ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ناسخ التواريخ

حياة الإمام الحسين عليه السلام

الحمد للّه ربّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين محمد وآله الطيبين الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين ، سيما سبطه سيد الشهداء ، وسلطان المظلومين ، وزين السموات والأرضين ، وزينة عرش ربّ العالمين في يوم الدين ، ومن جعله اللّه عبرة المؤمنين ، الإمام الحسين عليه السلام ، وأولاده وأصحابه واخوته وأخواته ، وجميع المستشهدين بين يديه .

أمّا بعد :

فإنّ ناسخ التواريخ ، مرجع معتمد عند الكتاب والمثقفين والخطباء ، وهو كأيّ كتاب له أنصار ومعارضون ، بل وخصوم أحيانا ، ولكنّه - وحديثي عنه بمقدار ما إطلعت عليه من حياة الإمام الحسين عليه السلام - كتاب موثق ، لا يكاد المؤلف ينقل فيه شيئا إلاّ ويذكر مصدره ، سوى بعض الموارد النادرة جدا .

ص: 3

ومن الغريب أنّ بعض المعاصرين يهجم على هذا الكتاب ، ويدّعي أنّه كثير ما يتفرّد في نقل بعض الروايات ، وهذا الكلام قد لا يكون بمستوى من المتانة ، سيما إذا

عرفنا أنّ المؤلف يسند ما ينقله الى المصدر ، بيد أنّنا حينما نراجع المصدر المطبوع لا نجد ما ينقله المؤلف ، وهذا في الواقع من موارد قوة الكتاب لا ضعفه ، ولم يحصل هذا إلاّ في مورد أو موردين من حياة الإمام الحسين عليه السلام . ومن عادة المؤلف عند نقله لمثل هذه الأخبار تقديم مقدمات تؤكد أنّه تتبع الخبر ، وراجع المصادر ، ولم ينقله متعجّلا متساهلا ، فهو يقول في نقل قصة تدخل محمد بن كثير في خضم أحداث الكوفة أيام مسلم بن عقيل عليهماالسلام :

« يقول المؤلف : نظرت وبحثت ، وأنا أسطر هذه الصفحات في كتاب بحار الأنوار ، والعوالم ، وكتاب زبدة الفكرة ، وكتاب اللهوف ، وكتب الشيخ المفيد ، وكتاب ابن شهرآشوب ، وكتاب اعلام الورى ، وبحر اللئالي ، والفي ، والطبري ، وكتاب مروج الذهب ، وكتاب الفصول المهمة ، وكتاب تذكرة خواص الأمة ، وكتاب شرح الشافية ، وكتاب كشف الغمة ، وكتاب اليافعي ، وكتاب الطريحي ، وكتاب أعثم الكوفي ، والمعيني ، وأبو مخنف ، وكتاب مطالب السؤول ، وكتاب عبد اللّه بن محمد رضا الحسيني المعروف بجلاء العيون ، وفي مئات الكتب والمجلدات العربية والفارسية التي ألفها العلماء العظام في مقتل الحسين عليه السلام ، ولم أجد في أيّ واحدة منها قصة تدخّل محمد بن كثير في نصرة مسلم بن عقيل بهذا التفصيل الذي يأتي .

ولما كان ابن أعثم الكوفي من علماء أهل السنة والجماعة ، وله إحاطة ودراية في جمع السير ، وهو يروي في الغالب عن ابن إسحاق وابن هشام ، رأيت من المؤسف أن لا آخذ ما كتبه بنظر الاعتبار ، فهو يقول : . .» .

فهو في الحقيقة أسند ما نقله الى مصدره بعد التفحّص ، وعدم وجوده في النسخ المطبوعة المتوفرة بين أيدينا لا ينقص من قدر الكتاب ، وإنّما يؤكد نقص المصدر المطبوع ، وربما وقعت نسخة بيد المؤلف أتم وأكمل من النسخ التي توفرت عند محققي المصدر الذي نقل عنه المؤلف من قبيل كتاب « الفتوح » لابن أعثم .

ص: 4

قال صاحب الذريعة(1) : ناسخ التواريخ ، فارسي ، مبسط ، مطوّل ، للأديب المطّلع الخبير ، مستوفي الديوان ، ميرزا محمد تقي الكاشاني ، مقيم طهران ، والملقّب ب-« لسان

الملك » ، والمعروف ب-« سپهر » ، المعمّر نيفا وثمانين سنة ، والمتوفي قبل الزوال من يوم الأربعاء 27 ربيع الثاني 1297 ، كما أرخه ابنه في مقدمة المجلد الخامس المطبوع .

شرع في تحريره في أواسط سلطنة محمد شاه بن عباس ميرزا ابن فتح علي شاه القاجار ، سنة 1258 ، وفرغ من كتابه الأول في مجلدين كبيرين سنة 1263 .

أولهما : حوادث ما قبل الهبوط الى ولادة المسيح عليه السلام .

وثانيهما : من ولادة المسيح الى الهجرة .

وخرج من كتابه الثاني في وقائع بعد الهجرة مجلدات عديدة ، ستة منها مرتبة .

فالمجلّد الأول : في وقائع زمان النبي صلى الله عليه و آله من الهجرة الى الوفاة ، سنويا ، وذكر فيه جميع ملوك الأرض من معاصريه .

والمجلد الثاني : يشتمل على خمسة فصول : لأبي بكر ، عمر ، عثمان ، والأصحاب ، وهذا الكتاب ترجمة لكتاب الإستيعاب ، لابن عبد البر ، بإسقاط أحاديثه ، وخامس فصولها ، كتاب أمثال العرب وأيامها .

والمجلد الثالث : في أحوال أمير المؤمنين عليه السلام ، وما وقع في زمانه ، وأحوال الملوك من معاصريه ، وخطبه ، وهذا المجلد لولده ميرزا هداية اللّه ، الملقب بلسان الملك بعد

وفاة والده ، وهو مشتمل على خمسة فصول أيضا :

الجمل ، شرع فيه في 10 شعبان 1282 ، وفرغ منه 23 رمضان نفس السنة .

صفين ، فرغ منه في الأحد 20 صفر 1284 .

ص: 5

والخوارج والنهروان ومقتل أمير المؤمنين عليه السلام ، وبعض خطبه والتابعين ، وذكر فيه من روى عن النبي صلى الله عليه و آله ، وعن أمير المؤمنين عليه السلام ، وعن الحسن والحسين عليهماالسلام ، وهذا كلّه ترجمة لكتاب رجال الشيخ الطوسي من أول من روي عن النبي الى آخر من روى عن الحسين عليه السلام ، ولما كان غرضه ذكر التابعين فقط لم يذكر فيه رواة سائر الأئمة المذكورين في رجال الطوسي ، وفي آخر الكتاب أورد الكلمات القصار للأمير عليه السلام وحكمه ومواعظه ، على ترتيب حروف الهجاء ، وأحصاها في 13328 كلمة ، وهو عين « غرر الحكم » للامدي .

والمجلد الرابع : في أحوال فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، ألفه 1294 ، وعدّ في أوله من تصانيفه 14 مجلدا ، وأنّ تاريخ الصديقة عليهاالسلام هذا هو تاسع المطبوع منها ، طبع بأمر ناصر الدين شاه .

والمجلد الخامس : أحوال ثاني الأئمة ، الحسن بن علي عليهماالسلام ، ط 1302 مع مقدمة لولد المؤلف ، الملقب بعد أبيه بلسان الملك .

والمجلد السادس : أحوال الإمام الشهيد الحسين بن علي عليهماالسلام .

فهذه الستة مع المجلدين الأولين تمام ثمانية مجلدات ، خرجت من كتاب ناسخ التواريخ مرتبا ، وبقي تواريخ سائر الأئمة حيث أدركه المنون .

وقال صاحب أعيان الشيعة : الميرزا محمد تقي خان الكاشاني مستوفي الديوان ، الملقب ب-« لسان الملك » ، المتخلص ب-« سپهر » ، كان فاضلا متبحرا أديبا ، أريبا ، بصيرا ، مطّلعا ، خبيرا ، له كتاب أسرار الأنوار في مناقب الأئمة الأطهار ، وكتاب براهين العجم في قوانين المعجم ، فارسي ، في العروض والقافية ، وقوانين الأشعار الفارسية ، كتبه بأمر إعتماد الدولة الميرزا آقا خان الصدر الأعظم النوري ، مطبوع ،

وله ناسخ التواريخ ، فارسي كبير في غاية البسط ، مطبوع . . . الى آخر ما ذكره صاحب الذريعة ، ثم قال :

وكان عزمه إتمام تواريخ الأئمة ، فعاجله أجله المحتوم ، وتوفي يوم الأربعاء 17 ربيع الثاني 1297 عن ولدين : الميرزا هداية الملقب ب-« بلسان الملك » ، وعباس قلي .

ص: 6

وذكر دهخدا في « لغت نامه » : أنّه نقل بعد وفاته الى النجف الأشرف حيث دفن هناك .

وفي الختام ، أسأل اللّه تعالى بالحسين عليه السلام وجدّه وأبيه وأمه وأخيه ، والتسعة المعصومين الميامين من ذريته عليهم السلام ، أن يتقبّل منّا هذا القليل ، ويغفر لنا ولوالدينا ، ولا يحرمنا خدمة الحسين عليه السلام وذريّاتنا في الدنيا والآخرة ، ويجعلنا من الآخذين بثأره مع ولده الحجة القائم من آل محمد عليهم السلام ، ويعجل في فرجهم إنّه سميع الدعاء .

سيد علي جمال أشرف

قم المقدسة

1/5/1427

ص: 7

ص: 8

بسم الله الرحمن الرحیم

يقول عبد الرحمن وخادم السلطان ، محمد تقي لسان الملك ، المستوفي الأول في الديوان الأعلى :

لما إنتهيت من كتاب الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام شرعت في كتاب نور عين المصطفى ، ومهجة قلب المرتضى ، وشقيق الحسن المجتبى ، وفلذة كبد فاطمة الزهرا عليهاالسلام ، الحسين بن علي بن أبي طالب ، سلام اللّه تعالى عليه وعلى آبائه وأخلافه المعصومين الطاهرين الى يوم الدين .

وهذا هو المجلد السادس من الكتاب الثاني من :

« ناسخ التواريخ »

والآن أرى من الصواب أن أسطر عدّة أحاديث عن بدو خلق الحسين بن علي عليهماالسلام ، ثم أتعرض الى إختلاف الروايات والرواة في تاريخ ولادته عليه السلام سنة وشهرا ويوما ، ثم أذكر المختار عندي ، وإنّما أذكر الروايات المختلفة في ذلك ليكون القارى ء في سعة لإختيار ما يراه من بين تلك الأخبار فيما لو كان المختار عندي غير مقنع له .

اللّهم وفقني للإتمام بالنبي وآله الكرام .

ص: 9

ص: 10

وخلق منّي ومن علي ومن فاطمة الحسن والحسين ، فدعاهما فأطاعاه ، فسمانا اللّه - عزّ وجل - بخمسة أسماء من أسمائه ، فاللّه المحمود وأنا محمد ، واللّه العلي وهذا علي ، واللّه فاطر وهذه فاطمة ، وللّه الإحسان وهذا الحسن ، واللّه المحسن وهذا

الحسين ، ثم خلق من نور الحسين تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق اللّه سماء مبنية أو أرضا مدحية أو هواء أو ماء أو ملكا أو بشرا ، وكنّا بعلمه أنوارا نسبحه ونسمع له ونطيع(1) .

وروي أيضا في كنز الفوائد(2) عن ابن مسعود : إنّ اللّه تعالى خلقني وخلق عليا

والحسن والحسين من نور قدسه ، فلمّا أراد أن ينشئ خلقه فتق نوري وخلق منه السماوات والأرض ، وأنا واللّه أجلّ من السماوات والأرض ، وفتق نور علي وخلق منه العرش والكرسي ، وعلي واللّه أجلّ من العرش والكرسي ، وفتق نور الحسن وخلق منه الحور العين والملائكة ، والحسن واللّه أجلّ من الحور العين والملائكة ، وفتق نور الحسين وخلق منه اللوح والقلم ، والحسين واللّه أجلّ من اللوح والقلم(3) .

وفي كتاب منهج التحقيق بإسناده قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله(4) قال : إنّ اللّه تعالى خلق أربعة عشر نورا من نور عظمته قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام ، فهي أرواحنا ، فقيل له : يا ابن رسول اللّه عدّهم بأسمائهم ، فمن هؤاء الأربعة عشر نورا ؟ فقال : محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين وتاسعهم قائمهم ، ثم عدّهم بأسمائهم ، ثم قال : نحن واللّه الأوصياء الخلفاء من بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله(5) .

ص: 12

وفي الإرشاد للمفيد : ولد عليه السلام في المدينة لخمس ليال خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة(1) ، بعد أخيه الحسن بعشرة أشهر وعشرين يوما .

وروي أنّه لم يكن بينه وبين أخيه إلاّ الحمل ، والحمل ستة أشهر(2) .

وفي مقاتل الطالبيين : كان مولده عليه السلام لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة(3) .

وفي أعلام الورى : ولد عليه السلام بالمدينة يوم الثلاثاء ، وقيل : يوم الخميس لثلاث

خلون من شعبان ، وقيل : لخمس خلون منه سنة أربع من الهجرة ، وقيل : ولد آخر شهر ربيع الأول سنة ثلاث من الهجرة(4) .

وفي كشف الغمة : ولد عليه السلام بالمدينة لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة ، علقت البتول عليهاالسلام به بعد أن ولدت أخاه الحسن عليه السلام بخمسين ليلة .

وكذلك قال الحافظ الجنابذي .

وقال الحافظ عبد العزيز الجنابذي [ في كتاب معالم العترة الطاهرة ] : ... ولد في ليال خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة(5) .

وقال ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة في معرفة الأئمة : ولد عليه السلام سنة أربع من الهجرة في شعبان(6) .

وقال ابن سعد في الطبقات : علقت به فاطمة عليهاالسلام لخمس ليال خلون من ذي القعدة سنة ثلاث من الهجرة ، فكان بين ذلك وبين ولادة الحسن خمسون ليلة ،

ووضعته في شعبان لليال خلون منه سنة أربع(7).

ص: 14

وفي مطالب السؤول في مناقب آل الرسول : ولد في الخامس من شعبان في السنة الرابعة(1) .

وفي الفصول المهمة في فضائل الأئمة : إنّ فاطمة علقت بالحسين بعد خمسين يوم من ولادة الحسن وولدته في شعبان سنة أربع(2) .

وقال الفاضل المجلسي في « جلاء العيون » : إنّه عليه السلام ولد يوم الخميس أو الثلاثاء سنة أربع للهجرة في الثالث أو الخامس من شعبان .

وقال الشيخ الطوسي في التهذيب : ولد عليه السلام آخر شهر ربيع الأول سنة ثلاث من الهجرة ، وقيل : يوم الخميس ثالث عشر شهر رمضان(3) .

وقال الشيخ ابن نما في مثير الأحزان : ولد عليه السلام لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة ، وقيل : أواخر شهر ربيع الأول سنة ثلاث .

وكانت مدة حمله ستة أشهر ، ولم يولد لستة سواه وعيسى ، وقيل : يحيى عليهم السلام(4) .

وفي الفصول المهمة في فضائل الأئمة أيضا : إنّ فاطمة علقت بالحسين بعد ولادة الحسن عليه السلام بخمسين ليلة .

وكانت مدّة الحمل ستة أشهر كما قال المفيد في الإرشاد : روي أنّه لم يكن بينه وبين أخيه إلاّ الحمل والحمل ستة أشهر .

وقد نصت أكثر الأخبار المذكورة أنّ يوم الولادة كان الخميس الخامس من الشهر ، كما ذكر ابن نما أنّه كان في الخامس من ربيع الأول ، واُختلف في السنة ، وذكر

ابن نما أيضا أنّها كانت في السنة الثالثة في آخر ربيع الأول ، وذكر الشيخ الطوسي في

التهذيب أنّها آخر ربيع الأول سنة ثلاث للهجرة . ..

من هنا يتبين أنّ ولادته عليه السلام كانت :

يوم الخميس الخامس من شهر جمادى الاُولى في السنة الثالثة من الهجرة . هذا فيما لو كانت مدة الحمل ستة أشهر .

أو تكون ولادته :

يوم الخميس الخامس من شعبان في السنة الثالثة من الهجرة . . .وهذا هو الأقرب للصواب لما ذهب اليه أكثر العلماء والمحدثين من أنّ ولادته عليه السلام كانت في شعبان . .

ولكن بناء على هذا القول ستكون ولادة الحسين عليه السلام بعد ولادة الحسن عليه السلام بعشرة أشهر وعشرين يوما ، وتكون مدة الحمل تسعة أشهر .

هذا ، وقد روى ابن بابويه بإسناده عن الصادق عليه السلام وابن شهرآشوب وصاحب فضائل الصحابة وفي علل الشرائع مسندا عن عبد الرحمن بن المثنى الهاشمي - والحديث يتكلّم عن فترة قبل الولادة - قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : جعلت فداك من أين جاء لولد الحسين عليه السلام الفضل على ولد الحسن عليه السلام ؟ وهما يجريان في شرع واحد ؟ فقال : لا أراكم تأخذون به ، إنّ جبرئيل عليه السلام نزل على محمد صلى الله عليه و آله وما ولد الحسين عليه السلام بعد ، فقال له : يولد لك غلام تقتله أمتك من بعدك ، فقال : يا جبرئيل

لا حاجة لي فيه ، فخاطبه ثلاثا ، ثم دعا عليا عليه السلام فقال له : إنّ جبرئيل يخبرني

ص: 16

عن اللّه - عزّ وجل - أنّه يولد لك غلام تقتله أمتك من بعدك ، فقال : لا حاجة لي فيه يا رسول اللّه ، فخاطب عليا عليه السلام ثلاثا ، ثم قال : إنّه يكون فيه وفي ولده الإمامة والوراثة والخزانة ، فأرسل إلى فاطمة عليهاالسلام : إنّ اللّه يبشرك بغلام تقتله أمتي من بعدي ، فقالت فاطمة : ليس لي فيه حاجة يا أبت ، فخاطبها ثلاثا ، ثم أرسل إليها لابد أن يكون فيه الإمامة والوراثة والخزانة ، فقالت له : رضيت عن اللّه - عزّ وجل - ، فعلقت وحملت بالحسين عليه السلام ، فحملت ستة أشهر ، ثم وضعته ، ولم يعش مولود قط لستة أشهر غير الحسين بن علي وعيسى ابن مريم(1) ، وقيل : يحيى عليه السلام . . .

فنظرت إلى شجرة لا أعرفها بذلك الموضع لأني ما رأيت فيه شجرة قط قبل يومي ذلك ، ولقد أتيت بعد ذلك اليوم أطلب الشجرة فلم أجدها ، وكانت الشجرة أظلتهما بورق وجلس النبي بينهما ، فبدأ بالحسين فوضع رأسه على فخذه الأيمن ، ثم وضع رأس الحسن على فخذه الأيسر ، ثم جعل يرخي لسانه في فم الحسين ، فانتبه الحسين ، فقال : يا أبة ، ثم عاد في نومه ، فانتبه الحسن وقال : يا أبة وعاد في نومه ، فقلت : كأنّ الحسين أكبر ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : إنّ للحسين في بواطن المومنين معرفة مكتومة سل أمه عنه ، فلمّا إنتبها حملهما على منكبه .

ثم أتيت فاطمة فوقفت بالباب ، فأتت حمامة وقالت : يا أخا كندة ، قلت : من أعلمك أنّي بالباب ، فقالت : أخبرتني سيدتي أنّ بالباب رجلا من كندة من أطيبها أخبارا يسألني عن موضع قرّة عيني ، فكبر ذلك عندي ، فوليتها ظهري كما كنت أفعل حين أدخل على رسول اللّه صلى الله عليه و آله في منزل أم سلمة ، فقلت لفاطمة : ما منزلة الحسين ؟ قالت : إنّه لما ولدت الحسن أمرني أبي أن لا ألبس ثوبا أجد فيه اللذة حتى أفطمه ، فأتاني أبي زائرا فنظر إلى الحسن وهو يمص الثدي فقال : فطمته ؟ قلت : نعم ،

قال : إذا أحبّ علي الاشتمال فلا تمنعيه ، فإنّي أرى في مقدم وجهك ضوءا ونورا ، وذلك أنّك ستلدين حجة لهذا الخلق .

فلمّا تمّ شهر من حملي وجدت في سخنة ، فقلت لأبي ذلك ، فدعا بكوز من ماء فتكلّم عليه وتفل عليه وقال : إشربي ، فشربت فطرد اللّه عنّي ما كنت أجد ، وصرت في الأربعين من الأيام فوجدت دبيبا في ظهري كدبيب النمل في بين الجلدة والثوب ، فلم أزل على ذلك حتى تمّ الشهر الثاني ، فوجدت الاضطراب والحركة ، فواللّه لقد تحرك وأنا بعيد عن المطعم والمشرب ، فعصمني اللّه كأنّي شربت لبنا حتى تمت الثلاثة

أشهر وأنا أجد الزيادة والخير في منزلي ، فلمّا صرت في الأربعة آنس اللّه به وحشتي

ولزمت المسجد لا أبرح منه إلاّ لحاجة تظهر لي ، فكنت في الزيادة والخفة في الظاهر والباطن حتى تمت الخمسة .

فلمّا صارت الستة كنت لا أحتاج في الليلة الظلماء إلى مصباح ، وجعلت أسمع إذا خلوت بنفسي في مصلاي التسبيح والتقديس في باطني ، فلمّا مضى فوق ذلك تسع

ص: 18

ازددت قوة ، فذكرت ذلك لأم سلمة ، فشدّ اللّه بها أزري ، فلمّا زادت العشر غلبتني عيني وأتاني آت فمسح جناحه على ظهري ، فقمت وأسبغت الوضوء وصلّيت ركعتين ثم غلبتني عيني فأتاني آت في منامي وعليه ثياب بيض ، فجلس عند رأسي ونفخ في وجهي وفي قفاي ، فقمت وأنا خائفة ، فأسبغت الوضوء وأديت أربعا ، ثم غلبتني عيني فأتاني آت في منامي فأقعدني ورقاني وعوذني ، فأصبحت وكان يوم أم سلمة فدخلت في ثوب حمامة ، ثم أتيت أم سلمة فنظر النبي صلى الله عليه و آله إلى وجهي ، فرأيت أثر السرور في وجهه ، فذهب عنّي ما كنت أجد وحكيت ذلك للنبي صلى الله عليه و آلهفقال : أبشري ، أمّا الأول فخليلي عزرائيل الموكل بأرحام النساء ، وأمّا الثاني فخليلي ميكائيل الموكل بأرحام أهل بيتي فنفخ فيك ، قلت : نعم ، فبكى ، ثم ضمني إليه وقال :

وأمّا الثالث فذاك حبيبي جبرئيل يخدمه اللّه ولدك فرجعت ، فنزل تمام الستة(1) .

وروي عن صفية أيضا قالت :. . . فدفعته إلى النبي صلى الله عليه و آله فوضع النبي لسانه في فيه وأقبل الحسين على لسان رسول اللّه يمصه ، قالت : فما كنت أحسب رسول اللّه يغذوه

إلاّ لبنا أو عسلا ، فقبّل النبي بين عينيه ثم دفعه إليّ وهو يبكي ويقول : لعن اللّه قوما هم قاتلوك يا بني ، يقولها ثلاثا ، فقلت : فداك أبي وأمي ومن يقتله ؟ قال : الفئة الباغية من بني أمية لعنهم اللّه (1) .

وفي المناقب لابن شهرآشوب عن كتاب الأنوار : إنّ اللّه تعالى هنأ النبي صلى الله عليه و آله

بحمل الحسين عليه السلام وولادته ، وعزّاه بقتله ، فعرفت فاطمة فكرهت ذلك ، فنزلت : « وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ »(2) .

فحمل النساء تسعة أشهر ، ولم يولد مولود لستة أشهر عاش غير عيسى والحسين عليهماالسلام(3) ، وكانت مدّة الحمل بهما ستة أشهر والرضاع عامين ، فيكون الحمل والفصال ثلاثون شهرا(4) .

ما بين الجناح إلى الجناح هواء ، والهواء كما بين السماء إلى الأرض ، فجعل يوما يقول في نفسه : أفوق ربّنا - جل جلاله - شيء ؟ فعلم اللّه - تبارك وتعالى - ما قال ، فزاده أجنحة مثلها فصار له اثنان وثلاثون ألف جناح ، ثم أوحى اللّه - عزّ وجل - إليه أن طر ، فطار مقدار خمسين عاما ، فلم ينل رأس قائمة من قوام العرش ، فلمّا علم اللّه - عزّ وجل - إتعابه أوحى إليه : أيّها الملك عد إلى مكانك ، فأنا عظيم فوق كلّ عظيم وليس فوقي شيء ولا أوصف بمكان ، فسلبه اللّه أجنحته ومقامه من صفوف الملائكة .

فلمّا ولد الحسين بن علي عليهماالسلام ، وكان مولده عشية الخميس ليلة الجمعة ، أوحى اللّه

- عزّ وجل - إلى مالك خازن النار : أن أخمد النيران على أهلها لكرامة مولود ولد لمحمد ، وأوحى إلى رضوان خازن الجنان : أن زخرف الجنان وطيبها لكرامة مولود ولد لمحمد في دار الدنيا ، وأوحى اللّه - تبارك وتعالى - إلى الحور العين تزين وتزاورن

لكرامة مولود ولد لمحمد في دار الدنيا ، وأوحى اللّه - عزّ وجل - إلى الملائكة أن

قوموا صفوفا بالتسبيح والتحميد والتمجيد والتكبير لكرامة مولود ولد لمحمد في دار الدنيا ، وأوحى اللّه - تبارك وتعالى - إلى جبرئيل عليه السلام : أن اهبط إلى نبيي محمد في ألف قبيل ، والقبيل ألف ألف من الملائكة ، على خيول بلق مسرجة ملجمة عليها قباب الدر والياقوت ، ومعهم ملائكة يقال لهم « الروحانيون » بأيديهم أطباق من نور أن هنئوا محمدا بمولوده ، وأخبره يا جبرئيل : أنّي قد سمّيته الحسين ، وهنئه وعزّه وقل له : يا محمد يقتله شرار أمتك على شرار الدواب فويل للقاتل وويل للسائق وويل للقائد ، قاتل الحسين أنا منه بريء وهو منّي بريء لأنّه لا يأتي يوم القيامة أحد إلاّ

وقاتل الحسين عليه السلام أعظم جرما منه ، قاتل الحسين يدخل النار يوم القيامة مع الذين يزعمون أنّ مع اللّه إلها آخر ، والنار أشوق إلى قاتل الحسين ممن أطاع اللّه إلى الجنة .

قال : فبينا جبرئيل عليه السلام يهبط من السماء إلى الأرض إذ مرّ بدردائيل ، فقال له دردائيل : يا جبرئيل ما هذه الليلة في السماء هل قامت القيامة على أهل الدنيا ؟ قال : لا ولكن ولد لمحمد مولود في دار الدنيا وقد بعثني اللّه - عزّ وجل - إليه لأهنئه

ص: 21

بمولوده ، فقال الملك : يا جبرئيل بالذي خلقك وخلقني إذا هبطت إلى محمد فأقرئه منّي السلام وقل له : بحق هذا المولود عليك إلاّ ما سألت ربّك أن يرضى عني فيرد عليّ أجنحتي ومقامي من صفوف الملائكة .

فهبط جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه و آله ، فهنأه كما أمره اللّه - عزّ وجل - وعزاه ، فقال له النبي صلى الله عليه و آله : تقتله أمتي ؟ فقال له : نعم يا محمد ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : ما هؤاء بأمتي ، أنا بريء منهم ، واللّه - عزّ وجل - بريء منهم ، قال جبرئيل : وأنا بريء منهم ، يا محمد .

فدخل النبي صلى الله عليه و آله على فاطمة عليهاالسلام ، فهنأها وعزاها ، فبكت فاطمة عليهاالسلام ، وقالت : يا ليتني لم ألده ، قاتل الحسين في النار ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : وأنا أشهد بذلك يا فاطمة ، ولكنه لا يقتل حتى يكون منه إمام يكون منه الأئمة الهادية بعده .

ثم قال عليه السلام : والأئمة بعدي الهادي علي ، والمهتدي الحسن ، والناصر الحسين ، والمنصور علي بن الحسين ، والشافع محمد بن علي ، والنفاع جعفر بن محمد ، والأمين موسى بن جعفر ، والرضا علي بن موسى ، والفعال محمد بن علي ، والمؤمن علي بن محمد ، والعلام الحسن بن علي ، ومن يصلي خلفه عيسى ابن مريم عليه السلام القائم عليه السلام ، فسكتت فاطمة عليهاالسلام من البكاء ، ثم أخبر جبرئيل عليه السلام النبي صلى الله عليه و آلهبقصة الملك وما أصيب به .

قال ابن عباس : فأخذ النبي صلى الله عليه و آله الحسين عليه السلام ، وهو ملفوف في خرق من صوف ، فأشار به إلى السماء ثم قال : اللّهم بحق هذا المولود عليك ، لا بل بحقك عليه وعلى جدّه محمد وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب إن كان للحسين بن علي ابن فاطمة عندك قدر فارض عن دردائيل ورد عليه أجنحته ومقامه من صفوف الملائكة ، فاستجاب اللّه دعاءه وغفر للملك وردّ عليه أجنحته وردّه إلى صفوف الملائكة ، فالملك لا يعرف في الجنة إلاّ بأن يقال : هذا مولى الحسين بن علي وابن فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله(1) .

ص: 22

وفي علل الشرائع في ذيل المذكور في فضل أبناء الحسين عليه السلام على أبناء الحسن عليه السلام

قال الصادق عليه السلام : . . . فكفلته أم سلمة ، وكان رسول اللّه يأتيه في كلّ يوم فيضع لسانه في فم الحسين عليه السلام فيمصه حتى يروى ، فأنبت اللّه تعالى لحمه من لحم رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ولم يرضع من فاطمة عليهاالسلام ولا من غيرها لبنا قط ، فلمّا أنزل اللّه - تبارك وتعالى - فيه « وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي » ، فلو قال : أصلح لي ذريتي كانوا كلّهم أئمة ، لكن خصّ هكذا(1) .

وفي الكافي بسنده عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام : أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله كَانَ يُؤتَى بِهِ الْحُسَيْنُ فَيُلْقِمُهُ لِسَانَهُ فَيَمُصُّهُ فَيَجْتَزِئُ بِهِ ، وَ لَمْ يَرْتَضِعْ مِنْ أُنْثَى(2) .

وفي الكافي أيضا بسنده عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام قال : وَلَمْ يَرْضَعِ الْحُسَيْنُ مِنْ فَاطِمَةَ عليه السلام وَلاَ مِنْ أُنْثَى كَانَ يُؤتَى بِهِ النَّبِيَّ فَيَضَعُ إِبْهَامَهُ فِي فِيهِ فَيَمُصُّ مِنْهَا مَا يَكْفِيه الْيَوْمَيْنِ وَالثَّلاَثَ ، فَنَبَتَ لَحْمُ الْحُسَيْنِ عليه السلام مِنْ لَحْمِ رَسُولِ اللَّهِ وَدَمِهِ ، وَلَمْ يُولَدْ لِسِتَّةِ

أَشْهُرٍ إِلاَّ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عليهماالسلام وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ(3) .

وفي أمالي الصدوق عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : وأقبل جيران أم أيمن إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقالوا : يا رسول اللّه ، إنّ أم أيمن لم تنم البارحة من البكاء ، لم تزل تبكي حتى أصبحت .

فبعث رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى أم أيمن فجاءته، فقال لها: يا أم أيمن، لاأبكى اللّه عينيك إنّ جيرانك أتوني وأخبروني أنّك لم تزلي الليل تبكين أجمع، فلا أبكى اللّه عينك ، ما الذي

أبكاك ؟ قالت : يا رسول اللّه ، رأيت رؤا عظيمة شديدة ، فلم أزل أبكي الليل أجمع ،

فقال لها رسول اللّه صلى الله عليه و آله : فقصيها على رسول اللّه ، فإن اللّه ورسوله أعلم، فقالت: تعظم عليّ أن أتكلّم بها، فقال لها: إنّ الرؤا ليست على ما ترى، فقصيها على رسول اللّه .

ص: 26

قالت : رأيت في ليلتي هذه كأنّ بعض أعضائك ملقى في بيتي ، فقال لها رسول اللّه : نامت عينك يا أم أيمن ، تلد فاطمة الحسين فتربينه وتلينه ، فيكون بعض أعضائي في بيتك .

فلمّا ولدت فاطمة الحسين عليهماالسلام فكان يوم السابع أمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله فحلق رأسه وتصدّق بوزن شعره فضة وعقّ عنه ، ثم هيأته أم أيمن ولفته في برد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثم أقبلت به إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال صلى الله عليه و آله : مرحبا بالحامل والمحمول يا أم أيمن ، هذا تأويل رؤاك(1) .

وفي تفسير القمي في تفسير قوله : « وَوَصَّيْنَا الإِْنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي » إنّ اللّه أخبر رسوله صلى الله عليه و آله وبشره بالحسين قبل حمله . . وعبّر عن رسول اللّه بالإنسان كما يعبّر العرفاء المحققون عن الحقيقية المحمدية

بالإنسان الكامل والإنسان الكبير ، والعالم الكبير ، والصورة الجامعة ، والعنوان الظاهر ، ومادة الخلق . .

وعنى بقوله : « بوالديه » الحسن والحسين عليهماالسلام ، وذلك أنّ الإمام كالأب ، بل هو أرأف من الأب بالنسبة الى الاُمة ، وقرأ جماعة بإسقاط الألف « ولديه » أي وصى محمدا بالإحسان لولديه الحسن والحسين .

ولا يخفى أنّ الآيات الكريمة وأحاديث أئمة الهدى الشريفة تستبطن عدة معاني ، فلا ينافي هذا أن يحسن كلّ إنسان لأبويه ، ويسعى في خيرهم وإكرامهم(2) .

ص: 27

قال : « حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً » وذلك أنّ اللّه أخبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله وبشره بالحسين عليه السلام قبل حمله ، وأنّ الإمامة تكون في ولده إلى يوم القيامة ، ثم أخبره بما يصيبه من القتل والمصيبة في نفسه وولده ، ثم عوضه بأن جعل الإمامة في عقبه ، وأعلمه أنّه يقتل ، ثم يردّه إلى الدنيا وينصره حتى يقتل أعداءه ويملكه الأرض وهو قوله « وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ » ، قوله « وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ » ، فبشّر اللّه نبيه صلى الله عليه و آله أن أهل بيتك يملكون الأرض ويرجعون إلى الدنيا ويقتلون أعداءهم ، وأخبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله فاطمة عليهاالسلام بخبر الحسين وقتله ، فحملته كرها .

ثم قال أبو عبد اللّه عليه السلام : فهل رأيتم أحدا يبشر بولد ذكر فتحمله كرها ، أي أنّها اغتمت وكرهت لما أخبرها بقتله ، ووضعته كرها لما علمت من ذلك ، وكان بين الحسن والحسين عليهماالسلام طهر واحد ، وكان الحسين عليه السلام في بطن أمه ستة أشهر ، وفصاله أربعة وعشرون شهرا ، وهو قول اللّه « وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً »(1) .

وأقلّ الطهر عشرة أيام فيوافق هذا الخبر ما روي من أنّ بين حمل الحسن والحسين ستة أشهر وعشرة أيام .

وفي الكافي عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ : لَمَّا عُرِجَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله نَزَلَ بِالصَّلاَةِ عَشْرَ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ، فَلَمَّا وُلِدَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ زَادَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله سَبْعَ رَكَعَاتٍ

شُكْراً لِلَّهِ ، فَأَجَازَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ(2) . . .

ولا ينبغي أن يداخل النفس شيء من هذا الحديث الصحيح ، فلا يقال : أنّ الصلاة كانت سبعة عشر ركعة قبل ولادة الحسنين عليهماالسلام ، وذلك لأنّ الفرائض وولادة الحسنين عرضت على الرسول في المعراج ، بل منذ يوم أخذ الميثاق : « أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ » ، فزاد النبي إذ ذاك ركعات الشكر .

ص: 28

وفي عيون الأخبار عن علي بن الحسين عليهماالسلام(1) : ... ولد الحسين عليه السلام وجاء النبي صلى الله عليه و آله فقال : هلمي ابني ، فدفعته إليه في خرقة بيضاء ، فأذّن في أذنه اليمنى ، وأقام في اليسرى ، ووضعه في حجره فبكى ، فقالت : بأبي أنت وأمي مم بكاؤ ؟ قال : على ابني هذا ، قلت : إنّه ولد الساعة يا رسول اللّه ؟! فقال : تقتله الفئة الباغية من بعدي ، لا أنالهم اللّه شفاعتي، ثم قال: يا سلمى(2) لاتخبري فاطمة بهذا فإنّها قريبة عهد بولادته.

ثم قال لعلي : أي شيء سميت ابني هذا ؟ قال : ما كنت لأسبقك باسمه يا رسول اللّه ، وقد كنت أحبّ أن أسميه حربا ! ! فقال النبي صلى الله عليه و آله : ولا أسبق باسمه ربّي - عزّ وجلّ - .

ثم هبط جبرئيل

عليه السلام فقال : يا محمد العلي الأعلى يقرئك السلام ويقول لك : علي منك كهارون من موسى ، سمّ ابنك هذا باسم ابن هارون ، قال النبي صلى الله عليه و آله : وما اسم ابن هارون ؟ قال : شبير ، قال النبي صلى الله عليه و آله : لساني عربي ، قال جبرئيل عليه السلام : سمه الحسين .

فلمّا كان يوم سابعه عقّ عنه النبي صلى الله عليه و آله بكبشين أملحين وأعطى القابلة فخذا ودينارا ، ثم حلق رأسه وتصدّق بوزن الشعر ورقا ، وطلى رأسه بالخلوق ، فقال : يا سلمى(3) الدم فعل الجاهلية(4) .

ص: 29

قالت : ثم وضعه في حجره ثم قال : يا أبا عبد اللّه عزيز عليّ ، ثم بكى ، فقلت : بأبي أنت وأمي فعلت في هذا اليوم وفي اليوم الأول فما هو ؟ قال : أبكي على ابني هذا تقتله

فئة باغية كافرة من بني أمية لعنهم اللّه ، لا أنالهم اللّه شفاعتي يوم القيامة ، يقتله رجل يثلم الدين ويكفر باللّه العظيم .

ثم قال : اللّهم إنّي أسألك فيهما ما سألك إبراهيم في ذريته ، اللّهم أحبّهما وأحبّ من يحبّهما ، والعن من يبغضهما مل ء السماء والأرض(1) .

وروي عن جابر : قال النبي صلى الله عليه و آله : سمي الحسن حسنا لأنّ بإحسان اللّه قامت السماوات والأرضون ، واشتق الحسين من الإحسان وعلي والحسن اسمان من أسماء اللّه تعالى ، والحسين تصغير الحسن(1) .

وفي علل الشرائع : لما ولدت فاطمة

عليهاالسلام الحسن جاءت به إلى النبي صلى الله عليه و آله فسماه حسنا ، فلمّا ولدت الحسين عليه السلام جاءت به إليه فقالت : يا رسول اللّه ، هذا أحسن من هذا ، فسماه حسينا(2) .

وفي الكافي عن الرضا عليه السلام إِنَّهُ قَالَ : لَمَّا وُلِدَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ هَبَطَ جَبْرَئِيلُ بِالتَّهْنِئَةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُسَمِّيَهُ وَيُكَنِّيَهُ وَيَحْلِقَ رَأْسَهُ وَيَعُقَّ عَنْهُ وَيَثْقُبَ أُذُنَهُ ، وَكَذَلِكَ كَانَ حِينَ وُلِدَ الْحُسَيْنُ عليه السلام أَتَاهُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ فَأَمَرَهُ بِمِثْلِ ذَلِكَ .

قَالَ : وَكَانَ لَهُمَا ذُؤابَتَانِ فِي الْقَرْنِ الأْيْسَرِ ، وَكَانَ الثَّقْبُ فِي الأْذُنِ الُْيمْنَى فِي شَحْمَةِ الأْذُنِ ، وَفِي الْيُسْرَى فِي أَعْلَى الأْذُنِ ، فَالْقُرْطُ فِي الُْيمْنَى وَالشَّنْفُ فِي الْيُسْرَى .

وَ قَدْ رُوِيَ : أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله تَرَكَ لَهُمَا ذُؤابَتَيْنِ فِي وَسَطِ الرَّأْسِ ، وَهُوَ أَصَحُّ مِنَ الْقَرْنِ(3) .

وروى الجنابذي : أنّ عليا عليه السلام سمى الحسن حمزة ، والحسين جعفرا ، فدعا رسول اللّه صلى الله عليه و آله عليا وقال له : إنّي قد أمرت أن أغيّر اسم ابني هذين ، قال : فما شاء اللّه ورسوله ، قال : فهما الحسن والحسين .

ويظهر من كلامه أنه بقي الحسن عليه السلام مسمى حمزة إلى حين ولد الحسين ، واللّه أعلم(4) .

ص: 31

وشرف غرس الأحساب الرضوية ، المقتول بأيدي شرّ البرية ، سبط الأسباط ، وطالب الثأر يوم الصراط ، أكرم العتر ، وأجل الأسر ، وأثمر الشجر ، وأزهر البدر ، معظم مكرم موقر منظف مطهر ، أكبر الخلائق في زمانه في النفس ، وأعزّهم في الجنس ، أذكاهم في العرف ، وأوفاهم في العرف ، أطيب العرق ، وأجمل الخلق ، وأحسن الخلق ، قطعة النور ، ولقلب النبي سرور ، المنزه عن الإفك والزور ، وعلى تحمل المحن والأذى صبور ، مع القلب المشروح حسور ، مجتبى الملك الغالب ، الحسين بن علي بن أبي طالب(1) .

هكذا نمّق علماء الإمامية ألقاب الحسين عليه السلام وجمعوها ، ونحن اقتفينا آثارهم في ذلك .

وقالت للحسين عليه السلام :

أنت شبيه بأبي

لست شبيها بعلي(1)

وفي العوالم : روي في بعض الكتب المعتبرة(2) : أنّ الحسين بن علي عليهماالسلام كان إذا جلس في المكان المظلم يهتدي إليه الناس ببياض جبينه ونحره ، فإنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان كثيرا ما يقبّل جبينه ونحره(3) .

وفي المناقب لابن شهرآشوب عن الترمذي في الجامع : كان ابن زياد يدخل قضيبا في أنف الحسين عليه السلام ويقول : ما رأيت مثل هذا الرأس حسنا(4) .

من إصبعه فيما أخذ ؟ قال عليه السلام : ليس كما قالوا ، إنّ الحسين عليه السلام أوصى إلى ابنه علي بن الحسين عليه السلام ، وجعل خاتمه في إصبعه ، وفوّض إليه أمره كما فعله رسول

اللّه صلى الله عليه و آله

بأمير المومنين

عليه السلام ، وفعله أمير المومنين بالحسن عليه السلام ، وفعله الحسن بالحسين عليه السلام ، ثم صار ذلك الخاتم إلى أبي عليه السلام بعد أبيه ، ومنه صار إليّ ، فهو عندي ، وإنّي ألبسه كلّ

جمعة وأصلّي فيه .

قال محمد بن مسلم : فدخلت إليه يوم الجمعة وهو يصلّي ، فلمّا فرغ من الصلاة مدّ إليّ يده ، فرأيت في إصبعه خاتما نقشه « لا إله إلاّ اللّه عدّة للقاء اللّه » ، فقال : هذا خاتم جديّ أبي عبد اللّه الحسين بن علي(1) .

ومن هنا يتّضح أنّ الخاتم الذي قطعوا إصبع الحسين عليه السلام وسلبوه يوم الطف غير هذا الخاتم الذي توارثه الإئمة إماما بعد إمام .

وفي كامل الزيارات عن يعلى العامري(1) : أنّه خرج من عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى طعام دعي إليه ، فإذا هو بحسين عليه السلام يلعب مع الصبيان ، فاستقبله النبي صلى الله عليه و آله أمام القوم ، ثم بسط يديه ، فطفر الصبي ها هنا مرة وها هنا مرة ، وجعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله يضاحكه حتى أخذه ، فجعل إحدى يديه تحت ذقنه والأخرى تحت قفائه ، ووضع فاه على فيه وقبّله ، ثم قال :

حسين منّي وأنا من حسين ، أحبّ اللّه من أحبّ حسينا ، حسين سبط من الأسباط(2) .

وروى الفاضل المجلسي بسند معتبر عن أم سلمة أنّها قالت : رأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله

يلبس ولده الحسين عليه السلام حلّة ليست من ثياب الدنيا ، فقلت له : يا رسول

اللّه ما هذه الحلّة ؟ فقال : هذه هدية أهداها إليّ ربّي للحسين عليه السلام ، وإنّ لحمتها من زغب جناح جبرئيل ، وها أنا ألبسه إياها ، وأزينه بها ، فإنّ اليوم يوم الزينة ، وإنّي أحبّه(3) .

وروى أيضا بإسناد معتبر عن سلمان الفارسي قال : كان الحسين عليه السلام على فخذ

رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو يقبله ويقول : أنت السيد بن السيد أبو السادة ، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمة ، أنت الحجة ابن الحجة أبو الحجج ، تسعة من صلبك ، وتاسعهم قائمهم(4) .

وروى أيضا : إنّ النبي صلى الله عليه و آله بينما هو يخطب على المنبر إذ خرج الحسين عليه السلامفوطئ في ثوبه فسقط فبكى ، فنزل النبي صلى الله عليه و آله عن المنبر فضمه إليه وقال : قاتل اللّه الشيطان ، إنّ الولد لفتنة ، والذي نفسي بيده ما دريت أنّي نزلت عن منبري(5) .

ص: 36

وروي أنّه خرج النبي صلى الله عليه و آله من بيت عائشة ، فمرّ على بيت فاطمة ، فسمع الحسين

يبكي ، فقال : ألم تعلمي أن بكاءه يؤيني(1) .

وروي أنّ النبي صلى الله عليه و آله كان يصلّي يوما في فئة ، والحسين صغير بالقرب منه ، فكان النبي صلى الله عليه و آله إذا سجد جاء الحسين فركب ظهره ، ثم حرّك رجليه وقال : حل حل ، فإذا أراد رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن يرفع رأسه أخذه فوضعه إلى جانبه ، فإذا سجد عاد على ظهره وقال : حل حل ، فلم يزل يفعل ذلك حتى فرغ النبي صلى الله عليه و آله من صلاته .

فقال يهودي : يا محمد إنّكم لتفعلون بالصبيان شيئا ما نفعله نحن ؟ ! فقال النبي صلى الله عليه و آله : أما لو كنتم تؤنون باللّه ورسوله لرحمتم الصبيان ، قال : فإنّي أومن باللّه وبرسوله ، فأسلم لما رأى كرمه مع عظم قدره(2) .

وفي المناقب قال أبو رافع : كنت ألاعب الحسين عليه السلام وهو صبي بالمداحي(3) ، فإذا أصابت مدحاتي مدحاته قلت : احملني ، فيقول : أتركب ظهرا حمله رسول اللّه صلى الله عليه و آله فأتركه ، فإذا أصابت مدحاته مدحاتي قلت : لا أحملك كما لم تحملني ، فيقول : أما ترضى أن تحمل بدنا حمله رسول اللّه ، فأحمله(4) .

وفي المناقب أيضا عن الرضا عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من أحبّ أن ينظر إلى أحبّ أهل الأرض إلى أهل السماء فلينظر إلى الحسين .

وفي المناقب : روى الطبريان في الولاية والمناقب والسمعاني في الفضائل بأسانيد معتبرة : أنّه مرّ الحسين على عبد اللّه بن عمرو بن العاص فقال عبد اللّه :

ص: 37

من أحبّ أن ينظر إلى أحبّ أهل الأرض إلى أهل السماء فلينظر إلى هذا المجتاز ، وما كلمته منذ ليالي صفين ، فأتى به أبو سعيد الخدري إلى الحسين عليه السلام ، فقال الحسين : أتعلم أنّي أحبّ أهل الأرض إلى أهل السماء وتقاتلني وأبي يوم صفين ؟ واللّه إنّ أبي

لخير مني ، فاستعذر وقال : إنّ النبي صلى الله عليه و آله قال لي : أطع أباك ! فقال له الحسين عليه السلام : أما سمعت قول اللّه تعالى « وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما » ، وقول رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّما الطاعة في المعروف ، وقوله : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ؟(1) .

وروي : أنّ جبرئيل نزل يوما فوجد الزهراء نائمة والحسين قلقا على عادة الأطفال مع أمهاتهم ، فقعد جبرئيل يلهيه عن البكاء حتى استيقظت ، فأعلمها رسول اللّه صلى الله عليه و آله بذلك(2) .

وروي عن ابن عباس قال رسول

اللّه صلى الله عليه و آله : رأيت في الجنة قصرا من درة بيضاء لا صدع فيها ولا وصل ، فقلت : حبيبي جبرئيل لمن هذا القصر ؟ قال : للحسين ابنك ، ثم تقدّمت أمامه ، فإذا أنا بتفاح ، فأخذت تفاحة ففلقتها ، فخرجت منها حوراء كأنّ مقاديم النسور أشفار عينيها ، فقلت : لمن أنت ؟ فبكت ثم قالت : لابنك الحسين(3) .

وفي الكافي بإسناده عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه السلام : رَقَى النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله حَسَناً وَحُسَيْناً فَقَالَ : أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ وَأَسْمَائِهِ الْحُسْنَى كُلِّهَا عَامَّةً مِنْ شَرِّ السَّامَّةِ وَالْهَامَّةِ وَمِنْ شَرِّ كُلِّ عَيْنٍ لاَمَّةٍ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ، ثُمَّ الْتَفَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله إِلَيْنَا فَقَالَ : هَكَذَا كَانَ يُعَوِّذُ إِبْرَاهِيمُ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ(4) .

وفي التهذيب عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ فِي الصَّلاَةِ وَإِلَى جَانِبِهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عليهماالسلام ، فَكَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله فَلَمْ يُحِرِ الْحُسَيْنُ بِالتَّكْبِيرِ ،

ص: 38

ثُمَّ كَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله فَلَمْ يُحِرِ الْحُسَيْنُ عليه السلام التَّكْبِيرَ ، وَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ

صلى الله عليه و آله يُكَبِّرُ وَيُعَالِجُ الْحُسَيْنُ عليه السلام التَّكْبِيرَ فَلَمْ يُحِرْ ، حَتَّى أَكْمَلَ سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ ، فَأَحَارَ الْحُسَيْنُ عليه السلام التَّكْبِيرَ فِي السَّابِعَةِ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام : فَصَارَتْ سُنَّةً(1) .

وروى الديلمي في فردوس الأخبار عن أمير المومنين عليه السلام : أنّ موسى بن عمران سأل ربّه - عزّ وجلّ - فقال : يا رب إنّ أخي هارون مات فاغفر له ، فأوحى اللّه : أن

يا موسى لو سألتني في الأولين والآخرين لأجبتك ما خلا قاتل الحسين بن علي بن أبي طالب ، فإنّي أنتقم له منه(2) .

وروى أيضا عنه عليه السلام : إنّ موسى بن عمران سأل ربّه زيارة قبر الحسين بن علي ، فزاره في سبعين ألف من الملائكة(3) .

وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و آله : اللّهم إنّي أحبّه فأحبّه وأحبّ من يحبّه - ثلاثا - يعني الحسين بن علي(4) .

وعن أبي سعيد عنه صلى الله عليه و آله : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، إلاّ(5) ابني الخالة عيسى ويحيى بن زكريا(6) .

وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه و آله قال : سألت الفردوس ربّها فقالت : أي ربّ زيّنّي

فإن أصحابي وأهلي أتقياء أبرار ، فأوحى اللّه - عزّ وجلّ - إليها : ألم أزيّنك بالحسن والحسين(1) .

وعن حذيفة عنه صلى الله عليه و آله : الحسين أعطي من الفضل ما لم يعط أحد من ولد آدم ما خلا(2) يوسف بن يعقوب(3) .

وقال علي عليه السلام : إنّ النبي صلى الله عليه و آله كشف عن أربية(4) الحسين عليه السلام فقبّل زبّه ، وقام فصلّى من غير أن يتوضأ(5) .

روى ابن شهرآشوب في المناقب عن ابن عباس قال : كنت عند النبي صلى الله عليه و آلهوعلى

فخذه الأيسر ابنه إبراهيم ، وعلى فخذه الأيمن الحسين بن علي ، وهو تارة يقبل هذا وتارة يقبل هذا ، إذ هبط جبرئيل بوحي من ربّ العالمين ، فلمّا سرى عنه قال : أتاني جبرئيل من ربّي فقال : يا محمد إنّ ربّك يقرأ عليك السلام ويقول : لست أجمعهما ، فإفد أحدهما بصاحبه ، فنظر النبي إلى إبراهيم فبكى ، ونظر إلى الحسين فبكى ، وقال : إنّ إبراهيم أمه أمة ومتى مات لم يحزن عليه غيري ، وأم الحسين فاطمة وأبوه علي ابن عمي لحمي ودمي ومتى مات حزنت ابنتي وحزن ابن عمي وحزنت أنا عليه ، وأنا أؤر حزني على حزنهما ، يا جبرئيل يقبض إبراهيم ، فديته بالحسين .

قال : فقبض بعد ثلاث ، فكان النبي إذا رأى الحسين مقبلا قبّله وضمه إلى صدره ورشف ثناياه وقال : فديت من فديته بابني إبراهيم(6) .

ص: 40

وروي إنّ جبرئيل عليه السلام نزل يوما فوجد الزهراء عليهاالسلام نائمة ، والحسين في مهده يبكي ، فجعل يناغيه ويسلّيه حتى استيقظت ، فسمعت صوت من يناغيه فالتفتت فلم تر أحدا ، فأخبرها النبي صلى الله عليه و آله أنّه كان جبرئيل(1) عليه السلام .

وفي كتاب الفصول المهمة في معرفة الإئمة من مصنفات أهل السنة والجماعة : قال البغوي يرفعه إلى أم سلمة قال : كان جبرئيل عند النبي صلى الله عليه و آله والحسين معي ، فتركته فذهب إلى النبي صلى الله عليه و آله فقال جبرئيل : أتحبّه يا محمد ؟ قال : نعم ، قال : أما إنّ أمتك ستقتله ، وإن شئت أريتك تربة الأرض التي يقتل بها ، فبسط جناحه إلى الأرض فأراه أرضا يقال لها « كربلاء »(2) .

قال عبد الحميد بن أبي الحديد في شرح قول أمير المومنين عليه السلام في بعض أيام صفين حين رأى ابنه الحسن عليه السلام يتسرع إلى الحرب : أملكوا عنّي هذا الغلام لا يهدني ، فإنّي أنفس بهذين - يعني الحسن والحسين - عن الموت ، لئلا ينقطع بهما نسل رسول اللّه (1) .

فإن قلت : أيجوز أن يقال للحسن والحسين وولدهما أبناء رسول اللّه وولد رسول اللّه وذرية رسول اللّه ونسل رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ قلت : نعم ، لأنّ اللّه سماهم أبناءه في قوله تعالى « نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ » ، وإنّما عنى الحسن والحسين ، ولو أوصى لولد فلان بمال دخل فيه أولاد البنات ، وسمّى اللّه تعالى عيسى ذرية إبراهيم ، ولم يختلف

أهل اللغة في أنّ ولد البنات من نسل الرجل .

فإن قلت : فما تصنع بقوله تعالى « ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ » ؟ قلت : أسألك عن أبوته لإبراهيم بن مارية ، فكلما تجيب به عن ذلك فهو جوابي عن الحسن والحسين عليهماالسلام ، والجواب الشامل للجميع أنّه عنى زيد بن الحارثة ، لأنّ العرب كانت تقول زيد بن محمد على عادتهم في تبني العبيد ، فأبطل اللّه تعالى ذلك ، ونهى عن سنة

الجاهلية ، وقال : إنّ محمدا ليس أبا لواحد من الرجال البالغين المعروفين بينكم ، وذلك لا ينفي كونه أبا لأطفال لم يطلق عليهم لفظة الرجال كإبراهيم وحسن وحسين .

وروى المسعودي عن ابن عباس عن العباس بن عبد المطلب قال : كنت عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذ أقبل علي بن أبي طالب ، فلمّا رآه أسفر في وجهه ، فقلت : يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ! إنّك لتسفر في وجه هذا الغلام ؟ فقال : يا عم رسول اللّه ، واللّه للّه أشدّ حبّا له مني ، ولم يكن نبي إلاّ وذريته الباقية بعده من صلبه ، وإنّ ذريتي من صلب هذا ، إنّه إذا كان يوم القيامة دعي الناس بأسمائهم لا بأسماء آبائهم(2) سترا من اللّه عليهم ، إلاّ هذا وشيعته ، فإنّهم يدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم لصحة ولادتهم(3) .

ص: 42

وفي إحتجاج موسى بن جعفر عليه السلام مع هارون الرشيد في حديث طويل سيأتي تفصيله في محلّه ، دليل على أنّ أبناء فاطمة عليهاالسلام أبناء رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

قال هارون : لم جوزتم للعامة والخاصة أن ينسبوكم إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آلهويقولون لكم : يا بني رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ وأنتم بنو علي ، وإنّما ينسب المرء إلى أبيه ، وفاطمة إنّما هي وعاء ، والنبي صلى الله عليه و آله جدكم من قبل أمكم .

فقلت : يا أمير المومنين لو أنّ النبي صلى الله عليه و آله نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه ؟ فقال : سبحان اللّه ، ولم لا أجيبه ؟ بل أفتخر على العرب والعجم وقريش بذلك ، فقلت له : لكنه صلى الله عليه و آله لا يخطب إليّ ولا أزوجه ، فقال : ولم ؟ فقلت : لأنّه صلى الله عليه و آلهولدني ولم يلدك ، فقال : أحسنت يا موسى .

ثم قال : كيف قلتم إنّا ذرية النبي صلى الله عليه و آله ، والنبي صلى الله عليه و آله لم يعقب ، وإنّما العقب للذكر لا للأنثى ، وأنتم ولد البنت ، ولا يكون لها عقب ؟ فقلت : أسألك يا أمير المومنين بحقّ القرابة والقبر ومن فيه إلاّ ما أعفيتني عن هذه المسألة ، فقال : لا أو تخبرني بحجّتكم فيه يا ولد علي ، وأنت يا موسى يعسوبهم وإمام زمانهم ، كذا أنهي إليّ ، ولست أعفيك في كلّ ما أسألك عنه حتى تأتيني فيه بحجّة من كتاب اللّه تعالى ، وأنتم تدعون

معشر ولد علي أنّه لا يسقط عنكم منه بشيء ألف ولا واو إلاّ وتأويله عندكم ، واحتججتم بقوله - عزّ وجلّ - : « ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ » ، وقد استغنيتم

عن رأي العلماء وقياسهم . فقلت : تأذن لي في الجواب ؟ قال : هات ، قلت :

أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم بسم اللّه الرحمن الرحيم « وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ » من أبو عيسى يا أمير المومنين ؟ فقال : ليس لعيسى أب ، فقلت : إنّما ألحقناه بذراري الأنبياء عليهم السلام من طريق مريم عليهاالسلام ، وكذلك ألحقنا بذراري النبي صلى الله عليه و آله من قبل أمّنا فاطمة عليهاالسلام ، أزيدك يا أمير المومنين ؟ قال : هات ، قلت :

ص: 43

قول اللّه - عزّ وجلّ - « فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ » ولم يدع أحد أنّه أدخل النبي صلى الله عليه و آله تحت الكساء عند المباهلة للنصارى إلاّ علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين ، فكان تأويل قوله تعالى « أَبْناءَنا » الحسن والحسين ، و« نِساءَنا » فاطمة ، « وَأَنْفُسَنا » علي بن أبي طالب عليه السلام .

على أنّ العلماء قد أجمعوا على أنّ جبرئيل عليه السلام قال يوم أحد : يا محمد إنّ هذه لهي المواساة من علي ، قال : لأنّه منّي وأنا منه ، فقال جبرئيل : وأنا منكما يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثم قال : لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ علي ، فكان كما مدح اللّه تعالى به خليله عليه السلام إذ يقول : « فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ » .

إنّا معشر بني عمك نفتخر بقول جبرئيل أنّه منّا ، فقال : أحسنت يا موسى أرفع إلينا حوائجك ، فقلت له : أول حاجة أن تأذن لابن عمك أن يرجع إلى حرم جده وإلى عياله ، فقال : ننظر إن شاء اللّه (1) .

وعن أبي الجارود قال : قال أبو جعفر عليه السلام : يا أبا الجارود ، ما يقولون في الحسن والحسين عليهماالسلام ؟ قلت : ينكرون عليهما أنّهما ابنا رسول

اللّه صلى الله عليه و آله ، قال : فبأي شيء احتججتم عليهم ؟ قال : قلت : بقول اللّه في عيسى عليه السلام : « وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ » إلى قوله « كُلٌّ مِنَ الصّالِحِينَ » ، فجعل عيسى من ذرية إبراهيم ، واحتججنا عليهم بقوله تعالى « فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ » .

ثم قال : فأي شيء قالوا ؟ قال : قلت : قالوا : قد يكون ولد البنت من الولد ولا يكون من الصلب ، قال : فقال أبو جعفر عليه السلام : واللّه يا أبا الجارود ، لأعطينكم من

كتاب اللّه آية يسمي لصلب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، لا يردّها إلاّ كافر ، قال : قلت : جعلت فداك ، وأين ؟ قال : حيث قال : « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ »

ص: 44

إلى قوله « وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ » فسلهم يا أبا الجارود : وهل يحلّ لرسول اللّه نكاح حليلتيهما ؟ فإن قالوا : نعم ، فكذبوا واللّه ، وإن قالوا : لا ، فهما واللّه ابنا رسول اللّه لصلبه ، وما حرمن عليه إلاّ للصلب(1) .

وعن يحيى بن يعمر العامري قال : بعث إليّ الحجاج ، فقال : يا يحيى ، أنت الذي تزعم أنّ ولد علي من فاطمة ولد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ قلت له : إن أمنتني تكلّمت ، قال : فأنت آمن ، قلت له : نعم ، أقرأ عليك كتاب اللّه ، إنّ اللّه يقول : « وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنا » إلى أن قال : « وَزَكَرِيّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحِينَ » وعيسى كلمة اللّه وروحه ألقاها إلى العذراء البتول ، وقد نسبه اللّه تعالى إلى إبراهيم عليه السلام ، قال : ما دعاك إلى نشر هذا وذكره ؟ قلت : ما استوجب اللّه - عزّ وجلّ - على أهل العلم في علمهم « لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَكْتُمُونَهُ » الآية ، قال : صدقت ، ولا تعودنّ لذكر هذا ولا نشره(2) .

وعن عامر الشعبي أنّه قال : بعث إليّ الحجاج ذات ليلة فخشيت ، فقمت فتوضأت وأوصيت ، ثم دخلت عليه ، فنظرت فإذا نطع منشور والسيف مسلول ، فسلّمت عليه ، فردّ عليّ السلام ، فقال : لا تخف ، فقد أمنتك الليلة وغدا إلى الظهر ، وأجلسني عنده ، ثم أشار فأتي برجل مقيد بالكبول والأغلال ، فوضعوه بين يديه فقال : إنّ هذا الشيخ يقول : إنّ الحسن والحسين كانا ابني رسول اللّه صلى الله عليه و آله ! ليأتيني بحجة من القرآن وإلاّ لأضربن عنقه ، فقلت : يجب أن تحلّ قيده فإنّه إذا احتج فإنّه لا

محالة يذهب ، وإن لم يحتج فإنّ السيف لا يقطع هذا الحديد ، فحلّوا قيوده وكبوله ، فنظرت فإذا هو سعيد بن جبير ، فحزنت بذلك وقلت : كيف يجد حجة على ذلك من القرآن .

ص: 45

فقال له الحجاج : ائتني بحجّة من القرآن على ما ادعيت وإلاّ أضرب عنقك ، فقال له : إنتظر ، فسكت ساعة ، ثم قال له مثل ذلك ، فقال : إنتظر ، فسكت ساعة ، ثم قال له مثل ذلك ، فقال : أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، ثم قال : « وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ » إلى قوله « وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ » ، ثم سكت ، وقال للحجاج : اقرأ ما بعده ، فقرأ « وَزَكَرِيّا وَيَحْيى وَعِيسى » ، فقال سعيد : كيف

يليق ها هنا عيسى ؟ قال : إنّه كان من ذريته ، قال : إن كان عيسى من ذرية إبراهيم ولم يكن له أب ، بل كان ابن ابنته فنسب إليه مع بعده ، فالحسن والحسين أولى أن ينسبا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله مع قربهما منه ، فأمر له بعشرة آلاف دينار ، وأمر بأن يحملوها معه إلى داره ، وأذن له في الرجوع .

قال الشعبي : فلمّا أصبحت قلت في نفسي قد وجب عليّ أن آتي هذا الشيخ فأتعلم منه معاني القرآن ، لأنّي كنت أظن أنّي أعرفها ، فإذا أنا لا أعرفها ، فأتيته فإذا هو في المسجد وتلك الدنانير بين يديه يفرقها عشرا عشرا ويتصدق بها ، ثم قال : هذا كلّه ببركة الحسن والحسين عليهماالسلام ، لئن كنّا أغممنا واحدا لقد أفرحنا ألفا ، وأرضينا اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله(1) .

وكان سعيد بن جبير على إمامة الجماعة ثم القضاء في مكة من قبل الحجاج ، غير أنّ سعيدا كان يقول بكفر بالحجاج ، فكان يتحيّن الفرص للخروج عليه ، فلمّا خرج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث على عبد الملك بن مروان خرج معه سعيد بن جبير ، فلمّا هزم عبد الرحمن خرج سعيد هاربا من الحجاج الى مكة ، فأخذه والي مكة وبعث به الى الحجاج فقتله(2) .

ومن المناسب أن نذكر هنا نسب عيسى على نبينا وآله وعليه السلام من قبل أمه فنقول :

ص: 46

هو عيسى ابن مريم ابنة يوقيم ويقال له : أدركيم ، ويسمى بالعربية « عمران » ، وعمران ابن متن بن ايليعازر بن ايليود بن آكين بن زادوق ، بن عازور ، بن ايلياقيم ، بن أبيود ، بن زورابابل ، بن شلتائيل ، بن يوكانيا ، بن يوشيا ، بن آمون ، بن منسي ، بن حزقيا ، بن آحاز ، بن يوثام ، بن عوزيا ، بن يورام ، بن يهوشافاط ، بن آسي ، بن أبيا ، بن رحبعام ، بن سليمان ، بن داود ، بن ايسا ، بن عوبيد ، بن باعاز ، بن سالا ، بن نحسون ، بن عمييناداب ، بن آرام ، بن حصرون بن فارص ، بن يهودا ، بن يعقوب ، بن إسحاق ، وإسحاق بن إبراهيم الخليل .

وما أشّد العجب أن يسمي اللّه - تبارك وتعالى - عيسى ابن إبراهيم وبينهما من الآباء واحدا وأربعين أبا ، ومن السنين الفا ومائتين واثنين وستين سنة ، ولا يسمي أعداء آل الرسول الحسن والحسين عليهماالسلام أبناء لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ! !

وفي جامع الترمذي وفضائل أحمد وشرف المصطفى وفضائل السمعاني وأمالي ابن شريح وابانة ابن بطة : إنّ النبي صلى الله عليه و آله أخذ بيد الحسن والحسين فقال : من أحبني وأحبّ هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي في الجنة يوم القيامة .

وقد نظمه أبو الحسين في نظم الأخبار فقال :

أخذ النبي يد الحسين وصنوه

يوما وقال وصحبه في مجمع

من ودّني يا قوم أو هذين أو

أبويهما فالخلد مسكنه معي(1)

وفي جامع الترمذي بسند صحيح قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله للحسن والحسين عليهماالسلام : إنّكما من ريحان اللّه (2) .

وفي رواية عتبة بن غزوان : أنّه وضعهما في حجره وجعل يقبّل هذا مرة وهذا مرة ، فقال قوم : أتحبّهما يا رسول اللّه ؟ فقال : ما لي لا أحبّ ريحانتي من الدنيا(3) .

وفي تاريخ بغداد عن خولة بنت حكيم : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله خرج وهو محتضن أحد ابني ابنته حسنا أو حسينا ، وهو يقول : إنّكم لتجنبون وتجهلون وتبخلون ، وإنّكم لمن

ريحان اللّه (4) .

وفي جامع الترمذي وإبانة العكبري وكتاب السمعاني بالإسناد عن أسامة بن زيد قال : طرقت على النبي صلى الله عليه و آله ذات ليلة في بعض الحاجة ، فخرج وهو مشتمل على شيء ما أدري ما هو ، فلمّا فرغت من حاجتي فقلت : ما هذا الذي أنت مشتمل عليه ؟ فكشفه فإذا هو الحسن والحسين على وركيه ، فقال : هذان ابناي وابنا ابنتي ، اللّهم إنّي أحبّهما فأحبهما وأحبّ من يحبّهما(5) .

وفي جامع الترمذي إنّ النبي صلى الله عليه و آله قال : اللهم إنّي أحبّهما وأحبّ من أحبّهما .

وقال أبو الحويرث : أنّ النبي صلى الله عليه و آله قال : اللّهم أحبّ حسنا وحسينا ، وأحبّ من يحبّهما .

ص: 48

وعن معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ حبّ علي قذف في قلوب المومنين فلا يحبّه إلاّ مؤن ، ولا يبغضه إلاّ منافق ، وإنّ حبّ الحسن والحسين قذف في قلوب المومنين والمنافقين والكافرين ، فلا ترى لهم ذاما .

ودعا النبي الحسن والحسين قرب موته فقبّلهما وشمّهما ، وجعل يرشفهما وعيناه تهملان .

وفي صحيح البخاري وغيره ومسند الرضا عليه السلام عن النبي صلى الله عليه و آله قال : الولد ريحانة ، والحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا(1) .

وعن ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه و آله والحسن والحسين جالسان على فخذيه : من أحبّني فليحبّ هذين .

وعن ابن مسعود وأبي هريرة قالا : خرج علينا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومعه الحسن والحسين ، هذا على عاتقه وهذا على عاتقه ، وهو يلثم هذا مرة ، وهذا مرة ، حتى انتهى إلينا ، فقال له رجل : يا رسول اللّه إنّك لتحبّهما ؟ فقال : من أحبّهما فقد أحبّني ، ومن أبغضهما فقد أبغضني(2) .

وعن ابن عمر قال : كنّا جلوسا عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذ مرّ به الحسن والحسين ، وهما صبيان ، فقال : هات ابني أعوّذهما بما عوّذ به إبراهيم ابنيه إسماعيل وإسحاق ،

فقال : أعيذكما بكلمات اللّه التامة من كلّ عين لامة ومن كلّ شيطان وهامة .

وجاء في أكثر التفاسير : أنّ النبي كان يعوّذهما بالمعوذتين ، ولهذا سميت المعوذتين .

ومن كثرة عوّذ النبي قال ابن مسعود وغيره : أنّهما عوذتان وليستا من القرآن الكريم(3) .

وعن زر بن حبيش ( وهو من رجال أميرالمؤمنين عليه السلام ) عن ابن مسعود قال : كان النبي صلى الله عليه و آله يصلّي ، فجاء الحسن والحسين عليهماالسلام فارتدفاه ، فلمّا رفع رأسه

ص: 49

أخذهما أخذا رفيقا ، فلمّا عاد عادا ، فلمّا إنصرف أجلس هذا على فخذه الأيمن ، وهذا على فخذه الأيسر ، ثم قال : من أحبّني فليحبّ هذين ، وكانا عليهماالسلام حجة اللّه لنبيه صلى الله عليه و آله في المباهلة ، وحجة اللّه من بعد أبيهما أمير المومنين عليه السلام على الأمة في الدين ، والمنّة للّه (1) .

أيضا عن علماء العامة أحمد بن حنبل وأبو يعلى الموصلي في مسنديهما وابن ماجة في السنن وابن بطة في الإبانة وأبو سعيد في شرف النبي والسمعاني في فضائل الصحابة بأسانيدهم عن أبي حازم عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه و آله : من أحبّ الحسن والحسين فقد أحبّني ، ومن أبغضهما فقد أبغضني(2) .

وروى زاذان عن سلمان رضى الله عنه قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول في الحسن والحسين عليهماالسلام : اللّهم إنّي أحبّهما فأحبّهما وأحبّ من أحبّهما(3) .

وفي جامع الترمذي بإسناده عن أنس بن مالك قال : سئل رسول اللّه : أيّ أهل بيتك أحبّ إليك ؟ قال : الحسن والحسين ، وقال صلى الله عليه و آله : من أحبّ الحسن والحسين أحببته ، ومن أحببته أحبّه اللّه ، ومن أحبّه اللّه أدخله الجنة ، ومن أبغضهما أبغضته ، ومن أبغضته أبغضه اللّه ، ومن أبغضه اللّه أدخله(4) النار(5) .

وروى أحمد بن حنبل في المسند عن أبي هريرة : كان رسول اللّه يقبّل الحسن والحسين ، فقال عيينة - وفي رواية غيره : الأقرع بن حابس - : إنّ لي عشرة ما قبّلت واحدا منهم قط ، فقال صلى الله عليه و آله : إن كان قد نزع الرحمة من قلبك فما أصنع بك ، من لم يرحم صغيرنا ويعزز كبيرنا فليس منّا(6) .

ص: 50

وروى يحيى بن أبي كثير وسفيان بن عيينة بإسنادهما أنّه سمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله بكاء الحسن والحسين وهو على المنبر ، فقام فزعا ثم قال : أيّها الناس ، ما الولد إلاّ

فتنة ، لقد قمت إليهما وما معي عقلي(1) .

وروي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنّه قال : عطش المسلمون عطشا شديدا ، فجاءت فاطمة بالحسن والحسين إلى النبي صلى الله عليه و آله فقالت : يا رسول اللّه ، إنّهما صغيران لا يحتملان العطش ، فدعا الحسن فأعطاه لسانه فمصه حتى ارتوى ، ثم دعا الحسين فأعطاه لسانه ، فمصه حتى ارتوى(2) .

قال أبو(3) حازم عن أبي هريرة قال : رأيت النبي يمصّ لعاب الحسن والحسين كما يمص الرجل التمرة(4)(5) .

وفي تفسير أبي يوسف بإسناده عن ابن مسعود قال : حمل رسول اللّه الحسن والحسين على ظهره ، الحسن على أضلاعه اليمنى ، والحسين على أضلاعه اليسرى ، ثم مشى وقال : نعم المطي مطيكما ، ونعم الراكبان أنتما ، وأبوكما خير منكما(6) .

وروي أن النبي صلى الله عليه و آله ترك لهما ذؤبتين في وسط الرأس .

وروي أنّ النبي أخذ بيديه جميعا بكتفي الحسن والحسين وقدماهما على قدم رسول اللّه ويقول : ترق عين بقة ، قال : فرقي الغلام حتى وضع قدميه على صدر رسول اللّه ، ثم قال له : افتح فاك ، ثم قبّله ، ثم قال : اللّهم أحبّه فإنّي أحبّه .

ورى جماعة أنّه قال : حزقة حزقة ترق عين بقة ، اللّهم إنّي أحبّه فأحبّه وأحبّ من يحبّه .

ص: 51

والحزقة : القصير الصغير الخطى ، وعين بقة : أصغر الأعين ، وقال : أراد بالبقة فاطمة ، فقال للحسين : يا قرة عين بقة ترق ، وكانت فاطمة عليهاالسلام ترقّص ابنها حسنا عليه السلام وتقول :

أشبه أباك يا حسن

واخلع عن الحق الرسن

واعبد إلها ذا منن

ولا توال ذا الإحن

وقالت للحسين عليه السلام :

أنت شبيه بأبي

لست شبيها بعلي

وفي مسند الموصلي : أنّه كان يقول أبو بكر للحسن عليه السلام وأباه يسمع :

أنت شبيه بالنبي

لست شبيها بعلي

وعلي يتبسم .

وكانت أم سلمة تربي الحسن وتقول :

بأبي يا ابن علي

أنت بالخير ملي

كن كأسنان خلي

كن ككبش الخولي

وكانت أم فضل - إمرأة العباس - تربي الحسين وتقول :

يا ابن رسول اللّه

يا ابن كثير الجاه

فرد بلا أشباه

أعاذه إلهي

من أمم الدواهي(1)

وروى الخركوشي في اللوامع وفي شرف النبي أيضا والسمعاني في الفضائل والترمذي في الجامع والثعلبي في الكشف والواحدي في الوسيط وأحمد بن حنبل في الفضائل وروى الخلق عن عبد اللّه بن بريدة قال : سمعت أبي يقول : كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يخطب على المنبر ، فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران ، يمشيان ويعثران ، فنزل رسول اللّه من المنبر ، فحملهما ووضعهما بين يديه ، ثم قال : « إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ » إلى آخر كلامه .

ص: 52

وقد ذكره أبو طالب الحارثي في قوت القلوب إلاّ أنّه تفرّد بالحسين(1) بن علي(2) .

وعن ابن حماد [ عن أبيه ] : أنّ النبي صلى الله عليه و آله برك للحسن والحسين فحملهما وخالف بين أيديهما وأرجلهما وقال : نعم الجمل جملكما(3) .

وقال المقدام بن معديكرب : قال النبي صلى الله عليه و آله : حسن منّي وحسين من علي . وقال صلى الله عليه و آله : هما وديعتي في أمتي(4) .

وفي شرف النبي صلى الله عليه و آله عن عبد العزيز بإسناده عن النبي صلى الله عليه و آله : أنّه كان جالسا فأقبل الحسن والحسين ، فلمّا رآهما النبي صلى الله عليه و آله قام لهما واستبطأ بلوغهما إليه ، فاستقبلهما وحملهما على كتفيه ، وقال : نعم المطي مطيكما ، ونعم الراكبان أنتما ، وأبوكما خير منكما(5) .

وروى ابن بطة بإسناده عن جابر قال : دخلت على النبي والحسن والحسين على ظهره ، وهو يجثو بهما ويقول : نعم الجمل جملكما ، ونعم العدلان أنتما(6) .

وروي أنّه كان الحسن والحسين يركبان ظهر النبي ويقولان : حل حل(7) ، ويقول : نعم الجمل جملكما .

وروى السمعاني في الفضائل بإسناده عن عمر بن الخطاب قال : رأيت الحسن والحسين على عاتقي رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقلت : نعم الفرس لكما ، فقال رسول اللّه : ونعم الفارسان هما (8).

ص: 53

وعن علي عليه السلام قال : كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : يا علي لقد أذهلني هذان الغلامان - يعني الحسن والحسين عليهماالسلام - أن أحبّ بعدهما أحدا أبدا ، إنّ ربّي أمرني أن أحبّهما وأحبّ من يحبّهما(1) .

وروي أيضا عن أبي ذر الغفاري قال : رأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقبّل الحسن

والحسين عليهماالسلام وهو يقول : من أحبّ الحسن والحسين عليهماالسلام وذريتهما مخلصا لم تلفح(2) النار وجهه(3) .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من أبغض الحسن والحسين جاء يوم القيامة وليس على وجهه لحم ، ولم تنله شفاعتي(4) .

وروى أحمد بن حنبل في الفضائل والمسند والترمذي في الجامع وابن ماجة في السنن وابن بطة في الإبانة والخطيب في التأريخ والموصلي في المسند والواعظ في شرف المصطفى والسمعاني في الفضائل وأبو نعيم في الحلية من ثلاثة طرق وابن حبيش التميمي عن الأعمش وروى الدار قطني بالإسناد عن ابن عمر قال : قال صلى الله عليه و آله : ابناي هذان سيدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما خير منهما(5) .

وعن عمران بن الحصين قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله لي : يا عمران إنّ لكلّ شيء موقعا من القلب ، وما وقع موقع هذين الغلامين من قلبي شيء قط ، فقلت : كلّ هذا يا رسول اللّه ؟ قال : يا عمران ، وما خفي عليك أكثر ، إنّ اللّه أمرني بحبّهما(6) .

ص: 54

وعن أبي ذر الغفاري قال : أمرني رسول اللّه صلى الله عليه و آله بحبّ الحسن والحسين عليهماالسلامفأنا أحبّهما وأحبّ من يحبّهما لحبّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله إياهما(1) .

وعن أم سلمة وعن ميمونة وعن علي عليه السلام قال : رأينا رسول اللّه قد أدخل رجله في اللحاف ، أو في الشعار ، فاستسقى الحسن ، فوثب النبي صلى الله عليه و آله الى ماء كان هناك فجعله في قدح(2) ، ثم وضعه في يد الحسن ، فجعل الحسين يثب عليه ورسول اللّه يمنعه ، فقالت فاطمة : كأنّه أحبّهما إليك يا رسول اللّه ، قال : ما هو بأحبّهما إليّ ولكنه استسقى أول مرة ، وإنّي وإياك وهذين النجدين(3) يوم القيامة في مكان واحد(4) .

وروي عن أنس بن مالك قال : سئل رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أيّ أهل بيتك أحبّ إليك ؟ قال : الحسن والحسين ، وكان يقول لفاطمة عليهاالسلام : ادعي إليّ ابني ، فيشمّهما ويضمّهما إليه(5) .

وعن جابر قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ الجنة تشتاق إلى أربعة من أهلي قد أحبّهم اللّه وأمرني بحبّهم : علي بن أبي طالب ، والحسن ، والحسين ، والمهدي عليهم السلام الذي يصلّي خلفه عيسى ابن مريم عليهماالسلام(6) .

ومن كتاب الأربعين عن جابر بن عبد اللّه قال : دخلت على النبي صلى الله عليه و آله وهو يمشي على أربع والحسن والحسين على ظهره ويقول : نعم الجمل جملكما ، ونعم الحملان أنتما(7) .

ص: 55

وروي أنّ العباس جاء يعود النبي صلى الله عليه و آله في مرضه ، فرفعه وأجلسه في مجلسه على سريره ، فقال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله : رفعك اللّه يا عم ، فقال العباس : هذا علي يستأذن ، فقال : يدخل ، فدخل ومعه الحسن والحسين عليهم السلام ، فقال العباس: هؤاء ولدك يا رسول اللّه صلّى اللّه عليك ؟ قال : هم ولدك يا عم ، أتحبّهما ؟ قال : نعم ، قال : أحبّك اللّه كما أحبّهما(1) .

وفي معاني الأخبار أيضا عن محمد بن مروان قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : هل قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله إنّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذريّتها على النار ؟ قال : نعم ، عنى بذلك الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم(1) .

وروي مثل ذلك في عيون أخبار الرضا عليه السلام ومصباح الأنوار عن أبي عبد اللّه عليه السلام .

وفي عيون أخبار الرضا عليه السلام بإسناده عن ياسر قال: خرج زيد بن موسى أخو أبي الحسن عليه السلام بالمدينة وأحرق وقتل - وسيأتي تفصيله في محلّه إن شاء اللّه - وكان يسمى زيد النار ، فبعث إليه المأمون فأسر وحمل إلى المأمون ، فقال المأمون : إذهبوا به إلى أبي الحسن ، قال ياسر : فلمّا أدخل إليه قال له أبو الحسن : يا زيد أغرّك قول سفلة أهل

الكوفة إنّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذريّتها على النار ؟ ذاك للحسن والحسين خاصة ، إن كنت ترى أنّك تعصي اللّه وتدخل الجنة وموسى بن جعفر أطاع اللّه ودخل الجنة ، فأنت إذا أكرم على اللّه - عزّ وجلّ - من موسى بن جعفر ، واللّه ما ينال أحد ما عند اللّه - عزّ وجلّ - إلاّ بطاعته ، وزعمت أنّك تناله بمعصيته ، فبئس ما زعمت .

فقال له زيد : أنا أخوك وابن أبيك ، فقال له أبو الحسن عليه السلام : أنت أخي ما أطعت

اللّه - عزّ وجلّ - ، إنّ نوحا عليه السلام قال : « رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ » ، فقال اللّه - عزّ وجلّ - : « يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ » ، فأخرجه اللّه - عزّ وجلّ - من أن يكون من أهله بمعصيته(2) .

والآخر عن يسار العرش ، ثم يؤى بالحسن والحسين عليهماالسلام فيقوم الحسن على أحدهما والحسين على الآخر ، يزين الربّ - تبارك وتعالى - بهما عرشه كما يزين المرأة قرطاها .

وفي الأمالي أيضا بإسناده عن جابر بن عبد اللّه قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله : يقول لعلي بن أبي طالب عليه السلام قبل موته بثلاث : سلام اللّه عليك يا أبا الريحانتين ، أوصيك بريحانتي من الدنيا ، فعن قليل ينهد ركناك ، واللّه خليفتي عليك ، فلمّا قبض

رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال علي عليه السلام : هذا أحد ركني الذي قال لي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فلمّا ماتت فاطمة عليهاالسلام قال علي عليه السلام : هذا الركن الثاني الذي قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

وفي كتاب الخصال عن أبي عمر قال : كان على الحسن والحسين عليهماالسلام تعويذان حشوهما من زغب جناح جبرائيل عليه السلام .

وعن أم عثمان أم ولد علي بن أبي طالب عليه السلام قالت : كانت لآل رسول اللّه صلى الله عليه و آله قطيفة يجلس عليها جبرئيل لا يجلس عليها غيره وإذا خرج طويت ، وكان إذا عرج إنتفض فيسقط من زغب ريشه ، فيقوم فيتبعه ويجعله في تمائم الحسن والحسين(1) .

وعن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من أراد أن يتمسك بعروة اللّه الوثقى التي قال اللّه تعالى في كتابه ، يعني قوله تعالى « لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيُؤمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لاَ انْفِصامَ لَها وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» ، فليوال علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام ، فإنّ اللّه يحبّهما من فوق عرشه(2) .

وروي عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله إنّه قال: قرّة عيني النساء وريحانتيّ الحسن والحسين عليهماالسلام(3) .

ص: 58

وروى في كتاب الإرشاد : قال رسول اللّه : إنّ الحسن والحسين شنفا العرش ، وإنّ الجنة قالت : يا ربّ أسكنتني الضعفاء والمساكين ؟ ! فقال اللّه لها : ألا ترضين أنّي

زينت أركانك بالحسن والحسين ، قال : فماست كما تميس العروس فرحا(1) .

وفي أمالي الشيخ عن النبي صلى الله عليه و آله قال : الحسن والحسين يوم القيامة عن جنبي عرش الرحمن - تبارك وتعالى - بمنزلة الشقين من الوجه(2) .

وفي الكفاية عن طارق بن شهاب قال : قال أمير المومنين عليه السلام للحسن والحسين : أنتما إمامان بعقبي(3) ، وسيدا شباب أهل الجنة ، والمعصومان ، حفظكما اللّه ولعنة اللّه على من عاداكما(4) .

وفي عيون أخبار الرضا عليه السلام قال النبي صلى الله عليه و آله : الحسن والحسين خير أهل الأرض بعدي وبعد أبيهما ، وأمهما أفضل نساء أهل الأرض(5) .

وفي كتاب قرب الإسناد قال رسول

اللّه صلى الله عليه و آله : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما خير منهما ، أمّا الحسن فأنحله الهيبة والحلم ، وأمّا الحسين فأنحله

الجود والرحمة(6) .

وفي كتاب الخصال : أتت فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله بإبنيها الحسن والحسين عليهماالسلام

إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله في شكواه الذي توفي فيه ، فقالت : يا رسول

اللّه هذان ابناك فورثهما شيئا ، قال : أمّا الحسن فإنّ له هيبتي وسؤدي ، وأمّا الحسين فإنّ له جرأتي وجودي(7) . وروي في الإرشاد مثله .

ص: 59

وفي عيون أخبار الرضا عليه السلام بالإسناد عن علي بن أبي طالب عليه السلام(1) قال : إنّ الحسن والحسين كانا يلعبان عند النبي صلى الله عليه و آله حتى مضى عامة الليل ، ثم قال لهما : إنصرفا إلى أمكما ، فبرقت برقة فما زالت تضيء لهما حتى دخلا على فاطمة ، والنبي صلى الله عليه و آله ينظر إلى البرقة ، فقال : الحمد للّه الذي أكرمنا أهل البيت(2) .

وفي الأمالي : عن ابن أبي نعيم قال : شهدت ابن عمر وأتاه رجل فسأله عن دم البعوضة ، فقال : ممن أنت ؟ قال : من أهل العراق ، قال : انظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن رسول اللّه ، وسمعت رسول اللّه يقول : إنّهما ريحانتي من الدنيا ، يعني الحسن الحسين عليهماالسلام(3) .

وفي الأمالي : عن أبي عبد اللّه الصادق جعفر بن محمد عليه السلام عن أبيه محمد بن علي

الباقر عن أبيه عليه السلام قال : مرض النبي صلى الله عليه و آله المرضة التي عوفي منها ، فعادته فاطمة عليهاالسلام سيدة النساء ومعها الحسن والحسين ، قد أخذت الحسن بيدها اليمنى وأخذت الحسين بيدها اليسرى ، وهما يمشيان وفاطمة بينهما حتى دخلوا منزل عائشة ، فقعد الحسن عليه السلام على جانب رسول اللّه الأيمن ، والحسين على جانب رسول اللّه الأيسر ، فأقبلا يغمزان ما يليهما من بدن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فما أفاق النبي صلى الله عليه و آله من نومه ، فقالت فاطمة للحسن والحسين : حبيبيّ إنّ جدّكما قد غفا فانصرفا ساعتكما هذه ودعاه حتى يفيق وترجعان إليه ، فقالا : لسنا ببارحين في وقتنا هذا ، فاضطجع الحسن على عضد النبي صلى الله عليه و آله الأيمن والحسين على عضده الأيسر ، فغفيا ، وانتبها قبل أن ينتبه النبي صلى الله عليه و آله ، وقد كانت فاطمة عليهاالسلام لما ناما انصرفت إلى منزلها ، فقالا لعائشة : ما فعلت أمنا ؟ قالت : لما نمتما رجعت إلى منزلها .

فخرجا في ليلة ظلماء مدلهمة ذات رعد وبرق ، وقد أرخت السماء عزاليها ، فسطع لهما نور فلم يزالا يمشيان في ذلك النور ، والحسن قابض بيده اليمنى على يد الحسين

ص: 60

اليسرى ، وهما يتماشيان ويتحدثان حتى أتيا حديقة بني النجار ، فلمّا بلغا الحديقة حارا ، فبقيا لا يعلمان أين يأخذان ، فقال الحسن للحسين عليهماالسلام : إنا قد حرنا وبقينا على حالتنا هذه وما ندري أين نسلك ، فلا عليك أن ننام في وقتنا هذا حتى نصبح ، فقال له الحسين عليه السلام : دونك يا أخي فافعل ما ترى ، فاضطجعا جميعا واعتنق كلّ واحد منهما صاحبه وناما .

وانتبه النبي صلى الله عليه و آله من نومته التي نامها ، فطلبهما في منزل فاطمة فلم يكونا فيه وافتقدهما ، فقام عليه السلام قائما على رجليه وهو يقول : إلهي وسيدي ومولاي هذان

شبلاي خرجا من المخمصة والمجاعة ، اللّهم أنت وكيلي عليهما ، فسطع للنبي نور فلم يزل يمضي في ذلك النور حتى أتى حديقة بني النجار ، فإذا هما نائما قد اعتنق كلّ واحد منهما صاحبه ، وقد تقشعت السماء فوقهما كطبق ، فهي تمطر كأشدّ مطر ما رآه الناس قط ، وقد منع اللّه - عزّ وجلّ - المطر منهما في البقعة التي هما فيها نائمان لا يمطر عليهما قطرة وقد اكتنفتهما حية لها شعرات كآجام القصب وجناحان ، جناح قد غطت به الحسن وجناح قد غطت به الحسين ، فلمّا أن بصر بهما النبي تنحنح فانسابت الحية وهي تقول : اللّهم إنّي أشهدك وأشهد ملائكتك أن هذين شبلا نبيك قد حفظتهما عليه ودفعتهما إليه سالمين صحيحين .

فقال لها النبي صلى الله عليه و آله : أيّتها الحية ممن أنت ؟ قالت : أنا رسول الجن إليك ، قال : أي الجن ؟ قالت : جن نصيبين ، نفر من بني مليح نسينا آية من كتاب اللّه - عزّ وجلّ -

فبعثوني إليك لتعلمنا ما نسينا من كتاب اللّه ، فلمّا بلغت هذا الموضع سمعت مناديا

ينادي : أيّتها الحية ، هذان شبلا رسول اللّه فاحفظيهما من الآفات والعاهات ومن طوارق الليل والنهار ، فقد حفظتهما وسلّمتهما إليك سالمين صحيحين .

وأخذت الحية الآية وانصرفت ، وأخذ النبي صلى الله عليه و آله الحسن فوضعه على عاتقه الأيمن ، ووضع الحسين على عاتقه الأيسر ، وخرج علي عليه السلام فلحق برسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال له بعض أصحابه : بأبي أنت وأمي ادفع إليّ أحد شبليك أخفف عنك ، فقال : امض فقد سمع اللّه كلامك وعرف مقامك ، وتلقاه آخر فقال : بأبي أنت وأمي ادفع

ص: 61

إليّ أحد شبليك أخفف عنك ، فقال : امض فقد سمع اللّه كلامك وعرف مقامك ، فتلقاه علي عليه السلام فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه ادفع لي أحد شبلي وشبليك حتى أخفف عنك ، فالتفت النبي صلى الله عليه و آله إلى الحسن فقال : يا حسن هل تمضي إلى كتف أبيك ؟ فقال له : واللّه يا جداه إنّ كتفك لأحبّ إليّ من كتف أبي ، ثم إلتفت إلى الحسين عليه السلام فقال : يا حسين هل تمضي إلى كتف أبيك ؟ فقال له : واللّه يا جداه إنّي لأقول لك كما قال أخي الحسن ، إنّ كتفك لأحبّ إليّ من كتف أبي ، فأقبل بهما إلى منزل فاطمة عليهاالسلام وقد ادخرت لهما تميرات فوضعتها بين أيديهما فأكلا وشبعا وفرحا .

فقال لهما النبي صلى الله عليه و آله : قوما الآن فاصطرعا ، فقاما ليصطرعا وقد خرجت فاطمة

في بعض حاجتها ، فدخلت فسمعت النبي وهو يقول : إيه يا حسن شدّ على الحسين فاصرعه ، فقالت له : يا أبة وا عجباه ! أتشجّع هذا على هذا ؟ ! أتشجّع الكبير على الصغير ؟! فقال لها : يا بنية ، أما ترضين أن أقول أنا : يا حسن شدّ على الحسين فاصرعه ، وهذا حبيبي جبرئيل يقول : يا حسين شدّ على الحسن فاصرعه(1) .

وفي كشف الغمة : عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهماالسلام قال : مرض النبي صلى الله عليه و آله فأتاه جبرئيل بطبق فيه رمان وعنب ، فأكل النبي منه فسبح ، ثم دخل عليه الحسن والحسين فتناولا منه فسبح الرمان والعنب ، ثم دخل علي فتناول منه فسبح أيضا ، ثم دخل رجل من أصحابه فأكل فلم يسبح ، فقال جبرئيل : إنّما يأكل هذا نبي أو وصي أو ولد نبي(2) .

وعن الحسن البصري وأم سلمة : أنّ الحسن والحسين دخلا على رسول اللّه صلى الله عليه و آله

وبين يديه جبرئيل ، فجعلا يدوران حوله يشبهانه بدحية الكلبي ، فجعل جبرئيل يومي بيده كالمتناول شيئا ، فإذا في يده تفاحة وسفرجلة ورمانة ، فناولهما وتهلل وجهاهما ، وسعيا إلى جدهما ، فأخذ منهما ، فشمّهما ، ثم قال : صيرا إلى أمكما بما معكما وابدءا بأبيكما ، فصارا كما أمرهما ، فلم يأكلوا حتى صار النبي إليهم فأكلوا جميعا ، فلم يزل كلّما أكل منه عاد إلى ما كان حتى قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

ص: 62

قال الحسين عليه السلام : فلم يلحقه التغيير والنقصان أيام فاطمة بنت رسول اللّه حتى توفيت ، فلمّا توفيت فقدنا الرمان ، وبقي التفاح والسفرجل أيام أبي ، فلمّا استشهد أمير المومنين فقد السفرجل ، وبقي التفاح على هيئته عند الحسن حتى مات في سمه ، وبقيت التفاحة إلى الوقت الذي حوصرت عن الماء ، فكنت أشمها إذا عطشت فيسكن لهب عطشي ، فلمّا إشتد عليّ العطش عضضتها وأيقنت بالفناء .

قال علي بن الحسين عليه السلام : سمعته يقول ذلك قبل مقتله بساعة ، فلمّا قضى نحبه وجد ريحها في مصرعه ، فالتمست ولم ير لها أثر ، فبقي ريحها بعد الحسين ، ولقد زرت قبره فوجدت ريحها تفوح من قبره ، فمن أراد ذلك من شيعتنا الزائرين للقبر فيلتمس ذلك في أوقات السحر ، فإنّه يجده إذا كان مخلصا(1) .

وفي المناقب لابن شهرآشوب بإسناده عن موسى بن جعفر عليهماالسلام في قوله تعالى : « وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ » قال : الحسن والحسين ، «وَطُورِ سِينِينَ » قال : علي بن أبي طالب ، « وَهذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ » قال : محمد ، « لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ » ، قال : الأول - يعني أبا بكر - ، « ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ » ببغضه أمير المومنين ، « إِلاّ

الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ » علي بن أبي طالب « فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ» يا محمد ولاية علي بن أبي طالب « أَلَيْسَ اللّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ »(2) .

وفي كتاب الأمالي : أخبرنا أبو الفتح الحفار بن عباس وأبو رافع عن ابن عباس قال : كنّا جلوسا مع النبي صلى الله عليه و آله إذ هبط عليه الأمين جبرئيل عليه السلام ومعه جام من البلور الأحمر مملوءة مسكا وعنبرا ، وكان إلى جنب رسول اللّه صلى الله عليه و آله علي بن أبي طالب عليه السلام

وولداه الحسن الحسين عليهماالسلام ، فقال له : السلام عليك ، اللّه يقرأ عليك السلام ويحييك بهذه التحية ، ويأمرك أن تحيي بها عليا وولديه .

قال ابن عباس : فلمّا صارت في كفّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله هلّل ثلاثا ، وكبّر ثلاثا ، ثم قالت بلسان ذرب طلق : بسم اللّه الرحمن الرحيم « طه ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ

ص: 63

الْقُرْآنَ لِتَشْقى »، فاشتمها النبي صلى الله عليه و آله وحيّا بها عليا عليه السلام ، فلمّا صارت في كفّ علي عليه السلام

قالت : بسم اللّه الرحمن الرحيم « إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ » ، فاشتمها علي عليه السلام وحيّا بها الحسن عليه السلام ، فلمّا صارت في كفّ الحسن قالت : بسم اللّه الرحمن الرحيم « عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ » ، فاشتمها الحسن عليه السلام وحيّا بها الحسين عليه السلام ، فلمّا صارت في كفّ الحسين عليه السلام قالت : بسم اللّه الرحمن الرحيم « قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ » ، ثم ردّت إلى النبي صلى الله عليه و آله فقالت : بسم اللّه الرحمن الرحيم « اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالأَرْضِ » .

قال ابن عباس : فلا أدري إلى السماء صعدت أم في الأرض توارت بقدرة اللّه - عز وجلّ -.

وفي كتاب المعالم : أنّ ملكا نزل من السماء على صفة الطير فقعد على يد النبي فسلّم عليه بالنبوة ، وعلى يد علي فسلّم عليه بالوصية ، وعلى يد الحسن والحسين فسلّم عليهما بالخلافة ، فقال رسول اللّه : لم لم تقعد على يد فلان ، فقال : أنا لا أقعد في أرض عصي عليها اللّه فكيف أقعد على يد عصت اللّه (1) .

وروى ركن الأئمة عبد الحميد بن ميكائيل بإسناده عن عائشة قالت : كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله جائعا لا يقدر على ما يأكل فقال لي : هاتي رداي ، فقلت : أين تريد ؟ قال : إلى فاطمة ابنتي ، فانظر إلى الحسن والحسين فيذهب بعض ما بي من الجوع ، فخرج حتى دخل على فاطمة عليهاالسلام فقال : يا فاطمة أين ابناي ؟ فقالت : يا رسول اللّه خرجا من الجوع وهما يبكيان ، فخرج النبي صلى الله عليه و آله في طلبهما فرأى أبا الدرداء ، فقال : يا عويمر ، هل رأيت ابني ؟ قال : نعم يا رسول اللّه هما نائمان في ظلّ حائط

بني جدعان ، فانطلق النبي فضمهما وهما يبكيان وهو يمسح الدموع عنهما ، فقال له أبو الدرداء : دعني أحملهما ، فقال : يا أبا الدرداء دعني أمسح الدموع عنهما ،

ص: 64

فو الذي بعثني بالحقّ نبيا لو قطر قطرة في الأرض لبقيت المجاعة في أمتي إلى يوم القيامة ، ثم حملهما وهما يبكيان وهو يبكي .

فجاء جبرئيل فقال : السلام عليك يا محمد ، ربّ العزة - جل جلاله - يقرئك السلام ويقول : ما هذا الجزع ؟ فقال النبي صلى الله عليه و آله : يا جبرئيل ما أبكي جزعا بل أبكي من ذلّ الدنيا ، فقال جبرئيل : إنّ اللّه - تعالى - يقول : أيسرّك أن أحوّل لك أحدا ذهبا ولا ينقص لك مما عندي شيء ؟ قال : لا ، قال : لم ؟ قال : لأنّ اللّه - تعالى - لم يحبّ

الدنيا ، ولو أحبّها لما جعل للكافر أكملها ، فقال جبرئيل عليه السلام : يا محمد ادع بالجفنة المنكوسة التي في ناحية البيت ، قال : فدعا بها ، فلمّا حملت فإذا فيها ثريد ولحم كثير ، فقال : كل يا محمد وأطعم ابنيك وأهل بيتك ، قال : فأكلوا فشبعوا ، قال : ثم أرسل بها إليّ فأكلوا وشبعوا وهي على حالها ، قال : ما رأيت جفنة أعظم بركة منها ، فرفعت عنهم فقال النبي صلى الله عليه و آله : والذي بعثني بالحق لو سكت لتداولها فقراء أمتي إلى يوم القيامة (1) .

وروى الطبري(2) بإسناده عن سلمان قال : كنّا حول النبي صلى الله عليه و آله فجاءت أم أيمن فقالت : يا رسول اللّه لقد ضلّ الحسن والحسين وذلك عند ارتفاع النهار ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : قوموا فاطلبوا ابني ، فأخذ كلّ رجل تجاه وجهه وأخذت نحو النبي صلى الله عليه و آله فلم يزل حتى أتى سفح الجبل ، وإذا الحسن والحسين عليهماالسلام ملتزق كلّ واحد منهما بصاحبه ، وإذا شجاع قائم على ذنبه يخرج من فيه شبه النار ، فأسرع إليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله فالتفت مخاطبا لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثم أنساب فدخل بعض الأجحرة ، ثم أتاهما فأفرق بينهما ومسح وجوههما وقال : بأبي وأمي أنتما ما أكرمكما على اللّه ، ثم

حمل أحدهما على عاتقه الأيمن والآخر على عاتقه الأيسر ، فقلت : طوباكما نعم المطية مطيتكما ، فقال رسول اللّه : ونعم الراكبان هما ، وأبوهما خير منهما(3) .

ص: 65

وروي في المراسيل : أنّ الحسن والحسين كانا يكتبان فقال الحسن للحسين : خطي أحسن من خطك ، وقال الحسين : لا بل خطي أحسن من خطك ، فقالا لفاطمة : احكمي بيننا ، فكرهت فاطمة أن تؤي أحدهما فقالت لهما : سلا أباكما ، فسألاه ، فكره أن يؤي أحدهما فقال : سلا جدكما رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال صلى الله عليه و آله : لا أحكم بينكما حتى أسأل جبرئيل ، فلمّا جاء جبرئيل قال : لا أحكم بينهما ولكن إسرافيل يحكم بينهما ، فقال إسرافيل : لا أحكم بينهما ولكن أسأل اللّه أن يحكم بينهما .

فسأل اللّه - تعالى - ذلك فقال - تعالى - : لا أحكم بينهما ولكن أمهما فاطمة تحكم بينهما ، فقالت فاطمة : احكم بينهما يا ربّ ، وكانت لها قلادة ، فقالت لهما : أنا أنثر بينكما جواهر هذه القلادة فمن أخذ منها أكثر فخطّه أحسن ، فنثرتها ، وكان جبرئيل وقتئذ عند قائمة العرش ، فأمره اللّه - تعالى - أن يهبط إلى الأرض وينصف الجواهر بينهما كيلا يتأذى أحدهما ، ففعل ذلك جبرئيل إكراما لهما وتعظيما(1) .

وروي في بحار الأنوار : أنّ أعرابيا أتى الرسول صلى الله عليه و آله فقال له : يا رسول اللّه ، لقد صدت خشفة غزالة وأتيت بها إليك هدية لولديك الحسن والحسين ، فقبلها النبي صلى الله عليه و آله ودعا له بالخير ، فإذا الحسن عليه السلام واقف عند جده فرغب إليها فأعطاه

إياها ، فما مضى ساعة إلاّ والحسين عليه السلام قد أقبل ، فرأى الخشفة عند أخيه يلعب بها

فقال : يا أخي من أين لك هذه الخشفة ؟ فقال الحسن عليه السلام : أعطانيها جدي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فسار الحسين عليه السلام مسرعا إلى جده فقال : يا جداه أعطيت أخي

خشفة يلعب بها ولم تعطني مثلها ، وجعل يكرر القول على جده وهو ساكت لكنه يسلي خاطره ويلاطفه بشيء من الكلام حتى أفضى من أمر الحسين عليه السلام إلى أنّ همّ يبكي .

ص: 66

فبينما هو كذلك إذ نحن بصياح قد ارتفع عند باب المسجد ، فنظرنا فإذا ظبية ومعها خشفها ومن خلفها ذئبة تسوقها إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وتضربها بأحد أطرافها حتى أتت بها إلى النبي صلى الله عليه و آله ، ثم نطقت الغزالة بلسان فصيح وقالت : يا رسول اللّه قد كانت لي خشفتان إحداهما صادها الصياد وأتى بها إليك وبقيت لي هذه الأخرى وأنا بها مسرورة ، وإنّي كنت الآن أرضعها فسمعت قائلا يقول : أسرعي أسرعي يا غزالة بخشفك إلى النبي محمد وأوصليه سريعا ، لأنّ الحسين واقف بين يدي جده وقد همّ أن يبكي والملائكة بأجمعهم قد رفعوا رؤوسهم من صوامع العبادة ، ولو بكى الحسين عليه السلام لبكت الملائكة المقربون لبكائه ، وسمعت أيضا قائلا يقول : أسرعي يا غزالة قبل جريان الدموع على خدّ الحسين عليه السلام ، فإن لم تفعلي سلطت عليك هذه الذئبة تأكلك مع خشفك ، فأتيت بخشفي إليك يا رسول اللّه وقطعت مسافة بعيدة ، ولكن طويت لي الأرض حتى أتيتك سريعة ، وأنا أحمد اللّه ربّي على أن جئتك قبل جريان دموع الحسين عليه السلام على خده .

فارتفع التهليل والتكبير من الأصحاب ، ودعا النبي صلى الله عليه و آله للغزالة بالخير والبركة ،

وأخذ الحسين عليه السلام الخشفة وأتى بها إلى أمه الزهراء عليهاالسلام ، فسرت بذلك سرورا عظيما(1).

وروي مرفوعا إلى إسحاق بن سليمان الهاشمي عن أبيه قال : كنّا عند أمير المومنين هارون الرشيد ، فتذاكروا علي بن أبي طالب فقال أمير المومنين هارون : تزعم العوام أنّي أبغض عليا وولده حسنا وحسينا ، ولا واللّه ما ذلك كما يظنون ولكن ولده هؤاء طالبنا بدم الحسين معهم في السهل والجبل حتى قتلنا قتلته ثم أفضى إلينا هذا الأمر فخالطناهم فحسدونا وخرجوا علينا فحلوا قطيعتهم .

واللّه لقد حدثني أبي المهدي عن أبي جعفر المنصور عن محمد بن علي بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن عباس قال : بينما نحن عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذ أقبلت فاطمة عليهاالسلام تبكي فقال لها النبي صلى الله عليه و آله : ما يبكيك ؟ قالت : يا رسول اللّه إنّ الحسن والحسين

ص: 67

خرجا فواللّه ما أدري أين سلكا ؟ فقال النبي صلى الله عليه و آله : لا تبكين فداك أبوك ، فإن اللّه - جلّ وعزّ - خلقهما وهو أرحم بهما ، اللّهم إن كانا أخذا في بر فاحفظهما وإن كانا أخذا في بحر فسلّمهما .

فهبط جبرئيل عليه السلام فقال : يا أحمد لا تغتم ولا تحزن هما فاضلان في الدنيا فاضلان في الآخرة وأبوهما خير منهما ، وهما في حظيرة بني النجار نائمين وقد وكّل اللّه بهما ملكا يحفظهما .

قال ابن عباس : فقام رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقمنا معه حتى أتينا حظيرة بني النجار ، فإذا الحسن معانق الحسين ، وإذا الملك قد غطاهما بأحد جناحيه ، فحمل النبي صلى الله عليه و آله الحسن وأخذ الحسين الملك والناس يرون أنّه حاملهما ، فقال له أبو بكر وأبو أيوب الأنصاري : يا رسول اللّه ألا نخفف عنك بحمل أحد الصبيين ؟ فقال : دعاهما فإنّهما

فاضلان في الدنيا فاضلان في الآخرة وأبوهما خير منهما . ثم قال : واللّه لأشرفنّهما

اليوم بما شرفهما اللّه فخطب فقال :

أيّها الناس ألا أخبركم بخير الناس جدا وجدة ؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه ، قال : الحسن والحسين ، جدهما رسول اللّه صلى الله عليه و آله وجدتهما خديجة بنت خويلد ، ألا أخبركم - أيّها الناس - بخير الناس أبا وأما ؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه ، قال : الحسن والحسين

أبوهما علي بن أبي طالب وأمهما فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و آله ، ألا أخبركم - أيّها الناس - بخير الناس عما وعمة ؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه ، قال : الحسن الحسين عمهما جعفر بن أبي طالب وعمتهما أم هانئ بنت أبي طالب ، أيّها الناس ، ألا أخبركم بخير الناس خالا وخالة ؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه ، قال : الحسن والحسين خالهما القاسم بن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وخالتهما زينب بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ألا إن أباهما في الجنة ، وأمهما في الجنة ، وجدهما في الجنة ، وجدتهما في الجنة ، وخالهما في الجنة ، وخالتهما في الجنة ، وعمهما في الجنة ، وعمتهما في الجنة ، وهما في الجنة ، ومن أحبّهما في الجنة ، ومن أحبّ

من أحبّهما في الجنة(1) .

ص: 68

وفي كتاب الإرشاد والروضة والأعلام وشرف النبي صلى الله عليه و آله وجامع الترمذي وإبانة العكبري من ثمانية طرق رواه أنس وأبو جحيفة : أنّ الحسين كان يشبه النبي صلى الله عليه و آله من صدره إلى رأسه ، والحسن يشبه به من صدره إلى رجليه(1) .

وفي المناقب : واجتمع أهل القبلة على أنّ النبي قال : الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا(2) .

ويمكن أن يكون كلامه صلى الله عليه و آله كناية عن أنّهما خليفتان وإمامان سواء كانا حاكمين

ظاهرا آخذين بحقّهما في الخلافة أو أنّهما مظلومان مقهوران ، فهما الإمامان بالحقّ ووجود الخلافة الظاهرية وعدمها لا تؤثر في سلطانهما شيء .

ومن فرط محبة رسول اللّه للحسنين وعظم فضيلتهما أضاف رسول اللّه صلى الله عليه و آله ركعتين الى نافلة المغرب عند ولادة الحسن وركعتين عند ولادة الحسين(3) .

وفي تفسير فرات بن إبراهيم : عن ابن عباس(4) في قوله تعالى « يُؤتِكُمْ كِفْلَيْنِ

مِنْ رَحْمَتِهِ » يعني حسنا وحسينا قال : ما ضرّ من أكرمه اللّه أن يكون من شيعتنا ما أصابه في الدنيا ولو لم يقدر على شيء يأكله إلاّ الحشيش(5) .

وروي مرفوعا إلى أسامة بن زيد : أن النبي صلى الله عليه و آله كان يقعده على فخذه ، ويقعد الحسين على الفخذ الأخرى ويقول : اللّهم إرحمهما فإنّي أرحمهما(6) .

ص: 69

وروي مرفوعا إلى ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ليلة عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوبا « لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه صلى الله عليه و آله علي حبيب اللّه الحسن والحسين صفوة اللّه فاطمة أمة اللّه على باغضيهم لعنة اللّه »(1) .

وروي عن محمد بن أحمد بن علي بن شاذان بإسناده عن ابن عباس قال : كنت جالسا بين يدي النبي صلى الله عليه و آله ذات يوم وبين يديه علي وفاطمة والحسن والحسين إذ هبط جبرئيل عليه السلام ومعه تفاحة ، فحيّا بها النبي صلى الله عليه و آله فتحيّا بها النبي صلى الله عليه و آلهوحيّا بها علي بن أبي طالب ، فتحيّا بها علي وقبّلها وردّها إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فتحيّا بها رسول اللّه صلى الله عليه و آله وحيّا بها الحسن ، وتحيّا بها الحسن وقبّلها وردّها إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فتحيّا بها رسول اللّه وحيّا بها الحسين ، فتحيّا بها الحسين وقبّلها وردّها إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فتحيّا بها وحيّا بها فاطمة ، فتحيّت بها وقبّلتها وردّتها إلى النبي صلى الله عليه و آله ، فتحيّا بها الرابعة وحيّا بها علي بن أبي طالب ، فتحيّا بها علي بن أبي طالب ، فلمّا همّ أن يردّها إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله سقطت التفاحة من بين أنامله ، فانفلقت بنصفين ، فسطع منها نور حتى بلغ إلى السماء الدنيا ، فإذا عليها سطران مكتوبان : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تحيّة من اللّه - تعالى - إلى محمد المصطفى وعلي المرتضى وفاطمة الزهراء والحسن والحسين سبطي رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأمان لمحبّيهم يوم القيامة من النار(2) .

وبإسناده قال عمر : سمعت رسول

اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إنّ فاطمة وعليا والحسن والحسين في حظيرة القدس في قبة بيضاء سقفها عرش الرحمن - عزّ وجل(3) .

وبإسناده عن زاذان عن سلمان قال : أتيت النبي صلى الله عليه و آله فسلّمت عليه ثم دخلت على فاطمة عليهاالسلام فقالت : يا عبد اللّه هذان الحسن والحسين جائعان يبكيان

ص: 70

فخذ بأيديهما فاخرج بهما إلى جدهما ، فأخذت بأيديهما وحملتهما حتى أتيت بهما إلى النبي صلى الله عليه و آله فقال : ما لكما يا حسناي ؟ قالا : نشتهي طعاما يا رسول اللّه ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : اللّهم أطعمهما - ثلاثا - .

قال : فنظرت فإذا سفرجلة في يد رسول اللّه صلى الله عليه و آله شبيهة بقلة من قلال هجر ، أشدّ بياضا من الثلج وأحلى من العسل وألين من الزبد ، ففركها صلى الله عليه و آله بإبهامه فصيرها نصفين ، ثم دفع إلى الحسن نصفها وإلى الحسين نصفها ، فجعلت أنظر إلى النصفين في أيديهما وأنا أشتهيها ، قال : يا سلمان هذا طعام من الجنة لا يأكله أحد حتى ينجو من الحساب(1) .

وروى أبو عبد اللّه المفيد النيسابوري في أماليه قال الرضا عليه السلام : عري الحسن والحسين - صلوات اللّه عليهما - وأدركهما العيد فقالا لأمهما : قد زينوا صبيان المدينة

إلاّ نحن فما لك لا تزيننا ؟ فقالت : إنّ ثيابكما عند الخياط فإذا أتاني زينتكما ، فلمّا

كانت ليلة العيد أعادا القول على أمهما ، فبكت ورحمتهما فقالت لهما ما قالت في الأولى ، فردوا عليها .

فلمّا أخذ الظلام قرع الباب قارع ، فقالت فاطمة : من هذا ؟ قال : يا بنت رسول اللّه ، أنا الخياط جئت بالثياب ، ففتحت الباب فإذا رجل ومعه من لباس العيد ، قالت فاطمة : واللّه لم أر رجلا أهيب سيمة منه ، فناولها منديلا مشدودا ثم

انصرف ، فدخلت فاطمة ففتحت المنديل فإذا فيه قميصان ودراعتان وسروالان ورداءان وعمامتان وخفان أسودان معقبان بحمرة ، فأيقظتهما وألبستهما ، فدخل رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وهما مزينان فحملهما وقبّلهما ، ثم قال : رأيت الخياط ؟ قالت : نعم يا رسول اللّه ، والذي أنفذته من الثياب ، قال : يا بنية ما هو خياط ، إنّما هو رضوان

خازن الجنة ، قالت فاطمة : فمن أخبرك يا رسول اللّه ؟ قال : ما عرج حتى جاءني وأخبرني بذلك(2) .

ص: 71

روي عن جماعة من الصحابة قالوا : دخل النبي صلى الله عليه و آله دار فاطمة عليهاالسلام فقال : يا فاطمة إنّ أباك اليوم ضيفك ، فقالت عليهاالسلام : يا أبت إنّ الحسن والحسين يطالباني بشيء من الزاد فلم أجد لهما شيئا يقتاتان به ، ثم إنّ النبي صلى الله عليه و آله دخل وجلس مع علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام ، وفاطمة متحيرة ما تدري كيف تصنع ؟

ثم إنّ النبي صلى الله عليه و آله نظر إلى السماء ساعة وإذا بجبرئيل عليه السلام قد نزل وقال : يا محمد العلي الأعلى يقرئك السلام ويخصك بالتحية والإكرام ويقول لك : قل لعلي وفاطمة والحسن الحسين : أي شيء يشتهون من فواكه الجنة ؟ فقال النبي صلى الله عليه و آله : يا علي ويا فاطمة ويا حسن ويا حسين إنّ ربّ العزّة علم أنّكم جياع فأي شيء تشتهون من فواكه الجنة ؟ فأمسكوا عن الكلام ولم يردوا جوابا حياء من النبي صلى الله عليه و آله ، فقال الحسين عليه السلام : عن إذنك يا أباه يا أمير المومنين ، وعن إذنك يا أماه يا سيدة نساء العالمين ، وعن إذنك يا أخاه الحسن الزكي ، أختار لكم شيئا من فواكه الجنة ؟ فقالوا

جميعا : قل يا حسين ما شئت فقد رضينا بما تختاره لنا ، فقال : يا رسول اللّه ، قل

لجبرئيل : إنّا نشتهي رطبا جنيا ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : قد علم اللّه ذلك .

ثم قال : يا فاطمة قومي وادخلي البيت وأحضري إلينا ما فيه ، فدخلت فرأت فيه طبقا من البلور مغطى بمنديل من السندس الأخضر وفيه رطب جني في غير أوانه ، فقال النبي : يا فاطمة « أَنّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ » كما قالت مريم بنت عمران .

فقام النبي صلى الله عليه و آله وتناوله وقدمه بين أيديهم ، ثم قال : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، ثم أخذ رطبة واحدة فوضعها في فم الحسين عليه السلام ، فقال: هنيئا مريئا لك يا حسين ، ثم أخذ رطبة فوضعها في فم الحسن وقال : هنيئا مريئا يا حسن ، ثم أخذ رطبة ثالثة فوضعها في فم فاطمة الزهراء عليهاالسلام وقال لها : هنيئا مريئا لك يا فاطمة الزهراء ، ثم أخذ رطبة رابعة فوضعها في فم علي عليه السلام وقال: هنيئا مريئا لك يا علي، ثم ناول عليا رطبة أخرى والنبي صلى الله عليه و آله يقول له : هنيئا مريئا لك يا علي، ثم وثب النبي صلى الله عليه و آله قائما ثم جلس، ثم أكلوا جميعا من ذلك الرطب، فلمّا اكتفوا وشبعوا ارتفعت المائدة إلى السماء بإذن اللّه - تعالى - .

ص: 72

فقالت فاطمة : يا أبة لقد رأيت اليوم منك عجبا ! فقال : يا فاطمة ، أمّا الرطبة الأولى التي وضعتها في فم الحسين وقلت له : هنيئا يا حسين ، فإنّي سمعت ميكائيل وإسرافيل يقولان : هنيئا لك يا حسين ، فقلت أيضا موافقا لهما في القول ، ثم أخذت الثانية فوضعتها في فم الحسن ، فسمعت جبرئيل وميكائيل يقولان : هنيئا لك يا حسن ، فقلت أنا موافقا لهما في القول ، ثم أخذت الثالثة فوضعتها في فمك يا فاطمة ، فسمعت الحور العين مسرورين مشرفين علينا من الجنان وهن يقلن : هنيئا لك يا فاطمة ، فقلت موافقا لهن بالقول ، ولما أخذت الرابعة فوضعتها فم علي سمعت النداء من قبل الحق - سبحانه وتعالى - يقول : هنيئا مريئا لك يا علي فقلت موافقا لقول اللّه

- عزّ وجلّ - ، ثم ناولت عليا رطبة أخرى ثم أخرى وأنا أسمع صوت الحق - سبحانه وتعالى - يقول : هنيئا مريئا لك يا علي ، ثم قمت إجلالا لربّ العزة - جلّ جلاله - فسمعته يقول :

يا محمد وعزتي وجلالي لو ناولت عليا من هذه الساعة إلى يوم القيامة رطبة رطبة لقلت له : هنيئا مريئا بغير انقطاع(1) .

وروي عن سلمان الفارسي قال : أهدي إلى النبي صلى الله عليه و آله قطف من العنب في غير أوانه ، فقال لي : يا سلمان ائتني بولدي الحسن والحسين ليأكلا معي من هذا العنب .

قال سلمان الفارسي : فذهبت أطرق عليهما منزل أمهما ، فلم أرهما فأتيت منزل

أختهما أم كلثوم فلم أرهما ، فجئت فخبرت النبي صلى الله عليه و آله بذلك فاضطرب ووثب قائما وهو يقول : وا ولداه وا قرة عيناه من يرشدني عليهما فله على اللّه الجنة ، فنزل جبرئيل من السماء وقال : يا محمد علام هذا الانزعاج ؟ فقال : على ولدي الحسن والحسين ، فإني خائف عليهما من كيد اليهود ، فقال جبرئيل : يا محمد بل خف عليهما من كيد المنافقين ، فإنّ كيدهم أشدّ من كيد اليهود ، واعلم يا محمد إن ابنيك الحسن والحسين نائمان في حديقة أبي الدحداح ، فصار النبي صلى الله عليه و آله من وقته وساعته إلى

ص: 73

الحديقة ، وأنا معه ، حتى دخلنا الحديقة وإذا هما نائمان وقد اعتنق أحدهما الآخر وثعبان في فيه طاقة ريحان يروح بها وجهيهما ، فلمّا رأى الثعبان النبي صلى الله عليه و آله ألقى ما كان في فيه فقال : السلام عليك يا رسول اللّه ، لست أنا ثعبانا ولكني ملك من ملائكة

اللّه الكروبيين غفلت عن ذكر ربّي طرفة عين فغضب عليّ ربّي ومسخني ثعبانا كما ترى وطردني من السماء إلى الأرض ، وإنّي منذ سنين كثيرة أقصد كريما على اللّه فأسأله أن يشفع لي عند ربّي عسى أن يرحمني ويعيدني ملكا كما كنت أولا « إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » .

قال : فجثا النبي صلى الله عليه و آله يقبلهما حتى استيقظا فجلسا على ركبتي النبي صلى الله عليه و آله فقال لهما النبي صلى الله عليه و آله : انظرا يا ولدي هذا ملك من ملائكة اللّه الكروبيين قد غفل عن ذكر ربّه طرفة عين فجعله اللّه هكذا وأنا مستشفع بكما إلى اللّه - تعالى - فاشفعا له ، فوثب

الحسن والحسين عليهماالسلام فأسبغا الوضوء وصليا ركعتين وقالا : اللّهم بحقّ جدنا الجليل الحبيب محمد المصطفى وبأبينا علي المرتضى وبأمنا فاطمة الزهراء إلاّ ما رددته إلى حالته الأولى ، قال : فما استتم دعاءهما فإذا بجبرئيل قد نزل من السماء في رهط من الملائكة وبشّر ذلك الملك برضى اللّه عنه وبردّه إلى سيرته الأولى ، ثم ارتفعوا به إلى السماء وهم يسبحون اللّه - تعالى - ، ثم رجع جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه و آله وهو متبسم وقال : يا رسول اللّه ، إنّ ذلك الملك يفتخر على ملائكة السبع السماوات ويقول لهم : من مثلي وأنا في شفاعة السيدين السبطين الحسن والحسين(1) .

وحكي عن عروة البارقي قال : حججت في بعض السنين فدخلت مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله فوجدت رسول اللّه جالسا وحوله غلامان يافعان وهو يقبل هذا مرة وهذا أخرى ، فإذا رآه الناس يفعل ذلك أمسكوا عن كلامه حتى يقضي وطره منهما ، وما يعرفون لأي سبب حبه إياهما ، فجئته وهو يفعل ذلك بهما فقلت : يا رسول اللّه هذان ابناك ؟ فقال :

ص: 74

إنّهما ابنا ابنتي وابنا أخي وابن عمي وأحبّ الرجال إليّ ومن هو سمعي وبصري ومن نفسه نفسي ونفسي نفسه ومن أحزن لحزنه ويحزن لحزني .

فقلت له : قد عجبت يا رسول اللّه من فعلك بهما وحبك لهما ! فقال لي : أحدثك أيّها الرجل إنّي لما عرج بي إلى السماء ودخلت الجنة إنتهيت إلى شجرة في رياض الجنة فعجبت من طيب رائحتها ، فقال لي جبرئيل : يا محمد لا تعجب من هذه الشجرة فثمرها أطيب من ريحها ، فجعل جبرئيل يتحفني من ثمرها ويطعمني من فاكهتها ، وأنا لا أمل منها ، ثم مررنا بشجرة أخرى فقال لي جبرئيل : يا محمد كل من هذه الشجرة فإنّها تشبه الشجرة التي أكلت منها الثمر فهي أطيب طعما وأذكى رائحة ، قال : فجعل جبرئيل يتحفني بثمرها ويشمني من رائحتها ، وأنا لا أمل منها ، فقلت : يا أخي جبرئيل ما رأيت في الأشجار أطيب ولا أحسن من هاتين الشجرتين ! فقال لي : يا محمد أتدري ما اسم هاتين الشجرتين ؟ فقلت : لا أدري ، فقال : إحداهما الحسن والأخرى الحسين ، فإذا هبطت يا محمد إلى الأرض من فورك فأت زوجتك خديجة وواقعها من وقتك وساعتك فإنه يخرج منك طيب رائحة الثمر الذي أكلته من هاتين الشجرتين ، فتلد لك فاطمة الزهراء ثم زوجها أخاك عليا ، فتلد له ابنين فسم أحدهما الحسن والآخر الحسين .

قال رسول

اللّه صلى الله عليه و آله : ففعلت ما أمرني أخي جبرئيل فكان الأمر ما كان ، فنزل إليّ جبرئيل بعد ما ولد الحسن والحسين فقلت له : يا جبرئيل ما أشوقني إلى تينك الشجرتين ، فقال لي : يا محمد إذا اشتقت إلى الأكل من ثمرة تينك الشجرتين فشم الحسن والحسين .

قال : فجعل النبي صلى الله عليه و آله كلما اشتاق إلى الشجرتين يشم الحسن والحسين ويلثمهما

وهو يقول : صدق أخي جبرئيل عليه السلام ، ثم يقبل الحسن والحسين ويقول : يا أصحابي إنّي أود أني أقاسمهما حياتي لحبي لهما ، فهما ريحانتاي من الدنيا ، فتعجب الرجل من

وصف النبي صلى الله عليه و آله للحسن والحسين(1) .

ص: 75

وروى ابن شهرآشوب في المناقب : بإسناده عن محمد بن علي عليه السلام أنه قال : أذنب رجل ذنبا في حياة رسول اللّه فتغيب حتى وجد الحسن والحسين في طريق خال فأخذهما فاحتملهما على عاتقيه وأتى بهما النبي فقال : يا رسول اللّه إنّي مستجير باللّه

وبهما ، فضحك رسول اللّه حتى ردّ يده إلى فمه ثم قال للرجل : اذهب وأنت طليق ، وقال للحسن والحسين : قد شفعتكما فيه ، أي فتيان ، فأنزل اللّه تعالى « وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِيماً » .

وفي البحار والمناقب لابن شهرآشوب : استفتى أعرابي عبد اللّه بن الزبير وعمرو بن عثمان فتواكلا ، فقال : اتقيا اللّه فإني أتيتكما مسترشدا أمواكلة في الدين ؟ فأشارا عليه بالحسن والحسين فأفتياه ، فأنشأ أبياتا منها

جعل اللّه حر وجهيكما

نعلين سبتا يطؤما الحسنان(1)

وروي أن رجلا نذر أن يدهن بقارورة رجلي أفضل قريش ، فسأل عن ذلك فقيل : إنّ مخرمة أعلم الناس اليوم بأنساب قريش فاسأله عن ذلك ، فأتاه وسأله وقد خرف وعنده ابنه المسور ، فمدّ الشيخ رجليه وقال : ادهنهما ، فقال المسور ابنه للرجل : لا تفعل أيّها الرجل فإن الشيخ قد خرف ، وإنّما ذهب إلى ما كان في الجاهلية

وأرسله إلى الحسن والحسين عليهماالسلام وقال : ادهن بها أرجلهما فهما أفضل الناس وأكرمهم اليوم(2) .

وفي حديث مدرك بن أبي زياد قلت لابن عباس وقد أمسك للحسن ثم الحسين بالركاب وسوى عليهما : أنت أسن منهما تمسك لهما بالركاب ؟ ! فقال : يا لكع وما تدري من هذان ، هذان ابنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، أوليس مما أنعم اللّه عليّ به أن أمسك لهما وأسوي عليهما(3) .

ص: 76

وفي عيون المحاسن عن الروياني : أن الحسن والحسين مرا على شيخ يتوضأ ولا يحسن فأخذا في التنازع يقول كلّ واحد منهما : أنت لا تحسن الوضوء ، فقالا : أيّها الشيخ كن حكما بيننا ، يتوضأ كلّ واحد منّا ، فتوضئا ثم قالا : أيّنا يحسن ؟ قال : كلاكما تحسنان الوضوء ، ولكن هذا الشيخ الجاهل هو الذي لم يكن يحسن وقد تعلم الآن منكما وتاب على يديكما ببركتكما وشفقتكما على أمة جدكما(1) .

وروي عن الباقر عليه السلام قال : ما تكلّم الحسين بين يدي الحسن إعظاما له ، ولا تكلم محمد بن الحنفية بين يدي الحسين عليه السلام إعظاما له(2) .

وفي تاريخ البلاذري قال : إنصرف النبي صلى الله عليه و آله إلى منزل فاطمة فرآها قائمة خلف بابها ، فقال : ما بال حبيبتي هاهنا ؟ ! فقالت : ابناك خرجا غدوة وقد غبي على خبرهما ، فمضى رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقفو آثارهما حتى صار إلى كهف جبل فوجدهما نائمين وحية مطوقة عند رأسهما ، فأخذ حجرا وأهوى إليها ، فقالت : السلام عليك يا رسول اللّه ، واللّه ما نمت عند رأسهما إلاّ حراسة لهما ، فدعا لها بخير ، ثم حمل الحسن على كتفه اليمنى ، والحسين على كتفه اليسرى ، فنزل جبرئيل فأخذ الحسين وحمله ، فكانا بعد ذلك يفتخران فيقول الحسن : حملني خير أهل الأرض ، ويقول الحسين : حملني خير أهل السماء(3) .

قال أبو عبد اللّه عليه السلام وقد ذكر عنده الحسين عليه السلام : « وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ » وقال - عزّ وجلّ - : « وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً » وقال : « وَهذَا النَّبِيُّ

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤمِنِينَ » أي الأئمة(1) .

عن أبي هريرة قال : سألت رسول

اللّه صلى الله عليه و آله عن قوله « وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ » قال : جعل الإمامة في عقب الحسين يخرج من صلبه تسعة من الأئمة منهم مهدي هذه الأمة(2) .

المفضل بن عمر قال : سألت الصادق عليه السلام عن هذه الآية ، قال : يعني بهذه الآية الإمامة ، جعلها في عقب الحسين إلى يوم القيامة ، فقلت : كيف صارت في ولد الحسين دون ولد الحسن ؟ فقال : إنّ موسى وهارون كانا نبيين ومرسلين أخوين فجعل اللّه النبوة في صلب هارون دون صلب موسى . . ثم ساق الحديث إلى قوله : وهو الحكيم في أفعاله « لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ »(3) .

وروي في قوله « فِي عَقِبِهِ » أي في آل محمد(4) .

وروى حماد بن عيسى الجهني عن الصادق عليه السلام قال : لا تجتمع الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين ، إنّما هي في الأعقاب وأعقاب الأعقاب(5) .

زيد بن علي في هذه الآية لا تصلح الخلافة إلاّ فينا(6) .

وفي الخبر : لما حضرت الحسين عليه السلام الوفاة لم يجز له أن يردّها إلى ولد أخيه لقول اللّه تعالى « وَأُولُوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ » فكان ولده أقرب إليه رحما من ولد أخيه ، وأولاده هكذا أولى بها ، فأخرجت هذه الآية ولد الحسن عن الإمامة وصيرتها إلى ولد الحسين ، فهي فيهم أبدا إلى يوم القيامة ،

ص: 78

ولقول اللّه تعالى « وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً » فكان علي بن الحسين بدم أبيه أولى وبالقيام به أحرى .

وقال عبد اللّه بن الحسين : إنّ الإمامة في ولد الحسن والحسين لأنّهما سيدا شباب أهل الجنة ، وهما في الفضل سواء ، إلاّ إنّ للحسن على الحسين فضلا بالكبر والتقديم ،

فكان الواجب أن تكون الإمامة إذا في ولد الأفضل ، فقال الربيع بن عبد اللّه : إنّ موسى وهارون كانا نبيين مرسلين وكان موسى أكبر من هارون وأفضل ، فجعل اللّه النبوة في ولد هارون دون ولد موسى ، وكذلك جعل اللّه - عزّ وجلّ - الإمامة في ولد

الحسين دون ولد الحسن لتجري في هذه سنن من قبلها من الأمم حذو النعل بالنعل ، فبلغ ذلك الصادق عليه السلام فقال : أحسنت يا ربيع .

وروى موسى بن جعفر والحسين بن علي عليهماالسلام في قوله تعالى « الَّذِينَ إِنْ مَكَّنّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ » قال : هذه فينا أهل البيت(1) .

وروى أبو بصير عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى « قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » الوصية لعلي بعدي(2) .

وروي عن الباقر عليه السلام في قراءة علي عليه السلام ، وهو التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد « فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » لرسول اللّه والإمام بعده .

أبو السادة ، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمة ، أنت الحجة ابن الحجة أبو الحجج تسعة من صلبك ، وتاسعهم قائمهم(1) .

وفي كفاية الأثر بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آلهيقول

للحسين عليه السلام : أنت الإمام ابن الإمام وأخو الإمام ، تسعة من صلبك أئمة أبرار ، والتاسع قائمهم(2) .

وفي كفاية الأثر بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله

يقول للحسين عليه السلام : يا حسين أنت الإمام ابن الإمام ، تسعة من ولدك أئمة أبرار ، تاسعهم قائمهم ، فقيل : يا رسول اللّه كم الأئمة بعدك ؟ قال : اثنا عشر تسعة من صلب الحسين(3) .

لا يدخل الجنة إلاّ من يعرفهم ويعرفونه ، ولا يدخل النار إلاّ من أنكرهم وينكرونه ، لا يعرف اللّه إلاّ بسبيل معرفتهم(1) .

وروي عن سهل بن سعد الأنصاري قال : سألت فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن الأئمة ، فقالت : كان رسول اللّه يقول لعلي عليه السلام : يا علي أنت الإمام والخليفة بعدي ، وأنت أولى بالمومنين من أنفسهم ، فإذا مضيت فابنك الحسن أولى بالمومنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فابنك الحسين أولى بالمومنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسين فابنك علي بن الحسين أولى بالمومنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فابنه محمد أولى بالمومنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر أولى بالمومنين من أنفسهم ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى أولى بالمومنين من أنفسهم ، فإذا مضى موسى فابنه علي أولى بالمومنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فابنه محمد أولى بالمومنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فابنه علي أولى بالمومنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فابنه الحسن أولى بالمومنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالقائم المهدي أولى بالمومنين من أنفسهم ، يفتح اللّه - تعالى - به مشارق الأرض ومغاربها ، فهم أئمة الحق وألسنة الصدق ، منصور من نصرهم ، مخذول من خذلهم(2) .

وبعد جعفر ابنه موسى يدعى بالكاظم ، وبعد موسى ابنه علي يدعى بالرضا ، وبعد علي ابنه محمد يدعى بالزكي ، وبعد محمد ابنه علي يدعى بالنقي ، وبعد علي ابنه الحسن

يدعى بالأمين ، والقائم من ولد الحسين سميي وأشبه الناس بي ، يملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما(1) .

وفي كمال الدين في حديث طويل عن علي عليه السلام : قلت : يا رسول اللّه سمهم لي ؟ فقال : ابني هذا ، ووضع يده على رأس الحسن عليه السلام ، ثم ابني هذا ، ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام ، ثم ابن له يقال له : علي(2) .

وفي عيون أخبار الرضا عليه السلام بسند معتبر عن الحسين بن علي عليهماالسلام قال : سئل أمير المومنين عليه السلام عن معنى قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّي مخلف فيكم الثقلين : كتاب اللّه وعترتي ، من العترة ؟ فقال : أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين ، تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب اللّه ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول اللّه صلى الله عليه و آله حوضه(3) .

وفي اكمال الدين عن الأصبغ بن نباتة قال : خرج علينا أمير المومنين علي بن أبي طالب عليه السلام ذات يوم ويده في يد ابنه الحسن عليه السلام وهو يقول : خرج علينا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ذات يوم ويدي في يده هكذا وهو يقول : خير الخلق بعدي وسيدهم أخي هذا ، وهو إمام كلّ مسلم ومولى كلّ مؤن بعد وفاتي ، ألا وإنّي أقول : خير الخلق بعدي وسيدهم ابني هذا ، وهو إمام كلّ مؤن ومولى كلّ مؤن بعد وفاتي ، ألا وإنه سيظلم بعدي كما ظلمت بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله وخير الخلق وسيدهم بعد الحسن ابني أخوه الحسين المظلوم بعد أخيه المقتول في أرض كربلاء ، أما إنه وأصحابه من سادة الشهداء يوم القيامة(1) .

وروى الشيخ إبراهيم بن محمد الحموينى - وهو من أجلة علماء أهل السنة والجماعة - في كتاب فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين بإسناد معتبر مناشدة علي عليه السلام في مسجد الرسول أيام خلافة عثمان حيث اجتمع المهاجرين

والانصار وتحدثوا في فضائل قريش ، فقيل لعلي : مالك لا تتحدث يا أبا الحسن ؟ فقام علي عليه السلام يناشدهم وقد ذكرت الحديث بطوله في كتاب خلافة عثمان وانقل منه هنا موضع الحاجة:

قال : أنشدكم باللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قام خطيبا ولم يخطب بعد ذلك فقال : يا أيّها الناس إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي فتمسكوا

بهما لا تضلوا ، فإن اللطيف الخبير أخبرني وعهد إليّ أنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ

الحوض ، فقام عمر بن الخطاب وهو شبه المغضب فقال : يا رسول اللّه أكلّ أهل بيتك ؟ قال : لا ولكن أوصيائي منهم ، أولهم أخي ووزيري وخليفتي في أمتي وولي كلّ مؤن ومؤنة بعدي ، هو أولهم ، ثم ابني الحسن ، ثم ابني الحسين ،

ثم تسعة من ولد الحسين ، واحد بعد واحد ، حتى يردوا عليّ الحوض شهداء للّه

ص: 83

في أرضه وحججه على خلقه وخزان علمه ومعادن حكمته ، من أطاعهم فقد أطاع اللّه ومن عصاهم فقد عصى اللّه ؟ فقالوا كلّهم : نشهد أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال ذلك(1) .

وروى أيضا أبو الحسن الفقيه بن شاذان عن طريق علماء أهل السنة والجماعة عن أمير المومنين عليه السلام قال : واللّه لقد خلفني رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أمته ، فأنا حجة اللّه عليهم بعد نبيه ، وإنّ ولايتي لتلزم أهل السماء كما تلزم أهل الأرض ، وإنّ الملائكة لتتذاكر فضلي وذلك تسبيحها عند اللّه ، أيّها الناس اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد لا تأخذوا يمينا وشمالا فتضلوا ، أنا وصي نبيكم وخليفته ، وإمام المتقين والمومنين

وأميرهم ومولاهم ، وأنا قائد شيعتي إلى الجنة وسائق أعدائي إلى النار ، أنا سيف اللّه

على أعدائه ورحمته على أوليائه ، أنا صاحب حوض رسول اللّه صلى الله عليه و آله ولوائه وصاحب مقامه وشفاعته ، أنا والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين عليهم السلامخلفاء اللّه في أرضه ، وأمناؤ على وحيه ، وأئمة المسلمين بعد نبيه ، وحجج اللّه على بريته(2) .

وروى ابن الجوزي من أجلة علماء العامة في كتاب « تذكرة خواص الأمة في معرفة الأئمة » بإسناده عن واثلة بن الأسقع أنّه قال : أتيت فاطمة أسألها عن علي عليه السلام فقالت : توجه إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فجلست أنتظر حتى جاء رسول اللّه صلى الله عليه و آلهفجلس ومعه علي والحسن والحسين عليهم السلام ، أخذ كلّ واحد منهما بيده حتى دخل ، فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه ، فأجلس حسنا وحسينا كلّ واحد منهما على فخذه ، ثم لفّ عليهم ثوبه أو قال : كساء ، ثم تلا هذه الآية « إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً » ، ثم قال : اللّهم هؤاء أهل بيتي وأهل بيتي حقا(3)(4) .

ص: 84

وروى ابن الجوزى أيضا عن ثعلبي عن سفيان الثوري وسعيد بن جبير في قوله تعالى « مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ » قال : علي وفاطمة « بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ »قال : رسول اللّه صلى الله عليه و آله « يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤلُؤ وَالْمَرْجانُ » قال : الحسن والحسين عليهماالسلام(1) .

علي بعد وفاة نفسي ومفارقة روحي جسمي إمام من بعدي ، وعند اللّه في الكتاب الماضي وراثة النبي أصابها في وراثة أبيه وأمه ، علم اللّه أنكم خير خلقه فاصطفى منكم محمدا ، واختار محمد عليا ، واختارني علي للإمامة ، واخترت أنا الحسين .

فقال له محمد بن علي : أنت إمامي وسيدي ، وأنت وسيلتي إلى محمد ، واللّه لوددت أنّ نفسي ذهبت قبل أن أسمع منك هذا الكلام ، ألا وإنّ في رأسي كلاما لا تنزفه الدلاء ، ولا تغيره بعد الرياح ، كالكتاب المعجم في الرق المنمنم ، أهم بإبدائه

فأجدني سبقت إليه سبق الكتاب المنزل وما جاءت به الرسل ، وإنه لكلام يكل به لسان الناطق ويد الكاتب ولا يبلغ فضلك ، وكذلك يجزي اللّه المحسنين ولا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ ، الحسين أعلمنا علما ، وأثقلنا حلما ، وأقربنا من رسول اللّه رحما كان إماما قبل أن يخلق ، وقرأ الوحي قبل أن ينطق ، ولو علم اللّه أن أحدا خير منّا ما اصطفى محمدا صلى الله عليه و آله ، فلمّا اختار محمدا واختار محمد عليا إماما ، واختارك علي بعده ، واخترت الحسين بعدك سلمنا ، ورضينا بمن هو الرضا وبمن نسلم به من المشكلات(1) .

تن أو در غزا چو خسته شدى

آفرينش همه شكسته شدى

آفرينش همه تن أو بود

زين زهر شى ء رگى ز خون بگشود

خون چو از خلق أو بخاك چكيد

خون گرست آن يزيد وشمر پليد

گر چه در خون ز دشمن آغشته است

هم نگهدار دشمن أو گشته است

هيچ از ينسن كريم نامد مرد

كه دوا مينهند بكيفر درد

اين گهر از صدف شرف جسته است

صدف از بحر لم يزل رسته است

وقد ذكرت في القسم الخاص بالحسن عليه السلام أنّ الإمام علي أوصى الى ولده الحسن وأشهد على ذلك الشهود يقول سليم بن قيس الهلالي : شهدت وصية علي بن أبي طالب عليه السلام حين أوصى إلى ابنه الحسن عليه السلام ، وأشهد على وصيته الحسين عليه السلامومحمدا وجميع ولده وجميع رؤاء أهل بيته وشيعته عليه السلام ، ثم دفع إليه الكتاب والسلاح ، ثم قال : يا بني أمرني رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصى إليّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ودفع إليّ كتبه وسلاحه وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعه إلى أخيك الحسين عليه السلام ، ثم أقبل على ابنه الحسين عليه السلامفقال : وأمرك رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن تدفعه إلى ابنك علي بن الحسين ، ثم أقبل على علي بن الحسين عليه السلام فقال : وأمرك رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن تدفع وصيتك إلى ابنك محمد بن علي فأقرأه من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومني السلام(1) .

فلمّا حضرت الحسن الوفاة اوصى الى الحسين ودفع اليه الكتب والسلاح ومواريث الامامة ومواريث الأنبياء والاسم الأعظم ، وكان ذلك في الثامن والعشرين من شهر صفر المظفر من سنة خمسين للهجرة ، وهو اليوم الأول الذي تصدى فيه الإمام الحسين للامامة الظاهرية ولهداية الأمة ، فانبرى الى إعلان الطاعة والولاء له عليه السلام محمد بن الحنفية وعبد اللّه بن عباس وعبد اللّه بن جعفر وغيرهم من علماء الأصحاب وزعماء الشيعة ، وصار الحسين لهم ملجأ في الملمّات ، وحلّ المشاكل والمعضلات ، وبيان السنن والفرائض والواجبات .

ص: 87

لا تستقبلوني مع إخوانكم من قريش ؟ فقال قيس ، وكان سيد الأنصار وابن سيدهم : أقعدنا يا أمير المومنين إن لم يكن لنا دواب ، قال معاوية : فأين النواضح ؟ فقال قيس : أفنيناها يوم بدر ويوم أحد وما بعدهما في مشاهد رسول اللّه حين ضربناك وأباك على الإسلام حتى « ظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ » وأنتم كارهون ، فسكت معاوية(1) ، قال قيس : أما إن رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : سترون بعدي أثره ، قال معاوية : فما أمركم به ؟ فقال : أمرنا أن نصبر حتى نلقاه ، قال : فاصبروا حتى تلقوه .

وقد كشف معاوية هنا عن شناعة عقيدته حيث قال : اصبروا حتى تلقوه ، فكأنه يقول لهم : إنّكم من السذاجة بمكان بحيث أنّكم تظنون أنّكم ستلقونه يوم القيامة .

ثم قال قيس : يا معاوية تعيّرنا بنواضحنا ، واللّه لقد لقيناكم عليها يوم بدر ، وأنتم جاهدون على إطفاء نور اللّه ، وأن يكون كلمة الشيطان هي العليا ، ثم دخلت أنت وأبوك كرها في الإسلام الذي ضربناكم عليه .

فقال معاوية : كأنّك تمنّ علينا بنصرتكم إيانا ، فللّه ولقريش بذلك المنّ والطول ، ألستم تمنون علينا يا معشر الأنصار بنصرتكم رسول اللّه ، وهو من قريش ، وهو ابن عمّنا ومنّا ، فلنا المن والطول أن جعلكم اللّه أنصارنا وأتباعنا فهداكم بنا .

فقال قيس : إنّ اللّه بعث محمدا صلى الله عليه و آله رحمة للعالمين ، فبعثه إلى الناس كافة ، وإلى الجن والإنس والأحمر والأسود والأبيض ، اختاره لنبوته واختصه برسالته ، فكان أول من صدقه وآمن به ابن عمه علي بن أبي طالب ، وأبو طالب يذبّ عنه ويمنعه ، ويحول بين كفار قريش وبين أن يردعوه ويؤوه ، وأمره أن يبلغ رسالة ربّه ، فلم يزل ممنوعا من الضيم والأذى حتى مات عمّه أبو طالب ، وأمر ابنه بموازرته فوازره ونصره ، وجعل نفسه دونه في كلّ شديدة وكلّ ضيق وكلّ خوف ، واختص اللّه بذلك عليا عليه السلام من بين قريش ، وأكرمه من بين جميع العرب والعجم ، فجمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله جميع بني عبد المطلب ، فيهم أبو طالب وأبو لهب ، وهم يومئذ أربعون رجلا ،

ص: 89

فدعاهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله وخادمه علي عليه السلام ورسول اللّه صلى الله عليه و آله في حجر عمه أبي طالب ، فقال : أيّكم ينتدب أن يكون أخي ووزيري ووصيي وخليفتي في أمتي وولي كلّ مؤن من بعدي ، فأمسك القوم حتى أعادها ثلاثا ، فقال علي عليه السلام : أنا يا رسول اللّه ، فوضع رأسه في حجره وتفل في فيه وقال :

اللّهم املأ جوفه علما وفهما وحكما ، ثم قال لأبي طالب : يا أبا طالب اسمع الآن لابنك وأطع ، فقد جعله اللّه من نبيه بمنزلة هارون من موسى ، وآخى صلى الله عليه و آله بين علي وبين نفسه .

فلم يدع قيس شيئا من مناقبه إلاّ ذكرها واحتج بها ، وقال : منهم جعفر بن أبي طالب الطيار في الجنة بجناحين اختصه اللّه بذلك من بين الناس ، ومنهم حمزة سيد الشهداء ، ومنهم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ، فإذا وضعت من قريش رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأهل بيته وعترته الطيبين فنحن واللّه خير منكم يا معشر قريش وأحبّ الى اللّه ورسوله وإلى أهل بيته منكم ، لقد قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله فاجتمعت الأنصار إلى أبي ، ثم قالوا : نبايع سعدا ، فجاءت قريش فخاصمونا بحقه وقرابته ، فما

يعدو قريش أن يكونوا ظلموا الأنصار أو ظلموا آل محمد ، ولعمري ما لأحد من الأنصار ولا لقريش ولا لأحد من العرب والعجم في الخلافة حق مع علي بن أبي طالب عليه السلام وولده من بعده .

فغضب معاوية وقال : يا ابن سعد عمن أخذت هذا وعمن رويته وعمن سمعته ؟ أبوك أخبرك بذلك وعنه أخذته ؟

فقال قيس : سمعته وأخذته ممن هو خير من أبي وأعظم عليّ حقا من أبي ، قال : من ؟ قال : علي بن أبي طالب عليه السلام ، عالم هذه الأمة وصدّيقها الذي أنزل اللّه فيه « قُلْ كَفى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ » فلم يدع قيس آية نزلت في علي عليه السلام إلاّ ذكرها ، قال معاوية : فإنّ صديقها أبو بكر ، وفاروقها عمر « والذي عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ » عبد اللّه بن سلام ، قال قيس : أحقّ بهذه الأسماء وأولى بها الذي أنزل اللّه فيه « أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ » ،

ص: 90

والذي نصبه رسول اللّه صلى الله عليه و آله بغدير خم فقال : من كنت مولاه أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه ، وقال في غزوة تبوك : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي .

وكان معاوية يومئذ بالمدينة فعند ذلك نادى مناديه وكتب بذلك نسخة إلى عماله : ألا برئت الذمة ممن روى حديثا في مناقب علي وأهل بيته ، وقامت الخطبة في كلّ مكان على المنابر بلعن علي بن أبي طالب عليه السلام والبراءة منه والوقيعة في أهل بيته واللعنة لهم بما ليس فيهم عليهم السلام .

ثم إنّ معاوية مرّ بحلقة من قريش ، فلمّا رأوه قاموا إليه غير عبد اللّه بن عباس فقال له : يا ابن عباس ما منعك من القيام كما قام أصحابك إلاّ لموجدة عليّ بقتالي إياكم يوم صفين ؟ يا ابن عباس إن ابن عمي عثمان قتل مظلوما ! قال ابن عباس : فعمر بن الخطاب قد قتل أيضا مظلوما ؟ قال : فتسلم الأمر إلى ولده وهذا ابنه ، قال :

إنّ عمر قتله مشرك ، قال ابن عباس : فمن قتل عثمان ؟ قال : قتله المسلمون ، قال : فذلك أدحض لحجتك وأحل لدمه إن كان المسلمون قتلوه وخذلوه فليس إلاّ بحق ، قال : فإنا قد كتبنا في الآفاق ننهى عن ذكر مناقب علي وأهل بيته فكف لسانك يا ابن عباس وأربع على نفسك ، قال : فتنهانا عن قراءة القرآن ؟ قال : لا ، قال : فتنهانا

عن تأويله ؟ قال : نعم ، قال : فنقرؤ ولا نسأل عن ما عنى اللّه به ؟ قال : نعم ، قال : فأيما أوجب علينا قراءته أو العمل به ؟ قال : العمل به ، قال : فكيف نعمل به حتى نعلم ما عنى اللّه بما أنزل علينا ؟ قال : يسأل عن ذلك من يتأوله على غير ما تتأوله

أنت وأهل بيتك ، قال : إنّما أنزل القرآن على أهل بيتي فاسأل عنه آل أبي سفيان وآل أبي معيط واليهود والنصارى والمجوس ؟ قال : فقد عدلتني بهؤاء ؟ قال : لعمري ما أعدلك بهم إلاّ إذا نهيت الأمة أن يعبدوا اللّه بالقرآن وبما فيه من أمر أو نهي أو حلال أو حرام أو ناسخ أو منسوخ أو عام أو خاص أو محكم أو متشابه وإن لم تسأل الأمة عن ذلك هلكوا واختلفوا وتاهوا ، قال معاوية : فاقرءوا القرآن ولا ترووا شيئا مما أنزل اللّه فيكم ومما قال رسول اللّه وارووا ما سوى ذلك ، قال ابن عباس : قال اللّه

ص: 91

تعالى في القرآن « يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ » ، قال معاوية : يا ابن عباس اكفني نفسك وكف عني لسانك وإن كنت لا بد فاعلا فليكن سرا فلا تسمعه أحدا علانية ، ثم رجع إلى منزله فبعث إليه مائة ألف درهم ، ثم إشتد البلاء بالأمصار كلّها على شيعة علي وأهل بيته(1) .

ثم رجع معاوية الى الشام وانصرف الى تدبير أمر مملكته وتشييد اركان سلطنته وشدّد الوطأة على شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهماالسلام .

وفي هذه السنة : ماتت جويرية زوجة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقد أتينا على أخبارها في كتاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ماتت في المدينة ، وقال اليافي : أنها توفيت سنة ست وخمسين .

قال أبان بن سليم(1) : كان لزياد ابن سمية كاتب يتشيع ، وكان لي صديقا ، فأقرأني كتابا كتبه معاوية إلى زياد جواب كتابه إليه : أما بعد ، فإنّك كتبت إليّ تسألني عن العرب من أكرم منهم ومن أهين ، ومن أقرب ، ومن أبعد ، ومن آمن منهم ، ومن أحذر ، وفي رواية أخرى : ومن أؤمن منهم ومن أخيف ، وأنا يا أخي أعلم الناس بالعرب ، انظر إلى هذا الحي من اليمن فأكرمهم في العلانية وأهنهم في السرّ ، فإنّي كذلك أصنع بهم ، أكرمهم في مجالسهم وأهينهم في الخلاء ، إنّهم أسوأ الناس عندي حالا ، ويكون فضلك وعطاؤ لغيرهم سرا منهم ، وانظر إلى ربيعة بن نزار فأكرم أمراءهم وأهن عامتهم ، فإنّ عامتهم تبع لأشرافهم وساداتهم ، وانظر إلى مضر فاضرب بعضها ببعض ، فإنّ فيهم غلظة وكبرا ونخوة شديدة ، فإنّك إذا فعلت ذلك وضربت بعضهم ببعض كفاك بعضهم بعضا ، ولا ترض بالقول منهم دون الفعل ، ولا بالظن دون اليقين ، وانظر إلى الموالي ومن أسلم من الأعاجم فخذهم بسنة عمر بن الخطاب ، فإنّ في ذلك خزيهم وذلهم ، أن ينكح العرب فيهم ولا ينكحونهم ، وأن يرثوهم العرب ولا يرثوا العرب ، وأن تقصر بهم في عطائهم وأرزاقهم ، وأن يقدموا في المغازي يصلحون الطريق ويقطعون الشجر ، ولا يؤ أحد منهم العرب في صلاة ، ولا يتقدم أحد منهم في الصف الأول إذا أحضرت العرب إلاّ أن يتم الصف ، ولا تول أحدا منهم ثغرا من ثغور المسلمين ولا مصرا من أمصارهم ، ولا يلي أحد منهم قضاء المسلمين ولا أحكامهم ، فإن هذه سنة عمر فيهم وسيرته ، جزاه عن أمة محمد وعن بني أمية خاصة أفضل الجزاء .

فلعمري لولا ما صنع هو وصاحبه وقوتهما وصلابتهما في دين اللّه لكنا وجميع

هذه الأمة لبني هاشم الموالي ، ولتوارثوا الخلافة واحدا بعد واحد كما يتوارث أهل كسرى وقيصر ، ولكن اللّه - جلّ وعزّ - أخرجها من بني هاشم وصيّرها إلى

ص: 93

بني تيم بن مرة ، ثم خرجت إلى عدي بن كعب ، وليس في قريش حيان أذل منهما ولا أنذل ، فأطمعنا فيها وكنا أحقّ بها منهما ومن عقبهما ، لأنّ فينا الثروة والعزّ ، ونحن أقرب إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الرحم منهما ، ثم نالها صاحبنا عثمان بشورى ورضا من العامة بعد شورى ثلاثة أيام من الستة ، ونالها من نالها قبله بغير شورى ، فلمّا قتل صاحبنا عثمان مظلوما نلناها به لأن « مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ » جعل اللّه « لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً » .

ولعمري يا أخي لو كان عمر سن دية العبد نصف دية المولى لكان أقرب إلى التقوى ، ولو وجدت السبيل إلى ذلك ورجوت أن تقبله العامة لفعلت ، ولكني قريب عهد بحرب فأتخوف فرقة الناس واختلافهم عليّ ، وبحسبك ما سنه عمر فيهم وهو خزي لهم وذل .

وفي رواية أخرى : يا أخي لو أن عمر سن دية الموالي على النصف من دية العربي فذلك أقرب للتقوى لما كان للعرب فضل على العجم .

فإذا جاءك كتابي هذا فأذل العجم وأهنهم وأقصهم ولا تستعن بأحد منهم ولا تقض لهم حاجة ، فو اللّه إنك لابن أبي سفيان خرجت من صلبه ، وقد كنت حدثتني وأنت - يا أخي - عندي صدوق : إنك قرأت كتاب عمر إلى الأشعري بالبصرة ، وكنت يومئذ كاتبه وهو عامل بالبصرة ، وأنت أنذل الناس عنده ، وأنت يومئذ ذليل النفس ، تحسب أنك مولى لثقيف .

ولو كنت تعلم يومئذ يقينا كيقينك اليوم أنّك ابن أبي سفيان لأعظمت نفسك وأنفت أن تكون كاتبا لدعي الأشعريين ، وأنت تعلم ونحن نعلم يقينا أنّ أبا سفيان كان يحذو حذو أمية بن عبد شمس ، وحدثني ابن أبي المعيط : أنّك أخبرته أنّك قرأت كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري ، وبعث إليه بحبل طوله خمسة أشبار وقال له : أعرض من قبلك من أهل البصرة ، فمن وجدت من الموالي ومن أسلم من الأعاجم قد بلغ خمسة أشبار فقدمه فاضرب عنقه ، فشاورك أبو موسى في ذلك فنهيته ، وأمرته أن يراجع فراجعه ، وذهبت أنت بالكتاب إلى عمر .

ص: 94

وإنّما صنعت ما صنعت تعصبا للموالي ، وأنت يومئذ تحسب أنّك ابن عبد ثقيف ، فلم تزل تلتمس حتى رددته عن رأيه وخوفته فرقة الناس فرجع ، وقلت له يومئذ وقد عاديت أهل هذا البيت : أخاف أن يثوروا إلى علي فينهض بهم فيزيل ملكك ، فكف عن ذلك .

وما أعلم يا أخي ولد مولود من أبي سفيان أعظم شؤا عليهم منك حين رددت عمر عن رأيه ونهيته عنه ، وخبرني أن الذي صرفت به عن رأيه في قتلهم أنك قلت : إنك سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول : لتضربنكم الأعاجم على هذا الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا ، وقال : ليملأن اللّه أيديكم من الأعاجم وليصيرن أسدا لا يفرون ، فليضربن أعناقكم وليغلبنكم على فيئكم ، فقال لك وقد سمع ذلك من علي يرويه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله : فذلك الذي دعاني إلى الكتاب إلى صاحبك في قتلهم ، وقد كنت عزمت على أن أكتب إلى عمالي في سائر الأمصار ، فقلت لعمر : لا تفعل يا أمير المومنين فإني لست آمن أن يدعوهم علي عليه السلام إلى نصرته وهم كثير ، وقد علمت شجاعة علي وأهل بيته وعداوته لك ولصاحبك ، فرددته عن ذلك ، فأخبرتني أنّك لم ترده عن ذلك إلاّ عصبية ، وإنّك لم ترجع عن رأيه جبنا ، وحدثتني أنّك ذكرت ذلك لعلي في إمارة عثمان ، فأخبرك أنّ أصحاب الرايات السود .

وفي رواية أخرى : وخبرتني أنّك سمعت عليا في إمارة عثمان يقول : إن أصحاب

الرايات السود التي تقبل من خراسان هم الأعاجم ، وأنهم الذين يغلبون بني أمية على ملكهم ويقتلونهم تحت كلّ كوكب ، فلو كنت يا أخي لم ترد عمر عن ذلك لجرت سنة ولاستأصلهم اللّه وقطع أصلهم ، وإذا لإستنت به الخلفاء بعده حتى لا يبقى منهم شعر ولا ظفر ولا نافخ نار ، فإنهم آفة الدين فما أكثر ما قد سن عمر في هذه الأمة بخلاف سنة رسول اللّه صلى الله عليه و آله فتابعه الناس عليها وأخذوا بها ، فتكون هذه مثل واحدة منهن ، فمنهن تحويله المقام عن الموضع الذي وضعه فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وصاع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومده ، وحين غيره وزاد فيه ، ونهيه الجنب عن التيمم ، وأشياء كثيرة

ص: 95

شتى أكثر من ألف باب أعظمها وأحبّها إلينا وأقرها لأعيننا تنزيله الخلافة عن بني هاشم وعن أهلها ومعدنها ، لأنها لا تصلح إلاّ لهم ، ولا تصلح الأرض إلاّ بهم ، فإذا

قرأت كتابي هذا فاكتم ما فيه ومزقه .

قال : فلمّا قرأ زياد الكتاب ضرب به الأرض ثم أقبل إليّ فقال : ويلي مما خرجت وفيما دخلت ، كنت من شيعة آل محمد فدخلت في شيعة آل الشيطان وحزبه وفي شيعته ، من يكتب مثل هذا الكتاب ؟ إنما واللّه مثلي كمثل إبليس أبى أن يسجد لآدم كبرا وكفرا وحسدا(1) .

مجالسهم ويصيبوا به الأموال والضياع(1) والمنازل حتى إنتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان ، فقبلوها ورووها وهم يظنون أنها حق ، ولو علموا أنها باطلة لما رووها ولا تدينوا بها .

فلم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن علي عليهماالسلام فازداد البلاء والفتنة فلم يبق أحد من هذا القبيل إلاّ هو خائف على دمه أو طريد في الأرض .

ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسين عليه السلام ولي عبد الملك بن مروان فاشتد على الشيعة وولى عليهم الحجاج بن يوسف فتقرب إليه أهل النسك والصلاح والدين ببغض علي وموالاة أعدائه وموالاة من يدعي من الناس أنهم أيضا أعداؤ ، فأكثروا في الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم وأكثروا من الغض من علي عليه السلاموعيبه والطعن فيه والشنئان له حتى أن إنسانا وقف للحجاج ، ويقال : إنه جد الأصمعي عبد الملك بن قريب ، فصاح به : أيّها الأمير إنّ أهلي عقوني فسموني عليا ، وإنّي فقير بائس ، وأنا إلى صلة الأمير محتاج ، فتضاحك له الحجاج وقال : للطف ما توسلت به قد وليتك موضع كذا(2) .

وروى أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني في كتاب الأحداث قال : كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة : أن برئت الذمة ممن روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته ، فقامت الخطباء في كلّ كورة ، وعلى منبر يلعنون عليا ويبرءون منه ويقعون فيه وفي أهل بيته ، وكان أشدّ الناس بلاء حينئذ أهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة علي عليه السلام ، فاستعمل عليهم زياد ابن سمية وضم إليه البصرة ، فكان يتتبع الشيعة ، وهو بهم عارف لأنه كان منهم أيام علي عليه السلام ، فقتلهم تحت كلّ حجر ومدر ، وأخافهم وقطع الأيدي والأرجل ، وسمل العيون وصلبهم على جذوع النخل ، وطرفهم وشردهم عن العراق ، فلم يبق بها معروف منهم ، وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق : ألا يجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة ،

ص: 97

وكتب إليهم : أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل ولايته والذين يروون فضائله ومناقبه فادنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم ، واكتبوا لي بكلّ ما يروي كلّ رجل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته .

ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه لما كان يبعثه إليهم معاوية من الصلات والكساء والحباء والقطائع ، ويفيضه في العرب منهم والموالي ، فكثر ذلك في كلّ مصر وتنافسوا في المنازل والدنيا ، فليس يجيء أحد مردود من الناس عاملا من عمال معاوية فيروي في عثمان فضيلة أو منقبة إلاّ كتب اسمه وقربه وشفعه ، فلبثوا بذلك حينا .

ثم كتب إلى عماله : أن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كلّ مصر وفيوجه وناحية فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين ، ولا تتركوا خبرا يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلاّ وتأتوني بمناقض له في الصحابة ، فإن هذا أحبّ إليّ وأقرّ لعيني وأدحض لحجة أبي تراب وشيعته وأشدّ عليهم من مناقب عثمان وفضله .

فقرئت كتبه على الناس ، فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها ، وجدّ الناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتى أشادوا بذكر ذلك على المنابر ، وألقي إلى معلمي الكتاتيب فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن ، وحتى علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم ، فلبثوا بذلك ما شاء اللّه (1) .

وروي أنّه سمع عمرو بن الحمق يحدّث عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه سمع رسول اللّه في المسجد الحرام - أو في مسجد المدينة - يقول : يا عمرو هل لك في أن أريك آية الجنّة يَأْكُلُ الطَّعامَ ويشرب الشراب وَيَمْشِي فِي الأَسْواقِ ، وآية النار يأكل الطعام ويشرب الشراب ويمشي في الأسواق ؟ فقلت : نعم بأبي أنت وأميّ فأرنيها ، فأقبل عليّ عليه السلام يمشي حتّى سلم وجلس ، فقال النبيّ : يا عمرو هذا وقومه آية الجنّة . ثمّ أقبل معاوية

حتى سلّم فجلس ، فقال النبيّ : يا عمرو هذا وقومه آية النار(1) .

وكان عمرو بن الحمق الخزاعي شيعة لعليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فلمّا استشهد علي عليه السلام وضع طوق الرقية للحسن بن علي عليهماالسلام في رقبته وأقرّ بامامته ، ولم يكن أمام معاوية وأصحابه من خيار مادام الحسن عليه السلام حيّا إلاّ أن يتحملوا عمرو ، فلمّا استشهد الحسن عليه السلام ولى معاوية زيادا الكوفة فاتاه عمارة بن عقبة بن أبي معيط ، فقال : إنّ عمرو بن الحمق يجتمع اليه من شيعة أبي تراب ، فقال له عمرو بن حريث : ما يدعوك الى رفع ما لا تيقنه ولا تدري ما عاقبته ، فقال زياد : كلاكما لم يصب ، أنت حيث تكلمت في هذا علانية وعمرو حين يردك عن كلامك ، قوما الى عمرو بن الحمق فقولا له : ما هذه الزرافات التي تجتمع عندك من أرادك أو ادرت كلامه ففي المسجد(2) .

فلمّا سمع عمرو بن الحمق بذلك عرف أنّ وقت تنفيذ وصية الإمام علي عليه السلام قد حان فترك الكوفة وانحاز إلى شهر زور من الموصل . وكتب إليه معاوية : أمّا بعد فإنّ اللّه أطفأ النائرة وأخمد الفتنة وجعل العاقبة للمتّقين ! ولست بأبعد أصحابك همّة ولا

أشدّهم في سوء الأثر صنعا ، كلّهم قد أسهل بطاعتي وسارع إلى الدخول في أمري ، وقد بطأ بك ما بطأ ، فادخل فيما دخل فيه [ الناس ] يمح عنك سالف ذنوبك ونحي داثر حسناتك ، ولعلّي لا أكون لك دون من كان قبلي إن أبقيت واتّقيت ووفيت وأحسنت ، فاقدم عليّ آمنا في ذمة اللّه وذمّة رسوله ، محفوظا من حسد القلوب وإحن الصدور وَكَفى بِاللّهِ شَهِيداً .

ص: 100

فلم يقدم عليه عمرو بن الحمق ، ولم يرد على كتابه ، وكان عمرو يراقب الوضع ومعه الرجلان الذين شفيا ببركته وكانا يحرسانه ويتفقدانه ويصعدان على التل لرصد المنطقة ، وفي ذات يوم أخبرا عمرو أنّ خيلا قادمة نحوهم ، فعمل عمرو بوصية الإمام علي عليه السلام ، فترك جواده ودخل المغارة فخرج عليه في الغار تنين اسود فلدغه فبرد في مكانه ، فوصلت الخيل ونزل الجند يبحثون ، فوجدوا حصانه فعرفوا أنّه عمرو فتتبعوا أثره حتى دخلوا عليه في الغار فوجدوه ميتا ، وأرادوا أن يحملوه ،

فكانوا كلما حملوا منه عضوا تقطع في ايديهم لما أثر فيه سم التنين فقطعوا رأسه ورفعوه على السنان وحملوه الى معاوية ، فبعث به معاوية إلى إمرأته [ وهي في سجنه ] ، فوضع في حجرها فقالت : سترتموه عنّي طويلا وأهديتموه إليّ قتيلا ، فأهلا وسهلا من هديّة غير قالية ولا بمقلية، بلّغ أيّها الرسول عنّي معاوية ما أقول : طلب

اللّه بدمه ، وعجّل له الويل من نقمه ، فقد أتى أمرا فريّا وقتل برّا تقيا ، فأبلغ أيّها

الرسول معاوية ما قلت .

فبلّغ الرسول معاوية ما قالت ، فبعث إليها فقال لها : أنت القائلة ما قلت ؟ قالت : نعم غير ناكلة عنه ولا معتذرة منه . قال لها : أخرجي من بلادي . قالت : أفعل ، فواللّه ما هو لي بوطن ولا أحنّ فيها إلى شحن ( سجن ) ، ولقد طال بها سهري ، واشتهر بها عبري وكثر فيها ديني من غير ما قرّت به عيني .

فقال عبد اللّه بن أبي سرح الكاتب : يا أمير المومنين إنّها منافقة فألحقها بزوجها . فنظرت إليه فقالت : يا من بين لحييه كجثمان الضفدع ، ألا قتلت من أنعمك خلعا وأصفاك بكساء ، إنّما المارق المنافق من قال بغير الصواب ، واتّخذ العباد كالأرباب ،

فأنزل كفره في الكتاب .

فأومأ معاوية إلى الحاجب بإخراجها ، فقالت : وا عجباه من ابن هند يشير إليّ ببنانه ويمنعني نوافذ لسانه ، أما واللّه لأبقرنّه(1) بكلام عتيد كنوافذ الحديد ، أو ما أنا

بآمنة بنت الرشيد(2) .

ص: 101

وفي الخلاصة والكشي أنّ الحسين بن علي عليهماالسلام كتب كتابا طويلا الى معاوية وقال فيه عن عمرو بن الحمق :

أولست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه صلى الله عليه و آله العبد الصالح الذي أبلته العبادة فنحل جسمه وصفرت لونه ، بعد ما أمنته وأعطيته من عهود اللّه ومواثيقه ما لو أعطيته طائرا لنزل إليك من رأس الجبل ، ثم قتلته جرأة على ربك واستخفافا بذلك العهد(1) .

وعمرو هذا هو الذي جلس على صدر عثمان بن عفان يوم الدار وطعنه تسع طعنات كما ذكرنا ذلك مفصلا في حياة عثمان .

وفي هذه السنة أيضا :

وجّه معاوية ابنه يزيد لغزو القسطنطينية وسيّر معه جيشا كثيفا، فنزل يزيد في دير مرّان، وغزا بالجيش سفيان بن عوف حتى بلغ أرض الروم، فاصاب الناس في غزاتهم قحط وجوع وغلاء ومرض شديد ويزيد يشرب الخمر ويلهو بالصيد، فبلغ ذلك معاوية فكتب اليه يامره بالالتحاق بهم عاجلا حتى يصيبه ما أصابهم ولو كلفه ذلك حياته ، فخرج يزيد بجيشه الى بعلبك والتحق بسفيان بن عوف وقاد الجيش حتى بلغ سور القسطنطينة ، فخرج اليه جيش ملك الروم وكان يدعى « قسطنط » ويلقب بپوكانا فدارت بينهم رحى الحرب الطاحنة ، فتوفي خالد بن زيد بن كلب بن ثعلبة بن عبداللّه بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار ، وأمه هند بنت سعد بن عمرو بن إمرؤ القيس بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأكبر ، المعروف بأبي أيوب الانصاري(2) فلمّا حضرته الوفاة قال: ادفنوني تحت أقدامكم ، أما أني سأحدثكم بحديث - ما كنت محدثكم به لولا ما حضرني من الاجل - سمعته من رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : من مات ولا يشرك باللّه شيئا دخل الجنة .

ص: 102

فلمّا مات ركب يزيد وجيشه وساروا بنعشه حتى دفنوه عند السور ، فاشرف الروم من أعالي الحصون وعلموا أن أحد عظماء المسلمين قد مات .

فلمّا دفنوه رفع يزيد - عليه اللعنة - عقيرته وصاح باعلى صوته :

يا أهل القسطنطينية، هذا رجل من أكابر أصحاب محمد نبينا صلى الله عليه و آله وقد دفناه حيث ترون، وواللّه لئن تعرضتم له لأهدمن كلّ كنيسة في أرض الاسلام ولا يضرب ناقوس بأرض العرب أبدا .

ثم قفل يزيد راجعا بجيشه، فكان الروم يتعاهدون قبره ويرمّمونه ، ويعلّقون عليه القناديل ، ويستسقون به ، ويستشفون به .

وخرج قريب بن مرة الأزدي وزحاف الطائي كانا عابدين مجتهدين من أهل البصرة فخرجا في أيام معاوية في إمارة زياد واختلف الناس أيهما كان الرئيس فاعترضا الناس فلقيا شيخا ناسكا من بني ضبيعة من ربيعة بن نزار فقتلاه وكان يقال له رؤة الضبعي وتنادى الناس فخرج رجل من بني قطيعة من الأزد وفي يده السيف فناداه الناس من ظهور البيوت الحرورية أنج بنفسك فنادوه لسنا حرورية نحن الشرط فوقف فقتلوه .

فبلغ أبا بلال مرداس بن أدية خبرهما فقال : قريب لا قربه اللّه وزحاف لا عفا اللّه عنه، ركباها عشواء مظلمة، فدعا عليهما واستقبح فعلهما رغم أنّه كان من الخوارج .

ثم جعلا لا يمران بقبيلة إلاّ قتلا من وجدا حتى مرا على بني علي بن سود من الأزد وكانوا رماة كان فيهم مائة يجيدون الرمي فرموهم رميا شديدا فصاحوا يا بني علي البقيا لا رماء بيننا فقال رجل من بني علي بن سود

لا شيء للقوم سوى السهام

مشحوذة في غلس الظلام

فعرد عنهم الخوارج وخافوا الطلب واشتقوا مقبرة بني يشكر حتى نفذوا إلى مزينة ينتظرون من يلحق بهم من مضر وغيرها فجاءهم ثمانون وخرجت إليهم بنو طاحية من بنو سود وقبائل من مزينة وغيرها فاستقتلت الخوارج ووصل جيش زياد الذي خرج لحربهم فحاربت حتى قتلت عن آخرها، وقتل قريب وزحاف(1) .

ومنهم - أي من الخوارج - عروة بن جدير أحد بني ربيعة بن حنظلة من بني تميم، ويعرف بعروة بن أدية، وأدية جدة له جاهلية، وكان له أصحاب وأتباع وشيعة فقتله زياد في خلافة معاوية صبرا .

وسيأتي الحديث عنه وذكر حسبه ونسبه وقصائده وأحواله وأقواله في الجزء الخاص بالامام زين العابدين عليه السلام ولكننا سنذكر هنا للمناسبة قصته مع زياد بن أبيه .

مرّ الفرزدق على قبيلة بني منقر ونزل عند شاعر يقال له « لعين »، فخرجت له اخته وكانت تدعى « ظميا » فنظر اليها الفرزدق فرأى في جدائلها أفعى عظيمة فوثب اليها وأخرجها من شعرها ورمى بها ثم ضم ظميا اليه ليقبلها فدفعته ظميا وابعدته عنها فغضب الفرزدق وانشأ يهجوها :

وأهون غير المنقرية أنّها

شديدٌ ببطن الحنظليّ لصوقها

رأت منقرا اسودا قصارا وأبصرت

فتىً دارميا كالهلال يروقها

فما أنا هجت المنقرية للصبا

ولكنها استعصت عليها عروقها

فلمّا إنتشر هذا الخبر بين القبائل استعدى صناديد بني منقر وبني نهشل وفقيم

لدى زياد فامر زياد باحضاره ، فلمّا سمع الفرزدق بذلك هرب وأتى الى عيسى بن خصيلة ليلاً وقال له :

إنّ الرجل أخافني وجميع من كنت أرجوه لفظني وإنّي أشدّ غيبتي عندك .

قال : مرحبا بك، فكان عنده ثلاث ليالٍ، ثم قال : إنّه قد بدا لي أن ألحق بالشام، فقال : ما أحببت، إن أقمت معي ففي الرحب والسعة وإن شخصت فهذه ناقة أرحبية أمتعك بها، قال : فركب بعد ليل وانطلق في مسيره وقال :

كفاني بها البهزى حملان من أبى

من الناس والجاني تخاف جرائمه(1)

ومن كان يا عيسى يؤنب ضيفهفضيفك مجنور(2)مهنى مطاعمه

فقال تعلّم أنّها أرحبيةوأنّ لك الليل الذي أنت جاشمه

فأصبحت والملقى ورائي وحنبلوما صدرت حتى تلا الليل عاتمه

ص: 105

تزاور عن أهل الحفين(1)كأنّهاظليم تبارى جنح ليل نعائمه

رأت بين عينيها دويّة وانجلىلها الصبح عن صغل أسيل مخاطمه

كأنّ شراعا فيه مثنى(2) زمامهامن الساج(3) لولا خطمها وملاغمه

فارتحل لا يلوي على شى ء كلّما حلّ في موضع ارتحل عنه حتى وصل الى المدينة وكان عليها سعيد بن العاص واليا من قبل معاوية فوقف عليه وقال: هذا مقام العائذ من حلّ به(4) لم يصب دما ولا مالاً .

فقال سعيد : قد أجرت إن لم تصب مالاً ولا دما، من أنت ؟ قال : أنا همام بن غالب بن صعصعة، وقد أثنيت على الأمير، فإن رأى أن يأذن لي فأسمعته فليفعل، قال : هات فأنشده قصيدة مطلعها :

وكوم تنعم الأضياف عينا

وتصبح في مباركها ثقالا

فقام الحطيئة فشق ما بين رجلين حتى تجاوز الى الفرزدق وقال : قل ما شئت فقد

أدركت من مضى ولا يدركك من بقي، وقال لسعيد بن العاص : هذا واللّه الشعر، لا يعلل به منذ اليوم .

فلم يزل الفرزدق بالمدينة مرة وبمكة مرة، وقال هذه الأبيات وبعث بها الى زياد ابن أبيه :

ألا من مبلغ عني زيادا

مغلغلة يجبّ(5) بها البريد

بأني قد فررت الى سعيدولا يسطاع ما يحمي سعيد

فررت اليه من ليث هزبروعاد(6) عن فريسته الأسود

ص: 106

فإن شئت إنتسبت الى النصارىوإن شئت فناسبني(1) اليهود

وان ئت إنتسبت الى فقيمفناسبني وناسبت القرود

وأبغضهم اليّ بنو فقيمولكن سوف آتي ما أريد(2)

فلمّا سمع زياد ابن أبيه هذه الأبيات قال : ما كنت لأنوي له شرا ولو قد أتاني لامنته وأعطيته وقربته وسررته، فبلغ ذلك الفرزدق فقال :

تذكر هذا القلب من شوقه ذكرا

تذكر شوقا ليس ناسيه عصرا

نذكر ظمياء التي ليس ناسيا

وان كان أدنى عينها حججا عشرا

وما مغزل بالغور غور تهامة

ترعى أراكا من مخارمها نضرا

من العوج حواء المدامع ترعوي

الى رشاء طفل تخال به فترا

أصابت بأعلى ولولا أنّ حباله

فما استمسكت حتى حسبت بها نفرا

بأحسن من ظمياء يوم لقيتها

ولا مزنة راحت غمامتها قصرا

إذا أوعدوني عند ظمياء ساءها

وعيدي وقالت لا تقولوا له هجرا

دعاني زياد لو يريد عطائهم

رجال كثير قدترى بهم فقرا

قعود لدى الأبواب طلاب حاجة

عوان من الحاجات أو حاجة بكرا

فلمّا خشيت أن يكون عطاؤه

أداهم سودا أو محدرجة سمرا

فزعت الى حرف اضر بنينها

سرى الليل واستعراضها البلد القفرا

تنفس من بهو من الجوع واسع

إذا مد حيز وما شراسيفها الضفرا

تراها إذا صام النهار كانّما

تسامى فتيقا أو تخالسه خطرا

وان أعرضت زوراء أو شمّرت بها

فلاة ترى منها مخارمها غبرا

تعدين عن صهب الحصى وكانما

طحن به من كلّ رضراضة جمرا

على ظهر عاد كان متونه

ظهور ألا يضحي فيافيه حمرا

يؤم بها المومات من لن ترى له

الى ابن أبي سفيان جاخا ولا عذرا

ص: 107

وحضنين من ظلماء ليل سريته

بأغيد قد كان النعاس له سكرا

رماه الكرى في الرأس حتى كأنه

أمير جلاميد تركن به وقرا

جررنا وفديناه حتى كأنما

سقاه الكرى في كلّ منزلة خمرا

فلا تعجلاني صاحبيّ فربّما

سبقت بورد الماء غادية كدرا

وكان يشرب الخمر كثيرا فأتي به الى النبي صلى الله عليه و آله فجلده ثم أتي به فجلده مرارا

فقال عمر بن الخطاب : اللّهم العنه فما أكثر ما يشرب، فقال النبي : لا تلعنه فأنه يحب

اللّه ورسوله(1) .

وقد مرّ ذكره وذكر مزاحه في حياة النبي صلى الله عليه و آله .

استعمله النبي صلى الله عليه و آله على قبيلة زبيد وعدن وساحل اليمن وأقره على ذلك أبو بكر، واستعمله عمر بن الخطاب على البصرة وكانت له ولاية الكوفة أيام عثمان(1)، ولما حضرته الوفاة احضر أولاده فقال لهم :

إذا أنا متّ فلا تؤذنوا بموتي أحدا ولا يتبعني صوت ولا ناد، ولكن ممشى أحدكم

بحذاء ركبتي من السرير، وأنا بريء ممن حلق وسلق وخرق .

ولما ولي معاوية زيادا العراق وماوراءها وأظهر من الغلظة وسوء السيرة ما اظهر(1) خلعه حجر، وحصبه يوما في تأخير الصلاة، فاشتد ذلك على زياد وكتب فيه الى معاوية، وكان معاوية يتحين الفرصة بحجر لما عرف به من تشيعه لعلي عليه السلام فكتب الى زياد يأمره أن يبعث بحجر وأصحابه اليه في الحديد .

فلمّا بلغ الكتاب زيادا استقوى به وطلب حجرا، فسارع عبداللّه بن خليفة الطائي - ابن عم عدي بن حاتم الطائي - فأخذ حجرا واخفاه في قبيلته فطلبه زياد فتوارى ، فبعث اليه الشرط وهم من أهل باخمرا(2) فأخذوه ، فخرجت أخته النوار

فقالت : يا معشر طيء أتسلمون عبداللّه بن خليفة ! فشدّ الطائيون على الشرط فضربوهم وانتزعوا منهم عبداللّه بن خليفة ، فرجعوا الى زياد فأخبروه وهو في المسجد الجامع، فوثب على عدي بن حاتم وهو في المسجد فقال له مغضبا : ائتني بعبداللّه بن خليفة قال : وما له، فأخبره، قال : فهذا شيء كان في الحي لا علم لي به ، [ قال واللّه لتأتينّي به قال : لا واللّه لا آتيك به أبدا ] أجيئك بابن عمّي تقتله ! واللّه لو كان تحت قدمي ما رفعتها عنه . فغضب زياد ابن أبيه غضبا شديدا وأمر به الى السجن .

فلم يبق بالكوفة يمانيّ ولا ربعي ولا غيرهما إلاّ أتاه وكلمه وقالوا : تفعل

هذا بعدي بن حاتم صاحب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ ! قال : فاني أخرجه على شرط قالوا : ما هو ؟ قال : يخرج ابن عمه من قبيلته ولا يدخل الكوفة ما دام لي بها سلطان، فأتى عدي فأخبر بذلك، فقال : نعم، فبعث عدي الى عبد اللّه بن خليفة فقال : إنّ هذا قد لجّ في أمرك... فالحق بالجبلين، فخرج، فجعل عبد اللّه يكتب الى عدي .. فكتب :

ص: 111

تذكّرت ليلى والشبيبة أعصرا

وذكر الصبا برح على من تذكّرا

وولى الشباب فافتقدت غصونه(1)

فيالك من وجد به حين أدبرا

فدع عنك تذكار الشباب وفقده

واشبابه إذ بان عنك فأجمرا(2)

وبكّ على الخلان لما تحرموا(3)ولم يجدوا عن منهل الموت مصدرا

دعتهم مناياهم ومن حان يومه

من الناس فاعلم أنه لن يؤرا

أولئك كانوا شيعة لي وموئلا

إذا اليوم ألفي ذا احتدام مذكرا

وما كنت أهوى بعدهم متعللا

بشئ من الدنيا ولا أن أعمرا

أقول ولا واللّه أنسى ادكارهم

سجيس الليالى أو أموت فأقبرا

على أهل عذراء السلام مضاعفا

من اللّه وليسق الغمام الكنهدرا(4)

ولاقى بها حجر من اللّه رحمة

فقد كان أرضى اللّه حجر وأعذرا

ولا زال هطال(5) ملث وديمة

على قبر حجر أذ(6) ينادى فيحشرا

فيا حجر من للخيل تدمى نحورها

وللملك المغزى إذا ما تغشمرا

ومن صادق(7) بالحق بعدك ناطق

بتقوى ومن إن قيل بالجور غيرا

فنعم أخو الاسلام كنت وإنني

لاطمع أن تؤى الخلود وتحبرا

وقد كنت تعطى السيف فيالحرب حقه

وتعرف معروفا وتنكر منكرا

فيا أخوَينا من تميم(8) عصمتما

وبشرتما بالصالحات(9) فأبشرا

ص: 112

ويا إخوتا من حضرموت وغالب

وشيبان لقيتم جنانا مبشرا(1)

سعدتم فلم اسمع بأصوب منكم

حجاجا لدى الموت الجليل وأصبرا

سأبكيكم ما لاح نجم وغرد ال-

حمام ببطن الواديين وقرقرا

فقلت ولم أظلم لغوث(2) بن طيئ

متى كنت أخشى بينكم أن أسيرا

هبلتم ألا قاتلتم عن أخيكم

وقد ذب(3) حتى مال ثم تجورا

تفرجتم(4) عني فغودرت مسلما

كأنّي غريب من(5) إياد وأعصرا

فمن لكم مثلى لدى كلّ غارة

ومن لكم مثلي إذا البأس أصحرا

ومن لكم مثلى إذا الحرب قلصت

وأوضع فيها المستميت وشمرا

فها أناذا آوي(6) بأجبال طئ

طريدا ولو شاء الاله لغيرا

نفاني عدوى ظالما عن مهاجري

رضيت بما شاء الاله وقدرا

وأسلمنى قومي بغير(7) جناية

كأن لم يكونوا لي قبيلا ومعشرا

فما كنت أخشى أن أرى متغربا

لحى اللّه من لاحى عليه وكثرا

ولاقى الردى القوم الذين تحزبوا

علينا وقالوا قول زور ومنكرا

فلا يدّعى(8) قوم لغوث بن طئ

إذا(9) دهرهم أشقى بهم وتغيرا

فلم أغزهم في المعلمين ولم أثر

عليهم عجاجا بالكويفة أكدرا

فبلغ خليلي إن رحلت مشرقا

جديلة والحيين معنا وبحترا

ص: 113

ألم تذكروا يوم العذيب أليتى

أمامكم ألا أرى الدهر مدبرا

وكري على مهران والجمع حابس(1)

وقتلي الهمام المستميت المسورا

ويوم جلولاء الوقيعة لم ألم

ويوم نهاوند الفتوح وتسترا

وتنسونني يوم الشريعة والقنا

بصفين في أكتافكم(2) قد تكسرا

جزى ربّه عني عدي بن حاتم

برفضي وخذلاني جزاء موفرا

أتنسى بلائي سادرا يا ابن حاتم

عشية ما أغنت عديك حذمرا(3)

فدافعت عنك القوم حتى تخاذلوا

وكنت أنا الخصم الالد العذورا

فولوا وما قاموا مقامي كأنما

رأوني ليثا بالاباءة مخدرا

نصرتكم إذ خان القريب وأنقض(4) ال-

بعيد وقد أفردت نصرا مؤرا

فكان جزائي أن أجرر(5) بينكم

سحيبا(6) وأن أولى الهوان وأوسرا

كأنى لم أركب جوادا لغارة

ولم أترك القرن الكمي مقطرا

ولم أعترض بالسيف منكم(7) مغيرة

إذا النكس مشى القهقرى ثم جرجرا(8)

وأخيرا أخذ زياد ابن أبيه حجر بن عدي وأحد عشر رجلا من أصحابه

وأرسلهم مع الجلاوزة والحراس الى دمشق فلمّا صاروا على أميال من الكوفة أنشأت هند بنت زيد بن محزمة الأنصاري(9) على رواية عبوس المنصوري في كتاب زبدة الفكرة وعلى رواية المسعودي في مروج الذهب : أنشأت ابنة حجر تقول :

ص: 114

ترفّع أيها القمر المنير

تبصر هل ترى حجرا يسير

يسير الى معاوية بن حرب

ليقتله كما زعم الأمير

ويصلبه على بابي دمشق

وتأكل من محاسنه النسور

تجبرت الجبابر بعد حجر

وطاب لها الخورنق والسدير

وأصبحت البلاد له محولاً

كأن لم يحيها مزن مطير

ألا يا حجر حجر بني عدي

تلقتك السلامة والسرور

أخاف عليك ما أدري عديا

وشيخا في دمشق له زئير

ألا يا ليت(1) حجرا مات موتا

ولم ينحر كما نحر الجزور

فان يهلك فكل زعيم قومالى هلك من الدنيا يصير

وهكذا ساروا بحجر وأصحابه يطوون المنازل حتى صاروا على عشرة أميال من دمشق تقدم البريد بأخبارهم الى معاوية ، وأنّهم جاؤوا بحجر وأصحابه مقيدين بالحديد ، فبعث برجل أعور مع آخرين من الجلاوزة لاستقبالهم في مرج عذراء، فلمّا أشرف على حجر وأصحابه قال رجل منهم : إن صدق الزجر فإنّه سيقتل منّا النصف وينجو الباقون، فقيل له: وكيف ذلك؟ قال: أما ترون الرجل المقبل مصابا بإحدى عينيه، فلمّا وصل اليهم قال لحجر: إنّ أمير المؤمنين قد أمرني بقتلك يا رأس الضلال ومعدن الكفر والطغيان والمتولي لأبي تراب وقتل أصحابك، إلاّ أن ترجعوا عن كفركم وتلعنوا صاحبكم وتتبرأوا منه، فقال حجر وجماعة ممن كان معه وهم خمسة: إنّ الصبر على حر(2) السيف لأيسر علينا مما تدعونا اليه، ثم القدوم على اللّه وعلى نبيه وعلى صفيّه(3) أحبّ الينا من دخول النار، وأجاب ستة ممن كان معه الى البراءة من علي لينجوا بانفسهم وينالوا السلامة، فلمّا قدم حجر ليقتل قال: دعوني أصلي ركعتين ،فجعل يطول في صلاته، فقيل له: أجزعا من الموت؟

ص: 115

فقال: لا ولكني ما تطهرت للصلاة قط إلاّ صليت وما صليت قط أخف من هذه وكيف لا أجزع وإنّي لارى قبرا مفتوحا وسيفا مشهورا وكفنا منشورا .

ثم قدموا الخمسة الاخرين من أصحاب حجر فقطعوا رؤوسهم وعادوا الى معاوية، وانتشر الخبر في الأمصار وسارت به الركبان الى جميع البلدان .

فلمّا سمع الحسين بن علي عليهماالسلام كتب الى معاوية :

أما بعد: أو لست القاتل حجرا أخا كندة والمصلحين(1) العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم ويستعظمون البدع وَلا يَخافُونَ في اللّه لَوْمَةَ لائِمٍ ثم قتلتهم ظلما

وعدوانا من بعد ما كنت أعطيتهم الأيمان المغلظة والمواثيق المؤدة ولا تأخذهم بحدث كان بينك وبينهم ولا(2) بإحنة تجدها في نفسك(3)

ولما قتل معاوية حجر بن عدي وأصحابه حج ذلك العام فلقي الحسين بن علي عليه السلام فقال : يا أبا عبد اللّه هل بلغك ما صنعنا بحجر وأصحابه وأشياعه وشيعة أبيك ؟ فقال : وما صنعت بهم ؟ قال : قتلناهم وكفناهم وصلينا عليهم، فضحك الحسين عليه السلام ثم قال : خصمك القوم يا معاوية، لكننا لو قتلنا شيعتك ما كفناهم ولا صلينا عليهم ولا أقبرناهم، ولقد بلغني وقيعتك في علي عليه السلام وقيامك بنقصنا واعتراضك بني هاشم بالعيوب، فإذا فعلت ذلك فارجع في نفسك ثم سلها الحق عليها ولها، فإن لم تجدها أعظم عيبا في(4) أصغر عيبك فيك فقد ظلمناك يا معاوية ولا توترن غير قوسك ولا ترمين غير غرضك ولا ترمنا بالعداوة من مكان قريب، فإنك واللّه قد أطعت فينا رجلا ما قدم إسلامه ولا حدث نفاقه ولا نظر لك فانظر لنفسك ودع(5) يعني عمرو بن العاص(6) .

ص: 116

وروى ابن عبد البر والفاضل المجلسي: لما بلغ الربيع بن زياد الحارثي - وكان عاملاً لمعاوية على خراسان - خبر قتل حجر صعد المنبر بعد أن صلّى صلاة الظهر جماعة وقال: أيّها الناس إنّه قد حدث في الإسلام حدث عظيم لم يكن منذ قبض اللّه نبيه مثله، بلغني أنّ معاوية قتل حجرا وأصحابه ، فإن يك عند المسلمين غِيَرٌ فسبيل ذلك ، وإن لم يكن عندهم غير ، فأسأل اللّه أن يقبضني اليه ، وأن يعجل بذلك، فقال :

اللّهم أن كان للربيع عندك خير فاقبضه اليك وعجل(1).

ولما بلغ عائشة الخبر قالت: أما واللّه إن كان لجمجمة العرب عزّ ومنعة وفقه، ثم أنشأت قول لبيد :

ذهب الذين يعاش فيأكنافهم

وبقيت في خلف كجلد الاجرب

لا ينفعون ولا يرّجى خيرهم

ويعاب فاتلهم وإن لم يسغب

وبالجملة : فإنّ فضل حجر وجلالة قدره عظيمة جدا وقد عده الفضل بن شاذان من كبار التابعين وزعمائهم وزهادهم .

وروى الكشي عن يعقوب بن شيبه بإسناده عن حجر بن عدي قال : قال لي علي عليه السلام : كيف تصنع أنت إذا ضربت وأمرت بلعنتي ؟ قلت له : كيف أصنع ؟ قال : العني ولا تبرأ منّي فإني على دين اللّه ، قال : ولقد ضربه محمد بن يوسف وأمره أن يلعن عليا وأقامه على باب مسجد صنعاء ، قال : فقال : إن الأمير أمرني أن ألعن عليا فالعنوه لعنه اللّه (2) .

ويستفاد من البرقي وابن داود وكتاب الخلاصة : أنّ حجر بن عدي من أصحاب الصادق عليه السلام، قال الكشي : حجر بن عدي من أصحاب الصادق عليه السلام وهو غير حجر بن عدي الذي كان من أصحاب الإمام علي والحسن عليهماالسلام .

وكانت شهادته سنة خمسين هجرية وقيل : سنة ثلاثة وخمسين .

ص: 117

أسلم في عهد أبي بكر، فلمّا تولى عمر بن الخطاب أمر الخلافة بعثه في إصلاح فساد وقع في اليمن فرجع من وجهه وخطب خطبة لم يسمع الناس مثلها وكان أبو سفيان وعلي وعمرو بن العاص حاضر فقال عمرو(1) : أما واللّه لو كان هذا الغلام قرشيا لساق العرب بعصاه فقال أبو سفيان : أما واللّه إنّ أباه قرشي وإنّي لأعرفه فقال علي عليه السلام : ومن هو يا أبا سفيان ؟ قال : أنا الذي وضعته في رحم أمه ، ثم قال :

أما واللّه لولا خوف شخص

يراني يا علي من الأعادي

لأظهر أمره صخر بن حرب

ولم يخف المقالة في زياد

وقد طالت مجاملتي ثقيفا

وتركي فيهم ثمر الفؤاد

وعنى بقوله « لولا خوف شخص » عمر بن الخطاب .

وكان لسمية ثلاثة أولاد هم : نفيع ويكنى أبا بكرة وهو عربي ونافع وهو من

الموالي وزياد نسبوه الى أبي سفيان وقالوا : إنّه قرشي ! وفي ذلك يقول يزيد بن المفرغ :

انّ زيادا ونافعا وأبا

بكرة عندي من أعجب العجب

انّ رجالاً ثلاثة خلقوا

في رحم انثى مخالفي النسب

ذا قرشي فما يقول وذا

مولى وهذا بزعمه عربي

وبالجملة فقد مرّ ذكر سيرته وأخلاقه وعداوته لأمير المؤمنين عليه السلام وأولاده وشيعته .

ولما حان حينه وقرب أجله في هذه السنة كتب الى معاوية : إنّي قد ضبطت العراق بشمالي ويميني فارغة، يعني فولني الحجاز أشغل يميني به، وبعث الكتاب بيد الهيثم بن الأسود النخعي، فاستجاب له معاوية وحقق له أمله فكتب له عهده على الحجاز ( مكة ويثرب ) مع الهيثم، قال الطبري : خطب ستة أشهر في مكة والمدينة .

ص: 119

وقال عبوس المنصوري في تاريخ بني أمية : فلمّا بلغ ذلك عبداللّه بن عمر قال للناس : ارفعوا أيديكم بالدعاء ، ورفع يديه ثم قال : اللّهم اكفنا يمين زياد، فقال الناس جميعا : آمين، فعرض له الطاعون في يمينه فقتله .

وذكرت مصادر أخرى أنّه نوى أن يستعرض أهل الكوفة جميعا ويامرهم بسب أمير المؤمنين علي عليه السلام ولعنه والبراءة منه ومن أبى قتله(1)، فخرجت طاعونة في يده فاحضر الاطباء فامروه بقطعها، فأرسل الى شريح - وكان قاضيه - فقال : حدث بي ما ترى وقد أمرت بقطعها فأشر عليّ فقال له : بك رزق معلوم وأجل مقسوم، وأنّي أكره إن كانت لك مدة أن تعيش في الدنيا بلا يمين، وإن كان قد دنى أجلك أن تلقى ربّك مقطوع اليد، فإذا سألك لم قطعتها قلت بغضا في لقائك، فتركها فمات، فخرج شريح فسألوه فأخبرهم بما أشار عليه، فلاموه وقالوا : هلا أشرت عليه بقطعها، فقال : إنّما استشارني، والمستشار مؤتمن، ولولا الامانة في المشورة لوددت أنّه قطع يده يوما، ورجله يوما، وسائر جسده يوما .

بالجملة ؛ توفي زياد في شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين، وصلى عليه خالد بن أسد ودفن بالثوية الى جانب الكوفة، وقيل : أنّه خلف ألف دينار من الذهب الخالص وقميصين وازارين ولم يخلف عقارا وكان يقول : مادام ملكنا قائما فالدنيا لنا، وإن زال عنّا فالذي يجزينا من الدنيا أقلها . وكانت مدة عمره خمس وخمسين سنة، وولى العراق خمس سنين ، وخلف اربعين ولدا ذكرا وانثى .

ولما بلغ معاوية موت زياد أنشأ يقول:

وأفردت سهما في الكنانة واحدا

سيرمى به أو يكسر السهم كاسره

ص: 120

ورثاه حارثه بن بدر الغداني قائلاً :

أبا المغيرة والدنيا مغيّرة

وان من غرّت الدنيا لمغرور

قد كان عندك للمعروف معرفة

وكان عندك للتنكير تنكير

لو خلّد الخير والاسلام ذا شرف

اذا يخلّدك الاسلام والخير

ورثاه شاعر من بني ضبة :

إذا كنت من نادى السماحة والندى

فناد زيادا أو أخا لزياد

يجبك امرء يعطي على الحمد ما له

إذا ضن بالمعروف كلّ جواد

ومالي لا أثني عليه وإنّما

طريفي من معروفه وتلادي

قال عجلان حاجب زياد : أصبت في غداة واحدة عشرين ألف دينارا من الذهب الخالص وألف سيف فقيل : له كيف ذلك ؟ قال : استعرض زياد الفا من جنده في يوم واحد فأعطى كلّ واحد منهم مائتى دينار وسيفا، فلمّا خرجوا من عنده أعطاني كلّ واحد منهم عشرة دنانير والقى الي سيفه(1) .

وكان زياد معروفا بحصافة العقل ! ! وفصاحة الكلام ومن كلماته :

ليس العاقل من يحتال للأمر الذي وقع فيه، وإنّما العاقل من يحتال للأمر قبل أن يقع فيه .

وكتب اليه رجل يشكو اليه ابنه، فكتب اليه زياد : ربما كان عقوق الولد من سوء تأديب الوالد .

ومن كلماته : تأخير جزاء المحسن لوم وتعجيل عقوبة المسيء طيش .

وكتب اليه معاوية : أما بعد، فاعزل حريث بن جابر عن العمل فاني لا أذكر مقاماته بصفين إلاّ كانت حزازة في صدري .

ص: 121

فكتب اليه زياد : أما بعد، فخفض عليك يا أمير المؤمنين فإنّ حريثا قد سبق شرفا لا يرفعه معه عمل ولا يضيعه معه عزل .

ومن كلماته : يقول : هما طريقان للعامة : الطاعة والسيف ، وكان المغيرة يقول : لا واللّه حتى يحملوا على سبعين طريقا غير السيف .

وسئل ما هو الحظ السعيد ؟ قال : أن يطول عمرك، وترى في عدوك ما يسرك .

ومن كلماته : أحسنوا الى أهل الخراج فانكم لا تزالون سمانا ما سمنوا .

وقال أيضا : ما قرأت كتاب رجل قط إلاّ عرفت عقله منه .

وقال أيضا في خطبة له : استوصوا بثلاثة منكم خيرا : الشريف والعالم والشيخ،

فواللّه لا ياتيني وضيع بشريف يستخف به إلاّ إنتقمت منه ولا شاب بشيخ يستخف به إلاّ أوجعته ضربا ، ولا جاهل بعالم يستخف به إلاّ نكلت به .

وقال لابنه عبيد اللّه : عليك بالحجّاب وإنّما اجترأت الرعاة على السباع بكثرة نظرها اليها .

وقال أيضا : لا يستكمل المرؤة عند من يحوّج أهله الى غيره .

وكتب الى عماله : أميطوا الحدود عن ذوي المروات .

وقال أيضا : اشتر بعض دينك ببعض والا ذهب كله .

وشكي اليه عماله فكتب : من أماله الباطل قوّمه الحق .

وبعض بلاد الروم، بعثني معاوية ألى قسطنط ملك الروم فلمّا دخلت عليه وجدت عنده رجلا على سرير من ذهب، فإبتدأني بالكلام فقلت له: من أنت ؟ ومن اين ؟ قال : أنا رجل غلبني الشقاء أنا جبلة بن الأيهم الغساني، ثم قال : إذا إنصرفت الى منزلك فالقني لاحدثك، فلمّا إنصرفت سارعت اليه فقال لي : كيف ترى صاحبك معاوية ؟ هل تراه يفي لى بالعهد ولا يخون، إذا أنا خرجت من الروم والتحقت به ، فقلت له : اشترط لنفسك ما تشاء فإنّ معاوية سيجيبك اليه ، فقال : أن يقطعني أرض البثينة ( في الشام ) فإنّها منازلنا ، وعشرين قرية من غوطة الشام، وأن يفرض لجماعتنا ، وأن يحسن جوارنا ويحسن جوائزنا .

فلمّا رجعت الى معاوية أخبرته بما قال جبلة، فقال معاوية: أنا أعطيه ذلك ، وكتب اليه كتابا بيد ابن بشر بن براء بن معرور الانصاري وقيل كان اسمه تميم، فما أدركه البريد إلاّ وقد مات(1) .

وقد أتينا على أخبار جبله في المجلدات السابقة فلا نطيل هنا .

ولا يرجعن عليك وأنت تستطيع وإذا لقيت عدوك فغلبوك على ظهر الأرض فلا يغلبوك على بطنها ، وإن احتاج أصحابك الى أن تؤاسيهم بنفسك فآسهم .

واتق اللّه ولا تؤثرن على تقوى اللّه شيئا، فإنّ في تقواه عوضا، وق عرضك من أن تدنسه، وإذا أعطيت عهدا فف به، ولا تبيعن كثيرا، بقليل، ولا تخرجن منك أمرا حتى تبرمه، فاذا خرج فلا يردن عليك وإذا لقيت عدوك فكن أكثر من معك، وقاسمهم على كتاب اللّه ولا تطمعن أحدا في حقه ولا تؤيسن أحدا من حق له، ثم ودعه .

فسار عبيد اللّه بن زياد الى خراسان وخرج معه الجعد بن قيس يرجز بين يديه بمرثية زياد . فقطع الطريق حتى وصل الى ولايته فعمل على تنظيم تلك البلدان والأمصار، ثم قطع نهر جيحون الى جبال بخارى مع جيشه، ففتح راميثن ونصف الاسكندرية(1) ولقي عبيد اللّه بن زياد الترك ببخارى ومع ملكهم إمرأته فلمّا هزمهم أعجلوها عن لبس خفيها فلبست احدهما وبقي الآخر، فأصابه المسلمون فقوّم الجورب بمائتي ألف درهم . فلازمه من الاتراك ألفان كلّهم جيد الرمي بالنشاب .

وأقام عبيداللّه بخراسان سنتين .

وكان عبيد اللّه معروفا بشدة البأس .

* * *

وحج بالناس في هذه السنة مروان بن الحكم وكان واليا على المدينة .

* * *

وتوفي فيها ثوبان مولى رسول اللّه صلى الله عليه و آله، يكنى أبا عبد اللّه وكان غلاما فاشتراه النبي واعتقه، وهو من الطبقة الثالثة من المهاجرين، وكان ملازما للنبي صلى الله عليه و آله، وسافر بعد وفاة النبي صلى الله عليه و آله الى الشام وسكن في حمص وتوفي فيها ودفن هناك وكانت له فيها صدقات .

* * *

ص: 126

وتوفي فيها زوجة النبي صلى الله عليه و آله سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد ود بن النضر بن مالك بن جندب بن عامر بن لؤى بن غالب القرشية العامرية، ويكنى أبو الأسود، وامها شموس بنت قيس بن عمر بن زيد بن لبيد بن خداش، وقد أتينا على أخبارها في كتاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله فلا نكرر .

* * *

وتوفي فيها حكيم بن حزام وأبو قتادة واسامة بن زيد ومخرمة بن نوفل، وقد مر الحديث عنهم في المجلدات السالفة من ناسخ التواريخ .

* * *

وفيها بعث الى معاوية بعض خراج اليمن فلمّا وصلوا الى المدينة أخذها الحسين بن علي عليه السلام وفرقها في أهل بيته ومواليه وكتب الى معاوية :

من الحسين بن علي عليه السلام الى معاوية بن أبي سفيان ، أمّا بعد ، فإنّ عيرا مرّت بنا من اليمن تحمل مالا وحللاً وعنبرا وطيبا اليك لتودعها خزائن دمشق وتعل بها بعد النهل ببني أبيك وإنّي احتجت اليها فأخذتها، والسلام .

فكتب اليه معاوية : من عبد اللّه معاوية أمير المؤمنين الى الحسين بن علي سلام عليك ، أمّا بعد ، فإنّ كتابك ورد عليّ تذكر أن عيرا مرت بك من اليمن تحمل مالا وحللاً وعنبرا وطيبا اليّ لاودعها خزائن دمشق، وأعل بها بعد النهل بني أبي، وإنّك احتجت اليها فأخذتها، ولم تكن جديرا بأخذها إذ نسبتها اليّ لأنّ الوالي أحقّ بالمال ، ثم عليه المخرج منه ، وأيم اللّه لو تركت ذلك حتى صار اليّ لم أبخسك حظّك

منه ، ولكن قد ظننت يا ابن أخي أنّ في رأسك نزوة، وبودّي أن يكن ذلك في زماني فأعرف لك قدرك وأتجاوز عن ذلك ، ولكنّي واللّه أتخوف أن تبتلي بمن لا ينظرك فواق ناقة ، وكتب في أسفل كتابه :

يا حسين بن علي ليس ما

جئت بالسائغ يوما في العلل

أخذك المال ولم تؤمر به

إنّ هذا من حسين لعجل

قد أجزناها ولم نغضب لها

واحتملنا من حسين ما فعل

ص: 127

يا حسين بن علي ذا الأمل

لك بعدي وثبة لا تحتمل

وبودّي أنّني شاهدها

فاليها منك بالخلق الأجل

إنّني أرهب أن تصلى بمن

عنده قد سبق السيف العذل

وفي هذه السنة توفي سعد بن أبي وقاص وهو سعد بن مالك بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة ويكنى مالك بأبي وقاص ويكنى سعد بأبي اسحاق، شهد مع النبي صلى الله عليه و آله المشاهد كلّها وقال له النبي صلى الله عليه و آله : اللّهم سدد رميته وأجب دعوته، وقد أتينا على أخبار رميه وأخباره في حرب العجم وتخلفه عن بيعة أمير المؤمنين عليه السلام في مجلدات ناسخ التواريخ .

جعله عمر بن الخطاب في الشورى وعده علماء السنة والجماعة من العشرة المبشرة بالجنة ، وخلف أربعين ولدا بين ذكر وانثى ، ومنهم عمر بن سعد عليه اللعنة الذي كان يوم الطف سببا في شهادة سيد الشهداء عليه السلام .

* * *

وتوفي في هذه السنة سحبان وائل وهو سحبان بن زفر بن أياس بن عبد شمس الوائلي وكان يضرب به المثل في الفصاحة دخل يوما على معاوية وعنده خطباء القبائل فلمّا رأوه خرجوا لعلمهم بقصورهم عنه فقال سبحان :

لقد علم الحي اليمانون أنّني

إذا قلت أما بعد إنّي خطيبها

فقال له معاوية: أخطب فقال: انظروا لي عصا تقيم من أودي فقالوا : وماتصنع

بها وأنت بحضرة أمير المؤمنين ؟ فقال : ما كان يصنع بها موسى وهو يخاطب ربّه ، فأخذها وتكلم من الظهر الى أن قاربت العصر ، ما تنحنح ولا سعل ولا توق ولا ابدأ في معنى فخرج عنه وقد بقيت عليه بقية ، فقال معاوية : الصلاة فقال : الصلاة أمامك ، ألسنا في تحميد وتمجيد وعظة وتنبيه ، وتذكير ووعد ووعيد ؟ فقال معاوية : أنت أخطب العرب ، قال : العرب وحدها ؟ بل أخطب الجن والانس ، قال : كذلك أنت(1) .

* * *

وفي هذه السنة توفي كعب بن عمرو الانصاري ، وارقم بن أبي الأرقم .

ص: 129

وعبد اللّه بن مسعدة الفزاري وثور بن معن السلمي وعبد اللّه بن عضاة الأشعري ، فامرهم أن يقوموا إذا فرغ الضحاك وأن يصدقوا قوله ويدعوه الى يزيد .

فلمّا أصبح الصباح خرج معاوية على الناس ودعا بكتاب فقرأه على الناس باستخلاف يزيد إن حدث به حدث الموت فيزيد ولي العهد ، فتكلّم القوم بعده على ما يروقه من الدعوة الى يزيد فالتفت معاوية الى الأحنف بن قيس - وكان من الوافدين من العراق - وقال ألا تتكلّم يا أبا بحر ؟ فقام الأحنف فقال :

إنّ الناس قد أمسوا في منكر زمان قد سلف ومعروف زمان يؤتنف ، ويزيد حبيب قريب ، فإن توّله عهدك عن غير كبر مفن ومرض مضن فقد حلبت الدهور وجربت الاُمور وعرفت من تسند اليه عهدك ومن توله الأمر من بعدك ، فاقتصر على من يأمرك ولا يقدر لك ويشير عليك ولا ينظر لك(1) .

واتضح من كلام الأحنف بن قيس أنّه كان يدعو معاوية للتخلي عن الحكم ليزيد وهذا ما لا يرضاه أحد ، فكلام الأحنف كان في الحقيقة تحريضا على معاوية ، فغضب الضحاك فقام الثانية ، فقال : إنّ أهل العراق أهل النفاق فلا تسمع اليهم يا معاوية وادفع رأيهم في نحورهم وكلامهم في صدورهم ولا تسمع ترهاتهم ، ثم قام عبد الرحمن بن عثمان وقال مثل قوله .

ثم قام رجل من الأزد فقال : يا معاوية أنت أمير المؤمنين فاذا متّ فامير المؤمنين يزيد ، فمن أبى فهذا ، وأخذ بقائم سيفه فسلّه ، فقال له معاوية : اقعد فأنت من أخطب الناس .

فكان معاوية أول من بايع لابنه بولاية العهد وجعل الخلافة ملكا موروثا وجعلها كسروية وسلك فيها مسلك الجبابرة ، في ذلك يقول عبد اللّه (2) بن همام السلولي :

ص: 131

فان تأتوا برملة أو بهند

نبايعها بامرة مؤمنينا

إذا ما مات كسرى قام كسرى

فبعد ثلاثة متنا سقينا

فيالهفا لو أنّ لنا انوفا

ولكن لا نعود كما عنينا

اذا لضربتم حتى تعودوا

بمكة تلعقون بها السخينا

حسينا الغيظ حتى لو شربنا

دماء بني أمية ما روينا

لقد ضاعت رعيتكم وأنتم

تصيدون الأرانب غافلينا

ثم إنّه وفد أهل الكوفة على معاوية حين خطب لابنه يزيد بالعهد بعده وفي أهل

الكوفة هانئ بن عروة المرادي - وكان سيدا في قومه - فقال يوما في مسجد دمشق والناس حوله : العجب لمعاوية يريد أن يقسرنا على بيعة يزيد وحاله حاله وما ذاك واللّه بكائن ، وكان في القوم غلام من قريش جالسا ، فتحمل الكلمة إلى معاوية ، فقال معاوية : أنت سمعت هانئا يقولها ؟ قال : نعم ، قال : فاخرج فأت حلقته فإذا خفّ الناس عنه فقل له : أيّها الشيخ قد وصلت كلمتك إلى معاوية ولست في زمن أبي بكر وعمر ولا أحبّ أن تتكلّم بهذا الكلام فإنّهم بنو أمية وقد عرفت جرأتهم وإقدامهم ولم يدعني إلى هذا القول لك إلاّ النصيحة والإشفاق عليك ، فانظر ما يقول فأتني به. فأقبل الفتى إلى مجلس هانئ ، فلمّا خف من عنده دنا منه فقص عليه الكلام وأخرجه مخرج النصيحة له ، فقال هانئ : واللّه يا ابن أخي ما بلغت نصيحتك كلّ ما أسمع ، وإن هذا الكلام لكلام معاوية أعرفه ، فقال الفتى : وما أنا ومعاوية واللّه ما

يعرفني ، قال : فلا عليك إذا لقيته فقل له يقول لك هانئ واللّه ما إلى ذلك من سبيل ، إنهض يا ابن أخي راشدا.

فقام الفتى فدخل على معاوية فأعلمه فقال : نستعين باللّه عليه.

ثم قال معاوية بعد أيام للوفد : ارفعوا حوائجكم وهانئ فيهم فعرض عليه كتابه فيه ذكر حوائجه فقال : يا هانئ ما أراك صنعت شيئا زد ، فقام هانئ فلم يدع حاجة عرضت له إلاّ وذكرها ، ثم عرض عليه الكتاب ، فقال : أراك قصرت

ص: 132

فيما طلبت زد ، فقام هانئ فلم يدع حاجة لقومه ولا لأهل مصره إلاّ ذكرها ، ثم عرض عليه الكتاب ، فقال : ما صنعت شيئا زد ، فقال : يا أمير المومنين حاجة بقيت ، قال : ما هي ؟ قال : أن أتولّى أخذ البيعة ليزيد ابن أمير المؤمنين بالعراق ، قال : إفعل فما زلت لمثل ذلك أهلا ، فلمّا قدم هانئ العراق قام بأمر البيعة ليزيد(1)(2) .

وأنفذ معاوية الكتب ببيعة يزيد الى الأمصار ، وكتب معاوية الى مروان بن الحكم ، وكان عامله على المدينة يعلمه باختياره يزيد ، ومبايعته إياه بولاية العهد ،

ويامره بمبايعته وأخذ البيعة له على من قبله ، فلمّا قرأ مروان ذلك خرج مغضبا في أهل بيته واخواله من بني كنانة حتى أتى دمشق فنزلها ودخل على معاوية يمشي بين السماطين حتى إذا كان منه بقدر ما يسمعه صوته سلم وتكلم بكلام كثير يوبخ به معاوية منه : أقم الاُمور يابن أبي سفيان ، واعدل عن تأميرك الصبيان واعلم أنّ لك من قومك نظراء ، وأنّ لك على منواتهم وزراء ، فقال له معاوية : أنت نظير أمير المؤمنين وعدته في كلّ شديدة وعضده والثاني من بعد ولي عهده ، وجعله ولي عهد يزيد فاستخفه بهذه الأكاذيب ورده الى المدينة ، ثم إنّه عزله عنها وولاّها الوليد

بن عتبة بن أبي سفيان .

الناس لهذا الأمر خلا خمسة نفر أنت تقودهم فما رأيك الى هذا الخلاف(1) [ قال : أنا أقودهم ؟ قال : نعم ] قال : فأرسل اليهم فإن بايعوا كنت رجلا منهم والا لم تكن عجلت عليّ بأمر ، قال : وتفعل : قال : نعم ، قال : فأخذ عليه ألاّ يخبر بحديثهم أحدا .

ثم أرسل بعده الى ابن الزبير ، فقال له : قد استوسق الناس لهذا الأمر غير خمسة نفر من قريش ، فما اربك الى هذا الخلاف ؟ فاجابه ابن الزبير مثل جواب الحسين وقال : فإرسل اليهم فإن بايعوا كنت رجلاً منهم ، قال : وتفعل ؟ قال : نعم ، قال : فأخذ عليه ألاّ يخبر بحديثهم أحدا ، قال : يا أمير المؤمنين نحن في حرم اللّه وعهد اللّه

سبحانه ثقيل ، فابى عليه وخرج .

ثم ارسل بعده الى ابن عمر فكلمه بكلام هو ألين من كلام صاحبه ، فقال

: أني كرهت أن ادع أمة محمد بعدي كالضأن لا راعي لها ، وقد استوسق الناس لهذا الأمر إلاّ خمسة نفر من قريش ، فما إربك من هذا الخلاف ؟ قال : هل لك في أمر يذهب الذم ويحقن الدم وتدرك به حاجتك ؟ قال : وددت ، قال : تبرز سريرك ثم أجى ء فابايعك على أني ادخل بعدك فيما تجتمع عليه الأمة ، فواللّه لو أنّ الأمة اجتمعت بعدك على عبد حبشي لدخلت فيما تدخل فيه الأمة ، قال : وتفعل ؟ قال : نعم ، ثم خرج فاتى منزله فاطبق بابه وجعل الناس يجيئون فلا يأذن لهم .

فارسل الى عبد الرحمن بن أبي بكر فقال : يابن أبي بكر بأية يد اورجل تقدم

على معصيتي قال : أرجو أن يكون ذلك خيرا لي فقال : واللّه لقد هممت أن أقتلك ، قال : لو فعلت اتبعك اللّه به لعنة في الدنيا وأدخلك به في الآخرة النار .

ولم يذكر معاوية عبد اللّه بن عباس ، وكان يسكن الطائف - كما روى الطبري - واتخذ فيها ضيعة وكان قد كف بصره فقال ابن عباس : أنا أعمى فلا حرج عليّ ، فليس لمعاوية أن يأخذ البيعة منّي ليزيد ، وما تنفعه بيعتي ، ولا ينفعه رضاي ولا يضره رفضي .

ص: 134

وبالجملة : فإنّ معاوية رأى الصلاح في أن لا يشدّد على هؤلاء النفر في أخذ البيعة وسلك معهم سبيل المسامحة ، ومكث بالمدينة ما شاء اللّه ثم خرج الى مكة ، ثم

رجع الى المدينة فالتقى الحسين بن علي عليهماالسلام وعبد اللّه بن الزبير وعبد اللّه بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر وقال لهم : إنّكم عصيتم أمري فلم أواخذكم والآن سأقوم في الناس خطيبا فإياكم والمخالفة والعصيان والرد عليّ ، فاقسم باللّه لئن ردّ عليّ

أحدكم كلمة في مقامي هذا لا ترجع اليه كلمة غيرها حتى يسبقها السيف الى رأسه .. ثم خرج وخرجوا معه حتى رقى المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال : إنّ الحسين بن علي عليهماالسلام وعبد اللّه بن الزبير وعبد اللّه بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر بايعوا يزيدا

بولاية العهد ، فسكت القوم خوفا من السيف ، ثم ركب رواحله وانصرف وكاد القوم ومكر بهم ، وكم الافواه واطفأ ما في نفوس الناس المتربصين .

ومن لم يحج ومن الأنصار ممن يعرفونه وأهل بيته ثم لم يدع أحدا من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومن أبنائهم والتابعين ومن الأنصار المعروفين بالصلاح والنسك إلاّ جمعهم فاجتمع عليه بمنى أكثر من ألف رجل والحسين عليه السلام في سرادقه عامتهم التابعون وأبناء الصحابة .

فقام الحسين عليه السلام فيهم خطيبا ، فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال :

أما بعد فإن الطاغية قد صنع بنا وبشيعتنا ما قد علمتم ورأيتم وشهدتم وبلغكم وإنّي أريد أن أسألكم عن أشياء فإن صدقت فصدقوني وإن كذبت فكذبوني اسمعوا مقالتي واكتموا قولي ثم ارجعوا إلى أمصاركم وقبائلكم من أمنتموه ووثقتم به فادعوهم إلى ما تعلمون فإني أخاف أن يندرس هذا الحق ويذهب واللّه متم نوره ولو كره الكافرون(1)

وذكرهم أن قال : أنشدكم اللّه أتعلمون أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان أخا

رسول اللّه حين آخى بين أصحابه فآخى بينه وبين نفسه ، وقال : أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أنشدكم اللّه هل تعلمون أن رسول اللّه صلى الله عليه و آله اشترى موضع مسجده ومنازله فابتناه ثم ابتنى فيه عشرة منازل تسعة له وجعل عاشرها في وسطها لأبي ثم سدّ كلّ باب شارع إلى المسجد غير بابه فتكلم في ذلك من تكلم فقال : ما أنا سددت أبوابكم وفتحت بابه ولكن اللّه أمرني بسد أبوابكم وفتح بابه ، ثم نهى الناس أن يناموا في المسجد غيره وكان يجنب في المسجد ومنزله في منزل رسول اللّه صلى الله عليه و آله فولد لرسول اللّه صلى الله عليه و آله فيه أولاد ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أفتعلمون أنّ عمر بن الخطاب حرص على كوة قدر عينه يدعها من منزله إلى المسجد فأبى عليه ثم خطب فقال : إنّ اللّه أمرني أن أبني مسجدا طاهرا لا يسكنه غيري وغير أخي وابنيه ؟ قالوا : اللّهم نعم .

ص: 136

قال : أنشدكم اللّه أتعلمون أن رسول اللّه صلى الله عليه و آله نصبه يوم غدير خم فنادى له بالولاية وقال : ليبلغ الشاهد الغائب ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أنشدكم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال له في غزوة تبوك أنت منّي بمنزلة هارون من موسى وأنت ولي كلّ مؤن بعدي ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أنشدكم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله حين دعا النصارى من أهل نجران إلى المباهلة لم يأت إلاّ به وبصاحبته وابنيه ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أنشدكم اللّه أتعلمون أنّه دفع إليه اللواء يوم خيبر ثم قال : لأدفعها إلى رجل يحبه اللّه ورسوله ويحب اللّه ورسوله كرار غير فرار يفتحها اللّه على يديه ؟

قالوا : اللّهم نعم .

قال أتعلمون أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله بعثه ببراءة وقال : لا يبلغ عني إلاّ أنا أو رجل

مني ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أتعلمون أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لم ينزل به شديدة قط إلاّ قدمه لها ثقة به وأنه لم يدعه باسمه قط إلاّ يقول : يا أخي وادعوا إليّ أخي ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أفتعلمون أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قضى بينه وبين جعفر وزيد ، فقال : يا علي أنت وأنا منك وأنت وليّ كلّ مؤن بعدي ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أتعلمون أنّه كانت له من رسول اللّه صلى الله عليه و آله كلّ يوم خلوة وكل ليلة دخلة إذا سأله أعطاه وإذا سكت ابتدأه ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أتعلمون أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله فضله على جعفر وحمزة حين قال لفاطمة : زوجتك خير أهل بيتي أقدمهم سلما وأعظمهم حلما وأكبرهم علما ؟ قالوا : اللّهم نعم.

قال : أتعلمون أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : أنا سيد ولد آدم وأخي علي سيد العرب وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة والحسن والحسين ابناي سيدا شباب أهل الجنة ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أتعلمون أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أمره بغسله وأخبره أن جبرئيل عليه السلام يعينه ؟ قالوا : اللّهم نعم .

ص: 137

قال : أتعلمون أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال في آخر خطبة خطبها إنّي قد تركت فيكم الثقلين كتاب اللّه وأهل بيتي فتمسكوا بهما لن تضلوا ؟ قالوا : اللّهم نعم(1) .

فما ترك الحسين شيئا أنزل اللّه فيهم من القرآن إلاّ قاله وفسره ولا شيئا قاله الرسول في أبيه وأمه وأهل بيته إلاّ رواه ، وكل ذلك يقول الصحابة : اللّهم نعم قد سمعناه وشهدناه ، ويقول التابعون : اللّهم قد حدثنا من نصدقه ونأتمنه ، حتى لم يترك شيئا إلاّ قاله .

ثم قد ناشدهم أنّهم قد سمعوه يقول : من زعم أنّه يحبني ويبغض عليا فقد كذب ليس يحبني ويبغض عليا ؟ فقال له قائل : يا رسول اللّه وكيف ذلك ؟ قال : لأنّه منّي

وأنا منه من أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض اللّه ؟ فقالوا : اللّهم نعم قد سمعنا .

وفي هذه السنة توفي شداد بن اوس بن المنذر بن النجار وهو من الطبقة الثالثة من الأنصار وشهد اليرموك والجابية - كما مرّ مفصلاً في كتاب عمر بن الخطاب - ثم إنّه سافر الى بيت المقدس وسكن بها وكان ناسكا زاهدا متعبدا حتى أتى عليه خمسة وسبعون عاما فوافاه الاجل ودفن في بيت المقدس .

* * *

وفيها توفي شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وكان سادن الكعبة وبقيت السدانة في ولده ، وكان يقيم الحج ويأم الجماعة في الصلاة فلمّا إنقضى من عمره ثمان وخمسين سنة عرج راحلاً الى العالم الاخر .

* * *

وتوفي في هذه السنة عبدالرحمن بن أبي بكر على ستة أميال من مكة ، في نومة قد نامها ( موت الفجأة ) كنيته أبو محمد ، وكنية ابنه محمد أبو عتيق ، وهو من الطبقة الثالثة من المهاجرين ، أمه أم رومان وأم عائشة فهو شقيقها ، وذكر بعضهم أنّ وفاته كانت سنة ثلاث وخمسين وقيل : خمس وخمسين ، بعث اليه معاوية بمائة ألف درهم بعد أن أبى البيعة ليزيد بن معاوية ، فأبى وردّها .

قال مؤلف الكتاب : عندي أنّ وفاة عائشة وعبد الرحمن في أواخر سنة ثمان وخمسين أو أوائل سنة تسع وخمسين ، وذلك أنّهما خاصما معاوية في المدينة أواخر سنة ثمان وخمسين ، ثم خرج معاوية الى مكة وزار البيت الحرام مطلع سنة تسع وخمسين ، ثم رجع الى الشام كما ذكرنا قبل قليل(1) .

* * *

ص: 139

وفي هذه السنة توفيت عائشة بنت أبي بكر زوج النبي صلى الله عليه و آله وكنيتها أم عبد اللّه ، توفيت في المدينة ، ليلة الثلاثاء السابع عشر من شهر رمضان سنة سبع وخمسين وقيل : ثمان وخمسين ، أو تسع وخمسين ، ولها ست وستين سنة وصلى عليها نفس الليلة أبو هريرة ودفنت في البقيع .

* * *

وفيها توفي عبد اللّه السعدي العميري(1) .

فقام معاذ بن جوين الطائي(1) فقال :

يا أهل الاسلام إنّا لو علمنا أنّا لو تركنا جهاد الظلمة وانكار الجور كان لنا به عند اللّه عذرا لكان تركه ايسر علينا واخف من ركوبه ولكنا قد علمنا واستيقنا أنّه لا عذر لنا وقد جعل اللّه لنا القلوب والأسماع حتى ننكر الظلم ونغيّر الجور ونجاهد الظالمين .

ثم قال ابسط يدك نبايعك ، فبايعه وبايعه القوم فضربوا على يد حيّان بن ظبيان فبايعوه ، وذلك في إمارة عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عثمان الثقفي ابن أخت معاوية ،

ثم إنّهم عزموا على قتال المسلمين وخرجوا في الكوفة ، وسنأتي على تفصيل ذلك في المواضع المناسبة .

قال عبوس المنصوري : كان يحرس النبي صلى الله عليه و آله أيام الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه و آله

يوم بدر : لو كان مطعم حيا لوهبت له هؤلاء النتنى يعني أهل القليب ، ليد له كانت عند النبي صلى الله عليه و آله .

قيل : إنّ جبير أول من لبس الطيلسان في المدينة .

كانت مدة حياته ثمان وخمسون سنة .

القوم فاحسنوا الثناء على عبيد اللّه والأحنف ساكت فقال : مالك يا أبا بحر لا تتكلّم قال : إن تكلّمت خالفت القوم فقال : إنهضوا فقد عزلته عنكم واطلبوا واليا ترضونه ، فلم يبق في القوم أحد إلاّ أتى رجلاً من بني أمية ، أو من أشراف أهل الشام

كلّهم يطلب ، وقعد الأحنف في منزله فلم يأت أحدا ، فلبثوا أياما ، ثم بعث اليهم معاوية فجمعهم ، فلمّا دخلوا عليه قال : من اخترتم ؟ فاختلفت كلمتهم وسمّى كلّ فريق منهم رجلاً والأحنف ساكت ، فقال : له معاوية : مالك يا أبا بحر لا تتكلم قال :

إن ولّيت علينا أحدا من أهل بيتك لم نعدل بعبيد اللّه أحدا ، وإن ولّيت من غيرهم فانظر في ذلك ، قال معاوية : فإنّي قد أعدته عليكم ، ثم أوصاه بالأحنف وقبّح رأيه في مباعدته ، فلمّا هاجت الفتنة لم يف لعبيد اللّه غير الأحنف .

ولما هجا ابن المفرغ عبادا فارقه فطوى السهل والحزن لا يلوي على شى ء مقبلاً الى البصرة وعبيد اللّه يومئذ وافد على معاوية ، فكتب عباد الى عبيد اللّه ببعض ما هجاه به فلمّا قرأ عبيد اللّه الشعر دخل على معاوية فأنشده إياه واستأذنه في قتل ابن المفرغ ، فامر معاوية باحضاره الى الشام ، فلمّا دخل على معاوية خاف أن يبعث به الى عباد أو عبيد اللّه فيقتلاه ، فبكى عند معاوية فقال معاوية : اذهب فقد عفونا عنك .

أطعنا رسول اللّه إذ كان بيننا

فيا لعباد اللّه ما لأبي بكر

أيورثها بكر إذا مات بعده

وتلك وحق اللّه قاصمة الظهر

وبالجملة : مات أوس وترك ابنين من الحرة ، وتزوج الضراء رجل من بني عبس ، فولدت له رجلين ، فكانا أخوي الحطيئة من أمه ، فقبلت بنت رياح الحطيئة وربّته ، فكان كأنّه أحدهما ، فأتى الحطيئة أخويه من أوس بن مالك وقد كانت أمه لما اعتقتها بنت رياح اعترفت أنّها اعتلقت من أوس بن مالك ، فقال لهم : أفردوا اليّ

من مالكم قطعة فقالا : لا ولكن أقم معنا فنحن نواسيك ، فقال :

أأمرتماني أن أقيم عليكما

كلا لعمر أبيكما الحنّاق

عبدان سيرهما يسل بضبعه

سل الأجير قلائص الوراق

فجاء الى أمه فسألها من أبوه فخلطت عليه فقالت له : أوس مرة والافقم مرة

وغيرهما ثالثة ، فقال شعرا :

تقول لي الضراء لست لواحد

ولا اثنين فانظر كيف شرك أولائكا

وأنت إمرء تبغي أبا قد ضللته

هبلت ألما تستفيق من ضلالكا

فغضب عليها فلحق باخوته بني الافقم فقال يمدحهم :

ان اليمامة خير ساكنها

أهل القرية من بني ذهل

الضامنون لمال جارهم

حتى يتم نواهض البقل

قوم إذا إنتسبوا ففرعهم

فرعي واثبت أصلهم أصلي

وسألهم ميراثه من الافقم فاعطوه نخلات من نخل أبيهم ، فقال :

ليهن تراثي لامرء غير ذلة

صنانير أخدان لهن حفيف

ثم لم تقنعه النخيلات وقد أقام فيهم زمانا فسألهم ميراثه كاملاً من الافقم فلم يعطوه شيئا وضربوه فغضب وقال :

تمنيت بكرا أن يكونوا عمارتي

وقومي وبكر شر تلك القبائل

إذا قلت بكريّ نبوتم بحاجتي

فياليتني من غير بكر بن وائل

ص: 147

ثم قلب الشعر الذي مدحهم فيه فقال :

ان اليمامة شر ساكنيها

أهل القرية من بني ذهل

روي أنّه لما حضرته الوفاة اجتمع اليه قومه فقالوا : هذا أخر يومك من الدنيا ، وانك لم تنل منها شيئا والموت لا مفر منه فأوص بما ينفعك في آخرتك ، فقال : مالي ميراث لولدي كاملاً وليس لبناتي شى ء(1) قالوا : ليس هكذا قضى اللّه لهن ؟ قال : لكني هكذا قضيت .

وقال : ويل للشعر من راوية السوء .

وقالوا : فاوص للفقراء بشى ء ، قال : أوصيهم بالالحاح في المسألة فانها تجارة لا تبور واست المسؤل أضيق ، ( واوصي الناس أن لا يبذلوا لهم مثقال ذرة بل يمنعونهم ولا يعطونهم شيئا ) .

فقالوا له : ما تقول في عبدك وقد خدمك عمرا ؟ قال : اشهدوا أنّه عبد قن ما دام في عبس رجلاً حيا .

قالوا : فما توصي لليتامى ؟ قال : كلوا أموالهم ونيكوا أمهاتهم .

فقالوا له : اوص ، فقال : أبلغوا آل ضب أنّه شاعر حيث يقول :

لكل جديد لذة غير أنني

وجدت جديد الموت غير لذيذ

قالوا : ويحك اوص بما ينفعك ، قال : ابلغوا آل الشماخ أنّ أخاهم أشعر العرب

حيث يقول :

وظلت باعراق صياما كأنها

رماح نجاها وجهة الريخ راكز

فقالوا : اوص رحمك اللّه ، قال : ابلغوا كندة أن إمرى ء القيس أشعر العرب

حيث قال :

فيا لك من ليل كأن نجومه

بأمراس كتان الى صم جندل(2)

ص: 148

قالوا : اتق اللّه ودع عنك هذا واوص بما ينفعك في آخرتك ، قال : أبلغوا الانصار أن صاحبهم أشعر العرب حيث يقول :

يغشون حتى ما تهر كلابهم

لا يسألون عن السواد المقبل

فغضب أولاده وثاروا في وجهه وقالوا : هذا لا يغني عنك شيئا فقل غير ما أنت فيه ، فاوصاهم بالشعر وقال :

الشعر صعب وطويل سلّمه

إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه

زلّت به الى الحضيض قدمه

والشعر لا يسطيعه من يظلمه

يريد أن يعربه فيعجمه

ولم يزل من حيث يأتي يخدمه

من يسم الأعداء يبق ميسمه

فقالوا له : دع عنك هذا الهراء وأوص ، فبكى فقالوا : مم بكاؤك ؟ قال : للشعر يقرأه راوية السوء ولا يجيد قراءته ، ثم قال : احملوني على أتان واتركوني راكبها وطوفوا بي على هذا التل حتى أموت لأنّ الكريم لا يموت على الحمار ، فحملوه على أتان وجعلوا يذهبون به ويجيئون عليها حتى مات وهو يقول :

قد عجّل الدهر والأحداث يتمكما

فاستغنيا بوشيك إنّني غان

ودلّيان في غبرا مظلمة

كما تدلى دلاة بين أشطان

وفي الاغاني بإسناده عن الأصمعي قال : كان الحطيئة جشعا سؤولا ملحّا دني النفس كثير الشرّ قليل الخير بخيلاً قبيح المنظر رث الهيئة مغمور(1) النسب فاسد الدين وما تشاء أن تقول في شعر شاعر من عيب إلاّ وجدته وقلّما تجد ذلك في شعره(2) .

قال أبو عبيدة : بخلاء العرب أربعة : الحطيئة وحميد الأرقط وأبو الأسود الدوئلي وخالد بن صفوان .

ص: 149

وقال المدائني : مرّ ابن حمامة بالحطيئة وهو جالس بفناء بيته فقال : السلام

عليكم ، فقال : قلت ما لا ينكر ، قال : إنّي خرجت من عند أهلي بغير زاد ، فقال : ما

ضمنت لأهلك قراك ، قال : أفتأذن لي أن آتي ظلّ بيتك فاتفيأ به ؟ قال : دونك الجبل يفى ء عليك قال : أنا ابن حمامة ، قال : إنصرف وكن ابن أيّ طائر شئت .

قال الأصمعي : لم ينزل ضيف قط بالحطيئة إلاّ هجاه ، فنزل به رجل من بني أسد

- قيل أنّه صخر بن أعيى - فسقاه شربة من لبن ، فلمّا شربها قال :

لما رأيت أن من يبتغي القرى

وان ابن أعيى لا محالة فاضحى

شددت حيازيم ابن أعيى بشربة

على ظماء شدّت أصول الجوانح

ولم أك مثل الكاهلي وعرسه

بغى الودّ من ومطروفة العين طامح

غدا باغيا يبغي رضاها وودها

وغابت له غيب إمرء غير ناصح

دعت ربها ألاّ يزال بفاقة

ولا يغتدي إلاّ رأى حد بارح

فأجابه صخر :

ألا قبّح اللّه الحطيئة إنّه

على كلّ ضيف ضافه هو سائح

دفعت اليه وهو يخنق كلبه

ألا كلّ كلب لا أبا لك نابح

بكيت على مذق خبيث قريبه

ألا كلّ عبسي على الزاد شائح

وقال الحطيئة حين حضرته الوفاة وكان على ظهر حمار :

لا أحد ألأم من حطيئه

هجا بنيه وهجا المريئه

من لؤمه مات على فريئه(1)

وهذه الأبيات تدل على طول عمر الحطيئة حيث يقول :

وآثرت ادلاجي على ليل حرّة

هضيم الحشا حسانة المتجرّد

إذا ارتفعت فوق الفراش حسبتها

تخاف البنات الحضر ما لم تشدد

وادماء حرجوج تاللت موهنا

بسوطى فارمدت نجاء الخفيدد

ص: 150

ترى بين لحييها إذا ما ترغمت

لغاما كبيت العنكبوت الممدد

وتشرب بالقعب الصغير وإن تقد

بمشفرها يوما الى الحي تنقد

تزور إمرى ء يؤتي على الحمد ماله

ومن يعط أثمان المكارم يحمد

ترى البخل لا يبقي على المرء ماله

وتعلم أنّ الشح غير مخلّد

كسوب ومتلاف إذا ما سألته

تهلل واهتز اهتزاز المهند

متى تأته تعشوا الى ضوء ناره

تجد خير نار عندها خير موقد

تزور إمرى ء أن يؤتك اليوم نائلا

بكفيك لا يمنعك من نائل الغد

وروى يونس : أن الحطيئة خرج في سفر له ومعه إمرأته أمامة وابنته مليكة ، فنزل منزلاً وسرح ذودا له ثلاثا ، فلمّا قام للرواح فقد احداها فقال :

أذئب القفر أم ذئب أنيس

أصاب البكر أم حدث الليالي

ونحن ثلاثة وثلاث زود

لقد جار الزمان على عيالي

قال أبو عبيدة : كان الحطيئة بذيا هجاءً ، فالتمس ذات يوم إنسانا يهجوه فلم يجده ، وضاق عليه ذلك ، إذ اطلع من ركي حوض فراى وجهه ، فأنشأ يقول :

أبت شفتاي اليوم إلاّ تكلما

بشر فما أدري لمن أنا قائله

أرى لي وجها شوه اللّه خلقه

فقبح من وجه وقبح حامله

وتزوج كلب بن كبش الضراء أم الحطيئة فهجاه الحطيئة هجا أمه فقال :

ولقد رأيتك في النساء فسؤتني

وأبي بنيك فساءني في المجلس

إنّ الذليل لمن يزور ركابه

رهط ابن جحش في الخطوب الحوّس

أبلغ بني جحش بإنّ نجارهم

لؤم وأنّ أباهم كالهجرس

وقال يهجو أمه أيضا :

جزاك اللّه شرا من عجوز

ولقاك العقوق من البنين

فقد ملّكت أمر بنيك حتى

تركتهم أدق من الطحين

فان تخلي وأمرك لا تصولي

بمشتد قواه ولا متين

لسانك مبرد لا خير فيه

ودرّك درّ جارية دهين

ص: 151

وقال يهجو أمه أيضا :

تنحي فاجلسي منّي بعيدا

أراح اللّه منك العالمينا

أغربالاً إذا استودعت سرا

وكانونا على المتحدثينا

حياتك ما علمت حياة سوء

وموتك قد يسر الصالحينا

وقال يهجو أباه :

لحاك اللّه ثم لحاك حقا

أبا ولحاك من عم وخال

فنعم الشيخ أنت على المخازي

وبئس الشيخ أنت لدى المقال

روي أن الحطيئة كان سؤولا جشعا ، فقدم المدينة وقد أرصدت له قريش العطايا ، والناس في سنة مجدبة ، وسخطة من خليفة ، فمشى أشراف أهل المدينة بعضهم الى بعض ، فقالوا : قد قدم علينا هذا الرجل وهو يأتي الرجل من أشرافكم يسأله ، فإن أعطاه جهد نفسه بهرها ، وإن حرمه هجاه ، فأجمع رأيهم على أن يجعلوا له شيئا معدا يجمعونه بينهم له ، فجمعوا له أربعمائة دينار ، وظنّوا أنّهم قد أغنوه ، فأتوه فقالوا : هذه صلة آل فلان وهذه صلة آل فلان وهذه صلة آل فلان ، فأخذها ، فظنوا أنهم قد كفوه عن المسألة ، فاذا هو يوم الجمعة قد استقبل الإمام ماثلاً ينادي : من يحملني على بغلين ؟

قال المفضل : إنّ الحطيئة أفحمته السنة ، فنزل ببني مقلد بن يربوع ، فمشى بعضهم الى بعض وقالوا : إنّ هذا الرجل لا يسلم أحد من لسانه فتعالوا حتى نسأله عما يحب فنفعله وعما يكره فنجتنبه ، فأتوه فقالوا له : يا أبا مليكة إنّك اخترتنا على سائر العرب ووجب حقك علينا ، فمرنا بما تحب أن نفعله وبما تحب أن ننتهي عنه ، فقال : لا تكثروا زيارتي فتملوني ولا تقطعوها فتوحشوني ولا تجعلوا فناء بيتي مجلسا لكم ولا تسمعوا بنتي غناء شبانكم فإنّ الغناء رقية الزنا .

قال : فأقام عندهم ، وجمع كلّ رجل منهم ولده وقال : لئن تغنى أحد منكم والحطيئة مقيم بين أظهرنا لأضربنه ضربة بسيفي أخذت منه ما أخذت ، فلم يزل مقيما فيما يرضى حتى إنجلت عنه السنة فارتحل وهو يقول :

ص: 152

جاورت آل مقلد فحمدته

اذ ليس كلّ أخي جوار يحمد

أيام من يرد الصنيعة يصطنع

فينا ومن يرد الزهادة يزهد

فأما خبره مع الزبرقان بن بدر الذي ذكرناه في كتاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله : النبي صلى الله عليه و آله كان ولّى الزبرقان عملاً وأقرّه أبو بكر بعد النبي على عمله ، ثم قدم على عمر في سنة

مجدبة ليؤدي صدقات قومه ، فلقيه الحطيئة ومعه ابناه أوس وسوادة وبناته وإمرأته ، فقال له الزبرقان وقد عرفه ولم يعرفه الحطيئة : أين تريد ؟ قال : العراق ، فقد حطمتنا

هذه السنة ، قال : وتصنع ماذا ؟ قال : وددت أن أصادف بها رجلاً يكفيني مؤنة عيالي ، وأصفيه مدحي أبدا ، فقال له الزبرقان : قد أصبته ، فهل لك فيه يوسعك لبنا وتمرا ، ويجاورك أحسن جوار وأكرمه ، فقال له الحطيئة : هذا وأبيك العيش وما كنت أرجو هذا كلّه ، قال : فقد أصبته ، قال : عند من ؟ قال : عندي ، قال : ومن أنت ؟ قال : الزبرقان بن بدر ، قال : وأين محلك ؟ قال : اركب هذه الإبل واستقبل مطلع الشمس ، وسل عن القمر حتى تأتي منزلي ، سر الى أم شذرة - وهي أم الزبرقان وهي أيضا عمة الفرزدق - وكتب اليها : أن أحسني اليه وأكثري له التمر واللبن ، وقيل : بل وكله الى زوجته بنت صعصعة المجاشعية . ولحق الحطيئة بزوجته ونزل عندهم ، وذلك في عام صعب مجدب ، فأكرمته المرأة وأحسنت اليه .

فبلغ ذلك بغيض بن عامر من بني أنف الناقة ، وبلغ اخوته وبني عمه فاغتنموها ،

وكانوا ينازعون الزبرقان الشرف ، وكانوا أشرف من الزبرقان ، إلاّ أنّه قد كان استعلاهم بنفسه ، وكان الحطيئة دميما سيء الخلق لا تأخذه العين ومعه عيال كذلك ، فلمّا رأت أم شذرة حاله هان عليها وقصرت به ، ونظر بغيض وبنو أنف الناقة الى ما تصنع به أم شذرة ، فأرسلوا اليه : أن ائتنا فأبى عليهم وقال : إنّ من شأني التقصير والغفلة ، ولست بالذي أحمل على صاحبها ذنبها ، فلمّا ألحّ عليه بنو أنف الناقة ، وكان

رسولهم اليه شماس بن لأي وعلقمة بن هوذة وبغيض بن شماس والخبل الشاعر ، قال له : لست بحامل على الرجل ذنب غيره ، فإن تركت وجفيت تحوّلت اليكم ،

ص: 153

فأطمعوه ووعدوه وعدا عظيما ، فلمّا لم يجبهم دسوا الى هنيدة زوجة الزبرقان : إنّ الزبرقان إنّما يريد أن يتزوج ابنته مليكة ، وكانت جميلة كاملة ، فظهرت من المرأة للحطيئة جفوة ، وهي في ذاك تداريه ، فلمّا ألحوا على الحطيئة أجابهم ، فتحمّل معهم .

فلمّا قدم الزبرقان سأل عنه فاخبر بقصته ، فنادى في قومه ، فركب الزبرقان فرسه وأخذ رمحه وسار حتى وقف على نادي بني شماس القريعيين(1) ، فقال : ردّوا عليّ جاري ، فقالوا : ما هو لك بجار وقد اطرحته وضيعته ، فألمّ أن يكون بين الحيين حرب فحضرهم أهل الحجا(2) من قومهم... فخيروا الحطيئة فاختار بغيضا ورهطه .

وهجا الزبرقان بغيضا فقال :

أرى ابلي بجوف الماء حلت

واعوزها الماء الرواء

تحلّي يوم ورد الناس ابلي

وتصدر وهي محنقة ظماء

ألم أك جار شماس بن لأي

فأسلمني وقد نزل البلاء

فقلت تحولي يا أم بكر

الى حيث المكارم والعلاء

وجدنا بيت بهدلة بن عوف

تعالى سمكه ودحى الفناء

وما اضحى لشماس بن لأي

قديم في الفعال ولا رياء

سوى أن الحطيئة قال قولا

فهذا من مقالته جزاء

فحينئذ قال الحطيئة يهجو الزبرقان ويناضل عن بغيض قصيدته التي يقول فيها :

ألا قالت أمامة هل تعزى

فقلت امام قد غلب العزاء

إذا ما لعين قد فاض الدمع منها

أقول بها قذى وهو البكاء

لعمرك ما رأيت المرء تبقى

طريقته وإن طال البقاء

على ريب المنون تداولته

فافنته وليس له فناء

إذا ذهب الشباب فبان منه

فليس لما مضى منه لقاء

الا ابلغ ابن كعب بن عوف

وهل قوم على خلق سواء

ص: 154

عطاردها وبهدلة بن عوف

فهل يشفي صدوركم الشفاء

الم اك نائيا فدعوتموني

فجاءتني المواعد والدعاء

الم أك جاركم ويكون بيني

وبينكم المودّة والاخاء

ولما كنت جاركم أبيتم

وشر مواطن الحسب الاباء

ولما كنت جارهم حبوني

وفيكم كان لو شئتم حباء

ولما أن مدحت القوم قلتم

هجوت وما يحل لي الهجاء

فلم أقصب لكم حسبا ولكن

حدوت بحيث يستمع الجداء

فلا وأبيك ما ظلمت قريع

ولا عنفوا بذاك ولا أساؤا

لعثرت جارهم أن ينعشوها

فيعثر بعدهم نعم وشاؤا

وإنّي قد علقت بحبل قوم

اعانهم على الحسب الثراء

الم أك نائيا فتركتموني

لكلب من دثاركم عواء

هم المتحفزون على المنايا

بمال الجار دلهم الوفاء

هم القوم الذين إذا المت

من الايام مظلمة أضاؤا

إذا نزل الشتاء بدار قوم

تجنب دار بيتهم الشتاء

فأبقوا لا أبا لكم عليهم

فان ملامة المولى شقاء

فإنّ شعاركم لهم شعار

وان نماءكم لهم نماء

وإنّ أباهم الأولى أبوكم

وذان صدورهم لكم براء

وإنّ بلاءهم ما قد علمتم

على الأيام إن نفع البلاء

وثغر لا يقام به كفوكم

ولم يك دونهم لكم كفاء

بجمهور يحار الطرف فيه

يظل معضلاً منه الفضاء

وقال أيضا يهجو الزبرقان ويداري بغيضا :

واللّه ما معشر لاموا إمرء جنبا

في آل شماس بن لأي بأكياس

ما كان ذنب بغيض لا أبا لكم

في بائس جاء يحدوا آخر الناس

لقد مريتكم لو أن درتكم

يوما يجيء بها مسحيوابساسي

وقد مدحتكم عمدا لارشدكم

كيما يكون لكم متحي وامراسي

ص: 155

لمابدا لي منكم عيب انفسكم

ولم يكن بجراحي فيكم آسي

ازمعت يأسا متينا من نوالكم

ولن ترى طاردا للحر كالياس

جار لقوم لطالوا هون منزله

وغادروه مقيما بين ارماس

ملّوا قراه وهرته كلابهم

وجرحوه بانياب واضراس

دع المكارم لا ترحل لبغيتها

واقعد فإنّك أنت الطاعم الكاسي

من يفعل الخير لا يعدم جوائزه

لا يذهب العرف بين اللّه والناس

ما كان ذنبي إن فلّت معولكم

من آل لأي صفاة أصلها رأس

قد ناضلوكم فسلوا من كنائنهم

مجدا تليداونبلاً غير أنكاس

فلمّا سمع الزبرقان هذه الأبيات غضب واستعدى عليه عمر بن الخطاب ، فأرسل

اليه عمر واستحضره فاستنشده فانشده ، فلم يعرف عمر ما إذا كانت الأبيات مدحا أم ذما ، فقال عمر لحسان : أتراه هجاه ؟ قال : نعم وسلح عليه ، فحبسه عمر ، فقال وهو في الحبس :

أعوذ بجدّك أني إمرء

سقتني الأعادي اليك سجالا

فأنّك خير من الزبرقان

أشدّ نكالاً واجى نوالا

تحنن علي هداك المليك

فان لكل مقام مقالا

ولا تأخذّني بقول الوشاة

فان لكل زمان رجالا

فان كان ما زعموا صادقا

فسيقت اليك نسائي وجالا

حواسر لا يشتكين الوجا

أيخفضن آلاً ويرفعن آلا

فأرسل اليه عمر وقد كلّمه فيه عمرو بن العاص ، فأخرجه من السجن وقال له :

إياك وهجاء الناس ، قال : إذا يموت عيالي جوعا هذا مكسبي ومنه معاشي ، فغضب عمر وقال : عليّ بالكرسي فأتي به فجلس عليه ثم قال : أشيروا علي في الشاعر ، فإنّه يقول الهجر وينسب بالحرم ويمدح الناس ويذمهم بغير ما فيهم ، ما أراني إلاّ قاطعا لسانه ، ثم قال : عليّ بالطست فأتي به ، ثم قال : عليّ بالسكين ، فقالوا : لا يعود يا

أمير المؤمنين ، فقال الحطيئة :

ص: 156

ماذا تقول لافراخ بذي مرخ

زغب الحواصل لا ماء ولا شجر

القيت كاسبهم في قعر مظلمة

فاغفر عليك سلام اللّه يا عمر

أنت الإمام الذي من بعد صاحبه

القى اليك مقاليد النهى البشر

ما آثروك بها إذ قدموك لها

لكن لأنفسهم قد كانت الأثر

فامنن على صبية بالرمل مسكنهم

بين الأباطح تغشاهم بها القرر

أهلي فداؤك كم بيني وبينهم

من عرض داوية يخفى بها الخبر

فبكى عمر ، فقال عمرو بن العاص : ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أعدل

من رجل يبكي على تركة الحطيئة ! ! ! .

ثم إنّ عمر أطلق الحطيئة ، وأخذ عليه أن لا يتعرّض بلسانه للمسلمين واشترى

منه أعراض المسلمين بثلاثة الاف درهم دفعها اليه من بيت المال ! ! فقال الحطيئة :

وأخذت أطراف الكلام فلم تدع

شتما يضرّ ولا مديحا ينفع

وحميتني عرض اللئيم فلم يخف

ذمي وأصبح آمنا لا يفزع

ولم يزل الحطيئة في بني قريع(1) يمدحهم حتى رحل عنهم ، فاعطاه بغيض مائة بعير فقال الحطيئة :

لا يبعد اللّه إذ ودّعت أرضهم

أخي بغيضا ولكن غيره بعدا

لا يبعد اللّه من يعطي الجزيل ومن

يحبوا الجليل وما أكدى ولا نكدا

ومن يلاقيه بالمعروف مبتهجا

إذا اجرهد صفا المذموم أو صلدا

لاقيته ثلجا تندى أنامله

ان يعطك اليوم لم يمنعك ذاك غدا

إنّي لرافده ودّي ومنصرتي

وحافظ غيبه إن غاب أو شهدا

قيل : إنّه أتى كعب بن زهير وكان الحطيئة راوية زهير وآل زهير في الشعر ، فقال له : قد علمت روايتي لكم وانقطاعي اليكم وقد ذهب الفحول غيري وغيرك فلو قلت شعرا تذكر فيه نفسك وتضعني موضعا بعدك ، فقال كعب :

ص: 157

فمن للقوافي شأنها من يحوكها

إذا ما نوى كعب وفوّز جرول

كفيتك لا تلقى من الناس واحدا

تنحّل منها مثل ما تتنحّل

تقول فلا نعيا بشيء نقوله

ومن قائليها من يسيء ويجمل

يثقفها حتى تلين متونها

فيقصر عنها كلّ ما يتمثل

فاعترضه مزرّد بن ضرار واسمه يزيد وهو أخو الشماخ فقال :

باستك إذ خلّفتني خلف شاعر

من الناس لم آكف ولم أتنحّل

فإن تخشنا أخشن(1)وإن تتنحّلا

وإن كنت أفتى منكما أتنحّل

فلست كحسان الحسام بن ثابتولست كشماخ ولا كالمخبّل

قال أبو عبيدة : بينا سعيد بن العاص يعشي الناس بالمدينة ، والناس يخرجون

أولاً أولاً ، إذ نظر على بساطه الى رجل قبيح المنظر رثّ الهيئة جالس مع أصحاب سمرة فذهب الشرط يقيمونه فأبى أن يقوم ، وحانت من سعيد التفاتة فقال : دعوا الرجل ، فتركوه وخاضوا في أحاديث العرب وأشعاره مليا ، فقال لهم الحطيئة : واللّه ما أصبتم جيد الشعر ولا شاعر العرب ، فقال له سعيد : أتعرف من ذلك شيئا ؟ قال : نعم ، قال : فمن أشعر العرب ؟ قال : الذي يقول :

لا أعد الاقتار عدما ولكن

فقد من رزيته الإعدام

وأنشدها حتى أتى عليها ، فقال له : من يقولها ؟ قال : أو دواد الايادي ، قال : ثم من ؟ قال : الذي يقول :

أفلح بما شئت فقد يدرك بال-

جهل وقد يخادع الأريب

ثم أنشدها حتى فرغ منها ، قال : من يقولها ؟ قال : عبيد بن الأبرص ، ثم أنشد

الحطيئة :

الشعراء فاعلمن أربعة

فشاعر لا يرتجى لمنفعة

وشاعر ينشد وسط المعمعة

وشاعر آخر لا يجري معه

وشاعر يقال خمر في دعة

ص: 158

فقال سعيد : ومن أنت ؟ قال : الحطيئة ، قال : فرحب به سعيد ، ثم قال : أسأت بكتماننا نفسك منذ الليلة ، ووصله وكساه .

ومضى لوجهه الى عتيبة بن النهاس العجلي فسأله ، فقال له : ما أنا على عمل اعطيك من عدده ولا في مالي فضل عن قومي ، قال له : فلا عليك وانصرف ، فقال له بعض قومه : لقد عرضتنا ونفسك للشر ، قال : وكيف ؟ قالوا : هذا الحطيئة وهو هاجينا أخبث هجاء ، فقال : ردّه ، فردّه اليه ، فقال له : لم كتمتنا نفسك كأنك كنت تطلب العلل علينا ، اجلس فلك عندنا ما يسرك ، فجلس فقال له : من أشعر العرب ؟ قال : الذي يقول :

ومن يجعل المعروف من دون عرضه

يفرّه ومن لا يتق الشتم يشتم

فقال له عتيبة : إنّ هذا من مقدمات أفاعيك ، ثم قال لوكيله : اذهب معه الى

السوق فلا يطلب شيئا إلاّ أشتريه له فجعل يعرض عليه الخز ورقيق الثياب فلا يريدها ويومى ء الى الكرابيس والأكيسة الغلاظ فيشتريها له حتى قضى اربه ثم مضى ، فلمّا جلس عتيبة في نادي قومه أقبل الحطيئة ، فلمّا رآه عتيبة قال : هذا مقام العائذ بك يا أبا مليكة من خيرك وشرك ، قال : كنت قلت بيتين فاستمعهما ، ثم أنشأ يقول :

سئلت فلم تبخل ولم تعط طائلاً

فسيان لا ذم عليك ولا مدح

وأنت إمرؤ لا الجود منك سجية

فتعطي ولا يعدي على النائل الوجد

وقال أبو عبيدة : إنّ الحطيئة أراد ترك زوجته فقال :

عدّي السنين إذا هممت برحلة

ودعى الشهور فانهن قصار

فاتته زوجته فقالت له :

اذكر تحنننا اليك وشوقنا

واذكر بناتك انهن صغار

فقال الحطيئة : حطّوا لا رحلت لسفر أبدا .

وقال أبو عبيدة : لم تقل العرب بيتا أصدق من بيت الحطيئة :

ص: 159

من يفعل الخير لا يعدم جوازيه

لا يذهب العرف بين اللّه والناس

فقيل له : فقول طرفة :

ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا

وياتيك بالاخبار من لم تزود

فقال : من يأتيك بها ممن زودت أكثر وليس بيت مما قالته الشعراء إلاّ وفيه مطعن إلاّ قول الحطيئة : «لا يذهب العرف بين اللّه والناس»

قال عبوس المنصوري في كتاب بني اُمية : إنّ أفضل ما قاله الحطيئة :

أقلوا عليهم لا أبا لابيكم

من اللؤم أو سدوا المكان الذي سدوا

أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى

وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدّوا

وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها

وإن أنعموا لا كدّروها ولا كدّوا

وأقول إنّي لم أر هذه الأبيات للحطيئة في أيّ مصدر أو إنّني نسيت مصدرها .

وفي الختام : قد يشكل علي مستشكل فيقول : أي ضرورة تقتضي الاطالة في سرد أخبار الحطيئة اللئيم وتصحيح أشعاره ونقل كلامه سيما في كتاب الحسين بن علي عليهماالسلام الذي لا يتحمل الفضول ولا تستسيغه العقول .

والجواب : أولاً : إنّ سياق ناسخ التواريخ قائم على الإحاطة والموسوعية ،

وشرطنا أن نذكر أيّ قصة أو حكاية بحيث نغني القارى ء من مراجعة الكتب والمصادر إلاّ ما ندر .

وثانيا : إنّ الناس تختلف أذواقهم فمنهم من يميل الى طلب النكات الأدبية

والكلمات العربية ، ومنهم من يبحث عن أخبار المصيبة وأحاديث الرزية ، ولما كان هذا الكتاب جامعا لكلا المذاقين ، فالعلماء إذا تعبوا من قراءة الأحاديث توجهوا الى قراءة الأدب فترقى مداركهم لفهم معاني الأحاديث ، والادباء إذا ملوا من الأدب وقراءة الشعر العربي شرعوا بقراءة الحديث فينفعهم في كسب الآخرة وأجرها .

ص: 160

وروى ابن شهرآشوب : أنّه دخل الحسين عليه السلام على معاوية وعنده أعرابي يسأله حاجة فأمسك وتشاغل بالحسين ، فقال الأعرابي لبعض من حضر : من هذا الذي دخل ؟ قالوا : الحسين بن علي ، فقال الأعرابي للحسين : أسألك يا ابن بنت رسول اللّه لما كلمته في حاجتي ، فكلمه الحسين عليه السلام في ذلك فقضى حاجته ، فقال الأعرابي :

أتيت العبشمي فلم يجد لي

إلى أن هزه ابن الرسول

هو ابن المصطفى كرما وجودا

ومن بطن المطهرة البتول

وإن لهاشم فضلا عليكم

كما فضل الربيع على المحول

فقال معاوية : يا أعرابي أعطيك وتمدحه ؟ فقال الأعرابي : يا معاوية أعطيتني من حقه وقضيت حاجتي بقوله(1) .

وروي عن الصحابة والتابعين : أنّه قال عمرو بن العاص للحسين عليه السلام : يا ابن علي ما بال أولادنا أكثر من أولادكم ؟ فقال عليه السلام :

بغاث الطير أكثرها فراخا

وأم الصقر مقلاة نزور

فقال : ما بال الشيب إلى شواربنا أسرع منه في شواربكم ؟ فقال عليه السلام : إن نساءكم نساء بخرة فإذا دنا أحدكم من إمرأته نكهت في وجهه فيشيب منه شاربه .

فقال : ما بال لحاكم أوفر من لحانا ؟ فقال عليه السلام : «وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاّ نَكِداً » .

فقال معاوية : بحقي عليك إلاّ سكت فإنه ابن علي بن أبي طالب ، فقال عليه السلام :

إن عادت العقرب عدنا لها

وكانت النعل لها حاضرة

قد علم العقرب واستيقنت

أن لا لها دنيا ولا آخرة(2)

ص: 162

وروى ابن شهرآشوب عن الصحابة والتابعين : أنه قال مروان بن الحكم يوما للحسين بن علي عليه السلام : لو لا فخركم بفاطمة بما كنتم تفتخرون علينا ؟ فوثب

الحسين عليه السلام ، وكان عليه السلام شديد القبضة ، فقبض على حلقه فعصره ، ولوى عمامته على عنقه حتى غشي عليه ثم تركه ، وأقبل الحسين عليه السلام على جماعة من قريش فقال : أنشدكم باللّه إلاّ صدقتموني إن صدقت :

أتعلمون أنّ في الأرض حبيبين كانا أحبّ إلى رسول اللّه منّي ومن أخي ، أو على ظهر الأرض ابن بنت نبي غيري وغير أخي ؟ قالوا : لا .

قال : وإنّي لا أعلم أن في الأرض ملعون بن ملعون غير هذا وأبيه طريد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، واللّه ما بين جابرس وجابلق أحدهما بباب المشرق والآخر بباب المغرب رجلان ممن ينتحل الإسلام أعدى للّه ولرسوله ولأهل بيته منك ومن أبيك إذ كان ، وعلامة قولي فيك أنك إذا غضبت سقط رداؤ عن منكبك .

قال محمد بن الشائب - راوي الحديث - : فواللّه ما قام مروان من مجلسه حتى غضب فانتفض وسقط رداؤ عن عاتقه(1)

وروى الكشي : أن مروان بن الحكم كتب إلى معاوية وهو عامله على المدينة : أما بعد ، فإن عمرو بن عثمان ذكر أن رجالا من أهل العراق ووجوه أهل الحجاز يختلفون إلى الحسين بن علي ، وذكر أنه لا يأمن وثوبه ، وقد بحثت عن ذلك فبلغني أنّه لا يريد الخلاف يومه هذا ، ولست آمن أن يكون هذا أيضا لما بعده ، فاكتب إليّ برأيك في هذا والسلام .

فكتب إليه معاوية : أما بعد فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت فيه من أمر الحسين ، فإياك أن تعرض للحسين في شيء واترك حسينا ما تركك ، فإنا لا نريد أن تعرض له في شيء ما وفى ببيعتنا ولم ينز على سلطاننا ، فاكمن عنه ما لم يبد لك صفحته والسلام .

ص: 163

وكتب معاوية إلى الحسين بن علي عليه السلام : أما بعد ، فقد إنتهت إلي أمور عنك إن كانت حقا فقد أظنك تركتها رغبة فدعها ولعمر اللّه إن من أعطى اللّه عهده وميثاقه لجدير بالوفاء ، وإن كان الذي بلغني باطلا فإنك أنت أعزل الناس لذلك وعظ نفسك فاذكر ولعهد اللّه أوف فإنك متى تنكرني أنكرك ومتى تكدني أكدك ، فاتق شقك عصا هذه الأمة وأن يردهم اللّه على يديك في فتنة ، فقد عرفت الناس وبلوتهم ، فانظر لنفسك ودينك ولأمة محمد صلى الله عليه و آله ولا يستخفنك السفهاء والذين لا يعلمون .

فلمّا وصل الكتاب إلى الحسين عليه السلام كتب إليه : أما بعد ، فقد بلغني كتابك ، تذكر أنّه قد بلغك عنّي أمور أنت لي عنها راغب وأنا بغيرها عندك جدير ، فإنّ الحسنات لا يهدي لها ولا يسدد إليها إلاّ اللّه ، وأما ما ذكرت أنّه انتهى إليك عنّي فإنّه إنّما رقاه إليك الملاقون المشاءون بالنميم ، وما أريد لك حربا ولا عليك خلافا ، وأيم اللّه إنّي

لخائف للّه في ترك ذلك ، وما أظن اللّه راضيا بترك ذلك ولا عاذرا بدون الإعذار فيه

إليك وفي أوليائك القاسطين الملحدين حزب الظلمة وأولياء الشياطين .

ألست القاتل حجر بن عدي أخا كندة ، والمصلّين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم ويستعظمون البدع ، ولا يخافون في اللّه لومة لائم ، ثم قتلتهم ظلما وعدوانا من

بعد ما كنت أعطيتهم الأيمان المغلظة والمواثيق المؤدة ، لا تأخذهم بحدث كان بينك وبينهم ، ولا بإحنة تجدها في نفسك ؟

أو لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه صلى الله عليه و آله العبد الصالح ، الذي أبلته العبادة فنحل جسمه وصفرت لونه ، بعد ما آمنته وأعطيته من عهود اللّه ومواثيقه ما لو أعطيته طائرا لنزل إليك من رأس الجبل ، ثم قتلته جرأة على ربّك ، واستخفافا بذلك العهد ؟

أو لست المدعي زياد ابن سمية المولود على فراش عبيد ثقيف ، فزعمت أنّه ابن أبيك ، وقد قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الولد للفراش وللعاهر الحجر ، فتركت سنة رسول اللّه صلى الله عليه و آله تعمدا ، وتبعت هواك بغير هدى من اللّه ، ثم سلّطته على العراقين يقطع أيدي المسلمين وأرجلهم ويسمل أعينهم ويصلبهم على جذوع النخل ، كأنّك لست من هذه الأمة وليسوا منك ؟

ص: 164

أو لست صاحب الحضرميين الذين كتب فيهم ابن سمية أنّهم كانوا على دين علي عليه السلام ، فكتبت إليه أن أقتل كلّ من كان على دين علي ، فقتلهم ومثّل بهم بأمرك ، ودين علي عليه السلام واللّه الذي كان يضرب عليه أباك ويضربك ، وبه جلست مجلسك الذي جلست ، ولولا ذلك لكان شرفك وشرف أبيك الرحلتين .

وقلت فيما قلت : انظر لنفسك ولدينك ولأمة محمد واتق شقّ عصا هذه الأمة ، وأن تردهم إلى فتنة ، وإنّي لا أعلم فتنة أعظم على هذه الأمة من ولايتك عليها ، ولا أعظم نظرا لنفسي ولديني ولأمة محمد صلى الله عليه و آله وعلينا أفضل من أن أجاهدك ، فإن فعلت فإنّه قربة إلى اللّه ، وإن تركته فإنّي أستغفر اللّه لديني ، وأسأله توفيقه

لإرشاد أمري .

وقلت فيما قلت : إنّي إن أنكرتك تنكرني ، وإن أكدك تكدني ، فكدني ما بدا لك ، فإنّي أرجو أن لا يضرّني كيدك في ، وأن لا يكون على أحد أضرّ منه على نفسك ، على أنّك قد ركبت بجهلك وتحرضت على نقض عهدك ، ولعمري ما وفيت بشرط ، ولقد نقضت عهدك بقتلك هؤاء النفر الذين قتلتهم بعد الصلح والأيمان والعهود

والمواثيق ، فقتلتهم من غير أن يكونوا قاتلوا وقتلوا ، ولم تفعل ذلك بهم إلاّ لذكرهم

فضلنا وتعظيمهم حقنا ، فقتلتهم مخافة أمر لعلك لو لم تقتلهم مت قبل أن يفعلوا أو ماتوا قبل أن يدركوا ، فأبشر يا معاوية بالقصاص واستيقن بالحساب .

واعلم أن للّه تعالى كتابا « لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصاها » ، وليس اللّه بناس لأخذك بالظنة وقتلك أوليائه على التهم ونفيك أوليائه من دورهم إلى دار الغربة ، وأخذك للناس ببيعة ابنك غلام حدث يشرب الخمر ويلعب بالكلاب ، لا أعلمك إلاّ وقد خسرت نفسك وتبرت دينك وغششت رعيتك وأخربت أمانتك وسمعت مقالة السفيه الجاهل وأخفت الورع التقى لأجلهم والسلام .

فلمّا قرأ معاوية الكتاب ، اظلمت الدنيا في عينيه وقال : لقد كان في نفسه ضب ما أشعر به .

ص: 165

فقال يزيد : يا أمير المومنين أجبه جوابا تصغر إليه نفسه وتذكر فيه أباه بشر

فعله ، ودخل عبد اللّه بن عمرو بن العاص ، فقال له : معاوية أما رأيت ما كتب به الحسين ، قال : وما هو ؟ قال : فاقرأه الكتاب ، فقال : وما يمنعك أن تجيبه بما يصغر إليه نفسه وإنّما قال ذلك في هوى معاوية ، فقال يزيد : كيف رأيت يا أمير المومنين رأيي ، فضحك معاوية فقال : أما يزيد فقد أشار عليّ بمثل رأيك ، قال عبد اللّه : فقد أصاب يزيد . فقال معاوية : أخطأتما أرأيتما لو أني ذهبت لعيب علي محقا ما عسيت أن أقول فيه ، ومثلي لا يحسن أن يعيب بالباطل وما لا يعرف ، ومتى ما عبت رجلا بما لا يعرفه الناس لم يحفل بصاحبه ولا يراه الناس شيئا كذبوه ، وما عسيت أن أعيب حسينا ، وو اللّه ما أرى للعيب فيه موضعا وقد رأيت أن أكتب إليه أتوعده وأتهدده ، ثم رأيت ألا أفعل ولا أمحله(1) .

فلم يتعرض له بما يسوءه وفرض له ألف ألف درهم من بيت المال وكان يصله دائما .

وروي أيضا : لما كان مروان على المدينة خطب الناس فوقع في أمير المومنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فلمّا نزل عن المنبر أتى الحسين بن علي أبي طالب عليه السلامفقيل له : إن مروان قد وقع في علي ، قال : فما كان في المسجد الحسن ؟ قالوا : بلى ، قال : فما قال له شيئا ؟ قالوا : لا ، قال : فقام الحسين مغضبا حتى دخل على مروان فقال له : يا ابن الزرقاء ، ويا ابن آكلة القمل ، أنت الواقع في علي ؟ قال له مروان : إنك صبي لا عقل

لك ! ! فقال له الحسين : ألا أخبرك بما فيك وفي أصحابك وفي علي ، فإن اللّه تعالى يقول : « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا » فذلك لعلي وشيعته « فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ » فبشر بذلك النبي العربي لعلي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام(2) .

ص: 166

وفي الكافي : اسْتَعْمَلَ مُعَاوِيَةُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ عَلَى الْمَدِينَةِ وَأَمَرَهُ أَنْ يَفْرِضَ لِشَبَابِ قُرَيْشٍ ، فَفَرَضَ لَهُمْ ، فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام : فَأَتَيْتُهُ فَقَالَ : مَا اسْمُكَ ؟ فَقُلْتُ : عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ، فَقَالَ : مَا اسْمُ أَخِيكَ ؟ فَقُلْتُ : عَلِيٌّ ، قَالَ : عَلِيٌّ وَعَلِيٌّ مَا يُرِيدُ أَبُوكَ أَنْ يَدَعَ أَحَداً مِنْ وُلْدِهِ إِلاّ سَمَّاهُ عَلِيّاً ، ثُمَّ فَرَضَ لِي فَرَجَعْتُ إِلَى أَبِي فَأَخْبَرْتُهُ ، فَقَالَ : وَيْلِي عَلَى ابْنِ الزَّرْقَاءِ دَبَّاغَةِ الْأَدَمِ لَوْ وُلِدَ لِي مِائَةٌ لَأَحْبَبْتُ أَنْ لَا أُسَمِّيَ أَحَداً مِنْهُمْ إِلاّ عَلِيّاً(1) .

وفي المناقب أيضا : إنّ معاوية سافر الى المدينة ، فسمع من عماله ومن الناس أنّ العيون متجهة الى الحسين ، فخشي أن يجتمع اليه شيعته ويكونوا جيشا عظيما لا قبل له بهم ، فدعا معاوية مروان بن الحكم فقال له : أشر عليّ في الحسين ، فقال : أرى أن

تخرجه معك إلى الشام وتقطعه عن أهل العراق وتقطعهم عنه ، فقال : أردت واللّه أن تستريح منه وتبتليني به ، فإن صبرت عليه صبرت على ما أكره ، وإن أسأت إليه قطعت رحمه ، فأقامه وبعث إلى سعيد بن العاص فقال له : يا أبا عثمان أشر عليّ في الحسين ، فقال : إنّك واللّه ما تخاف الحسين إلاّ على من بعدك وإنك لتخلف له قرنا إن

صارعه ليصرعنه وإن سابقه ليسبقنه ، فذر الحسين بمنبت النخلة يشرب الماء ويصعد في الهواء ولا يبلغ إلى السماء(2) .

* * *

وكان دائبا على حفظ الحديث ! ! ، ولكنه ضعيف عند العلماء الشيعة خاصة ، وقال ابن عبد البر في الاستيعاب : إنّه توفي سنة ثمان وخمسين ، وقال عبوس المنصوري في كتاب بني أمية : إنّه توفي سنة تسع وخمسين .

* * *

وحج بالناس في هذه السنة عثمان محمد بن أبي سفيان ، وكان الوالي على المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ، وعلى الكوفة النعمان بن بشير ، وعلى البصرة عبيد اللّه

بن زياد ، وعلى سجستان عباد بن زياد - أخو عبيد اللّه بن زياد - ، وعلى كرمان شريك بن الأعور .

وفي هذه السنة كانت غزوة مالك بن عبد اللّه سورانية(1) ودخول جنادة بن أبي امية ردوس وهدمه مدينتها .

وكلّ أثر يظهر من الأشياء فهو بقوة الإمام ، وإن كان بحسب الظاهر بضرر الإمام ، وكلّ المخلوقات تنتفع بضرره بشكل ما من دون أن تلتفت الى ذلك ، ولذلك بكت السماء دما على شهادة الحسين عليه السلام ، وما رفع حجر ولا مدر إلاّ كان تحته دم عبيط ، وهذا هو المعنى الذي تضمنته الأبيات التي ذكرناها في بدو إمامته :

دوست را جمله در ترازو اوست

شمر را نيز زور بازو اوست

تن أو در غزا چو خسته شدى

آفرينش همه شكسته شدى

آفرينش همه تن أو بود

زين زهر شى ء رگى ز خون بگشود

تبين مما مضى أنّ الحسين عليه السلام أقدم عالما على الشهادة ، بحكم المصلحة التي لا يعلمها إلاّ اللّه ، بل إنّه كان يرى يومه المشهود ، ويرى الواقعة بكل تفاصيلها دون

زيادة أو نقصان ، وكان يعرف عدد معسكر المخالفين ويعرف القاتلين باسمائهم وخصوصياتهم ، ويرى مصارع الشهداء واحدا واحدا .

ولا يقال : لماذا ألقى بنفسه الى التهلكة ؟ لأنّ تكليف الإمام غير تكاليف

الخاص والعام ، كما كان لرسول اللّه صلى الله عليه و آله واجبات ومحضورات خاصة به لا تشاركه الأمة فيها .

والآن نعود الى صلب البحث ونبتدأ بالآيات المأولّة في شهادته :

قال اللّه تعالى : «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْلا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالآْخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً » .

في تفسير العياشي : عن أبي جعفر عليه السلام في قوله «كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ)

قال : نزلت في الحسن بن علي عليه السلام أمره اللّه بالكف(1) عن قتال معاوية واتباعه وهم كافرون .

ص: 169

قال الباقر عليه السلام : واللّه الذي صنعه الحسن بن علي عليه السلام كان خيرا لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس(1) واللّه لفيه نزلت هذه الآية (أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ » .

وفي كتاب البرقي بإسناد معتبر عن الحسن بن زياد العطار قال سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن قول اللّه - عزّ وجل - « أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ » قال : نزلت في الحسن بن علي عليهماالسلام أمره اللّه بالكف ، قال : قلت : « فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ » قال : نزلت في الحسين بن علي عليه السلام كتب اللّه عليه وعلى أهل الأرض أن يقاتلوا معه(2)

وعن أبي جعفر عليه السلام قال : لو قاتل معه أهل الأرض لقتلوا كلّهم .

« قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْلا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ » إلى خروج القائم عليه السلامفإن معه النصر والظفر(3) قال اللّه : « قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى »الآية . «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً »(4) .

في تفسير العياشي عن جابر عن أبي جعفر(5) عليه السلام : في قوله « وَمَنْ قُتِلَ

مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً » قال : هو الحسين بن علي عليهماالسلام قتل مظلوما ، ونحن أولياؤ ، والقائم منّا إذا قام طلب بثأر الحسين عليه السلامفيقتل حتى يقال : قد أسرف في القتل ، وقال : المقتول الحسين ، ووليه القائم والإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله « إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً »

ص: 170

فإنّه لا يذهب من الدنيا حتى ينتصر برجل من آل رسول اللّه - عليهم الصلاة والسلام - يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما(1) .

وفي الكافي عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : سألته عن قول اللّه - عزّ وجل - : « وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ » قال : نزلت في الحسين عليه السلاملو قتل أهل الأرض به ما كان سرفا(2) .

« يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبادِي

وَادْخُلِي جَنَّتِي » .

في كنز جامع الفوائد عن دارم بن فرقد قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : اقرؤ سورة الفجر في فرائضكم ونوافلكم فإنّها سورة الحسين بن علي عليهماالسلام وارغبوا فيها رحمكم اللّه تعالى ، فقال له أبو أسامة وكان حاضر المجلس : وكيف صارت هذه السورة للحسين عليه السلام خاصة ؟ فقال : ألا تسمع إلى قوله تعالى « يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ »

الآية إنّما يعني الحسين بن علي عليهماالسلام فهو ذو النفس المطمئنة الراضية المرضية ، وأصحابه من آل محمد صلى الله عليه و آله هم الراضون عن اللّه يوم القيامة ، وهو راض عنهم ، وهذه السورة في الحسين بن علي عليهماالسلام وشيعته وشيعة آل محمد خاصة من أدمن قراءة «والفجر» كان مع الحسين بن علي عليهماالسلام في درجته في الجنة « إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ »(3) .

فرفع رأسه إلى السماء وقال : إلهي هل حدث منّي ذنب آخر فعاقبتني به ، فإني طفت جميع الأرض وما أصابني سوء مثل ما أصابني في هذه الأرض ؟ فأوحى اللّه إليه : يا آدم ما حدث منك ذنب ولكن يقتل في هذه الأرض ولدك الحسين ظلما ، فسال دمك موافقة لدمه ، فقال آدم : يا ربّ أيكون الحسين نبيا ؟ قال : لا ولكنه سبط النبي محمد ، فقال : ومن القاتل له ؟ قال : قاتله يزيد لعين أهل السماوات والأرض ، فقال آدم : فأي شيء أصنع يا جبرئيل ؟ فقال : العنه يا آدم ، فلعنه أربع مرات ، ومشى خطوات إلى جبل عرفات فوجد حواء هناك(1) .

وروي أيضا : أن نوحا لما ركب في السفينة طافت به جميع الدنيا ، فلمّا مرت بكربلاء أخذته الأرض ، وخاف نوح الغرق ، فدعا ربّه وقال : إلهي طفت جميع الدنيا وما أصابني فزع مثل ما أصابني في هذه الأرض ، فنزل جبرئيل وقال : يا نوح في هذا الموضع يقتل الحسين سبط محمد خاتم الأنبياء وابن خاتم الأوصياء ، فقال : ومن القاتل له يا جبرئيل ؟ قال : قاتله لعين أهل سبع سماوات وسبع أرضين ، فلعنه نوح أربع مرات ، فسارت السفينة حتى بلغت الجودي واستقرت عليه .

وروي أيضا : أن إبراهيم عليه السلام مرّ في أرض كربلاء وهو راكب فرسا فعثرت به وسقط إبراهيم وشج رأسه وسال دمه ، فأخذ في الاستغفار وقال : إلهي أي شيء حدث مني ، فنزل إليه جبرئيل وقال : يا إبراهيم ما حدث منك ذنب ولكن هنا يقتل سبط خاتم الأنبياء وابن خاتم الأوصياء فسال دمك موافقة لدمه ، قال : يا جبرئيل ومن يكون قاتله ؟ قال : لعين أهل السماوات والأرضين ، والقلم جرى على اللوح بلعنه بغير إذن ربّه ، فأوحى اللّه تعالى إلى القلم أنك استحققت الثناء بهذا اللعن ، فرفع إبراهيم عليه السلام يديه ولعن يزيد لعنا كثيرا ، وأمن فرسه بلسان فصيح فقال إبراهيم لفرسه : أي شيء عرفت حتى تؤن على دعائي ؟ فقال : يا إبراهيم أنا أفتخر بركوبك

عليّ ، فلمّا عثرت وسقطت عن ظهري عظمت خجلتي ، وكان سبب ذلك من يزيد لعنه اللّه تعالى .

ص: 172

وروى صناديد الرواة : أن إسماعيل كانت أغنامه ترعى بشط الفرات فأخبره الراعي أنّها لا تشرب الماء من هذه المشرعة منذ كذا يوما ، فسأل ربّه عن سبب ذلك ، فنزل جبرئيل وقال : يا إسماعيل سل غنمك فإنّها تجيبك عن سبب ذلك فقال لها : لم لا تشربين من هذا الماء ؟ فقالت بلسان فصيح : قد بلغنا أنّ ولدك الحسين عليه السلام سبط محمد يقتل هنا عطشانا ، فنحن لا نشرب من هذه المشرعة حزنا عليه ، فسألها عن قاتله ، فقالت : يقتله لعين أهل السماوات والأرضين والخلائق أجمعين ، فقال إسماعيل : اللّهم العن قاتل الحسين عليه السلام(1) .

وروي أيضا : أن موسى كان ذات يوم سائرا ومعه يوشع بن نون ، فلمّا جاء إلى أرض كربلاء انخرق نعله وانقطع شراكه ودخل الحسك في رجليه وسال دمه ، فقال : إلهي أي شيء حدث منّي ؟ فأوحى إليه أن هنا يقتل الحسين وهنا يسفك دمه ، فسال دمك موافقة لدمه ، فقال : ربّ ومن يكون الحسين ؟ فقيل له : هو سبط محمد المصطفى وابن علي المرتضى ، فقال : ومن يكون قاتله ؟ فقيل : هو لعين السمك في البحار ، والوحوش في القفار ، والطير في الهواء ، فرفع موسى يديه ولعن يزيد ودعا عليه ، وأمن يوشع بن نون على دعائه ، ومضى لشأنه .

وروي : أن سليمان كان يجلس على بساطه ويسير في الهواء ، فمر ذات يوم وهو سائر في أرض كربلاء فأدارت الريح بساطه ثلاث دورات حتى خاف السقوط ، فسكنت الريح ونزل البساط في أرض كربلاء ، فقال سليمان للريح : لم سكنتي ؟ فقالت : إنّ هنا يقتل الحسين عليه السلام ، فقال : ومن يكون الحسين ؟ فقالت : هو سبط محمد المختار وابن علي الكرار ، فقال : ومن قاتله ؟ قالت : لعين أهل السماوات والأرض يزيد ، فرفع سليمان يديه ولعنه ودعا عليه ، وأمن على دعائه الإنس والجن ، فهبت الريح وسار البساط .

ص: 173

وروي : أنّ عيسى كان سائحا في البراري ومعه الحواريون ، فمروا بكربلاء فرأوا أسدا كاسرا قد أخذ الطريق ، فتقدم عيسى إلى الأسد فقال له : لم جلست في هذا الطريق ولا تدعنا نمر فيه ؟ فقال الأسد بلسان فصيح : إنّي لم أدع لكم الطريق حتى تلعنوا يزيد قاتل الحسين عليه السلام ، فقال عيسى عليه السلام : ومن يكون الحسين ؟ قال : هو سبط محمد النبي الأمي وابن علي الولي ، قال : ومن قاتله ؟ قال : قاتله لعين الوحوش والذباب والسباع أجمع ، خصوصا أيام عاشوراء ، فرفع عيسى يديه ولعن يزيد ودعا عليه ، وأمن الحواريون على دعائه ، فتنحى الأسد عن طريقهم ومضوا لشأنهم(1) .

وروى صاحب الدر الثمين في تفسير قوله تعالى « فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ »

أنه رأى ساق العرش وأسماء النبي والأئمة عليهم السلام فلقنه جبرئيل قل : يا حميد بحق محمد يا عالي بحق علي يا فاطر بحق فاطمة يا محسن بحق الحسن والحسين ومنك الإحسان ، فلمّا ذكر الحسين سالت دموعه وانخشع قلبه وقال : يا أخي جبرئيل في ذكر الخامس ينكسر قلبي وتسيل عبرتي ، قال جبرئيل : ولدك هذا يصاب بمصيبة تصغر عندها المصائب ، فقال : يا أخي وما هي ؟ قال : يقتل عطشانا غريبا وحيدا فريدا ليس له ناصر ولا معين ولو تراه يا آدم وهو يقول : وا عطشاه وا قلة ناصراه حتى يحول العطش بينه وبين السماء كالدخان فلم يجبه أحد إلاّ بالسيوف وشرب الحتوف فيذبح ذبح الشاة من قفاه ، وينهب رحله أعداؤ وتشهر رؤوسهم هو وأنصاره في البلدان ومعهم النسوان كذلك سبق في علم الواحد المنان ، فبكى آدم وجبرئيل بكاء الثكلى .

ومن تاريخ محمد النجار شيخ المحدثين بإسناد مرفوع إلى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه و آله أنه قال : لما أراد اللّه أن يهلك قوم نوح أوحى إليه أن شق ألواح الساج ، فلمّا شقها لم يدر ما يصنع بها ، فهبط جبرئيل فأراه هيئة السفينة ، ومعه تابوت بها مائة

ص: 174

ألف مسمار وتسعة وعشرون ألف مسمار ، فسمر بالمسامير كلّها السفينة إلى أن بقيت خمسة مسامير ، فضرب بيده إلى مسمار فأشرق بيده وأضاء كما يضيء الكوكب الدري في أفق السماء ، فتحير نوح فأنطق اللّه المسمار بلسان طلق ذلق : أنا على اسم

خير الأنبياء محمد بن عبد اللّه صلى الله عليه و آله ، فهبط جبرئيل فقال له : يا جبرئيل ما هذا المسمار الذي ما رأيت مثله ؟ فقال : هذا باسم سيد الأنبياء محمد بن عبد اللّه أسمره على أولها

على جانب السفينة الأيمن ، ثم ضرب بيده إلى مسمار ثان فأشرق وأنار ، فقال نوح : وما هذا المسمار ؟ فقال : هذا مسمار أخيه وابن عمه سيد الأوصياء علي بن أبي طالب فأسمره على جانب السفينة الأيسر في أولها ، ثم ضرب بيده إلى مسمار ثالث فزهر وأشرق وأنار ، فقال جبرئيل : هذا مسمار فاطمة فأسمره إلى جانب مسمار أبيها ، ثم ضرب بيده إلى مسمار رابع فزهر وأنار ، فقال جبرئيل : هذا مسمار الحسن فأسمره إلى جانب مسمار أبيه ، ثم ضرب بيده إلى مسمار خامس فزهر وأنار وأظهر النداوة ، فقال جبرئيل : هذا مسمار الحسين فأسمره إلى جانب مسمار أبيه ، فقال نوح : يا جبرئيل ما هذه النداوة ؟ فقال : هذا الدم ، فذكر قصة الحسين عليه السلام وما تعمل الأمة به ، فلعن اللّه قاتله وظالمه وخاذله(1) .

وفي الخصال عن الرضا عليه السلام قال : لما أمر اللّه - عزّ

وجل - إبراهيم عليه السلام أن يذبح مكان ابنه إسماعيل الكبش الذي أنزله عليه تمنى إبراهيم عليه السلام أن يكون قد ذبح ابنه إسماعيل بيده وأنه لم يؤر بذبح الكبش مكانه ليرجع إلى قلبه ما يرجع إلى قلب الوالد الذي يذبح أعزّ ولده عليه بيده فيستحق بذلك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب ، فأوحى اللّه - عزّ وجل - إليه : يا إبراهيم من أحبّ خلقي إليك ، فقال : يا ربّ ما خلقت خلقا هو أحبّ إلي من حبيبك محمد صلى الله عليه و آله فأوحى اللّه تعالى إليه : أفهو

أحبّ إليك أم نفسك ؟ قال : بل هو أحبّ إليّ من نفسي ، قال : فولده أحب إليك أم ولدك ؟ قال : بل ولده ، قال : فذبح ولده ظلما على أيدي أعدائه أوجع لقلبك أو ذبح

ص: 175

ولدك بيدك في طاعتي ؟ قال : يا ربّ بل ذبح ولده ظلما على أيدي أعدائه أوجع لقلبي ، قال : يا إبراهيم فإنّ طائفة تزعم أنّها من أمة محمد ستقتل الحسين ابنه من بعده ظلما وعدوانا كما يذبح الكبش ويستوجبون بذلك سخطي ، فجزع إبراهيم عليه السلام لذلك وتوجع قلبه وأقبل يبكي فأوحى اللّه - عزّ و جل - إليه : يا إبراهيم قد فديت جزعك على ابنك إسماعيل لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين وقتله وأوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب وذلك قول اللّه - عزّ وجل - « وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ »(1) .

تبيّن من هذا الحديث أنّ الفداء إنّما هو جزع إبراهيم على ولده فهذا الجزع هو الذي صار فداء للجزع على الحسين ، والمفدى عنه لابد أن يكون أفضل من المفدى به ، ولما كان الحسين أفضل من إسماعيل ، فمن الطبيعي أن يفدي إبراهيم جزعه على الحسين الذبح العظيم بجزعه على إسماعيل .

وعلماء الإمامية ذهبوا الى أنّ الأئمة الاثني عشر أفضل من الأنبياء اُولي العزم فلا يقاس بهم اذن باقي الأنبياء . فلا يمكن أن يكون الحسين فداءا لإسماعيل ، إلاّ أن يقال : إنّ إسماعيل لو صار فداءا للحسين وهو جدّ النبي والأئمة فكيف يولد هؤلاء ، ولذلك عفي إسماعيل من التتوج بتاج الشهادة وتوّج به الحسين(2) .

ص: 176

وقد ذكرت في المجلد الأول من ناسخ التواريخ ضمن الكلام عن حياة إسماعيل أن لا أحد في الوجود يستحق تاج هذه الشهادة التي تكون مفتاح للشفاعة العامة سوى الحسين عليه السلام .

وفي الإحتجاج عن سعد بن عبد اللّه قال : سألت القائم عليه السلام عن تأويل « كهيعص » ، قال عليه السلام : هذه الحروف من أنباء الغيب اطلع اللّه عليها عبده زكريا ثم قصها على محمد عليه وآله السلام ، وذلك أن زكريا سأل اللّه ربّه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل عليه السلام فعلمه إياها ، فكان زكريا إذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن عليهم السلام سري عنه همه وانجلى كربه وإذا ذكر اسم الحسين خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة ، فقال عليه السلام ذات يوم : إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعة منهم تسليت بأسمائهم من همومي وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي ، فأنبأه اللّه - تبارك وتعالى - عن قصته ، فقال : « كهيعص » فالكاف اسم كربلاء والهاء هلاك العترة الطاهرة والياء يزيد وهو ظالم الحسين والعين عطشه والصاد صبره ، فلمّا سمع ذلك زكريا لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع فيهن الناس من الدخول عليه وأقبل على البكاء والنحيب وكان يرثيه : إلهي أتفجع خير جميع خلقك بولده ، إلهي أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه ، إلهي أتلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة ، إلهي أتحل كربة هذه المصيبة بساحتهما ، ثم كان يقول : إلهي ارزقني ولدا تقرّ به عيني على الكبر

ص: 177

فإذا رزقتنيه فافتني بحبه ثم أفجعني به كما تفجع محمدا حبيبك بولده ، فرزقه اللّه يحيى وفجعه به وكان حمل يحيى ستة أشهر وحمل الحسين عليه السلام كذلك(1) .

وفي كامل الزيارة عن بريد العجلي قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : يا ابن رسول اللّه أخبرني عن إسماعيل الذي ذكره اللّه في كتابه حيث يقول « وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا » أكان إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام فإن الناس يزعمون أنه إسماعيل بن إبراهيم ؟ فقال عليه السلام : إنّ إسماعيل مات قبل إبراهيم ، وإن إبراهيم كان حجة للّه قائما صاحب شريعة ، فإلى من أرسل إسماعيل إذن ؟ قلت : فمن كان جعلت فداك ؟ قال : ذاك إسماعيل بن حزقيل النبي بعثه اللّه إلى قومه فكذبوه

وقتلوه وسلخوا وجهه ، فغضب اللّه عليهم له ، فوجه إليه سطاطائيل ملك العذاب ، فقال له : يا إسماعيل أنا سطاطائيل ملك العذاب وجهني ربّ العزة إليك لأعذب قومك بأنواع العذاب إن شئت ، فقال له إسماعيل : لا حاجة لي في ذلك يا سطاطائيل ، فأوحى اللّه إليه : فما حاجتك يا إسماعيل ؟ فقال إسماعيل : يا ربّ إنك أخذت الميثاق لنفسك بالربوبية ولمحمد بالنبوة ولأوصيائه بالولاية وأخبرت خلقك بما تفعل أمته بالحسين بن علي عليهماالسلام من بعد نبيها وإنك وعدت الحسين أن تكره إلى الدنيا حتى ينتقم بنفسه ممن فعل ذلك به ، فحاجتي إليك يا ربّ أن تكرني إلى الدنيا حتى أنتقم ممن فعل ذلك بي ما فعل كما تكر الحسين ، فوعد اللّه إسماعيل بن حزقيل ذلك فهو يكر مع الحسين بن علي عليه السلام(2) .

وقد أتيت على أخبار اسماعيل بن يحزقئيل في المجلد الأول من ناسخ التواريخ ، وحزقيل معرب يحزقئيل ، وإذا وقع الاختلاف بين الأحاديث والتاريخ فالمعول على أحاديث الامامية الصحيحة ، وفي غير هذه الصورة فباب الاجتهاد مفتوح أمام الناس . وهذا الحديث مسطور في علل الشرائع وكامل الزيارة بعدة طرق واختلاف الالفاظ .

ص: 178

فأكرمناه وأحسنا إليه ، فقال لنا : أخبرني أبي عن آبائه أنّهم حفروا في بلاد الروم

حفرا قبل أن يبعث محمد العربي بثلاثمائة سنة فأصابوا حجرا عليه مكتوب بالمسند هذا البيت ، والمسند كلام أولاد شيث عليه السلام .

وفي المناقب لابن شهرآشوب : أنّ قس بن ساعدة الأيادي - وهو من حكماء العرب وكهانهم ، وقد أتينا على أخباره في المجلد الثاني من ناسخ التواريخ - قال قبل

مبعث النبي :

تخلف المقدار منهم عصبة ثاروا

بصفين وفي يوم الجمل

والتزم الثار الحسين بعده

واحتشدوا على ابنه حتى قتل

روى عبد الصمد بن أحمد بإسناده عن عائشة قالت : دخل الحسين على النبي وهو غلام يدرج ، فقال : أي عائشة ألا أعجبك لقد دخل عليّ آنفا ملك ما دخل عليّ قط ، فقال : إن ابنك هذا مقتول وإن شئت أريتك من تربته التي يقتل بها ، فتناول ترابا أحمر فأخذته أم سلمة فخزنته في قارورة فأخرجته يوم قتل وهو دم .

وروي مثل هذا عن زينب بنت جحش .

وفي العوالم أيضا : عن عبد اللّه بن يحيى قال : دخلنا مع علي إلى صفين ، فلمّا حاذى نينوى نادى : صبرا يا عبد اللّه ، فقال : دخلت على رسول اللّه وعيناه تفيضان ، فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه ما لعينيك تفيضان أغضبك أحد ؟ قال : لا ، بل كان عندي جبرئيل فأخبرني أنّ الحسين يقتل بشاطئ الفرات ، وقال : هل لك أن أشمك من تربته ؟ قلت : نعم فمدّ يده فأخذ قبضة من تراب فأعطانيها ، فلم أملك عيني أن فاضتا ، واسم الأرض كربلاء ، فلمّا أتت عليه سنتان خرج النبي إلى سفر فوقف في بعض الطريق واسترجع ودمعت عيناه ، فسئل عن ذلك فقال : هذا جبرئيل يخبرني عن أرض بشط الفرات يقال لها «كربلاء» يقتل فيها ولدي الحسين وكأنّي أنظر إليه وإلى مصرعه ومدفنه بها وكأنّي أنظر الى السبايا على أقتاب المطايا

وقد أهدي رأس ولدي الحسين إلى يزيد لعنه اللّه ، فو اللّه ما ينظر أحد إلى رأس الحسين ويفرح إلاّ خالف اللّه بين قلبه ولسانه وعذبه اللّه عذابا أليما .

ثم رجع النبي من سفره مغموما مهموما كئيبا حزينا فصعد المنبر وأصعد معه الحسن والحسين وخطب ووعظ الناس ، فلمّا فرغ من خطبته وضع يده اليمنى على رأس الحسن ويده اليسرى على رأس الحسين وقال : اللّهم إن محمدا عبدك ورسولك وهذان أطايب عترتي وخيار أرومتي وأفضل ذريتي ومن أخلفهما في أمتي وقد أخبرني جبرئيل أن ولدي هذا مقتول بالسم والآخر شهيد مضرج بالدم ، اللّهم فبارك له في قتله واجعله من سادات الشهداء ، اللّهم ولا تبارك في قاتله وخاذله وأصله حر نارك واحشره في أسفل درك الجحيم .

ص: 181

قال : فضج الناس بالبكاء والعويل ، فقال لهم النبي : أيّها الناس أتبكونه ولا تنصرونه ، اللّهم فكن أنت له وليا وناصرا ، ثم قال : يا قوم إنّي مخلف فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي وأرومتي ومزاج مائي وثمرة فؤدي ومهجتي لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ألا وإنّي لا أسألكم في ذلك إلاّ ما أمرني ربّي أن أسألكم عنه ،

أسألكم عن المودة في القربى واحذروا أن تلقوني غدا على الحوض وقد آذيتم عترتي وقتلتم أهل بيتي وظلمتموهم ألا أنه سيرد عليّ يوم القيامة ثلاث رايات من هذه الأمة : الأولى راية سوداء مظلمة قد فزعت منها الملائكة ، فتقف علي فأقول لهم : من أنتم ؟ فينسون ذكري ويقولون : نحن أهل التوحيد من العرب ، فأقول لهم : أنا أحمد نبي العرب والعجم ، فيقولون : نحن من أمتك ، فأقول : كيف خلفتموني من بعدي في أهل بيتي وعترتي وكتاب ربّي ، فيقولون : أما الكتاب فضيعناه ، وأما العترة فحرصنا أن نبيدهم عن جديد الأرض ، فلمّا أسمع ذلك منهم أعرض عنهم وجهي فيصدرون عطاشا مسودة وجوههم ، ثم ترد علي راية أخرى أشدّ سوادا من الأولى ، فأقول لهم : كيف خلفتموني من بعدي في الثقلين كتاب اللّه وعترتي ؟ فيقولون : أما الأكبر فخالفناه ، وأما الأصغر فمزقناهم كلّ ممزق ، فأقول : إليكم عني ، فيصدرون عطاشا مسودة وجوههم ، ثم ترد علي راية تلمع وجوههم نورا ، فأقول لهم : من أنتم ؟ فيقولون : نحن أهل كلمة التوحيد والتقوى من أمة محمد المصطفى ، ونحن بقية أهل الحق ، حملنا كتاب ربّنا وحللنا حلاله وحرمنا حرامه وأحببنا ذرية نبينا محمد ونصرناهم من كلّ ما نصرنا به أنفسنا وقاتلنا معهم من ناواهم ، فأقول لهم : أبشروا فأنا نبيكم محمد ، ولقد كنتم في الدنيا كما قلتم ، ثم أسقيهم من حوضي فيصدرون مرويين مستبشرين ، ثم يدخلون الجنة خالدين فيها أبد الآبدين(1) .

ص: 182

قالا : يا جداه كيف هذا وجميع صبيان العرب لابسون ألوان الثياب ، فأطرق النبي ساعة متفكرا في أمرهما ، فقال جبرئيل : يا محمد طب نفسا وقرّ عينا ، إنّ صابغ صبغة اللّه - عزّ وجل - يقضي لهما هذا الأمر ويفرح قلوبهما بأي لون شاءا ، فامر يا محمد

بإحضار الطست والإبريق فأحضرا ، فقال جبرئيل : يا رسول اللّه أنا أصب الماء على هذه الخلع وأنت تفركهما بيدك فتصبغ لهما بأي لون شاءا ، فوضع النبي حلة الحسن في الطست ، فأخذ جبرئيل يصب الماء ثم أقبل النبي على الحسن وقال له : يا قرة عيني بأي لون تريد حلتك ؟ فقال : أريدها خضراء ، ففركها النبي بيده في ذلك الماء فأخذت بقدرة اللّه لونا أخضر فائقا كالزبرجد الأخضر ، فأخرجها النبي وأعطاها الحسن فلبسها ، ثم وضع حلة الحسين في الطست وأخذ جبرئيل يصب الماء ، فالتفت النبي إلى نحو الحسين ، وكان له من العمر خمس سنين وقال له : يا قرة

عيني أي لون تريد حلتك ؟ فقال الحسين : يا جد أريدها حمراء ففركها النبي بيده في ذلك الماء فصارت حمراء كالياقوت الأحمر ، فلبسها الحسين ، فسر النبي بذلك ، وتوجه الحسن والحسين إلى أمهما فرحين مسرورين ، فبكى جبرئيل عليه السلام لما شاهد تلك الحال ، فقال النبي : يا أخي جبرئيل في مثل هذا اليوم الذي فرح فيه ولداي تبكي وتحزن ؟ فباللّه عليك إلاّ ما أخبرتني ؟ فقال جبرئيل : اعلم يا رسول اللّه أن

اختيار ابنيك على اختلاف اللون فلابد للحسن أن يسقوه السم ويخضر لون جسده من عظم السم ، ولا بد للحسين أن يقتلوه ويذبحوه ويخضب بدنه من دمه ، فبكى النبي وزاد حزنه لذلك(1) .

في كتاب ا لعوالم بإسناده عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه و آله قال : لما أسري بي أخذ جبرئيل بيدي فأدخلني الجنة وأنا مسرور ، فإذا أنا بشجرة من نور مكللة بالنور في أصلها ملكان يطويان الحلي والحلل إلى يوم القيامة ، ثم تقدمت أمامي فإذا أنا بتفاح لم أر تفاحا هو أعظم منه ، فأخذت واحدة ففلقتها فخرجت عليّ منها حوراء كأن

ص: 184

أجفانها مقاديم أجنحة النسور ، فقلت : لمن أنت ؟ فبكت وقالت : لابنك المقتول ظلما الحسين بن علي بن أبي طالب ، ثم تقدمت أمامي فإذا أنا برطب ألين من الزبد وأحلى من العسل ، فأخذت رطبة فأكلتها وأنا أشتهيها فتحولت الرطبة نطفة في صلبي ، فلمّا هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ففاطمة حوراء إنسية ، فإذا اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي فاطمة(1) .

وروي في بعض تأليفات أصحابنا : أن الحسن عليه السلام لما دنت وفاته ونفدت أيامه وجرى السم في بدنه تغير لونه واخضر ، فقال له الحسين عليه السلام : ما لي أرى لونك مائلا إلى الخضرة فبكى الحسن عليه السلام وقال : يا أخي لقد صح حديث جدي في وفيك ، ثم اعتنقه طويلا وبكيا كثيرا ، فسئل عليه السلام عن ذلك فقال : أخبرني جدي قال : لما دخلت ليلة المعراج روضات الجنان ومررت على منازل أهل الإيمان رأيت قصرين عاليين متجاورين على صفة واحدة إلاّ إن أحدهما من الزبرجد الأخضر والآخر من الياقوت الأحمر ، فقلت : يا جبرئيل لمن هذان القصران ؟ فقال : أحدهما للحسن والآخر للحسين عليهماالسلام ، فقلت : يا جبرئيل فلم لم يكونا على لون واحد ؟ فسكت ولم يرد جوابا ، فقلت : لم لا تتكلم ؟ قال : حياء منك ، فقلت له : سألتك باللّه إلاّ ما

أخبرتني ، فقال : أما خضرة قصر الحسن فإنه يموت بالسم ويخضر لونه عند موته ، وأما حمرة قصر الحسين فإنه يقتل ويحمر وجهه بالدم ، فعند ذلك بكيا وضج الحاضرون بالبكاء والنحيب(2) .

وفي كامل الزيارات بإسناده عن أمير

المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال : زارنا رسول اللّه ذات يوم فقدمنا إليه طعاما ، وأهدت إلينا أم أيمن صحفة من تمر وقعبا من

لبن وزبد ، فقدمنا إليه فأكل منه ، فلمّا فرغ قمت فسكبت على يديه ماء ، فلمّا غسل يده مسح وجهه ولحيته ببلة يديه ، ثم قام إلى مسجد في جانب البيت فخر ساجدا ،

ص: 185

فبكى فأطال البكاء ، ثم رفع رأسه ، فما اجترأ منا أهل البيت أحد يسأله عن شيء ، فقام الحسين يدرج حتى يصعد على فخذي رسول اللّه ، فأخذ برأسه إلى صدره ووضع ذقنه على رأس رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثم قال : يا أبة ما يبكيك ؟ فقال : يا بني إنّي نظرت إليكم اليوم فسررت بكم سرورا لم أسر بكم مثله قط ، فهبط إلي جبرئيل فأخبرني أنكم قتلى وأن مصارعكم شتى ، فحمدت اللّه على ذلك وسألته لكم الخيرة ، فقال له : يا أبة فمن يزور قبورنا ويتعاهدها على تشتتها ؟ قال : طوائف من أمتي يريدون بذلك بري وصلتي أتعاهدهم في الموقف وآخذ بأعضادهم فأنجيهم من أهواله وشدائده(1) . وفي كامل الزيارات وأمالي الطوسي مثله بإسناد آخر وأدنى تفاوت .

وفي كامل الزيارات بإسناده عن ابن عباس قال : الملك الذي جاء إلى محمد صلى الله عليه و آله

يخبره بقتل الحسين كان جبرئيل الروح الأمين منشور الأجنحة باكيا صارخا قد حمل من تربته وهو يفوح كالمسك ، فقال رسول اللّه : وتفلح أمة تقتل فرخي ، أو قال : فرخ ابنتي ؟ قال جبرئيل : يضربها اللّه بالاختلاف فيختلف قلوبهم(2) . وفي كامل الزيارات بإسناد آخر مثله .

وفي العوالم عن سلمان الفارسي(3) قال : وهل بقي في السماوات ملك لم ينزل إلى رسول اللّه يعزيه في ولده الحسين ويخبره بثواب اللّه إياه ويحمل إليه تربته مصروعا

عليها مذبوحا مقتولا طريحا مخذولا ، فقال رسول اللّه : اللّهم اخذل من خذله واقتل

من قتله واذبح من ذبحه ولا تمتعه بما طلب .

قال عبد الرحمن : فواللّه لقد عوجل الملعون يزيد ولم يتمتع بعد قتله ولقد أخذ مغافصة بات سكران وأصبح ميتا متغيرا كأنه مطلي بقار أخذ على أسف وما بقي أحد ممن تابعه على قتله أو كان في محاربته إلاّ أصابه جنون أو جذام أو برص وصار ذلك وراثة في نسلهم لعنهم اللّه(4) .

ص: 186

وفي الأمالي للطوسي بإسناده عن أنس بن مالك : أن عظيما من عظماء الملائكة استأذن ربّه - عزّ وجل - في زيارة النبي فأذن له ، فبينما هو عنده إذ دخل عليه الحسين فقبله النبي وأجلسه في حجره ، فقال له : الملك أتحبه ؟ قال : أجل أشدّ الحب إنه ابني ، قال له : إن أمتك ستقتله ، قال : أمتي تقتل ولدي ؟ قال : نعم ، وإن شئت أريتك من التربة التي يقتل عليها ؟ قال : نعم ، فأراه تربة حمراء طيبة الريح ، فقال : إذا صارت هذه التربة دما عبيطا فهو علامة قتل ابنك هذا ، قال سالم بن أبي الجعد : أخبرت أن الملك كان ميكائيل عليه السلام(1) .

وفي العوالم بإسناده عن زينب بنت جحش قالت : كان رسول اللّه ذات يوم عندي نائما فجاء الحسين فجعلت أعلله مخافة أن يوقظ النبي ، فغفلت عنه فدخل ، واتبعته فوجدته وقد قعد على بطن النبي صلى الله عليه و آله فوضع زبيته في سرة النبي فجعل يبول عليه ، فأردت أن آخذه عنه ، فقال رسول اللّه : دعي ابني يا زينب حتى يفرغ من بوله ، فلمّا فرغ توضأ النبي صلى الله عليه و آله وقام يصلي ، فلمّا سجد ارتحله الحسين ، فلبث النبي صلى الله عليه و آله حتى نزل ، فلمّا قام عاد الحسين فحمله حتى فرغ من صلاته ، فبسط النبي يده وجعل يقول : أرني أرني يا جبرئيل ، فقلت : يا رسول اللّه لقد رأيتك اليوم صنعت شيئا ما رأيتك صنعته قط ؟ قال : نعم ، جاءني جبرئيل فعزاني في ابني الحسين ، وأخبرني أنّ أمتي تقتله وأتاني بتربة حمراء(2) .

وفي العوالم عن أبي سلمة عن عائشة : أن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أجلس حسينا على فخذه وجعل يقبله ، فقال جبرئيل : أتحب ابنك هذا ؟ قال : نعم ، قال : فإن أمتك ستقتله بعدك ، فدمعت عينا رسول اللّه ، فقال له : إن شئت أريتك من تربته التي يقتل عليها ؟ قال : نعم ، فأراه جبرئيل ترابا من تراب الأرض التي يقتل عليها وقال : تدعى الطف(3) .

ص: 187

وفي العوالم عن أنس : أن ملك المطر استأذن أن يأتي رسول اللّه ، فقال النبي صلى الله عليه و آله لأم سلمة : املكي علينا الباب لا يدخل علينا أحد ، فجاء الحسين ليدخل فمنعته ، فوثب حتى دخل ، فجعل يثب على منكبي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ويقعد عليهما ، فقال له الملك : أتحبه ؟ قال : نعم ، قال : فإن أمتك ستقتله وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل

فيه ، فمد يده فإذا طينة حمراء ، فأخذتها أم سلمة فصيرتها إلى طرف خمارها ، قال ثابت : فبلغنا أنه المكان الذي قتل به بكربلاء(1) .

وفي الإرشاد للمفيد بإسناده عن أم الفضل بنت الحارث : أنّها دخلت على رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقالت : يا رسول اللّه رأيت الليلة حلما منكرا ! قال : وما هو ؟ قالت : إنه شديد ، قال : وما هو ؟ قالت : رأيت كأن قطعة من جسدك قد قطعت ووضعت في حجري ، فقال رسول اللّه : خيرا رأيت ، تلد فاطمة غلاما فيكون في حجرك ، فولدت فاطمة عليهاالسلام الحسين عليه السلام ، قالت : وكان في حجري كما قال رسول اللّه ، فدخلت به يوما على النبي فوضعته في حجر رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثم حانت منّي التفاتة فإذا عينا رسول اللّه تهرقان بالدموع ، فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه ما لك ؟ قال : أتاني جبرئيل فأخبرني أن أمتي يقتل ابني هذا ، وأتاني بتربة حمراء من تربته(2) .

وروي بإسناد معتبر عن أم سلمة أنها قالت : خرج رسول اللّه من عندنا ذات ليلة ، فغاب عنا طويلا ثم جاءنا وهو أشعث أغبر ويده مضمومة ، فقلت له : يا رسول اللّه ما لي أراك شعثا مغبرا ؟ فقال : أسري بي في هذا الوقت إلى موضع من العراق يقال له «كربلاء» فأريت فيه مصرع الحسين ابني وجماعة من ولدي وأهل بيتي ، فلم أزل ألقط دماءهم فها هو في يدي ، وبسطها إليّ فقال : خذيها فاحفظي بها فأخذتها ، فإذا هي شبه تراب أحمر ، فوضعته في قارورة وشددت رأسها واحتفظت

ص: 188

بها ، فلمّا خرج الحسين عليه السلام من مكة متوجها نحو العراق كنت أخرج تلك القارورة في كلّ يوم وليلة وأشمها وأنظر إليها ، ثم أبكي لمصابه ، فلمّا كان في اليوم العاشر من المحرم ، وهو اليوم الذي قتل فيه عليه السلام أخرجتها في أول النهار ، وهي بحالها ثم عدت إليها آخر النهار ، فإذا هي دم عبيط فصحت في بيتي وبكيت وكظمت غيظي مخافة أن يسمع أعداوهم بالمدينة ، فيتسرعوا بالشماتة ، فلم أزل حافظة للوقت واليوم حتى جاء الناعي ينعاه فحقق ما رأيت(1) .

وفي العوالم بإسناده عن أم سلمة قالت : جاء جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه و آله فقال : إن أمتك تقتله - يعني الحسين - بعدك ، ثم قال : ألا أريك من تربته ؟ قالت : فجاء بحصيات فجعلهن رسول اللّه في قارورة ، فلمّا كان ليلة قتل الحسين قالت أم سلمة : سمعت قائلا يقول :

أيّها القاتلون جهلا حسينا

أبشروا بالعذاب والتنكيل

قد لعنتم على لسان داود

وموسى وصاحب الإنجيل

قالت : فبكيت ، ففتحت القارورة فإذا قد حدث فيها دم(2) .

وفي أمالي الصدوق بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : كان النبي صلى الله عليه و آله في بيت أم سلمة ، فقال لها : لا يدخل عليّ أحد ، فجاء الحسين عليه السلام وهو طفل ، فما ملكت معه شيئا حتى دخل على النبي ، فدخلت أم سلمة على أثره ، فإذا الحسين على صدره وإذا النبي يبكي ، وإذا في يده شيء يقلبه ، فقال النبي : يا أم سلمة إن هذا جبرئيل يخبرني

أن هذا مقتول ، وهذه التربة التي يقتل عليها ، فضعيه عندك فإذا صارت دما فقد قتل حبيبي ، فقالت أم سلمة : يا رسول اللّه سل اللّه أن يدفع ذلك عنه ، قال : قد فعلت

فأوحى اللّه - عزّ وجل - إليّ أن له درجة لا ينالها أحد من المخلوقين ، وأن له شيعة يشفعون فيشفعون ، وأن المهدي من ولده ، فطوبى لمن كان من أولياء الحسين وشيعته ، هم واللّه الفائزون يوم القيامة .

ص: 189

وفي الأمالي للطوسي بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : سمعته يقول : بينا الحسين عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذ أتاه جبرئيل ، فقال : يا محمد ، أتحبه ؟ قال : نعم ، قال : أما إن أمتك ستقتله ، فحزن رسول اللّه لذلك حزنا شديدا ، فقال جبرئيل : أيسرك أن أريك التربة التي يقتل فيها ؟ قال : نعم ، قال : فخسف جبرئيل ما بين مجلس رسول اللّه إلى كربلاء حتى التقت القطعتان هكذا ، وجمع بين السبابتين ، فتناول بجناحيه من التربة فناولها رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثم دحيت الأرض أسرع من طرف العين ، فقال رسول اللّه : طوبى لك من تربة وطوبى لمن يقتل فيك .

وفي كامل الزيارات أبي عن سعد عن محمد بن عبد الحميد عن أبي جميلة عن زيد الشحام عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : نعى جبرئيل عليه السلام الحسين عليه السلام إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آلهفي بيت أم سلمة ، فدخل عليه الحسين وجبرئيل عنده فقال : إن هذا تقتله أمتك ، فقال رسول اللّه : أرني من التربة التي يسفك فيها دمه ، فتناول جبرئيل قبضة من تلك التربة ، فإذا هي تربة حمراء .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام أيضا قال : لما ولدت فاطمة الحسين جاء جبرئيل إلى رسول اللّه فقال له : إن أمتك تقتل الحسين من بعدك ، ثم قال : ألا أريك من تربتها ؟ فضرب بجناحه فأخرج من تربة كربلاء ، فأراها إياه ثم قال : هذه التربة التي يقتل عليها .

وفي الإرشاد :بإسناده عن أم سلمة قالت : بينا رسول اللّه ذات يوم جالسا والحسين جالس في حجره إذ هملت عيناه بالدموع ، فقلت له : يا رسول اللّه ما لي أراك تبكي جعلت فداك ؟ قال : جاءني جبرئيل فعزاني بابني الحسين ، وأخبرني أن طائفة من أمتي تقتله لا أنالها اللّه شفاعتي .

وفي كامل الزيارات أيضا بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : بينا رسول اللّه صلى الله عليه و آله في منزل فاطمة والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال : يا فاطمة يا بنت محمد ، إنّ العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيأ هيئة وقال لي : يا محمد أتحبّ الحسين ؟ فقلت : نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤدي

ص: 190

وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمد - ووضع يده على رأس الحسين - بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناواه ونازعه ، أما إنه سيد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة ، وسيد شباب أهل الجنة من الخلق أجمعين ، وأبوه أفضل منه وخير ، فأقرئه السلام وبشره بأنه راية الهدى ومنار أوليائي وحفيظي وشهيدي على خلقي وخازن علمي وحجتي على أهل السماوات وأهل الأرضين والثقلين الجن الإنس .

وفي كامل الزيارات أيضا بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام يقول : لما أن هبط جبرئيل على رسول اللّه صلى الله عليه و آله بقتل الحسين أخذ بيد علي فخلا به مليا من النهار فغلبتهما عبرة فلم يتفرقا حتى هبط عليهما جبرئيل ، فقال لهما : ربكما يقرئكما السلام ويقول : قد عزمت عليكما لما صبرتما ، قال : فصبرا(1) .

وروي في بعض مؤلفات الأصحاب : أن رسول اللّه كان يوما مع جماعة من أصحابه مارا في بعض الطريق وإذا هم بصبيان يلعبون في ذلك الطريق ، فجلس النبي صلى الله عليه و آله عند صبي منهم وجعل يقبل ما بين عينيه ويلاطفه ، ثم أقعده على حجره وكان يكثر تقبيله ، فسئل عن علة ذلك ، فقال صلى الله عليه و آله : إنّي رأيت هذا الصبي يوما يلعب مع الحسين ورأيته يرفع التراب من تحت قدميه ويمسح به وجهه وعينيه ، فأنا أحبه لحبه لولدي الحسين ، ولقد أخبرني جبرئيل أنه يكون من أنصاره في وقعة كربلاء(2) .

وفي كتاب سليم بن قيس الهلالي بإسناده عن عبد اللّه بن جعفر : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : يقتل ابني الحسن بالسم ويقتل ابني الحسين بالسيف يقتله طاغ بن طاغ دعي ابن دعي(3) .

ص: 191

وفي أمالي الصدوق : عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من سره أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل جنة عدن منزلي ويمسك قضيبا غرسه ربّي - عزّ وجل - ثم قال له : كن فيكون ، فليتول علي بن أبي طالب ، وليأتم بالأوصياء من ولده ، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ، إلى اللّه أشكو أعداءهم من أمتي ، المنكرين لفضلهم ، القاطعين فيهم صلتي ، وايم اللّه لتقتلن ابني بعدي الحسين لا أنالهم اللّه شفاعتي(1) .

وفي بصائر الدرجات : والأوصياء من ذريته إنهم الأئمة من بعدي هم عترتي من لحمي ودمي رزقهم اللّه فضلي وعلمي وويل للمنكرين فضلهم من أمتي القاطعين صلتي واللّه ليقتلن ابني لا أنالهم اللّه شفاعتي(2) .

وفي المناقب لابن شهرآشوب وجلاء العيون : عن ابن عباس سألت هند عائشة أن تسأل النبي تعبير رؤا ، فقال : قولي لها فلتقصص رؤاها ، فقالت : رأيت كأن الشمس قد طلعت من فوقي والقمر قد خرج من مخرجي ، وكان كوكبا خرج من القمر أسود فشد على شمس خرجت من الشمس أصغر من الشمس فابتلعها فاسود الأفق لابتلاعها ، ثم رأيت كواكب بدت من السماء وكواكب مسودة في الأرض إلاّ إن المسودة أحاطت بأفق الأرض من كلّ مكان فاكتحلت عين رسول اللّه صلى الله عليه و آله بدموعه ثم قال : هي هند اخرجي يا عدوة اللّه ، مرتين ، فقد جددت علي أحزاني ونعيت إليّ أحبابي ، فلمّا خرجت قال : اللّهم العنها والعن نسلها ، فسئل عن تفسيرها ، فقال عليه السلام : أما الشمس التي طلعت عليها فعلي بن أبي طالب عليه السلام والكوكب الذي خرج كالقمر أسود فهو معاوية مفتون فاسق جاحد للّه ، وتلك الظلمة التي زعمت ورأت كوكبا يخرج من القمر أسود فشد على شمس خرجت من الشمس

ص: 192

أصغر من الشمس فابتلعها فاسودت فذلك ابني الحسين عليه السلاميقتله ابن معاوية فتسود الشمس ويظلم الأفق ، وأما الكواكب السود في الأرض أحاطت بالأرض من كلّ مكان فتلك بنو أمية(1) .

وفي كتاب كفاية الأثر عن عبد اللّه بن عباس قال : دخلت على النبي صلى الله عليه و آله والحسن على عاتقه والحسين على فخذه يلثمهما ويقبلهما ويقول : اللّهم وال من والاهما وعاد من عاداهما ، ثم قال : يا ابن عباس ، كأنّي به وقد خضبت شيبته من دمه ، يدعو فلا يجاب ، ويستنصر فلا ينصر ، قلت : فمن يفعل ذلك يا رسول اللّه ؟ قال : شرار أمتي ، ما لهم ؟ لا أنالهم اللّه شفاعتي(2) .

وروى ابن نما في مثير الأحزان عن ابن عباس قال : لما إشتد برسول اللّه صلى الله عليه و آله

مرضه الذي مات فيه ضم الحسين عليه السلام إلى صدره يسيل من عرقه عليه ، وهو يجود بنفسه ويقول : ما لي وليزيد ، لا بارك اللّه فيه ، اللّهم العن يزيد ، ثم غشي عليه طويلا وأفاق وجعل يقبل الحسين وعيناه تذرفان ويقول : أما إنّ لي ولقاتلك مقاما بين يدي اللّه - عزّ وجل -(3) .

وفي كامل الزيارات عن محمد بن علي عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويدخل جنتي جنة عدن غرسها ربّي بيده فليتول عليا ويعرف فضله والأوصياء من بعده ويتبرى من عدوي أعطاهم اللّه فهمي وعلمي ، هم عترتي من لحمي ودمي أشكو إلى ربّي عدوهم من أمتي المنكرين لفضلهم القاطعين فيهم صلتي ، واللّه ليقتلن ابني ثم لا تنالهم شفاعتي(4) . وروي في بصائر الدرجات مثله عن الصادق عليه السلام بادنى تفاوت .

ص: 193

وروي عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذا دخل الحسين عليه السلام اجتذبه إليه ثم يقول لأمير المومنين عليه السلام: امسكه، ثم يقع عليه فيقبله ويبكي فيقول: يا أبة لم تبكي؟ فيقول : يا بني أقبل موضع السيوف منك وأبكي ، قال : يا أبة وأقتل ؟ قال : إي واللّه

وأبوك وأخوك وأنت ، قال : يا أبة فمصارعنا شتى ؟ قال : نعم يا بني ، قال : فمن يزورنا

من أمتك؟ قال: لايزورني ويزور أباك وأخاك وأنت إلاّ الصديقون من أمتي(1).

وفي كامل الزيارات عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : كان الحسين بن علي ذات يوم في حجر النبي صلى الله عليه و آله يلاعبه ويضاحكه ، فقالت عائشة : يا رسول

اللّه ما أشدّ إعجابك بهذا الصبي ؟ فقال لها : ويلك ، وكيف لا أحبه ولا أعجب به وهو ثمرة فؤدي وقرة عيني ، أما إن أمتي ستقتله ، فمن زاره بعد وفاته كتب اللّه له حجة من حججي ، قالت :

يا رسول اللّه حجة من حججك ؟ قال : نعم ، وحجتين من حججي ، قالت : يا رسول اللّه حجتين من حججك ؟ قال : نعم وأربعة ، قال : فلم تزل تزاده ويزيد ويضعف حتى بلغ تسعين حجة من حجج رسول اللّه صلى الله عليه و آله بأعمارها . وفي أمالي الطوسي مثله .

وفي تفسير فرات بن إبراهيم معنعنا عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : كان الحسين مع أمه تحمله فأخذه النبي صلى الله عليه و آله وقال : لعن اللّه قاتلك ولعن اللّه سالبك وأهلك اللّه المتوازرين عليك وحكم اللّه بيني وبين من أعان عليك ، قالت فاطمة الزهراء : يا أبت أي شيء تقول ؟ قال : يا بنتاه ذكرت ما يصيبه بعدي وبعدك من الأذى والظلم والغدر والبغي وهو يومئذ في عصبة كأنهم نجوم السماء يتهادون إلى القتل وكأنّي أنظر إلى معسكرهم وإلى موضع رحالهم وتربتهم ، قالت : يا أبة وأين هذا الموضع الذي تصف ؟ قال : موضع يقال له كربلاء ، وهي دار كرب وبلاء علينا وعلى الأمة ، يخرج عليهم شرار أمتي لو أن أحدهم شفع له من في السماوات والأرضين ما شفعوا فيه ، وهم المخلدون في النار ، قالت : يا أبة فيقتل ؟ قال : نعم ، يا بنتاه وما قتل قتلته أحد كان قبله

ويبكيه السماوات والأرضون والملائكة والوحش والنباتات والبحار والجبال ،

ص: 194

ولو يؤن لها ما بقي على الأرض متنفس ، ويأتيه قوم من محبينا ليس في الأرض أعلم باللّه ولا أقوم بحقنا منهم ، وليس على ظهر الأرض أحد يلتفت إليه غيرهم ، أولئك مصابيح في ظلمات الجور ، وهم الشفعاء ، وهم واردون حوضي غدا ، أعرفهم إذا وردوا عليّ بسيماهم ، وكل أهل دين يطلبون أئمتهم وهم يطلبوننا لا يطلبون غيرنا ، وهم قوام الأرض ، وبهم ينزل الغيث ، فقالت فاطمة الزهراء عليهاالسلام : يا أبة إنا للّه وبكت ، فقال لها : يا بنتاه إن أفضل أهل الجنان هم الشهداء في الدنيا بذلوا «أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا » فما عند اللّه خير من الدنيا وما فيها قتلة أهون من ميتة ومن كتب عليه القتل خرج إلى مضجعه ومن لم يقتل فسوف يموت ، يا فاطمة بنت محمد أما تحبين أن تأمرين غدا بأمر فتطاعين في هذا الخلق عند الحساب ؟ أما ترضين أن يكون ابنك من حملة العرش ؟ أما ترضين أن يكون أبوك يأتونه يسألونه الشفاعة ؟ أما ترضين أن يكون بعلك يذود الخلق يوم العطش عن الحوض فيسقي منه أولياءه ويذود عنه أعداءه ؟ أما ترضين أن يكون بعلك قسيم النار يأمر النار فتطيعه يخرج منها من يشاء ويترك من يشاء ؟ أما ترضين أن تنظرين إلى الملائكة على أرجاء السماء ينظرون إليك وإلى ما تأمرين به وينظرون إلى بعلك قد حضر الخلائق وهو يخاصمهم عند اللّه ؟ فما ترين اللّه صانع بقاتل ولدك وقاتليك وقاتل بعلك إذا أفلجت

حجته على الخلائق وأمرت النار أن تطيعه ؟ أما ترضين أن يكون الملائكة تبكي لابنك وتأسف عليه كلّ شيء ؟ أما ترضين أن يكون من أتاه زائرا في ضمان اللّه ويكون من أتاه بمنزلة من حج إلى بيت اللّه واعتمر ، ولم يخل من الرحمة طرفة عين ، وإذا مات مات شهيدا ، وإن بقي لم تزل الحفظة تدعو له ما بقي ، ولم يزل في حفظ اللّه

وأمنه حتى يفارق الدنيا ؟ قالت : يا أبة سلمت ورضيت وتوكلت على اللّه ، فمسح على قلبها ومسح عينيها ، وقال : إنّي وبعلك وأنت وابنيك في مكان تقر عيناك ويفرح قلبك(1) . وروى في كامل الزيارات عن الصادق عليه السلام مثله .

ص: 195

قالت أسماء(1) :. . . . فلمّا ولدت فاطمة الحسين عليه السلام نفستها به فجاءني النبي فقال : هلم ابني يا أسماء ، فدفعته إليه في خرقة بيضاء ، ففعل به كما فعل بالحسن عليه السلام ، قالت : وبكى رسول اللّه ثم قال : إنه سيكون لك حديث ، اللّهم العن قاتله ، لا تعلمي فاطمة

بذلك ، قالت سلمى : فلمّا كان في يوم سابعه جاءني النبي فقال : هلمي ابني ، فأتيته به ، ففعل به كما فعل بالحسن وعق عنه كما عق عن الحسن كبشا أملح ، وأعطى القابلة الورك ورجلا ، وحلق رأسه وتصدق بوزن الشعر ورقا ، وخلق رأسه بالخلوق ، وقال : إن الدم من فعل الجاهلية ، قالت : ثم وضعه في حجره ثم قال : يا أبا عبد اللّه

عزيز عليّ ثم بكى ، فقلت : بأبي أنت وأمي فعلت في هذا اليوم وفي اليوم الأول فما هو ؟ قال : أبكي على ابني هذا تقتله فئة باغية كافرة من بني أمية ، لعنهم اللّه لا أنالهم اللّه شفاعتي يوم القيامة ، يقتله رجل يثلم الدين ويكفر باللّه العظيم ، ثم قال : اللّهم إنّي أسألك فيهما ما سألك إبراهيم في ذريته ، اللّهم أحبّهما وأحبّ من يحبهما والعن من يبغضهما مل ء السماء والأرض(2) .

وفي أمالي الصدوق بإسناده عن الأصبغ ابن نباتة قال : بينا أمير المومنين عليه السلام

يخطب الناس وهو يقول : سلوني قبل أن تفقدوني فواللّه لا تسألوني عن شيء مضى ولا عن شيء يكون إلاّ نبأتكم به ، فقام إليه سعد بن أبي وقاص فقال : يا أمير المومنين أخبرني كم في رأسي ولحيتي من شعرة ؟ فقال له : أما واللّه لقد سألتني عن مسألة حدثني خليلي رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنك ستسألني عنها ، وما في رأسك ولحيتك من شعرة إلاّ وفي أصلها شيطان جالس ، وإن في بيتك لسخلا يقتل الحسين ابني .

وعمر بن سعد يومئذ يدرج بين يديه(3). وروى في كامل الزيارات مثله .

ص: 196

وفي الأمالي للصدوق بإسناده عن ابن عباس قال : كنت مع أمير المومنين عليه السلام في خرجته إلى صفين ، فلمّا نزل بنينوى وهو بشط الفرات قال بأعلى صوته : يا ابن عباس ، أتعرف هذا الموضع ؟ قلت له : ما أعرفه يا أمير المومنين ، فقال عليه السلام : لو عرفته كمعرفتي لم تكن تجوزه حتى تبكي كبكائي ، قال : فبكى طويلا حتى أخضلت لحيته وسالت الدموع على صدره ، وبكينا معا ، وهو يقول : أوه أوه ما لي ولآل أبي سفيان ، ما لي ولآل حرب حزب الشيطان وأولياء الكفر ، صبرا يا أبا عبد اللّه ، فقد لقي أبوك

مثل الذي تلقى منهم ، ثم دعا بماء فتوضأ وضوء الصلاة فصلى ما شاء اللّه أن يصلي ، ثم ذكر نحو كلامه الأول إلاّ أنه نعس عند انقضاء صلاته وكلامه ساعة ، ثم انتبه فقال : يا ابن عباس ، فقلت : ها أنا ذا ، فقال : ألا أحدثك بما رأيت في منامي آنفا عند

رقدتي ؟ فقلت : نامت عيناك ورأيت خيرا يا أمير المومنين ، قال : رأيت كأنّي برجال قد نزلوا من السماء معهم أعلام بيض قد تقلدوا سيوفهم وهي بيض تلمع وقد خطوا حول هذه الأرض خطة ، ثم رأيت كأن هذه النخيل قد ضربت بأغصانها الأرض تضطرب بدم عبيط ، وكأنّي بالحسين سخلي وفرخي ومضغتي ومخي قد غرق فيه يستغيث فيه فلا يغاث ، وكان الرجال البيض قد نزلوا من السماء ينادونه ويقولون : صبرا آل الرسول فإنكم تقتلون على أيدي شرار الناس وهذه الجنة يا أبا عبد اللّه إليك مشتاقة ، ثم يعزونني ويقولون : يا أبا الحسن أبشر فقد أقر اللّه به عينك « يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ » ثم انتبهت هكذا والذي نفس علي بيده لقد حدثني الصادق المصدق أبو القاسم صلى الله عليه و آله أني سأراها في خروجي إلى أهل البغي علينا وهذه أرض كرب وبلاء يدفن فيها الحسين عليه السلاموسبعة عشر رجلا من ولدي وولد فاطمة ، وإنها لفي السماوات معروفة تذكر أرض كرب وبلاء كما تذكر بقعة الحرمين وبقعة بيت المقدس .

ثم قال لي : يا ابن عباس اطلب في حولها بعر الظباء فو اللّه ما كذبت ولا كذبت ، وهي مصفرة ، لونها لون الزعفران ، قال ابن عباس : فطلبتها فوجدتها مجتمعة ،

ص: 197

فناديته : يا أمير المومنين قد أصبتها على الصفة التي وصفتها لي ، فقال علي عليه السلام : صدق اللّه ورسوله ، ثم قام عليه السلام يهرول إليها فحملها وشمها ، وقال : هي هي بعينها ، أتعلم يا ابن عباس ما هذه الأبعار ؟ هذه قد شمها عيسى ابن مريم ، وذلك أنّه مرّ بها

ومعه الحواريون فرأى هاهنا الظباء مجتمعة وهي تبكي فجلس عيسى وجلس الحواريون معه فبكى وبكى الحواريون وهم لا يدرون لم جلس ولم بكى ، فقالوا : يا روح اللّه وكلمته ما يبكيك ؟ قال : أتعلمون أي أرض هذه ؟ قالوا : لا ، قال : هذه أرض يقتل فيها فرخ الرسول أحمد صلى الله عليه و آله وفرخ الحرة الطاهرة البتول شبيهة أمي ويلحد فيها ، طينة أطيب من المسك لأنها طينة الفرخ المستشهد ، وهكذا يكون طينة الأنبياء وأولاد الأنبياء ، فهذه الظباء تكلمني وتقول : إنها ترعى في هذه الأرض شوقا إلى تربة الفرخ المبارك ، وزعمت أنها آمنة في هذه الأرض ، ثم ضرب بيده إلى هذه الصيران فشمها وقال : هذه بعر الظباء على هذه الطيب لمكان حشيشها ، اللّهم فأبقها أبدا حتى يشمها أبوه فيكون له عزاء وسلوة(1) .

قال : فبقيت إلى يوم الناس هذا وقد اصفرت لطول زمنها ، وهذه أرض كرب وبلاء ، ثم قال بأعلى صوته : يا ربّ عيسى ابن مريم لا تبارك في قتلته والمعين عليه والخاذل له ، ثم بكى بكاء طويلا وبكينا معه حتى سقط لوجهه وغشي عليه طويلا ، ثم أفاق فأخذ البعر فصره في ردائه وأمرني أن أصرها كذلك ، ثم قال : يا ابن عباس ، إذا رأيتها تنفجر دما عبيطا ويسيل منها دم عبيط فاعلم أن أبا عبد اللّه قد قتل بها ودفن .

قال ابن عباس : فواللّه لقد كنت أحفظها أشدّ من حفظي لبعض ما افترض اللّه

- عزّ وجل - علي وأنا لا أحلها من طرف كمي ، فبينما أنا نائم في البيت إذا انتبهت فإذا

هي تسيل دما عبيطا ، وكان كمي قد امتلأ دما عبيطا ، فجلست وأنا باك وقلت : قد قتل واللّه الحسين ، واللّه ما كذبني علي قط في حديث حدثني ولا أخبرني بشيء قط

ص: 198

أنه يكون إلاّ كان كذلك لأن رسول اللّه كان يخبره بأشياء لا يخبر بها غيره ففزعت وخرجت وذلك عند الفجر ، فرأيت واللّه المدينة كأنها ضباب لا يستبين منها أثر عين ثم طلعت الشمس ورأيت كأنها منكسفة ورأيت كأن حيطان المدينة عليها دم عبيط ، فجلست وأنا باك فقلت : قد قتل واللّه الحسين وسمعت صوتا من ناحية البيت وهو يقول :

اصبروا آل الرسول

قتل الفرخ النحول

نزل الروح الأمين

ببكاء وعويل

ثم بكى بأعلى صوته وبكيت فأثبت عندي تلك الساعة ، وكان شهر المحرم يوم عاشوراء لعشر مضين منه فوجدته قتل يوم ورد علينا خبره وتاريخه كذلك ، فحدثت هذا الحديث أولئك الذين كانوا معه فقالوا : واللّه لقد سمعنا ما سمعت ونحن في

المعركة ولا ندري ما هو فكنا نرى أنه الخضر عليه السلام(1) . وروى في اكمال الدين مثله .

وفي أمالي الصدوق بإسناده عن هرثمة بن أبي مسلم قال : غزونا مع علي بن أبي طالب عليه السلام صفين ، فلمّا انصرفنا نزل بكربلاء فصلى بها الغداة ثم رفع إليه من تربتها فشمها ، ثم قال : واها لك أيتها التربة ليحشرن منك أقوام « يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ... بِغَيْرِ

حِسابٍ » ، فرجع هرثمة إلى زوجته وكانت شيعة لعلي عليه السلام فقال : ألا أحدثك عن وليك أبي الحسن ؟ نزل بكربلاء فصلى ثم رفع إليه من تربتها فقال : واها لك أيتها التربة ليحشرن منك أقوام « يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ... بِغَيْرِ حِسابٍ » قالت : أيّها الرجل فإن أمير المومنين عليه السلام لم يقل إلاّ حقا ، فلمّا قدم الحسين عليه السلام قال هرثمة : كنت في البعث الذين بعثهم عبيد اللّه بن زياد لعنهم اللّه ، فلمّا رأيت المنزل والشجر ذكرت الحديث ، فجلست على بعيري ثم صرت إلى الحسين عليه السلام فسلمت عليه وأخبرته بما سمعت من أبيه في ذلك المنزل الذي نزل به الحسين ، فقال : معنا أنت أم علينا ؟ فقلت : لا معك ولا عليك ، خلفت صبية أخاف عليهم عبيد اللّه بن زياد ، قال :

ص: 199

فامض حيث لا ترى لنا مقتلا ولا تسمع لنا صوتا ، فوالذي نفس حسين بيده لا يسمع اليوم واعيتنا أحد فلا يعيننا إلاّ كبه اللّه لوجهه في نار جهنم(1) .

وفي بصائر الدرجات بسنده عن سويد(2) بن غفلة قال : أنا عند أمير المومنين عليه السلام إذ أتاه رجل فقال : يا أمير المومنين جئتك من وادي القرى وقد مات خالد بن عرفطة ، فقال له أمير المومنين : إنه لم يمت ، فأعادها عليه ، فقال له علي

عليه السلام : لم يمت والذي نفسي بيده لا يموت ، فأعادها عليه الثالثة ، فقال : سبحان اللّه أخبرك أنه مات

وتقول : لم يمت ، فقال له علي عليه السلام : لم يمت والذي نفسي بيده لا يموت حتى يقود جيش ضلالة يحمل رايته حبيب بن جماز ، قال : فسمع بذلك حبيب فأتى أمير المومنين

فقال له : أناشدك في وإنّي لك شيعة وقد ذكرتني بأمر لا واللّه ما أعرفه من نفسي ، فقال له علي عليه السلام : إن كنت حبيب بن جماز فتحملنها فولى حبيب بن جماز ، وقال : إن كنت حبيب ابن جماز لتحملنها ، قال أبو حمزة : فواللّه ما مات حتى بعث عمر بن سعد إلى الحسين بن علي عليه السلام وجعل خالد بن عرفطة على مقدمته وحبيب صاحب رايته(3) . وقد ذكرت في كتاب أمير المؤمنين أخبار مروره

عليه السلام بكربلاء وماشاكلها .

وفي ارشاد المفيد عن سويد بن غفلة مثله وفيه : قال : أنا حبيب بن جماز ، قال : إياك أن تحملها ، ولتحملنها فتدخل بها من هذا الباب ، وأومأ بيده إلى باب الفيل(4) .

وفي اكمال الدين بإسناده عن الأصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال : خير الخلق وسيدهم بعد الحسن ابني أخوه الحسين المظلوم بعد أخيه المقتول في أرض كربلاء ، أما إنه وأصحابه من سادة الشهداء يوم القيامة (5).

ص: 200

وفي كامل الزيارات بإسناده عن أبي عبد اللّه الجدلي قال : دخلت على أمير المومنين عليه السلام والحسين إلى جنبه فضرب بيده على كتف الحسين ، ثم قال : إن هذا يقتل ولا ينصره أحد ، قال : قلت : يا أمير المومنين واللّه إن تلك لحياة سوء ، قال : إن ذلك لكائن .

وفي كامل الزيارات :بإسناده عن ابن أبي الخطاب مثله .

وفي كامل الزيارات بإسناده عن هانئ بن هانئ عن علي عليه السلام قال : ليقتل الحسين قتلا وإنّي لأعرف تربة الأرض التي يقتل عليها قريبا من النهرين .

وفي الإرشاد عن إسماعيل بن زياد قال : إن عليا عليه السلام قال للبراء بن عازب ذات يوم : يا براء يقتل ابني الحسين وأنت حي لا تنصره ، فلمّا قتل الحسين عليه السلام كان البراء بن عازب يقول : صدق واللّه علي بن أبي طالب قتل الحسين ولم أنصره ، ثم يظهر على ذلك الحسره الندم .

وفي العوالم روي في بعض الكتب المعتبرة عن لوط بن يحيى عن عبد اللّه بن قيس قال : كنت مع من غزا مع أمير المومنين عليه السلام في صفين وقد أخذ أبو أيوب الأعور السلمي الماء وحرزه عن الناس ، فشكا المسلمون العطش فأرسل فوارس على كشفه فانحرفوا خائبين فضاق صدره فقال له ولده الحسين عليه السلام : أمضي إليه يا أبتاه ؟ فقال : امض يا ولدي ، فمضى مع فوارس فهزم أبا أيوب عن الماء وبنى خيمته وحط فوارسه وأتى إلى أبيه وأخبره ، فبكى علي عليه السلام ، فقيل له : ما يبكيك يا أمير المومنين وهذا أول فتح ببركة الحسين عليه السلام ؟ فقال : ذكرت أنه سيقتل عطشانا بطف كربلاء حتى ينفر فرسه ويحمحم ويقول : الظليمة الظليمة لأمة قتلت ابن بنت نبيها(1) .

وفي الديوان المنسوب إلى أمير المومنين عليه السلام :

حسين إذا كنت في بلدة

غريبا فعاشر بآدابها

فلا تفخرن فيهم بالنهى

فكل قبيل بألبابها

ص: 201

ولو عمل ابن أبي طالب

بهذا الأمور كأسبابها

ولكنه اعتام أمر الإله

فأحرق فيهم بأنيابها

عذيرك من ثقة بالذي

ينيلك دنياك من طابها

فلا تمرحن لأوزارها

ولا تضجرن لأوصابها

قس الغد بالأمس كي تستريح

فلا تبتغي سعي رغابها

كأنّي بنفسي وأعقابها

وبالكربلاء ومحرابها

فتخضب منا اللحى بالدماء

خضاب العروس بأثوابها

أراها ولم يك رأي العيان

وأوتيت مفتاح أبوابها

مصائب تأباك من أن ترد

فأعدد لها قبل منتابها

سقى اللّه قائمنا صاحب

القيامة والناس في دأبها

هو المدرك الثأر لي يا حسين

بل لك فاصبر لأتعابها

لكل دم ألف ألف وما يقصر

في قتل أحزابها

هنالك لا ينفع الظالمين

قول بعذرإعتابها

حسين فلا تضجرن للفراق

فديناك أضحت لتخرابها

سل الدور تخبرأفصح بها

بأن لا بقاء لأربابها

أنا الدين لا شك للمومنين

بآيات وحيإيجابها

لنا سمة الفخر في حكمها

فصلت علينا بإعرابها

فصل على جدك المصطفى

وسلم عليه لطلابها(1)

وفي كشف الغمة والإرشاد روى عبد اللّه بن شريك العامري قال : كنت أسمع أصحاب علي إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد يقولون : هذا قاتل الحسين وذلك قبل أن يقتل بزمان طويل(2) .

ص: 202

وفي قرب الإسناد بإسناده عن محمد بن الحنفية(1) قال : مرّ علي بكربلاء في اثنين من أصحابه قال: فلمّا مرّ بها ترقرقت عيناه للبكاء ثم قال: هذا مناخ ركابهم وهذا ملقى رحالهم وهاهنا تهراق دماؤم،طوبى لك من تربة عليك تهراق دماء الأحبة(2).

كامل الزيارات بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : قال علي للحسين : يا أبا عبد اللّه أسوة أنت قدما ، فقال جعلت فداك ما حالي ؟ قال : علمت ما جهلوا وسينتفع عالم بما علم ، يا بني اسمع وأبصر من قبل يأتيك ، فو الذي نفسي بيده ، ليسفكن بنو أمية دمك ثم لا يريدونك عن دينك ولا ينسونك ذكر ربك ، فقال الحسين عليه السلام : والذي نفسي بيده حسبي وأقررت بما أنزل اللّه وأصدق نبي اللّه ولا أكذب قول أبي(3) .

وفي بعض كتب المقاتل عن محمد بن الحنفية : إنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال : يا أبا محمد ويا أبا عبد اللّه كأنّي بكما وقد خرجت عليكما من بعدي الفتن من هاهنا فاصبرا « حَتّى يَحْكُمَ اللّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ » ثم قال : يا أبا عبد اللّه أنت شهيد هذه الأمة فعليك بتقوى اللّه والصبر على بلائه(4) .

وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أيضا : إنّه نظر الى الحسن وهو يبكي عند وفاته وقال : يا بني أتجزع على أبيك وغدا تقتل بعدي مسموما مظلوما ويقتل أخوك بالسيف هكذا وتلحقان بجدكما وأبيكما وأمكما(5) .

وروي في أمالي الصدوق بإسناد معتبر : أن الحسين بن علي عليهماالسلام دخل يوما إلى الحسن عليه السلام ، فلمّا نظر إليه بكى فقال له : ما يبكيك يا أبا عبد اللّه ؟ قال : أبكي لما يصنع بك ، فقال له الحسن عليه السلام : إن الذي يؤى إليّ سم يدس إليّ فأقتل به ولكن

ص: 203

لا يوم كيومك يا أبا عبد اللّه ، يزدلف إليك ثلاثون ألف رجل يدعون أنهم من أمة جدنا محمد صلى الله عليه و آله وينتحلون دين الإسلام فيجتمعون على قتلك وسفك دمك وانتهاك حرمتك وسبي ذراريك ونسائك وانتهاب ثقلك ، فعندها تحلّ ببني أمية اللعنة ، وتمطر السماء رمادا ودما ، ويبكي عليك كلّ شيء حتى الوحوش في الفلوات والحيتان في البحار(1) .

وفي كشف الغمة والإرشاد روى سالم بن أبي حفصة قال : قال عمر بن سعد للحسين عليه السلام : يا أبا عبد اللّه إن قبلنا ناسا سفهاء يزعمون أني أقتلك ، فقال له الحسين : إنهم ليسوا سفهاء ولكنهم حلماء ، أما إنه يقرّ عيني أن لا تأكل بر العراق بعدي إلاّ قليلا(2) .

وفي كامل الزيارات بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : إنّ الحسين عليه السلام خرج من مكة قبل التروية بيوم فشيعه عبد اللّه بن الزبير فقال : يا أبا عبد اللّه قد حضر الحج

وتدعه وتأتي العراق ؟ فقال : يا ابن الزبير لأن أدفن بشاطئ الفرات أحبّ إلي من أن أدفن بفناء الكعبة(3) .

وفي كامل الزيارات بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : كتب الحسين بن علي عليهماالسلام من مكة إلى محمد بن علي : بسم اللّه الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلى محمد بن علي ومن قبله من بني هاشم أما بعد فإن من لحق بي استشهد ومن لم يلحق بي لم يدرك الفتح والسلام(4) .

وروي أيضا عن أبي جعفر عليه السلام قال : كتب الحسين بن علي إلى محمد بن علي من كربلاء : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ من الحسين بن علي إلى محمد بن علي ومن قبله من بني هاشم أما بعد ، فكأن الدنيا لم تكن وكان الآخرة لم تزل والسلام .

ص: 204

وفي كامل الزيارات عن صادق آل محمد صلى الله عليه و آله قال الحسين عليه السلام : والذي نفس حسين بيده لا يهنئ بني أمية ملكهم حتى يقتلوني وهم قاتلي ، فلو قد قتلوني لم يصلوا جميعا أبدا ولم يأخذوا عطاء في سبيل اللّه جميعا أبدا ، إن أول قتيل هذه الأمة أنا وأهل بيتي ، والذي نفس حسين بيده لا تقوم الساعة وعلى الأرض هاشمي يطرف .

وفي كامل الزيارات بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنه قال : لما صعد الحسين بن علي عليهماالسلام عقبة البطن قال لأصحابه : ما أراني إلاّ مقتولا ، قالوا : وما ذاك يا أبا عبد اللّه ؟ قال : رؤا رأيتها في المنام ، قالوا : وما هي ؟ قال : رأيت كلابا تنهشني أشدّها علي كلب أبقع(1) .

وفي كامل الزيارات أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : إن الحسين عليه السلام صلّى بأصحابه الغداة ثم إلتفت إليهم فقال : أشهد أنّه قد أذنت في قتلكم ، يا قوم فاتقوا اللّه واصبروا(2) .

وفي كتاب الخرائج والجرائح من معجزاته صلوات اللّه عليه أنه لما أراد العراق قالت له أم سلمة : لا تخرج إلى العراق فقد سمعت رسول اللّه يقول : يقتل ابني الحسين

بأرض العراق وعندي تربة دفعها إليّ في قارورة ، فقال : إنّي واللّه مقتول كذلك ، وإن

لم أخرج إلى العراق يقتلوني أيضا ، وإن أحببت أن أريك مضجعي ومصرع أصحابي ، ثم مسح بيده على وجهها ففسح اللّه عن بصرها حتى رأيا ذلك كله ، وأخذ تربة فأعطاها من تلك التربة أيضا في قارورة أخرى وقال عليه السلام : إذا فاضت دما فاعلمي أني قتلت ، فقالت أم سلمة : فلمّا كان يوم عاشوراء نظرت إلى القارورتين بعد الظهر فإذا هما قد فاضتا دما فصاحت ، ولم يقلب في ذلك اليوم حجر ولا مدر إلاّ وجد تحته دم عبيط(3) .

ص: 205

ثم بعث الى الأحنف بن قيس فدعاه وقال : ما تقول في بيعة يزيد ؟ فقال الأحنف : نخافك إن صدقنا ونخاف اللّه إن كذبنا فاعذرني واستشر غيري .

وبقي معاوية يمهد لبيعة يزيد ويحسب لذلك الساعات والأيام حتى دخلت سنة خمس وخمسين ، فدعا الناس الى الشام وتحدّث الى زعماء القوم ، فقام اليه محمد بن عمرو بن خزام ، وليس في الناس مدني غيره فقال : إنّ يزيد عرف بالمال والثروة والمروءة ، ولكنّك لو خضت في الأمر بما هو أحسن ، ونظرت فيه من جوانبه لكان أمتن .

فدعا معاوية عبد اللّه بن عمر بن الخطاب وحاوره في أمر يزيد فقال عبد اللّه : أنّ ما تدعو اليه لا يقيسه العقل ، فانظر من تولي أمر أمة محمد ، فإنّك مسؤول غدا يوم القيامة إذا وضعت الموازين ، فلمّا سمع معاوية مقالة عبد اللّه تنفس الصعداء وقال : يا بن عمر نعم ما رأيت وقد قلت قولا موزونا يقبله العقل ولا نحملك أكثر من هذا ، ولكن إعلم أن ليس في أولاد الصحابة أحد باق غير يزيد وقليل آخرين ، ويزيد أحبّ أولادي إليّ وخيرهم عندي ، فلمّا بلغ الكلام الى هذا المبلغ سكت الناس ولم يردّوا جوابا وقاموا الى منازلهم .

وفي غداة غد دعا معاوية الضحاك بن قيس وقال له : إنّي ساقوم اليوم بين صناديد القوم وزعماء الأمصار واتكلم في ولاية يزيد ، فاذا التأم الجمع وقام المجلس على ساق فقم أنت وحثني على الكلام وزين لي المقام وادعوني الى بيعة يزيد ، فقال الضحاك : سمعا وطاعة .

فلمّا اجتمع القوم وغص المجلس باهله قام معاوية خطيبا فحمد اللّه واثنى عليه وصلى على النبي وذكر نعم اللّه ومننه وعظم الاسلام والدعوة اليه وتكلم في تفسير قوله تعالى « وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ » ثم ساق الحديث بدهاء دون انقطاع حتى بلغ بالمدح والثناء على يزيد ووصفه بطهارة الذيل وشجاعة الذات وسماحة الطبع وحصافة العقل ، فقام الضحاك - وكان يتحين الفرصة - فقال :

ص: 207

مهلا يا أميرالمؤمنين ، إعلم أن لا دوام في هذه الدنيا لأحد ولا مفرّ من الموت الذي لابد منه ، فلابد أن تعهد بالأمر الى رجل من بعدك لئلا تترك هذه الأمة بلا راع يقوم

بأمرها ويرعاها ويزيد رجل قوي ربيته في كنفك وترعرع بين يديك وقد قوى عوده على عينك وغذيته العلم والفضل ، فاجعله وليا من بعدك وادعوا الناس الى بيعته وطاعته ، لينعم الجميع في ظله وينالوا عطفه وودّه ، فتأمن البلدان والأمصار ويكون لها سورا وحصنا ، وتامن به الطرق للسالكين والتجار ، قال الضحاك قوله ثم وقف ساكتا .

فقام سعيد بن العاص وقال : يزيد هو الرجاء وملجأ الضعفاء وكهف المساكين والفقراء به يعم الأمن والأمان للخاص والعام ، فهو يقضي حاجة المحتاجين ، ويدفع الظلم عن المظلومين ، ويجيب دعوة السائلين ، ويكون خير خلف لخير سلف ، وليس اليوم غيره يليق بالخلافة ، ولا يوجد من يزيد في ذلك على يزيد .

فقال معاوية : اقعد يا أبا أمية فقد أنصفت في الكلام ولم تبق شيئا مما يقال .

فقام يزيد المقنع فقال : يا معاوية أنت أمير المؤمنين - وأشار الى معاوية - فاذا متّ فامير المؤمنين يزيد - وأشار اليه - ، فمن أبى فهذا ، وأخذ بقائم سيفه فسلّه ، فقال

له معاوية : اقعد فأنت من أخطب الناس .

ثم قام الحصين بن نمير السكوني فقال : واللّه يا معاوية إن لم تولي يزيد وخرجت من هذه الدنيا فإنّك ظالم لأمة محمد ، لأنّك تركتها وليس عليها راع ، فالتفت معاوية

الى الأحنف بن قيس وقال : ما تقول يا أبا بحر ؟ فقال الأحنف : يا أمير المؤمنين أنت

أعلم بيزيد في ليله ونهاره ، وسرّه وعلانيته ، ومدخله ومخرجه ، فإن كنت تعلمه للّه

تعالى وللامة رضا فلا تشاور فيه ، وإن كنت تعلم فيه غير ذلك فلا تزوده الدنيا وأنت صائر الى الآخرة ، وإنّما علينا أن نقول سمعنا وأطعنا . فشكره معاوية وأكرمه ،

ثم قام الناس فبايعوا يزيدا وانصرفوا الى منازلهم .

ص: 208

الجميع أن تقع الفتنة ، فسمعت عائشة مقالته فقامت ووضعت عليها الحجاب وخرجت في لمة من نسائها فلمّا وصلت الى باب المسجد خاف الناس وقالوا : نقسم عليك باللّه يا أم المؤمنين إلاّ ما قلت الحق ، فقالت : لا أقول إلاّ الحق ثم التفتت الى مروان وقالت : يا مروان أنت القائل لاخي ما قلت ؟ فسكت مروان ولم يرد جوابا ، فرجعت عائشة وانصرف مروان الى منزله وكتب الى معاوية بما جرى ، فلمّا وصل الكتاب الى معاوية قرأه وقال لمن كان حاضرا في مجلسه : هذا مروان يشتكي من عبد الرحمن وإنّي إعلم أنّ ما قاله عبد الرحمن ليس من عنده وإنّما حرضوه على ذلك وعلموه ما يقول ونحن نعفو ونحلم عنه ونتغافل ، وطوى الكتاب ولم يرد على مروان وعزم على السفر الى المدينة لاصلاح هذا الأمر .

أما معاوية فقد خرج الى المسجد فصعد المنبر وخطب بالناس وأخذ في حديثه يمينا وشمالا حتى انتهى به الى يزيد فقال : أيّها الناس من بالخلافة من يزيد في فضله

وعقله وموضعه وما اظن قوما بمنتهين حتى تصيبهم بوائق تجتث أصولهم ، وقد أنذرت إن أغنت النذر ، ثم قال : إذا بايع الحسين بن علي ، وعبد اللّه ، وعبد الرحمن

بن أبي بكر ، وعبد اللّه بن الزبير ، فقد أحسنوا ، وإلاّ فإنّهم يلقون منّي ما يكرهون ، وهدّدهم بالسوء والقتل ، ونزل عن المنبر .

فسمعت عائشة بمقالته وتهديده فاستشاطت غضبا ، ودخلت على معاوية فقالت : أتعلم يا معاوية ما فعلت وما أنت فاعل ، قتلت أخي محمد في مصر ، وأحرقته بالنار التي أججتها له ، ثم أقبلت الى المدينة تهدّد أخي الآخر عبد الرحمن وتخيفه وتزعجه ، وتهدّد أولاد الصحابة بالعذاب والتنكيل ، ما يؤمنك أن اُقعد لك رجلا يقتلك بدم أخي ؟

فقال لها : مهلا يا أمّ المؤمنين لا تغضبي لغير سبب ، فلست أنا القاتل محمدا ، ولا أمرت بذلك ، أخرجه علي بن أبي طالب الى مصر ، وأرسلت عمرو بن العاص فتقاتلا فقتل أخوك ، فلا أمرت ولا أردت ، وإنّي في بيت أمن في المدينة ، فقالت له :

بلغني أنّك ذكرت الحسين بن علي وأخي عبد الرحمن وابن أختي عبد اللّه بن الزبير وعبد اللّه بن عمر بسوء ، وأنّك تهددتهم بالقتل ؟ فقال : لا واللّه إنّهم أعزّ عندي من عيني ، وإنّي لا أحبّ لهؤلاء أن يصيبهم مكروه من أحد ، ولكنّي أخذت البيعة لابني يزيد ، وقد أقرّ بذلك القريب والبعيد والكبير والصغير ، فماذا تقولين ؟ هل يصحّ لي أن أنقض البيعة وأنكث العهد ؟ فقالت عائشة : لا تنقض العهد ، ولكن ارفق بهم فإنّهم يصيرون الى ما تحبّ إن شاء اللّه ، وإعلم أنّك إن آذيتهم خرجت عليك وآذيتك ، واذكر اللّه واحذر تقلب الدنيا ، فإنّها لا تفي لأحد ، واعمل ما لا تندم عليه . فقال

معاوية : أفعل ما تحبّين ولا اُخالف ما تقولين . فقامت عائشة وانصرفت الى منزلها .

فطلب معاوية هؤلاء الأربعة فقيل له انهم خرجوا الى مكة ، فتامل ساعة ثم قال : ادعوا لي عبد اللّه بن عباس فلمّا حضر ابن عباس اكرمه معاوية وقربه وقال له : يا بن عباس ، إنّي ما رأيت بني هاشم غرباء لاننا أبناء عبد مناف

ص: 211

وكلنا رجال متكافؤون وسيوف لغمد واحد ورماة قوس واحد ، واليوم فرق بيننا طلب الملك وقد سكتم يوم كان الخلاف بين تيم وعدي وداريتم أبا بكر وعمر ولم تخاصموهم ، فلمّا وصل الأمر الينا انقلبتم علينا ، فقتل عثمان بين اظهركم ولم ينكر ذلك منكم منكر ، فقاتلتكم ونازعتكم حتى جاءني الأمر بفضل اللّه ، ومع ذلك لم انظر اليكم إلاّ نظر الحفاوة والتكريم والعطف ، ورفعت مقامكم عندي وضاعفت لكم العطاء ، وأنتم لا تزدادون إلاّ إصرارا في الخلاف واعراضا عن الاعتراف وما رضيتموني للخلافة يوما ، سيما الحسين بن علي فقد بلغني عنه كلام لو تركه كان له خيرا ، وقد رايتم علي بن أبي طالب ومعه المهاجرين والأنصار أقاموا الحرب على ساقها وإشتدت اوارها بيننا ولكن اللّه نصرني بفضله وأعطاني ما أملته وليس فيكم اليوم مثل علي والحسن .

فقال ابن عباس : أما ما قلت من اننا أبناء عبد مناف فقد صدقت ولك أن تطمع في مودتنا وموادعتنا ولكنّك اليوم طلبت شيئا يوجب عليك أن ترفق وتلين القلوب ، وأما ما ذكرت من عطائك لنا فإنّك أهل لذلك ، وهو من سخائك ومروأتك ، وليس منك بعجيب ، وأمّا ما قلت : أنّه ليس فيكم اليوم مثل علي والحسن ، فاحذر أن تعود اليه فإنّ الحسين ابن أبيه وليس على وجه الأرض ابن لرسول اللّه غيره ، فقال معاوية : حسنا ما تقول وإنّي قد سمعت نصيحتك وقبلتها ، ثم

عزم على المسير الى مكة .

للحسين : مرحبا يا ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقال لعبد عبد الرحمن : مرحبا يا ابن الصديق ، وقال لعبد اللّه بن عمر : مرحبا يا ابن الفاروق ، وقال لعبد اللّه بن الزبير : مرحبا يا ابن حواري رسول اللّه ، ثم أمر بأربعة أفراس فاركبهم عليها وأخذ يتلطف اليهم بالكلام حتى دخلوا مكة ، وكان معاوية مدة مقامه فيها يبعث اليهم بالعطايا والهدايا والخلع وبعث للحسين خلعا ثلاثا وكسوة فقبل الثلاثة وردها الحسين فلم يقل معاوية شيئا ، ولم يذكر بيعة يزيد .

ثم إنّه دعا الحسين يوما فرحب به واكرمه وقربه ثم قال له : اسمع مقالتي ولا ترد علي ، فقد أخذت البيعة ليزيد من جميع البلدان ، وبايع كبار القوم وزعماء الأمصار ، وأخرت المدينة لأنّهم قوم يزيد ورهطه ، فلمّا كتبت اليهم ادعوهم للبيعة تخلف بعضهم فعسر علي ذلك ، وأنت إن كنت تعلم رجلا خير من يزيد وأفضل منه يليق بالخلافة ويقوم بواجب الأمة فعرفنيه حتى استخلفه وابرء ذمتي من هذا الدين الثقيل ، فقال الحسين : مهلا يا معاوية كأنّك لا تعلم أنّ في الاُمة من هو أفضل من يزيد وأبي يزيد يصلح للخلافة واقامة أمر الأمة ؟ فقال معاوية : كانك تعني نفسك ؟ قال : نعم وليس ذلك ببعيد عني ، فقال معاوية : اذا أخبرك ، فإنّ أمك أفضل من أم يزيد وفضلها عليها معروف ، وأما أبوك فله السابقة في الاسلام والهجرة والقرابة وله من رسول اللّه منزلة ليست لاحد من الخلق ، ولكن يزيد واللّه خير لامة محمد منك ،

فقال الحسين : من هو يزيد حتى تفضله علي وتقول : إنّه خير للامة مني ؟ فقال معاوية : مهلا عن شتم يزيد فإنّك لو ذكرت عنده لم يذكرك بخير ، فقال الحسين : لأنّي

أقول ما أعلم منه ويقول ما يعلم مني ، فقال معاوية : قم أبا عبد اللّه وانظر لنفسك

واحذر أهل الشام فإنّهم أعداؤك وأعداء أبيك ولو سمعوا ما تقول في يزيد لانقلبوا عليك واثاروا الفتنة ، فقام الحسين وانصرف الى أهله .

ثم دعا عبد الرحمن بن أبي بكر ، فلمّا أراد معاوية أن يتكلّم قاطعه عبد الرحمن

وقال : يا معاوية إنّا نكلك الى اللّه فلا تقل ما يضرنا واعلم اننا لا نبايع يزيد إلاّ أن

ص: 213

تجعلها شورى فيختار الناس خليفة لأنفسهم ، فقال معاوية : إنّي عرفتك جيدا وعرفت خصالك وستبتلي عاجلا بعاقبة عملك وتقع فيما أعددته لك ، فقال عبد الرحمن : وسيعاقبك اللّه في الدنيا والآخرة إن فعلت ذلك ، فقال معاوية : اللّهم اكفني

هذا الشيخ ، ولا تظهرن لأهل الشام فإنّي أخشى عليك منهم ، فقال عبد الرحمن : إنّي لا أخاف إلاّ اللّه وأنت يا معاوية ، دعنا عنك ولا تدعنا الى بيعة يزيد ، ثم قام مغضبا وانصرف .

ثم دعا عبد اللّه بن عمر ، وقال له : علمت انك تحب العافية وتختار طريق المؤالفة وتميل الى الدعة ولا تحب المخالفة ، وقد دخل الناس جميعا في هذه البيعة فلا تخالفهم

ولا تستثقل خلافته ، فقال عبد اللّه : يا معاوية قد كان قبلك خلفاء وكان لهم بنون عرفوا بالصلاح والزهد والعبادة والعلم والحلم وليس ابنك بخير من ابنائهم فلم يروا في ابنائهم ما رأيت في ابنك ، واعلم إنّي لا اُخالفك ولكن ان استقام أمر الناس

فسادخل فيما دخلوا والا فساعتزل وافرغ نفسي للعبادة ، واكون في المسلمين كاحدهم ، فقال معاوية : نعم ما قلت قم وانصرف واعلم الشاميين أن ليس عندك خلاف .

ثم دعا عبد اللّه بن الزبير ، فلمّا نظر اليه قال له : ثعلب رواغ كلما خرجت من جحر انجحرت في آخر ، يا ابن الزبير كن صادقا ولا تراوغ ولا تخالف في بيعة يزيد واعلم أنها لا تليق بك وليس لها غير يزيد ، فقال عبد اللّه : يا معاوية إنّي ما أردت

خلافك ولكنك تبغي الفتنة وتخالف السنة وتغير سيرة السلف ، فاجعلها شورى ولا تخص بها يزيد فإنّ خلافة رسول اللّه أمر خطير وصعب غير يسير ، وستسأل غدا يوم القيامة انك لمن قلدتها ومن خلفت عليها بعدك ، فانظر يا معاوية في عاقبة هذا الأمر ، وتفكر فيه وقلّب وجوهه ، فقال معاوية : دع عنك هذا الكلام يا شيخ وانصرف واحذر أهل الشام ولا تعد الى مثل هذا الكلام فاني احتمل منك ما لا يحتمله أهل الشام ، فقام ابن الزبير وانصرف الى أهله .

ص: 214

فقال عبد اللّه بن الزبير : نخيّرك بين ثلاث خصال ، قال : اعرضهن ، قال : تصنع كما صنع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، أو كما صنع أبو بكر ، أو كما صنع عمر ، قال معاوية : ما صنعوا ؟ قال : قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله ولم يستخلف أحدا ، فارتضى الناس أبا بكر ، قال : ليس فيكم مثل أبي بكر ، وأخاف الاختلاف ، قال : صدقت ، فاصنع كما صنع أبو بكر ، فإنّه عهد الى رجل من قاصية قريش ليس من بني أبيه فاستخلفه ، وإن شئت فاصنع كما صنع عمر ، جعل الأمر شورى في ستة نفر ، ليس فيهم أحد من ولده ، ولا من بني أبيه ، قال معاوية : هل عندك غير هذا ؟ قال : لا ، ثم قال : فأنتم ؟ قالوا : قولنا قوله .

فقال لهم : فإنّي عازم على الرجوع وإنّي قد قائم بمقالة وخاطب في المسجد فلا تلقوا بأنفسكم في التهلكة ولا تشتروا لها التلف ، وإنّي أخشى عليكم أهل الشام .

فخرج معهم الى المسجد وصعد المنبر ، فحمد اللّه واثنى عليه ووعظ ونصح ثم ساق الحديث الى أن قال : لا تتبعوا الهوى ولا تسمعوا إلاّ الى الصدق ، وقد بلغني أنّ

قوما قالوا : إنّ الحسين بن علي وعبد اللّه بن عمر وعبد بن الزبير أبوا بيعة يزيد ، فقد كذبوا وافتروا على هؤلاء النفر بهتانا عظيما ، فإنّي دعوتهم فأجابوا وعرضت عليهم فسارعوا ، وإنّما ذكرت ذلك لكم ليخرج الناس من الشك الى اليقين ولا يعيبوا هؤلاء النفر ولا ينسبوا اليهم الكذب والبهتان ، وهم في المجلس حاضرون يسمعون ما أقول ، ومن لا يصدّق فيقم ويسألهم ليتيقن ، إنّ هؤلاء النفر دعاهم أميرالمؤمنين فوجدهم واصلين مطيعين وقد بايعوا وسلموا .

والقوم سكوت لم يتكلموا شيئا حذر القتل ، فوثب أناس من أهل الشام وقادة العسكر فقالوا : يا أمير المؤمنين ، إن كان رابك منهم ريب فحل بيننا وبينهم كي نضرب أعناقهم ، فقال معاوية : سبحان اللّه ما أحلّ دماء قريش عندكم يا أهل الشام. . . . فهدأهم بهذه الكلمات وغيرها ، ولم يتكلّم من هؤلاء النفر من أبناء العظماء بكلمة ، لأنّهم تيقنوا الموت إن تكلّم أحدهم ، ثم ارتحل معاوية راجعا الى الشام .

ص: 216

فلقي الناس اولئك النفر فقالوا لهم : زعمتم أنّكم لا تبايعون فلم رضيتم واعطيتم وبايعتم ؟ قالوا : واللّه ما فعلنا ، فقالوا : ما منعكم أن تردّوا على الرجل ؟ قالوا : كادنا وخفنا القتل . فتعجب أهل مكة من دهاء معاوية ومكره وخديعته .

فلمّا خلى بنفسه نظر في أفعاله وأعماله وبكى بكاءا عاليا فدخل عليه مروان بن الحكم وقال : ما يبكيك ؟ قال : أبكي لما ضيعت من عمري فقد كنت قادرا على فعل الخير كثير ولم أفعل ، وأخاف أن يكون ما ابتليت به عقوبة لي لما كان منّي من دفع علي بن أبي طالب وما فعلت بحجر بن عدي وأصحابه ولولا هواي في يزيد لابصرت رشدي(1) . ولما ضحك اليوم عدوي ولا بكى محبي . وتكلم بكلام كثير مثل هذا .

ثم رحل معاوية عن ذلك المكان حتى صار الى الشام فدخل الى منزله ، إشتد عليه مرضه وكان في مرضه يرى أشياء لا تسره ، وكان يصرخ ويصيح : اسقوني اسقوني فكان يشرب الماء الكثير فلا يروى وكان ربما غشي عليه فاذا أفاق من غشوته ينادي باعلى صوته : يا ابن أبي طالب لم نازعتك في الخلافة ؟ يا حجر بن عدي ويلي منك ، يا عمرو بن الحمق ، مالي ولك(2) ؟ ويقول : إن تعاقب فبذنوبي وإن تغفر فإنّك أرحم الراحمين .

ثم اغمي عليه فقالت إمرأة من قريش : مات أمير المؤمنين ، ففتح معاوية عينيه وجعل يقول :

إذا متّ مات الجود وانقطع الندى

من الناس إلاّ من قليل مصرد

وردت اكف السائلين وامسكوا

من الدين والدنيا بخلف مجدد

ثم جعل معاوية يضرب بيده الى تعويذ كان في عنقه فقطعه ورمى به وجعل يقول :

ص: 218

وإذا المنية انشبت اظفارها

الفيت كلّ تميمة لا تنفع

فقال له يزيد - وكان يزيد حاضرا عنده - : يا ابتاه عجل علي بالبيعة قبل موتك

فقد ازف الأمر فإنّك إن لم تذكر البيعة لي خشيت أن ألقى من آل أبي تراب مثلما لقيت ، ومعاوية ساكت لا يتكلم بشيء .

فلمّا كان من يوم غد الأربعاء دعا معاوية بوزرائه وقواده وخاصته وأهل بيته فأحضرهم مجلسه ثم أمر الحاجب أن لا يحجب عنه الناس ، فجعل الناس يدخلون ويسلمون فينظرون اليه ثقيلا مدنفا فيخرجون الى الضحاك بن قيس وهو صاحب شرطته فيقولون : ذهب واللّه أمير المؤمنين وكأن البيعة من بعده تخرج من آل أبي سفيان الى آل أبي تراب لا واللّه لا نرضى بذلك أبدا ، ثم اجتمع الناس الى الضحاك بن قيس ومسلم بن عقبة المري فقالوا : إنّما أنتما صاحبا أمير المؤمنين وقد حضره من الأمر ما قد علمتما ادخلا اليه والقياه إسألاه أن يوصي الى ابنه يزيد فإنّه لنا رضى ، فعندها بادر الضحاك ومسلم بن عقبة فسألاه عن نفسه ، فقال معاوية : أصبحت واللّه ثقيل الوزر عظيم الذنب ، أرجو ربّا رحيما ، وأخشى عذابا أليما ، ، فقال له الضحاك : أطال اللّه عمر الخليفة

وزاد في عمره ألف عام ، ولكن لابد من كلمة تسمعها ، فإنّ الناس قد اضطربوا وضجوا واختلفوا بسرعة ، هذا وأنت حي فكيف إن حدث بك أمر فماذا ترى أن يكون حال الناس .

ثم تكلّم مسلم بن عقبة فقال : إنّا نرى الناس ونسمع كلامهم ، ونرى أنّ الأمر في يزيد وهواهم له وهو لهم رهنا فبادر الى بيعته من قبل أن يعتقل لسانك ، فقال : صدقت يا مسلم إنّه لم يزيل رأيي من يزيد وهل يستقيم الناس لغير يزيد ؟ ليتها في ولدي وذريتي الى يوم الدين ، وأن لا تعلو ذرية أبي تراب على ذرية آل أبي سفيان ، ولكن أخروا لي هذا الأمر الى غد فهذا يوم الأربعاء وهو يوم نحس لا يبرم فيه أمر إلاّ كانت عاقبته شرا .

ص: 219

وأمر معاوية لابنه يزيد أن يلبس ثياب الخلافة ويخرج الى الناس فيصعد المنبر ويخطب ، فخرج يزيد على رأسه عمامة معاوية ، ومعه سيفه وخاتمه ، وقد لبس قميص عثمان الذي قتل عثمان فيه ملطخا بالدم حتى صعد المنبر ، فلم يزل يخطب ويتكلّم الى أن انتصف النهار ، ثم نزل عن المنبر وقد بايعه الصغير والكبير ، فدخل على أبيه معاوية ، فنظر اليه معاوية وقال : ما صنعت ؟ قال : قد بايعني الناس ودخلوا في طاعتي فرحين مسرورين ، فدعا معاوية بالضحاك بن قيس ومسلم بن عقبة فقال لهما : أخرجا ما في وسادتي ، فأخرجا كتابا كتب فيه بخطّه قبل :

بسم اللّه الرحمن الرحيم ، هذا ما عهده معاوية بن أبي سفيان الى ابنه يزيد إنّه قد بايعه وعهد اليه وجعل له الخلافة من بعده وأمره بالرعية والقيام بهم والإحسان اليهم وقد سماه أمير المؤمنين وأمره أن يسير بسيرة أهل العدل والأنصاف ، وأن يعاقب على الجرم ويجازي على الإحسان ، وأن يحفظ هذا الحي من قريش خاصة ، وأن يبعد قاتل الأحبة ( يريد علي بن طالب ) ، وأن يقدّم بني أمية وآل عبد شمس على بني هاشم ، وأن يقدّم آل المظلوم المقتول أمير المؤمينن عثمان بن عفان على آل أبي تراب وذريته ، فمن قرى ء عليه هذا الكتاب وقبله حقّ قبوله يبادر الى طاعة أميره يزيد بن معاوية ، فمن أجابه فأهلا ، ومن تأبّى عليه وامتنع فضرب الرقاب أبدا حتى يرجع الحقّ الى أهله والسلام على من قرى ء عليه وقبل كتابي هذا .

ثم طوى الكتاب وختمه بخاتمه ودفعه الى الضحاك بن قيس وقال : انظر إذا أصبحت أن تصعد المنبر وتقرأ هذا الكتاب على الصغير والكبير وتسمع مقالهم ، فقال الضحاك : إنّي فاعل ذلك غدا .

ثم أقبل معاوية على يزيد فقال : يا بني خبرني الآن ماذا أنت صانع بهذه الأمة اتسير فيهم بسيرة أبي بكر الذي قاتل أهل الردة وقاتل في سبيل اللّه حتى مضى والناس عنه راضون ؟ فقال : إنّي لا اُطيق أن أسير بسيرة أبي بكر ، لكني آخذ الرعية بكتاب اللّه وسنة رسوله ، فقال معاوية : أتسير بهم بسيرة عمر بن الخطاب الذي مصر الأمصار وفتح الديار وجند الأجناد وفرض الفروض ودوّن الدواوين ؟

ص: 221

فقال يزيد : لا يتهيأ لي أن أصنع كما صنع عمر ، ولكني آخذ الناس بكتاب اللّه والسنة ، فقال معاوية : يا بني أتسير بهم بسيرة ابن عمنا عثمان ، الذي أكلها في حياته

وورثها بعد مماته واستعمل أقاربه ؟ فقال يزيد : قد خبرتك أنّ الكتاب بيني وبينهم ،

به أطالبهم وعليه أقاتلهم ، فتنفس معاوية الصعداء وقال : يا بني إنّي من أجلك آثرت الدنيا على الآخرة ودفعت حق علي بن أبي طالب وحملت الوزر على ظهري وإنّي لخائف انك لا تقبل وصيتي فتقتل خيار قومك ثم تعدو على حرمة ربك فتقتلهم بغير الحق ، ثم ياتيك اليوم بغتة فلا دنيا تصيب ولا آخرة تجيب ، يا بني إنّي جعلت هذا مطمعا لك ولولدك من بعدك وإنّي موصيك بوصية فاقبلها فإنّك تحمد عاقبتها : كن حازما صارما ، وانظر إن تلم بك نائبة أن تثب وثوب الشهم البطل ، ولا تجبن جبن الضعيف الوكل ، فإنّي كفيتك الحل والترحال وجوامع الكلام والنطق ونهاية البلاغة ودفع المؤنة وسهولة الحفظ ، ولقد وطأت لك يا بني البلاد ، وذللت لك رقاب العرب الصعاب ، وأقمت لك الملك من بعدي تمهيدا ، فعليك يا بني من الاُمور ما قرب مأخذه وسهل مطلبه .

واعلم يا بني ، إنّ سياسة الخلافة لا تتمّ لك إلاّ بثلاث : بجأش ربيط ، وكفّ ندي ، وخلق رحيب ، وثلاث أخر : علم ظاهر ، وخلق طاهر ، ووجه طلق ، ثم تردف ذلك بعشر أخر : بالصبر والأناة ، والتودّد ، والوقار ، والسكينة ، والمروءة الظاهرة ، والشجاعة ، والسخاء ، والإحتمال للرعية بما تحبّ وتكره .

ولقد علمت يا بني إنّي كنت في أمر الخلافة خائفا شبقا فيها شهوانيا أصبح عليها جزعا وامسي هلعا حتى اعطاني الناس ثمرة قلوبهم ، وبادروا الى طاعتي فادخل يا بني في هذه الدنيا في حلالها واخرج من حرامها وانصف الرعية وأقسم فيئهم بالسوية .

واعلم يا بني إنّي أخاف عليك من هذه الأمة أن ينازعك في هذا الأمر الذي قد رفعت لك قواعده خصوصا عدة نفر من قريش منهم : عبد اللّه بن عمر وعبد اللّه بن الزبير وشبيه أبيه الحسين بن علي فاما عبد اللّه بن عمر فإنّه رجل صدق

ص: 222

قد توحش من الناس وانس الى العبادة ورضي بالوحدة فترك الدنيا وتخلى منها ، فهو لا يأخذ منها شيئا ، فاقرأه منّي السلام وتعاهده بالعطاء الموفر أفضل التعاهد .

وأما عبد اللّه بن الزبير ، فما أخوفني انك تلقى منه عنتا ، فإنّه صاحب خلل في القول وزلل في الراي وضعف في النظر مفرط في الاُمور ، مقصر في الحقوق ، وإنّه سيجثو لك كما يجثو الأسد في عرينه ويراوغك رواغ الثعلب فاذا أمكنته منك فرصة لعب بك كيف يشاء فكن له يا بني كذلك اجزه صاعا بصاع واحذه حذو النعل ، إلاّ أن يدخل لك في الصلح والبيعة والتوبة فاقمه على ما يريد .

وأما الحسين بن علي فاواه اواه يا يزيد ماذا أقول لك فيه ، فاحذر أن لا يتعرض لك ومد له حبلا طويلا وذره يضرب في الأرض حيث شاء ولا تؤذه ولكن أرعد له وأبرق ، وإياك والمكاشفة له في محاربة بسلّ سيف أو محاربة طعن رمح ، ثم أعطه ووقّره وبجّله ، فإن جاءك أحد من أهل بيته فوسع عليهم وأرضهم ، فإنّهم أهل بيت لا يرضيهم إلاّ الرضا ، ولا يسعهم إلاّ المنزلة الرفيعة(1) .

وإياك يا بني أن تلقى اللّه بدمه فتكون من الهالكين ، فإنّ ابن عباس حدثني فقال : إنّي حضرت رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو في السبات وقد ضم الحسين بن علي الى صدره وهو يقول : هذا من اطايب ارومتي وانوار عترتي وخيار ذريتي لا بارك اللّه فيمن لا يحفظه بعدي ، قال ابن عباس : ثم اغمي على النبي ساعة ثم أفاق وقال : يا حسين إنّ لي ولقاتلك يوم القيامة مقاما بين يدي ربّي وخصومة وقد طابت نفسي اذ جعلني اللّه خصيما من قتلك يوم القيامة .

يا بني هذا حديث ابن عباس وأنا احدثك عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه قال : أتاني جبرئيل يوما فخبرني وقال : يا محمد إنّ أمتك ستقتل ابنك حسينا وقاتله لعين هذه الأمة ، ولقد لعن النبي صلى الله عليه و آله ، يا بني ، قاتل الحسين مرارا ، ولقد رايتني كيف كنت احتمله في حياتي واضع له رقبتي وهو يواجهني بالكلام الذي يمضني ويؤلم قلبي فلا اجيبه ولا أقدر على حيلة فإنّه بقية أهل الأرض في يومه هذا وقد اعذر من انذر .

ص: 223

ثم أقبل الضحاك ومسلم بن عقبة فقال لهما معاوية : اشهدا على مقالتي هذه فواللّه إن فعل بي الحسين كلّ ما يسوأني لاحتملته أبدا ، ولم يكن اللّه يسألني عن دمه ، أفهمت عني ما اوصيتك به يا يزيد ؟(1)

قال عبد اللّه بن نور اللّه في المجلد السابع عشر من العوالم : وكان أول المحرم الذي قتل فيه يوم الأربعاء أخرجنا ذلك بالحساب الهندي من سائر الزيجات وإذا كان ذلك كذلك فليس يجوز أن يكون اليوم العاشر من المحرم يوم الإثنين(1) .

ولا يصح ذلك إلاّ سنة ستين وقد ورد في ذلك عدة أحاديث مذكورة في العوالم .

قال ابن الخشاب : حدثنا حرب بإسناده عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام قال : مضى أبو عبد اللّه الحسين بن علي أمه فاطمة بنت رسول اللّه صلوات اللّه عليهم أجمعين

وهو ابن سبع وخمسين سنة في عام الستين من الهجرة في يوم عاشوراء .

وفي مناقب ابن شهرآشوب : ومضى قتيلا يوم عاشوراء وهو يوم السبت العاشر من المحرم قبل الزوال ، ويقال : يوم الجمعة بعد صلاة الظهر ، وقيل : يوم الإثنين بطف

كربلاء بين نينوى والغاضرية من قرى النهرين بالعراق سنة ستين من الهجرة ، ويقال : سنة إحدى وستين ، ودفن بكربلاء من غربي الفرات(2) .

وقد ذكرت في ذيل الحديث الدال على أنّ شهادته عليه السلام كانت سنة ستين : إنّ أكثر المحدثين والمؤرخين ذهبوا الى أنّ شهادته كانت سنة إحدى وستين ، ولكني اخترت سنة ستين لأنّ ذلك ينسجم مع حساب الزيجات واللّه أعلم .

من قريش : الحسين بن علي وعبد اللّه بن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد اللّه بن عمر ، فأما ابن عمر فرجل قد أوقذته العبادة وإذا لم يبق أحد غيره بايعك ، وأما الحسين فإن أهل العراق لن يدعوه حتى يخرجوه فإن خرج عليك وظفرت به فاصفح عنه ، فإنّ له رحما ماسة وحقّا عظيما ، وأمّا ابن أبي بكر فرجل إن رأى أصحابه صنعوا شيئا صنع مثلهم ليس له همة إلاّ النساء واللهو ، وأمّا الذي يجثم لك جثوم الأسد ، ويراوغك مرواغة الثعلب ، فاذا أمكنته الفرصة وثب فذاك ابن الزبير ، فإن هو فعلها بك فقدرت عليه ، فقطعه إربا إربا(1) .

قال ذلك حينما اشتدت عليه اللقوة ، وضعفت أعضاؤه ، فكان يبكي ويقول : لقد ابتليت في جنيتي(1) فرحم اللّه عبدا دعا لي بالعافية ، ولئن ابتليت فقد ابتلي الصالحون قبلي . فقال له مروان بن الحكم : أتجزع عند الموت ؟ فقال : يا مروان أخاف أن يكون هذا عقوبة من ربّي ، ولولا هواي في يزيد لابصرت رشدي ، وكان المرض يشتد عليه ساعة بعد ساعة وهو يقول :

لعمري لقد عمرت في الملك برهة

وذلت لي الدنيا بوقع المآثر

واوتيت جم المال والعلم والنهى

وأمسيت افناء الملوك الجبابر

فاضحى الذي قد كان منّي يسرني

كبرق مضى في الذاهبات الغوابر

فياليتني لم أمس في الملك ليلة

ولا عشت في اللذات عيش النواضر

وكنت كذي طمرين عاش ببلغة

من العيش حتى زار ضنك المقابر

فلمّا ثقل معاوية وحدّث الناس أنّه الموت قال لأهله : احشوا عيني اثمدا واوسعوا رأسي دهنا ففعلوا وبرّقوا وجهه بالدهن ثم مهد له فجلس وقال : اسندوني ثم قال : ائذنوا للناس ليسلّموا قياما ولا يجلس أحد ، فجعل الرجل يدخل فيسلم قائما فيراه مكتحلا مدهنا فيقول : يقول الناس هو لما به وهو أصحّ الناس ، فلمّا خرجوا من عنده قال معاوية :

وتجلدي للشامتين اريهم

إنّي لريب الدهر لا أتضعضع

وإذا المنية انشبت اظفارها

الفيت كلّ تميمة لا تنفع

قال في تاريخ بني اُمية : إنّ البيتين قرأهما معاوية ، وقال بعضهم : إنّ معاوية قرأ البيت الأول واجابه أحد الحاضرين بالبيت الثاني ولا يصح عندي .

وبقي معاوية يتململ تململ السليم ويقول : مالي ولحجر وأصحابه يا ليتني رجل من قريش بذي طوى ولم أل من هذا الأمر شيئا ، ثم شمر عن ساعديه فكشفهما فكانا كعرجون يابس فقال : وهل الدنيا إلاّ ما جربنا وذقنا واللّه لوددت إنّي لن اعمر فوق ثلاث حتى القى ربّي ، ثم قال لابنته قلّبيني وهو يقول :

ص: 227

لا يبعدن ربيعة بن مكدم

وسقى الغوادي قبره بذنوب

قيل : إنّ هذا آخر ما قاله معاوية ، فلمّا مات معاوية خرج الضحاك بن قيس الى المسجد ولم يكلم احدا حتى صعد المنبر واكفان معاوية على يديه وقال : أيّها الناس ، إنّ معاوية قد مات وهذه أكفانه ونحن مدرجوه فيها ومجهزوه في ساعة ، فمن أراد أن يشهده فليحضر بين الصلاتين ، ثم نزل وكتب الى يزيد : « كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِْكْرامِ » ، اُعزيك بوفاة أمير

المؤمنين واهنؤك بالخلافة إنّا للّه وإنّا اليه راجعون ، فاذا قرأت كتابي هذا فعجل لتأخذ البيعة مرة ثانية من الناس والسلام .

فلمّا وصل الكتاب وقرأه يزيد بكى بكاءا عاليا وامتطى الزمان ورجع مسرعا حتى دخل دمشق بعد ثلاثة أيام من وفاة معاوية ، فاستقبله الناس بالبكاء والعويل وبكى يزيد بكاء عاليا وتوجه الى قبر أبيه فوقف عليه يبكي ثم رجع ودخل القصر الاخضر - الذي بناه معاوية - ولبس عمامة خز وتقلد بسيف حمائله من خيوط الذهب ، وكانت الغرف معدة والأستار مسدلة والفرش مبسوطة والوسائد مرصوفة والكراسي منصوبة فوطى ء بقدمه على كرسي الخلافة واذن للناس اذنا عاما فدخلوا يعزونه ويهنونه ، كما سيأتي .

وكان عند معاوية قميص رسول اللّه وبعض شعره وقراضة أظفاره صلى الله عليه و آله ، فلمّا حضرته الوفاة أوصى أن يكفن بقميص النبي ويحشى شعره في فمه وأنفه ويوضع معه أظفاره ، وخلوا بين معاوية وأرحم الراحمين .

قال الشيعة : إنّ معاوية لم يكن مخلصا في وصيته ولا متيقنا بما يقول ، إنّما كان ينافق حتى النفس الأخير ، ويخدع الناس ليبايعوا ليزيد ، وليس هذا أول منافق أوصى أن يكفن بقميص النبي صلى الله عليه و آله فقد كفن عبد اللّه أبي بن سلول بقميص النبي صلى الله عليه و آله

وهو ممن اتفق علماء السنة والامامية على أنّه رأس المنافقين . كما ذكرنا ذلك في كتاب

رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

بالجملة : توفي معاوية ليلة الخميس النصف من رجب الأصم سنة تسع وخمسين للهجرة ودفن في مقبرة باب الصغير وقيل : دفن بين باب الصغير وباب جابيه ،

ص: 228

وكان عمره نيفا وتسعين سنة . كان عاملا لعمر بن الخطاب على الشام خلفا لأخيه يزيد من سنة ثمان عشر للهجرة وبقي على ولاية الشام اثنين وعشرين ثم تربع على كرسي الخلافة في غرة ربيع الثاني سنة احدى واربعين وبقي في الخلافة تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر وخمسة عشر يوما ، واتفق المؤرخون والمحدثون عموما على أنّ مدة خلافته كانت تسع عشرة سنة وأشهر ، واتفق الجميع أيضا على أنّ أول خلافته كانت سنة احدى واربعين وسميت تلك السنة بعام الجماعة ، وبهذا لا يبقى مجال للشك من أنّ وفاته كانت سنة تسع وخمسين وكانت شهادة الحسين سنة ستين .

خلف معاوية ثلاثة أولاد عبد الرحمن ويزيد عليه اللعنة وعبد اللّه ، وخمس بنات هند وعاتكة ورملة وصفية وعائشة .

فلمّا سمع معاوية هذه الأبيات طلقها وارجعها الى أهلها .

وفي كتاب تجارب السلف لهندو شاه : إنّ أبا ميسون بجدل كان له غلام يدعى سفاح وكان يحب ميسون ويبادلها العشق والغرام فوقع عليها فحملت ثم انتقلت الى بيت معاوية ثيبا فلم ينكشف أمرها لانها كانت في بداية الحمل ، فلمّا ظهر الحمل تبناه معاوية وسمى ولدها يزيدا . وبقيت عنده حتى ضجرت فطلقها معاوية وارجعها الى أهلها فاقامت في حوارين .

وكان يزيد يحب الشراب والصيد وغيرها من المنكرات المحضورات فكان يسافر الى حوارين يلهو بما يهوى ويلقى أمه وكان يكثر السفر الى هناك حتى أنّه كان فيها لما توفي معاوية فكتب اليه الضحاك بن قيس ومسلم ابن عقبة كتابا كما ذكرنا يخبراه بموت معاوية فلمّا بلغه البريد قال يزيد :

جاء البريد بقرطاس يخب به

فاوجس القلب من قرطاسه فزعا

قلنا لك الويل ماذا في صحيفتكم

قال الخليفة أمسى مثبتا وجعا

فمادت الأرض كادت أن تميد بنا

كأن أغبر من اركانها انقطعا

ثم انبعثنا الى خوص مزممة

نرمي الفجاج بها لا تأتلي سرعا

فما نبالي إذا بلغن ارجلنا

ما مات منهن بالمزمار أو ضلعا

لما انتهينا وباب الدار منصفق

وصوت رملة راع القلب فانصدعا

اودى ابن هند فاودى المجد يتبعه

كانا جميعا فماتا قاطنين معا

اغر ابلج يستسقي الغمام به

لو قارع الناس عن احسابهم قرعا

لايرقع الناس ما اوهى ولو جهدوا

ان يرقعوه ولا يوهون ما رقعا

أنشد هذه الأبيات ورجع الى دمشق فوصلها بعد ثلاثة أيام فتوجه الى قبر معاوية في باب الصغير وقيل : بين باب الصغير وباب جابية ، فوقف عليه ودعا له ثم توجه الى بيته فلم يأذن لأحد ثلاثة أيام .

ص: 230

والعقب من بعده ، ثم إن شاء اللّه أعطاك الذي لا فوقها ، وقد أراد الملحدون عوقها عنك ، فيأبى اللّه إلاّ سوقها اليك حتى قلدوك طوقها . فقال يزيد لعنه اللّه : اقترب منّي يا ابن مازن ثم أجلسه الى جانبه .

ثم قام عبد اللّه بن همام فقال : آجرك اللّه يا أمير المؤمنين على الرزية ، وصبّرك على المصيبة ، وبارك لك في العطية ، ومنحك حمية الرعية ، مضى معاوية لسبيله ، غفر اللّه له وأورده موارد السرور ، ووفقك لصالح الاُمور ، وقد رزيت جليلاً ، وأعطيت جزيلا ، فحييت بالرسالة ، وولّيت السياسة ، أصبت بأعظم المصائب ، ومنحت أفضل الرغائب ، فاحتسب عند اللّه أعظم الرزية ، وأشكره أفضل العطية ، وأحدث لخالقك حمدا ، واللّه يمتعنا بك ، ويحفظ لك وعليك . وأنشأ يقول :

اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة

واشكر أباك الذي بالملك أصفاكا

لا رزء اعظم في الاقوام قد علموا

مما رزيت ولا عقبى كعقباكا

أصبحت راعي أهل الأرض كلّهم

فأنت ترعاهم واللّه يرعاكا

وفي معاوية الباقي لنا خلف

إذا نعيت ولا تسمع بمنعاكا

فدعاه يزيد وأكرمه وقرّب مجلسه ، ثم تقدّم الناس الى يزيد بالتعزية والتهنئة ، وأجازهم يزيد على قدر منازلهم ، وأعطاهم عطاياهم .

فأجابه أهل الشام وقالوا : يا أمير المؤمنين امض بنا حيث شئت وأقدم بنا على من أحببت فنحن بين يديك وسيوفنا يعرفها أهل العراق في يوم صفين فقال لهم يزيد : أنتم لعمري كذلك وقد كان أمير المؤمنين معاوية لكم كالاب البار بالولد ، وكان من العرب أمجدها وأحمدها وأحمزها ، واعظمها خطرا وارفعها ذكرا وانداها أنامل واوسعها فواضل واسماها الى الفرع الباسق لا تعتريه الفهاهة في بلاغته ولا تدخله اللكنة في منطقه . . .

قال أعثم الكوفي : فصاح به صائح من أقاصي الناس وقال : كذبت واللّه يا عدو اللّه ما كان معاوية واللّه بهذه الصفة ، وإنّما هذه صفة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهذه أخلاقه واخلاق أهل بيته لا معاوية ولا أنت ، فاضطرب الناس وطلب الرجل فلم يقدر عليه وسكت الناس ، وقام الى يزيد رجل من شيعته يقال له عطاء بن أبي صيفي فقال : يا أمير المؤمنين لا تلتفت الى مقالة الأعداء ، وقد اعطيت خلافة اللّه من بعد

أبيك فأنت خليفتنا وابنك معاوية ولي العهد بعدك لا نريد به بدلا ولا نبغي عنه حولا والسلام ، ففرح يزيد بهذه الكلمات وقام خطيبا فقال : أيّها الناس . . . لقد وليت هذا الأمر ولست أقصر عن طلب حق ولا اعذر من تفريط في باطل . . . ثم جلس فصاح الناس من كلّ جانب سمعا وطاعة وبايع الناس باجمعهم يزيد بن معاوية وابنه معاوية بن يزيد من بعده(1) .

فلتتنصل الجماعة التي تنكر المعجزات والآيات من إنكارها ، ولتتراجع الجماعة التي تعدّ نفسها من المسلمين وهي تستبعد بعض الأخبار الغريبة لمجرد أنّها بعيدة عن العقل ، فالإنسان المحدود الغير بعيد النظر ينكر بعض الاُمور المحسوسة لمجرد أنّه لم

يرها مع أنّ مكوناتها مادية محسوسة ، وهي مصنوعة توجدها الأيدي البشرية ، فكيف يقر ويعترف بتصرف النفوس القوية في الأشياء الكونية الخارجة عن الدائرة المادية والحسية ، فلو نقل مخبر أنّ ثمة آلات وأدوات تستطيع من خلالها أن تربطك خلال ثوان معدودة وأنت في شرق الأرض بغربها تتكلّم وتسمع الجواب ، لاستسخفه السامع وقال : إنّه كلام جزافي لا يعقل ، فلمّا اخترعوا التلغراف صدقوا واعترفوا .

لم أقصد من هذه الكلمات إثبات المعجزات والآيات ، إنّ ذلك يستدعي مقدّمات وإثباتات وحجج أخرى ، وإنّما أردت أن أعذر نفسي في تحرير الأخبار ، وأردع العقول الناقصة عن فضول الكلام .

وسأشير الى أسماء بعض الكتب المؤلفة في شهادة الإمام الحسين عليه السلام ليعلم القارى ء أنّ ما يرد في كتابي من معجزات وآيات إنّما هي مأخوذة من مصنفات صناديد الشيعة والسنة :

كتاب الإرشاد للشيخ المفيد .

كتاب اللهوف للسيد ابن طاووس .

مثير الأحزان للشيخ جعفر .

مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الاصفهاني .

الكتاب الكبير للسيد محمد بن أبي طالب .

كتب المناقب لعلماء الامامية المتقدمين وجماعة من فحول الزيدية .

مروج الذهب للمسعودي .

المناقب لابن شهرآشوب .

ص: 234

كشف الغمة .

بحار الأنوار .

العوالم .

تاريخ الطبري .

تاريخ ابن أعثم الكوفي .

مقتل أبي مخنف .

المناقب للخوارزمي .

خواص الأمة في معرفة الأئمة لابن الجوزي .

مطالب السؤول لمحمد بن طلحة الشافعي .

الفصول المهمة في فضائل الأئمة .

زبدة الفكرة للمنصوري - تاريخ بني أمية - .

روضة الشهداء .

والكتب المؤلفة في هذا المجال كثيرة جدّا عربية وفارسية ، لم نذكرها وأسماء مؤلفيها تجنبا للاطالة ، إضافة الى أنّنا سنذكرها في ذيل الأخبار التي ننقلها عنها .

* * *

أرسل يزيد هذا الكتاب الى عماله ، ولكن همّته كانت في الأربعة الذين أبوا مبايعته وهم الحسين بن علي عليهماالسلام وعبد الرحمن بن أبي بكر ، وعبد اللّه بن عمر ، وعبد اللّه بن الزبير ، فلمّا تربع على عرش السلطنة كان عبد الرحمن بن أبي بكر ميتا

كما ذكرنا ، وكان عامله على المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ، فكتب اليه :

أمّا بعد فخذ حسينا وعبد اللّه بن عمر وعبد اللّه بن الزبير بالبيعة أخذا شديدا ، ليست فيه رخصة حتى يبايعوا .

وقال : يا أبا محمد أنفذ كتابي اليهم فمن لم يبايعك فانفذ اليّ برأسه مع جواب كتابي هذا والسلام . وأخبره أنّ معاوية حذّره من آل أبي تراب وأوصاه أن يحارب آل أبي تراب بآل أبي سفيان إنتقاما لدم المظلوم عثمان لأنّهم أنصار الحقّ وطلاب العدل .

فلمّا ورد كتاب يزيد على الوليد بن عتبة وقرأه قال : إنّا للّه وإنّا اليه راجعون يا ويح الوليد بن عتبة من أدخله في هذه الامارة ، ما لي وللحسين ابن فاطمة(1) .

ثم بعث الى مروان بن الحكم لأنّ يزيد أمره أن يستشيره فأراه الكتاب فقرأه فاسترجع ثم قال : يرحم اللّه أمير المؤمنين معاوية فقال الوليد : أشر علي برايك في

هؤلاء القوم كيف أصنع ؟ فقال مروان : أمّا عبد اللّه بن عمر فإنّي لا أراه ينازع في

هذا الأمر أحدا إلاّ تأتيه الخلافة عفوا ، فذر ابن عمر ، وأمّا اولئك تبعث اليهم فيهذه

الساعة فتدعوهم الى البيعة والدخول في طاعة يزيد ، فإن فعلوا قبلت ذلك منهم ، وإن أبوا ذلك قدّمهم واضرب أعناقهم قبل أن يدروا بموت معاوية ، فإنّهم إن علموا ذلك وثب كلّ رجل فاظهر الخلاف ودعا الى نفسه ، فعند ذلك أخاف أن يأتيك من قبلهم ما لا قبل لك به ، وما لا تقوم له . وواللّه أن لو كنت في موضعك لم أراجع الحسين بكلمة واحدة حتى أضرب رقبته كائنا في ذلك ما كان .

ص: 236

فأطرق الوليد بن عتبة الى الأرض ساعة ثم رفع رأسه وقال : لا تستصغر القوم فإن طلبناهم الآن ماذا يقولون ؟ فقال مروان : اواه أيّها الأمير لا تجزع مما قلت لك

فإنّ آل أبي تراب هم الأعداء في قديم الدهر لم يزالوا ، وهم الذين قتلوا الخليفة عثمان بن عفان ، ثم ساروا الى أمير المؤمنين فحاربوه ، وبعد فإنّي لست آمن أيّها الأمير أنّك إن لم تعاجل الحسين بن على خاصة أن تسقط منزلتك عند أمير المؤمنين يزيد ، فأطرق الوليد ودمعت عيناه ثم قال : مهلا ويحك يا مروان عن كلامك هذا ، وأحسن القول في ابن فاطمة فإنّه بقية ولد النبيين .

ثم بعث الوليد بن عتبة عمرو بن عثمان الى الحسين بن علي وعبد اللّه بن الزبير فدعاهم - وكان ذلك في اليوم الثالث من شعبان - فاقبل اليهم الرسول، فلم يصب القوم في منازلهم فمضى نحو المسجد فاذا القوم عند قبر النبي صلى الله عليه و آله فسلم عليهم ثم قام وقال :

أجيبوا الأمير، فقال الحسين: يفعل اللّه ذلك إذا نحن فرغنا عن مجلسنا هذا إن شاء اللّه .

فانصرف الرسول الى الوليد فأخبره بذلك وأقبل عبد اللّه بن الزبير على الحسين بن علي فقال : يا أبا عبد اللّه أنّ هذه ساعة لم يكن الوليد بن عتبة يجلس فيها للناس

وإنّي قد أنكرت ذلك وبعثه في هذه الساعة الينا ، ودعاءه إيانا بمثل هذا الوقت ، أترى في أيّ أمر طلبنا ؟ فقال الحسين : إنّي أظنّ أنّ طاغيتهم قد هلك وبعث الينا ليأخذ البيعة علينا ليزيد قبل أن يفشو في الناس الخبر .

فقال ابن الزبير : صدقت وأنا ما أظن غيره وإنّ ذلك كذلك ، فما ترى أن تصنع إن دعيت الى بيعة يزيد أبا عبد اللّه ؟ قال : أصنع أن لا اُبايع أبدا ، لأنّ الأمر إنّما كان لي من بعد أخي الحسن فصنع معاوية ما صنع وحلف لأخي الحسن أنّه لا يجعل الخلافة لأحد من بعده من ولده ، وأن يردّها اليّ إن كنت حيّا ، فإن كان معاوية قد خرج من دنياه ولم يف لي ولا لأخي الحسن بما كان ضمن ، فقد واللّه أتانا ما لا قوام لنا به ، كيف أبايع يزيد ؟ ويزيد رجل فاسق معلن الفسق ، يشرب الخمر ويلعب بالكلاب والفهود ويبغض بقية آل الرسول ؟ لا واللّه لا يكون ذلك أبدا(1) .

ص: 237

فبينما هما كذلك في هذه المحاورة ، إذ رجع اليهم الرسول ، فقال : أبا عبد اللّه إنّ الأمير قاعد لكما خاصة فقوما اليه ، فزبره الحسين بن علي ثم قال : انطلق الى أميرك

لا أم لك فمن أحبّ أن يصير اليه منا فإنّه صائر اليه ، وأمّا أنا فإنّي أصير اليه الساعة

إن شاء اللّه تعالى .

فرجع الرسول أيضا الى الوليد بن عتبة فقال : أما الحسين بن علي خاصة فقد اجاب وها هو صائر اليك في أثري ، فقال مروان بن الحكم : غدر واللّه الحسين ، فقال الوليد : مهلا فليس مثل الحسين يغدر فلا يقول شيئا ثم لا يفعل ، ثم قال : ثم أقبل الحسين على من بحضرته فقال : قوموا الى منازلكم فاني صائر الى هذا الرجل فانظر ما عنده وما يريد ؟ فقال له ابن الزبير : جعلت فداك يا بن رسول اللّه إنّي خائف عليك أن يحبسونك عندهم فلا يفارقونك أبدا دون أن تبايع أو تقتل(1) ، فقال الحسين : إنّي لا أدخل عليه حتى أكون على إمتناع ولا أعطي المقادة والمذلّة من نفسي ، فقد علمت أن واللّه إنّه جاء من الأمر ما لا قوام به ، ولكن قضاء اللّه

ماض فيّ .

ثم ثار الحسين بن علي الى منزله ثم دعا ثلاثين رجلا من أهل بيته ومواليه وشيعته فاعلمهم بشأنه ثم قال : كونوا بباب هذا الرجل فإنّي ماض اليه ومكلمه ، فإن سمعتم أنّ صوتي قد علا وسمعتم كلامي وصحت بكم يا آل الرسول فادخلوا واقتحموا من غير إذن ، ثم إشهروا السيوف ، ثم اقتلوا من يريد قتلي .

ثم خرج الحسين من منزله ، واوقف من كان معه على باب الوليد ثم دخل الحسين على الوليد بن عتبة فسلم عليه فرد عليه ، قال : ومروان بن الحكم هناك جالس في مجلس الوليد ، وقد كان بين مروان وبين الوليد منافرة ومفاوضة ، فاقبل الحسين على الوليد فقال : أصلح اللّه الأمير ، والصلاح خير من الفساد والصلة خير من الخشناء والشحناء ، وقد آن لكما أن تجتمعا ، فلم يجيباه في هذا بشيء ،

ص: 238

فقال الحسين : هل أتاكم من معاوية خبر فإنّه كان عليلا وقد طالت علته ، فكيف حاله الآن ، فتأوه الوليد وتنفس الصعداء وقال : أبا عبد اللّه آجرك اللّه في معاوية

فقد كان لك عم صدق ، وقد ذاق الموت وهذا كتاب يزيد ، فقال الحسين : إنّا للّه وإنّا

اليه راجعون ، جزى اللّه معاوية بعمله ، ولكن لماذا دعوتني ؟ فقال : دعوتك للبيعة فقد اجتمع عليه الناس(1) ، فقال الحسين : أيّها الأمير ، إنّ البيعة لا تكون سرا ، ولكن إذا دعوت الناس غدا فادعنا معهم . فقال الوليد : انصرف على اسم اللّه حتى تاتينا مع جماعة الناس ، فقال مروان : أيّها الأمير ، إن فاتك الثعلب لم تر إلاّ غباره ، احبس

الرجل ولا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه ، فالتفت اليه الحسين مغضبا وقال : يا بن الزرقاء أأنت تقتلني أم هو كذبت يا ابن اللخناء وبيت اللّه لقد هيجت عليك وعلى صاحبك منّي حربا طويلا ، ثم أقبل الحسين على الوليد وقال : أيّها الأمير إنّا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة وبنا فتح اللّه وبنا يختم

اللّه ، ويزيد رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحرمة معلن بالفسق ومثلي لا يبايع مثله ولكن نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون اينا احق بالبيعة والخلافة(2) .

وسمع من بالباب الحسين فهموا بفتح الباب واشهار السيوف ، فخرج اليهم الحسين سريعا وأمرهم بالانصراف الى منازلهم ، وأقبل الحسين الى منزله ، فقال مروان بن الحكم للوليد بن عتبة : عصيتني لا واللّه لا يمكنك مثلها من نفسه أبدا ، فقال مروان : ويحك يا مروان إنّك اخترت لي التي فيها هلاك ديني ودنياي واللّه ما أحبّ أنّ لي ما طلعت عليه الشمس وغربت منه من مال الدنيا وملكها وإنّي قتلت حسينا ، سبحان اللّه أأقتل حسينا أن قال : لا أبايع ، واللّه إنّي لأظنّ أنّ إمرء

يحاسب بدم الحسين خفيف الميزان عند اللّه يوم القيامة لا ينظر اللّه اليه ولا يزكيه

وله عذاب اليم .

ص: 239

فقال له مروان : إذا كان هذا رأيك فقد أصبت ونعم الأمير ، ولكن مثلك أن يكون سائحا في البراري والجبال ، ولا يلي أمور الخلائق والخلفاء والسلاطين ، ثم خرج مروان مغضبا .

وأصبح الحسين من الغد فخرج من منزله ليستمع الأخبار فاذا هو بمروان بن الحكم قد عارضه في طريقه فقال : أبا عبد اللّه إنّي لك ناصح فاطعني ترشد وتسدد ، فقال الحسين : وما ذلك ، قل حتى اسمع ؟ فقال مروان : أقول : إنّي آمرك ببيعة يزيد فإنّه خير لك في دينك ودنياك ، فقال الحسين : إنّا للّه وإنّا اليه راجعون ، وعلى الاسلام السلام إذ قد بليت الأمة براع مثل يزيد ، ولقد سمعت جدي رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : الخلافة محرمة على آل أبي سفيان . وطال الحديث بينهما فقال الحسين : ويحك يا مروان أتمدح يزيد وتقول باطلا ؟ ! ولو أنّ أهل المدينة دفعوا معاوية عن الخلافة وبقروا بطنه وعملوا بما أمرهم رسول اللّه لما ابتلاهم اللّه بيزيد(1) .

فغضب مروان من كلام الحسين ثم قال : واللّه لا تفارقني أو تبايع ليزيد بن معاوية صاغرا ، فانكم آل أبي تراب قد ملئتم كلاما واشربتم بغض آل أبي سفيان ، فقال الحسين : ويلك يا مروان إليك عني ، فإنّك رجس وإنّا أهل بيت الطهارة الذين أذهب اللّه عنهم الرجس ، فنكس مروان رأسه لا ينطق بشيء ، فقال له الحسين : ابشر يابن الزرقاء بكل ما تكره من الرسول صلى الله عليه و آله يوم تقدم على ربك فيسألك جدي عن حقي وحق يزيد ، فمضى مروان مغضبا حتى دخل على الوليد بن عتبة يخبره بما سمع من الحسين(2) ويشكوه اليه .

ص: 240

فلمّا سمع الوليد من مروان وعلم أنّه لا يقدر على شيء مع الحسين بعث الى عبد اللّه بن الزبير ، فدعاه فأرسل اليه ابن الزبير : أيّها الأمير لا تعجل فاني لك على ما تحب ، وأنا صائر اليك إن شاء اللّه ، فابى الوليد بن عتبة ذلك ، وجعل يرسل اليه رسولا بعد رسول حتى أكثر عليه من الرسل ، وجعل أصحاب الوليد بن عتبة ينادون عبد اللّه بن الزبير ويقولون : يابن الكاهلية واللّه لتاتين الأمير أو لنقتلنك ، فقال ابن الزبير : لا تعجلوني حتى ابعث الى الأمير من ياتيني برايه وأمره ، فبعث اليه أخاه جعفر بن الزبير فقال : كف عن عبد اللّه فإنّك قد أفزعته وذعرته بكثرة رسلك وهو آتيك غدا إن شاء اللّه فمر رسلك فلينصرفوا عنا ، فقال الوليد : سهل طلبت وما مثلي ومثل أخوك إلاّ كما قال اللّه تعالى : « إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ » فأمرهم بالإنصراف عنه .

أما ابن الزبير فإنّه قال : أخرج الى مكة ، وإنّي أعلم أنّ الوليد يطلبني فليخرج جماعة منكم على الجادة وأنا آخذ طريق الفرع ، فتفرّق عنه اخوته ، ومضى عبد اللّه ومعه أخوه جعفر ليس معهما ثالث ، فأخذ على مجهول الطريق الى مكة ، وأصبح الوليد فتفقد أولاد الزبير ، وعلم أنّ عبد اللّه قد هرب الى مكة ، فغضب لذلك وضاق به ذرعا ، فقال له مروان : إنّ الأمير إذا استشار أمراء المعرفة والنصيحة وأشاروا عليه فلم يقبل فيكون قد أخطأ وضيع الحزم ، والآن فأنا أعلم أنّه ما أخطأ طريق مكة ، فسرح في طلبه الرجال من قبل أن يمعن في المسير ، فبعث راكبا من بني أمية في ثمانين راكبا ، فطلبوه فلم يقدروا عليه فرجعوا .

ثم أرسل الى كلّ من شيعة عبد اللّه بن الزبير فأخذه وحبسه ، وفيمن حبس يومئذ ابن عم لعبد اللّه بن عمر يقال له : عبد اللّه بن أبي مطيع(1) ، وأمه يقال لها :

العجماء بنت عامر بن الفضل بن عفيف بن كلب(2)الخزاعي ، فمشى رجال من

ص: 241

بني عدي الى عبد اللّه بن عمر فقالوا : يا أبا عبد الرحمن ، إنّ صاحبنا عبد اللّه بن أبي مطيع قد حبس مظلوما لا ذنب له ، واللّه لنخرجنه أو لنموتن من دونه ، فقال لهم ابن عمر : لا تعجلوا بالفتنة ولا تسارعوا اليها .

ثم أرسل ابن عمر الى مروان بن الحكم فدعاه اليه فنصحه وقال : فإنّ الظلم مرتعه وخيم ولا تأخذوا بالظنة والتهمة ، فإنّكم إن إستقمتم أعانكم اللّه ، وإن ظلمتم

وكلكم اللّه الى أنفسكم ، فكفّوا عن صاحبنا هذا عبد اللّه بن مطيع وخلّوا سبيله ، فإنّا لا نعلم أنّ لكم عليه سبيل ولا حقّ تحبسونه به ، فإن زعمتم أنّ عليه دين قضيته عنه ، وإن زعمتم أنّكم خفتموه فأنا زعيم به ، وإن كنتم إنّما حبستموه على الظن فإنّا

لا ندع صاحبنا يحبس مظلوما ، فقال مروان : إنّما حبسناه بأمر يزيد ، ولا عليكم أن تكتبوا في ذلك الى يزيد ونكتب أيضا ، فإنّه لا يكون إلاّ ما تحبّون .

فوثب أبو الجمهري وحذيفة العدوي(1) فقالا : نكتب وتكتبون وابن أبي مطيع(2) محبوس ؟ ! لا واللّه لا يكون ذلك أبدا ، ثم وثب بنو عدي فجعلوا يحضرون حتى صاروا الى باب السجن ، فاقتحموا على عبد اللّه ، فأخرجوه وأخرجوا كلّ من كان في السجن ، ولم يتعرض اليهم أحد ، فاغتم لذلك الوليد ، فعندها كتب الوليد بن عتبة الى يزيد بن معاوية يخبره بما كان من أهل المدينة وما كان من ابن الزبير وأمر السجن ، ثم ذكر له بعد ذلك أمر الحسين بن علي عليهماالسلام فكتب : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، الى عبد اللّه يزيد أمير المؤمنين من وليد بن عتبة بن أبي سفيان ، أمّا بعد فإنّ الحسين بن علي ليس يرى لك خلافة ولا بيعة فرأيك في أمره والسلام .

فكتب اليه يزيد : أمّا بعد فاذا أتاك كتابي هذا فعجل علي بجوابه وبيّن لي

في كتابك كلّ من في طاعتي أو خرج عنها وليكن مع الجواب رأس الحسين بن علي والسلام .

ص: 242

وروي أنّه لما ورد الكتاب على يزيد غضب لذلك غضبا شديدا وكان إذا غضب انقلبت عيناه فعاد أحول ، فكتب الى الوليد بن عتبة : أمّا بعد فاذا ورد عليك كتابي هذا فخذ البيعة ثانيا على أهل المدينة بتوكيد منك عليهم ، وذر عبد اللّه بن الزبير فإنّه لن يفوتنا ، ولن ينجو منا أبدا ، ما دام حيا ، فإن فعلت ذلك فقد جعلت لك أعنة الخيل ولك عندي الجائزة والحظ الأوفر والنعمة واحدة ، والسلام .

فلمّا ورد الكتاب على الوليد بن عتبة وقرأه تعاظم ذلك وقال : لا حول ولا قوة إلاّ باللّه ، لا واللّه لا يراني اللّه قاتل الحسين بن علي وأنا لا أقتل ابن بنت

رسول اللّه صلى الله عليه و آله ولو أعطاني يزيد الدنيا بحذافيرها(1) .

ص: 243

ص: 244

ص: 246

منك لأنك مزاج مائي ونفسي وروحي وبصري وكبير أهل بيتي ومن وجب طاعته في عنقي لأن اللّه قد شرفك علي وجعلك من سادات أهل الجنة .

تنح ببيعتك عن يزيد بن معاوية وعن الأمصار ما استطعت ، ثم ابعث رسلك إلى الناس ثم ادعهم إلى نفسك فإن بايعك الناس وبايعوا لك حمدت اللّه على ذلك ، وإن اجتمع الناس على غيرك لم ينقص اللّه بذلك دينك ولا عقلك ولا تذهب به مروءتك ولا فضلك ، إنّي أخاف عليك أن تدخل مصرا من هذه الأمصار فيختلف الناس بينهم فمنهم طائفة معك وأخرى عليك ، فيقتتلون فتكون إذا لأول الأسنة غرضا ، فإذا خير هذه الأمة كلّها نفسا وأبا وأما أضيعها دما وأذلّها أهلا(1) .

فقال له الحسين عليه السلام : فاين أذهب ؟ قال : انزل مكة فإن اطمأنت بك الدار بها فسبيل ذلك ، وإن تكن الأخرى خرجت إلى بلاد اليمن فإنهم أنصار جدك وأبيك وهم أرأف الناس وأرقهم قلوبا وأوسع الناس بلادا ، فإن اطمأنت بك الدار وإلاّ لحقت بالرمال وشعوب الجبال وجزت من بلد إلى بلد حتى تنظر ما يؤول إليه أمر الناس ، ويحكم اللّه بينا وبين القوم الفاسقين .

قال : فقال الحسين عليه السلام : يا أخي واللّه لو لم يكن ملجأ ولا مأوى لما بايعت

يزيد بن معاوية .

فقطع محمد بن الحنفية الكلام وبكى فبكى الحسين عليه السلام معه ساعة ثم قال : يا أخي جزاك اللّه خيرا ، فقد نصحت وأشرت بالصواب وأنا عازم على الخروج إلى مكة وقد تهيأت لذلك أنا وإخوتي وبنو أخي وشيعتي ، وأمرهم أمري ورأيهم رأيي ، وأما أنت يا أخي فلا عليك أن تقيم بالمدينة فتكون لي عينا ، لا تخفي عني شيئا من أمورهم .

ثم دعا الحسين بدواة وبياض وكتب هذه الوصية لأخيه محمد :

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، هذا ما أوصى به الحسين بن علي بن أبي طالب إلى أخيه محمد المعروف بابن الحنفية ، أنّ الحسين يشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله جاء بالحق من عند الحق ، وأن الجنة والنار حق وَأَنَّ السّاعَةَ

ص: 249

آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ، وأني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا

مفسدا ولا ظالما ، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي صلى الله عليه و آله أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدي وأبي علي بن أبي طالب عليه السلام ، فمن قبلني بقبول الحقّ فاللّه أولى بالحق ، ومن ردّ عليّ هذا أصبر حتى يقضي اللّه بيني وبين القوم بالحق وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ ، وهذه وصيتي يا أخي إليك وَما تَوْفِيقِي إِلاّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ .

قال : ثم طوى الحسين الكتاب وختمه بخاتمه ودفعه إلى أخيه محمد ثم ودعه .

فلمّا همّ الحسين بالشخوص إلى المدينة أقبلت نساء بني عبد المطلب فاجتمعن للنياحة حتى مشى فيهن الحسين عليه السلام فقال : أنشدكن اللّه أن تبدين هذا الأمر معصية للّه ولرسوله ، قالت له نساء بني عبد المطلب : فلمن نستبقي النياحة والبكاء ، فهو عندنا كيوم مات رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعلي وفاطمة والحسن عليهم السلام ، فننشدك اللّه جعلنا اللّه فداك من الموت ، فيا حبيب الأبرار من أهل القبور ، وأقبلت بعض عماته تبكي وتقول أشهد يا حسين لقد سمعت الجن ناحت بنوحك وهم يقولون :

وإن قتيل الطف من آل هاشم

أذل رقابا من قريش فذلت

حبيب رسول اللّه لم يك فاحشا

أبانت مصيبتك الأنوف وجلت(1)

وقلن أيضا :

ابكوا حسينا سيدا

ولقتله شاب الشعر

ولقتله زلزلتم و

لقتله انكسف القمر

واحمرت آفاق السماء

من العشية والسحر

وتغيرت شمس البلاد

بهم وأظلمت الكور

ذاك ابن فاطمة المصاب

به الخلائق والبشر

أورثتنا ذلا به

جدع الأنوف مع الغرر(2)

ص: 250

فقالت له أم سلمة : يا بني لا تحزني بخروجك إلى العراق ، فإني سمعت جدك يقول : يقتل ولدي الحسين بأرض العراق في أرض يقال لها « كربلاء » ، فقال لها : يا أماه وأنا واللّه أعلم ذلك ، وإنّي مقتول لا محالة ، وليس لي من هذا بد ، وإنّي واللّه

لأعرف اليوم الذي أقتل فيه ، وأعرف من يقتلني ، وأعرف البقعة التي أدفن فيها ، وإنّي أعرف من يقتل من أهل بيتي وقرابتي وشيعتي ، وإن أردت يا أماه أريك حفرتي ومضجعي .

ثم أشار عليه السلام إلى جهة كربلاء فانخفضت الأرض حتى أراها مضجعه ومدفنه

وموضع عسكره وموقفه ومشهده ، فعند ذلك بكت أم سلمة بكاء شديدا وسلمت أمره إلى اللّه .

فقال لها : يا أماه قد شاء اللّه - عزّ وجلّ - أن يراني مقتولا مذبوحا ظلما وعدوانا ، وقد شاء أن يرى حرمي ورهطي ونسائي مشردين وأطفالي مذبوحين مظلومين مأسورين مقيدين ، وهم يستغيثون فلا يجدون ناصرا ولا معينا .

فقالت أم سلمة : وعندي تربة دفعها إليّ جدك في قارورة ، فقال : واللّه إنّي

مقتول كذلك ، وإن لم أخرج إلى العراق يقتلوني أيضا ، ثم أخذ تربة فجعلها في قارورة وأعطاها إياها وقال : اجعليها مع قارورة جدّي ، فإذا فاضتا دما فاعلمي أني قد قتلت(1) .

فقلت : حوشيت يا ابن رسول اللّه ، فقال : سألتك بحق أبيك بقتلي خبرك ؟ فقلت : نعم ، فلولا ناولت وبايعت ! !

فقال : حدثني أبي أن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أخبره بقتله وقتلي ، وأن تربتي تكون بقرب تربته ، فتظن أنّك علمت ما لم أعلمه ؟ وأنه لا أعطي الدنية من نفسي أبدا ، ولتلقين فاطمة أباها شاكية ما لقيت ذريتها من أمته ، ولا يدخل الجنة أحد آذاها في ذريتها(1) .

ثم إنّ الحسين عليه السلام عزم على السفر الى مكة وأعدّ المحامل لاخواته وبناته وأمر القاسم بن الحسن عليهماالسلام بملازمة المحامل ، وأمر واحدا وعشرين من أصحابه وأهل بيته بالاستعداد للسفر منهم أبو بكر بن علي ومحمد بن علي وعثمان بن علي والعباس بن علي وعبد اللّه بن مسلم بن عقيل وعلي بن الحسين الأكبر وعلي بن الحسين الأصغر عليهم السلام .

وأخيه ، إنّ اللّه سبحانه أمد جدك بنا فِي « مَواطِنَ كَثِيرَةٍ » ، وإن اللّه أمدك بنا ، فقال

لهم : الموعد حفرتي وبقعتي التي أستشهد فيها ، وهي كربلاء ، فإذا وردتها فأتوني ، فقالوا : يا حجة اللّه مرنا نسمع ونطع ، فهل تخشى من عدو يلقاك فنكون معك ؟ فقال : لا سبيل لهم علي ولا يلقوني بكريهة أو أصل إلى بقعتي.

وعدهم العدل ورفع الجور عنهم واقم فيها خطباء يخطبوا ويذكروا على المنابر شرفك ويشرحوا فضلك ويخبروا : إنّ جدك رسول اللّه صلى الله عليه و آله وإنّ أباك علي بن أبي طالب وانك أولى بهذا الأمر من غيرك .

إياك أن تذكر مدينة الكوفة ، فانها بلد مشؤوم قتل فيها أبوك وأخوك ، ولا تبرح من حرم اللّه تعالى فإنّ معك أهل الحجاز واليمن كلّها ، وسيقدم اليك الناس من الافاق وينصرفون الى أمصارهم ويدعون الى بيعتك ، فاقبل نصيحتي وسر مسددا ، فواللّه إن قبلت لترشدنّ .

الصَّلاةَ إِلاّ وَهُمْ كُسالى »(1) أمّا أنت يابن بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله فإنّك رأس الفخار برسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وابن نظيرة البتول ، فلا تظن يابن بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّ اللّه غافلا عما يعمل الظالمون بك ، وأنا أشهد أنّ من رغب عن مجاورتك ، وطمع في محاربتك ، فقد طمع في محاربة نبيك محمد وما له في الآخرة من خلاق . فقال الحسين عليه السلام : اللّهم أشهد . فقال ابن عباس : جعلت فداك ، بأبي أنت وامي يابن بنت رسول اللّه كأنك تريدني الى نفسك وتريد منّي أن انصرك واللّه الذي لا اله إلاّ هو ، أني لو ضربت بين

يديك بسيفي هذا حتى انخلع جميعا من كفي ، لما كنت ممن أفي من حقك عشر العشر .

فقال ابن عمر : مهلا ذرنا من هذا يابن عباس ، ثم أقبل ابن عمر على الحسين عليه السلام

فقال : أبا عبد اللّه مهلا عما قد عزمت عليه وارجع معنا من هنا الى المدينة وبايع يزيد وادخل في صلح القوم ، ولا تغب عن وطنك وحرم جدك رسول اللّه صلى الله عليه و آله وإن أحببت أن لا تبايع فأنت متروك حتى ترى برأيك ، فإنّ يزيد بن معاوية عسى أن لا يعيش إلاّ قليلا فيكفيك اللّه أمره .

فقال الحسين عليه السلام : أبا عبد الرحمن أسألك باللّه أنا عندك على خطأ من أمري هذا ، فإن كنت عندك على خطأ فردّني، فإنّي أخضع وأسمع وأطيع؟ فقال ابن عمر: اللّهم لا ، ولم يكن اللّه تعالى يجعل ابن بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله على خطأ أو نسيان أو سهو ، وليس مثلك من طهارته وصفوته من الرسول صلى الله عليه و آله ولكن أخشى أن يضرب وجهك هذا الحسن الجميل بالسيوف ويقاتلوك ولا طاقة لك بهم فيعود الأمر الى اسوء ما نتوقع عاقبة ، فارجع معنا الى المدينة ، وإن لم تحب أن تبايع فلا تبايع أبدا واقعد في منزلك .

فقال الحسين عليه السلام : هيهات يا بن عمر ، إنّ القوم لا يتركوني . . أما تعلم أبا

عبد الرحمن أنّ من هوان الدنيا على اللّه تعالى أنّه أتى برأس يحيى بن زكريا عليهماالسلام الى حاكم من حكام بني اسرائيل ، أما تعلم أبا عبد الرحمن أنّ بني إسرائيل كانوا يقتلون ما بين طلوع الشمس الى الغروب سبعين نبيا ثم يجلسون في أسواقهم يبيعون

ص: 257

ويشترون كلّهم كأنهم لم يصنعوا شيئا ، فلم يعجل اللّه عليهم فأخذهم بعد ذلك أخذ

عزيز مقتدر ، اتق اللّه أبا عبد الرحمن ولا تدعن نصرتي واذكرني في صلاتك فوالذي بعث جدي محمد بشيرا ونذيرا لو أن أباك عمر بن الخطاب أدرك زماني لنصرني كنصرته جدي ، وقام من دوني قيامه بين يدي جدي ، يابن عمر فان كان الخروج معي مما يصعب عليك ويثقل فأنت في أوسع العذر ، ولكن لا تتركن لي الدعاء في دبر كلّ صلاة ، واجلس عن القوم ولا تعجل بالبيعة لهم حتى تعلم الى ما تؤول الاُمور . فقال عبد اللّه : إنّ اللّه خيّر جدّك بين الدنيا والآخرة فاختار جدك الآخرة على الدنيا ، وأنت ابن المصطفى وفلذة كبد المرتضى ليس لك من الدنيا حظ وليس لأهل بيتك من متعها شيئا ، وقد جعل اللّه لكم النعيم الخالد وذخر لكم حظكم الى الآخرة ،

قال ذلك ثم بكى وودع الحسين عليه السلام ومضى .

ثم أقبل الحسين على عبد اللّه بن عباس فقال : يا ابن عباس انك ابن عم والدي

ولم تزل تأمر بالخير مذ عرفتك وكنت مع والدي تشير عليه بما فيه الرشاد ، وقد كان يستنصحك ويستشيرك فتشير عليه بالصواب ، فامض الى المدينة في حفظ اللّه وكلائه ولا تخفي عليّ شيئا من أخبارك فاني مستوطن هذا الحرم ومقيم فيه أبدا ما رأيت أهله يحبونني وينصرونني فاذا هم خذلوني استبدلت بهم غيرهم ، واستعصمت بالكلمة التي قالها إبراهيم الخليل عليه السلام يوم القي في النار : حسبي اللّه ونعم الوكيل ، فكانت النار عليه بردا وسلاما ، فبكى ابن عباس وابن عمر في ذلك الوقت بكاء شديدا ، والحسين يبكي معهما ساعة ثم ودعهما وانصرفوا جميعا(1) .

أمّا بعد فإنّ ابن عمك حسينا وعدو اللّه ابن الزبير التويا ببيعتي ولحقا بمكة مرصدين للفتنة معرضين انفسهما للهلكة فاما ابن الزبير فإنّه صريع الفناء وقتيل السيف غدا .

وأمّا الحسين فقد أحببت الاعذار اليكم أهل البيت مما كان منه وقد بلغني أن

رجالا من شيعته من أهل العراق يكاتبونه ويكاتبهم ويمنّونه الخلافة ويمنيهم الامرة وقد تعلمون ما بيني وبينكم من الوصلة وعظيم الحرمة ونتائج الأرحام وقد قطع ذلك الحسين وبته ، وأنت زعيم أهل بيتك وسيد أهل بلادك ، فالقه فاردده عن السعي في الفرقة ، وردّ هذه الأمة عن الفتنة ، فإن قبل منك وأناب اليك فله عندي الأمان والكرامة الواسعة ، واجري عليه ما كان أبي يجريه على أخيه ، فإن طلب الزيادة فاضمن له ما اريك اللّه أنفذ ضمانك وأقوم له بذلك ، وله عليّ الأيمان المغلظة

والمواثيق المؤكدة بما تطمئن به نفسه ، ويعتمد في كلّ الاُمور عليه ، عجل بجواب كتابي وبكلّ حاجة لك اليّ وقبلي والسلام .

وكتب في أسفل الكتاب :

يا أيها الركب الغادي مطيته

على عذافرة في سيرها قحم

أبلغ قريشا على نأي المزار بها

بيني وبين الحسين اللّه والرحم

وموقف بفناء البيت أنشده

عهد الاله غدا يوفى به الذمم

هنئتم قومكم فخرا بامكم

أم لعمري حسان عفة كرم

هي التي لا يداني فضلها أحد

بنت الرسول وخير الناس قد علموا

إنّي لاعلم أو ظنا لعالمه

والظن يصدق أحيانا فينتظم

أن سوف يترككم ما تدعون به

قتلى تهاديكم العقبان والرخم

يا قومنا لا تشبوا الحرب إذ سكنت

وامسكوا بحبال السلم واعتصموا

قد غرت الحرب من قد كان قبلكم

من القرون وقد بادت بها الامم

فانصفوا قومكم لا تهلكوا بذخا

فربّ ذي بذخ زلت به القدم

ص: 259

فكتب اليه ابن عباس :

أما بعد فقد ورد كتابك تذكر فيه لحاق الحسين وابن الزبير بمكة ، فاما ابن الزبير فرجل منقطع عنا برأيه وهواه يكاتمنا مع ذلك أضغانا يسرها في صدره يوري علينا وري الزناد ، لا فكّ اللّه أسيرها فأرى في أمره ما أنت تراه ، وأمّا الحسين فإنّه لما نزل مكة وترك حرم جده ومنازل آبائه سألته عن مقدمه فاخبرني : أن عمالك بالمدينة أساؤا اليه وعجلوا عليه بالكلام الفاحش ، فاقبل الى حرم اللّه مستجيرا به وسألقاه فيما أشرت اليه ولن ادع النصيحة فيما يجمع اللّه به الكلمة ويطفي النائرة ويخمد به الفتنة ويحقن به دماء الأمة ، فاتق اللّه في السر والعلانية ولا تبيتن ليلة وأنت تريد لمسلم

غائلة ولا ترصده بمظلمة ولا تحفر له مهواة فكم من حافر لغيره حفرا وقع فيه وكم من مؤمل أملا لم يؤت أمله وخذ بحظلك من تلاوة القرآن ونشر السنة وعليك بالصيام والقيام لا تشغلك عنهما ملاهي الدنيا وأباطيلها ، فإنّ كلّ ما اشتغلت به عن

اللّه يضرّ ويفنى ، وكلّ ما اشتغلت به من أسباب الآخرة ينفع ويبقى والسلام(1) .

إنّ معاوية قد هلك وإن حسينا قد نقض(1) على القوم ببيعته وقد خرج إلى مكة وأنتم شيعته وشيعة أبيه ، فإن كنتم تعلمون أنكم ناصروه ومجاهدو عدوه فاكتبوا إليه ، فإن خفتم الفشل والوهن فلا تغروا الرجل في نفسه .

قالوا: لا بل نقاتل عدوه ونقتل أنفسنا ونبذل مالنا دونه ، فاكتبوا إليه. فأخذ عليهم سليمان بن صرد بذلك ميثاقا وعهدا ، انهم لا يغدرون ولا ينكبون ثم قال : اكتبوا اليه

كتابا من جماعتكم أنكم له كما ذكرتم ، وسلوه القدوم عليكم ، قالوا : أفلا تكفينا أنت

الكتاب له ، قال : لا بل تكتب جماعتكم ، فكتب القوم الى الحسين بن علي عليهماالسلام :

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ للحسين بن علي من سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة ورفاعة بن شداد البجلي وحبيب بن مظاهر وشيعته المومنين والمسلمين من أهل الكوفة سلام عليك ، فإنا نحمد إليك اللّه الذي لا إله إلاّ هو .

أما بعد : فالحمد للّه الذي قصم عدوك الجبار العنيد الذي انتزى على هذه الأمة فابتزها أمرها وغصبها فيئها وتأمر عليها بغير رضى منها ، ثم قتل خيارها واستبقى شرارها وجعل مال اللّه دولة بين جبابرتها وأغنيائها ، فبعدا له كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ ، إنه ليس علينا إمام فأقبل لعل اللّه أن يجمعنا بك على الحق ، والنعمان بن بشير في قصر الإمارة لسنا نجتمع معه في جمعة ، ولا نخرج معه إلى عيد ، ولو قد بلغنا أنك قد أقبلت

إلينا أخرجناه حتى نلحقه بالشام إن شاء اللّه .

ثم سرحوا بالكتاب مع عبد اللّه بن مسمع الهمداني وعبد اللّه بن وائل وأمروهما بالنجا ، فخرجا مسرعين حتى قدما على الحسين بمكة لعشر مضين من شهر رمضان . فقرأ الحسين كتاب أهل الكوفة فسكت ولم يجبهم بشيء . وأقام الرسل في مكة .

ص: 261

ثم لبث أهل الكوفة يومين بعد تسريحهم بالكتاب وأنفذوا قيس بن مسهر الصيداوي وعبد اللّه وعبد الرحمن ابني عبد اللّه بن زياد الأرحبي وعمارة بن عبد اللّه

السلولي إلى الحسين عليه السلام ومعهم نحو مائة وخمسين صحيفة من الرجل والاثنين والأربعة ، وهو مع ذلك يتأبى ولا يجيبهم .

ثم كتب شبث بن ربعي وحجار بن أبجر ويزيد بن الحارث بن رويم وعروة بن قيس وعمر بن حجاج الزبيدي ومحمد بن عمرو التيمي :

بسم اللّه الرحمن الرحيم الى الحسين بن علي من شيعته من المؤمنين والمسلمين ، أما بعد ، فقد أخضر الجنات وأينعت الثمار وأعشبت الأرض وأورقت الأشجار ، فإذا شئت فأقبل على جند لك مجندة والسلام .

وتواترت الكتب حتى اجتمع عنده في نوب متفرقة اثنا عشر ألف كتاب .

ثم إنّ أهل الكوفة لما رأوا الجواب لا يصل اليهم ولم يقدم عليهم سرحوا إليه هانئ بن هانئ السبيعي وسعيد بن عبد اللّه الحنفي وكتبوا إليه :

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إلى الحسين بن علي من شيعته من المومنين والمسلمين ، أما بعد ، فحي هلا فإن الناس ينتظرونك لا رأي لهم غيرك ، فالعجل العجل ، ثم العجل العجل والسلام(1) .

قال أعثم الكوفي : خرج مائة وخمسون من أشراف الكوفة يعجلون السير نحو الحسين عليه السلام ومعهم كتب أهل الكوفة من الرجل والرجلين والثلاثة ، واعلنوا طاعتهم له عليه السلام واستعدادهم لنصرته وهم يسألونه القدوم عليهم(2) .

ص: 262

إلاّ بحشاشة أنفسنا ، وذلك الماء بمكان يدعى المضيق من بطن الخبت ، وقد تطيرت من توجهي هذا ، فإن رأيت أعفيتني(1) عنه وبعثت غيري والسلام .

قالَ اَبُو مَخْنَفْ(1) : وَجَعَلَ اَهْلُ الْكُوفَةِ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِ عَشْرَةً بَعْدَ عَشْرَةٍ وَعِشْرينَبَعْدَ عِشْرينَ وَاَقَلَّ وَاَكْثَرَ حَتى بايَعَهُ في ذلِكَ اليَومْ ثَمانونَ اَلْف رَجُلٍ(2) .

فلمّا رأى مسلم كثرة من بايعه من الناس كتب الى الحسين عليه السلام أن قد بايع لك عشرون ألف وعلى رواية أبي مخنف : ثمانون ألف فعجل بالقدوم .

يا بني تميم كيف ترون موضعي فيكم وحسبي منكم ؟ فقالوا : بخ بخ أنت واللّه فقرة الظهر ورأس الفخر ، حللت في الشرف وسطا ، وتقدمت فيه فرطا ، قال : فإني قد جمعتكم لأمر أريد أن أشاوركم فيه وأستعين بكم عليه ، فقالوا : إنما واللّه نمنحك النصيحة ونحمد لك الرأي فقل نسمع .

فقال : إنّ معاوية مات فأهون به واللّه هالكا ومفقودا ألا وإنه قد انكسر باب الجور والإثم وتضعضعت أركان الظلم ، وقد كان أحدث بيعة عقد بها(1) أمرا ظن أن قد أحكمه وهيهات والذي أراد اجتهد واللّه ففشل وشاور فخذل ، وقد قام يزيد شارب الخمور ورأس الفجور يدعي الخلافة على المسلمين ويتأمر عليهم مع قصر حلم وقلة علم لا يعرف من الحق موطأ قدمه ، فأقسم باللّه قسما مبرورا لجهاده على الدين أفضل من جهاد المشركين .

وهذا الحسين بن علي ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ذو الشرف الأصيل والرأي الأثيل له فضل لا يوصف وعلم لا ينزف وهو أولى بهذا الأمر لسابقته وسنه وقدمته وقرابته ، يعطف على الصغير ويحنو على الكبير ، فأكرم به راعي رعية وإمام قوم وجبت للّه به الحجة وبلغت به الموعظة ولا تعشوا عن نور الحق ولا تسكعوا في وهدة الباطل ، فقد كان صخر بن قيس انخذل بكم يوم الجمل فاغسلوها بخروجكم إلى ابن رسول اللّه ونصرته ، فواللّه لا يقصر أحد عن نصرته إلاّ أورثه اللّه الذل في ولده والقلة في عشيرته ، وها أنا قد لبست للحرب لامتها ، وادرعت لها بدرعها ، من لم يقتل يمت ، ومن يهرب لم يفت ، فأحسنوا رحمكم اللّه ردّ الجواب .

فتكلمت بنو حنظلة فقالوا : أبا خالد نحن نبل كنانتك وفرسان عشيرتك إن رميت بنا أصبت وإن غزوت بنا فتحت ، لا تخوض واللّه غمرة إلاّ خضناها ولا تلقى واللّه شدّة إلاّ لقيناها ، ننصرك بأسيافنا ونقيك بأبداننا إذا شئت .

ص: 267

وتكلمت بنو سعد بن زيد فقالوا : أبا خالد إن أبغض الأشياء إلينا خلافك والخروج من رأيك وقد كان صخر بن قيس(1) أمرنا بترك القتال فحمدنا أمرنا وبقي عزنا فينا فأمهلنا نراجع المشورة ويأتيك رأينا .

وتكلمت بنو عامر بن تميم فقالوا : يا أبا خالد نحن بنو أبيك وحلفاؤ لا نرضى إن غضبت ولا نقطن إن ظعنت والأمر إليك فادعنا نجبك ومرنا نطعك والأمر لك إذا شئت .

فقال : واللّه يا بني سعد لئن فعلتموها لا رفع اللّه السيف عنكم أبدا ولا زال سيفكم فيكم .

ثم كتب إلى الحسين صلوات اللّه عليه : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، أما بعد ، فقد وصل إلي كتابك وفهمت ما ندبتني إليه ودعوتني له من الأخذ بحظي من طاعتك والفوز بنصيبي من نصرتك وإن اللّه لم يخل الأرض قط من عامل عليها بخير أو دليل على سبيل نجاة وأنتم حجة اللّه على خلقه ووديعته في أرضه تفرعتم من زيتونة أحمدية هو أصلها وأنتم فرعها فأقدم سعدت بأسعد طائر فقد ذللت لك أعناق بني تميم وتركتهم أشدّ تتابعا في طاعتك من الإبل الظماء لورود الماء يوم خمسها وقد ذللت لك رقاب بني سعد وغسلت درن صدورها بماء سحابة مزن حين استحل برقها فلمع .

فلمّا قرأ الحسين الكتاب قال : ما لك آمنك اللّه يوم الخوف وأعزك وأرواك يوم العطش .

أما الأحنف بن قيس فكتب إليه : أما بعد « فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ » . فاشار اليه من خلال هذه الاية الى غدر أهل الكوفة وعدم وفائهم .

ص: 268

وأما المنذر بن جارود فإنه جاء بالكتاب والرسول إلى عبيد اللّه بن زياد لأن المنذر خاف أن يكون الكتاب دسيسا من عبيد اللّه ، وكانت بحرية بنت المنذر بن جارود تحت عبيد اللّه بن زياد ، فأخذ عبيد اللّه الرسول فحبسه وهدده وتوعده وسأله عن اسماء من ارسل اليهم من أهل البصرة ، ثم إنّه دعاهم وقال لهم : إنّكم تعرفون أبي زياد وفتكه وقد عرفتم سفكه للدماء وأنا ابنه وثمرة من شجرته فاياكم والمخالفة والعصيان والا ففي ذلك هلاككم ثم أمر برسول الحسين عليه السلامفصلبه ، ثم صعد المنبر فخطب وتوعد أهل البصرة على الخلاف وإثارة الإرجاف(1) .

وروي أنّ أهل البصرة تجهزوا للخروج الى الحسين عليه السلام ، فبلغهم قتله قبل أن يسيروا اليه ، فجزعوا من انقطاعهم عنه(2) .

ولا التهمة ولكنكم [ إن ] أبديتم صفحتكم لي ونكثتم بيعتكم وخالفتم إمامكم فو اللّه

الذي لا إله غيره لأضربنكم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي ولو لم يكن لي منكم ناصر ، أما إنّي أرجو أن يكون من يعرف الحق منكم أكثر ممن يرديه الباطل .

فقام إليه عبد اللّه بن مسلم بن ربيعة الحضرمي حليف بني أمية فقال له : إنه لا يصلح ما ترى إلاّ الغشم وهذا الذي أنت عليه فيما بينك وبين عدوك رأي المستضعفين ، فقال له النعمان : أن أكون من المستضعفين في طاعة اللّه أحبّ إلي من أن

أكون من الأعزين(1) في معصية اللّه ، ثم نزل.

ثم نزل عن المنبر فلمّا كان من الغد نادى في الناس واخرج معه أهله ومواليه وحشمه ووجوه أهل البصرة الذين دعاهم الإمام الحسين عليه السلام لنصرته من قبيل المنذر بن الجارود العبدي وشريك بن الأعور الحارثي ، وخرج معه مسلم بن عمرو الباهلي اِلاّ مالِكُ بْنُ مُشَيِّعْ فَاِنَّهُ تَعَذَّرَ عِنْدَهُ وَشَكى وَجَعَا في خاصِرَتِهِ وَقالَ اِنِّي لاحِقٌ بِالأَميرِ .

وأمر مناديه ينادي في قبائل العرب : أن اثبتوا على بيعة يزيد بن معاوية قبل أن يبعث اليكم من الشام رجالا يقتلون رجالكم ويسبون حرمكم .

فَلَمّا سَمِعَ اَهْلُ الْكُوفَةِ جَعَلَ يَنْظُرُ بَعْضُهُم بَعْضا وَيَقُولونَ ما لَنا وَالدُّخولُ بَيْنَ السَّلاطينَ وَنَقَضوا بَيْعَةَ الْحُسَيْنِ عليه السلام وَبايَعوا يَزيدَ لَعَنَهُ اللّه .

فَقالَ هاني : يا سَيِّدي اِنَّهُ مِنْ اَصْدِقائي وَسَيَبْلُغُهُ مَرَضي وَرُبَما يَأتي يُعَوِّدُني فَاِذا جاءَ فَخُذْ هذا السَّيْفَ وَادْخُلِ الَْمخْدَعَ ، فَاِذا جَلَسَ فَدُونَكَهُ فَاقْتُلْهُ ، وَاحْذَرْ اَنْ يَفُوتَكَ فَاِنْ فاتَكَ قَتَلَكَ وَقَتَلَني ، وَالعَلامَةُ بَيْني وَبَيْنَكَ اِذا قَلَعْتُ عِمامَتي عَنْ رَأسي وَاَضَعُها عَلَى الأَرْضِ، فَاِذا رَأَيْتَ ذلِكَ فَاخْرُجْ عَلَيْهِ وَاقْتُلْهُ، فَقالَ مُسْلِمٌ عليه السلام: اَفْعَلْ اِن شاءَ اللّه.

فَاَرْسَلَ هاني اِلَى اِبْنِ زِيادٍ لَعَنَهُ اللّه يَسْتَجْفيهِ فَاَرْسَلَ اِلَيْهِ مُعْتَذرِا وَقالَ : ما عَلِمْتُ

بِعِلَّتِكَ وَاِنِّي رائحٌ اِلَيْكَ الْعَشِيَّةَ ، فَلَمّا صَلَّى اِبْنُ زِيادٍ لَعَنَهُ اللّه صَلاةَ الْعِشاءِ اَقْبَلَ يَعُودُ هاني وَمَعهُ حاجِبُه ،ُ فَقيلَ لِهاني : اِبْنُ زِيادٍ لَعَنَهُ اللّه بِالبابِ يُريد الدُّخولَ عَلَيْكَ ، فَقالَ هاني لِجارِيَتِهِ : اِدْفَعي السَّيْفَ لِمُسْلِمٍ عليه السلام فَدَفَعَتْهُ اِلَيْهِ فَاَخَذَهُ وَدَخَلَ الَْمخْدَعَ .

ثُمَّ دَخَلَ اِبْنُ زِيادٍ لَعَنَهُ اللّه وَجَلَسَ اِلَى جانِبِهِ وَحاجِبُهُ قائمٌ عَلَى رَأْسِهِ فَجَعَلَ يُحادِثُهُ وَيَسْألُهُ عَنْ حالِهِ وَهاني يَشْكُو الَّذي يَجِدُهُ وَهُوَ مَعَ ذلِكَ يَسْتَبْطي خُروجَ مُسْلِمٍ عليه السلام ، فَخَلَعَ عِمامَتَهُ وَوَضَعها عَلَى الأَرْضِ ثُمَّ وَضَعَها عَلَى رَأسِهِ وَلَمْ يَزَلْ يَفْعَلُ ذلِكَ ثَلاثَ مَرّاتٍ وَمُسْلِمٌ لَمْ يَخْرُجْ فَجَعَلَ يَرْفَعُ صَوْتَهُ لِيُسْمِعَ مُسْلِما ما يَقُولْ وَهُوَ يَتَمَثَّلُ بِهذِهِ الأبياتِ :

مَا الإِنْتِظارْ بِسَلْمي لا تُحَييها

حَيُّوا سُلَيْمى وَحَيُّوا مَنْ يُحَيِّيها

هَلْ شَرْبَةٌ عَذْبَةٌ اُسْقى عَلَى ظَمَاء

وَلَوْ تَلْفِتُ وَكانَتْ مُنْيَتي فيها

فَاِنْ اَحَسَّتْ سُلَيْمى مِنْكَ داهِيَةً

فَلَسْتَ تَاَمَنْ يَوْما مِنْ دَواهيها

وَجَعَلَ يُرَدِّدُ هذِهِ الأَبياتَ وَاِبْنُ زِيادٍ لَعَنَهُ اللّه لا يَفْطِنْ فَقالَ : ما بالُ الرَّجُلْ يَهذي فَقيلَ مِنْ شِدَّةِ الْمَرَضِ ثُمَّ قامَ اِبْنُ زِيادٍ لَعَنَهُ اللّه وَرَكِبَ فَرَسَهُ وَانْصَرَفَ .

فَخَرَجَ مُسْلِمٌ عليه السلام فَقالَ لَهُ هاني مَا الَّذي مَنَعَكَ مِنْ قَتْلِهِ ؟ قالَ : خصلتان : أما أحدهما فإنّي هممت بالخروج فتعلقت بي إمرأة وقالت : نشدتك اللّه إن قتلت ابن زياد في دارنا فبكت في وجهي ، وأمّا الاخرى فقد تذكرت حديثا عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إنّ الايمان قيد الفتك ولا يفتك مسلم . فقال هاني : أما واللّه لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا كافرا ، لقد عرضتني ونفسك للخطر والهلاك .

ص: 275

وخاف هانى ء بن عروة عبيد اللّه على نفسه فانقطع عن حضور مجلسه وتمارض ، وكان يجلس احيانا على باب داره .

فَلَمّا دَخَلَ اِبْنُ زِيادٍ لَعَنَهُ اللّه قَصْرَ الإِمارَةَ دَعى مَوْلَىً لَهُ يُقالُ لَهُ «مَعْقِلْ» وَكانَ داهِيَةً دَهماءَ ، فَاَعْطاهُ ثَلاثَةَ آلافْ دِرْهِمَ وَقالَ لَهُ : خُذْ هذِهِ الدَّراهِمْ وَاسْأَلْ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ عَقيلٍ واَعْطِهِا لَهُ وَقُلْ لَهُ : اِسْتَعن بِها عَلَى عَدُوِّكَ وَاَظْهِرْ لَهُ الإِخْلاصِ وَأْتِني بِخَبَرِهِ .

فقال له معقل : لا يكون إلاّ خيرا خذ البيعة علي فأخذ بيعته وأخذ عليه المواثيق المغلظة ليناصحن وليكتمن فاعطاه من ذلك مارضي به ، ثم قال له : اختلف الي أياما في منزلي فاني طالب لك الاذن على صاحبك وأخذ يختلف مع الناس فطلب له الاذن فاذن له وأخذ مسلم بن عقيل بيعته وأمر أبا ثمامة الصائدي بقبض المال منه ، وهو الذي كان يقبض أموالهم وما يعين به بعضهم بعضا ويشتري لهم به السلاح ، وكان بصيرا وفارسا من فرسان العرب ووجوه الشيعة ، وأقبل ذلك الرجل يختلف اليهم فهو أول داخل وآخر خارج حتى فهم ما احتاج اليه ابن زياد من أمرهم فكان يخبره به وقتا فوقتا .

بيدي فيكون ذلك علي عارا الى الأبد ، قال : واللّه لتأتيني به موثقا ، قال : واللّه لا آتيك به ، فلمّا كثر الكلام بينهما قام مسلم بن عمرو الباهلي ، فقال : أصلح اللّه الأمير

خلني وإياه حتى أكلمه ، فقام فخلا به ناحية من ابن زياد ، وهما منه بحيث يراهما فإذا رفعا أصواتهما سمع ما يقولان .

والقصة الى هذا الحد يتفق على نقلها أكثر المؤرخين والمحدثين ، كما ورد في كتاب اللهوف وروضة البحار وغيرها من الكتب وليس فيها شيئا خاصا عن شجاعة هانى ء وبطولته .