مصباح السعاده فی شرح النهج البلاغه المجلد 2

اشاره

سرشناسه:موسوی آل طیب، سیدمحمدکاظم، 1331-

عنوان قراردادی:نهج البلاغه. شرح

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان و نام پدیدآور:مصباح السعاده فی شرح النهج البلاغه[علی بن ابی طالب(ع)]/ مولف سیدمحمدکاظم الموسوی آل طیب.

مشخصات نشر:قم: . دارالتفسیر، 1440ق.= 1397.

مشخصات ظاهری:6ج

شابک:ج.6 978-9-535-716-8 :

وضعیت فهرست نویسی:فیپا

یادداشت:عربی.

یادداشت:ج.6 (چاپ اول: 1442 ق = 1399) (فیپا).

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- خطبه ها

موضوع:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Public speaking

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- کلمات قصار

موضوع:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Quotations

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه -- نقد و تفسیر

موضوع:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation

شناسه افزوده:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه. شرح

شناسه افزوده:Ali ibn Abi-talib, Imam I Commantries.. Nahjol - Balaghah

رده بندی کنگره:BP38/02/م83 1397

رده بندی دیویی:297/9515

شماره کتابشناسی ملی:5402095

اطلاعات رکورد کتابشناسی:فیپا

ص: 1

اشاره

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

1- ومن خطبه له علیه السلام وهی المعروفه بالشقشقیه

اشاره

أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبی قُحَّافَه وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَی یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ ، وَ لا یَرْقَی إِلَیَّ الطَّیْرُ ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً ، وَ طَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً ، وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَی طَخْیَهٍ عَمْیَاءَ ، یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ ، وَ یَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ ، وَ یَکْدَحُ فِیهَا مُؤْمِنٌ حَتَّی یَلْقَی رَبَّهُ ، فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَی هَاتَا أَحْجَی فَصَبَرْتُ وَ فِی الْعَیْنِ قَذًی ، وَ فِی الْحَلْقِ شَجاً ، أَرَی تُرَاثِی نَهْباً ، حَتَّی مَضَی الْأَوَّلُ لِسَبِیلِهِ ، فَأَدْلَی بِهَا إِلَی ابن الخطَّاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَی : شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَی کُورِهَا وَ یَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابِر . فَیَا عَجَباً بَیْنَا هُوَ یَسْتَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ ، إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ، لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا، فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَهٍ خَشْنَاءَ ، یَغْلُظُ کَلْمُهَا ، وَ یَخْشُنُ مَسُّهَا ، وَ یَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا ، وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا کَرَاکِبِ الصَّعْبَهِ ، إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ ، وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ ، فَمُنِیَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ ، وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ ، فَصَبَرْتُ عَلَی طُولِ الْمُدَّهِ ، وَ شِدَّهِ الْمِحْنَهِ ، حَتَّی إِذَا مَضَی لِسَبِیلِهِ ، جَعَلَهَا فِی جَمَاعَهٍ زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ ، فَیَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَی ، مَتَی اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ ، حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذِهِ النَّظَائِرِ ، لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا ، فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ ، وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ ، إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ، نَافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ ، وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَهَ الإِبِلِ نِبْتَهَ الرَّبِیعِ ، إِلَی أَنِ انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ ، وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ ، وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ، فَمَا رَاعَنِی إِلّا وَ النَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَیَّ ، یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ ، حَتَّی لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ ، وَ شُقَّ عِطْفَایَ،

ص: 5

مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَهِ الْغَنَمِ ، فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَهٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَی وَ قَسَطَ آخَرُونَ ، کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ حیث یَقُولُ : (تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ)(1) بَلَی وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا ، وَ لَکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا ، أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ ، وَ بَرَأَ النَّسَمَهَ ، لَوْ لا حُضُورُ الْحَاضِرِ ، وَ قِیَامُ الْحُجَّهِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ ، وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ أَلّا یُقَارُّوا عَلَی کِظَّهِ ظَالِمٍ وَ لا سَغَبِ مَظْلُومٍ ، لأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا ، وَ لأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَهِ عَنْزٍ .

قَالُوا : وَ قَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَی هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ کِتَاباً ، ج قِیلَ إِنَّ فِیهِ مَسَائِلَ کَانَ یُرِیدُ الإِجَابَهَ عَنْهَا ج فَأَقْبَلَ یَنْظُرُ فِیهِ ، جفَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ ج قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ : یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُکَ مِنْ حَیْثُ أَفْضَیْتَ ، فَقَالَ : هَیْهَاتَ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْکَ شِقْشِقَهٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَی کَلامٍ قَطُّ کَأَسَفِی عَلَی هَذَا الْکَلامِ أَلّا یَکُونَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع بَلَغَ مِنْهُ حَیْثُ أَرَادَ .

ص: 6


1- سوره القصص : 83 .

تعریف الخطبه

أقول : ورواها الصدوق - المتوفی : 329 - فی علله فی باب (122 - باب العلّه التی من أجلها ترک أمیرالمؤمنین علیه السلام مجاهده أهل الخلاف) : عن محمد بن علی ماجیلویه عن عمّه محمد بن أبی القاسم عن أحمد بن أبی عبداللَّه البرقی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب عن عکرمه عن ابن عباس(1) .

ورواها فی معانیه فی «باب معانی خطبه لأمیرالمؤمنین علیه السلام» مثله وزاد اسنادا آخر (محمد بن إبراهیم بن إ سحاق الطالقانی 2 قال : حدثنا عبدالعزیز بن یحیی الجلودی قال : حدثنا أبو عبداللَّه احمد بن عمار بن خالد قال : حدثنا یحیی بن عبدالحمید الحمانی قال : حدثنا عیسی بن راشد عن علی بن خزیمه عن عکرمه عن ابن عباس(2) .

وقال المفید فی ارشاده : وروی جماعه من أهل النقل من طرق مختلفه عن ابن عباس قال : کنت عند أمیرالمؤمنین علیه السلام بالرحبه فذکرت الخلافه وتقدم من تقدم علیه فیها فتنفس الصعداء ثم قال : . . .(3) .

وقال ؛ فی جمله : فاما خطبته علیه السلام التی رواها عنه عبداللَّه بن عباس ؛ فهی أشهر من أن ندل علیها ونتحمل لثبوتها وهی التی یقول فی أوّلها : أما واللَّه لقد

ص: 7


1- علل الشرائع : 1/150 ، ح 12 .
2- معانی الأخبار : 361 .
3- الإرشاد : 1/287 .

تقمصها ابن أبی قحافه - الخ(1) .

وروی الشیخ ؛ عن الحفار ، قال : حدثنا أبوالقاسم الدعبلی ، قال : حدثنا أبی ، قال : حدثنا أخی دعبل ، قال : حدثنا محمّد بن سلامه الشامی ، عن زراره بن أعین ، عن أبی جعفر محمّد بن علی 8 ، عن ابن عباس وعن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه :، قال : ذکرت الخلافه عند أمیرالمؤمنین علیه السلام. . .(2) .

وروی الشیخ قطب الدین الراوندی 1 فی شرحه علی نهج البلاغه بهذا السند أخبرنی أبو نصر الحسن بن محمد بن إبراهیم ، عن الحاجب أبی الوفاء محمد بن بدیع والحسین بن أحمد بن بدیع والحسین بن أحمد بن عبدالرحمن ، عن الحافظ أبی بکر بن مرودیه الإصفهانی ، عن سلیان بن أحمد الطبرانی ، عن أحمد بن علی الأبّار ، عن إ سحاق بن سعید أبی سلمه الدمشقی ، عن خلید بن دعلج ، عن عطان جعطاءج بن أبی ریاح ، عن ابن عبّاس ، قال : کنا مع علی علیه السلام بالرحبه فجری ذکر الخلافه ومن تقدّم علیه فیها ، فقال : - إلی آخر الخطبه(3) .

وقال الطبرسی : وروی جماعه من أهل النقل من طرق مختلفه عن ابن عباس قال : کنت عند أمیرالمؤمنین علیه السلام بالرحبه فذکرت الخلافه وتقدم من تقدم علیه فتنفس الصعداء ثم قال : اما واللَّه - الخ(4) .

قال المجلسی ؛ : ومن أهل الخلاف رواها ابن الجوزی فی مناقبه ، وابن عبد ربّه فی الجزء الرابع من کتاب العقد ، وأبو علی الجبائی فی کتابه وابن الخشّاب فی

ص: 8


1- الجمل : 126 .
2- الأمالی للطوسی : 372 ، ح 803 - 54 .
3- بحارالأنوار : 29/505 .
4- الاحتجاج : 1/191 .

درسه علی ما حکاه بعض الأصحاب والحسن بن عبداللَّه بن سعید العسکری فی کتاب المواعظ والزواجر علی ما ذکره صاحب الطرائف ، وفسّر ابن الأثیر فی النهایه لفظ الشقشقه ، ثم قال : ومنه حدیث علی علیه السلام فی خطبه له : تلک شقشقه هدرت ثم قَرَّت . . . وشرح کثیراً من الفاظها ، وقال الفیروزآبادی فی القاموس عند تفسیرها الشقشقه بالکسر شی ء کالرّئه یخرجه البعیر من فیه اذاهاج ، والخطبه الشقشقیّه العلویه لقوله لابن عباس لمّا قال لو اطّردت مقالتک من حیث افضیت : یا ابن عباس هیهات تلک شقشقه هدرت ثم قَرَّت(1) .

وقال عبدالحمید بن أبی الحدید ردّاً علی من قال : انّها تألیف السید الرضی : قد وجدت أنا کثیراً من هذه الخطبه فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخی امام البغدادیین من المعتزله ، وکان فی دوله المقتدر قبل أن یخلق الرضی بمده طویله ، ووجدت أیضاً کثیراً منها فی کتاب أبی جعفر بن قبه أحد متکلمی الإمامیه وهو الکتاب المشهور المعروف بکتاب «الإنصاف» . وکان أبو جعفر هذا من تلامذه الشیخ أبی القاسم البلخی ، ومات فی ذلک العصر قبل أن یکون الرضی ؛ موجوداً . . . ثم حکی عن شیخه مصدّق الواسطی انّه قال : لما قرأت هذه الخطبه علی الشیخ أبی محمد عبداللَّه بن أحمد المعروف بابن الخشاب قلت له : أتقول انّها منحوله ؟ فقال : لا واللَّه ، وإنی لأعلم انّها کلامه ، کما اعلم انّک مصدّق ، قال : فقلت له : إنّ کثیراً من الناس یقولون انّها من کلام الرضی ، فقال : أنّی للرضی ولغیر الرضی هذا النَّفس وهذا الأسلوب ! قد وقفنا علی رسائل الرضی ، وعرفنا طریقته وفنّه فی الکلام المنثور . . . ثم قال : واللَّه لقد وقفت علی هذه الخطبه فی کتب

ص: 9


1- بحارالأنوار : 29/506 - 507 .

صنّفت قبل أن یخلق الرضی بمائتی سنه ، ولقد وجدتها مسطوره بخطوط أعرفها وأعرف خطوط مَنْ هو من العلماء وأهل الأدب قبل أن یخلق النقیب أبو أحمد والد الرضی(1) .

وربّما تعرف بالمقمصه أیضاً من حیث اشتمالها علی قوله علیه السلام : (لقد تقمصها) .

أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبی قَحَّافَه

اشاره

کان أبو قحافه فی قریش خاملاً من حیث الشخص ومن حیث العشیره ، ففی الخبر : لمّا غزا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الطائف رأی قبر أبی احیحه مشرفاً ، فقال أبوبکر : لعن اللَّه صاحب هذا القبر ، فانّه کان ممّن یحاد اللَّه ورسوله ، فقال ابناه عمرو وأبان : لعن اللَّه أبا قحافه ، فانّه کان لا یقری الضیف ، ولا یرفع الضیم(2) .

وقال صاحب کتاب المثالب المنذر بن هشام بن محمد بن السائب الکلبی وهو من علماءهم فقال فی الکتاب المذکور ما هذا لفظه : ومن کان ینادی علی طعام ابن جذعان سفیان بن عبدالأسد المخزومی ولده بمکّه ، وأبو قحافه عثمان ابن عمر بن سعد بن تیم ولده بالمدینه ، وفیه یقول امیه بن أبی الصلت فی مرثیه عبداللَّه بن جذعان :

له داع بمکّه مشمعل * وآخر فوق دارته ینادی

. . . فالمشمعل سفیان بن عبدالأسد والآخر أبو قحافه . هذا آخر لفظه .

فهل تری لأبی قحافه آثار غنی أو ثروه ؟ فمن أین انتقل الغناء إلی أبی بکر

ص: 10


1- شرح النهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/205 .
2- امتاع الاسماع - المقریزی : 14/329 .

حتی صار یغنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بماله ؟(1)

وفی شرح نهج البلاغه کان جیعنی أبو قحافهج أجیراً لابن جدعان علی مائدته یطرد عنها الذبان(2) .

وفی المعارف : اسلم أبو قحافه یوم فتح مکّه وأتی به إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وکان رأسه ثغامه(3) . . . وأمرهم أن یغیروا شیبه وبایعه(4) .

ورواه ابن أبی الحدید وزاد انّ النبی صلی الله علیه وآله لما رآه فنفر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله منه ، وقال : غیّروا هذا ، فخضبوه ، ثم جاءوا به مرّه اُخری ، فاسلم(5) .

وامّا ابن أبی قحافه

روی الزبیر ابن بکار ، فی الموفقیات : انّ أبا بکر قال فی الجاهلیه لقیس بن عاصم المنقری : ما حملک علی أن وأدت ؟ قال : مخافه أن یخلف علیهنّ مثلک(6) .

وروی الواقدی وغیره : ان عائشه رأت رجلاً من العرب خفیف العارضین ، معروق الخدین ، غائر العینین أجنأ لا یمسک إزاره ، فقالت : ما رأیت أشبه بأبی بکر من هذا(7) .

ص: 11


1- الطرائف فی معرفه مذاهب الطوائف : السید ابن طاووس : 2/406 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 13/2علیه السلام5 .
3- نبت جبلی یبیض إذا یبس یقال له بالفارسیه : درمنه اسبید (بهج الصباغه : 5/11).
4- المعارف لابن قتیبه : 167 .
5- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 13/270 .
6- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 13/177 .
7- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 13/268 .

قال الاسکافی - رداً لقول الجاحظ «کان له جلأبی بکرج وجه عتیق»(1) : فلا نراها دلت علی شی ء من الجمال فی صفته(2) .

وحیث ان البکر الفتی من الإبل - وبه کنّی أبو بکر - قال أبو سفیان لمّا بویع أبو بکر : یا بنی عبد مناف ، أرضیتم أن یلی علیکم أبو فصیل الرذل بن الرذل(3) .

وعن سعید بن المسیب قال : لما قبض النبی صلی الله علیه وآله ارتجت مکه بنعیه فقال أبو قحافه : ما هذا ؟ قالوا : قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، قال : فمن ولی الناس بعده ؟ قالوا : ابنک . قال : فهل رضیت بنو عبد شمس وبنو المغیره ؟ قالوا ، نعم - إلی أن قال - ما أعجب هذا الأمر ، تنازعون النبوّه وتسلمون الخلافه أن هذا لشی ء یراد(4) .

وفی کتاب سلیم بن قیس قال أمیرالمؤمنین علیه السلام لعمر : یا ابن صهاک فلیس لنا فیها حق وهی لک ولابن آکله الذبان ؟ فقال عمر : ان العامه رضوا بصاحبی ولم یرضوا بک فما ذنبی ؟ فقال علی علیه السلام : ولکن اللَّه عزّ وجلّ ورسوله لم یرضیا إلّا بی(5) .

وفی خطبه أمیرالمؤمنین علیه السلام الطالوتیه قال علیه السلام : واللَّه لو انّ لی رجالاً ینصحون للَّه عزّ وجلّ ولرسوله بعدد هذه الشیاه - وکان علیه السلام مرّ علی ثلاثین شاه - لَاَزلْتُ ابنَ آکله الذِبّان عن ملکه(6) .

ص: 12


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 13/267 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 13/268 .
3- الإرشاد : 1/190 ؛ بحارالأنوار : 22/520 .
4- الامالی للمفید: صلی الله علیه وآله1/ ح علیه السلام/ المجلس العاشر ؛ بحار الأنوار : 2صلی الله علیه وآله/صلی الله علیه وآله4 ح 2 .
5- کتاب سلیم بن قیس : 596 ؛ بحارالأنوار : 28/279 .
6- الکافی : 8/33 ، ح 5 ؛ بحارالأنوار : 28/241 .

قال ابن أبی الحدید : اسم أبی بکر القدیم عبدالکعبه ، فسمّاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عبداللَّه ، واختلفوا فی عتیق ، فقیل : کان اسمه فی الجاهلیه ، وقیل : بل سمّاه به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله(1) .

وفی بهج الصباغه : قلت : أهل بیته أعرف به ، سئل عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن أبی بکر عن اسمه فقال : اسمه عتیق ، کان بنو أبی قحافه معتق وعتّق وعتیق(2) .

ورروی أن أبا قحافه کان بالطائف لما قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وبویع لأبی بکر ، فکتب ابنه إلیه کتاباً ، عنوانه «من خلیفه رسول اللَّه إلی أبی قحافه» ، أما بعد فان الناس قد تراضوا بی ، فانّی الیوم خلیفه اللَّه ، فلو قدمت علینا کان اقر لعینک . قال : فلما قرأ أبو قحافه الکتاب قال للرسول : ما منعکم من علی ؟ قال : هو حدث السن ، وقد أکثر القتل فی قریش وغیرها ، وأبوبکر اسن منه . قال أبو قحافه : إن کان الأمر فی ذلک بالسن فأنا أحق من أبی بکر ، لقد ظلموا علیاً حقه ، وقد بایع له النبی صلی الله علیه وآله وأمرنا ببیعته .

ثم کتب إلیه : «من أبی قحافه إلی ابنه أبی بکر» اما بعد فقد أتانی کتابک ، فوجدته کتاب احمق ، ینقض بعضه بعضاً ، مره تقول : خلیفه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ومره تقول : خلیفه اللَّه ، ومرّه تقول : تراضی بی الناس ، وهو أمر ملتبس ، فلا تدخلن فی أمر یصعب علیک الخروج منه غداً ، ویکون عقباک منه إلی النار والندامه وملامه النفس اللوامه لدی الحساب بیوم القیامه ، فإن للأمور مداخل ومخارج وأنت

ص: 13


1- شرح نهج البلاغه : 1/155 .
2- بهج الصباغه : 5/1علیه السلام .

تعرف من هو أولی بها منک ، فراقب اللَّه ، کانک تراه ولا تدعن صاحبها ، فإن ترکها الیوم أخف علیک واسلم لک(1) .

کیفیه غصب أهل الخلافه للخلافه

عن أبی المفضل محمد بن عبداللَّه الشیبانی باسناده الصحیح عن رجاله ثقه عن ثقه : انّ النبی صلی الله علیه وآله خرج فی مرضه الذی توفّی فیه إلی الصلاه متوکّئاً علی الفضل بن عباس وغلام له یقال له : «ثوبان» ، وهی الصلاه التی أراد التخلف عنها لثقله ، ثمّ جانه ج حمل علی نفسه صلی الله علیه وآله وخرج ، فلمّا صلّی عادَ إلی منزله ، فقال لغلامه : اجلس علی الباب ولا تحجب أحداً من الأنصار ، وتجلّاه الغشی وجائت الأنصار فاحدقوا الباب وقالوا : استأذن لنا علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فقال : هو مغشی علیه ، وعنده نساؤُهُ ، فجعلوا یبکون ، فسمع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله البکاء فقال : من هؤلاء ؟ قالوا : الانصار فقال : من هاهنا من أهل بیتی ؟ قالوا : علی والعباس ، فدعاهما وخرج متوکّئا علیهما ، فاستند إلی جذع(2) مِنْ اساطین مسجده - وکان الجذع جرید نخل - فاجتمع الناس وخطب وقال فی کلامه :

معاشر الناس انه لم یمت نبی قطّ إلّا خلّف ترکه ، وقد خلّفت فیکم الثقلین : کتاب اللَّه وأهل بیتی ، ألا فمن ضیّعهم ضیّعه اللَّه ، ألا وانّ الأنصار کرشی(3) وعیبتی التی آوی إلیها . وانّی اوصیکم بتقوی اللَّه والإحسان إلیهم ، فاقبلوا من

ص: 14


1- الاحتجاج : 1/8علیه السلام ، ح 41 ؛ بحار الأنوار : 2صلی الله علیه وآله/صلی الله علیه وآله5 .
2- بالکسر : ساق النخله .
3- کرش الرجل عیاله وصغاره وولده ، والعیبه من الرجل موضع سره .

محسنهم وتجاوزا عن مسیئهم .

ثم دعا اُسامه بن زید فقال : سِرْ علی برکه اللَّه والنصر والعافیه حیث أمرتک علیه ، وکان صلی الله علیه وآله قد امّره علی جماعه من المهاجرین والأنصار ، فیهم أبوبکر وعمر وجماعه من المهاجرین الأوّلین ، وأمره أن یغیر(1) علی مؤته ، وادٍ(2) من فلسطین فقال له اسامه : بأبی أنت وأمّی یا رسول اللَّه ، أتأذن لی فی المقام ایّاماً حتی یشفیک اللَّه تعالی ؟ فانّی متی خرجت وأنت علی هذه الحاله خرجت وفی قلبی منک قرحه .

فقال صلی الله علیه وآله : انفذ یا اسامه لما أمرتک ، فإن القعود عن الجهاد لا یجب فی حال من الأحوال .

قال : فبلغ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله انّ الناس قد طعنوا فی عمله ، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : بلغنی إنّکم طعنتم فی عمل اسامه وفی عمل أبیه من قبل ، وایم اللَّه انّه لخلیق للاماره وانّ أباه کان خلیقاً لها وانه وأباه من أحبّ الناس إلیّ ، فاُوصیکم به خیراً ، فلئن قلتم فی امارته لقد قال قائلکم فی اماره أبیه .

ثم دخل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بیته ، وخرج اسامه من یومه حتی عسکر علی رأس فرسخ من المدینه ، ونادی منادی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ان لا یتخلف عن اسامه أحد ممّن امّرتُهُ علیه ، فلحق الناس به ، وکان أوّل من سارع إلیه ، أبو بکر و عمر وأبو عبیده بن الجرّاح ، فنزلوا فی زقاق(3) واحد مع جمله أهل العسکر .

ص: 15


1- یعبروا» «یغبروا» خ ل .
2- موضعٌ قتل فیه جعفر بن أبی طالب .
3- الزقاق : کغراب السکه من الطریق المنسد ، وفی بعض النسخ : الرقاق : الصحراء الأرض المستویه اللینه التراب تحته صلابه وقیل : التی نضب عنها الماء وقیل : اللینه المتسعه .

قال : وثقل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فجعل الناس ممّن لم یکن فی بعث اسامه یدخلون علیه ارسالاً(1) ، وسعد بن عباده یومئذ شاک(2) ، فکان لا یدخل أحد من الأنصار علی النبی صلی الله علیه وآله إلّا انصرف إلی سعید بن عباده یعوده .

قال : وقبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقت الضحی من یوم الإثنین بعد خروج اسامه إلی معسکره بیومین ، فرجع أهل العسکر والمدینه قد رجفت بأهلها ، فاقبل أبوبکر علی ناقه جله ج حتی وقف علی باب المسجد ، فقال : ایّها الناس ما لکم تموجون ؟ ان کان محمد قد مات فربّ محمدٍ لم یمت (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئًا)(3) .

قال : ثم اجتمعت الأنصار إلی سعد بن عباده ، وجاؤوا به إلی سقیفه بنی ساعده ، فلمّا سمع بذلک عمر أخبر بذلک أبا بکر ، فمضَیا مسرعَیْنِ إلی السقیفه ومعهما أبو عبیده ابن الجرّاح ، وفی السقیفه خلق کثیر من الأنصار ، وسعدُ بنُ عباده بینهم مریض ، فتنازعوا الامرَ بینهم ، فآل الامرُ إلی أَنْ قال أبوبکر فی آخر کلامه للأنصار : إنّما أدعوکم إلی أبی عبیده ابن الجرّاح أَوْ إلی عمر ، وکلاهما قد رضیتُ لهذا الأمر وکلاهما أراهما له أهلاً .

فقال عمر وأبو عبیده : ما ینبغی لنا أن نتقدمک یا أبا بکر جوج أنت اقدمُنا اسلاماً ، وأنت صاحب الغار وثانی اثنین ، فأنت أحق بهذا الأمر وأولی به .

ص: 16


1- أی جماعات متتابعین .
2- الشوکه : داء معروف وحمره تعلو الجسد .
3- سوره آل عمران : 144 .

فقالت الأنصار : نحذر أن یغلب علی هذا الأمر من لیس منّا ولا منکم فنجعل منّا أمیراً ومنکم أمیراً ، ونرضی به علی انّه إن هلک اخترنا آخَرَ من الأنصار .

فقال أبوبکر - بعد أن مدح المهاجین - : وأنتم یا معشر الأنصار ممّن لا ینکر فضلهم ولا نعمتهم العظیمه فی الإسلام ، رضیکم اللَّه انصاراً لدینه وکهفاً لرسوله ، وجعل إلیکم مهاجرتَه ، وفیکم محل ازواجه ، فلیس أحد من الناس بعد المهاجرین الأوّلین بمنزلتکم ، فهم الأمراء وأنتم الوزراء .

فقا الحباب بن المنذر الأنصاری فقال : یا معشر الأنصار ، أملکوا(1) علی أیدیکم ، فإنّما الناس فی فیئکم وظلالکم ، ولن یجترئ مجتر علی خلافکم ولن یصدر الناس الّا عن رأیکم ، وأثنی علی الأنصار ثمّ قال : فإن أبی هؤلاء تأمیرکم علیهم فلسنا نرضی بتأمیرهم علینا ، ولا نقنع بدون أن یکون منّا أمیر ومنهم أمیر .

فقال عمر بن الخطاب فقال : هیهات ! لا یجتمع سیفان فی غمد(2) واحد ، انّه لا ترضی العرب أن تؤمِّرکم ونبیّها من غیرکم ، ولکن العرب لا تمتنع أن تولّی أمرها من کانت النبوّه فیهم ، وأولوا الأمر منهم ، ولنا بذلک علی من خالفنا الحجّه الظاهره ، والسلطان البیِّن ، فما ینازعنا جفی ج سلطان محمد - ونحن أولیاؤه وعشیرته - إلّا مدل بباطل أو متجانف(3) لاثم - أو متورّط فی الهلکه ، محبٌّ للفتنه .

فقام الحباب بن المنذر ثانیه فقال : یا معشر الأنصار ! امسکوا علی أیدیکم ،

ص: 17


1- یقال : املک علیک لسانک أی لا تبحره الا بما یکون لک لا علیک ، نهایه .
2- الغمد : بالکسر : جفن السیف وهو غلافه ، لغه .
3- الجنف : محرکه کالجنوف بالضم ، المیل عن الحق ، والجانف المایل ، ق .

ولا تسمعوا مقاله هذا الجاهل وأصحابه ، فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر ، وان أَبَوا أن یکون منا أمیر ومنهم أمیر ، فاجلوهم عن بلادکم ، وتولّوا هذا الأمر علیهم ، فانتم - واللَّه - أحقّ به منهم ، قد دانَ باسیافکم قبل هذا الوقت من لم یکن یدین بغیرها ، وأنا جُذَیْلها(1) المحکک وعذیقها المرجب(2) ، واللَّه لئن أحد ردّ قولی لاحطمنّ انفه بالسیف !

قال عمربن الخطاب : فلمّا کان الحباب هو الذی یجیبنی لم یکن لی معه کلام فارغ فانّه جَرَتْ بینی وبینه منازعه فی حیاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فنهانی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عن مهاترته ، فحلفت أن لا أکلّمه أبداً .

ثم قال عمر لأبی عبیده : یا أبا عبیده ، تکلّم . فقام أبو عبیده بن الجرّاح وتکلّم بکلام کثیر ، ذکر فیه فضائل الانصار ، وکان بشیر بن سعد سیّداً من سادات الأنصار ، لمّا رأی اجتماع الأنصار علی سعبد بن عباده لتأمیره ، حَسَدَه وسعی فی إفساد الأمر علیه ، وتکلّم فی ذلک ورضی بتأمیر قریش و حثّ الناس کلّهم - جوج لا سیّما الأنصار - علی الرضا بما یفعله المهاجرون .

ص: 18


1- الجذل: واحد الاجذال وهو اصول الحطب العظام ومنه قول حباب بن منذر: انا جذیلها أنا جذیلها المحکک ، والمجازل المنتصب مکان لا یبرح شبه بالجذل الذی ینصب فی المعاطن لتحتک به الإبل الجربی، أراد أن یستغنی برأیه وتدابیره، صحاح.
2- فی حدیث السقیفه : أنا جذیلها المحکک وعذیقها المرجب . الرجبه أن تعمد النخله الکریمه ببناء من حجاره أو خشب إذا خیف علیها لطولها وکثره حملها أن تقع ورجبتها فهی مرجبه ، والعذیق تصغیر عذق بالفتح وهی النخله وهو تصغیر عظیم وقد یکون ترجیبها بأن یجعل حولها شوک لئلا یرتقی الیها « النهایه » وترجیبها ضم اعزاقها إلی سعفاتها وشدها بالخوص لئلا تنقضها الریح أو وضع الشوک حولها لئلا یصل إلیها آکل ومنه أنا جذیلها المحکک وعزیقها المرجب ، ق .

فقال أبوبکر : هذا عمر و أبو عبیده شیخان من قریش ، فبایعوا ایّهما شئتم .

فقال عمرو أبو عبیده : ما نتولّی هذا الأمر علیک ، امدد یدک نبایک . فقال بشیر بن سعد : وأنا ثالثکما وکان سیّد الأوس ، وسعد بن عباده سیّد الخزرج ، فلمّا رأت الأوس صنیع سیدها : « بشیر » وما دعت إلیه الخزرج من تأمیر « سعد » اکبّوا علی أبی بکر بالبیعه وتکاثروا علی ذلک وتزاحموا ، فجعلوا یطأون سعداً من شده الزحمه وهو بینهم علی فراشته مریض . فقال : قتلتمونی . قال عمر : اقتلوا سعداً قتله اللَّه . فوثب فیس بن سعد و أخذ بلحیه عمرو قال : واللَّه یا ابن صهاک جالحبشیّهج الجبان ، الفرّار فی الحروب ، اللیث فی الملاء والأمن ، لو حرکتْ منه شعره ما رجعتْ وفی وجهک واضحه .

فقال أبو بکر : مهلا" یا عمر ! مهلا" - فان الرفق ابلغ وأفضل .

فقال سعد : یا ابن صهّاک - و کانت جدّه عمر حبشیّهً - اما واللَّه لو انّ لی قوّه علی النهوض لسمعتها منّی فی سککها زئیراً ازعجک وأصحابک منها ، ولَالحقتکما بقوم کنتما فیهم اذناباً اذلاء ، تابعین غیر متبوعین ، لقد اجترأتما .

ثم قال للخزرج : احملونی من مکان الفتنه ، فحملوه فادخلوه منزله ، فلمّا کان بعد ذلک بعث إلیه أبوبکر أن قد بایع الناس فبایِعْ ! فقال : لا و اللَّه حتی أرمیکم بکلّ سهم فی کنانتی وأخضب منکم سنان رمحی واضربکم بسیفی ما أقلّت یدی فاقاتلکم بمن تبعنی من أهل بیتی وعشیرتی ثم وایم اللَّه لو اجتمع الجنّ والإنس علیّ لما بایعتکما أیّها الغاصبان حتّی اعرض علی ربّی واعلم ما حسابی .

فلمّا جاءهم کلامُه قال عمر : لابدّ من بیعته . فقال بشیر بن سعد : انّه قد أبی ولجّ ولیس بمبایع أو یُقْتَل ، ولیس بمقتول حتّی یُقْتَلَ معه الخزرج والأوس ، فاترکوه

ص: 19

فلیس ترکه بضائر ، فقبلوا قوله وترکوا سعداً . فکان سعد لا یصلّی بصلاتهم ، ولایقضی بقضائهم ، ولو وجد أعواناً لصال بهم ولقاتلهم . فلم یزل کذلک مدّه ولایه أبی بکر حتّی هلک أبوبکر . ثمّ ولّی عمر فکان کذلک ، فخشی سعد غائله عمر ، فخرج إلی الشام فمات بحَوْران(1) فی ولایه عمر ولم یبایع أحداً .

وکان سبب موته أن رمی بسهم فی اللیل فقتله ، وزعموا أن الجنّ رموه ، وقیل أیضاً انّ محمّد بن سلمه الأنصاری تولّی ذلک بِجُعْل جُعِلَ له علیه ، ورُوِیَ انه تولّی ذلک المغیره بن شعبه ، وقیل : خالد بن الولید .

قال : وبایع جماعه الأنصار ومن حضر من غیرهم ، وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام مشغول بجهاز رسول اللَّه صلی الله علیه وآله . فلمّا فرغ من ذلک وصلّی علی النبی صلی الله علیه وآله والناس یصلّون علیه - من بایع أبابکر ومن لم یبایع - جلس فی المسجد فاجتمع إلیه بنو هاشم ومعهم الزبیر بن العوام ، واجتمعت بنو أمیّه إلی عثمان بن عفّان ، وبنو زهره إلی عبدالرحمن بن عوف ، فکانوا فی المسجد کلُّهم مجتمعین ، إذْ أقبل أبوبکر ومعه عمر وأبو عبیده بن الجرّاح فقالوا : ما لنا نراکم حلقاً شتّی ؟ ! قوموا فبایعوا أبابکر فقد بایعتْه الأنصار والناس .

فقام عثمان وعبدالرحمن بن عوف ومن معها فبایَعوا ، وانصرف علی وبنو هاشم إلی منزل علی علیه السلام ومعهم الزبیر .

قال : فذهب إلیهم عمر فی جماعه ممّن بایَع ، فیهم اُسَیْد بن حضیر وسلمه بن سلامه ، فألفوهم مجتمعین ، فقالوا لهم : بایعوا أبابکر فقد بایَعَه الناسُ ، فوثَبَ الزبیرُ

ص: 20


1- حوران بالفتح : کوره واسعه من اعمال دمشق فی القبله ذات قری کثیره ومزارع ، قصبتها بصری ، ومنها اذرعات وزرع وغیرهما . مراصد الاطّلاع 1 - 435 .

إلی سیفِهِ فقال جلهم ج عمر : علیکم بالکلب العقور فاکفونا شرّه ، فبادر سلمهُ بن سلامه فانتزع السیف من یده فاخذه عمر فضَرَبَ به الأرضَ فکَسَرَه ، و احدقوا بمن کان هناک من بنی هاشم ومضوا بجماعتهم إلی أبی بکر ، فلمّا حضروا قالوا : بایعوا أبابکر فقد بایَعَه الناسُ ، وایم اللَّه لئن أبیتم ذلک لنُحاکِمَنَّکم بالسیف .

فلمّا رای ذلک بنو هاشم اقبل رجل رجل فجعل یبایِع حتّی لم یبق ممّن حضر الّا علی بن أبی طالب علیه السلام ، فقالوا له : بایع أبابکر . فقال علی علیه السلام : أنا أحقّ بهذا الأمر منه وأنتم أولی بالبیعه لی ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم علیهم بالقرابهِ مِنَ الرسول ، وتأخذونه منّا أهل البیت غصباً ، ألستم زعمتم للأنصار انّکم أَولی بهذا الأمر منهم لمکانکم من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فأَعطوکم المقاده وسلّموا لکم الاماره ، وأنا احتجُّ علیکم بمثل ما احتججتم علی الأنصار ، أنا أَولی برسول اللَّه صلی الله علیه وآله حیّاً ومیّتاً ، وأنا وصیّه ووزیره ومستودع سرّه وعلمه ، وأنا الصدیق الأکبر والفاروق الأعظم و أوّل من آمن به وصدّقه ، وأحسنکم بلاءً فی جهاد المشرکین ، وأعرفکم بالکتاب والسنّه ، وأفقهکم فی الدین ، وأعلمکم بعواقب الاُمور ، واذربکم لساناً ، وأثبتکم جناناً ، فَعَلامَ تُنازِعونا هذا الأمر ؟ اَنْصِفونا ان کنتم تخافون اللَّه من أنفسکم ، واعرِفُوا لنا الأمر مثل ما عرفتْه الأنصار لکم ، وإلّا فبوءوا بالظلم والعدوان وأنتم تعلمون .

فقال عمر : یا علیّ ! أما لک باهل بیتک اُسوه ؟

فقال علیّ علیه السلام : سلوهم عن ذلک ، فابتدر القوم الذین بایَعوا من بنی هاشم فقالوا : واللَّه ما بیعتنا لکم بحجه علیْ علیٍّ ، ومعاذ اللَّه أن نقول : أنا نوازیه فی الهجره وحسن الجهاد والمحل من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ! !

ص: 21

فقال عمر : انک لست متروکاً حتّی تبایع طوعاً أو کُرهاً !

فقال له علی علیه السلام : احْلُبْ حَلْباً لک شطرُهُ ، اُشْدُدْ له الیوم لِیَرُدَّ علیک غداً ، اذاً واللَّه لا اقبل قولک ولا احفل بمقامک ولا ابایع .

فقال أبوبکر : مهلاً یا أبا الحسن ، ما نُشدِّد علیک ولا نکرهُک .

فقام أبو عبیده بن الجرّاح إلی علیّ علیه السلام فقال له : یا ابن عمٍّ ! لسنا ندفع قرابتک ولا سابقتک ولا علمک ولا نصرتک ، ولکنّک حدث السِّن - وکان لعلیٍ علیه السلام یومئذٍ ثلاث وثلاثون سنه - وأبوبکر شیخ مِنْ مشائخ قومک ، وهو احمل لثقل هذا الأمر ، وقد مضی الأمر بما فیه ، فسلّم له ، فان عمّرک اللَّه یسلِّموا هذا الأمر إلیک ، ولا یختلف فیک اثنان بعد هذا ، إلّا وأنت به خلیق وله حقیق ، ولا تبعث الفتنه فی أوانِ الفتنه فقد عرفت ما فی قلوب العرب وغیرهم علیک ! .

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : یا معاشر المهاجین والأنصار ، اللَّه اللَّه ! لا تنسوا عهد نبیکم إلیکم فی أمری ، ولا تخرجوا سلطان محمّد صلی الله علیه وآله مِنْ داره وقعر بیته إلی دورکم وقعر بیوتکم ، ولا تدفعوا أهله عن حقّه ومقامه فی الناس .

فواللَّه یا معاشر الجمع ، انّ اللَّه قضی وحَکَمَ ونبیُّهُ أعْلم وانتم تعلمون بأنّا أهل البیت أحقّ بهذا الأمر منکم ، أما کان القارئ منکم لکتاب اللَّه ، الفقیه فی دین اللَّه ، المضطلع بامر الرعیّه ؟ واللَّه انّه لفینا لا فیکم ، فلا تتّبعوا الهوی فتزدادوا من الحق بُعداً ، وتفسدوا قدیمَکم بشرٍّ من حدیثکم .

فقال بشیر بن سعدٍ الأنصاری الذی وَطَّأَ الأمر لأبی بکر ، وقالت جماعه من الأنصار : یا أبا الحسن لو کان هذا الکلام سمعتْه منک الأنصار قیل بیعتها لأبی بکر ما اختلف فیک اثنان .

ص: 22

فقال علی علیه السلام : یا هولاء ! أکنتُ اَدَعُ رسولَ اللَّه مُسَبّحی (1) لا اواریه واَخْرُجُ اُنازِع فی سلطانِهِ ؟ واللَّه ما خفت أحداً یسْمُو له وینازعنا أهل البیت فیه ویستحلّ ما استحللتموه ، ولا علمت انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ترک یوم غدیر خمٍّ لاحدٍ حجّه ولا لقائل مقالاً ، فانشد اللَّه رجلاً سمع النبیّ صلی الله علیه وآله یوم غدیر خمّ یقول : « من کنتُ مولاه فهذا علی مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله » اَنْ یشهد الآن بما سمع ! !

قال زید بن أرقم : فشهد اثنا عشر رجلاً بدریّاً بذلک وکنتُ مِمَّن سمع القول من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فکتمت الشهاده یومئذٍ ، فدعا علَیَّ علیٌّ فذهب بَصَری.

قال : وکثر الکلام فی هذا المعنی وارتفع الصوت وخِشِیَ عمر أن یصغی الناسُ إلی قولِ علیٍّ فَفَسَخَ المجلس وقال : انّ اللَّه یقلّب القلوبَ ، ولاتزال یا أبا الحسن ترغب عن قول الجماعه ! ! فانصرفوا یومهم ذلک(2) .

وعن أبان بن تغلب قال : قلت لأبی عبداللَّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام جعلت فداک ، هل کان أحد فی أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنکر علی أبی بکر فعله وجلوسه جفی ج مجلس رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ؟ فقال : « نعم ، کان الذی أنکر علی أبی بکر اثنا عشر رجلاً ، من المهاجرین : خالد بن سعید بن العاص وکان من بنی امیّه ، وسلمان الفارسی ؛ ، وأبوذر الغفاری ، والمقداد بن الأسود الکندی ، وعمار بن یاسر ، وبریده الأسلمی ، ومن الأنصار : أبو الهیثم بن التیهان ، وسهیل وعثمان ابنا حنیف ، وخزیمه بن ثابت ذو الشهادتین ، وابیّ بن کعب ، وأبو أیوب الأنصاری - رضی اللَّه

ص: 23


1- مسبحّی :سجیت المیت تسبحیه اذا مددت علیه ثوباً .
2- الاحتجاج : 1/70 ، ح 36 ؛ بحارالأنوار : 28/175 ، ح 1 .

عنهم أجمعین - قال : فلمّا صعد أبو بکر المنبر تشاورا بینهم ، فقال بعضهم لبعض : واللَّه لنأتینّه ولننزلنّه عن منبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، وقال آخرون منهم : واللَّه لئن فعلتم ذلک اذاً اعنتم علی أنفسکم فقد قال اللَّه عزّ وجلّ : ( وَلَا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ )(1) » .

قالوا : فانطَلِقوا بنا إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام

لنستشیره ونستطلع رأیَه ، فانطلق القوم إلی أمیرالمؤمنین باجمعهم فقالوا : یا أمیرالمؤمنین ! ترکت حقّاً أنت أحقّ به وأولی به من غیرک ، لانّا سمعنا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : « علی مع الحق والحقّ مع علی یمیل مع الحق کیفما مال » ولقد هممنا أن نصیر إلیه فننزله عن منبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فجنئاک نستشیرک ونستطلع رأیک فما تأمرنا ؟ فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : وأیم اللَّه لو فعلتم ذلک لما کنتم لهم إلّا حرباً ، ولکنّکم کالملح فی الزاد والکحل فی العین ، و أیم اللَّه لو فعلتم ذلک لأتیتمونی شاهرین باسیافکم ، مستعدّین للحرب والقتال ، واذاً لأَتَوْنی فقالوا لی : بایِعْ والّا قَتَلْناکَ ، فلابد لی من أن أدفع القوم عن نفسی ، وذلک أن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أوعز إلیّ قبل وفاته وقال لی : « یا أبا الحسن انّ الأُمّه ستغدر بک من بعدی تنقض فیک عهدی وإنّک منّی بمنزله هارون من موسی وإنّ الأُمّه من بعدی کهارون ومن اتبعه ، والسامری ومن أتّبعه .

فقلت : یا رسول اللَّه ! فما تعهد إلی إذا کان کذلک ؟ فقال : إذ أوجدت اعواناً فبادر إلیهم وجاهدهم ، وإن لم تجد اعواناً کفّ یدک واحقن دمَک حتّی تلحق بی مظلوماً » فلمّا تُوفّیَ رسولُ اللَّه صلی الله علیه وآله اشتغلت بغُسله وتکفینه والفراغ من شأنه ، ثم

ص: 24


1- سوره البقره : 1صلی الله علیه وآله5 .

آلیت علی نفسی یمیناً أن لا ارتدی برداءٍ إلّا للصلاه حتّی اجمع القرآن ، ففعلت ، ثم اخذتُ بید فاطمه (علیها السلام) وابنیّ الحسن والحسین 8 فدُرتُ علی أهل بدر وأهل السابقه ، فناشدتهم حقّی ودعوتُهم إلی نصرتی ، فما اجابنی منهم إلّا أربعه رهط : سلمان وعمّار وابوذر و المقداد - رضی اللَّه عنهم - ولقد راودتُ فی ذلک بقیّهَ أهل بیتی ، فأَبَوا علیّ إلّا السکوت لما علموا من وغارهِ(1) صدور القوم وبغضهم للَّه ولرسوله ولأهل بیت نبیّه صلی الله علیه وآله ، فانطَلِقوا باجمعکم إلی الرجل فعرِّفوه ما سمعتم من قول نبیّکم صلی الله علیه وآله لیکون ذلک أوکدَ للحجه ، وابلغَ للعُذر ، وأبعدَ لهم من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا وَرَدُوا علیه .

فسار القوم حتی أحدقوا بمنبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله - وکان یوم الجمعه - فلمّا صعد أبوبکر المنبر قال المهاجرون للأنصار : تقدّموا وتکلّموا ! فقال الأنصار للمهاجرین : بل تکلّموا وتقدّموا أنتم ! فأن اللَّه عزّ وجلّ بدأ بکم فی الکتاب إذ قال اللَّه عزّ و جلّ : لَقَدْ تَابَ اللَّهُ بالنَّبِیِّ عَلَی الْمُهَاجِرِینَ وَالْأَنْصَارِ ( الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی سَاعَهِ الْعُسْرَهِ )(2) .

قال أبان : فقلت له : یا ابن رسول اللَّه ! انّ العامّه لا تقرء کما عندک .

فقال : « وکیف تقرء یا أبان ؟ قال : قلت : انّها تقرء : لقد تاب اللَّه « علی النبیّ » و المهاجرین و الأنصار ، فقال : ویلهم وایّ ذنب کان لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله حتّی تاب اللَّه علیه منه ، إنّما تاب اللَّه عزّ و جلّ به علی اُمّته ، فاوّلُ من تکلّم به خالد بن سعید بن العاص ثمّ باقی المهاجرین ثمّ جمن ج بعدهم الأنصار .

ص: 25


1- الوغر : الحقد والضغن والعداوه والتوقد من الغیض .
2- سوره التوبه : 11علیه السلام .

ورُوِیَ انّهم کانوا غیّباً عن وفاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فقدموا وقد تولّی أبوبکر وهم یومئذٍ اعلام مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله .

فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص وقال : اتّق اللَّه یا أبابکر فقد علمتَ انّ رسول اللَّه قال - ونحن محتوشوه(1) یوم بنی قریظه حین فتح اللَّه عزّ و جلّ له باب النصر وقد قتل علی بن أبی طالب علیه السلام یومئذٍ عدّه من صنادید رجالهم و اُولی البأس والنجده منهم - :

یا معاشر المهاجرین والأنصار ، إنّی موصیکم بوصیّه فاحفظوها وجإنّی ج مُودِعکم أمراً فاحفظوه ، ألا انّ علی بن أبی طالب علیه السلام أمیرکم بعدی وخلیفتی فیکم ، بذلک أوصانی ربّی ، ألا وإنکم إن لم تحفظوا فیه وصیّتی وتوازروه وتنصروه اختلفتم فی أحکامکم واضطرب علیکم أمرُ دینکم وولیَکم شرارُکم ، ألا وانّ أهل بیتی هم الوارثون لأمری والعالمون بأمر امّتی من بعدی ، اللهمّ من أطاعهم من أمّتی وحفظ فیهم وصیّتی فاحشرهم فی زمرتی ، واجعل لهم نصیباً من مرافقتی ، یدرکون به نورَ الآخره ، اللهمّ ومن أساء خلافتی فی أهل بیتی فاحْرِمْهُ الجنّه التی عرضها کعرض السماء والأرض .

فقال له عمر بن الخطاب : اسکت یا خالد ، فلست من أهل المشوره ولا ممّن یُقْتدی برأیه .

قال له خالد : بل اُسْکتْ أنت یا ابن الخطّاب ، فإنّک تنطق علی لسانِ غیرک ، وایم اللَّه لقد علمتْ قریش إنّک من ألْأَمِها حسباً واَدْناها منصباً ، واخسِّها قدراً ، وأَخْملها ذکراً ، واقلِّها غناءً عن اللَّه ورسوله ، وانّک لجبان فی الحروب {و} بخیل

ص: 26


1- محتوشوه : احتوشت القوم علی کذا أی جعلوه وسطهم واحاطوا علیه .

بالمال لئیم العنصر ، مالَکَ فی قریش من فخر ولا فی الحروب من ذِکر ، وانّک فی هذا الأمر بمنزله الشیطان ( إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قَالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِینَ * فَکَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِی النَّارِ خَالِدَیْنِ فِیهَا وَذَلِکَ جَزَاءُ الظَّالِمِینَ )(1) جقال :ج فابلس(2) عمرو جلس خالد بن سعید .

ثم قام سلمان الفارسی ؛ : « کردید و نکردید » أی فعلتم ولم تفعلوا ، وکان قد امتنع من البیعه قبل ذلک حتّی وُجِئَ عنقه ، فقال : یا أبابکر ! إلی من تسْندُ أمرک إذا نزل بک ما لا تعرفه ؟ وإلی من تفزع إذا سُئِلتَ عمالا تَعْلَمُه ؟ وما عذرک فی التقدم علی من هو اَعْلَم منک وأقرب إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، واَعْلَم بتاویل کتاب اللَّه عزّ و جلّ سنّه نبیّه صلی الله علیه وآله ، ومن قَدَّمَه النبیّ صلی الله علیه وآله فی حیاته وأوصاکم به عند وفاته ، فنَبَذتُم قولَه وتَناسیتُم وصیّته وأَخْلَفتم الوعدَ ونَقَضْتُم العهدَ ، وحَلَلْتم العقد الذی کان عقده علیکم من النفوذ تحت رایه أُسامه بن زید حذراً من مثل ما أتیتموه وتنبیهاً للأمّه علی عظیم ما اجترمتموه من مخالفه أمره ، فعن قلیل یصفو لک الأمر وقد اثقلَکَ الوزر ونُقِلْتَ إلی قبرک وحملتَ معکَ ما کسبتْ یداک ، فلو جانّک ج راجعتَ الحقّ من قریب وتلافَیْتَ نفسک وتُبْتَ إلی اللَّه من عظیم ما اجترمْتَ ، کان ذلک أقرب إلی نجاتک یوم تُفرد فی حفرتک ویسلّمُکَ ذوو نصرتک ، فقد سمعتَ کما سمعنا ورایتُ کما رأینا ، فلم یَرْدَعْکَ ذلک عما أنت متشبِّث به من هذا الأمر الذی لا عذر لک فی تقلُّدِه ولاحظَّ للدین ولا للمسلمین فی قیامک به ، فاللَّه اللَّه فی نفسِک ، فقد اَعْذَرَ من أنْذَر ولا تکن کمن ادبر واستکبر .

ص: 27


1- سوره الحشر : 16 - 1علیه السلام .
2- ابلس : أی سَکَتَ .

ثم قال جإلیه ج أبوذر الغفاری ؛ فقال : یا معشر قریش ! أصبتم قباحه وترکتم قرابه ، واللَّه لترتَدَنَّ جماعهٌ من العرب ولْتَشکُّنَّ فی هذا الدین ، ولو جعلتم الأمر فی أهل بیت نبیّکم ما اختلف علیه سیفان ، واللَّه لقد صارت لمن غلب ، ولتطمحنَّ إلیها عینُ مَن لیس مِن أهلها ، ولْیُسْفکَنَّ فی طلبها دماءٌ کثیره - فکان کما قال أبوذر - ثم قال : لقد علمتم وعلم خیارکم انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال : « الأمر جمن ج بعدی لعلی بن أبی طالب علیه السلام ثمّ من بعده لابنیَّ جمنه ج الحسن والحسین ثم للطاهرین من ذرّیّتی » فاطرحتم قول نبیّکم وتناسیتم ما عهد به إلیکم ، فاطعتم الدنیا الفانیه ، ونسیتم الآخره الباقیه التی لا یهرم شبابها ، و لا یزول نعیمها ولا یحزن أهلها ، ولا یموت سکّانها بالحقیر التافه الفانی الزائل ، فکذلک الأمم من قبلکم کفرت بعد انبیائها ونکصت علی اعقابها وغیّرت وبدّلت واختلفت ، فساویتموهم حذو النعل بالنعل ، والقذّه بالقذّه ، وعما قلیل تذوقون وبال أمرکم ، وتجزون بما قدّمت أیدیکم وما اللَّه بظلّام للعبید .

ثم قام المقداد بن الأسود ؛ فقال : یا أبابکر ! ارجع عن ظلمک ، وتُب إلی ربّک واَلْزَمْ بیتک ، وابْکِ علی خطیئتک ، وسلّم الأمر لصاحبه الذی هو أولی به منک ، فقد علمت ما عقده رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی عنقک من بیعته ، وأَلْزَمَک من النفوذ تحت رایه اسامه بن زید وهو مولاه ، ونَبَّهَ علی بطلان وجوب هذا الأمر لک ولمن عَضَدَک علیه بضمّه لکما إلی عَلَم النفاق ومعدنِ الشنآن والشقاق : عمرو بن العاص الذی انزَل اللَّه علی جلسان ج نبیّه صلی الله علیه وآله : ( إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ )(1) فلا اختلاف بین أهل العلم انّها نزلت فی عمرو ، وهو کان امیراً علیکم وعلی سائر المنافقین فی الوقت

ص: 28


1- سوره الکوثر : 3 .

الذی انفذه ورسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی غزاه ذات السلاسل ، وان عَمراً قَلَّدَکُما حرسَ عسکره ، فاین الحرسُ إلی الخلافه ، اتق اللَّه وبادر بالاستقاله قبل فوتها ، فانّ ذلک اسلم لک فی حیاتک وبعد وفاتک ، ولا ترکن إلی دنیاک ولا تغرّنّک قریشٌ وغیرُها ، فعن قلیل تضمحلّ عنک دنیاک ثم تصیر إلی ربّک فیجزیک بعملک وقد علمت وتیقّنتَ ان علی بن أبی طالب علیه السلام هو صاحب هذا الأمر بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فسلّمه إلیه بما جعله اللَّه له ، فانّه اتمّ لسترک واخفّ لوِزْرِک ، فقد واللَّه نصحت لک ان قبلت نُصحی وإلی اللَّه ترجع الاُمور .

ثم قال إلیه بریده الأسلمی ؛ فقال : إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون ! ماذا لقی الحق من الباطل ؟ یا أبابکر أنسیتَ أم تناسیتَ وخدعتَ أم خدعتْکَ نفسُک أم سوّلتْ لک الأِباطیل ؟ أَوَ لم تذکر ما أمرنا به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من تسمیه علی علیه السلام باْمَرهِ المؤمنین والنبیّ صلی الله علیه وآله بین أظهُرِنا ؟ وقوله صلی الله علیه وآله فی عده أوقات : «هذا علی أمیرالمؤمنین وقاتل القاسطین » ؟ اتّق اللَّه وتدارک نفسک قبل أن لا تدرکها ، وانفذها ممّا یهلکها ، واردد الأمر إلی من هو أحقّ به منک ، ولا تتماد فی اغتصابه ، وراجع وأنت تستطیع أن تراجع ، فقد مَحَضْتُک النُصح ودلّلتُک علی طریق النجاه ، فلا تکوننَّ ظهیراً للمجرمین ثم قام عمّار بن یاسر ؛ فقال : یا معاشر قریش ویا معاشر المسلمین ! إن کنتم علمتم ، وإلّا فاعلموا انّ أهل بیت نبیّکم أولی به وأحقّ بارثه ، وَأَقْوَمُ باُمور الدین ، وآمن علی المؤمنین ، واحفظ لملّته ، وانصح لأمّته ، فمروا صاحبَکم فلیردّ الحق إلی أهله قبل أن یضطرب حبلکم ویضعف أمرکم ، ویظهر شتاتکم وتعظم الفتنه بکم وتختلفوا فیما بینکم ویطمع فیکم عدوّکم ، فقد علمتم انّ بنی هاشم أولی بهذا الأمر منکم ، وعلیٌّ أقرب منکم إلی نبیّکم وهو من بینهم ولیّکم

ص: 29

بعد اللَّه ورسوله ، وفرق ظاهر قد جعلمتموه وج عرفتموه فی حالٍ بعد حالٍ عند سدِّ النبیّ صلی الله علیه وآله أبوابکم التی کانت إلی المسجد کلّها غیر بابه ، وایثاره ایّاه بکریمته فاطمه (علیها السلام) دون سائر من خطبها إلیه منکم ، وقوله صلی الله علیه وآله : «أنا مدینه العلم وعلیٌ بابها ، فمن أراد جالعلم وج الحکمه فلیأتها من بابها » وانّکم جمیعاً مضطرّون فیما أشکل علیکم من أمور دینکم إلیه وهو مستغن جعن دینکم وج عن کلّ أحدٍ منکم إلی ماله من السوابق التی لیست لا فضلکم عند نفسه ، فما بالکم تحیدون عنه وتبتزّون علیّاً حقّه ، وتؤثرون الحیاه الدنیا علی الآخره ، بئس للظالمین بدلاً ، اعطوه ما جعله اللَّه له ولا تتولّوا عنه مدبرین ، ولا ترتدّوا علی أعقابکم فتنقلبوا خاسرین .

ثم قال إلیه أبی بن کعب ؛ فقال : یا أبابکر ! لا تجحد حقاً جعله اللَّه لغیرک ولا تکن أوّل من عصی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی وصیّه وصفیّه وصَدف عن أمره ، واردد الحقّ إلی أهله تسْلِم ، ولا تتماد فی غیّک فتندم ، وبادر الانابه یخفّ وزرک ، ولا تخصص بهذا الأمر الذی لم یجعله اللَّه لک نفسک ، فتلقی وبال عملک ، فعن قلیل تفارق ما أنت فیه وتصیر إلی ربّک ، فیسألک عما جنیت ، وما ربّک بظلّام للعبید .

ثمّ قام خزیمه بن ثابت ذوالشهادین فقال : أیّها الناس ! ألستم تعلمون انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قبل شهادتی وحدی ولم یرد معی غیری ؟ قالوا : بلی ، قال : فاشهد انی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : « أهل بیتی یُفَرِّقون بین الحق والباطل وهم الأئمّه الذین یقتدی بهم » وقد قلت ما سمعت جوعلمت ج ، وما علی الرسول إلّا البلاغ المبین .

ثمّ قام أبو الهیثم بن التیهان ؛ فقال : وأنا أشهد جیا أبابکرج علی نبیّنا محمّد صلی الله علیه وآله

ص: 30

انّه أقام علیّاً - یعنی فی یوم غدیر خم - فقالت الأنصار : ما أقامه إلّا للخلافه ، وقال بعضهم : ما اقامه إلّا لیعلم الناس انّه مولی من کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مولاه ، وکثر الخوض فی ذلک ، فبعثنا رجالاً منّا إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فسألوه عن ذلک فقال صلی الله علیه وآله : قولوا لهم : علیّ ولی المؤمنین بعدی ، وانصحُ الناسِ لأُمتی ، و قد شهدت بما حضرنی فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر ، انّ یوم الفصل کان میقاتاً .

ثم قام سهل بن حنیف ؛ فحمد اللَّه تعالی واثنی علیه وصلّی علی النبیّ محمّد وآله ثمّ قال : یا معاشر قریش ! اشهدوا علیّ انّی أشهد علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقد رأیته فی هذا المکان - یعنی فی الروضه - وقد أخذ بید علی بن أبی طالب علیه السلام وهو یقول : أیّها الناس ! هذا علی امامکم من بعدی ، ووصیی فی حیاتی وبعد وفاتی وقاضی دینی ، ومنجز وعدی ، وأوّل من یصافحنی علی حوضی ، فطوبی لمن اتّبعه ونصره ، والویل لمن تخلّف عنه و خذله .

وقام معه أخوه عثمان بن حنیف فقال : سمعنا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : أهلُ بیتی نجومُ الأرض ، فلا تتقدموهم وقدِّموهم ، فهم الولاه من بعدی ، فقام إلیه رجل فقال : یا رسول اللَّه وأیّ أهل بیتک ؟ فقال : علیّ والطاهرون من وُلده ، و قد بیَّن صلی الله علیه وآله ، فلا تکن یا أبابکر اوّلَ کافر به ، ولا تخونوا اللَّهَ والرسولَ وتخونوا اماناتکم وأنتم تعلمون .

ثمّ قام أبو أیوب الأنصاری 2 فقال : اتقو اللَّهَ عبادَ اللَّه فی أهل بیت نبیّکم واردُدُوا إلیهم حقّهم الذی جعله اللَّه لهم ، فقد سمعتم مثل ما سمع اخواننا فی مقام بعد مقامٍ لنبیّنا محمّد صلی الله علیه وآله ومجلسٍ بعد مجلسٍ یقول : « أهل بیتی أئمّتکم بعدی » ویؤمی إلی علی بن أبی طالب علیه السلام و یقول : « جإنّ ج هذا امیر البرره وقاتل الکفره ،

ص: 31

مخذول من خذله ، منصور من نصره » فتوبوا إلی اللَّه مِنْ ظلمکم ایّاه انّ اللَّه توّاب رحیم ، ولا تتولّوا عنه مدبرین ولا تتولوا عنه معرضین .

قال الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام : «فافحم أبوبکر علی المنبر حتّی لم یُحِرْ جواباً ، ثم قال : ولیتکم ولست بخیرکم ، اقیلونی اقیلونی !

فقال له عمر بن الخطاب : انزل عنها یالکع(1) ! إذا کنت لا تقوم بحجج قریش لِمَ أقمت نفسک هذا المقام ؟ ! واللَّهِ هممتُ أن أخلعک واجعلها فی سالم مولی أبی حذیفه ! !

قال : فنزل ثمّ أخذ بیده وانطلق جبه ج إلی منزله وبقوا ثلاثه أیّام لا یدخلون مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فلمّا کان الیوم الرابع جاءهم خالد بن الولید ومعه ألف رجل ، فقال لهم : ما جلوسکم ! فقد طمع فیها - واللَّه - بنو هاشم ، وجاءهم سالم مول أبی حذیفه ومعه ألف رجل ، وجاءهم معاذ بن جبل ومعه ألف رجل ، فما زال یجتمع إلیهم رجل رجل حتّی اجتمع لهم أبعه آلاف رجل ، فخرجوا شاهرین باسیافهم یقدمهم عمر بن الخطّاب حتّی وقفوا بمسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فقال عمر : واللَّه یا أصحاب علیّ لئن ذهب منکم رجل یتکلم بالذی تکلم بالأمس لنأخذنّ الذی فیه عیناه .

فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص وقال : یا ابن صهّاک الحبشیه ، أبأسیافکم تهدّدوننا أم بجمعکم تفزعوننا ؟ واللَّه انّ اسیافنا احدّ من أسیافکم وانّا لاکثر منکم وإنْ کنّا قلیلین لأنّ حجّهَ اللَّهِ فینا ، واللَّه لَو لا أنّی أعلم انّ طاعه اللَّه ورسوله وطاعه امامی أولی بی لشهرت سیفی ولجاهدتکم فی اللَّه إلی أن أبْلیَ عذری .

ص: 32


1- اللکع : اللئیم والعبد الأحمق .

قال له أمیرالمؤمنین علی علیه السلام : اجلس یا خالد فقد عرف اللَّه لک مقامَک وشکر لک سعیک ، فجلس .

وقام إلیه سلمان الفارسی 2 فقال : اللَّه أکبر ، اللَّه أکبر ، سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بهاتین الأذنین والّا صمّتا یقول : « بینما أخی وابن عمی جالس فی مسجدی مع نفر من أصحابه إذ تکبسه جماعه من کلاب أهل النار یریدون قتله وقتل من معه » فلست اشک الّا وأنّکم هم ! !

قال : فهمّ به عمر بن الخطّاب فوثب إلیه أمیرالؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وأخذ بمجامع ثوبه ثمّ جلد به الأرض ، ثمّ قال : یا ابن صهّاک الحبشیه ، لو لا کتاب من اللَّه سبق وعهد من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله تقدّم ، لَأریتُک ایُّنا اضعف ناصراً واقلّ عدداً .

ثمّ التفت علیه السلام إلی أصحابه - رضی اللَّه عنهم - فقال : انصرفوا رحمکم اللَّه ، فو اللَّه لا دَخلتُ المسجد إلّا کما دخل أخوای موسی وهارون ، إذ قال له أصحابه : ( فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ )(1) .

ثمّ قال علیه السلام : ولا دخلته إلّا لصلاه أو لزیاره رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، أَوْ لقضیه اقضیها ، فانّه لا یجوز لحجّه اقامها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أَن یترک الناسَ فی حَیْرَهٍ .

وعن عبداللَّه بن عبدالرحمن قال : ثمّ انّ عمر احتزم بإزاره وجعل یطوف بالمدینه وینادی : ألا انّ أبا بکر قد بویع له فهلمّوا إلی البیعه ، فینثال الناس فیبایعون ، فعرف انّ جماعه فی بیوت مستترون ، فکان یقصدهم فی جمع کثیر ویکبسهم ویحضرهم فی المسجد فیبایعون حتّی إذا مضت أیام أقبل فی جمع کثیر إلی منزل علی بن أبی طالب علیه السلام فطالبه بالخروج فأبی ، فدعا عمر بحطب و نار ،

ص: 33


1- سوره المائده : 24 .

وقال : والذی نفس عمر بیده لیخرجَنَّ أو لاحرقَنَّه علی ما فیه ، فقیل له : انّ فاطمه (علیها السلام) بنتَ رسولِ اللَّه صلی الله علیه وآله وولد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وآثار رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فیه ، وانکر الناسُ ذلک من قوله .

فلما عرف انکارهم قال : ما بالکم أَتَرَوْنی فعلتُ ذلک ؟ انما اردتُ التهویلَ فَراسَلَهم علی علیه السلام أن لیس إلی خروجی حیله ، لأنّی فی جمیع کتاب اللَّه عزّ وجلّ الذی قد نبذتموه وألهَتْکم الدنیا عنه ، وقد حَلَفْتُ أن لا أَخْرُجَ من بیتی ولا اضع ردائی علی عاتقی حتّی اجمع القرآن .

قال : وخرجت فاطمه بنتُ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الیهم فوقفت خلف الباب ثمّ قالت : « لا عهد لی بقوم أَسْوأ مَحضراً منکم ، ترکتم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جنازهً بین ایدینا ، وقطعتم أمرکم فیما بینکم جوج لم تُؤمِّرونا ولم تروالنا حقاً ، کانّکم لم تعلموا ما قال یوم غدیر خم ، واللَّه لقد عقد له یومئذٍ الولاء لیقطع منکم بذلک منها الرجاء ، ولکنّکم قطعتم الأسباب بینکم وبین نبیّکم ، واللَّه حسیب بیننا وبینکم فی الدنیا والآخره»(1) .

وعن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس قال سمعت سلمان الفارسی قال : لما أن قبض النبی صلی الله علیه وآله وصنع الناس ما صنعوا جاءهم أبوبکر وعمر وأبوعبیده بن الجراح فخاصموا الأنصار فخصموهم بحجّه علی علیه السلام ، فقالوا : یا معاشر الأنصار ! قریش أحقّ بالأمر منکم لأنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من قریش والمهاجرون خیر منکم ، لأنّ اللَّه بدأ بهم فی کتابه وفضلهم وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : الأئمّه من قریش .

قال سلمان : فاتیت علیاً علیه السلام وهو یغسل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، و قدکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله

ص: 34


1- الاحتجاج : 1/75 ، ح 37 ؛ بحارالأنوار : 28/18صلی الله علیه وآله ، ح 2 .

أوصی علیّاً علیه السلام أن لا یلی غسله غیره ، فقال : یا رسول اللَّه فمن یعیننی علی ذلک ؟ فقال صلی الله علیه وآله : جبرائیل . فکان علی علیه السلام لا یرید عضواً إلّا قلب له ، فلما غسله وحنطه وکفنه ادخلنی وادخل أباذر والمقداد وفاطمه والحسن والحسین : فتقدّم علی علیه السلام وصففنا خلفه وصلّی علیه وعائشه فی الحجره لا تعلم قد أخذ اللَّه ببصرها ، ثمّ ادخل عشره من المهاجرین وعشره من الأنصار ، فکانوا یدخلون ویدعون ویخرجون(1) حتّی لم یبق أحد شهد من المهاجرین والأنصار إلّا صلّی علیه ، قال سلمان الفارسی : فاخبرت علیّاً علیه السلام وهو یغسل(2) رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بما صنع القوم وقلت : ان أبابکر الساعه لَعَلی منبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ما یرضون یبایعون بید واحده ، وانّهم لیبایعونه بیدیه جمیعاً بیمینه وشماله .

فقال علی علیه السلام : یا سلمان وهل تدری من أوّل من بایعه عَلی منبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ؟

قلت : لا ، إلّا انّی رأیته فی ظله بنی ساعده حین خصمت الأنصار وکان أوّل من بایعه المغیره بن شعبه ثم بشیر بن سعید ثمّ أبو عبیده الجراح ثمّ عمر بن اخلطاب ثمّ سالم مولی أبی حذیفه ومعاذ بن جبل ، قال علیه السلام : لست أسألک عن هؤلاء ، ولکن هل تدری من أوّل من بایعه حین صعد المنبر ؟ قلت : لا ولکن رأیتُ شیخاً کبیراً یتوکأ علی عصاه بین عینیه سجاده شدیده التشمیر ، صعد المنبر أوّل من صعد {وخر} وهو یبکی ویقول : الحمد للَّه الذی لم یمتنی حتّی رأیتک فی هذا المکان ، أبسط یدک ، فبسط یده فبایعه جثمّ قال : یوم کیوم آدم} ثمّ نزل ، فخرج من

ص: 35


1- فیصلون ویخرجون خ » .
2- قلت لعلی علیه السلام حین یغسل خ » .

المسجد ، فقال علی علیه السلام : یا سلمان ! أتدری من هو ؟

قلت : لا ، ولقد ساءتنی مقالته ، کانه شامت بموت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله .

قال علی علیه السلام : فان ذلک ابلیس جلعنه اللَّه ج أخبرنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ان ابلیس ورؤساء اصحابه شهدوا نصب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إیای جیوم ج غدیر خم بأمر اللَّه ، وأخبرهم بأنی أولی بهم من أنفسهم ، وأمرهم أن یبلغ الشاهد الغائب ، فاقبل إلی ابلیس أبالسته ومرده أصحابه ، فقالوا : انّ هذه الأمّه اُمّه مرحومه معصومه ، فمالک ولا لنا علیهم سبیل ، وقد اعلموا مفزعهم وامامهم بعد نبیّهم ، فانطلق ابلیس کثیباً حزیناً ، قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : أخبرنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جبعد ذلک ج وقال : یبایع الناس أبابکر فی ظله بنی ساعده بعد تخاصمهم بحقنا وحجّتنا ، ثمّ یأتون المسجد ، فیکون أوّل من یبایعه علی منبری ابلیس فی صوره شیخ کبیر مشمر یقول کذا وکذا ، ثمّ یخرج ، فیجمع جاصحابه ج وشیاطینه وابالسته ، فیخرون سجداً ، فیقولون : یا سیدنا ، یا کبیرنا ، أنت الذی اخرجت آدم من الجنّه ، فیقول : أی امّه لن تضلّ بعد نبیّها ؟ کلّا ، زعمتم أن لیس لی علیهم جسلطان ولاج سبیل ؟ فکیف رایتمونی صنعتُ بهم حین ترکوا ما أمرهم اللَّه به جمن طاعته ج ، وأمرهم به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وذلک قوله تعالی : ( وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقًاً مِنَ الْمُؤمِنین )(1) .

قال سلمان : فلما أن کان اللیل حمل علی علیه السلام فاطمه 3 علی حمار وأخذ بیدی ابنیه الحسن والحسین 8 ، فلم یدع أحداً من أهل بدر من المهاجرین ولا من الأنصار إلّا اتاه فی منزله . فذکرهم حقّه ودعاهم إلی نصرته ، فما استجاب له منهم إلّا أربعه وأربعون رجلاً ، فأمرهم أن یصبحوا {بکره} ملحقین رؤسهم ، معهم

ص: 36


1- سوره سبأ : 20 .

سلاحهم لیبایعوا علی الموت ، فاصبحوا جفلم یواف ج منهم أحد إلّا أربعه ، فقلت لسلمان : من الأربعه ؟ فقال : أنا وأبوذر والمقداد والزبیر بن العوام ، ثمّ أتاهم علی علیه السلام من اللیله المقبله فناشدهم ، فقالوا : نصبحک بکره ، فما منهم أحد أتاه غیرنا ، ثمّ اتاهم اللیله الثالثه ، فما أتاه غیرنا ، فلما رأی غدرهم وقله وفائهم له لزم بیته وأقبل علی القرآن یؤلفه ویجمعه ، فلم یخرج من بیته حتّی جمعه وکان فی الصحف والشظاظ والاسیار(1) والرقاع ، فلما جمعه کلّه کتبه [بیده] علی تنزیله [وتأویله] والناسخ منه و المنسوخ بعث إلیه أبوبکر : ان أخرج فبایع ، فبعث إلیه علی علیه السلام : انی لمشغول وقد آلیت علی نفسی یمیناً أن لا أرتدی رداء إلّا للصلاه حتّی أؤلف القرآن واجمعه [فسکتوا عنه أیاماً] فجمعه فی ثوب واحد وختمه ، ثمّ خرج إلی الناس وهم مجتمعون مع أبی بکر فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فنادی علی علیه السلام باعلی صوته : یا أیّها الناس ! إنّی لم ازل منذ قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مشغولاً بغسله ثم بالقرآن حتی جمعته کلّه فی هذا الثوب الواحد ، فلم ینزل اللَّه علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله آیه إلّا وقد جمعتها ، ولیست منه آیه إلّا وقد جمعتها ، ولیست منه آیه إلّا وقد أقرأنیها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعلمنی تأویلها جثمّ قال لهم علی علیه السلام : لئلا تقولوا غدا ( إِنَّا کُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِینَ )(2)ج .

ثمّ قال لهم علی علیه السلام : لئلا تقولوا یوم القیامه انی لم أدعکم إلی نصرتی ولم أذکرکم حقی ولم ادعکم إلی کتاب اللَّه من فاتحته إلی خاتمته .

فقال عمر : ما أغنانا ما معنا من القرآن عمّا تدعونا إلیه .

ص: 37


1- الاسیار : والسیر بالفتح الذی یقدمن الجلد والجمع سیور .
2- سوره الأعراف : 1علیه السلام2 .

ثم دخل علی علیه السلام بیته ، وقال عمر لأبی بکر : أرسل إلی علی ، فلیبایع فإنا لسنا فی شی ء حتّی یبایع ولو قد بایع امناه ، فارسل إلیه أبوبکر : اجب خلیفه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فأتاه الرسول فقال له ذلک ، فقال له علی علیه السلام : سبحان اللَّه ما أسرع ما کذبتم علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله انّه لیعلم جویعلم ج الذین حوله أن اللَّه ورسوله لم یستخلفنا غیری ، وذهب الرسول فاخبره بما قال له ، قال : اذهب فقل له : اجب أمیرالمومنین أبابکر ، فأتاه فاخبره بما قال.

فقال له علی علیه السلام : سبحان اللَّه ! ما واللَّه طال العهد فینسی ، فو اللَّه إنّه لیعلم ان هذا الاسم لا یصلح إلّا لی ، و لقد أمره رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو سابع سبعه فسلموا علی بإمره المؤمنین ، فاستفهم هو وصاحبه عمر من بین السبعه فقالا : أحقٌّ من اللَّه ورسوله ؟ فقال لهما رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : نعم حقا [حقا] من اللَّه ورسوله انّه أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وصاحب لواء الغر المحجلین ، یقعده اللَّه عزّ وجلّ یوم القیامه علی الصراط ، فیدخل أولیاءه الجنّه ، واعداءه النار ، فانطلق الرسول فأخبره بما قال ، قال : فسکتوا عنه یومهم ذلک ، فلما کان اللیل حمل علی علیه السلام فاطمه (علیها السلام) [علی حمار] وأخذ بیدی ابنیه الحسن والحسین 8 ، فلم یدع احداً من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلّا أتاه فی منزله ، فناشدهم اللَّه حقّه ودعاهم إلی نصرته ، فما استجاب منهم رجل غیرنا الأربعه ، فانا حلقنا رءوسنا وبذلنا له نصرتا وکان الزبیر اشدنا بصیره فی نصرته ، فلما رأی علی علیه السلام خذلان الناس وایّاه وترکهم نصرته واجتماع کلمتهم مع أبی بکر و طاعتهم له وتعظیمهم ایّاه لزم بیته .

فقال عمر لأبی بکر : ما یمنعک ان تبعث إلیه فیبایع ، فانّه لم یبق أحد إلّا وقد بایع غیره وغیر هؤلاء الأربعه ، وکان أبوبکر أرق الرجلین وأرفقهما وأدهاهما

ص: 38

وأبعدهما غوراً ، والآخر افظهما [واغلظهما] واجفاهما .

فقال أبوبکر : من نرسل إلیه ؟ فقال [عمر] : نرسل إلیه قنفذاً - وهو رجل فظ غلیظ جاف ، من الطلقاء ، أحدُ بنی عدی بن کعب - فارسله وارسل معه أعواناً وانطلق ، فاستأذن علی علی علیه السلام ، فأبی أن یأذن لهم ، فرجع أصحاب قنفذ إلی أبی بکر وعمر ، وهما ججالسان ج فی المسجد والناس حولهما ، فقالوا : لم یؤذن لنا . فقال عمر : اذهبوا ، فإن أذن لکم وإلّا فادخلوا جعلیه ج بغیر إذن ، فانطلقوا فاستأذنوا ، فقالت فاطمه (علیها السلام) : أحَرِّج علیکم أن تدخلوا علی بیتی جبغیر اذن ج ، فرجعوا وثبت قنفذ الملعون ، فقالوا : ان فاطمه قالت : کذا وکذا . فتحرجنا ان ندخل بیتها بغیر إذن ، فغضب عمر وقال : ما لنا وللنساء ؟ ثم أمر أناساً حوله أن یحملوا الحطب فحملوا الحطب وحمل معهم عمر ، فجعلوه حول منزل علی وفاطمه وابنیهما : ، ثمّ نادی عمر حتّی أسمع علیاً وفاطمه 8 : واللَّه لتخرجن یا علی ولتبایعن خلیفه رسول اللَّه وإلّا أضرمت علیک [بیتک النار] .

فقالت فاطمه (علیها السلام) : یا عمر ! مالنا ولک . فقال : افتحی الباب وإلّا أحرقنا علیکم بیتکم . فقالت : یا عمر أما تتقی اللَّه تدخل علی بیتی فأبی أن ینصرف ودعا عمر بالنار ، فاضرمها فی الباب ، ثمّ دفعه فدخل فاستقبلته فاطمه (علیها السلام) وصاحت یا أبتاه یا رسول اللَّه ، فرفع عمر السیف وهو فی غمده فوجأ به جنبها ، فصرخت یا ابتاه ، فرفع السوط فضرب به ذراعها ، فنادت یا رسول اللَّه لبئس ما خلفک أبوبکر و عمر ، فوثب علی علیه السلام فأخذ بتلابیبه ، ثمّ نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذکر قول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وما أوصاه به ، فقال : والذی کرم محمّداً بالنبوّه یا ابن صهّاک لولا کتاب من اللَّه سبق وعهد عهده إلیّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعلمت أنّک لا

ص: 39

تدخل بیتی ، فارسل عمر یستغیث ، قاقبل الناس حتّی دخلوا الدار ، وثار علی علیه السلام إلی سیفه فرجع قنفذ إلی أبی بکر وهو یتخوّف أن یخرج علی علیه السلام [الیه] بسیفه ، لما قد عرف من بأسه وشدته . فقال أبوبکر لقنفذ : ارجع فان خرج وإلّا فاقتحم علیه بیته ، فإن امتنع فاضرم علیهم بیتهم النار ، فانطلق قنفذ الملعون ، فاقتحم هو وأصحابه بغیر إذن ، وثار علی علیه السلام إلی سیفه فسبقوه إلیه [وکاثروه] وهم کثیرون فتناول بعضهم سیوفهم فکاثروه [وضبطوه] فألقوا فی عنقه حبلاً وحالت بینهم وبینه فاطمه (علیها السلام) عند باب البیت فضربها قنفذ الملعون بالسوط ، فماتت حین ماتت وإن فی عضدها کمثل الدملج من ضربته لعنه اللَّه [ولعن من بعث به] ثمّ انطلق بعلی علیه السلام یعتل عتلاً حتّی انتهی به إلی أبی بکر وعمر ، قائم بالسیف علی رأسه ، وخالد بن الولید وأبو عبیده بن الجراح وسالم مولی أبی حذیفه ومعاذ بن جبل والمغیره بن شعبه وأسید بن حصین وبشیر بن سعد وسائر الناس [لوس] حول أبی بکر علیهم السلاح ، قال : قلت لسلمان : أدَخَلوا علی فاطمه (علیها السلام) بغیر إذن ؟ قال : أی واللَّه وما علیها من خمار ، فنادت : وا ابتاه ، وا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، یا ابتاه فلبئس ما خلفک أبوبکر وعمر وعیناک لم تتفقأ فی قبرک ، تنادی باعلی صوتها فلقد رأیت أبابکر ومن حوله یبکون [وینتحبون] ، ما فیهم إلّا باک غیر عمر وخالد بن الولید والمغیره بن شعبه ، وعمر یقول : إنا لسنا من النساء ورأیهنّ فی شی ء .

قال : فانتهوا بعلی علیه السلام إلی أبی بکر وهو یقول : اما واللَّه لو وقع سیفی فی یدی لعلمتم أنکم لم تصلوا إلی هذا ابداً ، أما واللَّه ما ألوم نفسی فی جهادکم ، ولو کنت استمکنت من الأربعین رجلاً لفرقت جماعتکم ، ولکن لعن اللَّه أقواماً بایعونی ثمّ خذلونی ولما أن بصر به أبوبکر صاح خلوا سبیله ، فقال علی علیه السلام : یا أبابکر ما

ص: 40

أسرع ما توثبتم علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، بأی حق وبأی منزله دعوت الناس إلی بیعتک ، ألم تبایعنی بالامس بأمر اللَّه وأمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ؟ .

وقد کان قنفذ لعنه اللَّه ضرب فاطمه (علیها السلام) بالسوط حین حالت بینه وبین زوجها ، وارسل إلیه عمر إن حالت بینک وبینه فاطمه فاضربها ، فألجأها قنفذ لعنه اللَّه إلی عضاده باب بیتها ودفعها ، فکسر ضلعها من جنبها ، فألقت جنیناً من بطنها ، فلم تزل صاحبه فراش حتّی ماتت (علیها السلام) من ذلک شهیده .

قال : ولما انتهی بعلی علیه السلام إلی أبی بکر انتهره عمره وقال له : بایع [ودَعْ عنک هذه الاباطیل] ، فقال له علیه السلام : فان لم افعل فما أنتم صانعون ؟ قالوا : نقتلک ذلا وصغارا . فقال : اذاً تقتلون عبدَ اللَّهِ واخا رسوله صلی الله علیه وآله .

قال أبوبکر : اما عبداللَّه فنعم ، وأما أخو رسول اللَّه فما نقر بهذا .

قال : أتجحدون أن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله آخی بینی وبینه ؟

قال : نعم ، فاعاد ذلک علیهم ثلاث مرات ، ثم اقبل علیهم علی علیه السلام فقال : یا معشر المسلمین والمهاجرین والأنصار ، انشدّکم اللَّه أسمعتم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول یوم غدیر خم کذا وکذا جوفی غزوه تبوک کذا وکذاج فلم یدع علیه السلام شیئاً قاله فیه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علانیه للعامه إلّا ذکرهم ایاه . قالوا : اللهمّ نعم ، فلما تخوف أبوبکر ان ینصره الناس وان یمنعوه بادرهم فقال [له] : کلّ ما قلت حق قد سمعناه بآذاننا [وعرفناه] ووعته قلوبنا ، ولکن قد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول بعد هذا : أنا أهل بیت اصطفانا اللَّه [واکرمنا] واختار لنا الآخره علی الدنیا وان اللَّه لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النبوّه والخلافه . فقال علی علیه السلام : هل أحد من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله شهد هذا معک ؟ فقال عمر : صدق خلیفه رسول اللَّه قد سمعته منه کما قال ، وقال أبو

ص: 41

عبیده وسالم مولی أبی حذیفه ومعاذ بن جبل [صدق] قد سمعنا ذلک من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله . فقال لهم علی علیه السلام : لقد وفیتم بصحیفتکم [الملعونه] التی تعاقدتم علیها فی الکعبه : إن قتل اللَّه محمّداً أو مات لتزون هذا الأمر عنّا أهل البیت .

فقال أبوبکر : فما علمک بذلک ؟ ما اطلعناک علیها ؟ فقال علی علیه السلام : أنت یا زبیر وأنت یا سلمان وأنت یا أباذر وأنت یا مقداد ، أسألکم باللَّه وبالاسلام [أما] سمعتم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول ذلک وأنتم تسمعون ان فلاناً وفلاناً حتّی عد هؤلاء الخمسه قد کتبوا بینهم کتاباً وتعاهدوا فیه وتعاقدوا [ایمانا] علی ما صنعوا [ان قتلت أو مت] ؟ فقالوا : اللهمّ نعم ، قد سمعنا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول ذلک لک ، انهم قد تعاهدوا وتعاقدوا علی ما صنعوا وکتبوا بینهم کتاباً ان قتلت أو مت [ان یتظاهروا علیک و] أن یزووا عنک هذا یا علی . قلت : بأبی أنت وأمّی یا رسول اللَّه ! فما تأمرنی إذا کان ذلک [أن افعل ؟ فقال : لک] ان وجدت علیهم أعواناً فجاهدهم ونابذهم ، وإن [أنت] لم تجد أعواناً فبایع واحقن دمک .

فقال علی علیه السلام : أما واللَّه لو أن اولئک الأربعین رجلاً الذین بایعونی وفوا لی لجاهدتکم فی اللَّه ، ولکن أما واللَّه لا ینالها أحد من عقبکما إلی یوم القیامه . و فیما یکذب قولکم علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قوله تعالی : ( أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکًا عَظِیمًا )(1) .

فالکتاب البنوه ، والحکمه السنه ، والملک الخلافه ، ونحن آل إبراهیم .

فقام المقداد فقال : یا علی بما تأمرنی ؟ واللَّه ان امرتنی لاضربن بسیفی و ان امرتنی کففت . فقال علی علیه السلام : کف یا مقداد و اذکر عهد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وما أوصاک

ص: 42


1- سوره النساء : 54 .

به . فقمت وقلت : والذی نفسی بیده لو أنی اعلم أنی ادفع ضیما وأعزّ للَّه دینا لوضعت سیفی علی عنقی ثمّ ضربت به قدما قدما ، أتثبون علی أخی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ووصیه وخلیفته فی أمته وأبی ولده ؟ فأبشروا بالبلاء واقنطوا من الرخاء .

وقام أبوذر فقال : ایّتها الأمّه المتحیره بعد نبیّها المخذوله بعصیانها ان اللَّه یقول : ( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ * ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ )(1) .

وآل محمّد الأخلاف من نوح ، وآل إبراهیم من إبراهیم والصفوه والسلاله من اسماعیل ، وعتره النبی محمّد أهل بیت النبوّه وموضع الرساله ومختلف الملائکه ، وهم کالسماء المرفوعه والجبال المنصوبه والکعبه المستوره والعین الصافیه والنجوم الهادیه والشجره المبارکه ، اضاء نورها ، وبورک زیتها ، محمّد خاتم الأنبیاء وسیّد ولد آدم ، وعلی وصی الأوصیاء وامام المتقین وقائد الغر المحجّلین وهو الصدّیق الأکبر والفاروق الأعظم ووصی محمّد ووارث علمه وأولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم کما قال اللَّه : ( النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ )(2) ، فقدموا من قدم اللَّه ، وأخِّروا من أخر اللَّه ، واجعلوا الولایه والوراثه لمن جعل اللَّه .

فقام عمر فقال لأبی بکر وهو جالس فوق المنبر : ما یجلسک فوق المنبر وهذا جالس محارب لا یقوم فیبایعک ، أو تأمر به فنضرب عنقه ؟ والحسن والحسین 8 قائمان ، فلمّا سمعا مقاله عمر بَکَیا ، فضمهما علیه السلام إلی صدره فقال : لا

ص: 43


1- سوره آل عمران : 33 .
2- سوره الأحزاب : 6 .

تبکیا ، فو اللَّه لا یقدران علی قتل أبیکما ، وأقبلت أم ایمن حاضنه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقالت : یا أبابکر ! ما اسرع ما أبدیتم حسدکم ونفاقکم ، فأمر بها عمر فاخرجت من المسجد ، وقال : ما لنا و للنساء ؟ وقام بریده الأسلمی وقال : أتثب یا عمر علی أخی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأبی ولده ؟ وأنت الذی نعرفک فی قریش بما نعرفک ، ألستما قال لکما رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : انطلقا إلی علی وسلما علیه بإمره المؤمنین ؟ فقلتما : أعن أمر اللَّه وأمر رسوله ؟ قال : نعم .

فقال أبوبکر : قد کان ذلک ، ولکن رسول اللَّه قال بعد ذلک : لا یجتمع لأهل بیتی النبوّه والخلافه . فقال : واللَّه ما قال هذا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله . و اللَّه لا سَکَنْتُ فی بلده أنت فیها أمیر ، فأمر به عمر فضرب وطرد .

ثمّ قال : قم یا ابن أبی طالب فبایع .

فقال علیه السلام : فان لم أفعل ؟ قال : اذاً واللَّه نضرب عنقک ، فاحتج علیهم ثلاث مرات ، ثم مدّ یده من غیر أن یفتح کفه ، فضرب علیها أبوبکر و رضی بذلک منه.

فنادی علی علیه السلام قبل أن یبایع والحبل فی عنقه : یا ( ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی )(1) .

وقیل للزبیر : بایع ، فأبی ، فوثب إلیه عمر وخالد بن الولید والمغیره بن شعبه فی أناس معهم ، فانتزعوا سیفه [من یده] فضربوا به الأرض [حتّی کسروه ثم لبّبوه(2)] . فقال الزبیر [وعمر علی صدره] : یا ابن صهّاک أما و اللَّه لو ان سیفی فی یدی لَحِدْتَ عنّی ، ثمّ بایع .

ص: 44


1- سوره الأعراف : 150 .
2- لببوه : لببه تلبیباً جمع ثیابه عند نحره فی الخصومه ثمّره .

قال سلمان : ثمّ اخذونی فوجئوا عنقی حتّی ترکوها کالسلعه ، ثمّ اخذوا یدی جوفتلوهاج فبایعت مکرهاً ، ثمّ بایع ابوذر والمقداد مکرهین ، وما بایع أحد من الأمّه مکرها غیر علی علیه السلام وأربعتنا ، ولم یکن منا أحد أشد قولاً من الزبیر ، فإنه لما بایع قال : یا ابن صهاک ! اما و اللَّه لو لا هؤلاء الطغاه الذین أعانوک لما کنت تقدم علی ومعی سیفی ، لما أعرف من جبنک ولؤمک ، ولکن وجدت طغاه تقوی بهم وتصول ، فغصب عمرو قال : أتذکر صهاک ؟ فقال : [ومن صهاک] وما یمنعنی من ذکرها ؟ قد کانت صهّاک... أُمّه حبشیّه لجدّی عبدالمطّلب ، فولدک اباک الخطاب؟ فوهبها عبدالمطّلب لجدّک فولدته وإنّه لعبد لجدّی الخطّاب ، فاصلح بینهما أبوبکر وکف کلّ واحد منهما عن صاحبه .

قال سلیم بن قیس : فقلت لسلمان : أفبایعت أبابکر یا سلمان ولم تقل شیئاً ؟ قال : قد قلت بعد ما بایعت : تبالکم سائر الدهر ، أو تدرون ما صنعتم بأنفسکم ؟ أصبتم وأخطاتم ، اصبتم سنه من کان قبلکم من الفرقه والاختلاف ، وأخطاتم سنه نبیّکم حتّی اخرجتموها من معدنها وأهلها .

فقال عمر : یا سلمان ! أما إذ [بایع صاحبک] و بایعت فقل ما شئت ، وافعل ما بدا لک ، ولیقل صاحبک ما بدا له .

قال سلمان : فقلت : سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : إن علیک وعلی صاحبک الذی بایعته مثل ذنوب [جمیع] أمّته إلی یوم القیامه ومثل عذابهم جمیعاً .

فقال : قل ما شئت ، ألیس قد بایعت و لم یقر اللَّه عینیک بأن یلیها صاحبک ! فقلت : أشهد انی قد قرأت فی بعض کتب اللَّه المنزله : انّک باسمک ونسبک وصفتک

ص: 45

باب من أبواب جهنم . فقال لی : قل ما شئت ، ألیس قد ازالها اللَّه عن أهل جهذاج البیت الذین اتخذتموهم أرباباً من دون اللَّه ؟ فقلت له : أشهد انی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول وسألته عن هذه الآیه : ( فَیَوْمَئِذٍ لَا یُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ وَلَا یُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ )(1) ، فاخبرنی بانّک أنت هو .

فقال عمر : اسکت ، أسکت اللَّه نأمتک أیها العبد یا ابن اللخناء .

فقال علی علیه السلام : أقسمت علیک یا سلمان لما سکت .

فقال سلمان : واللَّه لو لم یأمرنی علی علیه السلام بالسکوت لخبرته بکلّ شی ء نزل فیه وکلّ شی ء سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فیه و فی صاحبه .

فلما رآنی عمر قد سکت قال لی : انّک له لمطیع مسلم ، فلمّا أن بویع أبوذر و المقداد ولم یقولا شیئاً قال عمر : یا سلمان ! ألاَّ تکفّ کما کفّ صاحباک ؟ واللَّه ما أنت باشدّ حبّاً لأهل هذا البیت منهما و لا أشدّ تعظیماً لحقهم منهما وقد کفّا کما تری وبایعا .

فقال أبوذر : یا عمر ! أفتعیّرنا بحبّ آل محمّد وتعظیمهم ؟ لعن اللَّه وقد فعل من أبغضهم وافتری علیهم ، وظلمهم حقّهم ، وحمل الناس علی رقابهم وردّ هذه الأمّه القهقری علی أدبارها .

فقال عمر : آمین لعن اللَّه من ظلمهم حقّهم ، لا و اللَّه ما لهم فیها [من] حقّ وما هم فیها و عرض الناس الّا سواء .

قال أبوذر : فلم خاصمتم الأنصار بحقّهم وحجّتهم ؟

فقال علی علیه السلام لعمر : یا ابن صهاک ، فلیس لنا فیها حق وهی لک ولابن آکله

ص: 46


1- سوره الفجر : 25 - 26 .

الذبان ؟ ! فقال عمر : کف الآن یا أبا الحسن إذ بایعت ، فان العامّه رضوا بصاحبی ولم یرضوا بک ، فما ذنبی ؟ فقال علی علیه السلام : ولکن اللَّه عزّ وجلّ ورسوله لم یرضیا إلّا بی ، فابشر أنت وصاحبک ومن اتبعکما و وازرکما بسخط من اللَّه وعذابه خزیه ، ویلک یا ابن الخطاب [لو تری ماذا جنیت علی نفسک] لو تدری ما منه خرجت و فیما دخلت و ماذا جنیت علی نفسک وعلی صاحبک .

فقال أبوبکر : یا عمر أما إذ قد بایعنا وأمنّا شره وفتکه وغائلته فدعه یقول ما شاء .

فقال علی علیه السلام : لست بقائل غیر شی ء واحد ، أذکرکم باللَّه أیّها الأربعه - یعنینی وأباذر والزبیر والمقداد - سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : ان تابوتا من نار ، فیه اثنا عشر رجلاً ، سته من الأولین وسته من الآخرین فی جب فی قعر جهنم ، فی تابوب مقفل ، علی ذلک الجب صخره ، فإذا أراد اللَّه أن یسعر جهنّم کشف تلک الصخره عن ذلک الجب ، فاستعرت جهنّم من وهج ذلک الجب ومن حرّه .

قال علی علیه السلام : فسألت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله - وأنتم شهود به - عن الأولین ، فقال صلی الله علیه وآله : أمّا الأولون فابن آدم الذی قتل أخاه ، وفرعون الفراعنه ، والذی حاج إبراهیم فی ربّه ، ورجلان من بنی إ سرائیل بدّلا کتابهم وغیّروا سنتهم ، أمّا أحدهما فهوّد الیهود ، والآخر نصّر النصاری [وإبلیس سادسهم] ، وفی الآخرین الدجّال وهؤلاء الخمسه أصحاب الصحیفه والکتاب وجبتهم وطاغوتهم الذی تعاهدوا علیه وتعاقدوا علی عداوتک یا أخی ، وتظاهرون علیک بعدی هذا وهذا حتّی سماهم وعدهم لنا ؟ قال سلمان : فقلنا : صدقت ، نشهد انا سمعنا ذلک من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله .

فقال عثمان : یا أبا الحسن ! أما عندک وعند أصحابک هؤلاء حدیث فیّ ؟ فقال

ص: 47

علی علیه السلام : بلی ، سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یلعنک [مرتین] ثمّ لم یستغفر اللَّه لک بعد ما لعنک ، فغضب عثمان ثمّ قال : مالی ومالک ولا تدعنی علی حال عهد النبیّ ولا بعده ؟

فقال علی علیه السلام : [نعم] فارغم اللَّه أنفک ، فقال عثمان : فواللَّه لقد سمعت من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : انّ الزبیر یقتل مرتداً عن الإسلام .

قال سلمان : فقال علی علیه السلام لی فیما بینی وبینه : صدق عثمان ، وذلک انه یبایعنی بعد قتل عثمان وینکث بیعتی فیقتل مرتداً .

قال سلمان : فقال علی علیه السلام : ان الناس کلّهم ارتدوا بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله غیر أربعه ، ان الناس صاروا بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بمنزله هارون ومن تبعه ومنزله العجل ومن تبعه . فعلی فی شبه هارون ، وعتیق فی شبه العجل ، وعمر فی شبه السامری ، وسمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : لیجیئنّ قوم من أصحابی من أهل العلیه والمکانه منی لیمروا علی الصراط ، فإذا رأیتهم ورأونی وعرفتهم وعرفونی اختلجوا دونی ، فأقول : أی ربّ أصحابی أصحابی ، فیقال : ما تدری ما أحدثوا بعدک ، انّهم ارتدوا علی أربارهم حیث فارقتهم . فاقول : بعداً وسحقاً ، وسمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : لترکبنّ أمتی سنه بنی إ سرائیل حذو النعل بالنعل [وحذو] القذه بالقذه ، شبراً بشیرٍ ، وذراعاً بذراع ، وباعاً بباع ، حتّی لو دخلوا جُحراً لدخلوا فیه معهم ، انّ التوراه والقرآن کتبه ملک واحد ، فی رقٍ واحد ، بقلم واحد ، وجرت الأمثال والسنن سواء .(1)

عن أبی بکر الحضرمی قال : قال أبو جعفر علیه السلام : ارتد الناس إلّا ثلاثه نفر :

ص: 48


1- کتاب سلیم بن قیس : 5علیه السلامعلیه السلام ، ح 4 ؛ بحارالأنوار : 28/261 ، ح 45 .

«سلمان وأبوذر و المقداد . قال : قلت : فعمّار ؟ قال : قد کان جاض جیضه ثمّ رجع ، ثمّ قال : ان أردت الذی لم یشکّ ولم یدخله شی ء فالمقداد ، فأمّا سلمان : فانّه عرض فی قلبه عارض ان عند أمیرالمؤمنین علیه السلام اسم اللَّه الأعظم ، لو تکلّم به لاخذتهم الأرض ، وهو هکذا ، فلبب ووجئت عنقه حتّی ترکت کالسلقه ، فمر به أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال له : یا أبا عبداللَّه ! هذا من ذاک ، بایع فبایع ، وأمّا أبوذر ، فأمره أمیرالمؤمنین علیه السلام بالسکوت ولم یکن یأخذه فی اللَّه لومه لائم ، فأبی إلّا أن یتکلّم ، فمرّ به عثمان فأمر به ، ثمّ أناب الناس بعد ، فکان أوّل من أناب أبو ساسان الأنصاری وأبو عمره وشتیره وکانوا سبعه ، فلم یکن یعرف حقّ أمیرالمؤمنین علیه السلام إلّا هؤلاء السبعه » .(1)

أقول : أبو ساسان اسمه حصین بالحاء المهمله المضمومه والصاد غیر المعجمه بن المنذر یکنّی أبا ساسان الرقاشی صاحب رایه علی علیه السلام(2) وأبو عمره من الأنصار أیضاً واسمه ثعلبه بن عمرو(3) .

وشتیر بضمّ الشین وفتح التاء المثناه فوق والیاء المثناه تحت ساکنه ویقال شمیر وهبیر وکریب وبرید أخوه قتلوا جبصفین کل واحد یأخذ الرایه بعد الآخر حتّی قتلوا ، وبعض ج المصنفین أثبت ستیر بالسین المهمله جوهو وهم ج وقد اثبته الشیخ أبو جعفر فی باب الشین وأمره ظاهر(4)

وقال الحلّی : هبیره وکریب وبرید وشمیر ویقال : شنیر ، هؤلاء أخوه من

ص: 49


1- رجال الکشی : 11 ؛ بحار الأنوار : 22/440 ، ح صلی الله علیه وآله ؛ بحار الأنوار : 28/239 ، ح 26 .
2- الخلاصه للحلی : الباب الخامس عشر ، ص 62 ، ش 2 ( رجال العلّامه الحلّی ) .
3- رجال الطوسی : 31 .
4- رجال ابن داوود : 183 ، ش 744 .

أصحاب امیرالمؤمنین علیه السلام ، قتلوا بصفین کلّ واحد یأخذ الرایه بعد الآخر حتّی قتلوا(1) .

عن عمرو بن ثابت قال : سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول : «انّ النبی صلی الله علیه وآله لما قبض أرتد الناس علی أعقابهم کفاراً إلّا ثلاثاً سلمان والمقداد وأبوذر الغفاری ، انّه لما قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جاء أربعون رجلاً إلی علی بن أبی طالب علیه السلام فقالوا : لا واللَّه ، لا نعطی أحداً طاعه بعدک أبداً ، قال علیه السلام : ولِمَ ؟

قالوا : انا سمعنا من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فیک یوم غدیرٍ جخم ج ، قال علیه السلام : وتفعلون ؟ قالوا : نعم ، قال علیه السلام : فأتونی غداً محلقین . قال : فما أتاه إلّا هؤلاء الثلاثه . قال : وجاءه عمّا بن یاسر بعد الظهر فضرب یده علی صدره ، ثمّ قال علیه السلام له : مالک أن تستیقظ من نومه الغفله ؟ ارجعوا فلا حاجه لی فیکم ، أنتم لم تطیعونی فی حلق الرأس ، فکیف تطیعونی فی قتال جبال الحدید ، ارجعوا فلا حاجه لی فیکم »(2) .

روی عن الباقر علیه السلام « انّ عمر بن الخطاب قال لأبی بکر : اکتب إلی اُسامه بن زید یقدم علیک ، فان فی قدومه قطع الشنیعه عنّا ، فکتب أبوبکر إلیه : من أبی بکر خلیفه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلی أسامه بن زید ، أمّا بعد فانظر إذا أتاک کتابی فأقبل إلی أنت ومن معک ، فإن المسلمین قد اجتمعوا علی وولونی أمرهم ، فلا تتخلفن فتعصی ویأتیک منی ما تکره والسلام » .

قال : فکتب أسامه إلیه جواب کتابه : « من أسامه بن زید عامل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی غزوه الشام ، أمّا بعد فقد أتانی منک کتاب ینقض أوّله

ص: 50


1- الخلاصه للحلّی : 8علیه السلام .
2- الاختصاص : 6 ؛ بحارالأنوار : 28/ 25صلی الله علیه وآله ، ح 42 .

آخره ، ذکرت فی أوّله انّک خلیفه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، وذکرت فی آخره انّ المسلمین قد اجتمعوا علیک فولوک أمرهم ورضوک . فاعلم انّی ومن معی من جماعه المسلمین والمهاجرین فلا واللَّه ما رضیناک ولا ولیناک أمرنا ، وانظر ان تدفع الحقّ إلی أهله ، وتخلیهم وایّاه ، فانّهم أحقّ به منک ، فقد علمت ما کان من قول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی علی یوم الغدیر ، فما طال العهد فتنسی ، انظر مرکزک ولا تخالف فتعصی اللَّه ورسوله وتعصی من استخلفه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علیک وعلی صاحبک ، ولم یعزلنی حتّی قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، وانّک وصاحبک رجعتما وعصیتما ، فاقمتما فی المدینه بغیر اذن » .

فأراد أبوبکر أن یخلعها من عنقه ، قال : فقال له عمر : لا تفعل ، قمیص قمصک اللَّه ، لا تخلعه فتندم ، ولکن ألحّ علیه بالکتب والرسائل ، ومرّ فلاناً وفلاناً أن یکتبوا إلی أسامه أن لا یفرق جماعه المسلمین وأن یدخل معهم فیما صنعوا . قال : فکتب إلیه أبوبکر وکتب إلیه الناس من المنافقین « ان أرض بما اجتمعنا علیه ، وإیّاک أن تشتمل المسلمین فتنه من قبلک ، فانّهم حدیثو عهد بالکفر . قال : فلما وردت الکتب علی أسامه انصرف بمن معه حتّی دخل المدینه ، فلمّا رأی اجتماع الخلق علی أبی بکر انطلق إلی علی بن أبی طالب علیه السلام ، فقال له : ما هذا ؟ قال له علی علیه السلام : هذا ما تری . قال له أسامه : فهل بایعته ؟ فقال : نعم یا أسامه . فقال : طائعاً أوْ کارهاً ؟ فقال : لا بل کارهاً .

قال : فانطلق أسامه فدخل علی أبی بکر وقال له : السلام علیک یا خلیفه المسلمین . قال : فرد علیه أبوبکر وقال : السلام علیک ایّها الأمیر(1) .

ص: 51


1- الاحتجاج : 1/8علیه السلام ، ح 40 ؛ بحارالأنوار : 2صلی الله علیه وآله/صلی الله علیه وآله1 ، ح 1 .

وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَی

عن عامر الشعبی عن عروه بن الزبیر بن العوام قال : لما قال المنافقون : ان أبابکر تقدّم علیاً وهو یقول : أنا أولی بالمکان منه ، قام أبوبکر خطیباً فقال : صبراً علی من لیس یئول إلی دین ولا یحتجب برعایه ، ولا یرعوی لولایه ، اظهر الإیمان ذله ، وأسر النفاق غله ، هؤلاء عصبه الشیطان ، وجمع الطغیان ، یزعمون انی أقول : انّی أفضل من علی ، وکیف أقول ذلک ومالی سابقته ولا قرابته ولا خصوصیته ، وحد اللَّه وأنا ملحده ، و عبده علی قبل أن أعبده ، ووالی الرسول وأنا عدوه ، وسبقنی بساعات لو انقطعت لم ألحق ثناؤه ، ولم أقطع غباره ، وانّ علی بن أبی طالب فاز واللَّه من اللَّه بمحبه ، ومن الرسول بقرابه ، ومن الإیمان برتبه ، لو جهد الأوّلون والآخرون إلّا النبیّین لم یبلغوا درجته ، ولم یسلکوا منهجه ، بذل فی اللَّه مهجته ، ولابن عمّه مودته ، کاشف الکرب ، ودامغ الریب ، وقاطع السبب إلّا سبب الرشاد وقامع الشرک ، ومظهر ما تحت سویداء حبه النفاق ، محنه(1) لهذا العالم ، لحق قبل أن یلاحق ، وبَرَز قبل أن یسابق ، جمع العلم والحلم والفهم ، فکان جمیع الخیرات لقلبه کنوزاً لا یدّخر منها مثقال ذره إلّا أنفقه فی بابه ، من ذا یؤمل أن ینال درجته وقد جعله اللَّه ورسوله للمؤمنین ولیاً ، وللنبی وصیّاً ، وللخلافه راعیاً ، وبالإمامه قائماً ، أفیغترّ الجاهل بمقام قمته إذ أقامنی واطعته إذ أمرنی ، سمعت سول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : الحق مع علی وعلی مع الحق ، من أطاع علیاً رشد ، ومن عصی علیاً فسد ، ومن أحبّه سعد ، ومن أبغضه شَقی ، واللَّه لو لم یحبّ ابن أبی طالب إلّا لأجل انّه لم یواقع للَّه محرما ، ولا عبد من دونه صنماً ، ولحاجه الناس

ص: 52


1- مجنه . خ ل .

إلیه بعد نبیّهم ، لکان فی ذلک ما یجب . فکیف لأسباب اقلها موجب و أهونها مرغب للرحم الماسه بالرسول ، والعلم بالدقیق والجلیل ، والرضا بالصبر الجمیل ، والمواساه فی الکثیر والقلیل ، وخلال لا یبلغ عدّها ولا یدرک مجدها ، ودّ المتمنّون أن لو کانوا تراب اقدام ابن أبی طالب .

ألیس هو صاحب لواء الحمد والساقی یوم الورود وجامع کلّ کرم وعالم کلّ علم والوسیله إلی اللَّه وإلی رسوله ؟ !(1)

عن سعید بن المسیب قال : قلت لسعد بن أبی وقاص : انّی أرید أن أسألک عن شی ء وانی اتقیک ، قال : سل عمّا بدا لک فانّما انا عمّک ، قال : قلت : مقام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فیکم یوم غدیر خم قال : نعم ، قام فینا بالظهیره ، فاخذ بید علی بن أبی طالب فقال : « من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه » ، قال : فقال أبوبکر وعمر : أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کلّ مؤمن ومؤمنه(2) .

عن وهب بن حمزه قال : صحبت علیّاً علیه السلام من المدینه إلی مکّه ، فرأیت منه بعض ما أکره ، فقلت : لئن رجعت إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لاشکونک إلیه ، فلمّا قدمت لقیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فقلت : رأیت من علی کذا و کذا ، فقال : لا تقل هذا ، فهو أولی الناس بعدی(3) .

و لما صرف علی علیه السلام قیس بن سعد بن عباده عن مصروجّه مکانه محمّد بن أبی بکر ، فلما وصل إلیها کتب إلی معاویه کتاباً فیه : من محمّد بن أبی بکر ، إلی الغاوی

ص: 53


1- الاحتجاج : 1/88 ، ح 42 ؛ بحارالأنوار : 29/99 ، ح 1 .
2- بحارالأنوار : 104/11علیه السلام .
3- اُسد الغابه : 5/94 ؛ طرف من الأنباء والمناقب : 429 .

معاویه بن صخر ، أما بعد - إلی أن قال - فکان أوّل من أجاب وأناب ، وآمن وصدّق ، واسلم وسلم ، أخوه وابن عمّه علی بن أبی طالب ، صدقه بالغیب المکتوم ، و آثره علی کل حمیم ، ووقاه بنفسه کلّ هول ، وحارب حربه ، وسالم سلمه ، فلم یبرح مبتذلاً لنفسه فی ساعات اللیل والنهار ، والخوف والجوع والخضوع حتّی برز سابقاً ، لا نظیر له فیمن اتبعه ، ولا مقارب له فی فعله ، وقد رأیتک تسامیه وأنت أنت وهو هو ، أصدق الناس نیه ، وأفضل الناس ذریّه ، وخیر الناس زوجه ، وأفضل الناس ابن عمّ ، أخوه الشاری بنفسه یوم مؤته ، وعمّه سید الشهداء یوم أحد ، وأبوه الذاب عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعن حوزته ، واللعین ابن اللعین لم تزل أنت وأبوک تبغیان لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله الغوائل ، وتجهدان فی اطفاء نور اللَّه ، تجمعان علی ذلک الجموع ، وتبذلان فیه المال ، وتؤلیان علیه القبائل ،و علی ذلک مات أبوک ، وعلیه خلفته ، والشهید علیک من تدنی ، ویلجأ إلیک من بقیه الأحزاب ورؤساء النفاق ، والشاهد لعلی علیه السلام - مع فضله المبین القدیم - أنصاره الذین معه وهم الذین ذکرهم اللَّه بفضلهم ، وأثنی علیهم من المهاجرین والأنصار ، وهم معه کتائب وعصائب ، یرون الحق فی اتباعه ، والشقاء فی خلافه ، فکیف - یا لک الویل - تعدل نفسک بعلی وهو وارث رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ووصیّه وأبو ولده ، أوّل الناس له اتباعاً ، وأقربهم به عهداً ، یخبره بسرّه ، ویطلعه علی أمره وأنت عدوّه وابن عدوّه ، فتمتّع فی دنیاک ما استطعت بباطلک ، ولیمددک ابن العاص فی غوایتک - إلی أن قال - فکتب إلیه معاویه : من معاویه بن صخر ، إلی الزاری علی أبیه محمّد بن أبی بکر ، أمّا بعد : فقد أتانی کتابک تذکر فیه ما اللَّه أهله فی عظمته وقدرته وسلطانه ، وما اصطفی به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، مع کلام کثیر ، لک فیه تضعیف ،

ص: 54

ولأبیک فیه تعنیف ، ذکرت فیه فضل ابن أبی طالب ، وقدیم سوابقه ، وقرابته إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، ومواساته ایّاه فی کلّ هول وخوف ، فکان احتجاجک علیّ وعیبک لی بفضل غیرک لا بفضلک ، فاحمد ربّاً صرف هذا الفضل عنک ، وجعله لغیرک ، فقد کنّا - وأبوک فینا - نعرف فضل ابن أبی طالب ، وحقّه لازماً لنا مبروراً علینا ، فلمّا اختار اللَّه لنبیّه صلی الله علیه وآله ما عنده واتم له ما وعده ، وأظهر دعوته ، وأبلج حجّته ، وقبضه اللَّه إلیه ، فکان أبوک وفاروقه أوّل من ابتز حقه ، وخالفه علی أمره . علی ذلک اتفقا واتّسقا ، ثمّ انّهما دَعَواه إلی بیعتهما فأبطأ عنهما ، وتلکأ علیهما ، فهمّا به الهموم ، وأرادا به العظیم ، ثمّ انّه بایع لهما وسلم لهما ، واقاما لا یشترکانه فی أمرهما ، ولا یُطلعانه علی سرّهما حتّی قبضهما اللَّه ، ثمّ قام ثالثهما عثمان ، فهدی بهدیهما ، وسار بسیرهما ، فعبته أنت وصاحبک حتّی طمع فیه الأقاصی من أهل المعاصی ، فطلبتماله الغوائل ، وأظهرتما عداوتکما فیه حتّی بلغتما فیه مُناکما ، فخذ حذرک یا ابن أبی بکر ، وقس شبرک بفترک ، یقصر عن أن توازی أو تساوی من یزن الجبال بحلمه ، لا یلین عن قسرٍ قناته ، ولا یدرک ذو مقال أناته ، أبوک مهّد مهاده ، وبنی لملکه وساده ، فإن یک ما نحن فیه صواباً فابوک استبد به ونحن شرکاؤه ، ولو لا ما فعل أبوک من قبل ما خالفنا ابن أبی طالب ، ولسلّمنا إلیه ، ولکنا رأینا أباک فعل ذلک به من قبلنا فأخذنا بمثله ، فعب أباک بما بدا لک أو دَعْ ذلک(1) .

ورواه نصر بن مزاحم ، وفیه : فإن یکن ما نحن فیه صواباً فأبوک أوّله ، وان یکن جوراً فابوک أسسه ونحن شرکاؤه ، وبهداه أخذنا ، وبفعله اقتدینا ، ولو لا ما سبقنا إلیه أبوک ما خالفنا ابن أبی طالب واسلمنا له ، ولکنا رأینا أباک فعل ذلک فاحتذینا

ص: 55


1- مروج الذهب : 3/11 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 3/188 .

بمثاله واقتدینا بفعاله ، فعب أباک ما بدا لک أو دْع(1) .

ومن العجب أن الطبری قال : کرهت ذکرها - یعنی هذه المکاتبه - لما فیه ممّا لا یحتمل سماعها العامّه(2) .

وذکر البلاذری فی تاریخه قال : لما قتل الحسین بن علی بن أبی طالب ، کتب عبداللَّه بن عمر إلی یزید بن معاویه ، أمّا بعد : فقد عظمت الرزیه وجلّت المصیبه وحدث فی الإسلام حدث عظیم ولا یوم کیوم الحسین ، فکتب إلیه یزید : یا احمق فإنا جئنا إلی بیوت متخذه ، وفرش ممهّده ، ووسائد منضده ، فقاتلته علیها ، فإن یکن الحق لنا فعن حقنا قاتلنا ، وإن یکن الحقّ لغیرنا فأبوک أوّل من سن هذا وآثر واستأثر بالحق علی أهله(3) .

ولما کتب عبیداللَّه بن زیاد مع مالک بن النسیر البدی الکندی إلی الحرّ : جعجع بالحسین حین یبلغک کتابی ، نظر إلیه أبو الشعثاء الکندی من أصحاب الحسین علیه السلام وقال له : تکلتک اُمّک ! ماذا جئت فیه ؟ قال : و ما جئت فیه ! اطعت امامی ، ووفیت بیعتی ، فقال له أبو الشعثاء : عصیت ربّک ، واطعت امامک فی هلاک نفسک ، کسبت العار والنار ، قال اللَّه عزّ وجلّ : ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیَامَهِ لَا یُنْصَرُونَ )(4) (5) .

و عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللَّه تبارک وتعالی : ( إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَهَ عَلَی

ص: 56


1- وقعه الصفین : 120 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 3/190 .
2- تاریخ الطبری : 3/55علیه السلام/سنه 36 .
3- الطرائف : 1/24علیه السلام ، ح 348 ؛ بحارالأنوار : 45/328 .
4- سوره القصص : 41 .
5- تاریخ الطبری : 4/308 سنه 61 .

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ )(1) ، قال : « الولایه ، أبَیْنَ أن یحملنها کفراً بها وعناداً ، « وحملها الإنسان » والإنسان الّذی حملها أبو فلان »(2) .

وروی الزبیر بن بکار قال : روی محمّد بن إ سحاق : أن أبابکر لما بویع افتخرت تیم بن مرّه قال : وکان عامّه المهاجرین وجل الأنصار لا یشکّون انّ علیّاً علیه السلام هو صاحب الأمر بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله . فقال الفضل بن العباس : یا معشر قریش وخصوصاً یا بنی تیم ، انّکم إنّما أخذتم الخلافه بالنبوّه ونحن أهلا دونکم - إلی أن قال - وأنا لنعلم أن عند صاحبنا عهداً هو ینتهی إلیه(3) .

وروی الواقدی فی کتاب الشوری عن ابن عبّاس قال : شهدت عتاب عثمان لعلی علیه السلام یوماً - إلی أن قال - قال عثمان لعلی علیه السلام : فإن کنت تزعم أن هذا الأمر جعله رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لک فقد رأیناک حین توفی نازعت ثمّ أقررت - إلی أن قال - فقال له علی علیه السلام : وأمّا عتیق وابن الخطاب فإن کانا أخذا ما جعله رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لی فأنت أعلم بذلک والمسلمون(4) .

أخبرنا علی بن إبراهیم بن هاشم القمی عن أبیه عن الزبیری بإ سناد له یرفعه قال : بینا عمر جالس فی جماعه من أصحابه ، فتذاکروا الشعر . فقال : من أشعر الناس ؟ فاختلفوا ، فدخل عبداللَّه بن عباس ، فقال عمر : قد جاءکم ابن بجدتها ، واعلم الناس . من أشعر الناس یا ابن عبّاس ؟ قال : زهیر بن أبی سلمی المزنی ،

ص: 57


1- سوره الأحزاب : علیه السلام2 .
2- بصائر الدرجات : علیه السلام6/ ح 3 ؛ بحارالأنوار : 23/281 ، ح 24 .
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 6/21 ؛ بحارالأنوار : 28/352 .
4- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : صلی الله علیه وآله/15 .

قال : أنشدنی من شعره ، فأنشده :

لو کان یقعد فوق الشمس من کرم * قوم باحسابهم أو مجدهم قعدوا

قوم أبوهم سنان حین ینسبهم * طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا

فقال عمر : قاتله اللَّه یابن عبّاس ، لقد قال کلاماً حسناً ما کان ینبغی أن یکون هذا الکلام إلّا فی أهل هذا البیت لقرابتهم من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله . فقال له ابن عبّاس : وفقک اللَّه یا أمیرالمؤمنین فلم تزل موفقاً . فقال : یا ابن عبّاس ! أتدری ما منع الناس منکم ؟ قال : ما ادری . قال : کرهت قریش أن یولوکم هذا الأمر فتجخفون(1) علی الناس جخفاً ، فنظرت قریش لانفسها فاختارت فوفّقت فاصابت انشاء اللَّه .

فقال : یمیط أمیرالمؤمنین عنی الغضب ویسمع کلامی ؟ فقال : هات . قال : أمّا قولک أن قریشاً کرهت ، فإن اللَّه یقول : ( کَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ )(2) . وأمّا قولک : انّها نظرت فاختارت فإن اللَّه نظر فاختار من خیر خلقه ، فإن کانت قریش نظرت من حیث نظر اللَّه فقد اصابت . قال : فقال عمر : أبت قلوبکم یا بنی هاشم لنا إلّا غشّاً لا یزول ، وحقداً لا یحول ، قال : مهلاً یا أمیرالمؤمنین لا تنسب قلوب بنی هاشم إلی الغش ، فإن قلوب بنی هاشم من قلب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، قوم اذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً ، وأمّا قولک : حقداً لا یحول ، فکیف لا یحقد من غصب شیئه ورآه فی ید غیره ، قال : فقال : یابن عباس اخرج عنی ، فلما خرج ناداه فقال له : امّا انی علی ما کان منک لحقّک لراع ، فقال له : انّ لی علیک

ص: 58


1- الجخیف : أن یفتخر الرجل بأکثر ممّا عنده ( لسان العرب : صلی الله علیه وآله/22 ) .
2- سوره محمّد : صلی الله علیه وآله .

وعلی کلِّ مؤمنٍ حقّاً ، فمن عرفه فقد أصاب ومن لم یعرفه فحظه أخطاء .

فقال عمر : للَّه درّ ابن عباس ، واللَّه ما رأیته لاحی رجلاً قط إلّا خصمه(1) .

روی عبداللَّه بن عمر قال : کنت عند أبی یوماً وعنده نفر من الناس ، فجری ذکر الشعر ، فقال : من أشعر العرب ؟ فقالوا : فلان وفلان ، فطلع عبداللَّه بن عبّاس فسلّم وجلس ، فقال عمر : قد جاءکم الخبیر ، من أشعر الناس یا عبداللَّه ؟ قال : زهیر بن أبی سلمی . قال : فانشدنی ممّا تستجیده له . فقال : یا أمیرالمؤمنین انّه مدح قوماً من غطفان ، یقال لهم بنو سنان ، فقال :

لو کان یقعد فوق الشمس من کرم * قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا

قوم أبوهم سنان حین تنسبهم * طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا

أنس إذا أمنوا جن إذا فزعوا * مرزءون بها لیل إذا جهدوا

محسدون علی ما کان من نعم * لا ینزع اللَّه منهم ماله حسدوا

فقال عمر : واللَّه لقد أحسن ، و ما أری هذا المدح یصلح إلّا لهذا البیت من بنی هاشم لقرابتهم من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله . فقال ابن عبّاس : وفقک اللَّه یا أمیرالمؤمنین فلم تزل موفقاً ، فقال : یا ابن عباس أتدری ما منع الناس منکم ؟ قال : لا ، یا أمیرالمؤمنین . قال : لکنی أدری . قال : ما هو یا أمیرالمومنین ؟ قال : قال : أمّا قول أمیرالمؤمنین إن قریشاً کرهت فإن اللَّه تعالی قال لقوم : ( ذَلِکَ کرهت قریش أن تجتمع لکم النبوّه والخلافه فیجخفوا جخفاً ، فنظرت قریش لنفسها ، فاختارت ووفقت فاصابت . فقال ابن عبّاس : أیمیط أمیرالمؤمنین عنی غضبه فیسمع ؟ قال : قل ما تشآء .

قال : اما قول امیر المومنین ان قریشا الله تعالی قال لقوم (ذلک

ص: 59


1- أخبار الدوله العباسیّه : 32 .

بأنّهُم کَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ )(1) . وأمّا قولک : انّا کنّا نجخف ، فلو جخفنا بالخلافه جخفنا بالقرابه ، ولکنّا قوم اخلاقنا مشتقه من خلق رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الذی قال اللَّه تعالی : ( وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ )(2) وقال له : ( وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ )(3) .

وأمّا قولک : فإن قریشاً اختارت فإن اللَّه تعالی یقول : ( وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ )(4) ، وقد علمت یا أمیرالمؤنین إنّ اللَّه اختار من خلقه لذلک من أختار ، فلو نظرت قریش من حیث نظر اللَّه لها لوفقت وأصابت قریش . فقال عمر : علی رِسْلِک یا ابن عبّاس أبت قلوبکم یا بنی هاشم إلّا غشّاً فی أمر قریش لا یزول ، وحقداً علیها لا یحول . فقال ابن عبّاس : مهلاً یا أمیرالمؤمنین ، لا تنسب هاشماً إلی الغش ، فإن قلوبهم من قلب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الذی طهّره اللَّه وزکاه وهم أهل البیت الذین قال اللَّه تعالی لهم : ( إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا )(5) ، وأمّا قولک : حقداً ، فکیف لا یحقد من غصب شیئه ویراه فی ید غیره ؟

فقال عمر : أمّا أنت یا ابن عباس ، فقد بلغنی عنک کلام أکره أن أخبرک به فتزول منزلتک عندی . قال : وما هو یا أمیرالمؤمنین ؟ أخبرنی به ، فإن یک باطلاً فمثلی أماط الباطل عن نفسه ، وإن یک حقّاً فإن منزلتی عندک لا تزول به . قال : بلغنی

ص: 60


1- سوره محمّد : صلی الله علیه وآله .
2- سوره القلم : 4 .
3- سوره الشعراء : 215 .
4- سوره القصص : 68 .
5- سوره الأحزاب : 33 .

أنّک لا تزال تقول : أخذ هذا الأمر منک حسداً وظلماً . قال : أمّا قولک یا أمیرالمؤمنین حسداً فقد حسد إبلیس آدم فاخرجه من الجنّه فنحن بنو آدم المحسود . وأمّا قولک : ظلماً ، فأمیرالمؤمنین یعلم صاحب الحقّ من هو . ثمّ قال : یا أمیرالمؤمنین ! ألَمْ تحتج العرب علی العجم بحقّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، واحتجت قریش علی سائر العرب بحقّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ؟ فنحن أحقّ برسول اللَّه صلی الله علیه وآله من سائر القریش . فقال له عمر : قم الآن فارجع إلی منزلک فقام فلمّا ولی هتف به عمر أیّها المنصرف إنی علی ما کان منک لراع حقّک ، فالتفت ابن عباس فقال : إن لی علیک یا أمیرالمؤمنین وعلی کلّ المسلمین حقّاً برسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فمن حفظه فحق نفسه حفظ ، ومن أضاعه فحق نفسه أضاع ، ثمّ مضی . فقال عمر لجلسائه : واهاً لابن عباس ، ما رأیته لاحی أحداً قط إلّا خصمه(1) .

وعن ابن عبّاس قال : تفرق الناس لیله الجابیه(2) عن عمر ، فسار کلّ واحد مع ألفه ، ثمّ صادفت عمر تلک اللیله فی مسیرنا ، فحادثته فشکی إلیّ تخلف علی عنه - إلی أن قال - قال عمر : یا ابن عباس ، انّ أوّل من ریثکم عن هذا الأمر أبوبکر ، ان قومکم کرهوا ان یجمعوا لکم الخلافه والنبوّه . قلت : لم ذاک یا أمیرالمؤمنین ؟ الم ننلهم خیراً ؟ قال : بلی ، ولکنهم لو فعلوا لکنتم علیهم جحفاً(3) .

وروی الزبیر بن بکار فی کتاب الموفقیات عن عبداللَّه بن عباس قال : انی لأماشی عمر بن الخطاب فی سکه من سکک المدینه ، إذ قال لی : یابن عباس ما

ص: 61


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 12/52 .
2- الجابیه : قریه من أعمال دمشق ، ذکر یاقوت ان عمر خطب فیه خطبته المشهوره . معجم البلدان : 2/صلی الله علیه وآله1 .
3- السقیفه وفدک : 52 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 2/5علیه السلام .

أری صاحبک إلّا مظلوماً ، فقلت فی نفسی : واللَّه لا یسبقنی بها ، فقلت : یا أمیرالمؤمنین فاردد إلیه ظلامته ، فانتزع یده من یدی ومضی یهمهم ساعه ثمّ وقف فلحقته ، فقال : یابن عباس ما اظنهم منعهم عنه إلّا انّه استصغره قومه . فقلت فی نفسی : هذه شر من الأولی !

فقلت : واللَّه ما استصغره اللَّه ورسوله حین أمراه أن یأخذ براءه من صاحبک . فاعرض عنی وأسرع فرجعت عنه(1) .

و کان هشام یقول : ما رأیت مثل مخالفینا ، عمدوا إلی من ولّاه اللَّه من سمائه فعزلوه ، وإلی من عزله من سمائه فولوه(2) .

وقال ابو العباس أحمد بن یحیی ثعلب فی کتاب الأمالی : کان عبداللَّه بن عباس عند عمر ، فتنفس عمر نفساً عالیاً ، قال ابن عباس : حتّی ظننت ان اضلاعه قد انفرجت . فقلت له : ما أخرج هذا النفس منک یا أمیرالمؤمنین إلّا هم شدید .

قال : أی واللَّه یابن عباس ، انّی فکرت فلم أدر فیمن اجعل هذا الأمر بعدی .

ثمّ قال : لعلّک تری صاحبک لها أهلاً ؟ قلت : وما یمنعه من ذلک مع جهاده وسابقته وقرابته وعلمه ؟ قال : صدقت ، ولکنّه أمرؤ فیه دعابه - إلی أن قال - قال عمر : ان أحراهم ان یحملهم علی کتاب ربّهم وسنه نبیّهم لصاحبک ، واللَّه لئن ولیها لیحملنهم علی المحجه الببضاء والصراط المستقیم(3) .

وعن عبداللَّه بن عمر قال : قال عمر لأهل الشوری : للَّه درّهم أن ولّوها الاصلیع

ص: 62


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 12/46 ؛ کشف الغمّه ( ط القدیمه ) : 1/41صلی الله علیه وآله ؛ بحار الأنوار : 40/125 .
2- فهرست ابن الندیم : ذیل ص 224 ؛ قاموس الرجال : 10/522 ؛ بهج الصباغه : 5/2علیه السلام .
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 6/326 .

کیف یحملهم علی الحقّ ولو کان السیف علی عنقه . فقلت : أتعلم ذلک منه ولا تولیه ؟ قال : إن لم أستخلف فأترکهم فقد ترکهم من هو خیر منّی(1) .

وروی عن یزید بن هارون عن العوالم بن حوشب عن إبراهیم التیمی قال : قال لی ابن عباس ونحن بالجابیه : لقی أبی ( لقیه ) رجل من أهل الشام فقال : السلام علیک یا أمیرالمؤمنین . فقال العباس : لستُ للمؤمنین بامیر ، وهو ذاک - وأشار إلی عمر وکان بالقرب - وأنا واللَّه أحقّ بها منه ، فسمعه عمر فقال : أحق واللَّه بها منّی ومنک رجل خلفناه بالمدینه أمس یعنی علیّاً علیه السلام(2) .

وعن الأصبغ بن نباته قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : « ما بال أقوام غیرّوا سنه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعدلوا عن وصیه ؟ لا یتخوّفون أن ینزل بهم العذاب ؟ ثمّ تلا هذه الآیه : ( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَهَ اللَّهِ کُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ * جَهَنَّمَ )(3) ثمّ قال : نحن النعمه التی أنعم اللَّه بها علی عباده ، وبنا یفوز من فاز یوم القیامه »(4) .

نقل الصدوق ؛ فی معانی أخباره عن الحسن بن عبداللَّه بن سعید العسکری قال : معنی قوله علیه السلام : « ینحدر عنی السیل ولا یرتقی الیّ الطیر » انّ الخلافه ممتنعه علی غیری لا یتمکن منها ولا یصلح له(5) .

ص: 63


1- الاستیعاب : 3/1130 ؛ العدد القویّه لدفع المخاوف الیومیّه : 252 ؛ بحارالأنوار : 31/364 .
2- الإیضاح للفضل بن شاذان : 1علیه السلام1 ؛ المسترشد فی إمامه علیّ بن أبی طالب علیه السلام : 616 ، ح 282 .
3- سوره إبراهیم : 28 .
4- الکافی : 1/21علیه السلام ، ح 1 ؛ تأویل الآیات : 250 ؛ بحار الأنوار : 55/22 ، ح 38 .
5- معانی الأخبار : 362 .

أقول : ما قال العسکری إنّما هو معنی قوله علیه السلام : ان محلی منها محل القطب الرحی .

یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ ، وَ لا یَرْقَی إِلَیَّ الطَّیْرُ

قال أبو زید النحوی الأنصاری : سألت الخلیل بن أحمد العروضی فقلت له : لِمَ هجر الناس علیاً علیه السلام وقرباه من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قرباه ، وموضعه من المسلمین موضعه ، وعنائه فی الإسلام عنائه ؟ فقال : بهر واللَّه نوره أنوارهم ، وغلبهم علی صفو کلّ منهل والناس إلی اشکالهم أمیل ، اما سمعت قول الأوّل یقول :

وکلّ شکل لشکله ألف

أما تری الفیل یألف الفیلا(1)

وعن یونس بن حبیب النحوی وکان عثمانیّاً ، قال : قلت للخیل بن أحمد : ما بال أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کانّهم کلّهم بنو أم واحده وعلی بن أبی طالب من بینهم کانّه ابن علّه ؟ - إلی أن قال - فقال : انّ علیّاً علیه السلام تقدّمهم اسلاماً ، وفاقهم علماً ، وبذّهم(2) شرفاً ، ورجحهم زهداً ، وطالهم جهاداً فحسدوه ، والناس إلی أشکالهم وأشباههم امیل منهم إلی من بان منهم فافهم(3) .

ونقل عن أمیرالمؤمنین علیه السلام رجزه فی صفین :

أنا علی صاحب الصمصامه * وصاحب الحوض لدی القیامه

ص: 64


1- علل الشرائع : 1/145 ، ح 1 ؛ الأمالی للصدوق : 229 ، م 40 ، ح 14 ؛ بحار الأنوار : 29/479 ، ح 1 .
2- أی غلبهم وفاقهم .
3- الأمالی للطوسی : 608 ، م 28 ، ح 4 ؛ أعلام الدین فی صفات المؤمنین : 216 ؛ بحارالأنوار : 40/74 ، ح 111 .

أخو نبیّ اللَّه ذی العلامه * قد قال إذ عممنی العمامه

أنت أخی ومعدن الکرامه * ومن له من بعدی الإمامه (1)

فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً

قال المأمون لفقهاء العامّه : قال علی علیه السلام قبض النبی صلی الله علیه وآله وأنا أولی بمجلسه منی بقمیصی ، ولکنی اشفقت أن یرجع الناس کفاراً(2) .

وَ طَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعلیّ بن أبی طالب : « إنّ الأمّه ستغدر بِکَ بعدی »(3) .

وروی أن الأشعث بن قیس قال له علیه السلام : ما یمنعک یا ابن أبی طالب حین بویع أخو تیم بن مرّه وأخو بنی عدی بن کعب وأخو بنی امّیه بعدهما أن تقاتل وتضرب بسیفک وأنت لم تخطبنا خطبه منذ کنت قدمت العراق إلّا وقد قلت فیها قبل أن تنزل عن منبرک : واللَّه انّی لأولی الناس بالناس وما زلت مظلوماً منذ قبض اللَّه محمّداً صلی الله علیه وآله ، فما منعک أن تضرب بسیفک دون مظلمتک ؟ فقال له علی علیه السلام : « یا ابن قیس جقلت فاسمع الجواب ج لم یمنعنی من ذلک الجبن ، ولا کراهیه للقاء ربی ، وان لا أکون أعلم أن ما عنداللَّه خیر لی من الدنیا والبقاء فیها ولکن منعنی من ذلک أمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعهده إلی ، أخبرنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بما الأمّه صانعه بی بعده ، فلم أک

ص: 65


1- الفصول المختاره : 289 ؛ مناقب آل أبی طالب : 1/255 ؛ بحار الأنوار : 34/444 .
2- عیون أخبار الرضا : 2/187 ؛ بحارالأنوار : 4صلی الله علیه وآله/192 .
3- نهج الحق : 330 ؛ بحارالأنوار : 28/75 ، ح 33 .

بما صنعوا حین عاینته باعلم منی ولا أشدّ یقیناً منی به قبل ذلک ، بل أنا بقول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أشدّ یقیناً منی بما عاینت وشهدت ، فقلت : یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فما تعهد إلی إذا کان ذلک . قال : ان وجدت أعواناً فانبذ إلیهم وجاهدهم ، وإن لم تجد أعواناً فاکفف یدک واحقن دمک حتّی تجد علی اقامه الدین وکتاب اللَّه وسنّتی أعواناً ، وأخبرنی صلی الله علیه وآله انّ الأمّه ستخذلنی وتبایع غیری وتتبع غیری ، وأخبرنی صلی الله علیه وآله أنی منه بمنزله هارون من موسی ، وأن الأمّه سیصیرون من بعده بمنزله هارون و من تبعه ، والعجل ومن تبعه ، إذ قال له موسی : یا هارون ما منعک إذ رأیتهم ضلّوا أن لا تتبعن أفعصیت أمری قال یابن أمّ لا تأخذ بلحیتی ولا برأسی انّی خشیت أن تقول فرقت بین بنی إ سرائیل ولم ترقب قولی »(1) .

وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ

قال ابن قتیبه : خرج علی - کرم اللَّه وجهه - یحمل فاطمه بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی دابّه لیلاً فی مجالس الأنصار تسألهم النصره . فکانوا یقولون : یا بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قد مضت بیعتنا لهذا الرجل ، ولو انّ زوجک وابن عمّک سبق الینا قبل أبی بکر ما عدلنا به ، فیقول علی علیه السلام : أفکنت ادع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی بیته لم أدفنه وأخرج انازع الناس سلطانه ؟ فقالت فاطمه : ما صنع أبو الحسن إلّا ما کان ینبغی له ، ولقد صنعوا ما اللَّه حسیبهم وطالبهم(2) .

وفی خطبته علیه السلام الطالوتیه : أمّا واللَّه لو کان لی عدّه أصحاب طالوت أو عدّه

ص: 66


1- کتاب سلیم بن قیس : 663 ، ح 12 ؛ بحارالأنوار : 2صلی الله علیه وآله/466 .
2- الإمامه والسیاسه لابن قتیبه ( تحقیق الزینی ) : 1/1صلی الله علیه وآله ؛ بحارالأنوار : 28/355 ، ح 6صلی الله علیه وآله .

أهل بدر وهم أعداؤکم لضربتکم بالسیف حتّی تئولوا إلی الحق وتنیبوا للصدق - إلی أن قال - واللَّه لو أن لی رجالاً ینصحون للَّه عزّ وجلّ ولرسوله بعدد هذه الشیاه - وأشار إلی ثلاثین شاه - لأزلتُ ابنَ آکله الذبّان عن ملکه - الخبر - (1).

یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ ، وَ یَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ

اشاره

قال علیه السلام ذلک لأن أبابکر فعل افعالاً شنیعه حتّی أن بعضها لم یرضها عمر ، منها قتل خالد بن الولید والیه لمالک بن نویره بتهمه الإرتداد ، وزِناهُ بامرأته لیله قتله ، فترک أبوبکر الحدّ والقود علیه ، قال ابن الأثیر فی کامله : لمّا قدم خالد البطاح بعث سرایا وأمرهم بداعیه الإسلام ، وأن یأتوه بکل من لم یجب ، وان امتنع ان یقتلوه - إلی أن قال بعد ذکر قتله مالکاً ووطیه امراته ، وبلوغ خبره إلی المدینه - قال عمر لأبی بکر : انّ سیف خالد فیه رهق ، وأکثر علیه فی ذلک . فقال : جهیه ج یا عمر ! تأوّل فاخطاء ، فارفع لسانک عن خالد ، فانی لا أشیم سیفاً سلّه اللَّه علی الکافرین .

وودی مالکاً وکتب إلی خالد أن یقدم علیه ، ففعل ودخل المسجد وعلیه قباء وقد غرز فی عمامته أسهماً ، فقام إلیه عمر فنزعها وحطّمها وقال له : قتلت امراً مسلماً ثم نزوت علی امرأته ، واللَّه لارجمنّک باحجارک ، وخالد لا یکلّمه یظنّ انّ رأی أبی بکر مثله ، ودخل علی أبی بکر فاخبره الخبر واعتذر إلیه ، فعذره وتجاوزعنه وعنّفه فی التزویج الذی کانت علیه العرب من کراهته ایّام الحرب ، فخرج خالد و عمر جالس فقال : « هلمّ إلیّ یا ابن امّ سلمه » . فعرف عمر انّ أبابکر قد رضی عنه ، فلم یکلّمه .

ص: 67


1- الکافی : 8/32-33 ، ح 5 ؛ بحارالأنوار : 28/241 ، ح 2علیه السلام .

وقیل : انّ المسلمین لما غشوا مالکاً وأصحابه لیلا أخذوا السلاح فقالوا : نحن المسلمون . فقال أصحاب مالک : ونحن المسلمون . قالوا لهم : ضعوا السلاح ، فوضعوه ثمّ صلّوا ، وکان یعتذر فی قتله انّه قال : ما أخال صاحبکم إلّا قال : کذا وکذا . فقال له : أو ما تعدّه لک صاحبا ؟ ثمّ ضرب عنقه . وقدم متمم بن نویره علی أبی بکر یطلب بدم أخیه ویسأله أن یردّ علیهم سبیهم ، فأمر أبوبکر بردّ السبی وودی مالکاً من بیت المال(1) .

وقال فی کامله أیضاً : کان أوّل کتاب کتبه إلی أبی عبیده بن الجرّاح بتولیه جند خالد وبعزل خالد ، لأنّه کان علیه ساخطاً فی خلافه أبی بکر کلّها لوقعته بابن نویره وما کان یعمل فی حربه ، وأوّل ما تکلم به عزل خالد وقال : لا یلی لی عملاً أبداً ، وکتب إلی أبی عبیده : أن اکذب خالد نفسه فهو الأمیر علی ما کان علیه ، وإن لم یکذب نفسه فأنت الأمیر علی ما هو علیه ، وانزع عمامته عن رأسه وقاسمه ماله فذکر ذلک لخالد ، فاستشار أخته فاطمه ، وکانت عند الحارث بن هشام ، فقالت له : واللَّه لا یحبّک عمر ابداً وما یرید إلّا أن تکذّب نفسک ثمّ ینزعک ، فقبّل رأسها وقال : صدقت ، فأبی أن یکذب نفسه ، فأمر أبو عبیده فنزع عمامد خالد - الخ(2) .

وروی أن عمر قال یوماً فی خلافته لخالد : یا خالد أنت الذی قتل مالکاً ؟ فقال : ان کنت قتلت مالک بن نویره لهنات کانت بینی وبینه فقد قتلت لکم سعد بن عباده لهنات کانت بینکم وبینه(3) .

ص: 68


1- الکامل : 2/358 ؛ تاریخ الطبری : 2/502 ، سنه 11 .
2- الکامل : 2/42علیه السلام .
3- بحارالأنوار : 30/4صلی الله علیه وآله4 .

وفی تاریخ الیعقوبی : لمّا فرغ أبوبکر من صلاته قام متمم جبن نویرهج فاتکأ علی قوسه ثمّ قال :

نعم القتیل إذا الریاح تناوحت * خلف البیوت قتلت یا ابن الأزور

ادعوته باللَّه ثمّ غدرته * لو هو دعاک بذمه لم یغدر

فقال(1) ما دعوته ولا غدرت به (2)

ومن الغریب أن مِنْ مسلّماتهم کون خالد سیف اللَّه وصفه النبی صلی الله علیه وآله ولقّبه بذلک لمّا کان بموته إلّا أن اللَّه تعالی الذی یخزی الکاذب فضحهم إذ جعلوا الراوی لذلک أبا قتاده . قال الطبری : قال أبو قتاده : بعث رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جیش الأمراء فقال : علیکم زید بن حارثه ، فإن اصیب فجعفر بن أبی طالب ، فإن اصیب جعفر فعبداللَّه بن رواحه ، فوثب جعفر فقال : یا رسول اللَّه ما کنت اذهب اَنْ تستعمل زیداً علیّ . قال : امض ، فإنّک لا تدری أی ذلک خیر ، فانطلقوا - إلی أن قال - أخبرکم عن جیشکم - إلی أن قال بعد ذکر الأخبار عن شهاده زید وجعفر و عبداللَّه بن رواحه - ثمّ اخذ اللواء خالد بن الولید - ولم یکن من الأمراء ، هو امرّ نفسه - ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : اللهمّ انّه سیف من سیوفک ، فأنت تنصره ، فمنذ سمی خالد سیف اللَّه(3) .

مع انّ الطبری نقل عن عروه بن الزبیر : قال : لما دنوا(4) من دخول المدینه تلقاهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والمسلمون - إلی أن قال - وجعل الناس یحثون علی الجیش التراب ویقولون : یا فرّار فی سبیل اللَّه . وقالت أم سلمه لامرأه سلمه بن

ص: 69


1- یعنی أبوبکر .
2- تاریخ الیعقوبی : 2/132 .
3- تاریخ الطبری : 3/40 .
4- یعنی خالد و جیشه .

هشام بن المغیره : مالی لا أری سلمه یحضر الصلاه مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ومع المسلمین ؟ قالت : واللَّه ما یستطیع أن یخرج ، کلّما خرج صاح الناس : أفررتم فی سبیل اللَّه ؟(1)

ونقل أیضاً أن أبا قتاده ممّن شهد لِمالِک بالإسلام وقد کان عاهد اللَّه إلّا یشهد مع خالد بن الولید حرباً ابداً بعدها(2) .

کما انّهم أنّ النبی صلی الله علیه وآله سمّی أبابکر صدیقاً لتصدیقه خبر الاسراء(3) ولم یصفوا أمیرالمؤمنین علیه السلام بالصدیق مع کونه أوّل من صدق النبی صلی الله علیه وآله بالعیان ، فعن ابی أیوب الأنصاری قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : لقد صلّت الملائکه علیّ وعلی علیّ سبع سنین وذاک انّه لم یصل معی رجل غیره(4) .

وعن عباد بن عبداللَّه قال : سمعت علیّاً علیه السلام یقول : أنا عبداللَّه وأخو رسوله صلی الله علیه وآله ، وأنا الصدیق الأکبر ، لا یقولها بعدی إلّا کاذب مفتر ، صلیت مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قبل الناس بسبع سنین(5) .

وعن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : لمّا نزلت هذه الآیه علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : ( وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ )(6) دعانی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقال لی : یا علی ، إنّ اللَّه أمرنی أن انذر عشیرتی الأقربین ، فضقت بذلک ذرعا ، وعرفت انی متی أبادیهم بهذا الأمر

ص: 70


1- تاریخ الطبری : 3/42 .
2- تاریخ الطبری : 3/280 .
3- المعارف : 16علیه السلام .
4- اُسد الغابه : 3/5صلی الله علیه وآله1 .
5- تاریخ الطبری : 2/310 ؛ الکامل : 2/5علیه السلام .
6- سورهالشعراء : 214 .

أری منهم ما أکره ، فصمت علیه حتّی جائنی جبرئیل فقال : یا محمّد انّک الّا تفعل ما تؤمر به یعذبک ربّک ، فاصنع لنا صاعاً من طعام ، واجعل علیه رجل شاه واملأ لنا عسا من لبن ، ثمّ اجمع لی بنی عبدالمطلب حتّی أکلمهم ، وأبلغهم ما أمرت به ، ففعلت ما أمرنی به ثمّ دعوتهم له ، وهم یومئذ أربعون رجلاً ، یزیدون رجلاًأو ینقصونه ، فیهم اعمامه : أبو طالب وحمزه والعباس وأبو لهب ، فلمّا اجتمعوا إلیه دعانی بالطعام الذی صنعت لهم ، فجئت به ، فلما وضعته تناول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حذیه من اللحم ، فشقها باسنانه ، ثمّ القاها فی نواحی الصحفه ثمّ قال : خذوا بسم اللَّه ، فأکل القوم حتّی ما لهم بشی ء حاجه ، وما أری إلّا موضع أیدیهم ، وایم اللَّه الذی نفس علیّ بیده وإن کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدمت لجمیعم ، ثمّ قال : اسق القوم ، فجئتهم بذلک العس ، فشربوا منه حتّی رووا منه جمیعاً ، وایم اللَّه إن کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله ، فلمّا أراد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أن یکلّمهم بدره أبو لهب إلی الکلام ، فقال : لهدما سحرکم صاحبکم ! فتفرق القوم ولم یکلّمهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله . فقال : الغد یا علی ، انّ هذا الرجل سبقنی إلی ما قد سمعت من القول ، فتفرق القوم قبل أن اکلمهم ، فعُدْ لنا من الطعام بمثل ما صنعت ، ثمّ اجمعهم الیّ . قال : ففعلت ، ثمّ جمعتهم ، ثمّ دعانی بالطعام فقربته لهم ، ففعل کما فعل بالأمس ، فأکلوا حتّی ما لهم بشی ء حاجه ، ثمّ قال : اسقهم ، فجئتهم بذلک العس ، فشربوا حتّی رووا منه جمیعاً ، ثمّ تکلّم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقال : یا بنی عبدالمطلب ، انّی واللَّه ما أعلم شاباً فی العرب جاء قومه بافضل ممّا قد جئتکم به ، انّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخره ، وقد أمرنی اللَّه تعالی أن أدعوکم إلیه ، فایّکم یؤازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم ؟ قال : فاحجم القوم عنها

ص: 71

جمیعاً ، وقلت : وانّی لاحدثهم سناً ، وأرمصهم عیناً ، واعظمهم بطناً ، واحمشهم ساقاً ، أنا یا نبیّ اللَّه أکون وزیرک علیه ، فأخذ برقبتی ، ثمّ قال : انّ هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم ، فاسمعوا له واطیعوا . قال : فقام القوم یضحکون ، ویقولون لأبی طالب : قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع . وروی خبراً آخر بمضمونه(1) .

الأمر بعد النبی صلی الله علیه وآله إلی اللَّه عزّ وجلّ

عن ابن عبّاس : انّ عامر بن الطفیل جاء إلی النبی صلی الله علیه وآله فقال : ما لی إنْ أسلمت ؟ قال صلی الله علیه وآله : لک ما للمسلمین وعلیک ما علی المسلمین ، قال : تجعل لی الأمر بعدک ؟ قال صلی الله علیه وآله : لیس ذلک الیّ ، إنّما ذاک إلی اللَّه یجعله حیث یشاء(2) .

وعن ابن جریر الطبری : لمّا کان النبی صلی الله علیه وآله یعرض نفسه علی القبائل جاء إلی بنی کلاب ، فقالوا : نبایعک علی أن یکون لنا الأمر بعدک . فقال : الأمر للَّه فإن شاء کان فیکم أو فی غیرکم ، فمضوا فلم یبایعوه وقالوا : لا نضرب لحربک باسیافنا ثمّ تحکم علینا غیرنا(3) .

وقال محمّد بن مسلم بن شهاب الزهری : انّه صلی الله علیه وآله أتی بنی عامر ابن صعصعه فدعاهم إلی اللَّه وعرض علیهم نفسه ، فقال رجل منهم یقال له : بیحره ابن فراس : واللَّه لو انّی أخذت هذا الفتی من قریش لاکلت به العرب ، ثمّ قال له : أرأیت إن نحن تابعناک علی أمرک ثمّ أظهرک اللَّه علی من خالفک أیکون لنا الأمر من بعدک ؟

ص: 72


1- تاریخ الطبری : 2/31صلی الله علیه وآله ؛ المنتظم : 2/366 .
2- تفسیر الثعلبی : 5/2علیه السلام6 ؛ سعد السعود للنفوس المنضود : 218 ؛ الطرائف : 2/3صلی الله علیه وآله5 ؛ بحارالأنوار : 21/3علیه السلام2 .
3- مناقب آل أبی طالب : 1/221 ؛ بحارالأنوار : 23/علیه السلام4 ، ح 23 .

قال صلی الله علیه وآله : الأمر إلی اللَّه یصنعه حیث یشاء . قال : فقال له : أفنهدف نحورنا للعرب دونک فإذا ظهرت کان الأمر لغیرنا(1) .

فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَی هَاتَا أَحْجَی

روی الکلبی قال : لما أراد علی علیه السلام المسیر إلی البصره قام فخطب الناس ، فقال بعد أن حمد اللَّه وصلّی علی رسوله صلی الله علیه وآله : انّ اللَّه لما قبض نبیّه استاثرت علینا قریش بالأمر ودفعتنا عن حقّ نحن احقّ به من الناس کافه ، فرأیت أن الصبر علی ذلک أفضل من تفریق کلمه المسلمین ، وسفک دمائهم ، والناس حدیثوا عهد بالإسلام ، والدین یمخض مخض الوطب ، یفسده أدنی وهن ، ویعکسه أقل خلف(2) .

فَصَبَرْتُ وَ فِی الْعَیْنِ قَذًی

عن حذیفه قال : قلت : یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : هل بعد هذا الخیر شرّ ؟

قال : فتنه وشرّ . قال : قلت : یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : هل بعد هذا الشرّ خیر ؟

قال : « یا حذیفه ، تعلم کتاب اللَّه واتبع ما فیه » ثلاث مرّار . قال : قلت : یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ! هل بعد هذا الشرّ خیر ؟ قال : هدنه علی دخن ، وجماعه علی أقذاء فیها ، أو فیهم . قلت : یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الهدنه علی الدخن ما هی ؟ قال : لا ترجع

ص: 73


1- تاریخ الطبری : 2/84 ؛ سیره ابن هشام : 2/289 .
2- شرح نهج البلاغه : 1/308 ؛ بحار الأنوار : 32/62 ، ح 43

قلوب أقوام علی الذی کانت علیه - الخبر - (1) .

وَ فِی الْحَلْقِ شَجاً

صبر علیه السلام أیّام أبی بکر صبر من فی عینه قذی وفی حلقه شجی لما یری من أمر اختلاط أمور الشریعه غیر غصب خلافته . فکان من بدعه أخذه الناس بحمل زکواتهم إلیه وترک فقرائهم محتاجین وتسمیه من خالفه فی ذلک مرتداً ، مع انّ النبی صلی الله علیه وآله أمر بصرف زکوه کلّ موضع إلی محتاجه ، وقد عمل بذلک عمر بن عبدالعزیز ، قال المبارک بن فضاله : کتب عمر بن العزیز إلی عدی بن أرطاه الفزاری عامله علی البصره : امّا بعد فانّی کنت کتبت إلی عمرو بن عبداللَّه أن یقسّم ما وجد بعمان من عشور التمر والحب فی فقراء أهلها ، ومن سقط إلیها من أهل البادیه ، ومن اضافته إلیها الحاجه والمسکنه وانقطاع السبیل ، فکتب إلیّ انّه سأل عاملک قبله عن ذلک الطعام والتمر ، فذکر انّه قد باعه وحمل إلیک ثمنه ، فأردد إلی عمرو ما کان حمل إلیک عاملک علی عمان من ثمن التمر والحب لیضعه فی المواضع التی أمرته بها ویصرفه فیها(2) .

ونقل ابن أبی الحدید عن شیخه أبی جعفر النقیب : انّ أبابکر یقضی بالقضاء فینقضه علیه اصاغر الصحابه کبلال وصهیب ونحوهما ، قد روی ذلک فی عدّه قضایا(3) .

ص: 74


1- سنن أبی داود : 2/301 .
2- فتوح البلدان : 1/صلی الله علیه وآله3 ، ش 238 .
3- شرح نهج البلاغه : 20/2علیه السلام ؛ الإیضاح لفضل بن شاذان : 520 .

وعن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « لقد قضی أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه بقضیه ما قضی بها أحد کان قبله وکانت أوّل قضیه قضی بها بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وذلک : انّه لمّا قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله واُفضی الأمر إلی أبی بکر اُتی برجل قد شرب الخمر ، فقال له أبوبکر : أشربت الخمر ؟ فقال الرجل : نعم ، فقال : ولِمَ شربتها وهی محرّمه ؟ فقال : انّنی لمّا أسلمت ومنزلی بین ظَهْرانَی قوم یشربون الخمر ویستحلّونها ولو اعلم انّها حرام فأجتنبها ، قال : فالتفت أبوبکر إلی عمر فقال : ما تقول یا أبا حفص فی أمر هذا الرجل ؟ فقال : معضله وأبوالحسن لها . فقال أبوبکر : یا غلام ادع لنا علیّاً . قال عمر : بل یُؤتی الحکم فی منزله ، فأتوه ومعه سلمان الفارسی ، فأخبره بقصه الرجل . فاقتص علیه قصته ، فقال علی علیه السلام لأبی بکر : إبعث معه من یدور به علی مجالس المهاجرین والأنصار ، فمن کان تلا علیه آیه التحریم فلیشهد علیه ، فإن لم یکن تلا علیه آیه التحریم فلا شی ء علیه ، ففعل أبوبکر بالرجل ما قال علی علیه السلام ، فلم یشهد علیه أحد فخلّی سبیله ، فقال سلمان لعلی علیه السلام : لقد أرشدتهم . فقال علی علیه السلام : إنّما أردت أن اُجدّد تأکید هذه الآیه فیّ وفیهم : ( أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ )(1) »(2) .

وعن القاسم بن محمّد بن أبی بکر قال : توفی رجل وترک جدّتین امّ امّه وامّ أبیه ، فورّث أبوبکر أم أمّه وترک الأخری ، فقال رجل من الأنصار : لقد ترکت امرأه لو انّ الجدتین هلکتا وابنهما حی ما ورث من التی ورّثتها شیئاً وورث التی

ص: 75


1- سوره یونس : 35 .
2- الکافی : علیه السلام/24صلی الله علیه وآله ، ح 4 ؛ خصائص الأئمّه : : 81 ؛ بحارالأنوار : 40/2صلی الله علیه وآلهصلی الله علیه وآله ، ح 56 .

ترکت أم أبیه فورّثها .

وعن قبیصه بن ذویب قال : جائت الجدّه إلی أبی بکر فقالت : انّ ابن ابنی مات فاعطنی حقی . فقال : ما اعلم لک فی کتاب اللَّه شیئاً ، وسَأَسْألُ الناسَ فسأل . قال : فشهد لها المغیره بن شعبه فقال : انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أعطاها السدس . فقال : من سمع معک ؟ فقال : محمّد بن مسلمه ، فاعطاها السدس . فجائت امّ الامّ فقالت : ان ابن ابنتی مات فاعطنی حقی ، فقال : ما أنت التی شُهِدَ لها انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أعطاها السدس ، فإن اقتسمتموه بینکما فانتم أعلم(1) .

وقال محمّد بن محمّد بن النعمان المفید : رووا أنّ أبابکر سئل عن قوله تعالی : ( وَفَاکِهَهً وَأَبًّا )(2) ، فلم یعرف معنی الأبّ فی القرآن ، وقال : أیّ سماء تظلّنی وأیّ ارض تقلّنی أم کیف اصنع إن قلت فی کتاب اللَّه تعالی بما لا أعلم . اما الفاکهه فنعرفها ، واما الأبّ فاللَّه أعلم به ، فبلغ أمیرالمؤمنین علیه السلام مقاله فی ذلک ، فقال علیه السلام : یا سبحان اللَّه أمّا علم انّ الأبّ هو الکلاء والمرعی وانّ قوله عزّ اسمه ( وَفَاکِهَهً وَأَبًّا )(3) اعتداد من اللَّه سبحانه بانعامه علی خلقه فیما غذاهم به وخلقه لهم ولانعامهم . وسئل أبوبکر عن الکلاله ، فقال : أقول فیها برأیی ، فإن اصبت فمن اللَّه ، وان أخطات فمن نفسی ومن الشیطان . فبلغ ذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال : ما اغناه عن الرأی فی هذا المکان ، اما علم انّ الکلاله هم الأخوه والأخوات من قبل الأب والأم ومن قبیل الأب علی انفراده ومن قبل الأم أیضاً علی حدتها ، قال اللَّه

ص: 76


1- تهذیب الأحکام : صلی الله علیه وآله/314 ، ح 48 .
2- و3 - سوره عبس : 31 .
3-

عزّ قائلاً : ( یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلَالَهِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَکَ )(1) وقال جلت عظمته : ( وَإِنْ کَانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلَالَهً أَوِ امْرَأَهٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کَانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ فَهُمْ شُرَکَاءُ فِی الثُّلُثِ )(2) .

وقال : و جائت الروایه : ان بعض احبار الیهود جاء إلی أبی بکر فقال : أنت خلیفه نبیّ هذه الأمّه ؟ فقال له : نعم ، فقال : فأنا نجد فی التوراه أنّ خلفاء الانبیاء اعلم اممهم ، فخبرنی عن اللَّه تعالی أین هو ، فی السماء أم فی الأرض ؟ فقال له أبوبکر : فی السماء علی العرش . فقال الیهودی : فأری الأرض خالیه منه وأراه علی هذا القول فی مکان دون مکان . فقال أبوبکر : هذا کلام الزنادقه ، اغرب عنی وإلّا قتلتک . فولی الحبر متعجباً یستهزی بالإسلام ، فاستقبله أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال له : یا یهودی قد عرفت ما سألت عنه وما أجبت به وإنا نقول : ان اللَّه جلّ و عزّ أیّن الأین ، فلا أین له ، وجلّ عن أی یحویه مکان ، وهو فی کلّ مکان بغیر مماسه ولا مجاوره ، یحیط علماً بما فیها ولا یخلو شی ء منها من تدبیره ، وانّی مخبرک بما جاء فی کتاب من کتبکم یصدّق ما ذکرته لک ، فإن عرفته أتؤمن به ؟ قال الیهودی : نعم . قال علیه السلام : ألستم تجدون فی بعض کتبکم أن موسی بن عمران علیه السلام کان ذات یوم جالساً إذ جائه ملک من المشرق فقال له موسی : من أین اقبلت ؟ قال : من عند اللَّه عزّ وجلّ ، ثمّ جائه ملک من المغرب فقال له : من أین جئت ؟ قال : من عنداللَّه ، وجائه ملک آخر فقال : قد جئتک من السماء السابعه من

ص: 77


1- سوره النساء : 1علیه السلام6 .
2- سوره النساء : 12 .

عند اللَّه تعالی ، وجائه ملک آخر فقال : قد جئتک من الأرض السابعه السفلی من عند اللَّه عزّ اسمه . فقال موسی علیه السلام : سبحان من لا یخلو منه مکان ، ولا یکون إلی مکان أقرب من مکان ، فقال الیهودی : أشهد أن هذا هو الحق وانّک أحق بمقام نبیّک ممّن استولی علیه(1) .

أَرَی تُرَاثِی نَهْباً

مرّ المغیره بن شعبه بأبی بکر وعمر وهما جالسان علی باب النبی صلی الله علیه وآله حین قبض . فقال : ما یقعدکما ؟ قالا : ننتظر هذا الرجل یخرج فنبایعه یعنیان علیّاً . فقال : أتریدون أن تنظروا حبل الحبله من أهل هذا البیت وسّعوها فی قریش تتّسع(2) .

وعن جبیر بن مطعم انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم یقسم لبنی عبد الشمس ولا لبنی نوفل من الخمس شیئاً ، کما قسم لبنی هاشم وبنی المطلب ، قال : وکان أبوبکر یقسم الخمس نحو قسم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، غیر انّه لم یکن یعطی قربی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کما کان یعطیهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله(3) .

وعن ابن شهاب أخبرنی یزید بن هرمز ان نجده الحروری حین حج فی فتنه ابن الزبیر ارسل إلی ابن عبّاس یسأله عن سهم ذی القربی ، ویقول : لمن تراه ؟ قال ابن عبّاس : لقربی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، قسمه لهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله . وقد کان عمر عرض علینا من ذلک عرضاً رأیناه دون حقّنا فرددناه علیه وأبینا نقبله(4) .

ص: 78


1- الإرشاد : 1/200 ؛ بحارالأنوار : 40/24علیه السلام ، ح 22 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 6/43 ؛ السقیفه وفدک : 6علیه السلام .
3- سنن أبی داود : 2/26 ، ح 2979 ؛ بحار الأنوار : 29/384 .
4- سنن أبی داود : 2/26 ، ح 2982 ؛ بحار الأنوار : 29/384 .

وعن عبید بن حنین قال حدثنی الحسین بن علی قال : أتیت علی عمر بن الخطاب وهو علی المنبر ، فصعدت إلیه فقلت : انزل عن منبر أبی واذهب إلی منبر أبیک . فقال عمر : لم یکن لأبی منبر ، وأخذنی واجلسنی معه - إلی أن قال - فقال عمر لی : من علمک ؟ فقلت : واللَّه ما علمنیه أحد(1) .

وقال علی بن الحسین علیه السلام : اصبحنا فی قومنا مثل بنی إ سرائیل فی آل فرعون یذبحون أبنائنا ویستحیون نسائنا واصبح خیر البریّه بعد محمّد یلعن علی المنابر(2) .

وانّ أبا جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السلام قال لبعض أصحابه : انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قبض وقد أخبر أنا أولی الناس بالناس ، فتمالأت علینا قریش حتّی أخرجت الأمر عن معدنه ، وأحتجّت علی الأنصار بحقّنا وحجّتنا ثمّ تداولتها قریش واحد بعد واحد(3) .

وعن ربیعه بن ناجد انّ رجلاً قال لعلی علیه السلام یا أمیرالمؤمنین بم ورثت ابن عمّک دون عمّک ؟ فقال علی علیه السلام : هاؤم - ثلاث مرّات - حتّی أشرأب الناس ونشروا آذانهم ، ثمّ قال : جمع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أو دعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بنی عبد المطلّب منهم رهطه ، کلّهم یأکل الجذعه ویشرب الفرق ، قال : فصنع لهم مدّا من طعام ، فأکلوا حتّی شبعوا وبقی الطعام کما هو ، کانّه لم یمس ، قال : ثمّ دعا بغمر فشربوا حتّی رووا وبقی الشراب کانّه لم یمس ولم یشربوا ، قال : ثمّ قال : یا بنی عبد المطلب

ص: 79


1- تاریخ بغداد : 1/151 .
2- تفسیر القمی : 2/134 ؛ بحارالأنوار : 45/81 ، ح 11 .
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 11/43 ؛ بحارالأنوار : 44/68 .

إنّی بعثت إلیکم بخاصه والی الناس بعامّه ، وقد رأیتم من هذا الأمر ما قد رأیتم ، فایّکم یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی ووارثی ، فلم یقم إلیه أحد ، فقمت إلیه وکنت أصغر القوم ، قال : فقال : اجلس . قال : ثمّ قال ثلاث مرّات ، کلّ ذلک أقوم إلیه ، فیقول لی : اجلس حتّی کان فی الثالثه ، فضرب بیده علی یدی . قال : فبذلک ورثت ابن عمّی دون عمّی(1) .

وقدم الحتات بن یزید التمیمی علی النبی صلی الله علیه وآله فی وفد بنی تمیم فاسلموا وآخی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بینه وبین معاویه بن أبی سفیان ، ولما اجتمعت الخلافه لمعاویه قدم علیه الحتات وجاریه بن قدامه والاحنف ابن قیس وکلاهما من تمیم ، وکان الحتات عثمانیاً ، وکان الجاریه والاحنف من أصحاب علی علیه السلام ، فاعطاهما معاویه أکثر ممّا اعطی الحتات ، فرجع إلیه وقال : فضلت علیّ محرقاً ومخذلاً . قال : اشتریت منهما دینهما ، ووکلتک إلی هواک فی عثمان . قال : وأنا أیضاً فاشتر منّی دینی . قیل : انّ الحتات وفد علی معاویه فمات عنده ، فورثه معاویه بتلک الأخوه وکان معاویه خلیفه فقال الفرزدق - قلت : وکان أیضاً من تمیم - فی ذلک لمعاویه :

أبوک و عمّی یا معاوی أورثا * تراثاً فیحتاز التراث أقاربه

فما یال میراث الحتات أکلته * ومیراث صخر جامد لک ذائبه(2)

ص: 80


1- تاریخ الطبری : 2/63 ؛ مناقب آل أبی طالب علیه السلام : 2/25 ؛ بحار الأنوار : 38/222 .
2- اُسد الغابه : 1/3علیه السلامصلی الله علیه وآله .

حَتَّی مَضَی الْأَوَّلُ لِسَبِیلِهِ

اختلفوا فی سبب مرضه الذی مات فیه ، وفی الیوم الذی مات فیه . قال أبوالیقظان عن سلام بن أبی مطیع : انّه سمّ فمات یوم الأثنین فی آخره ، وقال غیره : کان سبب مرضه انّه اغتسل فی یوم بارد فحم ومرض خمسه عشر یوماً ، وقال ابن إ سحاق : توفی یوم الجمعه لتسع لیال بقین من جمادی الآخره سنه ثلاث عشره ، وکانت ولایته سنتین وثلاثه أشهر وتسع لیال ، وکان أوصی أن تغسله اسماء بنت عمیس امرأته(1) .

وفی المسترشد کان یقول فی احتضاره : لیتنی تبنه فی لبنه(2) .

وقال أبوبکر فی مرض موته : لیتنی ترکت بیت علیّ وإن کان أعلن علیّ الحرب(3) .

فَأَدْلَی بِهَا إِلَی ابن الخطَّاب بَعْدَهُ

اشاره

إلی فلان بعده ، کما فی (ابن میثم )(4) أو إلی أبن الخطاب بعده ، کما نقله ابن أبی الحدید(5) ، وروایه المعانی بدّلت الفقره بقوله : ( عقدها لأخی عدی بعده )(6) .

أمّا الأوّل : عن أبی الخطاب عن أبی عبداللَّه علیه السلام انّه قال : واللَّه ما کنّی اللَّه فی

ص: 81


1- المعاف لابن قتیبه : 1علیه السلام0 .
2- المسترشد : 366 .
3- الإمامه والسیاسه : 1/24 .
4- شرح نهج البلاغه ( ابن میثم ) : 1/25علیه السلام .
5- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/162 .
6- معانی الأخبار : 361 .

کتابه حتّی قال : ( یَا وَیْلَتَی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِیلًا )(1) ، وإنّما هی فی مصحف علی علیه السلام : یا ویلتی لیتنی لم اتخذ الثانی خلیلاً وسیظهر یوماً(2) .

وفی تفسیر القمی : وقوله تعالی : ( وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ ) قال الأوّل : ( یَقُولُ یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا ) . قال أبو جعفر علیه السلام : یقول : یا لیتنی اتخذت مع الرسول علیّاً ولیّاً ( یَا وَیْلَتَی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِیلًا ) یعنی الثانی ( لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِی ) یعنی الولایه ( وَکَانَ الشَّیْطَانُ ) وهو الثانی ( لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا )(3) .(4) .

وفی کتاب الاستدراک : انّ المتوکل قیل له : انّ أبا الحسن یعنی علی بن محمّد بن علی الرضا علیه السلام یفسّر قول اللَّه عزّ وجلّ ( وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ . . . ) الآیتین ، فی الأول والثانی . قال : فکیف الوجه فی أمره ؟ قالوا : تجمع له الناس وتسأله بحضرتهم ، فانّ فسّرها بهذا کفاک الحاضرون أمره ، وإن فسّرها بخلاف ذلک افتضح عند أصحابه . قال : فوجّه إلی القضاه وبنی هاشم والأولیاء ، وسُئِل علیه السلام فقال : هذا رجلان کنّی اللَّه عنهما ومُنّ بالستر علیهما ، أفَیُجِبُّ أمیرُ المؤمنین ان یکشف ما ستره اللَّه ؟ فقال : لا اُحِبُّ(5) .

وعن ابن عباس قال : لما نزلت : ( وَاتَّقُوا فِتْنَهً لَا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ

ص: 82


1- سوره الفرقان : 28 .
2- تأویل الآیات الظاهره : 3علیه السلام1 ؛ بحارالأنوار : 30/245 ، ح 111 .
3- سوره الفرقان : 2علیه السلام - 2صلی الله علیه وآله .
4- تفسر القمی : 2/113 ؛ بحارالأنوار : 30/14صلی الله علیه وآله ، ح 5 .
5- بحارالأنوار : 30/246 ، ح 113 ؛ ریاض الأبرار فی مناقب الأئمّه الأطهار : 2/483 .

خَاصَّهً )(1) قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : من ظلم علیّاً مقعدی هذا بعد وفاتی فکانما جحد نبوتی ونبوّه الأنبیاء قبلی(2) .

کیفیّه بیعه أمیرالمؤمنین علیه السلام

انّ أبابکر تفقد قوماً تخلفوا عن بیعته عند علی علیه السلام ، فبعث إلیهم عمر ، فجاء فناداهم وهم فی دار علی ، فأبوا أن یخرجوا ، فدعا بالحطب وقال : والذی نفس عمره بیده لتخرجنّ أو لأحرقنها علی من فیها ، فقیل له : یا أبا حفص ! انّ فیها فاطمه ، فقال : وان ، فخرجوا فبایعوا إلّا علیاً ، فانّه زعم انّه قال : حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبی علی عاتقی حتّی أجمع القرآن ، فوقفت فاطمه 3 علی بابها ، فقالت : لا عهد لی بقوم حضروا أسوأ محضر منکم ، ترکتم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جنازه بین أیدینا ، وقطعتم أمرکم بینکم ، لم تستأمرونا ولم تردوا لنا حقّاً ، فأتی عمر أبابکر ، فقال له : ألا تأخذ هذا المتخلف عنک بالبیعه ؟ فقال أبوبکر : لقنفذ و هو مولی له : اذهب فادع لی علیّاً . قال : فذهب إلی علی فقال له : ما حاجتک ؟ فقال : یدعوک خلیفه رسول اللَّه ، فقال علی : لسریع ما کذبتم علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله .

فرجع فابلغ الرساله ، قال : فبکی أبوبکر طویلاً . فقال عمر الثانیه : لا تمهل هذا المتخلف عنک بالبیعه . فقال أبوبکر لقنفذ : عُد إلیه ، فقال له : خلیفه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یدعوک لبتایع ، فجائه قنفذ فأدی ما أمر به ، فرفع علی صوته فقال : سبحان اللَّه ، لقد ادعی ما لیس له ، فرجع قنفذ فابلغ الرساله ، فبکی أبوبکر طویلاً ، ثمّ قام عمر ،

ص: 83


1- سوره الأنفال : 25 .
2- شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی : 1/2علیه السلام1 ، ح 26صلی الله علیه وآله ؛ بحارالأنوار : 2علیه السلام/60 .

فمشی معه جماعه حتی أتوا باب فاطمه ، فدقوا الباب ، فلمّا سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها : یا أبت یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ! ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب وابن أبی قحافه ، فلما سمع القوم صوتها وبکاءها انصرفوا باکین وکادت قلوبهم تنصدع ، وأکبادهم تنفطر ، وبقی عمر ومعه قوم ، فاخرجوا علیّاً ، فمضوا به إلی أبی بکر ، فقالوا له : بایع ، فقال : انّ انا لم أفعل فمه ؟ قالوا : إذا واللَّه الذی لا إله إلّا هو نضرب عنقک . فقال : إذا تقتلون عبداللَّه وأخا رسوله ، قال عمر : أمّا عبداللَّه فنعم ، وأمّا أخو رسوله فلا ، وأبوبکر ساکت لا یتکلّم ، فقال له عمر : ألا تأمر فیه بأمرک ؟ فقال : لا أکرهه علی شی ء ما کانت فاطمه إلی جنبه ، فلحق علی بقبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصیح ویبکی ، وینادی : یابن أم انّ القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی ، فقال عمر لأبی بکر : انطلق بنا إلی فاطمه ، فأنا قد اغضبناها ، فانطلقا جمیعاً ، فأستأذنا علی فاطمه ، فلم تأذن لهما ، فأتیا علیّاً فکلماه ، فادخلهما علیها ، فلمّا قعدا عندها حولت وجهها إلی الحائط ، فسلّما علیها فلم ترد علیها السلام .

فتکلّم أبوبکر فقال : یا حبیبه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : واللَّه ان قرابه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أحبّ إلی من قرابتی ، وإنّک لأحبّ إلی من عائشه ابنتی ، ولَوَددت یوم مات أبوک انی مت ، ولا أبقی بعده ، أفترانی أعرفک وأعرف فضلک وشرفک وامنعک حقّک ومیراثک من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلّا انی سمعت أباک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : لا نورث ، ما ترکناه فهو صدقه ، فقالت : أرأیتکما ان حدثتکما حدیثاً عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله تعرفانه وتفعلان به ؟ قالا : نعم . فقالت : نشدتکما اللَّه ألم تسمعا رسول اللَّه یقول : رضا فاطمه من رضای ، وسخط فاطمه من سخطی ، فمن أحبّ فاطمه ابنتی فقد احبّنی ، ومن أرضی فاطمه فقد ارضانی ، ومن اسخط فاطمه فقد اسخطنی ؟ قالا : نعم

ص: 84

سمعناه من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، قالت : فانّی أشهد اللَّه وملائکته انّکما اسخطتمانی وما ارضیتمانی ، ولئن لقیت النبی صلی الله علیه وآله لا شکونکما إلیه ، فقال أبوبکر : أنا عائذ باللَّه تعالی منی سخطه وسخطک یا فاطمه ، ثم انتحب أبوبکر یبکی حتی کادت نفسه أن تزهق ، وهی تقول : واللَّه لأدعون اللَّه علیک فی صلاه أصلیها(1) .

وقال النظام - وهو أحد شیوخ المعتزله واستاد الجاحظ - : انّ النبی صلی الله علیه وآله نصّ علی علی علیه السلام فی مواضع ، و أظهر اظهاراً لم یشتبه علی الجماعه إلّا أن عمر کتم ذلک ، وهو الذی تولی بیعه أبی بکر یوم السقیفه - إلی أن قال - انّ عمر ضرب بطن فاطمه یوم البیعه حتّی ألقت الجنین من بطنها وکان یصیح « احرقوا دارها بمن فیها » ، وما کان فی الدار غیر علی وفاطمه والحسن والحسین(2) .

وقال ابن أبی الحدید : وعمر هو الذی شد بیعه أبی بکر ووقم المخالفین فیها ، فکسر سیف الزبیر لما جرده ، ودفع فی صدر المقداد ، ووطی ء فی السقیفه سعد بن عباده ، وقال : اقتلوا سعداً قتل اللَّه سعداً ، وحطم أنف الحباب بن المنذر الذی قال یوم السقیفه : أنا جذیلها المحکک وعذیقها المرجب ، وتوعد من لجأ إلی دار فاطمه 3 من الهاشمیین وأخرجهم منها ، ولو لاه لم یثبت لأبی بکر أمر ولا قامت له قائمه(3) .

وروی أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی عن محمّد بن سائب الکلبی وأبی صالح ورواه أیضاً عن رجاله عن زائده بن قدامه قال : کان جماعه من الاعراب

ص: 85


1- الامامه والسیاسه : 1/1صلی الله علیه وآله ؛ بحارالأنوار : /28/356 ، ش 6صلی الله علیه وآله .
2- الملل والنحل : 1/5علیه السلام .
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/1علیه السلام4 .

قد دخلوا المدینه لیتماروا منها ، فشغل الناس عنهم بموت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فشهدوا البیعه وحضروا الأمر ، فانفذ إلیهم عمر واستدعاهم ، وقال لهم : خذوا بالحظ والمعونه علی بیعه خلیفه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، واخرجوا إلی الناس واحشروهم لیبایعوا ، فمن امتنع فاضربوا رأسه وحبینه ، قال : فو اللَّه لقد رأیت الأعراب قد تحزّموا وانشحوا بالأزر الصنعانیه ، وأخذوا بایدیهم الخشب ، وخرجوا حتی خبطوا الناس خبطا ، وجاءوا بهم مکرهین إلی البیعه(1) .

وقال البراء بن عازب : لم أزل لبنی هاشم محبّاً فلمّا قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله خفت ان تتمالا قریش علی اخراج هذا الأمر عنهم فاخذنی ما یأخذ الوالهه العجول مع ما فی نفسی من الحزن لوفاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فکنت أتردد إلی بنی هاشم وهم عند النبی صلی الله علیه وآله فی الحجره ، وأتفقد وجوه قریش فانی کذلک إذ فقدت أبابکر وعمر ، وإذا قائل یقول : القوم فی سقیفه بنی ساعده ، وإذا قائل آخر یقول : قد بویع أبوبکر فلم البث وإذا أنا بأبی بکر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبیده وجماعه من أصحاب السقیفه وهم محتجزون بالأزر الصنعانیه لا یمرون بأحد إلّا خبطوه وقدموه فمدوا یده فمسحوها علی ید أبی بکر یبایعه ، شاء ذلک أو أبی ، فانکرت عقلی وخرجت أشتدّ حتّی انتهیت إلی بنی هاشم ، والباب مغلق ، فضربت علیهم الباب ضرباً عنیفاً وقلت : قد بایع الناس لأبی بکر بن أبی قحافه ، فقال العباس : تربت ایدیکم إلی آخر الدهر ، أمّا انی قد أمرتکم فعصیتمونی ، فمکثت اکابد ما فی نفسی ورأیت فی اللیل المقداد وسلمان وأباذر و عباده بن الصامت وأبا الهیثم بن التیهان وحذیفه وعماراً وهم یریدون ان یعیدوا الأمر شوری بین المهاجرین .

ص: 86


1- الجمل : 118 .

وبلغ ذلک أبابکر وعمر فارسلا إلی أبی عبیده وإلی المغیره بن شعبه فسألاهما عن الرأی ؟ فقال المغیره : الرأی أن تلقوا العباس فتجعلوا له ولولده فی هذه الأمره نصیباً لیقطعوا بذلک ناحیه علی بن أبی طالب .

فانطلق أبوبکر و عمر وأبو عبیده والمغیره حتّی دخلوا علی العباس ، وذلک فی اللیله الثانیه من وفاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله - إلی أن قال - فقال أبوبکر للعباس : فخلی علی الناس أمورهم لیختاروا لأنفسهم متفقین غیر مختلفین ، فاختارونی علیهم والیاً - إلی أن قال - قال أبوبکر : وما انفک یبلغنی عن طاعن یقول بخلاف قول عامه المسلمین ، یتخذکم لجأ فتکونون حصنه المنیع ، وخطبه البویع فأما دخلتم فیما دخل فیه الناس أو صرفتموهم عمّا مالوا إلیه ، فقد جئناک ونحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیباً ولمن بعدک من عقبک ، إذ کنت عمّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، وان کان المسلمون قدر رأوا مکانک من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ومکان أهلک ، ثمّ عدلوا بهذا الأمر عنکم ، وعلی رسلکم بنی هاشم ، فإن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله منّا ومنکم .

فاعترض کلامه عمر وقال : أی واللَّه ، وأخری أنا لم نأتکم حاجه إلیکم ولکن کرهنا أن یکون الطعن فیما اجتمع علیه المسلمون منکم فیتفاقم الخطب بکم وبهم ، فانظروا لأنفسکم ولعامتهم - إلی أن قال - فقال العباس لأبی بکر : فإن کنت برسول اللَّه صلی الله علیه وآله طلبت فحقنا أخذت ، وإن کنت بالمؤمنین فنحن منهم ما تقدّمنا فی أمرکم فرطاً ، ولا حللنا وسطاً ، ولا نزحنا شحطاً ، فإن کان هذا الأمر یجب لک بالمؤمنین فما وجب إذ کنّا کارهین ، وما أبعد قولک انّهم طعنوا من قولک انّهم مالوا إلیک ، وأمّا ما بذلت لنا فإن یکن حقّک أعطیتناه فامسکه علیک ، وإن یکن حق المؤمنین فلیس لک أن تحکم فیه ، وإن یکن حقّنا لم نرض لک ببعضه دون بعض ، وما أقول

ص: 87

هذا أروم صرفک عمّا دخلت فیه ولکن للحجّه نصیبها من البیان - إلی أن قال - وقال العباس : وأمّا قولک یا عمر : انّک تخاف الناس علینا فهذا الذی قدّمتموه أوّل ذلک - الخ -(1) .

قلنا : إنّ ابن أبی الحدید نقل کلامه علیه السلام « فأدلی بها إلی ابن الخطاب » فی السیر انّ عمر لما بعث محمّد بن مسلمه إلی عمرو بن العاص ، بمصر لتشطیر ماله لمّا کان والیه علیها قال عمرو بن العاص : لعن اللَّه زماناً صرت فیه عاملاً لعمر ، واللَّه لقد رأیت عمرو أباه علی کلّ واحد منهما عبائه قطوانیه(2) ، لا تجاوز مأبض(3) رکبتیه ، وعلی عنقه حزمه حطب ، والعاص بن وائل فی مزررات الدیباج(4) .

وقال ابن الأثیر : ( کان عمر فی الجاهلیه مُبَرْطِشاً ) وهو الساعی بین البایع والمشتری ، شبه الدلال ، ویروی بالسین المهمله بمعناه(5) وذکر ذلک صاحب القاموس وقال : هو - بالمهمله - الذی یکتری للناس الإبل والحمیر ویأخذ علیه جعلاً(6) .

وقال ابن أبی الحدید : قدم عمرو بن العاص علی عمر وکان والیاً لمصر . فقال له : فی کم سرت ؟ قال : فی عشرین . قال عمر : لقد سرت سیر عاشق . فقال عمرو : انی واللَّه ما تأبطتنی الإماء ، ولا حملتنی فی غبرات المآلی - أراد خرق الحیص - قال ابن أبی الحدید : وسألت النقیب أبا جعفر عن هذا الحدیث فی عمر . فقال :

ص: 88


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/21صلی الله علیه وآله والسقیفه وفدک : 46 .
2- قطوانیّه : منسوبه إلی قطوان ، موضع بالکوفه ، تنسب إلیه الأکسیه .
3- المأبض : باطن الرکبه .
4- بهج الصباغه : 5/6صلی الله علیه وآله ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/1علیه السلام5 .
5- النهایه فی غریب الحدیث : 1/11صلی الله علیه وآله ؛ بحار الأنوار : 31/112 .
6- بحارالأنوار : 31/112 ؛ المحیط فی اللغه : 8/424 .

انّ عمرواً فخر علی عمر لأنّ أم الخطاب زنجیه وتعرف بباطحلی تسمّی صهّاک(1) .

وذکر أبو عبید القاسم بن سلام فی غریب الحدیث : انّ رجلاً أتی عمر یسأله - إلی أن قال - ثمّ أنشأ یحدث عن نفسه فقال : لقد رأیتنی واختا لی نرعی علی أبوینا ناضحاً لنا ، وقد ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا یمنتیها هبیدا فنخرج بنا ضحنا ، فإذا طلعت الشمس ألقیت النقبه إلی أختی وخرجت أسعی عریان ، فنرجع إلی أمنا وقد جعلت لنا لفیته من ذلک الهبید(2) فیا خصباه(3) .

وقال ابن أبی الحدید : حج عمر ، فلمّا کان بضجنان(4) قال : أذکر وأنا أرعی ابل الخطاب بهذا الوادی فی مدرعه صوف ، وکان فظاً یتعبنی إذا عملت ، ویضربنی إذا قصّرت(5) .

وذکر مؤلّف کتاب نهایه الطلب الحنبلی : انّ عمر بن الخطاب کان قبل الإسلام نخاس الحمیر(6) .

وکان أبو سفیان یکنّی عُمْرَ أبا حجر لبخله کما کان یکنّی أبا بکر بأبی فصیل . فقال لعثمان لمّا ولی : « بأبی أنت انفق ولا تکن کأبی حجر »(7) .

وعن أبی جعفر علیه السلام : انّ صفیه بنت عبدالمطلب مات ابن لها ، فاقبلت ، فقال لها

ص: 89


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 12/3صلی الله علیه وآله .
2- الهبید : حب الحنظل والفیته : ضرب من البطیخ کالحساء . شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 12/130 - 131
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 12/20 .
4- ضجنان : موضع بناحیه مکّه .
5- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 12/64 .
6- الطرائف : 2/468 .
7- السقیفه وفدک : 38 ؛ بهج الصباغه : 5/علیه السلام0 ؛ بحار الأنوار : 22/520 .

الثانی : غطی قرطک فإن قرابتک من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا تنفعک شیئاً . فقالت له : هل رأیت لی قرطا یا ابن اللخناء ، ثمّ دخلت علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فاخبرته بذلک وبکت . فخرج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فنادی : الصلاه جامعه . فاجتمع الناس ، فقال : ما بال أقوام یزعمون انّ قرابتی لا تنفع . . . لا یسألنی الیوم أحد من أبواه إلّا أخبرته . فقام إلیه رجل فقال : من أبی ؟ فقال : أبوک غیر الذی تدعی له ، أبوک فلان بن فلان ، فقام آخر فقال : من أبی یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ؟ فقال : أبوک الذی تدعی له . ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : ما بال الذی یزعم أن قرابتی لا تنفع ، لا یسألنی عن أبیه ؟ فقام إلیه الثانی فقال له : أعوذ باللَّه من غضب اللَّه وغضب رسوله . اعف عنی - الخبر -(1) .

نسب عمر

وفی المستدرک النیسابوری : حدثنی مصعب بن عبداللَّه الزبیری : عمر بن الخطاب بن نفیل بن عبدالعزی بن ریاح بن عبداللَّه ابن قرط بن رزاح بن عدی واُمّه حنتمه بنت هاشم بن المغیره ابن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم(2) .

ومن أراد الإطلاع علی تفصیل الکلام فلیراجع محاله .

وأمّا کونه ( أخا عدی ) کما فی روایه معانی الأخبار للخطبه(3) روی انّ أبابکر حض الناس علی الجهاد فتثاقلوا ، قال عمر : لو کان عرضا قریباً الآیه(4) فقال له خالد بن سعید بن العاص : یا ابن أم عمر ! ألنا تضرب امثال المنافقین ؟ واللَّه لقد

ص: 90


1- تفسیر القمی : 1/188 ؛ بحارالأنوار : صلی الله علیه وآله3/21صلی الله علیه وآله ، ح صلی الله علیه وآله .
2- المستدرک للحاکم النیسابوری : 3/80 .
3- معانی الأخبار : 361 .
4- التوبه : 42 .

اسلمت وانّ لبنی عدی صنماً إذا جاعوا أکلوه ، وإذا شبعوا استأنفوه(1) .

وفی تاریخ مدینه دمشق : کانت عبد مناف بن قصی قد کثروا وقلّت عبدالدار بن قصی ،فأرادوا انتزاع الحجابه من بنی عبدالدار ، فاختلفت فی ذلک قریش ، فکانت طائفه مع بنی عبد مناف ، وطائفه مع بنی عبدالدار ، فاخرجت أم حکیم البیضاء بنت عبدالمطلب توأمه أبی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جفته فیها طیب ، فوضعتها فی الحجر ، فقالت : من کان منا فلیدخل فی هذا الطیب ، فادخلت فیه عبد مناف أیدیها وبنو أسد بن عبدالعزی وبنو زهره وبنو تیم بن مرّه وبنو الحارث بن فهر ، فسمّوا المطیبین . فعمدت بنو سهم بن عمرو ، فنحرت جزوراً وقالوا : من کان معنا فلیدخل یده فی دم هذا الجزور ، فأدخلت عبدالدار یدیها ومخزوم وعدی وجمح وسهم ، فسمّوا الاحلاف ، وقام الأسود بن حارثه فادخل یده فی الدم ، ثمّ لعقها فلعقت بنو عدی أیدیها ، فسمّوا لعقه الدم(2) .

وقال الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار : أنزل اللَّه فی الخمر ثلاث آیات : أوّلها ( یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ )(3) فکان المسلمون بین شارب وتارک إلی أن شرب رجل ودخل فی صلاه فهجر ، فنزلت : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاهَ وَأَنْتُمْ سُکَارَی )(4) فشربها من شرب من المسلمین ، حتّی شربها عمر ، فأخذ لحی بعیر فشج رأس عبدالرحمن بن عوف ، ثمّ قعد ینوح علی قتلی بدر بشعر الأسود بن عبد یغوث :

ص: 91


1- عین العبره فی غبن العتره : 18 ؛ إثبات الهداه : 3/348 ، ش صلی الله علیه وآله .
2- تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر : 58/5.
3- سوره البقره : 21صلی الله علیه وآله .
4- سوره النساء : 42 .

و کائن بالقلیب قلیب بدر * من الفتیان والشرب الکرام

أیو عدنا ابن کبشه ان سنحیی * وکیف حیاه أصداء وهام

أ یعجز أن یرد الموت عنی * وینشرنی إذا بلیت عظامی

ألا من مبلغ الرحمن عنی * بانی تارک شهر الصیام

فقل للَّه یمنعنی شرابی * وقل للَّه یمنعنی طعامی

فبلغ ذلک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فخرج مغضباً یجر ردائه ، فرفع شیئاً فی یده لیضربه ، فقال : أعوذ باللَّه من غضب اللَّه وغضب رسوله ، فانزل اللَّه : ( إِنَّمَا یُرِیدُ الشَّیْطَانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدَاوَهَ وَالْبَغْضَاءَ فِی الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ ) إلی آخر الآیه(1) .(2)

رشا عمر أبابکر بالخلافه

قال أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد احتجاجه علیه السلام علیهم لمّا جائوا به للبیعه : فانصفونا ان کنتم تؤمنون وإلّا فبؤوا بالظلم وأنتم تعلمون .

فقال له عمر : انّک لست متروکاً حتّی تبایع . فقال له علی علیه السلام : احلب حلباً لک شطره ، واشدد له الیوم أمره یردده علیک غداً(3) .

کیفیه عقد أبی بکر الخلافه لعمر

قال ابن أبی الحدید : وروی کثیر من الناس : انّ أبابکر لما نزل به الموت دعا

ص: 92


1- المائده : صلی الله علیه وآله1 .
2- ربیع الأبرار : 5/صلی الله علیه وآله ؛ البرهان فی تفسیر القرآن : 2/81 ، 2388/علیه السلام .
3- الإمامه والسیاسه ( تحقیق : الزینی ) : 1/18 ؛ السقیفه وفدک : 60 ؛ الاحتجاج : 1/علیه السلام4 ؛ بحار الأنوار 28/348 .

عبدالرحمن بن عوف فقال : أخبرنی عن عمر . فقال : انّه أفضل من رأیک ج فیه ج إلّا أن فیه غلظه . فقال أبوبکر : ذاک لأنّه یرانی رقیقاً ، ولو قد أفضی الأمر إلیه لترک کثیراً ممّا هو علیه ، وقد رمقته إذا أنا غضبت علی رجل أرانی الرضا عنه ، وإذا لنت له أرانی الشده علیه . ثمّ دعا عثمان ابن عفان فقال : أخبرنی عن عمر ، فقال : سریرته خیر من علانیته ، ولیس فینا مثله ، فقال لهما : لا تذکرا ممّا قلت لکما شیئاً ، ولو ترک عمر لما عدوتک یا عثمان ، والخیره لک ألا تلی من أمورهم شیئاً ، ولوددت انّی کنت من أمورکم خلواً ، و کنت فیمن مضی من سلفکم . ودخل طلحه بن عبیداللَّه علی أبی بکر ، فقال : انّه بلغنی انّک یا خلیفه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، استخلفت علی الناس عمر ، وقد رأیت ما یلقی الناس منه وأنت معه ، فکیف به إذا خلابهم ، وأنت غداً لاق ربک ، فیسألک عن رعیتک ! فقال أبوبکر : أجلسونی ، ثمّ قال : أباللَّه تخوفنی ؟ إذا لقیت ربّی فسألنی ، قلت : استخلفت علیهم خیر أهلک ، فقال طلحه : أعمر خیر الناس یا خلیفه رسول اللَّه ؟ ! فاشتد غضبه وقال : أی واللَّه ، هو خیرهم وأنت شرّهم ، أما واللَّه لو ولیتک لجعلت أنفک فی قفاک ، ولرفعت نفسک فوق قدرها ، حتّی یکون اللَّه هو الذی یضعها ! اتیتنی وقد دلکت عینک ترید أن تفتننی عن دینی ، وتزیلنی عن رأیی ! قم لا أقام اللَّه رجلیک ! أما واللَّه لئن عشت فواق ناقه ، وبلغنی انّک غمصته فیها ، أو ذکرته بسوء ، لألحقنک بمحمضات قنه(1) ، حیث کنتم تسقون ولا تروون ، وترعون ولا تشبعون ، وأنتم بذلک بجحون(2) راضون ، فقام طلحه فخرج(3) .

ص: 93


1- الموضع الذی ترعی فیه الابل الحمض . وقنه : موضع بعینه .
2- البجح : الفرح والسرور .
3- شرح نهج البلاغه : 1/164 ؛ بحارالأنوار : 30/520 .

ثمّ قال : احضر أبوبکر عثمان - وهو یجود بنفسه - فأمره أن یکتب عهداً ، وقال - اکتب : بسم اللَّه الرحمن الرحیم ، هذا ما عهد عبداللَّه بن عثمان إلی المسلمین ، أما بعد ، ثم أغمی علیه ، و کتب عثمان : قد استخلفت علیکم عمر بن الخطاب ، وافاق أبوبکر فقال : أقرأ فقرأه ، فکبر أبوبکر وسرّ ، وقال : أراک خفت أن یختلف الناس إن مت فی غشیتی ! قال : نعم ، قال : جزاک اللَّه خیراً عن الاسلام وأهله ، ثم اتم العهد ، وأمر أن یقرأ علی الناس ، فقرء علیهم(1) .

قال المجلسی ؛ : انظروا بعین الانصاف إلی الخلافه الکبری ورئاسه الدین والدنیا ، کیف صارت لعبه للجهّال وخلسه لأهل الغیّ والضلال ، بحیث یلهم بها الفاسق الفاجر اللئیم عثمان و یکتبها برأیه بدون مصلحه الخلیفه الخوان ثمّ یمدحه هذا الشقیّ ویشکره ویجزیه خیراً عن الإسلام وأهله ، ولا یقول له : لِمَ اجترأت علی هذا الأمر الکبیر والخطب الخطیر الذی یترتب علیه عظائم الاُمور بمحض رأیک وهواک ؟ مع انّ النبیّ کان لا یجترئ أن یخبر بأدنی حکم بدون الوحی الإلهی .

ویلزم علی زعمهم أن یکون أبوبکر وعثمان اشفق علی أهل الإسلام والإیمان من الرسول الذی أرسله الرحمن لهدایه الإنس والجانّ ، لأنّه صلی الله علیه وآله بزعمهم أهمل امر الأُمّه ، ولم یوص لهم بشی ء ، وهما اشفقا علی الأمّه حذراً من ضلالتهم ، فعیّنا لهم جاهلاً شقیّاً فظّاً غلیظاً لیدعوا الناس إلی نصبهم وغباوتهم ، ویصرفهم عن أهل بیت نبیّهم صلوات اللَّه علیه .

والعجب من عمر کیف لم یقل لأبی بکر فی تلک الحاله التی یغمی علیه فیها

ص: 94


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/165 ؛ بحار الأنوار : 3/51صلی الله علیه وآله .

ساعه ویفیق اُخری : انّه لیهجر ، ویمنعه من الوصیه کما منع نبیّه صلی الله علیه وآله ونسبه إلی الهجر ؟ ! وکیف اجترأ أبوبکر علی ربّه فی تلک الحاله التی کان یفارق الدنیا ویرد علی ربّه تعالی ، فحکم بکون عمر أفضل الصحابه مع کون أمیرالمؤمنین علیه السلام بینهم ، وقال فیه نبیّهم : « اللهمّ ائتنی باحب خلقک الیک »(1) وسائر ما رووه فی صحاحهم فیه علیه السلام ، وأنزله اللَّه فیه صلوات اللَّه علیه ؟ !

وهل یریب لبیب فی أن تلک الاُمور المتناقضه والحیل الفاضحه الواضحه لم تکن إلّا لتتمیم ما اسّسوه فی الصحیفه الملعونه من منع أهل البیت : عن الخلافه والإمامه وحطّهم عن رتبه الرئاسه والزعامه(2) .

ولما کتب أبو بکر عهده قال لعمر : خذ هذا الکتاب وأخرج به إلی الناس ، وأخبرهم انّه عهدی ، وسلهم عن سمعهم وطاعتهم ، فخرج عمر بالکتاب واعلمهم ، فقالوا : سمعاً وطاعه ، فقال له رجل : ما فی الکتاب یا أبا حفص ؟ قال : لا أدری ، ولکنّی أول من سمع واطاع . قال : لکنی واللَّه أدری ما فیه : أمّرته عام أوّل ، وامّرک العام(3) .

وإنّما رشا عثمان عمر بأن کتب فی غشوه أبی بکر اسم عمر فی عهده لیردّه إلیه بعده . ولقد جزاه عمر بتدبیر الشوری ، وجعل عبدالرحمن حکماً ، ولما بایع عبدالرحمن عثمان قال أمیرالمؤمنین علیه السلام لعبدالرحمن : واللَّه ما أملت منه إلّا أمل صاحبک من صاحبه ، دقِّ اللَّه بینکما عطر منشم(4) .

ص: 95


1- السنن الکبری ( النسائی ) : 5/10علیه السلام ، ح 83صلی الله علیه وآله8 ؛ بحارالانوار : 22/339 .
2- بحارالأنوار : 30/523 .
3- الإمامه والسیاسه : 1/25 .
4- الجمل : 123 ؛ بحارالانوار : 31/358 .

ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَی

والأعشی هذا کنیته أبوبصیر واسمه میمون بن قیس بن جندل من قیس بن ثعلبه . وکان أبوه قیس یدعی « قتیل الجوع » وذلک انّه کان فی جبل ، فدخل غاراً ، فوقعت صخره من الجبل ، فسدّت فم الغار ، فمات فیه جوعاً(1) .

وذکر ابن شبه انّ الأعشی وفد إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وقد مدحه بقصیدته التی منها :

نبی یری ما لا ترون و ذکره * اغار لعمری فی البلاد وانجدا

فبلغ خبره قریشاً فرصدوه علی طریقه وقالوا : هذا صناجه العرب ، فقالوا له : أین أردت أبا بصیر ؟ قال : أردت صاحبکم هذا لأسلم . قال : انّه ینهاک عن خلال ویحرمها وکلّها بک رافق ولک موافق . قال : وما هن ؟ فقال أبو سفیان : الزنا ، فقال : لقد ترکنی الزنا وما ترکته ، وماذا ؟ قال : القمار . قال : لعلی ان لقیته اصبت منه عوضاً من القمار ، وماذا ؟ قالوا : الربا ، قال : ما دنت ولا أدنت قط ، قال : وماذا ؟ قال : الخمر ، قال : أوّه أرجع إلی صبابه قد بقیت لی من المهراس(2) فأشربها ، فقال أبو سفیان : أبا بصیر هل لک فی خیر مما هممت به ؟ قال : و ما هو ؟ قال : نحن وهو الآن فی هدنه ، فتأخذ مائه من الإبل وترجع إلی بلدک سنتک هذه ، وتنظر ما یصیر إلیه أمرنا ، فإن ظهرنا علیه کنت قد أخذت خلفا . وإن ظهر علینا أتیته . قال : ما أکره ذاک . فقال أبو سفیان : یا معشر قریش هذا الأعشی ، واللَّه لئن أتی محمّداً واتبعه لیضرمن علیکم نیران العرب بشعره ، فاجمعوا له مائه من الإبل ، ففعلوا

ص: 96


1- خزانه الأدب : 1/181 .
2- المهراس : حجر منقور یسع کثیراً من الماء .

وأخذها وانطلق إلی بلده ، فلما کان بقاع منفوحه(1) رمی به بعیره فقتله(2) .

وفی الصحاح : الأعشی : من یبصر بالنهار ، ولا یبصر باللیل(3) .

شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَی کُورِهَا وَ یَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابِر

هو من قصیده طویله له قالها فی منافره علقمه بن علاثه وعامر بن الطفیل وأولها :

علقم ما أنت إلی عامر * الناقض الاوثار والواتر

وقبل البیت :

وقد أسلی الهم إذ یعتری * بحسره دو سره عاقر

زیّافه بالرحل خطاره * تلوی بشرخی میسه قاتر

شرخا الرحل مقدمه ومؤخره ، والمیس شجر یتخذ منه الرحال ورحل قاتر جید الوقوع علی ظهر البعیر .

وبعد البیت :

أرمی بها البیداء إذ هجرت * وأنت بین القرو والعاصر

فی مجدل شید بنیانه * یزل عنه ظفر الطائر

وکان حیان وجابر ابنا السمین الحنفیان ، وکان حیان صاحب شراب ومعاقره خمر وکان ندیم الأعشی ، وکان أخوه جابر أصغر سناً معه ، فیقال : ان حیان قال

ص: 97


1- ومنفوحه ، قریه مشهوره من نواحی الیمامه .
2- تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر : 61/328 .
3- الصحاح : 6/242علیه السلام .

للأعشی : نسبتنی إلی أخی وهو أصغر سناً منی ، فقال : ان الروی اضطرنی إلی ذلک . فقال : واللَّه لا نازعتک کأساً أبدا ما عشت(1).

وحیان کان صاحب حصن بالیمامه ، وکان من سادات بنی حنیفه ، مطاعاً فی قومه یصله کسری فی کل سنه ، وکان فی نعمه ورفاهیّه ، مصونا من وعثاء السفر ، لأنّه ما کان یسافر أبدا ، وکان الاعشی ینادمه(2) .

وأمّا الغرض من التمثیل بالبیت فأفاد السید المرتضی ؛ : أراد بذلک انّ القوم لما فازوا بمقاصدهم ورجعوا بمطالبهم فظفروا بها وهو فی أثناء ذلک کلّه محقق فی حقه ، مکذّب فی نصیبه کما أشار إلیه بقوله : « وفی العین قذی وفی الحق شجی » کان بین حالهم وحاله بعد بعید ، وافتراق شدید(3) .

وقال بعض الشارحین : المعنی : ما أبعد ما بین یومی علی کور الناقه أدأب وانصب وبین یومی منادما حیان أخی جابر فی خفض ودعه . فالغرض من التمثیل اظهار البعد بین یومه علیه السلام بعد وفاه الرسول صلی الله علیه وآله مقهوراً ممنوعاً عن حقه وبین یومه فی صحبه النبی صلی الله علیه وآله(4) .

فَیَا عَجَباً بَینَا هُوَ یَستَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ ، إِذ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعدَ وَفَاتِهِ

قال أبوبکر : أقیلونی أقیلونی فلست بخیرکم وعلیّ فیکم(5) .

ص: 98


1- شرح نهج البلاغه : 1/166 .
2- بحارالأنوار : 2صلی الله علیه وآله/51علیه السلام .
3- شرح نهج البلاغه ابن میثم : 1/25علیه السلام .
4- بحارالأنوار : 2صلی الله علیه وآله/51صلی الله علیه وآله .
5- الطرائف : 2/402 ؛ بحار الأنوار : 10/28 .

قال صاحب « بیت مال العلوم » وصاحب « عقلاء المجانین » : قال أبو الهذیل العلاف : سافرت مع المأمون إلی الرقه ، فبینا أنا أسیر فی الفرات إذ مررنا بدیر . فوصف لی فیه مجنون یتکلّم بالحکمه ، فدخلت الدیر وإذا برجل وسیم نظیف فصیح وهو مقیّد ، فسلمت علیه ، فردّ السلام ، ثمّ قال : قلبی یحدثنی انّک لست من أهل هذه المدینه القلیل عقول أهلها - یعنی الرقه - قلت : نعم ، أنا من أهل العراق . فقال : انّی اسألک ، فافهم ما أقول : فقلت : سل . فقال : أخبرنی عن النبی صلی الله علیه وآله هل أوصی ؟ قلت : لا ، قال : فکیف ولی أبوبکر مجلسه من غیر وصیه ؟ فقلت : أختاره المهاجرون والأنصار ، ورضی به الناس . فقال : کیف أجازه المهاجرون وقد قال الزبیر بن العوام : لا أبایع إلّا علی بن أبی طالب ، وکذا العباس ، وکیف أختاره الأنصار وقد قالت : منا أمیر ومنکم أمیر ، وولوا سعد بن عباده یوم السقیفه ، وقال عمر : اقتلوا سعداً قتله اللَّه ، وکیف تقول : رضی به الناس وقد قال سلمان الفارسی : « کردی نکردی » أی فعلتموها ، فوجئت عنقه ، وقال أبو سفیان بن حرب لعلی علیه السلام : مدّ یدک لا بایعک ، وان شئت ملائتها خیلاً ورجالاً ، ثمّ قعد بنو هاشم عن بیعه أبی بکر سته أشهر ، فأین الإجماع ؟ ثمّ لمّا ولی أبوبکر الخلافه قال : « لیتکم ولست بخیرکم » وکیف یتقدّم المفضول علی الفاضل ؟

ولما ولی عمر قال : « وددت انّی کنت شعره فی صدر أبی بکر » ثمّ قال بعد ذلک : « کانت بیعه أبی بکر فلته » وقی اللَّه الأمّه شرّها ، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه » ثمّ انّ عمر ردّ السبی الذی سباه خالد بن الولید فی أیّام أبی بکر ، فإن خالداً تزوّج امرأه مالک بن نویره ، فردّها عمر بعد ما ولدت منه ، ثمّ ولی عمر صهیباً علی أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو عبدالنمر بن قاسط وکلّ هذا تناقض .

ص: 99

وأخبرنی : عن عبدالرحمن بن عوف حین ولی عثمان الخلافه وأختاره ، هل ولاه إلّا وهو یعرفه ؟ قلت : لا(1) قال : فقد قال عبدالرحمن بن عوف بعد ذلک : ما کنت أحبّ أن أعیش حتّی یقول لی عثمان : یا منافق ، فمعرفه عثمان عبدالرحمن حین نسبه إلی النفاق کمعرفه عثمان ایّاه إذ ولّاه الخلافه .

وأخبرنی : عن عائشه لمّا کانت تحرض الناس علی عثمان یوم الدار وتقول : اقتلوا نعثلاً ، قتله اللَّه فقد کفر ، فلمّا ولی علی علیه السلام الخلافه ، قالت : وددت انّ هذه سقطت علی هذه - تعنی السماء علی الأرض - ثمّ خرجت من بیتها تقاتل علیّاً علیه السلام مع طلحه والزبیر وتسفک الدم الحرام ، واللَّه تعالی یقول : ( وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّهِ الْأُولَی )(2) ، وهذه مخالفه للَّه تعالی ، ولما قتل عثمان جاء المسلمون والصحابه ارسالاً إلی علی علیه السلام لیبایعوه ، فلم یفعل حتّی قالوا له : واللَّه لئن لم تفعل لنلحقنک بعثمان ، فأخبرنی : أیّما آکد من ضرب سعداً ووجأ عنق سلمان کمن جاء الناس یکرهونه علی البیعه . قال أبو الهذیل : فلم أحر جواباً وسقط فی یدی .

قال : فی کم یجب القطع فی السرقه ؟ قلت : فی ربع دینار .

فقال : کم أعطاک هذا الذی جئت معه إلی هیهنا - یعنی المأمون - ؟ فقلت : خمسمائه دینار . فقال : یجب أن یقطع أعضاءک بحساب ما أخذت . قلت : ولِم ؟ قال : لانّک سرقت مال المسلمین . فقلت : الخلیفه أعطانی من ماله . فقال : وأین ماله ؟ المال للَّه تعالی و لعامه المسلمین ، واللَّه انّک لاحق بهذا السعوط الذی اسعط

ص: 100


1- فی بهج الصباغه : « نعم » .
2- سوره الأحزاب : 33 .

به کلّ یوم والقید منّی . قال : فخرجت من عنده وأنا خجل . فحدّثت المأمون حدیثه فاستطرفه وبقی زماناً یستعیده منّی(1) .

ومن تناقضاته کاستقالته لنفسه وعقده لغیره انّه قال للعبّاس : انّ الناس أختارونی والیاً . . . وما أنفک یبلغنی عن طاعن یقول : الخلاف علی عامه المسلمین ، یتخذکم لجأ . فقال له العبّاس : ما أبعد قولک من انّهم طعنوا علیک من قولک انّهم أختاروک ، ومالوا إلیک ، وما أبعد تسمیتک بخلیفه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من قولک : خلّی علی الناس أمورهم لیختاروا فاختاروک(2) .

ویا عجبا بینا هو وصاحبه یطعنان علی النبی صلی الله علیه وآله فی تأمیر أسامه علیهما ویتخلّفان عن جیشه مع حث النبی صلی الله علیه وآله عل تجهیزه ، ولعنه المتخلّف عنه ینفذه من قبله باسم اجراء أمر النبی صلی الله علیه وآله ، قال ابن الأثیر : ضرب النبی صلی الله علیه وآله بعثاً إلی الشام وأمیرهم اسامه بن زید مولاه ، وأمره أن یوطی الخیل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطین فتکلّم المنافقون فی أمارته وقالوا : أمّر غلاماً علی جلّه المهاجرین والأنصار ، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ان تطعنوا فی امارته فقد طعنتم فی اماره أبیه من قبل ، وانّه لخلیق للإماره ، وکان أبوه خلیقاً لها ، وأوعب مع أسامه المهاجرون الأوّلون ، منهم أبوبکر و عمر ، فبینما الناس علی ذلک ابتدء برسول اللَّه صلی الله علیه وآله مرضه(3) .

ومعلوم انّ المنافقین لم یکن لهم اعتقاد باللَّه ورسوله ، فکیف یکون لهم اعتقاد

ص: 101


1- تذکره الخواص لسبط بن جوزی : 63 الباب الرابع فی ذکر خلافته علیه السلام ، منشورات الشریف الرضی .
2- تاریخ الیعقوبی : 2/125 .
3- الکامل : 2/31علیه السلام .

بالمهاجرین والأنصار ، وانّ الرجلین إذا کانا فی مقام التسلیم للَّه ورسوله کیف یغضب لهما غیرهما .

وقال أیضاً - بعد ذکر بیعه أبی بکر وارتداد جمع ، وارادته انقاذ جیش اسامه - قال الناس لأبی بکر : انّ هؤلاء - یعنون جیش اسامه - جند المسلمین والعرب - علی ما تری - قد انتقضت بک ، فلا ینبغی أن تفرق جماعه المسلمین عنک ، فقال أبوبکر : والذی نفسی بیده لو ظننت ان السباع تختطفنی لانفذت جیش أسامه کما أمر النبی صلی الله علیه وآله .

فخاطب الناس وأمرهم بالتجهز للغزو ، وان یخرج کلّ من هو من جیش أسامه إلی معسکره بالجرف ، فخرجوا کما أمرهم ، وجیّش أبوبکر من بقی من تلک القبائل التی کانت لهم الهجره فی دیارهم ، فصاروا مسالح حول قبائلهم وهم قلیل ، فلمّا خرج الجیش إلی معسکرهم بالجرف وتکاملوا ، أرسل اسامه عمر ابن الخطاب - وکان معه فی جیشه - إلی أبی بکر یستأذنه أن یرجع بالناس وقال : انّ معی وجوه الناس وحدّهم ، ولا آمن علی خلیفه رسول اللَّه وحرم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والمسلمین ان یتخطفهم المشرکون وقال من مع أسامه من الأنصار لعمر بن الخطّاب : انّ أبابکر خلیفه رسول اللَّه . ج{فان أبی} إلّا أن نمضی فابلغه عنّا واطلب إلیه ان یولّی أمرنا جرجلاًج أقدم سنّاً من أسامه .

فخرج عمر بأمر أسامه إلی أبی بکر ، فأخبره بما قال أسامه ، فقال : لو خطفتنی الکلاب والذئاب لا نفذته کما أمر به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، ولا اردّ قضاء قضی به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، ولو لم یبق فی القری غیری لا نفذته ، قال عمر : فانّ الأنصار تطلب رجلاً أقدم سنّاً من أسامه ، فوثب أبوبکر وکان جالساً ، وأخذ بلحیه عمر وقال : تکلتک

ص: 102

أمّک یا ابن الخطاب ، استعمله رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وتأمرنی أن اعز له ؟ ثمّ خرج أبوبکر حتّی أتاهم واشخصهم وشیّعهم ، وهو ماش وأسامه راکب - إلی أن قال - فلما أراد أن یرجع قال لأسامه : ان رأیت أن تعیننی بعمر فافعل ، فاذن له - الخ(1) .

أقول : علامات النفاق ظاهره ، فأین هذا التصلب منه فی اجراء حکم النبی صلی الله علیه وآله فی وقت حکمه صلی الله علیه وآله ؟ فانّه صلی الله علیه وآله فی حیوته حکم بتجهیز جیش أُسامه وهو وصاحبه کانا من جیشه . والإنسان قد یأمر بشی ء لغرض فی وقت لا یریده بعد ذلک الوقت لعدم حصول غرضه منه . ومن أین لم یکن غرضه صلی الله علیه وآله من بعث أُسامه فی شده مرضه ولعنه من تخلّف عنه خروج الرجل وخروج صاحبه حین وفاته حتّی لا یبقی فی المدینه حین وفاته مخالف لأمیر المؤمنین علیه السلام ؟

ومن العجب انّ ابن أبی الحدید قال : ومن الناس من أنکر هذه اللفظه - أی : استقاله أبی بکر - وقال : انّما قال أبوبکر : « ولیتکم ولست بخیرکم »(2) .

وکیف یقول ابن أبی الحدید ما قال وروی ابن قتیبه مع نصبه استقاله أبی بکر مرّتین ثانیتهما - بعد ذکر عیادته مع صاحبه عمر لسیّده نساء العالمین وذکر أخذها 3 اقرارهما بقول النبی صلی الله علیه وآله فیها « سخط فاطمه من سخطی وسخطی سخط اللَّه » وذکر قولها 3 لأبی بکر : «واللَّه لادعون اللَّه علیک فی کلّ صلاد أصلیها - قال : فخرج أبوبکر باکیاً وقال : « لا حاجه لی فی بیعتکم اقیلونی بیعتی »(3) .

ص: 103


1- الکامل : 2/334 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/16صلی الله علیه وآله .
3- الإمامه والسیاسه : 1/20 .

لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا

عن الربیع بن المنذر عن أبیه قال : سمعت الحسن بن علی علیه السلام یقول : انّ أبابکر وعمر عمداً إلی هذا الأمر وهو لنا کلّه فاخذاه دوننا ، وجعلا لنا فیه سهماً کسهم الجدّه ، امّا واللَّه لتهمنهما أنفسهما یوم یطلب الناس فیه شفاعتنا(1) .

فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَهٍ خَشْنَاءَ

قال الزبیر بن بکار : وکان عمر بن الخطاب إذا غضب علی واحد من أهله لا یسکن غضبه حتّی یعضّ یده عضّاً شدیداً حتّی یدمیها(2) .

وکان یقال : درّه عمر أهیب من سیف الحجاج(3) وکان الحجاج یتشبه بزیاد وکان زیاد یتشبه بعمر(4) .

ولمّا أراد عمر منع زیاد عن اقامه الشهاده علی المغیره ، وراه أقبل صاح به صیحه حکاها المشاهد للراوی - کما رواه أبو الفرج اصبهانی - فکاد أن یغشی علیه(5) .

وجعل أبوبکر عمر قاضیاً فی خلافته ، فمکث سنه لم یخاصم إلیه أحد(6) .

وذکر الزبیر بن بکار فی الموفقیات : انّ سریه جائت لعبدالرحمن أو لعبید اللَّه

ص: 104


1- الأمالی للمفید : 48 ، ح 8 ، المجلس 6 ؛ بحارالأنوار : 30/236 ، ح 103 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 6/342 .
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/181 .
4- البدایه والنهایه : 9/118 ؛ بهج الصباغه : 5/98 .
5- الأغانی : 16/332 ؛ بهج الصباغه : 5/98 .
6- تاریخ الطبری : 2/617 .

ابن عمر بن الخطاب الیه تشکوه ، فقالت : یا أمیرالمؤمنین ، ألا تعذرنی من أبی عیسی ؟ قال : ومن أبو عیسی ؟ قالت : ابنک عبیداللَّه ، قال : ویحک ! وقد تکنی بأبی عیسی ! ثمّ دعاه فقال : إیها التنیت بأبی عیسی !

فحذر وفزع ، وأخذ یده فعضّها ، ثمّ ضربه وقال : ویلک ! وهل لعیسی أب ؟ أتدری ما کنی العرب ؟ أبو سلمه ، أبو حنظله ، أبو عرفطه ، أبو مرّه(1) .

وقال عمرو بن میمون : شهدت عمر بن الخطاب یوم طعن ، فما منعنی أن أکون فی الصف الأوّل إلّا هیبته ، فکنت فی الصف الذی یلیه ، وکان عمر لا یکبر حتّی یستقبل الصف المتقدّم بوجهه ، فان رأی رجلاً متقدّماً من الصف أو متأخراً ضربه بالدرّه ، فذلک الذی منعنی من التقدم ، قال : فاقبل لصلاه الصبح ، وکان یغلس(2) بها ، فعرض له أبو لؤلؤه غلام المغیره بن شعبه ، فطعنه - الخ -(3) .

وقال ابن قتیبه فی « ذکر من کان علی دین قبل مبعث النبی صلی الله علیه وآله » : زید بن عمرو بن نفیل . قال : کان زید رغب عن عباده الأوثان وطلب الدین - فاولع به عمر ، وکان ابن عمّه ، وسلّط علیه سفهاء مکّه ، فآذوه ، فخرج إلی الشام(4) - فقتله النصاری بالشام(5) .

{وقال ابن هشام فی حدیث . . . } وفی - حدیث أم عبداللَّه عن اسلام عمر - قال : لها زوجها : اطمعت فی إ سلامه ( أی : عمر ) ؟ قالت : نعم . قال : فلا یسلم الذی

ص: 105


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 6/342 .
2- الغلس هو آخر ظلمه اللیل .
3- الإمامه والسیاسه : 1/39 .
4- بهج الصباغه : 5/صلی الله علیه وآلهصلی الله علیه وآله .
5- المعارف : 59 .

رأیت حتی یسلم حمار الخطاب . قالت : قال ذلک یأساً منه ، لما کان یری من غلظته وقسوته علی ( أهل ) الإسلام(1) .

وروی المجاهد عن ابن عباس قال : سألت عمر عن اسلامه ، فقال : خرجت بعد اسلام حمزه بثلاثه ایام ، فإذا فلان المخزومی - وکان قد أسلم - فقلت : ترکت دین آبائک واتبعت دین محمّد ؟ قال : ان فعلت فقد فعله من هو أعظم علیک حقاً منی ! قلت : من هو ؟ قال : اختک وختنک : أی سعید بن زید ، قال : فانطلقت فوجدت الباب مغلقاً ، وسمعت همهمه ، ففتح الباب . فدخلت فقلت : ما هذا الذی اسمع ؟ ، قال : ما سمعت شیئاً ، فما زال الکلام بیننا حتّی أخذت برأس ختنی فضربته فأدمیته - ألخ -(2) .

ومرّ أبوبکر بجاریه بنی مؤمل - حیّ من بنی عدی بن کعب - وکانت مسلمه ، وعمر بن الخطاب یعذبها لتترک الإسلام ، وهو یومئذ مشرک ، وهو یضربها حتی إذا ملّ ، قال : انّی اعتذر الیک ، انّی لم اترکک إلّا ملاله ، فتقول : کذلک فعل اللَّه بک(3) .

ومسنداً عن عمر بن الخطاب یقول : مررت بهشام بن حکیم بن حزام وهو یقرء سوره الفرقان فی حیاه النبی صلی الله علیه وآله ، فإذا هو یقرء علی حروف لم یقرئنیها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فکدت أساوره(4) فی الصلاه ، فنظرت حتی سلّم فلبّبته(5) بردائه ، فقلت : من أقرأک هذه السوره ؟ قال : أقرئنیها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله . فقلت له : کذبت ، واللَّه انّ

ص: 106


1- سیره النبویه لابن هشام : 1/229 .
2- اُسد الغابه : 6/220 .
3- السیره النبویه لابن هشام : 1/211 .
4- أی ، أخذ برأسه . أو : أواثبه .
5- أی : جمعت علیه ثبابه عند لبته ، واللبه - بفتح اللام وتشدید الباء - موضع النحر .

رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أقرأنی هذه السوره التی تقرأها ، فانطلقت أقوده إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فقلت : انّی سمعت هذا یقرء سوره الفرقان علی حروف لم تقرئنیها ، فقال النبی صلی الله علیه وآله : أرسله یا عمر ، إقرء یا هشام ، فقرء القرائه التی سمعت ، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : هکذا انزلت - الخ -(1) .

وفی الاستیعاب : لمّا خرج بجنازه سعد بن معاذ جعلت اُمّه تبکی ، فقال لها عمر : انظری ما تقولین یا اُمّ سعد ؟

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « دعها یا عمر ، کل(2) باکیه مکثره إلّا اُمّ سعد ، ما قالت من خیر فلن تکذب »(3) .

وعن أبی هریره قال : کنّا مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی جنازه ، فرأی عمر نساء یبکین فتناولهن ، أو صاح بهنّ ، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « یا عمر ، دعهنّ ، فانّ العین دامعه ، والنفس مصابه ، والعهد قریب »(4) .

ورووا أیضاً ان عمر سمع صوت بکاء فی بیت ، فدخل وبیده الدرّه ، فمال علیهم ضرباً حتّی بلغ النائحه ، فضربا حتّی سقط خمارها ، ثمّ قال لغلامه : اضرب النائحه ، ویلک اضربها فانّها النائحه ، لا حرمه لها ، لأنّها لا تبکی بشجوکم ، انّها تهریق دموعها علی أخذ دراهمکم ، انّها تؤذی أمواتکم فی قبورهم وأحیاءکم فی دورهم ، انها تنهی عن الصبر وقد أمر اللَّه به ، وتأمر بالجزع وقد نهی اللَّه عنه(5) .

ص: 107


1- اُسد الغابه : 4/623 .
2- فی اُسد الغابه : کلّ نائحه تکذب إلّا نائحه سعد . اسد الغابه : 6/248 .
3- الاستیعاب : 4/1906 .
4- سبل الهدی : 8/357 .
5- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 12/68 .

أقول : أوّلاً « تؤذی أمواتکم » خلاف قوله تعالی : ( وَلَا تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَی )(1) وثانیاً لم ینته بنهی النبی صلی الله علیه وآله فآذی المصابات المرحومات وکیف وقد أمر النبی صلی الله علیه وآله بالبکاء علی عمّه(2) ، وبکی النبی صلی الله علیه وآله نفسه علی إبراهیم ابنه وقال صلی الله علیه وآله : « یحزن القلب ، وتدمع العین ، ولا نقول ما یسخط الربّ »(3) ، وکسب النائحه إذا لم یکن من النوح بالباطل حلال .

وقال المدائنی : وخطب عمر اُمّ أبان بنت عتبه بن ربیعه ، فکرهته ، وقالت : یغلق بابه ، ویمنع خیره ، ویدخل عابساً ، ویخرج عابساً(4) .

وقال المدائنی : وخطب عمر اُمّ کلثوم بنت أبی بکر وهی صغیره ، وأرسل فیها إلی عایشه ، فقالت : الأمر إلیک ، فقالت اُمّ کلثوم : لا حاجه لی فیه ، فأرسلت عائشه إلی عمرو بن العاص فأخبرته ، فقال : اکفیک ، فأتی عمر فقال : بلغنی خبر أعیذک باللَّه عنه ، قال : وما هو ؟ قال : خطبت اُمّ کلثوم بنت أبی بکر ، قال : نعم ، أفرغبت بی عنها ، أم رغبت بها عنّی ؟ قال : لا واحده ، ولکنّها حدثه نشأت تحت کنف عایشه فی لین ورفق ، وفیک غلظه ، ونحن نهابک ، وما نقدر أن نردّک عن خلق من أخلاقک ، فکیف بها إن خالفتک فی شی ء فسطوت بها ! کنت قد خلّفت أبابکر فی ولده بغیر ما یحقّ علیک... إلخ(5) .

وعن ابن شهاب قال : دخل رجل علی عمر فقال : السلام علیک یا أبا غفر ،

ص: 108


1- سوره فاطر : 18 .
2- شرف النبی 9 : 348 ؛ شرح نهج البلاغه : 15/41 .
3- مسکّن الفؤاد : 103 ؛ بحار الأنوار : 79/90 .
4- تاریخ الطبری : 4/200 ؛ الکامل : 3/55 .
5- تاریخ الطبری : 4/1صلی الله علیه وآلهصلی الله علیه وآله ؛ الکامل : 3/54 .

حفص ، اللَّه لک . فقال عمر : یا أبا حفص غفر اللَّه لک ، فقال الرجل : اصلعتنی فرقتک، یقول : افرقتنی صلعتک(1) .

وأیضاً تقدّمت امرأه إلی عمر ، فقالت : « یا أبا عمر ، حفص ، اللَّه لک » ، أرادت أن تقول : یا أبا حفص عمرک اللَّه ، فقال عمر : مالک أعقرت ؟ أی : دهشت ، قالت : « صلعتک فرقتک » ، أرادت أن تقول : « فرقت صلعتک »(2) .

ولمّا أتی خالداً کتاب أبی بکر وهو بالحیره ، یا مره أن یمدّ أهل الشام - قال : هذا عمل الاعیسر بن ام شمله - یعنی عمر بن الخطّاب - حسدنی أن یکون فتح العراق علی یدی(3) .

وقال الفضل بن العبّاس : قال النبی صلی الله علیه وآله فی مرضه : « أیّها الناس ! من خشی من نفسه شیئاً فلیقم ، ادع له » . فقام رجل فقال : یا رسول اللَّه ما شی ء - أو ان شی ء - إلّا وقد جنیته ، فقام عمر بن الخطاب فقال : فضحک نفسک أیّها الرجل ! فقال النبی صلی الله علیه وآله : « یابن الخطاب فضوح الدنیا أهون من فضوح الآخره ، اللهمّ صیّر أمره إلی الخیر »(4) .

واقطع أبو بکر طلحه أرضاً ، وکتب له کتاباً ، واشهد له ناساً فیهم عمر ، فأتی طلحه عمر بالکتاب لیختمه فقال : هذا کلّه لک دون الناس ؟ لا أختم هذا ، فرجع طلحه مغضبا إلی أبی بکر ، فقال : أنت الخلیفه أم عمر ؟(5)

ص: 109


1- تاریخ المدینه 2/683 .
2- عیون الأخبار : 1/66 .
3- تاریخ الطبری : 3/415 سنه 13 ؛ الطبقات الکبری : علیه السلام/379 .
4- تاریخ الطبری : 3/190 سنه 11 ؛ المنتظم : 4/30 .
5- المحاضرات والمحاورات للسیوطی : 120 ؛ کنز العمّال : 12/546 ، ش 35738 .

واقطع أبوبکر لعیینه بن حصین الفزاری قطیعه ، وکتب له بها کتاباً ، فأتی عیینه عمر فأعطاه الکتاب ، فبصق فیه ومحاه(1) .

یَغْلُظُ کَلْمُهَا

لأبی سعید الخوارزمی فی وصف رجل « جعل لسانه سنانه ، وأشفار عینیه الصلبه شفاره ، فاذا تکلّم کلّم بلسانه أکثر ممّا یکلّم بسنانه ، وإذا لمح ببصره جرح القلوب بلحظه أشدّ ممّا یجرح الآذان بلفظه ، یظهر للناس فی زی مظلوم وانّه لظالم ، ویشکو إلیهم وجع السلیم وهو سالم(2) .

وفی لسان العرب فی ( کمم ) : یروی عن عمر : انّه رأی جاریه متکمکمه ، فسأل عنها ، فقالوا : أمه آل فلان ، فضربها بالدرّه وقال : یا لکعاء ، أتشبهین بالحرائر ؟ أرادوا متکممه فضاعفوا ، وأصله من الکمه وهی القلنسوه ، فشبّه قناعها بها(3) .

وارتدّ أبو شجره السلمی ، وهو ابن الخنساء ، فانّه کان قد ارتدّ فیمن ارتدّ من سلیم وقال أبیاتاً منها :

فروّیت رمحی من کتیبه خالد * وانّی لأرجو بعدها أن اعمّرا

ثمّ انّ أبا شجره أسلم ، فلمّا کان زمن عمر قدم المدینه ، فرأی عمر وهو یقسم فی المساکین ، فقال : اعطنی فانّی ذو حاجه ، فقال : ومن أنت ؟ فقال : أنا أبو شجره

ص: 110


1- أدب الکتاب : 211 ؛ کنز العمّال : 12/546 ، ش 35973 .
2- الوافی بالوفیات : 6/132 .
3- لسان العرب : 12/527 .

السلمی ، قال : ای عدوّ اللَّه ، [ لا ] واللَّه ، ألست الذی تقول : « فروّیت رمحی » . . . البیت . وجعل بعلوه بالدرّه فی رأسه حتّی سبقه عدوا إلی ناقته ، فرکبها ولحق بقومه وقال :

ضنّ علینا أبو حفص بنائله * وکلّ مختبط یوماً له ورق(1)

وقال أبو عمرو : کان سواد بن قارب یتکهّن فی الجاهلیّه ، وکان شاعراً ثمّ أسلم ، وداعیه عمر یوماً فقال : ما فعلت کَهانتک یا سواد ؟ فغضب وقال : ما کنّا علیه نحن وأنت یا عمر من جهلنا ، وکفرنا شرّ من الکهانه ، فما لک تعیّرنی بشی ء تبت منه(2) .

وفی غزوه هوازن ولمّا سمع بهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بعث إلیهم عبداللَّه بن أبی حدرد الأسلمی ، وأمره أن یدخل فی الناس فیقیم فیهم حتّی یأتیه بخبر منهم ویعلم من علمهم ، فانطلق ابن أبی حدرد ، فدخل فیهم ، فأقام معهم حتّی سمع وعلم ما قد أجمعوا له من حرب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، وعلم أمر مالک وأمر هوازن وما هم علیه ، ثمّ أتی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فأخبره الخبر ، فدعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عمر بن الخطاب ، فأخبره خبر ابن أبی حدرد ، فقال عمر : کذب ! فقال ابن أبی حدرد : ان تکذبنی فطالما کذبت بالحق یا عمر !(3)

ص: 111


1- الکامل : 2/351 .
2- الاستیعاب : 2/674 .
3- تاریخ الطبری : 3/علیه السلام2 .

وَ یَخْشُنُ مَسُّهَا

عن الأصمعی قال : کلّم الناس عبدالرحمن بن عوف ان یکلم عمر بن الخطاب فی أن یلین لهم ، فانّه قد أخافهم حتّی خاف الابکار فی خدورهن ، فکلّمه عبدالرحمن ، فقال عمر : انی لا أجد لهم إلّا ذلک ، واللَّه لو انهم یعلمون ما عندی لأخذوا ثوبی عن عاتقی(1) .

وخطب عثمان ، فقال : لقد عبتم علی أشیاء ، ونقمتم اُموراً قد أقررتم لابن الخطاب مثلها ، ولکنّه وقمکم وقمعکم(2) ، ولم یجترء أحد یملأ بصره منه ، ولا یشیر بطرفه إلیه(3) .

ویدلّ علی ذلک أیضاً ما روی ان ابن عبّاس لمّا أظهر بطلان مسأله العول بعد موت عمر قیل له : من أوّل من أعال الفرائض ؟ فقال : انّ أوّل من أعال الفریضه عمر بن الخطاب ، فقیل له : هلّا اشرت علیه ؟ فقال : هبته(4) .

وان عمر هو الذی أغلظ علی جبله بن الأیهم حتّی اضطرّه إلی مفارقه دار الهجره ، بل مفارقه دار الاسلام کلّها ، وعاد مرتدّاً داخلاً فی دین النصرانیّه لأجل لطمه لطمها ، وقال جبله بعد ارتداده متندّماً علی ما فعل :

تنصّرت الأشراف من أجل لطمه * وما کان فیها لو صبرت لها ضرر

فیالیت اُمّی لم تلدنی ولیتنی * رجعت إلی القول الذی قاله عمر(5)

ص: 112


1- کنز العمّال : 12/649 ش 35979 .
2- وقمکم : قهرکم ، وقمعکم : وقفکم عند حدودکم .
3- الامامه والسیاسه ( تحقیق الزینی ) : 1/31 .
4- عوالی اللئالی العزیزیّه فی الأحادیث الدینیّه : 1/452 ، ح 183 ؛ مستدرک الوسائل : 17/162 ح 3 .
5- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/183 .

وَ یَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا

لا بأس بالاشاره إلی بعض عثراته ونبذ من جهالاته ویسیر من هفواته وزلاته :

منها : قال النظام - وهو أحد شیوخ المعتزله - تغریب عمر نصر بن الحجاج من المدینه إلی البصره وایداعه التراویح ونهیه عن متعه الحج ومصادرته العمال ، کلّ ذلک أحدث(1) .

ومنها : قال ابن أبی الحدید : ان نسوه کنّ عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قد کثر لغطهن ، فجاء عمر ، فهربْنَ هیبهً له ، فقال لهنّ : یا عدیات أنفسهن ، أتهبننی ولا تهبن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ؟ قلن : نعم ، أنت أغلظ وأفظ(2) .

ومنها : عن ابن عبّاس قال : قدم سلمان من غیبه له ، فتلقّاه عمر ، فقال : أرضاک للَّه عبداً ، قال : فزوّجنی ، قال : فسکت عنه ، قال : أترضانی للَّه عبداً ولا ترضانی لنفسک(3) .

ومنها : عن عبداللَّه بن بریده عن أبیه : ان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله اشتری سلمان من قوم من الیهود بکذا وکذا درهما وعلی أن یغرس لهم کذا وکذا من النخل ، یعمل فیها سلمان حتّی تدرک ، فغرس رسول اللَّه صلی الله علیه وآله النخل کلّه إلّا نخله واحده غرسها عمر ، فاطعم النخل کلّه إلّا تلک النخله ، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من غرسها ؟ فقالوا : عمر ، فقلعها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وغرسها ، فأطعمت من عامها(4) .

ومنها : عن أبی بکر بن حزم قال : توضّأ رجل فمسح علی خفیه ، فدخل

ص: 113


1- الملل والنحل : 1/57 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/181 .
3- تاریخ مدینه دمشق : 21/427 .
4- الاستیعاب : 2/634 .

المسجد فصلّی ، فجاء علی علیه السلام فوطی علی رقبته فقال : « ویلک تصلی علی غیر وضوء ؟ » ، فقال : أمرنی عمر بن الخطاب ، قال : فأخذ بیده فانتهی به إلیه ، فقال علیه السلام : « انظر ما یروی هذا علیک » - ورفع صوته - فقال : نعم أنا أمرته ، انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مسح ، قال علیه السلام : « قبل المائده أو بعدها ؟ » قال : لا أدری ، قال : « فلم تفتی وأنت لا تدری ، سبق الکتاب الخفین »(1).

ومنها : عن أبی سعید الخدری قال : خطبنا عمر بن الخطاب فقال : انّی لعلّی أنهاکم عن أشیاء تصلح لکم ، وآمرکم بأشیاء لا تصلح لکم ، وإن مِن آخر القرآن نزولاً آیه الربا(2) وانّه قد مات رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ولم یبیّنها لنا(3) .

قال المحقّق التستری : قوله هذا یکذّب قوله تعالی : ( الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ )(4) .

ص: 114


1- تفسیر العیّاشی : 1/297 ح 46 ؛ بحار الأنوار : 77/273 ، ح 27 .
2- یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِیَ مِنَ الرِّبَا ) البقره : 278 .
3- الکامل لعبداللَّه بن عدی : 7/132 .
4- سوره المائده : 3 .

ومنها : قال ابن أبی الحدید : کان الناس بعد وفاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یأتون الشجره التی کانت بیعه الرضوان تحتها فیصلّون عندها ، فقال عمر : أراکم أیّها الناس رجعتم إلی العزی ! ألا لا أوتی منذ الیوم بأحد عاد لمثلها إلّا قتلته بالسیف کما یقتل المرتد ، ثمّ أمر بها فقطعت(1) .

قال المحقّق التستری ؛ : وعلی ما رأی تکون الصلاه فی مقام إبراهیم علیه السلام رجوعاً إلی اللّات والمناه(2) .

ومنها : قد ذکر أبو نعیم الحافظ ، عن أبی عسیب مولی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال : خرج علینا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لیلاً ، فخرجت إلیه ، ثمّ مرّ بأبی بکر فدعاه ، فخرج إلیه ، ثمّ مرّ بعمر فدعاه ، فخرج إلیه ، فانطلق حتّی دخل حائطاً لبعض الانصار ، فقال لصاحب الحائط : « أطعمنا بسراً » فجاء بعذق فوضعه ، فأکلوا ، ثمّ دعا بماء فشرب ، فقال صلی الله علیه وآله : « لتسئلنّ عن هذا یوم القیامه » قال : وأخذ عمر العذق ، فضرب به الأرض حتّی تناثر البسر نحو وجه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، قال : یا رسول اللَّه ، أنا لمسؤولون عن هذا یوم القیامه ؟ قال : « نعم إلّا من ثلاث : کسره یسدّ بها جوعته ، أو ثوب یستر به عورته ، أو حجر یأوی فیه من الحرّ والقر »(3) .

ومنها : عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : « أخّر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لیله من اللیالی العشاء الآخره ما شاء اللَّه ، فجاء عمر فدقّ الباب ، فقال : یا رسول اللَّه نام النساء ، نام الصبیان ، فخرج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقال : لیس لکم أن تؤذونی ولا تأمرونی »... إلخ(4) .

ومنها : عن زراره قال أبو جعفر علیه السلام : « وکان موضع المقام الذی وضعه إبراهیم علیه السلام عند جدار البیت ، فلم یزل هناک حتّی حوّله أهل الجاهلیّه إلی المکان الذی هو فیه الیوم ، فلمّا فتح النبی صلی الله علیه وآله مکّه ردّه إلی الموضع الذی وضعه إبراهیم علیه السلام فلم یزل هناک إلی أن ولی عمر بن الخطاب . . . ثمّ ردّه إلی ذلک المکان » [أی مکان أهل الجاهلیّه](5) .

ص: 115


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/178 .
2- بهج الصباغه : 5/111 .
3- الجامع لأحکام القرآن ( تفسیر القرطبی ) : 20/176 .
4- تهذیب الأحکام : 2/28 ، ح 32 ؛ بحار الأنوار : 30/265 ، ح 130 .
5- الکافی : 4/223 ، ح 2 ؛ بحار الانوار : 31/33 .

ومنها : روی ابن شاهین باسناده عن ابن اسحاق عن ابن شهاب قال : حدّثت عن المغیره بن شعبه قال : قدمت علی عمر بن الخطاب فوجدته لا یورث الجدتین : اُمّ الاُمّ ولا اُمّ الأب ، قال : فقلت له : قد عرفت خصماء أتوا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یعنی فی الجدّه ، فورثها ، قال : ووجدته لا یورث الورثه من الدیه شیئاً ، فقلت : کان حمل بن مالک بن النابغه الهذلی تحته امرأتان ، احداهما حُبلی وان امرأته الاُخری قتلت الحبلی ، فرفع أمرهما إلی النبی صلی الله علیه وآله ، فقضی أن یعقل عن القاتله عصبتها ، وإن یرث المقتوله ورثتها - وذکر الحدیث - قال : فأقبل رجل من هذیل یقال له : شریک بن وائله إلی عمر بن الخطاب ، فقصّ علیه حدیث امرأتی حمل بن مالک(1) .

ومنها : کان عمر جعل الثلث للاخوه للاُمّ ، ولم یجعل للاخوّه للأب والاُمّ شیئاً ، فراجعه الاخوه للأب والاُم وقالوا له : هب إن أبانا کان حماراً فأشرکنا بقرابه اُمّنا ، فاشرک بینهم ، فسمیت الفریضه مشرکه(2) .

ومنها ان وفد مصر أتوا عثمان فقالوا له : ادع بالمصحف ، فدعا بالمصحف ، فقالوا له : افتح التاسعه فی تاریخ خلیفه بن خیاط : مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ )(3) قالوا له : قف ، فقالوا له : أرأیت ما حمیت من الحمی ؟ اللَّه أذن لک أم علی اللَّه تفتری ؟ قال : إن عمر حمی الحمی قبلی لابل

ص: 116


1- اُسد الغابه : 2/372 ، ش 2437 .
2- لسان العرب : 10/449 .
3- سوره یونس : 59 .

الصدقه ، فلمّا ولّیت زادت ابل الصدقه فزدت فی الحمی لما زاد فی ابل الصدقه(1) .

قال المحقّق التستری ؛ : فعل عمر لم یکن حجّه لعثمان ، والآیه تتوجه بعمومها علیهما والزیاده والنقصان لا مدخلیّه لهما فی المشروعیّه وعدمها(2) .

ومنها عن فاطمه ابنه قیس انّها قالت : طلّقها زوجها ثلاثاً ، فبلغ ذلک إلی النبی صلی الله علیه وآله ، فلم یجعل لها سکنی ولا نفقه - إلی أن قال - فرفع ذلک إلی عمر بن الخطاب فقال عمر : لا ندع کتاب اللَّه بقول امرأه لعلّها نسیت(3) .

قال المحقّق التستری ؛ : قولها لم یکن مخالفاً لکتاب اللَّه تعالی ، لأنّه تعالی إنّما جعل السکنی للرجعیّه لکونها فی حکم الزوجه مادامت العدّه باقیه ، لا البائنه ، ولکن الرجل لم یفهم الکتاب فردّ السنه(4) .

ومنها : روی عمرو بن ثابت عن أبیه ، عن سعد بن طریف ، عن الأصبغ بن نباته قال : اُتی عمر بن الخطاب بامرأه تزوّجها شیخ ، فلمّا أن واقعها مات علی بطنها ، فجائت بولد فادعی بنوه انّها فجرت وتشاهدوا علیها ، فأمر بها عمر أن ترجم ، فمرّوا بها علی علی بن أبی طالب علیه السلام ، فقالت : یابن عم رسول اللَّه انی مظلومه وهذه حجّتی ، فقال : « هاتی حجّتک » ، فدفعت إلیه کتاباً ، فقرأه ، فقال : هذه المرأه تعلمکم بیوم تزوّجها ویوم واقعها وکیف کان جماعه لها ، ردّوا المرأه ، فلمّا کان من الغد دعا علی علیه السلام بصبیان یلعبون أتراب وفیهم ابنها ، فقال لهم : العبوا ، فلعبوا

ص: 117


1- تاریخ الطبری : 4/354 .
2- بهج الصباغه : 5/115 .
3- تاریخ بغداد : 3/284 ، ش 1351 .
4- قاموس الرجال : 12/336 .

حتّی إذا ألهام اللعب ، فصاح بهم ، فقاموا وقام الغلام الذی هو ابن المرأه متّکئاً علی راحتیه ، فدعا به علی علیه السلام ، فورّثه من أبیه ، وجلد اخوته المفترین حدّاً حدّاً ، فقال له عمر : کیف صنعت ؟ قال علیه السلام : « عرفت ضعف الشیخ فی تکأه الغلام علی راحتیه »(1) .

ومنها : روی سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته قال : أتی عمر بن الخطاب بجاریه ، فشهد علیها شهود انّها بغت ، وکان من قصّتها انّها کانت یتیمه عند رجل ، وکان للرجل امرأه ، وکان الرجل کثیراً ما یغیب عن أهله ، فشبّت الیتیمه وکانت جمیله ، فتخوّفت المرأه أن یتزوّجها زوجها إذا رجع إلی منزله ، فدعت بنسوه من جیرانها فأمسکنها ، ثمّ اقتضّتها(2) باصبعها ، فلمّا قدم زوجها سأل امرأته عن الیتیمه ، فرمتها بالفاحشه وأقامت البیّنه من جیرانها علی ذلک ، قال : فرفع ذلک إلی عمر بن الخطاب ، فلم یدر کیف یقضی فی ذلک ، فقال للرجل : اذهب بها إلی علی بن أبی طالب علیه السلام ، فأتوا علیّاً وقصّوا علیه القصّه ، فقال لامرأه آلرجل : « ألک بیّنه ؟ » قالت : نعم هؤلاء جیرانی(3) یشهدون علیها بما أقول ، فأخرج علی علیه السلام السیف من غمده وطرحه بین یدیه ، ثمّ أمر بکلّ واحده من الشهود فأدخلت بیتاً ، ثمّ دعا بامرأه الرجل فأدارها بکلّ وجه ، فأبت أن تزول عن قولها ، فردّها إلی البیت الذی کانت فیه ، ثمّ دعا باحدی الشهود وجثا علی رکبتیه وقال لها : « أتعرفینی أنا علی بن أبی طالب وهذا سیفی وقد قالت امرأه الرجل ما قالت

ص: 118


1- من لا یحضره الفقیه : 3/24 ، ح 3254 .
2- اقتضّتها - بالقاف - أی رفعت بکارتها .
3- الصواب : جاراتی .

ورجعت إلی الحق وأعطیتها الأمان ، فاصدقینی وإلّا ملأت سیفی منک » فالتفتت المرأه إلی علی علیه السلام(1) فقالت : یا أمیرالمؤمنین الأمان علی الصدق ؟ فقال لها علی علیه السلام : « فاصدقی » ، فقالت : لا واللَّه ، ما زنت الیتیمه ولکن امرأه الرجل لمّا رأت حسنها وجمالها وهیئتها خافت فساد زوجها ، فسقتها المسکر ، ودعتنا فامسکناها فاقتضتها باصبعها ، فقال علی علیه السلام : « اللَّه أکبر ، اللَّه أکبر ، أنا أوّل من فرّق بین الشهود إلّا دانیال » ، ثمّ حدّ المرأه حدّ القاذف وألزمها ومن ساعدها علی اقتضاض الیتیمه المهر لها أربع مائه درهم ، وفرّق بین المرأه وزوجها ، وزوّجه الیتیمه ، وساق عنه المهر إلیها من ماله .

فقال عمر بن الخطّاب : فحدّثنا یا أبا الحسن بحدیث دانیال النبی علیه السلام ، فقال : « إنّ دانیال کان غلاماً یتیماً لا أب له ولا اُم ، وانّ امرأه من بنی إ سرائیل عجوزاً ضمّته إلیها وربّته ، وإن ملکاً من ملوک بنی إ سرائیل کان له قاضیان ، وکان له صدیق وکان رجلاً صالحاً ، وکانت له امرأه جمیله وکان یأتی الملک فیحدّثه فاحتاج الملک إلی رجل یبعثه فی بعض اُموره ، فقال للقاضیین : اختارا لی رجلاً أبعثه فی بعض اُموری ، فقالا : فلان ، فوجّهه الملک ، فقال الرجل للقاضیین : اُوصیکما بأمرأتی خیراً ، فقالا : نعم ، فخرج الرجل وکان القاضیان یأتیان باب الصدیق ، فعشقا امرأته ، فراوداها عن نفسها ، فأبت علیهما ، فقالا لها : إن لم تفعلی شهدنا علیک عند الملک بالزنا لیرجمک ، فقالت : افعلا ما شئتما ، فأتیا الملک ، فشهدا علیها انّها بغت وکان لها ذکرٌ حسنٌ جمیلٌ ، فدخل الملک من ذلک أمر عظیم اشتدّ غمّه وکان بها معجباً ، فقال لهما : انّ قولکما مقبول ، فأجّلوها ثلاثه أیّام ثمّ

ص: 119


1- الصواب : عمر .

ارجموها ، ونادی فی مدینته احضروا قتل فلانه العابده فانّها قد بغت ، وقد شهد علیها القاضیان بذلک ، فأکثر الناس القول فی ذلک ، فقال الملک لوزیره : ما عندک فی هذا حیله ؟

فقال : لا واللَّه ، ما عندی فی هذا شی ء .

فلمّا کان الیوم الثالث رکب الوزیر وهو آخر أیّامها ، فاذا هو بغلمان عراه یلعبون ، وفیهم دانیال ، فقال دانیال : یا معشر الصبیان تعالوا حتّی أکون أنا الملک وتکون أنت یا فلان ، فلانه العابده ویکون فلان وفلان القاضیین الشاهدین علیها ، ثمّ جمع تراباً وجعل سیفاً من قصبٍ ، ثمّ قال للغلمان : خذوا بید هذا فنحّوه إلی موضع کذا - والوزیر واقف - وخذوا هذا فنحّوه إلی موضع کذا ، ثمّ دعا بأحدهما فقال : قل حقّاً فانّک إن لم تقل حقّاً قتلتک ، قال : نعم - والوزیر یسمع : فقال له : بم تشهد علی هذه المرأه ؟ قال : أشهد أنّها زنت ، قال : فی أیّ یوم ؟ قال : فی یوم کذا وکذا ، قال : فی أیّ وقت ؟ قال : فی وقت کذا وکذا ، قال : فی أیّ موضعٍ ؟ قال : فی موضع کذا وکذا ، قال : مع من ؟ قال : مع فلان بن فلان ، فقال : ردّوا هذا إلی مکانه ، وهاتوا الآخر ، فردّوه وجاؤوا بالآخر فسأله عن ذلک ، فخالف صاحبه فی القول ، فقال دانیال : اللَّه أکبر اللَّه أکبر شهدا علیها بزور ، ثمّ نادی فی الغلمان انّ القاضیین شهدا علی فلانه بالزور فاحضروا قتلهما ، فذهب الوزیر إلی الملک مبادراً ، فأخبره بالخبر فبعث الملک إلی القاضیین فأحضرهما ثمّ فرّق بینهما ، وفعل بهما کما فعل دانیال بالغلامین فاختلفا کما اختلفا ، فنادی فی الناس وأمر بقتلهما »(1) .

ومنها : عن إبراهیم بن محمّد الثقفی قال : استودع رجلان امرأه ودیعه وقالا

ص: 120


1- من لا یحضره الفقیه : 3/20 ح 3251 .

لها : لا تدفعی إلی واحد منّا حتّی نجتمع عندک ، ثمّ انطلقا فغابا ، فجاء أحدهما إلیها وقال : أعطینی ودیعتی ، فانّ صاحبی قد مات ، فأبت حتّی کثر اختلافه إلیها ، ثمّ أعطته ، ثمّ جاء الآخر فقال : هاتی ودیعتی ، قالت : أخذها صاحبک وذکر انّک قدمت ، فارتفعا إلی عمر ، فقال لها عمر : ما أراک إلّا وقد ضمنت ؟ فقالت المرأه اجعل علیّاً علیه السلام بینی وبینه ، فقال له : اقض بینهما ، فقال علی علیه السلام : « هذه الودیعه عندها وقد أمرتماها ألّا تدفعها إلی واحد منکما حتّی تجتمعا عندها ، فائتنی بصاحبک ولم یضمنها » ، وقال علی علیه السلام : « إنّما أرادا أن یذهبا بمال المرأه »(1) .

ومنها : ان عمر کان یعسّ باللیل فسمع صوت رجل وامرأه فی بیت فارتاب ، فتسوّر الحائط ، فوجه امرأه ورجلاً وعندهما زقّ خمر ، فقال : یا عدوّ اللَّه أکنت تری انّ اللَّه یسترک وأنت علی معصیته ؟ قال : إن کنت أخطأت فی واحده فقد أخطأت فی ثلاث ، قال اللَّه تعالی : ( وَلَا تَجَسَّسُوا )(2) ، وقد تجسست ، وقال : ( وَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا )(3) ، وقد تسوّرت ، وقال : ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُیُوتًا فَسَلِّمُوا )(4) ، وما سلّمت(5) .

ومنها : قال عمر : متعتان کانتا علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأنا محرمهما ومعاقب علیهما ، متعه النساء ومتعه الحج ، قال ابن أبی الحدید : وهذا الکلام وإن کان ظاهره منکراً فله عندنا مخرج وتأویل(6) .

ص: 121


1- من لا یحضره الفقیه : 3/19 ح 3248 .
2- سوره الحجرات: 12 .
3- سوره البقره : 189 .
4- سوره النور : 61 .
5- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/182 .
6- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/182 .

لکن یقال : هو باق علی منکریته والتأویل الذی ارتبکوه ممّا لا یسمن ولا یغنی من جوع .

ومنها : عن مالک انه بلغه : ان المؤذن جاء إلی عمر بن الخطاب ، یؤذنه لصلاه الصبح ، فوجده نائماً ، فقال : الصلاه خیر من النوم ، فأمره عمر أن یجعلها فی نداء الصبح(1) .

ومنها عن سعید بن جبیر قال : جعل ابن عبّاس یبکی ویقول : یوم الخمیس وما یوم الخمیس ، اشتدّ بالنبی صلی الله علیه وآله وجعه ، فقال : « ائتونی بدواه وصحیفه اکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده أبداً » ، فقال بعض من کان عنده : انّ نبیّ اللَّه لیهجر ، فقیل له : ألا نأتیک بما طلبت ؟ قال : « أو بعد ماذا » ، فلم یدع به(2) .

وروی فی اسناد آخر : قال ابن عباس : یوم الخمیس وما یوم الخمیس ؟ قال : اشتدّ برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وجعه فی ذلک الیوم ، فقال : « ائتونی بدواه وصحیفه اکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده أبداً » ، فتنازعوا ولا ینبغی عند نبیّ تنازع ، فقالوا : ما شأنه أهجر استفهموه فذهبوا یعیدون علیه ، فقال : « دعونی فالذی أنا فیه خیر ممّا تدعونی إلیه »(3) .

ومنها : عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری قال : لمّا کان فی مرض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الذی توفی فیه دعا بصحیفه لیکتب فیها لاُمّته کتاباً لا یضلّون ولا یضلون ، فکان فی البیت لغط وکلام ، وتکلّم عمر بن الخطاب ، فرفضه النبی صلی الله علیه وآله(4) .

ص: 122


1- الموطأ : 1/72 ، ش 8 .
2- الطبقات الکبری : 2/242 .
3- الطبقات الکبری : 2/242 .
4- الطبقات الکبری : 2/243 .

ومنها : عن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبه ، عن ابن عبّاس قال : لمّا حضرت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الوفاه وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب ، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « هلمّ أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده » ، فقال عمر : ان رسول اللَّه قد غلبه الوجع وعندکم القرآن ، حسبنا کتاب اللَّه ، فاختلف أهل البیت واختصموا ، فمنهم من یقول : قربوا یکتب لکم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ومنهم من یقول : ما قال عمر ، فلمّا کثر اللغط والاختلاف وغموا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقال : « قوموا عنی » ، فقال عبیداللَّه بن عبداللَّه فکان ابن عبّاس یقول : الرزیّه کلّ الرزیّه ما حال بین رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم(1) .

وروی عن عمر بن الخطّاب قال : کنّا عند النبی صلی الله علیه وآله وبیننا وبین النساء حجاب ، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « ایتونی بصحیفه ودواه اکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً » ، فقال النسوه : ائتوا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بحاجته ، قال عمر : فقلت : اسکتن ، فانکن صواحبه إذا مرض عصرتن أعینکن ، وإذا صحّ أخذتن بعنقه ، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « هنّ خیرٌ منکم »(2) .

وروی عن ابن عبّاس : ان النبی صلی الله علیه وآله قال فی مرضه الذی مات فیه : « ائتونی بدواه وصحیفه اکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً » ، فقال عمر بن الخطاب : من لفلانه وفلانه مدائن الروم ؟ ان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لیس بمیّت حتّی نفتتحها ، ولو مات لانتظرناه کما انتظرت بنوإ سرائیل موسی ، فقالت زینب زوج النبی صلی الله علیه وآله : ألا تسمعون النبیّ صلی الله علیه وآله یعهد إلیکم ؟ فلغطوا ، فقال صلی الله علیه وآله : « قوموا » فلمّا قاموا قبض

ص: 123


1- الطبقات الکبری : 2/188 ؛ صحیح البخاری : 5/137 .
2- الطبقات الکبری : 2/188 .

النبی صلی الله علیه وآله مکانه(1) .

ومنها : انّ عمران بن سواده قال لعمر : عابت اُمّتک منک أربعاً ، فوضع رأس درته فی ذقنه ، ووضع أسفلها علی فخذه ، ثمّ قال : هات ، قلت : ذکروا انّک حرمت العمره فی أشهر الحج ، ولم یفعل ذلک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ولا أبو بکر وهی حلال ، قال : هی حلال ، لو أنّهم اعتمروا فی أشهر الحج رأوها مجزیه من حجّهم ، فکانت قائبه قوب عامها فقرع حجهم وهو بهاء من بهاء اللَّه وقد أصبت ، قلت : وذکروا انک حرمت متعه النساء وقد کانت رخصه من اللَّه نستمتع بقبضه ونفارق عن ثلاث .

قال : ان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أحلّها فی زمان ضروره ، ثمّ رجع الناس إلی السعه ، ثمّ لم أعلم أحداً من المسلمین عمل بها ولا عاد إلیها ، فالان من شاء نکح بقبضه وفارق عن ثلاث بطلاق وقد أصبت .

قال : قلت : واعتقت الأمه إن وضعت ذا بطنها بغیر عتاقه سیّدها ، قال : الحقت حرمه بحرمه ، وما أردت إلّا الخیر - إلی أن قال - قلت : وتشکوا منک نهر الرعیه وعنف السیاق . قال : فشرع الدرّه ثمّ مسحها(2) .

وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا

اشاره

قال ابن أبی الحدید : وکان عمر یفتی کثیراً بالحکم ثمّ ینقضه ویفتی بضدّه وخلافه ، قضی فی الجد مع الاخوه قضایا کثیره مختلفه ، ثمّ خاف من الحکم فی

ص: 124


1- الطبقات الکبری : 2/188 .
2- تاریخ الطبری : 4/225 سنه 23 .

هذه المسأله ، فقال : من أراد أن یتقحم(1) جراثیم(2) جهنم فلیقل فی الجد برأیه(3) .

وقال أیضاً : لمّا مات رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وشاع بین الناس موته طاف عمر علی الناس قائلا : إنّه لم یمت ولکنّه غاب عنّا کما غاب موسی عن قومه ولیرجعن ، فلیقطعن أیدی رجال وأرجلهم یزعمون أنّه مات ، فجعل لا یمرّ بأحد یقول : إنّه مات إلّا ویخبطه ویتوعده حتّی جاء أبوبکر فقال : أیّها الناس من کان یعبد محمّداً فإنّ محمّداً قد مات ومن کان یعبد ربّ محمّد فانّه حیّ لم یمت ثمّ تلا قوله تعالی : ( أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ )(4) ، قالوا : فواللَّه لکان الناس ما سمعوا هذه الآیه حتّی تلاها أبوبکر ، وقال عمر : لما سمعته یتلوها هویت إلی الأرض وعلمت ان رسول اللَّه قد مات(5) .

أقول : کیف یجوز أن یکون اماماً واجب الطاعه علی جمیع الخلق من هذه حاله .

ومنها : ما رواه أیضاً من أنّه : قال مره لا یبلغنی أن امرأه تجاوز صداقها صداق نساء النبی صلی الله علیه وآله إلّا ارتجعت ذلک منها ، فقالت له امرأه : ما جعل اللَّه لک ذلک إنّه تعالی قال : ( وَآتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَإِثْماً

ص: 125


1- اقتحم الانسان الأمر العظیم وتقحمه إذا رمی بنفسه من غیر رویّه وتبت . النهایه : 4/18 .
2- جرثوم الشی ء أصله وجمعه جراثیم وجرثومه النمل قریته .
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/181 .
4- سوره آل عمران : 144 .
5- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/178 .

مُبِیناً )(1) فقال : کلّ النساء أفقه من عمر حتّی ربات الحجال ، ألا تعجبون من إمام أخطأ وامرأه أصابت فاضلت إمامکم ففضلته(2) .

ومنها : ما رواه أیضاً من انّه مرّ یوماً بشاب من فتیان الأنصار وهو ظمآن ، فاستسقاه فجدح(3) له ماء بعسل ، فلم یشربه وقال إن اللَّه تعالی یقول : ( أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا ) فقال له الفتی : یا أمیرالمؤمنین إنّها لیست لک ولا لأحد من هذه القبیله ، اقرأ ما قبلها ( وَیَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا )(4) فقال عمر کل : الناس أفقه من عمر(5) .

ومنها : انه أمر برجم امرأه حامل . فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام : إن کان لک علیها سبیل فلیس لک علی ما فی بطنها سبیل ، فقال عمر : لو لا علی لهلک عمر(6) .

ومنها : انّه أمر برجم مجنونه فنبّهه أمیرالمؤمنین علیه السلام وقال : « القلم مرفوع عن المجنون حتّی یفیق » ، فقال : لو لا علی لهلک عمر(7).

ومنها : ان عمر أمر أن یؤتی بامرأه لحال اقتضت ذلک وکانت حاملاً ، فانزعجت من هیبته فاجهزت(8) جنیاً ، فجمع جمعاً من الصحابه وسألهم ماذا یجب علیه ، فقالوا : أنت مجتهد ( مؤدب - خ ل ) ولا نری انّه یجب علیک شی ء ،

ص: 126


1- سوره النساء : 20 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/182 .
3- جدح : خلط .
4- سوره الأحقاف : 20 .
5- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/182 .
6- نهج الحق وکشف الصدق : 277 .
7- نهج الحق وکشف الصدق : 277 .
8- فی نسخه : فاجهضت .

فراجع علیّاً علیه السلام فی ذلک وأعلمه بما قال بعض الصحابه ، فأنکر ذلک وقال : « إن کان ذلک عن اجتهاد منهم فقد أخطأوا ، وإن لم یکن عن اجتهاد فقد غشّوک ، أری علیک الغرّه » ، فعندها قال : لا عشت لمعضله لا تکون لها یا أبا الحسن . ورواه الشارح المعتزلی بتغییر فی متنه(1) .

ومنها : عن محمّد بن منصور - واللفظ لأبی العیناء - قال : کنّا مع المأمون فی طریق الشام ، فأمر فنودی بتحلیل المتعه - إلی أن قال - ویقول - وهو مغتاظ - : « متعتان کانتا علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعلی عهد أبی بکر ، وأنا أنهی عنهما » ومن أنت یا أحول حتّی تنهی عمّا فعله النبی صلی الله علیه وآله ؟(2)

ومنها : انّ المغیره بن شعبه تکنی بأبی عیسی ، فقال له عمر : أما یکفیک أن تکنی بأبی عبداللَّه ؟ فقال : انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کنانی . فقال : انّ رسول اللَّه قد غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر ، وأنا فی جلجتنا(3) : أی ضیق کضیق الحباب(4) .

أقول : مع ان کلّ أحد یعلم ان فعل النبی صلی الله علیه وآله حجّه لیس مراده من قوله : « ان رسول اللَّه قد غفر له » إلّا انّه صلی الله علیه وآله قد أخطأ فی فعله وإن ذلک کان ذنباً منه وإن وعده تعالی بالغفران .

ومنها : عن أبی موسی انه أتی عمر فاستأذن ثلاثاً ، فقال : یستأذن أبو موسی ، یستأذن الأشعری ، یستأذن عبداللَّه بن قیس ، فلم یؤذن له ، فرجع ، فبعث إلیه عمر : ما ردّک ؟ قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « یستأذن أحدکم ثلاثاً ، فان أذن له وإلّا

ص: 127


1- منهاج البراعه للخوئی : 3/6علیه السلام ؛ الإرشاد : 1/204 .
2- تاریخ بغداد : 14/202 .
3- سنن أبی داود 2/469 ، ح 4963 .
4- لسان العرب : 2/224 .

فلیرجع » قال : ائتنی ببینه علی هذا ، فذهب ثمّ رجع ، فقال : هذا أبی ، فقال أبی : یا عمر لا تکن عذاباً علی أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله(1) .

وروی فی خبر آخر : فانطلق بأبی سعید ( الخدری ) ، فشهد له ، فقال : أخفی علی هذا من أمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، الهانی الصفق ( السفق ) بالأسواق(2) .

وروی انه ذکر عند عمر بن الخطاب فی أیّامه حُلْیُ الکعبه وکثرته ، فقال قوم : لو أخذته فجهّزت به جیوش المسلمین کان أعظم للأجر ، وما تصنع الکعبه بالحلی ؟ فهمّ عمر بذلک ، وسأل عنه أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال علیه السلام : « ان القرآن أنزل علی النبی صلی الله علیه وآله والأموال أربعه : أموال المسلمین فقسّمها بین الورثه فی الفرائض ، والفی ء فقسّمه علی مستحقّیه ، والخمس فوضعه اللَّه حیث وضعه ، والصدقات فجعلها اللَّه حیث جعلها ، وکان حلی الکعبه فیها یومئذٍ فترکه اللَّه علی حاله ، ولم یترکه نسیاناً ، ولم یخف علیه مکاناً ، فاقرّه حیث أقرّه اللَّه ورسوله صلی الله علیه وآله » ، فقال له عمر : لولاک لافتضحنا ، وترک الحلی بحاله(3) .

وروی ان عمر بن الخطاب سأل رجلاً : کیف أنت ؟ فقال : من یحب الفتنه ؟ ویکره الحق ، ویشهد علی ما لم یره ، فأمر به إلی السجن ، فأمره علی علیه السلام برده ، فقال علیه السلام : « صدق » قال : کیف صدقته ؟ قال علیه السلام : « یجب المال والولد وقد قال اللَّه تعالی : ( إِنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَهٌ )(4) ، ویکره الموت وهو الحق ، ویشهد انّ محمّداً صلی الله علیه وآله رسول اللَّه ولم یره ، فأمر عمر باطلاقه وقال : ( اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ

ص: 128


1- سنن أبی داود : 2/514 ، ح 5181 .
2- سنن أبی داود : 2/515/5182 .
3- نهج البلاغه باب المختار من حِکَم أمیرالمؤمنین علیه السلام : 262 ؛ بحار الأنوار : 30/496 .
4- سوره التغابن : 15 .

رِسَالَتَهُ )(1) » .(2)

وعن زید بن علی ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن علی علیه السلام قال : « لمّا کان فی ولایه عمر ، أتی بامرأه حامل فسألها عمر ، فاعترفت بالفجور ، فأمر بها عمر ج أن ج ترجم ، فلقیها علی بن أبی طالب علیه السلام فقال : ما بال هذه ؟ فقالوا : أمر بها أن ترجم ، فردّها علی علیه السلام فقال ج لعمر ج : « أمرت بها أن ترجم ؟ » فقال : نعم اعترفت عندی بالفجور فقال علیه السلام : « هذا سلطانک علیها فما سلطانک علی ما فی بطنها ؟ » ثم قال له علی : « فلعلک انتهرتها أو أخفتها » فقال : قد کان ذلک ، قال : « أو ما سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : لا حدّ علی معترف بعد بلاء ، إنه من قیدت أو حبست أو تهددت فلا إقرار له » ، فخلی عمر سبیلها ، ثم قال : عجزت النساء أن تلدن مثل علی بن أبی طالب لو لا علی لهلک عمر(3) .

وفی ( المناقب ) کان الهیثم فی جیش ، فلمّا جاءت امرأته بعد قدومه بسته أشهر بولد فأنکر ذلک منها ، وجاء به عمر وقصّ علیه ، فأمر برجمها ، فأدرکها علی من قبل أن ترجم ، ثم قال لعمر : « أربع علی نفسک إنها صدقت إن اللَّه تعالی یقول : ( وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً )(4) وقال : ( وَالْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ )(5) فالحمل والرضاع ثلاثون شهرا » فقال عمر : لو لا علی لهلک عمر وخلی سبیلها وألحق الولد بالرجل(6) .

ص: 129


1- سوره الأنعام : 124 .
2- شرح احقاق الحق : 17/434 .
3- المناقب للخوارزمی : 81 ، ح 65 ؛ بحار الأنوار : 30/679 .
4- سوره الأحقاف : 15 .
5- سوره البقره : 233 .
6- المناقب لابن شهر آشوب : 2/365 ؛ بحار الأنوار : 40/232 ، ح 12 .

إلی غیر ذلک من الموارد التی یقف علیها المتتبّع ویمکن للقارئ مراجعه : « الامام علی علیه السلام فی آراء الخلفاء : صلی الله علیه وآله2 ) لیطلع علی الحقائق والمصادر .

الخلافه مختصّه بالأئمّه : ومخصوصه بسراج الاُمّه

إذ هم الذین اتّبعوا آثار النبوّه واقتبسوا أنوار الرساله وهم المحدّثون المفهمون المؤیّدون بروح القدس ویدلّ علیه ما عن جعید الهمدانی قال : سألت علی بن الحسین علیه السلام بأیّ حکم تحکمون قال علیه السلام : « نحکم بحکمِ آلِ داود ، فان عیینا شیئاً تلقّانا به روح القدس »(1) .

وعن عمّار الساباطی قال : قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام : بما تحکمون إذا حکمتم ؟ فقال : « بحکم اللَّه وحکم داود ، فاذا ورد علینا شی ء لیس عندنا تلقّانا به روح القدس »(2) .

وعن علی بن عبدالعزیز عن أبیه قال : قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام : جعلت فداک ، ان الناس یزعمون ان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وجّه علیّاً علیه السلام إلی الیمن لیقضی بینهم فقال علی علیه السلام : « فما وردت علیَّ قضیّه الّا حکمت فیها بحکم اللَّه وحکم رسوله صلی الله علیه وآله » ، فقال : صدقوا ، قلت : وکیف ذاک ولم یکن اُنزِل القرآن کلّه وقد کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله غائباً عنه ، فقال : تتلقّاه به روح القدس(3) .

ص: 130


1- بصائر الدرجات : 1/451 ، ح 2 ؛ بحار الأنوار : 25/56 ح 1علیه السلام .
2- بصائر الدرجات فی فضائل آل 9 : 1/451 ، ح 3 ؛ بحار الأنوار : 25/56 ح 18 .
3- بصائر الدرجات 1/452 ، ح 8 ؛ بحار الأنوار : 25/57 ح 23 .

فَصَاحِبُهَا کَرَاکِبِ الصَّعْبَهِ

لما قعد عمر فی الخلافه أتاه رجل فقال : ادنو منک ؟ فانّ لی حاجه ، قال عمر : لا ، قال الرجل : إذا أذهب فیغنینی اللَّه عنک ، فولّی ذاهباً ، فاتّبعه عمر ببصره ، ثمّ قام فأخذه بثوبه ، فقال له : ما حاجتک ؟ فقال الرجل : بغضک الناس ، وکرهک الناس ، قال عمر : ولم ویحک ؟ قال الرجل : للسانک وعصاک(1) .

وقال ابن قتیبه أیضاً : کان أهل الشام قد بلغهم مرض أبی بکر ، واستبطئوا الخبر ، فقال : إنّا لنخاف أن یکون الخلیفه قد مات ، وولّی بعده عمر ، فان کان عمر هو الوالی فلیس لنا بصاحب وانا نری خلعه ، قال بعضهم : فابعثوا رجلاً ترضون عقله ، فانتخبوا لذلک رجلاً ، فقدم علی عمر ، وقد کان عمر استبطأ خبر أهل الشام ، فلمّا أتاه قال له : کیف الناس ؟ قال : سالمون صالحون ، وهم کارهون لولایتک ، ومن شرک مشفقون ، فأرسلونی انظر أحلو أنت أم مر ؟... الخ .

ومن المضحک ان ابن قتیبه بعد نقل قضیتین قال : ان عمر دعا لحب الناس له فاستجیب دعائه .

قلت : استجابه دعائه فی ذلک کاستجابه دعائه حین موته بعد تعیینه ستّه الشوری ، فقال فی دعائه : « اللهمّ ألّفهم واجمعهم علی الحقّ ، ولا تردّهم علی أعقابهم ، وولّ أمر اُمّه محمّد خیرهم »(2) فاستجیب دعائه وصار الأمر إلی بنی اُمیّه الذین لا یعتقدون ثواباً ولا عقاباً وکانوا یلعبون بالدین لعب الأطفال بالکرات .

ص: 131


1- الامامه والسیاسه : 1/38 .
2- الامامه والسیاسه : 1//43 .

إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ

عن عبدالعزیز وسعید بن هریم انّ محمّداً وإبراهیم ابنا عبداللَّه بن الحسن المثنی کانا عند أبیهما ، فوردت إبل لمحمّد فیها ناقه شرود ، لا یردّ رأسها شی ء ، فجعل إبراهیم یحدّ النظر إلیها ، فقال له محمّد : کأنّ نفسک تحدثک انّک رادّها ؟ قال : نعم ، قال : فان فعلت فهی لک ، فوثب إبراهیم فجعل یتغیر لها ویتستّر بالابل حتّی إذا أمکنته جاءها ج هایجها - خ ل ج وأخذ بذنبها ، فاحتملته وأدبرت تمخض بذنبها حتّی غاب عن عین أبیه ، فأقبل علی محمّد وقال له : قد عرضت أخاک للهکه ، فمکث هویا ثمّ أقبل مشتملاً بازاره حتّی وقف علیهما ، فقال له محمّد : کیف رأیت ؟ زعمت انّک رادّها وحابسها ؟ قال : فألقی ذنبها وقد انقطع فی یده ، فقال : ما أعذر من جاء بهذا(1) .

وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ

ذکر ابن عبد ربّه فی المجلّد الثانی من کتاب العقد قال : وخرج عمر بن الخطّاب ویده علی المعلّی بن جارود ، فلقیته امرأه من قریش فقالت : یا عمر ! فوقف لها فقالت : کنّا نعرفک مره عمیرا ، ثمّ صرت من بعد عمیر عمر ، ثمّ صرت من بعد عمر أمیرالمؤمنین ، فاتّق اللَّه یابن الخطّاب وانظر فی اُمورک واُمور الناس(2) .

والمرأه هی خوله بنت حکیم(3) التی نزلت فیها ( قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجَادِلُکَ

ص: 132


1- مقاتل الطالبیین : 273 .
2- الطرائف فی معرفه مذاهب الطوائف : 468 .
3- بهج الصباغه : 5/142 .

فِی زَوْجِهَا )(1) .

وعن سماک بن حرب : کان عمر اروح(2) - والأروح الذی إذا مشی تتباعد صدور قدمیه وتتدانی عقباه(3) - وکان خالد بن الولید یسمیه الأعیسر(4) - والأعسر الذی یعمل بیساره(5) - .

بِخَبْطٍ

خَبْط عشواء : هی الناقه التی فی بصرها ضعف تَخْبِط إذا مشت لا تتوقی(6) .

ویقال : « ما له خابط ولا ناطح » أی بعیر ولا ثور ، لمن لا شی ء له(7) .

والخبط : ضرب الشجر بالعصا لیتناثر ورقها(8) .

والرجل کان مختبطاً فی الجاهلیّه وخابطاً فی الاسلام ، أمّا اختباطه فی الجاهلیّه قال عمر : « لقد رأیتنی بهذا الجبل احتطب مرّه واختبط اُخری » أی أضرب الشجر لینتثر الخبط منه(9) .

وأمّا خبطه فی الاسلام عن عبیده بن عمرو قال : انی لأحفظ عن عمر فی الجدّ

ص: 133


1- سوره المجادله : 1 .
2- الاصابه : 4/485 .
3- تاج العروس : 4/59 ؛ النهایه : 2/275 .
4- تاریخ الطبری : 2/519 .
5- لسان العرب : 4/565 .
6- تاج العروس : 10/233 .
7- تاج العروس من جواهر القاموس : 10/234 .
8- النهایه فی غریب الحدیث والأثر : 2/7 « ماده : خبط » .
9- النهایه فی غریب الحدیث والأثر : 2/8 .

مائه قضیّه ، کلّها ینقض بعضها بعضاً(1) مع انّه قال : أجرأکم علی الجدّ أجرأکم علی النار(2) .

وقال بابنه عبداللَّه لمّا قال له الطبیب لا أری أن تمسی ؛ ناولنی الکتف ، فلو أراد اللَّه أن یمضی ما فیه أمضاه ، فمحاها بیده ، وکان فیها فریضه الجد(3) .

وقال الجاحظ قال إبراهیم : ولیس یشبه رأی عمر صنیعه حین خالف اُبی بن کعب عبداللَّه بن مسعود فی الصلاه فی ثوب واحد ، لأنّه حین بلغه ذلک خرج مغضباً حتّی اسند ظهره إلی حجره عایشه وقال : اختلف رجلان من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ممّن یؤخذ عنهما ، لا أسمع أحداً یختلف فی الحکم بعد مقامی هذا إلّا فعلت به وفعلت ، أفتری ان عمر نسی اختلاف قوله فی الأحکام حتّی أنکر ما ظهر من الاختلاف عن الرجلین ؟ کلّا ، ولکنّه کان یناقض ویخبط خبط عشواء(4) .

وفی نیل الأوطار شاطر عمر عمّاله أموالهم(5) .

وفی تاریخ الیعقوبی : شاطر عمر جماعه مِن عماله أموالهم قیل : انّ فیهم سعد بن أبی وقّاص عامله علی الکوفه ، وعمرو بن العاص عامله علی مصر ، وأبا هریره عامله علی البحرین - إلی أن قال - ویعلی بن منیه عامله علی الیمن ، وامتنع أبوبکر من المشاطره وقال : واللَّه لئن کان هذا المال للَّه فما یحل لک أن تأخذ بعضاً

ص: 134


1- السنن الکبری : 6/245 ؛ فتح الباری : 12/1علیه السلام .
2- الفصول المختاره : 205 .
3- الامامه والسیاسه : 1/3صلی الله علیه وآله ؛ أنساب الأشراف : 10/418 ؛ الطبقات الکبری : 3/260 .
4- الفصول المختاره : 206 .
5- نیل الأوطار : 5/394 .

وتترک بعضاً ، وإن کان لنا فما لک أخذه(1) .

وقال : ولم یکن یموت لمعاویه عامل إلّا شاطر ورثته ماله ، فکان یکلّم فی ذلک فیقول : هذه سنّه سنّها عمر بن الخطّاب(2) .

ومن خبطه ، عن ابن عبّاس : انّ النبی صلی الله علیه وآله قال لأصحابه یوم بدر : ( فی أوّل الوقعه ) انی عرفت انّ رجالاً من بنی هاشم وغیرهم قد أخرجوا کرهاً ، لا حاجه لهم بقتالنا ، فمن لقی منکم أحداً من بنی هاشم فلا یقتله ، من لقی العبّاس بن عبدالمطلب عمّ النبی صلی الله علیه وآله فلا یقتله فانّما اخرج مستکرهاً ، فقال أبو حذیفه بن عتبه بن ربیعه : نقتل آبائنا وأبنائنا واخواننا وعشائرنا ونترک العبّاس ؟ واللَّه لئن لقیته لألحمنه(3) السیف ، قال : فبلغت مقالته رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فقال لعمر بن الخطّاب : أیضرب وجه عم رسول اللَّه بالسیف ؟ فقال عمر : دعنی لأضرب عنق أبی حذیفه بالسیف ، فواللَّه لقد نافق(4) .

مع انه بعد ختم بدر جاء عمر نفسه إلی النبی صلی الله علیه وآله وقال له : أطعنی فیما أشیر به علیک ، فانی لا آلوک نصحاً ، قدم عمک العباس فاضرب عنقه بیدک وقدم عقیلاً إلی علی أخیه یضرب عنقه ، قال : فکره رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ذلک(5) فنسی قول النبی صلی الله علیه وآله فی أوّل الواقعه وأراد ضرب عنق أبی حذیفه لأنه لم یکترث بقول النبی صلی الله علیه وآله : « من

ص: 135


1- تاریخ الیعقوبی : 2/15علیه السلام .
2- تاریخ الیعقوبی : 2/222 .
3- لألحمنّه ، أی : لأطعننّ لحمه بالسیف ولأخالطنه ، وقال ابن هشام : لألحمنه بالسیف ، أی لأضربنّه فی وجهه . شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ، 14 ، تعلیقه 183 .
4- الطبقات الکبری : 4/7 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 14/183 .
5- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 14/183 .

لقی العبّاس عمّ النبی فلا یقتله فانما اخرج مستکرهاً » ، ثمّ یقول للنبی صلی الله علیه وآله : اضرب عنقه .

ویحلف ان أبا حذیفه نافق معه انّه کان مسلماً وإنّما قال ما قال عن العاطفه البشریّه بلا قصد مع ان أبا حذیفه کان فی عمره یقول : « واللَّه ما أنا بآمن من تلک الکلمه التی قلت یومئذٍ ولا أزال منها خائفاً »(1) .

ومن خبطه وخبط صاحبه انّهما لم یقبلا قول فاطمه 3 بأنّ النبی صلی الله علیه وآله أعطاها فدک مع ان اللَّه تبارک وتعالی شهد بعصمتها فی قوله : ( إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا )(2) وبکونها أقرب الخلق إلیه من النساء فی قوله تعالی : ( وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ )(3) وانّ النبی صلی الله علیه وآله شهد بجلالها وانّها سیّده نساء العالمین ورضاها رضاه وسخطها سخطه ولکنّهما یقبلان قول من ادّعی ان النبی صلی الله علیه وآله وعده وعداً .

ففی فتوح البلدان : أمر المأمون بردّ فدک ودفعها إلی ولد فاطمه 3 وکتب بذلک إلی قثم بن جعفر عامله علی المدینه : أمّا بعد فانّ المأمون بمکانه من دین اللَّه ، وخلافه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والقرابه به أولی من استن سنته ، ونفذ أمره وسلم لمن منحه منحه ، وتصدّق علیه بصدقه ، منحته وصدقته ، وباللَّه توفیقه وعصمته ، وإلیه فی العمل بما یقربه إلیه رغبته ، وقد کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أعطی فاطمه بنت رسول اللَّه فدک وتصدّق بها علیها ، وکان ذلک أمراً ظاهراً معروفاً ، لا اختلاف فیه بین آل

ص: 136


1- الطبقات الکبری : 4/7 .
2- سوره الأحزاب : 33 .
3- سوره آل عمران : 61 .

رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، ولم تزل تدعی منه ما هو أولی به من صدق علیه ، فرأی ان یردها إلی ورثتها ویسلّمها إلیهم تقرّباً إلی اللَّه تعالی باقامه حقّه وعدله ، وإلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بتنفیذ أمره وصدقته ، فأمر باثبات ذلک فی دواوینه والکتاب به إلی عمّاله ، فلان کان ینادی فی کلّ موسم بعد أن قبض اللَّه نبیّه صلی الله علیه وآله ان یذکر کلّ من کانت له صدقه أو هبه أو عده ذلک فیقبل قوله وینفذ عدته ، ان فاطمه 3 لأولی بأن یصدق قولها فیما جعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لها ، وقد کتب إلی المبارک الطبری مولاه یأمره بردّ فدک علی ورثه فاطمه بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله . . . إلخ(1) .

أقول للمأمون : لا تعجب من عملها بأن یقبلا قول کلّ من ادّعی علی النبی صلی الله علیه وآله صدقه أو هبه أو عده ولم یقبلا قول بنتها فی ذاک المقام لأنّهما أرادا أن یقولا نحن ننجز عدات النبی صلی الله علیه وآله ونقضی دیونه فی مقابل أمیرالمؤمنین صلی الله علیه وآله الذی کان مأموراً بذلک من النبی صلی الله علیه وآله ، وبهذا العمل مع بنته صلی الله علیه وآله أرادا أن یستأصلا أهل البیت : کما قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی شکایته : « بلی کانت فی أیدینا فدک - إلی قوله - ونعم الحکم اللَّه »(2) .

ومن خطبه قوله للزبیر بعد تعیینه فی الشوری وذکر عیوبه أنت « یوما انسان ویوماً شیطان - إلی أن قال - فلیت شعری من یکون للناس یوم تکون شیطاناً »(3) مع ان أبابکر الذی هو نصبه أقرّ « بأن له شیطاناً یعتریه »(4) وذلک رأی منه عیاناً

ص: 137


1- فتوح البلدان : 42 .
2- نهج البلاغه : ومن کتاب له إلی عثمان بن حنیف الأنصاری ؛ بحار الأنوار : 33/473 ، ش 686 .
3- شرح نهج البلاغه : 1/185 .
4- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 6/20 .

فی قصّه مالک بن نویره وغدر خالد بن الولید عامله به وقتله له مع اسلامه وزناه بامرأته ومداهنه أبی بکر فی ذلک .

ومن خطبه انه یقول لطلحه بعد تعیینه فی الشوری : « اما انی أعرفک منذ اصیبت اصبعک یوم اُحد والباو(1) الذی حدث لک ولقد مات رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ساخطاً علیک بالکلمه التی قلتها یوم انزلت آیه الحجاب(2) .

قال أبو عثمان الجاحظ : الکلمه المذکوره ، ان طلحه لما أنزلت آیه الحجاب قال بمحضر ممّن نقل عنه إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : ما الذی یغنیه حجابهن الیوم وسیموت غداً فنکحهن .

قال أبو عثمان أیضاً : لو قال لعمر قائل : أنت قلت ان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مات وهو راض عن السته ، فکیف تقول الان لطلحه انه صلی الله علیه وآله مات ساخطاً علیک للکلمه التی قلتها لکان قد رماه بمشاقصه(3) ولکن من الذی یجسر علی عمران یقول له ما دون هذا ، فکیف هذا ؟(4)

ومن خبطه عدم تسویته فی العطاء مع کونه خلاف الکتاب والسنه ، قال علی علیه السلام لطلحه وزبیر : « ألا تخبراننی أدفعتکما عن حق وجب لکما فظلمتکما ایاه ؟ » قالا : معاذ اللَّه - إلی أن قال - فقال لهما : « فما الذی کرهتما من أمری حتّی رأیتما خلافی ؟ » قالا : خلافک عمر بن الخطاب فی القسم انّک جعلت حقنا فی

ص: 138


1- البأو : الکبر والفخر ، ونقل صاحب اللسان عن الفقهاء : « فی طلحه بأواء » . شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ( تعلیقه ) : 1/185 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/185 .
3- المشاقص : جمع مشقص ، وهو نصل السهم اذا کان طویلاً .
4- شرح نهج البلاغه : 1/186 .

القسم کحق غیرنا - إلی أن قال - فقال علیه السلام لهما : « وأمّا القسم والاسوه : فان ذلک أمر لم أحکم فیه بادئ بدء ، قد وجدت أنا وأنتما رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحکم بذلک ، وکتاب اللَّه ناطق به وهو الکتاب الذی ( لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ )(1) »(2) .

ومن خبطه مخالفته النبی صلی الله علیه وآله فی الصوم فی السفر ، وفی بقائه علی حج الافراد فی حج النبی صلی الله علیه وآله مع أمره الناس بالعدول إلی حج التمتع(3) .

ومن خبطه ردّ شهاده المملوکین عن أبی عبداللَّه علیه السلام : « ان أوّل من ردّ شهاده المملوک عمر بن الخطاب »(4) .

ومن خبطه جمعه الناس علی أربع تکبیرات فی صلاه الجنائز ، ذکر أبو هلال العسکری صاحب کتاب الأوائل فقال فیه : ان أوّل من جمع الناس فی صلاه الجنائز علی أربع تکبیرات عمر بن الخطاب(5) .

وفی الطبری فی غزوه حنین قال ابن اسحاق : ولمّا سمع بهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بعث إلیهم عبداللَّه بن أبی حدرد الأسلمی وأمره أن یدخل فی الناس فیقیم فیهم حتّی یأتیه بخبر منهم ویعلم من علمهم ، فانطلق ابن أبی حدرد فدخل فیهم فأقام معهم حتّی سمع وعلم ما قد أجمعوا له من حرب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، وعلم أمر مالک

ص: 139


1- سوره فصلت : 42 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 7/41 .
3- بهج الصباغه : 5/130 .
4- الکافی : علیه السلام/38صلی الله علیه وآله ، ح 2 ؛ تهذیب الأحکام : 6/248 ، ح 38 ؛ الاستبصار : 3/15 ، ح 1 . .
5- الطرائف فی معرفه المذاهب : 2/552 .

وأمر هوازن وما هم علیه ثمّ أتی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فأخبره الخبر ، فدعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عمر بن الخطاب فأخبره خبر ابن أبی حدرد ، فقال عمر : کذب ، فقال ابن أبی حدرد : ان تکذّبنی فطالما کذّبت بالحقّ یا عمر(1) .

وفی الاستیعاب : کان أبو خراش الهذلی ممّن یعدو علی قدمیه فیسبق الخیل(2) فأتاه نفر من أهل الیمن قدموا حجّاجاً ، والماء منهم غیر بعید ، فقال : یا بنی عمی ، ما أمسی عندنا ماء ، ولکن هذه برمه وشاه ، فردوا الماء وکلوا شاتکم ، ثم دعوا برمتنا وقربتنا علی الماء حتی نأخذها ، فقالوا : لا واللَّه ما نحن سائرین فی لیلتنا هذه ، وما نحن ببارحین حیث أمسینا ، فلمّا رأی ذلک أبو خراش أخذ قربه وسعی نحو الماء تحت اللیل حتی استقی ، ثم أقبل صادراً ، فنهشته حیّه قبل أن یصل إلیهم ، فأقبل مسرعاً حتّی أعطاهم المال وقال : اطبخوا شاتکم وکلوا ، ولم یعلهم ما أصابه ، فباتوا علی شاتهم یأکلون حتّی أصبحوا ، وأصبح أبو خراش وهو فی الموتی ، فلم یبرحوا حتّی دفنوه فبلغ خبره عمر بن الخطاب ، فغضب غضباً شدیداً ، وقال : لو لا أن تکون سنّه لأمرت أن لا یضاف یمان أبداً ، ولکتبت بذلک إلی الآفاق ، ثمّ کتب إلی عامله بالیمن بأن یأخذ النفر الذین نزلوا علی أبی خراش الهذلی فیلزمهم دیته ، ویؤذیهم بعد ذلک بعقوبه یمسّهم بها جزاء لفعلهم(3) .

وقال الواقدی : أوّل من جمع الناس علی امام یصلّی بهم التراویح فی شهر

ص: 140


1- تاریخ الطبری : 3/72 .
2- الاستیعاب : 4/1636 .
3- الاستیعاب : 4/1639 .

رمضان وکتب به إلی البلدان وأمرهم به ، عمر(1) .

وقال الیعقوبی : فقیل له فی ذلک : ان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم یفعله ، وان أبابکر لم یفعله ، فقال : ان تکن بدعه فما أحسنها من بدعه(2) .

وَ شِمَاسٍ

قال عبدالرحمن بن عوف لعمر : لم تمنعنا من الجهاد ؟ فقال له : لأن اسکت عنک فلا أجیبک خیر لک من أن أجیبک ، ثمّ اندفع یحدث عن أبی بکر حتی قال : کانت بیعه أبی بکر فلته ، وقی اللَّه شرّها ، فمن عاد لمثلها فاقتلوه(3) .

ویقال له : الأصل فی خلافتک استخلاف أبی بکر لک ، والأصل فی خلافه ذاک بیعته ، فاذا کانت فلته واستحق من عاد لمثلها القتل ، فبأی سبب تصدیت للخلافه(4) .

وعن عبداللَّه بن کعب بن مالک الأنصاری : ان جیشاً من الأنصار کانوا بأرض فارس مع أمیرهم ، وکان عمر یعقب الجیوش فی کلّ عام ، فشغل عنهم عمر ، فلمّا مرّ الأجل قفل أهل ذلک الثغر ، فاشتدّ علیهم وتواعدهم وهم أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فقالوا : یا عمر ، انک غفلت عنا وترکت فینا الذی أمر به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من إعقاب بعض الغزیه بعضاً(5) .

ص: 141


1- الکامل : 3/59 .
2- تاریخ الیعقوبی : 2/140 .
3- تاریخ الیعقوبی : 2/158 .
4- بهج الصباغه : 5/133 .
5- سنن أبی داود : 2/20 ، ش 2960 .

وعن عبدالرحمن بن أبزی قال : کنت عند عمر ، فجائه رجل فقال : انا نکون بالمکان الشهر والشهرین ، فقال عمر : أما أنا فلم أکن اصلّی حتّی أجد الماء قال : فقال له عمّار : أما تذکر إذ کنت أنا وأنت فی الابل فاصابتناجنابه ، فأما أنا فتمعکت ، فأتینا النبی صلی الله علیه وآله فذکرت ذلک له ، فقال : انما کان یکفیک - الخبر(1) .

ورواه باسناد آخر وفیه : « أفلم تر عمر لم یقنع بقول عمّار ؟ »(2)

وَ تَلَوُّنٍ

فی کل وقت کان بلون ، لم یقتصّ من الزبیر مع عدم خوفه علی کفره ، اقتص من جبله بن الأیهم من صنایع ملوک الروم مع قرب عهده بالاسلام وانتظار الارتداد منه .

فروی زید بن أسلم عن أبیه قال : خلا عمر لبعض شأنه وقال : امسک علی الباب ، فطلع الزبیر ، فکرهته حین رأیته ، فأراد یدخل ، فقلت : هو علی حاجه ، فلم یلتفت إلیّ وأهوی لیدخل ، فوضعت یدی فی صدره ، فضرب أنفی ، فأدماه ، ثمّ رجع ، فدخلت علی عمر فقال : ما بک ؟ قلت : الزبیر ، فأرسل إلی الزبیر ، فلمّا دخل جئت فقمت لأنظر ما یقول له ، فقال : ما حملک علی ما صنعت ؟ أدمیتنی للناس ، فقال الزبیر یحکیه ویمطط فی کلامه « أدمیتنی » أتحتجب عنّا یابن الخطاب ؟ فواللَّه ما احتجب منّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ولا أبوبکر ، فقال عمر کالمعتذر : انی کنت فی بعض شأنی ، قال اسلم : فلمّا سمعته یعتذر إلیه یئست من أن یأخذ لی

ص: 142


1- سنن أبی داود : 1/81 ، ش 322 .
2- سنن أبی داود : 1/81 ، ش 321 .

بحقی منه ، فخرج الزبیر ، فقال عمر : انّه الزبیر وآثاره ما تعلم(1) .

قلت : هل یسقط التکلیف عمّن کان له آثار وله أن یعمل ما شاء ؟

وانما لم یقتص منه لخوفه من خروجه علیه وتزلزل سلطنته .

وقصّه جبله فی لطمه رجلاً من السوقه فی المطاف وأمر عمر باقتصاص الرجل منه وارتداد جبله لذلک ولحوقه بملوک الروم ثانیاً معروفه مع ان النبی صلی الله علیه وآله کان اعطی أبا سفیان ومعاویه والأقرع وعیینه ونظرائهم من المؤلفه من غنائم حنین مأه بعیر ، ولم یعط الأنصار شیئاً منها مع سوابقهم فی الاسلام ، واعتذر صلی الله علیه وآله إلیهم بانی تألفت اولئک بما فعلت ووکلتکم إلی ایمانکم .

ومن تلونه انه ضرب ابنه الحدّ ثانیاً حتّی انجر إلی هلاکه مع اجراء عمرو بن العاص الحد علیه ، وأبطل حدّ الزنا فی المغیره ، وحدّ شرب الخمر فی قدامه بن مظعون(2) .

اما ضربه ابنه أی عبدالرحمن بن عمر فرووا انه شرب فضربه عمرو بن العاص الحدّ فی بیته ، فأتاه کتاب عمر « ویحک ! تضرب عبدالرحمن بن عمر فی داخل بیتک وتحلق رأسه فی داخل بیتک - إلی أن قال - فاذا جاءک کتابی هذا فابعث به فی عبائه علی قتب ، حتی یعرف سوء ما صنع » فکتب إلیه عمرو بن العاص : « انی ضربته فی صحن الدار ، وحلفت باللَّه الذی لا یحلف بأعظم منه انه الموضع الذی اقیم فیه الحدود علی المسلم والذمی - إلی أن قالوا - فدخل علیه فی عبائه وهو لا یقدر علی المشی من مرکبه ، فقال : یا عبدالرحمن فعلت وفعلت ! السیاط السیاط ،

ص: 143


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 12/45 .
2- بهج الصباغه : 5/135 .

فکلمه عبدالرحمن بن عوف وقال له : قد اقیم علیه الحدّ مرّه ، فلم یلتفت إلیه وزبره ، فأخذته السیاط ، وجعل یصیح : أنا مریض وأنت واللَّه قاتلی ! فلم یرق له حتّی استوفی الحد وحبسه ثمّ مرض شهراً ومات(1) .

وأمّا تعطیله حدّ الزنا علی المغیره فعن قتاده : کان المغیره بن شعبه وهو أمیر البصره یختلف سرّاً إلی امرأه من ثقیف یقال لها الرقطاء فلقیه أبوبکره یوماً فقال له : أین ترید ؟ قال : أزور آل فلان ، فأخذ بتلابیبه وقال : ان الأمیر یزار ولا یزور(2) ، وکانت المرأه التی یأتیها جاره لأبی بکره ، قال : فبینا أبوبکره فی غرفه له مع اخویه نافع وزیاد ورجل آخر یقال له شبل بن معبد وکانت غرفه جارته تلک محاذیه غرفه أبی بکره ، فضربت الریح باب غرفه المرأه ففتحته ، فنظر القوم ، فاذا هم بالمغیره ینکحها ، فقال أبوبکره : هذه بلیّه ابتلیتم بها ، فانظروا ، فنظروا حتّی اثبتوا ، فنزل أبوبکره ، فجلس حتّی خرج علیه المغیره من بیت المرأه ، فقال له أبوبکره : انه قد کان من أمرک ما قد علمت ، فاعتزلنا - إلی أن قال - فجلس عمر ودعا المغیره والشهود ، فتقدّم أبوبکره ، فقال له : أرأیته بین فخذیها ؟ قال : نعم ! واللَّه لکأنی أنظر إلی تشریم جدری بفخذیها ، فقال له المغیره : لقد الطفت النظر . فقال له : لم آل أن أثبت ما یخزیک اللَّه به ، فقال له عمر : لا واللَّه حتّی تشهد لقد رأیته یلج فیها کما یلج المرود فی المکحله ، فقال : نعم اشهد علی ذلک ، فقال له : اذهب عنک مغیره ، ذهب ربعک ، ثمّ دعا نافعاً فقال له : علی مَ تشهد ؟ قال : علی مثل شهاده أبی بکره ، قال : لا حتّی تشهد انک رأیته یلج فیها ولوج المرود فی

ص: 144


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 12/105 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 12/234 .

المکحله ، فقال : نعم حتی بلغ قذذه ، فقال : اذهب عنک مغیره ذهب نصفک .

ثمّ دعا الثالث فقال : علی مَ تشهد ؟ فقال : علی مثل شهاده صاحبی ، فقال له علی بن أبی طالب علیه السلام اذهب عنک مغیره ذهب ثلاثه أرباعک - إلی أن قال - فلمّا رأی عمر زیاداً مقبلاً قال : انی لأری رجلاً لن یخزی اللَّه علی لسانه رجلاً من المهاجرین - إلی أن قال - قال عبدالکریم بن رشید عن ابن عثمان النهدی : لمّا شهد عند عمر الشاهد الأوّل علی المغیره تغیر لذلک لون عمر ، ثمّ جاء آخر فشهد فانکسر لذلک انکساراً شدیداً ، ثمّ جاء رجل شاب یخطر بین یدیه ، فرفع عمر رأسه إلیه وقال له : ما عندک أنت یا سلح العقاب وصاح أبو عثمان صیحه تحکی صیحه عمر ، قال عبدالکریم : لقد کدت أن یغشی علیّ لصیحته .

وقال آخرون : قال المغیره : فقمت إلی زیاد فقلت له : فواللَّه لو کنت بین بطنی وبطنها ما رأیت آین سلک ذکری منها ؟ قال : فترنقت عیناه واحمرّ وجهه وقال لعمر : اما ان احق ما حق القوم فلیس ذلک عندی ولکنی رأیت مجلساً قبیحاً وسمعت نفسا حثیثاً وانبهارا ورأیته متبطنها .

فقال له : أرأیته یدخله کالمیل فی المکحله ؟ فقال : لا .

وقال غیر هؤلاء : ان زیاداً قال له : رأیته رافعاً برجلیها ورأیت خصیتین تترددان بین فخذیها ، ورأیت حفزاً شدیداً وسمعت نفساً عالیاً ، فقال له عمر : أرأیته یدخله ویخرجه کالمیل فی المکحله ؟ فقال : لا ، فقال عمر : اللَّه أکبر قم یا مغیره إلیهم فاضربهم - إلی أن قال - فقال أبوبکره بعد أن ضرب : فانی اشهد ان المغیره فعل کذا وکذا ، فهمّ عمر بضربه ، فقال له علی علیه السلام : ان ضربته رجمت صاحبک - إلی أن قال - فلمّا ضربوا الحدّ قال المغیره : اللَّه أکبر الحمد للَّه الذی

ص: 145

أخزاکم ، فقال له عمر : اسکت أخزی اللَّه مکاناً رأوک فیه - إلی أن قال - ووافقت اُمّ جمیل التی رمی بها المغیره عمر بالموسم والمغیره هناک ، فقال للمغیره عمر : أتعرف هذه ؟ قال : نعم ، هذه اُمّ کلثوم بنت علی .

فقال له عمر : اتتجاهل علی ، واللَّه ما أظن أبابکره کذب علیک ، وما رأیتک الا خفت أن أرمی بحجاره من السماء - إلی أن قال - قال أبو جعفر : قال علی بن أبی طالب علیه السلام : « لئن لم ینته المغیره لاتبعنه أحجاره » .

وقال غیره : لئن أخذت المغیره لاتبعنه أحجاره - إلی أن قال - ولما شخص المغیره إلی عمر رأی فی طریقه جاریه فأعجبته فتزوّجها ، فلمّا قدم بها علی عمر قال له : « انک لفارغ القلب طویل الشبق »(1) .

وإنّما أبطل عمر حدّ المغیره لاحتیاجه إلیه لدهائه ، وکان المغیره نفسه یقرّ فلمّا قال أبوبکره : لکأنّی انظر إلی تشریم جدری بفخذ تلک المرأه قال له المغیره : « لقد الطفت النظر » ما مرّ وقال لزیاد : « واللَّه لو کنت بین بطنی وبطنها ما رأیت أین سلک ذکری منها » فأیّ اقرار أصرح من هذا ؟ والعجب ان اقراریه ذینک کانا بمحضر عمر .

ولقد صرّح بابطال عمر الحدّ عمداً سیّد شباب أهل الجنّه ، ومن شهد له القرآن بعصمته ، وکونه أقرب الخلق إلیه - جلّ وعلا - کباقی خمسه الکساء الحسن بن علی علیه السلام فقال للمغیره فی مجلس معاویه : « لقد درأ عنک عمر حقّاً اللَّه سائله عنه »(2) .

ص: 146


1- الأغانی : 16/331 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 12/234 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 6/294 .

وقد عرفت قول أمیرالمؤمنین علیه السلام لعمر : « ان ضربت ابابکره رجمت صاحبک » .

وقوله علیه السلام : « لئن لم ینته المغیره أو لئن أخذت المغیره لاتبعنه بالحجاره » .

وفی تعبیره علیه السلام عن المغیره بصاحبک دلیل أیضاً علی انّ عمر أبطل الحدّ عنه .

وقال عمر لمغیره : « ما رأیتک إلّا خفت أن أرمی بحجاره من السماء » دال علی انه عطّل حدّه عمداً لأن الامام اذا لم یثبت حد عنده علی حدّه لیس فی ترکه مؤاخذه علیه عند اللَّه تعالی بل المؤاخذه علیه فی اجرائه ولو مع علمه .

وممّا یشهد علی انه عطّل الحدّ رعایه لجانب المغیره : انه بعد صدور هذا العمل عنه فی البصره ، واشتهاره بین أهلها وخوضهم فی ذلک غضب علیه فی الظاهر وعزله عنها لکن رفع درجته فی الباطن فجعله أمیر الکوفه ، فصار ذلک مثلاً بین الناس .

قال ابن قتیبه فی عیونه : قال محمّد بن سیرین : کان الرجل یقول : غضب اللَّه علیک کما غضب الخلیفه علی المغیره ، عزله عن البصره واستعمله علی الکوفه(1) .

وأمّا تعطیله حدّ الشرب علی قدامه بن مظعون - وکانت تحته صفیّه بنت الخطاب اخت عمر بن الخطاب(2) واُخت قدامه تحت عمر(3) - فعن عبداللَّه بن عامر بن ربیعه ان عمر بن الخطاب استعمل قدامه بن مظعون علی البحرین وهو

ص: 147


1- عیون الأخبار لابن قتیبه : 1/316 .
2- المستدرک للحاکم النیسابوری 3/379 .
3- شرح مسلم : 5/205 ؛ کشف المشکل ( لابن الجوزی ) : 1/121 .

خال عبداللَّه وحفصه ابنی عمر بن الخطاب ، فقدم الجارود سید عبدالقیس علی عمر بن الخطاب من البحرین فقال : ان قدامه شرب فسکر وانی رأیت حداً من حدود اللَّه حقا علی ان أرفعه إلیک ، فقال عمر : من یشهد معک ؟ قال : أبو هریره ، فدعی أبو هریره فقال : بِمَ تشهد ؟ فقال : لم أره یشرب ولکنی رأیته سکران یقی ء ، فقال عمر : لقد تنطعت فی الشهاده ، ثمّ کتب إلی قدامه أن یقدم علیه من البحرین ، فقدم ، فقال الجارود لعمر : أقم علی هذا کتاب اللَّه ، فقال عمر : أخصیم أنت أم شهید ؟ فقال : شهید ، فقال : قد أدّیت شهادتک فصمت الجارود ، ثمّ غدا علی عمر ، فقال : أقم علی هذا حدّ اللَّه ، فقال عمر : ما أراک إلّا خصیماً ، وما شهد معک إلّا رجل واحد ، فقال الجارود : إنی انشدک اللَّه ، قال عمر : لتمسکن لسانک أو لأسوءنک ، فقال : یا عمر أما واللَّه ما ذلک بالحق أن یشرب الخمر ابن عمک وتسوءنی .

فقال أبو هریره : إن کنت تشک فی شهادتنا فأرسل إلی ابنه الولید فسلها - وهی إمرأه قدامه - فأرسل عمر إلی هند بنت الولید ینشدها ، فأقامت الشهاده علی زوجها ، فقال عمر لقدامه : انی حادک ، فقال : لو شربت کما یقولون ما کان لکم أن تحدونی ، فقال عمر : لِمَ ؟ قال قدامه : قال اللَّه عزّوجلّ : ( لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِیمَا طَعِمُوا )(1) .(2)

والخبر وان تضمن حده له أخیراً الّا انه لم یحدّه أوّلاً بعد شهاده رجلین بشربه ولم یقل أحد انه یشترط فی حدّ الشرب رجلان وامرئه بل اضطر إلی حدّه بعد

ص: 148


1- سوره المائده : 92 .
2- الاستیعاب : 3/1277 .

شهاده امرأته .

وأمّا قول عمر لقدامه بعد استناده إلی الآیه فی سقوط الحدّ عنه : « لقد أخطأت فی التأویل » فهو قاله بعد ارشاد أمیرالمؤمنین علیه السلام له فان قدامه لمّا قال لعمر لا یجب علیّ حدّ بالآیه ، بلغ ذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام فمشی إلی عمر فقال له : « لم ترکت اقامه الحدّ علی قدامه فی شربه الخمر ؟ » فقال له : انه تلا علی الآیه وتلاها عمر ، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : « لیس قدامه من أهل هذه الآیه ولا من سلک سبیله فی ارتکاب ما حرّم اللَّه عزّوجلّ ، ان الذین آمنوا وعملوا الصالحات لا یستحلون حراماً ، فاردد قدامه واستتبه ممّا قال ، فان تاب فاقم علیه الحد ، وان لم یتب فاقتله فقد خرج عن الملّه » ، فاستیقظ عمر لذلک ، وعرف قدامه الخبر فاظهر التوبه(1) .

ومن تلونه انّه ردّ علی الأنصار فی ادّعائهم الأمر لسعد بن عباده بأن النبی صلی الله علیه وآله قال : « الأئمّه من قریش »(2) ومع ذلک قال بعد جعل الخلافه شوری : « لو کان سالم مولی أبی حذیفه حیّاً ما جعلتها شوری »(3) فکیف أراد یجعله فی غیر قریش .

ولکن لا یخفی انهم کانوا یعاملون مع الموالی معامله العبید ومع ذلک یجعله فی مولی لا فی عربی .

قال ابن عبدالبر بعد نقل قول عمر فی سالم کما مرّ : « وهذا عندی علی انه کان

ص: 149


1- الارشاد : 1/202 - 203 ؛ بحار الأنوار : 40/249 ، ح 23 ؛ بحار الأنوار : 76/159 ، ح 14 .
2- مسند أحمد : 3/129 .
3- اُسد الغابه : 2/246 ؛ الاستیعاب : 2/568 .

یصدر فیها عن رأیه »(1) .

ومنشأ رأی عمر فی سالم وإن کان مولی إلّا انّه کان له أثر جلیل عنده وعند صاحبه یوم السقیفه وقبله وبعده .

ومن تلونه انه قال لأهل الشوری : « للَّه درهم إن ولّوها الأصلع - یعنی أمیرالمؤمنین علیه السلام - کیف یحملهم علی الحق ، فقال له ابنه عبداللَّه بن عمر : أتعلم ذلک منه ولا تولیه ؟ قال : إن لم استخلف فأترکهم فقد ترکهم من هو خیر منی(2) .

قال المحقّق التستری : یا للَّه للجواب من الرجل ویا للَّه لحمق أصحابه ، فهو الذی أجبر النبی صلی الله علیه وآله علی ترک الوصیه ، لکن لا غرو قال تعالی فی فرعون وقومه : ( فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ )(3) .

ومن تلونه جعله قول الرجل لامرأته : « أنت طالق ثلاثاً » کتطلیقها ثلاث مرّات خلافاً للکتاب والسنّه : أمّا الکتاب ، فقال تعالی : ( الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ )(4) - إلی ( فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَهُ )(5) .(6)

وأمّا السنّه : عن طاوس : انّ رجلاً یقال له أبو الصهباء کان کثیر السؤال لابن عبّاس ، قال : أما علمت ان الرجل کان إذا طلّق امرأته ثلاثاً قبل أن یدخل بها

ص: 150


1- الاستیعاب : 2/568 .
2- الکامل ( عبداللَّه بن عدی الجرجانی ) : 5/3علیه السلام ؛ الاستیعاب : 3/1130 .
3- سوره الزخرف : 54 .
4- سوره البقره : 229 .
5- سوره البقره : 229 - 230 .
6- بهج الصباغه : 5/142 .

جعلوها واحده علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأبی بکر وصدراً من إماره عمر ؟ قال ابن عبّاس : فلمّا ان رأی عمر الناس قد تتابعوا فیها قال اجیزوهن علیهم(1) .

وروی أیضاً خبراً آخر عنه قریباً منه ، وفیه : « وثلاثاً من اماره عمر »(2) .

وَ اعْتِرَاضٍ

الاعتراض : الدخول فی الباطل والامتناع من الحق(3) .

ومع ابتلاء الناس به باعتراض أیضاً کما قال علیه السلام : کان هو یفتخر بأنّه یصد الناس عن ذلک ، فکان یقول : « واضرب العروض » أی مَنْ کان کالابل الذی یأخذ یمیناً وشمالاً ولا یلزم المحجّه(4) .

روی سنن أبی داود : ان عمر لم یکن یأخذ الجزیه من المجوس حتّی شهد عبدالرحمن بن عوف ان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أخذها من مجوس هجر(5) .

وعن سعید بن المسیب : ان اخوین من الأنصار کان بینهما میراث فسأل أحدهما صاحبه القسمه ، فقال : لئن عدت سألتنی القسمه لا أکلمک أبداً ، وکل مالی فی رتاج الکعبه .

فقال عمر بن الخطاب : ان الکعبه لغنیه عن مالک ، کفّر عن یمینک وکلّم أخاک ، فانی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : لا یمین علیک ولا نذر فی معصیه الرب ولا فی

ص: 151


1- السنن الکبری : علیه السلام/338 ؛ سنن أبی داود : 1/490 ، ح 2199 .
2- سنن أبی داود : 1/490 ، ح 2200 .
3- النهایه : 3/216 .
4- النهایه : 3/213 .
5- سنن أبی داود : 2/43 ، ح 3043 ؛ صحیح البخاری : 4/62 .

قطیعه الرحم ولا فیما لا تملک(1) .

فاذا کان النبی صلی الله علیه وآله قال ما نقل فلم أمره بالتکفیر ، وقد رووا انّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال : « من حلف علی یمین « شی ء » فرأی غیرها خیراً منها فلیترکها(2) .

وکان عمر یقضی ان فی الابهام خمس عشره ، والوسطی والمسبحه عشراً عشراً وفی التی تلی الخنصر تسعاً وفی الخنصر ستاً حتّی وجد کتاباً عند آل عمرو بن حزم الذی کتبه له النبی صلی الله علیه وآله وفی کلّ اصبع مما هنالک عشره من الابل فأخذ به(3) .

وعن ابن عبّاس قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « هذه وهذه سواء » یعنی الابهام والخنصر(4) .

وعن سعید بن المسیب : انّ عمر بن الخطاب قضی فیما أقبل من الأسنان بخمسه أبعره وفی الأضراس بعیراً بعیراً(5) .

وعن ابن عبّاس قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « الأسنان سواء والاصابع سواء »(6) .

وعن عایشه بنت عثمان بعد قتل أبیها : فهلا علنت کلمتکم ، وظهرت حسکتکم ، إذ ابن الخطاب قائم علی رؤوسکم ، مائل فی عرصاتکم ، یرعد ویبرق بإرعابکم ، ویقمعکم غیر حذر من تراجعکم الأمانی بینکم ، وهلّا نقمتم علیه عوداً

ص: 152


1- سنن أبی داود : 2/95 ، ح 3272 ؛ المستدرک للحاکم : 4/300 .
2- بهج الصباغه : 5/143 ؛ سنن ابن ماجه : 1/682 ، ح 2111 .
3- کتاب الام : 1/177 .
4- سنن أبی داود : 2/381 ، ح 4558 .
5- المحلی : 10/413 .
6- سنن أبی داود : 2/381 ، ح 4560 .

وبدءً إذ ملک - إلی أن قالت : یحکم فی رقابکم وأموالکم کأنّکم عجائز صلع ، وإماء قصح فبدأ معلناً لابن أبی قحافه بإرث نبیّکم علی بُعد رحمه ، وضیق بلده ، وقلّه عدده ، فوقی اللَّه شرّها زعم - إلی أن قالت - أو لم یخصم الأنصار بقریش ، ثم حکم بالطاعه لمولی أبی حذافه ، یتمایل بکم یمیناً وشمالاً ، قد خطب عقولکم ، واستمهر وجلکم ممتحناً لکم ، ومعترفاً أخطارکم ، وهل تسموا هممکم إلی منازعته ولولا تیک لکان قسمه خسیسا وسعیه تعیسا ، لکن بدر الرأی ، و ثنّی بالقضاء ، و ثلّث بالشوری ، ثمّ غدا سامراً مسلطاً درته علی عاتقه ، فتطأطأتم له تطأطأ الحقه وولیتموه أدبارکم حتّی علا أکتافکم ، فلم یزل ینعق بکم فی کلّ مرتع ، ویشدّ منکم علی کل محنق ، لا ینبعث لکم هُتاف ولا یأتلف لکم شهاب ، یهجم علیکم بالسراء ، ویتورط بالحوباء ، عرفتم أو نکرتم لا تألمون ، ولا تستنطقون حتّی إذا عاد الأمر فیکم - إلخ(1) .

وفی عیون الأخبار : تنازع اثنان ، أحدهما سلطانی والآخر سوقی ، فضربه السلطانی فصاح واعمراه ، ورفع خبره إلی المأمون ، فأمر بادخاله علیه ، قال : من أین أنت ؟ قال : من أهل فامیه(2) .

قال : ان عمر بن الخطاب کان یقول : من کان جاره نبطیاً واحتاج إلی ثمنه فلیبعه ، فان کان تطلب سیره عمر فهذا حکمه فیکم ، وأمر له بألف درهم(3) .

وفی الشرح کان عمر قاعداً والدره معه والناس حوله إذ أقبل الجارود

ص: 153


1- بلاغات النساء : 68 .
2- فامیه : قلعه من اعمال حلب ، وقد یزاد فیها الألف فیقال : أفامیه . وفیات الأعیان : 3/318 .
3- عیون الأخبار لابن قتیبه : 1/451 .

العامری ، فقال رجل : هذا سیّد ربیعه ، فسمعها عمر ومن حوله ، وسمعها الجارود ، فلمّا دنا منه خفقه بالدرّه ، فقال : مالی ولک ؟ قال : ویلک سمعتها ، قال : وسمعتها ، فمه ، قال : خشیت أن تخالط القوم ویقال : هذا أمیر ، فاحببت أن أطأطئ منک(1) .

وفیه أیضاً رأی عمر ناساً یتبعون اُبی بن کعب ، فرفع علیه الدره ، فقال له اُبی : اتّق اللَّه ، قال : فما هذه الجموع خلفک(2) .

وفی صحیح مسلم : ان عمر لمّا طعن اُغمی علیه فصیح علیه ، فلمّا أفاق قال : أما علمتم انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال : انّ المیّت لیعذب ببکاء الحی(3) .

وعن ابن عمر قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « ان المیت لیعذب ببکاء أهله علیه » فذکر ذلک لعائشه فقالت : وهل تعنی ابن عمر إنّما مرّ النبی صلی الله علیه وآله علی قبر فقال : « إن صاحب هذا لیعذب وأهله یبکون علیه » ثمّ قرأت : ( وَلَا تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَی )(4) قال عن أبی معاویه : علی قبر یهودی(5) .

وعن عائشه قالت : بلغها ان ابن عمر یحدث عن أبیه « ان المیت یعذب ببکاء أهله علیه » فقالت : هُما وَهَما ، إنّما مرّ النبی صلی الله علیه وآله علی رجل من الیهود وهم یکبون علی قبره فقال : « انّهم لیبکون علیه وانّ اللَّه یعذّبه فی قبره »(6) .

وعن قبیصه بن جابر الأسدی قال : کنت محرماً ، فرأیت ظبیاً ، فرمیته فاصبت

ص: 154


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 12/73 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 12/68 .
3- صحیح مسلم : 3/41 .
4- سوره الأنعام : 164 .
5- سنن أبی داود : 2/65 ، ح 3129 .
6- الکامل للجرجانی : 2/409 ، ح 528 .

خششاءه یعنی أصل قرنه ، فمات ، فوقع فی نفسی من ذلک ، فأتیت عمر بن الخطاب أسأله ، فوجدت إلی جنبه رجلاً أبیض ، رقیق الوجه ، وإذا هو عبدالرحمن بن عوف ، فسألت عمر ، فالتفت إلی عبدالرحمن فقال : ما تری ، شاه تکفیه ؟ قال : نعم ، فأمرنی أن أذبح شاه ، فلمّا قمنا من عنده قال صاحب له ان الخلیفه لم یحسن أن یفتیک حتّی سأل الرجل ، فسمع عمر بعض کلامه، فعلاه بالدره ضرباً ، ثمّ أقبل علیّ لیضربنی ، فقلت له : انّی لم أقل شیئاً ، إنّما هو قاله ، فترکنی(1) .

وعن ربیعه بن أبی عبدالرحمن قال : تقامر رجلان علی عهد عمر بدیکین ، فأمر عمر بالدیکه أن تقتل ، فأتاه رجل من الأنصار فقال : أمرت بقتل أمه من الأمم تسبّح اللَّه تعالی ؟ فأمر بترکها(2) .

ورووا : جاء رجل إلی عمر فقال : ان ضبیعاً التمیمی لقینا ، فجعل یسألنا عن تفسیر حروف من القرآن فقال : اللهمّ أمکنی منه ، فبینا عمر یوماً جالس یغدی الناس إذ جاءه الضبیع وعلیه ثیاب وعمامه ، فتقدّم فأکل حتی إذا فرغ ، قال لعمر : ما معنی قوله تعالی : ( وَالذَّارِیَاتِ ذَرْوًا * فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا )(3) ؟ فقال عمر : ویحک أنت هو ، فقام إلیه فحسر عن ذراعیه ، فلم یزل یجلده حتّی سقطت عمامته ، فاذا له ضفیرتان ، فقال له : والذی نفس عمر بیده لو وجدتک محلوقاً لضربت رأسک ، ثمّ أمر به فجعل فی بیت ، ثمّ کان یخرجه کلّ یوم فیضربه مائه ، فاذا برء أخرجه فضربه مائه أخری ، ثمّ حمله علی قتب وسیره إلی البصره وکتب إلی أبی

ص: 155


1- السنن الکبری للبیهقی : 5/181 .
2- الحیوان للجاحظ : 1/195 .
3- سوره الذاریات : 1 - 2 .

موسی یأمره أن یحرّم علی الناس مجالسته ، وأن یقوم فی الناس خطیباً ثمّ یقول : « ان ضبیعاً قد ابتغی العلم فأخطأه » فلم یزل وضیعاً فی قومه وعند الناس حتی هلک وقد کان من قبل سیّد قومه(1) .

وقال أبو عمرو [ الشیبانی ] کان حریث بن زید الخیل شاعراً ، فبعث عمر بن الخطاب رجلاً من قریش یقال له أبو سفیان یستقرء أهل البادیه ، فمن لم یقرء شیئاً من القرآن عاقبه ، فأقبل حتّی نزل بمحلّه بنی نبهان فاستقرأ ابن عم لزید الخیل یقال له أوس بن خالد بن زید ، فلم یقرأ شیئاً ، فضربه فمات ، فأقامت بنته أمّ أوس ج مأتماً ج تندبه ، وأقبل حریث بن زید الخیل ، فأخبرته ، فأخذ الرمح ، فشدّ علی أبی سفیان فطعنه فقتله ، وقتل ناساً من أصحابه ، ثمّ هرب إلی الشام ، وقال فی ذلک :

ألا بکّر الناعی بأوس بن خالد * أخی الشتوه الغبراء والزمن المحل

فلا تجزعی یا اُمّ اوس فانّه * یلاقی المنایا کل حاف وذی نعل

فان یقتلوا اوساً عزیزاً فاننی * ترکت أبا سفیان ملتزم الرحل

ولو لا الأسی ماعشت فی الناس بعده * ولکن إذا ما شئت جاوبنی مثلی

اصبنا به من خیره القوم سبعه * کراماً ولم نأکل به حشف النخل(2)

ولعمر اللَّه کان فاروقاً بین الحق والباطل لکن باختیاره الباطل أیّ باطل ، وترکه الحق أی حق(3) .

ص: 156


1- شرح نهج البلاغه : 12/102 .
2- الأغانی : 17/173 .
3- بهج الصباغه : 5/148 .

فَصَبَرْتُ عَلَی طُولِ الْمُدَّهِ ، وَ شِدَّهِ الْمِحْنَهِ

قال ابن اسحاق : کانت ولایه عمر عشر سنین وستّه أشهر وخمس لیال(1) .

حَتَّی إِذَا مَضَی لِسَبِیلِهِ

قال الواقدی : طعن عمر یوم الأربعاء لسبع بقین من ذی الحجّه ومکث ثلاثه أیّام ، ثمّ توفی لأربع بقین من ذی الحجّه(2) .

سئل هشام بن الحکم ؛ عمّا ترویه العامّه من قول أمیرالمؤمنین علیه السلام لمّا قبض عمر وقد دخل علیه وهو مسجّی : لوددتُ أن ألقی اللَّه بصحیفه هذا المسجّی . فقال هشام : هذا حدیث غیر ثابت ولا معروف الاسناد ، وإنّما حصل من جهه القصاص وأصحاب الطرقات ، ولو ثبت لکان المعنی فیه معروفاً ، وذلک : ان عمر واطأ أبابکر والمغیره وسالماً مولی أبی حذیفه وأبا عبیده علی کَتب صحیفه بینهم ، یتعاقدون فیها علی انّه إذا مات رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم یورّثوا أحداً من أهل بیته ، ولم یولّوهم مقامه من بعده ، فکانت الصحیفه لعمر إذ کان عماد القوم ، والصحیفه التی ودّ أمیرالمؤمنین علیه السلام ورجا أن یلقی اللَّه بها هی هذه الصحیفه فیخاصمه بها ویحتجّ علیه بمتضمنها .

والدلیل علی ذلک ما روته العامّه عن اُبیّ بن کعب انّه کان یقول فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بعد أن أفضی الأمر إلی أبی بکر بصوت یسمعه أهل المسجد : « ألا هلک أهل العقده ، واللَّه ما آسی علیهم إنّما آسی علی من یضلون من الناس ، فقیل

ص: 157


1- المعارف لابن قتیبه : 183 .
2- المعارف لابن قتیبه : 183 .

له : یا صاحب رسول اللَّه من هؤلاء أهل العقده وما عقدتهم ؟ فقال : قوم تعاقدوا بینهم إن مات رسول اللَّه لم یورّثوا أحداً من أهل بیته ولا ولّوهم مقامه » ، أما واللَّه لئن عشت إلی یوم الجمعه لأقومنّ فیهم مقاماً ابیّن به للناس أمرهم .

قال : فما أتت علیه الجمعه(1) .

جَعَلَهَا فِی جَمَاعَهٍ

جعل أمیرالمؤمنین علیه السلام فی الشوری آخر السته منهم وبدء فسمّی عثمان بن عفّان ثمّ طلحه بن عبیداللَّه التیمی والزبیر بن العوام وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقّاص ثمّ علی بن أبی طالب الهاشمی بعدهم فی وصیته(2) .

زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ

تعبیره علیه السلام « بزعم » دال علی انّه جعله فی اولئک الجماعه ظاهراً وأخرجه منهم باطناً . فقالوا : « زعم مطیه الکذب » .

وروی الحارث بن الفضل عن أبی عبداللَّه الأغر ان الزبیر قال لابنه یوم الجمل لمّا أراد ترکهم ، وقال له ابنه : أحسست برایات ابن أبی طالب ، ویلک لا تدعنا علی حال أنت واللَّه قطعت بیننا ، وفرقت الفتنا بما بلیت به من هذا المسیر - إلی أن قال - فقال له ابنه : افتدع علیاً یستولی علی الأمر ، وأنت تعلم انه کان أحسن أهل الشوری عند عمر ، ولقد أشار عمر وهو مطعون یقول لأهل الشوری : ویلکم

ص: 158


1- الفصول المختاره : 90 ؛ بحار الأنوار : 10/296 .
2- اثبات الوصیّه : 148 .

أطعموا علیا فیها ، لا یفتق فی الاسلام فتقاً عظیماً ، ومنّوه حتّی تجمعوا علی رجل سواه(1) .

وفیه انّ أمیرالمؤمنین علیه السلام أرسل ابن عبّاس إلی الزبیر لیکلّمه إذا لم یکن ابنه بحاضر - إلی أن قال - فقال ابن الزبیر لابن عباس : لقد سئل عبدالرحمن بن عوف عن أصحاب الشوری ، فکان صاحبکم أخیبهم عنده ، وما أدخله عمر فی الشوری إلّا وهو یعرفه ، ولکن خاف فتقه فی الاسلام(2) .

لا یخفی الاسلام الذی خاف عمر فتقه من أمیرالمؤمنین علیه السلام إنّما کان خلافته وخلافه صاحبه والأساس الذی أسساه لمن بعدهما ، وإلّا فأمیرالمؤمنین علیه السلام کان أسّس الاسلام بعد النبی صلی الله علیه وآله ، وبسیفه قام الاسلام ، وبترکه التعرّض لهم بعد النبی صلی الله علیه وآله لئلّا یرتدّ الناس جمیعاً بقی الاسلام ، وهم کانوا لا یبالون أن یمحی الاسلام إذا بقی لهم سلطانهم(3) .

وقال الشعبی : حدّثنی من لا اتّهمه من الأنصار - هو سهل بن سعد الأنصاری - قال : مشیت وراء علی بن أبی طالب حیث انصرف من عند عمر ، والعبّاس بن عبدالمطلب یمشی فی جانبه ، فسمعته یقول للعبّاس : ذهبت منّا واللَّه ، فقال : کیف علمت ؟ قال : ألا تسمعه یقول : کونوا فی جانب الذی فیه عبدالرحمن لأنّه ابن عمّه ( ابن عم سعد ) ، وعبدالرحمن نظیر عثمان وهو صهره ، فاذا اجتمع هؤلاء ، فلو ان الرجلین الباقیین کانا معی لم یغنیا عنّی شیئاً ، مع انّی لست أرجوا إلّا أحدهما ،

ص: 159


1- الجمل والنصره لسیّد العتره فی حرب البصره : 289 .
2- الجمل والنصره لسیّد العتره فی حرب البصره : 318 .
3- بهج الصباغه : 5/150 .

ومع ذلک أحب عمر أن یعلمنا ان لعبدالرحمن عنده فضلاً علینا ، لعمر اللَّه ما جعل اللَّه ذلک لهم علینا ، کما لم یجعله لأولادهم علی أولادنا ، أما واللَّه لئن عمر لم یمت لاذکرته ما أتی إلینا قدیماً ، ولا علمته بسوء رأیه فینا ، وما أتی إلینا حدیثاً ، ولئن مات - ولیموتن - لیجتمعنّ هؤلاء القوم علی أن یصرفوا هذا الأمر عنّا ولئن فعلوا - ولیفعلنّ - لیروننی حیث یکرهون ، واللَّه ما بی رغبه فی السلطان ، ولا حبّ الدنیا ، ولکن لاظهار العدل والقیام بالکتاب والسنّه ، قال : ثمّ التفت فرآنی وراءه فعرفت انّه قد ساءه ذلک ، فقلت : لا ترع أبا حسن ، لا واللَّه یستمع أحد الذی سمعت منک فی الدنیا ما اصطحبنا فیها ، فواللَّه ما سمعه منی مخلوق حتّی قبض اللَّه علیّاً إلی رحمته(1) .

وروی یحیی بن عبدالحمید الحمانی عن یحیی بن سلمه بن کهیل عن أبیه عن أبی صادق قال : لمّا جعلها عمر شوری فی ستّه وقال : إن بایع اثنان لواحد واثنان لواحد فکونوا مع الثلاثه الذین فیهم عبدالرحمن واقتلوا الثلاثه الذین لیس فیهم عبدالرحمن . خرج أمیرالمؤمنین علیه السلام من الدار وهو معتمد علی ید عبداللَّه بن العبّاس ، فقال له : یابن عبّاس انّ القوم قد عادوکم بعد نبیّکم کمعاداتهم لنبیّکم صلی الله علیه وآله فی حیاته ، أم واللَّه لا ینیب بهم إلی الحق إلّا السیف . فقال له ابن عبّاس : وکیف ذاک ؟ قال : أما سمعت قول عمر « إن بایع اثنان لواحد واثنان لواحد فکونوا مع الثلاثه الذین فیهم عبدالرحمن واقتلوا الثلاثه الذین لیس فیهم عبدالرحمن » ؟ قال ابن عبّاس : بلی ، قال : أفلا تعلم انّ عبدالرحمن ابن عم سعد ، وان عثمان صهر عبدالرحمن ؟ قال : بلی ، قال : فان عمر قد علم ان سعداً وعبدالرحمن وعثمان لا

ص: 160


1- السقیفه وفدک : 82 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 9/50 .

یختلفون فی الرأی ، وانّه من بویع منهم کان الاثنان معه ، فأمر بقتل من خالفهم ، ولم یبال أن یقتل طلحه إذا قتلنی وقتل الزبیر ، أم واللَّه ، لئن عاش عمر لأعرفنّه سوء رأیه فینا قدیماً وحدیثاً ، ولئن مات لیجمعنی وإیّاه یوم یکون فیه فصل الخطاب(1) .

وروی القطب الراوندی : إنّ عمر لمّا قال : کونوا مع الثلاثه التی عبدالرحمن فیها ، قال ابن عبّاس لعلیّ علیه السلام : ذهب الأمر منّا ، الرجل یرید أن یکون الأمر فی عثمان ، فقال علی علیه السلام : وأنا أعلم ذلک ولکنّی ادخل معهم فی الشوری لأنّ عمر قد أهلّنی الآن للخلافه وکان قبل ذلک یقول : انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال : انّ النبوّه والامامه لا یجتمعان فی بیت ، فانا ادخل فی ذلک لأظهر للناس مناقضه فعله لروایته(2) .

وفی الطرائف : ذکر عالم من علمائهم یقال قطب الدین الراوندی فی کتاب منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه قال : انّ عمر لمّا نصّ علی ستّه أنفس استصلحهم للخلافه بعده فقال : إن اختلفوا فالحق فی القوم الذین فیهم عبدالرحمن بن عوف فقال العبّاس لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ذهب الأمر منّا لأن عبدالرحمن کانت بینه وبین عثمان مصاهره واُمور توجب انّه لا یختار علیه أحداً ، فقال علی علیه السلام للعبّاس : أنا أعلم ذلک ولکن أدخل معهم فی الشوری لأن عمر استصلحنی الآن للأُمّه وکان من قبل یقول : انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال : النبوّه والامامه لا یجتمعان فی بیت واحد وانّی لأدخل معهم فی ذلک لیظهر انّه کذّب نفسه لما رأی

ص: 161


1- الارشاد : 1/285 ؛ بحار الأنوار : 31/357 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/189 .

أوّلاً وذکر مقاله العبّاس مع علی علیه السلام وجوابه أحمد بن أبی طاهر الکاتب(1) .

وفی العقد الفرید - بعد ذکر الشوری - فقال علی علیه السلام لقوم معه من بنی هاشم : ان اطیع فیکم قومکم فلن یؤمروکم أبداً . وتلقاه العباس فقال له عدلت عنا . قال له : وما أعلمک ؟ قال : قرن بی عثمان ، ثمّ قال : ثلاثه رجلا وثلاثه رجلا إن رضی فکونوا مع الذین فیهم عبدالرحمن بن عوف ، فسعد لا یخالف ابن عمّه عبدالرحمن وعبدالرحمن صهر عثمان ، لا یختلفون ، فلو کان الآخرین معی ما نفعانی(2) .

وبالجمله إنّما دبّر لعثمان لأنّه کان معهم من یوم أوّل ، قال ابن أبی الحدید : وروی کثیر من الناس انّ أبابکر لما نزل به الموت دعا عبدالرحمن بن عوف ، فقال : أخبرنی عن عمر ، فقال : انه أفضل من رأیک فیه إلّا انّ فیه غلظه - إلی أن قال - ثمّ دعا عثمان بن عفّان ، فقال : أخبرنی عن عمر ، فقال : سریرته خیر من علانیته ، ولیس فینا مثله ، فقال لهما : لا تذکرا ممّا قلت لکما شیئاً ، ولو ترکت عمر لما عدوتک یا عثمان(3) .

ومرّ عن حارثه قال : حججت مع عمر ، فسمعت حادی عمر یحدو : انّ الأمیر بعده ابن عفّان(4) .

وبعد طلب الناس کراراً من عمر استخلافه ، وقوله : لو کان أبو عبیده أو سالم مولی أبی حذیفه حیین استخلفتهما ، قال عمر : قد کنت أجمعت بعد مقالتی لکم ان

ص: 162


1- الطرائف : 2/483 .
2- العقد الفرید : 5/29 .
3- شرح نهج البلاغه : 1/164 .
4- أنساب الأشراف : 2/214 ، ش 268 .

أولی رجلاً أمرکم أرجو أن یحملکم علی الحق - وأشار إلی علی علیه السلام - ثمّ رأیت ان لا أتحملها حیّاً ومیّتاً(1) .

فَیَا ِللَّهِ وَ لِلشُّورَی

روی أبو مخنف ان عماراً قال هذا البیت یوم الشوری :

یا ناعی الاسلام قم فانعه * قد مات عرف وأتی منکر

أما واللَّه لو ان لی أعواناٌ لقاتلتهم ، وقال عمّاراً أیضاً لأمیرالمؤمنین علیه السلام : لئن قاتلتهم بواحد لأکونن ثانیاً ، فقال علیه السلام : واللَّه ما أجد علیهم أعواناً ، ولا أحب أن أعرضکم لما لا تطیقون(2) .

وذکروا ان زیاداً أوفد ابن حصین علی معاویه ، فأقام عنده ما أقام ، ثمّ انّ معاویه بعث إلیه لیلاً فخلا به ، فقال له : یابن حصین ، قد بلغنی ان عندک ذهناً وعقلاً ، فأخبرنی عن شی ء أسألک عنه ، قال : سلنی عمّا بدا لک .

أخبرنی ما الذی شتّت أمر المسلمین وفرّق أهوائهم وخالف بینهم ؟ قال : نعم ، قتل الناس عثمان ، قال : ما صنعت شیئاً ، قال : فمسیر علی إلیک وقتاله إیّاک قال : ما صنعت شیئاً قال : فمسیر طلحه والزبیر وعائشه وقتال علیّ إیّاهم ، قال : ما صنعت شیئاً ، قال : ما عندی غیر هذا قال ، فانا أخبرک انّه لم یتشتّت بین المسلمین ولا فرّق أهوائهم ولا خالف بینهم إلّا الشوری التی جعلها عمر إلی ستّه نفر ، وذلک - إلی أن قال - إذ قدّم النبی صلی الله علیه وآله أبابکر للصلوه فرضوه لأمر دنیاهم إذ رضیه صلی الله علیه وآله

ص: 163


1- العقد الفرید : 5/27 .
2- شرح نهج البلاغه : 12/265 .

لأمر دینهم - إلی أن قال - واستخلف عمر ثمّ جعلها عمر شوری بین ستّه نفر ، فلم یکن رجل منهم إلّا رجاها لنفسه ، ورجاها له قومه ، وتطلّعت إلی ذلک نفسه ، ولو أنّ عمر استخلف علیهم کما استخلف أبوبکر ما کان فی ذلک اختلاف(1) .

أقول : لکن الأصل الذی أوجب التشتت بین المسلمین وتفریق أهوائهم إنّما هو منع عمر النبی صلی الله علیه وآله عن کتابه وصیّه لاُمّته لا یَضلّون ولا یُضلّون .

فعن جابر بن عبداللَّه الأنصاری قال : لمّا کان فی مرض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الذی توفی فیه دعا بصحیفه لیکتب فیها لاُمّته کتاباً لا یَضلّون ولا یُضلّون ، قال : فکان فی البیت لغط وکلام ، وتکلّم عمر بن الخطّاب ، قال : فرفضه النبی صلی الله علیه وآله(2) .

وعن ابن عبّاس قال : لما حضرت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الوفاه وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب ، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : هلمّ أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده ، فقال عمر : انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قد غلبه الوجع ، وعندکم القرآن ، حسبنا کتاب اللَّه ، فاختلف أهل البیت واختصموا ، فمنهم من یقول : قرّبوا یکتب لکم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، ومنهم من یقول ما قال عمر ، فلمّا کثر اللغط والاختلاف وغمّوا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقال : قوموا عنّی(3) .

وقال جعفر بن مکّی الحاجب قلت لمحمّد بن سلیمان حاجب الحجّاب : ما تقول فی هذا الاختلاف الواقع فی أمر الامامه من مبدء الحال ، وما الذی تظنّه أصله ومنبعه ؟ فقال : لا أعلم لهذا أصلاً إلّا أمرین : أحدهما انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أهمل

ص: 164


1- العقد الفرید : 5/33 .
2- الطبقات الکبری : 2/243 .
3- الطبقات الکبری : 2/244 .

أمر الامامه ، فلم یصرّح فیه بأحد بعینه ، وإنّما کان هناک رمز وایماء ، وکنایه وتعریض - إلی أن قال - وعاده الملوک إذا تمهّد ملکهم ، وأرادوا العقد لولد من أولادهم أو ثقه من ثقاتهم ، أن یصرّحوا بذکره ، ویخطبوا باسمه علی أعناق المنابر ، وبین فواصل الخطب ، ویکتبوا بذلک إلی الآفاق البعیده عنهم ، والأقطار النائیه منهم ، ومن کان منهم ذا سریر وحصن ومدن کثیره ، ضرب اسمه علی صفحات الدنانیر والدراهم ، بحیث تزول الشبهه فی أمره ، ویسقط الارتیاب بحاله ، فلیس أمر الخلافه بهیّن ولا صغیر لیترک حتّی یصیر فی مظنه الاشتباه واللبس ، ولعلّه کان لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی ذلک عذر لا نعلمه نحن ، أما خشیه من فساد الأمر أو ارجاف المنافقین وقولهم : انها لیس بنبوّه وإنّما هی ملک به أوصی لذریّته وسلالته - إلی أن قال - ولعلّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم یکن یعلم فی مرضه انّه یموت فی ذلک المرض - إلی أن قال - یدلّ علی ذلک انّه لمّا نوزع فی احضار الدواه والکتف لیکتب لهم ما لا یضلون بعده ، غضب وقال : اخرجوا عنّی ، ولم یجمعهم بعد ، بل أرجأ الأمر ارجاء من یرتقب الافاقه ، قال : فبتلک الکنایات المحتمله مثل حدیث ( خصف النعل ) و ( منزله هارون من موسی ) و ( من کنت مولاه ) و ( هذا یعسوب الدین ) و ( لا فتی إلّا علی ) و ( أحبّ خلقک إلیک ) وما جری هذا المجری ممّا لا یفصل الأمر ، ویقطع العذر ، ویسکت الخصم - إلی أن قال - وأمّا السبب الثانی للاختلاف فهو جعل عمر الأمر شوری فی الستّه . . . فبقی فی نفس کلّ واحد منهم انّه قد رشّح للخلافه - إلی أن قال - ولم یکن رجاء طلحه والزبیر بدون رجاء علی ، بل رجائهما کان أقوی ، لأن علیّاً دحضه الأولان ، واسقاطاه وکسرا ناموسه بین الناس ، فصار نسیاً منسیّاً - إلی أن قال - ولم یبق له

ص: 165

ممّا یمتّ به إلّا انّه ابن عمّ الرسول وزوج ابنته وأبو سبطیه ، ونسی ما وراء ذلک کلّه ، واتّفق له من بغض قریش وانحرافها ما لم یتّفق لأحد - إلی أن قال - وهما : أی طلحه والزبیر عند أنفسهما وعند الناس خلیفتان بالقوّه ، لأن عمر نصّ علیهما ، وعمر نافذ الحکم فی حیاته وبعد وفاته - إلی أن قال - فلمّا فاتت طلحه والزبیر فتقا ذلک الفتق العظیم علی علی ( من حرب الجمل ) ، ثمّ کانت حرب الجمل مقدّمه وتمهیداً لحرب الصفّین ، فانّ معاویه لم یکن یفعل ما فعل لو لا طمعه بما جری فی البصره ، ثمّ أوهم أهل الشام انّ علیّاً قد فسق بمحاربه اُمّ المؤمنین ، وانّه قتل طلحه والزبیر ، وهما من أهل الجنّه ، فهو من أهل النار... ثمّ نشأ من فساد صفین وضلال معاویه کلّ ما جری من الفساد والقبیح فی أیّام بنی اُمیّه ، ونشأت فتنه ابن الزبیر فرعا من فروع یوم الدار لأن عبداللَّه کان یقول : إنّ عثمان لما أیقن بالقتل نص علیَّ بالخلافه ، ولِیَ بذلک شهود ، ومنهم مروان بن الحکم .

أفلا تری کیف تسلسلت هذه الاُمور فرعاً علی أصل ، وغصناً من شجره ، وجذوه من ضرام ، هکذا یدور بعضه علی بعض وکلّه من الشوری فی السته(1) .

أقول : ویقال للرجل إن کانت تلک الاُمور من النبی صلی الله علیه وآله فی أمیرالمؤمنین علیه السلام لیست بکافیه - لا سیّما قوله « من کنت أولی به من نفسه وماله فعلی أولی به من نفسه وماله » لأن معنی قوله صلی الله علیه وآله « فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه» بعد قوله صلی الله علیه وآله للناس : « ألست أولی بکم من أنفسکم وأموالکم » لیس إلّا ذلک - لم تکن أدلّه وجود الصانع کافیه لأنّها ممّا لم تسکت الخصم الدهریّه والطبیعیّه کما لم تسکت تلک الأمور الخصم العامه وأهل السنّه .

ص: 166


1- شرح نهج البلاغه : 9/26 .

ویقال له : الملوک أهل الدنیا یهیّئون أسباب مقاصدهم بأیّ وسیله ولو بقتل نفوس وهتک أعراض ، والأنبیاء إنّما یکتفون باتمام الحجّه لیهلک من هلک عن بیّنه ، ویحیی من حیّ عن بیّنه .

وکیف یقول : « لم یجمعهم بعد وارجی الامر ارجاء من یرتقب الافاقه » .

مع انّ فی ( طبقات ابن سعد ) : انه قیل له صلی الله علیه وآله بعد : ألا نأتیک بما طلبت ؟ قال : أو بعد قول الرجل انی لأهجر(1) .

مع انه لو کان أراد ثانیاً لمنعوه فکان عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبه یقول : کان ابن عبّاس یقول : « الرزیّه کلّ الرزیّه ما حال بین رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وبین أن یکتب ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم »(2) وقال سعید بن جبیر : « کان ابن عبّاس یذکر ذلک ویبکی وکأنی إلی دموعه علی خدّه کأنّها نظام اللؤلؤ »(3) .

وعن عبدالکریم عتبه الهاشمیّ قال : کنت قاعداً عند أبی عبداللَّه علیه السلام بمکّه ، إذ دخل علیه أناس من المعتزله فیهم عمرو بن عبید وواصل بن عطاء وحفص بن سالم مولی ابن هبیره وناس من رؤسائهم ، وذلک حدثان(4) قتل الولید واختلاف أهل الشام بینهم ، فتکلّموا وأکثروا وخطبوا فأطالوا(5) ، فقال لهم أبو عبداللَّه علیه السلام : إنّکم قد أکثرتم علیّ ، فأسندوا أمرکم إلی رجلٍ منکم ، ولیتکلّم بحججکم ویوجز ،

ص: 167


1- الطبقات الکبری : 2/242 .
2- صحیح البخاری : 5/138 ؛ صحیح مسلم : 5/76 ؛ البدایه والنهایه : 5/271 .
3- تاریخ الطبری : 2/436 .
4- حدثان الأمر : - بکسر الحاء - أوّله وابتداؤه والمراد سنه قتل ولید بن عبدالملک الأموی .
5- یعنی أتوا بصنعه الخطابه من الکلام من المظنونات والمقبولات ، أو أتوا بخطبه مشتمله علی الحمد والثناء وفی بعض النسخ ( خبطوا فأطالوا ) ولعلّه أصح .

فأسندوا أمرهم إلی عمرو بن عبیدٍ ، فتکلّم فأبلغ وأطال فکان فیما قال أن قال قد قتل أهل الشام خلیفتهم وضرب اللَّه عزّوجلّ بعضهم ببعض(1) وشتّت اللَّه أمرهم ، فنظرنا فوجدنا رجلاً ، له دین وعقل ومروّه وموضع ومعدنٌ للخلافه ، وهو « محمّد بن عبداللَّه بن الحسن » فأردنا أن نجتمع علیه فنبایعه ثمّ نظهر معه ، فمن کان بایعنا فهو منّا ، وکنّا منه ومن اعتزلنا کففنا عنه ، ومن نصب لنا جاهدناه ونصبنا له علی بغیه ، وردّه إلی الحقّ وأهله وقد أحببنا أن نعرض ذلک علیک فتدخل معنا فإنّه لا غنی بنا عن مثلک لموضعک ، وکثره شیعتک ، فلمّا فرغ قال أبو عبداللَّه علیه السلام : أکلّکم علی مثل ما قال عمرو ؟ قالوا : نعم فحمد اللَّه وأثنی علیه وصلّی علی النبی صلی الله علیه وآله ثمّ قال : إنّما نسخط إذا عصی اللَّه فأمّا إذا أطیع رضینا أخبرنی یا عمرو لو أنّ الاُمّه قلّدتک أمرها وولّتک بغیر قتال ولا مؤونه وقیل لک : وَلِّها من شئت ، من کنت تولّیها ؟ قال : کنت أجعلها شوری بین المسلمین .

قال علیه السلام : بین المسلمین کلّهم ؟ قال : نعم ، قال علیه السلام : بین فقهائهم وخیارهم ؟ قال : نعم ، قال : قریش وغیرهم ؟ قال : نعم ، قال والعرب والعجم ؟ قال : نعم ، قال : أخبرنی یا عمرو أتتولّی أبا بکر وعمر أو تتبرّأ منهما ؟ قال أتولاّهما ، فقال : فقد خالفتهما - إلی أن قال - قد عهد عمر إلی أبی بکر فبایعه ، ولم یشاور فیه أحداً ، ثمّ ردّها أبو بکر علیه ولم یشاور فیه أحداً ، ثمّ جعلها عمر شوری بین ستّه وأخرج منها جمیع المهاجرین والأنصار غیر أولئک الستّه من قریش ، وأوصی فیهم شیئاً لا أراک ترضی به أنت ولا أصحابک ، إذ جعلتها شوری بین جمیع المسلمین ، قال : وما صنع ؟ قال : أمر صهیباً أن یصلّی بالناس ثلاثه أیّام ، وأن یشاور أولئک الستّه

ص: 168


1- کنایه عن الخلاف والشقاق بینهم .

لیس معهم أحد إلّا ابن عمر یشاورونه ، ولیس له من الأمر شی ء ، وأوصی من بحضرته من المهاجرین والأنصار إن مضت ثلاثه أیّام قبل أن یفرغوا أو یبایعوا رجلاً أن یضربوا أعناق أولئک الستّه جمیعاً ، فإن اجتمع أربعه قبل أن تمضی ثلاثه أیّام وخالف اثنان أن یضربوا أعناق الاثنین ، أفترضون بهذا أنتم فیما تجعلون من الشوری فی جماعهٍ من المسلمین ؟ قالوا : لا . . . الخبر(1) .

وفی مقاتل أبی الفرج الاصبهانی باسانید : ان المأمون وجّه إلی جماعه من آل أبی طالب ، فحملهم إلیه من المدینه ، وفیهم علی بن موسی الرضا ، فأخذ بهم علی طریق البصره حتّی جاؤه بهم ، وکان المتولی لاشخاصهم المعروف بالجلودی من أهل خراسان ، فقدم بهم علی المأمون فأنزلهم داراً ، وأنزل علی بن موسی الرضا داراً ، ووجّه إلی الفضل ابن سهل فأعلمه انّه یرید العقد له ، وأمره بالاجتماع مع أخیه الحسن بن سهل علی ذلک ، ففعل واجتمعا بحضرته ، فجعل الحسن یعظم ذلک علیه ، ویعرفه ما فی اخراج الأمر من أهله علیه ، فقال له : انی عاهدت اللَّه أن أخرجها إلی أفضل آل أبی طالب إن ظفرت بالمخلوع ، وما أعلم أحداً أفضل من هذا الرجل ، فاجتمعا معه علی ما أراد ، فأرسلهما إلی علی بن موسی ، فعرضا ذلک علیه فأبی ، فلم یزالا به وهو یأبی ذلک ویمتنع منه ، إلی أن قال له أحدهما : ان فعلت وإلّا فعلنا بک وصنعنا وتهدّده ، ثمّ قال له أحدهما : واللَّه : أمرنی بضرب عنقک إذا خالفت ما یرید ، ثمّ دعا به المأمون ، فخاطبه فی ذلک فامتنع ، فقال له : قولاً شبیهاً بالتهدّد ، ثمّ قال له : ان عمر جعل الشوری فی ستّه أحدهم جدّک ،

ص: 169


1- الکافی : 5/23 ، ح 1 ؛ الاحتجاج : 2/362 ؛ بحار الأنوار : 31/352 ، ح 5 .

وقال : من خالف فاضربوا عنقه ، ولابدّ من قبول ذلک ، فأجابه(1) .

ولمّا تخلّف ابن الزبیر عن بیعه یزید واستجار بالکعبه جعل الأمر شوری بینه وبین المسور بن مخرمه ومصعب بن عبدالرحمن بن عوف .

وفی ( أنساب البلاذری ) : أصابت المسور شظیه من حجر فی وجنته ، فتوفی منها یوم جاء نعی یزید فی آخر النهار ، ومات مصعب أو قتل فی حصار ابن نمیر ، فلمّا شخص ابن نمیر ، بویع ابن الزبیر(2) .

قال نافع : کنت تحت منبر ابن الزبیر یوم دعا إلی نفسه ( بعد یزید ) وکان قبل ذلک یدعوا إلی الشوری(3) .

وقال أبو حرّه مولی خزاعه :

اخوانکم ان بلاء حل ساحتکم * ولا ترون لنا فی غیره سببا

نعاهد اللَّه عهداً لا نخیس به * لن نقبل الدهر شوری بعد من ذهبا(4)

مَتَی اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ

فان الأوّل وهو صدّیقهم إنّما کانت منقبته منحصره فی کونه صاحب الغار ، وأنّه أمره النبی صلی الله علیه وآله بالصلاه فی مرضه ، ولو کان له شی ء آخر لذکره له الثانی لمّا کان یحرّض الناس علی بیعته .

مع انّ کلّاً منهما إلی المثلبه أقرب .

ص: 170


1- مقاتل الطالبیین : 375 .
2- أنساب الأشراف : 5/349 ، ش 903 .
3- أنساب الأشراف : 5/351 ، ش 908 .
4- أنساب الأشراف : 5/352 ، ش912 .

أمّا الأولی فتضمن القرآن ایذاء صاحب الغار لنبیّه صلی الله علیه وآله ، وأخرجه من وصف الایمان حیث خصّ انزال السکینه بنبیّه صلی الله علیه وآله مع انّه فی آیات اُخر شرک المؤمنین معه فی ذلک .

قال عزّ من قائل : ( ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ )(1) وقال تعالی ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ )(2) .

وأمّا الثانیه : فانّما کانت من قبل بنته ، وخرج النبی صلی الله علیه وآله مع شدّه مرضه متّکئاً علی نَفَرَیْنِ لمنعه .

وأمّا هو علیه السلام فمقاماته أکثر من أن تحصی ، وروی أحمد بن الحسن القطان من رجالهم باسناده عن جعفر بن محمّد عن آبائه انّه : لمّا کان من أمر أبی بکر ما کان لم یزل أبو بکر یظهر الانبساط لعلی علیه السلام ، ویری منه انقباضاً - إلی أن قال - قال علی علیه السلام : أخبرنی عن الذی یستحقّ هذا الأمر بما یستحقّه ؟ فقال : بالنصیحه والوفاء ، ورفع المداهنه والمحاباه ، وحسن السیره ، واظهار العدل ، والعلم بالکتاب والسنّه وفصل الخطاب ، مع الزهد فی الدنیا وقلّه الرغبه فیها ، وانصاف المظلوم من الظالم القریب والبعید ، ثمّ سکت ، فقال علی علیه السلام : أنشدک باللَّه أفی نفسک تجد هذه الخصال أو فیَّ ؟ قال : بل فیک یا أبا الحسن ، قال : فأنشدک باللَّه أنا المجیب لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله قبل ذکران المسلمین أم أنت ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنا صاحب الأذان لأهل الموسم ولجمیع الاُمّه بسوره براءه أم أنت ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنا وقیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بنفسی یوم الغار أم أنت ؟ قال : بل

ص: 171


1- سوره سوره التوبه : 26 .
2- سوره الفتح : 26 .

أنت ، قال فأنشدک باللَّه أ لِیَ الولایه من اللَّه مع ولایه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی آیه زکاه الخاتم أم لک ؟ قال : بل لک ، قال : فأنشدک باللَّه أنا المولی لک ولکلّ مسلم بحدیث النبیّ صلی الله علیه وآله یوم الغدیر أم أنت ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أ لِیَ الوزاره من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والمثل من هارون من موسی أم لک ؟ قال : بل لک ، قال فأنشدک باللَّه أ بی برز رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وبأهل بیتی وولدی فی مباهله المشرکین من النصاری أم بک وبأهلک وولدک ؟ قال : بل بکم ، قال : فأنشدک باللَّه أ لِیَ ولأهلی وولدی آیه التطهیر من الرجس أم لک ولأهل بیتک ؟ قال : بل لک ولأهل بیتک ، قال : فأنشدک باللَّه أنا صاحب دعوه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأهلی وولدی یوم الکساء « اللهمّ هؤلاء أهلی إلیک ، لا إلی النار » أم أنت ؟ قال : بل أنت وأهلک وولدک ، قال : فأنشدک باللَّه أنا صاحب آیه ( یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً )(1) أم أنت ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنت الفتی الذی نودی من السماء « لا سیف إلّا ذو الفقار ولا فتی إلّا علی » أم أنا ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنت الذی ردّت له الشمس لوقت صلاته فصلّاها ثمّ توارت أم أنا ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنت الذی حباک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله برایته یوم خیبر ففتح اللَّه له أم أنا ؟ قال : بل أنت ،

ص: 172


1- سوره الإنسان : 7 .

قال : فأنشدک باللَّه أنت الذی نفّست عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کربته وعن المسلمین بقتل عمرو بن عبد ود أم أنا ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنت الذی ائتمنک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی رسالته إلی الجن فأجابت أم أنا ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنت الذی طهّرک رسول صلی الله علیه وآله اللَّه من السفاح من لدن آدم إلی أبیک بقوله : « أنا وأنت من نکاح لا من سفاح من لدن آدم إلی عبدالمطلب » أم أنا ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنا الذی اختارنی رسول اللَّه وزوجنی ابنته فاطمه 3 وقال : « اللَّه زوجک إیاها فی السماء » أم أنت ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنا والد الحسن والحسین سبطیه وریحانتیه اللذین قال فیهما : « هذان سیّدان شباب أهل الجنه وأبوهما خیر منهما » أم أنت ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أخوک المزیّن بالجناحین فی الجنه لیطیر بهما مع الملائکه أم أخی ؟ قال : بل أخوک ، قال : فأنشدک باللَّه أنا ضمنت دین رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ونادیت فی المواسم بإنجاز موعده أم أنت ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنا الذی دعاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لطیر عنده یرید أکله فقال : « اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیّ وإلیک بعدی یأکل معی من هذا الطیر » فلم یأته غیری أم أنت ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنا الذی بشّرنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین علی تأویل القرآن أم أنت ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنا الذی شهدت آخر کلام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وولّیت غسله ودفنه أم أنت ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنا الذی دلّ علیه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بعلم القضاء بقوله : « علی أقضاکم » أم أنت ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنا الذی أمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أصحابه بالسلام علیه بالامره فی حیاته أم أنت ؟ قال : بل أنت ، قال : فانشدک باللَّه أنت الذی سبقت له القرابه من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أم أنا ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنت حباک اللَّه عزّوجلّ بدینار عند حاجته إلیه وباعک جبرئیل وأضفتَ محمّداً صلی الله علیه وآله وأطعمت ولده ؟ قال : فبکی أبو بکر و قال بل أنت ، قال فأنشدک باللَّه أنت الذی حملک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی کتفیه فی طرح صنم الکعبه وکسره حتی لو شاء أن ینال أفق السماء لنالها أم أنا ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنت الذی قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنت صاحب لوائی فی الدنیا

ص: 173

والآخره » أم أنا ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنت الذی أمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بفتح بابه فی مسجده عند ما أمر بسدّ جمیع أبواب أصحابه وأهل بیته وأحلّ له فیه ما أحلّه اللَّه له أم أنا ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنت الذی قدّم بین یدی نجوی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله صدقه فناجاه أم أنا إذا عاتب اللَّه عزّوجلّ قوماً فقال : ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَاتٍ )(1) الآیه ؟ قال : بل أنت ، قال : فأنشدک باللَّه أنت الذی قال فیه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لفاطمه 3 : « زوجتک أوّل الناس إیمانا وأرجحهم إ سلاما » فی کلام له أم أنا ؟ قال : بل أنت . . . فلم یزل علیه السلام یعدّ علیه مناقبه التی جعل اللَّه عزّوجلّ له دونه ودون غیره ویقول له أبوبکر : بل أنت ، قال : فبهذا وشبهه یستحق القیام باُمور اُمّه محمّد صلی الله علیه وآله - إلی أن قال - فقال عمر : یا علی دون ما تروم خرط القتاد(2) .

وکیف یعترض الریب فیه علیه السلام مع أحد وهو کنفس النبی صلی الله علیه وآله بشهاده آیه « وأنفسنا »(3) ودلاله مستفیضه اتّحاد نوریهما .

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللَّه عزوجل قبل أن یخلق آدم بأربعه عشر ألف عام ، فلمّا خلق آدم قسم ذلک فیه وجعله جزأین ، فجزء أنا وجزء علی »(4) .

وقال عبداللَّه بن أحمد بن حنبل : قلت لأبی ما تقول فی التفضیل ؟ قال فی

ص: 174


1- سوره المجادله : 13 .
2- الخصال : 2/548 ، ح 30 ؛ الاحتجاج : 1/115 ؛ بحار الأنوار : 29/3 .
3- سوره آل عمران : 61 .
4- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : صلی الله علیه وآله8/1علیه السلام1 ، خ 14 ؛ نظم درر السمطین : علیه السلام ؛ الطرائف : 1/15 ؛ بحار الأنوار : 35/24 ؛ ح 18 .

الخلافه : أبوبکر وعمر وعثمان ، قلت : فعلی ؟ قال : یا بنیّ : علی بن أبی طالب من أهل بیت لا یقاس بهم أحد(1) .

وفی المحاسن فی مجلس محمّد بن عایشه بالبصره قام إلیه رجل من وسط الحلقه فقال : یا أبا عبدالرحمن ! من أفضل أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ؟ فقال : أبوبکر وعمر وعثمان وطلحه والزبیر وسعد وسعید وعبدالرحمن بن عوف وأبو عبیده بن الجرّاح ، فقال له : فأین علی بن أبی طالب علیه السلام ؟ قال : یا هذا تستفتی عن أصحابه أم عن نفسه ؟ قال : بل عن أصحابه ، قال : انّ اللَّه تبارک وتعالی یقول : ( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ )(2) فکیف یکون أصحابه مثل نفسه ؟(3)

حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذِهِ النَّظَائِرِ

عثمان وطلحه والزبیر وسعد وعبدالرحمن ، عن أبی اسحاق سألت ابن عمر عن عثمان وعلی ، قال : تسألنی عن علی ؟ ! فقد رأیت مکانه من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله انّه سدّ أبواب المسجد إلّا باب علی(4) .

ودخل علی علیه السلام علی عثمان وعنده جماعه من الناس ، منهم أهل الشوری ، وقد کان بلغه عنهم هنات وقوارض ، فقال لهم : - فی جمله کلام - لکنّی أخبرکم عن أنفسکم أمّا أنت یا عثمان ففررت یوم حنین ، وتولّیت یوم التقی الجمعان ، وأمّا

ص: 175


1- مناقب الامام أحمد : 219 ؛ مع رجال الفکر : 1/184 .
2- سوره آل عمران : 61 .
3- المحاسن والمساوی : 1/18 .
4- میزان الاعتدال : 3/64 ش 5610 .

أنت یا طلحه فقلت : إن مات محمّد لترکضن بین خلاخیل نسائه کما رکض بین خلاخیل نسائنا ، وأمّا أنت یا عبدالرحمن ، فصاحب قراریط ، وأمّا أنت یا سعد فتدق عن أن تذکر ، قال : ثمّ خرج ، فقال عثمان : أما کان فیکم أحد یرد علیه ، قالوا : وما منعک من ذلک وأنت أمیرالمؤمنین(1) .

وقالت هاشم لاُمیّه : قال شاعرکم :

صلبنا لکم زیداً علی جذع نخله * ولم نر مهدیاً علی الجذع یصلب

وقستم بعثمان علیّاً سفاهه * وعثمان خیر من علی وأطیب

فروی ان بعض الصالحین من أهل البیت : قال : « اللهمّ إن کان کاذباً فسلّط علیه کلباً من کلابک » فخرج یوماً بسفر له ، فعرض له الأسد فافترسه(2) وتفصیله : جاء رجل إلی عبداللَّه بن جعفر فقال له : یابن رسول اللَّه ، هذا حکیم الکلبی ینشد الناس هجاءکم بالکوفه - وأنشده البیت - فرفع عبداللَّه یدیه إلی السماء وهما ینتقضان رعده فقال : « اللهمّ إن کان کاذباً فسلّط علیه کلباً » ، فخرج حکیم من الکوفه فأدلج ، فافترسه الأسد فأکله ، وأتی البشیر عبداللَّه وهو فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فخرّ للَّه تعالی ساجداً وقال : « الحمد للَّه الذی صدقنا وعده »(3) .

وعن عفیف بن زهیر بن أبی الأخنس - وکان قد شهد مقتل الحسین علیه السلام - قال : وخرج یزید بن معقل من بنی عمیره بن ربیعه وهو حلیف لبنی سلیمه من عبدالقیس فقال : یا بریر بن حضیر ! کیف تری اللَّه صنع بک ؟ قال : صنع اللَّه واللَّه بی

ص: 176


1- السقیفه وفدک : 88 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 9/56 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 15/238 .
3- معجم الأدباء : 3/1196 ش 422 ؛ دلائل الامامه ( ط . الحدیثه ) : 253 ، ش 177/13 ؛ بحار الأنوار : 62/72 ، ح 3 .

خیراً ، وصنع اللَّه بک شرّاً ، قال : کذبت وقبل الیوم ما کنت کذّاباً ، هل تذکر وأنا أماشیک فی بنی لوذان وأنت تقول : « إنّ عثمان بن عفّان کان علی نفسه مسرفاً وانّ معاویه بن أبی سفیان ضال مضل ، وان امام الهدی والحق علی بن أبی طالب » فقال له بریر : اشهد ان هذا رأیی وقولی ، فقال له یزید بن معقل : « فانّی اشهد انّک من الضالّین » فقال له بریر بن حضیر : « هل لک فلأباهلک ولندع اللَّه أن یلعن الکاذب وأن یقتل المبطل ، ثمّ اخرج فلأبارزک ؟ » قال : فخرجا فرفعا أیدیهما إلی اللَّه یدعوانه أن یلعن الکاذب وأن یقتل المحق المبطل ، ثمّ برز کلّ واحد منهما لصاحبه ، فاختلفا ضربتین ، فضرب یزید بن معقل بریر بن حضیر ضربه خفیفه ، لم تضرّه شیئاً ، وضربه بریر بن حضیر ضربه قدّت المغفر وبلغت الدماغ ، فخرّ کأنّما هوی من حالق وان سیف ابن حضیر لثابت فی رأسه ، فکأنّی انظر إلیه ینضنضه من رأسه(1) .

لَکِنِّی أَسْفَفتُ إِذ أَسَفُّوا وَ طِرتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ

والذی مال للضغن سعد بن أبی وقّاص ، لأنّه علیه السلام قتل أباه یوم بدر ، وسعد أحد من قعد عن بیعه أمیرالمؤمنین علیه السلام عند رجوع الأمر إلیه ، کذا قال الراوندی ؛(2) وردّه ابن أبی الحدید(3) بأنّ أبا وقاص - واسمه مالک بن وهیب - مات فی الجاهلیّه حتف أنفه ، وقال : المراد به طلحه ، وضغنه لأنه تیمی وابن عم أبی بکر ،

ص: 177


1- تاریخ الطبری : 4/328 ، سنه 61 .
2- منهاج البراعه للراوندی : 1/127 .
3- شرح نهج البلاغه : 1/189 .

وکان فی نفوس بنی هاشم حقد(1) شدید من بنی تیم لأجل الخلافه وبالعکس ، والروایه التی جائت بأن طلحه لم یکن حاضراً یوم الشوری - ان صحت - فذو الضغن هو سعد ، لأن اُمّه حمنه بنت سفیان بن اُمیّه بن عبدشمس والضغنه التی کانت عنده من قبل أخواله الذین قتلهم علی علیه السلام ، ولم یعرف انّه علیه السلام قتل أحداً من بنی زهره لینسب الضغن إلیه(2) .

المراد بالرجل سعد معیناً ولو لم تکن تلک الروایه صحیحه لما فی کتاب الشوری والسقیفه عن الشعبی وعن کتاب الحمانی عن أبی صادق انه علیه السلام قال : « إن سعداً مع ابن عمّه ابن عوف ، وابن عوف مع صهره عثمان ، فلو فرض کون طلحه والزبیر معی ما نفعانی » وزاد فی الأخیر : « ولم یبال أن یقتل طلحه إذا قتلنی وقتل الزبیر »(3) (4) .

وقال علی علیه السلام لعمّه : عدل بالأمر عنّی ، قال : وما علمک ، قال : قرن بی عثمان وقال : « کونوا مع الأکثر ، فان رضی رجلان رجلاً ورجلان رجلاً فکونوا مع الذین فیهم عبدالرحمن بن عوف » فسعد لا یخالف ابن عمّه عبدالرحمن وعبدالرحمن صهر عثمان ، لا یختلفون ، فیولیها عبدالرحمن عثمان أو یولیها عثمان عبدالرحمن ، فلو کان الآخران معی لم ینفعانی(5) .

وقال علی علیه السلام لسعد : اسئلک برحم ابنی هذا من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وبرحم عمّی

ص: 178


1- فی شرح النهج : 1/188 : حنق .
2- بحار الأنوار : 29/533 .
3- الارشاد : 1/286 ؛ بحار الأنوار : 31/358 ، ح 13 .
4- بهج الصباغه : 5/175 .
5- تاریخ الطبری : 3/294 ، سنه 23 .

حمزه منک أن لا تکون مع عبدالرحمن لعثمان ظهیراً علیّ(1) .

وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ

اشاره

والمراد بالآخر عبدالرحمن بن عوف ، وبصهره عثمان ، فان أخت عثمان لاُمّه أروی بنت کریز ، وهی اُمّ کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط کانت تحت عبدالرحمن .

قال الشعبی : وأدخل أهل الشوری داراً ، فأقبلوا یتجادلون علیها ، وکلّهم بها ضنین ، وعلیها حریص ، إمّا لدنیا وإمّا لآخره ، فلمّا طال ذلک قال عبدالرحمن : من رجل منکم یخرج نفسه عن هذا الأمر ، ویختار لهذه الاُمّه رجلاً منکم ، فان طیبه نفسی أن أخرج منها ، وأختار لکم ، قالوا : قد رضینا إلّا علی بن أبی طالب ، فانّه اتّهمه وقال : أنظر وأری ، فأقبل أبو طلحه علیه وقال : یا أبا الحسن ! ارض برأی عبدالرحمن ، کان الأمر لک أو لغیرک ، فقال علی علیه السلام : اعطنی یا عبدالرحمن موثقاً من اللَّه لتؤثرنّ الحق ، ولا تتبع الهوی ، ولا تمل إلی صهر ولا ذی قرابه ، ولا تعمل إلّا للَّه ، ولا تألو هذه الاُمّه أن تختار لها خیرها - إلی أن قال - فخرج عبدالرحمن ، فمکث ثلاثه أیّام یشاور الناس ، ثمّ رجع واجتمع الناس وکثروا علی الباب لا یشکّون انه یبایع علی بن أبی طالب علیه السلام وکان هوی قریش کافه ما عدا بنی هاشم فی عثمان ، وهوی طائفه من الأنصار مع علی علیه السلام ، وهوی طائفه اُخری مع عثمان وهی أقل الطائفتین ، وطائفه لا یبالون أیّهما بویع ، قال : فأقبل المقداد بن عمرو والناس مجتمعون فقال : أیّها الناس اسمعوا ما أقول : أنا المقداد بن عمرو ، إنکم إن بایعتم علیّاً سمعنا وأطعنا وإن بایعتم عثمان سمعنا وعصینا - إلی أن قال -

ص: 179


1- تاریخ الطبری : 3/2صلی الله علیه وآله6 ، سنه 23 .

ثمّ أقبل ( عمّار ) علی عبداللَّه بن سعد بن أبی سرح فقال : « یا فاسق یا ابن الفاسق ! أأنت ممّن یستنصحه المسلمون أو یستشیرونه فی اُمورهم ؟ » وارتفعت الأصوات ، ونادی مناد لا یدری من هو ، فقریش تزعم انّه رجل من بنی مخزوم ، والأنصار تزعم انّه رجل طوال آدم مشرف علی الناس لا یعرفه أحد منهم(1) : « یا عبدالرحمن ، افرغ من أمرک ، وامض علی ما فی نفسک فانّه الصواب » .

قال الشعبی : فأقبل عبدالرحمن علی علی بن أبی طالب ، فقال : علیک عهد اللَّه ومیثاقه ، وأشد ما أخذ اللَّه علی النبیین من عهد ومیثاق : إن بایعتک لتعملن بکتاب اللَّه وسنّه رسوله وسیره أبی بکر وعمر ، فقال علی علیه السلام : « طاقتی ومبلغ علمی وجهد ورأیی » والناس یسمعون ، فأقبل علی عثمان ، فقال له : مثل ذلک ، فقال : « نعم ، لا أزول عنه ولا أدع شیئاً منه » ثمّ أقبل علی علی علیه السلام فقال له : ذلک ثلاث مرّات ، ولعثمان ثلاث مرّات ، فی کلّ ذلک یجیب علی علیه السلام مثل ما کان أجاب به ، ویجیب عثمان بمثل ما کان أجاب به ، فقال : « ابسط یدک یا عثمان » فبسط یده فبایعه ، وقام القوم فخرجوا ، وقد بایعوا إلّا علی بن أبی طالب علیه السلام ، فانّه لم یبایع .

قال : فخرج عثمان علی الناس ووجهه متهلل ، وخرج علی وهو کاسف البال مظلم ، وهو یقول : « یابن عوف لیس هذا بأوّل یوم تظاهرتم علینا ، من دفعنا عن حقّنا والاستئثار علینا ، وانّها لسنه علینا ، وطریقه ترکتموها »(2) .

وفی أنساب البلاذری : لمّا بایع عبدالرحمن عثمان ، وبایعه أصحاب الشوری

ص: 180


1- أقول : ولابدّ انّه کان ابلیس ، وقد کان أوّل من بایع الأوّل علی ما ورد عن أهل البیت : . الکافی : 8/343 ، ح 541 .
2- السقیفه وفدک : 83 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 9/51 .

وکان علی قائماً فقعد ، فقال له عبدالرحمن : « بایع وإلّا فضربت عنقک » ولم یکن مع أحد یومئذٍ سیف غیره ، فیقال : انّ علیّاً خرج مغضباً ، فلحبه أصحاب الشوری وقالوا : بایع وإلّا جاهدناک ، فأقبل معهم یمشی حتی بایع عثمان(1) .

وفی خلفاء ابن قتیبه : أخذ عبدالرحمن بید عثمان وقال له : « لئن بایعتک لتقیمنّ لنا کتاب اللَّه وسنّه رسوله وسنّه صاحبیک ، وشرط عمر أن لا تجعل أحداً من بنی اُمیّه علی رقاب الناس ، فقال عثمان : نعم ، ثمّ أخر بید علی علیه السلام فقال له : اُبایعک علی شرط عمر أن لا تجعل أحداً من بنی هاشم علی رقاب الناس ، فقال علی عند ذلک : مالَکَ ولهذا اذا قطعتها فی عنقی ؟ فانّ علیّ الاجتهاد لاُمّه محمّد صلی الله علیه وآله حیث علمت القوّه والأمانه استعنت بها ، کان فی بنی هاشم أو غیرهم ، قال عبدالرحمن : لا واللَّه حتّی تعطینی هذا الشرط ، قال علی علیه السلام : « واللَّه ، لا أعطیکه أبداً » فترکه - إلی أن قال - قال عبدالرحمن : « لا تجعل یا علی سبیلاً إلی نفسک ، فانّه السیف لا غیر »(2) .

وقال ابن أبی الحدید : - بعد ذکر بیعه عبدالرحمن لعثمان لمّا قبل العمل بسیره الشیخین - فقال علی علیه السلام : « لیس هذا بأوّل یوم تظاهرتم فیه علینا ، فصبر جمیل واللَّه المستعان علی ما تصفون ، واللَّه ما ولّیته الأمر إلّا لیرده إلیک، واللَّه کلّ یوم فی شأن » فقال عبدالرحمن : لا تجعلنّ علی نفسک سبیلاً یا علی - یعنی أمر عمر أبا طلحه أن یضرب عنق المخالف - فقام علی علیه السلام فخرج ، وقال : « سیبلغ الکتاب أجله » فقال عمّار : « یا عبدالرحمن ! أما واللَّه لقد ترکته ، وانّه من الذین یقضون

ص: 181


1- انساب الأشراف : 5/508 ، ش 1311 .
2- الامامه والسیاسه : 1/30 .

بالحق وبه کانوا یعدلون » فقال المقداد : « تاللَّه ما رأیت مثل ما أتی إلی أهل هذا البیت بعد نبیّهم ، وا عجبا لقریش ! لقد ترکت رجلاً ما أقول ولا أعلم أن أحداً أقضی بالعدل ولا أعلم ولا أتقی منه ! أما واللَّه لو أجد أعواناً ! » فقال عبدالرحمن : اتّق اللَّه یا مقداد ، فانّی خائف علیک الفتنه ، وقال علی علیه السلام : انی لأعلم ما فی أنفسهم ، ان الناس ینظرون إلی قریش ، وقریش تنظر فی صلاح شأنها ، فتقول : ان ولی الأمر بنو هاشم لم یخرج منهم أبداً ، وما کان فی غیرهم فهو متداول فی بطون قریش . قال : وقدم طلحه فی الیوم الذی بویع فیه لعثمان فتلکأ ساعه ، ثمّ بایع(1) .

وقال أبو هلال العسکری فی کتاب « الأوائل » : استجیبت دعوه علی علیه السلام فی عثمان وعبدالرحمن ، فما ماتا إلّا متهاجرین متعادیین(2) .

دعوه علی علیه السلام فی عثمان وعبدالرحمن

ودعائه علیه السلام فیهما انّه قال لهما : دقّ اللَّه بینکما عطر منشم(3) » .

ص: 182


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/194 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/196 .
3- قال الأصمعی : منشم ، بکسر الشین : اسم امرأه کانت بمکّه عطاره ، وکانت خزاعه وجرهم إذا أرادوا القتال تطیبوا مِن طیبها ، وکانوا إذا فعلوا ذلک کثرت القتلی فیما بینهم ، فکان یقال : أشأم من عطر منشم ، فصار مثلاً . الصحاح للجوهری : 5/2041 .

قال الشعبی : أتی عبدالرحمن بن عوف بعد بیعه عثمان علیّاً علیه السلام واعتذر إلیه وقال : ان عثمان أعطانا یده ویمینه ، ولم تفعل أنت ، فاحببت أن أتوثق للمسلمین ، فجعلتها فیه ، فقال علیه السلام : ایها عنک ! انّما آثرته بها لتنالها بعده ، دقّ اللَّه بینکما عطر منشم(1) .

وقال ابن أبی الحدید : لمّا بنی عثمان قصره طمار بالزوراء ، وصنع طعاماً کثیراً ، ودعا الناس إلیه ، کان فیهم عبدالرحمن ، فلمّا نظر للبناء والطعام قال : یابن عفّان لقد صدّقنا علیک ما کنّا نکذّب فیک ، وانی استعیذ باللَّه من بیعتک ، فغضب عثمان وقال : أخرجه عنّی یا غلام ، فأخرجوه ، وأمر الناس أن لا یجالسوه(2) .

وفی المعجم : الزوراء : دار عثمان بن عفّان بالمدینه والزوراء موضع عند سوق المدینه قرب المسجد(3) .

سبب العداوه بین عثمان وعبدالرحمن

روی انّ عثمان اعتل علّه اشتدّت به ، فدعا حمران بن أبان ، وکتب عهداً لمن بعده ، وترک موضع الاسم ، ثمّ کتب بیده : عبدالرحمن بن عوف ، وربطه وبعث إلی اُمّ حبیبه بنت أبی سفیان ، فقرأه حمران فی الطریق فأتی عبدالرحمن فأخبره ، فقال عبدالرحمن - وغضب غضباً شدیداً - : أستعمله علانیه ، ویستعملنی سرّاً ، ونمی الخبر وانتشر بذلک فی المدینه ، وغضب بنو اُمیّه - إلی أن قال - فکان سبب العداوه بینه وبین عبدالرحمن بن عوف(4) وذکر الثقفی فی تاریخه عن أبی اسحاق قال : ضجّ الناس یوماً حین صلّوا الفجر فی خلافه عثمان ، فنادوا بعبدالرحمن بن عوف ، فحوّل وجهه إلیهم واستدبر القبله ، ثمّ خلق قمیصه من جنبه فقال : « یا معشر أصحاب محمّد ، یا معشر المسلمین ، اشهد اللَّه واشهدکم انی قد

ص: 183


1- السقیفه وفدک : 87 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 9/55 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/196 .
3- معجم البلدان : 3/156 .
4- تاریخ الیعقوبی : 2/169 .

خلعت عثمان من الخلافه کما خلعت سربالی هذا ، فأجابه مجیب من الصف الأوّل : ( آلْآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ )(1) » فنظروا من الرجل ، فاذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام(2) .

کلام عمر فی عبدالرحمن

ومن الغریب انّ عمر قال : سأستخلف النفر الذین توفی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو عنهم راض - ثمّ ذکر عیب کلّ منهم وقال لعبدالرحمن : « وما یمنعنی منک یا عبدالرحمن إلّا انّک فرعون هذه الأُمّه »(3) .

وهو أیضاً قارون هذه الأُمّه فقال ابن قتیبه : وقسم میراثه علی ستّه عشر سهماً ، فبلغ نصیب کلّ امرأه له ثمانین ألف درهم(4) .

وقال المسعودی : قد أتی عثمان بترکه عبدالرحمن بن عوف الزهری من المال فنثرت البدر حتّی حالت بین عثمان وبین الرجل القائم(5).

وروی الواحدی ان قوله تعالی : ( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ )(6) نزلت فی نفر من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، منهم عبدالرحمن بن عوف(7) .

ص: 184


1- سوره یونس : 91 .
2- تقریب المعارف : 281 ؛ بحار الأنوار : 31/288 .
3- الامامه والسیاسه : 1/28 - 29 .
4- المعارف : 236 .
5- مروج الذهب : 2/340 .
6- سوره سوره النساء : 77 .
7- أسباب النزول الواحدی : 111 .

وقال ابن قتیبه : وکان به ج أی عبدالرحمن ج برش(1) ، فرخص له النبی صلی الله علیه وآله فی لبس الحریر لذلک(2) .

وقال الصدوق ؛ : ولم یطلق النبی صلی الله علیه وآله لبس الحریر لأحد من الرجال إلّا لعبدالرحمن بن عوف ، وذلک انّه کان رجلاً قملاً(3) .

وینبغی التذییل بأُمور :

الأوّل : کیفیّه قتل عمر وقاتله :

فقاتله أبولؤلؤه فیروز غلام المغیره بن شعبه .

ذکر الواقدی قال : أخبرنی نافع ، عن أبی نعیم ، عن عامر بن عبداللَّه ابن الزبیر ، عن أبیه قال : غدوت مع عمر بن الخطّاب إلی السوق وهو متّکئ علی یدی ، فلقیه أبولؤلؤه غلام المغیره بن شعبه ، فقال : ألا تکلّم مولای یضع عنّی من خراجی ؟ قال : کم خراجک ؟ قال : دینار ، قال : ما أری أن أفعل ، انک لعامل محسن وما هذا بکثیر ، ثمّ قال له عمر : ألا تعمل لی رحی ؟ قال : بلی ، فلمّا ولی قال أبولؤلؤه : لأعملنّ لک رحی یتحدّث بها ما بین المشرق والمغرب .

قال : فوقع فی نفسی قوله ، قال : فلمّا کان فی النداء لصلاه الصبح خرج عمر إلی الناس ، یؤذنهم للصلاه ، قال ابن الزبیر : وأنا فی مصلای ، وقد اضطجع له أبولؤلؤه ، فضربه بالسکّین ست طعنات احداهن تحت سرّته وهی قتلته(4) .

وعن عمرو بن میمون الأودی قال : وجائه بسکین له طرفان ، فلمّا جرح عمر

ص: 185


1- ب : « برص » .
2- المعارف : 235 .
3- من لا یحضره الفقیه : 1/253 ، ح775 .
4- الاستیعاب : 3/1154 .

جرح معه ثلاثه عشر رجلاً فی المسجد ، ثمّ أخذ ، فلمّا أخذ قتل نفسه(1) .

وروی أیضاً ان عمر لمّا ضربه أبولؤلؤه بالسکین فی بطنه قال : ادعوا لی الطبیب ، فدعی الطبیب ، فقال : أی الشراب أحبّ إلیک ؟ قال : النبیذ ، فسقی نبیذاً ، فخرج من بعض طعناته ، فقال الناس : هذا دم صدید ، قال : اسقونی لبناً ، فخرج من الطعنه ، فقال له الطبیب : لا أری أن تمسی ، فما کنت فاعلاً فافعل وذکر تمام الخبر فی الشوری(2) .

قال بعض أصحابنا : ولقد کان یحب أن یلاقی اللَّه سبحانه وبطنه الممزوق ممتلئ من الشراب ، فانظروا یا أُولی الألباب(3) .

الثانی : فی ذکر أخبار الشوری من طرق العامّه :

عن عمرو بن میمون الأودی : انّ عمر بن الخطّاب لمّا طعن قیل له : یا أمیرالمؤمنین لو استخلفت ، قال : من استخلف ؟ لو کان أبو عبیده ابن الجرّاح حیّاً استخلفته ، فان سألنی ربّی قلت : سمعت نبیّک یقول : انّه أمین هذه الأُمّه ، ولو کان سالم مولی أبی حذیفه حیّاً استخلفته ، ان سألنی ربّی قلت : سمعت نبیّک یقول : انّ سالماً شدید الحب للَّه ، فقال له رجل : أدلّک علیه : عبداللَّه بن عمر ، فقال : قاتلک اللَّه ، واللَّه ما أردت اللَّه بهذا ، ویحک کیف استخلف رجلاً عجز عن طلاق امرأته ؟(4) .

وقال ابن أبی الحدید : انّ عمر لمّا طعنه أبو لؤلؤه ، وعلم انّه میّت ، استشار فیمن

ص: 186


1- الاستیعاب : 3/1155 .
2- الاستیعاب : 3/1154 .
3- منهاج البراعه للخوئی : 3/76 .
4- تاریخ الطبری : 3/292 ؛ الکامل فی التاریخ : 3/65 .

یولّیه الأمر بعده ، فاشیر علیه بابنه عبداللَّه ، فقال : لاها اللَّه إذا لا یلیها رجلان من ولد الخطاب ، حسب عمر ما حمل ، حسب عمر ما احتقب ، لاها اللَّه ! لا أتحملها حیّاً ومیّتاً ! ثمّ قال : إنّ رسول اللَّه مات وهو راض عن هذه الستّه من قریش : علی ، وعثمان ، وطلحه ، والزبیر ، وسعد ، وعبدالرحمن بن عوف ، وقد رأیت أن أجعلها شوری بینهم لیختاروا لأنفسهم ، ثمّ قال : إن استخلف فقد استخلف من هو خیر منّی - یعنی أبا بکر - وإن أترک فقد ترک من هو خیر منّی - یعنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله - ثمّ قال : ادعوهم لی ، فدعوهم ، فدخلوا علیه وهو ملقی علی فراشه یجود بنفسه ، فنظر إلیهم فقال : أکلکم یطمع فی الخلافه بعدی ؟ فوجموا ، فقال لهم ثانیه ، فأجابه الزبیر وقال : وما الذی یبعدنا منها ، ولیتها أنت فقمت بها ، ولسنا دونک فی قریش ولا فی السابقه ولا فی القرابه .

قال الشارح :

قال الشیخ أبوعثمان الجاحظ : واللَّه لولا علمه ان عمر یموت فی مجلسه ذلک لم یقدم علی أن یفوه من هذا الکلام بکلمه ، ولا أن ینبس منه بلفظه ، فقال عمر : أفلا أخبرکم عن أنفسکم ! قال : قل ، فإنّا لو استعفیناک لم تعفنا ، فقال : أمّا أنت یا زبیر فوعق(1) لقس(2) مؤمن الرضا ، کافر الغضب ، یوماً انسان ویوماً شیطان ، ولعلّها لوأفضت إلیک ظلت یومک تلاطم بالبطحاء علی مدّ من شعیر ! أفرأیت إن أفضت إلیک ، فلیت شعری من یکون للناس یوم تکون شیطاناً ، ومن یکون یوم تغضب ! وما کان اللَّه لیجمع لک أمر هذه الأُمّه وأنت علی هذه الصفه .

ص: 187


1- رجل وعق أی سیّئ الخلق .
2- لقس : لقست نفسه إلی شی ء أی نازعت إلیه ، واللقس : من لا یستقیم علی وجه .

ثمّ أقبل علی طلحه - وکان له مبغضاً منذ قال لأبی بکر یوم وفاته ما قال فی عمر - فقال له : أقول أم أسکت ؟ قال : قل ، فانّک لا تقول من الخیر شیئاً ، قال : أما انّی أعرفک منذ اصیبت اصبعک یوم أُحد وائیاً(1) بالذی حدث لک ، ولقد مات رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ساخطاً علیک بالکلمه التی قلتها یوم أنزلت آیه الحجاب .

قال الشارح : قال شیخنا أبو عثمان الجاحظ : الکلمه المذکوره أن طلحه لمّا انزلت آیه الحجاب قال بمحضر ممّن نقل عنه إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : ما الذی یغنیه حجابهنّ الیوم ، وسیموت غداً فننکحهنّ !

قال أبو عثمان أیضاً : لو قال لعمر قائل : - أنت قلت : ان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مات وهو راض عن الستّه ، فکیف تقول الآن لطلحه انّه صلی الله علیه وآله مات ساخطاً علیک للکلمه التی قلتها ؟ - لکان قد رماه بمشاقصه(2) .

ولکن من الذی کان یجسر علی عمر أن یقول له ما دون هذا ، فکیف هذا ؟ ! قال : ثمّ أقبل علی سعد بن أبی وقّاص فقال : إنّما أنت صاحب مقنب(3) من هذه المقانب ، تقاتل به ، وصاحب قنص وقوس وأسهم ، وما زهره(4) والخلافه وأُمور الناس ؟ !

ثمّ أقبل علی عبدالرحمن بن عوف ، فقال : وأمّا أنت یا عبدالرحمن ، فلو وزن نصف إیمان المسلمین بایمانک لرجح ایمانک به ، ولکن لیس یصلح هذا الأمر لمن فیه ضعف کضعفک ، وما زهره وهذا الأمر ؟ !

ص: 188


1- وائیاً : غاضباً .
2- المشاقص : جمع مشقص ، وهو نصل السهم إذا کان طویلاً .
3- المقنب من الخیل الأربعون والخمسون وأکثر ویعنی انّه صاحب جیوش .
4- زهره : قبیله سعد بن أبی وقّاص .

ثمّ أقبل علی علیّ علیه السلام ، فقال : للَّه أنت لولا دعابه فیک ! أما واللَّه لئن ولّیتهم لتحملنّهم علی الحق الواضح ، والمحجّه البیضاء .

ثمّ أقبل علی عثمان ، فقال : هیها(1) إلیک ! کأنّی بک قد قلّدتک قریش هذا الأمر لحبّها إلیک ، فحملت بنی أُمیّه وبنی أبی معیط علی رقاب الناس ، وآثرتهم بالفی ء ، فسارت إلیک عصابه من ذؤبان العرب ، فذبحوک علی فراشک ذبحاً ، واللَّه لئن فعلوا لتفعلنّ ، ولئن فعلت لیفعلنّ ، ثمّ أخذ بناصیته ، فقال : فاذا کان ذلک فاذکر قولی ، فانه کائن - إلی أن قال - ثمّ قال : ادعوا إلی أبا طلحه الأنصاری ، فدعوه له فقال : انظر یا أبا طلحه ، اذا عدتم من حفرتی فکن فی خمسین رجلاً من الأنصار حاملی سیوفکم ، فخذ هؤلاء النفر بامضاء الأمر وتعجیله ، واجمعهم فی بیت وقِفْ بأصحابک علی باب البیت لیتشاوروا ویختاروا واحداً منهم ، فان اتّفق خمسه وأبی واحد فاضرب عنقه ، وإن اتّفق أربعه وأبی اثنان فاضرب أعناقهما ، وان اتّفق ثلاثه وخالف ثلاثه ، فانظر الثلاثه التی فیها عبدالرحمن ، فارجع إلی ما قد اتّفقت علیه ، فان اصرت الثلاثه الاخری علی خلافها فاضرب أعناقهما ، وإن مضت ثلاثه أیّام ولم یتّفقوا علی أمر فاضرب أعناق الستّه ودع المسلمین یختاروا لأنفسهم .

فلمّا دفن عمر ، جمعهم أبو طلحه ، ووقف علی باب البیت بالسیف فی خمسین من الأنصار ، حاملی سیوفهم ، ثمّ تکلّم القوم وتنازعوا ، فأوّل ما عمل طلحه أنّه اشهدهم علی نفسه أنّه قد وهب حقّه من الشوری لعثمان ، وذلک لعلمه انّ الناس لا یعدلون به علیّاً وعثمان ، وانّ الخلافه لا تخلص له وهذان موجودان ، فأراد تقویه

ص: 189


1- هیها : الهیه من ینحی لدنس ثیابه .

أمر عثمان وإضعاف جانب علی علیه السلام بهبه أمر لا انتفاع له به ، ولا تمکن له منه .

فقال الزبیر فی معارضته : وأنا اشهدکم علی نفسی انی قد وهبت حقّی من الشوری لعلی ، وإنّما فعل ذلک لأنّه لمّا رأی علیّاً قد ضعف وانخزل بهبه طلحه حقّه لعثمان دخلته حمیّه النسب ، لأنّه ابن عمّه أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وهی صفیّه بنت عبدالمطلب ، وأبو طالب خاله ، وإنّما مال طلحه إلی عثمان لانحرافه عن علی علیه السلام باعتبار أنّه تیمی ، وابن عم أبی بکر - إلی أن قال - فبقی من الستّه أربعه ، فقال سعد بن أبی وقّاص : وأنا قد وهبت حقّی من الشوری لابن عمّی عبدالرحمن - وذلک لأنّهما من بنی زهره ، ولعلم سعد ان الأمر لا یتمّ له - فلمّا لم یبق إلّا الثلاثه ، قال عبدالرحمن لعلی وعثمان : أیّکما یخرج نفسه من الخلافه ، ویکون إلیه الاختیار فی الاثنین الباقیین ؟ فلم یتکلّم منهما أحد ، فقال عبدالرحمن : أشهدکم اننی قد اخرجت نفسی من الخلافه ، علی أن أختار أحدهما ، فأمسکا ، فبدأ بعلی علیه السلام وقال له : ابایعک علی کتاب اللَّه ، وسنّه رسول اللَّه ، وسیره الشیخین أبی بکر وعمر ، فقال : بل علی کتاب اللَّه وسنّه رسوله واجتهاد رأیی .

فعدل عنه إلی عثمان ، فعرض ذلک علیه ، فقال : نعم ، فعاد إلی علی علیه السلام فأعاد قوله ، فعل ذلک عبدالرحمن ثلاثاً ، فلمّا رأی انّ علیّاً غیر راجع عمّا قاله ، وانّ عثمان ینعم له(1) بالاجابه صفق علی ید عثمان ، وقال : السلام علیک یا أمیرالمؤمنین ، فیقال : انّ علیّاً علیه السلام قال له : واللَّه ما فعلتها إلّا لأنّک رجوت منه ما رجا صاحبکما من صاحبه ، دقّ اللَّه بینکما عطر منشم ، قیل : ففسد بعد ذلک بین

ص: 190


1- أنعم له ، إذا قال مجیباً « نعم » .

عثمان وعبدالرحمن ، فلم یکلّم أحدهما صاحبه حتّی مات عبدالرحمن(1) .

أقول : وفی هذه القضیّه اشارات لا یخفی علی أهل البصیره والیقین ومن أراد التفصیل فلیراجع إلی منهاج البراعه(2) .

الثالث : فی ذکر طائفه من الاحتجاجات التی احتجّ بها الامام علیه السلام فی مجلس الشوری ومناشداته معهم وتعدید فضائله وذکر خصائصه وهی کثیره ونحن نقتصر علی روایه واحده .

روی الطبرسی عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفی ، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه وعلی آبائه الصلاه والسلام قال : إن عمر بن الخطّاب لمّا حضرته الوفاه وأجمع علی الشوری بعث إلی ستّه نفر من قریش إلی علی بن أبی طالب علیه السلام ، وإلی عثمان بن عفان ، وإلی الزبیر بن العوام ، وإلی طلحه بن عبیداللَّه ، وعبدالرحمن بن عوف ، وسعد بن أبی وقاص ، وأمرهم أن یدخلوا إلی البیت ولا یخرجوا منه حتّی یبایعوا لأحدهم ، فإن اجتمع أربعه علی واحد وأبی واحد أن یبایعهم قتل ، وإن امتنع اثنان وبایع ثلاثه قتلا ، فأجمع رأیهم علی عثمان .

فلمّا رأی أمیرالمؤمنین علیه السلام ما همّ القوم به من البیعه لعثمان ، قام فیهم لیتخذ علیهم الحجّه فقال علیه السلام لهم : اسمعوا منّی کلامی ، فإن یک ما أقول حقّا فاقبلوا ، وإن یک باطلا فأنکروا ، ثم قال لهم : أنشدکم باللَّه الذی یعلم صدقکم إن صدقتم ویعلم کذبکم إن کذبتم ، هل فیکم أحد صلی القبلتین کلتیهما غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم من بایع البیعتین کلتیهما ، بیعه الفتح وبیعه

ص: 191


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/185 .
2- منهاج البراعه للخوئی ؛ : 3/75 .

الرضوان غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد أخوه المزیّن بالجَناحین فی الجنه غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد عمّه سیّد الشهداء غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد زوجته سیده نساء العالمین غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد ابناه ابنا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهما سیدا شباب أهل الجنه غیری ؟ قالوا : لا .

قال نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد عرف الناسخ من المنسوخ غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد أذهب اللَّه عنه الرجس وطهره تطهیرا غیری ؟ قالوا : لا .

قال نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد عاین جبرئیل فی مثال دحیه الکلبی غیری ؟ قالوا : لا .

قال نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد أدّی الزکاه وهو راکع غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد مسح رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عینیه وأعطاه الرایه یوم خیبر فلم یجد حرّاً ولا برداً غیری ؟ قالوا : لا .

قال نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد نصبه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یوم غدیر خم بأمر اللَّه تعالی فقال : « من کنت مولاه فعلی مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد هو أخو رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی الحضر ورفیقه

ص: 192

فی السفر غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد بارز عمرو بن عبدودّ یوم الخندق وقتله غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «أنت منی بمنزله هارون من موسی إلّا أنّه لا نبی بعدی » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد سمّاه اللَّه تعالی فی عشر آیات من القرآن مؤمنا غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد ناول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قبضه من التراب ، فرمی بها فی وجوه الکفار فانهزموا ، غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد وقفت الملائکه معه یوم أُحد حتّی ذهب الناس غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قضی دین رسول اللَّه صلی الله علیه وآله غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد اشتاقت الجنّه إلی رؤیته غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد شهد وفاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد غسل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وکفنه ولحّده غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد ورث سلاح رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ورایته وخاتمه غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد جعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله طلاق نسائه بیده

ص: 193

غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد حمله رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی ظهره حتی کسر الأصنام علی باب الکعبه غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد نودی باسمه من السماء یوم بدر : « لا سیف إلّا ذو الفقار ولا فتی إلّا علی » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد أکل مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من الطائر المشوی الذی أهدی إلیه غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله « أنت صاحب رایتی فی الدنیا وصاحب لوائی فی الآخره غیری ؟ » قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قدّم بین یدی نجواه صدقهً غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد خصف نعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنا أخوک وأنت أخی » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنت أحب الخلق إلی وأقولهم بالحق »غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد وجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جائعا فاستقی مائه دلو بمائه تمره وجاء بالتمر فأطعمه رسول اللَّه غیری ؟ وهو جائع قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد سلم علیه جبرئیل ومیکائیل وإ سرافیل فی ثلاثه آلاف من الملائکه یوم بدر غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد غمض عین رسول اللَّه صلی الله علیه وآله غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد وحّد اللَّه قبلی غیری ؟ قالوا : لا .

ص: 194

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد کان أول داخل علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وآخر خارج من عنده غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد مشی مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فمرّ علی حدیقه فقلت : ما أحسن هذه الحدیقه ! فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « وحدیقتک فی الجنه أحسن من هذه » حتی مررت علی ثلاث حدائق کلّ ذلک یقول رسول اللَّه : « حدیقتک فی الجنه أحسن من هذه » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنت أوّل من آمن بی وصدّقنی وأوّل من یَرِد علیّ الحوض یوم القیامه » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد أخذ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بیده وید امرأته وابنیه حین أراد أن یباهل نصاری أهل نجران غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أول طالع یطلع علیکم من هذا الباب یا أنس ، فإنه أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وأولی الناس بالناس » فقال أنس : اللهمّ اجعله رجلاً من الأنصار فکنت أنا الطالع ، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لأنس : « ما أنت بأوّل رجل أحبّ قومه » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیه ( إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ ورَسُولُهُ والَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ ویُؤْتُونَ الزَّکاهَ وهُمْ راکِعُونَ )(1) غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد أنزل اللَّه فیه وفی ولده : ( إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ

ص: 195


1- سوره سوره المائده : 55 .

مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً )(1) إلی آخر السوره غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد أنزل اللَّه فیه : ( أَجَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وعِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ والْیَوْمِ الآْخِرِ وجاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ )(2) غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد علّمه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ألف کلمه کل کلمه مفتاح ألف کلمه غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد ناجاه رسول اللَّه یوم الطائف ، فقال أبو بکر وعمر : « یا رسول اللَّه ناجیت علیا دوننا ؟ ! » فقال لهما النبی صلی الله علیه وآله : « ما أنا ناجیته بل اللَّه أمرنی بذلک » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد سقاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من المهراس(3) غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنت أقرب الخلق منی یوم القیامه ، یدخل بشفاعتک الجنه أکثر من عدد ربیعه ومضر » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « یا علی أنت تُکسی حین أُکسی » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنت وشیعتک

ص: 196


1- سوره الانسان : 55 .
2- سوره التوبه : 1صلی الله علیه وآله .
3- المهراس حجر منقور یدق فیه ویتوضّأ .

الفائزون یوم القیامه » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « کذب من زعم أنه یحبّنی ویبغض هذا » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من أحبّ شطراتی هذه فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب اللَّه » ، فقیل له : وما شطراتک ؟ قال : « علی ، والحسن ، والحسین ، وفاطمه » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنت خیر البشر بعد النبیین » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنت الفاروق تفرّق بین الحق والباطل » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنت أفضل الخلائق عملا یوم القیامه بعد النبیین » غیری ؟ قالوا : لا .

قال: نشدتکم باللَّه، هل فیکم أحد أخذ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کسائه علیه وعلی زوجته وعلی ابنیه ثم قال : « اللهمّ أنا وأهل بیتی إلیک لا إلی النار » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد کان یبعث إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الطعام وهو فی الغار ویخبره بالأخبار غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « لا سرّ دونک » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنت أخی ووزیری وصاحبی من أهلی » غیری ؟ قالوا : لا .

ص: 197

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنت أقدمهم سلماً وأفضلهم علماً وأکثرهم حلماً » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قتل مرحباً الیهودی ، فارس الیهود مبارزهً غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد عرض علیه النبی صلی الله علیه وآله الإسلام فقال له : « أنظرنی حتی ألقی والدی » فقال له النبی صلی الله علیه وآله : « فإنها أمانه عندک ، فقلت : فإن کانت أمانه عندی فقد أسلمت » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد احتمل باب خیبر حین فتحها ، فمشی به مائه ذراع ، ثم عالجه بعده أربعین رجلاً فلم یطیقوه غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیه : ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً )(1) فکنت أنا الذی قدّم الصدقه غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « من سب علیا فقد سبنی ومن سبنی فقد سب اللَّه » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « منزلی مواجه منزلک فی الجنه » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « قاتل اللَّه من قاتلک وعادی اللَّه من عاداک » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد اضطجع علی فراش رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حین

ص: 198


1- سوره المجادله : 12 .

أراد أن یسیر إلی المدینه ووقاه بنفسه من المشرکین حین أرادوا قتله غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله « أنت أولی الناس بأُمّتی بعدی » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنت یوم القیامه عن یمین العرش واللَّه یکسوک ثوبین أحدهما أخضر والآخر وردی » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد صلّی قبل الناس بسبع سنین وأَشْهُر غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنا یوم القیامه آخذ بحجزه ربی والحجزه النور وأنت آخذ بحجزتی وأهل بیتی آخذ بحجزتک » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنت کنفسی وحبک حبی وبغضک بغضی قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «ولایتک کولایتی عَهْدٌ عهده إلیّ ربی وأمرنی أن أ بلّغکموه » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «اللهمّ اجعله لی عونا وعضدا وناصرا غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «المال یعسوب الظلمه وأنت یعسوب المؤمنین » غیری ؟ قالوا : لا .

ص: 199

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «لأبعثن إلیکم رجلا امتحن اللَّه قلبه للإیمان » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد أطعمه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله رمانه وقال هذه من رمان الجنه لا ینبغی أن یأکل منه إلا نبی أو وصی نبی غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «ما سألت ربی شیئا إلا أعطانیه ولم أسأل ربی شیئا إلا سألت لک مثله » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «أنت أقومهم بأمر اللَّه وأوفاهم بعهد اللَّه وأعلمهم بالقضیه وأقسمهم بالسویه وأعظمهم عند اللَّه مزیه » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «فضلک علی هذه الأمه کفضل الشمس علی القمر وکفضل القمر علی النجوم » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «یدخل اللَّه ولیک الجنه وعدوک النار » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «الناس من أشجار شتی وأنا وأنت من شجره واحده » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «أنا سید ولد آدم وأنت سید العرب والعجم ولا فخر » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد رضی اللَّه عنه فی الآیتین من القرآن غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «موعدک موعدی

ص: 200

وموعد شیعتک عند الحوض إذا خافت الأمم ووضعت الموازین » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «اللهمّ إنی أحبه فأحبه اللهمّ إنی أستودعکه » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «أنت تحاج الناس فتحججهم بإقامه الصلاه وإیتاء الزکاه والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وإقام الحدود والقسم بالسویه » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد أخذ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بیده یوم بدر فرفعها حتی نظر الناس إلی بیاض إبطیه وهو یقول : « ألا إن هذا ابن عمی ووزیری فوازروه وناصحوه وصدقوه فإنّه ولیّکم » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، هل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیه ( ویُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ ولَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ ومَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )(1) غیری ؟ قالوا : لا .

قال : نشدتکم باللَّه ، فهل فیکم أحد کان جبرئیل أحد ضیفانه غیری ؟ قالوا : لا .

قال فهل فیکم أحد أعطاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حنوطا من حنوط الجنه ثم أقسمه أثلاثا ثلثا لی تحنطنی به وثلثا لابنتی وثلثا لک غیری ؟ قالوا : لا .

قال فهل فیکم أحد کان إذا دخل علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حیاه وأدناه ورحب به وتهلل له وجهه غیری ؟ فقالوا لا قال فهل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «أنا أفتخر بک یوم القیامه إذا افتخرت الأنبیاء بأوصیائها » غیری ؟ قالوا : لا .

ص: 201


1- سوره الحشر : صلی الله علیه وآله .

قال فهل فیکم أحد سرحه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بسوره براءه إلی المشرکین من أهل مکه غیری ؟ قالوا : لا .

قال فهل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «إنی لأرحمک من ضغائن فی صدور أقوام علیک لا یظهرونها حتی یفقدونی فإذا فقدونی خالفوا فیها » غیری ؟ قالوا : لا .

قال فهل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : «أدی اللَّه عن أمانتک أدی اللَّه عن ذمتک » غیری ؟ قالوا : لا .

قال فهل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « أنت قسیم النار تخرج منها من زکا وتذر فیها کلّ کافر » غیری ؟ قالوا : لا .

قال : فهل فیکم أحد فتح حصن خیبر وسَبی بنت مرحب فأدّاها إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله غیری ؟ قالوا : لا .

قال : فهل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « ترد علیّ الحوض أنت وشیعتک رواءً مرویّین ، مبیضه وجوههم ، ویرد علیّ عدوّک ظماء مظمئین مقتحمین مسودّه وجوههم » غیری ؟ قالوا : لا .

قال لهم أمیرالمؤمنین علیه السلام : أما إذا أقررتم علی أنفسکم واستبان لکم ذلک من قول نبیکم فعلیکم بتقوی اللَّه وحده لا شریک له وأنهاکم عن سخطه ولا تعصوا أمره وردّوا الحق إلی أهله واتّبعوا سنّه نبیّکم فإنّکم إن خالفتم خالفتم اللَّه فادفعوها إلی من هو أهله وهی له .

قال : فتغامزوا فیما بینهم وتشاوروا وقالوا : قد عرفنا فضله وعلمنا أنّه أحقّ الناس بها ولکنّه رجل لا یفضل أحدا علی أحد فإن ولّیتموها إیّاه جعلکم وجمیع

ص: 202

الناس فیها شِرعاً سواءً ، ولکن ولّوها عثمان فإنه یهوی الذی تهوون » فدفعوها إلیه(1) .

إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ

عثمان بن عفّان بن أبی العاص بن أُمیّه .

وفی قوله علیه السلام : « ثالث القوم » ایماء إلی انّه کان معیّناً من قبل حسب معاهدتهم .

وفی الطبری : کان عثمان یدعی فی إماره عمر ردیفاً ، قالوا : والردیف بلسان العرب الذی بعد الرجل ، والعرب تقول ذلک للرجل الذی یرجونه بعد رئیسهم(2) .

وعن حارثه بن مضرب قال : حججت مع عمر بن الخطّاب فسمعت الحادی یحدو : « ان الأمیر بعده عثمان » کما مرّ(3) .

وأمّا أبوه عفّان ، ذکر هشام الکلبی فی کتاب المثالب : « کان عفان یضرب بالدف »(4) .

وأمّا جدّه أبوالعاص ، وفیه یجتمع مع مروان بن الحکم - وقد نقل خبره ابن أبی الحدید عند کلامه لأبی ذر - ان أبا ذر قال لعثمان بعد تسییر معاویه له من الشام إلیه : « واشهد لسمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلاً جعلوا مال اللَّه دولا ، وعباد اللَّه خولا ، ودین اللَّه دخلا .

فقال عثمان لمن حضره : أسمعتموها من نبی اللَّه ؟ فقالوا : ما سمعناه فقال

ص: 203


1- الاحتجاج : 1/134 ؛ بحار الأنوار : 31/330 ، ح 2 .
2- تاریخ الطبری : 3/2 سنه 14 .
3- تاریخ مدینه دمشق : 3صلی الله علیه وآله/188 .
4- الطرائف : 2/4صلی الله علیه وآلهصلی الله علیه وآله .

عثمان : ویلک یا أبا ذر أتکذب علی رسول اللَّه ؟ ! فقال أبو ذر لمن حضر : أما تظنّون أنّی صدقت ؟ ! قالوا : لا واللَّه ما ندری فقال عثمان : ادعوا لی علیا فدعی فلما جاء قال عثمان لأبی ذر : اقصص علیه حدیثک فی بنی أبی العاص فحدّثه فقال عثمان لعلی : هل سمعت هذا من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ؟ فقال علی علیه السلام : لا وقد صدق أبو ذر قال عثمان بم عرفت صدقه ؟

قال : لأنی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذی لهجه أصدق من أبی ذر

فقال جمیع من حضر من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله لقد صدق أبو ذر فقال أبو ذر : أحدثکم أنی سمعت هذا من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثمّ تتّهموننی ! ما کنت أظن أنّی أعیش حتّی أسمع هذا من أصحاب محمد صلی الله علیه وآله(1) .

وقال السدی عند قوله تعالی : ( وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمًا )(2) ، لمّا توفّی أبو سلمه وخنیس بن حذیفه وتزوّج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بأمرأتیهما اُمّ سلمه وحفصه ، قال طلحه وعثمان : أینکح محمّد نسائنا إذا متنا ، ولا ننکح نسائه إذا مات ، واللَّه لو قد مات لقد أجلنا علی نسائه بالسهام ، وکان طلحه یرید عائشه ، وعثمان یرید اُمّ سلمه ، فأنزل اللَّه : ( وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا)(3) الآیه ، وأنزل اللَّه تعالی : ( إِنْ تُبْدُوا شَیْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ کَانَ بِکُلِّ

ص: 204


1- شرح نهج البلاغه : 3/56 ؛ بحار الأنوار : 31/1علیه السلامعلیه السلام .
2- سوره الأحزاب : 53 .
3- سوره الأحزاب : 53 .

شَیْ ءٍ عَلِیمًا )(1) وأنزل : ( إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَهِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا )(2) (3) .

ومن کتاب السدی عند قوله تعالی : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَالنَّصَارَی أَوْلِیَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ )(4) قال السدی : لما اُصیب أصحاب النبی صلی الله علیه وآله باُحد قال عثمان : « لألحقنّ بالشام فانّ لی به صدیقاً من الیهود یقال له : دهلک ، فلآخذنّ منه أماناً ، فانّی أخاف أن یدال علینا الیهود ، وقال طلحه بن عبیداللَّه : لأخرجنّ إلی الشام فانّ لی صدیقاً من النصاری ، فلآخذنّ منه أماناً فانّی أخاف أن یدال علینا النصاری ، وقال السدی : فأراد أحدهما أن یتهوّد والآخر أن یتنصّر(5) .

وروی السدی أیضاً لمّا فتح رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بنی النضیر وقسّم أموالهم قال عثمان لعلی علیه السلام ائت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فاسأله أرض کذا وکذا ، فان أعطاکها فأنا شریکک فیها أو آتیه أنا فأسأله إیّاها ، فان اعطانیها فأنت شریکی فیها ، فسأله عثمان ، فأعطاها إیّاها ، فقال له علی علیه السلام : فاشرکنی فأبی عثمان الشرکه ، فقال بینی وبینک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فأبی أن یخاصمه إلی النبی صلی الله علیه وآله ، فقیل له لِم لا تنطلق معه إلی النبی صلی الله علیه وآله ؟ فقال : هو ابن عمّه ، فأخاف أن یقضی له ، فنزل قوله تعالی :

( وَإِذَا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ * وَإِنْ یَکُنْ

ص: 205


1- سوره الأحزاب : 54 .
2- سوره الأحزاب : 57 .
3- الطرائف : 2/492 .
4- سوره المائده : 51 .
5- الطرائف : 2/494 .

لَهُمُ الْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ * أَفِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ یَخَافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِکَ هُمَ الظَّالِمُونَ )(1) (2) .

وفی الطبری : کان الناس انهزموا عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، حتّی انتهی بعضهم إلی المنقی دون الاعواص ، وفرّ عثمان بن عفّان ، وعقبه بن عثمان وسعد بن عثمان رجلان من الأنصار ، حتّی بلغوا الجلعب - جبلاً بناحیه المدینه ممّا یلی الأعواص - فأقاموا به ثلاثاً - إلی أن قال - فزعموا أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال لهم : لقد ذهبتم فیها عریضه(3) .

ومسنداً عن أمّ سلمه زوج النبی صلی الله علیه وآله قالت : لمّا بنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مسجده بالمدینه أمر باللبن یضرب وما یحتاج إلیه ، ثمّ قام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فوضع ردائه ، فلمّا رأی ذلک المهاجرون والأنصار وضعوا اردیتهم واکسیتهم یعملون ویرتجزون ویقولون :

لئن قعدنا والنبی یعمل * ذاک إذا لعمل مضلل

قالت : وکان عثمان بن عفّان رجلاً نضیفاً متنظفاً ، فکان یحمل اللبنه ویجافی بها عن ثوبه ، فاذا وضعها نفض کفیه ونظر إلی ثوبه ، فاذا أصابه شی ء من التراب نفضه ، فنظر إلیه علی علیه السلام فأنشده :

لا یستوی من یعمر المساجد * یدأب فیها راجعاً وساجداً

وقائماً طوراً وطوراً قاعداً * ومن یری عن التراب حائداً

ص: 206


1- سوره النور : 48 - 50 .
2- الطرائف : 2/493 .
3- تاریخ الطبری ( تحقیق : محمّد ابوالفضل إبراهیم ) : 2/522 ، سنه 3 .

فسمعها عمّار بن یاسر ، فجعل یرتجزها وهو لا یدری من یعنی ، فسمعه عثمان فقال : یابن سمیّه ، ما أعرفنی بمن تعرّض ، ومعه جریده ، فقال : لتکفّنّ أو لأعترضنّ بها وجهک ! فسمعه النبی صلی الله علیه وآله وهو جالس فی ظل حائط ، فقال : « عمّار جلده ما بین عینیّ وانفی ، فمن بلغ ذلک منه ، وأشار بیده فوضعها بین عینیه ، فکفّ الناس عن ذلک ، وقالوا لعمّار : انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قد غضب فیک ، ونخاف أن ینزل فینا قرآن(1) .

وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال : کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعلی علیه السلام وعمّار یعملون مسجداً ، فمرّ عثمان فی بزه له یخطر ، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام : ارجز به ، فقال عمّار :

لا یستوی من یعمر المساجدا * یظلّ فیها راکعاً وساجداً

ومن تراها عانداً معاندا * عن الغبار لا یزال حائدا

قال : فأتی النبی صلی الله علیه وآله فقال : ما أسلمنا لتشتم أعراضنا وأنفسنا ! فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : أفتحبّ أن تقال ؟ فنزلت آیتان : ( یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا )(2) - إلی أن قال - و( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ )(3) (4) .

وعن قیس بن أبی حازم قال : سمعت علیّاً علیه السلام یقول : انفروا إلی من یقاتل علی دم حمال الخطایا ، فوالذی فلق الحبّه وبرأ النسمه انّه لیحمل خطایاهم إلی یوم القیامه(5) .

ص: 207


1- العقد الفرید : 5/8صلی الله علیه وآله .
2- سوره الحجرات : 17 .
3- سوره الحجرات : 15 .
4- اختیار معرفه الرجال : 1/138 ، ح 5صلی الله علیه وآله ؛ بحار الأنوار : 30/237 ، ح 105 .
5- الغارات لابراهیم الثقفی : 1/40 ؛ بحار الأنوار : 34/50 .

وروی نصر بن مزاحم ان عمرو بن العاص قال لعمّار :

ما تری فی قتل عثمان ؟

قال : فتح لکم باب کلّ سوء .

قال عمرو : فعلی قتله ؟

قال عمّار : بل اللَّه ربّ علی قتله وعلی معه .

قال عمرو : أکنت فیمن قتله ؟

قال : کنت مع من قتله وأنا الیوم أقاتل معهم .

قال عمرو : فلم قتلتموه ؟

قال عمّار : أراد أن یغیّر دیننا فقتلناه .

فقال عمرو : ألا تسمعون ، قد اعترف بقتل عثمان ؟

قال عمّار : وقد قالها فرعون قبلک لقومه : ( أَلَا تَسْتَمِعُونَ )(1) (2) .

وروی أبو مخنف عن ابن أبی لیلی قال : سمعت عمّاراً یقول لمّا جاء إلی الکوفه لنفر الناس إلی البصره : « ما ترکت فی نفسی حزّه أهم إلیّ من ألّا نکون نبشنا عثمان من قبره ، ثمّ أحرقناه بالنار »(3) .

وقد روی من طرق مختلفه وبأسانید کثیره انّ عمّاراً کان یقول : ثلاثه یشهدون علی عثمان بالکفر وأنا الرابع ، وانا شر الأربعه(4) .

ص: 208


1- سوره الشعراء : 25 .
2- وقعه الصفّین : 338 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 8/22 ؛ بحار الأنوار : 33/30 .
3- شرح نهج البلاغه : 14/11 .
4- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 3/50 ؛ الشافی فی الإمامه للشریف المرتضی 4/291 .

وروی عن زید بن أرقم من طرق مختلفه انّه قیل له : بأیّ شی ء کفرتم ( أکفرتم ن خ ) عثمان ؟ فقال : بثلاث : جعل المال دوله بین الأغنیاء ، وجعل المهاجرین من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بمنزله من حارب اللَّه ورسوله ، وعمل بغیر کتاب اللَّه(1) .

وعن القاسم بن مصعب العبدی قال : قام عثمان ذات یوم خطیباً ، ثمّ قال : « نسوه تکتبن(2) فی الآفاق لتنکث بیعتی ویهراق دمی .

واللَّه لو شئت أن أملأ علیهنّ حجراتهنّ رجالاً سوداً وبیضاً لفعلت ، ألست ختن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی ابنتیه ؟ ألست جهزت جیش العسره ؟ ألم آل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله(3) إلی أهل مکّه ؟ » قال : إذ تکلّمت امرأه من وراء الحجاب - إلی أن قال - فقالت : صدقت ، لقد کنت ختن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی ابنتیه ، فکان منک فیهما ما قد علمت وجهّزت جیش العسره ، وقد قال اللَّه تعالی : ( فَسَیُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً)(4) .

وکتب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلی أهل مکّه فیک عن بیعه الرضوان انّک(5) لم تکن لها أهلاً .

قال : فانتهرها عثمان ، فقالت : أما أنا فاشهد ان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال : انّ لکلّ أُمّه فرعون ، وانّک فرعون هذه الأُمّه(6) .

ص: 209


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 3/51 ؛ الشافی فی الامامه للشریف المرتضی 4/2صلی الله علیه وآله1 .
2- فی البحار : یکتبن .
3- فی البحار : ألم اک رسول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله .
4- سوره الأنفال : 36 .
5- فی البحار : غیبک عن بیعه الرضوان لأنّک .
6- تقریب المعارف : 228 ؛ بحار الأنوار : 31/297 .

وروی : کان معاویه بن المغیره بن أبی العاص الذی جدع أنف حمزه ومثّل به فیمن مثّل ، قد انهزم یوم أُحد فمضی علی وجهه ، فبات قریباً من المدینه ، فلمّا أصبح دخل المدینه ، فأتی منزل عثمان بن عفّان بن أبی العاص - إلی أن قال - قال لعثمان : « جئتک لتجیرنی » فأدخله عثمان داره وصیّره فی ناحیه منها ، ثمّ خرج إلی النبی صلی الله علیه وآله لیأخذ له منه أماناً ، فسمع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : « انّ معاویه بالمدینه وقد أصبح بها ، فاطلبوه » ، فقال بعضهم : ما کان لیعدو منزل عثمان ، فاطلبوه فیه ، فدخل منزل عثمان ، فأشارت أُمّ کلثوم إلی الموضع الذی صیّره عثمان فیه ، فاستخرجوه من تحت حماره لهم ، فانطلقوا به إلی النبی صلی الله علیه وآله ، فقال عثمان حین رآه : « ما جئت إلّا لأطلب له الأمان منک ، فهبه لی » فوهبه له ، وأجّله ثلاثاً ، واقسم : « لئن وُجِد بعدها بشی ء من أرض المدینه وما حولها ، لیقتلنّ » ، وخرج عثمان ، فجهّزه واشتری له بعیراً ، ثمّ قال له : « ارتحل » ، وصار رسول اللَّه إلی حمراء الأسد ، وأقام معاویه إلی الیوم الثالث لیتعرّف أخبار النبی صلی الله علیه وآله ویأتی بها قریشاً ، فلمّا کان فی الیوم الرابع قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « انّ معاویه أصبح قریباً لم ینفذ ، فاطلبوه واقتلوه » - إلی أن قال - ویقال : ان الذی قتل معاویه بن المغیره : علی علیه السلام(1) .

وفی أنساب البلاذری أیضاً نزل قوله تعالی : ( وَلَکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْرًا )(2) فی عبداللَّه بن سعد بن أبی سرح(3) ، وکان أخا عثمان من الرضاع

ص: 210


1- أنساب الأشراف : 1/337 ، ش 721 .
2- سوره النحل : 106 .
3- أنساب الأشراف : 1/160 ، ش 352 .

« فانّه أسلم وکان یکتب بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فیملی علیه « الکافرین » ، فیجعلها « الظالمین » ، ویملی علیه « عزیز حکیم » فیجعلها « علیم حکیم » واشباه هذا ، فقال : أنا أقول کما یقول محمّد ، وآتی بمثل ما یأتی به محمّد ، فأنزل اللَّه فیه :

( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَلَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ )(1) ، وهرب إلی مکّه مرتدّاً ، فأمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بقتله ، وکان أخا عثمان بن عفّان من الرضاع ، فطلب فیه أشدّ طلب حتّی کفّ عنه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقال : اما کان فیکم من یقوم إلی هذا الکلب قبل أن أؤمنه فیقتله ؟ فقال عمر - ویقال أبو الیسر - لو أومأت إلینا قتلناه ، فقال صلی الله علیه وآله : انی ما اقتل بالاشاره ، لأنّ الأنبیاء لا یکون له خائنه الأعین .

قال البلاذری : وولّاه عثمان فی خلافته مصر(2) .

نَافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ

نافجاً حضنیه رافعاً لهما والحضن ما بین الابط والکشح ، یقال للمتکبّر : جاء نافجاً حضنیه ویقال لمن امتلأ بطنه طعاماً جاء نافجاً حضنیه ومراده علیه السلام هذا الثانی والنثیل الروث والمعتلف موضع العلف یرید أن همّه الأکل والرجیع وهذا من ممض الذم(3) .

ص: 211


1- سوره الأنعام : 93 .
2- أنساب الأشراف : 1/358 ، ش746 .
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/197 .

وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ

روی الجوهری بعد ذکر بیعه ابن عوف لعثمان عن الشعبی : لمّا دخل عثمان رحله دخل إلیه بنو أُمیّه حتّی امتلأت بهم الدار ، ثمّ اغلقوها علیهم ، فقال أبو سفیان بن حرب : أعندکم أحد من غیرکم ؟ قالوا : لا ، قال : یا بنی أُمیّه تلقفوها تلقف الکره ، فوالذی یحلف به أبو سفیان ما من عذاب ولا حساب ولا جنّه ولا نار ولا بعث ولا قیامه .

قال : فانتهره عثمان وساءه بما قال ، وأمر باخراجه .

قال الشعبی : فدخل عبدالرحمن بن عوف علی عثمان فقال له : ما صنعت ، فواللَّه ما وقفت(1) حیث تدخل رحلک قبل أن تصعد المنبر ، فتحمد اللَّه وتثنی علیه ، وتأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر وتعد الناس خیراً .

قال : فخرج عثمان ، فصعد المنبر ، فحمد اللَّه وأثنی علیه ، ثمّ قال :

هذا مقام لم نکن نقومه ، ولم نعدّله من الکلام الذی یقام به فی مثله(2) .

یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خضم ( خِضْمَهَ ) الإِبِلِ نِبْتَهَ الرَّبِیعِ

رأی ابن عوف - الذی فوّض الأمر إلی عثمان وجعله خلیفه - رؤیاه انّه یأکل مال اللَّه أکل الابل نبت الربیع .

ففی العقد الفرید : قال سعد بن أبی وقّاص لعبدالرحمن بن عوف : ان اخترت نفسک فنعم .

ص: 212


1- وفی شرح ابن أبی الحدید : « ما وفقت » .
2- السفیقه وفدک : 87 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 9/53 .

فقال له : انّی قد خلعت نفسی منها علی أن أختار - إلی أن قال - انّی رأیت [ فی المنام ] کأنّی فی روضه خضراء کثیره العشب - إلی أن قال - ثمّ دخل بعیر راتع فرتع فی الروضه ، ولا واللَّه لا أکون بعیر الرابع(1) .

أقول : ما الفرق بین أن یکون بنفسه البعیر الراتع أو سبباً للبعیر الراتع فیدخل النار لغیره وإنّما صار بما فعل من خسر الدنیا والآخره فیدخل النار لغیره .

وولّی عثمان بن سعید بن العاص الکوفه بعد الولید بن عقبه وقال فی بعض الأیّام - أو کتب به عثمان - : إنّما هذا السواد قطین لقریش ، فقال له الأشتر ، وهو مالک بن الحارث النخعی : أتجعل ما أفاء اللَّه علینا بظلال سیوفنا ومراکز رماحنا بستاناً لک ولقومک ؟(2) .

وعن أبی یحیی مولی معاذ بن عفراء الأنصاری قال : انّ عثمان بن عفّان بعث إلی الأرقم بن عبداللَّه - وکان خازن بیت مال المسلمین - فقال له : أسلفنی(3) مائه ألف ج ألف ج درهم ، فقال له الأرقم : اکتب علیک بها صکّاً(4) للمسلمین ، قال : وما أنت وذاک ؟ لا أُمّ لک ، إنّما أنت خازن لنا ، قال : فلمّا سمع الأرقم ذلک خرج مبادراً إلی الناس فقال :

أیّها الناس علیکم بمالکم فانّی ظننت إنّی خازنکم ولم أعلم انّی خازن عثمان بن عفّان حتّی الیوم ومضی ، فدخل بیته ، فبلغ ذلک عثمان ، فخرج إلی الناس حتّی دخل المسجد ، ثمّ رقی المنبر وقال : أیّها الناس إنّ أبابکر کان یؤثر بنی تیم علی

ص: 213


1- العقد الفرید : 5/30 .
2- مروج الذهب : 2/33علیه السلام .
3- أسلفه مالاً : أقرضه إیّاه .
4- الصکّ : کتاب الاقرار بالمال أو غیر ذلک . وکأنّه معرب « چک » .

الناس ، وإنّ عمر کان یؤثر بنی عدیّ علی کلّ الناس وإنّی أؤثر واللَّه بنی أُمیّه علی من سواهم ، ولو کنت جالساً بباب الجنّه ثمّ استطعت أن أدخل بنی أُمیّه جمیعاً الجنّه لفعلت ، وانّ هذا المال لنا ، فان احتجنا إلیه أخذناه ، وإن رَغِمَ أنف أقوام ، فقال عمّار بن یاسر ؛ : معاشر المسلمین ! اشهدوا انّ ذلک مرغم لی ، فقال عثمان : وأنت هاهنا ، ثمّ نزل من المنبر فجعل یتوطّأه برجله حتّی غشی علی عمّار ، واحتمل وهو لا یعقل إلی بیت أُمّ سلمه ، فأعظم الناس ذلک . وبقی عمّار مغمیً علیه لم یصلّ یومئذٍ الظهر والعصر والمغرب ، فلمّا أفاق قال : « الحمد للَّه ، فقدیماً أُوذیت فی اللَّه وأنا أحتسب ما أصابنی فی جنب اللَّه بینی وبین عثمان العدل الکریم یوم القیامه » .

قال : وبلغ عثمان انّ عمّاراً عند أُمّ سلمه ، فأرسل إلیها ، فقال : ممّا هذه الجماعه فی بیتک مع هذا الفاجر ، اخرجیهم من عندک ، فقالت : واللَّه ما عندنا مع عمّار إلّا بنتاه ، فأجتنبنا یا عثمان واجعل سطوتک حیث شئت ، وهذا صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یجود بنفسه من فعالک به - إلی أن قال - ثمّ انّ عمّاراً ؛ صلح من مرضه فخرج إلی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فبینما هو کذلک إذ دخل ناعی أبی ذر علی عثمان من الربذه فقال : انّ أباذر مات بالربذه وحیداً ، ودفنه قوم سَفْر(1) ، فاسترجع عثمان وقال رحمه اللَّه ، فقال عمّار : رحم اللَّه أبا ذر من کلّ أنفسنا ، فقال له عثمان : وانّک لَهُناک بعد ، أترانی ندمت علی تسییری إیّاه ؟ فقال له عمّار : لا واللَّه

ص: 214


1- یقال رجل وقوم سفر - بالفتح والسکون - أی ذو سفر ، وهم أحنف بن قیس التمیمی ، وصعصعه بن صوحان العبدی ، وخارجه بن الصلت التمیمی ، وهلال بن مالک المزنی ، وجریر بن عبداللَّه البجلیّ ، وأسود بن یزید النخعی ، وعلقمه بن قیس النخعی ، ومالک الأشتر النخعی .

ما أظنّ ذاک ، قال : وأنت أیضاً فالحق بالمکان الذی کان فیه أبوذر فلا تبرحه(1) ما حیینا ، قال عمّار : افعل ، واللَّه لمجاوره السباع أحبّ إلیّ من مجاورتک ، قال : فتهیّأ عمّار للخروج ، وجائت بنو مخزوم إلی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فسألوه أن یقوم معهم إلی عثمان یستنزله(2) عن تسییر عمّار(3) .

وعن أُمّ بکر بنت المسور قالت : لمّا بنی مروان داره بالمدینه دعا الناس إلی طعامه ، وکان المسور فیمن دعا ، فقال مروان وهو یحدّثهم : واللَّه ما أنفقت فی داری هذه من مال المسلمین درهماً فما فوقه ، فقال المسور : لو أکلت طعامک وسکت لکان خیراً لک ، لقد غزوت معنا افریقیّه وانّک لأقلنا مالاً ورفیقاً وأعواناً وأخفنا ثقلاً ، فأعطاک ابن عفّان خمس افریقیّه ، وعملت علی الصدقات ، فأخذت أموال المسلمین .

وروی عن أُمّ بکر عن أبیها قالت : قدمت إبل الصدقه علی عثمان فوهبها للحارث بن الحکم بن أبی العاص(4) .

وروی أیضاً أنّه ولّی الحکم بن أبی العاص صدقات قضاعه فبلغت ثلاثمائه ألف ، فوهبها له حین أتاه بها(5) .

وعن عبدالرحمن بن یسار قال : رأیت عامل صدقات المسلمین علی سوق

ص: 215


1- برح - من باب علم - المکان ومنه : زال عنه .
2- استنزله عن رأیه : طلب نزوله عنه .
3- الأمالی للمفید : 70 ، م 8 ، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 31/481 ، ح 6 .
4- أنساب الأشراف 2/265 ، 5/515 ، ش 1336 و1337 ؛ الشافی فی الامامه : 4/273 و275 .
5- الشافی فی الامامه : 4/2علیه السلام3 ؛ أنساب الأشراف : 5/515 ، ش 1338 .

المدینه إذا أمسی آتاها عثمان ، فقال له : ادفعها إلی الحکم بن العاص - إلی أن قال - وجاء بالمفتاح یوم الجمعه وعثمان یخطب ، فقال : أیّها الناس زعم عثمان انّی خازن له ولأهل بیته ، وإنّما کنت خازناً للمسلمین ، وهذه مفاتیح بیت مالکم - ورمی بها - فأخذها عثمان ودفعها إلی زین بن ثابت(1) .

وروی الواقدی باسناده عن المیسور بن عتبه انّه قال : سمعت عثمان یقول : إنّ أبابکر وعمر کانا یتأوّلان فی هذا المال ظلف(2) أنفسهما وذوی أرحامهما وأنّی تأوّلت فیه صله رحمی ، وروی عنه انّه کان بحضرته زیاد بن عبیداللَّه الحارثی مولی الحارث بن کلده الثقفی ، وقد بعث أبو موسی بمال عظیم من البصره ، فجعل عثمان یقسمه بین أهله وولده بالصحاف ، ففاضت عینا زیاد دموعاً لما رأی من صنیعه بالمال ، فقال : لا تبک فانّ عمر کان یمنع أهله وذوی أرحامه ابتغاء وجه اللَّه ، وانا أعطی أهلی وقرابتی ابتغاء وجه اللَّه(3) .

وروی أبو مخنف والواقدی جمیعاً : انّ الناس أنکروا علی عثمان اعطائه سعید بن أبی العاص مائه ألف ، فکلّمه علی علیه السلام والزبیر وطلحه وسعد وعبدالرحمن فی ذلک .

فقال : انّ لی قرابه ورحماً ، فقالوا : أما کان لأبی بکر وعمر قرابه وذو رحم ؟ فقال : انّ أبابکر وعمر کانا یحتسبان فی منع قرابتهما ، وأنا أحتسب فی عطاء قرابتی ، قال : فهدیهما واللَّه أحبّ إلینا من هدیک(4) .

ص: 216


1- تاریخ الیعقوبی : 2/168 .
2- الظلف - بالتحریک - : المنع .
3- الشافی فی الامامه 4/272 .
4- أنساب الأشراف : 5/515 ، ش 1339 ؛ الشافی فی الامامه : 4/273 .

وقد روی أبو مخنف : انّه لما قدم علی عثمان عبداللَّه بن خالد بن أسید بن أبی العاص من مکّه وناس معه أمر لعبداللَّه ثلاثمائه ألف ، ولکلّ واحد من القوم مائه ألف وصک(1) بذلک علی عبداللَّه بن الأرقم(2) وکان خازن بیت المال فاستکثره وردّ الصک به .

ویقال : انّه سأل عثمان أن یکتب بذلک کتاب دین ، فأبی ذلک ، وامتنع ابن الأرقم أن یدفع المال إلی القوم ، فقال له عثمان : إنّما أنت خازن لنا ، فما حملک علی ما فعلت ؟ فقال ابن الأرقم : کنت أرانی خازناً للمسلمین ، وإنّما خازنک غلامک ، واللَّه لا ألی لک بیت المال أبداً ، فجاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر ، ویقال : بل ألقاها إلی عثمان فدفعها إلی نائل مولاه .

وروی الواقدی : انّ عثمان أمر زید بن ثابت أن یحمل من بیت المال إلی عبداللَّه بن الأرقم فی عقیب هذا الفعل ثلاثمائه ألف درهم ، فلمّا دخل بها علیه قال له : یا أبا محمّد انّ أمیرالمؤمنین أرسل اظلیک یقول لک : أنا قد شغلناک عن التجاره ولک ذو رحم أهل حاجه ففرّق هذا المال فیهم ، واستعن به علی عیالک ، فقال عبداللَّه بن الأرقم : مالی إلیه حاجه ، وما عملت لأن یثبتنی عثمان ، واللَّه لئن کان هذا من مال المسلمین ما بلغ قدر عملی علی أن أعطی ثلاثمائه ألف درهم ، ولئن

ص: 217


1- صک : کتب ، والصک : الکتاب .
2- عبداللَّه بن الأرقم القرشی الزهری ، کانت آمنه أُمّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عمّه أبیه الأرقم ، أسلم عام الفتح وکتب للنبی صلی الله علیه وآله وأبی بکر وعمر ، استعمله عمر علی بیت المال وعثمان بعده ثمّ انّه استعفی عثمان من ذلک فأعفاه ، ولمّا استکتبه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله امن إلیه ووثق به ، وکان إذا کتب إلی بعض الملوک یأمره أن یختمه ولا یقرؤه لأمانته عنده ، وقد ذکر ابن الأثیر قریباً ممّا نقله المرتضی عن الواقدی . انظر : اسد الغابه : 3/115 .

کان من مال عثمان ما أحب أن أرزأه(1) من ماله شیئاً(2) .

وقال ابن أبی الحدید : وصحت فیه فراسه عمر ، فانّه أوطأ بنی أُمیّه رقاب الناس ، وولّاهم الولایات وأقطعهم القطائع وافتتحت افریقیّه فی أیّامه ، فأخذ الخمس کلّه فوهبه لمروان ، فقال عبدالرحمن بن حنبل الجمحی : « وأعطیت مروان خمس البلاد » ، وطلب منه عبداللَّه بن خالد بن أسید صله ، فأعطاه أربعمائه ألف درهم ، وأعاد الحکم بن أبی العاص بعد أن کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قد سیّره ، ثمّ لم یرده أبوبکر ولا عمر ، وأعطاه مائه ألف درهم وتصّدق رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بموضع سوق بالمدینه یعرف بمهزور علی المسلمین ، فاقطعه عثمان الحارث بن الحکم أخا مروان بن الحکم .

واقطع مروان فدک(3) ، وقد کانت فاطمه 3 طلبتها بعد وفاه أبیها صلی الله علیه وآله تاره بالمیراث ، وتاره بالنحله فدفعت عنها .

وحمی المراعی حول المدینه کلّها من مواشی المسلمین کلّهم إلّا عن بنی أُمیّه . وأعطی عبداللَّه بن أبی سرح جمیع ما أفاء اللَّه علیه من فتح افریقیّه بالمغرب ، وهی من طرابلس الغرب إلی طنجه من غیر أن یشرکه فیه أحد من المسلمین وأعطی أبا

ص: 218


1- أرزأه : أی أصیب منه ، کانه مأخوذ من قولهم : رزأته رزیئه : أی أصابته مصیبه .
2- الشافی فی الامامه : 4/273 .
3- فدک : قریه بالحجاز ، بینها وبین المدینه یومان ، افاءها اللَّه علی رسوله صلی الله علیه وآله فی سنه سبع صلحاً ، وذلک انّ النبی صلی الله علیه وآله لمّا نزل خیبر ، وفتح حصونها ، ولم یبق إلّا ثلاث ، واشتدّ بهم الحصار ، راسلوا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسألونه أن ینزلهم علی الجلاء ، وفعل ، وبلغ ذلک أهل فدک ، فأرسلوا إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أن یصالحهم علی النصف من ثمارهم وأموالهم ، فأجابهم إلی ذلک ، فهی ممّا لم یوجف علیه بخیل ولا رکاب ، فکانت خالصه لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله . معجم البلدان : 4/238 .

سفیان بن حرب مائتی ألف من بیت المال فی الیوم الذی أمر فیه لمروان به الحکم بمائه ألف من بیت المال ، وقد کان زوجه ابنته أُمّ أبان ، فجاء زید بن أرقم صاحب بیت المال بالمفاتیح ، فوضعها بین یدی عثمان وبکی ، فقال عثمان : أتبکی ان وصلت رحمی ؟ قال : لا ، ولکن أبکی لأنّی أظنّک أنّک أخذت هذا المال عوضاً عمّا کنت أنفقته فی سبیل اللَّه فی حیاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، واللَّه لو أعطیت مروان مائه درهم لکان کثیراً فقال : ألق المفاتیح یابن أرقم ، فانا سنجد غیرک وأتاه أبو موسی بأموال من العراق جلیله ، فقسمها کلّها فی بنی أُمیّه ، وأنکح الحارث بن الحکم ابنته عایشه ، فأعطاه مائه ألف من بیت المال أیضاً بعد صرفه زید بن أرقم عن خزنه(1) .

أقول : أیّها القارئ المنصف ، هذه فراسه من عمر أم کاشفه بتدبیره لعثمان عن سوء سریرته وخبث نیّته بارادته اضمحلال الاسلام .

ثمّ انّ بنی أُمیّه کما قاموا معه « یخضمون مال اللَّه خضم الإبل نبته الربیع » لعبوا بدین اللَّه لعب الصبیان بالکره کما قال النبی صلی الله علیه وآله : « اتّخذوا دین اللَّه دخلاً »(2) .

فمرّ أبو سفیان أیّام عثمان بقبر حمزه ، وضربه برجله وقال : « یا أبا عماره ! انّ الأمر الذی اجتلدنا علیه بالسیف أمسی فی ید غلماننا الیوم یتلعبون به »(3) .

وفی مروج المسعودی : وقد کان عمّار حین بویع عثمان بلغه قول أبی سفیان صخر بن حرب فی دار عثمان عقیب الوقت الذی بویع فیه عثمان ودخل داره

ص: 219


1- شرح نهج البلاغه : 1/198 .
2- قال النبی صلی الله علیه وآله : « إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین کان دین اللَّه دخلاً ، ومال اللَّه دولاً وعباد اللَّه خولاً » . مسند أبی یعلی : 11/402 ، ش 6523 ؛ تاریخ مدینه دمشق : 57/253 .
3- شرح نهج البلاغه : 16/136 .

ومعه بنو أُمیّه ، قال أبو سفیان : أفیکم أحد من غیرکم ؟ وقد کان عمی .

قالوا : لا .

قال : یا بنی أُمیّه ! تلقفوها تلقف الکره ، فوالی یحلف به أبو سفیان ما زلت أرجوها لکم ، ولتصیرن إلی صبیانکم وراثه(1) .

وروی : انّ أبا سفیان دخل علی عثمان حین صارت الخلافه إلیه فقال : قد صارت إلیک بعد تیم وعدی ، فأدرها کالکره ، واجعل أوتادها بنی أُمیّه ، فانّما هو الملک ، ولا أدری ما جنّه ولا نار(2) .

وکان من عمّال عثمان الولید بن عقبه بن أبی معیط علی الکوفه ، وهو ممّن أخبر النبی صلی الله علیه وآله انّه من أهل النار - إلی أن قال - کان یشرب مع ندمائه ومغنیه من أوّل اللیل إلی الصباح ، فلمّا آذنه المؤذنون بالصلاه خرج متفضّلاً فی غلائله ، فتقدّم إلی المحراب فی صلاه الصبح ، فصلّی بهم أربعاً ، وقال : أتریدون أن أزیدکم ؟ وقیل : انّه قال فی سجوده وقد أطال : « اشرب واسقنی » فقال له بعض من کان خلفه فی الصف الأوّل : ما ترید ، لا زادک اللَّه من الخیر ، واللَّه لا أعجب إلّا ممّن بعثک إلینا والیاً وعلینا أمیراً - إلی أن قال - وفی ذلک یقول الحطیئه :

شهدالحطیئه یوم یلقی ربه * ان الولید احق بالعذر

نادی وقد تمّت صلاتهم * أأزیدکم ثملاً ؟ وما یدری

لیزیدهم اخری ولو قبلوا * لقرنت بین الشفع والوتر

حبسوا عنانک فی الصلاه ولو * خلّوا عنانک لم تزل تجری

ص: 220


1- مروج الذهب : 2/342 .
2- الاستیعاب : 4/1679 .

واشاعوا بالکوفه فعله ، وظهر فسقه ومداومته علی شرب الخمر ، فهجم علیه جماعه من المسجد منهم أبو زینب بن عوف الأزدی وجندب زهیر الأزدی وغیرهما ، فوجدوه سکران مضطجعاً علی سریره لا یعقل ، فأیقظوه من رقدته ، فلم یستیقظ ، ثمّ تقایا علیهم ما شرب من الخمر ، فانتزعوا خاتمه من یده وخرجوا من فورهم إلی المدینه ، فأتوا عثمان بن عفّان ، فشهدوا عنده علی الولید انّه شرب الخمر ، فقال عثمان : وما یدریکما انّه شرب خمراً ؟ فقالا : هی الخمر التی کنا نشربها فی الجاهلیّه ، وأخرجا خاتمه فدفعاه إلیه ، فزجرهما ودفع فی صدورهما ، وقال : تنحیّا عنّی ، فخرجا من عنده وأتیا علی بن أبی طالب علیه السلام وأخبراه بالقصّه ، فأتی عثمان وهو یقول : « دفعت الشهود وأبطلت الحدود - إلی أن قال - فلمّا نظر علیه السلام إلی امتناع الجماعه عن اقامه الحدّ علیه توقّیا لغضب عثمان لقرابته منه أخذ علی علیه السلام السوط ودنا منه - إلی أن قال - فأقبل الولید یروع من علی علیه السلام فاجتذبه علی علیه السلام فضرب به الأرض وعلاه بالسوط فقال عثمان : لیس لک أن تفعل به هذا ، قال : بل وشرّاً من هذا إذا فسق ومنع حقّ اللَّه تعالی أن یؤخذ منه(1) .

ولمّا قال عثمان له علیه السلام : « لست بدون واحد منهما » جأی : عتیق وابن الخطّاب ج قال علیه السلام له : فلست کأحدهما ، انّهما ولیا هذا الأمر فظلفا أنفسهما(2) وأهلهما عنه وعمت فیه وقومک عوم السابح فی اللجه(3) .

ص: 221


1- مروج الذهب : 2/335 .
2- ظلفا أنفسهما ، أی کفا .
3- شرح نهج البلاغه : 9/15 .

إِلَی أَنِ انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ

عن عامر بن سعد قال : کان أوّل من اجترء علی عثمان بالمنطق السیّئ جبله بن عمرو الساعی .

مرّ به عثمان وهو جالس فی ندی قومه ، وفی ید جبله بن عمرو جامعه ، فلمّا مرّ عثمان سلّم فردّ القوم ، فقال جبله : لم تردّون علی رجل فعل کذا وقال : ثمّ أقبل علی عثمان فقال : واللَّه لأطرحنّ هذه الجامعه فی عنقک أو للتترکنّ بطانتک هذه ، قال عثمان : أی بطانه ؟ فواللَّه انّی لا تخیر الناس .

فقال : مروان تخیرته ، ومعاویه تخیرته ، وعبداللَّه بن عامر بن کریز تخیرته وعبداللَّه بن سعد تخیرته ، منهم من نزل القرآن بدمه واباح رسول اللَّه صلی الله علیه وآله دمه ، قال : فانصرف عثمان ، فما زال الناس مجترئین علیه إلی هذا الیوم(1) .

وعن الفضیل عن أبی جعفر علیه السلام قال : ان فلاناً وفلاناً ظلمانا حقّنا وقسّماه بینهم ، فرضوا بذلک منهما ، وان عثمان لما منعهم واستأثر علیهم غضبوا لأنفسهم(2) .

وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ

قال عبدالرحمن بن یسار : لمّا رأی الناس ما صنع عثمان کتب مَنْ بالمدینه من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله إلی ما بالآفاق منهم ، وکانوا قد تفرّقوا فی الثغور : انکم إنّما خرجتم أن تجاهدوا فی سبیل اللَّه عزّوجلّ ، تطلبون دین محمّد صلی الله علیه وآله ، فان دین محمّد قد أفسد من خلفکم وترک ، فهلموا فأقیموا دین محمّد صلی الله علیه وآله ، فأقبلوا من کلّ أُفق حتّی قتلوه .

ص: 222


1- تاریخ الطبری : 3/3صلی الله علیه وآلهصلی الله علیه وآله ، سنه 35 .
2- مستطرفات السرائر : 54ص9 ؛ بحار الأنوار : 31/480 .

وکتب عثمان إلی عبداللَّه بن سعد بن أبی سرح عامله علی مصر حین تراجع الناس عنه وزعم انّه تائب بکتاب فی الذین شخصوا من مصر ، وکانوا أشدّ أهل الأمصار علیه ، أمّا بعد فانظر فلاناً وفلاناً فاضرب أعناقهم اذا قدموا علیک ، فانظر فلاناً وفلاناً فعاقبهم بکذا وکذا ، منهم نفر من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، ومنهم قوم من التابعین ، فکان رسوله فی ذلک أبو الأعور بن سفیان السلمی ، حمله عثمان علی جمل له ، ثمّ أمره أن یقبل حتّی یدخل مصر قبل أن یدخلها القوم ، فلحقهم أبو الأعور ببعض الطریق ، فسألوه أین یرید ، قال : اُرید مصر ومعه رجل من أهل الشام من خولان ، فلمّا رأوه علی جمل عثمان قالوا له : هل معک کتاب ؟ قال : لا . قالوا : فیم أرسلت ؟ قال : لا علم لی . قالوا : لیس معک کتاب ولا علم لک بما أرسلت . انّ أمرک لمریب . ففتّشوه فوجدوا معه کتاباً فی إداوه یابسه ، فنظروا فی الکتاب ، فاذا فیه قتل بعضهم وعقوبه بعضهم فی أنفسهم وأموالهم ، فلمّا رأوا ذلک رجعوا إلی المدینه ، فبلغ الناس رجوعهم والذی کان من أمرهم ، فتراجعوا من الآفاق کلّها وثار أهل المدینه(1) .

وأرسل المصریّون إلی عثمان ألم نفارقک علی انّک زعمت انّک تائب من احداثک ، وراجع عمّا کرهنا منک ، وأعطیتنا علی ذلک عهد اللَّه ومیثاقه ؟ قال : بلی أنا علی ذلک . قال : فما هذا الکتاب الذی وجدنا مع رسولک ، وکتبت به إلی عاملک ؟ قال : ما فعلت ولا لی علم بما تقولون . قالوا : بریدک علی جملک وکتاب کاتبک علیه خاتمک ، قال : أمّا الجمل فمسروق ، وقد یشبه الخط الخط ، وأمّا الخاتم فانتقش علیه ، قالوا : فانا لا نعجل علیک وإن کنا قد اتّهمناک ، اعزل عنّا

ص: 223


1- تاریخ الطبری : 3/400 ، سنه 35 .

عمّالک الفساق ، واستعمل علینا من لا یتهم علی دمائنا وأموالنا ، واردد علینا مظالمنا ، قال عثمان : ما أرانی إذا فی شی ء إن کنت أستعمل من هویتم وأعزل من کرهتم ، الأمر إذا أمرکم ، قالوا : واللَّه لتفعلنّ أو لتعزلنّ أو لتقتلن ، فانظر لنفسک أو دع ، فأبی علیهم وقال : « لم أکن لأخلع سربالاً سربلینه اللَّه» ، فحصروه أربعین لیله(1) .

قال : ودخل علیه رجل یقال له : « الموت الأسود » قال : فخنقه ثمّ خفقه قال : ثمّ خرج فقال : واللَّه ما رأیت شیئاً قط ألین من حلقه ، واللَّه لقد خنقته حتّی رأیت نفسه تتردّد فی جسده کنفس الجان(2) .

هذا ، وقال الحموی : هدم غمدان فی أیّام عثمان بن عفّان ، فقیل له : انّ کهّان الیمن یزعمون ان الذی یهدمه یقتل ، فأمر باعاده بنائه ، فقیل له : لو أنفقت علیه خرج الأرض وما أعدته کما کان ، فترکه ، وقیل : وُجد علی خشبه لمّا خرب وهدم مکتوب برصاص مصبوب : « اسلم غمدان ، هادمک مقتول » ، فهدمه عثمان ، فقتل(3) .

وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ

وکان قتل عثمان یوم الثامن عشر من ذی الحجّه من سنه خمس وثلاثین(4) .

عن جندب بن عبداللَّه قال : قام عمّار بن یاسر بصفّین فقال : امضوا معی عباد

ص: 224


1- تاریخ الطبری : 3/404 ، سنه 35 .
2- تاریخ الطبری : 3/415 ، سنه 35 .
3- معجم البلدان : 4/211 .
4- شرح نهج البلاغه : 2/158 .

اللَّه إلی قوم یطلبون فیما یزعمون بدم الظالم لنفسه ، الحاکم علی عباد اللَّه بغیر ما فی کتاب اللَّه ، إنّما قتله الصالحون ، المنکرون للعدوان ، الآمرون بالاحسان ، فقال هؤلاء الذین لا یبالون إذا سلمت لهم دنیاهم ولو درس هذا الدین : لم قتلتموه ؟ فقلنا : لا حداثه .

فقالوا : انه ما أحدث شیئاً . وذلک لأنّه مکنهم من الدنیا فهم یأکلونها ویرعونها ولا یبالون لو انهدمت علیهم الجبال . واللَّه ما أظنّهم یطلبون دمه ، انّهم لیعلمون انّه لظالم ، ولکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبوها واستمرئوها ، وعلموا لو ان صاحب الحق لزمهم لحال بینهم وبین ما یأکلون ویرعون فیه منها ، ولم یکن للقوم سابقه فی الاسلام یستحقّون بها الطاعه والولایه ، فخدعوا أتباعهم بأن قالوا : قتل امامنا مظلوماً لیکونوا بذلک جبابره وملوکاً ، وتلک مکیده قد بلغوا بها ما ترون(1) .

وفیه أیضاً خرج أبوا امامه الباهلی وأبو الدرداء فدخلا علی معاویه فقالا : یا معاویه ! علامَ تقاتل هذا الرجل ، فواللَّه لهو أقدم منک سلماً(2) وأحقّ بهذا الأمر منک ، وأقرب من النبی صلی الله علیه وآله ، فعلامَ تقاتله ؟ فقال : أقاتله علی دم عثمان ، وأنّه آوی قتلته ، فقولوا له : فلیقدنا من قتلته ، فانا أوّل من بایعه من أهل الشام ، فانطلقوا إلی علی علیه السلام فأخبروه بقول معاویه ، فقال : هم الذین ترون ، فخرج عشرون ألفاً أو أکثر مسربلین فی الحدید ، لا یری منهم إلّا الحدق ، فقالوا : کلّنا قتله(3) .

وروی انّ معاویه بن خدیج لمّا أراد قتل محمّد بن أبی بکر قال له : إنّی إنّما

ص: 225


1- وقعه صفّین : 319 ؛ بحار الأنوار : 32/489 ، ح 422 .
2- السلم : الإسلام .
3- وقعه صفّین : 190 ؛ بحار الأنوار : 32/451 .

أقتلک بعثمان ، قال له محمّد : وما أنت وعثمان ؟ انّ عثمان عمل بالجور ، ونبذ حکم القرآن وقد قال اللَّه تعالی : ( وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ )(1) ، فنقمنا ذلک علیه فقتلناه ، وحسّنت أنت له ذلک ونظراؤک ، فقد برأنا اللَّه إن شاء اللَّه من ذنبه ، وأنت شریکه فی اثمه وعظم ذنبه - إلی أن قال - فغضب معاویه ، فقدّمه فقتله ثمّ ألقاه فی جیفه حمار ثمّ أحرقه(2) .

وعن عطاء بن السائب قال : کنت جالساً مع أبی البختری والحجّاج یخطب ، فقال فی خطبته : إنّ مثل عثمان عند اللَّه کمثل عیسی بن مریم ، قال اللَّه فیه : ( إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ )(3) فقال أبوالبختری : کفر وربّ الکعبه(4) .

وإنّ عائشه کانت تذمّ عثمان وترفع قمیص رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فتقول : هذا قمیص رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم یبل وقد أبلی عثمان أحکامه ، ولمّا جاء الناعی إلی مکّه فنعاه بکی لقتله قوم من أهل ظنه ، فأمرت منادیاً ینادی : ما بکاؤکم علی نعثل ؟ أراد أن یطفئ نور اللَّه فاطفاه اللَّه تعالی وان یضیع سنّه رسوله فقتله(5) .

وفی تذکره سبط ابن الجوزی - بعد نقل قول الحسین علیه السلام لمروان « یابن طریر رسول اللَّه » ، وبعد نقل قصّه الحکم وطرد النبی صلی الله علیه وآله له ، وبعد نقل طلب عثمان بعد النبی صلی الله علیه وآله من أبی بکر وعمر ردّه وابائهما ذلک - قال : فلمّا مات عمر وولّی عثمان

ص: 226


1- سوره المائده : 47 .
2- تاریخ الطبری : 4/79 ، سنه 38 .
3- سوره آل عمران : 55 .
4- العقد الفرید : 5/310 .
5- الجمل : 429 .

ردّه فی الیوم الذی ولی فیه ، وقرّبه وأدناه ، ودفع له مالاً عظیماً ورفع منزلته ، فقام المسلمون علی عثمان وأنکروا علیه ، وهو أوّل ما أنکروا علیه ، وقالوا : رددت عدوّ اللَّه ورسوله ، فقال : انّ النبی وعدنی بردّه فامتنع جماعه من الصحابه عن الصلاه خلف عثمان لذلک ثمّ توفی الحکم فی خلافته ، فصلّی علیه ، ومشی خلفه ، فشقّ ذلک علی المسلمین وقالوا : ما کفاک ما فعلت حتّی تصلّی علی منافق ملعون لعنه النبیّ صلی الله علیه وآله ونفاه ، فخلعوه وقتلوه ولهذا السبب قالت عائشه : « اقتلو نعثلاً قتله اللَّه فقد کفر »(1) .

وکان الحکم مؤذیاً لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، یشتمه ویسمعه ، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یمشی ذات یوم وهو خلفه یخلج بأنفه وفمه ، ج فالتفت النبی صلی الله علیه وآله فرآه ، فقال له : کن کذلک ج ، فبقی علی ذلک وأظهر الاسلام یوم فتح مکّه ، وکان مغموصاً علیه فی دینه ، فاطلع یوماً علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو فی بعض حجر نسائه ، فخرج إلیه بعنزه وقال : من عذیری من هذه الوزغه ؟ لو أدرکته لفقأت عینیه ، ولعنه وما ولد ، وغرّبه عن المدینه .

فلم یزل خارجاً منها إلی أن استخلف عثمان بن عفّان فردّه وولده ، فکان ذلک ممّا أنکره علیه ، ومات فی خلافه عثمان ، فضرب علی قبره فسطاطاً(2) .

وقال معاویه لأُمّ الخیر : ما تقولین فی عثمان بن عفّان ؟ قالت : وما عسیت أن أقول فیه استخلفه الناس وهم له کارهون ، وقتلوه وهم راضون(3) .

ص: 227


1- تذکره الخواص : 189 .
2- أنساب الأشراف : 1/151 .
3- بلاغات النساء : 39 .

وقال معاویه لعبدالرحمن بن حسان الذی کان من أصحاب حجر بن عدی :

ما تقول فی علی علیه السلام ؟ قال : دعنی ولا تسألنی فهو خیر لک قال : واللَّه لا أدعک قال : اشهد انه کان من الذاکرین اللَّه تعالی کثیراً ، مِنَ الآمرین بالحق ، والقائمین بالقسط ، والعافین عن الناس .

قال : فما قولک فی عثمان ؟ قال : هو أوّل من فتح أبواب الظلم ، وأغلق أبواب الحق - إلی أن قال - فردّه معاویه إلی زیاد وأمره أن یقتله شرّ قتله ، فدفنه حیّاً(1) .

وعن الأصمعی قال : کان القواد الذین ساروا إلی المدینه فی أمر عثمان أربعه : عبدالرحمن بن عدیس البلوی ، وحکیم بن جبله العبدی ، والأشتر النخعی ، وعبداللَّه بن بدیل الخزاعی ، فقدموا المدینه فحاصروه ، وحاصره معهم قوم من المهاجرین والأنصار حتّی دخلوا علیه فقتلوه(2) .

وقال أبوا الحسن : اقبل أهل مصر علیهم عبدالرحمن بن عدیس البلوی ، وأهل البصره علیهم حکیم بن جبله العبدی ، وأهل الکوفه علیهم الأشتر - واسمه مالک بن الحارث النخعی - فی أمر عثمان حتّی قدموا المدینه . . . إلخ(3) .

قال ابن أبی الحدید : والذی نقول نحن : انّها وإن کانت أحداثاً ، إلّا انّها لم تبلغ المبلغ الذی یستباح به دمه ، وقد کان الواجب علیهم أن یخلعوه من الخلافه حیث لم یستصلحوه لها ، ولا یعجلوا بقتله(4) .

أقول : لا یکاد ینقضی عجبی منه مع انّه قال : کان الواجب علی الناس خلعه

ص: 228


1- الکامل : 3/486 ، سنه 51 .
2- العقد الفرید : 5/38 .
3- العقد الفرید : 5/44 .
4- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/199 .

دون قتله ، کیف یجعله ثالث الخلفاء ویعتقد بخلافته ؟

فَمَا رَاعَنِی إِلّا وَ النَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَیَ

ونظیر کلامه علیه السلام فی عثمان إلی هنا فی هذه الخطبه کلامه علیه السلام فی أُخری لیست فی النهج وهو : ثمّ اختلفوا ثالثاً لم یکن یملک من أمر نفسه شیئاً غلب علیه أهله ، فقادوه إلی أهوائهم کما تقود الولیده البعیر المخطوم ، فلم یزل الأمر بینه وبین الناس یبعد تاره ویقرب أُخری حتّی نزوا علیه فقتلوه ، ثمّ جاءوا بی مدب الدبا ، یریدون بیعتی(1) .

وفی کتاب مروان إلی معاویه فی شرح اقبال الناس إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد قتل عثمان : فسفکوا دمه ، وانقشعوا عنه انقشاع سحابه قد أفرغت ماءها ، منکفئین قبل ابن أبی طالب انکفاء الجراد إذا أبصر المرعی(2) .

یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ

حَتَّی لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ

قال ابن أبی الحدید : الحسنان : الحسن والحسین 8(3) .

وقال علیه السلام فی موضع آخر فی وصف هجومهم علیه علیه السلام للبیعه : حتّی ظننت انّهم

ص: 229


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 20/218 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 10/235 .
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/200 .

قاتلی أو بعضهم قاتل بعضٍ لدیّ(1) .

ورووا ان خفاف بن عبداللَّه الطائی قال لمعاویه فی وصف اقبال الناس لبییعته علیه السلام بعد قتل عثمان : « ثمّ تهافت الناس علی علی علیه السلام بالبیعه تهافت الفراش حتّی ضلّت النعل(2) ، وسقط الرداء ، ووطئ الشیخ(3) .

وَ شُقَّ عِطْفَایَ

مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَهِ الْغَنَمِ

الربیض : الجماعه من الغنم ، الضان والمعز فیه واحد ، یقال : هذا ربیض بنی فلان أی جماعه غنمهم(4) .

وقد عبّر علیه السلام عن کیفیّه بیعه الناس له وابتهاجهم بها بتعبیرات مختلفه ، منها قوله علیه السلام هنا ، ومنها قوله علیه السلام فی الخطبه 53 « فتداکّوا علیّ تداکّ الابل الهیم یوم وِردها قَدار سلها راعیها ، وخلعت مثانیها ، حتّی ظننت انّهم قاتلی ، أو بعضهم قاتل بعضٍ لدیّ » ، ومنها فی الخطبه 13علیه السلام/8 : « فأقبلتم إلیّ إقبال العوذ المطافیل علی أولادها ، تقولون : البیعه البیعه ، قبضت کفّی فبسطتموها ، ونازعتکم یدی فجاذبتموها .

وروی البحار الأوّل وزاد « وبلغ من سرور الناس ببیعتهم ایّای أن حمل إلیها

ص: 230


1- نهج البلاغه : خ 53 .
2- ح : « ضاعت النعل » .
3- وقعه صفّین : 65 .
4- جمهره اللغه 1/314 .

الصغیر ، وهدج إلیها الکبیر ، وتحامل إلیها العلیل وحسرت لها الکعاب »(1) .

فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَهٌ

وهم الناکثون أهل جمل عایشه ، الزبیر وطلحه .

روی المفید ؛ : ولمّا نزل أمیرالمؤمنین علیه السلام فی خروجه إلی الجمل بذی قار أخذ البیعه علی من حضره ، ثمّ تکلّم فأکثر من الحمد للَّه والثناء علیه والصلاه علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثمّ قال : قد جرت أمور صبرنا فیها ، وفی أعیننا القذی ، تسلیماً لأمر اللَّه تعالی فیما امتحننا به ، رجاء الثواب علی ذلک ، وکان الصبر علیها امثل من أن یتفرّق المسلمون ، وتسفک دمائهم ، نحن أهل بیت النبوّه ، وأحقّ الخلق بسلطان الرساله ، ومعدن الکرامه التی ابتدأ اللَّه بها هذه الأُمّه ، وهذا طلحه والزبیر لیسا من أهل النبوّه ولا من ذرّیّه الرسول ، حین رأیا ان اللَّه قد ردّ علینا حقّنا بعد أعصر ، فلم یصبرا حولاً واحداً ، ولا شهراً کاملاً ، حتّی وثبا علیّ دأب الماضین قبلهما لیذهبا بحقّی ، ویفرّقا جماعه المسلمین عنّی(2) .

وکان أحمد بن حنبل یقول : انّ علیّاً ما زانته الخلافه ولکن هو زانها(3) .

وکان أوّل من بایعه طلحه ، فبایعه بیده وکانت اصبع طلحه شلاء ، فتطیر منها علی علیه السلام وقال : ما أخلقه(4) أن ینکث(5) .

ص: 231


1- بحار الأنوار : 30/17 .
2- الارشاد : 1/249 ؛ بحار الأنوار : 32/114 ، ح 91 .
3- شرح احقاق الحق : 31/555 .
4- ما أخلقه : صیغه التعجّب من الخلیق بمعنی : الجدیر .
5- المناقب للخوارزمی : 1/49 ، ش 11 .

وفی تذکره الخواص : فلم یلبثوا إلّا یسیراً حتّی دخل علیه طلحه والزبیر فقالا : یا أمیرالمؤمنین انّ عیالنا کثیر - إلی أن قال - وقالا له علیه السلام : ایذن لنا فی العمره ، فقال: واللَّه ما تریدان العمره ، وإنّما تریدان الغدره والفتنه .

فقالا : کلّا واللَّه ، فقال : « قد أذنت لکما فافعلا ما شئتما »(1) .

وقد کان علیه السلام یتلو وقت مبایعتهم له: (فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَی نَفْسِهِ)(2) (3).

وعن عثمان مؤذن بنی أفصی قال : سمعت علیّاً علیه السلام یقول : واللَّه ما قوتل أهل هذه الآیه بعد ما نزلت : ( وَإِنْ نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ . . . )(4) (5) .

عن قتاده قال : سار علی علیه السلام من الزاویه یرید طلحه والزبیر وعائشه ، وساروا من الفرضه یریدون علیّاً علیه السلام فالتقوا عند موضع قصر عبیداللَّه بن زیاد فی النصف من جمادی الآخره سنه ست وثلاثین یوم الخمیس ، فلمّا تراءی الجمعان خرج الزبیر علی فرس ، علیه سلاح ، فقیل لعلی علیه السلام : هذا الزبیر ، قال : « اما انه احری الرجلین إن ذکر باللَّه أن یذکره ، وخرج طلحه ، فخرج إلیهما علی علیه السلام ، فدنا منهما حتّی اختلفت أعناق دوابهم ، فقال علی علیه السلام : لعمری لقد أعددتما سلاحاً وخیلاً ورجالاً ، إن کنتما أعددتما عند اللَّه عذراً فاتقیا اللَّه سبحانه ، ولا تکونا کالتی نقضت غزلها من بعد قوّه أنکاثاً ، ألم أکن أخاکما فی دینکما ، تحرمان دمی واحرم

ص: 232


1- تذکره الخواص : 62 .
2- سوره الفتح : 10 .
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/201 .
4- سوره التوبه : 13 .
5- میزان الاعتدال : 3/60 ؛ مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام لابن مردویه الاصفهانی : 255 ، ش 380 .

دمائکما ، فهل من حدث أحل لکما دمی ؟ قال طلحه : البت الناس علی عثمان ، قال علی علیه السلام : « یومئذ یوفیهم اللَّه دینهم الحق ویعلمون انّ اللَّه هو الحقّ المبین » یا طلحه ، تطلب بدم عثمان فلعن اللَّه قتله عثمان ، یا زبیر أتذکر یوم مررت مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی بنی غنم ، فنظر إلیّ فضحک وضحکت إلیه ، فقلت : لا یدع ابن أبی طالب زهوه ، فقال لک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : صه ، انه لیس به زهو ، ولتقاتلنه وأنت له ظالم . فقال : اللهمّ نعم ، ولو ذکرت ما سرت مسیری هذا ، واللَّه لا أقاتلک أبداً ، فانصرف علی علیه السلام إلی أصحابه ، فقال : أمّا الزبیر فقد أعطی اللَّه عهداً ألّا یقاتلکم ، ورجع الزبیر إلی عائشه فقال لها : ما کنت فی موطن منذ عقلت إلّا وأنا أعرف فیه أمری غیر موطنی هذا ، قالت : فما ترید أن تصنع ؟ قال : أُرید أن أدعهم واذهب ، فقال له ابنه عبداللَّه : « جمعت بین هذین الغارین ، حتّی إذا حدّد بعضهم لبعض ، أردت أن تترکهم وتذهب ، أحسست رایات ابن أبی طالب ، وعلمت انّها تحملها فتیه انجاد » قال : انّی قد حلفت ألّا أقاتله ، واحفظه ما قال له ، فقال : کفّر عن یمینک ، وقاتله .

فدعا بغلام له یقال له مکحول ، فاعتقه ، فقال عبدالرحمن بن سلیمان التیمی :

لم أر کالیوم أخا اخوان * أعجب من مکفّر الایمان

بالعتق فی معصیه الرحمن

وقال لهم مِن شعرائهم :

یعتق مکحولاً لصون دینه * کفّاره للَّه عن یمینه

والنکث قد لاح علی جبینه(1) .

ص: 233


1- تاریخ الطبری : 4/501 ، سنه 36 .

ورواه سبط ابن الجوزی وقال : « وفی روایه فقال الزبیر لمّا ذکّره علی علیه السلام قول النبی صلی الله علیه وآله : فما الذی أصنع ورجوعی عار علیّ ؟

فقال علیه السلام : ارجع بالعار ، ولا تجمع بین العار والنار ، فرجع وهو یقول :

نادی علی بأمر لست أجهله * عار لعمرک فی الدنیا وفی الدین

فقلت حسبک من لوم أبا حسن * فبعض هذا الذی قد قلت یکفینی(1)

وروی المبرّد فی الکامل انّ علیّاً وجّه إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بذهبه من الیمن ، فقسّمها أرباعاً ، فأعطی ربعاً للأقرع بن حابس المجاشعی وربعاً لزید الخیل الطائی ، وربعاً لعیینه بن حصن الفزاری ، وربعاً لعلقمه بن علاقه الکلابی ، فقام إلیه رجل مضطرب الخلق ، غائر العینین ، ناتئ الجبهه ، فقال : رأیت قسمه ما أُرید بها وجه اللَّه ! فغضب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حتّی تورد خدّاه ، ثمّ قال : أیأمننی اللَّه عزّوجلّ علی أهل الأرض ولا تأمنونی ؟ فقام إلیه عمر فقال : ألا أقتله یا رسول اللَّه ؟ فقال صلی الله علیه وآله : انّه سیکون من ضئضئی هذا قوم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه ، تنظر فی النصل(2) فلا تری شیئاً ، وتنظر فی الرصاف(3) فلا تری شیئاً ، وتتماری فی الفوق(4) - الخبر(5) .

وعن نبیط بن شریط الأشجعی قال : لمّا فرغ علی بن أبی طالب علیه السلام من قتال أهل النهروان قفل أبو قتاده الأنصاری ومعه ستّون أو سبعون من الأنصار ، قال :

ص: 234


1- تذکره الخواص :71 .
2- النصل : حدیده السهم والسیف .
3- الرصاف : عصب یشد علی سنخ النصل .
4- الفوق : مشق رأس السهم .
5- الکامل فی اللغه والأدب : 3/140 .

فبدأ بعائشه - إلی أن قال - فقالت عائشه : ما یمنعنی ما بینی وبین علی أن أقول الحق ، سمعت النبی صلی الله علیه وآله یقول : تفترق أُمّتی علی فرقتین ، تمرق بینهما فرقه ، محلقون رؤوسهم ، محفون شواربهم ، أزرهم إلی أنصاف سوقهم ، یقرأون القرآن لایتجاوز تراقیهم ، یقتلهم أحبّهم إلیّ وأحبّه إلی اللَّه تعالی » قال : فقلت لها : فأنت تعلمین هذا ، فلِم کان الذی منک ؟ قالت : یا أبا قتاده ، وکان أمر اللَّه قدراً مقدوراً(1) .

وَ مَرَقَتْ أُخْرَی وَ قَسَطَ آخَرُونَ

وهم القاسطون معاویه وأصحابه .

قال ابن أبی الحدید : قول النبی صلی الله علیه وآله لأمیرالمؤمنین علیه السلام : « ستقاتل بعدی الناکثین والقاسطین والمارقین » من دلائل نبوّته صلی الله علیه وآله(2) .

وعن زید بن یثع قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : لینتهین بنو ولیعه أو لأبعثنّ إلیهم رجلاً کنفسی یمضی فیهم أمری ، یقتل المقاتله ویسبی الذرّیّه ، قال : فقال أبوذر : فما راعنی الّا برد کف عمر فی حجزتی من خلفی فقال : من تراه یعنی ؟ قلت : ما یعنیک ولکن یعنی خاصف النعل(3) .

وفی تذکره الخواص : فقال عمر : واللَّه ما اشتهیت الاماره إلّا یومئذٍ جعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول هذا ، فالتفت إلی علی علیه السلام فأخذه بیده وقال : هذا

ص: 235


1- تاریخ بغداد : 1/1علیه السلام1 .
2- شرح نهج البلاغه : 1/201 .
3- فضائل الصحابه : 2/571 ، ح 966 .

هو هذا هو(1) .

وروی الترمذی عن ربعی بن حراش قال : أخبرنا علی بن أبی طالب علیه السلام بالرحبه فقال : لما کان یوم الحدیبیّه خرج إلینا ناس من المشرکین ، فیهم سهیل بن عمرو واناس من رؤساء المشرکین فقالوا : یا رسول اللَّه خرج إلیک ناس من أبنائنا واخواننا وأرقائنا ولیس لهم فقه فی الدین ، وإنّما خرجوا فراراً من أموالنا وضیاعنا ، فارددهم إلینا ، فقال النبی صلی الله علیه وآله : فان لم یکن لهم فقه فی الدین سنفقههم ، ثمّ قال : یا معشر قریش لتنتهنّ أو لیبعثنّ اللَّه علیکم مَن یضرب رقابکم بالسیف علی الدین ، قد امتحن اللَّه قلوبهم علی الایمان ، قالوا : مَنْ هو یا رسول اللَّه ؟ - إلی أن قال - قال صلی الله علیه وآله : هو خاصف النعل وکان أعطی علیّاً نعله یخصفها(2) .

وعن أبی سعید قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام : یا علی لا یحل لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک(3) .

وعن عمران بن حصین قال : بعث رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جیشاً واستعمل علیهم علی بن أبی طالب علیه السلام ، فمضی فی السریّه ، فأصاب جاریه ، فأنکروا علیه وتعاقد أربعه من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقالوا : إن لقینا رسول اللَّه أخبرناه بما صنع علی - إلی أن قال - فقام أحد الأربعه فقال : یا رسول اللَّه ألم تر إلی علیّ بن أبی طالب صنع کذا وکذا ؟ فأعرض عنه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، ثمّ قام الثانی فقال مثل مقالته ، فأعرض عنه ، ثمّ قام إلیه الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ، ثمّ قام الرابع فقال مثل ما

ص: 236


1- تذکره الخواص : 296 .
2- سنن الترمذی : 5/2صلی الله علیه وآله8 ، ح 3799 .
3- سنن الترمذی : 5/303 ، ح 3811 .

قالوا ، فأقبل إلیه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والغضب یعرف فی وجهه ، فقال : ما تریدون من علی ؟ ما تریدون من علی ؟ ماتریدون من علی ؟ انّ علیّاً منّی وأنا منه ، وهو ولّی کلّ مؤمن من بعدی(1) .

قال سبط ابن الجوزی : ومعنی قوله صلی الله علیه وآله : « ولا یؤدّی عنّی إلّا علی » انّه بعث أبابکر سنه تسع ، وقال له : إنّ المشرکین یحضرون الموسم ، ویطوفون بالبیت عراه ، ولا أحبّ أحج حتّی لا یکون ذلک ، وأعطاه أربعین آیه من صدر سوره براءه لیقرأها علی أهل الموسم ، فلمّا سار دعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علیّاً علیه السلام فقال له : أدرک أبابکر فخذ منه الآیات ، واقرأها علی الناس بالموسم ، ودفع إلیه ناقته العضباء ، فأدرک أبابکر بذی الحلیفه فأخذ منه الآیات ، فرجع أبوبکر إلی النبی صلی الله علیه وآله فقال : هل نزل فیّ شی ء ؟ فقال : لا ، ولکن لا یبلغ عنّی غیری أو رجل منّی .

وفی فضائل أحمد بن حنبل : قال له النبی صلی الله علیه وآله : انّ جبرئیل جائنی ، فقال : ابعث بها علیّاً(2) .

وعن أبی سعید الخدری قال : کنّا جلوساً ننظر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فخرج إلینا قد انقطع شسع نعله ، فرمی به إلی علی علیه السلام فقال : إنّ منکم رجلاً یقاتل الناس علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله ، قال أبوبکر : أنا ؟ قال : لا ، قال عمر : أنا ؟ قال : لا ، ولکن خاصف النعل(3) .

وروی خبر الناکثین والقاسطین والمارقین قبل الوقوع جمع .

ص: 237


1- سنن الترمذی : 5/2صلی الله علیه وآله6 ، ح 3796 .
2- تذکره الخواص : 285 .
3- خصائص أمیرالمؤمنین علیه السلام للنسائی : 131 .

روی نصر بن مزاحم انّ عمرو بن العاص قال لعمّار : عَلامَ تقاتلنا ؟

أوَلسنا نعبد إلهاً واحداً ونصلّی إلی قبلتکم ، وندعو دعوتکم ؟ ونقرء کتابکم ، ونؤمن برسولکم ؟ قال عمّار : « الحمد للَّه الذی أخرجها من فیک انّها لی ولأصحابی : القبله ، والدین ، وعباده الرحمن ، والنبی صلی الله علیه وآله ، والکتاب ، من دونک ودون أصحابک .

الحمد للَّه الذی قررک لنا بذلک ، دونک ودون أصحابک ، وجعلک ضالاً مضلاً - إلی أن قال - وجعلک أعمی ، وسأخبرک علامَ قاتلتک علیه أنت وأصحابک .

أمرنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أن أقاتل الناکثین وقد فعلت ، وأمرنی أن أقاتل القاسطین فأنتم هم ، وأمّا المارقون فما أدری أدرکهم أم لا .

أیّها الأبتر ، ألست تعلم انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال لعلی علیه السلام : « من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه » وأنا مولی اللَّه ورسوله ، وعلی بعده ، ولیس لک مولی » .

قال له عمرو : لم تشتمنی یا أبا الیقظان ولست أشتمک ؟ قال عمّار : وبِمَ تشتُمنی ؟ أتستطیع أن تقول : إنی عصیت اللَّه ورسوله یوماً قط ؟(1) .

وعن محمّد بن سلیمان قال : قدم علینا أبو أیّوب الأنصاری ، فنزل ضیعتنا یعلف خیلاً له ، فأتیناه فاهدینا له ، قال : قعدنا عنده ، فقلنا : یا أبا أیّوب ، قاتلت المشرکین بسیفک هذا مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، ثمّ جئت تقاتل المسلمین ؟ فقال : انّ النبی صلی الله علیه وآله أمرنی بقتال القاسطین والمارقین والناکثین ، فقد قاتلت الناکثین ، وقاتلت القاسطین ، وأنا نقاتل إن شاء اللَّه بالمسفعات بالطرقات بالنهروانات ، وما

ص: 238


1- وقعه صفّین : 338 ؛ بحار الأنوار : 33/29 .

أدری انّی هی(1) .

وفی تاریخ بغداد : کان ( أبو أیّوب ) علی مقدمه علی یوم النهروان - الخبر(2) .

وعن ابن مسعود قال : خرج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فأتی منزل أُمّ سلمه ، فجاء علی علیه السلام فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : یا أُمّ سلمه ، هذا واللَّه قاتل القاسطین والناکثین والمارقین من بعدی(3) .

وعن المفضل بن عمر عن أبی عبداللَّه الصادق عن أبیه عن جدّه قال : بلغ أُمّ سلمه زوجه النبی صلی الله علیه وآله أن مولی لها ینتقص ج تنتقص ج علیا علیه السلام و یتناوله ؟

فأرسلت إلیه، فلمّا صار إلیها قالت له : یا بنی، بلغنی أنک تنتقص علیا وتتناوله ؟ قال نعم یا أُمّاه.

قالت له : اقعد ثکلتک أُمک حتّی أحدّثک بحدیث سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثم اختر لنفسک.

إنّا کنّا عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لیله تسع نسوه، و کانت لیلتی ویومی من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، فأتیت الباب فقلت أدخل یا رسول اللَّه علیک ؟ قال لا. قالت : فکبوت کبوه شدیده مخافه أن یکون ردّنی من سخطه أو نزل فی شی ء من السماء، فلم ألبث أن أتیت الباب الثانیه، فقلت أدخل یا رسول اللَّه ؟ فقال : لا فکبوت کبوه أشدّ من الأولی، ثم لم ألبث حتّی أتیت الباب الثالثه فقلت : أدخل یا رسول اللَّه ؟ فقال : ادخلی یا أُم سلمه فدخلت فإذا علی علیه السلام جاث بین یدیه وهو یقول فداک أبی وأُمّی

ص: 239


1- رجال الکشی : 37 ، ح 76 .
2- تاریخ بغداد : 1/165 .
3- مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول : 139 ؛ کشف الغمّه ( ط . القدیمه ) : 1/126 ؛ بحار الأنوار : 32/304 ، ح 269 .

یا رسول اللَّه، إذا کان کذا وکذا فما تأمرنی به ؟ قال : آمرک بالصبر، ثم أعاد علیه القول ثانیه فأمره بالصبر، فأعاد علیه القول ثالثه فقال له : یا علی، یا أخی، إذا کان لک ذلک منهم فسل سیفک، وضعه علی عاتقک، واضرب قدما قدما حتی تلقانی وسیفک شاهر یقطر من دمائهم.

ثم التفت علیه السلام إلی وقال : تاللَّه ما هذه الکئابه، یا أُمّ سلمه ؟ قلت : الذی کان من ردّک إیّای یا رسول اللَّه.

فقال لی : واللَّه ما رددتک من موجده، وإنک لعلی خیر من اللَّه ورسوله، ولکن أتیتنی وجبرئیل عن یمینی وعلی عن یساری ، وجبرئیل یخبرنی بالأحداث التی تکون من بعدی، وأمرنی أن أوصی بذلک علیّا، یا أُمّ سلمه، اسمعی واشهدی، هذا علی بن أبی طالب أخی فی الدنیا و أخی فی الآخره .

یا أم سلمه، اسمعی و اشهدی هذا علی بن أبی طالب وزیری فی الدنیا ووزیری فی الآخره، یا أُمّ سلمه، اسمعی واشهدی هذا علی بن أبی طالب حامل لوائی وحامل لواء الحمد غدا یوم القیامه، یا أُمّ سلمه، اسمعی واشهدی هذا علی بن أبی طالب وصیّی وخلیفتی من بعدی وقاضی عداتی والذابّ عن حوضی، یا أُمّ سلمه، اسمعی واشهدی هذا علی بن أبی طالب سیّد المسلمین وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین.

قلت : یا رسول اللَّه ، من الناکثون ؟ قال صلی الله علیه وآله : الذی یبایعون بالمدینه وینکثون بالبصره.

قلت : ومن القاسطون ؟ قال : معاویه وأصحابه من أهل الشام.

قلت : ومن المارقون قال أصحاب النهروان.

ص: 240

فقال مولی أُمّ سلمه : فرجت عنّی فرّج اللَّه عنک، واللَّه لا سببت علی أبدا(1) .

کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا کَلام اللَّهَ سُبْحَانَهُ حیث یَقُولُ : ( تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ)(2) .

وکان الصادق علیه السلام یتلو هذه الآیه ویبکی ویقول : ذهبت الأمانی عند هذه الآیه(3) .

وروی عن الحسن بن جرموز المرادی عن أبیه قال : رأیت علیّاً یخرج من هذا القصر - یعنی قصر الکوفه - وعلیه ازار إلی أنصاف ساقیه ورداء مشمراً قریباً منه ومعه الدرّه ، یمشی بها فی الأسواق ویقول : یا قوم اتّقوا اللَّه ، وفی روایه یقول : أوفوا الکیل والمیزان ولا تنفخوا اللحم ، وفی روایه : ویرشد الضاله ، ویعین الحمّال علی الحموله ویقرأ : ( تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الْأَرْضِ)(4) الآیه ، ویقول : هذه الآیات نزلت فی الولاه وذوی القدره من الناس(5) .

وروی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام : انّه کان یمشی فی الأسواق وحده وهو وال ، یرشد الضال ، ویعین الضعیف ، ویمرّ بالبقال والبیع ، فیفتح علیه القرآن ویقرأ :

ص: 241


1- الأمالی للصدوق : 380، ح 10 ، المجلس 60 ؛ بحار الأنوار : 22/221 ، ح 1 .
2- سوره القصص : 83 .
3- سعد السعود : 87؛ إرشاد القلوب : 1/106 .
4- سوره القصص : 83 .
5- شرح إحقاق الحقّ : 18/65 .

( تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الْأَرْضِ)(1) ویقول : نزلت هذه الآیه فی أهل العدل والتواضع فی الولاه ، وأهل القدره من سائر الناس(2) .

وعن زادان قال : رأیت علی بن أبی طالب یمسک الشسوع بیده ، یمرّ فی الأسواق ، فیناول الرجل الشسع ، ویرشد الضال ، ویعین الحمّال علی المحموله وهو یقرأ هذه الآیه : ( تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ)(3) ، ثمّ یقول : هذه الآیه انزلت فی الولاه وذوی القدره من الناس(4) .

وقال سفیان الثوری : ما رأیت الزهد فی شی ء أقل منه فی الریاسه ، تری الرجل یزهد فی المطعم والمشرب والمال والثیاب ، فاذا تورع فی الریاسه حامی علیها وعادی(5) .

بَلَی وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا وَلَکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ

وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا

قال العسکری : أی أعجبهم حسنها(6) .

ص: 242


1- سوره القصص : 83 .
2- مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام وما نزل من القرآن فی علی 7: 295 ، ش 462 .
3- سوره القصص : 83 .
4- فضائل الصحابه لأحمد بن محمّد بن حنبل : 1/345 ، ش 497 .
5- حلیه الأولیاء : 7/39 .
6- علل الشرائع : 1/153 ، ح 12 ؛ بحار الأنوار : 29/503 .

قال الطبری : ولمّا أراد المغیره بن شعبه أن یعیّن رئیساً لحرب الخوارج ، قام صعصعه بن صوحان فقال : ابعثنی إلیهم أیّها الأمیر ، فانا واللَّه لدمائهم مستحل ، وبحملها مستقل ، فقال : اجلس ، فانّما أنت خطیب ، فکان احفظه ذلک ، وإنّما قال ذلک لأنّه بلغه انّه یعیب عثمان بن عفّان ویکثر ذکر علی علیه السلام ویفضله ، وقد کان دعاه فقال : إیّاک أن یبلغنی عنک انک تعیب عثمان عند أحد من الناس ، وإیّاک أن یبلغنی عنک انک تظهر شیئاً من فضل علی علیه السلام علانیه ، فانّک لست بذاکر من فضل علی علیه السلام شیئاً أجهله ، بل انا أعلم بذلک ، ولکن هذا السلطان قد ظهر ، وقد أخذنا باظهار عیبه للناس ، فنحن ندع کثیراً ممّا أمرنا به ، ونذکر الشی ء الذی لا نجد منه بُداً ، ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقیّهً ، فان کنت ذاکراً فضله فاذکه بینک وبین أصحابک وفی منازلکم سرّاً ، وأمّا علانیهً فی المسجد فان هذا لا یحتمله الخلیفه لنا ، ولا یعذرنا به ، فکان یقول له : نعم ، افعل ، ثمّ یبلغه انّه قد عاد إلی ما نهاه عنه(1) .

وذکروا انّ رجلاً من همدان یقال له برد قدم علی معاویه ، فسمع عمرواً یقع فی علی علیه السلام فقال له : یا عمرو ، ان أشیاخنا سمعوا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول : « من کنت مولاه فعلیّ مولاه » ، فحق ذلک أم باطل ؟ فقال عمرو : حق وأنا أزیدک انّه لیس أحد من صحابه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله له مناقب مثل مناقب علی ، ففزع الفتی ، فقال عمرو : انّه أفسدها بأمره فی عثمان - إلی أن قال - فرجع الفتی إلی قومه فقال : انا أتینا قوماً أخذنا الحجّه علیهم من أفواههم « علی علی الحقّ فاتّبعوه »(2) .

ص: 243


1- تاریخ الطبری : 5/188 ، سنه 43 .
2- الامامه والسیاسه 1/129 .

وذکروا انّ عبداللَّه بن أبی محجن الثقفی قدم علی معاویه فقال له : انّی أتیتک من عند الغبی ، الجبان ، البخیل ، ابن أبی طالب ، فقال معاویه : للَّه أنت ! أتدری ما قلت ؟ أمّا قولک : « الغبی » فواللَّه لو أنّ ألسن الناس جمعت فجعلت لساناً واحداً لکفاها لسان علی ، وأمّا قولک : « انّه جبان » فثکلتک أُمّک ، هل رأیت أحداً قط بارزه إلّا قتله ؟ وأمّا قولک : « إنّه بخیل » فواللَّه لو کان له بیتان أحدهما من تبر والآخر من تبن ، لأنفذ تبره قبل تبنه ، فقال الثقفی : فعلامَ تقاتله اذن ؟ قال : علی دم عثمان ، وعلی هذا الخاتم ، الذی من جعله فی یده جادت طینته ، وأطعم عیاله ، وادّخر لأهله ، فضحک الثقفی ثمّ لحق بعلی فقال : یا أمیرالمؤمنین هب لی یدیّ بجرمی ، لا دنیا أصبت ولا آخره ، فضحک علی علیه السلام(1) .

وفی تذکره سبط ابن الجوزی بعد ذکر دعوه معاویه عمرو بن العاص إلی معاونته فی حرب أمیرالمؤمنین علیه السلام فکتب إلیه عمرو بن العاص : أمّا ما دعوتنی إلیه من خلع ربقه الاسلام من عنقی ، والتهون معک فی الضلاله ، واعانتی إیّاک علی الباطل ، واختراط السیف فی وجه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وهو أخو رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وولیّه ووصیّه ووارثه وقاضی دینه ، ومنجز وعده ، وصهره علی ابنته سیّده نساء العالمین ، وأبوالسبطین الحسن والحسین سیّدی شباب أهل الجنّه - إلی أن قال - ویحک یا معاویه أما علمت انّ أبا الحسن بذل نفسه للَّه تعالی ، وبات علی فراش رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقال فیه : « من کنت مولاه فعلیّ مولاه » - إلی أن قال - فقال عتبه لمعاویه : لمّا وصل کتاب عمرو إلیه : « لا تیأس منه ، فکتب إلیه ، وارغبه فی الولایه وشرکه معه فی سلطانه » - إلی أن قال - انّ عمرو بن العاص کتب إلی

ص: 244


1- الامامه والسیاسه : 1/134 .

معاویه ثانیه :

معاوی لا أعطیک دینی ولم أنل * به منک دیناً فانظرن کیف تصنع

- إلی أن قال - بعد ذکر قبول معاویه ما اقترح : وبات عمرو طول لیلته متفکّراً ، فدعا غلاماً له یقال له وردان - وهو الذی ینسب إلیه مکان بمصر یقال له سوق وردان - فقال له : ما تری یا وردان ؟ فقال : انّ مع علی آخره ولا دنیا ، وانّ مع معاویه دنیاً ولا آخره ، فالتی مع علی تبقی ، والتی مع معاویه تفنی ، فلمّا أصبح رکب فرسه ومعه ( ابنه ) عبداللَّه بن عمرو وهو یقول له : لا تذهب إلی معاویه لا تبع آخرتک(1) .

ولمّا ندب معاویه رجلین من لخم لقتل العبّاس بن ربیعه الهاشمی ، فقتلهما أمیرالمؤمنین علیه السلام ، لأنّه کان لبس لباس العبّاس ، قال معاویه : قبّح اللَّه اللجاج انّه لعقور ، ما رکبته قط إلّا خذلت ، فقال عمرو بن العاص : المخذول واللَّه اللخمیان لا أنت .

فقال له معاویه : « ذلک أخسر لصفقتک » .

قال : قد علمت ذلک ، ولوْلا مصر وولایتها لرکبت المنجاه منها ، فانّی أعلم انّ علی بن أبی طالب علی الحق ، وأنت علی ضدّه » ، فقال معاویه : « مصر واللَّه أعمتک ، ولو لا مصر لألفیتک بصیراً »(2) .

وعن أبی جعفر وزید بن حسن قالا : طلب معاویه إلی عمرو بن العاص أن یسوی صفوف أهل الشام ، فقال له عمرو : علی أن لی حکمی إن قتل ابن أبی

ص: 245


1- تذکره الخواص : 404 ، 407 .
2- مروج الذهب : 3/20 .

طالب ، واستوسقت لک البلاد(1) ، قال : ألیس حکمک فی مصر ؟ قال : وهل مصر تکون عوضاً عن الجنّه وقتل ابن أبی طالب ثمناً لعذاب النار الذی لا یفتر عنهم وهم فیه مبلسون ؟(2) .

ولمّا عسکر علی علیه السلام بالنخیله وبعث الأصبغ بن نباته بکتابه إلی معاویه قال الأصبغ : دخلت علی معاویه ، عن یمینه عمرو بن العاص وحوشب وذوالکلاع ، وعن یساره أخوه عتبه وابن عامر بن کریز والولید بن عقبه وعبدالرحمن بن خالد وشرحبیل بن السمط ، وبین یدیه أبو هریره - إلی أن قال - فقلت لأبی هریره : یا صاحب رسول اللَّه انّی أحلفک باللَّه الذی لا إله إلّا هو وبحقّ حبیبه المصطفی صلی الله علیه وآله ألا أخبرتنی أشهدت غدیر خم ؟ قال : بلی شهدته ، قلت : فما سمعته ج یقول ج فی علی ؟ قال : سمعته یقول : « من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله » قلت له : فاذن أنت والیت عدوّه وعادیت ولیّه » فتنفّس أبو هریره الصعداء وقال : « إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون » ، فتغیّر معاویه عن حاله وغضب وقال : کف عن کلامک ، فلا تستطیع أن تخدع أهل الشام بالکلام عن طلب دم عثمان(3) .

وقال النعمان بن جبله التنوخی - من صاحب رایات معاویه - له : لقد نصحتک علی نفسی ، وآثرت ملکک علی دینی ، وترکت لهواک الرشد وأنا أعرفه ، وحِدْتُ عن الحق وأنا أبصره ، وما وفّقت لرشد حین أقاتل علی ملکک ابن عم رسول

ص: 246


1- استوسقت البلاد : اجتمعت علی الطاعه واستقرّ فیها الملک .
2- وقعه صفّین : 237 .
3- المناقب للخوارزمی : 205 .

اللَّه صلی الله علیه وآله وأوّل مؤمن به ومهاجر معه ، ولو أعطیناه ما أعطیناک لکان أرأف بالرعیّه ، وأجزل فی العطیّه ، ولکن قد بذلنا لک الأمر ، ولابدّ من اتمامه کان غیّاً أو رشداً ، وحاشا أن یکون رشداً ، وسنقاتل عن تین الغوطه وزیتونها ، إذ حرمنا أثمار الجنّه وأنهارها(1) .

وفیه أیضاً عن الشرقی : انّ معاویه قال لعمرو بن العاص بعد صفّین : « هل غششتنی منذ نصحتنی ؟ قال : لا ، قال : بلی واللَّه یوم أشَرْتَ علیّ بمبارزه علی وأنت تعلم ما هو ، قال : دعاک إلی المبارزه ، فکنت من مبارزته علی إحدی الحسنیین : إمّا أن تقتله فتکون قد قتلت قاتل الأقران وتزداد شرفاً إلی شرفک ، وإمّا أن یقتلک ، فتکون قد استعجلت مرافقه الشهداء والصالحین وحسن اولئک رفیقاً(2) .

فقال معاویه : « جوابک هذا أشدّ علیّ من اشارتک » قال : لِم ؟ قال : « لأنّی إن قتلته کنت من أهل النار ، وإن قتلنی کنت من أهل النار »(3) .

وفی خبر هشام مع خالد بن عبداللَّه القسری عامله علی العراق لمّا أراد أن یوقع به لمّا بلغه عنه أشیاء فی کتابه إلیه « فهذا جدّک یزید بن أسد قد حشد مع معاویه فی یوم صفّین ، وعرض له دینه ودمه ، فما اصطنع إلّا عنده ولا ولاه ما اصطنع إلیک(4) .

وعن عوف الأعرابی قال : جاء رجل إلی طلحه والزبیر وهما فی المسجد

ص: 247


1- مروج الذهب : 2/384 .
2- مروج الذهب : 2/387 .
3- بهج الصباغه : 5/246 .
4- الکامل للمبرد : 4/100 .

بالبصره ، فقال : نشدتکما باللَّه فی مسیرکما أعهد إلیکما فیه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله شیئاً ، فقام طلحه ولم یجبه ، فناشد الزبیر فقال : لا ، ولکن بلغنا ان عندکم دراهم فجئنا نشارککم فیها(1) .

وعن أبی صالح انّ علیّاً علیه السلام لمّا نزل ذاقار فی قلّه من عسکره ، صعد الزبیر منبر البصره - إلی أن قال - هذه واللَّه الفتنه التی کنّا نحدث بها ، فقال له بعض موالیه : یا أبا عبداللَّه تسمّیها فتنه ثمّ نقاتل فیها ؟ فقال : ویحک واللَّه أنا لنبصر ثمّ لا نصبر ، فاسترجع المولی ، ثمّ خرج فی اللیل فاراً إلی علی علیه السلام فأخبره ، فقال : اللهمّ علیک به(2) .

وفی الطبری : أقبل غلام من جهینه - من أصحاب الجمل - علی محمّد بن طلحه فقال : أخبرنی عن قتله عثمان ، فقال : نعم دم عثمان ثلاث أثلاث : ثلث علی صاحبه الهودج یعنی عائشه ، وثلث علی صاحب الجمل الأحمر یعنی طلحه ( أباه ) ، وثلث علی علی بن أبی طالب ، وضحک الغلام وقال : ألا أرانی علی ضلال ولحق بعلی علیه السلام وقال فی ذلک شعراً :

سألت ابن طلحه عن هالک * بجوف المدینه لم یقبر

فقال ثلاثه رهط هم * أماتوا ابن عفان واستعبر

فثلث علی تلک فی خدرها * وثلث علی راکب الأحمر

وثلث علی بن أبی طالب * ونحن بدویه قرقر

ص: 248


1- تاریخ الطبری : 3/4صلی الله علیه وآله1 ، سنه 36 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 14/14 .

فقلت صدقت علی الأولین * وأخطأت فی الثالث الأزهر(1)

ورواه ابن قتیبه وزاد : « وبلغ طلحه قول ابنه ، فقال له : أتزعم انّی قاتل عثمان ، کذلک تشهد علی أبیک ؟ کن کعبداللَّه بن الزبیر ، ما أنت بخیر منه ، ولا أبوک بدون أبیه ، کفّ عن قولک، وإلّا فارجع ، فان نصرتک نصره رجل واحد ، وفسادک فساد عامه ، فقال محمّد: ما قلت إلّا حقّاً ، ولن أعود(2) .

وعن علی بن الحسین علیه السلام قال : قال لی مروان : ما کان فی القوم أدفع عن صاحبنا من صاحبکم ، قلت : فما بالکم تسبونه علی المنابر ؟ قال ل انّه لا یستقیم لنا الأمر إلّا بذلک(3) .

وفیه أیضاً عن ابن أبی سیف قال : خطب مروان والحسن علیه السلام جالس ، فنال من علی علیه السلام ، فقال الحسن علیه السلام : ویلک یا مروان أهذا الذی تشتم شرّ الناس ؟ قال : لا ، ولکنّه خیر الناس(4) .

وفیه أیضاً قال عمر بن عبدالعزیز : کان أبی یخطب ، فلا یزال مستمراً فی خطبته حتّی إذا صار إلی ذکر علی علیه السلام وسبّه تقطع لسانه ، واصفرّ وجهه ، وتغیّرت حاله ، فقلت له فی ذلک ، فقال : أو قد فطنت لذلک ؟ إنّ هؤلاء لو یعلمون من علی علیه السلام ما یعلمه أبوک ما تبعنا منهم رجل(5) .

وذکروا ان سعداً کتب إلی معاویه : وکان علی أحقّنا کلّنا بالخلافه ، ولکن

ص: 249


1- تاریخ الطبری : 3/482 ، سنه 36 .
2- الامامه والسیاسه : 1/62 .
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 13/220 .
4- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 13/220 .
5- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 13/221 .

مقادیر اللَّه تعالی التی صرفتها عنه حیث شاء لعلمه وقدره ، وقد علمنا أنّه أحقّ بها منّا(1) .

وعن ابن أبی نجیح قال : لمّا حجّ معاویه طاف بالبیت ومعه سعد ، فلمّا فرغ انصرف معاویه إلی دار الندوه ، فأجلسه علی سریره ووقع معاویه فی علی علیه السلام وشرع فی سبّه ، فزحف سعد ثمّ قال : أجلستنی معک علی سریرک ثمّ شرعت فی سبّ علی علیه السلام ؟ واللَّه لأن یکون فیّ خصله واحده من خصال کانت لعلی علیه السلام أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس ، واللَّه لأن یکون رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال لی ما قاله یوم خیبر : « لأعطینّ الرایه غداً رجلاً یحبّه اللَّه ورسوله ویحبّ اللَّه ورسوله ، لیس بفرّار ، یفتح اللَّه علی یدیه » أحبّ إلیّ مِن أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس ، واللَّه لأن یکون رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال لی ما قاله فی غزوه تبوک : « ألا ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی » أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس ، وأیم اللَّه لا دخلت لک داراً ما بقیت ، ثمّ نهض(2) .

وفی تذکره سبط ابن الجوزی : ذکر أبو حامد الغزالی فی کتاب ( سر العالمین وکشف ما فی الدارین ) قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام یوم غدیر خم : « من کنت مولاه فعلیّ مولاه » ، فقال عمر بن الخطّاب : بخّ بخّ یا أبا الحسن ، أصبحت مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنه ، قال : وهذا تسلیم ورضاء وولایه وتحکیم .

ثمّ بعد هذا غلب الهوی حبّاً للرئاسه وعقد البنود وخفقان الرایات ، وازدحام

ص: 250


1- الإمامه والسیاسه : 1/90 .
2- مروج الذهب : 3/14 .

الخیول فی فتح الأمصار ، وأمر الخلافه ونهیها ، فحملهم علی الخلاف ، فنبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمناً قلیلاً فبئس ما یشترون(1)..

وعن رافع بن أبی رافع الطائی قال : کنت امرءً نصرانیّاً ، فلمّا أسلمت خرجت فی تلک الغزوه التی بعث فیها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عمرو بن العاص إلی ذات السلاسل ، قال : قلت : واللَّه لأختارن لنفسی صاحباً قال : فصحبت أبابکر ، قال : فکنت معه فی رحله ، وکانت علیه عباءه له فدکیّه ، فکان إذا نزلنا بسطها ، وإذا رکبنا لبسها ، ثمّ شکها علیه بخلال له ، وذلک الذی له یقول أهل نجد حین ارتدوا کفّاراً : « نحن نبایع ذا العباءه ؟ » فلمّا دنونا من المدینه قلت : یا أبا بکر ، إنّما صحبتک لینفعنی اللَّه بک ، فانصحنی وعلّمنی قال : آمرک أن توحّد اللَّه ولا تشرک به شیئاً - إلی أن قال - ولا تتأمر علی رجل من المسلمین أبداً . قلت : یا أبابکر ، أما أنا واللَّه فانّی أرجو أن لا أشرک باللَّه أحداً أبداً - إلی أن قال - وأمّا الاماره فانّی رأیت الناس یا أبا بکر لا یشرفون عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعند الناس إلّا بها ، فلم تنهانی عنها ؟ قال : « انّک إنّما استجهدتنی لأجهد لک ، ان اللَّه عزّوجلّ بعث محمّداً صلی الله علیه وآله بهذا الدین ، فجاهد علیه حتّی دخل الناس فیه طوعاً وکرهاً ، فلمّا دخلوا فیه کانوا عوّاذ اللَّه وجیرانه وفی ذمّته . فإیّاک لا تخفر اللَّه فی جیرانه ، فیتبعک اللَّه خفرته » - إلی أن قال - ففارقته علی ذلک ، فلمّا قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأمّر أبوبکر علی الناس قدمت علیه ، فقلت له : یا أبا بکر ، ألم تک نهیتنی عن أن أتامّر علی رجلین من المسلمین ؟ قال : بلی ، فقلت له : فما حملک علی أن تلی أمر الناس ؟ قال : خشیت علی أُمّه محمّد صلی الله علیه وآله الفرقه(2) .

ص: 251


1- تذکره الخواص : 356 .
2- السیره النبویّه لابن هشام : 4/1040 ، ط : القاهره 1383 ق ) .

أقول : هل وقعت الفرقه فی الأُمّه من ذاک الیوم إلّا من تأمّره ؟

وروی عاصم بن أبی عامر البجلی عن یحیی بن عروه ، قال : کان أبی إذا ذکر علیّاً نال منه ، وقال لی مرّه : یا بنیّ ، واللَّه ما أحجم الناس عنه إلّا طلباً للدنیا ، لقد بعث إلیه أُسامه بن زید : « ان ابعث إلیّ بعطائی ، فواللَّه انّک لتعلم أنّک لو کنت فی فم أسد لدخلت معک » ، فکتب إلیه : « انّ هذا المال لمن جاهد علیه ، ولکن لی مالاً بالمدینه فأصب منه ما شئت » ، قال یحیی : فکنت أعجب من وصفه إیّاه بما وصفه به وانحرافه عنه(1) .

وعن أبی المنهال قال : لمّا کان زمن اخرج ابن زیاد وثب مروان بالشام ، وابن الزبیر بمکّه ، ووثب الذین کانوا یدعون القراء بالبصره غمّ أبی غمّاً شدیداً فانطلق إلی أبی برزه وأنشأ أبی یستطعمه الحدیث ، فکان أوّل شی ء تکلّم به أن قال : « انی احتسب عند اللَّه عزّوجلّ انی أصبحت ساخطاً علی احیاء قریش ، وانکم معشر العرب کنتم علی الحال الذی قد علمتم ، وان اللَّه عزوجل قد نعشکم بالاسلام وبمحمّد صلی الله علیه وآله خیر الأنام حتّی بلغ بکم ما ترون ، وانّ هذه الدنیا هی التی أفسدت بینکم - إلی أن قال - فلمّا لم یدع أحداً قال له أبی : بما تأمر اذن ؟ قال : لا أری خیر الناس الیوم إلّا عصابه ملبّوه خماص البطون من أموال الناس ، خفاف الظهور من دمائهم(2) .

وروی أبو جعفر الاسکافی : انّ علیّاً علیه السلام خطب فی الیوم الثانی من بیعته - إلی أن قال فی خطبته - وانّی حاملکم علی منهج نبیّکم صلی الله علیه وآله ومنفذ فیکم ما أمرت به ،

ص: 252


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 4/102 .
2- حلیه الأولیاء لأبی نعیم : 2/32 .

ان استقمتم لی وباللَّه المستعان ، الا ان موضعی من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بعد وفاته کموضعی منه أیّام حیاته ، فامضوا لما تؤمرون به ، وقفوا عند ما تنهون عنه ، ولا تعجلوا فی أمر حتّی نبیّنه لکم ، فان لنا عن کلّ أمر تنکرونه عذراً - إلی أن قال - ثمّ التفت علیه السلام یمیناً وشمالاً ، فقال : ألا لا یقولن رجال منکم غدا قد غمرتهم الدنیا فاتّخذوا العقار ، وفجروا الأنهار ، ورکبوا الخیول الفارهه ، واتّخذوا الوصائف الروقه(1) ، فصار ذلک علیهم عاراً وشناراً ، إذا ما منعتهم ما کانوا یخوضون فیه ، وأصرتهم إلی حقوقهم التی یعلمون ، فینقمون ذلک ، ویستنکرون ویقولون :

حرمنا ابن أبی طالب حقوقنا ! ألا وایما رجل من المهاجرین والأنصار من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یَری ان الفضل له علی من سواه لصحبته ، فان الفضل النیر غدا عند اللَّه ، وثوابه وأجره علی اللَّه ، وأیّما رجل استجاب للَّه وللرسول ، فصدّق ملّتنا ، ودخل فی دیننا ، واستقبل قبلتنا ، فقد استوجب حقوق الاسلام وحدوده ، فأنتم عباد اللَّه ، والمال مال اللَّه ، یقسم بینکم بالسویّه ، لا فضل فیه لأحد علی أحد - الحدیث .

قال أبو جعفر الاسکافی : وکان هذا أوّل ما أنکروه من کلامه علیه السلام ، وأورثهم الضغن علیه ، وکرهوا اعطائه وقسمه بالسویه(2) .

وقال ابن أبی الحدید : قرء کتاب « الاستیعاب » علی شیخنا عبدالوهاب بن سکینه المحدث وأنا حاضر ، فلمّا انتهی القاری إلی هذا الخبر ( یعنی إلی خبر شهاده النبی صلی الله علیه وآله لدافنی أبی ذر بالایمان ) قال استاذی عمر بن عبداللَّه الدباس -

ص: 253


1- الروقه : الحسان .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 7/36 .

وکنت أحضر معه سماع الحدیث - : « لتقل الشیعه بعد هذا ما شاءت ، فما قال المرتضی والمفید إلّا بعض ما کان حجر والأشتر - وکانا من دافنی أبی ذر(1) - یعتقدانه فی عثمان ومن تقدّمه » فأشار الشیخ إلیه بالسکوت ، فسکت .

وفی منهاج الکرامه العلّامه الحلّی : ان ذکر الخلفاء فی الخطب لم یکن فی زمن النبی صلی الله علیه وآله ولا فی زمن أحد من الصحابه والتابعین ، ولا فی صدر ولایه العباسیین ، بل هو شی ء أحدثه المنصور لما وقع بینه وبین العلویه ، فقال : واللَّه لأرغمن أنفی وأنوفهم ، وارفع علیهم بنی تیم وعدی(2) .

وفیه : وقد رأیت بعض أئمّه الحنابله یقول : انّی علی مذهب الامامیّه ، فقلت له : لم تدرس علی مذهب الحنابله ؟ فقال : لیس فی مذهبکم البغلات(3) والمشاهرات(4) وکان أکبر مدرس الشافعیّه فی زماننا حیث(5) توفی أوصی بأن یتولّی أمره فی غسله وتجهیزه بعض المؤمنین ، وان یدفن فی مشهد الکاظم علیه السلام(6) .

ص: 254


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 15/100 - 101 .
2- منهاج الکرامه : 69 .
3- الغلات - ن خ .
4- المساهرات ، ن خ .
5- حین ، ن خ .
6- منهاج الکرامه : 67 .

أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ وَ بَرَأَ النَّسَمَهَ

لَوْ لا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّهِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ أَلّا یُقَارُّوا عَلَی کِظَّهِ ظَالِمٍ وَ لا سَغَبِ مَظْلُومٍ

ولا سغب مظلوم : أی شدّه جوعه .

قال تعالی : ( فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ )(1) .

روی الثقفی مسنداً عنه علیه السلام قال فی خطبه له : ثمّ کان من أمر القوم بعد بیعتهم لی ما کان ، ثمّ لم أجد إلّا قتالهم أو الکفر باللَّه(2) .

وعن عبدالواحد الدمشقی قال : نادی حوشب الحمیری علیّاً علیه السلام یوم صفّین فقال : انصرف عنّا یابن أبی طالب ، فانا ننشدک اللَّه فی دمائنا ودمک ، ونخلی بینک وبین عراقک ، وتخلی بیننا وبین شامنا ، وتحقن دماء المسلمین ، فقال علی علیه السلام : هیهات یا أحمد بن أم ظلیم ، واللَّه لو علمت ان المداهنه تسعنی فی دین اللَّه لفعلت ، ولکان أهون علیّ فی المؤونه ولکن اللَّه لم یرض من أهل القرآن بالسکوت والإدهان إذا کان اللَّه یعصی وهم یطیقون الدفاع والجهاد حتّی یظهر أمر اللَّه(3) .

لأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا

وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا

فی خلفاء ابن قتیبه قال علی علیه السلام بعد السقیفه : فواللَّه یا معشر المهاجرین ، لنحن

ص: 255


1- سوره البلد : 14 .
2- الأمالی للمفید : 153 ، المجلس 1صلی الله علیه وآله ، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 2صلی الله علیه وآله/5علیه السلامصلی الله علیه وآله ، ح 14
3- الاستیعاب : 1/411 ؛ اسد الغابه 2/63 .

أحقّ الناس به لأنّا أهل البیت ، ونحن أحقّ بهذا الأمر منکم ما کان فینا القارئ لکتاب اللَّه ، الفقیه فی دین اللَّه ، العالم بسنن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله المضطلع بأمر الرعیّه ، المدافع عنهم الأمور السیّئه ، القاسم بینهم بالسویّه ، واللَّه انه لفینا ، فلا تتّبعوا الهوی فتضلّوا عن سبیل اللَّه ، فتزدادوا من الحق بعداً ، فقال بشیر بن سعد الأنصاری - وهو أوّل ما بایع أبا بکر حسداً لابن عمّه سعد بن عباده - : لو کان هذا الکلام سمعته الأنصار منک یا علی قبل بیعتها لأبی بکر ، ما اختلف علیک اثنان ، فقال علیه السلام : أفکنت أدع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم أدفنه وأخرج انازع الناس سلطانه ؟(1)

واخراجه علیه السلام لسیّده النساء 3 إنّما کان لاتمام الحجّه ففی الخلفاء أیضاً وخرج علی علیه السلام یحمل فاطمه بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی دابّه لیلاً فی مجالس الأنصار تسألهم النصره ، فکانوا یقولون : یا بنت رسول اللَّه قد مضت بیعتنا لهذا الرجل ، ولو أنّ زوجک وابن عمّک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به ، فقالت فاطمه : ما صنع أبوالحسن إلّا ما کان ینبغی له ، ولقد صنعوا ما اللَّه حسیبهم وطالبهم(2) .

وبالجمله لولا قیام الحجّه بحضور جمع معدود لنصرته علیه السلام لسقی آخرهم بکأس أوّلهم .

وفی أمالی محمّد بن محمّد بن النعمان انّ معاویه قال لابن عبّاس : إنکم تریدون أن تحرزوا الإمامه کما اختصصتم بالنبوّه ، واللَّه لا یجتمعان أبدا ، إنّ حجّتکم فی الخلافه مشتبهه علی الناس ، إنکم تقولون : نحن أهل بیت النبی ، فما

ص: 256


1- الامامه والسیاسه : 1/19 ؛ بحار الأنوار : 28/349 .
2- الامامه والسیاسه : 1/19 ؛ بحار الأنوار : 28/355 .

بال خلافه النبوّه فی غیرنا ؟ وهذه شبهه ، لأنّها تشبه الحق وبها مسحه من العدل ولیس الأمر کما تظنون ، إن الخلافه تتقلب فی أحیاء قریش برضی العامّه وشوری الخاصّه ، ولسنا نجد الناس یقولون : لیت بنی هاشم ولّونا ، ولو ولّونا کان خیرا لنا فی دنیانا وأخرانا ولو کنتم زهدتم فیها أمس کما تقولون ما قاتلتم علیها الیوم و واللَّه لو ملکتموها یا بنی هاشم لما کانت ریح عاد ولا صاعقه ثمود بأهلک للناس منکم .

فقال ابن عباس : أمّا قولک یا معاویه : إنّا نحتجّ بالنبوّه فی استحقاق الخلافه فهو واللَّه کذلک ، فإن لم یستحق الخلافه بالنبوّه فَبِمَ یستحق ؟ وأمّا قولک إن الخلافه والنبوّه لا یجتمعان لأحد فأین قول اللَّه عز وجل : ( أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً )(1) فالکتاب هو النبوه ، والحکمه هی السنه ، والملک هو الخلافه ، فنحن آل إبراهیم ، والحکم بذلک جار فینا إلی یوم القیامه .

وأمّا دعواک علی حجّتنا أنّها مشتبهه فلیس کذلک ، وحجّتنا أضوء من الشمس ، وأنور من القمر ، کتاب اللَّه معنا ، وسنّه نبیّه صلی الله علیه وآله فینا ، وإنّک لتعلم ذلک ، ولکن ثنی عطفک وصعرک(2) قتلنا أخاک وجدّک وخالک وعمّک ، فلا تبک علی أعظم حائله وأرواح فی النار هالکه .

ولا تغضبوا لدماء أراقها الشرک وأحلها الکفر ووضعها الدین وأما ترک تقدیم

ص: 257


1- سوره النساء : 54 .
2- قال الجوهری : « یقال ثنی فلان عنی عطفه إذا أعرض عنک . وقال : صعر خدّه وصاعر : أی أماله من الکبر » . نقول : ومنه قوله تعالی : ( ثَانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُ فِی الدُّنْیَا خِزْیٌ وَنُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ عَذَابَ الْحَرِیقِ ) سوره الحجّ : 8 .

الناس لنا فیما خلا وعدولهم عن الإجماع علینا فما حرموا منا أعظم مما حرمنا منهم وکل أمر إذا حصل حاصله ثبت حقه وزال باطله وأما افتخارک بالملک الزائل الذی توصلت إلیه بالمحال الباطل فقد ملک فرعون من قبلک فأهلکه اللَّه وما تملکون یوما یا بنی أمیه إلا ونملک بعدکم یومین ولا شهرا إلا ملکنا شهرین ولا حولا إلا ملکنا حولین .

وأما قولک : إنا لو ملکنا کان ملکنا أهلک للناس من ریح عاد وصاعقه ثمود ، فقول اللَّه یکذبک فی ذلک قال اللَّه عز وجل : ( وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلّا رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ )(1) فنحن أهل بیته الأدنون ورحمه اللَّه خلقه کرحمته بنبیه خلقه ، الخبر(2) .

وعن المدائنی قال : لمّا دخل علی بن أبی طالب الکوفه دخل علیه رجل من حکماء العرب فقال : « واللَّه یا أمیرالمؤمنین لقد زنت الخلافه وما زانتک ، ورفعتها وما رفعتک ، وهی کانت أحوج إلیک منک إلیها »(3) .

وفیه أیضاً عنه علیه السلام قال : قال [ لی ] رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : أنت بمنزله الکعبه تؤتی ولا تأتی ، فان أتاک هؤلاء القوم فسلموها إلیک یعنی الخلافه فاقبل منهم ، وإن لم یأتوک فلا تأتهم حتّی یأتوک(4) .

وفی خطبته علیه السلام الطالوتیّه التی رواها الکلینی فی روضه مسنداً عن أبی الهیثم بن التیّهان قال علیه السلام : أیّها الأُمّه التی خدعت فانخدعت ، وعرفت خدیعه من خدعها

ص: 258


1- سوره سوره الأنبیاء : 107 .
2- الأمالی للمفید : 15 ، المجلس 2 ، ح 4 ؛ بحار الأنوار : 44/117 ، ح 11 .
3- اسد الغابه : 4/32 ؛ تاریخ مدینه دمشق : 42/445 ؛ تاریخ الخلفاء للسیوطی : 198 .
4- اسد الغابه : 4/31 .

فاصرّت علی ما عرفت ، واتبعت أهواءها ، وضربت فی عشواء غوایتها ، وقد استبان لها الحق فصدّت عنه ، والطریق الواضح فتنکّبته ، أمّا والذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لو اقتبستم العلم من معدنه ، وشربتم الماء بعذوبته ، وادّخرتم الخیر من موضعه ، وأخذتم الطریق من واضحه ، وسلکتم من الحقّ نهجه ، لنجهت ج لتنهّجت ن خ ج بکم السبل ، وبدت لکم الأعلام وأضاء لکم الاسلام ، فأکلتم رغدا(1) ، وما عال فیکم عائل ، ولا ظلم منکم مسلم ولا معاهد ، ولکن سلکتم سبیل الظلام ، فأظلمت علیکم دنیاکم برحبها(2) وسُدّت علیکم أبواب العلم ، فقلتم بأهوائکم ، واختلفتم فی دینکم ، فأفنیتم فی دین اللَّه بغیر علم ، واتّبعتم الغواه فأغوتکم ، وترکتم الأئمّه فترکوکم - إلی أن قال - رویداً عمّا قلیل تحصدون جمیع ما زرعتم ، وتجدون وخیم ما اجترمتم وما أجتلبتم(3) ، والذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لقد علمتم انی صاحبکم ، والذی به أمرتم ، وانی عالمکم ، والّذی بعلمه نجاتکم ، ووصیّ نبیّکم ، وخیره ربّکم ، ولسان نورکم ، والعالم بما یصلحکم ، فعن قلیل رویداً ینزل بکم ما وعدتم ، وما نزل بالأُمم قبلکم ، وسیسألکم اللَّه عزّوجلّ عن أئمّتکم ، معهم تحشرون ، وإلی اللَّه عزّوجلّ غداً تصیرون ، أما واللَّه لو کان لی عدّه أصحاب طالوت أو عدّه أهل بدر وهم أعداؤکم لضربتکم بالسیف حتّی تؤولوا إلی الحقّ ، وتنیبوا للصدق ، فکان أرتق للفتق ، وآخذ بالرفق ، اللهمّ فاحکم بیننا بالحق وأنت خیر الحاکمین .

ص: 259


1- أی واسعه طیّبه .
2- الرحب - بالضم - السعه ، أی مع سعتها .
3- الاجترام : الاکتساب . والاجتلاب : جلب الشی ء إلی النفس .

قال : ثمّ خرج من المسجد فمرّ بصیره(1) فیها نحو من ثلاثین شاه ، فقال : واللَّه لو أنّ لی رجالاً ینصحون للَّه عزّوجلّ ولرسوله بعدد هذه الشیاه لأزلت ابن آکله الذبان(2) عن ملکه(3) .

وَ لأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَهِ عَنْزٍ

رأی عارف من یسیر فی موکب جلیل ، فسأل من هو ؟ فقالوا : هو یضحک الملک بحبقاته ، فقال : ما اشتری أحد الدنیا بثمنها إلّا هذا(4) .

وعن إ سحاق بن موسی(5) عن أبیه موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمّد ، عن آبائه : قال : خطب أمیرالمؤمنین علیه السلام خطبه بالکوفه فلمّا کان فی آخر کلامه قال : ألا وإنّی لأولی الناس بالناس ، وما زلت مظلوما منذ قُبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله .

فقام إلیه أشعث بن قیس فقال : یا أمیرالمؤمنین لم تخطبنا خطبه منذ قدمت العراق إلّا وقلت : « واللَّه إنی لأولی الناس بالناس ، فما زلت مظلوما منذ قُبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله » ولما ولی تیم(6) وعدی(7) ألا ضربت بسیفک دون ظلامتک ؟

ص: 260


1- الصیره : حظیره تتّخذ من الحجاره وأغصان الشجره للغنم والبقر .
2- الذبّان - بالکسر والتشدید - : جمع ذباب وکنّی بابن آکلتها عن سلطان الوقت فانّهم کانوا فی الجاهلیّه یأکلون من کلّ خبیث نالوه . ( فی ) .
3- الکافی : 8/32 ، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 28/240 ، ح 27 .
4- بهج الصباغه : 5/261 .
5- اسحاق بن موسی : عدّه الشیخ فی أصحاب الامام الرضا علیه السلام وکان یلقّب بالأمین کما فی عمده الطالب وتوفی سنه 240 کما فی منتهی الآمال للشیخ عبّاس القمّی .
6- تیم : فی قریش رهط أبی بکر وهو تیم بن مرّه .
7- عدی : قبیله من قریش وهم رهط عمر بن الخطّاب .

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام یا ابن الخماره ، قد قلت قولاً فاسمع منی ، واللَّه ما منعنی الجبن ولا کراهیّه الموت ، ولا منعنی من ذلک إلّا عهد أخی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، خبّرنی وقال لی : « یا أبا الحسن إن الأُمه ستغدر بک ، وتنقض عهدی ، وإنک منّی بمنزله هارون من موسی » فقلت : یا رسول اللَّه ، فما تعهد إلیّ إذا کان ذلک کذلک ؟ فقال : « إن وجدت أعوانا فبادر إلیهم وجاهدهم ، وإن لم تجد أعواناً فکفّ یدک واحقن دمک حتّی تلحق بی مظلوماً » .

فلمّا توفّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله اشتغلت بدفنه والفراغ من شأنه ، ثم آلیت(1) یمیناً أنی لا أرتدی إلّا للصلاه حتّی أجمع القرآن ففعلت ، ثم أخذته وجئت به فأعرضته علیهم فقالوا : لا حاجه لنا به ، ثم أخذت بید فاطمه وابنی الحسن والحسین ، ثم درت علی أهل بدر ، وأهل السابقه ، فأنشدتهم حقّی ، ودعوتهم إلی نصرتی ، فما أجابنی منهم إلّا أربعه رهط : سلمان وعمار والمقداد وأبو ذر ، وذهب من کنت أعتضد بهم علی دین اللَّه من أهل بیتی ، وبقیت بین خفیرتین قریبی العهد بجاهلیه : عقیل والعباس .

فقال له الأشعث : یا أمیرالمؤمنین ، کذلک کان عثمان لمّا لم یجد أعوانا ، کفّ یده حتی قتل .

فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام : یا ابن الخمّاره ، لیس کما قست ، إنّ عثمان لمّا جلس فی غیر مجلسه وارتدی بغیر ردائه ، صارع الحقّ فصرعه الحقّ ، والذی بعث محمداً صلی الله علیه وآله بالحقّ لو وجدت یوم بویع أخو تیم أربعین رهطا لجاهدتهم فی اللَّه إلی أن أبلی عذری .

ص: 261


1- آلیت : أقسمت .

ثم قال : أیها الناس ، إن الأشعث لا یزن عند اللَّه جناح بعوضه ، وإنه أقلّ فی دین اللَّه من عفطه عنز(1) .

قَالُوا : وَ قَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ

أی أهل القری ، والمراد قری الکوفه لکونه علیه السلام بها .

عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَی هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ

أی قوله علیه السلام : « ولا لفیتم دنیاکم هذه أزهد من عطفه عنز » .

فَنَاوَلَهُ کِتَاباً - قِیلَ إِنَّ فِیهِ مَسَائِلَ کَانَ یُرِیدُ الإِجَابَهَ عَنْهَا - فَأَقْبَلَ یَنْظُرُ فِیهِ

قال أبو الحسن الکیدری ؛ : وجدت فی الکتب القدیمه ان الکتاب الذی دفعه الرجل إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام کان فیه عدّه مسائل : أحدها : ما الحیوان الذی خرج من بطن حیوان آخر ولیس بینهما نسب ؟

فأجاب علیه السلام : « بأنّه یونس بن متی علیه السلام خرج من بطن الحوت » .

الثانیه : ما الشی ء الذی قلیله مباح وکثیره حرام ؟

فقال علیه السلام : هو نهر طالوت لقوله تعالی : ( إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ )(2) .

الثالثه : ما العباده الذی لو فعلها واحد استحقّ العقوبه ، وإن لم یفعلها استحقّ أیضاً العقوبه ؟

ص: 262


1- الاحتجاج : 1/190 ؛ بحار الأنوار : 29/419 ، ح 2 .
2- سوره البقره : 249 .

فأجاب علیه السلام : بأنّها صلاه السکاری .

الرابعه : ما الطائر الذی لا فرخ له ولا فرع ولا أصل ؟

فقال علیه السلام : هو طائر عیسی علیه السلام فی قوله : ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیهَا فَتَکُونُ طَیْرًا بِإِذْنِی )(1) .

الخامسه : رجل علیه من الدین ألف درهم ؟ وله فی کسیه ألف درهم ، فضمنه ضامن بألف درهم ، فحال علیه الحول ، فالزکاه علی أیّ المالین تجب ؟

فقال علیه السلام : إن ضمن الضامن بإجازه من علیه الدین فلا یکون علیه ، وإن ضمنه من غیر اذنه فالزکاه مفروضه فی ماله .

السادسه : حجّ جماعه ونزلوا فی دار من دور مکّه ، وأغلق واحد منهم باب الدار وفیها حمام ، فمتن من العطش قبل عودهم إلی الدار ، فالجزاء علی أیّهم یجب ؟

فقال علیه السلام : علی الذی أغلق الباب ولم یخرجهنّ ولم یضع لهنّ ماء .

السابعه : شهد شهداء أربعه علی محضر بالزنا ، فأمرهم الامام برجمه ، فرجمه واحد منهم دون الثلاثه الباقین ، ووافقهم قوم أجانب فی الرجم ، فرجع من رجمه عن شهادته والمرجوم لم یمت ، ثمّ مات ، فرجع الآخرون عن شهادتهم علیه بعد موته ، فعلی من یجب دیته ؟

فقال : یجب علی من رجمه من الشهود ومن وافقه .

الثامنه : شهد شاهدان من الیهود علی یهودیّ انّه أسلم ، فهل یقبل شهادتهما أم لا ؟

ص: 263


1- سوره المائده : 110 .

فقال علیه السلام : لا تقبل شهادتهما ، لأنّهما یجوّزان تغییر کلام اللَّه ، وشهاده الزور .

التاسعه : شهد شاهدان من النصاری علی نصرانیّ أو مجوسیّ أو یهودیّ انّه أسلم .

فقال علیه السلام : تقبل شهادتهما لقول اللَّه سبحانه : ( وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَی )(1) ومن لا یستکبر عن عباده اللَّه لا یشهد شهاده الزور .

العاشره : قطع انسان ید آخر ، فحضر أربعه شهود عند الامام وشهدوا علی قطع یده ، وانّه زنا وهو محصن ، فأراد الامام أن یرجمه ، فمات قبل الرجم .

فقال علیه السلام : علی من قطع یده دیه ید حسب ، ولو شهدوا انّه سرق نصاباً لم یجب دیه یده علی قاطعها ، واللَّه أعلم(2) .

قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ : یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُکَ مِنْ حَیْثُ أَفْضَیْتَ فَقَالَ : هَیْهَاتَ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْکَ شِقْشِقَهٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ

ونظیر کلامه علیه السلام هذا کلام سیّده النساء 3 فی فدک ففی بلاغات النساء أحمد بن أبی طاهر ابن طیفور البغدادی : لمّا بلغ فاطمه 3 إجماع أبی بکر علی منعها فدک لاثت خمارها - إلی أن قال - لمّا فرغت من کلام أبی بکر والمهاجرین عدلت إلی مجلس الأنصار فقالت : معشر البقیه ، وأعضاد المله ، وحصون الإسلام ، ما هذه الغمیره فی حقّی ، والسنّه عن ظلامتی ، أما قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله : « المرء یحفظ فی ولده » سرعان ما أجدبتم فأکدیتم ، وعجلان ذا إهانه ، تقولون : مات رسول

ص: 264


1- سوره المائده : 82 .
2- شرح نهج البلاغه لابن میثم : 1/269 .

اللَّه صلی الله علیه وآله فخطب جلیل ، استوسع وهیه ، واستنهر فتقه ، وبعد وقته ، وأظلمت الأرض لغیبته ، واکتأبت خیره اللَّه لمصیبته ، وخشعت الجبال ، وأکدت الآمال ، وأضیع الحریم ، وأذیلت الحرمه عند مماته صلی الله علیه وآله وتلک نازل علینا بها کتاب اللَّه فی أفنیتکم فی ممساکم ومصبحکم یهتف بها فی أسماعکم وقبله حلت بأنبیاء اللَّه عزّوجلّ ورسله ( وما مُحَمَّدٌ إِلّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ )(1) إیها بنی قیله : أأهضم تراث أبیه وأنتم بمرأی ومسمع ، تلبسکم الدعوه ، وتمثلکم الحیره ، وفیکم العدد والعدّه ، ولکم الدار ، وعندکم الجنن - إلی أن قال - فأنّی حرتم بعد البیان ، ونکصتم بعد الإقدام ، وأسررتم بعد الإعلان ، لقوم نکثوا أیمانهم ، أتخشونهم ؟ فاللَّه أحق أن تخشوه إن کنتم مؤمنین ، ألا قد أری أن أخلدتم إلی الخفض ، ورکنتم إلی الدعه ، فعجتم عن الدین ، وبحجتم الذی وعیتم ، ودسعتم الذی سوّغتم ، فإن تکفروا أنتم ومن فی الأرض جمیعا فإن اللَّه لغنی حمید ، ألا وقد قلت الذی قلته علی معرفه منّی بالخذلان الذی خامر صدورکم ، واستشعرته قلوبکم ، ولکن قلته فیضه النفس ، ونفثه الغیظ ، وبثه الصدر ، ومعذره الحجه فدونکموها ، فاحتقبوها مدبره الظهر ، ناکبه الحق ، باقیه العار ، موسومه بشنار الأبد ، موصوله بنار اللَّه الموقده التی تطلع علی الأفئده ، فبعین اللَّه ما تفعلون ( وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ )(2) (3) .

ص: 265


1- سوره آل عمران : 144 .
2- سوره الشعراء : 227 .
3- بلاغات النساء : 26 ؛ السقیفه وفدک : 137 ؛ بحار الأنوار : 29/216 .

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَی کَلامٍ قَطُّ کَأَسَفِی عَلَی هَذَا الْکَلامِ أَلّا یَکُونَ أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ علیه السلام بَلَغَ مِنْهُ حَیْثُ أَرَادَ .

قال ابن أبی الحدید : حدّثنی شیخی أبو الخیر مصدق بن شبیب الواسطی فی سنه ثلاث وستمائه ، قال : قرأت علی الشیخ أبی محمّد عبداللَّه بن أحمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبه ، فلمّا انتهیت إلی هذا الموضع قال لی : لو سمعت ابن عبّاس یقول هذا لقلت له : وهل بقی فی نفس ابن عمک أمر لم یبلغه فی هذه الخطبه لتتأسف ألا یکون بلغ من کلامه ما أراد ! واللَّه ما رجع عن الأوّلین ولا عن الآخرین ، ولا بقی فی نفسه أحد لم یذکره إلّا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله .

قال مصدق : وکان ابن الخشاب صاحب دعابه وهزل .

قال : فقلت له : أتقول إنّها منحوله ؟ فقال : لا واللَّه ، وإنی لأعلم أنها کلامه ، کما أعلم أنک مصدق . قال : فقلت له : إن کثیرا من الناس یقولون إنّها من کلام الرضی رحمه اللَّه تعالی .

فقال : أنّی للرضی ولغیر الرضی هذا النفس ، وهذا الأسلوب ، قد وقفنا علی رسائل الرضی ، وعرفنا طریقته وفنه فی الکلام المنثور ، وما یقع مع هذا الکلام فی خل ولا خمر ، ثم قال : واللَّه لقد وقفت علی هذه الخطبه فی کتب صنّفت قبل أن یخلق الرضی بمائتی سنه ، ولقد وجدتها مسطوره بخطوط أعرفها ، وأعرف خطوط من هو من العلماء وأهل الأدب قبل أن یخلق النقیب أبو أحمد والد الرضی.

وقال ابن أبی الحدید أیضاً : وقد وجدت أنا کثیراً من هذه الخطبه فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخی إمام البغدادیین من المعتزله ، وکان فی دوله المقتدر قبل

ص: 266

أن یخلق الرضی بمدّه طویله ، ووجدت أیضا کثیرا منها فی کتاب أبی جعفر بن قبه أحد متکلّمی الإمامیّه ، وهو الکتاب المشهور المعروف بکتاب « الإنصاف » ، وکان أبو جعفر هذا من تلامذه الشیخ أبی القاسم البلخی ، ومات فی ذلک العصر قبل أن یکون الرضی موجودا(1) .

وقال ابن میثم : انّی وجدت الخطبه بنسخه ، علیها خطّ الوزیر أبی الحسن علی بن محمّد بن الفرات وکان وزیر المقتدر باللَّه ، وذلک قبل مولد الرضی بنیف وستّین سنه ، والذی یغلب علی ظنّی انّ تلک النسخه کانت کتبت قبل وجود ابن الفرات بمدّه(2) .

وممّن ذکر الخطبه قبل مولد الرضی أبو عمر محمّد بن عبدالواحد غلام ثعلب ، وانّ المرتضی نقل عنه ان مراده علیه السلام بقوله : « حتّی لقد وطئ الحسنان » الابهامان(3) .

وکان مولد الرضی سنه (35صلی الله علیه وآله) وکانت وفاه أبی عمر ذاک سنه (345)(4) .

أقول : انّ قول ابن الخشاب « لو سمعت ابن عبّاس یقول ما قال لقلت له وهل بقی فی نفس ابن عمّک شی ء » فی غیر محلّه وانّه بقی فی نفسه علیه السلام أشیاء وأشیاء اتقی اظهارها علانیه فنظیر هذه الخطبه فی شکایته علیه السلام من الثلاثه ، ومن أهل الشوری ، ومن الناکثه والقاسطه والمارقه ما رواه ابن قتیبه فقال : « قام حجر بن عدی وعمرو بن الحمق وعبداللَّه بن وهب الراسبی ، فدخلوا علی علی علیه السلام فسألوه

ص: 267


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/205 .
2- شرح نهج البلاغه لابن میثم : 1/252 .
3- شرح نهج البلاغه لابن میثم : 1/265 .
4- بهج الصباغه 5/26صلی الله علیه وآله .

عن أبی بکر وعمر ما تقول فیهما ؟ وقالوا : بیّن لنا قولک فیهما وفی عثمان .

قال علی علیه السلام : وقد تفرغتم لهذا ؟ وهذه مصر قد افتتحت ، وشیعتی فیها قد قتلت، إنّی مخرج إلیکم کتاباً انبّئکم فیه ما سألتمونی عنه ، فاقرؤوه علی شیعتی .

فأخرج إلیهم کتاباً فیه : أمّا بعد فإن اللَّه بعث محمّداً صلی الله علیه وآله - إلی أن قال - فلما مضی لسبیله تنازع المسلمون الأمر بعده ، فواللَّه ما کان یلقی فی روعی(1) ولا یخطر علی بالی أنّ العرب تعدل هذا الأمر بعد محمّد عنّی فما راعنی إلا إقبال الناس علی أبی بکر ، وإجفالهم(2) إلیه ، فأمسکت یدی ، ورأیت أنّی أحقّ بمقام محمد صلی الله علیه وآله فی الناس ممّن تولّی الأمور علیّ ، فلبثت بذلک ما شاء اللَّه ، حتّی رأیت راجعه من الناس رجعت عن الإسلام ، یدعون إلی محو دین محمد صلی الله علیه وآله وملّه إبراهیم علیه السلام ، فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أری فیه ثلما وهدما ، یکون المصاب بهما علیّ أعظم من فوات ولایه أمرکم ، التی إنّما هی متاع أیّام قلائل ، ثم یزول ما کان منها کما یزول السراب - إلی أن قال - فلمّا احتضر عمر قلت فی نفسی : لیس یصرف هذا الأمر عنّی ، فجعلها شوری ، وجعلنی سادس ستّه ، فما کانوا لولایه أحد منهم باکره منهم لولایتی ، لأنّهم کانوا یسمعوننی وأنا أحاج أبابکر فأقول : یا معشر قریش « أنا أحقّ بهذا الأمر منکم ما کان منّا من یقرأ القرآن ، ویعرف السنّه » فخشوا ان ولّیت علیهم أن لا یکون لهم فی هذا الأمر نصیب ، فبایعوا اجماع رجل واحد ، حتّی صرفوا الأمر عنّی لعثمان ، فأخرجونی منها رجاء أن یتداولوها ، حین یئسوا أن ینالوها ، ثم قالوا لی : هلم فبایع عثمان ،

ص: 268


1- الروع : القلب .
2- إجفالهم : اسراعهم .

وإلّا جاهدناک ، فبایعت مستکرهاً وصبرت محتسباً ، وقال قائلهم : انّک یا ابن أبی طالب علی هذا الأمر لحریص ، قلت : أنتم أحرص ، أما إذ طلبت میراث ابن أبی وحقّه ، وأنتم إذ دخلتم بینی وبینه ، وتضربون وجهی دونه ، اللهمّ إنی أستعین بک علی قریش ، فإنهم قطعوا رحمی ، وصغروا عظیم منزلتی وفضلی ، وأجمعوا علی منازعتی حقّاً کنت أولی به منهم فسلبونیه ، ثم قالوا : اصبر کمداً ، وعش متأسفاً ، فنظرت فاذا لیس معی رفاق ولا مساعد إلّا أهل بیتی ، فضننت بهم علی الهلاک ، فأغضیت عینی علی القذی ، وتجرعت ریقی علی الشجا(1) وصبرت من کظم الغیظ علی أمر من العلقم طمعاً ، وآلم للقلب من حزّ الحدید ، حتّی إذا نقمتم علی عثمان أتیتموه فقتلتموه ، ثم جئتمونی تبایعونی ، فأبیت علیکم ، وأبیتم علیّ ، فنازعتمونی ودافعتمونی ، ولم أمدّ یدی ، تمنّعاً عنکم ، ثمّ ازدحمتم علیّ ، حتّی ظننت أن بعضکم قاتل بعض ، وأنکم قاتلی ، وقلتم : « لا نجد غیرک ، ولا نرضی إلّا بک ، فبایعنا ، لا نفترق ولا نختلف » فبایعتکم ودعوتم الناس إلی بیعتی ، فمن بایع طائعاً قبلت منه ، ومن أبی ترکته ، فأوّل من بایعنی طلحه والزبیر ، ولو أبیا ما أکرهتهما کما لم أکره غیرهما ، فما لبثا إلّا یسیراً حتّی قیل لی : قد خرجا متوجهین إلی البصره فی جیش ، ما منهم رجل إلّا وقد أعطانی الطاعه - الخبر(2) .

واتّقی علیه السلام علی أن یخطب بها بنفسه ، فکتبها ، ففی الطریق الکلینی انّه علیه السلام لمّا سألوه عن الثلاثه قال : « وأنا کاتب لکم کتاباً فیه تصریح ما سألتم إن شاء اللَّه تعالی ، فدعا کاتبه عبیداللَّه بن أبی رافع فقال له : أدخل علیّ عشره من ثقاتی ،

ص: 269


1- الشجا : العظمه أو الشوکه فی الحلق .
2- الإمامه والسیاسه : 1/133 .

فقال : سمّهم لی یا أمیرالمؤمنین ، فقال علیه السلام : أدخل أصبغ بن نباته وأبا الطفیل عامر بن وائله الکنانی ، ورزین بن حبیش الأسدی ، وجویریه بن مسهر العبدی وخندف بن زهیر الأسدی وحارثه بن مضرب الهمدانی ، والحارث بن عبداللَّه الأعور الهمدانی ، ومصباح النخعی ، وعلقمه بن قیس ، وکمیل بن زیاد ، وعمیر بن زراره ، فدخلوا علیه ، فقال لهم : خذوا هذا الکتاب ، ولیقرأه عبیداللَّه بن أبی رافع وأنتم شهود کلّ یوم جمعه ، فان شغب شاغب علیکم فانصفوه بکتاب اللَّه بینکم وبینه(1) .

وقد رووا انّه علیه السلام اتّقی أبا طلحه یوم الشوری لمّا سمع کلامه علیه السلام فقال له : « لا ترع یا أبا حسن »(2) وهذه الخطبه تکلّم بها علی الملأ للعامّه ، ولقد قال علیه السلام فی الخلأ لخواصّه أموراً أخر رواها شیعته وکذلک أهل بیته : کانوا یتّقون العامّه أن یظهروا ما فی أنفسهم فی المتقدّمین علیهم وأتباعهم ، ففی المقاتل وغیره کتب الحسن علیه السلام إلی معاویه : وقد تعجّبنا لتوثب المتوثبین علینا فی حقّنا وسلطان نبیّنا صلی الله علیه وآله - إلی أن قال - فکتب إلیه معاویه : رأیتک صرحت بتهمه أبی بکر الصدیق ، وعمر الفاروق ، وأبی عبیده الأمین ، وحواری الرسول صلی الله علیه وآله ، وصلحاء المهاجرین والأنصار ، فکرهت ذلک لک ، فانک أمرؤ عندنا وعند الناس غیر الظنین(3) ، ولا المسی ء واللئیم ، وأنا أحبّ لک القول السدید ، والذکر الجمیل - الخ(4) .

فتری هدّده بالعامّه .

ص: 270


1- کشف المحجّه لثمره المهجه : 174 ؛ بحار الأنوار : 30/7 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/192 ، طبع مکتبه السیّد المرعشی ، قم ، 1404 ه .
3- ب : « ظنین » .
4- مقاتل الطالبیین : 35 ؛ شرح نهج البلاغه : 16/34 .

وکیف ینکرون شکایتهم : منهم ، ولمّا کتب معاویه کما فی العقد وغیره إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد ذکر الثلاثه « فکلّهم حسدت ، وعلی کلّهم بغیت ، عرفنا ذلک فی نظرک الشزر ، وتنفسک الصعداء ، وإبطائک علی الخلفاء ، وأنت فی کلّ ذلک تقاد کما یقاد البعیر المخشوش(1) حتّی تبایع وأنت کاره » - إلی أن قال - فکتب علی علیه السلام إلیه : وذکرت ابطائی عن الخلفاء وحسدی إیّاهم والبغی علیهم ، فأمّا البغی ، فمعاذ اللَّه أن یکون ، وأمّا الکراهه لهم فواللَّه ما أعتذر للناس من ذلک(2) .

وممّا روی من شکایته ما رواه الثقفی عن المسعودی ، عن الحسن بن حمّاد ، عن أبیه ، عن رزین بیّاع الأنماط ، عن زید بن علی بن الحسین ، عن أبیه ، عن جدّه : قال علی بن أبی طالب علیه السلام فی خطبته : واللَّه لقد بایع الناس أبابکر وأنا أولی الناس بهم منّی بقمیصی هذا فکظمت غیظی ، وانتظرت أمر ربّی ، والصقت کلکلی بالأرض ، ثمّ انّ أبابکر هلک واستخلف عمر ، وقد علم واللَّه انّی أولی الناس بهم منّی بقمیصی هذا ، فکظمت غیظی ، وانتظرت أمر ربّی ثمّ انّ عمر هلک وقد جعلها شوری ، فجعلنی سادس ستّه کسهم الجده ، وقال اقتلوا الأقل ، وما أراد غیری ، فکظمت غیظی ، وانتظرت أمر ربّی ، وألصقت کلکلی بالأرض ، ثمّ کان من أمر القوم بعد بیعتهم لی ما کان ، ثمّ لم أجد إلّا قتالهم أو الکفر باللَّه(3) .

وممّا روی من شکایته علیه السلام عنهم ما رواه جمل المفید باسناده عن أبی مخنف عن العدی ، عن أبی هاشم ، عن البرید ، عن عبداللَّه بن المخارق ، عن هاشم بن

ص: 271


1- المخشوش : الذی جعل فی عظم أنفه الحشاش ، وهو بالکسر عوید یجعل فی أنف البعیر یشدّ به الزمام لیکون أسرع فی انقیاده .
2- العقد الفرید : 5/82 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 15/74 .
3- الأمالی للمفید : 153 ، المجلس 19، ح 5 ؛ بحار الأنوار : 29/578 ، ح 14 .

مساحق القرشی قال : قال أبی : انّه لما انهزم الناس یوم الجمل اجتمع معه طائفه من قریش ، فیهم مروان بن الحکم ، فقال بعضهم لبعض : واللَّه لقد ظلمنا هذا الرجل ( یعنون أمیرالمؤمنین علیه السلام ) ونکثنا بیعته من غیر حدث ، واللَّه لقد ظهر علینا ، فما رأینا قط أکرم سیره منه ، ولا أحسن عفواً بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ، تعالوا حتّی ندخل علیه ، ونعتذر إلیه ممّا صنعناه ، قال : فصرنا إلی بابه ، فاستأذنّاه ، فاذن لنا ، فلمّا مثلنا بین یدیه جعل متکلّمنا یتکلّم ، فقال علیه السلام : انصتوا أکفکم ، إنّما أنا بشر مثلکم ، فإن قلت حقّاً فصدّقونی ، وإن قلت باطلاً فردّوا علیّ ، أنشدکم اللَّه أتعلمون أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لما قبض کنت أنا أولی الناس به وبالناس من بعده ؟ قلنا : اللهمّ نعم ، قال علیه السلام : فعدلتم عنی وبایعتم أبا بکر ، فامسکت ولم أحبّ أن أشق عصا المسلمین ، وافرق بین جماعاتهم ، ثمّ إنّ أبابکر جعلها لعمر من بعده ، فکففت ، ولم أهج الناس وقد علمت انّی کنت أولی الناس باللَّه وبرسوله وبمقامه ، فصبرت حتّی قتل ، وجعلنی سادس ستّه ، فکففت ، ولم أحب أن أفرق بین المسلمین ، ثمّ بایعتم عثمان - الخبر(1) .

ومن شکایته علیه السلام عنهم ما رواه المدائنی عن عبداللَّه بن جناده قال : قدمت من الحجاز أُرید العراق فی أوّل إماره علی علیه السلام فمررت بمکه ، فاعتمرت ، ثمّ قدّمت المدینه ، فدخلت مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذ نودی الصلاه جامعه ، فاجتمع الناس ، وخرج علی علیه السلام متقلّدا سیفه ، فشخصت الأبصار نحوه ، فحمد اللَّه وصلّی علی رسوله صلی الله علیه وآله ثم قال : أمّا بعد فإنّه لمّا قُبض اللَّه نبیّه صلی الله علیه وآله قلنا نحن أهله وورثته ، وعترته وأولیاؤه ، دون الناس لا ینازعنا سلطانه أحد ، ولا یطمع فی حقّنا طامع إذ

ص: 272


1- الجمل : 416 ؛ بحار الأنوار : 32/262 ، ح 200 .

انبری لنا قومنا فغصبونا سلطان نبینا صلی الله علیه وآله ، فصارت الإمره لغیرنا ، وصرنا سوقه یطمع فینا الضعیف ، ویتعزز علینا الذلیل ، فبکت الأعین منا لذلک ، وخشنت الصدور ، وجزعت النفوس ، وایم اللَّه لو لا مخافه الفرقه بین المسلمین ، وأن یعود الکفر ، ویبور الدین ، لکنّا علی غیر ما کنا لهم علیه - الخبر -(1) .

وعن المسیّب ن نجیه قال : بینا علی علیه السلام یخطب إذ قام أعرابی فصاح وامظلمتاه ، فاستدناه علی علیه السلام ، فلمّا دنا قال له : إنّما لک مظلمه واحده ، وأنا قد ظلمت عدد المدر والوبر(2) .

وروی أبو نعیم باسناده عن حریث قال : انّ علیّاً علیه السلام لم یقم مرّه علی المنبر إلّا قال فی آخر کلامه قبل أن ینزل : « مازلت مظلوماً منذ قُبض اللَّه نبیّه صلی الله علیه وآله »(3) .

وقد روی من طرق کثیره انّه علیه السلام کان یقول : أنا أوّل من یجثو للخصومه بین یدی اللَّه یوم القیامه(4) .

هذا ، وکما أسف ابن عبّاس شدیداً علی عدم بلوغ أمیرالمؤمنین علیه السلام أقصی مراده فی تلک الخطبه کذلک کان یأسف دائماً شدیداً علی منع النبی صلی الله علیه وآله عن الوصیّه .

قال أبو جعفر الطبری : وروی سعید بن جبیر قال : کان ابن عبّاس یقول : « یوم الخمیس وما یوم الخمیس ؟ ثمّ یبکی حتّی تبل دموعه الحصباء ، فقلنا له : وما یوم

ص: 273


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 1/307 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 4/106 ؛ المناقب : 2/115 ؛ بحار الأنوار : 28/373 .
3- المناقب : 2/115 ؛ بحار الأنوار : 28/373 .
4- الشافی فی الامامه : 3/224 ؛ بحار الأنوار : 28/374 .

الخمیس ؟ قال : یوم اشتدّ برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وجعه ، فقال : « ائتونی باللوح والدواه - أو قال بالکتف والدواه - اکتب لکم ما لا تضلّون بعدی ، فتنازعوا ، فقال صلی الله علیه وآله : اخرجوا ولا ینبغی عند نبیّ أن یتنازع ، قالوا : ما شأنه أهجر استفهموه ، فذهبوا یعیدون علیه ، فقال صلی الله علیه وآله : دعونی ، فما أنا فیه خیر ممّا تدعوننی إلیه(1) .

وما رواه البخاری باسناده عن عبداللَّه بن عبّاس قال : لمّا اشتدّ بالنبیّ مرضه الذی مات فیه قال : ائتونی بدواه وقرطاس اکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعدی ، فقال عمر : « انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قد غلبه الوجع ، حسبنا کتاب اللَّه » وکثر اللغط ، فقال النبی صلی الله علیه وآله : « قوموا عنّی لا ینبغی عندی التنازع » ، قال ابن عبّاس : الرزیّه کلّ الرزیّه ما حال بیننا وبین کتاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله(2) .

الحمدالله رب العالمین

وصلی الله علی سیدنا محمد و علی آله الطاهرین

ص: 274


1- تاریخ الطبری : 2/436 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : 13/30 .
2- الملل والنحل : 1/22 ؛ صحیح البخاری : 5/137 .

المصادر الکتاب

1 - إثباه الهداه بالنصوص والمعجزات : محمّد بن حسن ، الشیخ حرّ العاملی ، ( المتوفی 1104 ق ) ، 5 مجلد ، الأعلمی ، بیروت ، الأولی 1425 .

2- اثبات الوصیه : المسعودی ، ( المتوفی 344ق ) .

3 - الاحتجاج علی اهل اللجاج : ابو منصور احمد بن علی بن ابی طالب طبرسی ، 2 مجلد ، مترجم : بهراد جعفری ، دار الکتب الاسلامیه ، طهران 138علیه السلام ش .

4- الاحتجاج علی أهل اللجاج : احمد بن علی ، طبرسی ، ( المتوفی 588ق ) ، 2 مجلد ، مصحح : محمد باقر خرسان ، نشر مرتضی ، مشهد ، الأولی 1403ق .

5 - اخبار الدوله العبّاسیّه : مؤلّف : مجهول ، القرن الثالث ، تحقیق : عبدالعزیز الدوری وعبدالجبّار المطلبی ، بیروت ، دار الطلیعه ، 1391 ق .

6 - الاختصاص : محمد بن محمد المفید ، ( المتوفی 413ق ) ، مصحح : علی اکبر غفاری ومحمود حرمی زرندی ، المؤتمر العالمی للالفیه الشیخ المفید ، قم ، الأولی 1413ق .

7 - اختیار معرفه الرجال ( رجال الکشی ) : الشیخ الطوسی ، ( المتوفّی 460ق ) ، تصحیح میرداماد الاسترآبادی ، 2 مجلد ، مؤسّسه آل البیت : لاحیاء التراث ،

ص: 275

بعثت ، قم ، 1404ق .

8 - أدب الکتاب : أبوبکر محمّد بن یحیی الصولی ، ( المتوفّی 335 ه ) ، مصحّح : محمّد بهجه الأثری ، 1 مجلّد ، المکتبه العربیّه ، بغداد ، 1341 .

9 - الارشاد فی معرفه حجج اللَّه علی العباد : محمّد بن محمّد المفید ، ( المتوفّی 413ق ) ، المصحّح : مؤسّسه آل البیت : ، المؤتمر للشیخ المفید ، قم ، الأولی 1413ق .

10 - اسباب نزول الآیات : الواحدی النیسابوری ، ( المتوفّی 468ق ) ، مؤسّسه الحلبی للنشر والتوزیع ، القاهره ، 1388ق 1968م .

11 - الاستبصار فیما اختلف من الأخبار : محمّد بن الحسن الطوسی ، ( المتوفّی 460ق ) ، مصحّح : حسن الموسوی الخرسان، 4 مجلد ، دار الکتب الاسامیّه ، طهران ، الأولی 13صلی الله علیه وآله0ق .

12 - الاستیعاب : ابن عبدالبر ، القرن الخامس ، تحقیق : علی محمّد البجاوی ، بیروت ، دار الجیل ، الأولی 1412ق ، 1992م .

13 - اسد الغابه : ابن الأثیر ، ( المتوفّی 630ق ) ، دار الکتاب العربی بیروت ، لبنان ، توضیحات : نشر إسماعیلیان ، طهران .

14 - الاصابه : أحمد بن علی بن حجر العسقلانی ، ( المتوفی 852ق ) : تحقیق : عادل أحمد ، 4 مجلد ، دار الکتب العلمیّه ، بیروت ، الأولی 1415ق 1995م .

15 - اعلام الدین فی صفات المؤمنین : حسن بن محمد دیلمی ، ( المتوفی 841ق ) ، 1 مجلد ، الناشر والمصحح : مؤسسه آل البیت : ، قم ، الأولی 1408ق .

16 - الأغانی : ابن الفرج الاصفهانی ، ( المتوفّی 356 ) ، 25 جلد ، دار إحیاء التراث

ص: 276

العربی .

17 - الأمالی ( للصدوق ) : محمد بن علی بن بابویه ، ( المتوفی 381ق ) ، الأعلمی بیروت ، الخامسه 1400ق - 1362ش .

18 - الأمالی ( للطوسی ) : محمد بن الحسن طوسی ، ( المتوفی 460ق ) ، 1 مجلد ، دار الثقافه ، قم ، الأولی 1414ق .

19 - الأمالی ( للمفید ) : محمد بن محمد ، مفید ، ( المتوفی 413ق ) ، 1 مجلد ، مصحح : حسین استاد ولی وعلی اکبر غفاری ، مؤتمر الشیخ المفید ، قم ، الأولی 1413ق .

20 - الامامه والسیاسه : ابن قتیبه الدینوری ، ( المتوفّی 276ق ) ، تحقیق : الزینی ، مؤسّسه الحلبی وشرکاه للنشر والتوزیع .

21 - الأم : الشافعی ، ( المتوفّی 204ق ) ، دار الفکر للطباعه والنشر والتوزیع ، الثانیه ، 1403ق 1983م .

22 - امتاع الاسماع : تقی الدین أحمد بن علی المقریزی ، ( المتوفّی 845 ) ، تحقیق : محمّد عبدالحمید النیمسی ، بیروت ، دار الکتب العلمیّه ، الأولی 1420ق 1999م .

23 - أنساب الأشراف : أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری ، ( المتوفی 279ق ) ، تحقیق : سهیل زکار ، ریاض ، زرکلی ، 13 مجلد ، دار الفکر للطباعه والنشر والتوزیع ، بیروت ، الأولی .

24 - الایضاح : الفضل بن شاذان الأزدی ، ( المتوفی 260ق ) ، تحقیق : السید جلال الدین الحسینی الارموی المحدث ، مؤسسه النشر والطبع جامعه طهران ، 1363ش .

25 - بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمّه الأطهار : محمّد باقر بن محمّد تقی مجلسی ، ( المتوفی 1110ق ) ، 111 مجلد ، دار احیاء التراث العربی ، الثانیه

ص: 277

1403ق .

26 - البدایه والنهایه : ابن کثیر ، ( المتوفی 774م ) ، بیروت ، دار الفکر ، 1407 ق 1986م .

27 - البرهان فی تفسیر القرآن : سید هاشم بن سلیمان بحرانی ، ( المتوفی 1107ق ) ، 5 مجلد ، مصحح : قسم الدراسات الاسلامیه لمؤسسه البعثه ، مؤسسه البعثه ، قم ، الأولی 13علیه السلام4 ش .

28 - بصائر الدرجات فی فضائل آل محمد : : محمد بن حسن صفار ، ( المتوفی 290ق ) ، مصحح : محسن بن عباسعلی کوچه باغی ، مکتبه آیه اللَّه المرعشی النجفی ، قم ، الثانیه 1404ق .

29 - بلاغات النساء : ابن طیفور ، ( المتوفی 380ق ) ، مکتبه بصیرتی ، قمّ المقدّسه .

30 - بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه : محمّد تقی الشیخ الشوشتری ، ( المتوفی 1415ق - 13علیه السلام4ش ) ، مؤسّسه نشر أمیر کبیر ، الأولی 1376 شمسی .

31 - تاج العروس من جواهر القاموس : محمّد مرتضی حسینی زبیدی ، ( المتوی 1205ق ) ، تحقیق : علی هلالی وسیری علی ، 20 مجلد ، دار الفکر ، بیروت ، الأولی 1414ق .

32 - تاریخ بغداد : الخطیب البغدادی ، ( المتوفی 463ق ) ، تحقیق : مصطفی عبدالقادر عطا ، دار الکتب العلمیه ، بیروت ، الأولی 141علیه السلامق - 1997 م .

33 - تاریخ الخلفاء : جلال الدین السیوطی ، ( المتوفی صلی الله علیه وآله11ق ) ، مطابع معتوق اخوان ، بیروت .

34 - تاریخ خلیفه : خلیفه بن خیّاط العصفری ( شباب ) ، ( المتوفی 240 ) ، تحقیق :

ص: 278

فواز ، دار الکتب العلمیّه ، بیروت ، الأولی 1415ق 1995م .

35- تاریخ الطبری : محمد بن جریر الطبری ، 6 مجلد ، ( المتوفی 310ق ) ، مؤسسه الأعلمی للمطبوعات ، بیروت .

36 - تاریخ الطبری : ابو جعفر محمد بن جریر الطبری ، ( المتوفی 310ق ) ، تحقیق : محمّد ابوالفضل إبراهیم ، 11 مجلد ، بیروت ، دار التراث ، الثانیه 1387ق 1967م .

37 - تاریخ المدینه : ابن شبه النمیری ، ( المتوفی 262 ق ) ، تحقیق : فهیم محمّد شلتوت ، 4 مجلّد ، دار الفکر ، قم ، الثانیه 1410ق 1368ش .

38 - تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره : علی الاسترآبادی ، ( المتوفی 940ق ) ، مصحح : حسین استاد ولی ، مؤسسه النشر الاسلامی ، قم ، الأولی 140صلی الله علیه وآلهق .

39 - تاریخ یعقوبی : أحمد بن أبی یعقوب المعروف بالیعقوبی ، ( المتوفی بعد 292 ) ، بیروت ، دار صادر ، بی تا .

40 - تذکره الخواص : سبط ابن جوزی ، ( المتوفی 654ق ) ، 1 مجلد ، منشورات الشریف الرضی ، قم ، 1418ق 1376ش .

41 - تفسیر الثعلبی ( الکشف والبیان عن تفسیر القرآن ) : الثعلبی ، ( المتوفی 427ق ) ، تحقیق : أبی محمد بن عاشور ، 5 مجلد ، دار احیاء التراث العربی ، بیروت ، الأولی 1422ق 2002م .

42 - تفسیر العیاشی : محمّد بن مسعود العیاشی ، ( المتوفی 320ق ) ، 2 مجلد ، مصحح : السیّد هاشم رسولی المحلّاتی ، المطبعه العلمیه ، طهران ، الأولی 1380 ق .

43 - تفسیر القمی : علی بن ابراهیم القمی ، ( المتوفی القرن 3 الهجری ) ، مصحح : السیّد

ص: 279

طیّب موسوی الجزائری ، 2 مجلد ، دار الکتاب ، قم ، الثالثه 1404ق .

44 - تقریب المعارف : تقی بن نجم ، ابو الصلاح الحلبی ، ( المتوفی 447ق ) ، مصحح : تبریزیان ( الحسون ) ، 1 مجلد ، الهادی ، قم ، الاولی 1404ق .

45 - تهذیب الأحکام : محمد بن الحسن ، طوسی ، ( المتوفی 460ق ) ، 10 مجلد ، مصحح : حسن الموسوی خرسان ، دار الکتب الاسلامیه ، تهران ، الرابعه 1407ق .

46 - الجامع لأحکام القرآن ( تفسیر القرطبی ) : القرطبی ، ( المتوفی 671ق ) ، تحقیق : مصطفی السقا ، 20 مجلّد ، دار احیاء التراث العربی ، بیروت ، 1405ق 1985م .

47 - الجمل والنصره لسیّد العتره فی حرب البصره : محمّد بن محمّد المفید ، ( المتوفی 413ق ) ، تحقیق : علی میر شریفی ، المؤتمر للشیخ المفید ، قم ، الأولی 1413ق .

48 - جمهره اللغه : أبوکر محمّد بن الحسن بن درید الأزدی ، ( المتوفی 321ق ) ، 3 مجلد ، دار العلم للملایین ، بیروت ، الأولی 1صلی الله علیه وآله8علیه السلامم .

49 - حلیه الأولیاء وطبقات الأصفیاء : أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه الاصبهانی ، ( المتوفی 430ق ) ، السعاده ، بجوار محافظه مصر ، 1394ق 1974م .

50 - الحیوان : عمرو بن بحر الشهیر بالجاحظ ، ( المتوفی 255ق ) ، علیه السلام مجلّد، دار الکتب العلمیّه ، بیروت ، الثانیه 1424ق .

51 - خزانه الأدب : البغدادی ، ( المتوفی 1093ق ) ، 11 مجلد ، تحقیق : محمّد نبیل طریفی ، دار الکتب العلمیّه ، بیروت ، الأولی 1998م .

52 - الخلاصه للحلّی ( رجال العلّامه الحلّی ) : حسن بن یوسف العلّامه الحلّی ، ( المتوفی 726ق ) ، 1 مجلد ، دار الذخائر ، نجف الأشرف ، الثانیه 1411ق .

53 - خصائص الأئمّه : ( خصائص أمیرالمؤمنین علیه السلام ) : محمد بن حسین ، الشریف

ص: 280

الرضی ، ( المتوفی 406ق ) ، 1 مجلد ، مصحح : محمد هادی الأمینی ، منشورات العتبه الرضویّه ، مشهد ، الأولی 1406ق .

54- خصائص أمیرالمؤمنین علیه السلام : النسائی ( المتوفی 303ق ) ، تحقیق : محمد هادی الأمینی ، مکتبه نینوی الحدیثه ، طهران .

55 - الخصال : محمّد بن علی بن بابویه ، ( المتوفی 381ق ) ، مصحّح : علی اکبر الغفاری ، مؤسسه النشر الإسلامی ، قم ، الأولی 1362ش .

56 - ربیع الأبرار ونصوص الأخبار : الزمخشری ( المتوفی 538ق ) ، تحقیق : عبدالأمیر مهنا ، 5 مجلد ، مؤسّسه الأعلمی ، بیروت ، الأولی 1412 ق 1992 م .

57- الرجال لابن داود : حسن بن علی بن داود حلّی ( حی 707ق ) ، مصحّح : محمّد صادق بحرالعلوم ، 1 مجلد ، الجامعه طهران ، الأولی 1342ق .

58 - رجال الطوسی : محمد بن حسن الطوسی ، ( المتوفی 460ق ) مصحّح : جواد قیومی اصفهانی ، 1 مجلد : مؤسسه النشر الاسلامی التابعه لجامعه المدرسین بقمّ المقدّسه ، قم ، الثانیه 1373ش .

59 - رجال الکشی - اختیار معرفه الرجال : محمّد بن عمر الکشی ، ( المتوفی النصف الأوّل من القرن 4ق ) ، 1 مجلد ، مصحح : محمّد حسن الطوسی ، حسن المصطفوی ، مؤسسه النشر لجامعه مشهد ، الأولی 1409ق .

60 - ریاض الأبرار فی مناقب الأئمّه الأبرار : سید نعمه اللَّه بن عبداللَّه الجزائری ، ( المتوفی 1112ق ) ، 3 مجلد ، مؤسسه التاریخ العربی ، بیروت ، الأولی 1427ق 2006م .

61 - سبل الهدی والرشاد فی سیره خیر العباد : محمّد بن یوسف الصالحی الشامی

ص: 281

( 942م) ، تحقیق : عادل احمد عبدالموجود ، 12 مجلد ، دار الکتب العلمیّه ، بیروت ، الأولی 1414ق 1993م .

62 - سعد السعود للنفوس منضود : علی بن موسی ابن طاووس ، ( المتوفی 664ق ) ، دار الذخائر ، قم ، الأولی .

63- السقیفه وفدک : احمد بن عبدالعزیز جوهری بصری ، ( المتوفی 323ق ) مصحّح : محمّد هادی امینی ، 1 مجلد ، مکتبه نینوی الحدیثه ، طهران ، بی تا .

65 - سنن أبی داود : سلیمان بن الأشعث السجستانی ، ( المتوفی 275ق ) ، 2 مجلد ، تحقیق : سعید محمد اللحام ، دار الفکر للطباعه والنشر والتوزیع ، الأولی 1410ق - 1990م .

66 - سنن الترمذی : الترمذی ، ( المتوفی 2علیه السلامصلی الله علیه وآله ) ، تحقیق : عبدالرحمان محمد ، 5 مجلد ، دار الفکر للطباعه والتوزیع ، بیروت ، الثانیه 1403ق 1983م .

67 - السنن الکبری : احمد بن الحسین البیهقی ، ( المتوفی 458ق ) ، 10 مجلد .

68- السنن الکبری : النسائی ، ( المتوفی 303 ) ، تحقیق : عبدالغفار سلیمان البنداری ، 6 مجلد ، دار الکتب العلمیه بیروت ، الأولی 1411ق 1991م .

69- السیره النبویه : ابن هشام الحمیری ، ( المتوفی 218ق ) ، 1 مجلد ، تحقیق : محمد محی الدین عبدالحمید ، مکتبه محمّد علی صبیح وأولاده ، القاهره ، 1383ق - 1ص963م .

70 - الشافی فی الامامه : الشریف المرتضی ، ( المتوفی 436ق ) ، 4 مجلد ، مؤسسه

ص: 282

اسماعیلیان ، قم ، الثانیه 1410ق .

71 - شرح احقاق الحق : السیّد المرعشی ، 33 مجلد ، تعلیق : السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی ، تصحیح : السیّد إبراهیم المیانجی ، منشورات مکتبه آیه اللَّه العظمی المرعشی النجفی ، قم .

72 - شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : عبدالحمید بن هبه اللَّه ، ابن أبی الحدید ، ( المتوفی 656ق ) ، مصحح : محمد ابوالفضل ، ابراهیم ، مکتبه آیه اللَّه المرعشی النجفی ، قم ، الأولی 1404ق .

73 - شرح نهج البلاغه ( ابن میثم ) : میثم بن علی بن میثم البحرانی ، ( قرن 7 ) ، 5 مجلد ، مکتبه نشر الکتاب ، الثانیه 1362 ش .

74 - شرف النبی صلی الله علیه وآله : ابو سعید واعظ خرگوشی ، ( المتوفی 406 ) ، تحقیق : محمد روشن ، طهران ، بابک ، 1361ش .

75 - شواهد التنزیل لقواعد التفضیل : عبیداللَّه بن عبداللَّه الحسکانی ، ( المتوفی 490 ق ) ، 2 مجلد ، مصحح : محمد باقر المحمودی ، التابعه لوزاره الثقافه والارشاد الاسلامی ، مجمع احیاء الثقافه الاسلامیه ، طهران ، الأولی 1411ق .

76 - الصحاح : الجوهری ، ( المتوفی 393ق ) ، 6 مجلد ، تحقیق : احمد عبدالغفور العطار ، دار العلم للملایین ، بیروت ، الرابعه 1407ق - 1987م .

77 - صحیح البخاری : محمّد بن إسماعیل البخاری ، ( المتوفی 256ق ) ، 8 مجلد ، دار الفکر للطباعه والنشر والتوزیع ، 1401ق - 1981م .

78 - صحیح مسلم : مسلم النیسابوری ، ( المتوفی 261ق ) ، 1 مجلد ، دار الفکر ، بیروت .

79 - الطبقات الکبری : ابن سعد ، ( المتوفی 230 ) ، 8 مجلد ، دار صادر ، بیروت .

ص: 283

80- الطرائف فی معرفه مذهب الطوائف : علی بن موسی ، ابن طاووس ، 2 مجلد ، ( المتوفی 664ق ) ، مصحح : علی عاشور ، خیام ، قم ، الأولی 1400ق .

81 - طرف من الأنباء والمناقب : علی بن موسی ، ابن طاووس ، ( المتوفی 664ق ) ، مصحّح : قیس عطار ، 1 مجلد ، تاسوعا ، مشهد ، الأولی 1420ق .

82 - العدد القویه لدفع المخاوف الیومیه : رضی الدین علی بن یوسف بن المطهر ( اخو العلّامه الحلّی ) ، ( المتوفی علیه السلام03ق ) ، مصحّح : مهدی رجائی ومحمود مرعشی ، 1 مجلد ، مکتبه آیه اللَّه المرعشی النجفی ، قم ، الاولی 1408ق .

83 - العقد الفرید : شهاب الدین احمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسی ، ( المتوفی 328ق ) ، 8 مجلد ، دار الکتب العلمیه ، بیروت ، الأولی 1404ق .

84 - علل الشرایع : محمّد بن علی بن بابویه ، ( المتوفی 381ق ) ، 2 مجلّد مکتبه الداوری ، قم الأولی 1385ش .

85 - عوالی اللئالی العزیزیه فی الأحادیث الدینیه : محمد بن زین الدین ، ابن ابی جمهور ، ( المتوفی : زنده در سال 901ق ) ، 4 مجلد ، مصحح : مجتبی العراقی ، دار سید الشهداء للنشر ، قم ، الأولی 1405ق .

86 - عیون الأخبار : ابن قتیبه الدینوری ، ( المتوفی 276ق ) ، 3 مجلد ، منشورات محمد علی بیضون دار الکتب العلمیه ، بیروت ، الثالثه 1414ق - 2003م .

87 - عیون اخبار الرضا علیه السلام : محمّد بن علی بن بابویه ، ( المتوفی 381ق ) ، مصحّح : مهدی اللاجوردی ، 2 مجلّد ، جهان ، طهران ، الأولی 1378ق .

88 - عین العبره فی غبن العتره : احمد بن موسی ، ابن طاووس ، ( المتوفی 673ق ) ، 1مجلد ، دار الشهاب ، قم ، الاولی ، بی تا .

ص: 284

89 - الغارات : ابراهیم ثقفی ، ( المتوفی 283ق ) ، تحقیق : جلال الدین حسینی ارموی ، طهران ، انجمن آثار ملی ، 1353ش .

90 - فتح الباری : ابن حجر ، ( المتوفی 852ق ) ، 13 مجلد ، دار المعرفه للطباعه والنشر ، بیروت ، الثانیه .

91 - فتوح البلدان : احمد بن یحیی بن جابر ( البلاذری ) ، ( المتوفی 279 ) ، تحقیق : صلاح الدین المنجد ، مکتبه النهضه المصریّه ، القاهره ، 1956م .

92 - الفصول المختاره : محمّد بن محمّد، المفید ، ( المتوفی 413ق ) ، 1 مجلد ، مصحح : علی المیرشریفی ، مؤتمر الشیخ المفید ، قم ، الأولی 1413ق .

93 - فضائل الصحابه : احمد بن محمد بن حنبل الشیبانی ، ( المتوفی 241ق ) ، 2 مجلد ، مؤسسه الرساله ، بیروت ، الاولی 1403ق 1983م .

94 - فهرست ابن الندیم : ابن الندیم البغدادی ، ( المتفوی 438ق ) ، تحقیق : رضا تجدد .

95 - قاموس الرجال : الشیخ محمد تقی التستری ، ( المتوفی 1415ق ) ، تحقیق : مؤسسه النشر الاسلامی ، 12 مجلد ، مؤسسه النشر الاسلامی التابعه لجماعه المدرسین بقم المشرفه ، الاولی 1422ق .

96 - الکافی : ( ط . اسلامیّه ) محمد بن یعقوب بن اسحاق الکلینی ، ( المتوفی 329ق ) ، مصحح : علی اکبر الغفاری ومحمد الآخوندی ، 8 جلد ، دار الکتب الاسلامیّه ، طهران ، الرابعه 140علیه السلامق .

97 - الکامل : عبداللَّه بن عدی الجرجانی ، ( المتوفی 365ق ) ، تحقیق : یحیی مختار غزاوی ، علیه السلام مجلد ، دار الفکر للطباعه والنشر والتوزیع ، الثالثه ، محرم 1409ق 1988م .

ص: 285

98 - الکامل فی التاریخ : ابن الأثیر ، ( المتوفی 630ق ) ، 12 مجلد ، دار صادر للطباعه والنشر ، بیروت ، 1386ق - 1صلی الله علیه وآله66م .

99 - الکامل فی اللغه والأدب : محمد بن یزید المبرد ، ( المتوفی 285ق ) ، محقق : محمد ابوالفضل ابراهیم ، 4 مجلد ، دار الفکر العربی ، قاهره ، الثالثه 141علیه السلامق .

100 - کتاب سلیم بن قیس : سلیم بن قیس الهلالی ، ( المتوفی 76ق ) ، مصحح : انصاری زنجانی ، محمد خوئینی ، 2 مجلد ، الهادی ، قم ، الاولی 1405ق .

101 - کشف الغمّه فی معرفه الأئمّه ( ط . القدیمه ) ، یوسف : علی بن عیسی الاربلی ، ( المتوفی : 692ق ) ، مصحّح : سیّد هاشم الرسولی المحلاتی ، بنی هاشمی ، 2 مجلد ، تبریز ، الأولی 1381ق .

102 - کشف المحجه لثمره المهجه : السید بن طاووس ، ( المتوفی 664ق ) ، المطبعه الحیدریّه ، النجف الأشرف ، 1370ق 1950م .

103 - کشف المشکل : ابن الجوزی ، ( المتوفی 597ق ) ، تحقیق : علی حسین البواب ، 4 مجلد ، دار الوطن للنشر ، الریاض ، الأولی 1418ق 1997م .

104 - کنز العمال : المتقی الهندی ، ( المتوفی 975ق ) 16 مجلد ، مؤسسه الرساله ، بیروت ، 1409ق 1989م .

105 - لسان العرب : محمّد بن المکرّم ، ابن منظور ، ( المتوفی 711ق ) ، 15 مجلد ، مصحح : جمال الدین ، المیردامادی ، دار الفکر للطباعه والنشر والتوزیع ، بیروت ، الثالثه 1414ق .

106 - المحاسن والمساوی : ابراهیم بن محمّد البیهقی ، ( المتوفی نحو 320ه ) .

107 - المحاضرات والمحاورات : جلال الدین السیوطی ، ( المتوفی 911ق ) ، تحقیق :

ص: 286

یحیی الجبوری ، دار الغرب الاسلامی ، بیروت ، الاولی 1424ق 2003م .

108 - المحلی : ابن حزم ، ( المتوفی 456ق ) ، 11 مجلد ، دار الفکر .

109 - المحیط فی اللغه : صاحب بن عباد ، اسماعیل بن عباد ، ( المتوفی 385ق ) ، مصحح : محمد حسن آل یاسین ، 11 مجلد ، عالم الکتاب ، بیروت ، الاولی 1414ق .

110 - مراصد الاطّلاع علی أسماء الأمکنه والبقاع : القطیعی البغدادی ، ( المتوفی ع739ق ) 3 مجلد ، دار الجیل ، بیروت ، الأولی 1412ق .

111 - مروج الذهب ومعادن الجوهر : المسعودی ، ( المتوفی 346ق ) ، منشورات دار الهجره ، قم 1404ق - 1363ش - 1984م .

112 - المستدرک : الحاکم النیسابوری ، ( المتوفی 405ق ) ، 4 مجلد .

113 - مستدرک الوسائل ومستنبط المسائل : حسین بن محمد تقی ، النوری ، ( المتوفی 1320ق ) ، 28 مجلد ، مصحح و مؤسسه آل البیت : ، قم ، الأولی 1408ق .

114 - المسترشد فی إمامه علی بن أبی طالب علیه السلام : محمد بن جریر بن رستم الطبری الآملی الکبیر ، ( المتوفی 326ق ) ، 1 مجلد ، مصحح : احمد المحمودی ، کوشانپور ، قم ، الأولی 1415ق .

115 - مستطرفات السرائر : ابن إدریس الحلّی ، ( المتوفی 598 ق ) ، مؤسّسه النشر الاسلامی بقم المشرّفه .

116 - مسکن الفؤاد عند فقد الأحبّه والأولاد : زین الدین علی شهید الثانی ( المتوفی 966ق ) ، 1 مجلد ، قم ، بصیرتی ، بی تا ، الأولی .

117- مسند أحمد : أحمد بن حنبل ، ( المتوفی 241ق ) ، 6 مجلد ، دار صادر ، بیروت .

ص: 287

118 - مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول : محمّد بن طلحه الشافعی ، ( المتوفی 652ق ) ، تحقیق : ماجد أحمد العطیّه .

119 - المعارف : ابن قتیبه الدینوری ، ( المتوفی 276ق ) ، تحقیق : دکتور ثروت عکاشه ، دار المعارف بمصر ، مطابع دار المعارف بمصر ، الثانیه 1969م .

120 - معانی الأخبار : محمّد بن علی بن بابویه ، ( المتوفی 381ق ) ، مصحّح : علی اکبر الغفاری ، مؤسسه النشر الإسلامی ، الأولی ، قم 1403ق .

121- معجم الأدباء : یاقوت الحموی ، ( المتوفی 626ق ) ، علیه السلام مجلد ، دار الغرب الاسلامی ، بیروت ، الأولی 1414 ق 1993م .

122 - معجم البلدان : الحموی ، ( المتوفی 626ق ) ، 1 مجلد ، دار احیاء التراث العربی ، بیروت - لبنان ، 1399ق - 1979م .

123 - مع رجال الفکر : السیّد مرتضی الرضوی ، معاصر ، 2 مجلد ، الارشاد للطباعه والنشر ، بیروت ، الرابعه 1418ق 1998م .

124 - مقاتل الطالبیین : ابو الفرج الاصفهانی ، ( المتوفی 356ق ) ، تحقیق : سید أحمد صقر ، بیروت ، دار المعرفه ، بی تا .

125 - الملل والنحل : الشهرستانی ، ( المتوفی 548 ) ، تحقیق : محمد سید کیلانی ، 2 مجلد ، دار المعرفه ، بیروت ، لبنان .

126 - المناقب : الموفق الخوارزمی ، ( المتوفی 568ق ) ، تحقیق : الشیخ مالک محمودی ، مؤسسه سیّد الشهداء علیه السلام ، مؤسسه النشر الاسلامی التابعه لجماعه المدرسین بقم المشرّفه ، ربیع الثانی 1414ق .

127 - مناقب آل أبی طالب : : محمّد بن علی بن شهر آشوب المازندرانی ، ( المتوفی

ص: 288

588ق ) ، 4 مجلد ، العلّامه ، قم ، الأولی 1379ش .

128 - مناقب الامام أحمد : أبو الفرج عبدالرحمن بن علی الجوزی ( المتوفی 597ق ) ، 1 مجلد ، دار هجر ، الثانیه 1409ق .

129 - مناقب علی بن ابی طالب علیه السلام وما نزل من القرآن فی علی علیه السلام : احمد بن موسی بن مردویه الاصفهانی ، ( المتوفی 410ق ) ، تحقیق : عبدالرزاق محمد حسین حرز الدین ، دار الحدیث ، الثانیه 1424ق 1382 ش .

130 - المنتظم فی تاریخ الاُمم والملوک : ابن الجوزی ، ( المتوفی 597ق ) ، 2 مجلد ، دار الکتب العلمیّه ، بیروت ، لبنان ، الأولی 1412ق 1992م .

131 - منتهی الآمال : الشیخ عبّاس القمّی .

132 - من لا یحضره الفقیه : محمّد بن علی بن بابویه ، ( المتوفی 381ق ) ، مصحّح : علی اکبر الغف،اری ، 4 مجلد ، مؤسسه النشر الإسلامی ، الثانیه ، قم 1413ق .

133 - منهاج البراعه : قطب الدین سعید بن هبه اللَّه الراوندی ، 3 مجلد ، مصحح : سید عبداللطیف الکوهکمری ، مکتبه آیه اللَّه المرعشی النجفی ، قم ، الثانیه 1364 ش .

134 - منهاج البراعه : المیرزا حبیب اللَّه الهاشمی الخوئی ، ( المتوفی 1324ق ) ، 22 مجلد ، مصحح : علی العاشور ، دار احیاء التراث العربی للطباعه والنشر والتوزیع ، بیروت ، الأولی 1429ق - 2008 م .

135 - منهاج الکرامه : العلّامه الحلّی ، ( المتوفی : علیه السلام26 ق ) ، تحقیق : عبدالرحیم مبارک ، انتشارات تاسوعا ، مشهد ، الأولی 1379ش .

136- الموطأ : الامام مالک ، ( المتوفی 179 ) ، تحقیق : محمّد فؤاد عبدالباقی ، 1 مجلد ، دار إحیاء التراث العربی ، بیروت ، 1406ق 1985م .

ص: 289

137 - میزان الاعتدال : الذهبی ، ( المتوفی علیه السلام48ق ) ، 4 مجلد ، دار المعرفه للطباعه والنشر ، بیروت .

138 - نظم درر السمطین : الشیخ محمد الزرندی ، ( المتوفی 750ق ) الأولی 1377ق 1958م .

139 - النهایه فی غریب الحدیث والأثر : مبارک بن محمد ، ابن الأثیر الجزری ، ( المتوفی 606ق ) ، 5 مجلد ، مصحح : محمود محمد الطناحی ، اسماعیلیان ، قم ، الرابعه 1367 ش .

140 - نهج الحق وکشف الصدق : حسن بن یوسف ، العلّامه الحلّی ، ( المتوفی 726ق ) ، 1 مجلد ، دار الکتاب اللبنانی ، بیروت ، الأولی 1982 م .

141 - نیل الاوطار : الشوکانی ، ( المتوفی 1255ق ) صلی الله علیه وآله مجلد ، دار الجیل ، بیروت ، 1973م .

142 - الوافی بالوفیات : صلاح الدین خلیل الصفدی ، ( المتوفی علیه السلام64ق ) ، 2صلی الله علیه وآله مجلد ، دار إحیاء التراث ، بیروت ، 1420ق 2000م .

143- وقعه صفین : نصر بن مزاحم المنقری ، ( المتوفی 212ق ) ، 1 مجلد : مصحح : عبدالسلام محمد ، هارون ، مکتبه آیه اللَّه المرعشی النجفی ، الأولی 1404ق .

ص: 290

المحتویات

المحتویات

1 - ومن خطبه له علیه السلام وهی المعروفه بالشقشقیه

( 5 - 274 )

أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبی قَحَّافَه 10

وامّا ابن أبی قحافه 11

کیفیه غصب أهل الخلافه للخلافه 14

وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَی 52

یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ ، وَ لا یَرْقَی إِلَیَّ الطَّیْرُ 64

فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً 65

وَ طَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً 65

وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ 66

یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ ، وَ یَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ 67

الأمر بعد النبی صلی الله علیه وآله إلی اللَّه عزّ وجلّ 72

فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَی هَاتَا أَحْجَی 73

ص: 291

فَصَبَرْتُ وَ فِی الْعَیْنِ قَذًی 73

وَ فِی الْحَلْقِ شَجاً 74

أَرَی تُرَاثِی نَهْباً 78

حَتَّی مَضَی الْأَوَّلُ لِسَبِیلِهِ 81

فَأَدْلَی بِهَا إِلَی ابن الخطَّاب بَعْدَهُ 81

کیفیّه بیعه أمیرالمؤمنین علیه السلام 83

نسب عمر صلی الله علیه وآله0

رشا عمر أبابکر بالخلافه 92

کیفیه عقد أبی بکر الخلافه لعمر92

ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَی96

شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَی کُورِهَا وَ یَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابِر 97

فَیَا عَجَباً بَینَا هُوَ یَستَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ ، إِذ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعدَ وَفَاتِهِ 98

لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا 104

فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَهٍ خَشْنَاءَ 104

یَغْلُظُ کَلْمُهَا 110

وَ یَخْشُنُ مَسُّهَا 112

وَ یَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا 113

وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا 124

ص: 292

الخلافه مختصّه بالأئمّه : ومخصوصه بسراج الاُمّه 130

فَصَاحِبُهَا کَرَاکِبِ الصَّعْبَهِ 131

إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ 132

وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ 132

بِخَبْطٍ 133

وَ شِمَاسٍ 141

وَ تَلَوُّنٍ 142

وَ اعْتِرَاضٍ 151

فَصَبَرْتُ عَلَی طُولِ الْمُدَّهِ ، وَ شِدَّهِ الْمِحْنَهِ 157

حَتَّی إِذَا مَضَی لِسَبِیلِهِ 157

جَعَلَهَا فِی جَمَاعَهٍ 158

زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ 158

فَیَا ِللَّهِ وَ لِلشُّورَی 163

مَتَی اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ 170

حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذِهِ النَّظَائِرِ 175

لَکِنِّی أَسْفَفتُ إِذ أَسَفُّوا وَ طِرتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ 177

وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ 179

دعوه علی علیه السلام فی عثمان وعبدالرحمن 182

ص: 293

سبب العداوه بین عثمان وعبدالرحمن 183

کلام عمر فی عبدالرحمن 184

إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ 203

نَافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ 211

وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ 212

یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خضم ( خِضْمَهَ ) الإِبِلِ نِبْتَهَ الرَّبِیعِ 212

إِلَی أَنِ انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ 222

وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ 222

وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ 224

فَمَا رَاعَنِی إِلّا وَ النَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَیَّ 229

یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ 229

حَتَّی لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ 229

وَ شُقَّ عِطْفَایَ 230

مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَهِ الْغَنَمِ 230

فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَهٌ 231

وَ مَرَقَتْ أُخْرَی وَ قَسَطَ آخَرُونَ 235

کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا کَلام اللَّهَ سُبْحَانَهُ حیث یَقُولُ : ( تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ) 241

ص: 294

بَلَی وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا وَلَکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ 242

وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا 242

أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ وَ بَرَأَ النَّسَمَهَ 254

لَوْ لا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّهِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ أَلّا یُقَارُّوا عَلَی کِظَّهِ ظَالِمٍ وَ لا سَغَبِ مَظْلُومٍ 255

لأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا 255

وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا 255

وَ لأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَهِ عَنْزٍ 260

قَالُوا : وَ قَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ 262

عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَی هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ 262

فَنَاوَلَهُ کِتَاباً - قِیلَ إِنَّ فِیهِ مَسَائِلَ کَانَ یُرِیدُ الإِجَابَهَ عَنْهَا - فَأَقْبَلَ یَنْظُرُ فِیهِ 262

قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ : یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُکَ مِنْ حَیْثُ أَفْضَیْتَ فَقَالَ : هَیْهَاتَ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْکَ شِقْشِقَهٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ 264

المصادر 275

المحتویات 291

ص: 295

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.