الانوار النعمانیه المجلد 3

اشاره

سرشناسه:جزایری، نعمت الله بن عبدالله، ق 1112 - 1050

عنوان قراردادی:[الانوار النعمانیه فی بیان معرفه النشاه الانسانیه]

عنوان و نام پدیدآور:الانوار النعمانیه/ تالیف نعمه الله الموسوی الجزائری

مشخصات نشر:بیروت - لبنان - دارالقاریء 1429

مشخصات ظاهری:4ج

عنوان دیگر:الانوار النعمانیه فی بیان معرفه النشاه الانسانیه

موضوع:اسلام -- مسائل متفرقه

موضوع:ادبیات عربی -- مجموعه ها

موضوع:احادیث شیعه -- قرن ق 12

ص :1

ادامه الباب الثانی

الانوار النعمانیه

تالیف نعمه الله الموسوی الجزائری

ص :2

بسم اللّه الرحمن الرحیم

نور یکشف عن احوال الغیبه

و فیه اقسامها المحظوره و الجایزه و ذکر التوبه منه و علاجه و ما یلحقه من المناسبات اعلم وفقک اللّه تعالی ان الغیبه من أعظم الکبائر و قد توعد علیها النار و مع هذا فهی ذنب قد طمّت بلیّته الخاص و العام و قد احترز و اعن غیره و لم یحترز و اعنه و ذلک لأمور:

احدها الغفله عن تحریمه و ما ورد فیه من الوعد و الوعید و لآیات و الرّوایات و هذا هو السبب الأقل لأهل الغفلات.

و ثانیها انّ مثل هذه المعصیه لا یخل بمراتب الناس و لا یسقط محلهم عندهم لخفاء هذا النوع من المنکر علی من یرومون المنزله عنده من اهل الجهالات و ایضا فإن الناس کلّهم فی بلاء من هذه المصیبه و لو وسوس الیهم الشیطان ان اشربوا الخمر او زنوا بالمحصنات ما أطاعوه لظهور فحشه عند العامه و لو راجعوا عقولهم لوجدوا انّ الغیبه اشدّ نکالا و عذابا و تقبیحا من ذنوب کثیره خصوصا ممّا کان حقه للّه تعالی وحده.

و ثالثها موافقه الناس فی مجالسهم کما سیأتی بیانه ان شاء اللّه تعالی.

و اما تعریفها فی الأصطلاح فقد ذکر له اثنان احدهما مشهوری و هو ذکر الأنسان حال غیبته بما یکره نسبته الیه مما یعد نقصا فی العرف بقصد الأنتقاص و الذم،و ثانیها و هو الذی عوّلنا علیه فی شرح الصحیفه انها التعرض لإنسان معین و ما فی حکمه بما یکون فیه بحیث لو سمعه لغضب و یعد فی العرف نقصا و یکون قاصدا لذلک النقص سواء کان ذلک التّعرض بالقول او الإشاره او الکنایه او الکتابه،و التقید بالمعین لإخراج مثل قولک فی هذا البلد رجل فاسق و امّا عمر و فاسق فإنه امّا غیبه لأحدهما کما قیل و یترتب علیه ذنب واحد و امّا غیبه لکلیهما فیکون علیه ذنبان و هو الأصحّ لغضبهما عند سماع هذا القول و اخراج مثل هذا القول عن الغیبه کما قیل به فاسد،و قولنا بما یکون فیه لإخراج البهتان و التهمه فانهما اشد ذنبا من الغیبه،و التقید بکونه نقصا لإخراج مثل نسبه عباده او نحوها الی غائب بحیث لو سمعها لغضب فانّه لا یعد غیبه.

و قولنا و یکون قاصدا لذلک النقص لإخراج ذکر العیب عند الطبیب مثلا او لإستدعاء المرحمه من السلطان فی حق الزمن و الأعمی بذکر نقصانهما فانّه لا یعد غیبه و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ترون ما الغیبه؟فقالوا اللّه اعلم و رسوله أعلم،قال ذکرک أخاک بما یکره قیل أ رأیت ان کان فی أخی ما أقول؟قال ان کان فیه ما تقول فقد اغتبته،و ان لم یکن فیه فقد بهّته،

ص:3

و ذکر عنده رجل فقالوا ما أعجزه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اغتبتم صاحبکم فقالوا یا رسول اللّه قلنا ما فیه قال ان قلتم ما لیس فیه فقد بهّتموه،و قد شبهت فی القرآن بلحم المیته فقال و لا یغتب بعضکم بعضا أ یحب احدکم ان یأکل لحم أخیه میتا فکرهتموه.

و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّ المسلم علی المسلم حرام دمه و ماله و عرضه، و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ایاکم و الغیبه فان الغیبه اشد من الزنا ان الرجل قد یزنی فیتوب فیتوب اللّه علیه و ان صاحب الغیبه لا یغفر له حی یغفر صاحبه،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مررت لیله اسری بی علی قوم یخمشون وجوههم بأظافیرهم،فقلت یا جبرئیل من هؤلاء؟فقال هؤلاء یغتابون النّاس و یقعون فی اعراضهم و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تغتابوا المسلمین و لا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عوره اخیه تتبع اللّه عورته یفضحه فی جوفق بیته.

و خطب علیه السّلام ذات یوم فذکر الربا أعظم عند اللّه فی الخطیئه من ستّ و ثلاثین زنیه یزنیها الرجل،و فی حدیث آخر یزنیها الرجل بمحارمه فی جوف الکعبه،ثم قال و انّ أربی الربا عرض الرجل المسلم و روی انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر بصوم یوم و قال لا یفطرن أحد حتی آذن له،فصام الناس حتی اذا أمسوا جعل الرجل یجیء فیقول یا رسول اللّه ظللت صائما فاذن لی لأفطرن فاذن له و الرّجل و الرجل حتی جاء رجل فقال یا رسول اللّه فتاتان من اهلی ظللتا صائمتین و انهما تستحیان فاذن لهما ان تفطرا،فأعرض عنه ثم عاوده فأعرض عنه،ثم عاوده فقال انهما لم تصوما و کیف صام من ظل هذا الیوم یأکل لحوم الناس؟اذهب فمرهما ان کانتا صائمتین ان تستقیئا فرجع الیهما فأخبرهما،فاستقائا،فقاءت کل واحده منها علقه من دم،فرجع الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال و الذی نفس محمّد بیده لو بقیتا فی بطونهما لأکلتهما النار.

و فی روایه انه لما أعرض عنه جائه بعد ذلک و قال یا رسول اللّه انهما و اللّه لقد ماتا او کادتا ان تموتا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیتونی بهما،فجاءتا،فدعی بقدح فقال لأحدهما قیئی فقاءت من قیح و دم صدید حتی ملأت القدح،و قال للأخری قیئی فقاءت کذلک، فقال ان هاتین صامتا عما احل اللّه لهما و افطرتا علی ما حرم اللّه علیهما جلست احدیهما علی الأخری فجعلتا یأکلان لحوم الناس،و روی انه من أکل لحم اخیه فی الدنیا قرب الیه لحمه فی الآخره،فقیل له میتا کما أکلته حیا،فیأکله و یکلح،و لمّا رجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الرجل فی الزنا قال رجل لصاحبه هذا اقعص کما یقعص الکلب،فمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معها بجیفه فقال انهشا منها،فقالا یا رسول اللّه ننهش جیفه؟فقال ما أصبتما من أخیکما أنتن من هذه.

ص:4

و قال الصادق علیه السّلام الغیبه حرام علی کل مسلم،و انها لتأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب،و قد اوحی اللّه عز و جل الی موسی بن عمران انّ المغتاب اذا تاب فهو آخر من یدخل الجنه،و ان لم یتب فهو اول من یدخل النّار،و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال من أغتاب مسلما او مسلمه لم یقبل اللّه صلاته و لا صیامه أربعین یوما و لیله الاّ ان یغفر له صاحبه،و من أغتاب مسلما فی شهر رمضان لم یؤجر علی صیامه.

و قال علیه السّلام یؤتی بأحد یوم القیامه یوقف بین یدی اللّه و یدفع الیه کتابه فلا یری حسناته،فیقول الهی لیس هذا کتابی،فانّی لا أری فیه طاعتی،فیقال له ان ربک لا یضل و لا ینسی،ذهب عملک بأغتیاب الناس ثم یؤتی بآخر فیدفع الیه کتابه فیری فیه طاعات کثیره، فیقول یا الهی ما هذا کتابی فانی ما عملت هذه الطاعات،فیقال ان فلانا اغتابک فدفعت حسناته الیک،و قال علیه السّلام کذب من زعم انّه ولد من حلال و هو یأکل لحوم الناس بالغیبه اجتنب الغیبه فانّها إدام کلاب اهل النار.

و قال علیه السّلام عذاب القبر من النمیمه و الغیبه و الکذب،و روی ان عیسی علیه السّلام مرّ و الحواریّون علی جیفه کلب،فقال الحواریون ما أنتن هذه،فقال عیسی علیه السّلام ما أشدّ بیاض أسنانه،کأنه ینهاهم عن غیبه الکلب و ینبههم علی انه لا یذکر من خلق اللّه الاّ أحسنه،و قد قیل فی السبب الموجب للتّشدید فی أمر الغیبه و أنها أعظم من کثیر من المعاصی هو أشتمالها علی المفاسد الکلیه المنافیه لغرض الحکیم سبحانه،بخلاف باقی المعاصی فانها مستلزمه لمفاسد جزئیه، و بیان ذلک ان المقاصد المهمه للشارع إجتماع النفوس علی همّ واحد و طریقه واحده،و هی سلوک سبیل اللّه بسائر وجوه الأوامر و النّواهی،و لا یتم ذلک الا بالتعاون و التعاضد بین ابناء النّوع الأنسانی،و ذلک یتوقف علی إجتماع همّهم و تصافی بواطنهم،و اجتماعهم علی الألفه و المحبه حتی یکونوا بمنزله عبد واحد فی طاعه مولاه،و لن یتم ذلک الا بنفی الضّغائن و الأحقاد و الحسد، و کانت الغیبه مفرقه بینهم فکانت مستلزمه لنقیض غرض الشارع من خلق العالم و ما فیه.

و اما تفصیل اقسامها فهی کما عرفت التّعرض للمؤمن بما یکرهه بنقصان،و ذلک النقصان إما فی بدنه،او نسبه او خلقه بضم الخاء،او فعله،او قوله او دینه او دنیاه او ثوبه او داره او دابته،و قد أشار الصادق علیه السّلام الی ذلک مجملا بقوله وجوه الغیبه یقع بذکر عیب فی الخلق،و الفعل و المعامله و المذهب و الجهل و أشباهه فالبدن کذکرک فیه العمش و الحول و العمی و جمیع ما یکرهه من الأوصاف.

و اما النسب فان یقول ابوه زان او فاسق او حائک او اسکاف او نحو ذلک ممّا یکرهه کیف کان،و اما الخلق فأن یقول انّه سیء الخلق خسیس متکبر شدید الغضب و نحو ذلک،و اما

ص:5

افعاله المتعلقه بالدین فکقولک قلیل الأدب،متهاون بالناس کثیر الأکل اذا دخل المجلس یجلس فی غیر موضعه،و اما فی ثوبه فکقولک انه واسع الکم،طویل الذیل وسخ الثیاب و نحو ذلک،و هذا لا یکون مقصورا علی اللسان بل یجری فی الکنایه و الأشاره و الغمز و الرموز،و من ذلک ما روی عن عائشه انها قالت دخلت علینا امرأه،فلما ولّت اومأت بیدی أی قصیره،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إغتبتها،و من ذلک تقلید الأعرج فی مشیته،او کما یمشی الغیر بل هو اشد من الغیبه، لأنّه أعظم فی التصویر و التفهیم،و کذلک الغیبه بالکتاب فان الکتاب کما قیل أحد اللسانین،و من ذلک کما قاله الشهید الثانی طاب ثراه ذکر المصنف شخصا معینا و تهجین کلامه فی الکتاب الا ان یقترن به شیء من الأعذار المحوجه الی ذکره کمسائل الأجتهاد التی لا یتم الغرض من الفتوی و اقامه الدّلیل علی المطلوب الاّ بتزییف کلام الغیر و نحو ذلک،و یجب الأقتصار علی ما یندفع به الحاجه.

و قد بقی افراد خفیه من الغیبه،الفرد الأول ممّا یستعمله أهل العلم و المعرفه المرائین، فأنّهم یفهمون المقصود علی صنعه أهل الصلاح و یظهرون التعفف عن الغیبه و لا یدرون،لجهلهم انهم جمعوا بین الریاء و الغیبه،و ذلک مثل ان یذکر عنده إنسان فیقول الحمد للّه الذی لم یبتلینا بحب الرّئاسه او بحب الدنیا،و یقول نعوذ باللّه من قله الحیاء او من سوء التوفیق،او نسأل اللّه ان یعصمنا من کذا،بل مجرد الحمد علی شیء اذا علم اتصاف المحدث عنه بما نافیه و نحو ذلک،فانه یغتابه بلفظ الدّعاء و سمه أهل الصلاح،و انّما قصد ان یذکر عیبه بضرب من الکلام المشتمل علی الغیبه و الریاء و دعوی الخلاص من الزذائل و هو عنوان الوقوع فیها.

الثانی ان یقدم من یرید غیبته فیقول ما أحسن أحوال فلان ما کان یقصر فی العبادات و لکن قد اعتراه فتر و ابتلی بما نبلی به کلّنا و هو قلّه الصبر،فیذکر نفسه بالذّم و مقصوده ان یذّم غیره و ان یمدح نفسه بالتّشبّه بالصالحین فی ذم أنفسهم،فیکون مغتابا مرائیا مزکیا نفسه،فیجمع بین ثلاث فواحش و هو ان یظن لجهله انّه من الصالحین المتعففین عن الغیبه،هکذا یلعب الشیطان بأهل الجهل اذا أشتغلوا بالعلم او العمل من غیر ان یتفطّنوا الطریق،الثالث ان یذکر ذاکر عیب الأنسان فلا ینتبه له بعض الحاضرین فیقول سبحان اللّه ما أعجب هذا حتی یصغی الغافل الی المغتاب و یعلم ما یقوله فیذکر اللّه،و یستعمل اسمه آله فی تحقیق خبثه و باطله و هو یمنّ علی اللّه بذکره جهلا و غرورا.

الرابع ان یقول جری لصاحبنا او صدیقنا کذا تاب اللّه علینا و علیه،یظهر الدعاء له و التألم و الصداقه و الصحبه و اللّه مطّلع علی خبث سریرته،و هو لا یدری انّه قد تعرض لمقت أعظم ممّا یتعرض له الجهّال اذا جاهروا بالغیبه،الخامس الأصغاء الی الغیبه علی سبیل التعجب

ص:6

فانّه انّما یظهر التعجب لیزید نشاط المغتاب فی الغیبه،فیزید فیها لأستخراج الغیبه منه بهذا الطریق،فیقول عجبت ممّا ذکرته ما کنت أعرف من فلان ذلک،یرید بذلک تصدیق المغتاب و استدعاء الزیاده منه باللّطف و التصدیق بها غیبه بل الأصغاء الیها بل السکوت عند سماعها، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المستمع احد المغتابین و ذلک انّ احدهما یتکیّف لسانه بها و الآخر یتکیّف سمعه بها،فالمستمع لا یخرج من اثم الغیبه الاّ بأن ینکر بلسانه،فان خاف فبقلبه و ان قدر علی القیام او قطع الکلام بکلام غیره فلم یفعله لزمه و لو قال بلسانه اسکت و هو یشهی ذلک بقلبه فذلک نفاق و فاحشه أخری زائده لا تخرجه عن الأثم ما لم یکرهه بقلبه.

و قد روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انه قال من اذل عنده مؤمن و هو یقدر علی ان ینصره فلم ینصره اذله اللّه یوم القیامه علی روس الاشهاد(الخلائق خ)و قال صلّی اللّه علیه و آله من رد عن عرض اخیه بالغیب کان حتما علی اللّه ان یرد عن عرضه یوم القیامه،و قال صلی اللّه علیه و آله من رد عن عرض اخیه بالغیب کان حتما علی اللّه ان یعتقه من النار،و روی الصدوق ره باسناده الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال من تطول علی اخیه فی غیبه سمعها منه فی مجلس فردها عنه رد اللّه عنه ألف باب من الشر فی الدنیا وی الآخره،و ان هو لم یردها و هو قادر علی ردها کان علیه کوزر من أغتابه سبعین مره.

و اما العلاج الذی یمنع الأنسان عن الغیبه فأعلم ان مساویء الأخلاق انما تعالج بمعجون العلم و العمل و انما علاج کل عله بمضاد سببه فلنذکر اسباب الغیبه اولا ثم نذکر علاج کف اللسان عنها علی وجه یناسب علاج تلک الأسباب،فنقول جمله ما ذکروه من الأسباب الباعثه علی الغیبه عشره أشیاء،و قد أشار الصادق علیه السّلام الیها إجمالا بقوله الغیبه تتنوع بعشره انواع،شفاء غیض،و مساعده قوم،و تصدیق خبر بلا کشفه،و التبری من عیب،و سوءظن و حسد و سخریه و تعجب و تبرم و تزین.

و اما تفصیلها اولها تشفی الغیظ و ذلک اذا جری سبب غضب فاذا هاج الغضب تشفی بذکر مساوئه و سبق اللسان الیه بالطبع ان لم یکن دین و ورع(دینا و ورعا)،و قد یمنع من تشفی الغیظ عند الغضب فیحتقن الغضب فی الباطن و یصیر عقدا ثانیا،فیکون سببا لذکر المساویء، فالحقد و الغضب هما البواعث العظیمه علی الغیبه،الثانی موافقه الأقران و مجالسه الرفقاء و مساعدتهم علی الکلام فانهم اذا کانوا یتفکهون بذکر الأعراض فیری انه لو انکر او قطع المجلس استثقلوه و نفروا عنه فیساعدهم،و یری ذلک من حسن المعاشره و یظن انه مجامله فی الصحبه و قد یغضب رفقاؤه فیحتاج الی ان یغضب لغضبهم اظهارا للمساهمه فی السراء و الضراء فیخوض معهم فی ذکر العیوب و المساویء،الثالث ان یستشعر من أنسان انه سیقصده و یطول لسانه او یشهد

ص:7

علیه بشهاده فیبادر قبل ذاک و یطعن فیه لیسقط أثر شهادته و فعله او یبتدی بذکر ما فیه صادقا لیکذب علیه بعده فیروج کذبه بالصدق الأول و یستشهد به و یقول ما من عادتی الکذب فانی اخبرتکم بکذا و کذا من أحواله فکان کما قلت،الرابع أ ینسب الی شیء فیرید ان یتبریء منه فیذکر الذی فعله و کان حقه ان یبری نفسه و لا یذکر الذی فعله و لا ینسب غیره الیه او یذکر غیره بانه کان مشارکا له فی الفعل لیمهد بذلک عذر نفسه الخامس اراده التصنع و المباهاه و هو ان یرفع نفسه بتنقیص غیره فیقول فلان جاهل و فهمه رکیک،و غرضه ان یثبت فی ضمن ذلک فضل نفسه و یوهم انه افضل منه او یحذر ان یعظم مثل تعظیمه فیقدح فیه بذلک السادس الحسد و هو انه ربم لاحد من ثنی الناس علیه و یحبونه فیرید زوال تلک النعمه عنه فلا یجد سبیل الیه الا بالقدح فیه فیرید ان یسقط محله عند الناس حتی یکفوا عن اکرامه و الثناء علیه السابع اللعب و الهزل و المطایبه و تزیین الوقت بالضحک فیذکر غیره بما یضحک الناس علی سبیل المحاکاه و التعجب و التعجیب، الثامن السخریه و الأستهزاء استحقارا له فان ذلک قد یجری فی الحضور فیجری ایضا فی الغیبه و منشأه التکبر استصغار المستهزیء به التاسع و هو مأخذ دقیق ربما یقع فیه الخواص و هو ان یغتم بسبب ما یبتلی به احد فیقول یا مسکین فلان قد غمنی امره و یذکر سبب الغم و یکون صادقا فی اهتمامه و یلهیه الغم عن ذکر اسمه فیذکره بما یکرهه فیصیر به مغتابا فیکون غمه و رحمته خیرا و لکن ساقه الی شر من حیث لا یدری و الترحم و التغمم ممکن من دون ذکر اسمه و نسبته الی ما یکره فیهیجه الشیطان علی ذکر اسمه لیبطل به ثواب اغتمامه و ترحمه العاشر الغضب للّه تعالی فانه قد یغضب علی منکر قارفه فیظهر غضبه و یذکر اسمه علی غیر وجه النهی عن المنکر و کان الواجب ان یظهر غضبه علیه علی ذلک الوجه خاصه و هذا مما یقع فیه الخواص ایضا فانهم یظنون ان الغضب اذا کان للّه تعالی کان عذرا کیف کان و لیس کذلک و اما علاجات هذه الأمور فهی امران مجمل و مفصل اما الأول فبان یعلم انه تعرض لسخط اللّه تعالی و نقل حسناته الی میزان غیره و یشتغل فی تدبیر عیوب نفسه عن عیوب غیره و ان کان ذما خلقیا فالذم له ذم للخالق،من ذم صنعه فقد ذم الصانع،قال رجل لبعض الحکماء یا قبیح فقال ما کان خلق وجهی الی فأحسنه و روی ان نوحا علیه السّلام مر علی کلب اجرب فقال ما هذا الکلب؟فنطق الکلب و قال یا نوح هکذا خلقنی ربی فان قدرت ان تغیر صورتی باحسن من هذه الصوره فافعل،فتندم"فندم"علی ما قال و بکی علی هذه المقاله اربعین سنه فسمّاه اللّه نوحا و کان اسمه عبد الملک او عبد الجبار و اما الثانی فهو ان ینظر الی السبب الباعث له علی الغیبه و یعالجه فان علاج العله یقطع شینها و قد عرفت الأسباب الباعثه اما الغضب فیعالجه بان یقول ان امضیت غضبی علیه لعل اللّه تعالی یمضی علی بسبب الغیبه اذ نهانی عنها و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان لجنهم بابا لا یدخله الا

ص:8

من شفی غیضه بمعصیه اللّه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کظم غیظا و هو یقدر ان یمضیه دعاه اللّه یوم القیامه علی رؤوس الخلائق حتی یخیره فی أی الحور شاء و فی بعض کتب اللّه یا أبن آدم اذکرنی حین تغضب اذکرک حین اغضب فلا امحقک حین امحق و اما الموافقه فبان تعلم ان اللّه تعالی یغضب علیک اذا طلبت سخطه فی رضاء المخلوقین فکیف ترضی لنفسک ان توقر غیرک و تحقّر مولاک فتترک رضاه لرضاهم الا ان یکون غضبک للّه تعالی و ذلک لا یوجب ان تذکر المغضوب علیهم بسوء بل ینبغی ان تغضب للّه ایضا علی رفقائک اذ ذکروه بالسوء فانهم عصوا ربک بأفحش الذنوب و هو الغیبه و اما تنزیه النفس بنسبه الخیانه الی الغیر حیث یستغنی عن ذکر الغیر فیعالجه بأن یعرف ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت الخلق و انت بالغیبه متعرض لسخط اللّه تعالی یقینا و لا تدری انک تتخلص من سخط الناس ام لا فتخلّص نفسک فی الدّنیا بالتوهم و تهلک فی الآخره و نخسر حسناتک بالحقیقه و تحصل ذم اللّه تعالی لک نقدا و تنتظر دفع ذمّ الخلق نسیه و هذا غایه الجهل و الخذلان.

و اما عذرک کقولک انّی ان اکلت الحرام ففلان یأکل و ان فعلت کذا فلان یفعل و ان قصرت فی کذا من الطاعه ففلان مقصّر و نحو ذلک فهذا جهل لأنّک تعتذر بالإقتداء بمن لا یجوز الأقتداء به،فانّ من خالف أمر اللّه تعالی لا یقتدی به کائنا من کان،و لو دخل غیرک النار و انت تقدر علی ان تدخلها لم توافقه و لو وافقته سفه عقلک فما ذکرته غیبه و زیاده معصیه اضفتها ما أعتذرت عنه و سجلت مع الجمع بین المعصیتین علی جهلک و غباوتک و کنت کالشاه تنظر الی الغیر تردّی نفسه من الجبل فهی ایضا تردّی نفسها،و لو کان لها لسان و صرّحت بالعذر و قالت الغیر اکیس منّی و قد اهلک نفسه فکذلک افعل لکنت تضحک جهلها،و حالک مثل حالها ثم لا تتعجّب و لا تضحک من نفسک.

و اما قصدک المباهاه و تزکیه النفس بزیاده الفضل بأن تقدح فی غیرک فینبغی ان تعلم بما ذکرته أبطلت فضلک عند اللّه تعالی و انت من إعتقاد الناس فضلک علی خطر و ربما نقص إعتقادهم فیک اذا عرفوک بثلب الناس (1)و اما الغیبه للحسد و هو جمع بین عذابین لأنّک حسدته علی نعمه الدنیا و کنت معذّبا بالحسد فما قنعت بذلک حتی أضفت الیه عذاب الآخره فکنت خاسرا فی الدّنیا فجعلت نفسک خاسرا فی الآخره لتجمع بین النّکالین،فقد قصدت محسودک فأصبت نفسک و أهدیت الیه حسنتک فاذا انت صدیقه و عدوّ نفسک،اذ لا تضره غیبتک و تضرک و تنفعه لأنتقال حسناتک الیه و سیئآته الیک،فقد جمعت الی خبث الحسد جهل الحماقه و ربّما

ص:9


1- (1) (ثلبه ثلبا)عابه و لامه.اغتابه،سبه.طرده.

یکون حسدک و قدحک فیه سبب إنتشار فضله،فقد قی و اذا اراد اللّه نشر فضیله طویت اتاح لها لسان حسود

و قد جاء فی الروایه عن امیر المؤمنین علیه السّلام انّ من اغتابک فهو اصدق اصدقائک، و ذلک انّه رجّحک علی نفسه بأن رضی بدخول النار و رضی لک بدخول الجنه فمن آثرک علی نفسه فهو الصدیق،و فی حدیث آخر أنه أتعب نفسه بالصیام و القیام و وضع ذلک فی طبق مغشی و أرسله الیک هدیه بدل ما أغتابک فکیف لا یکون صدیقک و قال رجل لعابد انّی قد رق قلبی لک هذا الیوم و رحمک،فقال ممّ؟فقال من استغابه الناس لک،فقال سمعت منی یوما انّی استغبت احدا منهم،فقال لا،فقال غذن فارحمهم فهم محل الرحمه.

اما الأستهزاء فمقصودک منه اخزاء غیرک عند الناس باخزاء نفسک عند اللّه تعالی و عند الملائکه،فلو تفکّرت فی حسرتک و خجلتک و خزیک یوم تحمل سیئات من استهزأت به و تساق به الی النار لأدهشک ذلک عن اخزاء صاحبک،و لو عرفت حالک لعرفت انک انت المضحکه فانک سخرت به عند نفر قلیل و عرضّت نفسک لأن یأخذ بیدک فی القیامه علی ملإ من الناس و یسوقک کما یساق الحمار الی النار مستهزئا بک و فرحا بخزیک،و اما الرحمه له علی اثمه فهو حسن و لکن حسدک ابلیس فاستنطقک بما ینقل من حسناتک الیه ما هو أکثر من رحمتک فیکون جبرا لإثم المرحوم فتصیر انت المرحوم لا هو اذ حبط أجرک و نقصت حسناتک.

و اما الأعذار المسوغه للغیبه فقد حصرها الأصحاب رضوان اللّه علیهم فی عشره الأول التظلّم کأن یتظلّم من قاض ظلمه عند من یرجو منه ازاله ظلمه،فانّه یجوز له ان ینسب القاضی الی الظلم،اذ لا یمکن استیفاء حقه الا به فقد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لصاحب الحق مقال و قال مطل الواجد یحلّ عقوبته و عرضه.

الثانی الأستعانه علی تغییر المنکر و رد العاصی الی منهج الصلاح،و هذا یرجع الی النّیه و القصد.

الثالث الأستفتاء کما تقول للمفتی قد ظلمنی أبی و أخی فکیف طریقی فی الخلاص و الأولی هنا التعریض بأن یقول ما قولک فی رجل ظلمه أبوه أو أخوه،و قد روی ان هندا قالت للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ابا سفیان رجل شحیح لا یعطینی ما یکفینی أنا و ولدی أ فأخذ من غیر علمه؟فقال خذی ما یکفیک و ولدک بالمعروف،فذکرت الشحّ و الظّلم و لم یزجرها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذ کان قصدها الأستفتاء.

الرابع تحذیر المسلم من الوقوع فی الخطر و الشّرّ و نصح المستبشر فاذا رأیت متفقها یتلبس بما لیس من أهله فلک ان تنبّه الناس علی نقصه و قصوره عمّا یؤهل نفسه له و کذا اذا رأیت رجلا

ص:10

یتردد الی فاسق یخفی امره وفت علیه من الوقوع بسبب الصّحبه بما لا یوافق الشّرع فلک ان تنبهّهم علی فسقه مهما کان،و کذلک اذا کان فی العبد عیب فلک ان تحدّثه بعیوبه و لکن تقتصر فی کل عیب علی محل الحاجه و لا تذکر العیب الآخر الّذی لا مدخل له فی التحذیر،و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ ترعوون عن ذکر الفاجر حتی یعرفه الناس اذکروه بما فیه تحذره الناس،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمه بنت قیس حین شاورته فی خطّابها أما معاویه فرجل ملوک لا مال له،و أما ابو جهم فلا یضع العصا عن عاتفه.

الخامس الجرح و التعدیل للشاهد و الراوی،و من ثم وضع العلماء کتب الرّجال و ذکروا اسباب الجرح لکن یشترط ان یکون القصد فیه صحیحا.

السادس ان یکون المقول فیه مخستحقا لتظاهره بسببه کالفاسق المتجاهر بفسقه بحیث لا یستنکف من ان یذکر بذلک الفعل الّذی یرتکبه،فیذکر بما هو فیه لا بغیره،قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم من ألقی جلباب الحیاء عن وجهه فلا غیبه له،و ظاهر الخبر جواز غیبته ان استنکف من ذکر ذلک الذنب و ان یکون معنی الحدیث انّ من نزع جلباب الحیاء لا غیبه له یعنی انّ ما یقال فیه لا یدخل فی الغیبه و لا یطلق علیه لفظها الا انّها غیبه جائزه،و فی جواز أغتیاب مطلق الفاسق إحتمال ناش من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا غیبه لفاسق و رد بمعنی اصل الحدیث، و بحمله علی فاسق خاص،او بحمله علی النبی و ان کان بصوره الخبر،و هذا هو الأجود الا ان یتعلق بذلک غرض دینی و مقصد صحیح یعود علی المغتاب بأن یرجو إرتداعه عن معصیته بذلک،فیلحق بباب النهی عن المنکر.

السابع ان یکون الأنسان معروفا باسم یفصح عن عیبه کالأعرج و الأعمش فلا إثم علی من یقول ذلک،فقد فعل العلماء ذلک لضروره التّعریف و لإنّه صار بحیث لا یکرهه صاحبه لو علمه بعد ان صار مشهورا به.

الثامن لو اطلع العدد الذین ثبت بهم الحدّ او التّعزیز علی فاحشه جاز ذکرها عند الحکّام بصوره الشهاده فی حضره الفاعل و غیبته و لا یجوز التّعرض الیها فی غیر ذلک الاّ ان یتّجه فیه أحد الوجوه الأخری.

التاسع قیل اذا علم اثنان من رجل معصیته شاهداها فأجری أحدهما ذکرها فی غیبه ذلک العاصی جاز لأنّه لا یؤثّر عند السّامع شیئا و ان کان الأولی تنزیه النفس و اللّسان عن ذلک لغرض من الأغراض المذکوره و خصوصا مع أحتمال نسیان المقول لتلک المعصیه او خوف استتارها عنهما.

ص:11

العاشر اذا سمع احد مغتابا لآخر و هو لا یعلم استحقاق المقول عنه فیحمل فعل القائل علی الصّحه ما لم یعلم فساده لأنّ ردعه یستلزم انتهاک حرمته و هو ان احد المحرمین و الأولی التّنبیه علی ذلک الی ان یتحقّق المحتاج منه لعموم الأدلّه و ترک الأستفصال فیها و هو دلیل اراده العموم حذرا من الأغراء بالجهل،و لأنّ ذلک لو تمّ لتمشی فیمن یعلم عدم استحقاق المقول عنه بالنسبه الی السامع لإحتمال إطّلاع القائل علی ما یوجب تسویغ مقاله و هو یهدم قاعده النبی عن الغیبه، و هذا الفرد مستثنی من جهه سماع الغیبه،و بالجمله فأمر الغیبه فی غایه الأشکال و علی اللّه الأتکال،بقی الکلام فی کفاره الغیبه.

اعلم ان الواجب علی المغتاب ان یندم و یتوب و یتأسف علی افعل لیخرج من حق اللّه تعالی ثم یستحلّ المغتاب لیحلّه فیخرج عن مظلمته،و ینبغی ان یستحلّه و هو حزین نادم و الاّ فالمرائی قد یطلب المحاله فیکون علیه ذنب آخر،و قد ورد فی کفّارتها حدیثان احدهما قوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم کفّاره من أغتبته ان تستغفر له،و فی حدیث آخر کلّما ذکرته،و معنی قوله کلّما ذکرته یعنی کلما ذکرته علی طریق الغیبه،او کلّما عنّ فی خاطرک او جری ذکره علی لسانک بعد المحاله الأولی،الثانی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کانت لأخیه عنده مظلمه فی عرض او مال فلیستحللها(فلیحتلّها خ)منه قبل ان یأتی یوم لیس هناک دینار و لا درهم یؤخذ من حسناته فان لم یکن له حسنات أخذ من سیّئات صاحبه فیزید علی سیّئاته،و جمع بین الحدیثین شیخنا الشهید الثانی قدّس اللّه روحه یحمل الأستغفار علی من لم یبلغ غیبه المغتاب فینبغی الأقتصار علی الدّعاء له و الأستغفار لأنّ فی محالته إثاره للفتنه و جلبا للضغائن،و فی حکم من لم یبلغه من لم یقدر علی الوصول الیه لموت او غیبه،و حمل المحاله علی من یمکن التّوصّل الیه مع بلوغه الغیبه،أقول و یمکن الجمع بینهما بوجهین.

احدهما ان الأستغفار له کفّاره معجّله تکون مقارنه للغیبه و المحاله متأخّره عنه فیجب علیه المبادره بذاک لعدم توقّفه علی التّمکن و عدمه و المحاله اذا تمکن بعد هذا فیکون الواجب اثنین لا واحدا کما هو مذکور فی القول الأول.

الثانی حمل الأستغفار علی الأستحباب،و الواجب انما المحاله لا غیر،و اذا جاء الی المغتاب فینبغی ان لا یظهر له الکلام الذی اغتابه خوفا من اثاره الشحناء و تجدید العداوه،بل یقول له یا أخی لک علیّ حقوق عرضیه و أرید تحالنی منها و نحو ذلک من العبارات المجمله،و یستحب للمتعذر الیه قبول العذر و المحاله استحبابا مؤکّدا،قال اللّه تعالی خُذِ الْعَفْوَ الآیه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا جبرئیل ما هذا العفو؟فقال ان اللّه یأمرک ان تعفو عمّن ظلمک، و تصل من قطعک،و تعطی من حرمک.

ص:12

و روی عن بعضهم انّ رجلا قال لقد اغتابک فلان،فبعث الیه طبقا من الرطب و قال بلغنی انّک قد أهدیت الیّ حسناتک فأردت ان أکافئک علیها،فاعذرنی فانی لا اقدر ان أکافئک علی التمام،و لا فرق بین غیبه الصغیر و الکبیر و الحی و المیت و الذکر و الأنثی،و لیکن الأستغفار و الدّعاء علی حسب ما یلیق بحاله،فیدعو للصّغیر بالهدایه و للمیّت بالرحمه و المغفره و نحو ذلک، و لا یسقط الحق بإباحه عرضه للنّاس لأنّه عفو عمّا یجب،و لقد صرّح الفقهاء بأنّ من أباح قذف نفسه لم یسقط حقّه من حدّه،و ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ یعجز احدکم ان یکون کأبی ضمضم،کان اذا خرج من بیته قال اللّهم انی تصدّقت بعرضی علی الناس،معناه انّی لا اطلب مظلمته فی القیامه و لا أخاصم علیها لا انّ غیبته صارت بذلک حلالا،و یجب النّیه لها کباقی الکفارات.

نور یکشف عن الحسد و النمیمه و لواحقهما

اعلم ان الحسد من اعضل (1)الأدواء و أکبر المعاصی و أفسدها للقلب،و کفی به شرّا انّه اول خطیئه عصی اللّه تعالی بها،و ذلک هو حسد ابلیس لأبینا آدم علیه السّلام فاستمرت تلک البلیه الی یوم القیامه،و قد امر اللّه تعالی نبیه بالإستعاذه منه فقال مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ ،بعد ان استعاذ من الیطان و الساحر فأنزله منزلتهما،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب (2).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ستّه یدخلون النار قبل الحساب بستّه،الأمراء بالجور، و العرب بالعصبیه،و الدّهاقین بالکبر،و التّجار بالخیانه،و اهل الرستاق بالجهاله،و العلماء بالحسد، و فی حدیث آخر ان الحسد عشره اجزاء منها تسعه بین العلماء و واحد فی الناس و لهم من ذلک الجرء و الحظّ الأوفر،و قال علیه السّلام لا یخلو المؤمن من شیطان یغویه،و منافق یقفو اثره،و مؤمن یحسده،اما انّه اشد علیه،و ذلک انّه یقول القول فیه فیصدق.

و عن داود الرقیّ قال سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول اتّقوا اللّه و لا یحسد بعضکم بعضا انّ عیسی بن مریم علیه السّلام کان من شرائعه السیح فی البلاد فخرج فخرج فی بعض سیحه و معه رجل من أصحابه قصیر،و کان کثیر اللزوم لعیسی فلما انتهی عیسی الی البحر فقال بسم اللّه بصحّه یقین منه فمشی علی ظهر الماء،فقال الرجل القصیر حین نظر الی عیسی جاز بسم اللّه بصحّه یقین منه فمشی علی الماء و لحق بعیسی علیه السّلام فدخله العجب بنفسه،فقال هذا

ص:13


1- (1)أی من أعیا الأدواء.
2- (2) حسد المرء یأکل الحسنات و ان اعتاد علی کسبها سنوات.

عیسی روح اللّه یمشی علی الماء و انا امشی علی الماء فما فضله علیّ،قال فرمس فی الماء فاستغاث بعیسی علیه السّلام فتناوله من الماء فأخرجه ثم قال له ما قلت یا قصیر؟قال قلت هذا روح اللّه یمشی علی الماء فدخلنی من ذلک عجب،فقال له عیسی لقد وضعت نفسک فی غیر الموضع الذی وضعک اللّه فیه فمقتک اللّه علی ما قلت فتب الی اللّه تعالی ممّ قلت قال فتاب الرجل و عاد الی مرتبه التی وضعه اللّه فیها،فاتقوا اللّه و لا یحسدن بعضکم بعضا و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کاد الفقر ان یکون کفرا،و کاد الحسد ان یغلب القدر،و قال الصادق علیه السّلام انّ المؤمن یغبط و لا یحسد،و ان المنافق یحسد و لا یغبط،و فی خبر معاذ الطویل ان صلاه الحاسد ترد من السماء الخامسه،و قال الصادق علیه السّلام الحاسد مضرّ بنفسه قبل ان یضرّ بالمحسود کإبلیس اورث بحسده له اللّعنه و لآدم علیه السّلام الأجتباء و الهدی و الرّفع الی محل حقائق العهد و الأصطفاء، فکن محسودا و لا تکن حاسدا فانّ میزان الحاسد ابدا خفیف یثقل میزان المحسود،و الرزق مقسوم فما ذا ینفع الحسد الحاسد،و ما یضرّ المحسود الحسد،و الحسد یهیج خمسه اشیاء:

احدها افساد الطّاعات لما عرفت من انه یأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب،و الثانی فعل المعاصی و الشرور،و الثالث التعب و الغم من غیر فائده بل مع کل وزر،و الرابع الحرمان و الخذلان فلا یکاد یظفر بمراد و لا ینصر علی عدوّ،و کیف یظفر بمراده و مراده زوال نعم اللّه عن عباده،و کیف ینصر علی اعدائه و هم عباد اللّه الّذین ساق الیهم النعم لتأهّلهم لها.

فان قلت قد ظهر من هذه الأخبار و الکلمات انّ الحاسد لا یضر المحسود و لا یکون حسده باعثا لزوال نعم اللّه سبحانه فکیف یجمع هذا مع قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کاد الحسد ان یغلب القدر،فانّ ظاهره انّ للحسد تأثیرا شدیدا فی أمر المحسود و زوال النّعمه عنه،قلت وجه الجمع انّ الحاسد و ان کان سببا فی زوال تلک النعمه عن المحسود کتأثیر العین الصّائبه الاّ انه ینقل المحسود من نعمه حقیره الی نعمه جزیله،امّا فی الدّنیا بأن یکون الحاسد مثلا سببا فی زوال نعمه تأتی المحسود من بعض إخوانه،فأوقع الحاسد امورا منعت من وصول تلک النعمه الیه کما یتفق فی کثیر من الأوقات،فاذا کان کذلک ساق اللّه سبحانه تلک النعمه الیه من محل آخر بناء علی ما عرفت من انّ الرزق مقسوم،و من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لن تموت نفس حتی تستکمل رزقها فاتقوا اللّه و اجملوا فی الطلب،و امّا فی الآخره و الأمور المتعلقه بها فقد یکون حسد الحاسد باعثا لإرتقاء درجات المحسود کما فی حکایه ابلیس لآدم علیه السّلام فانه انما ارتقی الی درجه الأصطفاء و العصمه بأعماله العظیمه التی وقعت بعد الحسد اذا عرفت هذا فأعلم انه قد بقی هنا امور:الأول حقیقه الحسد هو انبعاث القوه الشهویه الی تمنی مال الغیر او حاله التی هو علیها و زوالها عن ذلک الغیر و هو مستلزم لحرکه القوه الغضبیه و لذلک قال علی علیه السّلام الحاسد

ص:14

مغتاظ علی من لا ذنب له و قد اتفق العقلاء علی ان الحسد مع انه رذیله عظیمه للنفس فهو من الأسباب العظیمه لخراب العالم اذا کان الحاسد کثیرا ما یکون حرکاته و سعیه فی هلاک ارباب الفضائل و اهل الشرف و الأموال الذین تقوم بوجودهم عماره الأرض اذ لا یتعلق الحسد بغیرهم من اهل الخسه و الفقر.

و اما الغبطه المحموده فهی انّک لا تتمنی زوال تلک النعمه عنه و لکّنک تشتهی لنفسک مثلها کما قال الصادق علیه السّلام انّما نغبطکم یا أهل العراق علی الأرز.

الثانی فی الأسباب المثیره للحسد و قد حصروها فی سبعه:العداوه و التعزز و التکبر و التعجب و الخوف من فوت المقاصد و حب الرئاسه و خبث النفس و بخلها فانه انما یکره النعمه علیه اما لأنه عدوه لا یرید له الخیر و هذا لا یختص بالأمثال و اما لأنه یخاف ان یتکبر بالنعمه علیه و هو لا یطیق احتمال کبره و عظمته لعزه نفسه و هو المراد بالتعزز و اما ان یکون فی طبعه ان یتکبر علی المحسود و یتمنع ذلک علیه بنعمته و هو المراد بالتکبّر و اما ان تکون النعمه عظیمه و المنصب کبیرا و یتعجب من فوز مثله بمثل تلک النعمه و هو التعجب و اما ان یخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بأن یتواصل به الی مزاحمته فی اغراضه و اما أن یکون لحب الرئاسه التی تبتنی علی الأختصاص بنعمه لا یساوی فیها،و اما ان لا یکون بسبب من هذا الأسباب بل بخبث النّفس و شحّتها بالخیر لعباد اللّه.

و قد أشار سبحانه الی السّبب الأوّل بقوله وَدُّوا مٰا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضٰاءُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ و الی الثالثه بقوله(لو انزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم ،)أی کان لا یثقل علینا الأنقیاد لأنهم قالوا کیف یتقدم علینا غلام یتیم،و الی الرابعه بقوله مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا، و أعظم الأسباب فساد الخامس و السادس لتعلقهما غالبا بعلماء السوء و مناط الخامس یرجع الی متزاحمین علی مطلوب واحد و من هذا الباب تحاسد الضّرات فی التّزاحم علی مقاصد الزوجیه.

الثالث فی بیان الدواء الّذی ینقی مرض الحسد عن القلب الا بالعلم و العمل،و العلم النافع لغرض الحسد هو ان یعلم یقینا ان الحسد ضرر علیک فی الدنیا و الدین و لا ضرر به علی المحسود فی الدنیا و لا فی الدین بل ینتفع به فیها فیه و مهما عرفت هذا عن بصیر و لم تکن عدوّ نفسک و صدیق عدوّک فارقت الحسد لا محاله و ما أحسن ما قیل:

لا مات أعداؤک بل خلدوا حتی یروا منک الذی یکمد

لا زلت محسودا علی نعمه فانّما الکامل من یحسد

ص:15

و فی هذا الحدیث انّ اهل الجنه ثلاثه المحسن و المحب له و الکاف عنه،أی من یکف عنه الأذی و الحد و البغض،هذا مجمل الکلام فی الحسد.

و اما النمیمه فهی نقل قول الغیر الی المقول فیه کما تقول فلان تکلم فیک بکذا و کذا سواء کان نقل ذلک بالقول ام بالکتابه ام بالإشاره و الرمز،و ذلک انّ النقل کثیرا ما یکون متعلّقه نقصانا او عیبا فی المحکی عنه موجبا لکراهته و إعراضه عنه فیکون راجعا الی الغیبه ایضا،فقد جمع بین معصیه الغیبه و النّمیمه،و هی من المعاصی العظیمه لأنّها توجب العداوه بین الأحباب و تهدم حصول الألفه بین الأقارب و الأنساب و من ثم قال سبحانه هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ ، و قال عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ ، قال بعض العلماء دلّت هذه الآیه علی انّ من لم یکتم الحدیث و مشی بالنّمیمه ولد زنا لأنّ الزنیم هو الدعی،و قال تعالی فی امرأه نوح و لوط فَخٰانَتٰاهُمٰا فَلَمْ یُغْنِیٰا عَنْهُمٰا مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّٰارَ مَعَ الدّٰاخِلِینَ، و کانت امرأه لوط تخبر بالضّیفان،و امرأه نوح تخبر بأنّه مجنون، و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان اللّه تعالی لما خلق الجنه قال لها تکلمی،قالت سعد من دخلنی،قال الجبّار جل جلاله و عزتی و جلالی لا یسکن فیک ثمانیه نفر من الناس،لا یسکن فیک مدمن خمر،و لا مصر علی الزنا،و لا قتّات و هو النّمام،و لا دیّوث و لا شرطیّ،و لا مخنّث،و لا قاطع رحم،و لا الذی یقول علی عهد ان لم افعل کذا و کذا ثم لم یف به.

و روی ان موسی علیه السّلام استسقی لبنی اسرائیل حین اصابهم قحط،فأوحی اللّه تعالی انّی لا استجیب لک و لا لمن معک و فیکم نمّام قد أصرّ علی النمیمه،قال موسی علیه السّلام من هو یا رب حتی نخرجه من بیننا؟فقال یا موسی أنهاکم عن النمیمه و أکون نمّاما فتابوا بأجمعهم فسقوا،و روی ان رجلا أتّبع حکیما سبعمأه فرسخ فی سبع کلمات فلمّا قدم علیه قال انّی جئتک للذّی أتاک من العلم،أخبرنی من السماء و ما أثقل منها،و عن الأرض و ما أوسع منها،و عن الحجاره و ما أقسی منها،و عن النار و ما أحرّ منها،و عن الزمهریر و ما أبرد عنه،و عن البحر و ما أغنی منه،و عن الیتیم و ما أذلّ منه،فقال البهتان علی البری اثقل من السماوات،و الحق اوسع من الأرضین،و القلب القانع أغنی من البحر،و الحرص و الحسد أحرّ من النار،و الحاجه الی القریب اذا لم ینجح أبرد من الزّمهریر،و قلب الکافر أقسی من الحجر،و النّمام اذا بام أمره أذلّ من الیتیم.

و فی بعض الکتب ان رجلا اراد ان یشتری عبدا فقال له صاحبه انّه لا عیب فیه سوی النمیمه،فقال لا علی من نمیمته،فاشتراه فبقی عنده،فأتی یوما لإمرأه مولاه فقال مولای لا یحبک فان قدرت ان تأخذی شعره من لحیته حتی أقرأ علیها شیئا من الأسماء و التعویذات فانه یعود الی محبتک،فرضیت و قالت اذا نام أقطع من لحیته شعره بالموسی فأتی الی مولاه و قال یا مولای

ص:16

الواجب ان انصحک اعلم ان امرأتک أظهرت لی انها ترید ان تذبحک اذا نمت بالموسی،فان لم تصدق فتناوم هذا الیوم حتی تنظر ما تفعل فلمّا تناوم أقبلت المرأه و معها الموسی ترید قطع الشّعره،فلمّا دنت الی الرجل قام و أخذ لها السیف فضربها به حتی قتلها،فسمع أهلها فأتوا الی الرّجل و قتلوه و ثارت الفتنه بین القبائل حتی قتل منهم أناس کثیره،و من هذا احل اللّه الکذب فی الأصلاح بین الناس و بغض الصدق فیه،فقال علیه السّلام المصلح لیس بکذاب،مع ان الکذب من اقبح المعاصی حتی انه سأل علیه السّلام ان المؤمن هل یزنی؟فقال ان المؤمن یزنی و یلوط و یسرق و یشرب الخمر و یفعل الکبائر لکنه لا یکذب،فجعل الکذب أعظم من هذه الذنوب و الوجه فیه ظاهر،و هو انّ المفسده التی تترتب علیه أعظم من غیرها،فإنّ بها سفک المهج و خوض اللّجج کما عرفت،قال بعض بعض المحققین کل من حملت الیه النّمیمه فعلیه ستّه امور:

الاول ان لا یصدقه لان النمام فاسق و هو مردود الشهاده قال اللّه تعالی ان جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا ان تصیبوا قوما بجهاله

الثانی ان ینهاه عن ذلک و ینصحه و یقبح له فعله؛قال اللّه تعالی و امر بالمعروف و انه عن المنکر،الثالث ان یبغضه فی اللّه تعالی فانه بغیض عند اللّه؛الرابع ان لا تظن بأخیک السوء بمجرد قوله،لقوله تعالی اِجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ بل یثبت حتی یتحقق الحال.

الخامس ان لا یحملک ما حکی لک علی التجسس و البحث لقوله تعالی وَ لاٰ تَجَسَّسُوا،

السادس ان لا ترضی لنفسک بما نهیت النّمام عنه فلا تحکی نمیمته فتقول فلان قد حکی لی کذا و کذا فتکون به نماما و مغتابا و قد تکون أتیت بما عنه نهیت،و روی انّ رجلا أتی امیر المؤمنین علیه السّلام یسعی الیه برجل،فقال یا هذا نحن نسأل لما قلت فان کنت صادقا مقتناک،و ان کنت کاذبا عاقبناک،و ان شئت ان نقیلک اقلناک،قال اقلنی یا أمیر المؤمنین.و روی ان حکیما من الحکماء زار بعض اخوانه فأخبره بخبر عن غیره،فقال له الحکیم قد أبطأت فی الزیاره و أتیتنی بثلاث جنایات،بغّضت الیّ أخی،و شغلت قلبی الفارغ،و اتّهمت نفسک الأمینه.

خاتمه هذا النّور فی ذکر ذی اللّسانین و هو الذ یتردد بین الأثنین سیّما المتعادیین و یکلم کل واحد منهما بکلام یوافقه،و قلّ ما یخلو عنه من یشاهد متعادیین،و ذلک عین النفاق،و هو من الکبائر المتوعد علیها النار،و روی عمار بن یاسر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کان له و جهان فی الدنیا کان له لسانان من نار یوم القیامه،و روی الصدوق ره بإسناده الی علی علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجیء یوم القیامه ذو الوجهین دالعا لسانه فی قفاه و آخر من قدّامه یلتهبان نارا ثمّ یلهبان جسده،ثمّ یقال هذا الذی کان فی الدنیا ذا وجهین و ذا لسانین

ص:17

یعرف بذلک یوم القیامه،و یتحقق کونه ذا الّلسانین یعرف بذلک یوم القیامه،و یتحقق کونه ذا اللسانین کما قال شیخنا الأجلّ الشّیخ زین الدّین بأمور:

منها ان ینقل کلام کل واحد الی الآخر و هو مع ذلک نمیمه و زیاده،فان النمیمه یتحقق بالنقل من احد الجانبین فقط،و منها ان یحسن لکل واحد منها ما هو علیه من المعادات مع صاحبه و ان لم ینقل بینهما کلاما،و منها ان یعد کل واحد منهما بأن ینصره و یساعده و منها ان یثنی علی کل واحد منهما فی معاداته،و اولی منه ان یثنی علیه فی وجهه و اذا خرج من عنده ذم،و الذی ینبغی له اما ان یسکت او یثنی علی المحق منها فی حضوره و غیبته و بین یدی عدوه،و لا یتحقق اللسانان بالدخول علی المتعادیین و مجامله کل واحد منهما مع صدقه فی المجامله،و ان الواحد قد یصادق المتعادیین و لکن صداقه ضعیفه لا تصل الی حد الأخوه،اذ لو تحققت الصداقه لاقتضت معاداه العدو کما هو المشهور من ان الأصدقاء ثلاثه الصدیق،و صدیق الصدیق،و عدو العدو، و الأعداء ثلاثه العدو و عدو الصدیق،و صدیق العدو.

فان قیل کثیرا ما یتفق لنا اختلاف اللسانین مع الأمراء و اعداء الدین فهل یکون ذلک داخلا فی النهی و النفاق کما ورد من انه سأل بعض الصحابه ان ندخل علی امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غیره،قلنا ان کان القائل مستغنیبا عن الدخول علی الأمیر و عن مخالطه العدو الدینی و أختار الأجتماع معه و الصحبه له اختیار طلبا للجاه و المال زیاده علی القدر الضّروری فهو ذو لسانین و منافق کما ذکره الصحابی،و علیه یحمل الخبر،و ان کان محتاجا الی ذلک اتقاء ضروره فهو معذور لا حرج علیه،فانّ اتقاء الشر جائز،قال ابو الدّرداء انّا لنشّ فی وجوه أقوام و ان قلوبنا لتبغضهم،و روی انّه مر رجل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال بئس رجل العشیره،فلمّا دخل علیه أقبل علیه فقیل له فی ذلک،فقال انّ شرّ النّاس الّذی یکرم اتقاء شرّه، و أکثر التحقیقات التی فی هذین النّورین قد أخذنا من کلام شیخنا الشهید الثانی طاب ثراه.

نور فی الکبر و الفخر و علاجاتهما و ما یناسب ذلک

اعلم وفقک اللّه تعالی انّ الغرض الذّاتی من خلق الإنسان انّما هو الأطاعه و القیام بوظائف العبودیه،قال تعالی وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ و لیس المثل الاّ کمولی یشتری عبدا فإنه لیس العلّه فی شرائه الاّ ان یأتی برسوم العبودیه و لوازمها،و حینئذ فإرتقاؤه فی درجات الکمال انّما یکون بإرتقائه فی درجات العبودیه سواء کان نبیا او غیره،و من هذا فضّلت مرتبه العبودیه علی مرتبه النبوه و الرّساله،فقال تعالی مخبرا عن غایه قرب نبیّه و تمام التنویه باسمه

ص:18

سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی و لم یقل فی هذا المقام أسری برسوله،مع انّها الحاله الّتی امتاز بها عن سائر الأمه.

و وجه ذلک انّ العبودیه نسبه بین العبد و مولاه و الرّساله نسبه بین النبی و أمتّه و هو کونه رسولا الیهم،و لا ریب فی اشرفیّه النسبه الأولی لمکان طرفیها،و لأنها النسبه المقصوده بالذات، و أما الرساله و ما شابهها فهی نسبه عرضیه لا ذاتیه،و من ذلک کانت الأولی هی المقدمه فی الوجودین فانّه عزّ و جلّ لم یرسله الی الأمه الاّ بعد اربعین سنه،و هی مده سیره فی تحصیل کمال العبودیه فانه ترقی فیها حتی اخبر عنه بقوله فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ ، و لما کمل فی تلک الدرجه أهبه منها الی درجه سافله و هی الرساله،فقال عزّ من قائل(انا انزلنا الیکم ذکرا رسولا) ففی قوله انزلنا اشاره الی هذا الإنزال المعنوی و هو من درجه الی درجه،و لیس المراد الأنزال الحسی لأنّه لم یکن فی السماء حتی ینزل الی الأرض بل کان بین ظهرانیهم و ما کان أشق هذا الأنزال علیه لأنه کان فی الدرجه الأولی یحاکی جناب القدس فی عالم الملکوت،و قد صار هذا لشیء عجاب،فانّهم کانوا یعبدون ثلاثمائه و ستین صنما،و لما أنزل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الیهم أمرهم بالتوحید فاظهروا هذا التعجب من قوله،و قد حصل له من ردّهم علیه مقالته تعب عظیم و ألم جسیم،و تعب القلب اشدّ من ضرب السیوف لأنّه من ربّی اربعین سنه فی حجر جبرئیل علیه السّلام و کان المعلم له رب الملکوت فأدّبه بآدابه و اطّلعه علی مراتب جبروته،ثم تنزل من هذا کله حتی أمر بمعاشره أجلاف العرب و اهل ترک الأدب مع فرط روحانیّته و لطافه قدسیته کان علیه هذا أثقل من الجبال الرواسی لو لا امره سبحانه له بمثله.

و فی الروایات ان سلیمان علیه السّلام لما أراد تأدیب الهدهد أمر به فحبس مع الحدأه فی قفص واحد،فلما رأی حاله معها طلب من سلیمان ان یخرجه من القفص و ان یعذّبه فی کلّ ما أراد من أنواع العذاب فقد کان أخف علیه،و من هنا قال سبحانه مَنْ تُدْخِلِ النّٰارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ ، و لم یقل فقد أحرقته او عذبته،و ذلک انّ الخزی عذاب الروح و الإحراق عذاب البدن و عذاب الروح اشدّ و افضع لو کانوا یشعرون،و روی ایضا انه سأل علیه السّلام عن الحمل الثقیل یحمله الرجل رأسه فلا یثقل علیه کثیرا و یری الرجل المکروه یجلس علی بعد من الأنسان و یکون ثقله و مشقّته علیه أعظم من ذلک الحمل الثقیل فقال علیه السّلام انّ الحمل الثقیل یحمله البدن و الرجل المکروه تحمله الروح و هی انّ من الذنوب ذنوبا قد تناهت فی العظم فلا یکفّرها الا الهمّ و الغمّ و الصّبر علی المصائب و ذلک لأنّه عذاب الروح فیکون مکفر الذنوب البدن او شهواته الحیوانیّه و اذا حقّقت هذا.

ص:19

فاعلم ان الناس کلهم بل کل اصناف المخلوقات متساوون فی العبودیه لأنّ مولاهم واحد فهم من قبیل ان یکون سلطان عنده انواع من العبید فلیس للأبیض ان یفخر علی الأسود فی أصل العبودیه،و من هذا جاء الحدیث انّ اللّه سبحانه أوحی الی موسی علیه السّلام اذا جئت للمناجاه فاصحب معک من تکون خیر منه،فنزل عن الناس و شرع فی أصناف الحیوانات حتی مرّ بکلب اجرب،فقال أصحب هذا فجعل فی عنقه حبلا ثم مرّ به،فلما کان فی بعض الطریق شمر الحبل و ارسله،فلما جاء الی مناجاه الرب سبحانه قال یا موسی این ما أمرتک به؟قال یا رب لم اجده، فقال تعالی و عزّتی و جلالی لو أتیتنی بأحد لمحوتک من دیوان النبوه،فهذا الحدیث و ما روی فی معناه منزّل علی ما ذکرناه،و الاّ فلا خلاف فی انّ کلّ نبی بعث فی زمانه فهو افضل و اشرف من اهل زمانه و کذلک الناس یتفاوتون فی الفضل و الشّرف علی قدر خدمتهم لمولاهم،فیکون هذا الشرف عارضیّا و مع هذا فلا ینبغی للعبد ان یفتخر علی غیره به و ذلک لأنّه شیء قد ألزم به و هو واجب علیه،فینبغی له ان یکل الفخر و المدح الی مولاه بأن یکون هو الذی یباهی به و یظهر شرفه.

و فی الحدیث ان اللّه تعالی یباهی الملائکه و یفاخرهم بأقوام،منهم رجل صار فی قفر من الأرض لیس معه أحد فیقوم یؤذّن و یقیم للصلاه فیقول سبحانه أنظروا یا ملائکتی الی عبدی هذا قام یذکرنی فی هذه الفلاه من الأرض،و رجل قام الی صلاه اللیل فأخذه النّعاس و هو ساجد فیقول سبحانه انظروا الی عبدی روحه عندی فی قبضتی و بدنه ساجد لی و رجل لم یقم لصلاه اللیل لعارض،ثمّ اذا جاء النهار قام یقضیها،الی غیر ذلک فیکون المولی هو المادح لهم و المثنی علیهم،و لهم الفخر الواقع فی نفس الأمر،و فی الدّیوان المنسوب الی مولانا امیر المؤمنین علیه السّلام:

الناس من جهه التّمثال اکفاء أبوهم آدم و الأمّ حواء

فان لم یکن فی أصلهم شرف یفاخرون به فالطّین و الماء

ما الفخر الاّ لأهل العلم انّهم علی الهدی لمن استهدی أدلاّء

و قیمه المرء ما قد کان یحسنه و الجاهلون لأهل العلم أعداء

نعم اذا اراد الأنسان بیان احواله اذا کانت مجهوله لغرض من الأغراض الشرعیه جاز له و ان کان فیه عبارات الفخر،لکن لا یکون الفخر و الکبر مقصودین له کما کان یستعمله قدماء علمائنا من ذکرهم مدائحهم و معالی منابتهم فی کل عنوان،و من هذا جاء فی الحدیث قوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم انا خیر الخلق و لا فخر،و أنا أفصح العرب و لا فخر،الی غیر ذلک و مقصوده علیه السّلام اظهار بیان شیء من شأنه عند جهّال الناس لا الفخر،و لهذا بالغ فی نفیه بلا الجنسیّه،

ص:20

و الکبر و الفخر لیسا من مساویء الأخلاق بل من أشرف الصفات و الحالات و هما من صفات الأکرام له سبحانه و تعالی،و مما إختصا به فلا یجوز لأحد ان ینازعه فی أخصّ صفاته.

قال ابو جعفر علیه السّلام العزّ رداء اللّه و الکبر إزاره فمن تناول شئا منه أکبّه اللّه فی جهنّم،و فی الحدیث القدسی العزّ ازاری و الکبریاء ردائی فمن نازعنیهما ادخله ناری و لا ابالی، فهما بالنسبه الینا صفات ذم لأنهما ثوبان مغصوبان قد لبسنا هما و الثوب المغصوب یحرم استعماله فی جمیع الأحوال حتّی من انّ المراد المساواه فی أصل العبودیه،و یجوز ان یکون هذا الحدیث منزّلا علی اراده المؤمنین و المسلمین،کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما ترک الأیمان لذی شرف شرفاء،فإنهم کانوا یتکبرون و یفخرون فی أعصار الجاهلیّه حتی بلغ بهم الحال الی ان الرجل العظیم منهم اذا کان له بنت انتظر بها حتی اذا بلغت مبالغ النساء زیّنها و حلاّها بأنواع الحلیّ و الحلل و اخذها الی المقابر و حفر لها او دفنها فیه و هی فی عالم الحیاه،و ذلک لأنّه لیس لها کفوّ بزعمه حتّی یزوّجها منه،فنفی سبحانه هذه المقاله علیهم بقوله وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ .

و قد حکی عمر بن الخطاب فیما روی عنه انّه قال:أدرکنی الرقّه علی ابنه لی فی أعصار الجاهلیه،و ذلک انّی امرت بأن یحفر لها قبر لأدفنها فیه،فلمّا أتیت بها الی القبر،کان الحفّار یخرج التراب من القبر فتناولت منه التراب،فعلّق بعض التراب بلحیته،فأخذت البنت تنفضه منها فرققت لها،ثم دفنتها و هی حیه،فلمّا جاء الأسلام أبطل تلک الأمور و عطّلها،حتّی انه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صعد المنبر یوما و ذکر ما کانوا به یتفاخرون و یتکبرون فقال:انه موضوع تحت قدمی الی یوم القیامه،و لم ینزل من المنبر حتّی زوّج بنت صفیه ابنه عبد المطلب من المقداد مع انّه کان افقر الناس حالا و أقلهم مالا،و قد ساوی بینهم فی أعزّ الأمور و أنفسها و هو أمر الدّماء، فقال:صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسلمین اخوه تتکافأ دمائهم و یسعی بذمتهم ادناهم،فاذا کان دم السلطان و الکنّاس علی حدّ سواء یقتل هذا بهذا فانّی للسلطان و الفخر و التکّبّر علی الکنّاس.

و امّا حطّ دیه العبید عن الأحرار فلکون الغالب فیهم النّشو و النماء علی ملل الکفر و حالاتهم،و أما نقصان المرأه عن الرجل فلنقصان عقلها و دینها،اما العقل فهو انّ شهاده إمرأتین شهاده رجل واحد،و امّا الدین فهو انّ المرأه تمکث زمانا لا تصلی فیه و لا تصوم لمکان حیضها، و ایضا فإن الأنسان اذا تفکر فی مبادیء أحواله و أواخرها ذلّت عنده نفسه و لم یدخلها فی میدان الفخر و الکبر،و لهذا قال امیر المؤمنین علیه السّلام:ابن آدم انی لک و الفخر فانّ اولک جیفه و آخرک جیفه و فی الدنیا حامل الجیف،و لینظر الی احوال هذه الجیف فانّها لیست کجیف الحیوانات،اما الجیفه الأولی فهی المنی فقد غلّظ الشارع نجاستها حتی فهم بعض الأصحاب من

ص:21

تغلیظه ان تطهیر الثیاب و الأبدان منها یحتاج الی الغسل مرتین،کما ورد فی ازاله البول ایضا و انّها یخرج من طریقین نجسین بالبول فیکون حاله ضمّ نجاسه الی نجاسه،و اما الجیفه الأخیره و هی میتته فإنها أخسّ و أخبث من میته الکلب و النزیر،و ذلک ان کل من مس میته الکلب لم یوجب الشارع علیه غسلا و اما من مسّ جلد المیت فقد أوجب علیه تطهیر کلّ بدنه مبالغه فی خبث جیفته و فی اجتناب الناس له،حتی یعتبر الأحیاء برؤیه الأموات،و قد ألقی أیضا علی جیفته و هو فی عالم الحیاه فهی اظهر من ان تذکر،و حاله فی الدّنیا أخسّ من حمار قد حمل جوالقا من العذره.

و العجب انّه لو مرّ علی مثل هذا الحمار لتنفّس منه و بعد عنه و لعن الحمار و شم صاحبه و لم یتفکر فی انّ هذا البلاء الذی قد اصاب الحمار انّما هو منه و الاّ فالحمار أنّی له و العذره،فها قد تراوحا علی الجوالق،فقد کان الحامل له اوّلا هذا الرجل الظّریف الذی یقبض الآن علی انفه منه،ثمّ لمّا عجز عن حمله و لم یطقه رمی ذلک الجوالق علی الحمار الفقیر فأخذ الحمار لیبعد عنه، فذلک الجوالق قد تراوح علیه حماران إن کنت تعقل.

و قد رأیت بخطّ شیخنا الشیخ بهاء الدین قدّس اللّه زکیّ تربته هذین البیتین و هما من قوله:

و ثورین أحاطا بهذا الوری فثور الثّریّا و ثور الثّری

فهم(و هم)فوق هذا و من بین ذا حمیر مسرّحه فی القری

و لعمرک انّهم اخس من الحمیر و الثیران،فقد حکی سبحانه عن جماعه قصروا فی القیام بوظائف العبودیّه فقال:و ان هم الاّ کالأنعام بل هم أضل سبیلا،و ذلک انّ الأنعام تهرب من الضار لها و تقبل علی من قصد ایصال النفع الیها بخلاف الأنسان فأنّه یهرب عمّن قصد نفعه و هو الذی ربّاه صغیرا و رزقه کبیرا،و یقبل من أراد ضرره و هم شیاطین الجنّ و الأنس،فقد قال سبحانه وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ السَّلاٰمِ و انت تهرب عمن یدعوک الی دار السّلم و تقبل علی من یدعوک الی طبقات النیران،و فی الحدیث انّ اهل النّار اذا دخلوها دخل الشیطان فیوضع له منبر من نار و یلبس ثیابا من نار،کما قال سبحانه فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیٰابٌ مِنْ نٰارٍ فیرقی فوق المنبر ثم یأخذ فی السخریه و الأستهزاء علی من تحت منبره،فتضجّ اهل النار بلعنه و سبه،فیقول لهم أنصتوا لکلامی،فیقول أیّها الجهّال ان اللّه تعالی ارسل الیکم مائه ألف نبی و أربعه و عشرین ألف نبی یدعونکم الی تلک الجنّه العالیه فلم تقبلوا قولهم و أنا دعوتکم وحدی الی هذه النار الشّدیده العذاب فأطعتمونی فلا تلومونی و لوموا أنفسکم.

ص:22

و اما لأن الأنعام تعرف بیت صاحبها فتغدوا علیه و تروح و تسرح و تجیء فحالها أحسن من حالک،و ذلک انّک تهرب من المساجد و البیت و الکعبه و من اولیاء اللّه و أحبائه و إمّا لأن الأنعام قد قامت بوظائف ما خلقت له فانّ الثور انّما خلق للحرث و الفرس للرکوب و نحو ذلک و لم یحصل منها تقصیر فی هذه الغایات،و امّا انت فانّما خلقت للعباده و لم تأت بشیء منها فهی أهدی منک و أحسن حالا،و لو تفکّرت أیها الفاخر المتکبّر لرأیت انّ اول من سبقک بهذه الخصله القبیحه هو امامک الشیطان حیث أبی عن السجود بقوله له خلقتنی من نار و خلقته من طین،فانّه نظر الی ان جوهر النار و ان ارتفع سنانها فی الهوی و شبّت لکنه لحظه واحده ثم لا یحصل منها بعد الاّ الرماد الذی لا ینتفع به،و أمّا التراب فهو و ان کان موضوعا تحت الأقدام لکنه بسبب هذا التواضع قد صار ماده لأنواع الورد و الریحان و کل خیر فهو اذن اشرف من النّار و انفع منها،فقد غلط فی القیاس کما سبق تحقیقه،و قد تقدّم فی وظائف الصلوات ان اللّه سبحانه انما جعل موسی کلیمه لأنّه اذا فرغ من الصلاه عفّر خدیه علی التراب،فانظر الی شرف التراب کیف ترقت بسببه الأنبیاء الی مراتب القدس و مکالمه الحقّ.

و روی ان اللّه تعالی اوحی الی موسی علیه السّلام فقال:أ تدری لم رزقتک النبوه؟فقال:

یا رب انت اعلم به منی،فقال:تذکر الیوم الّذی کنت ترعی الغنم بالموضع الفلانی فعدت شاه فعدوت خلفها،فلمّا لحقتها لم تضربها و قلت أتعبتنی و أتعبت نفسک،فحین رأیت منک تلک الشفقه علی ذلک الحیوان رزقتک النبوه،و بالجمله فلیس الفخر و الشرف الاّ لمن شرّفته الطّاعه، کما قال فی الحدیث القدسی:لیس الشّریف الا من شرّفته طاعتی.

و فیه ایضا ان الناس یطلبون اشیاء فی اشیاء فلا یجدونها لأنّی وضعتها فی غیرها یطلبون العلم فی الوطن فلا یجدونه لأنّی وضعته فی الغربه،و یطلبون الغنی فی جمع المال فلا یجدونه لأنّی وضعته فی القناعه،و یطلبون العزّ بخدمه السّلطان فلا یجدونه لأنّی وضعته بخدمتی،و من هذا قال سبحانه إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ و لم یقل ان أکرمکم أتقاکم،اشاره الی ما حققناه من انّ الفخر و الشّرف انّما ینبغی ان یکون هو الذی یفعله بالأنسان و ینشر مدائحه و یرقّیه فوق درجات المعالی من غیر ان یکون الأنسان هو المتولّی لذلک،و ناهیک بالتکبر ذما بعد الناس عن صاحبه بالذل فهو لا یحبهم و هم لا یحبّونه و ذمّه علی ألسنه الخلائق و ان اللّه یبتلیه فی أغلب الأوقا بالذلّ و الهوان فانّ الصادقین علیهما السّلام قد مثّلوا الدنیا ببیت سقفه مخفوض (1)فالدّاخل الیه لا بدّ له

ص:23


1- (1) .خفضه خفضا ضد رفعه.

من ان یطأطأ رأسه عند الدخول و من فع رأسه تلک الحاله شجّه السّقف و أخرج دمه و رمی بعمامته من فوق رأسه و فضحه بین الأقران الذّین کان یرید التّرفّع الیهم.

و جاء عن الصادق علیه السّلام انّه قال لبعض تلامیذه یوما:أیّ شیء تعلّمت منی؟قال یا مولای:ثمان مسائل،قال علیه السّلام:قصّها علیّ لأعرفها،قال:الأولی رأیت کل محبوب یفارق محبوبه عند الموت فصرفت همی الی من لا یفارقنی و هو فعل الخیر،قال:احسنت و اللّه الثانیه رأیت قوما یفخرون بالحسب و آخرین بالمال و الولد و اذا ذلک لا فخر،و رأیت الفخر العظیم قوله تعالی إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ فاجتهدت ان اکون عند اللّه کریما قال:احسنت و اللّه،الثالثه قال:رأیت الناس فی هولهم و طربهم و سمعت قوله تعالی وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْویٰ فاجتهدت فی صرف الهوی عن نفسی حتی استقرت علی طاعه اللّه تعالی،قال:احسنت و اللّه،الرابعه قال:رأیت کل من وجد شیئا یکرم عنده إجتهد فی حفظه، و سمعت قوله تعالی مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ فأحببت المضاعفه و لم أر أحفظ ممّا یکون عنده،فکلّما وجدت شیئا یکرم عندی وجّهت به الیه لیکون زخر الی وقت حاجتی الیه قال:احسنت و اللّه.

الخامسه قال:رأیت حسد الناس بعضهم لبعض،و سمعت قوله تعالی نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ فلما عرفت ان رحمه اللّه خیر ممّا یجمعون ما حسدت أحدا و لا تأسفّت علی ما فاتنی،قال:احسنت،السادسه قال:رأیت عداوه(الناس یعاندون)الناس بعضهم لبعض فی دار الدنیا،و سمعت قول اللّه تعالی انّ الشّیطان لکم عدوّ مبین فاشتغلت بعداوه الشیطان عن عداوه غیره،قال:احسنت،السابعه قال:رأیت کدح الناس و اجتهادهم فی طلب الرزق و سمعت قوله تعالی وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزّٰاقُ ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ فعلمت ان وعده حق و قوله صدق فسکنت الی قوله و وعده و رضیت بقوله و اشتغلت بماله علیّ عمّا لی عنده قال:احسنت و اللّه،الثامنه قال:رأیت قوما یتّکلون علی ابدانهم و قوما علی کثره اموالهم و قوما علی خلق مثلهم و سمعت قوله تعالی وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً فاتکلت علی اللّه و زال اتکالی عن غیره،فقال:و اللّه انّ التوراه و الأنجیل و الزّبور و الفرقان و سائر الکتب مشحونه بهذه المسائل.

و اعظم اسباب التکبر الغنی و جمع الأموال،و روی ان اول من سک الدّراهم و الدنانیر النمرود،فأول درهم و دینار سکّهما الصائغ اخذهما الشیطان و قبلهما و وضعهما علی عینیه،

ص:24

و قال:انال ما أرید من الناس بهذین،فکان کما قال،و من هنا قال علیه السّلام:انّ اللّه یبغض الشیخ الزانی،و الفقیر المتکبر،و ذلک لعدم وجود الداعی فیهما و هو الشّهوه و المال،و فی بعض التّواریخ انّه قد سأل الفضل بن یحیی البرمکی عن سبب التکبر الذی کان یفعله مع النّاس و من این أخذه،فقال:اخذته من فلان و هو رجل من أقارب الخلیفه،و ذلک انّ الخلیفه جعلنی عاملا علی قم و توابعها و کان لی من یکرهنی عند الخلیفه،فقالوا له:ینبغی ان تأخذ منه خراج هذه السنه قبل ان یمضی الی قم فأتتنی غلمان الخلیفه و الخراج کان مالا جزیلا فقال لی ابی:إمض الی فلان و قل له انّ ابی یقرأ علیک السّلام و تقول القصّه کذا و کذا،فان حصل شیء تقرضنا حتی نأتی بالخراج فمضیت الیه و وجدته جالسا وحده متکیا علی محجّر،فسلّمت علیه و لم ینظر الیّ فتندّمت علی المجیء الیه فقلت له ما قال لی ابی فلم یکلّمنی فخرجت و لم أحک ماجری لأبی، فلما کان قد مضی ساعه و اذا الجمال محمله بتلک الأموال معها غلمانه،و اذا هی تفی بالخراج و فوقه،فأوصلناها الی خزانه الخلیفه،فلمّا جمعت الخراج أتیت بها الی بغداد حملت الجمال تلک الأموال و تقدّمتها فرأیته جالسا علی تلک الهیئه فلما رأی الجمال قال:ما هذه الجمال؟فقلت هذه الأموال التی استقرضها أبی منک،فقلت انّی کنت خزّانا لأبیک،خذ أموالک و امض،فلم یکلمنی غیر هذه الکلمه،فأتیت بالأموال فأعجبنی تکبره لأنّه مشفوع بالکرم.

و اما حال المتکبر فی الآخره فهو شنیع فضیع،قال علیه السّلام:یحشر المتکبرون یوم القیامه بصوره الذرّ تطأهم الخلائق بأرجلها حتی یفرغ اللّه من الحساب،فهذا الهوان و الذلّ بأزاء ما راموه فی الدنیا من الفخر و الکبر لم یحصّلوه.

بقی الکلام فی معناه و فی تحقیقه فقد روی الکلینی(ره)فی الصّحیح مسندا الی محمّد بن مسلم عن أحدهما علیه السّلام قال:لا یدخل الجنه من کان فی قلبه مثقال حبّه من خردل من الکبر،قال:فاسترجعت،فقال:ما لک تسترجع؟قلت لما سمعت منک،فقال لیس حیث تذهب انّما هو الجحود،و قال الصادق علیه السّلام الکبر ان تغمص (1)الناس:و تسفه الحق و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ان اعظم الکبر غمص الخلق و سفه الحقّ،قال:قلت و ما غمص الخلق و سفه الحق؟قال:یجهل الحق و یطعن علی أهله،فمن فعل ذلک فقد نازع اللّه تعالی ردائه و عن عمر بن یزید عن ابیه قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام انّنی آکل الطعام الطّیب،و أشم الریح الطیبه،و أرکب الدابه الفارحه،و یتبعنی الغلام،فتری فی هذا شیئا من التجبّر فلا افعله، فأطرق ابو عبد اللّه علیه السّلام ثم قال:انّما الجبار الملعون من غمص الناس جهل الحق،قال:

ص:25


1- (1) غمصه احتقره،رجل غمص عیوب.

عمر فقلت اما الحق فلا اجهل و الغمص لا ادری ما هو؟قال:من حقّر الناس و تجبر علیهم فذلک الجبّار،و الغمص بالغین المعجمه و الصّاد المهمله هو تحقیر الناس،أقول دلت هذه الأخبار علی ان الکبر المتوعد علیه هو تحقیر الناس و عدم قبول الحق فیدخل فی هذا أمور:

الأول ما یقع فی مناظره بین ارباب العلم فان الغالب من احوالهم انّه یرید کل واحد منهم إقحام خصمه لیترفّع علیه فی المجالس،و اذا ظهر له انّ کلام خصمه حق ردّه و لم یقبله منه لئلا یظهر للناس انّه قد أفلج،فمثل هذا المناظر یدخل فی تعریف هذا المتکبر و لأنّه رد الحق بعد ما ظهر له انّه حق،و ایضا فقد حقّر قائله حیث زعم الناس انّه هذا الرجل المبطل هو المحقّ و ذلک المحق هو المبطل.

و من هنا المولی الصالح العالم عبد اللّه التستری اذا سأل التّقی الورع المولی احمد الأردبیلی عن مسئله و تکلما فیها سکت الأردبیلی فی أثناء الکلام،او قال حتی أراجعها فی الکتب،ثم أخذ بید التستری و یخرجان من النجف الأشرف الی خارج البلد فاذا انفردا قال المولی الأردبیلی:هات یا أخی تلک المسئله،فیتکلم فیها و یحققها الأردبیلی علی ما یرید المولی التستری، فیسأله فیقول یا أخی هذا التحقیق لم لا تکلّمت به هناک لمّا سألتک؟فیقول له ان کلامنا کان بین الناس،و لعل کان فیه تنافس و طلب الظفر منک او منّی و الآن لا أحد معنا الاّ سبحانه.

الثانی فی التواضعات بأن یقوم لبعض الناس علی وجه التعظیم و لا یقوم للبعض الآخر علی وجه التّحقیر بأن یخطر بباله انّ هذا لا یستأهل التعظیم و القیام له،امّا لو کان بعض الناس یتوقع التعظیم و الآخر لا یتوقعه و لا یطلبه من ذلک الرجل بل ربما شق علیه تواضعه له فالظاهر انّ ترکه له لا یعد من باب التکبر و الفخر،و کذا فی باب السّلام و التحیّات فانّ کثیرا من الناس اذا تلاقوا مع اخوانهم لا یبتدؤنهم بالسلام عمدا و قصدا و یحقّرونهم و یبخلون علیهم بالسلام، و یطلبون ان یکون المبتدی بالسلام هو ذلک الرجل الذی حقّروه،مع قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علی کل من لقیته فسلّم علیه،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ من المنجیات من عذاب اللّه تعالی إفشاء السّلام،و قوله ان البخیل من بخل بالسلام،و ما ورد من انّ ثواب المسلّم أکثر من ثواب الرادّ للسلام مع انّ الأول مستحب و الثانی واجب،فهذا من المواضع المستثناه من القاعده الکلیه و هی انّ الثواب الواجب أزید من ثواب المستحب،و من المستثنی ایضا إنظار المعسر و إبراؤه من الدین،فانّ الأول واجب و الثانی مستحب،و الثانی یفضل علی الأول فی الثّواب.

و منها الصلاه المعاده بالجماعه بالنسبه الی الأولی،و قد عدّ منها الصلاه و فی الأماکن الشّریفه و البقاع فانّه افضل من الصلاه فی غیره،قال شیخنا البهائی(ره)و یمکن المناقشه فی حکایه إنظار المعسر فانّ الواجب عدم مطالبته سواء حصل فی ضمن الأنظار او الأبراء لکن حصوله فی

ص:26

ضمن الأبراء أفضل الواجبین،و قس علیه المناقشه فی حکایه الصلاه فی البقاع الشریفه بل هی فیه أظهر انتهی،أقول یمکن رفع المناقشه بأن الواجب فی المعسر لیس هو عدم المطالبه مطلقا بل عدم المطالبه الی وقت الأیسار فالواجب انّما هو هذا الفرد،و امّا عدم المطالبه مطلقا فلیس هو بواجب بل مستحب فیدخل فی جمله الأفراد،و امّا المناقشه فی الأخیر فجوابها ان مراد القائل بها انّ الصلاه النّافله فی الأماکن الشریفه تفضل علی الصلاه الواجبه فی غیرها کما وردت فی الأخبار، و لیس المراد به الصلاه الواجبه الواقعه فی البقاع الشریفه کما لا یخفی،و قد روی الشیخ ره فی الصحیح عم معاویه بن عمّار قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام رجلان افتتحا الصلاه فی ساعه واحده فتلا هذا القرآن فکانت تلاوته اکثر من دعائه،و دعا هذا فکان دعاؤه اکثر من تلاوته،ثمّ انصرفا فی ساعه واحده فأیّهما أفضل،قال:کل فیه فضل کل حسن،قلت انی قد علمت انّ کلا حسن و انّ کلا فیه فضل،فقال:الدعاء أفضل أما سمعت قول اللّه عز و جل وَ قٰالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ هی و اللّه العباده هی و اللّه أفضل الحدیث،و قد جعل بعضهم هذا الفرد الخاص من جمله الأفراد المستثناه فردّ علیه شیخنا البهائی طاب ثراه بقوله ما تضمنه من تفضیل الدعاء علی قراءه القرآن فی الصلاه لا یدلّ علی تفضیل المستحبّ علی الواجب فلعل المراد بالقراه ما عدا القراءه الواجبه ان قلنا باستحباب السوره او المراد بالدعاء القنوت ان قلنا بوجوبه و ان ارید بالقراءه و الدعاء الواقعان بعد الصلاه فی تعقیبها فلا إشکال،هذه کلامه و لا یخفی ما فیه اذ القول بوجوب القنوت نادر،کما ان القول بأستحباب السوره خلاف المشهور،و قد خطر بالبال جواب عن أصل السؤال،و حاصله انّ قراءه السوره و ان وصف بالوجوب من حیث حصول القراءه فی ضمنها لکنّها توصف بالأستحباب ایضا من حیث الطول و القصر و غیرهما من الأعتبارات،و من ثم قال الأصحاب رضوان اللّه علیهم تبعا للأخبار:یستحب قراءه سوره کذا فهی من حیث انّها سوره طویله توصف بالحکمین الوجوب و الأستحباب لکن کل واحد بأعتبار فیکون علیه السّلام قد فضل الدّعاء المستحب علی قراءه السوره مثلا لکن لا من حیث الوجوب وجهته،بل من جهه الأستحباب و اعتباره اذ السوره الطویله مثلا یثاب علیها صاحبها مرتین،مرّه لحصول الواجب فی ضمنها و مره اخری بکونها أطول من غیرها فتکون مستحبه،و بالجمله فهو تفضیل مستحب علی مثله،و هذا کلام وقع فی البین فلنرجع الی تمام کلامنا السابق فنقول:

انّه قد تعارف فی بعض البلاد ان یسلّم زید مثلا علی عمر ابتداء فلو ترک عمر و الأبتدار بالتسلیم نظرا الی الرسوم المتعارفه لا من جهه التّحقیر فالظّاهر انّه لا بأس به نعم قد فوّت علی

ص:27

نفسه مزید الثواب،و العله فی توفیر ثواب المسلم علی المجیب انّ المسلم هو السبب فی حصیل الثواب للمجیب فمن هذا زاد علیه.

الأمر الثالث فی الجلوس فی المجالس و التّصدّر فیها و تحقیر الفقیر بحیث لا یرضی الغیر بجلوسه فی قرب منه،کما روی عن الصادق علیه السّلام قال:جاء رجل موسر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نقیّ الثوب فجلس الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فجاء رجل معسر درن (1)الثّوب فجلس الی جنب الموسر،فقبض الموسر ثیابه من تحت فخذیه،و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:خفت ان یمسک من فقره شیء،قال:لا خفت ان یصیبه من غناک شیء،قال لا،قال:فخفت ان یوسخ ثیابک،قال لا،قال:فما حملک علی ما صنعت؟فقال یا رسول اللّه انّ لی قریبا(ینا)یزیّن لی کلّ قبیح و یقبح لی کل حسن،فقد جلت له نصف مالی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمعسر أتقبل؟قال:لا،فقال له الرجل و لم؟قال اخاف ان یدخلنی ما دخلک،فهذا ایضا نوع من انواع العجب و أفراده.

الأمر الرابع فی المحاورات و المکالمات،فان کثیرا من الناس من یعبّر عن نفسه بالعبارات الموجبه للتعظیم و التکبر کأن یقول انا أمرت و أنا نهیت الی غیر ذلک من العبارات الظاهره فی الفخر و التعظیم،و قد روی ان رجلا جاء الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدّق علیه الباب، فقال من بالباب؟فقال انا فغضب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله،فخرج و هو یقول من القائل أنا و هی لا تلیق الاّ باللّه الّذی یقول أنا الجبار أنا القهّار أنا الخالق،ثم قال:صلّی اللّه علیه و آله و سلم ان فی رأس کل واحد من الناس سلسلتین،فواحده من رأسه الی العرش و طرفها فی ید ملک جالس هناک،و الأخری تنتهی الی تحت الأرض و طرفها فی ید ملک هناک ایضا،فاذا تواضع للّه قال اللّه سبحانه للملک الذی فی العرش قد واضع فلان فارفعه بین الناس حتی تکون مرتبته الی العرش،و اذا تکبّر قال اللّه سبحانه للملک الآخر أخفضه بین الناس و اهبط درجته حتّی ینتهی حاله الی ما تحت الثّری.

الأمر الخامس فی تبختره فی المشی إمّا بأن یضرب الأرض برجله کأنّه یرید أن یخرقها،او یمشی الهوینا (2)متبخترا متخیّلا فی المشی جاذبا عنقه،و ربّما قلب عمامته فوق وجهه کما یفعله المتکبرون،کأنّه یرید ان یبلغ السماء حتی ان الأرض تخاطبه و تقول یا متکبر تمشی علی وجهی بهذه الطریقه فأنا أتقاضی منک اذا وصلت الی بطنی،فاذا مات قالت له الأرض هذا الکلام ایضا،ثم تضغطه ضغطه شدیده حتی تخرج مخ رأسه من تحت أظافیر رجلیه.و روی انّ ذا النون

ص:28


1- (1) درن درنا الثوب:علاه الوسخ.الدرین الثوب البالی.
2- (2) الهوینا التؤده و الرفق،و هی تصغیر الهونی و الهونی تأنیث الأهون.

المصری رأی(رجلا خ)عبدا اسود متزرّا بأزار یتبختر عند البیت فی جماعه من أتباعه،فقال من انت و ما هذا التبختر؟قال کیف لا أتبختر و أنا عبد ملک مکه،قال ذو النون فأنا بالتّبختر أولی لی منک فإنّی عبد ملک الناس و یوم الدین،و بالجمله فأنواع التکبّر کثیره و أکثرها یرجع الی القصد و النیه،و کلها تشترک فی ذلک العذاب الشدید نعوذ باللّه من سیئات الأعمال و مساویء الأخلاق.

نور یکشف عن تحریم معونه الظالمین مطلقا

اعلم ایّدک اللّه و سددک و الی کل خیر وفقک و ارشدک ان المقصود من ایجاد هذا العالم انّما هو التّعاون علی البر و التقوی و قضاء مآرب بعضهم بعضا حتّی یتم أمر الأجتماع و الأئتلاف، و من ثمّ ورد الحث علی مثل هذا حتّی فی الأمور القلیله،فقال سبحانه فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ ، اَلَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ ، وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ و المراد بالماعون الالآت التی یحتاج الیها الجیران و المؤمنون مثل الظروف و الفروش و الفأس و المسحاه و غیرها،فقرن من منع جیرانه و إخوانه من إعاره هذه الأمور بالمرائی الذی جعل له الویل،و هو واد فی جهنم،و فی ظاهره دلاله علی وجوب اعاره هذه الالآت،و حیث انعقد الأجماع علی الأستحباب قلنا به و الاّ فالقول بالوجوب لا یخلو من وجه خصوصا اذا استلزم الهوان به و قصد تحقیره و مذلته،فان القول بتحریم المنع قوی جدا،لما عرفت فی النور السابق،و لا ریب ان الظلم و التّعدی ممّا یخل بنظام نوع الأنسان، اذ فیه تفریق ما أجتمع و من ثم وقع فی الشّرع الأمر بالأخذ علی یدی الظالم فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنصر أخاک ظالما کان او مظلوما،فقیل یا رسول اللّه ننصره مظلوما فما بالنا ننصره ظالما؟فقال:خذوا علی یدیه و امنعوه عن الظلم فهذه نصرتکم لأخیکم،و کما حرّم الظلم حرّم معونه الظالمین أمّا الذی له مدخل فی الظلم فقد انعقد الأجماع علی تحریمه،مثل ان یکون صاحب سیف أو سوط عند الظالمین،أو یکون یکتب لهم المظالم او یبعثونه فی تحصیلها،الی غیر ذلک،اما الذی لا مدخل له فی الظلم کالخیّاط یخیط لهم ثیابهم و البنّاء یبنی لهم المنازل،او النّجار او الحدّاد و نحوهم فالمشهور بین الأصحاب هو عدم تحریمه،و ناقشهم فیه شیخنا البهائی طاب ثراه و ذهب الی تحریم معونه الظالمین مطلقا،و هو الذی أخترناه فی شرح الصحیفه،و لنذکر هنا بعض من الدلائل.

منها قوله تعالی وَ لاٰ تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّٰارُ فالرکون هو مطلق المیل سواء کان بالقلب او اللسان او الأعضاء و الجوارح أو المعونه او نحوها،فاذا کان بالقلب کان فیه موادّه

ص:29

الظالم،و قد أخبر سبحانه عن أقوام و نعی علیهم هذه الزلّه فقال یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ و لا ریب ان الظالم ممّن نصب الحرب مع اللّه تعالی،و اذا کان باللسان او بغیره من الأعضاء کان فیه مع المواده الأعانه المحرمه،فیکون قد أتی بحرامین مغلّظین،و قد نفی سبحانه فی هذه الآیه معونه الظالمین مطلقا،و عقّبها بدخول النار علی طریق العذاب،اذ لم یقل و لا ترکنوا الی الذین ظلموا فتدخلوا النار،و ذلک انّ دخول النار لا یستلزم مسیّها و العذاب فیها.

روی شیخنا الکلینی طاب ثراه عن الوصا فی قال:سمعت ابا جعفر علیه السّلام یقول انّ فیما ناجی اللّه عبده موسی علیه السّلام قال:انّ لی عبادا أبیحهم جنتی و أحکمهم فیها،قال:

یا رب و من هؤلاء الذین تبیحهم جنّتک و تحکمهم فیها؟قال:من أدخل علی مؤمن سرورا،ثمّ قال:انّ مؤمنا کان فی مملکه جبار فولع به،فهرب منه الی دار الشرک،فنزل برجل من أهل الشرک فأظلّه و أرفقه و أضافه،فلمّا حضره الموت أوحی اللّه عز و جل الیه و عزّتی و جلالی لو کان لک فی جنتی مسکن لأسکنتک فیها،و لکنها محرمه علی من مات بی مشرکا،و لکن یا نار هیدیه و لا تؤذیه، و یؤتی برزقه طرفی النهار قلت من الجنه؟قال:من حیث شاء اللّه و قوله هیدیه علی ما فی القاموس معناه أصلحی أحواله،فهذا قد دخل النار و لم تمسه،فانظر الی عظم شأن المؤمن عند اللّه سبحانه حیث أدخل المشرک الکافر جنته لأجل ضیافه المؤمن مرّه واحد،فمن أحب المؤمن و أضافه کساه و دمه کیف یکون حاله عند اللّه سبحانه و تعالی.

و روی عن الصادق علیه السّلام قال:انّ اللّه یأمر بأدخال جماعه الی النّار،و یقول لمالک یا مالک قل للنار لا تحرق لهم أیدیا لأنهم کانوا یرفعونها الی اوقات الصلوات،و قل للنار لا تحرق لهم وجوها لأنهم کانوا یسبغون الوضوء،و قل للنّار و لا تحرق لهم أرجلا لأنّهم کانوا یمشون بها الی المساجد،فیأتی الیهم مالک فیقول لهم یا أشقیاء ما کانت أعمالکم التی دخلتم بها النار؟ فیقولون انّا کنّا نعمل لغیر اللّه،فتخطف النار قلوبهم،فهؤلاء ایضا لا تمس النار لهم ابدانا.

و منها ما رواه الشیخ فی الحسن عن بن ابی یعفور قال:کنت عند ابی عبد اللّه علیه السّلام اذ دخل علیه رجل من أصحابه،فقال له:أصلحک اللّه انّه ربّما أصاب الرجل منّا الضّیق او الشّده فیدعی الی البناء فیبنیه او النّهر بکریه و المسناه یصلحها فما تقول فی ذلک؟فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ما أحب انّی عقدت لهم عقده،او وکیت لهم وکاء و انّ لی ما بین لابتیها لا و لا مده بقلم،انّ اعوان الظالمین یوم القیامه فی سرادق من نار حتّی یحکم اللّه بین العباد،و هذا صریح فی تحریم اعانتهم بالمباحات فان شدّا لوکاء و أمثاله ممّا لا مدخل له فی الظلم کما قاله العلماء فی المثال.

و منها ما رواه الکلینی قدس اللّه روحه عن علی بن ابی حمزه قال:کان لی صدیق من کتاب بنی امیّه،فقال:استأذن لی علی ابی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام،

ص:30

فاستأذنت له فأذن له،فلمّا دخل و سلّم جلس،ثمّ قال:جعلت فداک انّی کنت فی دیوان هؤلاء القوم فأصبت من دنیاهم مالا کثیرا و أغمضت فی مطالبه،فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام:لو لا انّ بنی امیّه وجدوا من یکتب لهم و یجیء لهم الفیء و یقاتل عنهم و یشهد جماعتهم لما سلبونا حقّنا، و لو ترکهم الناس و ما فی ایدیهم ما وجدوا شیئا الاّ ما وقع فی ایدیهم الحدیث و هو شامل للمباح و المحرم بل و المستحب ایضا لمکان قوله و یشهد جماعتهم،و قد أغرب العلاّمه(ره)فی التذکره حیث أستدلّ بهذه الأخبار علی ما ذهب الیه من تخصیص التحریم بمعونتهم بالمحرّم.

و منها ما رواه أهل کتب الرجال عند ترجمه صفوان بن مهران روی الکشّی عن الحسن بن علی بن فضال قال:حدثنی صفوان بن مهران الجمّال قال:دخلت علی ابی الحسن الأول علیه السّلام،فقال لی:یا صفوان کل شیء منک حسن جمیل ما خلا شیئا واحدا،فقلت أی شیء جعلت فداک؟قال:اکراهک جمالک من هذا الرجل،یعنی هارون،قلت و اللّه ما أکریته أشرا و لا بطرا و لا للصید و لا للهو،و لکن أکریته لهذا الطریق یعنی طریق مکّه،و لا أتولاّه بنفسی و لکن ابعث معه غلمانی،فقال لی:یا صفوان أیقع کراک علیهم قلت نعم جعلت فداک،قال:فقال لی أ تحبّ بقاءهم حتی یخرج کراک علیهم قلت نعم،قال فمن احب بقاءهم فهو منهم،و من کان منهم کان ورد النار،قال:صفوان فذهبت و بعت جمالی عن آخرها فبلغ ذلک هارون،فدعانی فقال لی:یا صفوان بلغنی انّک بعت جمالک؟قلت نعم،فقال:و لم؟قلت انا شیخ کبیر و انّ الغلمان لا یقوم بالأعمال،فقال:هیهات هیهات انّی لأعلم من أشار الیک بهذا موسی بن جعفر،قلت ما لی و لموسی بن جعفر،فقال:دع هذا عنک فو اللّه لو لا حسن صحبتک لقتلتک،و هذا الحدیث أبلغ من الأخبار السابقه فانّه بظاهره یعطی تحریم معونتهم حتی فی الأمر الواجب کسفر مکه و أمثاله.

و منها ما سنح بالبال و هو انّ الأمور التی ذکروها و قسّموها قسمین و جعلوا منها ماله مدخل فی الظلم،و منها ما لیس کذلک لیس علی ما ینبغی فانّ الأمور الّتی ذکروها ممّا لها مدخل فی الظلم کلّها،و ذلک انّ الخیاطه و البنائیه و نحوهما من الأمور التی جعلوها من القسم الثانی لو ترکها أهلها لأقلع الظالمون عمّا هم فیه،و ذلک انّ الخیّاط لو ترک الخیاطه ثیاب الظالمین و البناء ترک بناء منازلهم لبقوا بلا منزل و لا ثیاب و کذا باقی الحرف و أهل الکسب،فدل علی ان کل هذه الأمور ممّا لها مدخل فی الظلم لکن بعضها أقرب الی الظلم من بعض،کالکتابه فی دیوانهم فانها اقرب الی الظلم من الحداده و الخیاطه،و من ثم صارت الکتابه معونه فی العرف دون الثانیه و الا فالکل من واد واحد مع انّک قد عرفت انّ الأمور التی جعلوها من القسم الثانی یجب تحریمها من جهه اخری ایضا و هی انها مستلزمه لوداد من حاد اللّه و رسوله فهو حرام علی کل وجه،و منها

ص:31

انه یرد علی التخصیص اعتراض و هو ان اعانه کل احد بالمحرم محرمه سواء کانت اعانه الظالمین ام غیرهم،بل فعل المحرم فی نفسه حرام سواء کانت اعانه او غیرها.

قال شیخنا البهائی(ره):و اما ما ینقل عن بعض الأکابر من انّ خیاطا قال له:انّی اخیط للسلطان ثیابه فهل ترانی داخلا بهذا فی أعوان الظلمه؟فقال:الدّاخل فی اعوان الظلمه من یبیعک الأبر و الخیوط و أمّا أنت فمن الظلمه أنفسهم فالظّاهر انه محمول علی نهایه المبالغه فی الأحتراز عنهم و الأجتناب عن تعاطی امورهم و الاّ فالأمر مشکل جدا انتهی.

أقول و علی ما ذکرناه لا یکون هذا من باب المبالغه و لا من نهایتها لأنّ بیّاع الأبر و الخیوط اذا علم انّ الخیّاط یخیط ثیاب الظالم لا یجوز له ان یبیع منه،و لو أصرّ الناس کلهم علی هذا لتعطلت أمور الخیاط فترک الخیاطه،و اذا ترک الخیاطه أقلعوا عن الظلم و عزلوا أنفسهم عمّا لیس لهم من المناصب الجلیله،و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:اذا کان یوم القیامه ناد مناد أین الظلمه و أشباه الظلمه حتی من بری لهم قلما او لاق لهم دواه (1)قال فیجتمعون فی تابوت من حدید ثم یرمی بهم فی جهنم،اذا تحققت هذا کلّه فاعلم انّه قد بقی الکلام فی مقامین:

الأول فی تحقیق معنی الظالم الذی یحرم ماونته مطلقا او علی وجه،فنقول:المفهوم من الکتاب و السنه انّ للظالم اطلاقات،منها اطلاقه علی الکفّار و المشرکین قال:سبحانه الا ان اَلْکٰافِرُونَ هُمُ الظّٰالِمُونَ و منها اطلاقه علی کل من خالف مذهب الأمامیه حیث انهم ظلموا علیا علیه السّلام حقّه بقولهم انّ غیره أفضل منه،و ترتیبهم الخلفاء علی ما ذکروه،و منها اطلاقه علی حکامهم و سلاطینهم حیث ظلموا الأئمه علیهم السّلام مناصبهم و ظلموا الرعیه و ظلموا أنفسهم أیضا،فأبو بکر و عمر و عثمان من الظالمین بالأمور المذکوره کلّها،و منها اطلاقه علی کل سلاطین الجور الذی لم یکن لهم اذن من الأمام علیه السّلام لا عموما و لا خصوصا کالمجتهدین و ان کان اولئک السلاطین من الشّیعه قد حکموا بالجور لا بالعدل،و منها اطلاقه علی کل من یحکم بجور سواء کان فی الأحکام الشرعیه ام غیرها سواء کان منّا او منهم،فیدخل فیه القضاه و أهل الفتوی من الفریقین.

و منها اطلاقه علی البالغ فی انتهاک الذنوب حیث انّه ظلم نفسه،و آیات القرآن متکثّره بهذا الأطلاق کقوله(الا من ظلم نفسه) و قوله اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ الی غیر ذلک،فیدخل فیه جمیع أهل المعاصی من جمیع فرق الأسلام و ان کان من الشیعه،و الشّائع فی العرف اطلاقه علی اهل الحکم الذین یحکمون بالجور سواء کانوا منّا او من غیرنا و سواء کان حکمهم فی الأحکام

ص:32


1- (1) لقت الدواه أصلحت مدادها.

الشرعیه ام فی الأحکام العرفیه،فیکون مخصوصا فی الحکّام و القضاه،و لا یبعد اراده المعانی کلّها فإنّک قد عرفت ما ورد من الأخبار الوارده فی عقاب من أعان تارک الصلاه او سلّم علیها و تبسّم فی وجهه و کذا شارب الخمر و قاطع الرحم و غیر ذلک من الذنوب المغلّظه،و حینئذ فیحرم اعانه کل هؤلاء بما یسمی اعانه عرفا کما قاله بعض المحققین او بکل ما أطلق علیه الأعانه لغه کما هو الأولی،و فی هذا بلیه عامّه لعموم البلوی به،و ذلک ان قضاه الشیعه خصوصا فی هذه الأعصار الغالب علیهم الجهاله بالأحکام الشّرعیه و أخذ الرشاوی و العمل بالأحکام موافقا لمن کان لهم الیه میل من الخصمین،فقد شاهدنا بعض القضاه اذا وردت علیه الدعوی یحکم بها بعد أخذ الرشوه،فقال رجل من الصلحاء:لو ان هذا الخصم الآخر أعطاک أکثر من ذلک الرجل کیف کنت توجه له الحکم،قال:لو أعطانی أکثر لکان قلت کذا و کذا،فصوّر صوره لم تکن تخطر علی خاطر الشّیطان،و قد یکون القاضی رجلا یتجنب الرشاوی لکن لیس له أهلیّه الفتاوی فی الأحکام،فهذا ایضا من قضاه الجور و ان قضی بحق اتفاقا،بل و لو قضی بحق من وجه الکتاب الفقهی لأنّ المشهور بین علمائنا رضوان اللّه اللّه علیهم انّه لا یجوز تقلید المیت،فانّ الخلاف موجود فی أکثر مسائل الفقه،و لو طالع کتابا آخر کان قد رأی مذهبا آخر و هلّم جرّا،بل و لو طالع کتابا آخر لصاحب هذا الکتاب لوجه الأختلاف کما لا یخفی علی من تتّبع کتب العلامه قدّس اللّه روحه،فانّه قلّما ذهب فی کتابین الی اجتهاد واحد بل له فی کتاب واحد اجتهادات مختلفه.

و بالجمله فاعانه مثل هؤلاء القضاه معونه الظالمین أیضا،و من جمله اعانتهم الأختلاف الی مجالسهم الذی یحصل منه ترویج أقوالهم و اقبال عوام الناس علیهم قائلین لو لم یکن هذا القاضی من أهل هذا المنصب لما قصده فلان و جلس معه و لم ینکر علیه،و من الأعانه ایضا السّعی له عند السلطان او من نصّبه لنصب القضاه و کذا قرضه الدّراهم لیستعین بها علی اتمام اموره، و من الأعانه المحرمه الأختلاف الیه فی الدعاوی و أخذ الأموال بحکمه و ان کان حقّا،روی شیخنا الکلینی عن عمر بن حنظله قال:سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعه فی دین او میراث فتحاکما الی السلطان او الی القضاه أ یحلّ ذلک؟قال:من تحاکم الیهم فی حق او باطل فانّما تحاکم الی الطّاغوت،و ما یحکم له فانّما یأخذ سحتاوان کان حقا ثابتا له،لأنّه أخذ بحبکم الطاغوت و قد أمر اللّه أن یکفر به،قال:اللّه عز و جلّ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ قلت کیف یصنعان،قال:ینظران من کان منکم ممّن قد روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا،و عرف أحکامنا فلیرضوا به حکما فانّی قد جعلته علیکم حاکما فاذا حکم بحکم فلم یقبل منه فانما استخف بحکم اللّه و علینا ردّ،و الراد علینا الرادّ علی اللّه،

ص:33

و هما علی حد الشرک باللّه،قلت فان کان کل واحد أختار رجلا من أصحابنا فرضیا ان یکونا الناظرین فی حقهما فاختلفا فیما حکما و کلاهما اختلف فی حدیثکم قال:الحکم ما حکم به أعدلهما و أوفقههما و أصدقهما فی الحدیث،و أورعهما و لا یلتفت الی ما یحکم به الآخر،قال:قلت فانّهما عدلان مرضیّان عند أصحابنا لا یفضل واحد(لا تفضل واحدا)منهما علی صاحبه،قال:

فقال ینظر الی ما کان من روایتهم عنا فی ذلک الذی حکمنا به المجمع علیه من أصحابک فیؤخذ به من حکمنا و یترک الشّاذ الذی لیس بمشهور عند أصحابک،فانّ المجمع علیه لا ریب فیه،و انّما الأمور ثلاثه أمر بین رشده فیتبع،و أمر بین غیه فیجتنب،و أمر مشکل یردّ علمه الی اللّه تعالی و الی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:حلال بیّن و حرام بیّن،و شبهات بین ذلک،فمن ترک الشبهات نجی من المحرمات،و من أخذ الشّبهات ارتکب المحرمات و هلک من حیث لا یعلم.

قلت فان الخبران عنکم مشهورین قد رواهما الثقاه عنکم،قال:ینظر فما وافق حکمه حکم الکتاب و السنه و خالف العامّه فیؤخذ به و یترک ما خالف حکمه حکم الکتاب و السنه و وافق العامه،قلت جعلت فداک أ رأیت ان کان الفقیهان عرفا حکمه من الکتاب و السنّه و وجدنا الخبرین موافقا للعامه ففیه الرشاد،قلت جعلت فداک فان وافقهما الخبران جمیعا قال:ینظر الی ما هم الیه أمیل حکّامهم و قضاتهم فیترک و یؤخذ بالآخر،قلت فان وافق حکّامهم الخبرین جمیعا،قال:ان کان ذلک فارجه حتی تلقی امامک فانّ الوقوف عند الشبهات خیر من الأقتحام فی الهلکات.

و قوله علیه السّلام قد روی حدیثنا و قوله حلالنا و حرامنا و ان کان مصدرا مضافا فیفید الموم الاّ ان القرینه دالّه علی انّ المراد بعض الأحادیث لکن لیس المراد الأحادیث المتعلّقه بخصوص تلک الدعوی،بل المراد ما یتعلق بالأحکام غیرها ایضا،و ذلک مثل رواه الحدیث فی الصدر السالف،و فائده روایته للأحادیث العمل بها فی تلک الدعوی الوارده علیه،فلو کان ممّن روی الأحادیث لکن لم یعمل بها اعتبارا بالأغراض الدنیویه کان من قضاه الجور ایضا،و قوله علیه السّلام فانّی قد جعلته علیکم حاکما ممّا استدل به الأصحاب علی انّ المجتهدین منصوبون من قبله علیه السّلام للقضاء فهم و کلاؤه و المعبّرون عنه فی هذه الأعصار.

اقول بل فیه دلاله ایضا علی انّ من روی الأحادیث و عرف مواقعها کان له منصب القضاء و ان لم یکن مجتهدا بالمعنی الجدید للمجتهد،فانّ المعنی المعروف منه فی الصّدر السالف هو بذل جهده و طاقته فی درایه الأحکام و الأطلاع علیها حتّی ان قول الحلبیّین(ره)بوجوب الأجتهاد عینا یرجع الی هذا لا الی الأجتهاد الأصطلاحی کما لا یخفی و قوله علیه السّلام المجمع علیه من أصحابک الظاهر انّ المراد بهذا الأجماع الأتفاق فی نقل الروایه لا الأتفاق فی الفتوی کما ذهب

ص:34

الیه جماعه من الأصحاب بقرینه ما سیأتی،و لأنّ الکلام انّما هی فی تعارض الروایات و ترجیحها لا فی تعارض الأقوال.

و قوله علیه السّلام و شبهات بین ذلک الظّاهر ان المراد بالشبهات هنا ما تعارض فیه الدلیلان من غیر اهتداء الی التّرجیح بینهما کما یقع کثیرا فی کتب الحدیث،و قوله علیه السّلام ما خالف العامه ففیه الرشاد ممّا لا ریب فیه حتی انّه روی انّ رجلا من أهل الأهواز کتب الیه علیه السّلام و هو فی المدینه انّه ربما أشکل علینا الحکم فی المسئله التی یحتاج الیها و لا تصل الأیدی الیک فی کل وقت فما ذا تصنع؟فکتب الیه علیه السّلام اذا کان الحال علی ما ذکرت فأت القاضی البلد و سله عن تلک المسئله،فما قال:لک فخذ بخلافه فان الخیر(الحقّ خ)فی خلافهم.

و قوله علیه السّلام ینظر الی ما هم علیه أمیل(اه)مشکل بالنّظر الینا و ذلک انّ اعصارهم علیهم السّلام مختلفه فقد کان فی عصر کل امام و زمان کل سلطان من سلاطین الجور من فتاوی الفقهاء الأربعه و من یحذو حذوهم قول واحد و قد خفی علینا فی هذه الأعصار المشهور من تلک الأقوال فی أزمانهم،فانّ أقاویل ابی ابی حنیفه قد کانت مشهوره فی اعصار بعض الخلفاء و أقوال مالک کانت مشهوره فی بعض الأعصار ایضا و کذا أقوال الشافعی و الحنبلی ثم احتاج حمل الأخبار علی التقیه الی تفحّص تام عن أقوال الفقهاء الأربعه التی کانت مشهوره فی أعصار ذلک الأمام علیه السّلام الذی نقل الحدیث عنه،فالمجتهد یحتاج الی الأطّلاع علی هذا و ان کان متعسرا، و قوله علیه السّلام فارجه،الهاء ضمیر المفعول أی أخّر ذلک الأمر حتی تلقی امامک،و فی حدیث آخر قال:اذا کان ذلک فأیّهما أخذت به من باب التّسلیم وسعک،وجه الجمع بینهما اما ان یحمل هذا علی ما اذا کان الأمام علیه السّلام ظاهرا یتمکن من الوصول الیه کما یدل علیه قرینه المقال و ذاک(لک)علی مثل هذه الأعصار،و اما ان یحمل هذا التأخیر علی ما اذا کانت الأخبار الوارده فی المعاملات و حقوق النّاس،و الأخذ بأیّهما شاء یکون محمولا علی احکام العبادات،و هذا هو الذی فهمه شیخ الطائفه(ره)و جعله وجها للجمع بین هذین الخبرین،و امّا ان یحمل الأرجاء علی ما اذا أمکن الأحتیاط فیه کأکثر مسائل العبادات،و الأخذ بأیهما شاء علی ما اذا لم یکن فیه ذلک،کما اذا ترددّ الحکم بین الوجوب و التّحریم،و بالجمله فالقاضی یحتاج الی اطّلاع علی کل ما فی هذا الحدیث و من لم یکن کذلک لم یکن أهلا للقضاء،فلا یجوز ان یجعل قاضیا و لا یجوز التّحاکم الیه،بل و لا الجلوس عنده،روی الشیخ قدّس اللّه روحه عن محمّد بن مسلم قال:مرّ بی ابو جعفر علیه السّلام و ابو عبد اللّه علیه السّلام و انا جالس عند قاض بالمدینه فدخلت علیه من الغد،فقال لی:ما مجلس رأیتک فیه أمس،قال:قلت جعلت فداک انّ هذا القاضی لی مکرم فربما جلست الیه،فقال لی:و ما یؤمنک ان تنزل اللّعنه فتعم من فی المجلس.

ص:35

و اما السلاطین و الأمراء الجائرون سواء کانوا من العامه او الخاصه فالتردّد الیهم و الأختلاف الی مجالسهما ذا لم یکن لضروره شرعیه فیه المعونه و الوداد،و الحضور أوقات حکم الظلم فقد اشتمل علی ثلاث محرّمات مغلّظه.

الأمر الثانی فی جواز أکل طعامهم و قبول عطایاهم اعلم ان المنقول من اطوار الأئمه علیهم السّلام انهم کانوا یأکلون طعامهم و یقبلون اموالهم،و قد ذکر الفقهاء رضوان اللّه علیهم انّ عطایا الحکّام حلاله علی الآخذ لها و ان کان الأثم علی الحکام،کما قال:علیه السّلام لک المهنّا و علیهم الوزر،نعم قیدوها بما اذا لم تعلم بعینها انها من مال فلان،أقول قد دلّت الأخبار الکثیره علی انّ ما یأخذ السلاطین الجور باسم الخراج و المقاسمه و ان کان اقل او اکثر من القدر الواجبی الذی یأخذه الأمام یجوز شراؤه من العمّال و ان کانت عند صاحبه و علل فی الروایه بأنک اذا لم تأخذه أنت لم یرجعوه الی صاحبه بلا بأس لشرائه منهم و قبول عطیته منهم و ان علم صاحبه،نعم اذا أخذ الحاکم و السّلطان شیئا زائدا علی القدر المقرر کالجرائم و نحوها فاذا اعطاها احد لا یجوز له أخذها،و حینئذ فقولهم جوائز الظالم حلال اذا لم تعلم بعینها ان ارادوا به الجوائز التی یعطونها الناس و یأخذونها من مال الخراج فالظاهر جواز أخذها و ان علم صاحبها بعینه، و لا فرق بین الجائر من الطرفین بل ذهب شیخنا الشهید الثانی قدس اللّه روحه الی انّ ما یأخذه السلطان الجائر منهم اقرب الی الحل و الأباحه ممّا یأخذه الجائر منا،و ذلک انّهم یزعمون انّ الأولی الأمر المأمور بإطاعتهم فی الکتاب العزیز فی قوله تعالی أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ هم السلاطین و الحکّام فهم یجب اطاعتهم عندهم و یجب دفع مال الخراج الیهم فکلّما یأخذونه من الرعایا یزعمون انّه حلال علیهم و الرّعیه ایضا تعتقد انّه یجب علیهم دفعه الیهم فالآخذ و المأخوذ منه یزعمون انّه حلال.

و قد قال علیه السّلام:دیّنوهم بما دانوا به انفسهم أی الزموهم و عاملوهم بما أعتقدوا حقیّته فی دینهم کأوانهم من الیهود و النصاری فانّ الجزیه اذا أخذت منهم أجریت علیهم(علیها) أحکامهم بخلاف ما یأخذه سلطان الشیعه من الرّعایا فانّه یعتقد انّه ظالم یأخذه،و کذلک اعتقاد المأخوذ منهم من رعایا الشّیعه،و لو أعتقد ذلک السلطان انّه حلال له لم یکن من الشیعه الأمامیه لأن اولی الأمر المأمور باطاعتهم انما هم الأئمّه المعصومین من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و امّا فی هذه الأعصار فلمّا لم یکن الأمام علیه السّلام ظاهرا کان نوابه و قوّامه هم من الفقهاء و المحدّثون بما عرفت فی مقوله عمر بن حنظله من قوله علیه السّلام فی شأن من روی احادیثهم و عرف حلالهم و حرامهم فانی قد جعلته علیکم حاکما و حرم(تحریم)الردّ علیه و عدم قبول قوله فالآخذ هنا و المأخوذ منه یعتقد ان هذا المأخوذ باسم الخراج و المقاسمه حرام،لکن اکثر الأصحاب

ص:36

رضوان اللّه علیهم نظروا الی اطلاق الأخبار او عمومها الوارده بإباحه ما یعطیه الجائر من غیر فرق بین ان یکون من الشیعه او من غیرهم فأطلقوا الحکم نعم یمکن ان یقال انّ عمّال السّلطان اذا لم یأخذوا الا ما تعارف أخذ السّلطان له من الخراج و المقاسمه کان بالنسبه الیهم اقرب الی الأباحه،و ذلک لأنهم اذا لم یأخذوه من الرّعایا بعث السّلطان لغیرهم لکن این یوجد مثل هذا العامل قبّح اللّه الجمیع،و ذلک انّ اهل الجور من الحکّام و القضاه لو عزلوا انفسهم و رفعوا ایدیهم عن هذه المناصب لوجب علی الأمام علیه السّلام ان یظهر حتی لا تعطّل امور المسلمین و لا یختل نظام الکون،لکن لمّا جری نظام الدنیا و تمشی علی هذا الوجه و ان کان اکثره علی البطلان تأخّر أمره علیه السّلام الی ان یأذن اللّه سبحانه به عجّل اللّه فرجه بحق محمّد و آله.

نور یکشف عن الکذب و عن عظم خطره و عن توابعه و لواحقه

اعلم وفقک اللّه تعالی ان الکذب من أعظم الذنوب حتّی انّه قد روی انّ المؤمن یزنی و یلوط و یسرق،و یشرب الخمر لکنّه لا یکذب،فیکون قبحه فی الشرع أشدّ من قبح الزّنا و شرب الخمر،و روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال:المؤمن اذا کذب من غیر عذر لعنه سبعون ألف ملک،و خرج من قلبه نتن حتّی یبلغ العرش فتلعنه حمله العرش و کتب اللّه علیه بتلک الکذبه سبعین زنیه اهونها کمن یزنی مع امه.

روی الکلینی طاب ثراه فی الصحیح عن ابی جعفر علیه السّلام قال:ان اللّه تعالی جعل للشّر اقفالا و جعل مفاتیح تلک الأقفال الشّراب،و الکذب شرّ(أشرّخ)من الشّراب،و ذلک لأنّ المفاسد المترتبه علی الکذب أزید من مفاسد الشّراب،لأنّ الکذبه الواحده ینشأ منها أهراق الدماء بغیر حق و نهب الأموال و لأنّ الغالب فی الکذب وروده فی حق النّاس و الشراب حق اللّه سبحانه و هو بالعفو اولی و أحری،و لأنّه یسلب الأیمان و یمنعه من الأستقرار فی القلب و الشّراب انّما یمنع من قبول الصلاه اربعین یوما لمکان بقاءه فی الجوف هذه المده،قال امیر المؤمنین علیه السّلام:لا یجد عبد طعم الأیمان حتی یترک الکذب هزله و جدّه،و لأنّ الکاذب قد لا یصدق فی القول فتختل اموره بل أمور غیره لأنه یحتاج الیه فی الشّهادات و الأقرارات و الوکالات و المعاملات،و قال علیه السّلام:ینبغی للرجل المسلم ان یجتنب مؤاخاه الکذب،فانّه یکذب حتی یجیء بالصدق فلا یصدّق.

و اما شارب الخمر فتوبته اذا احتیج الیه فی هذه الأمور ان یقول استغفر اللّه و یظهر النّدامه،و الکذّاب لو قال:هذا لم یصدّق،و یحصل الریب لحاکم الشرع عند اداء الشّهاده و نحوها،و شهاده المرتاب فیه لا تقبل شرعا،لأنّ النتیجه الحاصله من الکذب انّما هالبخل لأنّ

ص:37

أقوی دواعی الکذب و أسبابه انّما هو دناءه الهمّه و الحرص و الخسّه،و النّتیجه الحاصله من الشّراب انّما هو علوّ الهمّه و إعانه الناس بأنواع العطایا و ان کان عطاء فی غیر محلّه لکنّه اولی من البخل،و قد یصل الی المستحق أحیانا،و لأنّ الغالب علی أهل الشراب الخجاله و الحیاء من الناس لعلمهم بقبح ذنبهم،و الکذّاب عند نفسه لیس خجلا و لا له حیاء من الناس و لا ندامه،و لأنّ الشّراب ربّما یتداوی به عن بعض الأمراض کما أشیر الیه فی قوله سبحانه وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ و من ثمّ جوّز بعض فقهائنا التّداوی به عند الضّرورات،و الذی یرجّح فی النّظر هو عدم جواز التّداوی بالمحرمات لقوله علیه السّلام ما جعل اللّه الشفاء فی حرام قطّ و ما فی معناه،و ما دلّ من الأخبار علی جواز التّداوی به محمول علی التقیه،و اما الکذب فلیس فیه سوی محض الضرر مع ان شارب الخمر قرن بعابد الصّنم فی قوله تعالی إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ، و قدّم فیه الخمر للإهتمام بتحریمه.

و قال علیه السّلام:شارب الخمر کعابد الوثن،و من بات سکرانا بات عروسا للشیطان، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و الذی بعثنی بالحق نبیّا ان شارب الخمر یموت عطشانا،و یمکث فی القبر عطشانا،و یبعث یوم القیامه عطشانا،و ینادی و اعطشاه ألف سنه،فیؤتی بماء کالمهل یشوی الوجوه بئس الشراب،فینضح وجهه و تتناثر أسنانه و عیناه فی ذلک الأناء فلیس له بدّ من ان یشرب فیصهر ما فی بطنه،و من کان فی قلبه آیه من القرآن ثم صب علیه الخمر یأتی کل حرف یوم القیامه فیخاصمه بین یدی اللّه عز و جل،و من کان له القرآن خصما کان اللّه خصما و من کان اللّه له خصما کان فی النار.

و قال علیه السّلام:من بات سکرانا عاین ملک الموت سکرانا،و دخل القبر سکرانا، فوقف بین یدی اللّه سکرانا،فیقول اللّه تعالی مالک؟فیقول انا سکران فیقول اللّه تعالی أ بهذا امرتک اذهبوا به الی السکران،فیذهب الی جبل وسط جهنّم فی عین تجری مدّمه (1)و دما و لا یکون طعامه و شرابه الاّ منه،و عنه علیه السّلام من أطعم شارب الخمر لقمه من الطعام او شربه من الماء سلّط اللّه علیه فی قبره حیات و عقارب طول اسنانها مائه ذراع و أطعمه من صدید جهنم یوم القیامه،و من قضی حاجته فکأنما قتل ألف مؤمن،او هدم الکعبه ألف مره،و من سلّم علیه لعنه سبعون ألف ملک،و قال علیه السّلام:لعن اللّه شارب الخمر،و عاصرها و ساقیها و حاملها و المحمول علیها.

ص:38


1- (1) بالکسر و تشدید المهمله ما یجتمع فی الجرح من القیح الغلیظ منه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما من أحد یبیت سکرانا الاّ کان للشیطان عروسا الی الصباح فاذا أصبح وجب علیه ان یغتسل من الجنابه،فان لم یغتسل لم یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا،و لا یمشی علی وجه الأرض أبغض الی اللّه من شارب الخمر،و قال علیه السّلام:

من سلّم علی شارب الخمر،او عانقه او صافحه أحبط اللّه علیه عمل اربعین سنه.

فان قلت اذا کان هذا حاله فکیف صار غیره أقبح منه فی العرف العام،قلت الذنب اذا کان مأنوسا کثیر الأستعمال ربّما ارتفع قبحه من الأنظار بخلاف غیره من المعاصی،و لذا تری اللواط مع انه أفحش الذنوب غیر قبیح فی بعض البلاد أهل الخلاف لإطباق الأکثر علی فعله مع انه حرام عندهم،و لهذا لم یجعل الشارع للکذب حدّا شرعیا کالشّراب و نحوه اذ هو کثیر فی محاورات الناس،و ایضا فإثباته لا یخلو من نوع اشکال،و ذلک ان الکاذب یمکنه التّخلص من کذبه بوجوه کثیره مع قوله علیه السّلام ادرؤا الحدود بالشبهات.

و اعلم ان الکذب علی قسمین،جلیّ و خفی،فاما الجلی فهو أقسام أوّلها الکذب علی اللّه و علی رسوله و الأئمه علیهم السّلام،و هذا یقع علی وجوه الوجه الأول ان یقول قال:اللّه کذا،و قال:الرسول کذا،و قال:الأمام کذا،فیکذب علیهم فی حکم شرعی او غیره،و هذا یقع من علماء السوء کثیرا،و لقد کذّب علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته و بعد موته حتی وضعوا من الأکاذیب أدیانا مختلفه،و لیت شعری ما کان دین النبی،أ هو دین أبی حنیفه؟ام الشافعیّ أم المالکی ام الحنبلی؟و لا یقدرون ان یقولوا ان دینه کان واحا منها نعم یمکنهم ان یقولوا انّ دین ابی حنیفه کان نقیض دین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّه کان یجلس فی مسجد الکوفه و یقول فی فتواه قال:علی و أنا أقول،و دین علی هو دین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا ریب،و هذا الوجه من الکذب یقع من کلّ أحد حتّی من المؤمنین و الشّیعه.

الوجه الثانی ما أعتاده الناس فی المحاورات من قولهم اللّه یعلم،و الرسول او الأمام انّی ما فعلت ذلک الشیء،او فعلته و هو کذب،و من هذا روی انّ الرجل اذا قال:اللّه یعلم و هو کاذب یقول اللّه سبحانه للملائکه یا ملائکتی انظروا الی عبدی لم یجد أحدا أعجز منی یحیل هذه الکذبه علیه حتی أحالها علی علمی،فأنا أفعل به کذا و کذا من الهوان و العذاب.

الوجه الثالث ان یکذب ثم یروّج کذبه بالحلف باللّه او النبی او الأمام علیه السّلام و هذا یقال له الکذب باللّه و هو الذی یذر الدّیار بلاقع من أهلها،و هو حالقه الدّین یعنی انّه یحلق الدّین و یمحوه کما یمحو الموسی الشعر،و فی الروایه لا تحلف باللّه لا صادقا و لا کاذبا،نعم روی فی حدیث آخر انّ الدّعوی اذا کانت ثلاثین درهما و احتاجت الی المین فله الخیار فی الحلف و ان کانت أقل فلا یحلف،و الوجهان الأولان بل الثلاثه هی التّی تضر بالوضوء و الصوم،روی الشیخ(ره)انّ

ص:39

ابی بصیر قال:سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول الکذبه تنقض الوضوء و تفطر الصائم،قال:

قلت هلکنا،قال:لیس حیث تذهب انّما ذلک الکذب علی اللّه و علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی الأئمه علیهم السّلام،و منه ذهب الشیخان و المرتضی الی انّه مفسد للصوم و یجب به القضاء و الکفاره،و اما الوضوء فقال الشیخ قدّس اللّه روحه:المراد انّه ینقض کماله و ثوابه،و وجهه الذی یستحق به الثواب،و ما صار الیه المرتضی(ره)لا یخلو من وجه لما رواه الشیخ عن سماعه قال:سألته عن رجل کذب فی شهر رمضان،فقال:قد أفطروا علیه قضاؤه و هو صائم یقضی صومه و وضوئه اذا تعمّد،و الحمل علی الأستحباب غیر محتاج الیه،لعدم وجود المعارض.

القسم الثانی الکذب علی الناس لغرض من الأغرض الدّنیویه،بل قد لا یکون لغرض کمن اعتاده فکأنّه طبع علیه و هذا هو الذی ورد فیه انّه ینقض الدین و المروه و یذهب ماء الوجه و لعذاب الآخره أشدّ نکالا لو کانوا یعلمون.

القسم الثالث الجائز المشروع و هو کما سبق اذا ترتب علیه غرض أخروی کإصلاح ذات البین بل لا یسمی کذبا،قال الصادق علیه السّلام:الکلأ ثلاثه:صدق،کذب و أصلاح بین الناس، قیل له جعلت فداک ما الأصلاح بین الناس؟قال:تسمع من الرجل کلاما یبلغه فتخبث نفسه فتلقاه فتقول سمعت من فلان قال:فیک من الخیر کذا و کذا خلاف ما سمعت منه و یجوز الکذب فی الحرب لمخادعه العدو و کان علی علیه السّلام فی حرب صفین ینادی بأعلی صوته و اللّه لأقتلن معاویه،ثم یقول سرا ان شاء اللّه،فقال له رجل کان من خواصّه:کیف هذا یا أمیر المؤمنین؟قال:

الحرب خدعه،انّ عسکری اذا سمع هذا الکلام منّی جدوا فی الجهاد لعلمهم بأنی لم أکذب،ثم أقول خفیه ان شاء اللّه سبحانه،مع انّ قسمه علیه السّلام علی قتل معاویه سیکون فی زمن ظهور المهدی علیه السّلام،فانّه یخرج معاویه و یقتله قتلات متعدده،و کذلک الکذب علی الزوجه،فانّه جائز ایضا اذا واعدها بوعد ثم لم یف به،روی الکلینی نوّر اللّه ضریحه عن عیسی بن حسان قال:سمعت ابا عبد اللّه یقول کل کذب مسئول عنه صاحبه یوما الا کذب فی ثلاثه:رجل کائد فی حربه فهو موضوع عنه،او رجل اصلح بین أثنین یلقی هذا غیر ما یلقی هذا یرید بذلک أصلاح ما بینهما،او رجل وعد أهله شیئا و هو لا یرید أن یتمّ لهم.

و قال:لی یوما واحدا من مشایخی المجتهدین و کان کثیر المطایبه و المزاح یا بنی ینبغی لصاحب الزوجه ان یکون فخذه و جفن عینیه منه فی ألم شدید،و ذلک أنّه اذا أراد الخروج من المنزل قالت له إمرأته:هات لنا الشیء الفلانی،فیضع یده علی عینه للوعده لها،فاذا رجع الی المنزل و لم یأت بشیء قالت له:این الشیء الفلانی؟فعند ذلک یضرب یده علی فخذه و یقول انّی نسیت و لم أذکر،فیکون هذان العضوان منه فی الألم دائما.

ص:40

القسم الثانی هو الکذب الخفی و تحقیقه یتوقف علی تمهید المقدمه،و هی انّ اللّه عزّ شأنه قد کلّف العباد فی عالم الأرواح و عالم الأشباح و قبلوا تکالیفه و سیّما هذا العالم فانّهم ذاکرون له و یدّعون فی ذلک النسیان،کما قال ابن عباس:سمیت إنسانا لأنّک ناسی،و هو نسیت لما جری فی عالم الأرواح،و جمله التکالیف هو التصدیق بما جاء به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أعظمها الأوامر و النواهی،و من دخل تحت قلم التکلیف فقد أقرّ ظاهرا و باطنا بإلتزام الشرائع و لوازمها من الأحکام،فالصادق فی هذا الإقرار من بقی علی حاله واحده و لم یتلوث بمخالفه الأوامر و النواهی،و من تلوّث فیها و ارتکب ما یخالف اعترافه الأوّل فقد کذّب نفسه فی ذلک الأعتراف و فی قوله أتوب الی اللّه فإنّ أتوب معناه ارجع الیه عما فعلته،فمن قال:هذه الکلمه فی هذا الیوم و ارتکب شیئا من النواهی فی غد فقد کذب و هذا الکذب أقبح من غیره حیث انّه کذب مع اللّه و ملائکته الکاتبین و أنبیائه المقرّبین و عباده الصّالحین.

و من هذا جاء الحدیث ان رجلا اتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و طلب منه ان یأمره بأنفع الأعمال فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اصدق و لا تکذب و اعمل من المعاصی ما شئت،فاستعجب الرجل من هذا القول و قبله،فلما رجع قال:النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم ینه الا عن الکذب فانا آتی فلانه و کانت امرأه جمیله،فلما مضی الی بیتها لیزنی بها تفکر فی نفسه و قال:اذا خرجت من عندها و لقینی احد و سألنی این کنت و ما کنت تعمل؟فان صدقته فی القول صار امری عظیما و ان کذبت فقد نهیت عنه،فرجع الی منزله ثم طلب ان یفعل ذنبا آخر و فکّر مثل هذا فأقلع عن جمیع المعاصی،اذا عرفت هذا فأعلم ان من الکذب الخفی ما نواجه ربنا و المطّلع علی سرائرنا و ضمائرنا کل یوم و أقله عشر مرات،و ذلک انّا نقف بین یدیه و نقول الحمد لک ایها المربی لنا الرحمن الرحیم بنا،المالک لأمورنا فی یوم الوفود علیک فنحن نخصک بالعباده و نخصک بالأستعانه بک فنحن لا نعبد غیرک و لا نستعین الا بک،و العباده هی الا طاعه و الأنقیاد فانظر و تفکر و قل کیف أصدق فی هذا المقال و انا أطیع غیره ممن نهانی عن اطاعته، و الأنقیاد لهم،و من جملتهم عدوه و عدوک الشیطان فالمصر منا علی اطاعته و هم الأکثرون خصوصا حال الصلاه کیف یکون صادقا فی ایاک نعبد و من جمله معبودیک نفسک الأماره بالقبائح التی لا تقصر عن الشیطان و هواک المردی لک،و من الجمله ایضا معبودیک من أهل الدنیا کالسلطان و الحاکم و عمالهما و عبیدهما و عبید عبیدهما و کلابهما و دوابهما و امائما و من تتوهم انتسابه الیهما فما أکثر ما جعلت لربک من الشرکاء و المعبودین و لقد أحسن ابن عباس حیث قال:

فی قوله تعالی و لا تتخذوا الهین اثنین انه تعالی نهاک عن الأثنین

ص:41

و انت اتخذت الأثنین فما أقل حیائک و من معبودیک ایضا القصاص علیک کما قال علیه السّلام:من استمع الی قائل فقد عبده فان کان یحدث عن اللّه فقد عبد اللّه و ان کان یحدث عن الشیطان فقد عبد الشیطان،و المراد بتحدیثه عن الشیطان نقله الحکایات الکذب او هجاء المؤمنین او غیبتهم او نحو ذلک،فما تعارف فی هذه الاعصار من نقل حکایات اهل القصص التی وضعوها کقصه رستم و عنتر،و حمزه و اشباهها فالسامع لها عابد للشیطان و لعلک تظن ان العباده انما هی الصلاه و اضربها و هذا ظن غلط فانک قد سمعت قوله تعالی فی شأن اهل الکتابین إهل احبارهم و رهبانهم أربابا من دون اللّه،قال علیه السّلام:و اللّه ما صلوا لهم و ما صاموا لهم ولوا دعوهم الیهما ما قبلوا و لکن احلوا لهم حراما،و حرموا علیهم حلالا فقبلوا أقوالهم فمن قال:إنهم اربابا لهم و قال تعالی مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ فقد جعل سبحانه إرادات النفس و أمنیاتها الباطله إلها،فأنت أیها المصلی اذا کان لک کل هؤلاء الالهه و المعبودین کیف لم تجر علی مواجهه واحد منها بالکذب،و ما تجرئت الا علی جنابه تعالی تقول لا أعبد إلا أنت و لا أطیع أحد سواک ،فکأنک ظننت ان هذا أعجز من جمیع الهتک حتی خصصته بالکذب علیه دون باقی آلهتک، و یجوز ان یکون الوجه فیه انک قصرت عبادتک الصادقه علیها،و ذلک انها و ان کان آلهه متعدده الا أنها ترجع الی أصل واحد حتی القصاص الذی یقص علیک الأباطیل فقد روی ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم لما أتی بالقران معجزه و فیه القصص الماضیه و الأخبارات قال:کفار قریش انا نقدر علی مثل هذا و کان جماعه منهم یرجون فی التجارات الی بلاد العجم فسمعوهم عن عنتر و امثاله،فکتبوا تلک القصص و عرّبوها و آتوا بها الی مکه لیعارضوا بها قصص القرآن فنزل قوله تعالی ذاما لهم وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ فقد کانوا یبذلون الأموال لمن ینقل الیهم قصه من تلک القصص الکاذبه لیفتنوا الناس عن متابعه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن هذا القرآن لیس بإعجازه للقدره علی الأتیان بمثله،و أنی لهم ذلک و اما قولک ایاک نستعین علی طریق الحصر فأنت أکذب فیه من الأول لأنک اذا رجعت الی وجدانک و حالاتک تری انک تستعین غیره فی کل امورک،و تجعله سبحانه آخر من تستعین به فإنک اذا جبهت من عند المخلوقین و أیست من الأستعانه بهم بعد ما ألتمستها رجعت و قلت الحکم للّه نستعین باللّه و هذا احد معانی قول مولانا زین العابدین علیه السّلام فی دعاء الصحیفه اللهم یا منتهی مطلب الحاجات و لو استعنت به اولا کفاک مهماتک و لم یحوجک الی أمثالک و نقل الثقاه ان محمود بن عمر الخوارزمی لما صنّف تفسیره الکشّاف حمله و أتی به الی الغزالی لیمده بالألطاف و الأنصاف فلما جلس عنده و نقل له سبب مجیئه الیه قال له الغزالی:کیف فسرت ایاک نستعین فقال:قلت ان تقدیم المفعول یفید الأنحصار فقال:اذا انت من علماء القشر فرجع الخوارزمی نادما علی ما فعل،و لو تأملّت بهذا الکذب الخفی لوجدته أضرّ بأحوالک من ذلک الکذب الجلی

ص:42

و ذلک ان هذا یمنعک من قبول الطاعات و من التأهل للقیام علی بساط المناجاه و یورثک الحسره و الندامه و یوردک المهالک یوم القیامه و لو انصفت من نفسک لعلمت انک لو واجهت واحدا من الناس و قلت له انا لا أتردد الا الی بیتک و لا لی صدیق سواک مع علمک بأنه یعلم انک تردد الی کل احد اکثر من ترددک الی بیته و لک اصدقاء کثیرون سواه لکنت عند نفسک جلا من هذا الکذب الذی واجهت به صدیقک تستحی ان تواجه به مره اخری بعد مضی زمان طویل،و انت هیهنا اذا کان اول النهار قلت ایاک نستعین و ما مضی من النهار الا اقله حتی جاء وقت الظهر فقمت بین یدیه و قلت ایاک نستعین و انت قبل ذلک القول و بین هذین القولین رجعت فی مهماتک الی غیره و استعنت بعاجز مثلک علی تمشیتها و ما علمت ان امورک کلها بیده سبحانه یمضیها علی حسب ارادته و مشیته و من استعنت بهم فانّهم عباد مسخرون بتوفیقه تعالی لقضاء حوائجک لیس حالهم الاّ کحال قلم الکریم الذی کتب لک به النّوال و العطا،فشرعت تمدح القلم و تستعین به و ترکت الإستعانه بذلک الرّجل الکریم،ما صدر هذا الاّ من جهل و قلّه تأمّل و قصر نظر فی عمیقات الأمور.

و فی الحدیث القدسی انّ الرجل اذا أعجلته الحاجه فخفّف من صلاته لتدارکها قال:اللّه سبحانه و تعالی انظروا یا ملائکتی الی عبدی کیف خفّف صلاته لیتدلرک حوائجه أ یظن انّ قضاء حوائجه الیّ،و قد أوحی اللّه یا دنیا اخدمی من خدمنی،و فی الحدیث انّ السّارق کلّ السّارق من سرق من صلاته،و ذلک بتخفیفها و حذف شیء من واجباتها،و قد دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسجد فرأی رجلا یصلی و یستعجل فی صلاته فقال:نقر کنقر الغراب،لئن مات هذا الرجل لیموت علی غیر سنّتی.

و تفکّر ایضا بأنه اذا طلبک رجل من اخوانک لقضاء حاجه من الحاجات فقبلت التماسه، فأسرعت فی الأتیان بها علی الوجه الذی ارادها منک،ثمّ فی أثناءها خطر علی بالک انّ لی بعض الحوائج،فشرعت فی تمام تلک الحاجه علی غیر الوجه الذی اراده منک و هو بمرئی منک و مسمع أما کان ذلک الصّدیق یغضب منک و یعتب علیک،و یقول لک یا أخی هذه اللّحظه الواحده ما کنّا نستحقها عندک و لو أرجعت الینا أغراضک و حوائجک لکنّا نقضیها لک أحسن من قضائک أنت لها،فقد فوّت حاجتک و حاجتنا،فأنت قد أغضبت صدیقک و عطّلت حاجتک ما هذا الاّ سفه، و قلّه رشد.

نور یکشف عن الربا و احکامه و لواحقه

ص:43

اعلم وفقک اللّه تعالی انّ اللّه سبحانه قد رغّب فی القرض و جعل ثوابه أزید من ثواب التّصدّق،و ذلک انّ الروایات جاءت انّ الصّدقه الدّرهم منها بعشر،و درهم القرض ثمانیه عشر، و ذلک انّ درهم القرض یرجع الی صاحبه فیقرضه مره اخری و یوسّع به علی مؤمن آخر،و من هنا جاءت الآیات و الأخبار مؤکده بتحریم الرّبا فقال سبحانه فی سوره البقره اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا لاٰ یَقُومُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ و قال أَحَلَّ اللّٰهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبٰا.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الرّبا سبعون جزء أیسرها مثل ان ینکح الرجل أمّه فی بیت اللّه الحرام،یا علی درهم ربا أعظم عند اللّه من سبعین زنیه کلّها بذات محرم فی بیت اللّه الحرام،و قال بلفظ آخر:للربا سبعون بابا أهونها عند اللّه کالذی ینکح امه،و قال علیه السّلام:کلّ رباء شرک،و قال علیه السّلام:کلّ ربوا اعظم عند اللّه تعالی من سبعین زنیه کلّها بذات محرم،و قال علیه السّلام:لعن اللّه الربا و آکله و مؤکله و کاتبه و شاهدیه،و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:معاشر الناس الفقه ثم المتجر،و الرّبا فی هذه الدنیا أخفی من دبیب النّمل علی الصفا و قال علیه السّلام:لم یتفقّه فی دینه ثمّ اتّجر ارتطم فی الربا ثم ارتطم،و هذا کله انّما جا من قبل طلب الأحسان و هو القرض،فیکون تحریم الربا سوطا یسوق الناس الی القرض و تعاطیه.

و قال الصادق علیه السّلام:الربا رباء ان رباء یؤکل،و رباء لا یؤکل،فأمّا الرباء الذی یؤکل فهدیتک الی الرجل تطلب منه الثواب،أی الجزاء افضل منها،فذلک الرباء الذی یؤکل، و هو قوله تعالی وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ و اما الذی لا یؤکل فهو الذی نهی اللّه تعالی عنه،و أوعد علیه النار،و قد تعارف عند بعض الناس لدفع الربا بعض الحیل الشرعیّه و لا بأس به لقوله علیه السّلام فی جواب من سأل عن مثل هذا نعم الشیء الفرار من الحرام الی الحلال،خصوصا من مثل هذا الحرام الذی قال فیه علیه السّلام:لعن اللّه الربا و آکله، و مؤکله و کاتبه و شاهدیه فشرّک بینهم فی الأثم حسما لمادّه الفساد.

و اعلم ان الربا یجری فی اکثر ما یحتاج الیه الأنسان من الغلاّت و الدّراهم و ما دخل تحت الکیل و الوزن و یکون علی طریق التفاضل،و الزیاده الحکمیّه عندهم کالزیاده العینیّه فی التحریم، و قد استثنوا من هذا الحکم جواز ابتیاع درهم بدرهم مع اشتراط صیاغه خاتم استنادا الی ما رواه الشیخ،عن ابی الصبّاح قال:سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن الرّجل یقول للصّائغ صغ لی هذا الخاتم،و أبدل لک درهما طازجا بدرهم غله،قال:لا بأس،و قد عمل بها الشیخ(ره)البیع المذکور و عدّاها الی اشتراط غیر الخاتم،و کذلک ابن ادریس الاّ انّه نظر الی انّ الصیاغه لیست زیاده عینیّه و الممتنع فی الرّبا هی خاصّه،قال:شیخنا الشهید قدس اللّه روحه و أجود ما نزلت علیه الرّوایه انّها تضمنت ابدال درهم طازج بدرهم غله مع شرط الصّیاغه من جانب الغلّه،و مع ذلک

ص:44

لا یتحقق الزیاده لأنّ الطّازج علی ما ذکره بعض أهل اللّغه و الفقهاء الدّرهم الخالص و الغلّه غیره و هی المغشوش،و قد یطلق علی المکسره و لکن هنا یتم مع التفسیر الأول لأنّ الزیاده الحکمیّه مع المغشوش و هی تقابل بما زاد فی المغشوش،هذا کلامه(ره)و قد تکلّمنا علی ایضاح معنی هذا الحدیث و علی کلام اصحابنا هذا فی شرحنا علی تهذیب الحدیث بما لا مزید علیه،و لنقتصر هنا علی بعضه فنقول.

انّ هذه الرّوایه لا تصلح سندا لما قالوه من الحکم الجزئی المخرج عن القاعده الکلیّه بل القاعده علی حالها من تحریم الزیاده الحکمیه مطلقا،و ذلک لوجوه:الأول انّ ظاهر هذا الخبر کون مثل هذا قد وقع بلفظ التبدیل و هو نوع مراضاه یتعاطاه الناس فی معاملاتهم و محاوراتهم فلیس هو بیعا حتی یجوز فیه مثل هذا.

الثانی ان قوله ابدل لک درهما طازجا بدرهم غله ظاهر فی انّ الدّرهم الطّازج انّما هو من مال الصّائغ و الدّرهم الغله من مال الرّجل الذی یقول،و هذا کما یقال فی العرف اکتب لی هذا الکتاب و أبدل لک کتاب الشرائع بکتاب الأرشاد،فانّه صریح فی انّ کتاب الشرائع انما هو من مال الکاتب لا من مال القائل،و کتاب الأرشاد من مال القائل،و حینئذ فدرهم الغله انّما هو الدّرهم العتیق المکسر لکنّه بالوزن یزید علی الدّرهم الطازج الذی هو معرب تازه کما هو المتعارف فی هذه الأعصار و غیرها علی تجدید الدّراهم او تغییرها عن هیئتها الأولی،و حینئذ فتفاوت الدّراهم الطّازج و هو کونه جدید الضرب رائجا فی المعاملات مرغوبا الیه یقابل تلک الزیاده العینیه التی فی الدّرهم العتیق الذی هو درهم الغله،فتکون الزیاده العینیه بإزاء الزّیاده الحکمیّه و الدّرهم مقابل الدّرهم فلا تفال بینهما.

الثالث ان المعهود المتعارف هو انّ الدّرهم الجدید انّما هو عند الصائغ لا عند غیره فهو یرید ان یبدله بذلک الدّرهم الثقیل الوزن،و یوضح هذا المعنی ان الشیخ(ره)فی التهذیب قد روی خبرا قبل هذا من الصّحیح،عن الحلبی قال:سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن الرجل یستقرض الدّراهم البیض عددا ثمّ سودا وزنا،و قد عرف انّها أثقل ممّا أخذ،و تطیب نفسه ان یجعل فضلها له،فقال:لا بأس اذا لم یکن قد شرط له،لو وهب له کلّها صلح له،فانّ الظاهر انّ المراد بالدّراهم البیض هی الجدیده الطّازجیه و السّود هی الغلّه المقابله لها،و قد صرّح بأن السود أثقل وزنا منها و انّها تعطی بدل القرض لأجل مقابله الأحسان بالإحسان.

نور یکشف عن الکفر و عن حقیقه الشرک و اقسامه و توابعه المتعلقه به

ص:45

اعلم ان الکفر فی اللغه هو الستر و منه قیل لللیل کافر لأنّه یستر ما أظهره نور النهار،و قیل للکافر لأنه ستر ما أنعم اللّه تعالی علیه من المعارف الإلهیّه و الأنوار الرّبانیّه و النعم الجلیّه و الخفیّه، و اما فی اصطلاح فقهائنا رضوان اللّه علیهم فالکافر من جحد ما علم من دین الأسلام ضروره، کمن انکر الصلاه او الصوم و الحج و نحوها أمّا من انکر ما علم من دین الشّیعه بالضروره لا من دین الأسلام کتقدیم امیر المؤمنین علیه السّلام بالخلافه و الفضیله و تکفیر من تخلّف محلّه فهو لیس بمؤمن لکنّه لا یخرج عندهم ن الأسلام الذی علیه المناکحات و الطّهارات و إحقان الدماء و الأموال، و أما فی اصطلاح أهل البیت علیه السّلام فالکفر یطلق علی امور.

روی الکلینی طاب ثراه عن الزّبری عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:قلت أخبرنی عن وجوه الکفر فی کتاب اللّه عزّ و جلّ،قال:الکفر فی کتاب اللّه عزّ و جلّ علی مسه اوجه فمنها کفر الجحود،و الجحود علی وجهین،فالکفر بترک ما أمر اللّه تعالی،و کفر البراءه و کفر النعم،فامّا کفر الجحود فهو الجحود بالربوبیه،و هو قول من یقول لا ربّ و لا جنّه و لا نار،و هو قول صنفین من الزنادقه یقال لهم الدّهریه،و هم الذین یقولون و ما یهلکنا الا الدهر و هو دین وضعوه لأنفسهم بالأستحسان منهم علی غیر تثبت و لا تحقیق لشیء ممّا یقولون،قال اللّه إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ انّ ذلک کما یقولون،و قال إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ یعنی بتوحید اللّه فهذا احد وجوه الکفر،و اما الوجه الآخر من الجحود علی معرفته فیه فهو ان یجحد الجاحد و هو یعلم انّه حقّ قد استقرّ(استیقن)عنده و قد قال اللّه وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا و قال اللّه عز و جل و کانوا من قبل یستفتحون علی الذین کفروا فلمّا جائهم ما عرفوا کفروا به فلعنه اللّه علی الکافرین فهذا تفسیر وجهی الجحود.

و الوجه الثالث من الکفر کفر النعمه و ذلک قوله تعالی یحکی قول سلیمان هٰذٰا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ،وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ و قال لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ و قال فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لاٰ تَکْفُرُونِ .

الوجه الرابع من الکفر ترک ما أمر اللّه تعالی و هو قول اللّه تعالی وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ لاٰ تَسْفِکُونَ دِمٰاءَکُمْ وَ لاٰ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ ،ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ، ثُمَّ أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیٰارِهِمْ تَظٰاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ ،وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُسٰاریٰ تُفٰادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْرٰاجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتٰابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمٰا جَزٰاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذٰلِکَ مِنْکُمْ فکفرهم بترک ما أمر اللّه به و نسبهم الی الأیمان و لم یقبله منهم و لم ینفعهم

ص:46

عنده،قال فَمٰا جَزٰاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذٰلِکَ مِنْکُمْ إِلاّٰ خِزْیٌ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یُرَدُّونَ إِلیٰ أَشَدِّ الْعَذٰابِ وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ .

و الوجه الخامس من الکفر کفر البراءه،و ذلک قوله تعالی یحکی قول ابراهیم کَفَرْنٰا بِکُمْ وَ بَدٰا بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهُ وَ الْبَغْضٰاءُ أَبَداً حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ یعنی تبرّأنا منکم،و قال یذکر ابلیس و تبرّئه من أولیائه الأنس یوم القیامه انّی کفرت بما أشرکتمونی من قبل،و قال انما اتخذتم من دون اللّه اوثانا مودّه بینکم فی الحیاه الدنیا ثم یوم القیامه یکفر بعضکم ببعض و یلعن بعضکم بعضا،یعنی یتبرأ بعضکم من بعض،اذا عرفت هذا ظهر لک معنی الکفر الواقع فی الأخبار علی فعل بعض المحرمات و ترک بعض الواجبات،مثل ما ورد انّ تارک الحج کافر،و تارک الصلاه کافر، و مرتکب الغیبه کافر و تارک الزکاه کافر الی غیر ذلک،و کلّها داخله تحت هذه الأفراد المذکوره للکفر،فلا تظن انّ الکفر له معنی واحد حتی یشکل علیک الأمر بتلک الأطلاقات کما أشکل علی بعض الأعلام،فتقصی بحمل الترک علی الترک من وجه الأستحلال و ظاهر کثیر من الأخبار یأباه.

و اما الشرک فهو علی ثلاثه أقسام شرک جلی،و شرک خفی،و شرک أخفی،امّا الشّرک الجلی فهو ما ذهب الیه أهل الأوثان و عبّاد الأصنام أو الشمس و القمر و شیء من المخلوقات حیث عبدوها و سمّوها آلهه،و قالوا فی العلّه التی من أجلها ردّوا کلامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الأمر بالتوحید أجعل الألهه الها واحدا انّ هذا لشیء عجاب،ثمّ قالوا ما نعبدهم الاّ لیقربونا الی اللّه زلفا،فهم لم ینکروا الصّانع لکن لم یوحدوه،فهؤلاء و ما یعبدون حصب جهنّم و حطبها، و قال تعالی فَاتَّقُوا النّٰارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ فقیل المراد بالحجاره الأصنام التی کانوا ینحتونها من الأحجار،کقوله علیه السّلام المرء من أحبّ،و لو انّ أحدا أحب حجرا حشره اللّه معه،فهم محشرون مع تلک الأحجار کما جا فی الروایه،و فی روایه أخری انّ المراد بالحجاره هنا جبال من کبریت لا ضوء لنارها،و انّما هو دخان اسود فیه رائحه الکبریت،و فی الحدیث انّه یخرج کلّ واحد من زبانیه جهنم و علی عاتقه جبل من کبریت فیأتی المحشر و یسوق جماعه من العصاه امامه،فاذا قارب بهم شفیر جهنّم و ما هم فیها و رمی ذلک الجبل فوقهم حتّی تتوقد النار علیهم من فوقهم و من تحت ارجلهم.

و امّا أوّل من وضع الأصنام و عبادتها فروی انّ اولاد أوصیاء ادریس علیه السّلام قد کان اهل زمانهم یحبّونهم حبّا شدیدا،فلمّا ما تواشق ذلک علی قومهم فجاءهم ابلیس لعنه اللّه تعالی فقال اتّخذ لکم اصناما علی صورهم فتنظرون الیهم و تأنسون بهم و تعبدون اللّه،فأعدّ لهم أصناما علی مثالهم،فکانوا یعبدون اللّه عز و جل و ینظرون الی تلک الأصنام فلما جاء الشتاء و الأمطار

ص:47

ادخلوا الأصنام البیوت فلم یزالوا یعبدون اللّه عز و جل حتّی هلک القرن و نشأ أولادهم،فأتی الشیطان الیهم و قال لهم انّ آباءکم کانوا یعبدون هذه الأصنام،فعبدوها من دون اللّه عزّ و جلّ فذلک قول اللّه تبارک و تعالی وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً الآیه.

و امّا عباده النیران فقال الصادق علیه السّلام:انّ قابیل لمّا رأی النّار قد قبلت قربان هابیل قال له ابلیس:انّ هابیل کان یعبد النار،فقال قابیل:لا أعبد النّار التی عبدها هابیل و لکن اعبد نارا أخری و أقرّب قربانا لها فتقبل قربانی،فبنی بیت النار فقرّب لها القربان و لم یکن له علم بربه عزّ و جلّ و لم یرث منه ولده الاّ عباده النیران و امّا الشمس و القمر ففی الرّوایات انّه یؤتی بهما فی عرصات القیامه کثورین عقورین فیأمر اللّه بهما حتّی یرمیا فی النّار لمکان عباده النّاس لهما.

و اما الشرک الخفی فقد تقدم فی الریا تحقیقه و انّ من جمله افراده الرّیا،و ذلک انّک شرّکت غیر اللّه معه فی عبادتک فهذا هو معنی الشرک بعینه بل هو اخس منه،و ذلک أنّ أهل عباده الأصنام قد عبدوا أمورا موجوده و أعیانا حاضره أمامهم،و امّا انت فی حال الریا فقد عبدت امورا موهومه تخیلتها فی قوتک الوهمیه،و هو انّی اذا أطلت الصلاه فی حضور فلان فربّما اثنی علیّ و ربّما اوصلنی احسانه،و فی غالب الأوقات انّه لا یحصل له ما تخیّله فلا یبقی له سوی تعب القوه المتخیّله و القوه الوهمیه فاذن اهل عباده الأصنام أعلم منک و أفهم،و ایضا فأن أهل الأصنام قد أتوا الی ملّه و دین وجدوا علیها آباءهم قد استحسنوها و زیّن لهم الشیطان أعمالهم حتّی انّهم کانوا یعجبون من خلاف الأشراک کما سمعت فی قوله تعالی أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْ ءٌ عُجٰابٌ فهم یتعجبون منّا کیف نعبد الها واحدا و نترک الألهه المتعدده.

و بالجمله فهم یعبدون ما ثبت عندهم استحقاقه للعباده أخذا من أسلافهم،و اما أنت ایّها المرائی فقد نشوت علی فطره التوحید و سمعت من آبائک انّه لا یجوز ان یشرک مع اللّه غیره فی العباده و فهمت هذا المعنی و اعتقدت حرمته و مع هذا أقبلت علیه بکلّلک و صرفت الیه مجامع لبک، فأهل عباده الأصنام جهّال و أنت أجهل منهم،حیث انهم عبدوا ما استحسنوا و انت عبدت ما أستقبحته و ایضا فإنّ أهل الأصنام انّما عبد کل جماعه منهم صنما واحدا،کما روی انّه کان فی أعصار الجاهلیه لکل قبیله صنم یعبدونه و قد کان معلّقه فی الکعبه مثل ودّ و سواع و یغوث و یعوق و نسر،فهم یحبون ذلک الصنم و یعظّمونه و لا یعظمون صنما غیره،حتی انه نقل من محبتهم لها الأعاجیب الغریبه و الحکایات العجیبه،کما روی ان أهل الهند اتّخذوا بیت صنم و وضعوا فی سقفه و فرشه و جدرانه الأربعه حجر المغناطیس،و وضعوا فیما بینهن صنما من حدید،فبقی معلقا بینهنّ لتجاذبهنّ له و کثر فی أهل الهند محبّوه و عاشقوه،و کان یفتح لهم بابه فی کل سنه مره فیزدحمون الیه و یطلون أجسادهم بالشّمع من القرن الی القدم،فیجیء أحدهم و یجعل بین یدیه

ص:48

شمع موقد بالنار و الناس فی النّظاره فعند رؤیه الصنم توقد النّار علی رأسه فیحترق بالتدریج من قرنه الی قدمه و هو یصبر علی عشق الصّنم فیقتسم الناس رماده صرّه للتبرک،لصدقه فی دعوی محبّه الصنم،و یعلمون الکاذب بفراره و عدم صبره علی النار فی سبیله فیقتلونه.

و ایضا قد نقل لنا متواترا فی هذه الأعصار انّ جماعه من أهل الهند ممّن یعبد النار اذا مات الرجل منهم أحرقوه فی النار،و عمدوا الی زوجته و زیّنوها و حلّوها بأنواع الحلی و الحلل و أتی بها أهلها و قومها الی تلک النار فرمت بنفسها فی تلک النار حتی لا تبقی بعد زوجها،و ان خافت من تلک النار قال أهلها:انّها ارتدت عن الدین و خافت من المعبود الذی هو النار، فیحللونها علی المسلمین و کل من حضر من المسلمین یأخذها منهم،فهم یحبون النار هکذا و امّا انت ایّها المرائی ففی یومک الواحد بل ساعتک الواحده تعبد الجماعات المتکثره،و ذلک ان کل من توهمت فی جانبه جلب نفع او دفع ضرر او ثناء او توقیر عکفت علی اشراکه مع اللّه تعالی فی العباده(و انت خ ل)ککثیر غرّه یعشق کل جمیله یراها او یسمع بها حتی عاب الشعراء و أهل العشق علیه ذلک فقالوا کثیر ما هذا التقلّب فی الهوی.

و بالجمله فأهل الأصنام فی عبادتها اوثق منک و أثبت قدما فاعتبروا یا أولی الأبصار و ایضا فإن أهل الأصنام انّما عبدوا آلهه و لم یستحیوا من اظهار عبادتها بل یفرحون باظهارها و اما انت فلو قیل لک أشرکت فی عباده ربک زیدا او عمر و احلفت و أقسمت و برأت نفسک ممّا نسب الیک، فأنت تعبد من لا تحب الأنتساب الیه و هم یعبدون من یمتدحون بالإنتساب الیه،فمعبودهم علی هذا أحسن من معبودک،و ایضا انک قد عرفت انّ اهل الأصنام انّما یعبدونها لا لأنها النّافعه الضّاره بل لأنها تقرّبهم الی اللّه تعالی الذی هو النافع الحقیقی و انت ایّها المرائی قد عبدت غیر اللّه سبحانه بزعمک انّه النافع و المعطی و لا یخاطر ببالک حاله الریا الا قصر ما طلبته من الحالات علیه، فمن هذا ایضا صار عبّاد الأصنام أفهم منک و أکثر شعورا.

و اما الشرک الأخفی فهو امور:منها ان تغیّر شیئا بالإعتقاد عمّا هو علیه و ذلک انّک قد عرفت انّ اللّه سبحانه قد وضع کلّ شیء فی محله و مقرّه فمن أتی یغیر شیئا و ان کان حقیرا کان مشرکا،و هذا معنی ما رواه برید العجلی عن ابی جعفر علیه السّلام قال:سألته عن أدنی ما یکون به العبد مشرکا،قال:فقال:من قال للنواه أنّها حصاه و للحصاه انّها نواه ثم دان به،قال شیخنا البهائی رحمه اللّه تعالی:لعل مراده علیه السّلام من اعتقد شیئا من الدین و لم یکن کذلک فی الواقع فهو ادنی الشّرک و لو کان مثل اعتقاد انّ النّواه حصاه و انّ الحصاه نواه ثم دان به،و قد دخل ابو حنیفه و اضرابه من فقائهم تحت هذا النّوع من شرک علی ما عرفت من انه یقول علی(کذا)و أنا أقول(کذا)لکن هذا من أفراد الشرک الجلی الاّ انّه لمّا خفی حاله علی اکثر النّاس

ص:49

ادرجناه تحت الشّرک الأخفی و الخفی،و یدخل تحت هذا ایضا من کذب متعمدا فی الأحکام الشرعیه مثل علماء السوء و محدثیهم الذین أکثروا الکذب علی اللّه و رسوله فهم مشرکون ایضا، و کذلک من کذب من علماء الشیعه فی المسائل الشرعیّه و تکلم بلا وقوف و لا تثبت و انّما توهّمه او تعمده لئلا یقال انّه جاهل،و کذلک من أفتی الناس و لیس هو بأهل الفتوی فانّه و الحال هذا قد نهی عن الخوض فی الفتاوی،فاذا أفتی فقد أشرک من حیث لا یشعر،و من هنا صار الشرک دقیقا جدا.

و منها الطّاعه فانّک قد علمت انّ الذی یجب طاعته هو اللّه سبحانه او من امر بطاعته مثل حججه علیهم السّلام فمن أطاع غیر من فرض اللّه طاعته فقد صار مشرکا لأنّه باللّه الا و هم مشرکون قال:یطیع الشّیطان من حیث لا یعلم فیشرک،و قد دخل تحت هذا الفرد من الأشراک سائر مخالفینا من العامّه و غیرهم،و ذلک لأنّهم ألزموا أنفسهم طاعه الطّواغیت و الجوابیت و من امر اللّه ان یکفروا به،فقد صاروا شرکاء اللّه حیث اوجبوا ما لم یوجب و اشرکوا فیه ایضا من جهه انّ من أوجب طاعته لم یوجبوها هم،و من هنا روی عمیره عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعته یقول أمر الناس بمعرفتنا و الردّ الینا و التّسلیم لنا،ثمّ قال:و ان صاموا و صلّوا و شهدوا ان لا اله الا اللّه و جعلوا فی انفسهم ان لا یردّوا الینا کانوا بذلک من المشرکین.

و منها المعارضه و الأنکار علی الحکم الألهیّه کما یصدر من عوام الناس کثیرا إمّا باللّسان أو بالقلب،و الیه الأشاره بقوله علیه السّلام لو انّ قوما عبدوا اللّه وحده لا شریک له و أقاموا الصلاه و آتوا الزکاه و حجوا البیت و صاموا شهر رمضان ثم قالوا لشیء صنعه اللّه او صنعه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الا صنع خلاف الذی صنع،أو وجدوا ذلک فی قلوبهم لکانوا بذلک مشرکین،ثم تلا هذه الآیه فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً و حینئذ فما یقول جهّال الناس و عوامهم لو انّ اللّه أغنانی لکان هو الأحسن او لو انّ اللّه فعل بزید کذا و کذا لکان هو الأصلح و نحو ذلک من العبارات المشتمله بظاهرها علی الأعتراض من باب الشرک و أحد أنواعه:فان اسباب المحبه.

و منها الأشراک معه فی المحبه کما سیأتی انشاء اللّه تعالی کلّها راجعه الیه فیجب ان یکون هو المحبوب لا غیر و لا یکون فی القلب غیره و هو بیته و منزله کما سمعت فی الحدیث القدسی.

من قوله لم تسعن ارضی و لا سمائی و لا کرسییّ و انّما وسعنی قلب عبدی المؤمن فلا یکون فی هذا البیت الاّ هو او من انتسب الیه و هو من أمر بودادهم مثل الأئمّه الطاهرین و العلماء و أولاد الرجل و أقاربه ممّن أمر سبحانه بعطفهم و المیل الیهم فمحبّه هؤلاء راجعه الی حبّه سبحانه کما جاء فی الحدیث،امّا اذا تجاوز القدر المأمور به صار شرکا و من هذا جاء فی الکتب ان

ص:50

اللّه سبحانه انّما غیّب الصّدیق عن ابیه یعقوب لمکان افراطه فی حبّه حتی انّه اذا ادخل البیت غیر صاحبه و قد سأل الصادق علیه السّلام عن العشق فقال تلک قلوب خلت من محبّه اللّه فأذاقها اللّه حلاوه غیره.

و بالجمله فالإفراط فی المحبّه علی القدر المأمور به یکون شرکا لأنّه قد أشرک مع اللّه غیره فی الحب و الوداد من هنا جاء الأمر منه سبحانه بخلع حبّ الدنیا عن القلب و قد جاء فی الروایه فی قول ابراهیم علیه السّلام ربّ أرنی کیف تحیی الموتی الآیه انّ اللّه عزّ و جلّ امر ابراهیم ان یزور عبدا من عباده الصالحین فزاره فلمّا کلّمه قال له:انّ للّه تعالی فی الدنیا عبدا یقال له ابراهیم اتّخذه خلیلا فقال ابراهیم و ما علامه ذلک العبد؟قال:یحیی له الموتی،قال:او لم تؤمن؟قال:بلی و لکن لیطمئن قلبی علی الخلّه،و یقال انّه اراد ان یکون له فی ذلک معجزه کما کانت للرّسل و انّ ابراهیم سأل ربه عزّ و جلّ ان یحیی له المیّت فأمره اللّه عزّ و جلّ ان یمیت لأجله الحی سواء بسواء و هو انّه امره بذبح ابنه اسماعیل و انّ اللّه عزّ و جلّ امر ابراهیم بذبح أربعه من الطیر:طاووسا و نسرا و دیکا و بطّا،فالطّاووس یرید به زینه الدّنیا،و النّسر یرید به الأمل الطّویل،و البطّ یرید به الحرص،و الدّیک یرید به الشهوه و یقول عزّ و جل ان اردت ان یحیی قلب و تطمئن معی فأخرج عن هذه الأشیاء الأربعه فإذا کانت هذه الأشیاء فی قلب فإنّه لا یطمئن معی،و روی عن العالم علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی فاخلع نعلیک انّک بالواد المقدّس انّ المراد انزع حبّ قلبک عن أهلک فإنّ الزوجه تشبه بالنّعل و النّعل الآخر هم الأولاد فقد أمر حاله اللّقاء(لقائه خ ل)مع المحبوب الحقیقی بخلع ما سواه من الأحباب،و أمّا ایضاح هذه الطّیور الأربعه.

فاعلم انّ الطّاووس طائر معروف و هو یحبّ الزهو بنفسه و الخیلاء و الإعجاب بریشه و عقده لذنبه کالطّاق لا سیّما اذا کانت الأنثی ناظره الیه و قیل أعجب الأمور انّه مع حسنه یتشأم به و قیل انّ السبب فیه انّه ادخل ابلیس الی الجنّه فأخرج آدم منها فصار سببا لخلو الدّار من أهلها فلذاکره النّاس اقامته فی الدّور.

و روی ان آدم علیه السّلام لمّا غرس الکرمه جاء ابلیس فذبح علیها طاووسا فشربت دمه فلمّا طلعت اوراقها ذبح علیها قردا فربت دمه،فلمّا طلعت ثمرتها ذبح علیها اسد فشربت دمه، فلمّا انتهت ثمرتها ذبح علیها خنزیرا فشربت دمه فلهذا شارب الخمر تعتریه هذه الأوصاف الأربعه،و ذلک انّه اول ما یشربها و تدب فی أعضائه یزهو لونه و یحسن کما یحسن الطّاووس و اذا جاء مبادیء السکر لعب و صفق و رقص کما یفعل القرد،و اذا قوی سکره جاء بصفه الأسد فیعبث و یهتزی بما لا فائده فیه ثم ینقعص کما ینقعص الخنزیر و یطلب النوم و یخل عزم قوته،و امّا النّسر فهو من أطول الطّیر عمرا یقال انّه یعمر ألف سنه و سمّی نسرا لأنّه ینسر الشیء و یبتلعه.

ص:51

و عن الحسن علیه السّلام انّه یقول فی صیاحه عش ما شئت فإنّ الموت ملاقیک و زعم قوم انّ الأنثی من هذا الصّنف تبیض من نظر الذکر الیها و هی لا تحضن و انّما تبیض فی الأماکن العالیه الضاحیه للشمس فیقوم حرّ الشّمس للبیض مقام الحضن و هو حاد البصر یری الجیفه من أربعائه فرسخ و کذلک حاسّه شمّه لکن قیل انّه اذا شمّ الطیب مات لوقته و لیس فی سباع الطّیر اکبر جثه منه و مع هذا قالوا انّه اقواها جناحا حتی انه یطیر ما بین المشرق و المغرب فی یوم واحد اذا وقع علی الجیفه و علیها عقیان تأخّرن عنه و کل الجوارحه تخافه،و اذا وقع علی الجیفه و أکل منها امتلأ و لم یستطع الطّیران ختّی یثب و ثبات یرفع بها نفسه طبقه فی الهوی حتی یدخل تحت الرّیح و ربّما صاده الضعیف من الناس فی هذه الحاله،و هو اشدّ الطّیر حزنا علی فراق الفه و اذا فارق احدهما الآخر مات حزنا و کمدا و فی الروایات عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ النّسر سیّد الطیور،و من هذا ذکروا فی خواصه انّ من حمل معه قلب النّسر کان محبوبا و مهابا مقضی الحاجه عند السّلطان و غیره و لا یضره سبع ابدا.

و امّا البط و حرصه علی الماء و علی إلتقاط الحبّ اینما کان فهو ظاهر مشهور و امّا الدّیک و شهوته خصوصا للجماع فظاهر و ذلک انّه ربّما کان فی المحله الواسعه الثیره الدّجاج دیک فیکفی لکل تلک الدجاج،و من خصاله الحمیده انّه لا یؤثر واحده علی واحده و قد أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن یتعلم الناس من الدّیک خصالا:الشجاعه و الغیره و الکرم و کثره الجماع و یعجبنی نقل کلام ذکره شیخنا الشیخ بهاء الدین قدس اللّه روحه و هو انّ النفس الأنسانیه واقعه بین القوه الشهوانیه و القوه العاقله فبالأولی تحرصعلی تناول اللّذات البدنیّه البهیمیّه کالغذاء و السّفاد و الّغالب و سائر اللّذات العاجله الفانیه و بالأخری تحرص علی تناول العلوم الحقیقیه و الخصال الحمیده المؤدیّه الی السعادات الباقیه الأبدیه و الی هاتین القوتین اشار سبحانه بقوله و هدیناه النّجدین،و بقوله تعالی إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً فان جعلت الشّهوه منقاده للعقل فقد فزت فوزا عظیما و أهتدیت صراطا مستقیما و ان سلّطت الشّهوه علی العقل و جعلته منقادا لها ساعیا فی استنباط الحیل المؤدیّه الی مراداتها هلکت یقینا و خسرت خسرانا مبینا،و اعلم انّک نسخه مختصره من العالم فیک بسائطه و مرکباته و مادیاته و مجرّداته بل انت العالم الکبیر بل الأکبر کما قال أمیر المؤمنین و سیّد الموحدین علیه الصلاه و السّلام:

دوائک فیک و ما تبصر و داؤک منک و ما تشعر

و تزعم انّک جرم صغیر و فیک انطوی العالم الأکبر

و انت الکتاب المبین الذی بأسطاره یظهر المضمر

ص:52

و ما من شیء الاّ و انت تشبهه من وجه لکنّ الغالب علیک اربعه اوصاف:الملکیه و السبعیه و البهیمیّه و الشّیطانیه فمن حیث الملکی تتعاطی أفعال الملائکه من عباده اللّه سبحانه و تعالی و طاعته و التّفرب الیه و من حیث الغضب(السبعیّه خ)تتعاطی أفعال السبّاع من العداوه و البغضاء و الهجوم علی النّاس بالضّرب و الشّتم،و من حیث الشّهوه تتعاطی أفعال البهائم من الشّره و الشبق و الحرص و من حیث الشّیطانیه تتعاطی افعال الشّیاطین فتستنبط وجوه الشّر و تتوصل الی الأغراض بالمکر و الحیل فکان المجتمع فی اهابک ایّها الأنسان ملک و کلب و خنزیر و شیطان فالملک هو العباده و الکلب هو الغضب و الخنزیر هو الشهوه و الشیطان هو المکر و الحیل، فان اشتغلت بجهاد هذه الثلاثه بالبصیره النّافذه و کسرت شرّه هذه الخنزیر بتسلّط الکلب علیه اذ بالغضب تنکسر سوره الشهوه و اذللت الکلب بتسلیط الخنزیر و جعلت الکل فی مملکه العدل مقهورین تحت السیاسه اعتدل الأمر و ظهر العدل فی مملکه البدن و جری الکل علی الصراط المستقیم،و ان لم تجاهدهم قهروک و استخدموک فلا تزال فی استنباط الحیل و تدقیق الفکر فی تحصیل مطلوبات الخنزیر و مرادات الکلب فتکون دائما فی عباده کلب و خنزیر.

و هذا حال أکثر النّاس الذین همّتهم مصروفه الی البطن و الفرج و مناقشه الخلق و معاداتهم و العجب منک انّک تنکر علی عبّاد الأصنام عبادتهم لها و لو کشف الغطا عنک و کوشفت بحقیقه حالک و مثّل لک ما یمثل للمکاشفین امّا فی النوم او فی الیقظه لرأیت نفسک قائما بین یدی خنزیر مشمرا ذیلک فی خدمتک ساجدا له مره و راکعا له أخری منتظرا لإشارته و أمره فمهما طلب الخنزیر شیئا من شهواته توجهت علی الفور الی تحصیل مطلوبه و احضار مشتهیاته و لأبصرت نفسک جائیا بین یدی کلب عقور عابدا له مطیعا لما یلتمسه مدققا للفکر فی الحیل الموصله الی طاعته و انت بذلک ساع فیما یرضی الشیطان و یسره فانّه هو الذی یهیّج الکلب و الخنزیر و یبعثهما علی استخدامک،فأنت من هذا الوجه عابد للّشیطان و جنوده و مندرج فی المخاطبین المعاتبین یوم القیامه بقوله أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ .

فلیراقب کل عبد حرکاته و سکناته و سکوته و نطقه و قیامه و قعوده لئلا یکون ساعیا طول عمره فی عباده هؤلاء،فهذا غایه الظّلم حیث صیّر المالک مملوکا و السیّد عبدا و الرئیس مرؤسا،اذا العقل هو المستحق للسّیاده و الرئاسه و الأستیلاء و هو قد سخّره لخدمه هؤلاء و سلّطهم علیه و حکمهم فیه،قال بعض المفسرین عند قوله تعالی وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ قد سخّر لک الکون و ما فیه لئلا یسخر منک شیء و تکون مسخّرا لمن سخّر لک الکل فان جعلت نفسک مسخّره لما فی الکون فی الکون اسیره للذّات الفانیه

ص:53

فقد جهلت فضل اللّه لدیک و کفرت نعمته علیک اذ خلقک عبدا لنفسه حرا من الکل فاستعبدک الکلّ و لم تشتغل بعبودیه الحق بحال انتهی و ما أحسن قول رابعه العدویه:

لک ألف معبود مطاع أمره دون الأله و تدّعی التوحیدا

و من افراد الشرک قول الناس فیما تعارف بینهم لو لا فلان هذه السّنه او هذا الشّهر لمت انا و أولادی او لم أعش الی هذا الوقت و نحو ذلک ممّا یؤدی معناه،و ذلک انّ هذا قول من غفل عن اللّه سبحانه و عن کونه هو الرّزاق و انّه هو الذی سخّر ذلک الرجل و هیأ له الأسباب التی یتوصل بها الی احسانک فهو لیس الا کالاله فی ایصال ذلک النفع الیک،فان اللّه تعالی لو لم یعطه مالا و لم یجعل فی قلبه الشّفقه علیک و لم یأمره بصله أمثالک لما رأیت منه شیئا من الإحسان و کذلک اذا لم یتکلّم بهذا الکلام لکنّه کان من عقیدته و ممّا ارتکز فی خیاله فانّه ایضا من الشّرک الأخفی لأنّ هذا الأعتقاد الفاسد منه لیس الاّ کإعتقاد من عظم الأوثان و خضع لها لأنها الّتی وصل النّفع الیه و تدفع الضرر عنه.

و بالجمله فأنواع الشرک و أفراده أکثر من ان تحصی و قوله سبحانه وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً متناول لأنواع الشرک و افراده،فان قلت اذا کان کلّ ما ذکرت من الشرک لمنهی عنه لا ینفعک أحد منّا،ان التلبس بفرد من افراده اذا اعطیناه الأنصاف مع قوله تعالی إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ فکیف حالنا عند الورود علی اللّه و کیف نرجوا منه المغفره مع ما أسمعنا من هذا الکلام و قطع آمالنا منه.

قلت و ان کان الحال علی ما ذکرت من عدم الخلوّ من أحد أفراده لکن اللّه سبحانه قد جرت عادته الرّبانیه بتوفیق المؤمن للتوبه من ذلک الذنب و النّدامه علیه و معرفته و لو بعد حین بأنّ المنعم الحقیقی لیس الا هو تعالی شأنه،و من ألطافه به عدم توفیق الناس فی غالب الأوقات لقضاء حوائجه حتی یرجع الی اللّه عند الأیاس منهم و یلجأ الیه و یندم علی ما أشرک به فی جنب اللّه و یعرف انّه لیس الملجأ الاّ الیه کما قال مولانا الأمام زین العابدین علیه السّلام یا کهفی حین تعیینی المذاهب یعنی به التّرددات الی الخلق و الذّهاب الیهم فإذا أعیت علیه الحیل و لم ینتفع بتلک التّرددات إعترف بهذا المعنی.

و فی الحدیث ان اللّه سبحانه یرمی عبده المؤمن بالنّعاس اذا أراد القیام للصلاه فیصبح و هو ماقت لنفسه زار علیها و هو من ألطاف اللّه سبحانه لئلا یعجب بعمله،و حینئذ فالنوم خیر له من العباده فهو سبحانه الّذی أنامه عن صلاه اللیل لئلاّ یعجب بأعماله و هو الذی لم یوفّق الناس للإحسان الیه حتی یکون مأیوسا منهم فیرجع الی اللّه و یطلب ما طلب منه تعالی و یندم علی الأقبال الّذی صدر منه علی الناس فانظر هنا کیف صار منع الألطاف الطافا.

ص:54

نور یکشف عن عقوق الوالدین و عما توعد علیه من العذاب و ما یتبعه من قطیعه الرحم

اعلم ان اللّه تعالی قد أکثر فی کتابه من الوصیه بالوالدین حتّی انّه ذکره فی سبع آیات.

الأولی قوله تعالی فی سوره البقره وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً وَ ذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً.

الثانیه قوله تعالی فی سوره النساء وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً.

الثالثه قوله سبحانه فی سوره الأنعام قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً.

الرابعه قوله تعالی فی سوره بنی اسرائیل وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً إِمّٰا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً(23) وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمٰا کَمٰا رَبَّیٰانِی صَغِیراً.

الخامسه قوله تعالی فی سوره العنکبوت وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ لِتُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

السادسه قوله عز من قائل فی سوره لقمان وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ.

السابعه قوله تعالی فی سوره الأحقاف وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ إِحْسٰاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً فانظر الی هذه الآیات کیف قرن فیها بین النهی عن الشّرک و بین النهی عن عقوق الوالدین اشاره الی انه فی درجه الشرک فی الخلود فی العذاب،و من هذا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یقال للبار بوالدیه اعمل ما شئت سأغفر لک و یقال للعاقّ لوالدیه أعمل ما شئت فإنّی لا أغفر لک،و فی هذا اشاره الی ان البرّ بالوالدین لا یضر معه سیئه فکل ما عمل من السّیئات تکفره تلک الحسنه و کذا فی جانب العقوق فأنّ العاق کل ما عمل من خیر لا ینفعه و هو متلبس بالعقوق لوالدیه و ذلک انّه تعالی قرن رضاه برضاهما و عقوقه بعقوقهما،و فی الحدیث انّ ریح الجنه لیشم من مسیره خمسمائه عام و لا یشمّه عاق الوالدین،و فی وصایاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام یا علی خلق اللّه عزّ و جلّ الجنّه من لبنتین لبنه من ذهب و لبنه من فضه و جعل حیطانها الیاقوت و سقفها الزبرجد و حصاها اللّؤلو و ترابها الزعفران و المسک الأذفر ثمّ قال لها تکلّمی فقالت لا اله الا اللّه الحیّ القیوم قد سعد من یدخلنی قال اللّه جل جلاله و عزتی و جلالی لا یدخلها مد من خمر و لا نمّام و لا دیّوث و لا شرطی و لا مخنّث و لا عشّار و لا قاطع رحم و لا قدریّ،و الشرطی

ص:55

منسوب الی الشّرط کصرد طائفه من اعوان الظالمین سمّوا بذلک لأنّهم علموا بعلامات یعرفون بها.

و قوله و لا عشّار المراد به من یأخذ العشر او أقل او أکثر من غیر حقّ سواء أخذه فی البلد او الصحراء،و قوله و لا قاطع رحم سیأتی تحقیق الرحم و لکن من أقرب الأرحام الوالدین،و قوله و لا قدری المراد به الأشاعره الذین ذهبوا الی انّ کل الأفعال مقدوره له سبحانه و العبد لیس له قدره علی شیء.

و اعلم ان البر بالوالدین له فوائد فی الدّنیا و الآخره و العقوق یبطلها امّا الدنیا فمن فوائده انّه یؤخّر الأجل و یزید فی العمر،و العقوق یقرب الأجل و فی الروایه انّه ربّما کان قد بقی من عمر الأنسان ثلاث سنین ثم انّه یحسن الی والدیه و یصل ارحامه فیؤخره اللّه ثلاثین سنه و انّ منهم من یبقی من عمره ثلاثون سنه ثم انّه یقطع أرحامه او یعق والدیه فیمحو اللّه سبحانه الثلاثین و یثبت مکانها ثلاث سنین و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأیت فی المنام رجلا قد أتاه ملک الموت لقبض روحه فجاء برّه بوالدیه فمنعه منه.

و قال الصادق علیه السّلام من احب ان یخفف اللّه عنه سکرات الموت فلیکن بقرابته وصولا و بوالدیه بارا فاذا کان کذلک هوّن اللّه علیه سکرات الموت و لم یصبه فی حیاته فقر أبدا، و فی الروایه انّه دخل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی شاب و هو فی سکرات الموت و قد تعسر علیه قبض الرّوح فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له یا فلان فأجابه فقال ما تری قال أری أسودین قد دخلا علیّ و هما واقفان امامی فأنا خائف منهما فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألهذا الشاب ام؟فقیل نعم فأتت أمه فقالت انا فقال لها أراضیه أنت عن ابنک هذا ام ساخطه علیه؟فقالت بل أنا ساخطه علیه و الآن رضیت عنه لأجلک فغشی علی الشاب فلمّا أفاق قال له ما رأیت قال رأیت یا رسول اللّه خرج الأسود و دخل علیّ ابیضان و انا فرحان برؤیتهما ثم انّه مات من ساعته.

و فی حدیث آخر انّ رجلا مات علی عهده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لمّا دفنوه لفظته الأرض و لم تقبله فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ ام هذا الرجل ساخطه علیه فأمرها بالرضاء عنه حتی قبلته الأرض.

و روی عن العسکری علیه السّلام قال عاش نوح علیه السّلام ألفین و خمسمائه سنه و کان یوما فی السّفینه نائما فهبّت ریح فکشفت عورته فضحک حام و یافث فزجرهما سام علیه السّلام و نهاهما عن الضّحک و کان کلّما غطّی سام شیئا تکفه الریح کشفه حام و یافث فانتبه نوح علیه السّلام فرآهم(هماط)و هم یضحکون،فقال ما هذا؟فأخبره سام بما کان فرفع نوح علیه السّلام یده الی السماء یدعو و یقول اللهم غیر ماء صلب حام حتّی لا یولد له الا السّودان اللّهم غیّر ماء

ص:56

صلب یافث فغیّر اللّه ماء صلبیهما فجمیع السّودان حیث کانوا من حام و جمیع التّرک و الصّقالیه و یأجوج و مأجوج و الصّین من یافث حیث کانوا و جمیع البیض سواهم من سام و قال نوح علیه السّلام لحام و یافث جعل اللّه ذرّیتکما ملکا لذریه سام الی یوم القیمه لأنّه برّنی و عققتمانی فلا زالت سمه عقوقکما فی ذریتکما ظاهره و سمه البرّ فی ذریه سام ظاهره ما بقیت الدنیا.

و اما فوائده فی الآخره و هی السّعاده کل السّعاده قال الصادق علیه السّلام بینا موسی بن عمران یناجی ربّه عزّ و جل اذ رأی رجلا تحت ظلّ عرش اللّه فقال یا رب من هذا الذی قد أظلّه عرشک؟فقال هذا کان بارا بوالدیه و لم یمش بالنّمیمه.

و أما العقوق فقال الصادق علیه السّلام ادنی العقوق اف و لو علم اللّه تعالی شیئا أهون منه لنهی عنه و قال علیه السّلام من نظر الی ابویه نظر ماقت و هما ظالمان له لم یقبل اللّه له صلاه و من العقوق ان ینظر الرجل الی والدیه فیحدّ النّظر الیهما و قال علیه السّلام انّ ابی علیه السّلام نظر الی ابن یمشی متّکأ علی ذراع الأب قال فما کلّمه ابی علیه السّلام مقتا له حتی فارق الدنیا و روی عنه علیه السّلام فی قوله تعالی فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا قال ان أضجراک فلا تقل لهما أف و لا تنهرهما ان ضرباک قال و قل لهما قولا کریما قال ان ضرباک فقل لهما غفر اللّه لکما فذلک منک قول کریم ثم قال و اخفض لهما جناح الذّل من الرّحمه قال لا تملأ عینیک من النّظر الیهما الاّ برحمه لهما و رأفه و لا ترفع صوتک فوق أصواتهما و لا یدک فوق ایدیهما و لا تقدّم قدامها.

و روی محمّد بن مسلم عن ابی جعفر علیه السّلام قال انّ العبد لیکون بارا بوالدیه فی حیاتهما ثم یموتان فلا یقضی عنهما دینهما و لا یستغفر لهما فیکتبه اللّه عزّ و جلذ عاقا و انّه لیکون عاقا فی حیاتهما غیر بار فاذا ماتا قضی دینهما و استغفر لهما فیکتبه اللّه عز و جل بارا و قال علیه السّلام ثلاثه لم یجعل اللّه عز و جل للعبد فیهن رخصه اداء الأمانه الی البر و الفاجر و الوفاء بالعهد للبرّ و الفاجر و بر الوالدین برّین کانا او فاجرین،و عن الزهری قال کان علی بن الحسین علیه السّلام لا یأکل مع امه و کان ابرّ النّاس بامه فقیل له فی ذلک؟فقال اخاف ان آکل معها فتسبق عینها الی شیء من الطعام و انا لا أعلم فآکله فأکون قد عققتها.

و روی الشیخ عن محمّد بن مسلم عن احدهما علیهما السّلام قال لمّا زوّج علی بن الحسین علیه السّلام امّه مولاه و تزّوج هو مولاته کتب الیه عبد الملک بن مروان کتابا یلومه فیه و یقول انک وضعت شرفک و حسبک،فکتب الیه علی بن الحسین علیه السّلام انّ اللّه تعالی رفع بالإسلام کلّ خسیسه و أتم به الناقصه و اذهب به اللّوم فلا لوم علی مسلم و انّما اللّوم لوم الجاهلیّه و امّا تزویج امّی فانّما أردت بذلک برها فلمّا انتهی الکتاب الی عبد الملک قال لقد صنع علی بن

ص:57

الحسین أمرین ما کان یصنعهما احد الا اتّضع الاّ علی بن الحسین علیه السّلام فانه بذلک ازداد شرفا.

فان قلت کیف یوطن الشیعی نفسه علی انّ امّ علی بن الحسین علیه السّلام و هی شهربانو بنت یزدجرد ملک العجم بعد شهاده الحسین علیه السّلام تزوّجت بمولی من الموالی اما معتق او غیر معتق و هل النفس تقبل مثل هذا و ان کان جائزا فی الشریعه،قلت قد روی الصدرق نور اللّه ضریحه عن الرضا علیه السّلام انّ شهربانو امّ علی بن الحسین علیه السّلام قد ما تتفی نفاسها به و کانت للحسین علیه السّلام أمه مدخوله فسلّمه الیها و کانت هی التی تولّت تربیته و کان یقول لها امی و یحترمها ذاک الأحترام و هی التی زوجها مولاه و المراد به واحد من الشیعه و خواصّه لإطلاق المولی علیه ایضا.

و قد روی التصریح به فی حدیث آخر و فی بعض الروایات انها ألقت نفسها فی الفرات فی وقت شهاده الحسین علیه السّلام خوفا من یزید لأنّه کان یکره العجم،و قیل انّ علی بن الحسین علیه السّلام ارکبها جملا فی تلک الواقعه الهائله و قال لها کونی علی ظهره این مضی فقیل انه مضی بها الی الری و الآن فیه بقعه یزورها الناس و یقولون هذا قبر امّ علی بن الحسین علیهما السّلام و لکن الاعتماد علی ما روی عن الرضا علیه السّلام اذا عرفت هذا.

فاعلم ان حقوق الأم اعظم من حقوق الأب و لهذا أفردها سبحانه فی الآیتین الأخیرتین بما به تستحق توقیر التعظیم بقوله حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ و بقوله حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً و من هذا جاء فی الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال له رجل یا رسول اللّه من أحق الناس بحسن صحابتی؟قال امّک قال ثم من؟قال امّک قال ثم من قال ابوک ذکر الأم مرتین و فی روایه اخری ثلاثا قال بعض العلماء هذا یدل علی انّ للأم ثلثی بر الابن علی الروایه الأولی او ثلاثه ارباعه علی الروایه الثانیه و للأب امّا الثلث او الربع و ینبغی ان یحقق الأنسان انّه مهما بالغ فی برّهما و خدمتهما فهو لا یکون قد أتی بحقهما.

کما روی ان رجلا أتی الی الصادق علیه السّلام فقال له انّی خدمت ابوی حتی کبر سنّهما فصرت اخدمهما کما تخدم الأطفال فهل اتیت بحقهما؟فقال علیه السّلام لا و ذلک انّهما خدماک و هما یحبّان بقاک و انت تخدمهما و تکره بقاءهما،و لکن روی عن سدیر الصّیرفی قال قلت لأبی جعفر الباقر علیه السّلام هل یجزی الولد والده؟قال لیس له جزاء الا فی خصلتین ان یکون الوالد مملوکا فیشتریه فیعتقه او یکون علیه دین فیقضیه عنه.

بقی الکلام فی تحقیق الوالدین الذین ورد فی تلک الآیات الأمر ببرّهما و طاعتهما فنقول انّ الذی ورد فی الأخبار عنهم علیهم السّلام أطلاقهما علی معان ثلاثه الأول ان المراد بالوالدین

ص:58

النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی علیه السّلام قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انا و علی ابوا هذه الأمه و نحن الولدان المأمور ببرّنا فی آیات الکتاب و ذلک انّ الأبوین سببان فی ایجاد الولد و اما هما علیهما السّلام فهما السببان الاعظمان کما قال تعالی فی الحدیث القدسی لولاک ما خلقت الافلاک فهما السببان فی إیجاد العالمین فیکون مدخلیتهما فی وجود الابن أعظم من مدخلیه الاب فی وجود الابن و من هذا کان صلّی اللّه علیه و آله هو اب المؤمنین و زوجاته امهاتهم

و فی الروایات الغربیه ان علیا علیه السّلام صعد علی منبر الکوفه فقال الفاظا معناها ان المراد بالوالدین فی قوله تعالی و بالوالدین احسانا انا و رسول اللّه،فقام رجل من أهل المسجد فقال له یا ابن ابی طالب سحرت اهل الحجاز و أتیت تسحر أهل العراق بتأویلک القرآن فرمقه علیه السّلام بطرفه فاذا هو قد صار غرابا ابقع فطار من بین القوم و وقع علی حائطا لمسجد یزعق و الناس ینظرون الیه فقال بعضهم لبعض قد بلغ من سحر ابن ابی طالب انّه یمسخ الرجال و اللّه لئن لم تعاجلوه بالقتل لصنع بکم ما صنع بصاحبکم و کان عده القوم ثلاثین ألفا،فتعاقدوا علی انّه اذا جاء الی صلاه الجمعه و فرغ من الخطبه و نزل و سجد نبادر الیه بسیوفنا کلّها فنضربه بها حتّی لا یعرف له قاتل،فلمّا أتی یوم الجمعه تقلّدوا بسیوفهم و أتوا الی المسجد،فلمّا سجد فی الرکعه الأولی أقبض کلّ واحد منهم قائمه سیفه لیخرجهمن جفنه،فما أتی فی ایدیهم سوی قبضات السیوف،فلمّا فرغوا من الصلاه قام علیه السّلام و تخطّی القوم و أتی الی منزله،فنظروا و اذا سیوفهم لیس الاّ القبضه و الجفن و لم یروا حدیده السیف فتعجبوا.

و کان بعض موالیه علیه السّلام معهم،قال فأتیته علیه السّلام فی بیته و حکیت له کید القوم و تسویلهم و ما جری علیهم من فقد سیوفهم،فقال لی علیه السّلام اذا کان غدا فتعال الینا اول النهار فأتیته فی الغد،فقال لی اخرج الی ظهر الکوفه حتی تبلغ الی موضع کذا و کذا فاذا وصلت الیه تری قافله مقبله یقدمها رجل علی بغله،فتقدّم علیه و قل له انّ امیر المؤمنین علیه السّلام أرسلنی الیک و هو یقول سلّم الیّ هذه القافله و ارجع سالما،فلمّا بلغت الی ذلک الموضع رأیت ذلک الرجل یقدم القافله فقلت له ما قال لی،فقال هذه القافله خذها الیه و ارجع فأتیت بالقافله الیه علیه السّلام فطرحت تلک الأحمال عنده و لم أدر ما فیها.

فقال علیه السّلام ادع فلانا یعنی جماعه من شیعته و موالیه فدعوتهم فلمّا أتوا الیه قال اخرج ما فی هذه الحمول،فلما خلیتها فاذا حداید السیوف،فعددتها فاذا هی ثلاثون ألفا،فقسمها بین موالیه و شیعته و خرجوا لبیعها فی الاسواق و باعوا علی اولئک القوم فعرفوها و أشتروها بأغلی ثمن،فأتیت الیه و قلت له یا امیر المؤمنین ما هذه السیوف فقال هی سیوفهم،و ذلک انها لما

ص:59

ارادوا المکر أرسل اللّه الیهم ألفا من الملئکه فأخذ کل ملک بسیف واحد من القوم و جمعوها و أتوا بها مع ذلک الرجل الذی رأیته

هذا المناقب لا قعبان من لبن شیبت بماء فصارت بعد أبوالا

فاین هذا من الرجل العالم الذی یقول کل الناس أفقه من عمر حتی المخدرات تحت الحجال و صاحبه الذی یقول ان لی شیطانا یعترینی اذا ملت فعدلونی،و بالجمله فالابوان علیهما السّلام فمن برهما استحق ثواب الابرار،و من عقهما کان من أهل العقوق.

الثانی ان المراد بالأب من علّم الأنسان العلوم الدینیه فانّه قد هداه و أنقذه من النار،فهو قد أحیا قلبه و نوّره بأنوار المعارف الألهیه و قد قال تعالی وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً قال من أنقذها من ظلاله الی هدی،و هذا شأن المعلم فهو الأب الثانی لأنه کان سببا فی حیاته الباقیه و الأب سبب فی حیاته الفانیه،و حینئذ فیجب علیه ان یبره فان عقه بواحد من أنواع العقوق کان من أهل الذنوب و الآثام.

و کان فی أصفهان رجل عالم من مجتهدینا رأیناه و قرأنا علیه و قد کان فی أول تحصیله یقرأ عند مجتهد آخر فلما نشأ ذلک التلمیذ أنکر قراءته علی ذلک الشیخ،و لم یقرّ له بالفضل،فبلغ الأستاذ قوله فدعا علیه و قال اللهم اسلبه کل ما قرأ عندی و أخذه منی،فسلبه اللّه الحافظه بعد ما کان مشهورا بالحفظ فصار لا یحفظ مسئله علی خاطره،بل لا بدّ له فی کل مسئله من مراجعه کتبه و مؤلفاته و هو الآن موجود فی اصفهان و نحن نحمد اللّه علی توفیقه لنا لبرّ المشایخ و القیام بوظائف دمتهم و الأستغفار لهم أحیاء و أمواتا و رضّاهم عنا.

و اما تلامیذنا فمنهم من آذانا غایه الإیذاء،و عقنا نهایه العقوق،فنحن نقول اللهم قابل اسائته الینا بالإحسان،و قابل عقوقه لنا ببرک به،و وفقه لکل خیر بحق محمّد و آله الطّاهرین، و لا تستبعد ما جری علی ذلک الفاضل من سلب اللّه سبحانه ما منحه من المسائل فانه قد روی عنه علیه السّلام انّ العلم یهتف بالعمل فان اجابه و الا إرتحل عنه،و لا ریب ان البر للمعلم من أعظم الأعمال و أقواها،فحیث لم یقم به ارتحل عنه العلم ارتحالا بعیدا.

الثالث المراد بهما هذان الأبوان و ان علوا،فالجدّاب و ان علا و کذا الجّده و کما یجب علی الولد البر بوالدیه فکذلک یجب علی الوالدین البرّ بأولادهما،قال علیه السّلام یلزم الأباء من العقوق لأولادهم ما یلزم الأولاد من العقوق لأباءهم،و قال علیه السّلام لعن اللّه و الدین حملا ولدهما علی عقوقهما،فینبغی للآباء أن یحسن الی الأولاد کما هو المشاهد فی هذه الأعصار،و ممّا یتعلق بالأولاد من مسائل الفقه تأکیدا لحقوق الأبوین تحریم السفر المباح بغیر إذنهما،و کذا السفر المندوب،و اما لو کان واجبا کالسفر لطلب العلم فان أمکن تحصیله عندهم کتحصیله فی السفر فلا

ص:60

یجوز حینئذ الا بإذنهما،و ان لم یکن مطلقا،او أمکن علی وجه ناقص جاز السفر مطلقا و المراد بالعلم الذی یجب له السفر الواجب علم الکلام و الفقه و الحدیث و التّفسیر أمّا غیره کحکمه الأبدان و حکمه الفلاسفه و النّجوم و نحوها فلا یجوز له السّفر الا بإذنهما.

و اما مقدمات العلوم الواجبه کعلم العربیه و نحوه فالظّاهر جواز السّفر له ایضا بغیر اذنهما کالعلم الواجب،و ذلک لأنّ علم النحو او نحوه قد صار جزء من العلم الواجب لشدّه توقّفه علیه، و انّ من کان لا اطلاع له علی علوم العربیه لم یحصّل العلوم الواجبه علی وجه یکمل الأنتفاع بتحصیله،و منه ایضا ما قاله بعض الأعلام من انّه یجب طاعتهما فی کل فعل و ان کان شبهه،فلو أمراه بالأکل معهما من مال یعتقده شبهه الأکل وجب له أکله فلیؤخّر الصلاه و لیطعهما لما قلناه، و یجوز لهما منعه عن صلاه الجماعه و لکن لا مطلقا بل اذا شقّ علیهما مخالفته کالسّعی فی ظلمه اللیل الی العشاء و الصّبح،و کالسّعی فی الأوقات الحارّه و البارده.

و منه ایضا ما قاله جماعه من الأصحاب و هو انّهما لو دعواه فی الصّلاه النافله قطعها،لما صح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ امرأه نادت ابنها و هو فی صومعه،فقالت یا جریح فقال اللّهم امی و صلاتی،فقالت لا تموت حتی تنظر فی وجوه المؤمنات،و فی بعض الروایات انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لو کان جریح فقیها لعلم انّ اجابه أمّه أفضل من صلاته،و منه ایضا ترک الصّوم ندبا الا بإذن الأب و لم أقف علی نصّ فی الأم.

و منه ایضا ترک الیمین و العهد الا بإذنه ایضا ما لم یکن فی فعل واجب او ترک محرم،و لم أقف فی النّذر علی نصّ خاص الا ان یقال هو یمین یدخل فی النهی عن الیمین الا بإذنه.

بقی الکلام فی تحقیق الرحم المأمور بصلته فی الکتاب و السنه،و الکلام هنا یقع فی أمور:

الأول الرحم؟قال اکثر علمائنا المراد به المعروف بنسبه و ان بعد،و ان کان بعضه آکد من بعض ذکرا او انثی،و قصر بعض العامه له علی من یحرم نکاحهم لا وجه له مع ما ورد فی الروایات،و روی فی تفسیر قوله تعالی فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ ، فعن علی علیه السّلام انّها نزلت فی بنی امیّه،و هو یدل علی تسمیه القرابه المتباعده رحما،و قد روی فی حدیث انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا عرج الی السّماء رأی رحما معلقه بالعرش تشکو من رحمها،فسألت کم بینها و بین القرابه؟فقیل انّها تلتقی معها بعد سبعین أبا، و الظاهر انّ مثل هذا من باب التأکید و من باب الأستحباب.

الثانی بمن الصله؟قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلوا ارحامکم و لو بالسّلام،ففیه تنبیه علی ان السّلام صله،و لا ریب انه مع فقر بعض الأرحام و هم العمود ان یجب الصله بالمال و یستحب لباقی الأقارب و یتأکد فی الوارث و هو قدر النّفقه،و مع الغنی فبالهدیه فی بعض الأحیان

ص:61

بنفسه او برسوله،و اعظم الصله ما کان بالنّفس،و فیه اخبار کثیره،ثم بدفع الضّرر عنها،ثم یجلب النّفع الیها،ثم بصله من یجب نفقته و ان لم یکن رحما للواصل کزوجه الأب و الأخ و مولاه و أدناها السّلام بنفسه،ثم برسوله،و الدعاء بظهر الغیب و الثّناء فی المحضر.

الثالث ما الصّله التی یخرج به عن القطیعه؟و الجواب المرجع فی ذلک الی العرف لأنّه لیس حقیقه شرعیه و لا لغویه،و هو یختلف بإختلاف العادات و بعد المنازل و قربها.

الرابع هل الصله واجبه او مستحبه؟قال شیخنا الشهید قدس اللّه روحه أنها تنقسم الی الواجب و هو ما یخرج به عن القطیعه،فان قطیعه الرحم معصیه بل قیل هی من الکبائر و المستحب ما زاد علی ذلک.

نور فی حب الدنیا و اسبابه و علاماته

اعلم وفقک اللّه اننا قد اسلفنا لک بیان الدنیا التی قال فیها الأنبیاء علیهم السّلام حبّها رأس کل خطیئه،و ان المراد بها الحاله التی تبعدک عن جناب مولاک و ان کانت الصلاه و سائر الطاعات،فانها اذا وقعت لا بقصد الأخلاص کانت ریاء یقصد بها التّقرب الی المخلوقین فیکون من أرفاد الدنیا،و ان المال و ان کثر اذا قصد به التّوسعه علی الأخوان کان من أهم المطالب الأخرویه،و کذلک الجاه و الأعتبار فانّه قد یطلب لقضاء حوائج المؤمنین الذی عرفت ان قضاء الحاجه واحده منها أفضل عند اللّه من عشر طوافات بالبیت مع انّ ثواب کل طواف یکتب له سته الآف حسنه،و یمحی عنه سته الآف سیئه،و یرفع له سته الآف درجه،و لیس من ذنب یصدر من ابن آدم الاّ کان منتهیا الی حب الدّنیا و مسبّبا عنه.

روی الکلینی طاب ثراه عن محمّد بن مسلم بن عبید اللّه (1)قال سأل علی بن الحسین علیه السّلام أی الأعمال أفضل عند اللّه تعالی؟قال ما من عمل بعد معرفه اللّه تعالی و معرفه رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل من بغض الدّنیا،و انّ لذلک شعبا کثیره و للمعاصی شعبا،فأول ما عصی اللّه تعالی به الکبر معصیه ابلیس حیر ابی و استکبر و کان من الکافرین،ثم الحرص و هی معصیه آدم و حواء حین قال اللّه تعالی لهما فَکُلاٰ مِنْ حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ فأخذا ما لا حاجه له الیه،ثم الحسد و هی معصیه ابن آدم حیث حسد أخاه فقتله، فتشعّب من ذلک حب النساء،و حب الدنیا،و حب الرئاسه،و حب الراحه،و حب الکلام و حب

ص:62


1- (1) .هو الزهری المدنی المعروف بابن شهاب و اسم جده(عبید اللّه).

العلو و الثّروه فصرن سبع خصال،فاجتمعن کلّهن فی حب الدنیا،فقالت الأنبیاء و العلماء بعد معرفه ذلک حب الدّنیا رأس کل خطیئه،و الدّنیا دنیاء ان دنیا بلاغ،و دنیا ملعونه.

و بالجمله فهی سبب لکل المعاصی،قال الصادق علیه السّلام انّ الشیطان یدیر ابن آدم فی کل شیء فاذا أعیاه جشم له (1)عند المال فاذا أخذ(فأخذ)برقبته،و امّا جمع المال بقصد التّوسعه علی العیال و الأخوان و ان کان هذا کما عرفت لیس من امور الدنیا الا انّ الأولی ان یقتصر علی هذه النّیه،ففی الحدیث انّ المؤمن اذا قال ان آتانی اللّه مالا أفعل کذا و کذا من أمور الخیر أعطاه اللّه ثواب ما نواه و ان لم یعطه المال لیفعله،امّا اذا وجد بالسّعی و حصل ذلک المال فهو فیه علی أخطار.

منها انّ المال الکثیر قلّما یجتمع من حلال کما قال الصادق علیه السّلام ما أجتمعت عشره الآف من حلال قط،و منها انّه عند اجتماعها کثیرا ما یعرض له اهمال الحقوق الواجبه کما قال علیه السّلام لا تتعرّضوا لجمع الأموال فانّه کلّما کثرت الأموال کثرت الحقوق بها،و إخراج الحقوق عسر جدا لما روی عنه علیه السّلام انّ درهم الصّدقه یفک بین لحیی سبعمائه شیطان کلّهم یعضون علیه بأضراسهم،و من ذا الذی یکون له من قوه الأیمان ما یقابلهم الاّ القلیل.

و روی ان رجلا عابدا کان جالسا مع العبّاد فقرأ احدهم هذا الحدیث،فقال ذلک العابد أنا هذه السّاعه امضی الی منزلی و أتصدّق بصدقه و أری کیف الشّیاطین تمنعنی،فخرج مبادرا الی المنزل فدخله و أتی الی الحنطه و بسط عباه فأخذ بها حنطه یتصدّق بها فرأته زوجته فقالت له این ترید بهذه الحنطه و نحن فی هذه السنه المجدبه،لعلّک ترید ان تهلک أولادک جوعا،فسوّلت له الأباطیل حتّی ندم و رمی بالحنطه،و أتی الی اصحابه فقالوا له لعلّک تصدّقت بشیء و لعل الشّیاطین لم یحضروک،فقال انّ الشّیاطین لم یحضروا و لکن کانت أمّهم حاضره،فقامت مقامهم فی المنع یعنی به زوجته،و لا شک فی انّ الواحده منهنّ تعادل الآفا من الشّیاطین،و من هنا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاوروهن و خالفوهنّ،و کان هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یفعل مثل ذلک،و فی الحدیث انّه ما أیس الشّیطان من بنی آدم الاّ أتاهم من قبل النّساء و هن من أعظم فخوخه و مصائده،و قد بیّنا سابقا ان کل فتنه وقعت فی العالم فانّما جاءت من قبلهنّ،و ذلک ان الفتنه الأولی و هی أکل آدم من الشجره و إخراجه الی الأرض انّما جاء من قبل حوّاء لأنّ آدم لمّا یقبل وساوس الشّیطان وسوس الی حواء فجاءت الی آدم فکلّمته فی أمر الأکل من الشّجره حتی حملته علیه،و امّا الفتنه الأخیره التّی نشأ منها خراب العالم و هی غصب خلافه أمیر المؤمنین علیه

ص:63


1- (1) جشم الأمر تکلفه علی مشقه و تجشم فلانا من بین القوم أی اختاره و قصد قصده.

السّلام و إستظهارهم و اتّفاقهم علی عداوته فانّما جاء من قبل عائشه و عداوتها و حسدها لفاطمه علیها السّلام بسبب انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یظهر المحبّه لها و لولدیها فغارت من هذا عائشه و أضمرت العداوه لها ثمّ أظهرتها،فتخطّت تلک العداوه من النّساء الی الرجال فبغض علیا علیه السّلام ابو بکر و عمر ففعلا ما فعلا و فعلت عائشه بعدها ما فعلت.

و منها انّه ربما تسبّب بجمع الأموال الی إهلاک نفسه ابتداء قبل الظّفر بمطلوبه منه،کما روی انّ المسیح علیه السّلام خرج یوما الی البریّه و معه ثلاثه من أصحابه،فلمّا توسّعوا فی البریه رأوا لبنه ذهب مطروحه فی الطریق،فقال عیسی علیه السّلام هذا الذی أهلک من کان قبلکم ایّاکم و محبّه هذا،فمضوا عنها فما مضی ساعه حتی قال واحد منهم یا روح اللّه ائذن لی فی الرجوع الی البلد فانّی أجد الألم،فاذن له فأتی الی تلک اللّبنه لیأخذها فجلس عندها.

فقال الثانی یا روح اللّه ائذن لی فی الرجوع فأذن له و کذلک الثّالث،فاجتمعوا عند تلک اللبنه لیأخذوها فاتّفقوا علی أخذها،فقالوا نحن جیاع فلیمض واحد منا الی البلد لیشتری لنا طعاما حتی تدخل البلد،فمضی واحد فأتی الی السوق و اشتری طعاما فقال فی نفسه انّی أجعل فوقه سمّا فیأکلاه فیموتا فتبقی تلک اللّبنه الذهب لی وحدی فوضع فی الطّعام سمّا،و اما الآخران فتعاقدا(هدا)علی ان یقتلاه و یأخذا اللبنه،فلمّا جاء بالطّعام بادروا الیه و قتلاه و جلسا یأکلان الطعام فما أکلا الا قلیلا حتی ماتا فصاروا کلّهم امواتا عند تلک اللبنه،فلمّا رجع عیسی علیه السّلام مرّ علی تلک اللّبنه فرأی أصحابه أمواتا،فعلم انّ تلک اللّبنه هی التی قتلهم،فدعی اللّه سبحانه فأحیاهم لأجله فقال لهم أما قلت لکم انّ هذا هو الذی أهلک من کان قبلکم فترکوا اللّبنه و مضوا.

و حکی ان رجلا عارفا سافر وحده و معه کیس من الدراهم،فلمّا توسّع فی البریه توهم من حمل تلک الدّراهم و خاف علی نفسه القتل فأخذ بالکیس و رماه و مشی علی فراغ بال و اطمئنان خاطر،و قد کان رجل یمشی فی ذلک الطّریق علی أثره فوجد ذلک الکیس فرفعه و حمله معه فلحق بذلک العارف،فسأله و قال یا أخی أ هذا الطّریق أمن أم لا؟فقال له العارف ان کان الذی رمیته انا رفعته انت فهو غیر أمن و ان کان ترکته فالطّریق أمن،و کثیرا ما رأینا رجالا رکبوا البحار و خاطروا بالأنفس و تحملوا مشاق السفر الطویل و صرفوا أکثر أعمارهم فی تحصیل الأموال فلمّا حصّلوها و رجعوا الی بلادهم عجل علیهم الموت قبل الوصول الیها بیوم او یومین او أقل فأکلها بعده أعداؤه املا زوج امرأته او نحوه،و ربّما حصل من تلک الأموال النّدامتان،امّا ندامه الدّنیا فبخروجه من تلک الأموال و مفارقته لها عند الموت و کذلک فی حال الحیاه ایضا فان صاحب المال تعبان القلب من وجوه کثیره.

ص:64

و قد کان لنا أخ صالح فسافر الی بلاد الهند و أتی معه بما یقرب من ألفی درهم فأتی الینا و نحن فی شیراز فی المدرسه المنصوریّه فی عشر السّتین بعد الألف فأخذنا له حجره فی المدرسه و بقی معنا و وضع تلک الدّراهم معه فی الحجره،و کان من خفیف نومهانّ کلّ من یمشی فی صحن المدرسه هو یستیقظ من نومه خوفا علیها،و کنّا نخرج معه من المدرسه الی البساتین او نحوها و نأتی الیه قبل الخروج حتّی یجعل القفل العظیم علی الحجره و نحن معه فاذا انتهینا الی البستان و جلسنا قام ذلک الشّیخ فنقول له این؟فیقول الی المدرسه أخاف ان اکون قد نسیت حجرتی من غیر قفل.

فنقول له انّا قد رأیناک قفلتها فلم یقبل منّا،و هذا کان حاله مدّه من الزمان فلمّا أنفقها من یده صرنا نجیء الیه و هو نائم و ندقّ الباب دقا عنیفا فما یستیقظ،و صار یترک الحجره هکذا من غیر قفل،فعلمنا انّ الدّراهم خرجت من یده و کان الحال علی ما علمناه.

و اما الندامه الأخرویه فقال علیه السّلام ویل لمن رأی حسناته فی میزان غیره و ذلک انذه یتعب باله فی جمع المال و لا ینفعه فی سبیل اللّه فیأتی بعده من یتصدّق به و یصل المؤمنین فیکون ثوابه یوم القیامه فی میزان غیره،فیا لها حسره عظمی و شقاوه کبری،و ان أنفقها الوارث فی غیر حقّها عوقب علیها و کان لذلک الرجل الذی جمعها و لم ینفقها فیما أمر به حظّ وافر من عذابها.

و قد کان فی زماننا رجل صالح و کان فی خدمه سلطان الهند خرم شاه،و کان مداخله من الأموال فی کل سنه تقرب من أربعمائه ألف دینار و کان ینفقها فی سبیل اللّه،فسمع السّلطان بذلک فطلبه یوما و قال له یا فلان ینبغی للإنسان ان یکون له حظّ من حب المال،و أنا سمعت بأنّک ما تحب المال،فقال ذلک الرجل ایّها السّلطان و اللّه انّی لحریص علی حب المال و ما أحد من خواصّک أحرص منی.

و ذلک انی ارید ان آخذ کلّ أموالی معی و لا أبقی منها شیئا،و النّاس یریدون یبقونها بعدهم فأی حریص أحرص منی،فقال له صدقت،و من هذا کلّه و الخوف منه مال الأولیاء الی اراده الفقر،فقال علیه السّلام اذا رأیت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحین و اذا رأیت الغنی مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته،إنا للّه و انا الیه راجعون.

و فی الروایات انّ عیسی علیه السّلام لما رفعه اللّه الی السماء الرّابعه زارته الملائکه فوجدوا علیه قمیصا مرقّعا برقع کثیره فضجّوا و قالوا الهنا لیس یساوی عبدک عیسی عندک ثوبا صحیحا؟ فنودوا ان فتّشوا عیسی،ففتشوه فوجدوا فی قمیصه أبره یرقع بها ما یخترق منه،فقال تعالی فو عزتی و جلالی لو لا ابرته لرفعته الی السّماء السّابعه،و فی الأنجیل انّ عیسی علیه السّلام قال اللّهم ارزقنی غدوه رغیفا من شعیر،و عشیّه رغیفا من شعیر،و لا ترزقنی فوق ذلک فاطغی.

ص:65

و قال الصادق علیه السّلام انّ اللّه عزّ و جلّ لیعتذر الی عبده المحوج کان فی الدنیا کما یعتذر الأخ الی أخیه فیقول و عزتی و جلالی ما أفقرتک لهو ان کان بک علیّ فارفع هذا الغطاء فأنظر ما عوّضتک عن الدّنیا،فیکشف له عن بصره فینظر ما عوّضه اللّه عزّ و جلّ عن الدّنیا فیقول ما ضرّبی یا رب ما زویت عنّی مع ما عوّضتنی،و الی هذا الحدیث و أمثاله نظر العقلاء فأختاروا بیع هذه الدّنیا الدنیّه بما عند اللّه سبحانه.

روی هشام بن الحکم انّ رجلا من اهل الجبل أتی ابا عبد اللّه علیه السّلام و معه عشره آلاف درهم و قال له اشتر لی دارا انزلها اذا قدمت و عیالی ثم مضی الی مکّه،فلمّا حجّ و انصرف انزله الصادق علیه السّلام غب داره،و قال اشتریت لک دارا بالفردوس الأعلی،حدّها الأول الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الثانی الی علی علیه السّلام و الثالث الی الحسن علیه السّلام و الرابع الی الحسین و کتبت الصّک به،فلمّا سمع الرّجل بذلک قالت رضیت،ففرق الصادق علیه السّلام تلک الدّنانیر علی أولاد الحسن و الحسین علیهما السّلام و انصرف الرجل، فلمّا وصل الی منزله اعتلّ علّه الموت،فلمّا حضرته الوفاه جمع أهل بیته و حلفهم ان یجعلوا الصّک معه فی قبره ففعلوا ذلک،فلمّا اصبحوا و غدوا الی قبره وجدوا الصّک علی ظهر قبره و علی ظهره و فی لی و لی اللّه جعفر بن محمّد بما وعدنی.

و رأیت فی کتاب عوالی اللئالی حدیثا و هو انّ رجلا غنیا أراد المسیر الی مکه فهیّأ لها ما یحتاج الیه المسافر فرکب یوما فی بعض حوائجه،فمر بطریق و رأی امرأه علویّه قد أقبلت الی دجاجه میته منبوذه فی الطریق لتأخذها.

فقال لها هذه میته فلم تأخذیها؟قالت الحاجه تضطر الأنسان الی هذا،فأخذها معه الی المنزل و دفع الیها کلّ ما هیّأه للسفر و ترک الحج فی تلک السنه،فلما رجع الحاج مضی الیهم لیزورهم و کل من دخل علیه قال له أحدهم رأیناک یا فلان بعرفات،و یقول الآخر رأیناک بالمشعر، و هکذا فتعجّب الرجل فأتی الی الأمام علیه السّلام و حکی له فقال نعم انّ اللّه سبحانه أرسل ملکا علی صورتک لیحجّ عنک،و هو ذا یحجّ عنک فی کلّ سنه،فانظر کیف فاز بثواب الصّدقه و الحجّ.

و بینبغی للإنسان ان یقدم امور آخرته علی امور دنیاه فانّک قد تحققت انّ فی جمع الأموال الأخطار الکثیره،حکی عن بعض الصالحین انّه سأل عن توبته،فقال انّی کنت رجلا دهقانا فاجتمع علیّ اشغال لیله من اللیالی کنت احتاج الی ان اسقی زرعا،و کنت حملت حنطه الی الطّاحون،فوثب حماری و ضل فقلت ان اشتغلت بطلب الحمار فاتنی سقی الزرع،و ان اشتغلت بالسقی ضاع الطّحن و الحمار،و کان ذلک لیله الجمعه و بین قریتی و الجامع مسافه بعیده.

ص:66

فقلت اترک هذه الأمور کلّها و امضی الی صلاه الجمعه،فمضیت و صلیت فلمّا انصرفت و مررت بالزرع فاذا هو قد سقی،فقلت من سقاه؟فقیل انّ جارک أراد ان یسقی زرعه فغلبته عیناه و انتبق السّکر فدخل الماء زرعک،فلمّا وافیت باب الدار اذا انا بالحمار علی المعلف،فقلت من ردّ هذه الحمار؟فقالوا صال علیه الذئب فالتجأ الی البیت،فلمّا دخلت الدّار اذا أنا بالدقیق موضوع هناک،فقلت کیف سبب هذا؟فقالوا انّ الطحّان طحن هذا بالغلط فلمّا علم انّه لک ردّه الی منزلک،فقلت ما أصدق ما قیل من کان للّه کان اللّه له،و من أصلح للّه أمرا أصلح اللّه أموره.

و ینبغی للعاقل ان یتفکّر فی الأمثال التی ضربها علیهم السّلام للدّنیا،منها ما رواه الصّدوق(ره)باسناده الی الحرث الأعور قال بینا أنا أسیر مع أمیر المؤمنین علیه السّلام یا حارث الحیره اذ نحن بدیر انّی یضرب النّاقوس،قال فقال علی بن ابی طالب یا حارث أ تدری ما یقول هذا الناقوس؟قلت اللّه و رسوله و ابن عم رسوله أعلم،قال انّه یضرب مثل الدنیا و خرابها و یقول:لا اله الا اللّه حقّا حقّا صدقا صدقا،انّ الدّنیا قد غرّتنا و شغلتنا و استهوتنا و استغوتنا،یا ابن الدنیا مهلا مهلا،یا ابن الدنیا دقا دقا،یا ابن الدنیا جمعا جمعا تفنی الدنیا قرنا قرنا،ما من یوم یمضی عنّا الاّ أوهی منّا رکنا قد ضیّعنا دارا تبقی و استوطنا دارا تفنی لسنا ندری ما فرّطنا الا لو قدمنا،قال الحرث یا أمیر المؤمنین النّصاری یعلمون ذلک؟قال لو علموا ذلک لما اتّخذوا المسیح إلها من دون اللّه.

قال فذهبت الی الدّیر فقلت له بحق المسیح لمّا ضربت بالنّاقوس علی الجهه التی تضربها، قال فأخذ یضرب و أنا أقول حرفا حرفا حتّی اذا بلغ الی موضع قوله الا لو قدمنا فقال بحق نبیکم من أخبرکم بهذا؟فقلت الرجل الذی کان معنا امس،قال و هل بینه و بین النبی من قرابه،قلت هو ابن عمه،قال بحق نبیکم اسمع هذا من نبیکم قال قلت نعم،فأسلم ثمّ قال لی و اللّه انّی وجد فی التوراه انّه یکون فی آخر الأنبیاء نبی و هو یفسر ما یقول الناقوس.

و منها قول الباقر علیه السّلام مثل الحریص علی الدّنیا کمثل دوده القزّ کلمّا ازدادت علی نفسها لفّا کان أبعد لها من الخروج حتی تموت غما،فانظر الی حسن هذا المثال بل حال الأنسان أسوء من حال دوده القز و ذلک انّ دوده القز ان ماتت غما فی الذی نسجته علی نفسها لکنها لا تموت بالکلیّه و لهذا اذا بقیت فی القزّ مده مدیده تحرّکت فی بطن القزه و قرضت و خرجت منها بصوره طائر حسن الصوره و ما ذلک الاّ لأنّها جهدت فی خراب ما نسجت و لا تموت فی بطن القزه الاّ اذا وضعت القزه فی الشمس الحاره،و اما الأنسان اذا نسج علی نفسه بمتاع غرور الدّنیا تعذر علیه الخروج فیبقی فی المجلس الضّیق الی ان تأتیه شمس القیامه فتحرقه.

ص:67

و منها قول الصادق علیه السّلام انّ فی کتاب علی علیه السّلام انّما مثل الدنیا کمثل الحیّه ما ألین مسّها و فی جوفها السّم الناقع،یحذرها العاقل و یهوی الیها الصبی الجاهل و هذا المثل کالأول و ذلک انّ الصّبی انّما ینظر الی ظاهرها و فی ظاهرها من النقوش و الخطوط فیهوی الیها الصبی بل الحیّه خیر من الدنیا و ذلک انّها و ان کان فی جوفها السم الناقع الضّار لکن یخرج منها خرزه سوداء مدوره تنفع للسع الحیّات،و ذلک انّها توضع علی موضع اللدغه فتجذب السم و تقلعه من البدن،فهی نافعه من هذه الجهه مع انّها انّما تضرّ من آذاها.

حکی لی ثقه من أصدقائی انّه کان عندهم حیه فی البیت فکان عندها فراخ،قال فأردنا أن ننظر الیها یوما،فلمّا خرجت بادرنا الی فراخها فوضعناها تحت قدر و خرجنا من البیت،فلمّا أتت الی فراها فلم ترها عمدت الی البیت و جالته علی الفراخ فلم تجدها،فلمّا أیست منها أتت الی لبن فی البیت فدخلت فیه و شربت منه و قاءته حتی صار أصفر من السّم،و خرجت من البیت فعمدنا الی فراخها و وضعناها فی موضعها فأتت مره اخری،فلمّا رأتها أتت الی ذلک اللبن و دخلت فیه و خرجت عنه فوضعت نفسها علی التراب و دخلت علی اللبن و هکذا حتی صار ذلک اللبن مثل لون التراب و مضت عنه حتی لا نشربه،و اما الدنیا فإنها تلسع کل احد و منها قوله علیه السّلام الدنیا کمثل ماء البحر کلما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتی یقتله و منها قوله علیه السّلام الدنیا کمثل البیت قد انخفض سقفه فکل من دخل الیه لا بد و ان یطأطأ رأسه و متی رفعه شجه السقف و الداخل الی الدنیا حاله هکذا بل هو اسوأ حالا.

و منها ما نقله الصدوق طاب ثراه عن بعض الحکماء فی تشبیه اغترار الأنسان بالدنیا و غفلته عن الموت و الأهوال و انهماکه فی لذات الدنیا الممزوجه بالکدورات بشخص مدل فی بئر مشدود وسطه بحبل و فی اسفل ذلک البئر ثعبان عظیم متوجه الیه منتظر سقوطه فاتح فاه لألتقاطه، و فی أعلی ذلک البئر جرذان أبیض و أسود لا یزالان یقرضان ذلک الحبل شیئا فشیئا و لا یفتران علی قرضه انا من الأناه،و ذلک الشخص مع انه یشاهد ذلک الثعبان و یری انقراض الحبل انا فأنا قد أقبل علی قلیل عسی القد لطّخ به جدار ذلک البئر و امتزج بترابه و اجتمع علیه زنابیر کثیره و هو مشغول بلطعه منهمک فی ملتذ بما أصاب منه لتلک الزنابیر علیه قد صرف باله غیر ملتفت الی ما فوقه و ما تحته فالبئر هو الدنیا و الحبل هو العمر و الثعبان الفاتح فاه هو الموت و الجرذان اللیل و النهار القارضان للأعمار،و العسل المختلط بالتراب هو لذات الدنیا الممزوجه بالکدورات و الآلام و الزنابیر هم ابناء الدنیا المتزاحمون علیها و هذا المثل کالأمثال السابقه فی الأنطباق علی الممثل له.

ص:68

و بالجمله فالعاقل من تفکر فی کلام امیر المؤمنین علیه السّلام فانه کان عارفا بداء الدنیا و دواءها و من ثم قال ابو جعفر علیه السّلام کان امیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفه اذا صلی العشاء الآخر ینادی ثلاث مرات حتی یسمع اهل المسجد ایها الناس تجهزوا رحمکم اللّه فقد نودی فیکم بالرحیل فما التعرج علی الدنیا بعد النداء فیها بالرحیل تجهزوا رحمکم اللّه و انتقلوا بأفضل ما بحضرتکم من الزاد و هو التقوی،و اعلموا ان طریقکم الی المعاد و ممرکم علی الصراط،و الهول الأعظم أمامکم و علی طریقکم عقبه کئود و منازل مهوله مخوفه لا بد لکم من الممر علیها و الوقوف بها فأما برحمه من اللّه فنجّاه من هولها و عظّم خطرها و فضاعت منظرها و مختبرها و اما بهلکه لیس لها بعدها انجبار و ای مثل للدنیا اعظم من أمثاله سبحانه و له الأمثال العلیا قال فی سوره الحدید أَنَّمَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکٰاثُرٌ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطٰاماً وَ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مالی و الدنیا انما مثلی و الدنیا کمثل راکب قال(من القیلوله)فی ظل شجره فی یوم صیف ثم راح و ترکها.

و فی وصیه لقمان لأبنه علی ما قال الصادق علیه السّلام ان الدنیا بحر عمیق قد غرق فیه عالم کثیر،فلتکن سفینتک فیها تقوی اللّه،و حشوها الأیمان و شراعها التوکل و قیمها العقل و دلیلها العلم و سکانها الصبر و من أجل هذا ورد الحث علی التفکر لأنه یؤدی الی مقت الدنیا و الرغبه عنها،و روی الحسن الصیقل قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عما یروی الناس تفکر ساعه خیر من قیام لیله،قلت کیف یتفکّر قال یمر بالخربه او بالدار فیقول این ساکنوه این بانوه مالک لا تتکلمین،و قال الرضا علیه السّلام لیس العباده بکثره الصلاه و الصوم انما العباده التّفکر فی امر اللّه عز و جل و ذلک ان بالتّفکر یقصر الأمل فاذا قصر الأمل کثر العمل و اقوی اسباب حب الدنیا و المیل الیها انما یجیء من جهه طول الأمل فان الأمل یزید علی العمر بکثیر.

روی عن ابن مسعود قال خط النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ربعا و خط خطا فی الوسط خارجا منه و خط خططا صغارا الی هذا الذی فی الوسط،فقال هذا الأنسان و هذا أجله محیطا به و هذا هو الخط الذی هو خارج أمله و هذه الخطط الصغار الأغراض فانی أخطأه هذا نهشه هذا و هذه صورته:

ص:69

و اما من قصر امله فی الدنیا فهی لا تغره،روی ان عیسی علیه السّلام صعد جبلا فرأی شخصا یعبد اللّه تعالی فی حر الشمس فقال له لم لا تستظل؟فقال یا نبی اللّه انّی سمعت من الأنبیاء انّی لا أعیش أکثر من سبعمائه سنه فلم أجد من عقلی ان اشتغل بالبناء،فقال علیه السّلام انّی لأخبرک بما یعجبک،قال فما ذا؟قال یکون فی آخر الزمان قوم لا تنتهی عمر أحدهم الی أکثر من مائه سنه و هم یبنون الدور و القصور و یتّخذون الحدائق و البساتین و یأملون أمل عمر ألف سنه، قال الشیخ فو اللّه انی لو أدرکت زمانهم لجعلت عمری فی سجده واحده،ثمّ قال لعیسی علیه السّلام ادخل هذا الکهف حتی تری عجبا فدخل فرأی سریرا من حجر و علیه میّت و علی رأسه لوح من حجر مکتوب علیه أنا فلان الملک أنا الذی عمرت ألف سنه،و بنیت ألف مدینه، و تزوجت بألف بکر،و هزمت ألف عسکر ثم کان مصیری الی هذا فاعتبروا یا أولی الألباب.

و فی الحدیث ان سلیمان علیه السّلام مرّ علی رجل یعمل بمسحاته فوقف قربه فقال اللهم انزع من قلبه آمال الدنیا،فنزعها اللّه سبحانه فألقی الرجل مسحاته و جلس،ثمّ قال بعد ساعه اللهم الق فی قلبه الأمل،فقام الی مسحاته و حرث،فتقدّم الیه سلیمان علیه السّلام و قال له یا عبد اللّه کیف جلست ثم قمت؟قال قد فکرت انّ هذا الذی أحرثه لعلی لا أبقی الی أوانه فلم أزرعه فجلست،ثمّ فکرت بأن الأنسان لا بد له من خیر یعیش به فی الدنیا ثم قمت الی مسحاتی.

و من أعظم أسبابه أیضا حب الأولاد قال اللّه تعالی أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ و قد کان رجل یقول عند أمیر المؤمنین علیه السّلام اللهم انی اعوذ بک من الفتن،فقال علیه السّلام لا تقل هذا فان أولادک من الفتن و تلا هذه الآیه،و لکن قل اللهم انی أعوذ بک من مضلاّت الفتن، و فی الروایه ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یوما یخطب علی المنبر فجاء الحسنان علیهما السّلام و علیهما ثیاب جدیده،فعثر الحسین علیه السّلام فی ذیل ثوبه فلمّا رآه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطع الخطبه و سقط علیهما و حملهما و أجلسهما معه فوق المنبر،و قال صدق اللّه حیث

ص:70

قال أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ و اللّه لما رأیت الحسین عثر بطرف ثوبه لم أملک نفسی حتی وقعت علیه.

و اسباب المیل الی الدنیا اکثر من ان تحصی و دواء الکل واحد و هو التّفکر فی فنائها و سرعه زوالها و تقلّب أحوالها،فمن عجائب تقلبها انّ رجلا من الخلفاء العباسیّه جعلوه خلیفه یوما واحدا،و قد عزلوه فی الیوم الآخر و أخذوا ما عنده فاحتاج ذلک الیوم الی ان یقف علی باب المسجد و یتکفّف الناس،و کان یقول لهم ارحموا من کان بالأمس أمیرکم و الیوم سائلکم،و کل ما نال فیها المؤمن من المراتب فهی سجنه بالنّظر الی ما أعدّ له فی الجنان،فالمیل الی مثل هذا لا یکون عن رأی سدید،روی انّه خرج الحسن علیه السّلام من داره فی حلّه فاخره و بزّه طاهره ثم رکب بغله فارهه غیر قطوف و صار مکتنفا من حاشیته و حاشیه بصفوف،فعرض له فی طریقه من محاویج الیهود رجل قد أنهکته العله و ارتکبته الذله،فاستوقف الحسن علیه السّلام و قال یا ابن رسول اللّه أنصفنی،فقال علیه السّلام فی أی شیء؟فقال جدک یقول الدنیا سجن المؤمن و جنّه الکافر و انا کافر فما اری الدنیا الا جنّه تتنعم بها و تستلذ بها و ما أراها الاّ سجنا لی قد أهلکنی ضرّها و أتلفنی فقرها،فلمّا سمع الحسن علیه السّلام کلامه أوضح للیهودی خطاء ظنه،و قال یا شیخ لو نظرت الی ما أعدّ لی و للمؤمنین فی الدّار الآخره ممّا لا عین رأت و لا أذن سمعت لعلمت انی قبل انتقالی الیه هذه الدنیا فی سجن ضیق مع ما أنا فیه،و لو نظرت الی ما أعد اللّه لک و لکل کافر فی الدار الآخره من سعیر نار الجحیم و نکال العذاب المقیم لرأیت أنّک قبل مصیرک الیه الآن فی نعمه واسعه و جنّه جامعه،و مأحسن قول الشاعر:

یا خاطب الدنیا الدّنیه انّها شرک الرّدی و قراره الأکدار

دنیا اذا ما أضحکت فی یومها أبکت غذا تعسا لها من دار

غاراتها لا تنقضی و أسیرها لا یفتدی بعظائم الأخطار

و قول الآخر:

هی الدنیا تقول بملأ فیها حذار حذار من بطشی و فتکی

فلا یغررکم حسن ابتسامی فقولی مضحک و الفعل مبکی

و الدنیا اما مأخوذه من الدناءه و هی الخسه او من الدنو و هو القرب لقربها بالنظر الی الآخره،و هذا المعنی الثانی هو الذی حمل الناس علی مساویء الأعمال حیث زعموا انّها نقد و الآخره نسیئه و قدّموا النقد علی النسیئه و لم ینظروا الی قول الخبیر امیر المؤمنین علیه السّلام لو

ص:71

کانت الدنیا ذهبا و الآخره خزفا لأخترت خزف الآخره علی ذهب الدنیا لأنّه خزف باق و ذهب الدنیا فان،فکیف و الآخره ذهب و الدنیا خزف فان.

و رأیت فی کتاب تفسیر انّ ملکا من ملوک الیونان استعمل علی ملبسه جاریه أدبها بعض الحکماء فألبسته یوما ثیابه و أرته المرآه فرآی فی لحیته شعره بیضاء،فاستدعی بالمقراض فقصها، فأخذتها الأمه فقبلتها و وضعتها عال(قال)و اصغت اذنها الیها فقال الملک لأی شیء تصغین الیها؟ فقالت انی اسمع هذه المبتلاه تفقد کرامه قرب الملک تقول قولا عجبا،قال و ما هو؟قالت ما یجتری لسانی علی النطق به،قال قولی امنته ما لزمت الحکمه،فقالت انها تقول ایها الملک المسلّط الی امد قریب انّی خفت بطشک بی فلم اظهر حتی عهدت الی بناتی ان یأخذن بثاری،و کأنّک بهن قد خرجن علیک فأما ان یعجلن الفتک بک و امّا ان ینقصن شهوتک و قوتک و صحتک،حتی تجد الموت،فقال اکتبی کلامک فکتبته فبقی یتدبر فنبذ ملکه و خرج سائحا قال الشاعر:

یا ویح من فقد الشباب و غیّرت منه مفارق رأسه بخضاب

یرجو عماره وجهه بخضابه و مصیر کل عماره لخراب

انّی وجدت أجلّ کلّ رزیه فقد الشّباب و فرقه الأحباب

و من اسباب الدنیا و المیل الیها النساء و اطاعتهن،روی ان رجلا من بنی اسرائیل رأی فی المنام انّه خیّر ثلاث دعوات مستجابات بأن یصرفها حیث یشاء،فشاور امرأته فی محلّ الصرف فرأت ان یصرف واحده منها فی حسنها و جمالها لیزید حسن المعاشره بینهما،فصرفها فی ذلک فصارت جمیله فیما بین بنی اسرائیل فاشتهر امرها الی ان غصبها ملک ظالم،فدعی الرجل غیره بأن یصیّرها اللّه تعالی علی صوره کلب فصارت کلبا أسود و جاءت الی زوجها و تضرعت الیه مده حتی رق قلبه و دعی بأن یصیرها اللّه تعالی علی صورتها الأولی،فصارت الدعوات الثلاث فیها،و هی کما کانت بشؤم المشاوره معها.

و حکی انّ خسروا لملک أتی الیه رجل بسمکه کبیره فأمر له بأربعه الآف درهم،فقالت شیرین فکیف تصنع اذا احتقر من أعطیته شیئا من حشمک و قال أعطانی ما أعطی الصیّاد او اقل، فقال خسرو الملک انّی الرجوع عن الهبه قبیح خصوصا من الملوک،فقالت شیرین التدبیر ان تدعوه،و تقول له هذه السّمکه ذکر ام انثی فان قال ذکر ام انثی فان قال ذکر فنقول انما أردت أنثی،و ان قال أنثی فتقول له انما أردت ذکرا،فاستدعاه فسأله عن ذلک،فقال ایها الملک انّها خنثی لا ذکر و لا انثی فاستحسن جوابه و أمر له بأربعه الآف درهم اخری،فلمّا تسلم الصّیاد ثمانیه الآف درهم من الخزان و رجع سقط منها فی الطریق درهم فاشتغل بأخذه،فقالت شیرین للملک

ص:72

أنظر الی خسّته و غلبه حرصه فاستدعاه و سأله عن غرضه فی اشتغاله بأخذ الدرهم الساقط فقال ایها الملک کان علیه اسمک و حکمک فخفت ان یطأه أحد برجله غافلا عنه،فاستحسن ایضا جوابه و أمر له بأربعه الآف درهم أخری،و ذهب الصیاد باثنی عشر ألف درهم،و أمر الملک منادیا ینادی الأمن دبّر أمره برأی النساء خسر درهما او درهمین،و العجب انّ بعض المذنبین قد أیس من رحمه اللّه و باع حظّه الأوفر بهذه الدّنیا الدنیه.

و روی الصدوق باسناده الی البزاز و قال کان بینی و بین حمید بن قحطبه الدوسی (1)معامله فرحلت الیه فی بعض الأیّام فبلغه خبر قدومی فاستحضرنی للوقت و علی ثیاب السفر لم أغیرهما و ذلک فی شهر رمضان وقت صلاه الظهر،فلما دخلت علیه رأیته فی بیت یجری فیه الماء، فسلمت علیه و جلست،فأتی بطشت و ابریق فغسل یدیه ثم أمرنی فغسلت یدی،و أخضرت المائده و ذهب عنّی انّی صائم و انّی فی شهر رمضان فأمسکت یدی،فقال حمید مالک لا تأکل؟ثم ذکرت فقلت ایها الأمیر هذا شهر رمضان و لست بمریض و لابی عله توجب الأفطار و انّی صحیح البدن، ثم دمعت عیناه و بکی،فقلت له بعد ما فرغ من طعامه ما یبکیک ایها الأمیر؟قال أنفذ الی هارون الرشید وقت کونه بطوس فی بعض اللیل ان اجب،فلما دخلت علیه رأیت بین یدیه شمعه تتّقد و سیفا مسلولا و بین یدیه خادم واقف،فلمّا قمت بین یدیه رفع رأسه الیّ فقال لی کیف طاعتک لأمیر المؤمنین؟فقلت بالنفس و المال،فأطرق ثم اذن لی بالإنصراف فلم ألبث فی منزلی حتّی عاد الرسول الیّ و قال اجب امیر المؤمنین،فقلت فی نفسی انا للّه و انا الیه راجعون أخاف ان یکون قد عزم علی قتلی و انّه لمّا رآنی استحیا منی،فعدت الی بین یدیه فرفع رأسه فقال کیف طاعتک لأمیر المؤمنین؟فقلت بالنّفس و المال و الأهل و الولد،فتبسم ضاحکا ثم اذن لی بالإنصراف فلمّا دخلت منزلی لم ألبث ان عاد الیّ الرسول فقال اجب امیر المؤمنین،فحضرت بین یدیه و هو علی حاله، فرقه رأسه الیّ فقال کیف طاعتک لأمیر المؤمنین؟فقلت بالنّفس و المال و الأهل و الولد والدین، فضحک ثم قال لی خذ هذا السّیف و امتثل ما یأمرک به هذا الخادم،قال فتناول الخادم السیف و ناولینه و جاء بی الی بیت بابه مغلق ففتحه فاذا فیه بئر فی وسطه ثلاث بیوت ابوابها مغلقه ففتح بابا منها فاذا فیه عشرون نفسا علیهم الشعور و الذّوائب،شیوخ و کهول و شبّان مقیدون.

فقال انّ امیر المؤمنین یأمرک بقتل هؤلاء و کانوا کلهم علویه من ولد علی و فاطمه علیهما السّلام،فجعل یخرج الی واحدا بعد واحد فأضرب عنقه حتّی أتیت علی آخرهم ثم رمی بأجسادهم و رؤوسهم فی تلک البئر،ثم فتح باب بیت آخر فاذا فیه ایضا عشرون نفسا من العلویّه

ص:73


1- (1) .هو حمید بن قحطبه الطائی الطوسی،فی بعض النسخ المطبوعه(الدوسی)و فی بعضها و کذا فی المخطوطه(الطوسی)و فی عیون اخبار الرضا(ع)ایضا( [1]الطائی الطوسی)و فی بعض المواضع(حمید)بالتصغیر.

من ولد علی و فاطمه علیهما السّلام مقیّدون،فقال لی انّ امیر المؤمنین یأمرک بقتل هؤلاء ایضا فجعل یخرج الیّ واحدا واحدا فأضرب عنقه و یرمی به فی تلک البئر حتی اتیت علی آخرهم،ثم فتح باب بیت ثالث فاذا فیه مثلهم عشرون نفسا من ولد علی و فاطمه علیهما السّلام مقیّدون علیهم الشّعور و الذّوائب،فقال ان امیر المؤمنین یأمرک بقتل هؤلاء ایضا فجعل یخرج الیّ واحدا بعد واحد فأضرب عنقه فیرمی به فی تلک البئر حتی اتیت علی تعه عشر نفسا منهم و بقی شیخ منهم علیه شعر،فقال تبّا لک یا مشؤوم ایّ عذر لک یوم القیامه اذا قدمت علی جدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد قتلت من اولاده ستین نفسا قد ولدهم علی و فاطمه علیهما السّلام، فارتعشت یدی و ارتعدت فرائصی فنظر الی الخادم مغضبا و زبرنی فأتیت علی ذلک الشیخ ایضا فقتله و رمی به فی تلک البئر،فاذا کان فعلی هذا و قد قتلت ستین نفسا من ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فما ینفعنی صومی و صلاتی و انا لا اشک انی مخلّد فی النار،قال الصدوق طاب ثراه و للمنصور مثل هذه الفعله فی ذریه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

اقول هذا الرجل و ان افرط و تعدّی الحدّ فی فعلته هذه من قتل هذه الذریه الطاهره الاّ انه ما کان ینبغی له الأیاس من رحمه اللّه بل کان یجب علیه الندامه و مداومه الأستغفار و الذکر لعل اللّه یرضی عنه خصومه کما جاء فی الروایه ان امرأه قتلت ولدها ثم ندمت فأتت الی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم نادمه علی فعلها طالبه للتوبه،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو قتلت فی یومک سبعین نبیا ثم ندمت علی ما فعلت و عرف اللّه منک التوبه لتاب علیک و رحمک،نعم مثل هؤلاء الجماعه لا یوفّق منهم للتوبه الاّ القلیل،أ لا تری الی الوحشی و هو قاتل الحمزه لمّا ظهرت منه امارات التوبه و النّدامه قبل اللّه توبته،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حمزه و قاتله فی الجنه، و الشیطان مع ما هو علیه من الضلال لم ییأس من الرحمه (1)کما جاء فی الروایه عن الصادق علیه السّلام قال ان امرأه من الجن یقال لها عفراء و کانت تنتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتسمع من کلامه فتأتی صالحی الجن فیسلمون علی یدیها و فقدها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سأل عنها جبرئیل علیه السّلام فقال انّها زارت اختا لها تحبّها فی اللّه تعالی،فقال علیه السّلام طوبی للمتحابین فی اللّه ان اللّه تبارک و تعالی خلق فی الجنه عمودا من یاقوته حمراء علیها سبعون ألف

ص:74


1- (1) روی الکلینی ره فی الکافی [1]باسناده مضمرا کانه قال اعطی التائبین ثلاث خصال لو اعطی خصله منها جمیع اهل السماوات و الأرض لنجوا بها و هو قوله عز و جل: إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ فمن احبه الله لم یعذبه الحدیث. و لکن هذا الرجل کما ذکره الصنف(ره)لم یوفق للتوبه و طبع علی قلبه و جائه الیأس من رحمه اللّه بسبب تلک الجنایه التی اوردها علی الذریه الطیبه و الیأس من روح اللّه تعالی من الکبائر الموبقه.

قصر،فی کل قصر سبعون ألف غرفه خلقها اللّه عز و جل للمتحابین فی اللّه،و جاءت عفراء فقال لها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا عفراء این کنت؟فقالت زرت اختا لی،فقال طوبی للمتحابین فی اللّه و المتزایرین یا عفراء أی شیء رأیت؟قالت رأیت عجائب کثیره،قال فأعجب ما رأیت؟قالت رأیت ابلیس فی البحر الأخضر علی صخره بیضاء مادّا یدیه الی السماء و هو یقول الهی اذا بروت قسمک و ادخلتنی نار جهنم فأسألک بحق محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین الاّ خاصتنی منها و حشرتنی معهم،فقلت یا حارث ما هذه الأسماء التی تدعوه بها؟فقال رأیتها علی ساق العرش من قبل ان یخلق اللّه عز و جل آدم بسبعه آلاف سنه فعلمت انّها اکرم الخلق علی اللّه فأنا أسأله بحقّهم،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لو أقسم أهل الأرض بهذه الأسماء لأجابهم اللّه تعالی.

فان قلت ما فائده دعاء الشیطان هذا مع انّه من الخالدین فی النار و العذاب،قلت یجوز لأجل هذا الدعاء ان ینقله اللّه تعالی فی طبقات النار من طبقه حاره الی ما هو أخفّ منها فیکون قد خلّصه من تلک النار التی کان فیها،فان للنار سبع طبقات و لکل طبقه انواع و اهوال من العذاب، و یجوز ان یخلّصه اللّه سبحانه من النّار لحظه ثمّ یعود الیها مخلدا فیها،و یجوز ان یکون المراد من أهل الأرض من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو أقسم أهل الأرض من کان له قابلیه استجابه الدعاء ممن أتصف بالأیمان و الأسلام.

و الأحسن هو ان یقال انّ الکلام علی ظاهره من ان کل من دعی اللّه من أهل الأرض بهذه الأسماء اجابه اللّه تعالی سواء کان الداعی مؤمنا او کافرا او شیطانا لکن اجابه الدعاء عباره عن الجزاء الذی یکون بازائه سواء کان ذلک المدعو به او غیره،و الشیطان و غیره اذا دعوا اللّه سبحانه بهذه الأسماء جاراهم اللّه سبحانه علیه امّا فی الدنیا بتوسعتها و نحوه،و اما فی الآخره بتخفیف عذاب و نحوه،فیصدق من هذا انّ اللّه تعالی أجابهم علی الدّعاء.

و فی الأخبار المعتبره انّ رجلا عصی اللّه تعالی و قتل تسعه و تسعین رجلا بغیر حق فلمّا مضت علیه مده ندم و قال أرید التوبه فأتی الی رجل عابد و حکی له ما صنع من القتل و قال ارید التوبه،فقال له ذلک العابد لا توبه لک و حالک علی هذا،فلما قال له هذا الکلام عمد الرجل الی ذلک العابد فقتله فبقی مده،ثم أتی الی رجل عالم فقال له انّی قتلت مائه فهل لی من توبه؟فقال نعم اقصد ارض کذا فانّ فیها نبیا او عالما فامض الیه و تب علی یدیه،فمضی علیه فلما کان فی عرض الطریق أتی أجله فأتته لقبض روحه ملائکه الرحمه و ملائکه العذاب فتنازعتا فی قبض روحه فقالت ملائکه الرحمه نحن نقبض روحه لأنّه قصد ارض التوبه،و قالت ملائکه العذاب نحن نقبض روحه لأنه لم یتب بعد،فأوحی اللّه تعالی الیهم ام اذرعوا الأرض و انظروا الی أی

ص:75

ارض هو اقرب،فلمّا مسحوا الأرض وجدوه الی ارض التوبه أقرب بذراع او بشبر فتبادرت الیه ملائکه الرحمه فقبضوا روحه فی خبر آخر انّ الملائکه لمّا قصدوا الی مساحه ارض التّوبه فطویت بعد ما کانت ابعد من تلک الأرض و هذا حاله مع المذنبین.

و بالجمله فکل بلاء الأنسان و مصائبه انّما هو من الدنیا و المیل الیها حتی انّه سأل بعض العارفین عن الطّریق الی اللّه تعالی فقال خطوتان و قد وصلت خطوه علی النّفس و خطوه علی الدنیا،فسمع بعض أهل العرفان هذا الکلام فقال طوّل ما قصر اللّه بل خطوه علی النّفس و قد وصلت لأنّ الدنیا تصیر حجابا للعبد بواسطه النّفس و هو تعالی الستّار علی عبده.

روی انّ بعض الأنبیاء سرق له حمار فقال الهی أنا نبیک سرق حماری فأطلعنی علیه، فأوحی اللّه تعالی انّ الرجل الذی سرق حمارک سألنی ان استره و أنا لا أردّه و لا أردّک فخذ منّی حمارا آخر حتی لا یفتضح ذلک الرجل،و بالجمله فاستقصاء الکلام فی الدنیا و تقلباتها و أحوالها یحتاج الی تألیف کتاب منفرد،نعم انّ من جمله الدّنیا اسباب المیل الیها لذاتها فلا بأس بذکرها فی نور علی حده.

نور فی لذات الدنیا بانواعها

و بیان انّه لا لذه فی الدّنیا و انّ ما فیها من اللّذات انّما هو دفع آفه بآفه اخری

اعلم ان الدنیا کما عرفت بیت ضیق مظلم قد اجتمعت فیه انواع المخلوقات و اصنافها ففیه الحیات و العقارب و السباع و الذئاب الضّواری و کلها قد قصدت ابن آدم و هو معها فی ذلک البیت الضیق و هو یراها قاصده الیه،و قد وضع امامه شیء من الخبز لیأکله،فیأکل و ینظر الی ما معه فی ذلک المنزل الضّیق من الأفاعی و السّباع و العقارب و هی جوعانه و لیس لها شیء تأکله سوی لحوم ابن آدم،فالأنسان من الجوع یأکل ما أمامه من الخبز لکنه ینظر الی ما معه من السّباع فی حال أکله مترقّبا حین بعد حین لوصولها الیه،و اهلاکها ایاه،فمن کان هذا حاله کیف یلتذّ بأکل ام بشرب ام بنکاح ام بلباس،و لو فتحت عینی قلبک الذی تبصر به لوجدت حالک فی الدنیا هو هذا بل انت اسوء حالا،اما العقارب فهم اقاربک الذین منهم من یتمنی موتک للمیراث،و منهم من یریده حسدا لک حیث فضّلت علیهم امّا بامور دنیویه او اخرویه،و منهم من یرید یتزوج بزوجتک بعدک الی غیر ذلک من الأغراض،و یا لیتهم مثل العقارب فان الأغلب فی العقرب و اشباهه انّما یلدغ اذا اوذی و تعدی الأنسان علیه مع انّ لدغته تبری فی یوم واحد و امّا الأقارب و ما یصل الیک فی کل یوم من أنواع لسعهم و أذّیتهم فهو مما لا غایه له و لا نهایه لأمده الی الموت.

ص:76

و اما الحیات فهم اخوانک الذی قال فیهم امیر المؤمنین انّهم جواسیس العیوب و من الحیّات ایضا شیاطین الجنّ و الأنس الذین صرفوا لیالیهم و أیّامهم فی الفکر لإراده مخادعک و اضلالک و القائک الی حیات جهنم و أفاعیها التی ورد فی الخبر لو انّ حیّه منها ظهرت الی الدنیا و نفخت فیها لما بقی فیها شجر و لا مدر و لا جبل الاّ ذاب من سمّها.

و امّا السّباع فهی مصائب الدّنیا و دواهیها الحادثه یوما بعد یوم و ساعه بعد ساعه و نفسا بعد نفس کالهموم و الأحزان و الأمراض و فقد الأحبه الذی جعله امیر المؤمنین علیه السّلام عدیلا لیوم القیامه فقال لو لا هول المطلع و فراق الأحبه لأردنا الموت،و أهول من هذا کلّه تذکرت الموت و سأبعده من الأهوال فانّی لا أظن احدا کان فی لذه و ذکر الموت ثم تمت له اللّذه.

حکی صاحب نزهه الأبرار انّ الرشید زخرف مجلسه یوما و بالغ فیه و صنع طعاما کثیرا ثم وجّه الی ابی العتاهیه فأتاه فقال له صف لنا ما نحن فیه من نعیم هذه الدّنیا فأنشأ یقول:

عش ما بدا لک سالما فی ظل شاهقه القصور

فقال احسنت فقال:

فاذا النفوس تقعقعت (1) فی ضیق حشرجه الصّدور

فهناک تعلم موقنا ما کنت الا فی غرور

فبکی هارون الرشید،فقال الفضل بن یحیی بعث الیک امیر المؤمنین لتسرّه فأحزنته،فقال هارون الرشید دعه فانّه رآنا فی عمی فکره ان یزیدنا عمی،و لذا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اکثروا ذکر هادم اللّذات،و حکی ان الحجاج کان عنده جاریتان جمیلتان و کان معجبا بهما مولعا بعشقهما،فقال ان الناس یقولون ما تمّ فرح لأحد الی اللّیل و ها أنا ذا أجلس بمجلس الطرب الی اللّیل،فلمّا کان الغد هیأ فی مجلسه أحسن ما یکون و تخلّی عن الناس بخواصه و تلک الجواری، فلمّا مضی بعض النهار أمر بالشراب فشرب هو و من کان فی ذلک المجلس و شربت جاریه من تلک الجواری فاختنقت بالشراب و ماتت من ساعتها فبکی علیها بکاء کثیرا و مضی عامه ذلک الیوم بالحزن،فکان یوم سروره یوم عزاه و مصیبته،اذا عرفت هذا کله.

فاعلم انّ اللذات الواقعه فی هذه الدّنیا ثلاث:الأولی اللّذه الحسیه و هی قضاء الشهوتین:البطن و الفرج و توابعهما،و هذه اللّذه أدون اللّذات الثلاث و أحقرها،الثانیه اللّذه الخیالیه و هی الحاصله من الأستعلاء و الرئاسه و نحوهما،الثالثه اللّذه العقلیه و هی الحاصله بسبب معرفه الأشیاء و الوقوف علی حقائقها و وجه الحصر ان الأنسان أوّل ما یحسن و یشعر باللّذه الأولی

ص:77


1- (1) تقعقع اضطرب و تحرک.صوت عند التحرک.

لظهورها فی بادی الرأی،ثم اذا توغل فیها و قضی و طره منها سمت نفسه الی المرتبه الثانیه و هی حب الرئاسه و نفوذ الأمر و النهی،فاذا توغل فیها و رزق الوقوف علی ما فیها من الآفات و البلیات ترقی منها الی الثالثه و هی العالیه الحاصله من ادراک حقائق الأشیاء کما هی بقدر الطّاقه الشّبریه فلنتکلم فی کل واحده من هذه اللّذات و ما تشتمل علیه لیظهر لک ما ذکرناه فی عنوان النور.

القسم الأول الکلام فی اللّذه الحسیّه اعلم انّ مطالب الخلق من الأحوال المخصوصه (المحسوسه)محصوره فی نوعین احدهما دفع الألم و الثانی تحصیل اللّذه،اما دفع الألم الحسیّه فقد توصلوا الیه بطرق احدهما لبس الثّیاب و ذلک لأن جلد الأنسان لطیف یتأثر من الحر و البرد فاحتاج الی دفع هذا الألم الی لبس الثیاب و بالحقیقه لبس الثواب ضرر لأنه اتعاب للبدن لکن لبس الثوب یدفع مضره أعلی من هذه المضره کما عرفت،فهو من باب دفع الضرر بالضّرر، و مثاله ما حکی انّ بعض الناس دخل علی ابراهیم بن سیّار النّظام المتکلم فرأی فی یده قدحا من الدّواء المرّ فسأله عن حاله فانشد:

أصبحت فی دار بلیّات أدفع آفات بآفات

و ثانیها بناء الدّور و المساکن و المقصود منه انّ الأنسان خلق فی ممرّ الآفات،فاذا کان بغیر بیت خاف علی نفسه و ماله و ولده و من یعنوه فاذا بنی البیت أمن من تلک الآفات،و اما الذی یترتب علی بناء البیت من التعب و بذل ماء الوجه و معاداه الجیران و التّوصّل منه الی إعانه الظالمین فظاهر فهذا ایضا من باب دفع آفه بآفه فلا لذّه فیه فان قلت قد یکون مع الأنسان من الثّیاب ما یدفع الحر و البرد فیتأنّق فی لبس الثّیاب الفاخره تحصیلا للذّه لا لدفع الألم،و کذا القول فی البیوت و بنائها فلا یکون من باب دفع الألآم،قلت اذا تأملت حقّ التأمل تری هذا ایضا من ذاک و ذلک لأنّ لبس الثوب الفاخر انّما یکون بعد منازعه النفس و طلبها إیّاه و تشوّقها علیه و تعبها فی طلبه فیکون هذا ألما نفسانیّا یدفع بتلک الثّیاب الفاخره،و من ثمّ لو لبس الأغنیاء الثّوب الفاخر انما یکون بعد منازعه النفس و طلبها ایّاه و تشوقها علیه و تعبها فی طلبه فیکون هذا ألما نفسانیّا یدفع بتلک الثیاب الفاخره،و من ثم لو لبس الأغنیاء الثوب الثّوب الفاخر لمن هو ادنی منهم لم یلتذّوا عند لبسه،و کذا فی جانب المأکل و المسکن و المنکح و ما ذاک الاّ لأنّ نفوسهم لم تطلبه منهم و لم تنازعهم علی تحصیله،و من ثمّ لمّا کانت ملاذّ الجنه تحصل بمجرد الخطور فی البال من غیر مجاذبه مع النّفس فتکون لذه محضه لا دفع ألم حسّی و نفسی.

و امّا الطرق الموصله الی تحصیل اللّذات فهی قضاء شهوه البطن و قضاء شهوه الفرج، و قبل ان نبین ما فیها من الدناءه و الخسه و الإهانه و التّشبه بالبهائم نذکر مقدّمه:و هی انّ البلغاء و الأکابر اذا أراد الخوض فی تحقیر الدنیا یرجع حاصل کلامهم الی امور:

ص:78

الأول انّها فانیه فیجب علی العاقل اجتنابها،فهو اشاره الی انّها فی نفسها لذیذه و طیّبه لکنها فانیه.

الثانی قولهم انّ طیّباتها ممزوجه بالألآم و راحتها بالکدورات،و هذا ایضا کالأول اشاره الی انّ فیها لذات طیبه لکن المانع للعاقل من ارتکابها ذلک المزج.

الثالث قولهم انّ الأراذل من الناس مشارکون الأفاضل فی هذه اللّذات و الراحات بل یزیدون علیهم فیها أضعافا کثیره حتی انّ العقلاء قد تحیّروا فی هذا فقالوا:

کم عاقل أعیت مذاهبه و جاهل جاهل تلقاه مرزوقا

هذا الذی ترک الأوهام حائره و صیر العالم النّحریر زندیقا

و الأنصاف انّ صاحب هذا البیت و أمثاله لم یتفکروا فی صنع اللّه تعالی و لم یدروا انّ الأرزاق علی قسمین،قسم منها ما هو رزق للرّوح کالعلوم و المعارف،و قسم منها ما هو رزق للبدن کالمأکل و الملابس و المناکح،فمن رزق من الأوّل حرم من الثانی و کذا العکس،فمن أرادهما معا کان عدیم الأنصاف،و لو نظرت الی جاهل جمع من الأموال ما لا یحصی و أراد ان یبدلک ماله بعلمک حتی یکون لک جهله و حماقته لما رضیت و لما قبلت و اذا کان الحال علی هذا المنوال فلا ینبغی ان یصیر العالم النّحریر زندیقا.

و بالجمله فقول الأکابر ذلک یدل علی انّ حالات الدنیا و ان کانت لذّات لکن یجب ترکه لرذاله الشرکاء و دنائتهم،و أمّا الحکماء فإنهم قالوا ان هذه الأحوال لیست فی أنفسها سعادات و لا خیر بل هی أحوال خسیسه و مطالب دنیّه فی ذواتها،و اذا کان الأمر کذلک فیکون الکلام دائر علی امرین،احدهما ان تلک الأحوال خسیسه فی نفسها،و ثانیها انّها و ان کانت احوالا شریفه الاّ انّه یلزمها لوازم مکروهه،امّا بیان الأمر الأول فیجیء علی انواع.

النوع الأول أنّا رأینا الأنسان کلما کثر جوعه کان التذاذه بالأکل أتمّ،و کلّما کان عهده بالوقاع أطول کان التذاذه ایضا به أکمل،و لا شک انّ الجوع و الأحتیاج الی الوقاع ألمان شدیدان فلمّا رأینا انّه کلّما کانت هذه الألام أشدّ کان دفعها ألذّ و أطیب غلب علی الظّن انّه لا معنی لهذه اللذات و الرّاحات الاّ مجرّد دفع تلک الألام السّابقه،أ لا تری انّ من جلس فی الحمام الحار و غلب استیلاء الحراره علیه فاذا فتح الباب و دخل علیه نسیم بارد فانّ الأنسان یستلذّ ذلک الهواء البارد استلذاذا فی الغایه و ما ذلک الاّ لأنّه عظم تألّمه بسبب الهواء الحارّ فی الحمام،فلما وصل الیه النسیم البارد زال عنه تلک الحراره المؤلمه فعلم منه انّه لا حاصل لتلک اللّذات الحسیه الاّ دفع تلک

ص:79

الألام،فیدلّ علی انّ هذه الأحوال التی یتخیل انّها لذات فی أنفسها لیست لذات بل لا حاصل لها سوی دفع تلک الألام.

الثانی انّ مع المعلوم بالبدیهه انّه کلّما کان شهوه الفوز بالشیء أقوی و أکمل کانت اللّذه الحاصله بسبب وجدانه أقوی و أکمل،فان لم تحصل تلک الشهوه لم تحصل اللذه بوجدانه،أ لا تری انّ من رمی قلاده الدّر الی الکلب و العظم الی الأنسان فانّه لم تحصل اللّذه لواحد منهما، و اذا عکس حصلت اللّذه فثبت انه کلما کانت الحاجه الی الشیء أشدّ کان الفوز به ألذّ،فثبت انّ مقدار اللّذه الحاصله فی الحال مساویه لمقدار المضره الحاصله بسبب الأحتیاج الیه فی الماضی،و اذا کان الأمر کذلک فحینئذ تتقابل اللّذه الحاصله فی الحال بالألم الحاصل فی الماضی و اذا تقابلا تساقطا فصار کأنّه لم یوجد.

الثالث فی بیان انّ هذه اللّذات الحسیه خسیسه جدا و ذلک انّها بأسرها لا تحصل الاّ بواسطه مخامره رطوبات عفنه مستقذره،امّا لذّه الأکل فالأمر فیها ظاهر لأنّ الأنسان لا یلتذ بالطّعام الاّ اذا وضعه فی فمه و لا شک انّ ذلک الطعام یمتزج بریق الفم و یختلط به و هو فی نفسه شیء مستقذر،و الدّلیل علیه انّ تلک اللقمه الممضوغه لو سقطت من الفم فانّ الأنسان یستقذرها و لا یمکنه ان یردّها الی فمه،و ذلک یدل علی انّ اللذه الحاصله من الطعام لا تحصل الاّ عند انعجان ذلک الطّعام و اختلاط اجزائه بتلک الرطوبات المستقذره فهذا یدلّ علی انّ العاقل انّما یقدم علی الأکل لا لأنه یعدّه سعاده و بهجه بل لأجل انّه خلق محتاجا الیه و لو لا احتاج الیه لما قدم علیه،و قد انشد عبد القاهر النّحوی هذا البیت:

لو لا قضاء جری نزّهت انملتی عن ان تلمّ بمأکول و مشروب

و امّا لذه الجماع فخاستها اظهر من ان تحتاج الی البیان،و الدلیل علیه انّ أخسّ أعضاء الإنسان هذه الأعضاء المخصوصه و لذلک سترها اللّه تحت الثیاب و ان أظهروا غیرها و هذه الأعضاء لا تفید اللّذه الاّ عند الممّاسه و التلطّخ بتلک الرّطوبات المتولّده فی داخل الأعضاء و تمام اللّذه انّما یحصل بانفصال النّطفه و هی ایضا رطوبه عفنه فلا تکون من جنس الخیرات و السعادات بل یکون الأنسان کالمضطرّ الیها فاذا دفع تلک الآلام و الأرجاع استراح فیظنّ انّها خیرات و لذّات و لیس کذلک،و لذلک تری الأنسان اذا فرغ من الجماع اخذه فتور البدن و ضعف القوه و ندم علی ما فعل،و کان رجل من الظّرفاء یقول لو حصل عندی الشاهدان العادلان عند فراغی من الجماع لطلّقت زوجتی للکراهه الحاصله لی بعد قضاء الوطر منها.

الرابع فی خساسه تلک الأحوال انّ العقلاء اذا رأوا رجلا أکولا ذمّوه و نسبوه الی طبیعه الحیوانات،اما اذا قلل الأکل و الشّرب عظّموه و نسبوه الی طبیعه الملائکه.

ص:80

الخامس انّ اللّذه الحاصله عند الأکل لذّه ضعیفه جدّا و کمالها انّما یحصل فی اللّقمه الأولی و الثانیه عند حصول الجوع الشّدید فاذا فتر الجوع فأتت الرّغبه فضعف الألتذاذ بالأکل، فثبت انّ زمان حصول هذه اللّذه زمان قلیل،و لذا تقول الناس یقولون ان اللّه تعالی رفع اللّذه عن اطعمه الأغنیاء و ودّعها فی اطعمه الفقراء و ذلک ان الأغنیاء لا یشتد جوعهم فلا یلتذّون بالطعام بخلاف الفقراء.

السادس انذ هذه اللّذات حقیره جدا و ذلک لأنّ اللّذات الجسمانیه المرغوب فیها کثیره جدّا و الحاصل منها لیس الا القلیل،و ذلک یوجب التّعب الشّدید و ذلک لأنّ الأنسان یبصر بعینه جمیع ما فی المبصرات و اذا أبصر شیئا فقد یمیل طبعه الیه فیصیر ذلک سببا لإشتداد رغبته فی تحصیله،و کذلک القول فی القوه السّامعه فانّها تسمع اشیاء کثیره تمیل الیها و تتألم من سماع القبیح.

و بالجمله فالقلب بمنزله المرآه المنصوبه علی جدار و کان ذلک الجدار ممرا لأکثر موجودات هذا العالم و کلّما مرّ به شیء ظهر من ذلک الشیء فیه أثر،فان کان موافقا مال طبعه الیه فان لم یقدر علی تحصیله تألّم قلبه،فثبت بهذا الطریق انّ قلبه لا بدّ و ان یکون ابدا مستغرقا فی الهموم و الآلام،و اما الفرح فانّما یحصل اذا حصل المطلوب و دفع المکروه و ذلک قلیل فی جنب کثیر، فثبت انّ الغالب علی هذا العالم هو الهموم و الأحزان،و امّا اللّذه فقلیله جدا و من المعلوم ان النادر فی جنب الراجح کالمعدوم بالنسبه الی الموجود،و الذی یؤید هذا و یؤکده ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه رأی جابر بن عبد اللّه و قد تنفّس الصعداء ففقال یا جابر علام تنفسک اعلی الدنیا؟فقال جابر نعم،فقال یا جابر ملاذ الدّنیا سبعه:المأکول و المشروب و الملبوس و المنکوح و المرکوب و المشموم و المسموع،فألذ المأکولات العسل و هو من فضل الذّباب،و أجل المشروب الماء و کفی بإباحته و سیاحته علی وجه الأرض،و أعلی الملبوسات الدیباج و هو من لعاب دوده،و أعلی المنکوحات النساء و هو مبال فی مبال،و انّما یراد أحسن ما فی المرأه لأقبح ما فیها و أعلی المرکوبات الخیل و هن قواتل،و أجلّ المشمومات المسک و هو دم من سرّه دابّه و أجل المسموعات الغناء و الترنم و هو اثم،فما هذه صفته کیف یتنافس علیه،قال جابر بن عبد اللّه فو اللّه ما خطرت الدنیا بعد علی قلبی.

القسم الثانی الکلام فی اللّذات الخیالیّه و هی لذّه الرئاسه و نحوها و یدل خسّتها أمور:

الأول کل احد یجب ان یکون هو الرئیس للغیر و ان یکون کل من سواه تحت قدرته و تحت تصرفه و حکمه،و ذلک لأنّ کون الأنسان قادرا علی الغیر نافذ التصرف فیه صفه الکمال محبوبه لذواتها،و کونه مقدورا للغیر و محلا لتصرف الغیر صفه النقص و صفه النقص مبغوضه

ص:81

لذاتها،فثبت انّ طبع کل احد یحمله علی ان یکون هو الرئیس لغیره و هو المتصرف فی غیره،و ان یمنع غیره من ان یکون رئیسا حاکما علیه،و اذا کان کذلک فالساعی فی تحصیل الرئاسه لذلک الأنسان المعین لیس الاّ ذلک الأنسان،و اما کل من سواه فانهم یسعون فی إبطال تلک الرئاسه و فی اعدامها و اذا کان کذلک فذلک الأنسان الواحد هو السّاعی فی حصول تلک الرئاسه،و اما جمیع اهل المشرق و المغرب فکلهم یسعون فی ابطالها و دفعها و اعدامها،و المطلوب الذی یقل السّاعی فی تحصیله و یکثر الساعی فی ابطاله یکون صعب الحصول جدا،و کل ما کان کذلک کان السّعی فی طلبه منشأ للهموم و الأحزان و کان العقل مانعا من طلبه و حاکما بوجوب الأحتراز عنه.

و اما اعوان السلاطین و أشباههم فهم انّما یحبون الرئاسه للسلطان اذا علموا تعذر الوصول الیها مع انّ سعیهم انّما هو فی نفع انفسهم و لأجل طلب الرئاسه علی غیره.

الثانی انّ الرئاسه لا تقف علی حد فقبل الوصول الیها هو فی ألم طلبها فاذا فاز بها یکون فی ألم طلب الزیاده علیها حتی ینصرف(یصرف ظ)عمره فی ألم الطّلب کما هو المشاهد من أحوال الحکّام و السلاطین.

الثالث انّ الشیء کلّما کان ألذّ کانت الرغبه فی تحصیله أشد(اکثر ظ)و کانت الرغبه فی ازاله العوائق عنها اشد و حصول الرئاسه للغیر من اشد الأشیاء عائقا عن حصولها فکانت الرغبه فی ابطال ذلک العائق اعظم الرغبات،فثبت ان کل من رغب فی تحصیل الرئاسه فقد رغب الناس فی قتله و قوی میلهم الی افنائه و ابطاله،و من شاهد الأمراء و الملوک عرف انّ الأمر هکذا،لکن من المعلوم انّ الحیاه أصل لجمیع النعم و الرئاسه فضیله زائده،فکلما کان السعی فی طلب هذه الفضیله الزائده یوجب السعی فی ابطال الأصل کان باطلا لأنّ کلّ فرع أفضی الی بطلان الأصل کان باطلا.

الرابع انّ الأنسان اما یمون افضل من غیره او مساویا له او اقل حالا منه فان کان افضل من غیره فکونه أفضل حاله مکروهه لذلک الغیر فذلک الغیر یسعی بکل ما یقدر علیه فی ابطال تلک الفضیله عن الراجح،فان کان ذلک الرجحان بصفه قابله للزوال مثل کونه ملکا حاکما فالأعداء یسعون فی ابطالها و ازالتها بأقصی ما یقدرون علیه،و ان کان ذلک الرجحان بصفه لا یمکن ازالتها مثل العلم فهیهنا للأعداء طریقان:

احدهما انّهم ان امکنهم اخفاء تلک الفضیله بطریق من الطرق فعلوه،و ذلک بإلقاء الشّبهات فی کلامه و تشویش دلائله.

ص:82

و الثانی انّهم ان عجزوا عنه نسبوه الی انواع القبائح لیصیر اتصافه بتلک القبائح و الفضائح مانعا من حصول صفه الکمال له و التّجربه یدلّ علی انّ الرجل الکامل لا بدّ و ان یکون مبتلی بهذه الأحوال.

و اما ان کان مساویا لغیره فالوحدانیه صفه کمال و صفه الکمال محبوبه لذاتها و الشّرکه صفه نقص و النقص مکروه لذاته،و اذا ثبت هذا فالشرکاء یسعون بأقصی الوجوه فی ابطال الشرکه و اظهار انه افضل و أکمل من ذلک الشخص الذی یعتقد فیه کونه شریکا له،و ذلک السعی یکون تاره بالقاء الشبهات فی کونه موصوفا بتلک الفضیله التی فیها وقعت الشرکه،و تاره بادّعاء کونه موصوفا بصفه من صفات القبح و النّقصان لیصیر ذلک مانعا من کون ذلک الغیر شریکا له فی الفضیله،و امّا اذا کان أدون حالا من غیره فهذا الشّخص لا یلتفت الیه بل الأطباء قالوا انّه متی صار عضو من الأعضاء ضعیفا فانّ الأعضاء القویه ترسل الیه جمیع الفضلات.

الخامس ان الأنسان امّا ان یکون فی الألم او فی اللّذه و یکون الیا عنهما،فان کان فی الألم و المضرّه فلا شک انه حاله منفرده مکروهه،و ان کان فی الخیره و اللّذه فلا شک انّه عالم بأحوال هذه الدنیا غیر باقیه بل هی سریعه الزوال مشرفه علی الأنقراض و الأنقضاء فکلما کانت الحاله التی یکون الإنسان فیها ألذّ و أطیب کان خوف الزوال أشدّ ایلاما للقلب و اعظم تأثیرا فی هذا المعنی،و امّا ان کان الأنسان خالیا عن الألم و اللّذه فانّه یکون کالمعطل الباطل و هذه الحاله مکروهه،و هذا الوجه مجرب عند العقلاء و أشارت الیه الشعراء حتی ان بعضهم طلب ایام الفراق و کره ایّام الوصال لعدم دوام حالات الزمان و اموره.

السادس انّ شعور الأنسان بالکیفیات المحسوسه انّما یکون حال حدوثها له امّا حال بقائها فلا شعور بها فاللذات الحاصله من هذه المحسوسات لا یحصل فی حال الشعور بها و حال حصول الشعور بها لیس الا حال حدوثها ینتج ان الألتذاذ بهذه المحسوسات لا یحصل الا حال حدوثها فاذا لم یحصل الألتذاذ فی حال البقاء و الطّبع طالب اللذه صار طالبا لشیء آخر فعلی هذا لو انّ الأنسان ملک خزائن الأرض کلها فإلتذاذه بها لا یکون الا حال حدوثه ثم عند الفراغ یطلب شیئا آخر و یحاول تحصیل الزیاده و بسبب ذلک الطلب و الحرص یحصل فی قلبه ألم الشّوق و مضره الطلب،فثبت انّ هذا البلاء ممّا لا سبیل الی دفعه.

السابع ان الأنسان اذا فتح باب الحرص علی نفسه فقد ینتهی ذلک الی ان یصیر طالبا للجمع بین الضدین و مثاله انّ القدره صفه کمال و هی محبوبه بالذات و الأستغناء عن الغیر صفه کمال فتکون محبوبه بالذات،اذا عرفت هذا فنقول:انّ الرجل اذا مال الی طبعه الی السخاوه و الجود فهذه السخاوه من حیث انها تدل علی انّ قلبه غیر ملتفت الی حب المال صارت کأنها

ص:83

مطلوبه و من حیث انها تقضی خروج المال من یده و خروج المال عن الید یوجب نقصانا فی القدره الحاصله بسبب المال و النقصان فی القدره مکروه صارت السخاوه من هذه الجهه مکروهه منفرده و جمیع الخلق موصوفون بهذه البلیّه،و لأجل میل الطبع الی حصول المدح و الثناء و التعظیم یحبون الجود و السخاوه،و لأجل فوت القدره الحاصله بسبب ذلک المال یبغضونه،فلهذا السبب بقی کل الخلق فی موقف المعارضه و الترجیح،فمنهم من ترجّح عنده ذلک الجانب فیبذل المال،و منهم من المعارضه و الترجیح،فمنهم من ترجّح عنده ذلک الجانب فیبذل المال،و منهم من ترجّح عنده الجانب الثانی فیمنع،و منهم من بلغ فی الجهاله الی حیث یرید الجمع بین الوجهین فیعد الناس بالجود و السخاوه و المروّه و الکرم طمعا منه فی انّه ربّما فاز لهذا المعنی بالمدح و الثناء ثم انّه عند حضور الوقت لا یفی به فحینئذ یقع فی الفضائح،و اذا تأملت احوال أهل الدنیا علمت انّهم بأسرهم داخلون تحت البلاء المتولّد من هذه القضیّه،اما فی الکثیر منه او القلیل.

الثامن انّ الأنسان امّا ان یسد باب الأنعام علی الغیر و اما ان لا یسده و فی کل واحد من هذین الطّرفین آفات کثیره،امّا آفات القسم الأول فامور:

أولها انّ کل من اشتهر عند الناس بالبعد من الخیر و النفع أبغضوه،و کل من صار بغیضا عند الکلّ فوصول الآفه الیه أسرع من کل شیء.

و ثانیها انّ الناس اذا عرفوا منه تلک الصفه بغضوه و لم یلتفتوا الیه،و کل من علم من الناس انّهم انّما ینظرون الیه بعین المقت و الأزراء فانّه یضیق قلبه و تتألم روحه،و ثالثها انّه اذا لم یظهر منه خیر صار کالجماد و کالعدم و هذه حاله منفرده جدا.

و امّا القسم الثانی فآفاته کثیره ایضا منها انّ ایصال الخیر الی الکل محال فلا بد من ایصاله الی البعض دون البعض و ذلک یصیره سببا للعداوه الشدیده فانّه یقول له لم منعتنی خیرک و أوصلته الی غیری،و منها انّ الذی وصل الیه الخیر مرّه یلتذّ بذلک الخیر و الألتذاذ سبب للطلب فیبقی ابدا طامعا فی ذلک الرجل و ایصال الخیر الیه فی کل حین و ساعه متعذر فیصیر ذلک سببا للعداوه الشدیده،و لهذا قیل اتق شر من احسنت الیه،و منها انّ المقدار الذی وصل الیه من الخیر یصیر معتادا بالوفاء و یصیر کالأمر المستحق فیقع فی قلبه طلب الزیاده علیه فیصیر ذلک سببا قویا فی العداوه،فثبت ان علی التقدیرین أعنی باب سدّ الخیرات و فتحها لا یسلم الأنسان عن الضرر، و للإشاره الی هذه الأحوال قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقریش لا تسعوا الناس بأموالکم و لکن سعوهم بأخلاقکم.

ص:84

التاسع انّ الأنسان امّا ان تفرغ جمیع الخلق و یعتزل عنهم و اما ان یخالطهم و یصاحبهم و علی کلا التقدیرین فالضرر لازم،اما الأول فلأن الأنسان مدنی الطبع و ما لم یجتمع مع الجمع العظیم فانّ مصالحه لا تنتظم.

و امّا الثانی ففی معاشره النّاس ارتکاب الغیبه و النمیمه و الریاء و سائر اسباب مهالک الدارین.العاشر انّ الأنسان اما ان یعیش فی الدنیا خالیا عن الزوجه و الولد او معهما و کل واحد من القسمین سبب لحصول الآفات و البلیّات،امّا مع الزوجه و الولد فلا یحتاج الی البیان،امّا الزوجه و هی کما قال سبحانه لإبراهیم علیه السّلام انّ مثلها کالضّلع الأعوج فدعه اعوجاجه و استمتع به مع انّ الأفعی التی تکون مغع الأنسان تلدغه ساعه بعد ساعه أسهل و أخف علی الأنسان من امرءه السوء،و قال بعضهم انّه لا امرأه فی الدنیا الا و هی امرأه سوء لکنهنّ یتفاوتن فی مراتب السوء،و نقل اخلاقهنّ و ذمائم أفعالهن یحوج الی تألیف عشره آلاف کتاب بل أزید.

و امّا الولد فان کان جیدا کان خوف موته ینغض(ینقص خ)جمیع الطیّبات،و ان کان ردیّا تألم القلب عند حیاته تألما یزید علی کل الآلام و الآفات،و من ذلک روی انّ علیا علیه السّلام رأی رجلا و معه ولده لا تحبّه فانّه ان عاش کدّک و ان مات هدک (1)و ان کان خالیا عنهما فمشقّته ظاهره ایضا.

الحادی عشر انّ هذه الحیاه هل هی طیبه لذیذه فی نفسها او لیست کذلک،و القسم الأول باطل لأنّ الشیء الطیّب المستلذ کلّما کانت مشاهدته أکثر کان الألتذاذ به أقوی و أکمل فکان یجب ان یکون الأنسان الفارغ عن کل الأعمال و الأقوال المراقب لمرور الساعات و الأوقات علیه حال کونه حیّا یعظم التذاذه لذلک لأنّه علی هذا التقدیر یشاهد اللّذیذ المشتهی و هذا باطل لأن المعطل عن کل الأعمال یضیق قلبه و لا یمکنه تحمل ذلک،و لذلک صار الملوک یشغلون أنفسهم بالصید و اللّعب حذرا من التّعطیل و کذا غیرهم،و امّا ان لا یکون الحیاه لذیذه فی نفسها فهذا ایضا باطل و ذلک لأنّ کلّ حیوان یکره الموت و یفرّ منه و اذا تخیّل نزول الموت به دفعه علی اقوی الوجوه.

الثانی عشر انّ الأنسان امّا ان یکون رئیسا علی الغیر او لا یکون و فی کل واحد من القسمین انواع من الآفات،اما القسم الأول فنقول انّ الرئاسه انّما تکون لذیذه اذا کان احوال الخدم واقعه علی وفق اراده الرئیس و کلّما کان عدد الخدم اکثر کانت ارادات الرئیس اکثر، و کلما کانت الأرادات اکثر کانت الآلام الحاصله بسبب فوت تلک المرادات اکثر لکن من المعلوم

ص:85


1- (1) هدک هدکا البناء:هدمه.

انّ حصول المرادات الجسمانیه ابدا کالممتنع لأنّ اجسام هذا العالم مبینیّه علی التغییر و التبدل و سرعه الأنقضاء فانّها کالزیبق تتبدل من حال الی حال،فثبت انّه کلّما کانت الرئاسه اکثر و اعظم کانت الحسرات و الزفرات و الغموم و الهموم أقوی و أکثر.

و امّا القسم الثانی و هو ان لا یکون رئیسا فهو(اماظ)ان یکون معطلا محروما و امّا ان یکون خادما ضعیفا و کلاهما منفزان.

الثالث عشر انّ حصول الرئاسه اما ان یکون مع العدل او یکون مع الظّلم و کلاهما منفران،امّا مع العدل فهو متعذر لأنّه یقتضی تسلیم الرئاسه الی من هو الأحقّ بها،و اما مع الظلم فهو موجب لتحقیر الدنیا و عذاب الآخره.

الرابع عشر انّه لا یمکن اجراء الرئاسه علی الظّاهر الاّ مع الکذب و التزویر فان الرئیس الکامل لو شافه کل أحد بأنّک لا تستحق عندی الا القدر الفلانی من التعظیم و انّک دون فلان و فلان لتشوشت رئاسته و اختلت ولایته بل لا بد و ان یقول لأکثر اصحابه انّک أفضل الناس و أکمل اصحابی علیّ و علیک اعتمادی و هو یعلم انّ کل هذا القول زور و بهتان.

الخامس عشر انّ الرئاسه لا تحصل الاّ بالأتفاق الکثیر و هو لا یمکن الاّ بالمال الکثیر و لا ریب فی انّ تحصیله شاقّ فلو لم یکن للرئیس من المشاق الاّ تعلق قلبه بتحصیل الأموال الکثیره و صونها عن اللصوص و السرّاق لکفی ذلک تعبا و مشقه فکیف و انّه یحتاج الی تحصیل تلک الأموال من غیر حلها فیستحق اللّعن،و کل من اعطاه منها شیئا یستقلّه بالنظر الی ما یتوقع منه، فیستحق منه الطعن فتکون حاله دائره بین اللّعن و الطّعن.

السادس عشر انّ هذا الرئیس امّا ان یکون حسن المعاشره طیّب الخلق غیر مهیب،او یکون هناک مهیبا معظما،اما الأول فبأنه اختلط معهم لم یحتشموه و لم یبق له فی قلوبهم وقع و لا ینقادون له،و هذا من اسباب زوال الملک،و امّا الثانی فانّهم اذا خافوه ربّما قصدوا قتله فلا بدّ له حینئذ من التوسط بین الحالتین و هو غیر معلوم و مقداره غیر مضبوط،فربّما وقع الغلط من الرئیس فی موارده فمن ثم یکون الرئیس دائما فی مقام الخوف.

السابع عشر انّ ذلک الرئیس امّا ان یساوی بین جمیع اصحابه فی العطیّه او یفضل بعضهم علی بعض و فی کلیهما زوال الرئاسه کما لا یخفی.

الثامن عشر حقیقه الرئاسه انّ ذلک الرجل یلتزم باصلاح جمیع مهمات الخلق و عقل الأنسان لا یفی باصلاح مصالح نفسه فکیف یفی باصلاح مهمات الخلق العظیم.

القسم الثالث فی اللّذات العقلیه الحاصله بسبب العلوم،اعلم انّ العلوم امّا عقلیه و امّا وضعیه،فأما العلوم الوضعیه فلا ینتفع بها الاّ بسبب مصالح الحیاه الجسمانیه،و التبع لا یکون

ص:86

اکمل من الأصل لما قد سبق من خساسه الحیاه الجسمانیه و من هنا تری انّ اکثر العلوم التی تری الخلق مقبلین علیها علوم خسیسه فانّه لا فائده فیها الاّ اعانه المصالح الدنیویه،و اما العلوم العقلیه و هی امّا ان تکون مطلوبه لذاتها او لغیرها.

الثانی کالمنطق و شرفه مرتب علی شرف ذلک الغیر،و الأول هو معرفه الاله و هو أشرف العلوم و لکن من ذا الذی الی عتبه تلک الحضره العلیه و من ذا الذی شمّ رائحه تلک الحدیقه الزاهره فحاصل العقول کلّها ظنون و خیالات و منتهی الأمر أوهام و حسبانات.

قال الرازی هذه الأشیاء المسمّاه بالبراهین لو کانت فی أنفسها براهین لکان کل من سمعها و وقف علیها وجب ان یقبلها و ان لا ینکرها أصلا،و حیث نری انّ الذی یسمیّه احد الخصمین برهانا فانّ الخصم الثانی یسمعه و یعرفه و لا یفید له ظنّا ضعیفا علمنا انّ هذه الأشیاء لیست فی أنفسها براهین بل هی مقدمات ضعیفه انضافت العصبیه و المحبّه یحتجّ فتخیل بعضهم کونه برهانا مع انّ الأمر فی نفسه لیس کذلک،و ایضا فالمشبّه یحتجّ علی القول بالتشبیه بحجه و یزعم انّ تلک الحجه أفادته الجزم و الیقین،فاما ان یقال انّ کل واحده من هاتین الحجتین صحیحه فحینئذ یلزم صدق النّقیضین و هو باطل،و امّا ان یقال احدیهما صحیحه و الأخری فاسده الاّ انه متی کان الأمر کذلک کانت مقدمه واحده من مقدمات تلک الحجه باطله فی نفسها مع انّ الذی تمسک بتلک الحجه جزم بصحه تلک المقدمه ابتداء فهذا یدل علی انّ العقل یجزم بصحه الفاسده جزما ابتداء فاذا کان الأمر کذلک کان العقل غیر مقبول القول فی البدیهیات،و اذا کان کذلک فحینئذ تنسدّ جمیع الدلائل.

فان قالوا العقل انّما جزم بصحه ذلک الفاسد لشبهه متقدمه،فنقول قد حصل فی تلک الشّبهه المتقدمه مقدّمه فاسده،فان کان ذلک لشبهه اخری لزم التسلسل،و ان کان ابتداء فقد توجّه الطّعن،و ایضا فانّا نری الدلائل القویه فی بعض المسائل العقلیه متعارضه مثل مسئله الجوهر الفرد،فانا نقول کلّ متحیز فانّ یمینه غیر یساره و کلما کان کذلک فهو منقسم،ینتج ان کل متحیز منقسم ثم نقول الآن الحاضر غیر منقسم و الا لم یکن کلّه حاضرا بل بعضه،و اذا کان غیر منقسم کان أول عدمه فی آن آخر متصل بآن وجوده فلزم تتالی الأنات و یلزم منه کون الجسم مرکبا من اجزاء لا تتجزی،فهذان الدّلیلان متعارضان و لا نجد جوابا شافیا عن احدهما،و نعلم ان احد الکلامین مشتمل علی مقدمه باطله و قد جزم العقل بصحتها ابدا فصار العقل مطعونا فیه.

ثمّ أخذ فی تفصیل هذه الوجوه بکلام طویل فظهر من هذا کلّه انّ اللّذات الحسیّه خسیسه و اللّذات الخیالیه مستحقره،و اما اللّذات العقلیه فلا سبیل الی الوصول الیها و القرب منها و التّعلق بها علی انّا نقول انّ المناقضه فی الأستدلال و فی تعارض الدلیلین العقلیین یکون موجودا بالنّسبته

ص:87

الی الشخص الواحد،فانّا اذا نظرنا فی تحصیل مجهول رتّبنا له مقدمات نزعم انّها بدیهیه،فلما نظرنا فی تلک المقدمات و حصل عقیب ذلک النّظر اعتقاد سمینا ذلک الأعتقاد علما،ثم ینکشف لنا بعده بطلان ذلک الأعتقاد و فساده مع ترتب ذلک الأعتقاد علی المقدمات التی کانت بزعمنا بدیهیه،فعلم من هذا انّ حال غیرنا نافی الأستدلال مثل حالنا،و الغلط الذی یعرض لغیرنا فکیف یحصل لنا الجرم من تلک الحجج و البراهین اذا عرفت هذا کله.

فاعلم ان هیهنا بحث شریف حققناه فی شرحنا علی تهذیب الحدیث و لا بأس بالإشاره هنا ایضا الی مجمله و حاصله انّ اکثر الأصحاب قد تبعوا جماعه من مخالفینا من أهل الرّأی و القیاس و من أهل علم الطّبیعه و الفلاسفه و غیرهم من الذین اعتمدوا علی العقول و استدلالاتها و طرحوا ما جاءت به الأنبیاء علیهم السّلام حیث لم یأت علی وفق عقولهم،حتی انّه نقل ان عیسی علیه السّلام لمّا دعی افلاطون الی التصدیق بما جاء به أجاب بأنّ عیسی رسول الی ضعفاء العقول و امّا انا و امثالی فلسنا نحتاج فی المعرفه الی ارسال الأنبیاء و الحاصل انّهم ما اعتمدوا فی شیء من امورهم الا علی العقل فتابعهم بعض اصحابنا و ان لم یعترفوا بالمتابعه،فقالوا انّه اذا تعارض الدلیل العقلی و النقلی طرحنا النقلی او تأولناه الی ما یرجع الی العقل،و من هنا تراهم فی مسائل الأصول یذهبون الی اشیاء کثیره قد قامت الدّلائل النّقلیه علی خلافها لوجود ما تخیّلوا انّه دلیل عقلی کقولهم بنفسی الإحباط فی العمل تعویلا علی ما ذکروه فی محله من مقدمات لا تفید ظنّا فضلا عن العلم،و سنذکرها ان شاء اللّه تعالی فی انوار القیامه مع وجود الدلائل من الکتاب و السنّه علی انّ الأحباط الذی هو الموازنه بین الأعمال و اسقاط المتقابلین و ابقاء الرجحان حق لا شک فیه و لا ریب یعتریه،و مثل قولهم ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یحصل له الأسهاء من اللّه تعالی فی صلاه قط تعویلا علی ما قالوه من انّه لو جاز منه السهو فی الصلاه لجاز علیه فی الأحکام مع وجود الدلائل الکثیره من الأحادیث الصحاح و الحسان و الموثقات و الضعفاء و المجاهیل علی حصول مثل هذا الأسهاء،و علل فی تلک الروایات بأنّه رحمه للأمه لئلا یعبر الناس بعضهم بعضا بالسّهو،و سنحقق هذه المسئله فی نور من هذا الکتاب ان شاء اللّه تعالی الی غیر ذلک من مسائل الأصول.

و اما مسائل الفروع فمدارهم علی طرح الدّلائل النقلیه و القول بما أدّت الیه الأستحسانات العقلیه،و اذا علموا بالدلائل النّقلیه یذکرون اولا الدلائل العقلیه ثم یجعلون دلیل النّقل مؤیدا لها و عاضدا ایّاها،فیکون المدار و الأصل انّما هو العقل و هذا منظور فیه لأنّا نسألهم عن معنی الدّلیل الذی جعلوه أصلا فی الأصولین و فی الفروع فنقول ان اردتم به ما کان مقبولا عند عامه العقول فلا یثبت و لا یبقی لکم دلیل عقلی،و ذلک کما تحققت من ان العقول مختلفه فی

ص:88

مراتب الأدراک و لیس لها حدّ تقف عنده،فمن ثم تری کلاّ من اللاحقین تتکلم علی دلائل السابقین و ینقصه و یأتی بدلائل اخری علی ما ذهب الیه،و لذلک لا تری دلیلا واحدا مقبولا عند عامه العقلاء و الأفاضل و ان کان المطلوب متحدا،فانّ جماعه من المحققین قد اعترفوا بأنه لم یتم دلیل من الدلائل علی اثبات الواجب،و ذلک انّ الدلائل التی ذکروها مبنیه علی بطلان التسلسل و لم یتم برهان علی بطلانه فاذا لم یتم دلیل علی هذا المطلب الجلیل الذی توجهت الی الأستدلال علیه کافه الخلائق فکیف یتم علی غیره ممّا توجهت الیه آحاد المحققین و ان کان المراد به ما کان مقبولا بزعم المستدل به و اعتقاده فلا یجوز لنا تکفیر الحکماء و الزنادقه و لا تفسیق المعتزله و الأشاعره و لا الطعن علی من ذهب الی مذهب یخالف ما نحن علیه،و ذلک انّ اهل کل مذهب استندوا فی تقویه ذلک المذهب الی دلائل کثیره من العقل و کانت مقبوله فی عقولهم معلومه لهم و لم یعارضها سوی دلائل العقل لأهل القول الآخر او دلائل النقل و کلاهما لا یصلح للمعارضه علی ما قلتم لأنّ الدلیل النّقلی یجب امّا تأویله او طرحه و دلیل العقل لهذا الشخص لا یکون حجه علی غیره لأن عنده مثله و یجب علیه العمل بذاک،مع انّ الأصحاب رضوان اللّه علیهم ذهبوا الی تکفیر الفلاسفه و من یحذوا حذوهم و تفسیق اکثر طوائف الأسلام،و ما ذاک الا لأنهم لم یقبلوا منهم تلک الدلائل و لم یعدوها من دلائل العقل.

فان قلت فعلی ما ذکرت من عدم الأعتماد علی الدلیل العقلی فلا یکون معتبرا بوجه من الوجوه،قلت بل الدّلیل العقلی ینبغی تقسیمه الی اقسام ثلاثه:

الأول کان بدیهیا ظاهرا فی البداهه و لا یعارضه آخر مثل الواحد نصف الأثنین و ما فی درجته من البدیهیات.

الثانی ما کان دلیلا عقلیا نقلی الاّ انّ ذلک العقلی قد تعاضد مع نقلی آخر فهذا ایضا یترجّح علی الدّلیل النّقلی عند التّعارض و لکنّ التعارض فی الحقیقه انّما هو بین النقلیات،و ذلک کما دلّ الدلیل العقلی علی انّه تعالی لیس فی مکان،و دل قوله تعالی الرحمن علی العرش استوی،علی المکان ظاهرا فیجب ترجیح ذلک العقلی لتأیّده بالنّقلیات الداله علی انّه تعالی منزّه عن الکون و المکان.

الثالث ما تعارض فیه محض العقل و النقل من غیر تأیّد بالنّقل فهذا لا نرجّح فیه العقل بل نعمل بالنقل و لا تستغرب مثل هذا فانه مدلول الأخبار الصحیحه الصّریحه فیه،و ذلک انّهم علیهم السّلام قد نهوا عن الأعتماد علی العقول لأنّها ضعیفه لا تدرک الأحکام و لا عللها و ما حصل محققوا أصحابنا رضوان اللّه علیهم دلائلهم العقلیه الاّ بسبب ورود النّقل بمضمونها فأیّدوا النقل بذلک

ص:89

الدلیل لکنّهم فی کثیر من المواضع یهملون مثل هذا و یعوّلون علی العقل و یطرحون النّقل لأجله، و الحاصل انّ لذات الدنیا هذه کلّها خیالات،و لذا قال الرازی:

نهایه أقدام العقول عقال و اکثر سعی العالمین ضلال

و ارواحنا فی وحشه من جسومنا و حاصل دنیانا أذی و وبال

و لم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوی ان جمعنا فیه قیل و قال

و کم قد رأینا من رجال و دوله فبادوا جمیعا مسرعین و زالوا

و کم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا و الجبال جبال

فهذه احوال الذّات المحلله و امّا لذاتها المحرمه فعلیها عقاب الدارین.

و اما الزنا فقد تقدم بعض احواله،و روی عن الباقر علیه السّلام انّه قال لا یزنی الزانی و هو مؤمن و لا یسرق السارق و هو مؤمن،و معناه فی حدیث آخر انّ روح الأیمان تفارقه ما دام علی بطن المرأه فاذا قام من بطنها رجعت الیه،و امّا وباله الراجع الیه فهو انّ الزانی علی ما روی انّه لا یزنی الاّ و قد زنی به او یزنی به و ان زنی بأولاد الناس او لاط بهم زنی بأولاده و لیط بهم،و ان زنی بنساء الناس زنی بامرأته.

روی انّه کان فی زمن داود علیه السّلام رجل فاسق،فأتی یوما الی امرأه فجبرها علی الزنا فلمّا قعد علی بطنها ألهمت تلک المرأه ان قالت له أنت تزنی بی و فی هذه السّاعه رجل یزنی بإمرأتک،فقام و مضی الی بیته فرأی رجلا یزنی بإمرأته فاخذه الی داود علیه السّلام و حکی له انّه کان یزنی بامرأته فأوحی اللّه تعالی الیه یا داود قل له کما تدین تدان شعر:

کما یدین الفتی یوما یدان به من یزرع الثوم لم یحصد ریحانا

و ذلک کله مع النّدامه التی یلحقه بعد الفراغ من الزنا ان کان له شیء من الأیمان.

و امّا الخمر و ما ورد فیه من الوعید فی الکتاب و السنه فهو کثیر حتی انّ اللّه تعالی قرن الخمر بعباده الصنم،فقال انّما الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشّیطان فاجتنبوه،و فی الحدیث انّ شارب الخمر کعابد الوثن،و قال علیه السّلام لعن اللّه الخمر و غارسها و ساقیها و المحموله الیه و مشتریها و بائعها و آکل ثمنها.

و عن امیر المؤمنین علیه السّلام لو انّ قطره من الخمر قطرت فی بئر و نزح ماء من ذلک البئر و سقی به أرض فأنبتت حشیشا و یبس ذلک الحشیش،ثمّ انّ شاه رعت من ذلک الحشیش فاختلط فیه قطیع غنم و اشتبهت ثم ذبحت تلک الشّیاه کلّها لم آکل من لحومها شیئا و قال علیه السّلام لا تجالسوا شارب الخمر و لا تزوّجوه و لا تزوّجوا الیه،و ان مرض فلا تعودوه و ان مات فلا

ص:90

تشیعوه،و ان شارب الخمر یجیء یوم القیامه مسوّدا وجهه مزرقه عیناه،مائلا شدقه سائلا لعابه، دالعا لسانه من قفاه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یجلس علی مائده یشرب علیها الخمر،و قد روی ایضا تحریم النظر الی الخمر،و لکونه من الخبائث المحرّمه ورد عنه علیه السّلام انّ من ترک شرب الخمر لغیر وجه اللّه تعالی بل حفظا لبدنه او عرضه سقاه اللّه تعالی من الرحیق المختوم،مع انّ الذنوب لا یثاب علیها تارکها الاّ اذا کان الترک لوجه اللّه تعالی.

و اعلم انّه علی ما یحکی عنه شاربوه من ان فیه النتن و العفونه،و انّ الجرعه عنه اذا وصلت الی الحلقوم و انتهت الی الجوف تکون کجرّه السکّین من الحلق الی الجوف لو کان حلالا لما شربه أحد مع هذه الأوصاف التی عدوها فیه،لکن الشّیطان یقوی عزائم اولیائه،مع ما روی من قوله علیه السّلام من بات سکرانا بات عروسا للشّیطان فمن کان الشّیطان یلوط به فیا سوء حاله و یا حزن باله.

و امّا السّرقه فالمهانه المرتبه علیها ظاهره،حتی انّ الید التی قیمتها خمسمائه دینار قد أذلها اللّه سبحانه فی باب السرقه حتی انّه امر بقطعها بربع الدنیا،فقال المعری شعرا (1)معترضا به علی الحکمه الألهیه و ذلک انّه قیل فیه الزّندقه:

ید بخمس مئین عسجد فدیت ما بالها قطعت فی ربع دینار

فأجابه المرتضی طیّب اللّه ثراه:

حراسه النفس(عز الأمانه خ)أغلاها و أرخصها خیانه المال(ذل الخیانه خ)فافهم حکمه

الباری

و حکی ان رجلا اخرج من السجن فی رجله قید و هو یسأل الناس،فقال الأنسان اعطنی کسوه خبز،فقال لو قنعت بالکسره لما وضع القید فی رجلک،و أمثال هذه المعاصی هی فخوخ (2)الشیطان و مصائده.

ص:91


1- (1) .ابو العلا احمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن محمد بن سلیمان المعری ولد بمعره النعمان فی عام(363)ه و توفی عام(449)ه و البیت الأول کما صرّح هو نفسه فی کتابه(لزوم ما لا یلزم)هو هذا البیت: تناقض ما لنا الا السکوت به و ان نعوذ بمولانا متن النار ثم یقول ید بخمس مئین الخ فما فی بعض الکتب ان البیت الأول هو قوله: ید بخمس الخ لا وجه له-انظر لزوم ما لا یلزم ج 1 ص 391 ط 2 مصر سنه(1348)ه ق.
2- (2) الفخ آله یصاد بها جمع فخاخ و فخوخ و یقال:وثب فلان من فخ الشیطان أی تاب.

کما روی ان ابلیس کان یأتی الأنبیاء علیهم السّلام من لدن آدم الی ان بعث اللّه المسیح علیه السّلام یتحدث عندهم و یسائلهم و لم یکن بأحذ منهم أشدّ أنسا منه بیحیی بن زکریا علیه السّلام فقال له یحیی یا أبا مره أحب ان تعرض علیّ مصائدک و فخوخک التی تصاید(تصطاد خ) بها بنی آدم،فقال لها بلیس حبا و کرامه و واعده لعذ،فلمّا اصبح یحیی علیه السّلام قعد فی بیته ینتظر الموعد و أغلق علیه أغلاقا فما شعر حتی اتی الیه من خوخه (1)کانت فی بیته،فاذا وجهه صوره وجه القرده،و جسده علی صوره الخنزیر،و اذا عیناه مشقوقتان طولا و فمه مشقوق طولا، و اذا اسنانه عظم واحد بلا ذقن و لا لحیه،و له اربعه اید:یدان فی صدره،و یدان فی منکبه و اذا عراقیبه (2)قوادمه و اصابعه خلفه و علیه قباء و قد شد وسطه بمنطقه فیها خیوط معلقه بین احمر و اصفر و اخضر و جمیع الألوان،اذا بیده جرس عظیم و علی رأسه بیضه،و اذا فی البیضه حدیده معلقه شبیهه بالکلاب،فلما تأمله یحیی علیه السّلام قال له ما هذه المنطقه التی فی وسطک؟فقال هذه المجوسیّه التی سننتها و زیّنتها لهم،فقال له ما هذه الخیوط الألوان؟قال هذه اصباغ النساء لا تزال المرأه تصبغ الصّبغ حتی تقع مع لونها فیفتتن الناس بها،فقال له فما هذا الجرس الذی بیدک؟قال مجمع کل لذه من طنبور و بربط و مغرفه و طبل و نای و صرنای،و انّ القوم لیجلسون علی شرابهم فلا یستلذونه فأحرّک الجرس فیما بینهم فاذا سمعوه استخفهم الطرب،فمن بین من یرقص،و من یفرقع اصابعه و من بین من یشق ثیابه.

فقال و ای الأشیاء اقر لعینک؟قال النساء هنّ فخوخی و مصائدی فانّی اذا اجتمعت علی دعوات الصالحین و لعناتهم صرت الی النساء فطاب نفسی بهن فقال له یحیی علیه السّلام فما هذه البیضه التی علی رأسک؟قال بها اتوقی دعوات المؤمنین،قال فما هذه الحدیده التی اری فیها؟ قال بهذه أقلّب قلوب الصالحین،قال یحیی علیه السّلام فهل ظفرت بی ساعه قطّ؟قال لا و لکن فیک خصله تعجبنی،قال یحیی فما هی؟قال انت رجل أکول فاذا أفطرت أکلت و شبعت فیمنعک ذلک من بعض صلاتک و قیامک باللیل،قال یحیی علیه السّلام فانّی أعطی اللّه عهدا انی لا اشبع من الطّعام حتی القاه،قال له ابلیس و انا أعطی اللّه عهدا انّی لا انصح مسلما حتی ألقاه،ثم خرج فما عاد الیه بعد ذلک فهذه فخوخه.

و اما دواء جراحاته فروی الفضل بن شاذان فی تفسیر مولانا الحسن العسکری علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آلافا ذکروا امّه محمد محمد و آله عند نوائبکم و شدائدکم لینصر اللّه به ملائکتکم علی الشّیاطین الذین یقصدونکم،فانّ کل منکم معه ملک عن

ص:92


1- (1) الخوخه کوه تؤدی الضوء الی البیت،الباب الصغیر فی الباب الکبیر.
2- (2) المرقوب عصب غلیظ فوق العقب.ج عراقیب.

یمینه یکتب حسناته،و ملک عن یساره یکتب سیئاته،و معه شیطانان من عند ابلیس یغویانه،فمن یجد منکم وسواسا فی قلبه و ذکر و قال لا حول و لا قوه الا باللّه العلی العظیم و صلّی اللّه علی محمد و آله الطّیبین الطاهرین خنس (1)الشیطانان فأتیا الی ابلیس فشکواه و قالا له قد أعیانا أمره فامددنا بالمرده،فلا یزال یمددها بألف مارد،فیأتونه فکلّما راموه و ذکر اللّه و صلی علی محمد و آله الطیبین لم یجدوا علیه طریقا و لا منفذ قالوا لإبلیس لیس له غیر انّک تباشر بجنودک فتغلبه و تغویه،فیقصد ابلیس بجنوده،فیقول اللّه تعالی للملائکه هذا ابلیس قد قصد عبدی فلانا او امتی فلانه بجنوده فقبلوه،فیقابلهم بازاء کل شیطان رجیم منهم مائه ألف ملک و هم علی افراس من نار بأیدیهم سیوف من نار و رماح من نار و قسی و نشاشیب و سکاکین و اسلحتهم من نار،فلا یزالون یخرجونهم و یقتلونهم بها و یأسرون ابلیس فیضعون علیه الأسلحه،فیقول یا رب وعدک وعدک قد أجلتنی الی یوم الوقت المعلوم،فیقول اللّه عز و جل للملائکه وعدته لأمیته و لم اعده ان لا أسلط علیه السلاح و العذاب و الآلام اشتفوا منه ضربا بأسلحتکم فانّی لا امیته،فیثخنونه بالجراحات ثم یدعون فلا یزال سخین العین علی نفسه و اولاده المقتلین(المتقدمین خ)و لا یندمل شیء من جراحاته الا بسماع اصوات المشرکین بکفرهم،و ان بقی علی طاعه اللّه و ذکره و الصلاه علی محمد و آله بقی علی ابلیس تلک الجراحات،و ان زال العبد عن ذلک و انهمک فی مخالفه اللّه عز و جل و معاصیه اندملت جراحات ابلیس،ثم قوی ذلک العبد حتی یلجمه و یسرجه علی ظهره و یرکبه ثم ینزل عنه و یقول ظهره لنا الآن متی اردنا نرکبه،و هذا الملعون قد تصدی لإضلال المؤمنین فی بلدانهم قبل خلقهم.

روی الصدوق ره باسناده قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما اسری بی الی السماء حملنی جبرئیل علیه السّلام علی کتفه الأیمن فنظرت الی بقعه بأرض الجبل حمراء أحسن لونا من الزعفران،أطیب ریحا من المسک،فاذا فیها شیخ علی رأسه برنس،فقلت لجبرئیل ما هذه البقعه الحمراء؟قال بقعه شیعتک و شیعه وصیّک علی،فقلت من الشیخ صاحب البرنس؟قال ابلیس،قلت فما یرید منهم،قال یرید ان یصدهم عن ولایه امیر المؤمنین علیه السّلام و یدعوهم الی الفسق و الفجور،فقلت یا جبرئیل أ هو بنا الیهم،فاهوی بنا الیهم اسرع من البرق الخاطف، فقلت قم یا ملعون فشارک اعدائهم فی اموالهم و اولادهم و نسائهم فانّ شیعتی و شیعه علی لیس لک علیهم سلطان فسمیت تلک البلاد قم لذلک.

ص:93


1- (1) خنس عنه تأخر و تنحی و انقبض.

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس لک علیهم سلطان یعنی به التّسلط الذی یخرجهم به من الأیمان الی الکفر کما هو حاله مع غیرهم،و امّا ایقاعهم فی المعاصی فلا یقال له سلطان و ذلک لأنّهم یتدارکونه بأمور کثیره.

کما روی ان رجلا اتی الصادق علیه السّلام فقال له انّ جماعه من موالیک و شیعتک قد انهمکوا فی المعاصی فما حالهم فی القیامه،فقال علیه السّلام یتوبون بعد المعصیه فیغفر اللّه لهم، فقال ربّما لم یتوبوا،فقال انّ اللّه سبحانه یبتلیهم بالأوجاع و الأمراض و نقص من الأموال و الأولاد لیکون کفّاره لذنوبهم،فقال الرجل ربّما لم یبتلوا بهذه،فقال لعلهم یبتلون بسلطان جائر یؤذیهم فیکون کفّاره لذنوبهم،فقال ربّما لم یکن ذلک قال علیه السّلام فان لم یکن ذلک ابتلوا بجار یؤذیهم فیکون کفاره لذنوبهم،قال ربّما لم یکن ذلک،قال ان لم یکن ذلک فقد یبتلون بامرأه سوء تؤذیهم فیکون ایذاء تلک الزوجه کفاره لذنوبهم،فقال ربّما لم یکن ذلک فغضب علیه السّلام فقال اذا لم یکن واحد من هذا کله ادرکتهم شفاعتنا و ینجیهم من أهوال القیامه رغما علی انفک.

أقول ما أدری ما یقول الناظر فی هذه المکفرات للذنوب من انّ ایّها اعظم مصیبه علی الأنسان،قال بعض المحققین أشد هؤلاء هو زوجه السّوء أخت الشّیطان و امّه،و لما أتی جبرئیل علیه السّلام الی لوط لعذاب امته و صنعت امرأه لوط ما صنعت من اخبار فساق امته بأن عند لوط ضیفانا،قال جبرئیل له یا لوط انت نبی فکیف یکون هذه امرأتک؟فقال له لوط علیه السّلام یا جبرئیل انّ اللّه سبحانه أوحی الیّ ان یا لوط لا بدّ لکل واحد من اولیائی من شخص یؤذیه فی الدنیا لرفع درجته فی الجنّه فاختر من شئت،فاخترت ان یکون المؤذی لی زوجتی،و اختیاره علیه السّلام لها اشاره الی ما قلناه من انّها اعظم مصیبه من کل المصائب و لهذا اختارها لوط علیه السّلام لأنّ الأنبیاء لا یختارون الاّ ما کان اکثر ثوابا و أشقّ و أشدّ من غیره فلو کان هناک مصیبه او هائله تعادلها لطلبها لوط علیه السّلام،و هکذا وقع مثل هذا لنوح علیه السّلام حتی ضرب اللّه سبحانه مثل تلک المرأتین فی القرآن اشاره الی هاتین المرأتین و هما زوجتا نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقد صنعتا صنعا یزید علی صنع المرأتین الأولیین،لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجری فی هذه الأمه ما جری فی الأمم السابقه حذو النّعل بالنّعل و القذّه بالقذّه.

و فی الروایات عن علی علیه السّلام قال کنت جالسا عند الکعبه فاذا شیخ محدود ب، فقال یا رسول اللّه ادع لی بالمغفره،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاب سعیک یا شیخ و ضلّ عملک قال علی علیه السّلام فلمّا ولّی قلت یا رسول اللّه من هذا؟قال ابلیس لعنه اللّه، فعدوت خلفه حتّی لحقته و صرعته الی الأرض و جلست علی صدره،و وضعت یدی علی حلقه

ص:94

لأخنقه،فقال لی لا تفعل یا ابا الحسن فانّی من المنظرین الی یوم الوقت المعلوم،و اللّه یا علی لأحبک جدا و ما أبغضک احد الا شرّکت اباه فی امّه فصار ولد زنا،فضحکت و خلّیت سبیله،هذا کان دأب الشّیطان فی التردد الی الأنبیاء علیهم السّلام و سؤالاتهم.

روی الصدوق قدس اللّه روحه باسناده الی الصادق علیه السّلام قال انّ ابلیس قال لعیسی بن مریم علیه السّلام أ یقدر ربک علی ان یدخل الأرض بیضه لا تصغر الأرض و لا تکبر البیضه؟فقال عیسی علیه السّلام ویلک انّ اللّه لا یوصف العجز و من أقدر ممّن یلطف الأرض و یعظم البیضه،و هذا الحدیث یبیّن معنی الحدیث الّذی رواه الکلینی ره عن محمد بن اسحاق قال ان عبد اللّه الدّیصانی سأل هشام بن الحکم فقال له أ لک رب؟فقال بلی،قال أقادر هو؟قال نعم قادر قاهر،قال یقدر ان یدخل الدنیا کلها فی البیضه لا تکبر البیضه و لا تصغر الدّنیا؟قال هشام النّظره فقال له قد أنظرتک حولا،ثم خرج عنه فرکب هشام الی ابی عبد اللّه علیه السّلام فاستأذن علیه فأذن له،فقال له یا ابن رسول اللّه أتانی عبد اللّه الدّیصانی بمسئله لیس المعول فیها الاّ علی اللّه و علیک،فقال له ابو عبد اللّه علیه السّلام عمّا ذا سألک قال فقال لی کیت و کیت،فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام یا هشام کم حواسک؟قال خمس قال قال ایّها أصغر قال الناظر،قال و کم قدر الناظر؟قال مثل العدسه او اقل منها،فقال یا هشام فأنظر امامک و فوقک و اخبرنی بما تری؟ فقال اری سماء و أرضا و دورا و قصورا و براری و جبالا و انهارا،فقال له ابو عبد اللّه علیه السّلام انّ الذی قدر ان یدخل الذی تراه العدسه او اقل منها قادر ان یدخل الدنیا کلها البیضه لا تصغر الدنیا و لا تکبر البیضه،فأکبّ هشام علیه و قبّل رأسه و رجلیه و قال حسبی یا ابن رسول اللّه و انصرف الی منزله،و بمضمون الحدیث الأول روی عن الصادق علیه السّلام قال قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام هل یقدر ربّک ان یدخل الدنیا فی بیضه من غیر ان تصغر الدنیا او تکبر البیضه،قال انّ اللّه تبارک و تعالی لا ینسب الی العجز و الذی سألت لا یکون.

و روی البزنطی عن الرضا علیه السّلام قال سأله رجل هل یقدر ربک ان یجعل السماوات و الأرض و ما بینهما فی بیضه؟فقال نعم و فی اصغر من البیضه،و قد جعلها فی عینک و هی أقل من البیضه لأنّک اذا فتحتها عاینت السماء و الأرض و ما بینهما و لو شاء لأعماک عنها.

أقول حدیث عیسی و حدیث امیر المؤمنین علیه السّلام یدلاّن علی انّ مثل هذا لا یکون و هذا لا یقدح فی القدره الکامله،و ذلک انه محال فی نفسه فلاحظ له من الشیئیه التی اتصف سبحانه بانه علی کل شیء قدیر،و قد قرر المحققون ان شرط صدور الأثر قدره الفاعل و قابلیه الأثر للصدور و الأمور المحاله لا قابلیه لها فالنقص انما هو فیها لا فی القدره لأن الأثر ما لم یکن ممکنا لم یدخل فی حیز الوجود،أ لا تری انه تعالی لم یتصف بالقدره علی خلق الشریک لعدم قابلیه

ص:95

الشریک لأن یدخل فی عالم الموجودات و کذلک انه تعالی لا یکذب و لا یظلم و لیس هو لعدم القدره بل لعدم قابلیتها للصدور فهذا محال بالنظر الی الغیر و ما نحن فیه محال بالنظر الی نفسه و الی هذا اشار عیسی بن مریم علیه السّلام بقوله و من اقدر ممن یلطف الأرض اه،یعنی انه تلطیف الأرض و ترقیقها حتی تدخل فی البیضه و ان کان امرا عظیما لکنه لکنّه لما اتصف بالإمکان جری تحت القدره الکامله و اما حدیث الصادق و الرضا علیهما السّلام فیمکن حملهما علی وجوه:

الأول ان الأئمه علیهم السّلام قد أوتوا جوامع الکلم و تکلیم الناس علی قدر عقولهم و اجابه السائل بما یرضیه و مصلحه الأحوال،و لمّا کان صلاح الحال و الوقت اقتضی الجواب الأقناعی لأنّه یرضی الخصم و یکسر شبهته أجابا علیهما السّلام به،و لو قالا لا یکون ما سألت لبقی السائل علی عناده کما هو المعتاد غی هذه الأعصار.

الثانی ان الدّیصانی سأل الأدخال من غیر التفات الی ادخال الکبیر او صورته،فأجابه علیهما السّلام بأنّ لهذا النحو من الأدخال مصداقا و هو ادخال الصوره المحسوسه المقدّره بالمقدار الکبیر بنحو الوجود الظلّی فی الحاسه،و لا استحاله فیه اذ کون الصوره الکبیره فیه بالوجود الظلی لا یوجب اتصافها بالمقدار الکبیر،و لما کان منظور السائل ما یشمل هذا النحو من الأدخال لم یقل بعد ما سمع الجواب مرادی الأدخال العینی.

الثالث ما قیل انّ المراد انّ من قدر علی هذا الأدخال قدر علی ذلک الأدخال لأنه من بابه فیکون حکایه العدسه من باب التنظیر و هو بعید لعدم موافقته لحدیثی عیسی و امیر المؤمنین علیه السّلام الا بإرتکاب تکلّف فی معنی قول امیر المؤمنین علیه السّلام و الذی سألت لا یکون بأنّ یکون بمعنی یوجد،یعنی ان الذی سألت عنه و ان کان ممکنا لکنّه لا یوجد اذ لیس کل ممکن یدخل فی حیز الوجود،لما عرفت و هذه المسئله تسمی المسئله الشّیطانیّه و ذلک ان الشیطان اول من اخترعها لإمتحان الأنبیاء علیهم السّلام،و حاشا حجج اللّه سبحانه عن العجز و الأفحام،مع انّه قد حصل له من هذا السؤال ما اعمی عینه و ذلک انّه ورد فی الروایه انّ الشّیطان اول ما سأل بها ادریس علیه السّلام فأتی الیه و هو یخیط فی مجسد الکوفه (1)و قال له یا ادریس أ یقدر ربک ان یدخل الدنیا فی بیضه من غیر ان تکبر البیضه و تصغر الدنیا؟فقال له ادریس علیه السّلام ادن منی حتی اجیبک،فلمّا دنی منه أهوی بالابره التی یخیط بها الی عینه فعورها،قال ربی قادر علی هذا فصار الشّیطان اعور من ذلک الیوم،علیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس اجمعین،و لعنه اللّه علی کل عدو من الأعداء الی یوم الدین بحق محمد و آله الغر المیامین الطیبین الطاهرین هذا تمام الکلام فی الجزء

ص:96


1- (1) فی النسخ المطبوعه(مجلس الکوفه)و الصحیح:مسجد الکوفه)کما فی النسخه المخطوطه.

الأول لنذکر المنجیات و توابعها بأنوار اخری و الحمد للّه رب العالمین و صلّی اللّه علی محمد و آله الطاهرین.

هذا آخر المجلد الأول من الکتاب و یلیه المجلد الثانی علی حسب تجزأه السید المصنف رحمه اللّه تعالی.

ص:97

ص:98

بسم اللّه الرحمن الرحیم

یقول العبد المذنب الجانی نعمت اللّه الحسینی الجزائری هذا المجلد الثانی من کتابه الأنوار النعمانیه شرعنا فی تألیفه بعد الفراغ من المجلد الأول و نرجو من اللّه سبحانه ان یوفقنا لإتمامه و ان یجعله ذخیره لإکرامه بحق محمد و آله الطاهرین.

نور فی التوبه و ما یتعلق بها من الأحکام و المعارف

اعلم ان اللّه سبحانه قد مدح التّوابین فی کتابه العزیز فی آیات کثیره و کفی بها قوله سبحانه انّ اللّه یحب التّوابین و یحب المتطهرین،فلا درجه اعظم من محبّه اللّه تعالی،و ذلک انّها اقصی الدرجات و الأنبیاء و الأولیاء انّما هی غایه سعیهم لا غیرها من الجنه و مراتبها،فانّ الجنه و ما أعدّ فیها من النعیم انّما هی مقاصد التّجار و غایاتهم و الاّ فأهل الهمم العالیه و المطالب الغالیه انّما یطلبون محبته و رضاه.

روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال بکی شعیب من حب اللّه عز و جل حتی عمی فرد اللّه عز و جل علیه بصره،ثم بکی حتی عمی فرد اللّه عزّ و جل علیه بصره،ثمّ بکی حتی عمی فرّد اللّه عزّ و جل علیه بصره،فلمّا کانت الرابعه أوحی اللّه الیه یا شعیب الی متی یکون هذا ابدأ منک،ان یکن هذا خوفا من النّار فقد احررتک(اجرتک خ)و ان یکون شوقا الی الجنه فقد ابحتک،قال الهی و سیدی انت تعلم انّی ما بکیت خوفا من نارک و لا شوقا الی جنّتک و لکن عقد حبک علی قلبی فلست اصبر أو أراک،فأوحی اللّه جل جلاله الیه امّا اذا کان هذا هکذا فمن أجل هذا سأخدمک کلیمی موسی بن عمران.

قال الصدوق طاب ثراه یعنی بذلک لا أزال أبکی او أراک قد قبلتنی حبیبا،و لا یخفی انّ ما قاله ره ان کان قد وجده فی حدیث فلا لا بأس به و الا فلا یحتاج الی صرف الکلام عن ظاهره لأنّ معناه لا أقطع البکاء الی ان أراک بعد الموت،و حاصله الی ان اموت و ذلک انّ لقاء اللّه سبحانه انّما یکون بعد الموت،و الظّاهر انّ الذی حمله ره علی هذا التأویل هو قول شعیب علیه السّلام أو اراک فانّ الرؤیه ممتنعه علیه سبحانه و لکن هذا المجاز مشهور و قد وقع فی القرآن و السنه کثیرا قال اللّه تعالی وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ و قال امیر المؤمنین علیه السّلام کیف أعبد ربّا لم أره.

و بالجمله فالمحبّه انّما هی نهایه الدرجات و قد منحه سبحانه للتّائبین،و قال الصادق علیه السّلام لمّا نزلت هذه الآیه وَ الَّذِینَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّٰهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّٰهُ و لم یصروا علی ما فعلوا و هم یعلمون،صعد ابلیس جبلا

ص:99

بمکه یقال له ثور فصرخ بأعلی صوته بعفاریته،فاجتمعوا الیه،فقالوا یا سیّدنا لم دعوتنا؟ قال نزلت هذه الآیه فمن لها،قال عفریت من الشّیطان انا لها بکذا و کذا،قال لست لها،فقام آخر فقال مثل ذلک،قال لست لها،قال الوسواس الخنّاس انالها،قال بما ذا؟قال اعدهم و أمنیهم حتی یواقعوا الخطیئه فاذا واقعوا الخطیئه انسیتهم الأستغفار فقال انت لها فوکله بها الی یوم القیامه،و قد عرفت ان اللّه تعالی یحب المؤمن المفتن التواب،و قال علیه السّلام ویل لمن غلبت آحاده عشراته و ذلک انّ الواحد من الحسنات بعشر و واحده السیئات بواحده و قال علیه السّلام لا تأتون یوم القیامه الا و تحت کل ذنب استغفار یکون مکتوبا فی صحائف اعمالکم،و قال الأمام ابو عبد اللّه جعفر الصادق علیه السّلام اذا تاب العبد توبه نصوحا احبه اللّه فستر علیه فی الدنیا و الآخره،فقلت و کیف یستر علیه؟قال ینسی ملکیه ما کتبا علیه من الذنوب،و یوحی الی جوارحه ان اکتمی علیه ذنوبه و یوحی الی بقاع الأرض ان اکتمی ما کان یعمل علیک من الذنوب فلیق اللّه حین یلقاه و لیس شیء یشهد علیه بشیء من الذنوب و عنه علیه السّلام ما من عبد مؤمن مذنب الا أجلّه اللّه عز و جل سبع ساعات من النها فان هو تاب لم یکتب علیه شیء و ان هو لم یفعل کتب علیه سیئه فآتاه عباد البصری فقال له بلغنا انک قلت ما من عبد یذنب ذنبا الا اجله اللّه سبع ساعات من النهار فقال لیس هکذا قلت و لکن قلت ما من مؤمن و کذلک کان قولی و فی خبر آخر ان المؤمن یذکر ذنبه بعد عشرین سنه حتی یستغفر ربه فیغفر له و لو لم یکن فی التوبه الا سروره سبحانه تکفی بها فضلا و شرفا علی سائر الأعمال روی عنه صلّی اللّه علیه و آله انه قال اللّه افرح بتوبه عبده المؤمن من رجل نزل فی ارض دویه (1)مهلکه معه راحلته علیها طعامه و شرابه،فوضع رأسه فنام نومه فاستیقظ و قد ذهب راحلته،فطلبها حتی اذا اشتدّ علیه الحر و العطش و ما شاء اللّه قال ارجع الی مکانی الذی کنت فیه فأنام حتی اموت،فرجع و وضع رأسه علی ساعده لیموت فاستیقظ فاذا راحلته عنده علیها زاده و شرابه،فاللّه أشدّ فرحا بتوبه العبد المؤمن هذا براحلته.

و تحقیق الکلام فی التوبه یتم ببیان امور،الأول فی وجوبها علی العبد و فی وجوب قبولها علیه تعالی،اما الوجوب علی العبد سمعا فهو مجمع علیه،و انّما الخلاف فی وجوبها عقلا،فأثبتته المعتزله و هو الحق لأنه دفع ضرر و هو واجب عقلا،و لأنّ النّدم علی القبیح من مقتضیات العقل الصحیح،و ذهب جماعه الی وجوبها عن الصغائر سمعا لا عقلا،و لعلهم نظروا الی ظاهر قوله

ص:100


1- (1) أی البریه.

تعالی إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ فاذا کانت السیئات مکفره فلا یترتب علیها ضرر یجب دفعه و لکن حکایه الندم علی القبیح تعم القسمین.

و اما الوجوب الفوری فعلیه المعتزله و اصحابنا الأمامیه،و ذلک لأنّ المعاصی للإیمان کالمأکولات المضره للأبدان فان کان الخائف من الهلاک فی هذه الدنیا المنقضیه یجب علیه ترک السموم و ما یضره من المأکولات فی کل حال و علی الفور فالخائف من هلاک الأبد اولی بأن یجب علیه ذلک،و ان کان متناول السم اذا ندم یجب علیه ان یتقا علی سبیل الفور تلافیا لبدن المشرف علی هلاک لا یفوت علیه الاّ هذه الدنیا الفانیه فمتناول سموم الدین و هی الذنوب أولی بأن یجب علیه الرجوع عنها لیتدارک النّعیم المقیم و الملک العظیم و فی فواته العذاب المقیم،فالبدار البدار الی التوبه قبل ان تعمل سموم الذنوب بروح الأیمان عملا یجاوز الأمر اختبار الأطباء و لا ینفع بعده الأحتماء فلا ینجح بعد ذلک وعظ الواعظین،و یدخل فی قوله وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ و لا یعزّنّک اطلاق لفظ المؤمن علی هذا فانّ نیران الذنوب اذا أکلت الفروع أکلت الأصل لأنّه لا استمرار لبقاء الأصل بدون الفرع و من سوّف التوبه یکون علی خطرین.

الأول ان یعاجله الأجل فلا یبقی له وقت تدارک التوبه،کما قال تعالی مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِی إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ قال بعض المفسرین ان المحتضر یقول عند کشف الغطاء یا ملک الموت أخّرنی یوما اعتذر فیه الی ربی و اتوب الیه و اتزود صالحا،فیقول فنیت الأیام،فیقول اخرنی ساعه،فیقول فنیت الساعات،فیغلق عنه باب التوبه و یغرغر بروحه الی النار و یتجرع غصه الیأس و حسره الندامه،و ربما عدل به شیاطین العدیله و من ثم استحب تلقین المحتضر کلمات الفرج لتطرد عنه شیاطین العدیله التی تعدله عن الأیمان الی الکفر.

الثانی ان تتراکم الذنوب علی قلبه الی ان تصیر طیعا فلا یقبل المحو،فانّ کل معصیه یفعلها الأنسان یحصل منها ظلمه فی قلبه فاذا تراکمت اسود القلب،و عبّر عنه بالقلب المنکوس و القلب الأسود.

کما روی عن الأمام ابی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام قال کان ابی یقول ما من شیء أفسد للقلب لیواقع الخطیئه فلا یزال به حتی یغلب علیه فیصیر أعلاه أسفله،فاذا آل أمره الی هذا الحال صارت ذنوبه مزیّنه فی نظره فلا یرغب فی التّوبه بل ربما زادت فی تلک المعاصی،و من هذا ذهب جماعه من المسلمین الی انّه لو أخّر التوبه ساعه واحده حصل له اثم آخر یجب التوبه منه ایضا،ففی ساعتین اربع ذنوب و هکذا فیکون علیه فی الیوم الواحد آلاف من الذنوب.

ص:101

و امّا وجوب قبول التوبه علیه سبحانه بحیث لو عاقب علی الذنب بعد التوبه کان ظالما، او هو تفضل یفعله سبحانه کرما منه و رحمه بعباده فیه خلاف،فالمعتزله علی الأول،و الأشاعره علی الثانی،و الیه ذهب الطّوسی و العلاّمه و توقف فیه صاحب التّجرید و ظاهر الأخبار و کلام الأئمه الطاهرین علیهم السّلام یدل علی الثانی سیما کلام مولانا زین العابدین علیه السّلام فی السادس عشر من ادعیه الصحیفه یا الهی لو بکیت الیک حتی تسقط اشفار عینی،و انتحبت حتی ینقطع صوتی،و قمت لک حتی تنتشر قدمای،و رکعت لک حتی ینخلع صلبی،و سجدت لک حتی تتفقأ حدقتای،و أکلت تراب الأرض طول عمری شربت ماء الرماد آخر دهری و ذکرتک فی خلال ذلک حتی یکل لسانی ثم لم ارفع طرفی الی آفاق السماء استحیاء منک استوجب بذلک محو سیّئه واحده من سیئاتی و امثال هذا.

و قد استدلوا علی وجوب القبول بأن السید اذا ابق عبده شهرا مثلا ثم رجع نادما کمال الندم متأسفا علی ما وقع منه عازما ان لا یعود ابدا ثم انّ المولی لم یقبل توبته بل کان مصرا علی عقابه فانّ العقلاء یذمونه،و اجیب عنه بأن السید لو قرر معه انّه متی ابق مدّه کذا عاقبه العقاب الفلانی فانه اذا رجع و عاقبه السید ذلک العقاب الذی قرره فانه لا یستحق بذلک الذم من العقلاء، و ما نحن فیه من هذا القبیل.

و فیه نظر و ذلک انّ الذی نحن فیه هو ان السید اذا قال عند الناس و کتب الی العبد الأبق بانک اذا رجعت علیک الأمان و لا اعاقبک علی هذا الأباق لأنّ اسباب الأباق و دواعیه کانت موجوده فی الدار و البلاد،فاذا رجع ذلک العبد و بعد رجوعه عذبه المولی لعدّه العقلاء من المذمومین و ما نحن فیه من هذا القبیل،فانه سبحانه قد اکثر من الکلام علی قبول التوبه و علی اسقاط الذنب عندها،و الأولی فی الأستدلال ان یقع علی هذا النّمط و کأنّه مراد المستدل و ان لم یصرح به.

الأمر الثانی فی حقیقه التوبه،و قد اختلف فیها الأخبار و الأقوال،اما الأخبار فمنها ما روی عن الأمام ابی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تاب قبل موته بسنه قبل اللّه توبته،ثم قال ان السنمه لکثیر،من تاب قبل موته بشهر قبل اللّه توبته،ثم قال ان الشهر لکثیر من تاب قبل موته بجمعه قبل اللّه توبته،ثم قال الجمعه لکثیر من تاب قبل موته بیوم قبل اللّه توبته،ثم قال ان یوما لکثیر من تاب قبل ان یعاین قبل اللّه توبته.

و منها ما رواه السید رضی فی نهج البلاغه من کلام امیر المؤمنین علیه السّلام انّ قائلا قال بحضرته استغفر اللّه فقال له علیه السّلام ثکلتک امّک أ تدری ما الأستغفار؟انّ الأستغفار درجه

ص:102

العلّیین و هو اسم واقع علی ست معان،اولها الندم علی ما مضی،الثانی العزم علی ترک العود الیه ابدا،الثالث ان تؤدی الی المخلوقین حقوقهم حتی تلقی اللّه املس لیس علیک تبعه،الرابع ان تعمد الی کل فریضه علیک ضیّعتها فتؤدی حقها،الخامس ان تعمد الی اللّحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالأحزان حتی یلصق الجلد بالعظم و ینشأ بینهما لحم جدید،السادس ان تذیق الجسم ألم الطاعه کما أذقته حلاوه المعصیه.

و منها ما رواه الکلینی طاب ثراه باسناده الی الصادق علیه السّلام قال ما من مؤمن یقارف فی یومه و لیلته اربعین کبیره فیقول و هو نادم استغفر اللّه الذی لا اله الا هو الحی القیّوم بدیع السماوات و الأرض ذو الجلال و الأکرام و أسأله ان یصلی علی محمد و آل محمد و ان یتوب علی الا غفر اللّه عز و جل له،و لا خیر فیمن یقارف فی یوم اکثر من اربعین کبیره،و منها ما روی فی الأخبار انّ التوبه هی الندم علی ما سلف و العزم علی ان لا یعود،الی غیر ذلک من الأخبار.

و اما الأقوال فمنها ما قیل ان التوبه ذوبان الحشا لما سبق من الفحشاء،و منها انّها نار فی القلب تلتهب و تصدع فی الکبد لا ینشعب،و منها ما قیل انّها خلع لباس الجفا و نشر بساط الوفا، و منها ما قیل انّها تبدیل الحرکات المذمومه بالحرکات المحموده،و منها ما قیل انها رجوع الأبق عن الجرم السابق،و الکلام الجامع فی هذا الباب ما قاله صاحب الأحیاء و هو ان التوبه لا تحصل الا بحصول امور ثلاثه:اولها معرفه ضرر الذنوب و کونها حجابا بین العبد و محبوبه و سموما قاتله لمن یباشرها فاذا عرف ذلک و تیقنه حصل له من ذلک حاله ثانیه هی التألم لفوات المحبوب و التأسف من فعل الذنوب و هذا التألم و التأسف هو المعبر عنه بالندم و اذا غلب هذا الألم حصل له حاله ثالثه هی القصد الی امور ثلاثه تعلق بالحال و الأستقبال و المضی فالمتعلق بالحال هو ترک ما هو مقیم علیه من الذنوب و المتعلق بالأستقبال هو العزم علی عدم العود الیها الی آخر العمر و المتعلق بالماضی تلافی ما یمکن تلافیه من قضاء الفوائت و الخروج من المظالم فهذه الثلاثه اعنی المعرفه و الندم و القصد الی المذکورات امور مترتبه فی الحصول و قد یطلق علی مجموعها اسم التوبه و کثیرا ما یطلق علی الثانی اعنی الندم وحده و یجعل المعرفه مقدمه لها و ذلک القصد ثمره متأخره عنها و قد یطلق علی مجموع الندم و العزم انتهی.

اقول و من هنا اختلفت الأخبار و الأقوال و للإختلاف وجه ألطف و ادق من هذا و هو ان للتوبه درجات و مراتب و فوائد مختلفه فاقل درجاتها احباط العذاب المترتب علی ذلک الذنب و هذا هو المراد من التوبه قبل المعاینه الواقعه فی الحدیث الأول و اعلی درجاتها و فوائدها اسقاط العقاب و الفوز باعلی الکرامات مع الملائکه المقربین و الأنبیاء المرسلین و العباد الصالحین و هذا لا یکون بمجرد التوبه قبل المعاینه بل لا بد فیه من اتعاب البدن و اعمالها فی الأعمال و هذا هو التوبه

ص:103

فی حدیث نهج البلاغه و علیها یحمل ما ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال التائب اذا لم یستبن علیه اثر التوبه فلیس بتائب یرضی الخصماء و یعید الصلوات و یتواضع بین الخلائق و یقی نفسه عن الشهوات و یهزل رقبته بصیام النهار و یصفر لونه بقیام اللیل و یخمض بطنه بقله الأکل و یقوس ظهره من مخافه النار و یذیب عظامه شوقا الی الجنه و یرق قلبه من هول ملک الموت و یجفف جلده علی بدنه بتفکر الآخره فهذا اثر التوبه فاذا رأیتم العبد علی هذه الصفه فهو تائب ناصح لنفسه.

و عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال جاءت امرأه الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت یا نبی اللّه امرأه قتلت ولدها هل لها من توبه؟فقال لها و الذی نفس محمد بیده لو انها قتلت سبعین نبیا ثم تابت و ندمت و یعرف اللّه من قلبها انّها لا ترجع الی المعصیه ابدا لقبل اللّه توبتها و عفی عنها،فانّ باب التّوبه مفتوح ما بین المشرق و المغرب و انّ التّائب کمن لا ذنب له.

و اما اوسط درجاتها و فوائدها فهی کثیره متفاوته فمن تاب قبل موته بسنه و تلافی فی تلک السنه مساویء اعماله و أقبل علی ما یوجب تصحیح آماله کان له من الدرجه أعلی ممّن تاب قبل موته بشهر،و کذا من تاب قبل موته بشهر بالنّسبه الی من تاب قبل موته بجمعه،و هکذا و مقصودهم علیهم السّلام ترغیب الخلائق فی التّوبه و بیان انّ التوبه مقبوله فی کل حین الا ان یغرغر بروحه و تعاین الموت و اسبابه،فانّ الأمور تصیر عندها ضروریه و یکون حینئذ ملجأه الی التوبه،فمن هذا أغلق عنه بابها.

قال بعض المفسرین و من لطف اللّه بالعباد ان امر قابض الأرواح بالإبتداء فی نزعها من اصابع الرجلین ثم یصعد شیئا فشیئا الی ان یصل الی الصّدر ثم ینتهی الی الحلق لیتمکن فی هذه المهله من الأقبال بالقلب علی اللّه و الوصیه و التوبه ما لم یعاین و الأستحلال و ذکر اللّه سبحانه فیخرج روحه و ذکر اللّه علی لسانه فیرجی بذلک حسن خاتمته وفّقنا اللّه و ایّاکم للتوبه.

فان قلت ذکرت ان الندم و هو تألم القلب اما هو التّوبه او اعظم اجزائها،و هذا التألم لا یکون بالأختیار فکیف یوصف بالوجوب،قلت ان سببه تحقیق العلم بفوات المحبوب و التفکر فیما یترتب علی ذلک الذّنب من العقاب،فکلما تفکر و حقّق العلم زادت نیران قلبه و اشتعلت، و تحقیق هذا العلم و زیاده التفکر امران اختیاران فمن هذا وصف التألم بالوجوب لمکان الأختیار فی اسبابه،فصار الحاصل هو ان العاقل التائب ینبغی ان یکون توبته ممّا یوجب المقامات العالیه، بل ذکر بعض المحققین انّ التوبه واجبه فی الأوقات علی جمیع الأشخاص،و ذلک انّ الأنسان لا یخلو عن اتّباع الشهوات و کل شهوه فعلها یرتفع منها ظلمه الی القلب کما یرتفع من نفس

ص:104

الأنسان ظلمه الی وجه المرآه الصقیله،فان تراکمه ظلمه الشهوات،صارت رینا کما قال تعالی کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ .

و اذا تراکم الرین صار طبعا علی القلب کالخبث علی وجه المرأه،و لا یکفی فی ازاله اتباع،(اطباع خ)تلک الشهوات ترکها فی المستقبل،بل لا بدّ من محو تلک الآثار التی انطبعت فی القلب،کما لا یکفی فی ظهور الصوره فی المرآه قطع الأنفاس و البخارات المسوده لوجهها فی المستقبل ما لم یشتغل بمحو ما انطبع فیها من الآثار،و کما یرتفع الی القلب ظلمه من المعاصی و الشهوات فیرتفع الیه نور من الطاعات،فیمحی ظلمه المعصیه بنور الطاعه،و الیه الأشاره بقوله علیه السّلام اتبع السیّئه الحسنه تمحها،فاذن لا یستغنی العبد فی حال من الأحوال عن محو آثار السیّئات عن قلبه بمباشره حسنات تضادها و هذا الواجب لیس من باب الواجب الشرعی الذی یلزم من وجوبه فی کل الأوقات تعطیل المعائش و المکاسب و خراب الدنیا،بل هو الواجب المعنی الثانی و هو الوجوب الشرطی کما یقال الوضوء واجب لصلاه النافله یعنی لا یمکن التوصل الی فعل النافله الا به،فکذا ما نحن فیه،و هو انّه لا یمکن التوصل الی درجات المقرّبین الاّ به فمن ارادها توصّل الی تحصیلها به،و من رضی لنفسه بالدرجات الناقصه کان کمن اقتصر علی الصلاه الواجبه و ترک النافله،فلیس علیه عذاب و انّما حرم من جزیل الثواب.

و للنظر الی هذا رفض الأولیاء ملاذ الدنیا بالکلیه،حتی انه روی ان عیسی علیه السّلام توسّد فی منامه حجرا فجاء الیه الشّیطان فقال له أما کنت ترکت الدنیا للآخره،فقال نعم و ما الذی حدث؟قال توسدک بهذا الحجر تنعم بالدنیا فلم لا تضع رأسک علی الأرض،فرمی عیسی علیه السّلام الحجر و وضع رأسه علی الأرض،فکان رمیه الحجر توبه عن ذلک التّنعم مع انّه لیس واجبا،و کذلک نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا ثنّی له الکساء الذی ینام علیه فلمّا اصبح قال انّ هذا منعنی عن المبادره الی القیام للعباده.

و لقد صدق ابو سلیمان الدارانی حیث قال لو لم یبک العاقل فیما بقی من عمره الا علی فوت ما مضی منه فی غیر الطّاعه لکان خلیقا ان یجزیه ذلک الی الممات،فکیف من یشتغل فیما بقی من عمره بمثل ما مضی من جهله،و ذلک ان العاقل اذا ملک جوهره نفیسه و ضاعت منه بکی علی ضیاعها،فان صار ضیاعها سبب هلاکه کان بکاؤه اشد،و کل ساعه من العمر جوهره نفیسه لا قیمه لها و لا بدل عنها،فاذا ضیّعتها فی الغفله فقد خسرت خسرانا مبینا،روی ان ملک الموت اذا ظهر للعبد اعلمه انّه قد بقی من عمره ساعه،و انّه لا یستأخر عنها فیبدو للعبد من الأسف ما لو کانت له الدنیا کلها لخرج منها علی ان یضم الی الساعه ساعه اخری یتدارک تفریطه فیها فلا یجد الیه سبیلا،و هو اول ما یظهر من معانی قوله عز و جل و حیل بینهم و بین ما یشتهون.

ص:105

والی ما ذکرنا من الدرجات اشار ذو النون المصری حیث قال ان اللّه عز و جل عباد نصبوا اشجار الخطایا نصب روامق القلوب،و سقوها بماء التوبه،فأثمرت ندما و حزنا فجنوا من غیر جنون و تبدلوا من غیر عیّ و لا بکم،و انهم هم البلغاء الفصحاء العارفون باللّه عز و جل و رسوله،ثم شربوا بکأس الصفا فورثوا الصبر علی طول البلاء تولّهت قلوبهم فی الملکوت و جالت افکارهم فی حجب الجبروت،و استظلوا تحت رواق الندم،و قرأوا صحیفه الخطایا فأورثوا انفسهم الجزع حتی و صلوا الی علو الزهد بسلّم الورع،فاستعذبوا مراره الترک للدنیا و استلانوا خشونه المضجع حتی ظفروا بحبل النجاه و عروه السلامه،و سرحت ارواحهم فی العلی حتی اناخوا فی ریاض النعیم و خاضوا فی بحر الحیاه،و ردموا خنادق الجزع،و عبروا جسور الهوی حتی نزلوا بفناء العلم،و استقوا من غدیر الحکمه و رکبوا سفینه الفطنه،و أقلعوا بریح النجاه فی بحر السلامه حتی و صلوا الی ریاض الراحه و معدن العز و الکرامه،فانظر رحمک اللّه الی غایه التوبه و انّها أی غایه.

و فی کتاب الشیخ ورام انّ ذا النون المصری قال مررت ببعض الأطبّاء و حوله جماعه من النساء و الرجال بأیدیهم قواریر الماء و هو یصف لکل واحد منهم ما یوافقه فدنوت منه فسلّمت علیه فردّ علیّ السّلام،فقلت له صف لی دواء الذنوب یرحمک اللّه،فأطرق الی الأرض ساعه و کان الطّیب عاقلا ثم رفع رأسه،فقال یافتی ان أنا وصفت لک تفهم؟فقلت نعم ان شاء اللّه تعالی، فقال لی خد عروق الفقر و ورق الصّبر،و اهلیلج الخشوع و ابلیلج التواضع،ألق الجمیع فی هاون التّوبه ثم اسحقه بدستج التقوی،ثم ألقه فی طبخیر التوفیق و صب علیه من ماء الخوف،و اوقد تحته نار المحبه و حرکه بأصطام الحکمه حتی یرغی،ثم أفرغه فی جام الرضا و روحه بمروحه الحمد حتی یبرد،ثم أفرغه فی قدح المناجاه ثم أفرجه بماء التوکل و حرکه بملعقه الأستغفار،ثم اشربه و تمضمض بعده بماء الورع،فاذا انت فعلت هذا فانّک لا تعود الی ذنب ابدا.

و هذه التوبه هی التی اشار الیها امیر المؤمنین علیه السّلام فی ذلک الحدیث فقال علیه السّلام ان العبد لیذنب الذنب فیدخل به الجنه،قیل کیف ذلک یا رسول اللّه؟قال یکون نصب عینیه تائبا فارّا منه حتی یدخل الجنه،و روی انه کان فی بنی اسرائیل شاب عبد اللّه عشرین سنه ثم عصاه عشرین سنه ثم نظر فی المرآه فرأی الشیب فی لحیته فسائه ذلک،فقال الهی اطعتک عشرین سنه و عصیتک عشرین سنه،فان رجعت الیک أ تقبلنی؟فسمع قائلا یقول أجبتنا فأجبناک،و ترکتنا فترکنک،و عصیتنا فأمهلناک و ان رجعت الینا قبلناک.

و اعلم ان التائبین العالمین هم الفائزون،و ذلک انّ الناس ینقسمون فی الآخره بالضروره الی اربعه اقسام:الها لکون،و المعذبون،و الناجون،و الفائزون،و مثاله من الدنیا ان یستولی ملک

ص:106

من الملوک علی اقلیم فیقتل بعضهم فهم من الهالکین،و یعذّب بعضهم فلا یقتلهم فهم من المعذبین،و یخلی بعضهم فهم الناجون،و یخلّع علی بعضهم فهم الفائزون فان فان کانت الملک عادلا لم یقسمهم کذلک الا بالأستحقاق فلا یقتل الا معاندا له فی الملک و لا یعذّب الا من قصّر فی خدمته مع الأعتراف بملکه،و لا یخلّی الا معترفا له بالدوله لکنّه لم یخدمه لیخلع علیه،و لا یخلع الا علی من خدمه،و کل واحده من هذه الدرجات الأربع متفاوته و ذلک لتفاوت انواع العذاب و الفوز:

الرتبه الأولی الهلاک:و هم الأیسون من الرحمه الصادره منه سبحانه،و هم المعاندون المکذّبون.

الرتبه الثانیه المعذبون:و هذه رتبه من تحلّی بأصل الأیمان و لکن قصر فی الوفاء بمقتضاه و هو انّه قد تابع هواه و شهواته و ارادته.

الرتبه الثالثه النّاجون:و هی السلامه دون السعاده و لعل هذه الرتبه هی رتبه المجانین و البلهاء و نحوهم.

الرابعه الفائزون:و هم العارفون العاملون فهؤلاء هم السابقون و هم الذین کان قصدهم هو سبحانه لا جنّه و لا خلاصا من نار،و لذلک قیل لرابعه العدویه کیف رغبتک فی الجنه فقالت الجار ثم الدار.

الأمر الثالث فی قبول التوبه للتجزی کأن یتوب عن ذنب و لم یتب عن ذنب،فقال بعضهم انّ هذه التوبه غیر مقبوله و ذلک انّ التوبه عن الذنب انما تصح لقبح ذلک الذنب و قبح الذنوب کلها علّه مشترکه بینها،فمن تاب عن ذنب و هو مرتکب غیره یکون کالکاشف عن انّ التوبه عن ذلک الذنب لا لقبحه بل لعله اخری،و ایضا فانّ اللّه سبحانه قد مدح التّوابین و قال انّه یحبهم و من احبه اللّه سبحانه لم یعذّبه،و من ارتکابه للذّنوب الآخر یستحق التّعذیب و العفو غیر واجب.

و قال بعض الأعلام بقبول مثل هذه التوبه و لعله الظاهر من الآیات و الأخبار و حسن الأعتبار،و التحقیق ان نقول قول من قال انّ التوبه لا یصلح تجزّیها ان عنی به انّ ترک بعض الذنوب لا یفید اصلا بل وجوده کعدمه فهذا خطأ لأنّ کثره الذنوب سبب لکثره العقاب کما انّ قلتها سبب لقلته،و نقول لمن قال یصح ان اردت به ان التوبه عن بعض الذنوب یوجب قبولا یوصل الی النجاه و الفوز کان هذا ایضا خطأ فان الفوز کما عرفت انّما یکون بترک الجمیع،و یقال فی دلیل من قال لا یصح و هو انّ التوبه عباره عن الندم و المعاصی کلها اوجاع و آلام فلا معنی لتوجّعه من ألم دون ألم فان العلّه شامله لهما،و لو جاز هذا لجاز ان یتوب من شرب الخمر من

ص:107

احد الدّنین دون الآخر،فان استحال ذلک من حیث ان المعصیه فی الخمرین واحد و انّما الدّنان ظروف فکذلک اعیان المعاصی آلات للمعصیه و المصیبه من حیث هی مخالفه لأمر واحد،فیقال علی هذا انّ التوبه عن بعض الذنوب اما ان یکون عن الکبائر دون الصغائر أوعن عن الصغائر دون الکبائر او عن کبیره دون کبیره.

امّا الأول فممکن من جهه علمه بأشدّیه عذابها،کمن جنی علی ابن السّلطان و علی دابّته فانّه یعلم انّ الأول أشدّ جرما فیخاف منه اکثر،و قد کثر التائبون فی الأعصار و لیس احد معصوما من الذنوب سوی أهل العصمه علیهم السّلام.

و اما الثانی فهو ممکن ایضا لأنّ لذّه نفسه فی الکبیره أشدّ من خوفه منها،و اما الصغائر فلیس له لذّه نفس فیها فیکون خوفه منها اکثر من لذّته بها.

و اما الثالث فجائز ایضا لإعتقاده انّ بعض الکبائر أشدّ و أغلظ عند اللّه تعالی.

الأمر الرابع فی اسباب عظم الصغیره و هی تکون بأمور:الأول الأصارا و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم لا صغیره مع الأصرار و لا کبیره مع الأستغفار،فکبیره واحده ارجی للعفو من صغیره تداوم علیها،و مثال ذلک قطرات الماء تقع علی الحجر علی توال فتؤثر فیه و ذلک القدر من الماء لو صبّ علیه دفعه واحده لم یؤثر لأن الصغیره کلّما دامت عظمت فی اظلام القلب، و الکبیره قلما یتصور الأتیان بها من دون صغائر تکتنفها فانّ الزانی قلّما یزنی بغته بل یحتاج الی المراوده و باقی المقدّمات.

الثانی استصغار الذنب فانّه اذا استعظمه صغر عند اللّه و اذا استصغره عظم عند اللّه لأن استعظامه یدل علی کراهیه القلب فلا یتأثر منه،و استصغاره یدلّ علی شده الألفه به و هو یوجب تأثر القلب به،الثالث السّرور بالصغیره فانّها تکبر عند ذلک کما یقول القائل رأیتنی کیف خجلت فلانا او کیف نفقت علیه الکاسد،لأنّه ینبغی ان یکون فی حزن من غلبه الشّیطان علیه.

الرابع ان یتهاون بستر اللّه علیه و حلمه عنه و امهاله له و لا یدری انّه انّما امهل مقتا له لیزداد دائما،فیظن ان تمکینه من المعاصی عنایه من اللّه عز و جل به،فیکون ذلک لأمنه من مکر اللّه و جهله بمکامن الغرور،الخامس اظهار الذنب فانّ هذا منه خیانه(جنایه خ)علی ستر اللّه الذی اسد له علیه و تحریک لرغبه السامعین فی ذلک الذنب،فهما جنایتان انضمتا الی جنایه،فان اضیف الیه حمل الغیر علی ذلک الفعل کان له اربع جنایات،و فی الحدیث کلّ الناس معاف الاّ المجاهرین یبیت احدهم علی ذنب قد ستر اللّه علیه فیصبح و یکشف ستر اللّه و یتحدث به،و ذلک لأنّ من صفاته ستر القبیح،السادس ان یکون المذنب عالما مقتدی به فانّه قد یموت العالم و یبقی

ص:108

شرّه،قال ابن عباس ویل للعالم من الأتباع یزل زلّه فیرجع عنها و یحملها الناس فیذهبون بها فی الآفاق.

بقی الکلام فی موجبات الأصرار علی الذنوب و فی مزیلاته اعلم انّ موجباته اربعه،اولها انّ العقاب الموعود غائب لیس بحاضر و النّفس جبلت علی عدم التأثر بالآجل و هذا لا یکون الا من ضعف الأیمان،الثانی انّ اللذات الباعثه علی الذنوب لذاتها ناجزه و هی آخذه بالمخنق و قد قوی و استولی بسبب الأعتیاد،و العاده طبیعه خامسه،و التّروع عن العاجل الی الآجل شدید علی النّفس کما قال سبحانه کَلاّٰ بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَهَ وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ .

و فی الروایه انه تعالی خلق النّار فقال لجبرئیل اذهب فانظر الیها،فذهب فنظر الیها فقال و عزّتک خشیت الا یبقی احد الا دخلها،و خلق الجنّه فقال لجبرئیل اذهب فانظر الیها،فذهب فنظر الیها فقال و عزتک لا یسمع بها احد الاّ دخلها،فحفّها بالمکاره فقال لجبرئیل اذهب فانظر الیها،فذهب فنظر الیها فقال و عزّتک خشیت ان لا یدخلها احد،فاذن کون الشهوه مرهقه فی الحال و کون العقاب متأخرا سببان فی الأسترسال.

الثالث انّه ما من مؤمن مذنب الا و الغالب علی عزمه التوبه و تکقیر السیئات بالحسنات و طول الأمل غالب علی الطّباع فلا یزال یسوّف التّوبه و التکفیر فمن حیث رجائه توفیق التّوبه ربّما یقدم علیه مع الأیمان،الرابع انّ المؤمن یعتقد انّ عفو اللّه تعالی مباح للمذنبین فیذنب اعتمادا علیه.

و امّا علاج هذه الأمور الأربعه و مزیلها فهو الفکر فی کل واحد منها،امّا الأول فبأن تتفکر و تقول انّ ما هو آت یأتی و ما أقرب غدا للناظرین و الموت اقرب منه،و المتأخر اذا وقع صار ناجزا،و یفکّر انّه فی الدنیا یرکب البحار و یقطع القفار لأجل الربح الذی یظن حصوله و احتیاجه الیه،و لو اخبره طبیب نصرانی بضرر الماء البارد لترکه خوفا من الموت مع انّ ألمه لحظه واحده فکیف لا یقلع عن الذنب باخبار الأنبیاء علیهم السّلام انّ ألمه یبقی أبد الآباد،و کل یوم من الآخره بمقدار خمسین ألف سنه من ایّام الدنیا و بهذا التّفکر یعالج اللّذه الغالبه علیه و یقول اذا لم أقدر علی ترک هذه اللّذات الفانیه فی هذه الأیام القلائل فکیف اقدر علی ذلک ابد الآباد،و اذا کنت لا اقدر علی مفارقه زخارف الدنیا مع کدورتها فکیف اصبر علی مفارقه النّعیم.

و اما تسویف التوبه فعلاجه بالفکر فی انّ اکثر صیاح اهل النار من التّسویف لأنّ المسوف یبنی الأمر علی ما لیس الیه و هو البقاء فلعلّه لا یبقی،و ان بقی فلا یقدر علیه فی هذا الحال،فلیت شعری فهل عجز فی الحال الا لغلبه الشهوه و الشهوه لا تفارقه بل تقوی کل یوم و هو یضعف،فاذا کان وقت قوته و ضعفها لا یقدر علیها فکیف یقدر علیها اذا انعکس علیه الأمر فیکون مثاله مثل

ص:109

من احتاج الی قلع شجره صغیره لا تنقلع الا بمشقه شدیده فقال اؤخّرها ثمّ أعود الیها و هو یعلم انّها کلّما بقیت ازداد رسوخها و هو کلّما زاد عمره ضعفت قوّته فلا حماقه اعظم من حماقته.

و اما انتظار عفو اللّه فعلاجه الفکر فی انّ العفو لیس بواجب علی اللّه فهو کمن أنفق جمیع ماله و ترک نفسه و عیاله فقراء فینتظر انّ اللّه سیطلعه علی کنز من الکنوز فی أرض خربه و هذا ایضا حماقه.

و ما احسن کلاما وقع الینا من سیدنا المرتضی نور اللّه ضریحه،و حاصله الأعتراض علی الأنسان بأنّه اذا أذنب ذنبا یقول نرجو عفو اللّه فیعتمد علی العفو مع انّه تعالی لم یوجبه علی نفسه،و الذی اوجبه علی نفسه و هو ایصال الرزق لم یصدّق اللّه فیه و لم یعتمد علیه،فیطلبه فی البراری و البحار و هو تعالی یقول وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا فهو سبحانه قد ضمن ایصال الرزق الی کل واحد فکیف لا تعتمد علیه فیما ضمنه لک و اعتمدت علیه فیما لم یوجبه علی نفسه،و لو ضمن لک ألف دینار رجل نصرانی له بعض الأعتبار بین التجار کنت تصدّقه و تعتمد علی ضمانه فکیف لا تعتمد علی ضمان من له خزائن السماوات و الأرض ما هذا الا سفه و جهل.

فان قیل هذا موقوف علی الفکر فما بال القلوب هجرت الفاکر و ما علاج القلوب لردّها الیه،قلنا المانع لها منه امران احدهما انّ الفکر فی مقدمات الآخره لداع مؤلم للقلب فینفر القلب عنه و یتلذذ بالفکر فی امور الدنیا علی سبیل التّفرج و الأستراحه،و ثانیهما انّ الفکر مشغول بلذات الدنیا فی کل حین فصار عقله مسخّرا لشهوه(لشهوته خ ل)فهو مشغول بتدبیر حیلته،و امّا علاجهما فبأن یقول لقلبه اذا تألمت من الفکر فی أمور الآخره فکیف لا تخاف من الألم علی ورودها علیک و مواقعتها لک و نظیر هذه التّفکرات.

اذا عرفت هذا فاعلم انّ الإصرار امّا فعلی و هو المداومه علی نوع واحد من الصغائر بلا توبه او الأکثار من جنس الصغائر بلا توبه،و اما حکمی و هو العزم علی فعل الصغیره بعد الفراغ منها،امّا من فعل الصغیره و لم یخطر بباله بعدها توبه و لا عزم علی فعلها فالظّاهر انّه غیر مصر، و لعلّه ممّا تکفّره الأعمال الصالحه من الوضوء و الصلاه و الصیام کما ورد فی الأخبار.

الأمر الخامس الذنب ان لم یستتبع امرا آخر یلزم الأتیان به کفی الندم و العزم علی عدم العود الیه ابدا کلبس الحریر و ان تبعه امر آخر من حقوق اللّه او الناس وجب ذلک الأمر ایضا کالعتق فی الکفاره و قضاء الفوائت،و ان کان حدّا فهو مخیّر بین ان یتوب عنه بینه و بین ربه و هو الأولی و بین ان یقرّبه عند حاکم الشرع لیقیم علیه الحدّ.

ص:110

و امّا حقوق الناس المالیه فیجب تبرئه الذّمه منها بقدر الأمکان،فان مات صاحب الحق وجب الدفع الی ورثته فی جمیع الطبقات،و ان بقی الی یوم القیامه ففیه أقوال ثلاثه:الأول انه لآخر وارث و لو بالعموم کالأمام،الثانی انّه ینتقل الی اللّه سبحانه الثالث انّه لصاحبه الأول و هذا هو الأصح،لما روی فی الصحیح عن عمر بن یزید عن الصادق علیه السّلام قال اذا کان للرّجل دین فمطله حتی مات ثمّ صالح ورثته علی شیء فالذی أخذ الورثه لهم و ما بقی فهو للمیت یستوفیه منه فی الآخره و ان هم لم یصالحهم علی شیء حتی مات و لم یقض عنه فهو للمیت یأخذه منه.

و امّا حقوق النّاس الغیر المالی فان کان اضلالا وجب الأرشاد،و ان کان قصاصا وجب اعلام المستحق له و تمکینه من استیفائه فیقول انا الذی قتلت اباک مثلا فان شئت فاعف عنی،و ان کان حدا کما فی القذف فان کان المستحق له عالما بصدور ما یوجبه وجب التمکین ایضا و ان کان جاهلا به ففی وجوب الأعلام خلاف ینشأ من انّه حق آدمی فلا یسقط الا باسقاطه،و من کون الأعلام تجدیدا للأذی و تنبیها علی ما یوجب البغضاء،و کلام المحقق الطوسی و تلمیذه العلاّمه یعطی عدم وجود الأعلام فی هذه الصوره و هذه المذکورات من قضاء الفوائت و اداء الحقوق و التمکین من القصاص و الحد لا دخل لها فی حقیقه التوبه و انّما هی واجبات برأسها و التوبه صحیحه بدونها لکنّها تصیر بها أکمل و أتم.

خاتمه هذا البحث فی التوبه المؤقته و التوبه المجمله،و اما الأولی فهو کأن یتوب عن الذنوب سنه،و فی صحّتها خلاف و الأولی عدم الصّحه لأنّک قد تحقّقت انّ العزم علی العود فی المستقبل دائما من اجزائها و هذا مناف له،و امّا الثانیه فکأن یتوب عن الذنوب علی الإجمال و هو ذاکر للتفصیل فقد توقف فی صحّتها الواجا نصیر الدین الطّوسی،و القول بالصّحه غیر بعید لعد قیام الدلیل علی وجوب التفصیل.

نور فی الحب و درجاته و علاماته و توابعه و ما یتعلق بذلک

اعلم ایدک اللّه سبحانه ان لفظ الحب ممّا قد اشتهر فی الکتاب و السنه و علی ألسنه الناس، و قد وصف اللّه تعالی به نفسه فقال یحبّهم و یحبّونه،و قد جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحب للّه من شرط الأیمان فی أخبار کثیره،قال ابو رزین العقیلی یا رسول اللّه ما الأیمان؟قال ان یکون اللّه و رسول اللّه احبّ الیک ممّا سواهما.

و فی حدیث آخر لا یؤمن احدکم حتی یکون اللّه و رسوله احب الیه ممّا سواها قال یا رسول اللّه انّی احبک،فقال علیه السّلام استعد للفقر،فقال انی احب اللّه،فقال استعدّ للبلاء،

ص:111

و الحب هو میل الطّبع الی الشیء الملتذ فان تأکد ذلک المیل و قوی سمّی عشقا،و البغض عباره عن نفر الطبع عن المؤلم المتعب فاذا قوی سمّی مقتا،و حیث انّ الحب مقول بالإشراک بین حب اللّه سبحانه و بین حب النّاس لمحبوبهم مع انّ محلّهما واحد و هو القلب فلا بأس بالإشاره الی بیان مراتبه و تطبیق کل مرتبه من مراتب حب اللّه تعالی،لما اشتهر من قولهم المجاز قنطره الحقیقه،و لأن الألفه بهذه المراتب مألوفه لأکثر الناس بخلاف مراتب حبّه تعالی فانّها لیست مأنوسه الاّ لمن ارتضاه اللّه تعالی.

فاعلم اولا ان الحب علی ما عرّفه بعضهم هو ایثار المحبوب علی سائر المصحوب و قیل هو میلک الیه بکلّیتک و ایثارک له علی نفسک و موافقتک له سرا او جهرا،و قیل المحبه محو المحب بصفاته و ایثار المحبوب بذاته،و قیل هی هتک الأستار و کشف الأسرار و قیل هو محو الأشباح و ذوب الأرواح،و فی بعض الکتب القدیمه الحب سرّ روحانی یهوی من عالم الغیب الی القلب، و لذلک سمّی هوی،من هوی یهوی اذا سقط،و یسمی بالحب لوصوله الی حبّه القلب التی هی منبع الحیاه،و اذا اتصل بها سری مع الحیاه فی جمیع اجزاء البدن و اثبت فی کل جزء صوره المحبوب.

کما حکی عن الحلاّج انّه لمّا قطعت اطرافه کتب فی مواقع الدم اللّه للّه قال هو:

ما قدّ لی عضو و لا مفصل الا و فیه لتکم ذکر

و هکذا حکی عن زلیخا انّها افتصدت فارتسم من دمها علی الأرض یوسف یوسف و امّا ما اشتهر من قولهم:مجاز قنطره الحقیقه فقد اشار الیه الشّیخ کمال الدّین عبد الرزاق فی شرح منازل السّائرین،حیث قال العشق النظیف أقوی فی تلطیف السر،و الأعداد للعشق الحقیقی فانّه یجعل الهموم همّا واحدا و یقطع توزع الخاطر و تفرّقه،و یلذذ خدمه المحبوب و یسهل التّعب و المشقه فی طاعته،بخلاف العشق المنبعث من غلبه سلطان الشهوه فانّه وسواس و سعی فی تحصیل لذّات النّفس و علی هذین النّوعین یبنی مدح العشق الصوری و ذمّه فی کلام بعض العرفاء من الحکماء.

و هذه التعاریف کلها حق و تکثّرها انّما جاء من جهه تعدّد مراتبه و درجاته،و هی علی تکثرها قد حصرت فی خمسه:أولها الأستحسان و هو یتولد من النّظر و السّماع و لا یزال یقوی بطول التّفکر فی محاسن المحبوب و صفاته الجمیله،و ثانیها الموده و هی المیل الیه و الألفه بشخصه و الأئتلاف الروحانی معه،و ثالثها الخله و هی تمکن محبّه المحبوب من قلب المحب و استکشاف سرائره.

و رابعها العشق و هو الأفراط فی المحبه حتی لا یخلوا العاشق من تخیّل المعشوق و ذکره لا یغیب عن خاطره فعند ذلک تشتغل النّفس عن استخدام القوه الشهوانیه و النفسانیه فتمتنع عن

ص:112

الطعام و الشّراب لعدم الشهوه و من النوم لإستضرار الدماغ،و خامسها الوله و هو ان لا یوجد فی قلب العاشق غیر صوره المعشوق و لا ترضی نفسه الا به.

امّا المرتبه الأولی فأهلها کثیرون و هی أکثر،و امّا الدرجه الثانیه فهی مشتمله علی الأئتلاف الروحانی،و قد تقدم فی انوار الملکوت انّ اللّه سبحانه لمّا خلق الأرواح قبل الأجساد بأربعه آلاف سنه أوقعت بینها الموافقه و المنافره فی عالم الأرواح،و لمّا قدمت الی هذا العالم و حلت منازل الأبدان و اشتغلت بتعمیر هذا المنزل نسیت ما وقع منها فی قدیم الزمان و سوالف الأیام فلا تذکر محبوبها من غیره لکنها اذا رأته فی هذا العالم انعکست اشعتها العلمیّه و تحرّکت نحو تلک الألفه القدیمه و مالت الیه،حتی ان الرائی اذا رأی رجلا لم یره فی هذا العالم أصلا یمیل الیه من ساءته و یظن انّه رآه و یقول این رأیت هذا الرجل و هو لم یره الاّ فی عالم الأرواح،و هذا هو الذی اراده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قوله الأرواح جنود مجنّده فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر اختلف.

و هذه المرتبه ان وقعت فی محبّات الناس،او محبات أهل اللّه یری الأنسان نفسه غیر مختار فی تحصیلها و ذلک انّها تحصّل نفسها قبل تحصیلک ایاها،نعم زیادتها قوّه و ضعفا ربما کان للإنسان فیه اختیار بسبب طول المعاشره و الأطلاع علی ما یوجب مزید الألفه و الوداد.

و من هذه محبّه الأمامیه لأهل البیت علیهم السّلام فانّ الأنسان اذا اعطی الأنصاف من نفسه و فکّر علم انّ حبهم ممّا تداخل القلوب و العروق،و امتزج باللحم حتّی لم یبق فیه اختیار لأحد منهم،فانّک تری الطفل اذا نشأ و عرف نفسه ألهم من جانب اللّه سبحانه المیل الی اهل البیت و حبّهم و لعن مبغضیهم و ان لم یذکر له ابوه و امه مثل هذا فان قلت لا یثاب المرء الا علی ما کان له فیه اختیار،و ذلک انّ حبهم مأمور به فی قوله تعالی قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ فیکون داخلا فی الأحکام،و قد تقرر انّ ما لم یدخل تحت الأختیار من الأفعال الکسبیه لا یکون داخلا فی الأحکام الخمسه و لا یثاب علیه فاعله،قلت الجواب عن هذه الشّبهه من وجوه:

الأول بناء علی ما عرفت من قدم التخالف و التوالف و انّه کان فی عالم الأرواح و کان هناک کمال الأختیار،و قد اشتمل ذلک العالم علی انواع التکالیف من دخول نار اوقدها اللّه سبحانه،و امر الفریقین بدخولها فدخلها أهل الیمین و هم نحن،فصارت علیهم بردا و سلاما، و أبی أهل الشمال و هم مخالفونا و قالوا لا طاقه لنا بدخولها فقال تعالی الی ناری و لا ابالی،و حینئذ فحبّنا لهم علیهم السّلام فی هذا العالم تعارف و تجدید لما وقع فی العالم الأول و هو عالم الأختیار فیرجع الی الأختیار.

ص:113

الثانی انّ سببه اختیاری و هو تحقیق أحوالهم و الأطلاع علی بعض محاسنهم و ما آتاهم اللّه تعالی من درجات الکمال فیدخل تحت الأختیار لدخول سببه کما تقدم فی ندم التوبه.

الثالث انّ اللّه سبحانه اذا فطر المؤمن علی جبله من الخیر و انشأه علیها لعلمه بأنه أهل لها تفضّل علیه بالثواب،فیکون من باب الثواب التّفضلی لا الأستحقاقی،فانّ الأنسان اذا فکر فی اکثر الصفات یری ان الجبله او الفطره لها مدخل عظیم فیها،و انّه من نعمه سبحانه التی نشأ الخلق علیها،و امّا کمالها و فروعها فمن اختیاره و سعیه و امّا محبه اهل اللّه من المؤمنین و الصلحاء فهو و ان لم یدخل تحت الأختیار ایضا الا انّ اسبابه و دواعیه ممّا حصّلها بسعیه و کدّه بسبب الأیمان و ارتکابه الأعمال،و انّه جعل نفسه من جنس الصالحین و الجنس الی الجنس أمیل.

امّا الدرجه الثالثه و هی الخله فانّما یحصل التمکن الذی فیها من مصادفته الخالی و ذلک انّ القلب حصن البدن فمن دخله ملک مالک البدن و جرت علی او امره و نواهیه جمیع جنوده و عساکره و هی الأعضاء و الدّواعی و الأرادات،فاذا کان ذلک الحصن خالیا و دخله سلطان من غیر احتیاج الی معرکه و حرب کان تمکّنه فیه اکثر،و مال الی احداث الآثار فیه لظنّه انّه بیته و منزله،و لا یدخل الیه ما یعارضه و ینازعه فیه،و من ذلک تری الحبّ اذا وقع و فی ایّام الشباب و وقت الطفوله یکون تمکنه فی القلوب اشدّ و اعظم ممّا وقع فی وقت آخر

أتانی هواها قبل ان اعرف الهتتوی و صادف قلبا خالیا فتمکنا

فیه المتعاندات

قد صیغ قلبی علی مقدار حبکم فما لغیر هواکم فیه متسع

و هذه الدرجه فی الحب الحقیقی هی درجه الخلیل علیه السّلام و به سمّی الخلیل مأخوذ من الخلال کأنّ المحبوب قد تداخل فی خلال الحبیب و اعماق بدنه،و ذلک انّ الخلیل علیه السّلام لمّا خیف علیه من النّمرود فمضت به امّه الی کهف جبل و ألقته فی مغارته،و صارت تختلف الیه فی کل اربعین یوما مرّه و ربّما کان أزید،و کان اللّه سبحانه هو الذی تولی تربیته،فلمّا نشأ رأی انه لا أحد متکفل به سواه تعالی فلم یشغل قلبه بحب الآباء و الأمهات لأجتنابهم له و بعدهم عنه فکان قلبا خالیا قد صادف ذلک الهوی فتمکن فیه،و کذا وقع مثل هذا لنبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث انه تعالی اوقعه فی الیتم و إنه و لم یر له مربّیا سواه تعالی فصغر علی الحب و کبر علیه و لم یجعل سبحانه لأحد من ابویه حقا علیه،فمن هذا سلبه ابویه من صغره کما ورد فی الروایات.

و اما المرتبه الرابعه و هی العشق فاشتقاقه من العشقه و هو نبت یلتف علی الشجره من أصلها الی فرعها،فهو محیط بها کما انّ العشق محیط بمجامع القلب،و اما اشتغال النفس بهذه

ص:114

المرتبه عن قواها الشهوانیه و عن النوم فانما جاء من فرط نار المحبه الکامنه فی القلب الشّاغله له عمّا عداه،حتی انّه فی هذه الحاله ربّما اشتغل قلبه و حسّه عن آلام البدن و اوجاعها.

حکی شیخنا البهائی طاب ثراه فی حاشیه العالیه علی تفسیر القاضی انّ رجلا یهودیا کان عنده جاریه و کان مفرطا فی حبها و متعشقا لها،فمرضت یوما و احتاجت الی طبخ طعام لمکان المرض،فوضع القدر فلما قرب اشتواء الطعام احتاج الی سوطه،فأخذ المغرفه و شرع یسوطه فکان هو یسوط الطعام و الجاریه تأن،فلمّا سمع انینها اشتغل قلبه بها فوقعت المغرفه من یده و صار یسوط القدر بیده و لم یحسن به حتی تساقط لحم یده فلما سکنت من الأنین و رجع الیه عقله رأی انه کان یسوط القدر بیده،و مثل هذه الحاله قد کانت فی الحب الحقیقی،و ذلک ان امیر المؤمنین علیه السّلام لمّا کانت النصال تلج فی بدنه من الحروب کان الجرّاح یخرجها منه اذا اشتغل بالصلاه لعدم احساسه بها ذلک الوقت لإشتغال قلبه بعالم القدس و مالک(ملک خ)الجبروت (1).

و رأیت فی عشر السبعین بعد الألف لمّا کنت بشیراز رجلا عریانا و الناس خلفه فی حوش عماره السید احمد بن موسی الکاظم علیه السّلام،فرأیته فی کل واحده من یدیه سکینا و هو یضرب بهما صدره و یقطع بهما لحم بدنه و دماؤه تجری،فسألت عن حاله فقالوا کان یهوی شخصا و قد أشخصه اهله الی بعض البلدان فما یدری این ذهب،و هکذا کانت عشّاق اللّه سبحانه،فقد ورد فی الأخبار ان العباد من بنی اسرائیل اذا بلغوا فی العباده عمد العابد منهم الی سلسله من الحدید و أخرجها من ترقوته و شدّ بها الی احد اساطین المسجد لئلا یخرج من منزل حبیبه الی غیره،و فی هذه المرتبه ایضا من جهه الف النفس بصوره المحبوب قد یری غیره بصورته لأنّه لا صوره فی خیاله غیر صوره محبوبه.

حکی لی اوثق مشایخی باصفهان لیله من اللیالی انّه قد کان له صدیق و قد کان یهوی صاحبا له،فاتفق انّ اهله ارسلوه ببضاعه الی بلده ببهبهان،فلمّا زمضت له ایّام له لم یملک الصبر عنه فسافر الی تلک البلده،فحکی انّه لما دخل بهبهان کانت لیله الجمعه و کان الناس یخرجون الی قبور موتاهم لزیارتهم،قال فرأیت مجمعا من الناس فجلست معهم حتی أسأل عن احوال ذلک الصاحب و أهتدی الی منزله،ثم أخذت فی تخیّل صورته فنظرت الی یدی و اذا هی بصوره یده، و الی اعضائی کلها فما رأیت شیئا من اعضائی و جوارحی الاّ و هی علی صوره اعضائه فغرقت فی بحر التعجب،فلما دخلت البلد و سألت عنه قیل لی فی مجمع من الناس مجتمعین فی بیت رجل للضیافه فدخلت علیهم و نظرت الیه فرأیته فی تلک الصوره التی رأیت نفسی علیها،فلما شاهدت

ص:115


1- (1) هذه القضیه مشهوره بین الشیعه فی حق امیر المؤمنین علیه السّلام سلام اللّه علیه کما صرح بشهرتها بینهم العلامه القاشانی(ره)فی کتابه النفیس المحجه البیضاء فی القسم المخطوط منه الموجود فی مکتبتنا.

من نفسی هذا الحال رجعت الی اصفهان،و هذه الحکایه کان الشیخ ادام اللّه ایّام سلامته اذا تذاکرنا مذاهب الصوفیه و قولهم بالحدود و الأتحاد و هو ان اللّه یحل بکل المخلوقات یکذّبهم و یقول انّ مثل هذا الأتحاد الخیالی ممکن،و لبعض اصحابنا:

علمت لمذهب التوحید حقا و کنت ابطل رأی الأتحاد

الی ان بنت یا روحی بروحی و شخصک یا فؤادی فی فؤادی

و هذا ایضا من الأتّحادات الشّعریه الخیالیه،و اظن انّ الشعرین المشهورین بالأشکال من هذا الباب و هما هذان:

رأت قمر السماء فذکرتنی لیالی وصلنا بالرقمتین

کلانا ناظر قمر و لکن رأیت بعینها و رأت بعینی

یعنی اننا اتحدنا فی ذلک الوقت فصارت عینی عینها و عینها عینی،و ذلک من المبالغات الشّعریه او من التّصورات الخیالیه،و قد ذکر له أهل تلک الصّناعه وجوها کثیره حتی انّ بعضهم قد صنّف فیه مقدّمه و ذکر له سبعین معنی تقریبا،و لنذکر بعض ما قالوه و هو معان:

اولها ان معناه انها أی المحبوبه کانت تنظر الی القمر الحقیقی فی السماء و انا انظر الی القمر المجازی الذی هو وجهها بأنه قمر حقیقی لأن عینها تنظر الی القمر الحقیقی،ثم قال و رأت بعینی یعنی انها رأت القمر الحقیقی بعینی أی نظرت الیه بانه قمر مجازا و انه فی الواقع الحقیقی لأنها نظرت بعینی و انا انظر الیه علی انه مجاز بالنّسبه الیها و لا یخفی فی هذا الوجه من التّکلف.

و ثانیها ما قاله الوالی تغمده اللّه برحمته و کان عالما شاعرا ادیبا صالحا عفیفا عابدا و کان حاکما علی بلاد العرب کالحویزه و ما والاها،و قد کنّا نحن بشوشتر فکان کل سنه یرسل الینا المکاتیب و الرسائل و یرغبنا و یحثنا علی الوصول الی حضرته و قد أبطأنا علیه بعض المرات،فکتب الینا مکتوبا و هذه الأبیات من جملته:

یا أخا بشرنا تأخّرت عنا قد أسأنا ببعد عهدک ظنا

کم تمنیت لی صدیقا صدوقا فاذا انت ذلک المتمنی

فبغصن الصبا لما تثنی و بعد الصبا و ان بان عنا

کن جوابی لکی تردّ شبابی لا تقل للرسول کان و کنا

ص:116

و قد کان اکثر المصنفات فی فنون العلوم و کان یحفظ من القصائد مع کبر سنه ما لا یعد لأنه کان یحفظ اکثر الدّواوین علی خاطره،و له دیوان نفیس و ما کنّا نسمع فی مجلسه شیئا سوی روی جدنا عن جبرئیل عن الباری،و قد انتقل الی جوار ربه و رحمته سنه الثامنه (1)و الخمسین بعد الألف،و جلس فی الملک بعده ابنه الکبیر وفقه اللّه تعالی و الأسم الشریف لذلک المرحوم هو السید علی خان بن السید خلف بن السید مطلب الذی اسلمت الکفار علی ایدیهم و استبصرت المخالفون فی أعصار دولتهم:

نسب کان علیه من شمس الضحی نورا و من فلق الصّباح عمودا

و حاصل المعنی بتوقفه علی البیتین و هو انّها رأت قمرا فی السماء ببهجه و استحسان فأذکرتنی لیالی کنت أو أصلها بالرقمتین لما کانت مساعده بالوصل و تنظر الی بتوجه و تودد،ثم قال کلانا ناظر قمرا و هو القمر الحقیقی و لکن رأیت بعینها فی هذه الحاله التی هی معرضه عنّا و صادّه فیه،و رأت بعینی فی حال نظری الیها باستحسان و توجّه فأنا انظر الی القمر الحقیقی معرضا عنه اذا طلبتی غیره،و هی تنظر الیه بتوجّه منها اذ مطلبها النّظر الیه.

و ثالثها کون معناه انّ الرجل اذا نظر الی الشیء ینظر الیه شزرا (2)و المرأه اذا نظرت تنظر فتورا لمکان الحیاء و الخجل،و لکن هنا لما نظرت الی القمر الحقیقی نظرت شزرا لعدم حیائها منه، و هو لما نظر الی القمر المجازی و هو وجهها نظر الیه بحیاء و فتور،فقد صار وصف کل واحد منهما للآخر.

و رابعها انّها نظرت الی قمر السماء و نظرت انا الی قمر وجهها فأنا نظرت الی قمر کالقمر الذی رأته هی بعینها،یعنی ان وجهها قد صار قمرا حقیقیا،فأنا أنظر بعینها یعنی مثل الذی تنظره عینها و هو القمر الحقیقی،و هی تنظر الی قمر حقیقی بعینی،أی بالعین التی نظرت بها الی القمر الذی هو وجهها،و قیل فیه معان کثیره.

و نظیر هذا فی مراتب الحقیقه ما روی عن الأمام ابی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السّلام قال فی حدیث الأسراء انّ عبدی لیتقرب الیّ بالنوافل حتی احبه،فاذا احببته کنت سمعه الذی یبصر به،و لسانه الذی ینطق به،و یده،التی یبطش بها،ان دعانی اجبته و ان سألنی أعطیته، و لقد هلک جماعه من الصوفیه فی هذا الحدیث حیث حملوه علی ظاهره،فذهبوا منه الی الأتحاد المعروف بینهم،و هذا کفر منهم و الحاد فی ذات اللّه،و معناه الذی یمکن ایصاله الی الأفهام هو انّ العبد اذا تقرّب الی اللّه عز و جل تقرّب الیه ایضا،کما قال من تقرب الیّ شبرا تقربت الیه ذراعا،

ص:117


1- (1) فی النسخه المخطوطه:الثانیه.
2- (2) الشزر بالفتح فالسکون نظر الغضبان بمؤخر العینین یقال نظر الیه شزرا أی نظر غضب.

و من تقرب الیّ ذراعا تقربت الیه باعا،فاذا وقعت المقاربه منحه اللّه الألطاف الألهیه حتی لا یکون عاملا الا بما کان موافقا لرضاه فهو سبحانه الذی یتصرف فی اعضائه و جوارحه و یجریها فی مجری طاعته و ارادته،فهو الذی یسمعه و هو الذی ینصب عینیه لمشاهده آثاره و عالم ملکوته،و هو تعالی الذی ینطق لسانه بکلماته و عباداته الی غیر ذلک.

و هذه المرتبه تسمی عند السالکین الفناء فی اللّه و سیأتی تحقیقها ان شاء اللّه تعالی عند تحقیق مراتب السلوک،و الی ما ذکرنا یشیر کلام سید السالکین مولانا امیر المؤمنین علیه السّلام ما قلعت باب خیبر بقوه جسمانیّه بل قلعتها بقوه ربّنیّه،و ذلک انه علیه السّلام قد أفنی قوّته البشریه فی الطاعات و العبادات فأعطاه تعالی قوه ربّانیه بها قدر علی ما یعجز عنه قوه البشر،و من هذا قال علیه السّلام عرفت اللّه بفسخ العزائم،و قال ایضا ان قلب المؤمن بین اصبعین من اصابع الرحمن یقلبهما کیف شاء،و من نظائر ما سبق ما ذکره ابن الجوزی فی تاریخه.

قال لمّا تزوجت لیلی جاء المجنون الی زوجها و هو یصطلی فی یوم شاه فوقف و قال له:

بربک هل ضممت الیک لیلی قبیل الصبح او قبّلت فاها

و هل رفّت علیک قرون لیلی رفیف الأقحوانه فی نداها

فقال اللهم اذ خلقتنی فنعم،فقبض المجنون بکلتا یدیه قبضتین من الجمر فما فارقهما حتی سقط مغشیا علیه،فسقط الجمر مع لحم راحتیه و توفی سنه سبعین من الهجره.

و حکی بعض الثقاه قال اجتزت فی بعض اسفاری بحی بنی عذره،فنزلت فی بعض بیوته، فرأیت جاریه قد ألبست من الجمال حلیه الکمال فأعجبنی حسنها و کلامها،فخرجت فی بعض الأیام ادور فی الحی و اذا انا بشاب حسن الوجه و علیه أثر الوجد و أضعف من الهلال و انحف من الخلال،و هو یوقد نارا تحت قدر و یردد ابیاتا و دموعه تجری علی خدّیه،فمّما حفظت منه قوله:

فلا عنک لی صبر و لا فیک حیله و لا عنک لی بدّ و لا عنک مهرب

و لی ألف باب قد عرفت طریقها و لکن بلا قلب الی این اذهب

فلو کان لی قلبان عشت بواحد و أفردت قلبا فی هواک یعذب

فسألت عن الشاب و شأنه،فقیل یهوی الجاریه التی انت نازل فی بیتها و هی محتجبه عنه منذ اعوام،قال فرجعت الی البیت و ذکرت لها ما رأیت،فقالت ذاک ابن عمی،فقلت لها یا هذه للضّیف حرمه فنشدتک باللّه الا ما متّعته بالنظر الیک فی یومک هذه،فقالت صلاح حاله فی ان لا یرانی،قال فحسبت ان امتناعها ظنّه منها،فما زلت اقسم علیها حتی أظهرت القبول و هی

ص:118

متکرهه،فقلت لها انجزی وعدک الآن فداک ابی و امی،فقالت تقدمنی فانی ناهضه اثرک، فاسرعت نحو الغلام فقلت له ابشر بحضور من ترید فانّها مقبله نحوک الآن،فبینما انا اتکلم معه اذ خرجت من خبائها مقبله تجرّ اذیالها و قد اثارت الریح غبار اقدامها حتی ستر الغبار شخصها، فقلت للشاب ها هی قد أقبلت،فلما نظر الغبار صعق و خر علی النار لوجهه فما اقعدته حتی اخذت النار من صدره و وجهه،فرجعت الجاریه و هی تقول من لا یطیق مشاهده غبار نعالنا کیف یطیق مشاهده جمالنا.

و نظیر هذه فی عالم الحقیقه قوله تعالی وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ الآیه، و نقل فی کتاب مصارع العشّاق ان کثیر عزه قال اعجب و ألذ ما مرّ علیّ فی حب عزه انّه کان معه رکب یریدون الحج،و قد اتفق ان فی ذلک الرکب عزه مع زوجها و کان کثیر لا یعلم بهما،فبینما هو ذات یوم فی الطریق قاعد یبری و اذا عزه واقفه علی رأسه فطار لبّه لما نظر الیها و صار یبری اصابعه بالشفره و الدم یسیل من یده و هو لا یحس به،و کان زوجها باعثها تشتری سمنا فأظهرت غره لکثیر انها ترید سمنا و کان عنده ظرف،فقام وصب لها فی الأناء فأمتلأ و فاض و وقع فی الأرض،فلما نظرت غره الی الدم یسیل من اصابعه قطعت قطعه من مقنعتها و عصبت بها یده و مضت الی زوجها فرآها علی حاله منکره،فسألها فأخفت علیه حالها حتی ألحّ علیها فأخبرته بما کان،فقبضها من یدها و أوجعها و أتی بها الی قدام کثیر،و قال لها اشتمیه و سبیه حتی اسمع فقابلت کثیرا و أخذت فی شتمه و سبّه و زوجها یسمع فقال کثیر:

یکلّفها الخنزیر شتمی و ما بها هوآئی و لکن الکمیل استدلت

هنیئا مریئا غیر داء مخامر لغره من اعراضنا ما استحلّت

و من النظائر فی عالم الحقیقه ان رجلا کان ورده یا اللّه،فکان یقولها کل اوقاته فلمّا قتل جری دمه علی الأرض مکتوبا فیه یا اللّه یا اللّه اینما جری،و ما ذلک الا لإختلاط محبّته تعالی و ممازجتها بلحمه و دمه،و فی عالم الشهود قد نقل ایضا مثله و هی انّ زلیخا قد احتجمت یوما فلما وقع الدم علی الأرض کان مکتوبا فیه یوسف یوسف اینما سال.

و حکی ایضا فی التفاسیر انها غضبت علی یوسف علیه السّلام یوما فأمرت خادمها بأن یضربه اسواطا و هی تسمع صوت السوط،فکان الخادم یوقع الأسواط علی الأرض و یضرب الأرض و هی تسمع فخطر بخاطر الخادم ان یضربه سوطا واحدا حتی یری الأثر علی بدنهفلا تکذبه زلیخا فی ضرب الأسواط،فضربه سوطا فخرجت زلیخا من خدرها و صاحت به کفّ عن

ص:119

الضرب فهذا السوط الذی ضربته الآن قد وقع ألمه فی قلبی،و کأنّک ضربتنی أنا لا یوسف،فأمنت علی الخادم فحکی لها کیفیه الضرب و انّه کان علی الأرض الاّ ذلک السوط.

و قد سبق ان زلیخا قعدت یوما علی ممر یوسف فلما اخبرتها جاریتها بدنوه منها قالت یا یوسف بحق الذی اعزک و اذلنی ان تقف ساعه و لا تغیب عنی،فقال یا زلیخا این مالک و جمالک؟قالت ذهبا فی سبیلک،فقال و این عیناک؟فقالت ذهبتا بالبکاء علی فراقک،فقال و این عشقک؟قالت فی صدری کما کان،قال فأین برهانک؟قالت ناولنی سوطک،فناولها ایاه فتأوهّت و نفخت فیه فأحترق السوط من نفسها،فألقاه یوسف من یده و صرف عنان الفرس فرارا،فقالت یا یوسف انک بدعوی الرجولیه لم تکن مثل هذه المرأه فانی حفظت تلک النار فی صدری منذ اربعین سنه و لم انهزم کأنهزامک.

و من احکام هذه المرتبه فی عالم الشّهود ما ذکره شرّاح کتاب المعنی عند ذکره فی بحث لو الشّرطیه قول الهذلی:

و لو تلتقی اصداؤنا بعد موتنا و من دون رمسینا من الأرض سبسب

لظل صدا صوتی و ان کنت رمّه لصوت صدا لیلی یهشّ و یطرب

و الأصداء جمع صدا و هو الذی یجیبک مثل صوتک فی الجبال،و الرّمس تراب القبر، و السبسب المفازه،و الرمه العظام البالیه،ثم نقل بعد هذا قول توبه:

و لو ان لیلی الأخیلیه سلّمت علیّ و دونی جندل و صفائح

لسلّمت تسلیم البشاشه او زقی الیها صدی من جانب القبر صائح

و الصفائح الحجار العراض تکون علی القبر،و زقی أی صاح،قال الشرّاح ذکر صاحب کتابا لجلیس و الأنیس قال مرّت لیلی الأخیلیه و معها زوجها قرب قبر توبه،فقال لها یا لیلی هذا قبر توبه فسلمی علیه،قالت و ما ترید منه قال ارید تکذیبه أ لیس هو الذی یقول و لو انّ لیلی الأخیلیه الشّعر،فلا و اللّه ما برحت حتی تسلمی علیه فقالت السّلام علیک یا توبه أ لست القائل و لو انّ لیلی الأخیلیه سلّمت فأین ما قلت؟فاذا طائر کان هناک فخرج من القبر حتی ضرب بصدرها فشهقت شهقه فماتت،فدفنت الی جانب قبره فنبتت علی قبره شجره،و علی قبرها شجره فطالتا فالتفتا فانظر الی فرط المحبه کیف اثّر فیهما و سری منهما الی شجرتیهما حتی تلاقتا،و الظاهر ان تلاقیهما عیانا یشعر بتلاقی روحی اهل الحب بیانا و ما ذلک الا لأن عشقهما کان عفیفا،و من هذا الباب قول المجنون:

ص:120

و لو وقفت لیلی بقبری و قد عفت معالمه و استفتحت بسلام

لحنّت الیها بالتحیه رمّتی و رنّت بترجیع السّلام عظامی

و لذا نقل عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه من قال من عشق فعفّ فمات دخل الجنّه، و فی کتاب ریاض النّعیم عن ابراهیم بن نفطویه النحوی قال دخلت علی محمد بن داود الأصفهانی صاحب المذهب فی مرضه الذی مات فیه،فقلت کیف تجدک؟فقال حب من تعلم اورثنی ما تری قلت ما منعک منه مع القدره علیه،فقال الأستمتاع علی وجهین النظر المباح و اللّذه المحظوره،و اما النظر المباح فقد منعنی منها ما بلغنی عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم انه قال من عشق و کتم و عفّ غفر اللّه له و أدخله الجنّه قال ثمّ انّه أنشدنی أبیاتا لنفسه فلمّا انتهی الی قوله:

ان یکن عیب خده من عذار له فعیب العیون شعر الجتفون

فقلت له انت تنفی القیاس فی الفقه و تثبته فی الشعر،فقال غلبه الهوی و ملکه النفوس و دعوا الیه قال و مات فی لیلته.

و حکی بعض الصلحاء قال رأیت الغزالی فی البریه و علیه موقعه و بیده رکوه و عصا، فقلت ایها الأمام أ لیس تدریس العلم ببغداد خیرا من هذا؟فنظر الیّ نظر الأزراء و قال لمّا بزغ بدر السعاده من فلک الأراده و جنحت شمس الأصول الی مغارب الوصول:

ترکت هوی لیلی و سعدی بمنزل و عدت الی مصحوب اول منزل

و نادت بی الأشواق مهلا فهذه منازل من تهوی رویدک فانزل

و لذا نقل عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال من عشق فعف فمات دخل الجنه، و حکی عن العشاق السبعه مثل ذلک،ذکر جامع دیوان المجنون انّه دخل یوما علی لیلی و کان یحاکیها فأتی زوجها فعمدت الی المجنون و ادخلته تحت ثیابها و جلست،فلمّا خرج زوجها أخرجته من تحت الثیاب فقالت له ما رأیت تحت الثیاب؟قال و حقک دخلت أعمی و خرجت أعمی،و قد کان غمض عینیه حتی لا ینظر الی بدنها،و هذا ایضا علامه دوام الحب و الا فالحب اذا نکح فسد.

و قد شاهدنا من ارتکب اعظم المشاق فی باب العشق و المحبه و لکن ذکر حکایاتهم یفضی الی تطویل الکتاب،و قد ذکر بعض أهل التاریخ انّ کثیر عزّه کان رافضیّا و کان خلفاء بنی امیه

ص:121

یعرفون ذلک منه،دخل علی عبد الملک بن مروان یوما فقال نشدتک بحق علی بن ابی طالب علیه السّلام هل رأیت أعسق منک؟

فقال نعم بینما اسیر فی الفلوات اذ انا برجل قد نصب حبائله،فقلت ما أجلسک هنا؟قال أهلکنی و أهلی الجوع فنصبت حبائلی لأصیب لهم و لنفسی ما یکفینا یومنا هذا،فقلت أ رأیت أن أقمت فأصبت صیدا تجعل لی جزء،قال نعم،فبینما نحن کذلک اذ وقعت علیه ظبیه فخرجنا مبتدرین فأسرع الیها فحلّها و أطلقها،فقلت له ما حملک علی هذا؟قال دخلنی علیها رقّه لشبهها بلیلی و أنشأ یقول:

أیا شبه لیلی لا تراعی فاننی لک الیوم من وحشیه لصدیق

أقول و قد أطلقتها من وثاقها لأنت للیلی لو عرفت عتیق

فعیناک عیناها و جیدک جیدها و لکن عظم الساق منک دقیق

و لما اسرعت فی العدو جعل یقول:

اذهبی فی کلاءه الرحمن انت منی فی ذمه و امان

لا تخافی من ان تحاجی بسوء ما تغنی الحمام فی الأغصان

اقول و نظیر هذا فی عالم الحقیقه انّ الرجل الذی کان یضحک منه فرعون لما تشبه بموسی علیه السّلام فی الملبس و دخل علی فرعون یقلّد علی موسی فی اقواله و افعاله و قد غضب منه موسی،و لمّا اغرق اللّه فرعون و جنوده و کان فیهم ذلک الرجل فلم یغرقه اللّه سبحانه،فقال موسی یا رب ان هذا الرجل أغاضنی فلم لم تغرقه؟فقال یا موسی انّه تشبّه بک فی الثیاب و الکلام فأنجبته لما تشبّه بأحبابی.

و حکی بعض الثقاه انّه کان رجل یهودی ابن واحد من السلاطین قد سمّاه فأفرط فی حبه و منعه عن اشغاله،فترک معاشه و جعل نفسه سقّاء فی باب بیت السلطان حتی یراه کلما خرج فبقی علی هذا مدّه،ثم ان بعض خواص ذلک الولد اخبره عن حال ذلک الرجل و افراطه فی عشقه، فقال ذلک الولد اظن ذلک الرجل کاذبا فی دعواه،فقالوا اختبره ان اردت تصدیق مقاله،ثم انّه رکب یوما و خرج الی الصّید و امر ذلک الرجل ان یجیء معه الی الصحراء فلما بلغ الی محل الصید رمی سهما و قال لذلک الرجل امض الی هذا السهم و انظر این وقع فاجلس عنده،فمضی الرجل الی السهم و اخذه و قبله و جلس نتظرا لولد السلطان،فرجع و معه خواصه الی البلد و لم یخرج بعد الی تلک الصحراء حتی مضی اربعون سنه فاتفق انه خرج یوما الی تلک الصحراء فرأی رجلا قد

ص:122

اخذه العمر و هو جالس و بیده سهم،فسأله عن حاله فقص قصّته فعرفه ابن السلطان فقال له تعرفنی؟فنظر الرجل الیه فقال اعرفک و انا مقیم علی ما أمرتنی به و لا أحول عنه الی الموت قضاء لأمرک لما کنت حبیبا،فأراد منه المجیء الی البلد فلم یقبل فبقی و کان هناک قبره.

و نظیره فی عالم الحقیقه ما رواه الصدوق باسناده الی الصادق علیه السّلام قال انّ اسماعیل الذی قال اللّه عز و جل فی کتابه وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِسْمٰاعِیلَ إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا لم یکن اسماعیل بن ابراهیم،بل نبیا من الأنبیاء بعثه اللّه عز و جل الی قومه،فأخذوه فسلخوا فروه رأسه و وجهه فأتاه ملک الموت،فقال ان اللّه عز و جل بعثنی الیک فمرنی بما شئت، فقال لی اسوه بما یصنع بالحسین علیه السّلام،و قد وعد رجلا علی ضحوه فاشتّدت الشمس علیه،فقال اصحابه یا رسول اللّه لو انّک تحوّلت الی الظّل،قال قد وعدته الی هیهنا و ان لم یجیء کان منه المحشر،و فی خبر آخر انّه وعد رجلا فجلس له حولا ینتظره فانّ انتظاره علیه السّلام انّما جاء من قبل الأمر به من جهه ذلک المحبوب الحقیقی فهو تعظیم له فی الحقیقه لا لذلک الرجل.

فان قلت اذا آل الأمر الی مرتبه العشق و المحبه أ فیجوز ان یکون فی ذلک الحصن أعنی القلب غیره سبحانه؟قلت نعم و لکن ذلک الغیر یکون اعوانه و اتباعه و احبابه فیصدق ان لیس فی ذلک الحصن غیره کما یصدق ان لیس غیر السلطان فی الحصن الظّاهری،مع ان السلطان وحده لا یجوز ان یکون فیه وحده بدون الأتباع و الأعوان و الجنود.نعم لیس فیه ما یعارض ذلک السلطان و لا یکون مناسبا له و یکون اجنبیا عنه و کذلک القلب فانّه اذا کان فیه حب اللّه و حب من احبّه اللّه صدق انه لیس فی القلب حب غیر اللّه لما عرفت،و من هذا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دعائه اللّهم ارزقنی حبّک و حب ما یقربنی الی حبک و اجعلک أحب الیّ من الماء البارد.

و قد کان ذلک فی اکثر اهل العشق هذا العشق فانّهم کانوا یحنون الی من له أدنی نسبه الی محبوبهم کالدّیار و المنازل و الأقارب و الجیران حتی کلاب الحی:

رأی المجنون فی البیداء کلبا فجرّ له من الأحسان ذیلا

فلاموه علی ما صار منه و قالوا ألم أنلت الکلب نیلا

فقال لهم دعونی انّ عینی رأته مره فی حیّ لیلی

و کذلک الدیار فانّ ما قرب من دار الحبیب یمون عندهم کداره:

لا تقولوا دارها بشترقی نجد کل نجد للعامریّه دار

و قوله الرّضی ره:

عارضا بی رکب الحجاز أسایل(أسائله) متی عهدهم بأیّام جمع

ص:123

و اتملا حدیث من سکن الخیف و لا تکتباها الا بدمعی

فانی ان اری الدّیار بطرفی فلعلی اری الدیار بسمعی

و کما انّ السلطان المستقرّ فی الحصن یحتاج فی بقائه فی ذلک الحصن الی الماء و الزّاد و اللّباس و سائر ما یحتاج الیه فی المعاش فکذلک القلب،فانّ ابن آدم قد خلق أجوف یحتاج الی المأکل و المشرب الی غیر ذلک مما یحفظ البدن،و لا یهتم الأنسان فی تحصیل شیء الاّ اذا أحبّه و علم انّ فیه مصلحه،فحینئذ فحب الزوجه و الولد و المال و الأقارب و الأعوان اذا کان لغرض دینی لا ینافی حبّ اللّه تعالی بل یؤکده و یقرّره،امّا المال ففیه معاونه المحاویج و الفقراء من اهل اللّه،و اما الزوجه فهی لباس الرجل السّاتر له و بها یحصل له التّعفف عن ارتکاب المحرمات.

و اما الأولاد فالمصالح الأخرویه المترتبه علی وجودهم اکثر من ان تحصی،روی انّ نبیا من الأنبیاء مرّ علی قبر یعذّب صاحبه ثم مرّ علیه بعد مدّه فلم یکن یعذّب فسأله أصحابه عن رفع العذاب عنه،فقال انّه خلف ولدا فجاءت به امه الی المعلم،فلقّنه بسم اللّه الرحمن الرحیم فاستحی اللّه ان یعذب رجلا و ابنه یقول بسم اللّه الرحمن الرحیم.

و اما الأقارب فهم من اعظم النّعم حتی لو کانوا اعداء،فان الصادق علیه السّلام قال أفضل الصدقه الصدقه علی ذی الرحم الکاشح أی المعادی،و بالجمله فحب هؤلاء و امثالهم لمثل هذه المصالح لا ینافی حب اللّه تعالی بل یجتمع معه و یکون معاونا علی بقائه و استمراره،روی انّه علیه السّلام سأل رجل من الشّیعه فقالوا له یا رسول اللّه قد تخلّی عن الدنیا و أقبل علی العباده، قال فمن این یأکل؟قالوا له أخر یعطیه،فقال انّ ثواب ذلک الأخ اکثر من ثوابه مع عبادته،و هذا اشاره الی ما ذکرناه،امّا اذا احبّ الولد لغرض دنیوی و کذا المال لیتوصل به الی الأغراض الفاسده فهذا ممّا لا یجتمع مع حب اللّه سبحانه.

فان قلت فاذا احب هذه المذکورات لا للغرض الأول و لا للغرض الثانی بل لأن الطبیعه البشریه اقتضته فانّک تری انّ الرجل یحب اطفاله و اقاربه و لا یخطر بخاطره شیء من الأغراض أ فیکون مثل هذا مضادا لحب اللّه سبحانه أم غیر مضادّ له.

قلت الحق انّ مثل هذا لا یضاده،و ذلک انّ مثل هذه المحبّات یکون بها بقاء النّوع الأنسانی،و لولاها لما عطفت الأمّ علی الولد و آثرته علی نفسها و وقته الحر و البرد و کذلک الرجل علی ولده فتکون هذه المحبات منه تعالی لإنتظام النّوع و قد صرّحت بمثل هذه الأخبار،روی انّ اللّه تعالی خلق المحبّه علی مائه جزء فقسم واحدا منها بین الخلق و به یحبّ الرجل ولده و الأمّ طفلها،و أبقی منها تسعه و تسعین جزء یرحم بها الخلائق یوم القیامه.

ص:124

نعم الذی یجب هنا ان یجعل حب اللّه سبحانه سلطان ذلک الحصن،و هذه المحبّات من العساکر و الأتباع لا ان یجعل واحده منها هی الرئیس و یکون محبته تعالی من التّوابع کما هو الموجود فی اکثر الناس،و الی هذا الأشاره بما روی من انّ الحسن علیه السّلام قال یوما لجده صلی اللّه علیه و آله و سلّم أ یجتمع محبتان فی قلب واحد؟فقال لإبنی،فقال أ تحب أبی؟قال نعم،قال أ فتحب امی؟قال نعم،قال أ فتحب أخی؟قال نعم،قال أ فتحبنی انا؟قال نعم،قال أ فتحب اللّه تعالی؟قال نعم،قال الحسن علیه السّلام فکیف اجتمعت هذه المحبّات کلها و أنت قلت لا یجتمع محبتان فی قلب واحد،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا بنی ان احبکم یرجع الی حب اللّه تعالی فی قطب القلب و حبّکم کالخطوط التّی هی حوله،فهذا الحب کلّه واحد و تفصیله ما ذکرنا،و علی هذا ینحل الإعتراض الذی اورده بعض القاصرین علی قول الشاعر:

محی حبها حب الأولی کن قبلها و حلّت محلا لم یکن حل من قبل

و وجه الأعتراض بانه اذا کان حبها قد محی حب من تقدمها علی انّ القلب کان محلا لغیرها لکن حبها اخرج ذلک الغیر،فما معنی قوله و حلت مکانا لم یکن منزولا قبلها،و الجواب ان حب من کان قبلها کان محلّه اطراف القلب و جوانبه،و لمّا أتی هذا الحب أخرج تلک المحبّات من کل الأطراف و استقر فی وسط القلب الذی لم یکن محلا لأحد قبله،و قد کانت الشعراء اذا أرادوا ان یدعوا علی احد سواء ادعیتهم علیه ان یکون مشغولا بحب محبوب یکون ذلک المحبوب مشغولا بحب غیره کما قال بعض الشعراء:

من قصر اللیل اذا زرتنی أشکو و تشکین من الطّول

عدو عینیک و شأنیهما أصبح مشغولا بمشغول

فقوله اذا زرتنی ظرف متعلق بأشکو،و معناه أنّک ایّتها المحبوبه اذا زرتنی اشکو أنا من قصر اللیل،و انت تشکین من طوله،ثمّ دعا علی بعض من یبغض عینیها و یشنأهما بأنّه یصبح مشغولا بمحبوب یکون ذلک المحبوب مشغولا بغیره و لیس اضرّ علی العاشق من هذا لأنه و ان قربت داره لکنّه غیر نافع بعد ان لا یکون له وداد:

علی ان قرب الدار لیس بنافع اذا کان من تهواه لیس بذی ودّ

و قد یمثلون مثل هذا الحبیب بما قال:

کالعیسن فی البیداء یقتلها الظماء و الماء فوق ظهورها محمول

و قال شیخنا الحویزی قدس اللّه روحه:

فلا تعجب لهجر من حبیب قریب الدار مرجو الوصال

ص:125

فحکم الجملتین الفصل قطعا و بینهما کمال الأتّصال

و نظیر هذا فی عالم الحقیقه شیء عجیب و هو انّه سبحانه و له المثل الأعلی قد تحبّب الینا بأنواع المحبات و نحن مشغولون عنه فی غیره من آلهتنا التی هی النّفس و الهوی و الشّهوات و الأرادات حتی انّه تأسف علی أحوالنا فقال یٰا حَسْرَهً عَلَی الْعِبٰادِ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ فهو قد تأسف علینا تأسف المحب علی المحبوب کما یقول احدنا اذا تأسف علی محبوب له قد أتی بما یحصل له من الضرر یا حسرتی علی حبیبی فلان کیف أتی بهذا الفعل حتی یحصل له منه ما حصل،و فی الحدیث القدسی یا ابن آدم أتحبب الیک بالإحسان و تتبغض الیّ بالمعاصی، خیری الیک نازل و شرّک الیّ صاعد حتی کأنّ لک المنه علیّ و أنا المحتاج الیک.

فان قلت ذکرت ان صاحب هذه المرتبه یشتغل عن استعمال القوه الشهوانیّه و القوه النّفسانیه فما للأنبیاء و أوصیاءهم و الأولیاء ممّن حصّل هذه المنزله لم یمنعوا أنفسهم عن القوّتین بل کانت القوه الشّهوانیه فیهم اکثر منها فی غیرهم،فقد نقل انّ سلیمان علیه السّلام کان یصحب معه البساط ألف امرأه منکوحه منها سبعمأه من الأماء،و ثلاثمائه من الحرائر،و قیل انّه کان یطوف علیهنّ فی لیله،و امّا نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد مات عن تسع و قد اکثر من الزوجات، و کذلک الأئمه صلوات اللّه علیهم،و اما القوه الأخری فروی انّ الحسن و الصادق علیهما السّلام و کذلک الرضا علیه السّلام کانوا یتأنقون فی المأکل و الملبس و الشرب مع انّ تلک الدرجه لم یبلغ کمالها أحد سواهم،قلت هاتان اللذتان الواقعتان فی هذا العالم علی قسمین:

القسم الأول ما نوقعه نحن منهما لداعی الشّهوه المرّکبه فی الأبدان و لأجل الألتذاذ و طلبا للأولاد و التکاثر،و من هنا تری الزانی لا یزنی الاّ ان یکون علی لذه منه،بل قیل ان الزنا ألذ عند اهله من الحلال،و حکی صاحب الکشکول ان رجلا کانت له امرأه و کان یترکها و یمضی الی الزنا فقالت له امرأته یوما ایّها الرجل عندک حلال طیب فتدعه و تمضی الی الزنا،فقال لها امّا قولک حلال فنعم و امّا قولک طیّب فلا،و فیه ایضا ان رجلا کان یلوط بالأولاد فعاتبته امرأته و قالت انّ الذی تطلبه من الغلمان عندی انا الفرد الأحسن،فقال نعم عندک منه الأحسن لکن الذی عندک له جار مؤذ و هو غیر حسن فنحن نترک ما عندک لکراهه جاره،فانظر الی هذا الرجل قبّحه اللّه کیف اجابها،و لعلّه صادق باعتقاده،و ذلک لأن النفس حریصه علی ما منعت عنه مع معاونه الشیطاطین و تسویلاتهم و این هؤلاء من جمیل العاشق.

ص:126

کما روی انّه بثینه دخلت یوما علی عبد الملک بن مروان فقال یا بثینه ما أری شیئا ممّا کان یقول جمیل،فقالت یا أمیر المؤمنین انّه کان یرنوا لی بعینین لیستا فی رأسک،قال فکیف صادفته فی عفّته،قال کما وصف نفسه:

لا و الذی تسجد الجباه له مالی بما دون ثوبها خبر

و لا بفیها و لا هممت بها ما کان الاّ الحدیث و النظر

و عن ابی سهل الساعدی قال دخلت علی جمیل و بوجهه آثار الموت،فقال لی ابا سهل انّ رجلا یلقی اللّه و لم یسفک دما حراما و لم یشرب خمرا و لم یأت بفاحشه أ ترجو له،قلت أی و اللّه فمن هو؟قال انّی لأرجو ان أکون ذلک،فذکرت بثینه فقال انّی لفی آخر یوم من الدّنیا و أول یوم من الآخره لا نالتنی شفاعه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان کنت حدّثت نفسی بریبه قطّ.

و اما القلیل منا فربما ضموا الی الدّواعی المذکوره سابقا الأستنان بسنه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما سمع فیه من مراتب المثوبات،روی ان سلیمان علیه السّلام مرّ یوما بعصفور یقول لزوجته ادنی منی حتی اجامعک لعل اللّه یرزقنا ولدا ذکرا یذکر اللّه تعالی فانّا کبرنا، فتعجب سلیمان علیه السّلام و قال هذه النیّه خیر من مملکتی.

و اما احباؤه علیه السّلام فهم انّما یأتون هذه الشّهوات و المستلذات لا للدّواعی التی فینا بل لأنه تعالی امرهم باستعمالها،فهی و ان کانت لذیذه فی الحس عندنا الا انّ اعظم لذّتها فی المعنی عندهم،لأنّهم لا یستلذون الاّ بما فیه رضی محبوبهم،و من ثم یستلذوا من المحرمات استلذاذ غیرهم منّا،و من هذا قال امیر المؤمنین علیه السّلام لو ادخلتنی نارک لم اقل انّها نار،و أقول انّها جنّتی لأنّ جنتی رضاک فاینما أنزلتنی أعرف ان رضاک فیه:

و هجره اعظم من ناره و وصله أطیب من جنّته

و قال له سلمان الفارسی رضی اللّه عنه یا أمیر المؤمنین أ تحب الموت أم الحیاه؟فقال لا أحبّ الا ما أحبه لی مولای،و امّا طلب الجنان و الخلاص من النّیران فانّما هو مقصد التجار و العبید کأمثالنا،و ذلک لأنّ طلب النعمه و اللّذه یکون علی وجوه ثلاثه اعلاها ان یکون لذته بالمنعم لا بالنعمه و لا بالأنعام،و مثاله من المشاهدات ان السلطان اذا اراد الخروج الی سفر فأنعم بفرس علی انسان فیتصور ان لذّه المنعم علیه و فرحه بالفرس علی وجوه ثلاثه:

الأول ان یفرح بالفرس من حیث انّها مال،و لو وجدها فی الصحراء لکان یفرح بها ذلک الفرح فهذا فرح من لا حظّ له فی السلطان.

ص:127

الثانی ان یفرح به لا من حیث انّه فرس بل من حیث یستدلّ به علی عنایه الملک و شفقته حتی لو أعطاها غیر الملک لم یفرح بها أصلا لعدم احتیاجه الی الفرس.

الثالث ان یفرح به و یستلذ به لیرکب و یخرج فی خدمه الملک و یتحمل مشقه السّفر لینال بخدمته رتبه القرب منه فیرتقی الی درجه الوزراء،ثم انه لیس یرید من الوزاره نفس الوزاره بل مشاهده الملک و القرب منه،حتی لو خیر بین القرب دون الوزاره و بین الوزاره دون القرب لأختار القرب،فهذه ثلاث درجات،فالأولی درجه الجهّال و اکثر الناس الذین یفرحون بالأموال و النّعم لکونها أموالا،و لا فرق عندهم فی تحصیلها من ید نبی من الأنبیاء او مجوسیّ من المجوس، و امّا الدرجه الثانیه فهی درجه الأحباب و الأخلاّء الذین یفرحون بنعم اللّه و لذات الدنیا من حیث انّه یقدر بها علی التوصّل الی القرب منه و النزول فی جواره.

و قد روی ان واحدا من الصّحابه دخل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاذا هو شاد حجرا علی بطنه من الجوع،و هو مستلق علی قفاه لا یقدر علی الجلوس و هو یقول:اللهم انّی اعوذ بک من نوم یضجع علی الفراش و یشغلنی عن طاعتک فهم علیهم السّلام انّما یریدون الأکل لیقووا بها علی الطاعه و الخدمه لمحبوبهم.

و اما المرتبه الخامسه و هی الوله و الهیام و ان لا یکون فی القلب و الخیال سوی ذلک المشوق فهذه آخر المراتب،و هذه آخر مراتب الخلیل علیه السّلام کما قال علیه السّلام انّما سمی ابراهیم لأنّه برّ فهام،یعنی انّه هام فی الحب حتی انّه لم یکن له شغل و لم یکن فی قلبه احد سوی ذلک الحبیب،و هذه درجه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام و هی التی أشار علی بن الحسین علیهما السّلام الی طلبها بقوله و فرّغ قلبی لمحبتک،یعنی یکون فارغا من محبه کل احد و یکون مقصورا علیک وحدک،قال بعضهم رأیت امرأه مستقبله البیت فی غایه الضرّ و النحافه رافعه یدیها تدعو،فقلت لها هل من حاجه؟قالت حاجتی ان تنادی بالموقف بقولی:

تزود کل الناس زادا یقیهم و ما التی زاد و السّلام علی نفسی

ففعلت فاذا بفتی منهوک،فقال انا الزاد فمضیت معه الیها فما زادت علی النظر و البکاء، ثم قالت له انصرف مصاحبا،فقلت ما علمت ان لقائکما یقتصر علی هذا،فقالت امسک اما علمت انّ رکوب العار و دخول النّار شدید.

قیل لإعرابی ما بلغ من حبک لفلانه؟قال انی لأذکرها و بینی و بینها عقبه الطائف فأجد من ذکرها رائحه المسک،و سأل الرشید رجلا ما اشد ما یکون من العشق قال ان یکون ریح البصل منه احبّ من ریح المسک من غیره.

ص:128

عبد اللّه بن عجلان الهذلی أحد العشاق المذکورین تزوّجت عشیقته فرأی أثر کفها علی ثوب زوجها فمات کمدا،و زار علی بن عبیده الریحانی جاریه کان یهواها و عنده اخوانه،فحان وقت الظهر فبادروا الی الصلاه و هما یتحدّثان،فأطالا حتی کادت الصلاه تفوت،فقیل یا ابا الحسن الصلاه،فقال رویدک حتی تزول الشمس،یعنی تذهب المرأه،ابو العینا اضحکنی بائع رمان یقول وقعت من فوق جبل الهوی الی بحار الحب طرطب،عشق رجل امرأه فقیل له ما بلغ من عشقک لها؟قال کنت اری القمر علی سطحها أحسن منه علی سطوح الناس،لیلی العامریّه مع قیس:

لم یکن المجنون فی حاله الاّ و قد کنت کما کانا

لکنه باح بسرّ الهوی و انّنی قد دنت کتمانا

و فی الروایه انّ سلیمان علیه السّلام رأی عصفورا یقول لعصفورته لم تمنعینی نفسک و لو شئت أخذت قبه سلیمان بمنقاری فألقیتها فی البحر،فتبسم سلیمان من کلامه،ثم دعی بهما فقال للعصفور أ تطیق ان تفعل ذلک،فقال لا یا رسول اللّه و لکن المرء قد یزیّن نفسه و یعظّمها عند زوجته،و المحب لا یلام علی ما یقول،فقال سلیمان علیه السّلام للعصفوره لم تمنعیه من نفسک و هو یحبک؟فقالت یا نبی اللّه انّه لیس محبا و لکنه محب مدع لأنه یحب معی غیری،فأثّر کلام العصفوره فی قلب سلیمان علیه السّلام و بکی بکاء شدیدا و احتجب عن الناس اربعین یوما یدعو اللّه ان یفرغ قلبه لمحبّته و ان لا یخالطها بمحبّه غیره،اذا تحقّقت هذا کله فاعلم ان أهل دعوی محبّه اللّه کثیرون و الدعوی لا تصدق الا بالشاهد و الشواهد هنا و ان کان کثیره الاّ انّ اظهرها و أقواها أمور ثلاثه:

الأول النّحول و السقم و الذبول،لأنها صفات العاشق سیّما العاشق الذی یکون من الوصال فی شکّ و من الحبیب علی حذر،فانّ نار الحب اذا اشتعلت بالقلب سری تأثیرها الی باقی الأعضاء لأنّها جنوده و توابعه،و النّقص الداخلی علی السّلطان یدخل علی الرّعیه.

و روی انّه قال رجل لسید العاشقین امیر المؤمنین علیه السّلام ما بال وجهک تعلوه الأنوار و أنت علی هذا الحسن و الجمال،و غیرک من العبّاد و أهل الحب علی حال عظیم من أصفرار الوجه و نحول البدن و ضعف القوه،فقال علیه السّلام أولئک العباد و الأحباب أحبوا حبیبا و هم لا یعرفون حالهم عنده أراض عنهم ام غیر راض،و لا یعلمون انّه قبل خدمتهم ام لا،و اما انا فقد عرفت حالی عنده،و انّی راض عنه و هو راض عنی،فصار خاطری مطمئنا فلا یصفر وجهی

ص:129

و لا ینحل بدنی،و ان اردت وصف حال المحبین فانظر فی احوال یحیی بن زکریا علیهما السّلام تجد حالا غریبا و طرازا عجیبا.

روینا بالأسانید الکثیره عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال کان من زهد یحیی بن زکریا علیهما السّلام انّه أتی بیت المقدس فنظر الی المجتهدین من الأحبار و الرهبان علیهم مدارع الشعر و برانس الصوف،و اذا هم قد خرقوا تراقیهم و ترکوا فیها السلاسل و شدّوها الی سواری المسجد، فلمّا نظر الی ذلک أتی امه فقال یا أماه انسجی لی مدرعه من شعر،و برنسا من صوف حتی آتی بیت المقدس فأعبد اللّه مع الأحبار و الرهبان،فقالت له امّه حتی یأتی نبی اللّه فاوامره فی ذلک، فلما دخل زکریا علیه السّلام أخبرته بمقاله یحیی،فقال له زکریا یا بنی ما یدعوک الی هذا و انّما أنت صبی صغیر،فقال له یا ابه اما رأیت من هو اصغر سنا من قد ذاق طعم الموت،قال بلی،ثم قال لأمه انسجی له مدرعه من شعر و برنسا من صوف،ففعلت فتدرع بالمدرعه علی بدنه و وضع البرنس علی رأسه،فأقبل یعبد اللّه عز و جل مع الأحبار حتی اکلت مدرعه الشعر لحمه،فنظر یوما الی ما قد نحل من جسمه،فأوحی اللّه عز و جل الیه أ تبکی علی ما قد نحل من جسمک؟ و عزتی و جلالی لو اطّلعت الی النار اطلاعه لتدرعت مدرعه الحدید فضلا عن المنسوج،فبکی حتی أکلت الدموع لحم خدّیه،ثم بدا للناظرین اضراسه فبلغ ذلک امه،فدخلت علیه و أقبل زکریا و اجتمع الأحبار و الرهبان فأخبروه بذهاب لحم خدّیه،و قال ما شعرت بذلک.

فقال زکریا ما یدعوک الی هذا انّما سألت ربّی ان یهبک لی لتقرّ بک عینی،قال انت امرتنی بذلک یا ابه،قال و متی ذلک یا بنی؟قال أ لست القائل ان بین الجنه و النار لعقبه لا یجوزها الا البکّاؤن من خشیه اللّه تعالی،قال نعم فجد و اجتهد فشأنک غیر شأنی،فقام یحیی فنفض مدرعته فأخذته امه فقالت أ تأذن لی یا بنی ان اتّخذ لک قطعتی لبود تواریان اضراسک،و ینشفان دموعه، حتی ابتلتا من دموع عینیه،فحسر عن ذراعیه ثمّ أخذهما فعصرهما فتحدّر الدموع من بین اصابعه،فنظر زکریا الی ابنه و الی دموع عینیه فرفع رأسه الی السماء فقال اللهم هذا ابنی و هذه دموع عینیه و أنت ارحم الراحمین.

و کان زکریا علیه السّلام اذا أراد ان یعظ بنی اسرائیل یلتفت یمینا و شمالا فاذا رأی یحیی لا یذکر جنه و لا نارا،فجلس ذات یوم یعظ بنی اسرائیل و أقبل یحیی فلف رأسه بعباه و جلس فی غمار الناس و التفت زکریا یمینا و شمالا فلم یر یحیی،فأنشأ یقول حدّثنی حبیبی جبرئیل علیه السّلام عن اللّه عز و جل انّ فی جهنم جبلا یقال له السکران فی اصل ذلک الجبل واد یقال له الغضبان یغضب لغضب الرحمن تبارک و تعالی،فی ذلک الوادی جبّ قامته مأه عام،فی ذلک الجبّ توابیت من نار،فی تلک التوابیت صنادیق من نار و أغلال من نار،فرفع یحیی رأسه و قال

ص:130

وا غفلتاه من السّکران ثم أقبل هائما علی وجهه،فقام زکریا علیه السّلام من مجلسه فدخل علی ام یحیی فقال یا ام یحیی فاطلبی یحیی فانّی اخاف ان لا تراه الا و قد ذاق الموت،فقامت و خرجت فی طلبه حتی مرّت بفتیان من بنی اسرائیل،فقالوا لها یا ام یحیی این تریدین؟قالت ارید ان اطلب ولدی یحیی ذکرت النّار عنده فهام علی وجهه،فمضت ام یحیی و الفتیه معها حتی مرت براعی غنم،فقالت له یا راعی هل رأیت شابا من صفه کذا و کذا،فقال لها لعلک تطلبین یحیی بن زکریا، قالت نعم ولدی ذکرت النار بین یدیه فهام علی وجهه،فقال انی ترکته السّاعه علی عقبه ثنیه کذا و کذا ناقعا قدمیه فی الماء رافعا بصره الی السماء یقول و عزّتک یا مولای لاذقت بارد الشّراب حتی انظر الی منزلتی منک،فأقبلت امه فلمّا رأته أمه دنت منه فأخذت برأسه و وضعته بین ثدییها و هی تناشده باللّه ان ینطلق معها الی المنزل،فانطلق معها حتی أتی المنزل.

فقالت له ام یحیی هل لک ان تخلع مدرعه الشّعر و تلبس مدرعه الصّوف فانّه ألین ففعل و طبخت له عدسا فأکل و استلقی فنام فذهب به النوم فلم یقم صلاته،فنودی فی منامه یا یحیی بن زکریا أردت دارا خیرا من داری و جوارا خیرا من جواری،فاستیقظ فقام،فقال یا رب أقلنی عثرتی،الهی فو عزّتک لا أستظل بظل سوی بیت المقدس،و قال لأمه ناولینی مدرعه الشّعر، فتقدمت امه فدفعت الیه المدرعه و تعلّقت به،فقال لها زکریا یا ام یحیی دعیه فانّ ولدی قد کشف له عن قناع قلبه و لن ینتفع بالعیش،فقام یحیی فلبس مدرعته و وضع البرنس علی رأسه ثم أتی بیت المقدس فجعل یعبد اللّه عز و جل مع الأحبار حتی کان من امره ما کان.

اقول فهذا حال یحیی لأنّه کان محبا،و فی الروایه ان عیسی علیه السّلام مرّ بثلاثه نفرات قد نحلت ابدانهم و تغیّرت ألوانهم فقال لهم ما لذی بلغ بکم؟قالوا الخوف من النار،فقال حقّ علی اللّه ان یؤمن الخائف،ثم جاوزهم الی ثلاثه آخرین فاذا أشدّ نحولا و تغیّرا کان علی وجوههم المرآی من النور،فقال ما الذی بلغ بکم؟قالوا نحب اللّه عزّ و جل،فقال انتم المقرّبون انتم المقرّبون، کیف لا و هذا مشاهد فی العالم المجازی،فلقد شاهدنا من خلّی قلبه عن حب اللّه فأذاقه حب غیره نحیلا ضعیفا عدیم القوه.

و قد بالغ الشعراء کل مبالغه فی وصف نحول العاشق،فقال بعضهم:

و لو انّنی علّقت فی رجل نمله لسارت و لم تعلم بأنی علقت

و لو نمت فی عین البعوض معارضا لما علمت فی أی زاویه نمت

و لو وضعونی وسط حبه خردل لبانت خوافیها الجمیع و لا بنت

و قال ابو الطیب:

ص:131

کفی بجسمی نحولا اننی رجل لو لا مخاطبتی ایاک لم ترنی

و قال الخباز البلدی:

کمل الهوی صعب و لکنّنی بلیت بالأصعب من أصعبه

أنحلنی الحب فلو زج بی فی مقله الوسنان لم ینتبه

و کان لی فیما مضی خاتم و الیوم لو شئت تمنطقت به

و قد نسبوا هذه الأبیات للعلامه الحلی طاب ثراه:

لی غی محبته شهود اربع و شهود کل قضیه اثنان

خفقان قلبی و اضطراب مفاصلی و شحوب (1)لونی و اعتقال لسانی

و فی امالی الزجاج عن ابو بکر بن شقیر النحوی قال اخبرنا احمد بن عبید قال خبّرت عن هشام بن عروه عن ابیه عن النعمان بن بشیر،قال بعثنی عثمان او معاویه علی صدقات بنی عذره فصدقتهم و ارتحلت عنهم،فلمّا ظننت انّی قطعت بلادهم رفع لی بیت فقصدته،فاذا بفنائه شاب مستلق علی قفاه لم یبق منه الا عظم علی جلد،فلمّا أحس بی ترنّم بصوت ضعیف،و أنشأ یقول:

جعلت لعراف الیمامه حکمه و عرّاف هجران هما شفتانی

فقالوا نعم نشفی من الدّاء کلّه و قاما مع العوّاد یبتدرانی

فما ترکا من رقیه یعلمانها و لا سلوه الا و قد سقیانی

فقالا شفاک اللّه و اللّه مالنا بما ضمنت منک الضلوع یدان

ثم خفت فنظرت فاذا فی صدر البیت عجوز،فقلت لها یا هذه اخرجی الی هذا الفتی فانی اظنه قد مات،فقالت و انا أظن ذاک ایضا و اللّه ما سمعت له انّه منذ سنه الاّ الیوم فانه قال فی أوّله:

من کان من امهاتی باکیا شجنی فانّنی قد أرانی الیوم مقبوضا

یسمعینه(یسمعنینه خ)فانی غیر سامعه اذا علوت علی الأعواد معروضا

ص:132


1- (1) شحب شحوبا لونه:تغیر من جوع او مرض او نحوهما.

ثم خرجت فاذا هو میت فغسلته و کفنته و صلیت علیه و دفنته،ثم قلت للعجوز من هذا؟ فقالت هذا قتیل الحب عروه بن خزام.

الثانی من العلامات السهر و القلق و الأضطراب عند ذکره و ان لا یشتغل بغیره،اما السهر فلأنه طریق العاشق من جهه نار الهجران و انتظار لوقت الوصال سیما اللیل الستّار،و فی الحدیث القدسی یا موسی کذب من زعم انّه یحبنی و هو نیام طول لیله،أ لیس کل حبیب یحب الخلوه مع حبیبه،یا ابن عمران لو رأیت الذین یصلون لی فی الدّجی و قد مثلت نفسی بین أعینهم یخاطبونی و قد جللت عن المشاهده،و یکلمونی و قد عززت عن الحضور،یا ابن عمران هب لی من عینک الدموع و من قلبک الخشوع ثم ادعنی فی ظلم اللیالی تجدنی قریبا مجیبا،و سأل علیه السّلام مال بال المتهجدین فی الأسحار من أحسن الناس وجوها؟قال لأنهم خلوا بربهم فکساهم من حلل انواره،و ذلک انک تری القائمین فی الأسحار علی هیئه من الحسن المعنوی و ان لم یکن فیهم هذا الحسن الظاهری و ما ذلک الا لتلک الخلوه مع الحبیب.

و فی الحدیث القدسی یا احمد لیس من قال انی احب اللّه تعالی احبنی حتی یأخذ من ابلیس قوتا و یلبس دونا(درنا خ)و ینام سجودا و یطیل قعودا،و یلزم صمتا و یتوکّل علیّ و یبکی کثیرا،و یقل ضحکا و یخالف هواه،و یتّخذ المسجد بیتا و العلم صاحبا،و الزهد جلیسا،و العلماء احبابا و الفقراء رفقاء،و یطلب رضائی و یفر من سخطی و یهرب من المخلوقین هربا،و یفر من المعاصی فرارا و یشتغل بذکری اشتغالا فیکثر التسبیح دائما و یکون بالوعد صادقا و بالعهد وافیا، و یکون طاهرا و فی الصلاه زاکیا،و فی الفرائض مجتهدا و فیما عندی من الثواب راغبا،و من عذابی راهبا مشفقا و لأحبابی قرینا و جلیسا.

و اما القلق و الأضطراب فهی من لوازم العاشق اذا ذکر محبوبه کما قال عز من قائل فی صفات اهل الأیمان إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ و ذلک ان العاشق تتحرک نار وجده و تشب عند ذکر المعشوق و کذلک أکثر عروقه و أعضائه،و من هذا استدل الطبیب الحاذق علی معرفه المعشوق عند کتمان العاشق هواه،و قد وقع فی قرب اعصارنا مثل هذا و هو انّ شابا من أولاد الأکابر قد عشق امرأه فی بعض بلاد الهند،و اتّفق ان اباه اراد السفر الی منزله فی اصفهان فأتی بذلک الولد معه و قد کان ذلک الولد یکتم ذلک الحب،فلمّا وصلا الی اصفهان زاد شوقه و التهبت نار فراقه و بقی یصفر وجهه و ینحل بدنه یوما فیوما و لا یدری ما علته حتی ضعف عن حرکه المشی فبقی نائما علی الفراش،و قد أعیت الأطباء عن علاجه و معرفه علته فأتوا الیه بطبیب حاذق و تأمّله فقبض علی نبضه و قال یا صبی مرضک من الشیء الفلانی ام من الشیء الفلانی،فجعل یعد علیه الأمراض حتی بلغ الی العشق،فلما عده تحرک النبض حرکه شدیده

ص:133

فعرف انّ علته العشق ثم شرع یعد له البلدان بأنّ معشوقک فی البلد الفلانی ام فی البلد الفلانی حتی ذکر تلک البلده فتحرک النبض ایضا مثل تلک الحرکه ایضا،فأمر الطبیب بإحضار من یعرف اهل تلک الیلده فلمّا حضرت عدّ له نساء تلک البلده و بناتها،فلما انتهی الی تلک المرأه تحرک النبض أشدّ من الحرکتین الأولیین فعلم ان محبوبته تلک المرأه،فتوصّلوا الی تحصیلها.

و اما فی العالم الحقیقی فقد کان الخلیل علیه السّلام یسمع ازیر صدره عند ذکر اللّه علی میل،و کان صدره یغلی کغلیان القدر،و اما عدم الأشتغال بغیره فهی عاده العاشقین و اعمال الجوارح تظهر ما یجن القلب و ذلک انّ نار المحبه کامنه فیه،فان وقعت نار محبه القلب فی عود او بخور فاحت رائحته علی الأعضاء و عرف منها ورود تلک النار الکامنه علی ذلک الجسم الطیّب، و ان وقعت تلک النار فی خرقه بالیه ظهرت رائحتها المنتنه من الأعضاء و الجوارح لأنّها کما عرفت من خدمه و توابعه فهی التی تظهر ما أضمره القلب کدموع العاشق،فانّه اذا أراد کتمان الهوی نمّت علیه الدموع و أظهرت ما کتم:

کتمت الهوی فی القلب حتی ختمته فباحت بع العینان و الدّمع مطرق

و من کان ذا عشق و ان کان جاحدا فانّ الهوی فی عینه حین ینطق

أ لا تری انک لو جلست مع رجل لم تعرف حاله و لم تطلع علی باطن امره و ما أجنّه فی قلبه فاذا اردت ان تعرف فحاوره فی انواع المکالمات و انظر الی میله الی أی نوع یتکلم به فاعلم انّ ما فی قلبه هو حب ذلک الشیء،و ذلک انک تری أهل الدراهم و الدّنانیر لا یحبون منک حدیثا الا اذا اشتمل علی مقالتها و بین أحوالها و ما یترتب علیها من النّفع الدنیوی فتعلم من هذا ان محبوبه هو هذا لا غیر،و کذلک انواع العشق و هذه قاعده یضطر علی فعلها الأنسان حتی انّه لو تکلّف اظهار غیر محبوبه سبقه اللسان الیه و مالت الجوارح الی خلاف ما تکلّفه،و هذا شأن حب العالمین، و ما أحسن قول رابعه العدویه فی العالم الحقیقی:

أحبک حبین حب الهوی و حبا لأنک أهل لذاکا

فأما الذی هو حب الهوی فشغلی بذکرک عمّن سواکا

و اما الذی انت اهل له فکشفک للحجب حتی اراکا

فلا الحمد فی ذا و لا فی ذاک لی و لکن لک الحمد فی ذا و ذاکا

ص:134

و ینظر الی هذا قول بعض العارفین انّی أقول یا رب یا اللّه فأجد ذلک أثقل علی قلبی من الجبال،لأنّ النّداء یکون من وراء حجاب،و هل رأیت جلیسا ینادی جلیسه،و قد أشار بعضهم الی مثل هذا حیث قال:

کانت لقلبی أهواء مفرّقه فاستجمعت مذ رأتک العین أهوائی

فصار یحصدنی من کان أحسده و صرت مولی الوری اذ صرت مولائی

ترکت للناس دنیاهم و دینهم شغلا بذکرک یا دینی و دنیائی

و ذلک ان لذه الذکر أعلی من کل لذه لأنّه من واردات القلوب،و لذات القلب أعظم من لذات الحواس فی النّشأتین،لأن الجنه معدن تمتع الحواس فاما القلب فلذته فی لقاء اللّه فقط و مثاله فی اطوار الخلق فی لذاتهم ما نذکرهم،و هو ان الصبی فی اول حرکته و تمییزه یظهر فیه غریزه بها یستلذ اللعب و اللهو حتی یکون ذلک عنده ألذ من سائر الأشیاء،ثم یظهر بعده لذه الوقاع و شهوه النساء فیترک بها جمیع ما قبلها فی الوصول الیها،ثم یظهر له لذه الرئاسه و العلو و التکابر و هی آخر لذات الدنیا و أقواها کما قال تعالی اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفٰاخُرٌ الآیه ثم بعد هذا یظهر له غریزه اخری یدرک بها لذه معرفه اللّه تعالی و معرفه افعاله فیستقر معها جمیع ما قبلها و کل متأخّر فهو اقوی و هذا هو الأخیر اذ یظهر حب اللعب فی سن التمییز و حب النساء و الزینه فی سن البلوغ و حب الرئاسه بعد العشرین و حب العلوم بعد الأربعین و هی الغایه العلیا و کما ان الصبی یضحک علی من یترک اللعب و یشتغل بملاعبه النساء و طلب الرئاسه،و کذلک الرؤساء یضحکون علی من یترک الرئاسه و یشتغل بمعرفه اللّه تعالی و العارفون یقولون ان تسخروا منا فانا نسخر منکم کما تسخرون فسوف تعلمون،و لکن الأشغال بمعرفه اللّه تعالی یقتضی ان لا یصدر منه شیء من المعاصی و لقد احسن ابن المبارک فی قوله حتی ان الصادق علیه السّلام تمثل به:

تعصی الأله و انت تذکر حبه هذا لعمری فی الفعال بدیع

لو کان حبک صادقا لأطعته ان المحب لمن یحب مطیع

و روی عن ذی النون المصری انه قال خرجت یوما من وادی کنعان،فلما علوت الوادی فاذا انا بسواد مقبل علیّ و هو یقول و بدا لهم من اللّه ما لم یکونوا یحتسبون و یبکی،فلما قرب الیّ فاذا هی امرأه علیها جبه صوف و بیدها رکوه فقالت من انت غیر فزعه منی،فقلت رجل غریب، فقالت یا هذا هل توجد مع اللّه غربه قال فبکیت من قولها فقالت ما الذی ابکاک قلت قد وقع

ص:135

الدواء علی داء قد قرح فاسرع فی نجاحه،قالت فان کنت صادقا فلم بکیت قلت یرحمک اللّه الصادق لا یبکی،قالت لا و لم ذاک؟قالت لأن البکاء راحه القلب،قال ذو النون فبقیت و اللّه متحیرا من قولها،اقول و نظیر هذا فی عالم الشهود ان مجنون لیلی کان ربما اتاها و خلی بها،فاذا جاء زوجها ادخلته تحت ثیابها لئلا یراه احد فاذا اخرجه قالت له ما رأیت تحت الثیاب قال و حقک انی دخلت اعمی و خرجت اعمی،فکان یغمض عینیه خوفا من ان یقع نظره علی بدنها فتبرد نار العشق،و هکذا کان احوال العشاق السبعه،نعم روی الزجاج فی امالیه عن ابی عبد اللّه بن الملک النحوی قال حدّثنا الزبیر بن بکار قال روی ان عزه علی ام البنین فقالت لها ان سألتک عن شیء تصدقینی؟قالت نعم،قالت اقسمت علیک بای شیء وعدت کثیرا حین یقول:

قضی کل ذی دین فوفی فی غریمه و عزه ممطول تعنی غریمها

قالت وعدته قبله فمطلته سنه،فلما ألحّ بالتقاضی هجرته،فمضنی و ایاه مضیق بعد حین فاستحیت منه فقلت حیّاک اللّه یا جمل(جمیل خ)و لم احیّه،فتبسم و أنشأ یقول:

حیتک بعد الهجر و انصرفت فحیء ویحک من حیاک یا جمل

لیت التحیه کانت لی فأشکرها مکان یا جمل حییت یا رجل

و هو علی تقاضیه الی الآن قالت ام البنین باللّه الا قضیتها و علی اتمها،اقول ما کان من کثیر رحمه اللّه یجوز مثل هذا بل کان الواجب علیه ما فعل جمیل من الصنع الجمیل،فان قلت ذکرت ان من افرط فی المحبه شغل قلبه المحبوب و صار وقت الذکر له لا یخطر علی خاطره الا ذلک الحبیب فکیف احس امیر المؤمنین علیه السّلام بسؤال السائل حتی تصدّق بالخاتم مع انه علیه السّلام کان لم یحس بألم اخراج النصال من بدنه اذا کان فی الصلاه،قلت الذی ینافی الأقبال القلبی عن جنابه تعالی هو التذکّر لأمور الدنیا و الشّغل بها و التوجه الی سؤال ذلک السائل لم یکن من ذلک الباب و ذلک ان السائل لما سأل و لم یجبه احد قال اللهم اشهدک انی سألت فی مسجد نبیک فلم یجبنی احد بشیء فانکسر خاطره فتدارک ذلک الأنکسار بالإشاره الیه بالخاتم الذی کان سببا لوصوله الی اقتسام صفات الربوبیه بقوله تعالی إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ فهو انتقال من عالم صفات الربوبیه اعنی تولی الأمور العامه و رجوع اختیارها الیه،کما رجعت الی اللّه تعالی و رسوله و لا رتبه اعلی منه سوی ما تفرد به سبحانه من لوازم الألهیه.

بل روی فی بعض الأخبار ان ذلک السائل کان ملکا ارسله اللّه فی صوره رجل سائل الی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله امتحانا للصحابه بمثل هذا التکلیف،بل روی ایضا ان ذلک

ص:136

السائل کان جبرئیل علیه السّلام و روی ان ابا بکر قال تصدّقت بخواتیم کثیره و انا فی الصلاه لینزل فیّ ما نزل فی علی بن ابی طالب فلم ینزل و لقد احسن ابن الجوزی فی وصف هذا الحال منه علیه السّلام:

یسقی و یشرب لا تلهیه سکرته عن الندیم و لا یلهو عن الکأس

اطاعه سکره حتی تمکن من فعل الصحاه فهذا اعظم الناس

و تقدم الأشاره الی هذه فان قلت اذا کان هذا الحبیب سبحانه احسن الأحبّاء و أبقاها أقبلها و أزینها و أملحها و أکثرها میلا الی العاشقین فلم هجرته العشاق؟و لم اقبلوا علی الفرار منه؟و علی ارتکاب خلاف اقواله (1)قلت سببه ان القلوب التی هی معدن هذا السر العظیم قد ابتلیت بأعظم الأمراض،و المریض اذا استولی علیه الألم یجد فی ذوقه الحلو مرا و الطیب خبیثا و لا یجد الشیء علی حاله الا اذا صحّ من ذلک الوجع.

ثم اعلم ان امراض القلب کثیره و انواعها مختلفه کأمراض البدن بل ازید و کل مرض یحتاج الی دواء و لیس کل مریض الأحتماء من شیء و لا ینفعه کل دواء،بل لکل عله خاصه علم خاص و علاج خاص و وزانه من الدین ان کل عبد فلیس یبتلی بکل شهوه و ارتکاب کل ذنب بل لکل مؤمن ذنب مخصوص او ذنوب مخصوصه و انما حاجته فی الحال مرهقه الی العلم بانها ذنوب ثم الی العلم بآفاتها و قد ضررها فی الدین ثم الی العلم بکیفیه التوصل الی الصبر عنها ثم الی العلم بکیفیه تکفیر ما سبق منها فهذه علوم مخصوصه اختص بها اطباء الدین و هم العلماء ورثه الأنبیاء فالعاصی ان علم عصیانه فعلیه طلب العلاج من الطبیب و هو العالم،و ان کان لا یدری ان ما یرتکبه ذنب فعلی العالم ان یعرفه ذلک،و لذلک وجب ان یتکفّل کل عالم باقلیم او بلده او محله او مشهد فیعلم اهلها دینهم و یمیز ما یضرهم عما ینفعهم و ما یشقیهم عما یسعدهم و لا ینبغی ان یصبر الی ان یسأل منه بل ینبغی ان یتصدی لدعوه الناس الی نفسه فانهم ورثه الأنبیاء،و الأنبیاء علیهم السّلام ما ترکوا الناس علی جهلهم بل کانوا ینادون فی مجامعهم و یدورون فی ابوابهم بالأبتداء و یطلبون واحدا واحد للإرشاد فإن مرضی القلوب لا یعرفون مرضهم کما ان الذی ظهر علی وجهه برص و لا مرآه معه لا یعرف برصه ما لم یعرفه غیره و هذا فرض علی العلماء کافه و علی السلاطین ان یرتبوا فی کل قریه و کل محله فقیها متبینا یعلم الناس دینهم فانّ الخلق لا یولدون الا جهّالا فلا بد من تبلیغ الدعوه الیهم فی الأصل و الفرع.

ص:137


1- (1) و فی الحدیث ان اللّه تعالی اذا احب عبدا القی محبته الی الماء فلا یشربه احد الا احبه و اذا ابغض عبدا القی بغضه فی الماء فلا یشربه احد الا ابغضه منه عفی عنه.

روی عنه علیه السّلام قال ان اللّه تعالی لم یأخذ علی الجهّال ان یتعلموا حتی اخذ اولا علی العلماء ان یعلموهم،فالدنیا دار مرضی اذ لیس فی بطن الأرض الا میت و لا علی ظهرها الا سقیم،و مرض القلوب اکثر من مرض الأبدان و العلماء اطباء و السلاطین قوام دار المرضی و کل مریض لم یقبل العلاج بمداواه العالم سلم الی السلطان لیکف شرّه (1)کما یسلم الطبیب المریض الذی لا یحتمی او الذی غلب علیه الجنون الی القیم لیقیده فی السلاسل و الأغلال و یکف شرّه عن ساءر الناس و انما صار مرض القلوب اکثر من مرض الأبدان لوجوه ثلاثه:

احدها ان المریض لا یدری انه مریض،و ثانیها ان مرض الأبدان عاقبته موت مشاهد تنفر الطباع منه،و ما بعد الموت غیر مشاهد فقلت النفر عن الذنوب و ان علمها مرتکبها فلذلک تراه یتکل علی اللّه فی مرض القلب و یجتهد فی علاج مرض البدن من غیر اتکال و الثالث و هو الداء العضال فقد الطبیب فان الأطباء هم العلماء و قد مرضوا مرضا شدیدا عجزوا عن علاجه و صارت لهم سلوه فی عموم المرض حتی لا یظهر نقصانه فاضطروا الی اغواء الخلق و الأساه الیهم بما یزیدهم مرض لأن الداء المهلک هو حب الدنیا و قد غلب هذا الداء علی الأطباء فلم یقدروا علی تحذیر الخلق فیه استنکافا من ان یقال لهم فما بالکم تأمرون بالعلاج و تنسون انفسکم فبهذا السبب عم الداء و عظم الوباء و انقطع الدواء و هلک الخلق لفقد الأطباء بل اشتغل اکثر الأطباء بفنون الأغواء فلیتهم اذ لم ینصحوا لم یغشوا و اذ لم یصلحوا لم یفسدوا،و لیتهم سکتوا و ما نطقوا فانهم اذا تکلموا لم یهمهم فی مواعضهم سوی ما یستمیل قلوب الأعوام الی الرجاء و ذکر دلائل الرحمه لأن ذلک ألذ فی الأسماع و أخف علی الطباع،فینصرف الخلق عن مجالس الوعظ و قد استفادوا مزید جرأه علی المعاصی،و مزید ثقه بفضل اللّه عز و جل و مهما کان الطبیب جاهلا او خائنا اهلک بالدواء حیث یضعه فی غیر موضعه.

فالرجاء و الخوف دواءان و لکن لشخصین متضادیّ العله،اما الذی غلب علیه لخوف حتی هجر الدنیا بالکلیه فینکسر صوره اسرافه فی الخوف بذکر اسباب الرجاء لیعود الی الأعتدال و کذا المصر علی الذنوب المشتهی للتوبه الممتنع عنها بحکم القنوط و الیأس استعظاما لذنوبه التی سبقت یعالج ایضا بأسباب الرجاء حتی یطمع التوبه فیتوب فاما معالجه المغرور المنهمک فی المعاصی بذکر اسباب الرجاء فیضاهی معالجه المحرور بالعسل طلبا للشفاء،و ذلک من دأب الجهّال و الأغبیاء،فاذن فساد الأطباء هی المعضله التی لا تقبل الدواء اصلا اعاذنا اللّه و ایاکم من الأمور المبعده عن جناب الحق انه علی ما یشاء قدیر.

ص:138


1- (1) کیف یکون حال الناس و لا سیما الجهال اذا صار السلاطین و القوام من اهل البدع و الأهواء و صاروا من اسباب العار و الشنار علی الأسلام و اما الأطباء فصاروا مرضی و من اهل لدنیا کما فی زماننا هذا

نور فی الصبر و أقسامه و محاله و فوائده و ما یتعلق به من المناسبات

اعلم وفقک اللّه تعالی ان القرآن و الحدیث قد اکثرا مدحه حتی انه سبحانه وصف الصابرین بأوصاف و ذکر الصبر فی القرآن فی نیف و سبعین موضعا و أضاف اکثر الخیرات و الدرجات الی الصبر و جعلها ثمره له فقال عز و جل وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لما صبروا و قال وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ بِمٰا صَبَرُوا و قال إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ الی غیر ذلک من الآیات،و قال الصادق علیه السّلام الصبر من الأیمان بمنزله الرأس من الجسد فاذا ذهب الرأس ذهب الجسد کذلک اذا ذهب الصبر ذهب الأیمان و قال علیه السّلام اذا دخل المؤمن قبره کانت الصلاه عن یمینه و الزکوه عن یساره،و البر مظل علیه،و یتنحی الصبر ناحیه،فإذا دخل علیه الملکان اللذان یلیان مسائلته قال الصبر للصلوه و الزکوه و البر دونکم صاحبکم فإن عجزتم عنه فانا دونه و روی عنه صلّی اللّه علیه و آله انه قال الصبر ثلاثه:صبر عند المصیبه،و صبر علی الطاعه،و صبر عن المعصیه فمن صبر عند المصیبه حتی یردها بحسن عزائها کتب اللّه له ثلثمائه درجه،ما بین الدرجه الی الدرجه کما بین السماء الی الارض،و من صبر علی الطاعه کتب اللّه له ستمائه درجه،و ما بین الدرجه الی الدرجه کما بین تخوم الارض الی العرش،و من صبر عن المعصیه کتب اللّه له تسعمائه درجه و ما بین الدرجه الی الدرجه کما بین تخوم الارض الی منتهی العرش،و قال الصادق علیه السّلام انا صبرنا و شیعتنا أصبر منا،قیل له کیف صار شیعتکم أصبر منکم؟قال لأنا نصبر علی ما نعلم و شیعتنا یصبرون علی ما لا یعلمون، و قال صلّی اللّه علیه و آله الصبر نصف الإیمان،فان قلت ما معنی کونه نصف الایمان؟قلت قد ذکر له الغزالی فی إحیائه وجهین الاول ان الایمان یطلق علی التصدیقات و الأعمال جمیعا فیکون للإیمان رکنان احدهما الیقین و الآخر الصبر،و المراد بالیقین المعرف القطعیه،و المراد بالصبر العمل بمقتضی الیقین،اذ الیقین یعرّفه انّ المعصیه ضاره و الطاعه نافعه و لا یمکن ترک المعصیه و المواظبه علی الطّاعه الاّ بالصبر فیکون الصبر نصف الأیمان بهذا الأعتبار،و لهذا جمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم بینهما فقال من اقلّ ما أوتیتم الیقین و عزیمه الصبر.

الوجه الثانی ان یراد من الأیمان ما ینفع فی الدنیا و الآخره او یضر فیهما و له بالإضافه الی ما یضرّه حال الصبر و بالإضافه الی ما ینفعه حال الشکر،فیکون الشکر احد شطری الأیمان بهذا الأعتبار کما کان الیقین أحد الشطرین بالإعتبار الأول،و بهذا النّظر قال بعض الصحابه الأیمان نصفان نصف صبر و نصف شکر،و لمّا کان الصبر صبرا عن بواعث الهوی بثبات باعث الدین و کان باعث الهوی قسمین باعث من حیث الشهوه،و باعث من جهه الغضب،و الشهوه لطلب

ص:139

اللّذیذ و الغضب للهرب من المؤلم،و کان الصوم صبرا من مقتضی الشهوه فقط و هو شهوه البطن و الفرج دون مقتضی الغضب،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذا الأعتبار الصوم لأنّ کمال الصّبر بالصّبر عن دواعی الشهوه و دواعی الغضب جمیعا فیکون الصّوم بهذا الأعتبار ربع الأیمان.

و اعلم ان محامد الأخلاق کلها ترجع الی الصبر لکن له اسم بکل واحد من موارده،فان کان صبرا عن شهوه البطن و الفرج سمّی عفه،و ان کان علی احتمال مکروه اختلف اسامیه عند الناس باختلاف المکروه الذی علیه الصبر،فان کان فی مصیبه اقتصر علی اسم الصبر و یضاد الجزع،و ان کان فی احتمال الغنی سمی ضبط النفس و یضادّه البطر،و ان کان فی حرب و مقاتله سمی شجاعه و یضاده الجبن،و ان کان فی کظم الغیظ و الغضب سمی حلما و یضاده السفه،و ان کان فی نائبه من نوائب الزمان سمی سعه الصدر و یضاده الضّجر و التبرم و ضیق الصدر،و ان کان فی اخفاء کلام سمی کتمان السّر،و ان کان عن فضول العیش سمی زهدا و یضاده الحرص،و ان کان صبرا علی قدر یسیر من الحظوظ سمی قناعه و یضاده الشّره،و من جهه دخول هذه المحاسن فی الصبر لما سأل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الأیمان قال هو الصبر لأنه اکثر اعماله و اعزّها کما قال الحجّ عرفه،و قد جمع اللّه ذلک فسمی الکل صبرا فقال تعالی و الصابرین فی البأساء أی المصیبه و الضراء أی الفقر،و حین البأس أی المحاربه،اولئک الذین صدقولا و اولئک هم المتقون، و بعضهم ظن انّ هذه احوال مختلفه فی ذواتها و حقائقها نظرا الی تعدد الأسامی و الصواب ما عرفت.

و اما الموارد المحتاجه الی الصبر فأنواع،اولها ما یوافق الهوی و هو الصحه و السلامه و المال و الجاه و کثره العشیره و اتّساع الأسباب و جمیع ملاذّ الدنیا و ما أحوج العبد الی الصبر عن هذه الأمور فانّه ان لم یضبط نفسه عن الرکون الیها الإنهماک فی الملاذ المباحه أخرجه ذلک الی البطر و الطّغیان فانّ الأنسان لیطغی ان رآه استغنی و الرجل کل الرجل من یصبر علی العافیه،و ثانیها الطّاعه و الصبر علیها شدید لأنّ النّفس بطبعها تنفر عن العبودیّه و تشتهی الربوبیّه،و لذلک قیل ما من نفس الاّ و هی مضمره ما أظهره فرعون من قوله انا ربکم الأعلی و لکن فرعون وجد له مجالا فأظهر اذ استخفّ قومه فأطاعوه،و ما من أحد الاّ و هو یدّعی ذلک مع عبده و خادمه و نحوهما و ان کان ممتنعا من اظهاره فانّ امتعاظه و غیضه عند تقصیرهم فی خدمته و استبعاده ذلک لیس یصدر الاّ من اظهار الکبر و منازعه الربوبیّه فی رداء الکبریاء،فان العبودیّه شاقّه علی النفس مطلقا.

ص:140

ثم من العبادات ما یکره بسبب الکسل کالصلاه،و منها ما یکره بسبب البخل کالزکاه، و منها ما یکره ذلک بسبب جمیعها کالحج و الجهاد و هذه الأمور تحتاج الصّبر قبل العمل و حاله و بعده،امّا قبله فبأن یصیّر نفسه علی تصحیح النّیه و الأخلاص عن شوائب الریاء و دواعی الآفات،و هذا یحتاج الی صبر شدید علی ما تقدم فی تحقیق النّیه و هو الذی قصر تعالی امره علیه فی قوله وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ و امّا حاله العمل فلئلا یغفل عن ذکر اللّه تعالی فی اثناء عمله و یدوم علی شروط العمل الی آخره،و اما بعد الفراغ فیحتاج الی الصبر عن إفشائه و التّظاهر به للریاء و السمعه و عن کل ما یحبط اجره.

و ثالثها المعاصی و ما أحوج العبد الی الصبر عنها،و ذلک انّ المعاصی خصوصا الکذب و الغیبه مألوفه بالعاده فان العاده طبیعه خامسه(خاصه ج)و اذا انضافت الی الشهوه تظاهر جندان من جنود الشیطان علی جند اللّه عز و جل،و کلما کان الذنب ألذّ علی النفس کان الصبر عنه أثقل کالصبر علی الغیبه و استحقار النفس فان ظاهره غیبه و باطنه ثناء علی النفس،فللنفس فیه شهوتان نفی الغیر و اثبات نفسه و بهما یتم له الربوبیّه التی فی طبعه و هی ضدّ ما امر به من العبودیه،و رابعها ما لا یرتبط هجومه بإختیاره کما اوذی بفعل او قول او جنی علیه فی نفسه او ماله فالصبر علی ذلک بترک المکافأه تاره یکون واجبا،و تاره یکون فضیله،خامسها ما لا یدخل تحت الأختیار أوله و لا آخره کالمصائب مثل موت الأعزّه و هلاک الأموال و زوال الصحه بالمرض و عمی العین و فساد الأعضاء،و الصبر علی هذا لا یخلو من اشکال،و حیث انتهی بنا الحال الی هذا فلا بأس ببسط الکلام فی هذا المقام.

فنقول ان شیخنا الشهید الثانی نور اللّه ضریحه قد کتب رساله و سمّاها مسکن الفؤاد عند فقد الأحبّه و الأولاد،و قد نظمها علی سلک غریب و نمط عجیب الا انها لا تخلو من بعض الزوائد (1)فأحببنا تحریر دلائلها و ان تضیف الیها ما سنح بالبال و نضیف الیها بعض الأخبار، فنقول اعلم اوّلا انّه قد ثبت انّ العقل هو الآله التی بها عرف اللّه تعالی و صدق الرّسل و التزم أحکام الشّرائع،و مثله کالنور فی الظلمه یزید و ینقص،فینبغی لمن رزقه اللّه العقل ان یعمل بمقتضاه و یجعله حاکما له و علیه و یراجعه فیما یرشده الیه فیکشف له الرضا بالقضاء سیّما بفراق الأحباب من وجوه کثیره.

ص:141


1- (1) .رساله لطیفه شریفه لیس فیها بعض الزوائد و فرغ شیخنا الشهید الثانی قدس سره من تألیفها سنه(954)ه و سبب تصنیفه لها کثره ما توفی له من الأولاد بحیث لم یبق منهم احد الا الشیخ حسن صاحب المعالم العلامه المحقق الشهیر و کان لا یثق بحیاته و قد استشهد و هو ابن اربع سنین او سبع سنین و هذه الرساله مطبوعه سنه(1342)ه فی النجف الأشرف.

منها انّه اذا نظر الی عدله و حکمته و شفقته بخلقه ان اخرجهم من العدم الی الوجود و فعل بهم ما هو الأصلح لهم فی کل افعاله،و لا شک انّ الموت من جمله ذلک فیکون هو الأصلح بهم، فان حدثتک نفسک مثل رعاع النّاس اذا مات لهم میّت قالوا انّ الصلاح فی بقائه،فلو کان قد بقی لربّی أطفاله و لقام بأمور عیاله،و ربّما قالوا انّ موت هذا باعث الی موت ذلک الفقیر لأنّه کان یصله و یعطیه،و هذه الکلمات الواهیه هی الشّرک الخفی علی ما تقدّم بیانه،و ان تیقّن انّه الصلاح لکن لم تطمئن نفسه و لم تسکن روعته فهو الحمق الجلی النّاشیء عن الغفله فی شأن الحکمه القدیمه،حتی روی انّ العبد لیدعوا اللّه ان یرحمه و یجیب دعاه فی امثال ذلک،فیقول اللّه تعالی لملائکته کیف ارحمه من شیء به أرحمه.

و منها انّه اذا تدبر فی احوال الرسل و صدقهم فیما قالوا و سمع ما وعدوا به من الثّواب علی کل فرد من انواع المصائب سهل علیه موقعه،و علم ان فی ذلک تمام السّعاده،و ینبغی ان یمثل العاقل انّه لو دهمه أمر عظیم أو سبع او حیه و کان عنده أعز أولاده و کان بحضرته نبی من الأنبیاء و أخبره انّک ان افدیت به سلمت انت و ولدک،و ان لم تفعل عطبت و لا یعلم هل یعطب ولدک أم یسلم،أ یشک عاقل انّ الأفتداء بالولد الذی یتحقق به سلامتهما هو عین المصلحه.

روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال لعثمان بن مظعون و قد مات ولده و اشتدّ حزنه علیه یا ابن مظعون انّ الجنه ثمانیه ابواب،و للنار سبعه ابواب أ فما یسرک ان یتأتی بابا الا وجدت ابنک الی جنبه آخذ بحجرتک یستشفع لک الی ربک حتی یشفعه اللّه تعالی.

و منها ان الأغلب انّ الولد انّما یراد امّا لنفع الدنیا او الآخره،و منفعته علی تقدیر موته معلومه و علی تقدیر بقائه موهومه،بل المظنون عدمها لأنّ الزمان قد هرم و شنا کما قیل:

أتی الزمتان بنوه فی شبیبته فسرّهم و اتیناه علی الهرم

و أجابه بعض مشایخنا:

هم علی کل حال أدرکوا هرما و نحن جئناه بعد الشّیب و العدم

و تأمل اکثر الخلق هل تجد احدا منهم نافعا لأبویه الا القلیل حتی اذا رأیت واحدا فعدّ ألوفا بخلافه،فإلحاقک ولدک الواحد بالفرد النادر عین الغفله،هذا اذا کنت ترید ان تجعله ولیّا صالحا فکیف و انت لا تریده الا لیرث منک البیت و البستان و الصخره و المیزان،فدعه من هذا المیراث الخسیس و اجعله ممّن یرث الفردوس الأعلی فی جوار اولاد الأنبیاء علیهم السّلام مربّا ان کان صغیرا فی حجره ساره حتی لو کان مرادک ان تورثه علمک و کتبک فاذکر انّ ذلک لو تمّ لک فما وعدت من ثوابه أکثر من هذا.

ص:142

قال الصادق علیه السّلام ولد واحد یقدمه الرجل افضل من سبعین ولدا یبقون بعده یدرکون القائم علیه السّلام،و اعتبر المثل و هو انّه قیل انّ رجلا فقیرا معه ولد عزیز علیه و علیه خلقان الثیاب قد اسکنه فی خرب مقفره ذات سباع و حیّات،فاطلع علیه رجل حکیم ذو ثروه و قصور عالیه،فأرسل الیه بعض غلمانه رحمه له،و قال له انّ سیدی یقول لک انّی رحمتک من هذه الخربه و رحمت ولدک و قد تلطّفت علیک بهذا القصر،ینزل به ولدک و یوکل علیه جاریه کریمه تقوم بخدمته الی ان تقضی انت اغراضک و تجیء الیه و تسکن معه،فقال ذلک الرجل انا لا ارضی بمفارقه ولدی لا لعدم وثوقی بمولاک بل اعتقد انّه صادق و لکن طبعی اقتضی ذلک، و ما أرید ان أخالفه فما کنت ایّها السّامع تقول هذا الرجل تعدّه من الأغبیاء فلا تقع فی خلق لا ترضاه لغیرک.

و اعلم ان لسع الأفاعی و اعظم آفات الدنیا لا نسبه لها الی ادنی هول من اهوال الآخره، فما ظنّک بتوبیخ یکون مقداره ألف سنه او أضعافه،و منها انه ینبغی ان یفکر فی انّ الجزع یشتمل علی عدم الرضاء بالقضاء،و فی ذلک التعرض لذمّ اللّه تعالی حیث قال لم یرض بقضائی و لم یصبر علی بلائی فلیعبد ربا سوای،و قال موسی علیه السّلام دلّنی علی امر فیه رضاک،قال انّ رضائی فی رضاءک بقضائی،و أوحی اللّه تعالی الی داود علیه السّلام یا داود ترید و أرید و انّما یکون ما أرید فان سلّمت لما أرید کفیتک ما ترید،و ان لم تسلم لما ارید أتعبتک فیما ترید ثم لا یکون الاّ ما أرید.

و منها ان ینظر صاحب المصیبه الی انّه فی دار قد طبعت علی الکدر و العناء و جبلت علی المصائب و البلاء فما یقع فیها من ذلک فهو بموجب طبیعتها،و ان وقع خلاف ذلک فهو علی خلاف العاده،و قد نزل علی الأولیاء من المحن و الشدائد ما تعجز عن حمله الجبال و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الأولیاء ثم الأمثل فالأمثل،کیف لا و هی سجن المؤمن و جنّه الکافر،و متی حصل فیهم محبوب کانت آلامه تزید علی لذاته بأضعاف مضاعفه،و أقل حسراته الفراق الذی یفتّ الأکباد،فکلما نظرت فی الدنیا انّه شراب فهو سراب،و عماراتها و ان علت الی خراب:

له ملک ینادی کلّ یوم لدوا للموت و ابنوا للخراب

و فی الحدیث انّ عبادی یطلبون منی ما لا أخلقه و هو الرّاحه فی الدنیا،و یدعون طلب ما خلقته و هو النّعیم المقیم و لقد احسن بعض الفضلاء حیث رثی ابنه:

طبعت علی کدر و انت تریدها صفوا من الأقذار و الأکدار

و مکلّف الأیّام ضد طباعها متطلب فی الماء جذوه نار

ص:143

و اذا رجوت المستحیل فانّما تبنی البناء علی شفیر هار

روی عن علی علیه السّلام ان صبرت جری علیک القضاء و انت مأجور و ان جزعت جری علیک القضاء و انت مأزور،فاغتنم شبابک قبل هرمک و صحتک قبل سقمک،و اجعل الموت نصب عینیک و استعدّ له بصالح العمل،ودع الأشتغال بغیرک فانّ الأمر یأتی الیک دونه و قال علی علیه السّلام انّ اشدّ ما أخاف علیکم خصلتان اتّباع الهوی و طول الأمل،فامّا اتباع الهوی فانه یعدل عن الحق،و اما طول الأمل فانّه یورث الحب للدنیا.

و أوحی اللّه سبحانه الی بعض الصدّیقین ان لی عبادا من عبادی یحبّونی و احبهم و یشتاقون الیّ و اشتاق الیهم،و یذکرونی و اذکرهم،فان اخذت طریقهم احببتک و ان عدلت عنهم مقتک،قال یا رب و ما علامتهم؟قال یراعون الظلال بالنهار کما یراعی الشفیق غنمه،و یحنون الی غروب الشمس کما تحن الطیر الی اوکارها عند الغروب فاذا جنّهم اللیل و اختلط الظلام و فرشت الفرش و نصبت الأسره و خلا کلّ بحبیبه،نصبوا لی اقدامهم،و فرشوا لی وجوههم و ناجونی بکلامی،و تملقونی بانعامی،فبین صارخ و باک و بین متأوه و شاک و بین قائم و قاعد،و بین راکع و ساجد بعینی ما یتحمّلون من أجلی،و بسمعی ما یشکون من حبی،اول ما أعطیهم ثلاثا:اقذف من نوری فی قلوبهم فیخبرون عنّی کما أخبر عنهم،و الثانی لو کانت السماوات و الأرض و ما فیهما من موازینهم لأستقللتها لهم،و الثالث أقبل بوجهی علیهم فتری من أقبلت علیه بوجهی یعلم أحد ما أرید ان أعطیه اذا عرفت هذا فلنتکلم الآن فی امور:

الأول فی بیان الأعواض الحاصله من موت الأولاد و ما یقرب من هذا المراد،اعلم انّ اللّه سبحانه عدل حکیم لا یلیق بکمال ذاته ان ینزل بعبده المؤمن فی دار الدنیا شیئا من البلاء و ان قل ثم لا یعوّضه عنه ما یزید علیه اذ لو لم یعطه شیئا کان ظالما،و لو عوضه بقدره کان عابثا،و قد تظافرت بذلک الأخبار النّبویه و منها(فیها خ)انّ المؤمن لو یعلم ما أعد اللّه تعالی له علی البلاء لتمنی انّه فی دار الدنیا قرض بالمقاریض،و روی هذا الحدیث عن السّلمی ازید من ثلاثین صحابیّا،روی الصدوق رع باسناده الی السّلمی قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقوا ایّما رجل قدّم ثلاثه أولاد لم یبلغوا الحنث او امرأه قدّمت ثلاثه اولاد فهم حجاب یسترونه من النّار،و الحنث بکسر الحاء الذّنب و المراد لم یبلغوا السنّ الذی یکتب علیهم فیه الذنب.

و قال الصادق علیه السّلام ولد واحد یقدّمه الرجل افضل من سبعین یخلفونه من بعده کلّهم قد رکب الخیل و قاتل فی سبیل اللّه تعالی،و قال علیه السّلام ثواب المؤمن من ولده الجنّه صبر او لم یصبر،و قال علیه السّلام ولد یقدّمه الرجل افضل من سبعین ولدا یبقون بعده یدرکون

ص:144

القائم علیه السّلام،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ العبد اذا سبقت له من اللّه تعالی منزله فلم یبلغها بعمل ابتلاه اللّه تعالی فی جسده او فی ماله او فی ولده ثم صبّره علی ذلک حتی یبلغه المنزله التی سبقت له من اللّه عز و جل،و قال ایضا خمس ما أثقلهن فی المیزان:لا اله الا اللّه و اللّه اکبر و الحمد للّه،و الولد الصالح بتوفی للمرء المسلم فیحتسبه،أی یعدّه حسبه و کفایه عند اللّه عز و جل،و قال علیه السّلام تزوجوا فانی مکاثر بکم الأمم حتی انّ السّقط لیظل محبنطئا علی باب الجنه،فیقال له ادخل فیقولا لا ادخل حتی یدخل ابوای و السّقط مثلّث السّین و الکسر أکثر هو الذی یسقط من بطن امّه قبل اتمامه،و محبنطئا بالهمز و ترکه و هو المتغضّب المستبطی للشیء.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوداء ولود خیر من حسناء لم تلد انّی مکاثر بکم الأمم حتی انّ السّقط لیظل محبنطئا علی باب الجنه فیقال له أدخل الجنّه یقول أنا و أبوای،فیقول له و انت و أبواک،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النفساء یجرها ولدها یوم القیامه بسررها الی الجنه، النّفساء بضم النون و فتح الفاء (1)المرأه اذا ولدت،و السّرر بفتح السین ما تقطعه القابله من من سرّه المولود التی هی موضع القطع،و کأنّه یرید الولد الذی لم تقطع سرته،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم من قدّم من صلبه ذکرا لم یبلغ الحنث کان أفضل من ان یخلف من بعده مائه کلّهم یجاهدون فی سبیل اللّه تعالی لا تسکن روعتهم الی یوم القیامه،و قال ایضا لئن أقدم سقطا أحبّ الیّ من ان اخلف مائه فارس کلهم یقاتل فی سبیل اللّه تعالی،و قال اذا کان یوم القیامه خرج ولدان المسلمین من الجنّه بأیدیهم الشّراب،قال فیقول النّاس لهم اسقونا اسقورنا فیقولون ابوینا ابوینا.

و روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا کام یوم القیامه نودی فی اطفال المسلمین ان اخرجوا من قبورکم فیخرجون من قبورهم،ثم ینادی فیهم ان امضوا الی الجنه زمرا فیقلون ربنا و والدینا معنا،ثم ینادی فیهم الثانیه ان امضوا الی الجنه زمرا فیقولون ربنا و والدینا معنا فیقال فی الثالثه ان امضوا الی الجنه زمرا فیقولون ربنا و والدینا معنا،فیقول فی الرابعه و والدیکم معکم فیثوب(فیسرع خ)کلّ طفل الی ابویه فیأخذون بأیدیهم فیدخلون الجنه،فهم اعرف بآبائهم و أمّهاتهم یومئذ من أولادکم الذین فی بیوتکم،و عن انس انّ رجلا کان یجیء بصبی له معه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انه مات والده فقوموا الی اخینا نعزیه،فلما دخل علیه اذا الرجل حزین و به کآبه،فقال یا رسول اللّه کنت ارجوه لکبر سنی و ضعفی،فقال یا رسول اللّه

ص:145


1- (1) و بفتح النون و سکون الفاء و بفتحها ایضا.

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امّا یسرّک ان یکون یوم القیامه بازائک یقال له ادخل الجنه فیقول رب و أبوای و لا یزال یشفع حتی یشفع اللّه تعالی فیکم و یدخلکم جمیعا الجنه.

و عن انس ایضا قال توفی ابن لعثمان بن مظعون ره فاشتدّ حزنه علیه حتی اتّخذ فی داره مسجدا یتعبد فیه،فبلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا عثمان انّ اللّه عزّ و جلّ لم یکتب علینا الرهبانیّه،انما رهبانیّه امتی الجهاد فی سبیل اللّه تعالی یا عثمان بن مظعون انّ للجنه ثمانیه ابواب و للنار سبعه ابواب أ فما یسرک ان لا تأتی بابا منها الا وجدت ابنک الی جنبه آخذا بحجرتک یستشفع لک الی ربک عز و جل،قال فقیل یا رسول اللّه و لنا فی افراطنا ما لعثمان؟قال نعم لمن صبر منکم و احتسب،الحجزه بضم الحاء المهمله و الزاء موضع شدّ الأزار،ثم قیل للأزار حجزه،و عن قره بن ایاس انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یختلف الیه رجل من الأنصار مع ابن له فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم یا فلان تحبه؟قال نعم یا رسول اللّه احبک کما أحبه،ففقده النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا یا رسول اللّه مات ابنه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اما یرضی اولا ترضی ان لا تأتی یوم القیامه بابا من ابواب الجنه الا جاء یسعی حتّی یفتحه لک،فقال رجل یا رسول اللّه له وحده ام لکلّنا؟فقال بل لکلّکم.

و روی البیهقی انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان اذا جلس تحلق الیه نفر من اصحابه و فیهم رجل له بنیّ صغیر یأتیه من خلف ظهره فیقعده بین یدیه الی ان هلک ذلک الصبی فامتنع الرجل من الحلقه ان یحضرها تذکرا له و حزنا علیه،قال ففقده النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال مالی لا أری فلانا؟قالوا یا رسول اللّه بنیّه الذی رأیته هلک فمنعه الحزن علیه و الذّکر له ان یحضر الحلقه فلقیه نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسأله عن بنیّه فأخبره انّه هلک،فعزاه و قال یا فلان ایّما کان احب الیک ان تمتّع عمرک اولا تأتی غدا بابا من ابواب الجنه الا وجدته قد سبقک الیه ففتحه لک،قال یا نبی اللّه لا بل یسبقنی الی باب الجنه احب الیّ قال فذاک لک،فقام رجل من الأنصار فقال یا رسول اللّه أ هذا لهذا خاصه ام من هلک له طفل من المسلمین کان ذلک له؟قال بل من هلک له طفل من المسلمین کان له ذلک.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا مات ولد العبد قال اللّه تعالی لملائکته أ قبضتم ولد عبدی؟فیقولون نعم،فیقول قبضتم ثمره فؤاده؟فیقولون نعم،فیقول ما ذا قال عبدی؟فیقلون حمدک و استرجع فیقول اللّه تعالی أبنوا لعبدی بیتا فی الجنه و سمّوه بیت الحمد،و عن جابر بن سمره قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من دفن ثلاثه فصبر علیهم و احتسب وجبت له الجنه،فقالت امّ ایمن و اثنین،فقال من دفن اثنین فصبر علیهما و احتسبهما وجبت له الجنه،

ص:146

فقالت ام ایمن و واحد فسکت و امسک،ثم قال یا ام ایمن من دفن واحد فصبر علیه و احتسب وجبت له الجنه.

و عن ابن مسعود قال دخل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعزیها بإبنها قال بلغنی انّک جزعت جزعا شدیدا،قالت و ما یمنعنی یا رسول اللّه و قد ترکنی عجوزا رقوبا،فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لست بالرقوب انما الرقوب التی تتوفی و لیس لها فرط و لا یستطیع الناس ان یعودون علیها من إفراطهم فتلک الرقوب،و الرقوب بفتح الراء التی لا یولد لها ولد و لا یعیش لها هذا بحسب اللغه و قد خصّه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما ذکر،و عن زید بن اسلم قال مات ولد لداود علیه السّلام فحزن علیه حزنا کثیرا فأوحی اللّه تعالی الی داود ما کان یعدل هذا الولد عندک؟قال یا رب کان یعدله هذا الولد عندی ملأ الأرض ذهبا،قال فلک عندی یوم القیامه ملأ الأرض ثوابا.

و عن داود بن ابی هند قال رأیت فی المنام کأن القیامه قد قامت و کأن الناس یدعون الی الحساب،قال فقرب الی المیزان فوضعت حسناتی فی کفه و سیئاتی فی کفه فرجّحت السیئات علی الحسنات،فبینا انا مغموم اذ اتیت بمندیل او کالخرقه البیضاء فوضعت مع حسناتی فرجّحت فقیل لی تدری ما هذا؟قلت لا،قال هذا سقط کان لک قلت فانّه کان لی ابنه،فقیل لی ابنتک لیست لک لأنک کنت تتمنی موتها،و عن ابی شوذب ان رجلا کان له ابن صغیر لم یبلغ الحلم فأرسل الی قومه فقال انّ لی الیکم حاجه قالوا ما هی؟قال انّی ارید ان ادعوا علی ابنی هذا ان یقبضه اللّه و تؤمنون علی دعائی،فسألوه عن ذلک فأخبرهم انّه رأی فی نومه کأن الناس قد حمعوا لیوم القیامه و أصابهم عطش شدید.فاذا الولدان قد خرجوا من الجنه معهم الأباریق و فیهم ابن اخ له، فالتمس منه انه یسقنی فأبی و قال یا عم لا نسقی الا الآباء فأحببت انّ اللّه یجعل ولدی هذا فرطا لی،فدعا و أمّنوا فلم یلبث الصبی حتی مات.

و عن محمد بن خلف قال کان لإبراهیم الحربی ابن له أحد عشر سنه قد حفظ القرآن و لقنه أبوه العلم فمات،فأتیته لأعزیه فقال لی کنت اشتهی موته،فقلت یا اب اسحاق أنت عالم الدنیا تقول مثل هذا فی صبی قد انحب و حفظ القرآن و لقنته الحدیث و الفقه،قال نعم ثم قال رأیت فی النوم کأن القیامه قد قامت و کأن صبیانا بأیدیهم قلال فیها ماء یستقبلون الناس یسقونهم و کان الیوم حار شدید،فقلت لأحدهم اسقنی من هذا الماء،قال فنظر الیّ و قال لی لست انت ابی، قلت فأنّی شیء انتم؟قال و نحن الصبیان الذین متنا فی دار الدنیا و خلّفنا آباءنا،فنستقبلهم فنسقیهم الماء،فلهذا تمنیت موته.

ص:147

و روی الغزالی فی الأحتیء انّ بعض الصالحین کان یعرض علیه التزویج برهه من دهره فیأبی،قال فانتبه من نومه ذات یوم و قال زوّجونی فزوّجوه،فسأل عن ذلک فقال لعل اللّه تعالی یرزقنی ولدا یقبضه فیکون لی مقدّمه فی الآخره،ثم قال رأیت فی المنام کأن القیامه قد قامت و کأنّی فی جمله الخلائق فی الموقف و بی من العطش ما کاد أن یقطع عنقی و کذا الخلائق من شدّه العطش و الکرب،فنحن کذلک و اذا ولدان یتخللون الجمع،علیهم قنادیل من نور و بأیدیهم أباریق من فضه و أکواب من ذهب و هم یسقون الواحد بعد الواحد،و یتخللون الجمع و یجاوزون اکثر الناس،فمددت یدی الی أحدهم فقلت اسقنی فقد اجهدنی العطش،فقال لیس لک فینا ولد انّما نسقی آبائنا فقلت و من انتم؟قالوا نحن من مات من اطفال المسلمین.

و حکی الشیخ ابو عبد اللّه فی کتاب مصباح الظلام عن بعض الثّقاه انّ رجلا أوصی بعض أصحابه ممن حج یقرأ سلامه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یدفن رقعه مختومه له عند رأسه الشّریف،ففعل ذلک فلمّا رجع من حجه أکرمه الرجل و قال له من این علمت بتبلیغها قبل ان أحدّثک فأنشأ یحدثه،قال لی اخ مات و ترک ابنا صغیرا فربیته و احسنت تربیته ثم مات قبل ان یبلغ الحلم،فلمّا کان ذات لیله رأیت فی المنام کأنّ القیامه قد قامت و الحشر قد وقع و الناس قد اشتد بهم العطش من شدّه الجهد و بید ابن اخی ماء،فالتمست ان یسقینی فأبی و قال ابی احق به منک،فعظم علیّ ذلک و انتبهت فزعا،فلمّا اصبحت تصدقت بجمله دنانیر و سألت اللّه تعالی ان یرزقنی ولدا ذکرا فرزقته،و اتفق سفرک فکتبت لک تلک الرقعه و مضمونها التوسل بالنبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم الی اللّه عز و جل فی قبوله منی رجاء ان اجده یوم الفزع الأکبر،فلم یلبث ان حمّ و مات و کان ذلک یوم وصولک فعلمت انک بلّغت الرساله.

و من کتاب النوم و الرؤیا لأبی صقر الموصلی حدّثنی عن علی بن الحسین بن جعفر حدّثنی ابی حدثنی بعض اصحابنا ممّن اثق به قال أتیت المدینه لیلا فنمت فی البقیع بین اربعه قبور عند قبر محفور،فرأیت فی منامی اربعه اطفال قد خرجوا من تلک القبور و هم یقولون:

أنعم اللّه بالحبیبه عینا و بمسراک یا امیم الینا

عجبا ما عجبت من ضغطه القبر و مفداک یا امیم الینا

فقلت انّ لهذه الأبیات لسانا و اقمت حتی طلعت الشّمس،فاذا جنازه قد اقبلت فقلت من هذه؟قالوا امرأه من أهل المدینه،فقلت اسمها امیمه؟قالوا نعم،قلت قدمت فرطا؟قالوا نعم اربعه اولاد فأخبرتهم الخبر،و أنشد بعض الأفاضل:

عطیّته اذا أعطی سرورا فان سلب الذی اعطی اثابا

ص:148

فأی النعمتین أعد فضلا و أحمد عند عقباها أیابا

أنعمته التی کانت سرورا ام الأخری التی جلبت ثوابا

الأمر الثانی فی الصبر و قد عرفت معناه،و اما اقسامه فهی ثلاثه:أحدها صبر العوام و هو حبس النّفس علی وجه التّجلد و اظهار الثبات فی النّائبات لیکون حاله عند الناس مرضیّه:یعلمون ظاهرا من الحیاه الدنیا و هم عن الآخره هم غافلون،و ثانیها صبر الزهّاد و العبّاد و أهل التقوی لتوقّع ثواب الآخره،انّما یوغی الصابرون أجرهم بغیر حساب و ثالثها صبر العارفین فانّ لبعضهم التذاذا بالمکروه لتصورهم انّ معبودهم خصّهم به من دون النّاس و صاروا ملحوظین بشریف نظره، وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ، و هذا النوع یخص باسم الرضا،و الأول لا ثواب علیه بل هو ریاء محض،و الصّبر عند الأطلاق یحمل علی القسم الثانی.

و عن الحسن علیه السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال انّ فی الجنه شجره یقال لها شجره البلوی،یؤتی بأهل البلاء یوم القیامه فلا یرفع لهم دیوان و لا ینصب لهم میزان یصب علیهم الأجر صبا و قرأ إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ و عن انس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال اللّه عز و جل اذا وجهت الی عبد من عبیدی مصیبه فی بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلک بصبر جمیل استحییت منه یوم القیامه ان انصب له میزانا او انشر له دیوانا،و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الضرب علی الفخذ عند المصیبه یحبط الأجر و الصبر عند الصّدمه الأولی أعظم و عظم الأجر علی قدر المصیبه،و من استرجع بعد المصیبه جدّد اللّه له أجرها کیوم أصیب بها،و سأل رجل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال ما یحبط الأجر فی المصیبه؟فقال تصفیق الرجل بیمینه عن شماله،و الصبر عند الصدمه الأولی فمن رضی فله الرضا،و من سخط فعلیه السّخط.

و عن ام سلمه زوجه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت أتانی ابو سلمه یوما من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قولا سررت به،قال لا یصیب احد من المسلمین مصیبه فیسترجع عند مصیبته ثم یقول اللهم اجرنی فی مصیبتی و اخلف لی خیرا منها الا فعل ذلک به،قالت ام سلمه فحفظت ذلک منه فلمّا توفی ابو سلمه استرجعت و قلت اللهم أجرنی فی مصیبتی و اخلف لی خیرا منه،ثم رجعت الی نفسی فقلت من این یحصل خیر من ابی سلمه فلما انقضت عدتی استأذن علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انا ادبغ اهابا،فغسلت یدی من القرظ و اذنت له فوضعت له و ساده أدم

ص:149

و حشوها لیف،فقعد علیها فخطبنی الی نفسی،فلما فرغ من مقالته قلت ما بی ان لا یکون بک الرّغبه و لکنّی امرأه فی غیر شدیده فأخاف تری منی شیئا یعذبنی اللّه علیه،و انا امرأه قد دخلت فی السن و انا ذات عیال،فقال أمّا ذکرت من السن فقد اصابنی مثل الذی اصابک،و امّا ما ذکرت من العیال فانّما عیالک عیالی قالت فقد سلمت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنزوجها، فقالت ام سلمه (1)فقد ابدلنی اللّه بأبی سلمه خیرا منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و عن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السّلام انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال من اصابته مصیبه فقال اذا ذکرها انّا للّه و انّا الیه راجعون جدّد اللّه له أجرها مثل ما کان له یوم اصابته،و عن جابر عن الباقر علیه السّلام قال اشد الجزع الصّراخ بالویل و العویل و لطم الوجه و جزّ الشعر،و من اقام النواحه فقد ترک الصّبر و من صبر و استرجع و حمد اللّه جلّ ذکره فقد رضی بما صنع اللّه و وقع اجره علی اللّه جل و عز و من لم یفعل ذلک جری علیه القضاء و هو ذمیم و أحبط اللّه عز و جل اجره،و عن موسی الکاظم علیه السّلام قال ضرب الرجل علی فخذه عند المصیبه احباط اجره،و عن اسحاق بن عمار عن الصادق علیه السّلام قال یا اسحاق لا تعدّنّ مصیبه أعطیت علیها الصبر و استوجبت علیها من اللّه عز و جل الثواب،انما المصیبه التی یحرم صاحبها أجرها و ثوابها اذا لم یصبر عند نزولها.

الأمر الثالث فی نبذ من أحوال السلف عند موت ابنائهم و أحبائهم قال ابو الأحوص دخلنا علی ابن مسعود رضی اللّه عنه و عنده ثلاثه بنین له و هم غلمان کأنهم الدّنانیر حسنا فجعلنا نتعجب من حسنهم،فقال کأنکم تغبطونی بهم،قلنا أی و اللّه،بمثل هؤلاء یغبط المرء المسلم،فرفع رأسه الی سقف بیت قصیر قد عشعش فیه الخطّاف و باض،فقال و الذی نفسی بیده لئن أکون نفضت یدی من تراب قبورهم أحبّ الیّ من ان اسقط عشّ هذا الخطّاف و ینکسر بیضه،یعنی حرصا علی الثواب.

و کان عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه یقری الناس فی المسجد جاثیا علی رکبتیه اذ جاءت امّ ولده بابن له یقال له محمد،فقامت علی باب المسجد ثم اشارت له الی ابیه،فأقبل فأفرج له القوم حتی جلس فی حجره،ثم جعل یقول مرحبا بسمی من هو خیر منه و یقبله حتی یکاد یزدرد ریقه،ثم قال و اللّه لموتک و موت اخوتک أهون علیّ من عدتکم من هذا الذبان،فقیل له لم تتمنی هذا؟فقال اللهم غفرا انّکم تسألونی و لا أستطیع الا ان اخبرکم کم ارید بهذا الخیر،اما انا فأحرز أجورهم و أتخوف علیهم سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول یأتی علیکم

ص:150


1- (1) ام سلمه ام المؤمنین اسمها هند بنت ابی امیه هی افضل ازواج رسول اللّه(ص)بعد خدیجه ام المؤمنین سلام اللّه علیها.

زمان یغبط الرجل بخفه الحال ما یغبط الیوم بکثره المال و الولد،و کان ابو ذر رضی اللّه عنه لا یعیش له ولد،فقیل له انّک امرء لا یبقی لک ولد،فقال الحمد للّه الذی یأخذهم من دار الدّنیا و یذخرهم فی دار البقاء.

و مات لعبد اللّه بن عامر المازنی رضی اللّه عنه فی الطاعون الحارف سبع بنین فی یوم واحد فقال انی مسلم مسلم،و عن عبد الرحمن بن غنمه قال دخلنا علی معاذ و هو قاعد عند رأس ابن له و هو یجود بنفسه،فما ملکنا انفسنا ان ذرفت اعیننا و انتحب بعضنا،فزجره معاذ و قال مه فو اللّه لعلم اللّه برضای لهذا احب الیّ من کلّ غزوه غزوتها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فانی سمعته یقول من کان له ابن علیه عزیز و به ضنینا و مات فصبر علی مصیبته و احتسبه أبدل اللّه المیت دارا خیرا من داره و قرارا خیرا من قراره،و أبدل المصاب الصلاه و الرحمه و المغفره و الرّضوان،فما برحنا حتی قضی الغلام حین اخذ المنادی لصلاه الظهر فرحنا نرید الصلاه فما جئنا الاّ و قد غسّله و کفّنه،و جاء رجل بسریره غیر منتظر لشهود الأخوان و لجمع الجیران،فلمّا بلغنا ذلک تلاحقنا و قلنا یغفر اللّه لک یا ابا عبد الرحمن هلاّ انتظرتنا حتی نفرغ من صلواتنا و نشهد ابن اخینا،فقال امرنا ان لا ننتظر موتانا ساعه ماتوا من لیل او نهار،قال فنزل فی القبر و انزل معه آخر فلمّا اراد الخروج ناولته بیدی لأنتشطه من القبر،فأبی و قال ما أدع ذلک لفضل قوتی و لکن اکره ان یری الجاهل انّ ذلک منّی جزع و استرخاء عند المصیبه،ثمّ أتی مجلسه و دعی بدهن فادهن و بکحل فاکتحل و ببرده فلبسها و اکثر فی یومه ذلک من التبسّم ینوی به ما ینوی،ثمّ قال انا للّه و انا الیه راجعون،فی اللّه خلف عن کل هالک و عزاء من کل مصیبه، و درک لکل ما فات.

و روی ان قوما کانوا عند علی بن الحسین علیهما السّلام فاستعجل خادم بشوی یشوی(خ)فی التّنور،فأقبل مسرعا فسقط من یده لعلی بن الحسین علیه السّلام،فأصاب رأسه فقتله فوثب علی بن الحسین علیه السّلام فلمّا رأی ابنه میّتا قال للغلام انت حرّ اما انک لم تتعمده و أخذ فی جهاز ابنه.

و عن الأحنف بن قیس قال تعلّموا الحلم و الصبر فانّی تعلمته،فقیل ممن؟قال من قیس بن عاصم،قیل و ما بلغ من حلمه؟قال کنّا قعودا عنده اذ أتی بأبنه مقتولا و بقاتله مکبولا فما حلّ حبوته و لا قطع حدیثه حتی فرغ،ثم التفت الی قاتل ابنه فقال یا ابن أخی ما حملک علی ما فعلت؟ قال غضبت،قال او کلما غضبت قتلت أهنت نفسک و عصیت ربک و أقللت عددک،اذهب فقد اعتقتک،ثم التفت الیه بنیه فقال یا بنیّ اعمدوا الی اخیکم غسلوه و کفنوه فاذا فرغتم منه فأتونی به

ص:151

حتی اصلّی علیه،فلمّا دفنوه قال ان امه لیست منکم و هی من قوم آخرین فلا أرآها ترضی بما صنعتم فاعطوها دیته من مالی.

و قدم الی بعض الخلفاء قوم من بنی عبس فیهم رجل ضریر،فسأله عن عینیه،فقال بتّ لیله فی بطن واد و لم اعلم عبسیا یزید ماله علی مالی،فطرقنا سیل فذهب ما کان لی من أهل و مال و ولد غیر بعیر و صبی مولود و کان البعیر صعبا فشرد فوضعت الصبی و اتّبعت البعیر فلم أجاوز الاّ قلیلا حتی سمعت صیحه ابنی،فرجعت و رأس الذئب فی بطنه و هو یأکله و لحقت البعیر لأحبسه فبعجنی رجلا و ذهب بعینی،فأصبحت لا مال لی و لا أهل و لا ولد و لا بصر،و قال ابو علی الرازی صحبت الفضل بن عباس ثلاثین سنه ما رأیته ضاحکا و لا مبتسما الا یوم مات ابنه علیّ، فقلت له فی ذلک فقال ان اللّه سبحانه أحب أمرا فأحببت ما أحب اللّه عز و جل.

و اصیب عمر بن کعب الهندی بتستر فکتموا أباه الخبر،ثم بلغه فلم یجزع،و قال الحمد للّه الذی جعل من صلبی من أصیب شهیدا،ثم استشهد له ابن بجرجان،فلمّا بلغه الخبر قال الحمد للّه الذی توفّی منی شهیدا.

و روی البیهقی انّ عبد اللّه بن مطرف مات فخرج ابوه مطرف علی قومه فی ثیاب حسنه و قد أدهن،فغضبوا و قال یموت عبد اللّه و تخرج فی ثیاب حسنه مدهنا،قال أ فأستکین لها لها و قد وعدنی ربّی تبارک و تعالی علیها ثلاث خصال هی أحب الیّ من الدنیا کلها قال اللّه تعالی اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ ، أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ، و دعا رجل من قریش اخوانا فجمعهم علی طعام و ضربت ابنا له دابّه بعضهم فمات،فأخفی ذلک عن القوم و قال لأهله لا أعلمن صاحت منکم صائحه و بکت باکیه،و أقبل علی اخوانه حتی فرغوا من طعامه،ثمّ أخذ فی جهاز الصبی فلم یفجأهم الا بسریره،فأرتاعوا و سألوه عن أمره فأخبرهم فعجبوا من صبره و کرمه.

و ذکر ان رجلا من الیمامه دفن ثلاثه رجال من ولده ثمّ اجتبی فنادی قومه یتحدّث کأن لم یفقد احدا،فقیل له فی ذلک؟فقال لیسوا فی الموت ببدیع و لا انا فی المصیبه بأوحد،و لا جدوی للجزع فعلام تلومونی؟و أسند ابو العباس مسروق عن الأوزاعی قال حدّثنی بعض الحکماء قال خرجت و انا ارید الرّباط حتی اذا کنت بعریش مصر اذ انا بمظلّه و فیها رجل قد ذهبت عیناه و استرسلت یداه و رجلاه،و هو یقول لک الحمد سیّدی و مولای اللّهمّ انّی احمدک حمدا یوافی محامد خلقک کفضلک علی سائر خلقک اذ فضّلتنی علی کثیر ممّن خلقت تفضیلا،فقلت و اللّه لأسألنه،فدنوت و سلمت علیه،فرد علیّ السّلام فقلت له رحمک اللّه انی أسألک عن شیء أ تخبرنی به ام لا؟فقال ان کان عندی منه علم اخبرتک به،فقلت رحمک اللّه علی أی فضیله من

ص:152

فضائل تشکره؟فقال او لیس تری ما قد صنع بی،قلت بلی،فقال و اللّه لو ان اللّه تبارک و تعالی اصب علی نار تحرقنا،و امر الجبال فدمرتنا،و امر البحار فغرقتنا،و أمر الأرض فخسفت بی ما ازددت فیه سبحانه الا حبا،و لا ازددت له الا شکرا،و ان لی الیک حاجه أ فتقضیها لی؟فقلت نعم قل ما تشاء فقال بنی لی کان یتعاهدنا اوقات صلواتی و یطعمنی عند افطاری،و قد فقدته منذ امس فانظر هل تجده لی؟قال فقلت فی نفسی ان فی قضاء حاجته لقربه الی اللّه عز و جل،و قمت و خرجت فی طلبه حتی اذا صرت بین کثبان الرمال اذا انا بسبع قد افترس الغلام یأکله،فقلت انا للّه و انا الیه راجعون کیف اتی هذا العبد الصالح بخبر ابنه؟قال فأتیته فسلمت علیه فقلت رحمک اللّه ان سألتک عن شیء أ تخبرنی به؟فقال ان کان عندی منه علم اخبرتک؟قال قلت انت اکرم علی اللّه تعالی و اقرب منزله او نبی اللّه ایوب علیه السّلام،فقال بل ایوب اکرم علی اللّه تعالی منی و اعظم عند اللّه تعالی منزله منی،فقلت انه ابتلاه اللّه فصبر حتی استوحش منه من کان یأنس به،و کان غرضا لمرار الطریق،اعلم ان ابنک الذی اخبرتنا به و سألتی اطلبه لک افترسه السبع، فأعظم اللّه اجرک،فقال الحمد للّه الذ لم یجعل فی قلبی حسره من الدنیا،ثم شهق شهقه و سقط علی وجهه فسجلت ساعه ثم حرکته فاذا هو میت،فقلت انا للّه و انا الیه راجعون کیف اعمل فی امره،و من یعیننی علی غسله و کفنه و حفر قبره و دفنه؟فبینا انا کذلک اذ انا برکب یریدون الرباط، فأشرت علیهم فأقبلوا نحوی حتی وقفوا علی،فقالوا من انت و ما هذا؟فأخبرتهم بقصتی،فعقلوا رواحلهم حتی غسلناه بماء البحر و کفنّاه بأثواب کانت معهم،و تقدمت و صلیت علیه مع الجماعه و دفناه فی مظلته و جلست عند قبره انسابه و أقرأ القرآن الی ان مضی من اللیل ساعات؟فغفوت غفوه فرأیت صاحبی فی أحسن صوره و اجمل زی فی روضه خضراء علیه ثیاب خضر قائما یتلو القرآن،فقلت له الست صاحبی،قلت فما الذی صیرک الی ما أری؟فقال اعلم اننی وردت مع الصابرین للّه عز و جل لم ینالوها الا بالصبر و الشکر عند الرخاء و انتبهت.

و روی بینما عمر بن عبد العزیز ذات یوم جالس اذا تاه ابنه 9 عبد الملک،فقال اللّه اللّه فی مظالم بنی ابیک فلان و فلان و فلان فو اللّه لوددت ان القدور قد غلت بی و بک فیما یرضی اللّه و انطلق فاتبعه ابوه بصره و قال انی لأعرف خیر احواله،قالوا و ما خیر أحواله؟ان یموت فأحتسبه، و لما دخل علیه ابوه فی مرضه فقال کیف تجدک قال اجدنی فی الموت فاحتسبنی یا ابه فان ثواب اللّه عز و جل خیر لک من منی،فقال و اللّه یا بنی لئن تکون فی میزانی احب الیّ من ان اکون فی میزانک؟فقال ابنه لئن یکون ما تحب أحب الیّ من ان یکون ما أحب،فلما مات وقف علی قبره و قال رحمک اللّه یا بنی لقد کنت سارّا مولدا و بارا ناشیا و ما أحب انی دعوتک فأحببتنی،و مات ابن له آخر قبل عبد الملک فجاء فقعد عند رأسه و کشف الثوب عن وجهه و جعل ینظر الیه

ص:153

و یستدمع،فجاء ابنه عبد الملک فقال لیشغلک ما أقل من الموت عمن هو فی شغل حلا لدیک،فکأن قد لحقت ابنک و ساویته تحت التراب بوجهک فبکی عمر.

الأمر الرابع فی صبر بعض النساء روی عن معاویه بن قره قال کان ابو طلحه یحب ابنه حبا شدیدا فمرض فخافت ام سلیم علی ابی طلحه الجزع حین قرب موت الأبن،فبعثه الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلما خرج ابو طلحه من داره توفی الولد فسجته(فسبجته خ)(فغطته خ) ام سلیم بثوب و عزلته فی ناحیه من البیت،ثم تقدمت الی اهل بیتها و قالت لهم لا تخبروا ابا طلحه بشیء ثم انها صنعت طعاما ثم مست شیئا من الطیب فجاء ابو طلحه من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقال ما فعل ابنی؟فقالت له هدأت نفسه،ثم قال هل لنا ما نأکل فقامت فقربت الیه الطعام ثم تعرضت فوقع علیها فلما أطمأن قالت له یا ابا طلحه أ تغضب من ودیعه کانت عندنا فرددناها الی اهلها؟فقال سبحان اللّه لا؟فقالت ابنک کان عندنا ودیعه فقبضه اللّه تعالی،فقال ابو طلحه فانا أحق بالبصر منک،ثم قام من مکانه فاغتسل و صلی رکعتین ثم انطلق الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاخبره بصنیعتها فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بارک اللّه لکما فی وقعتکما،ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحمد للّه الذی جعل فی امتی مثل صابره بنی اسرائیل،فقیل یا رسول اللّه ما کان من صبرها؟فقال کان فی بنی اسرائیل امرأه و کان لها زوج و لها منه غلامان،فأمرها بطعام لیدعو علیه الناس،ففعلت و اجتمع الناس فی داره فانطلق الغلامان یلعبان فوقعا فی بئر کان فی الدار فکرهت ان تنقص علی زوجها الضیافه فادخلتهما البیت و سجتهما(سبجتهما خ)بثوب فلما فرغوا دخل زوجها فقال این ابنای؟قالت هما فی البیت و انها کانت مسحت بشیء من الطین و تعرضت للرجل حتی وقع علیها ثم قال این ابنای؟قالت هما فی البیت فناداهما ابوهما فخرجا یسعیان فقالت المرأه سبحان اللّه و اللّه لقد کانا میتین و لکن اللّه تعالی احیاهما بالصبر.

و روی فی مناجاه برخ الأسود الذی امر اللّه تعالی کلیمه موسی علیه السّلام یسأله یستسقی لبنی اسرائیل بعد ان قحطوا سبع سنین،و خرج موسی علیه السّلام لیستسقی لهم فی سبعین ألفا فأوحی اللّه تعالی الیه کیف استجیب لهم و قد اظلّت علیهم ذنوبهم و سرائرهم خبیثه یدعوننی علی غیر یقین و یؤمنون مکری ارجع الی عبد من عبادی یقال له برخ یخرج حتی استجیب له،فسأل عنه موسی علیه السّلام فلما یعرف فینا موسی علیه السّلام ذات یوم یمشی فی طریق فاذا هم بعبد الأسود بین عینه تراب من اثر السجود،فی شمله قد عقدها علی عنقه،فعرفه موسی علیه السّلام بنور اللّه تعالی فسلّم علیه فقال ما اسمک؟قال اسمی برخ،فقال ان انت طلبتنا منذ حین،اخرج استسق لنا فخرج فقال فی کلامه ما هذا من فعالک و ما هذا من حلمک

ص:154

و ما الذی بدا لک انقضت علیه غیومک ام عاندت الریاح عن طاعتک؟ام نفد ما عندک ام اشتد غضبک علی المذنبین؟الست غفارا قبل خلق الخطائین،خلقت الرحمه و امرت بالعطف ام ترینا انک ممتنع ان نخشی الفوت فتعجل بالعقوبه؟فما برح برخ حتی اخضلّت بنو اسرائیل بالقطر،فلما رجع برخ استقبله موسی علیه السّلام فقال کیف رأیتنی حین خاصمت ربی؟کیف ان انصفنا؟

و عن ابی قدامه الشامی قال کنت امیرا علی الجیش فی بعض الغزوات،فدخلت بعض البلدان فدعوت الناس و رغبتهم فی الجهاد و ذکرت فضل الشهاده و ما لأهلها،ثم تفرق الناس و رکبت فرسی الی منزلی و اذا انا بامرأه من احسن الناس،ینادی یا ابا قدامه فمضیت و لم اجب، فقالت ما هکذا کان الصالحون،فوقفت فجاءت فدفعت الی رقعه مشدوده و انصرفت باکیه، فنظرت فی الرقعه فاذا فیها مکتوب انت دعوتنا الی الجهاد و رغبتنا فی الثواب و لا قدره لی علی ذلک فقطعت احسن ما فی،و هما ظفیزتای و انفذتهما الیک لتجعلهما قید فرسک لعل اللّه تعالی یری شعری قید فرسک فی سبیله فیغر لی،فلمّا کان صبیحه القتال فاذا بغلام بین یدی الصفوف یقاتل خاسرا،فتقدمت الیه فقلت یافتی غلام عزّ راجل و لا آمن ان تجول الخیل فتطأک بأرجلها فارجع عن موضعک هذا.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ و قرأ الآیه الی آخرها فحملته علی هجین (1)کان معی فقال یا ابا قدامه أقرضنی ثلاثه اسهم،فقلت هذا وقت قرض؟فما زال یلح علیّ حتی قلت بشرط ان منّ اللّه علیک بالشهاده أکون فی شفاعتک،قال نعم،فأعطیته ثلاثه اسهم،فوضع سهما فی قوسه و رمی به فقتل رومیّا،ثم رمی بالآخر فقتل رومیّا،و قال السّلام علیک یا ابا قدامه سلام مودع،فجاءه سهم فوقع بین عینیه فوضع رأسه علی قربوس سرجه،فتقدمت الیه فقلت لا تنسها،فقال نعم و لکن لی الیک حاجه اذا دخلت المدینه فأت والدتی و سلّم خرجی الیها و أخبرها،فهی التی اعطتک شعرها لتقید به فرسک،و سلّم علیها فهی العام الأول أصیبت بوالدی و فی هذا العام بی،ثم مات فحفرت له و دفنته فلمّا هممت بالإنصراف عن قبره قذفته الأرض فألقته علی ظهرها،فقال أصحابه،غلام عزّ و لعله خرج بغیر اذن امه فقلت انّ الأرض لتقبل من هو شر من هذا،فقمت و صلّیت رکعتین و دعوت اللّه تعالی فسمعت صوتا یقول یا ابا قدامه أترک ولیّ اللّه تعالی،فما برحت حته نزلت علیه الطیور فأکلته،فلما أتیت المدینه ذهبت الی دار والدته،فلما قرعت الباب خرجت اخته الیّ،فلما رأتنی عادت الی امها و قالت یا اماه هذا ابو قدامه و لیس معه اخی و قد اصبنا فی العام الأول بابی و فی هذا العام بأخی،

ص:155


1- (1) فرس و برذونه هجین أی غیر عتیق او الهجین من الخیل الذی ولدته برذونه من حصانی عربی جمع هجن و هواجن ایضا.

فخرجت أمّه فقالت أ معزیّا ام مهنیا؟فقلت ما معنی هذا؟قالت ان کان مات فعزنی،و ان کان قتل فهنّنی،و ان کان قتل فهنّنی،فقلت لا بل مات شهیدا،فقالت له علامه فهل رأیتها،قلت نعم لم تقبله الأرض و نزلت الطیور فأکلت لحمه و ترکت عظامه فدفنتها فقالت الحمد للّه،فسلّمت الیها الخرج ففتحته و أخرجت منه مسحا و غلا من حدید،و قالت انّه کان اذا جنّه اللیل لبس هذا المسح و غلّ نفسه بهذا الغل و ناجی مولاه،و نادی فی مناجاته الهی احشرنی من حواصل الطیور، فاستجاب اللّه سبحانه دعاه رحمه اللّه.

و قال ابان بن تغلب(ره)دخلت علی امرأه و قد نزل بابنها الموت،فقامت الیه و غمضته(قمصته و سبجتّه خ)و سجته،ثم قالت یا بنی ما لجزع فیما لا یزول و ما البکاء فیما ینزل غدا یا بنی تذوق و ما ذاق ابوک و ستذوقه من بعد امک،و ان اعظم الرّاحه لهذا الجسد النوم و النوم أخو الموت فما علیک ان کنت نائما علی فراشک او علی غیره و انّ غدا السؤال و الجنه و النار،فان کنت من اهل الجنه فما ضرّک الموت،و ان کنت من اهل النار فما تنفعک الحیاه و لو کنت اطول الناس عمرا،و اللّه یا بنی لو لا انّ الموت أشرف الأشیاء لإبن آدم لما أمات اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبقی عدوه ابلیس.

و عن المبرّد انّه خرج الی الیمن فنزل علی امرأه لها مال کثیر و رقیق و ولد و حال حسنه فأقام عندها،فلمّا اراد الرحیل قال أ لک حاجه؟قالت نعم کلّما نزلت هذه البلاد فانزل علیّ،ثم انّه غاب اعواما ثم نزل علیها فوجدها قد ذهب مالها و رقیقها و مات ولدها و باعت منزلها و هی مسروره ضاحکه،فقال لها أ تضحکین مع ما قد نزلت بک؟فقالت یا عبد اللّه کنت فی حال النّعمه فی احزان کثیره فعلمت انّها من قلّه الشکر فأنا الیوم فی هذه الحاله أضحک شکر اللّه تعالی علی ما أعطانی من الصّبر.

و عن مسلم بن یسار قال قدمت البحرین فأضافتنی امرأه لها بنون و رقیق و مال و یسار و کنت اراها محزونه فغبت عنها مدّه طویله ثم اتیت فلم أری ببابها انسانا،فأستأذنت علیها فاذا هی ضاحکه مسروره،فقلت لها ما شأنک؟قالت انّک لمّا غبت عنّا لم نرسل شیئا فی البحر الا غرق،و لا فی البرّ شیئا الا عطب،و ذهب الرقیق و مات البنون،فقلت لها یرحمک اللّه رأیتک محزونه فی ذلک الیوم،فقالت نعم انّی لما کنت فیما کنت فیه من سعه الدنیا خشیت ان یکون اللّه تعالی قد عجّل لی حسناتی فی الدنیا فلما ذهب مالی و ولدی و رقیقی رجوت ان یکون اللّه تعالی قد ذخر لی عنده شیئا.

و روی البیهقی عن ذی النون المصری قال کنت فی الطّواف فاذا انا بجاریتین قد اقبلتا و أنشأت احدیهما تقول:

ص:156

صبرت و کان الصبر خیر مغبه و هل جزع منّی یجدی فأجزع

صبرت علی ما لو تحمل بعضه جبال برضوی أصبحت تتصدع

ملکت دموع العین ثمّ رددتها الی ناضری و العین فی القلب تدمع

فقلت ممّن ذا یا جاریه؟فقالت من مصیبه نالتنی لم تصب احدا قط،قلت و ما هی؟قالت کان لی شبلان یلعبان امامی و کان ابوهما ضحّی بکبشین،فقال احدهما لأخیه یا أخی أریک کیف ضحّی ابوک بکبشه؟فقام و أخذ شفره فنحره و هرب القاتل،فدخل ابوهما فقلت انّ ابنک قتل اخاه و هرب،فخرج فی طلبه فوجده قد افترسه السبع،فرجع الأب فمات فی الطریق عطشا و جوعا.

الأمر الخامس فی الرصا قد عرفت انّه ثمره المحبّه بل کلّ کمال فهو ثمرتها فانّها لمّا کانت فرع المعرفه استلزم تصوّر رحمته رجاه و تصوّر هیبته الخشیه،و مع عدم الوصول الی المطلوب الشوق،و مع الوصول الأنس،و مع افراط الأنس الأنبساط و مع مطالعه عنایته التّوکل،و مع استحسان ما یصدر عنه الرضا،و مع تصور قصور نفسه فی جنب کماله و کمال احاطه محبوبه و قدرته علیه التّسلیم الیه،و الرضی أعظم کلّ المراتب.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا کان یوم القیامه انبت اللّه لطائفه من امتی اجنحه فیطیرون من قبورهم الی الجنان یسرحون فیها و یتنعمون کیف یشاؤون،فتقول لهم الملائکه هل رأیتم الحساب؟فیقولون ما رأینا حسابا،فتقول هل جزتم الصراط؟فیقولون ما رأینا صراطا، فتقول هل رأیتم جهنم؟فیقولون ما رأینا شیئا،فتقول الملائکه من امّه من انتم؟فیقولون من امه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیقولون ناشدناکم اللّه تعالی حدثونا ما کانت اعمالکم فی الدنیا؟ فیقولون خصلتان کانتا فینا فبلّغنا اللّه تعالی هذه المنزله بفضل رحمته،فیقولون کنا اذا خلونا نستحی ان نعصیه،و نرضی بالیسر ممّا قسم لنا،فتقول الملائکه حقّ لکم هذا.

و فی بعض الأخبار ان نبیا قال له امّته سل لنا ربک أمرا اذا نحن فعلناه یرضی به عنا، فأوحی اللّه تعالی الیه قل لهم یرضون عنّی حتی ارض عنهم،و نظیره ما روی عن نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه قال من احب ان یعلم ماله عند اللّه عزّ و جل فلینظر ما للّه عز و جل عنده،فانّ اللّه تعالی ینزل العبد منه حیث انزله العبد من نفسه،و فی اخبار داود علیه السّلام ما لأولیائی و من اولیائی ان یکونوا روحانیّین لا یغتمّون.

و روی انّ موسی علیه السّلام قال یا رب دلّنی علی امر فیه رضاک حتی اعمله،فأوحی اللّه تعالی الیه انّ رضائی فی کرهک و انت لا تصبر علی ما تکره،قال یا رب دلنی علیه قال فانّ

ص:157

رضائی فی رضاک بقضائی،و فی مناجاه من نبی أی رب ایّ خلقک احب الیک؟قال من اذا اخذت حبیبه سالمنی،قال فأیّ خلق انت علیه ساخط؟قال من یستخیرنی فی الأمر فاذا قضیت له سخط قضائی.

و روی ان جابر بن عند اللّه الأنصاری رضی اللّه عنه أبتلی فی آخر عمره بضعف الهرم و العجز فرآه محمد الباقر علیهما السّلام فسأله عن حاله،فقال انا فی حاله أحبّ فیها الشّیخوخه علی الشباب و المرض علی الصحه و الموت علی الحیاه،فقال الباقر علیه السّلام اما انا فان جعلنی اللّه شیخا أحب الشیخوخه،و ان أماتنی أحب الموت،و ان ابقانی أحب البقاء،فلمّا سمع جابر هذا الکلام قبّل وجهه و قال صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فانه قال ستدرک لی ولدا اسمه اسمی یبقر العلم بقرا کما یبقر الثّور الأرض،و لذلک سمّی باقر علم الأولین و الآخرین أی شاقه.

و روی(و ورد خ)فی الأسرائیلیات انّ عابدا عبد اللّه تعالی دهرا طویلا فرای فی المنام فلانه رفیقتک فی الجنه،فسأل عنها و استضافها ثلاثا لینظر الی عملها فکان یبیت قائما و تبیت نائمه و یظل ائما و تظلل مفطره،فقال لها أما لک عمل غیر ما رأیت؟فقالت ما هو غیر ما رأیت و لا أعرف غیره،فلم یزل یقول تذکری حتی قالت خصیله واحده هی ان کنت فی شدّه لم أتمن ان اکون فی رخاء،و ان کنت فی مرض لم اتمن ان اکون فی صحه و ان کنت فی الشمس لم اتمنّ ان اکون فی الظّل،فوضع العابد یدیه علی رأسه و قال أ هذه خصیله،هذه و اللّه خصله عظیمه یعجز عنها العباد.

و اما درجات الرضا فثلاثه:الأولی ان ینظر الی موقع البلاء و الفعل الذی یقتضی الرضا و یدرک موقعه و یحسّ بألمه،و لکن یکون راضیا به بل راغبا فیه مریدا له بعقله و ان کان کارها له بطبعه طلبا لثواب اللّه تعالی و الفوز بالجنه التی عرضها السماوات و الأرض و قد أعدّت للمتقین، و هذا القسم من الرضا هو رضاء المتقین،و مثاله مثال من یلتمس الفصد و الحجامه من الطّبیب العالم بتفاصیل امراضه و ما فیه صلاحه فانّه یدرک ألم ذلک الفعل الا انّه راض به و راغب فیه و متقلّد من الفصاد منّه عظیمه،و مثله من یسافر فی طلب الربح فانّه یدرک مشقه السفر و لکن حبه لثمره سفره طیّب عنده مشقه السفر و جعله راضیا به،و مهما اصابه بلیّه من اللّه تعالی و کان له یقین بأنّ ثوابه الذی ادخر له فوق ما فاته رضی به و رغب فیه و أحبّه و شکر اللّه علیه.

الثانیه ان یدرک الألم کذلک و لکنه احب لکونه مراد محبوبه و رضاه،فان غلب علیه الحب کان جمیع مراده و هواه ما فیه رضاء محبوبه،الثالثه ان یبطل احساسه بالألم حتی یجری علیه المؤلم و لا یحس و یصیبه جراحه و لا یدرک ألمه،مثاله الرّجل المحارب فانّه فی حال غضبه او حال

ص:158

خوفه قد یصیبه جراحه و هو لا یحس بها حتی اذا رأی الدّم استدلّ به علی الجراحه،و ذلک لأنّ القلب اذا صار مستغرقا بأمر من الأمور لم یدرک ما عداه،و العشق من أعظم المشاغل،و کما یقوی حب الصور الجمیله الظاهره المدرکه بحاسه البصر کذلک یقوی حب الصور الجمیله الباطنه المدرکه بنور البصیره الربوبیّه و جلالها لا یقاس بها جلال،فمن انکشف له شیء منه فقد بهره بحیث یدهش و یغشی علیه فلا یحسّ بما یجری علیه.

کما روی انّ امرأه عثرت فانقطع ظفرها فضحکت،فقیل لها اما تجدین الوجع فقالت انّ لذّه ثوابه أزالت عن قلبی مراره وجعه،و کان بعضهم یعالج غیره من علّه فنزلت به فلم یعالج نفسه،فقیل له فی ذلک فقال ضرب الحبیب لا یوجع.

و لمّا اشتدّ البلاء علی ایوب علیه السّلام،قالت امرأته الا تدعو ربّک فیکشف ما بک؟ فقال لها یا امرأه انّی عشت فی الملک و الرّخاء سبعین سنه و انا ارید ان اعیش مثلها فی البلاء لعلی کنت ادیت شکرها ما أنعم اللّه علیّ،و اولی بالصبر علی ما أبلی،و روی انّ یونس علیه السّلام قال لجبرئیل دلّنی علی أعبد أهل الأرض،فدلّه علی رجل قطع الجذام یدیه و رجلیه و ذهب ببصره و سمعه و هو یقول الهی متّعتنی بها ما شئت و سلبتنی ما شئت،و أیقنت لی فیک الأمل یا برّ یا وصول.

و روی انّ موسی علیه السّلام مرّ برجل أعمی أبرص مقعد مضروب الجنبین بالفالج قد تناثر لحمه من الجذام،و هو یقول الحمد للّه الذی عافانی ممّا ابتلی به کثیرا من خلقه،فقال له عیسی علیه السّلام یا هذا و ای شیء من البلاء أراه مصروفا عنک،فقال یا روح اللّه انا خیر ممّن لم یجعل اللّه فی قلبه من معرفته،فقال له صدقت هات یدک فناوله یده،فاذا هو احسن الناس وجها و أفضلهم هیئه قد أذهب اللّه عنه ما کان،به فصحب عیسی علیه السّلام و تعبّد معه.

قال بعضهم قصدت عبادان فی بدایتی فاذا انا برجل اعمی مجذوم قد صرع،و النمل تأکل لحمه و وضعته فی حجری،و أنا أردّد الکلام،فلمّا أفاق قال من هذا الفضولی الذی یدخا بینی و بین ربی،فو حقّه لو قطعنی اربا اربا ما أزددت له الا حبا.

و روی عن بعضهم و کان قاسی المرض ستین سنه،فلمّا اشتدّ حاله دخل علیه بنوه،فقالوا له أ ترید ان تموت حتی تستریح مما انت فیه،قال لا،قالوا فما ترید؟قال ما لی اراده انّما أنا عبد و للسید الأراده فی عبده و الحکم فی أمره،و قیل اشتدّ المرض بفتح الموصلی و أصابه مع مرضه الفقر و الجهد،فقال الهی و سیدی ابتلیتنی بالمرض و الفقر فهذه فعالکم بالأنبیاء و الرسل فکیف لی ان اؤدیّ شکر ما أنعمت بع علیّ،و قیل لرابعه العدویه متی یکون العبد راضیا عن اللّه تعالی؟فقالت

ص:159

اذا کان سروره بالمصیبه کسروره بالنعمه،و قیل لها یوما کیف شوقک الی الجنه؟فقالت الجار ثم الدار.

الأمر السادس فی البکاء کاعلم ان البکاء بمجرّده غیر مناف للصبر و لا للرضا بالقضاء و انّما هو طبیعه بشریه و جبله انسانیه،فلا حرج فی ابرازها ما لم تشتمل علی احوال تؤذن بالسخط و تذهب بالأجر:من شق الثوب و لطم الوجه و ضرب الفخذ و غیرها و اوّل من بکی آدم علیه السّلام علی ولده هابیل و رثاه بأبیات مشهوره قد تقدّمت و ان خفی شیء فلا یخفی حال یعقوب علیه السّلام فانّه بکی حتّی ابیضّت عیناه.

و عن مولانا الصادق علیه السّلام قال انّ زین العابدین علیه السّلام بکی علی ابیه اربعین سنه صلئما نهاره و قائما لیله،فاذا حضر الأفطار جاء غلامه بطعامه و شرابه فیضعه بین یدیه، فیقول کل یا مولای،فیقول قتل ابن رسول اللّه جائعا،قتل ابن رسول اللّه عطشانا،فلا یزال یکرر ذلک حتی یبل طعامه من دموعه،فلم یزل کذلک حتی لحق باللّه عزّ و جلّ.

و روی عن بعض موالیه انّه قال برز یوما الی الصحراء فتبعته،فوجدته قد سجد علی احجار خشنه،فوقفت و انا اسمع شهیقه و بکاه و أحصیت علیه ألف مره و هو یقول کلا اله الا اللّه حقّا حقا،لا اله الا اللّه تعبّدا ورقا،لا اله الا اللّه ایمانا و صدقا،ثم رفع رأسه من سجوده و انّ(فاذا خ)لحیته و وجهه قد غمرا بالماء من دموع عینیه،فقلت یا سیدی أما آن لحزنک ان ینقضی،لبکائک ان یقل؟فقال لی ویحک انّ یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم کان نبیّا ابن نبی و له اثنی عشر ولدا فغیّب اللّه واحدا منهم فشاب رأسه من الحزن و احدودب ظهره من الغم و ذهب بصره من البکاء و ابنه حی فی دار الدنیا و أنا رأیت ابی و اخی و سبعه عشر من اهل بیتی صرعی مقتولین فکیف ینقضی حزنی و یقل بکائی.

و عن جابر بن عند اللّه رضی اللّه عنه قال أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بید عبد الرحمن بن عوف فأتی ابراهیم و هو یجود بنفسه،فوضعه فی حجره فقال له یا بنی انّی لا أملک لک من اللّه شیئا،و ذرفت عیناه،فقال له عبد الرحمن یا رسول اللّه تبکی أما أنت نهیتنا عن البکاء؟فقال انّما نهیت عن النوح و عن صوتین أحمقین فاجرین:صوت عند نغمه لعب و لهو و مزامیر شیطان،و صوت عند مصیبه خمش وجوه،و شق جیوب وزنه شیطان انّما هذه رحمه، و من لا یرحم لا یرحم،لو لا انّه أمر حق و وعد صدق و سبیل نائبه(ثابته خ)و انّ آخرنا سیلحق أوّلنا لحزنّا حزنا أشدّ من هذا،و انّا بک لمحزونون تبکی العین و تدمع القلب و لا نقول ما یسخط الرب عز و جل.

ص:160

و عن ابی امامه قال جاء رجل الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین توفی ابنه و عیناه تدمعان فقال یا نبی اللّه علی هذا السخل،و الذی بعثک بالحق نبیا لقد دفنت اثنی عشر ولدا فی الجاهلیّه کلّهم أشبّ منه أدسّه فی التراب (1)فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما ذا ان کانت الرحمه ذهبت منک،یحزن القلب و تدمع العین و لا نقول ما یسخط الرب،و أنا علی ابراهیم لمحزون،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم مات ابراهیم ما کان من حزن فی القلب او فی العین فانّها هو رحمه،و ما کان من حزن باللسان و الید فهو من الشیطان.

و روی انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا مات عثمان بن مظعون کشف الثوب عن وجهه، ثم قبّله بین عینیه ثم بکی طویلا،فلمّا رفع السّریر قال طوباک یا عثمان لم تلبسک الدنیا و لم تلبسها؟و لما أصیب جعفر بن ابی طالب رضی اللّه عنه أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسماء رضی اللّه عنها،فقال لها اخرجی لی ولد جعفر فخرجوا الیه فضمهم الیه و شمّهم و دمعت عیناه فقالت یا رسول اللّه اصیب جعفر؟قال نعم أصیب الندم.

قال عبد اللّه بن جعفر أحفظ حین دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی امی فنعی لها ابی و نظرت الیه و هو یمسح علی رأسی و رأس أخی و عیناه تهرقان الدموع حتی تقطر علی لحیته،ثم قال اللهم ان جعفر قد قدم الی احسن الثواب فاخلفه فی ذریته بأحسن ما خلفت احدا من عبادک فی ذریته،ثم قال یا اسما الا أبشرک قالت بلی بأبی و امی،فقال انّ اللّه عز و جل جعل لجعفر جناحین یطیر بهما فی الجنه.

و عن ابی عبد اللّه علیه السّلام عن ابیه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا جائته وفات جعفر بن ابی طالب و زید بن حارثه کان اذا دخل بیته بکی علیهما جدا و قال کان یحدثانی و یؤنسانی فجاء الموت فذهب بهما،و عن خالد بن سلمه قال لمّا جاء نعی زید بن حارثه أتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منزل زید فخرجت الیه بنیه زید،فلمّا رأت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمشت فی وجهه،فبکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال هاه هاه،فقیل یا رسول اللّه ما هذا؟فقال شوق الحبیب الی حبیبه.

و لما انصرف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أحد راجعا الی المدینه لقیته حمنه بنت حجش،فنعی لها الناس اخاها فاسترجعت و استغفرت له،ثم نعی لها خالها حمزه فاسترجعت و استغفرت له،ثم نعی لها زوجها مصعب بن عمیر فصاحت و ولولت،فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم ان زوج المرأه منها لبمکان لما رأی صبرها علی(عن)اخیها و خالها و صیاحها

ص:161


1- (1) دس الشیء و فیه ادخله فیه و اخفاه.

علی زوجها ثم مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی دور من دور الأنصار من بنی عبد الأشهل فسمع البکاء و النوائح علی قتلاهم فذرفت عیناه و بکی،ثم قال لکن حمزه لا بواکی له، فلمّا رجع سعد بن معاذ و اسید بن خضیر الی دار بنی عبد الأشهل أمر نساءهم ان یذهبن فیبکین علی عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلما سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکاءهن علی حمزه خرج الیهن و هنّ علی باب مسجده یبکین،فقال لهنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ارجعن یرحمکن اللّه فقد آسیتن بأنفسکن.

و روی الشیخ باسناده الی الصادق علیه السّلام انّ ابراهیم خلیل الرحمن سأل ربه ان یرزقه اللّه ابنه تبکیه بعد موته،و عن ابن مسعود قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس منا من صرب الخدود و شق الجیوب،و عن ابی امامه انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعن الخامشه وجهها و الشّاقه جیبها و الدّاعیه بالویل و الثّبور،و عن عمرو بن شعیب عن ابیه عن جده قال کبر مقتا عند اللّه الأکل من غیر جوع،و النوم من غیر سهر،و الضحک من غیر عجب،و الرّنه عند المصیبه،و المزمار عند النغمه،و عن الباقر علیه السّلام أشدّ الجزع الصّراخ بالویل و العویل و لطم الوجه و الصدرور و جز الشعر،و من اقام النوائح فقد ترک الصبر و من صبر و استرجع و حمد اللّه جل ذکره فقد رضی بما صنع اللّه تعالی و وقع أجره علی اللّه عز و جل و من لم یفعل ذلک جری علیه القضاء و هو ذمیم و احبط اللّه عزّ و جلّ اجره.

و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اربع من کن فیه کان فی نور اللّه الأعظم:من کان عصمه أمره شهاده ان لا اله الا اللّه و انّی رسول اللّه،و من اذا اصابته مصیبه قال انا للّه و انا الیه راجعون،و من اذا اصاب خیرا قال الحمد للّه،و من اذا اصاب خطیئه قال استغفر اللّه و اتوب الیه.

و قال الباقر علیه السّلام ما من مؤمن یصاب بمصیبه فی الدنیا فیسترجع عند المصیبه و یصبر حین تفجأه المصیبه الا غفر اللّه له ما مضی من ذنوبه الا الکبائر التی اوجب اللّه تعالی علیها النار، و کلما ذکر مصیبه فیما یستقبل من عمره فاسترجع عندها و حمد اللّه عز و جل الا غفر اللّه له کل ذنب اکتسبه فیما فیما بین الأسترجاعین الا الکبائر من الذنوب رواهما الصدوق،و اسند الکلینی الثانی الی معروف بن خرّبوذ عن الصادق علیه السّلام و لم یستثن من الکبائر.

و روی الترمذی باسناده الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال اذا مات ولد العبد قال اللّه تعالی لملائکته أ قبضتم ولد عبدی؟فیقولون نعم،فیقول قبضتم ثمره فؤاده؟فیقولون نعم فیقول ما ذا قال عبدی؟فیقولون حمدک و استرجع،فیقول اللّه تعالی ابنوا لعبدی بیتا فی الجنه و سمّوه بیت الحمد و نحوه رواه الکلینی عن الصادق علیه السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص:162

و یجوز النوح بالکلام الحسن و تعداد الفضائل مع اعتماد الصدق،لأنّ فاطمه علیهما السّلام فعلته فی قولها یا أبتاه من ربّه ما أدناه،یا أبتاه الی جبرئیل انعاه،یا ابتاه أجاب ربه لما دعاه.

و روی انها قبضت قبضه من تراب قبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعتها علی عینیها و أنشدت:

ما ذا علی من شم تربه احمد الاّ یشم مدی الزمان غوالیا

صبّت علی مصائب لو انها صبّت علی الأیام صرن لیالیا

و روی ابن بابویه انّ الباقر علیه السّلام أوصی ان یندب فی المواسم عشر سنین،و روی یونس بن یعقوب عن الصادق علیه السّلام قال قال لی ابی یا جعفر فرق من مالی کذا و کذا علی نوادب یندبنی عشر سنین بمنی ایّام منی،قال الأصحاب و المراد بذلک تنبیه الناس علی فضائله و اظهارها لیقتدی بها و تعلم ما کان علیه اهل هذا البیت علیهم السّلام لتبقی آثارهم لزوال التقیه بعد الموت،و عن ابی سعید الخدری قال لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النائحه و المستمعه.

الأمر السابع فی التعزیه و ما شابهها:روی ابن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال من عزّی مصابا فله مثل اجره من غیر ان ینقص من اجره شیئا،و من کفّن مسلما کساه اللّه من سندس و استبرق و حریر،و من حفر قبرا لمسلم بنی اللّه عز و جل له بیتا فی الجنه و من أنظر معسرا أظله اللّه فی ظله یوم لا ظل الا ظله،و سأل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن التّصافح فی التعزیه،فقال هو سکن للمؤمن و من عزّی مصابا فله مثل اجره،و عن ابی برزه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عزی ثکلی کسی بردا فی الجنه.

و روی ان داود علیه السّلام قال الهی ما جزاء من یعزی الحزین و المصاب ابتغاء مرضاتک؟قال جزاؤه ان اکسوه رداء من اردیه الأیمان أستره به من النار و أدخله به الجنه،قال یا الهی فما جزاء من شیّع الجنائو ابتغاء مرضاتک؟قال جزاؤه ان یشیّعه الملائکه یوم یموت الی قبره،و ان أصلّی علی روحه فی الأرواح،و قال موسی علیه السّلام الهی ما لمعزّی الثکلی من الأجر قال اظلّه تحت ظلی یوم لا ظل الا ظلی.

و اما کیفیتها فقد تقدم خبر المصافحه فیها،و اما ما یقال فیها فما یتفق من بعض الکلمات، و یروی من الأخبار المؤدیه الی السلوه،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا عزّی قال آجرکم و رحمکم،و اذا هنّا قال بارک اللّه لکم و بارک علیکم،و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال فی مرض موته ایها الناس ایما عبد من امتی اصیب بمصیبه من بعدی فلیتعزّ بمصیبه بی عن

ص:163

المصیبه التی تصیبه بغیری،فانّ احدا من امتی لن یصاب بمصیبه بعدی اشدّ علیه من مصیبتی، و روی انّه کان فی بنی اسرائیل رجل فقیه عالم مجتهد و کانت له امرأه و کان بها معجبا،فماتت فوجد علیها وجدا شدیدا حتی خلی فی بیت و أغلق علی نفسه و احتجب عن الناس،فلم یکن یدخل علیه احد،ثمّ انّ امرأه من بنی اسرائیل سمعت به فجائته،فقالت لی الیه حاجه استفتیه فیها لیس یجزینی الاّ ان أشافهه بها،فذهب الناس و لزمت الباب فأخبر،فاذن لها فقالت استفتیک فی أمر فیه أ فأردّه الیهم؟قال نعم و اللّه قالت انه قد مکث عندی زمانا طویلا قال ذلک احق لردک ایاه،قالت رحمک اللّه أ فتأسف علی ما أعارک اللّه عز و جل ثم أخذه منک و هو احق به منک فأبصر ما کان فیه و نفعه اللّه بقولها.

و عن ابی الدرداء قال کان لسلیمان بن داود علیه السّلام ابن یحبه حبا شدیدا،فمات فحزن علیه حزنا شدیدا،فبعث اللّه الیه ملکین فی هیئه البشر،فقال ما انتما قالا خصمان،قال اجلسا بمنزله الخصوم فقال احدهما انی زرعت زرعا فأتی هذا فأفسده فقال سلیمان ما تقول یا هذا؟قال اصلحک اللّه انه زرع فی الطریق و انی مررت به فنظرت یمینا و شمالا فاذا الزرع، فرکبت قارعه الطریق فکان فی ذلک فساد زرعه،فقال سلیمان علیه السّلام ما حملک علی ان تزرع فی الطریق اما علمت ان الطریق سبیل الناس؟و لا بد للناس ان یسلکوا سبیلهم،فقال له احد الملکین او ما علمت یا سلیمان ان الموت سبیل الناس و لا بد للناس ان یسلکوا سبیلهم،قال فکأنما کشف عن سلیمان علیه السّلام الغطاء و لم یجزع علی ولد بعد ذلک،و رواه ابن ابی الدنیا.

و روی ایضا ان قاضیا کان فی بنی اسرائیل مات له ابن فجزع علیه و صاح،فلقیه رجلان، فقالا له اقض بیننا،فقال من هذا فررت،فقال احدهما ان هذا مر بغنمه علی زرعی فأفسده فقال الآخر ان هذا زرع بین الجبل و النهر و لم یکن لی طریق غیره فقال له القاضی انت حین زرعت بین الجبل و النهر أ لم تعلم أنه طریق الناس؟فقال له الرجل فانت حین ولد لک أ لم تعلم انه یموت فارجع الی قضائک؟ثم عرجا و کانا ملکین.

و روی انه کان بمکه مقعدان لهما ابن شاب فکان اذا نفلهما فاتی بهما المسجد فکان یکتسب علیهما یوما،فاذا کان المساء احتملهما فأقبل بهما،فأفتقدهما النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فسأل عنهما،فقیل مات ابنهما،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو ترک احد ترک ابن المقعدین رواه الطبرانی،و روی عن بعض العابدات انها قالت ما اصابنی من مصیبه فاذکر معها النار الا صارت فی عینی اصغر من التراب.

و روی عبد الرحمن بن الحجاج قال ذکر عند ابی عبد اللّه علیه السّلام البلاء و ما یختص اللّه عز و جل به المؤمن،فقال سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من اشد الناس بلاء فی

ص:164

الدنیا؟فقال النبیون،ثم الأمثل فالأمثل و یبتلی المؤمن بعد علی قدر ایمانه و حسن اعماله فمن صحّ ایمانه و حسن عمله اشتدّ بلاؤه،و من سخف ایمانه و ضعف عمله قل بلاؤه،و عن ابی بصیر عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال ان للّه عز و جل عبادا فی الأرض من خالص عباده ما ینزل من السماء تحف الی الأرض الا صرفها عنهم الی غیرهم،و لا بلیه الا صرفها الیهم و عن ابی جعفر الباقر علیه السّلام قال ان اللّه تبارک و تعالی اذا احب عبدا غته بالبلاء غتا و ثجه(بجه)بالبلاء ثجا(بجا)فاذا دعاه قال لبیک عبدی لئن عجلت لک ما سألت انی علی ذلک لقادر و لکن ادخرت لک فما ادخرت لک خیر لک.

و عن حمران عن ابی جعفر علیه السّلام قال ان اللّه عز و جل لیتعاهد المؤمن بالبلاء کما یتعاهد الرجل اهله بالهدیه من الغیبه،و یحمیه من الدنیا کما یحمی الطبیب المریض،و عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال دعی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی طعام فلما دخل منزل الرجل نظر الی دجاجه فوق حائط قد باضت فوقعت البیضه علی وتد فی الحائط فثبتت علیه و لم تسقط و لم تنکسر فتعجب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها فقال له الرجل اعجبت من هذه البیضه فو الذی بعثک بالحق ما رزیت قط،فنهض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یأکل من طعامه شیئا،و قال من لم یرز فما للّه فیه من حاجه.

و روینا بالأسناد الی اسحاق بن عمار قال ان ابا عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام کتب الی عبد اللّه بن الحسن (1)حین حمل هو و اهل بیته یعزیه علی ما صار بسم اللّه الرحمن الرحیم الی الخلف الصالح و الذریه الطیبه من ولد اخیه و ابن عمه،اما بعد فلأن کنت قد تفرت انت و اهل بیتک ممن حمل معک بما اصابکم ما انفردت بالحزن و الغیظ و الکآبه و الیم وجع القلب دونی،و قد نالنی من ذلک من الجزع و القلق و من المصیبه مثل ما نالک،و لأن رجعت الی اللّه عز و جل به للمتقین من الصبر و حسن العزاء حین یقول لنبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فانک باعیننا و حین یقول فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تَکُنْ کَصٰاحِبِ الْحُوتِ و حین یقول لنبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین مثل بحمزه وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّٰابِرِینَ فصبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لم یعاقب و حین یقول وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْهٰا لاٰ نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَ الْعٰاقِبَهُ لِلتَّقْویٰ ،و حین یقول اَلَّذِینَ إِذٰا

ص:165


1- (1) هو عبد اللّه الملقب بالمض ابن الحسن المثنی بن الأمام الحسن المجتبی(ع)و انما سمی المحض لأن اباه الحسن بن الأمام الحسن(ع)و امه فاطمه بنت الحسین و کان شیخ بنی هاشم فی زمانه ذکره الشیخ(ره)فی رجاله من اصحاب الصادق(ع)و قال هاشمی مدنی تابعی(1 ه)قتل رضوان اللّه علیه فی مجلس المنصور الدوانیقی بالهاشمیه سنه(145)ه و هو ابن(75)انظر مقاتل الطالبیین لأبی الفرج ص 184 ط مصر.

أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ و حین یقول إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ و حین یقول لقمان لأبنه وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ و حین یقول عن موسی قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّٰهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ و حین یقول اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ و حین یقول وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَرٰاتِ وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ و حین یقول وَ الصّٰابِرِینَ وَ الصّٰابِرٰاتِ و حین یقول وَ اصْبِرْ حَتّٰی یَحْکُمَ اللّٰهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ و أمثال ذلک من القرآن کثیر.

و اعلم أی عم ان اللّه جل و عز لم یبال بضر الدنیا لولیه ساعه قط و لا شیء أحب الیه من الضرر و الجهد و اللأواء (1)مع الصبر و انه تبارک و تعالی لم یبال بنعیم الدنیا لعدوّه ساعه قط،و لو لا ذلک ما کان اعداؤه یقتلون اولیاء اللّه و یحیفونهم(یخیفوخ)و یمنعونهم و اعدؤه آمنون مطمئنون عالون ظاهرون و لو لا ذلک ما قتل زکریا و یحیی بن زکریا ظلما و عدوانا فی بغی من البغایا،و لو لا ذلک ما قتل جدک علی بن ابی طالب علیه السّلام لما قام بأمر اللّه جل و عز ظلما و عمک الحسین بن فاطمه صلّی اللّه علیهما ظلما و اضطهادا و عدوانا،و لو لا ذلک ما قال اللّه عز و جل فی کتابه وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَ مَعٰارِجَ عَلَیْهٰا یَظْهَرُونَ و لو لا ذلک لما قال فی کتابه أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرٰاتِ بَلْ لاٰ یَشْعُرُونَ

و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:لو لا ان یحزن المؤمن لجعلت للکافر عصابه من حدید فلا یصدع رأسه ابدا و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:ان الدنیا لا تساوی عند اللّه عز و جل جناح بعوضه و لو لا ذلک ما سقی کافر منها شربه ماء و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:لو ان مؤمنا علی قله جبل لبعث اللّه له کافرا او منافقا یؤذیه و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:انه اذا احب اللّه قوما او احب عبدا صب علیه البلاء صبا فلا یخرج من غم الا وقع فی غم و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:ما من جرعتین احب الی اللّه عز و جل ان یجرعها عبده المؤمن فی الدنیا من جرعه غیظ کظم علیها و جرعه حزن عند مصیبه صبر علیها بحسن عزاء و احتساب،و لو لا ذلک لما کان اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعون علی من ظلمهم بطول العمر و صحه البدن و کثره المال و الولد،و لو لا ذلک ما بلغنا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا خص رجلا بالترحم

ص:166


1- (1) للأواء الشده و المحنه.

و الأستغفار استشهد فعلیکم یا عم و ابن عم و بنی عمومتی و اخوتی بالصبر و الرضا و التسلیم و التفویض الی اللّه عز و جل و الرضا و الصبر علی قضائه،و التمسک بطاعته و النزول عند امره افرغ اللّه علینا و علیکم الصبر و ختم لنا و لکم بالسعاده و ابعدکم و ایانا من کل هلکه بحوله و قوته انه سمیع قریب و صلّی اللّه علی صفوته من خلقه محمد النبی و اهل بیته،هذا آخر التعزیه بلفظها کما فی کتاب التتمات و المهمات،و حیث انتهی بنا الحال الی هنا فلا بأس بالإشاره الی الداهیه العظمی و المصیبه الکبری و هی واقعه الطفوف فان المصائب و ان جلّت فهی بالنسبه الیها حقیره.

نور فی بعض احوال واقعه الطفوف و شهاده مولانا ابی عبد اللّه الحسین(علیه السلام)

اعلم ایدک اللّه ان البلاء انما کتب علی المؤمن و ان الدنیا لیست بدار ثواب و لا بدار عقاب لم یرض سبحانه بأن یجعل ثواب المؤمن فیها و لا عقاب الکافر فیها و ذلک لقله ایامها و نقصان الأعمار فیها و من ثم بعث الدواهی و المصائب فیها الی احبابه و اقاربه و لا مصیبه مثل مصیبه مولانا الحسین علیه السّلام فانها هدت ارکان الدین و صدعت قواعد الشرع المبین و ابکت الأجفان و اقرحت القلوب و لعمری انها المصیبه التی یتسلّی بها المؤمن عن کل مصاب و الداهیه المنسیه له مفارقه الخلان و الأحباب،و اعلم اولا ان جماعه من مخالفینا(اورد واهنا شبهه ظ)بل و ربما قاله بعض الجهّال منا و هو ان الحسین علیه السّلام کان عالما بأن یجری علیه ما جری قبل مسیره الی العراق فلم سار الیها حتی صار کالمعین علی نفسه؟و هذه شبهه رکیکه و الجواب عنها من وجوه:

الأول ان الأمام اذا وجد الأعوان وجب علیه القیام بأمر الجهاد و لا یجوز له التقاعد عنه لظنه بهم الخذلان له کما لم یجز للأنبیاء علیهم السّلام ترک الجهاد لهذه المظنه بل قاموا بالدعوه حتی اصیبوا من الأمه بالمصائب العظام،کما وقع لأولی العزم و غیرهم استتماما لحجه اللّه تعالی علی الخلائق،و من ثم اسدی الیهم مولانا الحسین علیه السّلام کمال الحجه فی اثناء المحاربه و العلم الواقعی الذی ظهر لهم و خفی علی غیرهم مما لا یجوز العمل علیه فی الأحکام الظاهره،و لهذا کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحکم بین المتداعین بظاهر الشریعه و یجعل الحق لمن توجه له الحکم فی الظاهر و ان کان یعلم ان الحق للخصم الآخر فی الواقع و نفس الأمر،و کان یقول انکم تأتونی و أحدکم یعرب حجته و یفصح عنها فأخذ له الحق نظرا الی ظاهر الشریعه و لکنّی انما اقطع له جذوه من نار جهنم.

الوجه الثانی انه علیه السّلام لو لم یسر الی العراق لما ترکوه و لو ذهب الی المکان البعید، کما روی ان اخاه محمد بن الحنفیه لجقه الی عرفات و اشار علیه بان یلحق الرمال من الیمین حتی ینظر بواطن اهل العراق،فقال له یا أخی نعم ما رأیت من الصلاح و لکن هؤلاء القوم ما یسکتون

ص:167

عن طلبی اینما ذهبت حتی یسفکوا دمی،فعند ذلک یلبسهم اللّه ذل الدنیا و الآخره و ما خرج من مکه الا خائفا من القتل (1).

الثالث ان الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام قد خصهم اللّه تعالی بانواع من التکالیف فلعل هذا و هو الا لقاء الی التهلکه منها نظرا الی الحکم المصالح الألهیه،و من ثم روی انه لو لم یقم علیه السّلام بالجهاد الذی قام به لما استتم حجه الشیعه و ذلک ان المخالفین لنا یقولون ان سکون علی علیه السّلام عن المتخلفین دلیل علی رضاه عنهم و الا فما یمنعه عن الجهاد و هو اشجع الشجعان؟فنقول لهم ان الذی منعه هو الخوف علی نفسه الا تروا الی مولانا الحسین علیه السّلام لما قام یطلب حقه کیف جری علیه من المصائب و البلوی فان قلت کیف لم یبایع علیه السّلام لیزید حتی لا یصل الیه ذلک الضرر،قلت هذا مجرد کلام و المؤمن لا یلدغ من جحر مرتین و ذلک انه علیه السّلام رأی اخاه الحسن علیه السّلام لما سالم معاویه کیف فعل به اولا و کیف غدر به آخرا حتی قتله مسموما فما کان یصنع ابنه یزید مع الحسین علیه السّلام الا اسوأ من هذا،لأن معاویه کان فیه الدهاء و ما کان یتجرأ علی قتل الحسین علیه السّلام ظاهرا و لهذا اوصی عند موته لیزید انک تظفر بالحسین فلا تقتله و اذکر فیه القرابه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اما السیر و التواریخ الوارده بکیفیه شهادته علیه السّلام فهی علی تکثرها لم تستوف المصائب التی جرت علیه و علی اهل بیته من بعده و اصحابه الذین قتلوا معه و لنشر الی طرف منها فانا قد استوفیناها فی المجلد الثانی من کتابنا الموسوم بنوادر الأخبار روی الصدوق طاب ثراه مسندا الی الرضا علیه السّلام قال کان ابی صلوات اللّه علیه و آله اذا دخل شهر المحرم لا یری ضاحکا و کانت الکآبه تغلبه حتی تمضی منه عشره ایام فاذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مصیبته و حزنه و بکائه، و کان یقول هذا الیوم الذی قتل فیه الحسین علیه السّلام.

اقول یظهر من هذا الخبر و مما روی بمعناه ان ما یفعله عوامنا فی عشره ایام المحرم من اجتناب اکثر الملاذ و التشبّه بأهل المصیبه فی المأکل و الملبس و دخول الحمام و ترک حلق الرأس و غیر ذلک لیس هو بدعه بل هو ثواب جزیل و اشتراک لأهل البیت علیهم السّلام فی مصابهم و روینا بالأسناد الی ابن محمود قال الرضا علیه السّلام ان المحرم شهر کان اهل الجاهلیه یحرمون فیه القتال

ص:168


1- (1) و قد امر یزید لعنه اللّه بقبضه(ع)او قتله فانه انفذ عمر بن سعید بن العاص من المدینه الی مکه فی عسکر عظیم و ولاه امر الموسم و امره علی الحاج کلهم فحج بالناس و اوصاه بقبض الحسین(ع)سرا و ان لم یتمکن منه یقتله و امره ان یناجز الحسین(ع)القتال ان هو ناجزه فلما کان یوم الترویه قدم عمر بن سعید الی مکه فی جند کثیف ثم ان یزید دس مع الحاج فی تلک السنه ثلاثین رجلا من شیاطین بنی امیه و امرهم بقبض الحسین(ع)علی أی حال اتفق فلما علم الحسین(ع)عزم علی التوجه الی العراق.

فاستحلت فیه دماؤنا و هتکت فیه حرمتنا و سبی فیه ذرارینا و نساؤنا و اضرمت النیران فی مضاربنا و انتهب ما فیه من ثقلنا و لم یرعوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرمه فی امرنا ان امر الحسین علیه السّلام اسهر جفوننا و اسبل دموعنا و اذل عزیزنا یا أرض کرب و بلاء اورثتنا الکرب و البلاء الی یوم الأنقضاء فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون فان البکاء علیه یحط الذنوب العظام و روینا ان الریان بن شبیب قال دخلت علی الرضا علیه السّلام فی اول یوم من المحرم فقال لی یا ابن شبیب أصائم انت فقلت لا فقال هذا هو الیوم الذی دعا فیه زکریا علیه السّلام ربه عز و جل فقال رب هب لی من لدنک ذریه طیبه انک سمیع الدعاء،فاستجاب اللّه له و امر الملائکه فنادت زکریا و هو قائم یصلی فی المحراب ان اللّه یبشرک بیحیی فمن صام هذا الیوم ثم دعی اللّه عز و جل استجاب له کما استجاب لزکریا علیه السّلام ثم قال یا ابن شبیب ان المحرم هو الشهر الذی کان اهل الجاهلیه فیما مضی یحرمون فیه الظلم و القتال لحرمته فما عرفت هذه الأمه حرمه شهرها و لا حرمه نبیها لقد قتلوا فی هذا الشهر ذریّته و سبوا نساءه و انتهبوا ثقله فلا غفر اللّه ذلک لهم ابدا یا ابن شبیب ان کنت باکیا لشیء فابک للحسین بن علی بن ابی طالب علیه السّلام فانه ذبح کما یذبح الکبش و قتل معه من اهل بیته ثمانیه عشر رجلا ما لهم فی الأرض شبیه و لقد بکت الماوات السبع و الأرضون لقتله لقد نزل الی الأرض من الملائکه اربع الآف لنصره فوجدوه قد قتل فهم عند قبره شعث غبر الی ان یقوم القائم فیکونون(فهم یکونون خ)من انصاره و شیعته و شعارهم یا لثارات الحسین علیه السّلام.

یا ابن شبیب لقد حدثنی ابی عن ابیه عن جده انه لما قتل جدی الحسین علیه السّلام امطرت السماوات دما و ترابا احمر یا ابن شبیب ان بکیت علی الحسین حتی تصیر دموعک علی خدیک غفر اللّه لک کل ذنب اذنبته صغیرا کان او کبیرا قلیلا کان او کثیرا یا ابن شبیب ان سرک ان تلقی اللّه عز و جل و لا ذنب علیک فزر الحسین علیه السّلام،یا ابن شبیب ان سرک ان یکون لک من الثواب ما لمن استشهد مع الحسین علیه السّلام فقل متی ذکرته یا لیتنی کنت معهم فافوز فوزا عظیما یا ابن شبیب ان سرک ان تکون معنا فی الدرجات العلی فی الجنات فاحزن لحزننا و افرح لفرحنا و علیک بولایتنا فلو ان رجلا تولی حجرا لحشره اللّه یوم القیامه معه و روینا مسندا عن اشیاخ لبنی سلیم قالوا غزونا بلاد الروم فدخلنا کنیسه من کنائسهم فوجدنا فیها مکتوبا:

أ یرجوا معشرا قتلوا حسینا شفاعه جده یوم الحساب

فقال فسألنا کم هذا فی کنیستکم؟فقالوا قیل ان یبعث نبیکم بثلاثمائه عام و روینا مسندا الی هرثمه بن ابی مسلم قال غزونا مع علی بن ابی طالب علیه السّلام صفین فلما انصرفنا نزل بکربلاء فصلی بها الغداه ثم رفع الیه من تربتها فشمها ثم قال واها لک ایتها التربه لیحشرن منک

ص:169

قوم یدخلون الجنه بغیر حساب فرجع هرثمه الی زوجته و کانت شیعیه لعلی علیه السّلام فقال الا احدثک عن ولیک ابا الحسن نزل بکربلاء فصلی ثم رفع الیه من تربتها فشمها،ثم قال واها لک ایتها التربه لیحشرن منک اقوام یدخلون الجنه بغیر حساب،قالت المرأه ایّها الرجل فان امیر المؤمنین علیه السّلام لم یقل الا حقا،فلما قدم الحسین علیه السّلام قال هرثمه کنت فی البعث الذی بعثهم عبید اللّه بن زیاد،فلما رأیت المنزل و الشجر ذکرت الحدیث فجلست علی بعیری ثم صرت الی الحسین علیه السّلام فسلمت علیه فأخبرته بما سمعت من ابیه فی ذلک المنزل الذی نزل به الحسین علیه السّلام،فقال امعنا انت ام علینا؟فقلت لا معک و لا علیک خلّفت صبیه اخاف علیهم من عبید اللّه بن زیاد،قال فامض حیث لا تری لنا مقتلا و لا تسمع لنا صوتا فو الذی نفس الحسین بیده لا یسمع الیوم واعیتنا احد فلا یعیننا الا اکبه اللّه علی وجهه فی جهنم،و قال علیه السّلام انا قتیل العبره و لا یذکرنی مؤمن الا استعبر.

و روینا مسندا الی مولانا الصادق علیه السّلام قال انّ ام سلمه أصبحت یوما تبکی،فقیل لها مالک؟فقالت لقد قتلت ابنی الحسین و ما رأیت رسول اللّه علیه السّلام منذ مات الا اللیله، و لا ارانی الا و قد اصبت بابنی،قال و جاءت الجنیّه منهم تقول:

الا یا عین فانهملی بجهد فمن یبکی علی الشهداء بعدی

علی رهط تقودهم المنایا الی متحیّر فی ملک عبدی

و روینا مسندا الی مولانا الباقر علیه السّلام قال کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیت ام سلمه رضی اللّه عنها فقال لها لا یدخل علی احد،فجاء الحسین علیه السّلام و هو طفل فما ملکت معه شیئا حتی دخل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فدخلت ام سلمه علی اثره، فاذا الحسین علی صدره و اذا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تبکی،و اذا فی یده شیء یقلبه فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا ام سلمه ان هذا جبرئیل یخبرنی ان هذا مقتول و هذه التربه التی یقتل علیها فضعیه عندک فاذا صارت دما فقد قتل حبیبی،فقالت ام سلمه یا رسول اللّه سل اللّه ان یدفع ذلک عنه،قال قد فعلت فأوحی اللّه عز و جل الیّ ان له درجه لا ینالها احد من المخلوقین و ان له شیعه یشفعون فیشفعون و ان المهدی من ولده،فطوبی لمن کان من اولیاء الحسین علیه السّلام و شیعتهم و اللّه فائزون.

و عن کعب الأحبار قال ان فی کتابنا ان رجلا من ولد محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقتل و لا یجف عرق دواب اصحابه حتی یدخلوا الجنه فیعانقوا الحور العین فمر بنا الحسن علیه السّلام فقلنا هو هذا قال لا فمر بنا الحسین علیه السّلام فقلنا هو هذا قال نعم.

ص:170

و روینا مسندا الی الصادق علیه السّلام قال البکاؤن خمسه:آدم و یعقوب و یوسف و فاطمه بنت محمد و علی بن الحسین فاما آدم فبکی علی الجنه حتی صار فی خدیه أمثال الأودیه و اما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره و اما یوسف فبکی علی یعقوب حتی تأذی به اهل السجن فقالوا اما تبکی بالنهار و تسکت باللیل و اما تبکی باللیل و تسکت بالنهار فصالحهم علی واحد منها و اما فاطمه بنت محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیها السّلام فبکت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی تأذی بها اهل المدینه و قالوا لها قد آذیتینا بکثره بکاک فکانت تخرج الی مقابر الشهداء فتبکی حتی تقضی حاجتها ثم تنصرف و اما علی بن الحسین علیه السّلام فبکی علی مصائب ابیه الحسین علیه السّلام عشرین سنه او اربعین سنه و ما وضع بین یدیه طعام الا بکی حتی قال له مولی له جعلت فداک یا ابن رسول اللّه انی اخاف علیک ان تکون من الهالکین،قال انما اشکوا بثی و حزنی الی اللّه و اعلم من اللّه ما لا تعلمون انی لم اذکر مصرع بنی فاطمه الا خنقتنی لذلک العبره.

و روینا مسندا الی ابی عمار المنشد عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال قال لی یا ابا عمار انشدنی فی الحسین بن علی علیه السّلام قال فانشدته فبکی ثم انشدته فبکی قال فما زلت انشده و هو یبکی حتی سمعت البکاء من الدار،قال فقال لی یا ابا عمار من انشد فی الحسین بن علی شعرا فابکی خمسین فله الجنه،و من انشد فی الحسین شعرا فأبکی ثلاثین فله الجنه و من انشد فی الحسین فابکی عشرین فله الجنه و من انشد فی الحسین فابکی عشره فله الجنه و من انشد فی الحسین فابکی واحدا فله الجنه و من انشد فی الحسین فتباکی فله الجنه.

و روینا مسندا الی داود الرقی قال کنت عند ابا عبد اللّه علیه السّلام اذا استسقی الماء فلما شربه رأیته قد استعبر و اغرورقت عیناه بدموعه،ثم قال یا داود لعن اللّه قاتل الحسین فما انقص ذکر الحسین للعیش،انی ما شربت ماء باردا الا و ذکرت الحسین و ما من احد شرب الماء فذکر الحسین علیه السّلام و لعن قاتله الا کتب اللّه له مائه ألف حسنه و محی عنه مائه ألف سیئه و رفع له مائه ألف درجه،و کأنما اعتق ألف نسمه و حشره اللّه تعالی یوم القیامه بلج الوجه.

و روینا مسندا الی ابن ابی نعیم قال شهدت ابن عمر فأتاه رجلا فسأله عن دم البعوضه قال من انت؟قال من اهل العراق،قال فانظر الی هذا یسألنی عن دم البعوضه و قد قتلوا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول للحسن و الحسین انتما ریحانتای من الدنیا.

و روینا مسندا الی الصادق علیه السّلام فی حدیث طویل وصف فیه مقتل الحسین علیه السّلام قال ثم وثب الحسین علیه السّلام بعد مقتل اکثر اصحابه متوکیا علی سیفه فنادی بأعلی

ص:171

صوته قال انشدکم اللّه هل تعرفونی قالوا نعم انت ابن رسول اللّه و سبطه قال انشدکم اللّه هل تعرفون(تعلمون خ)ان علی بن ابی طالب ابی؟قالوا اللهم نعم قال انشدکم اللّه هل تعلمون ان فاطمه امی بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قالوا اللهم نعم قال انشدکم هل تعلمون ان جدتی خدیجه بنت خویلد اول نساء هذه الأمه اسلاما؟قالوا اللهم نعم قال انشدکم ان سید الشهداء حمزه عمی و عم ابی؟قالوا نعم اللهم قال انشدکم اللّه هل تعلمون ان الطیار فی الجنه عمی؟قالوا اللهم نعم قال انشدکم اللّه ان هذا سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انا متقلده؟قالوا اللهم نعم قال انشدکم اللّه هل تعلمون ان هذه عمامه رسول اللّه و انا متعمم بها؟ قالوا اللهم نعم قال انشدکم اللّه تعلمون ان علیا کان اولهم اسلاما و اعلمهم علما و اعظمهم حلما و انه و لی کل مؤمن و مؤمنه؟قالوا اللهم نعم قال فبم تستحلون دمی و ابی الذائد عن الحوض غدا یذود عنه کما یذاد البعیر الصار علی الماء،و لواء الحمد فی ید جدی یوم القیامه قالوا لقد علمنا ذلک کله و نحن غیر تارکین حتی تذوق الموت عطشا فأخذ الحسین علیه السّلام بطرف لحیته و هو یومئذ ابن سبعه و خمسین سنه ثم قال اشتد غضب اللّه علی المجوس حین عبدوا النار دون اللّه، و اشتد غضب اللّه علی الیهود حین قالوا عزیر ابن اللّه و اشتد غضب اللّه علی النصاری حین قالوا المسیح ابن اللّه و اشتد غضب اللّه علی قوم قتلوا نبیهم و اشتد غضب اللّه علی هذه العصابه الذین یریدون قتل ابن نبیهم.

ثم قال و نظر الحسین علیه السّلام یمینا و شمالا فلم یر احدا،فرفع رأسه الی السماء فقال اللهم انک تری ما صنع بولد نبیک،و حال بنو کلاب بینه و بین الماء و رمی بسهم فوقع فی نحره و خرّ علی فرسه،فأخذ السهم و رمی به،و جعل یتلقی الدم بکفه فلمّا امتلأت لطخ بها رأسه و لحیته و هو یقول ألقی اللّه عز و جل و أنا مظلوم متلطخ بدمی ثم خر علی خدّه الأیسر صریعا فأقبل عدو اللّه سنان بن انس و شمر بن ذی الجوشن العامری فی رجال من اهل الشام حتی وقفوا علی رأس الحسین علیه السّلام،فقال بعضهم لبعض اریحوا الرجل فنزل سنان بن انس لعنه اللّه و أخذ بلحیه الحسین علیه السّلام و جعل یضرب السیف فی حلقه و هو یقول انّی لأجتزّ رأسک و انا اعلم انّک ابن رسول اللّه خیر الناس اما و ابا.

و اقبل فرس الحسین علیه السّلام حتی لطخ عرفه(غرّته خ)و ناصیته بدم الحسین علیه السّلام و جعل یرکض و یصهل،فسمع بنات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صهیله،فخرجن فاذا الفرس بلا راکب فعرفن انّ حسینا قد قتل،و خرجت امّ کلثوم بنت الحسین علیه السّلام واضعه یدها علی رأسها تندب و تقول:وا محمداه هذا الحسین بالعراء قد سلب العمامه و الرداء،و أقبل ابن

ص:172

سنان لعنه اللّه حتی ادخل رأس الحسین علیه السّلام علی عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه،و هو یترنّم و یقول:

املأ رکابی فضه و ذهبا انی قتلت الملک المحجبا

قتلت خیر الناس امّا و ابا و خیرهم اذ ینسبون نسبا

فقال له عبید اللّه بن زیاد ویحک فاذا علمت انّه خیر الناس اما و ابا لم قتلته اذا فأمر به فضرب عنقه و عجّل اللّه بروحه الی النار،و ارسل ابن زیاد لعنه اللّه الی ام کلثوم بنت الحسین علیه السّلام فقال الحمد للّه الذی قتل رجالکم فکیف ترون ما یفعل بکم؟فقالت یا ابن زیاد لئن قرت عینک بقتل الحسین علیه السّلام فطال ما قرّت عین جده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به و کان یقبله و یلثم شفتیه و یضعه علی عاتقه،یا ابن زیاد أعدّ لجده جوابا فانّه خصمک.

و روینا مسندا الی الباقر علیه السّلام أصیب الحسین بن علی علیهما السّلام و وجد فیه ثلاثمائه و بضع و عشرون طعنه:برمح او ضربه بسیف او رمیه بسهم،و روی انها کانت فی مقدمه لأنه علیه السّلام لا یولی.

و روینا عن فاطمه بنت الحسین علیه السّلام قالت دخلت الغاره علینا الفسطاط و انا جاریه صغیره و فی رجلی خلخالان من ذهب،فجعل رجل یفض الخلخالین من رجلی و هو یبکی،فقلنا ما یبکیک یا عدو اللّه؟فقال کیف لا ابکی و انا اسلب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقلت لا تسلبنی،قال اخاف ان یجیء غیری فیأخذه،قالت هی و انتبهوا ما فی الأفنیه حتی کانوا ینزعون الملاحف عن ظهورنا،و عن فاطمه بنت علی علیها السّلام ان یزید لعنه اللّه امر بنساء الحسین علیه السّلام فحبس مع علی بن الحسین علیهما السّلام فی محبس لا یکنهم من حرّ و لا برد حتی تقشرت وجوههم،و لم یرفع فی بیت المقدس حجر علی وجه الأرض الا و قد وجد فی تحته دم عبیط،و نظر الناس الی الشمس علی الحیطان حمراء کانّها الملاحف المصفره الی ان (1)خرج علی بن الحسین علیه السّلام بالنسوه و ردّ رأس الحسین علیه السّلام الی کربلا و روینا مسندا الی الصادق علیه السّلام قال لمّا ضرب الحسین علیه السّلام بالسیف ثم ابتدر لیقطع رأسه نادی مناد من قبل رب العزه تبارک و تعالی من بطنان العرش،فقال ایتها الأمه المتحیره الظالمه بعد نبیها لا وفقکم اللّه لا ضحی و لا فطر،ثم قال ابو عبد اللّه علیه السّلام لا جرم و اللّه ما وفقوا و لا یوفقون ابدا حتی یقوم ثائر الحسین علیه السّلام،أقول لعل المراد انهم لا یوفقون

ص:173


1- (1) ان کان لفظ:(رد)بصیغه الماضی کما هو الظاهر یدل الخبر علی مجیء اهل البیت(ع)الی کربلاء.

لمثوبات هذین الیومین و ما أعد اللّه فیها من الووبه للعاصین و التجاوز عن جرم المجرمین و ان حملته علی اشتباه الأهله فی زمن دوله بنی امیه فلا بعد فیه.

و روینا مسندا الی الرضا علیه السّلام قال قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تحشر ابنتی فاطمه یوم القیامه و معها ثیاب مصبوغه بالدماء،تتعلق بقائمه من قوائم العرش تقول یا أحکم الحاکمین احکم بینی و بین قاتل ولدی،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یحکم لأبنتی و رب الکعبه.

و بالإسناد الی ابن عباس قال کنت مع امیر المؤمنین علیه السّلام فی خروجه الی صفین فلما نزل نینوی و هو شط الفرات قال بأعلی صوته یا ابن عباس أ تعرف هذا الموضع؟قلت له ما أعرفه یا أمیر المؤمنین فقال علی علیه السّلام لو عرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتی تبکی کبکائی قال فبکی طویلا حتی اخضلت لحیته و سالت الدموع علی صدره و بکینا معه و هو یقول او اوه و لآل ابی سفیان مالی و لال حرب حزب الشیطان و أولیاء الکفر؟صبرا ابا عبد اللّه فقد لقی ابوک مثل الذی تلقی(تلقاه خ)ثم دعی بماء فتوضأ وضوء الصلاه فصلی ما شاء اللّه ان یصلی ثم ذکر نحو کلامه الأول الا انه نعس عند انقضاء صلاته و کلامه بساعه ثم انتبه فقال یا ابن عباس فقلت ها انا ذا فقال الا احدثک بما رأیت فی منامی آنفا عند رقدتی فقلت نامت عیناک و رأیت خیرا یا امیر المؤمنین قال رأیت کأنی برجال قد نزلوا معهم اعلام بیض قد تقلدوا بسیوفهم و هی بیض تلمع و قد خطوا حول هذه الأرض خطه ثم رأیت کأن هذه النخیل قد ضربت بأغصانها و الأرض تضطرب بدم عبیط،و کأننی بالحسین علیه السّلام سخلی و فرخی و مضغتی و مخی قد غرق فیه فیستغیث فلا یغاث و کأن الرجال البیض قد نزلوا من السماء ینادونه و یقولون صبرا آل الرسول فانکم تقتلون علی یدی شرار الناس،و هذه الجنه یا ابا عبد اللّه الیک مشتاقه ثم یعزوننی و یقولون له یا ابا الحسن ابشر فقد اقر اللّه به عینک یوم یقوم الناس لرب العالمین ثم انتبهت هکذا.

و روی ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان ذات یوم جالسا و حوله علیا و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام فقال لهم کیف بکم اذا کنتم صرعی و قبورکم شتی؟فقال له الحسین علیه السّلام أ نموت موتا او نقتل قتلا فقال بل تقتل یا بنی ظلما و یقتل اخوک ظلما و تشرد ذراریکم فی الأرض،فقال الحسین علیه السّلام و من یقتلنا یا رسول اللّه قال شرار الناس قال فهل یزورنا بعد قتلنا احد قال نعم یا بنی طائفه من امتی یریدون بزیارتکم بری و وصلتی فاذا کان یوم القیامه جئتها الی المواقف حتی آخذ بأعضادها فأخلصها من أهواله و شدائده.

و روی سالم بن ابی حفصه قال قال عمر بن سعد للحسین علیه السّلام یا ابا عبد اللّه ان قبلنا ناس سفهاء یزعمون انی اقتلک فقال له الحسین علیه السّلام انهم لیسوا بسفهاء

ص:174

و لکنهم حلماء اما انه یقر عینی انک لا تأکل بری العراق بعدی الا قلیلا و روینا عن سعد الأسکاف قال قال ابو جعفر علیه السّلام کان قاتل یحیی بن زکریا ولد زنا و کان قاتل الحسین بن علی علیه السّلام ولد زنا و لم تحمر السماء الا لهما قال و خرجنا مع الحسین علیه السّلام فما نزل لنا(نزل خ) منزلا و ارتحل عنه الا ذکر یحیی بن زکریا و قال یوما من الأیام ان من هوان الدنیا علی اللّه عز و جل ان رأس یحیی بن زکریا أهدی الی بغی من بغایا بنی اسرائیل،و عن عاصم عن ذر قال اول رأس حمل فی الأسلام علی رمح هو رأس الحسین بن علی علیه السّلام فلم أر باکیا و باکیه اکثر من ذلک الیوم.

و عن ابن عباس قال رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النّوم اشعث أغبر معه قارورتان فیهما دم عبیط،فقلت یا رسول اللّه ما هذا؟فقال دم الحسین و أصحابه و لم أزل ألتقطه منذ الیوم،قال فحسب ذلک الیوم و اذا هو یوم قتل الحسین علیه السّلام،و عن الکندی قال لمّا قتل الحسین علیه السّلام مکثنا سبعه یام اذا صلینا العصر نظرنا الی الشّمس علی الحیطان کأنها ملاحف مصفره من شدّه حمرتها،و ضربت الکواکب بعضها بعضا.

و روی انه لما اصبح ابن زیاد لعنه اللّه بعث برأس الحسین علیه السّلام فدیر به فی سکک الکوفه کلها و قبائلها.

فروی عن زید بن ارقم انّه قال مر به و هو علی رمح و انا فی غرفه فیها فلما حاذانی سمعته یقرأ أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً فوقف و اللّه شعری و نادیت رأسک و اللّه یا ابن رسول اللّه و أمرک أعجب و أعجب،و عن ابی حباب قال لقیت رجلا من طی فقلت له بلغنی انکم تسمعون نوح الجن علی الحسین،قال نعم قلت ما الذی سمعت؟قال سمعتهم یقولون:

مسح الرسول جبینه فله بریق فی الخدود أبواه من علیا قریش جده خیر الجدود

و قال دیک الجن یرثی الحسین علیه السّلام:

و یکبرون بأن قتلت و انما قتلوا بک التّکبیر و التهلیلا

و روی عن رجل اسدی قال کنت زارعا علی نهر العلقمی بعد ارتحال عسکر بنی امیه فرأیت عجائب لا أقدر احکی الا بعضها،و هو اذا هبّت الأریاح تمر علیّ نفخات کنفخات المسک و العنبر و اذا سکنت اری نجوما تنزل من السماء الی الأرض و ترقی من الأرض الی السماء و انا منفرد مع عیالی و لا أری أحدا أسأله عن ذلک،و قبل غروب الشمس یقبل اسد من القبله فأولیّ عنه الی منزلی،فاذا اصبح الصبّاح أراه مستقبل القبله ذاهبا،فقلت فی نفسی حکت عساکر بن زیاد هؤلاء خوارج قد خرجوا علی عبید اللّه بن زیاد فأمر بقتلهم و أری منهم ما لم أر من سائر

ص:175

القتلی،فو اللّه هذه اللیله لا بدّ من المساهره فی هذه الأرض لأبصر هذا الأسد یأکل من هذه الجثث ام لا،فلما صار غروب الشمس و اذا به اقبل فخفته فاذا هو هائل المنظر،فارتعبت منه و هممت ان انهزم عنه فثبطت نفسی و راجعتها و هو یتخطی القتلی حتی وقف علی جسد کأنّه الشمس اذا طلعت تحت الغمام،فبرک علیه،فقلت یأکل منه و اذا به یمرغ وجهه علی ذلک الجسد و هو یهمهم و یدمدم و دموعه تجری علی خدیه،فقلت اللّه اکبر ما هذه الأعجوبه فجعلت احرسه حتی اعترک الظلام و اذا الشموع معلقه فملأت الأرض فزادنی عجبا،اذا أنا اسمع بکاء و نحیبا ساعه،و اذا بلطم مفجع لکن لم أر أشخاصا فقصدت تلک الأصوات فخیل لی انّی وقعت علیها فأصغیت سمعی زمانا،فاذا هو تحت الأرض و فهمت من ناع فیهم یقول وا حسیناه و اماماه فاقشعر جلدی و طار لبی،فقربت من الباکی و اقسمت علیه باللّه و برسوله من تکون؟فقال انا نساء من الجن،فقلت و ما شأنکن؟فقالت فی کل یوم و لیله هذا عزاؤنا علی الحسین العطشان المجدل علی الزملاء،فقلت هذا الحسین الذی عنده الأسد،فقالت نعم،قالت انت تعرف هذا الأسد؟قلت لا،قالت هذا ابوه علی بن ابی طالب فهممت ان ارجع و دموعی تجری علی خدیّ حزنا علیه، و اذا برجال لم أر أطول منهم ذو اسلحه کثیره،فکاد فؤادی ان یطیر،و اذا بهم قائل یقول فارجع فرجعت خائفا،و قیل هذا الرجل هو الذی دفن الحسین علیه السّلام.

و روینا عن علی بن الحسین علیهما السّلام قال لما وفدنا علی یزید بن معاویه لعنهما اللّه تعالی أتوا بحبال و ربطونا مثل الأغنام؛و کان الحبل بعنقی و عنق أم کلثوم و بکتف زینب و سکینه و البنات تساق کلما قصرن عن المشی ضربنا(بن)حتی أوقفونا بین یدی یزید،فتقدمت إلیه و هو علی سریر مملکته،و قلت له ما ظنک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو یرانا علی هذه الصفه؟فبکی و بکی کل من کان حاضرا فی مجلسه فأمر بالحبال فقطعت من أعناقنا و أکتافنا و روی عن المنهال بن عمر قال بینما أتمشی فی السوق من دمشق و إذا أنا بعلی بن الحسین علیه السّلام یتوکأ علی عصا و رجلاه کأنهما قصبتان و الدم یسیل من ساقیه،و الصفره قد أزدادت من علیه فخنقتنی العبره فأعترضته و قلت کیف أصبحت یا ابن رسول اللّه؟قال فبکی و قال کیف حال من أصبح أسیرا لیزید بن معاویه،و نسائی الی الآن ما شبعن بطهور لهن و لا کسین رؤسهن نائحات اللیل و النهار و نحن یا منهال کمثل بنی إسرائیل فی آل فرعون یذبحون أبنائهم و یستحیون نسائهم ؛أمست العرب تفتخر علی العجم بأن محمدا عربیّ؛و أمست قریش تفتخر علی العرب بأن محمدا منهم،و أمسینا معشر أهل البیت مغصوبین مقتلین مشردین؛ما یدعونا إلیه مره إلا نظن القتل إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،قلت سیدی و إلی أین ترید؟قال المحبس الذی نحن فیه لیس له سقف و الشمس تصهرنا به و لا نری الهوی فأفر منه لضعف بدنی سویعه،و أرجع خشیه علی النساء

ص:176

فبینما هو یخاطبنی و أخاطبه و إذا بإمرأه تنادیه،فترکنی و رجع الیها فحققت النظر إلیها و إذا بها زینب بنت علی علیه السّلام تدعوه إلی أین تمضی یا قره عینی؟فرجع و انحرفت عنه؛و لم أزل أذکره و أبکی.

و روی عن الطرماح بن عدی رضب اللّه عنه قال کنت من قتلاء کربلاء و قد بقی فیّ رمق من الحیاه؛و لو حلفت لکنت صادقا إذ رأیت بعد عشرات متتابعات عشرین فارسا لهم نور شعشعانی و کلهم ذو ثیاب بیض یفوح منها رائحه المسک و العنبر،فقلت فی نفسی هذا ابن زیاد و قد أقبل بطلب جسد الحسین علیه السّلام لیمثل به،فجاؤا حتی نزلوا بین القتلی ثم أن المتقدم أتی إلی الحسین و جلس عنده و أجلسه و سنده إلی صدره و أومی إلی نحو الکوفه بیده فما ردها إلا و بها رأس الحسین علیه السّلام،فرکبه علی الجسد کما کان أولا فطار عقلی و قلت لیس ابن زیاد قادرا علی هذا فتأملته فإذا هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛فقال السّلام علیک یا ولدی فقال و علیک السّلام و رحمه اللّه و برکاته یا جداه،قال کیف ولدی قتلوک؟أ تراهم ما عرفوک و من الماء منعوک و عن حرم جدکّ أحرجوک ویلهم أ لا أخبرتهم بحسبک عسی یرقوا بحالک،فبکی و قال یا جداه أخبرتکم فقالوا نعرفک حق المعرفه و لکن نقتلک ظلما و عدوانا فقال علیه السّلام یا أبی آدم و یا أبی نوح،و یا أبی إبراهیم؛و یا أخی إسماعیل،و یا أخی موسی،و یا أخی عیسی، فأجابوه بالتلبیه:أنظروا إلی ما فعلت أشقی أمتی من بعدی بعترتی،و لا أنالهم اللّه شفاعتی یوم القیامه فقالوا آمین اللهم آمین،فجعلوا یبکون و یعزون النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زمانا طویلا،و هو یحث التراب علی رأسه و شیبته الطاهره و الحسین یقص علیه ما صدر و ما عملوه فیه حتی غشی علیه من البکاء و أنا أسمعهم و أشاهدهم،ففارقوه و انطرح کما کان میتا اولا.و روی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان ذات یوم جالسا و غذا بالحسین علیه السّلام مقبلا طفلا، فأخذه علی فخذه الأیمن،و أتی بولده إبراهیم فوضعه علی فخذه الأیسر و جعل یقبل هذا علی فمه و هذا بحلقه و شفتیه و هو مشغوف بهما،فإذا جبرئیل قد انحدر علیه و قال یا محمد إنّ اللّه تعالی لم یکن لیجمع لک بینهما و لکنه عز و جل یرید یأخذ روح أحدهما فأختر أیهما شئت،فقال فی نفسه إذا مات إبراهیم بکیت أنا وحدی و إذا مات الحسین بکیت علیه انا و علی و فاطمه،یا أخی جبرئیل موت إبراهیم خیر لی فمات بعد ثلاثه ایام،فکان بعد ذلک کلما جاء الحسین علیه السّلام قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهلا و سهلا و مرحبا بمن فدیته بولدی إبراهیم.

و روی أن الحریم لمّا أدخلن فی السبی إلی یزید بن ماویه لعنه اللّه کان یطاع فیهن و یسأل عن کل واحده بعینها و هن مربقات بحبل طویل و زجر بن قیس لعنه اللّه یجرهن حتی اقبلت امرأه کانت تستر وجهها بزندها لأنها لم یکن لها خرقه تستر بها وجهها،فقال من هذه التی لیس لها

ص:177

ستر؟قالوا سکینه بنت الحسین؛قال انت سکینه؟فسالت دموعها علی خدّها و أختنقت بعبرتها فسکت عنها حتی کادت تطلع روحها من البکاء،فقال لها و ما یبکیک؟قالت کیف لا تبکی من لیس لها ستر تستر وجهها و رأسها عنک و عن جلسائک،فبکی یزید و أهل مجلسه؛ثم قال لعن اللّه عبید اللّه بن زیاد ما اقسی قلبه علی آل الرسول،ثم أقبل إلیها و قال إرحعی مع النسوه حتی آمر بکن بأمری فقالت یا یزید إنّ بکائی أکثره من طیف رأیته اللیله،قال قصیه علی فأمر السائق فی الوقوف،فقالت إنی لم أنم منذ قتل ابی الحسین لأنی لم أتمکن من الرکوب علی ظهر أدبر أعجف هذا،و کلما عثر بی یقهرنی هذا زجر بن قیس بالسوط،فلم أر من یخلصنی منه فلعنه یزید و جلسائه؛ثم قالت رقدت اللیله و إذا أری قصرا من نور شرایفه الیاقوت و ارکانه من الزبرجد و أبوابه من العود القماری،فبینا انا أنظر إلیه و إذا ببابه قد فتحت فخرج منها خمس مشایخ یقدمهم وصیف (1)فتقدمت إلیه فقلت له لمن هذا القصر؟فقال لأبیک الحسین؛فقلت و من هؤلاء المشایخ؟فقال هذا آدم،و ذاک نوح؛و هذا إبراهیم،و(هذا)موسی و(هذا)عیسی فبینما انا أنظر إلی کلامه و إلی القصر إذ أقبل رجل قمری الوجه قابضا علی لحیته هما و أسفا حزینا کئیبا فقلت و من هذا؟قال أما تعرفیه؟فقلت لا قال هذا جدک المصطفی،فدنوت منه و قلت یا جداه قتلت و اللّه رجالنا؛و ذبحت أطفالنا و هتکت حریمنا؛یا جدنا لو رأیتنا علی الأقتاب بغیر وطاء و لا غطاء و لا حجاب ینظر إلینا البر و الفاجر لرأیت أمرا عظیما و خطبا جسیما،فأحنی علی و ضمنی إلی صدره و بکی بکاءا شدیدا،و أنا احکیه(حاکیه خ)بهذا و أمثاله،فقالت لی تلک الأنبیاء غضی من صوتک یا بنت الصفوه فقد اوجعت قلوبنا و قلب سیدنا و ابکیته و ابکیتنا.

فأخذ الوصیف بیدی و أدخلنی إلی القصر و إذا بخمس نسوه و بینهن امرأه ناشره شعرها علی کتفیها و علیها ثیاب سود،و بیدها ثوب مضمخ بالدّم،إذا قامت قمن لقیامها،و إذا جلست جلسن معها لجلوسها،لاطمه خدّیها جاریه دمعتها و هی تنوح و النساء تجیبها بذلک فقلت للوصیف و من هؤلاء النسوه؟فقالت یا سکینه هذه حوّی،و هذه مریم و التی عندها آسیا بنت مزاحم،و هذه أم موسی؛و خدیجه الکبری،فقلت و صاحبه القمیص المضرج بالدماء،قال جدتک فاطمه الزهراء؛فدنوت منها فقلت السّلام علیک یا جدتاه،و رفعت رأسها و قالت سکینه ؟قلت نعم،فقامت لاطمه معوله فقالت أدن منی فضمتنی إلی صدرها،فقلت یا جدتی علی صغر سنی أیتمت،فقالت و اویلتا و امهجه قلباه من أحنا علیکن من بعد القتل،من جمعکن عن الشتات آن الرحیل أخبرینی یا سکینه عن حال العلیل،فقلت یا جدتاه مرارا کثیره أرادوا قتله

ص:178


1- (1) قد یطلق الوصیف علی الخادم غلاما کان أو جاریه.

فدفعهم منه علته لأنه مکبوب علی وجهه،سلبوه ثیابه لا یطیق النهوض و لو تراه عینک حین ارکبوه علی ظهر اعجل ادبر و قیدوا عنقه بقید ثقیل؛فبکی فقلنا له ما یبکیک؟قال إذا رأیت قیدی هذا ذکرت أغلال أهل النار،فسألناهم بفکه فقیدوا رجله من تحت بطن الناقه و إذا بفخذه یسیل دما و قیحا،باکیا نهاره و لیله إن نظر إلی رأس أبیه و رأس الأنصار مشهرین،و إن نظر إلینا عاریات مکشفات،فکلما رأی ذلک إزداد البکاء،فلطمت علی وجهها و نادت و اولداه وا ضیعتاه هکذا صدر علیکم من بعدنا،ثمّ إنها قالت و بجسد القتیل من غسله من کفنّه من صلی علیه من دفنه من زاره؟فقلت لم یکن له غسل غیر دموعنا،و کفنته السّوافی من رمالها؛و رحلنا عنه و زوارها الطیر و الوحش؛فنادت و احسناه و اولداه و اقله ناصراه هذا و النساء باکیات معولات لإعوالها،ثم نظرن إلیّ و قلن له مهلا یا بنت الصفوه لقد أهلکت سیدتنا و أهلکتنا،فانتبهت من رقدتی هذه و یزید و جلستوه و أمراء بنی أمیه یبکون،فأمرهن بالأنصراف فانصرفن.

روینا فی تفسیر قوله تعالی فتلقی آدم من ربه کلمات فتاب علیه أنه رأی ساق العرش و الأسماء علیه،فلقنه جبرئیل،فقال قل:یا حمید بحق محمد یا علی بحق علی یا فاطر بحق فاطمه یا محسن بحق الحسن،یا صاحب(قدیم خ)الإحسان بحق الحسین؛فسالت دموعه و انخشع قلبه، و قال یا أخی جبرئیل فی ذکری الخامس ینخشع قلبی و تسیل عبرتی،قال جبرئیل ولدک هذا یصاب بمصیبه تصغر عندها المصائب،فقال یا أخی و ما هی؟قال یقتل عطشانا غریبا وحیدا فریدا ؛لیس له ناصر و لا معین و لو تراه یا آدم ینادی و اعطشاه و اقله ناصراه حتی یحول العطش بینه و بین السماء کالدخان فلم یجبه أحد إلا بالسیوف و شرب الحتوف فیذبح ذبح(کما یذبح خ)الشاه من قفاه و یشهر رؤوسهم هو و أنصاره فی البلدان و معهم تؤخذ النسوان،سبق یأخی فی علم الواحد المنان،فبکی مع جبرئیل بکاء المثکوله و الثکیل.

و روینا حدیث الجمال لعنه اللّه بإسناده(نا)إلی سعید بن المسیّب قال لما استشهد مولانا أبو عبد اللّه الحسین علیه السّلام و حج الناس من قابل دخلت علی مولای علی بن الحسین علیه السّلام فقلت له یا مولای قد قرب الحج فما تأمرنی؟فقال إمض عای نیتک فحج فحججت فبینما أنا أطوف فی الکعبه و إذا برجل مقطوع الیدین و وجهه کقطع اللیل المظلم و هو متعلق بأستار الکعبه و هو یقول اللهم رب هذا البیت الحرام إغفر لی و ما أحسبک تفعل فی سکان سماواتک و أرضک و جمیع ما خلقت لعظم جرمی،و قال سعید بن المسیّب فشغلت و شغل الناس عن الطواف حتی حف به الناس و اجتمعنا علیه؛فقلت أیا ویلک لو کنت إبلیس لما کان ینبغی لک أن تیأس من رحمه اللّه فما أنت و ما ذنبک؟فبکی و قال یا قوم أنا أعرف بنفسی و ذنبی و ما جنیت فقالوا له تذکره لنا فقال أنا کنت جمالا لأبی عبد اللّه علیه السّلام لما خرج من المدینه إلی العراق و کنت

ص:179

اراه إذا أراد الوضوء للصلاه یضع سراویله عندی،فأری تکه تغشی الابصار بحسن إشراقها و ألوانها،و کنت أتمناها أن تکون لی؛إلی أن صرنا بکربلاء فقتل الحسین علیه السّلام و هی معه؛ فدفنت نفسی فی مکان من الأرض فلم أطلب أنا و أمثالی،فلما جن اللیل خرجت من مکانی فرأیت فی تلک المعرکه نورا لا ظلمه،و نهارا لا لیلا،و القتلی مطروحون(حین)علی وجه الأرض،فذکرت لحیتی و شقائی التّکّه فقلت و اللّه لأطلبن الحسین علیه السّلام و أرجو أن تکون التّکّه فی سراویله فآخذها،و لم أزل أنظر فی وجوه القتلی حتی أتیت إلی الحسین علیه السّلام، فوجدته مکبوبا علی وجهه و هو جثه بلا رأس و نوره مشرق مرمل بدمائه و الریاح سافیه علیه، هذا و اللّه الحسین علیه السّلام،فنظرت إلی سراویله کما کنت أراها،فدنوت منه فضربت یدی إلی التّکّه لآخذها،فإذا هو قد عقدها عقدا کثیره فلم أزل أحلها حتی حللت عقده منها فمد یده الیمنی و قبض علی التّکّه فلم أقدر علی أخذ یده عنها و لا أصل إلیها،فدعتنی النفس الملعونه إلی أن أطلب شیئا أقطع به یده فوجدت قطعه سیف مطروح فاخذتها،فلم أزل أجزّ یده حتی فصلتها عن زنده،ثم نحّیتها عن التّکّه،فمددت یدی إلی التّکّه لأحلها فمد یده الیسری فقبض علیها فلم أقدر علی أخذها،فأخذت قطعه السیف و قطعتها بها،فمددت یدی إلی التّکّه لآخذها و إذا بالأرض ترجف و السماء تهتزّ و إذا بغلبه(بغلغله)عظیمه و بکاء و نداء،یقول یا ابناه یا مقتولاه وا ذبیحاه،وا حسیناه وا غریباه،یا بنی قتلوک و ما عرفوک و من شرب الماء منعوک؛و ما عرفوا جدک و أباک،فلما رأیت ذلک صعقت و رمیت نفسی بین القتلی و إذا بثلاث نفر و امراه تقول:

ألا یا نور عینی یا حسینا فمن قطع الیسار مع الیمینا

و من أرادک فی البیداء طریحا و من أیتم بناتک و البنینا

و من سلب الثیاب أیا حبیبی و یا ذخری و یا عینی الیمینا

عفیرا بالتراب بغیر رأس خضیب النّحر متلول الجبینا

فمن أوصیت بعدک بالیتامی و من لسکینه حصنا حصینا

و من للثاکلات و للضیّاعا(للصبایا) لقد أضحوا بأیدی الکافرینا

یعز علی ان ألقاک ملقی بلا غسل و لا کفن رهینا

أیا روحی لقد طوّلت حزنی لقتلک یا ابن خیر العالمینا

لمقتله بکت املاک ربی و حور العین یبکی و الأمینا

لقد أورثتنی حزنا طویلا علی طول اللیالی و السّنینا

فآه لما جری لک یا حبیبی نساؤک حاسرات مجررینا

ص:180

فنوحوا و اندبوا مولا قتیلا حبیب رسول رب العالمینا

و قد امتلأت الأرض و حولها خلایق وقوفا؛و قد امتلأت الأرض بصور الناس و أجنحه الملائکه،و إذا بواحد منهم یقول یا إبناه یا حسین فدائک جدک و أبوک و امک و اخوک،و إذا بالحسین علیه السّلام و رأسه علی بدنه،و هو یقول یا جداه یا رسول اللّه،و یا أبتاه یا امیر المؤمنین ،و یا أماه یا فاطمه الزهراء،و یا أخاه المقتول بالسم قبلی،علیکم منی السّلام،ثمّ إنه بکی و قال یا جداه قتلوا و اللّه رجالنا یا جداه سلبوا و اللّه نسائنا یا جداه؛نهبوا و اللّه رحالنا یا جداه ذبحوا و اللّه أطفالنا یا جداه،یعز و اللّه علیک أن تری رحالنا و ما فعل الکفار بنا و إذا بهم قد جلسوا حوله یبکون علی ما أصابهم من الکفار و فاطمه تقول یا اباه یا رسول اللّه أما تری ما فعل أمتک بولدی، أ تأذن لی أن آخذ من دم شیبه و اخضب به ناصیتی و القی اللّه عزّ و جلّ و أنا متخضبه(مختضبه) بدم ولدی الحسین؟فقال لها خذی و نأخذ یا فاطمه،فرأیتهم یأخذون من دم شیبه و تمسح به فاطمه ناصیتها و النبی و علی و الحسن یمسحون به نحورهم و صدورهم و أیدیهم إلی المرافق، و سمعت فاطمه الزهراء تقول و هی مقروحه الفؤاد یا بنی من الذی قطع رأسک الشریف؛یا بنیّ من ذا الذی رضّ لصدرک العفیف،یا بنی من ذا الذی أیتم أطفالک،یا بنی من ذا الذی قتل رجالک،قال و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول له فدیتک یا حسین یعز علیّ و اللّه ان أراک مقطوع الرأس،مرمل الجبین؛دامی النحر مکبوبا علی قفاک قد کستک الذواری من الرمل(مول)و أنت طریح مقتول مقطوع الکفین،یا بنی من قطع یدک الیمنی و ثنی بالیسری؟ فقال یا جداه کان معی جمّال من المدینه و کان یرانی إذا وضعت سراویلی للوضوء فیتمنّی أن یکون له؛فما منعنی أن أدفعها إلیه إلاّ لعلمی أنّه صاحب هذا الفعل فلما قتلت خرج یطلبنی من بین القتلی،فوجدنی جثه بلا رأس فتفقد سراویلی فوجد فأی التّکّه و قد کنت عقدتها عقدا کثیره ،فضرب یده ألی التّکّه فحلّ عقده منها فمددت یدی الیمنی فقبضت علی التّکّه،فطلب المعرکه فوجد قطعه سیف فقطع به یمینی ثمّ حلّ عقده أخری فقبضت علی التّکّه بیدی الیسری لئلا یحلها فتنکشف عورتی،فجزّ یدی الیسری؛فلما أراد حلّ التّکّه حسّ بک فرمی نفسه بین القتلی،فلما سمع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلام الحسین علیه السّلام بکی بکاءا شدیدا و أتی بین القتلی إلی أن وقف نحوی و قال:ما لی و مالک یا جمّال،تقطع أیدا طالما قبّلها جبرئیل علیه السّلام و ملائکه اللّه أجمعین و تبرّکت بها أهل السماوات و الأرض،أما کفاک ما صنع به الملاعین من الذلّ و الهوان،هتکوا نساءه بعد الخدر و انسباک السّتور و قد سلبهن الأعداء و سود اللّه وجهک یا جمّال فی الدنیا و الآخره،و قطع اللّه یدیک و رجلیک و جعلک فی حزب من سفک دماءنا

ص:181

و جزاؤک علی اللّه،فما أستتم دعاؤه حتی شلت یدای و حسبت بوجهی کأنه ألبس قطعا من اللیل مظلما،و بقیت علی هذه الحاله،فجئت إلی هذا البیت أستشفع و أنا أعلم أنّه لا یغفر لی أبدا فلم یبق فی مکه أحد إلا و سمع حدیثه و تقرب إلی اللّه بلعنه،و کل یقول حسبک ما جنیت بالعین.

و روینا أنّ آدم علیه السّلام لمّا نزل إلی الأرض فلم یر حوّاء فصار یطوف الأرض فی طلبها ؛فمرّ بکربلاء فأعتلّ و ضاق صدره من غیر سبب،و عثر فی الموضع الذی قتل فیه الحسین علیه السّلام حتی سال الدم من رجله؛فرفع رأسه إلی السماء و قال إلهی هل حدث منی ذنب آخر فعاقبتنی به؟فإنی طفت جمیع الأرض فما أصابنی ما أصابنی فی هذه الأرض،فأوحی اللّه إلیه یا آدم ما حدث منک ذنب و لکن یقتل فی هذه الأرض ولدک الحسین ظلما فسال دمک موافقه لدم الحسین،فقال آدم یا رب أ یکون الحسین نبیا؟قال لا و لکنه سبط النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و قال من القاتل له؟قال قاتله یزید لعین أهل السماوات و اهل الأرض،قال آدم فأی شیء أصنع یا جبرئیل؟فقال إلعنه،فلعنه آدم أربع مرات و مشی أربع خطوات إلی جبل عرفات بقدره رافع السماوات فوجد حوّی هناک.

و إنّ نوحا علیه السّلام رکب فی السفینه و طافت به جمیع الدنیا،فلما مرت السفینه بکربلاء أخذته إلی الأرض و خاف نوح من الغرق؛فدعی ربّه و قال إلهی هل حدث منی ذنب؟فإنّی طفت جمیع الدنیا فما أصابنی فزع مثل ما أصابنی فی هذه الأرض،فنزل إلیه جبرئیل و قال له یا نوح فی هذا الموضع یقتل الحسین سبط محمد خاتم الأنبیاء و ابن خاتم الأوصیاء،قال و من القاتل له یا جبرئیل؟قال قاتله لعین أهل السماوات السبع و الأرضین السبع،فلعنه نوح علیه السّلام،أربع مرات فسارت السفینه حتی بلغت الجودی و استقرّت علیه.

و إنّ إبراهیم علیه السّلام مرّ فی أرض کربلاء و هو راکب فرسا فعثر الفرس و سقط إبراهیم و شجّ رأسه و سال دمه،فأخذ فی الإستغفار و قال إلهی أی شیء حدث منّی؟فنزل جبرئیل و قال یا إبراهیم ما حدث منک ذنب و لکن هنا یقتل سبط خاتم الأنبیاء و ابن خاتم الأوصیاء فسال دمک موافقه لدمه.قال یا جبرئیل و من یکون قاتله؟قال قاتله لعین أهل السماوات و الأرضین،و القلم جری علی اللوح بلعنه بغیر إذن ربّه،فأوحی اللّه تعالی إلی القلم أنّک استحققت الثناء بهذا اللّعن،فرفع إبراهیم علیه السّلام یده و لعن یزید لعنا کثیرا و أمّن فرسه بلسان فصیح،فقال إبراهیم علیه السّلام لفرسه أی شیء عرفت حتی تؤمّن علی إبراهیم؟فقال یا إبراهیم؟فقال یا إبراهیم أنا أفتخر برکوبک علیّ؛فلما عثرت و سقطت عن ظهری عظمت خجلتی و کان سبب ذلک من یزید لعنه اللّه تعالی.

ص:182

و إنّ إسماعیل علیه السّلام کانت أغنامه ترعی بشط الفرات فأخبره الراعی أنّها لا تشرب من هذه المشرعه منذ کذا یوما،فسأل ربه عن سبب ذلک،فنزل جبرئیل علیه السّلام و قال یا إسماعیل إسأل غنمک فإنّها تجیبک عن سبب امتناعها من شرب الماء،فقال لها لم لا تشربین من هذا الماء؟فقالت بلسان فصیح قد بلغنا أنّ ولدک الحسین یقتل هنا عطشانا فنحن لا نشرب من هذه المشرعه حزنا علیه،فسأل عن قاتله؛فقالت یقتله،لعین أهل السماوات و الأرضین و الخلائق أجمعین،فقال إسماعیل علیه السّلام اللهم إلعن قاتل الحسین علیه السّلام و إنّ موسی علیه السّلام کان ذات یوم سائرا و معه یوشع بن نون،فلما جاء إلی أرض کربلاء إنخرق نعله و انقطع شراکه دخل الخسک فی رجلیه و سال دمه،فقال إلهی أیّ حدث منی؟فأوحی اللّه إلیه أنّ هنا یقتل الحسین علیه السّلام و هنا یسفک دمه فسال دمک موافقه لدمه،فقال ربّ و من یکون الحسین؟فقیل هو سبط محمد المصطفی و ابن علی المرتضی فقال و من یکون قاتله؟فقال هو لعین السمک فی البحار و الوحوش فی القفار و الطیور فی الهوی،فرفع موسی یده و لعن(قال إلهی إلعن)یزید و دعا علیه و أمّن یوشع بن نون علی دعاءه و مضی لشأنه؛

و إنّ سلیمان علیه السّلام کان یجلس علی بساطه و یسیر بالهواء؛فمر ذات یوم و هو سائر فی أرض کربلاء فدارت الریح بساطه ثلاث دورات حتی خافوا السقوط،فسکنت الریح و نزل البساط فی الأرض کربلاء؛فقال سلیمان لللائح لم سکنت؟فقالت إنّ هنا یقتل الحسین علیه السّلام؛فقال و من یکون الحسین؟قالت هو سبط محمد المختار و ابن علی الکرار قال و من قاتله ؟قالت یقتله لعین أهل السماوات و الأرض،فرفع یده سلیمان و لعن یزید و أمّن دعاءه الإنس و الجنّ فهبت الریح و سار البساط

و إنّ عیسی علیه السّلام کان سایحا فی البراری و معه الحواریون فمرّ بأرض کربلاء فرأی أسدا کاشرا قد أخذ الطریق،فتقدم عیسی علیه السّلام إلی الأسد و قال له لم جلست فی هذا الطریق و لا تدعنا نمر؟فقال الأسد بلسان فصیح إنّی لم أدع بکم الطریق حتی تلعنوا یزید قاتل الحسین علیه السّلام،فقال عیسی علیه السّلام و من یکون الحسین؟قال هو سبط محمد النبی الأمّی و ابن علی الولی،قال و من القاتل له؟قال قاتله لعین الوحوش و الذئاب و السباع أجمع خصوصا فی أیام عاشوراء؛فرفع عیسی علیه السّلام یده و لعن یزید و دعا علیه و أمّن الحواریین علی دعاءه فتنحی الأسد عن طریقهم و مضوا لشأنهم.

و روی الکلینی طاب ثراه بإسناده إلی إدریسبن عبد اللّه الأودی قال لمّا قتل الحسین علیه السّلام أراد القوم أن یوطئوه الخیل،فقالت فضه لزینب یا سیدتی إنّ سفینه و هو مولی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنکسرت به سفینه فی البحر فطاف علی خشبه من الماء فخرج إلی

ص:183

جزیره،فرأی أسدا مقبلا فأتی الأسد و قال یا أبا الحرث أنا مولی رسول اللّه؛فهمهم بین یدیه حتی أوقفه علی الطریق،و الأسد رابض فی ناحیه فدعنی أمضی إلیه و أعلمه ما هم صانعون غدا ،قال فمضیت إلیه،فقالت یا أبا الحرث؛فرفع رأسه ثمّ قالت أ تدری ما یریدون یعملوا(یفعلوا) غدا بأبی عبد اللّه علیه السّلام؟یریدون أن یوطئوا الخیل ظهره،قال فمشی حتی وضع یدیه علی جسد الحسین علیه السّلام،فأقبلت الخیل فلما نظروا إلیه قال لهم عمر بن سعد لعنه اللّه هذه فتنه لا تثیروها إنصرفوا فانصرفوا.

قال مؤلف هذا الکتاب عفی اللّه عنه قد تقدّم أنّهم أوطأوه الخیل،و لا منافاه بینهما لجواز أن یکون فی یوم مجیء الأسد لم یوطأوه الخیل و أوطأوه بعد ذلک،و فی إرشاد المفید ره، أنّه لما ام یبق احد مع الحسین علیه السّلام دعا بسراویل یمان یلمع فیه البصر ففرزه(فغرزه)لکیلا یسلب من بعد قتله،فلمّا قتل عمد بحر بن کلب فسلبه السراویل و ترکه مجردا،و کانت یدا بحر بن کعب ییبسان فی الصیف کأنهما عودان:و یرطبان فی الشتاء فینضحان دما و قیحا ألی أن أهلکه اللّه تعالی؛و الأخبار الوارده بهذا المضمون کثیره جدا.

و امّا من قتل مع الحسین علیه السّلام من أهل بیته فقال شیخنا المفید نوّر اللّه ضریحه هم ثمانیه عشر:و هم العبّاس و عبد اللّه و جعفر و عثمان بنو أمیر المؤمنین علیه السّلام؛أمّهم أم البنین بنت حزام الکلابیه؛و عبید اله و أبو بکر ابنا أمیر المؤمنین علیه السّلام؛أمّهما لیلی الثقفیه،و علی و عبد اللّه إبنا الحسین بن علی علیه السّلام؛و القاسم و أبو بکر و عبد اللّه بنو الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السّلام؛و عبد اللّه و جعفر و عبد الرحمن بنو عقیل بن أبی طالب و عبد اللّه بن مسلم بن عقیل و محمد بن عقیل بن أبی طالب علیه السّلام و محمد و عون ابنا عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب،فهؤلاء ثمانیه عشر نفسا من بنی هاشم و هم کلهم مدفونون مما یلی رجلی الحسین علیه السّلام إلاّ العبّاس فإنّه دفن موضع قتله.

و أما أصحاب الحسین علیه السّلام الذین قتلوا معه فإنّهم دفنوا حوله؛و لسنا نحصل لهم أجداثا علی التحقیق و التفصیل غیر أنّا لا نشک فی أنّ الحائر محیط بهم،هذا کلامه ره،اقول قد ترک ره ذکر الحر فإنه من الشهداء و لیس هو ممّا یحیط به الحایر الشریف بل هو بعید عن قبر مولانا الحسین علیه السّلام بفرسخ و أزید و قبره الآن معروف یزوره بعض النّاس،و بعض الخواص من الشیعه و العلماء یترک زیارته،بل ربما سمعت بعض محدثی الشیعه لعنه و الطعن علیه تعویلا علی أنّه قطع علیه بالأرتداد الفطری،و مثل هذا المرتد عند الأکثر لا تقبل توبته،و ما نقل من قبور الحسین علیه السّلام لها منقول بأخبار الآحاد و هو لا یعارض الإجماع،و أمّا أنا فقد أوردت

ص:184

بعض الکلمات المناسبه لهذا المقام فی شرح تهذیب الحدیث و لا بأس هنا بالإشاره إلی نبذه منه و هو یتم ببیان أمور:

الأول فی تحقیق معنی المرتد؛فنقول الذی قاله اصحابنا رضوان اللّه علیهم أنّ المرتد هو ما أنکر ما علم ثبوته من الدین صروره أو إثبات ما علم نفیه کذلک،أو یفعل ذلک صریحا کالسجود للصنم و نحوه،و إلقاء المصحف فی القاذورات،و علی هذا فالمرتد أکثر من غیره، و ذلک إنّه ما من یوم إلا و أکثر الناس یتهم اللّه قضاءه و عدله؛و غیر ذلک مما یوجب الإرتداد،نعم ربّما ظهر من بعض الأخبار أنّه یشترط فی مثله العلم بکونه من ضروریات الدین،و علی هذا فلعل الجاهل معذور حتی یعرف و یلقی العالم إلیه الحکم الشرعی لإمکان الجهل بالضروریات لکثیر من النّاس؛خصوصا أهل القری و الصحاری،و یؤیده قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النّاس فی سعه مما لم یعلموا فإذا عرفت هذا فنقول:

أنّ الحر لمّا خرج من الکوفه ما کان قصده القتال مع الحسین علیه السّلام و إنّما أمره عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه بأن یأتی به إلی الکوفه؛و إمّا منعه له عن الرجوع إلی المدینه بعد أن طلب الحسین علیه السّلام أن یأذن له فیه فقد کان جاهلا بأنّ مثل هذا یخرج من الدین و یکون الرجل مرتدا به،و من ثمّ لما رجع إلی الحسین علیه السّلام و تاب حلف بأنّی ما کنت أعلم أنّ القوم یفعلون بک هذا،و قد کان صادقا فی یمینه،و حینئذ فالذی صدر منه نوع من أنواع الکبائر فلما تاب منها قبل الحسین علیه السّلام توبته منها،و یؤیده أنّ کثیرا من الشیعه و من أقارب الأئمه علیهم السّلام کانوا یؤذون أئمتهم علیهم السّلام بأنواع الأذی مثل العبّاس أخو الرضا علیه السّلام و مثل اقارب مولانا الصادق علیه السّلام؛و قد کان جماعه منهم یسعون بقتلهم و إهانتهم عند خلفاء الجور و مع هذا کله إذا أراد أحد من الشیعه أن یذکرهم بسوء فی مجالس الأئمه علیهم السّلام یغضبون علیهم السّلام،و یبالغون فی نفیه؛و یقولون إنّ هؤلاء أقاربنا دعونا معهم لا تتعرضوا لهم بسوء من کلام خبیث و غیره؛فالذی صدر من الحر علی تقدیر العلم منه مثل الذی صدر من هؤلاء مع أنّ الأئمه علیهم السّلام قبلوا حالهم قبل التوبه فکیف لو تابوا.

الثانی أنّ المراد من الدین المأخوذ فی التعریف إنّما هو دین الإسلام علی ما صرّحوا به لا دین الشیعه فقط؛و ذلک أنّه لو کان المراد بالمرتد من أنکر ما علم ثبوته من دین الشیعه ضروره لکان مخالفونا کلهم مرتدین فی هذه الدنیا،لأنّ کون علی بن أبی طالب علیه السّلام هو الخلیفه الأول بالنّص و الأستحقاق ممّا ثبت من دین الشیعه ضروره،فکان یجب أن یحکم علی کافه أهل الخلاف بالأرتداد و المصرح به من علمائنا بخلافه فی هذه الدنیا،أمّا فی الآخره فعذابهم أشد من المرتد و غیره،و حینئذ منع الحسین علیه السّلام عن الرجوع إلی المدینه و إن کان حراما إلا أنّه لیس

ص:185

ضروریا من دین الإسلام و لا یقول مخالفونا بکفر مثل هذا،نعم قالوا بکفر کل من خرج علی إمام عادل و حاربه و الحرّ فی وقت الحرب کان لإمام علیه السّلام لا علیه،فلم یصدق علیه من هذه الجهه أیضا إسم الإرتداد.

الثالث أنّ قولهم أنّ المرتد الفطری غیر مقبول التوبه لا نقبله علی إطلاقه،بل نقول أنّ توبته مقبوله فیما بینه و بین اللّه تعالی کما صار إلیه شیخنا الشهید الثانی طاب ثراه،و حینئذ فلو لم یقدر علی قتله أو تأخر قتله فتاب صحت توبته و قبلت عباداته و معملاته؛لکن لا تعود إلیه زوجته و لا ماله علی ما لا یخفی،و أمّا فیما بینه و بین الناس فبأن یقول أنّ ذلک النّاس الذی ثبت عندهم إرتداده إن کان غیر الإمام لم یجز له العفو عنه؛کما عفا أمیر المؤمنین علیه السّلام عن اهل البصره و قبل توبه من تاب منهم،و مع أنّهم کانوا مرتدیّن عن الفطره،و کذلک قبل توبه من تاب من أهل النهروان و صفین و سائر حروبه و موارده مع صدق تعریف الإرتداد علیهم بکل الوجوه؛ و من هذا أجاب مخالفونا بزعمهم عن کل ما أوردناه علیهم إلا عن محاربه الصحابه لأمیر المؤمنین علیه السّلام فإنّهم لم یقدروا علیه،بل قالوا و إمّا عن حرب الصحابه فنسکت،و بعضهم أحاله علی علم اللّه تعالی القدیم و إنّه کان مقدرا و علم اللّه بزعمهم هو عله للمعلول و وقوعه،و آخرون قالوا إنّهم تابوا بعد المحاربه إلی غیر ذلک من الخرافات البرده و التمویهات الفاسده.

الرابع قولهم أنّ ارتداده قطعی و توبته ظنّی(ظنیه)لا یخفی ما فیه،و ذلک أنّ کل خبر و أثر تضمّن خروجه علی الحسین علیه السّلام و منعه له عن الرجوع تضمّن توبته و قبول الحسین علیه السّلام لها و إنّه علیه السّلام رثاه بأبیات من الشعر و هی مشهوره،و فی کتب الأحادیث و السیر و التواریخ مسطوره،و قد ترحّم علیه بعد قتله،و هذا متواتر نقله الخلف عن السلف فی کل عصر و أوان بحیث لا یمکن إنکاره،و لعمرک إنّ الطعن علی الحر یؤول إلی الطعن علی من قبل توبته و هو مولانا الحسین علیه السّلام؛و هذا هو الإرتداد الظاهر الذی لا یقبل التوبه و أعاذنا اللّه و إیّاکم من الغقدام علی مثله و الجرأه علیه.

و لقد حدّثنی جماعه من الثقاه أنّ الشاه إسماعیل لمّا ملک بغداد و اتی إلی مشهد الحسین علیه السّلام و سممع من بعض النّاس الطعن علی الحر أتی إلی قبره و أمر بنبشه،فنبشوه فرأوه نائما کهیئته لمّا قتل؛و رأوا علی رأسه عصابه مشدودا بها رأسه؛فاراد الشاه نوّر اللّه ضریحه أخذ تلک العصابه لما نقل فی کتب السیر و التأریخ أنّ تلک العصابه هی دسمال الحسین علیه السّلام شدّ به رأس الحر لمّا لمّا أصیب فی تلک الواقعه؛و دفن علی تلک الهیئه،فلمّا حلوا تلک العصابه جری الدم(دمه)من رأسه حتی امتلأ منه القبر فلمّا شدوا علیه تلک العصابه إنقطع الدم فلمّا حلوها جری الدم،و کلما أرادوا أن یعالجوا قطع الدم بغیر تلک العصابه لم یمکنهم،فتبین لهم حسن

ص:186

حاله،فأمر فبنی علی قبره بناء و عین له خادما یخدم ققبره؛و الذی یجود بنفسه فی ذلک الوقت الضیق و یقدم علی القتل و علی أن یفدی الحسین علیه السّلام بنفسه لا شکّ فی أنّ حاله من أحسن الأحوال.

الخامس إنّ الذی یظهر من هذه الأخبار المعتبره الصحیحه کما قاله الشهید الثانی عطر اللّه مرقده هو أنّ الإرتداد کله قسم واحد و إنّه یستتاب صاحبه فإن تاب و إلا قتل،و هذا مذهب ابن جنید طاب ثراه و الاخبار بإطلاقها أو عمومها داله علیه و لم یدل علی المشهور من التفصیل سوی روایه عمّار الساباطی و هی علی ضعفها لا تقوم بتقلید الأخبار الصحیحه المتکثره،فیکون وقت منع الحر للحسین علیه السّلام إلی وقت رجوعه إلیه هو زمن الإستتابه فتاب و قبلت توبته، و بالجمله فالقول بأنّ توبه المرتد الفطری غیر مقبوله حتی بینه و بین اللّه تعالی مشکل جدا،و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.

نور فی الفقر و الزهد و التوکل

الحمد للّه الذی تسبح له الرمال و یسجد له الظلال؛و یتدکدک من هیبته الجبال خلق الإنسان من الطین اللازب و الصلصال،و زیّن صورته بأحسن تقویم و أتمّ إعتداله؛و عصم قلبه بنور الهدایه عن ورطات الضلال،و أذن له فی قرع باب الخدمه بالغدوّ و الآصال،ثمّ کحّل بصیره المخلص فی خدمته بنور العبره حتی لاحظ بضیاءه حضره الجلاله فلاح له من البهجه و الفلاح و البهاء و الکمال ما أستقبح دون مبادیء إشراقه کل حسن و جمال،و استثقل ما صرفه عن مشاهدته و ملازمته غایه الإستثقال و تمثل له طاهر الدنیا فی صوره امرأه جمیله تمیس و تختار، و انکشف له باطنها عن عجوز شوهاء عجنت من طینه الخزی و ضربت فی قالب النکال،و هی متلفقه بجلبابها لتخفی قبائح أسرارها بلطائف السحر و الإحتیال؛و قد بصبت حبائلها فی مدارج الرجال فهی تقتنصهم بضروب المکر و الإغتیال،ثمّ لا تجتری معهم بالخلف فی مواعید الوصال بل تقیدهم مع قطع الوصال بالسلاسل و الأغلال،و تبدیهم بأنواع البلایا و الانکال،فلمذا إنکشف للعارفین منها قبائح الأسرار و الأفعال زهدوا فیما زهد المبغض لها؛فترکوا التفاخر و التکاثر بالأموال،و أقبلوا بکنه هممهم علی حضره الجلاله منها بوصال لیس له انفصال؛و مشاهده أبدیه لا یتریها فناء و لا زوال،و الصلاه علی سیدنا محمد سند الأنبیاء و علی آله و خیر آل.

أمّا بعد فإنّ الدنیا عدوه اللّه تعالی بغرورها ظلّ من ظل،و بمکرها زلّ من زل،فحبها رأس الخطیئات السیئات و بغضها أم الطاعات و رأس القربات،و قد قدمنا الکلام فی بیان معناها و الآن نتکلم فی تحقیق هذه الأمور الثلاثه:

ص:187

امّا الفقر فهو عباره عن إنزواء الدنیا عن العبد و أمّا الزهد فهو إنزواء العبد عن الدنیا، و أمّا التوکل فهو تفویض العبد أموره إلی مولاه بعد أن فعل ما أوجب علیه من الأسباب،و ذلک کقول الصادق علیه السّلام التوکل أن تعقل بعیرک ثمّ تقول توکلت علی اللّه فی حفظه،یعنی لا یکون إعتمادک فی حفظه علی العقال،فکم من جمل قد سرق بعقاله،و لا تترک العقال إعتمادا علی التوکل فإنّ العقال جزء من مفهوم التوکل و من أکمل شروطه؛فأمّا الفقر فهو فقد ما هو محتاج إلیه،فأمّا فقد ما لا حاجه إلیه فلا یسمی فقرا،فدل کهذا علی أنّ ماسی اللّه فهو فقیر لإحتیاجه إلیه فی دوام الوجود؛فالغنی المطلق لیس إلا هو تعالی شأنه؛و الذی أردنا بیانه هنا هو الإحتیاج إلی المال و فاقده یدور علی خمسه أحوال:

الأولی و هی العلیا أن یکون بحیث لو أتاه المال لکرهه و تأذّی به و هرب من أهله مبغضا له،و هذا هو الزهد،الثانیه أن یکون بحیث لا یرغب فیه و لا یکرهه و هذا هو الرضا،الثالثه أن یکون وجود المال أحب إلیه من عدمه لرغبته له فیه و لکن لم تبلغ رغبته لأن ینهض بل إن أتاه من غیر طلب أخذه،و هذا یسمی قانعا إذ أقنع نفسه بالموجود حتی ترک الطلب.

الرابعه أن یکون ترکه للطلب لعجزه و إلا فهو راغب فیه رغبه لوجود سبیلا إلی طلبه و لو بالتعب لطلبه؛و صاحب هذه الحاله یسمّی الحریص،الخامسه أن یکون ما فقده من المال مضطرا إلیه کالجائع الفاقد للخبز؛و تسمی هذه لحاله مضطرا.

فأعلی هذه الأحوال هو الزهد،نعم إذا انضمّ الزهد إلی الإضطرار کان هو الأعلی؛ و فوق هذه الحالات کلها حاله أخری أعلی من الزهد:و هی أن یستوی عنده وجود المال و فقده، و تسمی هذه الحاله غناء النفس و هی التی أشار إلیها المسیح علیه السّلام بقوله خادمی یدای، و دابتی رجلای،و فراشی الأرض و وسادی الحجر،و دفئی فی الشتاء مشارق الأرض و سراجی باللیل القمر،و أدامی الجوع،و شعاری الخوف،و لباسی الصوف،و فاکهتی و ریحانتی ما أنبتت الأرض للوحوش و الأنعام،أبیت و لیس لی شیء؛و أصبح و لیس لی شیء؛و لیس علی وجه الأرض أحد اغنی منی،و الزهد الذی هو أعلی درجه الأبرار ذنب بالنسبه إلی صاحب هذه المرتبه السادسه،لقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسنات الأبرار سیئات المقربین.

و قد حقق هذا المعنی بعض أرباب القلوب بأنّ الکاره للدنیا و هی درجه الزهد مشغول بکراهتها کما أنّ الراغب فیها مشغول بها،و الشغل بما سوی اللّه حجاب عنه،لأنّ لا حجاب بینک و بینه سوی شغلک بغیره،کما قال علیه السّلام یا من کان الحاجب للعباد عنه هم العباد، یعنی به أنّ الحاجب للعباد عن اللّه سبحانه هو أنفسهم و ما أقترفوه من المعاصی و أتوابه من الشغل بغیره؛فکل مشغول عن اللّه بغیره سواء کان یحب الدنیا أو یبغضها یکون ذلک الشاغل حاجبا له

ص:188

عن ذلک الجناب،و کثاله مثال الرقیب الحاضر فی مجلس یجمع العاشق و المعشوق فإن إلتفت قلب العاشق إلی الرقیب و إلی بغضه و استثقاله فهو فی حاله اشتغال قلبه مصروف عن التلذذ بمشاهده معشوقه؛و لو استغرقه العشق لغفل عن غیر المعشوق و لم یلتفت إلیه،فکما أنّ النظر إلی غیر المعشوق لحبه عند حضور المعشوق شرک فی العشق و نقص فیه فکذا النظر إلی غیر المحبوب لبغضه شرک فیه و نقص،و لکنّ أحدهما أخفّ من الآخر،بل الکمال فی أن لا یلتفت القلب إلی غیر المحبوب؛بغضا و حبّا،فإنّه لا یجتمع فی القلب حبّان فی حاله واحده فلا یجتمع أیضا بغض و حب فی حاله واحده؛فالمشغول ببعض الدنیا غافل عن اللّه تعالی کالمشغول بحبها إلا أن المشغول بحبها غافل و هو فی غفلته سألک فی طریق البعد و المشغول ببعضها غافل لکنه سالک فی طریق القرب، فالکمال له متوقع؛و مثالهما کرجلین فی طریق الحج مشغولین بعلف الناقه و رکوبها لکن أحدهما مستقبل القبله و الیخر مستدبرها،فکلاهما محجوب عن الکعبه إلا أنّ الأول یرجی له الوصول بخلاف الثانی فالاول حاله محموده بالنظر إلی الثانی و إن کانت ناقصه بالنسبه إلی من هو مقیم علی الإعتکاف فی الکعبه،و لذلک قیل من زهد فی الدنیا و اقتصر علیه فقد استعجل الراحه،فظهر من هذا کله أنّ الزهد الذی هو عدم الرغبه فی الدنیا کمال بالإضافه إلی الراضی و القانع و الحریص نقصان بالنسبه إلی غناء النفس.

و اعلم أنّ اسم الفقر یطلق علی المراتب الخمسه الأولی؛و أما السادسه فإن أطلق علیها اسم الفقر فإنما یراد بها الفقر إلی اللّه سبحانه لأنّه معنی من معانی الفقیر،و حینئذ لا منافاه بین قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللهم إنی أعوذ بک من الفقر،و قوله کاد الفقر أن یکون کفرا؛و بین قوله اللهم أحینی مسکینا و امتنی مسکینا و احشرنی فی زمره المساکین إذ فقر المضطر هو الذی إستعاذ منه،و الإفتقار إلی اللّه عز و جلّ هو الذی سأله،فلا منافاه.

أقول و الأولی فی رفع المنافاه التفریع علی ما سبق؛و هو أن من درجات الفقر و إطلاقاته و حالاته الإضطرار و هو شده ما یحتاج إلیه من الأموال و المعایش و منه أیضا درجه الرضا؛و هو کما عرفت أن یکون بحیث لا یرغب منه و لا یکرهه،فیکون کل واحد من الحدیثین منزّلا علی درجه من درجات الفقر.

أمّا حدیث الإستعاذه من الفقر فهو منزّل علی درحه الإضطرار،فإنّ الإنسان ربما لم یقدر معها علی القیام بوظائف العبودیه کما تقدم من أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاع فی بعض أوقاته فاضطجع علی قفاه و لم یتمکن من القیام للصلاه،فکان یقول اللهم إنی أعوذ بک من جوع یضجعنی علی الفراش و ینسینی ذکرک،و هذا المعنی هو المراد من قول مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام صارعت کل شیء فغلبته،و صارعنی الفقر فغلبنی.

ص:189

و روی أنّه لمّا جاء إعرابی إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال إنّی مأخوذ بثلاث علل:علّه النفس،و علّه الفقر،و علّه الجهل،فأجابه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال یا أخا العرب علّه النفس تعرض علی الطبیب،و علّه الجهل تعرض علی العالم؛و عله الفقر تعرض علی الکریم؛فقال الأعرابی یا أمیر المؤمنین أنت الکریم و أنت العالم و أنت الطبیب؛فأمر له أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن یعطی من بیت المال ثلاثه آلاف درهم،و قال تنفق ألفا بعله النفس،و ألفا بعله الجهل،و ألفا بعله الفقر.

و أمّا الدرجه التی طلبها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهی درجه القناعه و الرضا المشار إلیها بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللهم ارزق آل محمد الکفاف،و قوله اللهم لا تعطنی قلیلا فأشقی و لا کثیرا فأطغی و الشقاء هنا بمعنی التعب من باب قوله تعالی طه ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی، نزلت بعد أن کان یصلی علیه السّلام کل اللیل فورمت قدماه و تعب من جهه العباده،و هو المراد أیضا من قوله علیه السّلام إذا رأیت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحین،و إذا رأیت الغنی مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته،و إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.

و من هذا الباب ما رواه شیخنا الکلینی(ره)عن النوفلی(ره)رفعه إلی علی بن الحسین علیه السّلام قال مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم براعی إبل فبعث یستسقیه،فقال أمّا ما فی ضروعها فصبوح الحی،و أما ما فی آنیتها فغبوقهم،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللهم أکثر ماله و ولده ثمّ مرّ براعی غنم فبعث یستسقیه،فجلب له ما فی ضروعها و أکفأ ما فی إنائه فی إناء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعث إلیه بشاه؛فقال هذا ما عندنا و إن احببت أن نزیدک زوّدناک،قال فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللهم ارزقه الکفاف،فقال له بعض أصحابه یا رسول اللّه دعوت للذی ردّک بعاء عامتنا نحبه و دعوت للذی أسعفک بحاجتک بدعاء کلنا نکرهه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قلّ و کفی خیر من ما کثر و ألهی، اللهم ارزق محمدا و آل محمد الکفاف.

و روی عن عمران بن حصین أنّه قال کانت لی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منزله و جاء فقال یا عمران إنّ لک عندنا منزله و جاها فهل لک فی عباده فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت نعم بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه؛فقام و قمت معه حتی وقف بباب فاطمه علیها السّلام فقرع الباب و قال السّلام علیکم أدخل،فقالت فاطمه أدخل یا رسول اللّه؛قال أنا و من معی؟قالت و من معک یا رسول اللّه؟قال عمران قالت فاطمه و الذی بعثک بالحق نبیا ما علیّ إلا عباءه قال اصنعی بها هکذا و هکذا اشار بیده؛قالت هذا جسدی فقد واریته فکیف برأسی؟فألقی إلیها ملاءه کانت علیه خلفه فقال شدی بها علی رأسک،ثم أذنت له،

ص:190

فدخل فقال السّلام علیکم یا بنتاه کیف أصبحت؟قالت أصبحت و اللّه وجعه و زادنی وجعا علی ما بی أنّی لست أقدر علی طعام آکله فقد أضرنی الجوع،فبکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال لا تجزعی یا بنتاه و اللّه ما ذقت طعاما منذ ثلاث،و إنّی لأکرم علی اللّه منک و لو سألت ربی لأطعمنی و لکنی آثرت الآخره علی الدنیا،ثمّ ضرب بیده علی منکبها و قال لها أبشری فو اللّه إنّک لسیده نساء أهل الجنّه،قالت فأین آسیه امرأه فرعون و مریم بنت عمران و خدیجه بنت خویلد؟قال آسیه سیده نساء عالمها،و مریم سیده نساء عالمها،و خدیجه سیده نساء عالمها،و أنت سیده نساء عالمک إنّکن فی بیوت من قصب لا أذی فیها و لا صخب و لا نصب،ثمّ؛قال لها اقنعی بابن عمک فو اللّه لقد زوجتک سیدا فی الدنیا و سیدا فی الآخره روی هذا الحدیث الغزالی و غیره؛و مع هذا ذهبوا إلی عایشه أفضل من فاطمه،و هذا لیس بأوّل قاروره کسرت فی الأسلام.

و عن أبی الدرداء قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول یدخل فقراء المسلمین الجنّه قبل الأغنیاء بخمسئه عام حتی أن الرجل من الأغنیاء یدخل فی غماره فبأخذ بیده فیستخرج،و جاء رجل إلی إبراهیم بن أدهم بعشره آلاف درهم فأبی علیه أن یقبلها و طلب إلیه الرجل؛فقال أ ترید أن أمحو إسمی من دیوان الفقراء بعشره آلاف لا أفعل،و قل أبو الدرداء ما من احد إلا و فی عقله نقص؛و ذلک أنّه إذا أتته الدنیا بالزیاده ظلّ فرحا مسرورا،و اللیل و النهار دائبان فی هدم عمره ثمّ لا یحزنه ذلک،ویح ابن آدم ما ینفعه مال یزید و عمر ینقص،و یصدق هذا أن الرجل إذا کان له عند أحد دین أو عطاء مقرر و یکون موزعا علی الشهور کیف تراه یحب أن یقض الأشهر و السنون حتی یحل وقت الدین و العطاء مع أنّ ما یذهب من عمره لم یرجع إلیه أبدا،مفقود المال یمکن رجوعه فهذا أیضا من نقصان العقل.

فقال الحسن علیه السّلام لعن اللّه أقواما أقسم اللّه عز و جل لهم ثمّ لم یصدقوه ثمّ قرأ و فی السماء رزقکم و ما توعدون فورب السماء و الأرض،و کان ابو ذر رضی اللّه عنه یوما جالسا فأته امرأه،فقالت له تجلس بین هؤلاء و اللّه ما فی البیت هفّه و لا سفه (1)فقال یا هذه إنّ بین أیدینا عقبه کؤدا لا ینجو منها إلا کل مخف،فرجعت و هی راضیه،و بروی أن اللّه عز و جل قال فی بعض الکتب المنزله یا ابن آدم لو کانت الدنیا کلها لک لم یکن لک منها إلا القوت فإذا أنا أعطیتک منها القوت و جعلت حسابها علی غیر کفأنا محسن إلیک.

و عن أنس بن مالک قال بعث الفقراء رسولا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال إنی رسول الفقراء إلیک،فقال مرحبا بک و بمن جئت من عندهم قوم أحبهم،قالوا

ص:191


1- (1) یقال:ما فی بیتک هفه و لا سفه أب لا مشروب فی بیتک و لا مأکول.

یا رسول اللّه إنّ الأغنیاء ذهبوا بالحسنه یحجون و لا نقدر علیه و إذا مرضوا بعثوا بفضل أموالهم ذخیره لهم فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلّغ عنی الفقراء إنّ لمن صبر و احتسب منکم ثلاث خصال لیست للأغنیاء أمّا خصله واحده فإنّ فی الجنه غرفا ینظر إلیها أهل الجنه کما ینظر اهل الأرض إلی نجوم السماء لا یدخلها إلا نبی فقیر أو شهید فقیر،او مؤمن فقیر،و الثانیه یدخل الفقراء الجنّه قبل الأغنیاء بنصف یوم و هو خمسمائه عام؛الثالثه إذا قال الغنی سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أکبر؛فقال الفقیر مثل ذلک لم یلحق الغنی بالفقیر و إن أنفق فیها عشره آلاف درهم؛و کذلک أعمال البر کلها؛فرجعا الیهم فقالوا رضینا رضینا.

فإن قلت کیف فضل تسبیح الفقراء علی تسبیح الأغنیاء مع أنّ کلا منهما طاعه له تعالی کما هو المفروض و لیس فی لأحدهما ریاء،قلت الجواب عن هذا من وجوه الأول أن أفضل أفراد الغنی هو الذی ینفق فی سبیل اللّه تعالی واجباته و مستحبانه و مع هذا فصاحبه فی أمن من الدنیا مستشعرا راحه بذله و هو مما یورث الإنس لهذا العالم و الوحشه من الآخره؛و بقدر ما یستأنس العبد بالدنیا یستوحش من الآخره لأنّهما کالمشرق و المغرب بقدر ما تقرب من أحدهما تبتعد من الآخر؛و مهما إنقطعت اسباب الأنس بالدنیا تجافی القلوب عن الدنیا و زهرتها؛و القلب إذا تجافی عن ما سوی اللّه عز و جل و کان مؤمنا باللّه إنصرف لا محاله إلی اللّه،إذ لا یتصور قلب فارغ، و لیس فی الوجود إلا اللّه،فمن أقبل علی غیره تجافی عنه و من أقبل علیه تجافی عن غیره؛ فالغنی قلبه مشغول بماله و محبته کامنه فیه کمون النار فی الأحجار،فعلاقه الفقیر و أنسه فی الدنیا أضعف و بقدر ضعف علاقته یتضاعف ثواب تسبیحاته و عباداته،فإن حرکات اللسان لیست مراده لأعیانها بل لیتأکد بها الإنس بالمذکور،فلا یکون تأثیره فی إثاره الأنس فی قلب فارغ من غیر المذکور کتأثیره فی قلب مشغول،و لذلک قیل مثل من تعبد فی طلب الدنیا مثل من یطفی النار بالحلفاء،و مثل من یغسل یده من الغمر بالسمک و من دخل السوق فرأی شیئا یشتهیه فصبر و احتسب کان خیرا له من ألف دینار أنفقها کلها فی سبیل اللّه عز و جلّ.

الثانی أنّ داعی الفقیر إلی العباده غایب و داعی الغنی حاضر لأنّ من دواعیه إلی العباده إتمام النعمه علیه فهو ناظر إلی قوله تعالی و لئن شکرتم لازیدنکم؛فداعی الغنی الذی ینشطه علی العباده حاضر موجود بخلاف الفقیر فإنّه لا داعی له کذلک،فاعتماده علی غایب دلیل علی قوه إیمانه و وفور إخلاصه.

الثالث أنّ مثل الفقیر العابد و الغنی العابد مثل مولی له مملوکان فخلع علی احدهما و کساه و لم یخلع علی الآخر و لم یکسه و کلاهما مشغول بخدمته؛فلا ریب أنّ خدمه ذلک العبد

ص:192

الذی لم یخلع علیه و لم یعطه شیئا کثیرا أقبل عند اهل العقل و الکمال من خدمه الآخر؛و هذا الوجه فی الحقیقه یرجع إلی الوجهین الأولین.

و لنرجع إلی الکلام الأول فنقول:للفقیر قانون شرعی فی باطنه و ظاهره و مخالطته و أفعاله، امّا الباطن فأن لا یکون فیه کراهه لما أورده اللّه سبحانه علیه من الفقر یعنی لا یکون کارها له من حیث أنّه فعل اللّه سبحانه،و إن کان کارها له من حیث التألّم به و ذلک کالحجّام فإنّ المحجوم و إن کان کره فعله من حیث الألم لکن من حیث أنّه فعل الحجّام براد له،و یری أنّ للحجّام المنّه علیه بذلک؛و هذا المعنی واجب و نقیضه حرام محبط للأجر،و ألی هذا الاشاره بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا معشر الفقراء اعطوا اللّه الرضا من قلوبکم تضفروا بثواب فقرکم،و إلا فلا؛و ارفع من هذا أن لا یکون کارها للفقر بل یکون راضیا به،و أعلی منهما أن یکون طالبا لعلمه بغوائل الغنی.

و روی عن علی علیه السّلام أنّ للّه عقوبات و مثوبات بالفقر فمن علامات الفقر إذا کان مثوبه إن یحسن علیه خلقه،و یطیع به ربّه و لا یشکو حاله و یشکر اللّه تعالی علی فقره،و من علامه ان یکون عقوبه ان یسوء علیه خلقه و یعصی ربّه و یکثر الشکایه،و یتصخت القضاء،و هذا یدل علی أن الفقر المحمود ذلک الفرد إذ قیل ما أعطی عبد شیئا من الدنیا إلا قیل له خذه علی ثلاثه أثلاث:شغل،و همّ،و طول حساب و أمّا الظاهر فبأن یظهر التعفف و التجمل و لا یظهر الفقر و الشکوی؛ففی الحدیث أنّ اللّه تعالی یحب الفقیر المتعفف أبا العیال،و إذا أراد إظهاره فلا بظهر إلا لأخ فی الأیمان لأنّ الشکوی إلیه ربّما ترتب علیها بعض الفوائد،و لا بدّ من شکوی إلی ذی صبابه یواسیک أو یسلیک أو یتوجع،و لأن المحن و زحمات القلوب ربما کان القلب لا یطیق تحملها کما لا یطیق تحمل غیرها.

روی عن جابر بن یزید الجعفی قل حدثنی أبو جعفر علیه السّلام سبعین ألف حدیث لم أحدث بها احدا و لن أحدث بها أحدا أبدا،قال جابر قلت لأبی جعفر علیه السّلام جعلت فداک إنّک قد حمّلتنی وقرا عظیما بما حدثتنی به من سرکم الذی لا أحدث به أحدا فربّما جاش فی صدری حتی یأخنی منه شبه الجنون،قال یا جابر إذا کان کذلک فاخرج إلی الجبّانه فاحفر حفیره و دلّ رأسک فیها ثمّ قل حدّثنی محمد بن علی بکذا و کذا؛فإنّ الأرض تحمل حدیثنا،فإذا کانت القلوب لا تطیق حمل العلوم مع کونها لذه محضه فکیف تطیق حمل أثقال الهموم و الغموم التی صرعت مثل أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله علیه السّلام صارعنی الفقر فغلبنی (1)

ص:193


1- (1) ینسب إلی أمیر المؤمنین(ع)قوله:

روی أخطب خوارزم إنّ إعرابیا جاء إلی الحسین علیه السّلام و قال یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد ضمنت دیه کامله و عجزت عن ادائه فقلت فی نفسی أسأل أکرم النّاس،و ما رأیت أکرم من اهل بیت رسول اللّه؛فقال الحسین علیه السّلام یا اخا العرب اسألک عن ثلاث مسائل فإن أجبتک عن واحده أعطیتک ثلث المال،و إن اجبت عن اثنتین أعطیتک ثلثی المال،و إن اجبت عن الکل أعطیتک الکل،فقال الإعرابی یا ابن رسول اللّه أمثلک یسأل مثلی و انت من أهل بیت العلم و الشرف،فقال الحسین علیه السّلام بلی سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول المعروف بقدر المعرفه؛فقال الإعرابی سل عمّا بدا لک فإن أجبت و إلا تعلمته منک،و لا قوه إلا باللّه،فقال الحسین علیه السّلام فما النجاه عن الهلکه؟فقال الإعرابی الثقه باللّه فقال الحسین علیه السّلام فما یزین الرجل؟فقال الإعرابی علم معه حلم، فقال فإن اخطأ ذلک،فقال مال معه مبره،فقال فإن اخطأ ذلک فقال فقر معه صبر،فقال الحسین علیه السّلام فإن أخطأ ذلک،فقال الإعرابی فصاعقه تنزل من السماء و تحرقه فإنّه اهل لذلک،فضحک الحسین علیه السّلام و رمی إلیه بصرّه فیها ألف دینار؛و أعطاه خاتمه و فیه فص قیمته مائتا درهم،و قال یا إعرابی إعط الذهب ألی غرمائک و اصرف الخاتم فی نفقتک فاخذ الإعراب و قال اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.

و امّا فی مخالطته فبأن لا یتواضع لغنی لاجل غناه بل یتکبر علیه لاجله؛روی عن مولانا امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال ما أحسن تواضع الغنی للفقیر رغبه فی ثواب اللّه تعالی و أحسن منه تیه (1)الفقیر علی الغنی ثقه باللّه عز و جل فهذه رتبه و أدون منها أن لا یرغب فی مخالطه الأغنیاء لأنّ ذلک من مبادیء الطمع،قال بعضهم و إذا خالط الفقیر الأغنیاء فاعلم أنّه مراء و إذا خالط السلطان فاعلم أنّه لص و أما اذا فی أفعاله فبأن لا یفتر عن العبادات بسبب الفقر و لا یمتنع عن التصدق الممکن،ففی الروایه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم درهم من الصدقه أفضل عند اللّه تعالی من مائه ألف درهم،قیل و کیف یا رسول اللّه؟فقال أخرج رجل من عرض ماله مائه ألف فتصدّق بها و أخرج رجل درهما لا یملک غیرهما طیبه به نفسه؛فصار صاحب الدرهم أفضل من صاحب المائه ألف،و قد تقدمت الروایه فی ذلک الفقیر الذی حمل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تمره واحده فوضعها علی تمور الصدقه؛فأنزل اللّه سبحانه قرآنا فی مدائحه.

ص:194


1- (1) تاه تیها تکبّر

و ینبغی ان لا یدخره مالا بل یاخذ قدر الحاجه و یخرج الباقی و الإدخار علی ثلاث مراتب ؛أحدهما أن لا یدخر إلا لیومه و لیلته و هی درجه الصدّقین،و الثانیه أن یدخر لأربعین یوما لأن ما زاد داخل فی طول الأمل کما فهمه العلماء من میعاد اللّه تعالی لموسی علیه السّلام و هذه رتبه المتقین:و الثالثه أن یدخر لسنه و هی رتبه الصالحین،قال الصادق علیه السّلام إنّ النفس اذا احرزت قوت سنتها أستقرت و ما زاد علی ذلک فهو همّ و غمّ و خروج عن الوثوق بفضل اللّه سبحانه.

و امّا آداب الفقیر فی قبوله للعطاء بغیر سؤال فهو ثلثه أیضا،الأول لا یلاحظ الفقیر نفس المال و هو کونه حلالا خالیا عن الشبهات فأنّ البعد عن الشبهات درجه الصالحین،الثانی ان یلاحظ غرض المعطی و هو أمّا أن تطیب قلب الفقیر و طلب محبته و هو الهدیه،أو الثواب و الصدقه و الزکاه او الذکر و الریاء و السمعه أمّا علی التجرد أو ممزوجا ببقیه الأغراض،أما الأول و هو الهدیه فلا بأس بقبولها فإن قبولها سنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و لکن ینبغی أن لا یکون فیها منّه؛فإنّ علم أنّ بعضها مما یعظم فیه المنّه فلیرد البعض دون البعض.

فقد أهدی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سمن و أقط و کبش،فقبل السمن و الأقط و رد الکبش و کان یقبل من بعض الناس و یرد علی بعض،حتی قال لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشی أو ثقفی أو دوسی،و أمّا إذا کان غرض المعطی الثواب المجرد کصدقه أو زکاه فعلی الفقیر أن ینظر فی صفات نفسه أنّه هل هو من اهل الإستحقاق لها أم لا،و إن کانت صدقه و کان یعطیه لدینه و لظاهره من الصلاح فلینظر هو إلی باطن نفسه فإن کان مقارفا(متقا)لمعصیه فی السر و یعلم انّ المعطی لو علم ذلک لنفر طبعه و لما تقرب إلی اللّه تعالی بالتصدق علیه فهذا حرام کما قیل،و ذلک کما لو عطی هو لظنّه أنه عالم أو علوی و لم یکن فإنّ أخذه لا شک فی حرمته، و قد یکون غرض المعطی الشهره و الریاء فینبغی للفقیر ان لا یأخذ لئلا یکون معینا له علی ذلک الغرض الفاسد،و عوتب بعضهم فی رد ما کان یأتیه من صله؛فقال إنّما أردت صلتهم إشفاقا و نصحا لهم لأنّهم یذکرون ذلک و یحبون أنت یعلم یعلم به فتذهب اموالهم و تحبط اجورهم؛فإذا علم الفقیر هذه الأمور و خلّو ذلک المال منها فلیأخذ ما أعطوه؛کما روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال ما المعطی من سعه بأعظم اجرا من الیخذ إذا کان محتاجا،و من أتاه شیء من هذا المال من غیر مسأله و لا إستشراق فإنّما هو رزق ساقه اللّه إلیه.

و قال الصادق علیه السّلام تارک أخذ الزکاه و قد وجبت له کتارک دفعها و قد وجبت علیه ،و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا حق لابن آدم إلا فی ثلاث:طعام یقیم صلبه

ص:195

و ثوب یواری عورته؛و بیت یکنّه،فما زاد فهو حساب؛فإذا أنت فی أخذ الحاجه من هذه الثلث مثاب،و فیما زاد علیه إن لم تعص اللّه متعرض و إن عصیت اللّه تعالی فأنت متعرض للعذاب.

و اعلم أن السؤال من غیر حاجه مما لا یبعد القول بتحریمه لانّه لا ینفک عن ثلاث أمور محرمه؛الأول إظهار الشکوی من اللّه تعالی کما أنّ العبد المملو لو سأل لکان سؤاله تشنیعا علی سیده فکذا سؤال العبد تشنیعا علی اللّه تعالی؛و هذا ینبغی أن یحرم و لا یحل إلا لضروره کالمیته،و الثانی إنّ فیه إذلال السائل نفسه لغیر مولاه و لیس للمولی ان یذل نفسه إلا للّه إلا لضروره؛و کان الباقر علیه السّلام إذا أعطی الفقراء أعطاهم من تحت حجاب فقیل له فی ذلک فقال لئلا أری ذل السؤال فی وجوه السائلین و قال الصادق علیه السّلام إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بعث إلی رجل خمسه أو ساق من تمر و کان ذلک الرجل ممن یرجی رفده و کان لا یسأل علیا علیه السّلام و لا غیره شیئا،فقال رجل لأمیر المؤمنین علیه السّلام و اللّه ما سألک فلان شیئا و لکان یجزیه من الخمسه الأوساق وسق واحد،فقال له یا أمیر المؤمنین علیه السّلام لا کثر اللّه فی المؤمنین مثلک،اعطی أنا و تبخل أنت به،إذا انا لم أعط الذی یرجونی إلا من بعد مسألتی ثمّ أعطیته بعد المسأله فلم اعط إلا ثمن ما أخذت منه،و ذلک لأنّی عرضته لان یبذل لی وجهه الذی یعفره فی التراب لربی و لربه عز و جل عند تعبده له،و طلب حوایجه إلیه فمن فعل هذا باخیه المسلم و قد عرف أنّه موضع لصلته و معروفه فلم یصدق اللّه عز و جل فی دعاءه له حیث یتمنی له الجنه بلسانه و یبخل علیه بالحطام من ماله،و ذلک أنّ العبد قد یقول اللهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات فإذا دعی له بالمغفره فقد طلب له الجنه فما أنصف من فعل هذا بالقول و لم یحققه بالفعل.

و روی صاحب کشف الغمّه أنّ رجلا جاء إلی الحسین علیه السّلام و سأله حاجه فقال له یا هذا حق سؤالک یعظم لدیّ و ممعرفتی بما یجب لک تکبر لدی،و یدی تعجز عن نیلک بما أنت اهله،و الکثیر فی ذات اللّه عز و جل قلیل،و ما فی ملکی وفاء لشکرک،فإن قبلت المیسور و رفعت عنی معونه الاهتمام لما أتکلفه من واجبک فعلت،فقال یا ابن رسول اللّه أقبل القلیل و أشکر العطیه و اعذر علی المنع؛فدعا الحسن علیه السّلام بوکیله و جعل یحاسبه علی نفقاته حتی استقصاها،فقال هاتی الفاضل من الثلاثمائه الف درهم فاحضر خمسین ألفا؛قال فما فعل الخمسمائه دینار؟قال هی عندی قال أحضرها؛فأحضرها فاحضرها فدفع الدراهم و الدنانیر إلی الرجل و قال هات من یحملها فاتاه بحمّالین فدفع الحسن علیه السّلام إلیه رداءه لکری الحمّالین، فقال موالیه ما عندنا درهم،فقال لکنی أرجو أن یکون لی عند اللّه أجر عظیم.

ص:196

و روی أیضا عن المداینی قال خرج الحسن و الحین علیهما السّلام،و عبد اللّه بن جعفر حجّاجا ففاتهم اثقالهم؛فجاعوا و عطشوا فموا بعجوز،فقالوا هل من شراب؟قالت نعم؛ فأناخوا و لیس لها إلا شویهه فی کسر الخیمه؛فقالت إحلبوها و امتذقوا لبنها،ففعلوا ذلک و قالوا لها هل من طعام؟قالت لا إلا هذه الشاه فلیذبحها أحدکم حتی أهییء لکم شیئا تأکلون فذبوحها فهیأت لهم طعاما فأکلوه؛فلما ارتحلوا قالوا نحننفر من قریش نرید هذا الوجه،فإذا رجعنا سالمین فألّمی بنا فإنّا صانعون إلیک خیرا ثمّ ارتحلوا فأقبل زوجها فغضب علی صنعها،ثمّ بعد مده ألجأتهم الحاجه إلی دخول المدینه،فجعلا یبیعان البعر و یعیشان منه فمرت العجوز فی بعض سکک المدینه فإذا الحسن علیه السّلام علی باب داره جالس،فعرف العجوز و هی له منکره ،فبعث له غلامها فردها،فقال یا أمه اللّه تعرفینی؟قالت لا،قال انا ضیفک یوم کذا،فقالت العجوز بأبی أنت و أمی فأمر الحسن علیه السّلام فاشتری لها من شاه الصدقه ألف شاه،و أمر لها بألف دینار و بعث معها غلامه إلی أخیه الحسین علیه السّلام،فقال بکم وصلک أخی الحسن؟ فقالت بألف شاه و ألف دینار فامر لها بمثل ذلک؛ثمّ بعث بها مع غلامه إلی عبد اللّه بن جعفر، فقال بکم وصلک الحسن و الحسین علیهما السّلام؟فقالت بألفی دینار و ألفی شاه فامر لها عبد اللّه بألفی شاه و الفی دینار،و قال لوبد أبی لأتعیتهما فرجعت العجوز إلی زوجها بذلک و فی بعض کتب العربیه انّ شاعرا أتی معن بن زایده و هو فی قصر إمارته فلم یجد إلیه سبیلا،فرأی نهرا یجری إلی داخل القصر؛فکتب هذا البیت بقرطاسه و وضعها علی خشبه و سیّرها الماء حتی ادخلها القصر؛فاتفق أن معنا کان جالسا علی شاطیء النهر فرأی الخشبه و علیها القرطاسه،فأخذها و قرأ ما فیها و هو:

أیا جود معن ناج معنا بحاجتی فلیس إلی معن سواک شفیع

فخرج من قصره و استدعاه فأتی به فقال أنت الذی کتبت هذا الشعر؟فقال نعم،فأمر له بمائه ألف درهم؛فأخذها و مضی إلی الخان،فلمّا کان الیوم الثانی طلبه و اخرج القرطاسه و قرأ ذلک الشعر و أمر له بمائه ألف درهم،و بقی علی هذا الحال خمسه أیّام،ثمّ أن ذلک الشاعر خاف من ندامته علی الدراهم فأخذها و مضی بها إلی البلد فطلبه الیوم السادس،فقیل له إنّه سافر فقال و اللّه إنّ طالع خزانتی أقوی من طالعه فو اللّه لو بقی فی البلد لأعطیته کل درهم و دینار فی خزانتی؛فانظر إلی هذه السخاوه الجیده.

الأمر الثالث فی السؤال أنّه لا ینفک عن إیذاء المسئول غالبا؛لأنّه ربّما لا تسمح له نفسه بالبذل عن طیبه قلب فإن بذل حیاء من السائل و ریاء فلعله یکون حراما علی الآخذ،و إن منع ربما استحی من المنع إذ یری نفسه فی صوره البخلاء،ففی البذل نقصان ما له و فی المنع نقصان

ص:197

جاهه و کلاهما مؤذییان و السائل هو السبب فی الأیذاء و الأیذاء حرام إلا لضروره،و قد اتضح بهذه الأمور الثلاثه معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسأله النّاس من الفواحش مأحلّ من الفواحش غیرها فسمّاها فاحشه،و لا شک أنّما الفاحشه تباح عند الضروره فقط.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من سال عن غنی فإنّما یستکثر من جمر جهنّم،و من سأل و له ما یعینه جاء یوم القیامه و وجهه عظم یتقعقع لیس علیه لحم،و ما أحسن قول بعض العارفین بأنّ الفقیر إذا أخذ مع علمه بأن باعث المعطی هو الحیاء منه أو من الحاضرین و لولاه لما ابتدأه به یکون ذلک الأخذ حراما بلا خلاف فیه بین الأمه و حکمه حکم الآخذ من غیره بالضرب إذ لا فرق بین أن یضرب جلده بسیاط الخشب أو یضرب باطن قلبه بسوط الحیاء و خوف الملام، و ضرب الباطن أشد نکایه فی قلوب العقلاء؛و لا یجوز ان یقال هو فی الظاهر رضی به و مدار الأحکام الشرعیه علی الظواهر،لأن الفرق بین الصورتین ظاهر لا یخفی،نعم الإطلاع علی البواطن عسر جدا لأن السائل ربما ظن أن المعطی راض و هو غیر راض،و من جهه هذا ترک المتقون السؤال رأسا؛و لکن قرائن الاحوال ربما أطلعت السائل علی بواطن بعض النّاس دون البعض،فإذا احتاج إلی السؤال فلا یسأل إلا من قامت له القرینه علی حسن باطنه و إنّ عطاءه خال من الأمور،اما إذا علم السائل أو الوالی بأن المعطی إنّما اعطاه لفقره او لإضطراره الشدید کأن لا یجد طعام لیله أو أکثر أو أقل و کان عنده أزید مما ظنّ به المعطی و اعطاه لتلک الحاله فقد جزم أهل التحقیق بأنّ ذلک الطعام أو المال حرام علی السائل و یجب علیها و علی الوالی أن یرجعه إلی أهله،فإن لم یعرفوه تصدق لهم به علی المساکین او صرفه فی وجه من وجوه مصالح المسلمین،و ینزل أخذ السائل مع إظهار الحاجه کاذبا کأخذ العلوی بقوله إنی علوی و هو کاذب؛ فإنّه لا یملک ما یاخذ،و کأخذ الصوفی و الصالح الذی یعطی لصلاحه و هو فی الباطن یقترف معصیه لو عرفها المعطی ما اعطاه.

و اما الشیء الذی یطلبه السائل فهو دائر بین أحوال أربعه أما أن یکون مضطرا إلیه أو محتاجا إلیه حاجه شدیده أو خفیفه او لا حاجه به إلیه،أما المضطر إلیه کسؤال الجائع عند الخوف علی نفسه فهو واجب إلا أن یکون قادرا علی الکسب و هو غیر مشغول بتحصیل العلم بحیث یستغرق وقته فیه،و أما الذی لا حاجه به إلی السؤال فسؤاله حرام قطعا،و أمّا شده الإحتیاج کمن له جبه و لا قمیص له تحتها فی الشتاء و هو یتأذی بالبرد لکن لا یبلغ تأذیه الضرر فهنا الأولی ترک السؤال،و إذا سأل هذا ینبغی له الصدق فی سؤاله کأن یقول لیس تحت جبتّی قمیص و البرد یؤذینی و انا أطیقه و لکن یشق علیّ و أما الحاجه الخفیفه فمثل سؤاله قمیصا یلبسه فوق ثیابه عند خروجه لیستر الخروق من ثیابه عن أعین الناس،و من یسأل إلإدام و هو قادر علی

ص:198

الخبز،أو أن یسأل کراء الفرس فی الطریق و هو قادر علی کراء الحمار فقد قیل إن کان فیه تلبیس حال بإظهار حاجه غیر هذه فهو حرام،و إن لم یکن و کان فیه شیء من المحذورات الثلاثه من الشکوی أو الذل أو إیذاء المسئول فهو حرام؛لأنّ مثل هذه الحاجه لا تصلح لأن یباح بها مثل هذه المحذورات،و إن لم یکن فیها شیء من ذلک فهو مباح مع الکراهه.

فإن قلت کیف یمکن إخلاء السؤال عن هذه المحذورات؟قلت ذکر له بعض أهل السلوک طریقا:و حاصله أنّ دفع الشکوی أن یظهر الشکر للّه عند السؤال و الإستغناء عن الخلق فلا یسأل سؤال محتاج و لکن یقول أنا مستغن بما أملکه و لکن نفسی تطالبنی بهذا؛فیخرج به عن حد الشکوی،و أما الخروج عن حد الذل فبأن یسأل شخصا لا ینقصه ذلک فی عینه و لا یحتقره بسبب سؤاله،و أما إیذاء المسئول فسبیل الخروج عنه هو أن لا یعین شخصا حین السؤال بل یلقی الکلام مجملا بحیث لا یقدم علی البذل إلا متبرعا بصدق الرغبه و أما إذا سأل معینا فینبغی أن لا یصرح بل یعرض تعریضا یبقی له سبیل إلی التغافل إن أراد؛فإذا لم یتغافل مع القدره علیه ذفلک دلیل علی رغبته به و ینبغی للسائل أن یسأل من لا یستحی منه لو رده أو تغافل عنه فإنّ الحیاء من السائل یؤذی.

إذا عرفت هذا فاعلم أنّه قد سبق فی الخبر تحریم السؤال عن ظهر غنی فما حد الغنی؟ و تحدیده لا یخلو من إشکال لإختلاف الأخبار،فقد ورد فی الحدیث إستغنوا بغناء اللّه تعالی، قالوا و ما هو؟قال غذاء یوم و عشاء لیله،و فی خبر آخر من سأل و له خمسون درهما أو عدلها من الذهب فقد سأل إلحافا،و فی حدیث آخر أربعون درهما،و ینبغی تنزیل هذه الأخبار علی الأحوال المختلفه.

و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا حق لإبن آدم إلا فی ثلاث:طعام یقیم به صلبه؛و ثوب یواری به عورته،و یبت یکنّه،و ما زاد فهو حساب،و ذکر هذه الأجناس الثلاثه مثالا لکثره الإحتیاج إلیها و إلا فما بمعناها حکمه حکمها أیضا.

فأما الثواب فیراعی فیه ما یلیق بذوی الدین و هو قمیص و مندیل و سراویل و مداس و الثانی مستغنی عنه؛و لیقس علی هذا أثاث البیت،و أما الطعام فی الیوم فقدره فی الشرع مد و أما المسکن فهو ما یحتاج إلیه من غیر زینه،و أما بالإضافه إلی الأوقات فما یحتاج إلیه من الطعام فی الحال مما لا شکّ فیه.

فأما السؤال لما سیأتی فالضابط فیه أنّه إذا کان عنده طعام سنه فالسؤال حرام،و أما إذا کان أقل فله حالات و درجات فی الفضل و الفضیله حتی یبلغ الأربعین یوما فإذا کان عنده طعامها فلا یسأل،و أفضل من هذا کله ترک السؤال إذا کان عنده غداء یومه و عشاءه،و فی الحدیث

ص:199

القدسی یا ابن آدم کما لا أطلب منک عمل غد فی هذا الیوم فلا تطلب أنت منّی رزق غد فی هذا الیوم،هذا محصل الکلام فی الفقر.

و أما ما یوجبه فروی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال عشرون خصله تورث الفقر،أوله القیام من الفراش للبول عریانا،و الأکل جنبا،و ترک غسل الیدین عند الأکل ؛و إهانه الکسیره من الخبز،و إحراق الفوم و البصل،و القعود علی أفنیه البیت،و کنس البیت باللیل و بالثوب،و غسل الأعضاء فی موضع الإستنجاء و مسح الأعضاء المغسوله بالمندیل و الکم، و وضع القصاع و الأوانی غیر المغسوله،و وضع أوانی الماء غیر مغطاه الرؤوس،و ترک بیوت العنکبوت فی المنزل؛و استخفاف الصلاه،و تعجیل الخروج من المسجد؛و البکور إلی التسوق؛ و تأخیر الرجوع عنه إلی العشاء،و شراء الخبز من الفقراء؛و اللعن علی الأولاد،و الکذب، و خیاطه الثوب علی البدن و إطفاء السراج بالنفس،و فی خبر آخر و البول فی الحمّام،و الأکل علی الجشاء،و التخلل بالطرفاء و النوم بین العشائین،و النوم قبل طلوع الشمس،ورد السائل الذکر باللیل،و التمشط من قیام،و الیمین الفاجره،و قطیعه الرحم و أما الزهد فهو إنصراف الرغبه عن الشیء إلی ما هو خیر منه فإذا یستدعی حال الزهد مرغوبا عنه و مرغوبا فیه و شرط المرغوب عنه أن یکون مرغوبا فیه بوجه من الوجوه؛و بالجمله فلا یتصور الزهد إلا بالعدول غیر المحبوب إلی الاحب و الذی یرغب عن کل ما سوی اللّه تعالی حتی الفرادیس فلا یحب إلا اللّه فهذا هو الزهد المطلق و أما الذی رغب عن الدنیا و لکن طمع فی حور العین و قصورها فهذا أیضا زاهد و لکنه دون الأوّل.

و أما الذی یترک من حظوظ الدنیا البعض دون البعض کالذی یترک التوسع فی الأکل و لا یترک التجمّل فی الزینه فلا یستحق إسم الزهد مطلقا و إن کان زهدا صحیحا کما أنّ التوبه عن بعض المعاصی صحیحه دون البعض الآخر علی ما تقدم،فإذن الزهد المبحوث عنه هو الرغبه عن الدنیا عدولا إلی الآخره أو عن غیر اللّه تعالی إلیه تعالی،و إشترط بعضهم فی المرغوب عنه ان یکون مقدورا علیه فإن ترک ما لا یقدر علیه محال؛و قد یقوی الیقین فی تلک النشأه حتی یبیع الرجل نفسه کما قال اللّه تعالی إنّ اللّه اشتری من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بأنّ لهم الجنّه؛ثمّ بین أنّ صفقتهم رابحه فقال فاستبشروا ببیعکم الذی بایعتم به.

و قد ورد فی الأخبار أنّ علیا علیه السّلام باع نفسه علی اللّه تعالی،و قد اشترط اللّه علیه وقت الشراء الصبر علی ما أصابه بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الظالمین،وز إلی ما ذکرنا من أنّه یشترط فی الزهد الرغبه عن محبوب إلی أحب منه الإشاره بما روی أنّ رجلا قال فی دعاءه اللهم ارنی الدنیا کما تراها،فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تقل هکذا و لکن قل اللهم

ص:200

أرنی الدنیا کما أریتها الصالحین من عبادک،و ذلک أنّ اللّه تعالی یراها حقیره کما هی،و امأ العبد فیراها حقیره فی حق نفسه بالإضافه إلی ما هو خیر له؛و هذا هو الزهد فلا بد فی الثواب من أن تکون محبوبه له فی نفسها حتی یترکها إلی غیرها؛و لیس من الزهد ترک المال و بذله لی سبیل السخاء و الفتوّه و علی سبیل استماله القلوب و إن کان کل ذلک من محاسن العادات و لا مدخل له فی العبادات،و إنّما الزهد ان تترک الدنیا لعلمک بحقارتها بالإضافه إلی نفاسه الآخره،أما کل نوع من الترک فإنّه یتصور ممن لا یؤمن بالآخره.

و أما الاخبار الوارده فی فضیله الزهد فکثیره جدا،ففی الروایه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من أصبح و همّه الدنیا شتت اللّه علیه امره و فرّق علیه ضیعته،و جعل فقره بین عینیه و لم یأته من الدنیا إلا ما کتب اللّه له،و من اصبح و همّه الآخره جمع اللّه همّه و حفظ علیه ضیعته، و جعل غناه فی قلبه و اتته الدنیا و هی راغمه،و قال إبراهیم بن أدهم لشقیق بن إبراهیم حین قدم علیه من خراسان کیف ترکت الفقراء من أصحابک؟قال ترکتهم إن أعطوا شکروا و إذا منعوا صبروا؛و ظنّ أنّه لمّا وصفهم بترک السؤال فقد أثنی علیهم غایه الثناء،فقال إبراهیم هکذا ترکت کلاب بلخ عندنا؛فقال شقیق فکیف الفقراء عندک یا ابا إسحاق؟فقال الفقراء عندنا إن منعوا شکروا و إذا أعطوا أثروا،فقبّل رأسه فقال صدقت یا أستاذ و أمّا تفاصیل الزهد و درجاته بالإضافه ألی نفسه فثلاث:الأولی ان یزهد فی الدنیا و هو لها مشته و قلبه إلیها مایل و لکنّه یجاهد نفسه و یکفذها؛و هذا یسمی المتزهد و هو مبدأ الزهد،و هذه هی الدرجه السفلی و صاحبها علی خطر،فإنّه ربما تغلبه نفسه علی العود إلی الدنیا.

الثانیه الذی یترک الدنیا طوعا لإستحقاره إیاها بالإضافه إلی ما طمع فیه کالذی یترک درهما لأجل درهمین فإنّه لا یشق علیه ذلک،و هذا الزاهد یلتفت إلی زهده و یظن أنّه ترک شیئا له قدر إلی ما هو أعظم قدرا منه؛و ربّما أعجب بنفسه و زهده.

و الثالثه و هی العلیا التی یزهد طوعا و یزهد فی زهده و لا یری أنّه ترک شیئا إذا عرف أنذ الدنیا لا شیء،فیکون عند نفسه کمن ترک خزفه و اخذ جوهره فإنّه لا یری أنّ هذا معاوضه و أنّه ترک شیئا بالإضافه إلی اللّه تعالی و إلی نعیم الآخره؛قیل و مثل من ترک الدنیا للآخره عند أرباب القلوب و أهل المعرفه مثل من أراد الدخول علی السلطان فمنعه کلبه عن الدخول،فرمی إلیه لقمه خبز فشغله بها فدخل علی السلطان و نال علی أعلی درجات القرب منه أ فتراه یقدر أن یمنّ علی الملک بأنّی أعطیت کلبک لقمه خبز حتی أنّک بلّغتنی هذه الدرجه،فالشیطان کلب علی باب اللّه تعالی یمنع النّاس من الدخول مع أنّ الباب مفتوح و الحجاب مرفوع،و الدنیا کلقمه خبز بل

ص:201

أقل بالنسبه إلیّ ما أعد اللّه تعالی للزاهدین فی دار النعیم؛فکل واحده من هذه الدرجات لها درجات؛و أمّا إنقسامه بالإضافه إلی المرغوب فیه فثلاث درجات أیضا.

الأولی أن یکون المرغوب فیه النجاه من النّار و من سایر الآلام کأن یسمع أنّ فی جهنّم عقارب کالبغال المعلّفه و إنّ فیها حیّات لو نفخت منها حیّه فی الدنیا لا ذابت الجبال و الأحجار و لما بقی علی وجه الأرض رطب و لا یابس إلا احترق،و إنّ الرجل لیوقف فی الحساب حتی و لو وردت مائه بعیر عطاشی علی عرقه لصدرن رواء؛فهذا زهد الخائفین و سمّی الصادق علیه السّلام عباده هؤلاء بأنها عباده العبید و هو الخوف من عقاب المولی و هذه هی الدرجه السفلی

الثانیه ان یزهد رغبه فی ثواب اللّه تعالی و اللذات الموعوده فی الجنه فهذا زهد الراجین ؛و سمی مولانا الصادق علیه السّلام عباداتهم بأنها عاده التجار؛فهؤلاء لا خطوا مع الخلوص من العذاب نیل الثواب.

الثالثه و هی العلیا ان لا یکون له رغبه الا فی اللّه تعالی و فی رضائه و لقاءه،و هذا هو التوحید الحقیقی الذی أشار إلیه مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله ما عبدتک خوفا من نارک، و لا طمع فی جنّتک و لکن وجدتک أهلا للعباده فعبدبتک،و هذه الدرجه لا یمکننا نیلها و لو قلبا بألسنتنا أنّ هذه الدرجه هی مقصودنا،لکذّبنا الوجدان،فلسان الحال یکّذب لسان المقال، و إلی هذه الدرجات الإیماء بقوله تعالی قل للذی کفروا ستغلبون و تحشرون إلی جهنّم و بئس المهاد ،ثمّ قال فی ذلک السیاق الذین اتقوا عند ربهم جنّات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها و أزواج مطهره و رضوان من اللّه،و فی موضع آخر یوم ینفع الصادقین صدقهم لهم جنّات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها أبدا رضی اللّه عنهم و رضوا عنه ذلک الفوز العظیم؛و الإشاره إلی القریب و فی آیه أخری بعد أن ذکر ما هیأ لهم من مراتب النعیم:و رضوان من اللّه أکبر؛و ذلک لعلمه سبحانه بأختلاف مطالب خلائقه و تشتت طبائعهم.

و روی أنّ عیسی علیه السّلام جلس فی ظلّ حایط إنسان فأقامه صاحب الحائط،فقال ما أقمتنی أنت إنّما أقامنی الذی لم یرض لی أن أتنعم فی ظل الحائط.

فإن قلت ذکرت أنّ الزهد ترک ما سوی اللّه تعالی فکیف یتصور ذلک مع الاکل و الشرب و اللبس و مخالطه الناس فإنّ هذا إشتغال بما سوی اللّه؟قلت معنی الإنصراف عن الدنیا و هو الإقبال بالقلب علی اللّه تعالی و لا یتصور ذلک إلا بضروریات الحیاه؛فإذا کان المقصود بتلک الأمور التوصل إلی جناب الحق تعالی کان الإشتغال بها مثل إشتغال الحاج بإصلاح أحوال ناقته و علفها فی طریق الحج،فإنّ الغرض منه التوصل إلی مکّه فهذا مما لا ینافی الزهد و ضروریات الإنسان فی حیاته کثیره؛فمنها المطعم و ذلک لأنّ الإنسان لا بدّ له من طعام حلال یقیم به صلبه،

ص:202

و للإنسان فی هذا أحوال:الأولی و هو الأعلی(اعلاها)ان یقتصر علی قدر دفع الجوع عند شدّه الجوع و دفع المرض فإذا استقلّ بما تناوله لم یدّخر من غذائه لعشائه،الثانیه أ،یدّخر لشهر أو لأربعین یوما،الثالثه أن یدّخر لسنه فقط؛و هذه رتبه ضعفاء الزهّاد و من ادّخر لأکثر من ذلک لا یسمّونه زاهدا.

و عن واحده من زوجات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت کانت تأتی أربعون لیله و ما یوقد فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مصباح و لا نار،قیل لها فبم کنتم تعیشون؟ قالت بالأسودین التمر و الماء،و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرکب الحمار و یلبس الصوف؛و ینتعل المخصوف و یلعق اصابعه و یأکل علی الأرض،و یقول إنّما أنا عبد آکل کما یأکل العبید،و قال عیسی علیه السّلام بحق أقول أنّه من طلب الفردوس و خبز الشعیر له و النوم علی المزابل مع الکلاب کثیر،و کان یقول یا بنی إسرائیل علیکم بالماء القراح و البقل البری و خبز الشعیر،و إیّاکم و خبز البر فإنّکم لن تقوموا بشکره.

و منها الملبس و أقل درجاته ما یدفع الحر و العبد و یستر العوره و هو کساء یتغطی به و أوسطه قمیص و قلنسوه و نعلان،و أعلاه أن یکون معه مندیل و سراویل،و ما جاوز هذا من حیث المقدار فهو عنهم متجاوز حد الزهد،و شرطوا فی الزاهد أن لا یکون له ثوب یلبسه إذا غسل ثوبه بل یلزمه القعود فی البیت،و قیل لسلمان الفارسی رحمه اللّه مالک لا تلبس الجید من الثیاب ؟قال و ما العبد و الثوب الحسن فإذت أعتق فله و اللّه ثیاب لا تبلی أبدا.

و منها المسکن و له فیه ثلاث درجات أعلاها أن لا یطلب موضعا خاصا بل یقنع بزوایا المساجد؛و اوسطها أن یطلب موضعا خاصا مثل کوخ مبنی من سعف أو من خص أو ما یشبهه؛ و أدناها أن یطلب حجره مبنیه أمّا بشراء أو بأإحاره،و قد اتخذ نوح علیه السّلام بیتا من قصب فقیل له لو بنیت؟فقال هذا لمن یموت کثیر.

و منها أثاث البیت و للزهد فیه أیضا درجات و اعلاها حال عیسی علیه السّلام إذ کان لا یصحبه إلا مشط و کوز؛فرأی إنسانا یمشّط لحیته بأصابعه فرمی المشط و رأی آخر یشرب من النهر بکفیه؛فرمی الکوز؛و هذا حکم کل أثاث فإنذه إنّما یراد لمقصود فإذا استغنی عنه فهو وبال فی الدنیا و الاخره،و ما لا یستغنی عنه ینبغی أن یقتصر منه علی أقل الدرجات و هو الخزف فی کل ما یکفی فیه و لا یبالی فی ان یکون مکسور الطرف و أوسطها أن یکون له أثاث بقدر الحاجه صحیح فی نفسه و لکن یستعمل الآله الواحده فی مقاصد؛و ادناه أن یکون له بعدد کل حاجه(حاله)آله من الجنس الخسیس فإن تجاوز هذا القدر خرج عن أبواب الزهد.

ص:203

و دخل رجل علی أبی ذر فقال یا أبا ذر ما أری فی بیتک متاعا و لا غیر ذلک من الاثاث، فقال إنّ لنا بیتا نوجه صالح متاعنا إلیه،فقال إنّه لا بدّ لک من متاع ما دمت هیهنا،فقال،نّ صاحب المنزل لا یدعنا فیه،و فرشت عائشه للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فراشا جدیدا و قد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینام علی عباءه مثنیه فما زال یتقلّب لیلته،فلمّا اصبح قال لها أعیدی العباءه الخلقه و نحّی هذا الفراش عنی قد أسهرنی اللیله.

و منها المنکح و کان أزهد الناس النبی و الأئمّه علیهم السّلام و قد نکحوا النساء،لکن الحق أنّهم کانوا عالمین بعدم شغل النساء لهم عن اللّه سبحانه،و الأولی فی الزهد الأقتصار علی واحده طلبا للنسل و حرصا علی سنته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما ورد فیه من الثواب، و بالجمله فما یحتاج إلیه الأنسان فی حفظ الحیاه مما لا ینافی الزهد بل یؤکده و یحققه،روی أنّ الخلیل أصابته حاجه فذهب إلی صدیق له یستقرضه شیئا فلم یقرضه فأوحی اللّه تعالی إلیه لو سألت خلیلک لأعطاک،فقال یا رب عرفت مقتک للدنیا فخفت أن أسألک منها شیئا؛فأوحی اللّه تعالی لیس الحاجه من الدنیا.

و روی الکلینی طاب ثراه انّ رجلا سأل عن علی بن الحسین علیه السّلام عن الزهد فقال عشره أشیاء فأعلی درجه الزهد أدنی درجه الورع،و أعلی درجه الورع أدنی درجه الیقین ،و اعلی درجه الیقین أدنی درجه الرضا،ألا و إنّ الزهد فی آیه من کتاب اللّه:لکیلا تأسیوا علی ما فاتکم و لا تفرحوا بما آتاکم؛هذا مجمل الکلام فی الزهد.

و أمّا التوکل فهو مقام عظیم و مسلک من مسالک الموقنین،و قد صرّحت به الأخبار النبویّه و الآیات القرآنیه،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو أنّکم تتوکلون علی اللّه حق توکله لرزقتم کما ترزق الطیر،تغدو خماصا و تروح بطانا،و اما الخلیل علیه السّلام فروی أنّ جبرئیل علیه السّلام جاء إلیه و قد رمی إلی النّار من المنجنیق فقال له الک حاجه؟فقال إمّا إلیک فلا قال له اسأل ربّک حتی ینجیک من نار نمرود،قال یکفی علمه بحالی عن سؤالی،فرجع جبرئیل فقال تعالی للنار کونی بردا و سلاما علی إبراهیم،و هذا کان فائده توکله علی مولاه.

و اعلم أنّه او ادعی رجل دعوی لبّسها علی رجل آخر و أراد الرجل المدعی علیه أن یوکل وکیلا فی رفع تلبیس دعوی ذلک الرجل الآخر لعلمه أو ظنّه بأنه هو لا یقدر علی جواب تلک الدعوی الملبسه فهو یقصد أن یکون فی الوکیل نهایه الهدایه و القوّه و الفصاحه و الشفقه،أما الهدایه فلیعرف بها مواقع التلبیس،و أما القوّه فلیستجری علی التصریح بالحق و لا یاهن و لا یجبن ،و أمّا الفصاحه و هی قدره اللسان فلیکون بها قادرا علی حلّ عقده التلبیس،و أمّا غایه الشفقه فلیکون بها باذلا کل مجهوده فی حقّه؛فإن کان شاکا فی هذه الأربعه أو فی واحد أو جوّز أن یکون

ص:204

خصمه أکمل فی هذه الأربعه من الوکیل،لم تطمئن نفسه إلی وکیله؛و تتفاوت أحواله فی شدّه الثقه و الطمأنینه بحسب تفاوت قوّه إعتقاده لهذه الخصال فی وکیله،و إذا وقع فی یده مثل هذا الوکیل إعتمد علیه و فوّض کشف ذلک التلبیس إلیه،فإذا کان حاله هذا فی حال رجل مثله ربما یظن فیه مثل هذه الامور و کان الواقع خلافها فکیف لا یوکل من یعلم أنّه قد بلغ من هذه الخصال الأربع غایتها و هو جناب الحق سبحانه،فیجعله وکیله فیما یعتریه من تلبیسات الشیطان و من ألاسباب التی یحتاج إلیها فی عالم حیاته فی کلّ أوان،و لیفهم معنی قوله لا حول و لا قوه إلا باللّه فإذا تفهم هذا المعنی قوی باعث توکله علی اللّه تعالی فی جمیع الأمور،و هذا الیقین حاصل لأکث النّاس؛نعم قد یضعف الیقین بانضمام الأوهام إلیه فغنّ القلب قد ینزعج بتبعیه الوهم، فإنّ العاقل لو کلّف المنام مع المیت فی بیت واحد لربّما جبن قلبه و خاف منه مع علمه بإنّه جماد و أنّه لا فرق بینه و بین الأحجار الموضوعه فی البیت،و إذا عرفت هذا فاعلم أنّ لتلک الحاله ثلاث درجات الأولی ما ذکرناه،و هو أن یکون حاله فی الثقه علی اللّه و الإعتماد علی کفالته کحاله فی الثقه بالوکیل.

الثانیه و هی أقوی أن یکون حاله مع اللّه کحال الطفل مع أمّه فإنّه لا یعرف غیرها و لا یفزع إلی أحد سواها،و إذا رآها تعلق بذیلها و إن نابه أمر فی غیبتها کان أول سابق إلی لسانه؛فهو قد وثق بشفقتها ثقه لیست خالیه عن نوع إدراک بالتمییز الذی له،و یظنّ أنّه طبع من حیث أنّ الصبی لو طولب بتفصیل هذه الخصال لم یقدر علی تلفیق لفظه و لا علی إحضاره مفصلا و لکن کل ذلک وراء الإدراک و الفرق بین هذه الدرجه و ما قبلها أنّ هذا متوکل و قد فنی فی توکله عن توکله إذ لیس قلبه یلتفت إلی التوکل و حقیقته بل إلی الوکیل،و أما الأول فمتوکل بالتکلف و الکسب و لیس فانیا عن توکله بل له إلتفات إلیه و ذلک شغل صارف عن ملاحظه المتوکل علیه وحده.

الثالثه و هی القصوی و یأن یری نفسه بین یدی اللّه تعالی کالمیت بین یدی المغسّل فإنّه یقلبه کیف شاء و الإختیار إنّما هو إلیه لا غیر و هذا یفارق الصبی فإنّ الصبی یفزع إلی أمّه و یصیح إلیها بل هذا مثاله مثال من علم أنّه إن ترک الأم فهی لن تترکه و تبتدر بجمیع أنواع المنافع،و هذا المقام فی التوکل یثمر ترک الدعاء إعتمادا علی کرمه و عنایته کما نقلنا عن الخلیل علیه السّلام و صاحب هذه الرتبه لا یبقی له تدبیر فی أموره بل اللّه تعالی هو المدبّر لأموره کما قاله أرباب السلوک.

و أما صاحب الدرجه الثانیه فینبغی له تدبیر ما أمره به الوکیل و إن کان قد ترک تدبیر ما أمره به غیره،و من هنا قال الصادق علیه السّلام التوکل هو أن تعقل بعیرک و تتوکّل علی اللّه

ص:205

تعالی فی حفظه،و أمّا صاحب الدرجه الأولی و هو لا یزال فی التدبیر من الوکیل و غیره،فظهر بهذا أنّ التوکل لا ینافیه الأعمال بل ربّما یحققه،نعم إذا سعی الإنسان فی مجاهدات نفسه حتی بلغ الدرجه الثالثه کان غیر محتاج إلی التبیر و الأعمال و لکنّه هنا قد عمل أشقّ الأعمال و دبّر فوق کل تدبیر و هو المجاهده مع النفس حتی وطّنها علی تلک الدرجه،فهذا غیر مناف لما أمر اللّه سبحانه به من السعی لطلب الأرزاق،فإنّ مثل هذا السعی أشدّ من رکوب البحار و قطع القفار کما لا یخفی علی من له أدنی إنصاف،و أمّا أعمال المتوکلین فاعلم أن الأسباب التی بها تجلب المنافع ثلاث درجات أیضا مقطوع به و مظنونا ظنّا یوثق به و موهوم و همّا لا تثق به النفس.

الدرجه الأولی المقطوع بها و ذلک مثل الأسباب التی إرتبطت المسببات بها بتقدیر اللّه و مشیئته إرتباطا مطردا لا یختلف،کما إذا کان الطعام موضوعا بین یدیک و أنت جائع محتاج و لکنّک لست تمد یدک إلیه و تقول أنا متوکل و شرط التوکل عدم السعی و مد الید إلی الطعام سعی و حرکه،کذلک مضغه بالأسنان فهذا سفه و جنون و لیس من التوکل فی شیء بل التوکل فی هذه الصوره هو أن تمدّ یدک و تاکل و یکون توکلک هذا علی فضله سبحانه حتی لا تجفّ یدک فی الحال، و لا تفلج و لیصیبک ما یفزعک فی حال الأکل.

الدرجه الثانیه الأسباب التی لیست متعینه لکنّ الغالب أنّ المسببات لا تحصل بدونها کالذی یفارق الأمصار و القوافل و یسافر بالبوادی التی لا یطرقها الناس إلا نادرا و یکون سفره من غیر إستصحاب زاد فهذا لیس شرطا فی التوکل بل استصحاب الزاد فی البوادی سنّه الولین؛و من هذا کان الخواص إذا سافروا فی القفار لا تفارقهم الإبره و المقراض و الحبل و الرکوه،و ذلک لأنّ الأغلب فی البوادی أنّها خالیه من هذه الأربعه التی یحتاج إلیها المسافر،و لو انحاز رجل إلی شعب من شعاب الجبل خال من الماء و الکلأ و الساکن و جلس متوکلا فهو آثم؛کما روی أنّ زاهدا من الزهّاد فارق الأمصار و اقام فی سفح جبل سبعا؛و قال لا أسأل أحدا شیئا حتی یأتینی ربی برزقی؛فقعد سبعا فکاد یموت و لم یأته شیء،فقال یا رب إن أحییتنی فأتنی برزقی الذی قسمت لی و إلا فاقبضنی إلیک،فأوحی اللّه تعالی إلیه و عزتی لا أرزقنّک حتی تدخل الأمصار و تعقج بین النّاس فدخل المصر و أقام فجاءه هذا بطعام و هذا بشراب فأکل و شرب فأوجس فی نفسه من ذلک،فأوحی اللّه تعالی إلیه أردت أن تذهب حکمتی بزهدک فی الدنیا؛أما علمت أن رزق عبدی بأیدی عبادی أحب إلی من بید قدرتی،فإذن ترک الأسباب مراغم للحکمه لکن الإعتماد علی اللّه سبحانه

کما روی أن عیسی علیه السّلام قال انظروا إلی الطیر لا تزرع و لا تحصد و لا تدخر و اللّه تعالی یرزقها یوما بیوم فإن قلتم نحن أکبر بطونا فانظروا إلی الأنعام کیف قیض اللّه لها هذا الخلق

ص:206

الدرجه الثالثه ملابسه الأسباب التی یتوهم إفضاؤها إلی المسببات من غیر ثقه ظاهره کالذی یستقصی فی التدبیرات الدقیقه فی تفصیل الأکتساب و وجوهه و ذلک یخرج عن درجات التوکل کلها کما هو الغالب علی النّاس؛فإذا ظهر أنّ الأسباب منقسمه إلی ما یخرج التعلق بها عن التوکل و إلی ما لا یخرج و إن الذی لا یخرج ینقسم إلی مقطوع به و إلی مظنون و المتوکلون فی ملابسه هذه الاسباب علی ثلاث مقامات؛الاول مقام الخواص و قد مثّله اهل السلوک بالذی یدور فی البوادی بغیر زاد ثقه بفضل اللّه تعالی علیه فی تیسیر ما یمسک حیاته و لو کان من بقول الارض و حشیشها،المقام الثانی ان یقعد فی بیته او فی مسجد و لکنه فی القری و الامصار فهذا أضعف من الاول و لکنه ایضا متوکّل لأنه تارک للکسب و الأسباب الظاهره معتمد علی فضل اللّه تعالی فی تدبیر أموره.

المقام الثالث أن یخرج و یکتسب إکتسابا رفیقا جمیلا و هذا المقام هو الممدوح الوارد فی الشریعه الذی أراده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله إلا أن الروح الأمین نفث فی روعی أنه لن تموت نفس حتی تستکمل رزقها فاتقوا اللّه و أجملوا فی الطلب و لا یحملنّکم استبطاء شیء من الرزق علی أن تطلبوه من الحرام فإنّ اله سبحانه قسّم الأرزاق بین عباده حلالا و لم یقسّمها حراما،نعم من ترک الکسب إذا کان مستغرقا وقته فی العلم أو العباده کان له وجه فی الجمله، مع إنّ الوارده عن الأئمه الطاهرین علیهم السّلام أنّ التکسب للعیال و الأخوان أفضل من العباده،نعم لا یکون إعتماده علی الکسب و علی آلاته بل علی ذلک الکفیل.

روی أنّ العبد لیهم من اللیل بأمر من أمور التجاره مما لو فعله لکان فیه هلاکه فینظر اله إلیه من فوق عرشه فیصرفه عنه،فیصبح کئیبا حزینا یتظنن بجاره و ابن عمّه من شیّعنی من دهانی و ما هو إلا رحمه اللّه تعالی بها؛و هذا مجمل الکلام فی هذا المقام و اللّه المستعان

خاتمه هذا البحث فی الرزق،إعلم أن الذی إتفق علیه أصحابنا رضوان اللّه علیهن و المعتزله أنّ الرزق هو ما صحّ إنتفاع الحیوان به بالتغذی أو غیره؛فلیس لأحد منعه فالحرام علی هذا لیس برزق؛و عند الاشاعره کلما إنتفع به حی سواء کان بالتغذی أو بغیره مباحا کان أو حراما و قال الأشاعره فی الإستدلال لو لم یکن الحرام رزقا لم لم یکن المغتذی به طول عمره مرزوقا، و لیس کذلک لقوله تعالی،و ما من دابّه فی الأرض إلا علی اللّه رزقها.

و الجواب عن هذا ظاهر و هو أن المغتذی فی الدنیا لا یجوز أن یکون مغتذیا بالحرام طول عمره،و ذلک أن أیام الرضاع اللبن لیس بحرام علیه و فی کل أوقاته التنفس فی الهوی لیس بمحرّم علیه أیضا مع أنّ الرزق علی قسمین:منه ما کان غذاء للابدان و منه و هو الأکمل الأعظم ما کان غذاء للأرواح کالعلوم و الکمالات و هذا هو الغذاء الباقی بعد فناء الابدان و غذائها،و بسببه

ص:207

حرم الإعلام من کثره الغذاء الأبدانی لوجود الأرواح عندهم،و علی هذا فالعلماء مرزوقون الرزق الأکمل؛و حینئذ فقوله:

کم عالم عالم أعیت مذاهبه و جاهل جاهل تلقلاه مرزوقا

هذا الذی ترک الأوهام حائره و صیّر العالم النحریر زندیقا

مما لا ینبغی و ذلک لأنّ العالم اکثر رزقا من الجاهل و إن کان له ملک کسری أو قیصر، و من کان له حظ من الإنصاف و کان له نوع اطلاع علی بعض العلوم یعلم أنّه لو أتی إلیه جاهل سیّما الأحمق و کان عنده من المال ما لا یحصی،و قال أرید أن اعاوضک هذا المال الوافر بهذا العالم القلیل الذی تعرفه لم یقبل ذلک العالم بل یرجع علیه ماله و ذلک لأنّ الأموال لذّات خیالیه و ما یصل إلی مالکها منها إلا تعب الأرواح و الأبدان و العلم لذّه حقیقیه لا یزال یصعد بصاحبه حتی یرقیه فوق مراتب الملوک و السلاطین،و هل رأیت عالما عزل عن سریر علمه؟و کم رأیت سلطانا عزل عن سریر ملکه و تاجر أغرق ماله أو سرق فبقی یتکفف الناس

و نظیر هذا ما روی من أن رجلا من فقراء الشیعه أتی إلی الأمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام فشکی إلیه الفقر،فقال له علیه السّلام انت من شیعتنا تدعی الفقر شیعتنا کلهم أغنیاء،ثمّ قال له یا فلان أنت(إنّ)لک تجاره قد أغنتک؛فقال و ما هی؟قال لو أنّ رجلا غنیا قال لک أعطیک ملأ الدنیا فضه و تحول عن ولایه أهل البیت إلی ولایه غیرهم أ کنت فاعلا قال لا یا ابن رسول اللّه و لو ملأت الدنیا لی ذهبا،فقال علیه السّلام إذن لست فقیرا و أنّما الفقیر من لیس له مالک،ثمّ وصله بمال.

و روی انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوما لأصحابه من الفقیر؟قالوا الذی لا درهم له و لا دینار؛فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس هذا هو الفقیر،و إنّما الفقیر الذی یؤتی به فی عرصات القیامه ضاربا لهذا و شاتما لهذا و غاضبا من هذا؛فإن کان له شیء من الحسنات أخذت منه و دفعت ألی المضروب و المغصوب منه و المشتوم،و إن لم یکن له حسنات أخذت ذنوبهم و جعلت فی عنقه،أقول و ذلک قوله تعالی و لیحملنّ أثقالهم و أثقالا مع أثقالهم.

و لنرجع إلی ما نحن بصدده،فنقول أن خطبته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجه الوداع قد رواها العامّه و الخاصه و هی صریحه فما ذهبنا إلیه غیر قابل للتأویل،رواها شیخنا الکلینی طاب ثراه بإسناده ألی الإمام أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجه الوداع ألا أنّ الروح الأمین نفث فی روعی أنّه لا تموت نفس حتی تستکمل رزقها فاتقوا اللّه و اجملوا فی الطلب،و لا یحملنّکم استبطاء شیء من الرزق أن

ص:208

تطلبوه بشیء من معصیه اللّه،فإنّ اللّه تعالی قسّم الأرزاق بین خلقه حلالا و لم یقسمها حراما ،فمن اتقی اللّه و صبر أتاه رزقه من حله و من هتک حجاب ستر اللّه عز و جل و أخذه من غیر حاّه قص به رزق الحلال و حوسب علیه یوم القیامه،و أما ما یترآی من بعض الأخبار التی أطلق علیها لفظ الرزق علی الحرام فسبیله التأویل و ارتکاب المجاز جمعا بین الأخبار،مع أنّ اللّه سبحانه قال فی کتابه العزیز و مما رزقناهم ینفقون،فمدحهم علی هذا الإنفاق و لا مدح لمن أنفق من الحرام.

بقی الکلام فی أن الرزق هل ینقص یزید بتفاوت السعی و نقصانه ام لا؟و ظاهر الأخبار المعتبره أنّه إذا ضمّ إلیه السعی القلیل المأمور به کان غیر قابل لهما بل لا یصل إلیه إلا ما قدّر له، و فی دعاء الصحیفه و جعل لکل أرواح منهم قوتا معلوما مقسوما من رزقه لا ینقص من زاده ناقص و لا یزید من نقص منهم زاید،و فی الحدیث أنّ أرزاقکم تطلبکم کما تطلبکم آجالکم فلن تفوتوا الأرزاق کما لم تفوتوا الآجال؛نعم لو جلس الرجل فی بیته و ترک الطلب فهل یجب علی اللّه سبحانه إیصال الرزق إلیه أم لا یجب؟قال بعضهم بوجوب القدر الضروری و هو ما یمسک به الحیاه ؛و قال بعضهم لا یجب إلا لمن ألقی عنان التوکل إلیه لقوله تعالی و من یتوکل علی اللّه فهو حسبه، و الحق إنّ مثل هذه الأیصال غیر واجب علیه سبحانه،نعم ربما تفضل به و لا مانع من التفضل.

فی الحدیث أنّه لما نزل قوله تعالی و ما من دابه فی الأرض إلا علی اللّه رزقها قال أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ ربنا قد تکفل بأرزاقنا فلا نتعب فی طلبها فغلقوا علیهم الأبواب و جلسوا فی بیوتهم،فنزلت آیه السعی فی مناکب الأرض و أطرافها،ففتحوا الأبواب و سعوا فی تحصیل الأرزاق،و من هنا کان المحدّثون من أصحاب النبی و الأئمه علیهم السّلام أهل حرفه و کسب و تجاره؛نعم ذاک زمان و هذا زمان و ذلک أن العلم کان علم الکلام و الحدیث و کانت عین الحیاه موجوده عندهم یردونها فی کل أوقاتهم و لا کانوا مثلنا یحتاجون إلی الاجتهاد فی المسائل عند تعارض الأدلّه؛و لا کانوا یحتاجون إلی صرف أکثر أوقاتهم فی الفحص عن أحوال العلوم و مقدماتها من العربیه و المنطق و اللغه إلی غیر ذلک من علوم الإجتهاد الإثنی عشر علما؛و قد اشتهر أن العلم نقطه کثرها الجاهلون و قد قلنا سابقا بدله أن العلم بسیط رکّبه العالمون،فمن هذا لم یسع العلماء فی هذه الأعصار الجمع بین الکسب للمعاش و تحصیل العلوم الکثیره إلی أن یبلغوا درجه الأجتهاد فلا جرم و کلّوا أمور معاشهم إلی خالقهم و هو رازقهم و علیه فلیتوکل المتوکلون؛ و قد تتبعنا أکثر موارد الرزق و أسبابه فلم نر سببا أجلب للرزق من الصدقه،فإن الوفاء حاضر و هو عشره أو سبعون إلی سبعمائه عوض الواحد،فمن أراد تصدیق هذا فلیتصدق علی فقیر بدرهم و ینظر کیف یجازیه ربه فی ذلک الیوم أو غده مع ما یدّخر له من الأجر الجزیل و الثواب

ص:209

الجمیل،و ما أحسن قول الشاعر فی شأن أکثر أرزاق الجهّال و سموّ مکانهم؛و فقر العقلاء و اتضاعهم

الدهر کالبحر یعلو وفقه جیف و یستقر بأقصی قعره الدرر

و فی السماء نجوم لا عداد لها و لیس یکسف إلا الشمس و القمر

و هذا هو الذی جلب الدواهی إلی العقلاء و نفخ قلوبهم،و قرقر بطونهم و قال بعض مشائخنا من أهل الظرافه:

قلت لنحوی و فی بطنه قرقره ما هذه القرقره

فقال یا جاهل فی نحونا هذا تسمی الضرطه المضمره

و قال سیدنا المرتضی قدس اله روحه فی عتاب الدنیا:

عتبت علی الدنیا فقلت إلی متی أکابد ضراهمه لیس ینجلی

اکل شریف قد علی بجدوده حرام علیه الرزق غیر محلل

فقالت نعم یا ابن الحسین رمیتکم بسهم عناد حین طلقنی علی

و بالجمله شأن الدنیا و مدارها اعاننا اله و إیّاکم من خدائعها.

نور فی احوال الملوک و الولاه و کیفیه ما ینبغی لهم من السلوک فی أنفسهم و مع رعیتهم

و ما یلحق بهذا

إعلم أیدک اللّه و وفقک أن قوله تعالی تؤتی الملک من تشاء و تنزع الملک ممن تشاء و تعز من تشاء؛دلیل علی أن امور الملک مقدره فی عالم الملکوت،و ذلک أنا رأینا من أتعب نفسه و بذل ماله فی تحصیل ملک أو ولایه فلم یصل إلیها و بلغه غیره بلا تعب و بذل مال،هذا ما یقتضیه ظاهر لفظها،و أما بطن الآیه فقد ورد فی الخبر أن المراد بالملک الذی یؤتیه اللّه من یشاء هو الملک الواقعی الذی یکون اللّه تعالی به راضیا و هو ملک آل محمد علیهم السّلام و توابعهم، فهو الملک الذی آتاهم و لم یؤته غیرهم.

قال الصادق علیه السّلام و أما ملک بنی أمیه فقد غصبوه من آل محمد،و ذلک کما أن الرجل له ثوب فیأتی إلیه رجل فغصبه إیاه فاللّه تعالی لم یؤته ذلک الثوب و إنّما تعدی فی أخذه

ص:210

و غصبه،و حاصل معنی الآیه حینئذ أن إعطاء الملک بیدک فمن کان فی علمک قابلا له نوهت بإسمه فی هذا العالم و قررت أن یکون هو الملک و السلطان کأهل البیت علیهم السّلام و المجتهدین من شیعتهم بعدهم؛و من لم یکن فی علمک قابلا للملک کأعداء آل محمد و مخالفیهم نزعته عن الملک و ما أعلمت العباد إلا بعدم استحقاقه للملک؛فإن الخلیل علیه السّلام لما جعل ملکا و سلطانا و إماما لکافه الناس أراد إبقاء هذا الملک فی ذریته فقال و من ذریتی،فأجابه تعالی لا ینال عهدی الظالمین،فأسمعه فی القدیم أنّ من کان ظالما کان معزولا عن الملک و الدوله و الإلهیه، فلینظر الوالی و الملک الموالین لأهل البیت علیهم السّلام فإن کانوا من أهل الظلم و التعدی کانوا فی معزل عن أن یکونوا قد آتاهم اللّه الملک،و إن کانوا من أهل العدل و فی مقام قضاء حوائج الشیعه و التحنن علی فقرائهم فلیعلموا أنه ملک من اللّه سبحانه و دوله ساقها اللّه إلیهم فیجب علیهم القیام بشکرها و اعلم أنه ینبغی للولاه و السلاطین أن یجعلوا لهم وقتا خاصا مع ربهم یتضرعون فیه إلیه و ینزعون ثیاب الملک و یلبسون الثیاب الخشنه و یقرون له بالعبودیه لیکون کفاره ما أظهروه من الجبروت فی حضور الخلایق،و قد نقل أهل السیر و التواریخ أن عمر بن عبد العزیز کان له فی کل یوم بیت یدخله وحده و یغلق علیه بابه و یلبث فیه کثیرا ثم یخرج منه،فلما توفی و جلس فی مکانه یزید بن عبد الملک سأل خواص بن عبد العزیز عن خزانته؛فقالوا لا نعلم له خزانه و لکن له موضع کان یتفرد به وحده فلعل خزانته تکون هناک،فلما ذهبوا إلی ذلک البیت و فتحوا قفله رأوه بیتا خالیا من الفروش أرضا بیضاء و فیه مکان مفروش بالتراب فوق الأرض مقدار ما یصلی فیه الإنسان عنده ثیاب خشنه بعضها من اللیف و بعضها من الکرباس الغلیظ؛ و فوقها طوق من الحدید کان یضعه فی عنقه و یلبس تلک الثیاب و یجلس فوق ذلک التراب للبکاء و التضرع

و نقل مثل هذا و امثاله من أطوار الملک الجلیل الشاه عباس الأول أسکنه اللّه بحابیح الجنان و حکی رجل کان یخدمه لما کان ذلک الرجل صغیر السن،قال أمرنی ذات یوم بحمل الإبریق معه لیتطهر به من البول قال ذلک الولد فحملته و مشیت خلفه حتی صعد إلی سطح عال فی بیوته،فلما انتیت معه إلی أول السطح أخذ الإبریق من یدی و قال لی أجلس هنا حتی أرجع إلیک؛فأجلسنی فی مکان لا أراه فیه فغاب عنی طویلا حتی خفت علیه؛فلحقته فرأیته ساجدا و هو یبکی و خده ملصق بالأرض و قد صار تحته شبه الطین من الدموع،ثم رفع رأسه و غضب علی فاعتذرت إلیه إنی خفت علیک بطول مقامک علی السطح فصببت الماء علی یدیه و غسل وجهه، فلوی أذنی و قال لا یخرج منک شیء و إن سألک أحد من الخدام و العبید فقل کان الشاه یلوط بی.

ص:211

و قد عرفت أن العباده هی التواضع للّه سبحانه و أول من سبقهم بهذا ملک الملوک و سلطان السلاطین مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام،لقد کان له حالات مع ربه فی أوقات خاصه یجلس فیها علی التراب و یتذرع إلی اللّه تعالی.

و فی الروایه عن عروه بن الزبیر قال کنا جلوسا فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فتذاکرنا أعمال أهل بدر و بیعه الرضوان،فقال ابو الدرداء أ لا أخبرکم بأقل القوم مال و أکثرهم ورعا و أشدهم اجتهادا فی العباده؟قالوا من؟قال علی بن أبی طالب،قال رأیته فی حایط بنی النجار یدعو بدعوات،و ذکر الدعوات إلی أن قال؛ثم انغمر فی البکاء فلم أسمع له حسا و لا حرکه؛فقلت غلب علیه النوم لطول السهر و اوقظه لصلاه الفجر فأتیته فإذا هو کالخشبه الملقاه؛فحرکته فلم یتحرک؛فقلت إنا للّه و إنا إلیه راجعون مات و اللّه علی بن أبی طالب، فأتیت منزله مبادرا أنعاه إلیهم،فقالت فاطمه یا ابا الدرداء ما کان من شأنه و قصته؟فاخبرتها الخبر فقالت هی و اللّه یا أبا الدرداء الغشیه التی تأخذه من غشیه اللّه،ثم أتوه بماء فنضحوه علی وجهه فأفاق و نظر إلیّ و أنا أبکی،فقال ما بکاؤک یا أبا الدرداء؟فقلت بما أراه تنزله بنفسک فقال یا أبا الدرداء فکیف فقال یا أبا الدرداء فکیف اذا رأیتنی أدعی إلی الحساب و أیقن أهل الجرائم بالعذاب و احوشتنی ملائکه غلاظ و زبانیه فظاظ فوقفت بین یدی الملک الجبار قد أسلمنی الأحباء و رفضنی أهل الدنیا لکنت أشد رحمه لی بین یدی من رتخفی علیه خافیه،فقال أبو الدرداء فو اللّه ما رایت ذلک لأحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و لا یجوز للولاه أن یقولوا نحن ملوک و لم یطلب اله تعالی منا العباده و إنما أراد منا العداله ،فیدلهم الشیطان بغروره و یستفزهم،بل یجب أن یتصوروا بأن کلما عظمت النعمه علی العبد عظم تکلیفه بالشکر علیها،و لا شکر إلا الطاعه و العباده و الإحسان إلی العباد،و ینبغی أن یعلموا أن طاعتهم من الصلاه و الصوم و نحوها یترتب علیها من الثواب الکامل ما لا یترتب علی غیرها و ذلک لکثره المشقه علیهم فی تحملها لما تعودوا علیه من التنعم و التلذذ.

و روی أن أفضل الأعمال أحمزها،و ینبغی لکل وال من الولاه أن یمیل إلی حب العلماء و الأخیار و أن یکثر مصاحبتهم و مجالستهم و یختار له صاحبا منهم؛و یکون عالما ورعا سلیم النفس،راغبا فی قضاء حوایج المؤمنین لیجلب للوالی أسباب الثواب.

اما حب العلماء فلما روی من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کن عالما او متعلما او محبّا لأهل العلم و لا تکن الرابع فتهلک،و فی الحدیث ان من احب حجرا حشره اللّه معه و المرء مع من احب،و قال علیه السّلام ان اللّه یغفر للمؤمنین و لمحبیهم و لمحبی محبیهم،فهذا من أفضل الأعمال للولاه و غیرهم،و اما مجلستهم فلما ورد فی الخبر من ان جلوس ساعه واحده مع العالم یعدل من

ص:212

الثواب ما لا یحصی و ان النظر الی العلماء عباده،و اما اختیار صاحب منهم بتلک الأوصاف فلیکون واعظا له مذکرا له فی احوال الغفلات لکثره مشاغله فیحتاج الی الواعظ و المذکّر،و هکذا کان احوال الملوک و السلاطین فی الأعصار الماضیه.

و ینبغی ان یعظه برفق،روی ان عابدا دخل علی معاویه لیعظه،فقال یا فاسق یا کلب هکذا تظلم الناس و أطال الکلام معه،فقال له معاویه یا عابد انت افضل من موسی نبی اللّه ام هو افضل منک؟فقال بل موسی خیر منی،فقال له و أنا أشقی ام فرعون؟فقال بل فرعون،فقال انّ فرعون لما ارسل اللّه الیه واعظین و هما موسی و هارون قال لهما فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ فأمرهما اللّه سبحانه بالکلام اللّین و أنت تعظنی بهذه الخشونه،و لیکن هم المصاحب للوالی ان یقص علیه احوال الملوک و الولاه المتقدمین الذین کانوا أشد منه بأسا و أقوی مراسا فأفناهم الزمان و جار علیهم الدهر الخوان،و من اعظمهم نبی اللّه سلیمان بن داود علیه السّلام فلقد طلب من اللّه تعالی الملک بقوله رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ حتی قال نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحم اللّه اخی سلیمان ما کان ابخله.

و قال الصادق علیه السّلام لما سأل عن معنی الآیه و الحدیث،فقال اما معنی الآیه فهو ان سلیمان اراد ملکا لا ینبغی لأحد من بعده ان یقول ان ملک سلیمان قد حصّله سلیمان بالغلبه و الجنود مثل سلاطین الدنیا،فسخّر اللّه له الریح و الطیر و الوحش و میز ملکه عن ملک الملوک حتی عرف الناس ان ملک سلیمان قد أعطاه اللّه ایّاه و اما معنی الحدیث فقال علیه السّلام رحم اللّه اخی سلیمان ما کان ابخله بعرضه،او رحم اخی سلیمان ماکا ابخله لو کان معنی الآیه ما ذهب الیه عوام الناس من الأخذ بظاهرها،و قد منح اللّه سبحانه سلیمان علیه السّلام ملکا عظیما حیث سخر لهی ما فی الکونین فأمر سلیمان علیه السّلام الجن فنسجوا له بساطا من الأبریسم و الذهب، و کان یجلس علیه مع خاصته،و کان فی مجلسه علی البساط ستمائه ألف کرسی،و لسلیمان علیه السّلام سریر مرصع فی وسط الکراسی یجلس علیها العلماء و الأنبیاء،و سخر له ریح الصبا غدوها شهر و رواحها شهر،و کان یسیر فی اول النهار من مکه و یتغذی فی الکوفه ثم یسیر من الکوفه و یتعشی فی الشام.

و قد زاد اللّه فی ملکه بانّه ما یتکلم احد کلمه این ما کان الا ألقتها الریح الی اذنه حتی یسمعها،و مع هذا الملک کان لم یأکل ما مسّه النار بل کان یعمل من سعف (1)الخوص زنبیلا و یشتری بثمنه شعیرا فیضعه بین صخرتین حتی یصیر جریشا و یجعله فی الشمس حتی یجف فیأکله،

ص:213


1- (1) محرکه جریده النخل او ورقه.

فاذا جنّه اللیل نزع ثیاب الملک و لبس ثیابا من لیف النخل و غل یدیه الی عنقه فقام باکیا الی الصباح.

و فی الروایه عن الصادق علیه السّلام قال ان سلیمان علیه السّلام قال ذات یوم لأصحابه ان اللّه تبارک و تعالی قد وهب لی ملکا لا ینبغی لأحد من بعدی سخّر لی الریح و الأنس و الجن و الطیور و الوحوش،و علمنی منطق الطیر و أتانی من کل شیء و مع جمیع ما أوتیت الملک ماتم سروری یوما الی اللیل،و قد احببت ان ادخل قصری فی غد فأصعد الی اعلاه و أنظر الی ممالکی و لا تؤذوا لأحد علی لئلا یرد علیّ ما ینقص علیّ یومی،فقالوا نعم،فلما کان من الغد أخذ عصاه بیده و صعد الی اعلی موضع من قصره،و وقف متکیا علی عصاه ینظر الی ممالکه مسرورا بما أوتی فرحا بما أعطاه،اذ نظر شاب حسن الوجه و اللباس قد خرج علیه من بعض زوایا قصره،فلما بصر به سلیمان قال له من أدخلک الی هذا القصر و قد اردت ان اخلو فیه الیوم؟و باذن من دخلت؟قال الشاب ادخلنی هذا القصر ربه و باذنه دخلت،فقال ربه أحق منی فمن انت؟فقال انا ملک الموت قال و فیم جئت؟قال جئت اقبض روحک،قال امض لما امرت به فهذا یوم سروری و ابی اللّه عز و جل ان یکون لی سرور دون لقائه،فقبض ملک الموت روحه و هو متکیء علی عصاه،فبقی سلیمان متکیا علی عصاه و هو میت ما شاء اللّه و الناس ینظرون الیه و هم یقدّرون(یعتقدون)انّه حی فافتتنوا فیه و اختلفوا.

فمنهم من قال ان سلیمان قد بقی متکیا علی عصاه الأیام الکثیره و لم یتعب و لم ینم و لم یأکل و لم یشرب انّه لربنا الذی یجب علینا ان نعبده،و قال قوم ان سلیمان سارح،و قال المؤمنون ان سلیمان عبد اللّه و نبیه یدبر اللّه امره بما شاء،فلما اختلفوا بعث اللّه عز و جل الأرضه فدبّت فی عصا سلیمان،فلما أکلت جوفها انکسرت العصا و خر سلیمان من قصره علی وجهه،فشکرت الجن للأرضه صنیعها،فلأجل ذلک لا توجد الأرض فی مکان الا و عندها ماء و طین،و ذلک قول اللّه عز و جل فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّهُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ یعنی عصاه،فلما خر تبینت الجن ان لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین.

ثم قال الصادق علیه السّلام و اللّه ما نزلت هذه الآیه هکذا و انما نزلت فلما خر تبینت الجن ان الأنس لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین،ثم لینظر العاقل اغلی قوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم لو کانت الدنیا تسوی عند اللّه جناح بعوضه ما سقی کافرا منها شربه ماء، و الی قول جبرئیل علیه السّلام یا محمد ان اللّه یقول لک عش ما شئت فانک میت،و احبب من شئت فانک مفارقه،و اعمل ما شئت فانک مجزی به،و لما دخل یزید الرّقاشی علی عمر بن عبد العزیز قال عظنی یا یزید،قال یا امیر المؤمنین اعلم انک لست اول خلیفه تموت،فبکی عمر و قال

ص:214

زدنی یا یزید،فقال یا امیر المؤمنین لیس بینک و بین آدم الا أب میت،فبکی و قال زدنی یا یزید، فقال یا امیر المؤمنین لیس بین الجنه و النار منزل،فسقط مغشیا علیه،و لیتلوا الواعظ ان الدنیا دار من لا دار له،و مال من لا مال له،و لها یجمع من لا عقل له،و علیها یعادی من لا علم له،و علیها یحسد من لا فقه له،و من صح فیها سقم،و من سلم فیها هرم،و من افتقر فیها حزن،و من استغنی فیها فتن حلالها حساب و حرامها عقاب،من سعی الیها فاتته،و من قعد عنها اتته،لا خیرها یدوم و لا شرها یبقی.

و اعلم ان الذی اصبحت فیه من النعیم انما صار الیک بموت غیرک و هو خارج من یدک بمثل ما صار الیک و هل الدنیا الا کما قال الأول قدر یغلی و کنیف یملأ:

و لقد سألت الدار عن اخبارهم فتبسمت عجبا و لم تبدی

حتی مررت علی الکنیف فقال لی أموالهم و نوالهم عندی

و قال الرشید لأبن السماک عظنی و بیده شربه من ماء،فقال یا امیر المؤمنین لو حبست عنک هذه الشربه أ کنت تشتریها بملکک؟قال نعم،قال أ رأیت لو حبس عنک خروجها أ کنت تفتدیها بملکک؟قال نعم،قال فما(فلا)خیر فی ملک لا یسوی شربه و لا بوله.

و حکی الأصمعی ان النعمان لما بنی الخورنق و أشرف علیه یوما و قد اعجبه ملکه وسعته و نفوذ امره،فقال لأصحابه هل أوتی أحد مثل ما أوتیت؟فقال له حکیم من حکماء اصحابه هذا الذی أوتیت شیء لم یزل و لا یزول ام شیء کان لمن قبلک زال عنه و صار الیک؟قال بل شیء کان لمن قبلی و صار الی و سیزول عنی،قال فسررت بشیء تذهب عنک لذته و تبقی تبعته،قال فاین المهرب؟قال امّا تقیم و تعمل بطاعه اللّه او تلبس أمساحا و تلحق بجبل تعبد ربک فیه و تفر من الناس حتی یأتیک أجلک،قال فاذا فعلت ذلک فمالی،قال حیاه لا تموت و شباب لا یهرم،و صحه لا تسقم و ملک جدید لا یبلیه،قال فای خیر فیما یفنی اللّه لأطلبن عیشا لا یزول ابدا،فانخلع من ملکه و لبس الأمساح و سار فی الأرض و تبعه الحکیم،و جعلا یسیحان فی الأرض و یعبدان اللّه حتی ماتا.

و هذا القصر قد بناه رجل اسمه سنمار و فلما فرغ من بنائه دخله النعمان و خواصه و تعجبوا من عظم بنائه و ارتفاعه،فقال لهم ذلک البانی و أعجب من هذا انّی اریک آجره فی حائطه اذا قلعتها تهدم هذا القصر العظیم کلّه فدلّه علیها،فأمر به فرموه من أعلی القصر،و قیل انّما رماه لئلا یبنی لغیره من الملوک مثله،و قد صار جزاء سنمار مثلا بین الناس یضرب لمن یقابل الأحسان بالأسائه،و وجدت هذه الأبیات علی مدینه سیف بن ذی یزن و هو من اعظم الملوک:

ص:215

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فلم تنفعهم القلل

و استنزلوا من معالی علی(عن)معاقلهم فأسکنوا حفرا یا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من ما دفنوا این الأسرّه و التیجان و الحلل

این الوجوه التی کانت محجبه من دونها تضرب الأستار و الکلل

فأفصح القبر عنهم حیر سائلهم تلک الوجوه علیها الدود یقتلل

قد طال ما أکلوا یوما و ما شربوا فأصبحوا بعد ذاک الأکل قد أکلوا

و قد رأیت مدینه عظیمه فی فارس و هی علی جبل و لها مصعد تصعد منه الدواب و الحیوانات،و هو منه صخره واحده،و فیه درجات کثیره و فوق تلک المدینه مجلس عظیم قد کان له سقف و الآن لیس هو بمحوجود،و انّما الموجود منه اسطواناته و کل واحده منها صخره سوداء تقرب من المناره ارتفاعا،و فیها حمام من صخره واحده،و امّا طرقاتها فوضعها عجیب و هو انّ الطریق و ان طال قد صنعوه من اربعه احجار،فحجر هی أرضه و حجر فی یمینه و الأخری عن شماله،و الرابعه سقفه،و له فرج من الجانب الفوقانی للضوء،و حدثنا اهل تلک البلاد انّ تلک المدینه من بنیان الجن لسلیمان علیه السّلام و رأیت علی بعض أحجارها مکتوبا هذین الشعرین:

این الملوک التی کانت مسلطه حتی سقاها بکأس الموت ساقیها

کم من مدائن فی الآفاق قد بنیت أمست خرابا و دار الموت أهلیها

و فی الأخبار ان اسکندر علیه السّلام اجتاز یوما فی عسکره علی رجل جالس فی مقبره و بین یدیه عظام رمیمه و جماجم بالیه و هو ینظر الیها،فقال له الأسکندر ما تصنع فی هذه العظام؟ فقال ان هذه المقبره قد دفن فیها جماعه من الملوک فبعثنی اللّه سبحانه ان أعزل عظام الملوک عن عظام الفقراء فأنا انظر فی هذه الجماجم و العظام لا أعرف هذا من هذا،فمضی الأسکندر و قال و اللّه ما عنی غیری،و هذا کان السبب فی طلبه الموضع الذی مات فیه.

و فی الروایه ان داود علیه السّلام اجتاز علی غار فدخله فوجد فیه رجلا میتا عظیم الخلقه و اذا عند رأسه حجر مکتوب فیه انا دوسم الملک،ملکت ألف عام و فتحت ألف مدینه،و هزمت ألف جیش و افترعت الف بکر من بنات الملوک ثم صرت الی ما تری(رمیما کما تری)فصار التراب فراشی و الحجاره و سادتی،و الدّیدان جیرانی فمن رآنی فلا یغتر بالدنیا کما غرتنی.

و روی ان عیس علیه السّلام مرّ ذات یوم مع جماعه من اصحابه،فلما ارتفع النهار مرّوا بزرع قد امکن من الفرک،فقالوا یا نبی اللّه انا جیاع،فأوحی اللّه تعالی الیه ان ائذن لهم فی قوتهم،

ص:216

فأذن لهم فتفرّقوا فی الزرع یفرکون و یأکلون،فبینما هم کذلک اذ جاء صاحب الزّرع و هو یقول زرعی و أرضی ورثتها من آبائی فباذن من تأکلون؟قال فدعی عیسی علیه السّلام ربه،فبعث اللّه تعالی جمیع من ملک تلک الأرض من لدن آدم الی ساعته،فاذا عند کل سنبله او ما شاء اللّه رجل او امرأه ینادون زرعی و أرضی ورثته عن آبائی؟ففزع الرجل منهم و کان قد بلغه امر عیسی علیه السّلام و هو لا یعرفه،فلمّا عرفه قال معذره الیک یا رسول اللّه انّی لم اعرفک زرعی و مالی حلال لک،فبکی عیسی علیه السّلام و قال ویحک هؤلاء کلّهم قد ورثوا الأرض و عمروها ثم ارتحلوا عنها،و انت مرتحل عنها و لا حق بهم لیس لک أرض و لا مال،و فی الدّیوان المنسوب الی مولانا امیر المؤمنین علیه السّلام انّه لمّا رأی فاطمه علیها السّلام مسجاه بثوبها بکی فرثاها ثم قال:

لکل اجتماع من خلیلین فرقه و ان الذی دون الممات قلیل

أری علل الدنیا علیّ کثیره و صاحبها حتی الممات علیل

و انّ افتقادی فاطما بعد احمد دلیل علی ان لا یدوم خلیل

الا ایّها الموت الذی لست تارکی أرحنی فقد أفنیت کل خلیل

اراک بصیرا بالذین احبهم کأنّک تنحو نحوهم بدلیل

و لما نفض یدیه من ترابها تمثّل بقول بعض بنی ضبّه:

أقول و قد فاضت دموعی حسره أری الأرض تبقی و الأخلاء تذهب

أخلای لو غیر الحمام اصابکم عتبت و لکن ما علی الموت معتب

و روی ان عیسی علیه السّلام کان مع صاحب له یسیحان،فأصابهما الجوع فأنتهیا الی قریه فقال عیسی علیه السّلام لصاحبه انطلق فاشتر لنا طعاما،و قام عیسی علیه السّلام یصلی فجاء الرجل بثلاثه أرغفه،فأبطأ علیه انصراف عیسی علیه السّلام،فأکل رغیفا،فأنصرف عیسی علیه السّلام فقال این الرغیف الثالثه؟فقال ما کان الا رغیفین،قال فمرا علی وجوههما حتی مرّا بظباء،فدعی عیسی علیه السّلام ظبیا منها فنحروه و أکلوا منه،فقال عیسی علیه السّلام للظبی قم باذن اللّه فقام حیا،فقال الرجل سبحان اللّه فقال عیسی علیه السّلام بالذی أراک هذه الآیه من صاحب الرغیف الثالث؟فقال ما کانا الا اثنین فخرجا حتی اتیا قریه عظیمه،فاذا قریب منها ثلاث لبنات من ذهب،فقال الرجل هذا مال؟فقال عیسی علیه السّلام أجل هذا مال واحده لی و واحده لک و واحده لصاحب الرغیف الثالث،فقال الرجل انا صاحب الرغیف الثالث فقال عیسی علیه السّلام هی لک کلها ففارقه،فأقام علیها لیس معه ما یحمله علیه فمرّ علیه(به)ثلاثه

ص:217

نفرات فقتلوه و أخذوا اللبن،فقال اثنان منهم لواحد انطلق الی القریه فأتنا بطعام،فذهب فقال احد الباقین للآخر تعالی نقتل هذا اذا جاء و نقسم هذا بیننا،و قال الذی ذهب أجعل فی الطعام سمّا فأقتلهما و آخذ اللبن،ففعل فلما جاء قتلاه و أکلا الطعام الذی جاء به فماتا،فمرّ بهم عیسی علیه السّلام و هم حولها مصروعون،فقال الدنیا هکذا تفعل بأهلها،و وجد مکتوبا علی قبر سیف بن ذی یزن:

من کان لا یطأ التراب برجله وطأ التراب بصفحه الخد

من کان بینک فی التراب و بینه شبران کان بغایه البعد

لو بعثرت للناس اطباق الثری لم یعرف المولی من العبد

و وجد مکتوبا علی قصر بعض الملوک:

هذی منازل اقوام عهدتهم یوفون بالعهد مذ کانوا و بالذمم

تبکی علیهم دیار کان یطربها ترنم المجد بین الحلم و الکرم

و لبعضهم:

تروح لک الدنیا بغیر الذی غدت و یحدث من بعض الأمور أمور

و تجری اللّیالی باجتماع و فرقه و تطلع فیها أنجم و تغور

فمن ظنّ انّ الدّهر باق سروره فذاک محال لا یدوم سرور

عفی اللّه عمّا صیر الهم واحدا و أیقن انّ الدّیرات تدور

و فی الروایه ان رجلین تنازعا فی دار فأنطق اللّه لبنه من جدار تلک الأرض فقالت انی کنت ملکا من ملوک الأرض ملکت الدنیا ألف سنه،فلما صرت ترابا أخذنی خزّاف بعد ألف سنه فصیّرنی خزفا،فبقیت ألف سنه فأخذنی لبّان فصیرنی لبنه و انا فی هذا الجدار منذ کذا و کذا فلم تنازعا فی هذه الأرض.

و روی انه سأل الخضر علیه السّلام عن اعجب شیء رأیته؟فقال أعجب ما رأیته أنی مررت علی مدینه و لم أر علی وجه الأرض أحسن منها،فسألت بعضهم متی بنیت هذه المدینه؟ فقالوا سبحان اللّه ما یذکر آباؤنا و أجدادنا متی بنیت،و ما زالت کذلک من عهد الطوفان،ثم غبت عنها نحو خمسمائه سنه و عبرت علیها بعد ذلک،فاذا هی خاویه علی عروشها،و لم أر احد أسأله،و اذا رعاه غنم فسألتهم عنها،فقالوا لا نعلم،فغبی عنها نحوا من خمسمائه عام ثم انتهیت

ص:218

الیها فاذا موضع تلک المدینه بحر،و اذا غواصون یخرجون منها اللؤلؤ فقلت لبعض الغواصین منذ کم هذا البحر هیهنا؟فقالوا سبحان اللّه ما یذکر آباؤنا و لا أجدادنا الاّ انّ هذا البحر منذ بعث اللّه الطوفان،ثم غبت عنها نحوا من خمسمائه عام ثمّ انتهیت الیها فاذا ذلک البحر قد غاض ماؤه و اذا مکانه أجمه ملتفه بالقصب و البردی و السباع،و اذا صیادون یصیدون السمک فی زوارق صغار،فقلت لبعضهم این البحر الذی کان هیهنا؟فقال سبحان اللّه ما یذکر آباؤنا و اجدادنا انّه کان هیهنا بحر قط،فغبت عنها نحوا من خمسمائه عام ثم اتیت الی ذلک الموضع فاذا هو مدینه علی حالته الأولی و الحصون و القصور و الأسوار قائمه،فقلت لبعضهم این الأجمه التی کانت هیهنا و متی بنیت هذه المدینه؟فقال سبحان اللّه ما یذکر آباؤنا و اجدادنا الا انّ هذه المدینه علی حالها منذ بعث اللّه الطوفان،فغبت عنها نحوا من خمسمائه عام ثم انتهیت الیها فاذا عالیها سافلها و هی تدخن بدخان شدید فلم أر أحدا أسأله عنها،ثم رأیت واعیا فسألته این المدینه التی کانت هیهنا؟و متی حدث هذا الدخان؟فقال سبحان اللّه ما یذکر آباؤنا و اجدادنا الا انّ هذا الموضع کان هکذا منذ کان،فهذا أعجب شیء رأیته فی سیاحتی فی الدنیا فسبحان مبید العباد.

و لما ثقل عبد الملک بن مروان رأی غسّالا یلوی بیده ثوبا،فقال وددت انی کنت غسّالا لا أعیش الا بما أکتسبه یوما فیوما،فبلغ ذلک ابا حازم فقال الحمد للّه الذی جعلهم عند الموت یتمنون ما نحن فیه و لا نتمنی عنده ما هم فیه،و کانت العرب لا تعرف الألوان انّما طعامهم اللحم یطبخ بماء و ملح حتی کان زمن معاویه،فاتّخذ الألوان و اسرف فیها و ما شبع من کثره ألوانه حتی مات.

و قیل ان السبب الموجب لنزول معاویه بن یزید بن معاویه عن الخلافه انّه سمع جاریتین یتلاحیان و کانت احدیهما بارعه الجمال،فقالت لها الأخری لقد أکسیک جمالک کبر الملوک، فقالت الحسناء و ای ملک یضاهی ملک الحسن و هو قاض علی الملوک و هو الملک حقا،فقالت لها و ای خبر فی الملک و صاحبه امّا قائم بحقوقه و عامل بالشکر فیه فذاک مسلوب اللذه و القرار منغص العیش،و امّا منقاد لشهواته و مؤثر للذه و مضیّع للحقوق و منصرف عن الشکر فمصیره الی النار، فوقعت الکلمه من نفس معاویه موقعا مؤثرا و حملته علی الأنخلاع عن الخلافه فقال له أهله أعهدت الی احد یقوم بها مکانک؟فقال کیف اتجرّع مراره فقدها و أتقلّد تبعه عهدها،و لو کنت مؤثرا بها لأثرت بها نفسی،ثم انصرف و اغلق بابه و لم یأذن لأحد،فلبث بعد ذلک خمسا و عشرین لیله ثمّ قبض،و قالت له امه عند ما سمعت منه ذلک لیتک کنت حیضه،فقال لیتنی کنت حیضه کما تقولین و لا اعلم انّ للناس جنه و لا نارا و لا للنار اناسا،و نحو ذلک من الموعظ و النصائح.

و ینبغی للوالی ان لا یتأنق فی الملبس فی غیر ایام اعیاده بل یلبس الأوسط من الثیاب لیرغب الناس فی لبس الأدنی،فتتوفر الأموال بین الرعیه و یکثر اسباب الخیر عندهم،و لعلم

ص:219

الوالی انّ کلّ رداء یرتدیه فهو جمیل و انّ الثیاب یعلو قدرها یلبسه لا انّها هی التی ترفع قدره، و کان ملک السلاطین مولانا امیر المؤمنین علیه السّلام قد رفع جبّه عند الخیاط و وضع فیها سبعین رقعه حتی قال و اللّه انّی لأستحی من راقعها ان یرقعها لی مره اخری،و الولاه لا یقدرون علی هذا لکن لا یفوتهم الأقرب الیه،و اما المطعم فان تأنقوا فیه فینبغی لهم ان یحضروا طعاما مخصوصا بهم و یکون علی المائده طعام خال من التکلف لتأکله الولاه،حتی انهم لو لم یأکلوا منه فلا أقل من ان یکون حاضرا معهم علی الموائد و هو طعام الفقراء لتقتدی الناس به و لیسهل علی الفقیر فقره، و لیکون مذکر للوالی و اهل خاصته احوال الفقراء و المساکین و مشبّههم فی بعض الأحوال فانّ من تشبّه بقوم کان منهم و ان لم یعمل عملهم کما جاء فی الروایه.

و روی ان فرعون کان له مضحکه یضحک من کلامه،فأتی یوما الی باب فرعون لیدخل علیه فرأی رجلا واقفا علی باب فرعون رث الهیئه علیه عباءه سمله و بیده عصاه،فقال له من انت؟قال انا موسی نبی اللّه ارسلنی الی فرعون أدعوه الی التوحید،فرجع علی طریق الأستهزاء،فاغتاظ موسی علیه السّلام من إستهزائه به ثم لما انتهی حال فرعون الی ان اغرقه اللّه تعالی ایّاه و جنوده فی شطّ النیل فنجا اللّه سبحانه ذلک الرجل الذی استهزیء بموسی،فقال یا رب کیف لا تعزق هذا و هو قد أذانی؟فأوحی اللّه تعالی یا موسی ان لا اعذب من تشبّع بأحبابی و ان کان علی غیر طریقهم.

و روی ان امیر المؤمنین علیه السّلام لمّا صار والیا منع نفسه من ان یبات شبعانا،فقیل له فی ذلک؟فقال ینبغی للوالی ان یکون فی مطعمه مثل أفقر رعیته،و انا أخاف ان یکون رجل فی الیمامه قد بات جائعا فکیف اشبع انا من الطعام.

و ینبغی للوالی ان یرفع حجابه و أهل ابوابه فی وقت الغداء و العشاء،و یأمر بفتح الأبواب لتدخل الأیتام و أهل السؤال فینالوا من طعامه شیئا،و لا یکون أهل السؤال یصیحون من وراء الجدران و الأبواب حتی لو أمر لهم بطعام بید أحد غلمانه فربما أخذه الغلام لنفسه و ربما اعطاه الفقیر و أعقبه بالإهانه و الضّرب حتی لا یجیء مره اخری،اما لأن ما یأخذه الفقیر نقص من غداء الغلمان و عشائهم و امّا لأنّ الغلام اذا مشی الی الفقیر الذی یکون واقفا خارج الأبواب فات علی ذلک الغلام شیء من مقرّره من المائده و اما لغیر ذلک،بل ینبغی للوالی و اهل الثروات ان یعاینوا و یطلعوا علی اعطاء السائلین من موائدهم و ان هم اعطوا بأیدیهم فیا لها من مکرمه لا یعد لها ثوابها شیء.

و کان الصادق علیه السّلام اذا اعطی السائل درهما او نحوه اخذه من ید السائب فقبله و وضعه علی عینه،ثم دفعه الیه مره اخری،فقیل له فی ذلک؟فقال لأنّ درهم السؤال اول ما یقع

ص:220

فی یدی اللّه تعالی فأحب ان اتشرف به و اعظمه لمکان یدی الرحمه،و کان الکاظم علیه السّلام یتصدق بالسکر و الحلوی فقیل له فی سببه؟فقال ان اللّه تعالی یقول لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ و أنا احب السّکر و الحلوی فأحب ان أتصدق بهما،و فی الروایه انّ اللّه تعالی انّما امهل فرعون و مدّ له فی الملک مع ما کان علیه من الکفر انّه کان اذا حضرت موائده أمر بفتح الأبواب و رفع الحجاب،و کان کل من یمر علی بابه من الفقراء و الأیتام یأکل من طعامه،و فی روایه أخری انه کتب علی باب قصره بسم اللّه الرحمن الرحیم،فلما تعجّل موسی علیه السّلام نزول العذاب علیه أوحی اللّه سبحانه الیه یا موسی انت تنظر الی کفره و انا انظر الی ما کتبه علی باب قصره.

و روی ان رجلا من اهل مصر رفع الی فرعون عنقود عنب،و قال له انت ربنا فأطلب منک ان تحول هذا العنب لئالیء کبارا،فأخذ العنقود من یده و دخل بیتا من بیوته و غلق علیه الأبواب و جلس یتفکر کیف یصنع ذلک الأمر،فأتی علیه الشیطان و دق علیه الباب،فقال فرعون من بالباب؟فقال ابلیس ضرطتی بلحیه رب لا یدری من بالباب،فعرفه فرعون (1)فقال ادخل یا ملعون،فقال ابلیس ملعون یدخل علی ملعون فدخل علیه فرآه متحیّرا متفکرا فأخذ العنقود و قرأ علیه اسما فصیّره عنقودا من اللؤلؤ فقال له یا فرعون أنصف من نفسک أنا فی هذا العالم و الکمال و ما قبلونی ان اکون عبدا و أنت فی هذا الجهل و الحماقه ترید ان تکون ربا،فقال له فرعون لم لا سجدت لآدم حین امرت بالسجود له؟فقال له ابلیس لأنّی علمت انّ مثلک فی صلبه.

و ما أحسن مراسله وقعت بین کسری و قیصر و هو انّ قیصر ملک الروم بعث الی کسری ملک الفرس ممّا ذا انتم اطول منّا اعمارا و أدوم ملکا؟فأجابه کسری امّا بعد ایها السید الکریم و الملک الجسیم،اما سبب الملک و اغرازه فی مغرزه و رسوخه فی مرکزه فلأمور أنتم غافلون و لستم لأمثالها فاعلون،منها ان لیس لنا نوّاب یرشی و یمنع و لابواب یدفع و یردع لم تزل ابوابنا مشرعه و نوّابنا لقضی الحوائج مسرعه،لا أقصینا صغیرا و لا أدنینا امیرا و لا احتقرنا بذوی العقول(الأصول)،و لا قدّمنا الشّبان علی الکهول و لا کذبنا فی وعد و لا صدقنا فی ایعاد و لا تکلّمنا بهزل و لا سمنا وزیرا الی عزل،موائدنا مبسوطه و عقولنا مضبوطه لا نقطع فی امل و لا لجلیسنا نمل، خیرنا مضمون و شرّنا مأمون و عطاؤنا غیر ممنون،لا نجوح احدا الی باب بل نقضی بمجرّد الکتاب، نرقّ للباکی و نستقصی قول الحاکی ما جعلنا همّنا بطونتنا و لا فروجنا،اما البطون فلقمه و اما الفروج فأمه،و لا نؤاخذ علی قدر غیظنا بل نؤاخذ علی قدر الجنایه،و لا نکلف الضّعیف المعدم

ص:221


1- (1) کیف عرف فرعون ابلیس و تکلمه و لذا اظن هذه القضیه اسطوره ذکروها من باب المطایبه و الأمثال.

ما یتحمله الشّریف المنعم و لا نؤاخذ البریء بالسقیم و لا الکریم باللئیم النمام عندنا مفقود و العدل فی جانبنا موجود الظلم لا نتعاطاه و الجور أنفسنا تأبأه،لا نطمع فی الباطل و لا نأخذ العشر قبل الحاصل،لا ننکث العهود و لا نحنث فی الموعود الفقیر عندنا مدعو و المفتخر لدینا مقصو،جارنا لا یضام و عزیزنا لا یرام رعیتنا مرعیه و حوائجهم لدینا مقضیه صغیرهم عندنا خطیر وزریهم لدینا کبیر،الفقیر بیننا لا یوجد و الغنی بما لدیه یسعد العالم عندنا مکرم معظم و التّقی عندنا(لدینا خ) موقّر مقدم،و لا یسد بمملکتنا باب و لا یوجد عندنا سارق و لا مرتاب سماؤنا معطره و اشجارنا لم تزل مثمره،لا نعامل بالشهوات و لا نجازی بالهفوات،الطیر الینا شاکی و البعیر اتانا متظلم و باکی عدلنا قد عم القاصی و الدانی وجودنا قد غمر الطائع و العاصی،عقولنا باهره و کنوزنا ظاهره و فروجنا عفایف و ذیولنا نظایف،أفهامنا سلیمه حلومنا جسیمه کفوفنا سوامح بحورنا طوافح نفوسنا ابیه و طوالعنا المعیه،ان سألنا اعطینا و ان قدرنا عفینا(عفونا)و ان وعدنا اوفینا و ان غضبنا اغضینا،فلمّا وصل الکتاب الی قیصر قال یحق لمن یکون هذه سیاسته ان تدوم رئاسته.

و ینبغی للوالی ان لا یشعر قلبه التّکبر و ان اظهره فی حضور الرعیه لمصلحه الملک و اذا جلس او رکب و رأی العساکر حافّه به فلیذکر ذلک الوقت عظمه اللّه سبحانه و لیذکر حقارته و هوانه،و ان الملک زائل عنه اغلی غیره و انّه یصل الی طبقات الأرض و یصاحب الدیدان،فاذا خطر بخاطره مثل هذا عرف قدر نفسه.

و فی کتب السیر انّ عمر بن عبد العزیز کان له ابن و قد صاغ خاتما من ألف درهم، فحکوا له ما صنع ابنه،فکتب الیه یا بنی بع الخاتم بألف درهم و اشبع بها ألف مسکین و صغ خاتما من اربعه دراهم و اکتب علی فصّه رحم اللّه امرأ عرف قدره،فصنع ما امره،و فی الحدیث القدسی العز ازاری و الکبریاء ردائی فمن نازعنیهما ادخله ناری و لا ابالی.

و قال علیه السّلام یا ابن آدم أنی لک و الفخر فانّ أوّلک جیفه و آخرک جیفه و فی الدنیا حامل الجیف،و قد سبق تحقیق هذا فی باب التکبر.

و ینبغی للوالی ان یجعل لأمواله ثلاثه من الوکلاء:واحد منها یکون وکیله فی قبض الأموال الحلال مثل مداخل أملاکه و تجاراته الحلال و نحو ذلک لیصرفها علی نفسه و علی تصدّقاته و عطایاه للعلماء و الفقراء و الأخیار،و ثانیها ان یکون وکیله فی قبض الخراج و الأموال التی تجبی الیه کل سنه و یکون قانونا سلطانیا علی الرعیه فانّ مثل هذه تقرب من الحلال ان لم تکن حلالا، و ذلک انّ الوالی اذا کان عالما عاملا من عمّال السلطان و أولاه تلک البلاد فکأنه أعطاه مال خراجها و مقرّراتها و یکون الوزر علی السلطان،فبهذا یکون داخلا تحت الشبهات و لا یکون حراما محضا،و ثالثها ان یکون وکیله فی قبض المحرمات المحضه فانّ ولاه هذه الأعصار و لا یترکون

ص:222

مثله و یکون مصرف هذا اهله فانهم احق به من الغیر و الاّ فلا یکون مصرف مثل هذا الاّ فی الأمور الحقیره البعیده من الشرع.

و یجب علی الوالی الوجوب العینی و هو أهم ما یجب علیه العدل و حیاطه الرعیه قال انوشیروان حصّن البلاد بالعدل فهو سور لا یغرقه ماء و لا یحرقه نار و لا یهدمه منجنیق و کان کسری اذا جلس فی مجلس حکمه أقام رجلین عن یمینه و شماله و کان یقول لهما اذا زغت (1)فحرّکونی و نبّهونی،فقالا له یوما و الرعیه تسمع ایّها الملک انتبه فانّک مخلوق لا خالق و عبد لا مولی،و لیس بینک و بین اللّه قرابه انصف الناس و انظر لنفسک.

و قال بعض الحکماء اذا ولّیت ولایه فایّاک و ان تسعین فی ولایتک بأقاربک فتبتلی بما ابتلی به بن عثمان بن عفان و اقض حقوقهم بالمال لا بالولایه،و حمل بعض عمّال انوشیروان الیه فی بعض السنین ثمانین ألف درهم زیاده علی الموظف المقرّر،فسأله عن ذلک؟فقال وجدت فی ایدی قوم فضلا فأخذته منهم،فقال ردّوا هذا المال علی من اخذ منه فان مثلنا فی ذلک کمثل من طین سطحه بتراب اسا بیته،فیوشک ان یکون ضعف الأساس و ثقل السطح مسرعین فی خراب بیته.

و فی الحدیث من و لی من امور المسلمین شیئا ثم لم یحطّهم بنصحه کما یحوط أهل بیته فلیتبوّأ مقعده من النار،و روی ایضا انه اذا کان یوم القیامه یؤتی بالوالی فیقذف علی جسر جهنم یأمر اللّه سبحانه الجسر فینتفض به انتفاضه فیزول کل عظم منه عن مکانه،ثم یأمر اللّه تعالی العظام فترجع الی اماکنها ثم یسأل فأن کان مطیعا أخذ بیده و أعطاه کفلین من رحمته و ان کان للّه عاصیا أخرق به الجسر فهوی به جهنّم مقدار سبعین خریفا.

و فی الروایه انّه کان فی زمن بنی اسرائیل سلطان ظالم فأوحی اللّه سبحانه الی نبی من أنبیائه أن قل لهذا الظالم ما جعلتک سلطانا الاّ لتکف أصوات المظلومین عن بابی،فوعزتی و جلالی لأطعمنّ لحمک الکلاب،فسلّط علیه سلطانا آخر حتی قتله فأطعم لحمه الکلاب.

و روی ان کسری صنع طعاما فدعی الناس الیه،فلمّا فرغوا و رفعت الآلات وقعت عینه علی رجل و قد أخذ جاما له قیمه کثیره،فسکت عنه و جعل الخدم یرفعون الآلات فلم یجدوا الجام،فسمعهم کسری یتکلمون فقال ما لکم؟قالوا فقدنا جاما من الجامات فقال لا علیکم أخذه من لا بردّه و أبصره من لا ینمّ علیه فلمّا کان بعد ایّام دخل الرجل علی کسری و علیه حلیه جمیله و حال مستجده،قال له کسری هذا من ذاک؟قال نعم،و لم یقل له شیئا.

ص:223


1- (1) أی ملت عن الحق.

و روی اهل السّر و التواریخ انّ کسری انوشیروان قد ظلم فی أوّل حکمه کثیرا حتی بلغ ظلمه الی رجل راهب کان یعبد اللّه فی صومعته،فکتب العابد الیه کتابا بسم اللّه الرحمن الرحیم ملکتم فأسأتم،و وضع علیکم فضیّقتم،نسیتم سهام الأسحار و هی صائبه خصوصا اذا خرجت من قلوب قد اوجعتموها و اجساد قد أعریتموها و أجفان عین قد أجریتموها،فأعملوا ما شئتم فأنا صابرون و جوروا فانّا بعزه اللّه واثقون،و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون.

و ینبغی یعلم نیّات الملوک و الولاه له مدخل فی زیاده معائش الرعیه و نقصانها،و روی الکلینی عن ابیه قال خرج کسری فی بعض ایّامه للصید فعنّ له صید فتبعه فانقطع عن اصحابه، فرفع له کوخ فقصده فاذا عجوز بباب الکوخ جالسه،فقالت له أنزل فنزل و دخل الکوخ فاذا ابنه العجوز قد جاءت و معها بقره،فأدخلتها الکوخ و کسری ینظر و قال فی نفسه:

ینبغی ان نجعل علی کل بقره اناوه فهذا حلاّب کثیر،فلمّا مضی من اللیل شطره قالت العجوز یا فلانه قومی الی البقره فاحلبیها فقامت الی البقره فوجدتها حائلا فنادت امّها یا اماه قد اضمر لنا الملک شرّا قالت و ما ذلک؟قالت لأن هذه البقره حائل و ما تدرّ بقطره،فقالت لها امّها امکثی فانّ علیک لیلا،فقال کسری فی نفسه من أین لها انّی اضمرت فی نفسی الشر اما انّی لا أفعل ذلک،قال فمکثت قلیلا ثم نادتها یا بنیه قومی احلبی البقره،فقامت الیه فوجدتها حاملا،فحلبتها و أقبل الصبح و تتبّع الرجال کسری أثره حتی أتوه،فرکب و امر بحمل العجوز و ابنتها الیه فحملتا فأحسن الیهما،و قال کیف علمت ان الملک قد اضمر شرّا و ان الشر الذی قد اضمره قد عدل عنه؟قالت العجوز انا بهذا المکان من کذا و کذا ما عمل فینا بعدل الا أخصب بلادنا و اتّسع عیشنا،و ما عمل فینا بجور الا ضاق عیشنا و انقطعت موادّ النفع عنا.

و فی کتاب عجائب المخلوقات انّ ریحان الفارسی و هو الأخضر لا الذی یمیل الی الحمره لم یکن قبل کسری انوشیروان و انما وجد فی زمانه،و سببه انّه کان ذات یوم جالسا کفوّا عنها فانّی أظنها مظلومه،فمرت تنساب حتی استدارت علی فوهه بئر،فنزلت فیها ثم أقبلت تتطلع فنظروا فاذا فی قعر البئر حیه مقتوله و علی ظهرها عقرب اسود،فأدلی بعضهم رمحه الی العقرب فنخسها به و أتی الملک فخبّره بحال الحیه،فلما کان فی العام القابل أتت الحیّه فی الیوم الذی کان کسری جالسا فیه للمظالم و جعلت تنساب حتی وقفت و لفظت من فیها بذرا اسود،فأمر الملک ان یزرع فنبت منه الیرحان،و کان الملک کثیر الزکام و أوجاع الدماغ فاستعمل منه و نفعه جدّا،فانظر الی عدل هذا الملک این بلغ،علی انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال ولدت فی زمن الملک العادل یعنی به کسری.

ص:224

و رووا انه لما اراد بناء قصره الذی فی المدائن امر بشراء ما حوله و رغّب الناس فی الثمن الوافر الا عجوز کان لها بیت صغیر قالت ما ابیع جوار السلطان بالدنیا کلها فاستحسن انوشیروان منها هذا القول و امر بترک ذلک البیت علی حاله و احکام عمارته و بنی الأیوان محیطا به و کان فی جانب الأیوان قبه محکمه العماره یعرفها اهل تلک الناحیه بقبه العجوز و کان علی الأیوان نقوش و صور بالتزاویق و قد شکوا غلمان الدار الی انوشیروان و قالوا ان العجوز تدخن فی بیتها و دخانها یفسد نقوش الأیوان فقال کلما افسدت اصلحوها و لا تمنعوها من التدخین و کان للعجوز بقره تأتیها آخر النهار لتحلبها،فاذا وصلت الی الأیوان طووا فرشه لتمشی البقره الی باب قبه العجوز فاذا فرغت من حلبها رجعت البقره و سووا الفراش و کان هذا مذهبه فی العدل.

و روی ان المأمون ارق لیله فاستدعی سمیره (1)تحدته بحدیث فقالت یا امیر المؤمنین کان بالبصره بومه و بالموصل بومه فخطبت بومه البصره الی بومه الموصل بنتها لأبنها فقالت بومه البصره لا انکحک ابنتی الا ان تجعل فی صداقها مائه ضیعه خراب فقالت بومه الموصل لا اقدر علیها الآن و لکن ان دام و الینا سلمه اللّه تعالی علینا سنه واحده فعلت لک ذلک فاستیقظ المأمون و تفقد امر الولاه.

و روی شیخنا الکلینی باسناده الی الأمام ابی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام قال ان اللّه عز و جل جعل لمن جعل له سلطانا أجلا و مدّه من لیالی و ایّاما و سنین و شهور فان عدلوا فی الناس امر اللّه عز و جل صاحب الفلک فأبطأ بادارته فطالت ایّامهم و لیالیهم و سنونهم و شهورهم و قد وفی اللّه عز و جل بعدد اللیالی و الشهور.

قال شیخنا المعاصر ادام اللّه ایّامه لعل المراد بسرعه اداره الفلک و بطؤها تعجیل زوال اسباب الملک و عکسه،و یجوز ان یکون لکل دوله فلک غیر الأفلاک المعروفه الحرکات فیکون سرعه الأداره و بطؤها عارضین لذلک الفلک انتهی و کأنه ایده اللّه تعالی اراد دفع الأعتراض علی ظاهر الحدیث من وجهین:

الأول ما ذهب الیه الحکاء و المنجمون من ان الفلک لا یمکن ان یزول عن الحرکه التی ههی علیها الآن و برهنوا بزعمهم علی هذا.

الثانی انه ربما کان سلطان جائر فی بلاد من البلدان و سلطان عادل فی بلاد اخری فکیف یکون جور هذا و ظلمه سببا فی زوال ملک الآخر و نقص عمره مع ان رعیه الجائر ایضا مما لیس لهم ذنب فی الجور فکیف تنقضی ایام اعمارهم علی طریق السرعه

ص:225


1- (1) الذی یحدث باللیل.

و الجواب عن الأول انه قد ورد فی الأخبار المستفیضه و قد تقد بعضها ان ایام دوله المهدی علیه السّلام انما تکونه کل سنه منها تعادل سبع سنین من هذه السنین فقیل له یا ابن رسول اللّه ان الفلک لا تزول عن حرکتها هذه و لو زال لفسد؟فقال علیه السّلام هذا قول الزنادقه و المنجمین، و المراد بازنادقه الحکماء و اما الأشکال الثانی فالجواب عنه غیر الجائر من الرعیه و الملوک ان قدروا علی ازالته عن الملک و سکتوا عنه مداهنه فالذی یصیبهم من قصر الأعمار و الملک انما هو بسبب المداهنه و قد عذب اللّه تعالی فی الأمم السابقه من اذنب و من داهن و جعلهم فی العذاب سواء و من لم یقدر علی ازالته عن الملک فکان ینبغی له ان یفر عن بلاده و یطلب بلاد اللّه العریضه لأن السکنی مع الظالمین ذنب حتی انه ورد فی الحدیث لو ان الجعل یبنی بیتا فی محله الظالمین لعذبه اللّه تعالی بعذابهم و اما من لم یقدر علی الفرار و کان الظلم قد عم البلاد و العباد فیجوز ان یکون سبحانه و تعالی ان یضیف الی اعمار هؤلاء الذین

لم یذنبوا بوجه من الوجوه بقیه ایامهم التی اسرع الیها الظلم بحرکته فیعوضهم بدلها ایباما و لیالی فی دوله من یأتی من الملوک و یظهر من هذا الخبر و غیره ان یام دوله الولاه مکتوب عن اللّه تعالی لا یزید و لا ینقص الا بالجور و العدل و لو اراد الناس و الرعیه و العساکر زواله ما قدروا علیه بوجه من الوجوه کما هو المشاهد حتی تنقضی الأیام و یأذن اللّه بزوا ذلک الملک فعند ذلک یزول بأنقص الأسباب و ادناها فلا ینبغی ان یخطر بخاطر احد من الولاه اننی اذا فعلت الفعل الفلانی کان سببا لزوال ملکی الا ان یکون ظالما فی ذلک الفعل فحینئذ یجب علی الوالی دفع الظالمین الذین یظلمون الرعیه و یخیفون الطرقات و یمنعون المتمردین و یغیرون القوافل و نحو ذلک فان لم یدفعهم ظلمهم کان له الحظ الأوفر من العذاب و العقاب و یکون مداهنته مهم هی السبب الأقوی فی زوال ملکه مع انه قد ظن انه سبب لبقاء ملکه.

و فی بعض الأخبار ان عدل الحاکم یوما یعادل عباده العابد خمسین سنه و لیس العدل هو ان القضیه اذا بلغت الیه حکم بها علی طریق الحق و انما العدل وروده هو علی القضایا لا ورود القضایا علیه بأن یکون له اطلاع علی بلاده و محاله و یکون له العیون و الجواسیس فی اقطار ممالکه حتی یتعرف القضایا و یوردوها علیه،و هکذا کان احوال السلف من الملوک و لا یجوز للوالی ان یضرب الأستار و یغلق الأبواب فی وجوه المسلمین و لینظر الی قول الصادق علیه السّلام من ضرب بینه و بین اخیه حجابا ضرب اللّه بینه و بین الجنه سبعین حجابا مسیر کل حجاب منها سبعون عاما او اکثر و لیجعل له وقتا خاصا لتفرده بنفسه و مع عیاله و اهل بیته کما کان یصنع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد کتب مولانا امیر المؤمنین علیه السّلام لعامله مالک الأشتر قانونا للإماره و الولایه نقلها علماؤنا رضوان اللّه علیهم فی الکتب المعتبره و هذا لفظها:هذا ما امر به علی عبد

ص:226

اللّه امیر المؤمنین مالک بن الحرث الأشتر فی عهده الیه حین ولاه مصر جبایه خراجها و جهاد عدوها و استصلاح اهلها و عماره بلادها امره بتقوی اللّه و ایثار طاعته و اتباع ما أمره به فی کتابه من فرائضه و سننه التی لا یسعد احد الا بإتباعها و لا یشقی احد الا مع جحودها و اضاعتها و ان ینصر اللّه سبحانه بیده و قلبه و لسانه فانه جل اسمه قد تکفل بنصره من نصره و اعزاز من اعزه و امره ان یکسر ممن نفسه عند الشهوات و نزعه عند الجمحات فان النفس اماره بالسوء الا ما رحم اللّه.

ثم اعلم یا مالک انی قد وجهتک الی بلاد و قد خرجت علیها دول قبلک من عدل و جور و ان الناس ینظرون من امورک فی مثل ما کنت تنظر فیه من امور الولاه قبلک و یقولون فیک ما کنت تقول فیهم و انما یستدل علی الصالحین بما یجری اللّه لهم علی ألسن عباده فلیکن احب الذخائر الیک ذخیره العمل الصالح فاملک هواک و شح بنفسک عما لا یحل لک فان الشح بالنفس الأنصاف فیما احبت او کرهت و اشعر قلبک الرحمه للرعیه و المحبه و اللطف بهم و لا تکونن علیهم سبعا ضاریا تغتنم اکلهم،فانهم صنفان اما اخ لک فی الدین و اما نظیر لک فی الخلق یفرط منهم الزلل و تعرض لهم العلل و یؤتی علی ایدیهم فی العمد و الخطاء فاعطهم من عفوک و صفحک مثل الذی تحب ان یعطیک اللّه من عفوه و صفحه فانک فوقهم و والی الأمر علیک فوقک و اللّه فوق من ولاّک و قد استکفاک امرهم و ابتلاک بهم،و لا تنصبن نفسک لحرب اللّه فانه لا یدی لک بنقمه و لا غنی بک عن عفوه و رحمته،و لا تندمن علی عفو و لا تبحجنّ بعقوبه و لا تسرعن الی بادره وجدت عنها مندوحه،و لا تقولن انّی مؤمر آمر فأطاع فانّ ذلک ادغال فی القلب و منهکه للدین و تقرب من الغیر،و اذا أحدث لک ما أنت فیه من سلطانک ابهه او مخیله فانظر الی اعظم ملک اللّه فوقک و قدرته منک علی ما لا تقدر علیه من نفسک فانّ ذلک یطامن الیک من طماحک،و یکف عنک من عزمک و یفی الیک بما عزب عنک من عقلک،ایاک و مسامات اللّه فی عظمته و التّشبه به فی جبروته فانّ اللّه یذل کل جبار و یهین کلّ مختال،انصف اللّه و انصف من نفسک و من خاصّه أهلک و من لک فیه هوی من رعیّتک فانّک الا تفعل تظلم،و من ظلم عباد اللّه کان اللّه خصمه دون عباده، و من خاصمه اللّه أدحض حجته و کان للّه حربا حتی ینزع و یتوب،و لیس شیء ادعی الی تغییر نعمه اللّه و تعجیل نقمته من إقامه علی ظلم،فانّ اللّه یسمع دعوه المظلومین و هو للظالمین بالمرصاد.

و لیکن احب الأمور الیک اوسطها فی الحق و اعمها فغی العدل و اجمعها لرضی الرّعیه، فان سخط العامّه یحجف برضا الخاصه،و ان سخط الخاصه یغتفر مع رضا العامّه،و لیس احد من الرعیه أثقل علی الوالی مؤنه فی الرخاء و أقل معونه له فی البلاء و أکره للإنصاف و أسأل بالألحاف و أقل شکرا عند الأعطاء و أبطأ عذرا عند المنع و أضعف صبرا عند ملمّات الدهر من اهل الخاصه، و انما عمود الدین و جماع المسلمین و العده للأعداء العامه من الأمه فلیکن صفوک لهم و میلک

ص:227

معهم و لیکن ابعد رعیتک منک و أشنأهم عندک اطلبهم لمعائد الناس فان فی الناس عیوبا الوالی احق من سترها فلا تکشفن عما غاب عنک منها،فإنما علیک تطهیر ما ظهر لک و اللّه یحکم علی ما غاب عنک،فاستر العوره ما استطعت یستر اللّه منک ما تحب ستره من رعیتک اطلق عن الناس عقده کل حاقد و اقطع عنک سبب کل وتر و تغاب عن کل ما لا یصح لک،و لا تعجلن الی تصدیق ساع فان الساعی غاش و ان تشبه بالناصحین و لا تدخلن فی مشاویرک بخیلا یعدل بک عن الفضل و یعدک الفقر و لا جبانا یضعفک عن الامور،و لا حریصا یزین لک الشره بالجور فان البخل و الجبن و الحرص غرائز شتی یجمعها سوء الظن باللّه شر وزرائک من کان للاشرار قبلک وزیرا و من شرکهم فی الآثام فلا یکونن لک بطانه فانهم اعوان الأئمه و اخوان الظلمه و انت واحد منهم خیر الخلف ممن له مثل آرائهم و نفادهم و لیس علیه مثل آصارهم و أوزارهم ممن لم یعونوا ظالما علی ظلمه و لا آثما علی اثمه أولئک أخف علیک مؤنه و أحسن لک معونه و أحنا علیک عطفا و أقل غیرک ألفا فاتخذ أولئک خاصه من خلواتک و حفلاتک ثم لیکن أثرهم عندک أقولهم بمر الحق و أقلهم مساعده فیما یکون منک مما کره اللّه لأولیائه واقعا ذلک من هواک حیث وقع و ألصق بأهل الورغ و الصدق ثم رضهم علی ان لا یطروک و لا یبحجوک بباطل لم تفعله فان کثره الأطراء تحدث الزهو و تدنی من الغره و لا یکونن المحسن و المسیء عندک بمنزله سواء فانّ فی ذلک تزییدا لأهل الأحسان فی الأحسان و تدریبا لأهل الأساءه علی الأساءه و ألزم کلا منهم ما ألزم نفسه و أعلم انه لیس شیء بأدعی الی حسن ظن وال(راع خ)برعیته من احسانه الیهم و تخفیفه المؤنات عنهم و ترک استکراهه ایاهم علی ما لیس له قبلهم،فلیکن منک فی ذلک أمر یجتمع لک به حسن الظن برعیتک فانّ حسن الظن یقطع عنک نصبا طویلا و ان احق من حسن ظنک به لمن حسن بلاؤک عنده و ان احق من ساء ظنک به لمن ساء بلاؤک عنده و لا تنقض سنه صالحه بها صدور هذه الأمه و اجتمعت بها الألفه و صلحت علیها الرعیه و لا تحدثن سنه بشیء یضر بشیء من ماضی تلک السنن فیکون الأجر لمن سنها و الوزر علیک بما نقضت منها و أکثر مداومه العلماء و مناقشه الحکماء فی تثبیت ما صلح علیه امر بلادک و اقامه ما أستقام به الناس قبلک.

و اعلم ان الرعیه طبقات لا یصلح بعضها الا ببعض و لا غنی لبعضها عن بعض فمنها جنود اللّه و منها کتاب العامه و الخاصه و منها قضاه العدل،و منها عمال الأنصاف و الرفق،و منها اهل الجزیه و الخراج من أهل الذمه و مسلمه الناس و منها التجار و أهل الصناعات و منها الطبقه السفلی من ذوی الحاجه و المسکنه و کل قد سمی اللّه سهمه و وضع علی حده و فریضته فی کتابه او سنه نبیه عهدا منه عندنا محفوظا فالجنود بأذن اللّه حصون الرعیه و زبن الولاه و عز الدین و سبل الأمن و لیس تقوم الرعیه الا بهم ثم لا قوام للجنود الا بما یخرج اللّه لهم من الخراج الذی یقوون به

ص:228

فی جهاد عدوهم و یعتمدون علیه فیما أصلحهم و یکون من وراء حاجتهم ثم لأقوام لهذین الصنفین الا بالصنف الثالث من القضاه و العمال و الکتاب لما یحکمون من المعاقد و یجمعون من المنافع و یؤتمنون علیه من خواص الأمور و عوامها و لا قوام لهم جمیعا الا بالتجار و ذوی الصناعات فیما یجتمعون علیه من مرافقهم و یقیمونه من اسواقهم و یکفونهم من الترفق بأیدیهم مما لا یبلغه رفق غیرهم ثم الطبقه السفلی من اهل الحاجه و المسکنه الذین یحق رفدهم و معونتهم و فی اللّه لکل سعه و لکل علی الوالی حق بقدر ما یصلحه و لیس یخرج الوالی من حقیقه ما ألزمه اللّه تعالی الا بالأهتمام و الأستعانه باللّه و توطین نفسه علی لزوم الحق و الصبر علیه فیما خف علیه او ثقل فول من جنودک انصحهم فی نفسک للّه و لرسوله و لإمامک اتقاهم حسا و افضلهم حملا ممن یبطی عن الغضب و یستریح الی العذره و یرأف بالضعفاء و ینبوا علی الأقویاء و ممن لا یثیر العنف و لا یقعد به الضعف ثم ألصق بذوی الأحساب و أهل البیوتات الصالحه و السوابق الحسنه ثم أهل النجده و الشجاعه و السخاء و السماحه فانهما جماع للکرم و شعب من العرف ثم تفقد من أمورهم ما تتفقده الوالده من ولدها و لا یتفاقمن فی نفسک شیء قویتهم به و لا تحقرن لطفا تعاهدتم به و ان قل فانه داعیه الی بذل النصیحه لک و حسن الظن بک و لا تدع تفقد لطیف امورهم اتکالا علی جسمیها فانّ للیسیر منک موضعا ینتفعون به و للجسیم موقعا لا یستغنون عنه و لیکن اثر رؤوس جندک عندک من ساواهم فی معونته و افضل علیهم من جدته بما یسعهم من وراءهم من خلوف اهلیهم حتی یکون همهم هما واحدا فی جهاد العدو فانّ عطفک علیهم یعطف قلوبهم علیک و لا تصح نصیحتهم الا بحیطتهم علی ولاه أمورهم و قله استثقال دولهم و ترک استبطاء انقطاع مدتهم و افسح فی اموالهم و اوصل من حسن الثناء علیهم و تعدیل ما أبلی ذه البلاء منهم فان کثره الذکر لحسن افعالهم یهز الشجاع و یحرض ان کل ان شاء اللّه ثم اعرف لکل مرء منهم ما أبلی و لا تضمن بلاء احد الی غیره و لا تقصرن به دون غایه بلاءه و لا یدعونک شرف امرأ الی ان تعظم من بلاءه ما کان صغیرا و لا ضعه امرأ الی ان تصتصغر من بلاءه ما کان عظیما و اردد الی اللّه و رسوله ما یطعلک من الخطوب و یشتبه علیک من الأمور فقاد قال اللّه سبحانه لقوم احب ارشادهم یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ فلراد الی اللّه الآخذ بمحکم کتابه و الراد الی الرسول الآخذ بسنته الجامعه غیر المفرقه ثم أختر للحکم بین الناس افضل رعیتک فی نفسک ممن لا تضیق به الأمور و لا تمحقه الخصوم (1)و لا یتمادی فی الزله و لا یحسر من الفئ الی الحق اذا عرفه و لا تشرف نفسه علی طمع

ص:229


1- (1) امحکه جعله محکان أی عسر الخلق او اغضبه أی لا تحمله مخاصمه الخصوم علی اللجاج و الأصرار علی رأیه.

و لا یکتفی بأدنی فهم دون اقصاه اوقفهم فی الشبهات و آخذهم بالحجج و اقلهم تبرما بمراجعه الخصم و اصبرهم علی تکشف الأمور و اصرمهم عند اتضاح الحکم ممن لا یزهیه اطراء و لا یستمیله اغراء و اولئک قلیل ثم أکثر تعاهد قضائه و افسح له فی البذل ما یزیل علته و تقل معه حاجته الی الناس و اعطه من المنزله لدیک ما لا یطمع فیه غیره من خاصتک لیأمن بذلک أغتیال الرجال له عندک فانظر فی ذلک نظرا بلیغا فان هذا الدین قد کان اسیرا فی ایدی الأشرار یعمل فیه بالهوی و تطلب به الدنیا ثم انظر فی امور عمالک فاستعملهم فی امورک اختیارا و لا تولهم محاباه و آثره فانهما جماع من شعر الجور و الخیانه و توخ منهم اهل التجربه و الحیاء من البیوتات الصالحه و القدم فی الأسلام المتقدمه فانهم اکرم اخلاقا و اصح اغراضا و أقل فی المطامع اشرافا و ابلغ فی عواقب الأمور نظرا ثم اسبغ علیهم الأرزاق فان ذلک قوه لهم علی استصلاح انفسهم و غنی لهم عن تناول ما تحت ایدیهم و حجه علیهم ان خالفوا امره او ثلموا امانتک ثم تفقد اعمالهم و ابعث العیون من اهل الصدق و الوفاء علیهم فان تعاهدک فی السر لأمورهم جذوه لهم علی استعمال الأمانه و الرفق بالرعیه،و تحفظ من الأعوان فان احد منهم بسط یده الی خیانه اجتمعت بها علیه عندک اخبار عیونک اکتفیت بذلک شاهدا و بسطت علیه العقوبه فی بدنه و أخذته بما أصاب من عمله،ثم نصبته بمقام المذلّه و وسمته بالخیانه و خلّدته عار التهمه.

و تفقد الخراج بما یصلح اهله فانّ فی صلاحه و صلاحهم صلاحا لمن سواهم و لا صلاح لمن سواهم الا بهم،لأنّ الناس کلهم عیال علی الخراج و اهله،و لیکن نظرک فی عماره الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج،لأنّ ذلک لا یدرک الا بالعماره و من طلب الخراج بغیر عماره و أخرب البلاد و أهلک العباد لم یستقم امره الا قلیلا،فان شکوا ثقلا او عله او انقطاع شرب او بالّه او احاله ارض اغتمرها غرق او احجف بها عطش خففت عنهم بما ترجوا ان یصلح به امرهم فلا یثقلن علیک شیء خففت به المؤنه عنهم فانه ذخر یعودون به علیک فی عماره بلادک و تزین ولایتک مع استجلاب حسن ثناؤک و تبحجک باستفاضه العدل فیهم متعمد افضل قوتهم بما ذخرت عندهم من اجمالک لهم و الثقه منهم بما عودتهم من عدلک علیهم و رفقک بهم فربما حدث من الأمور ما اذا عوّلت فیه علیهم من بعد احتملوه طیبه انفسهم به فان العمران محتمل ما حملته و انما یؤتی خراب الأرض من أعواز اهلها و انما یعوز اهلها لأشراف انفس الولاه علی الجمع و سوء ظنه بالبقاء و قله انتفاعهم بالعبر ثم انظر فی حال کتابک فول من امورک خیرهم و اخصص رسائلک التی تدخل فیها تدخل فیها مکائدک و اسرارک باجمهم لوجود صالح الأخلاق ممن لا تبطره الکرامه فیجتری بها علیک فی خلاف لک بحضره ملأ و لا تقصر به الغفله عن ایراد مکاتبان عمالک علیک و اصدار جواباتها علی الصواب عنک و فیما یأخذ لک و یعطی منک،

ص:230

و لا یضعف عقدا عقده لک و لا یعجز عن اطلاق ما عقد علیک و لا یجهل مبلغ قدر نفسه فی الأمور فان الجاهل یقدر نفسه یکون بقدر غیره اجهل ثم لا یکن اختیارک ایاهم علی فراستک و استنامتک و حسن الظن منک فان الرجال یتعرفون بفراسات الولاه بتصنعهم و حسن خدمتهم و لیس وراء ذلک من النصیحه و الأمانه شیء و لک اختبرهم بما ولوا الصالحین غیرک فأعهد لأحسنهم کان فی العامه اثر او اعرفهم بالأمانه وجها فان ذلک دلیل علی نصیحتک للّه و لمن ولیت امره و اجعل لرأس کل امر من امورک رأسا منهم لا یقهرها کبیرها و لا یتشتت علیه کثیرها و مهما کان فی کتابک من عیب فتغابیت عنه الزمته ثم استوص بتجار و ذوی الصناعات و اوصی بهم خیرا المقیم منهم و المضطرب و المترفق بیدیه فانهم مواد المنافع و اسباب المرافق و جلابها من المباعد و المطارح فی برک و بحرک و سهلک و جبلک و حیث لا یلتأم الناس لمواضعها و لا یجترؤن علیها فانهم سلما لا تخاف بائقته و الصلح لا تخشی غائلته و تفقد امورهم بحضرتک و فی حواشی بلادک و اعلم مع ذلک ان فی کثیر منهم ضیقا فاحشا و شحا قبیحا و احتکارا للمنافع و تحکما فی البیاعات و ذلک باب مضره للعامه و عیب علی الولاه فامنع من الأحتکار فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منع منه و لیکن البیع بیعا سمحا بموازین عدل و اسعار لا یجحف بالفریقین من البائع و المبتاع فمن قارف حکره بعد نهیک ایاه فنکل و عاقب فی غیر اسراف ثم اللّه اللّه فی الطبقه السفلی من الذین لا حیله لهم و المساکین و المحتاجین و البؤساء و الزمنی فان فی هذه الطبقه قانعا و معتر او احفظ اللّه ما استحفظک من حقه فیهم و اجعل لهم قسما من بیت مالک و قسما من غلات صوافی الأسلام فی کل بلد فان للأقصی منهم مثل الذی للأدنی و کان قد استرعیت حقه فلا یشغلنک عنهم بطرف انک لا تقدر بتضییعک ألطافه لأحکامک الکثیر المهم فلا تشخص همک عنهم و لتصعر خدک لهم و تفقد امور من لا یصل الیک منهم ممن تقتحمه العیون و تحقره الرجال ففرغ لأولئک ثقتک من اهل الخشیه و التواضع فلیرفع الیک امورهم ثم اعمل فیهم بالأعذار الی اللّه سبحانه یوم تلقاه فان هؤلاء من بین الرعیه احوج الی الأنصاف من غیرهم و کل فاعذر الی اللّه فی تأدیه حقه الیه و تعهد أهل الیتیم و ذوی الرقه فی السن مما لا حیله له و لا ینصب للمسئله نفسه و ذلک علی الولاه ثقیل و الحق کله ثقیل و قد یخففه اللّه علی اقوام طلبوا العاقبه فصبروا انفسهم و وثقوا بصدق موعود اللّه لهم و اجعل لذوی الحاجات منک قسما تفرغ فیه شخصک و تجلس لهم مجلسا عاما فتواضع فیه للّه الذی خلقک و تقعد عنهم جندک و أعوانک من أحراسک و شرطک حتی یکلمک مکلمهم غیر متتعتع فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول فی غیر موطن لن تقدس امه لا یؤخذ فیها للضعیف حقه من القوی غیر متعتع ثم احتمل الخرق منهم و العی و نحّ عنک الضیق و الأنف یبسط اللّه علیک بذلک أمناف رحمته و یوجب لک ثواب طاعته و اعط ما اعطیت هنیئا

ص:231

و امنع اجمال و اعذار ثم امور من امورک لا بد لک من مباشرتها منها اجابه عمالک بما یعی عنه کتابک و منها اصدار حاجات الناس یوم ورودها علیک مما تحرج منه صدور اعوانک و امض لکل یوم عمله فان لکل یوم ما فیه و اجعل لنفسک فیما بینک و بین اللّه افضل تلک المواقیت و اجزل تلک الأقسام و ان کانت کلها للّه اذا صلحت فیه النیه و سلمت منها الرعیه و لیکن فی خاصه ما تخلص للّه به دینک اقامه فرائضه التی هی له خاصه فاعط اللّه من بدنک فی لیلک و نهارک و وف ما تقربت به الی اللّه من ذلک کاملا غیر مثلوم و لا منقوص بالغامنه بالغا من بدنک ما بلغ و اذا اقمت فی صلاتک للناس فلا تکونن منفرا و لا مضیعا (1)فان فی الناس من به العله و له الحاجه،و قد سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اله حین وجهنی الی الیمن کیف اصلی بهم؟فقال صلّ بهم کصلاه أضعفهم و کن بالمؤمنین رحیما.

و اما بعد هذا فلا تطولنّ احتجابک عن رعیتک فانّ احتجاب الولاه عن الرعیه شعبه من الضیق و قله علم بالأمور،و الأحتجاب منهم یقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه فیصغر عندهم الکبیر و یعظم الصغیر و یقبح الحسن و یحسن القبیح و یشابه الحق بالباطل و انّما الوالی بشر لا یعرف ما تواری عنه الناس به من الأمور و لیست علی الحق سمات تعرف بها ضروب الصدق من الکذب و انّما انت احد رجلین امّا امرء و سخت نفسک بالبذل فی الحق ففیم احتجابک من واجب حق تعطیه او فعل کریم تسدیه او مبتلی بالمنع فما اسرع کفّ الناس عن مسألتک اذا أیسوا من بذلک،مع انّ اکثر حاجات الناس منک لغیرک و عمّا قلیل تنکشف عنک اغطیه الأمور و ینتصف منک للمظلوم،املک حمیّه أنفک و سوره حدک و سطوه یدک و عزب لسانک و احترس من کل ذلک بکف الباذره و تأخیر السطوه حتی یسکن غضبک فتملک الأختیار و لن تحکم ذلک من نفسک حتی تکثر همومک بذکر المعاد الی ربک،و الواجب علیک ان تتذکر ما مضی لمن تقدمک من حکومه عادله او سنّه فاضله او أثر عن نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فریضه فی کتاب اللّه فتقتدی بما شاهدته مما علمنا به فیها و تجتهد نفسک فی اتباع ما عهدت الیک فی عهدی هذا و استوثقت به من الحجه لنفسی علیک لئلا تکون لکعلّه عند تسرع نفسک الی هواها،و ان ظنّت الرعیه بک حیفا فأصحر لهم بعذرک و اعدل عنک ظنونهم باصحارک،فانّ فی ذلک ریاضه منک لنفسک و رفقا برعیتک و اعذارا تبلغ فیه حاجتک من تقویمهم علی الحق و لا تدفعن صلحا دعاک الیه عدوّک للّه فیه رضی فانّ فی الصلح دعه لجنودک و راحه من همومک و أمنا لبلادک،و لکن الحذر من عدوک بعد صلحه فانّ العدو ربما قارب لیتغفل فخذ بالحزم و اتّهم فی ذلک حسن الظن،و ان عقدت بینک

ص:232


1- (1) التنفیر بالتطویل و التضییع بالنقص فی الأرکان و المطلوب التوسط.

و بین عدوک عقده او ألبسته منک ذمه فحطّ عهدک بالوفاء و اردع ذمتک بالأمانه،و اجعل نفسک جنه دون ما أعطیت فانّه لیس من فرائض اللّه سبحانه شیء الناس اشدّ علیه اجتماعا مع تفریق اهوائهم و تشتّت آرائهم من تعظیم الوفاء بالعهود و قد لزم ذلک المشرکون فیما بینهم دون المسلمین لما استوبلوا من عواقب الغدر،فلا تغدرن بذمتک و لا تخیسنّ بعهدک و لا تختلن عدوّک فانّه لا یجتری علی اللّه الا جاهل شقی و قد جعل اللّه عهده و ذمته امنا أقضاه بین العباد برحمته و حریما یسکنون الی منعته و یستفیضون الی جواره فلا ادغال و لا مدالسه و لا خداع فیه و لا تعتقد عقدا تجوز فیه العلل و لا تعولن علی لحن قول بعد التّأکید و التّوثقه،و لا یدعونک ضیق امر لزمک فیه عهد اللّه الی طلب انفساخه بغیر الحق فانّ صبرک علی ضیق أمر ترجوا انفراجه و فضل عاقبته خیر من غدر تخاف تبعته و ان تحیط بک من اللّه فیه طلبه لا تستقیل فیها دنیاک و لا آخرتک.

ایّاک و الدماء و سفکها بغیر حلها فانّه لیس شیء أدعی لنقمته و لا أعظم لتبعه و لا أحری بزوال نعمه و انقطاع مدّه من سفک الدماء بغیر حقّها،و اللّه سبحانه مبتدیء بالحکم بین العباد فیما تسافکوا من الدماء یوم القیامه،فلا تقوین سلطانک بسفک دم حرام فانّ ذلک ممّا یضعفه و یوهنه بل یزیله و ینقله و لا عذر لک عند اللّه و لا عندی فی قتل العمد لأنّ فیه قیود البدن،و ان ابتلیت بخطأ،و أفرط علیک سوطک او سیفک او یدک بعقوبه فانّ فی الزکاه فما فوقها مقتله فلا تطمحن بک نخوه سلطانک عن ان تؤدی الی اولیاء المقتول حقهم.

و ایّاک و الأعجاب بنفسک و الثّقه بما یعجبک منها و حب الأطراء فان ذلک من اوثق فرص الشیطان فی نفسه لیمحق ما یکون من احسان المحسن،و ایّاک و المن علی رعیتک باحسانک و التزید فیما کان من فعلک أو ان تعدهم فتتبع موعدک بخلفک،فانّ المنّ یبطل الأحسان و التزید یذهب بنور الحق،و الخلف یوجب المقت عند اللّه و الناس قال اللّه سبحانه کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ .

و ایاک و العجله بالأمور قبل اوانها و التساقط (1)فیها عند امکانها او اللجاجه فیها اذا نکرت (2)(تنکرت خ)و الوهن عنها اذا استوضحت فضع کل امر موضعه و أوقع کل عمل موقعه، و ایاک و الأستثئار بما الناس فیه اسوه و التغابی عما یعنی به ممّا قد وضح للعیون فانّه مأخوذ منک الناس الیک بلا مؤنه فیه علیک من شکاه مظلمه او طلب انصاف فی معامله.

ص:233


1- (1) التساقط-بمد السین-من ساقط الفرس عدوه اذا جاء مسترخیا و فی نسخه نهج البلاغه [1]المطبوعه مع شرح عبده: التسقط من قولهم فی الخبر یتسقط اذا اخذه قلیلا قلیلا یرید به هنا التهاون.
2- (2) قال عبده تنکرت لم یعرف وجه الصواب فیها و اللجاجه الأصرار علی منازعه الأمر لیتم علی عسر فیه.

ثم ان للوالی خاصه و بطانه فیهم استثئار و تطاول و قله انصاف فاحسم مؤنه(ماده خ) اولئک بقطع اسباب تلک الأحوال و لا تقطعنّ لأحد من حاشیتک و خاصتک(حامّتک)قطیعه و لا یطمعن منک فی اعتقاد عقده تضرّ بمن یلیها من الناس فی شرب او عمل مشترک یحملون مؤنته علی غیرهم فیکون مهنأ ذلک لهم دونک و عیبه علیک فی الدنیا و الآخره،و الزم الحق من لزمه من القریب و البعید و کن فی ذلک صابرا محتسبا واقعا ذلک من قرابتک و خاصّتک حیث وقع،و ابتغ عاقبته بما یثقل علیک منه فانّ بغیه(مغبّه)ذلک محموده و انا اسأل اللّه تعالی بسعه رحمته و عظیم قدرته علی اعطاء کل رغبه ان یوفقنی و ایّاک لما فیه رضاه من الأقامه علی العذر الواضح الیه و الی خلقه مع حسن الثناء فی العباد و جمیل الأثر فی البلاد و تمام النعمه و تضعیف الکرامه،و ان یختم لی و لک بالسعاده و الشهاده و انا الیه راعبون و السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الطیبین الطاهرین و سلم تسلیما کثیرا هذا آخر رسالته علیه السّلام و هی کافیه لمن اراد العمل بها من الحکام و الولاه،و فیها سلطان الدنیا و ملک الآخره،فمن قصد العمل بها أوتی خیر الدنیا و الآخره،و هذه الوصیه تحتاج الی شرح حسن منقح لا یخلو من بعض الطول لأنّها کلام من قیل فیه ان کلامه فوق کلام المخلوق و تحت کلام الخالق،و حیث انّ شرحها هنا یحتاج الی بسط فیطول الکتاب فان وفق سبحانه جعلناه کتابا منفردا و باللّه الأستعانه فی کل الأمور.

و قد بقی رساله اخری رویناها بأسناید متعدده الی عبد اللّه بن سلیمان النوفلی قال کنت عند جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام فاذا بمولی لعبد اللّه النّجاشی قد ورد علیه فسلم و اوصل الیه کتابا ففضّه و قرأه فاذا اول سطر فیه بسم اللّه الرحمن الرحیم أطال اللّه بقاء سیدی و جعلنی من کل سوء فداه و لا أرانی فیک مکروها فانّه ولی ذلک و القادر علیه اعلم سیدی انی بلیت بولایه الأهواز فان رأی سیدی ان یحد لی حدا و یمثل لی مثالا لأستدل به علی ما یقربنی الی اللّه عز و جل و الی رسوله،و یلخص فی کتابه ما یری لی العمل به و فیما ابتذله و این اضع زکاتی و فیمن اصرفها؟ و بمن آنس و الی من استریح و الی من أثق و امن و الجأ الیه فی سری،فعسی اللّه ان یخلصنی اللّه بهدایتک و دلالتک(و ولایتک)فانّک حجه اللّه علی خلقه و أمینه فی بلاده لا زالت نعمته علیک.

قال عبد اللّه بن سلیمان فأجابه ابو عبد اللّه علیه السّلام بسم اللّه الرحمن الرحیم حاطک اللّه بصنعه و لطف بک بمنه،و کلأک برعایته فانّه ولی ذلک،امّا بعد فقد جائنی رسولک بکتابک و قرأته و فهمت ما ذکرته و سألت عنه و زعمت(و ذکرت)انّک بلیت بولایه الأهواز فسرنی ذلک و سائنی،و سأخبرک بما سائنی من ذلک و ما سرنی ان شاء اللّه تعالی،فامّا سروری بولایتک فقلت عسی ان یغیث اللّه بک ملهوفا خائفا من أولیاء آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یعزّ بک ذلیلا،و یکسو بک عاریهم،و یقوی بک ضعیفهم،و یطفیء بک نار المخالفین عنهم،و اما الذی

ص:234

سائنی من ذلک فان ادنی ما أخاف علیک ان تعثر بولیّ لنا فلا تشم حظیره القدس فانّی ملخص لک جمیه ما سألت عنه ان انت عملت به و لم تجاوزه رجوت ان تسلم ان شاء اللّه تعالی أخبرنی یا عبد اللّه ابی عن آبائه عن علی بن ابی طالب علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه قال من استشاره اخوه المؤمن فلم یمحضّه النصیحه سلبه اللّه لبه عنه،و اعلم انّی سأشیر علیک برأی ان انت عملت به تخلّصت ممّا انت متخوفه(تخافه خ)و اعلم انّ خلاصک و نجاتک فی حقن الدماء و کف الأذی عن اولیاء اللّه،و الرفق بالرعیه و التأنی و حسن المعاشره مع لین فی ضعف و شده فی غیر عنف و مداراه صاحبک و من یرد علیک من رسله،و ارتق فتق رعیتک بأن توقفهم علی ما وافق الخیر و العدل ان شاء اللّه تعالی.

ایاک و السعاه و اهل النمائم فلا یلتزقنّ بک منهم أحد و لا یراک اللّه یوما و لیله و انت تقبل منهم صرفا و لا عدلا (1)فیسخط اللّه علیک و یهتک سترک،و احذر مکرخوز الأهواز فانّ ابی أخبرنی عن آبائه عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال ان الأیمان لا ینبت فی قلب یهودی لا خوزی ابدا،فاما من تأنس به و تستریح الیه و تلجأ أمورک الیه فذلک الرجل الممتحن المستبصر الأمین الموافق لک علی دینه،و میز اعوانک و جرب الفریقین فان رأیت هنالک رشدا فشأنک و ایّاه،و ایّاک ان تعطی درهما او تخلع ثوبا او تحمل علی دابّه فی غیر ذات اللّه لشاعر او مضحک او ممتزح الا أعطیت مثله فی ذات اللّه،و لیکن جوائزک و عطایاک و خلعک للقوّاد و الرسل و الأجناد و أصحاب الرسائل و اصحاب الشرط و الأخماس،و ما أردت أن تصرفه فی وجوه البر و النّجاح و الفتوه و الصدقه و الحج و المشرب و الکسوه التی تصل فیها و تصل بها و الهدیه التی تهدیها الی اللّه عز و جل و الی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أطیب کسبک.

یا عبد اللّه اجهد ان لا تکثر ذهبا و لا فضه فتکون من اهل هذه الآیه التی قال اللّه عز و جل اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ الآیه،و لا تستصغرن من حلو او فضل طعام تصرفه فی بطون خالیه تسکن بها غضب الرب تبارک و تعالی،و اعلم انی سمعت ابی یحدث عن آبائه عن امیر المؤمنین علیه السّلام انّه سمع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لأصحابه یوما ما آمن باللّه و الیوم الآخر من بات شبعانا و جاره جائع،فقلنا هلکنا یا رسول اللّه؟ فقال من فضل طعامکم و من فضل تمرکم و رزقکم و خلقکم و خرقکم تطفئون به غضب الرب، و سأنبئک بهوان الدنیا و هو ان شرفها علی ما مضی من السلف و التابعین،فقد حدثنی ابی محمد بن علی بن الحسین علیهم السّلام لما تجهز الحسین علیه السّلام الی الکوفه أتاه عبد اللّه بن عباس

ص:235


1- (1) یقال لا یقبل منه صرف و لا عدل أی توبه و فدیه او نافله و فریضه و المراد.

فناشده اللّه و الرحم ان یکون هو المقتول بالطف،فقال انی اعرف بمصرعی منک و ما وکدی من الدنیا الا فراقها،الا اخبرک یا ابن عباس بحدیث امیر المؤمنین علیه السّلام و الدنیا؟فقال له بلی لعمری انّی احب ان تحدثنی بأمرها،فقال قال ابی قال علی بن الحسین علیهما السّلام سمعت ابا عبد اللّه الحسین علیه السّلام یقول حدثنی امیر المؤمنین علیه السّلام قال انّی کنت بفدک فی بعض حیطانها و قد صارت لفاطمه علیها السّلام،فاذا انا بامرأه قد قحمت (1)علیّ و فی یدی مسحاه و انا اعمل بها،فما نظرت الیها طار قلبی ممّا تداخلنی من جمالها،فشبهتها ببثینه بنت عامر الجمحی و کانت من اجمل نساء قریش،فقالت یا ابن ابی طالب هل لک ان تتزوج بی فاغنیک عن هذه المسحاه؟و ادلّک علی خزائن الأرض فیکون لک الملک ما بقیت و لعقبک من بعدک؟فقال لها علیه السّلام من انت حتی اخطبک من اهلک؟قالت انا الدنیا،قال لها فارجعی و اطلبی زوجا غیری فأقبلت علی مسحاتی و أنشأت أقول:

لقد خاب من غرته دنیا دنیه و ما هی ان غرت قرونا بنائل

أتتنی علی زی العزیز بثینه و زینتها فی مثل تلک الشمائل

فقلت لها غری سوای فاننی عزوف (2)عن الدنی