّه علیه السلام عن أبیه فی هذه الآیه ( وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّهِ الْأُولَی ) قال : « أی سیکون جاهلیّه أخری »(3) .

إبن عبّاس لمّا علم اللَّه أنّه ستجری حرب الجمل قال لأزواج النبیّ ( وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّهِ الْأُولَی ) وقال تعالی : ( یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفَاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَیْنِ )(4) فی حربها مع علیّ علیه السلام(5) .

روی الشعبی(6) عن عبد الرحمن بن مسعود العبدی قال : کنت بمکّه مع عبداللَّه بن الزبیر وطلحه والزبیر فأرسلا عبداللَّه بن الزبیر فقالا له إنّ عثمان قتل مظلوما وإنّا نخاف أمر أمّه محمّد صلی الله علیه وآله أن یختلّ فإن رأت عایشه أن تخرج معنا لعلّ اللَّه أن

ص: 127


1- سوره الأحزاب : 33 .
2- کمال الدین وتمام النعمه : 1/27 ؛ بحار الأنوار : 22/512 ، ح 12 .
3- تفسیر القمی : 2/193 ؛ بحار الأنوار : 22/189 ، ح 1 .
4- سوره الأحزاب : 30 .
5- مناقب : 3/148 ؛ بحار الأنوار : 32/283 .
6- الشعبی - بفتح الأوّل وسکون الثانی - : أبو عمر عامر بن شراحیل الکوفیّ ینسب إلی شعب بطن من همدان . یعد من کبّار التابعین وجلتهم ، وکان فقیها شاعرا روی عن خمسین ومائه من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کذا عن السمعانی . مات فجأه بالکوفه سنه 104 ویظهر من إبن خلّکان أنّ الشعبی کان قاضیا علی الکوفه . الکنی والألقاب : ج 2 ص 327/328 .

یرتق بها فتقا ویشعب بها صدعا ، فخرجنا نمشی حتّی إنتهینا إلیها فدخل عبداللَّه بن الزبیر فی سترها وجلست علی الباب فأبلغها ما أرسلا به إلیها فقالت : سبحان اللَّه ، ما أمرت بالخروج وما تحضرنی من أمّهات المؤمنین إلّا أمّ سلمه فإن خرجت خرجت معها فرجع إلیهما فبلّغهما ذلک ، فقالا : إرجع إلیها فلتأتها فهی أثقل علیها منّا فرجع إلیها فبلّغها فأقبلت حتّی دخلت أمّ سلمه فقالت أمّ سلمه : مرحبا بعایشه واللَّه ما کنت لی بزوّاره فما بدا لک ؟ قدم طلحه والزبیر فخبرا أنّ أمیر المؤمنین عثمان قتل مظلوما فصرخت أمّ سلمه صرخه أسمعت من فی الدار فقالت : یا عایشه بالأمس أنت تشهدین علیه بالکفر وهو الیوم أمیر المؤمنین قتل مظلوما ؟ فما تریدین ؟ قالت : تخرجین معنا فعلّ اللَّه أن یصلح بخروجنا أمر أمّه محمّد صلی الله علیه وآله قالت : یا عایشه تخرجین وقد سمعت من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ما سمعنا ، نشدتک باللَّه یا عایشه الّذی یعلم صدقک إن صدقت أ تذکرین یوما کان نوبتک من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فصنعت حریره فی بیتی فأتیته بها وهو صلی الله علیه وآله یقول : « واللَّه لا تذهب اللیالی والأیّام حتّی تتنابح کلاب ماء بالعراق یقال له : الحوأب ، إمرأه من نسائی فی فئه باغیه فسقط الإناء من یدی » فرفع رأسه إلیّ وقال : « ما بالک یا أمّ سلمه ؟ » فقلت : یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ألا یسقط الإناء من یدی وأنت تقول ما تقول ؟ ما یؤمننی أن أکون هی أنا ؟ فضحکت أنت فالتفت إلیک فقال صلی الله علیه وآله : « ممّا تضحکین یا حمیراء الساقین ؟ » إنّی أحسبک هی ، ونشدتک باللَّه با عایشه أ تذکرین لیله أسری بنا مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من مکان کذا وکذا هو بینی وبین علیّ بن أبی طالب علیه السلام یحدّثنا فأدخلت جملک فحال بینه وبین علیّ علیه السلام فرفع مقرعه کانت معه یضرب بها وجه جملک وقال : « أما واللَّه ما یومه منک بواحده ، أما إنّه لا یبغضه إلّا منافق کذّاب »

ص: 128

، وأنشدک باللَّه أ تذکرین مرض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الّذی قبض فیه فأتاه أبوک یعوده ومعه عمر وقد کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام یتعاهد ثوب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ونعله وخفّه ویصلح ما وهی منها ، فدخل قبل ذلک فأخذ نعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهی حضرمیّه فهو یخصفها خلف البیت فاستأذنا علیه فأذن لهما فقالا : یا رسول اللَّه کیف أصبحت ؟

قال : « أصبحت أحمد اللَّه » ، قالا : لا بدّ من الموت ، قال : « أجل لا بدّ من الموت » ، قالا : یا رسول اللَّه فهل إ ستخلفت أحدا ؟ قال : « ما خلیفتی فیکم إلّا خاصف النعل » ، فخرجا فمرّا علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وهو یخصف نعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کلّ ذلک تعرفینه یا عایشه وتشهدین علیه .

ثمّ قالت أمّ سلمه : یا عایشه أنا أخرج علی علیّ علیه السلام بعد الّذی سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ؟ فرجعت عایشه إلی منزلها فقالت : یا ابن الزبیر أبلغهما أنّی لست بخارجه من بعد الّذی سمعت من أمّ سلمه ، فرجع فبلّغهما ، قال : فما انتصف اللیل حتّی سمعت رغاء إبلهما ترتحل فارتحلت معهما(1) .

وعن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیه السلام قال : « کنت أنا ورسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی المسجد بعد أن صلّی الفجر ثمّ نهض ونهضت معه وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أراد أن یتّجه إلی موضع أعلمنی بذلک - وکان إذا أبطأ فی ذلک الموضع صرت إلیه لأعرف خبره لأنّه لا یتصابر قلبی علی فراقه ساعه واحده ، فقال لی : أنا متّجه إلی بیت عایشه . فمضی صلی الله علیه وآله ومضیت إلی بیت فاطمه الزهراء 3 . فلم أزل مع الحسن والحسین فأنا وهی مسروران بهما ثمّ إنّی نهضت وسرت إلی باب عایشه فطرقت الباب فقالت : من هذا ؟ فقلت لها : أنا علیّ ، فقالت : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله

ص: 129


1- الإحتجاج : 1/165 ؛ بحار الأنوار : 32/149 ، ح 124 .

راقد . فانصرفت ثمّ قلت النبیّ صلی الله علیه وآله راقد وعایشه فی الدار ، فرجعت وطرقت الباب فقالت لی : من هذا ؟ فقلت لها : أنا علیّ ، فقالت : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله علی حاجه فانثنیت مستحییا من دقّ الباب ووجدت فی صدری ما لا أستطیع علیه صبرا فرجعت مسرعا فدققت الباب دقّا عنیفا ، فقالت لی عایشه : من هذا ؟ فقلت : أنا علیّ فسمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : یا عایشه إفتحی له الباب ففتحت ودخلت ، فقال لی : إقعد یا أبا الحسن أحدّثک بما أنا فیه أو تحدّثنی بإبطائک عنّی ؟ فقلت : یا رسول اللَّه حدّثنی فإنّ حدیثک أحسن . فقال صلی الله علیه وآله : یا أبا الحسن کنت فی أمر کتمته من ألم الجوع فلمّا دخلت بیت عایشه وأطلت القعود لیس عندها شی ء تأتی به فمددت یدی وسألت اللَّه القریب المجیب فهبط علیّ حبیبی جبرئیل 3 ومعه هذا الطیر ووضع إصبعه علی طائر بین یدیه ، فقال : إنّ اللَّه عزّوجلّ أوحی إلیّ أن آخذ هذا الطیر وهو أطیب طعام فی الجنّه فآتیک به یا محمّد ، فحمدت اللَّه عزّوجلّ کثیرا ، وعرج جبرئیل فرفعت یدی إلی السماء ، فقلت : اللهمّ یسّر عبدا یحبّک ویحبّنی یأکل معی من هذا الطیر فمکثت ملیّا فلم أر أحدا یطرق الباب فرفعت یدی ثمّ قلت اللهمّ یسّر عبدا یحبّک ویحبّنی وتحبّه وأحبّه یأکل معی من هذا الطیر فسمعت طرق الباب وإرتفاع صوتک فقلت لعایشه : أدخلی علیّا فدخلت ، فلم أزل حامدا للَّه حتّی بلغت إلیّ إذ کنت تحبّ اللَّه وتحبّنی ویحبّک اللَّه وأحبّک ، فکلّ یا علیّ ، فلمّا أکلت أنا والنبی الطائر قال لی : یا علیّ حدّثنی فقلت : یا رسول اللَّه لم أزل منذ فارقتک أنا وفاطمه والحسن والحسین مسرورین جمیعا ثمّ نهضت أریدک فجئت فطرقت الباب فقالت لی عایشه : من هذا ؟ فقلت : أنا علیّ ، فقالت : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله راقد ، فانصرفت . فلمّا أن صرت إلی بعض الطریق الّذی سلکته رجعت

ص: 130

فقلت : النبیُّ صلی الله علیه وآله راقد وعایشه فی الدار لا یکون هذا فجئت فطرقت الباب فقالت لی : من هذا ؟ فقلت لها : أنا علیّ ، فقالت : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله علی حاجه . فانصرفت مستحییا . فلمّا إنتهیت إلی الموضع الّذی رجعت منه أوّل مرّه وجدت فی قلبی ما لا أستطیع علیه صبرا وقلت النبیّ صلی الله علیه وآله علی حاجه وعایشه فی الدار . فرجعت فدققت الباب الدقّ الّذی سمعته فسمعتک یا رسول اللَّه وأنت تقول لها : أدخلی علیّا ، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله : أبی اللَّه إلّا أن یکون الأمر هکذا یا حمیراء ما حملک علی هذا ؟

قالت : یا رسول اللَّه إ شتهیت أن یکون أبی یأکل من هذا الطیر . فقال لها : ما هو بأوّل ضغن بینک وبین علیّ وقد وقفت جعلی ما فی قلبک ج لعلیّ إن شاء اللَّه لتقاتلنّه . فقالت : یا رسول اللَّه وتکون النساء یقاتلن الرجال ؟

فقال لها : یا عایشه إنّک لتقاتلین علیّا ویصحبک ویدعوک إلی هذا نفر من أهل بیتی وأصحابی(1) فیحملونک علیه ولیکوننّ فی قتالک له أمر یتحدّث به الأوّلون و الآخرون وعلامه ذلک أنّک ترکبین الشیطان ثمّ تبتلین قبل أن تبلغی إلی الموضع الّذی یقصد بک إلیه فتنبح علیک کلاب الحوأب فتسألین الرجوع فتشهد عندک قسامه أربعین رجلا ما هی کلاب الحوأب فتنصرفین(2) إلی بلد أهله أنصارک وهو أبعد بلاد علی الأرض من السماء وأقربها إلی الماء ولترجعنّ وأنت صاغره غیر بالغه ما تریدین ویکون هذا الّذی یردّک مع من یثق به من أصحابه وإنّه لک خیر

ص: 131


1- یرید بأهل بیته المعنی العام لأهل بیت الرجل أی : أقاربه والمقصود هنا هو « الزبیر بن العوام » ولیس المقصود من أهل البیت المعنی الخاص المقصور علی الخمسه من أصحاب الکساء ، الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا .
2- وفی نسخه « فتنصیرین » بدل تنصرفین .

منک له ولینذرنّک بما یکون الفراق بینی وبینک فی الآخره ، وکلّ من فرّق علیّ بینی وبینه بعد وفاتی ففراقه جائز . فقالت : یا رسول اللَّه لیتنی متّ قبل أن یکون ما تعدنی ، فقال لها : هیهات هیهات والّذی نفسی بیده لیکوننّ ما قلت حقّ کأنّی أراه . ثمّ قال صلی الله علیه وآله لی : قم یا علیّ فقد وجبت صلاه الظهر حتّی آمر بلالا بالأذان . فأذّن بلال وأقام وصلّی وصلّیت معه ولم یزل فی المسجد »(1) .

روی عن الباقر علیه السلام أنّه قال : « لمّا کان یوم الجمل وقد رشق هودج عایشه بالنّبل ، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : واللَّه ما أرانی إلّا مطلّقها فأنشد اللَّه رجلا سمع من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : یا علیّ أمر نسائی بیدک من بعدی لمّا قام فشهد فقال : فقام ثلاثه عشر رجلا فیهم بدریّان فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام : یا علیّ أمر نسائی بیدک من بعدی ، قال : فبکت عایشه عند ذلک حتّی سمعوا بکاءها »(2) .

وعن الحسن بن حمّاد عن زیاد بن المنذر عن الأصبغ بن نباته قال : لمّا عقر الجمّل وقف علی علیه السلام علی عایشه فقال : ما حملک علی ما صنعت ؟ قالت : ذیت وذیت ، فقال : أمّا والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لقد ملأت أذنیک من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو یلعن أصحاب الجمل وأصحاب النهروان أمّا أحیاؤهم فیقتلون فی الفتنه وأمّا أمواتهم ففی النار علی ملّه الیهود(3) ، إلی غیر ذلک ممّا رواها الأصحاب .

ص: 132


1- الإحتجاج : 1/197 ؛ بحار الأنوار : 38/348 ، ح 1 .
2- الإحتجاج : 1/164 ؛ بحار الأنوار : 32/201 ، ح 154 .
3- الکافئه : 34 ، ح 35 ؛ بحار الأنوار : 32/285 ، ح 234 .

بسم الله الرحمن الرحیم

14 - ومن کلام له علیه السلام فی مثل ذلک

اشاره

أَرْضُکُمْ قَرِیبَهٌ مِنَ الْمَاءِ بَعِیدَهٌ مِنَ السَّمَاءِ خَفَّتْ عُقُولُکُمْ وَ سَفِهَتْ حُلُومُکُمْ فَأَنْتُمْ غَرَضٌ لِنَابِلٍ وَ أُکْلَهٌ لِآکِلٍ وَ فَرِیسَهٌ لِصَائِلٍ

أَرْضُکُمْ قَرِیبَهٌ مِنَ الْمَاءِ بَعِیدَهٌ مِنَ السَّمَاءِ

قال فی الشرح : إنّ أرباب علم الهیئه وصناعه التنجیم یذکرون أن أبعد موضع فی الأرض عن السماء الأبله(1) وذلک موافق لقوله علیه السلام . ومعنی البعد عن السماء هاهنا هو بعد تلک الأرض المخصوصه عن دائره معدّل النهار والبقاع والبلاد تختلف فی ذلک وقد دلّت الأرصاد والآلات النجومیه علی أن أبعد موضع فی المعموره عن دائره معدّل النهار هو الأبله والأبله هی قصبه البصره ، وهذا الموضع من خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام لأنّه أخبر عن أمر لا تعرفه العرب ولا تهتدی إلیه وهو مخصوص بالمدقّقین من الحکماء وهذا من أسراره وغرائبه البدیعه(2) .

ص: 133


1- الأبله بضمّ أوّله وثانیه وتشدید اللّام وفتحها : بلده علی شاطی ء دجله البصره العظمی ، فی زاویه الخلیج الّذی یدخل إلی مدینه البصره ؛ وهی أقدم من البصره . مراصد الإطّلاع 1 : 18 .
2- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/268 .

خَفَّتْ عُقُولُکُمْ وَ سَفِهَتْ حُلُومُکُمْ

أنّ قوما أتوا الصادق علیه السلام یسألونه عن الحدیث : فقال لرّجل منهم : هل سمعت الحدیث من غیری ؟ قال : نعم . وحدّثه بأحادیث موضوعه عن سفیان الثوری عن جعفر بن محمّد . فقال علیه السلام له : « من أیّ البلاد أنت ؟ » قال : من أهل البصره ، قال علیه السلام « هذا الّذی تحدّث عنه وتذکر إ سمه جعفر بن محمّد هل تعرفه ؟ » قال : لا ، قال : « فهل سمعت منه شیئا قط ؟ » قال : لا ، قال : « فهذه الأحادیث عندک حقّ ؟ » قال : نعم . قال : « فمتی سمعتها ؟ » قال : لا أحفظ إلّا انّها أحادیث أهل مصرنا منذ دهر لا یمترون فیها . فقال علیه السلام له : « لو رأیت هذا الرجل الّذی تحدّث عنه فقال لک : هذه الّتی ترویها عنّی کذب ولا أعرفها ولم أحدّث بها ، هل کنت تصدّقه ؟ » قال : لا ، قال علیه السلام : « ولم ؟ » قال : لأنّه شهد علی قوله رجال لو شهد أحدهم علی عتق رجل لجازقوله - إلی أن قال - قال علیه السلام : « أعجب حدیثهم عندی الکذب علیّ والحکایه عنّی ما لم أقل وقولهم لو أنکر الأحادیث ما صدّقناه . ما لهؤلاء ؟ لا أمهل اللَّه لهم ، إنّ علیّا علیه السلام لمّا أراد الخروج من البصره قام علی أطرافها وقال : لعنک اللَّه یا أنتن الأرض ترابا ، وأسرعها خرابا ، وأشدّها عذابا . فیک الداء الدویّ . قیل : ما هو ؟ قال : کلام القدر الّذی فیه الفریه علی اللَّه ، وبغضنا أهل البیت ، وإ ستحلالهم الکذب علینا . . . »(1) .

ص: 134


1- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 393 ، ح 741 ( مع تلخیص ) ؛ بحار الأنوار : 47/354 ، ح 64 .

بسم الله الرحمن الرحیم

15 - ومن کلام له علیه السلام فیما ردّه علی المسلمین من قطائع عثمان :

وَ اللَّهِ لَوْ وَجَدْتُهُ قَدْ تُزُوِّجَ بِهِ النِّسَاءُ...

وَ اللَّهِ لَوْ وَجَدْتُهُ قَدْ تُزُوِّجَ بِهِ النِّسَاءُ وَمُلِکَ بِهِ الإِمَاءُ لَرَدَدْتُهُ فَإِنَّ فِی الْعَدْلِ سَعَهً وَ مَنْ ضَاقَ عَلَیْهِ الْعَدْلُ فَالْجَوْرُ عَلَیْهِ أَضْیَقُ

هذه الخطبه ذکرها الکلبی مرویه مرفوعه إلی أبی صالح عن إبن عبّاس رضی اللَّه عنهما أنّ علیّا علیه السلام خطب فی الیوم الثانی من بیعته بالمدینه فقال : « ألا إن کل قطیعه أقطعها عثمان وکلّ مال أعطاه من مال اللَّه فهو مردود فی بیت المال فإنّ الحقّ القدیم لا یبطله شی ء ولو وجدته وقد تزوّج به النساء وفرق فی البلدان لرددته إلی حاله ( علی حاله ) فإنّ فی العدل سعه ومن ضاق عنه الحقّ فالجور علیه أضیق » .

قال الکلبی : ثمّ أمر علیه السلام بکلّ سلاح وجد لعثمان فی داره ممّا تقوی به علی المسلمین فقبض و أمر بقبض نجائب کانت فی داره من إبل الصدقه فقبضت وأمر بقبض سیفه ودرعه وأمر ألّا یعرض لسلاح وجد له لم یقاتل به المسلمون وبالکفّ عن جمیع أمواله الّتی وجدت فی داره وفی غیر داره وأمر أن ترتجع الأموال الّتی

ص: 135

أجاز بها عثمان حیث أصیبت أو أصیب أصحابها .

فبلغ ذلک عمرو بن العاص وکان بأیله من أرض الشام أتاها حیث وثب الناس علی عثمان فنزلها فکتب إلی معاویه : ما کنت صانعا فاصنع إذ قشرک إبن أبی طالب من کلّ مال تملکه کما تقشر عن العصا لحاها .

وقال الولید بن عقبه وهو أخو عثمان من أمّه یذکر قبض علی علیه السلام نجائب عثمان وسیفه وسلاحه :

بنی هاشم ردّوا سلاح إبن أختکم * ولا تنهبوه لا تحلّ مناهبه

بنی هاشم کیف الهواده بیننا * وعند علی درعه ونجائبه

بنی هاشم کیف التودّد منکم * وبز إبن أروی فیکم وحرائبه(1)

بنی هاشم إلّا تردّوا فإنّنا * سواء علینا قاتلاه وسالبه

بنی هاشم إنّا وما کان منکم * کصدع الصفا لا یشعب الصدع شاعبه

قتلتم أخی کیما تکونوا مکانه * کما غدرت یوما بکسری مرازبه

فأجابه عبداللَّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب بأبیات طویله من جملتها :

فلا تسألونا سیفکم إن سیفکم * أضیع وألقاه لدی الروع صاحبه

وشبهته کسری وقد کان مثله * شبیها بکسری هدبه وضرائبه

أی کان کافرا کما کان کسری کافرا . * وکان المنصور إذا أنشد هذا الشعر یقول لعن اللَّه الولید هو الّذی فرق بین بنی مناف بهذا الشعر(2) .

ص: 136


1- البز : متاع البیت من الثیاب . والحرائب : جمع حریبه ؛ وهو مال الرجل الّذی یقوم به أمره .
2- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/269 .

وفی الجمل للمفید :

فلا تسألونا سیفکم إنّ سیفکم * أضیع وألقاه لدی الروع صاحبه

وشبّهته کسری وقد کان مثله * شبیها بکسری هدیه وضرائبه

سلوا أهل مصر عن سلاح ابن أختنا * فهم سلبوه سیفه وحرائبه

وکان ولیّ الأمر بعد محمّد * علیّ وفی کلّ المواطن صاحبه

علیّ ولیّ اللَّه أظهر دینه * وأنت مع الأشقین فیما تحاربه

وأنت امرؤ من أهل صفواء نازح * فما لک فینا من حمیم تعاتبه

وقد أنزل الرحمن أنّک فاسق * فیما لک فی الإسلام سهم تطالبه(1)

وفی تاریخ الیعقوبی : بایع الناس - بعد عثمان علیّا علیه السلام - إلّا ثلاثه نفر من قریش : مروان بن الحکم ، وسعید بن العاص ، والولید بن عقبه ، وکان لسان القوم . فقال : یا هذا إنّک قد وترتنا جمیعا ، أمّا أنا فقتلت أبی صبرا یوم بدر ، وأمّا سعید فقتلت أباه یوم بدر ، وکان أبوه من نور قریش ، وأمّا مروان فشتمت أباه وعبت علی عثمان حین ضمّه إلیه - إلی أن قال - فتبایعنا علی أن تضع عنّا ما أصبنا وتعفی لنا عمّا فی أیدینا ، وتقتل قتله صاحبنا . فغضب علیّ وقال : « أما ما ذکرت من وتری إیّاکم ، فألحق وترکم ، وأمّا وضعی عنکم ما أصبتم ، فلیس لی أن أضع حقّ اللَّه تعالی ، وأمّا إعفائی عمّا فی أیدیکم فما کان للَّه وللمسلمین فالعدل یسعکم ، وأمّا قتلی قتله عثمان ، فلو لزمنی قتلهم الیوم لزمنی قتالهم غدا ، ولکن لکم أن أحملکم علی کتاب اللَّه وسنّه نبیّه ، فمن ضاق علیه الحقّ ، فالباطل علیه أضیق ، وإن شئتم فألحقوا بملاحقکم »(2) .

ص: 137


1- الجمل : 210 .
2- تاریخ الیعقوبی : 2/178 .

16 - ومن خطبه له علیه السلام لمّا یوبع بالمدینه :

اشاره

ذِمَّتِی بِمَا أَقُولُ رَهِینَهٌ وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ - إِنَّ مَنْ صَرَّحَتْ لَهُ الْعِبَرُ عَمَّا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْمَثُلاتِ - حَجَزَتْهُ التَّقْوَی عَنْ تَقَحُّمِ الشُّبُهَاتِ - أَلا وَ إِنَّ بَلِیَّتَکُمْ قَدْ عَادَتْ کَهَیْئَتِهَا یَوْمَ بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّکُم صلی الله علیه وآله وَ الَّذِی بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَهً - وَ لَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَهً وَ لَتُسَاطُنَّ سَوْطَ الْقِدْرِ - حَتَّی یَعُودَ أَسْفَلُکُمْ أَعْلاکُمْ وَ أَعْلاکُمْ أَسْفَلَکُمْ - وَ لَیَسْبِقَنَّ سَابِقُونَ کَانُوا قَصَّرُوا - وَ لَیُقَصِّرَنَّ سَبَّاقُونَ کَانُوا سَبَقُوا وَ اللَّهِ مَا کَتَمْتُ وَشْمَهً وَ لا کَذَبْتُ کِذْبَهً - وَ لَقَدْ نُبِّئْتُ بِهَذَا الْمَقَامِ وَ هَذَا الْیَوْمِ - أَلا وَ إِنَّ الْخَطَایَا خَیْلٌ شُمُسٌ حُمِلَ عَلَیْهَا أَهْلُهَا - وَ خُلِعَتْ لُجُمُهَا فَتَقَحَّمَتْ بِهِمْ فِی النَّارِ - أَلا وَ إِنَّ التَّقْوَی مَطَایَا ذُلُلٌ حُمِلَ عَلَیْهَا أَهْلُهَا - وَ أُعْطُوا أَزِمَّتَهَا فَأَوْرَدَتْهُمُ الْجَنَّهَ - حَقٌّ وَ بَاطِلٌ وَ لِکُلٍّ أَهْلٌ - فَلَئِنْ أَمِرَ الْبَاطِلُ لَقَدِیماً فَعَلَ - وَ لَئِنْ قَلَّ الْحَقُّ فَلَرُبَّمَا وَ لَعَلَّ وَ لَقَلَّمَا أَدْبَرَ شَیْ ءٌ فَأَقْبَلَ

قال الشریف : أقول : إنّ فی هذا الکلام الأدنی من مواقع الإحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان ، وإن حظّ العجب منه أکثر من حظّ العُجب به ، وفیه مع الحال الّتی وصفنا زوائد من الفصاحه لا یقوم بها لسان ، ولا یطّلع فجّها إنسان ، ولا یعرف ما أقول إلّا من ضرب فی هذه الصناعه بحقّ ، وجری فیها علی عرق ، وما یعقلها إلّا العالمون .

ص: 138

إِنَّ مَنْ صَرَّحَتْ لَهُ الْعِبَرُ عَمَّا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْمَثُلاتِ

قال تعالی : ( تِلْکَ الْقُرَی نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبَائِهَا )(1) .

وقال تعالی : ( وَکُلّاً نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَکَ وَجَاءَکَ فِی هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَهٌ وَذِکْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ )(2) .

وقال اللَّه تعالی : ( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ کُنتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنْ الْغَافِلِینَ )(3) .

وقال اللَّه تعالی : ( کَذَلِکَ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَیْنَاکَ مِنْ لَدُنَّا ذِکْراً )(4) .

وقال اللَّه تعالی : ( فَاقْصُصْ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ )(5) .

وقال أیضا : ( لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِاُوْلِی الْأَلْبَابِ )(6) .

عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « تمثّلت الدنیا لعیسی علیه السلام فی صوره إمرأه زرقاء فقال لها : کم تزوّجت ، قالت : کثیرا ، قال : فکلّ طلّقک ؟ قالت : بلی جبل ج کلّا قتلت ، قال : فویح أزواجک الباقین کیف لا یعتبرون بالماضین »(7) .

ص: 139


1- سوره الأعراف : 101 .
2- سوره هود : 120 .
3- سوره یوسف : 2 .
4- سوره طه : 99 .
5- سوره الأعراف : 176 .
6- سوره یوسف : 111 .
7- الزهد : 48 ، ح 129 ؛ بحار الأنوار : 14/330 ، ح 66 .

حَجَزَتْهُ التَّقْوَی عَنْ تَقَحُّمِ الشُّبُهَاتِ

أنّ الصادق علیه السلام سئل عن تفسیر التقوی فقال علیه السلام : « أن لا یفقدک اللَّه حیث أمرک ولا یراک حیث نهاک »(1) .

وعن فضیل بن عیاض عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال قلت له من الورع من الناس فقال : « الّذی یتورّع من محارم اللَّه ویجتنب هؤلاء وإذا لم یتّق الشبهات وقع فی الحرام وهو لا یعرفه »(2) .

وعن عمر بن حنظله عنه علیه السلام أیضا فی حدیث قال : « وإنّما الأمور ثلاثه أمر بیّن رشده فیتّبع وأمر بیّن غیّه فیجتنب وأمر مشکل یردّ علمه إلی اللَّه وإلی رسوله قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حلال بیّن وحرام بیّن وشبهات بین ذلک فمن ترک الشبهات نجا من المحرّمات ومن أخذ بالشّبهات ارتکبت المحرّمات وهلک من حیث لا یعلم »(3) .

وعن النعمان بن بشیر علی منبر الکوفه ، فحمد اللَّه وأثنی علیه وقال : سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : « إنّ لکلّ ملک حمی ، وإنّ حمی اللَّه حلاله وحرامه والمشتبهات بین ذلک ، کما لو أنّ راعیا رعی إلی جانب الحمی لم تثبت غنمه أن تقع فی وسطه ، فدعوا المشتبهات »(4) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « أورع الناس من وقف عند الشبهه أعبد الناس من أقام الفرائض أزهد الناس من ترک الحرام أشدّ الناس إجتهادا من ترک الذنوب »(5) .

ص: 140


1- عدّه الداعی : 303 ؛ بحار الأنوار : 67/285 .
2- معانی الأخبار : 252 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 67/303 ، ح 15 .
3- الکافی : 1/68 ، ح 10 ؛ بحار الأنوار : 2/221 .
4- الأمالی للطوسی : 381 ، م 13 ، ح 818 - 69 ؛ بحار الأنوار : 2/259 ، ح 6 .
5- الخصال : 1/16 ، ح 56 ؛ بحار الأنوار : 67/305 ، ح 25 .

وقد نهی اللَّه تعالی فی کتابه عن الأخذ بالمشتبهات حیث قال : ( هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَهِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهَ ُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الْأَلْبَابِ )(1) .

أَلا وَ إِنَّ بَلِیَّتَکُمْ قَدْ عَادَتْ کَهَیْئَتِهَا یَوْمَ بَعَثَ اللَّهُ نَبِیِّکُم صلی الله علیه وآله

هذا الکلام یدلّ علی أنّ الإمامه کالنّبوّه ، وأنّه علیه السلام مثل النبیّ صلی الله علیه وآله فی إمتحان اللَّه تعالی الخلق به . ففی بعثه النبیّ صلی الله علیه وآله سبق جمع کانوا قصّروا ، وقصّر جمع کانوا سبقوا . فالیهود کانوا یبشّرون الناس بظهور النبیّ الخاتم ، ویوعدون الأوس والخزرج به ، فلمّا بعث النبیّ صلی الله علیه وآله کفر به الیهود ، وآمن به الأوس والخزرج کما ورد فی تفسیر قوله تعالی : ( وَلَمَّا جَاءَهُمْ کِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَکَانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الْکَافِرِینَ * بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَنْ یَکْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهَ ُ بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهَ ُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَی مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَی غَضَبٍ وَلِلْکَافِرِینَ عَذَابٌ مُهِینٌ )(2) .

وکان أمیّه بن أبی الصلت ، وعبداللَّه بن جحش ، وأبو عامر الأوسی ممّن آمن باللَّه فی الجاهلیّه ، ولکن فی الإسلام کفروا ، وکذلک بلیّه الناس وإمتحانهم کانت

ص: 141


1- سوره آل عمران : علیه السلام .
2- سوره البقره : 89 - 90 .

تعود عند قیام کلّ إمام من أئمّه الهدی : قال النوبختی فی ( فرقه ) : فلمّا قتل علی علیه السلام إفترقت الفرقه الّتی ثبتت علی إمامته ، وانّها فرض من اللَّه تعالی ورسوله فصاروا فرقا ثلاثا : فرقه قالت : إنّ علیّا علیه السلام لم یقتل ولم یمت ، ولا یقتل ولا یموت حتّی یملأ الأرض عدلا وقسطا وهی السبائیّه ، وفرقه قالت : بإمامه محمّد بن الحنفیّه لأنّه کان صاحب رایه أبیه یوم البصره دون أخویه وهی الکیسانیّه ، وفرقه لزمت القول بإمامه الحسن علیه السلام ثمّ بعده بإمامه الحسین علیه السلام حتّی قتل فحارب فرقه من أصحابه ، وقالت : إختلف فعل الحسن علیه السلام وفعل الحسین علیه السلام لأنّه إن کان الّذی فعله الحسن حقّا واجبا صوابا من موادعته مع معاویه مع کثره أنصاره فما فعله الحسین من محاربه یزید مع قلّه أنصاره کان باطلا ، وإن کان ما فعله الحسین حقّا صوابا فقعود الحسن کان باطلا فشکّوا فی إمامه ورجعوا .

وإختلف القائلون بإمامته بعد أبیه وأخیه . فقالت فرقه بإمامه علیّ بن الحسین علیه السلام ، وفرقه قالت : إنقطعت الإمامه بعد الحسین علیه السلام انّما کانوا ثلاثه مسمّین بأسمائهم استخلفهم النبیّ صلی الله علیه وآله ، وفرقه قالت : إنّ الإمامه صارت بعد الحسین علیه السلام فی ولد الحسن والحسین 8 ، من قام منهم ودعا إلی نفسه فهو الإمام وهو السرّحوبیه .

ولمّا توفّی علیّ بن الحسین علیه السلام قال القائلون بإمامته بإمامه إبنه الباقر علیه السلام غیر نفر یسیر أصحاب عمر بن رباح .

ولمّا توفّی الباقر علیه السلام قالت فرقه بإمامه محمّد بن عبداللَّه المحض ، وهم المغیریه ، وقالت فرقه منهم بإمامه إبنه الصادق علیه السلام .

ولمّا توفّی الصادق علیه السلام إفترقت شیعته ستّ فرق ، فرقه قالت : إنّه لم یمت ولا

ص: 142

یموت وهم الناووسیّه ، وفرقه قالت : الإمام بعده إبنه إ سماعیل ، وانّه لم یمت فی حیاه أبیه ، وفرقه قالت : الإمام بعده محمّد بن إ سماعیل لأنّ إ سماعیل مات فی حیاته وهم المبارکیّه ، وقالت فرقه : إنّ الإمام بعد محمّد بن جعفر وهم السمطیّه ، وقالت فرقه منهم : إنّ الإمام بعده إبنه عبداللَّه الأفطح وهم الفطحیّه ، وقالت فرقه : إنّ الإمام بعده إبنه الکاظم علیه السلام .

ولمّا توفّی الکاظم علیه السلام صارت الشیعه خمس فرق ، فرقه قالت : إنّ الإمام بعده إبنه الرضا علیه السلام ، وهم القطعیّه ، لأنّها قطعت بوفاه أبیه ، وقالت فرقه : إنّ الکاظم علیه السلام لم یمت وإنّه إختفی ، وبعضهم قال : مات ورجع ، وبعضهم قال : لا یرجع إلّا وقت قیامه ، وبعضهم قال : مات ورفعه اللَّه ، وینزل عند قیامه . وکلّهم الواقفه ، وفرقه قالت : غاب ، وإ ستخلف محمّد بن بشیر إلی أن یرجع وهم البشیریّه .

ولمّا مات الرضا علیه السلام قالت فرقه : إنّ الإمام بعده إبنه الجواد علیه السلام ، وفرقه قالت : أخوه أحمد لکون الجواد علیه السلام إذ ذاک إبن سبع .

ولمّا توفّی الجواد علیه السلام قالت شیعته بإمامه إبنه الهادی علیه السلام سوی شرذمه قالوا بإمامه أخیه موسی بن محمّد مدّه ثمّ رجعوا إلیه علیه السلام .

ولمّا توفّی الهادی علیه السلام قالت فرقه : إنّ الإمام بعده إبنه محمّد ، وإنّه لم یمت فی حیاه أبیه ، وقالت فرقه ، إنّ الإمام بعده الحسن إبنه علیه السلام ، وقال نفر یسیر بإمامه أخیه جعفر .

ولمّا توفّی الحسن علیه السلام إفترق أصحابه أربع عشره فرقه ، الأولی : أنّه لم یمت ، والثانیه : أنّه مات وعاش ، والثالثه : أنّ الإمام بعده أخوه جعفر منه ، والرابعه : أنّه

ص: 143

جعفر من قبل أبیه - إلخ(1) .

کما أنّه تعود بلیّه الناس عند قیام القائم علیه السلام . فعن الصادق علیه السلام : « إذا خرج القائم علیه السلام خرج من هذا الأمر من کان یری أنّه من أهله ، ودخل فیه شبه عبده الشمس والقمر »(2) .

کما أنّ بلیّه الناس فی أمیر المؤمنین علیه السلام کانت مرّتین : وقت قیامه کما قاله هنا ، وبعد وفاه النبیّ صلی الله علیه وآله وبیعه أبی بکر(3) .

حَتَّی یَعُودَ أَسْفَلُکُمْ أَعْلاکُمْ وَ أَعْلاکُمْ أَسْفَلَکُمْ

عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنّه قال : « واللَّه لتکسرنّ تکسّر الزجاج وإنّ الزجاج لیعاد فیعود کما کان واللَّه لتکسّرنّ تکسّر الفخّار فإنّ الفخّار لیتکسّر فلا یعود کما کان واللَّه لتغربلنّ و واللَّه لتمیّزنّ و واللَّه لتمحّصنّ حتّی لا یبقی منکم إلّا الأقلّ »(4) .

وعن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال : « لتمحّصنّ یا شیعه آل محمّد تمحیص الکحل فی العین وإنّ صاحب العین یدری متی یقع الکحل فی عینه ولا یعلم متی یخرج منها وکذلک یصبح الرجل علی شریعه من أمرنا ویمسی وقد خرج منها ویمسی علی شریعه من أمرنا ویصبح وقد خرج منها »(5) .

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال : « کونوا کالنّحل فی الطیر لیس شی ء من الطیر

ص: 144


1- فرق الشیعه للحسن بن موسی النوبختی ؛ بهج الصباغه : 4/520 .
2- الغیبه للنعمانی : 317 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 52/364 ، ح 137 .
3- بهج الصباغه : 4/523 .
4- الغیبه للنعمانی : 207 ، ح 13 .
5- نفس المصدر : 206 ، ح 12 .

إلّا وهو یستضعفها ولو علمت الطیر ما فی أجوافها من البرکه لم تفعل بها ذلک(1) خالطوا الناس بألسنتکم وأبدانکم وزایلوهم بقلوبکم وأعمالکم(2) فو الّذی نفسی بیده ما ترون ما تحبّون حتّی یتفل بعضکم فی وجوه بعض وحتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین وحتّی لا یبقی منکم أو قال من شیعتی إلّا کالکحل فی العین والملح فی الطعام(3) وسأضرب لکم مثلا وهو مثل رجل کان له طعام فنقّاه وطیّبه ثمّ أدخله بیتا وترکه فیه ما شاء اللَّه ثمّ عاد إلیه فإذا هو قد أصابه السوس(4) فأخرجه ونقّاه وطیّبه ثمّ أعاده إلی البیت فترکه ما شاء اللَّه ثمّ عاد إلیه فإذا هو قد أصابته طائفه من السوس فأخرجه ونقّاه وطیّبه وأعاده ولم یزل کذلک حتّی بقیت منه رزمه کرزمه الأندر لا یضرّه السوس شیئا وکذلک أنتم تمیّزون حتّی لا یبقی منکم إلّا عصابه لا تضرّها الفتنه شیئا » .(5) ،(6) .

وَ لَیَسْبِقَنَّ سَابِقُونَ کَانُوا قَصَّرُوا

قال الفضل بن شاذان : إنّ من السابقین الّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام أبو الهیثم بن التیّهان وأبو أیّوب وخزیمه بن ثابت وجابربن عبداللَّه وزید بن أرقم وأبو سعید الخدریّ وسهل بن حنیف والبراء بن مالک وعثمان بن حنیف وعباده بن

ص: 145


1- أی لم تفعل بها ما تفعل من عدم التّعرّض لها .
2- هذا معنی قولهم « کن فی الناس ولا تکن مع الناس » .
3- التشبیه من حیث القلّه ، فکما أنّ الملح فی الطعام بالنّسبه إلی موادّه الآخر أقلّ کذلک أنتم بالنسبه إلی باقی الناس .
4- السوس : العثّ وهو دود یقع فی الصوف والخشب والثیاب والبر ونحوها فیفسدها .
5- الظاهر أنّ المراد بالفتنه الغیبه وطول مدّتها مع تظاهر الزمان علی معتقدیها .
6- الغیبه للنعمانی : 209 ، ح 17 ؛ بحار الأنوار : 52/115 ، ح 37 .

الصامت ثمّ ممّن دونهم قیس بن سعد بن عباده وعدیّ بن حاتم وعمرو بن الحمق وعمران بن الحصین وبریده الأسلمیّ وبشر کثیر(1) ،(2) .

وَ لَیُقَصِّرَنَّ سَبَّاقُونَ کَانُوا سَبَقُوا کالزّبیر

عن أبی بصیر ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : «ما زال الزبیر منّا أهل البیت حتّی نشأ إبنه عبداللَّه بن الزبیر ، ولقد حلق رأسه وهو یقول : لا نبایع إلّا علیّا ، قال : ولقد أخذ عمر سیفه فکسّره بین حجرین »(3) .

وکان یعدّ فی عداد الهاشمیین ولکن بعد قیامه علیه السلام بالأمر کان أوّل من نکث بیعته مع صاحبه طلحه ، وقال علیه السلام : « ما زال الزبیر منّا أهل البیت حتّی نشأ إبنه المشئوم عبداللَّه(4) » أی : عبداللَّه ابن الزبیر .

کما أنّ تمیم البصره کانوا فی حرب الجمل معه علیه السلام ، وأزدها مع عائشه ، وفی فتنه ابن الحضرمی الّذی بعثه معاویه إلی البصره صاروا بالعکس(5) .

وَ اللَّهِ مَا کَتَمْتُ وَشْمَهً وَ لا کَذَبْتُ کِذْبَهً

عن أبی جحیفه قال علی علیه السلام حین فرغنا من الحروریه : « إنّ فیهم رجلا محدجا لیس فی عضده عظم أو فی عضده حلمه کحلمه الثدی علیها شعرات طوال

ص: 146


1- إنّ البشر بمعنی الجمع وکثیر صفته . واللَّه اعلم .
2- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 78 .
3- الأصول الستّه عشر : 151 ، ش 61 .
4- نهج البلاغه ( فیض الإسلام ) : کلمات القصار ش 444 .
5- بهج الصباغه : 4/525 .

عقف فالتمسوه » . فلم یوجد ، وأنا فی من یلتمس ، فما رأیت علیّا علیه السلام جزع جزعا قطّ أشدّ من جزعه یومئذ . فقالوا : ما نجده یا أمیر المؤمنین ، قال : « ویلکم ما إ سم هذا المکان ؟ » ، قالوا : النهروان . قال : « کذبتم » . إنّه لفیهم - إلی أن قال - فالتمسناه فی ساقیه . فوجدناه فجئنا به . فنظرت إلی عضده لیس فیها عظم ، وعلیها حلمه کحلمه ثدی المرأه علیها شعرات طوال عقف(1) .

وروی عن أبی الأحوص قال : کنّا مع علی علیه السلام یوم النهروان ، فجاءت الحروریه فکانت من وراء النهر ، فقال علی علیه السلام : « واللَّه لا یقتل الیوم رجل من وراء النهر » ثمّ نزلوا فقالوا لعلیّ : قد نزلوا قال : « واللَّه لا یقتل الیوم رجل من وراء النهر » . فأعادوا علیه هذه المقاله - ثلاثا - کلّ ذلک یقول لهم علی مثل قوله الأوّل .

فقالت الحروریه بعضهم لبعض : یری علی أنّا نخافه ، فأجازوا فقال علی لأصحابه : « لا تحرّکوهم حتّی یحدثوا حدّثا » - إلی أن قال بعد ذکر إخراجهم عبداللَّه بن خباب من منزله علی شطّ النهر ، وذبحهم له کالشّاه وسیلان دمه فی الماء کالشّراک ما اختلط ، وطلبه منهم قاتله ، وجوابهم أنّ کلّهم قاتله - فقال علی علیه السلام لأصحابه : « دونکم القوم ، فما لبثوا أن قتلوهم » . فقال علی علیه السلام : « أطلبوا فی القوم رجلا یده کثدی المرأه فطلبوه » . فقالوا : ما وجدنا . فقال : « واللَّه ما کذبت ولا کذبت ، وإنّه لفی القوم » - الخبر(2) .

ص: 147


1- تاریغ بغداد : 1/213 .
2- تاریخ بغداد : 1/219 .

وَ لَقَدْ نُبِّئْتُ بِهَذَا الْمَقَامِ وَ هَذَا الْیَوْمِ

عن إبن عبّاس فی قوله تعالی : ( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلَی بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهَ ُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِی الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ * إِنْ تَتُوبَا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلَائِکَهُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ )(1) . قال : أسرّ إلی حفصه أن أبا بکر وإلی الأمر بعده ، وأنّ عمر والیه بعد أبی بکر ، فأخبرت بذلک عائشه(2) .

وأمّا الدلیل علی بطلان أمرهما :

کان أبو بکر تمنی فی حال احتضاره فی ما تمنی : وودت أنّی کنت سألته فی من هذا الأمر ، فلا ینازع الأمر أهله(3) .

وقال عمر یوما والناس حوله : واللَّه ما أدری أ خلیفه أنا أم ملک فإن کنت ملکا فقد ورطت فی أمر عظیم(4) .

وقد روی أبو أحمد العسکریّ أنّ عمر کان یخرج مع الولید بن المغیره فی تجاره للولید إلی الشام وعمر یومئذ إبن ثمانی عشره سنه ، وکان یرعی للولید إبله ، ویرفع أحماله ، ویحفظ متاعه فلمّا کان بالبلقاء لقیه رجل من علماء الروم ، فجعل ینظر إلیه ، ویطیل النظر لعمر ، ثمّ قال : أظنّ اسمک یا غلام - عامرا أو عمران أو نحو ذلک ؟ قال : إ سمی عمر .

ص: 148


1- سوره التحریم : 3 - 4 .
2- أنساب الأشراف : 1/424 .
3- مروّج الذهب : 2/302 .
4- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 12/66 .

قال : إکشف عن فخذیک ، فکشف ، فإذا علی أحدهما شامه سوداء فی قدر راحه الکفّ ، فسأله أن یکشف عن رأسه ، فإذا هو أصلع ، فسأله أن یعتمد بیده ، فاعتمد ، فإذا أعسر أیسر . فقال له : أنت ملک العرب . قال : فضحک عمر مستهزئا ، فقال : أ وتضحک ؟ وحقّ مریم البتول أنت ملک العرب وملک الروم والفرس ، فترکه عمر وانصرف مستهینا بکلامه ، فکان عمر یحدّث بعد ذلک ، ویقول : تبعنی ذلک الرومی راکب حمار فلم یزل معی حتّی باع الولید متاعه وابتاع بثمنه عطرا وثیابا ، وقفل(1) ،(2) .

وعن إبن عبّاس قال سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : « علیّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ وهو الإمام والخلیفه من بعدی »(3) .

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « یا علیّ أنا صاحب التنزیل وأنت صاحب التأویل »(4) .

وعن أبی ذرّ الغفاریّ 2 قال کنت مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو ببقیع الفرقد فقال : « والّذی نفسی بیده إنّ فیکم رجلا یقاتل الناس علی تأویل القرآن کما قاتلت المشرکین علی تنزیله وهم فی ذلک یشهدون أن لا إله إلّا اللَّه وما یؤمن أکثرهم باللَّه إلّا وهم مشرکون فیکبر قتلهم علی الناس حتّی یطعنوا علی ولیّ اللَّه ویسخطوا عمله »(5) .

عن الشعبی ، عن أبی الطفیل : قال قال علی علیه السلام بالرّبذه لمّا أراد البصره :

ص: 149


1- قفل : أی رجع .
2- بحار الأنوار : 31/110 .
3- کفایه الأثر : 20 ؛ بحار الأنوار : 36/287 ، ح 109 .
4- الأمالی للصدوق : 332 ، م 53 ، ح 13 ؛ بحار الأنوار : 39/93 ، 3 .
5- تفسیر فرات الکوفی : 200 ، ح 262 ، بحار الأنوار : 32/295 ، ح 255 .

« یأتیکم من الکوفه إثنا عشر ألف رجل ورجل ، فقعدت علی نجفه ذی قار ، فأحصیتهم فما زادوا رجلا ، ولا نقصو رجلا »(1) .

أَلا وَ إِنَّ الْخَطَایَا خَیْلٌ شُمُسٌ حُمِلَ عَلَیْهَا أَهْلُهَا - وَ خُلِعَتْ لُجُمُهَا فَتَقَحَّمَتْ بِهِمْ فِی النَّارِ -

عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « کان أبی علیه السلام یقول ما من شی ء أفسد للقلب من خطیئه إنّ القلب لیواقع الخطیئه فما تزال به حتّی تغلب علیه فیصیّر أعلاه أسلفه »(2) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام فی قول اللَّه عزّوجلّ - ( فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ )(3) فقال : « ما أصبرهم علی فعل ما یعلمون أنّه یصیّرهم إلی النار »(4) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول لا تبدین عن واضحه وقد عملت الأعمال الفاضحه ولا یأمن البیات(5) من عمل السیّئات »(6) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « من همّ بسیّئه فلا یعملها فإنّه ربّما عمل العبد السیّئه فیراه الربّ تبارک وتعالی فیقول وعزّتی وجلالی لاأغفر لک بعد ذلک أبدا »(7) .

وعن أبی الحسن علیه السلام قال : « حقّ علی اللَّه أن لا یعصی فی دار إلّا أضحاها(8)

ص: 150


1- تاریخ الطبری : 4/500 .
2- الکافی : 2/268 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 70/312 ، ح 1 .
3- سوره البقره : 175 .
4- الکافی : 2/268 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 70/313 ، ح 2 .
5- المراد بالبیات نزول الحوادث علیه لیلاً ، أو غفله وإن کان بالنهار .
6- الکافی : 2/269 ، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 70/317 ، ح 4 .
7- الکافی : 2/272 ، ح 17 ؛ بحار الأنوار : 70/331 ، ح 14 .
8- أضحاها : أی أظهرها ، کنایه عن تخریبها وهدمها .

للشمس حتّی تطهّرها »(1) .

وعن العبّاس بن هلال الشامیّ مولی لأبی الحسن موسی علیه السلام قال سمعت الرضا علیه السلام یقول : « کلّما أحدث العباد من الذنوب ما لم یکونوا یعملون أحدث اللَّه لهم من البلاء ما لم یکونوا یعرفون »(2) .

وعن إبن عرفه عن أبی الحسن علیه السلام قال : « إنّ للَّه عزّوجلّ فی کلّ یوم ولیله منادیا ینادی مهلا مهلا عباد اللَّه عن معاصی اللَّه فلولا بهائم رتّع وصبیه رضّع وشیوخ رکّع لصبّ علیکم العذاب صبّا ترضّون به رضّا »(3) .

وعن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعته یقول : « إنّه ما من سنه أقلّ مطرا من سنه ولکنّ اللَّه یضعه حیث یشاء إنّ اللَّه عزّوجلّ إذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدّر لهم من المطر فی تلک السنه إلی غیرهم وإلی الفیافی والبحار والجبال وإنّ اللَّه لیعذّب الجعل فی جحرها بحبس المطر عن الأرض الّتی هی بمحلّها بخطایا من بحضرتها وقد جعل اللَّه لها السبیل فی مسلک سوی محلّه أهل المعاصی »(4) .

وعن الرضا علیه السلام قال : « أوحی اللَّه عزّوجلّ إلی نبیّ من الأنبیاء إذا أطعت رضیت وإذا رضیت بارکت ولیس لبرکتی نهایه وإذا عصیت غضبت وإذا غضبت لعنت ولعنتی تبلغ السابع من الوری »(5) .

ص: 151


1- الکافی : 2/272 ، ح 18 ؛ بحار الأنوار : 70/331 ، ح 15 .
2- الکافی : 2/275 ، ح 29 ؛ بحار الأنوار : 70/343 ، ح 26 .
3- الکافی : 2/276 ، ح 31 ؛ بحار الأنوار : 70/344 ، ح 28 .
4- الکافی : 2/272 ، ح 15 ؛ بحار الأنوار : 70/329 ، ح 12 .
5- الکافی : 2/275 ، ح 26 ؛ بحار الأنوار : 70/341 ، ح 23 .

وعن سدیر قال : سأل رجل أبا عبداللَّه علیه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ - ( فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَیْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ )(1) فقال : « هؤلاء قوم کانت لهم قری متّصله ینظر بعضهم إلی بعض وأنهار جاریه وأموال ظاهره فکفروا نعم اللَّه عزّوجلّ وغیّروا ما بأنفسهم من عافیه اللَّه فغیّر اللَّه ما بهم من نعمه - و( إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ )(2) ، ( فَأَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ )(3) فغرّق قراهم وخرّب دیارهم وأذهب أموالهم وأبدلهم مکان جنّاتهم ( جَنَّتَیْنِ ذَوَاتَی أُکُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَیْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ )(4) ثمّ قال : ( ذَلِکَ جَزَیْنَاهُمْ بِمَا کَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِی إِلَّا الْکَفُورَ )(5) »(6) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « یقول اللَّه عزّوجلّ إذا عصانی من عرفنی سلّطت علیه من لا یعرفنی »(7) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « إنّ الرجل لیذنب الذنب فیحرم صلاه اللیل وإنّ عمل السیّی ء أسرع فی صاحبه من السکّین فی اللحم »(8) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « إنّ العبد لیحبس علی ذنب من

ص: 152


1- سوره سبا : 19 .
2- سوره الرعد : 11 .
3- سوره سبا : 16 .
4- سوره سبا : 16 .
5- سوره سبا : 17 .
6- الکافی : 2/274 ، ح 23 ؛ بحار الأنوار : 70/334 ، ح 20 .
7- الکافی : 2/276 ، ح 30 ؛ بحار الأنوار : 70/343 ، ح 27 .
8- المحاسن : 1/115 ، ح 119 ؛ بحار الأنوار : 70/358 ، ح 74 .

ذنوبه مائه عام وإنّه لینظر إلی أزواجه فی الجنّه یتنعّمن »(1) .

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : « ما من عبد إلّا وفی قلبه نکته بیضاء فإذا أذنب ذنبا خرج فی النکته نکته سوداء فإن تاب ذهب ذلک السواد وإن تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد حتّی یغطّی البیاض فإذا غطّی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبدا وهو قول اللَّه عزّوجلّ - ( کَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَی قُلُوبِهِمْ مَا کَانُوا یَکْسِبُونَ )(2) »(3) .

وقال تعالی : ( یَا بَنِی آدَمَ إِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیَاتِی فَمَنْ اتَّقَی وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ )(4) .

وقال تعالی : ( الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمْ الْحَیَاهُ الدُّنْیَا فَالْیَوْمَ نَنسَاهُمْ کَمَا نَسُوا لِقَاءَ یَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا کَانُوا بِآیَاتِنَا یَجْحَدُونَ )(5) .

وقال تعالی : ( بَلَی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُوْلَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ )(6) .

وقال تعالی : ( فَکَیْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ )(7) .

وقال تعالی : ( وَمَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمَا یَکْسِبُهُ عَلَی نَفْسِهِ وَکَانَ اللَّهَ ُ عَلِیماً حَکِیماً )(8) .

ص: 153


1- الکافی : 2/272 ، ح 19 ؛ بحار الأنوار : 70/331 ، ح 16 .
2- سوره المطفّفین : 14 .
3- الکافی : 2/273 ، ح 20 ؛ بحار الأنوار : 70/332 ، ح 17 .
4- سوره الأعراف : 35 .
5- سوره الأعراف : 51 .
6- سوره البقره : 81 .
7- سوره النساء : 62 .
8- سوره النساء : 111 .

وقال تعالی : ( لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ عَلَی لِسَانِ دَاوُودَ وَعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذَلِکَ بِمَا عَصَوْا وَکَانُوا یَعْتَدُونَ )(1) .

وقال تعالی : ( وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِمَا کَانُوا یَقْتَرِفُونَ )(2) ، وقال ( لَا یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنْ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ )(3) .

وقال تعالی : ( فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خَاسِئِینَ )(4) .

وقال تعالی : ( کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَفَرُوا بِآیَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمْ اللَّهَ ُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقَابِ* ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَهَا عَلَی قَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ )(5) .

وقال تعالی : ( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ )(6) .

وقال تعالی : ( إِلَّا بَلَاغاً مِنْ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ )(7) .

عن عبدا للَّه بن مسکان عمّن ذکره عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی قول اللَّه عزّوجلّ ( فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ )(8) فقال ما أصبرهم علی فعل

ص: 154


1- سوره المائده : 78 .
2- سوره الأنعام : 120 .
3- سوره الأنعام : 147 .
4- سوره الأعراف : 166 .
5- سوره الأنفال : 52 - 53 .
6- سوره النمل : 90 .
7- سوره الجن : 23 .
8- سوره البقره : 175 .

ما یعلمون(1) أنّه یصیّرهم إلی النار(2) .

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : « الذنوب کلّها شدیده وأشدّها ما نبت علیه اللحم والدم لأنّه إمّا مرحوم وإمّا معذّب والجنّه لا یدخلها إلّا طیّب »(3) .

وعن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعته یقول : « إتّقوا المحقّرات من الذنوب فإنّ لها طالبا یقول أحدکم أذنب وأستغفر اللَّه الحدیث »(4) .

وعن أبی بصیر قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول : « إذا أذنب الرجل خرج فی قلبه نکته سوداء فإن تاب انمحت وإن زاد زادت حتّی تغلب علی قلبه فلا یفلح بعدها أبدا »(5) .

وعن الصادق علیه السلام جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه : قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « عجب لمن یحتمی من الطعام مخافه الداء کیف لا یحتمی من الذنوب مخافه النار »(6) .

وعن أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام قال : « کان أبی علیه السلام یقول ما شی ء أفسد للقلب من الخطیئه إنّ القلب لیواقع الخطیئه فما تزال به حتّی تغلب علیه فیصیر أسفله أعلاه وأعلاه أسفله »(7) .

وعن الصادق علیه السلام قال : « قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من یطع الشیطان یعص اللَّه ومن

ص: 155


1- فی بعض النسخ جما یعملون ج
2- الکافی : 2/268 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 70/313 ، ح 2 .
3- الکافی : 2/270 ، ح 7 ؛ بحار الأنوار : 70/317 ، ح 5 .
4- الکافی : 2/270 ، ح 10 ؛ بحار الأنوار : 70/321 ، ح 8 .
5- الکافی : 2/271 ، ح 13 ؛ بحار الأنوار : 70/327 ، ح 10 .
6- الأمالی للصدوق : 180 ، م 34 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 70/347 ، ح 34 .
7- الأمالی للصدوق : 397 ، م 62 ، ح 9 ؛ بحار الأنوار : 70/348 ، ح 37 .

یعص اللَّه یعذّبه اللَّه »(1) .

أَلا وَ إِنَّ التَّقْوَی مَطَایَا ذُلُلٌ حُمِلَ عَلَیْهَا أَهْلُهَا - وَ أُعْطُوا أَزِمَّتَهَا فَأَوْرَدَتْهُمُ الْجَنَّهَ

اشاره

قال تعالی : ( وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنْ الْهَوَی * فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوَی )(2) .

قال الصادق علیه السلام : « التقوی علی ثلثه أوجه : تقوی باللَّه ( وفی اللَّه ) وهو ترک - الحلال فضلا عن الشبهه ، وهو تقوی خاصّ الخاص . وتقوی من اللَّه تعالی وهو - ترک الشبهات فضلا عن الحرام ، وهو تقوی الخاص . وتقوی من خوف النار والعقاب وهو ترک الحرام ، وهو تقوی العام . ومثل التقوی کماء یجری فی نهر ، ومثل هذه الطبقات الثلاث فی معنی التقوی کأشجار مغروسه علی حافه ذلک النهر من کلّ لون وجنس ، وکلّ شجره منها یستمص الماء من ذلک النهر علی قدر جوهره وطعمه ولطافته وکثافته . ثمّ منافع الخلق من ذلک الأشجار والثمار علی قدرها وقیمتها . قال اللَّه تعالی - ( صِنْوَانٌ وَغَیْرُ صِنْوَانٍ یُسْقَی بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ )(3) فالتّقوی للطاعات کالماء للأشجار ، ومثل طبایع الأشجار والثمار فی لونها وطعمها مثل مقادیر الإیمان ، فمن کان أعلا درجه فی الإیمان وأصفی جوهرا بالرّوح ، کان أتقی ، ومن کان أتقی کانت عبادته أخلص وأطهر ، ومن کان کذلک کان من اللَّه أقرب ، وکلّ عباده مؤسّسه علی غیر التقوی

ص: 156


1- الأمالی للصدوق : 488 ، م 74 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 70/348 ، ح 39 .
2- سوره النازعات : 40 - 41 .
3- سوره الرعد : 4 .

فهی هباء منثور . قال اللَّه تعالی - ( أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَی تَقْوَی مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَی شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ )(1) وتفسیر التقوی : ترک ما لیس بأخذه بأس حذرا ممّا به البأس ، وهو الحقیقه : طاعه بلا عصیان وذکر بلا نسیان وعلم بلا جهل مقبول غیر مردود »(2) .

قال تعالی : ( لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِیمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهَ ُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ )(3) .

آثار وفوائد التقوی

إ ستوجب من اللَّه المحبّه(4) کما قال تعالی : ( بَلَی مَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ وَاتَّقَی فَإِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ )(5) وکفی به فخرا للمؤمنین ، والولایه لقوله تعالی : ( إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنکَ مِنْ اللَّهِ شَیْئاً وَإِنَّ )(6) وکفی لهم بها عزّی وشرفا کفایه .

ومعیّه اللَّه سبحانه بلا نهایه کما قال اللَّه تعالی : ( وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ )(7) . وذلک مقام لا یساوی ، ویصیر من وفد الرحمن فیستوفی فیه الرحمه العامّه الشامله فیتّصف بها کما قال اللَّه : ( یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمَنِ

ص: 157


1- سوره التوبه : 109 .
2- مصباح الشریعه ( ترجمه مصطفوی ) : 366 ؛ بحار الأنوار : 67/295 ، ح 41 .
3- سوره المائده : 93 .
4- مفتاح السعاده : 4/241 - 244 .
5- سوره آل عمران : 76 .
6- سوره الجاثیه : 19 .
7- سوره البقره : 194 .

وَفْداً* وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلَی جَهَنَّمَ وِرْداً )(1) .

ویستحقّ الرحمه لقوله تعالی : ( وَاتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ )(2) .

وقال اللَّه تعالی : ( وَلَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوهَا کَالْمُعَلَّقَهِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کَانَ غَفُوراً رَحِیماً )(3) .

والفلاح لقوله تعالی : ( وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ )(4) .

ودفع الخوف والحزن - لقوله : ( یَا بَنِی آدَمَ إِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیَاتِی فَمَنْ اتَّقَی وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ )(5) .

والنجاه من سجّین ودار البعد لقوله تعالی : ( ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیهَا جِثِیّاً )(6) .

وحصول الفرقان وتکفیر السیّئات وغفران الذنوب لقوله تعالی : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقَاناً وَیُکَفِّرْ عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللَّهَ ُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ )(7) .

وقال : ( ذَلِکَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَیْکُمْ وَمَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ )(8) .

وإ ستحقاق البشاره فی الدنیا والآخره لقوله تعالی : ( الَّذِینَ آمَنُوا وَکَانُوا یَتَّقُونَ

ص: 158


1- سوره مریم 85 - 86 .
2- سوره الأنعام : 155 .
3- سوره النساء : 129 .
4- سوره آل عمران : 130 .
5- سوره الأعراف : 35 .
6- سوره مریم : 72 .
7- سوره الأنفال : 29 .
8- سوره الطلاق : 5 .

* لَهُمْ الْبُشْرَی فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَفِی الْآخِرَهِ لَا تَبْدِیلَ لِکَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ )(1) .

ویستوجب المخرج من کلّ ضنک والرزق من حیث لا یحتسب لقوله تعالی : ( وَمَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لَا یَحْتَسِبُ )(2) .

والأهلیّه للدخول فی الجنّه لقوله تعالی : ( مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُکُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوا وَعُقْبَی الْکَافِرِینَ النَّارُ )(3) .

وقال : ( قُلْ أَذَلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّهُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ کَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِیراً * لَهُمْ فِیهَا مَا یَشَاءُونَ خَالِدِینَ کَانَ عَلَی رَبِّکَ وَعْداً مَسْئُولاً )(4) .

وقال : ( وَالَّذِی جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِکَ هُمْ الْمُتَّقُونَ * لَهُمْ مَا یَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِکَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِینَ )(5) .

وقال : ( وَسَارِعُوا إِلَی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَجَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ )(6) .

وقال تعالی : ( وَقِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قَالُوا خَیْراً لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هَذِهِ الدُّنْیَا حَسَنَهٌ وَلَدَارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِینَ * جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهَا

ص: 159


1- سوره یونس : 63 - 64 .
2- سوره الطلاق : 2 - 3 .
3- سوره الرعد : 35 .
4- سوره الفرقان : 15 .
5- سوره الزمر : 33 - 34 .
6- سوره آل عمران : 133 .

تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِیهَا مَا یَشَاءُونَ کَذَلِکَ یَجْزِی اللَّهَ ُ الْمُتَّقِینَ * الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمْ الْمَلَائِکَهُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ )(1) .

وقال تعالی : ( إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِینَ )(2) .

وقال : ( إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ )(3) .

ویستحقّ الکرامه - لقوله تعالی : ( یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ )(4) .

والبرکه من السماء والأرض لقوله تعالی : ( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ )(5) .

وقبول الأعمال لقوله تعالی : ( وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ یُتَقَبَّلْ مِنْ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّکَ قَالَ إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللَّهَ ُ مِنْ الْمُتَّقِینَ )(6) وقوله : ( وَلَکِنْ یَنَالُهُ التَّقْوَی مِنْکُمْ )(7) .

والفوز - لقوله تعالی : ( إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفَازاً )(8) .

والمقام الأمین لقوله تعالی : ( إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقَامٍ أَمِینٍ )(9) .

ص: 160


1- سوره النحل : 30 - 32 .
2- سوره الحجر : 45 - 46 .
3- سوره القمر : 54 - 55 .
4- سوره الحجرات : 13 .
5- سوره الأعراف : 96 .
6- سوره المائده : 27 .
7- سوره الحج : 37 .
8- سوره النبأ : 31 .
9- سوره الدخان : 51 .

وعدّها اللَّه تعالی من محکمات الأمور حیث یقول : ( لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوَالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنْ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَمِنْ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ )(1) .

وسبباً للأجر العظیم حیث یقول : ( فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ )(2) .

وسبباً لدفع کید الأعداء حیث یقول : ( إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ یَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً )(3) .

وخصّ بها أولو الألباب حیث یقول : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ یَا أُولِی الْأَلْبَابِ )(4) .

عن أبی جعفر علیه السلام قال : « کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول لا یقلّ عمل مع تقوی وکیف یقلّ ما یتقبّل »(5) .

وعن مفضّل بن عمر قال : کنت عند أبی عبداللَّه علیه السلام فذکرنا الأعمال فقلت أنا ما أضعف عملی فقال : « مه إ ستغفر اللَّه » ثمّ قال لی : « إنّ قلیل العمل مع التقوی خیر من کثیر العمل بلا تقوی » قلت : کیف یکون کثیر بلا تقوی ؟ قال : « نعم مثل الرجل یطعم طعامه ویرفق جیرانه ویوطّی ء رحله(6) فإذا إرتفع له الباب من الحرام دخل فیه فهذا العمل بلا تقوی ویکون الآخر لیس عنده فإذا إرتفع له الباب من الحرام لم

ص: 161


1- سوره آل عمران : 186 .
2- سوره آل عمران : 179 .
3- سوره آل عمران : 120 .
4- سوره المائده : 100 .
5- الکافی : 2/75 ، ح 5 ؛ وسائل الشیعه : 15/240 ، ح 20383 - 1 ؛ بحار الأنوار : 75/135 .
6- کنایه عن کثره الضیافه وقضاء حوائج المؤمنین بکثره الواردین إلی منزله ( لح ) .

یدخل فیه »(1) .

وعن یعقوب بن شعیب قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول : « ما نقل اللَّه عزّوجلّ عبدا من ذلّ المعاصی إلی عزّ التقوی إلّا أغناه من غیر مال وأعزّه من غیر عشیره وآنسه من غیر بشر »(2) .

وعن یزید بن عبداللَّه عمّن حدّثه قال : کتب أبوجعفر علیه السلام إلی سعد الخیر : « بسم اللَّه الرحمن الرحیم * أمّا بعد فإنّی أوصیک بتقوی اللَّه فإنّ فیها السلامه من التلف والغنیمه فی المنقلب ، إنّ اللَّه عزّوجلّ یقی بالتّقوی عن العبد ما عزب عنه عقله ویجلی بالتّقوی عنه عماه وجهله وبالتّقوی نجا نوح ومن معه فی السفینه وصالح ومن معه من الصاعقه وبالتّقوی فاز الصابرون ونجت تلک العصب من المهالک ولهم إخوان علی تلک الطریقه یلتمسون تلک الفضیله الحدیث »(3) .

وقال النبیّ صلی الله علیه وآله : « من إتّقی اللَّه عاش قویّا وسار فی بلاد عدوّه آمنا »(4) .

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : « نَسَخَ قولُهُ تعالی ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ )(5) قولُهُ تعالی ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ )(6) »(7) .

وإ سحاق بن موسی ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن محمّد بن علیّ ، عن علیّ بن الحسین ، عن الحسین بن علیّ ، عن أمیر المؤمنین : ، قال : « قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله :

ص: 162


1- الکافی : 2/76 ، ح 7 ؛ بحار الأنوار : 67/104 ، ح 7 .
2- الکافی : 2/76 ، ح 8 ؛ بحار الأنوار : 67/282 ، ح 1 .
3- الکافی : 8/52 ، ح 16 ؛ بحار الأنوار : 75/358 ، ح 2 .
4- دعوات ( للراوندی ) : 292 ، ح 38 ؛ بحار الأنوار : 67/283 ، ح 5 .
5- سوره آل عمران : 102 .
6- سوره التغابن : 16 .
7- بحار الأنوار : 67/283 ، ح 3 .

المتّقون ساده ، والفقهاء قاده ، والجلوس إلیهم عباده »(1) .

وعن أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام عن آبائه قال : « قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : من أحبّ أن یکون أکرم الناس فلیتّق اللَّه ومن أحبّ أن یکون أتقی الناس فلیتوکّل علی اللَّه »(2) .

وعن الولید بن العبّاس قال : سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول : « الحسب الفعال والشرف المال والکرم التقوی »(3) .

عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « إذا کان یوم القیامه یقوم عنق من الناس فیأتون باب الجنّه فیضربونه ، فیقال لهم من أنتم ؟ فیقولون نحن أهل الصبر ، فیقال لهم علی ما صبرتم ؟ فیقولون کنّا نصبر علی طاعه اللَّه ونصبر عن معاصی اللَّه فیقول اللَّه عزّوجلّ صدقوا أدخلوهم الجنّه وهو قول اللَّه عزّوجلّ : ( إِنَّمَا یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسَابٍ )(4) »(5) .

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : « أعینونا بالورع فإنّه من لقی اللَّه عزّوجلّ منکم بالورع کان له عنداللَّه فرجا وإنّ اللَّه عزّوجلّ یقول : ( وَمَنْ یُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهَ ُ عَلَیْهِمْ مِنْ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُوْلَئِکَ رَفِیقاً )(6) فمنّا النبیّ ومنّا الصدّیق والشهداء والصالحون »(7) .

ص: 163


1- الأمالی للطوسی : 225 ، م 8 ، ح 392 - 42 ؛ بحار الأنوار : 1/201 ، ح 9 .
2- الأمالی للصدوق : 305 ، م 50 ، ح 11 ؛ بحار الأنوار : 67/291 ، ح 30 .
3- معانی الأخبار : 405 ، ح 76 ؛ بحار الأنوار : 67/292 ، ح 32 .
4- سوره الزمر : 10 .
5- الکافی : 2/75 ، ح 4 ؛ بحار الأنوار : 66/362 .
6- سوره النساء : 69 .
7- الکافی : 2/78 ، ح 12 ؛ بحار الأنوار : 67/301 ، ح 11 .

حَقٌّ وَ بَاطِلٌ

قد تواتر قول النبیّ صلی الله علیه وآله : « علیّ مع الحقّ ، والحقّ مع علیّ ، ولن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض یوم القیامه »(1) .

وَ لِکُلٍّ أَهْلٌ

قال تعالی : ( ذَلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللَّهَ ُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ )(2) .

فَلَئِنْ أَمِرَ الْبَاطِلُ لَقَدِیماً فَعَلَ

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : « أیّها الناس لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلّه أهله فإنّ الناس إجتمعوا علی مائده شبعها قصیر وجوعها طویل »(3) .

وخرج علیّ علیه السلام یحمل فاطمه بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی دابّه لیلا فی مجالس الأنصار تسألهم النصره ، فکانوا یقولون : یا بنت رسول اللَّه ، قد مضت بیعتنا لهذا الرجل(4) ، وما أجابه أحد مع سماعهم أقوال النبیّ صلی الله علیه وآله فیه وفیها 8 ، ولمّا خرجت بنت أبی بکر علی أمیر المؤمنین علیه السلام أجابها آلاف من الناس مع قول اللَّه عزّوجلّ فیها : ( وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّهِ الْأُولَی )(5) .

ص: 164


1- تاریخ بغداد : 14/322 ، ش 7643 ؛ الجمل للمفید : 433 .
2- سوره محمّد : 3 .
3- نهج البلاغه ( فیض الإسلام ) : 649 ، خ 192 ؛ بحار الأنوار : 64/158 ، ح 1 .
4- الإمامه والسیاسه : 1/29 ؛ بحار الأنوار : 28/355 .
5- سوره الأحزاب : 33 .

وَ لَئِنْ قَلَّ الْحَقُّ فَلَرُبَّمَا وَ لَعَلَ

قال تعالی : ( کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللَّهِ )(1) .

وکما فی زمن سلیمان وذی القرنین

وَ لَقَلَّمَا أَدْبَرَ شَیْ ءٌ فَأَقْبَلَ

اشاره

قد روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا إجتمعوا ألیه بالکوفه فسألوه أن ینصب لهم إماما یصلّی بهم نافله شهر رمضان زجرهم وعرفهم أنّ ذلک خلاف السنّه فترکوه وإجتمعوا لأنفسهم وقدّموا بعضهم فبعث إلیهم إبنه الحسن علیه السلام فدخل علیهم المسجد ومعه الدره فلمّا رأوه تبادروا الأبواب وصاحوا وا عمراه(2) .

روی الکلینی تمام الخطبه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن إبن محبوب عن علیّ بن رئاب ویعقوب السرّاج عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا بویع بعد مقتل عثمان صعد المنبر فقال : « الحمد للَّه الّذی علا فاستعلی ودنا فتعالی وإرتفع فوق کّل منظر وأشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله خاتم النبیّین وحجّه اللَّه علی العالمین مصدّقا للرسل الأوّلین وکان بالمؤمنین رءوفا رحیما فصلّی اللَّه وملائکته علیه وعلی آله أمّا بعد أیّها الناس فإنّ البغی یقود أصحابه إلی النار وإنّ أوّل من بغی علی اللَّه جلّ ذکره - عناق بنت آدم وأوّل قتیل قتله اللَّه عناق وکان مجلسها جریبا جمن الأرض ج فی جریب وکان لها عشرون إصبعا فی کلّ إصبع ظفران مثل المنجلین(3) فسلّط اللَّه عزّوجلّ علیها

ص: 165


1- سوره البقره : 249 .
2- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 12/283 ؛ بحار الأنوار : 31/7 .
3- المنجل - کمنبر - : ما یحصد به .

أسدا کالفیل وذئبا کالبعیر ونسرا مثل البغل فقتلوها وقد قتل اللَّه الجبابره علی أفضل أحوالهم وآمن ما کانوا وأمات هامان - وأهلک فرعون وقد قتل عثمان ألا وإنّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللَّه نبیّه صلی الله علیه وآله والّذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبله ولتغربلنّ غربله ولتساطنّ سوطه القدر(1) حتّی یعود أسفلکم أعلاکم وأعلاکم أسفلکم ولیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا ولیقصّرنّ سابقون کانوا سبقوا واللَّه ما کتمت وشمه(2) ولا کذبت کذبه ولقد نبّئت بهذا المقام وهذا الیوم ألا وإنّ الخطایا خیل شمس(3) حمل علیها أهلها وخلعت لجمها فتقحّمت بهم فی النار ألا وإنّ التقوی مطایا ذلل حمل علیها أهلها وأعطوا أزمّتها فأوردتهم الجنّه وفتحت لهم أبوابها ووجدوا ریحها وطیبها وقیل لهم أدخلوها بسلام آمنین ألا وقد سبقنی إلی هذا الأمر من لم أشرکه فیه ومن لم أهبه له ومن لیست له منه نوبه(4) إلّا بنبیّ صلی الله علیه وآله یبعث ألا ولا نبیّ بعد محمّد صلی الله علیه وآله أشرف منه علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم حقّ وباطل ولکلّ أهل فلئن أمر الباطل لقدیما فعل(5) ولئن قلّ الحقّ فلربّما ولعلّ ولقلّما أدبر شی ء فأقبل ولئن ردّ علیکم أمرکم أنّکم سعداء وما علیّ إلّا الجهد وإنّی

ص: 166


1- لتبلبلن أی لتخلطن ، تبلبلت الألسن أی إختلطت والبلبله أیضا الهم والحزن ووسوسه الصدر . ولتغربلن من الغربال الّذی یغربل به الدقیق والغربله أیضا : القتل . والسوط : التخلیط والمسوط والمسواط : خشبه یحرّک بها ما فی القدر لیختلط .
2- الوشمه : المرّه، یقال : ما عصیت فلانا وشمه أیّ طرفه عین وفی بعض النسخ بالمهمله وهی العلامه .
3- خیل الشمس - بالضّمّ - جمع شموس وهی الدابّه الّتی تمنع ظهرها ولا تطیع راکبها وهو مقابل الذلول .
4- فی بعض النسخ جتوبهج .
5- أمر - کفرح - أمرا وأمره : کثر .

لأخشی أن تکونوا علی فتره ملتم عنّی میله کنتم فیها عندی غیر محمودی الرأی ولو أشاء لقلت عفا اللَّه عمّا سلف سبق فیه الرجلان وقام الثالث کالغراب همّه بطنه ویله لو قصّ جناحاه وقطع رأسه کان خیرا له شغل عن الجنّه والنار أمامه ثلاثه وإثنان خمسه لیس لهم سادس ملک یطیر بجناحیه ونبیّ أخذ اللَّه بضبعیه(1) وساع مجتهد وطالب یرجو ومقصّر فی النار الیمین والشمال مضلّه والطریق الوسطی هی الجادّه علیها یأتی(2) الکتاب وآثار النبوّه هلک من إدّعی وخاب من إفتری إنّ اللَّه أدّب هذه الأمّه بالسّیف والسوط ولیس لأحد عند الإمام فیهما هواده(3) فاستتروا فی بیوتکم .

وأصلحوا ذات بینکم والتوبه من ورائکم من أبدی صفحته للحقّ هلک(4) ، (5) .

ص: 167


1- أی عضدیه . یعنی أنّ عباد اللَّه المکلّفین علی خمسه أقسام : ملک یطیر . . . إلخ .
2- فی بعض النسخ : جباقی الکتاب ج وفی بعضها : جما فی الکتاب ج .
3- الهواده : السّکون والرّخصه والمحاباه .
4- صفحه کلّ شی ء وجهه ، یعنی من کاشف الحقّ مخاصما له هلک هلاکا أخرویّا وهی کلمه جاریه مجری المثل . ( فی ) .
5- الکافی : 8/67 ، ح 23 ؛ بحار الأنوار : 29/584 ، ح 17 .

ورُوِیَ بعد قوله علیه السلام : « من أبدی صفحته للحقّ هلک » : « ألا وإنّ کلّ قطیعه أقطعها عثمان أو مال أخذه من بیت مال المسلمین فهو مردود علیهم فی بیت مالهم ولو وجدته قد تزوّج به النساء وفرّق فی البلدان فإنّه من لم یسعه الحقّ فالباطل أضیق علیه »(1) .

وأمات هامان - وأهلک فرعون

کنایه عن الأوّل والثانی کما فی قوله تعالی : ( وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا کَانُوا یَحْذَرُونَ )(2) .

علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم

هذا مأخوذ من قوله سبحانه : ( أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَی تَقْوَی مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَی شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهَ ُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ )(3) .

شُغِلَ مَنِ الْجَنَّهُ وَ النَّارُ أَمَامَهُ سَاعٍ سَرِیعٌ نَجَا وَ طَالِبٌ بَطِی ءٌ رَجَا وَ مُقَصِّرٌ فِی النَّارِ هَوَی الْیَمِینُ وَ الشِّمَالُ مَضَلَّهٌ وَ الطَّرِیقُ الْوُسْطَی هِیَ الْجَادَّهُ عَلَیْهَا بَاقِی الْکِتَابِ وَ آثَارُ النُّبُوَّهِ وَ مِنْهَا مَنْفَذُ السُّنَّهِ وَ إِلَیْهَا مَصِیرُ الْعَاقِبَهِ هَلَکَ مَنِ ادَّعَی وَ خابَ مَنِ افْتَری مَنْ أَبْدَی صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ هَلَکَ وَ کَفَی بِالْمَرْءِ جَهْلاً أَلّا یَعْرِفَ قَدْرَهُ لا یَهْلِکُ عَلَی التَّقْوَی سِنْخُ أَصْلٍ وَ لا یَظْمَأُ عَلَیْهَا زَرْعُ قَوْمٍ فَاسْتَتِرُوا فِی بُیُوتِکُمْ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ التَّوْبَهُ مِنْ وَرَائِکُمْ وَ لا یَحْمَدْ حَامِدٌ إِلّا رَبَّهُ وَ لا یَلُمْ لائِمٌ إِلّا نَفْسَهُ

شُغِلَ مَنِ الْجَنَّهُ وَ النَّارُ أَمَامَهُ

عن أبی عبد اللَّه عن أبیه علیه السلام قال : « بکی أبوذرّ ؛ من خشیه اللَّه عزّوجلّ حتّی

ص: 168


1- بحار الأنوار : 32/16 ؛ شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/269 .
2- سوره القصص : 5 - 6 .
3- سوره التوبه : 109 .

إ شتکی بصره فقیل له یا أباذرّ لو دعوت اللَّه أن یشفی بصرک فقال إنّی عنه لمشغول وما هو من أکبر همّی قالوا وما یشغلک عنه قال العظیمتان الجنّه والنار »(1) .

وعن زراره قال قال أبو جعفر علیه السلام : « لا تنسوا الموجبتین أو قال علیکم بالموجبتین فی دبر کلّ صلاه » ، قلت : وما الموجبتان ؟ قال : « تسأل اللَّه الجنّه وتعوذ باللَّه من النار »(2) .

وفی ( الطبری ) - بعد ذکر أنّ الحرّ سأل إبن سعد هل أنت مقاتل الحسین فقال له : نعم - أنّ الحرّ أخذ یدنو من الحسین علیه السلام قلیلا قلیلا . فقال له رجل من قومه یقال له المهاجر بن أوس : ما ترید أ ترید أن تحمل فسکت وأخذه مثل العرواء . فقال له المهاجر : واللَّه إنّ أمرک لمریب . واللَّه ما رأیت منک فی موقف قطّ مثل شی ء أراه الآن ، ولو قیل لی : من أشجع أهل الکوفه ما عدوتک . فما هذا الّذی أری منک ؟ قال : إنّی واللَّه أخیّر نفسی بین الجنّه والنار ، وواللَّه لا أختار علی الجنّه شیئا ، ولو قطّعت وحرّقت . ثمّ ضرب فرسه فلحق بالحسین علیه السلام(3) .

وعن مفضّل بن عمر عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیه السلام قال سئل الحسین بن علیّ علیه السلام فقیل له کیف أصبحت یا إبن رسول اللَّه ؟ قال : « أصبحت ولی ربّ فوقی والنار أمامی والموت یطلبنی والحساب محدق بی وأنا مرتهن بعملی لا أجد ما أحبّ ولا أدفع ما أکره والأمور بید غیری فإن شاء عذّبنی وإن شاء عفی عنّی فأیّ فقیر أفقر منّی ؟ »(4) .

ص: 169


1- الخصال : 1/40 ، ح 25 ؛ بحار الأنوار : 22/431 ، ح 40 .
2- الکافی : 3/343 ، ح 19 ؛ معانی الأخبار : 183 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 83/26 ، ح 28 .
3- تاریخ الطبری : 4/324 .
4- الأمالی ( للصدوق ) : 609 ، م 89 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 75/116 ، ح 1 .

سَاعٍ سَرِیعٌ نَجَا

قال تعالی : ( وَالَّذِینَ هُمْ بِآیَاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ * وَالَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا یُشْرِکُونَ * وَالَّذِینَ یُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ أَنَّهُمْ إِلَی رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ * أُوْلَئِکَ یُسَارِعُونَ فِی الْخَیْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ )(1) .

وَ طَالِبٌ بَطِی ءٌ رَجَا

قال تعالی : ( فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ )(2) .

وقال تعالی : ( وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللَّهَ ُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ )(3) .

وقال تعالی : ( وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِاَمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَاللَّهَ ُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ )(4) .

وَ مُقَصِّرٌ فِی النَّارِ هَوَی

قال تعالی : ( بَلَی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُوْلَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ )(5) .

ص: 170


1- سوره المؤمنون : 58 - 61 .
2- سوره فاطر : 32 .
3- سوره التوبه : 102 .
4- سوره التوبه : 106 .
5- سوره البقره : 81 .

الْیَمِینُ وَ الشِّمَالُ مَضَلَّهٌ وَ الطَّرِیقُ الْوُسْطَی هِیَ الْجَادَّهُ

عن برید العجلّی قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ - ( أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ )(1) فکان جوابه - « ( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنْ الْکِتَابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ )(2) ( وَیَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَی مِنْ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً ) یقولون لأئمّه الضلاله والدعاه إلی النار - هؤلاء أهدی من آل محمّد سبیلا ( أُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمْ اللَّهَ ُ وَمَنْ یَلْعَنْ اللَّهَ ُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً )(3) »(4) .

وعن برید العجلی عن أبی جعفر علیه السلام قال : ( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ - وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ )(5) قال : « أ تدری ما یعنی ب ( صِرَاطِی مُسْتَقِیماً ) ؟ » قلت : لا ، قال : « ولایه علی والأوصیاء » ، قال : وتدری ما یعنی ( فَاتَّبِعُوهُ ) قال : قلت : لا قال : « یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام » ، قال : « وتدری ما یعنی ( وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ) » قلت : لا ، قال : « ولایه فلان وفلان واللَّه » ، قال : « وتدری ما یعنی ( فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ) » قلت : لا ، قال : « یعنی سبیل علی علیه السلام »(6) .

وعن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال : قلت : ( أَفَمَنْ یَمْشِی

ص: 171


1- سوره النساء : 59 .
2- سوره النساء : 51 .
3- سوره النساء : 52 .
4- الکافی : 205/1 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 23/289 ، ح 17 .
5- سوره الأنعام : 153 .
6- تفسیر العیاشی : 1/383 ، ح 125 ؛ بحار الأنوار : 35/371 ، ح 16 .

مُکِبّاً عَلَی وَجْهِهِ أَهْدَی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیّاً عَلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ )(1) قال : « إنّ اللَّه ضرب مثل من حاد عن ولایه علیّ کمن یمشی علی وجهه لا یهتدی لأمره وجعل من تبعه سویّا علی صراط مستقیم والصراط المستقیم أمیر المؤمنین علیه السلام »(2) . وعن إبن عبّاس کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحکم وعلیّ بین یدیه مقابلته ورجل عن یمینه ورجل عن شماله فقال الیمین والشمال مضلّه والطریق المستوی الجادّه ثمّ أشار بیده وإنّ صراط علیّ مستقیم ، فاتّبعوه(3) .

وحدّثنی أبی عن الحسن بن محبوب عن علیّ بن رئاب قال قال لی أبو عبداللَّه علیه السلام : « نحن واللَّه سبیل اللَّه الّذی أمر اللَّه بإتّباعه - ونحن واللَّه الصراط المستقیم - ونحن واللَّه الّذین أمر اللَّه العباد بطاعتهم - فمن شاء فلیأخذ هنا ، ومن شاء فلیأخذ هناک - لا یجدون واللَّه عنّا محیصا »(4) .

وعن رزین بن حبیش قال سمعت علیّا علیه السلام یقول : « إنّ العبد إذا دخل حفرته أتاه ملکان إ سمهما منکر ونکیر فأوّل من یسألانه عن ربّه ثمّ عن نبیّه ثمّ عن ولیّه فإن أجاب نجا وإن عجز عذّباه » ، فقال له رجل : جماج لمن عرف ربّه ونبیّه ولم یعرف ولیّه ؟ فقال : « ( مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذَلِکَ لَا إِلَی هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَی هَؤُلَاءِ وَمَنْ یُضْلِلْ اللَّهَ ُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً )(5) ، ذلک لا سبیل له وقد قیل للنبیّ صلی الله علیه وآله من الولیّ یا نبیّ اللَّه ؟ قال : ولیّکم فی هذا الزمان علیّ علیه السلام ومن بعده وصیّه ولکلّ زمان عالم یحتجّ

ص: 172


1- سوره الملک : 22 .
2- الکافی : 1/433 ؛ بحار الأنوار : 24/337 .
3- مناقب : 3/74 ؛ بحار الأنوار : 35/366 .
4- تفسیر القمی : 2/66 ؛ بحار الأنوار : 24/14 ، ح 12 .
5- سوره النساء : 143 .

اللَّه به لئلّا یکون کما قال الضلّال قبلهم حین فارقتهم أنبیاؤهم ( رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَیْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیَاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَی )(1) تمام ضلالتهم جهالتهم بالآیات وهم الأوصیاء فأجابهم اللَّه ( فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِیِّ وَمَنْ اهْتَدَی )(2) فإنّما کان تربّصهم أن قالوا نحن فی سعه عن معرفه الأوصیاء حتّی نعرف إماما فعرّفهم اللَّه بذلک والأوصیاه أصحاب الصراط وقوف علیه لا یدخل الجنّه إلّا من عرفهم وعرفوه ولا یدخل النار إلّا من أنکرهم وأنکروه لأنّهم عرفاء اللَّه عرّفهم علیهم عند أخذ المواثیق علیهم ووصفهم فی کتابه فقال جلّ وعزّ : ( وَعَلَی الْأَعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلّاً بِسِیمَاهُمْ )(3) هم الشهداء علی أولیائهم والنبیّ الشهید علیهم أخذ لهم مواثیق العباد بالطّاعه وأخذ النبیّ صلی الله علیه وآله علیهم المواثیق بالطّاعه فجرت نبّوته علیهم وذلک قول اللَّه ( فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَؤُلَاءِ شَهِیداً * یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمْ الْأَرْضُ وَلَا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً )(4) »(5) .

وعن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : ( )(6) قال : « علیّ صاحب الصراط السویّ ومن إهتدی أی إلی ولایتنا أهل البیت »(7) .

ص: 173


1- سوره طه : 134 .
2- سوره الأعراف : 46 .
3- سوره الأعراف : 46 .
4- سوره النساء : 41 - 42 .
5- بصائر الدرجات : 1/498 ؛ بحار الأنوار : 6/233 ، ح 46 .
6- سوره طه : 135 .
7- تأویل الآیات : 317 ؛ بحار الأنوار : 24/150 ، ح 33 .

عَلَیْهَا بَاقِی الْکِتَابِ

قال تعالی : ( الْحَمْدُ للَّهِ َِ الَّذِی أَنزَلَ عَلَی عَبْدِهِ الْکِتَابَ وَلَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا * قَیِّماً لِیُنذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَیُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً )(1) .

وَ آثَارُ النُّبُوَّهِ

قال تعالی : ( هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمْ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِنْ کَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُبِینٍ )(2) .

وَ مِنْهَا مَنْفَذُ السُّنَّهِ وَ إِلَیْهَا مَصِیرُ الْعَاقِبَهِ

قال تعالی : ( یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنْ الْمُنکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمْ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمْ الْخَبَائِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِکَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ )(3) .

وقال تعالی : ( إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ )(4) .

عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال قال : « یا جابر إذا کان یوم القیامه جمع اللَّه عزّوجلّ الأوّلین والآخرین لفصل الخطاب دعی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ودعی أمیر المؤمنین علیه السلام فیکسی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حلّه خضراء تضی ء ما بین المشرق والمغرب ویکسی علیّ علیه السلام مثلها ویکسی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حلّه وردیّه یضی ء لها ما بین المشرق والمغرب

ص: 174


1- سوره الکهف : 1 - 2 .
2- سوره الجمعه : 2 .
3- سوره الأعراف : 157 .
4- سوره الغاشیه : 25 - 26 .

ویکسی علیّ علیه السلام مثلها ثمّ یصعدان عنها ثمّ یدعی بنا فیدفع إلینا حساب الناس فنحن واللَّه ندخل أهل الجنّه الجنّه وأهل النار النار »(1) .

وعن سماعه قال : کنت قاعدا مع أبی الحسن الأوّل علیه السلام فقال علیه السلام : « یا سماعه إلینا إیاب هذا الخلق وعلینا حسابهم فما کان لهم من ذنب بینهم وبین اللَّه عزّوجلّ حتمنا علی اللَّه فی ترکه لنا فأجابنا إلی ذلک وما کان بینهم وبین الناس إ ستوهبناه منهم وأجابوا إلی ذلک وعوّضهم اللَّه عزّوجلّ »(2) .

ویحتمل أن یکون المراد من قوله علیه السلام : « وإلیها مصیر العاقبه » الولایه کما دلت علیه الأخبار الوارده فی تفسیر قوله سبحانه : ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ )(3) .

عن إبن عبّاس قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « إذا کان یوم القیامه أقف أنا وعلیّ بن أبی طالب علی الصراط بید کلّ واحد منّا سیف فما یمرّ أحد إلّا سألناه عن ولایه علیّ بن أبی طالب فمن کانت معه وإلّا ضربنا عنقه وألقیناه فی النار وذلک قوله تعالی ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ * مَا لَکُمْ لَا یَتَنَاصَرُونَ * بَلْ هُمْ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ )(4) »(5) .

ص: 175


1- الکافی : 8/159 ، ح 154 ؛ بحار الأنوار : 7/337 ، ح 24 .
2- الکافی : 8/162 ، ح 167 ؛ بحار الأنوار : 8/57 ، ح 71 .
3- سوره الصافّات : 24 .
4- سوره الصافّات : 24 - 26 .
5- بشاره المصطفی : 2/185 ؛ بحار الأنوار : 24/273 ، ح 56 .

هَلَکَ مَنِ ادَّعَی وَ خابَ مَنِ افْتَری

عن یونس بن ظبیان قال قال أبو عبداللَّه علیه السلام فی قول اللَّه عزّوجلّ - ( وَیَوْمَ الْقِیَامَهِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ جأَلَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ ج )(1) - قال : « من زعم أنّه إمام ولیس بإمام »(2) .

وعن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام : ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِباً - أَوْ قَالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَلَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ - وَمَنْ قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّهَ ُ )(3) قال : « من إدّعی الإمامه دون الإمام علیه السلام »(4) .

وعن عبداللَّه بن أبی یعفور قال : سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول : « ثلاثه ( لَا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَلَا یُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ )(5) من إدّعی إمامه من اللَّه لیست له ومن جحد إماما من اللَّه ، ومن قال : إنّ لفلان وفلان فی الإسلام نصیبا »(6) .

وعن محمّد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : « إنّ أئمّه الجور وأتباعهم لمعزولون عن دین اللَّه والحقّ قد ضلّوا بأعمالهم الّتی یعملونها - ( کَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عَاصِفٍ لَا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلَی شَیْ ءٍ ذَلِکَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِیدُ )(7) »(8) .

ص: 176


1- سوره الزمر : 60 .
2- الغیبه للنعمانی : 111 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 25/113 ، ح 13 .
3- سوره الأنعام : 93 .
4- تفسیر العیاشی : 1/370 ، ح 61 ؛ بحار الأنوار : 25/113 ، ح 12 .
5- سوره آل عمران : 77 .
6- تفسیر العیاشی : 1/178 ، ح 64 ؛ بحار الأنوار : 25/112 ، ح 10 .
7- سوره إبراهیم : 18 .
8- المحاسن : 1/93 ، ح 48 ؛ بحار الأنوار : 25/110 ، ح 2 .

مَنْ أَبْدَی صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ هَلَکَ

فی الحدیث أنّ الصادق علیه السلام سئل عن الخلفاء الأربعه بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : ما بال الشیخین قد إنتظمت لهما أمور الخلافه وجرت علی أیدیهم فتوح البلاد من غیر معارضه أحد من المسلمین وما بال عثمان وأمیر المؤمنین علیه السلام لم تنتظم لهما أمور الخلافه بل قام المسلمون علی عثمان وحصروه فی داره وقتلوه وسط بیته وأمّا أمیر المؤمنین علیه السلام فثارت الفتن فی زمن خلافته حتّی قاتل الناکثین وهم أهل البصره ، والقاسطین وهم أهل الشام ، والمارقین وهم الخوارج ، فأجاب علیه السلام : « إنّ أمور ملک الدنیا والخلافه فیها لا تجری بباطل بحت ولا بحقّ خالص بل تجری بحقّ وباطل ممزوجین فأمّا عثمان فأراد أن یجری أمور الخلافه بمحض البالطل ، فلم یتمّ له الأمر وأمّا أمیر المؤمنین علیه السلام فأراد أن یجری إحکامها علی الطریقه المستقیمه ، والسنن النبویّه فلم یحصل له ما أراد وأمّا الشیخان ، فأخذا قبضه من الحقّ وقبضه من الباطل فجرت لهما الأمور کما أرادا »(1) .

لا یَهْلِکُ عَلَی التَّقْوَی سِنْخُ أَصْلٍ

قال تعالی : ( وَمَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لَا یَحْتَسِبُ )(2) .

وقال تعالی : ( وَإِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وَارِدُهَا کَانَ عَلَی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیّاً * ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیهَا جِثِیّاً )(3) .

ص: 177


1- زهر الربیع : 408 .
2- سوره الطلاق : 2 - 3 .
3- سوره مریم : 71 - 72 .

وَ لا یَظْمَأُ عَلَیْهَا زَرْعُ قَوْمٍ

قال تعالی : ( تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ کَانَ تَقِیّاً )(1)

وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ

قال اللَّه تعالی : ( فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَیْهِ )(2) .

وقال تعالی : ( وَجَزَاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ )(3) .

وقال تعالی : ( وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَهً لِاَیْمَانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ )(4) .

وقال تعالی : ( وَإِنْ امْرَأَهٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلَا جُنَاحَ عَلَیْهِمَا أَنْ یُصْلِحَا بَیْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَیْرٌ )(5) .

وقال تعالی : ( یَسْأَلُونَکَ عَنْ الْأَنْفَالِ قُلْ الْأَنْفَالُ للَّهِ َِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَیْنِکُمْ )(6) .

وقال تعالی : ( وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا )(7) .

ص: 178


1- سوره مریم : 63 .
2- سوره البقره : 182 .
3- سوره الشوری : 40 .
4- سوره البقره : 224 .
5- سوره النساء : 128 .
6- سوره الأنفال : 1 .
7- سوره الحجرات : 9 .

وقال تعالی : ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ یِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ )(1) .

عن حبیب الأحول قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول : « صدقه یحبّها اللَّه إصلاح بین الناس إذا تفاسدوا وتقارب بینهم إذا تباعدوا »(2) .

وعن هشام بن سالم عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « لأن أصلح بین إثنین أحبّ إلیّ من أن أتصدّق بدینارین »(3) .

وعن مفضّل قال قال أبو عبداللَّه علیه السلام : « إذا رأیت بین إثنین من شیعتنا منازعه فافتدها من مالی »(4) .

وعن أبی حنیفه سابق الحاجّ قال : مرّ بنا المفضّل وأنا وختنی نتشاجر فی میراث فوقف علینا ساعه ثمّ قال لنا تعالوا إلی المنزل فأتیناه فأصلح بیننا بأربعمائه درهم فدفعها إلینا من عنده حتّی إذا إ ستوثق کلّ واحد منّا من صاحبه قال : أما إنّها لیست من مالی ولکن أبو عبداللَّه علیه السلام أمرنی إذا تنازع رجلان من أصحابنا من شی ء أن أصلح بینهما وأفتدیها من ماله فهذا من مال أبی عبداللَّه علیه السلام(5) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « المصلح لیس بکاذب »(6) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام فی قول اللَّه عزّوجلّ ( وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَهً لِاَیْمَانِکُمْ أَنْ

ص: 179


1- سوره الحجرات : 10 .
2- الکافی : 2/209 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 73/44 ، ح 6 .
3- الکافی : 2/209 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 73/44 ، ح 7 .
4- الکافی : 2/209 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 73/44 ، ح 8 .
5- الکافی : 2/209 ، ح 4 ، بحار الأنوار : 73/45 ، ح 9 .
6- الکافی : 2/210 ، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 73/46 ، ح 10 .

تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ ) قال : « إذا دعیت بین إثنین فلا تقل علی یمین ألّا أفعل »(1) .

وعن معاویه بن وهب أو معاویه بن عمّار عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال علیه السلام : « نعم إنّ المصلح لیس بکذّاب إنّما هو الصلح لیس بکذب »(2) .

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « کلّ الکذب مکتوب کذبا لا محاله إلّا أن یکذب الرجل فی الحرب فإنّ الحرب خدعه أو یکون بین رجلین شحناء فیصلح بینهما أو یحدّث إمرأته یرضیها »(3) .

قال اللَّه تعالی : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً )(4) .

وقال تعالی : ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَیَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ . . . وَتُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ )(5) .

وقال تعالی : ( وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ )(6) .

وقال تعالی : ( وَإِلَی ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا . . . فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ )(7) .

وقال تعالی : ( وَیَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَیْکُمْ

ص: 180


1- الکافی : 2/210 ، ح 6 ؛ بحار الأنوار : 73/46 ، ح 11 .
2- الکافی : 2/210 ، ح 7 ؛ بحار الأنوار : 73/48 ، ح 12 .
3- بحار الأنوار : 69/254 .
4- سوره التحریم : 8 .
5- سوره النور : 31 .
6- سوره هود : 90 .
7- سوره هود : 61 .

مِدْرَاراً )(1) .

وقال تعالی : ( وَأَنْ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتَاعاً حَسَناً )(2) .

وقال تعالی : ( وَإِذْ قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ )(3) .

وقال تعالی : ( أَفَلَا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ وَیَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهَ ُ غَفُورٌ رَحِیمٌ )(4) .

وقال تعالی : ( أَوَلَا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عَامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لَا یَتُوبُونَ وَلَا هُمْ یَذَّکَّرُونَ )(5) .

شرایط التوبه وآدابها

قال أمیر المؤمنین علیه السلام لقائل قال بحضرته أستغفر اللَّه ثکلتک أمّک أ تدری ما الإستغفار ؟ إنّ الإستغفار درجه العلّیّین وهو إ سم واقع علی ستّه معان أوّلها الندم علی ما مضی والثانی العزم علی ترک العود إلیه أبدا والثالث أن تؤدّی إلی المخلوقین حقوقهم حتّی تلقی اللَّه أملس لیس علیک تبعه والرابع أن تعمد إلی کلّ فریضه علیک ضیّعتها فتؤدّی حقّها والخامس أن تعمد إلی اللحم الّذی نبت علی السحت فتذیبه بالأحزان حتّی یلصق الجلد وینشأ بینهما لحم جدید والسادس أن تذیق الجسم ألم الطاعه کما أذقته حلاوه المعصیه فعند ذلک تقول أستغفر اللَّه(6) .

ص: 181


1- سوره هود : 52 .
2- سوره هود : 3 .
3- سوره البقره : 54 .
4- سوره المائده : 74 .
5- سوره التوبه : 126 .
6- روضه الواعظین : 479 ؛ بحار الأنوار : 6/36 ، ح 59 .

وقال النبیّ صلی الله علیه وآله : « التائب إذا لم یستبن علیه أثر التوبه فلیس بتائب یرضی الخصماء ویعید الصلوات ویتواضع بین الخلق ویتّقی نفسه عن الشهوات ویهزّل رقبته بصیام النهار ویصفّر لونه بقیام اللیل ویخمص بطنه بقلّه الأکل ویقوّس ظهره من مخافه النار ویذیب عظامه شوقا إلی الجنه ویرقّ قلبه من هول ملک الموت ویخفّف جلده علی بدنه بتفکّر الآخره فهذا أثر التوبه وإذا رأیتم العبد علی هذه الصفه فهو تائب ناصح لنفسه »(1) .

فی کیفیّه التوبه

أمّا الآیات :

فمنها - قوله تعالی : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً )(2) .

ومنها - قوله تعالی : ( إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَنُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً )(3) .

ومنها - قوله تعالی : ( قُلْ یَا عِبَادِی الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً )(4) .

ومنها - قوله تعالی : ( وَمَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرْ اللَّهَ یَجِدْ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً )(5) .

ص: 182


1- جامع الأخبار ( للشعیری ) : 87 ؛ بحار الأنوار : 6/35 ، ح 51 .
2- سوره التحریم : 8 .
3- سوره النساء : 31 .
4- سوره الزمر : 53 .
5- سوره النساء : 110 .

ومنها - قوله تعالی : ( وَالَّذِینَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهَ ُ وَلَمْ یُصِرُّوا عَلَی مَا فَعَلُوا وَهُمْ یَعْلَمُونَ )(1) .

وأمّا الأخبار :

فمنها عن أبی جعفر علیه السلام قال : « سئل النبیّ صلی الله علیه وآله عن خیار العباد فقال الّذین إذا أحسنوا إ ستبشروا وإذا أساءوا إ ستغفروا وإذا أعطوا شکروا وإذا إبتلوا صبروا وإذا غضبوا غفروا »(2) .

ومنها عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « ما من مؤمن یقترف فی یوم ولیله أربعین کبیره فیقول وهو نادم أستغفر اللَّه الّذی ( لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ )(3) بدیع الّسماوات والأرض ذا الجلال والإکرام وأسأله أن یتوب علیّ إلّا غفرها اللَّه له »(4) .

ومنها قال أبو عبداللَّه علیه السلام : « إنّ اللَّه إذا أراد بعبد خیرا فأذنب ذنبا أتبعه بنقمه ویذکّره الإستغفار وإذا أراد بعبد شرّا فأذنب ذنبا أتبعه بنعمه لینسیه الإستغفار ویتمادی بها وهو قول اللَّه عزّوجلّ - ( سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لَا یَعْلَمُونَ )(5) بالنّعم عند المعاصی »(6) .

ومنها عن أبی عبداللَّه علیه السلام عن آبائه : قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « لکلّ داء دواء ودواء

ص: 183


1- سوره آل عمران : 135 .
2- الکافی : 2/240 ، ح 31 ؛ بحار الأنوار : 66/305 ، ح 26 .
3- سوره البقره : 255 .
4- الخصال : 2/540 ، ح 12 ؛ بحار الأنوار : 84/1 ، ح 2 .
5- سوره الأعراف : 182 .
6- الکافی : 2/452 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 5/217 ، ح 9 .

الذنوب الإستغفار »(1) .

ومنها عن عبداللَّه بن محمد الجعفی قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : « کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والاستغفار - حصنین لکم من العذاب ، فضمی أکبر الحصنین وبقی الإستغفار ، فأکثروا منه فإنّه منجاه للذنوب ، وإن شئتم فاقرءوا ( وَمَا کَانَ اللَّهَ ُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ وَمَا کَانَ اللَّهَ ُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ )(2) »(3) .

ومنها عن جعفر الصادق عن أبیه عن آبائه : قال : « قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : طوبی لمن وجد فی صحیفته یوم القیامه تحت کلّ ذنب أستغفر اللَّه »(4) .

ومنها عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعته یقول : « التائب من الذنب کمن لا ذنب له والمقیم علی الذنب وهو مستغفر منه کالمستهزی ء »(5) .

ومنها عن أبی جعفر علیه السلام قال : « واللَّه ما ینجو من الذنب إلّا من أقرّ به »(6) .

وقال أبو جعفر علیه السلام : « کفی بالنّدم توبه »(7) .

ومنها عن معاویه بن عمّار قال : سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول : « إنّه واللَّه ما خرج عبد من ذنب بإصرار وما خرج عبد من ذنب إلّا بإقرار »(8) .

ص: 184


1- ثواب الأعمال : 164 ؛ بحار الأنوار : 90/279 ، ح 11 .
2- سوره الأنفال : 33 .
3- تفسیر العیاشی : 2/54 ، ح 44 ؛ بحار الأنوار : 90/281 ، ح 20 .
4- ثواب الأعمال : 165 ؛ بحار الأنوار : 90/280 ، ح 15 .
5- الکافی : 2/435 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 6/41 ، ح 75 .
6- الکافی : 2/426 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 6/38 ، ح 66 .
7- الکافی : 2/426 ذیل ح 1 ؛ بحار الأنوار : 6/20 ، ح 9 .
8- الکافی : 2/427 ، ح 4 ؛ وسائل الشیعه : 16/59/20976 - 3 .

ومنها عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : « لا شفیع أنجح من التوبه »(1) .

ومنها عن موسی بن جعفر علیه السلام : « من سرّته حسنته وساءته سیّئته فهو مؤمن فمن لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن ولم تجب له الشفاعه وکان ظالما واللَّه تعالی ذکره یقول - ( مَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَلَا شَفِیعٍ یُطَاعُ )(2) » فقلت له یا ابن رسول اللَّه وکیف لا یکون مؤمنا من لم یندم علی ذنب یرتکبه ؟ فقال : « یا أبا أحمد ما من أحد یرتکب کبیره من المعاصی وهو یعلم أنّه سیعاقب علیها إلّا ندم علی ما إرتکب ومتی ندم کان تائبا مستحقّا للشفاعه ومتی لم یندم علیها کان مصرّا والمصرّ لا یغفر له لأنّه غیر مؤمن بعقوبه ما إرتکب ولو کان مؤمنا بالعقوبه لندم وقد قال النبیّ صلی الله علیه وآله : لا کبیره مع الإستغفار ولا صغیره مع الإصرار وأمّا قول اللَّه عزّوجلّ : ( وَلَا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنْ ارْتَضَی ) فإنّهم لا یشفعون إلّا لمن إرتضی اللَّه دینه والدین الإقرار بالجزاء علی الحسنات والسیّئات فمن إرتضی اللَّه دینه ندم علی ما إرتکبه من الذنوب لمعرفته بعاقبته فی القیامه »(3) .

ومنها قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أیّها الناس توبوا إلی اللَّه توبه نصوحا قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصالحه قبل أن تشغلوا وأصلحوا بینکم وبین ربّکم تسعدوا وأکثروا من الصدقه ترزقوا »(4) الحدیث .

وقال صلی الله علیه وآله : « إذا أذنب العبد کان نقطه سوداء علی قلبه فإن هو تاب وأقلع وإ ستغفر صفا قلبه منها وإ هو لم یتب ولم یستغفر کان الذنب علی الذنب والسواد علی السواد

ص: 185


1- تحف العقول : 90 ؛ بحار الأنوار : 6/19 ، ح 6 .
2- سوره غافر : 18 .
3- التوحید للصدوق : 408 ، ح 6 ؛ بحار الأنوار : 8/351 ، ح 1 .
4- إرشاد القلوب للدیلمی : 1/45 .

حتّی یغمر القلب فیموت بکثره غطاء الذنوب علیه وذلک قوله تعالی : ( بَلْ رَانَ عَلَی قُلُوبِهِمْ مَا کَانُوا یَکْسِبُونَ )(1) »(2) .

ومنها قال النبیّ صلی الله علیه وآله : « من أعطی أربعا لم یحرم أربعا من أعطی الإستغفار لم یحرم المغفره ومن أعطی الشکر لم یحرم الزیاده ومن أعطی التوبه لم یحرم القبول ومن أعطی الدعاء لم یحرم الإجابه »(3) .

وقال صلی الله علیه وآله : « أکثروا من الإستغفار فإنّ اللَّه عزّوجلّ لم یعلّمکم الإستغفار إلّا وهو یرید أن یغفر لکم »(4) .

التائب وأقسامه

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أ تدرون من التائب ؟ » فقالوا : اللهمّ لا قال إذا تاب العبد ولم یرض الخصماء فلیس بتائب ومن تاب ولم یغیّر مجلسه وطعامه فلیس بتائب ومن تاب ولم یغیّر رفقاءه فلیس بتائب ومن تاب ولم یزد فی العباده فلیس بتائب ومن تاب ولم یغیّر لباسه فلیس بتائب ومن تاب ولم یغیّر فراشه ووسادته فلیس بتائب ومن تاب ولم یفتح قلبه ولم یوسّع کفّه فلیس بتائب ومن تاب ولم یقصّر أمله ولم یحفظ لسانه فلیس بتائب ومن تاب ولم یقدّم فضل قوته من یدیه فلیس بتائب وإذا إ ستقام علی هذه الخصال فذاک التائب(5) .

ص: 186


1- سوره المطفّفین : 14 .
2- إرشاد القلوب للدیلمی : 1/46 .
3- تحف العقول : 41 ؛ بحار الأنوار : 74/144 ، ح 38 .
4- مجموعه ورام : 1/5 .
5- جامع الأخبار للشعیری : 88 ؛ بحار الأنوار : 6/35 ، ح 52 .

وَ لا یَحْمَدْ حَامِدٌ إِلّا رَبَّهُ

قال جلّ وعلا : ( وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ یَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِکَ قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا یَکَادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً * مَا أَصَابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنْ اللَّهِ وَمَا أَصَابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ )(1) .

وَ لا یَلُمْ لائِمٌ إِلّا نَفْسَهُ

قال تعالی : ( هَلْ یَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمْ الْمَلَائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ کَذَلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمْ اللَّهَ ُ وَلَکِنْ کَانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ )(2) .

وقوله تعالی : ( وَالَّذِینَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ )(3) الآیه .

وقوله تعالی : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً )(4) .

وقوله تعالی : ( بَلْ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ )(5) الآیه .

وقوله تعالی : ( فَکُلّاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَیْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا کَانَ اللَّهَ ُ لِیَظْلِمَهُمْ

ص: 187


1- سوره النساء : 78 - 79 .
2- سوره النحل : 33 .
3- سوره آل عمران : 135 .
4- سوره النساء : 64 .
5- سوره الروم : 29 .

وَلَکِنْ کَانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ )(1) .

وقوله تعالی : ( وَعَلَی الَّذِینَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا أَنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ )(2) .

وقوله تعالی : ( سَاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ کَانُوا یَظْلِمُونَ )(3) .

وقوله تعالی : ( مَثَلُ مَا یُنْفِقُونَ فِی هَذِهِ الْحَیَاهِ الدُّنْیَا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمْ اللَّهَ ُ وَلَکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ )(4) .

وقوله تعالی : ( مَا أَصَابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنْ اللَّهِ وَمَا أَصَابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ )(5) .

ص: 188


1- سوره العنکبوت : 40 .
2- سوره النحل : 118 .
3- سوره الأعراف : 177 .
4- سوره آل عمران : 117 .
5- سوره النساء : 79 .

بسم الله الرحمن الرحیم

17 - و من کلام له علیه السلام فی صفه من یتصدی للحکم بین الأمه ولیس لذلک بأهل :

اشاره

إنَّ أَبْغَضَ الْخَلائِقِ إِلَی اللَّهِ رَجُلانِ - رَجُلٌ وَکَلَهُ اللَّهُ إِلَی نَفْسِهِ - فَهُوَ جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِیلِ - مَشْغُوفٌ بِکَلامِ بِدْعَهٍ وَ دُعَاءِ ضَلالَهٍ - فَهُوَ فِتْنَهٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بِهِ ضَالٌّ عَنْ هَدْیِ مَنْ کَانَ قَبْلَهُ - مُضِلٌّ لِمَنِ اقْتَدَی بِهِ فِی حَیَاتِهِ وَ بَعْدَ وَفَاتِهِ - حَمَّالٌ خَطَایَا غَیْرِهِ رَهْنٌ بِخَطِیئَتِهِ وَ رَجُلٌ قَمَشَ جَهْلاً مُوضِعٌ فِی جُهَّالِ الأُمَّهِ - عَادٍ فِی أَغْبَاشِ الْفِتْنَهِ عَمٍ بِمَا فِی عَقْدِ الْهُدْنَهِ - قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِماً وَ لَیْسَ بِهِ - بَکَّرَ فَاسْتَکْثَرَ مِنْ جَمْعٍ مَا قَلَّ مِنْهُ خَیْرٌ مِمَّا کَثُرَ - حَتَّی إِذَا ارْتَوَی مِنْ مَاءٍ آجِنٍ وَ اکْتَنَزَ مِنْ غَیْرِ طَائِلٍ - جَلَسَ بَیْنَ النَّاسِ قَاضِیاً ضَامِناً لِتَخْلِیصِ مَا الْتَبَسَ عَلَی غَیْرِهِ - فَإِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَی الْمُبْهَمَاتِ - هَیَّأَ لَهَا حَشْواً رَثّاً مِنْ رَأْیِهِ ثُمَّ قَطَعَ بِهِ - فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِی مِثْلِ نَسْجِ الْعَنْکَبُوتِ - لا یَدْرِی أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ - فَإِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ یَکُونَ قَدْ أَخْطَأَ - وَ إِنْ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ یَکُونَ قَدْ أَصَابَ - جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالاتٍ عَاشٍ رَکَّابُ عَشَوَاتٍ - لَمْ یَعَضَّ عَلَی الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ - یَذْرُو الرِّوَایَاتِ ذَرْوَ الرِّیحِ الْهَشِیمَ - لا مَلِیٌّ وَ اللَّهِ بِإِصْدَارِ مَا وَرَدَ عَلَیْهِ - وَلا هُوَ أهلٌ لِما فَوَّضَ إلیه ( وَ لا أَهْلٌ لِمَا قُرِّظَ بِهِ ) لا یَحْسَبُ الْعِلْمَ فِی شَیْ ءٍ مِمَّا أَنْکَرَهُ - وَ لا یَرَی أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مَذْهَباً لِغَیْرِهِ - وَ إِنْ أَظْلَمَ عَلَیْهِ أَمْرٌ اکْتَتَمَ بِهِ - لِمَا یَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ - تَصْرُخُ مِنْ جَوْرِ قَضَائِهِ الدِّمَاءُ - وَ تَعَجُّ مِنْهُ الْمَوَارِیثُ ، إِلَی اللَّهِ أَشْکُو - مِنْ مَعْشَرٍ یَعِیشُونَ جُهَّالاً وَ یَمُوتُونَ ضُلَّالاً - لَیْسَ فِیهِمْ سِلْعَهٌ أَبْوَرُ مِنَ الْکِتَابِ إِذَا تُلِیَ حَقَّ تِلاوَتِهِ - وَ لا

ص: 189

سِلْعَهٌ أَنْفَقُ بَیْعاً - وَ لا أَغْلَی ثَمَناً مِنَ الْکِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ - وَ لا عِنْدَهُمْ أَنْکَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَ لا أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْکَرِ

إنَّ أَبْغَضَ الْخَلائِقِ إِلَی اللَّهِ رَجُلانِ رَجُلٌ وَکَلَهُ اللَّهُ إِلَی نَفْسِهِ

عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « سمعت أمّ سلمه النبیّ صلی الله علیه وآله یقول فی دعائه : اللهمّ ولا تکلنی إلی نفسی طرفه عین أبدا »(1) .

وقال أبو جعفر علیه السلام کان من دعاء أمیر المؤمنین علیه السلام : « إلهی کفی بی عزّا أن أکون لک عبدا وکفی بی فخرا أن تکون لی ربّا »(2) .

قال النبیّ صلی الله علیه وآله : « اللهمّ . . . وانّک أن تکلنی إلی نفسی تقرّبنی من الشرّ وتباعدنی من الخیر »(3) .

فَهُوَ جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِیلِ

قال تعالی : ( وَعَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ )(4) .

مَشْغُوفٌ

قال تعالی : ( قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً )(5) .

ص: 190


1- تفسیر القمی : 2/75 ؛ بحار الأنوار : 14/384 .
2- کنز الفوائد : 1/386 ؛ بحار الأنوار : 91/94 ، ح 10 .
3- تفسیر الصافی : 3/296 ، ذ آیه 87 سوره مریم ؛ تفسیر نور الثقلین : 3/362 .
4- سوره النحل : 9 .
5- سوره یوسف : 30 .

بِکَلامِ بِدْعَهٍ

عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « کلّ بدعه ضلاله وکلّ ضلاله فی النار »(1) .

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أبی اللَّه لصاحب البدعه بالتّوبه » قیل یا رسول اللَّه وکیف ذلک ؟ قال : « إنّه قد أشرب قلبه حبّها »(2) .

وَ دُعَاءِ ضَلالَهٍ

قال اللَّه تعالی : ( لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ ) الآیه(3) .

وقال تعالی : ( وَمَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً بَعِیداً )(4) .

وقال تعالی : ( قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِکَ مَثُوبَهً عِنْدَ اللَّهِ ) الآیه(5) .

وقال تعالی : ( فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا یَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ ) الآیه(6) .

ص: 191


1- الکافی : 1/57 ، ح 12 ؛ بحار الأنوار : 30/358 .
2- الکافی : 1/54 ، ح 4 ؛ علل الشرائع : 2/492 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 2/296 ، ح 14 .
3- سوره الرعد : 14 .
4- سوره النساء : 136 .
5- سوره المائده : 60 .
6- سوره القصص : 50 .

فَهُوَ فِتْنَهٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بِهِ

الفتنه تاره یراد بها - الإختبار والإمتحان وتاره یراد بها الفساد وقد أشار اللَّه تعالی الی المعنیین فی کتابه : أمّا الأوّل - فقوله تعالی ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا یُفْتَنُونَ )(1) أی لا یختبرون ولا یمتحنون .

وقوله - ( وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمَانَ وَأَلْقَیْنَا عَلَی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ )(2) أی إختبرناه .

وقوله - ( وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ )(3) أی إختبرناهم .

وقوله - ( قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَأَضَلَّهُمْ السَّامِرِیُّ )(4) أی إختبرناهم .

ومن الثانی قوله تعالی : ( وَاقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ وَالْفِتْنَهُ ) ، الآیه(5) أی الفساد .

وقوله تعالی : ( هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَهِ ) ، الآیه(6) . أیّ الفساد .

ص: 192


1- سوره العنکبوت : 2 .
2- سوره ص : 34 .
3- سوره الدخان : 17 .
4- سوره طه : 85 .
5- سوره البقره : 191 .
6- سوره آل عمران : 7 .

وقوله تعالی : ( وَاتَّقُوا فِتْنَهً لَا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً ) ، الآیه(1) . أیّ إتّقوا فسادا .

وقوله تعالی : ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لَا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ للَّهِ َِ ) ، الآیه(2) . أیّ الفساد .

وقوله تعالی : ( وَالَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَهٌ ) ، الآیه(3) . والآیات فی المعنیین کثیره(4) .

قال صلی الله علیه وآله : « من أتی ذا بدعه فعظّمه فإنّما یسعی فی هدم الإسلام »(5) .

ضَالٌّ عَنْ هَدْیِ مَنْ کَانَ قَبْلَهُ

قال علی علیه السلام : « ما إبتدع أحد بدعه إلّا ترک بها سنّه(6) »(7) .

وعن یونس بن عبد الرحمن قال : قلت لأبی الحسن الأوّل علیه السلام بما أوحّد اللَّه ؟ فقال : « یا یونس لا تکوننّ مبتدعا من نظر برأیه هلک ومن ترک أهل بیت نبیّه صلی الله علیه وآله ضلّ ومن ترک کتاب اللَّه وقول نبیّه

ص: 193


1- سوره الأنفال : 25 .
2- سوره الأنفال : 39 .
3- سوره الأنفال : 73 .
4- مفتاح السعاده : 4/346 .
5- الکافی : 1/54 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 2/304 ، ح 45 .
6- قوله : « ترک بها سنه . . . » لأنّه لمّا کان فی کلّ مسأله بیان من الشارع وحکم فیها فمن قال فیها بما لم یکن فی الشرع وإبتدع شیئا ، ترک به سنّه وحکما من أحکامه . رفیع - ؛ . الوافی : 1/260 .
7- الوافی : 1/260 ، ح 201 .

کفر »(1) .

وعن أبی الحسن موسی علیه السلام قال : « لعن اللَّه أبا حنیفه کان یقول علیّ وقلت أنا وقالت الصحابه وقلت ( هذا ) »(2) .

وروی ان أبا حنیفه قال : خالفت جعفر بن محمد - الإمام الصادق علیه السلام - فی جمیع ما قاله ، ولم أدر أنّه یغمض عینیه فی السجود أو یفتحها ، ففتحت واحده وغمضت أخری(3) .

مُضِلٌّ لِمَنِ اقْتَدَی بِهِ فِی حَیَاتِهِ وَ بَعْدَ وَفَاتِهِ

قال تعالی : ( وَنَکْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ )(4) .

قال أبو جعفر علیه السلام : « من أفتی الناس برأیه فقد دان اللَّه بما لا یعلم ومن دان اللَّه بما لا یعلم فقد ضادّ اللَّه حیث أحلّ وحرّم فیما لا یعلم »(5) .

وعن قتیبه قال : سأل رجل أبا عبداللَّه علیه السلام عن مسأله فأجابه فیها فقال الرجل : أ رأیت إن کان کذا وکذا ما یکون القول فیها ؟ فقال له : « مه ما أجبتک فیه من شی ء فهو عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لسنا من أ رأیت فی شی ء »(6) .

ص: 194


1- الکافی : 1/56 ، ح 10 .
2- الکافی : 1/57 ، ح 13 .
3- قاموس الرجال ( التستری ) : 10/376 .
4- سوره یس : 12 .
5- قرب الاسناد ( ط - الحدیثه ) : 12 ، ح 36 ؛ الکافی : 1/58 ، ذیل ح 17 ؛ بحار الأنوار : 2/299 ، ح 24 .
6- الکافی : 1/58 ، ح 21 ؛ بحار الأنوار : 2/173 ، ح 6 .

حَمَّالٌ خَطَایَا غَیْرِهِ

قال تعالی : ( وَلَیَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ . . . )(1) .

قول النبیّ صلی الله علیه وآله : « . . . ومن سن سنّه سیّئه کان علیه وزرها ووزر من عمل بها إلی یوم القیامه »(2) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « کان رجل فی الزمن الأوّل طلب الدنیا من حلال فلم یقدر علیها وطلبها من حرام فلم یقدر علیها فأتاه الشیطان فقال له یا هذا إنّک قد طلبت الدنیا من حلال فلم تقدر علیها وطلبتها من حرام فلم تقدر علیها أ فلا أدلّک علی شی ء تکثر به دنیاک ویکثر به تبعک ؟ قال : بلی ، قال : تبتدع دینا وتدعو إلیه الناس . ففعل فاستجاب له الناس فأطاعوه وأصاب من الدنیا . ثمّ إنّه فکّر . فقال : ما صنعت إبتدعت دینا ودعوت الناس . ما أری لی توبه إلّا جأن ج آتی من دعوته إلیه فأردّه عنه فجعل یأتی أصحابه الّذین أجابوه . فیقول : إنّ الّذی دعوتکم إلیه باطل وإنّما إبتدعته . فجعلوا یقولون کذبت وهو الحقّ ولکنّک شککت فی دینک . فرجعت عنه فلمّا رأی ذلک عمد إلی سلسله فوتد لها وتداً ثمّ جعلها فی عنقه وقال لا أحلّها حتّی یتوب اللَّه تعالی علیّ . فأوحی اللَّه تعالی إلی نبیّ من الأنبیاء قل لفلان وعزّتی لو دعوتنی حتّی تنقطع أوصالک ما إ ستجبت لک حتّی تردّ من مات إلی دعوته إلیه فیرجع عنه »(3) .

ص: 195


1- سوره العنکبوت : 13 .
2- الفصول المختاره : 136 ؛ تفسیر نور الثقلین : 1/73 ، ح 163 .
3- علل الشرایع : 2/492 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 2/297 ، ح 15 .

رَهْنٌ بِخَطِیئَتِهِ

قال تعالی : ( کُلُّ امْرِءٍ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ )(1) .

وقال تعالی : ( فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَه * وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ شَرّاً یَرَه )(2) .

وقال تعالی : ( لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَهً یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا یَزِرُونَ )(3) .

عن النبیّ صلی الله علیه وآله قال : « أیّما داع دعا إلی الهدی فأتّبع فله مثل أجورهم من غیر أن ینقص من أجورهم شی ء وأیّما داع دعا إلی ضلاله واتّبع فإنّ علیه مثل أوزار من إتّبعه من غیر أن ینقص من أوزارهم شی ء »(4) .

مسعده بن صدقه قال : حدّثنی جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیه السلام : أنّ علیّا علیه السلام قال : « من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس ، ومن دان اللَّه بالرّأی لم یزل دهره فی إرتماس »(5) .

وَ رَجُلٌ قَمَشَ جَهْلاً مُوضِعٌ فِی جُهَّالِ الأُمَّهِ - عَادٍ فِی أَغْبَاشِ الْفِتْنَهِ

قد روی أنّ معاویه بذل لسمره بن جندب مائه ألف درهم حتّی یرویّ أنّ هذه الآیه نزلت فی علیّ بن أبی طالب ( وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا

ص: 196


1- سوره الطور : 21 .
2- سوره الزلزله : 7 - 8 .
3- سوره النحل : 25 .
4- مجموعه ورام : 2/127 ؛ تفسیر نور الثقلین : 3/49 ، ح 62 .
5- قرب الأسناد ( ط - الحدیثه ) : 11 / ح 35 ؛ بحار الأنوار : 2/299 ، ح 23 .

وَیُشْهِدُ اللَّهَ عَلَی مَا فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهَ ُ لَا یُحِبُّ الْفَسَادَ )(1) وأنّ الآیه الثانیه نزلت فی إبن ملجم وهی قوله تعالی : ( وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللَّهِ )(2) فلم یقبل فبذل له مائتی ألف درهم فلم یقبل فبذل له ثلاثمائه ألف فلم یقبل فبذل له أربعمائه ألف فقبل وروی ذلک(3) .

عَمٍ بِمَا فِی عَقْدِ الْهُدْنَهِ

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « شرار علماء أمّتنا المضلّون عنّا ، القاطعون للطرق إلینا ، المسمّون أضدادنا بأسمائنا ، الملقّبون أضدادنا بألقابنا ، یصلّون علیهم وهم للّعن مستحقّون ، ویلعنوننا ونحن بکرامات اللَّه مغمورون ، وبصلوات اللَّه وصلوات ملائکته المقرّبین علینا - عن صلواتهم علینا - مستغنون »(4) .

وقیل لأمیر المؤمنین علیه السلام : من خیر خلق اللَّه بعد أئمّه الهدی ومصابیح الدجی ؟ قال : « العلماء إذا صلحوا » .

قیل : فمن شرّ خلق اللَّه بعد إبلیس وفرعون ونمرود ، وبعد المتّسمین بأسمائکم والمتلقّبین بألقابکم ، والآخذین لأمکنتکم ، والمتأمّرین فی ممالککم ؟

قال : « العلماء إذا فسدوا ، هم المظهرون للأباطیل ، الکاتمون للحقائق ، وفیهم قال اللَّه

ص: 197


1- سوره البقره : 204 - 205 .
2- سوره البقره : 207 .
3- شرح نهج البلاغه لإبن أبی الحدید : 3/74 .
4- التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السلام : 301/ح 143 ؛ الاحتجاج : 4582 ؛ بحار الأنوار : 2/89 ، ذ ح 12 .

عزّوجلّ : ( أُوْلَئِکَ یَلْعَنُهُمْ اللَّهَ ُ وَیَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ * إِلَّا الَّذِینَ تَابُوا(1) ) » الآیه(2) .

قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِماً وَ لَیْسَ بِهِ

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « سیأتی علی أمّتی زمان لا یبقی من القرآن إلّا رسمه ومن الإسلام إلّا إ سمه یسمّون به وهم أبعد الناس منه ، مساجدهم عامره وهی خراب من الهدی ، فقهاء ذلک الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء ، منهم خرجت الفتنه وإلیهم تعود »(3) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « الفقهاء أمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا » قیل یا رسول اللَّه وما دخولهم فی الدنیا ؟ قال : « إتّباع السلطان فإذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم »(4) .

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من تعلّم علما لیماری به السفهاء ویباهی به العلماء ویصرف به الناس إلی نفسه یقول أنا رئیسکم فلیتبوّأ مقعده من النار » ثمّ قال : « إنّ الرئاسه لا تصلح إلّا لأهلها فمن دعا الناس إلی نفسه وفیهم من هو أعلم منه لم ینظر اللَّه إلیه یوم القیامه »(5) .

ص: 198


1- سوره البقره : 159 - 160 .
2- التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السلام : 302/ح 144 ؛ بحار الأنوار : 2/89 ذ ح 12 .
3- ثواب الأعمال : 253 ؛ بحار الأنوار : 2/109 ، ح 14 .
4- الکافی : 1/46 ، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 2/110 ، ح 15 .
5- الإختصاص : 251 ؛ بحار الأنوار : 2/110 ، ح 16 .

بَکَّرَ فَاسْتَکْثَرَ مِنْ جَمْعٍ مَا قَلَّ مِنْهُ خَیْرٌ مِمَّا کَثُرَ

قال اللَّه تعالی : ( مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرَاهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهَا کَمَثَلِ الْحِمَارِ یَحْمِلُ أَسْفَاراً )(1) .

عن میمون بن عبداللَّه ، قال ، أتی قوم أبا عبداللَّه علیه السلام یسألونه الحدیث من الأمصار ، وأنا عنده ، فقال لی : « أ تعرف أحدا من القوم » قلت : لا ، فقال : « فکیف دخلوا علیّ ؟ » قلت : هؤلاء قوم یطلبون الحدیث من کلّ وجه لا یبالون ممّن أخذوا الحدیث ، فقال لرجل منهم : هل سمعت من غیری من الحدیث قال : نعم ، قال : فحدّثنی ببعض ما سمعت . . . قال حدّثنی سفیان الثوریّ ، عن جعفر بن محمّد قال : النبیذ کلّه حلال إلّا الخمر ، ثمّ سکت ، فقال أبو عبداللَّه علیه السلام : « زدنا ! » قال حدّثنی سفیان عمّن حدّثه عن محمّد بن علیّ أنّه قال : من لا یمسح علی خفّیه فهو صاحب بدعه ، ومن لم یشرب النبیذ فهو مبتدع ، ومن لم یأکل الجرّیث وطعام أهل الذمّه وذبائحهم فهو ضالّ ، أمّا النبیذ فقد شربه عمر نبیذ زبیب فرشّحه بالماء ، وأمّا المسح علی الخفّین : فقد مسح عمر علی الخفّین ثلاثا فی السفر ویوما ولیله فی الحضر ، وأمّا الذبائح : فقد أکلها علیّ علیه السلام . . . فقال له أبو عبداللَّه علیه السلام زدنا ! قال حدّثنی سفیان الثوریّ ، عن محمّد بن المنکدر ، أنّه رأی علیّا علیه السلام علی منبر الکوفه وهو یقول : لئن أتیت برجل یفضّلنی علی أبی بکر وعمر لأجلّدنّه حدّ المفتری ، فقال أبو عبداللَّه علیه السلام « زدنا ! » فقال حدّثنی سفیان ، عن جعفر ، أنّه قال حبّ أبی بکر وعمر إیمان . . . قال له أبو عبداللَّه علیه السلام : « زدنا ! » قال حدّثنی نعیم بن عبداللَّه ، عن جعفر بن محمّد ، أنّه قال : ودّ علیّ بن أبی طالب أنّه بنخیلات ینبع یستظلّ بظلّهنّ

ص: 199


1- سوره الجمعه : 5 .

ویأکل من حشفهنّ(1) ولم یشهد یوم الجمل ولا النهروان ، وحدّثنی به سفیان ، . . . قال له أبو عبداللَّه علیه السلام : « زدنا ! » قال : حدّثنی سفیان الثوریّ ، عن جعفر بن محمّد ، أنّ علیّا علیه السلام لمّا قتل أهل صفّین ، بکی علیهم ثمّ قال : جمع اللَّه بینی وبینهم فی الجنّه .

فقال له أبو عبداللَّه علیه السلام : « من أیّ البلاد أنت ؟ » قال : من أهل البصره ، قال : « فهذا الّذی تحدّث عنه وتذکر إ سمه جعفر بن محمّد ، تعرفه ؟ » قال : لا ، قال : « فهل سمعت منه شیئا قطّ ؟ » قال : لا ، قال : « فهذه الأحادیث عندک حقّ ؟ » قال : نعم ، قال : « فمتی سمعتها ؟ » قال : لا أحفظ ، قال : إلّا أنّها أحادیث أهل مصرنا منذ دهر لا یمترون فیها ، قال له أبو عبداللَّه علیه السلام : « لو رأیت هذا الرجل الّذی تحدّث عنه ، فقال لک هذه الّتی ترویها عنّی کذب لا أعرفها ولم أحدّث بها ، هل کنت تصدّقه ؟ » قال لا ، قال : « لم ؟ » قال : لأنّه شهد علی قوله رجال لو شهد أحدهم علی عتق ( عنق ) رجل لجاز قوله(2) .

حَتَّی إِذَا ارْتَوَی مِنْ مَاءٍ آجِنٍ وَ اکْتَنَزَ مِنْ غَیْرِ طَائِلٍ

کما ذکر علیه السلام فی آخر هذه الخطبه المرویّه من الطبرسی والمفید : هذا عذب فرات فاشربوا - فاستعار علیه السلام لعلوم آل محمّد : بالعذب الفرات - وهذا ملح اجاج فاجتنبوا - واستعار لعلوم غیرهم بالملح الأُجاج -(3) .

ص: 200


1- الحشف بالتحریک : أردأ التمر .
2- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 393/ح 741 ؛ بحار الأنوار : 47/354 ، ح 64 .
3- الإرشاد : 1/233 ؛ الاحتجاج : 1/263 .

جَلَسَ بَیْنَ النَّاسِ قَاضِیاً ضَامِناً لِتَخْلِیصِ مَا الْتَبَسَ عَلَی غَیْرِهِ

اشاره

عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « إتّقوا الحکومه فإنّ الحکومه إنّما هی للإمام العالم بالقضاء العادل فی المسلمین لنبیّ أو وصیّ نبیّ »(1) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام لشریح : « یا شریح قد جلست مجلسا لا یجلسه إلّا نبیّ أو وصیّ نبیّ أو شقیّ »(2) .

وروی محمّد بن مسلم قال مرّ بی أبو جعفر علیه السلام وأنا جالس عند القاضی بالمدینه فدخلت علیه من الغد فقال لی : « ما مجلس رأیتک فیه أمس ؟ » قال قلت له : جعلت فداک إنّ هذا القاضی بی مکرم فربّما جلست إلیه ، فقال لی : « وما یؤمنک أن تنزل اللعنه فتعمّک معه »(3) .

وقال الصادق علیه السلام : « إنّ النواویس(4) شکت إلی اللَّه عزّوجلّ شدّه حرّها فقال لها عزّوجلّ أسکتی فإنّ مواضع القضاء أشدّ حرّا منک »(5) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « القضاه أربعه ثلاثه فی النار وواحد فی الجنّه رجل قضی بجور وهو یعلم فهو فی النار ورجل قضی بجور وهو لا یعلم فهو فی النار ورجل قضی بالحقّ وهو لا یعلم فهو فی النار ورجل قضی بالحقّ وهو یعلم فهو فی الجنّه »(6) .

ص: 201


1- الکافی : 7/406 ، ح 1 ؛ وسائل الشیعه : 27/17 ، ح 33092 - 3 .
2- الکافی : 7/406 ، ح 2 ؛ من لا یحضره الفقیه : 3/5 ، ح 3223 .
3- من لا یحضره الفقیه : 3/5 ، ح 3224 ؛ الکافی : 7/410 ، ح 1 .
4- النواویس جمع ناووس : مقبره النصاری وموضع بجهنّم .
5- من لا یحضره الفقیه : 3/6 ، ح 3226 .
6- الکافی : 7/407 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 75/247 .

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : « من أفتی الناس بغیر علم ولا هدی من اللَّه لعنته ملائکه الرحمه وملائکه العذاب ولحقه وزر من عمل بفتیاه »(1) .

وعن مفضّل بن مزید قال قال أبو عبداللَّه علیه السلام : « أنهاک عن خصلتین ، فیهما هلک الرجال أن تدین اللَّه بالباطل وتفتی الناس بما لا تعلم »(2) .

وعن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام وحکم عن إبن أبی یعفور عن أبی عبداللَّه علیه السلام قالا : « من حکم فی درهمین بغیر ما أنزل اللَّه عزّوجلّ ممّن له سوط أو عصا فهو کافر بما أنزل اللَّه عزّوجلّ علی محمّد صلی الله علیه وآله »(3) .

وعن أبی بصیر بن علی عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « سمعته یقول من حکم فی درهمین بغیر ما أنزل اللَّه - فهو کافر باللَّه العظیم »(4) .

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من حکم فی درهمین بحکم جور ثمّ جبر علیه کان من أهل هذه الآیه - ( وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهَ ُ فَأُوْلَئِکَ هُمْ الْکَافِرُونَ ) »(5) فقلت : وکیف یجبر علیه فقال یکون له سوط وسجن فیحکم علیه فإذا رضی بحکومته وإلّا ضربه بسوطه وحبسه فی سجنه(6) .

وعن معاویه بن وهب قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول : « أیّ قاض قضی بین إثنین فأخطأ سقط أبعد من السماء »(7) .

ص: 202


1- المحاسن : 1/205 ، ح 60 ؛ بحار الأنوار : 2/118 ، ح 23 .
2- الخصال : 1/52 ، ح 65 ؛ بحار الأنوار : 2/114 ، ح 5 .
3- الکافی : 7/407 ، ح 1 ؛ وسائل الشیعه : 27/31 ، ح 33136 - 1 .
4- تفسیر العیاشی : 1/323 ، ح 122 ؛ بحار الأنوار : 101/266 ، ح 15 .
5- سوره المائده : 44 .
6- الکافی : 7/408 ، ح 3 ؛ وسائل الشیعه : 27/32 ، 33138 - 3 .
7- الکافی : 7/408 ، ح 4 ؛ وسائل الشیعه : 27/32 ، 33139 - 4 .

وعن النبیّ صلی الله علیه وآله قال : « ومن لم یحکم بما أنزل اللَّه کان کمن شهد شهاده زور ویقذف به فی النار ویعذّب بعذاب شاهد الزور »(1) .

جواز حکم قاضی التحکیم

عن أبی خدیجه قال قال لی أبو عبداللَّه علیه السلام : « إیّاکم أن یحاکم بعضکم بعضا إلی أهل الجور ولکن أنظروا إلی رجل منکم یعلم شیئا من قضائنا فاجعلوه بینکم ، فإنّی قد جعلته قاضیا فتحاکموا إلیه »(2) .

وقال النبیّ صلی الله علیه وآله : « من حکم بین الإثنین فتراضیا به فلم یعدل فعلیه لعنه اللَّه »(3) .

وقال الصادق علیه السلام لعمر إبن حنظله : « أنظروا إلی من کان منکم قد روی حدیثنا ونظر فی حلالنا وحرامنا وعرف أحکامنا فارضوا به حکما فإنّی قد جعلته علیکم حاکما فإذا حکم بحکمنا فلم یقبله منه فإنّما بحکم اللَّه قد إ ستخفّ وعلینا ردّ والرادّ علینا الرادّ علی اللَّه وهو علی حدّ الشرک باللَّه »(4) .

فان نَزلَت بِهِ إِحدَی الْمُبهَمَاتِ هَیَّأَ لَهَا حَشواً رَثّاًمِن رَأیِهِ ثُمَّ قَطَعَ بِهِ

قال تعالی : ( وَیَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَهُمْ یَعْلَمُونَ )(5) .

ص: 203


1- ثواب الأعمال : 288 ؛ بحار الأنوار : 73/367 .
2- الکافی : 7/412 ، ح 4 ؛ وسائل الشیعه : 27/13 ، ح 33083 - 5 .
3- کشف اللثام ( ط - ج ) : 10/6 .
4- الکافی : 7/412 ، ح 5 .
5- سوره آل عمران : 75 .

وقال تعالی : ( وَیَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) ، الآیه(1) .

وقال تعالی : ( الَّذِینَ یُظَاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ )(2) .

وقال تعالی : ( وَمَا ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ )(3) الآیه .

وقال تعالی : ( وَإِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ )(4) .

وقال تعالی : ( ذَلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ النَّارِ )(5) .

وقال تعالی : ( إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّیْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُکُمْ ) ، الآیه(6) .

وقال تعالی : ( وَیَوْمَ الْقِیَامَهِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ ) ، الآیه(7) .

وقال تعالی : ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیَاتِهِ ) ، الآیه(8) .

الآیات الداله علی نهی الأخذ بغیر علم فی الأحکام الشرعیّه کثیره وفیما ذکرناه کفایه .

وأمّا الأخبار : فمنها عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من

ص: 204


1- سوره آل عمران : 78 .
2- سوره المجادله : 2 .
3- سوره یونس : 60 .
4- سوره الأنعام : 116 .
5- سوره ص : 27 .
6- سوره النجم : 23 .
7- سوره الزمر : 60 .
8- سوره الأنعام : 21 .

أفتی الناس بغیر علم لعنته ملائکه السموات والأرض »(1) .

ومنها عن أبی جعفر علیه السلام قال : « من أفتی الناس بغیر علم ولا هدی لعنته ملائکه الرحمه وملائکه العذاب ولحقه وزر من عمل بفتیاه »(2) .

ومنها قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « إتّقوا تکذیب اللَّه » قیل : یا رسول اللَّه وکیف ذاک ؟ قال : « یقول أحدکم قال اللَّه فیقول اللَّه کذبت لم أقله أو یقول لم یقل اللَّه فیقول اللَّه عزّوجلّ کذبت قد قلته »(3) .

ومنها عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « الکذب علی اللَّه وعلی رسوله وعلی الأوصیاء : من الکبائر »(4) .

ومنها قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من قال عَلَیّ ما لم أقل فلیتبوّأ مقعده من النار »(5) .

ومنها عن الرضا علیه السلام قال : « واللَّه ما أحد یکذب علینا إلّا ویذیقه اللَّه حرّ الحدید »(6) .

ومنها عن أبی جمیله قال سمعت علیّا علیه السلام علی منبر الکوفه یقول : « أیّها الناس ثلاث لا دین لهم لا دین لمن دان بجحود آیه من کتاب اللَّه ولا دین لمن دان بفریه باطل علی اللَّه ولا دین لمن دان بطاعه من عصی اللَّه تبارک وتعالی »(7) .

ص: 205


1- عیون أخبار الرضا علیه السلام : 2/46 ، ح 173 ؛ بحار الأنوار : 2/115 ، ح 12 ؛ تفسیر نور الثقلین : 2/26 ، ح 94 .
2- الکافی : 1/42 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 2/118 ، ح 23 .
3- معانی الأخبار : 390 ، ح 31 ؛ بحار الأنوار : 2/117 ، ح 16 .
4- تفسیر العیاشی : 1/238 ، ح 106 ؛ بحار الأنوار : 76/14 ، ذیل ح 19 .
5- ثواب الأعمال : 268 ؛ بحار الأنوار : 2/117 ، ذ ح 17 .
6- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 555 ، ح 1048 ؛ بحار الأنوار : 2/117 ، ح 18 .
7- المحاسن : 1/5 ، ح 9 ؛ بحار الأنوار : 2/117 ، ح 9 .

ومنها عن زراره بن أعین قال : قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام ما حقّ اللَّه علی خلقه ؟ قال علیه السلام : « حقّ اللَّه علی خلقه أن یقولوا بما یعلمون ویکفّوا عمّا لا یعلمون فإذا فعلوا ذلک فقد واللَّه أدّوا إلیه حقّه »(1) .

ومنها عن مفضّل بن یزید قال قال لی أبو عبداللَّه علیه السلام : « أنهاک عن خصلتین فیهما هلاک الرجال أنهاک أن تدین اللَّه بالباطل وتفتی الناس بما لا تعلم »(2) .

ومنها عن عبد الرحمن بن الحجّاج عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « إیّاک وخصلتین مهلکتین أن تفتی الناس برأیک وأن تقول ما لا تعلم »(3) .

ومنها عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن مجالسه أصحاب الرأی فقال : « جالسهم وإیّاک وخصلتین تهلک فیهما الرجال أن تدین بشی ء من رأیک وتفتی الناس بغیر علم »(4) .

ومنها عن أبی جعفر علیه السلام قال : « لو أنّ العباد إذا جهلوا وقفوا لم یجحدوا ولم یکفروا »(5) .

ومنها عن جعفر بن محمّد علیه السلام أنّه قال : « نهی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عن الحکم بالرّأی والقیاس وقال إنّ أوّل من قاس إبلیس ومن حکم فی شی ء من دین اللَّه برأیه خرج من دین اللَّه »(6) .

ص: 206


1- المحاسن : 1/204 ، ح 53 ؛ بحار الأنوار : 2/118 ، ح 20 .
2- الکافی : 1/42 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 2/114 ، ح 5 .
3- المحاسن : 1/205 ، ح 55 ؛ بحار الأنوار : 2/118 ، ح 21 .
4- المحاسن : 1/205 ، ح 56 ؛ بحار الأنوار : 2/118 ، ح 22 .
5- المحاسن : 1/216 ، ح 103 ؛ بحار الأنوار : 2/120 ، ح 31 .
6- دعائم الإسلام : 2/535 ، ح 1901 ؛ مستدرک الوسائل : 17/253 ، ح 21266 - 2 .

ومنها قال النبیّ صلی الله علیه وآله : « من أفتی بفتیا من غیر تثبّت وفی لفظ بغیر علم فإنّما إثمه علی من أفتاه »(1) .

ومنها : أیّها الناس إتّقوا اللَّه ولا تفتوا الناس بما لا تعلمون(2) .

ومنها قال النبی صلی الله علیه وآله : « تعمل هذه الأمّه برهه بالکتاب وبرهه بالسّنّه وبرهه بالقیاس فإذا فعلوا ذلک فقد ضلّوا »(3) .

وعن إبن شبرمه(4) قال : ما ذکرت حدیثا سمعته عن جعفر بن محمّد صلی الله علیه وآله إلّا کاد أن یتصدّع قلبی قال حدّثنی أبی عن جدّی عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال : « إبن شبرمه وأقسم باللَّه ما کذب أبوه علی جدّه ولا جدّه علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : من عمل بالمقاییس فقد هلک وأهلک ومن أفتی الناس بغیر علم وهو لا یعلم الناسخ من المنسوخ والمحکم من المتشابه فقد هلک وأهلک »(5) .

ومنها قال صلی الله علیه وآله : « إیّاکم وأصحاب الرأی فإنّهم أعیتهم السنن أن یحفظوها فقالوا بالحلال والحرام برأیهم فأحلّوا ما حرّم اللَّه وحرّموا ما أحلّه اللَّه فضلّوا وأضلّوا » .(6)

ومنها قول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « ستفترق أمّتی علی بضع وسبعین فرقه أعظمها فتنه

ص: 207


1- منیه المرید : 281 ؛ بحار الأنوار : 2/123 ، ح 47 .
2- الأصول السته عشر ( ط . دار الشبستری ) : 38 ؛ بحار الأنوار : 2/113 ، ح 1 .
3- عوالی اللئالی : 4/64 ، ح 18 ؛ بحار الأنوار : 2/308 ، ح 67 .
4- بضمّ المعجمه وسکون الموحّده وضمّ الراء وقیل بفتح المعجمه - وربما یکسر - وسکون الموحّده وضمّ الراء ، وهو عبداللَّه بن شبرمه الکوفیّ کان قاضیا لأبی جعفر المنصور علی سواد الکوفه وکان شاعرا .
5- الکافی : 1/43 ، ح 9 ؛ بحار الأنوار : 47/49 ، ح 79 .
6- عوالی اللئالی : 4/65 ، ح 21 ؛ بحار الأنوار : 2/308 ، ح 68 .

علی أمّتی قوم یقیسون الأمور برأیهم فیحرّمون الحلال ویحلّلون الحرام »(1) .

ومنها روی عن سلمان الفارسیّ ؛ أنّه قال : ما هلکت أمّه حتّی قاست فی دینها(2) .

ومنها عن المعلّی بن خنیس عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی قول اللَّه عزّوجلّ : ( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنْ اللَّهِ )(3) یعنی من یتّخذ دینه رأیه بغیر هدی أئمّه من أئمّه الهدی(4) .

ومنها عن عکرمه قال قال الحسین بن علیّ علیه السلام : « من وضع دینه علی القیاس لم یزل الدهر فی الإرتماس مائلا عن المنهاج ظاعنا فی الإعوجاج ضالّا عن السبیل قائلا غیر الجمیل الخبر »(5) .

ومنها عن محمّد بن حکیم قال قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام : إنّ قوماً من أصحابنا قد تفّقهوا وأصابوا علما ورووا أحادیث فیرد علیهم الشی ء فیقولون فیه برأیهم ؟ فقال : « لا وهل هلک من مضی إلّا بهذا وأشباهه »(6) .

روی أبو نعیم - انّ أبا حنیفه وعبداللَّه إبن أبی شبرمه وإبن أبی لیلی دخلوا علی جعفر إبن محمّد علیه السلام فقال : « لإبن أبی لیلی من هذا الّذی معک ؟ » قال رجل له بصر ونفاذ فی الدین . قال علیه السلام : « لعلّه یقیس أمر الدین برأیه » قال : نعم . فقال ( الإمام )

ص: 208


1- کنز الفوائد : 2/209 ؛ بحار الأنوار : 2/312 .
2- کنز الفوائد : 2/210 ؛ مستدرک الوسائل : 17/257 ، ح 21277 - 13 .
3- سوره القصص : 50 .
4- بصائر الدرجات : 1/13 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 2/302 ، ح 35 .
5- التوحید للصدوق : 80/35 ؛ بحار الأنوار : 2/302 ، ح 34 .
6- المحاسن : 1/212 ، ح 88 ؛ بحار الأنوار : 2/305 ، ح 50 .

جعفر لأبی حنیفه « ما اسمک ؟ » قال : نعمان . قال : « ما أراک تحسّن شیئا ، ثمّ جعل یوجّه إلیه أسئلته » ، فکان جواب أبی حنیفه عدم الجواب عنها ، فأجابه الإمام عنها .

ثمّ قال : « یا نعمان حدّثنی أبی عن جدّی انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال : من قاس أمر الدین برأیه إبلیس » .

قال اللَّه تعالی له : أسجد لآدم ، فقال : ( أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ ) ، فمن قاس الدین برأیه قرنه اللَّه تعالی یوم القیامه بإبلیس لأنّه إتّبعه بالقیاس .

قال إبن بشرمه : ثمّ قال جعفر : « أیّهما أعظم قتل النفس أو الزنا ؟ » قال أبو حنیفه : قتل النفس .

قال الصادق علیه السلام : « فإنّ اللَّه عزّوجلّ قبل فی قتل النفس شاهدین ولم یقبل فی الزنا إلّا أربعه » .

ثمّ قال علیه السلام : « أیّهما أعظم الصلوه أم الصوم ؟ » قال أبو حنیفه : الصلوه .

قال الصادق علیه السلام : « فما بال الحائض تقضی الصوم ولا تقضی الصلوه ؟ فکیف ویحک یقوم لک قیاسک ؟ إتّق اللَّه ولا تقس الدین برأیک »(1) .

وفی المستدرک قال علیه السلام : « إتّق اللَّه یا عبداللَّه فإنّما نحن وأنت غدا ومن خالفنا بین یدی اللَّه عزّوجلّ ونقول قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وتقول أنت وأصحابک سمعنا ورأینا فیفعل بنا وبکم ما شاء اللَّه عزّوجلّ »(2) .

ص: 209


1- توضیح الرشاد فی تاریخ حصر الإجتهاد : 37 ؛ حلیه الأولیاء : 3/196 .
2- مستدرک الوسائل : 17/262 ، 21288 - 24 .

وفی أبی حنیفه وأصحابه من أهل الرأی والقیاس قال مساور وهو من شعراء عصره قال :

کنّا من الدین قبل الیوم فی سعه * حتّی بلینا بأصحاب المقائیس

قاموا من السوق إذ قامت مکاسبهم * فاستعملو الرأی بعد الجهد والبؤس

فلقیه أبو حنیفه فقال له : هجوتنا یا مساور نحن نرضیک فوصله بدراهم فقال مساور :

إذا ما الناس یوما قایسونا * بآبده من الفتیا طریفه

أتیناهم بمقیاس صحیح * قلّاد من طراز أبی حنیفه

إذا سمع الفقیه بها وعاها * وأثبتها بجبر من صحیفه(1)

وأبو حنیفه کان من أصحاب الرأی والقیاس وقیل هو أوّل من قاس فی الإسلام(2) کما انّ إبلیس أوّل من قاس فی الخلق .

وقال أبو صالح الفراء سمعت یوسف إبن أسباط یقول ردّ أبو حنیفه علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أربعمائه حدیث أو أکثر ، قلت له : یا أبا محمّد تعرفها ؟ قال : نعم .

قلت : فأخبرنی بشی ء منها . فقال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « للفرس سهمان وللرجل سهم » ، قال أبو حنیفه : أنا لا أجعل سهم بهیمه أکثر من سهم المؤمن ، وأشعر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأصحابه البدن ، وقال أبو حنیفه : الاشعار مثله .

وقال صلی الله علیه وآله : « البیّعان بالخیار ما لم یفترقا » ، وقال أبو حنیفه : إذا وجب البیع فلا خیار .

ص: 210


1- العقد الفرید : 6/153 ؛ عیون الأخبار ( لابن قتیبه ) : 2/155 .
2- تحف العقول : ذ 411 ؛ بحار الأنوار : 75/ ذ 322 .

وکان النبیّ صلی الله علیه وآله یقرع بین نسائه إذا أراد أن یخرج إلی سفر وأقرع أصحابه وقال أبو حنیفه : القرعه قمار(1) .

فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِی مِثْلِ نَسْجِ الْعَنْکَبُوتِ

قال اللَّه تبارک وتعالی : ( مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیَاءَ کَمَثَلِ الْعَنکَبُوتِ )(2) .

لا یَدْرِی أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ - فَإِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ یَکُونَ قَدْ أَخْطَأَ - وَ إِنْ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ یَکُونَ قَدْ أَصَابَ

عن أبی عبداللَّه علیه السلام عن آبائه : قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر ممّا یصلح »(3) .

وعن طلحه بن زید قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول : « العامل علی غیر بصیره کالسّائر علی غیر الطریق ولا یزیده سرعه السیر من الطریق إلّا بعدا »(4) .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : « المتعبّد علی غیر فقه کحمار الطاحونه یدور ولا یبرح ورکعتان من عالم خیر من سبعین رکعه من جاهل لأنّ العالم تأتیه الفتنه فیخرج منها بعلمه وتأتی الجاهل فینسفه نسفا وقلیل العمل مع کثیر العلم خیر من

ص: 211


1- تاریخ بغداد : 13/390 ، ش 19 ؛ ربیع الأبرار ( للزمخشری ) : 4/20 .
2- سوره العنکبوت : 41 .
3- المحاسن : 1/198 ، ح 23 ؛ بحار الأنوار : 1/208 ، ح 7 .
4- الأمالی للصدوق : 421/ م 65 ، ح 18 ؛ بحار الأنوار : 1/206 ، ح 1 .

کثیر العمل مع قلیل العلم والشکّ والشبهه »(1) .

وقال الصادق علیه السلام : « أحسنوا النظر فیما لا یسعکم جهله وأنصحوا لأنفسکم وجاهدوا فی طلب ما لا عذر لکم فی جهله فإنّ لدین اللَّه أرکانا لا ینفع من جهلها شدّه إجتهاده فی طلب ظاهر عبادته ولا یضرّ من عرفها فدان به حسن إقتصار ولا سبیل لأحد إلی ذلک إلّا بعون من اللَّه عزّوجلّ »(2) .

جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالاتٍ عَاشٍ رَکَّابُ عَشَوَاتٍ

قال یحیی بن مخنف : جاء رجل من أهل المشرق إلی أبی حنیفه بکتاب وهو بمکّه ، فعرضه علیه وکان قد جمعه ممّا سمعه منه ، فرجع عن ذلک أبو حنیفه ، فوضع الرجل التراب علی رأسه ثمّ قال : یا معاشر الناس أتیت هذا الرجل عام أوّل فأفتانی هذا الکتاب ، فهرقت به الدماء وأبحت به الفروح ، ثمّ رجع عنه الآن . فقال أبو حنیفه : هذا رأی رأیته ، وقد رجعت عنه .

فقال له الرجل : فتؤمننی ألا تری من قابل شیئا آخر ؟ قال : لا أدری کیف یکون هذا .

قال الرجل : لکنّی أدری أن من أخذ عنک فهو ضالّ(3) .

وقال الجاحظ : قال إبراهیم : رویتم عن إ سماعیل عن الشعبی أن قوما سألوا زید بن ثابت عن شی ء فأفتاهم فکتبوه ، فقال : وما یدریکم لعلّی قد أخطأت وإنّما

ص: 212


1- الإختصاص : 245 ؛ بحار الأنوار : 1/208 ، ح 10 .
2- کنز الفوائد : 2/33 ؛ بحار الأنوار : 1/209 ، ح 12 .
3- المسائل الصاغانیه ( الشیخ المفید ) : 145 ؛ تأویل مختلف الحدیث ( إبن قتیبه الدینوری ) : 51 .

إجتهدت لکم برأیی .

ورویتم عن المغیره عن إبراهیم : أنّ عمر بن الخطّاب قضی بقضاء فقال له رجل : أصبت واللَّه ، فقال : وما یدریک أنّی أصبت ، واللَّه ما یدری عمر أ أصاب أم أخطأ .

ورویتم عن عمر وعن طاوس أنّ إبن عمر سئل عن شی ء فقال : لا أدری ، فإن شئت أخبرتک بالظّنّ .

قال إبراهیم : فقد أقرّ القوم علی أنفسهم أنّهم بالظّنّ کانوا یریقون الدماء ، وبالظّنّ کانوا یبیحون الفروج ، وبالظّنّ یحکمون فی الأموال ، وبالظّنّ یوجبون العبادات ، وقد نهی اللَّه عزّوجلّ العباد أن یحکموا بالظّنّ ویشهدوا به ، فقال تعالی : ( إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ یَعْلَمُونَ )(1) وأمر بالعلم والیقین فخالف القوم ذلک وعلموا أنّ الناس لهم منقادون وأنّهم ما قالوا من شی ء فهو حتم لا مردّ له .

قال إبراهیم : وإذا کان هذا المذهب موجودا فی الأکابر والأصاغر من السلف فما ظنّک بالتّابعین ؟ ثمّ ما ظنّک بالفرق الّتی بینهم وإذا کان هذا ما أقرّوا به علی أنفسهم فما لم یقرّوا به ورأوا ستره أکثر(2) .

لَمْ یَعَضَّ عَلَی الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ

قال بعضهم فی وصف بعض : کان یغلط فی علمه من وجوه أربعه : یسمع غیر ما

ص: 213


1- سوره الزخرف : 86 .
2- الفصول المختاره : 209 .

یقال له ، ویحفظ غیر ما یسمع ، ویکتب غیر ما یحفظ ، ویحدّث بغیر ما یکتب(1) .

وقال بعضهم : رأیت إبن الجصاص یقبل المصحف ویبکی ، فقلت له : ما یبکیک ؟ فقال : أکلت الیوم مخیضا وبصلا مع النساء ، ثمّ نظرت فی المصحف فرأیته فیه : وَیَسْأَلُونَکَ عَنْ الْمَخِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِی الْمَحِیضِ . فتعجّبت من قدره اللَّه کیف بیّن کلّ شی ء فی القرآن حتّی المخیض وأکله مع النساء(2) .

وحکی أبو الحسین إبن الراوندی قال : مررت بشیخ جالس وبیده مصحف ، وهو یقرأ وَللَّهِ َِ مِیزَابُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ، فقلت : وما یعنی میزاب السموات والأرض ؟ قال : هذا المطر الّذی تری . فقلت : ما یکون التصحیف إلّا إذا کان مثلک یقرأ ، یا هذا إنّما هو ( مِیرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ) . فقال : أنا من أربعین سنه أقرؤها هکذا(3) .

وقال مساور العزاف فی أهل القیاس :

وکنّا من الدین قبل الیوم فی سعه * حتّی بلینا بأصحاب المقاییس

قاموا من السوق إذ قلت مکاسبهم * فاستعملوا الرأی بعد الجهد والبؤس

فلقیه أبو حنیفه وقال له : هجوتنا نحن نرضیک ، فبعث إلیه بدراهم ، فکفّ عنه وقال :

إذا ما الناس یوما قایسونا * بمسأله من الفتیا ظریفه

أتیناهم بمقیاس صحیح * بدیع من طراز أبی حنیفه

ص: 214


1- عیون الأخبار ( إبن قتیبه ) : 2/146 .
2- التذکره الحمدونیّه ( إبن حمدون ) : 3/274 ، ش 816 ؛ غرر الخصائص الواضحه : 1/283 .
3- أعیان الشیعه : 3/205 .

إذا سمع الفقیه بها وعاها *وأثبتها بحبر فی صحیفه(1)

یَذْرُو الرِّوَایَاتِ ذَرْوَ الرِّیحِ الْهَشِیمَ

إنّ سلمان کان یقول للناس : هربتم من القرآن إلی الأحادیث ، وجدتم کتاباً رقیقا ( رفیعا خ ل ) حوسبتم فیه علی النقیر والقطمیر والفتیل وحبّه خردل فضاق ذلک علیکم وهربتم إلی الأحادیث الّتی إتّسعت علیکم(2) .

لا مَلِیٌّ وَ اللَّهِ بِإِصْدَارِ مَا وَرَدَ عَلَیْهِ - وَ لا أَهْلٌ لِمَا قُرِّظَ بِهِ

قدم إلی أبی یوسف مسلم قتل ذمیا ، فأمر أن یقاد به ، ووعدهم لیوم ، وأمر بالقاتل فحبس ، فلمّا کان فی الیوم الّذی وعدهم ، حضر أولیاء الذمی وجی ء بالمسلم القاتل ، فلمّا همّ أبو یوسف أن یقول : أقیدوه ، رأی رقعه قد سقطت ، فتناولها صاحب الرقاع وخنسها ، فقال : ما هذه الّتی خنستها ؟ فدفعها إلیه ، فإذا فیها أبیات شعر قالها أبو المضرجی شاعر ببغداد :

یا قاتل المسلم بالکافر * جرت وما العادل کالجائر

یا من ببغداد وأطرافها * من فقهاء الناس أو شاعر

جار علی الدین أبو یوسف * إذ یقتل المسلم بالکافر

فاسترجعوا وإبکوا علی دینکم * وإصطبروا فالأجر للصابر

فأمر بالقمطر ، فشدّ ورکب إلی الرشید ، فحدّثه بالقصّه وإقرأه الرقعه ، فقال له

ص: 215


1- العقد الفرید : 6/153 .
2- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 18/ ح 42 ؛ بحار الأنوار : 22/385 ، ح 25 .

الرشید : إذهب فاحتل ، فلمّا عاد أبو یوسف إلی دار ه، وجاءه أولیاء الذمی یطالبونه بالقود ، قال لهم : إیتونی بشاهدین عدلین إن صاحبکم کان یؤدّی الجزیه(1) .

وروی أنّ یحیی إبن أکثم قاضی القضاه لمّا أنکر فضل الإمام الجواد وعلمه علیه السلام ، وأنّه لا یلیق بما راه المأمون فی حقّه لکونه صغیر السن فأنّه علیه السلام کان یومئذ إبن تسع سنین وأشهر فقال المأمون - وهو کان یعرف فضله وعلمه - لیحیی ومن تبعه : إن شئتم فامتحنو أبا جعفر حتّی یتبیّن لکم ما وصفته علیه السلام به . قالوا له : قد رضینا لک یا أمیر المؤمنین ولأنفسنا بإمتحانه فخلّ بیننا وبینه لننصب من یسأله بحضرتک عن شی ء من فقه الشریعه فإن أصاب فی الجواب عنه لم یکن لنا إعتراض فی أمره وظهر للخاصّه والعامّه سدید رأی أمیر المؤمنین وإن عجز عن ذلک فقد کفینا الخطب فی معناه . فقال لهم المأمون شأنکم وذاک متی أردتم ، فخرجوا من عنده وأجمع رأیهم علی مسأله یحیی بن أکثم وهو یومئذ قاضی القضاء ( الزمان خ ل ) علی أن یسأله مسأله لا یعرف الجواب فیها ووعدوه بأموال نفیسه علی ذلک وعادوا إلی المأمون فسألوه أن یختار لهم یوما للإجتماع فأجابهم إلی ذلک وإجتمعوا فی الیوم الّذی إتّفقوا علیه وحضر معهم یحیی بن أکثم وأمر المأمون أن یفرش لأبی جعفر علیه السلام دست(2) وتجعل له فیه مسورتان(3) ففعل ذلک وخرج أبو جعفر علیه السلام وهو یومئذ إبن تسع سنین وأشهر فجلس بین المسورتین وجلس یحیی

ص: 216


1- تاریخ بغداد : 14/255 .
2- أی جانب من البیت ، وهی فارسیه معرّبه .
3- فی هامش « ش » : المسوره : متّکأ من أدم .

بن أکثم بین یدیه . . . فقال یحیی بن أکثم للمأمون : یأذن لی أمیر المؤمنین أن أسأل أبا جعفر ؟ فقال له المأمون : إ ستأذنه فی ذلک ؟ فأقبل علیه یحیی بن أکثم فقال : أ تأذن لی جعلت فداک فی مسأله ؟ فقال له أبو جعفر علیه السلام : « سل إن شئت » ، قال یحیی : ما تقول جعلت فداک فی محرم قتل صیدا ؟ فقال له أبو جعفر علیه السلام : « قتله فی حلّ أو حرم ؟ عالما کان المحرم أم جاهلا ؟ قتله عمدا أو خطأ ؟ حرّا کان المحرم أم عبدا ؟ صغیرا کان أم کبیرا ؟ مبتدئا بالقتل أم معیدا ؟ من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها ؟ من صغار الصید کان أم کبارها ؟ مصرّا علی ما فعل أو نادما ؟ فی اللیل کان قتله الصید أم نهارا ؟ محرما کان بالعمره إذ قتله أو بالحجّ کان محرما ؟ » فتحیّر یحیی بن أکثم وبان فی وجهه العجز والإنقطاع ولجلج حتّی عرف جماعه أهل المجلس أمره . . . قال المأمون لأبی جعفر علیه السلام : إن رأیت جعلت فداک أن تذکر الفقه فیما فصّلته من وجوه قتل المحرم الصید لنعلمه ونستفیده . فقال أبو جعفر علیه السلام : « نعم إنّ المحرم إذا قتل صیدا فی الحلّ وکان الصید من ذوات الطیر وکان من کبارها فعلیه شاه فإن کان أصابه فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفا وأذا قتل فرخا فی الحلّ فعلیه حمل قد فطم من اللبن وإذا قتله فی الحرم فعلیه الحمل وقیمه الفرخ ، وإن کان من الوحش وکان حمار وحش فعلیه بقره وإ کان نعامه فعلیه بدنه وإن کان طبیا فعلیه شاه فإ قتل شیئا من ذلک فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفا هدیا بالغ الکعبه وإذا أصاب المحرم ما یجب علیه الهدی فیه وکان إحرامه للحجّ نحره بمنی وإن کان إحرامه للعمره نحره بمکّه وجزاء الصید علی العالم والجاهل سواء وفی العمد له المأثم وهو موضوع عنه فی الخطإ ، والکفّاره علی الحرّ فی نفسه وعلی السیّد فی عبده والصغیر لا کفّاره علیه وهی علی الکبیر واجبه والنادم یسقط بندمه

ص: 217

عنه عقاب الآخره والمصرّ یجب علیه العقاب فی الآخره » فقال له المأمون : أحسنت أبا جعفر أحسن اللَّه إلیک ، فإن رأیت أن تسأل یحیی عن مسأله کما سألک ، فقال أبو جعفر لیحیی : « أسألک ؟ » قال : ذلک إلیک جعلت فداک ، فإن عرفت جواب ما تسألنی عنه وإلّا إ ستفدته منک ، فقال له أبو جعفر علیه السلام : « خبّرنی عن رجل نظر إلی إمرأه فی أوّل النهار فکان نظره إلیها حراما علیه ، فلمّا إرتفع النهار حلّت له ، فلمّا زالت الشمس حرمت علیه ، فلمّا کان وقت العصر حلّت له ، فلمّا غربت الشمس حرمت علیه ، فلمّا دخل علیه وقت العشاء الآخره حلّت له ، فلمّا کان إنتصاف اللیل حرمت علیه ، فلمّا طلع الفجر حلّت له ، ما حال هذه المرأه وبما ذا حلّت له وحرمت علیه ؟ » فقال له یحیی بن أکثم : لا واللَّه ما أهتدی إلی جواب هذا السؤال ولا أعرف الوجه فیه ، فإن رأیت أن تفیدناه . فقال له أبو جعفر علیه السلام : « هذه أمه لرجل من الناس نظر إلیها أجنبیّ فی أوّل النهار فکان نظره إلیها حراما علیه فلمّا إرتفع النهار إبتاعها من مولاها فحلّت له فلمّا کان الظهر أعتقها فحرمت علیه فلمّا کان وقت العصر تزوّجها فحلّت له فلمّا کان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت علیه فلمّا کان وقت العشاء الآخره کفّر عن الظهار فحلّت له فلمّا کان نصف اللیل طلّقها واحده فحرمت علیه فلمّا کان عند الفجر راجعها فحلّت له » .

قال فأقبل المأمون علی من حضره من أهل بیته فقال لهم : هل فیکم أحد یجیب عن هذه المسأله بمثل هذا الجواب أو یعرف القول فیما تقدّم من السؤال ؟

قالوا : لا واللَّه إنّ أمیر المؤمنین أعلم وما رأی(1) .

ولتوضیح المقام نذکر لک قضیّه من قضایا قاضی القضاه أبو البختری لتعرف

ص: 218


1- الإرشاد : 2/282 ؛ بحار الأنوار : 50/75 ، ح 3 .

أهلیّته لهذه المنزله ، وهی انّ الرشید قد أعطی لیحیی إبن عبداللَّه إبن الحسن إبن الحسن إبن أبی طالب علیه السلام کتاب الأمان ثمّ أراد إبطاله فسئل محمّد إبن الحسن الشیبانی صاحب أبی حنیفه . . . فقال : هذا أمان صحیح ودمه حرام ، فدفع الکتاب إلی الحسن إبن زیاد فقال : بصوت ضعیف : أمان .

فدخل أبو البختری ، وهب إبن وهب القاضی وأخرج من خفّه سکّینا فقطع الکتاب من غیر أن یسأل عنه وقال هذا أمان مفسوخ وکتاب فاسد ودمه فی عنقی ، وبإرتکابه هذه الجریمه وإراقته دما طاهراً لحفید من احفاد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله نال درجه الرقی فی مناصب الدوله وخطا خطوات واسعه ، إذ قال له الرشید عند صدور هذه الفتیا : أنت قاضی القضاه وأنت أعلم بذلک وإجازه الرشید بألف ألف وستّمائه ألف درهم ، فها هو قد أصبح بعد إن کان واحدا من القضاه رئیسهم الأوّل ومرجعهم الأعلی تناط به أمورهم(1) .

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من مدح سلطانا جائرا وتخفّف وتضعضع له طمعا فیه کان قرینه إلی النار »(2) .

وقال صلی الله علیه وآله : إذا مدح الفاجر إهتزّ العرش وغضب الرب(3) .

وقال صلی الله علیه وآله : أحثوا فی وجوه المدّاحین التراب(4) .

ص: 219


1- الإمام الصادق علیه السلام والمذاهب الأربعه ( أسد حیدر ) : 1/307 ؛ مفتاح السعاده : 4/424.
2- الأمالی للصدوق : 426/م 66 / ح 1 ؛ بحار الأنوار : 72/369 ، ح 3 .
3- تحف العقول : 46 ؛ بحار الأنوار : 74/150 ، ح 84 .
4- الأمالی للصدوق : 426/ م 66 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 70/294 ، ح 1 .

لا یَحْسَبُ الْعِلْمَ فِی شَیْ ءٍ مِمَّا أَنْکَرَهُ

کان الأوزاعی یقول : أنا لا ننقم علی أبی حنیفه الرأی ، وإنّنا کلّنا نری ، ولکنّا ننقم علیه أنّه یجی ء بالحدیث عن النبیّ صلی الله علیه وآله فیخالفه إلی غیره(1) .

وقال حماد بن زید : شهدت أبا حنیفه وقد سئل عن محرم لم یجد أزارا ، فلبس سراویل ، فقال علیه الفدیه ، فقلت : سبحان اللَّه ، حدّثنا عمرو بن دینار عن جابر بن زید عن إبن عبّاس قال : سمعت النبیّ صلی الله علیه وآله فی المحرم إذا لم یجد ازارا لبس سراویل ، وإذا لم یجد نعلین لبس خفین . فقال : دعنا من حدیث النبیّ حدّثنا حمّاد بن أبی مسلم عن إبراهیم النخعی قال : علیه الکفّاره(2) .

وَ لا یَرَی أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مَذْهَباً لِغَیْرِهِ

روی أبو عاصم عن أبی عوانه قال : کنت عند أبی حنیفه ، فسئل عن رجل سرق ودیا ، فقال : علیه القطع . فقلت : حدّثنا یحیی بن سعید عن محمّد بن یحیی عن رافع إبن خدیج قال : قال النبیّ صلی الله علیه وآله : لا قطع فی ثمر ولا کثر . قال : ما بلغنی هذا . قلت : فالرّجل الّذی أفتیته ردّه . فقال : دعه فقد جرت به البغال الشهب(3) .

وَ إِنْ أَظْلَمَ عَلَیْهِ أَمْرٌ اکْتَتَمَ بِهِ - لِمَا یَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ

قال حجّاج : سألت قیس الربیع عن أبی حنیفه ، فقال : أنا من أعلم الناس به ،

ص: 220


1- تأویل مختلف الحدیث : 52 .
2- نفس المصدر : 52 .
3- نفس المصدر : 52 .

کان أعلم الناس بما لم یکن ، وأجهلهم بما کان(1) .

وإنّ هشام بن عبد الملک حجّ فی خلافه عبد الملک والولید فطاف بالبیت وأراد أن یستلم الحجر فلم یقدر علیه من الزحام فنصب له منبر فجلس علیه وأطاف به أهل الشام فبینا هو کذلک إذ أقبل علیّ بن الحسین علیه السلام وعلیه إزار ورداء من أحسن الناس وجها وأطیبهم رائحه بین عینیه سجّاده کأنّها رکبه عنز فجعل یطوف بالبیت فإذا بلغ إلی موضع الحجر تنحّی الناس حتّی یستلمه هیبه له وإجلالا فغاظ هشاما فقال رجل من أهل الشام لهشام : من هذا الّذی قد هابه الناس هذه الهیبه وأفرجوا له عن الحجر ؟ فقال هشام : لا أعرفه لأن لا یرغب فیه أهل الشام ، فقال الفرزدق وکان حاضرا : لکنّی أعرفه ، فقال الشامیّ : من هو یا أبا فراس ؟ فقال :

هذا الّذی تعرف البطحاء وطأته * والبیت یعرفه والحل والحرم

هذا إبن خیر عباد اللَّه کلّهم * هذا التقیّ النقیّ الطاّهر العلم

هذا علیّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والده * أمسی بنور هداه تهتدی الظلم(2)

إذا رأته قریش قال قائلها * إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

ینمی إلی ذروه العزّ الّتی قصرت * عن نیلها عرب الإسلام والعجم

یکاد یمسکه عرفان راحته * رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم

یغضی حیاء ویغضی من مهابته * فما یکلّم إلّا حین یبتسم(3)

ینشقّ نور الدجی عن نور غرّته * کالشّمس تنجاب عن إشراقها الظلم(4)

ص: 221


1- تاریخ بغداد : 13/406 ، ش 62 .
2- وفی بعض النسخ جأمست بنور هداه تهتدی الأمم ج .
3- الاغضاء : أدناه الجفون ، وأغضی علی الشی ء : سکت .
4- إنجابت السحابه : إنکشفت .

هذا إبن فاطمه إن کنت جاهله * بجدّه أنبیاء اللَّه قد ختموا

هذا إبن فاطمه الغرّاء نسبته *فی جنّه الخلد یجری بإ سمه القلم

اللَّه فضّله قدما وشرّفه * جری بذلک له فی لوحه القلم

من جدّه دان فضل الأنبیاء له * وفضل أمّته دانت لها الأمم

من معشر حبّهم دین وبغضهم * کفر وقربهم منجی ومعتصم

یستدفع السوء والبلوی بحبّهم * ویستزاد به الإحسان والنعم

مقدّم بعد ذکر اللَّه ذکرهم * فی کلّ بدء ومختوم به الکلم

إن عدّ أهل التقی کانوا أئمّتهم * أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم

لا یستطیع جواد بعد غایتهم * ولا یدانیهم قوم وإن کرموا

یأبی لهم أن یحلّ الذمّ ساحتهم * خیم کریم وأید بالنّدی هضم(1)

لا ینقص العسر شیئا من أکفّهم * سیّان ذلک إن أثروا وإن عدموا

أیّ الخلائق لیست فی رقابهم * لأوّلیّه هذا أو له نعم

من یعرف اللَّه یعرف أوّلیّه ذا * والدین من بیت هذا ناله الأمم

قال فذهب هشام وأمر بحبس الفرزدق فحبس بعسفان بین مکّه والمدینه الخبر(2) .

ص: 222


1- الخیم : السجیّه والطبیعه . « هضم » - ککتب - جمع هضوم ، یقال : ید هضوم أی جواد بما فیها .
2- الإختصاص : 191 ؛ بحار الأنوار : 46/124 ، ح 17 .

تَصْرُخُ مِنْ جَوْرِ قَضَائِهِ الدِّمَاءُ - وَ تَعَجُّ مِنْهُ الْمَوَارِیثُ

لا شکّ فی حرمه قتل النفس إذا کان بغیر الحقّ :

قال تعالی : ( وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا ) الآیه(1) .

وقال تعالی : ( وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً ) الآیه(2) .

وقال تعالی : ( إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللَّهِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَیَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنْ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ )(3) .

وقال تعالی : ( فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنْ الْخَاسِرِینَ )(4) .

وقال تعالی : ( وَالَّذِینَ لَا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَ ) الآیه(5) .

وقال تعالی : ( قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاَّ تُشْرِکُوا ) الآیه(6) .

ولا شکّ أن تضییع الحقوق المالیه وغیرها أیضا حرام محرم :

قال تعالی : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَأْکُلُوا أَمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ ) الآیه(7) .

روی إبن المبارک عن أبی حنیفه ان أمرأه شکت إلیه زوجها ، وآثرت فراقه ، فقال لها : إرتدّی ، فیزول النکاح(8) .

ص: 223


1- سوره النساء : 93 .
2- سوره النساء : 92 .
3- سوره آل عمران : 21 .
4- سوره المائده : 30 .
5- سوره الفرقان : 68 .
6- سوره الأنعام : 151 .
7- سوره النساء : 29 .
8- الخلاف للطوسی : 4/491 .

وقال علی بن عاصم : قال أبو حنیفه لزوج امرأه - فی قصّه معروفه - قبّل أمّها بشهوه ، فإن نکاح زوجتک ینفسخ(1) .

وقال محمّد بن الحسن : لو أنّ رجلا حضر عند الحاکم ، فادّعی « إنّ فلانه زوجتی » وهو یعلم أنّه کاذب ، وشهد له بذلک شاهدان زورا ، وهما یعلمان ذلک ، فحکم له الحاکم بذلک ، حلّت له ظاهرا وباطنا(2) .

وکذلک علی قولهم : لو أنّ رجلا تزوّج بإمرأه جمیله ، فرغب فیها أجنبی قبل دخول زوجها بها ، فأتی هذا الأجنبی الحاکم ، فادّعی انّها زوجته ، وإن زوجها طلّقها قبل الدخول بها وتزوّج بها ، وشهد له بذلک شاهدا زورا ، فحکم الحاکم بذلک ، نفذ حکمه ، وحرمت علی الأوّل ظاهرا وباطنا ، وحلّت للمحتال ظاهرا وباطنا(3) .

وجاء إ سماعیل بن حمّاد بن أبی حنیفه إلی أبی بکر بن عیّاش ، فضرب إبن عیّاش یده علی رکبه إ سماعیل ثمّ قال : کم من فرج حرام أباحه جدّک(4) .

وفیه عن خالد بن یزید بن أبی مالک قال : أحلّ أبو حنیفه الزنا ، وأهدر الدماء ، أمّا الدماء فقال لو أنّ رجلا ضرب رجلا بحجر عظیم فقتله ، کان علی العاقله دیه ، وتکلّم - ولم یحسن النحو - فقال : لو ضربه بأباقبیس کان علی العاقله - إلخ(5) .

ولمّا مدح مساور أبا حنیفه بما مرّ فی شرح « لم یعضّ علی العلم » أجابه بعضهم

ص: 224


1- الخلاف للطوسی : 4/492 .
2- الخلاف للطوسی : 4/493 .
3- الخلاف للطوسی : 4/493 .
4- تاریخ البغداد : 13/410، 81 .
5- تاریخ البغداد : 13/413 ، ش 100 .

فقال :

إذا ذو الرأی خاصم فی قیاس * وجاء ببدعه هنه سخیفه

أتیناهم بقول اللَّه فیها * وآثار مبرزه شریفه

فکم من فرج محصنه عفیف * أحلّ حرامه بأبی حنیفه(1)

أحلّ أبو حنیفه بنت صلب * تکون من الزنا عرسا صحیحه(2)

ولمّا عزل إ سماعیل بن حمّاد عن البصره ، شیّعوه فقالوا : عففت عن أموالنا وعن دمائنا . فقال لهم : وعن أبنائکم - یعرض بیحیی إبن أکثم فی اللواط(3) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام : « فی مثل هذا القضاء وشبهه تحبس السماء ماءها وتمنع الأرض برکتها ( برکاتها خ ل یب ) »(4) .

إِلَی اللَّهِ أَشْکُو - مِنْ مَعْشَرٍ یَعِیشُونَ جُهَّالاً وَ یَمُوتُونَ ضُلَّالاً

عن سعید بن أبی الخضیب البجلّی قال : کنت مع إبن أبی لیلی مزامله حتّی جئنا ألی المدینه فبینا نحن فی مسجد الرسول صلی الله علیه وآله إذ دخل جعفر بن محمّد علیه السلام فقلت لإبن أبی لیلی : تقوم بنا إلیه ، فقال : وما نصنع عنده ، فقلت : نسائله ونحدّثه ، فقال : قم . فقمنا إلیه فساءلنی عن نفسی وأهلی ثمّ قال : من هذا معک ؟ فقلت إبن أبی لیلی قاضی المسلمین ، فقال له : أنت إبن أبی لیلی قاضی المسلمین ؟ قال : نعم ، قال تأخذ مال هذا فتعطیه هذا وتقتل وتفرّق بین المرء وزوجه لا تخاف فی ذلک

ص: 225


1- تاریخ بغداد : 13/410 ، ش 80 ؛ عیون الأخبار لإبن قتیبه : 2/155 .
2- بهج الصباغه : 7/321 ؛ عیون الأخبار لإبن قتیبه : 2/156 .
3- تاریخ بغداد : 6/243 .
4- الکافی : 5/291 ، ح 6 ؛ بحار الأنوار : 47/376 ، ح 98 .

أحدا ؟ قال : نعم ، قال : فبأیّ شی ء تقضی ؟ قال : بما بلغنی عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعن علیّ علیه السلام وعن أبی بکر وعمر ، قال : فبلغک عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنّه قال : « إنّ علیّا علیه السلام أقضاکم ؟ » قال نعم ، قال : « فکیف تقضی بغیر قضاء علیّ علیه السلام وقد بلغک هذا ؟ » فما تقول . . . إذا أخذ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بیدک فأوقفک بین یدی ربّک . فقال : یا ربّ إنّ هذا قضی بغیر ما قضیت . قال : فاصفرّ وجه إبن أبی لیلی(1) .

عن عقبه بن خالد قال قال لی أبو عبداللَّه علیه السلام : « لو رأیت غیلان بن جامع وإ ستأذن علیّ فأذنت له » فلمّا جلس قال : أصلحک اللَّه أنا غیلان بن جامع المحاربیّ قاضی إبن هبیره قال : قلت : یا غیلان ما أظنّ إبن هبیره وضع علی قضائه إلّا فقیها ، قال : أجل ، قلت : یا غیلان تجمع بین المرء وزوجه ؟ قال : نعم ، قلت : وتفرّق بین المرء وزوجه ؟ قال : نعم ، قلت : وتقتل ؟ قال : نعم ، قلت : وتضرب الحدود ؟ قال : نعم ، قلت : وتحکم فی أموال الیتامی ؟ قال : نعم ، قلت : وبقضاء من تقضی ؟ قال : بقضاء عمر وبقضاء إبن مسعود وبقضاء إبن عبّاس وأقضی من قضاء أمیر المؤمنین بالشّی ء ، قال : قلت : یا غیلان أ لستم یا أهل العراق وتروون أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال - « علیّ أقضاکم ؟ » فقال : نعم ، قال : قلت : « . . . فکیف تقول إذا جمع اللَّه الأوّلین والآخرین فی صعید ثمّ وجدک قد خالفت قضاء رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعلیّ علیه السلام » ؟ قال : فأقسم باللَّه لجعل ینتحب(2) ، قلت : أیّها الرجل إقصد لسانک(3) .

ص: 226


1- الکافی : 7/408 ، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 47/334 ، ح 1 .
2- النحب : البکاء کالنّحیب وقد نحب - کمنع - وانتحب ( القاموس ) وفی بعض النسخ جلشأنک ج .
3- الکافی : 7/429 ، ح 13 .

ومن ذلک ما ذکره الثعلبی فی کتاب یتیمه الدهر : إنّ عمرو بن العاص غیر الخاتم من یمینه إلی شماله ، فاقتدی العامه به إلی یومنا هذا .

وقال السلامی فی کتاب السیف : انّ النبیّ صلی الله علیه وآله والخلفاء کانوا یتختمون فی أیمانهم ، فنقلها معاویه إلی الیسار ، وأخذ الناس بذلک . وذکر غیر الثعلبی فی ذلک شعرا :

سنّ التختم فی الیمین محمّد * للقائلین بدعوه الإخلاص

وسعی إبن هند فی إزاله رسمه * وأعانه فی ذلک إبن العاص(1)

لَیْسَ فِیهِمْ سِلْعَهٌ أَبْوَرُ مِنَ الْکِتَابِ إِذَا تُلِیَ حَقَّ تِلاوَتِهِ

قال أبو سالم الدبّاغ : رأیت النبیّ صلی الله علیه وآله فی المنام ، فقلت : أقرأ علیک یا رسول اللَّه . فقال : نعم ، فاستفتحت وإ ستعذت ، وقرأت علیه فاتحه الکتاب ، وعشرین آیه من أوّل سوره البقره ، فلم یردّ علی شیئا ، فقلت : یا رسول اللَّه لم تردّ علیّ شیئا أحبّ أن تأخذ علیّ کما أنزل . فقال : لو أخذت علیک کما أنزل رجمک الناس بالحجاره(2) .

وَ لا سِلْعَهٌ أَنْفَقُ بَیْعاً - وَ لا أَغْلَی ثَمَناً مِنَ الْکِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ

إنّ عائشه لمّا کتبت إلی زید بن صوحان « ثبّط الناس عن علیّ » کتب إلیها أنّک أمرت بأمر وأمرنا بغیره ، أمرت أن تقری فی بیتک ، وأمرنا أن نقاتل الناس حتّی لا

ص: 227


1- الطرائف للسیّد بن طاووس : 2/532 .
2- حلیه الأولیاء : 10/347 .

تکون فتنه ، فترکت ما أمرت به ، وکتبت تنهانا عمّا أمرنا به(1) .

وأقبل زید ومعه کتاب من عائشه إلیه خاصّه ، وکتاب منها إلی أهل الکوفه عامّه تثبطهم عن نصره علی علیه السلام ، وتأمرهم بلزوم الأرض . فقال : أیّها الناس أنظروا إلی هذه أمرت أن تقرّ فی بیتها ، وأمرنا نحن أن نقاتل حتّی لا تکون فتنه ، فأمرتنا بما أمرت به ، ورکبت ما أمرنا به .

فقال إلیه شبث بن ربعی فقال له : وما أنت وذاک أیّها العمّانی ، سرقت أمس بجلولاء ، فقطعک اللَّه وتسبّ أمّ المؤمنین(2) .

أنظروا إلی أن أمهم أمرت بالمنکر ، ونهت عن المعروف ، وحرّفت الکتاب ، وابنها شبث الجافی الجلف وقاتل الحسین علیه السلام أنکر علی زید إنکاره علیها مخالفه کتاب اللَّه ، وکان زید قطع یده فی سبیل اللَّه تعالی ، فسمّی الخبیث قطع یده فی سبیل اللَّه سرقه ، وکان النبیّ صلی الله علیه وآله قد أخبر زیدا بأن یده تقطع فی سبیل اللَّه ، ثمّ یتبع اللَّه آخر جسده بأوّله(3) ، وصار کما قال ، فاستشهد فی الجمل ، وقال قبل قتله : ما أرانی إلّا مقتولا رأیت یدی نزلت من السماء وهی تستشیلنی - أفّ لهم ولدینهم(4) .

وقال الشافعی : نظرت فی کتب لأصحاب أبی حنیفه ، فإذا فیها مائه وثلاثون ورقه ، فعددت منها ثمانین ورقه خلاف الکتاب والسنّه(5) .

ص: 228


1- العقد الفرید : 1/67 .
2- تاریخ الطبری : 3/498 ، سنه 36 .
3- الطبقات الکبری : 6/176 ؛ أسد الغابه : 2/234 .
4- المعارف : 402 ؛ بهج الصباغه : 7/323 .
5- تاریخ بغداد : 13/412 ، ش 90 .

وعن الحسن : کتب زیاد إلی الحکم بن عمرو الغفّاری وهو علی خراسان ان معاویه کتب إلی ان تصطفی له البیضاء والصفراء ، فلا تقسم بین الناس ذهبا ولا فضّه ، فکتب إلیه الحکم : إنّی وجدت کتاب اللَّه قبل کتاب معاویه . ثمّ قال للناس : أغدوا علی مالکم ، فقسمه بینهم ، ثمّ قال : اللهمّ إن کان لی عندک خیر فاقبضنی إلیک - فمات بخراسان بمرو(1) .

وعن سدیف مولی اللهبیین انّه کان یقول : اللهمّ إ شتریت المعازف والملاهی بسهم الیتیم والأرمله ، وحکم فی أبشار المسلمین أهل الذمّه ، وتولّی القیام بأمورهم فاسق کلّ محلّه . اللهمّ وقد إ ستحصد زرع الباطل ، وبلغ نهایته ، وإجتمع طریده ، اللهمّ فأتح له یدا من الحقّ حاصده تبدد شمله ، وتفرّق أمره(2) .

وذکر رجل قوما فقال : یصومون عن المعروف ویفطرون علی الفحشاء(3) .

وعن الحلبیّ قال : سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن الحجّ ، فقال : « تمتّع » ثمّ قال : « إنّا إذا وقفنا بین یدی اللَّه عزّوجلّ قلنا یا ربّ أخذنا بکتابک وسنّه نبیّک وقال الناس رأینا برأینا »(4) .

وقال الرضا علیه السلام : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال : قال اللَّه جلّ جلاله : « ما آمن بی من فسّر برأیه کلامی »(5) .

ص: 229


1- الإستیعاب : 1/357 .
2- عیون الأخبار ( لإبن قتیبه ) : 1/145 .
3- نفس المصدر : 4/109 .
4- الکافی : 4/292 ، ح 9 ؛ وسائل الشیعه : 11/244 ح 14698 - 17 .
5- الإحتجاج : 2/410 ؛ بحار الأنوار : 3/291 ، ح 9 .

وقال النبیّ صلی الله علیه وآله : « من فسّر القرآن برأیه فلیتبوّء مقعده من النار »(1) .

وعن عوانه : خطبنا عتبه بن النهاس العجلی ، فقال : ما أحسن ما قال تعالی فی کتابه :

لیس حیّ علی المنون بباق * غیر وجه المسبح الخلّاق

فقمت إلیه فقلت : أیّها الرجل إنّ اللَّه عزّوجلّ لم یقل هذا ، إنّما قاله عدی إبن زید ، فنزل عن المنبر(2) .

وَ لا عِنْدَهُمْ أَنْکَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَ لا أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْکَرِ

قال تعالی فی کتابه : ( کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنکَرِ ) الآیه(3) .

عن مسعده بن صدقه عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : قال النبیّ صلی الله علیه وآله : « کیف بکم إذا . . . ولم تنهوا عن المنکر ؟ » فقیل له : ویکون ذلک یا رسول اللَّه ؟ فقال : « نعم وشرّ من ذلک کیف بکم إذا أمرتم بالمنکر ونهیتم عن المعروف ؟ » فقیل له یا رسول اللَّه ویکون ذلک ؟ قال : « نعم وشرّ من ذلک کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکرا والمنکر معروفا ؟ »(4) .

وقال النبیّ صلی الله علیه وآله : « لا یعذّب اللَّه ، الخاصّه بذنوب العامّه حتّی یری المنکر بین

ص: 230


1- زبده التفاسیر : ( مقدّمه ) / 10 ؛ تفسیر الصافی : 1/35 .
2- معجم الأدباء ( الحموی ) : 16/137 .
3- سوره آل عمران: 110 .
4- الکافی : 5/59 ، ح 14 ؛ بحار الأنوار : 97/74 ، ح 14 .

أظهرهم وهم قادرون علی أن ینکروه فلا ینکروه »(1) .

وفی مسند إبن حنبل قال أنس : ما أعرف الیوم شیئا ممّا کنّا علیه علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، قلنا : فالصّلاّه ؟ قال : أو لم یضعوا فیها ما قد علمتم(2) ؟

ص: 231


1- إحیاء العلوم : 2/308 .
2- الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم : 3/84 .

بسم الله الحرمن الرحیم

18 - ومن کلام له علیه السلام فی ذمّ إختلاف العلماء فی الفتیا :

اشاره

تَرِدُ عَلَی أَحَدِهِمُ الْقَضِیَّهُ فِی حُکْمٍ مِنَ الْأَحْکَامِ - فَیَحْکُمُ فِیهَا بِرَأْیِهِ - ثُمَّ تَرِدُ تِلْکَ الْقَضِیَّهُ بِعَیْنِهَا عَلَی غَیْرِهِ - فَیَحْکُمُ فِیهَا بِخِلافِ قَوْلِهِ - ثُمَّ یَجْتَمِعُ الْقُضَاهُ بِذَلِکَ عِنْدَ الإِمَامِ الَّذِی اسْتَقْضَاهُمْ - فَیُصَوِّبُ آرَاءَهُمْ جَمِیعاً وَ إِلَهُهُمْ وَاحِدٌ - وَ نَبِیُّهُمْ وَاحِدٌ وَ کِتَابُهُمْ وَاحِدٌ - أَ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ تَعالی بِالِاخْتِلافِ فَأَطَاعُوهُ - أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَعَصَوْهُ أَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ دِیناً نَاقِصاً - فَاسْتَعَانَ بِهِمْ عَلَی إِتْمَامِهِ - أَمْ کَانُوا شُرَکَاءَ لَهُ فَلَهُمْ أَنْ یَقُولُوا وَ عَلَیْهِ أَنْ یَرْضَی - أَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ دِیناً تَامّاً - فَقَصَّرَ الرَّسُولُ صلی الله علیه وآله عَنْ تَبْلِیغِهِ وَ أَدَائِهِ - وَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ یَقُولُ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ - وقال : وَ فِیهِ تِبْیَانٌ لِکُلِّ شَیْ ءٍ - وَ ذَکَرَ أَنَّ الْکِتَابَ یُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضاً - وَ أَنَّهُ لا اخْتِلافَ فِیهِ - فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ - لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً - وَ إِنَّ الْقُرْآنَ ظَاهِرُهُ أَنِیقٌ وَ بَاطِنُهُ عَمِیقٌ - لا تَفْنَی عَجَائِبُهُ وَ لا تَنْقَضِی غَرَائِبُهُ وَ لا تُکْشَفُ الظُّلُمَاتُ إِلّا بِهِ

تَرِدُ عَلَی أَحَدِهِمُ الْقَضِیَّهُ فِی حُکْمٍ مِنَ الْأَحْکَامِ . . .

حجّ الأعمش من الکوفه : ومالک بن أنس من المدینه ، وعثمان البتی من البصره ، فجلسوا فی المسجد الحرام یفتون ویخالف بعضهم بعضا ، فقال رجل للأعمش : أ تخالف أهل المدینه ؟ فقال : قدیما ما إختلفنا وإیّاهم ، فرضینا بعلمائنا ورضوا بعلمائهم(1) .

ص: 232


1- تاریخ بغداد : 8/162 ، ذ ش 4271 .

تَرِدُ عَلَی أَحَدِهِمُ الْقَضِیَّهُ فِی حُکْمٍ...

تَرِدُ عَلَی أَحَدِهِمُ الْقَضِیَّهُ فِی حُکْمٍ مِنَ الْأَحْکَامِ - فَیَحْکُمُ فِیهَا بِرَأْیِهِ - ثُمَّ تَرِدُ تِلْکَ الْقَضِیَّهُ بِعَیْنِهَا عَلَی غَیْرِهِ - فَیَحْکُمُ فِیهَا بِخِلافِ قَوْلِهِ

عن عبد الوارث بن سعید ، قال : قدمت مکّه فوجدت فیها أبا حنیفه وإبن أبی لیلی وإبن شبرمه ، فسألت أبا حنیفه فقلت : ما تقول فی رجل باع بیعا وشرط شرطا قال : البیع باطل والشرط باطل ، ثمّ أتیت إبن أبی لیلی فسألته ، فقال : البیع جائز والشرط باطل ، ثمّ أتیت إبن شبرمه فسألته ، فقال : البیع جائز والشرط جائز ، فقلت : سبحان اللَّه ثلاثه من فقهاء أهل العراق إختلفتم علیّ فی مسأله واحده ، فأتیت أبا حنیفه فأخبرته ، فقال : ما أدری ما قالا ، حدّثنی عمرو بن شعیب ، عن أبیه ، عن جدّه ، أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله نهی عن بیع وشرط ، البیع باطل والشرط باطل ، ثمّ أتیت إبن أبی لیلی فأخبرته ، فقال : ما أدری ما قالا ، حدّثنی هشام بن عروه ، عن أبیه ، عن عائشه ، قالت : أمرنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أن أشتری بریره فأعتقها ، البیع جائز والشرط باطل ، ثمّ أتیت إبن شبرمه فأخبرته ، فقال : ما أدری ما قالا : حدّثنی مسعر بن کدام ، عن محارب بن دثار ، عن جابر بن عبداللَّه : قال بعت النبیّ صلی الله علیه وآله ناقه شرط لی جلابها إلی المدینه ، البیع جائز والشرط جائز(1) .

ثُمَّ یَجْتَمِعُ الْقُضَاهُ بِذَلِکَ عِنْدَ الإِمَامِ الَّذِی اسْتَقْضَاهُمْ - فَیُصَوِّبُ آرَاءَهُمْ جَمِیعاً

عن إ سماعیل الأسدی عن أیّوب عن محمّد قال : سألت عبیده عن شی ء من ( میراث ) الجدّ ، فقال : ما ترید إلیه ، لقد حفظت فیه مائه قضیّه عن عمر . قلت : کلّها

ص: 233


1- الأمالی للطوسی : 390 / م 14 ، ح 856 - 4 ؛ بحار الأنوار : 100/135 ، ح 1 .

عن عمر ؟ قال : کلّها عن عمر(1) .

وَ إِلَهُهُمْ وَاحِدٌ - وَ نَبِیُّهُمْ وَاحِدٌ وَ کِتَابُهُمْ وَاحِدٌ

عن الفضیل بن یسار قال : قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام إنّ الناس یقولون إنّ القرآن نزل علی سبعه أحرف . فقال : « کذبوا أعداء اللَّه ولکنّه نزل علی حرف واحد من عند الواحد »(2) .

أَ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِالِاخْتِلافِ فَأَطَاعُوهُ - أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَعَصَوْهُ

قال تعالی : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَلَا تَفَرَّقُوا )(3) .

قال تعالی : ( إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَمَنْ یَکْفُرْ بِآیَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسَابِ )(4) .

وقال تعالی : ( وَلَکِنْ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ )(5) الآیه .

أَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ دِیناً نَاقِصاً - فَاسْتَعَانَ بِهِمْ عَلَی إِتْمَامِهِ

قال تعالی : ( الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ

ص: 234


1- الطبقات ( إبن سعد ) : 2/336 .
2- الکافی : 2/630 ، ح 13 ؛ البرهان فی تفسیر القرآن : 1/47 ح 156/18 ؛ تفسیر نور الثقلین : 1/168 ، ح 573 .
3- سوره آل عمران : 103 .
4- سوره آل عمران : 19 .
5- سوره البقره : 253 .

الْإِسْلَامَ دِیناً )(1) .

ولکن روی الخطیب عن یوسف بن أسباط قال : قال أبو حنیفه : لو أدرکنی النبیّ وأدرکته لأخذ بکثیر من قولی(2) .

وعن أبی إ سحاق الفزاری : سألت أبا حنیفه عن مسأله فأجاب فیها ، فقلت له : انّ هذا یروی فیه عن النبیّ صلی الله علیه وآله کذا وکذا . فقال : حکّ هذا بذنب خنزیر(3) .

وعن بشر بن مفضّل : قلت لأبی حنیفه انّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال : « البیعان بالخیار ما لم یفترقا » . فقال : هذا رجز(4) .

وعن یحیی بن آدم : ذکر لأبی حنیفه انّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال : « الوضوء نصف الإیمان » . فقال : لتتوضّأ مرّتین حتّی تستکمل الإیمان .

قال یحیی : ومعنی الحدیث : یعنی نصف الصلاه لأنّه تعالی سمّی الصلاه إیمانا فی قوله ( وَمَا کَانَ اللَّهَ ُ لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ )(5) یعنی صلاتکم وقال النبیّ صلی الله علیه وآله : « لا تقبل صلاه إلّا بطهور »(6) .

وعن الفضل بن موسی السینانی قال أبو حنیفه : من أصحابی من یبول قلتین ، یردّ علی النبیّ صلی الله علیه وآله قوله : إذا کان الماء قلّتین لم ینجس(7) .

وعن یوسف بن أسباط : ردّ أبو حنیفه علی النبیّ صلی الله علیه وآله أربعمائه حدیث أو أکثر ،

ص: 235


1- سوره المائده : 3 .
2- تاریخ بغداد : 13/386 ، ش 3 .
3- تاریخ بغداد : 13/387 ، ش 6 .
4- تاریغ بغداد : 13/387 ، ش 9 .
5- سوره البقره : 143 .
6- تاریخ بغداد : 13/388 ، ش 14 .
7- تاریخ بغداد : 13/389 ، ش 16 .

قیل له : مثل ما قال النبیّ صلی الله علیه وآله : « للفرس سهمان ، وللرجل سهم » ، وقال أبو حنیفه ، أنا لا أجعل سهم بهیمه أکثر من سهم مؤمن . وأشعر النبیّ البدن ، وقال أبو حنیفه : الأشعار مثله ، وقال : البیعان بالخیار ما لم یتفرّقا ، وقال أبو حنیفه : إذا وجب البیع فلا خیار ، وکان النبیّ صلی الله علیه وآله یقرع بین نسائه أذا أراد أن یخرج فی سفر ، وقال أبو حنیفه : القرعه قمار(1) .

أَمْ کَانُوا شُرَکَاءَ لَهُ فَلَهُمْ أَنْ یَقُولُوا وَ عَلَیْهِ أَنْ یَرْضَی

قال تعالی : ( وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمْ الْخِیَرَهُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ )(2) .

أَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ دِیناً تَامّاً - فَقَصَّرَ الرَّسُولُ صلی الله علیه وآله عَنْ تَبْلِیغِهِ وَ أَدَائِهِ - وَ اللَّهُ

سُبْحَانَهُ یَقُولُ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ وَقال : فِیهِ تِبْیَانٌ لِکُلِّ شَیْ ءٍ

قال تعالی : ( وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَهُدیً وَرَحْمَهً وَبُشْرَی لِلْمُسْلِمِینَ )(3) .

وقال تعالی : ( وَلَا رَطْبٍ وَلَا یَابِسٍ إِلَّا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ )(4) .

عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « إنّ اللَّه تبارک وتعالی أنزل فی القرآن تبیان کلّ شی ء حتّی واللَّه ما ترک اللَّه شیئا یحتاج إلیه العباد حتّی لا یستطیع عبد یقول لو کان هذا

ص: 236


1- تاریخ بغداد : 13/390 ، ش 19 .
2- سوره القصص : 68 .
3- سوره النحل : 89 .
4- سوره الأنعام : 59 .

أنزل فی القرآن - إلّا وقد أنزله اللَّه فیه »(1) .

وعن حماد اللحام قال : قال أبو عبداللَّه علیه السلام : « نحن واللَّه نعلم ما فی السماوات وما فی الأرض - وما فی الجنّه وما فی النار وما بین ذلک » ، قال : فبهت أنظر إلیه ، فقال : « یا حماد إن ذلک فی کتاب اللَّه ثلاث مرّات - » قال : ثمّ تلا هذه الآیه ( وَیَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِکَ شَهِیداً عَلَی هَؤُلَاء وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَهُدیً وَرَحْمَهً وَبُشْرَی لِلْمُسْلِمِینَ )(2) إنّه من کتاب اللَّه فیه تبیان کلّ شی ء(3) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام یقول : « إنّی لأعلم ما فی السماوات وأعلم ما فی الأرضیین وأعلم ما فی الجنّه وأعلم ما فی النار وأعلم ما کان وما یکون » ثمّ مکث هنیئه فرأی أنّ ذلک کبر علی من سمعه فقال : « علمت من کتاب اللَّه إنّ اللَّه یقول فیه تبیان کلّ شی ء »(4) .

وعن عبد الأعلی بن أعین قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول : « أنا أعلم کتاب اللَّه وفیه بدء الخلق وما هو کائن إلی یوم القیامه وفیه خبر السماء وخبر الأرض وخبر الجنّه وخبر النار وخبر ما کان وخبر ما هو کائن أعلم ذلک کما أنظر إلی کفّی إنّ اللَّه یقول فیه تبیان کلّ شی ء »(5) .

وعن أبی الجارود قال قال أبو جعفر علیه السلام : « إذا حدّثتکم بشی ء فاسألونی عن

ص: 237


1- الکافی : 1/59 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 89/81 ، ح 9 .
2- سوره النحل : 89 .
3- تفسیر العیاشی : 2/266 ، ح 57 ؛ بحار الأنوار : 89/101 ، ح 77 .
4- بصائر الدرجات : 1/128 ، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 89/86 ، ح 21 .
5- الکافی : 1/61 ، ح 8 ؛ بحار الأنوار : 89/98 ، 68 .

کتاب اللَّه » ثمّ قال فی حدیثه : « إنّ اللَّه نهی عن القیل والقال وفساد المال وکثره السؤال » فقالوا : یا ابن رسول اللَّه : أین هذا من کتاب اللَّه ؟ قال : « إنّ اللَّه عزّوجلّ یقول فی کتابه ( لَا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ ) الآیه(1) وقال : ( وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَکُمْ الَّتِی جَعَلَ اللَّهَ ُ لَکُمْ قِیَاماً )(2) وقال ( لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْیَاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ )(3) »(4) .

وقال تعالی : ( لَا أَقُولُ لَکُمْ عِندِی خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَلَا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا یُوحَی إِلَیَّ )(5) .

عن أحمد بن الحسن المیثمی(6) أنّه سئل الرضا علیه السلام یوما وقد إجتمع عنده قوم من أصحابه وقد کانوا یتنازعون فی الحدیثین المختلفین عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی الشی ء الواحد فقال علیه السلام : « إنّ اللَّه عزّوجلّ حرّم حراما وأحلّ حلالا وفرض فرائض فما جاء فی تحلیل ما حرّم اللَّه أو تحریم ما أحلّ اللَّه أو دفع فریضه فی کتاب اللَّه رسمها بین قائم بلا ناسخ نسخ ذلک فذلک ممّا لا یسع الأخذ به لأنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم یکن لیحرم ما أحلّ اللَّه ولا لیحلّل ما حرّم اللَّه ولا لیغیّر فرائض اللَّه وأحکامه کان فی ذلک کلّه متّبعا مسلّما مؤدّیا عن اللَّه وذلک قول اللَّه عزّوجلّ ( إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا یُوحَی إِلَیَّ )(7) فکان علیه السلام متّبعا للَّه مؤدّیا عن اللَّه ما أمره به من

ص: 238


1- سوره النساء : 114 .
2- سوره النساء : 5 .
3- سوره المائده : 101 .
4- الکافی : 5/300 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 46/303 ، ح 50 .
5- سوره الأنعام : 50 .
6- المیثمی لعلّه منسوب إلی میثم التمّار صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام .
7- سوره الأنعام : 50 .

تبلیغ الرساله »(1) .

وَ ذَکَرَ أَنَّ الْکِتَابَ یُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضاً - وَ أَنَّهُ لا اخْتِلافَ فِیهِ - فَقَالَ سُبْحَانَهُ

وَ ذَکَرَ أَنَّ الْکِتَابَ یُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضاً - وَ أَنَّهُ لا اخْتِلافَ فِیهِ - فَقَالَ سُبْحَانَهُ ( وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاَفاً کَثِیراً )(2)

قال تعالی : ( قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً )(3)

وَ إِنَّ الْقُرْآنَ ظَاهِرُهُ أَنِیقٌ وَ بَاطِنُهُ عَمِیقٌ

عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال : « ما یستطیع أحد أن یدّعی أنّه جمع القرآن کلّه ظاهره وباطنه غیر الأوصیاء »(4) .

وعن حمّاد بن عثمان قال قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام إنّ الأحادیث تختلف عنکم ، قال فقال : « إنّ القرآن نزل علی سبعه أحرف وأدنی ما للإمام أن یتفی علی سبعه وجوه » ثمّ قال : « ( هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَابٍ )(5)(6) .

وقال أبو عبداللَّه علیه السلام : « یا جابر إنّ للقرآن بطنا وللبطن ظهرا » ثمّ قال : « یا جابر ولیس شی ء أبعد من عقول الرجال منه ، إنّ الآیه لتتزّل أوّلها فی شی ء - وأوسطها

ص: 239


1- عیون أخبار الرضا علیه السلام : 2/20 ، ح 45 ؛ بحار الأنوار : 2/233 ، ح 15 .
2- سوره النساء : 82 .
3- سوره الأسراء : 88 .
4- بصائر الدرجات : 1/193 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 89/88 ، ح 26 .
5- سوره ص : 39 .
6- الخصال : 2/358 ، ح 43 ؛ بحار الأنوار : 89/49 ، ح 10 .

فی شی ء وآخرها فی شی ء ، وهو کلام متّصل یتصرّف علی وجوه »(1) .

وعن الفضیل بن یسار قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن هذه الروایه « ما فی القرآن آیه إلّا ولها ظهر وبطن ، وما فیه حرف إلّا وله حدّ ولکلّ حدّ مطلع » ما یعنی بقوله لها ظهر وبطن . قال : « ظهره وبطنه تأویله منه ما مضی ومنه ما لم یکن بعد ، یجری کما تجری الشمس والقمر کلّما جاء منه شی ء وقع قال اللَّه تعالی ( وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهَ ُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ )(2) نحن نعلمه »(3) .

وعن جابر قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن شی ء فی تفسیر القرآن فأجابنی ، ثمّ سألته ثانیه فأجابنی بجواب آخر - فقلت : جعلت فداک - کنت أجبت فی هذه المسأله بجواب غیر هذا قبل الیوم - فقال علیه السلام لی : « یا جابر إن للقرآن بطنا ، وللبطن ظهرا ، یا جابر ولیس شی ء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن ، إنّ الآیه لتکون أوّلها فی شی ء وآخرها فی شی ء - وهو کلام متّصل یتصرّف علی وجوه »(4) .

وعن حمران بن أعین قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن ظهر القرآن وبطنه فقال : « ظهره الّذین نزل فیهم القرآن وبطنه الّذین عملوا بمثل أعمالهم یجری فیهم ما نزل فی أولئک »(5) .

وقال عمّار حین نظر إلی رایه عمرو بن العاص : واللَّه إن هذه الرایه قاتلتها

ص: 240


1- تفسیر العیاشی : 1/11 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 89/94 ، ح 45 .
2- سوره آل عمران : 7 .
3- تفسیر العیاشی : 1/11 ، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 89/94 ، ح 47 .
4- تفسیر العیاشی : 1/12 ، ح 8 ؛ بحار الأنوار : 89/95 ، ح 48 .
5- معانی الأخبار : 259 / ح 1 ؛ بحار الأنوار : 89/83 ، ح 14 .

ثلاث عرکات وما هذه بأرشدهنّ ثمّ قال عمّار :

نحن ضربناکم علی تنزیله * فالیوم نضربکم علی تأویله

ضربا یزیل الهام عن مقیله * ویذهل الخلیل عن خلیله

أو یرجع الحقّ ألی سبیله *

ثمّ إ ستسقی وقد إ شتدّ ظمؤه فأتته إمراه طویله الیدین واللَّه ما أدری أ عسّ معها أم إداوه فیها ضیاح من لبن(1) ؟ فقال حین شرب :

الجنّه تحت الأسنّه * الیوم ألقی الأحبّه

محمّد وحزبه(2)

قال إبن السکّیت(3) لأبی الحسن علیه السلام : لماذا بعث اللَّه موسی بن عمران علیه السلام بالعصا ویده البیضاء وآله السحر وبعث عیسی بآله الطبّ وبعث محمّدا صلی الله علیه وآله وعلی جمیع الأنبیاء بالکلام والخطب ؟ فقال أبو الحسن علیه السلام : « إنّ اللَّه لمّا بعث موسی علیه السلام

ص: 241


1- الضیّاح ، بالفتح : اللبن الرقیق الکثیر الماء .
2- وقعه صفّین : 340 .
3- إبن السکّیت - بکسر السین وشدّ الکاف - هو أبو یوسف یعقوب بن إسحاق الدورقی الأهوازی الشیعی أحد أئمّه اللغه والأدب ، ذکره کثیر من المؤرّخین وأثنوا علیه وکان ثقه جلیلا من عظماء الشیعه ویعد من خواصّ الإمامین التقیین 8 وکان حامل لواء علم العربیه والأدب والشعر واللغه والنحو ، له تصانیف کثیره مفیده منها کتاب تهذیب الألفاظ وکتاب إصلاح المنطق قتله المتوکّل فی خامس شهر رجب سنه 244 وسببه أنّ المتوکّل قال له یوما : أیّما أحبّ إلیک إبنای هذان أیّ المعتز والمؤیّد أم الحسن والحسین 8 ؟ فقال إبن السکّیت : واللَّه إن قنبرا خادم علیّ بن أبی طالب خیر منک ومن أبنیک . فقال المتوکّل للأتراک : سلوا لسانه من قفاه ففعلوا فمات ، وقیل : أثنی علی الحسن والحسین 8 ولم یذکر إبنیه فأمر المتوکّل الأتراک فداسوا بطنه فحمل إلی داره فمات بعد غد ذلک الیوم رحمه اللَّه علیه .

کان الغالب علی أهل عصره السحر فأتاهم من عنداللَّه بما لم یکن فی وسعهم مثله وما أبطل به سحرهم وأثبت به الحجّه علیهم وإنّ اللَّه بعث عیسی علیه السلام فی وقت قد ظهرت فیه الزمانات(1) وإحتاج الناس إلی الطبّ فأتاهم من عنداللَّه بما لم یکن عندهم مثله وبما أحیا لهم الموتی وأبرأ الأکمه والأبرص بإذن اللَّه وأثبت به الحجّه علیهم وإنّ اللَّه بعث محمّدا صلی الله علیه وآله فی وقت کان الغالب علی أهل عصره الخطب والکلام وأظنّه قال الشعر فأتاهم من عنداللَّه من مواعظه وحکمه ما أبطل به قولهم وأثبت به الحجّه علیهم » . قال فقال إبن السکّیت : تاللَّه ما رأیت مثلک قطّ فما الحجّه علی الخلق الیوم ؟ قال فقال علیه السلام : « العقل یعرف به الصادق علی اللَّه فیصدّقه والکاذب علی اللَّه فیکذّبه » ، قال فقال إبن السکّیت : هذا واللَّه هو الجواب(2) .

وعن الرضا عن أبیه موسی بن جعفر علیه السلام إنّ رجلا سأل أبا عبداللَّه علیه السلام ما بال القرآن لا یزداد عند النشر والدراسه ألّا غضاضه ؟ فقال : « لأنّ اللَّه لم ینزله لزمان دون زمان ولا للناس دون ناس فهو فی کلّ زمان جدید وعند کلّ قوم غضّ إلی یوم القیامه »(3) .

وَ لا تُکْشَفُ الظُّلُمَاتُ إِلّا بِهِ

عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی خطبه بمنی أو بمکّه : « یا أیّها الناس ما جاءکم عنّی یوافق القرآن

ص: 242


1- الزمانات » الآفات الوارده علی بعض الأعضاء فیمنعها عن الحرکه کالفالج واللقوه ، ویطلق المزمن علی مرض طال زمانه .
2- الکافی : 1/24 ، ح 20 ؛ بحار الأنوار : 17/210 ، ح 15 .
3- عیون أخبار الرضا علیه السلام : 2/87 ، ح 32 ؛ بحار الأنوار : 17/213 ، ح 18 .

فأنا قلته - وما جاءکم عنّی لا یوافق القرآن فلم أقله »(1) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام عن آبائه : قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أیّها الناس إنّکم فی دار هدنه(2)وأنتم علی ظهر سفر والسیر بکم سریع وقد رأیتم اللیل والنهار والشمس والقمر یبلیان کلّ جدید ویقرّبان کلّ بعید ویأتیان بکلّ موعود فأعدّوا الجهاز لبعد المجاز » قال فقام المقداد بن الأسود فقال یا رسول اللَّه وما دار الهدنه ؟ قال : « دار بلاغ وإنقطاع فإذا إلتبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنّه شافع مشفّع وماحل مصدّق(3) ومن جعله أمامه قاده إلی الجنّه ومن جعله خلفه ساقه إلی النار وهو الدلیل یدلّ علی خیر سبیل وهو کتاب فیه تفصیل وبیان وتحصیل وهو الفصل لیس بالهزل وله ظهر وبطن فظاهره حکم وباطنه علم ظاهره أنیق وباطنه عمیق له نجوم وعلی نجومه نجوم(4) .

لا تحصی عجائبه ولا تبلی غرائبه فیه مصابیح الهدی ومنار الحکمه ودلیل علی المعرفه لمن عرف الصفه(5) فلیجل جال بصره ولیبلغ الصفه نظره ینج من

ص: 243


1- تفسیر العیاشی: 1/8 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 2/244 ، ح 49 .
2- الهدنه : السکون والصلح والموادعه بین المسلمین والکفّار وبین کلّ متحاربین .
3- شافع مشفّع أی مقبول الشفاعه . ویقال : محل به إذا سعی به إلی السلطان وهو ماحل ومحول وفی الدعاء « فلا تجعله ماحلا مصدّقا » ولعلّه من هنا قیل فی معناه : یمحل بصاحبه أی یسعی به إذا لم یتّبع ما فیه إلی اللَّه تعالی .
4- الأنق : الفرح والسرور قد أنق بالکسر یأنق الشی ء أحبّه وأنیق أی حسن معجب وقوله : « له نجوم وعلی نجومه نجوم » أی آیات تدلّ علی أحکام اللَّه تهتدی بها وفیه آیات تدلّ علی هذه الآیات وتوضیحها انّ المراد بالنّجوم الثالث السنه فانّ السنّه توضیح القرآن أو الأئمّه : العالمون بالقرآن وفی بعض نسخ الحدیث وبعض نسخ الکتاب جله تخوم وعلی تخومه تخوم ج والتخوم - علی ما قیل - : جمع تخم بمعنی منتهی الشی ء .
5- فی بعض النسخ جودلیل المعرفهج أی لمن عرف کیفیه التعرف وإشارات القرآن ونکات بیانه ویعلم معاریضه .

عطب(1) ویتخلّص من نشب(2) فإنّ التفکّر حیاه قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنّور فعلیکم بحسن التخلّص وقلّه التربّص »(3) ، (4) .

وعن الحارث الأعور قال : دخلت علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقلت : یا أمیر المؤمنین إنّا أذا کنّا عندک - سمعنا الّذی نسد به دیننا ، وإذا خرجنا من عندک سمعنا أشیاء مختلفه مغموسه - لا ندری ما هی ؟ قال : « أ وقد فعلوها ؟ » قال : قلت : نعم - قال : سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : « أتانی جبرئیل فقال : یا محمّد سیکون فی أمّتک فتنه ، قلت : فما المخرج منها ؟ فقال : کتاب اللَّه فیه بیان ما قبلکم من خبر ، وخبر ما بعدکم وحکم ما بینکم ، وهو الفصل لیس بالهزل ، من ولاه من جبّار فعمل بغیره قصمه اللَّه(5) ومن التمس الهدی فی غیره أضلّه اللَّه - وهو حبل اللَّه المتین ، وهو الذکر الحکیم ، وهو الصراط المستقیم لا تزیغه الأهویه ، ولا تلبسه الألسنه ولا یخلق علی الردّ ولا ینقضی عجائبه - ولا یشبع منه العلماء جهو الذی ج لم تکنه الجن - إذا سمعته أن قالوا : ( إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً * یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ )(6) ، من قال به صدّق ، ومن عمل به أجر ، ومن اعتصم به ( هُدِیَ إِلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ )(7) ، هو الکتاب العزیز الّذی ( لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا

ص: 244


1- العطب : الهلاک .
2- النشب فی الشی ء إذا وقع فیما لا مخلص له منه .
3- التربّص : الإنتظار .
4- الکافی : 2/598 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 74/134 ، ح 56 .
5- أی : أهلکه .
6- سوره الجن : 1 - 2 .
7- سوره آل عمران : 101 .

مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ )(1) »(2)

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله القرآن هدی من الضلاله ، وتبیان من العمی ، وإ ستقاله من العثره ، ونور من الظلمه ، وضیاء من الأحزان ، وعصمه من الهلکه ، ورشد من الغوایه وبیان من الفتن ، وبلاغ من الدنیا إلی الآخره وفیه کمال دینکم فهذه صفه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله للقرآن ، وما عدل أحد عن القرآن إلّا إلی النار(3) .

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « إنّ هذا القرآن هو النور المبین ، والحبل المتین ، والعروه الوثقی ، والدرجه العلیا ، والشفاء الأشفی ، والفضیله الکبری ، والسعاده العظمی ، من إ ستضاء به نوّره اللَّه ، ومن إعتقد به فی أموره عصمه اللَّه ، ومن تمسّک به أنقذه اللَّه ، ومن لم یفارق أحکامه رفعه اللَّه ، ومن إ ستشفی به شفاه اللَّه ، ومن آثره علی ما سواه هداه اللَّه ، ومن طلب الهدی فی غیره أضلّه اللَّه ، ومن جعله شعاره ودثاره أسعده اللَّه ، ومن جعله إمامه الّذی یقتدی به ومعوّله الّذی ینتهی إلیه ، أدّاه اللَّه إلی جنّات النعیم ، والعیش السلیم »(4) .

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « یا معاشر قرّاء القرآن إتّقوا اللَّه عزّوجلّ فیما حمّلکم من کتابه فإنّی مسئول وإنّکم مسئولون إنّی مسئول عن تبلیغ الرساله وأمّا أنتم فتسألون عمّا حمّلتم من کتاب اللَّه وسنّتی »(5) .

ص: 245


1- سوره فصّلت : 42 .
2- تفسیر العیاشی : 1/3 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 89/24 ، ح 25 .
3- تفسیر العیاشی : 1/5 ، ح 8 ؛ بحار الأنوار : 89/26 ، ح 28 .
4- التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السلام : 499 / ح 297 ؛ بحار الأنوار : 89/31 ، ح 34 .
5- الکافی : 2/606 ، ح 9 ؛ بحار الأنوار : 7/283 ، ح 8 .

وروّینا عن عمرو بن أذینه وکان من أصحاب أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد صلی الله علیه وآله أنّه قال : دخلت یوما علی عبد الرحمن بن أبی لیلی بالکوفه وهو قاض فقلت : أردت أصلحک اللَّه أن أسألک عن مسائل وکنت حدیث السنّ فقال : سل یا إبن أخی عمّا شئت ، قلت : أخبرنی عنکم معاشر القضاه ترد علیکم القضیّه فی المال والفرج والدم فتقضی أنت فیها برأیک ثمّ ترد تلک القضیّه بعینها علی قاضی مکّه فیقضی فیها بخلاف قضیّتک ثمّ ترد علی قاضی البصره وقاضی الیمن وقاضی المدینه فیقضون فیها بخلاف ذلک ثمّ تجتمعون عند خلیفتکم الّذی إ ستقصاکم فتخبرونه بإختلاف قضایاکم فیصوّب رأی واحد منکم وإلهکم واحد ونبیّکم واحد ودینکم واحد أ فأمرکم اللَّه عزّوجلّ بالإختلاف فأطعتموه أم نهاکم عنه فعصیتموه أم کنتم شرکاء اللَّه فی حکمه فلکم أن تقولوا وعلیه أن یرضی أم أنزل اللَّه دینا ناقصا فاستعان بکم فی إتمامه أم أنزل اللَّه تامّا فقصّر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عن أدائه أم ما ذا تقولون فقال : من أین أنت یا فتی ؟ قلت من أهل البصره ، قال : من أیّها ؟ قلت : من عبد القیس ، قال : من أیّهم ؟ قلت : من بنی أذینه ، قال : ما قرابتک من عبد الرحمن بن أذینه ؟ قلت : هو جدّی فرحّب بی وقرّبنی وقال : أی فتی لقد سألت فغلّظت وإنهمکت فتعوّصت وسأخبرک إن شاء اللَّه أمّا قولک فی إختلاف القضایا فإنّه ما ورد علینا من أمر القضایا ممّا له فی کتاب اللَّه أصل أو فی سنّه نبیّه صلی الله علیه وآله فلیس لنا أن نعدو الکتاب والسنّه وأمّا ما ورد علینا ممّا لیس فی کتاب اللَّه ولا فی سنّه نبیّه فإنّا نأخذ فیه برأینا ، قلت : ما صنعت شیئا لأنّ اللَّه عزّوجلّ یقول : ( مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْ ءٍ )(1) وقال فیه : ( تِبْیَاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ )(2) أ رأیت لو أنّ

ص: 246


1- سوره الأنعام : 38 .
2- سوره النحل : 89 .

رجلا عمل بما أمر اللَّه به وإنتهی عمّا نهی اللَّه عنه أ بقی للَّه شی ء یعذّبه علیه إن لم یفعله أو یثیبه علیه إن فعله ؟ قال : وکیف یثیبه علی ما لم یأمره به أو یعاقبه علی ما لم ینهه عنه ؟ قلت : وکیف یرد علیک من الأحکام ما لیس له فی کتاب اللَّه أثر ولا فی سنّه نبیّه خبر ؟ قال : أخبرک یا إبن أخی حدیثا حدّثناه بعض أصحابنا یرفع الحدیث إلی عمر بن الخطّاب أنّه قضی قضیّه بین رجلین ، فقال له : أدنی القوم إلیه مجلسا أصبت یا أمیر المؤمنین فعلاه عمر بالدّرّه وقال ثکلتک أمّک واللَّه ما یدری عمر أصاب أم أخطأ إنّما هو رأی إجتهدته فلا تزکّونا فی وجوهنا قلت : أ فلا أحدّثک حدیثا ؟ قال : وما هو ؟ قلت : أخبرنی أبی عن أبی القاسم العبدیّ عن أبان عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال : « القضاه ثلاثه هالکان وناج فأمّا الهالکان فجائر جار متعمّدا ومجتهد أخطأ والناجی من عمل بما أمر اللَّه به » فهذا نقض حدیثک یا عمّ ، قال : أجل واللَّه یا إبن أخی فتقول : أنت إنّ کلّ شی ء فی کتاب اللَّه عزّ وجلّ ، قلت : اللَّه قال ذلک وما من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهی إلّا وهو فی کتاب اللَّه عزّوجلّ عرف ذلک من عرفه وجهله من جهله ولقد أخبرنا اللَّه فیه بما لا نحتاج إلیه فکیف بما نحتاج إلیه قال : کیف قلت ، قلت : قوله : ( فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلَی مَا أَنفَقَ فِیهَا )(1) قال فعند من یوجد علم ذلک ؟ قلت عند من عرفت ، قال : وددت لو أنّی عرفته فأغسل قدمیه وآخذ عنه وأتعلّم منه ، قلت : أناشدک اللَّه هل تعلم رجلا کان إذا سأل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله شیئا أعطاه وإذا سکت عنه إبتدأه ؟ قال : نعم ذلک علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، قلت : فهل علمت أنّ علیّا سأل أحدا بعد رسول

ص: 247


1- سوره الکهف : 42 .

اللَّه صلی الله علیه وآله عن حلال أو حرام ؟ قال : لا ، قلت : هل علمت أنّهم کانوا یحتاجون إلیه ویأخذون عنه ؟ قال : نعم ، قلت : فذلک عنده ، قال : فقد مضی فأین لنا به ؟ قلت : تسأل فی ولده فإنّ ذلک العلم عندهم ، قال : وکیف لی بهم ؟ قلت أرأیت قوما کانوا بمفازه من الأرض ومعهم أدلّا فوثبوا علیهم فقتلوا بعضهم وجافوا بعضهم فهرب وإ ستتر من بقی لخوفهم فلم یجدوا من یدلّهم فتاهوا فی تلک المفازه حتّی هلکوا ما تقول فیهم قال إلی النار وإصفرّ وجهه وکانت فی یده سفرجله فضرب بها الأرض فتهشّمت وضرب بین یدیه وقال : ( إِنَّا للَّهِ َِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ )(1) ، (2) .

ص: 248


1- سوره البقره : 156 .
2- دعائم الإسلام : 1/92 ؛ بحار الأنوار : 101/270 ، ذ ح 3 .

بسم الله الرحمن الرحیم

19 - ومن کلام له علیه السلام قاله للأشعث بن قیس ....

اشاره

19 - ومن کلام له علیه السلام قاله للأشعث بن قیس وهو علی منبر الکوفه یخطب ، فمضی فی بعض کلامه شی ء إعترضه الأشعث فیه فقال : یا أمیر المؤمنین هذه علیک لا لک . فخفض علیه السلام إلیه بصره ثمّ قال :

مَا یُدْرِیکَ مَا عَلَیَّ مِمَّا لِی

عَلَیْکَ لَعْنَهُ اللَّهِ وَ لَعْنَهُ اللّاعِنِینَ - حَائِکٌ ابْنُ حَائِکٍ مُنَافِقٌ ابْنُ کَافِرٍ - وَ اللَّهِ لَقَدْ أَسَرَکَ الْکُفْرُ مَرَّهً وَ الإِسْلامُ أُخْرَی - فَمَا فَدَاکَ مِنْ وَاحِدَهٍ مِنْهُمَا مَالُکَ وَ لا حَسَبُکَ - وَ إِنَّ امْرَأً دَلَّ عَلَی قَوْمِهِ السَّیْفَ - وَ سَاقَ إِلَیْهِمُ الْحَتْفَ - لَحَرِیٌّ أَنْ یَمْقُتَهُ الْأَقْرَبُ وَ لا یَأْمَنَهُ الْأَبْعَدُ

ومن کلام له علیه السلام قاله للأشعث بن قیس وهو علی منبر الکوفه یخطب

روی عن الحسن بن علیّ علیه السلام فی خبر « إنّ الأشعث بن قیس الکندیّ بنی فی داره مئذنه فکان یرقی إلیها إذا سمع الأذان فی أوقات الصلوات فی مسجد جامع الکوفه فیصیح من علی مئذنته یا رجل إنّک لکاذب ساحر - یعنی أمیر المؤمنین - وکان أبی یسمّیه عنق النار » وفی روایه عرف النار فیسأل عن ذلک فقال : « إنّ الأشعث إذا حضرته الوفاه دخل علیه عنق من النار ممدوده من السماء فتحرقه فلا یدفن إلّا وهو فحمه سوداء فلمّا توفّی نظر سائر من حضر إلی النار وقد دخلت

ص: 249

علیه کالعنق الممدود حتّی أحرقته وهو یصیح ویدعو بالویل والثبور »(1) .

وهو علی منبر الکوفه یخطب ، فمضی فی بعض کلامه شی ء إعترضه الأشعث فیه فقال : یا أمیر المؤمنین هذه علیک لا لک

روی أنّ رجلا من أصحابه قام إلیه فقال إنّک نهیتنا عن الحکومه ثمّ أمرتنا بها فما ندری أیّ الأمرین أرشد فصفّق علیه السلام إحدی یدیه علی الأخری ثمّ قال : « هذا جزاء من ترک العقده »(2) وکان مراده علیه السلام هذا جزاؤکم إذ ترکتم الرأی والحزم وأصررتم علی إجابه القوم ألی التحکیم فظنّ الأشعث أنّه أراد هذا جزائی حیث ترکت الرأی والحزم وحکمت لأنّ هذه اللفظه محتمله أ لا تری أنّ الرئیس إذا شغب علیه جنده وطلبوا منه إعتماد أمر لیس بصواب فوافقهم تسکینا لشغبهم لا إ ستصلاحا لرأیهم ثمّ ندموا بعد ذلک قد یقول هذا جزاء من ترک الرأی وخالف وجه الحزم ویعنی بذلک أصحابه وقد یقوله یعنی به نفسه حیث وافقهم أمیر المؤمنین علیه السلام إنّما عنّی ما ذکرناه دون ما خطر للأشعث(3) .

فخفض علیه السلام إلیه بصره ثمّ قال : مَا یُدْرِیکَ مَا عَلَیَّ مِمَّا لِی

قال تعالی : ( إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی مِنْ بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُوْلَئِکَ یَلْعَنُهُمْ اللَّهَ ُ وَیَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ )(4) .

ص: 250


1- مناقب ( إبن شهر آشوب ) : 2/263 ؛ بحار الأنوار : 41/306 ، ذ ح 38 .
2- الاحتجاج : 1/185 .
3- شرح نهج البلاغه لإبن أبی الحدید : 1/296 .
4- سوره البقره : 159 .

قال أبو الفرج : وقد کان إبن ملجم أتی الأشعث بن قیس فی هذه اللیله ( لیله الجمعه التاسعه عشره من شهر رمضان ) فخلّا به فی بعض نواحی المسجد ومرّ بهما حجر بن عدی فسمع الأشعث وهو یقول لإبن ملجم النجاء النجاء بحاجتک فقد فضحک الصبح قال له حجر : قتلته یا أعور وخرج مبادرا إلی علی علیه السلام وقد سبقه إبن ملجم فضربه فأقبل حجر والناس یقولون قتل أمیر المؤمنین علیه السلام(1) .

وحضر الأشعث بن قیس فی تلک اللیله لمعونه إبن ملجم لعنه اللَّه علی قتله علیه السلام(2) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « إنّ الأشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین علیه السلام وإبنته جعده سمّت الحسن علیه السلام ومحمّد إبنه شرک فی دم الحسین علیه السلام »(3) .

قال أبو الفرج : وللأشعث بن قیس فی إنحرافه عن أمیر المؤمنین أخبار یطول شرحها ، منها جاء الأشعث إلی علی یستأذن علیه فردّه قنبر فأدمی الأشعث أنفه فخرج علی وهو یقول ما لی ولک یا أشعث أما واللَّه لو بعبد ثقیف تمرّست لأقشعرت شعیراتک قیل یا أمیر المؤمنین ومن عبد ثقیف قال غلام لهم لا یبقی أهل بیت من العرب إلّا أدخلهم ذلا قیل یا أمیر المؤمنین کم یلی أو کم یمکث ؟ قال : « عشرین إن بلغها » .

وقال أبو الفرج : أنّ الأشعث دخل علی علی علیه السلام فکلّمه فأغلظ علی علیه السلام فعرض له الأشعث أنّه سیفتک به فقال له علی علیه السلام : « أ بالموت تخوفنی أو تهدّدنی فو اللَّه ما

ص: 251


1- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 6/117 .
2- الإرشاد للمفید : 1/19 ؛ بحار الأنوار : 42/230 .
3- الکافی : 8/167 ، ح 187 ؛ بحار الأنوار : 42/228 ، ح 40 .

أبالی وقعت علی الموت أو وقع الموت علی »(1) .

وجاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فأقرّ بالسّرقه ، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : « أ تقرأ شیئا من کتاب اللَّه عزّوجلّ » ؟ قال : نعم سوره البقره ، فقال : « قد وهبت یدک لسوره البقره » فقال الأشعث : أ تعطّل حدّا من حدود اللَّه تعالی ؟ فقال : « وما یدریک ما هذا إذا قامت البیّنه فلیس للإمام أن یعفو وإذا أقرّ الرجل علی نفسه فذاک إلی الإمام إن شاء اللَّه عفا وإن شاء قطع »(2) .

ومن ذلک قول الأشعث بن قیس لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام وأتاه یتخطّی رقاب الناس وعلیّ علی المنبر فقال : یا أمیر المؤمنین غلبتنا هذه الحمراء علی قربک ، قال : فرکض علیّ المنبر برجله فقال صعصعه بن صوحان العبدیّ : ما لنا ولهذا یعنی الأشعث لیقولنّ أمیر المؤمنین الیوم فی العرب قولا لا یزال یذکر ، فقال علیّ :

« من یعذرنی من هذه الضیاطره یتمرّغ أحدهم علی فراشه تمرّغ الحمار ؛ ویهجّر قوم للذکر ، فیأمرنی أن أطردهم ؛ ما اکنت لأطردهم فأکون من الجاهلین ، والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لیضربنّکم علی الدین عودا کما ضربتموهم علیه بدءا » .

قوله : « الضیاطره واحدهم ضیطر وضیطار وهو الأحمر العضل الفاحش »(3) .

وأنّه علیه السلام خطب بعد قتل الخوارج وحضّ الناس علی حرب معاویه ، فتخاذلوا فجعل یؤنّبهم ویشکو من تخاذلهم فقام إلیه الأشعث بن قیس الکندی ، فقال : یا

ص: 252


1- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 6/117 .
2- من لا یحضره الفقیه : 4/62 ، ح 5106 .
3- الغارات ( ط . الحدیثه ) : 2/829 .

أمیر المؤمنین فهلا فعلت کما فعل عثمان ؟ قال له علیّ علیه السلام : « ویلک وما فعل عثمان ، رأیتنی عائذا باللَّه من شرّ ما تقول ، واللَّه إنّ الّذی فعل عثمان لمخزاه علی من لا دین له ، ولا حجّه معه ، فکیف وأنا علی بیّنه من ربّی ، والحقّ معی ، واللَّه إن امرأ أمکن عدوّه من نفسه ، فنهش عظمه ، وسفک دمه ، لعظیم عجزه ، ضعیف قلبه . أنت یابن قیس فکن ذلک ، فأمّا أنا فواللَّه دون أن أعطی ذلک ضرب بالمشرفی(1) ، یطیر له فراش الرأس(2) ، وتطیح منه الأکف والمعاصم ، وتجد به الغلاصم ویفعل اللَّه بعد ذلک ما یشاء »(3) .

ومنها أنّه علیه السلام خطب بعد بیعه الناس له وقال : « سلونی قبل أن تفقدونی ، هذا سفط العلم ، هذا لعاب رسول اللَّه ، هذا ما زقنی رسول اللَّه زقا زقا سلونی فإنّ عندی علم الأوّلین والآخرین » - إلی أن قال - فقام إلیه الأشعث وقال : کیف تؤخذ الجزیه من المجوس ولم ینزل علیهم کتاب ولم یبعث إلیهم نبیّ ؟ فقال علیه السلام : « بلی یأ أشعث قد أنزل اللَّه علیهم کتابا وبعث إلیهم نبیّا وکان لهم ملک سکر ذات لیله فدعا بإبنته إلی فراشه » ، الخبر(4) .

عَلَیْکَ لَعْنَهُ اللَّهِ

وقد کان النبیّ صلی الله علیه وآله لعنه وسرت اللعنه فی أعقابه(5) .

ص: 253


1- المشرفی نسبه إلی مشارف بلد بالشّام ، وفیها تصنع السیوف المشرفیه .
2- فراش إلهام فی النهج ، یعنی العظام الرقیقه الّتی تلی القحف .
3- الإمامه والسیاسه : 1/172 .
4- الأمالی للصدوق : 341 / م 65 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 10/118 ، ح 1 .
5- بهج الصباغه : 8/14 .

عن سدیر قال : قال لی أبو جعفر علیه السلام : « یا سدیر بلغنی عن نساء أهل الکوفه جمال وحسن تبعّل فابتغ لی إمرأه ذات جمال فی موضع » ، فقلت : قد أصبتها جعلت فداک - فلانه بنت فلان بن محمّد بن الأشعث بن قیس ، فقال لی : « یا سدیر إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعن قوما فجرت اللعنه فی أعقابهم إلی یوم القیامه وأنا أکره أن یصیب جسدی جسد أحد من أهل النار »(1) .

وروی الکشی : إنّ رجلین من ولد الأشعث إ ستأذنا علی أبی عبداللَّه ! فلم یأذن لهما ، فقلت : إنّ لهما میلا ومودّه لکم ، فقال : « إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعن أقواما فجری اللعن فیهم وفی أعقابهم إلی یوم القیامه »(2) .

حتّی إنّ مسجده کان ملعونا : عن أبی جعفر علیه السلام قال : « إنّ بالکوفه مساجد ملعونه ومساجد مبارکه » - إلی أن قال - وأمّا المساجد الملعونه - فمسجد ثقیف ومسجد الأشعث - الخبر(3) .

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : « جدّدت أربعه مساجد بالکوفه فرحا لقتل الحسین علیه السلام مسجد الأشعث » - الخبر -(4) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام نهی بالکوفه عن الصلاه فی خمسه مساجد - مسجد الأشعث بن قیس ومسجد جریر بن عبداللَّه البجلّی ومسجد سماک بن مخرمه ومسجد شبث بن ربعیّ ومسجد التیم »(5) .(6)

ص: 254


1- الکافی : 5/569 ، ح 56 ؛ وسائل الشیعه : 20/247 ح 25551 - 1 .
2- رجال الکشی ( اختیار معرفه الرجال ) : 413 / ح 777 .
3- الکافی : 3/489 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 97/438 ، ح 10 .
4- الکافی : 3/490 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 45/189 ، ح 35 .
5- الکافی : 3/490 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 97/438 ، ح 12 .
6- لا یقال : هذه المساجد قد احدثت بعد أمیرالمؤمنین علیه السلام کما یشعر به خبر عبیس ، عن سالم المتقدّم من أن بنائها إنّما یکون فرحاً بقتل الحسین علیه السلام ، فکیف یستقیم نهیه عن الصلاه فیها ؟ لأنّا نقول : تجدیدها ومرمتها إنّما یکون فرحاً بقتله کما یدلّ علیه قوله فی الخبر المتقدّم جددت أربعه مساجد فیکون قدیمه موجوده فی عصر أمیرالمؤمنین علیه السلام ویمکن أن یقال : انّه نهی عن الصلاه فیها بعد ما أحدثت فیکون هذا من جمله اخباره علیه السلام بالأُمور الغیبه وأمثال هذا قد صدرت عنه علیه السلام کثیراً . ( کذا فی هامش المطبوع ) .

وَ لَعْنَهُ اللّاعِنِینَ

کان المسلمون یلعنون الأشعث ، ویلعنه الکافرون أیضا وسبایا قومه(1) .

حَائِکٌ ابْنُ حَائِکٍ

والمراد بهما ، إمّا معناهما الحقیقی :

روی أهل السیره أنّ الأشعث خطب إلی علی علیه السلام إبنته فزبره وقال : یا إبن الحائک أ غرّک إبن أبی قحافه(2) .

وکان المغیره والأشعث وجریر یوما متواقفین بالکوفه بالکناسه ، فطلع علیهم أعرابی ، فقال لهم المغیره : دعونی أحرّکه . قالوا : لا تفعل ، فإنّ للأعراب جوابا یؤثر . قال : لا بدّ . قالوا : فأنت أعلم . فقال له : یا أعرابی هل تعرف المغیره بن شعبه ؟ قال : نعم أعرفه أعور زانیا ، فوجم ثمّ تجلد فقال : هل تعرف الأشعث بن قیس ؟ قال : نعم ذاک رجل لا یعری قومه ، قال : وکیف ذلک ؟ قال : لأنّه حائک إبن حائک(3) .

وفی روایه قال لعلیّ علیه السلام الأشعث بن قیس : ما أحسبک عرفتنی یا أمیر

ص: 255


1- تاریخ الطبری : 2/548 ، سنه 11 .
2- شرح نهج البلاغه ( لابن أبی الحدید ) : 4/75 .
3- الأغانی : 16/327 .

المؤمنین ؟ قال : « بلی وإنّی لأجد بنّه الغزل منک - أی ریح الغزل - رماه بالحیاکه » ،

قیل : کان أبو الأشعث یولع بالنّساجه(1) .

وفی حدیث علیّ علیه السلام قال للأشعث بن قیس : « إنّ أبا هذا کان ینسج الشمال بیمینه وفی روایه ینسج الشمال بالیمین »(2) .

وإمّا معناهما المجازی : وهو حائک الکذب علی اللَّه ورسوله وولیّه کما هو شأن المنافق والکافر .

عن أحمد ، عن بعض أصحابه رفعه إلی أبی عبداللَّه علیه السلام قال : ذکر الحائک عند أبی عبداللَّه علیه السلام أنّه ملعون فقال : « إنّما ذلک الّذی یحوک الکذب علی اللَّه وعلی رسوله صلی الله علیه وآله »(3) .

وروی شیخنا بهاء الملّه والدین أنّه دخل رجل إلی مسجد الکوفه وکان إبن عبّاس مع أمیر المؤمنین علیه السلام یتذاکران العلم فدخل الرجل ولم یسلّم وکان أصلع الرأس من أوحش ما خلق اللَّه ( تعالی ) وخرج أیضا ولم یسلّم فقال أمیر المؤمنین : « یا إبن عبّاس أتّبع هذا الرجل وأسأله ما حاجته ومن أین وإلی أین ؟ » فأتی وسأله فقال : أنا من خراسان وأبی من القیروان وأمّی من أصفهان ، قال : وإلی أین تطلب ؟ قال : البصره فی طلب العلم ، قال إبن عبّاس فضحکت من کلامه فقلت له : یا هذا تترک علیّا جالسا فی المسجد وتذهب إلی البصره فی طلب العلم

ص: 256


1- النهایه ( لابن الأثیر ) : 1/157 .
2- النهایه : 2/502 .
3- وسائل الشیعه : 12/248 ، ح 16220 - 2 ؛ الکافی : 2/340 ، ح 10 ؛ بحار الأنوار : 69/249 ، ح 13 .

والنبیّ صلی الله علیه وآله قال : « أنا مدینه العلم وعلیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت المدینه من بابها » فسمعنی علیّ علیه السلام وأنا أقول له ذلک ، فقال : یا إبن عبّاس : أسأله ما تکون صنعته ، فسألته ، فقال : إنّی رجل حائک ، فقال علیه السلام : « صدق واللَّه حبیبی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حیث قال : « یا علیّ إیّاک والحائک فأنّ اللَّه نزع البرکه من أرزاقهم فی الدنیا وهم الأرذلون » » ثمّ قال إبن عبّاس أ تدری ما فعل الحیّاک فی الأنبیاء والأوصیاء : من عهد آدم إلی یومنا هذا فقال : اللَّه ورسوله وإبن عمّ رسوله أعلم فقال علیه السلام : « معاشر الناس من أراد أن یسمع حدیث الحائک فعلیه بمعاشره الدیلم » .

ألا ومن مشی مع الحائک قتّر علیه رزقه ومن أصبح به حفی فقلت : یا أمیر المؤمنین ولم ذلک قال : « لأنّهم سرقوا ذخیره نوح ، وقدر شعیب ، ونعلی شیث ، وجبّه آدم ، وقمیص حوّاء ، ودرع داود ، وقمیص هود ، ورداء صالح ، وشمله إبراهیم ، ونخوه إ سحاق ، وقدر یعقوب ومنطقه یوشع ، وسروال زلیخا ، وأزار أیّوب ، وحدید داود ، وخاتم سلیمان ، وعمّامه إ سماعیل وغزل ساره ، ومغزل هاجر ، وفصیل ناقه صالح ، وإطفئوا سراج لوط ، وألقوا الرمل فی دقیق شعیب ، وسرقوا حمار العزیز ، وعلّقوه فی السقف ، وحلفوا أنّه لا فی الأرض ولا فی السماء ، وسرقوا مرود الخضر ، ومصلّی زکریّا ، وقلنسوه یحیی ، وفوطه یونس ، وشاه إ سماعیل ، وسیف ذی القرنین ، ومنطقه أحمد ، وعصی موسی ، وبرد هارون ، وقصعه لقمان ، ودلو المسیح ، واسترشدتهم مریم فدلّوها علی غیر الطریق وسرقوا رکاب النبیّ صلی الله علیه وآله ، وخطام الناقه ، ولجام فرسی وقرط خدیجه ، قرطی فاطمه ونعل الحسن ومندیل الحسین وقماط إبراهیم وخمار فاطمه وسراویل أبی طالب ،

ص: 257

وقمیص العبّاس ، وحصیر حمزه ، ومصحف ذی النون ، ومقراض إدریس ، وبصقوا فی الکعبه ، وبالوا فی زمزم ، وطرحوا الشوک ، والعثار فی طریق المسلمین ، وهم شعبه البلاء ، وسلاح الفتنه ، ونسّاج الغیبه ، وأنصار الخوارج واللَّه ( تعالی ) نزع البرکه من بین أیدیهم بسوء أعمالهم ، وهم الّذین ذکرهم اللَّه ( تعالی ) فی محکم کتابه العزیز بقوله : ( وَکَانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَلَا یُصْلِحُونَ )(1) وهم الحاکه والحجّام فلا تخالطوهم ولا تشارکوهم فقد نهی اللَّه ( تعالی ) عنهم »(2) .

وقال کعب : لا تستشیروا الحاکه ، فإنّ اللَّه سلبهم عقولهم ، ونزع البرکه من کسبهم(3) .

وفی ( تفسیر القمی ) فی قوله تعالی : ( وَهُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ )(4) - إنّ النخله کانت نخله یابسه ، فإ ستقبل مریم الحاکه علی بغال شهب - وکانت الحیاکه أنبل صناعه فی ذلک الزمان - فقالت لهم : أین النخله الیابسه ، فاستهزءوا بها وزجروها ، فقالت لهم : جعل اللَّه کسبکم بورا ، وجعلکم فی الناس عارا ، ثمّ إ ستقبلها قوم من التجّار ، فدلّوها علی النخله الیابسه ، فقالت لهم : جعل اللَّه البرکه فی کسبکم ، وأحوج الناس إلیکم(5) .

وذکروا انّ رجلا قال للأعمش : ما تقول فی الصلاه خلف الحائک فقال : لا بأس

ص: 258


1- سوره النمل : 48 .
2- زهر الربیع : 353 .
3- عیون الأخبار ( إبن قتیبه ) : 1/87 .
4- سوره مریم : 25 .
5- تفسیر القمی : 2/49 ؛ بحار الأنوار : 14/209 ح 6 .

بها علی غیر الوضوء . قال : فما تقول فی شهادته فقال : تقبل مع شهاده عدلین(1) .

مُنَافِقٌ ابْنُ کَافِرٍ

قال اللَّه تعالی : ( إِنَّ الْمُنَافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً )(2) .

وقال تعالی : ( وَقَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ ) الآیه(3) .

وقال تعالی : ( بَشِّرْ الْمُنَافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِیماً )(4) .

وقال تعالی : ( وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَی مَا أَنزَلَ اللَّهَ ُ وَإِلَی الرَّسُولِ رَأَیْتَ الْمُنَافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً )(5) .

وقال تعالی : ( وَعَدَ اللَّهَ ُ الْمُنَافِقِینَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْکُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا هِیَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمْ اللَّهَ ُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِیمٌ )(6) .

وقال تعالی : ( وَمِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنْ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ )(7) .

ص: 259


1- تاریخ الإسلام ( للذهبی ) : 9/163 ؛ التذکره الحمدونیّه ( ابن حمدون ) : 3/275 ، ش 820 .
2- سوره النساء : 145 .
3- سوره النساء : 140 .
4- سوره النساء : 138 .
5- سوره النساء : 61 .
6- سوره التوبه : 68 .
7- سوره التّوبه : 101 .

وقال تعالی : ( وَیُعَذِّبَ الْمُنَافِقِینَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِکِینَ وَالْمُشْرِکَاتِ ) الآیه(1) .

وقال تعالی : ( إِذَا جَاءَکَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهَ ُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهَ ُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ لَکَاذِبُونَ )(2) . والآیات فی ذمّ المنافقین کثیره ولا حاجه إلی إ ستیفائها بعد ما أنزل اللَّه فی الکتاب منهم سوره مستقلّه مضافا إلی آیات کثیره فی سائر السور .

وأمّا الأخبار فیهم أیضا کثیره ولنشیر إلی شطر منها :

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من کان له وجهان فی الدنیا کان له یوم القیامه لسانان من نار »(3) .

وعنه صلی الله علیه وآله : « تجدون من شرّ عباد اللَّه یوم القیامه ذا الوجهین الّذی یأتی هؤلاء بحدیث هؤلاء وهؤلاء بحدیث هؤلاء » : وفی حدیث آخر الّذی یأتی هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه(4) .

وعن زید بن علیّ عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « یجی ء یوم القیامه ذو الوجهین دالعا لسانه فی قفاه وآخر من قدّامه یلتهبان نارا حتّی یلهبا جسده ثمّ یقال له هذا الّذی کان فی الدنیا ذا وجهین وذا لسانین یعرف بذلک یوم القیامه »(5) .

ص: 260


1- سوره الفتح : 6 .
2- سوره المنافقین : 1 .
3- الخصال : 1/38 ، ح 18 ؛ بحار الأنوار : 72/204 ، ح علیه السلام .
4- کشف الریبه : 48 .
5- الخصال : 1/37 ، ح 16 ؛ بحار الأنوار : 72/203 ، ح 5 .

وقیل مکتوب فی التوراه بطلت الأمانه والرجل مع صاحبه بشفتین مختلفتین(1) .

وقیل مکتوب فی التوراه : تطلب الأمانه والرجل مع صاحبه بشفتین مختلفتین ، یهلک اللَّه یوم القیامه کلّ شفتین مختلفتین(2) .

وقال اللَّه تبارک وتعالی لعیسی إبن مریم علیه السلام : یا عیسی لیکن لسانک فی السرّ والعلانیه لسانا واحدا وکذلک قلبک إنّی أحذّرک نفسک وکفی بی خبیرا لا یصلح لسانان فی فم واحد ولا سیفان فی غمد واحد ولا قلبان فی صدر واحد وکذلک الأذهان(3) .

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : « بئس العبد عبد یکون ذا وجهین وذا لسانین یطری أخاه(4) شاهدا ویأکله غائبا إن أعطی حسده وإن ابتلی خذله »(5) .

وعن جعفر بن محمّد عن آبائه : قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « خلّتان لا تجتمعان فی منافق : فقه فی الإسلام وحسن سمت فی الوجه »(6) .

وقال الصادق علیه السلام : « أربع من علامات النفاق : قساوه القلب وجمود العین والإصرار علی الذنب والحرص علی الدنیا »(7) .

وعن عبّاد بن صهیب قال سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول : « لا یجمع اللَّه لمنافق ولا

ص: 261


1- کشف الریبه : 49 .
2- الجواهر السنیه : 160 / ش 116 .
3- الکافی : 2/343 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 72/206 ، ح 14 .
4- یطری أخاه » أی : یحسن الثناء علیه .
5- الکافی : 2/343 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 72/206 ، ح 13 .
6- الأمالی للمفید : 274 / م 32 ، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 1/169 ، ح 18 .
7- الاختصاص : 228 ؛ بحار الأنوار : 69/176 ، ح 4 .

لفاسق حسن السمت والفقر وحسن الخلق أبدا »(1) .

وعن محمّد بن الفضیل قال : کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام أسأله عن مسأله فکتب إلی - « ( إِنَّ الْمُنَافِقِینَ یُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَی الصَّلَاهِ قَامُوا کُسَالَی یُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلاً * مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذَلِکَ لَا إِلَی هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَی هَؤُلَاءِ وَمَنْ یُضْلِلْ اللَّهَ ُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً )(2) لیسوا من الکافرین ولیسوا من المؤمنین ولیسوا من المسلمین یظهرون الإیمان ویصیرون إلی الکفر والتکذیب لعنهم اللَّه »(3) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « ما زاد خشوع الجسد علی ما فی القلب فهو عندنا نفاق »(4) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « ثلاث من کن فیه کان منافقا وإن صام وصلّی وزعم أنّه مسلم : من إذا إئتمن خان وإذا حدّث کذب وإذا وعد أخلف إنّ اللَّه عزّوجلّ قال فی کتابه ( إِنَّ اللَّهَ لَا یُحِبُّ الْخَائِنِینَ )(5) وقال ( أَنَّ لَعْنَهَ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کَانَ مِنْ الْکَاذِبِینَ )(6) وفی قوله عزّوجلّ - ( وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِسْمَاعِیلَ إِنَّهُ کَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَکَانَ رَسُولاً نَبِیّاً )(7) » ، (8) .

ص: 262


1- التمحیص : 66 / ح 155 ؛ بحار الأنوار : 69/176 ، ح 5 .
2- سوره النساء : 142 - 143 .
3- الکافی : 2/395 ، ح 2 .
4- الکافی : 2/396 ، ح 6 .
5- سوره الأنفال : 58 .
6- سوره النور : 7 .
7- سوره مریم : 54 .
8- الکافی : 2/290 ، ح 8 ؛ بحار الأنوار : 69/108 ح 8 .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « مثل المنافق مثل جذع النخل أراد صاحبه أن ینتفع به فی بعض بنائه فلم یستقم له فی الموضع الّذی أراد فحوّله فی موضع آخر فلم یستقم له فکان آخر ذلک أن أحرقه بالنّار »(1) .

وعن علیّ بن الحسین علیه السلام قال : « إنّ المنافق ینهی ولا ینتهی ویأمر بما لا یأتی وإذا قام إلی الصلاه إعترض » قلت : یابن رسول اللَّه وما الإعتراض ؟ قال : « الإلتفات وإذا رکع ربض یمسی وهمّه العشاء وهو مفطر ویصبح وهمّه النوم ولم یسهر إن حدّثک کذبک وإن إئتمنته خانک وإن غبت إغتابک وإن وعدک أخلفک »(2) .

روی یحیی البرمکیّ عن الأعمش : أنّ جریرا والأشعث خرجا إلی الجبّان بالکوفه ، فمرّ بهما ضبّ یعدو وهما فی ذمّ علیّ علیه السلام ، فنادیاه یا أبا حسل ! هلمّ یدک نبایعک بالخلافه . فبلغ علیّا علیه السلام قولهما فقال : « إنّهما یحشران یوم القیامه وإمامهما ضبّ »(3) .

وقال أبو بکر فی إحتضاره : واللَّه ما آسی إلّا علی ثلاث فعلتهنّ لیتنی کنت ترکتهنّ وثلاث ترکتهنّ لیتنی فعلتهنّ - إلی أن قال - لیتنی کنت حین أتیت بالأشعث أسیرا قتلته ولم إ ستحیه ، فإنّی سمعت منه وأراه لا یری غیّا ولا شرّا إلّا أعان علیه(4) ، وکان أبو بکر عفا عنه وزوّجه بنته .

وفی قصّه التحکیم ، قال الأشعث وأولئک الّذین صاروا خوارج بعد : فإنّا قد

ص: 263


1- الکافی : 2/396 ، ح 5 .
2- الکافی : 2/396 ، ح 3 .
3- بحار الأنوار : 34/288 .
4- الإمامه والسیّاسه : 1/36 .

رضینا بأبی موسی . قال علی علیه السلام : « إنّکم عصیتمونی فی أوّل الأمر ، فلا تعصونی الآن ، إنّی لا أری أن أولی أبا موسی » . فقال الأشعث ونفران : لا نرضی إلّا به ، فإنّه کان یحذّرنا ما وقعنا فیه . قال علی علیه السلام : « لیس أبو موسی لی بثقه قد فارقنی وخذل الناس عنّی ، ولکن هذا إبن عبّاس نولیه ذلک »، قالوا : ما نبالی کنت أنت أم إبن عبّاس ، لا نرید إلّا رجلا هو منک ومن معاویه سواء . فقال علی علیه السلام : « فإنّی أجعل الأشتر » . فقال الأشعث : وهل نحن إلّا فی حکم الأشتر ؟ قال علی علیه السلام : « وما حکمه » ؟ قال الأشعث : إن یضرب بعضنا بعضا بالسّیوف حتّی یکون ما أردت وأراد ، قال : فهل أبیتم إلّا أبا موسی . قالوا : نعم : قال : فاصنعوا ما أردتم(1) - إلی أن قال - عن عمّاره بن ربیعه الجرمی ، قال : لمّا کتبت الصحیفه دعی لها الأشتر فقال : « لا صحبتنی یمینی ، ولا نفعتنی بعدها شمالی ، إن خطّ لی فی هذه الصحیفه إ سم علی صلح ولا موادعه أو لست علی بیّنه من ربّی ، ومن ضلال عدوّی ! أو لستم قد رأیتم الظفر لو لم تجمعوا علی الجور » ! فقال له الأشعث بن قیس : إنّک واللَّه ما رأیت ظفرا ولا جورا ، هلمّ إلینا فإنّه لا رغبه بک عنّا ، فقال : « بلی واللَّه لرغبه بی عنک فی الدنیا للدنیا والآخره للآخره ، ولقد سفک اللَّه عزّوجلّ بسیفی هذا دماء رجال ما أنت عندی خیر منهم ، ولا أحرم دما » ، قال عمّاره : فنظرت إلی ذلک الرجل وکأنّما قصع علی أنفه الحمم - یعنی الأشعث(2) . ویکفی فی نفاقه شرکته فی دم أمیر المؤمنین علیه السلام کما مرّ من مساعدته إبن ملجم(3) وأمّا کفر أبیه فهو

ص: 264


1- تاریخ الطبری : 5/51 .
2- تاریخ الطبری : 5/54 .
3- بهج الصباغه : 8/19 .

مسلّم عند الکل(1) .

وفی ( تاریخ الطبری ) - فی قصّه من قتله مصعب من أصحاب المختار بعد قتله - ثمّ مرّ عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث بعبد اللَّه بن قراد من أصحاب المختار - وکان أخرج مکتفا فقال : قدّموه إلیّ أضرب عنقه . فقال له عبداللَّه : أنا علی دین جدّک الّذی آمن ثمّ کفر ، إن لم أکن ضربت أباک بسیفی حتّی فاظ(2) .

وَ اللَّهِ لَقَدْ أَسَرَکَ الْکُفْرُ مَرَّهً وَ الإِسْلامُ أُخْرَی

اشاره

فأمّا الأسر الّذی أشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلیه فی الجاهلیه فقد ذکره إبن الکلبی فی جمهره النسب فقال : إن مرادا لمّا قتلت قیسا الأشج خرج الأشعث طالبا بثأره فخرجت کنده متساندین علی ثلاثه ألویه ، علی أحد الألویه کبس بن هانی ء بن شرحبیل ، وعلی أحدها القشعم ، وعلی أحدها الأشعث فأخطئوا مرادا ولم یقعوا علیهم ووقعوا علی بنی الحارث بن کعب ، فقتل کبس والقشعم وأسرّ الأشعث ففدی بثلاثه آلاف بعیر لم یفد بها عربی بعده ولا قبله ، فقال فی ذلک عمرو بن معدیکرب الزبیدی :

فکان فداؤه ألفی بعیر * وألفا من طریفات وتلد

وأمّا الأسر الثانی فی الإسلام

فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لمّا قدمت کنده حجاجا قبل الهجره عرض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله

ص: 265


1- مفتاح السعاده : 4/508 .
2- تاریخ الطبری : 6/108 سنه 67 .

نفسه علیهم کما کان یعرض نفسه علی أحیاء العرب ، فدفعه بنو ولیعه من بنی عمرو بن معاویه ولم یقبلوه ، فلمّا هاجر صلی الله علیه وآله وتمهّدت دعوته وجاءته وفود العرب جاءه وفد کنده فیهم الأشعث وبنو ولیعه ، فأسلموا فأطعم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بنی ولیعه طمعه من صدقات حضرموت ، وکان قد إ ستعمل علی حضرموت زیاد بن لبید البیاضی الأنصاری فدفعها زیاد إلیهم فأبوا أخذها وقالوا : لا ظهر لنا(1) فابعث بها إلی بلادنا علی ظهر من عندک ، فأبی زیاد وحدث بینهم وبین زیاد شرکاد یکون حربا ، فرجع منهم قوم إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وکتب زیاد إلیه صلی الله علیه وآله یشکوهم ، وفی هذه الوقعه کان الخبر المشهور عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال لبنی ولیعه : « لتنتهنّ یا بنی ولیعه أو لأبعثنّ علیکم رجلا عدیل نفسی یقتل مقاتلتکم ویسبی ذراریکم » ، قال عمر بن الخطّاب : فما تمنیت الإماره إلّا یومئذ وجعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول : هو هذا ، فأخذ بید علی علیه السلام وقال : « هو هذا »(2) .

ثمّ کتب لهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلی زیاد فوصلوا إلیه بالکتاب وقد توفی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وطار الخبر بموته إلی قبائل العرب فارتدّت بنو ولیعه وغنت بغایاهم وخضبن له أیدیهنّ ، فأمر أبو بکر زیادا علی حضرموت وأمره بأخذ البیعه علی أهلها وإ ستیفاء صدقاتهم فبایعوه إلّا بنی ولیعه ، فلمّا خرج لیقبض الصدقات من بنی عمرو بن معاویه أخذ ناقه لغلام منهم یعرف بشیطان بن حجر - وکانت صفیه(3) نفیسه إ سمها شذره - فمنعه الغلام عنها وقال : خذ غیرها فأبی زیاد ذلک

ص: 266


1- الظهر : الرکاب التی تحمل الأمتعه فی السفر ، سمّیت بذلک لحملها إیّاها علی ظهورها .
2- شرح نهج البلاغه لإبن أبی الحدید : 1/293 ؛ بحار الأنوار : 40/75 ، ش 112 .
3- الصفیه : الناقه الغزیره اللبن .

ولج ، فاستغاث شیطان بأخیه العداء بن حجر ، فقال لزیاد : دعها وخذ غیرها ، فأبی زیاد ذاک ولجّ الغلامان فی أخذها ولجّ زیاد فهتف الغلامان مسروق بن معدیکرب ، فقال مسروق لزیاد : أطلقها ، فأبی ... ثمّ قام فأطلقها فاجتمع إلی زیاد بن لبید أصحابه وإجتمع بنو ولیعه وأظهروا أمرهم فبیتهم زیاد وهم غارون فقتل منهم جمعا کثیرا ونهب وسبی ولحق فلهم بالأشعث بن قیس فاستنصروه ، فقال : لا أنصرکم حتّی تملکونی علیکم ، فملکوه وتوجّوه کما یتوجّ الملک من قحطان فخرج إلی زیاد فی جمع کثیف . وکتب أبو بکر إلی المهاجر بن أبی أمیّه وهو علی صنعاء أن یسیر بمن معه إلی زیاد ، فاستخلف علی صنعاء وسار إلی زیاد ، فلقوا الأشعث فهزموه وقتل مسروق ولجأ الأشعث والباقون إلی الحصن المعروف بالنّجیر(1) فحاصرهم المسلمون حصارا شدیدا حتّی ضعفوا ، ونزل الأشعث لیلا إلی المهاجر وزیاد فسألهما الأمان علی نفسه حتّی یقدما به علی أبی بکر فیری فیه رأیه علی أن یفتح لهم الحصن ویسلم إلیهم من فیه .

وقیل بل کان فی الأمان عشره من أهل الأشعث .

فأمناه وأمضیا شرطه ففتح لهم الحصن فدخلوه وإ ستنزلوا کلّ من فیه وأخذوا أسلحتهم وقالوا للأشعث : أعزل العشره ، فعزلهم فترکوهم وقتلوا الباقین وکانوا ثمانمائه ، وقطعوا أیدی النساء اللواتی شمتن برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وحملوا الأشعث إلی أبی بکر موثقا فی الحدید هو والعشره(2) .

وقیل : إنّه لمّا حاصره المسلمون وقومه بعث إلی زیاد یطلب منه الأمان لأهله

ص: 267


1- کذا ضبطه صاحب مراصد الإطّلاع بالتّصغیر ، وقال : « حصن بالیمن قرب حضرموت » .
2- شرح نهج البلاغه لإبن أبی الحدید : 1/294 .

ولبعض قومه ، وکان من غفلته أنّه لم یطلب لنفسه بالتّعیین فلمّا نزل أسره زیاد وبعث به إلی أبی بکر فسأل أبا بکر أن یستبقیه لحربه(1) .

فعفا عنه وعنهم وزوّجه أخته أمّ فروه بنت أبی قحافه(2) .

وممّا یدلّ علی عدم مراعاته لقواعد الدین أنّه بعد خروجه من مجلس عقده بأمّ فروه أصلت سیفه فی أزّقه المدینه ، وعقر کلّ بعیر رآه وذبح کلّ شاه إ ستقبلها للناس والتجأ إلی دار من دور الأنصار فصاح به الناس من کلّ جانب وقالوا : قد إرتدّ الأشعث مرّه ثانیه فأشرف علیهم من السطح وقال : یا أهل المدینه إنّی غریب ببلدکم وقد أولمت بما نحرت وذبحت فلیأکل کلّ إنسان منکم ما وجد ولیغد إلیّ من کان له علیّ حقّ حتّی ارضیه وفعل ذلک فلم یبق دار من دور المدینه إلّا وقد أوقد فیها بسبب تلک الجهله فضرب أهل المدینه به المثل ، وقالوا : أو لم من الأشعث ، وفیه قال الشاعر :

لقد أولم الکندیّ یوم ملاکه

ولیمه حمّال لثقل العظائم(3)

وقال الأصبغ بن حرمه متسخطا لهذه المصاهره :

أتیت بکندی قد إرتدّ وانتهی * إلی غایه من نکث میثاقه کفرا

فکان ثواب النکث إحیاء نفسه * وکان ثواب الکفر تزویجه البکرا

ولو أنّه یأبی علیک نکاحها * وتزویجها منه لأمهرته مهرا

ولو أنّه رام الزیاده مثلها * لأنکحته عشرا وأتبعه عشرا

ص: 268


1- شرح نهج البلاغه ( إبن میثم ) : 1/325 .
2- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/296 .
3- شرح نهج البلاغه ( إبن میثم ) : 1/325 .

فقل لأبی بکر : لقد شنت بعدها * قریشا ، وأخملت النباهه والذکرا

أ ما کان فی تیم بن مره واحد * تزوّجه لو لا أردت به الفخرا

ولو کنت لمّا أن أتاک قتلته * لأحرزتها ذکرا وقدّمتها ذخرا

فأضحی یری ما قد فعلت فریضه * علیک فلا حمدا حویت ولا أجرا(1)

وبعد ذلک تندم أبو بکر ممّا فعل : من قبول توبه الأشعث المرتد ، وتزویجه أخته أمّ فروه وأظهر الندم لعبد الرحمن بن عوف ، لمّا جاءه عبد الرحمن عائدا له فقال فی کلام طویل : أما إنّی لا آسی من الدنیا إلّا علی ثلاث فعلتها وودت أنّی ترکتها وثلاث ترکتها وودت أنّی فعلتها وثلاث وددت أنّی کنت سألت عنهنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أمّا الّتی وددت أنّی ترکتها فوددت أنّی لم أکن کشفت بیت فاطمه وإن کان أعلن ( علّق خ ل ) علیّ الحرب وددت أنّی لم أکن أحرقت الفجاءه وأنّی قتلته سریحا أو أطلقته نجیحا وددت أنّی یوم سقیفه بنی ساعده کنت قذفت الأمر فی عنق أحد الرجلین عمر أو أبی عبیده فکان أمیرا وکنت وزیرا وأمّا الّتی ترکتها فوددت أنّی فعلتها فوددت أنّی یوم أتیت بالأشعث أسیرا کنت ضربت عنقه فإنّه یخیّل لی(2) أنّه لم یر صاحب شرّ إلّا أعانه(3) .

فَمَا فَدَاکَ مِنْ وَاحِدَهٍ مِنْهُمَا مَالُکَ وَ لا حَسَبُکَ

لا یرید علیه السلام به الفداء الحقیقی فإنّ الأشعث فدی فی الجاهلیه بفداء یضرب به

ص: 269


1- الغدیر : 7/175 ؛ مجمع الأمثال ( المیدانی ) : 2/341 .
2- أی : أظن .
3- الخصال : 1/171 ، ح 228 ؛ بحار الأنوار : 30/123 ، ح 2 .

المثل فقال أغلی فداء من الأشعث وسنذکره وإنّما یرید ما دفع عنک الأسر مالک ولا حسبک(1) .

وانّما قال علیه السلام « فما فداک من واحده منهما ما لک ولا حسبک » لأنّ ذوی الکمال یمنعهم کمالهم من أسرهم أو أخذ الفدیه منهم .

ولقد أسر متمّم بن نویره ، ففداه جمال أخیه مالک ومقاله ، ففی الأغانی : دخل متمّم علی عمر ، فقال له عمر : ما أری فی أصحابک مثلک . فقال : أما واللَّه انّی مع ذلک لأرکب الجمل الثفال واعتقل الرمح الشطون ، ولقد أسرتنی بنو تغلب فی الجاهلیه ، فبلغ ذلک أخی مالکا ، فجاء لیفدینی منهم ، فلمّا رآه القوم أعجبهم جماله ، وحدّثهم فأعجبهم حدیثه ، فأطلقونی له بغیر فداء(2) .

وَ إِنَّ امْرَأً دَلَّ عَلَی قَوْمِهِ السَّیْفَ - وَ سَاقَ إِلَیْهِمُ الْحَتْفَ - لَحَرِیٌّ أَنْ یَمْقُتَهُ الْأَقْرَبُ وَ لا یَأْمَنَهُ الْأَبْعَدُ

أشار علیه السلام بعمله مع قومه حیث فتح باب حصن النجیر لزیاد البیاضی والمهاجر حتّی قتلا من فیه .

وفی ( الطبری ) کان المسلمون یلعنون الأشعث ویلعنه الکافرون أیضا وسبایا قومه وسمّاه نساء قومه عرف النار وهو إ سم للغادر عندهم(3) .

ص: 270


1- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/292 .
2- الأغانی : 15/206 .
3- تاریخ الطبری : 2/548 ؛ الکامل لابن الأثیر : 2/382 .

بسم الله الرحمن الرحیم

20 - ومن خطبه له علیه السلام :

فَإِنَّکُمْ لَوْ قَدْ عَایَنْتُمْ مَا قَدْ عَایَنَ مَنْ مَاتَ مِنْکُمْ - لَجَزِعْتُمْ وَ وَهِلْتُمْ وَ سَمِعْتُمْ وَ أَطَعْتُمْ

اشاره

وَ لَکِنْ مَحْجُوبٌ عَنْکُمْ مَا قَدْ عَایَنُوا - وَ قَرِیبٌ مَا یُطْرَحُ الْحِجَابُ - وَ لَقَدْ بُصِّرْتُمْ إِنْ أَبْصَرْتُمْ وَ أُسْمِعْتُمْ إِنْ سَمِعْتُمْ - وَ هُدِیتُمْ إِنِ اهْتَدَیْتُمْ - وَ بِحَقٍّ أَقُولُ لَکُمْ لَقَدْ یجَاهَرَتْکُمُ الْعِبَرُ - وَ زُجِرْتُمْ بِمَا فِیهِ مُزْدَجَرٌ - وَ مَا یُبَلِّغُ عَنِ اللَّهِ بَعْدَ رُسُلِ السَّمَاءِ إِلّا الْبَشَرُ

فَإِنَّکُمْ لَوْ قَدْ عَایَنْتُمْ مَا قَدْ عَایَنَ مَنْ مَاتَ مِنْکُمْ - لَجَزِعْتُمْ وَ وَهِلْتُمْ وَ سَمِعْتُمْ وَ أَطَعْتُمْ

فَإِنَّکُمْ لَوْ قَدْ عَایَنْتُمْ مَا قَدْ عَایَنَ مَنْ مَاتَ مِنْکُمْ . . .

قال اللَّه تعالی فی کتابه : ( قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَی عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ )(1) .

عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « إنّ المیّت إذا حضره الموت أوثقه ملک الموت ولو لا ذلک ما إ ستقرّ »(2) .

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « فو الّذی نفس محمّد بیده لو یرون مکانه ویسمعون کلامه لذهلوا عن میّتهم ولیبکوا [لبکوا] علی نفوسهم حتّی حمل المیّت علی نعشه

ص: 271


1- سوره الجمعه : 8 .
2- الکافی : 3/250 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 6/166 ، ح 37 .

وترفرف روحه فوق النعش وهو ینادی یا أهلی ویا ولدی لا تلعبنّ بکم الدنیا کما لعبت بی جمعت المال من حلّه وغیر حلّه ثمّ خلّفته لغیری فالمهنا لهم والتبعه علیّ فاحذروا مثل ما حلّ بی »(1) .

وسئل أبو عبداللَّه علیه السلام عن المصلوب یصیبه عذاب القبر فقال : « إنّ ربّ الأرض هو ربّ الهواء فیوحی اللَّه عزّوجلّ إلی الهواء فیضغطه ضغطه أشدّ من ضغطه القبر »(2) .

وروی : أنّ یحیی بعد لبسه برنس الصوف ، ومدرعه الشعر وإقباله علی العباده حتّی أکلت المدرعه من الشعر لحمه فنظر ذات یوم إلی ما قد نحل من جسمه فبکی فأوحی اللَّه عزّوجلّ إلیه یا یحیی أ تبکی ممّا قد نحل من جسمک وعزّتی وجلالی لو اطّلعت إلی النار إطّلاعه لتدرّعت مدرعه الحدید فضلا عن المنسوج فبکی حتّی أکلت الدموع لحم خدّیه وبدا للناظرین أضراسه(3) .

ما یری الإنسان عند الموت

فمن الآیات

أمّا المؤمنون

قال تعالی : ( الَّذِینَ آمَنُوا وَکَانُوا یَتَّقُونَ * لَهُمْ الْبُشْرَی فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَفِی الْآخِرَهِ لَا تَبْدِیلَ لِکَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ )(4) .

ص: 272


1- معانی الأخبار ( للشعیری ) : 170 ؛ بحار الأنوار : 6/161 ، ح 28 .
2- الکافی : 3/241 ، ح 17 ؛ بحار الأنوار : 6/266 ، ذ ح 112 .
3- الأمالی للصدوق : 28 / م 8 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 14/165 ، ح 4 .
4- سوره یونس : 63 - 64 .

وقال تعالی : ( تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ ) الآیه(1) .

وقال تعالی : ( إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهَ ُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمْ الْمَلَائِکَهُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ )(2) .

وقال تعالی : ( یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ * ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَهً مَرْضِیَّهً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی )(3) .

وقال تعالی : ( فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ * وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَلَکِنْ لَا تُبْصِرُونَ * فَلَوْلَا إِنْ کُنتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ * تَرْجِعُونَهَا إِنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ * فَأَمَّا إِنْ کَانَ مِنْ الْمُقَرَّبِینَ * فَرَوْحٌ وَرَیْحَانٌ وَجَنَّهُ نَعِیمٍ * وَأَمَّا إِنْ کَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْیَمِینِ * فَسَلَامٌ لَکَ مِنْ أَصْحَابِ الْیَمِینِ * وَأَمَّا إِنْ کَانَ مِنْ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ * وَتَصْلِیَهُ جَحِیمٍ )(4) .

وقال تعالی : ( وَجَاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِکَ مَا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ )(5) .

وقال تعالی : ( وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمْ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِی إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَکُنْ مِنْ الصَّالِحِینَ )(6) .

ص: 273


1- سوره الأحزاب : 44 .
2- سوره فصّلت : 30 .
3- سوره الفجر : 27 - 30 .
4- سوره الواقعه : 83 - 94 .
5- سوره ق : 19 .
6- سوره المنافقون : 10 .

وأمّا الکفّار

قال تعالی : ( وَلَوْ تَرَی إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلَائِکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِیقِ )(1) .

وقال تعالی : ( إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلَائِکَهُ ظَالِمِی أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِیمَ کُنتُمْ قَالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَهً فَتُهَاجِرُوا فِیهَا فَأُوْلَئِکَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِیراً )(2) .

وأمّا الأخبار

عن الحسن بن علیّ عن أبیه جعن جدّه ج الرضا عن أبیه موسی بن جعفر علیه السلام قال قیل للصادق علیه السلام : صف لنا الموت . قال : « للمؤمن کاطیب ریح یشمّه فینعس(3) لطیبه وینقطع التعب والألم کلّه عنه وللکافر کلسع(4) الأفاعیّ ولدغ العقارب وأشدّ » ، قیل : فإنّ قوما یقولون إنّه أشدّ من نشر بالمناشر وقرض بالمقاریض ورضخ(5) بالأحجار وتدویر قطب الأرحیه علی لأحداق . قال : « کذلک هو علی بعض الکافرین والفاجرین أ لا ترون منهم من یعاین تلک الشدائد فذلکم الّذی هو أشدّ من هذا الأمر عذاب الآخره فإنّه أشدّ من عذاب الدنیا » ، قیل فما بالنا نری

ص: 274


1- سوره الأنفال : 50 .
2- سوره النساء : 97 .
3- من النّعاس یقال له بالفارسیه « پینکی » . وفی نسخه : « فتنفّس » .
4- لسعته العقرب والحیه تلسعه لسعا : لدغته ملسوع ولسیع ، وقیل : اللسع بالأبر واللدغ بالفم .
5- رضخت الحصی والنوی : کسرته ، یقال : رضخت رأس الحیّه بالحجاره .

کافرا یسهل علیه النزع فینطفی وهو یحدّث ویضحک ویتکلّم وفی المؤمنین أیضا من یکون کذلک وفی المؤمنین والکافرین من یقاسی عند سکرات الموت هذه الشدائد . فقال : « ما کان من راحه للمؤمن هناک فهو تعجیل ثواب وما کان من شدید فتمحیصه(1) من ذنوبه لیرد الآخره نقیّا نظیفا مستحقّا للثواب الأبد لا مانع له دونه ، وما کان من سهوله هناک علی الکافر فلیوفّی أجر حسناته فی الدنیا لیرد الآخره ولیس له إلّا ما یوجب علیه العذاب وما کان من شدّه علی الکافر هناک فهو إبتداء عذاب اللَّه له ذلکم بأنّ اللَّه عدل لا یجور »(2) .

وعن محمّد بن علیّ عن أبیه الرضا عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علیّ عن أبیه علیّ بن الحسین عن أبیه الحسین علیه السلام قال قیل لأمیر المؤمنین علیه السلام : صف لنا الموت ، فقال : « علی الخبیر سقطتم هو أحد ثلاثه أمور یرد علیه إمّا بشاره بنعیم الأبد وإمّا بشاره بعذاب الأبد وإمّا تحزین وتهویل وأمره مبهم لا یدری من أیّ الفرق هو فأمّا ولیّنا المطیع لأمرنا فهو المبشّر بنعیم الأبد وأمّا عدوّنا المخالف علینا فهو المبشّر بعذاب الأبد وأمّا المبهم أمره الّذی لا یدری ما حاله فهو المؤمن المسرف علی نفسه لا یدری ما یئول إلیه حاله یأتیه الخبر مبهما مخوفا ثمّ لن یسوّیه اللَّه عزّوجلّ بأعدائنا لکن یخرجه من النار بشفاعتنا فاعملوا وأطیعوا لا تتّکلوا ولا تستصغروا عقوبه اللَّه عزّوجلّ فإنّ من المسرفین من لا تلحقه شفاعتنا إلّا بعد عذاب ثلاثمائه ألف سنه »(3) .

ص: 275


1- محص الشی ء : نقصه ، یقال : محص اللَّه عن فلان ذنوبه .
2- عیون أخبار الرضا علیه السلام : 1/274 ، ح 9 ؛ بحار الأنوار : 6/152 ، ح 6 .
3- معانی الأخبار : 288 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 6/153 ، ح 9 .

وقال محمّد بن علیّ علیه السلام قیل لعلیّ بن الحسین علیه السلام : ما الموت ؟ قال : « للمؤمن کنزع ثیاب وسخه قمله وفکّ قیود وأغلال ثقیله والإستبدال بأفخر الثیاب وأطیبها روائح وأوطإ المراکب وآنس المنازل وللکافر کخلع ثیاب فاخره والنقل عن منازل أنیسه والإستبدال بأوسخ الثیاب وأخشنها وأوحش المنازل وأعظم العذاب »(1) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « لو أنّ مؤمنا أقسم علی ربّه أن لا یمیته ما أماته أبدا ولکن إذا کان ذلک أو إذا حضر أجله بعث اللَّه عزّوجلّ إلیه ریحین ریحا یقال لها المنسیه وریحا یقال لها المسخیه فأمّا المنسیه فإنّها تنسیه أهله وماله وأمّا المسخیه فإنّها تسخی نفسه عن الدنیا حتّی یختار ما عنداللَّه »(2) .

وعن محمّد بن سلیمان الدیلمیّ قال حدّثنا أبی قال سمعت الإفریقیّ یقول سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن المؤمن أ یستکره علی قبض روحه ؟ قال : « لا واللَّه » ، قلت : وکیف ذاک ؟ قال : « لأنّه إذا حضره ملک الموت علیه السلام جزع فیقول له ملک الموت لا تجزع فو اللَّه لأنا [أنا] أبرّ بک وأشفق [علیک] من والد رحیم لو حضرک افتح عینیک فانظر [وانظر] قال ویتهلّل [یتمثّل] له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین والحسن والحسین والأئمّه من بعدهم وفاطمه علیهم [الصلاه و] السلام والتحیّه والإکرام قال فینظر إلیهم فیستبشر بهم فما رأیت شخصته تلک ؟ » قلت : بلی ، قال : « فإنّما ینظر إلیهم » قال قلت جعلت فداک قد یشخص المؤمن والکافر ؟ قال : « ویحک إنّ الکافر یشخص منقلبا إلی خلفه لأنّ ملک الموت إنّما یأتیه لیحمله من

ص: 276


1- معانی الأخبار : 289 / ح 4 ؛ بحار الأنوار : 6/155 ، ذ ح 9 .
2- الکافی : 3/127 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 6/153 ، ح 7 .

خلفه والمؤمن ینظر أمامه وینادی روحه مناد من قبل ربّ العزّه من بطنان العرش فوق الأفق الأعلی ویقول یا أیّتها النفس المطمئنّه إلی محمّد وآله إرجعی إلی ربّک راضیه مرضیّه . فادخلی فی عبادی وادخلی جنّتی . فیقول ملک الموت : إنّی قد أمرت أن أخیّرک الرجوع إلی الدنیا والمضیّ جقال ج فلیس شی ء أحبّ إلیه من إ سلال جانسلال ج(1) روحه »(2) .

وسئل الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام : ما الموت الّذی جهلوه ؟ قال علیه السلام : « أعظم سرور یرد علی المؤمنین إذ نقلوا عن دار النکد إلی نعیم الأبد وأعظم ثبور یرد علی الکافرین إذ نقلوا عن جنّتهم إلی نار لا تبید ولا تنفد »(3) .

وعن یاسر الخادم قال سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام یقول : « إنّ أوحش ما یکون هذا الخلق فی ثلاثه مواطن یوم یولد ویخرج من بطن أمّه فیری الدنیا ویوم یموت فیری الآخره وأهلها ویوم یبعث فیری أحکاما لم یرها فی دار الدنیا وقد سلّم اللَّه عزّوجلّ علی یحیی فی هذه الثلاثه المواطن وآمن روعته فقال : ( وَسَلَامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَیَوْمَ یَمُوتُ وَیَوْمَ یُبْعَثُ حَیّاً ) »(4) وقد سلّم عیسی إبن مریم علیه السلام علی نفسه فی هذه الثلاثه المواطن فقال : ( وَالسَّلَامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَیَوْمَ أَمُوتُ وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیّاً )(5) ، (6) .

ص: 277


1- من سل الشی ء : إذا إنتزعه وأخرجه برفق .
2- تفسیر فرات الکوفی : 554 / ح 709 ؛ بحار الأنوار : 6/163 ، ح 32 .
3- معانی الأخبار : 288 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 6/154 ، ذ ح 9 .
4- سوره مریم : 15 .
5- سوره مریم : 33 .
6- الخصال : 1/107 ، ح 71 ؛ بحار الأنوار : 6/158 ، ح 18 .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام : « أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام إ شتکی عینه فعاده النبیّ صلی الله علیه وآله فإذا هو یصیح فقال النبی صلی الله علیه وآله : أ جزعا ام وجعا(1) فقال : یا رسول اللَّه ما وجعت وجعا قطّ أشدّ منه ، فقال : یا علیّ إنّ ملک الموت إذا نزل لقبض روح الکافر نزل معه سفّود(2) من نار فینزع روحه به فتصیح جهنّم ، فاستوی علیّ علیه السلام جالسا فقال : یا رسول اللَّه أعد علیّ حدیثک فلقد أنسانی وجعی ما قلت ثمّ قال : هل یصیب ذلک أحدا من أمّتک ؟ قال صلی الله علیه وآله : نعم حاکم جائر وآکل مال الیتیم ظلما وشاهد زور »(3) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « إنّ عیسی إبن مریم جاء إلی قبر یحیی بن زکریّا علیه السلام وکان سأل ربّه أن یحییه له فدعاه فأجابه وخرج إلیه من القبر فقال له : ما ترید منّی ؟ فقال له : أرید أن تؤنسنی کما کنت فی الدنیا ، فقال له : یا عیسی ما سکنت عنّی حراره الموت وأنت ترید أن تعیدنی إلی الدنیا وتعود علیّ حراره الموت فترکه فعاد ألی قبره »(4) .

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : « إنّ فتیه من أولاد ملوک بنی إ سرائیل کانوا متعبّدین وکانت العباد فی أولاد ملوک بنی إ سرائیل وإنّهم خرجوا یسیرون فی البلاد لیعتبروا فمرّوا بقبر علی ظهر الطریق قد سفی علیه السافی(5) لیس یبیّن منه إلّا رسمه فقالوا لو دعونا اللَّه الساعه فینشر لنا صاحب هذا القبر فساءلناه کیف وجد طعم الموت فدعوا اللَّه وکان دعاؤهم الّذی دعوا اللَّه به أنت إلهنا یا ربّنا لیس لنا إله

ص: 278


1- یعنی صیاحک من الجزع وعدم الصبر أو من شدّه الوجع ؟
2- السفّود - کتنّور - بالتّشدید - : الحدیده الّتی یشوی بها اللحم .
3- الکافی : 3/253 ، ح 10 ؛ بحار الأنوار : 6/170 ، ح 46 .
4- الکافی : 3/260 ، ح 37 ؛ بحار الأنوار : 6/170 ، ح 47 .
5- سفت الریح التراب إذا ذرته وحملته .

غیرک والبدیع الدائم غیر الغافل والحیّ الّذی لا یموت لک فی کلّ یوم شأن تعلم کلّ شی ء بغیر تعلیم انشر لنا هذا المیّت بقدرتک ، قال : فخرج من ذلک القبر رجل أبیض الرأس واللحیه ینفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره إلی السماء فقال لهم : ما یوقفکم علی قبری ؟ فقالوا : دعوناک لنسألک کیف وجدت طعم الموت ؟ فقال لهم : لقد سکنت فی قبری تسعا وتسعین سنه ما ذهب عنّی ألم الموت وکربه ولا خرج مراره طعم الموت من حلقی ، فقالوا له : متّ یوم متّ وأنت علی ما نری أبیض الرأس واللحیه ؟ قال : لا ولکن لمّا سمعت الصیحه اخرج اجتمعت تربه عظامی إلی روحی فبقیت فیه فخرجت فزعا شاخصا بصری مهطعا(1) إلی صوت الداعی فابیضّ لذلک رأسی ولحیتی »(2) .

ما یری الإنسان بعد الموت

أمّا المؤمن :

فالآیات : قوله تعالی : ( وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْیَاءٌ وَلَکِنْ لَا تَشْعُرُونَ )(3) .

ومنها - ( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ * فَرِحِینَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهَ ُ مِنْ فَضْلِهِ وَیَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ * یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ

ص: 279


1- مهععا أی مقبلا خائفا .
2- الکافی : 3/260 ، ح 38 ؛ بحار الأنوار : 6/171 ، ح 48 .
3- سوره البقره : 154 .

لَا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ )(1) .

ومنها - ( یُثَبِّتُ اللَّهَ ُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَفِی الْآخِرَهِ ) الآیه(2) .

وأمّا الأخبار الوارده فیه :

فمنها - سئل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کیف یتوفّی ملک الموت المؤمن ؟ فقال : « إنّ ملک الموت لیقف من المؤمن عند موته موقف العبد الذلیل من المولی فیقوم وأصحابه لا یدنون منه حتّی یبدأه بالتّسلیم ویبشّره بالجنّه »(3) .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : « إنّ إبن آدم إذا کان فی آخر یوم من أیّام الدنیا وأوّل یوم من أیّام الآخره مثّل له ماله وولده وعمله فیلتفت إلی ماله فیقول واللَّه إنّی کنت علیک حریصا شحیحا(4) فما لی عندک ؟ فیقول : خذ منّی کفنک ، قال فیلتفت إلی ولده فیقول واللَّه إنّی کنت لکم محبّا وإنّی کنت علیکم محامیا فماذا لی عندکم ؟ فیقولون نؤدّیک إلی حفرتک نواریک فیها ، قال فیلتفت إلی عمله فیقول : واللَّه إنّی کنت فیک لزاهدا وإن کنت علیّ لثقیلا فماذا عندک ؟ فیقول : أنا قرینک فی قبرک ویوم نشرک حتّی أعرض أنا وأنت علی ربّک ، قال : فإن کان للَّه ولیّا أتاه أطیب الناس ریحا وأحسنهم منظرا وأحسنهم ریاشا(5) فقال : أبشر بروح وریحان وجنّه نعیم ومقدمک خیر مقدم فیقول له : من أنت ؟ فیقول : أنا عملک الصالح إرتحل من

ص: 280


1- سوره آل عمران : 169 - 171 .
2- سوره إبراهیم : 27 .
3- من لا یحضره الفقیه : 1/135 ، ح 365 ؛ بحار الأنوار : 6/167 ، ح 38 .
4- الشح : البخل .
5- الریاش - بکسر الراء المهمله - : اللباس الفاخر .

الدنیا إلی الجنّه وإنّه لیعرف غاسله ویناشد حامله أن یعجّله فإذا أدخل قبره أتاه ملکا القبر یجرّان أشعارهما ویخدّان الأرض بأقدامهما أصواتهما کالرّعد القاصف وأبصارهما کالبرق الخاطف فیقولان له من ربّک وما دینک ومن نبیّک ؟ فیقول : اللَّه ربّی ودینی الإسلام ونبییّ محمّد صلی الله علیه وآله فیقولان له ثبّتک اللَّه فیما تحبّ وترضی وهو قول اللَّه عزّوجلّ - ( یُثَبِّتُ اللَّهَ ُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَفِی الْآخِرَهِ )(1) ثمّ یفسحان له فی قبره مدّ بصره ثمّ یفتحان له بابا إلی الجنّه ثمّ یقولان له نم قریر العین نوم الشابّ الناعم فإنّ اللَّه عزّوجلّ یقول - ( أَصْحَابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِیلاً )(2) » ، (3) .

وقال أبو عبداللَّه علیه السلام : « إنّ المؤمنین إذا أخذوا مضاجعهم أصعد اللَّه بأرواحهم إلیه فمن قضی له علیه الموت جعله فی ریاض الجنّه فی کنوز رحمته ونور عزّته وإن لم یقدّر علیه الموت بعث بها مع أمنائه من الملائکه إلی الأبدان الّتی هو فیها »(4) .

وعن أبی بصیر عن أحدهما علیه السلام قال : « إذا مات العبد المؤمن دخل معه فی قبره ستّه صور فیهنّ صوره هی أحسنهنّ وجها وأبهاهنّ هیئه وأطیبهنّ ریحا وأنظفهنّ صوره ، قال فیقف صوره عن یمینه وأخری عن یساره وأخری بین یدیه وأخری خلفه وأخری عند رجلیه ویقف الّی هی أحسنهنّ فوق رأسه فإن أتی عن یمینه

ص: 281


1- سوره إبراهیم : 27 .
2- سوره الفرقان : 24 . وقوله : « مستقرّا » أی مکانا یستقرّ فیه وقوله : « مقیلا » من القیلوله وهی عند العرب الإستراحه نصف النهار .
3- الکافی : 3/231 ، ح 1 ؛ تفسیر القمّی : 1/369 .
4- المحاسن : 1/178 ، ح 163 ؛ بحار الأنوار : 6/234 ، ح 47 .

منعته الّتی عن یمینه ثمّ کذلک إلی أن یؤتی من الجهات الستّ قال فتقول أحسنهنّ صوره : من أنتم جزاکم اللَّه عنّی خیرا ، فتقول الّتی عن یمین العبد أنا الصلاه وتقول الّتی عن یساره أنا الزکاه وتقول الّتی بین یدیه أنا الصیام وتقول الّتی خلفه أنا الحجّ والعمره وتقول الّتی عند رجلیه أنا برّ من وصلت من إخوانک ثمّ یقلن من أنت ؟ فأنت أحسننا وجها وأطیبنا ریحا وأبهانا هیئه ، فتقول : أنا الولایه لآل محمّد صلی الله علیه وآله »(1) .

ما یراه الکافر عند موته وبعده .

فمن الآیات :

قوله تعالی : ( حَتَّی إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِی * لَعَلِّی أَعْمَلُ صَالِحاً فِیمَا تَرَکْتُ کَلاَّ إِنَّهَا کَلِمَهٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ )(2) .

وقوله تعالی : ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنکاً وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ أَعْمَی )(3) .

وقوله تعالی : ( قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ )(4) .

وقوله تعالی : ( فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیهَا زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ * خَالِدِینَ

ص: 282


1- المحاسن : 1/288 ، ح 432 ؛ بحار الأنوار : 6/234 ، ح 50 .
2- سوره المؤمنون : 99 - 100 .
3- سوره طه : 124 .
4- سوره غافر : 11 .

فِیهَا مَا دَامَتْ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ )(1) .

وقوله تعالی : ( النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهَا غُدُوّاً وَعَشِیّاً ) الآیه(2) .

وقوله تعالی : ( إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ وَالْمُشْرِکِینَ فِی نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أُوْلَئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّهِ )(3) .

وقوله تعالی : ( إِنَّا أَنذَرْنَاکُمْ عَذَاباً قَرِیباً یَوْمَ یَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ یَدَاهُ وَیَقُولُ الْکَافِرُ . . . )(4) .

ومن الأخبار الوارده فیه :

قال أبو جعفر علیه السلام قال النبی صلی الله علیه وآله : « أنّ الکافر یضرب ضربه ما خلق اللَّه شیئا إلاّ سمعها ویذعر لها إلّا الثقلین » الحدیث(5) .

وقال أمیر المؤمنین فی حدیث نقلنا شطرا منه - ممّا یراه الؤمن بعد موته - ما هذا لفظه : « وإن کان لربّه عدوّا فإنّه یأتیه أقبح من خلق اللَّه زیّا ورؤیا وأنتنه ریحا فیقول له أبشر بنزل من حمیم وتصلیه جحیم(6) وإنّه لیعرف غاسله ویناشد حملته أن یحبسوه فإذا أدخل القبر أتاه ممتحنا القبر فألقیا عنه أکفانه ثمّ یقولان له من ربّک وما دینک ومن نبیّک ؟ فیقول : لا أدری فیقولان لا دریت ولا هدیت فیضربان

ص: 283


1- سوره هود : 106 - 107 .
2- سوره غافر : 46 .
3- سوره البیّنه : 6 .
4- سوره النبأ : 40 .
5- الکافی : 3/233 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 6/226 ، ح 28 .
6- النزل : ما یعد للضیف النازل علی الإنسان من الطعام والشراب والحمیم ما یسقی منه أهل النار . والتصلیه : التلویح علی النار وفی مجمع البیان وتصلیه جحیم إدخال نار عظیم .

یافوخه(1) بمرزبه معهما ضربه ما خلق اللَّه عزّوجلّ من دابه إلّا وتذعر لها ما خلا الثقلین(2) ثمّ یفتحان له بابا إلی النار ثمّ یقولان له - إلی أن قال علیه السلام - حتّی إنّ دماغه لیخرج من بین ظفره ولحمه ویسلّط اللَّه علیه حیّات الأرض وعقاربها » الحدیث(3) .

وعن موسی بن جعفر عن أبیه الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام أنّه قال : « إذا مات المؤمن شیّعه سبعون ألف ملک إلی قبره » - وساق الحدیث إلی أن قال علیه السلام - « وإذا مات الکافر شیّعه سبعون ألفا من الزبانیه إلی قبره وإنّه لیناشد حاملیه بصوت یسمعه کلّ شی ء إلّا الثقلان ویقول ( لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً)(4) فأکون من المؤمنین ویقول ( ارْجِعُونِ * لَعَلِّی أَعْمَلُ صَالِحاً فِیمَا تَرَکْتُ )(5) فتجیبه الزبانیه ( کَلاَّ إِنَّهَا کَلِمَهٌ )(6) أنت قائلها وینادیهم ملک لو ردّ لعاد نهی عنه فإذا أدخل قبره وفارقه الناس أتاه منکر ونکیر فی أهول صوره فیقیمانه ثمّ یقولان له من ربّک وما دینک ومن نبیّک ؟ فیتلجلج لسانه ولا یقدر علی الجواب فیضربانه ضربه من عذاب اللَّه یذعر لها کلّ شی ء ثمّ یقولان له من ربّک وما دینک ومن نبیّک ؟ فیقول لا أدری فیقولان له لا دریت ولا هدیت ولا أفلحت ثمّ یفتحان له بابا إلی النار وینزلان إلیه

ص: 284


1- یاخوفه » - بالیاء المثناه التحتانیه وآخره خاء مجمه - : الموضع الّذی یتحرّک من رأس الطفل إذا کان قریب العهد من الولاده . والمرزبه - بتّشدید الباء وتخفیفها - : عصا کبیره من حدید تتّخذ لتکسیر المدر .
2- تذعر أی تفزع . والثقلین : الجنّ والإنس .
3- الکافی : 3/232 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 6/225 ، ح 26 .
4- سوره الزّمر : 58 .
5- سوره المؤمنون : 99 - 100 .
6- سوره المؤمنون : 100 .

الحمیم من جهنّم وذلک قول اللَّه عزّوجلّ - ( وَأَمَّا إِنْ کَانَ مِنْ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ )(1) یعنی فی القبر ( وَتَصْلِیَهُ جَحِیمٍ )(2) یعنی فی الآخره »(3) .

وعن الصادق علیه السلام - فی خبر فی سؤال الملکین بعد ذکر سؤال المؤمن قال : « فینادی مناد من السماء کذب عبدی(4) أفرشوا له فی قبره من النار وألبسوه من ثیاب النار وإفتحوا له بابا إلی النار حتّی یأتینا وما عندنا شرّ له فیضربانه بمرزبه ثلاث ضربات لیس منها ضربه إلّا یتطایر قبره نارا لو ضرب بتلک المرزبه جبال تهامه(5) لکانت رمیما وقال أبو عبداللَّه علیه السلام ویسلّط اللَّه علیه فی قبره الحیّات تنهشه نهشا والشیطان یغمّه غمّا قال ویسمع عذابه من خلق اللَّه إلّا الجنّ والإنس قال وإنّه لیسمع خفق نعالهم(6) ونقض أیدیهم وهو قول اللَّه عزّوجلّ - ( یُثَبِّتُ اللَّهَ ُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَفِی الْآخِرَهِ وَیُضِلُّ اللَّهَ ُ الظَّالِمِینَ وَیَفْعَلُ اللَّهَ ُ مَا یَشَاءُ ) »(7) .

وَ لَکِنْ مَحْجُوبٌ عَنْکُمْ مَا قَدْ عَایَنُوا

قال علیه السلام : « ویسمع عذابه من خلق اللَّه إلّا الجنّ والإنس »(8) .

ص: 285


1- سوره الواقعه : 92 - 93 .
2- سوره الواقعه : 94 .
3- الأمالی للصدوق ؛ : 290 / م 48 ، ح 12 ؛ بحار الأنوار : 6/222 ، ح 22 .
4- أی کذب ولم یعتقد ذلک ولم یسمعه بقلبه . ( فی ) .
5- تهامه أی مکّه شرّفها اللَّه تعالی .
6- الخفق : صوت النعل .
7- الکافی : 3/240 ، ح 12 ؛ بحار الأنوار : 6/264 ، ح 108 .
8- الکافی : 3/240 ، ح 12 ؛ بحار الأنوار : 6/265 ، ح 108 .

وَ قَرِیبٌ مَا یُطْرَحُ الْحِجَابُ

قال تعالی : ( فَکَشَفْنَا عَنْکَ غِطَاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ )(1) .

دخل أرطاه بن سهیّه علی عبد الملک ، فقال له : کیف حالک - وقد کان أسنّ - فقال : ضعفت أوصالی ، وقلّ مالی ، وقلّ منّی ما کنت أحبّ کثرته وکثر منّی ما کنت أحبّ قلّته . قال : فکیف أنت فی شعرک ؟ فقال : واللَّه ما أطرب ، ولا أغضب ، ولا أرغب ، ولا أرهب وما یکون الشعر إلّا من نتائج هذه الأربع ، وعلی أنّی القائل :

رأیت المرء تأکله اللیالی * کأکل الأرض ساقطه الحدید

وما تبغی المنیّه حین تأتی * علی نفس إبن آدم من مزید

وأعلم أنّها ستکرّ حتّی * توفّی نذرها بأبی الولید

فارتاع عبد الملک ثمّ قال : بل توفّی نذرها بک ویلک مالی ولک . فقال : لا ترع ، فإنّما عنیت نفسی وکان أرطأه یکنّی أبا الولید ، فسکن عبد الملک ، ثمّ إ ستعبر باکیا ثمّ قال : أما واللَّه علی ذلک ، لتلمّنّ بی(2) ، (3) .

وهذا الکلام یدلّ علی صحه القول بعذاب القبر وأصحابنا کلّهم یذهبون إلیه وإن شنع علیهم أعداؤهم من الأشعریه وغیرهم بجحده .

ویمکن أن یعنی به ما کان علیه السلام یقوله عن نفسه إنّه لا یموت میّت حتّی یشاهده علیه السلام حاضرا عندهو والشیعه تذهب إلی هذا القول وتعتقده .

وتروی عنه علیه السلام شعرا قاله للحارث الأعور الهمدانی :

ص: 286


1- سوره ق : 22 .
2- لتلمّنّ بی : أی لتنزلنّ بی .
3- الأغانی : 13/23 .

یا حار همدان من یمت یرنی * من مؤمن أو منافق قبلا

یعرفنی طرفه وأعرفه * بعینه وإ سمه وما فعلا

أقول للنار وهی توقد للعرض * ذریه لا تقربی الرجلا

ذریه لا تقربیه إن له * حبلا بحبل الوصیّ متّصلا

وأنت یا حار إن تمت ترنی * فلا تخف عثره ولا زللا

أسقیک من بارد علی ظمإ * تخاله فی الحلاوه العسلا

ولیس هذا بمنکر إن صحّ أنّه علیه السلام قاله عن نفسه ففی الکتاب العزیز ما یدلّ علی أنّ أهل الکتاب لا یموت منهم میّت حتّی یصدق بعیسی إبن مریم علیه السلام وذلک قوله تعالی : ( وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً )(1) قال کثیر من المفسّرین : معنی ذلک أن کلّ میّت من الیهود وغیرهم من أهل الکتب السالفه إذا إحتضر رأی المسیح عیسی عنده فیصدق به من لم یکن فی أوقاف التکلیف مصدّقا به(2) .

ولکن لم یرو الشیعه نفس الشعر له علیه السلام بل مضمونه ، وانّما نظّم الحمیری مضمون کلامه علیه السلام فعن الأصبغ : أنّ الحارث دخل علیه علیه السلام وکانت له منه منزله ، فقال علیه السلام له : « وأبشّرک یا حارث تعرفنی عند الممات ، وعند الصراط ، وعند الحوض ، وعند المقاسمه » ، قال : وما المقاسمه ؟ قال علیه السلام : « مقاسمه النار ، أقول : هذا ولیّی فاترکیه ، وهذا عدوّی فخذیه » . ثمّ قال جمیل : وأنشدنی السیّد الحمیری فی ما تضمّنه هذا الخبر - ثمّ نقل أبیاته وأوّلها :

ص: 287


1- سوره النساء : 159 .
2- شرح نهج البلاغه ( إبن أبی الحدید ) : 1/298 .

قول علیّ لحارث عجب * کم ثمّ أعجوبه له حملا

یا حار همدان من یمت یرنی * من مؤمن أو منافق قبلا

وأنت عند الصراط تعرفنی * فلا تخف عثره ولا زللا

أسقیک من بارد علی ظمأ * تخاله فی الحلاوه العسلا(1)

وقال الشیخ ؛ : إعتقادنا فی المساءله فی القبر أنّها حقّ لا بدّ منها ، فمن أجاب بالصّواب فاز بروح وریحان فی قبره ، وبجنّه نعیم فی الآخره ، ومن لم یأت بالصّواب فله نزل من حمیم فی قبره وتصلیه جحیم فی الآخره .

وأکثر ما یکون عذاب القبر من النمیمه ، وسوء الخلق ، والإستخفاف بالبول .

وأشدّ ما یکون عذاب القبر علی المؤمن مثل إختلاج العین أو شرطه حجام ویکون ذلک کفّاره لمّا بقی علیه من الذنوب الّتی لم تکفّرها الهموم والغموم والأمراض وشدّه النزع عند الموت ، فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کفّن فاطمه بنت أسد فی قمیصه بعد ما فرغ النساء من غسلها ، وحمل جنازتها علی عاتقه فلم یزل تحت جنازتها حتّی أوردها قبرها ، ثمّ وضعها ودخل القبر وإضطجع فیه ، ثمّ قام فأخذها علی یدیه ووضعها فی قبرها ، ثمّ إنکبّ علیها یناجیها طویلا ویقول لها : إبنک إبنک ، ثمّ خرج وسوّی علیها التراب ، ثمّ إنکبّ علی قبرها ، فسمعوه وهو یقول : « اللهمّ إنّی إ ستودعتها إیّاک » ثمّ إنصرف .

فقال له المسلمون : یا رسول اللَّه ، إنّا رأیناک صنعت الیوم شیئا لم تصنعه قبل الیوم ؟

فقال : « الیوم فقدت برّ أبی طالب ، إنّها کانت یکون عندها الشی ء فتؤثرنی به

ص: 288


1- الأمالی للمفید : 6 / م 1 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 6/179 ، ح 7 .

علی نفسها وولدها . وإنّی ذکرت یوم القیامه یوما وأنّ الناس یحشرون عراه ، فقالت : وا سوأتا ، فضمنت لها أن یبعثها اللَّه کاسیه . وذکرت ضغطه القبر ، فقالت : وا ضعفاه ، فضمنت لها أن یکفیها اللَّه ذلک . فکفّیتها بقمیصی وإضطجعت فی قبرها لذلک ، وإنکببت علیها فلقّنتها ما تسأل عنه .

وإنّما سئلت عن ربّها فقالت اللَّه ، وسئلت عن نبیّها فأجابت « 1 » ، وسئلت عن ولیّها وإمامها فارتجّ علیها ، فقلت لها : إبنک ، إبنک »(1) .

وَ لَقَدْ بُصِّرْتُمْ إِنْ أَبْصَرْتُمْ

الإبصار قد یجی ء بمعنی البصیره کما فی قوله تعالی : ( فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آیَاتُنَا مُبْصِرَهً )(2) وقد یجی ء بمعنی الرؤیه بالبصر کما فی هذا المورد .

وَ أُسْمِعْتُمْ إِنْ سَمِعْتُمْ - وَ هُدِیتُمْ إِنِ اهْتَدَیْتُمْ

قال تعالی : ( وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَی رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِینُ )(3) .

وفی الخبر إنّ شابّا من الأنصار کان یأتی عبداللَّه بن عبّاس وکان عبداللَّه یکرمه ویدنیه فقیل له إنّک تکرم هذا الشابّ وتدنیه وهو شابّ سوء یأتی القبور فینبشها باللّیالی ، فقال عبداللَّه بن عبّاس إذا کان ذلک فأعلمونی ، قال فخرج الشابّ فی

ص: 289


1- إعتقادات الإمامیه للصدوق : 58 ؛ بحار الأنوار 6/279 .
2- سوره النمل : 13 .
3- سوره المائده : 92 .

بعض اللیالی یتخلّل القبور فأعلم عبداللَّه بن عبّاس بذلک فخرج لینظر ما یکون من أمره ووقف ناحیه ینظر إلیه من حیث لا یراه الشابّ قال فدخل قبرا قد حفر ثمّ إضطجع فی اللحد ونادی بأعلی صوته یا ویحی إذا دخلت لحدی وحدی ونطقت الأرض من تحتی فقالت لا مرحبا بک ولا أهلا قد کنت أبغضک وأنت علی ظهری فکیف وقد صرت فی بطنی بل ویحی إذا نظرت إلی الأنبیاء وقوفا والملائکه صفوفا فمن عدلک غدا من یخلّصنی ومن المظلومین من یستنقذنی ومن عذاب النار من یجیرنی ؟ عصیت من لیس بأهل أن یعصی عاهدت ربّی مرّه بعد أخری فلم یجد عندی صدقا ولا وفاء وجعل یردّد هذا الکلام ویبکی فلمّا خرج من القبر إلتزمه إبن عبّاس وعانقه ثمّ قال له : نعم النبّاش نعم النبّاش ما أنبشک للذنوب والخطایا ثمّ تفرّقا(1) .

وَ بِحَقٍّ أَقُولُ لَکُمْ لَقَدْ جَاهَرَتْکُمُ الْعِبَرُ

قال اللَّه تعالی : ( قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ )(2) .

وقال تعالی : ( قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ )(3) .

وقال تعالی : ( لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِاُوْلِی الْأَلْبَابِ )(4) .

ص: 290


1- الأمالی : 331 / م 53 ، ش 11 ؛ بحار الأنوار : 6/131 ، ش 24 .
2- سوره آل عمران : 137 .
3- سوره الأنعام : 11 .
4- سوره یوسف : 111 .

وقال تعالی : ( وَلَقَد تَرَکْنَا مِنْهَا آیَهً بَیِّنَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ )(1) .

وقال تعالی : ( وَتِلْکَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ )(2) .

وقال تعالی : ( أَوَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَأَثَارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَکْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ فَمَا کَانَ اللَّهَ ُ لِیَظْلِمَهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا أَنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ )(3) .

وقال تعالی : ( وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ * وَبِاللَّیْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ )(4) .

وقال تعالی : ( کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ کَرِیمٍ * وَنَعْمَهٍ کَانُوا فِیهَا فَاکِهِینَ * کَذَلِکَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْماً آخَرِینَ * فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمْ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ )(5) .

وقال تعالی : ( هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ مِنْ دِیَارِهِمْ لِاَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنْ اللَّهِ فَأَتَاهُمْ اللَّهَ ُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِی قُلُوبِهِمْ الرُّعْبَ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَأَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یَا أُولِی الْأَبْصَارِ )(6) .

وقال تعالی : ( لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ وَتِلْکَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ )(7) .

ص: 291


1- سوره العنکبوت : 35 .
2- سوره العنکبوت : 43 .
3- سوره الروم : 9 .
4- سوره الصافّات : 137 - 138 .
5- سوره الدخان : 25 - 29 .
6- سوره الحشر : 2 .
7- سوره الحشر : 21 .

عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول « نبّه بالتّفکّر قلبک وجاف عن اللیل جنبک واتّق اللَّه ربّک »(1) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « أفضل العباده إدمان التفکّر فی اللَّه وفی قدرته »(2) .

وعن الصادق علیه السلام قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أغفل الناس من لم یتّعظ بتغیّر الدنیا من حال إلی حال »(3) .

وعن إ سماعیل بن بشر بن عمّار قال کتب هارون الرشید إلی أبی الحسن موسی بن جعفر عظنی وأوجز . قال : فکتب علیه السلام إلیه : « ما من شی ء تراه عینک إلّا وفیه موعظه »(4) .

وقال الصادق علیه السلام : « إعتبروا بما مضی من الدنیا هل بقی علی أحد أو هل فیها باق من الشریف والوضیع والغنیّ والفقیر والولیّ والعدوّ فکذلک ما لم یأت منها بما مضی أشبه من الماء بالماء قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : کفی بالموت واعظا وبالعقل دلیلا وبالتقوی زادا وبالعباده شغلا وباللَّه مونسا وبالقرآن بیانا »(5) .

ولمّا توجّه علیّ علیه السلام إلی صفّین إنتهی إلی ساباط - المدائن - ثمّ إلی مدینه بهرسیر وإذا رجل من أصحابه یقال له حریز بن سهم من بنی ربیعه ینظر إلی آثار کسری وهو یتمثّل بقول إبن یعفر التمیمی :

جرت الریاح علی مکان دیارهم * فکأنّما کانوا علی میعاد

ص: 292


1- الکافی : 2/54 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 68/318 ، ح 1 .
2- الکافی : 2/55 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 68/321 ، ح 3 .
3- الأمالی للصدوق ؛ : 20 / م 6 ، ح 4 ؛ بحار الأنوار : 70/88 ، ح 55 .
4- الأمالی للصدوق ؛ : 509 / م 76 ، ح 8 ؛ بحار الأنوار : 68/324 ، ح 14 .
5- مصباح الشریعه : 113 ؛ بحار الأنوار : 68/325 ، ح 20 .

فقال علیّ علیه السلام أفلا قلت : « ( کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ کَرِیمٍ * وَنَعْمَهٍ کَانُوا فِیهَا فَاکِهِینَ * کَذَلِکَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْماً آخَرِینَ * فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمْ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ )(1) إنّ هؤلاء کانوا وارثین فأصبحوا موروثین إنّ هؤلاء لم یشکروا النعمه فسلبوا دنیاهم بالمعصیه إیّاکم وکفر النعم لا تحلّ بکم النقم »(2) .

قال المسعودیّ فی مروج الذهب ، سعی إلی المتوکّل بعلیّ بن محمّد الجواد علیه السلام - وساق الحدیث إلی أن - قال المتوکّل : أنشدنی شعرا فقال علیه السلام : « إنّی قلیل الروایه للشعر » فقال : لا بدّ فأنشده علیه السلام وهو جالس عنده

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم * غلب الرجال فلم تنفعهم القلل

وإ ستنزلوا بعد عزّ من معاقلهم * وأسکنوا حفرا یا بئسما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد دفنهم* أین الأساور والتیجان والحلل

أین الوجوه الّتی کانت منعّمه * من دونها تضرب الأستار والکلل