بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 2

مصباح السعادة في شرح نهج البلاغة

الجزء الاول

السيّد محمّد كاظم الموسوي آل طيّب

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 6

الاهداء

إلى صاحب اللواء والولاية العظمى أميرالمؤمنين ويعسوب الدين ومولى الموحّدين وإمام المتّقين وباب علم النبيّين وأمير الكلام في العالمين ، سوى أشرف الأنبياء والمرسلين ، علي بن أبي طالب صلوات اللَّه وسلامه عليه إلى يوم الدين

ص: 7

ص: 8

بسم الله الرحمن الرحيم

أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءً وَابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً بِلا رَوِيَّةٍ أَجَالَهَا وَلا تَجْرِبَةٍ اسْتَفَادَهَا وَلا حَرَكَةٍ أَحْدَثَهَا وَلا هَمَامَةِ نَفْسٍ اضْطَرَبَ فِيهَا أَحَالَ الْأَشْيَاءَ لِأَوْقَاتِهَا وَلائَمَ بَيْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا وَغَرَّزَ غَرَائِزَهَا وَأَلْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا عَالِماً بِهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا مُحِيطاً بِحُدُودِهَا وَانْتِهَائِهَا عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا وَأَحْنَائِهَا .

ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ وَشَقَّ الْأَرْجَاءِ وَسَكَائِكَ الْهَوَاءِ فَأَجْرَى فِيهَا مَاءً مُتَلاطِماً تَيَّارُهُ مُتَرَاكِماً زَخَّارُهُ حَمَلَهُ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ الْعَاصِفَةِ وَالزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ وَسَلَّطَهَا عَلَى شَدِّهِ وَقَرَنَهَا إِلَى حَدِّهِ الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِيقٌ وَالْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِيقٌ ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا وَأَدَامَ مُرَبَّهَا وَأَعْصَفَ مَجْرَاهَا وَأَبْعَدَ مَنْشَأَهَا فَأَمَرَهَا بِتَصْفِيقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ وَإِثَارَةِ مَوْجِ الْبِحَارِ فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ وَعَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ تَرُدُّ أَوَّلَهُ إِلَى آخِرِهِ وَسَاجِيَهُ إِلَى مَائِرِهِ حَتَّى عَبَّ عُبَابُهُ وَرَمَى بِالزَّبَدِ رُكَامُهُ فَرَفَعَهُ فِي هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ وَجَوٍّ مُنْفَهِقٍ فَسَوَّى مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ جَعَلَ سُفْلاهُنَّ مَوْجاً مَكْفُوفاً وَعُلْيَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَسَمْكاً مَرْفُوعاً بِغَيْرِ عَمَدٍ يَدْعَمُهَا وَ لا دِسَارٍ يَنْظِمُهَا ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ وَضِيَاءِ الثَّوَاقِبِ وَأَجْرَى فِيهَا سِرَاجاً مُسْتَطِيراً وَقَمَراً مُنِيراً فِي فَلَكٍ دَائِرٍ وَسَقْفٍ سَائِرٍ وَرَقِيمٍ مَائِرٍ .

بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَنْ دُونَهُمْ حُجُبُ الْعِزَّةِ وَأَسْتَارُ الْقُدْرَةِ لا يَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْوِيرِ وَلايُجْرُونَ عَلَيْهِ صِفَاتِ الْمَصْنُوعِينَ وَلا يَحُدُّونَهُ بِالْأَمَاكِنِ وَلا يُشِيرُونَ إِلَيْهِ بِالنَّظَائِرِ

وَ مُبَيِّناً غَوَامِضَهُ بَيْنَ مَأْخُوذٍ مِيثَاقُ عِلْمِهِ وَ مُوَسَّعٍ عَلَى الْعِبَادِ فِي جَهْلِهِ وَ بَيْنَ مُثْبَتٍ فِي الْكِتَابِ فَرْضُهُ وَ مَعْلُومٍ فِي السُّنَّةِ نَسْخُهُ وَ وَاجِبٍ فِي السُّنَّةِ أَخْذُهُ وَ مُرَخَّصٍ فِي الْكِتَابِ تَرْكُهُ وَ بَيْنَ وَاجِبٍ بِوَقْتِهِ وَ زَائِلٍ فِي مُسْتَقْبَلِهِ وَ مُبَايَنٌ بَيْنَ مَحَارِمِهِ مِنْ كَبِيرٍ أَوْعَدَ عَلَيْهِ نِيرَانَهُ أَوْ صَغِيرٍ أَرْصَدَ لَهُ غُفْرَانَهُ وَ بَيْنَ مَقْبُولٍ فِي أَدْنَاهُ ( و ) مُوَسَّعٍ فِي أَقْصَاهُ

وعن الحسن بن راشد عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام قال : سألته عن معنى « اللَّه » قال : « استولى عَلى ما دَقّ وَجَلَّ »(1) .(2)

الرَّجُلِ الْحَمْدُ للَّهِ ِ رَبِّ الْعَالَمِينَ »(1) .

وعن الصادق عليه السلام : « شُكْرُ كُلِّ نِعْمَةٍ وَإِنْ عَظُمَتْ أَنْ تَحْمَدَ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ عَلَيْهَا »(2) .

وعن معمر بن خلّاد قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول : « مَنْ حَمِدَ اللَّهَ عَلَى النِّعْمَةِ فَقَدْ شَكَرَهُ وَكَانَ الْحَمْدُ أَفْضَلَ مِنْ تِلْكَ النِّعْمَةِ »(3) .

وروي انّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : « يا علي ما أوّل ما أنعم اللَّه به عليك ؟ فقال : أن خلقني حيّاً قادراً مشتهياً ، فقال : وما الثانية ؟ قال : أن عرفني نفسه ومكّنني من طاعته ولطف معي توفيقاً وعصمة فقال النبي صلى الله عليه وآله : وما الثالثة ؟ فقال : يا رسول اللَّه « وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها »(1) فقال : ملئت علماً وحكمة(2) .

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « أَوْحَى اللَّهُ تَعَالى إِلَى مُوسَى عليه السلام ، يَا مُوسَى اشْكُرْنِي حَقَّ شُكْرِي ، فَقَالَ : يَا رَبِّ وَكَيْفَ أَشْكُرُكَ حَقَّ شُكْرِكَ وَلَيْسَ مِنْ شُكْرٍ أَشْكُرُكَ بِهِ إِلّا وَأَنْتَ أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَيَّ ؟ قَالَ : يَا مُوسَى الآْنَ شَكَرْتَنِي حَقَّ شُكرِي حِينَ عَلِمْتَ أَنَّ ذَلِكَ مِنِّي »(1) .

وقال داود عليه السلام : « يا ربّ كيف أشكرك والشكر نعمة منك ؟ قال : الآن شكرتني حين علمت انّ النعم منّي »(2) .

قال علي بن الحسين عليه السلام اذا قرء هذه الآية : « وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها »(3) يقول : « سُبْحَانَ مَنْ لَمْ يَجْعَلْ فِي أَحَدٍ مِنْ مَعْرِفَةِ نِعَمِهِ إِلّا الْمَعْرِفَةَ بِالتَّقْصِيرِ عَنْ مَعْرِفَتِهَا كَمَا لَمْ يَجْعَلْ فِي أَحَدٍ مِنْ مَعْرِفَةِ إِدْرَاكِهِ أَكْثَرَ مِنَ الْعِلْمِ أَنَّهُ لا يُدْرِكُهُ فَشَكَرَ جَلَّ وَعَزَّ مَعْرِفَةَ الْعَارِفِينَ بِالتَّقْصِيرِ عَنْ مَعْرِفَةِ شُكْرِهِ فَجَعَلَ مَعْرِفَتَهُمْ بِالتَّقْصِيرِ شُكْراً كَمَا عَلِمَ عِلْمَ الْعَالِمِينَ أَنَّهُمْ لا يُدْرِكُونَهُ فَجَعَلَهُ إِيمَاناً عِلْماً مِنْهُ أَنَّهُ قَدُّ وُسْعِ(4) الْعِبَادِ فَلا يَتَجَاوَزُ ذَلِكَ فَإِنَّ شَيْئاً مِنْ خَلْقِهِ لا يَبْلُغُ مَدَى عِبَادَتِهِ وَكَيْفَ يُبْلَغُ مَدَى عِبَادَتِهِ مَنْ لا مَدَى لَهُ وَلا كَيْفَ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوّاً كَبِيراً »(5) .

وعن الامام الرضا عليه السلام - في وصفه اللَّه سبحانه - : « هو أجلّ من أن يدركه بصرٌ أو يحيط به وَهْمٌ أو يضبطه عقل »(1) .

وعن علي بن ابراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن هشام بن الحكم قال : الأشياء [ كلّها ] لا تدرك إلّا بأمرين : بالحواس والقلب ، والحواس ادراكها على ثلاثة معان : ادراكاً بالمداخلة وادراكاً بالمماسّة وادراكاً بلا مداخلة ولا مماسّة ، فأمّا الادراك الذي بالمداخلة فالأصوات والمشامّ والطعوم وأمّا الادراك بالمماسّة فمعرفة الاشكال من التربيع والتثليث ومعرفة اللين والخشن والحرّ والبرد ، وأمّا الادراك بلا مماسّة ولا مداخلة فالبصر فانّه يدرك الأشياء بلا مماسّة ولا مداخلة في حيّز غيره ولا في حيّزه ، وادراك البصر له سبيل وسبب ، فسبيله الهواء وسببه الضياء فاذا كان السبيل متّصلاً بينه وبين المرئى والسبب قائم أدرك ما يلاقى من الألوان والأشخاص فاذا حمل البصر على ما لا سبيل له فيه رجع راجعاً فحكى ما وراءه كالناظر في المرآة لا ينفذ بصره في المرآة فاذا لم يكن له سبيل رجع راجعاً يحكى ما وراءه وكذلك الناظر في الماء الصافي يرجع راجعاً فيحكى ما ورائه ، اذ لا سبيل له في انفاذ بصره فأمّا القلب فانّما سلطانه على الهواء فهو يدرك جميع ما في الهواء ويتوهّمه ، فاذا حمل القلب على ما ليس في الهواء موجوداً رجع راجعاً فحكى ما في الهواء ، فلا ينبغي للعاقل أن يحمل قلبه على ما ليس موجوداً في الهواء من أمر التوحيد جلّ اللَّه وعزّ ، فانّه إن فعل ذلك لم يتوهّم إلّا ما في الهواء موجود ، كما قلنا في أمر البصر تعالى اللَّه أن يشبهه خلقه(2) .

ص: 20

وقال الباقر عليه السلام : « كلّما ميّزتموه بأوهامكم في أدقّ معانيه مخلوق مصنوع مثلكم ، مردود إليكم »(1) .

وعن داود بن القاسم أبي هاشم الجعفري قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : « لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ »(2) ؟ فقال : « يا أبا هاشم أوهام القلوب أدقّ من أبصار العيون ، أنت قد تدرك بوهمك السِند والهند والبلدان التي لم تدخلها ولا تدركها ببصرك وأوهام القلوب لا تدركه فكيف أبصار العيون ؟ »(3) .

وأتاه ( الصادق عليه السلام ) أعرابي وقيل بل أتى أباه الباقر عليهما السلام فقال : أرأيت اللَّه حين عبدته ؟ فقال : « ما كنت لأعبد شيئاً لم أره » ، قال : كيف رأيته ؟ قال : « لم تره الأبصار بمشاهدة العيان ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان ، لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بالآيات منعوت بالعلامات ، هو اللَّه الذي لا إله إلّا هو » فقال الأعرابي : اللَّه أعلم حيث يجعل رسالته(4) .

وبهذا المضمون ورد عن مولانا الصادق عليه السلام في روضة الواعظين(5) وعن مولانا أبي جعفر عليه السلام في الكافي(6) بتفاوت يسير .

كتب إليّ : « لا تقولنّ منتهى علمه ، فليس لعلمه منتهى ولكن قل : منتهى رضاه »(1) .

عن أبي حمزة قال : قال لي علي بن الحسين عليه السلام : « يا أبا حمزة إنّ اللَّه لا يوصف بمحدوديّة ، عظم ربّنا عن الصفة ، فكيف يوصف بمحدوديّةٍ مَنْ لا يحدّ »(2) ؟

عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « جاء حبر من الأحبار إلى أميرالمؤمنين عليه السلام فقال : يا أميرالمؤمنين ، متى كان ربّك ؟ فقال له : ثكلتك أُمّك ومتى لم يكن حتّى يقال : متى كان ؟ كان ربّي قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد ، ولا غاية ولا منتهى لغايته ، انقطعت الغايات عنده ، فهو منتهى كلّ غاية » فقال : يا أميرالمؤمنين ! أفَنَبيّ أنت ؟ فقال : « ويلك إنّما أنا عبد من عبيد محمّد صلّى اللَّه عليه وآله »(1) .

وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله انّه كان يقول اذا هبت ريح : « اللّهمّ اجعلها رياحاً ولا تجعلها ريحاً »(1) ويشهد به الاستقراء أيضاً ، قال سبحانه : « أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ »(2) ، « وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ »(3) وقال : « وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِريحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ »(4) ، « ريحٌ فيها عَذابٌ أَليمٌ »(5) ولكن قال تعالى : « وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ »(6) .

وقال عزّ من قائل : « فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْري بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ »(7) .

عن العرزمي قال : كنت مع أبي عبداللَّه عليه السلام جالساً في الحجر تحت الميزاب ورجل يخاصم رجلاً وأحدهما يقول لصاحبه : واللَّه ما ندري من أين تهب الريح ، فلمّا أكثر عليه قال له أبو عبداللَّه عليه السلام : « هل تدري من أين تهب الريح ؟ » فقال : لا ولكنّي اسمع الناس يقولون ، فقلت أنا لأبي عبداللَّه عليه السلام : من أين تهب الريح ؟ فقال : « إنّ الريح مسجونة تحت هذا الركن الشامي فاذا أراد اللَّه تعالى أن يرسل منها شيئاً أخرجه إمّا جنوباً فجنوب ، وإمّا شمالاً فشمال ، وإمّا صباءً فصباء ، وإمّا دبوراً فدبور » ثمّ قال : « وآية ذلك انّك لا تزال ترى هذا الركن متحرّكاً أبداً في الشتاء والصيف والليل والنهار »(8) .

ص: 24

وقال المحدّث العلّامة المجلسي رحمه الله : ولعلّ المراد بحركة الركن حركة الثوب المعلّق عليه(1) .

وعن أبي بصير قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرياح الأربع : الشمال والجنوب والصبا والدبور ، وقلت له : انّ الناس يقولون انّ الشمال من الجنّة والجنوب من النار ، فقال : « إنّ للَّه عزّوجلّ جنوداً من الريح يعذّب بها من عصاه ، موكّل بكلّ ريح منهنّ ملك مطاع فاذا أراد اللَّه عزّوجلّ أن يعذّب قوماً بعذاب ، أوحى اللَّه إلى الملك الموكّل بذلك النوع من الريح الذي يريد أن يعذّبهم به ، فيأمر بها الملك فتهيج كما يهيج الأسد المغضب ولكلّ ريح منهنّ اسم ، أما تسمع لقول اللَّه عزّوجلّ : « إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ ريحاً صَرْصَراً في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ »(2) وقال عزّوجلّ : « الرِّيحَ الْعَقيمَ »(3) وقال تعالى : « فَأَصابَها إِعْصارٌ فيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ »(4) وما ذكر في الكتاب من الرياح التي يعذّب بها من عصاه ، وللَّه عزّوجلّ رياح رحمة لواقح ورياح تهيّج السحاب فتسوق السحاب ورياح تحبس السحاب بين السماء والأرض ورياح تعصره فتمطره باذن اللَّه ورياح تفرّق السحاب ورياح ممّا عدّ اللَّه عزّوجلّ في الكتاب فأمّا الرياح الأربع فانّها أسماء الملائكة الشمال والجنوب والصبا والدبور ، وعلى كلّ ريح منهنّ ملك موكّل بها ، فاذا أراد اللَّه تبارك وتعالى أن يهبّ شمالاً أمر الملك الذي اسمه الشمال فهبط على البيت الحرام فقام على

ص: 25

الركن اليماني(1) فضرب بجناحيه فتفرّقت ريح الشمال حيث يريد اللَّه عزّوجلّ في البرّ والبحر واذا أراد اللَّه تبارك وتعالى أن يبعث الصبا أمر الملك الذي اسمه الصبا فهبط على البيت الحرام فقام على الركن اليماني فضرب بجناحيه فتفرّقت ريح الصبا حيث يريد اللَّه تعالى في البرّ والبحر واذا أراد اللَّه تبارك وتعالى أن يبعث جنوباً أمر الملك الذي اسمه الجنوب فهبط على البيت الحرام فقام على الركن اليماني فضرب بجناحيه فتفرّقت ريح الجنوب حيث يريد اللَّه في البرّ والبحر واذا أراد اللَّه عزّوجلّ أن يبعث دبوراً أمر الملك الذي اسمه الدبور فهبط على البيت الحرام فقام على الركن اليماني فضرب بجناحيه فتفرّقت ريح الدبور حيث يريد اللَّه تعالى في البرّ والبحر »(2) .

ثمّ قال ( أبو جعفر ) عليه السلام : فريح الشمال وريح الصبا وريح الجنوب وريح الدبور أيضاً تضاف إلى الملائكة الموكّلين بها(3) .(4)

« وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَميدَ بِهِمْ »(1) .

« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً * وَالْجِبالَ أَوْتاداً »(2) .

روى عن ابن عبّاس انّه قال : إنّ الأرض بسطت على الماء ، فكانت تكفأ بأهلها كما تكفأ السفينة ، فأرساها اللَّه تعالى بالجبال(3) .

وعن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهم السلام : « انّ النبي صلى الله عليه وآله قال : ما خلق اللَّه عزّوجلّ خلقاً إلّا وقد أمّر عليه آخر يغلبه به وذلك انّ اللَّه تبارك وتعالى لمّا خلق البحار فَخَرَتْ وزخرت وقالت : أيّ شي ء يغلبني ؟ فخلق اللَّه عزّوجلّ الفلك ، فأدارها به وذلّلها ثمّ أنّ الأرض فَخَرَت وقالت : أي شي ء يغلبني ؟ فخلق اللَّه الجبال فأثبتها في ظهرها أوتاداً منعها أن تميد بما عليها ، فذلّت الأرض واستقرّت »(4) ، الخبر .

وقال عزّ من قائل : « وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ »(1) .

وقال عزّوجلّ : « الَّذي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فيها سُبُلاً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى * كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ إِنَّ في ذلِكَ لآَياتٍ لِأُولِي النُّهى * مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفيها نُعيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى »(2) .

وقال تعالى : « أَ وَلَمْ يَرَ الَّذينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ ءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ »(3) .

وقال تعالى : « قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فيها إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ للَّهِ ِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ »(4) .

وقال عزّ من قائل : « قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتيكُمْ بِضِياءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهارَ سَرْمَداً إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ »(5) .

ومن الروايات :

ص: 28

عن الفضل بن شاذان قال الرضا عليه السلام : « ... فان قال قائل : فما أوّل الفرائض ؟ قيل : الاقرار باللَّه وبرسوله وحجته وبما جاء من عند اللَّه فان قال قائل : لِمَ أمرَ الخلق بالاقرار باللَّه وبرسوله وحجّته وبما جاء من عند اللَّه قيل لعلل كثيرة ، منها انّ مَن لم يقرّ باللَّه لم يتجنّب معاصيه ولم ينته عن ارتكاب الكبائر ولم يراقب أحداً فيما يشتهي ويستلذّ من الفساد والظلم وإذا فعل الناس هذه الأشياء وارتكب كلّ انسان ما يشتهي ويهواه من غير مراقبة لأحد كان في ذلك فساد الخلق أجمعين ووثوب بعضهم على بعض فغصبوا الفروج والأموال وأباحوا الدماء والسبي وقتل بعضهم بعضاً من غير حق ولا جُرْم فيكون في ذلك خراب الدنيا وهلاك الخلق وفساد الحرث والنسل »(1) .

وعن معاذ بن جبل قال : كنت رديف النبي صلى الله عليه وآله فقال : « يا معاذ هل تدري ما حقّ اللَّه عزّوجلّ على العباد ؟ » يقولها - ثلاثاً - قال : قلت : اللَّه ورسوله أعلم ، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : « حقّ اللَّه عزّوجلّ على العباد أن لا يشركوا به شيئاً » ، ثمّ قال صلى الله عليه وآله : « هل تدري ما حقّ العباد على اللَّه عزّوجلّ اذا فعلوا ذلك ؟ » قال : قلت : اللَّه ورسوله أعلم ، قال : « أن لا يعذّبهم » أو قال : « أن لا يدخلهم النار »(2) .

لم أره ، قال : وكيف رأيته ؟ قال : ويلك لا تدركة العيون في مشاهدة الأبصار ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان »(1) .

وعن الفتح بن يزيد الجرجاني عن أبي الحسن عليه السلام قال : سألته عن أدنى المعرفة ؟ فقال عليه السلام : « الْإِقْرَارُ بِأَنَّهُ لا إِلَهَ غَيْرُهُ وَلا شِبْهَ لَهُ وَلا نَظِيرَ ، وَأَنَّهُ قَدِيمٌ مُثْبَتٌ مَوْجُودٌ غَيْرُ فَقِيدٍ ، وَأَنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ »(2) .

وعن علي بن محمّد ، عن سهل ، عن طاهر بن حاتم في حال استقامته انّه كتب إلى الرجل : ما الذي يجتزء في معرفة الخالق بدونه ؟ فكتب إليه : « لَمْ يَزَلْ عَالِماً وَسَامِعاً وَبَصِيراً ، وَهُوَ الْفَعَّالُ لِمَا يُرِيدُ ، وَسُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام عَنِ الَّذِي لا يُجْتَرِء بِدُونِ ذَلِكَ مِنْ مَعْرِفَةِ الْخَالِقِ ؟ فَقَالَ : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ ، وَلا يُشْبِهُهُ شَيْ ءٌ ، لَمْ يَزَلْ عَالِماً سَمِيعاً بَصِيراً »(3)

قال قدس سره في بيانه : إنّما قال في حالٍ استقامة لأنّه كان مستقيماً ثمّ تغيّر وأظهر القول بالغلوّ ولعلّ المراد بالرجل الرضا عليه السلام(4) .

فيقولون : يا ربّنا كيف تدخلنا النار وقد كنّا نوحّدك في دار الدنيا ؟ وكيف تحرق بالنار ألسنتنا وقد نطقت بتوحيدك في دار الدنيا ؟ وكيف تحرق قلوبنا وقد عقدت على أن لا إله إلّا أنت ؟ أم كيف تحرق وجوهنا وقد عفرناها لك في التراب ؟ أم كيف تحرق أيدينا وقد رفعناها بالدعاء إليك ، فيقول اللَّه جلّ جلاله : عبادي سائت أعمالكم في دار الدنيا فجزاؤكم نار جهنّم ، فيقولون : يا ربّنا عفوك أعظم أم خطيئتنا ؟ فيقول عزّوجلّ : بل عفوي ، فيقولون : رحمتك أوسع أم ذنوبنا ؟ فيقول عزّوجلّ : بل رحمتي ، فيقولون : اقرارنا بتوحيدك أعظم أم ذنوبنا ؟ فيقول عزّوجلّ : بل اقراركم بتوحيدي أعظم ، فيقولون : يا ربّنا فليسعنا عفوك ورحمتك التي وسعت كلّ شي ء ، فيقول اللَّه جلّ جلاله : ملائكتي وعزّتي وجلالي ما خلقت خلقاً أحبّ إليّ من المقرّين لي بتوحيدي وأن لا إله غيري وحقّ عليّ أن لا أصلى بالنار أهل توحيدي ، ادخلوا عبادي الجنّة »(1) .

وروى الصدوق رحمه الله في التوحيد عن أبي ذرّ رحمه الله قال : خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يمشي وحده وليس معه انسان فظننت انه يكره أن يمشي معه أحد ، قال : فجعلت أمشي في ظلّ المقر ، فالتفت فرآني فقال : « من هذا ؟ » قلت : أبو ذر جعلني اللَّه فداك ، قال : « يا أبا ذر تعال » ، فمشيت معه ساعة ، فقال : « إن المكثرين هم الأقلّون يوم القيامة إلّا من أعطاه اللَّه خيراً فنفخ منه بيمينه وشماله وبين يديه وورائه وعمل فيه خيراً » قال : فمشيت معه ساعة ، فقال : « اجلس هيهنا » - وأجلسني في قاع حوله حجارة - فقال لي : « اجلس حتّى ارجع إليك » ، قال : وانطلق في الحرّة حتّى لم أره وتوارى عنّي فأطال اللبث ثمّ إنّي سمعته صلى الله عليه وآله

ص: 31

وهو مقبل وهو يقول : وإن زنى وإن سرق ، قال : فلمّا جاء لم أصبر حتّى قلت : يا نبيّ اللَّه جعلني اللَّه فداك ، من تكلّمه في جانب الحرّة ؟ فانّي ما سمعت أحداً يردّ عليك من الجواب شيئاً قال : « ذاك جبرئيل ، عرض لي في جانب الحرّة فقال : بشّر أُمّتك انّه من مات لا يشرك باللَّه عزّوجلّ شيئاً دخل الجنّة ، قال : قلت : يا جبرئيل وإن زنى وإن سرق ؟ قال : نعم وإن شرب الخمر » .

قال مصنّف هذا الكتاب : يعني بذلك انّه يوفَّق للتوبة حتّى يدخل الجنّة(1) .

وعن علي بن أبي طالب عليه السلام في قول اللَّه عزّوجلّ : « هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ »(2) قال : « سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : : إنّ اللَّه عزّوجلّ قال : ما جَزاءُ مَنْ أَنْعَمْتُ عَلَيْهِ بِالتوحيد إلّا الجنَّة »(3) .

وعن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : « سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : التوحيد ثمن الجنّة »(4) .

الْعَوْجَاءِ جَوَاباً وَقَامَ وَخَرَجَ »(1) .

ومنها : قال : دَخَلَ أَبُو شَاكِرٍ الدَّيَصَانِيُّ وَهُوَ زِنْدِيقٌ عَلَى أَبِي عَبْدِاللَّهِ عليه السلام فَقَالَ لَهُ : يَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ دُلَّنِي عَلَى مَعْبُودِي ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ عليه السلام : « اجْلِسْ ، فَإِذَا غُلامٌ صَغِيرٌ ، فِي كَفِّهِ بَيْضَةٌ ، يَلْعَبُ بِهَا ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ عليه السلام : نَاوِلْنِي يَا غُلامُ الْبَيْضَةَ ، فَنَاوَلَهُ إِيَّاهَا ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ عليه السلام : يَا دَيَصَانِيُّ هَذَا حِصْنٌ مَكْنُونٌ ، لَهُ جِلْدٌ غَلِيظٌ ، وَتَحْتَ الْجِلْدِ الْغَلِيظِ جِلْدٌ رَقِيقٌ ، وَتَحْتَ الْجِلْدِ الرَّقِيقِ ذَهَبَةٌ مَائِعَةٌ وَفِضَّةٌ ذَائِبَةٌ ، فَلا الذَّهَبَةُ الْمَائِعَةُ تَخْتَلِطُ بِالْفِضَّةِ الذَّائِبَةِ وَلا الْفِضَّةُ الذَّائِبَةُ تَخْتَلِطُ بِالذَّهَبَةِ الْمَائِعَةِ ، فَهِيَ عَلَى حَالِهَا لَمْ يَخْرُجْ مِنْهَا خَارِجٌ مُصْلِحٌ فَيُخْبِرَ عَنْ إِصْلاحِهَا وَلَمْ يَدْخُلْ فِيهَا دَاخِلٌ مُفْسِدٌ فَيُخْبِرَ عَنْ إِفْسَادِهَا ، لا يُدْرَى لِلذَّكَرِ خُلِقَتْ أَمْ للْأُنْثَى تَنْفَلِقُ عَنْ مِثْلِ أَلْوَانِ الطَّوَاوِيسِ أَتَرَى لَهَا مُدَبِّراً ؟ »

قَالَ : فَأَطْرَقَ مَلِيّاً .

ثُمَّ قَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَنَّكَ إِمَامٌ وَحُجَّةٌ مِنَ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ وَأَنَا تَائِبٌ مِمَّا كُنْتُ فِيهِ(2) .

ومنها : أَنَّ عَبْدَاللَّهِ الدَّيَصَانِيَّ أَتَى بَابَ أَبِي عَبْدِاللَّهِ عليه السلام فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ ، فَأَذِنَ لَهُ ، فَلَمَّا قَعَدَ قَالَ لَهُ : يَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ دُلَّنِي عَلَى مَعْبُودِي ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِاللَّهِ عليه السلام : « مَا اسْمُكَ ؟ » فَخَرَجَ عَنْهُ وَلَمْ يُخْبِرْهُ بِاسْمِهِ ، فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ : كَيْفَ لَمْ تُخْبِرْهُ بِاسْمِكَ ، قَالَ : لَوْ كُنْتُ قُلْتُ لَهُ عَبْدُاللَّهِ كَانَ يَقُولُ : مَنْ هَذَا الَّذِي أَنْتَ لَهُ عَبْدٌ ؟ فَقَالُوا لَهُ : عُدْ إِلَيْهِ وَقُلْ لَهُ : يَدُلُّكَ عَلَى مَعْبُودِكَ وَلا يَسْأَلُكَ عَنِ اسْمِكَ ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ : يَا جَعْفَرُ

ص: 33

دُلَّنِي عَلَى مَعْبُودِي وَلا تَسْأَلْنِي عَنِ اسْمِي ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِاللَّهِ عليه السلام : « اجْلِسْ » وَإِذَا غُلامٌ صَغِيرٌ إِلَى آخِرِ الْخَبَرِ(1) .

وروى انّ الصادق عليه السلام قال لابن أبي العوجاء : « قَالَ لابْنِ أَبِي الْعَوْجَاءِ : « إِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَمَا تَقُولُ وَلَيْسَ كَمَا تَقُولُ نَجَوْنَا وَنَجَوْتَ ، وَإِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَمَا نَقُولُ نَجَوْنَا وَهَلَكْتَ »(2) .

ومنها : عن أبي الحسن علي بن موسير الرضا عليه السلام : أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ : يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا الدَّلِيلُ عَلَى حُدُوثِ الْعَالَمِ ؟ فَقَالَ عليه السلام : « أَنْتَ لَمْ تَكُنْ ثُمَّ كُنْتَ وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّكَ لَمْ تُكَوِّنْ نَفْسَكَ وَلا كَوَّنَكَ مَنْ هُوَ مِثْلُكَ »(3) .

ومنها : قال رجل للصادق عليه السلام : يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ دُلَّنِي عَلَى اللَّهِ مَا هُوَ ؟ فَقَدْ أَكْثَرَ عَلَيَّ الْمُجَادِلُونَ وَحَيَّرُونِي ، فَقَالَ عليه السلام لَهُ : « يَا عَبْدَاللَّهِ هَلْ رَكِبْتَ سَفِينَةً قَطُّ ؟ » قَالَ : نَعَمْ قَالَ : « فَهَلْ كُسِرَ بِكَ حَيْثُ لا سَفِينَةَ تُنْجِيكَ وَلا سِبَاحَةَ تُغْنِيكَ » قَالَ : نَعَمْ قَالَ : « فَهَلْ تَعَلَّقَ قَلْبُكَ هُنَالِكَ أَنَّ شَيْئاً مِنَ الْأَشْيَاءِ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُخَلِّصَكَ مِنْ وَرْطَتِكَ ؟ »قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام « فَذَلِكَ الشَّيْ ءُ هُوَ اللَّهُ الْقَادِرُ عَلَى الْإِنْجَاءِ حَيْثُ لا مُنْجِيَ وَعَلَى الْإِغَاثَةِ حَيْثُ لا مُغِيثَ »(4)

ومنها : عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر ، عن أبيه ، عن جدّه عليه السلام انّه قال : « أَنَّ رَجُلاً قَامَ إِلَى أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فَقَالَ لَهُ : يَا أَمِيرَالْمُؤْمِنِينَ بِمَا عَرَفْتَ رَبَّكَ ؟ قَالَ : بِفَسْخِ الْعَزْمِ وَنَقْضِ الْهِمَمِ لَمَّا أَنْ هَمَمْتُ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ هَمِّي وَعَزَمْتُ فَخَالَفَ

ص: 34

الْقَضَاءُ عَزْمِي فَعَلِمْتُ أَنَّ الْمُدَبِّرَ غَيْرِي ، قَالَ : فَبِمَا ذَا شَكَرْتَ نَعْمَاءَهُ ؟ قَالَ : نَظَرْتُ إِلَى بَلاءٍ قَدْ صَرَفَهُ عَنِّي ، وَأَبْلَى بِهِ غَيْرِي فَعَلِمْتُ أَنَّهُ قَدْ أَنْعَمَ عَلَيَّ فَشَكَرْتُهُ ، قَالَ : فَبِمَا ذَا أَحْبَبْتَ لِقَاءَهُ ؟ قَالَ : لَمَّا رَأَيْتُهُ قَدِ اخْتَارَ لِي دِينَ مَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَأَنْبِيَائِهِ عَلِمْتُ أَنَّ الَّذِي أَكْرَمَنِي بِهَذَا لَيْسَ يَنْسَانِي فَأَحْبَبْتُ لِقَاءَهُ »(1) .

به وبأئمّة الهدى عليهم السلام والبرائة إلى اللَّه عزّوجلّ من عدوّهم ، هكذا يعرف اللَّه عزّوجلّ »(1) .

وروى عن أبي حمزة الثمالي قال : قال لنا علي بن الحسين عليه السلام : « أي البقاع أفضل ؟ » فقلنا : اللَّه ورسوله وابن رسوله أعلم ، فقال : « أمّا أفضل البقاع ما بين الركن والمقام ، ولو أنّ رجلاً عمّر ما عمّر نوح عليه السلام في قومه - ألف سنة إلّا خمسين عاماً - يصوم النهار ويقوم الليل في ذلك المكان ثمّ لقى اللَّه عزّوجلّ بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئاً »(2) .

وعن المعلّى بن خنيس قال : قال أبو عبداللَّه عليه السلام : « يا معلّى لو أنّ عبداً عبد اللَّه مائة عام بين الركن والمقام يصوم نهاراً ويقوم ليلاً حتّى يسقط حاجباه على عينيه وتلتقى تراقيه هرماً ، جاهلاً بحقّنا لم يكن له ثواب »(3) .

وعن محمّد بن جعفر ، عن أبيه عليهم السلام قال : « نزل جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله فقال : يا محمّد السلام يقرئك السلام ويقول : خلقت السماوات السبع وما فيهنّ والأرضين السبع وما عليهنّ وما خلقت خلقاً أعظم من الركن والمقام ، ولو أنّ عبداً دعاني منذ خلقت السماوات والأرضين ثمّ لقيني جاحداً لولاية عليّ لأكببته في سقر »(4) .

ص: 36

وعن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث ، قال : « ذروة الاسلام وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء ورضى الرحمن : الطاعة للامام بعد معرفته » - إلى أن قال - : « اما لو أنّ رجلاً قام ليله وصام نهاره وتصدّق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية وليّ اللَّه فيواليه ويكون جميع أعماله بدلالته إليه ، ما كان له على اللَّه جلّ وعزّ حقّ في ثوابه ولا كان من أهل الايمان »(1) .

فكما ظهر وثبت من هذه الأخبار وغيرها من الأخبار الكثيرة : انّ معرفة الامام والطاعة له شرط في صحّة الفروع والاصول ، كذلك ظهر انّ اللازم أخذ الأحكام الشرعيّة والمسائل الدينيّة عنهم ، لأنّهم الباب الذي أمر اللَّه أن يؤتى منه ، عن أصبغ بن نباتة قال : كنت جالساً عند أميرالمؤمنين عليه السلام فجاء ابن الكوّاء فقال يا أميرالمؤمنين مَنِ البيوت في قول اللَّه عزّوجلّ : « وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها »(2) . قال علي عليه السلام : « نحن البيوت التي أمر اللَّه بها أن يؤتى من أبوابها ، نحن باب اللَّه وبيوته التي يؤتى منه فمن تابعنا وأقرّ بولايتنا فقد أتى البيوت من أبوابها ، ومن خالفنا وفضّل علينا غيرنا فقد أتى البيوت من ظهورها » فقال : يا أميرالمؤمنين : وعلى الأعراف رجال يعرفون كلّاً بسيماهم ، فقال علي عليه السلام : « نحن أصحاب الأعراف » - إلى أن قال عليه السلام - « انّ اللَّه عزّوجلّ لو شاء عرف للناس نفسه حتّى يعرفوه وحده ويأتوه من بابه ، ولكنّه جعلنا أبوابه وصراطه وبابه الذي يؤتى منه ، فقال فيمن عدل عن

ص: 37

ولايتنا وفضّل علينا غيرنا : فانهم « عَنِ الصراطِ لَناكِبُون »(1) » .(2)

وعن محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « كلّ من دان اللَّه عزّوجلّ بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من اللَّه فسعيه غير مقبول ، وهو ضالّ متحيّر واللَّه شانى ء لأعماله ، ومثله كمثل شاة ضلّت عن راعيها وقطيعها ، فهجمت ذاهبة وجائية يومها ، فلمّا جنّها الليل بصرت بقطيع غنم مع راعيها ، فحنّت إليها واغترّت بها ، فباتت معها في مربضها ، فلمّا ان ساق الراعي قطيعه أنكرت راعيها وقطيعها ، فهجمت متحيّرة تطلب راعيها وقطيعها ، فبصرت بغنم مع راعيها فحنّت إليها واغترّت بها ، فصاح بها الراعي الحقي براعيك وقطيعك فأنت تائهة متحيّرة عن راعيك وقطيعك ، فهجمت ذعرة ، متحيّرة ، تائهة ، لا راعى لها يرشدها إلى مرعاها أو يردّها ، فبينا هي كذلك اذا اغتنم الذئب ضيعتها ، فأكلها ، وكذلك واللَّه يا محمّد من أصبح من هذه الأُمّة لا إمام له من اللَّه عزّوجلّ ظاهر عادل ، أصبح ضالّاً تائهاً وان مات على هذه الحالة مات ميتة كفر ونفاق واعلم يا محمّد انّ أئمّة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين اللَّه قد ضلّوا وأضلّوا فأعمالهم التي يعملونها « كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ في يَوْمٍ عاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلى شَيْ ءٍ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعيدُ »(3) .(4)

ص: 38

جارحة وبصير بغير آلة ، بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي : انه سميع بنفسه أنه شي ء والنفس شي ء آخر ، ولكنّي أردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسئولاً ، وافهاماً لك اذ كنت سائلاً فأقول : يسمع بكلّه لا انّ كلّه له بعض ، لأن الكل لنا [ له ]بعض ولكن أردت افهامك ، والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك كلّه إلّا انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف معنى »(1) .

وعن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت : جعلت فداك يزعم قوم من أهل العراق انه يسمع بغير الذي يبصر ، ويبصر بغير الذي يسمع ، قال : فقال عليه السلام : « كذبوا وألحدوا وشبّهوا ، تعالى اللَّه عن ذلك ، انه سميع بصير ، يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع »(2) .

المدركة بالأبصار ، فأَشِرْ أنت يا محمّد الى الهك الذي تدعو إليه حتّى نراه وندركه ولا نالهُ فيه ، فأنزل اللَّه تبارك وتعالى : « قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ »(1) فالهاء تثبيت للثابت والواو اشارة إلى الغائب عن درك الأبصار ولمس الحواس وانّه تعالى عن ذلك بل هو مدرك الأبصار ومبدع الحواس »(2) .

وعن أيّوب بن نوح انه كتب إلى أبي الحسن الهادي عليه السلام يسأله عن اللَّه عزّوجلّ أكان يعلم الأشياء قبل أن خلق الأشياء وكوّنها أو لا يعلم ذلك حتّى خلقها وأراد خلقها وتكوينها ؟ فعلم ما خلق عند ما خلق وما كوّن عند ما كوّن ؟ فوقّع بخطّه : « لم يزل اللَّه عالماً بالأشياء قبل أن يخلق الأشياء كعلمه بالأشياء بعد ما خلق الأشياء »(1) .

وعن منصور بن حازم قال : سألت أبا عبداللَّه عليه السلام هل يكون اليوم شي ء لم يكن في علم اللَّه بالأمس ؟ قال : « لا ، من قال هذا فاخزاه اللَّه » قلت : أرأيت ما كان وهو كائن إلى يوم القيامة أليس في علم اللَّه ؟ قال : « بلى قبل أن يخلق الخلق »(2) .

وعن حمّاد بن عيسى قال : سألت أبا عبداللَّه عليه السلام فقلت : لم يزل اللَّه يعلم ؟ قال: « إي يكون يعلم ولا معلوم » قال : قلت : فلم يزل اللَّه يسمع ؟ قال : « اي يكون ذلك ولا مسموع » قال : قلت : فلم يزل يبصر ؟ قال : « إي يكون ذلك ولا مبصر » قال : ثمّ قال : « لم يزل اللَّه عليماً سميعاً بصيراً ، ذات علّامة سميعة بصيرة»(3) .

وحدّثنا الحسين بن بشّار عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام قال : سألته أيعلم اللَّه الشي ء الذي لم يكن أن لو كان كيف كان يكون أو لا يعلم إلّا ما يكون ؟ فقال : « إنّ اللَّه تعالى هو العالم بالأشياء قبل كون الأشياء ، قال اللَّه عزّوجلّ : « إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »(4)، وقال لأهل النار : « وَلَوْ رُدُّوا

ص: 46

لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ »(1)، فقد علم اللَّه عزّوجلّ انه لو ردّهم لعادوا لما نهوا عنه ، وقال للملائكة لمّا قالوا : « أَتَجْعَلُ فيها مَنْ يُفْسِدُ فيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ »(2) فلم يزل اللَّه عزّوجلّ علمه سابقاً للأشياء قديماً قبل أن يخلقها ، فتبارك ربّنا تعالى علوّاً كبيراً خلق الأشياء وعلمه بها سابق لها كما شاء كذلك لم يزل ربّنا عليماً سميعاً بصيراً »(3) .

وعن عبداللَّه بن مسكان قال : سألت أبا عبداللَّه عليه السلام عن اللَّه تبارك وتعالى أكان يعلم المكان قبل أن يخلق المكان ، أم علمه عند ما خلقه وبعد ما خلقه ؟ فقال : « تعالى اللَّه ، بل لم يزل عالماً بالمكان قبل تكوينه كعلمه به بعد ما كوّنه وكذلك علمه بجيمع الأشياء كعلمه بالمكان »(4) .

وعن الحسين بن الخالد قال : سمعت الرضا علي بن موسى عليهما السلام يقول : « لم يزل اللَّه تبارك وتعالى عليماً قادراً حيّاً قديماً سميعاً بصيراً » فقلت له : يابن رسول اللَّه انّ قوماً يقولون : انّه عزّوجلّ لم يزل عالماً بعلمٍ ، وقادراً بقدرةٍ ، وحيّاً بحياةٍ ، وقديماً بقدمٍ ، وسميعاً بسمع ، وبصيراً ببصر فقال عليه السلام : « من قال ذلك ودان به فقد اتّخذ مع اللَّه آلهة اُخرى وليس من ولايتنا على شي ء » ثمّ قال عليه السلام : « لم يزل اللَّه عزّوجلّ عليماً قادراً حيّاً قديماً سميعاً بصيراً لذاته ، تعالى عمّا يقول المشركون

ص: 47

والمشبّهون علوّاً كبيراً »(1) .

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام انّ أميرالمؤمنين عليه السلام استنهض الناس في حرب معاوية في المرّة الثانية ، فلمّا حشد الناس قام خطيباً فقال : . . . « أحاط بالأشياء علماً قبل كونها ، فلم يزدد بكونها علماً ، علمه بها قبل أن يكوّنها كعلمه بعد تكوينها »(2) .

وعن أبي بصير قال : سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول : « لم يزل اللَّه جلّ وعز ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم والسمع ذاته ولا مسموع والبصر ذاته ولا مبصر والقدرة ذاته ولا مقدور ، فلمّا أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم ، والسمع على المسموع ، والبصر على المبصر ، والقدرة على المقدور » - إلى أن قال - قال : قلت : فلم يزل اللَّه متكلّماً ؟ قال : انّ الكلام صفة محدثة ليست بأزليّةٍ ، كان اللَّه عزّوجلّ ولا متكلّم(3) .

وعن ابن سنان قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام : هل كان اللَّه عزّوجلّ عارفاً بنفسه قبل أن يخلق الخلق ؟ قال : « نعم ، الحديث »(1) .

وقع الخلاف في كون أي شي ء أوّل ما خلق اللَّه ولكن استفاضت الأخبار عن النبي وأهل البيت عليهم السلام بأنّ الصادر الأوّل هو نور النبي صلى الله عليه وآله .

فمنها : عن محمّد بن سنان قال : كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام فأجريت اختلاف الشيعة ، فقال : « يا محمّد انّ اللَّه تبارك وتعالى لم يزل متفرّداً بوحدانيّته ثمّ خلق محمّداً وعليّاً وفاطمة ، فمكثوا ألف دهر ثمّ خلق جميع الأشياء ، فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوّض أُمورها إليهم ، فهم يحلّون ما يشاؤون ويحرّمون ما يشاؤون ولن يشاؤوا إلّا أن يشاء اللَّه تبارك وتعالى » ، ثمّ قال : « يا محمّد هذه الديانة التي من تقدّمها مرق ومن تخلّف عنها محق ومن لزمها لحق ، خذخا إليك يا محمّد »(1) .

وعن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال : « إنّ اللَّه خلقني وخلق عليّاً وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق آدم حين لا سماء مبنيّة ولا أرض مدحيّة ولا ظلمة ولا نور ولا شمس ولا قمر ولا نار » فقال العبّاس : فكيف كان بدء خلقكم يا رسول اللَّه ، فقال : « يا عمّ لمّا أراد اللَّه أن يخلقنا تكلّم بكلمة فخلق منها نوراً ثمّ تكلّم بكلمة أُخرى فخلق منها روحاً ، ثمّ خلط النور بالروح فخلقني وخلق عليّاً وفاطمة والحسن والحسين فكنّا نسبّحه حين لا تسبيح ونقدّسه حين لا تقديس ، فلمّا أراد اللَّه تعالى أن ينشى ء خلقه فتق نوري فخلق منه العرش ، فالعرش من نوري ، ونوري من نور اللَّه ، ونوري أفضل من العرش ، ثمّ فتق نور أخي عليّ ، فخلق منه الملائكة فالملائكة من نور عليّ ، ونور عليّ من نور اللَّه وعلي أفضل من الملائكة ، ثمّ فتق نور ابنتي فخلق منه السماوات والأرض فالسماوات والأرض من نور

ص: 50

ابنتي فاطمة ونور ابنتي فاطمة من نور اللَّه ، وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض ثمّ فتق نور ولدي الحسن وخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدي الحسن ، ونور الحسن من نور اللَّه والحسن أفضل من الشمس والقمر ، ثمّ فتق نور ولدي الحسين فخلق منه الجنّة والحور العين ، فالجنّة والحور العين من نور ولدي الحسين ونور ولدي الحسين من نور اللَّه وولدي الحسين أفضل من نور الجنّة والحور العين »(1) .

وقال أبو الحسن البكري استاذ الشهيد الثاني رحمه الله في كتاب « الأنوار » : روى عن أميرالمؤمنين عليه السلام انه قال : « كان اللَّه ولا شي ء معه فأوّل ما خلق نور حبيبه محمّد صلى الله عليه وآله قبل خلق الماء والعرش والكرسي والسماوات والأرض واللوح والقلم والجنّة والنار والملائكة وآدم وحوّاء بأربعة وعشرين وأربعمائة ألف عام فلمّا خلق اللَّه تعالى نور نبيّنا محمّد صلى الله عليه وآله بقي ألف عام بين يدي اللَّه عزّوجلّ واقفاً يسبّحه ويحمده والحق تبارك وتعالى ينظر إليه ويقول : يا عبدي أنت المراد والمريد ، وأنت خيرتي من خلقي ، وعزّتي وجلالي لولاك ما خلقت الأفلاك من أحبّك أحببته ومن أبغضك أبغضته ، فتلألأ نوره وارتفع شعاعه ، فخلق اللَّه منه اثنى عشر حجاباً أوّلها حجاب القدرة ، ثمّ حجاب العظمة ، ثمّ حجاب العزّة ، ثمّ حجاب الهيبة ، ثمّ حجاب الجبروت ، ثمّ حجاب الرحمة ، ثمّ حجاب النبوّة ، ثمّ حجاب الكبرياء ، ثمّ حجاب المنزلة ، ثمّ حجاب الرفعة ، ثمّ حجاب السعادة ، ثمّ حجاب الشفاعة ، ثمّ انّ اللَّه تعالى أمر نور رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أن يدخل في حجاب القدرة ، فدخل وهو يقول : سبحان العليّ الأعلى وبقي على ذلك اثنى عشر ألف عام ، ثمّ

ص: 51

أمره أن يدخل في حجاب العظمة ، فدخل وهو يقول : سبحان عالم السر وأخفى ، أحد عشر ألف عام ، ثمّ دخل في حجاب العزّة وهو يقول : سبحان الملك المنّان عشرة آلاف عام ، ثمّ دخل في حجاب الهيبة وهو يقول : سبحان من هو غني لا يفتقر تسعة آلاف عام ، ثمّ دخل في حجاب الجبروت وهو يقول : سبحان الكريم الأكرم ثمانية آلاف عام ، ثمّ دخل في حجاب الرحمة وهو يقول : سبحان ربّ العرش العظيم سبعة آلاف عام ، ثمّ دخل في حجاب النبوّة وهو يقول : سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون ، ستّة آلاف عام ، ثمّ دخل في حجاب الكبرياء وهو يقول : سبحان العظيم الأعظم خمسة آلاف عام ، ثمّ دخل في حجاب المنزلة وهو يقول : سبحان العليم الكريم ، أربعة آلاف عام ، ثمّ دخل في حجاب الرفعة وهو يقول : سبحان ذي الملك والملكوت ، ثلاثة آلاف عام ، ثمّ دخل في حجاب السعادة وهو يقول : سبحان من يزيل الأشياء ولا يزول ، ألفي عام ، ثمّ دخل في حجاب الشفاعة وهو يقول : سبحان اللَّه وبحمده سبحان اللَّه العظيم ، ألف عام » قال الامام علي بن أبي طالب عليه السلام : « ثمّ إنّ اللَّه تعالى خلق من نور محمّد صلّى اللَّه عليه وآله عشرين بحراً من نور ، في كلّ بحر علوم لا يعلمها إلّا اللَّه تعالى ، ثمّ قال لنور محمّد صلى الله عليه وآله : انزل في بحر العزّ فنزل ، ثمّ في بحر الصبر ، ثمّ في بحر الخشوع ، ثمّ في بحر التواضع ، ثمّ في بحر الرضا ، ثمّ في بحر الوفاء ، ثمّ في بحر الحلم ، ثمّ في بحر التقى ، ثمّ في بحر الخشية ، ثمّ في بحر الانابة ، ثمّ في بحر العمل ، ثمّ في بحر المزيد ، ثمّ في بحر الهدى ، ثمّ في بحر الصيانة ، ثمّ في بحر الحياء ، حتّى تقلّب في عشرين بحراً ، فلمّا خرج من آخر الأبحر قال اللَّه تعالى : يا حبيبي و يا سيّد رسلي ويا أوّل مخلوقي ويا آخر رسلي ، أنت الشفيع يوم المحشر فخرّ النور ساجداً ، ثمّ

ص: 52

قال(1) : فقطرت منه قطرات كان عددها مائة ألف وأربعة وعشرين ألف قطرة ، فخلق اللَّه تعالى من كلّ قطرة من نوره نبيّاً من الأنبياء ، فلمّا تكاملت الأنوار صارت تطوف حول نور محمّد صلى الله عليه وآله كما تطوف الحجّاج حول بيت اللَّه الحرام ، وهم يسبّحون اللَّه ويحمدونه ويقولون : سبحان من هو عالم لا يجهل سبحان من هو عليم(2) لا يعجل ، سبحان من هو غني لا يفتقر ، فناداهم اللَّه تعالى : تعرفون من أنا ؟ فسبق نور محمّد صلى الله عليه وآله قبل الأنوار ونادى : أنت اللَّه الذي لا إله إلّا أنت وحدك لا شريك لك ، ربّ الأرباب ، وملك الملوك ، فاذا بالنداء من قبل الحق : أنت صفيّي ، وأنت حبيبي ، وأنت خير خلقي ، أمّتك خير أُمّة أخرجت للناس . ثمّ خلق من نور محمّد صلى الله عليه وآله جوهرة وقسّمها قسمين ، فنظر إلى القسم الأوّل بعين الهيبة فصار ماء عذباً ونظر إلى القسم الثاني بعين الشفقة فخلق منه العرش فاستوى على وجه الماء ، فخلق الكرسيّ من نور العرش ، وخلق من نور الكرسيّ اللوح ، وخلق من نور اللوح القلم ، وقال له : اكتب توحيدي ، فبقى القلم ألف عام سكران من كلام اللَّه تعالى ، فلمّا أفاق قال : اكتب ، قال : يا ربّ وما أكتب ؟ قال : اكتب : لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه ، فلمّا سمع القلم اسم محمّد صلى الله عليه وآله خرّ ساجداً وقال : سبحان الواحد القهار ، سبحان العظيم الأعظم ، ثمّ رفع رأسه من السجود وكتب : لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه ثمّ قال : يا ربّ ومن محمّد الذي قرنت اسمه باسمك ، وذكره بذكرك ؟ قال اللَّه تعالى له : يا قلم ، فلولاه ما خلقتك ، ولا خلقت خلقي إلّا لأجله ، فهو بشير ونذير وسراج منير ، وشفيع وحبيب ، فعند ذلك انشقّ القلم من حلاوة ذكر

ص: 53

محمّد صلى الله عليه وآله ، ثمّ قال القلم : السلام عليك يا رسول اللَّه ، فقال اللَّه تعالى : وعليك السلام منّي ورحمة اللَّه وبركاته ، فلأجل هذا صار السلام سنّة والردّ فريضة ، ثمّ قال اللَّه تعالى : اكتب قضائي وقدري وما أنا خالقه إلى يوم القيامة . ثمّ خلق اللَّه ملائكة يصلّون على محمّد وآل محمّد ، ويستغفرون لأمّته إلى يوم القيامة ، ثمّ خلق اللَّه تعالى من نور محمّد صلى الله عليه وآله الجنّة وزيّنها بأربعة أشياء : التعظيم والجلالة والسخاء والأمانة ، وجعلها لأوليائه وأهل طاعته ، ثمّ نظر إلى باقي الجوهرة بعين الهيبة فذابت ، فخلق من دخانها السماوات ، ومن زبدها الأرضين ، فلمّا خلق اللَّه تبارك وتعالى الأرض صارت تموج بأهلها كالسفينة فخلق اللَّه الجبال فأرساها بها ، ثمّ خلق اللَّه تعالى العرش من ضيائين : أحدهما الفضل والثاني العدل ، ثمّ أمر الضيائين فانتفسا بنفسين فخلق منهما أربعة أشياء : العقل والحلم والعلم والسخاء ، ثمّ خلق من العقل الخوف ، وخلق من العلم الرضا ، ومن الحلم المودّة ، ومن السخاء المحبّة ، ثمّ عجن هذه الأشياء في طينة محمّد صلى الله عليه وآله ، ثمّ خلق من بعدهم أرواح المؤمنين من امّة محمّد صلى الله عليه وآله ، ثمّ خلق الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والضياء والظلام وسائر الملائكة من نور محمّد صلى الله عليه وآله ، فلمّا تكاملت الأنوار سكن نور محمّد صلى الله عليه وآله تحت العرش ثلاثة وسبعين ألف عام ، ثمّ انتقل نوره إلى الجنّة فبقى سبعين ألف عام ، ثمّ انتقل إلى سدرة المنتهى ، فبقى سبعين ألف عام ، ثمّ انتقل نوره إلى السماء السابعة ، ثمّ إلى السماء السادسة ، ثمّ إلى السماء الخامسة ، ثمّ إلى السماء الرابعة ، ثمّ إلى السماء الثالثة ، ثمّ إلى السماء الثانية ، ثمّ إلى السماء الدنيا ، فبقي نوره في السماء الدنيا إلى أن أراد [اللَّه] أن يخلق آدم عليه السلام » . ( الحديث )(1) .

ص: 54

وجابر الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال : « يا جابر كان اللَّه ولا شي ء غيره [ و ]لا معلوم ولا مجهول ، فأوّل ما ابتدأ من خلق خلقه ان خلق محمّداً صلى الله عليه وآله وخلقنا أهل البيت معه من نور عظمته فأوقفنا أظلّة خضراء بين يديه حيث لا سماء ولا أرض ولا مكان ولا ليل ولا نهار ولا شمس ولا قمر ، يفصل نورنا من نور ربّنا كشعاع الشمس من الشمس نسبّح اللَّه ونقدّسه ونحمده ونعبده حقّ عبادته ثمّ بَدا للَّهِ ِ أَنْ يخلق المكان فخلقه وكتب على المكان لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه علي أميرالمؤمنين ووصيه به أيّدته ونصرته ، ثمّ خلق اللَّه العرش ، فكتب على سرادقات العرش مثل ذلك ، ثمّ خلق اللَّه السماوات فكتب على أطرافها مثل ذلك ، ثمّ خلق الجنّة والنار فكتب عليهما مثل ذلك ، ثمّ خلق الملائكة فأسكنهم السماء ، ثمّ خلق الهواء فكتب عليه مثل ذلك ، ثمّ خلق الجنّ فأسكنهم الهواء ، ثمّ خلق الأرض فكتب على أطرافها مثل ذلك ، فبذلك يا جابر قامت السماوات بغير عمد ، وثبتت الأرض ، ثمّ خلق اللَّه آدم من أديم الأرض . . . إلى أن قال عليه السلام : فنحن أوّل خلق اللَّه وأوّل خلق عبد اللَّه وسبّحه ، ونحن سبب الخلق وسبب تسبيحهم وعبادتهم من الملائكة والآدميّين »(1) .

وعن جابر بن عبداللَّه قال : قلت لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله : أوّل شي ء خلق اللَّه تعالى ما هو ؟ فقال : « نور نبيّك يا جابر ، خلقه اللَّه ثمّ خلق منه كلّ خير » ( الخبر )(2) .

ص: 55

فخلق اللَّه عزّوجلّ الريح فأيبست الماء، ففخرت الريح وقالت : غلبت الماء الذي غلب النار، فمن يغلبني ؟ فخلق اللَّه عزّوجلّ الإنسان فصرف الريح عن مجاريها بالبنيان ففخر الإنسان وقال : غلبت الريح التي غلبت الماء فمن يغلبني ؟ فخلق اللَّه عزّوجلّ ملك الموت فأمات الإنسان، ففخر ملك الموت وقال : غلبت الإنسان الذي غلب الريح فمن يغلبني ؟ فقال اللَّه عزّوجلّ : أنا القهار الغلّاب الوهّاب، أغلبك وأغلب كل شي ء، فذلك قوله تعالى : « إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ »(1) »(2) .

وعن محمّد بن مسلم قال : قال لي أبو جعفر عليه السلام : « كان كلّ شي ء ماء وكان عرشه على الماء فأمر اللَّه عزّ ذكره الماء فاضطرم(3) ناراً ثمّ أمر النار فخمدت فارتفع من خمودها دخان فخلق اللَّه السماوات من ذلك الدخان وخلق الأرض من الرماد ثمّ اختصم الماء والنار والريح ، فقال الماء : أنا جند اللَّه الأكبر ، وقالت الريح : أنا جند اللَّه الأكبر ، وقالت النار ، أنا جند اللَّه الأكبر ، فأوحى اللَّه عزّوجلّ إلى الريح : أنت جندي الأكبر »(4) فانّ المذكور في هذه الرواية خلقة الأرض من الرماد .

ص: 57

قلت : يمكن الجمع بين هذه الرواية والرواية السابقة وأمثالها في كيفيّة الأرض بما قاله المجلسي : وهو أن يكون المراد بالأرض المخلوق من الرماد بقيّة الأرض التي حصلت بعد الدحو ويحتمل أيضاً أن يكون الزبد المذكور في الأخبار الأخر مادّة بعيدة للأرض بأن يكون الرماد تكون من الزبد ومن الرماد تكونت الأرض ، أو يكون الرماد أحد أجزاء الأرض مزج بالزبد فجمد الزبد بذلك المزج وتصلّب(1) .

فَسَوَّاها * وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها * وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها »(1) انّ دحو الأرض بعد خلق السماء لا ينافي تقدّم خلق أصلها على السماء .

قال الطبرسي : قال ابن عبّاس : انّ اللَّه تعالى دحى الأرض بعد السماء وإن كانت الأرض خلقت قبل السماء ، وكانت ربوة مجتمعة تحت الكعبة فبسطها(2) .

وعن أبي جعفر عليه السلام قال : « إنّ اللَّه عزّوجلّ خلق الجنّة قبل أن يخلق النار وخلق الطاعة قبل أن يخلق المعصية وخلق الرحمة قبل الغضب وخلق الخير قبل الشرّ وخلق الأرض قبل السماء وخلق الحيوة قبل الموت وخلق الشمس قبل القمر وخلق النور قبل الظلمة »(3) .

قال المجلسي رحمه الله بعد ذكر الحديث : لعلّ المراد بخلق الطاعة تقديرها بل الظاهر في الأكثر ذلك ، والخلق بمعنى التقدير شائع والمراد بخلق الشرّ خلق ما يترتّب عليه شرّ ظاهراً وإن كان خيره غالباً ووجوده صلاحاً(4) .

عن أبي بكر الحضرمي ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : خرج هشام بن عبد الملك حاجا ومعه الأبرش الكلبي ، فلقيا أبا عبداللَّه عليه السلام في المسجد الحرام ، فقال هشام للأبرش : تعرف هذا ؟ قال : لا، قال : هذا الذي تزعم الشيعة أنه نبيّ من كثرة علمه ! فقال الأبرش : لأسألنه عن مسألة(5) لا يجيبني فيها إلّا نبي أو وصيّ نبيّ فقال

ص: 59

هشام [ للأبرش ] وددت أنك فعلت ذلك. فلقي الأبرش أبا عبداللَّه عليه السلام فقال : يا أبا عبداللَّه أخبرني عن قول اللَّه « أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما »(1) فما كان رتقهما وما كان(2) فتقهما ؟ فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : يا أبرش هو كما وصف نفسه « وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ » والماء على الهواء والهواء لا يحدّ ، ولم يكن يومئذٍ خلق غيرهما ، والماء يومئذ عذب فرات فلما أراد(3) أن يخلق الأرض أمر الرياح فضربت الماء حتى صار موجا ، ثم أزبد فصار زبدا واحدا فجمعه في موضع البيت ثم جعله جبلا من زبد ، ثم دحا الأرض من تحته ، فقال اللَّه تبارك وتعالى « إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً »(4) ثم مكث الرب تبارك وتعالى ما شاء فلما أراد أن يخلق السماء أمر الرياح فضربت البحور حتى أزبدتها ، فخرج من ذلك الموج والزبد من وسطه دخان ساطع من غير نار فخلق منه السماء وجعل فيها البروج والنجوم ومنازل الشمس والقمر وأجراها في الفلك وكانت السماء خضراء على لون الماء العذب الأخضر(5) وكانت الأرض خضراء(6) على لون الماء وكانتا مرتوقتين ليس لها أبواب ولم يكن للأرض أبواب وهي النبت ولم تمطر(7) السماء عليها فتنبت ففتق السماء بالمطر وفتق الأرض بالنبات وذلك قوله « أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا

ص: 60

رَتْقاً فَفَتَقْناهُما »(1) فقال الأبرش : [واللَّه] ما حدثني بمثل هذا الحديث أحد قط ! أعد علي فأعاد عليه وكان الأبرش ملحدا فقال : [و] أنا أشهد أنك ابن نبي - ثلاث مرات -(2) .

إن قيل : إنّ كلامه عليه السلام : « ورمى بالزبد ركامه ، فسوى منه سبع سماوات ( آه )» دالّ على خلق السماء من الزبد ولكن آية السجدة : ( ثمّ استوى إلى السماء وهي دخان ) وما ورد في تفسير الامام عن أميرالمؤمنين عن النبي صلوات اللَّه عليهم في قوله : « الذي جعل لكم الأرض فراشاً إلى آخر ما مرّ سابقاً ، وفي ( الكافي ) عن محمّد بن مسلم الذي نقلناه سابقاً وفي سائر الروايات الواردة في باب الخلقة ظاهرة على أنّ السماء مخلوقة من الدخان .

قلنا : جمع الشارح البحراني بينهما بقوله : فنقول : وجه الجمع بين كلامه عليه السلام وبين لفظ القرآن الكريم ما ذكره الباقر عليه السلام وهو قوله : « فخرج من ذلك الموج والزبد دخان ساطع من وسطه من غير نار فخلق منه السماء ولا شك أن القرآن الكريم لا يريد بلفظ الدخان حقيقته لأن ذلك إنما يكون عن النار واتفق المفسرون على أن هذا الدخان لم يكن عن نار بل عن تنفس الماء وتبخيره بسبب تموجه ، فهو إذا استعارة للبخار الصاعد من الماء وإذا كان كذلك فنقول : إن كلامه عليه السلام مطابق للفظ القرآن الكريم وذلك أن الزبد بخار يتصاعد على وجه الماء عن حرارة حركته إلا أنه ما دامت الكثافة غالبة عليه وهو باق على وجه الماء لم ينفصل ، فإنه يخص باسم الزبد وما لطف وغلب عليه الأجزاء الهوائية فانفصل

ص: 61

خص باسم البخار ، وإذا كان الزبد بخاراُ والبخار هو المراد بالدخان في القرآن الكريم كان مقصده ومقصد القرآن واحدا فكان البخار المنفصل هو الذي تكوّنت عنه السماوات الذي لمن ينفصل هو الذي تكوّنت عنه الأرض وهو الزبد .

وأما وجه المشابهة بين الدخان والبخار الذي صحت لأجله استعارة لفظه له فهو أمران : أحدهما حسي وهو الصورة المشاهدة من الدخان والبخار حتى لا يكاد يفرق بينهما في الحس البصري والثاني معنوي وهو كون البخار أجزاء مائية خالطت الهواء بسبب لطافتها عن حرارة الحركة كما أن الدخان كذلك ولكن عن حرارة النار ، فإن الدخان أيضا أجزاء مائية انفصلت عن جرم المحترق بسبب لطافتها عن حر النار فكان الاختلاف بينهما ليس إلا بالسبب فلذلك صح استعارة اسم أحدهما للآخر انتهى كلامه قدس سره(1) .

قال الشارح الخوئي قدس سره : أقول : هذا التوجيه وجيه جدّاً إلّا انّه ينافيه ما رواه الكليني في « روضة الكافي »(2) باسناده عن محمّد بن عطيّة قال : جاء رجل إلى أبي جعفر عليه السلام من أهل الشام من علمائهم فقال : يا أبا جعفر جئت أسألك عن مسألة قد أعيت عليّ أن أجد أحداً يفسّرها وقد سألت عنها ثلاثة أصناف من الناس فقال كلّ صنف منهم شيئاً غير الذي قال الصنف الآخر ، فقال له أبو جعفر عليه السلام : ما ذاك ؟ قال : فإنِّي أسألك عن أول ما خلق اللَّه من خلقه فإن بعض من سألته قال القدر ، وقال بعضهم القلم وقال بعضهم الروح ، فقال أبو جعفرٍ عليه السلام « ما قالوا شيئاً ، أخبرك أن اللَّه تبارك وتعالى كان ولا شي ء غيره ، وكان عزيزاً ولا أحد كان قبل عزّه وذلك

ص: 62

قوله « سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ »(1) وكان الخالق قبل المخلوق ولو كان أول ما خلق من خلقه الشي ء من الشي ء إذاً لم يكن له انقطاع أبداً ، ولم يزل اللَّه إذاً ومعه شي ءٌ ليس هو يتقدمه ولكنه كان إذ لا شي ء غيره وخلق الشي ء الذي جميع الأشياء منه وهو الماء الذي خلق الأشياء منه فجعل نسب كلّ شي ءٍ إلى الماء ولم يجعل للماء نسباً يضاف إليه ، وخلق الريح من الماء ثم سلط الريح على الماء فشقّقت الريح متن الماء حتى ثار من الماء زبد على قدر ما شاء أن يثور ، فخلق من ذلك الزبد أرضاً بيضاء نقيّةً ليس فيها صدع ولا ثقب ولا صعود ولا هبوط ولا شجرة ثمّ طواها فوضعها فوق الماء ثمّ خلق اللَّه النار من الماء فشقّقت النار متن الماء حتّى ثار من الماء دخان على قدر ما شاء اللَّه أن يثور فخلق من ذلك الدخان سماءً صافيةً نقيةً ليس فيها صدع ولا ثقب وذلك قوله « السَّماءُ بَناها * رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها * وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها »(2) قال عليه السلام : ولا شمسٌ ولا قمرٌ ولا نجومٌ ولا سحابٌ ثم طواها فوضعها فوق الأرض ثم نسب الخليقتين فرفع السماء قبل الأرض فذلك قوله عزّ ذكره : « وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها »(3) يقول بسطها ، فقال له الشامي : يا أبا جعفر قول اللَّه تعالى : « أَوَلَمْ يَرَ الَّذينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما »(4) فقال له أبو جعفر عليه السلام : فلعلك تزعم أنهما كانتا رتقاً ملتزقتين ملتصقتين ففتقت إحداهما من الأخرى ، فقال : نعم ، فقال أبو جعفر عليه السلام : « استغفر ربّك فإن قول اللَّه جلّ وعزّ « كانتا رتقاً » يقول : كانت

ص: 63

السماء رتقا لا تنزل المطر وكانت الأرض رتقا لا تنبت الحب فلمّا خلق اللَّه تبارك وتعالى الخلق وبث فيها من كلّ دابة فتق السماء بالمطر والأرض بنبات الحبّ . فقال الشامي : أشهد أنك من ولد الأنبياء وأن علمك علمهم »(1) .

أقول : ولتوجيه الجمع بين كلامه عليه السلام الدال على خلق السماء من الزبد وبين الآية والأخبار الآخر ذكرت وجوه فلتطالب .

كالسماوات ، لأنّها لو كانت مصمتة لكانت أرضاً واحدة وفي كلّ أرض خلق خلقهم اللَّه تعالى كما شاء(1) .

أميرالمؤمنين عليه السلام وهو نجم الأوصياء عليهم السلام وهو النجم الثاقب الذي قال اللَّه عزّوجلّ في كتابه » ، فقال له اليماني : فما يعني بالثاقب ؟ قال : « ان مطلعه في السماء السابعة وانه ثقب بضوئه حتّى أضاء في السماء الدنيا فمن ثمّ سمّاه اللَّه عزّوجلّ النجم الثاقب »(1) .

مَعاشاً » ، قال : صدقت يا محمد ( الخبر )(1) .

ومن كتاب ابن جمهور باسناده انّ أميرالمؤمنين عليه السلام لمّا صعد المنبر وقال : سلوني قبل أن تفقدوني ، قال : فقام إليه رجل فسأله عن السواد الذي في القمر ، فقال أعمى سأل عن عمياء أما سمعت أن اللَّه عزّوجلّ يقول : « فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً » فالمحو السواد الذي تراه في القمر إن اللَّه تعالى خلق من نور عرشه شمسين وأمر تعالى جبرائيل فأمر جناحه بالذي سبق من علمه جلّت عظمته لما أراد أن يكون من اختلاف الليل والنهار ، والشمس والقمر وعدد الساعات والأيام والشهور والسنين والدهور والارتحال والنزول والإقبال والإدبار والحج والعمرة ومحل الدين وأجر الأجير وعدة أيام الحمل والمطلقة والمتوفى عنها زوجها وما أشبه ذلك(2) .

قال المجلسي رحمه الله بعد نقل الحديث : بيان « الذي » أي على الذي سبق في علم اللَّه أن يكون قمراً ، والظاهر انّه كان هكذا على أحدهما للذي سبق(3) .

وعن أبي بصير عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى : « فَمَحَونا آيَةَ الليلِ » قال : « هو السواد الذي في جوف القمر »(4) .

فظهر سبب السواد في القمر من فعل جبرئيل وأمر اللَّه سبحانه وتعالى وما ورد عن أبي عبداللَّه عليه السلام : « لمّا خلق اللَّه القمر كتب عليه لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه علي أميرالمؤمنين ، وهو السواد الذي ترونه في القمر »(5) لا ينافي الأخبار

ص: 68

السالفة لجواز أن تكون هذه الكتابة الواقعة في هذا الحديث سبب المحو الواقع في الأحاديث السابقة وتمام هذا الحديث ما رواه الطبرسي عن القاسم بن معاوية قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام : هؤلاء يروون حديثاً في معراجهم انّه لما اسري برسول اللَّه صلى الله عليه وآله رأى على العرش لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه أبوبكر الصديق ، فقال : سبحان اللَّه ، غيّروا كلّ شي ء حتّى هذا ؟ قلت : نعم ، قال : انّ اللَّه عزّوجلّ لمّا خلق العرش كتب على قوائمه لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه علي أميرالمؤمنين ولمّا خلق اللَّه عزّوجلّ الماء كتب في مجراه لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه علي أميرالمؤمنين ، ولمّا خلق اللَّه عزّوجل الكرسي كتب على قوائمه لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه علي أميرالمؤمنين ولمّا خلق اللَّه عزّوجلّ اللوح كتب فيه لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه علي أميرالمؤمنين ، ولما خلق اللَّه إسرافيل كتب على جبهته لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه علي أميرالمؤمنين ولما خلق اللَّه جبرئيل كتب على جناحيه لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه علي أميرالمؤمنين ، ولما خلق اللَّه عزّوجلّ السماوات كتب في أكنافها لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه علي أميرالمؤمنين ، ولما خلق اللَّه عزّوجلّ الأرضين كتب في أطباقها لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه علي أميرالمؤمنين ، ولما خلق اللَّه عزّوجلّ الجبال كتب في رؤوسها لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه علي أميرالمؤمنين ، ولما خلق اللَّه عزّوجلّ الشمس كتب عليها لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه علي أميرالمؤمنين ولما خلق اللَّه عزّوجلّ القمر كتب عليه لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه علي أميرالمؤمنين ، وهو السواد الذي ترونه في القمر فإذا قال أحدكم لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه فليقل علي أميرالمؤمنين ولي اللَّه(1) .

ص: 69

قلت : لا ، نعم . فقال : من حين قلت لا ، إلى أن قلت نعم ، سارت الشمس مسيرة خمسمائة عام(1) .

وعن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : «انّ موسى سأل ربّه أن يعلمه زوال الشمس فوكّل اللَّه بها ملكاً فقال : يا موسى قد زالت الشمس ، فقال موسى : متى ؟ فقال : حين أخبرتك وقد سارت خمسمائة عام واللَّه هو الولي»(2).

وعن أصبغ بن نباتة قال : قال أميرالمؤمنين عليه السلام : «انّ للشمس ثلاثمائة وستين برجاً كلّ برج منها مثل جزيرة من جزائر العرب فتنزل كلّ يوم على برج منها فاذا غابت انتهت إلى حد بطنان العرش فلم تزل ساجدة إلى الغد ثمّ تردّ إلى موضع مطلعها ومعها ملكان يهتفان معها وإن وجهها لأهل السماء وقفاها لأهل الأرض ولو كان وجهها لأهْلِ الأرض لاحترقت الأرضُ ومن عليها من شدّة حرّها ومعنى سجودها ما قال سبحانه وتعالى : « أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثيرٌ مِنَ النَّاسِ »»(3) .(4)

قال المجلسي قدس سره بعد ذكر الحديث : توضيح : « ثلاثمائة وستين برجاً » لعلّ المراد بالبرج الدرجات التي تنتقل إليها بحركاتها الخاصّة ، أو المدارات التي تنتقل إلى واحد منها كلّ يوم ، فيكون هذا العدد مبنيّاً على ما هو الشائع بين الناس من تقدير السنة به وإن لم يكن مطابقاً لشي ء من حركتي الشمس والقمر . « مثل جزيرة

ص: 72

من جزائر العرب » أي نسبتها إلى الفلك نسبة جزيرة من الجزائر إلى الأرض ، أو الغرض التشبيه في أصل العظمة لا خصوص المقدار ، والمقصود بيان سرعة حركتها وإن كانت بطيئة بالنسبة إلى الحركة اليوميّة .

قال الفيروزآبادي : جزيرة العرب ما أحاط به بحر الهند وبحر الشام ثمّ دجلة والفرات ، أو ما بين عدن أبين إلى أطراف الشام طولاً ومن جدّة إلى (1) ريف العراق عرضاً . « فاذا غابت » أي بالحركة اليوميّة « إلى حد بطنان العرش » أي وسطه ، ولعل المراد وصولها إلى دائرة نصف النهار من تحت الأرض فإنها بحذاء أوساط العرش بالنسبة إلى أكثر المعمورة ، إذ ورد في الأخبار أن العرش محاذ للكعبة « فلم تزل ساجدة » أي مطيعة خاضعة منقادة جارية بأمره تعالى « حتى ترد إلى مطلعها » والمراد بمطلعها ما قدّر أن تطلع منه في هذا اليوم ، أو ما طلعت فيه في السنة السابقة في مثله . وقوله « و معنى سجودها » يحتمل أن تكون من تتمة الخبر لبيان أنه ليس المراد بالسجود ما هو المصطلح ، ولعل الأظهر أنه من كلام الكليني أو غيره من الرواة . انتهى(2) .

وقال الصادق عليه السلام للمفضّل : « فَكِّرِ الآْنَ فِي تَنَقُّلِ الشَّمْسِ فِي الْبُرُوجِ الإثْنَيْ عَشَرَ لإِقَامَةِ دَوْرِ السَّنَةِ وَمَا فِي ذَلِكَ مِنَ التَّدْبِيرِ - إلى أن قال : - انْظُرْ إِلَى شُرُوقِهَا عَلَى الْعَالَمِ كَيْفَ دُبِّرَ أَنْ يَكُونَ ، فَإِنَّهَا لَوْ كَانَتْ تَبْزُغُ فِي مَوْضِعٍ مِنَ السَّمَاءِ فَتَقِفُ لا تَعْدُوهُ لَمَا وَصَلَ شُعَاعُهَا وَمَنْفَعَتُهَا إِلَى كَثِيرٍ مِنَ الْجِهَاتِ لأَنَّ الْجِبَالَ وَالْجُدْرَانَ كَانَتْ تَحْجُبُهَا عَنْهَا فَجُعِلَتْ تَطْلُعُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَتَشْرُقُ عَلَى مَا قَابَلَهَا مِنْ

ص: 73

وَجْهِ الْمَغْرِبِ ، ثُمَّ لا تَزَالُ تَدُورُ وَتَمْشِي جِهَةً بَعْدَ جِهَةٍ حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى الْمَغْرِبِ فَتَشْرُقَ عَلَى مَا اسْتَتَرَ عَنْهَا فِي أَوَّلِ النَّهَارِ فَلا يَبْقَى مَوْضِعٌ مِنَ الْمَوَاضِعِ إِلّا أَخَذَ بِقِسْطِهِ مِنَ الْمَنْفَعَةِ مِنْهَا وَالْإِرْبِ الَّتِي قُدِّرَتْ لَه »(1) .

لحارت أبصارهم حتى يخروا لوجوههم ، فانظر كيف قدّر أن يكون مسيرها في البعد البعيد لكيلا تضر في الأبصار ، وتنكأ فيها وبأسرع السرعة لكيلا تتخلف عن مقدار الحاجة في مسيرها »(1) .

عن داود الرقّي قال : سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول : « ما خلق اللَّه خلقاً أكثر من الملائكة... »(1) .

وعن حمّاد ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام انه سئل : هل الملائكة أكثر أم بنو آدم ؟ فقال : « والذي نفسي بيده لملائكة اللَّه في السماوات أكثر من عدد التراب في الأرض وما في السماء موضع قدم إلّا وفيها ملك يسبّحه ويقدّسه ، ولا في الأرض شجر ولا مدر إلّا وفيها ملك موكّل بها »(2) .

لا يَفْتُرُونَ »(1) فقال : أنفاسهم تسبيح(2) .

أقول : ان احتسبت الأنفاس تسبيحاً فذلك في البشر أيضاً ممكن وليس بين الملائكة والبشر فرق ولكن اللَّه في مقام بيان اظهار عظمته بخلقه من لا يفتر عبادته فرقاً بينه وبين البشر ، فالتعليل عليل .

كلّ مدينة أربعمأة ألف مقاتل سوى الذراري فحملتهم من الأرض حتّى سمع أهل السموات أصوات الدجاج ونباح الكلاب ، ثمّ هويت بهنّ فقلبتهن وأما امانتي فاني لم أؤمر بشي ء فعدوته إلى غيره(1) .

وعن ابن عبّاس قال عبداللَّه بن سلام للنبيّ صلى الله عليه وآله فيما سأله : من أخبرك ؟ قال النبي صلى الله عليه وآله : جبرئيل ، قال : عمّن ؟ [ قال ] قال : عن ميكائيل قال : عمّن [ قال ]قال : عن إسرافيل ، قال : عمّن ؟ [ قال ] قال : عن اللوح المحفوظ ، قال : عمّن ؟ قال : عن القلم ، قال : عمّن ؟ قال : قال : عن ربّ العالمين ، قال : صدقت يا محمّد(2) .

وعن علي بن بلال ، عن علي بن موسى الرضا ، عن موسى بن جعفر ، عن جعفر بن محمّد ، عن محمّد بن علي ، عن عليّ بن الحسين ، عن الحسين بن علي ، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله ، عن جبرئيل ، عن ميكائيل ، عن اسرافيل ، عن اللوح ، عن القلم ، قال : يقول اللَّه تبارك وتعالى : « ولاية عليّ بن أبي طالب حصني فمن دخل حصني أمن ناري »(3) .

وانّ جبرئيل قال لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله في وصف اسرافيل : انّ هذا حاجب الربّ ، وأقرب خلق اللَّه منه ، واللوح بين عينيه من ياقوتة حمراء ، فاذا تكلّم الرب تبارك وتعالى بالوحي ضرب اللوح جبينه فنظر فيه ، ثمّ يلقيه إلينا فنسعى به في السماوات والأرض(4) .

ص: 79

روى انّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال لجبرئيل : « من أين تأخذ الوحي ؟ » فقال : آخذه من إسرافيل ، فقال : « ومن أين يأخذه اسرافيل ؟ » قال : يأخذه من ملك فوقه من الروحانيّين ، قال : « فمن أين يأخذه ذلك الملك ؟ » قال : يقذف في قلبه قذفاً(1) .

ذلك الذي يردّ الدعاء القضاء ، وذلك الدعاء مكتوب عليه الذي يردّ به القضاء حتّى اذا صار إلى أُمّ الكتاب لم يغن الدعاء فيه شيئاً »(1) .

وروى زرارة ، عن حمران ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « هما أمران : موقوف ومحتوم ، فما كان من محتوم امضاه ، وما كان من موقوف فله فيه المشيئة يقضي فيه ما يشاء »(2) .

وأمّا الاحتمال الثاني :

فعن الصادق عليه السلام : « إذا كان ليلة القدر نزلت الملائكة والروح والكتبة إلى سماء الدنيا فكتبوا ما يكون من قضاء اللَّه تعالى تلك السنة فاذا أراد اللَّه أن يقدم شيئاً أو يؤخّره أو ينقص شيئاً أمر الملك أن يمحو ما يشاء ثمّ أثبت الذي أراد »(3) .

وعن أبي جعفر عليه السلام قال : « قال اللَّه عزّوجلّ في ليلة القدر - فيها يفرق كلّ أمر حكيم - يقول ينزل فيها كلّ أمر حكيم ، والمحكم ليس بشيئين إنّما هو شي ء واحد فمن حكم بما ليس فيه اختلاف فحكمه من حكم اللَّه عزّوجلّ ، ومن حكم بأمر فيه اختلاف فرأى انه مصيب فقد حكم بحكم الطاغوت انه لينزل في ليلة القدر إلى وليّ الأمر تفسير الأُمور سنةً سنةً يؤمر فيها في أمر نفسه بكذا وكذا ، وفي أمر الناس بكذا وكذا ، وانّه ليحدث لوليّ الأمر سوى ذلك كلّ يوم علم اللَّه عزّوجلّ الخاص والمكنون العجيب المخزون - مثل ما ينزل في تلك الليلة من الأمر ثمّ قرأ « وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ

ص: 81

كَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَكيمٌ »(1) »(2) .

وعن حمران ، عن أبي جعفر عليه السلام انه قال : « يقدر في ليلة القدر كلّ شي ء يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل من خير أو شرّ أو طاعة أو معصية أو مولود أو أجل أو رزقٍ ، فما قدر في تلك الليلة وقضى فهو من المحتوم وللَّه فيه المشيّة »(3) .

الروح غير جبرئيل .

فقال له أميرالمؤمنين عليه السلام : « انّك ضال تروي عن أهل الضلال يقول اللَّه تعالى لنبيّة صلى الله عليه وآله : « أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ * يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ »(1) والروح غير الملائكة صلوات اللَّه عليهم »(2) .

وأيضاً روى عن أميرالمؤمنين : « انّ له سبعين ألف وجه لكلّ وجه سبعون ألف لسان ، لكلّ لسان سبعون ألف لغة ، يسبّح اللَّه بتلك اللغات كلّها ، يخلق اللَّه تعالى بكلّ تسبيحة ملكاً يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة ، ولم يخلق اللَّه خلقاً أعظم من الروح غير العرش ، ولو شاء أن يبلع السماوات والأرضين السبع بلقمة واحدة لفعل »(3) .

وقوله تعالى : « لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ »(1) انّها قرئت عند أبي عبداللَّه عليه السلام فقال لقارئها : « ألستم عرباً ؟ كيف تكون المعقبات من بين يديه وإنّما المعقب من خلفه ؟ » فقال الرجل : جعلت فداك كيف هذا ؟ فقال : « إنّما نزلت : « لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ » ومن الذي يقدر أن يحفظ الشي ء من أمر اللَّه ؟ ! وهم الملائكة الموكّلون بالناس »(2) .

وعن أبي جعفر عليه السلام في قوله : « لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ »(3) يقول : بأمر اللَّه من أن يقع في ركيّ أو يقع عليه حائط أو يصيبه شي ء حتّى اذا جاء القدر خلّوا بينه وبينه يدفعونه إلى المقادير ، وهما ملكان يحفظانه بالليل ، وملكان يحفظانه بالنهار يتعاقبان(4) .

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام في قوله : « يحفظونه من أمر اللَّه » ثمّ قال : «ما من عبد إلّا ومعه ملكان يحفظانه ، فاذا جاء الأمر من عند اللَّه خلّيا بينه وبين أمر اللَّه»(5) .

هذا اذا اريد بقوله عليه السلام : « الحفظة لعباده » الحفظة لأنفسهم ، ويمكن أن يراد به الأعم منها ومن الحفظة لأعمالهم .

عن هشام بن الحكم قال : سأل الزنديق [ فيما سأل ] أبا عبداللَّه عليه السلام فقال : ما علّة الملائكة الموكّلين بعباده يكتبون عليهم ولهم واللَّه عالم السرّ وما هو أخفى ؟ قال :

ص: 84

« استعبدهم بذلك وجعلهم شهوداً على خلقه ، ليكون العباد لملازمتهم ايّاهم أشدّ على طاعة اللَّه مواظبة ، أو عن معصية أشدّ انقباضاً ، وكم من عبدٍ يهمّ بمعصية فذكر مكانها فارعوى وكفّ ، فيقول : ربّي يراني وحفظتي عليّ بذلك تشهد ، وانّ اللَّه برأفته ولطفه أيضاً وكّلهم بعباده ، يذبّون عنهم مردة الشياطين وهوامّ الأرض ، وآفات كثيرة من حيث لا يرون باذن اللَّه إلى أن يجي ء أمر اللَّه عزّوجلّ »(1) .

جاء رجل من مراد إلى علي عليه السلام فقال له : يا اميرالمؤمنين احترس فان هنا قوماً يريدون قتلك ، فقال : « إنّ لكلّ انسان ملكين يحفظانه فاذا جاء القدر خلياه »(2) .

إله إلّا اللَّه ولم يكن في قلبه مقدار ذرّة من بغضنا أهل البيت »(1) .

وعن أبي جعفر عليه السلام قال : « أحسنوا الظنّ باللَّه ، واعلموا انّ للجنّة ثمانية أبواب عرض كلّ باب منها مسيرة أربعين سنة »(2) .

وعن أبي جعفر عليه السلام قال : « إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله سُئل عن قول اللَّه عزّوجلّ « يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً »(1) فقال : يا علي انّ الوفد لا يكونون إلّا ركباناً اولئك رجال اتّقوا اللَّه فأحبّهم اللَّه واختصّهم ورضى أعمالهم فسمّاهم المتّقين ثمّ قال له : يا علي أما والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة انّهم ليخرجون من قبورهم وانّ الملائكة لتستقبلهم بنوق من نوق العز عليها رحائل الذهب مكلّلة بالدرّ والياقوت وجلائلها الاستبرق والسندس ، وخطمها جدل الأرجوان ، تطير بهم إلى المحشر مع كلّ رجل منهم ألف ملك من قُدّامه وعن يمينه وعن شماله ، يزفّونهم زفّاً حتّى ينتهوا بهم إلى باب الجنّة الأعظم وعلى باب الجنّة شجرة ان الورقة منها ليستظل تحتها ألف رجل من الناس وعن يمين الشجرة عين مطهّرة مزكّية ، قال فيسقون منها شربة فيطهّر اللَّه بها قلوبهم من الحسد ويُسقط من أبشارهم الشعر وذلك قول اللَّه عزّوجلّ « وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً »(2) من تلك العين المطهّرة . قال : ثمّ ينصرفون إلى عين اُخرى عن يسار الشجرة فيغتسلون فيها وهي عين الحياة فلا يموتون أبداً . قال : ثمّ يوقف بهم قدّام العرش وقد سلموا من الآفات والأسقام والحر والبرد أبدا .

قال : فيقول الجبار جلّ ذكره للملائكة الذين معهم : احشروا أوليائي إلى الجنة ولا توقفوهم مع الخلائق ، فقد سبق رضاي عنهم ووجبت رحمتي لهم ، وكيف أريد أن أوقفهم مع أصحاب الحسنات والسيئات .

قال : فتسوقهم الملائكة إلى الجنة فإذا انتهوا بهم إلى باب الجنة الأعظم ضرب

ص: 88

الملائكة الحلقة ضربة فتصر صريرا فيبلغ صوت صريرها كل حوراء أعدّها اللَّه عزّوجلّ لأوليائه في الجنان ، فيتباشرن بهم إذا سمعن صرير الحلقة فيقول بعضهن لبعض : قد جاءنا أولياء اللَّه ، فيفتح لهم الباب فيدخلون الجنة وتشرف عليهم أزواجهم من الحور العين والآدميين فيقلن : مرحبا بكم فما كان أشد شوقنا إليكم، ويقول لهن أولياء اللَّه مثل ذلك .

فقال علي عليه السلام : يا رسول اللَّه أخبرنا عن قول اللَّه جلّ وعزّ : « غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ »(1) بما ذا بنيت يا رسول اللَّه ؟

فقال : يا علي تلك غرف بناها اللَّه عزّوجلّ لأوليائه بالدرّ والياقوت والزبرجد سقوفها الذهب محبوكة بالفضة لكل غرفة منها ألف باب من ذهب على كل باب منها ملك موكل به وفيها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحرير والديباج بألوان مختلفة وحشوها المسك والعنبر والكافور وذلك قول اللَّه عزّوجلّ : « وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ »، إذا أدخل المؤمن إلى منازله في الجنة ووضع على رأسه تاج الملك والكرامة وألبس حلل الذهب والفضة والياقوت والدر منظوما في الإكليل تحت التاج ، قال : وألبس سبعين حلة حرير بألوان مختلفة وضروب مختلفة منسوجة بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت الأحمر فذلك قوله عزّوجلّ : « يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ »، فإذا جلس المؤمن على سريره اهتز سريره فرحا فإذا استقرت لولي اللَّه جلّ وعزّ منازله في الجنان استأذن عليه الملك الموكل بجنانه ليهنيه بكرامة اللَّه عزّوجلّ إياه فيقول له خدام المؤمن من الوصفاء والوصائف : مكانك فإن ولي اللَّه قد اتكأ على أريكته وزوجته

ص: 89

الحوراء تهيّأ له فاصبر لولي اللَّه ، قال : فتخرج عليه زوجته الحوراء من خيمة لها تمشي مقبلة وحولها وصفائفها وعليها سبعون حلة منسوجة بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد وهي من مسك وعنبر وعلى رأسها تاج الكرامة وعليها نعلان من ذهب مكلّلتان بالياقوت واللؤلؤ ، شراكهما ياقوت أحمر ، فإذا دنت من ولي اللَّه فهمّ أن يقوم إليها شوقا فتقول له : يا ولي اللَّه ليس هذا يوم تعب ولا نصب ، فلا تقم أنا لك وأنت لي ، قال : فيعتنقان مقدار خمسمائة عام من أعوام الدنيا لا يملّها ولا تملّه ، قال : فاذا فتر بعض الفتور من غير ملالة نظر إلى عنقها فإذا عليها قلائد من قصب من ياقوت أحمر وسطها لوح صفحته درّة مكتوب فيها : أنت يا ولي اللَّه حبيبي وأنا الحوراء حبيبتك إليك ، تناهت نفسي وإليّ تناهت نفسك ثم يبعث اللَّه إليه ألف ملك يهنئونه بالجنة ويزوّجونه بالحوراء ، قال : فينتهون إلى أول باب من جنانه فيقولون للملك الموكل بأبواب جنانه : استأذن لنا على ولي اللَّه فإن اللَّه بعثنا إليه نهنّئه ، فيقول لهم الملك : حتى أقول للحاجب فيعلمه بمكانكم ، قال : فيدخل الملك إلى الحاجب وبينه وبين الحاجب ثلاث جنان حتى ينتهي إلى أول باب فيقول للحاجب : إن على باب العرصة ألف ملك أرسلهم رب العالمين تبارك وتعالى ليهنئوا وليّ اللَّه وقد سألوا أن آذن لهم عليه ، فيقول الحاجب : إنه ليعظم عليّ أن أستأذن لأحد على وليّ اللَّه وهو مع زوجته الحوراء ، قال : وبين الحاجب وبين ولي اللَّه جنّتان ، قال : فيدخل الحاجب إلى القيّم فيقول له : إن على باب العرصة ألف ملك أرسلهم رب العزّة يهنئون وليّ اللَّه فاستأذن لهم، فيتقدم القيّم إلى الخدّام فيقول لهم : إنّ رسل الجبّار على باب العرصة وهم ألف ملك أرسلهم اللَّه يهنئون ولي اللَّه فأعلموه بمكانهم ، قال : فيعلمونه فيؤذن للملائكة فيدخلون على ولي اللَّه

ص: 90

وهو في الغرفة ولها ألف باب وعلى كل باب من أبوابها ملك موكّل به فإذا أذن للملائكة بالدخول على ولي اللَّه فتح كل ملك بابه الموكّل به ، قال : فيدخل القيّم كل ملك من باب من أبواب الغرفة ، قال : فيبلغونه رسالة الجبّار جلّ وعزّ قول اللَّه تعالى : « وَ الْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ » سَلامٌ عَلَيْكُمْ - إلى آخر الآية - قال : وذلك قوله جلّ وعزّ : « وَ إِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً » يعني بذلك ولي اللَّه وما هو فيه من الكرامة والنعيم والملك العظيم الكبير ، إنّ الملائكة من رسل اللَّه عزّ ذكره يستأذنون [ في الدخول ] عليه فلا يدخلون عليه إلا بإذنه ، فلذلك الملك العظيم الكبير ، الحديث(1) .

ومنهم من لو ألقيت السفن في دموع عينيه لجرت دهر الداهرين»(1) .

وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : « إنّ للَّه ملكاً ما بين شفرى عينيه مسيرة مائة عام »(2) .

وعن جابر انّ النبي صلى الله عليه وآله قال : « اذن لي أن اُحدّث عن ملك من ملائكة اللَّه من حملة العرش ما بين شحمة اذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام »(3) .

وقال الصادق عليه السلام : « انّ للَّه ملكاً بُعد ما بين شحمة اذنه(4) إلى عينيه مسيرة خمسمائة عام خفقان الطير »(5) .

عن أبي عبداللَّه عليه السلام في خبر المعراج قال النبي صلى الله عليه وآله : « ثمّ صعدنا إلى السماء السابعة - إلى أن قال - : وملكاً من ملائكة اللَّه خلقه كما أراد رجلاه في تخوم الأرضين السابعة ، ثمّ أقبل مصعداً حتّى خرج في الهواء إلى السماء السابعة ، وانتهى فيها مصعداً حتّى استقرّ(6) قرنه إلى قرب العرش وهو يقول : سبحان ربي - إلى أن قال - : وله جناحان في منكبيه إذا نشرهما جاوزا المشرق والمغرب »(7)

عن حمّاد قال : خلق اللَّه العرش من زمرّدة خضراء ، وخلق له أربع قوائم من ياقوتة حمراء ، وخلق له ألف لسان ، وخلق في الأرض ألف امّة ، كلّ امّة تسبّح اللَّه بلسان من ألسن العرش(1) .

وروى جعفر بن محمّد عن أبيه ، عن جدّه عليهم السلام انّه قال : «في العرش تمثال جميع ما خلق اللَّه في البر والبحر قال وهذا تأويل قوله : « وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ » وإنّ بين القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان الطير المسرع مسيرة ألف عام ، والعرش يكسى كل يوم سبعين ألف لون من النور لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من خلق اللَّه ، والأشياء كلها في العرش كحلقة في فلاة ، وإن للَّه ملكا يقال له : حزقائيل له ثمانية عشر ألف جناح ، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام ، فخطر له خاطر هل فوق العرش شي ء ؟ فزاده اللَّه مثلها أجنحة أخرى ، فكان له ست وثلاثون ألف جناح ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام ، ثم أوحى اللَّه أيها الملك طِرْ ، فطار مقدار عشرين ألف عام لم ينل رأسه قائمة من قوائم العرش ، ثم ضاعف اللَّه له في الجناح والقوة وأمره أن يطير ، فطار مقدار ثلاثين ألف عام لم ينل أيضا ، فأوحى اللَّه إليه أيها الملك لو طرت إلى نفخ الصور مع أجنحتك وقوتك لم تبلغ إلى ساق العرش ، فقال الملك : « سبحان ربي الأعلى » فأنزل اللَّه عزّوجلّ : « سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى »(2) فقال النبي صلى الله عليه وآله : اجعلوها في سجودكم»(3)

وقال ابن عبّاس : سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : « إن للَّه تبارك وتعالى ملكاً يقال

ص: 93

له : دردائيل كان له ستة عشر ألف جناح ، ما بين الجناح إلى الجناح هواء والهواء كما بين السماء إلى الأرض ، فجعل يوما يقول في نفسه : أفوق ربنا جلّ جلاله شي ء ؟ فعلم اللَّه تبارك وتعالى ما قال ، فزاده أجنحة مثلها فصار له اثنان وثلاثون ألف جناح ، ثم أوحى اللَّه عزّوجلّ إليه أن طر ، فطار مقدار خمسين(1) عاماً فلم ينل رأس قائمة من قوام العرش فلما علم اللَّه عزّوجلّ إتعابه أوحى إليه أيها الملك عد إلى مكانك فأنا عظيم فوق كل عظيم وليس فوقي شي ء ولا أوصف بمكان فسلبه اللَّه أجنحته ومقامه من صفوف الملائكة(2) فلما ولد الحسين بن علي عليه السلام هبط جبرئيل في ألف قبيل من الملائكة لتهنئة النبي صلى الله عليه وآله فمرّ بدردائيل ، فقال له : سل النبيّ بحقّ مولوده أن يشفع لي عند ربّي ، فدعا له النبيّ صلى الله عليه وآله بحقّ الحسين عليه السلام فاستجاب اللَّه دعائه وغفر للملك [ وردّ عليه أجنحة وردّه إلى صفوف الملائكة (3)] .

هذا اذا اريد بقوله عليه السلام : « والمناسبة لقوائم العرش أكتافهم » إمّا القرب وإمّا الشباهة في العظم ويمكن أن يراد به التّماسّ فالمراد بهم حملة العرش، بل هذا هو الظاهر بملاحظة انّ الأوصاف المذكورة في كلامه عليه السلام قد أثبتت في الأخبار الكثيرة على هؤلاء الطائفة(4) مثل ما روى عن ابن عبّاس في تفسير قوله تعالى : « وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ »(5) قال : يقال ثمانية صفوف من

ص: 94

الملائكة لا يعلم عدّتهم إلّا اللَّه ، ويقال ثمانية أملاك رؤوسهم تحت العرش في السماء السابقة ، وأقدامهم في الأرض السفلى ، ولهم قرون كقرون الوعلة ما بين أصل قرن أحدهم إلى منتهاه خمسمائة عام(1) .

وعن حفص بن غياث النخعي قال : سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول : « إنّ حملة العرش ثمانية ، لكلّ واحد منهم ثمانية أعين ، كلّ عين طباق الدنيا »(2) .

وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : « إن اللَّه عزّوجلّ لما خلق العرش خلق له ثلاثمائة وستين ألف ركن، وخلق عند كل ركن ثلاثمائة وستين ألف ملك، لو أذن اللَّه تعالى لأصغرهم فالتقم السماوات السبع والأرضين السبع ما كان ذلك بين لهواته إلّا كالرملة في المفازة الفضفاضة ، فقال اللَّه تعالى لهم : يا عبادي احملوا عرشي هذا، فتعاطوه فلم يطيقوا حمله ولا تحريكه ، فخلق اللَّه تعالى مع كل واحد منهم واحداً، فلم يقدروا أن يزعزعوه ، فخلق اللَّه مع كل واحد منهم عشرة، فلم يقدروا أن يحركوه ، فخلق اللَّه تعالى بعدد كل واحد منهم، مثل جماعتهم فلم يقدروا أن يحركوه ، فقال اللَّه عزّوجلّ لجميعهم : خلّوه عليّ أمسكه بقدرتي ، فخلوه فأمسكه اللَّه عزّوجلّ بقدرته. ثم قال لثمانية منهم : احملوه أنتم ، فقالوا يا ربنا لم نطقه نحن وهذا الخلق الكثير والجمّ الغفير، فكيف نطيقه الآن دونهم ؟ فقال اللَّه عزّوجلّ إنّي أنا اللَّه المقرب للبعيد، والمذلل للعنيد والمخفف للشديد والمسهل للعسير، أفعل ما أشاء وأحكم [ ب ] ما أريد، أعلمكم كلمات تقولونها يخفف بها عليكم. قالوا وما هي يا ربنا ؟ قال : تقولون « بسم اللَّه الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلّا باللَّه العلي

ص: 95

العظيم وصلى اللَّه على محمد وآله الطيبين ». فقالوها فحملوه وخفّ على كواهلهم كشعرة نابتة على كاهل رجل جلد قويّ. فقال اللَّه عزّوجلّ لسائر تلك الأملاك : خلّوا على [ كواهل ] هؤلاء الثمانية عرشي ليحملوه وطوفوا أنتم حوله، وسبّحوني ومجّدوني وقدّسوني، فإني أنا اللَّه القادر على ما رأيتم و[ أنا ] على كل شي ء قدير »(1)

وعن وهب قال : حملة العرش اليوم أربعة ، فاذا كان يوم القيامة ايّدوا بأربعة آخرين ، ملك منهم في صورة انسان يشفع لبني آدم في أرزاقهم ، وملك في صورة نسر يشفع للطير في أرزاقهم ، وملك في صورة ثور يشفع للبهائم في أرزاقها ، وملك في صورة أسد يشفع للسباع في أرزاقها ، فلمّا حملوا العرش وقعوا على ركبهم من عظمة اللَّه فلقّنوا « لا حول ولا قوّة إلّا باللَّه » فاستووا قياماً على أرجلهم(2) .

وعن ابن زيد قال : لم يسمّ من حملة العرش إلّا إسرافيل(3) .

وعن هارون بن رئاب قال : حملة العرش ثمانية يتجاوبون بصوت رخيم يقول أربعة منهم : « سبحانك وبحمدك على حلمك بعد علمك » ، وأربعة منهم يقولون : « سبحانك وبحمدك على عفوك بعد قدرتك »(4) .

لكن ورد في بعض الأخبار بأنّ : حملة العرش ثمانية : أربعة من الأوّلين وأربعة من الآخرين ، فأمّا الأربعة من الأوّلين : فنوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام وأمّا

ص: 96

الأربعة من الآخرين : فمحمّد وعلي والحسن والحسين صلوات اللَّه عليهم(1) وليكن لا تنافي بينها لأنّ العرش في الأخبار الأوله الجسم المحيط بالمخلوقات وفي هذه الأخبار هو العلم كما صرّح الصدوق به في اعتقاداته حيث قال : وإنّما صار هؤلاء حملة العرش الذي هو العلم لأنّ الأنبياء الذين كانوا قبل نبيّنا صلّى اللَّه عليه وآله كانوا على شرايع الأربعة : نوح وابراهيم وموسى وعيسى ، ومن قبل هؤلاء صارت العلوم إليهم ، وكذلك صار العلم من بعد محمّد وعلي والحسن والحسين - عليهم السلام - إلى من بعد الحسين من الأئمّة عليهم السلام(2) .

الملائكة : الخشع الأبصار فلا يرمون النظر إليك ، النواكس الأذقان ، الذين قد طالت رغبتهم فيما لديك(1) .

وعن وهب ، عن ابن عبّاس ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال : « إنّ للَّه تبارك وتعالى ملائكة ليس شي ء من أطباق أجسادهم إلّا وهو يسبّح اللَّه عزّوجلّ ويُحمّده من ناحية بأصوات مختلفة لا يرفعون رؤوسهم إلى السماء ولا يخفضونها إلى أقدامهم من البكاء والخشية للَّه عزّوجلّ »(2) .

عن وهب بن منبّه قال : إنّ لكلّ ملك من حملة العرش ومن حوله أربعة أجنحة ، أمّا جناحان فعلى وجهه مخافة أن ينظر إلى العرش فيصعق وأمّا جناحان فيفهو بهما ، ليس لهم كلام إلّا التسبيح والتحميد(3) .

وقال الزمخشري : مرّ بي في بعض الكتب انّ صنفاً من الملائكة عليهم السلام لهم ستّة أجنحة : فجناحان يلفون بهما أجسادهم ، وجناحان يطيرون بهما في أمرين من أُمور اللَّه تعالى ، وجناحان مرخيان على وجوههم حياء من اللَّه عزّوجلّ(4) وحينئذٍ فكلّ جناحين لغرض مخصوص ، وبه يظهر فائدة الجناح الثالث المشار إليه في قوله سبحانه : « أُولي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ »(5) . ثمّ انّ هذا في جانب القلّة ، وأمّا في جانب الكثرة فيزيد اللَّه سبحانه فيهم ما يشاء وهو على كلّ شي ء قدير(6) .

ص: 98

« عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ »(1) أعاذنا اللَّه منها بحقّ محمّد وآله الطاهرين .

حَمْرَاءَ ، وَطِينَةٍ غَبْرَاءَ ، وَطِينَةٍ سَوْدَاءَ ، وَذَلِكَ مِنْ سَهْلِهَا وَحَزْنِهَا ، ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يَأْتِيَهُ بِأَرْبَعِ مِيَاهٍ ، مَاءٍ عَذْبٍ ، وَمَاءٍ مِلْحٍ ، وَمَاءٍ مُرٍّ ، وَمَاءٍ مُنْتِنٍ ، ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يُفْرِغَ الْمَاءَ فِي الطِّينِ وَأَدَمَهُ اللَّهُ بِيَدِهِ فَلَمْ يَفْضُلْ شَيْ ءٌ مِنَ الطِّينِ يَحْتَاجُ إِلَى الْمَاءِ وَلا مِنَ الْمَاءِ شَيْ ءٌ يَحْتَاجُ إِلَى الطِّينِ ، فَجَعَلَ الْمَاءَ الْعَذْبَ فِي حَلْقِهِ ، وَجَعَلَ الْمَاءَ الْمَالِحَ فِي عَيْنَيْهِ ، وَجَعَلَ الْمَاءَ الْمُرَّ فِي أُذُنَيْهِ ، وَجَعَلَ الْمَاءَ الْمُنْتِنَ فِي أَنْفِهِ »(1) الخبر .

وعن محمّد الحلبي ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « إنَّ الْقَبْضَةَ الَّتِي قَبَضَهَا اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ مِنَ الطِّينِ الَّذِي خَلَقَ مِنْهُ آدَمَ عليه السلام أَرْسَلَ إِلَيْهَا جَبْرَئِيلَ عليه السلام أَنْ يَقْبِضَهَا ، فَقَالَتِ الْأَرْضُ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تَأْخُذَ مِنِّي شَيْئاً فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ يَا رَبِّ تَعَوَّذَتْ بِكَ مِنِّي ، فَأَرْسِلْ إِلَيْهَا إِسْرَافِيلَ ، فَقَالَتْ مِثْلَ ذَلِكَ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا مِيكَائِيلَ فَقَالَتْ مِثْلَ ذَلِكَ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا مَلَكَ الْمَوْتِ فَتَعَوَّذَتْ بِاللَّهِ مِنْهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا شَيْئاً ، فَقَالَ مَلَكُ الْمَوْتِ : وَأَنَا أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْهِ حَتَّى أَقْبِضَ مِنْكِ ، قَالَ : وَإِنَّمَا سُمِّيَ آدَمُ آدَمَ لأَنَّهُ خُلِقَ مِنْ أَدِيمِ الْأَرْضِ »(2) .

بعزة اللَّه أن لا يأخذ منها شيئا حتى تتضرّع إلى اللَّه تعالى وتضرعت ، فأمره اللَّه تعالى بالانصراف عنها ، فأمر اللَّه ميكائيل ، فاقشعرّت وتضرّعت وسألت ، فأمره اللَّه تعالى بالانصراف عنها فأمر اللَّه تعالى إسرافيل بذلك فاقشعرت وسألت وتضرعت ، فأمره اللَّه بالانصراف عنها ، فأمر اللَّه عزرائيل فاقشعرت وتضرّعت ، فقال : قد أمرني ربي بأمر أنا ماض له سرّك ذاك أم ساءك ، فقبض منها كما أمر اللَّه ، ثم صعد بها إلى موقفه ، فقال اللَّه له كما ولّيت قبضها من الأرض وهي كارهة كذلك تلي قبض أرواح كلّ من عليها وكلّ ما قضيت عليه الموت من اليوم إلى يوم القيامة(1) .

خبيثاً غير طيّب(1) .

وعن الحسن عليه السلام فيما سأل كعبُ الأحبار أميرالمؤمنين عليه السلام قال : « لمّا أراد اللَّه تعالى خلق آدم بعث جبرئيل فأخذ من أديم الأرض قبضة فعجنه بالماء العذب والمالح وركب فيه الطبائع قبل أن ينفخ فيه الروح فخلقه من أديم الأرض فطرحه كالجبل العظيم وكان إبليس يومئذ خازناً على السماء الخامسة ، يدخل في منخر آدم ثم يخرج من دبره ثم يضرب بيده فيقول : لأي أمر خلقت ؟ لئن جعلت فوقي لا أطعتك ولئن جعلت أسفل منّي لأعينك(2) فمكث في الجنة ألف سنة ما بين خلقه إلى أن ينفخ فيه الروح » ، الحديث(3) .

قال الشارح الخوئي رحمه الله : وجه الجمع بين هذه الرواية وما سبق من حيث اختلافهما في مقدار مدّة تأخير النفخ غير خفي على العارف الفطن(4) .

وايجاباً للحجّة على خلقه »(1) .

إلى نفسه فقال : بيتي « وَنَفَخْتُ فيهِ مِنْ رُوحي » »(1) .

ولكن عن الحسين بن خالد قال : قلت للرضا عليه السلام : يابن رسول اللَّه انّ الناس يروون انّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : « انّ اللَّه خلق آدم على صورته فقال : قاتلهم اللَّه لقد حذفوا أوّل الحديث ، انّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله مرّ برجلين يتسابّان ، فسمع أحدهما يقول لصاحبه : قبّح اللَّه وجهك ووجه من يشبّهك ، فقال صلى الله عليه وآله : يا عبداللَّه لا تقل هذا لأخيك ، فانّ اللَّه عزّوجلّ خلق آدم على صورته»(2) .

« مَا يَقُولُ النَّاسُ فِي أَرْوَاحِ الْمُؤْمِنِينَ ؟ » قلت : يقولون : في حواصل طير(1) خضر في قناديل تحت العرش فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : « سُبْحَانَ اللَّهِ الْمُؤْمِنُ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْ أنْ يَجْعَل رُوحَهُ في حوصلة طائرٍ أخضر ، يا يونس المُؤْمِن إِذَا قَبَضَهُ اللَّهُ تَعالى صَيَّرَ روحَهُ في قالبٍ كقالبه الدنيا فَيَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ فَإِذَا قَدِمَ عَلَيْهِمُ الْقَادِمُ عَرَفُوه بِتِلْكَ الصُّورَةِ الَّتِي كَانَتْ فِي الدُّنْيَا »(2) .

كل شي ء وتطيّبه ، فهي بمنزلة الروح إذا خرج عن البدن نتن البدن وتغير وتبارك اللَّه أحسن الخالقين(1) .

القلب مفهوماً ولأجل ذلك قال النبي صلى الله عليه وآله : « تفكّروا في آلاء اللَّه ولا تفكّروا في اللَّه »(1) .

السكّيت : هذا واللَّه الجواب(1) .

قال : أرى بها الألوان والأشخاص ، قلت : فلك أنف ؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع به ؟ قال أشم به الرائحة قلت : ألك فم ؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع به ؟ قال : أذوق به الطعم قلت : فلك أذنٌ ؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع بها ؟ قال : أسمع بها الصوت ، قلت : ألك قلب ؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع به ؟ قال أُميّز به كلّ ما ورد على هذه الجوارح والحواس ، قلت : أو ليس في هذه الجوارح غنى عن القلب ؟ فقال : لا ، قلت : وكيف ذلك وهي صحيحة سليمة ، قال : يا بني إن الجوارح إذا شكت في شي ء شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردّته إلى القلب فيستيقن اليقين ويبطل الشكّ . قال هشام : فقلت له : فانّما أقام اللَّه القلب لشكّ الجوارح ؟ قال : نعم ، قلت : لابدّ من القلب وإلّا لم تستيقن الجوارح ؟ قال : نعم ، فقلت له يا أبا مروان فاللَّه تبارك وتعالى لم يترك جوارحك حتّى جعل لها اماماً يصحّح لها الصحيح ويتيقّن به ما شكّ فيه ويترك هذا الخلق كلّهم في حيرتهم وشكّهم واختلافهم ، لا يقيم لهم إماماً يردّون إليه شكّهم وحيرتهم ، ويقيم لك اماماً لجوارحك تردّ إليه حيرتك وشكّك ؟ ! قال : فسكت ولم يقل لي شيئاً . ثمّ التفت إليّ فقال لي : أنت هشام بن الحكم ؟ فقلت : لا ، قال : أمِنْ جلسائه ؟ قلت : لا ، قال : فمن أين أنت ؟ قال : قلت : من أهل الكوفة ، قال : فأنت إذاً هو ، ثمّ ضمّني إليه وأقعدني في مجلسه وزال عن مجلسه وما نطق حتّى قمت . قال : فضحك أبو عبداللَّه عليه السلام وقال : « يا هشام من علّمك هذا ؟ » قلت : شي ءٌ أخذته منك وألّفته ، فقال : « هذا واللَّه مكتوب في صحف إبراهيم وموسى »(1) .

أو طين واحد ؟ قال : « بل من الطين كله ، ولو خلق من طين واحد لما عرف الناس بعضهم بعضا ، وكانوا على صورة واحدة » ، قال : فلهم في الدنيا مَثَلٌ ؟ قال : « التراب فيه أبيض وفيه أخضر وفيه أشقر وفيه أغبر وفيه أحمر وفيه أزرق وفيه عذب وفيه ملح وفيه خشن وفيه لين وفيه أصهب ، فلذلك صار الناس فيهم لين وفيهم خشن وفيهم أبيض وفيهم أصفر وأحمر وأصهب وأسود على ألوان التراب »(1) .

عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين عن أبيه عن آبائه عليهم السلام عن أميرالمؤمنين عليه السلام في حديث طويل ، وفيه قال : « فاغترف ربنا عزّوجلّ غرفة بيمينه من الماء العذب الفرات وكلتا يديه يمين ، فصلصلها في كفه حتّى جمدت ، فقال لها : منك أخلق النبيين والمرسلين وعبادي الصالحين والأئمة المهتدين والدعاة إلى الجنة وأتباعهم إلى يوم القيامة ولا أبالي ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون، ثم اغترف غرفة أخرى من الماء المالح الأجاج فصلصلها في كفه فجمدت ثمّ قال لها : منك أخلق الجبارين والفراعنة والعتاة وإخوان الشياطين والدعاة إلى النار إلى يوم القيامة وأشياعهم ولا أبالي ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون ، قال : وشرطه في ذلك البداء ، ولم يشترط في أصحاب اليمين ، ثم أخلط المائين(2) جميعا في كفه فصلصلهما ثم كفهما قدام عرشه وهما سلالة من طين ، الخبر(3) .

ص: 112

الّا إِبْلِيسَ وَقَبِيلَهُ(1)

السَّاجِدينَ »(2) ، وقال تعالى : « وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآِدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْليسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدينَ »(3) ، وقال تعالى : « وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآِدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْليسَ »(4) ، وقال أيضاً : « فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْليسَ اسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرينَ »(5) .

والاستثناء المذكور في الآيات ليس بمنقطع لأنّه على خلاف الأصل ولا يصار إليه إلّا لضرورة ولا ضرورة في المقام(6) .

قال المحدّث المجلسي رحمه الله : وضمّ القبيل هنا إلى ابليس غريب ، فانه لم يكن له في هذا الوقت ذريّة ولم يكن أشباهه في السماء فيمكن أن يكون المراد به أشباهه من الجن في الأرض بأن يكونوا مأمورين بالسجود أيضاً ، وعدم ذكرهم في الآيات وسائر الأخبار لعدم الاعتناء بشأنهم ، أو المراد به طائفة خلقها اللَّه تعالى في السماء غير الملائكة ، ويمكن أن يكون المراد بالقبيل ذريّته ويكون اسناد عدم السجود إليهم لرضاهم بفعله كما قال في موضع آخر : انّما يجمع الناس الرضا

ص: 116

والسخط وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمّهم اللَّه بالعذاب لمّا عمّوه بالرضا فقال سبحانه : « فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمينَ »(1) .(2)

أقول : ما ذكره أخيراً هو الأوجه ويشهد به مضافاً إلى ما ذكره ما رواه السيّد رحمه الله في آخر الكتاب عنه عليه السلام من ان : الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم(3) وقال تعالى : « قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلي بِالْبَيِّناتِ وَبِالَّذي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقينَ »(4) .

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « كان بين القاتلين والقائلين خمسمائة عام فألزمهم اللَّه القتل برضاهم ما فعلوا »(5) .

وعن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام : ما تقول في رجلٍ قطع إصبعاً من أصابع المرأة كم فيها ؟ قال : « عشر من الإبل » ، قلت : قطع اثنين قال : « عشرون » قلت : قطع ثلاثاً قال : « ثلاثون » ، قلت : قطع أربعاً قال : « عشرون » ، قلت : سبحان اللَّه يقطع ثلاثاً فيكون عليه ثلاثون ويقطع أربعاً فيكون عليه عشرون ؟ إنّ هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنبرأ ممّن قاله ونقول الذي جاء به شيطان . فقال : « مهلاً يا أبان ، هكذا حكم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إنّ المرأة تقابل الرجل إلى ثلث الدية فإذا بلغت الثلث رجعت إلى النصف ، يا أبان إنّك أخذتني بالقياس والسنّة إذا قيست محق الدين »(1) .

وانّ الصادق عليه السلام قال لأبي حنيفة - لمّا دخل عليه - : « من أنت ؟ » قال : أبو حنيفة ، قال عليه السلام : « مفتي أهل العراق ؟ » قال : نعم ، قال : « بما تفتيهم ؟ » قال : بكتاب اللَّه ، قال عليه السلام : « وإنك لعالم بكتاب اللَّه ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ؟ » قال : نعم ، قال : « فأخبرني عن قول اللَّه عزّوجلّ « وَقَدَّرْنا فيهَا السَّيْرَ سيرُوا فيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنينَ »(2) أيّ موضع هو ؟ » قال أبو حنيفة : هو ما بين مكة والمدينة . فالتفت أبو عبداللَّه عليه السلام إلى جلسائه وقال : « نشدتكم باللَّه هل تسيرون بين مكة والمدينة ولا تأمنون على دمائكم من القتل وعلى أموالكم من السرق ؟ » فقالوا : اللّهمّ نعم . فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : « ويحك يا أبا حنيفة إن اللَّه لا يقول إلّا حقّاً ، أخبرني عن قول اللَّه عزّوجلّ : « وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً »(3) أي موضع هو ؟ » قال :

ص: 119

ذلك بيت اللَّه الحرام ، فالتفت أبو عبداللَّه إلى جلسائه وقال : « نشدتكم باللَّه هل تعلمون أنّ عبداللَّه بن الزبير وسعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل ؟ » قالوا : اللّهمّ نعم . فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : « ويحك يا أبا حنيفة إن اللَّه لا يقول إلّا حقّاً » ، فقال أبو حنيفة : ليس لي علم بكتاب اللَّه إنما أنا صاحب قياس . فقال أبو عبداللَّه : « فانظر في قياسك إن كنت مقيسا ، أيما أعظم عند اللَّه القتل أو الزنا ؟ » قال بل القتل . قال عليه السلام : « فكيف رضي في القتل بشاهدين ولم يرض في الزنا إلا بأربعة ؟ » ثم قال له : « الصلاة أفضل أم الصيام ؟ » قال : بل الصلاة أفضل ، قال عليه السلام : « فيجب على قياس قولك على الحائض قضاء ما فاتها من الصلاة في حال حيضها دون الصيام ، وقد أوجب اللَّه تعالى عليها قضاء الصوم دون الصلاة » ، ثمّ قال له عليه السلام : « البول أقذر أم المني ؟ » قال : البول أقذر قال عليه السلام : « يجب على قياسك أن يجب الغسل من البول دون المني وقد أوجب اللَّه تعالى الغسل من المني دون البول » ، قال : إنما أنا صاحب رأي قال عليه السلام : « فما ترى في رجل كان له عبدٌ فتزوّج وزوّج عبده في ليلة واحدة فدخلا بامرأتيهما في ليلة واحدة ، ثم سافرا وجعلا امرأتيهما في بيت واحد وولدتا غلامين فسقط البيت عليهم فقتل المرأتين وبقي الغلامان ، أيهما في رأيك المالك وأيهما المملوك ؟ وأيهما الوارث وأيهما الموروث ؟ » قال : إنما أنا صاحب حدود ! قال عليه السلام : « ما ترى في رجل أعمى فقأ عين صحيح وأقطع قطع يد رجل ، كيف يقام عليهما الحدّ ؟ » قال : إنما أنا رجل عالم بمباعث الأنبياء ! قال : « فأخبرني عن قول اللَّه لموسى وهارون حين بعثهما إلى فرعون : « لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى »(1) ولعل منك شكّ ؟ » قال : نعم . قال عليه السلام : « فكذلك من اللَّه شكّ إذ قال :

ص: 120

لعله ؟ » قال أبو حنيفة : لا علم لي ! قال عليه السلام : « تزعم أنك تفتي بكتاب اللَّه ولست ممن ورثه وتزعم أنك صاحب قياس وأول من قاس إبليس لعنه اللَّه ولم يبن دين الإسلام على القياس ، وتزعم أنك صاحب رأي وكان الرأي من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله صواباً ومن دونه خطاءاً لأنّ اللَّه تعالى قال : احكم بينهم بما أراك اللَّه ، ولم يقل ذلك لغيره ، وتزعم أنك صاحب حدود ومن أنزلت عليه أولى بعلمها منك ، وتزعم أنك عالم بمباعث الأنبياء ولخاتم الأنبياء أعلم بمباعثهم منك ، ولو لا أن يقال دخل على ابن رسول اللَّه فلم يسأله عن شي ء ، ما سألتك عن شي ء ، فقس إن كنت مقيسا » . قال أبو حنيفة : لا تكلّمت بالرأي والقياس في دين اللَّه بعد هذا المجلس . قال عليه السلام : « كلّا إنّ حب الرئاسة غير تاركك كما لم يترك من كان قبلك » . الخبر(1) .

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « إنّ ابليس قاس نفسه بآدم فقال : « خَلَقْتَني مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طينٍ »(2) ، ولو قاس الجوهر الذي خلق اللَّه منه آدم بالنار ، كان ذلك أكثر نوراً وضياء من النار »(3) .

وعن اسحاق بن حريز قال : قال أبو عبداللَّه عليه السلام : « أيّ شي ء يقول أصحابك في قول ابليس : « خلقتني من نار وخلقته من طين » ؟ » قلت : جعلت فداك ، قد قال ذلك وذكره اللَّه في كتابه . قال عليه السلام : « كذب ابليس لعنه اللَّه يا اسحاق ، ما خلقه اللَّه إلّا من طين » ثمّ قال : « قال اللَّه : « الَّذي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ »(4) ، خلقه اللَّه من تلك النار والنار من تلك الشجرة والشجرة أصلها

ص: 121

من طين »(1) .

وفي الاحتجاج انّ جمعاً من المشركين حاجّوا النبيّ صلى الله عليه وآله فقالوا : انّ اللَّه لمّا خلق آدم وأمر الملائكة بالسجود له كنّا نحن أحقّ بالسجود لآدم من الملائكة ففاتنا ذلك فصوّرنا صورته فسجدنا لها تقرّباً إلى اللَّه كما تقرّبت الملائكة بالسجود لآدم إلى اللَّه تعالى وكما أُمرتم بالسجود بزعمكم إلى جهة مكّة ففعلتم ، ثمّ نصبتم في غير ذلك البلد بأيديكم محاريب سجدتم إليها ، وقصدتم الكعبة لا محاريبكم ، وقصدتم بالكعبة إلى اللَّه عزّوجلّ لا إليها - إلى أن قال - فقال النبي لهم : انّ اللَّه حيث أمر بالسجود لآدم لم يأمر بالسجود لصورته التي هي غيره ، فليس لكم أن تقيسوا ذلك عليه لأنّكم لا تدرون لعلّه يكره ما تفعلون اذ لم يأمركم به ، ثمّ قال لهم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : « أرأيتم لو أذن لكم رجل دخول داره يوماً بعينه ألكم أن تدخلوها بعد ذلك بغير امره أو لكم أن تدخلوا داراً له اُخرى مثلها بغير أمره - الخبر - »(2) .

حين يموت كلّ الخلائق وإما الذي ذكره بقوله : « إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ »(1) وإمّا يوم لا يعلمه إلّا اللَّه تعالى وليس المراد منه يوم القيامة ولكن المستفاد من بعض الأخبار الوجه الأوّل ، انّ رجلاً دخل على أبي عبداللَّه عليه السلام فقال : جعلت فداك أخبرني عن قول اللَّه عزّوجلّ لابليس : « قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرينَ * إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »(2) قال عليه السلام : « ويوم الوقت المعلوم يوم ينفخ في الصور نفخة واحدة فيموت ابليس ما بين النفخة الاولى والثانية »(3) .

ومن البعض الآخر انه عند الرجعة .

عن أبي عبداللَّه عليه السلام في قول اللَّه تبارك وتعالى : « فَأَنْظِرْني إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ »(4) قال : « يوم الوقت المعلوم يوم يذبحه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على الصخرة التي في بيت المقدس »(5) .

عن وهب بن جميع مولى اسحاق بن عمّار قال : سألت أبا عبداللَّه عليه السلام عن قول ابليس : « رَبِّ فَأَنْظِرْني إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرينَ * إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »(6) قال له وهب : جعلت فداك ، أي يوم هو ؟ قال : « يا وهب أتحسب انه يوم يبعث اللَّه فيه الناس ، ان اللَّه انظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا فاذا بعث اللَّه قائمنا كان في مسجد الكوفة وجاء ابليس حتّى يجثو بين يديه على ركبتيه فيقول : يا

ص: 124

ويله من هذا اليوم فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه فذلك اليوم هو الوقت المعلوم »(1) .

ويحتمل الجمع بينها بان يقتله القائم ثمّ يحيى ويقتله رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، ثمّ يحيى ويموت عند النفخة(2) .

الملائكة يعبد اللَّه إلى أن خلق اللَّه تبارك وتعالى آدم عليه السلام »(1) .

ومنها : انّ سجود الملائكة لآدم لما في صلبه من أنوار نبيّنا واهل بيته المعصومين صلوات اللَّه عليهم أجمعين .

قال علي بن الحسين عليه السلام : حدّثني أبي ، عن أبيه ، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله [ قال ] قال : « يا عباد اللَّه إن آدم لما رأى النور ساطعاً من صلبه إذ كان اللَّه قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره، رأى النور، ولم يتبين الأشباح ، فقال : يا رب ما هذه الأنوار ؟ قال اللَّه عزّوجلّ : أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ولذلك أمرت الملائكة بالسجود لك، ، إذ كنت وعاء لتلك الأشباح. فقال آدم : يا رب لو بيّنتها لي ، فقال اللَّه عزَّوجلّ : انظر يا آدم إلى ذروة العرش ، فنظر آدم، ووقع نور أشباحنا من ظهر آدم على ذروة العرش، فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا التي في ظهره كما ينطبع وجه الإنسان في المرآة الصافية فرأى أشباحنا ، فقال : يا رب ما هذه الأشباح ؟ قال اللَّه تعالى : يا آدم هذه أشباح أفضل خلائقي وبرياتي هذا محمّد وأنا المحمود الحميد في أفعالي، شققت له اسماً من اسمي ، وهذا علي وأنا العلي العظيم، شققت له اسماً من اسمي ، وهذه فاطمة وأنا فاطر السماوات والأرض، فاطم أعدائي عن رحمتي يوم فصل قضائي، وفاطم أوليائي عما يعرهم و يسيئهم فشققت لها اسما من اسمي ، وهذان الحسن والحسين وأنا المحسن [ و ]المجمل شققت اسميهما من اسمي هؤلاء خيار خليقتي وكرام بريتي، بهم آخذ، وبهم أعطي، وبهم أعاقب، وبهم أثيب، فتوسل إلي بهم. يا آدم، وإذا دهتك داهية فاجعلهم إلي شفعائك، فإني آليت على نفسي قسما حقا [ أن ] لا أخيب بهم آملا،

ص: 126

ولا أردّ بهم سائلا ، فلذلك حين زلّت منه الخطيئة، دعا اللَّه عزّوجلّ بهم فتاب عليه و غفر له »(1) .

الحمد للَّه ، فقال اللَّه تعالى : يرحمك اللَّه » ، قال الصادق عليه السلام : « فسبقت له من اللَّه الرحمة ، ثمّ قال اللَّه تبارك وتعالى للملائكة : اسجدوا لآدم ، فسجدوا له ، فأخرج إبليس ما كان في قلبه من الحسد فأبى أن يسجد ، فقال اللَّه عزّوجلّ : « قالَ ما مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَني مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طينٍ » »(1) . قال الصَّادق عليه السلام : « فأوّل من قاس إبليس واستكبر ، والاستكبار هو أوّل معصية عصي اللَّه بها » ، قال : « فقال إبليس : يا ربّ أعفني من السجود لآدم عليه السلام وأنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب ولا نبيّ مرسل ، قال اللَّه تبارك وتعالى : لا حاجة لي إلى عبادتك إنما أريد أن أعبد من حيث أريد لا من حيث تريد فأبى أن يسجد فقال اللَّه تبارك وتعالى : « فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلى يَوْمِ الدِّينِ »(2) ، فقال إبليس : يا ربّ فكيف وأنت العدل الذي لا تجور ، فثواب عملي بطل ، قال : لا ولكن سلني من أمر الدُّنيا ما شئت ثواباً لعملك فأعطيك ، فأوّل ما سأل البقاء إلى يوم الدين فقال اللَّه : قد أعطيتك ، قال : سلّطني على ولد آدم ، قال : سلّطتك ، قال أجرني منهم مجرى الدم في العروق ، قال : قد أجريتك قال : لا يلد لهم ولد إلّا ولد لي اثنان ، قال : وأراهم ولا يروني وأتصوّر لهم في كل صورة شئت ، فقال : قد أعطيتك ، قال : يا ربّ زدني ، قال قد جعلت لك ولذريتك صدورهم أوطاناً ، قال : رب حسبي ، فقال إبليس عند ذلك : « فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعينَ * إِلاَّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمخْلَصينَ »(3) « ثُمَّ لآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْديهِمْ وَمِنْ

ص: 128

خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرينَ »(1) » .(2)

عن زرارة ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « لما اعطي اللَّه تبارك وتعالى ابليس ما أعطاه من القوّة قال آدم : يا ربّ سلّطته على ولدي وأجريته مجرى الدم في العروق وأعطيته ما أعطيته ، فما لي ولولدي ؟ فقال : لك ولولدك السيّئة بواحدة والحسنة بعشرة أمثالها ، قال : يا ربّ زدني ، قال : التوبة مبسوطة إلى حين يبلغ النفس الحلقوم ، فقال : يا ربّ زدني ، قال : أغفر ولا أُبالي ، قال : حسبي »(3) .

فاخبر انه كان من الجن ، وهو الذي قال اللَّه تعالى : « وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ »(1) » .(2)

وعن جميل بن درّاج عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « سألته عن ابليس أكان من الملائكة أو هل كان يلي شيئاً من أمر السماء ، قال : لم يكن من الملائكة ، ولم يكن يلي شيئاً من أمر السماء وكان من الجن وكان مع الملائكة وكانت الملائكة ترى انه منها ، وكان اللَّه يعلم انّه ليس منها ، فلمّا أمر بالسجود كان منه الذي كان »(3) .

عن جميل قال : كان الطيّار يقول لي : ابليس ليس من الملائكة وإنّما امرت الملائكة بالسجود لآدم عليه السلام ، فقال ابليس : لا أسجد فما لابليس يعصى حين لم يسجد وليس هو من الملائكة ، قال : فدخلت أنا وهو على أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « فاحسن واللَّه في المسألة ، فقال : جعلت فداك ، أرأيت ما ندب اللَّه عزّوجلّ إليه المؤمنين من قوله : « يا أيُّها الذينَ آمَنُوا »(4) أدخل في ذلك المنافقون معهم ؟ قال : نعم ، والضلال وكلّ من أقرّ بالدعوة الظاهرة ، وكان ابليس ممّن أقرّ بالدعوة الظاهرة معهم »(5) .

ووضعوا جباههم على الأرض ؟ قال : « نعم تكرمة من اللَّه تعالى »(1) .

مِنْها بِمُخْرَجينَ »(1) ولا يفنى نعيمها لقوله تعالى : « مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها »(2) ولقوله تعالى : « وَأَمَّا الَّذينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدينَ فيها - إلى أن قال : - عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ »(3)

عن الحسين بن ميسر قال : سألت أبا عبداللَّه عليه السلام عن جنّة آدم عليه السلام ، فقال : « جنّة من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الآخرة ما خرج منها أبداً »(4) .

مِنْهُمُ الْمخْلَصينَ »(1) وقال أيضاً : « قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ »(2) وغير ذلك من الآيات .

« رَغَداً » واسعاً « حَيْثُ شِئْتُما » بلا تعب « وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ » شجرة العلم ، شجرة علم محمّد وآل محمّد عليهم السلام الذين آثرهم اللَّه عزّوجلّ بها دون سائر خلقه فقال اللَّه تعالى : « وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ » شجرة العلم ، فانّها لمحمّد وآله خاصّة دون غيرهم ، ولا يتناول منها بأمر اللَّه إلّا هم ، ومنها ما كان يتناوله النبي صلى الله عليه وآله وعليّ وفاطمة والحسن والحسين صلوات اللَّه عليهم أجمعين - بعد إطعامهم المسكين واليتيم والأسير - حتّى لم يحسّوا بعْدُ بجوع ولا عطش ولا تعب ولا نصب ، وهي شجرة تميّزت من بين أشجار الجنّة ، انّ سائر أشجار الجنّة كان كلّ نوع منها يحمل نوعاً من الثمار والمأكول ، وكانت هذه الشجرة وجنسها تحمل البُرّ والعنب والتين والعنّاب وسائر أنواع الثمار والفواكه والأطعمة ، فلذلك اختلف الحاكمون لتلك الشجرة ، فقال بعضهم : هي بُرّة ، وقال آخرون : هي عنبة ، وقال آخرون : هي تينة ، وقال آخرون : هي عنّابة ، قال اللَّه تعالى : « وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ » تلتمسان بذلك درجة محمّد وآل محمّد في فضلهم فانّ اللَّه تعالى خصّهم بهذه الدرجة دون غيرهم ، وهي الشجرة التي من تناول منها باذن اللَّه عزّوجلّ الهم علم الأوّلين والآخرين من غير تعلّم ، ومن تناول منها بغير اذن اللَّه خاب من مراده وعصى ربه وعصى ربه « فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمينَ » بمعصيتكما والتماسكما درجة قد أوثر بها غيركما إذا أردتماها بغير حكم اللَّه . قال اللَّه تعالى : « فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها » عن الجنة بوسوسته وخديعته وإيهامه [ وعداوته ] وغروره، بأن بدأ بآدم فقال : « ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ » إن تناولتما منها تعلمان الغيب، وتقدران على ما يقدر عليه من خصه اللَّه تعالى بالقدرة « أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ » لا تموتان أبدا. « وَقاسَمَهُما » حلف لهما « إِنِّي لَكُما لَمِنَ

ص: 134

النَّاصِحِينَ »(1)[ الصالحين ] وكان إبليس بين لحيي الحية أدخلته الجنة، و كان آدم يظن أن الحية هي التي تخاطبه، ولم يعلم أن إبليس قد اختبأ بين لحييها. فردّ آدم على الحية : أيتها الحية - هذا من غرور إبليس لعنه اللَّه - كيف يخوننا ربّنا أم كيف تعظّمين اللَّه بالقسم به - وأنت تنسبينه إلى الخيانة وسوء النظر، وهو أكرم الأكرمين ، أم كيف أروم التوصل إلى ما منعني منه ربي عزّوجلّ، وأتعاطاه بغير حكمة ، فلما أيس إبليس من قبول آدم منه، عاد ثانية بين لحيي الحية فخاطب حواء من حيث يوهمها أن الحية هي التي تخاطبها، وقال : يا حواء أرأيت هذه الشجرة التي كان اللَّه عزّوجلّ حرّمها عليكما، قد أحلّها لكما بعد تحريمها لما عرف من حسن طاعتكما له، وتوقيركما إياه ، وذلك أن الملائكة الموكّلين بالشجرة الذين معهم حراب يدفعون عنها سائر حيوان الجنة لا تدفعكِ عنها إن رمتها ، فاعلمي بذلك أنه قد أحلّ لكِ، وأبشري بأنكِ إن تناولتها قبل آدم كنتِ أنتِ المسلّطة عليه، الآمرة الناهية فوقه. فقالت حوّاء : سوف أجرّب هذا. فرامت الشجرة فأرادت الملائكة أن تدفعها عنها بحرابها. فأوحى اللَّه تعالى إليها(2) إنما تدفعون بحرابكم من لا عقل له يزجره، فأمّا من جعلته ممكّناً مميّزاً مختاراً، فَكِلوه إلى عقله الذي جعلته حجة عليه، فإن أطاع استحق ثوابي، وإن عصى وخالف أمري استحق عقابي وجزائي . فتركوها ولم يتعرضوا لها، بعد ما همّوا بمنعها بحرابهم ، فظنّت أن اللَّه نهاهم عن منعها ، لأنه قد أحلّها بعد ما حرّمها . فقالت : صدقت الحيّة ، وظنّت أن المخاطب لها هي الحيّة ، فتناولت منها ولم تنكّر(3) من

ص: 135

نفسها شيئا. فقالت لآدم : ألم تعلم أن الشجرة المحرّمة علينا قد أبيحتْ لنا ، تناولتُ منها فلم تمنعني أملاكها ، ولم أنكر شيئا من حالي ، فذلك حين اغتر آدم وغلط فتناول فأصابهما ما قال اللَّه تعالى في كتابه : « فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما » بوسوسته وغروره « مِمَّا كانا فِيهِ ) من النعيم » . انتهى موضع الحاجة من الحديث وسيأتي بقيّة الخبر في شرح قوله عليه السلام ثمّ بسط اللَّه سبحانه(1) .

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام في قوله : « وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ » : « كلمات في محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة عليهم السلام من ذريّتهم « فَنَسِيَ » هكذا واللَّه نزلت على محمّد صلّى اللَّه عليه وآله»(1) .

إبليس قد اختبأ بين لحييها فردّ آدم على الحيَّة : أيّتها الحية هذا من غرور إبليس لعنه اللَّه كيف يخوننا ربّنا ؟ أم كيف تعظّمين اللَّه بالقسم به وأنت تنسبينه إلى الخيانة وسوء النظر وهو أكرم الأكرمين ؟ أم كيف أروم التوصل إلى ما منعني منه ربّي عزّوجلّ وأتعاطاه بغير حكمة ؟ فلمّا آيس إبليس من قبول آدم منه عاد ثانية بين لحيي الحية فخاطب حواء من حيث يوهمها أن الحيّة هي التي تخاطبها ، وقال : يا حواء أرأيت هذه الشجرة التي كان اللَّه عزّوجلّ حرّمها عليكما ، قد أحلّها لكما بعد تحريمها لما عرف من حسن طاعتكما له ، وتوقيركما إيّاه ، وذلك أنّ الملائكة الموكّلين بالشجرة - الذين معهم حراب يدفعون عنها سائر حيوانات الجنّة - لا تدفعك عنها إن رمتها ، فاعلمي بذلك أنه قد أحلّ لك ، وأبشري بأنّك إن تناولتها قبل آدم كنت أنت المسلطة عليه ، الآمرة الناهية فوقه ، فقالت حواء : سوف أجرّب هذا ، فرامت الشجرة فأرادت الملائكة أن تدفعها عنها بحرابها ، فأوحى اللَّه تعالى إليها : أنّما تدفعون بحرابكم من لا عقل له يزجره ، فأمّا من جعلته ممكّناً مميِّزاً مختاراً فكلوه إلى عقله الذي جعلته حجّة عليه ، فإن أطاع استحقّ ثوابي ، وإن عصى وخالف [ أمري ] استحقّ عقابي وجزائي ، فتركوها ولم يتعرضوا لها بعد ما همّوا بمنعها بحرابهم ، فظنّت أنّ اللَّه نهاهم عن منعها لأنّه قد أحلّها بعد ما حرّمها ، فقالت : صدقت الحيّة وظنّت أنّ المخاطب لها هي الحيّة ، فتناولت منها ولم تنكر من نفسها شيئاً فقالت لآدم : ألم تعلم انّ الشجرة المحرّمة علينا قد ابيحت لنا ؟ تناولت منها فلم تمنعني أملاكها ، ولم أنكر شيئاً من حالي ( فذلك حين ) اغترّ آدم(1) .

ص: 138

« ولا تقربا هذه الشجرة » شجرة العلم فانّها لمحمّد وآله خاصّة دون غيرهم ولا يتناول منها بأمر اللَّه إلّا هم ، ومنها ما كان يتناوله النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات اللَّه عليهم أجمعين بعد إطعامهم المسكين واليتيم والأسير حتى لم يحسوا بعد بجوع ولا عطش ولا تعب ولا نصب ، وهي شجرة تميزت من بين أشجار الجنة ، إن سائر أشجار الجنة [ كان ] كل نوع منها يحمل نوعا من الثمار والمأكول ، وكانت هذه الشجرة وجنسها تحمل البر والعنب والتين والعناب وسائر أنواع الثمار والفواكه والأطعمة ، فلذلك اختلف الحاكون لتلك الشجرة ، فقال بعضهم : هي برة ، وقال آخرون : هي عنبة ، وقال آخرون : هي تينة ، وقال آخرون : هي عنابة ، وقال اللَّه تعالى : « وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ » تلتمسان بذلك درجة محمد [ وآل محمد ] في فضلهم ، فإن اللَّه تعالى خصّهم بهذه الدرجة دون غيرهم ، وهي الشجرة التي من تناول منها باذن اللَّه ألهم علم الأولين والآخرين من غير تعلم ومن تناول [ منها ]بغير إذن اللَّه خاب من مراده وعصى ربه(1) .

وعن عبدالسلام بن صالح الهروي قال : قلت للرضا عليه السلام يابن رسول اللَّه ، أخبرني عن الشجرة التي أكل منها آدم وحوّاء ما كانت ؟ فقد اختلف الناس فيها فمنهم من يروي أنها الحنطة ، ومنهم من يروي أنها العنب ، ومنهم من يروي أنها شجرة الحسد ، فقال عليه السلام : « كل ذلك حق ، قلت : فما معنى هذه الوجوه على اختلافها ؟ فقال : يا أبا الصلت إن شجرة الجنة تحمل أنواعا فكانت شجرة الحنطة وفيها عنب وليست كشجرة الدنيا وإن آدم عليه السلام لما أكرمه اللَّه تعالى ذكره بإسجاد

ص: 140

ملائكته له وبإدخاله الجنة قال في نفسه : هل خلق اللَّه بشرا أفضل مني ؟ فعلم اللَّه عز وجل ما وقع في نفسه ، فناداه : ارفع رأسك يا آدم فانظر إلى ساق العرش ، فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش فوجد عليه مكتوبا لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه وعلي بن أبي طالب أميرالمؤمنين وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة فقال آدم عليه السلام : يا رب من هؤلاء ؟ فقال عزّوجلّ : يا آدم هؤلاء من ذريتك وهم خير منك ومن جميع خلقي ولولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنة والنار ولا السماء والأرض ، فإياك أن تنظر إليهم بعين الحسد فأخرجك عن جواري ، فنظر إليهم بعين الحسد وتمنى منزلتهم ، فتسلط عليه الشيطان حتى أكل من الشجرة التي نهي عنها وتسلط على حواء لنظرها إلى فاطمة عليها السلام بعين الحسد حتى أكلت من الشجرة كما أكل آدم عليه السلام فأخرجهما اللَّه عزّوجلّ عن جنته وأهبطهما عن جواره إلى الأرض»(1) .

الذي يأكله الإنسان فعليه من ذلك الوضوء ، قال اليهودي : صدقت يا محمد»(1) .

ولنرجع إلى بقيّة الحديث عن مولانا العسكري عليه السلام فنقول : قال الامام عليه السلام : « « وَقُلْنَا » يا آدم ويا حواء ويا أيتها الحية ويا إبليس « اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » آدم وحواء وولدهما عدو للحيّة ، وإبليس والحية وأولادهما أعداؤكم « وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ » منزل ومقرّ للمعاش « وَمَتاعٌ » منفعة « إِلى حِينٍ » الموت . قال اللَّه تعالى : « فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ » يقولها ، فقالها « فَتابَ اللَّه عَلَيْهِ » بها « إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ » [ التواب ] القابل للتوبات ، الرحيم بالتائبين « قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً » كان أمر في الأوّل أن يهبطا ، وفي الثاني أمرهم أن يهبطوا جميعاً ، لا يتقدم أحدهم الآخر. والهبوط إنما كان هبوط آدم وحواء من الجنة ، وهبوط الحية أيضا منها ، فإنّها كانت من أحسنِ دوابّها ، وهبوط إبليس من حواليها ، فإنه كان محرّماً عليه دخول الجنة. « فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً » يأتيكم وأولادكم من بعدكم منّي هدىً يا آدم ويا إبليس « فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ » لا خوف عليهم حين يخاف المخالفون ، ولا هم يحزنون إذا يحزنون » .

قال عليه السلام : « فلما زلت من آدم الخطيئة ، واعتذر إلى ربّه عزّوجلّ ، قال : يا رب تب علي ، واقبل معذرتي ، وأعدني إلى مرتبتي ، وارفع لديك درجتي ، فلقد تبيّن نقص الخطيئة وذلّها في أعضائي وسائر بدني. قال اللَّه تعالى : يا آدم أما تذكر أمري إياك بأن تدعوني بمحمّد وآله الطيبين عند شدائدك ودواهيك، وفي النوازل التي تبهظك ؟ قال آدم : يا ربّ بلى. قال اللَّه عزّوجلّ له : فتوسّل بمحمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات اللَّه عليهم خصوصا ، فادعني أجبك إلى ملتمسك ، وأزدك فوق مرادك . فقال آدم : يا ربّ، يا إلهي وقد بلغ عندك من محلّهم أنك

ص: 143

بالتوسل إليك بهم تقبل توبتي وتغفر خطيئتي ، وأنا الذي أسجدت له ملائكتك ، وأبحته جنّتك ، وزوجته حواء أمتك ، وأخدمته كرام ملائكتك ! قال اللَّه تعالى : يا آدم إنمّا أمرت الملائكة بتعظيمك وبالسجود لك إذ كنت وعاءً لهذه الأنوار ، ولو كنت سألتني بهم قبل خطيئتك أن أعصمك منها، وأن أفطنك لدواعي عدوّك إبليس حتّى تحترز منه لكنت قد جعلت ذلك ، ولكنّ المعلوم في سابق علمي يجري موافقاً لعلمي ، فالآن فبهم فادعني لأجبك [ لاجيبك ] فعند ذلك قال آدم : اللهم [ بجاه محمد وآله الطيبين ] بجاه محمّد وعلي وفاطمة، والحسن والحسين والطيّبين من آلهم لمّا تفضّلت عليّ بقبول توبتي ، وغفران زلتي ، وإعادتي من كراماتك إلى مرتبتي . فقال اللَّه عزّوجلّ : قد قبلت توبتك، وأقبلت برضواني عليك ، وصرفت آلائي ونعمائي إليك ، وأعدتك إلى مرتبتك من كراماتي ، ووفّرت نصيبك من رَحَماتي. فذلك قوله عزّوجلّ : « فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ »(1) .

ثم قال عزّوجلّ للذين أهبطهم - من آدم وحواء وإبليس والحية - « وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ » مقام فيها تعيشون ، وتحثكم لياليها وأيّامها إلى السعي للآخرة ، فطوبى لمن تزوّد منها لدار البقاء « وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ » لكم في الأرض منفعة إلى حين موتكم ، لأن اللَّه تعالى منها يخرج زروعكم وثماركم ، وبها ينزهكم وينعمكم ، وفيها أيضا بالبلايا يمتحنكم . يلذّذكم بنعيم الدنيا تارةً ليذكركم نعيم الآخرة الخالص ، ممّا ينقص نعيم الدنيا ويبطله ، ويزهد فيه ويصغّره ويحقّره ، ويمتحنكم تارة ببلايا الدنيا التي قد تكون في خلالها الرَحَمات ، وفي تضاعيفها

ص: 144

النعم التي تدفع عن المبتلى بها مكارهها ليحذركم بذلك عذاب الأبد الذي لا يشوبه عافية ، ولا يقع في تضاعيفه راحة ولا رحمة. « فَتَلَقَّى آدَمُ » قد فسّر . « وقُلْنَا اهْبِطُوا » قد فسر.

ثم قال اللَّه عزّوجلّ « وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا » الدالات على صدق محمد صلى الله عليه وآله على ما جاء به - من أخبار القرون السالفة - وعلى ما أدّاه إلى عباد اللَّه من ذكر تفضيله لعليّ عليه السلام وآله الطيبين خير الفاضلين والفاضلات بعد محمّد سيّد البريّات « أُولئِكَ » الدافعون لصدق محمّد في إنبائه والمكذبون له في نصبه لأوليائه عليّ سيّد الأوصياء والمنتجبين من ذريته الطيّبين الطاهرين »(1)

هؤلاء أحبائي وأوليائي وحججي على خلقي وأئمة بريتي ، ما خلقت خلقا هو أحب إلي منهم ، ولمن تولاهم خلقت جنتي ، ولمن خالفهم وعاداهم خلقت ناري ، فمن ادعى منزلتهم مني ومحلهم من عظمتي عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ، وجعلته مع المشركين في أسفل درك من ناري ، ومن أقر بولايتهم ولم يدع منزلتهم مني ومكانهم من عظمتي جعلته معهم في روضات جناتي ، وكان لهم فيها ما يشاءون عندي وأبحتهم كرامتي وأحللتهم جواري وشفعتهم في المذنبين من عبادي وإمائي ، فولايتهم أمانة عند خلقي ، فأيكم يحملها بأثقالها ويدعيها لنفسه دون خيرتي فأبت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها وأشفقن من ادعاء منزلتها وتمني محلها من عظمة ربها ، فلما أسكن اللَّه عزّوجلّ آدم وزوجته الجنة قال لهما : « كُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ »(1) يعني شجرة الحنطة « فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ »(2) فنظرا إلى منزلة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة بعدهم عليهم السلام ، فوجداها أشرف منازل أهل الجنة فقالا : يا ربنا لمن هذه المنزلة ؟ فقال اللَّه جل جلاله : ارفعا رؤوسكما إلى ساق عرشي ، فرفعا رءوسهما فوجدا اسم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة بعدهم عليهم السلام مكتوبة على ساق العرش بنور من نور الجبار جل جلاله ، فقالا : يا ربنا ما أكرم أهل هذه المنزلة عليك وما أحبهم إليك وما أشرفهم لديك ؟ فقال اللَّه جل جلاله : لو لا هم ما خلقتكما هؤلاء خزنة علمي وأمنائي على سري ، إياكما أن تنظرا إليهم بعين الحسد وتتمنيا منزلتهم عندي ومحلهم من كرامتي فتدخلا بذلك

ص: 147

في نهيي وعصياني فتكونا من الظالمين ، قالا : ربنا ومن الظالمون ؟ قال المدعون لمنزلتهم بغير حق ، قالا : ربنا فأرنا منازل ظالميهم في نارك حتى نراها كما رأينا منزلتهم في جنتك ، فأمر اللَّه تبارك وتعالى النار فأبرزت جميع ما فيها من ألوان النكال والعذاب ، وقال عزّوجل : مكان الظالمين لهم المدعين لمنزلتهم في أسفل درك منها « كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعيدُوا فيها »(1) وكلما نضجت جلودهم بدّلوا سواها ليذوقوا العذاب ، يا آدم ويا حواء لا تنظر إلى أنواري وحججي بعين الحسد فأهبطكما عن جواري وأحل بكما هواني « فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدينَ * وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحينَ * فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ »(2) وحملهما على تمني منزلتهم ، فنظرا إليهم بعين الحسد فخذلا حتى أكلا من شجرة الحنطة ، فعاد مكان ما أكلا شعيرا ، فأصل الحنطة كلها مما لم يأكلاه وأصل الشعير كله مما عاد مكان ما أكلاه ، فلما أكلا من الشجرة طار الحلي والحلل عن أجسادهما وبقيا عريانين « وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوّ مُبينٌ » ف« قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرينَ »(3) قال : اهبطا من جواري فلا يجاورني في جنتي من يعصيني ، فهبطا موكولين إلى أنفسهما في طلب المعاش ، فلما أراد اللَّه عز وجل

ص: 148

أن يتوب عليهما جاءهما جبرئيل فقال لهما : إنكما إنما ظلمتما أنفسكما بتمني منزلة من فضل عليكما فجزاؤكما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار اللَّه عز وجل إلى أرضه ، فسلا ربكما بحق الأسماء التي رأيتموها على ساق العرش حتى يتوب عليكما ، فقالا : اللهم إنا نسألك بحق الأكرمين عليك محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام إلّا تبت علينا ورحمتنا ، فتاب اللَّه عليهما إنه هو التواب الرحيم ، فلم يزل أنبياء اللَّه بعد ذلك يحفظون هذه الأمانة ويخبرون بها أوصياءهم والمخلصين من أممهم فيأبون حملها ويشفقون من ادعائها وحملها الإنسان الذي قد عرف فأصل كل ظلم منه إلى يوم القيامة وذلك قول اللَّه عز وجل « إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولاً »»(1) .(2)

قال المجلسي رحمه الله : المراد بالانسان الذي عرف هو أبوبكر(3) .

وروى عن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام انه قال : جاء نفر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وآله فسأله أعلمهم عن مسائل . . . فقال النبي صلى الله عليه وآله : « وأما صلاة العصر فهي الساعة التي أكل آدم عليه السلام فيها من الشجرة فأخرجه اللَّه عزّوجلّ من الجنة فأمر اللَّه ذريته بهذه الصلاة إلى يوم القيامة واختارها لأمتي فهي من أحب الصلوات إلى اللَّه عزّوجل وأوصاني أن أحفظها من بين الصلوات ، وأما صلاة المغرب فهي الساعة التي تاب اللَّه عزّوجلّ فيها على آدم عليه السلام وكان بين ما أكل من الشجرة وبين ما تاب اللَّه عزّوجلّ عليه ثلاثمائة سنة من أيام الدنيا ، وفي أيام الآخرة يوم كألف سنة ما بين العصر إلى العشاء فصلى آدم عليه السلام ثلاث ركعات ركعة لخطيئته وركعة لخطيئة حواء وركعة لتوبته» ( الحديث )(1) .

ويمكن الجمع بين الأخبار بحمل الأقل على البكاء الشديد المشتمل على النوح والأكثر على الخفيف ويقال له البكا بالقصر .

نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم»(1) .

قال عليه السلام : « فلما زلّت من آدم الخطيئة واعتذر إلى ربّه عزّوجل قال : يا ربّ تب عليّ ، واقبل معذرتي ، وأعدني إلى مرتبتي ، وارفع لديك درجتي فلقد تبين نقص الخطيئة وذلّها في أعضائي وسائر بدني . قال اللَّه تعالى : يا آدم أما تذكر أمري إياك بأن تدعوني بمحمّد وآله الطيبين عند شدائدك ودواهيك وفي النوازل [ التي ]تبهظك ؟ قال آدم : يا ربّ بلى قال اللَّه عزّوجل ( له : فتوسّل بمحمّد )(2) وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات اللَّه عليهم خصوصاً ، فادعني أجبك إلى ملتمسك وأزدك فوق مرادك . فقال آدم : يا رب ، يا إلهي وقد بلغ عندك من محلهم أنك بالتوسل [ اليك ] بهم تقبل توبتي وتغفر خطيئتي وأنا الذي أسجدت له ملائكتك وأبحته جنّتك وزوّجته حوّاء أمتك وأخدمته كرام ملائكتك ، قال اللَّه تعالى : يا آدم إنما أمرت الملائكة بتعظيمك [ و ] بالسجود [ لك ] إذ كنت وعاء لهذه الأنوار ولو كنت سألتني بهم قبل خطيئتك أن أعصمك منها ، وأن أفطنك لدواعي عدوك إبليس حتى تحترز منها لكنت قد جعلت ( فعلت ) ذلك ، ولكن المعلوم في سابق علمي يجري موافقا لعلمي ، فالآن فبهم فادعني لأجبك [ لأجيبك ] فعند ذلك قال آدم اللهم [ بجاه محمد وآله الطيبين ] بجاه محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من آلهم لمّا تفضّلت [ علي ] بقبول توبتي وغفران زلتي وإعادتي من كراماتك إلى مرتبتي فقال اللَّه عزّوجل : قد قبلت توبتك وأقبلت برضواني عليك وصرفت آلائي ونعمائي إليك وأعدتك إلى مرتبتك من كراماتي ، ووفّرت نصيبك

ص: 151

من رحماتي ، فذلك قول اللَّه عزّوجل : « فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ »»(1) .(2)

وعن المفضل بن عمر عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام قال : سألته عن قول اللَّه عز وجل : « وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ »(3) ما هذه الكلمات ؟ قال : « هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه وهو أنه قال : يا رب أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت عليّ ، فتاب اللَّه عليه إنه هو التواب الرحيم» ، فقلت له : يا ابن رسول اللَّه فما يعني عزّوجل بقوله : « فَأَتَمَّهُنَّ » قال : « يعني فأتمهن إلى القائم عليه السلام اثني عشر إماما تسعة من ولد الحسين عليه السلام » قال : المفضل : فقلت له : يا ابن رسول اللَّه فأخبرني عن قول اللَّه عز وجل : « وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ »(4) قال : « يعني بذلك الإمامة جعلها اللَّه في عقب الحسين إلى يوم القيامة قال : فقلت له : يا ابن رسول اللَّه فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن عليهما السلام وهما جميعا ولدا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسبطاه وسيدا شباب أهل الجنة ؟ فقال عليه السلام : إن موسى وهارون كانا نبيين مرسلين أخوين فجعل اللَّه النبوة في صلب هارون دون صلب موسى ولم يكن لأحد أن يقول : لِمَ فَعَلَ اللَّه ذلك وإن الإمامة خلافة من اللَّه عز وجل ليس لأحد أن يقول : لِمَ جعلها اللَّه في

ص: 152

صلب الحسين دون صلب الحسن ، لأن اللَّه هو الحكيم في أفعاله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون»(1) .

عن معمر بن راشد قال : سمعت أبا عبد اللَّه الصادق عليه السلام يقول : « أتى يهودي إلى النبي صلى الله عليه وآله فقام بين يديه يحد النظر إليه ، فقال : يا يهودي ما حاجتك ؟ فقال : أنت أفضل أم موسى بن عمران النبي الذي كلّمه اللَّه تعالى وأنزل عليه التوراة والعصا وفلق البحر وأظله بالغمام ؟ فقال له النبي صلى الله عليه وآله إنه يكره للعبد أن يزكّي نفسه ولكني أقول : إنّ آدم عليه السلام لما أصاب الخطيئة كانت توبته [إلى] أن قال : اللّهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما غفرت لي فغفر اللَّه له ، وإن نوحا لمّا ركب في السفينة وخاف الغرق قال اللّهم إني أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا أنجيتني من الغرق فنجّاه اللَّه عنها ، وإنّ إبراهيم لمّا ألقي في النار قال : اللهمّ إنّي أسألك بحق محمّد وآل محمّد لمّا أنجيتني منها فجعلها اللَّه عليه برداً وسلاماً وإنّ موسى لمّا ألقى عصاه فأوجس في نفسه خيفة قال : اللّهم إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا أمّنتني منها فقال اللَّه جل جلاله : لا تخف إنّك أنت الأعلى ، يا يهودي إن موسى عليه السلام لو أدركني ثمّ لم يؤمن بي وبنبوتي ما نفعه إيمانه شيئا ولا نفعته النبوة ، يا يهودي ومن ذريتي المهدي إذا خرج نزل عيسى ابن مريم لنصرته فقدمه وصلى خلفه»(2) .

عن الحسن بن محبوب عن أبي جعفر عليه السلام قال : « كان عمر آدم عليه السلام من يوم خلقه اللَّه إلى يوم قبضه تسعمائة وثلاثين سنة ودفن بمكة ونفخ فيه يوم الجمعة بعد الزوال ثم برأ زوجته من أسفل أضلاعه وأسكنه جنته من يومه ذلك فما استقر فيها إلّا ست ساعات من يومه ذلك حتى عصى اللَّه وأخرجهما من الجنة بعد غروب الشمس وما بات فيها»(1) .

وعن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال : « لمّا أهبط آدم من الجنة ظهرت به شامة سوداء في وجهه من قرنه إلى قدميه فطال حزنه وبكاؤه على ما قد ظهر به فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال له : ما يبكيك يا آدم ؟ فقال : من هذه الشامة التي ظهرت بي ، قال : قم يا آدم فصلّ فهذا وقت الصلاة الأولى ، فقام فصلّى فانحطت الشامة إلى عنقه ، فجاءه في الصلاة الثانية فقال : قم فصل يا آدم ، فهذا وقت الصلاة الثانية فقام فصلى فانحطت الشامة إلى سرّته ، فجاءه في الصلاة الثالثة فقال : يا آدم قم فصلّ ، فهذا وقت الصلاة الثالثة ، فقام فصلى فانحطت الشامة إلى ركبتيه فجاءه في الصلاة الرابعة فقال : يا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصلاة الرابعة ، فقام فصلى فانحطت الشامة إلى قدميه ، فجاءه في الصلاة الخامسة فقال : يا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصلاة الخامسة ، فقام فصلى فخرج منها فحمد اللَّه تعالى وأثنى عليه فقال جبرئيل عليه السلام : يا آدم مثل ولدك في هذه الصلوات كمثلك في هذه الشامة ، من صلى من ولدك في كل يوم وليلة خمس صلوات خرج من ذنوبه كما خرجت من هذه الشامة»(2) .

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « إن اللَّه عزّوجلّ لما أهبط آدم عليه السلام أمره بالحرث

ص: 154

والزرع وطرح إليه غرسا من غروس الجنة فأعطاه النخل والعنب والزيتون والرمان فغرسها لتكون لعقبه وذريته ، فأكل هو من ثمارها ، فقال له إبليس لعنه اللَّه : يا آدم ما هذا الغرس الذي لم أكن أعرفه في الأرض وقد كنت بها قبلك ، ائذن لي آكل منها شيئا ، فأبى آدم عليه السلام أن يدعه ، فجاء ابليس إلى عند آخر عمر آدم عليه السلام وقال لحواء إنه قد أجهدني الجوع والعطش ، فقالت له حواء : فما الذي تريد ؟ قال : اريد تذيقيني من هذه الثمار ، فقالت له حواء : إن آدم عهد إليّ أن لا أطعمك شيئاً من هذا الغرس لأنه من الجنة ولا ينبغي لك أن تأكل منه شيئاً ، فقال لها : فاعصري في كفي شيئا منه ، فأبت عليه ، فقال : ذريني أمصه ولا آكله ، فأخذت عنقودا من العنب فأعطته فمصه ولم يأكل منه لما كانت حوّاء قد أكدت عليه ، فلمّا ذهب يعضّ عليه جذبته حواء من فيه ، فأوحى اللَّه عز وجل إلى آدم عليه السلام : أن العنب قد مصّه عدوّي وعدوّك إبليس وقد حرّمت عليك من عصيره الخمر ما خالطه نفس إبليس ، فحرمت الخمر لأن عدو اللَّه إبليس مكر بحوّاء حتّى مصّ العنب ، ولو أكلها لحرمت الكرمة من أولها إلى آخرها وجميع ثمرها وما يخرج منها ثمّ إنه قال لحوّاء : فلو أمصصتيني شيئاً من هذا التمر كما أمصصتيني من العنب ، فأعطته ثمرة فمصها وكانت العنب والتمرة أشدّ رائحة وأذكى من المسك الأذفر وأحلى من العسل ، فلمّا مصّهما عدو اللَّه ابليس - لعنه اللَّه - ذهبت رائحتهما وانتقصت حلاوتهما» .

قال أبو عبداللَّه عليه السلام : « ثمّ انّ ابليس لعنه اللَّه ذهب بعد وفاة آدم عليه السلام فبال في أصل الكرمة والنخلة فجرى الماء في عروقهما من بول عدو اللَّه فمن ثمّ يختمر العنب والتمر فحرّم اللَّه عزّوجل على ذرية آدم عليه السلام كل مسكر لأنّ الماء جرى ببول

ص: 155

عدو اللَّه في النخلة والعنب وصار كل مختمر خمرا لأنّ الماء اختمر في النخلة والكرمة من رائحة بول عدو اللَّه إبليس - لعنه اللَّه -»(1) .

وعن علي بن موسى الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام في حديث الشامي مع أميرالمؤمنين عليه السلام : وسأله عن أوّل من قال الشعر ؟ فقال عليه السلام : «آدم عليه السلام» : قال : وما كان شعره ؟ قال عليه السلام : « لمّا انزل إلى الأرض من السماء فرأى تربتها وسعتها وهواها وقتل قابيل هابيل قال آدم عليه السلام :

تغيرت البلاد ومن عليها * فوجه الأرض مغبر قبيح

تغير كل ذي طعم ولون * وقل بشاشة الوجه المليح

أرى طول الحياة علي غما * وهل أنا من حياتي مستريح

و ما لي لا أجود بسكب دمع * وهابيل تضمنه الضريح

قتل قابيل هابيلا أخاه * فوا حزني لقد فقد المليح

فأجابه ابليس لعنه اللَّه :

تنح عن البلاد وساكنيها * ففي الخلد ضاق بك الفسيح

وكنت بها وزوجك في قرار * وقلبك من اذى الدنيا مريح

فلم تنفك من كيدي ومكري * إلى أن فاتك الثمن الربيع

وبدّل أهلها اثلا وخمطا * بحبات وأبواب منيح

فلو لا رحمة الجبّار أضحى * بكفك من جنان الخلد ريح(2)»

ص: 156

حوراء من الجنّة إلى آدم فزوّجها أحد ابنيه وتزوّج الآخر إلى الجنّ فولدتا جميعاً فما كان من الناس من جمال وحسن خلق فهو من الحرواء وما كان فيهم من سوء الخلق فمن بنت الجانّ وأنكر أن يكون زوج بنيه من بناته»(1) .

وعن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال لي : « ما يقول الناس في تزويج آدم ولده ؟» قال : قلت : يقولون : إنّ حوّاء كانت تلد لآدم في كلِّ بطن غلاماً وجارية ، فتزوّج الغلام الجارية التي من البطن الآخر الثاني وتزوج الجارية الغلام الذي من البطن الآخر الثاني حتّى توالدوا ، فقال أبو جعفرٍ عليه السلام : « ليس هذا كذاك ، ولكنه لما ولد آدم هبة اللَّه وكبر سأل اللَّه أن يزوجه ، فأنزل اللَّه له حوراء من الجنة فزوجها إياه فولد له أربعة بنين ، ثم ولد لآدم ابن آخر فلما كبر أمره فتزوج إلى الجانّ ، فولد له أربع بنات فتزوج بنو هذا بنات هذا ، فما كان من جمالٍ فمن قبل الحوراء ، وما كان من حلم فمن قبل آدم ، وما كان من خفّة فمن قبل الجانّ فلمّا توالدوا صعدت الحوراء إلى السماء»(2) .

عن الحسن بن مقاتل عمن سمع زرارة يقول : سئل أبو عبداللَّه عليه السلام عن بدء النسل من آدم كيف كان ؟وعن بدء النسل من ذرية آدم ؟ فإن أناسا عندنا يقولون : إن اللَّه عزّوجل أوحى إلى آدم أن يزوج بناته ببنيه وأن هذا الخلق كله أصله من الإخوة والأخوات ؟ فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : « تعالى اللَّه عن ذلك علوا كبيرا ، يقول من قال هذا بأن اللَّه عزّوجل خلق صفوة خلقه وأحباءه وأنبياءه ورسله والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات من حرام ، ولم يكن له من القدرة ما يخلقهم

ص: 158

من حلال وقد أخذ ميثاقهم على الحلال الطهر الطاهر الطيّب ، فو اللَّه لقد تبيّنت أن بعض البهائم تنكرت له أخته ، فلما نزا عليها ونزل كشف له عنها ، فلما علم أنها أخته أخرج غرموله ثم قبض عليه بأسنانه حتى قطعه فخر ميتاً ، وآخر تنكرت له أمه ففعل هذا بعينه ، فكيف الإنسان في إنسيته وفضله وعلمه ؟ غير أنّ جيلا من هذا الخلق الذي ترون رغبوا عن علم أهل بيوتات أنبيائهم ، وأخذوا من حيث لم يؤمروا بأخذه فصاروا إلى ما قد ترون من الضلال والجهل - إلى أن قال عليه السلام - : حقاً أقول : ما أراد من يقول هذا وشبهه إلّا تقوية حجج المجوس ، فما لهم قاتلهم اللَّه ، ثمّ أنشأ يحدثنا كيف كان بدء النسل من آدم وكيف كان بدء النسل من ذريته . فقال : إن آدم عليه السلام ولد له سبعون بطنا في كل بطن غلام وجارية إلى أن قتل هابيل ، فلما قتل قابيل هابيل جزع آدم على هابيل جزعا قطعه عن إتيان النساء فبقي لا يستطيع أن يغشي حواء خمسمائة عام ، ثم تخلّى ما به من الجزع عليه فغشي حواء فوهب اللَّه له شيثا وحده ليس معه ثان ، واسم شيث هبة اللَّه وهو أول من أوصي إليه من الآدميين في الأرض ، ثم ولد له من بعد شيث يافث ليس معه ثان ، فلما أدركا وأراد اللَّه عزوجل أن يبلغ بالنسل ما ترون وأن يكون ما قد جرى به القلم من تحريم ما حرم اللَّه عز وجل من الأخوات على الإخوة أنزل بعد العصر في يوم الخميس حوراء من الجنة اسمها «نزلة» فأمر اللَّه عز وجل آدم أن يزوّجها من شيث فزوجها منه» إلى آخر ما مرّ في الحديث الأوّل(1) .

يمكن أن يقال في وجه الجمع بين هذه الأخبار المختلفة ظاهراً انّ ليافث

ص: 159

زوجتين : احديهما حوراء والاخرى جنيّة ، أو انّ الولد المتزوّج بالجنيّة غير شيث ويافث .

وقال السيّد قدس سره : وجدت في السفر الثالث من التوراة انّ حياة آدم كانت تسعمائة وثلاثين سنة .

وقال محمّد بن خالد البرقي رحمه الله : انّ عمر آدم عليه السلام كان تسع مائة وستّاً وثلاثين سنة(1) وعلى أيّ حال لمّا مات عليه السلام قال أبو جعفر عليه السلام : « فلمّا جهّزوه قال جبرئيل عليه السلام : تقدّم يا هبة اللَّه فصلّ على أبيك ، فتقدّم وكبّر عليه خمساً وسبعين تكبيرة(2) فحضرت الملائكة ثمّ ادخلوه حفرته صلوات اللَّه عليه»(3) .

هابيل ولم يتقبل قربان قابيل وهو قول اللَّه عز وجل : « وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآْخَرِ »(1) إلى آخر الآية ، وكان القربان إذا قبل تأكله النار فعمد قابيل إلى النار فبنى لها بيتاً وهو أول من بنى بيوت النار فقال : لأعبدنّ هذه النار حتى يتقبّل قرباني ، ثم إن إبليس لعنه اللَّه - أتاه وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق - فقال له : يا قابيل قد تقبل قربان هابيل ولم يتقبّل قربانك وانّك إن تركته يكون له عقب يفتخرون على عقبك ويقولون نحن أبناء الذي تقبّل قربانه ، فاقتله ، كيلا يكون له عقب يفتخرون على عقبك ، فقتله ، فلما رجع قابيل إلى آدم عليه السلام قال له : يا قابيل أين هابيل ؟ فقال : أطلبه حيث قرّبنا القربان ، فانطلق آدم عليه السلام فوجد هابيل قتيلا ، فقال آدم عليه السلام : لعنت من أرض كما قبلت دم هابيل ، فبكى آدم على هابيل أربعين ليلة ، ثم إنّ آدم سأل ربه ولداً فولد له غلام فسماه هبة اللَّه لأن اللَّه عزوجل وهبه له وأخته توأم فلما انقضت نبوّة آدم عليه السلام واستكمل أيامه أوحى اللَّه تعالى إليه أن يا آدم إنه قد انقضت نبوتك واستكملت أيامك فاجعل العلم الذي عندك والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار النبوة في العقب من ذريتك عند ابنك هبة اللَّه فإنّي لن أقطع العلم والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار النبوة من العقب من ذريتك إلى يوم القيامة ولن أدع الأرض إلا وفيها عالم يعرف به ديني ويعرف به طاعتي ويكون نجاة لمن يولد فيما بينك وبين نوح .

وبشّر آدم نوحا عليهما السلام فقال : إن اللَّه تعالى باعث نبياً اسمه نوح وإنه يدعو إلى اللَّه عز وجل فيكذبونه فيقتلهم اللَّه بالطوفان وكان بين آدم وبين نوح عليه السلام عشرة آباء

ص: 162

كلهم أنبياء اللَّه ، وأوصى آدم عليه السلام إلى هبة اللَّه أن من أدركه منكم فليؤمن به وليتبعه وليصدق به فإنه ينجو من الغرق ، ثم إن آدم عليه السلام لما مرض المرضة التي مات فيها فأرسل إلى هبة اللَّه وقال له : إن لقيت جبرئيل أو من لقيت من الملائكة فأقرئه منّي السلام وقل له : يا جبرئيل إن أبي يستهديك من ثمار الجنة ، ففعل فقال له جبرئيل : يا هبة اللَّه إن أباك قد قبض وانّا نزلنا للصلاة عليه فارجع فرجع فوجد آدم عليه السلام قد قبض فأراه جبرئيل عليه السلام كيف يغسّله فغسّله حتى إذا بلغ الصلاة عليه ، قال هبة اللَّه : يا جبرئيل تقدم فصلّ على آدم ، فقال له جبرئيل : إن اللَّه أمرنا أن نسجد لأبيك آدم وهو في الجنة فليس لنا أن نؤم شيئاً من ولده ، فتقدم هبة اللَّه فصلى على أبيه وجبرئيل خلفه وحنود من الملائكة وكبّر عليه ثلاثين تكبيرة فأمر جبرئيل عليه السلام ، فرفع خمسا وعشرين تكبيرة - والسنة فينا اليوم خمس تكبيرات ، وقد كان يكبر على أهل بدر سبعا وتسعا - .

ثم إن هبة اللَّه لما دفن آدم أباه أتاه قابيل فقال : يا هبة اللَّه إني قد رأيت أبي آدم قد خصّك من العلم بما لم أخصّ به وهو العلم الذي دعا به أخوك هابيل فتقبّل قربانه وإنما قتلته لكيلا يكون له عقب فيفتخرون على عقبي فيقولون : نحن أبناء الذي تقبّل قربانه وأنتم أبناء الذي ترك قربانه فإنك إن أظهرت من العلم الذي اختصّك به أبوك شيئا قتلتك كما قتلت أخاك هابيل .

فلبث هبة اللَّه والعقب منه مستخفين بما عندهم من العلم والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة حتى بعث نوحاً عليه السلام وظهرت وصية هبة اللَّه حين نظروا في وصية آدم عليه السلام فوجدوا نوحا عليه السلام نبيّاً قد بشّر به آدم عليه السلام ، فآمنوا به واتبعوه وصدقوه وقد كان آدم عليه السلام وصى هبة اللَّه أن يتعاهد هذه الوصية عند رأس

ص: 163

كل سنة فيكون يوم عيدهم فيتعاهدون نوحاً وزمانه الذي يخرج فيه وكذلك جاء في وصية كل نبي حتى بعث اللَّه تبارك وتعالى محمداً صلى الله عليه وآله وإنما عرفوا نوحا بالعلم الذي عندهم وهو قول اللَّه عزّوجل : « وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ »(1) إلى آخر الآية .

وكان ما بين آدم ونوح من الأنبياء مستخفين ولذلك خفي ذكرهم في القرآن فلم يسمّوا كما سمّي من استعلن من الأنبياء صلوات اللَّه عليهم أجمعين وهو قول اللَّه عزوجل : « وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ »(2) .

يعني لم اُسمّ المستخفين كما سمّيت المستعلنين من الأنبياء عليهم السلام فمكث نوح عليه السلام في قومه ألف سنة إلّا خمسين عاما ، لم يشاركه في نبوته أحد ولكنه قدم على قوم مكذبين للأنبياء عليهم السلام الذين كانوا بينه وبين آدم عليه السلام وذلك قوله اللَّه عزّوجلّ : « كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ »(3) .

يعني من كان بينه وبين آدم إلى أن انتهى إلى قوله عزّوجلّ : « وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ »(4) .

ثم إن نوحا عليه السلام لما انقضت نبوته واستكملت أيامه أوحى اللَّه عزّوجل إليه ان يا نوح قد انقضت نبوتك واستكملت أيامك فاجعل العلم الذي عندك والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة في العقب من ذريتك ، فإني لن

ص: 164

أقطعها من بيوتات الأنبياء عليهم السلام الذين بينك وبين آدم عليه السلام ولن أدع الأرض إلّا وفيها عالم يعرف به ديني وتعرف به طاعتي ويكون نجاة لمن يولد فيما بين قبض النبي إلى خروج النبي الآخر .

وبشّر نوح ساماً بهود عليه السلام وكان فيما بين نوح وهود من الأنبياء عليهم السلام .

وقال نوح : إن اللَّه باعث نبياً يقال له : هود وإنه يدعو قومه إلى اللَّه عزّوجل فيكذّبونه وإن اللَّه عزّوجل مهلكهم بالريح فمن أدركه منكم فليؤمن به وليتبعه فإن اللَّه عزّوجلّ ينجيه من عذاب الريح وأمر نوح عليه السلام ابنه سام أن يتعاهد هذه الوصية عند رأس كل سنة فيكون يومئذٍ عيداً لهم ، فيتعاهدون فيه ما عندهم من العلم والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار النبوّة فوجدوا هوداً نبياً وقد بشّر به أبوهم نوح فآمنوا به واتّبعوه وصدّقوه فنجوا من عذاب الريح وهو قول اللَّه عزّوجل : « وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً »(1) وقوله عزّوجلّ : « كَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ »(2) وقال تبارك وتعالى : « وَوَصّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ »(3) وقوله : « وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلّاً هَدَيْنا ( لنجعلها في أهل بيته ) وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ »(4) لنجعلها في أهل بيته .

فآمن العقب من ذريّة الأنبياء عليهم السلام من كان من قبل إبراهيم لإبراهيم عليه السلام وكان بين إبراهيم وهود من الأنبياء صلوات اللَّه عليهم عشرة أنبياء وهو قوله عزّوجل :

ص: 165

« وَما قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ »(1) وقوله عزّ ذكره : « فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي »(2) وقول إبراهيم : « إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ »(3) وقوله عزّوجلّ : « وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ »(4) فجرى بين كل ( نبيّ ) نبيّين ونبي عشرة ( آباء ) أنبياء وتسعة وثمانية ( آباء ) أنبياء كلهم أنبياء وجرى لكلّ نبي ما جرى لنوح عليه السلام وكما جرى لآدم وهود وصالح وشعيب وإبراهيم عليهم السلام .

حتى انتهت إلى يوسف بن يعقوب عليهما السلام ، ثم صارت بعد يوسف في الأسباط إخوته حتى انتهت إلى موسى بن عمران عليه السلام وكان بين يوسف وموسى عشرة من الأنبياء فأرسل اللَّه موسى وهارون إلى فرعون وهامان وقارون ثم أرسل اللَّه الرسل تترى « كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ »(5) وكانت بنوإسرائيل تقتل نبيّاً واثنان قائمان ويقتلون اثنين وأربعة قيام حتّى انه كان ربّما قتلوا في اليوم الواحد سبعون نبياً ويقوم سوق قتلهم في آخر النهار ، فلما نزلت التوراة على موسى بن عمران عليه السلام تبشّر بمحمّد صلى الله عليه وآله وكان بين يوسف وموسى من الأنبياء وكان وصي موسى بن عمران ، يوشع بن نون وهو فتاه الذي قال اللَّه عزّوجلّ في كتابه ، فلم تزل الأنبياء تبشر بمحمد صلى الله عليه وآله حتّى بعث اللَّه تبارك وتعالى المسيح عيسى بن مريم فبشّر بمحمّد صلى الله عليه وآله وذلك قوله تعالى :

ص: 166

« يَجِدُونَهُ ( يعني اليهود والنصارى ) مَكْتُوباً ( يعني صفة محمد صلى الله عليه وآله ) عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ »(1) وهو قول اللَّه عزّوجل يخبر عن عيسى « وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ »(2) وبشر موسى وعيسى بمحمد صلى الله عليه وآله كما بشّر الأنبياء عليهم السلام بعضهم بعضا حتى بلغت محمدا صلى الله عليه وآله ، فلما قضى محمد صلى الله عليه وآله نبوته واستكملت أيامه أوحى اللَّه تبارك وتعالى إليه : يا محمد قد قضيت نبوتك واستكملت أيامك فاجعل العلم الذي عندك والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة عند علي بن أبي طالب عليه السلام فإني لن أقطع العلم والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة من العقب من ذريتك كما لم أقطعها من بيوتات الأنبياء الذين كانوا بينك وبين أبيك آدم وذلك قوله اللَّه تبارك وتعالى : « إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ »(3) .

وإن اللَّه تبارك وتعالى لم يجعل العلم جهلاً ولم يكل أمره إلى أحد من خلقه لا إلى ملك مقرب ولا نبي مرسل ولكنه أرسل رسولاً من ملائكته فقال له : كذا وكذا ، فأمرهم بما يحبّ ونهاهم عما يكره ، فقصّ اليهم أمر خلقه بعلم ، فعلم ذلك العلم وعلّم أنبياءه وأصفياءه من الأنبياء والإخوان والذرية التي بعضها من بعض ، فذلك قوله جلّ وعزّ : « فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً »(4) فأما الكتاب فهو النبوة وأما الحكمة فهم الحكماء من الأنبياء من الصفوة وأمّا

ص: 167

الملك العظيم فهو الأئمّة [ الهداة ] من الصفوة ، وكلّ هؤلاء من الذرية التي بعضها من بعض والعلماء الذين جعل اللَّه فيهم البقيّة وفيهم العاقبة وحفظ الميثاق حتى تنقضي الدنيا فهم العلماء ولولاة الأمر وأهل استنباط العلم والهداة وهذا شأن الفضل من الصفوة والرسل والأنبياء والحكماء وأئمة الهدى والخلفاء الذين هم ولاة أمر اللَّه عزّوجلّ وأهل استنباط علم اللَّه وأهل آثار علم اللَّه عز وجل من الذرية التي بعضها من بعض من الصفوة بعد الأنبياء عليهم السلام من الآباء والإخوان والذرية من الأنبياء .

فمن اعتصم بالفضل انتهى بعلمهم ونجا بنصرتهم ومن وضع ولاة أمر اللَّه عزّوجلّ وأهل استنباط علمه في غير أهل الصفوة من بيوتات الأنبياء فقد خالف أمر اللَّه عزّوجل وجعل الجهال ولاة أمر اللَّه والمتكلفين بغير هدى من اللَّه عزّوجلّ ووزعموا أنهم أهل استنباط علم اللَّه ، فقد كذبوا على اللَّه ورسوله ورغبوا عن وصيته وطاعته فلم يضعوا فضل اللَّه حيث وضعه اللَّه تبارك وتعالى فضلّوا وأضلّوا أتباعهم ولم يكن لهم يوم القيامة حجة ، إنما الحجة في آل إبراهيم لقول اللَّه عزّوجل : « فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً » فالحجة الأنبياء وأهل بيوتات الأنبياء حتى تقوم الساعة لأن كتاب اللَّه ينطق بذلك ، ووصية اللَّه بعضها من بعض التي وضعها على الناس فقال عزّوجلّ : « فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ »(1) وهي بيو[تا]ت الأنبياء والرسل والحكماء وأئمة الهدى ، فهذا بيان عروة الإيمان التي بها نجا من نجا قبلكم وبها ينجو من يتّبع الأئمة وقد قال اللَّه عزّوجلّ في كتابه : « وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ

ص: 168

وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكلّاً فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ * وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوانِهِمْ وَاجْتَبَيْناهُمْ وَهَدَيْناهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ »(1) « أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ »(2) .

فإنه وكّل بالفضل من أهل بيته والإخوان والذرية وهو قول اللَّه تبارك وتعالى : إِنْ تَكْفُرْ بِه أمتك فَقَدْ وَكَّلْتُ أهل بيتك بالإيمان الذي أرسلتك به فلا يكفرون بها أبداً ولا أضيع الإيمان الذي أرسلتك به من أهل بيتك من بعدك علماء أمتك وولاة أمري بعدك وأهل استنباط العلم الذي ليس فيه كذب ولا إثم ولا وزر ولا بطر ولا رياء فهذا بيان ما ينتهي إليه أمر هذه الأمة ، إن اللَّه جلّ وعزّ طهّر أهل بيت نبيه صلى الله عليه وآله وسألهم أجر المودة وأجرى لهم الولاية وجعلهم أوصيائه وأحبائه ثابتة بعده في أمّته ، فاعتبروا يا أيها الناس فيما قلت حيث وضع اللَّه عزّوجل ولايته وطاعته ومودّته واستنباط علمه وحججه ، فإياه فتقبلوا وبه فاستمسكوا تنجوا به ، وتكون لكم الحجة يوم القيامة وطريق ربكم جلّ وعزّ ، ولا تصل ولاية إلى اللَّه عزّوجل إلّا بهم ، فمن فعل ذلك كان حقّا على اللَّه أن يكرمه ولا يعذّبه ، ومن يأت اللَّه عزّوجلّ بغير ما أمره كان حقّاً على اللَّه عزّوجلّ أن يذلّه ويعذّبه»(3) .

وفي ( اثبات المسعودي ) : أوحى اللَّه تعالى إلى آدم - بقد قتل قابيل لهابيل - :

ص: 169

اني أهب لك مكانه غلاماً أجعله خليفتك ووارث علمك فولد له شيث وهو هبة اللَّه ، فأوحى اللَّه إليه ان سمّه في اليوم السابع فجرت السنّة ، فلمّا شبّ وكبّر ، أوحى اللَّه تعالى إليه انّي متوفّيك ورافعك إليّ يوم كذا وكذا ، فأوص إلى خير ولدك ( هبة اللَّه ) وسلّم إليه الاسم الأعظم واجعل العلم في تابوت وسلّمه إليه ، فانّي آليت إلّا اخلي أرضي من عالم أجعله حجّة لي على خلقي ، فجمع آدم ولده الرجال والنساء ، ثمّ قال : يا ولدي انّ اللَّه تعالى أوحى إليّ انه رافعي إليه ، وأمرني أن اوصى إلى خبر ولدي هبة اللَّه ، فان اللَّه قد اختاره لي ولكم من بعدي ، فاسمعوا له وأطيعوا أمره ، فانه وصيّي وخليفتي ، فقالوا : سمعنا وأطعنا ، فأمر بتابوت فعمل ، وجعل فيه العلم والأسماء والوصيّة ، ثمّ دفعه إلى هبة اللَّه ، وقال له : انظر يا هبة اللَّه ، فاذا أنا متّ فغسّلني وكفنّي وصلّ عليّ وادخلني حفرتي في تابوت تتّخذه لي ، فاذا حضرت وفاتك وأحسست بذلك من نفسك فأوص إلى خير ولدك فانّ اللَّه لا يدع الخلق بغير حجّة عالم منّا أهل البيت ، وقد جعلتك حجّة اللَّه على خلقه ، فلا تخرج من الدنيا حتّى تدع للَّه حجّة ووصيّأً من بعدك على خلقه ، وتسلّم إليه التابوت وما فيه كما سلّمته إليك ، وأعلمه انّه سيكون نبيّ واسمه نوح .

ومضى هبة اللَّه واستخلف ريسان - وعدّ بعده قينان ، ثمّ الحيلث ، ثمّ غنيمشا ، ثمّ ادريس - وقال : هو هرمس وهو اخنوخ ، بأمر اللَّه تعالى ، وجمع اللَّه له علم المضامين ، وزاده ثلاثين صحيفة ، ثمّ عدّ بعده : برداً ، ثمّ اخنوخ ، ثمّ متوشلخ ، ثمّ لمك ، ثمّ نوح ، ثمّ سام ، ثمّ ارفخشد ، ثمّ شالح ، ثمّ هود ، ثمّ فالغ ، ثمّ يروغ ، ثمّ نوشا ، ثمّ صاروغ ، ثمّ تاجور ، ثمّ تارخ ، ثمّ ابراهيم ، ثمّ اسماعيل ، ثمّ اسحاق ، ثمّ يعقوب ، ثمّ يوسف ، ثمّ ببرز بن لاوي ، ثمّ احرب ، ثمّ ميتاح ، ثمّ عاق ، ثمّ خيام ،

ص: 170

ثمّ مادوم ، ثمّ شعيب ، ثمّ موسى ، ثمّ يوشع بن نون ، ثمّ فينحاس ، ثمّ بشير ، ثمّ جبرئيل ، ثمّ ابلث ، ثمّ احمر ، ثمّ محتان ، ثمّ عوق ، ثمّ طالوت ، ثمّ داود ، ثمّ سليمان ، ثمّ آصف بن برخيا ، ثمّ صفورا ، ثمّ منبه ، ثمّ هندوا ، ثمّ اسفر ، ثمّ رامن ، ثمّ اسحاق ، ثمّ ايم ، ثمّ زكريا ، ثمّ اليسابغ ، ثمّ روبيل ، ثمّ عيسى ، ثمّ شمعون ، ثمّ يحيى ، ثمّ منذر بن شمعون ، ثمّ دانيال ، ثمّ مكيخال بن دانيال ، ثمّ انشوا ، ثمّ رشيخا ، ثمّ نسطورس ، ثمّ مرعيد ، ثمّ بحيرا ، ثمّ منذر ، ثمّ سلمة ، ثمّ برزة ، ثمّ أبي ، ثمّ دوس ، ثمّ اسيد ، ثمّ هوف ، ثمّ يحيى ، ثمّ نبيّنا خاتم الأنبياء صلّى اللَّه عليه وعليهم أجمعين(1) .

قال : « نعم ، فثبتت المعرفة ونسوا الموقف ، وسيذكرونه ولو لا ذلك لم يدر أحد من خالقه ورازقه ، فمنهم من أقرّ بلسانه في الذر ولم يؤمن بقلبه فقال اللَّه : « فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ »(1)» .(2)

وقال الصادق عليه السلام : « كان الميثاق مأخوذاً عليهم للَّه بالربوبيّة ولرسوله بالنبوّة ولأميرالمؤمنين والأئمّة بالامامة ، فقال : ألست بربكم ومحمد نبيكم وعلى امامكم والأئمّة الهادون أئمّتكم ؟ فقالوا : بلى شهدنا»(3) .

وعن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن جدّه عليهم السلام : « انّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال لعلي : أنت الذي احتجّ اللَّه بك في ابتدائه الخلق حيث أقامهم اشباحاً ، فقال لهم : ألست بربكم ؟ قالوا : بلى ، قال : ومحمد رسولي ؟ قالوا : بلى ، قال : وعلي بن أبي طالب وصيّي(4) ؟ فأبى الخلق جميعاً إلّا استكبارا وعتوا من ولايتك إلّا نفر قليل ، وهم أقل القليل وهم أصحاب اليمين»(5) .

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام في قول اللَّه عزوجل : « وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَني آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ »(6) قال : « اخرج اللَّه من ظهر آدم ذرّيّته إلى يوم القيامة كالذر فعرفهم نفسه ، ولولا ذلك لم يعرف احد ربه وقال : ألست بربكم ؟ قالوا : بلي وانّ هذا محمد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله

ص: 172

وعلي أميرالمؤمنين عليه السلام»(1) .

وعن أبي جعفر عليه السلام قال : « لو يعلم الناس متى سمّي عليٌّ اميرالمؤمنين لم ينكروا حقه ، فقيل له : متى سمّي ؟ فقرأ : واذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم واشهدهم على انفسهم ألست بربكم قالوا بلي الآية . قال : محمد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وعلى أميرالمؤمنين عليه السلام»(2) .

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قوله تعالى : « وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَني آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلينَ »(3) ، قال : « اخرج اللَّه من ظهور آدم ذريته إلى يوم القيامة ، فخرجوا كالذر ، فعرفهم نفسه واراهم انفسه ، ولولا ذلك لم يعرف احد ربه ، قال : ألست بربكم ؟ قالوا : بلي ، قال : فان محمد صلى الله عليه وآله عبدي ورسولي وان علياً أميرالمؤمنين خليفتي واميني وقال رسول اللَّه [النبيّ] صلى الله عليه وآله : كل مولود يولد على المعرفة [و] ان اللَّه تعالى خالقه ، وذلك قوله تعالى : « وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ »(4)» .(5)

وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ »(1) .

عن معاذ بن جبل قال : كنت رديف النبي صلى الله عليه وآله فقال : « يا معاذ هل تدري ما حق اللَّه عزوجل على العباد ؟ يقولها ثلاثاً ، قال : قلت : اللَّه ورسوله اعلم ، فقال رسول اللَّه : حق اللَّه عزوجل على العباد ان لا يشركوا به شيئاً»(2) .

وعن علي بن الحسين عليه السلام : « فأمّا حقّ اللَّه الأكبر فانّك تعبده لا تُشرك به شيئاً فاذا فعلت ذلك باخلاص جعل لك على نفسه أن يكفيك أمر الدنيا والآخرة ويحفظ لك ما تحب منها »(3) .

قال تعالى : « وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً »(4) .

قيل : أوّل من جعل للَّه ندّاً في هذا العالم من أفراد البشر أيضاً قابيل بعد ما ارتكب القتل ، وذلك لأنّه بعد قتل أخيه ذهب طريداً شريداً فزعاً مذعوراً لا يأمن من يراه وذهب إلى عدن من اليمن فأتاه ابليس ، فقال : إنّما أكلت النار قربان هابيل لأنّه كان يعبدها ، فانصب أنت أيضاً ناراً تكون لك ولعقبك ، فبنى بيت نار ، وهو أوّل من نصب النار وعبدها ، واتّخذ أولاده آلات اللهو من اليراع والطنبور والمزامير والعيدان ، وانهكموا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنا والفواحش حتّى غرقهم اللَّه أيّام نوح بالطوفان(1)

وقال اللَّه تعالى : « ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلى قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِ الْمُعْتَدينَ »(1) .

وقال اللَّه تعالى : « وَلَقَدْ بَعَثْنا في كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبينَ »(2) .

وقال تعالى : « مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنَّا مُعَذِّبينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً »(3) .

وقال سبحانه : « رَبَّنا وَابْعَثْ فيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزيزُ الْحَكيمُ »(4) .

وأمّا الآثار :

ومن سؤال الزنديق سأل أبا عبداللَّه عليه السلام : مِنْ أَيْنَ أَثْبَتَّ الْأَنْبِيَاءَ وَالرُّسُلَ ؟ قَالَ عليه السلام : « إِنَّا لَمَّا أَثْبَتْنَا أَنَّ لَنَا خَالِقاً صَانِعاً ، مُتَعَالِياً عَنَّا وَعَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ ، وَكَانَ ذَلِكَ الصَّانِعُ حَكِيماً لَمْ يَجُزْ أَنْ يُشَاهِدَهُ خَلْقُهُ وَلا أَنْ يُلامِسُوهُ وَلا أَنْ يُبَاشِرَهُمْ وَيُبَاشِرُوهُ وَيُحَاجَّهُمْ وَيُحَاجُّوهُ ثَبَتَ أَنَّ لَهُ سُفَراءَ فِي خَلْقِهِ وَعِبَادِهِ يَدُلُّونَهُمْ عَلَى مَصَالِحِهِمْ وَمَنَافِعِهِمْ وَمَا بِهِ بَقَاؤُهُمْ ، وَفِي تَرْكِهِ فَنَاؤُهُمْ فَثَبَتَ الآْمِرُونَ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْحَكِيمِ الْعَلِيمِ فِي خَلْقِهِ وَثَبَتَ عِنْدَ ذَلِكَ أَنَّ لَهُ مُعَبِّرِينَ وَهُمُ الْأَنْبِيَاءُ عليهم السلام وَصَفْوَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ ، حُكَمَاءَ مُؤَدَّبِينَ بِالْحِكْمَةِ ، مَبْعُوثِينَ عَنْهُ ، مُشَارِكِينَ لِلنَّاسِ فِي أَحْوَالِهِمْ ،

ص: 176

عَلَى مُشَارَكَتِهِمْ لَهُمْ فِي الْخَلْقِ وَالتَّرْكِيبِ ، مُؤَدِّينَ مِنْ عِنْدِ الْحَكِيمِ الْعَلِيمِ ، بِالْحِكْمَةِ وَ الدَّلائِلِ وَالْبَرَاهِينِ وَالشَّوَاهِدِ ، مِنْ إِحْيَاءِ الْمَوْتَى وَإِبْرَاءِ الْأَكْمَهِ وَالْأَبْرَصِ فَلا تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ حُجَّةٍ يَكُونُ مَعَهُ عِلْمٌ يَدُلُّ عَلَى صِدْقِ مَقَالِ الرَّسُولِ وَوُجُوبِ عَدَالَتِه »(1) .

وعن منصور بن حازم قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام : انّ اللَّه أجلّ وأكرم من أن يعرف بخلقه ، بل الخلق يعرفون باللَّه ، قال عليه السلام : « صدقت » ، قلت : ان من عرف انّ له ربّاً فينبغي له أن يعرف ان لذلك الرب رضاً وسخطاً وانّه لا يعرف رضاه وسخطه إلّا بوحيٍ أو رسولٍ فمن لم يأته الوحي فقد ينبغي له أن يطلب الرسل فاذا لقيهم عرف انّهم الحجّة وانّ لهم الطاعة المفترضة ، الحديث(2) .

وعن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبداللَّه عليه السلام : « الحجّة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق »(3) .

وعن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال : « واللَّه ما ترك اللَّه أرضاً منذ قبض آدم عليه السلام إلّا وفيها امام يهتدي به إلى اللَّه وهو حجّته على عباده ولا تبقى الأرض بغير امام حجّةٍ للَّه على عباده »(4) .

بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْناهُمْ أَحاديثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ »(1) .

لابدّ للمؤمن أن يؤمن بكلّ الأنبياء فالانكار بواحد منهم في حكم انكار جميعهم كما قال تعالى : « وَالَّذينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآْخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ »(2) .

خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ »(1) وعن صالح لقومه في ذلك : « وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدينَ »(2) وعن موسى لقومه في ذلك : « اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمينَ »(3) .

وقال - عزوجل - على لسان نبيّاً صلى الله عليه وآله في ذلك : « يا بَني إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ * وَآمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ وَلا تَشْتَرُوا بِآياتي ثَمَناً قَليلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ * وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »(4) .

وقال تعالى : « وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَميثاقَهُ الَّذي واثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَليمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ »(5) .

تعالى : « لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكانَ اللَّهُ عَزيزاً حَكيماً »(1) .

وقال تعالى : « وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبينُ »(2) .

وقال تبارك وتعالى : « وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلاَّ بِالَّتي هِيَ أَحْسَنُ »(3) .

وقال تعالى : « ادْعُ إِلى سَبيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتي هِيَ أَحْسَنُ »(4) .

وقال تعالى : « أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذي حَاجَّ إِبْراهيمَ في رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهيمُ رَبِّيَ الَّذي يُحْيي وَيُميتُ قالَ أَنَا أُحْيي وَأُميتُ قالَ إِبْراهيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمينَ »(5) .

عن أبي الحسن عليه السلام قال : « ان الاحلام لم تكن فيما مضى في أول الخلق ، وانما حدثت ، فقلت : وما العلة في ذلك ؟ فقال : إن اللَّه عز ذكره بعث رسولا ً إلى أهل زمانه ، فدعاهم إلى عبادة اللَّه وطاعته ، فقالوا : إن فعلنا ذلك فما لنا ؟ فواللَّه ما انت باكثرنا مالاً ولا باعزّنا عشيرة ، فقال : ان اطعتموني ادخلكم اللَّه الجنة ، وان عصيتموني ادخلكم اللَّه النار ، فقالوا : وما الجنة والنار ؟ فوصف لهم ذلك ، فقالوا : متى نصير إلى ذلك ؟ فقال : إذا متّم ، فقالوا : لقد رأينا امواتنا صاروا عظاماً ورفاتاً ،

ص: 181

فازدادوا له تكذيباً وبه استخفافاً ، فاحدث اللَّه عزوجل فيهم الاحلام ، فاتوه فاخبروه بما رأوا وما انكروا من ذلك ، فقال : إن اللَّه عزوجلّ اراد أن يحتجّ عليكم بهذا ، هكذا تكون ارواحكم اذا متّم وإن بليت ابدانكم تصير الأرواح الى عقاب حتى تبعث الابدان »(1) .

وروى عن النبي صلى الله عليه وآله انّه قال : « نحن المجادلون في دين اللَّه على لسان سبعين نبيّاً »(2) .

وقال تعالى : « وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ »(1) .

وقال سبحانه : « أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ »(2) .

ثمّ قال تعالى بعد هذه الآية : « تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنيبٍ »(3) .

وقال تعالى : « وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْميزانَ »(4) .

وقال اللَّه تبارك وتعالى : « أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ »(5) .

وقال اللَّه تعالى : « اللَّهُ الَّذي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْري لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الآْياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ »(6) .

وقال تعالى : « أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً * وَالْجِبالَ أَوْتاداً »(7) إلى أن قال : « وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً »(8) .

وقال تعالى : « الَّذي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فيها سُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ »(9) .

ص: 183

وقال سبحانه : « الَّذي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فيها سُبُلاً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى »(1) .

وقال تعالى حكاية عن نوح في دعوته قومه : « ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ للَّهِ ِ وَقاراً * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً * أَ لَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً * وَجَعَلَ الْقَمَرَ فيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً * وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً * ثُمَّ يُعيدُكُمْ فيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً * وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً * لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً »(2) .

تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ »(1) .

وقال تعالى : « أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدينا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِكُونَ * وَذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَمِنْها يَأْكُلُونَ * وَلَهُمْ فيها مَنافِعُ وَمَشارِبُ أَفَلا يَشْكُرُونَ »(2) .

وقال سبحانه : « الَّذي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ »(3) .

وقال تعالى : « إِنَّ في خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتي تَجْري فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَبَثَّ فيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَتَصْريفِ الرِّياحِ وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لآَياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ »(4) .

وقال سبحانه : « وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ »(1) .

وقال تبارك وتعالى : « وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصيراً »(2) .

والآيات فيها كثيرة .

عنه إلى خلقه وعباده ، ويدلّونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم ، فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبّرون عنه جلّ وعزّ ، وهم الأنبياء صلى الله عليه وآله وصفوته من خلقه ، حكماء مؤدّبين بالحكمة ، مبعوثين بها ، غير مشاركين للناس - على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب - في شي ء من احوالهم ، مؤيّدين من عند الحكيم العليم بالحكمة ، ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان مما اتت به الرّسل والأنبياء من الدلائل والبراهيم ، لكيلا تخلو ارض اللَّه من حجّة يكون معه علم يدلّ على صدق مقالته وجواز عدالته(1) .

جَبَّارٍ فَعَمِلَ بِغَيْرِهِ قَصَمَهُ اللَّهُ ، وَمَنِ الْتَمَسَ الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ ، وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ ، وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ ، وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ ، لا تُزَيغُهُ الْأَهْوَاءُ وَلا تُلَبِّسُهُ الْأَلْسِنَةُ ، وَلا يَخْلُقُ عَنِ الرَّدِّ ، وَلا يَنْقَضِي عَجَائِبُهُ ، وَلا يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ [ هُوَ الَّذِي ]لَمْ تُكِنَّهُ الْجِنُّ إِذَ سَمِعَهُ أَنْ قَالُوا : « إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ »(1) مَنْ قَالَ بِهِ صُدِّقَ ، وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ ، وَمَنِ اعْتَصَمَ بِهِ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ، هُوَ الْكِتَابُ الْعَزِيزُ الَّذِي لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ »(2) .

وعن داود بن فرقد قال : سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول : « عليكم بالقرآن فما وجدتم آية نجا بها من كان قبلكم فاعملوا به ، وما وجدتموه هلك من كان قبلكم فاجتنبوا »(3) .

وعن عمرو بن قيس الماصر عن أبي جعفر عليه السلام قال : « إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَمْ يَدَعْ شَيْئاً تَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْأُمَّةُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلّا أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ وَبَيَّنَهُ لِرَسُولِهِ صلى الله عليه وآله وَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْ ءٍ حَدّاً وَجَعَلَ عَلَيْهِ دَلِيلاً يَدُلُّ عَلَيْهِ وَجَعَلَ عَلَى مَنْ تَعَدَّى الْحَدَّ حَدّاً »(4) .

عن داود الرقي عن العبد الصالح عليه السلام قال : « انّ الحجّة لا تقوم للَّه على خلقه إلّا بامام حتّى يعرف »(1) .

وقال ابوعبداللَّه عليه السلام : الحجة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق(2) .

وعن عبداللَّه بن سليمان ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « ما زالت الأرض إلّا وفيها حجّة يعرف الحلال والحرام ويدعو الناس إلى سبيل اللَّه »(3)

وعن أبي اسحاق عمن يثق به من اصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام ان اميرالمؤمنين عليه السلام قال : « اللهم انك لا تخلي ارضك من حجّة لك على خلقك »(4) .

ولولا ذلك لم يعرف الحق من الباطل »(1) .

وعن إسحاق بن عمّار عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : سمعته يقول : « انّ الأرض لا تخلو إلّا وفيها إمام كيما ان زاد المؤمنون شيئاً ردّهم ، وإن نقصوا شيئاً أتمّه لهم»(2).

وعن أبي حمزة قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام : « أتبقى الأرض بغير امام ؟ قال : لو بقيت الأرض بغير امام لساخت »(3) .

وعن أبي هراسة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال : « لو انّ الامام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها كما يموج البحر بأهله »(4) .

وعن يونس بن يعقوب ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام انّه سمعه يقول : « لو لم يكن في الأرض إلّا اثنان لكان أحدهما الامام »(5) .

وَجادِلْهُمْ بِالَّتي هِيَ أَحْسَنُ »(1) .

وقال تعالى : « وَيَقُولُ الَّذينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّه إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ »(2) .

وقال تعالى : « إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذيراً * لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ »(3) .

أسمع صوتا وأرى نوراً(1) .

وعن محمد بن كعب وعائشة : أول ما بدأ به رسول اللَّه من الوحي الرؤيا الصادقة وكان يرى الرؤيا فتأتيه مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلأ ، فكان يخلو بغار حرى ، فسمع نداء : يا محمد ، فغشي عليه ، فلمّا كان اليوم الثاني سمع مثله نداءً ، فرجع إلى خديجة ، فقال : زمّلوني زمّلوني فو اللَّه لقد خشيت على عقلي ، فقالت : كلّا واللَّه لا يخزيك اللَّه أبدا ، إنك لتصل الرحم وتحمل الكلّ وتكسب المعدم(2) وتقري الضيف ، تعين على نوائب الحق ، فانطلقت خديجة حتى أتت ورقة بن نوفل ، فقال ورقة : هذا واللَّه الناموس(3) الذي أنزل على موسى وعيسى ، وإني أرى في المنام ثلاث ليال أن اللَّه أرسل في مكة رسولاً اسمه محمّد وقد قرب وقته ولست أرى في الناس رجلاً أفضل منه ، فخرج إلى حراء فرأى كرسيّاً من ياقوتة حمراء مرقاة من زبرجد ومرقاة من لؤلؤ ، فلما رأى ذلك غشي عليه ، فقال ورقة : يا خديجة فإذا أتته الحالة فاكشفي عن رأسك فإن خرج فهو ملك وإن بقي فهو شيطان ، فنزعت خمارها ، فخرج الجائي فلمّا اختمرت عاد ، فسأله ورقة عن صفة الجائي ، فلمّا حكاه قام وقبّل رأسه وقال ذاك الناموس الأكبر الذي نزل على موسى وعيسى ، ثم قال : أبشر فإنك أنت النبي الذي بُشّر به موسى وعيسى وإنك نبي مرسل ، ستؤمر بالجهاد ، وتوجه نحوها وأنشأ يقول :

فإن يك حقا يا خديجة فاعلمي * حديثك إيانا فأحمد مرسل

ص: 195

وجبريل يأتيه وميكال معهما * من اللَّه وحي يشرح الصدر منزل

يفوز به من فاز عزا لدينه * ويشقي به الغاوي الشقي المضلل

فريقان منهم فرقة في جنانه * وأخرى بأغلال الجحيم تغلل

ومن قصيدة له :

يا للرجال لصرف الدهر والقدر * وما لشي ء قضاه اللَّه من غير

حتى خديجة تدعوني لأخبرها * وما لنا بخفي العلم من خبر

فخبرتني بأمر قد سمعت به * فيما مضى من قديم الناس والعصر

بأن أحمد يأتيه فيخبره * جبريل إنك مبعوث إلى البشر

و من قصيدة له :

فخبرنا عن كل خير بعلمه * وللحق أبواب لهن مفاتح

وإن ابن عبد اللَّه أحمد مرسل * إلى كل من ضمت عليه الأباطح

وظني به أن سوف يبعث صادقا * كما أرسل العبدان نوح وصالح

وموسى وإبراهيم حتى يرى له * بهاء ومنشور من الذكر واضح(1)

وروي أنه نزل جبرئيل على جياد(2) أصفر والنبي صلى الله عليه وآله بين علي وجعفر ، فجلس جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه ولم ينبّهاه إعظاماً له ، فقال ميكائيل : إلى أيّهم بعثت ؟ قال : إلى الأوسط ، فلمّا انتبه أدّى إليه جبرئيل الرسالة عن اللَّه تعالى ، فلمّا نهض جبرئيل ليقوم أخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بثوبه ، ثم قال : ما اسمك ؟ قال : جبرئيل ثم نهض النبي صلى الله عليه وآله ليلحق بقومه ، فما مرّ بشجرة ولا مدرة إلّا

ص: 196

سلّمت عليه وهنّأته ، ثم كان جبرئيل يأتيه ولا يدنو منه إلّا بعد أن يستأذن عليه ، فأتاه يوماً وهو بأعلى مكّة فغمز بعقبه بناحية الوادي ، فانفجر عين فتوضّأ جبرئيل ، وتطهر الرسول ثمّ صلى الظهر وهي أول صلاة فرضها اللَّه تعالى وصلى أميرالمؤمنين عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وآله ، ورجع رسول اللَّه من يومه إلى خديجة فأخبرها فتوضأت وصلت صلاة العصر من ذلك اليوم .

وروي أن جبرئيل أخرج قطعة ديباج فيه خطّ ، فقال : اقرأ ، قلت : كيف أقرأ ولست بقارئ ، إلى ثلاث مرات ، فقال في المرة الرابعة : « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ » إلى قوله : « ما لَمْ يَعْلَم »(1) .

وروى : قرن إسرافيل برسول اللَّه صلى الله عليه وآله ثلاث سنين يسمع الصوت ولا يرى شيئا ، ثم قرن به جبرئيل عليه السلام عشرين سنة وذلك حيث أوحي إليه فأقام بمكة عشر سنين ، ثم هاجر إلى المدينة فأقام بها عشر سنين وقبض صلى الله عليه وآله وهو ابن ثلاث وستين سنة(2) .

وروى : أن النبوة نزلت على رسول اللَّه يوم الإثنين ، وأسلم عليّ يوم الثلاثا ، ثم أسلمت خديجة بنت خويلد زوجة النبي صلى الله عليه وآله ، ثم دخل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو يصلي وعلي عليه السلام بجنبه ، وكان مع أبي طالب عليه السلام جعفر فقال له أبو طالب صلّ جناح ابن عمّك ، فوقف جعفر على يسار رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، فبدر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من بينهما ، فكان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يصلّي وعليّ وجعفر وزيد بن حارثة وخديجة يأتمّون به ، وساق الحديث إلى أن قال : فخرج رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقام على الحجر

ص: 197

فقال «يا معشر قريش يا معشر العرب أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا اللَّه وأني رسول اللَّه وآمركم بخلع الأنداد والأصنام فأجيبوني تملكوا بها العرب وتدين لكم العجم وتكونوا ملوكا في الجنة » فاستهزءوا منه وقالوا : جن محمد بن عبد اللَّه ولم يجسروا عليه لموضع أبي طالب ، فاجتمعت قريش إلى أبي طالب فقالوا : يا أبا طالب إن ابن أخيك قد سفه أحلامنا ، وسب آلهتنا ، وأفسد شبّاننا وفرّق جماعتنا ، فإن كان يحمله على ذلك العدم جمعنا له مالاً ، فيكون أكثر قريش مالاً ونزوّجه أي امرأة شاء من قريش ، فقال له أبو طالب : ما هذا يا ابن أخي ؟ فقال صلى الله عليه وآله : يا عمّ هذا دين اللَّه الذي ارتضاه لأنبيائه ورسله بعثني اللَّه رسولاً إلى الناس ، فقال : يا ابن أخي إن قومك قد أتوني يسألوني أن أسألك أن تكفّ عنهم ، فقال : يا عمّ لا أستطيع أن أخالف أمر ربّي ، فكفّ عنه أبو طالب ، ثم اجتمعوا إلى أبي طالب فقالوا : أنت سيّد من ساداتنا فادفع إلينا محمداً لنقتله وتملك علينا ، فقال أبو طالب قصيدته الطويلة يقول فيها :

ولما رأيت القوم لا ودّ عندهم * وقد قطعوا كل العرى والوسائل

كذبتم وبيت اللَّه يبرأ محمد(1) * ولما نطاعن دونه ونناضل

ونسلمه حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل(2)

وقال : « الَّذينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجيلِ »(3) .

ص: 198

الماء وتخضر الأرض ، فكنّا في كل خصب وطيب من الخير ، وكان معنا قوم قد وقفت جمالهم ، فمشى إليها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ومسح يده عليها فسارت ، فلمّا قربنا من بصرى الشام(1) إذا نحن بصومعة قد أقبلت تمشي كما تمشي الدابة السريعة حتّى إذا قربت منّا وقفت وإذا فيها راهب وكانت السحابة لا تفارق رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ساعة واحدة ، وكان الراهب لا يكلّم الناس ولا يدري ما الركب ، ولا ما فيه من التجارة فلمّا نظر إلى النبي صلى الله عليه وآله عرفه ، فسمعته يقول : إن كان أحد فأنت أنت قال : فنزلنا تحت شجرة عظيمة قريبة من الراهب ، قليلة الأغصان ، ليس لها حمل ، وكانت الركبان تنزل تحتها ، فلمّا نزلها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اهتزت الشجرة وألقت أغصانها(2) على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وحملت من ثلاثة أنواع من الفاكهة فاكهتان للصيف وفاكهة للشتاء فتعجب جميع من معنا من ذلك فلما رأى بحيرى الراهب ذلك ذهب فاتخذ لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله طعاما بقدر ما يكفيه ثم جاء وقال من يتولى أمر هذا الغلام فقلت أنا ، فقال أي شي ء تكون منه ؟ فقلت أنا عمه ، فقال : يا هذا إن له أعمام [ أعماماً] فأي الأعمام أنت ؟ فقلت : أنا أخو أبيه من أم واحدة ، فقال : أشهد أنه هو وإلا فلست بحيرى ثم قال لي : يا هذا تأذن لي أن أقرب هذا الطعام منه ليأكله ؟ فقلت له : قربه إليه ورأيته كارها لذلك والتفت إلى النبي صلى الله عليه وآله فقلت : يا بني

ص: 200

رجل أحب أن يكرمك فكل ، فقال : هو لي دون أصحابي ؟ فقال بحيرى : نعم هو لك خاصة ، فقال النبي صلى الله عليه وآله فإني لا آكل دون هؤلاء ، فقال بحيرى : إنه لم يكن عندي أكثر من هذا ، فقال : أفتأذن يا بحيرى إلى أن يأكلوا معي ؟ فقال : بلى ، فقال : كلوا بسم اللَّه ، فأكل وأكلنا معه ، فو اللَّه لقد كنا مائة وسبعين رجلا وأكل كل واحد منا حتى شبع وتجشأ وبحيرى قائم على رأس رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يذبّ عنه ويتعجب من كثرة الرجال وقلة الطعام ، وفي كل ساعة يقبل رأسه ويافوخه ويقول : هو هو وربّ المسيح والناس لا يفقهون فقال له رجل من الركب : إن لك لشأنا قد كنا نمرّ بك قبل اليوم فلا تفعل بنا هذا البرّ ، فقال بحيرى : واللَّه إن لي لشأنا وشأنا وإني لأرى ما لا ترون وأعلم ما لا تعلمون وإن تحت هذه الشجرة لغلاما لو أنتم تعلمون منه ما أعلم لحملتموه على أعناقكم حتى تردّوه إلى وطنه ، واللَّه ما أكرمتكم إلا له ، ولقد رأيت له وقد أقبل نوراً أضاء له ما بين السماء والأرض ، ولقد رأيت رجالاً في أيديهم مراوح الياقوت والزبرجد يروّحونه وآخرين ينثرون عليه أنواع الفواكه ، ثم هذه السحابة لا تفارقه ، ثم صومعتي مشت إليه كما تمشي الدابة على رجلها ، ثم هذه الشجرة لم تزل يابسة قليلة الأغصان ولقد كثرت أغصانها واهتزّت وحملت ثلاثة أنواع من الفواكه فاكهتان للصيف وفاكهة للشتاء ، ثم هذه الحياض التي غارت وذهب ماؤها أيّام تمرّج(1) بني إسرائيل بعد الحواريين حين وردوا عليهم فوجدنا في كتاب شمعون الصفا أنه دعا عليهم فغارت وذهب ماؤها ، ثم قال : متى ما رأيتم قد ظهر في هذه الحياض الماء فاعلموا أنه لأجل نبيّ يخرج في أرض تهامة مهاجراً إلى المدينة اسمه في قومه الأمين ، وفي السماء أحمد وهو

ص: 201

من عترة إسماعيل بن إبراهيم لصلبه ، فو اللَّه إنّه لهو ، ثم قال بحيرى : يا غلام أسألك عن ثلاث خصال بحقّ اللات والعزّى إلّا ما أَخْبَرْتَنِيها ، فغضب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عند ذكر اللات والعزّى وقال : لا تسألني بهما ، فو اللَّه ما أبغضت شيئاً كبغضهما ، وإنّما هما صنمان من حجارة لقومي ، فقال بحيرى : هذه واحدة ، ثم قال : فباللَّه إلّا ما أخبرتني ، فقال : سل عمّا بدا لك فإنّك قد سألتني بإلهي وإلهك الذي ليس كمثله شي ء ، فقال : أسألك عن نومك ويقظتك ، فأخبره عن نومه ويقظته وأموره وجميع شأنه ، فوافق ذلك ما عند بحيرى من صفته التي عنده ، فانكب عليه بحيرى ، فقبّل رجليه وقال : يا بني ما أطيبك وأطيب ريحك يا أكثر النبيّين أتباعاً ، يا من بهاء نور الدنيا من نوره ، يا من بذكره تعمر المساجد ، كأنّي بك قد قُدت الأجناد والخيل وقد تبعك العرب والعجم طوعاً وكرهاً ، وكأنّي باللات والعزّى وقد كسرتهما ، وقد صار البيت العتيق لا يملكه غيرك تضع مفاتيحه حيث تريد ، كم من بطل من قريش والعرب تصرعه ، معك مفاتيح الجنان والنيران ، معك الذبح الأكبر ، وهلاك الأصنام ، أنت الذي لا تقوم الساعة حتى تدخل الملوك كلها في دينك صاغرة قميئة(1) ، فلم يزل يقبّل يديه مرّة ورجليه مرّة ويقول : لئن أدركت زمانك لأضربن بين يديك بالسيف ضرب الزند بالزند(2) أنت سيد ولد آدم وسيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين ، واللَّه لقد ضحكت الأرض يوم ولدت فهي ضاحكة إلى يوم القيامة فرحاً بك ، واللَّه لقد بكت البيَع والأصنام والشياطين ، فهي باكية إلى يوم القيامة ، أنت دعوة إبراهيم عليه السلام وبُشرى عيسى عليه السلام ، أنت المقدس

ص: 202

المطهر من أنجاس الجاهلية ، ثم التفت إلى أبي طالب وقال : ما يكون هذا الغلام منك ؟ فإنّي أراك لا تفارقه ، فقال أبو طالب : هو ابني ، فقال : ما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون والده الذي ولده حيّاً ولا أمّه ، فقال : إنه ابن أخي وقد مات أبوه وأمّه حاملة به ، وماتت أمّه وهو ابن ست سنين ، فقال : صدقت هو هكذا ، ولكن أرى لك أن تردّه إلى بلده عن هذا الوجه ، فإنه ما بقي على ظهر الأرض يهودي ولا نصراني ولا صاحب كتاب إلّا وقد علم بولادة هذا الغلام ، ولئن رأوه وعرفوا منه ما قد عرفت أنا منه ليبغينه شرّاً وأكثر ذلك هؤلاء اليهود ، فقال أبو طالب : ولِمَ ذلك ؟ قال : لأنّه كائن لابن أخيك هذه النبوّة والرسالة ، ويأتيه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى وعيسى ، فقال أبو طالب : كلّا إن شاء اللَّه ، لم يكن اللَّه ليضيعه ، ثم خرجنا به إلى الشام فلمّا قربنا من الشام رأيت واللَّه قصور الشامات كلّها قد اهتزّت وعلا منها نور أعظم من نور الشمس ، فلمّا توسطنا الشام ما قدرنا أن نجوز سوق الشام من كثرة ما ازدحموا الناس وينظرون إلى وجه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وذهب الخبر في جميع الشامات حتى ما بقي فيها حبر ولا راهب إلّا اجتمع عليه ، فجاء حبر عظيم كان اسمه نسطورا ، فجلس حذاه ينظر إليه ولا يكلّمه بشي ء حتى فعل ذلك ثلاثة أيّام متوالية ، فلمّا كانت الليلة الثالثة لم يصبر حتّى قام إليه فدار خلفه كأنه يلتمس منه شيئا ، فقلت له : يا راهب كأنّك تريد منه شيئا ، فقال : أجل إنّي أريد منه شيئا ، ما اسمه ؟ قلت : محمد بن عبد اللَّه ، فتغيّر واللَّه لونه ، ثم قال : فترى أن تأمره أن يكشف لي عن ظهره لأنظر إليه ، فكشف عن ظهره ، فلمّا رأى الخاتم انكبّ عليه يقبّله ويبكي ، ثم قال : يا هذا أسرع بردّ هذا الغلام إلى موضعه الذي ولد فيه ، فإنّك لو تدري كم عدوٍّ له في أرضنا لم تكن

ص: 203

بالذي تقدمه معك فلم يزل يتعاهده في كل يوم ويحمل إليه الطعام ، فلما خرجنا منها أتاه بقميص من عنده ، فقال لي : أترى أن يلبس هذا القميص ليذكرني به ، فلم يقبله ورأيته كارهاً لذلك ، فأخذت أنا القميص مخافة أن يغتم ، وقلت : أنا ألبسه وعجّلت به حتى رددته إلى مكة ، فو اللَّه ما بقي بمكة يومئذ امرأة ولا كهل ولا شابّ ولا صغير ولا كبير إلا استقبلوه شوقا إليه ما خلا أبو جهل لعنه اللَّه فإنه كان فاتكا ماجنا(1) قد ثمل من السكر(2)

وروى انّ أبا طالب قال : لمّا فارقه بحيرى بكى بكاءً شديداً وأخذ يقول : يا ابن آمنة كأنّي بك وقد رمتك العرب بوترها وقد قطعك الأقارب ولو علموا لكنت لهم بمنزلة الأولاد ، ثمّ التفت إليّ وقال : اما أنت يا عم فارع فيه قرابتك الموصولة ، واحتفظ فيه وصيّة أبيك ، فانّ قريشاً ستهجرك فيه فلا تبال ، الخبر(3) .

النبيين ، ووصيي سيد الوصيين ، وأوصياؤه سادة الأوصياء ، ان آدم عليه السلام سأل اللَّه عزّوجلّ ان يجعل له وصيّاً صالحاً ، فأوحى اللَّه عزّوجلّ إليه إني أكرمت الأنبياء بالنبوّة ثم اخترت من خلقي خلقاً وجعلت خيارهم الأوصياء(1) فأوحى اللَّه تعالى ذكره إليه يا آدم أوحى إلى شيث ، فأوحى آدم عليه السلام إلى شيث وهو هبة اللَّه بن آدم ، وأوصى شيث إلى ابنه شبان وهو ابن نزلة الحوراء التي انزلها اللَّه عزوجلّ على آدم من الجنة فزوّجها ابنه شيثاً ، وأوصى شبان إلى محلث ، وأوصى محلث إلى محوق ، وأوصى محوق إلى غثميشا ، وأوصى غثميشا إلى اخنوخ وهو إدريس النبي عليه السلام ، وأوصى إدريس إلى ناحور ، ورفعها ناحور إلى نوح عليه السلام ، وأوصى نوح إلى سام ، وأوصى سام إلى عثامر ، وأوصى عثامر إلى برغيثاشا ، وأوصى برغيثاشا إلى يافث ، وأوصى يافث إلى برّة ، وأوصى برّة إلى جفسية ، وأوصى جفسية إلى عمران ، ودفعها عمران إلى إبراهيم الخليل عليه السلام وأوصى إبراهيم إلى إبنه إسماعيل ، وأوصى إسماعيل إلى إسحاق ، وأوصى إسحاق إلى يعقوب ، وأوصى يعقوب إلى يوسف ، وأوصى يوسف إلى بثرياء ، وأوصى بثرياء إلى شعيب ، ودفعها شعيب إلى موسى بن عمران عليه السلام ، وأوصى موسى بن عمران إلى يوشع بن نون ، وأوصى يوشع بن نون إلى داود(2) ، وأوصى داود إلى سليمان عليه السلام ، وأوصى سليمان إلى آصف بن

ص: 205

برخيا ، وأوصى آصف بن برخيا إلى زكريا ، ودفعها زكريا إلى عسى بن مريم عليه السلام ، وأوصى عيسى بن مريم إلى شمعون بن حمون الصفا ، وأوصى شمعون إلى يحيى بن زكريا(1) ، وأوصى يحيى بن زكريا إلى منذر ، وأوصى منذر إلى سليمة ، وأوصى سليمة إلى بردة ثم قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ودفعها إليّ برده ، وانا ادفعها إليك يا علي وأنت تدفعها إلى وصيّك ، ويدفعها وصيّك إلى أوصيائك من ولدك واحد بعد واحد حتى تدفع إلى خير أهل الأرض بعدك ، ولتكفرنّ بك الامّة ولتختلفنّ عليك اختلافاً شديداً، الثابت عليك كالمقيم معي ، والشاذ عنك في النار ، والنار مثوى الكافرين »(2) .

عن سعد بن أبي وقّاص ، عن النبي صلى الله عليه وآله انّه قال لعلي عليه السلام : « أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا انّه لا نبيّ بعدي »(3) .

وفي حديث المعراجيّة قال صلى الله عليه وآله مخاطباً لعليٍّ عليه السلام : « والخامس : ناجيت اللَّه عزّوجلّ ومثالك معي ، فسألت فيك خصالاً أجابني إليها إلّا النبوّة فانّه قال : خصصتها بك وختمتها بك »(4) .

رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْري قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدينَ »(1) .

روى عن أميرالمؤمنين عليه السلام وابن عباس وقتادة انّ اللَّه تعالى أخذ الميثاق على الأنبياء قبل نبينا ان يخبروا أممهم بمبعثه ونعته ويبشروهم به ويأمروهم بتصديقه(2) .

وقد روى عن علي عليه السلام انه قال : « لم يبعث اللَّه نبيّا ، آدم و من بعده ، إلّا اخذ عليه العهد : لئن بعث اللَّه محمداً وهو حيّ ليؤمننّ به ولينصرنه ، وامره بان يأخذ العهد بذلك على قومه »(3) .

قال الصادق عليه السلام : في قوله : « وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَني آدَمَ »(4) .

الآية ، كان الميثاق مأخوذاً عليهم للَّه بالربوبية ، ولرسوله بالنبوة ، ولاميرالمؤمنين والأئمة بالامامة . فقال : ألست بربكم ومحمد نبيكم وعليّ امامكم ، والائمة الهادون ائمتكم ؟ فقالوا : بلى شهدنا ، فقال اللَّه تعالى : « أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ »(5) ، أي لئلا تقولوا يوم القيامة « إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلينَ »(6) ، فأول ما أخذ اللَّه عزّوجلّ الميثاق على الأنبياء له بالربوبية وهو قوله : « وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ ميثاقَهُمْ »(7) . فذكر جملة الأنبياء ، ثم ابرز افضلهم بالاسامي فقال :

ص: 207

« ومنك » يا محمد ، فقدّم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، لأنه افضلهم « ومن نوح وإبراهيم وموسى و عيسى ابن مريم » ، فهؤلاء الخمسة أفضل الأنبياء ورسول اللَّه صلى الله عليه وآله افضلهم ، ثم أخذ بعد ذلك ميثاق رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على الأنبياء بالايمان به وعلى ان ينصروا أميرالمؤمنين عليه السلام فقال : « وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ ميثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ »(1) يعني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله « لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ »(2) يعني أميرالمؤمنين عليه السلام ، واخبروا اممكم بخبره وخبر وليه من الائمة عليهم السلام(3) .

وعن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : أتى رجل اميرالمؤمنين عليه السلام وهو في مسجد الكوفة قد احتبى بسيفه ، فقال : يا اميرالمؤمنين ان في القرآن آية قد افسدت قلبي وشككتني في ديني ، قال علي عليه السلام : وما هي ؟ قال : قوله عزوجلّ : « وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا »(4) هل كان في ذلك الزمان غيره ؟ فقال له علي عليه السلام : اجلس اخبرك إن شاء اللَّه ، ان اللَّه عزوجلّ يقول في كتابه « سُبْحانَ الَّذي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا »(5) فكان من آيات اللَّه عزوجل التي أراها محمداً صلى الله عليه وآله انه أتاه جبرئيل عليه السلام فاحتمله من مكة فَوَافَي به بيت المقدس في ساعة من الليل ، ثمّ أتاه بالبراق فرفعه إلى السماء ، ثم إلى البيت المعمور ، فتوضأ جبرئيل وتوضأ النبي صلى الله عليه وآله كوضوئه ،

ص: 208

وأذّن جبرئيل عليه السلام وأقام مثنى مثنى ، وقال النبي صلى الله عليه وآله تقدم وصلّ واجهر بصلاتك ، فان خلفك صفوفاً من الملائكة لا يعلم عددهم إلّا اللَّه ، وفي الصف الأول أبوك آدم ونوح وهود وإبراهيم وموسى و كل نبي ارسله اللَّه مذ خلق السماوات والأرض إلى أن بعثك يا محمد ، فتقدم النبي صلى الله عليه وآله فصلّى بهم غير هائب ولا محتشم ركعتين ، فلما انصرف من صلاته أوحى اللَّه اليه « وسئل من ارسلنا من قبلك من رسلنا الآية فالتفت إليهم النبيّ صلى الله عليه وآله فقال : بهم تشهدون ؟ قالوا : نشهد ان لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له وأنّك رسول اللَّه وان علياً اميرالمؤمنين ووصيك وكل نبيّ مات خلّف وصيّاً من عصبته غير هذا وأشار إلى عيسى بن مريم فانه لا عصبة له وكان وصيه شمعون الصفا بن حمون بن عامة ، ونشهد انك رسول اللَّه سيد النبيين ، وان علي بن أبي طالب سيد الوصيين ، اخذت على ذلك مواثيقنا لكما بالشهاده ، فقال الرجل : احييت قلبي وفرجت عني يا أميرالمؤمنين عليه السلام(1) .

وعن أبي جعفر عليه السلام قال : « ان اللَّه تبارك وتعالى اخذ الميثاق على أولى العزم اني ربكم ومحمد رسولي وعلي أميرالمؤمنين واوصياؤه من بعده ولاة امري وخزان علمي ، وان المهدي انتصر به لديني»(2) .

وقال تعالى : « الَّذينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجيلِ »(1) .

عن الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال في قوله « يَجِدُونَهُ » : يعني اليهود والنصارى صفة محمد واسمه(2) .

وعن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في حديث : « قال يهودي لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله : اني قرأت في التوراة محمد بن عبداللَّه مولده بمكة ومهاجره بطيبة وليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب ولا متزين [مترين ]بالفحش ولا قول الخنى ، وانا اشهد ان لا اله إلّا اللَّه وانك رسول اللَّه وهذا مالي فاحكم فيه بما انزل اللَّه»(3) .

وعن أبي جعفر عليه السلام : « لمّا نزلت التوراة على موسى عليه السلام بشّر بمحمد صلى الله عليه وآله ... فلم تزل الأنبياء تبشّر بمحمد صلى الله عليه وآله حتى بعث اللَّه تبارك وتعالى المسيح عيسى بن امريم فبشّر بمحمد صلى الله عليه وآله وذلك قوله تعالى : « يَجِدُونَهُ » يعني اليهود والنصارى « مَكْتُوباً » يعني صفة محمد صلى الله عليه وآله « عِنْدَهُمْ » يعني « فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجيلِ ... » وهو قول اللَّه عزوجل يخبر عن عيسى : « وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ »(4)» .(5)

عن علي بن عيسى رفعه قال : ان موسى عليه السلام ناجاه اللَّه تبارك وتعالى فقال له

ص: 210

في مناجاته : أوصيك يا موسى وصية الشفيق المشفق بابن البتول عيسى بن مريم ... ومن بعده بصاحب الجمل الاحمر الطيّب الطاهر المطهر ، فمثله في كتابك انّه مؤمن مهيمن على الكتب كلها وانه راكع ساجد ، راغب ، راهب ، اخوانه المساكين وانصاره قوم آخرون(1) .

الكلم(1) » وأعطيت الشفاعة(2) .

وعن فضيل بن عثمان قال : سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول : « لا تفضلوا على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أحداً فانّ اللَّه قد فضّله »(3) .

وعن الحسين بن عبداللَّه قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام : كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله سيّد ولد آدم ؟ فقال عليه السلام : « كان واللَّه سيّد من خلق اللَّه وما برأ اللَّه بريّة خيراً من محمّد صلى الله عليه وآله »(4) .

الأنبياء ليلة المعراج فصار إمام آدم عليه السلام ، وإن خلق آدم عليه السلام من طين فانّه خلق من النور قوله : « كنت نبيّاً وآدم بين الماء والطين » ، وإن كان آدم أوّل الخلق فقد صار محمّد صلى الله عليه وآله قبله قوله صلى الله عليه وآله : « انّ اللَّه خلقني من نور وخلق ذلك النور قبل آدم بألفي ألف سنة » ، وإن كان آدم عليه السلام أبوالبشر فمحمّد صلى الله عليه وآله سيّد النذر ، قوله صلى الله عليه وآله : « آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة » وإن كان آدم عليه السلام أوّل الأنبياء فنبوّة محمّد صلى الله عليه وآله أقدم منه ، قوله صلى الله عليه وآله : « كنت نبيّاً وآدم منخول(1) في طينته » ، وإن عجزت الملائكة عن آدم عليه السلام فأعطى القرآن الذي عجز عنه الأوّلون والآخرون ، وإن قيل لآدم عليه السلام : « فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ »(2) فقال له : « لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ »(3) ، وإن دخل آدم في الجنّة فقد عرج به إلى قاب قوسين أو أدنى(4) .

« اني لست كأحدكم انّي أبيت عند ربّي ويطعمني ويسقيني »(1) .

« مثل أهل بيتي كسفينة نوح » الخبر - . . . - قال حسان :

وإن كان نوح نجا سالماً * على الفلك بالقوم لمّا نجى

فانّ النبيّ نجى سالماً * إلى الغار في الليل لمّا دجى (1)

« يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ »(1) ، قال الخليل عليه السلام : « وَاجْعَلْ لي لِسانَ صِدْقٍ »(2) وقيل للحبيب صلى الله عليه وآله : « وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ »(3) قال الخليل عليه السلام : « وَأَرِنا مَناسِكَنا »(4) وقيل للحبيب صلى الله عليه وآله : « لِنُرِيَهُ »(5) قال الخليل عليه السلام : « وَاجْعَلْني مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعيمِ »(6) وللحبيب صلى الله عليه وآله : « وَلَلآْخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ »(7) - . . . - الخليل عليه السلام : اقسم باللَّه : « وَتَاللَّهِ لَأَكيدَنَّ أَصْنامَكُمْ »(8) وأقسم بالحبيب : « لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ »(9) ، واتّخذ مقام الخليل قبلة : « وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهيمَ »(10) وجعل أحوال الحبيب وأفعاله وأقواله قبلة : « لَقَدْ كانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ »(11) الخليل عليه السلام كسر

ص: 216

أصنام قوم بالخفية غضباً للَّه ، والحبيب كسر عن الكعبة ثلاثمائة وستّين صنماً وأذلّ من عبدها بالسيف ، اصطفى الخليل عليه السلام بعد الابتلاء : « وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ »(1) واصطفى الحبيب صلى الله عليه وآله قبل الابتلاء : « اللَّهُ يَصْطَفي »(2) ، الخليل عليه السلام بذل ماله لأجل الجليل ، وخلق الجليل العالم لأجل الحبيب صلى الله عليه وآله ، مقام الخليل عليه السلام مقام الخدمة « وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهيمَ »(3) ومقام الحبيب صلى الله عليه وآله مقام الشفاعة : « عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ »(4) والشفيع أفضل من الخادم ، الخليل عليه السلام طلب ابتداء الوصلة قال : « هذا رَبّي »(5) والحبيب صلى الله عليه وآله طلب بقاء الوصلة : « وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمينَ »(6) وللبقاء فضل على الابتداء صيّر اللَّه حرّ النار على الخليل عليه السلام برداً وسلاماً وصيّر السم في جوفه صلى الله عليه وآله سلاماً حين سمّته الخيبريّة ، ثمّ سخّر له نار جهنّم التي كانت نار الدنيا كلّها جزءً منها - . . . - وقال للخليل عليه السلام : « أَوَلَمْ تُؤْمِنْ »(7) وقال للحبيب صلى الله عليه وآله : « آمَنَ الرَّسُولُ »(8) ، قال الخليل عليه السلام : « فَإِنَّهُمْ عَدُوّ لي »(9) وقال للحبيب صلى الله عليه وآله : « لولاك لما خلقت الأفلاك » - . . . - وصل الخليل إلى الجليل بالواسطة : « وَكَذلِكَ نُري إِبْراهيمَ »(10) ووصل الحبيب صلى الله عليه وآله بلا واسطة : « ثُمَّ دَنا

ص: 217

فَتَدَلَّى »(1) ، أراد الخليل عليه السلام رضا الملك في رفع الكعبة : « وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ »(2) وأراد القبلة في رضا الحبيب صلى الله عليه وآله : « فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها »(3) - . . . - سأل الخليل عليه السلام : « وَاجْنُبْني وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ »(4) وقال للحبيب صلى الله عليه وآله : « إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ »(5) ، الخليل من يخالك ، والحبيب من تخاله(6) ، فلا جرم « وَلَسَوْفَ يُعْطيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى »(7) ، الخليل : المريد ، والحبيب : المراد ، الخليل : عطشان ، والحبيب : ريّان(8) .

وَانْشَقَّ الْقَمَرُ »(1) ، العصا بلغت البحر فانفلق : « أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ »(2) ، وأشار بالاصبع إلى القمر فانشقّ ، وقال موسى : « رَبِّ اشْرَحْ لي صَدْري »(3) ، وقال اللَّه له : ألم نشرح لك صدرك « أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ »(4) - . . . - وأعطى اللَّه موسى عليه السلام المنّ والسلوى ، وأحلّ الغنائم لمحمّد صلى الله عليه وآله ولأمّته ، ولم يحلّ لأحد قبله ، وقال في حقّ موسى : « وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ »(5) يعني في التيه ، والنبي صلى الله عليه وآله كان يسير الغمام فوقه ، وكلّم اللَّه موسى تكليماً على طور سيناء ، وناجى اللَّه محمّداً عند سدرة المنتهى ، وكان واسطة بين الحق وبين موسى عليه السلام ، ولم يكن بين محمّد صلى الله عليه وآله وربّه أحد ، - . . . - وليس من ناداه كمن ناجاه ، ومن بعد نودي ، ومن قرب نوجي - . . . -

حسان :

لئن كلّم اللَّه موسى على * شريف من الطور يوم الندا

فانّ النبي أبا قاسم * حبي(6) بالرسالة فوق السما

وقد صار بالقرب من ربّه * على قاب قوسين لمّا دنا

وان فجر الماء موسى لكم(7) * عيوناً من الصخر ضرب العصا

ص: 220

فمن كفّ أحمد قد فجّرت * عيوناً من الماء يوم الظما

وإن كان هارون من بعده * حبي بالوزراة يوم الملا

فان الوزارة قد نالها * عليّ بلا شك يوم الندا

كعب بن مالك الأنصاري :

فان يك موسى كلّم اللَّه جهرة * على جبل الطور المنيف(1) المعظم

فقد كلّم اللَّه النبيّ محمّداً * على موضع الأعلى الرفيع المسوّم(2)

جاهليّة فيه ، ومحمّد صلى الله عليه وآله أوتي الحكم والفهم صبيّاً بين عبدة الأوثان وحزب الشيطان ، وكان يحيى عليه السلام أعبد أهل زمانه وأزهدهم ، ومحمّد صلى الله عليه وآله أزهد الخلائق وأعبدهم حتّى قيل : « طه * ما أَنْزَلْنا »(1) .

حسّان بن ثابت :

وإن كان يحيى بكت عينه * صغيراً وطهّره في الصبي

فان النبيّ بكى قائماً * حزيناً على الرجل خوف الرجا

فناداه ان طه(2) أبا قاسم * ولا تشقّ بالوحي لمّا أتى(3)

فابصرتا . قوله : « وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ »(1) . . . قال الرضا عليه السلام : « لقد اجتمعت قريش إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فسألوه أن يحيي لهم موتاهم ، فوجّه معهم علي بن أبي طالب عليه السلام فقال : اذهب إلى جبانة(2) ، فناد باسم هؤلاء الرهط الذين يسألون عنهم بأعلى صوتك : يا فلان ، ويا فلان ، ويا فلان ، يقول لكم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : قوموا باذن اللَّه ، فقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم ، فأقبلت قريش تسألهم عن أمورهم ، ثمّ أخبروهم انّ محمّداً قد بعث نبيّاً - . . . - » .

وإن كان من مات يحيى لكم * يناديه عيسى بربّ العلى

فانّ الذراع لقد سمّها * يهود لا حمد يوم القرى(3)

فنادته انّي لمسمومة * فلا تقربنّي وُقيت الأذى(4)

وعن كعب بن مالك قال : كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إذا سرّه الأمر استنار وجهه كأنّه دارة القمر(1) .

وعن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال : « كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إذا رأى ما يحبّ قال : الحمد للَّه الذي بنعمته تتمّ الصالحات »(2) .

كانّما يتقلّع من صبب لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وآله »(1) .

وعن ابن عبّاس قال : كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إذا مشى مشى مشياً يعرف انّه ليس بمشي عاجز ولا بكسلان(2) .

وَقالَتِ النَّصارى الْمَسيحُ ابْنُ اللَّهِ »(1) و : « وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ »(2) .

وقال تعالى : « وَيَجْعَلُونَ للَّهِ ِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ »(3) .

وقال تعالى : « وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً »(4) .

قالوا : لأنّه أَحيى لبني إسرائيل التوراة بعد ما ذهبت ، ولم يفعل بها هذا إلّا لأنّه ابنُهُ .

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فكيف صار عزير ابنَ اللَّه دون موسى ، وهو الذي جاء لهم بالتوراة ورُئِيَ منه من المعجزات ما قد علمتم ؟ ولئن كان عزير ابن اللَّه لِما ظهر من إكرامه باحياء التوراة . فلقد كان موسى بالبنوّة أولى وأحقّ ، ولئن كان هذا المقدار من إكرامه لعزير يوجب له انّه ابنُهُ فاضعاف هذه الكرامة لموسى توجب له منزله اجل من البنوّة ، لأنّكم إن كنتم انما تريدون بالبنوّة الدلالة على سبيل ما تشاهدونه في دنياكم من ولادة الاُمّهات الاولاد بوطئ آبائهم لهنّ فقد كفرتم باللَّه تعالى وشبهتموه بخلقه ، وأوجبتم فيه صفات المحدِّثين ، فوجب عندكم ان يكون محدَثاً مخلوقاً ، وان يكون له خالق صنعه وابتدعه .

قالوا : لسنا نعني هذا ، فان هذا كفر كما ذكرتَ ، ولكنّا نعنى انّه ابنه على معنى الكرامة وإن لم يكن هناك ولادةٌ ، كما قد يقول بعض علمائنا لمن يريد اكرامه وابانته بالمنزلة من غيره : « يابنىّ » و « انّه ابنى » لا على اثبات ولادته منه ، لانه قد يقول ذلك لمن هو اجنبي لانسب له بنيه وبينه ، وكذلك لمّا فعل اللَّه تعالى بعزير ما فعل كان قد اتّخذه ابناً على الكرامة لا على الولادة .

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فهذا ما قلته لكم ، انّه ان وجب على هذا الوجه ان يكون عزير ابنه فان هذه المنزلة ، لموسى أولى ، وانّ اللَّه تعالى يفضح كلَّ مبطل باقراره ويقلب عليه حجَّته ، انّ ما احتججتم به يؤدّيكم إلى ما هو اكبر مما ذكرته لكم ، لانّكم قلتم : انّ عظيماً من عظمائكم قد يقول لاجنبي لانسب بينه وبينه : « يا بنيّ » و « هذا ابني » لا على طريق الولادة ، فقد تجدون أيضاً هذا العظيم يقول لاجنبي

ص: 230

آخر : « هذا أخي » ولآخر : « هذا شيخي » و « أبي » ولآخر : « هذا سيّدي » و « يا سيّدي » على سبيل الاكرام ، وانّ من زاده في الكرامة زاده في مثل هذا القول : فاذاً يجوز عندكم ان يكون موسى اخاً للَّه ، أو شيخاً له أو أباً ، أو سيّداً ، لأنّه قد زاده في الاكرام مما لعزير ، كما انّ من زاد رجلاً في الاكرام فقال له : يا سيّدي ، و : يا شيخي ، و : يا عمّي ، ويا : رئيسي ، [و: يا اميري] على طريق الاكرام ، وانّ من زاده في الكرامة ، زاده في مثل هذا القول .

أفيجوز عندكم ان يكون موسى اخاً للَّه ، أو شيخاً ، أو عمّاً ، أو رئيساً ، أو سيّداً ، أو أميراً ، لانّه قد زاده في الاكرام على من قال له : يا شيخي ، أو : يا سيّدي ، أو : يا عمّي ، أو : يا أميري أو : يا رئيسي ؟

قال : فبهت القوم وتحيّروا وقالوا : يا محمّد . اجّلنا نتفكر فيما قد قلته لنا . فقال : انظروا فيه بقلوبٍ معتقدةٍ للانصاف ، يهديكم اللَّه تعالى . ثم اقبل صلى الله عليه وآله على النصارى . فقال لهم : وأنتم قلتم : ان القديم عزوجل اتحد بالمسيح ابنه ، فما الذي اردتموه بهذا القول ؟ اردتم ان القديم صار محدثاً لوجود هذا المحدَث الذي هو عيسى ؟ أو المحدَث الّذي هو عيسى صار قديماً لوجود القديم الذي هو اللَّه ؟ أو معنى قولكم : انّه اتّحد به انّه اختصّه بكرامةٍ لم يكرم بها احداً سواه ؟

فان اردتم انّ القديم صار محدَثاً فقد ابطلتم ، لان القديم محال ان ينقلب فيصير محدَثاً ، وان اردتم ان المحدَث صار قديماً فقد اَحَلْتم لانّ المحدث ايضاً محال ان يصير قديماً .

وان اردتم انّه اتّحد به بانّه اختصّه واصطفاه على سائر عباده ، فقد اقررتم بحدوث عيسى و بحدوث المعنى الذي اتّحد به من اجله ، لأنّه اذا كان عيسى

ص: 231

محدَثا وكان اللَّه اتّحد به - بان احدث به معنىً صار به اكرم الخلق عنده - فقد صار عيسى وذلك المعنى محدثين ، وهذا خلاف ما بَدَأتُم تقولونَه .

قال : فقالت النصارى : يا محمَّد ، انّ اللَّه تعالى لمّا اظهر عَلى يد عيسى من الأشياء العجيبة ما اظهر ، فقد اتّخذه ولداً على جهة الكرامة .

فقال لهم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فقد سمعتم ما قلته لليهود في هذا المعنى الذي ذكرتموه . ثمّ اعاد صلى الله عليه وآله ذلك كله ، فسكتوا إلّا رجلاً واحداً منهم فقال له : يا محمد ، أَوَ لَستم تقولون : ان إبراهيم خليل اللَّه ؟ قال : قد قلنا ذلك . فقال : فاذا قلتم ذلك فَلِمَ منعتمونا مِنْ أَنْ نقولَ ان عيسى ابنُ اللَّه ؟

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : انهما لن يشتبها ، لان قولنا : ان ابراهيم خليل اللَّه فانما هو مشتق من الخَلّة أو الخُلة ، فاما الخلّة فانما معناها الفقر والفاقة ، فقد كان خليلاً إلى ربّه فقيراً [إلى اللَّه] وإليه منقطعاً ، وعن غيره متعفّفاً معرضاً مستغنياً ، وذلك لمّا اريد قذفه في النار فرمي به في المنجنيق فبعث اللَّه تعالى جبرئيل عليه السلام وقال له : اَدْرِك عبدي ، فجائه فلقيه في الهواء ، فقال : كَلِّفْني ما بدا لك فقد بعثني اللَّه لنصرتك .

فقال : بل حسبى اللَّه ونعم الوكيل ، اني لا أسأل غيره ، ولا حاجة لي إلّا إليه ، فسمّاه خليلَه ، اي فقيره ومحتاجه والمنقطع إليه عمّن سواه .

وإذا جعل معنى ذلك من الخلّة وهوانه قد تخلّل معانيه ، ووقف على اسرارٍ لم يقف عليها غيره ، كان معناه العالم به وباموره ، ولا يوجب ذلك تشبيهَ اللَّهِ بخلقه ، ألا ترون انّه إذا لم ينقطع إليه لم يكن خليلَه ؟ وإذا لم يعلم باسراره لم يكن خليلهَ ؟ وانّ من يَلِدُه الرجل وإنْ اهانه واقصاه لم يخرج [به] عن ان يكون وَلدَه ، لان معنى الولادة قائمٌ به .

ص: 232

ثم ان وجب - لانه قال لإبراهيم : خليلي - ان تقيسوا انتم فتقولوا : انّ عيسى ابنه ، وجب أيضاً كذلك ان تقولوا لموسى انه ابنه ، فانّ الذي معه من المعجزات لم يكن بدون ما كان مع عيسى ، فقولوا : ان موسى أيضاً ابنه ، وان يجوز ان تقولوا على هذا المعنى : انه شيخه ، وسيّده ، وعمّه ، ورئيسه ، واميره ، كما قد ذكرته لليهود .

فقال بعهضم لبعض : وفي الكتب المنزلة انّ عيسى قال : « اَذْهَبُ إلى أبي » .

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فان كنتم بذلك الكتاب تعملون فان فيه : « اذهب إلى أبي وأبيكم » فقولوا : ان جميع الذين خاطبهم عيسى كانوا ابناءَ اللَّه ، كما كان عيسى ابنه من الوجه الذي كان عيسى ابنَه ، ثمّ انّ ما في هذا الكتاب يبطل عليكم هذا الذي زعمتم ان عيسى من جهة الاختصاص كان ابناً له ، لانكم قلتم : انما قلنا : انه ابنُه لانه اختصّه بما لم يختصّ به غيره ، وانتم تعلمون انّ الذي خُصّ به عيسى لم يُخَصَّ به هؤلاء القوم الذين قال لهم عيسى « اذهب إلى أبي وأبيكم » ، فبطل ان يكون الاختصاص لعيسى ، لأنّه قد ثبت عندكم بقول عيسى لمن لم يكن له مثلُ اختصاص عيسى ، وانتم انما حكيتم لفظةَ عيسى وتأوّلتموها على غير وجهها ، لأنّه اذا قال : « أبي و أبيكم » فقد أراد غير ما ذهبتم إليه ونحلتموه ، وما يدريكم لعلّه غنى : اَذْهَبُ إلى آدم . أو إلى نوح ، وانّ اللَّه يرفعني إليهم ويجمني معهم ، وآدم أبي وأبوكم ، وكذلك نوح ، بل ما أراد غير هذا .

قال : فسكت النصارى وقالوا : ما رأينا كاليوم مجادلاً ولا مخاصماً مثلك وسننظر في أمورنا .

ثم اقبل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على الدهرية فقال : وانتم فما الذي دعاكم إلى القول بان

ص: 233

الاشياء لا بَدْوَ لها وهي دائمة لم تزل ولا تزال ؟

فقالوا : [لأنا] لا نحكم إلّا بما نشاهده ، ولم نجد للأشياء حدثاً فحكمنا بانها لم تزل ، ولم نجد لها انقضاءً وفَناءً فحكمنا بانها لا تزال .

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله افوجدتم لها قِدَماً ، ام وجدتم لها بقاءً ابد الابد ؟ فان قلتم : انكم وجدتم ذلك انهضتم لانفسكم انكم لم تزالوا على هيئتكم وعقولكم بلا نهاية ، ولا تزالون كذلك ، ولئن قلتم هذا ، دفعتم العيان ، وكذبّكم العالِمون والذين يشاهدونكم .

قالوا : بل لم نشاهد لها قِدَماً ولا بقاءً ابد الابد .

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فلم صرتم بان تحكموا بالقدم والبقاء دائماً ؟ لانكم لم تشاهدوا حدوثها ، وانقضاؤها أَولى من تارك التميز لها مثلكم ، فيحكم لها بالحدوث والانقضاء والانقطاع ، لأنّه لم يشاهد لها قدماً ولا بقاءً ابد الأبد ، أَوْلستم تشاهدون الليل والنهار [انّ] أحدهما بعد الآخر ؟ فقالوا : نعم . فقال صلى الله عليه وآله : أترونهما لم يزالا ولا يزالان ؟ فقالوا : نعم ، فقال : أفيجوز عندكم اجتماع الليل والنهار ؟ فقالوا : لا .

فقال صلى الله عليه وآله : فاذاً ينقطع احدهما عن الآخر ، فيسبق احدهما ويكون الثاني جارياً بعده . قالوا : كذلك وهو .

فقال : قد حكمتم بحدوث ما تقدّم من ليلٍ ونهارٍ لم تشاهدوهما ، فلا تنكروا للَّهِ ِ قدرته .

ثم قال صلى الله عليه وآله : أتقولون ما قبلكم من الليل والنهار متناهٍ أم غيرَ متناهٍ ؟

فان قلتم : غير متناه فكيف وصل إليكم آخرٌ بلا نهايةٍ لاِوَّلِه ؟ وإنْ قلتم : انه

ص: 234

متناه ، فقد كان ولا شي ء منهما . قالوا : نعم .

قال لهم : أقلتم : انّ العالَمَ قديمٌ غيرُ محدَث ، وانتم عارفون بمعنى ما أقررتم به ، وبمعنى ما جحدتموه ؟ قالوا : نعم .

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فهذا الذي تشاهدونه من الأشياء بعضها إلى بعض يفتقر لانه لا قِوام للبعض إلّا بما يتصل به ، ألا ترى البناء محتاجاً بعض أجزائه إلى بعض وإلّا لم يتّسق ولم يستحكم وكذلك سائر ما ترون .

وقال صلى الله عليه وآله : فاذا كان هذا المحتاج - بعضه إلى بعض لقوّته وتمامه - هو القديم . فاخبروني ان لو كان محدَثاً ، كيف كان يكون ؟ وما ذا كانت تكون صفته ؟

قال : فبهتوا وعلموا انّهم لا يجدون للمحدَث صفة يصفونه بها إلّا وهي موجودة في هذا الذي زعموا انّه قديم . فوجموا وقالوا : سننظر في أمرنا .

ثم اقبل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على الثنوية - الذين قالوا : النور والظلمة هما المدبِّران - فقال : وانتم فما الذي دعاكم إلى ما قلتموه من هذا ؟

فقالوا : لانّا وجدنا العالم صنفين : خيراً وشراً ، ووجدنا الخير ضدّاً للشرّ ، فانكرنا ان يكون فاعل واحد يفعل الشي ء وضدَّه ، بل لكلّ واحد منهما فاعلٌ ، ألا ترى ان الثّلج محال ان يسخن ، كما ان النار محال ان تبرد فاثبتنا لذلك صانعين قديمين : ظلمةً ونوراً .

فقال لهم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : اَفَلَسْتُمْ قد وجدتم سواءاً وبياضاً وحمرةً وصفرةً وخضرةً وزرقةً ؟ وكلّ واحدةٍ ضدّ لسائرها . لاستحالة اجتماع مثلين ( اثنين ) منها في محل واحد ، كما كان الحرُّ والبَرد ضدّين لاستحالة اجتماعهما في محل واحد ؟ قالوا : نعم .

ص: 235

قال : فهلّا اثبتم بعدد كلِّ لونٍ صانعاً قديماً ، ليكون فاعل كلّ ضدّ مِنْ هذه الالوان غير فاعل الضدّ الآخر ؟ قال : فسكتوا .

ثم قال : وكيف اختلط [هذا] النور والظلمة ، وهذا من طبعه الصعود وهذه من طبعها النزول ؟ أرأيتم لو انّ رجلاً اخذ شرقاً يمشي إليه ، والآخر غرباً ، أكان يجوز عندكم ان يلتقيا ما داما سائرين على وجوههما ؟ قالوا : لا .

قال : فوجب ان لا يختلط النور والظلمة ، لذهاب كل واحد منهما في غير جهة الآخر ، فكيف وجدتم حدث هذا العالم من امتزاج ما هو محال ان يمتزج ؟ بل هما مدبّران جميعاً مخلوقان ، فقالوا : سننظر في امورنا ثم اقبل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على مشركي العرب فقال : وانتم فَلِمَ عبدتم الاصنام من دون اللَّه ؟ فقالوا : تتقرّب بذلك إلى اللَّه تعالى .

فقال لهم : اَوَ هي سامعة مطيعة لربّها ، عابدة لها ، حتى تتقرّبوا بتعظيمها إلى اللَّه ؟ قالوا : لا .

قال : فانتم الذين نحتّموها بأيديكم ؟ قالوا : نعم ، قال : فلئن تعبدكم هي - لو كان تجوز منها العبادة - أحرى من ان تعبدوها ، إذا لم يكن امركم بتعظيمها من هو العارف بمصالحكم وعواقبكم ، والحكيم فيما يكلّفكم .

قال : فلمّا قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله هذا [القول] اختلفوا ، فقال بعضهم : انّ اللَّه عزّوجلّ قد حلّ في هياكل رجال كانوا على هذه الصور ، فصوّرنا هذه الصور ، فعظّمها لتعظيمنا تلك الصور التي حلّ فيها ربّنا .

وقال آخرون منهم : ان هذه صور اقوام سلفوا ، كانوا مطيعين للَّه قبلنا ، فمثلنا صورهم وعبدناها تعظيماً للَّه .

ص: 236

وقال آخرون منهم : انّ اللَّه لمّا خلق آدم وامر الملائكة بالسجود له [فسجدوه تقرّباً باللَّه] ، كنا نحن أحق بالسجود لآدم من الملائكة ، ففاتنا ذلك ، فصوّرنا صورته فسجدنا لها تقرّبا إلى اللَّه ، كما تقرّبت الملائكة بالسجود لآدم إلى اللَّه تعالى ، وكما امرتم بالسجود - بزعمكم - إلى جهة « مكّة » ففعلتم ، ثم نصبتم في غير ذلك البلد بايديكم محاريب سجدتم إليها وقصدتم الكعبة لا محاربيكم ، وقصدكم بالكعبة إلى اللَّه عزّوجلّ لا إليها .

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : أخطأتم الطريق وضللتم ، أما أنتم - وهو صلى الله عليه وآله يخاطب الذين قالوا : ان اللَّه يحلّ في هياكل رجالٍ كانوا على هذه الصور التي صوّرناها ، فصوّرنا هذه الصوّر فعظّمها لتعظيمنا لتلك الصور التي حلّ فيها ربّنا - فقد وصفتم ربكم بصفة المخلوقات ، أو يحلّ ربّكم في شي ء حتى يحيط به ذلك الشي ء ، فأيّ فرق بينه اذاً وبين سائر ما يحلّ فيه من لونه ، وطعمه ، ورائحته ، ولينه ، وخشونته . وثقله وخفّته ؟ ولم صار هذا المحلول فيه محدَثاً وذلك قديماً ، دون ان يكون ذلك محدَثاً وهذا قديماً ؟ وكيف يحتاج إلى المحال من لم يزل قبل المحالّ وهو عزّوجلّ لا يزال كما لم يزل ؟ واذا وصفتموه بصفة المحدَثات في الحلول ، فقد لزمكم ان تصفوه بالزوال [والحدوث] . وما وصفتموه بالزوال والحدوث ، فصفتموه بالفَناء ، لأنّ ذلك اجمع من صفات الحال والمحلول فيه ، وجميع ذلك يغيّر الذات .

فان كان لم يتغيّر ذات البارى تعالى بحلوله في شي ء جاز أن لا يتغير بأن يتحرّك ويسكن ويسودّ ويبيّض ويحمّر ويصفّر ، وتحلّه الصفات التي تتعاقب على الموصوف بها ، حتى يكون فيه جميع صفات المحدِّثين ، ويكون محدَثاً - تعالى اللَّه عن ذلك علوّاً كبيراً .

ص: 237

ثمّ قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فإذا بطل ما ظننتموه من انّ اللَّه تعالى يحلّ في شي ء فقد فسد ما بنيتم عليه قولكم . قال : فسكت القوم وقالوا : سننظر في أمورنا . ثم اقبل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على الفريق الثاني فقال [لهم] : اخبرونا عنكم اذا عبدتم صور من كان يعبد اللَّه فسجدتم لها وصلّيتم ، فوضعتم الوجوه الكريمة على التراب - بالسجود لها - فما الذي ابقيتم لرب العالمين ؟ أَما علمتم انّ مِن حق مَن يلزم تعظيمه وعبادته أنْ لا يساوى به عبدُهُ ؟ أرأيتم ملكاً أو عظيماً إذا ساويتموه بعبيده في التعظيم والخشوع والخضوع أيكون في ذلك وضع مِنْ حق الكبير كما يكون زيادة في تعظيم الصغير ؟ فقالوا : نعم . قال : أفلا تعلمون انّكم من حيث تعظّمون اللَّه بتعظيم صُوَرِ عباده المطيعين له ، تزرون على ربّ العالمين ؟

قال : فسكت القوم بعد أنْ قالوا : سننظر في امورنا .

ثم قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله للفريق الثالث : لقد ضربتم لنا مثلاً ، وشبّهتمونا بانفسكم ولسنا سواءً ، وذلك انّا عباد اللَّه مخلوقون ، مربوبون ، فأتمر له فيما أمرنا ، وننزجر عما زجرنا ، ونعبده من حيث يريده منّا ، فاذا أمرنا بوجه من الوجوه اطعناه ولم نتعد إلى غيره مما يأمرنا [به] ولم ياذن لنا ، لانّا لا ندري لعلّه إن أراد منّا الاول فهو يكره الثاني ، وقد نهانا ان نتقدم بين يديه ، فلمّا امرنا ان نعبده بالتوجه إلى الكعبة اطعناه ، ثم أمرنا بعبادته بالتوجه نحوها في سائر البلدان التي نكون بها فاطعناه ، ولم نخرج في شي من ذلك من اتّباع امره ، واللَّه عزوجل حيث أَمَرَ بالسجود لآدم لم يأمر بالسجود لصورته التي هي غيره ، فليس لكم ان تقيسوا ذلك عليه لأنكم لا تدرون لعلّه يكره ما تفعلون اذ لم يأمركم به .

ثم قال لهم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : أرأيتم لو اذن لكم رجل دخول داره يوماً بعينه ،

ص: 238

ألكم ان تدخلوها بعد ذلك بغير أمره ؟ أَوْ لكم ان تدخلوا داراً له اُخرى مثلَها بغير أمره ؟ اَوْ وهب لكم رجل ثوباً من ثيابه ، أو عبداً من عبيده ، أو دابّة من رواية ، ألكم ان تأخذوا ذلك ؟ قالو : نعم ، قال : فان لم تأخذوه ألكم اخذ آخرَ مثلَه ؟ قالوا : لا ، لأنّه لم يأذن لنا في الثاني كما أذِنَ في الأوّل . قال صلى الله عليه وآله : فأخبروني ، واللَّه أولى بأن لا يتقدم على مِلكه بغير أمره أَوْ بعض المملوكين ؟ قالوا : بل اللَّه أَوْلى بأَنْ لا يتصرّف في ملكه بغير اِذنه .

قال صلى الله عليه وآله : فَلِمَ فعلتم ومتى امركم بالسجود ان تسجدوا لهذا الصّور ؟ قال : فقال القوم : سننظر في أمورنا وسكتوا .

وقال الصادق عليه السلام : فوالذي بعثه بالحقِّ نبياً ما أَتَتْ على جماعتهم إلّا ثلاثة أيام حتى أَتَوا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فأسلموا ، وكانوا خمسةً وعشرين رجلاً ، من كل فرقة خمسةٌ . وقالوا : ما رأينا مثل حجّتك يا محمد ، نشهد أنّك رسول اللَّه(1) .

الآخرة شرّ من الأولى ، ثم أقبل عليّ ، فقال : يا ابا مويهبّة ، انّي قد اُوتيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ، ثم الجنّة ، خيّرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنّة ، فاخترت لقاء ربي والجنة . قال : قلت : بأبي انت وامي ، فخذ مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنّة . فقال : لا واللَّه يا ابا مويهبة ، لقد اخترت لقاء ربي والجنّة ، ثم استغفر لاهل البقيع ، ثم انصرف ، فبدء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بوجعه الذي قبض فيه(1) .

وقال تعالى : « وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ »(1) .

وقال تعالى : « قُلْ مَنْ حَرَّمَ زينَةَ اللَّهِ الَّتي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ »(2) .

قال تعالى : « قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ »(3) .

وقال تعالى : « يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ »(4) .

الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكينِ وَابْنِ السَّبيلِ »(1) .

انزل اللَّه « الزَّانِيَةُ وَالزَّاني فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ »(1) فنسخت تلك(2) .

وأيضاً قوله تعالى : « وَالْمحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالُْمحْصَناتُ مِنَ الَّذينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ »(3) . فانه منسوخ بقوله تعالى : « وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ »(4) وبقوله : « وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ »(5) (6) كما يدلّ عليه ما روى عن الحسن بن جهم قال : قال لي أبوالحسن الرضا عليه السلام : يا ابا محمد ما تقول في رجل يتزوج نصرانية على مسلمة ؟ قلت : جعلت فداك وما قولى بين يديك ، قال : لتقولنّ فان ذلك يعلم به قولي . قلت : لا يجوز تزويج النصرانية على مسلمة ولا غير مسلمة ، قال : ولِمَ ؟ قلت : لقول اللَّه عزوجلّ : « وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ »(7) ، قال : فما تقول في هذه الآية : « وَالُْمحْصَناتُ مِنَ الَّذينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ »(8) ؟ قلت : فقوله : « وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ » نسخت هذه الآية ، فتبسّم ثم سكت(9) .

ولكن ورد في تفسير القمي : آية نصفها منسوخة ونصفها متروكة على حالها

ص: 244

فقوله : « وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ »(1) وذلك ان المسلمين كانوا ينكحون أهل الكتاب من اليهود والنصارى وينكحونهم فانزل اللَّه : « وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ »(2) فنهى اللَّه ان ينكح المسلم المشركة أو ينكح المشرك المسلمة ، ثم نسخ قوله : « وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ » بقوله في سورة المائدة « وَطَعامُ الَّذينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالُْمحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالُْمحْصَناتُ مِنَ الَّذينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ »(3) فنسخت هذه الآية قوله : « وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ » وترك قوله « وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا » لم ينسخ ، لانه لا يحل للمسلم(4) ان ينكح المشركة ويحل له ان يتزوج المشركة من اليهود والنصارى(5) .

فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا »(1) ثمّ رخص لمن لم يجد الماء التيمّم بالتراب فقال : « وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ »(2) ومثله « حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا للَّهِ ِ قانِتينَ »(3) ثم رخص فقال : « فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُكْباناً »(4) وقوله : « فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِكُمْ »(5) فقال العالم عليه السلام : الصحيح يصلي قائماً والمريض يصلي جالساً فمن لم يقدر فمضطجعاً يؤمن ايماءً فهذه رخصة بعد العزيمة . واما الرخصة التي صاحبها فيها بالخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك فان اللَّه عزوجل رخص ان يعاقب الرجل الرجل على فعله به فقال : « وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ »(6) فهذا بالخيار ان شاء عاقب وان شاء عفا ، واما الرخصة التي ظاهرها خلاف باطنها ، يعمل بظاهرها ولا يدان بباطنها ، فان اللَّه تبارك وتعالى نهي ان يتخذ المؤمن الكافر ولياً فقال : « لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ في شَيْ ءٍ »(7) ثم رخص عند التقية ان يصلي بصلاته ويصوم بصيامه ويعمل بعمله في ظاهره ، وان يدين اللَّه في باطنه

ص: 246

بخلاف ذلك فقال : « إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً »(1) ، فهذا تفسير الرخص ومعنى قول الصادق عليه السلام ان اللَّه تبارك وتعالى يحب ان يؤخذ برخصه كما يجب ان يؤخذ بعزائمه(2) .

ومن الرخصة بعد العزيمة قوله تعالى : « إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ »(3) ، ثم رخص فقال : « فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ »(4) .

واما العزائم فالظاهر ان المقصود منها هي الاحكام التي لا تجوز مخالفتها بحال من الاحوال مثل وجوب الاعتقاد والاقرار بالتوحيد كما قال تعالى : « فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ »(5) .

وقال القمى رحمه الله : واما ما لفظه عام ومعناه خاص فمثل قوله تعالى : « يا بَني إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمينَ »(1) فلفظه عام ومعناه خاص لانه فضلهم على عالمي زمانهم بأشياء خصّهم بها وقوله : « وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ »(2) يعني : بلقيس ، فلفظه عام ومعناه خاص لانها لم تُؤت اشياء كثيرة منها الذكر واللحية وقوله : « ريحٌ فيها عَذابٌ أَليمٌ * تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْ ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها »(3) لفظه عام ومعناه خاص لانها تركت أشياء كثيرة لم تدمرها . واما ما لفظه خاص ومعناه عام فقوله : « مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَني إِسْرائيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَميعاً »(4) فلفظ الآية خاص في بني إسرائيل ومعناها عام في الناس كلهم(5) .

وقال تعالى : « وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقيكُمْ مِمَّا في بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبينَ »(1) .

وقال تعالى : « يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ إِنَّ في ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ »(2) .

وقال تعالى : « هُوَ الَّذي أَخْرَجَ الَّذينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ في قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْديهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ »(3) .

وقال تعالى : « فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الآْخِرَةِ وَالْأُولى * إِنَّ في ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى »(4) .

بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَديرٌ »(1) .

وقال تعالى : « وَمَثَلُ الَّذينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلاَّ دُعاءً وَنِداءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ »(2) .

وقال تعالى : « مَثَلُ الَّذينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ في سَبيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ في كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ »(3) .

وقال تعالى : « يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى كَالَّذي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْ ءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرينَ »(4) .

وقال تعالى : « وَمَثَلُ الَّذينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَتَثْبيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصيرٌ * أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخيلٍ وَأَعْنابٍ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فيها مِنْ كُلِّ الَّثمَراتِ وَأَصابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآْياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ »(5) .

وقال تعالى : « مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ في هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ ريحٍ فيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ »(6) .

ص: 250

وقال تعالى : « وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوينَ * وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ »(1) .

وقال تعالى : « إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الآْياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ »(2) .

وقال تعالى : « مَثَلُ الْفَريقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصيرِ وَالسَّميعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً أَفَلا تَذَكَّرُونَ »(3) .

وقال تعالى : « مَثَلُ الَّذينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ في يَوْمٍ عاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلى شَيْ ءٍ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعيدُ »(4) .

وقال تعالى : « أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ * تُؤْتي أُكُلَها كُلَّ حينٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ »(5) .

ص: 251

وقال تعالى : « لِلَّذينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآْخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَللَّهِ ِ الْمَثَلُ الْأَعْلى »(1) .

وقال تعالى : « وَلَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ في هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً »(2) .

وقال تعالى : « وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ مُقْتَدِراً »(3) .

وقال تعالى : « وَلَقَدْ صَرَّفْنا في هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْ ءٍ جَدَلاً »(4) .

وقال تعالى : « يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ »(5) .

وقال تعالى : « اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ في زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضي ءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَليمٌ »(6) .

ص: 252

وقال تعالى : « مَثَلُ الَّذينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ »(1) .

وقال تعالى : « وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ في هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ »(2) .

وقال تعالى : « مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبينَ وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فيها مِنْ كُلِّ الَّثمَراتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا ماءً حَميماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ »(3) .

وقال تعالى : « اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الآْخِرَةِ عَذابٌ شَديدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ »(4) .

وقال تعالى : « كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَري ءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمينَ * فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمينَ »(5) .

وقال تعالى : « لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ

ص: 253

اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ »(1) .

وقال تعالى : « مَثَلُ الَّذينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً »(2) .

وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فيها »(1) .

ومن امثلة المرسل قوله تعالى في كفارة اليمين : « أَوْ تَحْريرُ رَقَبَةٍ »(2) وفي كفارة الظهار : « وَ الَّذينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْريرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا »(3) .

ومن امثلة المحدود قوله تعالى في دية قتل الخطا في مواضع ثلاثة : « وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْريرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْريرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ ميثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْريرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ »(4) .

مثال المحكم : قوله تعالى : « يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ »(1) .(2)

وقوله تعالى : « إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً »(3) .

وقوله تعالى : « إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ »(4) .

ومثال المتشابه قوله تعالى : « وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ »(5) وقوله : « الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى »(6) .

قال القمي رحمه الله : المتشابه ما لفظه واحد ومعناه مختلف فمنه الفتنة التي ذكرها اللَّه تعالى في القرآن فمنها عذاب وهو قوله : « يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ »(7) أي يعذبون ، وقوله : « الْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ »(8) وهي الكفر ، ومنه الحب وهو قوله : « أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ »(9) يعني بها الحب ، ومنه اختبار وهو قوله : « أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ »(10) أي لا يختبرون ومثله

ص: 256

كثير نذكره في مواضعه ، ومنه الحق وهو على وجوه كثيرة ، ومنه الضلال وهو على وجوه كثيرة ، فهذا من المتشابه الذي لفظه واحد ومعناه مختلف(1) . هذا ، ولم يكن احد عالماً بجميع ما في الكتاب مما عده عليه السلام من حلاله وحرامه ، وفرائضه وفضائله ، وناسخه ومنسوخه ، ورخصه وعزائمه ، وخاصه وعامه ، وعبره وامثاله ، ومرسله ومحدوده ، ومحكمه ومتشابهه ، غيره عليه السلام(2) .

عن الاصبغ بن نباته قال : لما قدم اميرالمؤمنين عليه السلام الكوفة صلّى بهم أربعين صباحاً يقرأ بهم « سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى »(3) قال : فقال المنافقون : لا واللَّه ، ما يحسن ابن أبي طالب ان يقرء القرآن ولو احسن ان يقرأ القرآن لقرء بنا غير هذه السورة ، قال : فبلغه ذلك ، فقال : ويل لهم ، اني لاعرف ناسخه من منسوخه ومحكمه من متشابهه وفصله من فصاله وحروفه من معانيه ، واللَّه ما من حرف نزل على محمد صلى الله عليه وآله إلّا اني أعرف فيمن أنزل وفي أي يوم وفي أي موضع(4) .

و عن سليم بن قيس الهلالي قال : سمعت اميرالمؤمنين عليه السلام يقول : ما نزلت آية على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إلّا أقرأنيها واملاها على ، فاكتبها بخطى ، وعلمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخه ومحكمها ومتشابهها ، ودعا اللَّه لي ان يعلمني فهمها وحفظها ، فما نسيت آية من كتاب اللَّه ولا علم إملائه على فكتبته منذ دعا لي بما دعا ، وما ترك شيئاً علمه اللَّه من حلال ولا حرام ولا امر ولا نهى كان أو لا يكون

ص: 257

من طاعة أو معصية إلّا علمنيه وحفظته - الخبر -(1) .

فلم يستغن الناس حتى اخبرهم النبي صلى الله عليه وآله : كم يصومون ، وقوله : « أَقيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ »(1) فلم يستغن الناس بهذا حتى اخبرهم النبي صلى الله عليه وآله : كم يصلون وكم يصومون وكم يزكون(2) .

كانَ تَوَّاباً رَحيماً »(1) .

ثم نسخت بآية « الزَّانِيَةُ وَالزَّاني فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ »(2) والرجم الثابت لهما غير مذكور في الكتاب بل في السنّة قال علي بن إبراهيم القمي رحمه الله عند تفسير الآيتين : ان المرأة كانت في الجاهلية اذا زنت تحبس في بيتها حتى تموت والرجل يؤذى ثم نسخ ذلك بقوله : « الزانية ... »(3) .

وعن اسماعيل بن جابر عن أبي عبداللَّه عن آبائه عن أميرالمؤمنين عليهم السلام في حديث الناسخ والمنسوخ ، قال : كان من شريعتهم في الجاهلية ان المرأة إذا زنت حبست في بيت واقيم بِاَوَدِها حتى ياتيها الموت . واذا زنى الرجل نفوه عن مجالسهم وشتموه وآذوه وعيّروه ولم يكونوا يعرفون غير هذا قال اللَّه تعالى في أول الاسلام « وَاللاَّتي يَأْتينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبيلاً * وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحيماً »(4) ، فلما كثر المسلمون وقوى الاسلام واستوحشوا امور الجاهلية انزل اللَّه تعالى : « الزَّانِيَةُ وَالزَّاني فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ » الآية(5) فنسخت هذه آية الحبس والاذى(6) .

ص: 261

بالليل بعد النوم يعني كلّ من صلّى العشاء ونام ولم يفطر ثمّ انتبه حرّم عليه الافطار وكان النكاح حراماً في الليل والنهار في شهر رمضان ، وكان رجل من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقال له : خوات بن جبير الأنصاري أخو عبداللَّه بن جبير الذي كان رسول صلى الله عليه وآله وكلّه بفم الشعب يوم أحد - إلى أن قال - وكان أخوه هذا خوات بن جبير شيخاً كبيراً ضعيفاً وكان صائماً مع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في الخندق ، فجاء إلى أهله حين أمسى ، فقال عندكم طعام ؟ فقالوا : لا تنم حتّى نصنع لك طعاماً ، فأبطأت أهله بالطعام ، فنام قبل أنْ يفطر ، فلمّا انتبه قال لأهله : قد حرّم اللَّه عليّ الأكل في هذه الليلة ، فلمّا أصبح حضر حفر الخندق ، فأغمي عليه ، فرآه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، فرقّ له ، وكان قوم من الشباب ينكحون بالليل سرّاً في شهر رمضان فأنزل اللَّه عزّوجلّ : « أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ فَالآْنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ »(1) وأحلّ اللَّه تبارك وتعالى النكاح بالليل في شهر رمضان والأكل بعد النوم إلى طلوع الفجر لقوله حتّى يتبيّن الآية »(2) .

بوقت معيّن قال تعالى : « وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلاً »(1) وقال تعالى : « وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكيدِها وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفيلاً »(2) .

ولكن الاخبار في المقام مختلفة جداً واكثر الأخبار جمعاً واحتواءً لها ما عن عبدالعظيم بن عبداللَّه الحسني قال : حدثني أبو جعفر صلوات اللَّه عليه قال : سمعت أبي يقول : سمعت أبي موسى بن جعفر عليهما السلام يقول : دخل عمرو بن عبيد على أبي عبداللَّه عليه السلام ، فلمّا سلّم وجلس تلا هذه الآية : « الَّذينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ »(1) .

ثم امسك ، فقال له ابوعبداللَّه عليه السلام : ما اسكتك ؟ قال : اُحِبُّ ان اعرف الكبائر من كتاب اللَّه عزوجل ، فقال : نعم يا عمرو ، اكبر الكبائر الإشراك باللَّه ، يقول اللَّه : « مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ »(2) ، وبعده الإياس من رَوح اللَّه ، لان اللَّه عزوجل يقول : « إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكافِرُونَ »(3) ، ثم الأمن لمكر اللَّه ، لأن اللَّه عزوجل يقول : « فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ »(4) ، ومنها عقوق الوالدين ، لان اللَّه سبحانه جعل العاقّ جبّاراً شقيّاً ، وقتل النفس التي حرّم اللَّه إلّا بالحق ، لان اللَّه عزوجل يقول : « فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فيها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظيماً »(5) ، وقذف المحصنة ، لأنّ اللَّه عزوجل يقول : « لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالآْخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظيمٌ »(6) وأكل مال اليتيم ، لأنّ اللَّه عزوجل يقول : « إِنَّما يَأْكُلُونَ في بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعيراً »(7) ، والفرار من

ص: 265

الزحف ، لأنّ اللَّه عزوجل يقول : « وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصيرُ »(1) ، واكل الرّبا ، لأنّ اللَّه عزوجل يقول : « الَّذينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَما يَقُومُ الَّذي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ »(2) ، والسحر . لانّ اللَّه عزوجل يقول : « وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الآْخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ »(3) والزنا لأن اللَّه عزوجل يقول : « وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً * يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فيهِ مُهاناً »(4) ، واليمين الغموس الفاجرة ، لأن اللَّه عزوجل يقول : « الَّذينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَليلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآْخِرَةِ »(5) ، والغلول ، لأنّ اللَّه عزوجلّ يقول : « وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ »(6) ، ومنع الزكاة المفروضة ، لأنّ اللَّه عزوجلّ يقول : « فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ »(7) ، وشهادة الزور وكتمان الشهادة ، لأنّ اللَّه عزّوجلّ يقول : « وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ »(8) ، وشرب الخمر ، لأنّ اللَّه عزّوجلّ نهى عنها كما نهى عن عبادة الأوثان ، وترك الصلاة متعمداً أو شيئاً مما فرض اللَّه ، لأنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : من ترك الصلاة متعمداً فقد بَرِأ من ذمة اللَّه وذمة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، ونقض العهد وقطيعة الرحم ، لأن

ص: 266

للَّه عزّوجلّ يقول : « أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ »(1) .

قال : فخرج عمرو وله صراخ من بكائه وهو يقول : هلك مَنْ قال برأيه ونازعكم في الفضل والعلم(2) .

أبيه عن جده عليه السلام قال عليه السلام : ما تيسّر منه - أي من القرآن - لكم فيه خشوع القلب وصفاء السرّ(1) .

عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ »(1) ، ومنها الشفاء ، قال تعالى : « قُلْ هُوَ لِلَّذينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ »(2) ، ومنها البشير النذير ، قال تعالى : « كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشيراً وَنَذيراً »(3) ، ومنها العزيز ، قال تعالى : « وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزيزٌ »(4) ، ومنها العلي الحكيم ، قال تعالى : « وَإِنَّهُ في أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكيمٌ »(5) ، ومنها الذكر ، قال تعالى : « وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ »(6) ، ومنها القرآن ، قال تعالى : « إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَريمٌ »(7) ، ومنها التنزيل ، قال تعالى : « تَنْزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمينَ »(8) ، ومنها المجيد ، قال تعالى : « بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجيدٌ »(9) ، ومنها البيان ، قال تعالى : « هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ »(10) ، ومنها التذكرة ، قال تعالى : « وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ »(11) ، ومنها التبيان ، قال تعالى : « تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْ ءٍ »(12) ، ومنها الحبل ، قال تعالى « وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا »(13) إلى غير

ص: 270

ذلك من الأسماء والألقاب .

الثاني : اختلف الأصحاب في انّ القرآن الذي نزل به جبرئيل هل حرّف وبدل وزيد عليه ونقص عنه أم لا ؟

حجة النافين : قوله تعالى : « وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزيزٌ * لا يَأْتيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ »(1) وقوله تعالى : « إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ »(2) والأخبار الدالّة على وجوب التمسّك بالقرآن والآمرة بالرجوع إليه كحديث الثقلين المتواتر بين الفريقين ونحوه ، والأخبار المفيدة بعرض الأخبار المتعارضة عليه مثل مقبولة عمر بن حنظلة وفيها : ما وافق حكمه حكم الكتاب والسنّة وخالف العامّة فيؤخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنّة ووافق العامّة(3) .

وما عن السكوني عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : انّ على كلّ حقّ حقيقة وعلى كلّ صواب نوراً فما وافق كتاب اللَّه فخذوه وما خالف كتاب اللَّه فدعوه(4) .

وما عن عبدالرحمن بن أبي عبداللَّه قال : قال الصادق عليه السلام : « اذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب اللَّه ، فما وافق كتاب اللَّه فخذوه وما خالف كتاب اللَّه فرُدّوه »(5) ، إلى غير هذه ممّا هي قريبة من التواتر أو متواترة .

ص: 271

وحجّة القائلين بالتحريف على ثلاثة أقسام :

القسم الأوّل : الأدلّة الدالّة على مطلق التحريف والتغيير فيه ، مثل ما عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ما ادعى أحد من الناس انه جمع القرآن كلّه كما انزل إلّا كذاب وما جمعه وحفظه كما نزّله اللَّه تعالى إلّا علي بن أبي طالب والأئمّة من بعده(1) .

ومثل ما في رواية أبي ذر الغفاري أنه قال : لمّا توفّي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار ، وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فلمّا فتحه أبو بكر ، خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت - وكان قاريا للقرآن - فقال له عمر : إنّ عليّا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلّف القرآن ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكاً للمهاجرين والأنصار ، فأجابه زيد إلى ذلك ثم قال لهم : فإن أنا فرغت من القرآن على ما سألتم وأظهر علي القرآن الذي ألّفه أليس قد بطل كل ما عملتم ؟ ثمّ قال عمر : فما الحيلة ؟ قال زيد : أنتم أعلم بالحيلة ، فقال عمر : ما حيلته دون أن نقتله ونستريح منه ، فدبّر في قتله على يد خالد بن الوليد ، فلم يقدر على ذلك ، فلما استخلف عمر سأل علياً عليه السلام أن يدفع إليهم القرآن فيحرّفوه فيما بينهم ، فقال يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذي كنت قد جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه ، فقال عليه السلام : هيهات ، ليس إلى ذلك سبيل ، إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ، ولا تقولوا يوم القيامة : إنا كنا عن هذا غافلين ، أو تقولوا : ما جئتنا

ص: 272

به ، إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلّا المطهّرون والأوصياء من ولدي ، فقال عمر : فهل لإظهاره وقت معلوم ؟ فقال عليه السلام : نعم ، إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به صلوات اللَّه عليه(1) .

القسم الثاني : الأدلّة الدالّة على وجود الزيادة والنقصان ، مثل ما عن أبي جعفر عليه السلام قال : لو لا أنّه زيدَ في كتاب اللَّه ونقص منه ما خفي حقنا على ذي حجى(2) .

ومثل ما عن أبي جعفر عليه السلام أيضاً : انّ القرآن قد طرح منه آي كثيرة ولم يزد فيه إلّا حروف أخطأت بها الكتبة وتوهمها الرجال(3) .

القسم الثالث : الأدلّة الدالّة على وجود النقصان فقط ، وهي كثيرة :

منها : عن عبداللَّه بن سنان عن أبي عبداللَّه عليه السلام في قوله : « ولقد عهدنا إلى آدم من قبل » كلمات في محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة عليهم السلام من ذريّتهم « فنسى » ، هكذا واللَّه نزلت على محمّد صلّى اللَّه عليه وآله(4) .

ومنها : عن أبي جعفر عليه السلام قال : نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمّد صلى الله عليه وآله هكذا « فَبَدَّلَ الَّذينَ ظَلَمُوا » آل محمّد حقّهم « قَوْلاً غَيْرَ الَّذي قيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذينَ ظَلَمُوا » آل محمّد حقّهم « رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ »(5) .(6) .

ص: 273

أقول : ومن الأجوبة التي يمكن أن يقال لهم : ما روى عن أبي بصير قال : سألت أبا عبداللَّه عليه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ : « أَطيعُوا اللَّهَ وَأَطيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ »(1) ، فقال : نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام ، فقلت له : انّ الناس يقولون : فما له لم يسمّ عليّاً وأهل بيته عليهم السلام في كتاب اللَّه عزّوجلّ ؟ قال : فقال : قولوا لهم : انّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسمّ اللَّه لهم ثلاثاً ولا أربعاً ، حتّى كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله هو الذي فسّر ذلك لهم(2) .

ومنها : عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة ، انّ على كلّ حق حقيقة وعلى كلّ صواب نوراً فما وافق كتاب اللَّه فخذوه وما خالف كتاب اللَّه فدعوه(3) .

وقال الصادق عليه السلام : اذا ورد عليكم حديثان مختلفان فأعرضوهما على كتاب اللَّه فما وافق كتاب اللَّه فخذوه وما خالف كتاب اللَّه فردّوه(4) .

القرآن ، فاذا هو يخاصم به المرجى ء والقدري والزنديق الذي لا يؤمن به حتّى يغلب الرجال بخصومته ، فعرفت انّ القرآن لا يكون حجّة إلّا بقيّم ، فما قال فيه من شي ء كان حقّاً ، فقلت لهم : من قيّم القرآن ؟(1) فقالوا : ابن مسعود قد كان يعلم وعمر يعلم وحذيفة يعلم ، قلت : كلّه ؟ قالوا : لا ، فلم أجد أحداً يقال : انه يعرف ذلك كلّه إلّا عليّاً عليه السلام ، واذا كان الشي ء بين القوم فقال هذا : لا أدري ، وقال هذا : لا أدري ، وقال هذا : لا أدري ، وقال هذا ، أنا أدري ، فاشهد أنّ عليّاً عليه السلام كان قيّم القرآن ، وكانت طاعته مفترضة وكان الحجّة على الناس بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، وان ما قال في القرآن فهو حق ، فقال : رحمك اللَّه(2) .

فحكم العقل في ذلك الخبر بعلمه عليه السلام بالقرآن .

وأمّا نقلاً :

فقد روى عن ابن عبّاس انه كان ليلة من الليالي عند أميرالمؤمنين عليه السلام وهو يفسّر فاتحة الكتاب ، فرأى نفسه عنده كجرّة عند بحر عظيم ، وهو عليه السلام قال : لو شئت لأوقرت سبعين بعيراً من تفسير فاتحة الكتاب(3) .

وروى عن علي عليه السلام انّه قال : « لو شئت لأوقرت سبعين بعيراً من باء بسم اللَّه الرحمن الرحيم »(4) .

ص: 275

عن الأصبغ بن نباتة قال : قال أميرالمؤمنين عليه السلام : لو كسرت لي وسادة فقعدت عليها لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم وأهل الانجيل بانجيلهم وأهل الزبور بزبورهم وأهل الفرقان بفرقانهم بقضاء يصعد إلى اللَّه يزهر ، واللَّه ما نزلت آية في كتاب اللَّه في ليل أو نهار إلّا وقد علمت فيمن أنزلت ، ولا(1) ممّن مرّ على رأسه المواسى من قريش إلّا وقد نزلت فيه آية من كتاب اللَّه تسوقه إلى الجنّة أو إلى النار ، فقام إليه رجل فقال : يا أميرالمؤمنين ما الآية التي نزلت فيك ؟ قال له : أما سمعت اللَّه يقول : « أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ »(2) قال : رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على بيّنة من ربّة وأنا شاهد له فيه واتلوه معه(3) .

وعن علي عليه السلام قال : سلوني عن كتاب اللَّه ( عزّوجلّ ) ، فواللَّه ما نزلت آية منه في ليل أو نهار ولا مسير ولا مقام إلّا وقد أقرأنيها رسول اللَّه ( صلّى اللَّه عليه وآله ) وعلّمني تأويلها ، فقال ابن الكواء : يا أميرالمؤمنين ، فما كان ينزل عليه وأنت غائب عنه ؟ قال : كان يحفظ عليّ رسول اللَّه ( صلّى اللَّه عليه وآله ) ما كان ينزل عليه من القرآن وأنا عنه غائب حتّى أقدم عليه فيقرئنيه ، ويقول لي : يا علي ، انزل اللَّه عليّ بعدك كذا وكذا ، وتأويله كذا وكذا ، فيعلمني تنزيله وتأويله(4) .

وعن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبيه ، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك ، النبي صلى الله عليه وآله ورث علم النبيين كلهم ؟ قال لي : نعم ، قلت : من لدن آدم إلى أن انتهى إلى نفسه ؟ قال : نعم ، قلت : ورثهم النبوة وما كان في آبائهم من النبوة

ص: 276

والعلم ؟ قال : ما بعث اللَّه نبيّاً إلّا وقد كان محمد صلى الله عليه وآله أعلم منه ، قال : قلت : إنّ عيسى ابن مريم كان يحيي الموتى بإذن اللَّه ، قال : صدقت ، وسليمان بن داود كان يفهم كلام الطير ، قال : وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقدر على هذه المنازل ، فقال : إن سليمان بن داود قال للهدهد حين فقده وشك في أمره « ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ »(1) وكانت المردة والريح والنمل والإنس والجن والشياطين له طائعين ، وغضب عليه ، فقال : « لأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ »(2) ، وإنما غضب عليه لأنه كان يدله على الماء ، فهذا وهو طير قد أعطي ما لم يعط سليمان وإنما أراده ليدله على الماء فهذا لم يعط سليمان وكانت المردة له طائعين ولم يكن يعرف الماء تحت الهواء وكانت الطير تعرفه إن اللَّه يقول في كتابه : « وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى »(3) فقد ورثنا نحن هذا القرآن فعندنا ما يقطع [ يسيّر ] به الجبال ويقطع به البلدان ويحيي به الموتى بإذن اللَّه ونحن نعرف ما تحت الهواء وإن كان في كتاب اللَّه لآيات ما يراد بها أمر من الأمور التي أعطاه اللَّه الماضين النبيين والمرسلين إلا وقد جعله اللَّه ذلك كله لنا في أم الكتاب إن اللَّه تبارك وتعالى يقول : « وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ »(4) ثم قال جلّ وعزّ : « ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا »(5) ، فنحن الذين اصطفينا اللَّه فقد ورثنا علم

ص: 277

هذا القرآن الذي فيه تبيان كل شي ء(1) .

وعن عبدالرحمن بن كثير عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « قالَ الَّذي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ »(2) ، قال : ففرّج أبو عبداللَّه عليه السلام بين أصابعه فوضعها في صدره ثمّ قال : وعندنا واللَّه علم الكتاب كلّه(3) .

وعن ابن اذينة عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : الذي « عنده علم الكتاب » هو أميرالمؤمنين عليه السلام وسئل عن « الذي عنده علم من الكتاب » أعلم أم « الذي عنده علم الكتاب » ؟ فقال : ما كان علم « الذي عنده علم من الكتاب » عند الذي « عنده علم الكتاب » إلّا بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر(4) .

وعن عبدالأعلى بن أعين قال : سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول : قد ولدني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وأنا أعلم كتاب اللَّه وفيه بدءُ الخلق ، وما كائن إلى يوم القيامة ، وفيه خبر السماء وخبر الأرض ، وخبر الجنّة وخبر النار ، وخبر ما كان ، و[ خبر ] ما هو كائن ، اعلم ذلك كما انظر إلى كفّي ، انّ اللَّه يقول : « فيه تبيان كلّ شي ء »(5) .

وعن عبدالأعلى مولى آل سام قال : سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول : « واللَّه اني لأعلم كتاب اللَّه من أوّله إلى آخره كانه في كفّي ، فيه خبر السماء وخبر الأرض وخبر ما كان وخبر ما هو كائن ، قال اللَّه عزّوجلّ : « فيه تبيان كلّ شي ء »(6).

ص: 278

وقال تعالى : « فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً »(1) .

وقال تعالى : « وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ »(2) .

وقال تعالى : « وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ »(3) .

وأمّا السنّة فكثيرة :

منها : عن علي عليه السلام انّه سئل عن قول اللَّه عزّوجلّ : « وللَّه على الناس حجّ البيت » الآية فقال عليه السلام : « هذا فيمن ترك الحج وهو يقدر عليه »(4) .

ومنها : روينا عن جعفر بن محمّد عليه السلام قال : « وأمّا ما يجب على العباد في أعمارهم مرّةً واحدةً فهو الحج فرض عليهم مرّة واحدة لبعد الأمكنة والمشقّة عليهم في الأنفس والأموال ، فالحج فرض على الناس جميعاً إلّا من كان له عذر »(5) .

ومنها : عن علي عليه السلام انّه قال : « لمّا نزلت « وللَّه على الناس حجّ البيت من استطاع إليه سبيلاً » قال المؤمنون : يا رسول اللَّه أفي كلّ عامٍ ؟ فسكت ، فأعادوا عليه مرّتين ، فقال صلى الله عليه وآله : لا ، ولو قلت نعم لوجبت ، فأنزل اللَّه تعالى « يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ »(6) »(7) .

ص: 281

ومنها : عن أبي الصباح الكناني ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : قلت له أرأيت الرجل التاجر ذا المال حين يسوّف الحج كلّ عام وليس يشغله عنه إلّا التجارة أو الدين ، فقال عليه السلام : « لا عذر له يسوّف الحج إن مات وقد ترك الحج فقد ترك شريعة من شرائع الاسلام »(1) .

وعن ذريح ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : سمعته يقول : « من مات ولم يحج حجّة الاسلام ولم تمنعه من ذلك حاجة تجحف به أو مرض لا يطيق الحج من أجله أو سلطان يمنعه فليمت يهوديّاً أو نصرانيّاً »(2) .

ومنها : عن الصادق عليه السلام : انّه سئل عن رجل ، له مال ، لم يحج حتّى مات ، قال عليه السلام : « هذا ممّن قال اللَّه عزّوجلّ « وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى »(3) » قيل : أعمى ؟ قال عليه السلام : « نعم ، عمى عن طريق الخير »(4) .

ومنها : عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله انّه قال : « إذا تركت أمّتي هذا البيت أنْ تؤمه لم تناظر »(5) .

ومنها : قال الامام زين العابدين عليه السلام : « حجّوا واعتمروا تصحّ أجسامكم وتتسع أرزاقكم ويصلح ايمانكم وتكفوا مؤنة الناس ومؤنة عيالكم »(6) .

ومنها : عن أبي عبداللَّه عليه السلام : « عليكم بحج هذا البيت ، فأدمنوه ، فان في إدمانكم

ص: 282

الحج دفع مكاره الدنيا عنكم وأهوال يوم القيامة »(1) .

وعن كليب ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : سأله أبو بصير وأنا أسمع ، فقال له : رجل له مائة ألف ، فقال العام أحج ، العام أحج ، فأدركه الموت ولم يحج حجّة الاسلام ، فقال عليه السلام : « يا أبا بصير أما سمعت قول اللَّه « وَمَنْ كانَ في هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الآْخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبيلاً »(2) أعمى عن فريضة من فرائض اللَّه »(3) .

أول يوم انزلت فيه الرّحمة من السماء على آدم عليه السلام(1) .

وعن أبي خديجة عن أبي عبداللَّه عليه السلام : ان اللَّه عزوجل انزله لآدم عليه السلام من الجنة وكان درّة بيضاء ، فرفعه اللَّه تعالى إلى السماء وبقى اُسُّه وهو بحيال هذا البيت يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون إليه ابداً ، فامر اللَّه عزوجل إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ببنيان البيت على القواعد(2) .

عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ آبَائِهِ ، عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله ، قَالَ : « إِنَّمَا كَانَ لَبِثَ آدَمُ وَحَوَّاءُ فِي الْجَنَّةِ حَتَّى خَرَجَ مِنْهَا سَبْعَ سَاعَاتٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا حَتَّى أَكَلا مِنَ الشَّجَرَةِ ، فَأَهْبَطَهُمَا اللَّهُ إِلَى الْأَرْضِ مِنْ يَوْمِهِمَا ذَلِكَ ، قَالَ : فَحَاجَّ آدَمُ رَبَّهُ فَقَالَ : يَا رَبِّ أَرَأَيْتُكَ قَبْلَ أَنْ تَخْلُقَنِي كُنْتَ قَدَّرْتَ عَلَىَّ هَذَا الذَّنْبَ وَكُلَّ مَا صِرْتُ وَأَنَا صَائِرٌ إِلَيْهِ ، أَوْ هَذَا شَيْ ءٌ فَعَلْتُهُ أَنَا مِنْ قَبْلُ لَمْ تُقَدِّرْهُ عَلَيَّ ، غَلَبَتْ عَلَيَّ شِقْوَتِي(3) ، فَكَانَ ذَلِكَ مِنِّي وَفِعْلِي لا مِنْكَ وَلا مِنْ فِعْلِكَ ؟ قَالَ لَهُ : يَا آدَمُ أَنَا خَلَقْتُكَ وَعَلَّمْتُكَ أَنِّي أُسْكِنُكَ وَزَوْجَتَكَ الْجَنَّةَ ، وَبِنِعْمَتِي وَمَا جَعَلْتُ فِيكَ مِنْ قُوَّتِي قَوِيتَ بِجَوَارِحِكَ عَلَى مَعْصِيَتِي ، وَلَمْ تَغِبْ عَنْ عَيْنِي ، وَلَمْ يَخْلُ عِلْمِي مِنْ فِعْلِكَ وَلا مِمَّا أَنْتَ فَاعِلُهُ ، قَالَ آدَمُ : يَا رَبِّ الْحُجَّةُ لَكَ عَلَيَّ ، يَا رَبِّ فَحِينَ خَلَقْتَنِي وَصَوَّرْتَنِي وَنَفَخْتَ فِيَّ مِنْ رُوْحِي(4) وَأَسْجَدْتُ لَكَ مَلائِكَتِي ، وَنَوَّهْتُ بِاسْمِكَ فِي سَمَاوَاتِي ، وَابْتَدَأْتُكَ بِكَرَامَتِي ، وَأَسْكَنْتُكَ جَنَّتِي ، وَلَمْ أَفْعَلْ ذَلِكَ إِلّا بِرِضًى مِنِّي

ص: 284

عَلَيْكَ(1) أَبْلُوكَ بِذَلِكَ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَكُونَ عَمِلْتَ لِي عَمَلاً تَسْتَوْجِبُ بِهِ عِنْدِي مَا فَعَلْتُ بِكَ ، قَالَ آدَمُ : يَا رَبِّ الْخَيْرُ مِنْكَ وَالشَّرُّ مِنِّي . قَالَ اللَّهُ : يَا آدَمُ أَنَا اللَّهُ الْكَرِيمُ ، خَلَقْتُ الْخَيْرَ قَبْلَ الشَّرِّ ، وَخَلَقْتُ رَحْمَتِي قَبْلَ غَضَبِي ، وَقَدَّمْتُ بِكَرَامَتِي قَبْلَ هَوَانِي ، وَقَدَّمْتُ بِاحْتِجَاجِي قَبْلَ عَذَابِي ، يَا آدَمُ أَلَمْ أَنْهَكَ عَنِ الشَّجَرَةِ ؟ وَأُخْبِرْكَ أَنَّ الشَّيْطَانَ عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجَتِكَ ؟ وَأُحَذِّرْكُمَا قَبْلَ أَنْ تَصِيرَا إِلَى الْجَنَّةِ ، وَأُعَلِّمْكُمَا أَنَّكُمَا إِنْ أَكَلْتُمَا مِنَ الشَّجَرَةِ كُنْتُمَا ظَالِمَينِ لِأَنْفُسِكُمَا عَاصِيَيْنِ لِي ؟ يَا آدَمُ لا يُجَاوِرُنِي فِي جَنَّتِي ظَالِمٌ عَاصٍ لِي ، قَالَ : فَقَالَ : بَلَى يَا رَبِّ الْحُجَّةُ لَكَ عَلَيْنَا ، ظَلَمَنَا أَنْفُسَنَا وَعَصَيْنَا وَإِلّا تَغْفِرْ لَنَا وَ تَرْحَمْنَا نَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ، قَالَ : فَلَمَّا أَقَرَّا لِرَبِّهِمَا بِذَنْبِهِمَا وَأَنَّ الْحٌجَّةَ مِنَ اللَّهِ لَهُمَا تَدَارَكَهُمَا رَحْمَةُ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَتَابَ عَلَيْهِمَا رَبُّهُمَا إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ .

قَالَ اللَّهُ : يَا آدَمُ اهْبِطْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ إِلَى الْأَرْضِ ، فَإِذَا أَصْلَحْتُمَا أَصْلَحْتُكُمَا ، وَإِنْ عَمِلْتُمَا لِي قَوَّيْتُكُمَا ، وَإِنْ تَعَرَّضْتُمَا لِرِضَايَ تَسَارَعْتُ إِلَى رِضَاكُمَا ، وَإِنْ خِفْتُمَا مِنِّي آمَنْتُكُمَا مِنْ سَخَطِي ، قَالَ : فَبَكَيَا عِنْدَ ذَلِكَ وَقَالا : رَبَّنَا فَأَعِنَّا عَلَى صَلاحِ أَنْفُسِنَا وَعَلَى الْعَمَلِ بِمَا يُرْضِيكَ عَنَّا ، قَالَ اللَّهُ لَهُمَا : إِذَا عَمِلْتُمَا سُوءاً فَتُوبَا إِلَيَّ مِنْهُ أَتُبْ عَلَيْكُمَا وَأَنَا اللَّهُ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ .

قَالَ : فَأَهْبِطْنَا بِرَحْمَتِكَ إِلَى أَحَبِّ الْبِقَاعِ إِلَيْكَ ، قَالَ : فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى جَبْرَئِيلَ : أَنْ أَهْبِطْهُمَا إِلَى الْبَلْدَةِ الْمُبَارَكَةِ مَكَّةَ ، قَالَ : فَهَبَطَ بِهِمَا جَبْرَئِيلُ فَأَلْقَى آدَمَ عَلَى الصَّفَا ، وَأَلْقَى حَوَّاءَ عَلَى الْمَرْوَةِ ، قَالَ : فَلَمَّا أُلْقِيَا قَامَا عَلَى أَرْجُلِهِمَا وَرَفَعَا رُءُوسَهُمَا إِلَى السَّمَاءِ وَضَجَّا بِأَصْوَاتِهِمَا بِالْبُكَاءِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَخَضَعَا بِأَعْنَاقِهِمَا ، قَالَ : فَهَتَفَ اللَّهُ

ص: 285

بِهِمَا : مَا يُبْكِيكُمَا بَعْدَ رِضَايَ عَنْكُمَا ؟ قَالَ : فَقَالا : رَبَّنَا أَبْكَتْنَا خَطِيئَتُنَا ، وَهِيَ أَخْرَجَتْنَا عَنْ جِوَارِ رَبِّنَا ، وَقَدْ خَفِيَ عَنَّا تَقْدِيسُ مَلائِكَتِكَ لَكَ رَبَّنَا ، وَبَدَتْ لَنَا عَوْرَاتُنَا وَاضْطَرَّنَا ذَنْبُنَا إِلَى حَرْثِ الدُّنْيَا وَمَطْعَمِهَا وَمَشْرَبِهَا ، وَدَخَلَتْنَا وَحْشَةٌ شَدِيدَةٌ لِتَفْرِيقِكَ بَيْنَنَا ، قَالَ : فَرَحِمَهُمَا الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ عِنْدَ ذَلِكَ وَأَوْحَى إِلَى جَبْرَئِيلَ : أَنَا اللَّهُ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ، وَأَنِّي قَدْ رَحِمْتُ آدَمَ وَحَوَّاءَ لِمَا شَكَيَا إِلَيَّ فَاهْبِطْ عَلَيْهِمَا بِخَيْمَةٍ مِنْ خِيَامِ الْجَنَّةِ ، وَعَزِّهِمَا(1) عَنِّي بِفِرَاقِ الْجَنَّةِ ، وَاجْمَعْ بَيْنَهُمَا فِي الْخَيْمَةِ فَإِنِّي قَدْ رَحِمْتُهُمَا لِبُكَائِهِمَا وَوَحْشَتِهِمَا وَوَحْدَتِهِمَا ، وَانْصِبْ لَهُمَا الْخَيْمَةَ عَلَى التُّرْعَةِ(2) الَّتِي بَيْنَ جِبَالِ مَكَّةَ ، قَالَ وَالتُّرْعَةُ مَكَانُ الْبَيْتِ وَقَوَاعِدِهِ الَّتِي رَفَعَتْهَا الْمَلائِكَةُ قَبْلَ ذَلِكَ ، فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ عَلَى آدَمَ بِالْخَيْمَةِ عَلَى مِقْدَارِ أَرْكَانِ الْبَيْتِ(3) وَقَوَاعِدِهِ فَنَصَبَهَا ، قَالَ : وَأَنْزَلَ جَبْرَئِيلُ آدَمَ مِنَ الصَّفَا وَأَنْزَلَ حَوَّاءَ مِنَ الْمَرْوَةِ وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي الْخَيْمَةِ ، قَالَ : وَكَانَ عَمُودُ الْخَيْمَةِ قَضِيبَ يَاقُوتٍ أَحْمَرَ فَأَضَاءَ نُورُهُ وَضَوْؤُهُ جِبَالَ مَكَّةَ وَمَا حَوْلَهَا ، قَالَ : وَامْتَدَّ ضَوْءُ الْعَمُودِ(4) فَجَعَلَهُ اللَّهُ حَرَماً فَهُوَ مَوَاضِعُ الْحَرَمِ الْيَوْمَ ، كُلُّ نَاحِيَةٍ مِنْ حَيْثُ بَلَغَ ضَوْءُ الْعَمُودِ فَجَعَلَهُ اللَّهُ حَرَماً لِحُرْمَةِ الْخَيْمَةِ وَالْعَمُودِ لِأَنَّهُمَا مِنَ الْجَنَّةِ(5) ، قَالَ : وَلِذَلِكَ جَعَلَ اللَّهُ الْحَسَنَاتِ فِي الْحَرَمِ مُضَاعَفَةً وَالسَّيِّئَاتِ فِيهِ مُضَاعَفَةً ، قَالَ : وَمُدَّتْ أَطْنَابُ الْخَيْمَةِ حَوْلَهَا فَمُنْتَهَى أَوْتَادِهَا مَا حَوْلَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، قَالَ : وَكَانَتْ أَوْتَادُهَا مِنْ غُصُونِ الْجَنَّةِ ، وَأَطْنَابُهَا

ص: 286

مِنْ ظَفَائِرِ(1) الْأُرْجُوَانِ(2) قَالَ : فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى جَبْرَئِيلَ : أَهْبِطْ عَلَى الْخَيْمَةِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يَحْرُسُونَهَا مِنْ مَرَدَةِ الْجِنِّ ، وَيُؤْنِسُونَ آدَمَ وَحَوَّاءَ ، وَيَطُوفُونَ حَوْلَ الْخَيْمَةِ تَعْظِيماً لِلْبَيْتِ وَالْخَيْمَةِ ، قَالَ : فَهَبَطَتِ الْمَلائِكَةُ فَكَانُوا بِحَضْرَةِ(3) الْخَيْمَةِ يَحْرُسُونَهَا مِنْ مَرَدَةِ الشَّيَاطِينِ وَالْعُتَاةِ ، وَيَطُوفُونَ حَوْلَ أَرْكَانِ الْبَيْتِ وَالْخَيْمَةِ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ كَمَا كَانُوا يَطُوفُونَ فِي السَّمَاءِ حَوْلَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ ، قَالَ : وَأَرْكَانُ الْبَيْتِ الْحَرَامِ فِي الْأَرْضِ حِيَالَ(4) الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ الَّذِي فِي السَّمَاءِ .

قَالَ : ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَى جَبْرَئِيلَ بَعْدَ ذَلِكَ : أَنِ اهْبِطْ إِلَى آدَمَ وَحَوَّاءَ فَنَحِّهِمَا عَنْ مَوَاضِعِ قَوَاعِدِ بَيْتِي فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَهْبِطَ فِي ظِلالٍ مِنْ مَلائِكَتِي إِلَى أَرْضِي فَأَرْفَعَ أَرْكَانَ بَيْتِي لِمَلائِكَتِي وَلِخَلْقِي مِنْ وُلْدِ آدَمَ ، قَالَ : فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ عَلَى آدَمَ وَحَوَّاءَ فَأَخْرَجَهُمَا مِنَ الْخَيْمَةِ وَنَحَّاهُمَا عَنْ تُرْعَةِ الْبَيْتِ الْحَرَامِ وَنَحَّى الْخَيْمَةَ عَنْ مَوْضِعِ التُّرْعَةِ ، قَالَ : وَوَضَعَ آدَمَ عَلَى الصَّفَا ، وَوَضَعَ حَوَّاءَ عَلَى الْمَرْوَةِ ، وَرَفَعَ الْخَيْمَةَ إِلَى السَّمَاءِ ، فَقَالَ آدَمُ وَحَوَّاءُ : يَا جَبْرَئِيلُ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ حَوَّلْتَنَا وَفَرَّقْتَ بَيْنَنَا أَمْ بِرِضًى تَقْدِيراً مِنَ اللَّهِ عَلَيْنَا ؟ فَقَالَ لَهُمَا : لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ سَخَطاً مِنَ اللَّهِ عَلَيْكُمَا ، وَلَكِنَّ اللَّهَ لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ ، يَا آدَمُ : إِنَّ السَّبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ الَّذِينَ أَنْزَلَهُمُ اللَّهُ إِلَى الْأَرْضِ لِيُؤْنِسُوكَ وَيَطُوفُونَ حَوْلَ أَرْكَانِ الْبَيْتِ وَالْخَيْمَةِ سَأَلُوا اللَّهَ أَنْ يَبْنِيَ لَهُمْ

ص: 287

مَكَانَ الْخَيْمَةِ بَيْتاً عَلَى مَوْضِعِ التُّرْعَةِ الْمُبَارَكَةِ(1) حِيَالَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ فَيَطُوفُونَ حَوْلَهُ كَمَا كَانُوا يَطُوفُونَ فِي السَّمَاءِ حَوْلَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ : أَنْ أُنَحِّيَكَ وَحَوَّاءَ وَأَرْفَعَ الْخَيْمَةَ إِلَى السَّمَاءِ ، فَقَالَ آدَمُ : رَضِينَا بِتَقْدِيرِ اللَّهِ وَنَافِذِ أَمْرِهِ فِينَا ، فَكَانَ آدَمُ عَلَى الصَّفَا وَحَوَّاءُ عَلَى الْمَرْوَةِ ، قَالَ : فَدَخَلَ آدَمَ لِفِرَاقِ حَوَّاءَ وَحْشَةٌ شَدِيدَةٌ وَحُزْنٌ قَالَ : فَهَبَطَ مِنَ الصَّفَا يُرِيدُ الْمَرْوَةَ شَوْقاً إِلَى حَوَّاءَ وَلِيُسَلِّمَ عَلَيْهَا وَكَانَ فِيمَا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَادٍ وَكَانَ آدَمُ يَرَى الْمَرْوَةَ مِنْ فَوْقِ الصَّفَا ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى مَوْضِعِ الْوَادِي غَابَتْ عَنْهُ الْمَرْوَةُ فَسَعَى فِي الْوَادِي حَذَراً لِمَا لَمْ يَرَ الْمَرْوَةَ مَخَافَةَ أَنْ يَكُونَ قَدْ ضَلَّ عَنْ طَرِيقِهِ ، فَلَمَّا أَنْ جَازَ الْوَادِيَ وَ ارْتَفَعَ عَنْهُ نَظَرَ إِلَى الْمَرْوَةِ فَمَشَى حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْمَرْوَةِ فَصَعِدَ عَلَيْهَا فَسَلَّمَ عَلَى حَوَّاءَ ، ثُمَّ أَقْبَلا بِوَجْهِهِمَا نَحْوَ مَوْضِعِ التُّرْعَةِ يَنْظُرَانِ هَلْ رُفِعَ قَوَاعِدُ الْبَيْتِ وَيَسْأَلانِ اللَّهَ أَنْ يَرُدَّهُمَا إِلَى مَكَانِهِمَا حَتَّى هَبَطَ مِنَ الْمَرْوَةِ فَرَجَعَ إِلَى الصَّفَا فَقَامَ عَلَيْهِ وَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ نَحْوَ مَوْضِعِ التُّرْعَةِ فَدَعَا اللَّهَ ، ثُمَّ إِنَّهُ اشْتَاقَ إِلَى حَوَّاءَ فَهَبَطَ مِنَ الصَّفَا يُرِيدُ الْمَرْوَةَ فَفَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَهُ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الصَّفَا فَفَعَلَ عَلَيْهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى ، ثُمَّ إِنَّهُ هَبَطَ مِنَ الصَّفَا إِلَى الْمَرْوَةِ فَفَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَ فِي الْمَرَّتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ(2) ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الصَّفَا فَقَامَ عَلَيْهِ وَدَعَا اللَّهَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ زَوْجَتِهِ حَوَّاءَ ، قَالَ : فَكَانَ ذَهَابُ آدَمَ مِنَ الصَّفَا إِلَى الْمَرْوَةِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ وَرُجُوعُهُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ فَذَلِكَ سِتَّةُ أَشْوَاطٍ ، فَلَمَّا أَنْ دَعَيَا اللَّهَ وَبَكَيَا إِلَيْهِ وَسَأَلاهُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا

ص: 288

اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُمَا مِنْ سَاعَتِهِمَا مِنْ يَوْمِهِمَا ذَلِكَ مَعَ زَوَالِ الشَّمْسِ ، فَأَتَاهُ جَبْرَئِيلُ وَهُوَ عَلَى الصَّفَا وَاقِفٌ يَدْعُو اللَّهَ مُقْبِلاً بِوَجْهِهِ نَحْوَ التُّرْعَةِ فَقَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ عليه السلام : انْزِلْ يَا آدَمُ مِنَ الصَّفَا فَالْحَقْ بِحَوَّاءَ ، فَنَزَلَ آدَمُ مِنَ الصَّفَا إِلَى الْمَرْوَةِ فَفَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَ فِي الثَّلاثِ الْمَرَّاتِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْمَرْوَةِ فَصَعِدَ عَلَيْهَا وَأَخْبَرَ حَوَّاءَ بِمَا أَخْبَرَهُ جَبْرَئِيلُ عليه السلام فَفَرِحَا بِذَلِكَ فَرَحاً شَدِيداً وَحَمِدَا اللَّهَ وَشَكَرَاهُ ، فَلِذَلِكَ جَرَتِ السُّنَّةُ بِالسَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَلِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ : « إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما »(1) .

قَالَ : ثُمَّ إِنَّ جَبْرَئِيلَ أَتَاهُمَا فَأَنْزَلَهُمَا مِنَ الْمَرْوَةِ وَأَخْبَرَهُمَا أَنَّ الْجَبَّارَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدْ هَبَطَ إِلَى الْأَرْضِ فَرَفَعَ قَوَاعِدَ الْبَيْتِ الْحَرَامِ بِحَجَرٍ مِنَ الصَّفَا ، وَحَجَرٍ مِنَ الْمَرْوَةِ وَحَجَرٍ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ(2) وَحَجَرٍ مِنْ جَبَلِ السَّلامِ وَهُوَ ظَهْرُ الْكُوفَةِ ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى جَبْرَئِيلَ أَنِ ابْنِهِ وَأَتِمَّهُ ، قَالَ : فَاقْتَلَعَ جَبْرَئِيلُ الْأَحْجَارَ الْأَرْبَعَةَ بِأَمْرِ اللَّهِ مِنْ مَوَاضِعِهِنَّ بِجَنَاحَيْهِ فَوَضَعَهُمَا حَيْثُ أَمَرَهُ اللَّهُ فِي أَرْكَانِ الْبَيْتِ عَلَى قَوَاعِدِهِ الَّتِي قَدَّرَهَا الْجَبَّارُ وَنَصَبَ أَعْلامَهَا ، ثُمَّ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى جَبْرَئِيلَ : أَنِ ابْنِهِ وَأَتْمِمْهُ بِحِجَارَةٍ مِنْ أَبِي قُبَيْسٍ(3) وَاجْعَلْ لَهُ بَابَيْنِ : بَابَ شَرْقيٍّ ، وَبَابَ غَرْبِيٍّ ، قَالَ : فَأَتَمَّهُ جَبْرَئِيلُ ، فَلَمَّا انْفَرَغَ مِنْهُ طَافَتِ الْمَلائِكَةُ حَوْلَهُ فَلَمَّا نَظَرَ آدَمُ وَحَوَّاءُ إِلَى الْمَلائِكَةِ يَطُوفُونَ حَوْلَ الْبَيْتِ انْطَلَقَا فَطَافَا بِالْبَيْتِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ ، ثُمَّ خَرَجَا يَطْلُبَانِ مَا يَأْكُلانِ وَذَلِكَ

ص: 289

مِنْ يَوْمِهِمَا الَّذِي هَبَطَ بِهِمَا فِيهِ»(1) .

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام في رواية طويلة ، قال عليه السلام : « فلما بلغ إسماعيل مبلغ الرجال امر اللَّه إبراهيم عليه السلام ان يبني البيت ، فقال : يا ربّ في أيّ بقعة ؟ قال : في البقعة التي انزلت على آدم القبة ، فاضاء لها الحرم ، فلم تزل القبة التي انزلها اللَّه على آدم قائمة حتى كان ايام الطوفان ايام نوح عليه السلام ، فلمّا غرقت الدنيا رفع اللَّه تلك القبة وغرقت الدنيا إلّا موضع البيت ، فسمّيت البيت العتيق لأنه اعتق من الغرق ، فلمّا امر اللَّه عزوجل إبراهيم عليه السلام ان يبني البيت ولم يدر في أي مكان يبنيه فبعث اللَّه جبرئيل عليه السلام فخط له موضع البيت فانزل اللَّه عليه القواعد من الجنة ، وكان الحجر الذي انزله اللَّه على آدم اشد بياضاً من الثلج فلمّا لمسته ايدى الكفار اسود ، فبنى إبراهيم البيت ، ونقل إسماعيل الحجر من ذي طوى فرفعه إلى السماء تسعة اذرع ثم دله على موضع الحجر فاستخرجه إبراهيم عليه السلام ووضعه في موضعه » الحديث(2) .

وروى أبوبصير عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « ان آدم عليه السلام هو الذي بني البيت ووضع اساسه وأول من كساه الشعر واول من حج إليه» الحديث(3) .

إلّا ان المستفاد من بعض الروايات الاخر كان قبل آدم هناك بيت كان يطوف به الملائكة فلما هبط آدم إلى الأرض أمر بطوافه ، ويؤيده ما رواه الصدوق رحمه الله عن بكير بن اعين عن أخيه زرارة قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام : جعلني اللَّه فداك ،

ص: 290

أسألك في الحج منذ اربعين عاماً فتفتيني ، فقال : « يا زرارة بيت يحجّ قبل آدم عليه السلام بالفى عام تريد أن تفنى مسائله في أربعين عاماً»(1) .

وقال الصادق عليه السلام : « لما افاض آدم عليه السلام من منى تلقّته الملائكة بالابطح فقالوا : يا آدم برَّ حَجُّك ، أما انّا قد حججنا هذا البيت قبل ان تحجّه بالفى عام»(2) .

يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة يشهد لكل من وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق وانما اخرج الحجر من الجنة ليذكر آدم ما نَسىَ من العهد والميثاق ، انتهى(1) .

وتفصيل ما ذكره هنا ما رواه باسناده عن بكير بن أعين قال : قال لي أبوعبداللَّه عليه السلام : هل تدري ما كان الحجر ؟ قال : قلت : لا .

قال عليه السلام : « كان ملكاً عظيماً من عظماء الملائكة عند اللَّه تعالى ، فلمّا أخذ اللَّه من الملائكة الميثاق كان أوّل من آمن به واقرّ ذلك الملك فاتّخذه اللَّه اميناً على جميع خلقه فألقمه الميثاق وأودعه عنده واستعبد الخلق ان يجدّدوا عنده في كل سنةٍ الاقرار بالميثاق والعهد الذي أخذ اللَّه به عليهم ثمّ جعله اللَّه مع آدم في الجنة يذكره الميثاق ويجدّد عنده الاقرار في كلّ سنة فلمّا عصى آدم فاخرج من الجنة انساه اللَّه العهد والميثاق الذي اخذ اللَّه عليه وعلى ولده لمحمد ووصيّه ، وجعله باهتا حيران ، فلمّا تاب على آدم حوّل ذلك الملك في صورة درّة بيضاء ، فرماه من الجنة إلى آدم وهو بارض الهند ، فلمّا رآه أنس إليه وهو لا يعرفه بأكثر من انه جوهرة فانطقها اللَّه عزوجلّ ، فقال : يا آدم أتعرفني ؟ قال : لا . قال : أجل ، استحوذ عليك الشيطان فأنساك ذكر ربّك وتحوّل إلى الصورة التي كان بها في الجنة مع آدم فقال لآدم : أين العهد والميثاق ؟ فوثب إليه آدم وذكر الميثاق وبكى وخضع له وقبّله وجدّر الاقرار بالعهد والميثاق . ثم حوّله اللَّه تعالى إلى جوهر الحجر درّة بيضاء صافية تضي ء فحمله آدم على عاتقه اجلالاً له وتعظيماً فكان إذا أعيا حمله عنه جبرئيل حتى وافي به مكة ، فما زال يأنس به بمكة ويجدّد الاقرار له كل يوم

ص: 292

وليلة ، ثم ان اللَّه تعالى لما اهبط جبرئيل إلى أرضه وبنى الكعبة هبط إلى ذلك المكان بين الركن والباب وفي ذلك المكان ترائَى لآدم حين أخذ الميثاق ، وفي ذلك الموضع القم الملك الميثاق فلتلك العلة وضع في ذلك الركن ونحى آدم من مكان البيت إلى الصفا ، وحواء إلى المروة فاخذ اللَّه الحجر فوضعه بيده في ذلك الركن فلمّا أن نظر آدم من الصفا وقد وضع الحجر في الركن كبّر اللَّه وهلّله ومجّده ، فلذلك جرت السنة بالتكبير في استقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا ، وانّ اللَّه عزوجل أودعه العهد والميثاق وألقمه إياه دون غيره من الملائكة ، لأنّ اللَّه تعالى لمّا اخذ الميثاق له بالربوبيّة ولمحمّد بالنبوّة ولعليّ عليه السلام بالوصية اصطكت فرائص الملائكة ، وأول من أسرع إلى الإقرار بذلك الملك ولم يكن فيهم اشدّ حبّاً لمحمد وآل محمد منه ، فلذلك اختاره اللَّه تعالى من بينهم وألقمه الميثاق فهو يجي ء يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة ليشهد لكلّ من وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق»(1) .

وفي بعض الاخبار : ان الحجر لا يستقر مكانه إلّا ان يضعه نبيّ أو إمام ، مرّ ان اوّل وضعه في موضعه كان من آدم : عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : ان آدم عليه السلام هو الذي بني البيت ووضع اساسه(1) ثم من إبراهيم عليه السلام حيث انه لما بني البيت وانتهى إلى موضع الحجر قال ابوجعفر عليه السلام : فنادى أبو قبيس إبراهيم عليه السلام : انّ لك عندي وديعة فاعطاه الحجر فوضعه موضعه(2) .

وعند ما هدمت قريش الكعبة من جهة السيل الذي كان يأتيهم من أعلى مكة فيدخلها وانصدعت ، وضعه النبي صلى الله عليه وآله في موضعه(3) وعند ما هدّمها الحجاج على ابن الزبير ثم بناها وفرغ من بنائها سأل علي بن الحسين عليه السلام ان يضع الحجر في موضعه ، فأخذه ووضعه في موضعه(4) .

وفي زمن القرامطة حيث خربوا الكعبة ونقلوا الحجر إلى مسجد الكوفة ثم ردوه إلى موضعه ونصبه القائم عليه السلام بحيث لم يعرفه الناس(5) .

وفي « الفقيه » : وكان اشدّ بياضاً من اللبن فاسودّ من خطايا بني آدم ولولا مامسه من ارجاس الجاهلية ما مسه ذوعاهة إلّا برء(6) .

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام : وكان الحجر الذي انزله اللَّه على آدم اشدّ بياضاً من الثلج فلما لمسته أيدى الكفار اسودّ(7) .

ص: 294

السماوات والأرض ، فهي حرام إلى ان تقوم الساعة لم تحلّ لأحد قبلي ولا تحلّ لاحد من بعدي ، ولم تحلّ لي إلّا ساعة من النّهار(1) .

وعن حنان قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام : لم سمّي بيت اللَّه الحرام ؟ قال : لأنه حرام على المشركين ان يدخلوه(2) .

قال في « البحار » : ووصفه بالمحرم لأنّه لا يستطيع احد الوصول إليه إلّا بالاحرام ، وقيل لأنه حرم فيه ما احل في غيره من البيوت من الجماع والملابسة بشي ء من الاقذار(3) .

في حديث طويل إلى ان قال : فلم تزل القبة التي انزلها اللَّه تعالى على آدم قائمة حتى كان ايام الطوفان ايام نوح عليه السلام ، فلمّا غرقت الدنيا رفع اللَّه تلك القبة وغرقت الدنيا إلّا موضع البيت ، فسمّيت البيت العتيق ، لأنه اعتق من الغرق(1) .

« وفي كشف الغمة » : وقد سئل ( جعفر بن محمد عليه السلام ) : لم سمي البيت العتيق ؟ فقال عليه السلام : لان اللَّه اعتقه من الطوفان(2) .

الأرض دحيت من تحتها »(1) .

وعن أبي الحسن الرضا عليه السلام : « سمّيت مكّة مكّة لأنّ الناس كانوا يمكون فيها وكان يقال لمن قصدها قد مكا ، وذلك قول اللَّه عزّوجلّ : « وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكاءً وَتَصْدِيَةً »(2) فالمكاء التصفير والتصدية صفق اليدين »(3) .

قد هاجر منها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فكان يصلّي العصر ويخرج ويبيت بغيرها »(1) .

وعن اسحاق بن زياد ( يزداد ) قال : أتى رجل أبا عبداللَّه عليه السلام فقال : انّي قد ضربت على كلّ شي ء لي ذهباً وفضّة وبعت ضياعي فقلت : أنزل مكّة ، فقال عليه السلام : « لا تفعل فانّ أهل مكّة يكفرون باللَّه جهرة » قال : ففي حرم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ؟ قال عليه السلام : « هم شرّ منهم » قال : فأينَ أنزل ؟ قال عليه السلام : « عليك بالعراق الكوفة ، فانّ البركة منها على اثني عشر ميلاً هكذا وهكذا ، وإلى جانبها قبر(1) ما أتاه مكروب قطّ ولا ملهوف إلّا فرّج اللَّه عنه »(2) .

الرجال فكان أوّل صلاته إلى بيت المقدس وآخرها إلى الكعبة ، وبلغ الخبر مسجداً بالمدينة وقد صلّى اهله من العصر ركعتين فحوّلوا نحو الكعبة ، فكانت أوّل صلاتهم إلى بيت المقدس وآخرها إلى الكعبة فسمّى ذلك المسجد مسجد القبلتين فقال المسلمون : صلاتنا إلى بيت المقدس تضيع يا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ؟ فانزل اللَّه عزّوجلّ : « وَما كانَ اللَّهُ لِيُضيعَ إيمانَكُمْ » يعني : صلاتكم إلى بيت المقدس ، قال الصدوق رحمه الله : وقد اخرجت الخبر في ذلك على وجهه في كتاب النبوّة(1) .

وفي « الاحتجاج » قال ابومحمد الحسن العسكري عليه السلام : لما كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بمكة ، امره اللَّه تعالى ان يتوجه نحو بيت المقدس في صلاته ، ويجعل الكعبة بينه وبينها اذا امكن واذا لم يمكن استقبل بيت المقدس كيف كان ، فكان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يفعل ذلك طول مقامه بها ثلاث عشرة سنة . فلما كان بالمدينة - وكان متعبداْ باستقبال بيت المقدس - استقبله وانحرف عن الكعبة سبعة عشر شهراً أو ستة عشر شهراً وجعل قوم من مردة اليهود يقولون : واللَّه ما درى محمد كيف صلّى حتى صار يتوجه إلى قبلتنا ويأخذ في صلاته بهَدِْينا ونسكنا ، فاشتدّ ذلك على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لمّا اتصل به عنهم . وكره قبلتهم ، واحبّ الكعبة ، فجائه جبرئيل عليه السلام فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : يا جبرئيل لَوَددْتُ لو صرفني اللَّه عن بيت المقدس إلى الكعبة ، فقد تأذّيت بما يتصل بي من قبل اليهود من قبلتهم .

فقال جبرئيل عليه السلام : فاسأل ربّك ان يحوّلك إليها فإنّه لا يردّك عن طلبتك ولا يخيّبك من بغيتك . فلما استتمّ دعائه صعد جبرئيل عليه السلام ثم عاد من ساعته فقال : اقرء يا محمد : « قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ

ص: 301

وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ »(1) الآيات . فقالت اليهود : « ما وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتي كانُوا عَلَيْها »(2) فاجابهم اللَّه احسن جواب فقال : « قُلْ للَّهِ ِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ »(3) وهو يملكهما ، وتكليفه التحويل ( التحوّل ) إلى جانب كتحويله لكم إلى جانب آخر « يَهْدي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ »(4) وهو اعلم بمصلحتهم وتؤديهم طاعتهم إلى جنات النعيم(5) .

وفي « الاحتجاج » قال أبو محمد عليه السلام : وجاء قوم من اليهود إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقالوا : يا محمد صلى الله عليه وآله هذه القبلة بيت المقدس قد صليت إليها أربع عشرة سنة ، ثم تركتها الآن ، افحقّاً كان ما كنت عليه ؟ فقد تركته إلى باطل ، فانّ ما يخالف الحقّ الباطل ، أو باطلاً كان ذلك ؟ فقد كنت عليه طول هذه المدة ، فما يؤمننا ان تكون الآن على باطل ؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : بل ذلك كان حقّاً ، وهذا حقّ ، يقول اللَّه : « قُلْ للَّهِ ِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ »(6) . اذا عرف صلاحكم يا ايها العباد في استقبالكم المشرق امركم به ، واذا عرف صلاحكم في استقبال المغرب امركم به ، وان عرف صلاحكم في غيرهما امركم به ، فلا تنكروا تدبير اللَّه تعالى في عباده وقصده إلى مصالحكم . ثم قال : [لهم] رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : لقد تركتم العمل يوم السبت ثم عملتم بعده [من ]سائر الأيام ، ثم تركتموه في السبت .

ص: 302

ثم عملتم بعده ، افتركتم الحق إلى الباطل أو الباطل إلى حق والباطل إلى باطل ؟ أو الحقّ إلى الحقّ ؟ قولوا كيف شئتم فهو قول محمد وجوابه لكم .

قالوا : بل ترك العمل في السبت حق والعمل بعده حق .

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فكذلك قبلة بيت المقدس في وقته حق ، ثمّ قبلة الكعبة في وقته حق .

فقالوا له : يا محمد ، أفَبَدا لِرَبِّك فيما كان امرك به بزعمك من الصلاة إلى بيت المقدس حتى نقلك إلى الكعبة ؟

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ما بدا له عن ذلك ، فانه العالم بالعواقب والقادر على المصالح ، لا يستدرك على نفسه غلطاً ولا يستحدث رأياً بخلاف المتقدم جلّ عن ذلك ، ولا يقع عليه أيضاً مانع يمنعه من مراده ، وليس يبدو إلّا لمن كان هذا وصفه ، وهو عزوجلّ يتعالى عن هذه الصفات علواً كبيراً .

ثم قال لهم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : أيها اليهود اخبروني عن اللَّه ، أليس يُمْرِض ثم يُصحّ ؟ ويُصحّ ثمّ يُمْرِض ؟ أَبَدا له في ذلك ؟ أليس يحيى ويميت ؟ [أليس يأتي بالليل في أثر النهار والنهار في أثر الليل ؟] أَبَدا له في كلّ واحدٍ من ذلك ؟ قالوا : لا .

قال : فكذلك اللَّه ، تعبّد نبيّه محمداً بالصلاة إلى الكعبة بعد أن كان تعبّده بالصلاة إلى بيت المقدس ، وما بَدا له في الأول .

ثم قال : أليس اللَّه يأتي بالشّتاء في اثر الصّيف ، والصّيف في أثر الشتاء ؟ أَبَدا له في كل واحدٍ من ذلك ؟ قالوا : لا .

قال صلى الله عليه وآله : فكذلك لم يُبْد له في القبلة .

قال : ثم قال صلى الله عليه وآله : أليس قد الزمكم في الشتاء ان تحترزوا من البرد بالثياب

ص: 303

الغليظة ؟ والزمكم في الصّيف ان تحترزوا من الحرّ ؟ أَفَبَدا له في الصّيف حتى امركم بخلاف ما كان امركم به في الشتاء ؟ قالوا : لا .

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فكذلكم اللَّه تعبّدكم في وقت لصلاح يعلمه بشي ء ، ثم تعبّدكم في وقت آخر لصلاحٍ ( بصلاح ) آخر يعلمه بشي ء آخر ، فاذا اطعتم اللَّهَ في الحالتين استحققتم ثوابه ، فانزل اللَّه تعالى : « وَللَّهِ ِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ »(1) ، اي إذا توجّهتم بامره فثمّ الوجه الذي تقصدون منه اللَّه وتأملون ثوابه .

ثم قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : يا عباد اللَّه ، انتم كالمرضى ، واللَّه ربّ العالمين كالطبيب ، فصلاح المرضى فيما يعمله الطبيب ويدبره به ، لا فيما يشتهيه المريض ويقترحه ، ألا فسلّموا للَّهِ أمره ، تكونوا من الفائزين .

فقيل [له] يا بن رسول اللَّه ، فلم امر بالقبلة الأولى ؟ فقال : لما قال اللَّه تعالى : « وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتي كُنْتَ عَلَيْها »(2) - وهي بيت المقدس - « إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ »(3) إلّا لنعلم ذلك منه وجوداً بعد ان علمناه سيوجد .

وذلك انّ هوى اهل مكة كان في الكعبة ، فاراد اللَّه ان يبيّن متّبعي محمدٍ ممن خالفه باتباع القبلة التي كرهها ، ومحمدٌ يأمر بها ، ولمّا كان هوى اهل المدينة في بيت المقدس امرهم بمخالفتها والتوجه إلى الكعبة ليبيّن من يوافق محمداً فيما

ص: 304

يكرهه ، فهو مصدّقه وموافقه . ثم قال : « وَإِنْ كانَتْ لَكَبيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذينَ هَدَى اللَّهُ »(1) أي كان التوجه إلى بيت المقدس في ذلك الوقت كبيرة إلّا على من يهدى اللَّه ، فعرف أنّ اللَّه يتعبّد بخلاف ما يريده المرء ليبتلي طاعته في مخالفة هواه(2) .

فقال ابوعبداللَّه عليه السلام : انّ من أضلّه اللَّه وأعمى قبله استوخم الحق ولم يستعذ به وصار الشيطان وليَّه ، يورده مناهل الهلكة ثمّ لا يصدره ، وهذا بيت استعبد اللَّه به عباده ليختبر طاعتهم في اتيانه ، فحثم على تعظيمه وزيارته ، وجعله محلّ انبيائه وقبلةً للمصلّين له ، فهو شعبة من رضوانه ، وطريق يؤدّي إلى غفرانه ، منصوب على استواءِ الكمال ، ومجتمع العظمة والجلال ، خلقه اللَّه قبل دحو الأرض بالفي عام .

فأحقّ من اطيع فيما أمر وانتهى عما نهى عنه وزجر ، اللَّهُ الْمُنْشئ للأرواح والصّور(1) .