ص: 2

بسم اللّه الرحمن الرحيم

في دم الحسين عليه السلام ثم أقبل يركض نحو خيمة النساء ، وهو يصهل ويضرب برأسه الأرض عند الخيمة حتى مات(1) ، وروي أنّه القى بنفسه في الماء ولم يخرج .

فَلَمّا سَمِعَتْ مخدرات العصمة صهيله ارتفع منهن العويل والصراخ وخرجن نادبات ، وخرجت سكينة فَهَتَكَتْ خِمارِها وَنادَتْ : وا اَبتاهُ وا حُسَيْناهُ وا قَتيلاهُ وا غُرْبَتاهُ وا بُعْدَ سَفَراهُ وا طُولَ كُرْبَتاهُ هذا الْحُسَيْنُ بِالْعَراء مَسْلُوبَ الْعِمامَةِ وَالرِّداء وَاَنْشَأَتْ تَقُولُ :

ماتَ الْفَخارُ وَماتَ الْجُودُ وَالْكَرَمُ

وَاغْبَرَّتِ الأَرْضُ وَالآفاقُ وَالحَرَمُ

وَاَغْلَقَ اللّهُ اَبْوابَ السَّماءِ فَما

تَرْقى لَهُمْ دَعْوَةٌ تُجْلى بِهِا الْهِمَمُ

يا اُخْتَ قُومي اُنْظُري هذا الْجَوادَ اَتى

يُنَبِّئْكِ اَنَّ اِبْنَ خَيْرَ الْخَلْقِ مُخْتَرَمُ

ماتَ الْحُسَيْنُ فَيا لَهْفي لِمَصْرَعِهِ

وَصارَ يَعْلُو ضِياءَ الأُمَّةِ الظُّلَمُ

يامَوْتُ هَلْ مِنْ فِدا يامَوْتُ هَلْ عِوَضٌ

اللّهُ رَبِّي مِنَ الفُجّارِ يَنْتَقِمُ

وَصَرَخَتْ اُمَّ كُلْثُومٍ وَهَتَكَتْ خِمارَها وَاَنْشَأَتْ تَقُولُ :

مُصيبَتي فَوْقَ اَنْ اَرْثي بِاَشعاري

وَاَنْ يُحيطَ بِها عِلْمي وَاَفْكاري

شَرَّفْتُ بِالْكَأسِ في صِنْوٍ فُجِعْتُ بِهِ

وَكُنْتُ مِنْ قَبْلُ اَرْعى كُلَّ ذي جارِ

فَالْيَوْمُ اَنْظُرُهُ بِالتُّرْبِ مُنْجَدِلاً

لَوْلا التَّحَمُّلُ طاشَتْ فِيهِ اَفكاري

كَأَنَّ صُورَتَهُ في كُلِّ ناحِيَةٍ

شَخْصٌ يُلايِمُ اَوْهامي وَاَخْطاري

جاءَ الْجَوادُ فَلا اَهْلاً بِمَقْدَمِهِ

اِلاّ بِوَجْهِ حُسَيْنٍ طالِبِ الثّارِ

ما لِلْجَوادِ لَحاهُ اللّهُ مِنْ فَرَسٍ

اَنْ لا يُجندل دونَ الضَّيْغَمِ الضاري

يا نفس صبرا على الدنيا ومحنتها

هذا الحسين الى ربّ السما ساري

فَلَمّا سَمِعَ باقي الْحُرَمَ شِعْرَها خَرَجْنَ فَنَظَرْنَ اِلَى الْفَرَسِ عارِيا وَالسَّرْجُ خالِيا ، فَجَعَلْنَ يَلْطَمْنَ ويخمشن الْخُدودَ وَيَشْقُقْنَ الْجُيُوبَ وَيُنادينَ : وا مُحَمَّداهُ وا عَلِيّاهُ

ص: 4

وا حَسَناهُ وا حُسَيْاهُ اَلْيَوْمَ ماتَ مُحَمَّدٌ الْمُصْطَفى اَلْيَوْمَ ماتَ عَلِيٌّ الْمُرْتَضى اَلْيَوْمَ ماتَتْ فاطِمَةُ الزَّهْراءُ .

ثُمَّ بَكَتْ اُمُّ كُلْثُومٍ وَاَوْمَتْ اِلَى اُخْتِها زَيْنَبَ وَاَنْشَاَتْ تَقُولُ :

لَقَدْ حَمَّلَتنا في الزَّمانِ نَوائبُهُ

وَمَزَّقْنا اَيْنابُهُ وَمَخالِبُهُ

وَجارَ(1) عَلَيْنا الدَّهْرُ في دارِ غُرْبَةٍ

وَدَبَّتْ بِما نَخْشى عَلَيْنا عَقارِبُهُ

وَاَفْجَعْنا بِالأَقْرَبَيْنِ وَشَتَّتَتْ

يَداهُ لَنا شَمْلاً عَزيزا مَطالِبُهُ

وَاَرْدى(2) اَخي وَالْمُرْتَجى لِنَوائبي

وَعَمَّتْ رَزاياهُ وَجَلَّتْ مَصائبُهُ

حُسَيْنٌ لَقَدْ اَمْسى بِهِ التُربُ مُشْرِقا

وَاَظْلَمَ مِنْ دِينِ الإِلهِ مَذاهِبُهُ

لَقَدْ حَلَّ بي مِنْهُ الَّذي لَوْ يَسيرُهُ

اَناخَ عَلَى رَضْوى تَداعَتْ جَوانِبُهُ

وَيُحْزِنُني اَنِّي اَعيشُ وَشَخْصُهُ

مُغيبٌ وَفي تَحْتِ التّرابِ تَرائبُهُ

فَكَيْفَ يُعَزّى فاقِدٌ شَطْرَ نَفْسِهِ

فَجانِبُهُ حَيٌّ وَقَد ماتَ جانِبُهُ

فَلَمْ يَبْقَ لي رُكْنٌ اَلُوذُ بِظِلِّهِ(3)

اِذا غالَني في الدَّهرِ ما لا اُغالِبُهُ

تُمَزِقُنا اَيْدي الزَّمانُ وَجَدِّنا

رَسُولُ الَّذي عَمَّ الأَنامِ مَواهِبُهُ

قالَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ قَيْسٍ : فَنَظَرْتُ اِلَى الْجَوادِ وَقَدْ رَجَعَ مِنَ الْخَيْمَةِ وَقَصَدَ الْفُراتَ وَرَمى بِنَفْسِهِ فيهِ ، وَذُكِرَ اَنَّهُ يَظْهَرُ عِنْدَ صاحِبِ الزَّمانِ عليه السلام .

قالَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ قَيْسٍ أيضا : قالَ اَميرُ الْمُؤْمِنينَ عليه السلام يَوْمَ صِفِّينَ - كما ذكرنا في كتاب صفين - وَقَدْ اَخَذَ الأَعْوَرُ السِّلْمي الماءَ عَلَى الْمُؤْمِنينَ وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ اَحَدٌ ، فَبَعَثَ اِلَيْهِ الْحُسَيْنُ عليه السلام فَكَشَفَهُ عَنْهُ ، فَلَمّا رَأَى ذلِكَ اَميرُ الْمُؤْمِنينِ عليه السلام قالَ : وَلَدي هذا يُقْتَلُ بِكَرْبَلاء عَطْشانا وَيَنْفُرُ فَرَسُهُ وَيُحَمْحِمُ وَيَقُولُ في حَمْحَمَتِهِ : الظَّليْمَةُ الظَّليْمَةُ مِنْ اُمَّةٍ قَتَلَتْ اِبْنِ بِنْتِ نَبيِّها وَهُمْ يَقْرَأُونَ الْقُرْآنَ الَّذي جاءَ بِهِ اِلَيْهِمْ .

ص: 5

ثُمَّ اِنَّ اَميرُ الْمُؤْمِنينِ عليه السلام قالَ :

اَرَى الْحُسَيْنَ قَتيلاً قَبْلَ مَصْرَعِهِ

عَلْما يَقينا بَاَنْ يَبْلي بِاَسْرارِ

اِذْ كُلُّ ذي نَفْسٍ اَوْ غَيْرِ ذي نَفَسٍ

كُلٌّ اِلَى اَجَلٍ يَجْري بِمِقْدارٍ(1)(2)

فما أمر زمان أغبر وجلاولا أرى اليوم صفوا بعد إمرار

وهذا السيف المنهوب ليس بذي الفقار ، لأنّه مذخور ومصون مع أمثاله من ذخائر النبوة والإمامة .

قال ابن شهرآشوب : وأخذ القوس والحلل الرحيل بن خيثمة الجعفي وهاني بن شبيب الحضرمي وجرير بن مسعود الحضرمي وثعلبة الأسود الأوسي(1)(2) .

ويستفاد من الأخبار أنّ الحسين عليه السلام أفرغ على نفسه درعين ، أحدهما يقال لها : البتراء ، وكانت سابغة ، أخذها عمر بن سعد ، فأخذها منه المختار بعد قتله ومنحها لقاتله أبو عمرة ، والأخرى أخذها مالك بن بشر الكندي فصار مجنونا .

وجاء عمر بن سعد فصاحت النساء في وجهه وبكين ، فقال لأصحابه : لا يدخل أحد منكم بيوت هؤاء النساء ، ولا تعرضوا لهذا الغلام المريض ، فسألته النسوة أن يسترجع ما أخذ منهن ليستترن به ، فقال : من أخذ من متاعهم شيئا فليردّه ، فواللّه ما ردّ أحد منهم شيئا ، فوكل بالفسطاط وبيوت النساء وعلي بن الحسين جماعة ممن كان معه ، وقال : احفظوهم لئلا يخرج منهم أحد(1) ، فبكت أم كلثوم أيضا وقالت :

قفوا ودعونا قبل بعدكم عنا

وداعا فإنّ الجسم من أجلكم مضنى

فقد نقضت مني الحياة وأصبحت

علي فجاج الأرض من بعدكم سجنا

سلام عليكم ما أمر فراقكم

فياويلتا من قبل ذا اليوم قد متنا

وإنّي لأرثى للغريب وإنّني

غريب بعيد الدار والأهل والمغنا

اذا طلعت شمس النهار ذكرتكم

وإن غربت جددت من أجلكم حزنا

لقد كان عيشي بالأحبة صافيا

وما كنت أدري أنّ صحبتنا تفنى

زمان نعمنا فيه حتى إذا انقضى

بكينا على أيامنا بدم أقنى

فواللّه قد ضاق اشتياقي اليكم

ولم يدع التغميض لي بعدكم جفنا

وقد بارحتني لوعة البين والأسى

وقد صرت دون الخلق لي مفزعا سنا

وقد رحلوا عني أحبة خاطري

فما أحد منهم على غربتي حنا

عسى ولعل الدهر يجمع بيننا

ويرجع أيام الهنا مثل ما كنا

قالَتْ زَيْنَبُ بِنْتِ اَميرُ الْمُؤْمِنينِ عليه السلام : كُنْتُ في ذلِكَ الْوَقْتِ واقِفَةً في الْخَيْمَةِ اِذْ دَخَلَ رَجُلٌ اَزْرَقُ الْعَيْنَيْنِ فَاَخَذَ ما كانَ في الْخَيْمَةِ وَنَظَرَ اِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلاموَهُوَ عَلَى نَطْعٍ مِنَ الأَديمِ وَكانَ مَريضا ، فَجَذَبَ النَّطْعِ مِنْ تَحْتِهَ وَرَماهُ اِلَى الأَرْضِ ، وَالْتَفَتَ اِلَيَّ وَاَخَذَ الْقِناعَ مِنْ رَاسِي وَنَظَرَ اِلَى قُرْطَيْنِ كانا في اُذُنَيَّ فَجَعَلَ يُعالِجُهُما وَهُوَ يَبكي حَتّى نَزَعَهُما . فَقُلْتُ : تَسْلُبُني وَاَنْتَ تَبْكي ؟ فَقالَ : اَبكي لِمُصابِكُمْ اَهْلَ الْبَيْتِ . فَقُلْتُ لَهُ :

قَطَعَ اللّهُ يَدَيْكَ وَرِجْلَيْكَ وَاَحْرَقَكَ اللّهُ تَعَالى بِنارِ الدُّنيا قَبْلَ نارِ الآخِرَةِ .

ص: 10

فَما مَضَتِ الأَيّامُ حَتّى ظَهَرَ الُْمخْتارُ بْنُ اَبي عُبَيْدَةَ الثَّقَفي يَطْلُبُ بِثارِ الْحُسَيْنِ عليه السلامفي

الْكُوفَةِ ، فَوَقَعَ ذلِكَ الْمَلْعُونُ بِيَدِهِ ، فَلَمّا وَقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ قالَ لَهُ : ما صَنَعْتَ يَوْمَ كَرْبَلا ؟ قالَ : اَتَيْتُ اِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَاَخَذَتْ نَطْعَا مِنْ تَحْتِهِ وَاَخَذْتُ قِناعَ زَيْنَبَ بِنْتِ عَلِيِّ وَقُرْطَيْها . فقالَ المختار : فَما قالَتْ لَكَ ؟ قالَ : قالَتْ : قَطَعَ اللّهُ يَدَيْكَ وَرِجْلَيْكَ وَاَحْرَقَكَ اللّهِ بِنارِ الدُّنيا قَبْلَ الآخِرَةِ .

قالَ الُْمخْتارُ رحمه الله : فَوَ اللّهِ لأَُجيبَنَّ دَعْوَةِ الطّاهِرَةِ الْمَظْلُومَةِ زينب عليهاالسلام .

ثُمَّ قَدَّمَهُ وَقَطَعَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَاَحْرَقَهُ بِالنّارِ(1) .

وروي أيضا عن فاطمة الصغرى قالت : كنت واقفة بباب الخيمة وأنا أنظر إلى أبي وأصحابي مجززين كالأضاحي على الرمال ، والخيول على أجسادهم تجول ، وأنا أفكر فيما يقع علينا بعد أبي ؟ أيقتلوننا ؟ أو يأسروننا ؟ فإذا برجل على ظهر جواده يسوق النساء بكعب رمحه ، وهن يلذن بعضهن ببعض ، وقد أخذ ما عليهن من أخمرة وأسورة ، وهن يصحن : وا جداه وا أبتاه وا علياه وا قلة ناصراه وا حسناه ، أما من مجير يجيرنا ؟ أما من ذائد يذود عنا ؟

قالت : فطار فؤدي وارتعدت فرائصي ، فجعلت أجيل بطرفي يمينا وشمالا على عمتي أم كلثوم خشية منه أن يأتيني .

فبينا أنا على هذه الحالة وإذا به قد قصدني ، ففررت منهزمة وأنا أظن أنّي أسلم منه ، وإذا به قد تبعني ، فذهلت خشية منه ، وإذا بكعب الرمح بين كتفي ، فسقطت على وجهي ، فخرم أذني وأخذ قرطي ومقنعتي ، وأخذ خلخالا كان في رجلي ، وهو يبكي ، فقلت : يا عدو اللّه ، تسلبني وتبكي ؟ فقال : وكيف لا أبكي وأنا أسلب ثياب بنت رسول اللّه ، فقلت : اردد عليّ ثوبي واتركني ؟ فقال : أخاف أن يسلبك غيري ، وترك الدماء تسيل على خدّي ، ورأسي تصهره الشمس ، وولّى راجعا إلى الخيم ، وأنا مغشي عليّ .

ص: 11

وإذا أنا بعمّتي عندي تبكي وهي تقول : قومي نمضي ما أعلم ما جرى على البنات وأخيك العليل ، فقمت وقلت : يا عمتاه هل من خرقة أستر بها رأسي عن أعين النظار ، فقالت : يا بنتاه وعمتك مثلك ! فرأيت رأسها مكشوفة ومتنها قد أسود من الضرب ، فما رجعنا إلى الخيمة إلاّ وهي قد نهبت وما فيها ، وأخي علي بن الحسين مكبوب على وجهه لا يطيق الجلوس من كثرة الجوع والعطش والأسقام ، فجعلنا نبكي عليه ويبكي علينا(1) .

يا رسول ا للّه ما هذه القارورتان المملوأتان دما ؟ فقال : هذه فيها من دم الحسين عليه السلام ، وهذه الأخرى من دم أهل بيته وأصحابه ، وإنّي رجعت الآن من دفن ولدي الحسين ، وهو مع ذلك لا يفيق من البكاء والنحيب .

فاستيقضت من نومي فزعا مرعوبا حزينا على الحسين عليه السلام ، ولم أعلم بقتله ، فبقيت في الهمّ والغمّ أربعة وعشرين يوما حتى جاء الناعي الى المدينة بقتل الحسين عليه السلام ، وفي تلك الساعة كان مقتله(1) .

أنا علي بن الحسين بن علي

نحن وبيت اللّه أولى بالنبي

أطعنكم بالرمح حتى ينثني

أضربكم بالسيف أحمي عن أبي

ضرب غلام هاشمي عربي

واللّه لا يحكم فينا ابن الدعي

حتى قضيت نحبك ولقيت ربك أشهد أنك أولى باللّه وبرسوله وأنك ابن رسوله وحجته وأمينه وابن حجته وأمينه حكم اللّه على قاتلك مرة بن منقذ بن النعمان العبدي لعنه اللّه وأخزاه ومن شركه في قتلك وكانوا عليك ظهيرا أصلاهم اللّه جَهَنَّمَ

وَساءَتْ مَصِيراً وجعلنا اللّه من ملاقيك ومرافقي جدك وأبيك وعمك وأخيك وأمك المظلومة وأبرأ إلى اللّه من أعدائك أولي الجحود والسلام عليك ورحمة اللّه وبركاته .

السلام على عبد اللّه بن الحسين الطفل الرضيع المرمي الصريع المتشحط دما المصعد دمه في السماء المذبوح بالسهم في حجر أبيه لعن اللّه راميه حرملة بن كاهل الأسدي وذويه .

السلام على عبد اللّه بن أمير المؤنين مبلي البلاء والمنادي بالولاء في عرصة كربلاء المضروب مقبلا ومدبرا لعن اللّه قاتله هانئ بن ثبيت الحضرمي .

السلام على أبي الفضل العباس بن أمير المؤنين المواسي أخاه بنفسه الآخذ لغده من أمسه الفادي له الواقي الساعي إليه بمائه المقطوعة يداه لعن اللّه قاتله يزيد بن الرقاد الجهني(1) وحكيم بن الطفيل الطائي .

السلام على جعفر بن أمير المؤنين الصابر بنفسه محتسبا والنائي عن الأوطان مغتربا المستسلم للقتال المستقدم للنزال المكثور بالرجال لعن اللّه قاتله هانئ بن ثبيت الحضرمي .

السلام على عثمان بن أمير المؤنين سمي عثمان بن مظعون لعن اللّه راميه بالسهم خولي بن يزيد الأصبحي الإيادي والأباني الداري(2) .

ص: 14

السلام على محمد بن أمير المؤنين قتيل الأباني الداري(1) لعنه اللّه وضاعف عليه العذاب الأليم وصلى اللّه عليك يا محمد وعلى أهل بيتك الصابرين .

السلام على أبي بكر بن الحسن بن علي الزكي الولي المرمي بالسهم الردي لعن اللّه قاتله عبد اللّه بن عقبة الغنوي .

السلام على عبد اللّه بن الحسن الزكي لعن اللّه قاتله وراميه حرملة بن كاهل الأسدي .

السلام على القاسم بن الحسن بن علي المضروب على هامته المسلوب لأمته حين نادى الحسين عمه فجلى عليه عمه كالصقر وهو يفحص برجليه التراب والحسين يقول : بعدا لقوم قتلوك ومن خصمهم يوم القيامة جدك وأبوك ، ثم قال : عز واللّه على عمك أن تدعوه فلا يجيبك أو أن يجيبك وأنت قتيل جديل فلا ينفعك هذا واللّه يوم كثر واتره وقل ناصره جعلني اللّه معكما يوم جمعكما وبوأني مبوأكما

ولعن اللّه قاتلك عمر بن سعد بن عروة بن نفيل الأزدي وأصلاه جحيما وأعد له عذابا أليما .

السلام على عون بن عبد اللّه بن جعفر الطيار في الجنان حليف الإيمان ومنازل الأقران الناصح للرحمن التالي للمثاني والقرآن لعن اللّه قاتله عبد اللّه بن قطبة النبهاني(2) .

السلام على محمد بن عبد اللّه بن جعفر الشاهد مكان أبيه والتالي لأخيه وواقيه ببدنه لعن اللّه قاتله عامر بن نهشل التميمي .

السلام على جعفر بن عقيل لعن اللّه قاتله وراميه بشر بن حوط الهمداني .

السلام على عبد الرحمن بن عقيل لعن اللّه قاتله وراميه عثمان بن خالد بن أشيم(3) الجهني .

ص: 15

السلام على القتيل ابن القتيل عبد اللّه بن مسلم بن عقيل ولعن اللّه قاتله عامر بن صعصعة وقيل : أسد بن مالك .

السلام على أبي عبيد اللّه (1) بن مسلم بن عقيل ولعن اللّه قاتله وراميه عمرو بن صبيح الصيداوي

السلام على محمد بن أبي سعيد بن عقيل ولعن اللّه قاتله لقيط بن ناشر الجهني .

سلامه على أصحاب جده عليه السلام

السلام على سليمان مولى الحسين بن أمير المؤنين ولعن اللّه قاتله سليمان بن عوف الحضرمي .

السلام على قارب مولى الحسين بن علي .

السلام على منجح مولى الحسين بن علي .

السلام على مسلم بن عوسجة الأسدي القائل للحسين وقد أذن له في الإنصراف : أنحن نخلي عنك وبم نعتذر عند اللّه من أداء حقك لا واللّه حتى أكسر في صدورهم رمحي هذا وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي ولا أفارقك ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة ولم أفارقك حتى أموت معك وكنت أول من شرى نفسه وأول شهيد شهد للّه (2) وقضى نحبه ففزت ورب الكعبة شكر اللّه استقدامك ومواساتك إمامك إذ مشى إليك وأنت صريع فقال : يرحمك اللّه يا مسلم بن عوسجة وقرأ ( فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً ) لعن اللّه المشتركين في قتلك عبد اللّه الضبابي وعبد اللّه بن خشكارة

البجلي ومسلم بن عبد اللّه الضبابي .

السلام على سعد بن عبد اللّه الحنفي القائل للحسين وقد أذن له في الإنصراف :

لا واللّه لا نخليك حتى يعلم اللّه أنا قد حفظنا غيبة رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيك واللّه لو أعلم

ص: 16

أني أقتل ثم أحيا ثم أحرق ثم أذرى ويفعل بي ذلك سبعين مرة ما فارقتك حتى ألقى حمامي دونك وكيف أفعل ذلك وإنما هي موتة أو قتلة واحدة ثم هي بعدها الكرامة التي لا انقضاء لها أبدا فقد لقيت حمامك وواسيت إمامك ولقيت من اللّه الكرامة في دار المقامة حشرنا اللّه معكم في المستشهدين ورزقنا مرافقتكم في أعلى عليين .

السلام على بشر بن عمر(1) الحضرمي شكر اللّه لك قولك للحسين وقد أذن لك في الإنصراف : أكلتني إذن السباع حيا إن فارقتك وأسأل عنك الركبان وأخذلك مع قلة الأعوان لا يكون هذا أبدا .

السلام على يزيد بن حصين الهمداني المشرقي(2) القاري المجدل بالمشرفي .

السلام على عمر بن كعب الأنصاري .

السلام على نعيم بن عجلان الأنصاري .

السلام على زهير بن القين البجلي القائل للحسين وقد أذن له في الإنصراف : لا واللّه لا يكون ذلك أبدا أترك ابن رسول اللّه أسيرا في يد الأعداء وأنجو لا أراني اللّه ذلك اليوم .

السلام على عمرو بن قرظة الأنصاري .

السلام على حبيب بن مظاهر الأسدي .

السلام على الحر بن يزيد الرياحي .

السلام على عبد اللّه بن عمير الكلبي .

السلام على نافع بن هلال بن نافع البجلي(3) المرادي .

السلام على أنس بن كاهل الأسدي .

ص: 17

السلام على قيس بن مسهر الصيداوي .

السلام على عبد اللّه وعبد الرحمن ابني عروة بن حراق الغفاريين .

السلام على جون(1) بن حوى مولى أبي ذر الغفاري .

السلام على شبيب بن عبد اللّه النهشلي .

السلام على الحجاج بن زيد السعدي .

السلام على قاسط وكرش ابني ظهير التغلبيين .

السلام على كنانة بن عتيق .

السلام على ضرغامة بن مالك .

السلام على حوى بن مالك الضبعي .

السلام على عمرو بن ضبيعة الضبعي .

السلام على زيدا(2) بن ثبيت القيسي .

السلام على عبد اللّه وعبيد اللّه ابني يزيد بن ثبيت القيسي .

السلام على عامر بن مسلم .

السلام على قعنب بن عمرو التمري .

السلام على سالم مولى عامر بن مسلم .

السلام على سيف بن مالك .

السلام على زهير بن بشر الخثعمي(3) .

السلام على زيد بن معقل الجعفي .

السلام على الحجاج بن مسروق الجعفي .

السلام على مسعود بن الحجاج وابنه .

ص: 18

السلام على مجمع بن عبد اللّه العائذي .

السلام على عمار بن حسان بن شريح الطائي .

السلام على حباب(1) بن الحارث السلماني الأزدي .

السلام على جندب بن حجر(2) الخولاني .

السلام على عمر(3) بن خالد الصيداوي .

السلام على سعيد مولاه .

السلام على يزيد بن زياد بن مهاصر الكندي(4) .

السلام على زاهد مولى عمرو بن الحمق الخزاعي .

السلام على جبلة بن علي الشيباني .

السلام على سالم مولى بني المدنية الكلبي .

السلام على أسلم بن كثير الأزدي الأعرج .

السلام على زهير بن سليم الأزدي .

السلام على قاسم بن حبيب الأزدي .

السلام على عمر بن جندب الحضرمي .

السلام على أبي ثمامة عمر(5) بن عبد اللّه الصائدي .

السلام على حنظلة بن سعد الشبامي(6) .

السلام على عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الكدر(7) الأرحبي .

ص: 19

السلام على عمار بن أبي سلامة الهمداني .

السلام على عابس بن أبي شبيب الشاكري .

السلام على شوذب مولى شاكر .

السلام على شبيب بن الحارث بن سريع .

السلام على مالك بن عبد بن سريع .

السلام على الجريح المأسور سوار بن أبي حمير الفهمي(1) الهمداني .

السلام على المرتث معه عمرو بن عبد اللّه الجندعي .

السلام عليكم يا خير أنصار السلام عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدّارِ بوأكم اللّه مبوأ الأبرار أشهد لقد كشف اللّه لكم الغطاء ومهد لكم الوطاء وأجزل لكم العطاء وكنتم عن الحق غير بطاء وأنتم لنا فرطاء ونحن لكم خلطاء في دار البقاء والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته(2) .

قالت : فقمت من فراشي فخرجت إلى الدار ودعا الأسدية فأدخلها عليه ، فما زلت واللّه أنظر إلى نور مثل العمود يسطع من الإجانة التي فيها رأس الحسين عليه السلامإلى السماء ، ورأيت طيورا بيضا ترفرف حولها وحول الرأس(1) ، وسَمِعْتُ حَوْلَهُ دَوِيّا كَدَوِيِّ الرَّعْدِ فَعَلِمْتُ اَنَّهُ تَسْبيحُ المَلائكَةِ .وسَمِعْتُ الرَّأْسَ يَقْرَأُ اِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ ، فَكانَ آخِرُ قِرائَتِهِ : « وَسَيَعْلَمُ الَّذينَ ظَلَموا اَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ »(2) .

قال حميد بن مسلم : رأيت إمرأة من بكر بن وائل كانت مع زوجها في أصحاب عمر بن سعد ، فلما رأت ذلك أخذت سيفا ، وأقبلت نحو الفسطاط فقالت : يا آل بكر بن وائل أتسلب بنات رسول اللّه لا حكم إلاّ للّه يا لثارات رسول اللّه ، فأخذها زوجها وردّها الى رحله(1) .

ثم أشعلوا في الخيمة النار ، فخرجن بنات رسول اللّه صلى الله عليه و آله حواسر مسلبات حافيات باكيات راكضات والى جسد الحسين عليه السلام مبادرات فصحن وضربن وجوههن .

فأبكت واللّه كلّ عدو وصديق ، ثم إنّ سكينة اعتنقت جسد أباها الحسين عليه السلام(1) ، وجعلت تبكي بكاءا شديدا يفسر الصخر الأصم ، فاجتمع عدّة من الأعراب حتى جرّوها عنه وزجروها .

فيوارونها ، وهذه الجسوم المضرجة ، وينصبون لهذا الطف علما لقبر أبيك سيد الشهداء لا يدرس أثره ولا يعفو رسمه على كرور الليالي والأيام ، وليجتهدن أئمة الكفر وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه ، فلا يزداد أثره إلاّ ظهورا ، وأمره إلاّ علوا . فقلت : وما هذا العهد ؟ وما هذا الخبر ؟

فقالت : حدثتني أم أيمن أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله زار منزل فاطمة عليهاالسلام في يوم من الأيام فعملت له صلى الله عليه و آله حريرة ، وأتاه علي عليه السلام بطبق فيه تمر ، ثم قالت أم أيمن : فأتيتهم بعس فيه لبن وزبد ، فأكل رسول اللّه وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلاممن تلك الحريرة ، وشرب رسول اللّه صلى الله عليه و آله وشربوا من ذلك اللبن ، ثم أكل وأكلوا من ذلك التمر بالزبد ، ثم غسل رسول اللّه يده ، وعلي يصبّ عليه الماء ، فلمّا فرغ من غسل يده مسح وجهه ، ثم نظر إلى علي وفاطمة والحسن والحسين نظرا عرفنا فيه السرور في وجهه ، ثم رمق بطرفه نحو السماء مليا ، ثم وجّه وجهه نحو القبلة ، وبسط يديه يدعو ، ثم خرّ ساجدا وهو ينشج ، فأطال النشوج ، وعلا نحيبه وجرت دموعه ، ثم رفع رأسه وأطرق إلى الأرض ودموعه تقطر كأنّها صوب المطر .

فحزنت فاطمة وعلي والحسن والحسين ، وحزنت معهم لما رأينا من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وهبناه أن نسأله ، حتى إذا طال ذلك ، قال له علي ، وقالت له فاطمة : ما يبكيك يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ لا أبكى اللّه عينيك ، وقد أقرح قلوبنا ما نرى من حالك .

فقال : يا أخي سررت بكم سرورا ما سررت مثله قط ، وإنّي لأنظر إليكم وأحمد اللّه على نعمته عليّ فيكم إذ هبط علي جبرئيل فقال : يا محمد إنّ اللّه - تبارك

وتعالى - إطلع على ما في نفسك ، وعرف سرورك بأخيك وابنتك وسبطيك ، فأكمل لك النعمة ، وهنأك العطية بأن جعلهم وذرياتهم ومحبّيهم وشيعتهم معك في الجنة ، لا يفرق بينك وبينهم ، يحيون كما تحيا ، ويعطون كما تعطى ، حتى ترضى وفوق الرضا على بلوى كثيرة تنالهم في الدنيا ، ومكاره تصيبهم بأيدي أناس ينتحلون ملتك ويزعمون أنّهم من أمتك ، براء من اللّه ومنك ، خبطا خبطا ، وقتلا قتلا ، شتى مصارعهم ، نائية قبورهم ، خيرة من اللّه لهم ولك فيهم ، فاحمد اللّه - جلّ وعزّ - على خيرته ، وارض بقضائه ، فحمدت اللّه ورضيت بقضائه بما اختاره لكم .

ص: 24

ثم قال جبرئيل : يا محمد ، إنّ أخاك مضطهد بعدك ، مغلوب على أمتك ، متعوب من أعدائك ، ثم مقتول بعدك ، يقتله أشرّ الخلق والخليقة ، وأشقى البرية ، نظير عاقر

الناقة ، ببلد تكون إليه هجرته ، وهو مغرس شيعته وشيعة ولده ، وفيه على كلّ حال يكثر بلواهم ، ويعظم مصابهم .

وإنّ سبطك هذا - وأومأ بيده إلى الحسين عليه السلام - مقتول في عصابة من ذريتك وأهل بيتك وأخيار من أمتك بضفة الفرات بأرض تدعى « كربلاء » ، من أجلها يكثر الكرب والبلاء على أعدائك وأعداء ذريتك ، في اليوم الذي لا ينقضي كربه ولا تفنى حسرته ، وهي أطهر بقاع الأرض وأعظمها حرمة ، وإنّها لمن بطحاء الجنة ، فإذا كان ذلك اليوم الذي يقتل فيه سبطك وأهله ، وأحاطت بهم كتائب أهل الكفر واللعنة تزعزعت الأرض من أقطارها ، ومادت الجبال وكثر اضطرابها ، واصطفقت البحار بأمواجها ، وماجت السماوات بأهلها غضبا لك يا محمد ولذريتك . .(1) وقد ذكرنا الحديث بتمامه في محلّه .

ثم إنّهم ساقوا أهل البيت في ذلّ الأسر وعنت العدو الى الكوفة ، وهم يبكون طول الطريق وينحبون .

وكذلك روى الفاضل المجلسي بسنده الى الرضا عليه السلام : إنّ الإمام السجاد عليه السلام جاء الى كربلاء متنكرا وتولى الصلاة على أبيه ودفنه ثم عاد .

وروى الكشي في رجاله قال : دخل على الرضا عليه السلام جماعة من الواقفة فيهم علي بن أبي حمزة وابن السراج وابن المكاري فقال علي بعد كلام جرى بينهم وبينه في إمامته : إنّا روينا عن آبائك عليهم السلام أنّ الإمام لا يلي أمره إلاّ إمام مثله ؟ فقال له أبو الحسن عليه السلام : فأخبرني عن الحسين بن علي كان إماما أو غير إمام ؟ قال : كان إماما ، قال : فمن ولي أمره ؟ قال : علي بن الحسين عليهماالسلام ، قال : وأين كان علي بن الحسين ؟ كان محبوسا في يد عبيد اللّه بن زياد ، قال : خرج وهم كانوا لا يعلمون حتى ولي أمر

أبيه ثم انصرف ، فقال له أبو الحسن : إنّ هذا الذي أمكن علي بن الحسين أن يأتي كربلاء فيلي أمر أبيه ، فهو يمكن صاحب هذا الأمر أن يأتي بغداد ويلي أمر أبيه(1) .

إجمالا : فقد دفن جسد الحسين عليه السلام ، وهو مقطع الأعضاء ممزّق بجراحات

السيوف والأسنة ، ومهشّم بحوافر الخيل .

وكان مع النساء علي بن الحسين عليه السلام قد نهكته العلّة ، والحسن بن الحسن المثنى ، وكان قد واسى عمّه وإمامه في الصبر على الرماح ، وإنّما ارتث ، وقد اُثخن بالجراح ، كما مرّ مفصلا ، وكان معهم أيضا زيد وعمر ولدا الحسن السبط عليه السلام(1) .

ألا ساء ما قدّمت لكم أنفسكم(1) ، وساء ما تزرون ليوم بعثكم ، فتعسا تعسا ، ونكسا نكسا(2) ، فلقد خاب السعي ، وتبت الأيدي ، وخسرت الصفقة ، وبؤم بغضب من اللّه ، وضربت عليكم الذلّة والمسكنة .

أتدرون ويلكم يا أهل الكوفة أي كبد لمحمد فريتم ؟ وأي عهد نكثتم ؟ وأي كريمة له أبرزتم ؟ وأي حرمة له هتكتم ؟ وأي دم له سفكتم ؟ لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطّرن منه وتنشق الأرض وتخرّ الجبال هدا ، لقد جئتم بها صلعاء عنقاء سواء فقماء - وفي بعضها خرقاء شوهاء - طلاع الأرض وملاء السماء ، أفعجبتم أن قطرت السماء دما ولعذاب الآخرة أخزى وأنتم لا تنصرون ، فلا يستخفنكم المهل ، فإنّه - عزّ وجلّ - لا يخفره البدار ، ولا يخاف عليه فوت الثأر ،

وإنّ ربّكم لبالمرصاد ، ثم أنشأت تقول :

ماذا تقولون إذ قال النبي لكم

ماذا صنعتم وأنتم آخر الأمم

بأهل بيتي وأولادي ومكرمتي

منهم أسارى ومنهم ضرجوا بدم

ما كان ذاك جزائي إذ نصحت لكم

أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي

إنّي لأخشى أن يحلّ بكم

مثل العذاب الذي أودى على إرم

قال : فواللّه لقد رأيت الناس يومئذ حيارى يبكون ، وقد وضعوا أيديهم في أفواههم ، ورأيت شيخا واقفا إلى جنبي يبكي حتى أخضلت لحيته ، ورفع يديه الى السماء وهو يقول : بأبي أنتم وأمي(3) كهولهم خير الكهول ، وشبابهم خير الشباب ، ونسلهم نسل كريم ، وفضلهم فضل عظيم ، ثم أنشأ يقول :

كهولهكم خير الكهول ونسلهم

إذا عد نسل لا يبور ولا يخزى

فقال علي بن الحسين : يا عمّة اسكتي ، ففي الباقي من الماضي اعتبار ، وأنت بحمد اللّه عالمة غير معلمة ، فهمة غير مفهمة ، إنّ البكاء والحنين لا يردّان من قد أباده الدهر .

ص: 31

فلا تدعونكم أنفسكم إلى الجذل بما أصبتم من دمائنا ، ونالت أيديكم من أموالنا ، فإنّ ما أصابنا من المصائب الجليلة ، والرزايا العظيمة « فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ » تبّا لكم ، فانتظروا اللعنة والعذاب ، وكأن قد حلّ بكم ، وتواترت من السماء نقمات ، فَيُسْحِتَكُمْ بما كسبتم ، وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ ، ثم تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا ، أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظّالِمِينَ .

ويلكم أتدرون أيّة يد طاعنتنا منكم ؟ وأيّة نفس نزعت إلى قتالنا ؟ أم بأيّة رجل مشيتم إلينا تبغون محاربتنا ؟ قست قلوبكم ، وغلظت أكبادكم ، وطبع على أفئدتكم ، وختم على سمعكم وبصركم ، وسوّل لكم الشيطان وأملى لكم ، وجعل على بصركم غشاوة ، فأنتم لا تهتدون .

تبّا لكم يا أهل الكوفة ، أي ترات لرسول اللّه قبلكم ، وذحول له لديكم ، بما غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب عليه السلام جدي ، وبنيه عترة النبي الطاهرين الأخيار ، وافتخر بذلك مفتخر فقال :

نحن قتلنا عليا وبني علي

بسيوف هندية ورماح

وسبينا نساءهم سبي ترك

ونطحناهم فأيّ نطاح

بفيك أيّها القائل الكثكث ولك الأثلب ، افتخرت بقتل قوم زكّاهم اللّه وطهرهم ، وأذهب عنهم الرجس ، فاكظم ، وأقع كما أقعى أبوك ، وإنّما لكلّ إمرئ ما قدمت يداه ، وحسدتمونا ويلا لكم على ما فضلنا اللّه عليكم :

فما ذنبنا أن جاش دهرا بحورنا

وبحرك ساج لا يواري الدعامصا

ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً

فَما لَهُ مِنْ نُورٍ .

قال: فارتفعت الأصوات بالبكاء، وقالوا: حسبك يا ابنة الطيبين، فقد أحرقت قلوبنا، وأنضجت نحورنا ، وأضرمت أجوافنا ، فسكتت عليها وعلى أبيها وجدّتها السلام(1) .

ص: 33

أيّها الناس من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليهم ، أنا ابن المذبوح بشط الفرات من غير ذحل ولا ترات ، أنا ابن من انتهك حريمه وسلب نعيمه وانتهب ماله وسبي عياله ، أنا ابن من قتل صبرا ، وكفى بذلك فخرا .

أيّها الناس ، ناشدتكم باللّه ، هل تعلمون أنّكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه ، وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق والبيعة ، وقاتلتموه وخذلتموه ؟ فتبّا لما قدمتم

لأنفسكم وسوأة لرأيكم ، بأيّة عين تنظرون إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذ يقول لكم : قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي ؟

فارتفعت أصوات الناس من كلّ ناحية ، ويقول بعضهم لبعض : هلكتم وما تعلمون .

فقال عليه السلام : رحم اللّه إمرأ قبل نصيحتي وحفظ وصيتي في اللّه وفي رسوله وأهل بيته ، فإنّ لنا في رسول اللّه أسوة حسنة .

فقالوا بأجمعهم : نحن كلّنا يا ابن رسول اللّه سامعون مطيعون حافظون لذمامك غير زاهدين فيك ولا راغبين عنك ، فمرنا بأمرك يرحمك اللّه ، فإنّا حرب لحربك وسلم لسلمك ، ونبرأ ممن ظلمك وظلمنا .

فقال عليه السلام : هيهات هيهات ، أيّها الغدرة المكرة ، حيل بينكم وبين شهوات أنفسكم ، أتريدون أن تأتوا إليّ كما أتيتم إلى آبائي من قبل ؟ كلاّ وربّ الراقصات ،

فإنّ الجرح لما يندمل ، قتل أبي صلوات اللّه عليه بالأمس وأهل بيته معه ، ولم ينسني

ثكل رسول اللّه ، وثكل أبي وبني أبي ، ووجده بين لهاتي ، ومرارته بين حناجري وحلقي ، وغصصه يجري في فراش صدري ، ومسألتي أن لا تكونوا لنا ولا علينا ، رضينا منكم رأسا برأس ، فلا لنا ولا علينا ، ثم قال :

لا غرو إن قتل الحسين وشيخه

قد كان خيرا من حسين وأكرما

فلا تفرحوا يا أهل كوفان بالذي

أصيب حسين كان ذلك أعظما

قتيل بشط النهر روحي فداؤ

جزاء الذي أرداه نار جهنما

ص: 35

- والصدقة المحرمة على أهل البيت إنّما هي الصدقة الواجبة ، ولكن أم كلثوم كرهت مطلق الصدقة - وصارت تأخذ ذلك من أيدي الأطفال وأفواههم وترمي به إلى الأرض .

قال : كلّ ذلك والناس يبكون على ما أصابهم ، ثم إنّ أم كلثوم أطلعت رأسها من المحمل وقالت لهم :

يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤم ؟ فالحاكم بيننا وبينكم اللّه يوم فصل القضاء .

لقد رأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقبّل موضع قضيبك من فيه ، ثم إنتحب باكيا ، فقال له : أبكى اللّه عينيك يا عدو اللّه ، لولا أنّك شيخ قد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك .

فقال زيد : يا بن زياد لأحدثنّك حديثا هو أغلظ عليك من هذا ، رأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله أقعد حسنا على فخذه اليمنى وحسينا على فخذه اليسرى ، فوضع يده على يافوخ كلّ واحد منهما وقال : اللّهم إنّي أستودعك إياهما وصالح المؤنين - يعني علي بن أبي طالب عليه السلام - ، فكيف كان وديعتك لرسول اللّه صلى الله عليه و آله(1) .

ثم رفع زيد صوته يبكي وخرج وهو يقول : ملك عبد حرا فاتخذهم قلدا ، أنتم معشر العرب العبيد بعد اليوم ، قتلتم ابن فاطمة وأمرتم ابن مرجانة حتى يقتل خياركم ويستعبد أشراركم ، رضيتم بالذلّ ، فبعدا لمن رضى بالذل(2) .

وأخرج البخاري في الحسين عليه السلام نحو هذا أيضا من حديث محمد بن سيرين

قال : أتي عبيد اللّه بن زياد برأس الحسين عليه السلام فجعل في طست ، فجعل ينكت ثناياه بقضيب ، فبكى أنس بن مالك وقال : كان أشبههم برسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وكان مخضوبا بالوسمة(3) .

قال هشام بن محمد : وكان كاهن ابن زياد حاضرا فقال : قم فضع قدمك على فم عدوك ، فقام ابن زياد فوضع قدمه على الفم المقدس(4) .

وروى الشعبي : وكان عند ابن زياد قيس بن عباد ، فالتفت اليه ابن زياد فقال له : ما تقول فيّ وفي حسين ؟ فقال : يأتي يوم القيامة جده وأبوه وأمه فيشفعون فيه ،

ويأتي جدك وأبوك وأمك فيشفعون فيك ، فغضب ابن زياد وأقامه من المجلس(5) .

ص: 39

وقال المدائني : كان ممن حضر الواقعة رجل من بكر بن وائل يقال له : جابر ، فلما

رأى ما صنع ابن زياد في مجلسه قال في نفسه : للّه عليّ أن لا أصيب عشرة من المسلمين خرجوا على ابن زياد إلاّ خرجت معهم ، فلما غلب المختار وطلب بدم الحسين عليه السلام وأخذ بثاره والتقى العسكرين برز هذا الرجل وهو يقول :

وكلّ عيش قد أراه فاسدا

إلاّ مقام الرمح في ظلّ الفرس

ثم حمل على صفوف ابن زياد ، فصاح يا ملعون يا ابن الملعون ويا خليفة الملعون ، فتفرّق الناس عن ابن زياد ، فالتقيا بطعنتين فوقعا قتيلين .

وروي أنّ قاتل ابن زياد إبراهيم بن مالك الأشتر كما سيأتي في محلّه إن شاء اللّه (1) .

وقال صاحب روضة الأحباب وهو من أكابر علماء أهل السنة والجماعة : إنّ ابن زياد بعد ضرب ثنايا الحسين بالقضيب ، حمل الرأس على يديه وجعل ينظر اليه ، فارتعدت يداه فوضع الرأس على فخذه ، فقطرت قطرة من الدم من نحره الشريف على ثوبه ، فخرقه حتى إذا وصل الى فخذه جرحه حتى خرج من الجهة الأخرى ، وصار جرحا منكرا ، فكلّما عالجه لم يتعالج حتى ازداد نتنا وعفونة ، ولم يزل يحمل معه المسك لإخفاء تلك العفونة حتي هلك ، فلما قتله إبراهيم بن مالك الأشتر في ظلمة الليل لم يعرفه فقال : قتلت رجلا كانت تفوح منه رائحة المسك ، فلما فتّشوه وجدوه ابن زياد .

وثالثة يسأل عنها ، فقالت له بعض إمائها : هذه زينب بنت علي بن أبي طالب عليه السلام ، فأقبل عليها ابن زياد وقال : الحمد للّه الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أحدوثتكم ، فقالت زينب عليهاالسلام : الحمد للّه الذي أكرمنا بنبيه محمد صلى الله عليه و آله وطهّرنا من الرجس تطهيرا ، إنّما يفتضح الفاسق(1) وهو غيرنا .

فقال ابن زياد : كيف رأيت صنع اللّه بأخيك وأهل بيتك ؟ فقالت : ما رأيت إلاّ جميلا ، هؤاء قوم كتب اللّه عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم ، وسيجمع اللّه بينك وبينهم فتحاجّ وتخاصم ، فانظر لمن الفلج يومئذ ، ثكلتك أمك يا ابن مرجانة .

فغضب وكأنّه همّ بها ، فقال له عمرو بن حريث : إنّها إمرأة والمرأة لا تؤخذ بشيء من منطقها ، فقال لها ابن زياد : شفانا اللّه من طاغيتك الحسين والعصاة المردة

من أهل بيتك ، فقالت : لعمري لقد قتلت كهلي ، وقطعت فرعي ، واجتثثت أصلي ، فإن كان هذا شفاؤ فقد اشتفيت .

فقال ابن زياد : هذه سجاعة ، ولعمري لقد كان أبوك سجاعا شاعرا ، فقالت : يا ابن زياد ما للمرأة والسجاعة ، وإنّ لي عن السجاعة لشغلا ، وإنّي لأعجب ممن يشتفّى بقتل أئمته ، ويعلم أنّهم منتقمون منه في آخرته(2) .

إذهبوا به فاضربوا عنقه(1) . فتعلّقت به زينب عمّته وقالت : يا ابن زياد حسبك من دمائنا ، واعتنقته وقالت : واللّه لا أفارقه ، فإن قتلته فاقتلني معه .

فنظر ابن زياد إليها وإليه ساعة ، ثم قال : عجبا للرحم ، واللّه إنّي لأظنّها ودّت

أنّي قتلتها معه ، دعوه(2) ، فإنّي أراه لما به مشغول(3) .

فقال علي عليه السلام لعمّته : اسكتي يا عمّة حتى أكلّمه ، ثم أقبل عليه السلام فقال : أبالقتل تهددني يا ابن زياد ؟ أما علمت أنّ القتل لنا عادة وكرامتنا الشهادة(4) ؟

فقال له علي : إن كان بينك وبين هؤاء النساء رحم فأرسل معهن من يؤيهن ، فقال : تؤيهن أنت وكأنّه استحيا(5) .

ثم أمر ابن زياد بعلي بن الحسين عليهماالسلام وأهله فحملوا إلى دار إلى جنب المسجد

الأعظم ، فقالت زينب بنت علي عليهماالسلام : لا يدخلن علينا عربية إلاّ أم ولد أو مملوكة ، فإنّهن سبين وقد سبينا(6) .

روى صاحب العوالم عن أمالي الصدوق : لما جيء برأس الحسين عليه السلام أمر فوضع بين يديه في طست من ذهب ، وجعل يضرب بقضيب في يده على ثناياه ويقول : لقد أسرع الشيب إليك يا با عبد اللّه ، فقال زيد بن أرقم مه ، فإنّي رأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يلثم حيث تضع قضيبك ، فقال : يوم بيوم بدر .

ثم أمر بعلي بن الحسين عليهماالسلام فغلّ وحمل مع النسوة والسبايا إلى السجن(7) ، ثم أمر باحضارهم ، ودار معهم الكلام الذي مرّ ذكره .

ص: 42

أنا ابن ذي الفضل عفيف الطاهر

عفيف شيخي وابن أم عامر

كم دارع من جمعكم وحاسر

وبطل جدلته مغادر

وجعلت ابنته تقول : يا أبت ليتني كنت رجلا أخاصم بين يديك اليوم هؤاء الفجرة قاتلي العترة البررة ، وجعل القوم يدورون عليه من كلّ جهة ، وهو يذبّ عن نفسه ، فلم يقدر عليه أحد ، وكلما جاءوا من جهة قالت : يا أبة قد جاءوك من جهة كذا حتى تكاثروا عليه وأحاطوا به ، فقالت بنته : وا ذلاه يحاط بأبي وليس له ناصر يستعين به ، فجعل يدير سيفه ويقول :

أقسم لو يفسح لي عن بصري

ضاق عليكم موردي ومصدري(1)

وكنت منكم قد شفيت غلّتيإن لم يكن ذا اليوم قومي تخفري

أم كيف لي والأصبحي قد أتىبالجيش يكسر كلّ غضنفر

لو أنصفوني واحدا فواحداأفنيتم بموردي ومصدري

يا ويحهم والسيف أبدا مشرفالا ينبغي إلاّ مقر الحنجر

ويح ابن مرجان الدعي وقد أتىويزيد إذ يؤتى بهم في المحشر

والحكم فيه للإله وخصمهمخير البرية أحمد مع حيدر

فقتل منهم خمسين فارسا وثلاثة وعشرين راجلا ، فما زالوا به حتى أخذوه ، ثم حمل فأدخل على ابن زياد ، فلما رآه قال : الحمد للّه الذي أخزاك ، فقال له عبد اللّه بن عفيف : يا عدو اللّه وبما ذا أخزاني اللّه ؟

واللّه لو فرج لي عن بصري

ضاق عليك موردي ومصدري

فقال ابن زياد : يا عدو اللّه ما تقول في عثمان بن عفان ؟ وإنّما قال له ذلك لأنّه يعلم أنّ عبد اللّه بن عفيف من شيعة علي ، فأراد أن يستدرجه الى سبّ عثمان ليكون له مبررا في قتله فلا يلام عليه ، فقال عبد اللّه : يا عبد بني

ص: 44

علاج(1) يا ابن مرجانة ، وشتمه ، ما أنت وعثمان إن أساء أم أحسن ، وأصلح أم أفسد ، واللّه تعالى ولي خلقه يقضي بينهم وبين عثمان بالعدل والحق ، ولكن سلني عن أبيك وعنك وعن يزيد وأبيه ، فقال ابن زياد : واللّه لا سألتك عن شيء أو تذوق الموت ، فقال عبد اللّه بن عفيف : الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ، أما إنّي قد كنت أسأل اللّه ربّي أن يرزقني الشهادة قبل أن تلدك أمك ، وسألت اللّه أن يجعل ذلك على يدي ألعن خلقه وأبغضهم إليه ، فلما كفّ بصري يئست من الشهادة ، والآن الحمد للّه الذي رزقنيها بعد اليأس منها ، وعرفني الإجابة منه في قديم دعائي(2) ثم أنشأ يقول :

صَحَوْتُ وَوَدَّعْتُ الْصَّبا وَالْغَوانيا

وَقُلْتُ لأَِصْحابي اَجيبوا الْمُناديا

وَقُولوا لَهُ اِذْ قامَ يَدْعُوا اِلَى الْهُدى

وَقَتْلِ الْعِدى لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ داعِيا

وَقُوموا لَهُ اِذْ شَدَّ لِلْحَرْبِ اُزْرَهُ

فَكُلُّ امْرئ يُجْزى بِما كانَ ساعِيا

وَقُودوا اِلَى الأَعْداءِ كُلَّ مُضَمِّرٍ

لُحُوقٍ وَقُودوا السّابِحاتِ النّواجيا

وَسيروا اِلَى الأَعْداءِ بِالْبيضِ وَالْقَنا

وَهُزوا حِرابَا نَحْوَهُمْ وَالْعَواليا

وَابكوا لِخَيْرِ الْخَلْقِ جَدَّا وَوالدا

حُسَيْنٌ لأَِهْلِ الأَرضِ لا زالَ هاديا

واَبْكوا حُسَيْنَا مَعْدَنَ الْجُودِ وَالتُّقى

وَكَانَ لِتَضْعيفِ الْمَثوبَةِ راجِيا

واَبْكوا حُسَيْنَا كُلَّما ذَرَّ شارِقٌ

وَعِنْدَ غُسوقِ اللَّيْلِ فَاَبْكوا اِماميا

وَيَبْكي حُسَيْنَا كُلَّ حافٍ وَناعِلٍ

وَمِنْ راكِبٍ في الأَرْضِ اَوْ كانَ ماشيا

لَحَى اللّهُ قَوْمَا كاتَبوهُ لِغَدْرِهِمْ(3)

وَما فيهُمُ مَنْ كانَ لِلدينِ حاميا

وَلا مَنْ وَفي بِالْعَهْدِ اِذْ حُمَى الْوَغى

وَلا زاجِرا عَنْهُ الْمُضِلِّيْنَ ناهيا

وَلا قائلاً لا تَقْتُلُوه فَتَخْسَروا

وَمَنْ يَقْتُلَ الزّاكينَ يَلْقى الْمخازيا

ص: 45

وَلَمْ يَكُ اِلاّ ناكِثا اَوْ مُعانِدا

وَذا فَجْرَةٍ يَأتي اِلَيْهِ وَعاديا

وَاَضْحى حُسَيْنٌ لِلْرِّماحِ دَرِيَّةً

فَغُودِرَ مَسْلوبا عَلَى الطَّفِ ثاويا

قَتيلاً كأنَ لَمْ يَعْرِفِ النّاسَ اَصْلَهُ

جَزَىَ اللّهُ قَوْما قاتَلُوهُ الَْمخازيا

فَيا لَيْتَني اِذْ ذاكَ كُنْتُ لَحِقْتُهُ

وَضارَبْتُ عَنْهُ الْفاسِقينَ الأعاديا(1)

وَدافَعْتُ عَنْهُ ما اسْتَطَعْتُ مُجاهِدا

وَاَغْمَدْتُ سَيْفي فيهِمُ وَسَنانِيا

وَلكِنّ عُذري واضِحٌ غَيْرَ مُخْتَفٍ

وَكانَ قُعُودي ظِلَةٌ مِنْ ضَلاليا

وَيا لَيْتَني غُودِرْتُ فِيمَنْ اَجابَهُ

وَكُنْتُ لَهُ في مَوْضِعِ الْقَتْلِ فادِيا

وَيا لَيْتَني يوم الطفوف فديته(2)

وَاَهْلي وأولادي(3) جَميعا وَماليا

تَزَلْزَلَتِ الآفاقُ مِنْ عُظْمِ فقده(4)

وَاَضْحى لَهُ الْحِصْنُ الُْمحَصَّنُ خاوِيا

وَقَدْ زالَتِ الأَطْوادِ مِنْ عُظْمِ قَتْلِهِ

وَاَضْحى لَهُ صم(5) الشّناخيب هاوِيا

وَقَدْ كُسِفَتْ شَمْسُ الضُّحى لِمُصابِهِ

وَاَضْحَتْ لَهُ الآفاقُ جَهْرا بَواكيا

فَيا اُمَّةً ضَلَّتْ عَنِ الْحَقِّ وَالْهُدى

اَنيبوا فَاِنَّ اللّهُ في الْحُكْمِ عالِيا

وَتُوبُوا اِلَى التَّوابِ مِنْ سُوءِ فِعْلِكُمْ

وَاِنْ لَمْ تَتُوبُوا تُدْرِكُونَ الْمخازيا

وَكُونوا ضِرابا بِالسُّيوفِ وَبِالقَنا

تَفُوزُ كَما فازَ الَّذي كانَ ساعيا

وَاِخْوانُنا كانوا اِذا اللَّيْلُ جَنَّهُمْ

تَلَوْ طولَهُ الْقُرْآنَ ثُمَّ الْمَثانيا

اَصابَهُمُ اَهْلَ الشِّقاوَةِ وَالغِوى

فَحَتّى مَتى لا يَبْعَثُ الْجَيْشُ عاديا

عَلَيْهِمْ سَلامُ اللّهِ ما هَبَّتِ الصَّبا

وَما لاحَ نَجْمٌ اَوْ تَحَدَّر هاويا(6)(7)

ص: 46

فأصغى ابن زياد الى أبياته ، ثم قال : اضربوا عنقه فضربت عنقه وصلب(1) جسده المطهر في المسجد .

وفي المنتخب للطريحي : فعند ذلك خرجت نار من القصر كادت تحرقه ، فقام ابن زياد عن سريره هاربا ، ودخل بعض بيوته(2) خوفا منها ، فلمّا خمدت خرج مرة

اُخرى الى مجلسه .

فدير به في سكك الكوفة وقبائلها ، فروي عن زيد بن أرقم : أنّه مرّ به عليّ وهو على رمح ، وأنا في غرفة لي ، فلما حاذاني سمعته يقرأ « أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ

وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً » فقفّ - واللّه - شعري عليّ وناديت : رأسك يا ابن رسول اللّه أعجب وأعجب(1) .

فطاف عمر بن جابر المخزومي بالرأس المقدس بأمر ابن زياد في سكك الكوفة وأسواقها ، فروى ابن شهرآشوب : أنّه صلب رأس الحسين عليه السلام في إحدى السكك في الكوفة ، فتنحنح الرأس وقرأ سورة الكهف إلى قوله : « إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ

وَزِدْناهُمْ هُدىً » فلم يزدهم ذلك إلاّ ضلالا ، فحمل من هناك فصلب في مكان آخر على الشجرة فسمع منه « وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ »(2)

وفي شرح الشافية وكتاب تظلم الزهراء عليهاالسلام مسندا عن الحارث بن وكيدة قال : [كنت فيمن حمل رأس الحسين] فسمعته يقرأ سورة الكهف ، فجعلت أشك في نفسي وأنا أسمع نغمة أبي عبد اللّه ، فقال لي : يا ابن وكيدة ، أما علمت إنّا معشر الأئمة أحياء عند ربّنا [نرزق] ؟ فقلت في نفسي : أسترق رأسه ، فقال : يا ابن وكيدة ، ليس لك إلى ذلك سبيل ، إنّ سفكهم دمي أعظم عند اللّه من تسييرهم إياي ، فذرهم « فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ إِذِ الأَْغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ »(3) .

معتذرا في عجائز قريش ؟ قال عمر : واللّه لقد نصحتك في الحسين نصيحة لو إستشارني بها أبي سعد كنت قد أديت حقه ، فقال عثمان بن زياد أخو عبيد اللّه : صدق واللّه لوددت أنّه ليس من بني زياد رجل إلاّ وفي أنفه خزامة إلى يوم القيامة وأن حسينا لم يقتل ، قال عمر بن سعد : واللّه ما رجع أحد بشرّ مما رجعت ، أطعت عبيد اللّه وعصيت اللّه وقطعت الرحم(1) .

قال الشعبي : سمع أهل الكوفة قائلا يقول في الليل :

أبكي قتيلا بكربلاء

مضرج الجسم بالدماء

أبكي قتيل الطغاة ظلما

بغير جرم سوى الوفاء

أبكي قتيلا بكى عليه

من ساكن الأرض والسماء

هتّك أهلوه واستحلوا

ما حرم اللّه في الاماء

يا بأبي جسمه المعرى

إلاّ من الدين والحياء

كلّ الرزايا له عزاء

وما لذا الرزء من عزاء

روي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : جددت أربعة مساجد بالكوفة فرحا لقتل الحسين عليه السلام : الأول : مسجد الأشعث ، والثاني : مسجد جرير ، والثالث : مسجد سماك ، والرابع : مسجد شبث بن ربعي(1) .

فصاحت في بيتها وبكت وكظمت غيظها مخافة أن يسمع أعداؤم بالمدينة فيتسرعوا بالشماتة ، فلم تزل حافظة للوقت واليوم حتى جاء الناعي ينعاه فحقّق ما رأت(1) .

ما ذا تقولون إذ قال النبي لكم

ما ذا فعلتم وأنتم آخر الأمم

بعترتي وبأهلي بعد مفتقدي

منهم أسارى وقتلى ضرجوا بدم

ما كان هذا جزائي إذ نصحت لكم

أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي

فلما قدم عليهم ثاروا عليه ليقتلوه ، قالوا له : إن لم تضع يدك في يد الفاجر الملعون ابن زياد الملعون ، فيرى فيك رأيه ، فاختار الوفاة الكريمة على الحياة الذميمة ، فرحم اللّه حسينا ، وأخزى قاتله ، ولعن من أمر بذلك ورضي به .

أفبعد ما جرى على أبي عبد اللّه ما جرى يطمئن أحد الى هؤلاء ؟ أو يقبل عهود الفجرة الغدرة ؟ أما واللّه لقد كان صواما بالنهار قواما بالليل ، وأولى بنبيهم من الفاجر ابن الفاجر ، واللّه ما كان يستبدل بالقران الغناء ، ولا بالبكاء من خشية اللّه الحداء ، ولا بالصيام شرب الخمور ، ولا بقيام الليل الزمور ، ولا بمجالس الذكر الركض في طلب الصيود واللعب بالقرود، قتلوه فسوف يلقون غيا، ألا لعنة اللّه على الظالمين، ثم نزل(1) .

ثم إنّه بعث الى عبد اللّه بن عباس ليبايعه وقال : أنا أولى من يزيد الفاسق الفاجر ، وقد علمت سيرتي وسيرته ، وسوابق أبي الزبير مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسوابق معاوية ، فامتنع ابن عباس وقال : الفتنة قائمة ، وباب الدماء مفتوح ، ومالي ولهذا إنّما

أنا رجل من المسلمين(2) .

يا يزيد وإنّ من أعظم الشماتة حملك بنات رسول اللّه وأطفاله وحرمه من العراق الى الشام أسارى مجلوبين مسلوبين تري الناس قدرتك علينا ، وأنّك قد قهرتنا ، واستوليت على آل رسول اللّه ، وفي ظنّك أنّك أخذت بثار أهلك الكفرة الفجرة يوم بدر ، وأظهرت الإنتقام الذي كنت تخفيه ، والأضغان التي تكمن في قلبك كمون النار في الزناد ، وجعلت أنت وأبوك دم عثمان وسيلة الى اظهارها ، فالويل لك من ديان يوم الدين .

وواللّه لئن أصبحت آمنا من جراحة يدي ، فما أنت بآمن من جراحة لساني ، بفيك الكثكث(1) ، وأنت المفند(2) المثبور ، ولك الاثلب(3) وأنت المذموم ، ولا يغرنّك أن ظفرت بنا اليوم ، فواللّه لئن لم نظفر بك اليوم لنظفرن غدا بين يدي الحاكم العدل

الذي لا يجوز في حكمه ، وسوف يأخذك سريعا أليما ، ويخرجك من الدنيا مذموما مدحورا أثيما ، فعش - لا أبا لك - ما استطعت ، فقد ازداد عند اللّه ما اقترفت والسلام

على من اتبع الهدى(4) .

أهل الشام(1) ، وإن كان ابن زياد قد أبلغهم من قبل ، ولكن يزيد أراد أن يجدد على أهل البيت أحزانهم ويذكرهم بقهره وغلبتهم مرة أخرى .

ثم إنّه كتب الى ابن زياد جواب كتابه ، وأمره بتسريح الرؤوس وأهل البيت الى الشام ، وحمل أموالهم وأثقالهم معهم ، فلما اطلع ابن زياد على الكتاب أمر باحضار الرأس المقدس بين يديه ، ثم أمر حجاما فقال : قوره ، فقوره ، وأخرج لغاديده(2) ونخاعه وما حوله من اللحم(3) .

قال : فلما جنّ الليل سمعت رعدا ورأيت برقا ، فإذا أبواب السماء قد فتحت ، ونزل آدم ونوح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ونبينا محمد صلى الله عليه و آله ، ومعهم جبرئيل وخلق من الملائكة ، فدنا جبرئيل من التابوت ، فأخرج الرأس وضمّه إلى نفسه وقبله ، ثم كذلك فعل الأنبياء كلّهم ، وبكى النبي صلى الله عليه و آله على رأس الحسين ، فعزاه الأنبياء . فقال له جبرئيل عليه السلام : يا محمد صلى الله عليه و آله إنّ اللّه تعالى أمرني أن أطيعك في أمتك ، فإن أمرتني زلزلت بهم الأرض وجعلت عاليها سافلها كما فعلت بقوم لوط ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : لا يا جبرئيل ، فإنّ لهم معي موقفا بين يدي اللّه يوم القيامة .

قال : ثم صلّوا عليه ، ثم أتى قوم من الملائكة وقالوا : إنّ اللّه - تبارك

وتعالى - أمرنا بقتل الخمسين ، فقال لهم النبي صلى الله عليه و آله : شأنكم بهم ، فجعلوا يضربون بالحربات ،

ثم قصدني واحد منهم بحربته ليضربني فقلت : الأمان الأمان يا رسول اللّه ، فقال : إذهب فلا غفر اللّه لك ، فلما أصبحت رأيت أصحابي كلّهم جاثمين رمادا(1) .

قال السيد ابن طاووس وصاحب المناقب : روي أنّ جماعة رأوا رجلا متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول : اللّهم اغفر لي وما أراك فاعلا ، فقالوا له : يا عبد اللّه اتق اللّه ولا تقل مثل هذا ، فإنّ ذنوبك لو كانت مثل قطر الأمطار وورق الأشجار فاستغفرت اللّه غفرها لك ، فإنّه غفور رحيم ، فقال سأخبركم بقصتي ، فقال : اعلموا أننا كنّا خمسين نفرا ممن سار مع رأس الحسين إلى الشام ، وكنّا إذا أمسينا وضعنا الرأس في التابوت وشربنا الخمر حول التابوت ، فشرب أصحابي ليلة حتى سكروا(2) . . ثم سرد القصة . .

ثم إنّه أمر بهم فحبسوا وكتب الى يزيد بن معاوية يستأمره في ما يصنع بالرؤوس والأسرى ، فكتب يزيد اليه يامره بتسريحهم الى الشام ، فسرحهم ابن زياد الى الشام .

فيلزم من ذلك انقضاء فترة زمانية منذ يوم عاشوراء الى أن أرسل ابن زياد الكتاب الى يزيد ، وهيأ الرؤوس والأسرى ، ووصول الرسول الى الشام وعودته بالجواب ، وتسريحهم بأثقالهم الى الشام ، فلا يبعد أن تكون المدة التي انقضت في هذه

الامور ولوازمها أربعين يوما ، فمن السائغ أن نقول : إنّ أهل البيت وصلوا الى كربلاء

يوم الأربعين ، أي في العشرين من شهر صفر في طريقهم الى الشام ، فاقاموا هناك المآتم والعزاء ، وارتفعت أصواتهم بالعويل والبكاء ، وكان جابر قد خرج من المدينة مبادرا الى زيارة الحسين عليه السلام في كربلاء ، فالتقوا جميعا يوم العشرين من صفر عند سيد الشهداء عليه السلام .

أمّاإذا قلنا أنّهم حضروا يوم الأربعين ، العشرين من صفر في طريق عودتهم من الشام ، فإنّ ذلك مما لا يقبله عاقل ، وذلك لأنّنا نحتاج أن نضاعف المدة التي قررناها

ضعفين ، ومع ذلك لا يمكن أن يصادف رجوعهم يوم العشرين من صفر ، سيما إذا لاحظنا ما اكتنف تلك الرحلة من حمل النساء والأطفال والمرضى والجرحى من قبيل الإمام زين العابدين عليه السلام والحسن المثنى وغيرهم ، فلا يمكن أن تكون حركتهم بشكل يجعلهم قادرين على الحضور في كربلاء يوم العشرين من صفر حتى لو كانوا قد سرحوا نحو الشام يوم العاشر من المحرم .

وكان دأب النساء والأطفال البكاء على قتلاهم ، فكان كلما دمعت لهم عين ضربوهم بكعب الرمح وآذوهم ، وعلى هذه الحال سيروهم حتى وصلوا الى الْقادِسِيَّةَ اَنْشَأَتْ اُمُّ كُلْثؤمٍ عليهاالسلام تَقُولُ :

ماتَتْ رِجالي وَاَفْنَى الدَّهْرُ ساداتي

وَزادَني حَسراتٍ بَعْدَ لَوْعاتي

صال اللِّئامُ عَلَيْنا بَعْدَ ما عَلِموا

اَنّا بَناتُ رَسُولٍ بِالْهَدى ياتي(1)

يُسَيِّرونا عَلَى الأَقْتابِ عارِيَةً

كَاَنَّنا فِيْهِم بَعْضُ القسيمات(2)

عزّ عليك(3) رَسُولَ اللّهِ ما صَنَعُوا

بِاَهْلِ بَيْتِكَ يا نور(4) الْبَريّاتِ

كَفَرْتُمْ بِرَسُولِ اللّهِ وَيْلَكُمُ

ايديكم(5) مِنْ سُلوكٍ في الضّلالاتِ(6)

ويخرجوكم صاغرين ، فانزل خارج البلد وسأمدكم بالزاد والعلف ، فقبل شمر نصيحة الوالي ، ونزل على فرسخ من الموصل ، وأنزل الرأس المقدس من الرمح ، وجعله على صخرة كانت هناك ، فروي أنّه قطرة منه قطرة دم ، فكانت تفور كلّ سنة وتغلي ، وينبع منها الدم يوم عاشوراء ، وكان الناس يجتمعون عندها فيبكون ويقيمون المآتم والعزاء ، واستمر الأمر كذلك سنين عديدة حتى اختفت تلك الصخرة على عهد مروان بن الحكم حيث نقلت من ذلك الموضع الى مكان آخر ولا يعلم أين صارت ، فبنوا مكانها بناءا سموه « مشهد النقطة » .

نِساءَ الْجِنِّ اَسْعِدْنَ

نِساءَ الْهاشِميّاتُ

بَناتِ الْمُصْطَفى اَحْمَدَ

يَبْكينَ شَجِيّاتْ

يُوَلْوِلْنَ وَيَنْدِبْنَ

بُدُورَ الْفاطِميّات

وَيَلْبِسْنَ ثِيابَ السُّودِ

لِبْسا لِلْمُصيباتِ

وَيَلْطِمْنَ خُدودا كَا

لدَّنانيرَ نَقِيّاتْ

وَيَنْدِبْنَ حُسَيْنا

عَظُمَتْ تِلْكَ الرَّزيّاتُ

وَيَبْكينَ وَيَنْدِبْنَ

مُصابَ الأَحْمَدِيّاتْ

فَلَمّا تَحَقَقَّوا ذلِكَ اِجْتَمَعُوا في اَرْبَعة اَلافِ(1) فارِسٍ مِنَ الأَْوْسِ وَالْخَزْرَجِ ، وَتَحالَفوا اَنْ يَقْتُلُوهُمْ وَيَأْخُذُوا مِنْهُمْ رَأْسُ الْحُسَيْنِ عليه السلام وَيَدْفُنُوهُ عِنْدَهُمْ لِيَكُونَ فَخْرا لَهُمْ اِلَى يَوْمِ الْقِيمَةِ .

في الخبر : أن تِلْكَ الرُّحْبَةُ الَّتي نُصِبَ فيها رَأْسُ الْحُسَيْنِ عليه السلام لا يَجْتازُ فيها اَحَدٌ الا وَتُقْضى حاجَتُهُ اِلَى يَوْمِ الْقِيمَةِ .

سادَ الْعُلُوجُ فَما تَرْضى بَذا الْعَرَبِ

وَصارَ يَقْدِمُ رَأْسَ الأُمَةِ الذَّنْبُ

يا لِلْرِّجالِ وَما يَأْتي الزَّمانُ بِهِ

مِنَ الْعَجيبِ الَّذي ما مِثْلُهُ عَجَبُ

آلُ الرَّسُولِ عَلَى الأَقْتابِ عارِيَةً

وَآلُ مَرْوانَ تَسْري تَحْتَهُمْ نُجُبُ

وَكانَ فيها شَيْخٌ كَبيرٌ وَقَدْ شَهِدَ عُثْمانَ بْنَ عَفّانَ ، فَجَمَعَ اَهْلَ سَيْبُورَ الْمَشايِخَ وَالشُبّانَ مِنْهُمْ فَقالَ : يا قَوْمِ هذا رَأْسُ الْحُسَيْنِ عليه السلام قَتَلَهُ هؤلاءِ اللُّعَناءَ . فَقالوا : وَاللّهِ ما يَجُوزُ في مَدينَتِنا . فَقالَ الْمَشايِخُ : يا قَوْمِ اِنَّ اللّهَ كَرِهَ الْفِتْنَةَ وَقَدْ مَرَّ هذا الرَّأْسُ في جَميعِ الْبُلْدانِ وَلَمْ يُعارِضُهُ اَحَدٌ فَدَعُوهُ يَجُوزُ في بَلَدِكُمْ . فَقالَ الشُبّانُ : وَاللّهِ لا كانَ ذلِكَ اَبَدا . ثُمَّ عَمَدوا عَلَى الْقَنْطَرَةِ فَقَطَعُوها فَخَرَجوا عَلَيْهِمْ شاكينَ في السِّلاحِ . فَقالَ لَهُمْ خِوَلِّي : اِلَيْكُمْ عَنّا ، فَحَمَلوا عَلَيْهِ وَعَلَى اَصْحابِهِ فَقاتَلُوهُمْ قِتالاً شَديدا ، فَقُتِلَ مِنْ اَصْحابِ خِوَلِّي سِتْمائَةَ فارِسٍ ، وَقُتِلَ مِنَ الشُبّانِ جماعة(1) .

فَقالَتْ اُمُّ كُلْثُومٍ : ما يُقالُ لِهذِهِ الْمَدينَةِ ؟ فَقالُوا : سَيْبُورَ ، فَقالَت عليهاالسلام : اَعْذَبَ اللّهُ شَرابَهُمْ وَاَرْخَصَ اللّهُ اَسْعارَهُمْ وَرَفَعَ اَيْدي الْظَّلَمَةِ عَنْهُمْ .

قالَ اَبُو مَخْنَفٍ : فَلَوْ اَنَّ الدُّنيا مَمْلُوَّةٌ ظُلْما وَجَوْرا لَمّا نالَهُمْ اِلاّ قِسْطا وَعَدْلاً .

في وُجوهِهِمْ فَقالوا : يا قَوْمِ اَكُفْرٌ بَعْدَ اِيمانٍ وَضَلالٌ بَعْدَ هُدىً ؟ ! فَخَرَجوا وَقَفُوا عِنْدَ كَنيْسَةِ قِسّيسٍ ، وَهِيَ دارٌ لِخالِدِ بْنِ النَّشيطِ ، فَتَحالَفوا اَنْ يَقْتُلوا خِوَلِّي وَيَأْخُذوا مِنْهُ الرَّأْسَ لِيَكُونَ فَخْرا لَهُمْ اِلَى يَوْمَ الْقِيمَةِ .

لا يخفى أنّ قصة إسلام الراهب ومعجزة الرأس المقدس مسطورة في كتب المؤرخين والمحدثين السنة والشيعة المعتبرة باختلافات يسيرة ، فقد ذكرها الفاضل المجلسي وصاحب كتاب الخرائج والمنتخب للطريحي وروضة الأحباب وغيرها ، فجمعت الألفاظ ونقدتها وقررت منها ما يلي :

لما نزلوا على دير الراهب جعلوا الرأس المقدس في صندوق ، وجلسوا يأكلون ويشربون ويغنون ، فينا هم كذلك وإذا بكفّ من حديد تكتب في حائط الدير :

أترجو أمة قتلت حسينا

شفاعة جده يوم الحساب

فجزعوا من ذلك جزعا شديدا وأهوى بعضهم إلى الكف ليأخذها فغابت ، ثم عادوا إلى الطعام ، فإذا الكف قد عادت تكتب :

فلا واللّه ليس لهم شفيع

وهم يوم القيامة في العذاب

فقاموا إليها فغابت ، ثم عادوا إلى الطعام فعادت تكتب :

وقد قتلوا الحسين بحكم جور

وخالف حكمهم حكم الكتاب(1)

قال أبو مخنف يحيى بن لوط : قالَ سَهْلٌ : فَهَتَفَ هاتِفٌ يَقُولُ :

اَتَرْجُوا اُمَّةً قَتَلَتْ حُسَيْنا

شَفاعَةَ أحمد(2) يَوْمَ الْحِسابِ

وَقَدْ غَضِبوا الإِلهَ وَخالَفوهُوَلَمْ يَخْشَوهُ في يَوْمِ الْمَآبِ

اَلا لَعَنَ الإِلهَ بَني زِيادٍوَاَسْكَنَهُمْ جَهَنَّمَ في الْعَذابِ

فامتنعوا وما هناؤا بالأكل(3) ، فَلَمّا عَسْعَسَ اللَّيْلُ سَمِعَ الرّاهِبُ دَوِيا كَدَوِيِّ الرَّعْدِ وَتَسْبيحا وَتَقْديسا وَاسْتَأْنَسَ مِنْ اَنْوارٍ ساطِعَةً ، فَاَطْلَعَ الرّاهِبُ رَأْسَهُ مِنَ الْصَّوْمَعَةِ فَنَظَرَ اِلَى بابٍ قَدْ فَتِحَ مِنَ السَّماءِ وَالْمَلائكَةُ يَنْزِلونَ كَتائبا كَتائبا وَيَقُولونَ : السَّلامُ عَلَيْكَ يَابْنَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله السَّلامُ عَلَيْكَ يا اَبا عَبْدِ اللّهِ .

ص: 71

فَجَزَعَ الرّاهِبُ جَزَعَا شَديدا ، فَلَمّا اَصْبَحوا هَمُّوا بِالرَّحيلِ ، فَاَشْرَفَ الرّاهِبُ عَلَيْهِمْ وَنادى : مَنْ زَعيمُ الْقَوْمِ ؟ فَقالوا : خِوَلِّي بْنُ يَزيدَ . فَقالَ الرّاهِبُ : وَمَا الَّذي مَعَكُمْ ؟ قالُوا : رَأْسُ خارِجِيٍّ خَرَجَ بِاَرْضِ الْعِراقِ قَتَلَهُ عُبَيْدُ اللّهِ بْنِ زِيادٍ . فَقالَ : مَا اِسْمُهُ ؟ قالُوا : الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ اَبي طالِبٍ عليه السلام ، وَاُمُّهُ فاطِمَةُ الزَّهراءِ وَجَدَّهُ مُحَمَّدٌ الْمُصْطَفى صلى الله عليه و آله . فَقالَ الرَّاهِبُ : تَبّا لَكُمْ وَلِما جِئْتُمْ في طاعَتِهِ لَقَدْ صَدَقَتِ الأَخْبارِ في قَوْلِهِا اِنَّهُ اِذا قُتِلَ هذا الرَّجُلُ تَمْطُرُ السَّماءِ دَمَا ، وَلا يَكُونُ هذا اِلاّ بِقَتْلِ نَبِيٍّ اَوْ وَصِيِّ نَبِيٍّ .

ثُمَّ قالَ : اُريدُ اَنْ تَدْفَعُوا اِلَيَّ هذا الرَّأْسَ ساعَةً واحِدَةً وَاَرُدَّهُ عَلَيْكُمْ . فَقالَ خِوَلِّي : ما كُنْتُ بِالذَّي اَكْشِفُهُ اِلاّ عِنْدَ يَزيدَ وَاَأْخُذَ مِنْهُ الْجائزَةَ . فَقالَ الرّاهِبُ : وَكَمْ جائزَتُكَ ؟ فَقالَ لَهُ : بُدْرَةٌ فِيها عَشَرَةُ آلافِ دِرْهَمٍ . فَقالَ الرّاهِبُ : اَنَا اُعْطيكَ الْبَدْرَةَ . فَقالَ : اَحْضِرْها ، فَاَحْضَرَها الرّاهِبُ وَدَفَعَها اِلَيْهِمْ ، فدعا خولي خازنه فدفعها له وأمر أن يعطى الرأس ، فَدَفَعوا لَهُ الرَّأْسَ ، فَاَخَذهُ الرّاهِبُ فطيبه بالمسك والكافور وجعله على قطعة من الحرير ، وَجَعَلَ يُقَبِّلُهُ وَيَبْكي وَيَقُولُ : يَعُزُّ وَاللّهِ عَلَيَّ يا اَبا عَبْدِ اللّهِ اَنْ لا اُواسيكَ بِنَفْسي ، وَلكِنْ يا اَبا عَبْدِ اللّهَ اِذا لَقيتَ جَدَّكَ المصطفى رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهفَاشْهَدْ لي اَنِّي اَشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ اِلاّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدا رَسُولُ اللّهِ وَاَشْهَدُ اَنَّ عَلِيّا وَلِيُّ اللّهِ(1) ، أسلمت على يديك وأنا مولاك .

وفي بحر اللئالي وشرح الشافية وغيرها من الكتب : فتكلّم رأس الحسين عليه السلام

مع الراهب ، وضمن له الشفاعة يوم القيامة .

ثم إنّ الراهب دَفَعَ الرَّأْسَ اِلَيْهِمْ ، فَجَعلوا يَقْتَسِمونَ الدَّراهِمَ في منزل آخر ، وَاِذا هِيَ بِاَيْديِهِمْ خَزَفٌ مَكْتُوبٌ عَلَيْها من جهة : « لا تحسبن اللّه غافلا عما يعمل الظالمون » وعلى الجهة الثانية : « وَسَيَعْلَمُ الَّذينَ ظَلَموا اَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ » . فَقالَ خِوَلِّيُّ : إنّا للّه وإنّا اليه راجعون خسرنا الدنيا والآخرة ، ثم قال لأصحابه : اُكْتُمُوا هذا الْخَبَرَ .

ص: 72

وفي الخبر : أنّ هذا الراهب خرج من صومعته وسكن بين الجبال والوديان مشتغلا بالعبادة والزهد حتى وافاه الأجل .

وصار حاله كحال أيّ محبّ لا يعبأ بالنفع والضرر ، فشهر سيفه وقاتلهم قتالا شديدا حتى قتل ونال سعادة الشهادة ، فدفنوه في باب حران ، وعرف بعد ذلك بيحيى الشهيد .

فرفع الشامي يده إلى السماء ثم قال : اللّهم إنّي أتوب إليك - ثلاث مرات - ، اللّهم إنّي أبرأ إليك من عدو آل محمد ومن قتلة أهل بيت محمد ، لقد قرأت القرآن ، فما شعرت بهذا قبل اليوم(1) ، ثم قال : هل لي من توبة ، فقال له عليه السلام : نعم إن تبت تاب اللّه عليك وأنت معنا ، فقال : أنا تائب ، فبلغ يزيد بن معاوية حديث الشيخ فأمر به فقتل(2) .

قال سهل : فدنوت من صاحب الرأس فقلت له : هل لك أن تقضي حاجتي وتأخذ مني أربعين دينارا(1) ، قال : ما هي ؟ قلت : تقدم الرأس أمام الحرم ، ففعل ذلك ، فدفعت إليه ما وعدته(2) .

قالَ سهل بن سعد : وَرَاَيْتُ رَوْشَنا عالِيا فيهِ خَمْسَةِ نِسْوَةٍ وَمَعَهُنَّ عَجُوزٌ مُحَدْودَبَةُ

الظَّهْرِ ، فَلَمّا صارَتْ بِاَزاءِ الْحُسَيْنِ عليه السلام وَثَبَتِ الْعَجُوزُ وَاَخَذَتْ حَجَرا وَضَرَبَتْ بِهِ ثَنايا الْحُسَيْنِ عليه السلام .

فَلَمّا رَاَيْتُ ذلِكَ قُلْتُ : اللّهُمَّ اَهْلِكها وَاَهْلِكْهُنَّ مَعَها بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ . قالَ : فَما اسْتَتَّمَ كَلامي اِلاّ وَتَهَدَّمَ الرَّوْشَنُ فَهَلَكَتْ وَهَلَكْنَ مَعَها(3) .

قتلوك عطشانا ولما يرقبوا

في قتلك التأويل والتنزيلا

وَيُكَبِّرونَ إذا قُتِلْتَ وَاِنَّما

قَتَلوا بِكَ التَّكْبيرِ وَالتَّهْليلا

وَدَخَلَ النّاسُ مِنْ بابِ الْخَيْزُرانِ ، وَاِذا قَدْ اَقْبَلوا يحملون الرؤوس ، وَاِذا السَّبايا عَلَى الْمَطايا بِغَيْرِ وِطاءٍ ، فقال رجل من أهل الشام الجفاة : ما رأينا سبايا أحسن من هؤاء فمن أنتم ؟ فقالت سكينة ابنة الحسين : نحن سبايا آل محمد صلى الله عليه و آله(1) .

قال المنهال بن عمرو : أنا واللّه رأيت رأس الحسين حين حمل ، وأنا بدمشق ، وبين يديه رجل يقرأ الكهف حتى بلغ قوله « أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً » ، فأنطق اللّه الرأس بلسان ذرب ذلق فقال : أعجب من أصحاب الكهف قتلي وحملي(2) .

وفي رواية ابن نما : إنّ يزيد هو الذي أجاب مخفر ، وعندي أنّ هذا أقرب الى الصحة ، لأنّ السيد السجاد عليه السلام لم يكن يتكلّم مع الكفار من أهل العناد إلاّ قليلا ، وكان يزيد يتكلّم أحيانا بكلمات من هذا القبيل ليفهم الناس أنّه لم يرض بقتل الحسين عليه السلام ، والعلم عند اللّه .

ولما كان قد تطير من الغراب وجعله دلالة على زوال ملكه خاطبه قائلا :

يا غراب البين ما شئت فقل

إنّما تندب أمرا قد فعل

كلّ ملك ونعيم زائل

وبنات الدهر يلعبن بكلّ

لهام بجنب الطف أدنى قرابة

من ابن زياد العبد ذي النسب الوغل

سمية أمسى نسلها عدد الحصى

وبنت رسول اللّه ليست بذي نسل(1)

فضربه يزيد على صدره وأسرّ إليه وقال : سبحان اللّه أفي هذا الموضع ؟ أما يسعك السكوت ؟

قال يزيد : فلعن اللّه ابن مرجانة إذ أقدم على مثل الحسين بن فاطمة ، لو كنت صاحبه لما سألني خصلة إلاّ أعطيته إياها ، ولدفعت عنه الحتف بكلّ ما استطعت ، ولو بهلاك بعض ولدي ، ولكن قضى اللّه أمرا فلم يكن له مرد(2) .

ثم أمر يزيد فاحضر أهل البيت ، وكانوا قد اوقفوا ثلاث ساعات أو أقل أو أكثر من ذلك على باب قصره ينتظرون الاذن ، فلما دخلوا وقعت أعينهم على يزيد ، وكان على رأسه تاج مكلل بالدر والياقوت ، جالسا على سرير ، وحوله رجال من قريش ، ورأس الحسين عليه السلام في طشت من ذهب بين يديه .

بعدد ما أدير به سبحتي ، ويأخذ السبحة ويديرها ، وهو يتكلّم بما يريد من غير أن يتكلّم بالتسبيح ، وذكر أنّ ذلك محتسب له ، وهو حرز إلى أن يأوي إلى فراشه ، فإذا أوى إلى فراشه قال مثل ذلك القول ووضع سبحته تحت رأسه ، فهي محسوبة له من الوقت إلى الوقت ، ففعلت هذا اقتداء بجدي . فقال له يزيد : لست أكلم أحدا منكم إلاّ ويجيبني بما يعوذ به(1)(2) .

ثم التفت يزيد الى الإمام السجاد فقال : يا علي بن الحسين ، الحمد للّه الذي قتل أباك ، فقال علي بن الحسين : لعنة اللّه على من قتل أبي ، فغضب يزيد وأمر بضرب عنقه ، فقال علي بن الحسين : فإذا قتلتني فبنات رسول اللّه من يردّهم إلى منازلهم ،

وليس لهم محرم غيري ؟! فقال : أنت تردّهم إلى منازلهم .

ثم دعا بمبرد فأقبل يبرد الجامعة من عنقه بيده ، ثم قال له : يا علي بن الحسين أتدري ما الذي أريد بذلك ؟ قال : بلى تريد أن لا يكون لأحد عليّ منّة غيرك ، فقال يزيد : هذا واللّه ما أردت(3) .

ثم أمر يزيد بالحبال فقطعت عنهم جميعا ، ثم وضع رأس الحسين عليه السلام بين يديه في طشت من ذهب ، وأجلس النساء خلفه لئلا ينظرن إليه ! ! فرآه علي بن الحسين فلم يأكل الرؤوس بعد ذلك أبدا(4) .

قد أخذنا من علي ثارنا

وقتلنا الفارس الليث البطل

وقتلنا القرن من ساداتهم

وعدلناه ببدر فانعدل

فجزيناهم ببدر مثلها

وباحد يوم أحد فاعتدل

لو رأوه لاستهلوا فرحا

ثم قالوا : يا يزيد لا تشل

وكذاك الشيخ أوصاني به

فاتبعت الشيخ فيما قد سأل

وتمثل أيضا بأبيات للحصين بن الحمام فقال :

صبرنا وكان الصبر منا سجية

وأسيافنا يفرين هاما ومعصما

نفلق هاما من رؤوس احبة

الينا وهم كانوا أعقّ وأظلما(1)

فقالت سكينة : ما رأيت أقسى قلبا من يزيد ، ولا رأيت كافرا ولا مشركا شرّا منه ولا أجفى منه(2) ، لأنّه كان يسمع بنات رسول اللّه يصحن ويولولن وهو لم يكترث بهن ، بل جعل يضرب رأس الحسين بالخيزران ويتمثل بالأبيات التي مرت .

والواجب يقتضي أن أذكر قصيدة ابن الزبعرى التي قالها في معركة أحد وذكرتها مفصلة في كتاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ليتميز شعر يزيد عن شعر ابن الزبعري الذي يقول :

يا غراب البين ما شئت فقل

إنّما تنعق أمر قد فعل

إنّ للخير وللشرّ مدى

وسواء قبر مثر ومقل

كلّ خير ونعيم زائل

وبنات الدهر يلعبن بكل

أبلغا حسان عني آية

فقريض الشعر يشفي ذا العلل

كم ترى في الحرب من جمجمة

وأكف قد أبينت ورجل

وسرابيل حسان سلبت

عن كماة غودروا في المنتزل

كم قتلنا من كريم سيد

ماجد الجدين مقدام بطل

صادق النجدة قرم بارع

غير رعديد لدى وقع الأسل

فسل المهراس من ساكنه

من كراديس وهام كالحجل

ليت أشياخي ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل

حين حطت بفناء بركها

واستحر القتل في الأشل

ثم حفوا عند ذاكم رقّصا

رقص الحفان تعدو في الجبل

فقتلنا النصف من ساداتهم

وعدلنا ميل بدر فاعتدل

لا ألوم النفس إلاّ اننا

لو كررنا لفعلنا المفتعل

بسيوف الهند تعلو هامهم

تبرد الغيظ ويشفين الغلل

والآن يمكن التمييز بين شعر يزيد وابن الزبعرى ، ومعرفة أبيات كلّ واحد منهما ، وما هي الأبيات التي تمثّل بها يزيد ، وما اضافه منه أو تمثّل به بأدنى تغيير ، كما أنّ يزيد بن معاوية تمثّل ببيتين من قصيدة عبد اللّه بن الزبعرى عند دخول رؤوس الشهداء عليه - كما مرّ ذكره - ، وتمثّل في هذا الموقف ببيتين من القصيدة والباقي إنشاءا منه ، وابن الزبعرى كان يسمى عبد اللات في غزوة أحد ، فلما أسلم سماه الرسول صلى الله عليه و آله عبد اللّه - كما ذكرنا من قبل - . ونعود الآن الى الكلام .

ص: 86

قال ابن طاووس : فقام إليه رجل من أهل الشام أحمر فقال : يا أمير المؤنين هب لي هذه الجارية يعني - فاطمة بنت الحسين - فأرعدت وظنت أنّ ذلك جائز لهم ، فأخذت بثياب عمتها زينب ، وكانت تعلم أنّ ذلك لا يكون ، فقالت : أوتمت وأستخدم ؟ ! فقالت زينب للشامي : كذبت واللّه ولؤمت ، واللّه ما ذلك لك ولا له .

فغضب يزيد وقال : كذبت واللّه إنّ ذلك لي ولو شئت أن أفعل لفعلت ، قالت : كلا واللّه ما جعل اللّه لك ذلك إلاّ أن تخرج من ملتنا وتدين بغيرها .

فاستطار يزيد غضبا وقال : إياي تستقبلين بهذا إنما خرج من الدين أبوك وأخوك ، قالت زينب : بدين اللّه ودين أبي ودين أخي اهتديت أنت وأبوك وجدك إن كنت مسلما ، قال : كذبت يا عدوة اللّه ، قالت له : أنت أمير تشتم ظالما وتقهر لسلطانك ، فكأنّه استحيا(1) وسكت .

وعاد الشامي فقال : هب لي هذه الجارية ، فقال له يزيد : اعزب ، وهب اللّه لك حتفا قاضيا .

فقالت أم كلثوم للشامي : اسكت يا لكع الرجال قطع اللّه لسانك وأعمى عينيك وأيبس يديك وجعل النار مثواك ، إنّ أولاد الأنبياء لا يكونون خدمة لأولاد الأدعياء ، فواللّه ما استتم كلامها حتى أجاب اللّه دعاءها في ذلك الرجل ، فقالت :

الحمد للّه الذي عجّل لك العقوبة في الدنيا قبل الآخرة ، فهذا جزاء من يتعرّض لحرم

رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

وفي رواية السيد : فقال الشامي : من هذه الجارية ؟ فقال يزيد : هذه فاطمة بنت الحسين ، وتلك زينب بنت علي بن أبي طالب ، فقال الشامي : الحسين بن فاطمة وعلي بن أبي طالب ؟ قال : نعم ، فقال الشامي : [لعنك اللّه] يا يزيد تقتل عترة نبيك

ص: 88

وتسبي ذريته ، واللّه ما توهمت إلاّ أنّهم سبي الروم ، فقال يزيد : واللّه لألحقنك بهم ، ثم أمر به فضرب عنقه(1) .

ويبدو من البعيد جدا أن يكون يزيد قد أمر بضرب عنقه وقتله ، فكيف يتصوّر أن يكون هذا الشامي جاهلا بهم لا يعرفهم بعد أن طافوا بهم بتلك الصورة - التي بيّناها - مع رؤوس الشهداء في دمشق ، ومع أنّ هذا الشامي كان من المقربين عند يزيد بحيث كان يناسب حضوره قريبا من يزيد في مجلسه ، إن لم نقل أنّه كان على اطلاع بأخبار كربلاء ، وأسماء الشهداء ، ومنازل أهل البيت بالتفصيل ؟

مراقبة من لفظ فوه أكباد الأزكياء ، ونبت لحمه بدماء الشهداء ، وكيف يستبطئ في بغضنا أهل البيت من نظر إلينا بالشنف والشنآن ، والإحن والأضغان ، ثم تقول غير متأثّم ولا مستعظم :

لأهلّوا واستهلوا فرحا

ثم قالوا يا يزيد لا تشل

منتحيا على ثنايا أبي عبد اللّه سيد شباب أهل الجنة تنكتها بمخصرتك ، وكيف لا تقول ذلك ؟ وقد نكأت القرحة ، واستأصلت الشافة ، بإراقتك دماء ذرية محمد صلى الله عليه و آله ، ونجوم الأرض من آل عبد المطلب ، وتهتف بأشياخك زعمت أنّك تناديهم ، فلتردن وشيكا موردهم ، ولتودّنّ أنّك شللت وبكمت ، ولم يكن قلت ما قلت ، وفعلت ما فعلت .

اللّهم خذ بحقّنا ، وانتقم من ظالمنا ، وأحلل غضبك بمن سفك دماءنا ، وقتل حماتنا .

فواللّه ما فريت إلاّ جلدك ، ولا حززت إلاّ لحمك ، ولتردن على رسول اللّه بما تحملت من سفك دماء ذريته ، وانتهكت من حرمته في عترته ولحمته ، حيث يجمع اللّه شملهم ، ويلمّ شعثهم ، ويأخذ بحقّهم « وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ » ، حسبك باللّه حاكما ، وبمحمد خصيما ، وبجبرئيل ظهيرا ، وسيعلم من سوى لك ، ومكنك من رقاب المسلمين « بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلاً » ، وأيكم شَرٌّ مَكاناً وَأَضْعَفُ جُنْداً .

ولئن جرت عليّ الدواهي مخاطبتك ، إنّي لأستصغر قدرك ، وأستعظم تقريعك ، وأستكبر توبيخك ، لكن العيون عبرى ، والصدور حرى ، ألا فالعجب كلّ العجب ، لقتل حزب اللّه النجباء بحزب الشيطان الطلقاء ، فهذه الأيدي تنطف من دمائنا ، والأفواه تتحلب من لحومنا ، وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل ، وتعفوها أمهات الفراعل ، ولئن اتخذتنا مغنما لتجدنا وشيكا مغرما ، حين لا تجد إلاّ ما قدمت يداك « وَما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ » ، فإلى اللّه المشتكى ، وعليه المعول .

ص: 90

فكد كيدك ، واسع سعيك ، وناصب جهدك ، فواللّه لا تمحو ذكرنا ، ولا تميت وحينا ، ولا تدرك أمدنا ، ولا ترحض عنك عارها ، وهل رأيك إلاّ فند ، وأيامك إلاّ عدد ، وجمعك إلاّ بدد ، يوم يناد المناد « أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظّالِمِينَ » .

فالحمد للّه الذي ختم لأولنا بالسعادة ، ولآخرنا بالشهادة والرحمة ، ونسأل اللّه أن يكمل لهم الثواب ، ويوجب لهم المزيد ، ويحسن علينا الخلافة ، إنّه رحيم ودود ، وحَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ .

فارتبك يزيد لما سمع هذه الكلمات الغاضبة ، فأراد أن يداري الموقف فقال :

يا صيحة تحمد من صوائح

ما أهون الموت على النوائح

ثم استشار أهل الشام فيما يصنع بهم ، فقالوا : لا تتخذ من كلب سوء جروا ، فقال له النعمان بن بشير : انظر ما كان الرسول يصنعه بهم فاصنعه بهم(1) .

ثم إنّ يزيد أمر بنساء الحسين عليه السلام فحبسن مع علي بن الحسين عليه السلام في محبس لا يكنهم من حرّ ولا قرّ حتى تقشرت وجوههم .

ولم يرفع ببيت المقدس حجر على وجه الأرض إلاّ وجد تحته دم عبيط(2) .

وهكذا كان يزيد الملعون يحضر أهل البيت كرة بعد كرة الى مجلسه ، وهو لا يبارح الخمرة والقمار .

وصاحبه ليشاركك في الفرح والسرور ، قال : هذا رأس الحسين بن علي ، قال : ومن أمه ؟ قال : فاطمة بنت رسول اللّه ، فقال النصراني : أف لك ولدينك ، لي دين أحسن من دينكم ،إنّ أبي من حفدة داود عليه السلام ، وبيني وبينه آباء كثيرة ، والنصارى يعظمون قدري ويأخذون من تراب قدمي تبركا بأنّي من الحوافد ، وقد قتلتم ابن بنت نبيكم وليس بينه وبينه إلاّ أم واحدة ، فقبّح اللّه دينكم .

ثم قال ليزيد : ما اتصل إليك حديث كنيسة الحافر ؟ قال : قل ، قال : بين عمان والصين بحر مسيرة سنة ، فيه جزيرة ليس بها عمران إلاّ بلدة واحدة في الماء طولها ثمانون فرسخا في ثمانين ، ما على وجه الأرض مدينة مثلها ، منها يحمل الكافور والعنبر والياقوت ، أشجارها العود ، وهي في أكف النصارى ، فيها كنائس كثيرة ، أعظمها كنيسة الحافر ، في محرابها حقة ذهب معلقة فيها حافر حمار ، يقولون : كان يركبه عيسى عليه السلام ، وحول الحقة مزين بأنواع الجواهر والديباج ، يقصدها في كلّ عام عالم من النصارى ، وأنتم تقتلون ابن بنت نبيكم ، لا بارك اللّه فيكم ولا في دينكم .

فقال يزيد : اقتلوه لئلا يفضحني في بلاده ، فلما أحس بالقتل قال : تريد أن تقتلني ؟ قال : نعم ، قال : اعلم أنّي رأيت البارحة نبيكم في المنام يقول : يا نصراني

أنت من أهل الجنة ، فتعجبت من كلامه ، وأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأن محمدا رسوله ، ثم نهض إلى الرأس فضمه إلى صدره وقبّله وبكى ، فقتل(1) .

فَقالَ رَأْسُ الجالُوتِ : يا يَزيدُ يَكُونُ خَصْمَ مَنْ قَتَلَ مُعاهِدا ، وَلا يَكُونُ خَصْمَ مَنْ قَتَلَ وَلَدَهُ .

ثُمَّ قالَ رَأْسُ الجالُوتِ : يا اَبا عَبْدِ اللّهِ اِشْهَدْ لي عِنْدَ جَدِّكَ ، فَاَنَا اَشْهَدُ اَنَّ لا اِلهَ اِلاّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدا عَبْدُهُ وَرَسُولُه .

فَقالَ لَهُ يَزيدَ الآنَ خَرَجْتَ مِنْ دِينِكَ وَدَخَلْتَ في دِينِ الإِسلامِ فَقَدْ بَرِئنا مِنْكَ ، ثُمَّ اَمَرَ بِضَرْبِ عُنُقِهِ(1) .

فلما كان اليوم الثاني كنت مع النبي في مسجده إذ أتاه الحسين مع أخيه الحسن عليهماالسلام وقال : يا جداه قد تصارعت مع أخي الحسن ولم يغلب أحدنا الآخر ، وإنما نريد أن نعلم أينا أشد قوة من الآخر ؟ فقال لهما النبي : حبيبيّ يا مهجتي إنّ التصارع لا يليق بكما ، ولكن إذهبا فتكاتبا ، فمن كان خطه أحسن كذلك تكون قوته أكثر .

فمضيا وكتب كلّ واحد منهما سطرا وأتيا إلى جدهما النبي فأعطياه اللوح ليقضي بينهما ، فنظر النبي إليهما ساعة ، ولم يرد أن يكسر قلب أحدهما ، فقال لهما :

يا حبيبيّ إني نبي أمي لا أعرف الخط ، إذهبا إلى أبيكما ليحكم بينكما وينظر أيكما أحسن خطا .

فمضيا إليه وقام النبي أيضا معهما ودخلوا جميعا إلى منزل فاطمة عليهاالسلام ، فما كان إلاّ ساعة وإذا النبي مقبل وسلمان الفارسي معه ، وكان بيني وبين سلمان صداقة ومودة ، فسألته كيف حكم أبوهما ؟ وخطّ أيّهما أحسن ؟ قال سلمان - رضوان اللّه عليه - : إنّ

النبي لم يجبهما بشيء ، لأنّه تأمل أمرهما وقال : لو قلت خط الحسن أحسن كان يغتم الحسين ، ولو قلت خط الحسين أحسن كان يغتم الحسن ، فوجههما إلى أبيهما ، فقلت : يا سلمان بحقّ الصداقة والأخوة التي بيني وبينك ، وبحقّ دين الإسلام إلاّ ما أخبرتني

كيف حكم أبوهما بينهما ؟ فقال : لما أتيا إلى أبيهما وتأمل حالهما رقّ لهما ولم يرد أن يكسر قلب أحدهما ، فقال لهما : امضيا إلى أمكما فهي تحكم بينكما .

فأتيا إلى أمهما وعرضا عليها ما كتبا في اللوح وقالا : يا أماه إنّ جدنا أمرنا أن نتكاتب فكل من كان خطه أحسن تكون قوته أكثر ، فتكاتبنا وجئنا إليه فوجهنا إلى أبينا ، فلم يحكم بيننا ووجهنا إليك ، فتفكرت فاطمة بأن جدهما وأباهما ما أرادا كسر خاطرهما ، أنا ما ذا أصنع ؟ وكيف أحكم بينهما ؟ فقالت لهما : يا قرتي عيني إني أقطع قلادتي على رأسكما فأيكما يلتقط من لؤؤا أكثر كان خطه أحسن ، وتكون قوته أكثر ، وكان في قلادتها سبع لؤؤت ، ثم إنها قامت فقطعت قلادتها

ص: 95

على رأسهما ، فالتقط الحسن ثلاث لؤؤت والتقط الحسين ثلاث لؤؤت ، وبقيت الأخرى ، فأراد كلّ منهما تناولها ، فأمر اللّه تعالى جبرئيل بنزوله إلى الأرض وأن

يضرب بجناحه تلك اللؤؤة ويقدها نصفين ، فأخذ كلّ منهما نصفا .

فانظر يا يزيد كيف رسول اللّه صلى الله عليه و آله لم يدخل على أحدهما ألم ترجيح الكتابة ، ولم يرد كسر قلبهما ، وكذلك أمير المؤنين وفاطمة عليهماالسلام ، وكذلك ربّ العزة لم يرد كسر قلب أحدهما ، بل أمر من قسم اللؤؤة بينهما لجبر قلبهما ، وأنت هكذا تفعل بابن بنت رسول اللّه ، أف لك ولدينك يا يزيد .

ثم إنّ النصراني نهض إلى رأس الحسين عليه السلام واحتضنه وجعل يقبله وهو يبكي ويقول : يا حسين اشهد لي عند جدك محمد المصطفى ، وعند أبيك علي المرتضى ، وعند أمك فاطمة الزهراء صلوات اللّه عليهم أجمعين ولعن اعداءهم(1) .

لا تطمعوا أن تهينونا فنكرمكم

وأن نكف الأذى عنكم وتؤونا

واللّه يعلم أنا لا نحبكم

ولا نلومكم أن لا تحبونا

فقال : صدقت يا غلام ، ولكن أراد أبوك وجدك أن يكونا أميرين ، والحمد للّه الذي قتلهما وسفك دماءهما(1) .

فقال علي بن الحسين عليه السلام : يا ابن معاوية وهند وصخر لم تزل النبوة والإمرة لآبائي وأجدادي من قبل أن تولد ، ولقد كان جدي علي بن أبي طالب في يوم بدر وأحد والأحزاب في يده راية رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأبوك وجدك في أيديهما رايات الكفار .

ثم قال علي بن الحسين : ويلك يا يزيد إنك لو تدري ما ذا صنعت وما الذي ارتكبت من أبي وأهل بيتي وأخي وعمومتي إذا لهربت في الجبال وافترشت الرماد ودعوت بالويل والثبور أن يكون رأس أبي الحسين بن فاطمة وعلي منصوبا على باب مدينتكم ، وهو وديعة رسول اللّه فيكم ، فأبشر بالخزي والندامة غدا إذا جمع الناس ليوم القيامة(2) .

فلما انتسب السجاد إلى النبي صلى الله عليه و آله وتكلم بهذه الكلمات مع يزيد غضب اللعين غضبا شديدا فقال يزيد لجلوازه : أدخله في هذا البستان واقتله وادفنه فيه ، فدخل به إلى البستان وجعل يحفر ، فأنشأ الإمام السجاد عليه السلام يقول :

اُناديكَ يا جَدّاهُ يا خَيْرَ مُرْسَلٍ

حَبيبِكَ مَقْتُولٌ وَنَسْلُكَ ضايِعُ

وَآلِكَ اَمْسُوا كالإِماءِ بِذِلَّةٍ

تُشاعُ لَهُمْ بَيْنَ الأَنامِ فَجائِعُ

يُرَوِّعُهُمْ بِالسَبِّ مَنْ لا يَروعُهُ

سَبابٌ وَلا راعَ النَبييَّنَ رائعُ

وَدائعُ اَمْلاكٍ وَاَفلاكَ اَصْبَحُوا

لِجَوْرِ يَزيدِ بْنِ الدَّعِيِّ وَدائعُ

فَلَيْتَكَ يا جَدّاهُ تَنْظُرُ حالَنا

نُسامُ وَنُشرى كَالإِماءِ نُبايعُ(3)

ص: 97

ثم وقف السجاد يصلي ، فلما هم بقتله ضربته يد من الهواء فخر لوجهه وشهق ودهش ، فرآه خالد بن يزيد وليس لوجهه بقية فانقلب إلى أبيه وقص عليه ، فأمر بدفن الجلواز في الحفرة وإطلاقه(1) .

ثم التفت يزيد الى أهل البيت فقال : قبح اللّه ابن مرجانة لو كانت بينكم وبينه قرابة ورحم ما فعل هذا بكم ولا بعث بكم على هذا(2) . قال ذلك ثم أمر بارجاعهم فادخلوهم الى خرابة كانت مسجدا .

وأطنب في تقريظ معاوية ويزيد لعنهما اللّه ، فذكرهما بكل جميل ، فصاح به علي بن الحسين عليه السلام : ويلك أيها الخاطب اشتريت مرضاة المخلوق بسخط الخالق فتبوأ مقعدك من النار .

ثم قال علي بن الحسين عليه السلام : يا يزيد ائذن لي حتى أصعد هذه الأعواد فأتكلم بكلمات للّه فيهن رضا ولهؤاء الجلساء فيهن أجر وثواب ، فأبى يزيد عليه ذلك ، فقال الناس : يا أمير المؤنين ائذن له فليصعد المنبر فلعلنا نسمع منه شيئا ، فقال : إنّه إن صعد لم ينزل إلاّ بفضيحتي وبفضيحة آل أبي سفيان ، فقيل له : يا أمير المؤنين ، وما قدر ما يحسن هذا ! فقال : إنّه من أهل بيت قد زقوا العلم زقا ، فلم يزالوا به حتى أذن له ، فصعد المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثم خطب خطبة أبكى منها العيون ، وأوجل منها القلوب ، ثم قال :

أيها الناس أعطينا ستا وفضلنا بسبع : أعطينا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبة في قلوب المؤنين ، وفضلنا بأن منا النبي المختار محمدا ، ومنا الصديق ، ومنا الطيار ، ومنا أسد اللّه وأسد رسوله ، ومنا سبطا هذه الأمة ، من عرفني

فقد عرفني ومن لم يعرفني أنبأته بحسبي ونسبي .

أيها الناس أنا ابن مكة ومنى ، أنا ابن زمزم والصفا ، أنا ابن من حمل الركن بأطراف الردا ، أنا ابن خير من ائتزر وارتدى ، أنا ابن خير من انتعل واحتفى ، أنا ابن خير من طاف وسعى ، أنا ابن خير من حج ولبى ، أنا ابن من حمل على البراق في الهواء ، أنا ابن من أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، أنا ابن من بلغ به

جبرئيل إلى سدرة المنتهى ، أنا ابن من دَنا فَتَدَلّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى ، أنا ابن من صلّى بملائكة السماء ، أنا ابن من أوحى إليه الجليل ما أوحى ، أنا ابن محمد المصطفى ، أنا ابن علي المرتضى ، أنا ابن من ضرب خراطيم الخلق حتى قالوا لا إله إلاّ اللّه ، أنا ابن من ضرب بين يدي رسول اللّه بسيفين وطعن برمحين وهاجر الهجرتين وبايع البيعتين وقاتل ببدر وحنين ولم يكفر باللّه طرفة عين ، أنا ابن صالح

المؤنين ووارث النبيين وقامع الملحدين ويعسوب المسلمين ونور المجاهدين

ص: 100

وزين العابدين وتاج البكاءين وأصبر الصابرين وأفضل القائمين من آل ياسين رسول ربّ العالمين ، أنا ابن المؤد بجبرئيل المنصور بميكائيل ، أنا ابن المحامي عن حرم المسلمين وقاتل المارقين والناكثين والقاسطين والمجاهد أعداءه الناصبين وأفخر من مشى من قريش أجمعين وأول من أجاب واستجاب للّه ولرسوله من المؤنين وأول السابقين وقاصم المعتدين ومبيد المشركين وسهم من مرامي اللّه على المنافقين ولسان حكمة العابدين وناصر دين اللّه وولي أمر اللّه وبستان حكمة اللّه

وعيبة علمه ، سمح سخي بهي بهلول زكي أبطحي رضي مقدام همام صابر صوام مهذب قوام قاطع الأصلاب ومفرق الأحزاب أربطهم عنانا وأثبتهم جنانا وأمضاهم عزيمة وأشدهم شكيمة أسد باسل يطحنهم في الحروب إذا ازدلفت الأسنة وقربت الأعنة طحن الرحى ويذروهم فيها ذرو الريح الهشيم ليث الحجاز وكبش العراق مكي مدني خيفي عقبي بدري أحدي شجري مهاجري من العرب سيدها ومن الوغى ليثها وارث المشعرين وأبو السبطين الحسن والحسين ذاك جدي علي بن أبي طالب .

ثم قال : أنا ابن فاطمة الزهراء ، أنا ابن سيدة النساء(1) ، أنا ابن خديجة الكبرى ، أنا ابن المقتول ظلما ، أنا ابن المجزوز الرأس من القفا ، أنا ابن العطشان حتى قضى ، أنا ابن طريح كربلا ، أنا ابن مسلوب العمامة والردا ، أنا ابن من بكت عليه ملائكة السما ، أنا ابن من ناحت عليه الجن في الأرض ، والطير في الهواء ، أنا ابن من رأسه على السنان يهدى ، أنا ابن من حرمه من العراق الى الشام تسبى .

أيّها الناس ، إنّ اللّه تعالى وله الحمد ابتلانا أهل البيت ببلاء حسن حيث جعل راية الهدى والعدل والتقى فينا ، وجعل راية الضلالة والردى في غيرنا .

فلم يزل يقول : أنا أنا حتى ضج الناس بالبكاء والنحيب ، وخشي يزيد - لعنه اللّه - أن يكون فتنة ، فأمر المؤن فقطع عليه الكلام .

ص: 101

فلما قال المؤن : اللّه أكبر اللّه أكبر ، قال علي : لا شيء أكبر من اللّه ، فلما قال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، قال علي بن الحسين : شهد بها شعري وبشري ولحمي ودمي ،

فلما قال المؤن : أشهد أن محمدا رسول اللّه ، التفت من فوق المنبر إلى يزيد فقال : محمد هذا جدي أم جدك يا يزيد ؟ فإن زعمت أنه جدك فقد كذبت وكفرت ، وإن زعمت أنّه جدّي فلم قتلت عترته ؟ فلم يجبه يزيد ، وفرغ المؤن من الأذان والإقامة ، وتقدم يزيد فصلى صلاة الظهر(1) .

فروي انه لما كان يزيد في هذه الايام يتعامل مع أهل البيت بالرفق والمداراة قالت له سكينة بنت الحسين عليه السلام ذات يوم : يا يزيد رأيت البارحة رؤا إن سمعتها مني قصصتها عليك ، فقال يزيد : هاتي ما رأيتي ، قالت :

بينما أنا ساهرة وقد كللت من البكاء بعد أن صليت ودعوت اللّه بدعوات ، فلما رقدت عيني رأيت أبواب السماء قد تفتحت ، وإذا أنا بنور ساطع من السماء إلى الأرض ، وإذا أنا بوصائف من وصائف الجنة ، وإذا أنا بروضة خضراء ، وفي تلك الروضة قصر ، وإذا أنا بخمس مشايخ يدخلون إلى ذلك القصر وعندهم وصيف ، فقلت : يا وصيف أخبرني لمن هذا القصر ؟ فقال : هذا لأبيك الحسين ، أعطاه اللّه تعالى ثوابا لصبره ، فقلت : ومن هذه المشايخ ؟ فقال : أما الأول فآدم أبو البشر ، وأما

الثاني فنوح نبي اللّه ، وأما الثالث فإبراهيم خليل الرحمن ، وأما الرابع فموسى الكليم ، فقلت له : ومن الخامس الذي أراه قابضا على لحيته باكيا حزينا من بينهم ؟ فقال لي : يا سكينة ، أما تعرفيه ؟ فقلت : لا ، فقال : هذا جدك رسول اللّه ، فقلت له : إلى أين

يريدون ؟ فقال : إلى أبيك الحسين ، فقلت : واللّه لألحقن جدي وأخبرنه بما جرى علينا ، فسبقني ولم ألحقه .

فبينما أنا متفكرة وإذا بجدي علي بن أبي طالب وبيده سيفه وهو واقف ، فناديته : يا جداه قتل واللّه ابنك من بعدك ، فبكى وضمني إلى صدره وقال : يا بنية صبرا واللّه

المستعان ، ثم إنّه مضى ولم أعلم إلى أين ، فبقيت متعجبة كيف لم أعلم به . فبينما أنا

كذلك إذا بباب قد فتح من السماء ، وإذا بالملائكة يصعدون وينزلون على رأس أبي .

فلما سمع يزيد ذلك لطم على وجهه وبكى وقال : ما لي ولقتل الحسين .

وفي رواية أخرى : أن سكينة قالت : ثم أقبل عليّ رجل دري اللون قمري الوجه حزين القلب ، فقلت للوصيف : من هذا ؟ فقال : جدك رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فدنوت منه وقلت له : يا جداه قتلت واللّه رجالنا وسفكت واللّه دماؤا وهتكت واللّه حريمنا وحملنا على الأقتاب من غير وطاء نساق إلى يزيد ، فأخذني إليه وضمني إلى صدره ، ثم أقبل على آدم ونوح وإبراهيم وموسى ثم قال لهم : أما ترون

ص: 103

إلى ما صنعت أمتي بولدي من بعدي ؟ ثم قال الوصيف : يا سكينة اخفضي صوتك فقد أبكيتي رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

ثم أخذ الوصيف بيدي فأدخلني القصر ، وإذا بخمس نسوة قد عظم اللّه خلقتهن وزاد في نورهن ، وبينهن إمرأة عظيمة الخلقة ناشرة شعرها وعليها ثياب سود ، وبيدها قميص مضمخ بالدم ، وإذا قامت يقمن معها وإذا جلست يجلسن معها ، فقلت للوصيف : ما هؤاء النسوة اللاتي قد عظم اللّه خلقتهن ؟ فقال : يا سكينة ، هذه حواء أم البشر ، وهذه مريم ابنة عمران ، وهذه خديجة بنت خويلد ، وهذه هاجر ، وهذه سارة ، وهذه التي بيدها القميص المضمخ وإذا قامت يقمن معها وإذا جلست يجلسن معها هي جدتك فاطمة الزهراء ، فدنوت منها وقلت لها : يا جدتاه قتل واللّه أبي وأوتمت على صغر سني ، فضمتني إلى صدرها وبكت شديدا ، وبكين النساء كلهن وقلن لها : يا فاطمة يحكم اللّه بينك وبين يزيد يوم فصل القضاء(1) . ثم إنها التفت الي وقالت : كفي صوتك يا سكينة فقد قطعت نياط قلبي ، هذا قميص أبيك الحسين لا يفارقني حتى القى اللّه . فلما سمع يزيد ذلك ختم على فمه بختم الندامة والأحزان ، فلم

يرد عليها بشيء بل قام وانصرف الى منزله(2) .

يا ولدي قتلوك ؟ أتراهم ما عرفوك ؟ ومن شرب الماء منعوك ؟ يا ولدي أنا جدك رسول اللّه ، وهذا أبوك علي المرتضى ، وهذا أخوك الحسن ، وهذا عمك جعفر ، وهذا عقيل ، وهذان حمزة والعباس ، ثم جعل يعدد أهل بيته واحدا بعد واحد .

قالت هند : فانتبهت من نومي فزعة مرعوبة ، وإذا بنور قد انتشر على رأس الحسين عليه السلام ، فجعلت أطلب يزيد ، وهو قد دخل إلى بيت مظلم ، وقد دار وجهه إلى الحائط ، وهو يقول : ما لي وللحسين ، وقد وقعت عليه الهمومات ، فقصصت عليه المنام وهو منكس الرأس(1) يفكر فيما يفعله ليجبر قلوب أهل البيت ويطبب جراحهم ! !

ثم التفت يزيد الى حرم رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال لهن : أيّما أحبّ إليكن المقام عندي أو الرجوع إلى المدينة ولكم الجائزة السنية ؟ قالوا : نحب أولا أن ننوح على الحسين عليه السلام ، قال : افعلوا ما بدا لكم ، ثم أخليت لهن الحجر والبيوت في دمشق ، ولم تبق هاشمية ولا قرشية إلاّ ولبست السواد على الحسين ، وندبوه سبعة أيام .

فعند ذلك خشى يزيد على نفسه من القتال وقال للناس : أتظنون اني قتلت الحسين ؟ فلعن اللّه من قتله ، إنّما قتله ابن مرجانة .

ثم أمر باحضار قادة الجيش وأمراء العسكر ، من قبيل شبث بن ربعي ومصائب بن وهيبة وشمر بن ذي الجوشن الضبابي وسنان بن أنس النخعي وخولي بن يزيد الأصبحي وغيرهم ، فحضروا بين يديه ، فقال لشبث بن ربعي : ويلك أنا أمرتك بقتل الحسين ؟ فقال : لا لعن اللّه قاتله ، فقال : فمن قتله ؟ قال : إنّما قتله مصائب بن وهيبة ، فالتفت اليه يزيد وكلمه بنفسه الكلمات فاجابه مصائب بمقالة شبث .

ولم يزالوا كذلك الى أن وصل السؤل الى خولي بن يزيد الأصبحي فتحير في جوابه فوقف ساكتا وجعل بعضهم ينظر الى بعض ، فقال لهم : ما لي أراكم ينظر بعضكم الى بعض ؟ من قتل الحسين ؟ فقالوا : قتله قيس بن الربيع ، فقال قيس : لي الأمان ؟ قال : لك الأمان ، قال : إنّ من جيّش الجيوش وجمع العساكر وبذل الأموال هو الذي قتله ، فقال : من فعل ذلك ؟ فقال : هو أنت واللّه يا يزيد .

فغضب منه فقام من مجلسه ، ودخل منزله ، ووضع الطشت الذي فيه رأس الحسين بين يديه في مكان مظلم ، وجعل يبكي ويلطم على وجهه ويقول : ما لي وللحسين ؟

لا يخفى أنني ذكرت في ذيل قصة خروج أهل البيت من الكوفة الى الشام الحجة كاملة تامة من استحالة خروج سفير ابن زياد من الكوفة الى الشام حاملا رسالة من ابن زياد يستأمر فيها يزيد في أمر الأسرى ورجوعه بالجواب أن يحملهم الى الشام فيجهزهم ابن زياد ويرسلهم اليه فيبقون هناك مدة ثم يعودون الى كربلاء في العشرين من صفر الموافق ليوم الأربعين من شهادة سيد الشهداء الحسين عليه السلام .

ولم يسجل أي مصدر من المصادر المعتبرة قصة دخولهم الى كربلاء يوم الاربعين بالضبط بحيث يكون مقيدا بقيدا الأربعين ، فلا مانع من أن نقول انهم وردوا كربلاء مرة اخرى في طريق رجوعهم من المدينة الى الشام .

وما ذكره صاحب روضة الشهداء وتبعه عليه صاحب حبيب السير لا يقبله عاقل ، والمعتمد عندي انهم مروا على كربلاء يوم الأربعين في طريق خروجهم من الكوفة الى الشام ، والعلم عند اللّه - .

كيف كان ، فإنّهم لما قاربوا المدينة نزل علي بن الحسين عليه السلام فحط رحله وضرب فسطاطه وأنزل نساءه(1) .

وقالت حينئذٍ فاطمة بنت علي عليهماالسلام : قلت لأختي زينب عليهاالسلام : قد وجب علينا حق هذا - تعني النعمان بن بشير - لحسن صحبته لنا ، فهل لك أن نصله ؟ فقالت : واللّه ما

لنا ما نصله به إلاّ أن نعطيه حلينا ، فأخذت سواري ودملجي وسوار أختي ودملجها ، وجمعنا له قليلا من المال ، فبعثنا بها إليه واعتذرنا من قلّتها ، وقلنا : هذا بعض جزائك لحسن صحبتك إيانا ، فقال النعمان : لو كان الذي صنعته للدنيا كان في دون هذا رضاي ، ولكن - واللّه - ما فعلته إلاّ للّه وقرابتكم من رسول اللّه صلى الله عليه و آله(2) ، فارجع ما أرسلوه له وودعهم وقفل راجعا .

ص: 108

وأن رجالنا بالطف صرعى

بلا روس وقد ذبحوا البنينا

وأخبر جدنا أنا أسرنا

وبعد الأسر يا جدا سبينا

ورهطك يا رسول اللّه أضحوا

عرايا بالطفوف مسلبينا

وقد ذبحوا الحسين ولم يراعوا

جنابك يا رسول اللّه فينا

فلو نظرت عيونك للأسارى

على أقتاب الجمال محملينا

رسول اللّه بعد الصون صارت

عيون الناس ناظرة إلينا

وكنت تحوطنا حتى تولت

عيونك ثارت الأعدا علينا

أفاطم لو نظرت إلى السبايا

بناتك في البلاد مشتتينا

أفاطم لو نظرت إلى الحيارى

ولو أبصرت زين العابدينا

أفاطم لو رأيتينا سهارى

ومن سهر الليالي قد عمينا

أفاطم ما لقيتي من عداك

ولا قيراط مما قد لقينا

فلو دامت حياتك لم تزالي

إلى يوم القيامة تندبينا

وعرج بالبقيع وقف وناد

أيا ابن حبيب ربّ العالمينا

وقل يا عم يا حسن المزكى

عيال أخيك أضحوا ضائعينا

أيا عماه إنّ أخاك أضحى

بعيدا عنك بالرمضا رهينا

بلا رأس تنوح عليه جهرا

طيور والوحوش الموحشينا

ولو عاينت يا مولاي ساقوا

حريما لا يجدن لهم معينا

على متن النياق بلا وطاء

وشاهدت العيال مكشفينا

مدينة جدنا لا تقبلينا

فبالحسرات والأحزان جئنا

خرجنا منك بالأهلين جمعا

رجعنا لا رجال ولا بنينا

وكنا في الخروج بجمع شمل

رجعنا حاسرين مسلبينا

وكنا في أمان اللّه جهرا

رجعنا بالقطيعة خائفينا

ومولانا الحسين لنا أنيس

رجعنا والحسين به رهينا

فنحن الضائعات بلا كفيل

ونحن النائحات على أخينا

ونحن السائرات على المطايا

نشال على جمال المبغضينا

ص: 110

ونحن بنات يس وطه

ونحن الباكيات على أبينا

ونحن الطاهرات بلا خفاء

ونحن المخلصون المصطفونا

ونحن الصابرات على البلايا

ونحن الصادقون الناصحونا

ألا يا جدنا قتلوا حسينا

ولم يرعوا جناب اللّه فينا

ألا يا جدنا بلغت عدانا

مناها واشتفى الأعداء فينا

لقد هتكوا النساء وحملوها

على الأقتاب قهرا أجمعينا

وزينب أخرجوها من خباها

وفاطم واله تبدي الأنينا

سكينة تشتكي من حر وجد

تنادي الغوث ربّ العالمينا

وزين العابدين بقيد ذل

وراموا قتله أهل الخؤنا

فبعدهم على الدنيا تراب

فكأس الموت فيها قد سقينا

وهذي قصتي مع شرح حالي

ألا يا سامعون ابكوا علينا(1)

اللّه عليه - بما عنده من زمانة رجليه ، فأجابه بقبول معذرته وحسن الظن فيه ، وشكر له وترحم على أبيه(1) . وقد أتينا على ذكره في بعض مجلدات ناسخ التواريخ .

وفي كتاب الفصول المهمة : وكان من جملة من كان معهم أم سكينة بنت الحسين عليه السلام

وهي الرباب بنت إمرى ء القيس ، فلما وصلت الى المدينة ، وأقامت قليلا ، خطبها الأشراف من قريش ، فقالت : ما كنت لاتخذ حموا بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وبقيت بعده سنة لم يظللها سقف(1) ، وكانت لا تشتكي حرا ولا بردا ، وتبكي ليلها ونهارها .

وروى عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنه قال : ما اكتحلت هاشمية ولا اختضبت ، ولا رئي في دار هاشمي دخان خمس حجج حتى قتل عبيد اللّه بن زياد(2) .

وكذلك بسند عن أبي عبد اللّه عليه السلام : أن الملعون عبيد اللّه بن زياد لعنه اللّه لما بعث رأس الحسين عليه السلام إلى الشام ردّ إلى الكوفة ، فقال : أخرجوه عنها لا يفتن به أهلها ، فصيّره اللّه عند أمير المؤنين عليه السلام ، فالرأس مع الجسد والجسد مع الرأس(1) .

قوله : « فالرأس مع الجسد » أي بعد ما دفن هناك ظاهرا ألحق بالجسد(2) .

وروي في الكافي والتهذيب رواية تدلّ على كون رأسه عليه السلام مدفونا عند قبر أمه فاطمة صلّى اللّه عليهما(3) .

ويؤيد هذا الخبر ما رواه صاحب المناقب عن الإمام أبي العلاء الحافظ بإسناده : أنّ يزيد بن معاوية حين قدم عليه رأس الحسين عليه السلام بعثه إلى المدينة ، فأقدم عليه عدة من موالي بني هاشم ، وضم إليهم عدة من موالي أبي سفيان ، ثم بعث بثقل الحسين ومن بقي من أهله معهم ، وجهزهم بكلّ شيء ، ولم يدع لهم حاجة بالمدينة إلاّ أمر لهم بها وبعث برأس الحسين عليه السلام إلى عمرو بن سعيد بن العاص ، وهو إذ ذاك عامله على المدينة ، فقال عمرو : وددت أنّه لم يبعث به إليّ ، ثم أمر عمرو به فدفن بالبقيع عند قبر أمه فاطمة(4) . وقال ابن نما : قال قوم : إنّ عمرو بن سعيد دفنه بالمدينة .

وعن منصور بن جمهور : أنّه دخل خزانة يزيد بن معاوية لما فتحت ، فوجد به جونة حمراء ، فقال لغلامه سليم : احتفظ بهذه الجونة فإنّها كنز من كنوز بني أمية ،

ص: 117

فلما فتحها إذا فيها رأس الحسين عليه السلام وهو مخضوب بالسواد ، فقال لغلامه : ائتني بثوب ، فأتاه به فلفه ، ثم دفنه بدمشق عند باب الفراديس عند البرج الثالث مما يلي المشرق .

وحدثني جماعة من أهل مصر : أن مشهد الرأس عندهم يسمونه مشهد الكريم

عليه من الذهب شيء كثير يقصدونه في المواسم ويزورونه ، ويزعمون أنه مدفون هناك ، والذي عليه المعول من الأقوال أنّه أعيد إلى الجسد بعد أن طيف به في البلاد ودفن معه(1) .

وروي : أن سليمان بن عبد الملك بن مروان رأى النبي صلى الله عليه و آله في المنام كأنّه يبره ويلطفه ، فدعا الحسن البصري فسأله عن ذلك ، فقال : لعلك اصطنعت إلى أهله معروفا ؟ فقال سليمان : إنّي وجدت رأس الحسين عليه السلام في خزانة يزيد بن معاوية ، فكسوته خمسة من الديباج وصليت عليه في جماعة من أصحابي وقبرته .

فقال الحسن : إنّ النبي صلى الله عليه و آله رضي منك بسبب ذلك ، وأحسن إلى الحسن ، وأمر له بالجوائز .

وقالوا أيضا : أنّ رأسه عليه السلام صلب بدمشق ثلاثة أيام ، ومكث في خزائن بني أمية حتى ولي سليمان بن عبد الملك ، فطلبه فجيء به ، وهو عظيم أبيض ، فجعله في سفط وطيّبه ، وجعل عليه ثوبا ، ودفنه في مقابر المسلمين بعد ما صلّى عليه ، فلما ولي عمر بن عبد العزيز بعث إلى المكان يطلب منه الرأس ، فأخبر بخبره فسأل عن الموضع الذي دفن فيه فنبشه وأخذه ، واللّه أعلم ما صنع به ، فالظاهر من دينه أنّه بعثه إلى كربلاء ، فدفن مع جسده عليه السلام .

قال صاحب العوالم : والمشهور بين علمائنا الإمامية أنّه دفن رأسه مع جسده ، ردّه علي بن الحسين عليه السلام ، وقد وردت أخبار كثيرة في أنّه مدفون عند قبر أمير المؤنين عليه السلام(2) .

وورد في روضة الشهداء : أنّ الإمام زين العابدين عليه السلام حمل رؤوس الشهداء جميعا معه الى كربلاء ودفنها هناك .

ص: 118

قال ابن خلكان : وخلّف الافضل من الأموال ما لم يسمع بمثله : خلّف ستمائة ألف ألف دينار عينا ، ومائتين وخمسين اردبّا دراهم نقد مصر ، وخمسة وسبعين ألف ثوب ديباج أطلس ، وثلاثين راحلة أحقاق ذهب عراقي ، ودواة ذهب فيها جوهر قيمته اثنا عشر ألف دينار ، ومائة مسمار من ذهب وزن كلّ مسمار مئة مثقال ، في عشرة مجالس في كلّ مجلس عشرة مسامير على كلّ مسمار منديل مشدود مذهب بلون من الالوان أيما أحب منها لبسه ، وخمسمائة صندوق كسوة لخاصه من دق تنيس ودمياط ، وخلف من الرقيق والخيل والبغال والمراكب والطيب والتجمل والحلي ما لم يعلم قدره إلاّ اللّه سبحانه وتعالى ، وخلف خارجا عن ذلك من البقر والجواميس والغنم ما يُستحى من ذكر عدده ، وبلغ ضمان ألبانها في سنة وفاته ثلاثين ألف دينار ، ووجد في تركته صندوقان كبيران فيهما إبر ذهب برسم النساء والجواري(1) .

وروى ابن عبد القاهر في كتاب تاريخ مصر : إنّ الصالح طلائع بن رزيك ، وكان من اُمراء مصر ، أراد أن يبني مسجدا في محلّة « زويلة » قرب باب القاهرة وينقل رأس الحسين عليه السلام من قصر الزمرد اليه ، ليكون هذا الفخر له ولاسرته ، فلم يرض أهل القصر ، فاضطر الى بناء المسجد وشيده بالرخام .

وفي الخبر أنّ السلطان ناصر لما أخذ بعض أهل مصر ، قالوا له : إنّ أحد الخدام الذين كانت لهم منزلة في الدولة الناصرية له علم بكنز من الاموال والاثقال والذهب والفضة مدفون في القصر المذكور ، فأمر بإحضاره ، فلما سأله لم يسمع منه الجواب الشافي ، فأمر صلاح الدين بتعذيبه ، فاخذه الجلاوزة وحبسوا على رأسه الخنافس ، وهو عذاب لا يحتمله انسان ، لان هذه الحشرة تحفر الرأس وتحدث في الدماغ ثلمة حتى يموت الإنسان ، ولكن الجلاوزة لم يجدوا أي تأثر على وجه الخادم وبقي ساكنا لا يبدو عليه أي اضطرار أو انزعاج ، فلما فتحوا رأسه وجدوا الخنافس كلها ميتة ، فأعادوا الكرة فوجدوها بعد قليل ميتة ، وكرروا ذلك عدة مرات فلم يحصدوا سوى الخيبة ولم يروا أثرا سوى موت الخنافس ، فتعجب صلاح الدين من ذلك ، فسأله وقال : أصدقني ما سرك وما سبب موت هذه الخنافس ؟ فقال : إنّي لا أعلم سببا ولا أعرف سرا إلاّ أنّي حملت رأس الحسين عليه السلام على رأسي ، فقال له : وأيّ سرّ وسبب أعظم من هذا ؟ فعفا عنه وأطلقه .

وفي أيام الصالحية في عهد ولاية الامير جمال الدين بن يغمور على القاهرة - سنة نيف وأربعين وستمائة - سقطت شمعة من يد أحد الخزان فشبت النار في بعض الأشياء التي كانت في مشهد الرأس ، وتعالت ألسنة النار ، فانبرى الامير جمال الدين بنفسه الى اخماد النار ، وهو يقول :

قالوا يغضب للحسين ولم يزل

بالنفس للهول المخوف معرضا

حتى انضوا ضوء الحريق وأصبح

المسود من تلك المخاوف أبيضا

أرضى الاله بما أتى فكأنه

بين الأنام بفعله موسى الرضا

ص: 121

وفي أيام الأفضلية كانوا يفرشون المسجد الحسيني يوم عاشوراء بالحصر ، وربما فرشوا الحصير مقلوبا ، فيجلس الملك الافضل في صدر المجلس ، ويجلس القاضي والشخصيات الكبيرة عن يمينه شماله ، ويأتي الشعراء والقراء ويقرؤون قصائدهم ومراثيهم بالتناوب ، فترتفع أصوات الناس بالبكاء والنحيب ، ثم يفرشون سفرة من النطع تكفي للآلاف ويضعون فيها ما هو المرسوم في مجالس العزاء من خبز الشعير وأنواع الخبز والحبوبات والمخللات والعسل والفطائر ، فاذا صار الزوال يخرج الناس بالبكاء والنحيب فيطوفون في أسواق القاهرة فتغلق الدكاكين وتعطل الأسواق والحوانيت الى الليل .

ولم تكن هذه السنة مستحدثة في مصر بعد أن دفن فيها الرأس المقدس وإنّما كان هو دأب الشيعة في مصر منذ بداية قيام الدولة الفاطمية هناك .

وفي أيام الأخشيدية والكافورية كان جند كافور وسودان أرض المغرب يؤذون الشيعة ويضايقونهم ، فكانوا ينزلون الى الشوارع والأسواق فيسألون من يواجهونه : من خالك ؟ فاذا قال : معاوية ، خلوا سبيله وتركوه وشأنه ، واذا سكت ، يؤذنه ويعتدون عليه ويأخذون ما كان معه ، واذا استفردوا به ولم يجدوا مدافعا يدفع عنه سلبوه ما عليه من ثياب .

وكانت مراسم العزاء قائمة في مصر حتى تصرمت أيام الدولة الفاطمية ، ولا زال الناس الى اليوم - أي سنة 1291 ه - يقصدون المشهد الحسيني المعروف في مصر للزيارة ويرعون للمشهد حرمته وآدابه .

في اللّه ، فقال : ما أيسر هذا ! ولكن كيف أنتم إذا قتل الحسين بن علي عليه السلام قتلا - أو قال : ذبح ذبحا - واللّه لا يكون في الإسلام بعد قتل الخليفة أعظم قتيلا منه ، وإنّ اللّه سيسل سيفه على هذه الأمة لا يغمده أبدا ، ويبعث ناقما من ذريته فينتقم من الناس ، وإنّكم لو تعلمون ما يدخل على أهل البحار ، وسكان الجبال في الغياض والآكام ، وأهل السماء من قتله لبكيتم - واللّه - حتى تزهق أنفسكم ، وما من سماء يمرّ به روح

الحسين عليه السلام إلاّ فزع له سبعون ألف ملك يقومون قياما ترعد مفاصلهم إلى يوم القيامة ، وما من سحابة تمرّ وترعد وتبرق إلاّ لعنت قاتله ، وما من يوم إلاّ وتعرض روحه على رسول اللّه فيلتقيان(1) .

وليتخذن أعداء اللّه ذلك اليوم يوم بركة ، وإنّ ذلك لكائن ، قد سبق في علم اللّه تعالى ذكره ، أعلم ذلك لعهد عهده إلي مولاي أمير المؤنين - صلوات اللّه عليه - . ولقد أخبرني أنه يبكي عليه كلّ شيء حتى الوحوش في الفلوات والحيتان في البحر والطير في السماء ، ويبكي عليه الشمس والقمر والنجوم والسماء والأرض ومؤنو الإنس والجن ، وجميع ملائكة السماوات والأرضين ، ورضوان ومالك وحملة العرش ، وتمطر السماء دما ورمادا .

ثم قال : وجبت لعنة اللّه على قتلة الحسين كما وجبت على المشركين « الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ » ، وكما وجبت على اليهود والنصارى والمجوس .

قال جبلة : فقلت له : يا ميثم فكيف يتخذ الناس ذلك اليوم الذي قتل فيه الحسين يوم بركة ؟ فبكى ميثم رضى الله عنه ، ثم قال : يزعمون لحديث يضعونه أنه اليوم الذي تاب اللّه فيه على آدم ، وإنما تاب اللّه على آدم في ذي الحجة ، ويزعمون أنه اليوم الذي قبل اللّه فيه توبة داود ، وإنما قبل اللّه - عزّ وجلّ - توبته في ذي الحجة ، ويزعمون أنه اليوم الذي أخرج اللّه فيه يونس من بطن الحوت ، وإنما أخرج اللّه - عزّ وجلّ - يونس من بطن الحوت في ذي الحجة ، ويزعمون أنه اليوم الذي استوت فيه سفينة نوح على الجودي ، وإنما اسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ في يوم الثامن عشر من ذي الحجة ، ويزعمون أنه اليوم الذي فلق اللّه - عزّ وجلّ - فيه البحر لبني إسرائيل ، وإنما كان ذلك في ربيع الأول .

ثم قال ميثم : يا جبلة اعلمي أنّ الحسين بن علي سيد الشهداء يوم القيامة ، ولأصحابه على سائر الشهداء درجة ، يا جبلة إذا نظرت إلى الشمس حمراء كأنّها دم عبيط فاعلمي أن سيد الشهداء الحسين قد قتل .

قالت جبلة : فخرجت ذات يوم فرأيت الشمس على الحيطان كأنّها الملاحف المعصفرة ، فصحت حينئذ وبكيت وقلت : قد واللّه قتل سيدنا الحسين بن علي عليه السلام(1) .

ص: 124

ثم أقبل علينا وقال : إنّ أبا عبد اللّه لما قتل بكت عليه السماوات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن ، ومن يتقلّب في الجنة والنار ، وما يرى وما لا يرى ، إلاّ

ثلاثة أشياء فإنّها لم تبك عليه ، فقلت : جعلت فداك ، وما هذه الثلاثة الأشياء التي لم تبك عليه ؟ فقال : البصرة ودمشق وآل الحكم بن أبي العاص(1) .

وما أكثر الأحاديث في هذا المعنى في كامل الزيارة وغيره من الكتب مروية عن أبي عبد اللّه عليه السلام بالفاظ شتى لم نذكرها تجنبا للاطالة والاطناب .

عن محمد الحميري أيضا باسناده عن زرارة - وكان من أصحاب الصادق عليه السلام - قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : يا زرارة إنّ السماء بكت على الحسين أربعين صباحا بالدم ، وإنّ الأرض بكت أربعين صباحا بالسواد ، وإنّ الشمس بكت أربعين صباحا بالكسوف والحمرة ، وإنّ الجبال تقطعت وانتثرت ، وإنّ البحار تفجرت ، وإنّ الملائكة بكت أربعين صباحا على الحسين ، وما اختضبت منّا إمرأة ولا ادهنت ولا اكتحلت ولا رجلت حتى أتانا رأس عبيد اللّه بن زياد - لعنه اللّه - ، وما زلنا في عبرة

بعده ، وكان جدي إذا ذكره بكى حتى تملأ عيناه لحيته ، وحتى يبكي لبكائه رحمة له من رآه ، وإنّ الملائكة الذين عند قبره ليبكون فيبكي لبكائهم كلّ من في الهواء والسماء من الملائكة .

ولقد خرجت نفسه عليه السلام فزفرت جهنم زفرة كادت الأرض تنشق لزفرتها ، ولقد خرجت نفس عبيد اللّه بن زياد ويزيد بن معاوية - لعنهم اللّه - فشهقت جهنم شهقة لولا أنّ اللّه حبسها بخزانها لأحرقت من على ظهر الأرض من فورها ، ولو يؤن لها ما بقي شيء إلاّ ابتلعته ، ولكنها مأمورة مصفودة ، ولقد عتت على الخزان غير مرة حتى أتاها جبرئيل فضربها بجناحه فسكنت ، وإنها لتبكيه وتندبه ، وإنّها لتتلظى على قاتله ، ولولا من على الأرض من حجج اللّه لنقضت الأرض وأكفأت ما عليها ، وما تكثر الزلازل إلاّ عند اقتراب الساعة .

ص: 126

وما عين أحبّ إلى اللّه ولا عبرة من عين بكت ودمعت عليه ، وما من باك يبكيه إلاّ وقد وصل فاطمة وأسعدها عليه ، ووصل رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأدى حقنّا ، وما من عبد يحشر إلاّ عيناه باكية إلاّ الباكين على جدي ، فإنّه يحشر وعينه قريرة والبشارة

تلقاه والسرور على وجهه ، والخلق في الفزع وهم آمنون ، والخلق يعرضون وهم حداث الحسين عليه السلام تحت العرش وفي ظل العرش لا يخافون سوء الحساب ، يقال لهم : ادخلوا الجنة فيأبون ويختارون مجلسه وحديثه ، وإنّ الحور لترسل إليهم : أنا قد اشتقناكم مع الولدان المخلدين ، فما يرفعون رؤوسهم إليهم لما يرون في مجلسهم من السرور والكرامة ، وإنّ أعداءهم من بين مسحوب بناصيته إلى النار ، ومن قائل « فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ » ، وإنّهم ليرون منزلهم وما يقدرون أن يدنوا إليهم ولا يصلون إليهم ، وإنّ الملائكة لتأتيهم بالرسالة من أزواجهم ومن خزانهم على ما أعطوا من الكرامة ، فيقولون : نأتيكم إن شاء اللّه ، فيرجعون إلى أزواجهم بمقالاتهم فيزدادون إليهم شوقا إذا هم خبروهم بما هم فيه من الكرامة وقربهم من الحسين عليه السلام ، فيقولون : الحمد للّه الذي كفانا الفزع الأكبر وأهوال القيامة ونجانا مما كنا نخاف ، ويؤون بالمراكب والرحال على النجائب فيستوون عليها ، وهم في الثناء على اللّه والحمد للّه والصلاة على محمد وعلى آله حتى ينتهوا إلى منازلهم(1) .

وفي كامل الزيارات باسناده عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : إنّ الحسين - صلوات اللّه عليه - بكى لقتله السماء والأرض واحمرتا ، ولم تبكيا على أحد قط إلاّ

على يحيى بن زكريا والحسين بن علي صلوات اللّه عليهم(2) .

أيضا في الجزء السابع عشر من العوالم باسناده عن أبي بصير قال : كنت عند أبي عبد اللّه عليه السلام وأحدثه فدخل عليه ابنه ، فقال له : مرحبا ، وضمه وقبّله ، وقال :

ص: 127

حقّر اللّه من حقّركم ، وانتقم ممن وتركم ، وخذل اللّه من خذلكم ، ولعن اللّه من قتلكم ، وكان اللّه لكم وليا وحافظا وناصرا ، فقد طال بكاء النساء وبكاء الأنبياء والصديقين والشهداء وملائكة السماء ، ثم بكى وقال : يا أبا بصير إذا نظرت إلى ولد الحسين أتاني ما لا أملكه بما أتى إلى أبيهم وإليهم ، يا أبا بصير إنّ فاطمة لتبكيه

وتشهق فتزفر جهنم زفرة لولا أنّ الخزنة يسمعون بكاءها وقد استعدوا لذلك مخافة أن يخرج منها عنق أو يشرد دخانها فيحرق أهل الأرض ، فيكبحونها ما دامت باكية ويزجرونها ، ويوثقون من أبوابها مخافة على أهل الأرض فلا تسكن حتى يسكن صوت فاطمة ، وإنّ البحار تكاد أن تنفتق فيدخل بعضها على بعض ، وما منها قطرة إلاّ بها ملك موكل ، فإذا سمع الملك صوتها أطفأ نارها بأجنحته وحبس بعضها على بعض مخافة على الدنيا ومن فيها ومن على الأرض ، فلا تزال الملائكة مشفقين يبكون لبكائها ويدعون اللّه ويتضرعون إليه ويتضرع أهل العرش ومن حوله ، وترتفع أصوات من الملائكة بالتقديس للّه مخافة على أهل الأرض ، ولو أن صوتا من أصواتهم يصل إلى الأرض لصعق أهل الأرض وتقلعت الجبال وزلزلت الأرض بأهلها .

قلت : جعلت فداك ، إنّ هذا الأمر عظيم ! ! قال : غيره أعظم منه ما لم تسمعه ، ثم قال : يا با بصير ، أما تحبّ أن تكون فيمن يسعد فاطمة ؟ ! فبكيت حين قالها ، فما قدرت على المنطق ، وما قدرت على كلامي من البكاء ، ثم قام إلى المصلى يدعو ، وخرجت من عنده على تلك الحال ، فما انتفعت بطعام ، وما جاءني النوم ، وأصبحت صائما وجلا حتى أتيته ، فلما رأيته قد سكن سكنت ، وحمدت اللّه حيث لم تنزل بي عقوبة(1) .

وفي كامل الزيارات باسناده عن داود بن فرقد قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلاميقول : كان الذي قتل الحسين عليه السلام ولد زنا ، والذي قتل يحيى بن زكريا ولد زنا .

ص: 128

وقال : إحمرت السماء حين قتل الحسين - صلوات اللّه عليه - سنة ، ثم قال : بكت السماوات والأرض على الحسين وعلى يحيى بن زكريا ، وحمرتها بكاؤا(1) .

وروي مسندا عن حنان قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : ما تقول في زيارة قبر الحسين بن علي عليه السلام ، فإنّه بلغنا عن بعضهم أنها تعدل حجة وعمرة ؟ قال : لا تعجب ، ما أصاب من يقول هذا كله ! ولكن زره ولا تجفه ، فإنّه سيد شباب الشهداء وسيد شباب أهل الجنة ، وشبيه يحيى بن زكريا ، وعليهما بكت السماء والأرض(2) .

وروى هذا الحديث ابن الوليد وجماعة من المشايخ عن حنان بن سدير عن أبي عبد اللّه عليه السلام مثله سواء(3) .

وفي قصص الراوندي أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام : أنّ الحسين بن علي عليه السلامبكى لقتله السماء والأرض واحمرتا ، ولم تبكيا على أحد قط إلاّ على يحيى بن زكريا عليه السلام(4) .

وروي في عيون الأخبار عن الرضا عليه السلام : أنه بكت السماوات السبع والأرضون لقتله(5) .

وفي أخبار الصحابة والتابعين والمناقب لابن شهرآشوب وأبو نعيم في دلائل النبوة والنسوي في المعرفة قالت نضرة الأزدية : لما قتل الحسين عليه السلام أمطرت السماء

دما ، وحبابنا وجرارنا صارت مملؤة دما .

وقال قرظة بن عبيد اللّه : مطرت السماء يوما نصف النهار على شملة بيضاء ، فنظرت فإذا هو دم ، وذهبت الإبل إلى الوادي لتشرب فإذا هو دم ، وإذا هو اليوم الذي قتل فيه الحسين عليه السلام .

ص: 129

وروى أسامة بن شبيب بإسناده عن أم سليم قالت : لما قتل الحسين مطرت السماء مطرا كالدم ، حتى احمرت منه البيوت والحيطان . وروى قريبا من ذلك في الإبانة .

وفي تفسير القشيري والفتال(1) : قال السدي : لما قتل الحسين بكت عليه السماء ، وعلامتها حمرة أطرافها .

وقال محمد بن سيرين : اخبرنا أن حمرة أطراف السماء لم تكن قبل قتل الحسين عليه السلام .

وفي تاريخ النسوي(2) روى حماد بن زيد باسناده قال : تعلم هذه الحمرة في الأفق مم هي ؟ ثم قال : من يوم قتل الحسين عليه السلام . وروى هذا الحديث أبو عيسى الترمذي .

وفي المناقب لابن شهرآشوب باسناده : لما قتل الحسين ارتفعت حمرة من قبل المشرق وحمرة من قبل المغرب ، فكادتا يلتقيان في كبد السماء ستة أشهر .

وفي تاريخ النسوي(3) قال أبو قبيل : لما قتل الحسين بن علي عليه السلام كسفت الشمس كسفة بدت الكواكب نصف النهار حتى ظننا أنها هي . أي القيامة .

وبالإسناد عن أم حيان قالت : يوم قتل الحسين أظلمت علينا ثلاثا ، ولم يمس أحد من زعفرانهم شيئا فجعله على وجهه إلاّ احترق ، ولم يقلب حجر ببيت المقدس إلاّ أصبح تحته دما عبيطا . والأحاديث بهذا المعنى كثيرة في كتب المناقب .

وبالإسناد عن يعقوب عن إسماعيل عن علي بن مسهر عن جدته قالت : كنت أيام الحسين جارية شابة ، فكانت السماء أياما علقة .

وبالإسناد عن يعقوب عن نضرة الأزدية قالت : لما أن قتل الحسين عليه السلام مطرت السماء دما ، فأصبحنا وكلّ شيء لنا ملئان دما(4) .

ص: 130

وفي إرشاد المفيد عن محمد بن سيرين قال : لم تر هذه الحمرة في السماء إلاّ بعد قتل الحسين عليه السلام(1) .

قال صاحب العوالم : يحتمل أن يراد به اشتداد الحمرة وزيادتها .

وفي الأمالي للطوسي بإسناده عن عمار بن أبي عمار قال : أمطرت السماء يوم قتل الحسين عليه السلام دما عبيطا(2) .

روي أيضا في أول الجزء الخامس من صحيح مسلم في تفسير قوله تعالى « فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ » قال : لما قتل الحسين بن علي عليه السلام بكت السماء ، وبكاؤا حمرتها .

وروى الثعلبي في تفسير هذه الآية : أنّ الحمرة التي مع الشفق لم يكن قبل قتل الحسين عليه السلام .

وروى الثعلبي أيضا يرفعه قال : مطرنا دما بأيام قتل الحسين عليه السلام(3) .

وفي كامل الزيارات أيضا باسناده عن علي بن مسهر القرشي قال : حدثتني جدتي : أنّها أدركت الحسين بن علي حين قتل - صلوات اللّه عليه - قالت : فمكثنا سنة

وتسعة أشهر والسماء مثل العلقة مثل الدم ما ترى الشمس(4) .

وفي كامل الزيارات أيضا محمد بن جعفر باسناده عن محمد بن سلمة قال : لما قتل الحسين بن علي عليه السلام أمطرت السماء ترابا أحمر(5) .

وفي كامل الزيارات باسناده عن علي بن الحسين عليهماالسلام قال : إنّ السماء لم تبك منذ وضعت إلاّ على يحيى بن زكريا والحسين بن علي عليهماالسلام ، قلت : أي شيء كان بكاؤا ؟ قال : كانت إذا استقبلت بثوب وقع على الثوب شبه أثر البراغيث من الدم(6) .

ص: 131

أيضا قال علي بن الحسين في خطبته قبل دخول المدينة - التي ذكرناها مفصلا فيما مضى - : فلقد بكت السبع الشداد لقتله . . الى قوله . . : والسموات بأركانها .

وفي كامل الزيارات أيضا باسناده عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : ما بكت السماء على أحد بعد يحيى بن زكريا إلاّ على الحسين بن علي - صلوات اللّه عليهما - فإنّها بكت عليه أربعين يوما(1) .

وفي قصص الأنبياء عليهم السلام عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : « لَمْ نَجْعَلْ

لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا » قال : يحيى بن زكريا لم يكن له سميّ قبله ، والحسين بن علي لم يكن له سميّ قبله ، وبكت السماء عليهما أربعين صباحا ، وكذلك بكت الشمس عليهما ، وبكاؤا أن تطلع حمراء وتغيب حمراء ، وقيل : أي بكى أهل السماء وهم الملائكة(2) .

وفي كامل الزيارات باسناده عن عبد اللّه بن هلال قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام

يقول : إنّ السماء بكت على الحسين بن علي عليهماالسلام ويحيى بن زكريا ، ولم تبك على أحد غيرهما ، قلت : وما بكاؤا ؟ قال : مكثوا أربعين يوما تطلع الشمس بحمرة وتغرب بحمرة ، قلت : فذلك بكاؤا ؟ قال : نعم(3) .

وفي كامل الزيارات علي بن الحسين باسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام في قوله تعالى : « فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ » قال : لم تبك السماء أحدا منذ قتل يحيى بن زكريا حتى قتل الحسين عليه السلام فبكت عليه(4) .

وروى محمد بن جعفر الرزاز باسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : احمرت السماء حين قتل الحسين بن علي سنة ، ثم قال : بكت السماء والأرض على الحسين بن علي سنة ، وعلى يحيى بن زكريا ، وحمرتها بكاؤا(5) .

ص: 132

وروى عن عبد الخالق بن عبد ربّه قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : « لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا » الحسين بن علي لم يكن له من قبل سميا ، ويحيى بن زكريا لم يكن له من قبل سميا ، ولم تبك السماء إلاّ عليهما أربعين صباحا ، قال : قلت : ما بكاؤا ؟ قال : كانت تطلع حمراء وتغرب حمراء(1) .

وروى محمد بن جعفر الرزاز عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : لم تبك السماء إلاّ على الحسين بن علي ويحيى بن زكريا عليه السلام(2) .

وروي مسندا عن الحسن بن زياد عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : كان قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا ، وقاتل الحسين ولد زنا ، ولم تبك السماء على أحد إلاّ عليهما ، قال :

قلت : وكيف تبكي ؟ قال : تطلع الشمس في حمرة وتغيب في حمرة(3) .

وكذا حدث محمد بن جعفر باسناده مثله(4) .

وروي بطريق آخر عن أبي سلمة عن جعفر بن محمد عليهماالسلام قال : لم تبك السماء الا على يحيى بن زكريا والحسين بن علي عليهماالسلام .

وروى ابن شهرآشوب قال : قال الصادق عليه السلام : بكت السماء على الحسين أربعين صباحا بالدم(5) .

وروى زرارة بن أعين عن الصادق عليه السلام قال : بكت السماء على يحيى بن زكريا وعلى الحسين بن علي عليه السلام أربعين صباحا ، ولم تبك إلاّ عليهما ، قلت : فما بكاؤا ؟ قال : كانت الشمس تطلع حمراء وتغيب حمراء(6) .

وقال ابن حجر السني المتعصب في شرح الهمزية :

ص: 133

مما ظهر يوم قتله من الآيات : أن السماء مطرت دما ، وأن أوانيهم ملئت دما ، وأن السماء اشتد سوادها لانكساف الشمس حينئذ ، حتى رؤيت النجوم واشتد الظلام حتى ظن الناس أن القيامة قد قامت ، وأن الكواكب ضربت بعضها بعضا ، وأنّه لم يرفع حجر إلاّ يرى تحته دم عبيط ، وأن الورس انقلب رمادا ، وأن الدنيا اظلمت ثلاثة أيام ، ثم ظهرت الحمرة ، وقيل : احمرت ستة أشهر ، ثم لا زالت الحمرة ترى بعد ذلك .

وقال ابن سيرين : اخبرنا : أن الحمرة التي مع الشفق لم تكن حتى قتل الحسين .

وقال ابن الجوزي في كتاب تذكرة خواص الامة : قال جدي أبو الفرج في كتاب « التبصرة » : لما كان الغضبان يحمر وجهه عند الغضب ، فليستدل بذلك على غضبه وانه أمارة السخط ، والحق سبحانه ليس بجسم ، فاظهر تأثير غضبه على من قتل الحسين بحمرة الأفق ، وذلك دليل على عظم الجناية(1) .

وقال ابن سعد في الطبقات : إنّ هذه الحمرة لم تر في السماء قبل أن يقتل حسين .

وروي بطرق عديدة عن هلال بن ذكوان قال : لما قتل الحسين مكثنا شهرين أو ثلاثة ، كأنّما لطخت الحيطان بالدم من صلاة الفجر الى غروب الشمس . قال : وخرجنا في سفر فمطرنا مطرا بقي أثره في ثيابنا مثل الدم(2) .

وقال ابن سعد : ما رفع حجر في الدنيا إلاّ وتحته دم عبيط ، ولقد مطرت السماء

دما بقي أثره في الثياب مدة حتى تقطعت .

وقال السدي : لما قتل الحسين بكت السماء وبكاؤها حمرتها(3) .

وقال سليمان بن يسار : وجد حجر عليه مكتوب :

لابد أن ترد القيامة فاطم

وقميصها بدم الحسين ملطخ

ويل لمن شفعاؤه خصماؤه

والصور في يوم القيامة ينفخ(1)

قال : فخرج ، فقال له هشام عند خروجه : أعطني عهد اللّه وميثاقه أن لا توقع هذا الحديث إلى أحد حتى أموت ، فأعطاه أبي من ذلك ما أرضاه(1) .

وفي البحار باسناده الى الزهري انه حضر يوما مجلس الوليد بن عبد الملك مع جماعة ، فقال الوليد : أيكم يعلم ما فعلت أحجار بيت المقدس يوم قتل الحسين بن علي ؟ فقال الزهري : بلغني أنه لم يقلب حجر إلاّ وجد تحته دم عبيط(2) .

فلما قتل الحسين بن علي - صلوات اللّه عليه - هبطت الملائكة وحملته حتى أوقفته مع صورة علي في السماء الخامسة ، فكلما هبطت الملائكة من السماوات العلى ، وصعدت ملائكة السماء الدنيا فمن فوقها إلى السماء الخامسة لزيارة صورة علي عليه السلام والنظر إليه وإلى الحسين بن علي متشحطا بدمه لعنوا يزيد وابن زياد وقاتل الحسين بن علي - صلوات اللّه عليه - إلى يوم القيامة .

قال الأعمش : قال لي الصادق عليه السلام : هذا من مكنون العلم ومخزونه لا تخرجه إلاّ إلى أهله(1) .

وروي بطريق آخر أيضا عن حماد بن عيسى عن ربعي قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام بالمدينة : أين قبور الشهداء ؟ فقال : أليس أفضل الشهداء عندكم ؟ والذي نفسي بيده إنّ حوله أربعة آلاف ملك شعث غبر يبكونه إلى يوم القيامة(1) .

وروى ابن الوليد باسناده مثله .

وفي طريق آخر باسناده عن الثمالي عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : إنّ اللّه وكّل بقبر الحسين أربعة آلاف ملك شعث غبر يبكونه من طلوع الفجر إلى زوال الشمس ، وإذا زالت الشمس هبط أربعة آلاف ملك وصعد أربعة آلاف ملك ، فلم يزل يبكونه حتى يطلع الفجر(2) .

وفي طريق آخر عن هارون قال : سأل رجل أبا عبد اللّه عليه السلام وأنا عنده ، فقال : ما لمن زار قبر الحسين ؟ فقال : إنّ الحسين لما أصيب بكته حتى البلاد ، فوكّل اللّه به أربعة آلاف ملك شعثا غبرا يبكونه إلى يوم القيامة(3) .

وروى أبو عبيدة الحذاء(4) عن حريز قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : جعلت فداك ، ما أقل بقاءكم أهل البيت وأقرب آجالكم بعضها من بعض مع حاجة هذا الخلق إليكم ؟ فقال : إنّ لكلّ واحد منّا صحيفة فيها ما يحتاج إليه أن يعمل به في مدته ، فإذا

انقضى ما فيها مما أمر به عرف أن أجله قد حضر ، وأتاه النبي صلى الله عليه و آله ينعى إليه نفسه ، وأخبره بما له عند اللّه ، وإنّ الحسين عليه السلام قرأ صحيفته التي أعطيها وفسر له ما يأتي وما يبقى ، وبقي منها أشياء لم تنقض ، فخرج إلى القتال ، وكانت تلك الأمور التي بقيت أن

الملائكة سألت اللّه في نصرته فأذن لهم ، فمكثت تستعد للقتال وتتأهب لذلك حتى قتل ، فنزلت وقد انقطعت مدته وقتل - صلوات اللّه عليه - ، فقالت الملائكة : يا ربّ

أذنت لنا في الإنحدار وأذنت لنا في نصرته ، فانحدرنا وقد قبضته !

ص: 140

فأوحى اللّه - تبارك وتعالى - إليهم أن الزموا قبته حتى ترونه ، وقد خرج فانصروه ، وابكوا عليه وعلى ما فاتكم من نصرته ، وإنكم خصصتم بنصرته والبكاء عليه ، فبكت الملائكة تقربا وجزعا على ما فاتهم من نصرته ، فإذا خرج عليه السلام يكونون أنصاره(1) . وروي في الكافي عن حريز مثله .

في كامل الزيارات باسناده عن إسحاق بن عمار قال : قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: إني كنت

بالحير ليلة عرفة، وكنت أصلي وثمّ نحو من خمسين ألفا من الناس، جميلة وجوههم، طيبة أرواحهم ، وأقبلوا يصلّون بالليل أجمع ، فلما طلع الفجر سجدت ، ثم رفعت رأسي فلم أر منهم أحدا ؟ ! فقال لي أبو عبد اللّه عليه السلام : إنّه مرّ بالحسين بن علي عليه السلامخمسون ألف

ملك وهو يقتل ، فعرجوا إلى السماء ، فأوحى اللّه إليهم : مررتم بابن حبيبي وهو يقتل

فلم تنصروه؟! فاهبطوا إلى الأرض، فاسكنوا عند قبره شعثا غبرا إلى أن تقوم الساعة(2).

وروي أيضا عن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : هبط أربعة آلاف ملك يريدون القتال مع الحسين فلم يؤن لهم في القتال ، فرجعوا في الإستئمار ، فهبطوا وقد قتل الحسين - رحمة اللّه عليه ولعن قاتله ومن أعان عليه ومن شرك في دمه - فهم عند قبره شعث غبر يبكونه إلى يوم القيامة ، رئيسهم ملك يقال له « منصور » فلا يزوره زائر إلاّ استقبلوه ، ولا يودعه مودع إلاّ شيعوه ، ولا يمرض إلاّ عادوه ،

ولا يموت إلاّ صلوا على جنازته واستغفروا له بعد موته ، فكل هؤاء في الأرض ينتظرون قيام القائم عليه السلام(3) .

وفي كامل الزيارات باسناده عن محمد بن قيس قال : قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام : عند قبر الحسين عليه السلام أربعة آلاف ملك شعث غبر يبكونه إلى يوم القيامة(4) . وروى بطريق آخر عن هارون عن أبي عبد اللّه عليه السلام مثله .

ص: 141

وروي أيضا عن صفوان الجمال عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : سألته في طريق المدينة ونحن نريد مكة فقلت : يا ابن رسول اللّه ما لي أراك كئيبا حزينا منكسرا ؟ فقال : لو

تسمع ما أسمع لشغلك عن مساءلتي ، فقلت : وما الذي تسمع ؟ قال : ابتهال الملائكة إلى اللّه - جلّ وعزّ - على قتلة أمير المؤنين وقتلة الحسين عليه السلام ، ونوح الجن ، وبكاء الملائكة الذين حوله وشدة جزعهم ، فمن يتهنأ مع هذا بطعام أو شراب أو نوم(1) ؟

قلت : جعلت فداك وما الذي يسألونهم عنه ؟ وأيهم يسأل صاحبه ، الحفظة أو أهل الحائر ؟ قال : أهل الحائر يسألون الحفظة ، لأن أهل الحائر من الملائكة لا يبرحون ، والحفظة تنزل وتصعد .

قلت : فما ترى يسألونهم عنه ؟ قال : إنهم يمرون إذا عرجوا بإسماعيل صاحب الهواء ، فربما وافقوا النبي صلى الله عليه و آله عنده وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من مضى منهم ، فيسألونهم عن أشياء وعمن حضر منكم الحائر ، ويقولون : بشروهم بدعائكم ، فتقول الحفظة : كيف نبشرهم وهم لا يسمعون كلامنا ؟ فيقولون لهم : باركوا عليهم وادعوا لهم عنا فهي البشارة منا ، وإذا انصرفوا فحفوهم بأجنحتكم حتى يحسوا مكانكم ، وإنا نستودعهم الذي لا تضيع ودائعه ، ولو يعلموا ما في زيارته من الخير ، ويعلم ذلك الناس لاقتتلوا على زيارته بالسيوف ، ولباعوا أموالهم في إتيانه .

وإنّ فاطمة عليهاالسلام إذا نظرت إليهم ، ومعها ألف نبي ، وألف صديق ، وألف شهيد ، ومن الكروبيين ألف ألف يسعدونها على البكاء ، وإنها لتشهق شهقة فلا تبقي في السماوات ملك إلاّ بكى رحمة لصوتها ، وما تسكن حتى يأتيها النبي فيقول : يا بنية قد أبكيت أهل السماوات وشغلتهم عن التقديس والتسبيح فكفى حتى يقدسوا ، فإِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ ، وإنها لتنظر إلى من حضر منكم فتسأل اللّه لهم من خير ، ولا تزهدوا في إتيانه ، فإن الخير في إتيانه أكثر من أن يحصى(1) .

ففي كتاب العوالم بالاسناد الى عبد اللّه بن حسان الكناني قال : بكت الجن على الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام فقالت :

ما ذا تقولون إذ قال النبي لكم

ما ذا فعلتم وأنتم آخر الأمم

بأهل بيتي وإخواني ومكرمتي

من بين أسرى وقتلى ضرجوا بدم(1)

في كامل الزيارات : أبي وجماعة مشايخي عن سعد عن محمد بن يحيى المعاذي عن عباد بن يعقوب عن عمرو بن ثابت عن عمرو بن عكرمة قال : أصبحنا ليلة قتل الحسين بالمدينة فإذا مولى لنا يقول : سمعنا البارحة مناديا ينادي ويقول :

أيها القاتلون جهلا حسينا

أبشروا بالعذاب والتنكيل

كل أهل السماء يدعو عليكم

من نبي ومرسل وقتيل

قد لعنتم على لسان بن داود

وذي الروح حامل الإنجيل(2)

وروى حكيم بن داود باسناده عن داود الرقي قال : حدثتني جدتي : إنّ الجن لما قتل الحسين عليه السلام بكت عليه بهذه الأبيات :

يا عين جودي بالعبر

وابكي فقد حق الخبر

ابكي ابن فاطمة الذي

ورد الفرات فما صدر

الجن تبكي شجوها

لما أتى منه الخبر

قتل الحسين ورهطه

تعسا لذلك من خبر

فلأبكينك حرقة

عند العشاء وبالسحر

ولأبكينك ما جرى

عرق وما حمل الشجر(3)

وفي أمالي الصدوق باسناده عن أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه و آله قالت : ما سمعت نوح الجن منذ قبض النبي إلاّ الليلة ، ولا أراني إلاّ وقد أصبت بابني ، قالت : وجاءت الجنية منهم تقول :

ص: 145

ألا يا عين فانهملي بجهد

فمن يبكي على الشهداء بعدي

على رهط تقودهم المنايا

إلى متجبر في ملك عبد(1)

وروي هذا الحديث في كامل الزيارات والمناقب لابن شهرآشوب وأمالي النيشابوري وأمالي الطوسي .

وفي المناقب القديم باسناده عن عمرو بن ثابت مثله إلاّ أنّه قال : « ألا يا عين فاحتفلي بجهدي »(2) .

وفي مجالس المفيد وأمالي الطوسي عن شيخ من بني تميم كان يسكن الرابية قال : سمعت أبي يقول : ما شعرنا بقتل الحسين عليه السلام حتى كان مساء ليلة عاشوراء ، فإنّي لجالس بالرابية ، ومعي رجل من الحي ، فسمعنا هاتفا يقول :

واللّه ما جئتكم حتى بصرت به

بالطف منعفر الخدين منحورا

وحوله فتية تدمى نحورهم

مثل المصابيح يعلون الدجى نورا

وقد حثثت قلوصي كي أصادفهم

من قبل ما أن يلاقوا الخرد الحورا

فعاقني قدر واللّه بالغه

وكان أمرا قضاه اللّه مقدورا

كان الحسين سراجا يستضاء به

اللّه يعلم أني لم أقل زورا

صلى الإله على جسم تضمنه

قبر الحسين حليف الخير مقبورا

مجاورا لرسول اللّه في غرف

وللوصي وللطيار مسرورا

فقلنا له : من أنت يرحمك اللّه ؟ قال : أنا وآلي من جن نصيبين أردنا مؤزرة الحسين عليه السلام ومواساته بأنفسنا ، فانصرفنا من الحج فأصبناه قتيلا .

وفي كامل الزيارات باسناده عن أحمد بن عمرو بن مسلم عن الميثمي قال : خمسة من أهل الكوفة أرادوا نصر الحسين بن علي عليه السلام ، فمروا بقرية يقال لها : « شاهي » إذ أقبل عليهم رجلان ، شيخ وشاب ، فسلّما عليهم ، قال : فقال الشيخ :

ص: 146

أنا رجل من الجن ، وهذا ابن أخي أردنا نصر هذا الرجل المظلوم ، فقال لهم الشيخ الجني : قد رأيت رأيا ، فقال الفتية الإنسيون : وما هذا الرأي الذي رأيت ؟ قال : رأيت أن أطير فآتيكم بخبر القوم فتذهبون على بصيرة ، فقالوا له : نعم ما رأيت ، فغاب يومه وليلته ، فلما كان من الغد إذا هم بصوت يسمعونه ولا يرون الشخص وهو يقول : الأبيات ، إلاّ أنّه لم يذكر : « فعاقني قدر واللّه بالغه » ، ولا « صلى الإله على جسم تضمنه » .

فأجابه بعض الفتية من الإنسيين يقول

اذهب فلا زال قبر أنت ساكنه

إلى القيامة يسقى الغيث ممطورا

وقد سلكت سبيلا أنت سالكه

وقد شربت بكأس كان مغزورا

وفتية فرغوا للّه أنفسهم

وفارقوا المال والأحباب والدورا(1)

روى حكيم بن داود عن أبي زياد القندي قال : كان الجصاصون يسمعون نوح الجن حين قتل الحسين عليه السلام في السحر بالجبانة ، وهم يقولون :

مسح الرسول جبينه

فله بريق في الخدود

أبواه من عليا قريش

وجده خير الجدود

وفي كامل الزيارات باسناد معتبر : كانت الجن تنوح على الحسين بن علي عليه السلام

تقول :

لمن الأبيات بال-

طف على كره بنينه

تلك أبيات الحسين

يتجاوبن الرنينة(2)

وروى حكيم بن داود عن ليلى قالت : سمعت نوح الجن على الحسين بن علي عليه السلام

وهي تقول :

ص: 147

يا عين جودي بالدموع فإنما

يبكي الحزين بحرقة وتفجع

يا عين ألهاك الرقاد بطيبة

من ذكر آل محمد وتوجع

باتت ثلاثا بالصعيد جسومهم

بين الوحوش وكلّهم في مصرع

وفي مناقب ابن شهرآشوب وغيره من الكتب : قال الإمام زين العابدين عليه السلام في خطبته في مجلس يزيد : أنا ابن من ناحت عليه الجن في الأرض والطير في الهواء .

وروى حكيم بن داود باسناده عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : بينما الحسين عليه السلام يسير في جوف الليل ، وهو متوجه إلى العراق ، وإذا برجل يرتجز ويقول :

يا ناقتي لا تذعري من زجر

وشمري قبل طلوع الفجر

بخير ركبان وخير سفر

حتى تحلي بكريم القدر

بماجد الجد رحيب الصدر

أبانه اللّه لخير أمر

ثمة أبقاه بقاء الدهر

فقال الحسين بن علي عليه السلام :

سأمضي وما بالموت عار على الفتى

إذا ما نوى حقا وجاهد مسلما

وواسى الرجال الصالحين بنفسه

وفارق مثبورا وخالف مجرما

فإن عشت لم أندم وإن مت لم ألم

كفى بك ذلا أن تذل وترغما(1)

وفي كتاب مثير الأحزان : وكان نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه و آله منهم المسور بن مخرمة ، ورجال يستمعون نوح الجن ويبكون(2) .

وفي العوالم : إنّ هاتفا سمع بالبصرة ينشد ليلا :

إنّ الرماح الواردات صدورها

نحو الحسين تقاتل التنزيلا

ويهللون بأن قتلت وإنما

قتلوا بك التكبير والتهليلا

فكأنما قتلوا أباك محمدا

صلى عليه اللّه أو جبريلا(3)

ص: 148

ونسب ابن الجوزي في كتاب « نور في فضائل الايام والشهور » هذه الأبيات الى جن :

لقد جئن نساء الجن

يبكين شجيات

ويلطمن خدودا كال-

دنانير نقيات

ويلبسن ثياب السود

بعد القصبيات(1)

وفي المناقب لابن شهرآشوب روي عن بنت مالك الخزاعية أنها سمعت نوح الجن على الحسين عليه السلام :

يا ابن الشهيد ويا شهيدا عمه

خير العمومة جعفر الطيار

عجبا لمصقول أصابك حده

في الوجه منك وقد علاك غبار(2)

وقال إبانة ابن بطة : أنه سمع من نوحهم :

أيا عين جودي ولا تجمدي

وجودي على الهالك السيد

فبالطف أمسى صريعا فقد

رزينا الغداة بأمر بدي

ومن نوحهم :

احمرت الأرض من قتل الحسين كما

اخضر عند سقوط الجونة العلق

يا ويل قاتله يا ويل قاتله

فإنه في سعير النار يحترق

ومن نوحهم :

أبكي ابن فاطمة الذي

من قتله شاب الشعر

ولقتله زلزلتم

ولقتله خسف القمر

واحمرت آفاق السماء

من العشية والسحر

وتغبرت شمس البلاد

بهم وأظلمت الكور

ذاك بن فاطمة المصاب

به الخلائق والبشر

أورثتنا ذلا به

جدع الأنوف مع الغرر(3)

ص: 149

ومن نوحهم :

نساء الجن يبكين

من الحزن شجيات

ويسعدن بنوح لل-

نساء الهاشميات

ويندبن حسينا

عظمت تلك الرزيات

ويلطمن خدودا كال-

دنانير نقيات(1)

صائمة على ما رزقها اللّه ، فإذا جنها الليل أفطرت على ما رزقت ، ثم لم تزل ترنم على الحسين بن علي عليه السلام حتى تصبح(1) .

وفي كامل الزيارات أيضا عن الرضا عليه السلام قال الراوي : قال لي : ترى هذه البومة كانت على عهد جدي رسول اللّه صلى الله عليه و آله تأوي المنازل والقصور والدور ، وكانت إذا أكل الناس الطعام تطير وتقع أمامهم ، فيرمى إليها بالطعام وتسقي ، ثم ترجع إلى مكانها ، فلما قتل الحسين عليه السلام خرجت من العمران إلى الخراب والجبال والبراري ، وقالت : بئس الأمة أنتم ، قتلتم ابن بنت نبيكم ، ولا آمنكم على نفسي(2) .

فمن القضاء والقدر أنّ طيرا من هذه الطيور قصد مدينة الرسول ، وجاء يرفرف والدم يتقاطر من أجنحته ، ودار حول قبر سيدنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله يعلن بالنداء : ألا قتل الحسين بكربلاء ، ألا ذبح الحسين بكربلاء ، فاجتمعت الطيور عليه وهم يبكون عليه وينوحون .

فلما نظر أهل المدينة من الطيور ذلك النوح ، وشاهدوا الدم يتقاطر من الطير لم يعلموا ما الخبر حتى انقضت مدة من الزمان ، وجاء خبر مقتل الحسين علموا أن ذلك الطير كان يخبر رسول اللّه بقتل ابن فاطمة البتول وقرة عين الرسول .

فلما سمع كلامها وقع مغشيا عليه ، فلما أفاق قام على قدميه ، فأتت به إلى ذلك الطير ، فرآه واكرا على الشجرة يئن من قلب حزين محترق مما رأى مما فعل بالحسين عليه السلام ، فقال له اليهودي : أقسمت عليك بالذي خلقك أيها الطير أن تكلمني بقدرة اللّه تعالى ؟ فنطق الطير مستعبرا وحدثه بالقصة من أولها الى آخرها . . . فلما سمع اليهودي ذلك تعجب وقال : لولم يكن الحسين ذا قدر رفيع عند اللّه ما كان دمه شفاء من كلّ داء ، ثم أسلم اليهودي وأسلمت البنت وأسلم خمسمائة من قومه(1) .

فلما كان من الغد أصبحنا وقد علت العوسجة حتى صارت كأعظم دوحة عادية وأبهى وخضد اللّه شوكها ، وساخت عروقها ، وكثرت أفنانها ، واخضر ساقها وورقها ، ثم أثمرت بعد ذلك وأينعت بثمر كأعظم ما يكون من الكمأة في لون الورس المسحوق ورائحة العنبر وطعم الشهد ، واللّه ما أكل منها جائع إلاّ شبع ، ولا ظمآن إلاّ روي ، ولا سقيم إلاّ برأ ، ولا ذو حاجة وفاقة إلاّ استغنى ، ولا أكل من ورقها بعير

ولا ناقة ولا شاة إلاّ سمنت ودر لبنها ، ورأينا النماء والبركة في أموالنا منذ يوم نزل ، وأخصبت بلادنا وأمرعت ، فكنا نسمي تلك الشجرة « المباركة » ، وكان ينتابنا من حولنا من أهل البوادي يستظلون بها ، ويتزودون من ورقها في الأسفار ، ويحملون معهم في الأرض القفار ، فيقوم لهم مقام الطعام والشراب .

فلم تزل كذلك وعلى ذلك أصبحنا ذات يوم وقد تساقط ثمارها واصفر ورقها ، فأحزننا ذلك وفرقنا له ، فما كان إلاّ قليل حتى جاء نعي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فإذا هو قد قبض ذلك اليوم ، فكانت بعد ذلك تثمر ثمرا دون ذلك في العظم والطعم والرائحة ، فأقامت على ذلك ثلاثين سنة .

فلما كانت ذات يوم أصبحناإذا بها قد تشوكت من أولها إلى آخرها ، فذهبت نضارة عيدآنها، وتساقط جميع ثمرها ، فما كان إلاّ يسيرا حتى وافى مقتل أمير المؤنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فما أثمرت بعد ذلك لا قليلا ولا كثيرا ، وانقطع ثمرها ، ولم نزل ومن حولنا نأخذ من ورقها ونداوي مرضانا بها ، ونستشفي به من أسقامنا ، فأقامت على ذلك برهة طويلة ، ثم أصبحنا ذات يوم فإذا بها قد انبعثت من ساقها دما عبيطا جاريا ، وورقها ذابلة تقطر دما كماء اللحم ، فقلنا : أن قد حدث عظيمة ، فبتنا ليلتنا فزعين مهمومين نتوقع الداهية .

فلما أظلم الليل علينا سمعنا بكاء وعويلا من تحتها ، وجلبة شديدة ورجة وسمعنا صوت باكية تقول :

أيا ابن النبي ويا ابن الوصي

ويا من بقية ساداتنا الأكرمينا

ص: 156

ثم كثرت الرنات والأصوات ، فلم نفهم كثيرا مما كانوا يقولون ، فأتانا بعد ذلك قتل الحسين عليه السلام ، ويبست الشجرة وجفت ، فكسرتها الرياح والأمطار بعد ذلك ، فذهبت واندرس أثرها(1) .

قال عبد اللّه بن محمد الأنصاري : فلقيت دعبل بن علي الخزاعي بمدينة الرسول فحدثته بهذا الحديث فلم ينكره . وقال دعبل : فقلت في قصيدتي :

زر خير قبر بالعراق يزار

واعص الحمار فمن نهاك حمار

لم لا أزورك يا حسين لك الفدا

قومي ومن عطفت عليه نزار

ولك المودة في قلوب ذوي النهى

وعلى عدوك مقتة ودمار

يا ابن الشهيد ويا شهيدا عمه

خير العمومة جعفر الطيار

وروي عن سعيدة بنت مالك الخزاعية : أنها أدركت تلك الشجرة فأكلت من ثمرها على عهد علي بن أبي طالب عليه السلام ، وأنّها سمعت تلك الليلة نوح الجن ، فحفظت من جنية منهن :

يا ابن الشهيد ويا شهيدا عمه

خير العمومة جعفر الطيار

عجبا لمصقول أصابك حده

في الوجه منك وقد علاه غبار(2)

وأقسمت عليه باللّه وبرسوله : من تكون ؟ فقال : إنّا نساء من الجن ، فقلت : وما شأنكنّ ؟ فقلن : في كلّ يوم وليلة هذا عزاؤا على الحسين الذبيح العطشان ، فقلت : هذا الحسين الذي يجلس عنده الأسد ؟ قلن : نعم ، أتعرف هذا الأسد ؟ قلت : لا ، قلن : هذا أبوه علي بن أبي طالب ، فرجعت ودموعي تجر على خدي(1) .

فقال : بلى إنّ علي بن الحسين كان سيد العابدين ، وإماما ، وحجة على الخلق بعد آبائه الماضين ، ولكنه لم يلق رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ولم يسمع منه ، وكان علمه وراثة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه و آله ، وكان أمير المؤنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلامقد

شاهدهم الناس مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أحوال في آن يتوالى ، فكانوا متى نظروا إلى أحد منهم تذكروا حاله مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وقول رسول اللّه له وفيه ، فلما مضوا فقد الناس مشاهدة الأكرمين على اللّه - عزّ وجلّ - ، ولم يكن في أحد منهم فقد جميعهم إلاّ في فقد الحسين عليه السلام ، لأنّه مضى آخرهم ، فلذلك صار يومه أعظم الأيام مصيبة .

قال عبد اللّه بن الفضل الهاشمي : فقلت له : يا ابن رسول اللّه ، فكيف سمت العامة

يوم عاشوراء يوم بركة ؟

فبكى عليه السلام ، ثم قال : لما قتل الحسين عليه السلام تقرب الناس بالشام إلى يزيد ، فوضعوا له الأخبار ، وأخذوا عليه الجوائز من الأموال ، فكان مما وضعوا له أمر هذا اليوم ، وأنه

يوم بركة ، ليعدل الناس فيه من الجزع والبكاء والمصيبة والحزن إلى الفرح والسرور والتبرك والإستعداد فيه ، حكم اللّه ما بيننا وبينهم .

ولم يتناسلوا ، وإنّ القردة اليوم مثل أولئك ، وكذلك الخنازير وسائر المسوخ ما وجد منها اليوم من شيء فهو مثله ، لا يحل أن يؤل لحمه ، ثم قال عليه السلام : لعن اللّه الغلاة والمفوضة ، فإنّهم صغروا عصيان اللّه ، وكفروا به وأشركوا ، وضلوا وأضلوا ، فرارا من إقامة الفرائض وأداء الحقوق(1) .

في عيون أخبار الرضا عليه السلام أيضا باسناده عن أبي الصلت الهروي في حديث قال : قلت : يا ابن رسول اللّه إنّ في سواد الكوفة قوما يزعمون أن الحسين بن علي عليه السلام لم يقتل ، وأنّه ألقي شبهه(2) على حنظلة بن أسعد الشامي ، وأنّه رفع إلى السماء كما رفع عيسى ابن مريم عليه السلام ، ويحتجون بهذه الآية « وَلَنْ يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤمِنِينَ سَبِيلاً » ؟ فقال : كذبوا عليهم غضب اللّه ولعنته ، وكفروا بتكذيبهم لنبي اللّه صلى الله عليه و آله في إخباره بأن الحسين بن علي عليه السلام سيقتل ، واللّه لقد قتل الحسين عليه السلام ، وقتل من كان خيرا من الحسين أمير المؤنين والحسن بن علي عليهماالسلام ، وما منا إلاّ مقتول ، وإنّي واللّه لمقتول بالسم ، باغتيال من يغتالني ، أعرف ذلك بعهد معهود إليّ من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، أخبره به جبرئيل عن ربّ العالمين - عزّ وجلّ - ، وأما قول اللّه - عزّ وجلّ - « وَلَنْ يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤمِنِينَ سَبِيلاً » ، فإنّه يقول : لن يجعل اللّه لكافر على مؤن حجة ، ولقد أخبر اللّه - عزّ وجلّ - عن كفار قتلوا النبيين بغير الحق ، ومع قتلهم إياهم لن يجعل اللّه لهم على أنبيائه عليهم السلام سبيلا من طريق الحجة(3) .

وفي الإحتجاج عن الكليني عن إسحاق بن يعقوب قال : ورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان عليه السلام عليّ على يد محمد بن عثمان العمري بخطه عليه السلام : أمّا قول من زعم أنّ الحسين لم يقتل فكفر وتكذيب وضلال(4) .

ص: 163

وفي معاني الأخبار بطريق آخر عن علي بن رئاب قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن قول اللّه - عزّ وجلّ - « وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ

كَثِيرٍ » أرأيت ما أصاب عليا وأهل بيته هو بما كسبت أيديهم ، وهم أهل بيت طهارة معصومون ، فقال : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان يتوب إلى اللّه - عزّ وجلّ - ويستغفره في كلّ يوم وليلة مائة مرة من غير ذنب ، إنّ اللّه - عزّ وجل - يخص أولياءه بالمصائب

ليأجرهم عليها من غير ذنب(1) .

فتَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ ، ومنهم من ابراء الأكمه والأبرص وأحياء الموتى بإذن اللّه- عزّ وجلّ - ، وأنبأهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم ، ومنهم من انشق له القمر وكلمه البهائم مثل البعير والذئب وغير ذلك .

فلما أتوا بمثل هذه المعجزات وعجز الخلق من أممهم عن أن يأتوا بمثله كان من تقدير اللّه - عزّ وجلّ - ولطفه بعباده وحكمته أن جعل أنبياءه مع هذه المعجزات في

حال غالبين ، وفي أخرى مغلوبين ، وفي حال قاهرين ، وفي حال مقهورين ، ولو جعلهم - عزّ وجلّ - في جميع أحوالهم غالبين وقاهرين ، ولم يبتلهم ولم يمتحنهم لاتخذهم الناس آلهة من دون اللّه - عزّ وجلّ - ، ولما عرف فضل صبرهم على البلاء والمحن والاختبار ، ولكنه - عزّ وجلّ - جعل أحوالهم في ذلك كأحوال غيرهم ليكونوا في حال المحنة والبلوى صابرين ، وفي حال العافية والظهور على الأعداء شاكرين ، ويكونوا في جميع أحوالهم متواضعين غير شامخين ولا متجبرين ، وليعلم العباد أنّ لهم عليه السلام إلها هو خالقهم ومدبرهم فيعبدوه ويطيعوا رسله ، وتكون حجة اللّه تعالى ثابتة على من تجاوز الحد فيهم وادعى لهم الربوبية أو عاند وخالف وعصى وجحد بما أتت به الأنبياء والرسل ولِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ .

قال محمد بن إبراهيم بن إسحاق : فعدت إلى الشيخ أبي القاسم بن الحسين بن روح - قدس اللّه روحه - من الغد وأنا أقول في نفسي : أتراه ذكر ما ذكر لنا يوم أمس من عند نفسه ؟ فابتدأني فقال لي : يا محمد بن إبراهيم لأن أخر من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ أحب إلي من أن أقول في دين اللّه - تعالى ذكره - برأيي ومن عند نفسي ، بل ذلك عن الأصل ، ومسموع عن الحجة - صلوات اللّه عليه -(1) .

ص: 167

وفي الخصال باسناده ابن بشر الهمداني قال : قلت لأبي إسحاق : متى ذلّ الناس ؟ قال : حين قتل الحسين بن علي عليه السلام ، وادعي زياد ، وقتل حجر بن عدي(1) .

وأيما مؤن مسه أذى فينا فدمعت عيناه حتى يسيل دمعه على خديه من مضاضة ما أوذي فينا صرف اللّه عن وجهه الأذى ، وآمنه يوم القيامة من سخطه والنار(1) .

وروى في كامل الزيارات وكتاب ثواب الأعمال مثله(2) .

وفي أمالي الطوسي عن محمد بن أبي عمارة الكوفي قال سمعت جعفر بن محمد عليهماالسلام يقول : من دمعت عينه دمعة لدم سفك لنا ، أو حق لنا أنقصناه ، أو عرض انتهك لنا ، أو لأحد من شيعتنا ، بوأه اللّه - تعالى - بها في الجنة حقبا(1) .

قال لي : أفما تذكر ما صنع به ؟ قلت : نعم ، قال : فتجزع ؟ قلت : إي واللّه وأستعبر

لذلك حتى يرى أهلي أثر ذلك عليّ ، فأمتنع من الطعام حتى يستبين ذلك في وجهي ، قال : رحم اللّه دمعتك ، أما إنك من الذين يعدون من أهل الجزع لنا ، والذين يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا ، ويخافون لخوفنا ويأمنون إذا أمنا ، أما إنك سترى عند موتك حضور آبائي لك ، ووصيتهم ملك الموت بك ، وما يلقونك به من البشارة أفضل ، ولملك الموت أرق عليك وأشد رحمة لك من الأم الشفيقة على ولدها .

قال : ثم استعبر واستعبرت معه ، فقال : الحمد للّه الذي فضلنا على خلقه بالرحمة ، وخصّنا أهل البيت بالرحمة ، يا مسمع إنّ الأرض والسماء لتبكي منذ قتل أمير المؤنين عليه السلام رحمة لنا ، وما بكى لنا من الملائكة أكثر ، وما رقأت دموع الملائكة منذ قتلنا ، وما بكى أحد رحمة لنا ولما لقينا إلاّ رحمه اللّه قبل أن تخرج الدمعة من عينه ، فإذا سالت دموعه على خده ، فلو أنّ قطرة من دموعه سقطت في جهنم لأطفأت حرها حتى لا يوجد لها حر ، وإنّ الموجع لنا قلبه ليفرح يوم يرانا عند موته فرحة لا تزال تلك الفرحة في قلبه حتى يرد علينا الحوض ، وإنّ الكوثر ليفرح بمحبّنا إذا ورد عليه ، حتى أنه ليذيقه من ضروب الطعام ما لا يشتهي أن يصدر عنه ، يا مسمع من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا ، ولم يستق بعدها أبدا ، وهو في برد الكافور وريح المسك وطعم الزنجبيل ، أحلى من العسل ، وألين من الزبد ، وأصفى من الدمع ، وأذكى من العنبر ، يخرج من تسنيم ويمر بأنهار الجنان ، يجري على رضراض الدر والياقوت ، فيه من القدحان أكثر من عدد نجوم السماء ، يوجد ريحه من مسيرة ألف عام ، قدحانه من الذهب والفضة وألوان الجوهر ، يفوح في وجه الشارب منه كلّ فائحة حتى يقول الشارب منه : يا ليتني تركت ها هنا لا أبغي بهذا بدلا ولا عنه تحويلا .

أما إنك يا ابن كردين ممن تروى منه ، وما من عين بكت لنا إلاّ نعمت بالنظر إلى الكوثر وسقيت منه من أحبنا ، وإنّ الشارب منه ليعطى من اللذة والطعم والشهوة له أكثر مما يعطاه من هو دونه في حبنا .

ص: 171

وإنّ على الكوثر أمير المؤنين عليه السلام وفي يده عصا من عوسج يحطم بها أعداءنا ، فيقول الرجل منهم : إنّي أشهد الشهادتين ! فيقول : انطلق إلى إمامك فلان فاسأله أن يشفع لك ، فيقول : تبرأ منّي إمامي الذي تذكره ، فيقول : ارجع إلى ورائك فقل للذي كنت تتولاه وتقدمه على الخلق ، فاسأله إذا كان خير الخلق عندك أن يشفع لك ، فإن خير الخلق من يشفع حقيق أن لا يرد إذا شفع ، فيقول : إني أهلك عطشا ، فيقول له : زادك اللّه ظمأ وزادك اللّه عطشا .

قلت : جعلت فداك وكيف يقدر على الدنو من الحوض ولم يقدر عليه غيره ، فقال : ورع عن أشياء قبيحة ، وكف عن شتمنا أهل البيت إذا ذكرنا ، وترك أشياء اجترى عليها غيره ، وليس ذلك لحبنا ولا لهوى منه لنا ، ولكن ذلك لشدة اجتهاده في عبادته وتدينه ، ولما قد شغل نفسه به عن ذكر الناس ، فأما قلبه فمنافق ، ودينه النصب ، واتباعه أهل النصب ، وولاية الماضين وتقدمه لهما على كلّ أحد(1) .

أيضا عن عبد اللّه بن بكير قال : حججت مع أبي عبد اللّه عليه السلام - في حديث طويل - فقلت : يا ابن رسول اللّه لو نبش قبر الحسين بن علي عليه السلام هل كان يصاب في قبره شيء ؟ فقال : يا ابن بكير ما أعظم مسائلك ! إنّ الحسين عليه السلام مع أبيه وأمه وأخيه في منزل رسول اللّه صلى الله عليه و آله معه يرزقون ويحبرون ، وإنّه لعن يمين العرش متعلق به يقول : يا ربّ أنجز لي ما وعدتني ، وإنّه لينظر إلى زواره ، وإنّه أعرف بهم وبأسمائهم وأسماء آبائهم وما في رحالهم من أحدهم بولده ، وإنّه لينظر إلى من يبكيه فيستغفر له ، ويسأل أباه الإستغفار له ، ويقول : أيّها الباكي لو علمت ما أعدّ اللّه لك لفرحت أكثر مما حزنت ، وإنّه ليستغفر له من كلّ ذنب وخطيئة(1) .

وفي تأليفات بعض الأصحاب : روي أنّه لما أخبر النبي صلى الله عليه و آله ابنته فاطمة بقتل ولدها الحسين ، وما يجري عليه من المحن بكت فاطمة بكاء شديدا وقالت : يا أبة متى يكون ذلك ؟ قال : في زمان خال مني ومنك ومن علي ، فاشتد بكاؤا وقالت : يا أبة فمن يبكي عليه ؟ ومن يلتزم بإقامة العزاء له ؟ فقال النبي : يا فاطمة إنّ نساء أمتي

يبكون على نساء أهل بيتي ، ورجالهم يبكون على رجال أهل بيتي ، ويجددون العزاء جيلا بعد جيل في كلّ سنة ، فإذا كان القيامة تشفعين أنت للنساء ، وأنا أشفع للرجال ،

وكل من بكى منهم على مصاب الحسين أخذنا بيده وأدخلناه الجنة ، يا فاطمة كلّ عين باكية يوم القيامة إلاّ عين بكت على مصاب الحسين ، فإنّها ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ

بنعيم الجنة(2) .

وروي عن الباقر عليه السلام أنه قال : من ذرفت عيناه على مصاب الحسين ، ولو مثل جناح البعوضة ، غفر اللّه له ذنوبه ، ولو كانت مثل زبد البحر(3) .

ص: 174

يا ابن شبيب ، إن كنت باكيا لشيء فإبك للحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام فإنّه ذبح كما يذبح الكبش ، وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا ، ما لهم في الأرض شبيهون ، ولقد بكت السماوات السبع والأرضون لقتله ، ولقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره فلم يؤن لهم ، فهم عند قبره شعث غبر إلى أن يقوم القائم عليه السلام ، فيكونون من أنصاره وشعارهم « يالثارات الحسين عليه السلام » .

يا ابن شبيب ، لقد حدثني أبي عن أبيه عن جده عليهم السلام : أنّه لما قتل جدي الحسين عليه السلام أمطرت السماء دما وترابا أحمر .

يا ابن شبيب ، إن بكيت على الحسين حتى تصير دموعك على خديك غفر اللّه لك كلّ ذنب أذنبته ، صغيرا كان أو كبيرا ، قليلا كان أو كثيرا .

يا ابن شبيب ، إن سرّك أن تلقى اللّه - عزّ وجلّ - ولا ذنب عليك فزر الحسين عليه السلام .

يا ابن شبيب ، إن سرّك أن تسكن الغرف المبنية في الجنة مع النبي صلى الله عليه و آله فالعن قتلة الحسين .

يا ابن شبيب ، إن سرّك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين بن علي عليه السلام فقل متى ذكرته : يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما .

يا ابن شبيب ، إن سرّك أن تكون معنا في الدرجات العلى من الجنان فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا ، وعليك بولايتنا ، فلو أن رجلا أحبّ حجرا لحشره اللّه - عزّ وجلّ - معه يوم القيامة(1) .

وفي أمالي الصدوق باسناده عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام قال : من ترك السعي في حوائجه يوم عاشوراء قضى اللّه له حوائج الدنيا والآخرة ، ومن كان يوم عاشوراء يوم مصيبته وحزنه وبكائه جعل اللّه - عزّ وجلّ -

ص: 177

يوم القيامة يوم فرحه وسروره ، وقرّت بنا في الجنان عينه ، ومن سمّى يوم عاشوراء يوم بركة وادخر فيه لمنزله شيئا لم يبارك له فيما ادخر ، وحشر يوم القيامة مع يزيد وعبيد اللّه بن زياد وعمر بن سعد ، لعنهم اللّه إلى أسفل درك من النار(1) .

وفي أمالي الطوسي باسناده عن الحسين بن أبي غندر عن أبيه عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : سألته عن صوم يوم عاشوراء ؟ فقال : ذاك يوم قتل الحسين عليه السلام ، فإن كنت شامتا فصم .

ثم قال : إنّ آل أمية لعنهم اللّه ومن أعانهم على قتل الحسين من أهل الشام نذروا نذرا إن قتل الحسين عليه السلام ، وسلم من خرج إلى الحسين ، وصارت الخلافة في آل أبي سفيان ، أن يتخذوا ذلك اليوم عيدا لهم ، يصومون فيه شكرا ، فصارت في آل أبي سفيان سنّة إلى اليوم في الناس ، واقتدى بهم الناس جميعا لذلك ، فلذلك يصومونه ويدخلون على عيالاتهم وأهاليهم الفرح في ذلك اليوم(1) .

وفي الكافي : سَأَلْتُ الرِّضَا عليه السلام عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ وَمَا يَقُولُ النَّاسُ فِيهِ ؟ فَقَالَ : عَنْ صَوْمِ ابْنِ مَرْجَانَةَ تَسْأَلُنِي ؟ ذَلِكَ يَوْمٌ صَامَهُ الأَدْعِيَاءُ مِنْ آلِ زِيَادٍ لِقَتْلِ الْحُسَيْنِ عليه السلام ، وَهُوَ يَوْمٌ يَتَشَأَّمُ بِهِ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ، وَيَتَشَأَّمُ بِهِ أَهْلُ الإِسْلامِ ، وَالْيَوْمُ الَّذِي يَتَشَأَّمُ بِهِ أَهْلُ الإِسْلامِ لا يُصَامُ وَلا يُتَبَرَّكُ بِهِ ، وَيَوْمُ الإِثْنَيْنِ يَوْمُ نَحْسٌ قَبَضَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - فِيهِ نَبِيَّهُ ، وَمَا أُصِيبَ آلُ مُحَمَّدٍ إِلاَّ فِي يَوْمِ الإِثْنَيْنِ ، فَتَشَأَّمْنَا بِهِ وَتَبَرَّكَ بِهِ عَدُوُّنَا ، وَيَوْمُ عَاشُورَاءَ قُتِلَ الْحُسَيْنُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَتَبَرَّكَ بِهِ ابْنُ مَرْجَانَةَ ، وَتَشَأَّمَ بِهِ آلُ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ - ، فَمَنْ صَامَهُمَا أَوْ تَبَرَّكَ بِهِمَا لَقِيَ اللَّهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالَى - مَمْسُوخَ الْقَلْبِ ، وَكَانَ حَشْرُهُ مَعَ الَّذِينَ سَنُّوا صَوْمَهُمَا وَالتَّبَرُّكَ بِهِمَا(2) .

وفي كتاب المصباح : روى عبد اللّه بن سنان قال : دخلت على سيدي أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عليه السلام في يوم عاشوراء ، فألفيته كاسف اللون ، ظاهر الحزن ، ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤؤالمتساقط ، فقلت : يا ابن رسول اللّه ، مم بكاؤ ؟ لا أبكى اللّه عينيك ، فقال لي : أو في غفلة أنت ؟ أما علمت أنّ الحسين بن علي أصيب في مثل هذا اليوم ؟ فقلت : يا سيدي فما قولك في صومه ؟ فقال لي : صمه من غير تبييت ،

ص: 179

وأفطره من غير تشميت ، ولا تجعله يوم صوم كملا ، وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء ، فإنّه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلت الهيجاء عن آل رسول اللّه ، وانكشفت الملحمة عنهم ، وفي الأرض منهم ثلاثون صريعا في مواليهم ، يعزّ على رسول اللّه صلى الله عليه و آله مصرعهم ، ولو كان في الدنيا يومئذ حيا لكان صلى الله عليه و آله هو المعزّى بهم .

قال : وبكى أبو عبد اللّه عليه السلام حتى اخضلّت لحيته بدموعه ، ثم قال : إنّ اللّه - جلّ ذكره - لما خلق النور خلقه يوم الجمعة في تقديره في أول يوم من شهر رمضان ، وخلق الظلمة في يوم الأربعاء يوم عاشوراء في مثل ذلك يعني يوم العاشر من شهر المحرم في تقديره ، وجعل لكلّ منهما شرعة ومنهاجا(1) . . . الى آخر الخبر .

وعليهم بردا وسلاما ، فأبشروا ، فواللّه لئن قتلونا فإنا نرد على نبينا ، ثم أمكث ما شاء اللّه فأكون أول من تنشق عنه الأرض ، فأخرج خرجة يوافق ذلك خرجة أمير المؤنين عليه السلام ، وقيام قائمنا وحياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثم لينزلن عليّ وفد من السماء من عند اللّه لم ينزلوا إلى الأرض قط ، ولينزلن إليّ جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وجنود من الملائكة ، ولينزلن محمد وعلي ، وأنا وأخي وجميع من منّ اللّه عليه في حمولات من حمولات الرب ، خيل بلق من نور ، لم يركبها مخلوق ، ثم ليهزن محمد صلى الله عليه و آلهلواءه ، وليدفعنه إلى قائمنا مع سيفه ، ثم إنا نمكث من بعد ذلك ما شاء اللّه ، ثم إنّ اللّه يخرج من مسجد الكوفة عينا من دهن وعينا من لبن وعينا من ماء .

ثم إنّ أمير المؤنين عليه السلام يدفع إليّ سيف رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيبعثني إلى الشرق والغرب ، ولا آتي على عدو إلاّ أهرقت دمه ، ولا أدع صنما إلاّ أحرقته ، حتى أقع إلى الهند فأفتحها ، وإنّ دانيال ويونس يخرجان إلى أمير المؤنين عليه السلام يقولان : صدق اللّه ورسوله ، ويبعث معهما إلى البصرة سبعين رجلا ، فيقتلون مقاتلتهم ، ويبعث بعثا إلى الروم فيفتح اللّه لهم ، ثم لأقتلنّ كلّ دابة حرم اللّه لحمها حتى لا يكون على وجه الأرض إلاّ الطيب ، وأعرض على اليهود والنصارى وسائر الملل ، ولأخيرنهم بين الإسلام والسيف ، فمن أسلم مننت عليه ، ومن كره الإسلام أهرق اللّه دمه ، ولا يبقى رجل من شيعتنا إلاّ أنزل اللّه إليه ملكا يمسح عن وجهه التراب ، ويعرّفه أزواجه ومنازله في الجنة ، ولا يبقى على وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى إلاّ كشف اللّه عنه بلاءه بنا أهل البيت ، ولتنزلنّ البركة من السماء إلى الأرض حتى أنّ الشجرة لتقصف بما يريد اللّه فيها من الثمر ، وليأكلن ثمرة الشتاء في الصيف وثمرة الصيف في الشتاء ، وذلك قول اللّه تعالى : « وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا » .

ص: 181

ثم إنّ اللّه ليهب لشيعتنا كرامة لا يخفى عليهم شيء في الأرض وما كان فيها ، حتى أن الرجل منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته فيخبرهم بعلم ما يعلمون(1) .

وفي كامل الزيارات في باب كفر قتلة الحسين عليه السلام وإخبار أنبياء السلف بذلك ، قال في وصية عيسى على نبينا وآله وعليه السلام : قال : يا بني إسرائيل العنوا قاتله ، وإن أدركتم أيامه فلا تجلسوا عنه ، فإنّ الشهيد معه كالشهيد مع الأنبياء مقبل غير مدبر(2) .

وفي إكمال الدين باسناده عن ابن نباتة في حديث عن علي عليه السلام : وخير الخلق وسيدهم بعد الحسن ابني أخوه الحسين المظلوم بعد أخيه المقتول في أرض كربلاء ، أما إنّه وأصحابه من سادة الشهداء يوم القيامة(3) .

وفي علل الشرائع وأمالي الصدوق في حديث ميثم التمار : قال ميثم : يا جبلة اعلمي أنّ الحسين بن علي سيد الشهداء يوم القيامة ، ولأصحابه على سائر الشهداء درجة(4) .

وروى الديلمي أيضا قال النبي صلى الله عليه و آله : إنّ موسى بن عمران سأل ربّه - عزّ وجل - زيارة قبر الحسين بن علي ، فزاره في سبعين ألفا من الملائكة(1) .

وروى أبان بن تغلب عن الصادق عليه السلام قال : وكّل اللّه بقبر الحسين أربعة آلاف ملكا شعثا غبرا يبكونه إلى يوم القيامة ، فمن زاره عارفا بحقّه شيعوه حتى يبلغوه مأمنه ، وإن مرض عادوه غدوة وعشيا ، وإذا مات شهدوا جنازته ، واستغفروا له إلى يوم القيامة(2) .

وروي عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الباقر عليه السلام قَالَ : مُرُوا شِيعَتَنَا بِزِيَارَةِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام ، فَإِنَّ زِيَارَتَهُ تَدْفَعُ الْهَدْمَ وَالْغَرَقَ وَالْحَرَقَ وَأَكْلَ السَّبُعِ ، وَزِيَارَتُهُ مُفْتَرَضَةٌ

عَلَى مَنْ أَقَرَّ لِلْحُسَيْنِ عليه السلام بِالإِمَامَةِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ(3) .

وَرَوَى إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : مَا بَيْنَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ عليه السلام إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ مُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ(4) .

وروي عن الكاظم عليه السلام : من زار قبر الحسين عارفا بحقه غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر(5) .

وروي عن الصادق عليه السلام : كان الحسين ذات يوم في حجر النبي صلى الله عليه و آله يلاعبه ويضاحكه ، فقالت عائشة : ما أشد إعجابك بهذا الصبي ؟ فقال لها : ويلك كيف

ص: 183

لا أحبّه ولا أعجب به ؟ وهو ثمرة فؤدي ، وقرة عيني ، أما إنّ أمتي ستقتله ، فمن زاره بعد وفاته كتب اللّه له حجة من حججي . قالت : يا رسول اللّه حجة من حججك ؟ قال : نعم حجتين من حججي . قالت : حجتين من حججك ؟ قال : نعم وثلاث .

قال : فلم تزل تزاده ويزيد ويضعفه حتى بلغ سبعين حجة من حجج رسول اللّه بأعمارها(1) .

ثم قال : يا عائشة من أراد اللّه له الخير قذف في قلبه حب الحسين وحب زيارته ، ومن زار الحسين عارفا بحقه كتبه اللّه في أعلى عليين مع الملائكة المقربين .

وفي الرسالة المقنعة والمزار للكليني بإسناده عن الرضا عليه السلام قال : من زار قبر أبي عبد اللّه عليه السلام بشط الفرات كان كمن زار اللّه فوق عرشه(2) .

ذكرنا من قبل حديث أم أيمن الذي روته زينب الكبرى عليهاالسلام للامام السجاد عليه السلام

حينما رحلوا عن كربلاء ومروا على مصارع الشهداء ، فجعل الإمام عليه السلام يجود بنفسه فلما رأته عمته في تلك الحال حدثته بحديث أم أيمن الذي نقلناه في محله ووعدنا أن نذكر ذيله في الموضع المناسب له وجاء الآن وقت الوفاء بالوعد فنقول :

فقال جبرئيل فيما أخبر به النبي صلى الله عليه و آله عن مصرع الحسين عليه السلام : فإذا كان ذلك اليوم الذي يقتل فيه سبطك وأهله ، وأحاطت به كتائب أهل الكفر واللعنة ، تزعزعت الأرض من أقطارها ، ومادت الجبال وكثر اضطرابها ، واصطفقت البحار بأمواجها ، وماجت السماوات بأهلها ، غضبا لك يا محمد ولذريتك ، واستعظاما لما ينتهك من حرمتك ، ولشرّ ما تكافى ء به في ذريتك وعترتك ، ولا يبقى شيء من ذلك إلاّ استأذن اللّه - عزّ وجلّ - في نصرة أهلك المستضعفين المظلومين الذين هم حجة اللّه

ص: 184

على خلقه بعدك ، فيوحي اللّه إلى السماوات والأرض والجبال والبحار ومن فيهن : إني أنا اللّه الملك القادر الذي لا يفوته هارب ولا يعجزه ممتنع ، وأنا أقدر فيه على

الإنتصار والإنتقام ، وعزّتي وجلالي لأعذبن من وتر رسولي وصفيي ، وانتهك حرمته ، وقتل عترته ، ونبذ عهده ، وظلم أهله عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين . فعند ذلك يضج كلّ شيء في السماوات والأرضين بلعن من ظلم عترتك واستحل حرمتك .

فإذا برزت تلك العصابة إلى مضاجعها تولى اللّه - عزّ وجلّ - قبض أرواحها بيده ، وهبط إلى الأرض ملائكة من السماء السابعة معهم آنية من الياقوت والزمرد مملؤة من ماء الحياة ، وحلل من حلل الجنة ، وطيب من طيب الجنة ، فغسلوا جثثهم بذلك الماء ، وألبسوها الحلل ، وحنطوها بذلك الطيب ، وصلّت الملائكة صفا صفا عليهم ، ثم يبعث اللّه قوما من أمتك ، لا يعرفهم الكفار ، لم يشركوا في تلك الدماء

بقول ولا فعل ولا نية ، فيوارون أجسامهم ، ويقيمون رسما لقبر سيد الشهداء بتلك البطحاء يكون علما لأهل الحق ، وسببا للمؤنين إلى الفوز ، وتحفه ملائكة من كلّ سماء مائة ألف ملك في كلّ يوم وليلة ، ويصلّون عليه ويطوفون عليه ، ويسبحون اللّه عنده ، ويستغفرون اللّه لمن زاره ، ويكتبون أسماء من يأتيه زائرا من أمتك متقربا إلى

اللّه تعالى وإليك بذلك ، وأسماء آبائهم وعشائرهم وبلدانهم ، ويوسمون في وجوههم بميسم نور عرش اللّه : « هذا زائر قبر خير الشهداء وابن خير الأنبياء » ، فإذا كان

يوم القيامة سطع في وجوههم من أثر ذلك الميسم نور تغشى منه الأبصار يدل عليهم ويعرفون به ، وكأنّي بك يا محمد بيني وبين ميكائيل ، وعلي امامنا ، ومعنا من ملائكة

اللّه ما لا يحصى عددهم ، ونحن نلتقط من ذلك الميسم في وجهه من بين الخلائق حتى ينجيهم اللّه من هول ذلك اليوم وشدائده ، وذلك حكم اللّه وعطاؤ لمن زار قبرك يا محمد أو قبر أخيك أو قبر سبطيك لا يريد به غير اللّه - عزّ وجلّ - . وسيجتهد أناس

ممن حقّت عليهم اللعنة من اللّه والسخط أن يعفوا رسم ذلك القبر ويمحوا أثره ، فلا يجعل اللّه - تبارك وتعالى - لهم إلى ذلك سبيلا .

ص: 185

ثم قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : فهذا أبكاني وأحزنني .

قالت زينب : فلما ضرب ابن ملجم لعنه اللّه أبي عليه السلام ، ورأيت عليه أثر الموت منه قلت له : يا أبة حدثتني أم أيمن بكذا وكذا ، وقد أحببت أن أسمعه منك ، فقال : يا بنية

الحديث كما حدثتك أم أيمن ، وكأنّي بك وبنساء أهلك سبايا بهذا البلد أذلاء خاشعين تخافون أن يتخطفكم الناس ، فصبرا صبرا ، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما للّه على

ظهر الأرض يومئذ ولي غيركم وغير محبيكم وشيعتكم ، ولقد قال لنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله : حين أخبرنا بهذا الخبر إنّ إبليس لعنه اللّه في ذلك اليوم يطير فرحا فيجول الأرض كلّها بشياطينه وعفاريته ، فيقول : يا معاشر الشياطين قد أدركنا من ذرية آدم الطلبة ، وبلغنا في هلاكهم الغاية ، وأورثناهم النار إلاّ من اعتصم بهذه العصابة ، فاجعلوا شغلكم بتشكيك الناس فيهم ، وحملهم على عداوتهم ، وإغرائهم بهم وأوليائهم حتى تستحكموا ضلالة الخلق وكفرهم ، ولا ينجو منهم ناج ، ولقد صدق عليهم إبليس - وهو كذوب - أنّه لا ينفع مع عداوتكم عمل صالح ، ولا يضر مع محبتكم وموالاتكم ذنب غير الكبائر .

قال زائدة : ثم قال علي بن الحسين عليه السلام بعد أن حدثني بهذا الحديث : خذه إليك ما لو ضربت في طلبه آباط الإبل حولا لكان قليلا(1) .

وفي المنتخب عن ابن وهب قال : دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام وهو في مصلاه ، فجلست حتى قضى صلاته ، فسمعته وهو يناجي ربّه ويقول :

اللّهم يا من خصنا بالكرامة ووعدنا الشفاعة وحملنا الرسالة وجعلنا ورثة الأنبياء وختم بنا الأمم السالفة وخصنا بالوصية وأعطانا علم ما مضى [وعلم] ما بقي وجعل أفئدة من الناس تهوي إلينا اغفر لي ولإخواني وزوار [قبر] أبي عبد اللّه الحسين بن علي صلوات اللّه عليهما الذين أنفقوا أموالهم في حبه

وأشخصوا أبدانهم رغبة في برنا ورجاء لما عندك في صلتنا وسرورا أدخلوه

ص: 186

على نبيك محمد صلى الله عليه و آله وإجابة منهم لأمرنا وغيظا أدخلوه على عدونا أرادوا بذلك رضوانك اللّهم فكافهم عنا بالرضوان واكلأهم بالليل والنهار واخلف على أهاليهم وأولادهم الذين خلفوا بأحسن الخلف [واصحبهم] واكفهم شر كلّ جبار عنيد وكل ضعيف من خلقك أو شديد وشر شياطين الإنس والجن وأعطهم أفضل ما أمّلوه منك في غربتهم عن أوطانهم وما آثرونا على أبنائهم وأهاليهم وقراباتهم اللّهم إنّ أعداءنا عابوا عليهم خروجهم فلم ينههم ذلك عن النهوض والشخوص إلينا خلافا منهم على من خالفنا فارحم تلك الوجوه التي غيرتها الشمس وارحم تلك الخدود التي تقلبت على قبر أبي عبد اللّه عليه السلام وارحم تلك الأعين التي جرت دموعها رحمة لنا وارحم تلك القلوب التي حزنت لأجلنا واحترقت بالحزن لنا وارحم تلك الصرخة التي كانت لنا اللّهم [إني] أستودعك تلك الأنفس وتلك الأبدان حتى ترويهم من الحوض يوم العطش الأكبر وتدخلهم الجنة وتسهل عليهم الحساب إنّك أنت الكريم الوهاب .

فما زال - صلوات اللّه عليه - يدعو لأهل الإيمان ولزوار قبر الحسين عليه السلام ، وهو ساجد في محرابه ، فلما رفع رأسه أتيت اليه وسلّمت عليه ، وتأملت وجهه واذا هو كاسف اللّه اللون ، متغير الحال ، ظاهر الحزن ، ودموعه تنحدر على خديه كالؤلؤ الرطب ، فقلت : يا سيدي ممّ بكاؤك ؟ لا أبكى اللّه لك عينا ، وما الذي حلّ بك ؟ فقال لي : أو في غفلة عن هذا اليوم ؟ أما علمت أنّ جدّي الحسين قد قتل في مثل هذا اليوم ، فبكيت لبكائه وحزنت لحزنه ، فقلت : يا سيدي فما الذي أفعل في مثل هذا اليوم ؟ فقال لي : يا بن وهب زر الحسين عليه السلام من بعيد أقصى ومن قريب أدنى ، وجدد الحزن عليه ، وأكثر البكاء والشجون له ، فقلت : يا سيدي لو أنّ الدعاء الذي سمعته منك وأنت ساجد كان لمن لا يعرف اللّه تعالى لظننت أنّ النار لا تطعم منه شيئا ، واللّه

لقد تمنيت أنّي كنت زرته قبل أن أحج ، فقال لي : [فما أقربك منه] ؟ فما الذي يمنعك من زيارته يا بن وهب ؟ ولم تدع ذلك ؟ فقلت : جعلت فداك لم أدر أن الأجر يبلغ هذا كلّه حتى سمعت دعاءك لزواره ، فقال لي : يا بن وهب ، وإنّ الذي يدعو لزواره

ص: 187

في السماء أكثر ممن يدعو لهم في الأرض ، فإياك أن تدع زيارته لخوف من أحد ، فمن تركها لخوف رأى الحسرة والندم حتى إنّه يتمنى أن قبره نبذه ، يا بن وهب أما تحب أن يرى اللّه شخصك ؟ أما تحب أن تكون غدا فيمن يأتي وليس عليه ذنب فيتبع به ؟ أما تحب أن تكون غدا فيمن يصافحه رسول اللّه يوم القيامة ، قلت : يا سيدي فما قولك في غير تبييت ؟ فقال لي : لا تجعله صوم يوم كامل ، وليكن إفطارك بعد العصر بساعة على شربة من ماء ، فإنّه في ذلك الوقت إنجلت الهيجاء عن آل الرسول ، وانكشفت الغمة عنهم ، ومنهم في الأرض ثلاثون قتيلا من مواليهم من أهل البيت ، يعزّ على رسول اللّه مصرعهم ، ولو كان حيا لكان هو المعزّى بهم ، قال : وبكى الصادق عليه السلام حتى اخضلت لحيته بدموعه ، ولم يزل حزينا كئيبا طول يومه ذلك ، وأنا معه أبكي لبكائه ، وأحزن لحزنه(1) .

وروى الديلمي في كتاب الفردوس عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : [قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله] : إنّ موسى بن عمران سأل ربّه - عزّ وجلّ - فقال : يا ربّ إنّ أخي هارون مات فاغفر له ، فأوحى اللّه تعالى إليه : يا موسى لو سألتني في الأولين والآخرين لأجبتك ما خلا قاتل الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، فإنّي أنتقم له من قاتله(2) .

وقال النبي صلى الله عليه و آله : إنّ موسى بن عمران سأل ربّه زيارة قبر الحسين بن علي ، فزاره في سبعين ألف من الملائكة(3) .

وفي كامل الزيارات عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذا دخل الحسين عليه السلام جذبه إليه ثم يقول لأمير المؤنين عليه السلام : أمسكه ، ثم يقع عليه فيقبّله ويبكي ، يقول : يا أبة لم تبكي ؟ فيقول : يا بني أقبّل موضع السيوف منك ، قال :

ص: 188

يا أبة وأقتل ؟ قال : إي واللّه ، وأبوك وأخوك وأنت ، قال : يا أبة فمصارعنا شتى ؟ قال : نعم يا بني ، قال : فمن يزورنا من أمتك ؟ قال : لا يزورني ويزور أباك وأخاك وأنت إلاّ الصديقون من أمتي(1) .

وفي تفسير فرات عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : كان الحسين مع أمه تحمله ، فأخذه النبي صلى الله عليه و آله وقال : لعن اللّه قاتلك ، ولعن اللّه سالبك ، وأهلك اللّه المتوازرين عليك ، وحكم اللّه بيني وبين من أعان عليك ، قالت فاطمة الزهراء : يا أبت أي شيء تقول ؟ قال : يا بنتاه ذكرت ما يصيبه بعدي وبعدك من الأذى والظلم والغدر والبغي ، وهو يومئذ في عصبة كأنّهم نجوم السماء ، يتهادون إلى القتل ، وكأنّي أنظر إلى معسكرهم ،

وإلى موضع رحالهم وتربتهم ، قالت : يا أبة وأين هذا الموضع الذي تصف ؟ قال : موضع يقال له « كربلاء » ، وهي دار كرب وبلاء علينا وعلى الأمة ، يخرج عليهم شرار أمتي ، لو أنّ أحدهم شفع له من في السماوات والأرضين ما شفعوا فيه ، وهم المخلدون في النار .

قالت : يا أبة فيقتل ؟ قال : نعم يا بنتاه ، وما قتل قتلته أحد كان قبله ، ويبكيه السماوات والأرضون والملائكة والوحش والنباتات والبحار والجبال ، ولو يؤن لها ما بقي على الأرض متنفس ، ويأتيه قوم من محبينا ليس في الأرض أعلم باللّه ولا أقوم بحقنا منهم ، وليس على ظهر الأرض أحد يلتفت إليه غيرهم ، أولئك مصابيح في ظلمات الجور ، وهم الشفعاء ، وهم واردون حوضي غدا ، أعرفهم إذا وردوا عليّ بسيماهم ، وكل أهل دين يطلبون أئمتهم وهم يطلبوننا لا يطلبون غيرنا ، وهم قوام الأرض ، وبهم ينزل الغيث .

فقالت فاطمة الزهراء عليهاالسلام : يا أبة إنّا للّه وبكت ، فقال لها : يا بنتاه إنّ أفضل أهل الجنان هم الشهداء في الدنيا ، بذلوا أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ

ص: 189

فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا ، فما عند اللّه خير من الدنيا وما فيها ، قتلة أهون من ميتة ، ومن كتب عليه القتل خرج إلى مضجعه ، ومن لم يقتل فسوف يموت ، يا فاطمة بنت محمد أما تحبين أن تأمرين غدا بأمر فتطاعين في هذا الخلق عند الحساب ؟ أما ترضين أن يكون ابنك من حملة العرش ؟ أما ترضين أن يكون أبوك يأتونه يسألونه الشفاعة ؟ أما ترضين أن يكون بعلك يذود الخلق يوم العطش عن الحوض ، فيسقي منه أولياءه ويذود عنه أعداءه ؟ أما ترضين أن يكون بعلك قسيم النار ، يأمر النار فتطيعه يخرج منها من يشاء ويترك من يشاء ؟ أما ترضين أن تنظرين إلى الملائكة على أرجاء السماء ينظرون إليك وإلى ما تأمرين به ، وينظرون إلى بعلك قد حضر الخلائق وهو يخاصمهم عند اللّه ؟ فما ترين اللّه صانع بقاتل ولدك

وقاتليك وقاتل بعلك إذا أفلجت حجته على الخلائق ، وأمرت النار أن تطيعه ؟ أما ترضين أن يكون الملائكة تبكي لابنك وتأسف عليه كلّ شيء ؟ أما ترضين أن يكون من أتاه زائرا في ضمان اللّه ، ويكون من أتاه بمنزلة من حج إلى بيت اللّه واعتمر ، ولم يخل من الرحمة طرفة عين ، وإذا مات مات شهيدا ، وإن بقي لم تزل الحفظة تدعو له ما بقي ، ولم يزل في حفظ اللّه وأمنه حتى يفارق الدنيا ؟ قالت : يا أبة سلّمت ورضيت وتوكلت على اللّه ، فمسح على قلبها ومسح عينيها وقال : إنّي وبعلك وأنت وابنيك في مكان تقرّ عيناك ويفرح قلبك(1) .

وفي الأمالي للشيخ الطوسي عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر وجعفر بن محمد عليهماالسلام يقولان : إنّ اللّه - تعالى - عوض الحسين عليه السلام من قتله أن جعل الإمامة في ذريته ، والشفاء في تربته ، وإجابة الدعاء عند قبره ، ولا تعد أيام زائريه جائيا وراجعا من عمره .

ص: 190

قال محمد بن مسلم : فقلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : هذه الخلال تنال بالحسين عليه السلامفما له في نفسه ؟ قال : إنّ اللّه - تعالى - ألحقه بالنبي ، فكان معه في درجته ومنزلته ، ثم تلا أبو عبد اللّه عليه السلام : « وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ »الآية(1) .

وفي كامل الزيارات عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : يا حسين من خرج من منزله يريد زيارة قبر الحسين بن علي عليه السلام إن كان ماشيا كتب اللّه له بكل خطوة حسنة ومحى عنه سيئة حتى إذا صار في الحائر كتبه اللّه

من المفلحين المنجحين حتى إذا قضى مناسكه كتبه اللّه من الفائزين حتى إذا أراد الإنصراف أتاه ملك فقال : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقرئك السلام ويقول لك : استأنف

العمل ، فقد غفر لك ما مضى(2) .

وروي عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : ما من أحد يوم القيامة إلاّ وهو يتمنى أنّه من زوار الحسين لما يرى مما يصنع بزوار الحسين عليه السلام من كرامتهم على اللّه تعالى(3) .

وفي كامل الزيارات عن عبد اللّه بن حماد البصري عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : قال لي : إنّ عندكم - أو قال : في قربكم - لفضيلة ما أوتي أحد مثلها ، وما أحسبكم تعرفونها كنه معرفتها ، ولا تحافظون عليها ولا على القيام بها ، وإنّ لها لأهلا خاصة

قد سموا لها واعطوها بلا حول منهم ولا قوة ، إلاّ ما كان من صنع اللّه لهم وسعادة حباهم بها ورحمة ورأفة وتقدم ، قلت : جعلت فداك ، وما هذا الذي وصفت ولم تسمه ؟ قال : زيارة جدّي الحسين عليه السلام ، فإنّه غريب بأرض غربة يبكيه من زاره ، ويحزن له من لم يزره ، ويحترق له من لم يشهده ، ويرحمه من نظر إلى قبر ابنه عند رجليه في أرض فلاة ولا حميم قربه ولا قريب ، ثم منع الحق ، وتوازر عليه أهل الردّة حتى قتلوه وضيعوه ، وعرضوه للسباع ، ومنعوه شرب ماء الفرات

ص: 191

الذي يشربه الكلاب ، وضيعوا حقّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ووصيته به وبأهل بيته ، فأمسى مجفوا في حفرته ، صريعا بين قرابته وشيعته ، بين أطباق التراب ، قد أوحش قربه في الوحدة والبعد عن جده والمنزل الذي لا يأتيه إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان

وعرفه حقّنا .

فقلت له : جعلت فداك ، قد كنت آتيه حتى بليت بالسلطان وفي حفظ أموالهم ، وأنا عندهم مشهور ، فتركت للتقية إتيانه ، وأنا أعرف ما في إتيانه من الخير ، فقال :

هل تدري ما فضل من أتاه ؟ وما له عندنا من جزيل الخير ؟ فقلت : لا ، فقال : أما الفضل فيباهيه ملائكة السماء ، وأما ما له عندنا فالترحم عليه كلّ صباح ومساء ، ولقد حدثني أبي أنه لم يخل مكانه منذ قتل من مصلّ يصلّي عليه من الملائكة أو من الجن أو من الإنس أو من الوحش ، وما من شيء إلاّ وهو يغبط زائره ويتمسح به ، ويرجو في النظر إليه الخير لنظره إلى قبره .

ثم قال : بلغني أنّ قوما يأتونه من نواحي الكوفة ، وناسا من غيرهم ، ونساء يندبنه ، وذلك في النصف من شعبان ، فمن بين قارئ يقرأ(1) ، وقاص يقص ، ونادب يندب ، وقائل يقول المراثي ، فقلت له : نعم جعلت فداك ، قد شهدت بعض ما تصف ، فقال : الحمد للّه الذي جعل في الناس من يفد إلينا ويمدحنا ويرثي لنا ، وجعل عدونا

من يطعن عليهم من قرابتنا أو غيرهم يهدرونهم ويقبحون ما يصنعون(2) .

وروي عن أبي حمزة الثمالي قال : خرجت في آخر زمان بني مروان إلى زيارة قبر الحسين عليه السلام ، مستخفيا من أهل الشام ، حتى انتهيت إلى كربلاء ، فاختفيت في ناحية القرية ، حتى إذا ذهب من الليل نصفه أقبلت نحو القبر ، فلما دنوت منه أقبل نحوي رجل فقال لي : انصرف مأجورا فإنك لا تصل إليه ، فرجعت فزعا ، حتى

ص: 192

إذا كاد يطلع الفجر أقبلت نحوه حتى إذا دنوت منه خرج إليّ الرجل فقال لي : يا هذا إنّك لا تصل إليه ، فقلت له : عافاك اللّه ، ولم لا أصل إليه ؟ وقد أقبلت من الكوفة

أريد زيارته ، فلا تحل بيني وبينه ، عافاك اللّه ، وأنا أخاف إن أصبح فيقتلوني أهل

الشام إن أدركوني ها هنا ، فقال لي : اصبر قليلا ، فإن موسى بن عمران عليه السلام سأل اللّه أن يأذن له في زيارة قبر الحسين بن علي ، فأذن له ، فهبط من السماء في سبعين ألف ملك ، فهم بحضرته من أول الليل ينتظرون طلوع الفجر ، ثم يعرجون إلى السماء .

فقلت له : فمن أنت عافاك اللّه ؟ قال : أنا من الملائكة الذين أمروا بحراسة قبر الحسين عليه السلام والإستغفار لزواره ، فانصرفت وقد كاد أن يطير عقلي لما سمعت منه ، فأقبلت لما طلع الفجر نحوه ، فلم يحل بيني وبينه أحد ، فدنوت من القبر وسلّمت عليه ، ودعوت اللّه على قتلته ، وصلّيت الصبح ، وأقبلت مسرعا مخافة أهل الشام(1) .

وفي كامل

الزيارات عن صفوان بن مهران الجمال عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : أهون ما يكتسب زائر الحسين عليه السلام في كلّ حسنة ألف ألف حسنة والسيئة واحدة ، وأين الواحدة من ألف ألف ، ثم قال : يا صفوان أبشر ، فإنّ للّه ملائكة معها قضبان من نور ، فإذا أراد الحفظة أن تكتب على زائر الحسين عليه السلام سيئة قالت الملائكة للحفظة : كفّي ، فتكفّ ، فإذا عمل حسنة قالت لها : اكتبي ، أولئك الذين يبدل اللّه

سيئاتهم حسنات(2) .

وفي كتاب ثواب الأعمال عن حنان بن سدير قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : زوروه - يعني قبر الحسين عليه السلام - ولا تجفوه ، فإنّه سيد الشهداء وسيد شباب أهل الجنة(3) .

وروى علي بن أسباط عن زرارة عن أحدهما عليهماالسلام أنه قال : يا زرارة ما في الأرض مؤنة إلاّ وقد وجب عليها أن تسعد فاطمة عليهاالسلام في زيارة الحسين عليه السلام ،

ص: 193

ثم قال : يا زرارة إنّه إذا كان يوم القيامة جلس الحسين عليه السلام في ظل العرش ، وجمع اللّه زواره وشيعته ليبصروا من الكرامة والنصرة والبهجة والسرور إلى أمر لا يعلم صفته إلاّ اللّه ، فيأتيهم رسل أزواجهم من الحور العين من الجنة فيقولون : إنّا رسل

أزواجكم إليكم يقلن : إنّا قد اشتقناكم وأبطأتم عنّا ، فيحملهم ما هم فيه من السرور

والكرامة على أن يقولوا لرسلهم : سوف نجيئكم إن شاء اللّه (1) .

وفي كامل الزيارات عن ذريح المحاربي قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : ما ألقى من قومي ومن بني إذا أنا أخبرتهم بما في إتيان قبر الحسين عليه السلام من الخير ، إنّهم يكذبوني ويقولون : إنك تكذب على جعفر بن محمد ، قال : يا ذريح دع الناس يذهبون حيث شاءوا ، واللّه إنّ اللّه ليباهي بزائر الحسين والوافد يفده الملائكة المقربون وحملة

عرشه ، حتى أنّه ليقول لهم : أما ترون زوار قبر الحسين أتوه شوقا إليه وإلى فاطمة بنت رسول اللّه ؟ أما وعزّتي وجلالي وعظمتي لأوجبن لهم كرامتي ، ولأدخلنهم جنتي التي أعددتها لأوليائي ولأنبيائي ورسلي ، يا ملائكتي هؤاء زوار الحسين حبيب محمد رسولي ، ومحمد حبيبي ، ومن أحبني أحب حبيبي ، ومن أحب حبيبي أحب من يحبه ، ومن أبغض حبيبي أبغضني ، ومن أبغضني كان حقا عليّ أن أعذبه بأشدّ عذابي ، وأحرقه بحر ناري ، وأجعل جهنم مسكنه ومأواه ، وأعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين(2) .

وبإسناده عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد اللّه أو أبا جعفر عليهماالسلام يقول : من أحب أن يكون مسكنه الجنة ومأواه الجنة فلا يدع زيارة المظلوم ، قلت : ومن هو ؟ قال : الحسين بن علي صاحب كربلاء ، من أتاه شوقا إليه وحبّا لرسول اللّه وحبّا لأمير المؤنين وحبّا لفاطمة أقعده اللّه على موائد الجنة يأكل معهم ، والناس في الحساب(3) .

ص: 194

وروي عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام قال : من أراد اللّه به الخير قذف في قلبه حب الحسين عليه السلام وحب زيارته ، ومن أراد اللّه به السوء قذف في قلبه بغض الحسين وبغض زيارته(1) .

وفي كامل الزيارات عن زيد الشحام قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : ما لمن زار قبر الحسين عليه السلام ؟ قال : كان كمن زار اللّه في عرشه ، قلت : ما لمن زار أحدا منكم ؟ قال : كمن زار رسول اللّه صلى الله عليه و آله(2) .

وفي كامل الزيارات أيضا عن بشير الدهان قال : كنت أحج في كلّ سنة ، فأبطأت سنة عن الحج ، فلما كان من قابل حججت ودخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام ، فقال لي : يا بشير ما أبطأك عن الحج في عامنا الماضي ؟ قلت : جعلت فداك ، ما كان لي على الناس خفت ذهابه غير أنّي عرفت عند قبر الحسين عليه السلام ، فقال لي : ما فاتك شيء مما كان فيه أهل الموقف ، يا بشير من زار قبر الحسين عليه السلام عارفا بحقّه كان كمن زار اللّه في عرشه(3) .

وعن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : إنّ زائر الحسين بن علي عليهماالسلام زائر رسول اللّه صلى الله عليه و آله(4) .

وعن سيف التمار عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : سمعته يقول : زائر الحسين عليه السلاممشفع

يوم القيامة لمائة رجل ، كلّهم قد وجبت لهم النار ممن كان في الدنيا من المسرفين(5) .

وفي كامل الزيارات عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام - في حديث - : وإنّ الزائر له - يعني الحسين عليه السلام - لا يتناهى له دون الحوض وأمير المؤنين عليه السلام قائم على الحوض

يصافحه ويرويه من الماء ، وما يسبقه أحد إلى وروده الحوض حتى يروى ،

ص: 195

ثم ينصرف إلى منزله من الجنة معه ملك من قبل أمير المؤنين يأمر الصراط أن يذل له ، ويأمر النار أن لا يصيبه من لفحها شيء ، حتى يجوزها ومعه رسوله الذي بعثه أمير المؤنين عليه السلام(1) .

وفيه أيضا عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه عليه السلام - في حديث طويل - قال : أتاه رجل فقال له : يا ابن رسول اللّه ، هل يزار والدك ؟ فقال : نعم ويصلّى عنده ، وقال : يصلي خلفه ولا يتقدم عليه ، قال : فما لمن أتاه ؟ قال : الجنة إن كان يأتم به ، قال : فما لمن تركه رغبة عنه ؟ قال : الحسرة يوم الحسرة ، قال : فما لمن أقام عنده ؟ قال : كلّ

يوم بألف شهر ، قال : فما للمنفق في خروجه إليه والمنفق عنده ؟ قال : درهم بألف درهم ، قال : فما لمن مات في سفره إليه ؟ قال : تشيعه الملائكة تأتيه بالحنوط والكسوة من الجنة ، وتصلّي عليه إذا كفن ، وتكفنه فوق أكفانه ، وتفرش له الريحان تحته ، وتدفع الأرض حتى تصور من بين يديه مسيرة ثلاثة أميال ، ومن خلفه مثل ذلك ، وعند رأسه مثل ذلك ، وعند رجليه مثل ذلك ، ويفتح له باب من الجنة إلى قبره ، ويدخل عليه روحها وريحانها حتى تقوم الساعة ، قلت : فما لمن صلّى عنده ؟ قال : من صلّى عنده ركعتين لم يسأل اللّه شيئا إلاّ أعطاه إياه ، قلت : ما لمن اغتسل

من ماء الفرات ثم أتاه ؟ قال : إذا اغتسل من ماء الفرات وهو يريده تساقطت عنه خطاياه كيوم ولدته أمه ، قلت : فما لمن يجهز إليه ولم يخرج لعلة تصيبه ؟ قال : يعطيه

اللّه بكل درهم أنفقه مثل أحد من الحسنات ، ويخلف عليه أضعاف ما أنفق ، ويصرف عنه البلاء مما قد نزل ليصيبه ، ويدفع عنه ، ويحفظ في ماله .

قلت : فما لمن قتل عنده جار عليه سلطان فقتله ؟ قال : أول قطرة من دمه يغفر له بها كلّ خطيئة ، وتغسل طينته التي منها خلق الملائكة حتى تخلص كما خلصت الأنبياء المخلصين ، ويذهب عنها ما كان خالطها من أجناس طين أهل الكفر ، ويغسل قلبه ويشرح ويملأ إيمانا ، فيلقى اللّه وهو مخلص من كلّ ما يخالطه الأبدان

ص: 196

والقلوب ، ويكتب له شفاعة في أهل بيته وألف من إخوانه ، وتولى الصلاة عليه الملائكة مع جبرئيل وملك الموت عليهم السلام ، ويؤى بكفنه وحنوطه من الجنة ، ويوسع قبره عليه ويوضع له مصابيح في قبره ، ويفتح له باب من الجنة ، وتأتيه الملائكة بالطرف من الجنة ، ويرفع بعد ثمانية عشر يوما إلى حظيرة القدس ، فلا يزال فيها مع أولياء اللّه حتى تصيبه النفخة التي لا تبقي شيئا ، فإذا كانت النفخة الثانية وخرج من قبره كان أول من يصافحه رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأمير المؤنين والأوصياء ، ويبشرونه ويقولون له : الزمنا ، ويقيمونه على الحوض فيشرب منه ، ويسقي من أحب ، قلت : فما لمن حبس في إتيانه ؟ قال : له بكل يوم يحبس ويغتم فرحة يوم القيامة .

قلت : فإن ضرب بعد الحبس في إتيانه ؟ قال : له بكل ضربة حوراء ، وبكل وجع يدخل عليه ألف ألف حسنة ، ويمحى بها عنه ألف ألف سيئة ، ويرفع له بها ألف ألف درجة ، ويكون من محدثي رسول اللّه صلى الله عليه و آله حتى يفرغ من الحساب ، ويصافحه حملة العرش ويقال له : سل ما أحببت ، ويؤى بضاربه للحساب ، فلا يسأل عن شيء ، ولا يحتسب بشيء ، ويؤذ بضبعيه حتى ينتهي به إلى ملك فيحيزه ويتحفه بشربة من الحميم ، وشربة من الغسلين ، ويوضع على مقال في النار ، ويقال له : ذق ما قدمت يداك فيما أتيت إلى هذا الذي ضربته ، وهو وفد اللّه ووفد رسوله ، ويؤى بالمضروب إلى باب جهنم فيقال : انظر إلى ضاربك وما قد لقي ، فهل شفيت صدرك وقد اقتص لك منه ؟ فيقول : الحمد للّه الذي انتصر لي ولولد رسوله منه(1) .

قال ابن إدريس في السرائر : المراد بالحائر ما دار سور المشهد والمسجد عليه ، قال : لأن ذلك هو الحائر حقيقة ، لأن الحائر في لسان العرب الموضع المطمئن الذي يحار فيه الماء . وذكر الشهيد في الذكرى أنّ في هذا الموضع حار الماء لما أمر المتوكل

بإطلاقه على قبر الحسين عليه السلام ليعفيه فكان لا يبلغه بإعجاز سيد الشهداء .

وقد اختلف كلام الأصحاب في حدّ الحائر ، فقيل : إنّه ما أحاطت به جدران الصحن ، فيدخل فيه الصحن من جميع الجوانب والعمارات المتصلة بالقبة المنورة والمسجد الذي خلفها ، وقيل : إنّه القبة الشريفة حسب ، وقيل : هي مع ما اتصل بها من العمارات كالمسجد والمقتل والخزانة وغيرها .

وقد نقل من كبار أهل البلدة المشرفة : أنّ الحائر هو السعة التي عليها الحصار الرفيع من القبلة واليمين واليسار ، وأما الخلف فما ندري ما حده ، وقالوا : هذا الذي

سمعنا من جماعة من قبلنا ، ولا يبعد أن يكون ما انخفض من هذا الصحن الشريف يكون داخلا في الحائر دون ما ارتفع منها(1) .

فقلت له : وكيف بمثل الموقف ؟ قال : فنظر إليّ شبه المغضب ، ثم قال : يا بشير إنّ المؤن إذا أتى قبر الحسين عليه السلام يوم عرفة ، واغتسل بالفرات ، ثم توجه إليه كتب اللّه - عزّ وجلّ - له بكلّ خطوة حجة بمناسكها ، ولا أعلمه إلاّ قال : وغزوة(1) .

وفي ثواب الأعمال ومعاني الأخبار عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : إنّ اللّه - تبارك وتعالى - يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي عليه السلام عشية عرفة ، قلت : قبل نظره إلى أهل الموقف ؟ قال : نعم ، قلت : وكيف ذاك ؟ قال : لأنّ في أولئك أولاد زنا ، وليس في هؤاء أولاد زنا(2) .

وفي كتاب ثواب الأعمال عن داود الرقي قال : سمعت أبا عبد اللّه وأبا الحسن موسى بن جعفر وأبا الحسن علي بن موسى عليهم السلام وهم يقولون : من أتى قبر الحسين عليه السلام بعرفة قلبه اللّه ثلج الفؤد(3) . أي أنّه ينقلب مطمئن القلب باليقين في عقائده ، أو أنّه ينقلب ثلج الفؤاد مسرورا مغفورا له .

وفي ثواب الأعمال أيضا عن عبد اللّه بن مسكان قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : إنّ اللّه - تبارك وتعالى - يتجلّى لزوار قبر الحسين عليه السلام قبل أهل عرفات ، فيفعل ذلك بهم ويقضي حوائجهم ويغفر ذنوبهم ويشفعهم في مسائلهم ، ثم يثنّي بعرفات ، فيفعل ذلك بهم(4) .

وفي كامل الزيارات عن بشير الدهان قال سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول وهو نازل

بالحيرة(5) ، وعنده جماعة من الشيعة ، فأقبل إليّ بوجهه فقال : يا بشير أحججت العام ؟ قلت : جعلت فداك ، لا ولكن عرفت بالقبر قبر الحسين عليه السلام ، فقال : يا بشير

واللّه ما فاتك شيء مما كان لأصحاب مكة بمكة ، قلت : جعلت فداك ، فيه عرفات فسره لي ، فقال : يا بشير إنّ الرجل منكم ليغتسل على شاطئ الفرات ، ثم يأتي

ص: 199

قبر الحسين عليه السلام عارفا بحقّه ، فيعطيه اللّه بكل قدم يرفعها ويضعها مائة حجة مقبولة ومائة عمرة مبرورة ومائة غزوة مع نبي مرسل ، يا بشير أسمع وأبلغ من احتمل قلبه : من زار الحسين عليه السلام يوم عرفة كان كمن زار اللّه في عرشه(1) .

وفي كامل الزيارات عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من فاتته عرفة بعرفات فأدركها بقبر الحسين عليه السلام لم تفته ، وإنّ اللّه - تبارك وتعالى - ليبدأ بأهل قبر الحسين عليه السلام قبل أهل العرفات ، ثم يخاطبهم بنفسه(2) .

وفي كتاب المصباح وكامل الزيارات عن محمد بن الحسين عن أبي عبد اللّه عليه السلام

قال : سمعته يقول : إذا كان يوم عرفة نظر اللّه إلى زوار قبر الحسين عليه السلام فيقول : ارجعوا مغفورا لكم ما مضى ، ولا يكتب على أحد منهم ذنب سبعين يوما من يوم ينصرف(3) .

وفي كامل الزيارات عن يونس بن ظبيان عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من زار قبر الحسين عليه السلام يوم عرفة كتب اللّه له ألف ألف حجة مع القائم ، وألف ألف عمرة مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وعتق ألف ألف نسمة ، وحملان ألف ألف فرس في سبيل اللّه ، وسماه اللّه عبدي الصديق آمن بوعدي ، وقالت الملائكة : فلان صدّيق ، زكّاه اللّه من فوق

عرشه ، وسمي في الأرض كروبا(4) .

وفي كامل الزيارات أيضا عن يسار عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من كان معسرا فلم يتهيأ له حجة الإسلام فليأت قبر الحسين عليه السلام ، وليعرف عنده ، فذلك يجزيه عن حجة الإسلام ، أما إنّي لا أقول : يجزي ذلك عن حجة الإسلام إلاّ للمعسر ، فأما الموسر إذا كان قد حج حجة الإسلام ، فأراد أن يتنفل بالحج أو العمرة ومنعه من ذلك شغل دنيا أو عائق ، فأتى قبر الحسين عليه السلام في يوم عرفة أجزأه ذلك عن أداء الحج أو العمرة ، وضاعف اللّه له ذلك أضعافا مضاعفة .

ص: 200

قال : قلت : كم تعدل حجة ؟ وكم تعدل عمرة ؟ قال : لا يحصى ذلك ، قلت : مائة ؟ قال : ومن يحصي ذلك ؟ قلت : ألف ؟ قال : وأكثر ، ثم قال : « وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها » إنّ اللّه واسع كريم(1) .

وفى كامل الزيارة أيضا عن جعفر الصادق عليه السلام : من زار قبر الحسين عليه السلام ليلة من ثلاث ليال غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر ، قال : قلت : أي الليالي جعلت فداك ؟ قال : ليلة الفطر وليلة الأضحى وليلة النصف من شعبان(2) .

وروى في كامل الزيارة أيضا عن ميثم التمار عن الباقر عليه السلام قال : من زار ليلة عرفة أرض كربلاء وأقام بها حتى يعيد ثم ينصرف وقاه اللّه شرّ سنته(3) .

وهذا الراوي - أي ميثم المذكور في سند هذه الرواية هو غير ميثم التمار المعروف ، وذلك أنّ ميثم التمار الشهيد المعروف لم يدرك صحبة الإمام الباقر عليه السلام(4) .

وفي كتاب الإقبال عن ابان عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من زار الحسين عليه السلام ليلة من ثلاث غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر ، قال : قلت : وأي الليالي ؟ فذكر ليلة الأضحى(5) .

وفي المصباح عن أبي عبد اللّه عليه السلام يقول : من أتى قبر الحسين عليه السلام بعرفة بعثه اللّه يوم القيامة ثلج الفؤد(6) .

وفي المصباح أيضا عن رفاعة النحاس قال : دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام فقال لي : يا رفاعة أما حججت العام ؟ قلت : جعلت فداك ما كان عندي ما أحج به ، ولكني عرّفت عند قبر حسين بن علي عليهماالسلام ، فقال لي : يا رفاعة ما قصرت عما كان

ص: 201

أهل منى فيه ، لولا أنّي أكره أن يدع الناس الحج لحدثتك بحديث لا تدع زيارة قبر الحسين عليه السلام أبدا ، ثم نكت الأرض وسكت طويلا ، ثم قال : أخبرني أبي قال : من خرج إلى قبر الحسين عليه السلام عارفا بحقه غير مستكبر ، صحبه ألف ملك عن يمينه ، وألف ملك عن يساره ، وكتب له ألف حجة ، وألف عمرة مع نبي أو وصي نبي(1) .

وروي عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وأبو حمزة الثمالي عن علي بن الحسين عليهماالسلام قالا : قالا : من أحبّ أن يصافحه مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي فليزر قبر أبي عبد اللّه الحسين بن علي عليه السلام في النصف من شعبان ، فإنّ أرواح النبيين عليهم السلام يستأذنون اللّه في زيارته فيؤن لهم ، منهم خمسة أولو العزم من الرسل ، قلنا : من هم ؟ قال : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد - صلّى اللّه عليهم أجمعين - ، قلنا له : ما معنى أولي العزم ؟ قال : بعثوا إلى شرق الأرض وغربها جنّها وإنسها(1) .

وفي كامل الزيارات أيضا عن ابن خارجة عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : إذا كان النصف من شعبان نادى مناد من الأفق الأعلى زائري الحسين عليه السلام : إرجعوا مغفورا لكم ، ثوابكم على ربّكم ومحمد نبيكم(2) .

وروى البرقي عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من زار أبا عبد اللّه عليه السلام ثلاث سنين متواليات لا فصل فيها في النصف من شعبان غفر له ذنوبه(3) .

وفي كامل الزيارات أيضا عن يونس بن ظبيان قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : من زار الحسين عليه السلام ليلة النصف من شعبان وليلة الفطر وليلة عرفة في سنة واحدة كتب اللّه له ألف حجة مبرورة وألف عمرة متقبلة ، وقضيت له ألف حاجة من حوائج الدنيا والآخرة(4) .

وفيه أيضا عن الباقر عليه السلام : زائر الحسين عليه السلام في النصف من شعبان يغفر له ذنوبه ، ولن يكتب عليه سيئة في سنة حتى يحول عليه الحول ، فإن زار في السنة المقبلة غفر اللّه له ذنوبه(5) .

ص: 203

أيضا عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام : في أي شهر نزور الحسين عليه السلام ؟ قال : في النصف من رجب والنصف من شعبان(1) .

وفي كامل الزيارات أيضا عن داود بن فرقد(2) عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من زار قبر الحسين عليه السلام في كلّ جمعة غفر اللّه له البتة ، ولم يخرج من الدنيا وفي نفسه حسرة منها ، وكان مسكنه في الجنة مع الحسين بن علي عليهماالسلام ، ثم قال : يا داود من لا يسرّه أن يكون في الجنة جار الحسين عليه السلام ؟ قلت : من لا أفلح(3) .

وفيه أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : إذا كان ليلة القدر فيها يفرق كلّ أمر حكيم نادى مناد تلك الليلة من بطنان العرش : إنّ اللّه قد غفر لمن زار قبر الحسين عليه السلام في هذه الليلة(4) .

وروي عنه أيضا : من زار قبر الحسين عليه السلام في شهر رمضان ومات في الطريق لم يعرض ولم يحاسب ، ويقال له : ادخل الجنة آمنا(5) .

وقال عليه السلام أيضا : ومن زار أول يوم من رجب غفر اللّه له البتة(6) .

وفي الإقبال عن البرقي قال : سئل أبو عبد اللّه عليه السلام : ما لمن زار الحسين بن علي عليهماالسلام في النصف من شعبان من الثواب ؟ فقال : من زار الحسين عليه السلام في النصف من شعبان يريد به اللّه - عزّ وجلّ - وما عنده لا عند الناس غفر اللّه له في تلك الليلة

ذنوبه ، ولو أنّها بعدد شعر معزى كلب ، ثم قيل له : جعلت فداك يغفر اللّه - عزّ

وجلّ - له الذنوب كلّها ؟ قال : أتستكثر لزائر الحسين عليه السلام هذا ؟ كيف لا يغفرها وهو في حدّ من زار اللّه - عزّ وجلّ - في عرشه(7) .

ص: 204

وفي حديث آخر عن الصادق عليه السلام : يغفر اللّه لزائر الحسين عليه السلام في نصف شعبان ما تقدّم من ذنبه وما تأخر(1) .

وفي الإقبال عن مقاتل البلخي عن جعفر بن محمد عليه السلام أنّه سئل عن زيارة أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام(2) ، فقيل : هل في ذلك وقت هو أفضل من وقت ؟ فقال : زوروه في كلّ وقت ، وفي كلّ حين ، فإنّ زيارته عليه السلام خير موضوع ، فمن أكثر منها فقد استكثر من الخير ، ومن قلّل قلّل له ، وتحروا بزيارتكم الأوقات الشريفة ، فإنّ الأعمال الصالحة فيها مضاعفة ، وهي أوقات مهبط الملائكة لزيارته .

قال : فسئل عن زيارته في شهر رمضان ؟ فقال : من جاءه عليه السلام خاشعا محتسبا مستقيلا مستغفرا ، فشهد قبره في إحدى ثلاث ليال من شهر رمضان : أول ليلة من الشهر ، أو ليلة النصف ، أو آخر ليلة منه ، تساقطت عنه ذنوبه وخطاياه التي اجترحها كما يتساقط هشيم الورق بالريح العاصف ، حتى أنّه يكون من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه ، وكان له مع ذلك من الأجر مثل أجر من حجّ في عامه ذلك واعتمر ، ويناديه ملكان يسمع نداءهما كلّ ذي روح إلاّ الثقلين من الجن والإنس ، يقول أحدهما : يا عبد اللّه طهرت فاستأنف العمل ، ويقول الآخر : يا عبد اللّه أحسنت فأبشر بمغفرة من اللّه وفضل(3) .

وفي الإقبال عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عليه السلام في هذه الآية « فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ » قال : هي ليلة القدر يقضى فيها أمر السنة من حج وعمرة ، أو رزق ، أو أجل ، أو أمر ، أو سفر ، أو نكاح ، أو ولد ، إلى سائر ما يلاقي ابن آدم مما يكتب له

ص: 205

أو عليه في بقية ذلك الحول من تلك الليلة إلى مثلها من عام قابل ، وهي في العشرة الأواخر من شهر رمضان ، فمن أدركها ، أو قال : يشهدها عند قبر الحسين عليه السلاميصلّي عنده ركعتين ، أو ما تيسر له ، وسأل اللّه تعالى الجنة واستعاذ به من النار ، آتاه اللّه تعالى ما سأل ، وأعاذه مما استعاذ منه ، وكذلك إن سأل اللّه تعالى أن يؤيه من خير ما فرق وقضى في تلك الليلة ، وأن يقيه من شرّ ما كتب فيها ، أو دعا اللّه وسأله - تبارك وتعالى - في أمر لا إثم فيه رجوت أن يؤى سؤه ، ويوقى محاذيره ، ويشفع في عشرة من أهل بيته ، كلّهم قد استوجبوا العذاب ، واللّه إلى سائله وعبده بالخير أسرع(1) .

وفي بشارة المصطفى عن داود الرقي قال الباقر عليه السلام : من زار الحسين عليه السلام ليلة النصف من شعبان غفرت له ذنوبه(2) .

وفي التهذيب عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُصَافِحَهُ مِائَةُ أَلْفِ نَبِيٍّ وَعِشْرُونَ أَلْفَ نَبِيٍّ فَلْيَزُرْ قَبْرَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام فِي النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، فَإِنَّ أَرْوَاحَ النَّبِيِّينَ عليه السلام تَسْتَأْذِنُ اللَّهَ فِي زِيَارَتِهِ فَيُؤذَنُ لَهُمْ(3) .

وفي مصباح الزائر عن الصادق عليه السلام قال : من زار الحسين عليه السلام في النصف من شعبان كتب اللّه - عزّ وجلّ - له ألف حجة(4) .

وفي مصباح الزائر أيضا عن الكاظم عليه السلام قال : ثلاث ليال من زار الحسين عليه السلام فيهن غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر : ليلة النصف من شعبان ، وليلة ثلاث وعشرين من رمضان ، وليلة العيد(5) .

ص: 206

وفي الإقبال عن جابر الجعفي عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من بات عند قبر الحسين عليه السلام ليلة عاشوراء لقي اللّه يوم القيامة ملطخا بدمه ، وكأنّما قتل معه في عرصة كربلاء(1) .

وفي التهذيب وَرُوِيَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ : عَلامَاتُ الْمُؤمِنِ خَمْسٌ : صَلاةُ الْخَمْسِينَ ، وَزِيَارَةُ الأَرْبَعِينَ ، وَالتَّخَتُّمُ فِي الَْيمِينِ ، وَتَعْفِيرُ الْجَبِينِ ، وَالْجَهْرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(2) .

قال : أما واللّه لحظّهم أخطئوا ، وعن ثواب اللّه زاغوا ، وعن جوار محمد صلى الله عليه و آله في الجنة تباعدوا ، قلت : فإن أخرج عنه رجلا جزى ذلك عنه ؟ قال : نعم ، وخروجه لنفسه أعظم أجرا ، وخير له عند ربّه(1) .

وفيه أيضا عن عبد الرحمن بن كثير مولى أبي جعفر عليه السلام عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : لو أنّ أحدكم حجّ دهره ثم لم يزر الحسين بن علي عليهماالسلام لكان تاركا حقّا من حقوق اللّه وحقوق رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ لأنّ حقّ الحسين عليه السلام فريضة من اللّه واجبة على كلّ مسلم(1) .

وفيه أيضا عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال : من لم يأت قبر الحسين عليه السلام

من شيعتنا كان منتقص الإيمان منتقص الدين(2) .

وفيه أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من لم يأت قبر الحسين عليه السلام وهو يزعم أنّه لنا شيعة حتى يموت ، فليس هو لنا بشيعة(3)(4) .

وفيه أيضا عن حنان بن سدير قال : كنت عند أبي جعفر عليه السلام فدخل عليه رجل فسلّم عليه وجلس ، فقال أبو جعفر عليه السلام : من أي البلدان أنت ؟ فقال له الرجل : أنا رجل من أهل الكوفة ، وأنا محبّ لك موال ، فقال له أبو جعفر عليه السلام : أفتزور قبر الحسين عليه السلام في كلّ جمعة ؟ قال : لا ، قال : ففي كلّ شهر ؟ قال : لا ، قال : ففي كلّ سنة ؟ قال : لا ، فقال له أبو جعفر عليه السلام : إنّك لمحروم من الخير(5) .

وفيه أيضا عن سليمان بن خالد قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : عجبا لأقوام يزعمون أنّهم شيعة لنا ، ويقال : إنّ أحدهم يمرّ به دهره ولا يأتي قبر الحسين عليه السلام جفاء منه وتهاون وعجز وكسل ، أما واللّه لو يعلم ما فيه من الفضل ما تهاون ولا كسل(6) .

ص: 209

قال الفاضل المجلسي في كتاب المزار من بحار الأنوار : إعلم أنّ ظاهر أكثر أخبار

هذا الباب ، وكثير من أخبار الأبواب الآتية ، وجوب زيارته صلوات اللّه عليه ، بل كونها من أعظم الفرائض وآكدها ، ولا يبعد القول بوجوبها في العمر مرة مع القدرة ، وإليه كان يميل الوالد العلامة نور اللّه ضريحه(1) .

فما زالت قبل خلق اللّه الخلق مقدسة مباركة ، ولا تزال كذلك حتى يجعلها اللّه أفضل أرض في الجنة ، وأفضل منزل ومسكن ، يسكن اللّه فيه أولياءه في الجنة(1) .

وروي أيضا عن علي بن الحسين السجاد عليه السلام : إتخذ اللّه أرض كربلاء حرما آمنا مباركا قبل أن يخلق اللّه أرض الكعبة ويتّخذها حرما بأربعة وعشرين ألف عام ، وأنّه إذا زلزل اللّه - تبارك وتعالى - الأرض وسيّرها رفعت كما هي بتربتها نورانية صافية ، فجعلت في أفضل روضة من رياض الجنة ، وأفضل مسكن في الجنة ، لا يسكنها إلاّ النبيون والمرسلون ، أو قال : أولو العزم من الرسل ، وأنّها لتزهر بين رياض الجنة كما يزهر الكوكب الدري بين الكواكب لأهل الأرض ، يغشي نورها أبصار أهل الجنة جميعا ، وهي تنادي : أنا أرض اللّه المقدسة الطيبة المباركة التي تضمنت سيد الشهداء وسيد شباب أهل الجنة(2) .

وروي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام : الغاضرية هي البقعة التي كلّم اللّه فيها موسى بن عمران عليه السلام ، وناجى نوحا فيها ، وهي أكرم أرض اللّه عليه ، ولولا ذلك ما استودع اللّه فيها أولياءه وأنبياءه ، فزوروا قبورنا بالغاضرية(3) .

وقال أبو عبد اللّه الصادق عليه السلام : الغاضرية تربة من بيت المقدس(4) .

وروي عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله : يقبر ابني بأرض يقال لها « كربلاء » ، هي البقعة التي كانت فيها قبة الإسلام التي نجّا اللّه عليها المؤنين الذين آمنوا مع نوح في الطوفان(5) .

ص: 211

أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : زوروا كربلاء ولا تقطعوه ، فإنّ خير أولاد الأنبياء ضمنته ، ألا وإنّ الملائكة زارت كربلاء ألف عام من قبل أن يسكنه جدي الحسين عليه السلام ، وما من ليلة تمضي إلاّ وجبرائيل وميكائيل يزورانه ، فاجتهد يا يحيى أن لا تفقد من ذلك الموطن(1) .

وروي عن الصادق عليه السلام أيضا : إنّ اللّه - تبارك وتعالى - فضل الأرضين والمياه بعضها على بعض ، فمنها ما تفاخرت ، ومنها ما بغت ، فما من ماء ولا أرض إلاّ عوقبت لتركها التواضع للّه ، حتى سلّط اللّه المشركين على الكعبة ، وأرسل إلى زمزم

ماء مالحا حتى أفسد طعمه ، وإنّ أرض كربلاء وماء الفرات أول أرض ، وأول ماء قدّس اللّه - تبارك وتعالى - فبارك اللّه عليهما فقال لها : تكلّمي بما فضّلك اللّه تعالى ، فقد تفاخرت الأرضون والمياه بعضها على بعض ، قالت : أنا أرض اللّه المقدسة المباركة ، الشفاء في تربتي ومائي ، ولا فخر ، بل خاضعة ذليلة لمن فعل بي ذلك ، ولا

فخر على من دوني ، بل شكرا للّه ، فأكرمها وزاد في تواضعها [و زادها لتواضعها] ، وشكرها اللّه بالحسين عليه السلام وأصحابه .

ثم قال أبو عبد اللّه عليه السلام : من تواضع للّه رفعه اللّه ، ومن تكبر وضعه اللّه تعالى(2) .

وروي عن الإمام السجاد عليه السلام في قوله تعالى « فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا » قال : خرجت من دمشق حتى أتت كربلاء فوضعته في موضع قبر الحسين عليه السلام ثم رجعت من ليلتها(3) .

وروي عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : مرّ أمير المؤنين عليه السلام بكربلاء في أناس من أصحابه ، فلما مرّ بها أغرورقت عيناه بالبكاء ثم قال : هذا مناخ ركابهم ، وهذا ملقى

رحالهم ، وهنا تهرق دماؤم ، طوبى لك من تربة عليك تهرق دماء الأحبة(4) .

ص: 212

وروي عن الإمام السجاد عليه السلام في حديث أن جبرئيل جاء الى النبي صلى الله عليه و آله وقال : وإنّ سبطك هذا - وأومأ بيده إلى الحسين عليه السلام - مقتول في عصابة من ذريتك وأهل بيتك وأخيار من أمتك بضفة الفرات بأرض يقال لها « كربلاء » من أجلها يكثر الكرب والبلاء على أعدائك وأعداء ذريتك في اليوم الذي لا ينقضي كربه ولا تفنى حسرته ، وهي أطيب بقاع الأرض وأعظمها حرمة ، يقتل فيها سبطك وأهله ، وأنّها من بطحاء الجنة(1) .

وروي عنه عليه السلام أيضا أنّه قال : كأنّي بالقصور وقد شيّدت حول قبر الحسين عليه السلام ، وكأنّي بالأسواق قد حفّت حول قبره ، فلا تذهب الأيام والليالي حتى يسار إليه من الآفاق(2) .

وروي عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام أيضا قال : البركة من قبر الحسين بن علي عليهماالسلام عشرة أميال(3) .

وقال عليه السلام في حديث آخر : حرمة قبر الحسين عليه السلام فرسخ في فرسخ من أربعة جوانب القبر(4) .

وفي حديث آخر عن إسحاق بن عمار قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : إنّ لموضع قبر الحسين بن علي عليهماالسلام حرمة معلومة ، من عرفها واستجار بها أجير ، قلت : فصف

لي موضعها جعلت فداك ؟ قال : إمسح من موضع قبره اليوم ، فإمسح خمسة وعشرين ذراعا من ناحية رجليه ، وخمسة وعشرين ذراعا مما يلي وجهه ، وخمسة وعشرين ذراعا من خلفه ، وخمسة وعشرين ذراعا من ناحية رأسه ، وموضع قبره منذ يوم دفن روضة من رياض الجنة ، ومنه معراج يعرج فيه بأعمال زواره إلى السماء(5) .

ص: 213

قال الفاضل المجلسي : الوجه في هذه الأخبار ترتب هذه المواضع في الفضل ، فالأقصى خمسة فراسخ وأدناه من المشهد فرسخ ، وأشرف الفرسخ خمس وعشرون ذراعا ، وأشرف الخمس العشرين ذراعا عشرون ذراعا ، وأشرف العشرين ما شرف به ، وهو الجدث نفسه(1) .

وظاهر أقوال العلماء : أنّ تربة الإستشفاء والسجود والسبحة تؤخذ من جميع هذه المواضع ، والأحوط أن تؤخذ تربة الإستشفاء مما دون الفرسخ وثلث الفرسخ ، والأشرف من ذلك أن تؤخذ مما دون الميل ، والأفضل أن تؤخذ مما حول الضريح المقدس .

وروي بسند موثق عن ابن أبي يعفور قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : يأخذ الإنسان من طين قبر الحسين عليه السلام فينتفع به ، ويأخذ غيره فلا ينتفع به ؟ فقال : لا واللّه الذي لا إله إلاّ هو ما يأخذه أحد وهو يرى أنّ اللّه ينفعه به إلاّ نفعه اللّه به(1) .

وروي بسند معتبر عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : في طين قبر الحسين عليه السلام الشفاء من كلّ داء ، وهو الدواء الأكبر(2) .

وفي حديث آخر عنه عليه السلام قال : طين قبر الحسين عليه السلام فيه شفاء ، وإن أخذ على رأس ميل(3) .

وروي عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من أصابته علّة فبدأ بطين قبر الحسين عليه السلام شفاه اللّه من تلك العلّة إلاّ أن تكون علّة السام(4) .

وروي بسند معتبر عن رجل قال : بعث إليّ أبو الحسن الرضا عليه السلام من خراسان ثياب رزم ، وكان بين ذلك طين ، فقلت للرسول : ما هذا ؟ قال : طين قبر الحسين عليه السلام ، ما كان يوجه شيئا من الثياب ولا غيره إلاّ يجعل فيه الطين ، وكان يقول : هو أمان بإذن اللّه (5) .

وروي عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : حنّكوا أولادكم بتربة الحسين عليه السلام فإنه أمان(6) .

وروي أنّه سأل رجل أبا عبد اللّه عليه السلام قال : آخذ من طين قبر الحسين عليه السلام يكون عندي أطلب بركته ؟ قال : لا بأس بذلك(7) .

ص: 215

وروي عنه عليه السلام قال : إنّ في طين الحائر الذي فيه الحسين عليه السلام شفاء من كلّ داء ، وأمانا من كلّ خوف(1) .

وعنه عليه السلام أيضا قال : إنّ عند رأس الحسين بن علي عليه السلام لتربة حمراء فيها شفاء من كلّ داء إلاّ السام(2) .

وعنه عليه السلام أيضا قال : الطين كلّه حرام كلحم الخنزير ، ومن أكله ثم مات منه لم أصلّ عليه ، إلاّ طين قبر الحسين عليه السلام ، فإنّ فيه شفاء من كلّ داء ، ومن أكله بشهوة لم يكن فيه شفاء(3) .

وعنه عليه السلام أيضا قال : ولكن الشيء اليسير منه - أي من طين قبر الحسين عليه السلام - مثل الحمصة(4) .

وقال عليه السلام في حديث آخر : يؤذ طين قبر الحسين عليه السلام من عند القبر على سبعين ذراعا(5) .

وقال عليه السلام أيضا : يؤذ طين قبر الحسين عليه السلام من عند القبر سبعين باعا في سبعين باعا(6) .

وروي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام قال : طين قبر الحسين عليه السلام شفاء من كلّ داء ، وأمان من كلّ خوف ، وهو لما أخذ له(7) .

وروى أنّه سئل جعفر بن محمد عليه السلام عن طين الأرمني يؤذ للكسر أيحل أخذه ؟ قال : لا بأس به ، أما إنّه من طين قبر ذي القرنين ، وطين قبر الحسين بن علي عليه السلام خير منه(8) .

ص: 216

وفي حديث معتبر عن أبي حمزة الثمالي عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : كنت بمكة - وذكر في حديثه - قلت : جعلت فداك إنّي رأيت أصحابنا يأخذون من طين الحائر ليستشفون به ، هل في ذلك شيء مما يقولون من الشفاء ؟

قال : يستشفى بما بينه وبين القبر على رأس أربعة أميال ، وكذلك قبر جدّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وكذلك طين قبر الحسن ، وعلي ، ومحمد ، فخذ منها ، فإنّها شفاء من كلّ سقم ، وجنّة مما تخاف ، ولا يعدلها شيء من الأشياء التي يستشفى بها إلاّ الدعاء ، وإنّما يفسدها ما يخالطها من أوعيتها ، وقلّة اليقين لمن يعالج بها ، فأمّا من أيقن أنّها له شفاء إذا يعالج بها كفته بإذن اللّه من غيرها مما يعالج به ، ويفسدها الشياطين والجن

من أهل الكفر ، منهم يتمسحون بها ، وما تمرّ بشيء إلاّ شمّها ، وأما الشياطين وكفار

الجن ، فإنّهم يحسدون بني آدم عليها ، فيتمسحون بها ليذهب عامة طيبها ، ولا يخرج الطين من الحائر إلاّ وقد استعد له ما لا يحصى منهم ، وأنّه لفي يد صاحبها وهم يتمسّحون بها ، ولا يقدرون مع الملائكة أن يدخلوا الحائر ، ولو كان من التربة شيء يسلم ما عولج به أحد إلاّ برأ من ساعته .

فإذا أخذتها فاكتمها ، وأكثر عليها من ذكر اللّه تعالى ، وقد بلغني أنّ بعض من يأخذ من التربة شيئا يستخفّ به حتى أنّ بعضهم ليطرحها في مخلاة البغل والحمار ، وفي وعاء الطعام وما يمسح به الأيدي من الطعام والخرج والجوالق ، فكيف يستشفي به من هذا حاله عنده ؟ ولكن القلب الذي ليس فيه يقين من المستخف بما فيه صلاحه يفسد عليه عمله(1) .

قال الفاضل المجلسي رحمه الله : المشهور بين العلماء أنّ أكل التراب والطين حرام مطلقا ، إلاّ طين قبر الحسين عليه السلام إذا اُخذ بقصد الشفاء لا شهوة ، والأحوط أن يؤخذ بقدر الحمصة أو العدسة ، والأحوط أيضا أن تؤخذ التربة من موضع قريب من القبر ، وأن يقرأ عليها الأدعية ، ويراعي فيها الآداب المروية في أخذها ،

ص: 217

وكذا يراعي وقت الأخذ وما ورد فيه من الأدعية والآداب ، أما تربة سائر قبور الأنبياء وأئمة الهدى صلوات اللّه عليهم أجمعين ، فلا ينبغي أكلها ، ولا بأس بأخذها

للتبرك أو بغرض مسحها على البدن ، فتربة قبور الأنبياء والأولياء مفتاح البهجة ومصباح الظلمة(1) .

قال الحارث بن المغيرة : فأخذت كما أمرني وقلت ما قال لي ، فصحّ جسمي ، وكان لي أمانا من كلّ ما خفت وما لم أخف كما قال أبو عبد اللّه عليه السلام ، فما رأيت مع ذلك بحمد اللّه مكروها ولا محذورا(1) .

وروي باسناد معتبر عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : إنّ اللّه جعل تربة جدّي الحسين عليه السلام شفاء من كلّ داء ، وأمانا من كلّ خوف ، فإذا تناولها أحدكم فليقبلها ويضعها على عينيه ، وليمرّها على سائر جسده وليقل : اللّهم بحقّ هذه التربة وبحقّ من

حلّ بها وثوى فيها وبحقّ أبيه وأمه وأخيه والأئمة من ولده وبحقّ الملائكة الحافّين به

إلاّ جعلتها شفاء من كلّ داء وبرأ من كلّ مرض ونجاة من كلّ آفة وحرزا مما أخاف وأحذر ، ثم ليستعملها(2) .

وقال عليه السلام في حديث آخر : إذا تناول أحدكم من طين قبر الحسين عليه السلام فليقل : اللّهم إنّي أسألك بحقّ الملك الذي تناوله والرسول الذي بوأه والوصي الذي ضمن فيه أن تجعله شفاء من كلّ داء كذا وكذا ، ويسمي ذلك الداء(3) .

وعن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : إذا أخذت طين قبر الحسين عليه السلام فقل : اللّهم بحقّ هذه التربة وبحقّ الملك الموكّل بها والملك الذي كربها وبحقّ الوصي الذي هو فيها صلّ على محمد وآل محمد واجعل هذا الطين شفاء من كلّ داء وأمانا من كلّ خوف ، فإن فعل ذلك كان حتما شفاء من كلّ داء وأمانا من كلّ خوف(4) .

والأحاديث في فضل زيارة الحسين عليه السلام وشرف أرض كربلاء وأنّ الشفاء في

تربته خارجة عن حدّ الإحصاء ، والإسترسال في نقلها يخرجنا عن سياق الكتاب .

ص: 219

فلما استقر أبو بكر على السرير التفت فرآني حيث أنا واقف ، فناداني : تعال ويحك ، فصرت إليه ونعلي في رجلي ، وعليّ قميص وإزار ، فأجلسني بين يديه .

فالتفت إليه موسى فقال : هذا رجل تكلّمنا فيه ، قال : لا ، ولكني جئت به شاهدا عليك . قال : في ماذا ؟ قال : إنّي رأيتك وما صنعت بهذا القبر . قال : أيّ قبر ؟ قال : قبر الحسين بن علي بن فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

وكان موسى قد وجه إليه من كربه وكرب جميع أرض الحائر وحرثها وزرع الزرع فيها .

فانتفخ موسى حتى كاد أن ينقد ، ثم قال : وما أنت وذا ؟ قال : اسمع حتى أخبرك ، اعلم أنّي رأيت في منامي كأنّي خرجت إلى قومي بني غاضرة ، فلما صرت بقنطرة الكوفة اعترضني خنازير عشرة تريدني ، فأغاثني اللّه برجل كنت أعرفه من بني أسد فدفعها عني ، فمضيت لوجهي ، فلما صرت إلى شاهي ضللت الطريق ، فرأيت هناك عجوزا فقالت لي : أين تريد أيّها الشيخ ؟ قلت : أريد الغاضرية . قالت لي : تبطن هذا الوادي ، فإنّك إذا أتيت آخره اتضح لك الطريق .

فمضيت ففعلت ذلك ، فلما صرت إلى نينوى إذا أنا بشيخ كبير جالس هناك ، فقلت : من أين أنت أيها الشيخ ؟ فقال لي : أنا من أهل هذه القرية . فقلت : كم تعدّ من

السنين ؟ فقال : ما أحفظ ما مضى من سني وعمري ، ولكن أبعد ذكري أنّي رأيت الحسين بن علي عليهماالسلام ومن كان معه من أهله ومن تبعه يمنعون الماء الذي تراه ولا يمنع الكلاب ولا الوحوش شربه ، فاستفظعت ذلك وقلت له : ويحك أنت رأيت هذا ؟ قال : إي والذي سمك السماء ، لقد رأيت هذا أيّها الشيخ وعاينته ، إنّك وأصحابك هم الذين يعينون على ما قد رأينا مما أقرح عيون المسلمين ، إن كان في الدنيا مسلم . فقلت : ويحك وما هو ؟ قال : حيث لم تنكروا ما أجرى سلطانكم إليه . قلت : ما أجرى إليه ؟ قال : أيكرب قبر ابن النبي صلى الله عليه و آله وتحرث أرضه ؟ قلت : وأين القبر ؟ قال : ها هو ذا أنت واقف في أرضه ، فأمّا القبر فقد عمي عن أن يعرف موضعه .

ص: 221

قال أبو بكر بن عياش : وما كنت رأيت القبر قبل ذلك الوقت قط ولا أتيته في طول عمري .

فقلت : من لي بمعرفته ؟ فمضى معي الشيخ حتى وقف بي على حير له باب وآذن ، وإذا جماعة كثيرة على الباب ، فقلت للآذن : أريد الدخول على ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . فقال : لا تقدر على الوصول في هذا الوقت . قلت : ولم ؟ قال : هذا وقت زيارة إبراهيم خليل اللّه ومحمد رسول اللّه ومعهما جبرئيل وميكائيل في رعيل من الملائكة كثير .

قال أبو بكر بن عياش : فانتبهت وقد دخلني روع شديد وحزن وكآبة ، ومضت بي الأيام حتى كدت أن أنسى المنام ، ثم إضطررت إلى الخروج إلى بني غاضرة لدين كان لي على رجل منهم ، فخرجت وأنا لا أذكر الحديث ، حتى إذ صرت بقنطرة الكوفة لقيني عشرة من اللصوص ، فحين رأيتهم ذكرت الحديث ورعبت من خشيتي لهم ، فقالوا لي : ألق ما معك وانج بنفسك، وكانت معي نفيقة ، فقلت : ويحكم أنا أبو بكر بن عياش ، وإنّما خرجت في طلب دين لي ، واللّه اللّه لا تقطعوني عن طلب ديني وتضروا بي في نفقتي ، فإنّي شديد الإضاقة ، فنادى رجل منهم : مولاي وربّ الكعبة لا يعرض له . ثم قال لبعض فتيانهم : كن معه حتى تصير به إلى الطريق الأيمن .

قال أبو بكر : فجعلت أتذكر ما رأيته في المنام ، وأتعجب من تأويل الخنازير حتى صرت إلى نينوى ، فرأيت واللّه الذي لا إله إلاّ هو الشيخ الذي كنت رأيته في منامي بصورته وهيئته ، رأيته في اليقظة كما رأيته في المنام سواء ، فحين رأيته ذكرت الأمر

والرؤا ، فقلت : لا إله إلاّ اللّه ما كان هذا إلاّ وحيا ، ثم سألته كمسألتي إياه في المنام ، فأجابني ثم قال لي : امض بنا ، فمضيت فوقفت معه على الموضع وهو مكروب، فلم يفتني شيء في منامي إلاّ الآذن والحير ، فإنّي لم أر حيرا ولم أر آذنا ، فاتق اللّه أيّها الرجل ، فإنّي قد آليت على نفسي ألا أدع إذاعة هذا الحديث ، ولا زيارة ذلك الموضع وقصده وإعظامه ، فإنّ موضعا يأتيه إبراهيم ومحمد وجبرئيل

ص: 222

وميكائيل عليهم السلام لحقيق بأن يرغب في إتيانه وزيارته ، فإنّ أبا حصين حدثني أن رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : من رآني في المنام فإياي رأى ، فإنّ الشيطان لا يتشبه بي .

فقال له موسى : إنّما أمسكت عن إجابة كلامك لأستوفي هذه الحمقة التي ظهرت منك ، وباللّه لئن بلغني بعد هذا الوقت أنّك تتحدّث بهذا لأضربنّ عنقك وعنق هذا الذي جئت به شاهدا عليّ .

فقال أبو بكر : إذن يمنعني اللّه وإياه منك ، فإنّي إنّما أردت اللّه بما كلمتك به . فقال له : أتراجعني يا عاص ، وشتمه ، فقال له : اسكت أخزاك اللّه وقطع لسانك ، فأرعد موسى على سريره ، ثم قال : خذوه ، فأخذ الشيخ عن السرير وأخذت أنا ، فواللّه لقد مرّ بنا من السحب والجر والضرب ما ظننت أنّنا لا نكثر الأحياء أبدا ، وكان أشد ما مرّ بي من ذلك أن رأسي كان يجرّ على الصخر ، وكان بعض مواليه يأتيني فينتف لحيتي ، وموسى يقول : اقتلوهما بني كذا وكذا ، بالزاني لا يكنى ، وأبو بكر يقول له :

أمسك قطع اللّه لسانك وانتقم منك ، اللّهم إياك أردنا ، ولولد وليك غضبنا ، وعليك توكلنا .

فصير بنا جميعا إلى الحبس ، فما لبثنا في الحبس إلاّ قليلا ، فالتفت إليّ أبو بكر ورأى ثيابي قد خرقت وسالت دمائي ، فقال : يا حماني قد قضينا للّه حقا ، واكتسبنا في يومنا هذا أجرا ، ولن يضيع ذلك عند اللّه ولا عند رسوله .

فما لبثنا إلاّ مقدار غداءة ونومة حتى جاءنا رسوله فأخرجنا إليه ، وطلب حمار أبي بكر فلم يوجد ، فدخلنا عليه فإذا هو في سرداب له يشبه الدور سعة وكبرا ، فتعبنا في المشي إليه تعبا شديدا ، وكان أبو بكر إذا تعب في مشيه جلس يسيرا ، ثم يقول : اللّهم إنّ هذا فيك فلا تنسه ، فلمّا دخلنا على موسى ، وإذا هو على سرير له ،

فحين بصر بنا ، قال : لا حيّا اللّه ولا قرّب من جاهل أحمق يتعرّض لما يكره ، ويلك

يا دعي ما دخولك فيما بيننا معشر بني هاشم ؟ فقال له أبو بكر : قد سمعت كلامك واللّه

حسبك . فقال له : اخرج قبحك اللّه ، واللّه لئن بلغني أنّ هذا الحديث شاع أو ذكر عنك

لأضربن عنقك .

ص: 223

ثم التفت إليّ وقال : يا كلب ، وشتمني ، وقال : إياك ثم إياك أن تظهر هذا ، فإنّه إنّما

خيل لهذا الشيخ الأحمق شيطان يلعب به في منامه ، اخرجا عليكما لعنة اللّه وغضبه .

فخرجنا وقد يئسنا من الحياة ، فلما وصلنا إلى منزل الشيخ أبي بكر وهو يمشي وقد ذهب حماره ، فلمّا أراد أن يدخل منزله التفت إليّ وقال : احفظ هذا الحديث وأثبته عندك ، ولا تحدّثن هؤاء الرعاع ، ولكن حدّث به أهل العقول والدين(1) .

أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي المقري الخياط من أبناء العامة ، إلاّ أنّه من محبّي أهل البيت ، وكان عابدا ثقة ، واشتهر بين الناس بكنيته .

وأمرت بالبقر لتمخره وتحرثه فلم تطأه البقر ، وكانت إذا جاءت إلى الموضع رجعت عنه ، فحلفت لغلماني باللّه وبالأيمان المغلظة لئن ذكر أحد هذا لأقتلنه(1) .

ويحتمل أن يكون إبراهيم الديزج قد كذب فيما إدعاه من نبش القبر الشريف ، ولو أنّه كان صادقا في ذلك فلا عجب في ذلك ، لأنّ نبش القبر الشريف ليس أعجب وأعظم من حزّ الرأس المقدس .

وروى الشيخ الطوسي عن المفضل بن محمد بن عبد الحميد قال : دخلت على إبراهيم الديزج - وكنت جاره - أعوده في مرضه الذي مات فيه ، فوجدته بحال سوء ، وإذا هو كالمدهوش وعنده الطبيب ، فسألته عن حاله ، وكانت بيني وبينه خلطة وأنس يوجب الثقة بي والإنبساط إلي ، فكاتمني حاله ، وأشار لي إلى الطبيب ، فشعر الطبيب بإشارته ، ولم يعرف من حاله ما يصف له من الدواء ما يستعمله ، فقام فخرج وخلا الموضع ، فسألته عن حاله فقال : أخبرك واللّه وأستغفر اللّه :

إنّ المتوكل أمرني بالخروج إلى نينوى إلى قبر الحسين عليه السلام ، فأمرنا أن نكربه ونطمس أثر القبر ، فوافيت الناحية مساء معنا الفعلة والروزكاريون معهم المساحي والمرور ، فتقدّمت إلى غلماني وأصحابي أن يأخذوا الفعلة بخراب القبر وحرث أرضه ، فطرحت نفسي لما نالني من تعب السفر ونمت ، فذهب بي النوم فإذا ضوضاء شديدة وأصوات عالية ، وجعل الغلمان ينبهونني ، فقمت وأنا ذعر فقلت للغلمان : ما شأنكم ؟ قالوا : أعجب شأن . قلت : وما ذاك ؟ قالوا : إنّ بموضع القبر قوما قد حالوا

بيننا وبين القبر ، وهم يرموننا مع ذلك بالنشاب ، فقمت معهم لأتبيّن الأمر ، فوجدته

كما وصفوا ، وكان ذلك في أول الليل من الليالي البيض ، فقلت : إرموهم ، فرموا فعادت سهامنا إلينا ، فما سقط سهم منها إلاّ في صاحبه الذي رمى به فقتله ، فاستوحشت لذلك وجزعت وأخذتني الحمى والقشعريرة ، ورحلت عن القبر لوقتي ووطنت نفسي على أن يقتلني المتوكل لما لم أبلغ في القبر جميع ما تقدّم إليّ به .

ص: 225

قال أبو برزة : فقلت له : قد كفيت ما تحذر من المتوكل ، قد قتل بارحة الأولى وأعان عليه في قتله المنتصر ، فقال لي : قد سمعت بذلك ، وقد نالني في جسمي ما لا أرجو معه البقاء .

قال أبو برزة : كان هذا في أول النهار ، فما أمسى الديزج حتى مات .

وفي الخبر : إنّ المنتصر سمع أباه يشتم فاطمة عليهاالسلام ، فسأل العلماء عن ذلك(1) ، فقالوا له : قد وجب عليه القتل ، إلاّ أنّه من قتل أباه لم يطل له عمر . قال : ما أبالي إذا أطعت اللّه بقتله أن لا يطول لي عمر ، فقتله وعاش بعده سبعة أشهر(2)(3) .

المستفاد من هذه الأخبار : أنّ إبراهيم الديزج اُمر مرتين بحرث القبر المطهر ، لما يكنّه المتوكل من عداوة وبغضاء لأهل بيت رسول اللّه ، وسعيه في محو آثار قبر ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وإن لم يوفق لذلك .

وفي أمالي الطوسي أيضا عن القاسم بن أحمد بن معمر الأسدي الكوفي ، وكان له علم بالسيرة وأيام الناس ، قال : بلغ المتوكل جعفر بن المعتصم أنّ أهل السواد يجتمعون بأرض نينوى لزيارة قبر الحسين عليه السلام ، فيصير إلى قبره منهم خلق كثير ، فأنفذ قائدا من قواده ، وضمّ إليه كتفا من الجند كثيرا ليشعب قبر الحسين عليه السلام ، ويمنع الناس من زيارته والاجتماع إلى قبره .

فخرج القائد إلى الطف ، وعمل بما أمر ، وذلك في سنة سبع وثلاثين ومائتين ، فثار أهل السواد به واجتمعوا عليه وقالوا : لو قتلنا عن آخرنا لما أمسك من بقي منا عن زيارته ، ورأوا من الدلائل ما حملهم على ما صنعوا ، فكتب بالأمر إلى الحضرة ، فورد كتاب المتوكل إلى القائد بالكفّ عنهم والمسير إلى الكوفة مظهرا أن مسيره إليها في مصالح أهلها والإنكفاء إلى المصر .

ص: 226

فمضى الأمر على ذلك حتى كانت سنة سبع وأربعين ، فبلغ المتوكل أيضا مصير الناس من أهل السواد والكوفة إلى كربلاء لزيارة قبر الحسين عليه السلام ، وأنّه قد كثر جمعهم كذلك ، وصار لهم سوق كبير ، فأنفذ قائدا في جمع كثير من الجند ، وأمر مناديا ينادي ببراءة الذمة ممن زار قبر الحسين عليه السلام ، ونبش القبر وحرث أرضه ، وانقطع الناس عن الزيارة ، وعمل على تتبع آل أبي طالب عليهم السلام والشيعة - رضي اللّه عنهم - ، فقتل - بيد ولده المنتصر - ولم يتم له ما قدر(1) .

وفي المناقب لابن شهرآشوب : روى جماعة من الثقات أنّه لما أمر المتوكل بحرث قبر الحسين عليه السلام ، وأن يجري الماء عليه من العلقمي أتى زيد المجنون وبهلول المجنون إلى كربلاء ، فنظرا إلى القبر وإذا هو معلق بالقدرة في الهواء ، فقال زيد : « يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ » ، وذلك أنّ الحراث حرث سبع عشرة مرّة والقبر يرجع إلى حاله ، فلما نظر الحراث إلى ذلك آمن باللّه وحلّ البقر ، فأخبر المتوكل ، فأمر بقتله(2) .

قال الفاضل المجلسي : زيد المجنون ، ولكنه ذو عقل سديد ورأي رشيد ، وإنما لقّب بالمجنون ، لأنّه أفحم كلّ لبيب ، وقطع حجة كلّ أديب ، وكان لا يعي من الجواب ، ولا

يمل من الخطاب ، فسمع بخراب بنيان قبر الحسين عليه السلام ، وحرث المكان ، فعظم ذلك عليه واشتد حزنه وتجدد مصابه بسيده الحسين عليه السلام ، وكان مسكنه يومئذ بمصر .

فلما غلب عليه الوجد والغرام لحرث قبر الإمام عليه السلام خرج من مصر ماشيا هائما على وجهه شاكيا وجده إلى ربه ، وبقي حزينا كئيبا حتى بلغ الكوفة ، وكان البهلول يومئذ بالكوفة ، فلقيه زيد المجنون وسلّم عليه ، فردّ عليه السلام ، فقال له البهلول : من أين لك معرفتي فلم ترني قط ؟ فقال زيد : يا هذا اعلم أنّ قلوب المؤنين

ص: 227

جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ، فقال له البهلول : يا زيد ما الذي أخرجك من بلادك بغير دابة ولا مركوب ؟ فقال : واللّه ما خرجت إلاّ من شدّة وجدي وحزني ، وقد بلغني أنّ هذا اللعين أمر بحرث قبر الحسين عليه السلام وخراب بنيانه وقتل زواره ، فهذا الذي أخرجني من موطني ونغص عيشي وأجرى دموعي وأقل هجوعي ، فقال البهلول : وأنا واللّه كذلك ، فقال له : قم بنا نمضي إلى كربلاء

لنشاهد قبور أولاد علي المرتضى .

قال : فأخذ كلّ بيد صاحبه حتى وصلا إلى قبر الحسين عليه السلام ، وإذا هو على حاله لم يتغير ، وقد هدموا بنيانه ، وكلما أجروا عليه الماء غار وحار واستدار بقدرة العزيز الجبار ، ولم يصل قطرة واحدة إلى قبر الحسين عليه السلام ، وكان القبر الشريف إذا جاءه الماء يرتفع أرضه بإذن اللّه تعالى ، فتعجب زيد المجنون مما شاهده وقال : انظر يا بهلول « يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ.... وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ » .

قال : ولم يزل المتوكل يأمر بحرث قبر الحسين عليه السلام مدة عشرين سنة والقبر على حاله لم يتغير ولا يعلوه قطرة من الماء ، فلما نظر الحارث إلى ذلك قال : آمنت باللّه

وبمحمد رسول اللّه ، واللّه لأهربن على وجهي وأهيم في البراري ولا أحرث قبر الحسين ابن بنت رسول اللّه ، وإنّ لي مدة عشرين سنة أنظر آيات اللّه وأشاهد براهين آل بيت رسول اللّه ولا أتعظ ولا أعتبر .

ثم إنّه حلّ الثيران وطرح الفدان ، وأقبل يمشي نحو زيد المجنون وقال له : من أين أقبلت يا شيخ ؟ قال : من مصر ، فقال له : ولأي شيء جئت إلى هنا وإنّه لأخشى عليك من القتل ، فبكى زيد وقال : واللّه قد بلغني حرث قبر الحسين عليه السلام ، فأحزنني ذلك وهيج حزني ووجدي ، فانكب الحارث على أقدام زيد يقبّلهما وهو يقول : فداك أبي وأمي ، فواللّه يا شيخ من حين ما أقبلت إليّ أقبلت إليّ الرحمة ، واستنار

قلبي بنور اللّه ، وإنّي آمنت باللّه ورسوله ، وأنّ لي مدة عشرين سنة وأنا أحرث هذه

الأرض ، وكلما أجريت الماء إلى قبر الحسين عليه السلام غار وحار واستدار ولم يصل إلى

ص: 228

قبر الحسين منه قطرة ، وكأنّي كنت في سكر وأفقت الآن ببركة قدومك إليّ ، فبكى زيد وتمثل بهذه الأبيات :

تاللّه إن كانت أمية قد أتت

قتل ابن بنت نبيها مظلوما

فلقد أتاه بنو أبيه بمثله

هذا لعمرك قبره مهدوما

أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا

في قتله فتتبعوه رميما

فبكى الحارث وقال : يا زيد قد أيقظتني من رقدتي وأرشدتني من غفلتي ، وها أنا الآن ماض إلى المتوكل بسرمن رأى أعرّفه بصورة الحال ، إن شاء أن يقتلني وإن شاء أن يتركني ، فقال له زيد : وأنا أيضا أسير معك إليه وأساعدك على ذلك .

قال : فلما دخل الحارث إلى المتوكل وخبّره بما شاهد من برهان قبر الحسين عليه السلام

استشاط غيظا وازداد بغضا لأهل بيت رسول اللّه ، وأمر بقتل الحارث ، وأمر أن يشدّ في رجله حبل ويسحب على وجهه في الأسواق ، ثم يصلب في مجتمع الناس ، ليكون عبرة لمن اعتبر ، ولا يبقى أحد يذكر أهل البيت بخير أبدا .

وأما زيد المجنون فإنّه ازداد حزنه واشتد عزاؤ وطال بكاؤ ، وصبر حتى أنزلوه

من الصلب والقوه على مزبلة هناك ، فجاء إليه زيد فاحتمله إلى الدجلة وغسله وكفنه وصلّى عليه ودفنه ، وبقي ثلاثة أيام لا يفارق قبره ، وهو يتلو كتاب اللّه عنده .

فبينما هو ذات يوم جالس إذ سمع صراخا عاليا ونوحا شجيا وبكاء عظيما ، ونساء بكثرة منشرات الشعور مشققات الجيوب مسودات الوجوه ، ورجالا بكثرة يندبون بالويل والثبور ، والناس كافة في اضطراب شديد ، وإذا بجنازة محمولة على أعناق الرجال ، وقد نشرت لها الأعلام والرايات ، والناس من حولها أفواجا قد إنسدت الطرق من الرجال والنساء .

قال زيد : فظننت أنّ المتوكل قد مات ، فتقدّمت إلى رجل منهم وقلت له : من يكون هذا الميت ؟ فقال : هذه جنازة جارية المتوكل ، وهي جارية سوداء حبشية ، وكان اسمها « ريحانة » ، وكان يحبّها حبّا شديدا ، ثم إنّهم عملوا لها شأنا عظيما ،

ودفنوها في قبر جديد ، وفرشوا فيه الورد والرياحين والمسك والعنبر ، وبنوا عليها

ص: 229

قبة عالية ، فلما نظر زيد إلى ذلك ازدادت أشجانه وتصاعدت نيرانه ، وجعل يلطم وجهه ويمزق أطماره ويحثي التراب على رأسه ، وهو يقول : وا ويلاه وا أسفاه عليك يا حسين ، أتقتل بالطف غريبا وحيدا ظمآن شهيدا ، وتسبى نساؤ وبناتك وعيالك ، وتذبح أطفالك ، ولم يبك عليك أحد من الناس ، وتدفن بغير غسل ولا كفن ، ويحرث بعد ذلك قبرك ليطفئوا نورك ، وأنت ابن علي المرتضى وابن فاطمة الزهراء ، ويكون هذا الشأن العظيم لموت جارية سوداء ، ولم يكن الحزن والبكاء لابن محمد المصطفى .

قال : ولم يزل يبكي وينوح حتى غشي عليه ، والناس كافة ينظرون إليه ، فمنهم من رقّ له ، ومنهم من جنى عليه ، فلمّا أفاق من غشوته أنشد يقول :

أيحرث بالطف قبر الحسين

ويعمر قبر بني الزانيه

لعل الزمان بهم قد يعود

ويأتي بدولتهم ثانيه

ألا لعن اللّه أهل الفساد

ومن يأمن الدنية الفانيه

قال : إنّ زيدا كتب هذه الأبيات في ورقة وسلّمها لبعض حجاب المتوكل ، فلما قرأها اشتد غيظه ، وأمر بإحضاره فأحضر ، وجرى بينه وبينه من الوعظ والتوبيخ ما أغاظه حتى أمر بقتله ، فلما مثل بين يديه سأله عن أبي تراب من هو استحقارا له ، فقال : واللّه إنّك عارف به وبفضله وشرفه وحسبه ونسبه ، فواللّه ما يجحد فضله إلاّ

كلّ كافر مرتاب ، ولا يبغضه إلاّ كلّ منافق كذاب ، وشرع يعدد فضله ومناقبه حتى ذكر منها ما أغاظ المتوكل ، فأمر بحبسه فحبس .

فلما أسدل الظلام وهجع جاء إلى المتوكل هاتف ورفسه برجله وقال له : قم وأخرج زيدا من حبسه وإلاّ أهلكك اللّه عاجلا ، فقام هو بنفسه وأخرج زيدا من حبسه وخلع عليه خلعة سنية ، وقال له : اطلب ما تريد ، قال : أريد عمارة قبر الحسين عليه السلام ، وأن لا يتعرض أحد لزواره ، فأمر له بذلك ، فخرج من عنده فرحا مسرورا ، وجعل يدور في البلدان وهو يقول :

من أراد زيارة الحسين عليه السلام فله الأمان طول الأزمان(1)

ص: 230

وفي أمالي الطوسي عن أبي عبد اللّه الباقطاني قال : ضمني عبيد اللّه بن يحيى بن خاقان إلى هارون المصري(1) ، وكان قائدا من قواد السلطان ، أكتب له ، وكان بدنه كلّه أبيض شديد البياض حتى يديه ورجليه كانا كذلك ، وكان وجهه أسود شديد السواد كأنّه القير ، وكان يتفقأ مع ذلك مدة منتنة .

قال : فلما آنس بي سألته عن سواد وجهه فأبى أن يخبرني ، ثم إنّه مرض مرضه الذي مات فيه ، فقعدت فسألته ، فرأيته كأنّه يحبّ أن يكتم عليه ، فضمنت له الكتمان فحدثني .

قال : وجهني المتوكل أنا والديزج لنبش قبر الحسين عليه السلام وإجراء الماء عليه ، فلما عزمت على الخروج والمسير إلى الناحية رأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله في المنام ، فقال : لا تخرج مع الديزج ولا تفعل ما أمرتم به في قبر الحسين عليه السلام . فلما أصبحنا جاءوا يستحثونني في المسير ، فسرت معهم حتى وافينا كربلاء ، وفعلنا ما أمرنا به المتوكل ،

فرأيت النبي صلى الله عليه و آله في المنام فقال : ألم آمرك ألا تخرج معهم ولا تفعل فعلهم ، فلم تقبل حتى فعلت ما فعلوا ، ثم لطمني وتفل في وجهي ، فصار وجهي مسودا كما ترى ، وجسمي على حالته الأولى(2) .

وفي أمالي الطوسي عن عبد اللّه بن رابية(3) الطوري قال : حججت سنة سبع وأربعين ومائتين ، فلما صدرت من الحج صرت إلى العراق فزرت أمير المؤنين علي بن أبي طالب عليه السلام على حال خيفة من السلطان ، وزرته ثم توجهت إلى زيارة الحسين عليه السلام ، فإذا هو قد حرثت أرضه ومخر فيها الماء ، وأرسلت الثيران العوامل في الأرض ، فبعيني وبصري كنت أرى الثيران تساق في الأرض فتنساق لهم حتى إذا حاذت مكان القبر حادت عنه يمينا وشمالا ، فتضرب بالعصي الضرب الشديد

ص: 231

فلا ينفع ذلك فيها ، ولا تطأ القبر بوجه ولا سبب ، فما أمكنني الزيارة ، فتوجهت إلى بغداد ، وأنا أقول في ذلك :

تاللّه إن كانت أمية قد أتت

قتل ابن بنت نبيها مظلوما

فلقد أتاك بنو أبيه بمثلها

هذا لعمرك قبره مهدوما

أسفوا على أن لا يكونوا شايعوا

في قتله فتتبعوه رميما

فلما قدمت بغداد سمعت الهائعة ، فقلت : ما الخبر ؟ قالوا : سقط الطائر بقتل جعفر المتوكل ، فعجبت لذلك وقلت : إلهي ليلة بليلة(1) .

وفي المناقب لابن شهرآشوب : أخذ المسترشد من مال الحائر وكربلاء وقال : إنّ القبر لا يحتاج إلى الخزانة ، أنفق على العسكر ، فلما خرج قتل هو وابنه الراشد(2)(3) .

وروى أبو عبد الرحمن بن أحمد بن حنبل بإسناده عن الأعمش قال : أحدث رجل على قبر الحسين عليه السلام فأصابه وأهل بيته جنون وجذام وبرص ، وهم يتوارثون الجذام إلى الساعة(4) .

وفي الخبر أيضا : إنّ مصعب بن الزبير لما توجه إلى عبد الملك بن مروان يقاتله وبلغ الحير دخل فوقف على قبر أبي عبد اللّه عليه السلام ثم قال : يا أبا عبد اللّه أما واللّه لئن كنت غصبت نفسك ما غصبت دينك ، ثم انصرف وهو يقول :

وإنّ الأولى بالطف من آل هاشم

تأسوا فسنوا للكرام التأسيا(5)

ص: 232

وفي أمالي الطوسي : المفيد باسناده عن معاوية بن وهب قال : كنت جالسا عند جعفر بن محمد عليهماالسلام إذ جاء شيخ قد انحنى من الكبر فقال : السلام عليك ورحمة اللّه ، فقال له أبو عبد اللّه : وعليك السلام ورحمة اللّه ، يا شيخ ، ادن مني ، فدنا منه وقبّل يده وبكى ، فقال له أبو عبد اللّه عليه السلام : وما يبكيك يا شيخ ؟ قال له : يا ابن رسول اللّه أنا مقيم على رجاء منكم منذ نحو من مائة سنة ، أقول هذه السنة ، وهذا الشهر ، وهذا اليوم ، ولا أراه فيكم ، فتلومني أن أبكي ؟

فبكى أبو عبد اللّه عليه السلام ثم قال : يا شيخ إن أخرت منيتك كنت معنا ، وإن عجلت كنت يوم القيامة مع ثقل رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال الشيخ : ما أبالي ما فاتني بعد هذا يا ابن رسول اللّه ، فقال له أبو عبد اللّه : يا شيخ إنّ رسول اللّه قال : إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب اللّه المنزل ، وعترتي أهل بيتي ، تجيء

وأنت معنا يوم القيامة .

ثم قال : يا شيخ ما أحسبك من أهل الكوفة ؟ قال : لا ، قال : فمن أين ؟ قال : من سوادها جعلت فداك .

قال : أين أنت من قبر جدي المظلوم الحسين ؟ قال : إنّي لقريب منه ، قال : كيف إتيانك له ؟ قال : إنّي لآتيه وأكثر ، قال : يا شيخ ذاك دم يطلب اللّه تعالى به ، ما

أصيب ولد فاطمة ولا يصابون بمثل الحسين ، ولقد قتل عليه السلام في سبعة عشر من أهل بيته نصحوا للّه وصبروا في جنب اللّه ، فجزاهم اللّه أحسن جزاء الصابرين ، إنّه إذا

كان يوم القيامة أقبل رسول اللّه ومعه الحسين ويده على رأسه يقطر دما ، فيقول : يا

ربّ سل أمتي فيم قتلوا ابني .

وقال عليه السلام : كلّ الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين(1) .

وفي رشح الشافية عن مناقب السعداء عن أبي الجارود قال : حفر عند قبر الحسين عليه السلام عند رأسه وعند رجليه أول ما حفر ، فأخرج مسك أذفر لم يشكوا فيه(2) .

ص: 233

وفي مقاتل الطالبيين عن محمد بن الحسين الأشناني قال : بعد عهدي بالزيارة في تلك الأيام خوفا ، ثم عملت على المخاطرة بنفسي فيها ، وساعدني رجل من العطارين على ذلك ، فخرجنا زائرين نكمن النهار ونسير الليل حتى أتينا نواحي الغاضرية ، وخرجنا منها نصف الليل ، فسرنا بين مسلحتين وقد ناموا حتى أتينا القبر فخفي علينا ، فجعلنا نشمه ونتحرى جهته حتى أتيناه ، وقد قلع الصندوق الذي كان حواليه وأحرق ، وأجري الماء عليه ، فانخسف موضع اللبن وصار كالخندق ، فزررناه وأكببنا عليه ، فشممنا منه رائحة ما شممت مثلها قط كشيء من الطيب ، فقلت للعطار الذي كان معي : أي رائحة هذه ؟ فقال : لا واللّه ما شممت مثلها كشيء من العطر ، فودعناه وجعلنا حول القبر علامات في عدّة مواضع .

فلما قتل المتوكل اجتمعنا مع جماعة من الطالبيين والشيعة حتى صرنا إلى القبر ، فأخرجنا تلك العلامات وأعدناه إلى ما كان عليه(1) .

للحسين بن علي عليه السلام : إنّك تذهب إلى قوم قتلوا أباك وخذلوا أخاك ، فقال : لأن أقتل بمكان كذا وكذا أحبّ إليّ من أن يستحل بي مكة عرض به(1)(2) .

إن أنا صدقتك تصدقني ؟ قال : نعم واللّه لأصدقنك ، فقال : خرجت ومعك فلان وفلان ، وذكرهم كلّهم ، فمنهم أربعة من موالي المدينة والباقون من جيشان المدينة ، فقال الوالي : وربّ القبر والمنبر لتصدقني أو لأهرقن لحمك بالسياط ، فقال الرجل : واللّه ما كذب الحسين ولصدق ، وكأنّه كان معنا ، فجمعهم الوالي جميعا ، فأقروا جميعا

فضرب أعناقهم(1) .

وروى الفاضل المجلسي عن ثواب الأعمال قال أبو عبد اللّه عليه السلام : إنّ آل أبي سفيان قتلوا الحسين بن علي - صلوات اللّه عليه - فنزع اللّه ملكهم ، وقتل هشام زيد بن علي

فنزع اللّه ملكه ، وقتل الوليد يحيى بن زيد فنزع اللّه ملكه(1) .

ثم إنّه قام ليصلح الفتيلة بإصبعه فأخذت النار كفّه ، فخرج صارخا حتى ألقى نفسه في الفرات ، فواللّه رأيناه يدخل رأسه الماء والنار على وجه الماء ، فإذا خرج

رأسه سرت النار إليه ، وكان ذلك دأبه حتى هلك(1) .

فوثب إليها فانزاحت عن اللطمة ، فأصابت يده الباب ، فدخل فيها مسمار ، فعملت عليه فقطعها من مرفقه ، ولم يزل فقيرا حتى مات ، وعجّل اللّه بروحه إلى النار وبئس القرار(1) .

قال السدي : فبكى قلبي هجوعا وعيناي دموعا ، وخرجت أعالج على إهلاكه ، وإذا بالسراج قد ضعفت ، فقمت أزهرها ، فقال : اجلس ، وهو يحكي متعجبا من نفسه وسلامته ، ومدّ إصبعه ليزهرها ، فاشتعلت به ، ففركها في التراب فلم تنطف ، فصاح بي أدركني يا أخي ، فكببت الشربة عليها ، وأنا غير محب لذلك ، فلما شمت النار رائحة الماء ازدادت قوة ، وصاح بي : ما هذه النار ؟ وما يطفئها ؟ قلت : ألق نفسك في النهر .

فرمى بنفسه ، فكلما ركس جسمه في الماء اشتعلت في جميع بدنه كالخشبة البالية في الريح البارح ، هذا وأنا أنظره ، فواللّه الذي لا إله إلاّ هو لم تطفأ حتى صار فحما ، وسار على وجه الماء .

أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظّالِمِينَ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ(1)

قال : فرأيت ذلك الرجل وقد أتي به إلى المختار بن أبي عبيد ، فشرح لحمه ، وألقاه للكلاب وهو حي ، وكلما قطعت منه قطعة صاح وغلب على عقله ، فيتوسل حتى يؤوب إليه عقله ، ثم يفعل به مثل ذلك حتى جعله عظاما مجردة ، ثم أمر به فقطعت مفاصله ، فأتيت المختار فأخبرته بفعله وبما سمعت من كلام الرأس(1) .

فارتحلنا إلى كربلاء وخيّمنا على شاطئ العلقمي ، وقام القتال فيما بينهم ، وحموا الماء عليه وقتلوه وأنصاره وبنيه .

وكان مدّة إقامتنا وارتحالنا تسعة عشر يوما ، فرجعت غنيا إلى منزلي ! ! والسبايا معنا ، فعرضت على عبيد اللّه ، فأمر أن يشهروهم إلى يزيد إلى الشام .

فلبثت في منزلي أياما قلائل ، وإذا أنا ذات ليلة راقد على فراشي ، فرأيت طيفا :

كأنّ القيامة قامت والناس يموجون على الأرض كالجراد إذا فقدت دليلها ، وكلّهم دالع لسانه على صدره من شدّة الظماء ، وأنا أعتقد بأنّ ما فيهم أعظم مني عطشا ، لأنّه كَلّ سمعي وبصري من شدّته ، هذا غير حرارة الشمس يغلي منها دماغي ، والأرض تغلي كأنّها القير إذا أشعل تحته نار ، فخلت أن رجلي قد تقلعت قدماها ، فواللّه العظيم لو إنّي خيّرت بين عطشي وتقطيع لحمي حتى يسيل دمي لأشربه لرأيت شربه خيرا من عطشي .

فبينا أنا في العذاب الأليم والبلاء العميم إذا أنا برجل قد عمّ الموقف نوره ، وابتهج

الكون بسروره ، راكب على فرس ، وهو ذو شيبة ، قد حفّت به ألوف من كلّ نبي ووصي وصديق وشهيد وصالح ، فمرّ كأنّه ريح أو سيران فلك ، فمرت ساعة وإذا أنا بفارس على جواد أغر له وجه كتمام القمر ، تحت ركابه ألوف ، إن أمر ائتمروا ، وإن زجر انزجروا ، فاقشعرت الأجسام من لفتاته ، وارتعدت الفرائص من خطراته ، فتأسفت على الأول ما سألت عنه خيفة من هذا ، وإذا به قد قام في ركابه وأشار إلى أصحابه ، وسمعت قوله : خذوه ، وإذا بأحدهم قاهر بعضدي كلبة حديد خارجة من النار ، فمضى بي إليه ، فخلت كتفي اليمنى قد انقلعت ، فسألته الخفة ، فزادني ثقلا ، فقلت له : سألتك بمن أمرك عليّ ، من تكون ؟ قال : ملك من ملائكة الجبار ، قلت : ومن هذا ؟ قال : علي الكرار ، قلت : والذي قبله ؟ قال : محمد المختار ، قلت : والذي حوله ؟ قال : النبيون والصديقون والشهداء والصالحون والمؤنون ، قلت : أنا ما فعلت حتى أمرك علي ؟ قال : إليه يرجع الأمر ، وحالك حال هؤاء .

ص: 242

فحققت النظر وإذا بعمر بن سعد أمير العسكر ، وقوم لم أعرفهم ، وإذا بعنقه سلسلة من حديد والنار خارجة من عينيه وأذنيه ، فأيقنت بالهلاك ، وباقي القوم منهم مغلل ، ومنهم مقيد ، ومنهم مقهور بعضده مثلي .

فبينا نحن نسير وإذا برسول اللّه صلى الله عليه و آله الذي وصفه الملك جالس على كرسي عال يزهو - أظنه من اللؤؤ- ورجلين ذي شيبتين بهيتين عن يمينه ، فسألت الملك عنهما ، فقال : نوح وإبراهيم ، وإذا برسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : ما صنعت يا علي ؟ قال : ما تركت

أحدا من قاتلي الحسين إلاّ وأتيت به .

فحمدت اللّه تعالى على أني لم أكن منهم ، ورد إليّ عقلي ، وإذا برسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : قدموهم ، فقدموهم إليه ، وجعل يسألهم ويبكي ، ويبكي كلّ من في الموقف لبكائه ، لأنّه يقول للرجل : ما صنعت بطف كربلاء بولدي الحسين ؟ فيجيب : يا رسول اللّه أنا حميت الماء عنه ، وهذا يقول : أنا قتلته ، وهذا يقول : أنا وطئت صدره

بفرسي ، ومنهم من يقول : أنا ضربت ولده العليل .

فصاح رسول اللّه صلى الله عليه و آله : وا ولداه وا قلة ناصراه وا حسيناه وا علياه ، هكذا جرى عليكم بعدي أهل بيتي ، انظر يا أبي آدم ، انظر يا أخي نوح ، كيف خلفوني في ذريتي ، فبكوا حتى ارتج المحشر ، فأمر بهم زبانية جهنم يجرونهم أولا فأولا إلى النار .

وإذا بهم قد أتوا برجل فسأله ، فقال : ما صنعت شيئا ؟ فقال : أما كنت نجارا ؟ قال : صدقت يا سيدي ، لكني ما عملت شيئا إلاّ عمود الخيمة لحصين بن نمير ، لأنّه انكسر من ريح عاصف فوصلته ، فبكى وقال : كثرت السواد على ولدي ، خذوه إلى النار ، وصاحوا : لا حكم إلاّ للّه ولرسوله ووصيه .

قال الحداد : فأيقنت بالهلاك ، فأمر بي فقدموني ، فاستخبرني فأخبرته ، فأمر بي إلى النار ، فما سحبوني إلاّ وانتهبت ، وحكيت لكل من لقيته .

وقد يبس لسانه ، ومات نصفه ، وتبرأ منه كلّ من يحبّه ، ومات فقيرا ، لا رحمه اللّه .

وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ(1)

ص: 243

على حبابة الوالبية ، فقال لها : هذا ابن أخيك ميثم ؟ قالت : ابن أخي واللّه حقّا ، ألا أحدثكم بحديث عن الحسين بن علي عليهماالسلام ؟ فقلت : بلى .

قالت : دخلت عليه وسلّمت فردّ السلام ورحّب ، ثم قال : ما بطأ بك عن زيارتنا والتسليم علينا يا حبابة ؟ قلت : ما بطأني إلاّ علّة عرضت ، قال : وما هي ؟

قالت : فكشفت خماري عن برص ، فوضع يده على البرص ودعا ، فلم يزل يدعو حتى رفع يده ، وكشف اللّه ذلك البرص .

ثم قال : يا حبابة إنّه ليس أحد على ملّة إبراهيم في هذه الأمة غيرنا وغير شيعتنا ،

ومن سواهم منها براء(1) .

وروي في دعوات الراوندي وبصائر الدرجات مثله باختلاف يسير .

فقال للمدعي الأول : اقعد ، فقعد ، وكان الغلام رضيعا ، فقال الحسين : يا هذه أصدقي من قبل أن يهتك اللّه سترك ، فقالت : هذا زوجي والولد له ، ولا أعرف هذا ، فقال عليه السلام : يا غلام ما تقول هذه ؟ أنطق بإذن اللّه تعالى ، فقال له : ما أنا لهذا ولا لهذا ، وما أبي إلاّ راع لآل فلان ، فأمر عليه السلام برجمها .

قال جعفر عليه السلام : فلم يسمع أحد نطق ذلك الغلام بعدها(1) .

فدخل وجلس على مخدة ، ثم قال لها : وصّي يرحمك اللّه ، فقالت : يا ابن رسول اللّه إنّ لي من المال كذا وكذا في مكان كذا وكذا ، وقد جعلت ثلثه إليك لتضعه حيث شئت من أوليائك ، والثلثان لابني هذا إن علمت أنه من مواليك وأوليائك ، وإن كان مخالفا فخذه إليك ، فلا حقّ للمخالفين في أموال المؤنين ، ثم سألته أن يصلّي عليها ، وأن يتولى أمرها ، ثم صارت المرأة ميتة كما كانت(1) .

ص: 250

بسم الله الرحمن الرحیم