بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص :2

عن أبي عبد الله علیه السلام أنه قال:

« إنا أنزلناه في ليلة القدر» الليلة ؛ فاطمة ، و القدر ؛ الله ، فمن عرف فاطمة حق معرفتها، فقد أدرك ليلة القدر و إنما سميت فاطمة لأن الخلق فطموا عن معرفتها.

تفسیر فرات الكوفي ص 581

البحار ج 43 ص 65 باب مناقبها ح 58

ص:3

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه الواحد الأحد الفرد الصمد الحيّ القادر العليم الحكيم العليّ العظيم، المتعالي عن صفة المخلوقين، ذي الجلال و الإكرام، و الصلاة و السّلام على أفضل سفرائه و خاتم أنبيائه و أشرف بريّته محمّد صلّى اللّه عليه و آله و عترته الطاهرين و لا سيّما مولانا المهديّ، الكهف الحصين، و غياث المضطرّ المستكين، و الإمام المبين، أبي القاسم حجّة بن الحسن العسكريّ عجّل اللّه تعالى فرجه و اللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين.

اللهمّ صلّ و سلّم على السيّدة الجليلة، المعصومة المظلومة، الرضيّة الحليمة، ذات الأحزان الطويلة في المدّة القليلة، المجهولة قدرا و المخفيّة قبرا، المدفونة سرّا و المغصوبة جهرا، سيّدة النساء، الإنسيّة الحوراء، أمّ الأئمّة النقباء النجباء، بنت خير الأنبياء الطاهرة المطهّرة، فاطمة الزهراء عليها الصلاة و السّلام.

ص:1

ص :2

وَ فِي اَلرِّقابِ وَ اَلْغارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اَللّهِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اَللّهِ وَ اَللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ. (1)

7- وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكاةَ وَ يُطِيعُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اَللّهُ إِنَّ اَللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ. (2)

8- قالَ إِنِّي عَبْدُ اَللّهِ . . . وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ اَلزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا. (3)

9- وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ اَلْخَيْراتِ وَ إِقامَ اَلصَّلاةِ وَ إِيتاءَ اَلزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ. (4)

10- رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَللّهِ وَ إِقامِ اَلصَّلاةِ وَ إِيتاءِ اَلزَّكاةِ. . . (5)

11- . . . وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اَللّهِ فَأُولئِكَ هُمُ اَلْمُضْعِفُونَ. (6)

12- هُدىً وَ رَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ- اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ. (7)

13- . . . وَ وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ- اَلَّذِينَ لا يُؤْتُونَ اَلزَّكاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ. (8)

ص:4

14- وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اَللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ حُنَفاءَ وَ يُقِيمُوا اَلصَّلاةَ وَ يُؤْتُوا اَلزَّكاةَ وَ ذلِكَ دِينُ اَلْقَيِّمَةِ. (1)

الزكاة، و ما صيد صيد في برّ و لا بحر إلاّ بتركه التسبيح في ذلك اليوم، و إنّ أحبّ الناس إلى اللّه تعالى أسخاهم كفّا، و أسخى الناس من أدّى زكاة ماله، و لم يبخل على المؤمنين بما افترض اللّه لهم في ماله. (1)

3-عن محمّد بن سنان عن الرضا عليه السّلام أنّه كتب إليه-فيما كتب من جواب مسائله-: إنّ علّة الزكاة من أجل قوت الفقراء، و تحصين أموال الأغنياء، لأنّ اللّه عزّ و جلّ كلّف أهل الصحّة القيام بشأن أهل الزمانة و البلوى، كما قال اللّه تبارك و تعالى: لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في أموالكم: إخراج الزكاة، و في أنفسكم: توطين الأنفس على الصبر، مع ما في ذلك من أداء شكر نعم اللّه عزّ و جلّ، و الطمع في الزيادة.

مع ما فيه من الزيارة (الزيادة م) و الرأفة و الرحمة لأهل الضعف، و العطف على أهل المسكنة، و الحثّ لهم على المواساة، و تقوية الفقراء و المعونة (لهم) على أمر الدين، و هو عظة لأهل الغنى و عبرة لهم ليستدلّوا على فقر الآخرة بهم، و ما لهم من الحثّ في ذلك على الشكر للّه تبارك و تعالى لما خوّلهم و أعطاهم، و الدعاء و التضرّع و الخوف من أن يصيروا مثلهم. في أمور كثيرة في أداء الزكاة و الصدقات و صلة الأرحام و اصطناع المعروف. (2)

4-عن جعفر عن أبيه عليهما السّلام (في حديث) قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: داووا مرضاكم بالصدقة، و حصّنوا أموالكم بالزكوة. (3)

5-قال أبو جعفر عليه السّلام: إنّ اللّه تبارك و تعالى قرن الزكاة بالصلاة فقال:

وَ أَقِيمُوا اَلصَّلاةَ وَ آتُوا اَلزَّكاةَ فمن أقام الصلوة و لم يؤت الزكاة فكأنّه لم يقم

ص:6

الصلوة. (1)

6-عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه قال: ما من عبد منع من زكاة ماله شيئا إلاّ جعل اللّه ذلك يوم القيامة ثعبانا من نار مطوّقا في عنقه ينهش من لحمه حتّى يفرغ من الحساب، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ 2 يعني: ما بخلوا به من الزكاة. (2)

7-عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: وجدنا في كتاب عليّ عليه السّلام: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إذا منعت الزكاة منعت الأرض بركاتها. (3)

أقول:

و زاد في البحار: بركاتها من الزرع و الثمار و المعادن كلّها.

8-عن رفاعة بن موسى أنّه سمع أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: ما فرض اللّه على هذه الامّة شيئا أشدّ عليهم من الزكاة، و فيها تهلك عامّتهم. (4)

9-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما ضاع مال في برّ و لا بحر إلاّ بتضييع الزكاة، فحصّنوا أموالكم بالزكوة، و داووا مرضاكم بالصدقة، و ادفعوا أبواب البلايا بالاستغفار، و الصاعقة لا تصيب ذاكرا، و ليس يصاد من الطير إلاّ ما ضيّع تسبيحه. (5)

10-قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: إذا كذبت الولاة حبس المطر، و إذا جار

ص:7

السلطان هانت الدولة، و إذا حبست الزكاة ماتت المواشي. (1)

11-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال: يا عليّ، كفر باللّه العظيم من هذه الامّة عشرة: -و عدّ منهم-مانع الزكاة.

ثمّ قال: يا عليّ، ثمانية لا يقبل اللّه منهم الصلاة: -و عدّ منهم-مانع الزكاة.

ثمّ قال: يا عليّ، من منع قيراطا من زكاة ماله فليس بمؤمن و لا بمسلم و لا كرامة. يا عليّ، تارك الزكاة يسأل اللّه الرجعة إلى الدنيا، و ذلك قوله عزّ و جلّ:

حَتّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ اَلْمَوْتُ قالَ رَبِّ اِرْجِعُونِ. . . (2).

12-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من منع قيراطا من الزكاة فليمت إن شاء يهوديّا أو نصرانيّا. (3)

أقول:

قال العلاّمة رحمه اللّه في التذكره (ج 5 ص 7) : أجمع المسلمون كافّة على وجوبها في جميع الأعصار، و هي أحد أركان الإسلام الخمسة. إذا عرفت هذا، فمن أنكر وجوبها ممّن ولد على الفطرة و نشأ بين المسلمين، فهو مرتدّ يقتل من غير أن يستتاب، و إن لم يكن عن فطرة بل أسلم عقيب كفر، استتيب-مع علمه بوجوبها-ثلاثا فإن تاب و إلاّ فهو مرتدّ وجب قتله، و إن كان ممّن يخفى وجوبها عليه؛ لأنّه نشأ بالبادية، أو كان قريب العهد بالإسلام عرّف وجوبها و لم يحكم بكفره.

(المرآة ج 16 ص 14)

13-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ثمّ إنّ الزكاة جعلت مع الصلاة قربانا لأهل الإسلام، فمن أعطاها طيّب النفس بها، فإنّها تجعل له كفّارة، و من النار حجازا و وقاية، فلا يتبعنّها أحد نفسه، و لا يكثرنّ عليها لهفه، فإنّ من أعطاها غير طيّب

ص:8

النفس بها يرجو بها ما هو أفضل منها فهو جاهل بالسنّة، مغبون الأجر، ضالّ العمل، طويل الندم. (1)

بيان:

لهف لهفا على ما فات: حزن و تحسّر.

14-و قال عليه السّلام: و العفو زكاة الظفر. (2)

15-في حكم الصادق عليه السّلام: المعروف زكاة النعم، و الشفاعة زكاة الجاه، و العلل زكاة الأبدان، و العفو زكاة الظفر، و ما أدّيت زكاته فهو مأمون السلب. (3)

16-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ اللّه فرض عليكم زكاة جاهكم، كما فرض عليكم زكاة ما ملكت أيمانكم. (4)

17-عن أمير المؤمنين عليه السّلام في وصيّته عند وفاته: و عليك بالصوم فإنّه زكاة البدن و جنّة لأهله. (5)

18-في وصيّة الباقر عليه السّلام لجابر الجعفي: الزكاة تزيد في الرزق. (6)

19-عن الصادق عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: عليكم بالزكوة فإنّي سمعت نبيّكم صلّى اللّه عليه و آله يقول: الزكاة قنطرة الإسلام، فمن أدّاها جاز القنطرة، و من منعها احتبس دونها، و هي تطفئ غضب الربّ. (7)

ص:9

20-عن المفضّل بن عمر قال: كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام فسأله رجل في كم تجب الزكاة من المال؟ فقال له: الزكاة الظاهرة أم الباطنة تريد؟ قال:

أريدهما جميعا، فقال: أمّا الظاهرة ففي كلّ ألف خمسة و عشرون درهما، و أمّا الباطنة فلا تستأثر على أخيك بما هو أحوج إليه منك. (1)

21-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: العلل زكاة البدن، و المعروف زكاة النعم. (2)

22-قال الصادق عليه السّلام: على كلّ جزء من أجزائك زكاة واجبة للّه تعالى، بل على كلّ منبت شعر من شعرك، بل على كلّ لحظة من لحظاتك زكاة؛

فزكاة العين النظرة بالعبرة و الغضّ عن الشهوات و ما يضاهيها.

و زكاة الاذن استماع العلم و الحكمة و القرآن و فوائد الدين من الموعظة و النصيحة و ما فيه نجاتك، و بالإعراض عمّا هو ضدّه من الكذب و الغيبة و أشباههما.

و زكاة اللسان النصح للمسلمين و التيقّظ للغافلين و كثرة التسبيح و الذكر و غيرها.

و زكاة اليد البذل و العطاء و السخاء بما أنعم اللّه عليك به، و تحريكها بكتابة العلم و منافع ينتفع بها المسلمون في طاعة اللّه تعالى و القبض عن الشرور.

و زكاة الرجل السعي في حقوق اللّه تعالى من زيارة الصالحين و مجالس الذكر و إصلاح الناس و صلة الأرحام و الجهاد و ما فيه صلاح قلبك و سلامة دينك.

هذا ممّا تتحمّل القلوب فهمه و النفوس استعماله و ما لا يشرف عليه إلاّ عباده المخلصون المقرّبون أكثر من أن تحصى و هم أربابه و هو شعارهم دون غيرهم. (3)

ص:10

أقول:

الأخبار في الباب كثيرة ذكرنا بعضها في أهميّة الزكاة.

و سيأتي ما يناسب المقام: في أبواب الصدقة، المرض، و. . .

23-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

زكاة العلم نشره. (الغرر ج 1 ص 424 ف 37 ح 1)

زكاة الجاه بذله-زكاة المال الإفضال. (ص 425 ح 2 و 3)

زكاة القدرة الإنصاف-زكاة الجمال العفاف. (ح 4 و 5)

زكاة الظفر الإحسان-زكاة البدن الجهاد و الصيام. (ح 6 و 8)

زكاة اليسار برّ الجيران و صلة الأرحام. (ح 9)

زكاة الصحّة السعي في طاعة اللّه. (ح 10)

زكاة الشجاعة الجهاد في سبيل اللّه. (ح 11)

زكاة السلطان إغاثة الملهوف-زكاة النعم اصطناع المعروف. (ح 12 و 13)

زكاة العلم بذله لمستحقّه و إجهاد النفس بالعمل به. (ح 14)

لكلّ شيء زكاة، و زكاة العقل احتمال الجهّال.

(ج 2 ص 578 ف 70 ح 37)

ص:11

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

ص:

6-قال أبو إبراهيم عليه السّلام: اتّق الزنا فإنّه يمحق الرزق و يبطل الدين. (1)

7-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الزنا يورث الفقر و يدع الديار بلاقع. (2)

بيان:

«البلقع و البلقعة» جمع بلاقع: الأرض القفر، أي يدع الديار بلا أهل إمّا بموتهم أو بانقراضهم.

8-و قال صلّى اللّه عليه و آله: ما عجّت الأرض إلى ربّها عزّ و جلّ كعجيجها من ثلاث:

من دم حرام يسفك عليها، أو اغتسال من زنا، أو النوم عليها قبل طلوع الشمس. (3)

بيان:

عجج عجيجا: أي صاح و رفع صوته.

9-عن محمّد بن سنان عن الرضا عليه السّلام فيما كتب إليه من جواب مسائله:

و حرّم اللّه الزنا لما فيه من الفساد من قتل النفس، و ذهاب الأنساب، و ترك التربية للأطفال، و فساد المواريث، و ما أشبه ذلك من وجوه الفساد. (4)

10-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّ اللّه أوحى إلى موسى عليه السّلام: لا تزنوا فتزني نساؤكم، و من وطأ فراش امرء مسلم وطئ فراشه، كما تدين تدان. (5)

أقول:

في البحار ج 71 ص 270، عنه عليه السّلام: عفّوا عن نساء الناس تعفّ نساؤكم.

11-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ أشدّ الناس عذابا يوم القيامة رجل أقرّ

ص:15

نطفته في رحم يحرم عليه. (1)

12-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (في حديث المناهي) قال:

ألا و من زنا بامرأة مسلمة أو يهوديّة أو نصرانيّة أو مجوسيّة حرّة أو أمة ثمّ لم يتب منه و مات مصرّا عليه، فتح اللّه تعالى له في قبره ثلاثمائة باب يخرج منها حيّات و عقارب و ثعبان من النار، فهو يحترق إلى يوم القيامة، فإذا بعث من قبره تأذّى الناس من نتن ريحه فيعرف بذلك و بما كان يعمل في دار الدنيا حتّى يؤمر به إلى النار.

ألا و إنّ اللّه حرّم الحرام و حدّ الحدود فما أحد أغير من اللّه، و من غيرته حرّم الفواحش. (2)

13-عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام قالا: ما من أحد إلاّ و هو يصيب حظّا من الزنا، فزنا العينين النظر، و زنا الفم القبلة، و زنا اليدين اللمس، صدّق الفرج ذلك أم كذّب. (3)

أقول:

نظيره في جامع الأخبار ص 145 ف 107 عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و زاد فيه: و الرجلان زناهما المشي.

14-قال الزنديق (في خبر طويل) : فلم حرّم الزنا؟ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:

لما فيه من الفساد، و ذهاب المواريث و انقطاع الأنساب، لا تعلم المرأة في الزنا من أحبلها، و لا المولود يعلم من أبوه، و لا أرحام موصولة، و لا قرابة معروفة. (4)

ص:16

15-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا يجتمع الزنا و الخير في بيت. (1)

16-في الغرر عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: أبغض الخلائق إلى اللّه تعالى الشيخ الزاني.

و قال عليه السّلام: ما زنى غيور قطّ.

و قال عليه السّلام: ما كذب عاقل، و لا زنى مؤمن. (2)

17-عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: وَ لا تَقْرَبُوا اَلزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً يقول: معصية و مقتا، فإنّ اللّه يمقته و يبغضه، قال: وَ ساءَ سَبِيلاً هو أشدّ الناس عذابا، و الزنا من أكبر الكبائر. (3)

18-. . . في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال: يا عليّ، كفر باللّه العظيم من هذه الامّة عشرة: و ذكر منها ناكح المرأة حراما في دبرها، و من نكح ذات محرم منه. (4)

19-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: كذب من زعم أنّه ولد من حلال و هو يحبّ الزنا. . . (5)

20-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: لن يعمل ابن آدم عملا أعظم عند اللّه تبارك و تعالى من رجل قتل نبيّا أو إماما أو هدم الكعبة التي جعلها اللّه عزّ و جلّ قبلة لعباده، أو أفرغ ماءه في امرأة حراما. (6)

ص:17

21-قال الصادق عليه السّلام: من شغف بمحبّة الحرام و شهوة الزنا فهو شرك شيطان، ثمّ قال: إنّ لولد الزنا علامات: أحدها بغضنا أهل البيت، و ثانيها أنّه يحنّ إلى الحرام الذي خلق منه. . . (1)

أقول:

«أحدها بغضنا أهل البيت» بهذا المعنى أخبار كثيرة، مرّ بعضها في باب الحبّ ف 2.

ص:18

مِنَ اَلصّالِحِينَ. (1)

4- وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِي اَلْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّساءِ مَثْنى وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاّ تَعُولُوا. (2)

5- وَ اَللّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً. . . (3)

6- وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيامى مِنْكُمْ وَ اَلصّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ- وَ لْيَسْتَعْفِفِ اَلَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكاحاً حَتّى يُغْنِيَهُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ. . . (4)

7- وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. (5)

في النهاية ج 1 ص 331، «المحبنطئ» بالهمز و تركه: المتغضّب المستبطىء للشيء، و قيل: هو الممتنع امتناع طلبة، لا امتناع إباء، يقال: احبنطأت، و احبنطيت.

2-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما يمنع المؤمن أن يتّخذ أهلا؟ ! لعلّ اللّه يرزقه نسمة تثقل الأرض بلا إله إلاّ اللّه. (1)

بيان:

«النسمة» : أي الإنسان، و تطلق على المملوك ذكرا كان أو انثى.

3-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من تزوّج أحرز نصف دينه. (2)

قال الكليني رحمه اللّه: و في حديث آخر: فليتّق اللّه في النصف الآخر أو الباقي.

4-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ركعتان يصلّيهما المتزوّج أفضل من سبعين ركعة يصلّيها أعزب.

و رواه الصدوق رحمه اللّه و زاد: و قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: ركعتان يصلّيهما متزوّج أفضل من رجل عزب يقوم ليله و يصوم نهاره. (3)

5-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أكثر أهل النار العزّاب. (4)

6-عن جعفر بن محمّد عن أبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من ترك التزويج مخافة العيلة فقد ساء ظنّه باللّه عزّ و جلّ، إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول:

إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ . (5)

ص:21

بيان:

«العيلة» : الفقر و الفاقة.

7-عن عليّ بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السّلام قال: ثلاثة يستظلّون بظلّ عرش اللّه يوم القيامة يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه، رجل زوّج أخاه المسلم، أو أخدمه، أو كتم له سرّا. (1)

8-عن الصادق عليه السّلام أنّه كتب إلى النجاشيّ: حدّثني أبي عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: و من زوّج أخاه المؤمن امرأة يأنس بها و تشدّ عضده و يستريح إليها، زوّجه اللّه من الحور العين، و آنسه بمن أحبّ من الصدّيقين من أهل بيت نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و إخوانه، و آنسهم به. . . (2)

9-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: تناكحوا تناسلوا تكثروا فإنّي اباهي بكم الامم يوم القيامة و لو بالسقط. (3)

10-و قال صلّى اللّه عليه و آله: يفتح أبواب السماء بالرحمة في أربع مواضع: عند نزول المطر، و عند نظر الولد في وجه الوالدين، و عند فتح باب الكعبة و عند النكاح. (4)

11-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ليأتينّ على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلاّ من يفرّ من شاهق إلى شاهق و من جحر إلى جحر كالثعلب بأشباله، قالوا: و متى ذلك الزمان؟ قال صلّى اللّه عليه و آله: إذا لم ينل المعيشة إلاّ بمعاصي اللّه، فعند ذلك حلّت العزوبة.

قالوا: يا رسول اللّه، أمرتنا بالتزويج، قال: بلى و لكن إذا كان ذلك الزمان فهلاك الرجل على يدي أبويه، فإن لم يكن له أبوان فعلى يدي زوجته و ولده،

ص:22

فإن لم يكن له زوجة و لا ولد فعلى يدي قرابته و جيرانه، قالوا: و كيف ذلك يا رسول اللّه؟ قال: يعيّرونه لضيق المعيشة و يكلّفونه ما لا يطيق حتّى يوردونه موارد الهلكة. (1)

بيان:

«الشاهق» : الجبل المرتفع. «الجحر» : ثقب الحيّة و نحوها. «الشبل» : جمع أشبال أي الولد. و إنّما مثّل بالثعلب لشدّة محبّته لولده في الحيوانات، و خوفه من الذئب فيفرّ من شاهق إلى شاهق، و من جحر إلى جحر لحفظ ولده، و وجه التشبيه شدّة اهتمام المؤمن بدينه.

12-قال الصادق عليه السّلام: قيل لعيسى بن مريم: مالك لا تتزوّج؟ قال ما أصنع بالتزويج؟ قالوا: يولد لك، قال: و ما أصنع بالأولاد، إن عاشوا فتنوا و إن ماتوا أحزنوا؟ (2)

13-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباه فليتزوّج، و من لم يستطعها فليدمن الصوم فإنّه له و جاء. (3)

بيان:

«الباه» في النهاية ج 1 ص 160، فيه: «عليكم بالباءة» يعني النكاح و التزويج يقال: فيه الباءة و الباء، و قد يقصر، و هو من المباءة: المنزل. . .

في القاموس، الباه كالجاه: النكاح، و باهها: جامعها.

في مجمع البحرين، «الوجاء» : رضّ عروق البيضتين حتّى تنفضخ فيكون شبيها بالخصاء، و قيل: هو رضّ الخصيتين، شبّه الصوم به لأنّه يكسر الشهوة كالوجاء.

14-عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: ما من شابّ

ص:23

تزوّج في حداثة سنّه إلاّ عجّ شيطانه يا ويله يا ويله عصم منّي ثلثي دينه، فليتّق اللّه العبد في الثلث الباقي. (1)

15-و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: زوّجوا أياماكم فإنّ اللّه يحسن لهم في أخلاقهم و يوسّع لهم في أرزاقهم و يزيدهم في مروّاتهم. (2)

بيان:

في مجمع البحرين، «الأيّم» جمع أيامى: الذي لا زوج له من الرجال و النساء، سواء كان تزوّج من قبل أو لم يتزوّج.

16-قال الصادق عليه السّلام: جاء رجل إلى أبي، فقال له: هل لك زوجة؟ قال:

لا، قال: لا أحبّ أنّ لي الدنيا و ما فيها و أنّي أبيت ليلة ليس لي زوجة، قال: ثمّ قال: إنّ ركعتين يصلّيهما رجل متزوّج أفضل من رجل يقوم ليله و يصوم نهاره أعزب، ثمّ أعطاه أبي سبعة دنانير قال: تزوّج بهذه. و حدّثني بذلك سنة ثمان و تسعين و مائة.

ثمّ قال أبي: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: اتّخذوا الأهل فإنّه أرزق لكم. (3)

17-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من نكح للّه و أنكح للّه استحقّ ولاية اللّه. (4)

18-عن عليّ عليه السّلام قال: إذا تزوّج الرجل فقد ركب البحر، فإن ولد له فقد كسر به. (5)

أقول:

ذكرنا أهمّ الأخبار.

ص:24

الخمس، قيل: و ما الخمس؟ قال: الهيّنة الليّنة المؤاتية، التي إذا غضب زوجها لم تكتحل بغمض حتّى يرضى، و إذا غاب عنها زوجها حفظته في غيبته، فتلك عامل من عمّال اللّه، و عامل اللّه لا يخيب. (1)

بيان:

«الهيّنة» : أي اللينة و السهلة و الذلّة. «المؤاتية» في الوافي: أي المطيعة.

«لم تكتحل بغمض» : قال الفيروزآبادي: ما اكتحلت غمضا بالضمّ: ما نمت.

4-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: خير نسائكم العفيفة الغلمة. (2)

بيان:

في النهاية، «الغلمة» : هيجان شهوة النكاح من المرأة و الرجل و غيرهما.

5-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أفضل نساء أمّتي أصبحهنّ وجها و أقلّهنّ مهرا. (3)

بيان:

«أصبحهنّ وجها» صبح الوجه: أشرق و أنار، و في البحار ج 103 ص 237، بدلها؛

"أحسنهنّ وجها".

6-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّما المرأة قلادة فانظر ما تتقلّد، و ليس للمرأة خطر، لا لصالحتهنّ و لا لطالحتهنّ، فأمّا صالحتهنّ فليس خطرها الذهب و الفضّة، هي خير من الذهب و الفضّة، و أمّا طالحتهنّ فليس خطرها التراب، التراب خير منها. (4)

ص:26

بيان:

«الخطر» : المثل و العدل.

7-عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أ لا أخبركم بشرار نساءكم؟ الذليلة في أهلها، العزيزة مع بعلها، العقيم الحقود التي لا تتورّع من قبيح، المتبرّجة إذا غاب عنها بعلها، الحصان معه إذا حضر، لا تسمع قوله و لا تطيع أمره، و إذا خلا بها بعلها تمنّعت منه كما تمنّع الصعبة عند ركوبها، و لا تقبل منه عذرا و لا تغفر له ذنبا. (1)

8-عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: سمعته يقول: يظهر في آخر الزمان و اقتراب الساعة، و هو شرّ الأزمنة، نسوة كاشفات عاريات متبرّجات، من الدين خارجات، في الفتن داخلات، مائلات إلى الشهوات، مسرعات إلى اللذّات، مستحلاّت المحرّمات، في جهنّم خالدات.

و قال عليه السّلام: لو لا النساء لعبد اللّه حقّا حقّا. (2)

9-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال للناس: إيّاكم و خضراء الدمن، قيل: يا رسول اللّه، و ما خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في منبت السوء. (3)

بيان:

«خضراء الدمن» الدمنة: جمع دمن و هي ما تدمنه الأبل و الغنم بأبوالها و أبعارها في مرابضها، فربما نبت فيها النبات الحسن.

10-عن زيد بن ثابت قال: قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا زيد، تزوّجت؟ قلت: لا، قال: تزوّج تستعفّ مع عفّتك، و لا تزوّجنّ خمسا، قال زيد: من هنّ؟

ص:27

قال: لا تزوّجنّ شهبرة و لا لهبرة و لا نهبرة و لا هيدرة و لا لفوتا، قال زيد:

ما عرفت ممّا قلت شيئا، قال: أ لستم عربا؟ ! أمّا الشهبرة فالزرقاء البذيّة، و أمّا اللهبرة فالطويلة المهزولة، و أمّا النهبرة فالقصيرة الدميمة، و أمّا الهيدرة فالعجوز المدبرة، و أمّا اللفوت فذات الولد من غيرك. (1)

بيان:

«الزرقاء» يقال: رجل أزرق العين و امرأة زرقاء العين، و الزرق لون كلون السماء، ثمّ إنّ الزرقة أبغض شيء من ألوان العيون عند العرب. «البذيّة» : المراد الفحّاشة.

«الدميمة» : دمّ دمامة: كان حقيرا و قبح منظره فهو دميم و دميمة. الدمّة: الرجل القصير الحقير.

11-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: خير نساءكم نساء قريش، ألطفهنّ بأزواجهنّ و أرحمهنّ بأولادهنّ، المجون لزوجها، الحصان على غيره، قلنا: و ما المجون؟ قال: التي لا تمنع. (2)

12-عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام قال: أتى رجل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يستأمره في النكاح، فقال: نعم، انكح و عليك بذوات الدين تربت يداك، و قال:

إنّما مثل المرأة الصالحة مثل الغراب الأعصم الذي لا يكاد يقدر عليه، قال:

و ما الغراب الأعصم؟ قال: الأبيض إحدى رجليه. (3)

بيان:

«تربت يداك» : المراد هنا؛ المثل ليرى المأمور به بذلك الجدّ و أنّه إن خالفه فقد أساء. و في النهاية ج 1 ص 184: هذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب، و لا وقوع الأمر به، كما يقولون: قاتله اللّه.

ص:28

و قيل: معناها «للّه درّك» . و قيل: أراد به المثل ليرى المأمور بذلك الجدّ و أنّه إن خالفه فقد أساء. لاحظ مجمع البحرين (ترب) أيضا

13-قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: ما أفاد عبد فائدة خيرا من زوجة صالحة، إذا رآها سرّته و إذا غاب عنها حفظته في نفسها و ماله. (1)

أقول:

بهذا المعنى أخبار اخر.

14-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إذا تزوّج الرجل المرأة لجمالها أو لمالها و كل إلى ذلك، و إذا تزوّجها لدينها رزقه اللّه المال و الجمال. (2)

15-قال أبو جعفر عليه السّلام: حدّثني جابر بن عبد اللّه أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:

من تزوّج امرأة لمالها وكّله اللّه إليه، و من تزوّجها لجمالها رأى فيها ما يكره، و من تزوّجها لدينها جمع اللّه له ذلك. (3)

16-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من نكح امرأة حلالا بمال حلال غير أنّه أراد به فخرا و رياء و سمعة لم يزده اللّه بذلك إلاّ ذلاّ و هوانا، و أقامه بقدر ما استمتع منها على شفير جهنّم، ثمّ يهوي به فيها سبعين خريفا. (4)

بيان:

«الخريف» : الزمان المعروف من فصول السنة، و مقداره بحسب الأخبار مختلف، في بعضها: سبعون سنة، و في بعضها: ألف عام، و العام: ألف سنة، إلى غير ذلك.

17-عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: جاء رجل إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا نبيّ اللّه، إنّ لي ابنة عمّ قد رضيت جمالها و حسنها و دينها

ص:29

و لكنّها عاقر، فقال: لا تزوّجها، إنّ يوسف بن يعقوب لقى أخاه فقال: يا أخي، كيف استطعت أن تزوّج النساء بعدي؟ فقال: إنّ أبي أمرني و قال: إن استطعت أن تكون لك ذرّية تثقل الأرض بالتسبيح فافعل.

قال: و جاء رجل من الغد إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال له مثل ذلك، فقال له: تزوّج سوءاء ولودا، فإنّي مكاثر بكم الامم يوم القيامة.

قال: فقلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: ما السوءاء؟ قال: القبيحة. (1)

أقول:

الأخبار في كراهة تزويج العاقر و استحباب تزويج الولود كثيرة، في بعضها:

«تزوّجوا بكرا ولودا» .

18-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: تزوّجوا سمراء عيناء عجزاء مربوعة فإن كرهتها فعليّ مهرها. (2)

بيان:

«السمراء» : كانت لونها بين السواد و البياض (گندم گون) . «العيناء» : أي الحسنة العين و عظيم العين و سواد عينها في سعة. «العجزاء» أي العظيمة العجز و العجز من الرجل و المرأة: ما بين الوركين. «المربوعة» : الوسيط القامة.

19-عن عبد اللّه بن المغيرة عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سمعته يقول: عليكم بذوات الأوراك فإنّهنّ أنجب. (3)

بيان:

«الورك» بالفتح و الكسر: ج أوراك، ما فوق الفخذ كالكتف فوق العضد.

20-في الفقيه، قال عليه السّلام: إذا أراد أحدكم أن يتزوّج فليسأل عن شعرها

ص:30

كما يسأل عن وجهها، فإنّ الشعر أحد الجمالين. (1)

21-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه، فإنّ فعالهم أحرى أن يكون حسنا. (2)

22-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من سعادة الرجل أن لا تحيض ابنته في بيته. (3)

23-كتب عليّ بن أسباط إلى أبي جعفر عليه السّلام في أمر بناته و أنّه لا يجد أحدا مثله، فكتب إليه أبو جعفر عليه السّلام: فهمت ما ذكرت من أمر بناتك و أنّك لا تجد أحدا مثلك، فلا تنظر في ذلك رحمك اللّه، فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: إذا جاءكم من ترضون خلقه و دينه فزوّجوه إِلاّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي اَلْأَرْضِ وَ فَسادٌ كَبِيرٌ. 4 . (4)

أقول:

بهذا المعنى أخبار اخر.

24-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: الكفو أن يكون عفيفا و عنده يسار. (5)

بيان:

«اليسار» : أي الغنى، و المراد القدرة على النفقة كما فهمه الأصحاب.

25-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: النكاح رقّ،

ص:31

فإذا أنكح أحدكم وليدة فقد أرقّها، فلينظر أحدكم لمن يرقّ كريمته. (1)

26-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من زوّج كريمته من شارب خمر فقد قطع رحمها. (2)

27-عن الحسين بن بشّار قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام: أنّ لي قرابة قد خطب إليّ و في خلقه سوء؟ قال: لا تزوّجه إن كان سيّئ الخلق. (3)

28-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لا تناكحوا الزنج و الخزر فإنّ لهم أرحاما تدلّ على غير الوفاء، قال: و السند و الهند و القند ليس فيهم نجيب، يعني القندهار. (4)

بيان:

في الوافي، «الزنج» بالفتح و الكسر: صنف من السودان، واحدهم زنجي.

و قال رحمه اللّه: «الخزر» هو ضيّق العين و صغرها، سمّي به صنف من الناس هذه صفتهم.

و في أقرب الموارد «السند» : بلاد و طائفة من الناس يتأخمون الهند و ألوانهم إلى الصفرة، الواحد سنديّ.

29-عن أبي الربيع الشامي قال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: لا تشتر من السودان أحدا. . . و لا تنكحوا من الأكراد أحدا فإنّهم جنس من الجنّ كشف عنهم الغطاء. (5)

30-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إيّاكم و تزويج الحمقاء، فإنّ صحبتها بلاء، و ولدها ضياع. (6)

ص:32

31-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا تنكح المرأة لأربعة: لمالها و جمالها و نسبها و لذّتها، فعليك بذات الدين. (1)

32-عن ابن أبي يعفور عن الصادق عليه السّلام قال: قلت [له]: إنّي أردت أن أتزوّج امرأة و إنّ أبويّ أرادا غيرها، قال عليه السّلام: تزوّج التي هويت ودع التي هوى أبواك. (2)

33-عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لا خيل أبقى من الدهم، و لا امرأة كابنة العمّ. (3)

بيان:

«الأدهم» : جمع دهم، الذي يشتدّ سواده.

34-و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: اختاروا لنطفكم فإنّ الخال أحد الضجيعين. (4)

بيان:

في المرآة ج 20 ص 22، «أحد الضجيعين» : لعلّ المراد بيان مدخليّة الخال في مشابهة الولد في أخلاقه، فكان الخال ضجيع الرجل لمدخليّته فيما تولّد منه عند المضاجعة من الولد. أو المراد بيان قرب أقارب المرأة من الزوج، و شدّة ارتباطهم به، فكان الخال ضجيع الإنسان، لشدّة قربه و اطلاّعه على سرائره، و الأولّ أظهر، و الضجيعان إمّا الزوجان أو المرأة و الخال.

و في الوافي: كما أنّ الأب ضجيع ابنه و مربّيه، فقد يكون الخال ضجيعه و مربّيه فكما أنّه يكتسب من أخلاق الأب كذلك يكتسب من أخلاق الخال.

ص:33

35-عن الرضا عليه السّلام: . . . و اعلم أنّ النساء شتّى، فمنهنّ الغنيمة و الغرامة و هي المتحبّبة لزوجها و العاشقة له، و منهنّ الهلال إذا تجلّى، و منهنّ الظلام الحنديس المقطبة، فمن ظفر بصالحتهنّ يسعد، و من وقع في طالحتهنّ فقد ابتلى و ليس له انتقام. . . (1)

بيان:

«الغنيمة» : في الأصل هي الفائدة المكتسبة.

36-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من زوّج كريمته بفاسق نزل عليه كلّ يوم ألف لعنة و لا يصعد له عمل إلى السماء و لا يستجاب له دعاؤه و لا يقبل منه صرف و لا عدل. (2)

ص:34

وحده، المانع رفده، الضارب أهله و عبده، الملجئ عياله إلى غيره، العاقّ بوالديه. (1)

بيان:

الرفد: العطاء و العون. «السليم الطرفين» : كأنّه كناية عن سلامة لسانه عن الفحش و البذاء و عورته عن الفحشاء، أو سلامة نسب أبيه و أمّه.

5-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كان من دعاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أعوذ بك من امرأة تشيّبني قبل مشيبي. (2)

6-عن الثمالي عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الناجي من الرجال قليل، و من النساء أقلّ و أقلّ، قيل: و لم؟ قال: لأنهنّ كافرات الغضب، مؤمنات الرضا. (3)

7-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ قوما أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقالوا: يا رسول اللّه، إنّا رأينا اناسا يسجد بعضهم لبعض، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. (4)

8-عن أبي إبراهيم عليه السّلام قال: جهاد المرأة حسن التبعّل. (5)

بيان:

قال في مجمع البحرين ذيل الحديث، التبعّل: حسن العشرة و حسن صحبة المرأة مع بعلها.

9-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من كان له امرأة تؤذيه لم يقبل اللّه صلاتها و لا حسنة

ص:36

من عملها حتّى تعينه و ترضيه، و إن صامت الدهر و قامت و أعتقت الرقاب و أنفقت الأموال في سبيل اللّه و كانت أوّل من ترد النار.

ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: و على الرجل مثل ذلك الوزر و العذاب إذا كان لها مؤذيا ظالما.

و من صبر على سوء خلق امرأته و احتسبه أعطاه اللّه له بكلّ مرّة يصبر عليها من الثواب مثل ما أعطى أيّوب على بلائه و كان عليها من الوزر في كلّ يوم و ليلة مثل رمل عالج فإن مات قبل أن تعتبه (تعينه ف م) و قبل أن يرضى عنها حشرت يوم القيامة منكوسة مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار، و من كانت له امرأة و لم توافقه و لم تصبر على ما رزقه اللّه و شقّت عليه و حملته ما لم يقدر عليه لم يقبل اللّه لها حسنة تتّقي بها النار و غضب اللّه عليها ما دامت كذلك. (1)

بيان:

«رمل عالج» : هو ما تراكم من الرمل و دخل بعضه على بعض.

10-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّما المرأة لعبة من اتّخذها فلا يضيّعها. (2)

بيان:

«اللعبة» : كلّ ملعوب به و الجمع لعب، و منه الحديث: «نساؤكم بمنزلة اللعب» .

(مجمع البحرين)

11-عن سماعة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: اتّقوا اللّه في الضعيفين، يعني بذلك اليتيم و النساء. (3)

12-عن أبي جعفر عليه السّلام و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قالا: في رسالة أمير المؤمنين

ص:37

إلى الحسن عليهما السّلام: لا تملّك المرأة من الأمر ما يجاوز نفسها فإنّ ذلك أنعم لحالها و أرخى لبالها و أدوم لجمالها فإنّ المرأة ريحانة و ليست بقهرمانة و لا تعد بكرامتها نفسها و اغضض بصرها بسترك و اكففها بحجابك و لا تطمعها أن تشفع لغيرها فيميل من شفعت له عليك معها و استبق من نفسك بقيّة فإنّ إمساكك عنهنّ و هنّ يرين أنّك ذو اقتدار خير من أن يرين حالك على انكسار. (1)

أقول:

يأتي في باب النساء عن نهج البلاغة نظيره باختلاف.

بيان: «أرخى» : رخي رخا و رخوة: لان و سهل «بالها» أي شأنها و حالها.

في المرآة ج 20 ص 323، «و لا تعد بكرامتها» : أي لا تجاوز بسبب كرامتها أن تفعل بها ما يتعلّق بنفسها لئلاّ تمنعها عن الإحسان إلى أقاربه و غير ذلك من الخير لحسدها و ضعف عقلها.

13-عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: ما حقّ المرأة على زوجها الذي إذا فعله كان محسنا؟ قال: يشبعها و يكسوها و إن جهلت غفر لها، و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: كانت امرأة عند أبي عليه السّلام تؤذيه فيغفر لها. (2)

14-عن محمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أوصاني جبرئيل بالمرأة حتّى ظننت أنّه لا ينبغي طلاقها إلاّ من فاحشة مبيّنة. (3)

15-قال الصادق عليه السّلام: رحم اللّه عبدا أحسن فيما بينه و بين زوجته فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد ملّكه ناصيتها و جعله القيّم عليها. (4)

ص:38

16-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ملعون ملعون من ضيّع من يعول. (1)

17-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: خيركم خيركم لأهله و أنا خيركم لأهلي. (2)

18-و قال صلّى اللّه عليه و آله: عيال الرجل اسراؤه و أحبّ العباد إلى اللّه عزّ و جلّ أحسنهم صنعا إلى اسرائه. (3)

19-قال أبو الحسن عليه السّلام: عيال الرجل اسراؤه فمن أنعم اللّه عليه بنعمة فليوسّع على اسرائه، فإن لم يفعل أوشك أن تزول تلك النعمة. (4)

20-عن أبي عبد اللّه عن أبيه عليهما السّلام قال: تقاضى عليّ و فاطمة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في الخدمة، فقضى على فاطمة عليها السّلام بخدمتها ما دون الباب، و قضى على عليّ عليه السّلام بما خلفه، قال: فقالت فاطمة: فلا يعلم ما دخلني من السرور إلاّ اللّه بإكفائي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تحمل أرقاب الرجال. (5)

21-قال عليه السّلام: الامرأة الصالحة خير من ألف رجل غير صالح و أيّما امرأة خدمت زوجها سبعة أيّام أغلق اللّه عنها سبعة أبواب النار و فتح لها ثمانية أبواب الجنّة تدخل من أيّها شاءت. (6)

22-و قال عليه السّلام: ما من امرأة تسقي زوجها شربة من ماء إلاّ كان خيرا لها من عبادة سنة صيام نهارها و قيام ليلها و يبني اللّه لها بكلّ شربة تسقي زوجها مدينة في الجنّة و غفر لها ستّين خطيئة. (7)

ص:39

23-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ إبراهيم شكا إلى اللّه ما يلقى من سوء خلق سارة فأوحى اللّه إليه: إنّما مثل المرأة مثل الضلع المعوج إن أقمته كسرته و إن تركته استمتعت به اصبر عليها. (1)

24-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام (في حديث المناهي) عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: و من صبر على خلق امرأة سيّئة الخلق و احتسب في ذلك الأجر أعطاه اللّه ثواب الشاكرين. (2)

25-عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ رجلا من الأنصار على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خرج في بعض حوائجه فعهد إلى امرأته عهدا أن لا تخرج من بيتها حتّى يقدم، قال: و إنّ أباها قد مرض فبعثت المرأة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تستأذنه أن تعوده، فقال: لا، اجلسي في بيتك و أطيعي زوجك، قال: فثقل فأرسلت إليه ثانيا بذلك، فقال: اجلسي في بيتك و أطيعي زوجك قال: فمات أبوها فبعثت إليه إنّ أبي قد مات فتأمرني أن اصلّي عليه فقال: لا، اجلسي في بيتك و أطيعي زوجك قال: فدفن الرجل فبعث إليها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه قد غفر لك و لأبيك بطاعتك لزوجك. (3)

بيان:

«فثقل» ثقل المريض: اشتدّ مرضه.

26-عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: خطب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله النساء فقال: يا معشر النساء، تصدّقن و لو من حليكنّ و لو بتمرة و لو بشقّ تمرة فإنّ أكثركنّ حطب جهنّم إنّكنّ تكثرن اللعن و تكفرن العشرة (العشيرة م) فقالت امرأة (من بني سليم لها عقل م) : يا رسول اللّه، أ ليس نحن الامّهات

ص:40

الحاملات المرضعات، أ ليس منّا البنات المقيمات و الأخوات المشفقات؟ (فرقّ لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله م) فقال: حاملات والدات مرضعات رحيمات لو لا ما يأتين إلى بعولتهنّ ما دخلت مصلّية منهنّ النار. (1)

أقول:

ح 4: جاءت امرأة سائلة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: والدات والهات، رحيمات بأولادهنّ، لو لا ما يأتين إلى أزواجهنّ، لقيل لهنّ: ادخلن الجنّة بغير حساب.

بيان: في المرآة ج 20 ص 329، «تكفرن العشيرة» في النهاية: و منه الحديث «فرأيت أكثر أهلها (أي النار) النساء، لكفرهنّ. قيل: أ يكفرن باللّه؟ قال: لا، و لكن يكفرن الإحسان و يكفرن العشير» أي يجحدن إحسان أزواجهنّ.

و قال الزمخشري في الفائق: . . . العشير هو المعاشر. . . و المراد به الزوج.

27-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: لا يحلّ لامرأة أن تنام حتّى تعرض نفسها على زوجها، تخلع ثيابها و تدخل معه في لحافه فتلزق جلدها بجلده، فإذا فعلت ذلك فقد عرضت. (2)

28-عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام قال: جاءت امرأة إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقالت: يا رسول اللّه، ما حقّ الزوج على المرأة؟ فقال لها: أن تطيعه، و لا تعصيه، و لا تصدّق من بيته إلاّ بإذنه، و لا تصوم تطوّعا إلاّ بإذنه، و لا تمنعه نفسها و إن كانت على ظهر قتب و لا تخرج من بيتها إلاّ بإذنه، و إن خرجت بغير إذنه لعنتها ملائكة السماء و ملائكة الأرض و ملائكة الغضب و ملائكة الرحمة حتّى ترجع إلى بيتها، قالت: يا رسول اللّه، من أعظم الناس حقّا على الرجل؟

ص:41

قال: والده، قالت: (يا رسول اللّه، م) فمن أعظم الناس حقّا على المرأة؟ قال:

زوجها، قالت: فما لي عليه من الحقّ مثل ما له عليّ؟ قال: لا، و لا من كلّ مأة واحدة. . . (1)

بيان:

«القتب» : ما يوضع على سنام البعير و يركب عليه (پالان) .

29-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إذا صلّت المرأة خمسها و صامت شهرها و حجّت بيت ربّها و أطاعت زوجها و عرفت حقّ عليّ عليه السّلام فلتدخل من أيّ أبواب الجنان شاءت. (2)

30-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: أيّما امرأة باتت و زوجها عليها ساخط في حقّ لم يتقبّل (لم تقبل م) منها صلاة حتّى يرضى عنها، و أيّما امرأة تطيّبت لغير زوجها لم يقبل اللّه منها صلاة حتّى تغتسل من طيبها كغسلها من جنابتها. (3)

31-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أيّ امرأة تطيّبت و خرجت من بيتها فهي تلعن حتّى ترجع إلى بيتها متى ما رجعت. (4)

32-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام (في حديث المناهي) قال: نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أن تخرج المرأة من بيتها بغير إذن زوجها، فإن خرجت لعنها كلّ ملك في السماء و كلّ شيء تمرّ عليه من الجنّ و الإنس حتّى ترجع إلى بيتها، و نهى أن تتزيّن لغير زوجها، فإن فعلت كان حقّا على اللّه أن يحرقها بالنار. (5)

33-عن جميل بن درّاج عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: أيّما امرأة قالت

ص:42

لزوجها: ما رأيت قطّ من وجهك خيرا فقد حبط عملها. (1)

34-عن عليّ عليه السّلام قال: دخل علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و فاطمة جالسة عند القدر و أنا انقي العدس قال: يا أبا الحسن قلت: لبّيك يا رسول اللّه، قال: اسمع منّي و ما أقول إلاّ من أمر ربّي، ما من رجل يعين امرائة في بيتها إلاّ كان له بكلّ شعرة على بدنه عبادة سنة، صيام نهارها و قيام ليلها، و أعطاه اللّه تعالى من الثواب مثل ما أعطاه اللّه الصابرين و داود النبيّ و يعقوب و عيسى عليهم السّلام.

يا عليّ، من كان في خدمة العيال في البيت و لم يأنف كتب اللّه تعالى اسمه في ديوان الشهداء و كتب اللّه له بكلّ يوم و ليلة ثواب ألف شهيد و كتب له بكلّ قدم ثواب حجّة و عمرة و أعطاه اللّه تعالى بكلّ عرق في جسده مدينة في الجنّة. . . (2)

بيان:

«لم يأنف» : أنف من الشيء: إذا كرهه و عزفت نفسه عنه.

35-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّي أتعجّب ممّن يضرب امرأته و هو بالضرب أولى منها، لا تضربوا نساءكم بالخشب فإنّ فيه القصاص و لكن اضربوهنّ بالجوع و العرى حتّى تربحوا في الدنيا و الآخرة.

و أيّما رجل رضي بتزيين امرأته و تخرج من باب دارها فهو ديّوث و لا يأثم من يسمّيه ديّوثا، و المرأة إذا خرجت من باب دارها متزيّنة متعطّرة و الزوج بذلك راض بنى لزوجها بكلّ قدم بيت في النار، فقصّروا أجنحة نساءكم و لا تطوّلوها فإنّ في تطويل أجنحتها ندامة و جزاؤها النار و في قصر أجنحتها رضى و سرورا و دخول الجنّة بغير حساب، احفظوا وصيّتي في أمر نساءكم حتّى

ص:43

تنجوا من شدّة الحساب و من لم يحفظ وصيّتي فما أسوء حاله بين يدي اللّه تعالى.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: النساء حبائل الشيطان. (1)

36-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أيّما رجل ضرب امرأته فوق ثلاث أقامه اللّه يوم القيامة على رؤوس الخلائق، فيفضحه فضيحة ينظر إليه الأوّلون و الآخرون. (2)

37-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا تؤدّي المرأة حقّ اللّه عزّ و جلّ حتّى تؤدّي حقّ زوجها. (3)

38-عن محمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من صدق لسانه زكا عمله، و من حسنت نيّته زاد اللّه في رزقه، و من حسن برّه بأهله زاد اللّه في عمره. (4)

39-عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أطاع امرأته أكبّه اللّه على وجهه في النار قال: و ما تلك الطاعة؟ قال: تطلب إليه الذهاب إلى الحمّامات و العرسات و العيدان و النايحات و الثياب الرقاق فيجيبها. (5)

أقول:

قد مرّ ما بمعناه مع شرحه في باب الحمّام.

40-عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

اضربوا النساء على تعليم الخير. (6)

ص:44

41-في مواعظ الصادق عليه السّلام: لا غنى بالزوج عن ثلاثة أشياء فيما بينه و بين زوجته، و هي الموافقة ليجتلب بها موافقتها و محبّتها و هواها، و حسن خلقه معها، و استعماله استمالة قلبها بالهيئة الحسنة في عينها، و توسعته عليها.

و لا غنى بالزوجة فيما بينها و بين زوجها الموافق لها عن ثلاث خصال و هنّ:

صيانة نفسها عن كلّ دنس حتّى يطمئنّ قلبه إلى الثقة بها في حال المحبوب و المكروه، و حياطته ليكون ذلك عاطفا عليها عند زلّة تكون منها، و إظهار العشق له بالخلابة و الهيئة الحسنة لها في عينه. (1)

بيان:

حاطه حياطة: حفظه و تعهّده. «الخلابة» : الخديعة باللسان بالقول اللطيف.

42-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: أيّما امرأة رفعت من بيت زوجها شيئا من موضع إلى موضع تريد بها صلاحا نظر اللّه عزّ و جلّ إليها، و من نظر اللّه إليه لم يعذّبه.

فقالت امّ سلمة رضي اللّه عنها: ذهب الرجال بكلّ خير، فأيّ شىء للنساء المساكين؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله: بلى إذا حملت المرءة كانت بمنزلة الصائم القائم المجاهد بنفسه و ماله في سبيل اللّه، فإذا وضعت كان لها من الأجر ما لا تدري ما هو لعظمه، فإذا أرضعت كان لها بكلّ مصّة كعدل عتق محرّر من ولد اسماعيل، فإذا فرغت من رضاعه ضرب ملك على جنبها و قال: استأنفي العمل فقد غفر لك. (2)

أقول:

سيأتي ما يناسب المقام في باب النساء و. . .

ص:45

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

ص:

بيان:

في المصباح: زهد في الشيء، و زهد عنه زهدا و زهادة بمعنى تركه و أعرض عنه فهو زاهد.

و في مجمع البحرين: الزهد في الشيء خلاف الرغبة فيه، تقول: زهد في الشيء بالكسر زهدا و زهادة بمعنى تركه و أعرض عنه، فهو زاهد.

و في جامع السعادات ج 2 ص 57: «الزهد» ضدّ حبّ الدنيا و الرغبة إليها هو الزهد، و هو ألاّ يريد الدنيا بقلبه، و يتركها بجوارحه، إلاّ بقدر ضرورة بدنه، و بعبارة اخرى: هو الإعراض من متاع الدنيا و طيّباتها، من الأموال و المناصب و سائر ما يزول بالموت، و بتقرير آخر: هو الرغبة عن الدنيا عدولا إلى الآخرة، أو عن غير اللّه عدولا إلى اللّه، و هو الدرجة العليا، فمن رغب عن كلّ ما سوى اللّه حتّى الفراديس (جمع الفردوس) و لم يحبّ إلاّ اللّه، فهو الزاهد المطلق.

و من رغب عن حظوظ الدنيا خوفا من النار أو طمعا في نعيم الجنّة، من الحور و القصور و الفواكه و الأنهار، فهو أيضا زاهد، و لكنّه دون الأوّل، و من ترك بعض حظوظ الدنيا دون بعض، كالذي يترك المال دون الجاه، أو يترك التوسّع في الأكل دون التجمّل في الزينة، لا يستحقّ اسم الزاهد مطلقا.

و بما ذكر يظهر: أنّ الزهد إنّما يتحقّق إذا تمكّن من نيل الدنيا و تركها، و كان باعث الترك هو حقارة المرغوب عنه و خساسته، أعني الدنيا بالإضافة إلى المرغوب إليه و هو اللّه و الدار الآخرة، فلو كان الترك لعدم قدرته عليها، أو لغرض غير اللّه تعالى و غير الدار الآخرة، من حسن الذكر و استمالة القلوب أو الاشتهار بالفتوّة و السخاء، أو الاستثقال لما في حفظ الأموال من المشقّة و العنا أو أمثال ذلك، لم يكن من الزهد أصلا.

2-عن حفص بن غياث عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سمعته يقول: جعل الخير كلّه في بيت و جعل مفتاحه الزهد في الدنيا.

ص:48

ثمّ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا يجد الرجل حلاوة الإيمان في قلبه حتّى لا يبالي من أكل الدنيا.

ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: حرام على قلوبكم أن تعرف حلاوة الإيمان حتّى تزهد في الدنيا. (1)

بيان:

في المرآة ج 8 ص 268، «جعل الخير. . .» : لمّا كان الزهد في الدنيا سببا لحصول جميع السعادات العلميّة و العمليّة شبّه تلك الكمالات بالأمتعة المخزونة في بيت و الزهد بمفتاح ذلك البيت.

3-عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ من أعون الأخلاق على الدين الزهد في الدنيا. (2)

بيان:

في المرآة: ذلك لأنّ الاشتغال بالدنيا و صرف الفكر في طرق تحصيلها و وجه ضبطها و رفع موانعها مانع عظيم من تفرّغ القلب للامور الدينيّة و تفكّره فيها، بل حبّها لا يجتمع مع حبّ اللّه تعالى و طاعته و طلب الآخرة، كما روي: «أنّ الدنيا و الآخرة ضرّتان» إذ الميل بأحدهما يضرّ بالآخر.

4-إنّ رجلا سأل عليّ بن الحسين عليهما السّلام عن الزهد؟ فقال: عشرة أشياء:

فأعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع و أعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين و أعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا.

ألا و إنّ الزهد في آية من كتاب اللّه عزّ و جلّ: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ. (3)

ص:49

بيان:

«لا تأسوا. . .» : أي لا تحزنوا على ما فاتكم من نعم الدنيا.

5-عن محمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ علامة الراغب في ثواب الآخرة زهده في عاجل زهرة الدنيا، أما إنّ زهد الزاهد في هذه الدنيا لا ينقصه ممّا قسم اللّه عزّ و جلّ له فيها و إن زهد، و إنّ حرص الحريص على عاجل زهرة الحيوة الدنيا لا يزيده فيها و إن حرص، فالمغبون من حرم حظّه من الآخرة. (1)

بيان:

في المرآة: المراد ب «زهرة الدنيا» بهجتها و نضارتها أو متاعها، تشبيها له بزهرة النبات لكونها أقلّ الرياحين ثباتا. . .

«إنّ زهد الزاهد. . .» : بهذا المعنى أخبار كثيرة، مرّ بعضها في باب الحرص.

و يأتي في باب العقل في حديث موسى بن جعفر عليه السّلام: يا هشام، إنّ العقلاء زهدوا في الدنيا و رغبوا في الآخرة، لأنّهم علموا أنّ الدنيا طالبة مطلوبة، و الآخرة طالبة و مطلوبة، فمن طلب الآخرة طلبته الدنيا حتّى يستوفي منها رزقه، و من طلب الدنيا طلبته الآخرة فيأتيه الموت فيفسد عليه دنياه و آخرته.

6-عن عبد اللّه بن القاسم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إذا أراد اللّه بعبد خيرا زهّده في الدنيا و فقّهه في الدين و بصّره عيوبها، و من أوتيهنّ فقد أوتي خير الدنيا و الآخرة، و قال: لم يطلب أحد الحقّ بباب أفضل من الزهد في الدنيا، و هو ضدّ لما طلب أعداء الحقّ، قلت: جعلت فداك ممّا ذا؟ قال: من الرغبة فيها، و قال:

ألا من صبّار كريم، فإنّما هي أيّام قلائل، ألا إنّه حرام عليكم أن تجدوا طعم

ص:50

الإيمان حتّى تزهّدوا في الدنيا.

قال: و سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: إذا تخلّى المؤمن من الدنيا سما و وجد حلاوة حبّ اللّه و كان عند أهل الدنيا كأنّه قد خولط و إنّما خالط القوم حلاوة حبّ اللّه فلم يشتغلوا بغيره.

قال: و سمعته يقول: إنّ القلب إذا صفا ضاقت به الأرض حتّى يسمو. (1)

بيان:

في الوافي، «ألا من صبّار كريم» : الهمزة استفهاميّة و"لا"نافية و"من"مزيدة و المعنى: أ لا يوجد صبّار كريم النفس يصبر عن الدنيا (و على فقرها و شدّتها) و يزهد فيها؟ و قرء بعضهم"إلاّ"بالتشديد استثناء من الرغبة، يعني إلاّ أن تكون الرغبة فيها من صبّار كريم، فإنّها لا تضّره. . . «فإنّما هي» : أي الدنيا. «القلائل» :

مفردها القليلة و هي أيّام العمر.

في المرآة، «إذا تخلّى. . .» : أي جعل نفسه خالية من حبّ الدنيا و قطع تعلّقه بها أو تفرّغ (للآخرة) و العبادة مجتنبا من الدنيا و معرضا عنها. «سما» : أي علا و ارتفع من السموّ.

«قد خولط» في المرآة: قال في النهاية: «يقال: خولط فلان في عقله إذا اختلّ عقله» فقوله خولط بهذا المعنى و «خالط» بمعنى الممازجة، و هذا أعلى درجات المحبّين حيث استقرّ حبّ اللّه تعالى في قلوبهم و أخرج حبّ كلّ شيء غيره منها، فلا يلتفتون إلى غيره تعالى و يتركون معاشرة عامّة الخلق لمباينة طوره أطوارهم فهم يعدّونه سفيها مخالطا كما نسبوا الأنبياء عليهم السّلام إلى الجنون لذلك.

«حتّى يسمو» : أي يرتفع، لعلّ المراد الموت فإذا صفا قلبه ضاقت به الأرض فلم يرض إلاّ بالصعود إلى جنّة المأوى و يستصعدون بقرب المولى و يسمو إلى عالم

ص:51

النور فيشاهد العالم الأعلى بالعيان و ينظر إلى الحقّ بعين العرفان.

7-عن أبي عبيدة الحذّاء قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: حدّثني بما أنتفع به، فقال: يا أبا عبيدة، أكثر ذكر الموت، فإنّه لم يكثر إنسان ذكر الموت إلاّ زهد في الدنيا. (1)

8-عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام: إنّ الدنيا قد ارتحلت مدبرة، و إنّ الآخرة قد ارتحلت مقبلة، و لكلّ واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، و لا تكونوا من أبناء الدنيا، ألا و كونوا من الزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة.

ألا إنّ الزاهدين في الدنيا اتّخذوا الأرض بساطا، و التراب فراشا، و الماء طيبا، و قرّضوا من الدنيا تقريضا،

ألا و من اشتاق إلى الجنّة سلا عن الشهوات، و من أشفق من النار رجع عن المحرّمات، و من زهد في الدنيا هانت عليه المصائب.

ألا إنّ للّه عبادا كمن رأى أهل الجنّة في الجنّة مخلّدين، و كمن رأى أهل النار في النار معذّبين، شرورهم مأمونة، و قلوبهم محزونة، أنفسهم عفيفة، و حوائجهم خفيفة، صبروا أيّاما قليلة، فصاروا بعقبى راحة طويلة، أمّا الليل فصافّون أقدامهم تجري دموعهم على خدودهم و هم يجأرون إلى ربّهم، يسعون في فكاك رقابهم، و أمّا النهار فحلماء، علماء، بررة، أتقياء، كأنّهم القداح، قد برأهم الخوف من العبادة، ينظر إليهم الناظر فيقول: مرضى-و ما بالقوم من مرض-أم خولطوا فقد خالط القوم أمر عظيم؛ من ذكر النار و ما فيها. (2)

ص:52

بيان:

«البساط» : أي ما يبسط، فعال بمعنى المفعول، أي اكتفوا بالأرض عوضا عن الفرش. «قرّضوا» : من القرض بمعنى القطع أي قطعوا أنفسهم عن الدنيا و علائقها تقطيعا بإقلاع قلوبهم عنها. «سلا عن الشهوات» : أي نسيها و تركها.

«فصافّون أقدامهم» : أي يصفّون أقدامهم للصلاة. «القدح» جمع قداح: السهم بلا ريش و لا نصل، شبّههم في نحافة أبدانهم بالسهام، و أشار إلى وجه التشبيه بقوله: «قد برأهم الخوف» أي نحلهم و ذبلهم كما يبرئ السهم.

«يجأرون» في القاموس، جأر جأرا و جؤارا: رفع صوته بالدعاء و تضرّع و استغاث.

9-عن سفيان بن عيينة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: إِلاّ مَنْ أَتَى اَللّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ قال: القلب السليم الذي يلقى ربّه و ليس فيه أحد سواه، قال: و كلّ قلب فيه شرك أو شكّ فهو ساقط، و إنّما أرادوا الزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للآخرة. (1)

10-جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين، أوصني بوجه من وجوه البرّ أنج به. قال أمير المؤمنين عليه السّلام: أيّها السائل، استمع ثمّ استفهم ثمّ استيقن ثم استعمل، و اعلم أنّ الناس ثلاثة: زاهد و صابر و راغب، فأمّا الزاهد فقد خرجت الأحزان و الأفراح من قلبه، فلا يفرح بشيء من الدنيا و لا يأسى على شيء منها فاته فهو مستريح، و أمّا الصابر فإنّه يتمنّاها بقلبه فإذا نال منها ألجم نفسه عنها لسوء عاقبتها و شنآنها، لو اطّلعت على قلبه عجبت من عفّته و تواضعه و حزمه، و أمّا الراغب فلا يبالي من أين جاءته الدنيا من حلّها أو من حرامها، و لا يبالي ما دنس فيها عرضه و أهلك نفسه و أذهب مروءته، فهم

ص:53

في غمرة يضطربون. (1)

بيان:

في المرآة ج 11 ص 366، «الشناءة» كالشناعة: البغض، و المراد هنا قباحتها في نظر عقله و إن مال طبعه إليها «الغمرة» قال رحمه اللّه: أي الزحمة و الشدّة و الانهماك في الباطل، و معظم البحر، و كأنّه عليه السّلام شبّهه بمن غرق في البحر يضطرب و لا يمكنه الخروج منه «يضطربون» في بعض النسخ: "يعمهون"، و في بعضها: "يصطرخون".

11-عن حفص بن غياث قال: سمعت موسى بن جعفر عليهما السّلام عند قبر و هو يقول: إنّ شيئا هذا آخره لحقيق أن يزهد في أوّله، و إنّ شيئا هذا أوّله لحقيق أن يخاف من آخره. (2)

12-عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ صلاح أوّل هذه الامّة بالزهد و اليقين، و هلاك آخرها بالشحّ و الأمل. (3)

13-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لشمعون: و أمّا علامة الزاهد فعشرة: يزهد في المحارم، و يكفّ نفسه، و يقيم فرائض ربّه، فإن كان مملوكا أحسن الطاعة، و إن كان مالكا أحسن المملكة، و ليس له حميّة و لا حقد، يحسن إلى ما أساء إليه، و ينفع من ضرّه، و يعفو عمّن ظلمه، و يتواضع لحقّ اللّه. (4)

14-في حكم أمير المؤمنين عليه السّلام: من زهد في الدنيا و لم يجزع من ذلّها و لم ينافس في عزّها هداه اللّه بغير هداية من مخلوق و علّمه بغير تعليم و أثبت الحكمة في صدره و أجراها على لسانه. (5)

ص:54

15-في مواعظ الصادق عليه السّلام: الرغبة في الدنيا تورث الغمّ و الحزن، و الزهد في الدنيا راحة القلب و البدن. (1)

16-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: ليس الزهد في الدنيا لبس الخشن و أكل الجشب و لكنّ الزهد في الدنيا قصر الأمل. (2)

بيان:

في مجمع البحرين، «الجشب» : الغليظ الخشن، و يقال: «طعام جشب» للذي ليس معه إدام.

17-و قال صلّى اللّه عليه و آله: حرام على قلوبكم أن تعرف حلاوة الإيمان حتّى تزهدوا في الدنيا. (3)

18-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: أيّها الناس، الزهادة قصر الأمل، و الشكر عند النعم، و الورع عند المحارم، فإن عزب ذلك عنكم فلا يغلب الحرام صبركم، و لا تنسوا عند النعم شكركم، فقد أعذر اللّه إليكم بحجج مسفرة ظاهرة و كتب بارزة العذر واضحة. (4)

19-و قال عليه السّلام: . . . إنّ الزاهدين في الدنيا تبكي قلوبهم و إن ضحكوا، و يشتدّ حزنهم و إن فرحوا، و يكثر مقتهم أنفسهم و إن اغتبطوا بما رزقوا، قد غاب عن قلوبكم ذكر الآجال. . . (5)

20-قال عليه السّلام: الزهد ثروة. (6)

ص:55

21-و قال عليه السّلام: أفضل الزهد إخفاء الزهد. (1)

22-عن نوف البكالي قال: رأيت أمير المؤمنين عليه السّلام ذات ليلة و قد خرج من فراشه فنظر إلى النجوم فقال: يا نوف، أ راقد أنت أم رامق؟ فقلت: بل رامق يا أمير المؤمنين، قال: يا نوف، طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة، أولئك قوم اتّخذوا الأرض بساطا، و ترابها فراشا، و ماءها طيبا، و القرآن شعارا، و الدعاء دثارا، ثمّ قرضوا الدنيا قرضا على منهاج المسيح. . . (2)

بيان:

أراد بالرامق اليقظان، مقابل الراقد بمعنى النائم.

23-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ازهد في الدنيا يبصّرك اللّه عوراتها و لا تغفل فلست بمغفول عنك. (3)

24-و قال عليه السّلام: الزهد كلّه بين كلمتين من القرآن: قال اللّه سبحانه:

لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ و من لم يأس على الماضي و لم يفرح بالآتي فقد أخذ الزهد بطرفيه. (4)

أقول:

قد مرّ بعض كلامه عليه السّلام في باب حبّ الدنيا، لاحظ ص 507 خ 159 أيضا.

25-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الزهد في الدنيا ثلاثة أحرف: زاء و هاء و دال، فأمّا الزاء فترك الزينة، و أمّا الهاء فترك الهوى، و أمّا الدال فترك الدنيا. (5)

26-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: علامة الزهد ثلاثة: البعد من جليس السوء

ص:56

و من الكذب و من المحرّمات. (1)

27-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: الزاهد [في الدنيا] من وعظ فاتّعظ، و من علم فعمل، و من أيقن فحذر، فالزاهدون في الدنيا قوم وعظوا فاتّعظوا، و أيقنوا فحذروا، و علموا فعملوا، إن أصابهم يسر شكروا، و إن أصابهم عسر صبروا. (2)

28-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: ما عبد اللّه بشيء أفضل من الزهد في الدنيا.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: إذا رأيتم الرجل قد اعطي زهدا في الدنيا فاقتربوا منه فإنّه يلقن الحكمة.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: ما اتّخذ اللّه نبيّا إلاّ زاهدا.

و قال صلّى اللّه عليه و آله لمعاذ لمّا بعثه إلى اليمن: ادعهم إلى الزهد في الدنيا، و الرغبة في الآخرة، و أن يحاسبوا أنفسهم.

و قال رجل: يا رسول اللّه، دلّني على عمل يحبّني اللّه و يحبّني الناس، فقال:

ازهد في الدنيا يحبّك اللّه، و ازهد عمّا في أيدي الناس يحبّك الناس.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: ليس الزهد في الدنيا تحريم الحلال و لا إضاعة المال، و لكن الزهد في الدنيا الرضا بالقضاء، و الصبر على المصائب، و اليأس عن الناس.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: خياركم عند اللّه أزهدكم في الدنيا و أرغبكم في الآخرة.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: ما زهد عبد في الدنيا إلاّ أثبت اللّه الحكمة في قلبه و بصّره عيوبها. (3)

29-فقال عزّ و جلّ: . . . يا موسى، إنّ عبادي الصالحين زهدوا فيها بقدر علمهم بي، و سائرهم من خلقي رغبوا فيها بقدر جهلهم بي، و ما من أحد

ص:57

من خلقي عظّمها فقرّت عينه، و لم يحقّرها أحد إلاّ انتفع بها. . . (1)

30-في خبر الشاميّ، سأل أمير المؤمنين عليه السّلام: أيّ الناس خير عند اللّه عزّ و جلّ؟ قال: أخوفهم للّه، و أعملهم بالتقوى، و أزهدهم في الدنيا. (2)

31-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام: ما الزهد في الدنيا؟ قال: تنكّب حرامها. (3)

بيان:

«تنكّب حرامها» : أي تنحّى و أعرض عنها.

32-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ليس الزهد في الدنيا بإضاعة المال و لا بتحريم الحلال، بل الزهد في الدنيا أن لا تكون بما في يدك أوثق منك بما في يد اللّه عزّ و جلّ. (4)

33-عن أبي جعفر الثاني عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام قال: سئل الصادق عليه السّلام عن الزاهد في الدنيا قال: الذي يترك حلالها مخافة حسابه، و يترك حرامها مخافة عذابه. (5)

34-سأل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله جبرئيل عليه السّلام عن تفسير الزهد، قال: الزاهد يحبّ من يحبّ خالقه، و يبغض من يبغض خالقه، و يتحرّج من حلال الدنيا و لا يلتفت إلى حرامها، فإنّ حلالها حساب و حرامها عقاب، و يرحم جميع المسلمين كما يرحم نفسه، و يتحرّج من الكلام كما يتحرّج من الميتة التي قد اشتدّ نتنها،

ص:58

و يتحرّج عن حطام الدنيا و زينتها، كما يتجنّب النار أن يغشاها، و أن يقصر أمله، و كان بين عينيه أجله. (1)

بيان:

«يتحرّج» : يتجنّب.

35-سئل الرضا عليه السّلام عن صفة الزاهد، فقال: متبلّغ بدون قوته، مستعدّ ليوم موته، متبرّم بحياته. (2)

36-روي أنّ نوحا عليه السّلام عاش ألفي عام و خمسمائة عام و مضى من الدنيا و لم يبن فيها بيتا، و كان إذا أصبح يقول: لا امسي و إذا أمسى يقول: لا اصبح، و كذلك نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله خرج من الدنيا و لم يضع لبنة على لبنة.

و أمّا إبراهيم عليه السّلام فكان لباسه الصوف و أكله الشعير، و أمّا يحيى عليه السّلام فكان لباسه الليف و أكله ورق الشجر، و أمّا سليمان عليه السّلام فقد كان مع ما هو فيه من الملك يلبس الشعر، و إذا جنّه الليل شدّ يديه إلى عنقه فلا يزال قائما حتّى يصبح باكيا، و كان قوته من سفائف الخوص، يعملها بيده. . . (3)

37-في مواعظ عليّ عليه السّلام: الزاهد في الدنيا من لم يغلب الحرام صبره و لم يشغل الحلال شكره. (4)

38-في مواعظ الصادق عليه السّلام: إنّ الزهّاد في الدنيا نور الجلال عليهم، و أثر الخدمة بين أعينهم، و كيف لا يكونون كذلك و إنّ الرجل لينقطع إلى بعض ملوك الدنيا فيرى عليه أثره فكيف بمن ينقطع إلى اللّه تعالى لا يرى أثره عليه. (5)

ص:59

39-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: و من يرغب في الدنيا فطال فيها أمله أعمى اللّه قلبه على قدر رغبته فيها، و من زهد فيها فقصّر فيها أمله أعطاه اللّه علما بغير تعلّم، و هدى بغير هداية، و أذهب عنه العماء و جعله بصيرا. (1)

40-قال اللّه تعالى في خبر المعراج: . . . يا أحمد، إن أحببت أن تكون أورع الناس فازهد في الدنيا و ارغب في الآخرة، فقال: يا إلهي، كيف أزهد في الدنيا و أرغب في الآخرة؟ قال: خذ من الدنيا خفّا من الطعام و الشراب و اللباس و لا تدّخر لغد، و دم على ذكري. فقال: يا ربّ، و كيف أدوم على ذكرك؟ فقال: بالخلوة عن الناس و بغضك الحلو و الحامض، و فراغ بطنك و بيتك من الدنيا.

يا أحمد، فاحذر أن تكون مثل الصبيّ إذا نظر إلى الأخضر و الأصفر أحبّه و إذا اعطي شيء من الحلو و الحامض اغترّ به. . . (2)

يا أحمد، هل تعرف ما للزاهدين عندي في الآخرة؟ قال: لا يا ربّ، قال:

يبعث الخلق و يناقشون بالحساب و هم من ذلك آمنون، إنّ أدنى ما اعطي للزاهدين في الآخرة أن اعطيهم مفاتيح الجنان كلّها حتّى يفتحوا أيّ باب شاؤوا، و لا أحجب عنهم وجهي و لأنعّمنّهم بألوان التلذّذ من كلامي، و لاجلسنّهم في مقعد صدق و أذكرنّهم ما صنعوا و تعبوا في دار الدنيا و أفتح لهم أربعة أبواب:

باب تدخل عليهم الهدايا منه بكرة و عشيّا من عندي، و باب ينظرون منه إليّ كيف شاؤوا بلا صعوبة، و باب يطلعون منه إلى النار فينظرون منه إلى الظالمين كيف يعذّبون، و باب تدخل عليهم منه الوصايف و الحور العين.

قال: يا ربّ، من هؤلاء الزاهدون الذين وصفتهم؟ قال: الزاهد هو الذي ليس

ص:60

له بيت يخرب فيغتمّ بخرابه، و لا له ولد يموت فيحزن لموته، و لا له شيء يذهب فيحزن لذهابه، و لا يعرفه إنسان يشغله عن اللّه طرفة عين، و لا له فضل طعام ليسأل عنه، و لا له ثوب لين.

يا أحمد، وجوه الزاهدين مصفرّة من تعب الليل و صوم النهار، و ألسنتهم كلال إلاّ من ذكر اللّه تعالى، قلوبهم في صدورهم مطعونة من كثرة ما يخالفون أهواءهم، قد ضمّروا أنفسهم من كثرة صمتهم، قد اعطوا المجهود من أنفسهم لا من خوف نار و لا من شوق جنّة، و لكن ينظرون في ملكوت السماوات و الأرض فيعلمون أنّ اللّه سبحانه و تعالى أهل للعبادة كأنّما ينظرون إلى من فوقها.

قال: يا ربّ، هل تعطي لأحد من امّتي هذا؟ قال: يا أحمد، هذه درجة الأنبياء و الصدّيقين من امّتك و امّة غيرك و أقوام من الشهداء، قال: يا ربّ، أيّ الزهّاد أكثر؛ زهّاد امّتي أم زهّاد بني إسرائيل؟ قال: إنّ زهّاد بني إسرائيل في زهّاد امّتك كشعرة سوداء في بقرة بيضاء، فقال: يا ربّ، كيف يكون ذلك و عدد بني إسرائيل أكثر من امّتي؟ قال: لأنّهم شكّوا بعد اليقين و جحدوا بعد الإقرار. قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: فحمدت اللّه للزاهدين كثيرا و شكرته و دعوت لهم. . . (1)

بيان:

«الوصيفة» جمع وصائف: و هي الخادمة.

41-في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذرّ رحمه اللّه: يا أبا ذرّ، إذا أراد اللّه عزّ و جلّ بعبد خيرا فقّهه في الدين و زهّده في الدنيا و بصّره بعيوب نفسه.

يا أبا ذرّ، ما زهد عبد في الدنيا إلاّ أنبت اللّه الحكمة في قلبه، و أنطق بها لسانه و يبصّره عيوب الدنيا و داءها و دواءها و أخرجه منها سالما إلى دار السّلام.

ص:61

يا أبا ذرّ، إذا رأيت أخاك قد زهد في الدنيا فاستمع منه فإنّه يلقى الحكمة.

فقلت: يا رسول اللّه، من أزهد الناس؟ قال: من لم ينس المقابر و البلى، و ترك فضل زينة الدنيا، و آثر ما يبقى على ما يفنى، و لم يعدّ غدا من أيّامه، و عدّ نفسه في الموتى. . .

يا أبا ذرّ، إنّي ألبس الغليظ، و أجلس على الأرض، و ألعق أصابعي، و أركب الحمار بغير سرج، و أردف خلفي، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي. . .

يا أبا ذرّ، إنّ الدنيا مشغلة للقلوب و الأبدان و إنّ اللّه تبارك و تعالى سائلنا عمّا نعّمنا في حلاله فكيف بما نعّمنا في حرامه.

يا أبا ذرّ، إنّي قد دعوت اللّه جلّ ثناؤه أن يجعل رزق من يحبّني الكفاف و أن يعطي من يبغضي كثرة المال و الولد.

يا أبا ذرّ، طوبى للزاهدين في الدنيا، الراغبين في الآخرة، الذين اتّخذوا أرض اللّه بساطا و ترابها فراشا و ماؤها طيبا، و اتّخذوا كتاب اللّه شعارا و دعاؤه دثارا يقرضون الدنيا قرضا. . . (1)

يا أبا ذرّ، إنّ أهل الورع و الزهد في الدنيا هم أولياء اللّه حقّا. . . (2)

42-في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لابن مسعود: . . . قال اللّه تعالى: وَ آتَيْناهُ اَلْحُكْمَ صَبِيًّا يعني الزهد في الدنيا، و قال اللّه تعالى لموسى: يا موسى، إنّه لن يتزيّن المتزيّنون بزينة أزين في عيني مثل الزهد. . . و من ترقّب الموت أعرض عن اللذّات، و من زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات. . . (3)

43-قال الصادق عليه السّلام: الزهد مفتاح باب الآخرة و البراءة من النار، و هو تركك كلّ شيء يشغلك عن اللّه تعالى من غير تأسّف على فوتها، و لا إعجاب

ص:62

في تركها، و لا انتظار فرج منها، و لا طلب محمدة عليها و لا غرض لها، بل يرى فوتها راحة و كونها آفة، و يكون أبدا هاربا من الآفة معتصما بالراحة، و الزاهد الذي يختار الآخرة على الدنيا، و الذلّ على العزّ، و الجهد على الراحة، و الجوع على الشبع، و عافية الآجل على محنة العاجل، و الذكر على الغفلة، و تكون نفسه في الدنيا و قلبه في الآخرة.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: حبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة. [و قال صلّى اللّه عليه و آله: الدنيا جيفة و طالبها كلاب]أ لا ترى كيف أحبّ ما أبغضه اللّه، و أيّ خطيئة أشدّ جرما من هذا.

و قال بعض أهل البيت عليهم السّلام: لو كانت الدنيا بأجمعها لقمة في فم طفل لرجمناه، فكيف حال من نبذ حدود اللّه وراء ظهره في طلبها و الحرص عليها. . . (1)

44-و سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن الزهد، قال: ترك ما يشغلك عن اللّه، الدنيا يوم و لنا فيه صوم. (2)

45-عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال:

الراحة في الزهد. . . (الغرر ج 1 ص 15 ف 1 ح 381)

الزهد ثمرة الدين-الزهد أصل الدين. . . (ص 18 و 20 ح 466 و 542)

الزهد ثمرة اليقين-الزهد أساس اليقين. . . (ص 19 و 21 ح 514 و 569)

الزهد متجر رابح. . . (ص 22 ح 603)

الزهد سجيّة المخلصين. . . (ص 24 ح 713)

الزهد مفتاح صلاح. . . (ص 27 ح 799)

الزهد قصر الأمل. . . (ص 30 ح 922)

ص:63

التزهّد يؤدّي إلى الزهد. . . (ص 37 ح 1163)

الزهد أن لا تطلب المفقود حتّى يعدم الموجود. . . (ص 44 ح 1306)

الزهد في الدنيا الراحة العظمى. . . (ص 47 ح 1363)

الزهد شيمة المتّقين و سجيّة الأوّابين. . . (ص 67 ح 1742)

العلم يرشدك إلى ما أمرك به و الزهد يسهّل لك الطريق إليه.

(ص 75 ح 1860)

الزهد تقصير الآمال و إخلاص الأعمال. . . (ص 76 ح 1867)

الزهد أقلّ ما يوجد و أجلّ ما يعهد، يمدحه الكلّ و يتركه الجلّ.

(ص 89 ح 2043)

ازهد في الدنيا تنزل عليك الرحمة. . . (ص 110 ف 2 ح 52)

أوّل الزهد التزهّد. . . (ص 178 ف 8 ح 94)

أفضل الطاعات الزهد في الدنيا. . . (ص 183 ح 172)

أصل الزهد حسن الرغبة فيما عند اللّه. . . (ص 188 ح 260)

أصل الزهد اليقين، و ثمرته السعادة-أعظم الناس سعادة أكثرهم زهادة.

(ص 189 ح 273 و 274)

أحقّ الناس بالزهادة من عرف نقص الدنيا. . . (ص 197 ح 385)

إنّكم إن زهدتم خلصتم من شقاء الدنيا و فزتم بدار البقاء.

(ص 292 ف 14 ح 27)

إذا هرب الزاهد من الناس فاطلبه-إذا طلب الزاهد الناس فاهرب منه.

(ص 316 ف 17 ح 104 و 105)

ثمرة اليقين الزهادة. . . (ص 359 ف 23 ح 15)

ثمرة الزهد الراحة. . . (ص 360 ح 32)

ثمن الجنّة الزهد في الدنيا. . . (ص 366 ف 25 ح 15)

ص:64

زهدك في الدنيا ينجيك و رغبتك فيها ترديك. . . (ص 426 ف 37 ح 33)

زهد المرء فيما يفنى على قدر يقينه بما يبقى. . . (ص 427 ح 44)

كيف يزهد في الدنيا من لا يعرف قدر الآخرة. (ج 2 ص 554 ف 64 ح 14)

كيف يصل إلى حقيقة الزهد من لم يمت شهوته. . . (ص 555 ح 25)

كسب العلم الزهد في الدنيا. . . (ص 572 ف 69 ح 2)

من عرف الدنيا تزهّد. . . (ص 619 ف 77 ح 190)

من زهد هانت عليه المحن. . . (ص 649 ح 669)

من أيقن بما يبقى زهد فيما يفنى. . . (ص 654 ح 763)

من زهد في الدنيا حسن (حصّن ف ن) دينه. . . (ص 657 ح 809)

من زهد في الدنيا لم تفته-من رغب فيها أتعبته و أشقّته.

(ص 658 ح 819 و 820)

من زهد في الدنيا استهان بالمصائب. . . (ص 669 ح 963)

من أيقن بالآخرة سلا عن الدنيا. . . (ص 672 ح 1002)

من أكثر من ذكر الموت قلّت في الدنيا رغبته. . . (ص 681 ح 1104)

من زهد في الدنيا أعتق نفسه و أرضى ربّه. . . (ص 685 ح 1153)

من زهد في الدنيا قرّت عيناه بجنّة المأوى-من لم يزهد في الدنيا لم يكن له نصيب في جنّة المأوى. . . (ص 711 و 712 ح 1413 و 1428)

مع الزهد تثمر الحكمة. . . (ص 758 ف 80 ح 22)

يسير المعرفة يوجب الزهد في الدنيا. . . (ص 866 ف 89 ح 9)

أقول:

الأخبار في الباب وافرة، قد مرّ بعضها في باب حبّ الدنيا، و يدلّ على ذلك ما في سيرة الأنبياء و الأولياء عليهم السّلام من شدّة زهدهم و تركهم للدنيا.

و ينبغي الإيمان بهذه الأخبار و التسليم لأئمّتنا عليهم السّلام لا ردّها لكونها مخالفا لحالنا

ص:65

و سيرتنا.

و يجب علينا بيان نكات:

الأولى: أنّ منشأ اختلاف الأخبار في الباب هو أنّ بعضها يكون في مقام بيان معنى الزهد أو لوازمه، و عدّة منها في صدد بيان درجاته، و شطر منها في مقام ذكر علامات الزهد و الزاهد.

الثانية: أنّه لا تغفل عن مكائد المتصوّفة و المرتاضين، حيث إنّهم تركوا الدنيا للدنيا، بل يجب علينا سلوك طريق الشرع و تحمّل الرياضات الشرعية لا سلوك طريق أهل البدع، فهم في غمرات الجهل يعمهون و عن الصراط لناكبون.

و في عدّة الداعي ص 93: سئل أمير المؤمنين عليه السّلام: من أعظم الشقاء؟ قال عليه السّلام:

رجل ترك الدنيا للدنيا، ففاتته الدنيا و خسر الآخرة، و رجل تعبّد و اجتهد و صام رئاء الناس، فذلك الذي حرم لذّات الدنيا من دنايا و لحقه التعب الذي لو كان به مخلصا لاستحقّ ثوابه، فورد الآخرة و هو يظنّ أنه قد عمل ما يثقل به ميزانه فيجده هباء منثورا. . .

الثالثة: أنّه في ابتداء الأمر يحتاج إلى التزهّد و التكلّف بالزهد حتّى يوجد في القلب عدم الرغبة و بغض الدنيا، قد مرّ من الغرر عن أمير المؤمنين عليه السّلام: التزهّد يؤدّي إلى الزهد. و عنه عليه السّلام: أوّل الزهد التزهّد.

الرابعة: أنّ الزهد و إن كان أمرا قلبيّا و هو أن لا يأسى الإنسان على ما فاته و لا يفرح بما آتاه اللّه، و يكون قصير الأمل، و لكن لا بدّ أن تظهر آثاره في العمل و الجوارح.

و جدير بالذكر أنّ للزهد درجات متفاوته ففي مرتبة يترك الزاهد الحرام مخافة عقاب اللّه تعالى، و في مرتبة يترك الشبهات لئلاّ يقع في الحرام، و في مرتبة يترك أيضا حلال الدنيا و لا يدّخر منها و لا يجمعها، و يقنع بأقلّ ما يحتاج إليه و يكتفي بالضرورة، بل يكون أكله كأكل المضطرّ إلى الميتة، تواضعا للّه تعالى و فرارا

ص:66

من آفات الدنيا و شرورها و عن حسابها في الموقف و. . . و قد يعبّر في الأخبار و الآثار عن تلك المرتبة ببغض الدنيا، و قد مرّ في باب حبّ الدنيا حديث عيسى عليه السّلام من الأنوار النعمانيّة، و حديث بكاء سلمان عند موته و عنده مطهرة و إجانة و جفنة، و حديث الإمام المجتبى عليه السّلام لجنادة و فيه: «و اعلم أنّ في حلالها حساب، و في حرامها عقاب، و في الشبهات عتاب، فأنزل الدنيا بمنزلة الميتة، خذ منها ما يكفيك، فإن كان ذلك حلالا كنت قد زهدت فيها و إن كان حراما لم يكن فيه وزر، فأخذت كما أخذت من الميتة و إن كان العتاب فإنّ العتاب يسير» .

و يدلّ على ذلك الأخبار الواردة في سيرة الأنبياء و الأوصياء و الأئمّة عليهم السّلام و أصحابهم و أكابر الدين في مأكلهم و ملبسهم و مسكنهم و في نهج البلاغة (ص 966 في ر 45) في كتاب أمير المؤمنين عليه السّلام إلى عثمان بن حنيف: «ألا و إنّ لكلّ مأموم إماما يقتدي به، و يستضيء بنور علمه، ألا و إنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه، و من طعمه بقرصيه» و مرّ أيضا في باب حبّ الدنيا خ 159 من نهج البلاغة (ص 507) في سيرة الأنبياء عليهم السّلام.

و المرتبة الأعلى من الزهد ترك الدنيا و ترك الهوى بل ترك جميع ما سوى اللّه تعالى، و هي درجة النبيّ و الأئمّة عليهم السّلام و لا توجد في غيرهم إلاّ القليل غاية القلّة.

الخامسة: أنّ ذكر الموت يوجب الزهد في الدنيا كما مرّ في الأخبار، و يأتي ما يدلّ على ذلك في باب الموت ف 2.

ص:67

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

ص:

زارك كان حقّا عليّ أن أزوره يوم القيامة حتّى أخلّصه من ذنوبه. (1)

3-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا عليّ، من زارني في حياتي أو بعد موتي، أو زارك في حياتك أو بعد موتك، أو زار ابنيك في حياتهما أو بعد موتهما، ضمنت له يوم القيامة أن اخلّصه من أهوالها و شدائدها حتّى أصيّره معي في درجتي. (2)

4-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أتى مكّة حاجّا و لم يزرني بالمدينة جفوته يوم القيامة، و من زارني زائرا وجبت له شفاعتي و من وجبت له شفاعتي وجبت له الجنّة، و من مات في أحد الحرمين مكّة أو المدينة لم يعرض إلى الحساب و مات مهاجرا إلى اللّه و حشر يوم القيامة مع أصحاب بدر. (3)

5-عن موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد عن أبيه عن عليّ بن الحسين عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من زار قبري بعد موتي كان كمن هاجر إليّ في حيوتي، فإن لم تستطيعوا فابعثوا إليّ السّلام فإنّه يبلغني (4).

6-عن زيد الشحّام قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: ما لمن زار قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟ قال: كمن زار اللّه في عرشه. (5)

7-عن أبي وهب البصري قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد اللّه عليه السّلام فقلت: جعلت فداك، أتيتك و لم أزر قبر أمير المؤمنين عليه السّلام، قال: بئس ما صنعت لو لا أنّك من شيعتنا ما نظرت إليك، أ لا تزور من يزوره اللّه تعالى مع الملائكة و يزوره الأنبياء مع المؤمنين؟ ! قلت: جعلت فداك، ما علمت ذلك، قال: فاعلم أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام أفضل عند اللّه من الأئمّة كلّهم و له ثواب أعمالهم، و على قدر

ص:70

أعمالهم فضّلوا. (1)

أقول:

«مع المؤمنين» في بعض النسخ: "و يزوره المؤمنون".

8-عن عنبسة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سمعته يقول: و كلّ اللّه بقبر الحسين بن عليّ عليهما السّلام سبعين ألف ملك يعبدون اللّه عنده، الصلاة الواحدة من صلاة أحدهم تعدل ألف صلوة من صلوة الآدميّين، يكون ثواب صلاتهم لزوّار قبر الحسين بن عليّ عليه السّلام و على قاتله لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين أبد الآبدين. (2)

9-عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام قال: مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين عليه السّلام، فإنّ إتيانه مفترض على كلّ مؤمن يقرّ للحسين عليه السّلام بالإمامة من اللّه عزّ و جلّ. (3)

أقول:

في ح 3: فإنّ زيارة قبر الحسين واجبة على الرجال و النساء.

10-عن الوشاء قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: إنّ لكلّ إمام عهدا في عنق أوليائه و شيعته، و إنّ من تمام الوفاء بالعهد و حسن الأداء زيارة قبورهم، فمن زارهم رغبة في زيارتهم و تصديقا لما رغبوا فيه كان أئمّتهم شفعائهم يوم القيامة. (4)

11-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لو أنّ أحدكم حجّ دهره ثمّ لم يزر الحسين بن عليّ عليهما السّلام لكان تاركا حقّا من حقوق اللّه و حقوق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، لأنّ حقّ

ص:71

الحسين عليه السّلام فريضة من اللّه واجبة على كلّ مسلم. (1)

12-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من أتى قبر أبي عبد اللّه عليه السّلام فقد وصل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و وصلنا و حرمت غيبته و حرم لحمه على النار، و أعطاه اللّه بكلّ درهم أنفقه عشرة ألف مدينة له في كتاب محفوظ، و كان اللّه له من وراء حوائجه، و حفظ في كلّ ما خلّف، و لم يسأل اللّه شيئا إلاّ أعطاه و أجابه فيه إمّا أن يعجّله و إمّا أن يؤخّره له. (2)

13-عن الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (في حديث طويل) قال: قلت: جعلت فداك، ما تقول فيمن ترك زيارته و هو يقدر على ذلك؟ قال: أقول: إنّه قد عقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عقّنا و استخفّ بأمر هو له، و من زاره كان اللّه له من وراء حوائجه و كفى ما أهمّه من أمر دنياه، و إنّه ليجلب الرزق على العبد، و يخلف عليه ما أنفق، و يغفر له ذنوب خمسين سنة، و يرجع إلى أهله و ما عليه وزر و لا خطيئة إلاّ و قد محيت من صحيفته.

فإن هلك في سفره نزلت الملائكة فغسلته و فتحت له أبواب الجنّة و يدخل عليه روحها (عليها روحه ظ) حتّى ينشر، و إن سلم فتح له الباب الذي ينزل منه الرزق، و يجعل له بكلّ درهم أنفقه عشرة آلاف درهم، و ذخر ذلك له فإذا حشر قيل له: لك بكلّ درهم عشرة آلاف درهم، و إنّ اللّه نظر لك و ذخرها لك عنده. (3)

14-عن عبد اللّه الطحّان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سمعته يقول:

ما من أحد يوم القيامة إلاّ و هو يتمنّى أنّه من زوّار الحسين لما يرى ممّا يصنع

ص:72

بزوّار الحسين عليه السّلام من كرامتهم على اللّه تعالى. (1)

15-عن أبي الحسن الرضا عن أبيه عليهما السّلام قال: قال أبو عبد اللّه الصادق عليه السّلام: إنّ أيّام زائري الحسين عليه السّلام لا تحسب من أعمارهم و لا تعدّ من آجالهم. (2)

16-عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام قال: لو يعلم الناس ما في زيارة قبر الحسين عليه السّلام من الفضل لماتوا شوقا، و تقطّعت أنفسهم عليه حسرات، قلت: و ما فيه، قال: من أتاه تشوّقا كتب اللّه له ألف حجّة متقبّلة، و ألف عمرة مبرورة، و أجر ألف شهيد من شهداء بدر، و أجر ألف صائم، و ثواب ألف صدقة مقبولة، و ثواب ألف نسمة اريد بها وجه اللّه، و لم يزل محفوظا سنته من كلّ آفة أهونها الشيطان، و وكّل به ملك كريم يحفظه من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله و من فوق رأسه و من تحت قدمه.

فإن مات سنته حضرته ملائكة الرحمة، يحضرون غسله و أكفانه و الاستغفار له و يشيّعونه إلى قبره بالاستغفار له، و يفسح له في قبره مدّ بصره، و يؤمنه اللّه من ضغطة القبر و من منكر و نكير أن يروّعانه، و يفتح له باب إلى الجنّة و يعطى كتابه بيمينه و يعطى له يوم القيامة نورا يضيء لنوره ما بين المشرق و المغرب، و ينادي مناد: هذا من زوّار الحسين شوقا إليه فلا يبقى أحد يوم القيامة إلاّ تمنّى يومئذ أنّه كان من زوّار الحسين عليه السّلام. (3)

17-عن منصور بن حازم قال: سمعناه يقول: من أتى عليه حول لم يأت قبر الحسين عليه السّلام أنقص اللّه من عمره حولا، و لو قلت: إنّ أحدكم ليموت قبل أجله بثلاثين سنة لكنت صادقا، و ذلك لأنّكم تتركون زيارة الحسين عليه السّلام، فلا تدعوا زيارته يمدّ اللّه في أعماركم و يزيد في أرزاقكم، و إذا تركتم زيارته نقّص اللّه

ص:73

من أعماركم و أرزاقكم، فتنافسوا في زيارته و لا تدعوا ذلك، فإنّ الحسين شاهد لكم في ذلك عند اللّه و عند رسوله و عند فاطمة و عند أمير المؤمنين عليهم السّلام. (1)

18-عن صفوان الجمّال قال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام لمّا أتى الحيرة:

هل لك في قبر الحسين عليه السّلام؟ قلت: و تزوره جعلت فداك؟ قال: و كيف لا أزوره و اللّه يزوره في كلّ ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه، و الأنبياء و الأوصياء و محمّد أفضل الأنبياء و نحن أفضل الأوصياء. فقال صفوان: جعلت فداك، فتزوره في كلّ جمعة حتّى تدرك زيارة الربّ، قال: نعم يا صفوان، ألزم ذلك يكتب لك زيارة قبر الحسين عليه السّلام و ذلك تفضيل و ذلك تفضيل. (2)

19-عن الوشّاء قال: قلت للرضا عليه السّلام: ما لمن زار قبر أبيك أبي الحسن عليه السّلام؟ فقال: زره، قال: فقلت: فأيّ شيء فيه من الفضل؟ قال: له مثل من زار قبر الحسين عليه السّلام. (3)

20-عن الحسين بن محمّد الأشعري قال: قال لي الرضا عليه السّلام: من زار قبر أبي ببغداد كان كمن زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قبر أمير المؤمنين عليه السّلام، إلاّ أنّ لرسول اللّه و أمير المؤمنين فضلهما. (4)

21-قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: من زارني على بعد داري و شطون مزاري أتيته يوم القيامة في ثلاث مواطن حتّى أخلّصه من أهوالها: إذا تطايرت الكتب يمينا و شمالا و عند الصراط و عند الميزان. (5)

ص:74

بيان:

«الشطون» : أي البعد. «تطايرت الكتب» : أي تفرّقت.

22-عن البزنطيّ قال: قرأت في كتاب أبي الحسن الرضا عليه السّلام: أبلغ شيعتي أنّ زيارتي تعدل عند اللّه ألف حجّة، قال: فقلت لأبي جعفر عليه السّلام: ألف حجّة؟ قال:

إي و اللّه و ألف ألف حجّة لمن زاره عارفا بحقّه. (1)

23-عن عليّ بن مهزيار قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: جعلت فداك، زيارة الرضا أفضل أم زيارة أبي عبد اللّه حسين بن عليّ عليهما السّلام؟ قال عليه السّلام: زيارة أبي أفضل، و ذلك أنّ أبا عبد اللّه عليه السّلام يزوره كلّ الناس و أبي لا يزوره إلاّ الخواصّ من الشيعة. (2)

أقول:

رواه الكليني رحمه اللّه في الفروع و الشيخ رحمه اللّه في التهذيب، و لعلّ التعليل يدلّ على أنّ زيارة الرضا عليه السّلام أفضل في خصوص زمان قلّ زائره و رغب عنه الناس لعارض كالخوف و بعد الطريق، كما سيأتي ما يدلّ على ذلك في ح 27 عن عبد العظيم الحسنيّ عليه السّلام.

24-عن يحيى بن سليمان عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام قال:

من زار قبر ولدي كان له عند اللّه سبعين حجّة مبرورة، قال: قلت: سبعين حجّة؟ ! قال: نعم و سبعمأة حجّة، قلت: سبعمأة حجّة؟ ! قال: نعم و سبعين ألف حجّة، قلت: و سبعين ألف حجّة؟ ! قال: نعم و ربّ حجّة لا تقبل، من زاره و بات عنده ليلة كان كمن زار اللّه في عرشه. . . (3)

25-قال عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام: لا تشدّ الرحال إلى شيء من القبور

ص:75

إلاّ إلى قبورنا، ألا و إنّي مقتول بالسمّ ظلما و مدفون في موضع غربة فمن شدّ رحله إلى زيارتي استجيب دعاؤه و غفر له ذنوبه. (1)

26-قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: إنّ بخراسان لبقعة يأتي عليها زمان تصير مختلف الملائكة و لا يزال فوج ينزل من السماء و فوج يصعد إلى أن ينفخ في الصور، فقيل له: يا بن رسول اللّه، و أيّ بقعة هذه؟ قال: هي بأرض طوس و هي و اللّه روضة من رياض الجنّة، من زارني في تلك البقعة كان كمن زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كتب اللّه تعالى له ثواب ألف حجّة مبرورة و ألف عمرة مقبولة و كنت أنا و آبائي شفعائه يوم القيامة. (2)

27-عن عبد العظيم الحسنيّ رحمه اللّه قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: قد تحيّرت بين زيارة قبر أبي عبد اللّه عليه السّلام و بين زيارة قبر أبيك عليه السّلام بطوس فما ترى؟ فقال لي:

مكانك، ثمّ دخل و خرج و دموعه تسيل على خدّيه فقال: زوّار قبر أبي عبد اللّه عليه السّلام كثيرون، و زوّار قبر (أبي) عليه السّلام بطوس قليلون. (3)

28-عن أبي الصلت الهرويّ قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: و اللّه ما منّا إلاّ مقتول شهيد، فقيل له: و من يقتلك يا بن رسول اللّه؟ قال: شرّ خلق اللّه في زماني يقتلني بالسمّ، ثمّ يدفنني في دار مضيقة و بلاد غربة، ألا فمن زارني في غربتي كتب اللّه تعالى له أجر مأة ألف شهيد و مأة ألف صدّيق و مأة ألف حاجّ و معتمر و مأة ألف مجاهد، و حشر في زمرتنا و جعل في الدرجات العلى في الجنّة رفيقنا. (4)

29-عن أبي جعفر محمّد بن عليّ عن أبيه عليّ بن الحسين عن الحسين بن عليّ عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ستدفن بضعة منّي بأرض

ص:76

خراسان، ما زارها مكروب إلاّ نفّس اللّه كربته، و لا مذنب إلاّ غفر اللّه ذنوبه. (1)

30-قال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: سيقتل رجل من ولدي بأرض خراسان بالسمّ ظلما، اسمه اسمي و اسم أبيه اسم ابن عمران موسى عليه السّلام، ألا فمن زاره في غربته غفر اللّه تعالى ذنوبه ما تقدّم منها و ما تأخّر و لو كانت مثل عدد النجوم و قطر الأمطار و ورق الأشجار. (2)

31-عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إنّما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار فيتطوّفوا بها ثمّ يأتوننا فيخبرونا بولايتهم و يعرضوا علينا نصرتهم. (3)

أقول:

بهذا المعنى أخبار اخر، يأتي بعضها في باب الولاية.

32-عن عليّ الهادي عليه السّلام قال: من كانت له إلى اللّه حاجة فليزر قبر جدّي الرضا عليه السّلام بطوس، و هو على غسل، و ليصلّ عند رأسه ركعتين و ليسأل اللّه حاجته في قنوته، فإنّه يستجيب له ما لم يسأل في مأثم أو قطيعة رحم، و إنّ موضع قبره لبقعة من بقاع الجنّة، لا يزورها مؤمن إلاّ أعتقه اللّه من النار و أحلّه إلى دار القرار. (4)

33-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من زار أمير المؤمنين عليه السّلام ماشيا كتب اللّه له بكلّ خطوة حجّة و عمرة، فإن رجع ماشيا كتب اللّه له بكلّ خطوة حجّتين و عمرتين. (5)

ص:77

34-عن سدير قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: يا سدير، تزور الحسين عليه السّلام في كلّ يوم؟ قلت: جعلت فداك لا، قال: فما أجفاكم! قال: فتزورونه في كلّ جمعة؟ قلت: لا، قال: فتزورونه في كلّ شهر؟ قلت: لا، قال: فتزورونه في كلّ سنة؟ قال:

قلت: قد يكون ذلك، قال: يا سدير، ما أجفاكم للحسين!

أما علمت أنّ للّه عزّ و جلّ ألفي ألف ملك شعثا غبرا يبكونه، و يزورونه، لا يفترون، و ما عليك-يا سدير-أن تزور قبر الحسين عليه السّلام في كلّ جمعة خمس مرّات أو في كلّ يوم مرّة، قلت: جعلت فداك، (إنّ) بيننا و بينه فراسخ كثيرة، فقال لي: اصعد فوق سطحك ثمّ التفت يمنة و يسرة ثمّ ترفع رأسك إلى السماء، ثمّ تنحو نحو القبر فتقول: «السّلام عليك يا أبا عبد اللّه، السّلام عليك و رحمة اللّه و بركاته» تكتب لك زورة، و الزورة حجّة و عمرة. (1)

بيان:

في المصباح، «الجمعة» بسكون الميم: اسم لأيّام الأسبوع. . .

35-عن هشام قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إذا بعدت بأحدكم الشقّة و نأت به الدار فليصعد (فليعل يب) أعلى منزله فليصلّ ركعتين و ليؤمّ بالسلام إلى قبورنا فإنّ ذلك يصل إلينا. (2)

36-عن سليمان بن عيسى عن أبيه قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: كيف أزورك إذا لم أقدر على ذلك؟ قال: قال لي: يا عيسى، إذا لم تقدر على المجيء، فإذا كان في يوم الجمعة فاغتسل أو توضّأ، و اصعد إلى سطحك، و صلّ ركعتين و توجّه نحوي، فإنّه من زارني في حياتي فقد زارني في مماتي و من زارني في مماتي فقد زارني في حياتي. (3)

ص:78

37-عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ للّه ملائكة سيّاحين في الأرض يبلغونني عن امّتي السّلام. (1)

38-عن أمير المؤمنين عليه السّلام عن فاطمة عليها السّلام قالت: قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا فاطمة، من صلّى عليك غفر اللّه له و ألحقه بي حيث كنت من الجنّة. (2)

أقول:

الأخبار في هذا الفصل كثيرة جدّا ذكرنا بعضها.

ص:79

مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِيمٌ. (1)

تحنّ إليكم، و تحتمل المذلّة و الأذى فيكم، فيعمرون قبوركم، و يكثرون زيارتها تقرّبا منهم إلى اللّه، و مودّة منهم لرسوله، أولئك-يا عليّ-المخصوصون بشفاعتي، و الواردون حوضي، و هم زوّاري غدا في الجنّة.

يا عليّ، من عمّر قبوركم و تعاهدها فكأنّما أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدّس، و من زار قبوركم عدل ذلك له ثواب سبعين حجّة بعد حجّة الإسلام، و خرج من ذنوبه حتّى يرجع من زيارتكم كيوم ولدته امّه، فأبشر و بشّر أوليائك و محبّيك من النعيم و قرّة العين بما لا عين رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر، و لكن حثالة من الناس يعيرون زوّار قبوركم بزيارتكم كما تعير الزانية بزناها، أولئك شرار امّتي لا أنالهم اللّه شفاعتي و لا يردون حوضي. (1)

عن الصادق عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام: إنّ اللّه جعل قبرك و قبر ولدك بقاعا من بقاع الجنّة. . . ثمّ ذكر بقيّة الحديث إلاّ أنّه قال:

فمن عمّر قبورهم ثمّ قال: و من زار قبورهم. (2)

بيان:

«التعاهد» : التعهّد و التحفّظ بالشيء. «حثالة من الناس» : رذالتهم.

5-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إذا أردت زيارة قبر أمير المؤمنين عليه السّلام فتوضّأ و اغتسل و امش على هيئتك، و قل، ثمّ ذكر زيارة طويلة. (3)

6-عن الصادق عليه السّلام أنّه قال لمحمّد بن مسلم: إذا أتيت مشهد أمير المؤمنين عليه السّلام فاغتسل غسل الزيارة و البس أنظف ثيابك، و شمّ شيئا من الطيب و امش و عليك السكينة و الوقار. . . (4)

ص:82

7-عن الحسين بن ثوير قال: كنت أنا و يونس بن ظبيان عند أبي عبد اللّه عليه السّلام. . . فقال: إذا أردت زيارة الحسين كيف أصنع و كيف أقول؟ قال: إذا أتيت أبا عبد اللّه عليه السّلام فاغتسل على شاطىء الفرات و البس ثيابك الطاهرة، ثمّ امش حافيا، فإنّك في حرم من حرم اللّه و حرم رسوله، و عليك بالتكبير و التهليل و التسبيح [و التحميد]و التمجيد و التعظيم للّه كثيرا، و الصلاة على محمّد و أهل بيته حتّى تصير إلى باب الحير (ثمّ ذكر عليه السّلام الزيارة إلى أن قال:) ثمّ تدور فتجعل قبر أبي عبد اللّه عليه السّلام بين يديك، فصلّ ستّ ركعات، و قد تمّت زيارتك، فإن شئت فانصرف. (1)

8-عن حفص بن البختري قال: من خرج من مكّة أو المدينة أو مسجد الكوفة أو حائر الحسين عليه السّلام قبل أن ينتظر الجمعة نادته الملائكة: أين تذهب؟ لا ردّك اللّه. (2)

9-قال الصادق عليه السّلام (في حديث) : إنّ من زار إماما مفترض الطاعة بعد وفاته و صلّى عنده أربع ركعات، كتبت له حجّة و عمرة. (3)

أقول:

في ح 9: . . . ركعتين أو أربع ركعات.

10-عن محمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت له: إذا خرجنا إلى أبيك أ فلسنا في حجّ؟ قال: بلى، قلت: فيلزمنا ما يلزم الحاجّ؟ قال: ما ذا؟ قلت:

من الأشياء التي تلزم الحاجّ، قال: يلزمك حسن الصحابة لمن صحبك، و يلزمك قلّة الكلام إلاّ بخير، و يلزمك كثرة ذكر اللّه، و يلزمك نظافة الثياب، و يلزمك الغسل قبل أن تأتي الحائر، و يلزمك الخشوع و كثرة الصلاة، و الصلاة على محمّد

ص:83

و آل محمّد، و يلزمك التوقير لأخذ ما ليس لك، و يلزمك أن تغضّ بصرك، و يلزمك أن تعود على أهل الحاجة من إخوانك إذا رأيت منقطعا، و يلزمك المواساة، و يلزمك التقيّة التي هي قوام دينك بها، و الورع عمّا نهيت عنه، و الخصومة و كثرة الأيمان و الجدال الذي فيه الأيمان، فإذا فعلت ذلك تمّ حجّك و عمرتك، و استوجبت من الذي طلبت ما عنده بنفقتك أن تنصرف بالمغفرة و الرحمة و الرضوان. (1)

11-عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (في حديث طويل) قال: أتاه رجل فقال له: يا بن رسول اللّه، هل يزار والدك؟ فقال: نعم و يصلّى عنده، و قال:

يصلّى خلفه و لا يتقدّم عليه. (2)

12-كتب الحميريّ إلى الناحية المقدّسة. . . و سأل عن الرجل يزور قبور الأئمّة عليهم السّلام، هل يجوز أن يسجد على القبر أم لا؟ و هل يجوز لمن صلّى عند بعض قبورهم عليهم السّلام أن يقوم وراء القبر و يجعل القبر قبلة و يقوم عند رأسه و رجليه؟ و هل يجوز أن يتقدّم القبر و يصلّي و يجعل القبر خلفه أم لا؟

فأجاب عليه السّلام: أمّا السجود على القبر، فلا يجوز في نافلة و لا فريضة و لا زيارة، و الذي عليه العمل أن يضع خدّه الأيمن على القبر، و أمّا الصلاة فإنّها خلفه، و يجعل القبر أمامه، و لا يجوز أن يصلّي بين يديه و لا عن يمينه و لا عن يساره، لأنّ الإمام صلّى اللّه عليه و آله لا يتقدّم عليه و لا يساوى. . . (3)

13-عن بكر بن محمّد قال: و خرجنا من المدينة نريد منزل أبي عبد اللّه عليه السّلام فلحقنا أبو بصير خارجا من زقاق من أزقّة المدينة و هو جنب و نحن لا علم لنا (لا نعلم ف ن) حتّى دخلنا على أبي عبد اللّه عليه السّلام فسلّمنا عليه، فرفع رأسه

ص:84

إلى أبي بصير فقال له: يا أبا بصير، أما تعلم أنّه لا ينبغي للجنب أن يدخل بيوت الأنبياء، فرجع أبو بصير و دخلنا. (1)

بيان:

«الزقاق» يقال بالفارسيّة: كوچه.

14-عن أبي هاشم الجعفري قال: دخلت أنا و محمّد بن حمزة على أبي الحسن عليه السّلام نعوده و هو عليل فقال لنا: وجّهوا قوما إلى الحائر من مالي، فلمّا خرجنا من عنده، قال لي محمّد بن حمزة المشير: يوجّهنا إلى الحائر و هو بمنزلة من في الحائر قال: فعدت إليه فأخبرته، فقال لي: ليس هو هكذا، إنّ للّه مواضع يحبّ أن يعبد فيها، و حائر الحسين عليه السّلام من تلك المواضع. (2)

و في ح 1. . . إنّما هي مواطن يحبّ اللّه أن يذكر فيها فأنا أحبّ أن يدعى لي حيث يحبّ اللّه أن يدعى فيها و الحائر من تلك المواضع.

أقول: قال الشهيد رحمه اللّه في الدروس ص 158 للزيارة آداب:

أحدها: الغسل قبل دخول المشهد و الكون على طهارة، فلو أحدث أعاد الغسل قاله المفيد رحمه اللّه، و إتيانه بخضوع و خشوع في ثياب طاهرة نظيفة جدد.

و ثانيها: الوقوف على بابه و الدعاء و الاستيذان بالمأثور، فإن وجد خشوعا و رقّة دخل و إلاّ فالأفضل له تحرّي زمان الرقّة، لأنّ الغرض الأهمّ حضور القلب ليلقى الرحمة النازلة من الربّ، فإذا دخل قدّم رجله اليمنى و إذا خرج فباليسرى.

و ثالثها: الوقوف على الضريح ملاصقا له أو غير ملاصق، و توهّم أن البعد أدب وهم، فقد نصّ على الاتّكاء على الضريح و تقبيله.

ص:85

و رابعها: استقبال وجه المزور و استدبار القبلة حال الزيارة، ثمّ يضع عليه خدّه الأيمن عند الفراغ من الزيارة و يدعو متضرّعا، ثمّ يضع خدّه الأيسر و يدعو سائلا من اللّه تعالى بحقّه و حقّ صاحب القبر أن يجعله من أهل شفاعته و يبالغ في الدعاء و الإلحاح، ثمّ ينصرف إلى ما يلي الرأس ثمّ يستقبل القبلة و يدعو.

و خامسها: الزيارة بالمأثور و يكفى السّلام (و الحضور) .

و سادسها: صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ فإن كان زائرا للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله ففي الروضة، و إن كان لأحد الأئمّة عليهم السّلام فعند رأسه، و لو صلاّهما بمسجد المكان جاز، و رويت رخصة في صلاتهما إلى القبر و لو استدبر القبر و صلّى جاز و إن كان غير مستحسن إلاّ مع البعد.

و سابعها: الدعاء بعد الركعتين بما نقل، و إلاّ فبما سنح له في امور دينه و دنياه و ليعمّم الدعاء فإنّه أقرب إلى الإجابة.

و ثامنها: تلاوة شيء من القرآن عند الضريح و إهداؤه إلى المزور، و المنتفع بذلك الزائر و فيه تعظيم للمزور.

و تاسعها: إحضار القلب في جميع أحواله مهما استطاع، و التوبة من الذنب و الاستغفار و الإقلاع.

و عاشرها: التصدّق على السدنة (الخدّام) و الحفظة للمشهد بإكرامهم و إعظامهم فإنّ فيه إكرام صاحب المشهد عليه الصلاة و السّلام، و ينبغي لهؤلاء أن يكونوا من أهل الخير و الصلاح و الدين و المروّة و الاحتمال و الصبر و كظم الغيظ، خالين من الغلظة على الزائرين، قائمين بحوائج المحتاجين، مرشدين ضالّ الغرباء و الواردين، و ليتعهّد أحوالهم الناظر فيه، فإن وجد من أحد منهم تقصيرا نبّهه عليه فإن أصرّ زجره. . .

و حادي عشرها: أنّه إذا انصرف من الزيارة إلى منزله استحبّ له العود إليها ما دام مقيما، فإذا حان الخروج ودّع وداعا بالمأثور، و سأل اللّه تعالى العود إليه.

ص:86

و ثاني عشرها: أن يكون الزائر بعد الزيارة خيرا منه قبلها، فإنّها تحطّ الأوزار إذا صادفت القبول.

و ثالث عشرها: تعجيل الخروج عند قضاء الوطر من الزيارة لتعظّم الحرمة و يشتدّ الشوق، و روي أنّ الخارج يمشي القهقرى حتّى يتوارى.

و رابع عشرها: الصدقة على المحاويج بتلك البقعة فإنّ الصدقة مضاعفة هنالك و خصوصا على الذرّيّة الطاهرة كما تقدّم بالمدينة.

و يستحبّ الزيارة في المواسم المشهورة قصدا، و قصد الإمام الرضا عليه السّلام في رجب فإنّه من أفضل الأعمال.

و لا كراهة في تقبيل الضرايح بل هو سنّة عندنا، و لو كان هناك تقيّة فتركه أولى، و أمّا تقبيل الأعتاب فلم نقف فيه على نصّ نعتدّ به و لكن عليه الإماميّة. . .

و إذا أزار النساء فليكن منفردات عن الرجال، و لو كان ليلا فهو أولى، و ليكن متنكّرات مستترات، و لو زرن بين الرجال جاز و إن كره، و ينبغي مع كثرة الزائرين أن يخفّف السابقون إلى الضريح الزيارة و ينصرفوا ليحضر من بعدهم فيفوزوا من القرب إلى الضريح بما فاز أولئك.

و قال رحمه اللّه: و يستحبّ لمن حضر مزارا أن يزور عن والديه و أحبّائه و عن جميع المؤمنين فيقول: «السّلام عليك يا مولاي من فلان بن فلان أتيتك زائرا عنه فاشفع له عند ربّك» و تدعوا له. . .

(البحار ج 100 ص 134)

و في البحار ج 100 ص 137: . . . من زار الرضا عليه السّلام أو واحدا من الأئمّة عليهم السّلام فصلّى عنده صلاة جعفر فإنّه يكتب له بكلّ ركعة ثواب من حجّ ألف حجّة و اعتمر ألف عمرة و أعتق ألف رقبة و وقف ألف وقفة في سبيل اللّه مع نبيّ مرسل، و له بكلّ خطوة ثواب مأة حجّة و مأة عمرة و عتق مأة رقبة في سبيل اللّه و كتب له مأة حسنة و حطّ منه مأة سيّئة.

ص:87

من بعدي قم، ألا و إنّ قم كوفة صغيرة، ألا إنّ للجنّة ثمانية أبواب؛ ثلاث منها إلى قم، تقبض فيها امرأة هي من ولدي و اسمها فاطمة بنت موسى، تدخل بشفاعتها شيعتي الجنّة بأجمعهم. (1)

5-عن الرضا عليه السّلام: من زار المعصومة بقم كمن زارني. (2)

6-قال الصادق عليه السّلام: إنّ للّه حرما و هو مكّة، و لرسوله حرما و هو المدينة، و لأمير المؤمنين حرما و هو الكوفة، و لنا حرما و هو قم، و ستدفن فيه امرأة من ولدي تسمّى فاطمة من زارها وجبت له الجنّة.

قال عليه السّلام ذلك و لم تحمل بموسى امّه، و بسند آخر عنه عليه السّلام: أنّ زيارتها تعدل الجنّة. (3)

7-قال الرضا عليه السّلام: من زارني بعد موتي ضمنت له الجنّة، و من لم يقدر على زيارتي فليزر أخي عبد العظيم الحسنيّ بالريّ. (4)

أقول:

قال السيّد عليّ بن طاووس رحمه اللّه ذكر زيارة قبور أولاد الأئمّة عليهم السّلام: إذا أردت زيارة أحد منهم كالقاسم بن الكاظم عليه السّلام أو العبّاس بن أمير المؤمنين عليه السّلام أو عليّ بن الحسين عليه السّلام المقتول بالطفّ، و من جرى في الحكم مجراهم، تقف على قبر المزور منهم صلوات اللّه عليهم فقل:

«السّلام عليك أيّها السيّد الزكيّ الطاهر الوليّ، و الداعي الحفيّ، أشهد أنّك قلت حقّا و نطقت حقّا و صدقا، و دعوت إلى مولاي و مولاك علانية

ص:89

و سرّا، فاز متّبعك (مسعدك ف ن) و نجى مصدّقك و خاب و خسر مكذّبك و المتخلّف عنك، اشهد لي بهذه الشهادة لأكون من الفائزين بمعرفتك و طاعتك و تصديقك و اتّباعك، و السّلام عليك يا سيّدي و ابن سيّدي، أنت باب اللّه المؤتى منه و المأخوذ عنه، أتيتك زائرا و حاجاتي لك مستودعا و ها أنا ذا أستودعك ديني و أمانتي و خواتيم عملي و جوامع أملي إلى منتهى أجلي و السّلام عليك و رحمة اللّه و بركاته» . (1)

ص:90

ثوابه و خزائن رحمته. (1)

5-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: و من مشى زائرا لأخيه فله بكلّ خطوة حتّى يرجع إلى أهله عتق مأة ألف رقبة، و يرفع له مأة ألف درجة، و يمحى عنه مأة ألف سيّئة. (2)

6-عن خيثمة قال: قال لي أبو جعفر عليه السّلام: تزاوروا في بيوتكم فإنّ ذلك حياة لأمرنا، رحم اللّه عبدا أحيا أمرنا. (3)

7-في وصيّة أمير المؤمنين لابنه الحسن عليهما السّلام: و لقاء أهل الخير عمارة القلب. (4)

أقول:

قد مرّ في باب الاخوّة ف 4 عن أبي جعفر الثانيّ عليه السّلام: ملاقاة الإخوان نشرة و تلقيح العقل، و إن كان نزرا قليلا.

8-في وصيّة أمير المؤمنين لابنه الحسين عليهما السّلام: كثرة الزيارة تورث الملالة. (5)

9-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

الزيارة تنبت المودّة.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: زر غبّا تزدد حبّا. (6)

ص:92

أقول:

و في الغرر، عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: إغباب الزيارة أمان من الملالة.

و قال عليه السّلام: من كثرت زيارته قلّت بشاشته.

بيان: في مجمع البحرين، «غبّا» : يعني في يوم و في يوم لا يكون، و مثله «زر غبّا تزدد حبّا» .

و في أقرب الموارد ج 2 ص 857، غبّ عن القوم غبّا: أتاهم يوما و ترك يوما و غبّ الرجل: جاء زائرا بعد أيّام، و قيل: كلّ اسبوع، و منه: «زر غبّا تزدد حبّا» .

أقول: قد مرّ ما يناسب المقام في باب الاخوّة و. . .

و سيأتي أخبار زيارة قبور المؤمنين في باب القبر.

ص:93

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

ص:

2-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ هذا العلم عليه قفل و مفتاحه المسألة. (1)

3-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لا يسع الناس حتّى يسألوا و يتفقّهوا و يعرفوا إمامهم، و يسعهم أن يأخذوا بما يقول، و إن كان تقيّة. (2)

أقول:

الأخبار في لزوم السؤال عن العلم كثيرة راجع البحار ج 1 ص 196 ب 3 من العلم.

4-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها. (3)

5-و قال عليه السّلام: ماء وجهك جامد يقطره السؤال، فانظر عند من تقطره. (4)

6-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: جائت فخذ من الأنصار إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فسلّموا عليه، فردّ عليهم السّلام، فقالوا: يا رسول اللّه، لنا إليك حاجة، فقال: هاتوا حاجتكم، قالوا: إنّها حاجة عظيمة، فقال: هاتوها، ما هي؟ قالوا: تضمن لنا على ربّك الجنّة، قال: فنكس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله رأسه ثمّ نكت في الأرض ثمّ رفع رأسه فقال: أفعل ذلك بكم على أن لا تسألوا أحدا شيئا، قال:

فكان الرجل منهم يكون في السفر فيسقط سوطه فيكره أن يقول لإنسان:

ناولنيه، فرارا من المسألة، و ينزل فيأخذه، و يكون على المائدة فيكون بعض الجلساء أقرب إلى الماء منه فلا يقول: ناولني، حتّى يقوم فيشرب. (5)

ص:96

بيان:

في مجمع البحرين، «الفخذ» : دون القبيلة و فوق البطن.

«نكت في الأرض» في النهاية ج 5 ص 113: هو ينكت أي يفكّر و يحدّث نفسه، و أصله من النكت بالحصى، و نكت الأرض بالقضيب، و هو أن يؤثّر فيها بطرفه، فعل المفكّر المهموم.

7-عن أبي الحسن الرضا عن آبائه عليهم السّلام أنّه قال: إنّما اتّخذ اللّه إبراهيم خليلا لأنّه لم يردّ أحدا و لم يسأل أحدا قطّ غير اللّه تعالى. (1)

8-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لا تسألوا إخوانكم الحوائج فيمنعوكم فتغضبون فتكفرون. (2)

9-قال سلمان الفارسيّ رحمه اللّه: أوصاني خليلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بسبع لا أدعهنّ على كلّ حال: أن أنظر إلى من هو دوني و لا أنظر إلى من هو فوقي، و أن أحبّ الفقراء و أدنو منهم، و أن أقول الحقّ و إن كان مرّا، و أن أصل رحمي و إن كانت مدبرة، و أن لا أسأل الناس شيئا، و أوصاني أن أكثر من قول «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه» فإنّها كنز من كنوز الجنّة. (3)

10-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لو يعلم السائل ما عليه من الوزر ما سأل أحد أحدا، و لو يعلم المسؤول ما عليه إذا منع ما منع أحد أحدا. (4)

11-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: استعفف عن السؤال ما استطعت. (5)

12-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: أيّما مؤمن سأل أخاه المؤمن حاجة و هو يقدر

ص:97

على قضائها فردّه عنها سلّط اللّه عليه شجاعا في قبره ينهش من أصابعه. (1)

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة، قد مرّ بعضها في أبواب الاخوّة، الإيمان، و. . .

13-عن هشام قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه تعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ من هم؟ قال: نحن، قلت: علينا أن نسألكم؟ قال:

نعم، قال: قلت: فعليكم أن تجيبونا؟ قال: ذلك إلينا. (2)

14-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رجل للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله: علّمني عملا لا يحال بينه و بين الجنّة، قال: لا تغضب! و لا تسأل الناس شيئا، و ارض للناس ما ترضى لنفسك. (3)

15-عن حنان قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: لا تسألوهم فتكلّفونا قضاء حوائجهم يوم القيامة. (4)

16-قال أبو جعفر عليه السّلام: لا تسألوهم الحوائج فتكونوا لهم الوسيلة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في القيامة. (5)

بيان:

«لا تسألوهم» : أي لا تسألوا أعداء الدين و المخالفين.

17-. . . قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ قوما أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقالوا:

يا رسول اللّه، اضمن لنا على ربّك الجنّة، قال: فقال: على أن تعينوني بطول السجود، قالوا: نعم يا رسول اللّه، فضمن لهم الجنّة، قال: فبلغ ذلك

ص:98

قوما من الأنصار قال: فأتوه فقالوا: يا رسول اللّه، اضمن لنا الجنّة، قال: على أن لا تسألوا أحدا شيئا، قالوا: نعم يا رسول اللّه، فضمن لهم الجنّة، فكان الرجل منهم يسقط سوطه و هو على دابّته فينزل حتّى يتناوله، كراهية أن يسأل أحدا شيئا، و إن كان الرجل لينقطع شسعه فيكره أن يطلب من أحد شسعا. (1)

18-قال الرضا عليه السّلام: المسألة مفتاح البؤس. (2)

19-. . . و قال الباقر عليه السّلام: طلب الحوائج إلى الناس استلاب للعزّة و مذهبة للحياء، و اليأس ممّا في أيدي الناس عزّ المؤمنين، و الطمع هو الفقر الحاضر. (3)

بيان:

«الاستلاب» : الاختلاس (ربودن) .

20-عن عليّ عليه السّلام قال:

القلوب أقفال و مفاتحها السؤال. (الغرر ج 1 ص 52 ف 1 ح 1465)

التقرّب إلى اللّه بمسألته و إلى الناس بتركها. (ص 73 ح 1825)

السؤال يضعف لسان المتكلّم و يكسر قلب الشجاع البطل و يوقف الحرّ العزيز موقف العبد الذليل و يذهب بهاء الوجه و يمحق الرزق. (ص 98 ح 2132)

المسألة طوق المذلّة، تسلب العزيز عزّه، و الحسيب حسبه. (ص 99 ح 2151)

اسأل تعلم. (ص 108 ف 2 ح 2)

إذا سألت فاسأل تفقّها و لا تسأل تعنّتا، فإنّ الجاهل المتعلّم شبيه بالعالم، و إنّ العالم المتعنّت شبيه بالجاهل. (ص 323 ف 17 ح 173)

سل عمّا لا بدّ لك من عمله و لا تعذر في جهله. (ص 435 ف 39 ح 46)

ص:99

كثرة السؤال يورث الملال. (ج 2 ص 561 ف 66 ح 12)

من سأل علم-من علم، أحسن السؤال. (ص 612 ف 77 ح 27 و 36)

من سأل استفاد. (ص 614 ح 92)

من سأل غير اللّه استحقّ الحرمان. (ص 628 ح 348)

من أكثر مسألة الناس ذلّ. (ص 638 ح 499)

من صان نفسه عن المسألة جلّ. (ح 500)

من ألحّ في السؤال ابرم. (ص 644 ح 588)

من سأل في صغره أجاب في كبره. (ص 645 ح 615)

من ألحّ في السؤال حرم. (ص 653 ح 740)

من سأل ما لا يستحقّ قوبل بالحرمان. (ص 662 ح 876)

من سأل فوق قدره استحقّ الحرمان. (ص 665 ح 916)

من تكرّر سؤاله للناس ضجروه. (ح 911)

من شرفت نفسه نزّهها عن ذلّة المطالب. (ص 669 ح 964)

ص:100

أعطى، و إلاّ قال: يأتي اللّه به. (1)

3-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال:

يا عليّ، لئن أدخل يدي في فم التنّين إلى المرفق أحبّ إليّ من أن أسأل من لم يكن ثمّ كان. . .

ثمّ قال: يا أبا ذر، إيّاك و السؤال فإنّه ذلّ حاضر، و فقر تتعجّله، و فيه حساب طويل يوم القيامة. . . يا أبا ذر، لا تسأل بكفّك و إن أتاك شيء فاقبله. (2)

بيان:

«التنّين» : الحيّة العظيمة.

4-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: شيعتنا من لا يسأل الناس و لو مات جوعا. (3)

5-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: شهادة الذي يسأل في كفّه تردّ. (4)

6-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ المسكين رسول اللّه، فمن منعه فقد منع اللّه، و من أعطاه فقد أعطى اللّه. (5)

7-. . . قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ردّوا السائل و لو بشقّ تمرة، و أعطوا السائل و لو جاء على فرس. (6)

8-و عنه عليه السّلام أنّه قال: ربّما ابتلى اللّه أهل البيت بالسائل ما هو من الجنّ و لا من الإنس، ليبلوهم به، و إنّ للّه ملائكة في صورة الإنس يسألون بني آدم،

ص:102

فإذا أعطوهم شيئا أعطوه المساكين. (1)

9-عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه قال يوما لبعض أهله: لا تردّوا سائلا، فقال له رجل كان بحضرته من أصحابه: يا بن رسول اللّه، إنّه قد يسأل من لا يستحقّ، قال: نخشى أن يردّوا من رأوا أنّه لا يستحقّ، و يكون ممّن يستحقّ، فينزل بهم -و أعوذ باللّه-ما نزل بيعقوب. . . (فذكر عليه السّلام قصّة يعقوب عليه السّلام) . (2)

10-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما كان في شيعتنا فلا يكون فيهم ثلاثة أشياء:

لا يكون فيهم من يسأل بكفّه، و لا يكون فيهم بخيل، و لا يكون فيهم من يؤتى في دبره. (3)

11-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لا تصلح المسألة إلاّ في ثلاث: في دم مقطع أو غرم مثقل أو حاجة مدقعة. (4)

بيان:

«دم مقطع» : في المصدر"دم منقطع"و المراد: ما لا يوجد لديتها وفاء. «الغرم» :

الدين و الضرر و المشقّة. «المدقع» : أي ملصق بالدقعاء و هو التراب.

12-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من سأل الناس و عنده قوت ثلاثة أيّام لقي اللّه عزّ و جلّ يوم يلقاه و ليس على وجهه لحم. (5)

13-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما من عبد يسأل من غير حاجة فيموت حتّى يحوجه اللّه إليها و يثبت له بها النار. (6)

ص:103

14-عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: يا محمّد، لو يعلم السائل ما في المسألة ما سأل أحد أحدا، و لو يعلم المعطي ما في العطيّة ما ردّ أحد أحدا، ثمّ قال: يا محمّد، إنّه من سأل بظهر غنى لقي اللّه مخموشا وجهه يوم القيامة. (1)

بيان:

«مخموشا» خمش وجهه: خدشه و لطمه و ضربه و قطع عضوا منه.

15-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: ما من عبد فتح على نفسه بابا من المسألة إلاّ فتح اللّه عليه سبعين بابا من الفقر. (2)

16-قال الرضا عليه السّلام: المسألة مفتاح البؤس. (3)

بيان:

«البؤس» : الفقر و سوء الحال و شدّة الإفلاس.

17-قال الصادق عليه السّلام: من سأل من غير فقر فإنّما يأكل الخمر. (4)

18-و عنهم عليهم السّلام: إنّا لنعطي غير المستحقّ حذرا من ردّ المستحقّ. (5)

19-. . . عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

انظروا إلى السائل فإن رقّت قلوبكم له فأعطوه، فإنّه صادق. (6)

أقول:

سيأتي ما يناسب المقام في باب الصدقة و. . .

ص:104

20-عن عليّ عليه السّلام قال:

المسألة مفتاح الفقر (الغرر ج 1 ص 34 ف 1 ح 1062)

الكفّ عمّا في أيدي الناس عفّة و كبر همّة (ص 51 ح 1430)

الكفّ عمّا في أيدي الناس أحد السخائين (ص 62 ح 1643)

الدعاء للسائل إحدى الصدقتين (ح 1651)

سبب زوال اليسار منع المحتاج (ص 431 ف 38 ح 17)

من حرم السائل مع القدرة عوقب بالحرمان. (ج 2 ص 684 ف 77 ح 1146)

من الواجب على الغنيّ أن لا يضنّ على الفقير بماله. (ص 732 ف 78 ح 113)

لا تعظمنّ النوال (1)و إن عظم فإنّ قدر السؤال أعظم منه.

(ص 802 ف 85 ح 52)

لا تستحيي من إعطاء القليل فإنّ الحرمان أقلّ منه. (ص 807 ح 114)

لا تردّ السائل و صن مروّتك من حرمانه (ح 117)

ص:105

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

ص:

فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّيْناهُ مِنَ اَلْغَمِّ وَ كَذلِكَ نُنْجِي اَلْمُؤْمِنِينَ. (1)

7- فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصالِ. (2)

8- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلطَّيْرُ صَافّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِيحَهُ وَ اَللّهُ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ. (3)

9- فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ اَلْمُسَبِّحِينَ- لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ. (4)

10- . . . وَ اَلْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي اَلْأَرْضِ. . . (5)

11- فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ وَ قَبْلَ اَلْغُرُوبِ- وَ مِنَ اَللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبارَ اَلسُّجُودِ. (6)

12- . . . وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ- وَ مِنَ اَللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَ إِدْبارَ اَلنُّجُومِ. (7)

13- سَبَّحَ لِلّهِ ما فِي اَلسَّماواتِ وَ ما فِي اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ. (8)

14- إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً. (9)

15- وَ مِنَ اَللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً. (10)

ص:108

3-عن جعفر عن أبيه عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: داووا مرضاكم بالصدقة، و ادفعوا أبواب البلاء بالدعاء، و حصّنوا أموالكم بالزكاة، فإنّه ما يصاد ما تصيد من الطير إلاّ بتضييعهم التسبيح. (1)

أقول:

«فإنّه ما يصاد. . .» : بهذا المعنى أخبار كثيرة، قد مرّ بعضها في باب الزكاة، و هذه الأخبار ردّ على من قال: إنّ تسبيح الموجودات حاليّ و تكوينيّ.

4-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من سبّح تسبيح فاطمة عليها السّلام قبل أن يثني رجله من صلاة الفريضة غفر اللّه له، و يبدأ بالتكبير. (2)

5-عن أبي هارون المكفوف عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: يا أبا هارون، إنّا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة عليها السّلام كما نأمرهم بالصلاة، فألزمه، فإنّه لم يلزمه عبد فشقي. (3)

6-عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: من سبّح تسبيح فاطمة عليها السّلام ثمّ استغفر غفر له، و هي مائة باللسان، و ألف في الميزان، و تطرد الشيطان و ترضي الرحمن. (4)

7-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: تسبيح فاطمة عليها السّلام في كلّ يوم في دبر كلّ صلاة أحبّ إليّ من صلاة ألف ركعة في كلّ يوم. (5)

أقول:

قد مرّ في باب الذكر أنّ تسبيح فاطمة عليها السّلام من الذكر الكثير.

ص:110

8-عن أبي بصير قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لأصحابه ذات يوم: أ رايتم لو جمعتم ما عندكم من الثياب و الآنية ثمّ وضعتم بعضه على بعض، أ ترونه يبلغ السماء؟ قالوا: لا يا رسول اللّه، (1)فقال: يقول أحدكم إذا فرغ من صلاته: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر» ثلاثين مرّة، و هنّ يدفعن الهدم و الغرق و الحرق، و التردّي في البئر و أكل السبع، و ميتة السوء، و البليّة التي نزلت على العبد في ذلك اليوم. (2)

بيان:

تردّى في البئر: سقط فيه.

9-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من صلّى صلاة مكتوبة ثمّ سبّح في دبرها ثلاثين مرّة لم يبق شيء من الذنوب على بدنه إلاّ تناثر. (3)

10-سئل أبو عبد اللّه عليه السّلام عن استعمال التربتين من طين قبر حمزة و الحسين عليهما السّلام و التفاضل بينهما؟ فقال عليه السّلام: السبحة التي من طين قبر الحسين عليه السّلام تسبّح بيد الرجل من غير أن يسبّح. (4)

أقول:

بهذا المعنى أخبار اخر، راجع باب تربة الحسين عليه السّلام.

11-عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من قال «سبحان اللّه و بحمده، سبحان اللّه العظيم و بحمده» كتب اللّه له ثلاثة آلاف حسنة، و محى عنه ثلاثة آلاف سيّئة، و رفع له ثلاثة آلاف درجة، و يخلق منها طائرا في الجنّة يسبّح،

ص:111

و كان أجر تسبيحه له. (1)

12-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: التسبيح نصف الميزان، و الحمد للّه يملأ الميزان، و اللّه أكبر يملأ ما بين السماء و الأرض. (2)

13-عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من قال: «سبحان اللّه» غرس اللّه له بها شجرة في الجنّة، و من قال: «الحمد للّه» غرس اللّه له بها شجرة في الجنّة، و من قال: «لا إله إلاّ اللّه» غرس اللّه له بها شجرة في الجنّة، و من قال:

«اللّه أكبر» غرس اللّه له بها شجرة في الجنّة، فقال رجل من قريش: يا رسول اللّه، إنّ شجرنا في الجنّة لكثير، فقال: نعم، و لكن إيّاكم أن ترسلوا عليها نيرانا فتحرقوها، و ذلك أنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ 3 . (3)

14-روي أنّ سليمان بن داود عليه السّلام كان معسكره مأة فرسخ في مأة فرسخ:

خمس و عشرون للجنّ، و خمس و عشرون للإنس، و خمس و عشرون للطير، و خمس و عشرون للوحش، و كان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة، و سبع مأة سرّيّة، و قد نسجت الجنّ له بساطا من ذهب و أبريسم فرسخان في فرسخ، و كان يوضع منبره في وسطه و هو من ذهب، فيقعد عليه و حوله ستّمأة ألف كرسي من ذهب و فضّة، فيقعد الأنبياء على كراسيّ الذهب و العلماء على كراسيّ الفضّة، و حوله الناس، و حول الناس الجنّ و الشياطين، و تظلّه الطير بأجنحتها حتّى لا تقع عليه الشمس. . .

فيحكى أنّه مرّ بحرّاث فقال: لقد اوتي ابن داود ملكا عظيما، فألقاه الريح

ص:112

في اذنه، فنزل و مشى إلى الحرّاث و قال: إنّما مشيت إليك لئلاّ تتمنّى ما لا تقدر عليه، ثمّ قال: لتسبيحة واحدة يقبلها اللّه تعالى خير ممّا اوتي آل داود.

و في حديث آخر: لأنّ ثواب التسبيحة يبقى و ملك سليمان يفنى. (1)

بيان:

في مجمع البحرين (سرر) ، «السرّيّة» : أي الأمة، منسوبة إلى السرّ و هو الجماع و الإخفاء، لأنّ الإنسان كثيرا ما يسرّها و يسترها عن الحرّة. . .

«الحرّاث» يقال بالفارسيّة: برزگر.

15-عن جميل عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لمّا اسري بي إلى السماء دخلت الجنّة فرأيت فيها ملائكة يبنون لبنة من ذهب و لبنة من فضّة و ربّما أمسكوا، فقلت لهم: ما لكم ربما بنيتم و ربما أمسكتم؟ فقالوا: حتّى تجيئنا النفقة، فقلت لهم: و ما نفقتكم؟ فقالوا: قول المؤمن في الدنيا: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر» فإذا قال، بنينا و إذا أمسك أمسكنا. (2)

16-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ما من طير يصاد في برّ و لا بحر و لا يصاد شيء من الوحوش إلاّ بتضييعه التسبيح. (3)

17-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: التفت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى أصحابه فقال:

اتّخذوا جننا، فقالوا: يا رسول اللّه، أ من عدوّ قد أظلّنا؟ قال: لا، و لكن من النار، قولوا: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر» . (4)

أقول:

زاد في ح 20: «و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه» فإنّهن يوم القيامة مقدّمات منجيات

ص:113

و معقّبات، و هنّ عند اللّه الباقيات الصالحات.

بيان: «الجنّة» جمع جنن: السترة و كلّ ما وقى من السلاح و نحوه.

18-قال الصادق عليه السّلام: من سبّح اللّه كل يوم ثلاثين مرّة دفع اللّه تبارك و تعالى عنه سبعين نوعا من البلاء أدناها الفقر. (1)

19-عن ابن مسعود قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من قال: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر» صعد بها ملك إلى السماء، فلا يمرّ بها على ملأ من الملائكة إلاّ استغفروا لقائلها، حتّى يجيء بها إلى ربّ العالمين. (2)

20-عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الباقيات الصالحات:

«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر» . (3)

ص:114

5- وَ عِبادُ اَلرَّحْمنِ . . . وَ اَلَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِياماً. (1)

6- أَلاّ يَسْجُدُوا لِلّهِ اَلَّذِي يُخْرِجُ اَلْخَبْءَ فِي اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ يَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ. (2)

7- أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اَللَّيْلِ ساجِداً وَ قائِماً يَحْذَرُ اَلْآخِرَةَ وَ يَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ. . . (3)

8- مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّهِ وَ اَلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى اَلْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اَللّهِ وَ رِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ اَلسُّجُودِ. . . (4)

9- وَ أَنَّ اَلْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اَللّهِ أَحَداً. (5)

10- وَ مِنَ اَللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً. (6)

أقول:

في العيون ج 2 ص 7 ب 30 ح 19 مثله، و لكن فيه: قال اللّه عزّ و جلّ للملائكة:

انظروا إلى عبدي قبضت روحه و هو في طاعتي.

3-عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من سجد سجدة حطّ عنه بها خطيئة و رفع له بها درجة. (1)

4-عن عليّ عليه السّلام (في ح الأربعمائة) قال: لا تستصغروا قليل الآثام، فإنّ القليل يحصى و يرجع إلى الكثير، و أطيلوا السجود، فما من عمل أشدّ على إبليس من أن يرى ابن آدم ساجدا، لأنّه امر بالسجود فعصى و هذا امر بالسجود فأطاع فنجا. (2)

5-عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال: كان أبي يصلّي في جوف النهار فيسجد السجدة فيطيل السجود حتّى يقال: إنّه راقد. (3)

6-كان أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام يسجد بعد ما يصلّي فلا يرفع رأسه حتّى يتعالى النهار. (4)

7-كان الرضا عليه السّلام إذا أصبح صلّى الغداة، فإذا سلّم جلس في مصلاّه يسبّح اللّه و يحمده و يكبّره و يهلّله، و يصلّي على النبيّ و آله، حتّى تطلع الشمس، ثمّ يسجد سجدة يبقى فيها حتّى يتعالى النهار. (5)

8-عن ابن أبي عمير عمّن ذكره قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: لم اتّخذ اللّه

ص:117

إبراهيم خليلا؟ قال: لكثرة سجوده على الأرض. (1)

9-كان أبو الحسن موسى عليه السّلام يصلّي نوافل الليل و يصلها بصلاة الصبح، ثمّ يعقّب حتّى تطلع الشمس و يخرّ للّه ساجدا، فلا يرفع رأسه من الدعاء و التحميد حتّى يقرب زوال الشمس، و كان يدعوا كثيرا فيقول: «اللهمّ إنّي أسألك الراحة عند الموت و العفو عند الحساب» و يكرّر ذلك. (2)

10-عن سليمان بن حفص أنّه قال: كتب إليّ أبو الحسن الرضا عليه السّلام:

قل في سجدة الشكر مأة مرّة: شكرا شكرا، و إن شئت: عفوا عفوا. (3)

11-قال الصادق عليه السّلام: إنّ العبد إذا سجد فقال: يا ربّ يا ربّ، حتّى ينقطع نفسه، قال له الربّ تبارك و تعالى: لبّيك، ما حاجتك. (4)

12-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إذا ذكر أحدكم نعمة اللّه عزّ و جلّ فليضع خدّه على التراب شكرا للّه، فإن كان راكبا فلينزل فليضع خدّه على التراب، و إن لم يكن يقدر على النزول للشهرة فليضع خدّه على قربوسه، فإن لم يقدر فليضع خدّه على كفّه، ثمّ ليحمد اللّه على ما أنعم عليه. (5)

بيان:

«قربوس» يقال بالفارسيّة: كوهه زين.

13-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: أيّما مؤمن سجد (للّه م) سجدة لشكر نعمة في غير صلاة كتب اللّه له بها عشر حسنات، و محى عنه عشر سيّئات و رفع له

ص:118

عشر درجات في الجنان. (1)

14-عن جابر عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام قال: إنّ أبي-عليّ بن الحسين عليه السّلام-ما ذكر للّه عزّ و جلّ نعمة عليه إلاّ سجد، و لا قرأ آية من كتاب اللّه عزّ و جلّ فيها سجود إلاّ سجد، و لا دفع اللّه عنه سوء يخشاه أو كيد كائد إلاّ سجد، و لا فرغ من صلاة مفروضة إلاّ سجد، و لا وفّق لإصلاح بين اثنين إلاّ سجد، و كان أثر السجود في جميع مواضع سجوده، فسمّي السجّاد لذلك. (2)

15-الكشّي في رجاله عن الفضل بن شاذان، قال: دخلت العراق فرأيت واحدا يعاتب صاحبه و يقول له: أنت رجل عليك عيال: و تحتاج أن تكسب (تكتسب ف ن) عليهم و ما آمن أن تذهب عيناك بطول سجودك، قال: فلمّا أكثر عليه قال: أكثرت عليّ ويحك، لو ذهبت عين أحد من السجود لذهبت عين ابن أبي عمير، ما ظنّك برجل سجد سجدة الشكر بعد صلاة الفجر، فلا يرفع رأسه إلاّ عند الزوال. (3)

كان عليّ بن مهزيار إذا طلعت الشمس سجد، فكان لا يرفع رأسه حتّى يدعو لألف من إخوانه بمثل ما دعى لنفسه، و كان على جبهته سجّادة مثل ركبة البعير. (4)

16-فيما كتب الرضا عليه السّلام للمأمون: . . . و إنّ من دينهم (الأئمّة عليهم السّلام) الورع و العفّة و الصدق و الصلاح و الاستقامة و الاجتهاد و أداء الأمانة إلى البرّ و الفاجر و طول السجود. . . (5)

ص:119

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة.

17-عن أبي بصير قال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: يا أبا محمّد، عليكم بالورع و الاجتهاد و صدق الحديث، و أداء الأمانة، و حسن الصّحابة لمن صحبكم، و طول السجود، فإنّ ذلك من سنن الأوّابين و قال: سمعته يقول: الأوّابون هم التوّابون. (1)

18-عن الصادق عليه السّلام قال: جاء رجل إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا رسول اللّه، كثرت ذنوبي و ضعف عملي، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أكثر السجود فإنّه يحطّ الذنوب كما تحطّ الريح ورق الشجر. (2)

19-سأل ربيعة بن كعب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن يدعو له بالجنّة، فأجابه و قال:

أعنّي بكثرة السجود.

و قال الصادق عليه السّلام: السجود منتهى العبادة من بني آدم. (3)

20-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: جاء رجل و دخل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:

يا رسول اللّه، إنّي اريد أن أسألك، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: سل ما شئت، قال:

تحمّل لي على ربّك الجنّة، قال: تحمّلت لك، و لكن أعنّي على ذلك بكثرة السجود. (4)

بيان:

«تحمّل لي» قال رحمه اللّه: أريد بالتحمّل هنا الضمان أو الشفاعة.

أقول: قد مرّ في باب السؤال ف 1، أنّ قوما أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقالوا: يا رسول

ص:120

اللّه، اضمن لنا على ربّك الجنّة، فقال: على أن تعينوني بطول السجود.

(أمالي الطوسي ج 2 ص 277)

21-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: جاء رجل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: علّمني عملا يحبّني اللّه عليه، و يحبّني المخلوقون و يثري اللّه مالي، و يصحّ بدني، و يطيل عمري، و يحشرني معك، قال: هذه ستّ خصال تحتاج إلى ستّ خصال: إذا أردت أن يحبّك اللّه فخفه و اتّقه، و إذا أردت أن يحبّك المخلوقون فأحسن إليهم و ارفض ما في أيديهم، و إذا أردت أن يثري اللّه مالك فزكّه، و إذا أردت أن يصحّ اللّه بدنك فأكثر من الصدقة، و إذا أردت أن يطيل اللّه عمرك فصل ذوي أرحامك، و إذا أردت أن يحشرك اللّه معي فأطل السجود بين يدي اللّه الواحد القهّار. (1)

22-قال الصادق عليه السّلام: ما خسر و اللّه قطّ من أتى بحقيقة السجود و لو كان في عمره مرّة واحدة، و ما أفلح من خلا بربّه في مثل ذلك الحال شبيها بمخادع نفسه غافل لاه عمّا أعدّ اللّه تعالى للساجدين من البشر العاجل و راحة الآجل و لا بعد عن اللّه تعالى أبدا من أحسن تقرّبه في السجود و لا قرب إليه أبدا من أساء أدبه و ضيّع حرمته بتعليق قلبه بسواه في حال السجود.

فاسجد سجود متواضع للّه ذليل علم أنّه خلق من تراب يطؤه الخلق و أنّه ركّب من نطفة يستقذرها كلّ أحد و كوّن و لم يكن، و قد جعل اللّه معنى السجود سبب التقرّب إليه بالقلب و السرّ و الروح، فمن قرب منه بعد عن غيره، أ لا ترى في الظاهر أنّه لا يستوي حال السجود إلاّ بالتواري من جميع الأشياء و الاحتجاب عن كلّ ما تراه العيون، كذلك أراد اللّه تعالى أمر الباطن، فمن كان قلبه متعلّقا في صلاته بشيء دون اللّه تعالى فهو قريب من ذلك الشيء بعيد

ص:121

عن حقيقة ما أراد اللّه تعالى منه في صلاته، قال اللّه تعالى: ما جَعَلَ اَللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ (1).

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: قال اللّه عزّ و جلّ: ما اطّلع على قلب عبد فأعلم فيه حبّ الإخلاص لطاعتي لوجهي و ابتغاء مرضاتي إلاّ تولّيت تقويمه و سياسته، و تقرّبت منه و من اشتغل في صلاته بغيري فهو من المستهزئين بنفسه اسمه مكتوب في ديوان الخاسرين. (2)

أقول:

لاحظ في باب تربة الحسين عليه السّلام أخبار فضل السجود على تربته عليه السّلام.

23-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

السجود الجسمانيّ هو وضع عتائق الوجوه على التراب و استقبال الأرض بالراحتين و الركبتين و أطراف القدمين مع خشوع القلب و إخلاص النيّة.

(الغرر ج 1 ص 107 ف 1 ح 2234)

السجود النفساني فراغ القلب من الفانيات و الإقبال بكنه الهمّة على الباقيات و خلع الكبر و الحميّة و قطع العلائق الدنيويّة و التحلّي بالخلائق النبويّة.

(ح 2235)

طول القنوت و السجود ينجي من عذاب النار. (ج 2 ص 471 ف 47 ح 23)

لا يقرّب من اللّه سبحانه إلاّ كثرة السجود و الركوع.

(ص 856 ف 86 ح 451)

ص:122

لَكاذِبُونَ- لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى اَلتَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَ اَللّهُ يُحِبُّ اَلْمُطَّهِّرِينَ. (1)

لا يقرأ فيه. (1)

7-عن أبي عبيدة الحذّاء قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: من بنى مسجدا بنى اللّه له بيتا في الجنّة.

قال أبو عبيدة: فمرّ بي أبو عبد اللّه عليه السّلام في طريق مكّة و قد سوّيت بأحجار مسجدا، فقلت له: جعلت فداك، نرجو أن يكون هذا من ذاك؟ قال: نعم. (2)

8-عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّي لأكره الصلاة في مساجدهم، فقال: لا تكره فما من مسجد بني إلاّ على قبر نبيّ أو وصيّ نبيّ قتل فأصاب تلك البقعة رشّة من دمه، فأحبّ اللّه أن يذكر فيها، فأدّ فيها الفريضة و النوافل، و اقض ما فاتك. (3)

9-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال:

من أكل شيئا من المؤذيات ريحها فلا يقربنّ المسجد. (4)

10-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: جنّبوا مساجدكم البيع و الشراء، و المجانين، و الصبيان، و الأحكام، و الضالّة، و الحدود، و رفع الصوت. (5)

11-قال الصادق عليه السّلام: خير مساجد نسائكم البيوت. (6)

12-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من كنس المسجد يوم الخميس و ليلة الجمعة فأخرج منه من التراب ما يذرّ في العين غفر اللّه له. (7)

ص:125

13-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: جاء أعرابيّ إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فسأله عن شرّ بقاع الأرض و خير بقاع الأرض؟ فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: شرّ بقاع الأرض الأسواق. . . و خير البقاع المساجد، و أحبّهم إلى اللّه أوّلهم دخولا و آخرهم خروجا منها (1).

14-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذرّ رحمه اللّه: يا أبا ذرّ، الكلمة الطيّبة صدقة، و كلّ خطوة تخطوها إلى الصلاة صدقة.

يا أبا ذرّ، من أجاب داعي اللّه و أحسن عمارة مساجد اللّه، كان ثوابه من اللّه الجنّة، فقلت: بأبي أنت و أمّي يا رسول اللّه، كيف يعمر مساجد اللّه؟ قال: لا يرفع فيها الأصوات، و لا يخاض فيها بالباطل، و لا يشترى فيها و لا يباع، فاترك اللغو ما دمت فيها، فإن لم تفعل فلا تلومنّ يوم القيامة إلاّ نفسك.

يا أبا ذرّ، إنّ اللّه تعالى يعطيك ما دمت جالسا في المسجد بكلّ نفس تنفّست فيه درجة في الجنّة، و تصلّي عليك الملائكة، و يكتب لك بكلّ نفس تنفّست فيه عشر حسنات و يمحى عنك عشر سيّئات. (2)

15-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا أبا ذرّ، كلّ جلوس في المسجد لغو إلاّ ثلاثة:

قرائة مصلّ، أو ذاكر اللّه تعالى، أو سائل عن علم. (3)

16-عن ابن مسعود عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (في حديث طويل) أنّه رأى ليلة الإسراء، هذه الكلمات مكتوبة على الباب السادس من الجنّة: «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، عليّ وليّ اللّه، من أحبّ أن يكون قبره واسعا فسيحا فليبن المساجد، و من أحبّ أن لا تأكله الديدان تحت الأرض فليكنس المساجد، و من أحبّ أن لا يظلم لحده فلينوّر المساجد، و من أحبّ أن يبقى طريّا تحت

ص:126

الأرض فلا يبلى جسده فليشتر بسط المساجد» (1).

أقول:

قد مرّ الحديث بطوله عن البحار ج 8 ص 144 في باب الجنّة.

17-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: المساجد أنوار اللّه. (2)

18-عن الأصبغ قال: كان أمير المؤمنين عليه السّلام يقول: من اختلف إلى المساجد أصاب إحدى الثمان: أخا مستفادا في اللّه، أو علما مستطرفا، أو آية محكمة، أو رحمة منتظرة، أو كلمة تردّه عن ردى، أو يسمع كلمة تدلّه على هدى، أو يترك ذنبا خشية أو حياء (3).

بيان:

«أخا مستفادا في اللّه» : أي يكون استفادة اخوّته و تحصيلها للّه لا للأغراض الدنيويّة. «علما مستطرفا» : أي علما بديعا حسنا. «ردى» : أي الضلالة.

19-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: سيأتي على امّتي زمان لا يبقى من القرآن إلاّ رسمه، و لا من الإسلام إلاّ اسمه، يسمّون به و هم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة و هي خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء، منهم خرجت الفتنة و إليهم تعود. (4)

20-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: يأتي على الناس زمان لا يبقى فيهم من القرآن إلاّ رسمه، و من الإسلام إلاّ اسمه، و مساجدهم يومئذ عامرة من البناء،

ص:127

خراب من الهدى، سكّانها و عمّارها شرّ أهل الأرض؛ منهم تخرج الفتنة، و إليهم تأوي الخطيئة، يردّون من شذّ عنها فيها، و يسوقون من تأخّر عنها إليها، يقول اللّه سبحانه: فبي حلفت لأبعثنّ على اولئك فتنة أترك الحليم فيها حيران، و قد فعل، و نحن نستقيل اللّه عثرة الغفلة. (1)

21-قال أمير المؤمنين عليه السّلام (في خطبة له) : . . . مساجدهم في ذلك الزمان عامرة من الضلالة، خربة من الهدى، فقرّاؤها و عمّارها أخائب خلق اللّه و خليقته، من عندهم جرت الضلالة و إليهم تعود، فحضور مساجدهم و المشي إليها كفر باللّه العظيم، إلاّ من مشى إليها و هو عارف بضلالهم، فصارت مساجدهم من فعالهم على ذلك النحو خربة من الهدى، عامرة من الضلالة. . . (2)

22-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: كونوا في الدنيا أضيافا و اتّخذوا المساجد بيوتا، و عوّدوا قلوبكم الرقّة، و أكثروا من التفكّر و البكاء من خشية اللّه، و اجعلوا الموت نصب أعينكم، و ما بعده من أهوال القيامة، تبنون ما لا تسكنون، و تجمعون ما لا تأكلون، فاتّقوا اللّه الذي إليه ترجعون. (3)

23-عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: يأتي في آخر الزمان قوم يأتون المساجد فيقعدون حلقا، ذكرهم الدنيا و حبّ الدنيا، لا تجالسوهم فليس للّه فيهم حاجة. (4)

24-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: في التوراة مكتوب: أنّ بيوتي في الأرض المساجد، فطوبى لعبد تطهّر في بيته ثمّ زارني في بيتي، ألا إنّ على المزور كرامة

ص:128

الزائر، ألا بشّر المشّائين في الظلمات إلى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة. (1)

25-قال الصادق عليه السّلام: عليكم بإتيان المساجد، فإنّها بيوت اللّه في الأرض و من أتاها متطهّرا طهّره اللّه من ذنوبه، و كتب من زوّاره، فأكثروا فيها من الصلاة و الدعاء، و صلّوا من المساجد في بقاع مختلفة، فإنّ كلّ بقعة تشهد للمصلّي عليها يوم القيامة. (2)

26-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: المساجد سوق من أسواق الآخرة، قراها المغفرة و تحفتها الجنّة. (3)

27-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ إذا أراد أن يصيب أهل الأرض بعذاب يقول: لو لا الذين يتحابّون فيّ و يعمرون مساجدي و يستغفرون بالأسحار، لو لا هم لأنزلت عليهم عذابي. (4)

28-قال الصادق عليه السّلام: إذا بلغت باب المسجد فاعلم أنّك قد قصدت باب ملك عظيم لا يطأ بساطه إلاّ المطهّرون و لا يؤذن لمجالسته (لمجلسه ف ن) إلاّ الصدّيقون، فهب القدوم إلى بساط هيبة (خدمة ف ن) الملك فإنّك على خطر عظيم إن غفلت، فاعلم أنّه قادر على ما يشاء من العدل و الفضل معك و بك، فإن عطف عليك برحمته و فضله قبل منك يسير الطاعة و أجزل لك عليها ثوابا كثيرا، و إن طالبك باستحقاقه الصدق و الإخلاص عدلا بك حجبك و ردّ طاعتك و إن كثرت، و هو فعّال لما يريد، و اعترف بعجزك و تقصيرك و انكسارك و فقرك بين يديه، فإنّك قد توجّهت للعبادة له و المؤانسة به، و أعرض أسرارك عليه و ليعلم أنّه لا يخفى عليه أسرار الخلايق أجمعين و علانيتهم.

ص:129

و كن كأفقر عباده بين يديه و أخل قلبك عن كلّ شاغل يحجبك عن ربّك، فإنّه لا يقبل إلاّ الأطهر و الأخلص، و انظر من أيّ ديوان يخرج اسمك فإن ذقت حلاوة مناجاته و لذيذ مخاطباته و شربت بكأس رحمته و كراماته من حسن إقباله عليك و إجابته، فقد صلحت لخدمته فادخل فلك الإذن و الأمان و إلاّ فقف وقوف من قد انقطع عنه الحيل و قصر عنه الأمل و قضى عليه الأجل، فإن علم اللّه عزّ و جلّ من قلبك صدق الالتجاء إليه نظر إليك بعين الرأفة و الرحمة و اللطف، و وفّقك لما يحبّ و يرضى فإنّه كريم يحبّ الكرامة لعباده المضطرّين إليه المحدقين على بابه لطلب مرضاته، قال تعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ اَلْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ اَلسُّوءَ 1 . (1)

بيان:

«هب» : أمر من هاب يهاب. «الهيبة» : أي المهابة و هي الإجلال و المخافة، يقال:

هابه يهاب هيبة و مهابة: خافه و اتّقاه و حذره، و هابه أي وقّره و عظّمه.

ص:130

الوسط، و هو الجود و السخاء. . . فالجود وسط بين الإقتار و الإسراف، و بين البسط و القبض، و هو تقدير البذل و الإمساك بقدر الواجب اللائق، و لا يكفي في تحقّق الجود و السخاء أن يفعل ذلك بالجوارح ما لم يكن قلبه طيبا غير منازع له فيه، فإن بذل في محلّ وجوب البذل و نفسه تنازعه و هو يضايرها فهو متسخّ و ليس بسخيّ. . .

و قال في ص 116: ضدّ البخل السخاء، و قد عرفت معناه، و هو من ثمرة الزهد كما أنّ البخل من ثمرة حبّ الدنيا، فينبغي لكلّ سالك لطريق الآخرة أن يكون حاله القناعة إن لم يكن له مال، و السخاء و اصطناع المعروف إن كان له مال، و لا ريب في كون الجود و السخاء من شرائف الصفات و معالي الأخلاق، و هو أصل من أصول النجاة، و أشهر أوصاف النبيّين و أعرف أخلاق المرسلين، و ما ورد في مدحه خارج عن حدّ الإحصاء. . .

2-عن الوشّاء قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: السخيّ قريب من اللّه، قريب من الجنّة، قريب من الناس، بعيد من النار، و البخيل (بعيد من اللّه،) بعيد من الجنّة، بعيد من الناس، قريب من النار، قال: و سمعته يقول: السخاء شجرة في الجنّة أغصانها في الدنيا، من تعلّق بغصن من أغصانها دخل الجنّة (1).

3-عن ابن محبوب عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت له:

ما حدّ السخاء؟ قال: تخرج من مالك الحقّ الذي أوجبه اللّه عليك فتضعه في موضعه (2).

4-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: السخيّ الكريم الذى ينفق ماله في حقّ (3).

5-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: السخاء أن تسخو نفس العبد عن الحرام

ص:132

أن تطلبه، فإذا ظفر بالحلال طابت نفسه أن ينفقه في طاعة اللّه عزّ و جلّ (1).

بيان:

يقال: سخوت نفسي عن الشيء: تركته.

6-قال أمير المؤمنين عليه السّلام لابنه الحسن عليه السّلام في بعض ما سأله عنه: يا بنيّ، ما السماحة؟ قال: البذل في العسر و اليسر (2).

بيان:

في المصباح: «سمح» بكذا يسمح بفتحتين سموحا و سماحا و سماحة: جاد و أعطى أو وافق على ما أريد منه. . . و في النهاية ج 2 ص 398، يقال: سمح و أسمح إذا جاد و أعطى عن كرم و سخاء. . .

7-سأل رجل أبا الحسن عليه السّلام و هو في الطواف فقال له: أخبرني عن الجواد، فقال: إنّ لكلامك وجهين: فإن كنت تسأل عن المخلوق، فإنّ الجواد الذي يؤدّي ما افترض اللّه عليه، و إن كنت تسأل عن الخالق، فهو الجواد إن أعطى و هو الجواد إن منع، لأنّه إن أعطاك أعطاك ما ليس لك و إن منعك منعك ما ليس لك. (3)

بيان:

في المفردات: الجود بذل المقتنيات مالا كان أو علما، و يقال: رجل جواد و فرس جواد يجود بمدّخر عدوه، و الجمع الجياد. . .

و في الفروق اللغويّة ص 142: الفرق بين السخاء و الجود؛ أنّ السخاء هو أن يلين الإنسان عند السؤال و يسهل مهره للطالب، من قولهم: سخوت النار أسخوها سخوا، إذا ألينتها و سخوت الأديم ليّنته، و أرض سخاويه لينة، و لهذا لا يقال للّه

ص:133

تعالى سخيّ. و الجواد كثرة العطاء من غير سؤال من قولك: جادت السماء إذا جادت بمطر غزير، و الفرس الجواد الكثير الإعطاء للجري، و اللّه تعالى جواد لكثرة عطائه فيما تقضيه الحكمة. . .

8-روي أنّ اللّه أوحى إلى موسى عليه السّلام: أن لا تقتل السامريّ، فإنّه سخيّ. (1)

9-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من أدّى ما افترض اللّه عليه فهو أسخى الناس. (2)

10-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أيقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة، و قال اللّه عزّ و جلّ: وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَيْرُ اَلرّازِقِينَ (3).

بيان:

«الخلف» : أي العوض، إمّا عاجلا من مال أو دفع سوء، أو آجلا من الثواب و الأجر في الآخرة، فكم من منفق قلّ ما يقع له الخلف الماليّ. (مجمع البحرين)

11-عن أبي الحسن موسى عليه السّلام: قال: السخيّ الحسن الخلق في كنف اللّه لا يتخلّى اللّه منه حتّى يدخله اللّه الجنّة، و ما بعث اللّه نبيّا و لا وصيّا إلاّ سخيّا، و لا (ما ف ن) كان أحد من الصالحين إلاّ سخيّا، و ما زال أبي يوصيني بالسخاء حتّى مضى.

و قال: من أخرج من ماله الزكاة تامّة فوضعها في موضعها لم يسأل من أين اكتسبت مالك. (4)

12-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: شابّ سخيّ مرهق في الذنوب أحبّ

ص:134

إلى اللّه من شيخ عابد بخيل. (1)

بيان:

في الوافي، المرهق: المفرط في الشرّ. و في النهاية ج 2 ص 284: . . . يقال: رجل فيه رهق، إذا كان يخفّ إلى الشرّ و يغشاه، و الرهق: السفه و غشيان المحارم. . .

«فلان مرهّق» : أي متّهم بسوء و سفه، و يروى مرهّق أي ذو رهق. . .

13-عن الباقر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الجنّة دار الأسخياء (2).

14-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أبواب الجنّة مفتّحة على الفقراء، و الرحمة نازلة على الرحماء، و اللّه راض عن الأسخياء. (3)

15-روي أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بأسيرين، فأمر النبيّ بضرب عنقهما، فضرب عنق واحد منهما ثمّ قصد الآخر، فنزل جبرئيل، فقال:

يا محمّد، إنّ ربّك يقرئك السّلام و يقول: لا تقتله فإنّه حسن الخلق سخيّ قومه، فقال اليهوديّ تحت السيف: هذا رسول ربّك يخبرك؟ فقال: نعم قال: و اللّه ما ملكت درهما مع أخ لي قطّ، و لا قطبت وجهي في الحرب، و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّك محمّد رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: هذا ممّن جرّه حسن خلقه و سخاؤه إلى جنّات النعيم. (4)

بيان:

«قطب» : أي قبض ما بين عينيه كما يفعل العبوس.

16-كتب الرضا عليه السّلام إلى أبي جعفر عليه السّلام: يا أبا جعفر، بلغني أنّ المواليّ إذا ركبت أخرجوك من الباب الصغير و إنّما ذلك من البخل بهم لئلاّ ينال منك أحد

ص:135

خيرا، فأسألك بحقّي عليك لا يكن مدخلك و مخرجك إلاّ من الباب الكبير، و إذا ركبت فليكن معك ذهب و فضّة، ثمّ لا يسألك أحد إلاّ أعطيته، و من سألك من عمومتك أن تبرّه فلا تعطه أقلّ من خمسين دينارا و الكثير إليك، و من سألك من عمّاتك فلا تعطيهنّ أقلّ من خمسة و عشرين دينارا و الكثير إليك، إنّي إنّما أريد أن يرفعك اللّه فأنفق و لا تخش من ذي العرش إقتارا. (1)

17-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه جاء بالإسلام فوضعه على السخاء. (2)

18-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: لمّا خلق اللّه الجنّة قالت: يا ربّ، لمن خلقتني؟ قال:

لكلّ سخيّ تقيّ، قالت: رضيت يا ربّ. (3)

19-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه عزّ و جلّ جواد يحبّ الجود و معالي الامور. . . (4)

20-عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه سئل: أيّ الأخلاق أفضل؟ قال: الجود و الصدق.

و قال عيسى عليه السّلام لإبليس: من أحبّ الخلق إليك؟ قال: مؤمن بخيل، قال:

فمن أبغضهم إليك؟ قال: فاسق سخيّ، أخاف أن يغفر له بسخائه.

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: السخاء كمال المؤمن. (5)

21-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: خير خصال المسلمين السماحة و السخاء.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: ما جبل وليّ اللّه إلاّ على السخاء. (6)

22-و قال صلّى اللّه عليه و آله: السخاء شجرة في الجنّة متدلّية إلى الدنيا، فمن تعلّق بغصن

ص:136

من أغصانها جذبته إلى الجنّة، و البخل شجرة في النار فمن تمسّك بغصن من أغصانها جذبته إلى النار. (1)

23-و قال صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه خلق الجنّة ثوابا لأوليائه، فحفّها بالجود و الكرم، و خلق النار عقابا لأعدائه، فحفّها باللؤم و البخل. (2)

24-قال الصادق عليه السّلام: أربع خصال يسود بها المرء: العفّة و الأدب و الجود و العقل. (3)

25-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعديّ بن حاتم: إنّ اللّه دفع عن أبيك العذاب الشديد لسخاء نفسه. (4)

26-سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن القلب السليم؟ فقال: هذا قلب من لا يدخل الجنّة بكثرة الصلاة و الصيام، و لكن يدخلها برحمة اللّه، و سلامة الصدر، و سخاوة النفس، و الشفقة على المسلمين. (5)

27-قال الصادق عليه السّلام: إنّ اللّه تبارك و تعالى رضي لكم الإسلام دينا فأحسنوا صحبته بالسخاء و حسن الخلق. (6)

28-عن جميل بن درّاج عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: خياركم سمحاؤكم و شراركم بخلاؤكم، و من صالح الأعمال البرّ بالإخوان، و السعي في حوائجهم، و ذلك مرغمة للشيطان، و تزحزح عن النيران، و دخول الجنان.

يا جميل، أخبر بهذا الحديث غرر أصحابك، قال: فقلت له: جعلت فداك،

ص:137

من غرر أصحابي؟ قال: هم البارّون بالإخوان في العسر و اليسر. ثمّ قال: يا جميل، أما إنّ صاحب الكثير يهون عليه ذلك، و قد مدح اللّه عزّ و جلّ صاحب القليل فقال: وَ يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ . (1)

بيان:

«مرغمة. . .» أرغمه: أذلّه و أسخطه و حمله على فعل ما يكره. و المراد أنّه موجب لطرده و إذلاله و كراهته. «تزحزح» : أي تباعد.

29-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ثلاث من أبواب البرّ: سخاء النفس و طيب الكلام و الصبر على الأذى. (2)

30-. . . قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: الرجال أربعة: سخيّ و كريم و بخيل و لئيم، فالسخيّ الذي يأكل و يعطي، و الكريم الذى لا يأكل و يعطي، و البخيل الذي يأكل و لا يعطي، و اللئيم الذي لا يأكل و لا يعطي. (3)

31-عن العبد الصالح عليه السّلام عن أبي ذرّ رحمه اللّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من صدّق بالخلف جاد بالعطيّة. (4)

32-. . . قال الصادق عليه السّلام: جاهل سخيّ أفضل من ناسك بخيل.

و قال عليه السّلام: السخاء ما كان ابتداء، فأمّا ما كان من مسألة فحياء و تذمّم.

و قال عليه السّلام: الكرم أعطف من الرحم. (5)

ص:138

أقول:

في كنز العمّال خ 16212 و خ 16213: قال النبيّ (ص) : تجافوا عن ذنب السخيّ، فإنّ اللّه آخذ بيده كلّما عثر.

33-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

طعام السخيّ دواء، و طعام الشحيح داء. (1)

34-في مواعظ الصادق عليه السّلام: لا يكون الجواد جوادا إلاّ بثلاثة: يكون سخيّا بماله على حال اليسر و العسر، و أن يبذله للمستحقّ و يرى أنّ الذي أخذه من شكر الذي اسدى إليه (يسدي إليه ف ن) أكثر ممّا أعطاه. (2)

بيان:

في النهاية ج 2 ص 356: أسدى و أولى و أعطى بمعنى، يقال: أسديت إليه معروفا أسدي إسداء.

35-و قال عليه السّلام: . . . إنّ الجواد السيّد من وضع حقّ اللّه موضعه، و ليس الجواد من يأخذ المال من غير حلّه و يضع في غير حقّه. . . (3)

36-في مواعظ الحسن العسكري عليه السّلام: إنّ للسخاء مقدارا فإن زاد عليه فهو سرف. . . (4)

37-في كلمات النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه يحبّ الجواد في حقّه. (5)

38-قال الصادق عليه السّلام: السخاء من أخلاق الأنبياء و هو عماد الإيمان و لا يكون مؤمن إلاّ سخيّا و لا يكون سخيّا إلاّ ذو يقين و همّة عالية، لأنّ السخاء

ص:139

شعاع نور اليقين، من عرف ما قصد هان عليه ما بذل.

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «ما جبل وليّ اللّه إلاّ على السخاء» و السخاء ما يقع على كلّ محبوب أقلّه الدنيا، و من علامة السخاء أن لا يبالي من أكل الدنيا و من ملكها مؤمن أو كافر، و مطيع أو عاص، و شريف أو وضيع، يطعم غيره و يجوع، و يكسو غيره و يعرى و يعطي غيره و يمتنع من قبول عطاء غيره و يمنّ بذلك و لا يمنّ، و لو ملك الدنيا بأجمعها لم ير نفسه فيها إلاّ أجنبيّا و لو بذلها في ذات اللّه عزّ و جلّ في ساعة واحدة ما ملّ. . .

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: السخيّ بما ملك (يملك ف ن) و أراد به وجه اللّه تعالى، و أمّا المتسخّي في معصية اللّه تعالى، فحمّال (فمحالّ ف ن) سخط اللّه و غضبه، و هو أبخل الناس لنفسه فكيف لغيره حيث اتّبع هواه و خالف أمر اللّه عزّ و جلّ. . . (1)

39-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

السخاء سجيّة (الغرر ج 1 ص 5 ف 1 ح 13)

الجود رياسة (ح 31)

السخاء خلق (ص 7 ح 82)

السخاء زين الإنسان (ص 13 ح 314)

السخاء يزرع المحبّة (ص 14 ح 359)

الجود عزّ موجود-الجود حارس الأعراض (ص 15 ح 382 و 388)

السخاء خلق الأنبياء-السخاء يثمر الصفاء (ص 28 ح 827 و 829)

السخاء ستر العيوب (ص 31 ح 956)

السخاء يكسب الحمد (ص 36 ح 1135)

السخاء عنوان المروّة و النبل (ص 40 ح 1230)

ص:140

السخاء حبّ السائل و بذل النائل (ص 56 ح 1529)

الكريم من جاد بالموجود (ص 60 ح 1604)

السخاء يكسب المحبّة و يزيّن الأخلاق (ص 61 ح 1632)

السخاء إحدى السعادتين (ص 64 ح 1685)

السخاء يمحّص الذنوب و يجلب محبّة القلوب (ص 68 ح 1766)

الجود في اللّه عبادة المقرّبين (ص 70 ح 1782)

السخاء و الشجاعة غرائز شريفة، يضعها اللّه سبحانه فيمن أحبّه و امتحنه.

(ص 74 ح 1844)

الجواد محبوب محمود و إن لم يصل من جوده إلى مادحه شيء، و البخيل ضدّ ذلك (ص 80 ح 1932)

السخاء أن تكون بمالك متبرّعا و عن مال غيرك متورّعا.

(ص 82 ح 1950)

السخاء ما كان ابتداء فإن كان عن مسألة فحياء و تذمّم. (ص 90 ح 2061)

الجود من غير خوف و لا رجاء مكافاة حقيقة الجود. (ص 93 ح 2095)

إعطاء هذا المال في حقوق اللّه دخل في باب الجود (ح 2096)

السخاء ثمرة العقل و القناعة برهان النبل (ص 102 ح 2167)

الجواد في الدنيا محمود و في الآخرة مسعود (ص 103 ح 2174)

السخاء و الحياء أفضل الخلق (ص 104 ح 2193)

أسمحكم أربحكم (ص 174 ف 8 ح 11)

أفضل السخاء الإيثار (ص 176 ح 60)

أشجع الناس أسخاهم (ص 177 ح 71)

أحسن المكارم الجود (ص 178 ح 102)

أحسن الجود عفو بعد مقدرة (ص 181 ح 145)

ص:141

أفضل الناس السخيّ الموقن (ص 182 ح 164)

أفضل الجود بذل الموجود (ص 184 ح 193)

أفضل العطيّة ما كان قبل مذلّة السؤال (ص 193 ح 321)

أفضل الجود إيصال الحقوق إلى أهلها (ح 331)

أحسن المكارم عفو المقتدر وجود المفتقر (ص 194 ح 343)

أفضل الجود ما كان عن عسرة (ص 196 ح 361)

أفضل الناس في الدنيا الأسخياء و في الآخرة الأتقياء. (ص 198 ح 386)

أكرم الأخلاق السخاء و أعمّها نفعا العدل (ح 395)

أفضل الجود بذل الجهد (ص 209 ح 502)

إنّ سخاء النفس عمّا في أيدي الناس لأفضل من سخاء البذل.

(ص 232 ف 9 ح 161)

آفة السخاء المنّ (ص 304 ف 16 ح 8)

آفة الجود الفقر (ص 307 ح 37)

آفة الجود التبذير (ص 308 ح 50)

بالجود تسود الرجال (ص 333 ف 18 ح 82)

بالسخاء تستر العيوب (ص 335 ح 123)

بالجود يبتنى المجد و يجلب الحمد (ص 337 ح 157)

تحلّ بالسخاء و الورع فهما حلية الإيمان و أشرف خلالك.

(ص 349 ف 22 ح 50)

جود الولاة بفيء المسلمين جور و ختر (ص 368 ف 26 ح 9)

جود الفقير أفضل الجود (ح 10)

جود الرجل يحبّبه إلى أضداده و بخله يبغّضه إلى أولاده. (ح 12)

جود الفقير يجلّه و فقر البخيل يذلّه (ص 369 ح 13)

ص:142

جودوا بما يفنى تعتاضوا عنه بما يبقى-جودوا في اللّه و جاهدوا أنفسكم على طاعته يعظم لكم الجزاء و يحسن لكم الحباء. (ح 16 و 17)

رأس السخاء تعجيل العطاء (ص 412 ف 34 ح 29)

سبب المحبّة السخاء-سبب السيادة السخاء. (ص 430 ف 38 ح 1 و 14)

عليك بالسخاء فإنّه ثمرة العقل (ج 2 ص 477 ف 49 ح 4)

عليكم بالسخاء و حسن الخلق فإنّهما يزيدان الرزق و يوجبان المحبّة.

(ص 485 ف 50 ح 12)

كثرة السخاء يكثر الأولياء و يستصلح الأعداء.

(ص 562 ف 66 ح 25)

كن جوادا بالحقّ بخيلا بالباطل. (ص 565 ف 67 ح 18)

لا فضيلة كالسخاء (ص 831 ف 86 ح 55)

لا سخاء مع عدم. (1)(ص 833 ح 90)

لا فخر في المال إلاّ مع الجود (ص 845 ح 310)

لا يستحقّ اسم الكرم إلاّ من بدء بنواله قبل سؤاله (ح 315)

لا إيمان كالحياء و السخاء (ح 317)

لا سيادة لمن لا سخاء له (ص 847 ح 350)

لا يكمل الشرف إلاّ بالسخاء و التواضع (ص 849 ح 379)

أقول:

لاحظ ما يناسب المقام في أبواب حسن الخلق، الغيرة، و

ص:143

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

ص:

كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ آثاراً فِي اَلْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اَللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ ما كانَ لَهُمْ مِنَ اَللّهِ مِنْ واقٍ. (1)

6-عن الصادق عليه السّلام: أنّه كان إذا وضع رجله في الركاب يقول: سُبْحانَ اَلَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ 1 و يسبّح اللّه سبعا و يحمد اللّه سبعا و يهلّل اللّه سبعا. (1)

7-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال: يا عليّ، لا ينبغي للعاقل أن يكون ظاعنا إلاّ في ثلاث: مرمّة لمعاش، أو تزوّد لمعاد، أو لذّة في غير محرّم. . .

يا عليّ، سر سنتين برّ والديك، سر سنة صل رحمك، سر ميلا عد مريضا، سر ميلين شيّع جنازة، سر ثلاثة أميال أجب دعوة، سر أربعة أميال زر أخا في اللّه، سر خمسة أميال أجب الملهوف، سر ستّة أميال انصر المظلوم، و عليك بالاستغفار. (2)

بيان:

ظعن ظعنا فهو ظاعن من باب نفع: أي سار و ارتحل. و رممت الشيء رمّا و مرمّة:

إذا أصلحته.

8-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لا تخرج يوم الجمعة في حاجة، فإذا كان يوم السبت و طلعت الشمس فاخرج في حاجتك. (3)

9-عن أبي أيّوب الخرّاز أنّه قال: أردنا أن نخرج فجئنا نسلّم على أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال: كأنّكم طلبتم بركة الاثنين؟ قلنا: نعم، قال: فأيّ يوم أعظم شؤما من يوم الاثنين، فقدنا فيه نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله، و ارتفع الوحي عنّا، لا تخرجوا

ص:147

يوم الاثنين و اخرجوا يوم الثلاثاء. (1)

10-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من سافر أو تزوّج و القمر في العقرب لم ير الحسنى. (2)

11-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من ركب راحلة فليوص. (3)

12-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: تصدّق و اخرج أيّ يوم شئت. (4)

أقول:

في ح 2: . . . افتتح سفرك بالصدقة و اخرج إذا بدا لك. .

13-عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ما استخلف رجل على أهله بخلافة أفضل من ركعتين يركعهما إذا أراد الخروج إلى سفر و يقول: «اللهمّ إنّي أستودعك نفسي و أهلي و مالي و ذرّيّتي و دنياي و آخرتي و أمانتي و خاتمة عملي» (فما قال ذلك أحد ف ت) إلاّ أعطاه اللّه عزّ و جلّ ما سأل. (5)

14-عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في سفره إذا هبط سبّح و إذا صعد كبّر. (6)

15-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أ لا أنبّئكم بشرّ الناس؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، قال: من سافر وحده و منع رفده و ضرب

ص:148

عبده. (1)

16-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: السفر قطعة من العذاب، فإذا قضى أحدكم سفره فليسرع العود إلى أهله. (2)

17-قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام: أنا ضامن لمن خرج يريد سفرا معتمّا تحت حنكه ثلاثا، أن لا يصيبه السرق و الغرق و الحرق. (3)

بيان:

قال رحمه اللّه: «ثلاثا» مفعول ضامن.

18-قال جعفر بن محمّد عليه السّلام: إذا سافر أحدكم فقدم من سفره، فليأت أهله بما تيسّر و لو بحجر. . . (4)

19-عن أبي الحسن عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إذا ركب الرجل الدابّة فسمّى، ردفه ملك يحفظه حتّى ينزل، فإذا ركب و لم يسمّ، ردفه شيطان. . . (5)

أقول:

الأخبار في آداب السفر و قرائة الأدعية و بعض السور كثيرة.

و سيأتي ما يناسب المقام في أبواب التسمية، الصدقة، و. . .

ص:149

بيان:

في مجمع البحرين، «الحقو» : موضع شدّ الإزار، و هو الخاصرة، ثمّ توسّعوا حتّى سمّوا الإزار الذي يشدّ على العورة حقوا.

5-عن حمّاد بن عيسى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: في وصية لقمان لابنه:

يا بنيّ، سافر بسيفك و خفّك و عمامتك و حبالك (خبائك ف ك) و سقائك و خيوطك و مخرزك، و تزوّد معك من الأدوية ما تنتفع به أنت و من معك، و كن لأصحابك موافقا إلاّ في معصية اللّه عزّ و جلّ. (1)

بيان:

«الحبل» : جمع حبال. «الخباء» : الخيمة. «مخرز» : يقال بالفارسيّة: درفش چرم دوزى.

6-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أعان مؤمنا مسافرا فرج اللّه عنه ثلاثا و سبعين كربة، و أجاره في الدنيا و الآخرة من الغمّ و الهمّ و نفّس كربه العظيم يوم يغصّ الناس بأنفاسهم.

و في حديث آخر: «حيث يتشاغل الناس بأنفاسهم» . (2)

بيان:

غصّ بالطعام و الماء: اعترض في حلقه شيء منه فمنعه التنفّس.

7-عن جعفر بن محمّد الصادق عليهما السّلام قال: كان عليّ بن الحسين عليه السّلام لا يسافر إلاّ مع رفقة لا يعرفونه، و يشترط عليهم أن يكون من خدّام الرفقة فيما يحتاجون إليه، فسافر مرّة مع قوم فرآه رجل فعرفه، فقال لهم: أ تدرون من هذا؟ قالوا: لا، قال: هذا عليّ بن الحسين عليه السّلام، فوثبوا إليه فقبّلوا يديه و رجليه، فقالوا:

ص:151

يا بن رسول اللّه، أردت أن تصلينا نار جهنّم لو بدرت إليك منّا يد أو لسان، أما كنّا قد هلكنا آخر الدهر؟ فما الذي حملك على هذا؟ فقال: إنّي كنت سافرت مرّة مع قوم يعرفونني فأعطوني برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما لا أستحقّ، فأخاف أن تعطوني مثل ذلك، فصار كتمان أمري أحبّ إليّ. (1)

بيان:

بدر إلى الشيء: أسرع، و البادرة: ما يبدو من الإنسان عند غضبه.

8-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: المروءة مروءتان: مروءة في السفر و مروءة في الحضر، فأمّا مروّة الحضر، فتلاوة القرآن و حضور المساجد و صحبة أهل الخير، و النظر في الفقه، و أمّا مروءة السفر، فبذل الزاد، و المزاح في غير ما يسخط اللّه عزّ و جلّ، و قلّة الخلاف على من صحبك، و ترك الرواية عليهم إذا أنت فارقتهم. (2)

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة، و زاد في ح 15: و قلّة الخلاف على من صحبك، و كثرة ذكر اللّه في كلّ مصعد و مهبط و نزول و قيام و قعود.

9-عن حمّاد بن عيسى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال لقمان لابنه: إذا سافرت مع قوم فأكثر استشارتهم في أمرك و أمورهم، و أكثر التبسّم في وجوههم، و كن كريما على زادك بينهم، و إذا دعوك فأجبهم، و إن استعانوا بك فأعنهم، و استعمل طول الصمت و كثرة الصلاة و سخاء النفس بما معك من دابّة أو ماء أو زاد. . .

و إذا رأيت أصحابك يمشون فامش معهم، و إذا رأيتهم يعملون فاعمل معهم،

ص:152

و إذا تصدّقوا و أعطوا قرضا فأعط معهم، و اسمع لمن هو أكبر منك سنّا، و إذا أمروك بأمر و سألوك شيئا فقل: نعم، و لا تقل: لا. . .

و إذا ارتحلت فصلّ ركعتين، و ودّع الأرض التي حللت بها، و سلّم عليها و على أهلها، فإنّ لكلّ بقعة أهلا من الملائكة فإن استطعت أن لا تأكل طعاما حتّى تبدء فتصدّق منه فافعل، و عليك بقراءة كتاب اللّه عزّ و جلّ ما دمت راكبا، و عليك بالتسبيح ما دمت عاملا عملا و عليك بالدعاء ما دمت خاليا، و إيّاك و السير من أوّل الليل و سر في آخره، و إيّاك و رفع الصوت في مسيرك. (1)

10-عن جعفر عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إذا كنتم في سفر فمرض أحدكم فأقيموا عليه ثلاثة أيّام. (2)

11-روي أنّ رفقة كانوا في سفر، فلمّا قدموا قالوا: يا رسول اللّه، ما رأينا أفضل من فلان، كان يصوم النهار، فإذا نزلنا قام يصلّي حتّى نرحل، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من كان يمهّد له و يكفيه و يعمل له؟ فقالوا: نحن، قال: كلّكم أفضل منه. (3)

12-استوصى رجل أمير المؤمنين عليه السّلام عند خروجه إلى السفر، فقال عليه السّلام:

إن أردت الصاحب فاللّه يكفيك، و إن أردت الرفيق فالكرام الكاتبون تكفيك، و إن أردت المونس فالقرآن يكفيك، و إن أردت العبرة فالدنيا تكفيك، و إن أردت العمل فالعبادة تكفيك، و إن أردت الوعظ فالموت يكفيك، و إن لم يكفك ما ذكرت فالنار يوم القيامة تكفيك. (4)

13-عن أبي الربيع الشاميّ قال: كنّا عند أبي عبد اللّه عليه السّلام و البيت غاصّ

ص:153

بأهله، فقال عليه السّلام: ليس منّا من لم يحسن صحبة من صحبه و مرافقة من رافقه و ممالحة من مالحه و مخالقة من خالقه. (1)

بيان:

«الممالحة» : أي المؤاكلة، يقال: مالحه أي أكل معه.

«المخالقة» يقال: خالقه أي عاشره بخلق حسن.

14-قال صلّى اللّه عليه و آله: سيّد القوم خادمهم في السفر. (2)

15-عن المفضّل قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال: من صحبك؟ قلت: رجل من إخواني، قال: فما فعل؟ قلت: منذ دخلت المدينة لم أعرف مكانه، فقال لي: أما علمت أنّ من صحب مؤمنا أربعين خطوة سأله اللّه عنه يوم القيامة؟ !

و عن المفيد رحمه اللّه عن الصادق جعفر بن محمّد عليه السّلام قال: من صحب أخاه المؤمن في طريق فتقدّمه فيه بقدر ما يغيب عنه بصره فقد ظلمه. (3)

16-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في سفر: من كان يسيء الجوار فلا يصاحبنا.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: احتمل الأذى عمّن هو أكبر منك و أصغر منك و خير منك و شرّ منك، فإنّك إن كنت كذلك تلقى اللّه جلّ جلاله يباهي بك الملائكة. . . (4)

ص:154

3-عن أبي جعفر عليه السّلام قال: من شقاء العيش ضيق المنزل. (1)

أقول:

سعة المسكن و ضيقه مختلفة بحسب اختلاف الناس من حيث شئونهم و قلّة عيالهم و كثرتهم، و لا يكون المراد من سعة الدار في الأخبار توسيعها على نحو العمارات الكبيرة المعمولة في هذا الزمان، بل ما يواري عورة المؤمن و سوء حاله عن غيره، و سيأتي في الأحاديث ما يدلّ على ذلك.

4-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: أنّ عليّا عليه السّلام كره الصور في البيوت. (2)

5-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ و كلّ ملكا بالبناء يقول لمن رفع سقفا فوق ثمانية أذرع: أين تريد يا فاسق؟ ! (3)

أقول:

في ح 7: يا أفسق الفاسقين أين تريد؟ !

6-عن محمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ابن بيتك سبعة أذرع، فما كان بعد ذلك سكنته الشياطين، إنّ الشياطين ليست في السماء و لا في الأرض و إنّما تسكن الهواء. (4)

7-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: شكى إليه رجل عبث أهل الأرض بأهل بيته و بعياله، فقال: كم سقف بيتك؟ فقال: عشرة أذرع، فقال: اذرع ثمانية أذرع، ثم اكتب آية الكرسيّ فيما بين الثمانية إلى العشرة كما تدور، فإنّ كلّ بيت سمكه أكثر من ثمانية أذرع فهو محتضر تحضره الجنّ تكون فيه (مسكنه ف ن) تسكنه. (5)

ص:156

بيان:

«السمك» : من أعلى البيت إلى أسفله.

8-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إذا كان البيت فوق ثمانية أذرع، فاكتب في أعلاه آية الكرسي. (1)

9-عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن السطح، ينام عليه بغير حجرة؟ قال: نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن ذلك، فسألته عن ثلاثة حيطان؟ فقال: لا، إلاّ أربعة، قلت: كم طول الحائط؟ قال: أقصره ذراع و شبر. (2)

10-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام في وصية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال:

و كره النوم فوق سطح ليس بمحجّر، و قال: من نام على سطح غير محجّر فقد برئت منه الذمّة. (3)

بيان:

في مجمع البحرين (برى) ، «برئت منه الذمّة» معناه: أنّ لكلّ أحد من اللّه عهدا بالحفظ و الكلائة، فإذا ألقى بيده إلى التهلكة أو فعل ما حرّم أو خالف ما أمر به خذلته ذمّة اللّه.

11-عن الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ الشيطان أشدّ ما يهمّ بالإنسان إذا كان وحده، فلا تبيتنّ وحدك، و لا تسافرنّ وحدك. (4)

12-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال: و كره أن ينام الرجل في بيت وحده. يا عليّ، لعن اللّه ثلاثة: آكل زاده وحده، و راكب الفلاة وحده، و النائم في بيت وحده.

ص:157

يا عليّ، ثلاث يتخوّف منهنّ الجنون: التغوّط بين القبور، و المشي في خفّ واحد، و الرجل ينام وحده. (1)

13-عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

من كسب مالا من غير حلّه، سلّط عليه البناء و الماء و الطين. (2)

14-عن عليّ عليه السّلام (في ح الأربعمائة) قال: إذا دخل أحدكم منزله فليسلّم على أهله، يقول: «السّلام عليكم» فإن لم يكن له أهل، فليقل: «السّلام علينا من ربّنا» ، و ليقرأ: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ حين يدخل منزله، فإنّه ينفي الفقر. (3)

15-عن جابر بن عبد اللّه قال: ذكر عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الفرش: فقال:

فراش للرجل، و فراش للمرأة، و فراش للضيف، و الرابع للشيطان. (4)

16-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: كلّ بناء ليس بكفاف فهو و بال على صاحبه يوم القيامة. (5)

17-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من بنى فوق ما يسكنه كلّف حمله يوم القيامة. (6)

18-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام (في حديث المناهي) قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: و من بنى بنيانا رياء و سمعة حمله اللّه يوم القيامة من الأرض السابعة و هو نار يشتعل منه، ثمّ يطوّق في عنقه و يلقى في النار فلا يحبسه شيء منها دون قعرها إلاّ أن يتوب، فقيل: يا رسول اللّه، كيف يبني رياء و سمعة؟ فقال: يبني فضلا

ص:158

على ما يكفيه استطالة به على جيرانه و مباهاة لإخوانه. (1)

19-و من كلام أمير المؤمنين عليه السّلام بالبصرة، و قد دخل على العلاء بن زياد الحارثيّ-و هو من أصحابه-يعوده، فلمّا رأى سعة داره قال:

ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا؟ و أنت إليها في الآخرة كنت أحوج، و بلى إن شئت بلغت بها الآخرة تقري فيها الضيف، و تصل فيها الرحم، و تطلع منها الحقوق مطالعها، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة. . . (2)

بيان:

«تطلع منها الحقوق مطالعها» : أي تظهر الحقوق الشرعيّة كأداء الخمس و الزكاة و الصدقات و غيرها.

20-و فيما كتب عليه السّلام إلى الحارث الهمدانيّ. . . و اسكن الأمصار العظام فإنّها جماع المسلمين، و احذر منازل الغفلة و الجفاء و قلّة الأعوان على طاعة اللّه. . . (3)

أقول:

قد مرّ في باب السفر عنه عليه السّلام: «سل. . . عن الجار قبل الدار» .

21-أوصى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام: يا عليّ، لا تسكن الرستاق فإنّ شيوخهم جهلة، و شبابهم عرمة، و نساؤهم كشفة، و العالم بينهم كالجيفة بين الكلاب. (4)

بيان:

في النهاية ج 3 ص 223، رجل عارم: أي خبيث شرّير (و الجمع العرمة) .

22-و قال صلّى اللّه عليه و آله: من لم يتورّع في دين اللّه ابتلاه اللّه تعالى بثلاث خصال:

ص:159

إمّا أن يميته شابّا أو يوقعه في خدمة السلطان أو يسكنه في الرساتيق. (1)

23-قال رجل للحسين عليه السّلام: بنيت دارا أحبّ أن تدخلها و تدعو اللّه، فدخلها فنظر إليها فقال: أخربت دارك، و عمّرت دار غيرك، غرّك من في الأرض، و مقتك من في السماء.

و مرّ الحسين عليه السّلام بدار بعض المهالبة، فقال: رفع الطين و وضع الدين. (2)

24-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إذا أراد اللّه بعبد سوء أهلك ماله في الماء و الطين. (3)

25-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إذا أراد اللّه بعبد هوانا أنفق ماله في البنيان. (4)

26-في لبّ اللباب: روي أنّ من دخل بيته فقال: بِسْمِ اَللّهِ يقول الشيطان: لا مبيت هيهنا. (5)

27-عن المفضل عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من كان له دار و احتاج مؤمن إلى سكناها فمنعه إيّاها قال اللّه عزّ و جلّ: ملائكتي عبدي بخل على عبدي بسكنى الدنيا، و عزّتي لا يسكن جناني أبدا. (6)

28-روي أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله رأى رجلا من أصحابه يبني بيتا بجصّ و آجر، فقال: الأمر أعجل من هذا. (7)

29-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: إنّ جبرائيل عليه السّلام قال: إنّا لا ندخل بيتا فيه كلب و لا صورة إنسان و لا بيتا فيه

ص:160

تمثال. (1)

أقول:

في ح 4 قال: إنّا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه كلب و لا تمثال جسد، و لا إناء يبال فيه.

30-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: ترك نسج العنكبوت في البيت يورث الفقر، و ترك القمامة في البيت يورث الفقر.

و قال عليه السّلام: كسح الفناء يزيد في الرزق. (2)

بيان:

«القمامة» يقال بالفارسيّة: خاكروبة.

ص:161

7B22426F6F6B506167654944223A32303534393736342C22426F6F6B4944223A31363732302C2253656374696F6E4E756D223A312C22506167654E756D223A3136322C2253686F77506167654E756D223A22313632222C22436F6E74656E7454797065223A322C22486173496D616765223A747275652C2248617354657874223A66616C73652C22496E7465726E616C4964223A6E756C6C2C22496D616765436F6E74656E7455726C223A222F424F4F4B494D41474553312F424B31353931342F424B3135393134473030332F424B31353931344730303353312F424B3135393134473030335331503136322E676966222C22536F6C72426F6F6B506167654964223A307D

ص:

5- رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ اَلْمُلْكِ وَ عَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ اَلْأَحادِيثِ. . . (1)

6- قالَتْ إِنَّ اَلْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَ كَذلِكَ يَفْعَلُونَ. (2)

7- اِصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَ اُذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا اَلْأَيْدِ إِنَّهُ أَوّابٌ . . . وَ شَدَدْنا مُلْكَهُ وَ آتَيْناهُ اَلْحِكْمَةَ وَ فَصْلَ اَلْخِطابِ. (3)

8- قالَ رَبِّ اِغْفِرْ لِي وَ هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ اَلْوَهّابُ. (4)

3-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ثلاثة يدخلهم اللّه الجنّة بغير حساب، و ثلاثة يدخلهم اللّه النار بغير حساب، فأمّا الذين يدخلهم اللّه الجنّة بغير حساب: فإمام عادل، و تاجر صدوق، و شيخ أفنى عمره في طاعة اللّه عزّ و جلّ، و أمّا الثلاثة الذين يدخلهم اللّه النار بغير حساب: فإمام جائر، و تاجر كذوب، و شيخ زان. (1)

4-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ في الجنّة درجة لا ينالها (لا يبلغها ف ن) إلاّ إمام عادل، أو ذو رحم وصول، أو ذو عيال صبور. (2)

5-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام قال: كان عليّ عليه السّلام يقول:

العامل بالظلم و المعين عليه و الراضي به شركاء ثلاثة. (3)

6-عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال:

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: تكلّم النار يوم القيامة ثلاثة: أميرا و قاريا و ذا ثروة من المال، فتقول للأمير: يا من وهب اللّه له سلطانا فلم يعدل، فتزدرده كما يزدرد الطير حبّ السمسم، و تقول للقاريء: يا من تزيّن للناس و بارز اللّه بالمعاصي فتزدرده، و تقول للغنيّ: يا من وهب اللّه له دنيا كثيرة واسعة فيضا و سأله الفقير اليسير قرضا فأبى بخلا فتزدرده. (4)

بيان:

«الازدراد» : الابتلاع. «السمسم» يقال بالفارسيّة: كنجد.

7-قال جعفر بن محمّد عليه السّلام: إنّي لأرجو النجاة لهذه الامّة لمن عرف حقّنا

ص:165

منهم إلاّ لأحد ثلاثة: صاحب سلطان جائر، و صاحب هوى، و الفاسق المعلن. (1)

8-عن سليم بن قيس قال: سمعت أمير المؤمنين عليّا عليه السّلام يقول: احذروا على دينكم ثلاثة. . . و رجلا آتاه اللّه عزّ و جلّ سلطانا فزعم أنّ طاعته طاعة اللّه و معصيته معصية اللّه و كذب، لأنّه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، لا ينبغي للمخلوق أن يكون حبّه لمعصية اللّه، فلا طاعة في معصيته و لا طاعة لمن عصى اللّه، إنّما الطاعة للّه و لرسوله و لولاة الأمر، و إنّما أمر اللّه عزّ و جلّ بطاعة الرسول لأنّه معصوم مطهّر لا يأمر بمعصيته، و إنّما أمر بطاعة أولي الأمر لأنّهم معصومون مطهّرون لا يأمرون بمعصيته. (2)

9-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في وصيّته لي: يا عليّ، أربعة من قواصم الظهر: إمام يعصي اللّه و يطاع أمره، و زوجة يحفظها زوجها و هي تخونه، و فقر لا يجد صاحبه له مداويا، و جار سوء في دار مقام. (3)

10-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام أنّ عليّا عليه السّلام قال: إنّ في جهنّم رحى تطحن خمسا أ فلا تسألون ما طحنها؟ فقيل له: فما طحنها يا أمير المؤمنين؟ قال: العلماء الفجرة، و القرّاء الفسقة، و الجبابرة الظلمة، و الوزراء الخونة، و العرفاء الكذبة. . . (4)

بيان:

«العريف» جمع عرفاء: هو القيّم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم.

ص:166

11-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ يعذّب ستّة بستّة: العرب بالعصبيّة، و الدهاقنة بالكبر، و الأمراء بالجور، و الفقهاء بالحسد، و التجّار بالخيانة، و أهل الرستاق بالجهل. (1)

12-من كلام لأمير المؤمنين عليه السّلام في الخوارج لمّا سمع قولهم (لا حكم إلاّ للّه) قال: كلمة حقّ يراد بها الباطل، نعم إنّه لا حكم إلاّ للّه، و لكن هؤلاء يقولون: لا إمرة إلاّ للّه، و إنّه لا بدّ للناس من أمير برّ أو فاجر، يعمل في إمرته المؤمن، و يستمتع فيها الكافر، و يبلّغ اللّه فيها الأجل، و يجمع به الفيء، و يقاتل به العدوّ، و تأمن به السبل، و يؤخذ به للضعيف من القويّ حتّى يستريح برّ و يستراح من فاجر.

و في رواية اخرى أنّه لمّا سمع تحكيمهم قال عليه السّلام: حكم اللّه أنتظر فيكم.

و قال: أمّا الإمرة البرّة فيعمل فيها التقيّ، و أمّا الإمرة الفاجرة فيتمتّع فيها الشقيّ إلى أن تنقطع مدّته و تدركه منيّته. (2)

13-في عهده إلى مالك الأشتر حين ولاّه مصر: إنّ شرّ وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيرا، و من شركهم في الآثام فلا يكوننّ لك بطانة، فإنّهم أعوان الأثمة و إخوان الظلمة، و أنت واجد منهم خير الخلف ممّن له مثل آرائهم و نفاذهم، و ليس عليه مثل آصارهم و أوزارهم ممّن لم يعاون ظالما على ظلمه و لا آثما على إثمه، اولئك أخفّ عليك مؤنة و أحسن لك معونة و أحنى عليك عطفا و أقلّ لغيرك إلفا، فاتّخذ اولئك خاصّة لخلواتك و حفلاتك. (3)

بيان:

بطانة الرجل: خاصّته و هو من بطانة الثوب خلاف ظهارته. «الإصر» جمع آصار:

ص:167

و هو الذنب و الإثم. «الإلف» : الألفة و المحبّة. «حفلاتك» : أي مجالستك جمع حفلة و منه المحفل.

14-من كتابه عليه السّلام إلى الأسود بن قطبة: أمّا بعد فإنّ الوالي إذا اختلف هواه منعه ذلك كثيرا من العدل، فليكن أمر الناس عندك في الحقّ سواء، فإنّه ليس في الجور عوض من العدل. . . (1)

15-و قال عليه السّلام: من ملك استأثر (2)و من استبدّ برأيه هلك و من شاور الرجال شاركها في عقولها. (3)

16-سأل رجل أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قوم من الشيعة يدخلون في أعمال السلطان و يعملون لهم و يحبّونهم و يوالونهم؟ قال: ليس هم من الشيعة و لكنّهم من اولئك، ثمّ قرأ أبو عبد اللّه عليه السّلام هذه الآية: لُعِنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَ عِيسَى اِبْنِ مَرْيَمَ . . . وَ لكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ قال: الخنازير على لسان داود و القردة على لسان عيسى عليه السّلام. (4)

17-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أحسنوا إلى رعيّتكم فإنّها اساريكم. (5)

18-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يا عليّ، ثلاث يقسين القلب: استماع اللهو و طلب الصيد و إتيان باب السلطان. (6)

19-عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال اللّه عزّ و جلّ: أيّ قوم عصوني جعلت الملوك عليهم نقمة، ألا لا تولعوا بسبّ الملوك، توبوا إلى اللّه عزّ و جلّ يعطف

ص:168

بقلوبهم عليكم. (1)

20-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال:

يا عليّ، إنّ إزالة الجبال الرواسي أهون من إزالة ملك لم تنقض أيّامه. (2)

21-عن موسى بن جعفر عليهما السّلام أنّه قال لشيعته: لا تذلّوا رقابكم بترك طاعة سلطانكم، فإن كان عادلا فاسألوا اللّه بقاه، و إن كان جائرا فاسألوا اللّه إصلاحه، فإنّ صلاحكم في صلاح سلطانكم، و إنّ السلطان العادل بمنزلة الوالد الرحيم، فأحبّوا له ما تحبّون لأنفسكم، و أكرهوا له ما تكرهون لأنفسكم. (3)

بيان:

المراد بالطاعة هنا و كذا في خبر فيه: «طاعة السلطان واجبة» ، هي إطاعته في القوانين المدنيّة و الاجتماعيّة و الامور التي يقال عنها بالفارسيّة: "قوانين ادارى و راهنمائى و. . . "و أمثال ذلك لاطاعتهم في الامور الدينيّة و الشرعيّة و لا طاعتهم في معصية اللّه، إذ هي منهيّ عنها، و يدلّ على ذلك أخبار كثيرة، نعم يجوز طاعة السلطان للتقيّة كما ورد في الأخبار.

22-قال موسى بن جعفر عليهما السّلام (في حديث طويل) : لو لا أنّي سمعت في خبر عن جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أنّ طاعة السلطان للتقيّة واجبة، إذا ما أجبت. (4)

23-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إيّاكم و أبواب السلطان و حواشيها، فإنّ أقربكم من أبواب السلطان و حواشيها أبعدكم من اللّه عزّ و جلّ، و من آثر السلطان على اللّه أذهب اللّه عنه الورع و جعله

ص:169

حيرانا. (1)

24-عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (في حديث المناهي) : . . . من تولّى خصومة ظالم أو أعان عليها ثمّ نزل به ملك الموت قال له: أبشر بلعنة اللّه و نار جهنّم و بئس المصير.

قال: و قال صلّى اللّه عليه و آله: من مدح سلطانا جائرا و تخفّف و تضعضع له طمعا فيه كان قرينه في النار. . .

و قال عليه السّلام: من ولّى جائرا على جور كان قرين هامان في جهنّم. (2)

بيان:

«تضعضع له» : أي خضع و ذلّ له.

25-عن سليمان الجعفريّ قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: ما تقول في أعمال السلطان؟ فقال: يا سليمان، الدخول في أعمالهم و العون لهم و السعي في حوائجهم عديل الكفر، و النظر إليهم على العمد من الكبائر التي يستحقّ بها النار. (3)

26-عن عليّ بن يقطين قال: قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام: إنّ للّه تبارك و تعالى مع السلطان أولياء يدفع بهم عن أوليائه. (4)

أقول:

يدلّ بعض الأخبار على جواز الولاية من قبل الجائر، لنفع المؤمنين و الدفع عنهم، مع إذن المعصوم عليه السّلام و لا يجوز بدون إذنه عليه السّلام، و الأخبار في منع قبول الولاية من قبل الجائر بدون إذن المعصوم و لزوم التوبة مع القبول و ردّ المظالم إلى أهلها

ص:170

و غير ذلك كثيرة، راجع الوسائل و غيره.

27-قال الصادق عليه السّلام: كفّارة عمل السلطان قضاء حوائج الإخوان. (1)

28-في مواعظ أمير المؤمنين عليه السّلام: الناس بأمرائهم أشبه منهم بآبائهم. (2)

أقول:

و ورد أيضا: إنّ الناس على دين ملوكهم. (البحار ج 105 ص 8)

29-في مواعظ الصادق عليه السّلام: أفضل الملوك من أعطي ثلاث خصال:

الرأفة و الجود و العدل، و ليس يحبّ للملوك أن يفرطوا في ثلاث: في حفظ الثغور، و تفقّد المظالم، و اختيار الصالحين لأعمالهم.

ثلاث خلال تجب للملوك على أصحابهم و رعيّتهم: الطاعة لهم، و النصيحة لهم في المغيب و المشهد، و الدعاء بالنصر و الصلاح.

ثلاثة تجب على السلطان للخاصّة و العامّة: مكافاة المحسن بالإحسان ليزدادوا رغبة فيه، و تغمّد ذنوب المسيء ليتوب و يرجع عن غيّه، و تألّفهم جميعا بالإحسان و الإنصاف. . . (3)

30-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: شرار الخلق الملوك، و ذلك أنّه ضدّ صاحب الحقّ. (4)

31-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أرضى سلطانا بسخط اللّه خرج من دين اللّه. (5)

32-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أقلّ الناس وفاء

ص:171

الملوك، و أقلّ الناس صديقا الملوك، و أشقى الناس الملوك. (1)

33-قال الصادق عليه السّلام: من تولّى أمرا من امور الناس، فعدل و فتح بابه و رفع شرّه و نظر في امور الناس، كان حقّا على اللّه عزّ و جلّ أن يؤمن روعته يوم القيامة و يدخله الجنّة. (2)

34-عن المفضل قال: قال الصادق عليه السّلام: إذا أراد اللّه عزّ و جلّ برعيّة خيرا جعل لها سلطانا رحيما، و قيّض له وزيرا عادلا. (3)

35-عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: قال اللّه جلّ جلاله: أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، خلقت الملوك و قلوبهم بيدي، فأيّما قوم أطاعوني جعلت قلوب الملوك عليهم رحمة، و أيّما قوم عصوني جعلت قلوب الملوك عليهم سخطة، ألا لا تشغلوا أنفسكم بسبّ الملوك، توبوا إليّ أعطف قلوبهم عليكم. (4)

36-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أوّل من يدخل النار أمير متسلّط لم يعدل، و ذو ثروة من المال لم يعط المال حقّه، و فقير فخور. (5)

37-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: السلطان ظلّ اللّه في الأرض يأوي إليه كلّ مظلوم، فمن عدل كان له الأجر و على الرعيّة الشكر، و من جار كان عليه الوزر، و على الرعيّة الصبر حتّى يأتيهم الأمر. (6)

ص:172

38-عن المفضّل قال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: يا مفضّل، إنّه من تعرّض لسلطان جائر فأصابته منه بليّة لم يؤجر عليها و لم يرزق الصبر عليها. (1)

39-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من مشى مع ظالم ليعينه و هو يعلم أنّه ظالم فقد خرج من الإسلام. . .

و قال صلّى اللّه عليه و آله: شرّ الناس المثلّث قيل: يا رسول اللّه، و ما المثلّث؟ قال: الذي يسعى بأخيه إلى السلطان فيهلك نفسه، و يهلك أخاه، و يهلك السلطان.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: من مشى مع ظالم أجرم. (2)

40-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: من مشى إلى سلطان جائر فأمره بتقوى اللّه و وعظه و خوّفه كان له مثل أجر الثقلين من الجنّ و الإنس و مثل أعمالهم. (3)

أقول:

سيأتي في باب العلم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا، قيل: و ما دخولهم في الدنيا؟ قال: اتّباع السلطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم.

و لاحظ ما يناسب المقام في أبواب جهنّم، الرشوة، الرئاسة، الزكاة، الظلم، القلب، العدل، التقيّة و. . .

41-في مواعظ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: ما من أحد ولي شيئا من أمور المسلمين فأراد اللّه به خيرا إلاّ جعل اللّه له وزيرا (معه قرينا ف ن) صالحا، إن نسي ذكّره، و إن ذكر أعانه، و إن همّ بشرّ كفّه و زجره. (4)

ص:173

42-عن عليّ عليه السّلام قال: إذا كان الراعي ذئبا فالشاة من يحفظها! (1)

43-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

آلة الرياسة سعة الصدر (الغرر ج 1 ص 44 ف 1 ح 1303)

السلطان الجائر و العالم الفاجر أشدّ الناس نكاية. (ص 79 ح 1919)

المكانة من الملوك مفتاح المحنة و بذر الفتنة (ص 105 ح 2208)

اصحب السلطان بالحذر، و الصديق بالتواضع و البشر، و العدوّ بما تقوم به عليه حجّتك (ص 129 ف 2 ح 238)

أفضل الملوك العادل (ص 176 ف 8 ح 50)

أفضل الملوك أعفّهم نفسا (ص 183 ح 183)

أفضل الملوك سجيّة من عمّ الناس بعدله (ص 186 ح 233)

أجلّ الملوك من ملك نفسه و بسط العدل (ص 197 ح 382)

أفضل الملوك من حسن فعله و نيّته و عدل في جنده و رعيّته. (ص 200 ح 410)

أحسن الملوك حالا من حسن عيش الناس في عيشه و عمّ رعيّته بعدله.

(ص 202 ح 435)

آفة الملوك سوء السيرة (ص 305 ف 16 ح 14)

آفة الوزراء سوء السريرة-آفة الرعيّة مخالفة الطاعة. (ح 15 و 20)

آفة الملك ضعف الحماية (ص 307 ح 31)

آفة العمران جور السلطان (ص 308 ح 40)

آفة الاقتدار البغي و العتوّ (ص 309 ح 57)

إذا تغيّرت نيّة السلطان تغيّر الزمان (ص 311 ف 17 ح 37)

ص:174

إذا استشاط السلطان تسلّط الشيطان (1)(ح 38)

إذا ملك الأراذل هلك الأفاضل-إذا ساد السفل خاب الأمل.

(ص 312 ح 60 و 61)

إذا استولى اللئام اضطهد الكرام (2)(ص 313 ح 62)

إذا فسد الزمان ساد اللئام (ح 63)

إذا بنى الملك على قواعد العدل و دعائم العقل نصر اللّه مواليه و خذل معاديه.

(ص 320 ح 144)

تاج الملك عدله (ص 347 ف 22 ح 12)

تولّى الأرذال و الأحداث الدول دليل إنحلالها و إدبارها.

(ص 350 ح 61)

خير الامراء من كان على نفسه أميرا (ص 390 ف 29 ح 52)

خير الملوك من أمات الجور و أحيى العدل (ح 59)

دولة الأكارم من أفضل الغنائم-دول اللئام مذلّة الكرام-دولة الأشرار محن الأخيار-دول الفجّار مذلّة الأبرار-دول اللئام من نوائب الأيّام.

(ص 402 ف 31 ح 12 إلى 16)

شرّ الملوك من خالف العدل (ص 443 ف 41 ح 10)

شرّ الوزراء من كان للأشرار وزيرا (ص 444 ح 21)

شرّ الامراء من كان الهوى عليه أميرا (ح 22)

شرّ الامراء من ظلم رعيّته (ص 445 ح 45)

ص:175

من عدل في سلطانه استغنى عن أعوانه (ج 2 ص 672 ف 77 ح 1006)

من أشفق على سلطانه قصّر عن عدوانه (ح 1007)

من عمل بالعدل حصّن اللّه ملكه (ص 677 ح 1060)

من عمل بالجور عجّل اللّه سبحانه هلكه (ح 1061)

من جار في سلطانه و أكثر عداوته هدم اللّه سبحانه بنيانه و هدّ أركانه.

(ص 695 ح 1253)

من جعل ملكه خادما لدينه انقاد له كلّ سلطان (ص 704 ح 1354)

من جعل دينه خادما لملكه طمع فيه كلّ إنسان (ح 1355)

من حقّ الملك أن يسوّس نفسه قبل رعيّته (ص 729 ف 78 ح 84)

من أمارات الدولة التيقّظ لحراسة الامور (ص 732 ح 111)

لا تكثرنّ الدخول على الملوك، فإنّهم إن صحبتهم ملّوك و إن نصحتهم غشّوك.

(ص 812 ف 85 ح 170)

لا ترغب في خلطة الملوك، فإنّهم يستكثرون من الكلام ردّ السّلام، و يستقلّون من العقاب ضرب الرقاب (ح 172)

لا تطمعنّ في مودّة الملوك فإنّهم يوحشونك آنس ما تكون بهم و يقطعونك أقرب ما تكون إليهم (ص 828 ح 279)

يستدلّ على إدبار الدول بأربع: تضييع الاصول، و التمسّك بالفروع، و تقديم الأراذل و تأخير الأفاضل (ص 864 ف 88 ح 12)

ص:176

فتكون مرتبة التسليم فوق الرضا و لا يوجد هذا في أحد إلاّ أن يكون مؤمنا كاملا فمن عرف اللّه حقّ معرفته فهو يرضى و يسلّم له.

«من عرف اللّه» : أي من عرف اللّه حقّ معرفته و عدله و لطفه و إحسانه فهو أحقّ أن يسلّم بما قضاه اللّه تعالى عليه من غيره، لأنّ التسليم له تعالى تابع للمعرفة، و كلّما كانت المعرفة أكمل و أكثر كان التسليم أولى و أجدر.

2-قال أبو جعفر عليه السّلام: بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في بعض أسفاره إذ لقيه ركب، فقالوا: السّلام عليك يا رسول اللّه، فقال: ما أنتم؟ فقالوا: نحن مؤمنون يا رسول اللّه، قال: فما حقيقة إيمانكم؟ قالوا: الرضا بقضاء اللّه و التفويض إلى اللّه و التسليم لأمر اللّه، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: علماء حكماء (حلماء ف ن) كادوا أن يكونوا من الحكمة أنبياء، فإن كنتم صادقين فلا تبنوا ما لا تسكنون و لا تجمعوا ما لا تأكلون و اتّقوا اللّه الذي إليه ترجعون. (1)

3-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لأنسبنّ الإسلام نسبة لا ينسبه أحد قبلي و لا ينسبه أحد بعدي إلاّ بمثل ذلك: إنّ الإسلام هو التسليم و التسليم هو اليقين، و اليقين هو التصديق، و التصديق هو الإقرار، و الإقرار هو العمل، و العمل هو الأداء.

إنّ المؤمن لم يأخذ دينه عن رأيه و لكن أتاه من ربّه فأخذه، إنّ المؤمن يرى يقينه في عمله و الكافر يرى إنكاره في عمله، فو الذي نفسي بيده ما عرفوا أمرهم، فاعتبروا إنكار الكافرين و المنافقين بأعمالهم الخبيثة. (2)

ص:178

بيان:

في الوافي: أريد بالإسلام هيهنا الإيمان، لا معناه الأعمّ، أ لا ترى إلى قوله: «إنّ المؤمن لم يأخذ دينه عن رأيه» و قوله: «إنّ المؤمن يرى يقينه في عمله» .

4-عن كامل التّمار قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: قَدْ أَفْلَحَ اَلْمُؤْمِنُونَ أ تدري من هم؟ قلت: أنت أعلم، قال: قد أفلح المؤمنون المسلّمون، إنّ المسلّمين هم النجباء، فالمؤمن غريب فطوبى للغرباء. (1)

بيان:

«المؤمن غريب» : أي لا يجد من يأنس به لقلّة من يوافقه في دينه.

أقول: قد مرّ ما يناسب المقام في باب الرضا، و يأتي أيضا في أبواب التفويض، اليقين، و. . .

5-عن الأصبغ عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى داود عليه السّلام: يا داود، تريد و اريد و لا يكون إلاّ ما اريد، فإن أسلمت لما اريد أعطيتك ما تريد، و إن لم تسلم لما اريد أتعبتك فيما تريد، ثمّ لا يكون إلاّ ما اريد. (2)

6-عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: العبد بين ثلاثة:

بلاء و قضاء و نعمة، فعليه في البلاء من اللّه الصبر فريضة، و عليه في القضاء من اللّه التسليم فريضة، و عليه في النعمة من اللّه عزّ و جلّ الشكر فريضة. (3)

7-عن الزهريّ قال: كنت عند عليّ بن الحسين عليهما السّلام فجائه رجل من أصحابه. . . ثمّ قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام: جهلوا و اللّه أمر اللّه و أمر أوليائه معه، إنّ المراتب الرفيعة لا تنال إلاّ بالتسليم للّه جلّ ثناؤه و ترك الاقتراح عليه، و الرضا بما يدبّر بهم (به) إنّ أولياء اللّه صبروا على المحن و المكاره صبرا

ص:179

لم يساوهم فيه غيرهم، فجازاهم اللّه عزّ و جلّ عن ذلك بأن أوجب لهم نجح جميع طلباتهم لكنّهم مع ذلك لا يريدون منه إلاّ ما يريده لهم. (1)

بيان:

اقترح عليه كذا: أي اشتهى أن يصنعه له (خواهش) .

8-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت له: بأيّ شيء علم المؤمن أنّه مؤمن؟ قال: بالتسليم للّه و الرضا فيما ورد عليه من سرور أو سخط. (2)

9-. . . و عن أبي جعفر عليه السّلام في قول اللّه جلّ ثناؤه: فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ. . . (3)قال: التسليم و الرضا و القنوع بقضائه. (4)

10-عن كامل التّمار قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: يا كامل، قَدْ أَفْلَحَ اَلْمُؤْمِنُونَ المسلّمون. يا كامل، إنّ المسلّمين هم النجباء. يا كامل، الناس أشباه الغنم إلاّ قليلا من المؤمنين و المؤمن قليل. (5)

11-عن المفضّل بن عمر قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: بأيّ شيء علمت الرسل أنّها رسل؟ قال: قد كشف لها عن الغطاء، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: بأيّ شيء علم المؤمن أنّه مؤمن؟ قال: بالتسليم للّه في كلّ ما ورد عليه. (6)

12-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: كلّ من تمسّك بالعروة الوثقى فهو ناج، قلت:

ص:180

ما هي؟ قال: التسليم. (1)

ص:181

المتعارضة عند غيبتهم، أو ردّ علمه إليهم مع صعوبته على الأفهام، بأن يقال لا نفهمه و إن كان هذا منهم فهو حقّ و هم أعلم بما قالوا، و لا يبادر إلى ردّه و نفيه، و قد صرّح بجميع ذلك في الأخبار. . .

2-عن سدير قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: إنّي تركت مواليك مختلفين، يتبرّأ بعضهم من بعض قال: فقال: و ما أنت و ذاك، إنّما كلّف الناس ثلاثة: معرفة الأئمّة و التسليم لهم فيما ورد عليهم و الردّ إليهم فيما اختلفوا فيه. (1)

بيان:

في المرآة، «تركت مواليك» : أي بالكوفة. «ما أنت و ذاك» : الاستفهام للتوبيخ و الإنكار، و"الواو"بمعنى"مع"و المعنى لا يضرّك اختلافهم، و لا ينبغي لك التعرّض لهم.

3-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لو أنّ قوما عبدوا اللّه وحده لا شريك له و أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة و حجّوا البيت و صاموا شهر رمضان، ثمّ قالوا لشيء صنعه اللّه أو صنعه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ألاّ صنع خلاف الذي صنع، أو وجدوا ذلك في قلوبهم لكانوا بذلك مشركين، ثمّ تلا هذه الآية: فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: عليكم بالتسليم. (2)

4-عن زيد الشحّام عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت له: إنّ عندنا رجلا يقال له: كليب، فلا يجيء عنكم شيء إلاّ قال: أنا اسلّم، فسمّيناه كليب تسليم، قال: فترحّم عليه، ثمّ قال: أ تدرون ما التسليم؟ فسكتنا فقال: هو و اللّه الإخبات، قول اللّه عزّ و جلّ: اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ 3 . 4

ص:183

بيان:

في المرآة، «الإخبات» : الخشوع في الظاهر و الباطن، و التواضع بالقلب و الجوارح، و الطاعة في السرّ و العلن، من الخبت و هي الأرض المطمئنّة. . .

5-عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام في قول اللّه تبارك و تعالى:

وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً 5 قال: الإقتراف التسليم لنا و الصدق علينا و ألاّ يكذب علينا. (1)

بيان:

في الوافي، «الاقتراف» : اكتساب الحسنة، أصل الاقتراف الاكتساب، و ربما يفسّر اقتراف الحسنة هنا بمحبّة أهل البيت عليهم السّلام، و المعنيان متقاربان.

6-عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ. . . (2)قال: هم المسلّمون لآل محمّد، الذين إذا سمعوا الحديث لم يزيدوا فيه و لم ينقصوا منه، جاؤوا به كما سمعوه. (3)

7-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: يهلك أصحاب الكلام و ينجوا المسلّمين، إنّ المسلّمين هم النجباء (4).

8-عن جميل بن درّاج عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ من قرّة العين التسليم إلينا، أن تقولوا لكلّ ما اختلف عنّا: أن تردّوا إلينا. (5)

ص:184

9-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: تدري بما امروا؟ امروا بمعرفتنا و الردّ إلينا و التسليم لنا. (1)

10-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه تعالى: إِنَّ اَلَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اَللّهُ ثُمَّ اِسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ اَلْمَلائِكَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا 2 قال:

هم الأئمّة و يجري فيمن استقام من شيعتنا و سلّم لأمرنا و كتم حديثنا عند عدوّنا، فتستقبلهم الملائكة بالبشرى من اللّه بالجنّة، و قد و اللّه مضى أقوام كانوا على مثل ما أنتم عليه من الدين فاستقاموا و سلّموا لأمرنا و كتموا حديثنا و لم يذيعوه عند عدوّنا و لم يشكّوا كما شككتم فاستقبلهم الملائكة بالبشرى من اللّه بالجنّة. (2)

11-عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الأوّل عليه السّلام قال: كيف تقرأ هذه الآية؟ يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ما ذا؟ قلت: مسلمون، فقال: سبحان اللّه يوقع عليهم الإيمان فسماّهم مؤمنين ثمّ يسألهم الإسلام؟ ! و الإيمان فوق الإسلام، قلت: هكذا يقرأ في قراءة زيد، قال: إنّما هي في قراءة عليّ عليه السّلام و هو التنزيل الذي نزل به جبرائيل على محمّد صلّى اللّه عليه و آله إلاّ و أنتم مسلّمون لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثمّ الإمام من بعده. (3)

12-قال الرضا عليه السّلام: إنّ العبادة على سبعين وجها فتسعة و ستّون منها في الرضا و التسليم للّه عزّ و جلّ و لرسوله و لأولي الأمر صلّى اللّه عليهم. (4)

13-عن عبد اللّه بن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: و اللّه لو فلقت رمّانة بنصفين، فقلت: هذا حرام و هذا حلال، لشهدت أنّ الذي قلت حلال

ص:185

حلال، و أنّ الذي قلت حرام حرام، قال: رحمك اللّه رحمك اللّه. (1)

ص:186

6- . . . فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اَللّهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً كَذلِكَ يُبَيِّنُ اَللّهُ لَكُمُ اَلْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. (1)

7- . . . وَ إِذا خاطَبَهُمُ اَلْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً. (2)

8- . . . اَلْمَلِكُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَيْمِنُ. . . (3)

6-عن معاوية بن وهب عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ قال:

إنّ البخيل من يبخل بالسلام. (1)

7-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إذا سلّم أحدكم فليجهر بسلامه لا يقول: سلّمت فلم يردّوا عليّ، و لعلّه يكون قد سلّم و لم يسمعهم، فإذا ردّ أحدكم فليجهر بردّه و لا يقول المسلم: سلّمت فلم يردّوا عليّ.

ثمّ قال: كان عليّ عليه السّلام يقول: لا تغضبوا و لا تغضبوا أفشوا السّلام و أطيبوا الكلام و صلّوا بالليل و الناس نيام تدخلوا الجنّة بسلام، ثمّ تلا عليه السّلام عليهم قول اللّه عزّ و جلّ: اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَيْمِنُ (2).

بيان:

«لا تغضبوا» في بعض النسخ: "لا تعصّبوا".

و في النهاية ج 2 ص 392: في أسماء اللّه تعالى «السّلام» ، قيل: معناه سلامته ممّا يلحق الخلق من العيب و الفنا، و السّلام في الأصل السلامة، يقال: سلم يسلم سلامة و سلاما، و منه قيل للجنّة دار السّلام، لأنّها دار السلامة من الآفات. . .

و قيل: التسليم مشتقّ من السّلام اسم اللّه تعالى لسلامته من العيب و النقص. . .

8-عن الحسن بن المنذر قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: من قال:

السّلام عليكم فهي عشر حسنات، و من قال [ال]سلام عليكم و رحمة اللّه فهي عشرون حسنة، و من قال [ال]سلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته فهي ثلاثون حسنة. (3)

9-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ثلاثة تردّ عليهم ردّ الجماعة و إن كان واحدا:

عند العطاس يقال: «يرحمكم اللّه» و إن لم يكن معه غيره، و الرجل يسلّم

ص:189

على الرجل فيقول: «السّلام عليكم» و الرجل يدعو للرجل فيقول: «عافاكم اللّه» و إن كان واحدا فإنّ معه غيره. (1)

بيان:

«فإنّ معه غيره» : من كتبة الأعمال أو الملائكة الحفظة أو شموله لجميع إخوانه أو جميع المؤمنين.

10-كان أبو عبد اللّه عليه السّلام يقول: ثلاثة لا يسلّمون: الماشي مع الجنازة و الماشي إلى الجمعة و في بيت الحمّام. (2)

11-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: يسلّم الراكب على الماشي، و الماشي على القاعد، و إذا لقيت جماعة جماعة سلّم الأقلّ على الأكثر، و إذا لقي واحد جماعة سلّم الواحد على الجماعة. (3)

أقول:

و زاد عليه السّلام في ح 1: يسلّم الصغير على الكبير.

12-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إذا مرّت الجماعة بقوم أجزأهم أن يسلّم واحد منهم، و إذا سلّم على القوم و هم جماعة أجزأهم أن يردّ واحد منهم. (4)

13-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لا تبدؤوا أهل الكتاب بالتسليم و إذا سلّموا عليكم فقولوا: و عليكم. (5)

14-عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من بدأ بالكلام قبل السّلام فلا تجيبوه.

ص:190

و قال عليه السّلام: لا تدع إلى طعامك أحدا حتّى يسلّم. (1)

15-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام:

يا عليّ، ثلاث كفّارات: إفشاء السّلام، و إطعام الطعام، و الصلاة بالليل و الناس نيام. (2)

16-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ أعجز الناس من عجز عن الدعاء، و إنّ أبخل الناس من بخل بالسلام. (3)

17-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: خمس لست بتاركهنّ حتّى الممات: لباس الصوف، و ركوبي الحمار مؤكفا، و أكلي مع العبيد، و خصفي النعل بيدي، و تسليمي على الصبيان لتكون سنّة من بعدي. (4)

بيان:

«مؤكفا» في بعض النسخ: "مردفا".

«خصف النعل» : المعنى بالفارسيّة: كفش وصله زدن.

18-قال عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام: من لقي فقيرا مسلما فسلّم عليه خلاف سلامه على الغنيّ لقي اللّه عزّ و جلّ يوم القيامة و هو عليه غضبان. (5)

19-في حكم الحسين عليه السّلام: للسلام سبعون حسنة، تسع و ستّون للمبتديء، و واحدة للرادّ. (6)

20-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إذا تلاقيتم

ص:191

فتلاقوا بالتسليم و التصافح، و إذا تفرّقتم فتفرّقوا بالاستغفار. (1)

21-عن الصادق عن أبيه عليهما السّلام قال: لا تسلّموا على اليهود و لا على النصارى، و لا على المجوس، و لا عبدة الأوثان، و لا على موائد شرّاب الخمر، و لا على صاحب الشطرنج و النرد، و لا على المخنّث، و لا على الشاعر الذي يقذف المحصنات، و لا على المصلّي و ذلك لأنّ المصلّي لا يستطيع أن يردّ السّلام، لأنّ التسليم من المسلّم تطوّع و الردّ عليه فريضة، و لا على آكل الربا، و لا على رجل جالس على غائط، و لا على الذي في الحمّام، و لا على الفاسق المعلن بفسقه. (2)

أقول:

و في ح 32: «نهى أن يسلّم على من يعمل التماثيل» و في ح 33: «و على المتفكّهين بسبّ الامّهات» و في ح 42: «و السّلام على اللاهي بالشطرنج كفر» و في ح 43:

«السّلام على اللاهي بالشطرنج معصية، و كبيرة موبقة. . . و السّلام على اللاهي بها في حالته تلك في الإثم سواء» .

22-. . . قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: السّلام تحيّة لملّتنا و أمان لذمّتنا. . . (3)

23-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أ لا اخبركم بخير أخلاق أهل الدنيا و الآخرة؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، فقال: إفشاء السّلام في العالم. . . (4)

24-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أ لا أدلّكم على أكسل الناس و أسرق الناس و أبخل الناس و أجفى الناس و أعجز الناس؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، قال: أمّا أبخل الناس فرجل يمرّ بمسلم فلا يسلّم عليه، و أمّا أكسل الناس عبد صحيح فارغ لا يذكر اللّه بشفة و لا بلسان، و أمّا أسرق الناس فالذي يسرق من صلاته تلفّ

ص:192

كما يلفّ الثوب الخلق فيضرب بها وجهه، و أمّا أجفى الناس فرجل ذكرت بين يديه فلم يصلّ عليّ، و أمّا أعجز الناس فمن عجز عن الدعاء. (1)

أقول:

قد مرّ في باب الإيمان، أنّ من حقوق المؤمن السّلام إذا لقيه.

و مرّ في باب المسكن عن عليّ عليه السّلام: إذا دخل أحدكم منزله فليسلّم على أهله، يقول: «السّلام عليكم» فإن لم يكن له أهل، فليقل: «السّلام علينا من ربّنا» .

ص:193

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

ص:

متعرّضا به لرزقك فأتني به في عافية» . (1)

4-عن فرات بن أحنف عن أبي جعفر عليه السّلام قال: سمعته يقول: أوّل كلّ كتاب نزل من السماء بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ فإذا قرأت بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ فلا تبالي أن لا تستعيذ، و إذا قرأت بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ سترتك فيما بين السماء و الأرض. (2)

5-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إذا توضّأ أحدكم و لم يسمّ كان للشيطان في وضوئه و صلاته شرك، و إن أكل أو شرب أو لبس و كلّ شيء صنعه ينبغي له أن يسمّي عليه، فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك. (3)

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة، لاحظ أبواب الأكل، الجماع، آداب الخلاء، الشيطان، الماء و. . .

6-عن الحسن بن عليّ العسكريّ عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام (في حديث) أنّ رجلا قال له: إن رأيت أن تعرّفني ذنبي الذي امتحنت به في هذا المجلس، فقال:

تركك حين جلست أن تقول: بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حدّثني عن اللّه عزّ و جلّ أنّه قال: كلّ أمر ذي بال لا يذكر بسم اللّه فيه فهو أبتر. (4)

أقول:

في كنز العمّال خ 2491 عن النبيّ (ص) : كلّ أمر ذي بال لا يبدأ فيه ب بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ أقطع.

ص:196

بيان: في النهاية ج 1 ص 93: «الأبتر» أي أقطع، و البتر القطع.

و في مجمع البحرين، الأبتر: المقطوع الذنب، يقال: بتر الشيء بترا من باب قتل:

قطعه قبل الإتمام. «ذي بال» : أي ذي شأن و خطر يهتمّ به.

7-قال أبو الحسن الثالث عليه السّلام لداود الصرميّ: . . . يا داود، لو قلت إنّ تارك التسمية كتارك الصلاة، لكنت صادقا. (1)

8-عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، أنّه إذا قال المعلّم للصبيّ: قل بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ فقال الصبيّ: بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ كتب اللّه براءة للصبيّ، و براءة لأبويه، و براءة للمعلّم. (2)

9-عن ابن مسعود عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: من أراد أن ينجيه اللّه من الزبانية (التسعة عشر م) فليقرء بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ (فإنّها) تسعة عشر حرفا، ليجعل اللّه كلّ حرف منها جنّة من واحد منهم. (3)

10-و عنه عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: من قرء بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ كتب اللّه له بكلّ حرف أربعة ألاف حسنة، و محى عنه أربعة آلاف سيّئة و رفع له أربعة آلاف درجة. (4)

11-و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إذا قال العبد عند منامه: بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ يقول اللّه: ملائكتي اكتبوا (بالحسنات) نفسه إلى الصباح. (5)

12-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من توضّأ فذكر اسم اللّه، طهر جميع جسده، و كان الوضوء إلى الوضوء كفّارة لما بينهما من الذنوب،

ص:197

و من لم يسمّ لم يطهر من جسده إلاّ ما أصابه الماء. (1)

13-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: اغلقوا أبواب المعصية بالاستعاذة، و افتحوا أبواب الطاعة بالتسمية. (2)

14-و قال صلّى اللّه عليه و آله: لا يردّ دعاء أوّله: بسم اللّه الرحمن الرحيم. (3)

15-عن خالد بن المختار قال: سمعت جعفر بن محمّد عليهما السّلام يقول: ما لهم قاتلهم اللّه، عمدوا إلى أعظم آية في كتاب اللّه، فزعموا أنّها بدعة إذا أظهروها، و هي: بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ (4)

16-قال الصادق عليه السّلام: بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ اسم اللّه الأكبر، أو قال: الأعظم.

و برواية ابن عباس قال صلّى اللّه عليه و آله: بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ اسم من أسماء اللّه الأكبر، و ما بينه و بين اسم اللّه الأكبر، إلاّ كما بين سواد العين و بياضها. (5)

ص:198

الناس إذا دعوا يوم القيامة بأسمائهم تعلّق الأسقاط بآبائهم فيقولون: لم لم تسمّونا؟ ! . . . (1)

5-عن موسى بن بكر عن أبي الحسن عليه السّلام قال: أوّل ما يبرّ الرجل ولده أن يسمّيه باسم حسن، فليحسن أحدكم اسم ولده. (2)

6-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: استحسنوا أسماءكم فإنّكم تدعون بها يوم القيامة؛ قم يا فلان بن فلان إلى نورك، و قم يا فلان بن فلان لا نور لك. (3)

7-عن جعفر عن آبائه عليهم السّلام: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يغيّر الأسماء القبيحة في الرجال و البلدان. (4)

8-عن أبي جعفر عليه السّلام قال: أصدق الأسماء ما سمّي بالعبوديّة، و أفضلها أسماء الأنبياء. (5)

9-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لا يولد لنا ولد إلاّ سمّيناه محمّدا، فإذا مضى سبعة أيّام فإن شئنا غيّرنا و إلاّ تركنا. (6)

10-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: من ولد له أربعة أولاد لم يسمّ أحدهم باسمي فقد جفاني. (7)

ص:200

أقول:

في ح 5، قال صلّى اللّه عليه و آله: «من ولد له ثلاث بنين و لم يسمّ أحدهم محمّدا فقد جفاني» .

11-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام (في حديث) أنّه قال لابن صغير:

ما اسمك؟ قال: محمّد، قال: بم تكنّى؟ قال: بعليّ، فقال أبو جعفر عليه السّلام: لقد احتظرت من الشيطان احتظارا شديدا، إنّ الشيطان إذا سمع مناديا ينادي: يا محمّد، أو يا عليّ، ذاب كما يذوب الرصاص، حتّى إذا سمع مناديا ينادي باسم عدوّ من أعدائنا اهتزّ و اختال. (1)

بيان:

«احتظر» : بمعنى حظر، و حظره الشيء: منعه و حجره، و حظر الشيء: حازه و كأنّه منعه عن غيره. «الرصاص» يقال بالفارسيّة: سرب يا قلع.

12-عن أبي هارون قال: كنت جليسا لأبي عبد اللّه عليه السّلام بالمدينة ففقدني أيّاما، ثمّ إنّي جئت إليه فقال: لم أرك منذ أيّام يا أبا هارون؟ فقلت: ولد لي غلام، فقال: بارك اللّه لك، فما سميّته؟ قلت: سمّيته محمّدا، فأقبل بخدّه نحو الأرض و هو يقول: محمّد محمّد محمّد، حتّى كاد يلصق خدّه بالأرض، ثمّ قال: بنفسي و بولدي و بأهلي و بأبويّ و بأهل الأرض كلّهم جميعا الفداء لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، لا تسبّه و لا تضربه و لا تسيء إليه، و اعلم أنّه ليس في الأرض دار فيها اسم محمّد إلاّ و هي تقدّس كلّ يوم. . . (2)

13-عن الرضا عن أبائه عليهم السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: ما من قوم كانت لهم مشورة فحضر من اسمه محمّد أو أحمد فأدخلوه في مشورتهم إلاّ كان خيرا لهم. (3)

ص:201

أقول:

في البحار ج 75 ص 98 و ج 104 ص 128: «من اسمه محمّد أو حامد أو محمود أو أحمد فأدخلوه. . .» و لعلّه سقط في الطبع.

14-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام عن ابن عبّاس قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا ليقم كلّ من اسمه محمّد فليدخل الجنّة لكرامة سميّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله. (1)

15-استعمل معاوية مروان بن الحكم على المدينة و أمره أن يفرض لشباب قريش، ففرض لهم، فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام، فأتيته فقال: ما اسمك؟ فقلت: عليّ بن الحسين، فقال: ما اسم أخيك؟ فقلت: عليّ، فقال: عليّ و عليّ، ما يريد أبوك أن يدع أحدا من ولده إلاّ سماّه عليّا؟ ! ثمّ فرض لي، فرجعت إلى أبي فأخبرته، فقال: و يلي على ابن الزرقاء دبّاغة الأدم، لو ولد لي مائة لأحببت أن لا اسمّي أحدا منهم إلاّ عليّا. (2)

بيان:

في أقرب الموارد، «أن يفرض» : فرض له في الديوان، رسم له فيه شيئا معلوما و أثبت رزقه فيه.

16-عن سليمان الجعفريّ قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمّد أو أحمد أو عليّ أو الحسن أو الحسين أو جعفر أو طالب أو عبد اللّه أو فاطمة من النساء. (3)

17-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: جاء رجل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: ولد لي

ص:202

غلام، فما ذا أسمّيه؟ قال: بأحبّ الأسماء إليّ: حمزة. (1)

18-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من السنّة و البرّ أن يكنّى الرجل باسم ابنه. (2)

19-عن السكونيّ قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام و أنا مغموم مكروب فقال لي: يا سكونيّ، ما غمّك؟ فقلت: ولدت لي ابنة، فقال: يا سكونيّ، على الأرض ثقلها و على اللّه رزقها، تعيش في غير أجلك و تأكل من غير رزقك، فسرّى و اللّه عنّي، فقال: ما سمّيتها؟ قلت: فاطمة، قال: آه آه آه، ثمّ وضع يده على جبهته. . . ثمّ قال: قال لي: أما إذا سمّيتها فاطمة، فلا تسبّها و لا تلعنها و لا تضربها. (3)

بيان:

في المرآة ج 21 ص 85، «فسرّى. . .» : أي انكشف الغمّ عنّي.

20-عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: إنّ أبا ذرّ، قال لرجل على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا بن السوداء، قال: فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: تعيّره بامّه! قال: فلم يزل يمرّغ رأسه و وجهه بالتراب، حتّى رضي عنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. (4)

21-قيل لأبي عبد اللّه عليه السّلام: جعلت فداك، إنّا نسمّي بأسمائكم و أسماء آبائكم فينفعنا ذلك؟ فقال: إي و اللّه و هل الدين إلاّ الحبّ؟ قال اللّه: إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ 5 (5).

ص:203

22-قال أبو الحسن موسى عليه السّلام (و هو في المهد) ليعقوب بن السرّاج بلسان فصيح: اذهب فغيّر اسم ابنتك التي سمّيتها أمس، فإنّه اسم يبغضه اللّه، و كان ولدت لي ابنة سمّيتها بالحميراء. (1)

ص:204

من أجورهم شيء. (1)

4-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: الدالّ على الخير كفاعله. (2)

5-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لا يتكلّم الرجل بكلمة حقّ يؤخذ بها إلاّ كان له مثل أجر من أخذ بها، و لا يتكلّم بكلمة ضلال يؤخذ بها إلاّ كان عليه مثل وزر من أخذ بها. (3)

6-قال الصادق جعفر بن محمّد عليه السّلام: ليس يتبع الرجل بعد موته من الأجر إلاّ ثلاث خصال: صدقة أجراها في حياته فهي تجري بعد موته، و سنّة هدى سنّها فهي يعمل بها بعد موته، و ولد صالح يستغفر له. (4)

أقول:

بهذا المعنى أخبار اخر.

7-عن إسماعيل الجعفي قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: من استنّ بسنّة عدل فاتّبع كان له أجر من عمل بها من غير أن ينتقص من أجورهم شيء، و من استنّ سنّة جور فاتّبع كان عليه مثل وزر من عمل به من غير أن ينتقص من أوزارهم شيء. (5)

8-عن إسحاق بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ما من مؤمن سنّ على نفسه سنّة حسنة أو شيئا من الخير ثمّ حال بينه و بين ذلك حائل إلاّ كتب اللّه له ما أجرى على نفسه أيّام الدنيا. (6)

ص:206

9-عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: أظلم الناس من سنّ سنن الجور و محا سنن العدل. (1)

10-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يجيء الرجل يوم القيامة و له من الحسنات كالسحاب الركام أو كالجبال الرواسي فيقول:

يا ربّ، أنّى لي هذا و لم أعملها؟ فيقول: هذا علمك الذي علّمته الناس يعمل به من بعدك. (2)

بيان:

«الركام» : الضخم المتراكم بعضه فوق بعض.

11-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ستّ خصال ينتفع بها المؤمن بعد موته:

ولد صالح يستغفر له، و مصحف يقرأ منه، و قليب يحفره، و غرس يغرسه، و صدقة ماء يجريه، و سنّة حسنة يؤخذ بها بعده. (3)

بيان:

«القليب» : البئر.

ص:207

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

ص:

و قد يراد بالسنّة الحديث المرويّ عن المعصوم عليه السّلام مقابل الكتاب.

2-عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: من خالف كتاب اللّه و سنّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله فقد كفر. (1)

3-عن جعفر عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لا قول إلاّ بعمل، و لا قول و لا عمل إلاّ بنيّة، و لا قول و لا عمل و لا نيّة إلاّ بإصابة السنّة. (2)

4-عن أبي عبد اللّه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: السنّة سنّتان:

سنّة في فريضة الأخذ بها هدى و تركها ضلالة، و سنّة في غير فريضة الأخذ بها فضيلة و تركها إلى غير خطيئة. (3)

بيان:

«في غير فريضة» أي المستحبّة.

5-قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام: إنّ أفضل الأعمال عند اللّه ما عمل بالسنّة و إن قلّ. (4)

6-في رسالة الصادق عليه السّلام إلى أصحابه. . . و قال: أيّتها العصابة الحافظ اللّه لهم أمرهم، عليكم بآثار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سنّته، و آثار الأئمّة الهداة من أهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من بعده و سنّتهم، فإنّه من أخذ بذلك فقد اهتدى، و من ترك ذلك و رغب عنه ضلّ، لأنّهم هم الذين أمر اللّه بطاعتهم و ولايتهم، و قد قال أبونا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: المداومة على العمل في اتّباع الآثار و السنن و إنّ قلّ، أرضى للّه و أنفع عنده في العاقبة، من الاجتهاد في البدع و اتّباع الأهواء، ألا إنّ اتّباع الأهواء

ص:210

و اتّباع البدع بغير هدى من اللّه ضلال، و كلّ ضلالة بدعة، و كلّ بدعة في النار. . . (1)

7-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: . . . فإنّ الناس رجلان: متّبع شرعة و مبتدع بدعة، ليس معه من اللّه برهان سنّة و لا ضياء حجّة. . . (2)

8-عن أبي اسامة قال: كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام فسأله رجل من المغيريّة عن شيء من السنن، فقال عليه السّلام: ما من شيء يحتاج إليه أحد من ولد آدم إلاّ و قد جرت فيه من اللّه و من رسوله سنّة، عرفها من عرفها و أنكرها من أنكرها. . . (3)

9-عن مرازم بن حكيم قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: من خالف سنّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله فقد كفر. (4)

10-قال الصادق عليه السّلام: كذب من زعم أنّه يعرفنا، و هو مستمسك بعروة غيرنا. (5)

11-عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: كلّ ما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل. (6)

12-عن كميل عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال في وصيّته إليه: يا كميل، إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أدّبه اللّه عزّ و جلّ، و هو أدّبني، و أنا أؤدّب المؤمنين، و أورّث الأدب المكرمين.

ص:211

يا كميل، ما من علم إلاّ و أنا أفتحه، و ما من شيء إلاّ و القائم عليه السّلام يختمه.

يا كميل، ذرّيّة بعضها من بعض و اللّه سميع عليم.

يا كميل، لا تأخذ إلاّ عنّا تكن منّا.

يا كميل، ما من حركة إلاّ و أنت محتاج فيها الى معرفة. . . (1)

13-قال أبو إسحق النحويّ: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: إنّ اللّه أدّب نبيّه صلّى اللّه عليه و آله على محبّته فقال: وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ 2 ثمّ فوّض إليه و قال:

وَ ما آتاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا 3 و مَنْ يُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اَللّهَ 4 و إنّ نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و آله فوّض إلى عليّ عليه السّلام و أثبته، فسلّمتم و جحد الناس، فو اللّه ليحبّكم أن تقولوا إذا قلنا، و أن تصمتوا إذا صمتنا، و نحن فيما بينكم و بين اللّه، و اللّه ما جعل اللّه لأحد من خير في خلاف أمرنا. (2)

أقول:

الأخبار بهذا المعنى كثيرة جدّا، راجع الكافي ج 1 و بصائر الدرجات ص 378 إلى 387 الجزء 8 ب 4 و 5 و البحار ج 25 ص 328.

14-عن أبي عبد اللّه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: عليكم بسنّة، فعمل قليل في سنّة خير من عمل كثير في بدعة. (3)

15-عن أبي جعفر عن أبيه عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من تمسّك

ص:212

بسنّتي في اختلاف امّتي كان له أجر مائة شهيد. (1)

16-عن هشام عن الصادق عليه السّلام قال: امر إبليس بالسجود لآدم فقال:

يا ربّ، و عزّتك إن أعفيتني من السجود لآدم لأعبدنّك عبادة ما عبدك أحد قطّ مثلها، قال اللّه جلّ جلاله: إنّي احبّ أن اطاع من حيث اريد. (2)

17-عن صفوان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من بلغه شيء من الثواب على شيء من الخير، فعمله، كان له أجر ذلك و إن كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لم يقله. (3)

18-عن محمّد بن مروان قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: من بلغه ثواب من اللّه على عمل فعمل ذلك العمل التماس ذلك الثواب، أوتيه و إن لم يكن الحديث كما بلغه. (4)

بيان:

قال رحمه اللّه: هذا الخبر من المشهورات، رواه الخاصّة و العامّة بأسانيد.

و في الوافي: و ذلك لأنّ الأعمال الجسمانيّة لا قدر لها عند اللّه إلاّ بالنيّات القلبيّة، و من يعمل بما سمع أنّه عبادة فإنّما يعمل به طاعة للّه و انقيادا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فيكون عمله مشتملا على نيّة التقرّب و هيئة التسليم و إن كان نسبته إلى الرسول صلّى اللّه عليه و آله خطأ. . .

أقول: لورود هذه الأخبار أصحابنا رحمهم اللّه كثيرا ما يستدلّون بالأخبار الضعيفة على السنن و الآداب، و يحكمون بها بالاستحباب و الكراهة. لكن يشكل اثبات الأحكام الشرعيّة بهذه الأخبار سوى ترتّب الثواب، لأنّ الاستحباب أيضا

ص:213

حكم شرعيّ كالوجوب، فلا وجه للفرق بينهما.

19-قال الصادق عليه السّلام: ما أتى جبرئيل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلاّ كئيبا حزينا و لم يزل كذلك منذ أهلك اللّه فرعون، فلمّا أمره اللّه بنزول هذه الآية: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِينَ نزل عليه و هو ضاحك مستبشر.

فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما أتيتني يا جبرئيل، إلاّ و تبيّنت الحزن في وجهك حتّى الساعة؟ قال: يا محمّد، لمّا أغرق اللّه فرعون قال: آمنت أنّه لا إله إلاّ اللّه الذي آمنت به بنو إسرائيل و أنا من المسلمين، فأخذت حمأة فوضعتها في فيه، ثمّ قلت له: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِينَ و عملت ذلك من غير أمر اللّه خفت أن تلحقه الرحمة من اللّه و يعذّبني على ما فعلت فلمّا كان الآن و أمرني اللّه أن أؤدّي إليك ما قلته أنا لفرعون أمنت و علمت أنّ ذلك كان للّه رضى. (1)

بيان:

في القاموس، «الحمأة» : الطين الأسود المنتن.

أقول: الأخبار في الباب كثيرة ذكرنا بعضها، و قد مرّ بعضها في أبواب البدعة، الحديث، و. . .

ص:214

3-عن عليّ بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أربعة أنا الشفيع لهم يوم القيامة، و لو أتوني بذنوب أهل الأرض:

معين أهل بيتي، و القاضي لهم حوائجهم عند ما اضطرّوا إليه، و المحبّ لهم بقلبه و لسانه، و الدافع (المكروه ف ن) عنهم بيده. (1)

4-عن عليّ بن موسى (موسى بن جعفر م) عن آبائه عليهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: أيّما رجل اصطنع إلى رجل من ولدي صنيعة فلم يكافئه عليها، فأنا المكافىء له عليها. (2)

5-عن عليّ بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة: المكرم لذرّيّتي من بعدي، و القاضي لهم حوائجهم، و الساعي لهم في أمورهم عند ما اضطرّوا إليه، و المحبّ لهم بقلبه و لسانه. (3)

6-عن أبي جعفر الباقر عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من أراد التوسّل إليّ، و أن يكون له عندي يد أشفع له بها يوم القيامة، فليصل أهل بيتي، و يدخل السرور عليهم. (4)

7-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من وصل أحدا من أهل بيتي في دار الدنيا بقيراط كافأته (يوم القيامة) بقنطار. (5)

بيان:

«القيراط» : الشيء اليسير، و نصف عشر من الدينار. . . «القنطار» : المال الكثير.

ص:216

8-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من وصلنا وصل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و من وصل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقد وصل اللّه تبارك و تعالى. (1)

9-الشيخ الأقدم الحسن بن محمّد القميّ في كتاب تاريخ قم: رويت عن مشايخ قم: أنّ الحسين بن الحسن بن الحسين بن جعفر بن محمّد بن إسماعيل بن جعفر الصادق عليه السّلام كان بقم يشرب علانية، فقصد يوما لحاجة إلى باب أحمد بن إسحاق الأشعريّ، و كان وكيلا في الأوقاف بقم، فلم يأذن له، فرجع إلى بيته مهموما، فتوجّه أحمد بن إسحاق إلى الحجّ، فلمّا بلغ سرّ من رأى، فاستأذن على أبي محمّد العسكريّ عليه السّلام فلم يأذن له، فبكى أحمد طويلا و تضرّع حتّى أذن له.

فلمّا دخل قال: يا بن رسول اللّه، لم منعتني الدخول عليك، و أنا من شيعتك و مواليك؟ قال عليه السّلام: لأنّك طردت ابن عمّنا عن بابك، فبكى أحمد و حلف باللّه أنّه لم يمنعه من الدخول عليه إلاّ لأن يتوب من شرب الخمر، قال: صدقت، و لكن لا بدّ من إكرامهم و احترامهم على كلّ حال، و أن لا تحقّرهم و لا تستهين بهم لا نتسابهم إلينا فتكون من الخاسرين.

فلمّا رجع أحمد إلى قم، أتاه أشرافهم و كان الحسين معهم، فلمّا رآه أحمد وثب إليه و استقبله و أكرمه و أجلسه في صدر المجلس، فاستغرب الحسين ذلك منه و استبدعه، و سأله عن سببه فذكر له ما جرى بينه و بين العسكريّ عليه السّلام في ذلك، فلمّا سمع ذلك ندم من أفعاله القبيحة و تاب منه، و رجع إلى بيته و أهرق الخمور و كسر آلاتها، و صار من الأتقياء المتورّعين و الصلحاء المتعبّدين، و كان ملازما للمساجد و معتكفا فيها حتّى أدركه الموت. (2)

ص:217

أقول:

في البحار ج 50 ص 323 مثله، و زاد: حتّى أدركه الموت، و دفن قريبا من مزار فاطمة عليها السّلام.

10-و عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال:

قال جدّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله: إنّي سأشفع في يوم القيامة لأربع طوائف، و لو كان لهم مثل ذنوب أهل الدنيا: الأوّل، من سلّ سيفه لذرّيتي و نصرهم، الثانية؛ من أعانهم في حال فقرهم وفاقتهم بما يقدر عليه من المال، الثالثة؛ من أحبّهم بقلبه و لسانه، الرابعة؛ من قضى حوائجهم إذا اضطرّوا إليها، و سعى فيها. (1)

11-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: حقّت شفاعتي لمن أعان ذرّيّتي بيده و لسانه و ماله. (2)

12-و قال صلّى اللّه عليه و آله: أكرموا أولادي و حسّنوا آدابي. (3)

13-و قال صلّى اللّه عليه و آله: أحبّوا (أكرموا م) أولادي، الصالحون للّه، و الطالحون لي. (4)

14-و قال صلّى اللّه عليه و آله: من أكرم أولادي فقد أكرمني. (5)

15-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لا تدعوا صلة آل محمّد عليهم السّلام من أموالكم، من كان غنيّا فعلى قدر غناه و من كان فقيرا فعلى قدر فقره، و من أراد أن يقضي اللّه له أهمّ الحوائج إلى اللّه، فليصل آل محمّد عليهم السّلام و شيعتهم، بأحوج ما يكون إليه

ص:218

من ماله. (1)

16-عن الرضا عليه السّلام قال: النظر إلى ذرّيّتنا عبادة، فقيل له: يا بن رسول اللّه، النظر إلى الأئمّة منكم عبادة، أم النظر إلى جميع ذرّيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله؟ فقال:

بل النظر إلى جميع ذرّيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عبادة. (2)

أقول:

في العيون ج 2 ص 50 ب 31 ح 196 مثله، و زاد في آخره: «ما لم يفارقوا منهاجه، و لم يتلوّثوا بالمعاصي» .

17-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إذا قمت المقام المحمود تشفّعت في أصحاب الكبائر من امّتي، فيشفّعني اللّه فيهم و اللّه لا تشفّعت فيمن آذى ذرّيّتي. (3)

18-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: بغض عليّ عليه السّلام كفر، و بغض بني هاشم نفاق. (4)

19-عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: عيادة بني هاشم فريضة و زيارتهم سنّة. (5)

20-عن عليّ عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من لم يحبّ عترتي فهو لإحدى ثلاث: إمّا منافق و إمّا لزنية و إمّا امرء حملت به امّه في غير طهر. (6)

21-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: كلّ نسب

ص:219

و صهر منقطع يوم القيامة سترا من اللّه عليه إلاّ نسبي و سببي. (1)

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة.

22-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من رأى أولادي فصلّى عليّ طائعا راغبا زاده اللّه في السمع و البصر. (2)

23-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من رأى أولادي و لم يقم بين يديه فقد جفاني و من جفاني فهو منافق.

و في حديث آخر: من رأى أولادي و لا يقوم قياما تامّا ابتلاه اللّه تعالى ببلاء لا دواء له. (3)

24-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أكرم أولادي فقد أكرمني و من أهانهم فقد أهانني. (4)

25-في ثواب الأعمال عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من زارني أو زار أحدا من ذرّيّتي زرته يوم القيامة فأنقذته من أهوالها.

و في جامع الأخبار عنه صلّى اللّه عليه و آله: من زار واحدا من أولادي في الحيوة و بعد الممات فكأنّما زارني، غفر له ألبتّة. (5)

26-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من أكل الطعام مع أولادي حرم اللّه جسده على النار. (6)

ص:220

27-روى العيّاشيّ عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ 1 فقال: هذه نزلت فينا خاصّة إنّه ليس رجل من ولد فاطمة يموت و لا يخرج من الدنيا حتّى يقرّ للإمام و بإمامته كما أقرّ ولد يعقوب ليوسف حين قالوا: تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اَللّهُ . (1)

أقول:

سيأتي ما يدلّ على المقام في باب الشفاعة ف 3 و 4.

ص:221

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

ص:

أعطيهنّ الأنبياء: العطر، و الأزواج، و السواك» .

3-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: في السواك اثنتا عشرة خصلة: هو من السنّة و مطهّرة للفم، و مجلاة للبصر، و يرضي الربّ، و يذهب بالغمّ (بالبلغم م) و يزيد في الحفظ، و يبيّض الأسنان، و يضاعف الحسنات، و يذهب بالحفر، و يشدّ اللثة، و يشهّي الطعام، و تفرح به الملائكة. (1)

بيان:

في مجمع البحرين، «الحفرة» : صفرة تعلو الأسنان.

4-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام (في حديث المناهي) قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتّى ظننت أنّه سيجعله فريضة. (2)

5-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام، قال:

يا عليّ، ثلاثة يزدن في الحفظ، و يذهبن البلغم: اللبان و السواك و قراءة القرآن،

يا عليّ، السواك من السنّة، و مطهّرة للفم، و يجلو البصر، و يرضي الرحمن، و يبيّض الأسنان و يذهب بالحفر، و يشدّ اللثة، و يشهّي الطعام، و يذهب بالبلغم، و يزيد في الحفظ، و يضاعف الحسنات و تفرح به الملائكة. (3)

6-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: لو يعلم الناس ما في السواك لأباتوه معهم في لحاف. (4)

7-عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: لو لا أن أشقّ على امّتي لأمرتهم بالسواك عند وضوء كلّ صلاة. (5)

ص:224

8-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك. (1)

9-و عنه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لو لا أن أشقّ على امّتي لأمرتهم بالسواك مع كلّ صلاة. (2)

10-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إذا قمت بالليل فاستك، فإنّ الملك يأتيك فيضع فاه على فيك، فليس من حرف تتلوه و تنطق به إلاّ صعد به إلى السماء، فليكن فوك طيّب الريح. (3)

11-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ أفواهكم طرق القرآن فطهّروها بالسواك. (4)

أقول:

في البحار ج 76 ص 130 باب السواك ح 19، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «أفواهكم طرق من طرق ربّكم فنظّفوها» و ص 138 في ح 48 عنه صلّى اللّه عليه و آله: «طهّروا أفواهكم فإنّها مسالك التسبيح» .

12-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: استاكوا عرضا و لا تستاكوا طولا. (5)

13-عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، أنّه نهى عن السواك بالقصب و الريحان و الرمّان. (6)

ص:225

14-عن أبي جعفر عليه السّلام قال: شكت الكعبة إلى اللّه ما تلقى من أنفاس المشركين، فأوحى اللّه إليها أن قرّي كعبة، فإنّي أبدّلك بهم قوما يتخلّلون بقضبان الشجر، فلمّا بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله أوحى إليه مع جبرئيل بالسواك و الخلال. (1)

15-كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إذا استاك استاك عرضا، و كان يستاك كلّ ليلة ثلاث مرّات: مرّة قبل نومه، و مرّة إذا قام من نومه إلى ورده، و مرّة قبل خروجه إلى صلاة الصبح، و كان يستاك بالأراك، أمره بذلك جبرئيل. (2)

16-قال موسى بن جعفر عليه السّلام: أكل الإشنان يذيب البدن، و التدلّك بالخزف يبلي الجسد، و السواك في الخلاء يورث البخر.

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: السواك يزيد الرجل فصاحة.

. . . و قال صلّى اللّه عليه و آله: نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة، و يذهب بالحفر، و هو سواكي و سواك الأنبياء قبلي. (3)

بيان:

«البخر» : أي نتن الفم.

أقول: قد مرّ في باب الحمّام «و إيّاك و السواك في الحمّام، فإنّه يورث و باء الأسنان» .

17-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: عليكم بالسواك فإنّه يذهب وسوسة الصدر. (4)

18-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

السواك شطر الوضوء و الوضوء شطر الإيمان. (5)

ص:226

وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. (1)

بالنفاق؛ ذو الشيبة في الإسلام، و حامل القرآن، و الإمام العادل. (1)

7-عن عبد اللّه بن سنان قال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: من إجلال اللّه عزّ و جلّ إجلال المؤمن ذي الشيبة، و من أكرم مؤمنا فبكرامة اللّه بدأ، و من استخفّ بمؤمن ذي شيبة أرسل اللّه إليه من يستخفّ به قبل موته. (2)

8-في رسالة حقوق السجّاد عليه السّلام: و أمّا حقّ الكبير؛ فإنّ حقّه توقير سنّه و إجلال إسلامه، إذا كان من أهل الفضل في الإسلام بتقديمه فيه، و ترك مقابلته عند الخصام، و لا تسبقه إلى طريق و لا تؤمّه في طريق، و لا تستجهله و إن جهل عليك تحمّلت و أكرمته بحقّ إسلامه مع سنّه، فإنّما حقّ السنّ بقدر الإسلام، و لا قوّة إلاّ باللّه.

و أمّا حقّ الصغير؛ فرحمته و تثقيفه و تعليمه و العفو عنه و الستر عليه و الرفق به و المعونة له و الستر على جرائر حداثته فإنّه سبب للتوبة، و المداراة له و ترك مماحكته، فإنّ ذلك أدنى لرشده. (3)

بيان:

«تثقيفه» : ثقّف الولد فتثقّف: هذّبه و علّمه فتهذّب و تعلّم.

«مماحكته» : ماحك مماحكة فلانا: خاصمه و لاجّه.

9-في وصيّة أمير المؤمنين عليه السّلام لابنه الحسن عليه السّلام: و ارحم من أهلك الصغير، و وقّر منهم الكبير. (4)

10-عن رزيق قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: ما رأيت شيئا أسرع إلى شيء من الشيب إلى المؤمن، و إنّه وقار للمؤمن في الدنيا، و نور ساطع يوم

ص:229

القيامة، به وقّر اللّه تعالى خليله إبراهيم عليه السّلام فقال: ما هذا يا ربّ؟ قال له: هذا وقار، فقال: يا ربّ، زدني وقارا.

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: فمن إجلال اللّه إجلال شيبة المؤمن. (1)

11-قال (رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ظ) : إنّ اللّه ليستحيي أن يعذّب الشيخ الكبير. (2)

12-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال: جاء رجلان إلى النبيّ شيخ و شابّ، فتكلّم الشابّ قبل الشيخ، فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: الكبير الكبير. (3)

13-عن الصادق عليه السّلام قال: يا صاحب الشعر الأبيض و القلب الأسود، أمامك النار، و خلفك ملك الموت، فما ذا تريد أن تعمل، كنت صبيّا و كنت جاهلا، و كنت شابّا و كنت فاسقا، و كنت شيخا و كنت مرائيا، فأين أنت و أين عملك؟ ! (4)

14-و مرّ برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله رجل و هو في أصحابه، فقال بعض القوم:

مجنون، فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: بل هذا رجل مصاب، إنّما المجنون عبد أو أمة أبليا شبابهما في غير طاعة اللّه. (5)

15-عن الصادق عليه السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: إذا بلغ المرء أربعين سنة آمنه اللّه من الأدواء الثلاثة: من الجنون و الجذام و البرص، فإذا بلغ الخمسين خفّف اللّه عليه حسابه، فإذا بلغ الستّين رزقه اللّه الإنابة إليه، فإذا بلغ السبعين أحبّه اللّه و أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين أمر اللّه عزّ و جلّ بإثبات حسناته و إلقاء سيّئاته،

ص:230

فإذا بلغ التسعين غفر اللّه عزّ و جلّ له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و كتب أسير اللّه في الأرض. (1)

أقول:

المراد من عاش في الإيمان عمره، و سيأتي ما يدلّ على ذلك.

16-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إذا بلغ الرجل أربعين سنة و لم يغلب خيره شرّه قبّل الشيطان بين عينيه و قال: هذا وجه لا يفلح. (2)

17-و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من جاوز الأربعين و لم يغلب خيره شرّه فليتجهّز إلى النار. (3)

18-قال الباقر عليه السّلام: إذا بلغ الرجل أربعين سنة، نادى مناد من السماء:

قد دنا الرحيل فأعدّ الزاد. (4)

19-عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: من عاش في الإسلام ستّين سنة حقّ على اللّه أن لا يعذّبه بالنار، و من عاش في الإسلام سبعين سنة آمنه اللّه من الفزع الأكبر، و من عاش في الإسلام ثمانين سنة رفع عنه القلم و لا يحاسب منه. (5)

20-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ما مشى الحسين عليه السّلام بين يدي الحسن عليه السّلام قطّ، و لا بدره بمنطق إذا اجتمعا، تعظيما له. (6)

21-قال الصادق عليه السّلام: و إذا بلغ العبد ثلاثا و ثلاثين سنة فقد بلغ أشدّه،

ص:231

و إذا بلغ أربعين سنّة فقد بلغ منتهاه، و إذا طعن في إحدى و أربعين فهو في النقصان، و ينبغي لصاحب الخمسين أن يكون كمن كان في النزع. (1)

22-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما من شابّ ينشأ في عبادة اللّه حتّى يموت على ذلك إلاّ أعطاه اللّه أجر تسعة و تسعين صدّيقا. (2)

23-عن أبي بصير قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ العبد لفي فسحة من أمره ما بينه و بين أربعين سنة، فإذا بلغ أربعين سنة أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى ملكيه قد عمّرت عبدي هذا عمرا فغلّظا و شدّدا و تحفّظا و اكتبا عليه قليل عمله و كثيره و صغيره و كبيره. (3)

24-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: المغبون من غبن عمره ساعة بعد ساعة. (4)

25-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: من استوى يوماه فهو مغبون، و من كان آخر يوميه خيرهما فهو مغبوط، و من كان آخر يوميه شرّهما فهو ملعون، و من لم ير الزيادة في نفسه فهو إلى النقصان، و من كان إلى النقصان فالموت خير له من الحياة. (5)

أقول:

بهذا المعنى أخبار اخر، راجع البحار ج 78 ص 277 في مواعظ الصادق عليه السّلام أيضا.

26-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أعمار امّتي ما بين الستّين إلى السبعين و قلّ من يتجاوزها. (6)

ص:232

27-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه ينظر في وجه الشيخ المؤمن صباحا و مساءا فيقول: يا عبدي، كبر سنّك و دقّ عظمك و رقّ جلدك و قرب أجلك، و حان قدومك عليّ، فاستحي منّي فأنا أستحي من شيبتك أن اعذّبك في النار. (1)

28-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن اللّه جلّ جلاله: الشيبة نوري فلا أحرق نوري بناري. (2)

29-عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أحسن فيما بقي من عمره لم يؤاخذ بما مضى من ذنبه، و من أساء فيما بقي من عمره أخذ بالأوّل و الآخر. (3)

30-عن ابن عباس قال: قال رجل: يا رسول اللّه، أسرع إليك الشيب، قال: شيّبتني «هود» و «الواقعة» و «المرسلات عرفا» و «عمّ يتسائلون» . (4)

31-قال أمير المؤمنين عليه السّلام (في ح الأربعمائة) : لا تنتفوا الشيب فإنّه نور المسلم، و من شاب شيبته في الإسلام كان له نورا يوم القيامة. (5)

32-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ للّه في كلّ يوم و ليلة ملكا ينادي: مهلا مهلا عباد اللّه عن معاصي اللّه، فلو لا بهائم رتّع، و صبية رضّع، و شيوخ ركّع، لصبّ عليكم العذاب صبّا و ترضّون به رضّا. (6)

أقول:

قد مرّ بيان مفرداته في باب الذنب.

ص:233

33-. . . قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من يموت بالذنوب أكثر ممّن يموت بالآجال، و من يعيش بالإحسان أكثر ممّن يعيش بالأعمار. (1)

أقول:

ممّا يزيد في العمر حسن النيّة، و البرّ بالأهل و العيال، و صلة الرحم، و تعظيم الوالدين و البرّ بهما، و زيارة الأئمّة خصوصا الإمام الحسين عليهم السّلام، و الصدقة و البرّ. . .

و ممّا ينقص العمر قطع الرحم و عقوق الوالدين و. . . راجع أبوابها.

34-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: بقيّة عمر المرء لا قيمة له، يدرك بها ما قد فات، و يحيي ما مات. (2)

35-قال أبو جعفر عليه السّلام: أصبح إبراهيم عليه السّلام فرأى في لحيته شيبا شعرة بيضاء، فقال: الحمد للّه ربّ العالمين الذي بلغني هذا المبلغ و لم أعص اللّه طرفة عين. (3)

36-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما أكرم شابّ شيخا إلاّ قضى اللّه له عند سنّه (شيبته م) من يكرمه.

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: البركة مع أكابركم.

و قال عليه السّلام: الشيخ في أهله كالنبيّ في امّته. (4)

37-في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذرّ رحمه اللّه قال: يا أبا ذرّ، كن على عمرك أشحّ منك على درهمك و دينارك. . . (5)

ص:234

يا أبا ذرّ، ما من شابّ يدع للّه الدنيا و لهوها و أهرم شبابه في طاعة اللّه إلاّ أعطاه اللّه أجر اثنين و سبعين صدّيقا. (1)

أقول:

قد مرّ في باب السلاطين عن الصادق عليه السّلام: ثلاثة يدخلهم اللّه الجنّة بغير حساب:

إمام عادل و تاجر صدوق و شيخ أفنى عمره في طاعة اللّه. . .

38-في خبر الشاميّ قال عليّ عليه السّلام: يا شيخ، من اعتدل يوماه فهو مغبون، و من كانت الدنيا همّته اشتدّت حسرته عند فراقها، و من كانت غده شرّ يوميه فمحروم، و من لم يبال ما رزء من آخرته إذا سلمت له دنياه فهو هالك، و من لم يتعاهد النقص من نفسه غلب عليه الهوى و من كان في نقص فالموت خير له. (2)

بيان:

رزأه: أصابه و نقصه.

39-و من كلام عليّ عليه السّلام: من صرف يومه في غير حقّ قضاه، أو فرض أداه، أو حمد فضله (حصله ف ن) ، أو خير أسّسه، أو علم اقتبسه، فقد عقّ يومه. (3)

40-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

الساعات تنقّص الأعمار (الغرر ج 1 ص 36 ف 1 ح 1109)

المشيب رسول الموت (ص 41 ح 1247)

الشيب آخر مواعيد الفناء (ص 54 ح 1494)

ص:235

احفظ عمرك من التضييع له في غير العبادة و الطاعات (الطاعة ف ن) .

(ص 125 ف 2 ح 213)

إنّ عمرك مهر سعادتك إن أنفذته في طاعة ربّك. (ص 218 ف 9 ح 53)

إنّ أنفاسك أجزاء عمرك فلا تفنها إلاّ في طاعة تزلفك. (ص 219 ح 54)

إنّ عمرك عدد أنفاسك و عليها رقيب يحصيها (ح 58)

إنّ المغبون من غبن عمره و إنّ المغبوط من أنفذ عمره في طاعة ربّه.

(ص 227 ح 126)

إنّ أوقاتك أجزاء عمرك فلا تنفد لك وقتا إلاّ فيما ينجيك. (ص 252 ح 266)

إنّ الليل و النهار يعملان فيك فاعمل فيهما، و يأخذان منك فخذ منهما.

(ص 271 ح 329)

إذا شابّ العاقل شبّ عقله، إذا شابّ الجاهل شبّ جهله.

(ص 328 ف 17 ح 197)

بركة العمر في حسن العمل (ص 343 ف 21 ح 13)

تدارك في آخر عمرك ما أضعته في أوّله، تسعد بمنقلبك.

(ص 357 ف 22 ح 110)

شيئان لا يعرف فضلهما إلاّ من فقدهما: الشباب و العافية.

(ص 449 ف 42 ح 11)

ضياع العمر بين الآمال و المنى (ص 461 ف 45 ح 14)

ليس شيء أعزّ من الكبريت إلاّ ما بقي من عمر المؤمن.

(ج 2 ص 598 ف 73 ح 74)

كفى بالشيب نذيرا (ص 556 ف 65 ح 10)

كفى بالشيب واعيا (ص 557 ح 22)

وقار الشيب نور و زينة (ص 781 ف 83 ح 14)

ص:236

وقار الشيب أحبّ إليّ من نضارة الشباب (ص 783 ح 40)

لا بقاء لأعمار مع تعاقب الليل و النهار. (ص 844 ف 86 ح 307)

لا يعرف قدر ما بقي من عمره إلاّ نبيّ أو صدّيق. (ص 848 ح 365)

أقول:

مرّ في باب الحبّ ف 2، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتّى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، و شبابه فيما أبلاه، و عن ماله من أين كسبه و فيما أنفقه، و عن حبّنا أهل البيت.

و في دعاء مكارم الأخلاق عن السجّاد عليه السّلام: «و عمّرني ما كان عمري بذلة في طاعتك، فإذا كان عمري مرتعا للشيطان فاقبضني إليك قبل أن يسبق مقتك إليّ، أو يستحكم غضبك عليّ» .

ص:237

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

ص:

فقال: أن يقولوا ما يعلمون و يكفّوا عمّا لا يعلمون، فإذا فعلوا ذلك فقد أدّوا إلى اللّه حقّه. (1)

3-عن عمر بن حنظلة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: . . . و إنّما الأمور ثلاثة:

أمر بيّن رشده فيتّبع، و أمر بيّن غيّه فيجتنب، و أمر مشكل يردّ علمه إلى اللّه و إلى رسوله، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: حلال بيّن، و حرام بيّن، و شبهات بين ذلك، فمن ترك الشبهات نجا من المحرّمات، و من أخذ بالشبهات ارتكب المحرّمات و هلك من حيث لا يعلم. . (2)

4-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و إنّما سمّيت الشبهة شبهة لأنّها تشبه الحقّ، فأمّا أولياء اللّه فضياؤهم فيها اليقين، و دليلهم سمت الهدى، و أمّا أعداء اللّه فدعاؤهم فيها الضلال، و دليلهم العمى، فما ينجو من الموت من خافه، و لا يعطى البقاء من أحبّه. (3)

بيان:

«سمت الهدى» : طريقته.

5-و قال عليه السّلام: إنّ الامور إذا اشتبهت اعتبر آخرها بأوّلها. (4)

6-و قال عليه السّلام: و لا ورع كالوقوف عند الشبهة. (5)

أقول:

و قال عليه السّلام لمالك: . . . ثمّ اختر للحكم بين الناس. . . و أوقفهم في الشبهات، و آخذهم بالحجج. . . (نهج البلاغة ص 1009 في ر 53)

ص:240

7-عن زرارة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لو أنّ العباد إذا جهلوا وقفوا، و لم يجحدوا، لم يكفروا. (1)

8-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: . . . و أمر الفرج شديد، و منه يكون الولد، و نحن نحتاط، فلا يتزوّجها. (2)

9-عن جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: لا تجامعوا في النكاح على الشبهة، وقفوا عند الشبهة. . . فإنّ الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة. (3)

10-خطب أمير المؤمنين عليه السّلام الناس فقال: حلال بيّن، و حرام بيّن، و شبهات بين ذلك، فمن ترك ما اشتبه عليه من الإثم فهو لما استبان له أترك، و المعاصي حمى اللّه، فمن يرتع حولها يوشك أن يدخلها. (4)

11-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: أورع الناس من وقف عند الشبهة. . . (5)

أقول:

سيأتي بهذا المعنى في باب الورع إن شاء اللّه.

12-عن فضيل بن عياض عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت له: من الورع من الناس؟ قال: الذي يتورّع عن محارم اللّه، و يجتنب هؤلاء، فإذا لم يتّق الشبهات وقع في الحرام، و هو لا يعرفه. . . (6)

13-عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: إنّ لكلّ ملك

ص:241

حمى و إنّ حمى اللّه حلاله و حرامه، و المشتبهات بين ذلك، كما لو أنّ راعيا رعى إلى جانب الحمى لم تثبت غنمه أن تقع في وسطه، فدعوا المشتبهات. (1)

14-عن الرضا عليه السّلام: أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال لكميل بن زياد: أخوك دينك، فاحتط لدينك بما شئت. (2)

15-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام في وصيّة له لأصحابه قال: إذا اشتبه الأمر عليكم فقفوا عنده، و ردّوه إلينا، حتّى نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا، فإذا كنتم كما أوصيناكم لم تعدوه إلى غيره، فمات منكم ميّت من قبل أن يخرج قائمنا كان شهيدا، و من أدرك قائمنا فقتل معه كان له أجر شهيدين، و من قتل بين يديه عدوّا لنا كان له أجر عشرين شهيدا. (3)

16-عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام قال: قال جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أيّها الناس، حلالي حلال إلى يوم القيامة، و حرامي حرام إلى يوم القيامة، ألا و قد بيّنهما اللّه عزّ و جلّ في الكتاب، و بيّنتهما لكم في سنّتي و سيرتي، و بينهما شبهات من الشيطان و بدع بعدي، من تركها صلح له أمر دينه، و صلحت له مروّته و عرضه، و من تلبّس بها و وقع فيها و اتّبعها كان كمن رعى غنمه قرب الحمى، و من رعى ماشيته قرب الحمى، نازعته نفسه إلى أن يرعاها في الحمى، ألا و إنّ لكلّ ملك حمى، ألا و إنّ حمى اللّه عزّ و جلّ محارمه، فتوقّوا حمى اللّه و محارمه. . . (4)

17-عن أبي ذرّ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا أبا ذرّ، إنّ المتّقين الذين

ص:242

يتّقون اللّه من الشيء الذى لا يتّقى منه خوفا من الدخول في الشبهة. . . (1)

18-في الغرر عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: إذا اتّقيت المحرّمات و تورّعت عن الشبهات، و أدّيت المفروضات، و تنفّلت بالنوافل، فقد أكملت في الدين الفضائل.

و قال عليه السّلام: الورع؛ الوقوف عند الشبهة.

و قال عليه السّلام: من الحزم، الوقوف عند الشبهة. (2)

أقول:

و في الغرر (ج 1 ص 156 ف 5 ح 92) قال عليه السّلام: إيّاك و الوقوع في الشبهات، و الولوع بالشهوات فإنّهما يقتادانك إلى الوقوع في الحرام و ركوب كثير من الآثام.

19-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: . . . أصل الحزم الوقوف عند الشبهة. . . (3)

20-في حديث عنوان البصريّ عن الصادق عليه السّلام: . . . و أمّا اللّواتي في العلم: فاسأل العلماء ما جهلت، و إيّاك أن تسألهم تعنّتا و تجربة و إيّاك أن تعمل برأيك شيئا، و خذ بالاحتياط في جميع ما تجد إليه سبيلا، و اهرب من الفتيا هربك من الأسد، و لا تجعل رقبتك للناس جسرا. . . (4)

أقول:

سيأتي تمام الخبر في باب العلم ف 4.

21-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من اتّقى الشبهات فقد استبرأ لدينه. (5)

ص:243

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

ص:

6- وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ اَلْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اَللّهِ وَ مَنْ يَتَّخِذِ اَلشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اَللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِيناً- يَعِدُهُمْ وَ يُمَنِّيهِمْ وَ ما يَعِدُهُمُ اَلشَّيْطانُ إِلاّ غُرُوراً- أُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ لا يَجِدُونَ عَنْها مَحِيصاً. (1)

7- وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ اَلْقَوْلِ غُرُوراً. . . (2)

8- . . . وَ إِنَّ اَلشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ. (3)

9- وَ لَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ اَلسّاجِدِينَ . . . قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ اَلْمُسْتَقِيمَ- ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ- قالَ اُخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ. الآيات (4)

10- إِنَّ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ اَلشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ. (5)

11- وَ قالَ اَلشَّيْطانُ لَمّا قُضِيَ اَلْأَمْرُ إِنَّ اَللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ اَلْحَقِّ وَ وَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَ ما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ

ص:246

مِنْ قَبْلُ إِنَّ اَلظّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ. (1)

12- فَسَجَدَ اَلْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ . . . قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ- قالَ فَإِنَّكَ مِنَ اَلْمُنْظَرِينَ- إِلى يَوْمِ اَلْوَقْتِ اَلْمَعْلُومِ- قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ- إِلاّ عِبادَكَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِينَ الآيات. (2)

13- فَإِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّيْطانِ اَلرَّجِيمِ- إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ- إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى اَلَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَ اَلَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ. (3)

14- إِنَّ اَلْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ اَلشَّياطِينِ وَ كانَ اَلشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً. (4)

15- وَ اِسْتَفْزِزْ مَنِ اِسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ وَ شارِكْهُمْ فِي اَلْأَمْوالِ وَ اَلْأَوْلادِ وَ عِدْهُمْ وَ ما يَعِدُهُمُ اَلشَّيْطانُ إِلاّ غُرُوراً- إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَ كَفى بِرَبِّكَ وَكِيلاً. (5)

16- وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ كانَ مِنَ اَلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَ هُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلاً. (6)

17- يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ اَلشَّيْطانِ وَ مَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ اَلشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ وَ لَوْ لا فَضْلُ اَللّهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ

ص:247

مِنْ أَحَدٍ أَبَداً. . . (1)

18- . . . وَ كانَ اَلشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً. (2)

19- إِنَّ اَلشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ اَلسَّعِيرِ. (3)

20- أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا اَلشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ- وَ أَنِ اُعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ- وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أَ فَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ. (4)

21- إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ . . . قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ- إِلاّ عِبادَكَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِينَ- قالَ فَالْحَقُّ وَ اَلْحَقَّ أَقُولُ- لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ. (5)

22- وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ اَلرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ. (6)

23- اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ اَلشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اَللّهِ أُولئِكَ حِزْبُ اَلشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اَلشَّيْطانِ هُمُ اَلْخاسِرُونَ. (7)