ص: 2

ظروف إقامة سيّد الشهداء (علیه السلام) في مكّة المكرّمة

القسم التاسع

الخروج من مكّة

تأليف:

السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسينيّ

ص: 3

ص: 4

لعنة الله على القوم الظالمين ((1)).

الطُّريحيّ، المجلسيّ:

وذلك لأنّ يزيد (لعنه الله) أنفذ عَمرو بن سعيد بن العاص في عسكرٍ عظيم، وولّاه أمْرَ الموسم، وأمّره على الحاجّ كلِّه، وكان قد أوصاه يقبض الحسين (علیه السلام) سرّاً، وإنْ لم يتمكّن منه يقتله غِيلة، ثمّ إنّه (لعنه الله) دسّ مع الحُجّاج في تلك السنة ثلاثين رجُلاً من شياطين بني أُميّة، وأمرهم بقتل الحسين على كلّ حالٍ اتّفق، فلمّا علم الحسين بذلك حلّ من إحرام الحجّ وجعلها عُمرةً مفردة ((2)).

القندوزيّ:

لأنّ يزيد أرسل مع الحُجّاج ثلاثين رجُلاً من شياطين بني أُميّة، وأمرهم بقتل الحسين على كلّ حال ((3)).

الأمين:

وكان يزيد بن معاوية قد أنفذ عَمرو بن سعيد بن العاص من

ص: 6

المدينة إلى مكّة في عسكرٍ عظيم، وولّاه أمر الموسم وأمّره علىالحاجّ كلِّهم، فحجّ بالناس، وأوصاه بقبض الحسين (علیه السلام) سرّاً، وإنْ لم يتمكّن منه يقتله غِيلة، وأمره أنْ يناجز الحسين (علیه السلام) القتالَ إن هو ناجزه.

فلمّا كان يوم التروية، قدم عَمرو بن سعيدٍ إلى مكّة في جُندٍ كثيف، فلمّا علم الحسين (علیه السلام) بذلك عزم على التوجُّه إلى العراق ((1)).

المقرّم:

لمّا بلغ الحسينَ أنّ يزيد أنفذ عَمرو بن سعيد بن العاص في عسكرٍ وأمّره على الحاجّ وولّاه أمْرَ الموسم وأوصاه بالفتك بالحسين أينما وجد، عزم على الخروج من مكّة ((2)).

(مع الركب):

ومن الإجراءات السرّيّة الّتي اتخَذَتها السلطة الأُمويّة المركزيّة في الشام بعد فشل خطّتها الرامية إلى اعتقال الإمام (علیه السلام) أو قتله في المدينة المنوّرة، هو قيامها بالتدابير اللازمة لاغتيال الإمام (علیه السلام) أو اعتقاله في مكّة المكرّمة.

ص: 7

وخطّة السلطة الأُمويّة لاغتيال الإمام (علیه السلام) في مكّة المكرّمة أواعتقاله من المسلّمات التأريخيّة الّتي يكاد يُجمع على أصلها المؤرّخون.

وكفى بتصريح الإمام الحسين (علیه السلام) لأخيه محمّد ابن الحنفيّة: «يا أخي، قد خفتُ أن يغتالني يزيد بن معاوية بالحرم، فأكون الّذي يُستباح به حُرمة هذا البيت!» ((1))، وقوله (علیه السلام) للفرزدق: «لو لم أعجل لَأُخذت» ((2)).

ذكرت بعضُ المصادر التأريخيّة أنّ يزيد أنفذ عَمرو بن سعيد بن العاص في عسكر، وأمّره على الحاجّ وولّاه أمر الموسم، وأوصاه بالفتك بالحسين أينما وُجد ... ((3)).

ويقول مصدرٌ آخَر: وبعث ثلاثين من بني أُميّة مع جمعٍ، وأمرهم أن يقتلوا الحسين ((4)).

ويقول آخَر: إنّهم جدّوا في إلقاء القبض عليه وقتله غِيلةً، ولو وُجد

ص: 8

متعلّقاً بأستار الكعبة ((1)).

ومن الوثائق التأريخيّة الكاشفة عن هذه الحقيقة: رسالة ابنعبّاسٍ الى يزيد، والّتي ورد فيها: .. وما أنسَ من الأشياء، فلستُ بناسٍ اطّرادك الحسينَ بن عليٍّ من حرم رسول اللّٰه إلى حرم اللّٰه، ودسَّك عليه الرجال تغتاله.. فأكبر من ذلك ما لم تكبر حيث دسستَ عليه الرجال فيها ليقاتل في الحرم ... ((2)).

وفي هذا القدر من المتون التأريخيّة كفايةٌ في الدلالة على خطّة السلطة الأُمويّة المركزيّة في الشام لإلقاء القبض على الإمام (علیه السلام) أو اغتياله في مكّة المكرّمة ((3)).

* * * * *

يمكن تناول نصوص هذا العنوان من خلال التنويهات التالية:

ص: 9

الإمام (علیه السلام) في مكّة..

وما ذكره الشيخ الطريحيّ إنّما هو صورةٌ من صور محاولات العدوّلاغتيال الإمام (علیه السلام) في مكّة.

وقد اتّفق الجميع أنّ العدوّ كان قد أقدم على قتل الإمام (علیه السلام) أو أخذِه أو اغتياله في مكّة، فلا مانع من قبول هذه التفاصيل.

كما أنّ سلوك العدوّ وعزمه وإقدامه على قتل الإمام (علیه السلام) واغتياله أو أخذه في مكّة غير منحصرٍ بهاتَين الصورتَين، فربّما كانت هناك محاولاتٌ أُخرى يمكن أن تندرج تحت الفكرة العامّة الّتي صرّح بها الإمام الحسين (علیه السلام) وصرّح بها المؤرّخ وغيره.

وروى الطُّريحيّ نفس الحدَث بتغييرٍ في أُسلوب تنفيذ المهمّة الّتي أُوكلَت به، إذ أنّها في نصّ الطُّريحي: «أن يقبض على الحسين (علیه السلام) سرّاً ويقتله غيلة» ((1))، وهو أوفق بطريقة العدوّ في التعامل مع سيّد الشهداء (علیه السلام) في مكّة، وهو لا يختلف مع ما ورد في نصّ ابن طاووس، فهما إنّما يختلفان في الأمر بمناجزة القتال إن هو قاتله،ويتّفقان في الباقي.

ولا مانع من قبولهما؛ لأنّ متن ابن طاووس يوافق الاحتمالات المتصوّرة في حال وقوع صِدامٍ بينهما، فقد صدرت الأوامر بالمواجهة، فليس الأمر منحصراً بالاغتيال فقط، وإنّما عليه أن يقتل الإمام (علیه السلام) كيفما اتّفق، سرّاً وعلانية.

ولا نستبعد أبداً أن يكون سفر الأشدق إلى المدينة في تلك الأيّام العصيبة الملتهبة بعد دخول الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) وابن الزبير إلى مكّة كان لغرضٍ مهمٍّ غايةً في الأهمّيّة..

فربّما كان بالإضافة إلى ضبط الأُمور في المدينة، بعد أن غادرهاأشرفُ الخلق يومها الإمام الحسين (علیه السلام) ، وأخسُّ الناس وأشرسُهم ابن الزبير، كان ثَمّة أسباب ودوافع أُخرى مهمّة..

قد يكون منها:

التخطيط لاغتيال سيّد الشهداء (علیه السلام) بعد أن كرّس شياطينه وجمعَهم في مكّة وبثّهم في الأرجاء ورتّب الخطّة وأحكمها معهم، ثمّ خرج منها إلى المدينة، فإذا وقع الاغتيال يكون الأشدق وزبانيته وجلاوزته خارج المشهد، ويكون بعيداً عن دائرة الاتّهام، وربّما وبّخه بعد ذلك سائسه يزيد على تركه مركز ولايته حيث وقع الاغتيال..

فلمّا باءت خططهم بالفشل، إذ بادر سيّدُ الشهداء (علیه السلام) إلى كبحها وتعجّل الخروج من مكّة، اضطرّ يزيد إلى استعجال الأشدق وإرساله إلى مكّة بجُندٍ ليقضي على الإمام (علیه السلام) ما سنحَت له الفرصة، بَيد أنّ الإمام (علیه السلام) خرج متعجّلاً وعالج الموقف متأنّياً بحيث منع وقوع القتال وصدّ عن قتله في المسجد الحرام.

ص: 13

وهؤلاء الثلاثون قد دسّهم اللعين كجُند اغتيال، وهم _ حسب السياق _ غيرُ الجند الّذي جاء مع الأشدق!

من هنا نعرف مدى خطورة الوضع في مكّة ومدى فعليّة التهديد الّذيتعرّض له الإمام (علیه السلام) بشكلٍ جدّي.

ويشهد لصدق هذه الصورة المروّعة تعجُّلُ الإمام (علیه السلام) الخروجَ من مكّة وعدم انتظاره ولو لسويعاتٍ حتّى يبدأ الموسم أو تنقضي المناسك.

وسنسمع فيما يلي بعض الشواهد الأُخرى على حتميّة حصول قتل الإمام (علیه السلام) في مكّة إنْ هو بقي فيها ولو بعض الوقت.

فتكاً، أو يأخذونه أخذاً.. والكلام هنا عن تصريحاته عن عزم القوم على قتله في مكّة بالذات.وقد مرّ معنا أيضاً كلماتُه (علیه السلام) الّتي تفيد بالإشارة القريبة عزم العدوّ على قتله في مكّة، من قبيل تأكيده مرّةً بعد أُخرى أنّه لا يحبّ أن يُقتَل في الحرم، وأن يُقتَل خارج الحرم بشبرٍ أحبّ إليه، وأنّه لا يحبّ أن يكون الكبش الّذي يُستباح به حرمة الحرم، وغيرها من الكلمات الّتي تأتي في نفس السياق..

وهذه المجموعة من كلماته (علیه السلام) لا تحتاج هنا إلى توثيقٍ وإسنادٍ وتخريج؛ لأنّنا قد فعلنا ذلك في مواضعه من جهة، ولأنّها من المسلَّمات الّتي لا يختلف فيها اثنان، والبديهيّات التاريخيّة الّتي اتّفق عليها المخالف والمؤالف.

ولو لم يكن شاهدٌ على صحّة إقدام العدوّ على قتل الإمام (علیه السلام) في مكّة على كلّ حالٍ سوى خروجه متعجّلاً منها، لَكفى!

كان مطلوباً للقتل ملاحَقاً مطارَداً، قد ضيّقوا عليه الدنيا، «فكأنّما المأوىعليه محرّمُ» في مكّة..

كانوا يتربّصون به اللحظات.. يترصّدون له في كلّ مكان.. ويقعدون له في كلّ مرصدٍ ويرصدونه في كلّ مكمن.. يريدون رأسَه الّذي أراده القرد المسعور المخمور.. يريدون قتلَه وسفكَ دمه الزاكي في مكّة.. والقوم لا يعرفون لله حرمةً ولا يعرفون للبيت الحرام حرمة.. ولا للدم المعصوم الزاكي حرمة..

تماماً كما كان مطلوباً في المدينة، وقد أمر يزيد الخمور في كتابه إلى واليه على المدينة أن يكون مع جواب كتابه _ الّذي يسرد فيه أسماءَ مَن بايع ومَن أبى البيعة _ رأسُ الحسين بن عليّ (علیهما السلام) .

إلى هنا متّفَقٌ عليه عند الجميع، لا يختلف فيه اثنان..

فالجميع يقول: إنّ تعجُّلَ خروج الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة، وتعجيلَ الخروج من مكّة، إنّما كان دفاعاً محضاً عن نفسه ومَن معه، لئلّا يٌقتَل في أحد الحرمَين!

وهذا ما أفاده التاريخ بوضوحٍ لا تغبيش فيه، وأفادَتْه كلماتُ الإمام خامسُ أصحاب الكساء (علیه السلام) بجلاءٍ لا لَبْس فيه ولا التواء..

فريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) محاصَرٌ ملاحَقٌ مطلوبُ الدم في المدينة.. إنْ بقي

ص: 17

فيها يوماً آخَر بعد يوم خروجه لَقُتل!

وهو محاصَرٌ ملاحَقٌ مطلوبُ الدم في مكّة.. إنْ بقي فيها يوماً آخَر بعد يوم خروجه منها لَقُتل!

لذا استعجل الخروج منهما، ولم يتريّث ساعةً من الزمان.. بهذا شهدَت الأحداث وجرت الحوادث.. وبهذا شهد التاريخ وأقوال أمثال ابن عبّاسٍ وغيره من المعاصرين.. وبهذا صرّحَت وشهدَت كلمات الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) وبياناته..

لقد كان خروجُه من مكّة معالجةً للوقائع، وعلاجاً للملاحقة، ومنعاً من سفك دمه الزاكي الحرام في البيت الحرام.. ولا نجد سبباً آخَر في كلمات الإمام (علیه السلام) كسببٍ وداعٍ رئيسٍ مؤثّرٍ فاعلٍ سوى ما ذكره (علیه السلام) من حماية حُرمة دمه في حرمة الحرم!

ص: 18

معاوية بن عمّارٍ قال: قلتُ لأبي عبد الله (علیه السلام) : مِن أين افترق المتمتِّعُ والمعتمِر؟ فقال: «إنّ المتمتِّعَ مُرتبطٌ بالحجّ، والمعتمرَ إذا فرغ منها ذهب حيث شاء، وقد اعتمر الحسينُ بنُ عليٍّ (علیهما السلام) في ذي الحجّة، ثمّ راح يوم التروية إلى العراق والناسُ يروحون إلى مِنى، ولا بأس بالعُمرة في ذي الحجّة لِمَن لا يريد الحجّ» ((1)).

الطبريّ:

قالا [أي: عبد الله بن سُليم والمذريّ بن المشمعل الأسديّان]: فطاف الحسينُ بالبيت وبين الصفا والمروة، وقصّ مِن شَعره، وحَلّ مِن عُمرته، ثمّ توجّه نحو الكوفة ((2)).

المفيد ومَن تلاه:

ولمّا أراد الحسينُ (علیه السلام) التوجُّهَ إلى العراق، طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، وأحلّ مِن إحرامه وجعلها عُمرةً؛ لأنّه لم يتمكّن من تمام الحجّ، مخافة أن يُقبَض عليه بمكّة فينفذ إلىيزيد بن

ص: 20

معاوية ... ((1)).

إبن نما:

ولمّا أراد الخروجَ من مكّة، طاف وسعى، وأحلّ مِن إحرامه، وجعل حجّه عُمرةً؛ لأنّه لم يتمكّن من إتمام الحجّ، مخافة أن يُقبَض عليه ((2)).

الطُّريحيّ، القندوزيّ:

كان فيه خروج الحسين (علیه السلام) من مكّة إلى العراق، بعد أن طاف وسعى وأحلّ من إحرامه، وجعل حجّه عُمرةً مفردةً؛ لأنّه (علیه السلام) لم يتمكّن من إتمام الحجّ مخافة أن يُبطَش به ((3)).

الأمين:

فلمّا كان يوم التروية، قدم عَمرو بن سعيدٍ إلى مكّة في جُندٍ كثيف، فلمّا علم الحسين (علیه السلام) بذلك عزم على التوجّه إلى العراق،

ص: 21

وكان قد أحرم بالحجّ ... فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، وقصّر مِن شَعره وأحلّ من إحرام الحجّ، وجعلها عُمرةً مفردةً؛ لأنّه لم يتمكّن من إتمام الحجّ مخافةَ أن يُقبَض عليه، فخرج من مكّة ... ((1)).

وكان قد أحرم بالحجّ ((2)).

المقرّم:

عزم على الخروج من مكّة قبل إتمام الحجّ، واقتصر على العُمرة؛ كراهية أن تُستباح به حُرمةُ البيت ((3)).

* * * * *

يمكن استكشاف هذه النصوص من خلال المعالجات التالية:

الحديث؛ لذِكره في (الكافي) ((1)).

وفي خبر الطبريّ:فطاف الحسينُ بالبيت وبين الصفا والمروة، وقصّ مِن شَعره وحلّ من عُمرته، ثمّ توجّه نحو الكوفة ((2)).

وجاءت عبارة الشيخ ابن نما أكثر وضوحاً من كلام الشيخ المفيد: «وأحلّ من إحرامه، وجعل حجّه عُمرةً ((1)) مفردة» ((2))، ثمّ ذكر نفس التعليل الّذي ذكره المفيد (رحمة الله) .

وربّما صرّح السيّد الأمين اعتماداً على ما استظهره من عبارة المفيد وابن نما، فقال: «إنّ الإمام الحسين (علیه السلام) كان قد أحرم بالحجّ ... وأحلّ من إحرام الحجّ وجعلها عُمرةً مفردة» ((3)).

وإنّما صارت أشهُر الحجّ؛ لأنّه مَن اعتمر في هذه الأشهر _ في شوّال أو في ذي القعدة أو في ذي الحِجّة _ ونوى أن يُقيم بمكّة حتّى يحجّ، فقد تمتّع بالعُمرة إلى الحجّ، ومَن اعتمر في غير هذه الأشهر ثمّ نوى أن يقيم إلى الحجّ أو لم ينوِ، فليس هو ممّن تمتّع بالعمرة إلى الحجّ، لأنّه لم يدخل مكّة في أشهُر الحجّ، فسمّى هذه أشهر الحجّ فقال الله (تبارك وتعالى): ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ﴾ ((1)) ((2)).

عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد الله (علیه السلام) في قوله: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌv مَّعْلُومَاتٌ﴾: «هو شوّال وذو القعدة وذو الحِجّة» ((3)).

v عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ﴾، قال: «شوّال وذو القعدة وذو الحجّة، وليس لأحدٍ أن يُحرِم بالحجّ فيما سواهنّ» ((4)).

v عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ﴾، شوّال وذو القعدة وذو الحجّة، فمن أراد الحجّ وفّر شعره إذا نظر إلى هلال ذي القعدة، ومن أراد العمرة وفّر شعره شهراً» ((5)).

ص: 26

v عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال في قول الله: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ﴾: «والفرضُ فرضُ الحجّ: التلبية والإشعار والتقليد، فأيّ ذلك فعل فقد فرض الحجّ، ولا يفرض الحجّ إلّا في هذه الشهور الّتي قال الله: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ﴾، وهي شوّال وذو القعدة وذو الحجّة» ((1)).

عن حمّاد قال: سألتُ أبا عبد الله (علیه السلام) عن أهل مكّة أيتمتّعون؟ قال: «ليس لهم متعة». قلت: فالقاطن بها؟ قال: «إذا أقام بها سَنةً أو سنتين، صَنَع صُنعَ أهل مكّة». قلتُ: فإن مكث الشهر؟ قال: «يتمتّع». قلت: مِن أين؟v قال: «يخرج من الحرم». قلت: أين يهلّ بالحجّ؟ قال: «من مكّة نحواً ممّا يقول الناس» ((2)).

v عن سماعة، عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «المُجاوِر بمكّة إذا دخلها بعُمرةٍ في غير أشهُر الحجّ، في رجب أو شعبان أو شهر رمضان أو غير ذلك من الشهور، إلّا أشهُر الحجّ، فإنّ أشهُرَ الحجّ شوّال وذو القعدة وذو الحجّة، مَن دخلها بعُمرةٍ في غير أشهُر الحجّ ثمّ أراد أن يُحرِم، فلْيخرج إلى الجعرانة فيُحرم منها، ثمّ يأتي مكّة،

ص: 27

ولا يقطع التلبيةَ حتّى ينظر إلى البيت، ثمّ يطوف بالبيت، ويصلّي الركعتين عند مقام إبراهيم (علیه السلام) ، ثمّ يخرج إلى الصفا والمروة فيطوف بينهما، ثمّ يقصّر ويحلّ، ثمّ يعقد التلبية يوم التروية» ((1)).

v عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: «﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ﴾، شوّال وذو القعدة وذو الحجّة، ليس لأحدٍ أن يُحرم بالحجّ في سواهنّ، وليس لأحدٍ أن يُحرم قبل الوقت الّذي وقّته رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وإنّما مثل ذلك مثل مَن صلّى في السفر أربعاً وترك الثنتين» ((2)).

عن ابن أُذينة قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) : «مَن أحرم بالحجّ في غير أشهُرv الحجّ فلا حجَّ له، ومَن أحرم دون الميقات فلا إحرام له» ((3)).

v عن إبراهيم الكرخيّ قال: سألتُ أبا عبد الله (علیه السلام) عن رجُلٍ أحرم في غير أشهُر الحجّ، أو مِن دون الميقات الّذي وقّته رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، قال: «ليس إحرامه بشيء، فإنْ أحبّ أن يرجع إلى أهله فلْيرجع، فإنّي لا أرى عليه شيئاً، فإنْ أحبّ أن يمضي فلْيمضِ، فإذا انتهى إلى الوقت فلْيُحرِم، ولْيجعَلْها عُمرةً، فإنّ ذلك أفضل من رجوعه، لأنّه قد أعلن الإحرام» ((4)).

ص: 28

* * * * *

أفادَتْ هذه الأحاديث _ وهو ما ذهب إليه فقهاء المذهب الحقّ _ أنّ الإحرام لعمرة التمتّع _ وهو إحرامٌ للحجّ _ لا يمكن أن يقع إلّا في أشهُر الحجّ الثلاثة: شوّال، وذي القعدة، وذي الحجّة..

فإذا دخل المعتمر إلى مكّة قبل أشهُر الحجّ، فليس له خيارٌ سوى الإحرام للعمرة المفردة، فإن أقام في مكّة وأراد أن يحجّ حجّ التمتُّع باعتباره مجاوراً وليس من أهل مكّة، فعليه أن يخرج إلى الجعرانة مثلاً ثمّ يُحرِم بالعمرة إلى الحجّ..

وقد تبيّن لنا بما لا شكّ فيه أنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) قد دخل مكّةفي شهر شعبان، أي: قبل حلول أشهُر الحجّ، فلا يمكن أن يكون أحرامه الأوّل الّذي دخل به إلى مكّة إلّا إحراماً للعمرة المفردة!

ويشهد لذلك ما رواه الشيخ الكلينيّ (رحمة الله) في (الكافي) الشريف: عن أبي عبد الله (علیه السلام) أنّه سُئل عن رجُلٍ خرج في أشهُر الحجّ مُعتمِراً ثمّ رجع إلى بلاده، قال: «لا بأس، وإنْ حجَّ في عامه ذلك وأفرد الحجّ فليس عليه دم؛ فإنّ الحسين بن عليٍّ (علیهما السلام) خرج قبل التروية بيومٍ إلى العراق، وقد كان دخل معتمِراً» ((1)).

ص: 29

على فرض حمل قوله (علیه السلام) : «وقد كان دخل معتمِراً»، على دخول سيّد الشهداء (علیه السلام) مكّة في شهر شعبان، وهو الظاهر.

فيكون المعنى: إنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) قد دخل مكّة معتمِراً، ثمّ خرج عنها أيّام الحجّ ولم يحضر الموسم.

فالحديث يتحدّث عن الدخول الأوّل إلى مكّة في شهر شعبان، ولا يتعرّض إلى إحرام سيّد الشهداء (علیه السلام) في شهر ذي الحجّة.

فعل الإمام الحسين (علیه السلام) .

وصراحة الحديث ووضوحه تأبى حمله على عمرة الدخول إلى مكّة في شعبان.. وظهور الحديث السابق المذكور يبعد حمله على عمرة ذي الحجّة، فإمّا أن يكون كلّ حديث يخبر عن عمرة، وإمّا أن نحمل بعضها على بعض، فلْيُحمَل الأوّل على الثاني، والإخباران أظهر وأقوى.

الّذي ذكره لذلك: «لأنّه لم يتمكّن من تمام الحجّ» ((1))، بل حتّى عبارة الشيخ ابن نما (رحمة الله) أيضاً: «وأحلّ من إحرامه، وجعل حجّه عمرةً ((2)) مفردة» ((3))، يمكن أن يكون لها وجهان..

فيمكن أن يكون المراد أنّ الإمام (علیه السلام) جاء بالعمرة بدل أن يأتي بالحجّ حين عزموا على قتله غيلةً أو أخذِه أخذاً، ويمكن أن يكون المراد أنّه أحرم بالحجّ، ثم بدّل حجّه إلى عمرة، فأحلّ من إحرامها.. والثاني أظهر، سيّما في كلام ابن نما.

فإن قلنا بالأوّل اتحدّ كلام الشيخ المفيد ومَن تلاه مع صريح الحديث الشريف، وتحدّدَت النتيجة.. وإن قلنا بالثاني فسوف نعالجه بعد قليل.

وتقصيره، وهذه كلّها مشاهدات يمكن أن يرصدها الراوي، فهو إلى هنا مقبولٌ فيما يُخبِر، وله أن يضيف باقي مشاهدته بالإخبار عن أنّه أحلّ من إحرامه، لأنّ لازم الطواف والسعي والتقصير الإحلال.. أمّا أنّه أحلّ عن عمرته، فهذا ما يتعذّر على الراوي العادي تحديده، ولا يفيدنا كثيراً تشخيصه، إذ أنّ الإحلال عن العُمرة بالتقصير يحصل في عمرة التمتُّع وفي العمرة المفردة على حدٍّ سواء، والفرق أنّ عمرة التمتّع سيبقى فيها الحاجّ مرابطاً في مكّة حتّى يؤدّي باقي النسُك، فيما يحتاج في العمرة المفردة للإتيان بطواف النساء ليحلّ من إحرامه كاملاً.

فما شاهده الأسديّان وروياه لا ينفع في تحديد نوع الإحرام لولا شهادة الحديث لهما، وهذا هو الفرق بين راوي المؤرّخ الّذي لا يروي إلّا ما يشاهد ولا يطّلع على السرائر ولا النوايا، وبين الإمام المعصوم (علیه السلام) الّذي يُخبر عن الحقّ والحقيقة!

وصاحبها..

ولو فرضنا وقوع التعارض بين مفاد خبر الشيخ المفيد وما ورد في الحديث وخبر الطبريّ، فإنّ المقدَّم هو الحديث الشريف بلا تردُّد؛ لِما ذكرناه في بحث المدخل في (مجموعة المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام)).

وعلى فرض التعامل مع متن الحديث الشريف كنصٍّ تاريخيّ، فإنّ ما يرويه الشيخ الثقة الكلينيّ وما يرويه الطبريّ مقدَّمٌ على ما يرويه الشيخ المفيد المتأخِّر زماناً عنهما.

أهل الحديث ((1)).

وقال السيّد السبزواريّ في (مهذّب الأحكام):

... كما يسقط بهما [أي: برواية اليمانيّ ومعاوية بن عمّار] ما في بعض المقاتل من أنّ الحسين (علیه السلام) بدّل حجّة التمتُّع إلى العمرة المفردة؛ لظهورهما في أنّه (علیه السلام) لم يكن قاصداً للحجّ من أوّل الأمر، بل كان قاصداً للعمرة المفردة، فلا يبقى موضوعٌ للتبديل حينئذٍ ((2)).

وفي تقريرات السيّد محمود الشاهروديّ:

وكيف ما كان يُستفاد من هذا الحديث شيءٌ لا بأس بذِكره، وهو أنّه يظهر منه أنّ ما في بعض الأفواه وفي بعض كتب المقاتل من أنّ الحسين (علیه السلام) جعل عمرته عمرةً مفردة، الظاهرمنه أنّه اعتمر أوّلاً بعمرة التمتُّع ثمّ عدل منها إلى الإفراد، فليس بصحيح، لأنّه يُستفاد منه أنّه (علیه السلام) اعتمر من أوّل الأمر بعمرةٍ مفردة ... ((3)).

وذهب بعض الأعلام إلى أنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) إنّما فعل ذلك

ص: 35

اضطراراً، بمعنى أنّه قد عقد الإحرام للحجّ ثمّ بدّله إلى عمرة الإفراد، لئلّا يُؤخَذ في مكّة وتُنتهَك به حرمة البيت.

قال الشهيد الأوّل في (الدروس):

والأفضل للمعتمِر في أشهُر الحجّ مفرداً الإقامة بمكّة حتّى يأتي بالحجّ ويجعلها متعة، وقال القاضي: إذا أدرك يوم التروية فعليه الإحرام بالحجّ ويصير متمتّعاً، وفي رواية عمر بن يزيد: إذا أهلّ عليه ذو الحجّة حجّ، وتُحمَل على الندب؛ لأنّ الحسين (علیه السلام) خرج بعد عمرته يوم التروية، وقد يجاب بأنّه مضطرّ ((1)).

فأجابه الأعلام من الفقهاء، فقال الشيخ المجلسيّ بعد أن ذكر الاحتمالين واستظهر الإفراد:

لعلّ المراد أنّ عمرة التمتُّع أيضاً إذا اضطرّ الإنسان يجوز أنيجعلها عمرةً مفردة، كما فعله الحسين (علیه السلام) ، ويُحتمَل أن يكون (علیه السلام) لعلمه بعدم التمكّن من الحجّ نوى الإفراد، ولعلّه من الخبر أظهر ((2)).

وقال المحقّق الداماد:

ومحصّل دلالة هذين هو أنّ فعل الحسين بن عليٍّ (علیهما السلام) كان عُمرةً

ص: 36

مبتولة، وكان له (علیه السلام) أن يذهب بعد الإتيان بها أين شاء بلا لزوم الحجّ أصلاً، ومن دون أن يكون ما نواه (علیه السلام) أزيد من مجرّد الاعتمار، لا أنّه (علیه السلام) قصد التمتّع ثمّ بدّله عمرةً مفردةً مبتولةً اضطراراً، كما هو المشهور بين أرباب المقاتل والمتصدّين لنقل هائلة يوم الطفّ ((1)).

وقال السيّد السبزواريّ:

ودلالتهما على خلاف القاضي ممّا لا ريب فيه، والحمل على الضرورة بلا شاهد، كما يسقط بهما ما في بعض المقاتل من أنّ الحسين (علیه السلام) بدّل حجّة التمتّع إلى العمرة المفردة، لظهورهما في أنّه (علیه السلام) لم يكن قاصداً ((2)).وقال السيّد محمّد صادق الروحانيّ:

وما عن (كشف اللثام) وغيره من احتمال الضرورة في فعل سيّد الشهداء (علیه السلام الله)، يدفعه ظاهر الخبرَين، حيث إنّ الإمام (علیه السلام) احتجّ بفعله على جواز ترك الحجّ اختياراً.

وما في كتب المقاتل من أنّه (علیه السلام) كان عمرته عمرة التمتُّع وعدل

ص: 37

بها إلى الإفراد، لا يُعتمَد عليه في مقابل هذه النصوص ((1)).

نُسُكَه، وقد لاحت بوادر إقدام العدوّ على جنايته العظمى في البيت الحرام بوضوحٍ لا يغيب عن الحاضر في الحرم المتابع للأحداث.

للعمرة المفردة وخرج من مكّة رغم حضور أيّام الحجّ!

بل يفيد أنّ بوادر فعلهم كانت شاخصةً واضحةً، بحيث منعَت الإمام (علیه السلام) من الإحرام للحجّ.

المهمّ في الأمر أنّهم لم يمهلوا الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) حتّى يحضر موسم الحجّ وقد حضر.

وقد انجلى عن مكّةٍ وهو ابنُها

وبه تشرّفَتِ الحطيمُ وزمزمُ

فإنّا لله وإنّا إليه راجعون!

ص: 40

رضانا أهلَ البيت، نصبر على بلائه ليوفّينا أجورَ الصابرين، ولن تشُذَّ عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) حُرمتُه وعترتُه ولن تفارقه أعضاؤه، وهي مجموعةٌ له في حظيرة القدس، تقرّ بهم عينُه وتنجز لهم عدته، ألا مَن كان فينا باذلاً مُهجَتَه فلْيرحَلْ، فإنّي راحلٌ غداً إن شاء الله.

ثمّ نهض إلى عدوّه، فاستُشهِد (صلوات الله عليه)» ((1)).

منصور الآبي:

لمّا عزم على الخروج إلى العراق، قام خطيباً فقال:

«الحمدُ للّه، وما شاء اللّه، ولا قوّة إلّا باللّه، وصلّى اللّه على رسوله وسلّم. خُطَّ الموتُ على وُلد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة، وما أولهي إلى أسلافي! اشتياقي كاشتياق يعقوب إلى يوسف، وخِير لي مصرعٌ أنا لاقيه، كأنّي بأوصالي تتقطّعُها عُسلانُ الفلوات بين النواويس وكربلاء، فيملأن منّي أكراشاً جوفاً وأجربةً سُغباً، لا محيص عن يومٍ خُطّ بالقلم، رضى اللّه رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه ويوفّينا أُجورَ الصابرين، لن تشذّ عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وسلّم) لَحمتُه، هيمجموعةٌ له في

ص: 42

حظيرة القدس، تقرّ بهم عينُه وينجز لهم وعده، مَن كان باذلاً فينا مهجته وموطّناً على لقائنا نفْسَه، فلْيرحَلْ، فإنّي راحلٌ مصبحاً إن شاء اللّه» ((1)).

الحلوانيّ:

ولمّا عزم (علیه السلام) على المسير إلى العراق، قام خطيباً فقال:

«الحمدُ لله، وما شاء الله، ولا قوّة إلّا بالله، وصلّى الله على رسوله وسلّم. خُطَّ الموتُ على وُلد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى أسلافي اشتياقَ يعقوب إلى يوسف، وخِير لي مصرعٌ أنا لاقيه، كأنّي بأوصالي تُقطِّعها عُسلانُ الفلوات بين النواويس وكربلاء، فيملأن منّي أكراشاً جوفاً وأجربةً سُغباً، لا محيص عن يومٍ خُطّ بالقلم، رضى الله رضانا أهلَ البيت، نصبر على بلائه ويوفّينا أُجورَ الصابرين، لن تشذّ عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لَحمَتُه، هي مجموعةٌ له في حظيرة القدس، تقرّبهم عينه وينجز لهم وعده، فمن كان باذلاً فينا مهجتَه وموطناً على لقاء الله نفسه، فلْيرحَلْ، فإنّي راحلٌ مصبحاًإن شاء الله» ((2)).

ص: 43

إبن نما:

... ثمّ قال له: «اتّقِ اللهَ يا أبا عبد الرحمان، ولا تدَعَنّ نصرتي».

ثمّ قام خطيباً فقال:

«الحمدُ لله، وما شاء الله، ولا قوّة إلّا بالله. خُطَّ الموتُ على وُلد آدم مخطَّ القلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف، وخِير لي مصرعٌ أنا لاقيه، كأنّي وأوصالي يتقّطعها عُسلانُ الفلوات بين النواويس وكربلاء، فيملأن منّي أكراشاً جوفاً وأخويةً سغباً، لا محيص عن يومٍ خُطّ بالقلم، رضى الله رضانا أهلَ البيت، نصبر على بلائه ويوفّينا أُجور الصابرين، لن تشذّ على رسول الله لَحمَتُه، هي مجموعةٌ له في حظيرة القدس، تقرّ بهم عينُه وينجز بهم وعده، مَن كان باذلاً فينا مهجتَه وموطّناً على لقاء الله نفْسَه، فلْيرحَلْ، فإنّي راحلٌ مصبحاً إن شاء الله» ((1)).

إبن طاووس:ورُوي أنّه (علیه السلام) لمّا عزم على الخروج إلى العراق، قام خطيباً فقال:

«الحمدُ لله، ما شاء الله، ولا قوّة إلّا بالله، وصلّى الله على رسوله.

ص: 44

خُطَّ الموتُ على وُلد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف، وخِيرَ لي مصرعٌ أنا لاقيه، كأنّي بأوصالي تتقطّعها عُسلانُ الفلوات بين النواويس وكربلاء، فيملأن منّي أكراشاً جوفاً وأجربةً سغباً، لا محيص عن يومٍ خُطّ بالقلم، رضى الله رضانا أهلَ البيت، نصبر على بلائه ويوفّينا أجر الصابرين، لن تشذّ عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لَحمَتُه، وهي مجموعةٌ له في حظيرة القدس، تقرّ بهم عينُه وينجز بهم وعده، مَن كان باذلاً فينا مُهجتَه وموطّناً على لقاء الله نفْسَه، فلْيرحَلْ معنا، فإنّني راحلٌ مُصبِحاً إن شاء الله (تعالى)» ((1)).

الزرنديّ:

ويُروى أنّ الحسين خطب حين أزمع على الخروج، فقال:«الحمدُ لله، ما شاء الله، ولا قوّة إلّا بالله، وصلّى الله على رسوله (صلی الله علیه و آله) . خُطَّ الموتُ على وُلد آدم مخطّ القلادة على جيد

ص: 45

الفتاة، شوقي _ وما أولعني إلى أسلافي _ شوقَ يعقوب إلى يوسف وأخيه، ولي مصرعٌ أنا لاقيه، كأنّي أنظر إلى أوصالي غبراً عفراً، تقطّعها عُسلانُ الفلوات بين النواويس وكربلاء، فيملأن منّي أحوافاً جوفاً وأكراشاً سُغباً، لا محيص عن يومٍ خُطّ بالقلم، رضى الله رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه ليوفّينا أُجور الصابرين، لن يشذّ عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لحمة، وهي مجموعةٌ له في حظيرة القدس، تقرّ بهم عينُه وينجز لهم وعده، مَن كان باذلاً فينا مهجتَه وموطّناً على لقائنا نفْسَه، فلْيرحَلْ، فإنّي راحلٌ مصبحاً إن شاء الله» ((1)).

الطُّريحيّ:

رُوي عن بعض الثقات:

إنّ عبد الله بن عمر لمّا بلغه أنّ الحسين (علیه السلام) متوجّهٌ إلى العراق، جاء إليه، وأشار عليه بالطاعة والانقياد لابن زياد!!! وحذّره منمشاقّة أهل العناد.

فقال له الحسين (علیه السلام) : «يا عبدَ الله، إنّ من هوان هذه الدنيا على الله أنّ رأس يحيى بن زكريّا (علیه السلام) أُهدي إلى بغيٍّ من بغايا بني

ص: 46

إسرائيل، فامتلأ به سروراً، ولم يعجّل اللهُ عليهم بالانتقام، وعاشوا في الدنيا مغتبطين. ألم تعلم _ يا عبدَ الله _ أنّ بني إسرائيل كانوا يقتلون ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس سبعين نبيّاً، ثمّ يجلسون في أسواقهم يبيعون ويشترون كأنّهم لم يفعلوا شيئاً، ولم يعجّل الله عليهم بانتقام، بل أخذهم الله أخذ عزيز مقتدر؟».

ثمّ قال: «يا عبدَ الله، اتّقِ الله ولا تدَعَنّ نصرتي، ولا تركننّ إلى الدنيا، لأنّها دارٌ لا يدوم فيها نعيم، ولا يبقى أحدٌ من شرّها سليماً، متواترةٌ محنها، متكاثرةٌ فتنها، أعظم الناس فيها بلاءً الأنبياء، ثمّ الأئمّة الأُمناء، ثمّ المؤمنون، ثمّ الأمثَلُ بالأمثل».

قال (علیه السلام) : «يا عبد الله، قد خُطَّ الموتُ على وُلد آدم مخطَّ القلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى لقاء أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف، وخير مصرع أنا لاقيه، كأنّي بأوصالي تقطّعها عُسلانُ الفلوات بين النواويس وكربلاء، فيملأن منّيأكراشاً جوفاً وأجوفةً سُغباً، لا محيص عن يومٍ خُطّ بالقلم، رضى الله رضانا أهلَ البيت، نصبر على بلائه ليوافينا أُجور الصابرين، لن تشذّ عن رسول الله لَحمَتُه، هي مجموعةٌ لنا في حظيرة القدس، تقرّ بهم عينُه وينجز لهم وعده، فمن كان باذلاً فينا مهجتَه وموطّناً على

ص: 47

لقاء الله نفْسَه، فلْيرحَلْ معي، فإنّي راحلٌ مصبحاً إن شاء الله (تعالى)» ((1)).

* * * * *

يمكن متابعة هذه الخطبة من خلال الإفادات التالية:

(الإرشاد) تفاصيل حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) ولم يُشِر إلى هذه الخطبة!

فليس للخطبة عينٌ ولا أثرٌ _ حسب الفحص _ فيما سبق القرن الخامس، لا في مصادر الشيعة ولا مصادر السنّة ولا مصادر الزيديّة، ولا في غيرها من المصادر المتوفّرة لدينا على كثرتها.. بَيد أنّها اشتهرت كثيراً عند المعاصرين، ولا يبعد اشتهارها بسبب رواية السيّد ابن طاووس والعلّامة المجلسيّ لها.

وقد تفرّد السيّد أبو طالب الزيديّ بذِكر سندٍ متّصلٍ لها، ينتهي إلى حليف القرآن الشهيد زيد بن عليّ عن أبيه الإمام زين العابدين وسيّد الساجدين (علیهما السلام) .. وبذا تكون الخطبة حديثاً شريفاً ينتهي إلى المعصوم المعاصر الحاضر مع الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) .

عدوّه، فاستُشهِد (صلوات الله عليه)» ((1)).

وظاهر السياق يشهد أن تكون الخطبة في كربلاء، إذ أنّه خطب في أصحابه ثمّ نهض إلى عدوّه فاستُشهد (علیه السلام) .. وسيأتي بعد قليلٍ مزيدُ بيانٍ في ذلك إن شاء الله (تعالى).

بل صرّح الشيخ السماويّ أنّها كانت في الليلة الثامنة من ذي الحجّة وقد جمع أصحابه فخطبهم ((1)).. وربّما استفاد الشيخُ ذلك من قوله: «فإنّي راحِلٌ مصبحاً إن شاء الله»، كما سيأتي في شرح الخطبة.

قال (علیه السلام) : «يا عبدَ الله، قد خُطّ الموت على وُلد آدم ...» ((1)) _ إلى آخر الخطبة..

وهو يفيد أنّ الكلام لم يكن خطبة، وإنّما هو كلامٌ موجَّهٌ لابن عمر بالذات!

أجل، ربّما يمكن الجمع بصورةٍ أُخرى بحمل لفظ الزيديّ على الخروج من مكّة، فيقال: إنّ الإمام خطب في أصحابه في مكّة، «ثمّ نهض إلى عدوّه فاستُشهد»، فيكون نهوض الإمام (علیه السلام) من مكّة، إذ أنّ العبارة تلوّح بالاختصار تلويحاً واضحاً.

وبناءً على هذا الحمل تتّحد الألفاظ وتجتمع على أنّ الخطبة في مكّة.

أمّا ما ذكره ابن نما فهو ترتيبٌ منه لسرد الأحداث، فربّما استفاد من عبارة الآبي أو الحلوانيّ أنّها في مكّة، فجاء بها بعد لقاء الإمام (علیه السلام) بابن عمر.

ولا نستبعد أنّ الطريحيّ قد أخذ من ابن نما، فصاغ الخبر في طريقته السرديّة، فدمج الموقف وجعله خطاباً لابن عمر.

كيف كان، فإنّ المهمّ هو أحد القولَين الواردَين في المصادر الأقدم للخطبة، فهي إمّا أن تكون في كربلاء أو عند الخروج من مكّة، وسيأتي مزيد بيانٍ لذلك بعد قليل.

وحدّد الطُّريحيّ المخاطَب، وهو عبد الله بن عمر.

يبدو لنا أنّ الاعتماد على ما يرويه الزيديّ عن الإمام السجّاد (علیه السلام) أوفق وأقوى وأصحّ.. وسياق الخطبة يشهد أنّ الإمام (علیه السلام) كان يخاطب جماعةً بعينها، كانت مؤهَّلةً للتخيير والدعوة للرحيل معه إنْ كانت على استعدادٍ لبذل المهجة فيه.

أمّا غير هذين ممّن روى الخطبة، فإنّه لم يحدّد مخاطَباً بعينه، واكتفى بقوله: قام خطيباً..

فالخطبة _ على كلّ حال _ ليست خطبةً عامّةً على رؤوس الأشهاد خاطب بها الإمامُ (علیه السلام) جميعَ الناس، إنْ في مكّة أو في كربلاء، وإنّما هي خطبةٌ خاصّةٌ وجّه فيها الإمام الحسين (علیه السلام) كلامه إلى ثُلّةٍ خاصّةٍ، هم أصحابُه على وجه الخصوص.

سيّما أنّ مَن ذكرها عند الخروج لم يُشِرْ إلى المكان الّذي خطب فيه الإمام، فلا ندري _ وفق ما يقولون _ هل خطبها في البيت الحرام؟ إنْ كانفي البيت الحرام لَكان صداها أوسع بكثيرٍ من كتاب الزيديّ!

أو خطبها وهو يخرج من مكّة قبل أن تسري ركائبه؟

أو خطبها في محفلٍ محدودٍ خاطب فيه الحاضرين في ذلك المجلس بالخصوص؟

ص: 54

وعلى كلّ تقدير، فإنّ ما يُستفاد من مجمل ألفاظ الرواية: إنّ الخطبة لم تكن عامّةً في محضرٍ عامٍّ خاطب فيه سيّد الشهداء (علیه السلام) جمهوراً واسعاً..

وعلى لفظ الإمام السجاد (علیه السلام) ، فإنّه خاطب أصحابه خاصّة.. وهو ما ذهب إليه العلّامة المحقّق الشيخ السماويّ معتمِداً _ كما يبدو _ رواية الزيديّ في (الأمالي) ((1)).

فلا يُعتمَد قول مَن قال:

إنّ الشيخ السماويّ (قدس سره) لم يذكر المصدر الّذي أخذ عنه قوله: «فجمع أصحابه..»، كما أنّنا لم نعثر على مصدرٍ من المصادر التاريخيّة المعروفة المعتبرة _ والتي يحتمل أنّ الشيخ السماويّ (قدس سره) قد أخذ عنها _ كان قد ذكر هذه العبارة: «فجمع أصحابه..».بل إنّ المصادر الّتي ذكرت هذه الخطبة بالذات لم تذكر تلكم العبارة، ففي (اللهوف): «ورُوي أنّه (علیه السلام) لمّا عزم على الخروج إلى العراق، قام خطيباً فقال: ...»، وفي (مُثير الأحزان): «ثمّ قام خطيباً..»، وفي (كشف الغُمّة): «ومن كلامه (علیه السلام) لمّا عزم على الخروج إلى العراق، قام خطيباً فقال: ...».

ص: 55

هذه هي المصادر الأساسيّة الّتي نعلم أنّها ذكرَت هذه الخطبة ((1)).

وقد ذكرنا قبل قليلٍ أنّ المصدر الأقدم من الشيخ ابن نما والسيّد ابن طاووس والأربليّ هو (الأمالي) للزيديّ، وقد رواه حديثاً مسنَداً إلى حليف القرآن الشهيد زيد بن عليٍّ عن أبيه الإمام السجّاد (علیهما السلام) ، وفيه: «فجمع أصحابه..».

ولا يُعتمَد _ أيضاً _ قول مَن قال:

يذهب بعض المحقّقين المتتبّعين إلى عكس ما أورده الشيخ السماويّ (قدس سره) ، حيث يقول:

«ولمّا عزم الإمام (علیه السلام) على مغادرة الحجاز والتوجُّه إلى العراق،أمر بجمعٍ الناس ليلقي عليهم خطابه التاريخيّ، وقد اجتمع إليه خلقٌ كثيرٌ في المسجد الحرام من الحُجّاج وأهالي مكّة، فقام فيهم خطيباً، فاستهلّ خطابه بقوله: ... ((2))»، ثمّ أورد تلكم الخطبة نفسها ((3)).

لقد اعتمد الشيخ السماويّ (قدس سره) _ كما هو واضحٌ من عبارته _ لفظَ الحديث المرويّ عن الإمام السجّاد (علیه السلام) ونقله بالنصّ، فيما اعتمد غيره

ص: 56

على استنتاجاتٍ وتحليلاتٍ لا يُركَن إليها، لعدم وجود أيّة إشارةٍ إليها في أيّ نصٍّ من النصوص التاريخيّة الّتي روت الخطبة ووصلت إلينا.

فمِن أين عرفنا أنّ الإمام (علیه السلام) هو الّذي أمر بجمع الناس ليلقي عليهم خطابه التاريخيّ؟!

ومن أين عرفنا أنّه (علیه السلام) خطبها في المسجد الحرام؟!

ومن أين عرفنا أنّ خلقاً كثيراً من الحُجّاج وأهل مكّة اجتمعوا إليه (علیه السلام) ؟!

ومن أين عرفنا أنّه (علیه السلام) قام فيهم خطيباً؟!

هذه جميعاً معلوماتٌ وأحداثٌ تاريخيّة تحتاج إلى توثيق، والحال أنّالمصادر الّتي روت الخطبة تخلو منها، ومتن حديث الزيديّ عن الإمام السجاد (علیه السلام) يخالفها تماماً!

الأمرُ ما شاء الله، أو شرطيّةٌ منصوبة المحلّ، والجزاء محذوف، والتقدير: أيّ شيءٍ شاء الله كان ((1)).

قال الشيخ الطوسيّ:

وقوله: ﴿قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ﴾، تحتمل (ما) أن تكون رفعاً، وتقديره: قلتَ: الأمرُ ما شاء الله، ويجوز أن تكون نصباً على معنى الشرط والجزاء، والجواب مضمَر، وتقديره: أيّ شيءٍ شاء الله كان، وتضمر الجواب، كما تضمر جواب (لو) في قوله:﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ﴾ ((2))، والمعنى: كان هذا القرآن.

ومعنى ﴿لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ﴾: لا يقدرُ أحَدٌ إلّا بالله، لأنّ الله هو الّذي يفعل القدرة للفعل ((3)).

وفي (تفسير القُمّيّ):

وقوله: ﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ

ص: 60

أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً﴾ ((1))، قال:

«نزلَت في رجُلٍ كان له بستانان كبيران عظيمان كثيرا الثمار، كما حكى الله (عزوجل) ، وفيهما نخلٌ وزرع، وكان له جارٌ فقير، فافتخر الغنيُّ على ذلك الفقير وقال له: ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً * وَدَخَلَ جَنَّتَهُ﴾، أي: بستانه، وقال: ﴿مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً * وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنْقَلَباً﴾.

فقال له الفقير: ﴿أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْنُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً * لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً﴾. ثمّ قال الفقيرُ للغنيّ: ﴿وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَداً﴾. ثمّ قال الفقير: ﴿فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَاناً مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً﴾، أي: محترقاً، ﴿أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً﴾.

فوقع فيها ما قال الفقير في تلك الليلة، وأصبح الغنيُّ ﴿يُقَلِّبُ

ص: 61

كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً * وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِراً﴾، فهذه عقوبة البغي» ... ((1)).

والتَّقْلِيد _ في اصطلاح أهل العلم _ : قبولُ قَوْلِ الغَير مِن غيرِ دليل، سُمّيَ بذلك لأنّ المُقَلِّدَ يَجعَلُ ما يعتقدُه مِن قولِ الغير مِن حقٍّ وباطلٍ قلادةً في عُنُق مَن قَلَّدَه ((1)).

والْقِلَادَةُ: المَفْتُولَةُ الّتي تُجعَلُ في العُنُق مِن خَيطٍ وفضّةٍ وغيرِهما، وبها شُبِّهَ كلُّ ما يُتَطَوَّقُ وكلُّ ما يُحيطُ بشَيء، يُقال: تَقَلَّدَ سَيفَه، تشبيهاً بالقِلادَة، كقوله: تَوشَّحَ به، تشبيهاً بالوشاح ... وقَلَّدْتُهُ عَمَلاً: ألزَمْتُه ... ((2)).

وتَقَلَّدْتُ السيفَ والأمْرَ ونحوَه: ألزَمْتُه نَفْسي، وقَلَّدَنِيهِ فلانٌ، أي: ألزَمَنِيه وجَعَلَه في عُنُقي ((3)).وقَلَّدْتُهُ قِلَادَةً: جَعَلْتُها في عُنُقه.

وفي حَدِيثِ الْخِلافَةِ: فَقَلَّدَهَا رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) عَلِيّاً (علیه السلام) .. أي: ألزَمَه بها، أي: جَعَلَها في رقَبَتِه ووَلّاه أمْرَها.

الجِيد:

الجِيد: العُنُق..

ص: 64

قالوا: والتعبير بالجِيد دون العُنُق والرقَبة، فإنّ الجِيدَ إطلاقُهُ في القُدّام مِن العُنُق، وهو ما فوقَ الصَّدْرِ والجيْب، والعُنُق ما يقابِلُه، وهو جِهةُ الخَلْف أو أَعمّ، والرقَبَةُ هي العُنُق باعتبار الشخصيّة ((1)).

الفَتاة:

الفَتاة: مُؤَنَّثُ فَتى، الشابّة.

الموت مقابل الخطّ المنسوب إلى القلادة.

الشهداء (علیه السلام) _ :

(مخطّ القلادة): يعني موضع خطّ القلادة، وهي في الحقيقة الجلد المستدير من الجِيد، فكما أنّ ذلك الجلد لازمٌ على الرقبة، كذلك الموتُ على وُلد آدم.

هذا إذا قلنا أنّ مخطّ اسمُ مكان، وإنْ قلنا أنّه اسم مصدرٍ بمعنى خطّ، فيعني به أنّ الموت دائرةٌ لا يخرج ابن آدم مِن وسطها، كما إنّ القلادة دائرةٌ لا يخرج الجِيد منها في حال تقلّده ((1)).

والفتاة هي مطمح الرجال، وهي بنفسها طامحةٌ في الحياة الدنيا وشهواتها ولذائذها، فهي مثالٌ للدنيا والشهوات والآمال والطموحات والنشاط والعنفوان، وغيرِها من متعلّقات الدنيا..

والجيد هو العنق، أو أسفل العنق ممّا يلي الصدر.. وهو الموضع الّذي يُشار إليه عادةً لإنهاء حياة وُلد آدم بأيّ نوعٍ من أنواع الموت، فإذا أرادوا الإشارة إلى الذبح لإنهاء الحياة أشاروا إلى الجيد والعنق، وإذا أرادوا الإشارة إلى الخنق أشاروا إلى نفس الموضع، وإذا أرادوا القتل أشاروا إلىالموضع ذاته، فكأنّ الإشارة إلى العنق والرقبة هي الموضع الأوّل والأهمّ، بل ربّما هو الموضع الوحيد الّذي يُشار من خلاله إلى الموت والقضاء على الحياة.

فإنّ الموت قد كُتب على الإنسان ورُسِم تماماً كهذا الخطّ المحيط بالعنق، يحيط به إحاطةً تامّةً كاملةً لا يمكنه الإفلات منه أبداً..

ربّما تتخلّص الفتاة من القلادة، ولكن لا يمكنها أن تتخلّص من مخطّ القلادة وخطّها، أي: موضعها الّذي ترسو عليه وتحيط برقبتها!

فكأنّ الصورة تريد أن توضّح لبني آدم أنّ الموت محيطٌ بكم، لايمكنكم الإفلات منه أبداً، وهو سرعان ما يأتي ولا يطول انتظاره، لأنّ الفتاة سرعان ما تفقد شبابها، ولا يمكن أن تلازمه مهما جهدت، ولو اجتمعَت المخلوقاتُ كلُّها على إغاثتها لَما أغاثتها، رغم ما تتشبّث به الفتاة وتحتال فيه ليدوم لها شبابها.. فمهما تشبّث الإنسان بالحياة، فإنّ الموت محيطٌ بعنقه، وسيأتي عليه يومٌ ما.. والحمدُ لله الّذي قهر عبادَه بالموت والفناء.

ولا يمكن للفتاة أن تدرأ عن نفسها خطّ القلادة ومخطّها، كذلك الإنسان لا يمكنه أن يدرأ عن نفسه خطّ الموت المحيط بعنقه.. ﴿فَادْرَؤُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ ((1)).. وسيأتيه الموتُ من كلّ مكان!

ولا يمكن للفتاة الفرار من خطّ القلادة ولا مخطّها، حتّى لو تخلّت عن

ص: 69

القلادة نفسِها، فجيدُها هو الموضع الّذي لا يتسنّى لها التخلّي عنه إلّا بإزهاق روحها، فكيف لها أن تفرّ من جِيدها؟! ﴿قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ﴾ ((1)).

وإذا كان لابدّ من إفادة معنى الزينة من هذا التشبيه، فإنّ غاية ما يمكن الإفادة منه أن يُقال:إنّ الموت بما هو موتٌ، بغضّ النظر عن سببه ونوعه وطريقة حصوله ومكان وقوعه.. هذا الموت الّذي خلقه الله وكتبه على الإنسان، هو زينةٌ له، كما أنّ القلادة زينةٌ لجِيد الفتاة.. إذ أنّ الكلام كان عن كتابة الموت على وُلد آدم جميعاً دون استثناء.. «خُطّ الموتُ على وُلد _ بني _ آدم»! ولكلّ واحدٍ من وُلد آدم حظٌّ من هذا الموت، يذوقه كيف ما كتب الله عليه مذاقه.. قتلاً، أو موتاً حتف أنفه، أو أيّ سببٍ آخَر من الأسباب الّتي لا تُعَدّ ولا تُحصى، وتتكثّر بتكثُّر نفوس البشر.

• «وما أولهني إلى أسلافي، اشتياقي كاشتياق يعقوب إلى يوسف»..

• «وما أولهني إلى أسلافي، اشتياقَ يعقوب إلى يوسف»..

* * * * *

الوَلُوعُ _ بالفتح _ : اسمٌ مِن وَلِعْتُ به أَوْلَعُ وَلَعاً ووَلُوعاً، المصدروالاسم جميعاً بالفتح، وأَوْلَعْتُهُ بالشيءِ وأُولَعَ به فهو مُولَعٌ به _ بفتح اللام _، أي: مُغرَىً به.

والوَلَع: نفس الولُوع، أي: العلاقة.

الوَلَه: غايةُ الحُزن والوَجْد، وشدَّةُ الجزَعِ على فُقْدان الحبيب، وكلُّ أنثىً فقَدَتْ وَلدَها فهي والهة ...

ورد في لفظ الزيديّ وغيره: «أولَعَني»، وفي الباقي: «أولَهَني»، واحتمال التصحيف واردٌ في أحدهما لمكان العين والهاء فقط، ورسم الخطّ في الكلمة واحد، والمعنى في كلا المفردتين متقاربٌ جدّاً حتّى يكاد يكون واحداً، وإنْ كان «أولهني» أنسب وأكثر انسجاماً مع السياق.

وقد ورد في كتب اللغة في شرح معنى الوَلَه قولهم: «ذهاب العقل والفؤاد من فقدان حبيب»، فعدلنا منه إلى ما ذكرناه آنفاً؛ لرعاية مقام الإمام المعصوم (علیه السلام) !

ص: 71

رحل أسلاف الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) .. هم أصحاب الكساء الأربعة (علیهم السلام) .. أنوارٌ خمسةٌ اختصّها الله واجتباها واصطفاها على العالمين.. وكلّ مَن سوى الله في الكون فهو دونهم في الفضل والمنزلة عند الله (تبارك وتعالى).. فجميع الأسلاف يجتمعون في هؤلاء الأربعة منأصحاب الكساء.. وكلّهم نورٌ واحد.. وقد رحل الجميع، ولم يبقَ منهم إلّا حبيب الأحبّة خامس أصحاب الكساء..

لقد وقع الفراق بين الكلّ والجزء الباقي في الدنيا..

ولقد ضرب القرآن مثلاً للشوق والحنان والولَه في يعقوب لولده يوسف (علیهما السلام) ، فبكى عليه حتّى ابيضّت عيناه وذهب بصره وخيف عليه الموت، حتّى قيل له: ﴿تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ﴾ ((1)) ((2)).

ورُوي عن أبي عبد الله الصادق (علیه السلام) أنّه قال له بعض أصحابنا: ما بلغ من حزن يعقوب على يوسف؟ قال: «حزن سبعين ثكلى حرّى» ((3)).

ص: 72

ولا يبعد أن يكون عدد السبعين هنا إشارةً للكثرة الّتي لا تُحصى..

وقد ورد عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «واشتدّ حزنُه [أي: يعقوب] حتّى تقوّس ظهرُه» ((1)).

يبدو أن ليس ثَمّة مثالٌ آخَر يمكن أن يُضرَب لشدّة الشوق من شوق يعقوب ليوسف (علیهما السلام) ، كمثالٍ قرآنيٍّ متّفَقٍ عليه، وهو ما يمكن إدراكه وتصوّره ضمن المشهد الّذي رسمه القرآن الكريم، إذ أنّ مثل شوقفاطمة (علیها السلام) لأبيها خاتم المرسلين (صلی الله علیه و آله) وشوقِ أمير المؤمنين لفاطمة (علیهما السلام) خارجٌ عن مستوى إدراك البشر العادي.

رحل الأسلاف.. وبقي حبيبُهم الحسين (علیه السلام) غريباً في هذه الدنيا الخؤون الغدّارة.. رحل الطيّبون.. رحل خيرة البشر.. رحل المصطفَون الأبرار الأطهار، الّذين أذهب الله عنهم الرجسَ وطهّرهم تطهيراً.. لم يكن في الدنيا بعد الأربعة أصحابِ الكساء مَن هو في منزلة الحسين (علیه السلام) ومقامه ورتبته.. إنّه الخامس الوحيد الّذي أظلّه الكساء.. وليس في الكون منذ أن خلقه الله مَن هو مثلهم أبداً..

إنّه خامس الأنوار الخمسة الّتي لا يعلوها نورٌ في الدنيا والآخرة..

ص: 73

رحل جدُّه سيّد المرسلين والأنبياءِ المصطفى، وأُمُّه سيّدة النساء فاطمةُ الزهراء، وأبوه سيّد الأوصياء عليّ المرتضى، وأخوه وصنوه الحسن المجتبى.. هؤلاء هم الّذين شاركوه في الكساء ويمكن أن يُحشَر معهم، هؤلاء هم أصلُه.. فكيف لا يحنّ خامس الأنوار إلى مشكاته، ولا يتوق الفرعُ إلى أصله؟!

الإنسان العادي إذا فقد أحبّته وطال به المكث في الدنيا، تراه يتقطّع أسىً ويلتاع حسرة، وينفصل عن دنياه وجوّه ومحيطه، ويبقى يعيشذكرياتِه مع الأحبّة، وينتظر اللقاء بهم لحظةً بعد لحظة.. كيف بسيّد شباب أهل الجنّة وقد سبقه سادات البشر وسادات أهل الجنان وبقي في هذه الدنيا الغدّارة وحده؟! لكنّ سيّدي بعدُ لم يطل به المكث في الدنيا، إنّما عجّل عليه الشيب.. إنّا لله وإنا إليه راجعون!

لقد بكت فاطمة الزهراء (علیها السلام) على أبيها رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتّى كان يُغمى عليها، وحتّى أخرجها أهل المدينة الجفاة من المدينة بزعمهم أنّهم يتأذّون ببكائها.. وكانت تشمّ قميصه وتشمّ تربته وتقول:

«ماذا على مَن شمَّ تربةَ أحمدٍ

أن لا يشمّ مدى الزمان غواليا

صُبَّتْ علَيّ مصائبٌ، لو أنّها

صُبَّتْ على الأيّامِ صرنَ

لياليا»

وبقي أميرُ المؤمنين (علیه السلام) في حزنٍ طويلٍ سرمد، وليلُه مسهَّد، يبكي بكاء

ص: 74

الثكلى بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) وفاطمة الزهراء (علیها السلام) ..

وهذا الشوق الواله إلى الأسلاف إنّما هو تعبيرٌ حزينٌ عن الغربة الّتي كانت تحيط بالإمام غريب الغرباء (علیه السلام) .. إنّه غريبٌ في وطنه.. غريبٌ في أُمّة جدّه.. غريبٌ بين المسلمين.. غريبٌ في الدنيا.. إذا كان المؤمن العادي غريبٌ في هذه الدنيا، فما بالك بغربة خامس أصحاب الكساء!أوَليس ممّا يصدّع الفؤادَ أن يعيش ريحانةُ النبيّ (صلی الله علیه و آله) في هذه الدنيا بين ظهراني هذه الأُمّة غربةً تجعله يحنّ إلى الآخِرة ويتمنّى تعجيل الرحيل إلى أسلافه؟!

كما أنّ الموت قد خُطّ على جميع وُلد آدم، فإنّه قد كُتب على الإمام حبيب الله وحبيب رسوله.. فمصارِع القوم: سقوطهم عند الموت ((1))، والصَرْعُ: الطَّرْحُ بالأَرض.. فلابدّ من اليوم الّذي سيجري القضاء والقدَر، وتأتي المنيّةويلقاها الإمام (علیه السلام) ويلاقي هذا المصرع الّذي خُطّ على وُلد آدم!

وإذا أخذنا المصرع بمعنى المكان، إذ أنّ مَصارِعُ القوم: حيث قُتِلُوا.. ومَصَارِعُ الشهَداء: أمكِنَتُهُم الّتي صُرِعُوا فيها ((2))، يكون المعنى أنّ لي موضعاً سأُلاقيه، وألقى فيه ما خُطّ على وُلد آدم حيث يكون مصرعي.

وإذا قرأنا: «خِيرَ لي» بمعنى اختار اللهُ لي، فهو الموت الّذي اختاره الله لعباده، بَيد أنّه يختار لأوليائه الموت ليختارهم ويقبضهم إليه باختياره لهم.. «فقبضك إليه باختياره» ((3))..

كيف كان، فإنّ الإمام (علیه السلام) هنا أخبر عن مصرعه الّذي هو لاقيه.. تماماً كما كان النبيّ (صلی الله علیه و آله) والأئمّة المعصومون (علیهم السلام) جميعاً يُخبِرون عن أيّامهم ومصارعهم الّتي اختارها الله لهم.

ص: 76

وقيل: الغَبَرةُ: تردُّدُ الرَّهَجِ، فإِذا ثار سُمّيَ غُباراً.. والغُبْرة: الغُبارُ أيضاً..

في الحديث: «لو تَعْلَمُونَ ما يَكُونُ في هذِه الأُمّة مِنَ الجوعِ الأَغْبَرِ والمَوْتِ الأَحْمر»، قال ابن الأثير: هذا مِن أَحسَن الاستِعارات؛ لأَنّ الجوعَأَبداً يكون في السنين المُجدبة، وسِنُوّ الجَدْب تُسمَّى غُبْراً؛ لاغْبرار آفاقِها مِن قلَّة الأَمطار وأَرَضِيها من عَدَمِ النباتِ والاخْضِرار، والموتُ الأَحمرُ الشديد كأَنّه موتٌ بالقَتْل وإراقَةِ الدماء، ومنه حديثُ عبد الله بن الصامت: يُخَرّبُ البَصْرةَ الجُوعُ الأَغْبَرُ والموتُ الأَحْمَرُ، هو من ذلك.

واغبَرَّ الشيءُ: عَلاه الغُبار.

والغِبْرُ: الحِقْد _ كالغِمْر _.

وأَغْبَرَ في طلب الشيء: انْكَمَشَ وجَدَّ في طَلَبِه، وأَغْبَرَ الرجُلُ في طَلَبِ الحاجَة إذا جَدَّ في طَلَبِها.

العَفْر:

العَفْرُ والعَفَرُ: ظاهِرُ التراب، وعَفَرَه في التُّراب يَعْفِره عَفْراً: مَرَّغَه فيه، أو دَسَّه، والعَفَر: التراب.

وعَفَّرَتِ الوحشِيّةُ وَلدَها تُعَفِّرُه: قَطَعَتْ عنه الرَّضاعَ يوماً أَو يومَين، فإنْ خافَتْ أن يضُرَّه ذلك ردَّتْه إلى الرضاع أيّاماً ثمّ أَعادَتْه إلى الفِطام، تفعَلُ ذلك مرّاتٍ حتّى يستمرّ عليه، فذلك التَّعْفير.

ص: 78

تَعَفَّرَ الوحشيُّ تَعَفُّراً: إذا سَمِن.

واعْتَفَرَه الأَسَدُ: إذا افْتَرَسَه.ورَجُلٌ عِفْر: خبيثٌ مُنْكَرٌ داه.

العِفْرُ: القويُّ المُتَشيْطِن الّذي يَعْفِر قِرْنَه.

والعُفْرُ: الشجاع الجَلْدُ، وقيل: الغَلِيظُ الشديد.

وأَسَدٌ عِفْر: شديدٌ قَويّ.

والعُفْرة _ بالضمّ _ : شعرة القَفا من الأَسَد والديك وغيرِهما، وهي الّتي يُرَدِّدُها إِلى يافوخِه عند الهِراش.

والعِفْر _ بالكسر _: الذكَرُ الفَحْلُ مِن الخنازير.

العَسَلان:

العَسَلانُ: أَن يَضْطَرِم الفرسُ في عَدْوِه فيَخْفِقُ برأْسِهِ ويَطَّرِدُ مَتْنُه، وعَسَلَ الذِّئْبُ والثعلبُ يَعْسِلُ عَسَلاً وعَسَلاناً: مَضَى مُسْرِعاً واضْطَربَ في عَدْوِه وهَزَّ رأْسَه، والذئب عاسِلٌ، والجمع العُسَّل والعَوَاسِل.

العَسَلانِ: هو عَدْوُ الذئب.

ورَجُلٌ عَسِلٌ: شديد الضَّرْبِ سَرِيعُ رَجْعِ اليد بالضَّرْب.

العَسَلان: مَشْيُِ الذئبِ، واهتزازُ الرمح.

ص: 79

الكَرِش:

الكَرِشُ: لكُلّ مُجْتَرٍّ بمنزلة المَعِدَة للإِنسان.

الجَوف:

أصلُ الجَوْفِ الخلاء، وهو مصدرُ من باب تَعِبَ، ثمّ استُعمِلَ فيما يقبل الشغل والفراغ، فقيل: جَوْفُ الدارِ لباطنها، وجوفُ الإنسان.

جَوْفُ الإنسان: بَطْنُه.

الجَوَفُ: خَلاءُ الجوْف، كالقَصبةِ الجَوْفاء.

جَوْفُ كلِّ شيء: داخِلُه.

السغَب:

السَّغَب: الجوع، وقيل: الجوعُ مع التعَب، ويُطلَقُ على العَطَشِ أيضاً.

الجِراب:

الجِرَابُ _ بالكسر _ : وعاءٌ من إهاب شاةٍ يُوعى فيه الحَبَّ والدقيق ونحوهما، ومنه الجِرَابُ الهرويّ ونحوه، والجمع جُرُبٌ، مثل كتابٍ وكُتُب، ولا يُقال: جَرَاب _ بالفتح _.

الجِرابُ: وِعاءٌ من إهاب الشاء، لا يُوعَى فيه إلّا يابسٌ.

الجِرابُ: الوِعاءُ، مَعْرُوف، وقيل: هو المِزْوَدُ، والعامّة تفتحه فتقول:

ص: 80

الجَرابُ، والجمع أَجْرِبةٌ وجُرُبٌ وجُرْبٌ.

الأوصال:

الْأَوْصَالُ: المفاصِل، ومنه: تقطّعَتْ أوصالُه ((1)).

وقيل: الأَوْصَالُ: مجتَمَعُ العِظام ((2)).

والوَصْلُ: كلُّ شيءٍ اتَّصَلَ بشيءٍ فما بينهما وُصْلة ((3)).

المعصوم والواقع الّذي يجري ويقع ويتحقّق على صفحة الزمن وآنات الساعات والأيّام.

تكالُبُ الذئاب وتدافعُها وتنازعُها على أوصالٍ تريد تقطيعها، وانتزاعَ كلِّ مفصلٍ من مفاصلها وتفريقَ أعضائها..

إنّها وحوشٌ ضاريةٌ مجوَّعة.. أكراشها ساغبة.. وأجوافها خالية..

ذئاب فلوات.. والفلاة: هي الأرض الّتي لا ماء فيها ولا كلاء.. فهي ذئابٌ جائعةٌ عطشى، زادها الجوع والعطش توحُّشاً..

ذئابٌ راكضةٌ لاهثةٌ مستعجِلة، تدير رأسها يميناً وشمالاً، تجتمع على الصيد الإلهيّ الأعظم.. تلغ في الدماء الزاكية؛ لتروي حقدها وضغائنها على النبيّ وآله..

كيف ستهاجم هذه الوحوش الضارية الجائعة الساغبة العطشى لحمَ رسول الله ودمه، وتتنازع على تقطيع أوصال الهيكل المقدّس؟!

تهجم مرّةً واحدة، كلٌّ قد برى أنيابه وفتح بوزه، وانتهش بوحشيّةٍ وقساوةٍ ما يمكنه أن ينتهش لينفرد بعضوٍ من الأعضاء، فيقضم ويغرز أنيابَه، فتجاذبه الذئاب الأُخرى البقيّة حتّى يُفرَّق بين المفاصل، فتتقطّع وتتفرّق..

إنّه مشهدٌ يعجز الإنسان عن تصويره وتصوُّره.. يقطّع القلوب والأكباد، ويروّع الأرواح والفؤاد.. يصدّع الجبال الرواسي ويزيلها عن مستقرّها.. تميد له السماء، وتقطّع به الأرض وتتزلزل.. تتفجّر له البحار،

ص: 83

وتضطرب له المخلوقات..

أهذا خامس أصحاب الكساء، يخبر عن لحمه ودمه ومفاصله كيف ستتنازعها الذئاب فتصرعه وتقطّع أوصاله؟!!

ويمكن أن يكون المراد من الأوصال المقطّعة هم الأنصار وأهل البيت (علیهم السلام) ، فهم أوصال الإمام (علیه السلام) وصِلَته وأطرافه وأشعّته، فصحّ التعبير عنهم تجوُّزاً بالأوصال.

سياق الزرنديّ: «أوصالي غَبراً وعَفراً، تقطّعها عَسَلانُ الفلوات»، وهو الأوفق والأشدّ انسجاماً مع المشهد المروّع المهول الّذي ترسمه العبارة..

ويمكن حمل عبارة الزيديّ على هذا المعنى أيضاً دون تكلُّفٍ ولا تحميلٍ على العبارة..

فالإمام (علیه السلام) يصف حينها مشهداً لا يطيق الإنسان رسمه ولا تصوّره.. يعجز البنان عن تحريره واللسان عن بيانه..

ليت الموت أعدمني الحياة؛ كي لا أضطرّ إلى فتح هذه الصورة ومحاولة استيعابها.. وأنا واثقٌ أن لا يقدر المؤمن على استيعابها ولا تصوّرها ولا تصويرها..

حين تتنازع الذئاب على الفريسة.. فتتجاذبها وتهارش من أجل تمزيقها وتقطيع أوصالها.. تجرّها يميناً وشمالاً، وتتقاذفها على الأرض مرّةً وترتفع بها مرّةً أُخرى، وهي تنزف دماً، ويتوزّع لحمها المضرَّج على رمال الرمضاء في فلاة بيداء، فإنّها ستُرمَّل بالتراب وتُزمَّل بالدماء، فيعلوها الغبار حتّى تكون عفراً بلون الرمل الأحمر..

وربما أشعر _ ولو من بعيدٍ _ لفظُ العفر وما يوضع في الجراب واشتراط اليبس فيه إشارةً إلى عطش سيّد الشهداء (علیه السلام) ..

يا حبيبي يا حسين.. يا غريب الغرباء.. السلام على المقطَّع الأعضاء..

ص: 85

«السلامُ عَلى الأجسادِ العاريات.. السلامُ على الجسُومِ الشاحبات.. السلامُ على الدماءِ السائلات.. السلامُ على الأعضاءِ المقطَّعات.. السلامُ على الرؤوسِ المُشالات.. السلامُ على النسوةِ البارزات.. السلامُ على حُجّةِ ربِّ العالَمين.. السلامُ عليكَ وعلى آبائك الطاهرين» ((1)).

قال الراوي:

فوَاللهِ لا أنسى زينبَ بنتَ عليٍّ (علیهما السلام) وهي تندب الحسين (علیه السلام) ، وتنادي بصوتٍ حزينٍ وقلبٍ كئيب:

وا محمّداه! صلّى عليكَ مليكُ السماء، هذا حسينٌ مُرمَّلٌ بالدماء، مُقطَّعُ الأعضاء، وبناتُكَ سبايا، إلى الله المشتكى، وإلى محمّدٍ المصطفى، وإلى عليٍّ المرتضى، وإلى حمزةَ سيّدِ الشهداء.

وا محمّداه! هذا حسينٌ بالعراء، يسفي عليه الصَّبا، قتيلُ أولاد البغايا، يا حزناه! يا كرباه! اليومَ ماتَ جدّي رسولُ الله.

يا أصحاب محمّداه! هؤلاء ذرّيّةُ المصطفى، يُساقَون سَوقَالسبايا ((2)).

إنّا لله وإنّا إليه راجعون!

ص: 86

لقد بيّن الإمام (علیه السلام) مصرعَه الّذي هو لاقيه عمّا قريب.. إنّه بين النواويس وكربلاء، فهو ليس في الكوفة جزماً.. إنّه (لا، ولن) يصل الكوفة.. إنّه ستقطّعه عسلان الفلوات.. عسلان الفلوات الجائعة الساغبة المتعطّشة لشرب الدماء الزاكية في الفلوات المقفرة والبيداء القاحلة.

هذا يعني أنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) قد أعلن من مكّة _ وفق المشهور في بيان موضع إلقاء الخطبة _ أنّ وجهته إنّما هي أرض المصرع، وهي بين النواويس وكربلاء.. فهو منذ تلك اللحظة قد أعلن عن شهادته في كربلاء، ومنذ ذلك الوقت قد صرّح بوجهته وعاقبته الّتي يترقّبها وينتظر اللقاء بها..

إنّه متوجّهٌ إلى الكوفة الآن، بَيد أنّ الرحلة ستنتهي بين النواويس وكربلاء، إذ سيلاقي مصرعه.. هناك تنتظره وحوش الفلوات والذئاب الجائعات؛ لتملأ منه أجوافاً جوفاً وأكراشاً سغباً..ربّما كان من المتعسّر بل المتعذّر على مَن يرتّل هذه الخطبة ويقرأها استخراج قصد (الخروج بالمعنى المصطلَح) منها.. والمناورة على إجابة رسائل أهل الكوفة وقبول دعواتهم وتبييت مقارعة الظلم والطاغوت لمواجهته ومحاربته والتخطيط لإسقاطه واستبداله، أو التخطيط لأغراضٍ أُخرى مبيَّتةٍ عند الإمام السبط (علیه السلام) ، سوى ما يفيد بصراحةٍ أنّه ملاحَقٌ

ص: 88

مطارَدٌ محاصَر، سيصل إلى المنطقة الموعودة بين النواويس وكربلاء، ثمّ تقطّعه هناك عسلان الفلوات الّتي تنتظره..

إنّه أخبر عن المكان الّذي ستقع فيه المصيبة العظمى، وقد أعدّ العدوّ لها وفيها عُدّته!

ومقتها للحقّ وأهل الحقّ..

هي الذئاب والعسلان الّتي تتربّص بسبط النبيّ وريحانته (علیه السلام) ، لتملأ منه أكراشها.. وليس هو الّذي يريدها ويقصدها.. لم يهاجمها الإمام (علیه السلام) ولم يثرها.. إنّما هي الّتي تنتظره لتقطّع أوصاله!

مَن ينتظر مَن؟

مَن يخطّط لتقطيع أوصال مَن؟

مَن البادئ؟

مَن المهاجِم؟

مَن يريد القضاءَ على مَن؟

يقولون: إنّ الإمام خطب هذه الخطبة في مكّة.. وأخبر عن المستقبلالقريب الّذي سيلاقيه بعد أيّام.. وقد أخبر الإمام (علیه السلام) أنّه سيلقى مصرعه قبل الوصول إلى الكوفة، وأخبر أنّ الّذي ينتظره في تلك البيداء المهولة إنّما هي وحوشٌ كواسر وذئابٌ عواسل.. ولم يُخبِر عن وجود أنصارٍ أو مقاتلين ورجالٍ وعَدُوه النصرة، ولم يُخبِر عن دخوله الكوفة..

إنّه (علیه السلام) أخبر عن وحوشٍ تنتظره لتقتله وتقطّع أوصاله، ولم يُخبِر عن إرادته ذلك..

إنّه (علیه السلام) أخبر عن العدوّ، وفعلِ العدوّ، وتخطيطِ العدوّ في القضاء عليه

ص: 90

بصورةٍ لا تصف الأقلام بشاعتها.. إنّه ليس مجرّد قتل.. وإنّما قتلٌ بدافع الحقد والعداوة والقساوة والانتقام.. تقطيع الأوصال بأنياب عسلانٍ جائعةٍ متوحّشة..

فإذا كانت ثَمّة دعوةٌ هنا للنصرة _ كما قد يصوّره البعض _، فلا يمكن حملُها إلّا على الدفاع عنه لذبّ عادية هذه العسلان الجائعة ومنعِها من تقطيع الأوصال المقدّسة..

ولا ندري كيف يمكن حملها على الدعوة للنهوض من أجل صنع قواعد (الخروج بالمعنى المصطلح)؟ ولا ندري كيف يمكن تأويلها بمعنى القيام من أجل الأهداف والأغراض الّتي قد تزوَّق وتسوَّق لتفسير التضحيةبالنفس وإطعام وحوش الفلوات لحم النبيّ والوصيّ، والسماح لها بتقطيع الأوصال المقدّسة؟!

إنّ الوحوش الكاسرة الجائعة الّتي تنتظره بين النواويس وكربلاء، تريد تقطيع أوصاله، وهو سيلاقيها.. فأخبر عن ذلك، وسنسمع بعد قليلٍ أنّ دعوته لا تتعدّى الدفاع عن وجود خامس أصحاب الكساء وشخص سيّد الشهداء (علیه السلام) .

نحسب أنّ الأمر بمكانٍ من الوضوح لا يحسن معه الاسترسال في الشرح والبيان.

ص: 91

ليوفّينا».. فهو قد رضيَ لهم بالبلاء، وهم قد رضوا بما رضيَه لهم، وقد جعلهم الله أئمّةً يهدون بأمره لمّا صبروا..

وقد وعدهم الله على هذا الصبر أجر الصابرين، وهو لا يُخلِف الميعاد!

لقد صبر الإمام غريب الغرباء وسيّد الشهداء (علیه السلام) صبراً عجبَتْ منه ملائكة السماء.. فللّه صبرك يا أبا عبد الله الحسين (علیه السلام) ..

وعلى العباد أن يطلبوا رضى الله في رضى أهل البيت (علیهم السلام) ، لأنّهم يرضون برضاه، وهم الكاشف عن سخط الله ورضاه.

* * * * *

شَذَّ الرجُلُ من أصحابه، أي: انفرد عنهم، وكلُّ شيءٍ منفردٌ فهو شاذّ.

وقيل: الشاذُّ: هو الّذي يكون مع الجماعة ثمّ يفارقهم.

ولَحْمةُ النَّسَب: الشابِكُ منه.

واللَّحْمَة _ قيل: بالفتح، وقيل: بالضمّ _ : قرابَةُ النسَب.

* * * * *

إنّ الإمامَ الحسين (علیه السلام) خامسَ أصحاب الكساء عضوٌ من أعضاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وحُرمةٌ من حُرماته، وعترتُه وقرابته القريبة وابنُه ووَلدُه، وقد وردَت الأحاديث النبويّة الشريفة عند جميع فرق المسلمين تشرح ذلك وتؤكّده، وليس في العالَمين مَن يُنكر ذلك.وقد ترك رسولُ الله (صلی الله علیه و آله) أهلَه وذرّيّته وعترته وكتابه وديعةً عند هذه الأُمّة الّتي سرعان ما انقلبَتْ على حظّها، وانتكسَتْ وارتكسَتْ، فضيّعَت الوديعة، ومزّقَت الكتاب، وركبت مراكب الأهواء والفتن والضلال.

ص: 95

بَيد أنّ الله (تبارك وتعالى) قد وعد رسولَه أن يجمع له أهله في حضيرة القُدس، فتقرّ عينُه بهم وتنجز عدتُه لهم، وذلك هو الفوز العظيم.

فإذا كان الموت قد خُطّ على وُلد آدم، ولا محيص عن يومٍ قد خُطّ بالقلم، وإذا كان العدوّ لا يتراجع عن قتل حبيب الله وحبيب رسوله، وهو يتربّص به الدوائر حتّى سدّ أقطار الأرض وآفاق السماء بالذئاب العاوية الجائعة لتقطّع أوصال رسول الله (صلی الله علیه و آله) وتفري عضواً من أعضائه، فإنّ العاقبة هي الفوز بلقاء الأسلاف الّذين تولَّهَ بالشوق إليهم.. وهم مجموعون في حظيرة القدس عند رسول الله (صلی الله علیه و آله) .. ستقرّ عينُ الرسول باجتماع لحمته وقرابته وأعضائه عنده، كما تقرّ عين حبيبه الحسين (علیه السلام) بلقائه بأسلافه..

أمّا حمل إنجاز الوعد للرسول (صلی الله علیه و آله) وأهل بيته (علیهم السلام) على ظهور الإمام الصاحب (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وتطبيق أحكام الله في الأرض ((1))، فهو رغم جماله يبقى بعيداً كلّ البعد عن السياق والمراد المتحصّل منه، إذ أنّ السياق يبدوواضحاً في إنجاز الوعد لهم بجمعهم في حظيرة القدس.

ص: 96

وله معانٍ، منها: الظرفيّة، السببيّة، المصاحبة.. ((1)).

وهذه المعاني الثلاث كلّها مناسِبةٌ للمقام.. بمعنى أن يكون سيّدُ الشهداء (علیه السلام) ظرفاً لبذل المهجة، أو سبباً لبذلها، أو أن تبذل النفس معه..

ويشهد لذلك _ كمثالٍ _ ما ورد مسنَداً عن أبي جعفرٍ الباقر (علیه السلام) أنّه قال: «كان عليّ بن الحسين (علیه السلام) يقول: أيُّما مؤمنٍ دمعَت عيناه لقتل الحسين بن عليّ (علیه السلام) دمعةً حتّى تسيل على خدّه، بوّأه اللهُ بها في الجنّة غُرفاً يسكنها أحقاباً، وأيُّما مؤمنٍ دمعَت عيناه حتّى تسيل على خدّه "فينا" لأذىً مسّنا مِن عدوّنا في الدنيا، بوّأه الله بها في الجنّة مبوّأ صدق، وأيُّما مؤمنٍ مسّه أذىً "فينا" فدمعَت عيناه حتّى تسيل على خدّه من مضاضة ما أُوذيَ "فينا"، صرف الله عن وجهه الأذى، وآمنه يوم القيامة من سخطه والنار» ((2)).

فالدمعة الّتي تسيل فيهم، أي: مِن أجلهم وبسببهم، والأذى الّذي يمسّ المؤمن فيهم، أي: بسببهم ومن أجلهم..

فقوله (علیه السلام) : «مَن كان فينا باذلاً مهجته»، أي: أن نكون ظرفاً لبذل المهجة وسبباً لذلك، أي: أنّه يبذل مهجته مِن أجلنا وبسببنا ومعنا..

ص: 98

أن يكون مع الحسين (علیه السلام) ؛ حتّى يدخلون الجنّة معه» ((1)).

وقد مهّد لنفسه وحملها حتّى ذلّها وذلّلها، فانقادت له بسلاسةٍ هيّنةً ليّنةً مطاوِعَة.

إنّه راحِلٌ إلى فلاةٍ مسبعة، تتضوّر فيها عَسلان الفلوات جوعاً وعطشاً، تنتظره لتشرب دمَه وتقطّع أوصاله.. فمن أراد أنْ يُقدِمَ معه إلى تلك الأرض المسبعة، فلْيكن على استعدادٍ تامٍّ للدفاع عنه ليبذل له وفيه مهجته!

الخطر المُحدِق والهدف الأسمى الّذي صرّح به الإمام (علیه السلام) هنا إنّما هو بذل المهجة في الذبّ عنه.. باذلاً مهجتَه فينا.. في الإمام (علیه السلام) ومَن معه على وجه الخصوص..

هو بنفسه مُهَدَّد.. وبذلُ المهجة سيكون فيه.. لا هدف آخَر سوى الذبّ والدفاع عن الإمام (علیه السلام) الّذي هجمَتْ عليه الذئاب الضواري العادية لتقطّع أوصاله..

لا نرى في لفظ الإمام (علیه السلام) أيَّ شيءٍ سوى ذلك!

إنّ الإمام (علیه السلام) أعلن بصراحةٍ هنا أنّ القوم قد أقدموا على قتله، وأن لا محيص من الدفاع عن النفس، ومَن أراد أن يدفع عنه ويبذل مهجته فيه فلْيُقدِم معه..

لم يذكر الإمامُ (علیه السلام) لبذل المهجة أيَّ مسوّغٍ آخَر، ولا ظرفاً سواه، كبذل المهجة من أجل محاربة العدوّ وقتله وإبعاده عن منبر الرسول (صلی الله علیه و آله) ، أو حماية الدين المهدَّد وإحياء الشريعة المغيَّبة الميّتة، وحفظِ حدود الخلافةومنعها

ص: 102

من الانحدار في مهاوي الوراثة، وغيرها من الأهداف والأغراض..

ولا يُقال: إنّ الإمام الحسين (علیه السلام) هو الممثّل الوحيد للدين، فالدفاع عنه إنّما هو دفاعٌ عن الدين وعن شريعة سيّد المرسلين وسُنّة خاتم النبيّين القائمة في شخصه الكريم..

فإنّ في اللغة سعة، وفي لسان سيّد البلغاء ما يمكن الإشارة فيه إلى ذلك.. فإنّ لتعميم القضيّة وجعلها حمايةً للدين وقصد ترويج شريعة سيّد المرسلين تأثيراً أعظم لمَن أراد أن يحرّك الناس معه ويدعوهم إلى الانتظام في سلك حركته..

ولا طائل وراء تحميل العبارة فوق ما تحتمل والالتواء على نصٍّ صريحٍ وتزريقه ما يأبى استيعابه!

إنّ الدعوة صريحةٌ لبذل المهجة في شخصه الكريم.. وبالتالي في الدفاع عنه والذبّ عنه وعن آل رسول الله (صلی الله علیه و آله) ..

وإن كان المقصود هو الدفاع عنه باعتباره الممثّل لدين الله الّذي تتجسّد فيه الشريعة، فهو دفاعٌ عن هذا الوجود الخاصّ بما يحتويه، وليس دفاعاً عن المحتوى..نحسب الاكتفاء بهذا القدر من البيان لهذه الفقرة المعجزة في التعبير أوفق وأسلم.

ص: 103

بذلوا مهجهم دونه ودون عياله.

الميعاد، وقد حان الأجل وأزفت ساعة الرحيل إلى لقاء الأسلاف..

سيّما أنّ لفظ الزيديّ ليس فيه جملة: «بين النواويس وكربلا».

ويمكن حمل الرحيل من مكّة إلى الأرض الموعودة.. إلى حيث تنتظره عسلان الفلوات الجائعة الساغبة لتقطّع أوصاله..

فتكون الخطبة حينئذٍ في مكّة ليلة خروجه منها، كما صرّح بذلك الشيخ السماويّ _ رحمه الله وحشره مع سيّد الشهداء (علیه السلام) _.. وكان الناس قد توجّهوا إلى منى لا يشعرون بشيءٍ ولا يستمعون إلى شيء.. وقد خطب الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) في أصحابه والمرافقين له في تلك الليلة، وهم عددٌ محدودٌ من أهل بيته والملتحقين به من الأنصار الأبرار.

فلم يبقَ له سوى طريقٍ واحد، وهو طريق العراق، وكانت فيه دعواتٌ كاذبةٌ خدّاعةٌ غرّارة، لا تخفى على سيّد الشهداء وإمام السعداء وخامس أصحاب الكساء (علیه السلام) ، كما لم تخفَ على غيره من العالمين بما فيهم أغبى الخلق من أمثال ابن عمر.

وكانت في العراق _ أيضاً _ سواعد وقلوبٌ قويّةٌ وسيوفٌ مصقولةٌ ورماحٌ شارعةٌ وقومٌ لبسوا القلوب على الدروع وأقسموا أن لا يدَعُوا شوكةً تشوك أهل البيت وفيهم عينٌ تطرف أو عرقٌ ينبض.

كان عددهم بالأرقامِ والحسابِ قليلٌ، ولكن في القوّة والثبات والصمود والوفاء عظيمٌ لا يُبارى ولا يُقاس، وهم القلّة الديّانون!فخرج الإمام (علیه السلام) من مكّة قاصداً أرض العراق، لِما فيه من ليوث شرىً أبدَتِ الاستعداد الحقّ للنصرة والدفاع والذبّ عن حُرم الله وحُرم رسوله (صلی الله علیه و آله) ، وهم كانوا ينتظرون هذا اليوم الموعود لنيل الظفر والفتح بالفوز بالشهادة بين يدَي سيّد شباب أهل الجنّة.

وليس فيهم أحدٌ كاتب الإمامَ الحسين (علیه السلام) من قبلُ أو دعاه إلى الكوفة، سوى ما ذكرت بعضُ المصادر من ورود اسم حبيب بن مظاهر صاحب ميسرة

ص: 107

الحسين (علیه السلام) في بعض نُسَخ كتاب سليمان بن صُرد الخزاعيّ ((1)).

وعلى كلّ تقدير، فإنّ الإمام الحسين (علیه السلام) قد أعلنها صريحةً واضحةً جليّة، لا لبس فيها ولا تغبيش، ولا التواء فيها ولا تعسُّف، أنّ رحيله هذا إنّما هو رحيلٌ إلى الآخِرة، ونهايةَ الرحلة ستكون بتقطيع الأوصال واللقاء بالأسلاف في حظيرة القدس.. قبل دخول الكوفة..

فهو راحلٌ إلى الموت الّذي لابدّ منه، الّذي كتبه الله على أولاد آدم، بَيد أنّه موتٌ من نوعٍ خاصّ.. إنّها المنيّة الّتي تنتظره ومَن معه في أرض فلاة، وستقع بأنياب ذئاب الفلاة ووحوشها..

فهو مقتولٌ على كلّ حال، إن بقي في مكّة وإن رحل عنها.. والفرق فيالرحيل عن مكّة هو الحفاظ على حرمة البيت الحرام وحرمة سفك الدم الحرام في الشهر الحرام على الأرض الحرام.

* * * * *

بعد أن بيّن (علیه السلام) أنّ الموت مكتوبٌ على وُلد آدم، وأنّ رضى الله رضاهم أهلَ البيت (علیهم السلام) ، وأنّ آل النبيّ (صلی الله علیه و آله) مجموعون عنده في حظيرة القدس.. دعاهم إلى رضى الله وإلى الجنان من خلال نصره والذبّ عنه..

ص: 108

إذا كان الموت محيطاً بأبناء آدم، ولابدّ لهم من يومٍ يرحلون به عن هذه الدنيا، والإمام (علیه السلام) يعيش هذه الغربة _ الّتي لا مثيل لها _ بين ظهراني هذه الأُمّة المنكوسة المتعوسة، وإذا كان الرحيل إلى الآخرة فيه لقاء الأحبّة والاجتماع بمن وَلَه بالشوق إليهم، والعدوّ يحاصره من كلّ جانبٍ ومكانٍ ويريد قتله، فمرحاً بالموت الّذي لابدّ منه.

* * * * *

وهنا يبدو لنا ضرورة التريّث عند قراءة النصوص التاريخيّة الّتي تفيد أنّ قوماً تبعوا الإمام (علیه السلام) من مكّة ظنّاً منهم أنّ الإمام (علیه السلام) يقدم على بلدٍ قد أعدّ واستعدّ لاستقباله.. أو أنّ الإمام (علیه السلام) قد اختار العراق، لأنّ فيه دعواتٍ وكتباً ورسائل وعَدَته النصرة، فقبلها الإمام (علیه السلام) واستجاب لها.. فإنّ مِثلَ هذا القول يُباين الخطبة ومضمونها مباينةً تامّةً لا يمكن الجمع فيها بحال!ومن العجيب ما قاله السيّد الأمين (رحمة الله) :

وممّا يدلّ على أنّ الحسين (علیه السلام) كان موطِّناً نفسه على القتل وظانّاً أو عالماً في بعض الحالات بأنّه يُقتَل في سفره ذلك، خطبته الّتي خطبها حين عزم على الخروج إلى العراق، الّتي يقول فيها: «خُطَّ الموتُ على وُلد آدم» _ الخ، فإنّ أكثر فقراتها يدلّ على ذلك ((1)).

ص: 109

يبدو أنّ ترك قوله: «ظانّاً أو عالماً في بعض الحالات» لِما به أفضلُ من مناقشته، بعد أن اتّفق الجميع دون استثناءٍ على القول بعِلم الإمام بأنّ الأعداء سيقتلونه في سفره بحكم الإخبارات الغيبيّة، وبحكم علم الإمامة، وبحكم الظروف الخارجيّة ومسار الأحداث، بل قد علم ذلك كلُّ مَن كان في زمانه، من قبيل ابن عمر وابن عبّاس وغيرهما من المعترضين..

ولا ندري ما هو المسوّغ لاستعمال (الظنّ)، والعمل بالظنّ في التعامل مع الإمام المعصوم ضمن المعتقد الشيعيّ الإمامي؟!

الزاكي وعرض الرسول المقدّس من أجله..

فإنّ ما يصوّرونه في مقام تسويغ ذلك لم يأتِ له أيُّ ذِكرٍ في هذه الخطبة تلويحاً ولا تصريحاً، إشارةً أو تفصيلاً، وإنّما اقتصرت الخطبة على بيان أنّ القوم (الوحوش) و(العسلان) مجتمعةٌ هناك في الفلاة المحدَّدة خارج العمران وبعيداً عن الأمصار، تريد قتله وتقطيع أوصاله، ليس إلّا.. فليس فيها ثَمّة هدفٌ ذكره الإمام (علیه السلام) من قريبٍ أو من بعيد!

أجل، ذكر الإمام (علیه السلام) صريحاً هدف الأعداء والذئاب العاوية الضارية المتوحّشة.. إنّها جاعَت وعطشَت وانتظرت تقطيع أوصاله المقدّسة.ثمّ إنّ الإمام (علیه السلام) لم يحشّد أصحابه الّذين خاطبهم إلّا في موضوعٍ واحدٍ لا غير.. إنّه دعاهم _ إن أرادوا الرحيل معه _ إلى بذل مهجهم فيه هو، وفي الذبّ عنه في مواجهة عسلان الفلوات الّتي تنتظره!

الهجريّ!

فهي النشاط الوحيد _ كخطبةٍ للإمام (علیه السلام) _ خلال فترةٍ تزيد على الأربعة أشهر من مدّة إقامته (علیه السلام) في مكّة، وقد صرّح لفظ الحديث الّذي يرويه الزيديّ أنّها كانت في أصحابه، فليست هي خطبةٌ عامّةٌ إذن، وأنّها كانت ليلة خروجه (علیه السلام) .

ومَن كان يريد (القيام بالمعنى المصطلَح) يكتفي بهذه الخطبة فقط خلال هذه المدّة الطويلة؟ ولا يذكر فيها سوى أنّه مقتولٌ على كلّ حال،وأنّ مَن يلحق به لابدّ أن يكون باذلاً مهجته فيه موطّناً على لقاء الله نفْسَه؟

ونهايتها في الفلاة بتقطيع الذئاب العواسل أوصاله _ فداه العالَمين _..

ثمّ إنّه (علیه السلام) لم يذكر أهلَ الكوفة ورسائلهم ووعودهم، ولم ينوِّهْ إلى وجود أنصارٍ له ينتظرونه في العراق، ولم يذكر استجابته لدعوات مَن دعاه..

ومن الملفت أنّ الإمام (علیه السلام) يُعرِب فيها عن مدى اشتياقه إلى أسلافه، وهو بالقرب من تربتهم وقبورهم ومنازلهم ووطنهم وأرض ذكرياتهم ومواطئ أقدامهم!

بَيد أنّه يرى في الرحيل عن هذه التربة تحقيق اللقاء بهم.. فعمّا قريبٍسيحلّ في الفلاة الّتي تنتظره فيها عسلان العدوّ المتوحّشة فتقطّع أوصاله، وينطلق من هناك راحلاً إلى حظيرة القدس لتقرّ عينه بلقاء جدّه (صلی الله علیه و آله) ، وتقرّ عينُ جدّه بالاجتماع به.

فهو إن أُكره على الهجرة عن تربة جدّه وأُمّه وأخيه (علیهم السلام) ، فإنّه سرعان ما سيلتقيهم ويرحل إليهم من تلك الفلاة المهولة.

بأبي أنت وأُمّي ومالي ونفسي وأهلي يا غريب الغرباء.. بأبي وأُمّي المستضعَف الغريب!

ص: 113

ص: 114

في (كشف الغُمّة)، والزرنديّ في (معارج الوصول) ((1)) في سياق ذِكر كلمات الإمام الحسين (علیه السلام) عموماً..

وهي كأنّها مقتطعةٌ من نصٍّ وليست خطبةً كاملة، ومضامينها لا تنتظم ولا تنسجم مع مضامين الخطبة الأُولى.

إنّ التأمُّل في محتوى الخطبة الثانية وعدم ارتباط مضامينها بمضامين الخطبة الأُولى، يقوّي الظنّ في أنّ مناسبة الخطبة الثانية بعيدةٌ عن مناسبة الخطبة الأُولى زماناً ومكاناً ((2)).

فهي على كلّ تقديرٍ لا علاقة لها _ من قريبٍ ولا من بعيدٍ _ بخروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة ولا بقيامه.

وبهذا تبقى الخطبة الأُولى هي الخطبة الوحيدة اليتيمة في مكّة، على فرض أنّه (علیه السلام) خطبها في مكّة لا في كربلاء.

ص: 116

«لا ذعرت السوام في فلق الصب

-ح

مغيراً، ولا دعيت يزيدا

يوم أعطى مخافة الموت ضيماً

والمنايا

يرصدنني أنْ أحيدا»

[ ضبط الغريب: ]

السوام: النعَم السائمة، وأكثر ما يقولون هذا الاسم على الإبل خاصّة.

والسائمة: الراعية، الّتي تسوم الكلأ إذا داومَت رَعْيَه، وهي سوام، والرعاة يسومونها، أي: يرعونها.

وفي روايةٍ أُخرى تمثّل بهذين البيتين بالمدينة.

الزبير بن بكّار، بإسناده عن أبي سعيد المقبريّ قال:

رأيتُ الحسين بن عليّ (علیه السلام) ، وأنّه لَيمشي بين رجُلَين يعمد على هذا مرّةً وعلى هذا مرّةً أُخرى، حتّى دخل مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو يقول:

«لا ذعرت السوام في فلق الصب

-ح

مغيراً، ولا دعيت يزيدايوم أعطى مخافة الموت ضيماً

والمنايا

يرصدنني أنْ أحيدا»

وهذان البيتان لابن المفرّغ الحِميَريّ، تمثّل بهما الحسين (علیه السلام) .

قال: فعلمتُ بذلك أنّه لا يلبث إلّا قليلاً حتّى يخرج، فما لبث إلّا قليلاً حتّى لحق بمكّة.

ص: 118

والخبر الأوّل عن الزبير بإسناده عن مجاهد بن الضحّاك، قال:

لمّا أراد الحسين (علیه السلام) الخروج من مكّة إلى العراق، مرّ بباب المسجد، فتمثّل بهذين البيتين، قال: لا ذعرت السوام..

وقد يكون قال ذلك في الموضعَين جميعاً ((1)).

الشجريّ:

قال: أخبرَنا القاضي أبو الحسين أحمد بن عليّ بن الحسين بن التوزي بقراءتي عليه، قال: أخبرَنا القاضي أبو الفرج المعافى بن زكريّا بن يحيى بن حميد بن حمّاد الجريريّ قراءةً عليه، قال: حدّثَنا أبو بكر _ يعني محمّد بن الحسن بن دُريد الأزديّ _، قال: حدّثَنا الحسن بن خضر، عن أبيه قال:بلغَني أنّ عليّ بن الحسين (علیهما السلام) قال: «لمّا كانت الأيام الّتي قُتل فيها أبي، رماني الله بالحُمّى، وكانت عمّتي زينب تمرّضني، فلمّا كان في اليوم الّذي قُتِل في غده خلا أبي بأصحابه في فسطاطٍ كان يخلو فيه إذا أراد أن يشاور أصحابَه في شيء، فسمعتُه _ ورأسي في حِجْر عمّتي _ وهو يقول:

[ الخفيف ]

ص: 119

لا ذعرت السوام في غلس الصب

-ح

مغيراً، ولا دعيت يزيدا

يوم أعطى من خيفة الموت ضيماً

والمنايا

يرصدنني أنْ أحيدا»

قال: «أمّا أنا فردَدْتُ عَبرتي وتصبّرت، وأمّا عمّتي فإنّه أدركَها ما يدرك النساء من الضعف، فوضعَتْ رأسي على مرفقةٍ، ثمّ قامَتْ فمضت نحو أبي وهي تصيح: يا خليفة الماضين، وثُمالَ الباقين! استقبلتَ جعلني الله فداءك! فقال: يا أُخيّة، لو تُرِكَ القطا لَنام. فقالت: ذاك أسخَنُ لعيني وأحرُّ لكبدي، أتغتصب نفْسَك اغتصاباً يا أبا عبد الله؟ ثمّ سقطَتْ مغشيّاً عليها، فأقبل أبي يمسح الماء عن وجهها ويقول: وكان أمرُ الله قدراًمقدوراً، وكان أمراً مقضيّاً. فلمّا أقامَتْ قال: يا أُخيّة، إنّ أهل الأرض يموتون، وإنّ أهل السماء [لا] يبقون، إنّ أبي كان خيراً منّي، وأُمّي كانت خيراً منّي، وأخي كان خيراً منّي، فإذا أُصبتُ فلا تخمشي وجهاً ولا تحلقي شعراً، ولا تدعي بويلٍ ولا ثبور. ثمّ أخذ بيدها فردّها إلى موضعها وأجلسها، وأخذ رأسي فوضعه في حِجْرها» ((1)).

وروى الأبيات نفسها عند خروج الإمام (علیه السلام) من المدينة ((2)).

ص: 120

إبن عساكر:

قال: وأنبأَنا الزبير، حدّثَني محمّد بن الضحّاك، قال:

خرج الحسين بن عليٍّ من مكّة إلى العراق، فلمّا مرّ بباب المسجد قال:

«لا ذعرت السوام في فلق الصب

-ح

مغيراً، ولا دعيت يزيدا

يوم أعطى مخافة الموت ضيماً

والمنايا

يرصدنني أنْ أحيدا» ((1))

إبن خلِّكان:فكان في تلك المدّة يتمثّل كثيراً بقول يزيد بن مفرّغ المذكور من جملة أبيات:

«لا ذعرت السوام في غلس الصب

-ح مغيراً، ولا دعيت يزيدا

يوم أُعطي على المخافة ضيماً

والمنايا يرصدنني أنْ أحيدا»

فعلم مَن سمع ذلك منه أنّه سينازع يزيد بن معاوية في الأمر ((2)).

إبن نما:

ورويتُ أنّ عبد الملك بن عُميرٍ قال: لمّا خرج الحسين (علیه السلام) من

ص: 121

المسجد الحرام متوجّهاً إلى العراق، يقول إسماعيل بن مفرّغ الحِميريّ:

«لا ذعرت السوام في فلق الصب

-ح

مغيراً، ولا دعوت يزيدا

يوم أعطى مخافة الموت ضيماً

والمنايا

ترصدنني أنْ أحيدا»

وروى هذا الشعر محمّد بن جرير الطبريّ، عن عبد الملِك بن نوفل ابن ماحق، عن أبي سعيدٍ المنقري، وقيل: العبريّ ((1)).سبط ابن الجَوزيّ:

ولم يبقَ بمكّة إلّا مَن حزن لمسيره، ولمّا أكثروا عليه أنشد أبيات أخي الأوس:

«سأمضي، فما في الموت عارٌ على

الفتى

إذا ما نوي خيراً وجاهد مغرما

وآسى الرجالَ الصالحين بنفْسِهِ

وفارق مثبوراً وخالف محرما

وإنْ عشتُ لم أُذمَمْ، وإنْ متُّ

لم أُلَم

كفى بك ذُلّاً أنْ تعيش وتُرغَما»

ص: 122

ثمّ قرأ: ﴿وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً﴾ ((1)) ((2)).

إبن كثير:

قال الزبير بن بكّار: وحدّثَني محمّد بن الضحّاك، قال: لمّا أراد الحسين الخروج من مكّة إلى الكوفة، مرّ بباب المسجد الحرام وقال:«لا ذعرت السوام في فلق الصب

-ح

مغيراً، ولا دعيت يزيدا

يوم أعطى مخافة الموت ضيماً

والمنايا

ترصدنني أنْ أحيدا» ((3))

* * * * *

يمكن اختصار الكلام عن هذه المتون في النكات التالية:

قالَ رَبِّ نَجِّني مِنَ القَومِ الظّالِمينَ﴾ ((1))، ولمّا توجّه نحو مكّة قال: ﴿وَلَمّا تَوَجَّهَ تِلقَاءَ مَديَنَ قالَ عَسى رَبّي أن يَهديَني سَواءَ السَّبيلِ﴾ ((2)) ((3)).

والأبيات ليزيد بن مفرّغ، وقد قالها وهو مطلوبٌ لابن زياد لينتقم منه، في قصّةٍ طويلة ((4)).

فهذان البيتان اللذان تمثّل بهما الإمام (علیه السلام) يعبّران أصدق تعبيرٍ عن الظرف الّذي خرج فيه سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة..

إنّه لم يذعر السوامّ الهائمة الهاجعة في مرعاها في فلق الصبح، ولم يدعبشيء، بَيد أنّه على يقينٍ أنّ المنايا ترصده بالتأكيد، وهي تريده أن لا يحيد عنها «أن أحيدا، أي: أن لا أحيد» ((5))، فهو مُلاحَقٌ لا لذنبٍ ولا لفعلٍ أتاه، مهدَّدٌ في نفسه وأهله وعياله..

سيّما أنّ الإمام (علیه السلام) تمثّل بأبياتٍ من قصيدةٍ طويلةٍ قالها شاعرٌ معاصرٌ

ص: 125

مطلوبٌ لابن الأَمة الفاجرة بالخصوص! ((1))

بالأبيات في المدينة وفي مكّة، وكلاهما كان عند المسجد، مسجدِ النبيّ (صلی الله علیه و آله) في المدينة والمسجدِ الحرام في مكّة، وقال: وقد يكون قال ذلك في الموضعَين جميعاً ((1)).

أمّا سبط ابن الجَوزيّ فخبره يختلف تماماً ((2))، فلزم أن يعالَج منفرداً عن باقي المتون المذكورة.

فكان في تلك المدّة يتمثّل كثيراً بقول يزيد بن مفرّغ المذكور من جملة أبيات ... ((1)).

وحينئذٍ يصحّ أن يكون قد تمثّل بهما في المدينة ومكّة وكربلاء، وهي مناسبةٌ لجميع هذه المواضع، تحكي غربةَ الإمام (علیه السلام) ومطاردة القوم الأشرار له في كلّ مكانٍ وزمان.. تماماً كما كان يذكر يحيى (علیه السلام) كلّما نزل منزلاً وكلّما ارتحل عن منزل ((2)).

وأنّه سينازع يزيد في الأمر!!!

فإن كان قد انتزع ذلك من مضمون الأبيات فقد أخطأ؛ إذ أنّها لا تفيد سوى أنّه مطارَدٌ مطلوب الدم من غير جُرم، وأنّه ملاحَقٌ من غير ذنبٍ ولا جريرةٍ ومن دون أن يثير أحداً أو يدّعي شيئاً، وقائلهما كان مطلوباً لابن الأَمة الفاجرة مطارَداً من قبله يريد قتلَه..

وإن كان قد انتزع ما زعمه من المتون التاريخيّة، فهي لا تفيد ذلك، فقد ورد في المصادر التاريخيّة أنّ الراوي الّذي سمعها من الإمام قال:

فعلمتُ أنّه لا يلبث إلّا قليلاً حتّى يخرج، فما لبث أنْ خرج حتّى لحق بمكّة ((1)).

وروى قوله الطبريّ وسبط ابن الجوزيّ أنّه قال:

فما مكث إلّا يومين حتّى بلغَني أنّه سار إلى مكّة ((2)).

فمَن سمعها ورواها وروى ما علم مِن تمثُّل الإمام (علیه السلام) إنّما هو واحدٌ في

ص: 129

المصادر التاريخيّة، فيما تفيد عبارة ابن خلّكان العموم بنحوٍ ما!ثم إنّ ما فهمه وعلمه الراوي هو خروج الإمام (علیه السلام) من المدينة، وأنّه سوف لا يلبث فيها بعد ذلك، وقد حصل الأمر كما توقّع.. وليس في كلام الراوي ما يفيد أنّ الإمام (علیه السلام) سينازع يزيد الأمر!

إنّها تسريبات المؤرّخ حينما يريد أن يدلف إلى الأذهان ويتسلّل إلى القلوب والأفكار من خلال إلقاء فهمه وما يريد تمريره، فيصبّ ذلك في صياغةٍ مموّهة.

يبدو أنّها معلومةٌ غير صائبة، وصياغتها غير موفَّقة.. ولا ندري كيف عمّالحزن جميعَ مَن كان في مكّة؟ والحال أنّ ابن الزبير وأتباعه وأضرابهم فرحوا بذلك فرحاً شديداً، وباقي الناس كانوا يدوسون البيدر ولا يشعرون بشيء، بين طائفٍ وخارجٍ إلى منى ومعدٍّ لمناسك الحجّ، وأهل مكّة كانوا بين منغمسٍ في أعمال التجارة ومرتكسٍ في حياته اليوميّة الرتيبة..

أجل، حزن عددٌ معدودٌ من أمثال المولى المكرّم محمّد ابن الحنفيّة وأُمّ سلَمة وغيرهما من أحباب سيّد الشهداء (علیه السلام) ..

وربّما حزن آل أبي سفيان وأتباعهم وأشياعهم لِما فاتهم من اغتيال الإمام (علیه السلام) وفوات الفرصة عليهم في أخذه أو قتله في مكّة..

إنّه تهويلٌ بائسٌ وتعميمٌ فاشلٌ وتصويرٌ محبَطٌ مشوّش، ربّما حاول من خلاله التبرير لمن كان في مكّة يومها وحشرهم في الأحداث من خلال موقفٍ قد يعدّه المغفَّلُ إيجابيّاً..

والحال أنّه إنْ صدق فهو تجريمٌ لمن كان بمكّة يومها؛ إذ أنّهم اكتفوا بالحزن على مسير الإمام (علیه السلام) ولم ينصروه، ولم تبدر منهم بادرةٌ تكشف عن سماعهم لقوله (تعالى): ﴿قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ ((1))، وغيرها من الآيات الكريمة وأقوال النبيّ (صلی الله علیه و آله) المظلوم في سبطه

ص: 131

وريحانته ودعوتهم إلى محبّته ونصرته..

وهو في ذات الوقت يديف الخبر المعسول بالسمّ الناقع من خلال عرض الأُمّة كلِّها في مكّة مخالِفةً للإمام (علیه السلام) ، لا ترى في مسيره سوى ما يدعو للحزن، إذ أنّهم اعترضوا عليه وأكثروا عليه فلم يسمع لهم!

هكذا عرضها سبط ابن الجَوزيّ بدهاءٍ ربّما يخفى على غير المتأمّل ما سيؤول إليه الخبر من خلال الحزن الّذي يغلّف الأجواء ويلفّ الأحداث.

نكتفي هنا بهذا القدر، فقد سبق أن أتينا على بيان ذلك في موضعٍ آخَر من هذه الدراسة، وسيأتي مزيد بيان إن شاء الله (تعالى).

قال: «ولمّا أكثروا عليه، أنشد الأبيات ...»!

مَن هم الّذين أكثروا عليه؟!

يبدو من السياق أنّه يقصد مَن كان بمكّة، وهم الّذين حزنوا على مسيره..

فإن كان هؤلاء هم المقصودون، فهي مبالغةٌ وتهويلٌ مفضوحٌ غير مستساغ، وإن كان المقصود مَن اعترض على الإمام (علیه السلام) من أمثال ابن عبّاس وابن عمر، فهو جوابٌ شاذّ، وعلى كِلا التقديرَين فقد تفرّد سبط ابن الجَوزيّ بذلك ولم يذكره أحدٌ غيره.

أمّا الأبيات ودلالاتها فسيأتي الحديث في ذلك في محلّه إن شاء الله.

الفحص.

وهو قول الله الحقّ الّذي لا ريب فيه، فإذا تلاها الإمام (علیه السلام) فهي الحقّ الصادر عن الحقّ، ولا محيص عن يومٍ خطّ بالقلم.

أجل، ربّما كان في توظيف سبط ابن الجَوزيّ لها هنا _ إن كان مقصوداً _ فيه إشاراتٌ غير مرضية، كأنّها تصبّ في سياق ما روّج له الأمويّون من سريان القضاء والقدَر الإلهيّ على نحو الجبر الّذي يسوّغ لهم ما فعلوه ويبرّر لهم جناياتهم وعظيم ما ارتكبوه من هتك الحرمات.

المراقب الأسى والحزن لمن تعرّض لهذا الهتك..

كيف والمحاصَر المهدَّد الملاحَق المطوَّق بسهام المنيّة الغاربة هو حبيب الله وحبيب رسوله (صلی الله علیه و آله) وحجّة الله على العالمين؟!

ص: 136

• فكتب مروان إلى عُبيد الله بن زياد أميرِ الكوفة:

أمّا بعد، فإنّ الحسين قد توجّه إليك، وتالله ما أحَدٌ أحبُّ إلينا سلمةً من الحسين، فإيّاك أن تفتح على الحسين ما لا يسدّه شيء ((1)).

* * * * *

روى ابن سعدٍ في هذا الخبر خروجَ الإمام الحسين (علیه السلام) من مكّة يوم عشرة ذي الحجّة، وروى الجميع هذا الخبر عن ابن سعدٍ بما فيه تاريخَ الخروج.

والذهبيّ يروي عن ابن سعدٍ أيضاً باختلافٍ لا يُعدّ كبيراً على عادته في الاختزال والاختصار والنقل بالمعنى وغيرها من التصرّفات الّتي تحلو له وتناغم خلفيّاته وطرائقه.

ويمكن نكز هذا الخبر بعدّة نكزات:

وهذا الشبَه الشديد يرجّح الظنّ أن يكون ثَمّة سهوٌ أو اشتباهٌ قد وقع في نسبة الكتاب إلى مروان، وإنْ كان المتنان يرويهما ابن سعد.

هذا على فرض حُسن الظنّ وعدم الالتفات إلى احتمال الوضع للأغراض الخاصّة!

والّذي يدعونا إلى احتمال الخطأ والسهو والاشتباه في نسبة الكتاب إلى مروان ما سنسمعه بعد قليل.

فالكتاب _ حسب ما يفيد ظاهره _ يناقض تماماً سيرة مروان وسلوكه وأخلاقه ودوافعه وتمنّياته في عداوته للنبيّ وآل النبيّ (صلی الله علیه و آله) .

إلى الناس ما يفيد التوصية بأحد الأشخاص، فيفهم المأمورُ منه خلافَ ما خرج إلى الناس ويمارسه، فيُكافَأ على فعلته ((1)).

فكأنّه ذكّر جروهم أنّ الإمام الحسين (علیه السلام) هو ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) الّذي كنتَ تتمنّى أن تظفر به فتأخذَ منه ثأرك وتنتقم منه وتفرغ جام حقدك وغضبك عليه وعلى ذرّيّته، وأنت تعلم أنّنا لا نحبّ له السلامة، فإيّاك أن تهيج على نفسك ما لا يسدّه شيءٌ عندنا، وعليك به، وتعامل معه معاملةً لا تنساه العامّة، ولا تدَعْ ذِكره حتّى يكون ذكراً في العالمين على مرّ الدهور وكرّ العصور.

نحسب أنّ تفسير كتابه _ على فرض صحّة صدوره عنه _ بهذا المعنى

ص: 141

أوفق وأصحّ وأقوى؛ لما نعرفه من ابن الزرقاء آكلة القمّل دباغة الأدمالبغيّ الرخيصة النتنة.

يسعى جاهداً لتلميع صورة مثل هؤلاء المسوخ.

وكان عمرو بن سعيد _ هذا العاتي المتجبّر المتكبّر الطاغوت الأرعن _ والياً على المدينة ومكّة يوم خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من الحرم، وقد أتينا على ترجمته وشرح حاله فيما مضى من البحث.

فهو ذو صفةٍ رسميّة، وهو من الشجرة الملعونة في القرآن، وهو الغشوم الظلوم المتجاهر بالعداوة والبغضاء وسبّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) ، فمن الطبيعيّ أن يكتب إلى عبيد القرود كتاباً يبيّن له فيه تكليفه ويناوله مسؤوليّة ملاحقة سيّد الشهداء (علیه السلام) وتنفيذ حكم سائسهم يزيد فيه بعد أن خرج الإمام (علیه السلام) من نطاق ولايته متوجّهاً إلى العراق، وهو نطاقولاية ابن الأَمة الفاجرة.

ولمّا كان المضمون قريباً جدّاً من كتاب يزيد الخمور، سنأتي على تفصيل الكلام فيه هناك إن شاء الله (تعالى).

ونكتفي بالإشارة هنا إلى أنّ الأُمويّين كانوا يتظاهرون على قتل ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ويحاصرونه ويلاحقونه في جميع الأصقاع، وقد عزموا على ذلك، وكان يزيد قد عيّن ولاته في الأمصار الّتي يمكن أن يُلاحَق فيها الإمام (علیه السلام)

ص: 144

وفق مراده، ومن نفس سنخه، بعد أن علم طاعتهم له وانبعاثهم من مقلع الرجس والنجس الّذي ينبعث هو منه، وأنّهم لهم ثاراتهم وأحقادهم الذاتيّة على حبيب الله وحبيب رسوله (صلی الله علیه و آله) .. ففي مكّة والمدينة عمرو بن سعيد، وفي العراق ابن الأَمة الفاجرة، وهو في الشام..

لقد عاجلهم الإمامُ (علیه السلام) وبادر إلى الخروج من حرم الله وحرم رسوله، ففاتت الفرصة على الأشدق ولم يتمكّن من اغتيال الإمام أو قتله أو أخذه في الحرمين، فكتب إلى ابن الأَمة الفاجرة بذلك يهدّده، لئلّا يفوته في العراق أيضاً!

يكشف هذا الكتاب عن مدى حقد الأشدق وإصراره على هتك حرمةالدم الزاكي وتوثُّبه إلى قتل ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ..

كما يكشف عن عزمه على قتل الإمام (علیه السلام) وتطلّعه إلى تنفيذ ذلك، بَيد أنّ الأمر قد خرج من يده بعد خروج الإمام (علیه السلام) من مكّة..

ويكشف عن حكمة تعجّل الإمام غريب الغرباء (علیه السلام) في الخروج من مكّة الحرمِ الآمن للعالمين..

ويكشف أيضاً بوضوحٍ ملاحقة الأشرار لإمام السعداء والأخيار، وأنّهم يريدون قتله من دون أن تبدر منه بادرةٌ تدعوهم لذلك، وأنّهم هم الّذين هاجموه وطاردوه ولاحقوه، وأنّهم سوف لن يتركوه، ولو كان في جُحر هامّةٍ

ص: 145

من هوامّ الأرض لَتتبّعوه حتّى يُخرجوه ليقتلوه، كما قال هو (فداه روحي).

إليه بسوء، فتهيج على نفسك في هذه الدنيا ما لا يسدّه شيء، ولا تنساه الخاصّةُ والعامّةُ أبداً مادامَتِ الدنيا.

قال: فلم يلتفت عدوُّ الله إلى كتاب الوليد بن عُتبة ((1)).

* * * * *

يمكن تسجيل عدّة نقاطٍ على هذا المتن:

الرسميّ من قبل قرد الشام؟

إلّا أن يُقال: إنّ الأفراد البارزين من ذوي النفوذ في الأُسرة الحاكمة المتسلّطة من آل أُميّة كانوا يُبدون الرأي ويتدخّلون في المساحات المسموح بها.

أو أن يُحمَل التحذير بما ينسجم مع العبارة الواردة في الكتاب، فيُقال:

لم يكن التحذير عن القتل مطلقاً، وإنّما عن القتل والتعامل معه بهذه الصورة الّتي أبداها له: «فتهيج على نفسك في هذه الدنيا ما لا يسدّه شيء، ولا تنساه الخاصّةُ والعامّةُ أبداً مادامَتِ الدنيا».

فهو قد لا يختلف معه إنْ أقدم على قتله غِيلةً أو بطريقةٍ تنساه العامّة وتدَعْ ذِكره بعد حين، ولا تفتح عليه ما لا يسدّه شيء، وإنّما يختلف معه في أن يقتله قتلةً تبقى سُبّةً عليهم أبد الآبدين.. فهم متّفقون لا يختلفون على قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وإنّما يختلفون في طريقة تنفيذ ذلك، ليس إلّا!

وقد تجاهل ابن زيادٍ الكتاب وصاحبه بالفعل، وأقدم كالحديدة المحماة في تحقيق مآربه الذاتيّة وأوامر سيّده وسائسه يزيد القرود.

فلابن زيادٍ دوافعه ومحركاته الخاصّة والعامّة، مضافاً إليها أنّ الوليد المعزول لا يعدّ رقماً ذا بالٍ يدعو ابن زيادٍ إلى الاهتمام به والالتفات إليه.

والوليد أيضاً يعلم ذلك جيّداً، ويعلم أنّ كتابه سوف لا يُجدي نفعاً ولا يترك أثراً على ابن زيادٍ ولا على سائسه يزيد، بَيد أنّه سجّل موقفاً ذكروه، إنْ كان هذا الكتاب قد صدر عنه بالفعل.

ص: 151

ص: 152

فالخبر مبتلىً بالإرسال والتفرُّد وإعراض العلماء والمؤرّخين عنه!

فهل كان الأشدق قد كتب الكتاب إلى يزيد بعد فترةٍ طويلةٍ من خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة؟!

أو أنّه كتبه له إبان خروج الإمام (علیه السلام) من مكّة، بَيد أنّ الشيخ تأخّر في ذِكره إلى ما بعد منزل الثعلبيّة؟

ولماذا ذكر الوالي بعنوانه والي المدينة، والحال أنّه كان والي مكّة أيضاً، وكان منطلق الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة؟!

على أنّ ما حكاه عن الكتاب ليس فيه ما يفيد من قريبٍ ولا من بعيدٍ خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة، وإنّما غاية ما يفيده أنّه كتب إليه بأمر الإمام (علیه السلام) على وجه العموم.

أجل، قد يفاد من السياق وجواب يزيد أنّه كان يخبره عن أمر الإمام (علیه السلام) في خروجه من مكّة.

كيف كان، فليس المهمّ كتاب الوالي، وإنّما المهمّ جواب يزيد!

أمّا جواب يزيد الغاوي العنيد، فخلاصته:

كأنّه يقول _ شُلّ لسانه وبُتر بنانه _:

إنّنا أمام عدوّ، فإن لم نباغته ونهاجمه في أرضه ونقضي عليه في عقرداره، فإنّه سيهاجمنا، وحينها نستحقّ لوم الكاشحين..

ص: 154

هذا هو مؤدّى البيت الّذي ردّ فيه يزيد على كتاب الوالي، وهو يفيد بوضوحٍ لا غبار عليه:

إنّ يزيد الخمور والفجور قد عزم على الفتك بابن رسول الله والقضاء عليه ومهاجمته، بزعم أنّه إن لم يفعل ذلك فإنّه سيكون ملوماً محسوراً..

وهذه الفرية القبيحة المقذعة الهابطة الّتي تبنّاها يزيد الخلاعة منذ اليوم الأوّل في محاولة رمي الإمام الطاهر الطُّهر بها، وإقناع الآخَرين أنّ الإمام الحسين (علیه السلام) يريد مهاجمته وانتزاع السلطة منه، ليوجد المسوّغ والمبرّر، ويضلّل به مَن حضر ومَن بلغه ذلك وانخدع به، إذ أنّه يمثّل السلطان والحكم، وقد بايعه الناس أجمعون، والملك عقيم، فهو صاحب الحكم الشرعيّ، والخروج عليه خروجٌ على الشرعيّة، وبذلك يوجِدُ الذريعةَ لقتل ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) .. وقد أتينا على بيان ذلك في مواضع كثيرةٍ من هذه الدراسة.

والخلاصة في كلمة:

يشهد هذا الجواب على أنّ يزيد آل أُميّة هو المبادِر المباشِر المتقدِّم لقتال الإمام والعازم على قتله، وليس الإمام إلّا في مقام الدفاع عن نفسه!

ص: 155

ص: 156

الحسين إلى الكوفة.. فكتب يزيد» ((1))، ومنهم مَن عبّر: «وبلغ يزيدَ خروجُه، فكتب» ((2))، وقال ثالث: «فعلم يزيد بخروج الحسين، فأرسل» ((3))، وقال اليعقوبيّ: «وأقبل الحسين من مكّة يريد العراق، وكان يزيد قد ولّى عُبيدَ الله بن زياد العراق، وكتب إليه» ((4)).

بَيد أنّ بعضهم وصف حالة خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) عند خروجه في صياغةٍ تحكي علّه خروجه، من قبيل مصعب الزبيريّ وتبعه آخَرون، فقالوا: «وخرج الحسين بن عليٍّ إلى الكوفة ساخطاً لولاية يزيد..» ((5)).

ص: 158

والظاهر أنّ هذا الوصف تحليلٌ من الزبيريّ (الحاقد)، وتبرُّعٌ منه لتفسير امتناع سيّد الشهداء (علیه السلام) عن البيعة وخروجه من المدينة بعد أن لاحقوه وأزعجوه وهدّدوه، وخروجه من مكّة بعد أن خذلوه ولم يحبّوه، متوجّهاً إلى مصرٍ وعَدَه بعضُ أهله بالنصرة والدفاع عنه.. تماماً كما هو قول يزيد الّذي اعتبر الالتواء على البيعة واللحاق بمكّة سعيٌ في الفتنة وشقّ العصا وتعرّضاً للهلكة ((1)).

وقد امتاز نصّ الزبيريّ عن غيره بقوله: «فزعموا أنّ يزيد كتب» ((2))، كما اختصر متنَ الكتاب اختصاراً شديداً بالقياس إلى باقي المتون الواردةفي المصادر الأُخرى، وربّما كشف ذلك عن كوامن الزبيريّ الّذي يحاول أن يعرض المشهد في صورةٍ تبرّر موقف أسياده ويهوّن جناية الجاني ويخفّف من ظليمة المظلوم.

ص: 159

يبقى الكلام في لفظ ابن سعدٍ ومَن تلاه، ويمكن الجمع بينهما من خلال التصوّرات التالية:

ثمّ كتب يزيد بن معاوية إليه كتاباً آخَر يحثّه على أخذ الحيطة وأخذِ التدابير، ويجعله أمام أمرٍ واقع، إذ يقول في كتابه أنّه: قد بلغَني أنّ حُسيناً قد سار إلى الكوفة، وقد ابتُلي به زمانك ... (إلى آخِر الكتاب) ((1)).

وكانت الكتب والتقارير لا تنقطع بين القرد المخمور وبين جِرائهوعيونه في مكّة والمدينة.

الشهيد مسلم بن عقيل (علیه السلام) وهانئ بن عُروة يخبره فيه بشهادتهما وشهادة مَن كان معهما وغير ذلك..

سنستعرض هنا القسمَ الأوّل الّذي روى لنا الكتاب الّذي كتبه يزيدابتداءً، ونحيل الكلام عن الكتاب الآخَر إلى القسم الثاني إن شاء الله (تعالى)، وسنقسّم ألفاظ الكتاب الأوّل حسب ما ورد في المتون إلى عدّة كتب؛ لاختلافها في المحتويات.

بلغَني مسير حسينٍ إلى الكوفة، وقد ابتُلي به زمانُك من بين الأزمان وبلدُك من بين البلدان، وابتُليتَ به من بين العمّال، وعندها تُعتَق أو تعود عبداً كما يعتبد العبيد ((1)).اليعقوبيّ:

وقد جمع بين الكتابين اليعقوبيّ فقال:

وكان يزيد قد ولّى عُبيدَ الله بن زياد العراق، وكتب إليه:

قد بلغَني أنّ أهل الكوفة قد كتبوا إلى الحسين في القدوم عليهم، وأنّه قد خرج من مكّة متوجّهاً نحوهم، وقد بُلي بلدُك من بين البلدان وأيّامُك من بين الأيام، فإنْ قتلتَه وإلّا رجعتَ إلى نسبك وإلى أبيك عُبيد، فاحذرْ أن يفوتك! ((2))

إبن عبد ربّه، ابن كثير ... :

عليّ بن عبد العزيز، عن محمّد بن الضحّاك بن عثمان الخزاعيّ، عن أبيه قال:

خرج الحسين إلى الكوفة ساخطاً لولاية يزيد بن معاوية، فكتب يزيد إلى عُبيد الله بن زياد _ وهو واليه بالعراق _ :

ص: 165

إنّه بلغَني أنّ حسيناً سار إلى الكوفة، وقد ابتُلي به زمانُك بين الأزمان وبلدُك بين البلدان، وابتُليتَ به من بين العمّال، وعنده تُعتَق أو تعود عبداً ((1)).الطبرانيّ، الهيثميّ، الكنجي ... :

حدّثَنا عليّ بن عبد العزيز، ثنا الزبير بن بكّار، حدّثَني محمّد بن الضحّاك بن عثمان الحزاميّ، عن أبيه قال:

خرج الحسين بن عليٍّ إلى الكوفة ساخطاً لولاية يزيد بن معاوية، فكتب يزيدُ بن معاوية إلى عُبيد الله بن زياد _ وهو واليه على العراق _ :

إنّه قد بلغَني أنّ حسيناً قد سار إلى الكوفة، وقد ابتُلي به زمانُك من بين الأزمان وبلدُك من بين البلدان، وابتُليتَ به من بين العمّال، وعندها يُعتَق أو يعود عبداً كما يعتبد العبيد ((2)).

إبن عساكر، ابن العديم:

ص: 166

أخبرنا أبو غالب أيضاً، أنبأنا أبو الغنائم بن المأمون، أنبأنا عُبيد الله ابن محمّد بن إسحاق، أنبأنا عبد الله بن محمّد، حدّثَني عمّي، أنبأنا الزبير، حدّثَني محمّد بن الضحّاك، عن أبيه قال:

خرج الحسين بن عليٍّ إلى الكوفة ساخطاً لولاية يزيد، فكتب يزيد إلى ابن زيادٍ _ وهو واليه على العراق _ :إنّه قد بلغَني أنّ حسيناً قد صار إلى الكوفة، وقد ابتُلي به زمانُك من بين الأزمان وبلدُك من بين البلدان، وابتُليتَ به أنت مِن بين العمّال، وعندها تُعتَق أو تعود عبداً كما يعتبد العبيد ((1)).

إبن نما، المجلسيّ:

وكتب يزيد بن معاوية إلى عُبيد الله بن زياد:

قد بلغَني أنّ حسيناً قد سار إلى الكوفة، وقد ابتُلي به زمانُك من بين الأزمان وبلدُك من بين البلدان، وابتُليتَ به من بين العمّال، وعندها تُعتَق أو تعود عبداً كما تعبد العبيد ((2)).

ص: 167

الذهبيّ:

وقال محمّد بن الضحّاك الحزاميّ، عن أبيه:

خرج الحسين إلى الكوفة، فكتب يزيدُ إلى واليه بالعراق عُبيدِ الله ابن زياد:

إنّ حسيناً صائرٌ إلى الكوفة، وقد ابتُلي به زمانُك من بين الأزمان وبلدُك من بين البلدان، وأنت من بين العمّال، وعندها تُعتَق أو تعود عبداً ((1)).* * * * *

هذه هي جملة النصوص الواردة في حكاية ألفاظ الكتاب الأوّل الّذي كتبه يزيد ابتداءً إلى جروه ابن زياد، وقد امتازت مصادر هذه الحزمة من المتون برواية كتاب يزيد، وفيه خطابٌ لابن زياد فقط، وليس فيه أمرٌ آخَر، فيما روت مصادر الحزمة الثانية من المتون الأوامر العامّة الصادرة لابن الأَمة الفاجرة لينفّذها كإجراءاتٍ احترازيّة.

ويظهر من مفاد الحزمة الأُولى أنّها تركّز على تحريض ابن الأَمة الفاجرة وحثّه الشديد ليُقدِم على الجناية العظمى في تاريخ البشريّة من خلال

ص: 168

لحن التهديد والتهويل والتخويف كما سنقرأ.

ويمكن دراستها من خلال المتابعات التالية:

ويُلاحَظ أنّ الزبيريّ صاغ خروج الإمام (علیه السلام) ساخطاً لولاية يزيد دون تشكيك، فيما روى كتاب يزيد على نحو الزعم فقال: «فزعموا أنّ يزيد كتب ...»، ولم يتبعه أحدٌ على نسبة خبر الكتاب إلى الزعم!

ولا يخفى ما في صياغته من تسريبٍ لما يريد تسريبه؛ إذ أنّ السياق يفيد أنّ خروج الإمام (علیه السلام) إنّما كان بقصد السخط على ولاية يزيد، وهو يلقي _ عاقبةً _ في ذهن المتلقّي أنّ الإمام (علیه السلام) كان هو الخارج على يزيد وعلى ولايته، وبهذا وصَمَ حركةَ الإمام (علیه السلام) نحو العراق ب- (الخروج)!

وحاشا الإمام (علیه السلام) صاحب الشرعيّة المنصوصة من الله (تبارك وتعالى) أن يُوصَف بهذا الوصف؛ إذ كان يزيد ومَن سلّطه على رقاب المسلمين همالخارجون على الإمام (علیه السلام) !

ويُلقي أيضاً في ذهن المتلقّي أنّ يزيد كان في موقع المدافع عن نفسه وعن ولايته، وبما أنّ يزيد قد تمّت له البيعة في البلدان منذ عهد معاوية وتجدّدَت له البيعة بعد هلاكه، فهو الحاكم المقرّر حسب موازين السقيفة والموازين السائدة المعمول بها تلك الأيّام بعد أن حكمت شريعة السقيفة،

ص: 170

ويكون يزيد القرود حاميَ جماعة المسلمين ووحدة صفّهم والحاكم لهم وعليهم، ويكون الخارج عليه شاقّاً لعصا المسلمين، وغيرها من المصطلحات البائسة الّتي استخدمها الأُمويّون في حربهم على الله وعلى رسوله وعلى الأئمّة الّذين افترض الله طاعتهم على العباد.

وثَمّة دسائس وسمومٌ ذعافٌ مُرّةٌ كثيرةٌ في إلقاءات المؤرّخين في هذا المقام وفي غيره، يحسن بالقارئ النبيه والحَذِر الحاذق أن يلتفت إليها، وقد اكتفينا بالإشارة السريعة هنا معتمدين على نباهة المتلقّي.

5 – عندها (أو: منها) ((1)) يُعتَق أو يعود عبداً ((2)) كما يتعبّد العبيد ((3)).

6 – إنْ قتَلَ ابنُ زيادٍ الإمامَ الحسين (علیه السلام) ، وإلّا رجع إلى نسبه وإلى أبيه عُبيد ((4)).

7 – حذّره أن يفوته! ((5))

يُلاحَظ في مضمون الكتاب قصفاً مروّعاً شديداً مهولاً مرعباً، كما سنسمع في المتابعات التالية.

ص: 172

مجرّد تحذيرٍ من الحسين.. «وحذّره من الحسين» ((1)).

بَيد أنّ جملةً من المصادر _ من قبيل اليعقوبيّ وابن عساكر وابنالعديم والسيوطيّ وغيرهم _ صرّحوا بالمهمّة الموكَلة إلى ابن الأَمة الفاجرة، حيث جعلها اليعقوبيّ في نصّ الكتاب، وحكاها ابن عساكر وابن العديم والسيوطيّ عن مؤدّى الكتاب، فقال اليعقوبيّ: «فإن قتلتَه» ((2))، وقال ابن عساكر وابن العديم ومَن تبعهم: «يأمره بمحاربته، وحمله إليه إنْ ظفر به ...» ((3))، وقال السيوطيّ: «فكتب يزيد إلى واليه بالعراق عُبيدِ الله بن زيادٍ بقتله» ((4)).

فالمطلوب إذن _ وفق هذه المصادر _ قتْلُ سيّد الشهداء (علیه السلام) ، أو حملُه إلى الطاغية إنْ ظفر به.

في المدينة.. أمر أن يُحمَل إليه رأس سيّد الشهداء مع جواب الكتاب،

ص: 174

ولم يكن الإمام (علیه السلام) فعل سوى أنّه تقبّض عن البيعة، ولم يخرج بعدُ إلى مكّة.. فالمطلوب في المدينة رأس الإمام وقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) !

وفي مكّة.. أمر أن يُقتَل ولو غِيلة، أو يُحمَل إليه، قبل أن يفعل سيّد الشهداء (علیه السلام) أيّ شيء، فعجّل الإمامُ الخروج من مكّة لئلّا تُهتَك به حرمة البيت ولم ينتظر الموسم.. فالمطلوب في مكّة رأس الإمام وقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) !ثمّ تعيّنَت وجهةُ الإمام إلى الكوفة.. فسبقه كتاب القرد المسعور إلى جروه يأمره فيه بقتل الإمام.. فالمطلوب في الكوفة رأس الإمام وقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) !

لقد تقبّض الإمام في المدينة، وتقبّض في مكّة، ولم يسجّل لنا التاريخ أيّ مشهدٍ يمكن أن يكون فيه دلالة مسوّغة لقتل الإمام باعتباره قد خطّط للهجوم على السلطة، بالخصوص في المدينة، فإنّه لم يفعل أيّ شيءٍ يدعو إلى توجّس السلطان أو يثير حفيظته ليسجّل عليه موقفاً معادياً أكثر من عدم قبول البيعة.. لذا تأنّى الوليد في موقفه رغم ضغوط مروان للإقدام على قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، باعتباره أحد المشاركين في خطّة القضاء على أهل البيت مباشرة، وهو يعلم ما يريده يزيد ومَن سلّط يزيد، فهم جميعاً يريدون قتل الإمام ويطلبون رأسه، سواء عندهم في المدينة أو في مكّة أو

ص: 175

في الكوفة أو في أيّ صقعٍ من الأصقاع، أو كما قال الإمام نفسه _ فداه العالَمين _ : يطلبونه ولو كان في جُحر هامّة، ولا يتركونه حتّى يستخرجوا العلقة الّتي في صدره!!!

ويمكن أن يعلم القارئ للكتاب مدى إصرار الرجس الزنيم على قتل الإمام (علیه السلام) ، من خلال التهديد الّذي هدّد به جروه المدلّل ابن زياد، وتأكيدهعليه وتحذيره من أن تفوته هذه الفرصة الّتي سعى من أجلها هو ومَن سبقه من الأزلام على حدّ نصّ الكتاب عند اليعقوبيّ: «فاحذَرْ أن يفوتك» ((1)).. فهو لا يريد أن يفلت الإمام من القتل بعد أن عجزوا عن قتله في المدينة أو في مكّة، فكأنّ هذه الفرصة الأخيرة الّتي قد لا يجود الدهر عليهم بمثلها، سيّما أنّه سيكون في بلدٍ احتوى أكبر ثكنةٍ عسكريّةٍ تابعةٍ لهم، فلا يحتاج إلى تجشّم عناء نقل القطعات وتحريك الجيوش والعساكر.

عسكريّةٍ حاسمة، فكيف إنْ كانت بحجم قتل سيّد الشهداء وريحانة النبيّ (علیه السلام) ؟

ويبدو من خلال تعبيره: (ابتُلي، ابتُليتَ) أنّه يريد أن يُفهِم جروَه المتوحّش أنّه على المحكّ، وقد تعرّض لامتحانٍ عسيرٍ يلزمه النجاح فيهليبقى في غابة القرود، فإذا فشل وأخفق في إنجاح المهمّة الموكولة إليه، وهي قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فإنّه سوف يخسر كلّ شيءٍ ويُطرَد من الغابة ويرجع إلى حضيض حارة البغايا ويرزح تحت نير الاستعباد، كما يفيد باقي كلامه..

وقد ابتُلي به زمانُك من بين الأزمان وبلدُك من بين البلدان، وابتُليتَ به من بين العمّال ... ((1)).

وربّما أفاد أيضاً أنّ الأمر متعيّنٌ في ابن الأَمة الفاجرة، لأنّه نسب له الزمان والبلد وشخّصه من بين العمّال، فالامتحان خاصٌّ به، فالعهد عهد

ص: 177

حكمه، والبلد هو البلد الّذي يحكمه، وهو الّذي سيكون مسرح الجريمة، وهو العامل الّذي يجب عليه أن ينفّذ الجناية من بين العمّال، وموضوع الامتحان محدَّد: «ابتُيلت به»! أي: بسيّد الشهداء (علیه السلام) ، والحال أنّ الجرو الأُمويّ كان والياً على البصرة حينها، وإنّما انتقل إلى الكوفة بعد أن أمره سائسُه، وكان بالإمكان أن يعيّن أيَّ عاملٍ آخَر من عمّاله أو يختار له عاملاً جديداً يرى فيه المجرم القادر على تنفيذ مِثل هذه الجريمة وتحقيق ما يصبو إليه من الانتقام لفطائس الجاهلية ودم عثمان.

• وعندها يُعتَق أو يعود عبداً كما يعتبد العبيد ((1)).

• وعندها تُعتَق أو تعود عبداً ((2)).

هذه هي العبارات الواردة في الكتب على اختلاف ألفاظها في المصادر..

كلماتٌ مدمدمة.. تهديدٌ مدمِّر.. عباراتٌ صاعقةٌ مهولة.. عاقبةٌ مرعبة.. مستقبَلٌ مُظلِمٌ مُعتِمٌ ينتظره مع أدنى تلكّؤ.. تذكيرٌ مهينٌ بالماضي القريب، ونبشٌ لدفائن الحقارة والنذالة وخسّة المنبت، ونبزٌ يحسّسه بمزايا الوضع الّذي هو يعيشه الآن، ويجعل له حافزاً إضافيّاً في قتاله مع سيّد الشهداء (علیه السلام) ..

فالقضية لا تتوقّف _ بعدئذٍ _ عند أحقاد ابن الأَمة الفاجرة وحوافزهالخاصّة ومنطلقاته وعقائده الأصليّة ودوافعه الشخصيّة، ومحركاته لا تنحصر بعد هذا الكتاب بجيّاشات المنبت الخسيس وظلمات النجاسات

ص: 179

المتراكمة من عفن انعقاد النطفة القذرة في رحم الفاجرة الرخيصة، وإنّما تحوّلت إلى وجودٍ أو عدم، أن يكون أو لا يكون!

سلطنةٌ وتفرعنٌ وإمارةٌ وحظوةٌ، وعُودٌ خاصٌّ يتميّز به من فروع الشجرة الملعونة، وحشرٌ مع قرودها المتدلّية من أغصانها في الجحيم، أو عبوديّةٌ ورقّيّةٌ، وطردٌ من حظيرة القرود وعودةٌ مخذولةٌ إلى حارة البغايا مغلولاً بأغلال العبوديّة ومقمحاً بسلاسلها!

ومن هنا يمكن أن تلوح أحقاد يزيد واستعجاله في قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) وتربّصه لهذا اليوم.. يوم الثأر للأشياخ ورؤوس الشرك الفاجرة الكافرة، وشدّة نهمه لشرب الدماء الزواكي، والتشفّي، واستنهاض المشايخ الّذين أطاح رؤوسهم أمير المؤمنين (علیه السلام) في بدرٍ وغيرها..

ومنها.. وعندها.. فإنْ قتلتَه، وإلّا رجعتَ إلى نسبك، وإلى أبيك عُبيد، فاحذر أن يفوتك! ((1))

هذا هو الموقف الّذي خيّر فيه يزيد الخمور جروه ابن زياد.. فإمّا أنيقتل ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ويحقّق له ولأشياخه ما يريد، أو يرجع إلى نسبه.. يرجع إلى حظيرة أولاد البغايا.. يرجع إلى عُبيد.. يرجع إلى العبوديّة..

ص: 180

ويكون عبداً كما تعبّد العبيد.. تأكيدٌ وتشديدٌ لما سيؤول إليه أمره.. تعنيفٌ في العبوديّة.. توغُّلٌ في العبوديّة.. تماماً كما تعبّد العبيد.. «فاحذر أن يفوتك!» ((1)).

تحفيزٌ يُعمي ويصمّ.. تجييشٌ يُذهِل المخاطَب عن التدبّر والتفكير والتدبير، فهو يعرف أصله ونسبه، ويعلم أنّ الّذي انتشله وانتشل أباه من مزابل حارة البغايا إنّما هو معاوية.. وليزيد أن يُرجعَه إلى حيث كان.. وليست المسافة الزمنيّة الفاصلة بين خروجه من مطامر العهر إلى أعواد المنابر وقصور الإمارة ببعيدة.. فقد أقرّ معاوية قبل سنواتٍ قليلةٍ معدودةٍ على أبيه بالزنا، وألصق زيادَ ابن أبيه بالشجرة الملعونة.. بعدُ لم تُمحَ الفضيحة من ذاكرة الناس، وبعدُ لم ينسَ الناسُ العار الّذي أُلصق بهم..

الخوف من المستقبل المجهول الّذي ينتظره.. فكما أُلصِق سيُجتَثّ ويُمحَق، وسيشمت به الناس الّذين عذّبهم وقطع أيديهم وأرجلهم وسمّل أعينهم وصلبهم على جذوع النخل؛ إذ سيعود عبداً كما تعبّد العبيد، فلاتبقى له حُرمة، بل يزداد مهانةً وذلّةً وخسّة..

سقوطٌ مروّعٌ.. مزلزلٌ.. فتّاكٌ.. مدمّر.. سقوطٌ سريعٌ خاطفٌ في هاويةٍ

ص: 181

لا قعر لها.. انتقالٌ مفاجئٌ من السلطة والقدرة والتفرعن والتنمرد والطغيان والتحكّم والتصرّف الأهوج بالدماء والأموال والأعراض، إلى الاختباء في قمامات العواهر وذلّة العبوديّة!

لقد أصاب مواجع جروه، وأمسكه من الموضع الّذي لا يفلت منه.. وخيّره بين أن يقتل سيّد شباب أهل الجنّة، أو يعود إلى أصله ونسبه وعبوديّته، ويخسر كلّ دنياه ومناصبه وقربه ومنزلته وحظوته.. وليس أن يخسر ما جادت به عليه يد القرود من دنيا، بل سيخسر كلّ وجوده وحرّيّته وكيانه، ويعود عبداً وابناً لفاجرةٍ قبيحةٍ نتنةٍ بائسةٍ رخيصة، تبيع شرفها وتجمع كدّها لسيدها..

والمطلوب الوحيد في هذه المعاملة: رأسُ ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ! المطلوب قتل الإمام الحسين (علیه السلام) ، مؤكّداً بالتحذير من أن يفوته!

* * * * *

لقد ذكّر يزيدُ ابنَ الأَمة الفاجرة بماضيه، وحسّسه بمزايا الوضع الّذي يعيشه الآن.. فهو في الماضي لا يعدو سوى قطعةٍ من الدنس والنجسالملفوف بفرام المومسات المرميّ في قمامة حارة البغايا خارج الحضر، الناشئ كالديدان بين دنان الخمر في مزابل خيام العواهر..

فيما جعله آلُ أبي سفيان بعد استلحاق أبيه في عداد القرود المتدلّية

ص: 182

من الشجرة الملعونة، وبوّأه يزيد مقعد النديم في القصر الأخضر، وسلّطه على رقاب الناس، وأجلسه _ كما كان يُجلس قرده (أبا قيس) _ على تخت الولاية، يأمر وينهى ويتصرّف في الجند ويتأمّر على العشائر، يذلّ رؤوسهم ويطأ جماجمهم ويركّع شيوخهم، يبطش ويقتل ويسفك الدماء، يُخيف الناس ويُرعب الرجال ويستعبد الرعيّة..

فهو الآن بالخيار، وقد تحوّل الأمر من خلال الكتاب إلى قضيّة الكيان والبقاء والعدم.. أن يكون أو لا يكون!

عليه أن يختار.. إمّا تخت السلطنة، أو عبوديّةً ورقّيّةً وطرداً من حظيرة القرود، وعودةً إلى حارة البغايا، يتسكّع على أعتاب خيام الخمّارين وفتات موائدهم، يتقمّم لقمة العيش من مزابل الحانات..

والياً على أهمّ بلدٍ من بلدان المسلمين يومذاك، أو منبوذاً يتلوّى تحت سياط المعربدين في خيام ذوات الأعلام، يرزح تحت نير العبودية المقيتة الذليلة.

وغضباً وحقداً وضغينة، وكلَّ ما تجده في قواميس جميع اللغات من المفردات الدالّة على كوامن هذا الموجود القذر من التوحُّش والقسوة والتعطّش للدماء الزواكي..

إنّ ما فيه من الدوافع والحوافز كافيةٌ لسعيه وتسرّعه لقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) .. ويزيد الفجور يعلم هذا جيّداً، بَيد أنّه يريد أن يشحنه شحناتٍ جديدةً تجعله يستعجل ويتوثّب ويسعى بحوافز إضافيّة..

تهديد يزيد يُنتج دوافع إضافيّةً لدى ابن زياد.. يثير فيه كوامن الحقد والضغينة والعداوة الذاتيّة.. يحشره في زاويةٍ ضيّقةٍ تؤجّج فيه دوافعه الذاتيّة وتمنعه من التسويف والتأجيل، وتضطرّه إلى الانصياع الفوريّ إلى الحوافز الداخليّة..

بمعنى أنّ ابن زيادٍ هو من أشدّ المخلوقات المتوحّشة ضراوةً وأكثرهم عزماً وإقداماً على قتل ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، بحكم جرثومته القذرة ومقلعهالنتن ونطفته المنعقدة من سيلانات الزناة السكارى.. معدن النجس لا يطيق مجاورة معدن الطهر.. حسد أولاد المومسات يتوقّد ويشتدّ أواره على أولاد المحصنات العفيفات الطواهر.. هذا هو حافزٌ مهمٌّ من طراز الدافع الرئيس والحافز الأوّل..

ومِثل ابن زياد المخلوق المعقّد المركّب من جميع الرذائل والنقائص

ص: 184

وعقد الحقارة والدناءة والآثام والخزي والعار والشنار والعيوب والمثالب، المتكوّن من جنحة وخطيئة، كلّه دوافع وحوافز للقضاء على مَن أذهب الله عنه الرجس وطهّره تطهيراً، وجعله مجمع المكرمات والفضائل والاحتشام والأدب والحسنات والخصال الحميدة والشيم والعظمة والمآثر والمحامد، المتخلّق بأخلاق الربّ البرّ الرحيم..

بَيد أنّ الكتاب كان يشكّل حافزاً إضافيّاً له؛ إذ أنّ القضية لا تتوقّف بعدئذٍ عند أحقاد ابن زياد وحوافزه الخاصّة ومنطلقاته وعقائده الأصليّة، وإنّما تحوّلَت إلى قضيّة دفاعٍ عن الذات.. دفاعٍ عن الوجود والكيان.. دفاعٍ عن الكسب الحرام الّذي أهّله ليكون في ما هو فيه..

المؤمنين (علیه السلام) في بدر وغيرها من المشاهد..

من هذا الكتاب وأمثاله يمكن التوصّل إلى نتيجةٍ سهلةٍ واضحةٍ تفيد بجلاءٍ مبادرة يزيد في الهجوم على سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وابتدائه في تنفيذ المخطّط الّذي دبّره هو ومَن سلّطه على رقاب الناس للقضاء على رموز الدين وحرمات ربّ العالمين وكلّ ما يذكّر بالحقّ وبرسول الله (صلی الله علیه و آله) ..

يكاد يكون الكتاب صريحاً في تحديد موقف يزيد وإقدامه على جريمته على علمٍ وسبق تخطيطٍ وإصرار.

مراجعةٌ سريعةٌ لبنود الكتاب والتهديد الوارد فيه وتحديد الغرض من التهديد والكتابة، توقِفُ المتأمّل وغير المتأمّل على أنّ القضية تتركّز في عزم يزيد على قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، كيف كان ومهما كلّف الثمن!

إنّه لا يريد بيعةً ولا ينتظر من سيّد الشهداء (علیه السلام) موقفاً.. إنّما يريد قتلريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) والقضاء على العترة النبويّة.. سواءً رفض الإمام (علیه السلام) البيعة أو لم يرفضها، وسواءً خرج إلى العراق أم لم يخرج، وسواءً سخط الإمام (علیه السلام) ولايته أَم لم يسخط، وسواءً حاربه الإمام (علیه السلام) أم لم يحاربه.

* * * * *

إنّ يزيد الفجور لم يطرح هنا خيار طلب البيعة.. لم يعد يتكلّم كما تكلّم في كتابه الأوّل لواليه على المدينة.. فمنذ الكتاب الثاني الّذي أرسله

ص: 186

إلى واليه على المدينة لم يعد يطلب سوى شيءٍ واحدٍ لا غير.. رأسَ الإمام الحسين (علیه السلام) ..

إنّه يعلم أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) لا ولن يبايع.. وإنّما خيّره في كتابه الأوّل إلى المدينة ليزعم أنّه قد أعذر.. أمّا المطلوب الحقيقيّ إنّما هو قتل الإمام (علیه السلام) على كلّ حالٍ وكيف كان وأينما كان!

المطلوب من ابن زيادٍ أن يقتله، وعلى أفضل التقادير وأوسعها أن يحمله.. ولم نجد في كتاب يزيد ما يفيد _ ولو إشارةً _ المحاورةَ والمناظرةَ والدعوةَ للبيعة، إنّما المطلوب هو أن يقتل الإمام (علیه السلام) ، وانتهى!

إذا كان يزيد يُبدي كلّ هذا الحزم والشدّة والتشدُّد والوحشيّة مع نغلهم ابن زياد من أجل قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فكيف ستكون وحشيّته وصرامته وحدّيّته في التعامل مع غيره من سائر جُنده وعساكره ورعيّته؟!

إذا كانت هذه هي اللغة الّتي تعامل بها يزيد مع جروه المدلّل، وهذا هو التهديد المهلك الّذي هدّد به الطاغوت المتجبّر المتسلّط على العسكر والسلاح والأموال والأعراض، فبماذا سيتعامل مع غوغائه وعساكره وسائر الناس؟!

وإذا كان هذا هو الأُسلوب المتّبع مع ابن زياد، فكيف سيكون أُسلوب ابن زيادٍ مع مَن كان تحت إمارته وسلطانه؟!

فيما نجد في كتاب يزيد هذا وفي غيره من مواقفه وتصريحاته الّتي سبقَت خروج الإمام (علیه السلام) إلى العراق والّتي لحقت شهادته ما يفيد بصراحةٍ قصدَه وعزمه وإقدامه على قتل الإمام (علیه السلام) ، سواءً بذريعة الدفاع عن سلطانه وحماية عصا المسلمين من الانشقاق وغيرها من الذرائع الباهتة، أو بذريعة الانتقام والثأر كما صرّح بعد شهادة الإمام (علیه السلام) .

قد بلغَني أنّ الحسين قد توجّه إلى نحو العراق، فضَعِ المناظر والمسالح، واحترس، واحبسْ على الظنّة وخُذْ على التهمة، غير أن لا تقتل إلّا من قاتلك، واكتب إليّ في كلّ ما يحدث من خبر، والسلام ((1)).

ابن عروة وابن صلخب، فقدما حتّى دخلا على يزيد..

وقد أتينا على تفصيل خبر هذا الكتاب والرسولَين وما جرى لهما مع يزيد في الجزء السادس من مجموعة (المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) _ وقائع السفارة) ((1))..

فردّ يزيد على كتابه، وكان في الردّ تعليماتٌ استباقيّةٌ قبل وصول سيّد الشهداء (علیه السلام) إلى العراق.

الدينوريّ:

فكتب إليه يزيد:

لم نعد الظنّ بك، وقد فعلتَ فعل الحازم الجليد، وقد سألتُ رسوليك عن الأمر، ففرشاه لي، وهما كما ذكرتَ في النصح وفضلِ الرأي، فاستوصِ بهما. وقد بلغَني أنّ الحسين بن عليٍّ قد فصل من مكّة متوجّهاً إلى ما قِبَلك، فأذكِ العيون عليه، وضعِ الأرصاد على الطرق، وقم أفضل القيام، غير أن لا تقاتل إلّا مَن قاتلك، واكتب إليّ بالخبر في كلّ يوم ((1)).

الطبريّ:

فكتب إليه يزيد:

أمّا بعد، فإنّك لم تعد أنْ كنتَ كما أُحبّ، عملتَ عمل الحازم وصُلتَ صولة الشجاع الرابط الجأش، فقد أغنيتَ وكفيت، وصدقتَ ظنّي بك ورأيي فيك، وقد دعوتُ رسولَيك فسألتُهما وناجيتُهما، فوجدتُهما في رأيهما وفضلهما كما ذكرت، فاستوصِ بهما خيراً. وإنّه قد بلغَني أنّ الحسين بن عليٍّ قد توجّه نحو العراق، فضع المناظر والمسالح، واحترس على الظنّ وخُذ على التهمة، غير

ص: 195

ألّا تقتل إلّا مَن قاتلك، واكتب إليّ في كلّ ما يحدث من الخبر، والسلام عليك ورحمة الله ((1)).

إبن أعثم:

ثمّ كتب إلى ابن زياد:

أمّا بعد، فإنّك لم تعد إذا كنت كما أُحبّ، عملتَ عمل الحازم وصُلتَ صولة الشجاع الرابض، فقد كفيتَ ووفيتَ ظنّي ورأيي فيك، وقد دعوتُ رسولَيك فسألتُهما عن الّذي ذكرت، فقد وجدتُهما في رأيهما وعقلهما وفهمهما وفضلهما ومذهبهما كما ذكرت، وقد أمرتُ لكلّ واحدٍ منهما بعشرة آلاف درهم، وسرّحتهما إليك، فاستوصِ بهما خيراً. وقد بلغَني أنّ الحسين بن عليٍّ قد عزم على المسير إلى العراق، فضع المراصد والمناظر، واحترسْ واحبسْ على الظنّ، واكتب إليّ في كلّ يومٍ بما يتجدّد لك من خيرٍ أو شرّ، والسلام ((2)).

الخوارزميّ:

ثمّ كتب لابن زياد:

ص: 196

أمّا بعد، فإنّك عملتَ عمل الحازم وصُلتَ صولة الشجاع الرابط الجأش، فكفيتَ ووفيت، وقد سألتُ رسولَيك فوجدتُهما كما زعمت، وقد أمرتُ لكلّ واحدٍ منهما بعشرة آلاف درهم، وسرّحتهما إليك، فاستوصِ بهما خيراً. وقد بلغَني أنّ الحسين بن عليٍّ قد عزم على المصير إلى العراق، فضع المراصد والمناظر والمسالح، واحترسْ واحبسْ على الظنّ واقتُلْ على التهمة، واكتب في ذلك إليّ كلّ يومٍ بما يحدث من خبر ((1)).

المفيد:

فكتب إليه يزيد:

أمّا بعد، فإنّك لم تعد أنْ كنتَ كما أُحبّ، عملتَ عمل الحازم وصُلتَ صولة الشجاع الرابط الجأش، وقد أغنيتَ وكفيتَ، وصدّقتَ ظنّي بك ورأيي فيك، وقد دعوتُ رسولَيك فسألتُهما وناجيتُهما، فوجدتُهما في رأيهما وفضلهما كما ذكرت، فاستوصِ بهما خيراً. وإنّه قد بلغني أنّ حسيناً قد توجّه إلى العراق، فضع المناظر والمسالح، واحترسْ واحبسْ على الظنّة واقتُلْ على التهمة، واكتب إليّ فيما يحدث من خبرٍ إن شاء الله (تعالى) ((2)).

ص: 197

إبن الجَوزيّ:

فكتب إليه يزيد:

إنّك على ما أُحبّ، عملتَ عمل الحازم وصُلتَ صولة الشجاع. وقد بلغَني أنّ الحسين قد توجّه نحو العراق، فضع المناظر والمسالح، واحترسْ واحبسْ [واجلس] على الظنّة وخُذْ على التهمة، غير أن لا تقتل إلّا مَن قاتلك، واكتب إليّ في كلّ ما يحدث من خيرٍ إن شاء الله ((1)).

إبن الأثير، النويريّ:

فكتب إليه يزيد يشكره ويقول له:

وقد بلغَني أنّ الحسين قد توجّه نحو العراق، فضع المراصد والمسالح، واحترسْ واحبسْ على التهمة وخُذ على الظنّة، غير أن لا تقتل إلّا مَن قاتلك ((2)).

سبط ابن الجَوزيّ:

ص: 198

فكتب إليه يزيد يشكره ويقول:قد عملتَ عمل الحازم وصُلتَ صولة الشجاع الرابط الجأش، وقد صدق ظنّي فيك. وبلغَني أنّ الحسين قد توجّه إلى العراق، فضع له المناظر والمسالح، واحترسْ منه واحبسْ على الظنّة وخُذْ على التهمة، واكتب إليّ في كلّ ما يحدث من خيرٍ وشرّ، والسلام ((1)).

إبن طاووس:

فأعاد الجواب إليه بشكره فيه على فعاله وسطوته، ويعرّفه أنّه قد بلغه توجّه الحسين (علیه السلام) إلى جهته، ويأمره عند ذلك بالمؤاخذة، والانتقام والحبس على الظنون والأوهام ((2)).

إبن حجَر:

فشكره، وحذّره من الحسين ((3)).

الطُّريحيّ:

فكتب إليه الجواب يقول:

كنتَ كما أردتُ، وفعلتَ ما أحببتُ، وصدّقتَ ظنّي فيك. وقد

ص: 199

بلغَني أنّ الحسين متوجّهٌ إلى العراق، فضع عليه المراصيد،واكتب إليّ بما يحدث من الأُمور، والسلام ((1)).

المقتل المشهور لأبي مِخنَف:

قال: فلمّا وصل الكتاب إلى يزيد (لعنه الله)، فرح واسترّ، ثمّ كتب جوابه:

أمّا بعد، فقد علمتَ أنّك أحبُّ الناس إليّ، ولَعمري لقد نصحتَ وأغنيتَ وكفيتَ وصُلتَ صولة الأسد، ولقد دعوتُ رسولَيك وسألتُهما عمّا شرحت، فوجدتُهما كما ذكرت، فاستوصِ بهما خيراً. وقد بلغَني أنّ الحسين (علیه السلام) توجّه إلى العراق، فضع المراصيد، واكتب إليّ كلّ يومٍ بخبره ((2)).

* * * * *

اللحظة الّتي تنقذه من هذا الوجود المهيمن على سير الأحداث والموجّه لمجرياته..

وقد عرفنا يزيد بما وصفه لنا التاريخ وما شهد به سيّد الشهداء وخامس أصحاب الكساء الحسين (علیه السلام) ، وبه نعرف من يكون رضىً له ومحبوباً لديه!

والحال أنّ سفير الحسين (علیه السلام) كان هو المبادِر طيلة فترة وجوده في الكوفة، حتّى وقع أسيراً بعد أن صرعَتْه الجراحات الثقيلة وبلغ به العطش، بل حتّى بعد أن وقع في الأسر كان هو المهيمن على الموقف بلسانه ومواقفه وشجاعته، بحيث أخرس الطاغي وألقمه الأثلب والكثكث ملأ فمه.

أن تنزل شعل نيران المشاعل وتمسح ما تحت التخاتج؟!

أَم حين أراد أن يصلّي بالناس، وقد أحاط به الحرس والشرطة وجعل الحرس الخاصّ حوله، وكلّف أمير شرطته أن يبقى واقفاً مراقباً؟!

لم يظهر في المسجد للناس إلّا بعد أن كان يطمئنّ من تأمين الحماية الكافية، فيخرج والسيوف تلمع بين يديه وتحيطه من كلّ حدَبٍ كالحلقة.. وهو مع ذلك يتلدّد يميناً وشمالاً؟!

لم يسجّل له أيّ مواجهةٍ مع البطل الطالبيّ قبل أن يقع في الأسر.. وبعد الأسر كان يرتجف رغم سطوة السلطان، ولم يمثل بين يدَي سفير الحسين (علیهما السلام) إلّا بعد أن توثّق من وثاق الأسد الهصور وأنّه قد كُتِف، ومع ذلك فقد أُدخِل إلى المجلس والجلاوزة تحيط به؛ خوفاً وفَرَقاً من سطوة سليل إبراهيم الخليل!

لقد شهد التاريخ والنسب والحسب والسيرة الذاتيّة كلّ صور البطولة والشجاعة لمسلم بن عقيل (علیهما السلام) ، ولازالت ذكريات بسالته وشجاعته وسطوته ترنّ في أسماع الزمن وتتجاوب بها جدران المسجد الأعظم وقصر الإمارة.. كما قد شهد التاريخ بجبن ابن الأَمة الفاجرة رغم بطشه إذا كان معه أحد، وقد أتينا على تفصيل ذلك في دراساتٍ سابقة.

ص: 204

ذيله بسرعة، وقد ملأ الكوفة خيلاً ورجالاً، وحشّد الغوغاء وشيوخ العشائر والعرفاء.. والمولى الغريب مسلم (علیه السلام) وحده يدير الميدان كما يحلو لسيفه، ويستحثّ ملك الموت ومالك خازن النيران ويوجّههما حيث يشاء!

أجل، لابن زيادٍ قدمٌ راسخٌ وجأشٌ رابطٌ في الإقدام على حُرمات الله وارتكاب كلّ ما حرّمه الله، إرضاءً لعَبَدة الشيطان واتّباعاً لمردة عفاريت السقيفة والمجرمين بحقّ البشريّة طول الزمان.

وهكذا قِسْ بقيّة ما وصف به القرد المجدور جروه المسعور في باقي الكتاب.

مقرّبان، كما تفيد لفظ: «وناجيتُهما»، والإقبال عليهما بالسؤال منهما والاهتمام بشأنهما.

فأيّ بشرى أدخلاها على قلب هذا القرد المنحطّ، وأيّ شيءٍ وجد فيهما وعرفه في خلالهما وخصالهما وخلوصهما ونصيحتهما، بحيث نالا عنده الحظوة وتقرّبا إليه بهذه الخطوة؟!

الأمر الأوّل: وضع المناظر والمسالح، ووضع الإرصاد على الطرق.

الأمر الثاني: إذكاء العيون.

الأمر الثالث: الاحتراس كلّ الاحتراس.

الأمر الرابع: الحبس على الظنّة.

الأمر الخامس: الأخذ بالتهمة والقتل على التهمة، حتّى يُكفى أمرُ سيّد الشهداء (علیه السلام) .

الأمر السادس: أن لا يقاتل مَن لا يقاتله.

الأمر السابع: أن يكتب إليه في كلّ يومٍ بما يحدث من خبرٍ ويتجدّد من خيرٍ أو شرّ، ولا ندري ما إذا كان البريد يصله كلَّ يومٍ أو خلال أيّامٍ قليلةٍ جدّاً بحيث يصدق عليه أنّه يكون مطّلعاً على كلّ ما يحدث ويتجدّد.

ويمكن أن نتناول الأوامر كلّاً على حِدَة:

• فضَعِ المناظرَ ((1)) والمسالح ((2))، واحترِسْ ((3)) منه ((4)) كلَّ الاحتراس ((5))..

• وأَذْكِ العيونَ ((6)) عليه ((7))..

يفيد مؤدّى الكتاب أنّ المقصود من الاحتراس ووضع المسالح والمناظر

ص: 210

والمراصد وإذكاء العيون إنّما هو شخص سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ويؤكّد ذلك ما ورد في (التذكرة) لسبط ابن الجَوزيّ: «احترسْ منه»، وما ورد في (أخبار) الدينوريّ: «وأذكِ العيون عليه».. فإنّ الضمير في «منه» و«عليه» يعودان بالتأكيد على سيّد الشهداء (علیه السلام) .

فهي إجراءاتٌ تخصّ الإمام الحسين (علیه السلام) ، وهي غير الإجراءات العامّةالّتي سيأتي الحديث عنها الّتي ربّما شملَت العموم، وعلى الأقلّ لابدّ من القول أنّ الإمام (علیه السلام) هو المقصود الأوّل فيها.

والمطلوب في هذا الأمر:

والمناظر: جمع المنظر، وهو الأرض المرتفعة الّتي يمكن أن يشرف منها فينظر.

فهو يأمر جروَه أن ينصب الربايا ليرصد الحركة في الطرق والصحراء والموالج والمخارج، ليترقّب أيَّ حركةٍ يمكن أن تشي بوجود سيّدالشهداء (علیه السلام) ، فيمسح الطرق جميعاً لمراقبته.

ويبدو أنّ المرصد والمنظر لا يُؤخَذ فيه أن يكون الراصد مسلَّحاً، ويكفي أن يكون في موضعٍ يمكنه أن يراقب الطريق ليكتشف حركة مَن يراقبه فيتابعها ويخبر عنها، فيقول مثلاً أنّه سلك الطريق الفلاني ووصل إلى المنزل الكذائي، وهكذا..

يكون فيه أقوامٌ يَرْقُبون العدوَّ لئلّا يَطْرُقَهم على غَفْلة، فإذا رأَوه أعلمُوا أَصحابَهم لِيتأَهّبُوا له ((1)).ربّما كان الفرق بين المراصد والمسالح فيما تضمّنه التعريفان، فإنّ في المسالح رجالاً مسلّحين يرقبون العدوّ ويحفظون الثغور ويمسحون الطريق ويتجسّسون خبر العدوّ، فهم يتحرّكون على الأرض لاستقصائها، سيّما إذا لاحظنا قولهم: «خطاطيف للجُند بين أَيديهم ينفضون لهم الطريق»، بل حتّى لو فرضنا أنّها مفرزةٌ ثابتةٌ في مكانها، بَيد أنّها تكون مسلحةً بحيث يمكنها الاشتباك مع العدوّ لمشاغلته وإيقاف تقدُّمه إلى حين وصول الجيش.

هبّ ودبّ، غير أنّه يطالبه بإذكائها وإدخالها في حالةٍ من الإنذار المشدّد.

• وخُذْ على الظنّة ((1)).

والمعنى فيها متقارب؛ فالاحتراس والأخذ يتمّ بالحبس، والظنّ والظنّة: التهمة والاتّهام ((2)).

وربّما أفاد جمع (الظنّة) و(التهمة) معاً في الكتاب الواحد أنّ الظنّة ما هو دون التهمة وأقلّ منها، ولو كان مجرّد شكّ، سواءً كان في الفعل ما يساعد على الاتّهام أو لا..فيكفي مجرّد الشكّ أو الاحتمال والتوهُّم مهما كان ضئيلاً لإلقاء القبض على الفرد المظنون..

وربّما شهد لذلك اختلاف الحكم في الحالَين، فقد حكم على المظنون أن يُؤخَذ أو يُحبَس أو يُحترَس منه، فيما روى ابن شهرآشوب والخوارزميّ والمفيد والمجلسيّ وغيرهم الحكم بالقتل على التهمة، «واقتُلْ على التهمة حتّى تُكفى أمره» ((3))، «واقتُلْ على التهمة» ((4)).

ص: 215

فيكون حينئذٍ معنى (الأخذ) ((1)) على التهمة الوارد في لفظ بعضهم: (القتل).. وربّما فُهِم معنى الحبس في لفظ ابن الأثير: «واحبِسْ على التهمة» ((2)) أيضاً بمعنى القتل أو مقدّمة القتل، ويمكن أن تكون التهمة في لفظ ابن الأثير وغيره بمعنى (الظنّة) تماماً..

وربّما جمع كلام السيّد ابن طاووس معاني كلام القوم حين قال: «ويأمره عند ذلك بالمؤاخذة، والانتقام والحبس على الظنون والأوهام» ((3)).

الطبريّ ومَن تلاه فقالوا: «غير أن لا تقتل إلّا مَن قاتلك»! ((1))

فربّما دلّت عبارة البلاذريّ والدينوريّ على معنىً لا يصطدم بالأوامر الأُخرى الصادرة في الكتاب، أمّا عبارة الطبريّ ومَن تلاه فإنّها قد تفسَّر بمعنىً لا ينسجم مع الموادّ الأُخرى، إذ أنّه أمره أن يقتل على التهمة، فكيف يأمره هنا أن لا يقتل إلّا مَن قاتله؟

إلّا أن يُقال: إنّ ثَمّة تصحيفاً أو أنّ حرفاً واحداً (الألف) في (تُقاتِل) قد سقط، أو يقال: إنّ المراد بلا تقتل أي لا تقاتل، فيكون المعنى واحداً.

وكيف كان، فإنّ القرد المسعور يأمر جروه المتوحّش أن لا يقاتل من لا يقاتله؛ لئلّا يتورّط في حربٍ جانبيّةٍ ويتشاغلَ بصراعاتٍ تفرّق عسكره وتبدّد قوّته وتُضعِف جانبه في الحرب الّتي يسعى لها حفيد أبي سفيان، فلا يحقّق له ما يروم من قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) .

وربّما كانت إشارةً منه أن لا يقاتل أحداً سوى مَن أمره بقتاله، وهو سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) ! ولا يعتني بغيره إذا ظفر به، إذ أنّ من الواضح أنّه قد أمر جروه بقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وما ضمّ الكوفة إلى ولايته إلّا مِن

ص: 217

أجل ذاك!

أن لا يقطع أخبار ما يجري في الكوفة من خيرٍ أو شرّ، وكلَّ ما يتجدّد ويحدث، ويكتب إليه في كلّ يوم.فهل كان البريد يصل كلّ يومٍ إليه، بحيث يكون خبر ذلك اليوم قد وصل إليه في نفس اليوم؟

ولا يبعد ذلك؛ حيث كان خطّ البريد يمتاز بالسرعة والتنظيم والعدّة الكافية، والأفراس المعدّة للبريد تتميّز عن سائر الأفراس بالسرعة المذهلة والخفّة والتهام الطريق وقطع المسافات في أوقاتٍ قياسيّةٍ خاطفة، وهي لا تعدو سوى مسافة قصيرة، ثمّ يُدفَع البريد إلى فرسٍ وفارسٍ جديدٍ ليقطع مسافةً جديدةً يعدو فيها غاية طاقته وجهده ليدفع إلى مَن بعده، وهكذا.. فتُقطَع المسافة كلّها بأفراسٍ نشيطةٍ قويّةٍ سريعةٍ غير مُتعَبة، فلا يبعد أن يصل الكتاب نفس اليوم من الكوفة إلى الشام.

أو أنّ المقصود أن يكتب له كلّ يومٍ بما يتجدّد، وإنْ كان يصل إليه متأخّراً عن يوم وقوع الحدَث، غير أنّه سيتابع الأحداث بشيءٍ من التأخير ليس إلّا.

وظاهر العبارة يفيد الأوّل، والله العالم.

وربّما ترتّب على ذلك أنّ يزيد الخمور والفجور سيكون في الصورة بشكلٍ دائمٍ وسيتابع الأحداث، ويكتب له بما يراه ويأمر به كلّ يومٍ أيضاً.

ص: 219

وهذا يعني تكذيب أيّ ادعاء، سواءً كان من قِبَل يزيد الخنا، أو منقِبَل المؤرّخ الّذي يزعم أنّ ما فعله ابن زيادٍ إنّما عجّل به على الإمام الحسين (علیه السلام) وأنّ يزيد لم يكن ليرضى بما فعل، أو أنّه لم يعلم بما فعل.. ولم يفعل ابن زيادٍ إلّا ما أمره به سائسُه أو خوّله به، ولو من خلال التخويل العامّ الّذي خوّله به في قوله: «وقُم أفضل القيام» ((1)).

وله أن يتّخذ أيّ إجراءٍ يوفّر له الضمانات الكافية، ويعمل أيَّ عملٍ يسمح له بتنفيذ أوامر سيّده ويحقّق له مراده في التخلّص من عدوّه، إذ عليه أن يقوم بما أمره «أفضل القيام»!

* * * * *

هذه الأوامر الصارمة تكشف عن أجواء الرعب الّتي خيّمَت على المنطقة الممتدّة في الصحراء الّتي يتحرّك فيها الركب الحسينيّ الحزين، وتُنبئ عن الارتجاج والزلزال الهائل الّذي ضرب الكوفة وضواحيها ومخارجها وموالجها، فالعيون حادّةٌ مُحدِقةٌ تحصي الأنفاس في جميع الأرجاء، وتمتدّ إلى أقصى الخصوصيّات، وتخترق حريم العشائر والقبائل والدور والبيوت والقوافل، والحركة مرصودةٌ ولو كانت دبيباً في رمال المفاوز والصحارى

ص: 220

والقفار، والمسالح والمناظر والمراصد مزروعةٌ في كلّ اتجاه، والربايا تجعل الطرق تحت الإشراف المباشر لملاحقات العساكر.. العساكر الّتي كانت تجوب الصحراء تبحث عن الصيد السماويّ الأعظم، المتعطّشة للولوغ في الدماء الزاكية، المتألّبة على انتهاك حرم الله وحرم رسوله.. وقد أعدّت مخالبها وأنيابها لتقطيع أوصال العترة الطاهرة، واشتدّ ولعها وتجيّش توحّشها لاستخراج العلقة من جوف سيّد الشهداء (علیه السلام) ..

وقد أُطلقت الوحوش الكاسرة على كلّ ما هبّ ودبّ في الكوفة، لتكون مجرّد التهمة كافيةً لاستباحة الحريم، والظنّة موجبةً لسفك الدم..

لقد التهبت شوارع الكوفة وأزقّتها، وانتشرت النار إلى أطرافها وأكنافها والمنازلِ والطرقِ المؤدّية إليها.. واستسلم الناس فيها للطاغية حينما استخفّهم فأطاعوه.. فازدحمَت المناهج والسكك بالرجال، يتكالبون على التقرّب إلى ابن الأَمة الفاجرة، فارتفع الضجيج، وتعالى الصخب، وانبثّت الضوضاء تلفّ الأجواء، وتداخلَت أصوات قعقعة السلاح وصهيل الخيل ودبك حوافرها وسنابكها وأزيز شحذ السيوف وبري الرماح وقدح النبال، وزعقات الرجال يخبطون الأرض ويثيرون رمال الفيافي والصحراء، يستعدّون لارتكاب الجريمة العظمى..

فأغضبَت اللهَ في قتلِهِ

وأرضَتْ بذلك شيطانَها!

ص: 221

عشيّةَ أنهضَها بغيُها

فجاءَتْه تركبُ طغيانَها

بجمعٍ من الأرضِ سدَّ الفروج

وغطّى النجودَ وغيطانَها

* * * * *

لقد حاصر الرجسُ النجسُ سيّدَ الشهداء في مدينة جدّه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ومسقطِ رأسه، حتّى خرج منها تحت جُنح اللّيل البهيم، وأمر أن تُؤخَذ منه البيعة وإلّا فهو ينتظر على عجلٍ رأسَه مع جواب الكتاب..

ثمّ حاصره في مكّة حرمِ الله الآمِن، ودسّ شياطينه ليُقتَل ولو كان متعلّقاً بأستار الكعبة..

فخرج الإمام الغريب المظلوم مشرَّداً مطارَداً، متوجّهاً إلى الأرض الموعودة ميمِّماً كربلاء، وإن كانت وجهته المعلَنة الكوفة الّتي وعَدَته النصرة والوفاء..

لقد كانت الكوفة هي البلد الوحيد الّذي أعلن بعضُ أهله يومها استعدادهم للدفاع عن ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ونصرته، وكان القرد المخمور وجِراؤه قد اطمأنّوا أن لا ناصر لريحانة النبيّ ولا مانع، فالمدينة خذلَته وضيّعَته، ومكّة خذلَته وما أحبَّتْه، وباقي أصقاع الأرض خذلوا وتجاهلوا!

وقد سمع الإمامُ (علیه السلام) في الطريق _ بغضّ النظر عن علم الإمامة _ بنبأشهادة مسلم (علیه السلام) ومَن معه، وارتداد الناس هناك وفقدان الناصر، وأن

ص: 222

ليس له فيها سيفٌ ولا كسرُ سيف، وأنّ الصحراء قد نُظِمَت خيلاً ورجالاً، وأُطبق على الكوفة ومداخلها ومخارجها إطباقاً لا يسمح أن يتسلّل إليها أحدٌ إلّا إذا فُتّش، ومع ذلك استمرّ في المسير.

وكان يزيد يعلم أيضاً أنّ عساكره منتظمةٌ متماسكةٌ في أعلى مراتب الجهوزيّة والاستعداد، ومع ذلك أمر باتّخاذ هذه الحزمة الصارمة القاسية الهوجاء!

سلطانه، أو يقصد محاربته لأيّ غرض، بل لم نسمع من الإمام (علیه السلام) كلمةً هجوميّةً يوجّهها نحو يزيد على رؤوس الأشهاد ويعلنها في خطابٍ عامٍّ ليسمعها الناس!

أمّا ما ذكروه من وصف الإمام الحسين (علیه السلام) ليزيد بأنّه شارب خمرٍ ولاعبٌ بالقرود وغيرها، فهي إمّا في خطابٍ مع معاوية، وهو قبل قيامه (علیه السلام) ، فلا يدخل في البحث، وإمّا مع الوليد والي يزيد على المدينة، وكان ذلك في ديوان الوالي، وقد تفرّد بنقله ابن أعثم.. وفي كلا الخبرَين كان كلام الإمام (علیه السلام) في محضرٍ خاصٍّ وليس عامّاً!

ص: 224

إلى أين تذهب؟ فأبى عليهم، وتدافع الفريقان، فاضطربوا بالسياط.

ثمّ إنّ حسيناً وأصحابه امتنعوا منه امتناعاً قويّاً، ومضى الحسينُ على وجهه، فنادوه: يا حسين! ألا تتّقي الله؟ أتخرج من الجماعة؟ ((1))

الدينوريّ:

قالوا: ولمّا خرج الحسينُ من مكّة، اعترضه صاحبُ شرطة أميرها عمرو بن سعيد بن العاص في جماعةٍ في الجند، فقال: إنّ الأمير يأمرك بالانصراف، فانصرِفْ وإلّا منعتُك. فامتنع عليه الحسين، وتدافع الفريقان، واضطربوا بالسياط.

وبلغ ذلك عَمرو بن سعيد، فخاف أن يتفاقم الأمر، فأرسل إلى صاحب شرطه يأمره بالانصراف ((2)).

الطبريّ، ابن كثير:

قال أبو مِخنَف: حدّثَني الحارث بن كعب الوالبيّ، عن عُقبة بن سمعانٍ قال:

لمّا خرج الحسينُ من مكّة، اعترضه رسُلُ عَمرو بن سعيد بنالعاص،

ص: 226

عليهم يحيى بن سعيد، فقالوا له: انصرفْ، أين تذهب؟ فأبى عليهم ومضى، وتدافع الفريقان فاضطربوا بالسياط، ثمّ إنّ الحسين وأصحابه امتنعوا امتناعاً قويّاً، ومضى الحسينُ (علیه السلام) على وجهه، فنادوه: يا حسين، ألا تتّقي الله؟ تخرج من الجماعة وتفرّق بين هذه الأُمّة! فتأوّل حسينٌ قول الله (عزوجل) : ﴿لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ﴾ ((1)) ((2)).

إبن عبد ربّه، الباعونيّ:

فلمّا انصرف عَمرو بن سعيد، بلغَه أنّ حسيناً قد خرج، فقال: اطلبوه، اركبوا كلَّ بعيرٍ بين السماء والأرض فاطلبوه. قال: فعجب الناسُ من قوله هذا، فطلبوه فلم يدركوه.

ورجع عَمرو بن سعيدٍ إلى المدينة ((3)).

المفيد، المجلسيّ:

ص: 227

وكان الحسين بن عليٍّ (علیهما السلام) لمّا خرج من مكّة اعترضه يحيى بن سعيد بن العاص، ومعه جماعةٌ أرسلهم عَمرو بن سعيدٍ إليه، فقالوا له: انصرف، إلى أين تذهب؟ فأبى عليهم ومضى، وتدافع الفريقان واضطربوا بالسياط، وامتنع الحسينُ وأصحابُه منهم امتناعاً قويّاً ((1)).

الخوارزميّ:

فلمّا خرج اعترضه أصحابُ الأمير عَمرو بن سعيد بن العاص، فجالدهم بالسياط، ولم يزد على ذلك، فتركوه، وصاحوا على أثره: ألا تتّقي الله (تعالى)؟ تخرج من الجماعة وتفرّق بين هذه الأُمّة! فقال الحسين: ﴿لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ﴾ ((2)).

إبن الأثير:

فاعترضه رسُلُ عَمرو بن سعيد بن العاص _ وهو أميرٌ على الحجاز ليزيد بن معاوية _ مع أخيه يحيى يمنعونه، فأبى عليهم ومضى،

ص: 228

وتضاربوا بالسياط، وامتنع الحسين وأصحابه ((1)).إبن نما، المجلسيّ:

حدّث عُقبة بن سمعان قال:

خرج الحسينُ (علیه السلام) من مكّة، فاعترضَتْه رسُلُ عَمرو بن سعيد بن العاص عليهم يحيى بن سعيدٍ ليردّوه، فأبى عليهم، وتدافع الفريقان وتضاربوا بالسياط، ثمّ امتنع عليهم الحسين وأصحابه امتناعاً شديداً، ومضى الحسين على وجهه، فبادروا وقالوا: يا حسين! ألا تتّقي الله؟ تخرج من الجماعة وتفرّق بين هذه الأُمّة! فقال: ﴿لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ﴾ ((2)).

النويريّ:

فاعترضه رسُلُ عَمرو بن سعيدٍ مع أخيه يحيى يمنعونه، فأبى عليهم ومضى ((3)).

ص: 229

الطُّريحيّ:

ونقل أنّه لمّا خرج من مكّة اعترضه رسولُ عَمرو بن سعيد _ وفيهم يحيى بن سعيد _ ليردّوه، فأبى عليهم، وتدافع الفريقان وتضاربوا بالسياط، ثمّ امتنع عليهم الحسين امتناعاً شديداً،ومضى لوجهه، فنادوه وقالوا: يا حسين! ألا تتّقي الله؟ تخرج من الجماعة وتفرّق بين هذه الأُمّة! فقال لهم: ﴿لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ﴾ ((1)).

* * * * *

يمكن دراسة النصوص المذكورة أعلاه من خلال الإشارات التالية:

منه الناس أن يخرج إنْ أبى التقدُّمَ في الصلاة، ففضّل الصلاةَ في جماعةٍ وصلّى بصلاة الوالي، ثم خرج.. وبعدها يروي خبر خروج الإمام (علیه السلام) وما قاله الوالي، ويزعم أنّ الوالي هو عثمان بن محمّد! ((1))وروى ابن عبد ربّه والباعونيّ نفسَ الحكاية في الصلاة، بَيد أنّهما صحّحا اسم الوالي، وهو عندهما: (عَمرو بن سعيد) ((2)).

أمّا باقي الخبر، فهو أقرب إلى حوادث الخروج من المدينة، والله العالم.

وسيأتي الكلام عنه في محلّه إن شاء الله (تعالى)، على فرض أنّه في مكّة.

فامتنع عليه الحسين، وتدافَعَ الفريقان واضطربوا بالسياط، فجالدهم بالسياط، ولم يزِدْ على ذلك.

ثمّ إنّ حسيناً وأصحابه امتنعوا منه امتناعاً قويّاً، ومضى الحسينُعلى وجهه.

فتركوه، وصاحوا على أثره: يا حسين! ألا تتّقي الله؟ أتخرج مِن الجماعة وتفرّق بين هذه الأُمّة؟ فقال الحسين: ﴿لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ﴾.

وبلغ ذلك عَمرو بن سعيد، فخاف أن يتفاقم الأمر، فأرسل إلى صاحب شرطه يأمره بالانصراف.

مَن معه..

فلمّا يئس الّذين كفروا ورُدَّ مكرهم إلى نحورهم، ولم تعمل خديعتهمكما توهّموا، حاولوا محاولةً أُخرى لم تكن الأجدر ولم تنفعهم شيئاً، كما سنسمع بعد قليل.

الراسخين في الولاء المتوثّبين لنصرة ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) والدفاع عنعرضه وحرم أمير المؤمنين والذرّيّة الطيّبة من آل ياسين (علیهم السلام) ..

وكانت الكوفة _ يوم أن خرج الإمام (علیه السلام) من مكّة _ قد أسلمَت القياد بالكامل ليزيد وابن زياد، ولم يكن لابن الأَمة الفاجرة معارضٌ فيها بعد أن قتل المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) ومَن استُشهد بين يديه، والتحق الطيّبون من أنصار الحسين (علیه السلام) بالإمام أو راحوا يستعدّون للرحيل، فكانت الأحداث تخمد، وكاد أوارها يخفت، وتهدأ الرنّة وتخبو الرياح الهوجاء الّتي عصفَت الكوفة لأيّامٍ قلائل، إذ أنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) كان قد خرج من مكّة يوم الثامن من ذي الحجّة، وكان المولى الغريب (علیه السلام) قد قضى شهيداً _ حسب التحقيق _ في اليوم التاسع منه.

هو هذا الرجس النجس الدنس الخاضع الخبيث الخسيس الخانع الدنيء السافل الساقط الضئيل المتهالك المتهاوي، حتّى يرى نفسه في مِثل هذا الموقع؟! لكنّ لله في خلقه شؤون.. وهو الحكيم الخبير..

والآن يتعامل بنفس تلك النفس الخبيثة المتهاوية في قيعان الرذيلة والعتوّ والاستكبار، الناشيء من الإحساس بالحقارة والضعة والضياع.. فيُرسل صاحبَ شرطَته ليبلّغ الإمام (علیه السلام) مهدِّداً أنّ الوالي يأمره بالانصراف!

فمَن هو هذا اللُّكَع الأحمق التافه الأخرق الأبله الجبان الّذي يتصرّف باختيالٍ وتباهٍ وتبختُرٍ وتعاظُمٍ وتعجرفٍ وتغطرسٍ وجبروتٍ وخيلاء وزهوٍّ مع سيّد الكون وإمام الثقلين؟!

لم يحضر بنفسه الحقيرة، وإنّما يُرسل له رسول.. ويجعل رسولَه رئيس شرطته.. ويرسله بجماعةٍ من جُنده.. ويحمّله رسالةً بلُغة الآمِر.. إنّها كلّها من عجائب الدهر الخؤون.. لله صبرك يا أبا عبد الله الحسين!!!

يأمر بالانصراف.. ولم يترك الأمر بتبليغ الرسالة.. وإنّما يردّ هو بنفسه فيقول: يأمرك بالانصراف، فانصرِفْ!!! ثمّ يتبع ذلك بتهديد: وإلّا منعتُك!!!

مَن هؤلاء الأقزام الّذين تطاولوا على سادات البشر وتنافخوا، وخالوا أنفُسَهم يتعاظمون إذا ما نفخوا أنفسهم وقفّوا شعورهم وأرجفوا جلودهم،

ص: 235

تماماً كما لو تنافخ الجرذ الهزيل ليُرعب الأسد الهزبر وليث الشرى؟!

نفسه _ فداه العالمين _، وأبو الفضل العبّاس (علیه السلام) ، والمولى الغريب مسلم ابن عقيل (علیهما السلام) ، وقد ترك الركبَ في مكّة وسبقهم إلى الشهادة.. وربّما كان فيهم بعضُ أولاد عقيلٍ ممّن شارك في معارك قبل يوم الحسين (علیه السلام) ..

أمّا الآخَرون من فتيان آل أبي طالب (علیهم السلام) ورجال بني هاشم، مِن أمثال المولى الحبيب عليّ الأكبر وأولاد عقيل وأولاد جعفر (علیهم السلام) وغيرهم، فإنّهم لم يُعرَف عنهم أنّهم قد شاركوا في حروبٍ سابقة، وكذا أمثال القاسم بن الحسن وباقي أولاد الإمام الحسن (علیهم السلام) ، وغيرهم.. فلا يمكن أن يكون للركب سمةٌ حربيّةٌ أو مسحةٌ قتاليّة، فهو مكوَّنٌ من النساء والأطفال، وهم العدد الأكبر، ومجموعةٍ من الشبّان والفتيان من نفس العائلة، وقليلٍ من الموالي، وعددٍ أقلّ من الأنصار الّذين لا يُحتَسبون كعددٍ يمكنه أن يُلفِت النظر؛ لقلّته بالحساب العدديّ..

كان الركب في صبغته العامّة وصورته الكلّيّة أشبه ما يكون بسفرةٍ رحلَت فيها أُسرةٌ بأكملها وهاجرَت من بلدٍ إلى بلد!

لم يروِ لنا التاريخ أنّهم كانوا يحملون معهم أكداس السلاح.. إنّما خرج كلٌّ منهم بسلاحه الشخصيّ الّذي يحتاجه يومذاك كلُّ مسافرٍ يريدأن يقطع الصحارى ويطوي الفيافي والقفار والبيداء، ليحمي نفسَه ومَن معه من قطّاع الطرق والحيوانات المفترسة، وغيرها من مخاطر الصحراء الّتي

ص: 237

تعترض المسافرين.. وهذا ما يفرضه الواقع، وإن لم نجد له أثراً واضحاً في أكثر النصوص.

رَكبٌ دخل مكّة لينعم بأمنها وأمانها الّذي فرضه الله وعمل به أهلُ الجاهليّة، ثمّ سكن ثَمّة عدّة شهورٍ لم يحرّك ساكناً، ولم يُهجْ أحداً، ولا ملأ الأجواء بالخُطَب، ولم يعرض للحجيج ولا للمجاورين بكلمة، ولم يجيّش الرجال، ولم يهزّ العواطف، ولم يجمع الجموع، ولم يدعُ إلى بيعةٍ أو خلع بيعة..

لم يسجّل لنا التاريخ خلال فترة وجود هذا الركب المقدّس أيَّ نشاطٍ يُعدّ تهديداً لأحدٍ من العالمين..

فهو رَكبٌ مسالِمٌ، حالُه حال أيّ ركبٍ آخَر يدخل مكّة ويريد الخروج منها حين تأزف ساعة رحيله..

رَكبٌ لم يهدِّدْ أحداً قطّ، بَيد أنّه كان مهدَّداً تهديداً جدّيّاً حقيقيّاً منجَّزاً، عمل العدوُّ بكلّ طاقاته وامتداداته لتنفيذ ما يسعى إليه في القضاء على الركب بأجمعه، من خلال القضاء على سيّده سيّدِ الشهداء (علیه السلام) ..ليس في الركب ما يفيد من قريبٍ أو من بعيدٍ أنّه ركبٌ خارجٌ للحرب والقتال..

وما أكثر القوافل الّتي كانت تدخل مكّة يومها وتخرج وتتحرّك بين

ص: 238

المشاعر.. فلماذا يُعتَرض ركب سيّد الشهداء (علیه السلام) من بين جميع القوافل المتحرّكة يومذاك؟!

فهو أعظم حرمةٍ لله على الإطلاق.. في مكّة البيت الحرام.. ومعه نساءٌ وأطفال.. وهم حرماته وحرمات أمير المؤمنين (علیه السلام) الخليفة الظاهر الّذي بايعوه يوماً ما..

مع ذلك، فإنّهم تدافعوا مع الركب وتجالدوا بالسياط.. بمعنى أنّهم لم يَرَو له أيَّ حُرمة.. أعرضوا عن أمر الله وأمر نبيّه (صلی الله علیه و آله) ، وأطاعوا أولاد البغايا في التجاسر على ركب حرم الله وحرم رسوله..

ليس لهؤلاء البهائم المفترسة والكواسر المتوحّشة أيّ ضميرٍ ولا ذمّة، ولا يعرفون لله حرمة، ولا يمنعهم عن قتل الإمام (علیه السلام) وهتك حرمة دمه ومَن معه وهتك حرمة البيت الحرام سوى صدور الأمر لهم من طاغيتهم، لعنهم الله لعناً وبيلاً وعذّبهم عذاباً يستغيث منه أهل النار.

بقتالٍ لَأفناهم عن آخِرهم، ولَما لحقهم المدد من طاغيتهم..

بَيد أنّ الإمام (علیه السلام) كان يكرّر ويؤكّد أنّه لا يقاتل في الحرم، ولا يعطيهم الذريعةَ ليقتلوه فيه، ولا يسمح لهم بفعل ذلك.. ولا يبدو أنّ موقف الإمام (علیه السلام) هذا وبياناته تخفى على أحدٍ من العالمين ممّن قرأ التاريخ أو سمع أخبار سيّد الشهداء (علیه السلام) ..

فالحقيقة الّتي لا يحسن التغافل عنها أو تجاهلها أو الجهل بها، أنّ زمام المبادرة في هذا التماسّ الحاصل بين الركب والجند المعترض إنّما كان بيد الإمام (علیه السلام) ، وهو الّذي ضبط الموقف وحصره بهذا القدر، ومنعهم من التجاوز إلى ما هو أبعد من التدافع والتجالد!

فإن كان الأشدق هو الّذي خاف أن يتفاقم الأمر، فلا يكون إلّا بمعنى أنّه خاف أن يتحوّل الموقف بالنسبة إلى الإمام (علیه السلام) إلى موقف الدفاع عن النفس بعد أن يتحقّق منهم قصد حياته وقتله والمباشرة في ذلك، فإذا صرّت الحرب أسنانها، فإنّ شرطته ومَن يأتيهم من المدد لا يعدو أن يكونوا جثثاً هامدةً تنتابها وحوش صحارى مكّة وتحوم عليها رخمها بعد أن تقطّعها لهم سيوف آل أبي طالب قطعاً صغيرةً تزقّ بها النسور والعقبان صغارها.

لم تكن المبادرة بيد الأشدق إلّا بمقدار ردّ شرطته لحمايتهم والإبقاء عليهم، إنْ صحّ ما نسبوه إليه، وإلّا فإنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) كان يكره القتال في مكّة، ومنعهم من ارتكاب جنايتهم العظمى فيها، وقد حقّق ما أراد.

الصورة الصاخبة؟

يمكن أن نتصوّر عدّة دوافع دعته إلى ارتكاب هذه الخطيئة التي لا تغتفر:

عقيل (علیه السلام) يوم التاسع من ذي الحجّة، واستتبّت الأوضاع وقُضي الأمر لصالح ابن مرجانة، وخنعَت الكوفة وخضعَت واستسلمَت بالكامل، فلم يعد فيها حسٌّ ولا ركزٌ ولا نَفَسٌ يمكن أن يُزعج ابنَ زياد..

فلمّا كان خروج الإمام (علیه السلام) يوم الثامن، كانت الحوادث لا زالت ملتهبةً في الكوفة، بل كانت في أوجها، وكانت الأحداث تتسارع فيها وتسير في كلّ اتّجاه، ولم يكن خبر استسلام الكوفة قد وصل إلى الأشدق، بل كانت أخبار هياج الأمواج الخائبة تصل إليه بشكلٍ مضخَّمٍ وترسمها كأمواجٍ عاتية، رغم معرفتهم بها وبمآلها، تماماً كما كان يعرف غيرهم من المتابعين لأخلاقيّات الكوفة يومذاك..فأراد الأشدق تأخير خروج الإمام (علیه السلام) لأجَل، فربّما حقّق اغتياله، فإن لم يصل إلى ذلك فإنّه يسكن من حيث تحديد الموقف في الكوفة، والاطمئنان إلى ذوبان الزبد الطافح في بعض حاراتها.

فيهم: «ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا»، فيثبت بذلك جدارته في الانتقام لأوثان الجاهليّة، وربّما نافس بذلك على السلطان ويجعلها في ذيوله مِن أعقابه، ويخرجها بذلك من معاوية وذيوله.

* * * * *

أو أنّه أراد بذلك الحظوةَ والمنزلةَ عند يزيد، ليستحوذ على ما يريد من الدنيا والبقاء في الولاية والحكم.

وهو في نفس الوقت يشفي غليله، ويسكّن أحقاده وضغائنه على الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) وآل الإمام، وكان معروفاً مشهوراً بعداوته لأميرالمؤمنين (علیه السلام) ، وكان يجاهر بلعنه، حتّى ضربه الله فأصابه بشدقه، فسُمّي بالأشدق!

بمعنى أنّه كانت لديه دوافع ذاتيّة في قتل الإمام (علیه السلام) ، تنشأ من مقالع الرذيلة والأحقاد والضغائن الشخصيّة، وكانت هذه الضغائن كافيةً لدفعه إلى قتل الإمام (علیه السلام) ، يُضاف إليها الدوافع الدنيويّة والقرب من السلطان.

* * * * *

وربّما يُقال: إنّ خوفه من تقريع الأُمويّين وتوبيخِ يزيد وابن زياد وأمثالهم له ووصمِه بالضعف والخوف والإحجام والعجز عن تنفيذ المهمّة الموكولة إليه في قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) في مكّة، فأراد أن يدفع عن نفسه

ص: 246

هذه الأراجيف بتأخير الإمام (علیه السلام) ريثما يتسنّى له القيام بالمهمّة.

العراق..

في أيّام الحجّ.. حيث كانت حركة القوافل في أوج نشاطها وشدّة حركتها وعنفوان تنقّلها من مكّة إلى منى استعداداً ليوم التروية والشروع في مناسك الحجّ..

في مثل هذا الجوّ المزدحم بالحركة والتنقُّل وتكاثُر الناس من أهل مكّة والمجاورين والحجيج.. أراد عفاريت بني أُميّة توظيف هذا الجوّالصاخب لحربٍ إعلاميّةٍ ضخمةٍ بعيدة المدى واسعة الانتشار في التاريخ والجغرافيا من خلال إحداث ضجّةٍ وعمليّة تدافعٍ وتجالدٍ بالسياط مع ركبٍ هو الأقدس في الدنيا..

إيجاد حركةٍ يمكن أن تُحدِث ردود أفعالٍ وإثارة فضولٍ عند الحاضرين، وتجمهر ما تستطيع جمعهم حول هذا الركب الوديع المنتقل بحركةٍ انسيابيّةٍ هادئةٍ نحو آفاق الصحراء المتباعد من مكّة في يومٍ كان الناس يدخلونها ويخرجون منها إلى المناسك..

وحينها دفع الغوغاء والخارجين على إمام زمانهم والمتمرّدين لينادوا على الركب ويصيحوا على أثره:

- يا حسين! ألا تتّقي الله!

بأفواههم الكثكث والأثلب والشوك والقطران وشجرة الزقّوم والضريع..

ص: 248

إنّهم يريدون الإعلان للناس والملأ الحاضر وللتاريخ أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) وإمام السعداء يفعل فعلاً يخالف تقوى الله! هكذا انقلبَت الموازين بفعال هؤلاء الأوغاد الأوباش الملاعين!!!

ثمّ صاحوا على أثره:- أتخرج من الجماعة، وتفرّق بين هذه الأُمّة؟

هذه هي العصا المشؤومة الّتي حاربوا بها أمير الحقّ والإنصاف والعدل أمير المؤمنين (علیه السلام) منذ يوم السقيفة..

الإمام (علیه السلام) هو جامع الكلمة على التقوى.. به تكون الجماعة، ولو كان وحده.. ولو كان معه واحدٌ من المسلمين.. بَيد أنّهم افتروا على الإمام (علیه السلام) ، ورموه بالصياح والنداء على ركبه أنّه خارجٌ من الجماعة.. أنّه مفرِّقٌ بين هذه الأُمّة..

فضحهم الله في الدارَين، وكشف عوراتهم على العالمين، وأصلاهم في سقر، لا تُبقي ولا تذر.. يا لَه من موقفٍ مروّعٍ مشؤوم.. أن يصيح هؤلاء المنحطّين على أشرف الخلق أَمام الخلق وفي أيّام الله بين الحجيج على الركب الّذي يضمّ آلَ الله وآل رسوله (صلی الله علیه و آله) بهذا النداء..

يمشي الركب، وتعلو الصيحات من ورائه.. يسير الركب، ويتهافت الأوباش من حوله لينادوا عليه.. تمشي نساء بني عبد المطّلب بين أنذالٍ

ص: 249

ينادون عليهم..

لله صبرك يا أبا عبد الله!

وبهذا شرعوا في إيجاد المسوّغات الكافية للقلوب الخاوية والأنفُسالبالية والجهلة الغوغاء من أتباع كلّ ناعق.. حيث وصموا الركب أنّه ركب (الخوارج)، والعياذ بالله..

ركب مَن يشقّ عصا المسلمين.. ركب مَن يريد التفريق بين الأُمّة..

وهذه كلّها مسوّغاتٌ كافيةٌ لقتل مَن فيه!

ماذا فعل سيّد الشهداء (علیه السلام) ومَن معه ليدْعُوه أراذلُ الخلق السفَلَة الهابطين أولاد البغايا إلى تقوى الله؟!

ماذا فعل سيّد الشهداء (علیه السلام) ومَن معه ليُتَّهم بشقّ عصا المسلمين؟!

ماذا فعل سيّد الشهداء (علیه السلام) ومَن معه ليرموه بأقذع فريةٍ عند جميع الأُمم ويصيحوا عليه: تريد تفريق الأُمّة؟!

لا يبعد أن يكون هذا هو الغرض من إرسال هذه المجموعة المحدودة من الشرطة لمواجهة الركب قبل خروجه، والوالي يعلم أنّه لا يقدر بحالٍ وعلى كلّ تقديرٍ على منع سيّد الشهداء (علیه السلام) من الخروج من مكّة..

إنّهم أرادوا أن يعلنوا عن ذرائعهم الباهتة، ويهيّؤوا الناسَ لقتل ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، ويألّبوا الأُمّة عليه.. باعتباره يفعل ما يخالف تقوى الله، ويسعى

ص: 250

في شقّ العصا وتفريق الكلمة.. ومَن كان هذا سبيله فالقتلُ حقّه.. هكذا فعلَت السقيفة من قبل، وسار عليها مَن جاء بعدهم.. وانصاعَت الأُمّة طائعةًأو مكرهةً لهذه الفرية الممجوجة..

لقد كان يزيد وأذنابه يتّهمون الإمام (علیه السلام) بهذه الفرية المقذعة في كتبهم أو في كلماتهم مع الإمام (علیه السلام) أو مع بعض الخاصّة، بَيد أنّها كانت بدايات في الخفاء..

يبدو أنّ هذه هي الصيحة الأُولى والنداء الأوّل الّذي رفعوه على رؤوس الأشهاد وعلى الملأ العامّ وفي جوٍّ مفتوح..

أعلنوا فيه أنّ الإمام سيّد شباب أهل الجنّة وريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) (خارجيّ)، والخارجيّ حكمه القتل.. ووصموا فيها حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) بالخروج بالمعنى المصطلَح!

أعلنوا أنّ الإمام خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) يسعى لشقّ عصا المسلمين، وشاقُّ عصا المسلمين حكمه القتل..

أعلنوا أنّ الإمام المفترض الطاعة بنصّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) يسعى في تفريق الأُمّة، ومَن يسعى في تفريق الأُمّة حكمه القتل..

ألا لعنة الله على الظالمين!

ص: 251

تضفي بظلالها وأبعادها ومغازيها على المشهد.

قال (تبارك وتعالى):

﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ * وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ * وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ * وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ * وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ * وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ * إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ * وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ *وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ * وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ

ص: 253

بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ * وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ * أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ * ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ * وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ * وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ * أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ * هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُونَ * وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ * وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ * أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ

ص: 254

آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾ ((1)).

* * * * *

لا يخفى على مَن تدبّر هذه الآيات الكريمة وتأمّل فيها وما في السياق من دلالاتٍ فاخرةٍ وإشاراتٍ راقيةٍ تشرح الموقف وتوضّح معالم المشهد الّذي كان فيه ابن رسول الله (علیه السلام) مع هؤلاء الأوغاد الفجرة.

والنصّ التاريخيّ لم يحدّد بالضبط مَن الّذي صاح على ركب سيّد الشهداء (علیه السلام) ، هل هم الشرطة فقط؟ أم شاركهم الأوباش الحاضرون؟ وهم جميعاً يعرفون الحسين ابن رسول الله وحبيبه الّذي جعله الله سيّد شباب أهل الجنّة وخامس أصحاب الكساء..

ومَن أبى من المشركين قبول الحجّة والإذعان إلى الحقّ، فإنّ الله قد لقّن نبيّه كيف يعاملهم.. لي عَمَلي، ولَكُم عَمَلُكُم.. أنتُمْ بَريئُونَ مِمّا أَعْمَلُ، وأَنا بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُون.. لَكُمْ دِينُكُم، ولِيَ دِين..

إنْ كان العملُ هو الخروج من مكّة، فالإمام (علیه السلام) عازمٌ على الخروجوإن أبى الظالمون.. وهم عازمون على قتله، خرج من مكّة أَم لم يخرج..

الإمام (علیه السلام) يدافع عن نفسه، ويحمي نفسَه ومَن معه، ويحفظ حُرمةَ البيت الحرام.. وهم يريدون سفك دمه، ودمِ مَن معه هناك، وهتكَ حُرمة البيت الحرام بدمه الزاكي الّذي سكن الخلد..

الإمام (علیه السلام) يدعوهم إلى النجاة، وهم يأبون إلّا اختيار السفال، ليكبّهم الله على مناخرهم في النار مع الشجرة الملعونة في القرآن..

لا قواسم مشتركة بين عمل الإمام (علیه السلام) وعمل القوم.. ولكلٍّ عمله.. وكلّ طائفةٍ بريئةٌ من عمل الطائفة الأُخرى.. إذا كانت الحجج لا تغني والتمرّد على الحقّ لا ينتهي لأيّ سبب..

ص: 256

إنّها الأخلاق الحسينيّة الرفيعة، وهي أخلاق إمام الحقّ المنصوب من الله.. إنّهم رفعوا عقيرتهم بالنداء على الحقّ وأهل الحقّ والجماعةِ وأهلِ الجماعة أنّهم يريدون تفريق الجمع وشقّ العصا.. فلم يزد الإمام (علیه السلام) في الردّ عليهم إلّا بما تلاه من كلام الله المجيد، وميّز صفّه عن صفّهم، وأبان أنّه ابن رسول الله المأمور بخطاب أهل الشرك والعناد واللجاج بالترك والمهاجرة والابتعاد عنهم، وفصلِ الخطوطِ وتمييز الحقّ وأهل الحقّ..

حينما يصمّ القوم أسماعهم ويختم الله على قلوبهم فهم لا يفقهون..فإنّ الإمام (علیه السلام) لا يختار الاحتكاك بهم ولا الصدام والمواجهة، ويكتفي بعرض المتاركة عليهم.. اتركوني فإنّي تارككم.. لي عملي ولكم عملكم.. امشوا في طريقكم وأنا سالكٌ في طريقي إلى ربّي..

لم يحمّلهم الإمام (علیه السلام) عمله.. ولم يدعُهُم إلى عمله.. ولم يتحمّل عملهم، ولم يقبل السير في طريقهم..

طريقان: طريق الحقّ، وطريق الضلال.. مسيران: مسير الأنبياء والأوصياء وأهل الله، ومسير الطواغيت والفراعنة وأتباع الشيطان.. وكلُّ يتبرّئ من الآخَر.. لا يجمعهما جامع.. ولا يرضى الإمام (علیه السلام) بهم وبطريقهم..

ص: 257

عليه وعلى ركبه!

في المدينة هم الّذين هجموا عليه، وهو بعدُ لم يحرّك ساكناً.. هم الّذين دعوا الإمام (علیه السلام) وخيّروه بين البيعة الذليلة وطاعة اللئام والقتل، وعمدوا إلى قتله، فخرج منها خائفاً يترقّب..

وفي مكّة هم الّذين هجموا عليه، وهو لم يحرّك ساكناً.. حاولوا جاهدين قتله غيلةً أو أخذه أخذاً، واعترضوه بجندهم وشرطتهم، فصدّهمبرفقٍ ودعاهم إلى المتاركة..

فإنّا لله وإنّا إليه راجعون!

ص: 259

ص: 260

كذلك خرج (علیه السلام) من مكّة على علمٍ من الناس..

وقد شهد ابن عبّاسٍ في حديثٍ له مع الإمام (علیه السلام) أنّه قد شاع الخبر في الناس وأرجفوا بأنّه سائرٌ إلى العراق ((1)).

ولا نقصد من علم الناس أنّ الإمام غريب الغرباء (علیه السلام) قد أخبرهم وأعلن ذلك لهم، وإنّما نقصد أنّ القوم لم يكونوا في غفلةٍ تامّةٍ عمّا يحدث، وأنّ خروج الإمام (علیه السلام) كان سرّيّاً للغاية.. وإنّما كانت حركته وتنقّلاته وخروجه خروجاً عاديّاً.. لا أحدث ضجّةً خاصّةً بقصد، ولم يتكتّم ويخفي خروجه تكتُّماً مطلقاً وإخفاءً لا يطّلع عليه أحد..

بَيد أنّه الإمام الحسين ابن رسول الله وابن بنته وخامس أصحاب الكساء والركب معه يضمّ آل أبي طالب نساءً ورجالاً وأطفالاً وشيباً وشبّاناً..

وربّما كان خروجه من مكّة أوضح لذي عينين؛ إذ أنّه خرج من مكّة

ص: 262

والناس يزدحمون في الخروج إلى منى يوم التروية، فربّما كان خروجهفي مثل هذا التوقيت فيه نوع تقيّةٍ وتعميةٍ على الخروج، كما هو يفيد علنيّة خروجه وعدم التكتّم عليه، ويشهد لذلك ما فعله الأشدق الأحمق حين أرسل شرطته ليعترض خروج الركب، كما سمعنا قبل قليل.

وعلى فرض خروج الإمام (علیه السلام) خروجاً عاديّاً لا يريد إحداث ضجّةٍ ما عند خروجه، فإنّ الظالمين أبَوا إلّا أن يعترضوه فيُحدِثوا ضجّة، وقد أتينا على بيان ذلك قبل قليل.

فالناس قد علموا، ولم يدفعوا عنه ولم يحبّوه، وإنّما خذلوه في مكّة أيضاً، لأنّه (علیه السلام) قال أنّه: «مستوطِنٌ هذا الحرم ومقيمٌ فيه أبداً ما رأيتُ أهلَه يحبّونني وينصرونني، فإذا هم خذلوني استبدلتُ بهم غيرهم».

فلمّا استبدل بهم غيرَهم، علمنا أنّهم لم يحبّوه ولم ينصروه!

يا لها من مصيبةٍ أن يخرج آلُ الله وآل رسوله والناس لا يكترثون ولا يبالون ولا يلتفتون.. لا يسأل منهم سائل.. والأفراد المعدودون الّذين اعترضوا على الإمام (علیه السلام) أيّام تشرّف مكّة به، كانوا في الغالب بين معترضٍ لجهله، وبين معاندٍ مكابرٍ متكبّر، وبين مَن يسعى لتنفيذ خطط يزيد ويحقّق ما يريد العدوّ..

أمّا الكثرة الكاثرة من أهل مكّة والمجاورين والحجّاج والمعتمرين، فلم

ص: 263

تهتزّ لهم شعرة، ولم ترتعش لهم فريصة، ولم يرفّ لهم جفن.. لم يسأله أحدهم.. ولم يحزن لهم قلب.. ولم يحترق لهم كبد.. ولم يفكّر أحدهم في إعلان النصرة أو اقتراح الإيواء..

خرجوا خروج الغريب.. الطريد.. الشريد.. الملاحَق.. المحاصَر..

خرجوا.. والناس في ضجيج الحجّ وعجيجه.. يتراكضون إلى المشاعر.. ينسلّون إلى منى يوم التروية ليتزوّدوا بالماء.. والركب تسري إليه المنايا، وتتفلّت الذؤبان والعسلان المتوحّشة في الفلوات لتقطّع أوصاله المقدّسة وتقتله عطشاً..

يتراكضون إلى المشاعر الجماد الّتي لا معنى لها إلّا بطاعة الإمام (علیه السلام) .. ويُعرضون وجوههم عن الشعائر الّتي أمر الله بتعظيمها وإطاعتها وحمايتها وحفظ حرمتها..

يتوجّهون إلى المناسك.. ويُعرضون عن وجه الله الّذي منه يؤتى..

يتنسّكون في منى.. ويدفعون مَن سنّ الله به النسُك إلى كربلاء ليُذبَحوا ظمايا..

ما الحجّ، والإمام (علیه السلام) الّذي بولايته يصحّ الحجّ يخرج عن مكّة؟

أمير حجّهم الأشدق.. بأمر يزيد.. وأمير الكون بأمر الله ووصيّ رسول الله ووصيّ أمير المؤمنين يخرج ولا يأتمر به أحد!

لك الله يا غريب الغرباء!

ص: 264

عامّة نهاره ويطوف ((1))، ولم يدعُ إلى نفسه ((2)) ذلك اليوم، وإن كان يبيّت أمراً أو أنّه عزم على الأمر فيما بعد!

ورغم ذلك، فإنّ عَمرو بن سعيد الأشدق _ وكان عظيم الكبر ((3)) _ حين دخل مكّة أعلن في أوّل خطبةٍ له وقد تسلّق أعواد المنبر، فذكر ابن الزبير وقال: تعزّز بمكّة؟! (في لفظ الذهبيّ: وذكر ابن الزبير وتعوّذه بمكّة، يعنّي أنّه عاذ ببيت الله وحرمه) فوالله لتغزونّ، ثمّ والله لَئن دخل الكعبة لنحرقنّها عليه على رغم أنف مَن رغم ((4)). وقد فعلوا ذلك بالفعل، فهتكوا حرمة البيت، ورموه بالمنجنيق، وأحرقوه وهدموه.. فهم لا يرون ولا يرعون للحرم والبيت حرمةً ولا لمشرّفها ريحانة النبيّ حرمة، وقد عزموا على قتله وهتك حرمته وحرمتها بسفك دمه، وباشروا ذلك عمليّاً بوقاحةٍ وجدّ.

* * * * *

ص: 266

ثمّ إنّ أهل مكّة كانوا يكنّون العداء لرسول الله وآله وأخيه وابن عمّه الّذي وتر القريب والبعيد منهم في رضى الله، ولم يدخلوا الإسلام إلّا تحت ظلال السيوف، فكانوا طلقاء ومنافقين، إلّا القليل القليل منهم ممّن وفىببيعته.

لقد كانت قريش وغيرها ممّن استوطن مكّة تحمل حقداً وتتميّز غيضاً على النبيّ وآله، وكانت لا تتردّد في إظهار العداوة والتشفّي واقتناص الفرص الّتي تريح قلوبها الوغرة المشحونة بالأضغان الموتورة، وهي تتربّص بالنبيّ (صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين وأولادهما الطيّبين (علیهم السلام) الدوائر لتنتقم منهم.. وهذا من الواضحات تاريخيّاً، ولإثباته محلٌّ آخَر ((1)).

فلا يُرتجى _ والحال هذه _ أن تكون ثَمّة إرهاصاتٌ تشير إلى بوادر نصرةٍ من قريش وغيرها من أهل مكّة.. وإذا احتفى أهل مكّة بدخول سيّد الشهداء (علیه السلام) إليها، فهو إن صحّ فإنّما هو احتفاءٌ في ساعة الرخاء، وبمستوى المجاملات والمراودات العرفيّة والعشائريّة والاجتماعيّة الخدّاعة الّتي لا تكفي موقفاً جدّياً إذا اقتضى الأمر.

أمّا المعتمرون والحُجّاج، فإنّنا لم نسمع _ حسب الفحص _ أنّ شخصيّةً على مستوىً رفيعٍ من التأثير الاجتماعيّ أو السياسيّ أو الدينيّ

ص: 267

كان لها موقفٌ مميّزٌ مع سيّد الشهداء (علیه السلام) في تلك الفترة، بل لم نسمع بذلك حتّى عن سائر الناس المتوافدين على مكّة من سائر الأقطار!وكذلك لم نسمع بحركة نشاطٍ واستقطابٍ فعّالةٍ ومؤثّرةٍ من قِبل سيّد الشهداء (علیه السلام) ومَن كان معه تستنهض الناس، سواءً من أهل مكّة كانوا أو من الحُجّاج والمعتمرين!

وكانت اللقاءات المذكورة على العموم في كتب التاريخ تتركّز على الزيارة والتعلّم وأخذ الحديث وضبطه، وما يشبه ذلك من نشاطاتٍ اعتياديّةٍ ولقاءاتٍ اجتماعيّةٍ عاديّة.

ولم يسجّل لنا التاريخ _ ودائماً حسب الفحص _ حركةَ التفافٍ ممنهَجٍ ومقصودٍ يحكي مبايعة الناس ونفيرها لنصرة ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) !

ويشهد لذلك بيان سيّد الشهداء (علیه السلام) لابن عبّاس أنّه مقيمٌ بمكّة ما أحبّّه أهلُها ونصروه ولم يخذلوه، كما حدّثنا التاريخ، فلمّا لم يبقَ فيها الإمام (علیه السلام) وعزم على الخروج وخرج بالفعل، علمنا أنّ القوم لم ينصروه ولم يمنعوه وقد خذلوه!

كما يشهد لذلك تخلّفهم عنه يوم خرج عن مكّة وهو مطارَدٌ مهدَّدٌ بالاغتيال والقتل.

* * * * *

ص: 268

كم من مرّةٍ عاد ابنُ عبّاسٍ ليهدّد الإمام (علیه السلام) أن لا يخرج إلى العراق،بعد أن عزم الإمام (علیه السلام) على الخروج إلى العراق، واستعجل الخروج قبل أن يقضي مناسك الحجّ، بحيث تجاسر ابن عباس على الإمام (علیه السلام) فقال له:

لولا أن يُزرى ذلك بي وبك لَنشبتُ يدي في رأسك، ولو أعلم أنّا إذا تناصينا أقمتَ لَفعلتُ، ولكن لا أخال ذلك نافعي.

فقال له الحسين: «لَئن أُقتَل بمكان كذا وكذا، أحبّ إليّ أن تُستَحلّ بي»، يعني مكّة ((1)).

لقد كلّم ابنُ عبّاسٍ الإمامَ (علیه السلام) طويلاً وناشده قبل أن يهدّد بالاشتباك، وقال:

أُنشدك الله أن تهلك غداً بحال مضيعة! لا تأتي العراق، وإنْ كنتَ فاعلاً فأقِمْ حتّى ينقضي الموسم، وتلقى الناس وتعلم على ما

ص: 269

يصدرون، ثمّ ترى رأيك ...

فأبى الحسينُ إلّا أن يمضي إلى العراق، فقال له ابن عبّاس: واللهِ إنّي لَأظنّك ستُقتَل غداً بين نسائك وبناتك، كما قُتِل عثمان بين نسائه وبناته، واللهِ إنّي لَأخاف أن تكون الّذي يُقاد به عثمان،فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

فابن عبّاسٍ ينظر إلى مآل سيّد الشهداء (علیه السلام) في كربلاء، ويتكلّم كلام المطمئنّ الموقِن، ولا شكّ أنّ ذلك لم يغب عن سيّد الشهداء (علیه السلام) بتاتاً، بغضّ النظر عن علم الإمامة، وإنّما حسب الموازين الظاهريّة، فإنّ ما يراه ابن عبّاسٍ ويعرفه من أهل العراق قد رآه وعرفه سيّد الشهداء (علیه السلام) !

بَيد أنّ جواب الإمام (علیه السلام) يفيد بما يكاد يكون صريحاً أنّ بقاءَه في مكّة يعني القتل لا محالة، فهو (علیه السلام) يرى القتل المحتوم في مكّة إنْ بقي فيها، إذ ردّ على ابن عبّاسٍ بعد تشبّثه بكلّ شيءٍ رجاء أن يجيب سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فقال له الإمام: «لَئن أُقتَل بمكان كذا وكذا، أحبّ إليّ أن تُستَحلّ بي»، يعني مكّة ((1))، فالإمام (علیه السلام) يُخبِر عن تحقُّق القتل الفعليّ إن بقي في مكّة.

أمّا الرحيل إلى العراق، وإن كانت المؤشّرات واضحةً تكشف النتيجة، بَيد أنّها تبقى حسب مجريات الأحداث المتحرّكة على أرض الواقع يومها أنّ

ص: 270

ثَمّة مَن يزعم أنّه على استعدادٍ لتقديم النصرة والدفاع بالنفْس والنفيس، ولو بمستوى الزعم والتظاهر، فها هي كتب أهل الكوفة ورسُلهمتترى..

فالبقاء في مكّة يعني القتل الحتميّ، حسب مجريات الأحداث وتراكم القرائن الّتي أوجزها الإمام (علیه السلام) بتقرير وقوع القتل، بحيث صار يحاول بجدٍّ الخروجَ لئلّا تُستَحلّ به، وإخبار سيّد الشهداء (علیه السلام) صريحٌ في أنّهم جادّون في تنفيذ ما يصبون إليه، إذ أنّ قوله (علیه السلام) : «لَئن أُقتَل بمكان كذا وكذا، أحبّ إليّ مِن أن تُستَحلّ بي»، يعني صراحةً أنّهم قاتلي إن بقيتُ في مكّة، وأنا لا أُحبّ أن تُستَحلّ بي، فلأذهب إلى أيّ مكانٍ آخَر وأختار أيّ بقعةٍ سوى مكّة البيت الحرام.. فهو في الحقيقة إخبارٌ واضحٌ عن عزمهم وسعيهم الجادّ المتنجّز لقتله في مكّة!

وقد أكّد الإمام (علیه السلام) في لقاءٍ آخَر مع ابن عبّاسٍ جرى فيه حديثٌ طويلٌ بعد أن ذكر له خيانة أهل الكوفة وغدرهم وأنّهم يدعون في ظلّ حكمٍ قائمٍ مستقرٍّ غشومٍ ظلومٍ ليس فيه أيّ تصدّع، وهذا يعني أنّهم إنّما يدعونه إلى الحرب والقتال، وهو بلدٌ قُتل فيه أبوه واغتيل فيه أخوه، وبويع يزيد، وعُبيدُ الله في البلد يعطي ويفرض، والناس عبيد الدينار والدرهم، وأنّه لا يأمن عليه القتل، فأمر الإمامَ بتقوى الله وأن يلزم الحرم..

فقال له الحسين (علیه السلام) : «واللهِ أن أُقتَل بالعراق أحبُّ إلى أن أُقتَل

ص: 271

بمكّة، وما قضى الله فهو كائن، وأنا مع ذلك أستخير الله وأنظر ما يكون» ((1)).

فالقتل في مكّة محقَّقٌ إن بقي سيّد الشهداء (علیه السلام) فيها ولم يغادرها، ولابدّ له من الخروج منها لئلّا تُستباح به، وهو قد قالها لابن عبّاسٍ وغيره في أكثر من موضع وأكثر من مقام، أنّ القوم لا يتركونه، فإمّا أن يبايع البيعة الذليلة ويؤثر طاعة اللئام، وهذا ما لا يكون أبداً، وإمّا أن يقتلوه..

كيف يُفهِم الإمامُ (علیه السلام) هؤلاء القوم؟! بأيّ لغةٍ يكلّمهم حتّى ينصاعوا ويُدرِكوا ما يقول ويتحسّسوا الواقع الّذي يحيط بالإمام (علیه السلام) ؟!

كيف يأمره أن يلزم الحرم، وقد أخبره الإمام (علیه السلام) من قبل أنّه لن يغادر مكّة وهو مقيمٌ فيها أبداً ما منعوه ودفعوا عنه ولم يخذلوه، فلمّا عزم على الخروج منها أليس هذا يعني أنّهم خذلوه؟! فإذا خذلوه ولم يمنعوه فهو مقتولٌ في مكّة لا محالة! وهو لا يحبّ أن تُستباح به، وقد أخبرهم في غير موضعٍ أنّ القوم لا يتركونه، وهم يعلمون أنّه لا يعطي بيده، فلابدّ أن يقتلوه، وله أن يختار الموضع الّذي سيُقتَل فيه ويدفع عن نفسه وأهل بيته حتّى يقيم الحجّة ويعذر ويؤدّي التكليف، ليؤثر مصارع الكرام على طاعة

ص: 272

اللئام.

وفي لفظ المسعوديّ تفصيلٌ أكثر في كلام ابن عبّاس وذكر الدلائل على غدر أهل الكوفة وتهويلٌ وتعبيرٌ غير لائقٍ ولا مؤدّب مع الإمام (علیه السلام) ، حتّى قال له: «فإن عصيتَني وأبيتَ إلّا الخروج إلى الكوفة ...»، فردّ عليه الإمام بعد أن ذكر له أنّ كتاب المولى الغريب مسلم (علیه السلام) قد وصله باجتماع أهل المصر على بيعته ونصرته، وأنّه عازمٌ على المسير إليهم، قال المسعوديّ: فكان الّذي ردّ عليه: «لَئن أُقتَل واللهِ بمكان كذا، أحبّ إليّ مِن أن أستحلّ بمكّة» ((1))..

ومعنى هذا أنّي لا خيار لي للبقاء في مكّة كما تزعم يا ابن عبّاس، فإنّ بقائي في مكّة يعني أن أُقتَل ويُستحَلّ دمي فيها، ولابدّ لي أن أحمي حرمة البلد الحرام، لأنّ القوم لا يرعون ذلك، فلا خيار سوى الخروج منها، وإلّا فالقتلُ فيها.

وفي ما رواه الطبرانيّ مسنَداً عن ابن عبّاسٍ في حديثٍ إضافة: «أحبّ إليّ مِن أن يُستحَلّ بي ((2)) حرم الله ورسوله» ((3)).. فإن كان المقصود من (حرم

ص: 273

رسوله) المدينة، فيكون فيه إشارةٌ واضحةٌ على تأكيد أنّ بقاءَه في المدينة كان يعني أن يُقتَل، ولهذا خرج منها خائفاً يترقّب!

وفي خبرٍ رواه الطبريّ الشيعيّ في (دلائل الإمامة) مسنَداً أنّ ابن عبّاسٍ قال:

أتيتُ الحسين وهو يخرج إلى العراق، فقلتُ له: يا ابن رسول الله، لا تخرج!! فقال: «يا ابن عبّاس، أما علمتَ إنْ منعتَني من هناك فإنّ مصارع أصحابي هنا؟». قلت له: فأنّى لك ذلك؟ قال: «بسرٍّ سُرّه لي وعلمٍ أُعطيتُه» ((1)).

بغضّ النظر عن العامل الغيبيّ الّذي قرّرنا أن لا ندخله _ ما استطعنا _ في بحثنا هذا، باعتباره بحثاً تاريخيّاً، فإنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) ينبّه ابن عبّاسٍ إلى أنّ بقاءَه في مكّة يعني قتله وأصحابِه، فإن منعه ابن عبّاسٍ عن الخروج منها فهو يعني أن يُقتَل فيها، والحال أنّ له أن يخرج منها فيُقتَل في أرض العراق، وهذا أحبّ إليه.

وفي خبر الهنديّ في (كنز العمّال): قال سيّد الشهداء (علیه السلام) لابن عبّاس:

«إنّ هذا الحرم يُستحَلّ برجُل، ولَئن أُقتَل في أرض كذا وكذا أحبّ

ص: 274

إليّ من أن أكون أنا هو» ((1)).

وفيه إخبارٌ واضحٌ عن عزمهم على قتله، وأنّه لا يريد أن يكون هو الرجُل المقتول فيها، وله خيار اختيار غيرها للمصرع.

وبكلمة: فإنّ قول سيّد الشهداء (علیه السلام) بأيّ لفظٍ من الألفاظ الّتي سمعناها يفيد بوضوحٍ أنّ الإمام (علیه السلام) يُخبر ابن عبّاسٍ أنّ دعوته للبقاء في مكّة والتشبّث به أن لا يخرج، لا يجدي نفعاً؛ لأنّ القوم يريدون قتله في مكّة، وهو لا يريد أن تُستَحلّ به حرمة البيت ولا يُستَحلّ دمُه في البلد الحرام، فهذه الكلمات ليست لمجرّد الإخبار بالغيب، وإن كانت تفيد هذا المعنى أيضاً، فهي في نفس الوقت تُخبر عن تحرّي القوم وجدّهم وعزمهم الأكيد وتنفيذهم السريع لقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) في الحرم، وهذا الّذي أزعج سيّد الشهداء (علیه السلام) وأخرجه منها.

وهذا الردّ من سيّد الشهداء (علیه السلام) يؤكّد ما رواه الطُّريحيّ في (المنتخَب) والمجلسيّ في (البحار) وغيرهما من عزم يزيد على قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) في مكّة كيف ما اتّفق ولو بالاغتيال ((2))، كما سنسمع بعد قليل.

ص: 275

قال العلّامة المجلسيّ (رحمة الله) :

مع أنّه قد ظهر لك من الأخبار السابقة أنّه (علیه السلام) هرب من المدينة خوفاً من القتل إلى مكّة، وكذا خرج من مكّة بعدما غلب على ظنّه!!! أنّهم يريدون غيلته وقتله، حتّى لم يتيسّر له _ فداه نفسي وأبي وأُمّي وولدي _ أن يُتِمّ حجّه، فتحلّل، وخرج منها خائفاً يترقّب، وقد كانوا (لعنهم الله) ضيّقوا عليه جميع الأقطار، ولم يتركوا له موضعاً للفرار.

ولقد رأيتُ في الكتب المعتبرة أنّ يزيد أنفذ عَمرو بن سعيد بن العاص في عسكرٍ عظيم، وولّاه أمر الموسم وأمّره على الحاجّ كلّهم، وكان قد أوصاه بقبض الحسين (علیه السلام) سرّاً، وإن لم يتمكّن منه بقتله غيلة، ثمّ إنّه دسّ مع الحاجّ في تلك السنة ثلاثين رجُلاً من شياطين بني أُميّة، وأمرهم بقتل الحسين (علیه السلام) على أيّ حالٍ اتّفق، فلمّا علم الحسين (علیه السلام) بذلك حلّ من إحرام الحجّ وجعلها عُمرةً مفردة.

وقد رُوي بأسانيد: إنّه لمّا منعه (علیه السلام) محمّدُ ابن الحنفيّة عن الخروج

ص: 276

إلى الكوفة، قال: «واللهِ _ يا أخي _ لو كنتُ في جُحر هامّةٍ من هوامّ الأرض، لَاستخرجوني منه حتّى يقتلوني».بل الظاهر أنّه (صلوات الله عليه) لو كان يسالمهم ويبايعهم لا يتركونه؛ لشدّة عداوتهم وكثرة وقاحتهم، بل كانوا يغتالونه بكلّ حيلةٍ ويدفعونه بكلّ وسيلة، وإنّما كانوا يعرضون البيعة عليه أوّلاً لعلمهم بأنّه لا يوافقهم في ذلك، ألا ترى إلى مروان (لعنه الله) كيف كان يشير على والي المدينة بقتله قبل عرض البيعة عليه، وكان عُبيد الله بن زياد (عليه لعائن الله) إلى يوم التناد يقول: اعرضوا عليه، فلْينزل على أمرنا، ثمّ نرى فيه رأينا؟ ((1))

وقد ورد في خبرٍ طويلٍ فيما أجاب به ابن عبّاس على كتاب يزيد بعد رفض البيعة لابن الزبير:

أنسيتَ إنفاد أعوانك إلى حرم الله لتقتل الحسين، فما زلتَ وراءه تخيفه حتّى أشخصته إلى العراق، عداوةً منك لله ورسوله ولأهل بيته الّذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً؟ ((2))

وورد خبر إنفاذ يزيد عَمرو بن سعيد بن العاص في عسكرٍ عظيم، وولّاه

ص: 277

أمر الموسم وأمّره على الحاجّ كلّهم، وكان قد أوصاه بقبض الحسين (علیه السلام) سرّاً، وإن لم يتمكن منه يقتله غيلة.ثمّ إنّه (لعنه الله) دسّ مع الحُجّاج في تلك السنة ثلاثين رجُلاً من شياطين بني أُميّة، وأمرهم بقتل الحسين (علیه السلام) على كلّ حالٍ اتّفق ((1)).

وروى السيّد ابن طاووس خبراً مسنداً، ذكر فيه لقاء محمّد ابن الحنفيّة ليلة خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) والتماسه الإعراض عن الكوفة، فأجابه الإمام (علیه السلام) : «يا أخي! قد خفتُ أن يغتالني يزيد بن معاوية في الحرم، فأكون الّذي يُستباح به حرمة هذا البيت» ((2)) _ إلى آخر الخبر.

وقد لقيه الفرزدق خارج مكّة، فقال له: بأبي أنت، لو أقمتَ حتّى يصدر الناس، لَرجوت أن يتقصّف أهل الموسم معك. فقال (علیه السلام) : «لم آمنهم ((3)) يا

ص: 278

أبا فراس» ((1)).

فهذه النصوص تصرّح بإقدام القوم على ارتكاب الجناية العظمى في الحرم المكّيّ، وأنّهم باشروا في ذلك مباشرةً جادّةً وحثيثة، وهذا يعني أنّ بقاء الإمام (علیه السلام) في مكّة يعني قتله غيلةً وهتك حرمته وحرمة الحرم به، ممّا اقتضى خروج الإمام (علیه السلام) منها على عجلٍ يفوّت عليهم ما أزمعوا عليه.

ولقد سمعنا ابن عبّاس والفرزدق وغيرهما يدعون الإمام (علیه السلام) للتريّث حتّى يصدر الناس عن حجّهم، ولا حاجة إلى تكرار النصوص هنا.وكان الغرض من دعوتهم هذه أن يلقاهم الإمام (علیه السلام) ويعلم على ما يصدرون، ثمّ يرى رأيه، أو رجاء أن يتقصّف أهل الموسم معه..

فأجابهم الإمام (علیه السلام) بكلمةٍ واحدةٍ واضحةٍ تُقنع العاقل لو عقل، فقال: «لَئن أُقتَل بمكان كذا وكذا، أحبّ إليّ أن تُستَحلّ بي»، يعني مكّة ((2)).

ص: 279

فهم قد أزمعوا على اغتياله، فلا يأمنهم، وإنّ القوم قاتلوه لو بقي في مكّة، فلا مجال للمكث بها؛ رعايةً لحرمتها وحرمة دم ابن رسول الله فيها.

وهذا يعني أنّ الإمام كان مهدَّداً في تلك الأيّام مضيَّقاً عليه، بحيث لا يسَعه البقاء في مكّة حتّى ينتهي موسم الحجّ.

ومن الغريب طلب التريّث من الإمام (علیه السلام) حتّى ينقضي الحُجّاج من حجّهم ليرى رأيهم في نصرته.. ودعوى أنّه إن بقي في الحرم فسيكون أمنع مَن فيه وأعزّ مَن فيه!! رغم ما يلاحظون من الظروف المحيطة بالإمام (علیه السلام) ويسمعون من كلامه الصريح الواضح البيّن الجليّ الفصيح المفهوم.

إنّ هؤلاء الحجيج همجٌ رعاع، تركوا وجه الله وعكفوا على مناسك هامدةٍ سامدةٍ خامدةٍ جامدةٍ، لا قيمة لها ولا أثر ما دامت لم تكن في رضى الله (تعالى)، ورضى الله (تعالى) في رضى الحسين (علیه السلام) ، كما قال: «رضى اللهرضانا أهل البيت»، وكما صرّح به القرآن: ﴿أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ ((1))، وتظافرت على بيانه الأحاديث الشريفة..

ثمّ إنّ الناس الّذين صمّوا أسماعهم وغضّوا أبصارهم وتغافلوا وأعرضوا

ص: 280

عن نصرة الإمام (علیه السلام) ، وهو في ذلك الظرف العصيب الّذي كان العدوّ يهدّده في كلّ لحظةٍ وفي كلّ آن، والإمام (علیه السلام) بين ظهرانيهم، وقد علموا أنّه عزم على الخروج، سوف لا يرفّ لهم جفن ولا ينتفض لهم قلبٌ إذا خرج وقد عزموا على الرجوع إلى دنياهم وأهليهم وزخارف حياتهم..

على أنّه خرج على مرأىً ومسمعٍ منهم، وكان بوسعهم أن يلتحقوا به وهو في بدايات الطريق، بَيد أنّهم لم يفعلوا.

وقد أتينا على بيان ذلك وتفاصيله في ثنايا الدراسات السابقة، فلا نعيد.

* * * * *

ولا نريد هنا التوسّع في دراسة أسباب خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة، بل ومن المدينة أيضاً، بيد أنّ ثمّة قضيّةً مهمّةً ينبغي الالتفات إليها قبل الدخول في البحث، وهي بكلمة:إنّ الأسباب ليست جميعها من صنفٍ واحدٍ وعلى مستوىً واحد، وإنّما يمكن تقسيم الأسباب على وجه العموم إلى قسمَين أساسيَّين، نذكرها على نحو الاختصار:

ص: 281

وخروجه من المدينة ومكّة، ولا يناقش فيها أحد..

فقد اتّفَق الجميع دون اختلافٍ أنّ خروجه من المدينة ومكّة إنّما كان لحماية دمه الزاكي ودماء مَن معه، لئلّا تُهتَك بها حرمة المدينة المنوّرة ومكّة البيت الحرام.. فهذا ما لا خلاف فيه بين اثنين..

وقد صرّح الإمام (علیه السلام) نفسُه بذلك، وشهد بها سير الأحداث المتسارع وإقدامات العدوّ المتهوّرة المستعجلة لقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) .

الشهداء نفسه (علیه السلام) ، وإن لم تكن صريحةً فلْتكن ملوِّحَةً واضحة!

ويمكن أن يكون هذا النوع من الأسباب والأهداف متّفقاً مع القسم الأوّل، ويمكن أن يكون مختلفاً..

بمعنى: إنّ الإمام (علیه السلام) إنّما خرج بهدف حماية دمه الزاكي والبيت الحرام من الهتك، ويمكن أن يكون ثَمّة هدفٌ آخَر يتوخّاه من خروجه سوى حماية دمه وحفظ حرمة البيت، يسعى إلى تحقيقه وينطلق نحوه..

وهذا النمط من الأسباب في الأعمّ الأغلب _ إن لم نقل دائماً _ ربّما رشحَت بها تحليلات المتابع المبتنية على سوابقه الذهنيّة وقوالبه النفسيّة المعدّة سلفاً، وبنائه العقليّ الموروث الّذي ينطلق منه إلى تفسير حركة سيّدالشهداء (علیه السلام) ..

إذ أنّنا لم نقف _ لحدّ الآن حسب فحصنا ومتابعتنا لحركة سيّد الشهداء (علیه السلام) وكلامه وسير الحوادث _ على ما يكون صريحاً واضحاً بوجود هدفٍ أعظم أو أَولى من الهدف العلّة المذكورة في القسم الأوّل!

ولِنضرب مثلاً مجمَلاً ربّما أوضح الفرق بين القسم الأوّل والقسم الثاني من الأسباب:

قلنا قبل قليلٍ أنّ الجميع قد اتّفقوا بما لا خلاف فيه على أنّ خروج الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة إنّما كان لحماية دمه الزاكي وحرمة

ص: 284

المدينة، وهذا ما تشهد له الأقوال والأحداث، وهو سببٌ من القسم الأوّل.

وذكروا سبباً آخَر، قيل: إنّ الإمام (علیه السلام) كان يتوخّاه ويقصده من وراء الخروج من المدينة، يمكن أن يكون هدفاً للخروج كما سنسمع..

قالوا _ مثلاً _ بعد أن ذكروا الشواهد على احتمال اغتيال الإمام (علیه السلام) في المدينة، وهو الاحتمال الأكبر، وإمكان وقوع المواجهة فيها:

فهذا المقطع من رسالة ابن عبّاس كاشفٌ عن أنّ يزيد سعى إلى اغتيال الإمام (علیه السلام) في المدينة كما سعى إلى ذلك في مكّةالمكرّمة.

واستباقاً لما هو متوقَّع الحدوث _ أي: الاغتيال _، فقد خرج الإمام بركبه من المدينة، إذ لم تعُدْ مدينةُ رسول الله (صلی الله علیه و آله) مأمناً لابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

وصحيحٌ أنّه (علیه السلام) كان قد خرج من المدينة خشية الاغتيال خوفاً على نفسه الشريفة، وخوفاً من أن تُهتَك حرمة حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) بقتله غيلةً أو في مواجهةٍ مسلّحة، لكنّ الصحيح في العمق أيضاً أنّ هذا الخوف كان يقع ضمن إطار خوفٍ أكبر، وهو خوفه (علیه السلام) من أن تُخنَق ثورته المقدّسة قبل اشتعالها بقتله غيلةً في المدينة في ظروفٍ زمانيّةٍ ومكانيّةٍ وملابساتٍ مفتعَلَةٍ يقوم بإعدادها وإخراجها الأُمويّون أنفسهم، يستطيعون من خلالها الاستفادة حتّى من حادثة قتله لصالحهم إعلاميّاً، فتبقى مأساة الإسلام على ما

ص: 285

هي عليه، بل تترسّخ المصيبة وتشتدّ!

كان الإمام حريصاً على أن يتحقّق مصرعه _ الّذي كان لابدّ منه ما لم يبايع _ في ظروفٍ زمانيّةٍ ومكانيّةٍ يختارها هو (علیه السلام) ، لا يتمكّن العدوّ فيها أن يعتّم على مصرعه، أو أن يستفيد من واقعة قتله لصالحه، فتخنق الأهداف المنشودة من وراء هذا المصرعالّذي أراد منه (علیه السلام) أن تهتزّ أعماق وجدان الأُمّة لتتحرّك بالاتّجاه الصحيح الّذي أراده (علیه السلام) لها.

فكان خروجه (علیه السلام) من المدينة _ كذلك من مكّة _ في الأصل انفلاتاً بالثورة المقدّسة من طوق الحصار والتعتيم الأُمويّ، إضافةً إلى خوفه (علیه السلام) من أن تُهتَك حرمة أحد الحرمَين الشريفَين بقتله ((1)).

نكتفي هنا بالإشارة إلى الغرض من ذِكر المثال، إذ أنّ هذا المتن يفيد بصراحةٍ في أوّله ما لا خلاف فيه، وهو خروجه (علیه السلام) خوفاً على دمه الزاكي، ويصحّح ذلك..

ثمّ يضيف صحيحاً آخَر ينسبه إلى (العُمق)! وهذا السبب الإضافيّ يُعدّ من القسم الثاني، إذ أنّ الإمام (علیه السلام) إنّما خرج ليحمي هدفه (الأصل)!!! وهو الانفلات بثورته من المدينة!!!

ص: 286

فالقسم الأوّل هو السبب الدافع الّذي قد اتّفق عليه الجميع؛ لشهادة الأحداث والنصوص التاريخيّة به..

أمّا السبب (الغائيّ)، فهو ما خرجَت به دلاء التحليل من (العمق)الممتدّ في غور السوابق الذهنيّة والمتبنّيات المصوغة وفق القوالب المعدّة، والّتي تدعو المتأمّل ليجعل صحراء كربلاء والفلاة الجرداء الّتي لا سكّان فيها ولا عمران، ليس فيها سوى عسلان الفلوات المتوحّشة المحيطة كالحلقة بالإمام غريب الغرباء وأهله ورهطه..

يجعل هذه الفلاة البيداء أفضل للتوظيف الإعلاميّ بإزاء مدينة الرسول (صلی الله علیه و آله) ومكّة البيت الحرام أيّام الحجّ!!!

ويجعل الهدف الغائيّ أعزّ وأقدس وأهمّ وأعظم حرمةً من دم الإمام الزاكي ودماء مَن معه ممّن ليس لهم على الأرض شبيهون!!!

ولا يمكن الارتكان إلى وصيّة الإمام (علیه السلام) إلى أخيه محمّد ابن الحنفيّة في المقام؛ لأنّنا ناقشناها سنداً ودلالةً في كتاب (ظروف خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة) مناقشةً مفصَّلة، فهي لا تنهض بسند، وبغضّ النظر عن السند فإنّها لا تنهض بدلالةٍ على ما يُقال.

وسنأتي على مناقشة ذلك في محلّه بالتفصيل من دراسة أقوال العلماء والمؤرّخين والنظريّات الّتي انبرت لتفسير قيام سيّد الشهداء (علیه السلام) إن شاء

ص: 287

الله (تعالى)، ودراسة ما يصحّ وما لا يصحّ من العلل الغائيّة والأهداف التحليليّة الّتي لم ترد في المتون التاريخيّة وبيانات الإمام سيّد الشهداء وآبائهوأبنائه المعصومين (علیهم السلام) ، وقد مرّ معنا في دراسة ظروف خروج الإمام (علیه السلام) من المدينة بعض الإشارات.

ص: 288

ويقول هو وابن عبد البرّ وغيرهما:

وخرج يوم التروية يريد الكوفة، فكان سبب هلاكه ((1)).

وليس هذا إلّا نموذجاً بسيطاً، وفي نصوصهم من الخبث والجسارة ونفث الشيطان وهتوفه لإلقاء ما يريده المؤرّخ ومشغّله ويروم وصْمَ حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) به.

وقد أشرنا إلى جملةٍ من ذلك فيما مضى، وسنأتي على تفصيله في محلّه إن شاء الله.

وفي خبره ارتباكٌ شديد، أتينا على مناقشته فيما سبق، فلا يُعتَدّ به، سيّما أنّ مَن جاء بعده صرّح بالنقل عنه، وهو مخالفٌ للمشهور.

فهو لم يضبط لا الشهر، إذ قال: في ذي القعدة، ولا السنة، إذ جعلها سنة إحدى وستّين، وجعل المعترض من أهل المدينة، ومادّةَ الاعتراض أن يبقى في مكّة حتّى ينقضي الموسم.. فليس في المتن ما يدعو إلى اعتماده بعد مخالفته المشهور مخالفةً شديدة!

ويشهد له ما ورد في كتاب سيّد الشهداء (علیه السلام) إلى أهل الكوفة الّذي أرسله في الطريق، وقد جاء فيه:

«وقد شخصتُ إليكم من مكّة يوم الثلاثاء لثمانٍ مضين من ذي الحِجّة يوم التروية ...» ((1)).

ص: 294

فهو المعتمَد، وسيأتي بحث الكتاب وما فيه في محلّه إن شاء الله (تعالى).

ص: 295

ص: 296

المطّلب، وهم تسعة عشر رجُلاً ونساءٌ وصبيانٌ من إخوانه وبناته ونسائهم، وتبعهم محمّد ابن الحنفيّة (رضی الله عنه) ، فأدرك حسيناً بمكّة، وأعلمه أنّ الخروج ليس له برأيٍ يومه هذا، فأبى الحسينُ أن يقبل ((1)).

وقد مرّ معنا بحث هذا النصّ مفصّلاً في الجزء الخامس من (ظروف إقامة سيّد الشهداء (علیه السلام) في مكّة)، تحت عنوان (الإضاءة الحادية عشرة: مَن لحق من بني عبد المطّلب) ((2))، فلا نعيد.

* * * * *

سنقتصر هنا على محاولةٍ سريعةٍ جدّاً للتعرّف إلى عدد الركب الّذي هاجر من مكّة إلى كربلاء، من خلال الأعداد الإجماليّة الواردة في المتون التاريخيّة ومحاولة تتبُّع الأسماء، لوضع مسردٍ بالأسماء المباركة الّتي وردَت بنحوٍ من الأنحاء في الكتب.

ص: 298

وأقاربه وأهل بيته» ((1)).

فتكون أعلى الأرقام هو ما رواه المؤرّخ على لسان المولى الغريبمسلم (علیه السلام) .

وبغضّ النظر عن مدى صحّة ما نسبوه إلى المولى الغريب (علیه السلام) ، سيّما أنّ ذكره العدد بالتحديد لا علاقة له بوصيّته، ولا ضرورة لذكره في تلك الساعة العسيرة قُبيل الشهادة في مجلس ابن الأَمة الفاجرة، وقد أتينا على مناقشة ذلك في المجموعة الكاملة لوقائع السفارة في الجزء السادس منها، فلا نعيد.

فإنّنا قد جرّبنا في كثيرٍ من المواضع أنّ هذه الأعداد الاجماليّة الّتي يذكرها المؤرّخ ليست دقيقة، فكثيراً ما يحصر عدداً ثمّ يتبيّن خلاف ذلك من خلال المتابعة لما يذكره هو نفسه، فربّما حصر عدد أهل البيت (علیهم السلام) في الركب بسبعين مثلاً، ثمّ جعل يذكر مبارزتهم في كربلاء فيقول: خرج فلان، ثمّ خرج فلان.. ويسرد أسماء الشهداء منهم، فإذا أحصيتَهم وجدتَهم أكثر ممّن ذكرهم في الحصر السابق!

كما حصر عدد أولاد سيّد الشهداء بستّة _ ذكوراً وإناثاً _ على أقصى

ص: 300

التقادير، في حين أحصينا له من مصادر _ أغلبها معتبرٌ قديم، بل من نفس المصادر الحاصرة _ زهاء سبعةٍ وثلاثين، وقد أتينا على ذِكر الأسماء ومصادرها في كتاب (بنت الحسين رقيّة (علیهما السلام)).والأمثلة على ذلك كثيرةٌ لا تختفى على المتتبّع..

أضف إلى أنّ هذه الأعداد الإجماليّة إنّما تذكر الرجال البالغين وكذا النساء، كما هو واضحٌ من عبارات المؤرّخ، فهي لا تُحصي الأطفال والفتيان ممّن لا يصحّ التعبير عنه بالرجُل عرفاً.

أسماؤهم.. وقد أتينا على ذِكر العمومات في دراسة (ظروف حركةسيّد الشهداء (علیه السلام) بين المدينة ومكّة).

فالمؤرّخ الّذي أكّد على خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) بجميع أهله وأولاده وإخوانه وأهل بيته ومواليه، اكتفى بهذا العموم عن التفصيل، ونحن أيضاً يمكننا الارتكان إلى تعميمه والاستناد إلى عبارته؛ لافتراض خروج جماعةٍ وإن لم ينصّ عليهم المؤرّخ بالاسم!

فمثلاً: حينما عرفنا بالبرهان أنّ المولى خليل الله عليّاً الأكبر (علیه السلام الله) كان متزوّجاً، وله أبناء، وكانت أُمّ ولده على قيد الحياة، بشهادة الحديث الشريف الّذي أفاد أنّ الإمام السجاد (علیه السلام) قد تزوّجها بعد أخيه، فيمكننا والحال هذه افتراضُ خروج أُمّ ولده معه إلى كربلاء وفق العمومات، والقول بخروج أُمّ ولده معه هو اقتصارٌ على القدر المتيقّن، إذ لم نعدّ أبناءَه في الركب.

وهكذا بالنسبة إلى المولى أبي الفضل العبّاس (علیه السلام) فإنّ العمومات تفيد خروجَه بزوجته وأُمّ ولده، على أنّ التاريخ يتحدّث عن شهادة بعض أبنائه في كربلاء، فالعمومات تفيد ذلك، ويؤيّده الواقع المعتاد، إذ أنّ الأب والأولاد خرجوا، فمقتضى العادة أن تخرج الأُمّهات معهم.

ولا يخفى أنّ أكثر أولاد عقيلٍ كانوا قد تزوّجوا ببنات أمير المؤمنين (علیه السلام)

ص: 302

أخواتِ الإمام الحسين (علیه السلام) ، وقد وردَت النصوص تؤكّد حضور أولاد عقيلٍ وأحفاده، فمقتضى الحال أن تكون نساؤهم _ بنات أمير المؤمنين (علیه السلام) وغيرهن _ قد خرجن معهم.

كما أنّ الأطفال الصغار جدّاً الّذين تتراوح أعمارهم بين البلوغ وما دون ذلك، لم يُحصِهم المؤرّخ والرواي عادة، وهم حسب الفرض كثيرون، وليس من العادة أن يُتركوا في المدينة وقد رحل أهلوهم جميعاً، إلّا مَن خرج منهم بالدليل.

وقد حاولنا إحصاء ذلك بما توفّر لدينا من مصادر، واقتصرنا على القدْر المتيقّن، فأحصينا ما ورد من أسماء أهل البيت (علیهم السلام) ممّن سجّل لهم المؤرّخ موقفاً في كربلاء، أو صرّح بشهادتهم بين يدَي سيّد الشهداء (علیه السلام) ..

فاقتصرنا _ مثلاً _ على ذِكر أولاد سيّد الشهداء (علیه السلام) وبناته الّذين صرّح المؤرّخ بحضورهم في كربلاء أو استُشهدوا بين يديه، بالرغم من أنّنا نجزم أنّ عدد أولاده (علیه السلام) المقبلين معه إلى كربلاء أكثر من ذلك..

وكذا في أولاد الإمام الحسن (علیه السلام) وأولاد جعفرٍ وعقيل (علیهم السلام) ..

من هنا لا يمكن بحالٍ أن يزعم أحَدٌ أنّه قد أحصى الركب إحصاءً دقيقاً، بالخصوص الأطفال منهم، ذكوراً وإناثاً!

وقد أحصينا الأسماء الّتي وفّقنا الله للوقوف عليها دون تحقيق، إذ أنّنا

ص: 303

تركنا الإثبات والنفي لأهله من ذوي الاختصاص _ إلّا إذا وفّقنا الله ومدّ في أعمارنا في خيرٍ وعافية، فإنّنا سنحقّق في تلك الأسماء في محلّها إن شاء الله (تعالى) _ ؛ لئلّا نخرج عن موضوع الكتاب ونبتعد عن متابعة الركب في حركته.

كما اقتصرنا على ذِكر المصادر الّتي نصّت على الحضور بنحوٍ من الأنحاء، كذِكر صاحب الاسم في الشهداء مثلاً، أو صرّحَت باللحوق في مكّة والخروج مع ركب سيّد الشهداء (علیه السلام) منها، كيزيد بن ثبيطٍ وأولاده، فإنّنا اقتصرنا على ذكر المصادر الّتي ذكرت لحاقهم ثَمّة، لذا قد ينحصر التوثيق على مصدرٍ أو أكثر، وربّما كان من المتأخّرين كالشيخ السماويّ (رحمة الله) .

وربّما وجد مَن تتبّع حوادث الطفّ ومصائب السبي أسماءً أُخرى فاتتنا، وربّما تفرّغ موفَّقٌ لاستقصاء أعلام الطفّ وأجرى العمومات فتوصّل إلى جملةٍ من الأزواج والأطفال والأحداث فجمعهم.

كيف كان، فإنّنا لا نحسب أنّنا قد جمعنا جمعاً استقصائيّاً!

والآن إلى مسردٍ سريعٍ بالأسماء المباركة النيّرة، وقد سردناها وفق ترتيب الحروف، وأحياناً حسب عثورنا على الاسم حين البحث، واعتمدناموسوعة (تاريخ الإمام الحسين (علیه السلام)) الموفَّقة في الإحصاء:

* * * * *

ص: 304

1 _ إبراهيم بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((1)).

2 _ إبراهيم بن الحسين بن أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((2)).

3 _ إبراهيم بن مسلم بن عقيل (علیهما السلام) ((3)).

ص: 305

4 و5 _ إبراهيم ومحمّد ابنا عبد الله بن جعفر الطيّار ((1)).

6 _ ابن الحسين بن أمير المؤمنين (علیهم السلام) ، له ثلاث سنين ((2)).

7 _ أبو بكر بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((3)).

ص: 306

8 _ أبو بكر بن الحسن بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((1)).

9 _ أبو بكر بن الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((2)).

ص: 307

10 _ أبو بكر بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب (علیهم السلام) ((1)).

11 _ أبو رزين سليمان الشهيد بكربلاء، مولى الحسين (علیه السلام) ((2)).

12 _ أبو سعيد بن عقيل بن أبي طالب ((3)).

13 _ أبو عبد الله (أو: أبو عُبيد الله) بن مسلم بن عقيل ((4)).

14 _ أبو الهياج الهاشميّ، عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب ((5)).

15 _ أحمد بن الحسن المجتبى بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((6)).

ص: 308

16 _ أحمد بن عقيل بن أبي طالب ((1)).

ص: 309

17 _ أحمد بن محمّد بن عقيل ((1)).

18 _ أحمد بن محمّد الهاشميّ ((2)).19 _ أحمد بن مسلم بن عقيل ((3)).

20 _ الأدهم بن أُميّة البصريّ ((4)).

21 _ أسلم بن عَمرو التركيّ ((5)).

22 _ بُرير بن خضير الهَمْدانيّ ((6)).

ص: 310

23 _ بشر بن الإمام الحسن بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((1)).

24 _ جعفر بن عليٍّ أمير المؤمنين، شقيق أبي الفضل العبّاس (علیهم السلام) .

25 _ جعفر بن الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((2)).

26 _ جعفر بن عقيل بن أبي طالب (علیهم السلام) ((3)).

ص: 311

27 _ جعفر بن محمّد بن عقيل بن أبي طالب (علیهم السلام) ((1)).

28 _ جعفر بن مسلم بن عقيل ((2)).

29 _ جُنادة بن كعب الأنصاريّ ((3)).

ص: 312

30 _ جون مولى أبي ذرّ الغِفاريّ ((1)).

31 _ الحَجّاج بن مسروق الجُعفيّ المِذحَجيّ ((2)).

32 _ الحسن المثنّى ابن الإمام الحسن بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((3)).

ص: 313

33 _ الحسين بن الإمام الحسن المجتبى بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((1)).

34 _ الحسين بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ((2)).

35 _ الحارث بن النبهان، مولى حمزة بن عبد المطّلب (علیه السلام) ((3)).

36 _ حفيد الإمام الحسن بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((4)).

37 _ حمزة ابن الإمام الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((5)).

ص: 314

38 _ حمزة بن عقيل بن أبي طالب ((1)).

39 _ ذكوان مولى الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((2)).

40 _ زاهر صاحب عَمرو بن الحمق الخزاعيّ ((3)).

41 _ زيد ابن الإمام الحسن المجتبى بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((4)).

42 _ زيد ابن الإمام الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((5)).

ص: 315

43 _ سالم مولى عامر بن مسلم العَبديّ ((1)).

44 _ سعد بن عبد الرحمان بن عقيل بن أبي طالب (علیهم السلام) ((2)).

45 _ سعد مولى عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((3)).

46 _ سعيد بن عبد الله الحنفيّ ((4)).

47 _ سعيد بن عقيل بن أبي طالب ((5)).

48 _ سليمان مولى الإمام الحسين (علیه السلام) ، قُتِل في كربلاء ((6)).

ص: 316

49 _ سيف بن مالك العَبديّ ((1)).

50 _ شبيب بن عبد الله النهشليّ التميميّ ((2)).

51 _ شَوذب بن عبد الله الهمدانيّ، مولى شاكر ((3)).

52 _ صبيٌّ مِن صبيان الحسين بن أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((4)).

53 _ طلحة ابن الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) ((5)).

ص: 317

54 _ الطفل الّذي استُشهد في ساحة القتال قبل بدء الحرب (ابن الإمام الحسين (علیه السلام)) ((1)).

55 _ عابس بن أبي شبيب الشاكريّ الهمْدانيّ ((2)).

56 _ عامر [عمّار] بن حسّان الطائيّ ((3)).

57 _ عامر بن مسلم العَبديّ، وسالم مولاه ((4)).

ص: 318

58 _ عَبّاد الجُهَنيّ ((1)).59 _ العبّاس الأصغر ابن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((2)).

60 _ العبّاس الأكبر ابن عليٍّ أمير المؤمنين حامل اللواء (علیهما السلام) ((3)).

61 _ عبد الرحمان بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((4)).

62 _ عبد الرحمان ابن الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) ((5)).

63 _ عبد الرحمان بن عبد الله الأرحبيّ الهمدانيّ ((6)).

ص: 319

64 _ عبد الرحمان بن عبد ربّ الأنصاريّ ((1)).

65 _ عبد الرحمان بن عقيل بن أبي طالب ((2)).

66 _ عبد الرحمان بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب ((3)).

ص: 320

67 _ عبد الله الأصغر ابن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((1)).

68 _ عبد الله الأصغر ابن الإمام الحسن بن أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((2)).

ص: 321

69 _ عبد الله الأصغر ابن عقيل بن أبي طالب ((1)).

70 _ عبد الله الأكبر ابن عليٍّ أمير المؤمنين، شقيق أبي الفضل العبّاس (علیهم السلام) .

71 _ عبد الله الأكبر ابن الإمام الحسن بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((2)).

72 _ عبد الله الأكبر ابن عقيل ((3)).

ص: 322

73 _ عبد الله ابن الإمام الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((1)).

ص: 323

74 _ عبد الله بن العبّاس بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((1)).

75 _ عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب (علیهم السلام) ((2)).

76 _ عبد الله بن يزيد بن ثبيط العَبديّ البصريّ ((3)).

77 _ عبد الله بن يقطر الشهيد بالكوفة ((4)).78 _ عبد الله الرضيع ابن الإمام الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ، وُلد في الطفّ يوم عاشوراء، وقُتِل ساعةَ وُلد، فهو كان مع الإمام الحسين (علیه السلام) من المدينة ومكّة حملاً في بطن أُمّه ((5)).

ص: 324

79 _ عُبيد الله بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((1)).

80 _ عُبيد الله ابن الإمام الحسن بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((2)).

81 _ عُبيد الله بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ((3)).

82 _ عُبيد الله (أو: أبو عبد الله) بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب ((4)).

83 _ عُبيد الله بن يزيد بن ثبيط العَبديّ البصريّ ((5)).

ص: 325

84 _ عتيق بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((1)).

85 _ عثمان بن عليٍّ أمير المؤمنين، شقيق أبي الفضل العبّاس (علیهم السلام) .86 _ عثمان بن عقيل بن أبي طالب ((2)).

87 _ عَديّ بن عبد الله بن جعفر ((3)).

88 _ عقبة بن سمعان الكلبيّ، مولى الرباب ((4)).

89 _ عقبة بن الصلت الجُهَنيّ ((5)).

90 _ عقيل بن عبد الرحمان بن عقيل بن أبي طالب ((6)).

ص: 326

91 _ عقيل بن عقيل بن أبي طالب ((1)).

92 _ عليّ ابن الإمام الحسن بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((2)).

93 _ عليّ ابن الإمام الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (الأصغر) (علیهم السلام) ((3)).

94 _ عليّ ابن الإمام الحسين الأكبر (علیهما السلام) .

95 _ عليّ ابن الإمام الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (الأوسط) (علیهم السلام) ((4)).

96 _ عليّ ابن الإمام الحسين (الإمام زين العابدين (علیهما السلام)).

97 _ عليّ بن عثمان أبو الدنيا، الأشجّ، معمّر المغربيّ ((5)).98 _ عليّ بن عقيل بن أبي طالب ((6)).

ص: 327

99 _ عمر الأصغر بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((1)).

100 _ عَمرو ابن الإمام الحسن بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((2)).

ص: 328

101 _ عَمرو ابن الإمام الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((1)).

102 _ عمران ابن الإمام الحسين بن أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((2)).

ص: 329

103 _ عَمرو بن جنادة بن كعب بن الحارث الأنصاريّ ((1)).

104 _ عون بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((2)).

105 _ عون بن جعفر بن أبي طالب (علیهم السلام) ((3)).106 _ عون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (علیهم السلام) ((4)).

ص: 330

ص: 331

107 _ عون بن عقيل بن أبي طالب (علیهم السلام) ((1)).

108 _ عون بن مسلم بن عقيل ((2)).

109 _ غلامٌ لعبد الرحمان بن عبد ربّه الأنصاريّ ((3)).

110 _ غلامٌ من آل الحسين (علیهم السلام) ((4)).

111 _ قارب مولى الإمام الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((5)).

ص: 332

112 _ القاسم بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((1)).

113 _ القاسم ابن الإمام الحسن بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) .

114 _ القاسم ابن الإمام الحسين بن عليٍّ أميرالمؤمنين (علیهم السلام) ((2)).

115 _ القاسم بن العبّاس بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((3)).

116 _ القاسم بن محمّد بن جعفر بن أبي طالب (علیهم السلام) ((4)).

ص: 333

117 _ القاسم بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (علیهم السلام) ((1)).

118 _ قيس بن مسهر الصيداويّ ((2)).

119 _ مجمع بن زياد الجهنيّ ((3)).

120 _ المحسن ابن الإمام الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ، كان حملاً في بطن أُمّه ((4)).

ص: 334

121 _ محمّد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب ((1)).

122 _ محمّد الأصغر ابن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((2)).

123 _ محمّد الأوسط ابن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((3)).

124 _ محمّد بن جعفر بن أبي طالب (علیهم السلام) ((4)).

ص: 335

125 _ محمّد ابن الإمام الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((1)).

126 _ محمّد بن العبّاس بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((2)).

127 _ محمّد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (علیهم السلام) ((3)).

ص: 336

ص: 337

128 _ محمّد بن عقيل بن أبي طالب (علیهم السلام) ((1)).

129 _ محمّد بن عقيل الأصغر ابن أبي طالب (علیهم السلام) ((2)).

130 _ محمّد بن عليٍّ السجاد ابن الإمام الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) (الإمام الباقر (علیه السلام)) ((3)).

131 _ محمّد بن عَمرو ابن الإمام الحسن المجتبى بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((4)).

ص: 338

132 _ محمّد بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب (علیهم السلام) ((1)).

133 _ مُنجح مولى الإمام الحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((2)).

134 _ موسى بن عقيل بن أبي طالب (علیهم السلام) ((3)).

135 _ نصر بن أبي نيزر مولى عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((4)).

136 _ يحيى ابن الإمام الحسن المجتبى بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((5)).

137 _ يزيد بن ثبيط العَبديّ البصريّ، وابناه عبد الله وعُبيد الله ((6)).

ص: 339

138 _ يزيد بن مغفّل الجعفي المذحجي ((1)).

139 _ أدمى بنت علي أمير المؤمنين (علیه السلام) ((2)).

140 _ أمامة بنت أبي العاص زوجة علي أمير المؤمنين (علیه السلام) ((3)).

141 _ أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التميمي ((4)).

ص: 340

142 _ أُمّ الثغر، أُمّ جعفر بن عقيل بن أبي طالب ((1)).

143 _ أُمّ الحسن بنت عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ، زوجة جعفر بن عقيل بن أبي طالب ((2)).

144 و145 _ أُمّ الحسن وأُمّ الحسين، بنتَي الإمام الحسن المجتبى (علیهم السلام) ((3)).

146 _ أُمّ خديجة زوجة أمير المؤمنين (علیه السلام) ((4)).

147 _ أُمّ رافع، سلمى ((5)).

148 _ أُمّ رقية الصغرى، زوجة عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((6)).

149 _ أُمّ زينب الصغرى، زوجة عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((7)).

ص: 341

150 _ أُمّ سلَمة بنت عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((1)).

151 _ أُمّ فاطمة، زوجة أمير المؤمنين (علیه السلام) ((2)).

152 _ أُمّ كلثوم الصغرى بنت عليٍّ أمير المؤمنين من غير فاطمة (علیهما السلام) ((3)).153 _ أُمّ كلثوم الكبرى بنت زينب الكبرى بنت فاطمة الزهراء وعليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((4)).

154 _ أُمّ كلثوم الكبرى بنت فاطمة الزهراء وعليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((5)).

155 _ أُمّ مسعود بنت عروة الثقفيّ، زوجة عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((6)).

156 _ أُمّ عبد الرحمان ابن الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) ((7)).

157 _ أُمّ هاني بنت عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ، زوجها عبد الله الأكبر ابن

ص: 342

عقيل بن أبي طالب ((1)).

158 _ حميدة بنت مسلم بن عقيل بن أبي طالب ((2)).

159 _ جاريةٌ من ناحية خيم الإمام الحسين (علیه السلام) ((3)).

160 _ جُمانة بنت عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((4)).

161 _ جُمانة عمّة الإمام الحسين (علیه السلام) ((5)).

162 _ حسنيّة، جارية الإمام الحسين (علیه السلام) ((6)).163 _ خديجة الصغرى بنت عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((7)).

164 _ خديجة الكبرى بنت عليٍّ أمير المؤمنين، زوجها عبد الرحمان بن عقيل ((8)).

ص: 343

165 _ رباب بنت امرئ القيس الكلبيّ، زوجة الإمام الحسين (علیه السلام) ((1)).

166 _ رقيّة الكبرى بنت عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ، زوجها مسلم بن عقيل (علیه السلام) ((2)).

167 _ رقيّة بنت فاطمة الزهراء وعليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((3)).

168 _ رقيّة الصغرى بنت عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((4)).

169 _ رقيّة بنت الإمام الحسين الشهيد ابن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((5)).

170 _ رملة بنت عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ، زوجها عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب ((6)).

171 _ روضة، كانت تخدم السيّدة زينب بنت عليٍّ أميرالمؤمنين (علیهما السلام) ((7)).

172 _ زينب الصغرى بنت عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ، زوجها محمّد بن

ص: 344

عقيل بن أبي طالب ((1)).

173 _ زينب الصغرى المكنّاة بأُمّ كلثوم بنت فاطمة وعليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((2)).

174 _ زينب الكبرى بنت فاطمة الزهراء وعليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) .

175 _ زينب الوسطى المكنّاة بأُمّ كلثوم بنت فاطمة الزهراء وعليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((3)).

176 _ زينب بنت الإمام الحسين الشهيد ابن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((4)).

177 _ سكينة بنت فاطمة الزهراء وعليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((5)).

178_ سكينة بنت الإمام الحسين الشهيد ابن عليٍّ أميرالمؤمنين (علیهم السلام) ((6)).

179 _ شهربانو، أُمّ غلامٍ خرج من أبنية الحسين (علیه السلام) ((7)).

ص: 345

180 _ صفيّة بنت عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((1)).

181 _ صفيّة بنت الإمام الحسين الشهيد ابن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((2)).

182 _ الصهباء التغلبيّة، زوجة عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((3)).

183 _ عاتكة بنت مسلم بن عقيل (علیه السلام) ((4)).

184 _ عاتكة، ورد اسمُها في كلام الإمام الحسين (علیه السلام) ((5)).

185 _ فاطمة بنت عليٍّ أمير المؤمنين (علیهما السلام) ((6)).

186 _ فاطمة بنت الإمام الحسن المجتبى بن عليٍّ أمير المؤمنين، زوجة الإمام السجاد (علیهم السلام) ((7)).

187 _ فاطمة بنت الإمام الحسين الشهيد ابن عليٍّ أمير المؤمنين (علیهم السلام) ((8)).

ص: 346

188 _ فضّة ((1)).

189 _ فاكهة ((2)).

190 _ قفيرة ((3)).

191 _ كبشة ((4)).

192 _ ليلى بنت مسعود النهشليّة الدارميّة، زوجة عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((5)).

193 _ ليلى زوجة سيّد الشهداء (علیه السلام) والدة عليٍّ الأكبر (علیه السلام) ((6)).

194 _ مليكة، جارية الإمام الحسين (علیه السلام) ، زوجة عقبة بن سمعان ((7)).

195 _ ميمونة بنت عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ((8)).

ص: 347

196 _ ميمونة، أُمّ عبد الله بن يقطر، حاضنة الإمام الحسين (علیه السلام) ((1)).

197 _ نفيسة بنت أمير المؤمنين (علیه السلام) ((2)).

* * * * *من هنا نعرف أنّ ما تفرّد به ابن أعثم _ ورواه عنه الخوارزميّ _ لا يمكن الاعتماد عليه ولا الركون إليه!

ثمّ جمع الحسين (علیه السلام) أصحابه الّذين عزموا على الخروج معه إلى العراق، فأعطى كلَّ واحدٍ منهم عشرة دنانير وجَملاً يحمل عليه رحْلَه وزاده.

ثمّ إنّه طاف بالبيت وطاف بالصفا والمروة، وتهيّأ للخروج، فحمل بناته وأخواته على المحمل ... ((3)).

إذ تبيّن لنا من السرد السابق أنّ جميع مَن خرج مع الإمام (علیه السلام) من مكّة إمّا من أهل بيته ومواليه ممّن أقبل معه من المدينة وهم على رواحلهم، وإمّا العدد المحدود جدّاً الملتحق به من أنصاره، وقد التحقوا به من البصرة أو الكوفة، وقد قدموا على رواحلهم أيضاً.

ص: 348

وما قدر عشرة دنانير وهم يسيرون مكفولين في رحال سيّد الكون ومعدن الكرم والسخاء؟ أضف إلى أنّهم جميعاً ممّن أنعم الله عليهم وآتاهم بسطةً في المال تكفيهم لتجهيز أنفسهم، إن كانوا بحاجةٍ إلى تجهيزٍ ولم يكونوا قد فعلوا من قبل.أجل، ربّما أراد المؤرّخ قذف صورةٍ في ذهن المتلقّي تفيد كثرة الأنصار الملتحقين بسيّد الشهداء (علیه السلام) من عامّة الناس ومن الأحباش، فكان لابدّ لهم من جملٍ يحملهم وشيءٍ من الدنانير يتجهّزون بها للطريق!

وهذا القذف غير صائبٍ ولا مقنعٍ لمن عرف سيّد الشهداء وكرمه وسخاءَه وطرائقه في التعامل مع مرافقيه في أيّ سفر.

ص: 349

ص: 350

نميرهم، ونسعد بالنظر إلى مشاهدهم ومواقفهم، ونتزوّد من إيمانهم، ونعيش ذكرياتهم المفعمة بالثبات والرسوخ في العقيدة والولاء، والخضلة بالعطاء والسخاء والبذل.

ص: 352

المعالجة الثانية: اشتراط الإحرام في أشهُر الحجّ.. 25

المعالجة الثالثة: عُمرةٌ في ذي الحجّة. 30

المعالجة الرابعة: خبر الطبريّ.. 31

المعالجة الخامسة: قول الشيخ المفيد (رحمة الله) . 31

المعالجة السادسة: الفرق بين رواية التاريخ والحديث.. 32

المعالجة السابعة: التعارض بين تصريح الشيخ المفيد والحديث! 33

المعالجة الثامنة: عمل العلماء بمفاد الحديث الشريف... 34

المعالجة التاسعة: النتيجة! 38

المعالجة العاشرة: ما يهمّنا من البحث... 39

خطبة الإمام الحسين (علیه السلام) بمكّة 41

المتون. 41

الإفادة الأُولى: مصدرها 48

الإفادة الثانية: متى خطب الإمام (علیه السلام) . 49

الإفادة الثالثة: المخاطَب! 53

الإفادة الرابعة: إطلالةٌ على مضامين الخطبة. 57

الخطبة الثانية! 115

الإمام الحسين (علیه السلام) يتمثّل بشِعر يزيد بن المفرّغ وبغيره 117

ص: 354

المتون. 117

النكتة الأُولى: مواضع تمثُّلِ الإمام بهذه الأبيات... 123

الموضع الأوّل: عند خروجه من المدينة. 124

الموضع الثاني: عند خروجه من مكّة المكرّمة. 126

الموضع الثالث: في كربلاء. 127

الخلاصة: 127

النكتة الثانية: سموم المؤرّخ.. 128

النكتة الثالثة: رواية سبط ابن الجَوزيّ.. 130

المعلومة الأُولى: حزن مَن كان بمكّة لمسيره 130

المعلومة الثانية: الأبيات.. 132

المعلومة الثالثة: تلاوة الآية. 133

النكتة الرابعة: إنشاد الأبيات على باب المسجد. 134

النكتة الخامسة: تكرار الأبيات في المواضع. 135

مروان بن الحكَم والوليد بن عُتبة وعمرو بن سعيد يكتبون إلى ابن زياد في أمر الحسين (علیه السلام) 137

كتاب مروان. 137

النكزة الأُولى: التشابه الشديد مع كتاب الوليد! 138

النكزة الثانية: سلوك مروان ومواقفه. 139

النكزة الثالثة: إمكان حمل الكتاب على النفاق. 140

ص: 355

النكزة الرابعة: حمل الكتاب على التوصية بالعكس... 140

النكزة الخامسة: النفيُ أَولى من الإثبات.. 142

كتاب عمرو بن سعيد. 143

كتاب الوليد بن عُتبة. 146

النقطة الأُولى: الوليد المعزول! 147

النقطة الثانية: المقصود من التحذير. 148

النقطة الثالثة: النفاق الأُمويّ المعروف.. 149

النقطة الرابعة: تسجيل موقف! 150

النقطة الخامسة: تجاهل ردّ ابن زياد. 150

كتاب عمرو بن سعيد ليزيد. 153

كتاب يزيد إلى ابن زياد بعد توجّهه (علیه السلام) إلى العراق. 157

وقت ارسال الكتاب وسببه. 157

القسم الأوّل: عند خروج الحسين (علیه السلام) من مكّة. 157

القسم الثاني: عند وصول خبر شهادة مسلم وهاني.. 160

القسم الأوّل: كتبَ ابتداءً. 163

الكتاب الأوّل: التهديد القاصف... 164

الكتاب الثاني: الترغيب.. 190

الكتاب الثالث: التعليمات.. 191

الكتاب الرابع: الحكاية. 192

ص: 356

القسم الثاني: كتب في جواب ابن زياد. 193

المتون. 194

مقاطع الكتاب.. 200

والي يزيد يحاول منع الحسين (علیه السلام) من الخروج من مكّة 225

المتون. 225

الإشارة الأُولى: اضطراب متن ابن قُتيبة. 230

الإشارة الثانية: خلاصة الحدَث... 231

الإشارة الثالثة: فشل عرض الأمان. 232

الإشارة الرابعة: الظروف المحيطة. 233

الإشارة الخامسة: الاستعلاء والعتوّ. 234

الإشارة السادسة: هيئة الركب! 236

الإشارة السابعة: معرفة العدوّ بقدرات الركب... 239

الإشارة الثامنة: القادمون من الشرطة. 240

الإشارة التاسعة: وقاحةٌ لا حدود لها 240

الإشارة العاشرة: حماية الإمام (علیه السلام) لحرمة البيت... 241

الإشارة الحادية عشرة: الأشدق يأمر صاحب شَرَطِه بالانصراف! 242

الإشارة الثانية عشرة: دوافع المنع. 243

الدافع الأوّل: التأخير من أجل تنفيذ الاغتيال! 244

ص: 357

الدافع الثاني: التأخير من أجل التأكُّد من أوضاع الكوفة. 244

الدافع الثالث: الدافع الذاتيّ.. 245

الدافع الرابع: محاولةٌ يائسة! 247

الدافع الخامس: إحداث الضجّة لإيجاد ذرائع القتل! 247

الإشارة الثالثة عشرة: جواب الإمام (علیه السلام) . 252

الإضاءة الأُولى: جوّ الآية. 252

الإضاءة الثانية: معنى الآية. 255

الإشارة الرابعة عشرة: صدّ الهجوم. 258

خروج الإمام (علیه السلام) من مكّة على علم من الناس.. 261

علّة خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة 265

القسم الأول: الأسباب الدافعة. 282

القسم الثاني: الأسباب الأهداف... 283

يوم خروج الإمام الحسين (علیه السلام) من مكّة 289

التنويه الأوّل: محتويات النصوص.... 289

التنويه الثاني: أقوالٌ شاذّة 290

القول الأوّل: قول ابن سعد. 290

القول الثاني: السيّد ابن طاووس (رحمة الله) . 291

القول الثالث: سبط ابن الجَوزيّ.. 292

ص: 358

القول الرابع: العمرانيّ.. 292

القول الخامس: ابن حبّان. 293

التنويه الثالث: القول المشهور. 293

الملتحقون بركب السعادة في مكّة المكرّمة ومشارفها 297

العدد الإجماليّ.. 299

العدد التفصيليّ.. 301

شهداء بين خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة ونزوله كربلاء 351

ص: 359