ص: 2

ظروف إقامة سيّد الشهداء (علیه السلام)

في مكّة المكرّمة

القسم الثامن( كتب أهل الكوفة ورُسُلهم )

تأليف:

السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسيني

ص: 3

ص: 4

ص: 6

فحمدنا الله عليه، فقال لنا سليمان بن صُرد: إنّ معاوية قد هلك، وإنّ حسيناً قد تقبّض على القوم ببيعته، وقد خرج إلى مكّة، وأنتم شيعته وشيعة أبيه، فإنْ كنتم تعلمون أنّكم ناصروه ومجاهدو عدوّه فاكتبوا إليه، وإنْ خفتم الوهل والفشل فلا تغرّوا الرجُل من نفسه. قالوا: لا، بل نقاتل عدوّه ونقتل أنفسنا دونه. قال: فاكتبوا إليه ((1)).

نصرتكم اليوم، فإنْ كنتم تعلمون أنّكم ناصروه ومجاهدو عدوّه فاكتبوا إليه، وإن خفتم الوهن والفشل فلا تغرّوا الرجل من نفسه.

فقال القوم: بل ننصره ونقاتل عدوّه ونقتل أنفسنا دونه، حتّى ينال حاجته.

فأخذ عليهم سليمان بن صُرد بذلك ميثاقاً وعهداً أنّهم لا يغدرون ولا ينكثون.

ثمّ قال: اكتبوا إليه الآن كتاباً من جماعتكم أنّكم له كما ذكرتم، وسلوه القدوم عليكم. قالوا: أفلا تكفينا أنت الكتاب إليه؟ قال: لا، بل يكتب جماعتُكم ((1)).

ثمّ ذكر لفظَ الطبريّ.

قالوا: بل نقاتل عدوَّه ونقتل أنفسنا دونه ((1)).

نصرتكم اليوم، فإن كنتم تعلمون أنّكم ناصروه ومجاهدو عدوّه فاكتبوا إليه، وإنْ خفتم الوهن والفشل فلا تغرّوا الرجُل من نفسه ((1)).

إنّ معاوية قد هلك، وقد امتنع الحسين (علیه السلام) من البيعة، ونحن شيعتُه وأنصاره، فإنْ كنتم تعلمون أنّكم تنصرونه وتجاهدون بين يديه فافعلوا، وإنْ خفتم الوهن والتخاذل فلا تغرّوا الرجل. فقالوا: بل نقاتل عدوَّه. فقال: اكتبوا على اسم الله (تعالى) ((1)).

فقال أبو بكر: فهل فيمن سمّيت أحدٌ إلّا قاتَلَ الحسينَ بن عليٍّ وأهل بيته، أو خذلهم أو سلبهم وأوطأ الخيل صدورهم؟

فقال ابن عيّاش: تركت الفخر وأقبلت على التعيير، أنتم قتلتم أباه عليَّ بن أبي طالب، فأمّا أهلُ الكوفة فكان منهم مع الحسين يوم قُتِل أربعون رجُلاً، وإنّما كان معه سبعون رجُلاً، فماتواكلُّهم دونه، وقتل كلُّ واحدٍ منهم عدوَّة قبل أن يُقتَل.

فقال أبو بكر: إنّ أهل الكوفة قطعوا الرحم ووصلوا المثانة، كتبوا إلى الحسين بن عليٍّ أنّا معك مئة ألف، وغرّوه، حتّى إذا جاء خرجوا إليه فقتلوه وأهلَ بيته صغيرَهم وكبيرَهم، ثمّ ذهبوا يطلبون دمه، فهل سمع السامعون بمثل هذا؟

فقال ابن عيّاش: ومن أهل الكوفة أبو عبد الله الجدليّ، الّذي صار ناصراً لبني هاشم حين حصرهم ابن الزبير، وكتب ابنُ الحنفيّة يستنصرهم، فسار في عدّةٍ ممّن كان مع ابن الزبير، حتّى صيّر الله بني هاشم حيث أحبّوا، فهل كان فيهم بصريّ؟ ((1))

* * * * *

يمكن استعراض ما في هذه المتون من خلال التنويه إلى عدّة نكات:

ص: 15

وفيهم من الصحابة والتابعين وصناديد المقاتلين، وإذا أردنا حصر أسمائهم في مسردٍ لَطال بنا الأمر، والحال أنّ المتون التاريخيّة لا تشير إلى أحدٍ منهم، لا في أحداث الاجتماع ولا في متن الكتاب!

واكتفَت النصوص بالتصريح بجملةٍ من الأسماء الّتي سنأتي علىذِكرها بعد قليل.

فمن هم هؤلاء الشيعة المجتمعون في دار سليمان بن صُرد، بحيث يعبّر عنهم المؤرّخ بقوله: فلمّا تكاملوا في منزله ((1))؟ وهو تعبيرٌ يفيد أنّهم عددٌ محصورٌ معروفٌ كانوا ينتظرون لمّ شمله واجتماع أفراده، فلمّا تكاملوا بدؤوا بالحديث..

كم كان عددُهم؟

ما هي انتماءاتهم القبليّة؟

كيف اجتمعوا؟

مَن الّذي دعاهم للاجتماع؟

ما المقصود بالشيعة الّذين اجتمعوا؟ هل هم الشيعة بالمعنى العقائديّ، أو الشيعة بالمعنى اللغويّ، أي: مَن كان هواهم في أهل البيت

ص: 17

وإن كانوا من أتباع السقيفة ورموزها، مقابل مَن كان هواهم في بني أُميّة؟

هل حضروا في الاجتماع ككياناتٍ عشائريّةٍ ووجودات قبليّة، أو أنّهم حضروا كأفرادٍ متفرّقين كلٌّ يمثّل نفسه؟ كما فعلوا حين كتبوا كتباً متفرّقةً متناثرةً تطايرت نحو الإمام (علیه السلام) .

فالاجتماع فورةٌ سرعان ما سكنَت، وفقاعةٌ لم تنتفخ حتّى انفجرَت، وهي حالةٌ طارئة، وليست ظاهرةً يمكن الحساب عليها وتسجيلها كحِراكٍ يعبّر عمّا سيتلوه من الأحداث!

أجل، انفرد مسكوَيه بتصوير كتابة الكتب والرسائل بصيغةٍ خاصّةٍ تفيدتكرّر الاجتماع، حيث قال:

فكاتبوا الحسينَ بن عليّ ...

ثمّ ذكر نصَّ الكتاب، ثمّ قال:

ثمّ اجتمع رؤساء الشيعة، مِثل سليمان بن صُرد والمسيّب بن نجبة وأشباههم، وكتبوا إليه ...

ثمّ ذكر نصّ الكتاب المختصر، ثمّ قال:

ثمّ اجتمعوا ثالثةً، فكتبوا إليه ...

ثمّ ذكر كتاب شبث بن ربعيّ وجماعته ((1)).

فهو لا يفيد تكرُّر الاجتماع من نفس القوم الّذين كتبوا للوهلة الأُولى، وأنّ كلّ جماعةٍ كتبت تابعت الاجتماع باجتماعاتٍ أُخرى متلاحقة، وإنّما يفيد أنّ ثَمّة ثلاث جماعاتٍ اجتمعَت، كلُّ جماعةٍ على حدة، وكتبت كتاباً.. كتبت الجماعة الأُولى، ثمّ اجتمع سليمان وجماعته فكتبوا، ثمّ اجتمع شبث بن ربعيّ وجماعته فكتبوا..

ص: 19

وهو تصويرٌ انفرد به مسكويه، ولم نجد له ذِكراً عند الآخَرين _ حسب فحصنا _، فربّما فهم هو أنّ كلّ كتابٍ من الكتب كان نتيجةً أفرزها اجتماع.

ربّما كان فهم المؤرّخ من الأحداث دعاه لتصنيفهم في الشيعة.. مَن يدري؟ إذ أنّه لم يذكر عدداً مقبولاً من الحاضرين بحيث يمكن تمييز جُلّالحضور من خلال الرؤوس وكبار الشخصيات الّذين حضروا!

في ساعة العُسرة، فجاء المؤرّخ ليسلّط الضوء عليهم دون غيرهم من الشيعة، ويكشف عن اجتماعهم ومكاتبتهم، ثمّ سرّب خذلانهم تسريباً بتجاهل مواقفهم أيّام الحسين (علیه السلام) ، وأبرزهم بعد سنواتٍ حين قاموا بحركتهم.

هل كان قصد المؤرّخ أن يركّز في الأذهان ما روّج له العدوّ _ ولا زال يروّج _ من أنّ الشيعة هم الّذين دعوا إمامهم، ثمّ خذلوه، وعدَوا عليه فقتلوه، وليس لبني أُميّة وعساكرها وليزيد وجنوده دورٌ سوى الاستجابة إلى حركة الشيعة وخذلانهم وغدرهم؟!

سيّما إذا لاحظنا أنّ المؤرّخ يحشر جميع مَن كاتب الإمام (علیه السلام) تحت عنوان الشيعة، بما فيهم شبث بن ربعيّ وحجّار بن أبجر وابن رويم وغيرهم من المنافقين والملعونين، كما فعل _ مثلاً _ ابنُ حبّان:

ووردَت على الحسين كتبُ أهل الكوفة من الشيعة يستقدمونه إيّاها ((1)).

هم الشيعة أنفسهم _ حسب تصوير المؤرّخ واقتصاره على التنصيص على أسماء بذاتها _ اجتمعوا في بيت سليمان بن صُرد، فدعوا الإمام (علیه السلام) ، ثمّ خذلوه، ثمّ اجتمعوا مرّةً أُخرى في بيت سليمان نفسه ((2))، فقرّروا التكفير

ص: 22

عن خذلانهم بحركتهم الّتي سُمّيَت بحركة التوّابين!

الثامن من ذي الحجّة، فيلزم أن تكون الكتب قد وصلَت في الأُسبوع الأوّل من الشهر، قبل خروج الإمام (علیه السلام) .

ويبدو أنّ هذا التاريخ بعيدٌ جدّاً، ولا يكاد يُصدَّق بحال، إذ أنّ المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) قد خرج من مكّة في النصف من شهر رمضان، وكان توجيهه إلى الكوفة ردّاً على الكتب الّتي وصلَت منهم.

ومعنى أنّ الكتب وصلَت في ذي الحجّة أنّ الرسُل قد خرجوا من الكوفة في النصف من ذي القعدة أو في بداية العقد الثاني منه، وهو وقتٌ متأخِّرٌ جدّاً حسب مجريات الأحداث في الكوفة.

وكان المولى الغريب مسلم (علیه السلام) قد دخل الكوفة وباشر عمله، وكان الناس قد توجّهوا _ حسب الفرض _ للتعامل مع رسول الإمام (علیه السلام) ، وتركوا المراسلة كما يفيد التاريخ.

فيبعد حينئذٍ حتّى افتراض أن تكون الكتب والرسائل مستمرّةً إلى ذي الحجّة من تلك السنة!

رمضان بمكّة ((1)).

وكانوا قد أمروا الرسولَين بالنجاء، فخرجا مسرعَين ((2)) حتّى قدما على سيّد الشهداء (علیه السلام) .

فإذا افترضنا الطريقَ للمُجِدّ المسرع من الكوفة إلى مكّة عشرين يوماً على أقصى التقادير، إذ أنّهما فردان رسولان بريدان، وليس معهما ما يعوقهما من متعلّقات القوافل ومعوّقات السفر، فسيكون خروجهما من الكوفة في العشرين من شهر شعبان تقريباً.. وقد صرّح السيّد بحر العلوم أنّهم كتبوا إليه في أواخر شعبان ((3)).

ص: 25

أي: إنّ الاجتماع كان بعد أقلّ من عشرين يوماً من دخول الإمام (علیه السلام) إلى مكّة، وقبل مدّةٍ مديدةٍ من خروجه من مكّة إلى العراق، إذ أنّ الإمام (علیه السلام) أقام في مكّة شعبان وشهر رمضان وشوّال وذا القعدة، وخرج في الثامن من ذي الحجّة.

وعرفوا خبر الحسين (علیه السلام) وامتناعه من بيعته، وما كان من أمر ابن الزبير في ذلك، وخروجَهما إلى مكّة، فاجتمعَت الشيعة بالكوفة في منزل سليمان بن صُرد الخزاعيّ ... ((1)).

- الاتّفاق على الكتابة إلى الحسين (علیه السلام) يسألونه القدوم عليهم، ليسلّموا الأمر إليه ويطردوا النعمان بن بشير ((2)).

ثمّ جاء الكتاب مصدّراً باسم سليمان بن صُرد، وكان أوّل مَن مُحي عن صفحة التاريخ بعد الكتاب وضُبط اسمه في الخاذلين هو سليمان بن صُرد.

ثمّ جاء المؤرّخ لينقل الحدَث باسم شيعة أمير المؤمنين (علیه السلام) ! أوَليس في ذلك حيّزٌ واسعٌ لمن أراد التأمّل؟!

كيف كان، يمكن اختصار محتويات خطاب سليمان بن صُرد في النقاط التالية:

- إعلان خبر هلاك معاوية، وأنّ يزيد قعد مكانه.

- إعلان تقبُّض الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) عن البيعة.

- إعلان خروج الإمام (علیه السلام) من المدينة إلى مكّة.- ذِكر علّة خروج الإمام (علیه السلام) من المدينة، وأنّه صار إلى مكّة هارباً خائفاً من طواغيت آل أبي سفيان ((1)).

- لذلك فهو «قد احتاج إلى نصرتكم اليوم» ((2)).

ص: 28

- خاطب الحاضرين باعتبارهم شيعة الإمام الحسين وشيعة أبيه (علیهما السلام) .

- أخبرهم على نحو الشرط إنْ كانوا يعلمون من أنفسهم أنّهم ناصروه ومجاهدو عدوّه فلْيكتبوا له.

- قدّم لهم الخيار الثاني إنْ هم خافوا الوهن والفشل فلا يغرّوا الرجُل ولا يكتبوا له ((1)).

يبدو أنّ سليمان لم يكن واثقاً جدّاً من القوم الّذين يخاطبهم، ولذا ذكر لهم الشرط.

وما يبدو بوضوحٍ من كلام ابن صُرد _ إلى هنا _ أنّ ما بلغهم هو تقبُّض الإمام (علیه السلام) عن البيعة فقط، وأنّ حياته تعرّضَت للخطر الفعليّ القطعيّ الجدّيّ، ممّا اضطرّه للخروج من المدينة ودخوله مكّة هارباً خائفاً من طواغيت آل أبي سفيان..

ص: 29

بمعنى أنّ الإمام (علیه السلام) ملاحَقٌ مطلوب الدم، قد عزم العدوّ وأقدم على قتله، وهو يحتاج _ على حدّ تعبير سليمان _ إلى نصرتهم..

ويبدو أنّ الأمر والمطلب الّذي تقدّم به سليمان وما شرحه للقوم وما انتدبهم له بمكانٍ من الوضوح والجلاء بحيث لا يحتاج إلى مزيد بيانٍ وتفسيرٍ وتوضيح، ولمن تخلّى عن سوابقه الذهنية _ المقدّسة عنده _ أن يفهم كلام سليمان دون تكلُّفٍ ولا تحميلٍ ولا إضافاتٍ ولا رتوش!

الإمام مهدَّدٌ بالقتل، يلاحقه طواغيت آل أبي سفيان، وقد دخل مكّة نتيجةً لذلك، وهو الآن يدعوهم لنصرته.

لم يبلغ القومَ _ حسب تصريحاتهم _ عن الإمام (علیه السلام) شيءٌ سوى أنّه تقبّض عن البيعة ليزيد، ثمّ خرج إلى مكّة خوفاً من طواغيت آل أبي سفيان أن يقتلوه.. هذا الّذي بلغهم عن الإمام (علیه السلام) فحسب، ولم يبلغهم شيءٌ آخَر يفيد أنّ الإمام (علیه السلام) قد بيّت أمراً أو عزم عزماً خاصّاً..

نحسب أنّ القضية واضحة، أليس كذلك؟!

ومن الغريب أنّ الكتب تضمّنَت أشياء أُخرى سوى قضيّة خروج الإمام الحسين (علیه السلام) خائفاً من طواغيت آل أبي سفيان، كما سنسمع بعد قليل، فكيف أنتجَت خطبة سليمان ذلك الكتاب وما حواه؟!

حكايةٍ للأحداث، فقال:

واتّفقوا على أن يكتبوا إلى الحسين يسألونه القدوم عليهم، ليسلّموا الأمر إليه ويطردوا النعمان بن بشير ((1)).

فهو لم يذكر جواب القوم وما صرّحوا به، ولم يروِ ما قاله سليمان.

ويبدو ما في الصياغة من خُبثٍ واستنتاجٍ خطيرٍ لم نسمع له أيَّ أثرٍ في كلام سليمان، ولا في جواب القوم الحاضرين، فمن أين استفاد الدينوريّ أنّهم يريدون أن «يسألونه القدوم عليهم؛ ليسلّموا الأمر إليه ويطردوا النعمان بن بشير»؟!

والحال أنّ سليمان حينما عرض عليهم الحال ذكر لهم خروج الإمام (علیه السلام) إلى مكّة بعد أن تقبّض عن البيعة، وأنّه في خطرٍ من عدوّه، ودعاهم لنصرته إن عرفوا في أنفسهم ذلك، فقالوا:

- نقاتل عدوّه ((2)).

- نقتل أنفسنا دونه ((3)).

ص: 31

- نكتب إليه يأتينا الكوفة ((1)).

ورد في المصادر وعدُهم بقتال عدوّه وبذل أنفسهم دونه على وجهالإطلاق، إلّا أن الصبّاغ وتبعه الشبلنجيّ ذكرا أنّهم قالوا: يكتبون له يأتيهم الكوفة..

يبدو تناسق الجواب والخطاب، فحين أنذرهم سليمان بالخطر المُحدِق بالإمام الحسين (علیه السلام) ، أجابوه أنّهم يقاتلون عدوّه ويقتلون أنفسهم ويبذلونها دونه.. دونه.. أي: دفاعاً عنه وحمايةً له، وأنّهم سيفدونه بأنفسهم وأرواحهم، ليقوه ويدفعوا عنه القتل..

فأخذ سليمان عليهم العهد والميثاق أنّهم لا يغدرون ولا ينكثون ((2))، ثمّ قال لهم: اكتبوا إليه الآن كتاباً من جماعتكم أنّكم له كما ذكرتم، وسَلوه القدوم عليكم. قالوا: أفلا تكفينا أنت الكتاب إليه؟ قال: لا، بل يكتب جماعتُكم ((3)).

ص: 32

ربّما أكّد هذا التنصُّل عن تجشّم الكتابة عنهم _ وفق ما ورد في (الفتوح) _ عدمَ وثوق سليمان بهم وثوقاً كافياً يسمح له بتحمّل المسؤوليّة عنهم، أو ربّما كان يرى فيهم ما يرى في نفسه من التذبذب وعدم الثبات وإمكان الخلود إلى الخذلان فيما بعد..

أجل، ربّما يُقال: إنّ الدينوريّ استفاد ما قرّره من مضامين الكتب الّتي كتبوها وأرسلوها إلى الإمام (علیه السلام) ، بَيد أنّ في استفادته مجازفةً واستعجالاً؛ إذ أنّه يحكي خبر الاجتماع، وللكتب ومضامينها مقامٌ آخَر.ويبقى أنّ ما استفاده الدينوريّ تعبيرٌ عن نوازع القوم وأُمنياتهم، وهي لا علاقة لها بدوافع حركة الإمام (علیه السلام) وبواعثه، إذ أنّ الإجماع قام عند أتباع سيّد الشهداء (علیه السلام) أنّه لم يطلب الحكم، ولم يقصد بتاتاً تسلُّم الأمر!

ص: 33

ص: 34

ابن شدّاد وشيعته من المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة.أمّا بعد، فالحمدُ لله الّذي قصم عدوَّك الجبّار العنيد، الّذي اعتدى على هذه الأُمّة، فانتزعَها حقوقها، واغتصبها أُمورها، وغلبها على فيئها، وتأمّر عليها على غير رضىً منها، ثمّ قتل خيارها واستبقى شرارها، فبُعداً له كما بَعِدَت ثمود.

إنّه ليس علينا إمام، فأقدِمْ علينا، لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى، فإنّ النعمان بن بشير في قصر الإمارة، ولسنا نجتمع معه في جمعةٍ ولا نخرج معه إلى عيد، ولو قد بلغَنا مخرجُك أخرجناه من الكوفة وألحقناه بالشام.

والسلام ((1)).

رضىً منها، ثمّ قتل خيارها واستبقى شرارها، وجعل مال الله دولةً بين أغنيائها، فبُعداً له كما بَعِدَت ثمود.

وليس علينا إمام، فأقدِمْ علينا، لعلّ الله يجمعنا بك على الحقّ.

واعلمْ أنّ النعمان بن بشير في قصر الإمارة، ولسنا نجمع معه جمعةً ولا نخرج معه إلى عيد، ولو بلغَنا إقبالُك إلينا أخرجناه فألحقناه بالشام، والسلام.

وكان معاوية ولّى النعمان الكوفة بعد عبد الرحمان بن أُمّ الحكَم، وكان النعمان عثمانيّاً مجاهِراً ببغض عليٍّ سيّءَ القول فيه.

وبعثوا بالكتاب مع عبد الله بن سبيع الهمدانيّ وعبد الله بن وال التيميّ، فقدما بالكتاب على الحسين لعشر ليالٍ خلَون من شهر رمضان بمكّة.

ثمّ سرّحوا بعد ذلك بيومين قيس بن مسهر بن خليد الصيداويّ من بني أسد، وعبد الرحمان بن عبد الله بن الكدر الأرحبيّ، وعمارة ابن عبد السلوليّ، فحملوا معهم نحواً من خمسين صحيفة، الصحيفة من الرجُل والإثنين والثلاثة والأربعة.

ثمّ لبثوا يومين آخَرَين، ثمّ سرّحوا إليه هانئ بن هانئ السبيعيّ وسعيد بن عبد الله الحنفيّ، وكتبوا معهما:

أمّا بعد، فحيّهلا، فإنّ الناس منتظرون لك، لا إمام لهم غيرك، فالعجل، ثمّ العجل، ثمّ العجل، والسلام.

قالوا: وكتب إليه أشراف الكوفة: شبث بن ربعيّ اليربوعيّ،ومحمّد

ص: 37

ابن عُمير بن عطارد بن حاجب التميميّ [كذا]، وحجّار بن أبجر العجليّ، ويزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم الشيبانيّ، وعزرة بن قيس الأحمسيّ، وعمرو بن الحجّاج الزبيديّ:

أمّا بعد، فقد اخضرّ الجناب، وأينعَت الثمار، وطمت الجمام، فإذا شئتَ فأقدِمْ علينا، فإنّما تقدمُ على جُندٍ لك مجنّد، والسلام ((1)).

• حدّثَنا سعيد بن سلمان، حدّثَنا عبّاد بن العوام، عن حُصين:

إنّ أهل الكوفة كتبوا إلى الحسين:

إنّا معك، ومعنا مئة ألف سيف ((2)).

الخثعميّ، ومعهما أيضاً نحوٌ من خمسين كتاباً.

فلمّا أمسى أيضاً ذلك اليوم ورد عليه سعيد بن عبد الله الثقفيّ ومعه كتابٌ واحدٌ من شبث بن ربعيّ وحجّار بن أبجر ويزيد بن الحارث وعروة بن قيس وعمرو بن الحجّاج ومحمّد بن عمير بن عطارد، وكانوا هؤلاء الرؤساء من أهل الكوفة.

فتتابعَت عليه في أيّام رسُل أهل الكوفة من الكتب ما ملأ منه خُرجَين ((1)).

لحسين بن عليّ، مِن سليمان بن صُرد والمسيّب بن نجبة ورفاعة ابن شدّاد وحبيب بن مظاهر وشيعته من المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة.

سلامٌ عليك، فإنّا نحمد إليك اللهَ الّذي لا إله إلّا هو. أمّا بعد، فالحمدُ لله الّذي قصم عدوَّك الجبّار العنيد، الّذي انتزى على هذه الأُمّة، فابتزّها أمرها، وغصبها فيئها، وتأمّر عليها بغير رضىً منها، ثمّ قتل خيارها واستبقى شرارها، وجعل مال الله دولةً بين جبابرتها وأغنيائها، فبُعداً له كما بَعِدَت ثمود.

إنّه ليس علينا إمام، فأقبل، لعلّ الله أن يجمعَنا بك على الحقّ، والنعمان بن بشيرٍ في قصر الإمارة، لسنا نجتمع معه في جمعةٍ ولا نخرج معه إلى عيد، ولو قد بلغَنا أنّك قد أقبلتَ إلينا أخرجناه حتّى نلحقه بالشام إن شاء الله.

والسلام، ورحمة الله عليك.

قال: ثمّ سرّحنا بالكتاب مع عبد الله بن سبع الهمدانيّ وعبد الله ابن وال، وأمرناهما بالنجاء، فخرج الرجُلان مسرعَين حتّى قدما على حسينٍ لعشرٍ مضين من شهر رمضان بمكّة.

ثمّ لبثنا يومين، ثمّ سرحنا إليه قيس بن مسهر الصيّداويّ وعبد الرحمان بن عبد الله بن الكدن الأرحبيّ وعمارة بن عُبيد السلوليّ، فحملوا معهم نحواً من ثلاثةٍ وخمسين صحيفة،الصحيفة من الرجُل والإثنين والأربعة.

ص: 41

قال: ثمّ لبثنا يومين آخَرَين، ثمّ سرّحنا إليه هانئ بن هانئ السبيعيّ وسعيد بن عبد الله الحنفيّ، وكتبنا معهما:

بسم الله الرحمن الرحيم.

لحسين بن عليّ، من شيعته من المؤمنين والمسلمين.

أمّا بعد، فحيّهلا، فإنّ الناس ينتظرونك، ولا رأي لهم في غيرك، فالعجلَ العجل.

والسلام عليك.

وكتب شبث بن ربعيّ وحجّار بن أبجر ويزيد بن الحارث بن يزيد ابن رويم وعزرة بن قيس وعمرو بن الحجّاج الزبيديّ ومحمّد بن عمير التميميّ:

أمّا بعد، فقد اخضرّ الجناب، وأينعَت الثمار، وطمت الجمام، فإذا شئتَ فأقدِمْ على جُندٍ لك مجنّد، والسلام عليك ((1)).

أنّ الحسين بن عليٍّ (علیهما السلام) كتب إليه أهلُ الكوفة: إنّه معك مئة ألف ((1)).

ليس يُجتمَع معه في جمعةٍ ولا يُخرَج معه إلى عيدٍ ولا يُؤدّى إليه الخراج، يدعو فلا يُجاب، ويأمر فلا يُطاع، ولو بلغَنا أنّك قد أقبلتَ إلينا أخرجناه عنّا حتّى يلحق بالشام، فأقدِمْ إلينا، فلعلّ الله (عزوجل) أن يجمعَنا بك على الحقّ.

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته يا ابن رسول الله، ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم.

ثمّ طوى الكتاب وختمه، ودفعه إلى عبد الله بن سبع الهمدانيّ وعبد الله بن مسمع البكريّ، ووجهوا بهما إلى الحسين بن عليّ (علیهما السلام) ، فقرأ الحسين كتاب أهل الكوفة، فسكت ولم يُجبهم بشيء.

ثمّ قدم عليه بعد ذلك قيسُ بن مسهر الصيداويّ وعبد الرحمان ابن عبد الله الأرحبيّ وعمارة بن عُبيد السلوليّ وعبد الله بن وال التميميّ، ومعهم جماعةٌ نحو خمسين ومئة، كلُّ كتابٍ من رجُلين وثلاثة وأربعة، ويسألوه القدوم عليهم، والحسين يتأنّى في أمره فلا يُجيبهم بشيء.

ثمّ قدم عليه بعد ذلك هانئ بن هانئ السبيعيّ وسعيد بن عبد اللهالحنفيّ بهذا الكتاب _ وهو آخِر ما ورد على الحسين من أهل الكوفة _ :

بسم الله الرحمن الرحيم.

للحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين، من شيعته وشيعة أبيه.

ص: 44

أمّا بعد، فإنّ الناس منتظرون، لا رأي لهم غيرك، فالعجلَ العجلَ يا ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، قد اخضرّ[ت] الجنّات، وأينعَت الثمار، وأعشبَت الأرض، وأورقَت الأشجار، فأقدِمْ إذا شئت، فإنّما تقدم إلى جُندٍ لك مجنّد.

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته، وعلى أبيك مِن قبلك ((1)).

عليّ، جمع شيعته واستشارهم، وقالوا: إنّ الحسن لمّا سلّم الأمر لمعاوية سكت وسكت معاوية، فالآن قد مضى معاوية، ونحبّ أن نبايعك. فبايعَتْه الشيعة.

ووردَت على الحسين كتبُ أهل الكوفة من الشيعة يستقدمونه إيّاها ... ((1)).

قال المدائنيّ: عن هارون بن عيسى، عن يونس بن أبي إسحاق قال:

لمّا بلغ أهلَ الكوفة نزولُ الحسين (علیه السلام) مكّة وأنّه لم يبايع ليزيد، وفد إليه وفدٌ منهم، عليهم أبو عبد الله الجدليّ، وكتب إليه شبث ابن ربعيّ وسليمان بن صُرد والمسيّب بن نجبة ووجوه أهل الكوفة، يدعونه إلى بيعته وخلع يزيد ((1)).

إنّه ليس علينا إمام، فأقبِلْ، لعلّ الله أن يجمعَنا بك على الحقّ، والنعمان بشير في قصر الإمارة، لسنا نجتمع معه في جمعةٍ ولا نخرج معه إلى عيد، ولو قد بلغَنا أنّك قد أقبلتَ إلينا أخرجناه حتّى نلحقه بالشام، إن شاء الله (تعالى).

ثمّ سرّحوا بالكتاب مع عبد الله بن مسمع الهمدانيّ وعبد الله بن وال، وأمروهما بالنجاء، فخرجا مسرعَين حتّى قدما على الحسين (علیه السلام) بمكّة لعشرٍ مضين من شهر رمضان.

ولبث أهلُ الكوفة يومين بعد تسريحهم بالكتاب، وأنفذوا قيس ابن مسهر الصيداويّ وعبد الرحمان بن عبد الله الأرحبيّ وعمارة بن عبد الله السلوليّ إلى الحسين (علیه السلام) ، ومعهم نحوٌ من مئةٍ وخمسين صحيفةً من الرجُل والإثنين والأربعة.

ثمّ لبثوا يومين آخَرَين، وسرّحوا إليه هانئ بن هانئ السبيعيّ وسعيد ابن عبد الله الحنفيّ، وكتبوا إليه:

بسم الله الرحمن الرحيم.

للحسين بن عليّ (علیهما السلام) ، من شيعته من المؤمنين والمسلمين.

أمّا بعد، فحيّهلا، فإنّ الناس ينتظرونك، لا رأي لهم غيرك،فالعجلَ العجل، ثمّ العجلَ العجل، والسلام.

ثمّ كتب شبث بن ربعيّ وحجّار بن أبجر ويزيد بن الحارث بن رويم وعروة بن قيس وعمرو بن الحجّاج الزبيديّ ومحمّد بن عمرو التميميّ:

ص: 48

أمّا بعد، فقد اخضرّ الجنّات، وأينعَت الثمار، فإذا شئتَ فأقبِلْ على جُندٍ لك مجنّد، والسلام.

وتلاقت الرسلُ كلُّها عنده، فقرأ الكتاب، وسأل الرسُلَ عن الناس ((1)).

وعمرو بن الحجّاج ومحمّد بن عمير.

أمّا بعد، فقد اخضرّ الجناب، وأينعَت الثمار، وطمت الجمام، فإذا شئتَ فأقدِمْ على جنودٍ مجنّدةٍ لك، والسلام ((1)).

للحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين، من سليمان بن صُرد والمسيّب بن نجبة وحبيب بن مظاهر ورفاعة بن شدّاد وعبد الله بن وال وجماعة شيعته من المؤمنين، سلامٌ عليك.

أمّا بعد، فالحمدُ لله الّذي قصم عدوَّك وعدوَّ أبيك من قبل، الجبّارَ العنيدَ الغشومَ الظلوم، الّذي ابتزّ هذه الأُمّة أمرها، وغصبها فيئها، وتأمّر عليها بغير رضىً منها، ثمّ قتل خيارها واستبقى شرارها، وجعل مال الله دولةً بين جبابرتها وعتاتها، فبُعداً له كما بَعِدَت ثمود.

ثمّ إنّه قد بلغَنا أنّ وَلده اللعين قد تأمّر على هذه الأُمّة، بلا مشورةٍ ولا إجماع، ولا علمٍ من الأخيار.

وبعد، فإنّا مقاتلون معك، وباذلون أنفُسَنا من دونك، فأقبِلْ إلينا فَرِحاً مسروراً، مباركاً منصوراً، سعيداً سديداً، إماماً مطاعاً، وخليفةً مهديّاً، فإنّه ليس علينا إمامٌ ولا أميرٌ إلّا النعمان بن بشير، وهو في قصر الإمارة، وحيدٌ طريد، لا نجتمع معه في جمعةٍ ولا نخرج معه إلى عيد، ولا نؤدّي إليه الخراج، يدعو فلا يُجاب، ويأمر فلا يُطاع، ولو بلغَنا أنّك قد أقبلتَ إلينا أخرجناه عنّا حتّى يلحق بالشام، فأقدِمْ إلينا، فلعلّ الله (تعالى) أن يجمعَنا بك على الحقّ.والسلام عليك يا ابن رسول الله، وعلى أبيك وأخيك، ورحمة الله وبركاته.

ثمّ طووا الكتاب وختموه، ودفعوه إلى عبد الله بن سبيع الهمدانيّ وعبد الله بن مسمع البكريّ، فتوجّها به إلى الحسين، فقرأ كتابَ

ص: 51

أهل الكوفة، فسكت ولم يُجبهم بشيء.

ثمّ قدم إليه بعد ذلك قيسُ بن مسهر الصيداويّ وعبد الله بن عبد الرحمان الأرحبيّ وعامر بن عُبيد السلوليّ وعبد الله بن وال التيميّ، ومعهم نحوٌ من خمسين ومئة كتاب، الكتاب من الرجلين والثلاثة والأربعة، يسألونه القدوم عليهم، والحسين يتأنّى في أمره ولا يجيبهم في شيء.

ثمّ قدم عليه بعد ذلك هانئ بن هانئ السبيعيّ وسعيد بن عبد الله الحنفيّ بكتاب، وهو آخِرُ ما ورد إليه من أهل الكوفة، وفيه:

بسم الله الرحمن الرحيم.

للحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين، من شيعته وشيعة أبيه.

أمّا بعد، فإنّ الناس ينتظرونك، لا رأي لهم غيرك، فالعجلَ العجلَ يا ابن رسول الله، فقد اخضرّ الجناب، وأينعَت الثمار، وأعشبَت الأرض، وأورقَت الأشجار، فأقدِمْ إذا شئتَ، فإنّما تقدم إلى جُندٍ مجنَّدٍ لك.والسلام عليك ورحمة الله وبركاته، وعلى أبيك من قبل ((1)).

من سليمان بن صُرد والمسيّب بن نجبة ورفاعة بن شدّاد وحبيب ابن مظاهر وشيعته المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة، سلامٌ عليك.

أمّا بعد، فالحمد لله الّذي قصم عدوَّك الجبّار العنيد، الّذي انتزى على هذه الأُمّة، فابتزّها أمرها، وغصبها فيئها، وتأمّر عليها بغير رضىً منها، ثمّ قتل خيارها واستبقى شرارها، وجعل مال الله دولةً بين جبابرتها وعتاتها، بُعداً له كما بَعِدَت ثمود.

إنّه ليس علينا بإمام، فأقبِلْ، لعلّ الله أن يجمعنا على الحقّ بك، والنعمانُ بن بشير في قصر الإمارة، لسنا نجمع معه في الجمعة ولا نخرج معه إلى عيد، ولو قد بلغَنا أنّك قد أقبلتَ إلينا أخرجناه حتّى نُلحقه بالشام، إن شاء الله.

ثمّ سرّحوا الكتاب مع عُبيد الله بن مسلم الهمدانيّ وعبد الله بن مسمع البكريّ، حتّى قدما على الحسين لعشرٍ مضين من شهر رمضان.ثمّ بعد يومين أنفذوا قيسَ بن مسهر الصيداويّ وعبد الرحمان بن عبد الله الأرخيّ وعمارة بن عبد الله السلوليّ وعبد الله بن وال السهميّ إلى الحسين، ومعهم نحوٌ من مئةٍ وخمسين صحيفةً من الرجُل والإثنين.

ثمّ سرّحوا بعد يومين هانئ بن هانئ السبيعيّ وسعيد بن عبد الله الحنفيٍّ بكتاب، فيه:

ص: 53

للحسين بن عليّ، من شيعته المؤمنين.

أمّا بعد، فحيّهَل، فإنّ الناس ينتظرونك، لا رأي لهم غيرك، فالعجلَ العجل، ثمّ العجلَ يا ابن رسول الله.

وكتب شبث بن ربعيّ وحجّار بن أبجر ويزيد بن الحارث ويزيد بن رويم وعمرو بن الحجّاج ومحمد بن عمير وعروة بن قيس:

أمّا بعد، فقد أخصب الجناب، وأينعَت الثمار، فإذا شئتَ فأقدِمْ على جُندٍ مجنّدة ((1)).

فقدم الكتابُ عليه بمكّة لعشرٍ مضين من رمضان، ثمّ جاءه مئةٌ وخمسون كتاباً من الرجُل والإثنين والثلاثة، ثمّ جاءه كتابٌ آخَر يقولون: حيّهلا، فإنّ الناس ينتظرونك، فالعجلَ العجل ((1)).

• ووجّه أهلُ الكوفة إلى الحسين يسألونه القدوم عليهم، وقالوا: نحن معك مئة ألف.

أخبرَنا ابن ناصر، قال: أنبأنا أبو محمّد بن السرّاج، قال: أنبأنا أبو طاهر محمّد بن عليّ بن العلاف، قال: أنبأنا أبو الحسين ابن أخي ميمي، قال: حدّثَنا أبو عليّ ابن صفوان، قال: حدّثَنا أبو بكر ابن أبي الدنيا، قال: حدّثَني محمّد بن صالح القرشيّ، قال: حدّثَنا عليّ ابن محمّد القرشيّ، عن يونس بن أبي إسحاق قال:لمّا بلغَتْ أهلَ الكوفة نزولُ الحسين بمكّة وأنّه لم يبايع ليزيد بن معاوية، خرج منهم وفدٌ إليه، وكتب إليه سليمان بن صُرد والمسيّب بن نجبة ووجوه أهل الكوفة يدعونه إلى بيعته وخلع يزيد، وقالوا:

إنّا تركنا الناس متطلّعةً أنفسهم إليك، وقد رجونا أن يجمعنا الله بك على الحقّ، وأن ينفي عنهم بك ما هم فيه من الجور، فأنتم أَولى بالأمر من يزيد الّذي غصب الأُمّةَ فيئها وقتل خيارها ((2)).

ص: 55

ويزيد بن رويم وعروة بن قيس وعمرو بن الحجّاج الزبيديّ ومحمّد ابن عمير التميميّ بذلك ((1)).

يدعونه إلى بيعته وخلع يزيد، وقالوا:

إنّا تركنا الناس قِبَلنا وأنفُسُهم منطلقةٌ إليك، وقد رجونا أن يجمعنا الله بك على الهدى، فأنتم أَولى بالأمر من يزيد الّذي غصب الأُمّة فيئها، وقتل خيارها، واتّخذ مال الله دولاً في شرارها، وهذه كتب أماثلهم وأشرافهم.

والنعمان بن بشير في قصر الإمارة، ولسنا نجمع معه في جمعةٍ ولا جماعةٍ ولا عيد، ولو بلغَنا إقبالُك أخرجناه حتّى يلحق بالشام.

وتواترت الكتبُ حتّى تكمّلت عنده اثنا عشر ألف كتاب، وهو مع كلّ ذلك لا يجيبهم.

ثمّ قدم إليه بعد ذلك هانئ بن هانئ السبيعيّ وسعيد بن عبد اللهالحنفيّ بكتاب، وهو آخِرُ الكتب:

بسم الله الرحمن الرحيم.

للحسين بن أمير المؤمنين، من شيعته وشيعة أبيه أمير المؤمنين.

أمّا بعد، فإنّ الناس ينتظرونك، لا رأي لهم غيرك، فالعجلَ العجل، فقد اخضرّت الجنّات، وأينعَت الثمار، وأعشبَت الأرض، وأورقَت الأشجار، فأقدِمْ إذا شئت، فإنّما تقدم على جُندٍ مجنَّدٍ لك.

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

ورويت إلى حُصين بن عبد الرحمان، أنّ أهل الكوفة كتبوا إليه: إنّا

ص: 58

معك مئةُ ألف ((1)).

للحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين، من شيعته وشيعة أبيه أمير المؤمنين عليّ، سلامٌ عليك.

أمّا بعد، فإنّ الناس منتظروك، ولا رأي لهم غيرك، فالعجلَ العجلَ يا ابن رسول الله.

والسلام عليك ورحمته وبركاته ((1)).

فكتبوا إليه بما قدّمنا ذِكْره، وبعثوا الكتاب مع عبد الله بن سبع الهمدانيّ وعبد الله بن وال، فقدما إلى الحسين لعشرٍ مضين من رمضان.

ثمّ بعثوا بعدهما بيومين قيسَ بن مسهر الصيداويّ وعبد الرحمان ابن عبد الله الأرحبيّ وعمارة بن عبد الله السلوليّ، ومعهم نحوٌ من مئةٍ وخمسين صحيفةً من أهل الكوفة.

ثمّ لبثوا يومين، وسرّحوا هانئ بن هانئ السبعيّ وسعيد بن عبد الله الحنفيّ، وكتبوا معهما إلى الحسين كتاباً فيه:الناس ينتظرون قدومك، لا رأي لهم في غيرك، فحيّهلا، العجلَ العجل.

وكتب إليه شبث بن ربعيّ وحجّار بن أبجر وزيد بن الحارث وعروة ابن قيس في آخَرين:

أمّا بعد، فقد اخضرّ الجنان، واينعَت الثمار، فأقدِمْ، فإنّك تقدمُ على جُندٍ مجنّدٍ لك، والسلام.

واجتمعَت الرسُلُ كلُّها بمكّة عنده ((1)).

بسم الله الرحمن الرحيم.

للحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين، من سليمان بن صُرد الخزاعيّ والمسيّب بن نجبة ورفاعة بن شدّاد وحبيب بن مظاهر وعبد الله ابن وائل وشيعته من المؤمنين، سلامٌ عليك.

أمّا بعد، فالحمدُ لله الّذي قصم عدوَّك وعدوَّ أبيك من قَبل، الجبّارَ العنيد، الغشوم الظلوم، الّذي ابتزّ هذه الأُمّة أَمرها، وغصبَها فيئها، وتأمّر عليها بغير رضىً منها، ثمّ قتل خيارها واستبقى شرارها، وجعل مال الله دولةً بين جبابرتها وعُتاتها،فبُعداً له كما بَعِدَت ثمود.

ثمّ إنّه ليس علينا إمامٌ غيرك، فأقبِلْ، لعلّ الله يجمعنا بك على الحقّ، والنعمان بن البشير في قصر الإمارة، ولسنا نجمع معه في جمعةٍ ولا جماعة، ولا نخرج معه في عيد، ولو قد بلغَنا أنّك أقبلتَ أخرجناه حتّى يلحق بالشام.

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته يا ابن رسول الله، وعلى أبيك مِن قَبلك، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم.

ثمّ سرّحوا الكتاب، ولبثوا يومين، وأنفذوا جماعةً معهم نحو مئةٍ وخمسين كتاباً من الرجُل والإثنين والثلاثة والأربعة، يسألونه القدومَ عليهم، وهو مع ذلك يتأنّى ولا يجيبهم، فورد عليه في يومٍ واحدٍ ستُّمئة كتاب، وتواترت الكتبُ حتّى اجتمع عنده في نُوَبٍ متفرّقةٍ اثنا عشر ألف كتاب.

ص: 62

قال: ثمّ قدم عليه (علیه السلام) بعد ذلك هانئ بن هانئ السبيعيّ وسعيد ابن عبد الله الحنفيّ بهذا الكتاب، وهو آخِر ما ورد على الحسين (علیه السلام) من أهل الكوفة، وفيه:

بسم الله الرحمن الرحيم.

للحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ، من شيعته وشيعة أبيه أمير المؤمنين (علیه السلام) .

أمّا بعد، فإنّ الناس ينتظرونك، لا رأي لهم غيرك، فالعجلَالعجلَ يا ابن رسول الله، فقد اخضرّ الجنّات، وأينعَت الثمار، وأعشبَت الأرض، وأورقَت الأشجار، فأقدِمْ علينا إذا شئت، فإنّما تقدمُ على جُندٍ مجنَّدةٍ لك.

والسلام عليك ورحمة الله، وعلى أبيك مِن قَبلك ((1)).

يكرهون بني أُميّة، خصوصاً يزيد؛ لقبح سيرته، ومجاهرته بالمعاصي، واشتهاره بالقبائح.

فراسلوا الحسين (علیه السلام) ، وكتبوا إليه الكتب يدعونه إلى قدوم الكوفة، ويبذلون له النصرة على بني أُميّة، واجتمعوا وتحالفوا على ذلك، وتابعوا الكتب إليه في هذا المعنى ((1)).

الرحمان بن عبد الله بن الكوا الأرحبيّ وعمارة بن عبد الله السلوليّ، ومعهم نحوٌ من مئةٍ وخمسين كتاباً إلى الحسين.

ثمّ بعثوا هانئ بن هانئ السبيعيّ وسعيد بن عبد الله الحنفيّ، ومعهما كتابٌ فيه الاستعجال في السير إليهم.

وكتب إليه شبث بن ربعيّ وحجّار بن أبجر ويزيد بن الحارث بن رويم وعمرو بن حجّاج الزبيديّ ومحمّد بن عمير بن يحيى التميميّ:

أمّا بعد، فقد اخضرّت الجنان، وأينعَت الثمار، ولطمت الجمام، فإذا شئتَ فأقدِمْ على جُندٍ لك مجنّدة، والسلام عليك.

فاجتمعَت الرسُلُ كلُّها بكتبها عند الحسين، وجعلوا يستحثّونهويستقدمونه عليهم، ليبايعوه عوضاً عن يزيد بن معاوية، ويذكرون في كتبهم أنّهم فرحوا بموت معاوية، وينالون منه ويتكلّمون في دولته، وأنّهم لما يبايعوا أحداً إلى الآن، وأنّهم ينتظرون قدومك إليهم ليقدّموك عليهم ((1)).

مظاهر، وغيرهم، يستدعونه، وأنّهم لم يبايعوا للنعمان، ولا يجتمعون معه في جمعةٍ ولا عيد، ولو جئتنا أخرجناه.

وبعثوا بالكتاب مع عبد الله بن سبع الهمدانيّ وعبد الله بن وال، ثمّ كتبوا إليه ثانياً بعد ليلتين نحو مئةٍ وخمسين صحيفة، ثمّ ثالثاً يستحثّونه للحاق بهم، كتب له بذلك شبث بن ربعيّ وحجّار بن أبجر ويزيد بن الحارث ويزيد بن رويم وعروة بن قيس وعمر بن الحجّاج الزبيديّ ومحمّد بن عمير التميميّ ((1)).

ويزيد بن الحارث ويزيد بن دؤب وعروة بن قيس وعمرو بن الحجّاج الزبيديّ ومحمّد بن عمر التميميّ، وغيرهم من أعيان الشيعة ورؤساء أهل الكوفة، قريباً من نحو مئة كتاب، وسيّروا الكتب مع عبد الله بن سبع الهمدانيّ وعبد الله بن والي، وهم يحثّونه فيها على القدوم عليهم والمسير إليهم على كلّ حال.

وكتابٌ واحدٌ عامٌّ على لسان الجميع كتبوه، وأرسلوه مع القاصدين، وصورته:

بسم الله الرحمن الرحيم.

للحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين، من شيعته وشيعة أبيه عليّ (علیه السلام) .أمّا بعد، فإنّ الناس منتظروك، لا رأي لهم في غيرك، فالعجلَ العجلَ يا ابن رسول الله، لعلّ الله (تعالى) أن يجمعنا بك على الحقّ، ويؤيّد بك المسلمين والإسلام، بعد أجزل السلام وأئمة عليك، ورحمة الله وبركاته ((1)).

ولبثوا يومين آخَرَين، وبعثوا إليه [قيس بن] مسهر الأنصاريّ، ومعه كتابٌ فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم.

إلى الحسين بن عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) .

أمّا بعد، فإنّه لا إمام غيرك لنا يا ابن رسول الله، العجلَ العجل.

ثمّ لبثوا يومين آخَرَين، وكتبوا كتاباً يقولون فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم.

قد أينعَت الثمار، فأقدِمْ إلينا يا ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) مُسرِعاً.قال أبو مِخنَف: وتواترت الكتب إليه، فسأل الرسُلَ عن أمر الناس، فقالوا: إنّهم كلّهم معك.

ثمّ كتبوا مع هانئ بن هانئ وسعيد بن عبد الله الحنفيّ، وكانا آخِرَ الرسُل من أهل الكوفة ((1)).

* * * * *

قبل الخوض في تفاصيل الكتاب، يحسن تقديم بعض التنويهات:

المصطلَح، وقد أبى الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ذلك.

وقد أتينا في أكثر من موضعٍ على الإشارة إلى هذا التنويه المهمّ، لِما له من دورٍ في فهم كتب سيّد الشهداء (علیه السلام) وتفسير المواقف.

الانقضاض على الحكم والاستيلاء على مقاليد السلطان، ومتابعة (المشروع) لإقامة حكم الله وشرعه باعتباره الإمام المفترض الطاعة على الخَلق والحاكم باسم الله وفق كتابه وسُنّة نبيّه..

فالإمام (علیه السلام) لم يقصد في توجُّهه إلى الكوفة يومذاك بالفعل هدمَ الموجود من بناءٍ سلطويٍّ حاكمٍ منذ يوم غصب الخلافة وتعاقب الملوك والسلاطين واحداً بعد الآخَر حتّى وصلَت النوبة إلى يزيد..

وهذا ما أجمع عليه علماءُ الإماميّة منذ شهادة الإمام (علیه السلام) إلى يوم الناسهذا، وهو ردٌّ كافٍ وجوابٌ شافٍ للدعاوى الواردة في كتب القوم، كما سنسمع بعد قليل.

للعِجْل والسامريّ، وانحيازه إلى دِين الملوك الأوائل..

فلا يمكن _ والحال هذه _ افتراضُ انكشاف هذه الحقيقة لمِثل ابن عبّاس وابن عمر وابن مطيع وغيرهم ممّن اعترض على الإمام (علیه السلام) ، وعدم انكشافها لسيّد الشهداء (علیه السلام) ، وقد عالج القومَ بنفسه وعاصرهم أيّام أبيه وأخيه (علیهما السلام) ، وهو أعلمُ أهل زمانه بزمانه _ بغضّ النظر عن عِلم الإمامة _؟! وقد تبيّن ذلك بوضوحٍ من طريقة تعامل الإمام (علیه السلام) مع الكتبوالرسائل والدعوات الواردة من الكوفة.

ومن البديهيّ الضروريّ الّذي لا يشُكّ فيه معتقِدٌ بإمامة الإمام الحسين (علیه السلام) ، ولا يتردّد فيه أحدٌ يعرف الإمام الحسين (علیه السلام) وعِلمه ومعرفته بالناس، أنّ الإمام (علیه السلام) لا يخفى عليه حقيقة القوم وأهواء المكاتبين وخداعهم وغدرهم وخيانتهم وتقلّبهم، وانسياقهم مع الأمواج الهادئة أو العاتية الّتي يمكن أن يتعرّضوا لها في خضمّ حركاتهم الاجتماعيّة والدينيّة.

وسيتبيّن لنا فيما يلي من الدراسة: أنّ الإمام لم يُرتّب في حركته الشخصيّة أيَّ ترتيبٍ ولم يبنِ أيَّ بناءٍ على الكتب والرسائل، ولم يكن لهذه الكتب والرسائل أيُّ دورٍ في قرار الإمام (علیه السلام) وتحديد المواقف، وهو القائل: «الناس عبيدُ الدنيا، والدين لَعِقٌ [لغوٌ] على ألسنتهم»..

أجل، ربّما كان الإمام (علیه السلام) يوظّف هذه الكتب والرسائل في المحاججة مع القوم وإقامة الحجّة عليهم، وهذا التوظيف شيءٌ يختلف تماماً عمّا إذا كان الإمام (علیه السلام) قد بنى عليها وحسب لها حساباً وأقام لها وزناً!

ص: 74

وبعبارةٍ أُخرى:

لا يمكن قراءة مواقف الإمام (علیه السلام) وتشييدها وتفسيرها من خلال ما يقوله الآخَرون والشعارات الّتي يرفعها المكاتبون والمطالب الّتي يرسمها المراسلون، فهم لهم موقفهم ومطالبهم، وللإمام (علیه السلام) أن يقبل أو يردّ.. فليسمن المُلائم دمجُ المواقف وتوحيد الأهداف بين الناس وبين الإمام (علیه السلام) ، ما لم يشهد لهذا الدمج والتوحيد شاهدٌ من كلام الإمام (علیه السلام) ويقوم عليه دليلٌ محكَمٌ من أفعاله.

وربّما كان من المجازفة أن ننسب للإمام (علیه السلام) ما يقوله الناس ويكتبونه إليه، بعد أن عرفنا أنّهم يريدون استبدال الحاكم ودفع مقاليد البلاد والعباد للإمام (علیه السلام) ، وعرفنا أنّ الإمام (علیه السلام) لا يبغي ذلك بتاتاً، كما أشرنا إلى ذلك في التنويه الأوّل، وللكلام تتمّةٌ ستأتي في محلّها، إن شاء الله (تعالى).

المهمّ، أنّ مواقف الإمام (علیه السلام) ومراداته وأهدافه تُعرَف منه، لا من كلام يزيد الخمور، ولا من المعترضين أمثال ابن عبّاس وابن عمر، ولا من كتب الناس ورسائلهم ومواقفهم ومراداتهم ومطالبهم!

ودوافعهم ونوازعهم.

أمّا الأسماء المذكورة المصرَّح بها، فقد لاحظناها، فوجدناهم جميعاً بين خاذلٍ وعدوٍّ متوغِّلٍ في العداوة.. إلّا واحداً منهم، وهو صاحب ميسرةالإمام الحسين (علیه السلام) حبيب بن مظاهر.

فمَن كان في صفّ سليمان بن صُرد، من أمثال المسيّب بن نجبة ورفاعة بن شدّاد وأبي عبد الله الجدليّ، فهم خاذلون، بغضّ النظر عن مواقفهم قبل وبعد شهادة الإمام الحسين (علیه السلام) ، إذ أنّ الكلام يدور عن يوم الحسين (علیه السلام) بالذات وموقفهم في ذلك اليوم..

ومَن كان في صفّ شبث بن ربعيّ، من قبيل حجّار بن أبجر وعزرة بن قيس وعمرو بن الحجّاج الزبيديّ وأمثالهم، فهم أعداءٌ حاربوا الإمام (علیه السلام) قبل يوم الطفّ، وكانوا من الأشدّاء في حربه يوم كربلاء، وبقوا على عداوتهم بعد ذلك حتّى التهمتهم نيران جهنّم وبئس المصير..

ولرصف هذه الأسماء بالذات والتصريح بها والتنويه إليها أغراضٌ كثيرةٌ لا تخفى على اللبيب المتابع، وربّما كان منها:

إنّ المؤرّخ المأجور يريد التأكيد على فكرته الّتي يحاول إقناع المتلقّي للتاريخ بها، وهي تخطئة الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) في حركته، وأنّه اعتمد سرابَ وُعود هؤلاء المميّزين المعروفين بالعداوة والتذبذب وعدم الثبات..

إنّه اعتمد على صنفَين من القادة: أحد الصنفَين خاذِلٌ لا يُعتَدّ به، والآخَر عدوٌّ مشحونٌ بالعدواة والبغضاء.. وليس مِثل هذا الاعتماد مقبولاً

ص: 77

بحال، وقد حذّر الآخَرون عن مثل هذا الاعتماد، كابن عبّاس وابن عمر وغيرهما..وقد عالج الإمام خامس أصحاب الكساء (علیهم السلام) مِثلَ هذه الفرية بإرساله أخاه المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) ، للتأكّد من نواياهم، وتأكيده للملأ أنّ سبب خروجه من مكّة متعجِّلاً إنّما كان خوف القتل في الحرم، وأنّ العدوّ لم يُمهله ليقضي موسم حجّه، وغيرها من المعالجات.

العهد لابنه يزيد، تمكّن من القضاء على سائر المعارضين، أو إسكات مَن تمكّن مِن إسكاته منهم ببذل الأموال أو التهديد، فأزال العقبات، حتّى لم يبقَ إلّا الإمام الحسين (علیه السلام) سيّد الشهداءوعبد الله بن الزبير، لكنّه كان عارفاً بالإمام وملكاته النفسيّة، ثمّ موقعيّته في المجتمع والأُسرة الهاشميّة خاصّة.

على أنّه كان قد تعهّد أن لا يبغي للإمامَين السبطَين الحسن والحسين (علیهما السلام) سوءاً.

ولمّا اغتال الإمامَ السبط الأكبر (علیه السلام) على يد جعدة بنت الأشعث، وشاع الخبر وافتضح أمام المسلمين، فلم يرَ من مصلحته أن يتعرّض لأبي عبد الله (علیه السلام) .

فقام بتدبير مؤامرةٍ ضدّ الإمام (علیه السلام) ، ونسّق مع أتباعه في الكوفة والخوارج المناوئين لأهل البيت (علیهم السلام) هناك، وأمر ولاته في البلاد أن يقوم كلٌّ منهم بالدور المناسب، فجعلوا يطاردون الإمام من داخل الحجاز، من المدينة إلى مكّة، ومن مكّة إلى العراق، في حين تدعوه كتب أهل الكوفة إلى التوجّه إليهم ...

ثمّ جاء دور يزيد، فطبّق الخطّة بجميع أطرافها ((1)).

وقال (حفظه الله):

وهكذا نجد معاوية حائراً مع الإمام (علیه السلام) ، فلا هو أهلٌ للمساومة،

ص: 79

ولا التهديدات ترعبه، وهو إنْ بقي بين أظهُر الناس وفي عاصمة الإسلام ومدينة جدّه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، فلن يتمّ الأمر ليزيد..

ومن جهةٍ أُخرى، فقد تعهّد في بنود الصلح على أن لا يصيبالحسنَ والحسينَ (علیهما السلام) بضررٍ أو أذىً ولا يمسّهما بسوء.

فهو وإنْ نكث العهد باغتيال الإمام الحسن (علیه السلام) ، إلّا أنّه قد أقدم على ذلك بواسطة زوجته، ظنّاً منه أنّ ذلك سيبقى سرّاً لا يطّلع عليه أحد، فجعل يخطّط للقضاء على الإمام الحسين (علیه السلام) على يد أهل العراق بالتنسيق مع الخوارج في الكوفة ومع أنصار الأُمويّين هناك، هذا من جهة، ومع ولاته في المدينة ومكّة والكوفة من جهةٍ أُخرى ((1)).

وقال أيضاً:

وكان [معاوية] قد أوصى يزيد _ في ما اتّفقَت المصادر عليه _ أن لا يمسّ الإمامَ (علیه السلام) بسوء، وأنّ الّذين قتلوا أباه وأخاه سيدعونه إلى العراق، وهم الّذين سيقتلونه.

«أمّا الحسين بن عليّ، فأحسَبُ أهل العراق غير تاركيه حتّى يُخرجوه ...» ((2)).

ص: 80

«أُنظر حسينَ بنَ عليٍّ وابنَ فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ... فإنْ يكُ منه شيءٌ فإنّي أرجو أن يكفيكه الله بمَن قتل أباه وخذل أخاه ...» ((1)).

وقال (حفظه الله):قال ابن كثير:

وقالوا: لمّا بايع الناسُ معاويةَ ليزيد، كان حسينٌ ممّن لم يبايع له، وكان أهل الكوفة يكتبون إليه يدعونه إلى الخروج إليهم في خلافة معاوية، كلّ ذلك يأبى عليهم، فقدم منهم قوم ... ((2)).

يفيد هذا الخبر:

1 _ إنّ المكاتبة كانت في زمان حكومة معاوية.

2 _ وكانت لمّا بايع الناسُ معاوية ليزيد، والإمام ممّن لم يبايع.

3 _ ولم تكن مرّةً واحدة، بل كانوا (يكتبون) إليه.

4 _ ولم يكتفوا بالكتابة، بل أرسلوا من قبلهم قوماً إلى المدينة ليرضوه (علیه السلام) بالخروج إليهم.

ص: 81

5 _ ووسّطوا محمّد ابن الحنفيّة أيضاً.

فماذا قال الإمام (علیه السلام) ؟ قال: «إنّ القوم إنّما يريدون أن يأكلوا بنا، ويستطيلوا بنا، ويستنبطوا دماء الناس ودماءنا» ((1)).

وماذا كتب إليهم؟ كتب إليهم: «فالصقوا بالأرض، واخفوا الشخص، واكتموا الهوى واحترسوا ... ما دام ابن هند حيّاً» ((2)) ((3)).

ثمّ ذكر سعيَ الحكومة وراء خروج الإمام من المدينة، وأنّ الخطّة كانت تقضي أن يُترك الإمام (علیه السلام) ولا يُؤذى، لأنّ أهل العراق غير تاركيهحتّى يُخرجوه، ما لم يثر ويُظهِر العداوة للحكومة، والإمام (علیه السلام) يعلن للناس إباءه عن البيعة، يصرّح بذلك لكلّ مَن يسأله..

وفي هذه الظروف، نرى أنّ الكتب من الكوفة تترى، يدعونه ويطلبون منه القدوم إليهم، والإمام يقول: «لا أراهم إلّا قاتلي» ((4))، وبدأ الحكّام يسعون وراء خروج الإمام من الحجاز ((5)).

ص: 82

فقال لهم يزيد: أنتم لَعمري كذلك ... ((1)).

قد حدّد يزيد الخمور مكان الحرب المقبلة وشيكاً مع سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وأعلن عنها منذ الخطاب الأوّل، وعيّن فيها القائد الّذي سيعبر به نهر الدماء!

ويمكن أن يكون هذا شاهداً على عزم يزيد ومَن حمله على رقاب الناس على قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وتخطيطه لذلك وابتدائه بالهجوم على الإمام (علیه السلام) .

وإنّما كان هذا التراخي والتمهُّل ذريعةً لفسح المجال أمام الإمام (علیه السلام) للخروج من المدينة، بتنسيقٍ مسبَقٍ مع أسياده، وأنّ الوليد كان مأموراً بما فعل، وأنّ ما فعله كان تطبيقاً لما أُمِر به، لكنّ مروان كان يجهل الأمر، أو كان يريد غير ذلك.

ويشهد لذلك:

أنّهم لاحقوا ابن الزبير حين خرج، ووجّه الوليدُ في إثره حبيبَ بن ذكوان في جماعة.

فيما قال الوليد حين علم بخروج الإمام (علیه السلام) من المدينة: الحمد لله.

وأنّه لو كان مأموراً بقتل الإمام (علیه السلام) لَما قال له لمّا أبى أن يبايع: انصرفْعلى اسم الله.

وأنّ الكلام الّذي دار بينه وبين مروان، يدلّ دلالةً واضحةً على كون مروان هو المُصرّ على القتل إن لم يبايع الإمام (علیه السلام) .

ويشهد لذلك أيضاً أنّ الوليد لم يتعرّض إلى أيّ عقوبة.. فلو كان يزيد قد أمَرَه بقتل الإمام (علیه السلام) ولم يمتثل لَعاقبه، ولا أقلّ من أن لا يولّيه شيئاً من المناصب، والحال أنّ يزيد قد ولّاه المدينة مرّتين، وأقام الموسم غير مرّة، آخرها سنة 62 ه-، كما ذكر الذهبيّ ((1))، وأنّ الوليد هو الّذي صلّى على

ص: 85

جنازة معاوية بن يزيد ((1))، وأرادوه للخلافة بعد معاوية بن يزيد، فأبى ((2)).

فعزلُه عن المدينة في تلك الفترة لم يكن إلّا لمصلحةٍ خاصّةٍ، وليس عقوبة! إلّا أن يكون لتفريطه في أمر ابن الزبير الّذي أوصى معاويةُ يزيدَ بأن يقطّعه إرباً إرباً إنْ قدر عليه ((3)).

تسترقّ العبيد ((1)).

فربّما كان هذا الطاغي الجبّار العنيد قد خرج من مكّة وتوجّه إلى المدينة، ليتمّ اغتيال الإمام (علیه السلام) في مكّة وهو خارجٌ عنها، فلا يُتّهَم بذلك هو والأُمويّون، فلمّا عجز عن ذلك وبلغه خبر خروج الإمام (علیه السلام) من مكّة، رجع إليها ليتّخذ التدابير اللازمة في الفترة الوجيزة المتبقّية، وليعمل جاهداً في تعجيل خروج الإمام (علیه السلام) إلى العراق.

يُستحَلّ بي حرم الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) .. تُستحَلّ بي (مكّة)» ((1)).

وقال (علیه السلام) : «خفتُ أن يغتالني يزيد بن معاوية بالحرم، فأكون الّذي يُستباح به حرمة هذا البيت» ((2)).

وقال (علیه السلام) : «لَئن أُقتَل بيني وبين الحرم باع، أحبُّ إليّ مِن أن أُقتَل وبيني وبينه شبر، ولَئن أُقتَل بالطفّ، أحبُّ إليّ مِن أن أُقتَل بالحرم» ((3)).

وقال (علیه السلام) : «لَئن أُدفَن بشاطئ الفرات، أحبُّ إليّ مِن أن أُدفَن بفناء الكعبة» ((4)).

لذا جاء كتاب يزيد في أوّل يومٍ نزا فيه على الأعواد وأخذ بمقاليد المُلك يأمر فيه بقتل الإمام الحسين (علیه السلام) إن هو امتنع عن البيعة..

قال اليعقوبيّ:

وملَكَ يزيدُ بن معاوية ...

وكان غائباً، فلمّا قدم دمشق كتب إلى الوليد بن عُتبة بن أبي

ص: 88

سفيان _ وهو عامل المدينة _ :

إذا أتاك كتابي هذا، فأحضِر الحسينَ بن عليٍّ وعبد الله بن الزبير، فخُذهما بالبيعة، فإن امتنعا فاضربْ أعناقهما، وابعث إليّ برؤوسهما، وخُذ الناس بالبيعة، فمن امتنع فأنفِذْ فيه الحكم، وفي الحسين بن عليٍّ وعبد الله بن الزبير، والسلام ((1)).

وقال الطبريّ:

ولم يكن ليزيد همّةٌ حين ولي إلّا بيعة النفر الّذين أبوا على معاوية الإجابة إلى بيعة يزيد حين دعا الناس إلى بيعته وأنّه وليّ عهده بعده والفراغ من أمرهم ...

وكتب إليه صحيفةً كأنّها أُذُن فأرة:

أمّا بعد، فخُذْ حسيناً وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذاً شديداً، ليست فيه رخصة، حتّى يبايعوا، والسلام ((2)).

وقال ابن أعثم:

ثمّ كتب إليه في صحيفةٍ صغيرةٍ كأنّها أُذُن فأرة:

أمّا بعد، فخُذ الحسين بن عليٍّ ... أخذاً عنيفاً، ليست فيه رخصة، فمَن أبى عليك منهم فاضرب عنقه وابعث إليّ برأسه ((3)).

ص: 89

وكتب إليه ثانية:

أمّا بعد، فإذا ورد عليك كتابي هذا فخُذ البيعة ثانياً على أهل المدينة بتوكيدٍ منك عليهم، وذر عبد الله بن الزبير؛ فإنّه لن يفوتنا ولن ينجو منّا أبداً ما دام حيّاً، ولْيكُن مع جوابك إليّ رأسُ الحسين ابن عليّ، فإنْ فعلتَ ذلك فقد جعلتُ لك أعنّة الخيل، ولك عندي الجائزة والحظّ الأوفر والنعمة واحدة، والسلام ((1)).

وقال الخوارزميّ:

كتب إليه:

بسم الله الرحمن الرحيم ... أمّا بعد، فإنّ معاوية كان عبداً من عبيد الله ... وأوصاني أن أحذر آل أبي تراب وجرأتَهم على سفك الدماء، وقد علمتَ _ يا وليد _ أنّ الله (تعالى) منتقمٌ للمظلوم عثمان بن عفّان من آل أبي تراب بآل سفيان، لأنّهم أنصار الحقّ وطلّاب العدل ... ((2)).

وروى الصدوق في (أماليه)، مسنَداً عن الإمام زين العابدين (علیه السلام) _ في حديثٍ _ قال:

«كتب الجواب إلى عُتبة:

أمّا بعد، فإذا أتاك كتابي هذا فعجِّلْ علَيّ بجوابه، وبيِّنْ ليفي

ص: 90

كتابك كلَّ مَن في طاعتي أو خرج عنها، ولْيكن مع الجواب رأسُ الحسين بن عليّ.

فبلغ ذلك الحسين (علیه السلام) ، فهمّ بالخروج من أرض الحجاز إلى أرض العراق ...» ((1)).

وهنا ترك خيار البيعة، واقتصر على الأمر بقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) !

بناءً على ما ذكرناه من علمهم الأكيد بمدى رعاية الإمام (علیه السلام) للحرمات حقّ رعايتها وحفظها حقّ الحفظ، فإنّهم يعلمون أنّه سيهاجر المدينة ويخرج منها فوراً..

وأنّهم قد سدّوا الأبواب على الإمام (علیه السلام) ، فلم يكن له طريقٌ سوى طريق العراق، وقد أتينا على تفصيل ذلك في محلّه.

ويشهد له أيضاً:

قول الإمام (علیه السلام) حين حذّروه من العراق: «لابدّ إذاً من مصرعي» ((2)).

وقوله: «مهما يقضِ اللهُ مِن أمرٍ يكُن» ((3)).

ص: 91

وقال حين ذكروا عنده ما فعله أهل الكوفة بأبيه وأخيه: «إنّه ليس يخفىعلَيّ ما قلتَ وما رأيتَ، ولكنّ الله لا يُغلَب على أمره» ((1)).

وقال أيضاً لمن حاول منعه من الخروج إلى العراق: «لا يخفى علَيّ شيءٌ ممّا ذكرت، ولكنّي صابرٌ محتسِب، إلى أن يقضي الله أمراً كان مفعولاً» ((2)).

وقال (علیه السلام) : «أعلمُ يقيناً أنّ هناك مصرعي ومصارع أصحابي، لا ينجو منهم إلّا ولدي عليّ» ((3)).

وهذه الإخبارات الصادرة من الإمام (علیه السلام) تفيد أنّ الإمام (علیه السلام) جعل يُعلِن وجهته الّتي سيقصدها بفعل الأحداث المتلاحقة والدفع والملاحقة المتواصلة من العدوّ، وأنّ الأمر الّذي يعمل له العدوّ غير خافٍ عليه، بَيد أنّه الخيار الوحيد الّذي يمكن العمل به في تلك الظروف القاسية.

وشواهد كثيرة، وقلنا: بغضّ النظر عن علم الإمامة، فإنّ الإمام (علیه السلام) قد عالج أهل الكوفة وعركهم ومرسهم، وعاش معهم محنة أبيه وأخيه (علیهما السلام) ،وليس من المعقول أن يكون ابنُ عبّاسٍ وابنُ عمر وغيرهما كثيرٌ ممّن اعترض على الإمام (علیه السلام) يعرفون أهل الكوفة والإمامُ (علیه السلام) لا يعرفهم!

وقد أبان الإمام (علیه السلام) ذلك، وصرّح به في جميع المراحل، وكلّما حانت الفرصة وتطلّبت المناسبة، ونكتفي هنا بالإشارة إلى بعضها:

v قال (علیه السلام) : «واللهِ لا يدعوني حتّى يستخرجوا هذه العلقة _ وأشار إلى قلبه _ من جوفي، فإذا فعلوا ذلك سلّط الله عليهم مَن يذلّهم، حتّى يكونوا أذلّ من فرم الأَمة» ((1))، «أذلّ فرق الأُمم» ((2)).

v وقال (علیه السلام) عند خروجه من مكّة: «واللهِ لَئن أُقتَل خارجاً منها بشبر، أحبُّ إليّ مِن أن أُقتَل داخلاً منها بشبر، وأيمُ الله لو كنتُ في جُحر هامّةٍ من هذه الهوامّ لَاستخرجوني، حتّى يقضوا فيَّ حاجتهم، وواللهِ لَيعتدُنّ علَيّ كما اعتدَت اليهودُ في السبت» ((3)).

ص: 93

v وقال (علیه السلام) في جواب كتاب عبد الله بن جعفر: «واللهِ _ يا ابن عمّي _ لو كنتُ في جُحر هامّةٍ من هوامّ الأرض لَاستخرجوني، حتّى يقتلوني» ((1)).

وقال لمسلم بن عقيل (علیه السلام) حين وجّهه إلى أهل الكوفة: «وسيقضيv الله من أمرك ما يحبّ ويرضى، وأنا أرجو أن أكون أنا وأنت في درجة الشهداء» ((2)).

وسيأتي بعد قليلٍ المزيدُ من كلمات الإمام (علیه السلام) .

فأبشِرُوا، فوَاللهِ لَئن قتلونا فإنّا نردُ على نبيّنا ...» ((1)).

يمكن تصنيف هذا الحديث في أقوال رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأقوال الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، باعتبار أنّ الإمام يروي عن جدّه النبيّ (صلی الله علیه و آله) .

والشاهد فيه يكمن في قوله (صلی الله علیه و آله) : «ستُساق إلى العراق».. فالسوق هو الجلب والطرد ((2))، والملاحقة لتوجيه المسوق إلى جهةٍ مطلوبة.وربّما شهد لذلك أيضاً قول ابن زياد حين أخبره ابن سعد أنّ الإمام الحسين (علیه السلام) عرض عليهم أن يتركوه ينصرف عنهم ويذهب في أرض الله الوسيعة، فكتب إلى ابن سعد:

الآن إذ علقَتْ مخالبُنا به

يرجو النجاة، ولات

حين مناصِ! ((3))

فهو يصوّر نفسَه في مطاردة صيد، وقد علقت مخالبه به، فكيف يتركه؟!

ص: 95

دمي فهربت، وأيمُ الله لَيقتلُنّي، ثمّ لَيُلبسنّهم اللهُ ذلّاً شاملاً وسيفاً قاطعاً، ولَيسلّطنّ عليهم مَن يذلّهم» ((1)).

وروى ابن سعدٍ وغيره، مسنداً عن يزيد الرشك، عمّن شافه الحسين (علیه السلام) ، قال:

رأيتُ أبنيةً مضروبةً بفلاةٍ من الأرض، فقلت: لمن هذه؟ قالوا: هذه لحسين. قال: فأتيتُه، فإذا شيخٌ يقرأ القرآن، قال: والدموع تسيل على خدَّيه ولحيته.

قال: قلت: بأبي وأُمّي يا ابن رسول الله، ما أنزلك هذه البلاد والفلاة الّتي ليس بها أحد؟ ما أجلسك في هذا الموضع الّذي ليس فيه أنيسٌ ولا منفعة؟

فقال: «إنّ هؤلاء _ يعني السلطان _ أخافوني ((2))، وهذه كتبأهل الكوفة إليّ، ولا أراهم إلّا قاتلي لا محالة ((3))، فإذا فعلوا ذلك لم يدَعُوا لله حرمةً إلّا انتهكوها، فيسلّط الله عليهم مَن يذلّهم حتّى

ص: 97

يكونوا أذلّ من فرم الأَمة» ((1)).

قال: والفرام: خرقةٌ تجعلها المرأة في قُبُلها إذا حاضت ((2)).

وروى الخوارزميّ في (المقتل)، قال:

وخرج وُلدُ الحسين وإخوته وأهل بيته حين سمعوا الكلام، فنظر إليهم، وجمَعَهم عنده وبكى، ثمّ قال:

«اللّهمّ إنّا عترة نبيّك محمّد (صلوات الله عليه)، قد أُخرجنا وأُزعجنا وطُردنا عن حرم جدّنا، وتعدّت بنو أُميّة علينا، اللّهمّ فخُذْ لنا بحقّنا، وانصرنا على القوم الظالمين» ((3)).

فلمّا حطّوا رحلهم في كربلاء، خطب الإمام (علیه السلام) أصحابه هناك وقال: «أمّا بعد، فإنّ الناس عبيدُ الدنيا، والدين لعقٌ على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معائشهم، فإذا مُحّصوا بالبلاء قلّ الديّانون» ((4)).

تركنا دراسة هذه النصوص؛ لشدّة وضوحها ودلالاتها الصريحة، وخوفاً

ص: 98

من التطويل، ولكلّ متنٍ منها موضعٌ يناسب دراسته دراسةً مستفيضةً وافية، إن شاء الله (تعالى).

فما زلتَ بذلك حتّى أشخصتَه من مكّة إلى أرض الكوفة، فخرج خائفاً يترقّب، تزأر إليه خيلُك وجنودُك زئير الأسد، عداوة مثلك لله ولرسوله ولأهل بيته.

ثمّ كتبتَ إلى ابن مرجانة يستقبله بالخيل والرجال والأسنّة والسيوف، ثمّ كتبتَ إليه بمعاجلته وترك مطاولته، حتّى قتلتَه ومَن معه من فتيان بني عبد المطّلب، أهلَ البيت الّذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، نحن أُولئك، لا كآبائك الأجلاف الجفاة أكباد الحمير.

ولقد علمتَ أنّه كان أعزَّ أهل البطحاء بالبطحاء قديماً، وأعزّه بها حديثاً لو ثوا بالحرمَين مقاماً واستحلّ بها قتالاً، ولكنّه كره أن يكون هو الّذي يُستحَلّ به حرمُ الله وحرمُ رسوله (صلی الله علیه و آله) وحرمةُ البيت الحرام، فطلب سليكم الحسين الموادعة، وسألكم الرجعة، فاغتنمتم قلّة نصّاره واستئصال أهل بيته، كأنّكم تقتلون أهل بيتٍ من الترك أو كابل ((1)).

وفي كلمات ابن عبّاسٍ شهادةٌ واضحةٌ أنّ يزيد الخمور كان يطارد الإمام الحسين (علیه السلام) ويلاحقه، حتّى سيّره من مكّة وأشخصه إلى العراق.

ص: 100

ومحتسب، إلى أن يقضي الله أمراً كان مفعولاً» ((1)).

وكان سليمان بن صُرد وجماعتُه قد وعدوا الإمام في كتبهم أنّهم على استعدادٍ لطرد الوالي، وأنّه لو قد بلغَهم مخرج الإمام أخرجوه من الكوفة وألحقوه بالشام ((2)).

فلو كانت نيّاتهم على نصر الإمام (علیه السلام) حقّاً فيما كانوا يزعمون، لَفعلوا ما وعدوا، ولم يفرّطوا بالإمام (علیه السلام) ويستقدمونه والعدوّ متمكّنٌ في بلادهم!

وقد أرسل إليهم الإمامُ (علیه السلام) ثقتَه ورسوله، وبلغَهم قدومُ الإمام (علیه السلام) إليهم وخروجُه من مكّة متوجّهاً إلى الكوفة..

المنوّرة ولا من مكّة المكرّمة، فلم يكن قد أعدّ لذلك أيَّ مادّةٍ إعلاميّة، ولم يروّج لتشويه خروجه (علیه السلام) ، كما فعل فيما بعد من رميه بالظلم والفساد والأشَر والبطَر، وممارسة التضليل لعرض حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) --كذباً وزوراً -- ك-- (خروج) ووصفه ب-- (الخارجيّ).

وأُسلوب الطغاة والمستكبرين في الأرض -- كان ولا زال -- هو تكثيف القوّة وتحشيد العساكر واستخدام العنف المفرط والضربات الهائلة، مهما كان العدوّ المقابل قليل القوّة والعُدّة والعدد، فهو لم يكن على استعدادٍ ضمن خطّته وأُسلوب عمله.

وكان العدوّ يعرف قوّة سيّد الشهداء (علیه السلام) وسطوته وشجاعته، وكذا مَن معه، ويعلم علماً يقيناً أنّ الإمام (علیه السلام) لا يستسلم حتّى تفيض الأرض بدمائهم العفنة، فهم يعرفون شجاعة الهاشميّين عموماً، وشجاعة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وشجاعة أخيه أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وشجاعة الإمام الحسين (علیه السلام) المولود منهما، وقد رأوا ذلك ولمسوه، ولا زالت بيوتهم ترتفع فيها الرنّة ولا تبارحها النوائح من حصائد سيف أمير المؤمنين (علیه السلام) .

لقد جرّب الأعداء ذلك في المشاهد الّتي ذاقوا فيها ذعاف السيوف الهاشميّة، والسطوة الطالبيّة، والشجاعة العلويّة، وهم لا ينسون جيَفَهم وفطائسهم الّتي كانوا يتبجّحون بها، فإذا بها تتهاوى من حفيف الهواء الّذي تشقّه شفرة أسد الله وأسد رسوله، وتتزلزل عند مشاهدة وميض الصوارم الطالبيّة، وتختطف أبصارها وتلتهب من سرعة تقلّب "ذو الفقار"،

ص: 104

ليحصد الرؤوس يميناً وشمالاً في ضربةٍ واحدة، فيقتل ويقدّ ويقطّ ولا تسيح الدماء، لأنّه يفري ويُحرق ويشوي اللحم والجلد ويكوي العروقلشدّة سرعته الخاطفة، فلا تسيح دماؤهم النجسة على الأرض وتُحبَس في أجسادها.

فالعدوّ يعرف القوّة الّتي يبيّت لمواجهتها، ويعلم _ حسب الحسابات العسكريّة الظاهريّة _ أن لا قدرة له عليه، وأنّ الجيش ما لم يكن كثيفاً متظافر العدّة والعدد لا ينهض في مواجهة سيّد الشهداء (علیه السلام) ومَن معه، ولا يمكن أن يقابلوه بعدّةٍ ضعيفةٍ أو عددٍ قليل.

وكانت المدينة ومكّة حواضر ومدن مقدّسة، وحرماً آمِناً يقدّسه المسلمون جميعاً، فكانت القوّات العسكريّة المتواجدة فيها بمقدار ما يكفي لحماية البلدَين وحفظ الأمن فيهما، وربّما اقتصرت على الشرطة والحرس وقليلٍ من العسكر الّذي يتولّى حماية أفراد السلطة والوالي، ولم تكن معسكراتٍ وثكناتٍ عسكريّةً كالكوفة مثلاً، وهذا المقدار من القوّة لا يمكن أن يُحسَب في مقابل سطوة سيّد الشهداء (علیه السلام) وقوّته ومَن معه على قلّة عددهم.

كما أنّ العامّة والغوغاء لا يُرتكَن إليهم في مِثل هذه الظروف؛ لأنّهم ليسوا قوّةً عسكريّةً نظاميّةً مدرّبةً يمكنها خوض الحروب والقتال في مواجهة أبطال البشريّة وشجعان الخلق، والعدوّ يعرف قوّة الإمام (علیه السلام) ومَن معه، كما ذكرنا.

ص: 105

وأقصى ما يمكن ضمانه من قِبل العدوّ هو تحييد الناس والغوغاء، وأنيقبل منهم بالخذلان، وهذا ما تحقّق بالفعل، أو استخدامهم في الحرب النفسيّة أو المدد اللوجستيّ.

ولمّا كانت المدينة ومكّة حواضر مدنيّة، وليست معسكراتٍ وثكناتٍ نظاميّة، كان ينبغي أن تتحرّك القطعات العسكريّة من ثكناتها -- كالكوفة والشام -- لتحصل المواجهة في الحرمين المقدّسين أو في الطريق بينهما، ويلزم هذا وقتاً طويلاً وجهداً عظيماً لا تسعه فترة حركة الإمام (علیه السلام) بين الحرمين.

وربّما فسّر ذلك سرعة حركة الإمام (علیه السلام) واستعجاله بين البلدين، وتوظيفه الزمن الحرام والأرض الحرام في جميع فترات حركته، فهو قد خرج من المدينة في شهر رجب (الحرام)، ثمّ سرعان ما دخل الأرض الحرام لمكّة في ميقات الشجرة، ثمّ بقي مستجيراً ببيت الله الحرام إلى حين خروجه منها، وقد خرج منها في شهر ذي الحجّة الشهر (الحرام) الّذي يليه شهر محرّم (الحرام)، فهو في سعةٍ للحركة في الزمن الحرام حتّى يصل الكوفة!

وربّما شهد لذلك أنّهم جيّشوا الجيوش وساقوها من الشام لاستباحة المدينة ومحاربة ابن الزبير واستباحة الكعبة المشرّفة، ولم يكتفوا بما عندهم من قوّاتٍ في الحرمين مع حقارة ابن الزبير وأتباعه..

بغضّ النظر عن صدق هذا الاحتمال وإمكان حصوله وتحقّقه، فإنّ المدينة ومكّة وما بينهما من المنازل قد خذلَت ريحانةَ النبيّ (صلی الله علیه و آله)

ص: 106

واستسلمت للقرد الأُمويّ، وبايعت منذ عهد القرد العجوز معاوية، وجدّدت البيعة فوراً بعد أن تسلّق القرد المخمور المجدور المسعور أعواد المنبر خلَفاً لدعيّه، فالمواقف محسومة، والغيرة والحميّة على آل رسول الله (صلی الله علیه و آله) معدومة..

بَيد أنّ المدينة ومكّة كانت ترتبط مع النبيّ (صلی الله علیه و آله) بعهود ومواثيق منذ قبل الإسلام وبعده، كحِلف الفضول، وما أخذه النبيّ (صلی الله علیه و آله) على الأنصار عند مبايعته من الدفاع عنه وعن أهل بيته، وكانت المنازل في الطريق تضمّ رجالاً من القبائل دخلوا الإسلام وبايعوا النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، فربّما كانت هذه بالإضافة إلى النوازع القبليّة أو التمسّك ببعض الذمم أو ما شاكل، قد تكون دافعاً ينشّط البعض للذبّ عن ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وعياله والدفاع عن عِرض رسول الله (صلی الله علیه و آله) ونسائه وأطفاله، سيّما أنّ العدوّ لم يعمل بعدُ على شراء الذمم مقابل شخص سيّد الشهداء (علیه السلام) ولم يشغّل إعلامه.

وإن لم ينصروا سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) ، فربّما وقفوا على الحياد وخذلوا الجانبَين، حتّى يستجلوا الأمر وتتّضح لهم الصورة.

نقول: هذا كلّه على نحو الاحتمال كفرضٍ يمكن أن يُتصوَّر في المقام، ليس إلّا.

بَيد أنّ مثل هذه الظروف قد تكون معرقلة، سيّما إذا كانت الحرب سجالاً والمحارب هو سيّد الشهداء (علیه السلام) ومَن معه، حيث كانت الأيّام أيّام الحجّ والعمرة، ويلزم أن تكون الجوادّ قد ضاقت بالحجّاج والمعتمرين،

ص: 107

وحركة المرور فيها مزدحمة، والمنازل مكتظّة، وأسواق الطريق قائمة، والطريق بين المدينة ومكّة صعب التضاريس كثير الجبال والوديان والمنحنيات، وسبل الوصول إليه وَعِرةٌ ومتعرّجة، والعسكر يحتاج إلى تنقُّلٍ وإمدادٍ وانتشار، وربّما إقامة! وكثرة تواجد الناس والمدنيّين في البلدان والطريق بنفسه عائقٌ مزعجٌ لحركة العساكر.

أضف إلى ذلك:

إنّ خطّة العدوّ -- كما أفادت المصادر -- كانت تقوم على أساس اغتيال الإمام (علیه السلام) أو الإمساك به على حين غِرّة، بعيداً عن المواجهة العسكريّة، وهذا هو المقصود من مطاردته وركوب كلّ صعبٍ وذَلولٍ في الأرض لطلبه، كما مرّ سابقاً في ما مضى من البحث، وقد سمعنا الإمام سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) يُخبِر أكثر من مرّةٍ أنّ القوم قد عزموا وخطّطوا وأقدموا على اغتياله أو القبض عليه.

وبذلك يحقّق العدوّ غرضه من دون أيّ إثاراتٍ أو اضطرارٍ لحربٍ نفسيّةٍ وإعلاميّةٍ واسعةٍ بعيدة المدى، لا تنقضي مع مرور الأيّام وكرّ العصور وتعاقب الدهور، وقد جرّب العدوّ ذلك مع مَن تقدّم الإمام (علیه السلام) من أسلافه الطاهرين (علیهم السلام) .

وقد تبيّن لنا من خلال دراسة (ظروف خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة) أنّ الإمام (علیه السلام) لم يصرّح بأيّ تصريحٍ في المدينة، سوى ما أعلنه منرفض البيعة وإبائه عن المناولة، واستمهل القوم حتّى يصبح ويصبحون،

ص: 108

وما إلى ذلك..

فهو لم يخطب في الناس، ولم يحرّض على أحد، ولا تناول السلطة، ولا دعا الناس إلى القيام، بل ولا الدفاع عنه، ولا أيّ نشاطٍ آخَر يفيد موقفاً معلناً للإمام (علیه السلام) .

ثم إنّه -- فداه العالمين -- تعجّل الخروج من المدينة، فخرج في غضون يومين أو ثلاثةٍ بعد دعوته وتخييره بين القتل والمناولة..

فخرج ميمِّماً نحو مكّة الأرض الحرام، وكشف وُجهته إلى أخيه محمّد ابن الحنفيّة وبعض خاصّته -- كما في بعض المتون --، ولم يعلن ذلك على الملأ، ولم يجمع الناس ليخبرهم، ولا أخبر السلطان بذلك..

ولم يكن يومها ذكرٌ للكوفة ولا لأهلها، ولم تكن ثَمّة دعواتٌ قد وصلَت للإمام (علیه السلام) -- كما أفاد التاريخ --، سيّما أنّ الفترة الّتي استغرقتها دعوة الإمام (علیه السلام) إلى الوالي وإباؤه وخروجه لم تكن سوى يومين أو ثلاثة، وهي مدّةٌ غير كافيةٍ لبلوغ الخبر إلى الكوفة في الحالات العاديّة، واجتماعِ أهلها وكتابتهم ودعوتهم وإرسال رسلهم إليه (علیه السلام) .

فلم تكن وجهةٌ مكانيّةٌ للإمام (علیه السلام) مقصودةٌ معلَنةٌ لبعض الخواصّ سوى مكّة.

أمّا بالنسبة للعدوّ، فإنّ الأمر كان مجهولاً غامضاً عنده تماماً، وقد فوجئبخروج الإمام (علیه السلام) من دون أيّ سابق علمٍ أو إنذار، ومن دون أيّ معرفةٍ بدوافع الخروج وأسبابه وأهدافه، بل ولا معرفةٍ بجهته ومنتهاه ومقصده

ص: 109

الأخير.

فالعدوّ لا يدري ماذا يخبّئ له القدَر، وماذا خطّط له سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ولا يدري أيَّ شيءٍ سوى أنّ الإمام (علیه السلام) خرج من المدينة، فقط! ويبدو أنّ هذا الغموض بقيَ مخيّماً على رؤية العدوّ، وبقيَت تساوره منه الظنون والمخاوف إلى أن دخل سيّد الشهداء (علیه السلام) مكّة، فسأله الأشدق عن سبب قدومه، فأجابه الإمام (علیه السلام) أنّه جاء مستجيراً بالله وببيته ((1)).

ومن هذا وأشباهه نعرف أنّ العدوّ حسب حساباته بعد أن علم باستقرار الإمام (علیه السلام) في مكّة، فجهد على إخراجه إلى الكوفة أو مشارف الكوفة (كربلاء) في صحراء قريبةٍ من مقلع عساكره، بحيث لا يتجشّم عناء نقل القطعات العسكريّة من بلدٍ إلى بلدٍ في مسافاتٍ شاسعة، قد تكلّفه الكثير الكثير وتمنعه من السيطرة الكاملة على أفراد العسكر.

هتكوا حرمة الحرم وأحرقوا الكعبة البيت الحرام..

فإذا كان العدوّ يُقدِم على محاربة الإمام (علیه السلام) في مكّة أو المدينة، فإنّ ذلك كان يؤثّر تأثيراً كبيراً، إذ سيدخل ابن الزبير وأتباعه _ ضرورة _، فتكون جبهة الإمام (علیه السلام) وجبهة _ عدوّه _ ابن الزبير عليهم، فكان الأوفق بهم فكّ الجبهتَين، وتسيير الإمام (علیه السلام) إلى العراق، لأنّهم يعرفون أنّ الإمام (علیه السلام) لا يحاربهم في مكّة صيانةً للحرمات.

لحكومة الإمام عليّ (علیه السلام) ؟!

وكيف أنّ معاوية كان يداري الإمام (علیه السلام) ، ويُخبِر عن مقتله في العراق على يد أهل الكوفة، وقد أوصى بتولية ابن زياد في الوقت المناسب؟!

إنّ للباحث أن يستنتج أنّ هناك خطّةً مرسومةً من معاوية وأعوانه في الحجاز بالتواطؤ مع أنصاره في الكوفة، بأن يُدعى الإمام (علیه السلام) من قِبَل أهل الكوفة، ويضيَّق عليه ويُطارَد من داخل الحجاز من قِبَل عمّال بني أُميّة، حتّى يُقبِل نحو الكوفة، فيُحاصَر في الطريق، فلا يصل إلى الكوفة ولا يرجع إلى الحجاز، بل يُقتَل في الفلاة.

وهذا ما رواه في (بحار الأنوار) عن (تاريخ الريّاشيّ)، بإسناده عن راوي حديثه، قال:

حججتُ، فتركتُ أصحابي وانطلقتُ اتعسّف الطريق وحدي، فبينما أنا أسير إذ رفعتُ طَرْفي إلى أخبيةٍ وفساطيط، فانطلقتُ نحوها حتّى أتيتُ أدناها، فقلتُ: لمن هذه الأبنية؟ فقالوا: للحسين. قلت: ابن عليٍّ وابن فاطمة؟ قالوا: نعم. قلت: في أيّهاهو؟ قالوا: في ذلك الفسطاط.

فانطلقت، فإذا الحسين متّكٍ على باب الفسطاط يقرأ كتاباً بين يدَيه، فسلّمتُ فردّ علَيّ، فقلت: يا ابن رسول الله، بأبي أنت وأُمّي، ما أنزلَكَ في هذه الأرض القفراء الّتي ليس فيها ريفٌ ولا منعة؟! قال: «إنّ هؤلاء أخافوني، وهذه كتُبُ أهل الكوفة، وهم قاتلي،

ص: 113

فإذا فعلوا ذلك ولم يدَعُو لله محرَّماً إلّا انتهكوه، بعث الله إليهم مَن يقتلهم، حتّى يكونوا أذلّ من فرم الأَمة» ((1)).

فتأمّلْ في عبارة: «إنّ هؤلاء أخافوني»، يعني: حكومة الحجاز، و«هذه كتب أهل الكوفة، وهم قاتلي»!!

ولذا فقد ورد عن الإمام (علیه السلام) أنّه لمّا ورد أرض كربلاء ((2))، كان أوّلُ كلامه: «اللّهمّ إنّا عترةُ نبيّك محمّد، وقد أُخرِجنا وطُردنا وأُزعجنا عن حرم جدّنا ...» ((3)).

وقد جاء هذا بعينه في ما كتبه ابن عبّاس إلى يزيد: وما أنسَ من الأشياء، فلستُ بناسٍ اطّرادَك الحسين بن عليٍّ من حرم رسول الله إلى حرم الله، ودسَّك إليه الرجال تغتاله، فأشخصتَه من حرم الله إلى الكوفة ... ((4)).ثمّ عرفنا الّذين باشروا قتل الإمام (علیه السلام) ، فلم نجد فيهم أحداً من الشيعة أبداً ...

إلى أن قال:

والكلام كلّه على وجوه الشيعة ورجالها في الكوفة، وليس على

ص: 114

السواد الأعظم، كما هو واضح ((1)).

تسير يا أبا عبد الله؟ قال: «هذه بيعة أهل العراق وكتبُهم قد أتتني». قال: أتسير إلى قومٍ قتلوا أباك وخذلوا أخاك، وكانت طاعتهم لهما أكثر ممّا لك الآن؟! وجعل عبد الله يثبّطه عن الخروج، فلمّا أبى عليه اعتنقه وقال: أستودعك الله من قتيل ((1)).

الحنفيّ: «خبِّراني، مَن اجتمع على هذا الكتاب الّذي كتب به إليّ معكما؟»، فقالا: يا ابن رسول الله، شبث بن ربعيّ، وحجّار بن أبجر، ويزيد بن الحارث، ويزيد بن رويم، وعروة بن قيس، وعمرو ابن الحجّاج، ومحمّد بن عمير بن عطارد.

قال: فعندها قال الحسين (علیه السلام) ، فصلّى ركعتين بين الركن والمقام، وسأل الله الخيرة في ذلك.

ثمّ طلب مسلم بن عقيل وأطلعه على الحال، وكتب معه جواب كتبهم يَعِدُهم بالقبول ((1)).

بالمدينة أن يأخذ له البيعة على الحسين، ففرّ لمكّة خوفاً على نفسه، فسمع به أهلُ الكوفة، فأرسلوا إليه أن يأتيهم ليبايعوه ويمحو عنهم ما هم فيه من الجَور.

فنهاه ابن عبّاس، وبيّن له غدرَهم وقتلَهم لأبيه وخذلانهم لأخيه، فأبى، فنهاه أن لا يذهب بأهله، فأبى، فبكى ابن عبّاس وقال: واحبيباه، واحسيناه.

وقال له ابن عمر نحو ذلك، فأبى، فبكى ابن عمر، وقبّل ما بين عينيه، وقال: أستودعك الله من قتيل ((1)).

* * * * *

هذه النصوص تشتمل على صياغةٍ تفيد المتلقّي ترتيب خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) على وصول الكتب إليه، وأنّه اعتمد على وعود المكاتِبين وبنى عليها.. وقد رأينا مَن راح ينظّر لهذا البناء ويبني عليه ويستخلص منه الدروس والعِبَر والتعاليم والمعالم الّتي تكشف عن دور الأُمّة وجماعة الناس، ويحلّل ويفصّل، وما إلى ذلك من دراساتٍ وبحوث..

ويمكن تسجيل بعض الملاحظات عليها:

والكتب يدعونهم إليهم، فخرج متوجّهاً إلى العراق.. وهذا التفريع بالفاء والتتالي في العبارة يفيد بوضوحٍ أنّ خروجه (علیه السلام) كان مترتّباً على الرسل والكتب ((1)).

وجاءت عبارة السيوطيّ قريبةً جدّاً من عبارة ابن سعد، إذ رتّب خروج الإمام (علیه السلام) من مكّة إلى العراق على الرسل والكتب الّتي دعَتْه إليهم ((2)).

وفي تعبير المسعوديّ: «وشخَصَ الحسينُ يريد العراق حين تواترت عليه كتبهم وترادفت رسلهم ببيعته ...» ((3))، فالإمام (علیه السلام) إنّما شخص حين ألحّت عليه الكتب والرسل.. ويبدو هنا الترتيب واضحاً أيضاً.

ويبدو الترتيب جليّاً في عبارة ابن الأثير والدياربكريّ: «وسار من المدينة إلى مكّة.. فأتاه كتب أهل الكوفة وهو بمكّة، فتجهّز للمسير ...» ((4))، إذ

ص: 120

يُلاحَظ استخدام فاء التفريع في (فأتاه) و(فتجهّز)، وكأنّهما حدَثان متلازمان، يعلّل الأوّلُ منهما الآخَر، وأنّه إنّما تجهّز لأنّ الكتب أتته.ونجد في تركيب عبارة البريّ تصويراً موهِماً، إذ يصوّر أنّ الإمام (علیه السلام) حين قدم مكّة كتب إليه سليمان بن صُرد وجماعته: «هلمّ إلينا».. فيعزم الإمام (علیه السلام) على الخروج إليهم.. فيعترض عليه ابن عمر.. فيجيبه الإمام (علیه السلام) : «هذه بيعة أهل العراق وكتبهم قد أتتني» ((1)).. ممّا يفيد بجلاءٍ أنّ الإمام (علیه السلام) قد اعتمد تلك البيعة والكتب وبنى عليها، وهي قد شكّلَت له دافعاً رئيسيّاً وسبباً أصيلاً لاختيار هذه الوجهة.

أمّا نصّ ابن الجوزيّ، فقد طار بها بعيداً وذهب بها عريضة، فهو يصوّر أنّ كتب القوم قد كثرت إلى الإمام (علیه السلام) ، وتواترت رسلهم يحمّلونه المسؤوليّة ويرونه آثماً _ والعياذ بالله _ إن لم يصل إليهم ولم يستجب لدعوتهم، وقد عزم الإمام (علیه السلام) على إثر تلك الكتب والرسائل على المسير، وحين جاءه عبد الله بن عبّاس ينهاه عن الاستجابة لقومٍ عُرفوا بالغدر، ردّ عليه الإمام (علیه السلام) : «هذه كتبهم ورسُلُهم، وقد وجب علَيّ إجابتهم، وقام لهم علَيّ العذر عند الله (سبحانه)!» ((2)).

ص: 121

وبهذا يتبيّن أنّ إجابة القوم واجبٌ على الإمام (علیه السلام) !! وقد قام لهم العذر على الإمام (علیه السلام) عند الله، ولا محيص من قبول دعوته، لئلّا يقع الإمام (علیه السلام) في المعصية والإثم!! نستغفر الله ونتوب إليه، ونعتذر إلى مليكنا خامس أصحابالكساء (علیه السلام) .

وكذا نجد في عبارة ابن حجَر، وطريقة سياقه للأحداث ترتيبٌ ينكشف بسرعةٍ للمتلقّي ((1)).

وقد اختصر اليافعيّ ما أراده القوم بعبارةٍ صريحةٍ فجّةٍ وقحة، قال: «وجاءته كتب أهل الكوفة يحضّونه على القدوم عليهم، فاغترّ» ((2)).

وجاءت عبارة السيّد ابن طاووس بصياغةٍ مزعجةٍ إلى حدٍّ بعيدٍ جدّاً، كأنّها تفيد أنّ الإمام (علیه السلام) بعد أن سمع اجتماع الأعداء _ أمثال شبثٍ وجماعته _ على الكتابة إليه، (فعندها) وثب إلى الصلاة والاستخارة وتقرير الموقف، وكأنّ كتابة هؤلاء كانت هي الداعي والدافع القويّ الّذي أنهى الأمر وجعل الإمام (علیه السلام) لا يتردّد، وهذا النوع من التصوير اللائح من صياغة العبارة فيه من التعبير المزعج بشدّةٍ لرسم موقف الإمام (علیه السلام) .

قال السيّد (رحمة الله) :

فقال الحسين (علیه السلام) لهاني بن هاني السبيعيّ وسعيد بن عبد الله

ص: 122

الحنفيّ: «خبِّراني، مَن اجتمع على هذا الكتاب الّذي كتب به إليّ معكما؟»، فقالا: يا ابن رسول الله، شبث بن ربعيّ، وحجّار بن أبجر، ويزيد بن الحارث، ويزيد بن رويم، وعروة بن قيس، وعمرو ابن الحجّاج، ومحمّد بن عمير بن عطارد.قال: فعندها قال الحسين (علیه السلام) ، فصلّى ركعتين بين الركن والمقام، وسأل الله الخيرة في ذلك.

ثمّ طلب مسلم بن عقيل وأطلعه على الحال، وكتب معه جواب كتبهم يَعِدُهم بالقبول ((1)).

وللمتلقّي أن يناقش المؤرّخ في مدى صحّة فهمه وتقريراته حسب الحوادث والتصريحات المثبتة على صفحات كتب المؤرّخين.

منهم يُصاب بأذىً ما دام فيه عرقٌ ينبض أو جفنٌ يطرف..

ومثل هذا الموقف لا يحتاج إلى الناس ولا مكاتبتهم، إلّا بما يحقّق له الدفاع عن نفسه.

وقد عرفنا قبل قليلٍ أنّ الإمام (علیه السلام) لا ينوي إسقاط النظام، ولم يطلب في حركته الحكم واستلام زمام القيادة ودفّة الحكم، وهو أمرٌ مُجمَعٌ عليه عند الطائفة المحقّة.

الأرض ومغاربها، كبيرهم وصغيرهم، ذكرهم وأُنثاهم، حرّهم وعبدهم، على نصرة الإمام (علیه السلام) ، والإمام لم يكن له تكليفٌ من الله بالقيام لَما قام، والعكس هو الصحيح، فلو أنّ الأرض كلّها خذلَت الإمام (علیه السلام) ، وكان الإمام مكلّفاً من الله بالقيام لَقام، ولا يضرّه بعد ذلك خذلان مَن خذل.

أجل، لو كان وجود الناصر شرطاً في التكليف الإلهيّ، فإنّ تشخيص ذلك يكون مع الإمام، وهو إنّما يقدم بالجزم واليقين والعلم الّذي لا يقبل الخطأ، وليس بالظنّ والترجّي، ويبقى مع ذلك إقدام الإمام امتثالاً لأمر الله، وليس لوجود الناصر، فليس للناس دخلٌ في إيجاد أصل التكليف في ذمّة الإمام، وإنّما يكون وجودهم وامتثالهم والتزامهم خطّة الإمام شرطاً في تحقّق التكليف الإلهيّ على أقصى التقادير، لا أكثر.

الفترة، ونكتفي هنا بالإشارة إلى ما يخصّ بحثنا هنا من الاعتماد على كتب أهل الكوفة ورسائلهم.

قال الشريف المرتضى في كتابه (تنزيه الأنبياء (علیهم السلام)):

مسألة:

فإن قيل: ما العذر في خروجه (علیه السلام) من مكّة بأهله وعياله إلى الكوفة، والمستولي عليها أعداؤه والمتأمِّرُ فيها من قِبَل يزيد اللعين منبسطُ الأمر والنهي، وقد رأى (علیه السلام) صُنعَ أهل الكوفة بأبيه وأخيه وأنّهم غدّارون خوّانون؟

وكيف خالف ظنّه ظنّ جميع أصحابه في الخروج، وابن عبّاس يشير بالعدول عن الخروج ويقطع على العطب فيه، وابن عمر لمّا ودّعه (علیه السلام) يقول: أستودعك الله من قتيل، إلى غير ما ذكرناه ممّن تكلّم في هذا الباب ...

الجواب:

قلنا: قد علمنا أنّ الإمام متى غلب في ظنّه أنّه يصل إلى حقّه والقيام بما فُوّض إليه بضربٍ من الفعل، وجب عليه ذلك، وإنْ كان فيه ضربٌ من المشقّة يتحمّل مثلها تحمّلها.وسيّدنا أبو عبد الله (علیه السلام) لم يسِرْ طالباً للكوفة إلّا بعد توثُّقٍ من القوم وعهودٍ وعقود، وبعد أن كاتبوه (علیه السلام) طائعين غير مكرهين، ومبتدئين غير مجيبين.

وقد كانت المكاتبة من وجوه أهل الكوفة وأشرافها وقرّائها،

ص: 129

تقدّمَت إليه (علیه السلام) في أيّام معاوية وبعد الصلح الواقع بينه وبين الحسن (علیه السلام) ، فدفعَهم، وقال في الجواب ما وجب، ثمّ كاتبوه بعد وفاة الحسن (علیه السلام) ومعاوية باق، فوعدهم ومنّاهم، وكانت أيّاماً صعبةً لا يُطمَع في مثلها.

فلمّا مضى معاوية، عادوا المكاتبة وبذلوا الطاعة وكرّروا الطلب والرغبة، ورأى (علیه السلام) من قوّتهم على مَن كان يليهم في الحال من قِبل يزيد اللعين وتشحّنهم عليه وضعفه عنهم ما قوّى في ظنّه أنّ المسير هو الواجب، تعيّن عليه ما فعله من الاجتهاد والتسبّب.

ولم يكن في حسابه أنّ القوم يغدر بعضهم، ويضعف أهلُ الحقّ عن نصرته، ويتّفق ما اتّفق من الأُمور الغريبة ...

ثمّ ذكر من الأُمور الغريبة حصول ابن زيادٍ في دار هانيء عائداً لشريك ابن الأعور:

وقد كان شريك وافق مسلم بن عقيل على قتل ابن زياد اللعين عند حضوره لعيادة شريك، وأمكنه ذلك وتيسّر له، فما فعل، واعتذر بعد فوت الأمر إلى شريك ...ولو كان فعل مسلم بن عقيل بابن زياد ما تمكّن منه ووافقه شريك عليه، لَبطل الأمر، ودخل الحسين (علیه السلام) الكوفة غير مدافعٍ عنها ...

وأمّا مخالفة ظنّه (علیه السلام) لظنّ جميع مَن أشار عليه من النصحاء، كابن عبّاس وغيره، فالظنون إنّما تغلب بحسب الأمارات، وقد

ص: 130

تقوى عند واحدٍ وتضعف عند آخَر، ولعلّ ابن عبّاسٍ لم يقف على ما كوتب به من الكوفة وما تردّد في ذلك من المكاتبات والمراسلات والعهود والمواثيق، وهذه أُمورٌ تختلف أحوال الناس فيها، ولا يمكن الإشارة إلّا إلى جملتها دون تفصيلها ...

وليس يمتنع أن يكون (علیه السلام) من تلك الأحوال مجوزاً أن يفيء إليه قومٌ ممّن بايعه وعاهده وقعد عنه، ويحملهم ما يكون من صبره واستسلامه وقلّة ناصره على الرجوع إلى الحقّ ديناً أو حميّة، فقد فعل ذلك نفرٌ منهم حتّى قُتلوا بين يديه شهداء، ومثل هذا يُطمَع فيه ويُتوقّع في أحوال الشدّة ((1)).

لا نريد إطالة الوقوف بين يدَي السيّد الشريف المرتضى؛ لمقتضى رعاية الأدب، بَيد إنّنا نحاول إيجاز بعض التلميحات تعليقاً على كلامه (رحمة الله) ؛ لرعاية واجب الدفاع عن ساحة سيّدنا وسيّده وسيّد الخلقأجمعين سيّد سادات البشر الإمام الحسين (علیه السلام) ..

من الإقناع.

بَيد أنّ هذا الفرض _ مع إمكانه، بل وصحته _ يبقى دون تسويغ مقالة السيّد؛ إذ أنّ فيه من المغالطة والمجازفة ما لا ينسجم حتّى مع متبنّيات القوم، وهو يؤدّي إلى تخطئة الإمام (علیه السلام) وتصحيح ظنون معارضيه المقدّسين عند العامّة، فلا يتحقّق إقناع الخصم، كما سيتّضح لنا من خلال التنويهات التالية.

وأنّ الإمام (علیه السلام) عمل بهذا الظنّ الغالب أو القويّ عنده، ومؤدّى الظنّ قد يُخطئ وقد يُصيب، كما ثبت أنّه قد أخطأ بالفعل حين انقلب الناس على الإمام (علیه السلام) وحاربوه..

والحال أنّ الإمام المعصوم المسدَّد من الله بتسديد العصمة، والعالم بالله المزوَّد بالعلم الإلهيّ في كلّ شيءٍ وفي كلّ أمر، والعالم بما كان وما يكون وما هو كائن، لا يعمل بالظنّ ولا يحتاجه بحالٍ بتاتاً، وعلى هذا قامت عقيدة الشيعة الإماميّة الحقّة، ومناقشة ذلك ليس هذا محلّه.

إنّما توجّه إلى الكوفة ليصل إلى حقّه والقيام بما فوّض إليه، وأنّ الأمر صار واجباً عليه، كما يُزعَم، ثم يبادر إلى البناء عليه.. والحال أنّ دون إثبات ذلك إجماع الإماميّة القائم على أنّ الإمام (علیه السلام) لم يكن طالباً للحكم ولا لإقامة ما فُوّض إليه، وأنّه كان عالماً بالقطع واليقين والجزم بقتله وقتل مَن معه، وأنّه ساكن كربلاء في رحلته تلك.

وبعد أن فقد الإمامُ الناصرَ _ وفق الإخبار التاريخيّ وسير الحوادث _ بعد شهادة مسلم بن عقيل (علیه السلام) ، فإنّ هذا الواجب المزعوم في ذمّة الإمام قد فقد شرطه، وهو وجود الناصر، فلا معنى للاستمرار للإتيان بتكليفٍ لم يجب، بل قد يكون حراماً وفق القواعد السارية في المقام؛ لليقين بفقد الناصر والإقدام على القتل لا محالة.

ثم ليثبت بعد ذلك أنّ الإمام المعصوم المأمور بالتكليف من الله مباشرةً قد عزم على التضحية بدمه الزاكي ودماء مَن معه وتعريضِ آل اللهوعِرض الرسول إلى النهب والسلب والسبي، نزولاً عند رغبة آل عقيل وعزمه للثأر لدم المولى الغريب مسلم بن عقيل!!! ((1))

ص: 135

ما كوتب به من الكوفة وما تردّد في ذلك من المكاتبات والمراسلات والعهود والمواثيق، وهذه أُمورٌ تختلف أحوالُ الناس فيها، ولا يمكن الإشارة إلّا إلى جملتها دون تفصيلها ((1)).

في هذا المقطع مجازفةٌ عظيمة، إذ أنّه اعتبر غلبة الظنون إنّما تغلب بحسب الأمارات، وقد تقوى عند واحدٍ وتضعف عند آخَر، ثمّ قارن بين غلبة الظنون عند ابن عبّاس وعند الإمام (علیه السلام) ، وهذه بنفسها مجازفةٌ مخيفةٌ مرعبة العواقب، ولا ندري كيف يمكن أن يُقاس ابن عبّاسٍ وابن عمر وأمثالهم بالحسين بن عليّ بن أبي طالب سبط النبيّ (صلی الله علیه و آله) ؟! بغضّ النظر عن الإمامة وخامسيّة أصحاب الكساء!

ثمّ إنّه بنى عدم اطّلاع ابن عبّاس بما كوتب به الإمام (علیه السلام) من الكوفة والعهود والمواثيق على (لعلّ)، ولا شكّ أنّ ابن عبّاس كان عالماً بما كتبهأهل الكوفة، وقد صرّح في جميع مواقفه مع الإمام بتحذير الإمام من عاقبة الاعتماد على ما كتبوا والعهود والمواثيق الّتي نمّقوا، فهو احتمالٌ باطلٌ وغير قابلٍ للتساهل فيه.

والأهمّ من ذلك كلّه:

إنّ محصّل كلام السيّد (رحمة الله علیه) : إنّ ثَمّة عواملاً سبّبَت غلبة الظنّ عند الإمام (علیه السلام) لم تتوفّر عند ابن عبّاس، فغلب على ظنّه أمرٌ آخَر، وبالتالي

ص: 137

عمل الإمام (علیه السلام) بظنّه، فكانت النتيجة ما آلَ إليه أمره وأمر مَن معه من الشهادة والسلب والنهب والسبي..

فكان ظنّ ابن عبّاس هو الأصوب، وهو الصحيح، فيما كان ظنّ الإمام مخطئاً غير صائب _ نستغفر الله ونستجير به من هذه النتيجة البائسة _.

وربّما كان هذا النمط من التفكير هو الّذي دعا مثل سبط ابن الجَوزيّ وغيره من رواية فرية ندم سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وتذكّره ابن عبّاس ونصائحه، والترضّي عليه، وقوله فيه: كأنّه ينظر من ستر رقيق.. وقد أتينا على مناقشة ذلك مفصَّلاً في محلّه، فلا نعيد.

وآفاق السماء، ولم يتركوا له مخرجاً سوى العراق، وقد خذلَته البلدان جميعاً، ولم يكن في الأمصار مصراً قد أعلن استعداده لاستقبال آل الله وعيال رسول الله (صلی الله علیه و آله) سوى الكوفة..

وكانت الدعوات على مستويين:

منها: الكاذب الخدّاع الغرّار المتلوّن المتقلّب، وهم الأكثريّة الكاثرة الّتي يعرفها الإمام (علیه السلام) حقّ المعرفة، وقد مارسها وعالجها وكابدها بنفسه منذ أيّام أبيه وأخيه..

ومنها: الصادق الثابت الراسخ الوفيّ البرّ الطيّب الطاهر، وهم القلّة من الديّانين، الّذين وعدوه النصرة وكانوا على موعدٍ معه، من أمثال حبيب وبُرير وزُهير وعابس وشوذب وأمثالهم، وهؤلاء كانوا في الكوفة، وقد قصدهم الإمام (علیه السلام) في واقع الحركة، ولم يكن لهؤلاء نظيرٌ في أقطار الأرض، لا في المدينة ولا في مكّة ولا في اليمن ولا مصر ولا البحرين، ولافي أيّ بلدٍ آخَر..

المهمّ هنا التنويه إلى أنّ الإمام (علیه السلام) لم يذكر فيما صرّح به وبيّنَه للآخَرين أنّه إنّما يتوجّه إلى العراق معتمِداً على كتب أهل الكوفة، ولا بانياً على دعوات رسلهم ورسائلهم، ولَطالما أخبر الإمام (علیه السلام) بوضوحٍ لمن اعترضه وذكّره بخيانة أهل الكوفة وغدرهم أنّه لا يخفى عليه الرأي، وأنّه يعرفهم ويعرف تاريخهم، هذا كلّه بغضّ النظر عن علم الإمامة، وبغضّ النظر عن أنّ معرفة المتابع للتاريخ يقطع بيقينٍ أنّ الإمام الحسين (علیه السلام) كان أعلمَ أهل

ص: 139

زمانه بأهل زمانه، وأنّه كان _ بلا شكٍّ ولا ريبٍ _ أعلمَ مِن جميع المعترضين عليه، بما لا يمكن المقارنة والمقايسة بينه وبينهم.

أمّا بعض الموارد الّتي رواها لنا التاريخ الّتي كان الإمام (علیه السلام) يذكر فيها كتب أهل الكوفة ويخرجها لهم، فهي داخلةٌ في دائرة الاحتجاج وإقامة الحجّة والإقناع لمن لا يفهم سوى هذه اللغة.

فليس من المستحسَن، بل ولا المقبول، أن يصفح المتلقّي عن كلام الإمام (علیه السلام) ويصمّ عنه أُذُنه، ويُقبِل على أقوال المؤرّخ وأعداء الإمام (علیه السلام) !

أضف إلى ذلك:

لو كان الإمام (علیه السلام) قد توجّه إلى الكوفة بسبب كتبهم ورسائلهم ودعواتهم، فإنّه تبيّن له وللعالمين انكفاؤهم وانقلابهم وخذلانهم ورجوعهمعن دعواتهم منذ أن بلغَته رسالة المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) الّتي أخبره بذلك، وبلغه شهادته وشهادة هانيء ومَن كان معهما، ولقد أخبره المخبرون أنْ ليس له في الكوفة ناصرٌ ولا معين..

فحينئذٍ لم يكن لاستمراره في المسير معتمداً على الكتب والرسل ومَن كتبها وأرسلها، ولا الارتكان إلى الدعوات.

أجل، يمكن الاحتجاج على مَن كاتب وراسل بما كتب وأرسل!

ممّن بايعه وعاهده وقعد عنه، ويحملهم ما يكون من صبره واستسلامه وقلّة ناصره على الرجوع إلى الحقّ ديناً أو حميّة، فقد فعل ذلك نفرٌ منهم حتّى قُتلوا بين يديه شهداء، ومِثل هذا يُطمَع فيه ويُتوقّع في أحوال الشدّة ((1)).

هذه النهاية الّتي ينتهي إليها السيّد (رحمة الله) على نحو عدم الامتناع والإمكان من حصول نفرٍ تحملهم الحميّة والرجوع إلى الحقّ، كما فعل نفرٌ منهم حتّى قُتلوا بين يدَي سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ومِثل هذا يُطمَع فيه ويُتوقّع فيأحوال الشدّة!!

والحال أنّ الفرض الّذي ابتدأ به: إنّ الإمام (علیه السلام) إنّما قام يطلب بحقّه ليحكم بما فُرض عليه من أمر الله، وفعل النفر القليل والنزر اليسر من العدد في ذلك اليوم العصيب ممّن حملَته غيرتُه أو دفعَته حميّتُه على عرض الرسول، فانبرى للدفاع عن دم النبيّ ولحمه وسبطه وريحانته، لا ينفع في تحقيق الغرض الّذي من أجله قام (علیه السلام) .

وكيف يمكن الطمع والتوقّع لمثل هذا العدد اليسير لمثل هذا الإقدام العظيم الّذي ذكره السيّد في أوّل كلامه، وذلك على نحو الاحتمال والإمكان؟!

يعني أنّ الإمام (علیه السلام) استمرّ في مسيره بعد أن بلغه شهادة المولى الغريب

ص: 141

مسلم (علیه السلام) وانقلاب الكوفة وخذلانها بالكامل، طمعاً في إمكان حصول بعض النفر الّذين ستحرّكهم الحميّة والغَيرة للالتحاق به، ليقوم بما فرض الله ويطالب بحقّه، وهو ليس متأكّداً من حصول هذا النفر، وإنّما يحتمل ذلك لأنّه ليس ممتنع عقلاً!!!

ويستشهد لذلك بحصول مِثل هذا النفر في كربلاء، حيث التحق به مَن التحق وانتقل إلى صفّه وقاتل دونه حتّى قُتل..

وممّا لا شكّ فيه: إنّ مَن التحق بركب سيّد الشهداء (علیه السلام) في كربلاء من معسكر الأعداء، لم يكن قد التحق بدافع المطالبة بحقّ الإمام (علیه السلام) فيالحكم، ولم ينصر الإمام (علیه السلام) ليُسقِط حُكمَ الأُمويّين ويقيم حكم ربّ العالمين، وإنّما انتقل مَن انتقل منهم من صفّ أهل النار إلى الدرجات العُلى في الجنان حين سمع واعية الحسين (علیه السلام) واستغاثته وغربة آل الله وغربة ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وعزيز الزهراء (علیها السلام) ، فجاء ليدفع عن الرياحين الّتي أذبلها العطش وأسرعت في استئصالها سيوفُ الظلم والطغيان.

نحسب أنّ افتراض قصد الإمام (علیه السلام) أنصاره الّذين كان يجزم بوجودهم في الكوفة، وهم القليل الديّان الجاهز للتضحية والذبّ عن ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وهم أكثر بكثيرٍ من العدد المحتمَل الّذي كان يتوقّع الإمام لحاقهم ممّن التحق بالفعل منهم.

* * * * *

كيف كان، إن كان السيّد المرتضى (رحمة الله) قصد إقناع الشيعيّ وحاول

ص: 142

تفسير حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) له، فهو لم ينجح في ذلك؛ لمخالفة ما ذكره مع مسلّمات العقيدة الشيعيّة الحقّة في الإمام المعصوم، وغيرها من الإشكالات الّتي لا يمكن الجواب عليها.

وإن كان يقصد إقناع العقل السنّيّ وتفسير الموقف له، فقد جاءت المقالة مخالفةً لمقصده، واحتوت من المغالطات والمصادرات ما يمنعها من النهوض ويحول دون تلقّيها بالتسليم والقبول، ولم تُثمِر ما أراده، كيف وقد أدّى كلامه على أقلّ التقادير إلى تصويب المعارض وتخطئة الإمام (علیه السلام) فيالظنون!

وتمام الكلام في مناقشة ذلك يأتي في محلّه، إن شاء الله (تعالى).

فكثرت الكتب وتواترت الرسائل ((1)).

بين كلّ بعثٍ وبعثٍ آخَر بيومَين أو ليلتَين، واكتفت بذكر الترتّب والتعاقب بين الرسل في الانطلاق، فكان الأوّل فلانٌ والثاني فلانٌ والثالث فلان، وكتب أخيراً شبث وجماعته ((1)).

الحسين (علیه السلام) ، وأنّهم وجّهوا بالرسُل على إثر الرسُل، فكان آخِرُ كتابٍ ورد عليه منهم كتاب هانئ بن هانئ وسعيد بن عبد الله الحنفيّ، فاقتصر الإشارة إلى الكتاب الأخير باعتباره خاتمة المراسلات ((1)).

* * * * *يمكن الإفادة من هذه الطوائف عدّة إفادات:

السماء صارت تمطر صحفاً، والأرض تُخرج من كلّ مترٍ منها رسولاً، فهم ينسلون نحو الإمام (علیه السلام) ، ويصدرون أشتاتاً كأنّهم جرادٌ منتشر، والكتب تتطاير من هنا وهناك..

يبدو أنّ الأمر ليس كذلك _ كما يحاول بعض المؤرّخين تصويره _؛ فهي أربع دفعاتٍ من الرسل، كلّ دفعةٍ كانت تتكوّن من رسولَين أو ثلاث،لا أكثر.. وهذا هو كلّ ما وصل إلى الإمام (علیه السلام) ، وجميع مَن انطلق إليه من الرسل، حسب المتحصّل من عباراتهم!

أجل، قد تكون كلّ دفعةٍ منهم تحمل عدّة رسائل وكتب، ولكن يبقى الأمر ليس على ما يصوّره المؤرّخ، كما سنعرف بعد قليلٍ حين ندرس عدد الكتب الواردة.

ولا يقال: إنّ هذه المجموعة من الرسل الّتي سمّاها لنا المؤرّخ ونوّه بأشخاصهم وأسمائهم، فيما وصل الإمامَ (علیه السلام) من الرسل الكثير ممّن لم يحصرهم المؤرّخ بأسمائهم.. فإنّ هذا الفرض بعيدٌ جدّاً، ولا يمكن اصطياده من عبارات المؤرّخين الّتي سمعناها، سيّما أنّهم لم يصيغوا هذه المعلومة في لفظٍ من ألفاظهم، بحيث يُستفاد منها أنّ ثَمّة رسلاً أُخرى غير مَن سمّوهم كانوا قد وصلوا الإمام (علیه السلام) حاملين معهم كتباً من أهل الكوفة.

الإمام (علیه السلام) كان كتابَ زمرة النفاق والشرك والضلال، أعداءِ الله ورسوله وأعداء سيّد الشهداء (علیه السلام) ، شبث وجماعته _ عليهم لعائن الله المنتقم الجبّار _.. وكان هذا الكتاب هو خاتمة المكاتبات والمراسلات من قِبل أهل الكوفة..وقد سمعنا في بعض النصوص ترتيب خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) على وصول الكتاب الأخير، كما هو المستفاد بوضوحٍ من عبارة السيّد ابن طاووس، فكأنّ الإمام (علیه السلام) قد عزم على الخروج وقام وصلّى بعد أن سمع من الرسل أنّ هؤلاء الطغاة الطغام الأوغاد قد كتبوا إليه، بمعنى أنّ الإمام (علیه السلام) قد بادر إلى الإجابة، فلا حاجة لقدوم الرسل وكتابة الكتب وتوجيه الدعوات..

وربّما كانت هذه الإشارة نافعةً لمن أراد أن يدرس موقف هؤلاء الأوغاد ويتناول فعالهم بالتفصيل، إذ أنّ وصول كتابهم في آخِر المطاف.. خاتمة كتب أهل الكوفة، يُنبئ عن تأخُّرهم في الكتابة، وتأخّرهم في الكتابة يشي بالكثير!

وجماعته ((1))..

ويلزم أن يكون كتاب شبث وجماعته في نفس تلك الفترة، ولم يتأخّركثيراً عمّن سبقه؛ بشهادة وصوله في نفس تلك الفترة.

وقد كان الكتاب الأوّل هو كتاب سليمان بن صُرد وجماعته بالإجماع، والكتاب الأخير هو كتاب شبث وجماعته بالإجماع، وانقطع الخطاب! وليكن بينهما ما يكون من الرسائل والرسل..

وربّما أفاد هذا التحديد أنّ فترة الهيجان والغليان الّتي أفرزت الكتب لا تتجاوز الأُسبوع، ثم خمدَت الفورة، وتبدّد الأوار، وكُسرت الأقلام، وأُريقَت المحابر..

ويشهد لذلك ما سنسمعه بعد قليلٍ من انقطاع الرسل، ومبادرة الإمام (علیه السلام) إلى إرسال أخيه وثقته مسلم (علیه السلام) مع الرسل القادمين إليه إلى

ص: 150

الكوفة.

نفلت من تحديد الرسالة الأُولى، إذ أنّ الجميع قد أجمعوا على وصول الدفعة الأُولى في العاشر من شهر رمضان..

وقد تبيّن لنا أنّ الإمام (علیه السلام) قد بادر إلى إرسال أخيه في الخامس عشر من شهر رمضان، وكانت الرسل والكتب قد اجتمعَت عنده وانقطعَت من الكوفة، فتكون فترة توافد الكتب على أقصى التقادير خمسة أيّام، امتدّت من العاشر إلى الخامس عشر من الشهر الفضيل..

وهذا الفرض لا يمكن المناقشة فيه، وهو ينسجم مع الأيّام الستّة المذكورة في الفاصل بين خروج الرسل وانطلاقهم من الكوفة، وقد ذكرناههنا من باب التسليم والعمل بالقدر المتيقّن، وإلّا ففي تحديدات الدينوريّ ومَن تلاه كفاية.

شهر رجب _ على فرض التمام في الشهور _ وشهر شعبان وعشرة أيّامٍ من شهر رمضان، ويكون المجموع اثنين وأربعين يوماً.

فإذا أضفنا عليها ثلاثة عشر يوماً، لنبلغ الخامس عشر من شهر رجب، حيث تسلّق القرد المجدور المسعور ونزا على منبر الرسول (صلی الله علیه و آله) ، يكون المجموع خمسةً وخمسين يوماً.

أي: إنّ كتب الكوفيّين ورسائلهم وصلت إلى سيّد الشهداء (علیه السلام) بعد شهرين إلّا خمسة أيّام تقريباً من حكم الطاغوت الماجن.فإذا أنقصنا منها مدّة عشرين يوماً _ مسافة الطريق للمُجدّ بين الكوفة ومكّة _، يكون أهل الكوفة قد بادروا إلى إرسال الرسل والكتب بعد زهاء خمسةٍ وثلاثين يوماً من حُكم يزيد الخمور، وهي مدّةٌ ليست بالقصيرة!

ولا يخفى أنّ هذه الحسابات بالأيّام كلّها فروضٌ يمكن اصطيادها من مجريات الأحداث وعلى فرض تماميّة الشهور.

عشرون يوماً من شهر رمضان، وثلاثون يوماً شهر شوّال، وثلاثون يوماً شهر ذي القعدة، وثمانية أيّامٍ من شهر ذي الحجّة.

ومن المعلوم أن ليس ثَمّة رسلٌ ولا كتبٌ كانت تتواتر وتتوافد وتتوالى على الإمام (علیه السلام) في هذه الفترة، إذ أنّها انقطعَت بعد الكتاب الأخير الّذي ورد عن شبثٍ وجماعته.

وكانت هذه المدّة المديدة في حساب حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) والأيّام الطويلة في غضون أيّام قيامه (علیه السلام) ، تفيد أن ليس في ردود فعل الإمام (علیه السلام) واستجابته للرسل أيّ عجلةٍ ولا أيّ اغترارٍ ولا انفعال، ولم يكن الإمام (علیه السلام) قد تعجّل في الاستجابة إلى تلك الكتب، فلابدّ من البحث عن سببٍ آخَر لتعجُّل الإمام (علیه السلام) في الخروج من مكّة وتركه التريّث حتّى الانقضاء من أداء النسُك وحضور موسم الحجّ الّذي كان قد حلّ أيّام خروجه (علیه السلام) .

وقد صرّح الإمام (علیه السلام) بالسبب في غير موضعٍ كما سمعنا، وخلاصته أنّه إنّما خرج حفاظاً على الحرمات، وتجنّباً لهتك المقدّسات، وسفك دمه الزاكي في البيت الحرام!

القاصدين، والحال أنّ المولى الغريب (علیه السلام) ومَن معه قد قضوا عشرين يوماً في مسيرهم إلى الكوفة، فلماذا انقطعوا عن الكتابة؟!

أضف إليها فترة عشرين يوماً _ مسافة الطريق للمُجدّ _ كانت الفاصل بين خروج آخِر الرسل من الكوفة حاملاً كتاب شبث وجماعته، فتكون المدّة زهاء أربعين يوماً لم يصل فيها كتابٌ ولا رسول!

وهذا الحساب _ على فرض صحّته _ يفيد أنّ القوم كانت مراجلهمتغلي وتأزّ أزيزاً في فترةٍ محدودة، وكان المكاتِبون محدودين محصورين، لا يتكاثرون ولا تتجدّد أعدادهم بحيث يكتب الجدُدُ لإعلان النصرة، وإنّما هم أنفسهم كتبوا ودخلوا حيّز الانتظار!

وعمد بعضهم إلى ذِكر إرسال الكتب، واقتصر على الإشارة إلى كتاب سليمان فقط ((1))، أو ذكر أسماء بعض مَن كتب، كشبث وسليمان والمسيّب ووجوه أهل الكوفة ((2))، وهو لا يفيد عدد الكتب، إذ قد يكون جماعةٌ اشتركوا بكتابٍ واحد، كما هو كذلك.

وقال الطبرسيّ: «فكتبوا إليه كتباً كثيرة، وأنفذوا إليه الرسُل إرسالاً»، ثمّ ذكر كتاباً مختصراً، ثمّ قال: «فكتب إليه أُمراء القبائل»، وذكر كتاب شبث ((3)).

وكذا فعل ابن الجَوزيّ، فقال: «ووجّه أهل الكوفة إلى الحسين (علیه السلام) »، ثمّ ذكر كتاباً، ثمّ قال: «وكتب إليه سليمان بن صُرد ...» ((4)).

وهذه العبارات لا يمكن استحصال عددٍ محصورٍ منها بعد أن عمّمَت، ثمّ ذكرت نموذجاً من الكتب.

ص: 157

كتب إليه سليمان بن صُرد الخزاعيّ ((1)).واقتصرا على ذلك، فكأنّ عبارتهما تفيد أن ثَمّة كتاباً واحداً صدر عن أهل الكوفة تصدّر اسم سليمان.

كتاب شبث ((1)).

وذكر ابن الصبّاغ والشبلنجيّ كتاب سليمان، ونحواً من مئة كتاب، وكتاباً واحداً عامّاً على لسان الجميع ((2)).فيكون مجموع الكتب المرسَلة في تقدير الدينوريّ وابن الصبّاغ مئةً واثنين.

فيكون مجموع الكتب وفق الأعلى من هذه التقديرات هي ثلاثةٌ وخمسون ومئة كتاب.

أو الحمار أو الكبش أو يحمله الرجل، فهو غير متعيَّن الحجم والسعة، فقد يكون كبيراً، وقد يكون صغيراً ((1)).. والخرج والكرز سواء، ويُقال للكبش الّذي يحمل الخرج: كرازاً ((2)).

وبهذا لا يمكن أن نستفيد كمّاً محدَّداً للكتب من خلال التعبير الوارد (ما يملأ خُرجَين)، فربّما كان الخرج كبيراً وربّما كان صغيراً، ويمكن للخُرجَين أن يستوعبا خمسين رسالةً أو مئة كتابٍ أو أكثر أو أقلّ، أمّا أن يستوعبا (اثني عشر ألف كتابٍ) فهذا ما يصعب تصوّره!

وتواترت الكتب حتّى اجتمع عنده في نوبٍ متفرّقةٍ اثنا عشر ألف كتاب.. ثمّ قدم عليه (علیه السلام) بعد ذلك هانئ بن هانئ السبيعيّ ... بهذا الكتاب، وهو آخِر ما ورد على الحسين (علیه السلام) من أهل الكوفة ((1)).

فتكون النتيجة هو نفس العدد الّذي ذكره الشيخ ابن نما، باختلافٍ في التفاصيل ليس إلّا.

بأيدينا من المصادر والكتب.. وهذا العدد ليس قليلاً بالحسابات الاجتماعيّة وملاحظة الظروف الحاكمة يومذاك، سيّما أنّ المؤرّخ يصرّح أنّ الكتب المئة والخمسين كانت من الرجل والرجلين والثلاثة، فيكون المكاتبون أكثر من أربعمئةٍ وخمسون رجُلاً.

والمفروض أنّ المكاتبين كانوا من الوجوه والأعيان والشخصيّات، كما صرّح بذلك المؤرّخ نفسه، وهذا العدد من الوجوه والشخصيّات ليس بالعدد القليل، كما لا يخفى!

ويمكن إضافة عددٍ على هذا العدد لاستيعاب ما ورد من إخبارٍ بكثرة الرسائل من دون تحديد، أمّا أن تبلغ بمجموعها اثنا عشر ألف كتاباً، فمن المتعسّر تصوّر ذلك وتصويره، وذلك للعوائق التالية:

بيد أنّ المصادر الأقدم من الشيخ ابن نما قد صرّحَت بأعدادٍ محدَّدةٍ لا تتجاوز المئة والخمسين كتاباً، فحمل المجمَلات على ما ورد في المصادر الأكثر والأقدم من الشيخ أصحّ وأَولى، سيّما إذا قبلنا أنّه ليس بالعدد القليل على مستوى الكتب والكاتبين.

فمن الصعب تجاوز تلك المصادر والالتزام بكلام الشيخ مع مخالفته لهم، وعدم وجود مسوّغٍ أو شاهدٍ يرجّح قول الشيخ على غيره.

لدى المكتوب إليه، ويكون مسؤولاً عمّا كتب، وللمكتوب إليه تقييمه وتقييم مَن وراءه من الأتباع.. أمّا أن يكتب الناس، نكرتهم ومعرفتهم، كبيرهم وصغيرهم، مغمورهم ومجهولهم، فهذا ما لا يمكن الارتكان عليه والركون إليه، والإعدادُ لمواجهة الطاغوت وجُنده من خلال هذه الأعداد المجهولة المنشأ والمصدر والمآل.

ولا يخفى أن لو افترضنا أنّ هذا العدد كلّه كان مكاتِباً، فهو أيضاً لا يبلغ نصف عدد السيوف الّتي كانت في الكوفة.

اثني عشر ألف كتاباً في غضون ستّة أيّام.. كتبوا اثني عشر ألف صحيفة.. اثني عشر ألف ورقة!! إنّه عددٌ مهولٌ في غضون هذه الفترة المحدودة، وهو لا ينسجم مع العادة ومجريات الأحداث، وإن لم يكن خارجاً عن حدّ الإمكان.

والّذي يبدو واضحاً من تعبير المؤرّخ أنّ القوم الّذين كتبوا بأعيانهم وأشخاصهم أرسلوا الرسل بأسمائهم وأعيانهم، إذ حدّد المؤرّخ كلّ مجموعةٍ كتبت والرسولَ الّذي أرسلَت، فعلى يد مَن أرسل هؤلاء الّذين كتبوا اثني عشر ألف كتاب؟!

هل حمل نفس الرسل المذكورين بأسمائهم هذه الأعداد الضخمة؟ لم يصرّح المؤرخ بذلك، بل لم يُشر إليه ولو من بعيد.

فكم كان عدد الرسل الّذين حملوا هذا الكمّ الهائل، وخرجوا من الكوفة ووافوا سيّد الشهداء (علیه السلام) في مكّة؟

لماذا لم يذكر الشيخ ابن نما ولا اسماً من أسماء هؤلاء الحمَلَة؟

هل حمل الرسل المنصوص عليهم بأسمائهم عند باقي المؤرّخين هذا السيل الهادر من الكتب؟

كيف توزّعَت هذه الأعداد الجسيمة الكثيرة على عددٍ محدودٍ منالرسل؟ وكيف خرجوا بها في ذاك الجوّ الملتهب، وقطعوا الفيافي والقفار واجتازوا المنازل والمفاوز حتّى وصلوا مكّة، وهم يحملون الخطر الخطير الّذي لا يمكن أن يخفيه الحامل لعظَم حجمه؟!

ص: 168

يعرفهم الإمام _ حسب الموازين الظاهريّة في البشر العادي _ بأشخاصهم، ولا يمكن تقييمهم ولا تقييم قدراتهم وقوّتهم ووفائهم وثباتهم واعتقادهم بما يكتبون، أليس هذا خطأ على كلّ الموازين؟!

أوَليس سيكون كلام ابن عمر وابن عبّاس وغيرهما من المعترضين صائباً صحيحاً، والإمام (علیه السلام) يأبى أن يُذعِن إليهم؟!

نستغفر الله ونتوب إليه، ونعتذر إلى سيّدنا وإمامنا ووليّ أمرنا خامس أصحاب الكساء (علیهم السلام) .

إجابة الإمام (علیه السلام) لهم كلّاً على حدة، وإنّما جمعهم جميعاً، ثمّ أجابهم جواباً واحداً، كما سيأتي تفصيله.

ص: 171

ص: 172

- بلاد العراق ((1)).

هذا العنوان يشمل رقعة العراق الجغرافيّة كلّها، بَيد أنّ الشواهد تؤكّد بلا تردُّدٍ أنّ المراد هم أهل الكوفة ((2)).

أجل، جاء في بعض الكتب تسويرٌ لأهل الكوفة، فقالوا:

- كثيرٌ من أهل الكوفة ((3)).

ص: 174

- جمعٌ جمٌّ من أهل الكوفة ((1)).

يبدو أنّ هذين التعبيرين أدقُّ نسبيّاً من الإطلاق الوارد الّذي يُوحي للمتلقّي أنّ أهل العراق وأهل الكوفة كلّهم كتبوا للإمام (علیه السلام) .

وعلى كلا التقديرين، فإنّ في التعبير مسامحةً وتساهلاً ومبالغةً يكذّبها الواقع القائم يومذاك في الكوفة؛ إذ أنّ المكاتِبين والمبايعين ولو اجتمعوا في حسابٍ واحدٍ لا يبلغون عدد سكّان الكوفة قطعاً، وقد عرفنا في بحث المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) أنّ العدد المكاتِب والمبايع لا يبلغ حدّاً يمكن التعبير عنه بمثل هذا التعبير، إذ أنّ الكوفة كانت راضخةً للسلطان، والعساكر كانت منتظمة، والشرطة والحرس كانوا من الكثرة ما يؤهّلهم لمسح بيوت الكوفة واستبرائها.كان العدد الّذي بايع المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) _ على المشهور _ لا يتجاوز الثمانية عشر ألفاً، في حين كان العدد الّذي يركب به هانئ بن عروة في مراد وأحلافه في كِندة ثلاثين ألفاً، وكان في الكوفة مئة ألف سيفٍ مسجَّلون في الديوان يُجري عليهم الوالي عطاءَها وهم تبعٌ مطيعون..

فالّذين لم يكتبوا ولم يبايعوا ولم يدخلوا في هذا الحدَث أكثر بكثيرٍ ممّن كتب أو بايع.

ص: 175

كيف كان، فإنّ المكاتِبين مهما بلغوا فإنّهم لا يشكّلون الأكثريّة جزماً، فلا مسوّغ لهذا التعبير العامّ المطلَق.

إلّا أن يُقال: إنّ هؤلاء من أهل الكوفة، فصحّ الاستعمال بتجوُّز.

- رجال أبيه وشيعته من الكوفة ((1)).

ويُلاحَظ هنا أيضاً أنّ التعبير يحمل شحنة إطلاقٍ شاملةٍ تعمّ جميع الشيعة من أهل الكوفة من المؤمنين والمسلمين وجماعتهم، وهم شيعته وشيعة أبيه ورجاله ورجال أبيه، وكأنّ كلّ فردٍ من أفراد الشيعة المتواجدين في الكوفة قد كتبوا، لا ينخرم منهم أحد، وأنّهم كانوا على مستوىً من التشيّع بحيث يُنسَبون إليه وإلى أبيه كرجالٍ لهم!

وفي التعبير مجازفةٌ واضحةٌ ومبالغةٌ فاضحة، سيّما إذا لاحظنا أنّ الكثير من كبار الشيعة ورؤوسهم المعروفين المشهورين الّذين لا يجوزهم موقفٌ ولا يمكن التغاضي عنهم لم ترد أسماؤهم في الكتب، وليسوا هم ممّن يتجاهله المجتمع أو لا يكون لذكر اسمه في الكتاب أثره الواضح.

ولو أغمضنا النظر عن القاعدة الكلّيّة الّتي أجريناها في مثل هذه المواضع، إذ أنّنا لا نعدّ مَن خذل الإمام (علیه السلام) أو غدر به شيعيّاً، وإن زعم هو ذلك أو عدّه الآخَرون في عداد الشيعة.. بغضّ النظر عن هذه القاعدة، فإنّ فيمن كاتب الإمام (علیه السلام) مَن هو في عداد الأعداء بلا شكٍّ ولا تردّد، مِن قبيل شبث بن ربعيّ وحجّار وجماعتهما.

ص: 177

بالأسماء، بَيد أنّه نقل نصّ رسالة شبث بن ربعيّ وجماعته، والظاهر أنّهم هم المقصودون بهذا اللقب.ومن الواضح أنّ هؤلاء لا يعدّون أُمراء القبائل على نحو الإطلاق، فإنْ كانوا كذلك فهم أُمراء لبعض الفروع والشُّعَب، وليسوا هم أُمراء قبائل الكوفة كلّها.

وهذه الحقيقة التاريخيّة لا تغيب أبداً عن العالِم بالله الإمام الحسين (علیه السلام) ،ولا على سفيره المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) .. والمفروض أن لا تغيب عن المتلقّي والمتابع والباحث، لِما لها من دورٍ كبيرٍ في فهم الأحداث وتقييم المواقف.

كالبخاريّ ومسلم وأحمد وأبو داوود وابن ماجة والصنعانيّ، وقد خرّج له جميعُ مشايخ أهل السنّة أخباراً في كتبهم.

وهو شخصيّةٌ بارزةٌ تصدّرَت المشهدَ تلك الأيّام، حيث عُقد الاجتماع في بيته، وكان هو الخطيب المندفع الّذي تكلّم في القوم المجتمعين، ثمّأمَرَهم بعد أن توثّق منهم أن يكتبوا إلى الإمام (علیه السلام) يدعونه، ثمّ غاب عن المشهد بعد ذلك الاجتماع والمكاتبة، فلم نسمع له صوتاً ولم نشهد له موقفاً، ولا ندري أين حلّ به الدهر، حتّى ظهر بعد سنواتٍ من شهادة الإمام الحسين (علیه السلام) رافعاً راية التوّابين، مندفعاً بحرقةٍ وحرارةٍ إلى قتال قتَلَة الإمام (علیه السلام) ، متعجِّلاً الرواح إلى الجنّة.

ص: 181

وقد بحثنا في المصادر الكثيرة المتوفّرة والكتب القديمة، فلم نجد ما يفيد أنّه كان محبوساً معتقلاً في تلك الفترة، سوى ما ذكره أحمد الحرّ العامليّ في كتابه (الدرّ المسلوك في تاريخ الأنبياء والأوصياء والملوك)، حيث قال:

فقبض على أكابر الكوفة، منهم: سليمان بن صُرد الخزاعيّ، والمختار ابن أبي عُبيدة الثقفيّ، ونحوهما من أربعمئة رجُلٍ من الأعيان، وسجنهم في أسوء حال، وأرهب الناس، وربط الطرق ((1)).

ولا ندري إن كان الشيخ العامليّ قد وقع على مصدرٍ يذكر ذلك فنقل عنه، أو أنّه استنتج ذلك كما فعل آخَرون، إذ اعتبروا أنّ سليمان كان من كبار الشيعة، وكان مندفعاً للدفاع عن الإمام (علیه السلام) ، وكانت له مواقف في صفّين.وإنّما خصّصنا صفّين دون الجَمَل؛ لأنّه كان قد تخلّف عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) في الجَمَل متردِّداً أو شاكّاً، وقد عاتبه وعذله على ذلك أمير المؤمنين (علیه السلام) بعد مرجعه من البصرة وقال له: «ارتبْتَ وتربّصتَ وراوغتَ ... فما قعد بك عن أهل بيت نبيّك وما زهّدَك في نصرهم؟» ((2)).

وكان له موقفٌ مع الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) بعد الصلح، ينمّ عن

ص: 182

طبعه الاندفاعيّ وهيجانه المزاجيّ..

قال ابن قُتيبة:

إنّه لمّا تمّت البيعةُ لمعاوية بالعراق وانصرف راجعاً إلى الشام، أتاه سُليمان بن صُرَد، وكان غائباً عن الكوفة، وكان سيّدَ أهل العراق ورأسَهم، فدخل على الحسن (علیه السلام) فقال: السلام عليكَ يا مُذلّ المؤمنين. فقال الحسن: «وعليك السلام، اجلس، لله أبوك».

قال: فجلس سليمان، فقال: أمّا بعد، فإنّ تعجّبنا لا ينقضي من بيعتك معاوية، ومعك مئةُ ألف مقاتلٍ من أهل العراق، وكلُّهم يأخذ العطاء مع مثلهم من أبنائهم ومواليهم، سوى شيعتك من أهل البصرة وأهل الحجاز، ثمّ لم تأخذ لنفسك ثقةً في العهد ولا حظّاً من القضيّة، فلو كنتَ إذ فعلتَ ما فعلتَ وأعطاكما أعطاك بينك وبينه من العهد والميثاق، كنتَ كتبتَ عليك بذلك كتاباً وأشهدتَ عليه شهوداً من أهل المشرق والمغرب أنّ هذا الأمر لك من بعده، كان الأمر علينا أيسر، ولكنّه أعطاك هذا فرضيتَ به من قوله.

ثمّ قال: وزعم على رؤوس الناس ما قد سمعتُ: إنّي كنتُ شرطتُ لقومٍ شروطاً، ووعدتُهم عِداتٍ، ومنّيتُهم أماني، إرادةَ إطفاء نار الحرب ومداراةً لهذه الفتنة، إذ جمع الله لنا كلمتنا وأُلفتنا، فإنّ كلّ ما هنالك تحت قدمي هاتين. وواللهِ ما عنى بذلك إلّا نقضَ ما بينك وبينه، فأعِدّ للحرب خدعة، وأْذَنْ لي أشخص إلى الكوفة،

ص: 183

فأُخرجَ عاملَه منها، وأُظهِر فيها خلعه، وأنبذ إليه على سواء، إنّ الله لا يهدي كيد الخائنين.

ثمّ سكت، فتكلّم كلُّ مَن حضر مجلسه بمِثل مقاتله، وكلُّهم يقول: ابعثْ سُليمانَ بن صُرد، وابعثْنا معه، ثمّ الحقنا إذا علمتَ أنّا قد أشخصنا عامله وأظهرنا خلعه ...

فتكلّم الإمام الحسن (علیه السلام) معهم، وفهّمهم باللُّطف والمداراة أنّ ما فعله إنّما هو خيرٌ لهم وليحقن دماءَهم، وأمرهم بالتسليم والصبر والرضى بقضاء الله، وأن يلزموا بيوتهم ويكفّوا أيديهم، حتّى يستريح برٌّ أو يُستراح من فاجر، وأنّ أباه أمير المؤمنين (علیه السلام) قد أخبره أنّ معاوية سيلي الأمر، ولوساروا إليه بالجبال والشجر لَما شكّ أنّ معاوية سيظهر، وإنّ الله لا معقّب لحُكمه، ثمّ قال (علیه السلام) :

«وأمّا قولك: يا مُذلّ المؤمنين، فوَاللهِ لَئن تذلّوا وتعافوا أحبُّ إليّ مِن أن تعزّوا وتُقتَلوا، فإنْ ردّ اللهُ علينا حقَّنا في عافيةٍ قبلنا، وسألنا اللهَ العون على أمره، وإنْ صرفه عنّا رضينا، وسألنا الله أن يبارك في صرفه عنّا، فلْيكن كلُّ رجُلٍ منكم حلساً من أحلاس بيته ما دام معاوية حيّاً، فإنْ يهلك ونحن وأنتم أحياء، سألنا اللهَ العزيمة على رشدنا والمعونة على أمرنا، وأنْ لا يكلنا إلى أنفسنا، ف-- ﴿إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ﴾ ((1))».

ص: 184

لم يرعوِ سليمان ولم يكتفِ بما قال الإمام المجتبى (علیه السلام) ، ولم يسلّم أمره لله ولرسوله (صلی الله علیه و آله) ولإمام زمانه (علیه السلام) ، فاندفع بهيجانه المعهود فيه، يحاول يائساً تحريك الإمام أبي عبد الله الحسين (علیه السلام) ..

قال ابن قُتيبة:

ثمّ خرج سليمان بن صُرد من عنده، فدخل على الحسين (علیه السلام) ، فعرض عليه ما عرض على الحسن (علیه السلام) ، وأخبره بما ردّ عليه الحسن (علیه السلام) .

فقال الحسين (علیه السلام) : «ليكن كلُّ رجُلٍ منكم حلساً من أحلاسبيته ما دام معاوية حيّاً» ((1)).

ونحن لا نريد الوقوف عند هذا النصّ وتحليله، لأنّه خارجٌ عن محلّ بحثنا، واكتفينا بالإشارة إليه معتمدين على حذق المتلقّي اللبيب.

وكان مبادراً لإعلان النصرة لأبي عبد الله الحسين (علیه السلام) ، فجمع الناس في بيته وخطبهم، وكان أوّلَ الكاتبين للإمام (علیه السلام) ، فلا يعقل أن ينكفئ بعد ذلك ويخذل الإمام (علیه السلام) ، فلابدّ أن يكون قد حبسه ابن زياد فمنعه ذلك عن النصرة، كما حدث مع المختار.. هكذا قد يُقال!!

بيد أنّ المختار الثقفيّ قد ورد اسمه في عداد المحبوسين في مصادر كثيرة، بل قد يُقال في جميع المصادر الّتي ذكرته، أمّا سليمان بن صُرد فلم

ص: 185

نجده في عداد المحبوسين في المصادر، رغم أنّه شخصيّةٌ معروفةٌ وله مواقفه تلك الأيّام قبل وقوع الواقعة!

وذكر الشيخ المامقانيّ أيضاً خبر حبسه، فقال:

إنّ ابن زيادٍ لمّا اطّلع على مكاتبة أهل الكوفة الحسين (علیه السلام) ، حبس أربعة آلافٍ وخمسمئة رجُلٍ من التوّابين من أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) وأبطاله الّذين جاهدوا معه، منهم: سليمان بن صُرد، وإبراهيم بن مالك الأشتر، و... وفيهم أبطالٌ وشجعان، ولم يكن لهم سبيلٌ إلى نصر الحسين (علیه السلام) ، لأنّهم كانوا مقيَّدينمغلولين، وكانوا يوماً يُطعَمون ويوماً لا يُطعَمون ((1)).

يبدو أنّ عبارة الشيخ _ رحمه الله وحشره مع سيّد الشهداء (علیه السلام) _ تلوّح بالدفاع عن التوّابين الّذين خرجوا مع سليمان عموماً، إذ افترض أنّ جُلّهم _ بل ربّما يُقال: كلّهم _ كانوا محبوسين..

وهذه الشهادة لها قيمتها مِن مثل الشيخ المامقانيّ (رحمة الله) ، ولكنّنا لا نعرف مستنده فيها، ولم نقف على مصدرٍ غيره يذكرها إلى حين تسويد هذه الوريقات، وربّما وفّقنا الله إلى ذلك فيما بعد.

والّذي يظهر من ترتيب الأحداث في حركة التوّابين أنّهم بدؤوا بالتلاوم وإظهار الندم منذ عاد معسكر الظلال من قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، كما قال

ص: 186

البلاذريّ والطبريّ والنويريّ وغيرهم _ واللفظ للأوّل _ :

لمّا قُتل الحسين بن عليٍّ (علیهما السلام) ودخل عُبيد الله بن زيادٍ من معسكره بالنخيلة إلى الكوفة، تلاقَت الشيعةُ بالتلاوم والتندّم، ففزعوا إلى خمسة نفرٍ من رؤوس الشيعة، وهم: سُليمان ... ((1)).

فإن صدق هذا الخبر، فهم كانوا في الكوفة يومها أحراراً غير محبوسين!

ويشهد لذلك كلامهم الّذي أورده المؤرّخون عند توثيق حركتهموتسجيل أحداثها، فكان ممّا قاله المسيّب بن نجبة _ ورضيَ به الآخَرون، بما فيهم سليمان _ :

أمّا بعد، فإنّا قد ابتُلينا بطول العُمُر، فنرغب إلى ربّنا في أنْ لا يجعلنا ممّن يقول له غداً: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾ ((2)).

وقد بلا الله أخبارنا، وقد كنّا مُغرَمين بتزكية أنفسنا ((3))، فوجدنا كاذبين في أمر ابنِ ابنةِ نبيّنا، وقد بلغَتْنا كتُبُه، وقد أتتنا رسُلُه، وسألَنا نصره عوداً وبدءاً وعلانيةً وسرّاً، فبخلنا عليه بأنفسنا، حتّى قُتِل إلى جانبنا، فلا نحن نصرناه بأيدينا، ولا خذّلنا عنه

ص: 187

بألسنتنا، ولا قوّيناه بأموالنا، ولا طلبنا له النصرة من عشائرنا.

فما عذرنا عند ربّنا؟ لا عذر واللهِ، أو نقتل قاتليه والموالين عليه، فعسى ربّنا أن يرضى عنّا عند ذلك، وما أنا بعد لقائه لعقوبته بآمن ((1)).

وإنّه لابدّ لكم من أميرٍ تفزعون إليه وترجعون إلى أمره، ورايةٍ تحفّون بها معه ((2)).

يُلاحَظ في هذا النصّ أنّ المسيّب لم يعتذر بالحبس، وإنّما أقرّبالخذلان، وأنّهم بخلوا عليه بأنفسهم، ولم ينصروه بيدٍ ولا لسان، ولم يمدّوه بمالٍ ولا بأعوان.

وكان المسيّب لسانَ حال المجتمعين يومها، ولم يعترض عليه منهم معترض، وإنّما أقرّوا ما قال واعترفوا بواقع الحال.

وقال سليمان بن صُرد بعد أن قلّدوه رئاستهم:

إنّي أخاف ألّا نكون أُخّرنا إلى هذا الدهر الّذي نكدَت فيه المعيشة وعظمَت فيه الرزيّة لما هو خيرٌ لنا، نمدّ أعناقنا إلى قدوم آل نبيّنا، ونعدهم نصرنا، ونحثّهم على المصير إلينا، فلمّا قدموا علينا ونينا

ص: 188

وعجزنا وداهنّا وتربّصنا، وانتظرنا ما يكون ((1))، حتّى قُتل وَلدُ نبيّنا وسلالته وبضعةٌ من لحمه، فاتّخذه الفاسقون غرضاً للنبل ودريّةً للرماح.

فلا ترجعوا إلى الحلائل والأبناء حتّى يرضى الله عنكم، بأن تناجزوا مَن قتله وتبيروه.

ألا ولا تهابوا الموت، فوَاللهِ ما هابه أحدٌ قطّ إلّا ذلّ، وكونوا كتوّابي بني إسرائيل، إذ قال لهم نبيّهم: ﴿إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتّخَاذِكُمْ العِجْلَ فَتُوبُوا إِلى بَارِئكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكمْ ذلِكُم خَيْرٌلَكُمْ عِنْدَ بَارِئكُمْ﴾ ((2))، فما فعل القوم؟ جثوا واللهِ للركب، ومدّوا الأعناق، ورضوا بالقضاء حين علموا أنّه لا ينجيهم من عظم الذنب إلّا الصبر على القتل، فكيف بكم لو قد دُعيتم إلى مِثل ما دُعي القوم إليه؟ اشحذوا السيوف، وركّبوا الأسنّة، وأعدّوا لعدوّكم ما استطعتم من قوّة ((3)).

نجد في هذه الخطبة اعترافاً صريحاً أنّهم وعدوه نصرهم ودعوه ليقدم عليهم، ثمّ لمّا قدم عليهم ونوا وعجزوا وداهنوا وتربّصوا، حتّى قُتل ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وبضعته، ولا نجد فيه إيّ اعتذارٍ بالحبس والاعتقال!

ص: 189

وقال رفاعة بن شدّاد:

دعوتَ إلى جهاد الفاسقين والتوبةَ من الذنب العظيم، فمسموعٌ ذلك عنك ومقبولٌ منك ... ((1)).

وقال رفاعة في رَجَزه:

يا ربِّ، إنّي تائبٌ إليكا

قد اتّكلتُ سيّدي عليكا

قِدماً أُرجّي الخيرَ من يديكا

فاجعل ثوابي أملي إليكا ((2))

وهنا يقرّ رفاعة بالذنب العظيم الّذي ينوي التوبة منه بقتال الفاسقين!وقد روى ابن أعثم في (الفتوح)، قال:

ونزل الحسين في موضعه ذلك [أي: كربلاء]، ونزل الحرّ بن يزيد حذاءه في ألف فارس.

ودعا الحسينُ بدواةٍ وبياض، وكتب إلى أشراف الكوفة ممّن كان يظنّ أنّه على رأيه:

«بسم الله الرحمن الرحيم.

من الحسين بن عليّ، إلى سليمان بن صُرد والمسيّب بن نجبة ورفاعة بن شدّاد وعبد الله بن وال وجماعة المؤمنين.

أمّا بعد ...».

ص: 190

ثمّ نقل الكتاب، إلى أن قال:

«وقد أتَتْني كتُبُكم وقَدِمَت علَيّ رسُلُكم ببيعتكم أنّكم لا تخذلوني، فإنْ وفيتُم لي ببيعتكم فقد استوفيتُم حقَّكم وحظَّكم ورشدكم، ونفسي مع أنفسكم وأهلي ووُلدي مع أهاليكم وأولادكم، فلكم فيّ أُسوة، وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدكم ومواثيقكم وخلعتم بيعتكم، فلَعمري ما هي منكم بنُكر، لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمّي، هل المغرورُ إلّا مَن اغترّ بكم؟ فإنّما حقَّكم أخطأتم ونصيبَكم ضيّعتم، ومَن نكث فإنّما ينكث على نفسه، وسيُغني الله عنكم، والسلام».

قال: ثمّ طوى الكتاب وختمه، ودفعه إلى قيس بن مسهرالصيداويّ، وأمره أن يسير إلى الكوفة ((1)).

وقد أورد الطبريّ وابن الأثير هذا النصّ كخطبةٍ خطبها الإمام (علیه السلام) في أصحاب الحرّ في البيضة ((2)).

بناءً على رواية ابن أعثم، وأنّ الكتاب كان موجَّهاً لهؤلاء بأسمائهم، وهم رؤوس التوّابين، يمكن الإفادة منه أنّهم كانوا يومها في الكوفة أحراراً، وأنّ خبر خذلانهم وتقاعسهم وتثاقلهم قد بلغ الإمام (علیه السلام) ، فخاطبهم بمثل هذا الخطاب!

ص: 191

* * * * *

نكتفي هنا بهذا القدر حتّى يحين وقت دراسة حركة التوّابين بحول الله وقوته _ إن بقي في العمر بقيّة _، فلعلّنا نحصل على معلوماتٍ كافيةٍ تؤكّد عذرهم أو حبسهم، أو نقف على تقريرٍ من الإمام المعصوم (علیه السلام) لمواقفهم.

وورد اسمه في تاريخ ابن خلدون: المسيّب بن محمّد ((1)).

وهو: المسيّب بن نجبة بن ربيعة بن رياح بن عوف بن هلال بن شمخ ابن فزارة، شهد القادسيّة، وشهد مع عليّ بن أبي طالبٍ مشاهده، وقُتل يوم عين الورد مع التوّابين الّذين خرجوا وتابوا مِن خذلان الحسين (علیه السلام) ، فبعث الحُصين بن نمير برأس المسيّب بن نجبة مع أدهم بن محرز الباهليّ إلى عُبيد الله بن زياد ((2)).

أخرج له كبار أئمّة أهل العامّة في مجاميعهم الحديثيّة أخباراً، وفيها أخبارٌ منكَرةٌ لا يصدّقها مَن له أدنى مسكةٍ من عقل، ينسب فيها كلاماً إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) يحمل فيه على الإمام الحسن (علیه السلام) وعبد الله بن جعفر ويصفهم بصفاتٍ مقذعة ((3))، ويروي عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) عن النبيّ (صلی الله علیه و آله) خبراً في مدح أعداء أمير المؤمنين (علیه السلام) وأنّهم رفقاء نجباء للنبيّ (صلی الله علیه و آله) ((4)).. ولمّا كان فيما رواه كذباً مفترعاً وفيه من الإساءة والتجنّي ما لا يُطاق، أعرضنا عن ذِكره هنا.

وروى الهنديّ في (كنز العمّال) وغيره عن المسيّب بن نجبة قال:

ص: 193

كان عليٌّ آخِذاً بيدِي يوم صفّين، فوقف على قتلى أصحاب معاوية، فقال: يرحمكم الله! ثمّ مال إلى قتلى أصحابه، فترحّم عليهم بمثل ما ترحّم على أصحاب معاوية.فقلت: يا أمير المؤمنين، استحللتَ دماءهم ثمّ تترحّم عليهم؟! قال: إنّ الله (تعالى) جعل قتلنا إيّاهم كفارةً لذنوبهم ((1)).

وهذا الكلام إنْ صحّ عنه، فهو يعكس ما فيه من تخبُّطٍ وعدم وضوحٍ في الرؤية، وخلطٍ بين الحقّ والباطل، والعشوةِ والحَوَلِ الّذي ابتُلي به، ثمّ نسبه إلى الإمام الفاروق الأعظم وميزان الحقّ الّذي يدور معه الحقّ حيثما دار.

وروى اليعقوبيّ في خبرٍ طويلٍ، خلاصته:

وبعث معاوية عبد الله بن مسعدة بن حُذيفة بن بدر الفزاريّ في جريدة خيل، وأمره أن يقصد المدينة ومكّة، فسار في ألفٍ وسبعمئة.

فلمّا أتى عليّاً (علیه السلام) الخبر، وجّه المسيّب بن نجبة الفزاريّ ... فلحقهم المسيّب، فقاتلهم حتّى أمكنه أخذ ابن مسعدة، فجعل يتحاماه، وانهزم ابن مسعدة، فتحصّن بتيماء، وأحاط المسيّب بالحصن، فحصر ابن مسعدة وأصحابه ثلاثاً، فناداه: يا مسيّب! إنّما نحن قومك، فلْيمسّك الرحم. فخلّى لابن مسعدة وأصحابه الطريق، ونجا من الحصن.

ص: 194

فلمّا جنّهم الليل، خرجوا من تحت ليلتهم حتّى لحقوا بالشأم، وصبّح المسيّب الحصن فلم يجد أحداً، فقال عبد الرحمان بن شبيب: داهنتَ واللهِ يا مسيّب في أمرهم، وغششتَ أميرالمؤمنين.

وقَدِم على أمير المؤمنين عليٍّ (علیه السلام) ، فقال له عليّ (علیه السلام) : «يا مسيّب، كنتَ من نصّاحي، ثمّ فعلتَ ما فعلت!». فحبسه أيّاماً، ثمّ أطلقه ... ((1)).

وفي (تاريخ الطبريّ):

وحمل المسيّب على ابن مسعدة فضربه ثلاث ضربات، كلّ ذلك لا يلتمس قتله، ويقول له: النجاء، النجاء.

فدخل ابن مسعدة وعامّةُ مَن معه الحصن، وهرب الباقون نحو الشأم، وانتهب الأعراب إبل الصدقة الّتي كانت مع ابن مسعدة ((2)).

ثمّ عمل حيلةً فأعان على فرار ابن مسعدة ومَن معه إلى الشام.

كيف كان، فإنّهم عدّوه في الشيعة، وقد ذكرنا كثيراً أنّ تقويم الرجال بخواتيم أعمالهم، ولا تهمّنا السوابق بعد أن حدّد موقفه مع سيّد الشهداء (علیه السلام) !

وقد مرّت الإشارة إليه وسمعنا كلامه قبل قليل، (واشتغاله بتزكية

ص: 195

النفس)! عن نصرة ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، فلا نعيد.

وهو من رجال التوّابين، ورؤوسهم ورؤسائهم، وقد قال عبد الملك بنمروان حين بلغه خبر قتله في خطبةٍ له:

ألا وإنّ السيوف تركَت رأس المسيّب بن نجبة خذاريف ((1)).

وقد نصبوا رأسه بدمشق ((2)).

ابن بنت مالك الفتيانيّ البجليّ، أبو عاصم، الكوفيّ، وفتيان بطنٌ من بجيلة من اليمن ((1)).

لمّا طلب زياد أصحاب حِجْر بن عَديّ، هرب عمرو بن الحمق بن الكاهن الخزاعيّ ورفاعة بن شدّاد البجليّ إلى المدائن، ثمّ مضيا إلى الأنبار، ثمّ إلى الموصل، فصارا إلى جبلٍ من جبالها ممّا يلي الجزيرة فكمنا فيه، وبلغ عامل الرستاق أنّ رجُلَين كامنان في الجبل، فأنكر شأنهما واستراب بهما، وكان العامل رجُلاً من همدان يُقال له: عبد الله بن أبي تلعة، فصار إليهما ومعه أهل البلد، فلمّا انتهى إلى موضعهما خرجا اليه، فأمّا عمرو بن الحمق فكان مريضاً قد سقى بطنه فلم يكن عنده امتناع، فأُخذ، وأمّا رفاعةبن شدّاد البجليّ فكان شابّاً قويّاً، فوثب على فرسٍ له جواد، وحمل على القوم، فأفرجوا له فخرج، وخرجَت الخيل في طلبه، وكان رامياً، فجعل يرمي مَن لحقه فيجرحه، حتّى نجا بنفسه وأمسكوا عن طلبه ((2)).

وقد أفلت من مجزرة التوّابين بمَن تبقّى منهم ((3))، فانحاز بهم، وخرج

ص: 197

مع المختار فقُتِل.

الأوفياء، ولو كان لَما خفي على الراوي والمؤرّخ، وهو علَمٌ ورايةٌ عاليةٌ سامقةٌ من رايات الشيعة.وقد ورد اسمه في صدر الكتاب، كما صرّحَت به بعض المصادر..

فإمّا أن يكون قد حضر الاجتماع، ولم يكن له موقفٌ خاصٌّ يدعو المؤرّخ لتسجيله، وربّما كان هذا الاحتمال بعيداً.

وإمّا أن يكون القوم قد كتبوا وعرضوا ما كتبوا عليه، فرضي به، فسجّلوا اسمَه ضمن الكاتبين.

وكيف كان، فإنّه إنْ كان كتب فإنّه قد وفى وثبت، وكان له موقفٌ مشهودٌ يوم الحسين (علیه السلام) ، فهنيئاً له، وحشرنا الله معه.

ابن أعثم في المكاتِبين باعتباره حامِلاً للكتاب وموافقاً لما جاء فيه.

قالوا: إنّه كان من فقهاء أهل العراق الّذين كانوا يُكثرون الصوم والصلاة ويفتون الناس ((1)).

حمل كتاباً إلى سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ثمّ اختفى ذِكره وخفَتَ ضوؤه،حتّى برز في مقدّمة صفوف التوّابين.

وكان له موقفٌ محمودٌ مع أمير المؤمنين (علیه السلام) ((2))، وكان من رؤوس التوّابين، فلمّا «تقدّم عبد الله بن وال، فأخذ الراية، وقاتل حتّى قُطعَت يدُه اليسرى، ثمّ استند إلى أصحابه ويده تشخب دماً، ثمّ كرّ عليهم وهو يقول:

نفسي فداكم، اذكروا الميثاقا

وصابروهم، واحذروا النفاقا

لا كوفةً نبغي ولا عراقا

لا، بل نريد الموت والعتاقا

وقاتل حتّى قُتِل» ((3)).

ص: 200

وكان (لعنه الله) ممّن يتجاهر بسبّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ..روى أبو إسحاق التميميّ، قال: سمعتُ أبا عبد الله الجدليّ يقول:

حججتُ وأنا غلام، فمررتُ بالمدينة، وإذا الناس عنقٌ واحد، فاتّبعتُهم، فدخلوا على أُمّ سلَمة زوج النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، فسمعتُها تقول: يا شبث [شبيب] بن ربعيّ! فأجابها رجُلٌ جلفٌ جاف: لبّيكِ يا أُمّتاه. قالت: يُسبّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) في ناديكم؟! قال: وأنّى ذلك؟ قالت: فعليّ بن أبي طالب؟ قال: إنّا لَنقول أشياء نريد عرض الدنيا! قالت: فإنّي سمعتُ رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «مَن سبّ عليّاً فقد سبّني، ومن سبّني فقد سبّ الله (تعالى)» ((1)).

تخلّف مع جماعةٍ عن أمير المؤمنين (علیه السلام) في النهروان ليثبّط الناس عنه، فأخبرهم أميرُ المؤمنين (علیه السلام) بما يزمعون وما سيفعلون في سفرتهم تلك، وأنّهم سيقتلون ولده الحسين (علیه السلام) ، فكان كما قال..

مضى [أمير المؤمنين (علیه السلام) ] إلى المدائن، وخرج القوم إلى الخورنق، وهيّؤوا طعاماً، فبينا هم كذلك على سفرتهم وقد بسطوها إذ مرّ بهم ضبّ، فأمروا صبيانهم فأخذوه وأوثقوه، ومسحوا أيديهم على يده

ص: 202

كما أخبر عليّ (علیه السلام) ، وأقبلوا على المدائن.

فقال لهم أمير المؤمنين (علیه السلام) : «﴿بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً﴾ ((1))، لَيبعثكم الله يوم القيامة مع إمامكم الضبّ الّذي بايعتم، لَكأنّي أنظر إليكم يوم القيامة وهو يسوقكم إلى النار».

ثمّ قال: «لَئن كان مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) منافقون، فإنّ معي منافقين، أما واللهِ يا شبث ويا ابن حريث لَتقاتلان ابني الحسين، هكذا أخبرني رسول الله (صلی الله علیه و آله) » ((2)).

خرج على أمير المؤمنين (علیه السلام) بحروراء مع الخوارج ((3))، وكان يقول: أنا أوّل من حرّر الحروريّة ((4)). وكان أميرَ القتال يوم الخوارج ((5)).

ص: 203

كان ممّن شهد _ زوراً وبهتاناً بأمر زياد ابن أبيه _ على حِجر بن عَديٍّ أنّه خلع الطاعة وفارق الجماعة، ولعن ودعا إلى الحرب والفتنة، وجمع إليه الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة، وخلع أمير المؤمنين معاوية، وكفر باللَّه كفرةً صلعاء ((1)).

وكان معاوية دسّ إليه في جماعةٍ آخَرين: إنْ قتلتَ الحسن بن عليّ، فلك مئتا ألف درهم وجُندٌ من جنود الشام وبنتٌ من بناتي. فبلغ الحسن (علیه السلام) ، فاستلام ولبس درعاً وكفرها، وكان يتحرّز ولا يتقدّم للصلاةبهم إلّا كذلك، فرماه أحدهم في الصلاة بسهمٍ فلم يثبت فيه، فلمّا صار في مظلم ساباط ضربه أحدهم بخنجرٍ مسمومٍ فعمل فيه الخنجر ((2)).

وكان ممّن حمل حِجراً وأصحابه إلى معاوية في السلاسل على جمالٍ صعاباً، اكتراها لهم زياد ابن أبيه ((3)).

وكان هو وحجّار وشمر فيمن خذّل أهل الكوفة عن نصرة مسلم بن عقيل، وردّهم عن اللحوق به ((4)).

ص: 204

وخرج إلى قتال الإمام الحسين (علیه السلام) على ألف فارس ((1)).

وكان على رجّالة عمر بن سعد في كربلاء ((2)).

وكان ممّن احتجّ عليهم الإمام الحسين (علیه السلام) بكتبهم في كربلاء، وناداهم بالاسم، واستشهدهم على ما كتبوا ((3))، فأنكروا وقالوا: لم نفعل ((4)).

وكان ممّن حرّض على المختار، فقدم على بغلةٍ قد قُطع ذنَبُها وطرفَي أُذنيها وشقّ قباءه، ووقف ينادي: وا غوثاه، وا غوثاه! فدخل على المصعب فأخبره بما لقي الناس من المختار ((5))، وحرّضه عليه.

وخرج على ثلاثة آلافٍ لقتال المختار وقاتله ((6)).

وولي شرطة القباع بالكوفة أيّام ابن الزبير ((7)).

ص: 205

وكان مسجده من المساجد الأربعة الّتي جُدّدت بالكوفة فرحاً لقتل الحسين (علیه السلام) .

رُوي عن أبي جعفرٍ (علیه السلام) قال: «جُدّدَت أربعةُ مساجد بالكوفة فرحاً لقتل الحسين (علیه السلام) : مسجد الأشعث، ومسجد جرير، ومسجد سماك، ومسجد شبث بن ربعيّ» ((1)).

التميميّ ((1)). فهو إن لم يكن تصحيفاً يلزم أن يكون واحداً آخَر.

كان ممّن شهد _ زوراً وبهتاناً بأمر زياد ابن أبيه _ على حِجر بن عَديٍّ أنّه خلع الطاعة وفارق الجماعة، ولعن ودعا إلى الحرب والفتنة، وجمع إليه الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة وخلْعِ أمير المؤمنين معاوية، وكفر باللَّه كفرةً صلعاء ((2)).بعد وفاة يزيد بن معاوية انتفض أهل الريّ، فوجّه عامر بن مسعود عامل الكوفة محمّد بن عمير بن عطارد، فهزموه ((3)).

وكان له مع الحَجّاج وغيره من أُمرائها أخبار ((4)).

قدم على عبد الملك بن مروان، فأنزله على نفسه، وكان من سمّاره وحدّاثه ((5))، وله أبياتٌ يمدحه بها، وله معه قصص.

ص: 207

وكان صاحب ربع تميم وهمدان حتّى مات ((1)).

وكان على أذربيجان ((2)) في أيّام ابن الزبير ((3)).

وائل، أبو أسيد، البكريّ العجليّ الكوفيّ ((1)).

كان ممّن شهد _ زوراً وبهتاناً بأمر زياد ابن أبيه _ على حِجر بن عَديٍّ أنّه خلع الطاعة وفارق الجماعة، ولعن ودعا إلى الحرب والفتنة، وجمع إليهالجموع يدعوهم إلى نكث البيعة وخلْعِ أمير المؤمنين معاوية، وكفر باللَّه كفرةً صلعاء ((2)).

وكان ممّن احتجّ عليهم الإمام الحسين (علیه السلام) بكتبهم في كربلاء، وناداهم بالاسم، واستشهدهم على ما كتبوا ((3))، فأنكروا وقالوا: لم نفعل ((4)) (لعنهم الله).

كان ممّن بعثهم ابن زيادٍ للتخذيل عن المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) ((5)).

خرج على ألف فارسٍ لحرب الإمام الحسين (علیه السلام) ((6)).

كان من رؤوس جُند الشيطان وآل أبي سفيان في كربلاء ((7)).

ص: 209

ثمّ صار من رؤساء جند عبد الله بن مطيع لقتال المختار ((1)).

خذل مصعب بن الزبير لعِدَةٍ وعده إيّاها عبد الملك، وعده ولاية أصبهان ((2)).

روى إخبار أمير المؤمنين (علیه السلام) في قضيّة الخوارج، قال:

كنتُ عامِلاً لعليّ بن أبي طالب (علیه السلام) على باروسما ونهر الملك، فأتاه مَن أخبره أنّ الخوارج الّذين قتلوا عبد الله بن الخَبّاب قد عبروا النهروان، فقال له عليّ (علیه السلام) : «لم يعبُروا، ولن يَعبُروا، وإن عَبَروا لم ينجُ منهم عشرةٌ ولن يُقتَل منكم عشرة».

قال: ثمّ جاء القوم، فبرز إليهم، فقال: «يا يزيد بن رُوَيم، اقطعْ أربعة آلاف خَشَبةٍ أو قَصبة». قال: فقطع له، ثمّ أوقفهم، قال: فقاتلهم، فلمّا فرغ من قتالهم، قال لي: «يا يزيد، اطرحْ على كلّ قتيلٍ خَشَبةً أو قصَبة».

قال: فركب بغلة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وأُناسٌ بين يديه، ونحن على ظَهر نهر، لا يَمُرُّ بقتيلٍ إلّا طرحتُ عليه خشبةً أو قصبة، قال: حتّى بقيَتْ في يدي واحدة، قال: فنظرتُ إليه، فإذا وجهه اربد وهو يقول: «واللهِ ما كَذبتُ ولا كُذبت».

قال: فبينا أنا أمُرُّ بين يدَيه، إذا خَريرُ ماءٍ عند موضع دالِية، فقلتُ: يا أمير المؤمنين، هذا خرير ماء! قال: فقال لي: «فَتِّشْهُ»، ففتّشتُه، فإذا رِجْلٌ قد صارت في يدي، فقلت: هذه رجْلٌ! فنزل إليّ، فأخذنا الرِّجل الأُخرى، وجرّها وجَررتُ، فإذا رجُل، قال: فقال لي: «مدّ يده»، فمددتُها فاستوت، قال: ثمّ قال: «خَلِّها»، فخلّيتُها،

ص: 211

فإذا هي كأنّها الثدي في صدره ... ((1)).

كان ممّن شهد _ زوراً وبهتاناً بأمر زياد ابن أبيه _ على حِجر بن عَديٍّ أنّه خلع الطاعة وفارق الجماعة، ولعن ودعا إلى الحرب والفتنة، وجمع إليه الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة وخلْعِ أمير المؤمنين معاوية، وكفر باللَّه كفرةً صلعاء ((2)).

ولّاه عبد الملك على الريّ ((3)).

كان على المدائن من قِبل مصعب بن الزبير ((4)).

قيل: إنّه سعى بعمرو بن الحمق عند زياد ابن أبيه، فأشاط بدمه ((5)).

قال أبو عبيدة: خرج (سليك) ليغير على بني شيبان، فمرّ ببيتٍ فيه شيخٌ وامرأته، فقال لأصحابه: دعوني حتّى أدخل البيت فآتيكم بطعام. فأراح ابن الشيخ إبله، فقال: ألا حبستَها قليلاً آخَر. فقال: إنّها أبت العشاء. فقال: إنّ العاشية تهيج الآيبة. وضربه السليك فأطار قحف رأسه،

ص: 212

واطرد الإبل، وكان الشيخ يزيد بن رُويم الشيبانيّ ((1)).

وقال الشيخ النمازيّ في (المستدركات):

يزيد بن رُوَيم الشيبانيّ: لم يذكروه.هو من أُمراء جُند أمير المؤمنين (علیه السلام) يوم صفّين ((2))، وهذا يدلّ على حُسنه وكماله!!! ((3))

يبدو أنّ حضور الرجل بصفّين في صفّ أمير المؤمنين (علیه السلام) لا يدلّ بوضوحٍ على حُسن الحال والكمال، فما أكثر مَن حضر في صفّه من أعداء الله وأعداء رسوله (صلی الله علیه و آله) ، من أمثال شبث بن ربعيّ وغيره.. كان الناس يومها جندٌ وعسكرٌ تابعٌ للخلافة، وللاعتبارات القبَليّة والمصالح والمنافع الشخصيّة وغيرها، تماماً كما كانوا يتبعون الملِك الأوّل والثاني!

وإذا كان الاعتبار بالخاتمة، فلا ندري كيف يكون مَن كاتب الإمام غريب الغرباء الحسين بن عليّ (علیهما السلام) ثمّ نكص على عقبَيه وخذله يُصنَّف في صفوف أهل الكمال وحُسن الحال؟!

أجل، يمكن أن يكون كذلك إذا ثبت له عذرٌ يسوّغ له تخلُّفه عن الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ونحن لم نقف على شيءٍ من ذلك، بل الشواهد

ص: 213

على خلافه، والله العالم.

هذا وقد ذكر ابن الصبّاغ اسم (يزيد بن دؤب) ((1)).. لا نعرفه، ولم نقف على مَن يذكره.

كان ممّن قاتل المختار ((1)).

ولّاه عبد الملك على الريّ ((2)).

ولّاه مصعب على الريّ ((3)).

قال الحَمَويّ:

كان عبد الملك بن مروان ولّى الريّ يزيدَ بن الحارث بن يزيد بن رؤيم أبا حوشب، وقيل: ولّاه مصعب بن الزبير، فورد الريّ أيّامه الزبير بن الماخور الخارجيّ، بمواطأةٍ من الفرخان ملك الريّ وإمداده بالمال والرجال، فواقعوا يزيد بن الحارث بقرية فيروزرام، فقتلوه وثلاثمئة رجُلٍ من أشراف الكوفة، وقُتلَت معهامرأته أُمّ حوشب ((4)).

وذكر سبط ابن الجَوزيّ: (زيد بن حارث) ((5)).. ربّما كان تصحيفاً.

بعضهم باسم: عروة بن قيس ((1)).

وهو: عزرة بن قيس البجَليّ، من أحمس، من بني دهن من أنفسهم.

روى عن خالد بن الوليد، وكان معه في مغازيه بالشام ((2)).

ونسبه ابن عساكر وغيره، فقال:

عزرة بن قيس بن غزيّة، الأحمسيّ البجَليّ الدُّهنيّ الكوفيّ.

شهد خطبة خالد بن الوليد حين جاءه عزل عمر إيّاه.

روى عنه أبو وائل.

وولي عزرة حلوان في خلافة عمر، وغزا شهرزور منها فلم يفتحها، حتّى افتتحَها عتبة بن فرقد ((3)).

ص: 216

خلّفه جرير بجلولاء في ألفَي رجُلٍ من العرب يوم مدينة تستر ((1)).

كان ممّن شهد _ زوراً وبهتاناً بأمر زياد ابن أبيه _ على حِجر بن عَديٍّ أنّه خلع الطاعة وفارق الجماعة، ولعن ودعا إلى الحرب والفتنة، وجمع إليه الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة وخلْعِ أمير المؤمنين معاوية، وكفر باللَّه كفرةً صلعاء ((2)).

عقد له ابن زيادٍ رايةً على أربعة آلاف، وأرسله لقتال ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ((3)).

كان على خيل عمر بن سعد في كربلاء ((4)).

كان يحاصر مخيّم الحسين (علیه السلام) ، ويحرسه بالليل في الخيل تدور من ورائهم ((5)).

أرسله عمر بن سعد للقاء الإمام الحسين (علیه السلام) ، فاعتذر وامتنع ((6)).

ص: 217

كان له موقفٌ رديءٌ حين خرج العبّاسُ (علیه السلام) بأمر سيّد الشهداء (علیه السلام) يكلّم القوم ويستمهل عصر تاسوعاء، وكان معه رجالٌ من أنصار الحسين (علیه السلام) ..

فلمّا كلّمهم العبّاس وانصرف راجعاً يركض إلى الحسين يُخبره الخبر، وقف أصحابه يخاطبون القوم.

فقال حبيب بن مظاهر لزهير بن القَين: كلِّمِ القومَ إنْ شئت، وإنشئتَ كلّمتُهم. فقال له زهير: أنت بدأت بهذا، فكُن أنت تكلّمهم.

فقال لهم حبيب بن مظاهر: أما واللهِ لَبئس القوم عند الله غداً قومٌ يقدمون عليه، قد قتلوا ذرّيّة نبيّه (علیه السلام) وعترتَه وأهلَ بيته (صلی الله علیه و آله) ، وعبّادَ أهل هذا المصر المجتهدين بالأسحار والذاكرين الله كثيراً.

فقال له عزرة بن قيس: إنّك لَتزكّى نفسك ما استطعت. فقال له زهير: يا عزرة، إنّ الله قد زكّاها وهداها، فاتقِّ الله يا عزرة، فإنّي لك من الناصحين، أُنشدك الله يا عزرة أن تكون ممّن يعين الضلّال على قتل النفوس الزكيّة.

قال: يا زهير، ما كنتَ عندنا من شيعة أهل هذا البيت، إنّما كنت عثمانيّاً!!! قال: أفلستَ تستدلّ بموقفي هذا أنّي منهم؟! ((1))

ص: 218

سيأتي شرح الموقف في محلّه إن شاء الله (تعالى)، ونكتفي هنا بالإشارة إلى أنّ عزرة بن قيس هذا الخبيث الوسخ كان أوّلَ مَن اتّهم صاحب ميمنة الحسين (علیه السلام) الطيّب الطاهر زهير بن القَين بأقذع تهمة، وافترى عليه أسوء افتراءٍ حين رماه بالعثمانيّة على ما كان هو يتصوّر ويخال، وقد ردّ عليه زهير ردّاً قاصفاً، وفنّد خيالاته وكذّب مزاعمه، وقد أتينا على تفصيل ذلك في كتاب (زُهير بن القَين علويٌّ خرج يتلقّى الحسين (علیه السلام)).* * * * *

طلب المدد من ابن سعدٍ بعد أن أخذَته وخيلَه ورجالَه سيوفُ الحسين (علیه السلام) ..

قال الشيخ المفيد (رحمة الله) والطبريّ وغيرهما:

فلمّا رأى ذلك عروةُ بن قيس وهو على خيل أهل الكوفة، بعث إلى عمر بن سعد: أما ترى ما تلقى خيلي منذ اليوم من هذه العدّة اليسيرة؟ ابعثْ إليهم الرجال والرماة. فبعث عليهم بالرماة ((1)).

كان فيمن حمل الرؤوس المقدّسة من كربلاء إلى ابن زياد..

قال الطبريّ وغيره:

وقطف رؤوس الباقين، فسرّح باثنين وسبعين رأساً مع شمر بن ذي

ص: 219

الجوشن وقيس بن الأشعث وعمرو بن الحجّاج وعزرة بن قيس، فأقبلوا حتّى قدموا بها على عُبيد الله بن زياد ((1)).

وفي (اللهوف) لابن طاووس: وكانت رويحة بنت عمرو هذا تحت هاني ابن عروة ((1)).

كان ممّن شهد _ زوراً وبهتاناً بأمر زياد ابن أبيه _ على حِجر بن عَديٍّ أنّه خلع الطاعة وفارق الجماعة، ولعن ودعا إلى الحرب والفتنة، وجمع إليه الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة وخلْعِ أمير المؤمنين معاوية، وكفر باللَّه كفرةً صلعاء ((2)).

أرسله ابن زيادٍ مع محمّد بن الأشعث وأسماء بن خارجة للإتيان بهاني ابن عروة إليه ((3)).

خرج بمِذحَج حين بلغه أنّ هانياً قد قُتِل..

فأقبل في مِذحَج حتّى أحاط بالقصر ومعه جمعٌ عظيم، ثمّ نادى: أنا عمرو بن الحَجّاج، وهذه فرسان مِذحَج ووجوهها، لم تخلع طاعةً ولم تفارق جماعة، وقد بلغَهم أنّ صاحبَهم قد قُتِل. فأعظموا ذلك.

فلمّا خرج إليهم شُريح وأخبرهم أنّه لم يُقتَل، أمر عمرو أصحابه وقال:

ص: 221

أما إذ كان صاحبكم حيّاً، فما يعجّلكم الفتنة؟ انصرفوا. فانصرَفوا ((1)).

وقد أتينا على تفصيل هذا الموقف في مجموعة (المولى الغريب مسلم ابن عقيل (علیهما السلام))، وسيأتي الكلام مفصَّلاً في باقي مواقفه المخزية، كلٌّ في محلّه.

أخرجه ابن زيادٍ لحرب الإمام الحسين (علیه السلام) ((2)).

فلمّا كان التاسع من المحرّم، دعاهم عمر بن سعدٍ إلى المحاربة، فأرسل الحسينُ (علیه السلام) العبّاسَ يلتمس منهم التأخير تلك الليلة، فقال عمر لشمر: ما تقول؟ قال: أما أنا لو كنتُ الأمير لم أُنظِره.

فقال عمرو بن الحَجّاج بن سلَمة بن عبد يغوث الزبيديّ: سبحان الله! واللهِ لو كان مِن الترك والديلم وسألوك عن هذا، ما كان لك أن تمنعهم ((3)).

كان على ميمنة عمر بن سعدٍ في كربلاء ((4)).

ص: 222

وحمل عمرو بن الحَجّاج على ميمنة أصحاب الحسين (علیه السلام) فيمن كان معه من أهل الكوفة، فلمّا دنا من الحسين (علیه السلام) جثوا له على الركب وأشرعوا الرماح نحوهم، فلم تُقدِم خيلُهم على الرماح، فذهبَت الخيلُ لترجع، فرشقهم أصحاب الحسين (علیه السلام) بالنبل، فصرعوا منهم رجالاً وجرحوا منهمآخَرين ((1)).

وكان ممّن يحرّض على ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وسيّد الشهداء الإمام الحسين (علیه السلام) ..

قال أبو مِخنَف: حدّثَني الحسين بن عقبة المراديّ، قال الزبيديّ:

إنّه سمع عمرو بن الحَجّاج حين دنا من أصحاب الحسين (علیه السلام) يقول: يا أهلَ الكوفة، الزموا طاعتكم وجماعتكم، ولا ترتابوا في قتل مَن مرق مِن الدين وخالَفَ الإمام!!

فقال له الحسين (علیه السلام) : «يا عمرو بن الحَجّاج! أعلَيّ تحرّض الناس؟! أنحن مرقنا وأنتم ثبتُّم عليه؟! أما والله لَتعلمنّ لو قد قُبضَت أرواحُكم ومُتُّم على أعمالكم، أيّنا مرق من الدين ومَن هو أَولى بصليّ النار» ((2)).

ص: 223

وصاح عمرو بن الحجّاج بالناس: يا حمقى، أتدرون مَن تقاتلون؟ تقاتلون فرسان أهل المصر، وتقاتلون قوماً مستميتين، لا يبرز إليهم منكم أحد، فإنّهم قليل، وقلّما يبقون، واللهِ لو لم ترموهم إلّا بالحجارة لَقتلتموهم؟

فقال عمر بن سعد: صدقت، الرأي ما رأيت.

فأرسلَ في الناس مَن يعزم عليهم ألّا يبارز رجُلٌ منكم رجُلاً منهم ((1)).ثمّ حمل عمرو بن الحجّاج في أصحابه على الحسين (علیه السلام) من نحو الفرات، فاضطربوا ساعة، فصُرع مسلم بن عوسجة الأسديّ (رحمة الله علیه) ، وانصرف عمرو وأصحابه ((2)).

وكان حارساً على الماء في سريّةٍ منعوا الإمام (علیه السلام) ومَن معه عن الماء، قالوا:

ثمّ ورد كتاب ابن زيادٍ في الأثر إلى عمر بن سعد: أن حُلْ بين الحسين وأصحابه والماء، فلا يذوقوا منه قطرةً، كما صُنع بالتقيّ الزكيّ عثمان بن عفّان!

ص: 224

فبعث عمر بن سعد في الوقت عمرو بن الحجّاج في خمسمئة فارس، فنزلوا الشريعة، وحالوا بين الحسين وأصحابه وبين الماء أن يسقوا منه قطرة، وذلك قبل قتل الحسين بثلاثة أيّام ((1)).

وقال عمرو بن الحجّاج مخاطِباً سيّد الشهداء (علیه السلام) :

يا حسين، هذا الفرات تلغ فيه الكلاب وتشرب منه الحمير والخنازير والذئاب، واللهِ لا تذوق منه جرعةً حتّى تذوق الحميم في نار جهنّم ((2)).

فكان سماع هذا الكلام على الحسين أشدَّ مِن منعهم إيّاه الماء ((3)).وقد ورد في زيارات الإمام الحسين (علیه السلام) وزيارة أبي الفضل العبّاس: «لعن اللهُ مَن حال بينك وبين ماء الفرات»، و«لعن اللهُ مَن منعك ماء الفرات» أو «منعك الماء»، وغيرها من العبارات.. فهي لا شكّ تشمل هذا الخبيث الرجس النجس، بالإضافة إلى أسياده الّذين أمروه بذلك وأتباعِه الّذين أطاعوه.

ص: 225

رُوي:

أنّه لمّا اشتدّ العطش على الحسين، دعا أخاه العبّاس بن عليّ، فبعثه في ثلاثين راكباً وثلاثين راجلاً، وبعث معه بعشرين قربة، فجاؤوا حتّى دنوا من الماء.

فاستقدم أمامهم نافع بن هلال الجمليّ، فقال له عمرو بن الحجّاج: مَن الرجل؟ قال: نافع بن هلال. قال: مرحباً بك يا أخي، ما جاء بك؟ قال: جئنا لنشرب من هذا الماء الّذي حلأتمونا عنه. قال: اشرب. قال: لا واللهِ لا أشرب منه قطرةً والحسين عطشان. فقال له عمرو: لا سبيل إلى ما أردتم، إنّما وضعونا بهذا المكان لنمنعكم من الماء.

فأمر نافع بن هلالٍ أصحابه باقتحام الماء ليملؤوا قِرَبهم، فثار إليهم عمرو بن الحجّاج وأصحابه، فحمل عليهم العبّاس ونافعابن هلال فدفعوهم، ثمّ انصرفوا إلى رحالهم وقد ملؤوا قربهم ((1)).

ويُقال: إنّهم حالوا بينهم وبين ملئها، فانصرفوا بشيءٍ يسيرٍ من الماء ((2)).

وقد حمل عليهم الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) حتّى اقتحم الشريعة، كما

ص: 226

روى ابن شهرآشوب قائلاً:

إنّ الحسين حمل على الأعور السلَميّ وعمرو بن الحجّاج الزبيديّ، وكانا في أربعة آلاف رجُلٍ على الشريعة، وأقحم الفرسَ على الفرات.

فلمّا أولغ الفرسُ برأسه ليشرب قال (علیه السلام) : «أنت عطشانٌ وأنا عطشان، واللهِ لا أذوق الماءَ حتّى تشرب». فلمّا سمع الفرسُ كلام الحسين، شال رأسه ولم يشرب، كأنّه فهم الكلام ((1))، فقال الحسين: «اشربْ، فأنا اشرب».

فمدّ الحسينُ يده فغرف من الماء، فقال فارس: يا أبا عبد الله، تلذّذُ بشرب الماء وقد هُتكَت حرمتُك؟! فنفض الماء من يده وحمل على القوم ((2)).

وكان فيمن حمل الرؤوس المقدّسة وسبايا آل محمّدٍ (صلی الله علیه و آله) من كربلاءإلى ابن زياد..

قال الطبريّ وغيره:

وقطف رؤوس الباقين، فسرّح باثنين وسبعين رأساً مع شمر بن ذي الجوشن وقيس بن الأشعث وعمرو بن الحجّاج وعزرة بن قيس، فأقبلوا حتّى قدموا بها على عُبيد الله بن زياد ((3)).

ص: 227

أرسله ابن زيادٍ ليأتيه بعبد الله بن عفيف الأزديّ..

قال ابن أعثم:

ثمّ دعا ابنُ زيادٍ لعمرو بن الحجّاج الزبيديّ ومحمّد بن الأشعث وشبث بن الربعيّ وجماعة من أصحابه، وقال لهم: اذهبوا إلى هذا الأعمى، أعمى الأزد، الّذي قد أعمى الله قلبَه كما أعمى عينَيه، ائتوني به! ((1))

وكان ممّن قاتل المختار الثقفيّ ((2)).

وبلغ المختار أنّ شبث بن ربعيّ وعمرو بن الحجّاج ومحمّد بن الأشعث مع عمر بن سعدٍ قد أخذوا طريق البصرة في أُناسٍ معهم من أشراف أهل الكوفة، فأرسل في طلبهم رجُلاً من خاصّته يُسمّى: أبا القلوص الشباميّ، في جريدة خيل، فلحقهم بناحية المذار، فواقعوه وقاتلوه ساعة، ثمّ انهزموا، ووقع في يده عمر بن سعدٍ ونجا الباقون ((3)).

ص: 228

وهرب عمرو بن الحجّاج _ وكان من رؤساء قتَلَة الحسين (علیه السلام) _ يريد البصرة، فخاف الشماتة فعدل إلى شراف.

فقال له أهل الماء: ارحلْ عنّا؛ فإنّا لا نأمن المختار. فارتحل عنهم، فتلاوموا وقالوا: قد أسأنا.

فركبت جماعةٌ منهم في طلبه ليردّوه، فلمّا رآهم من بعيدٍ ظنّ أنّهم من أصحاب المختار، فسلك الرمل في مكانٍ يُدعى البيضة، وذلك في حمارة القيظ، وهي فيما بين بلاد كلب وبلاد طيء، فقال فيها، فقتله ومَن معه العطش ((1)).

وقالوا: هرب عمرو بن الحجّاج الزبيديّ، فمات بواقصة عطشاً.

ورُوي أنّه هرب فسقط من العطش، فلحقه أصحاب المختار وبه رمق، فذبحوه واحتزّوا رأسه ((2)).

وخرج عمرو بن الحجّاج الزبيديّ، وكان أشدَّ مَن حضر قتْلَ الحسين (علیه السلام) ، فركب راحلته ثمّ ذهب عليها، فأخذ طريق شراف وواقصة، فلم يُرَ حتّى الساعة ((3))، ولم يُوقَف له على خبر ((4))، ولا يُدرى أرضٌ

ص: 229

بخَسته أم سماءٌ حصبَته ((1)).

معهم كتباً من جماعةٍ ذكرهم بالأسماء، قال:

خرج وفدٌ إليه من الكوفة، وعليهم أبو عبد الله الجدليّ، ومعهم كتبٌ مِن شبث بن ربعيّ وسليمان بن صُرد والمسيّب بن نجبة ورفاعة بن شدّاد وحبيب بن مظاهر وعبد الله [بن] وال وقيس بن مسهر الأسديّ أحد بني الصيداء وعمارة بن عتبة السلوليّ وهانئ ابن هانئ السبيعيّ وسعيد بن عبد الله الحنفيّ ووجوه الكوفة ((1)).

وفي العبارة مزجٌ وخلطٌ واضحٌ لمن تصفّح التاريخ، إذ أنّ الأسماء المذكورة فيهم مَن كاتب الإمام (علیه السلام) ، وفيهم مَن كان رسولاً يحمل الكتب إلى الإمام (علیه السلام) .. ويكفينا هنا الأخذ بعبارته الأُولى الّتي صرّح فيها بخروج الوفد وعليهم الجدليّ، وتركُ الباقي.

وله صيتٌ في الحروب والمعارك والقتال، حتّى قال الشافعيّ فيه _ في كلامٍ له _ : «وأبو عبد الله الجدليّ، جيّد الضرب بالسيف» ((1)).

والوفد ليس كالكتاب الصامت، ولا كالرسول المكلَّف بإيصال الكتاب، ولا كالكاتب البعيد الّذي اختزل جميع كيانه ومشاعره وتصوّراته وتطلّعاته وما أراد في كلماتٍ ميّتةٍ مرصوفةٍ على قرطاس..

الوفد فيه رجالٌ جاؤوا ليحاوروا ويتكلّموا، فيُسمعوا ويَسمعوا، ويَسألوا ويُسألوا، ويناقشوا ويُقنعوا، ويرسموا الصورة الّتي خلّفوها، ويُعربوا عن كوامنهم وتطلّعاتهم وآمالهم ودوافعهم ونوازعهم ونزعاتهم.

والفرق كبيرٌ جدّاً وواضحٌ جدّاً بين الوفد القادم الّذي يدعو مواجهةً ومشافهة، وبين الكتاب المحمول بيد الرسل!

ويُقال: عبد بن عبد ((1)).ويُقال: فلان بن عبد ((2)).

ويُقال: معبد بن معبد ((3)).

ويُقال: عُبيد بن عبد ((4)).

وقالوا: كوفيّ ((5))، نسبةً إلى مدينة الكوفة.

وروى ابن شبّة عن الشعبيّ قال:

كان أبو عبد الله الجدليّ عبداً للأزد! فادُّعي إلى جديلة بن عدوان ابن عمرو بن قيس، فنوزع فيه إلى عمر، فقال له: ممّن أنت؟ قال:

ص: 234

من عدوان. فسألهم، فقالوا: من أوسطنا. فأقرّه عمر منهم ((1)).

ولا يهمّنا الأمر كثيراً بعد أن تشخّص وعُرف بكنيته.

وقال الذهبيّ أيضاً:

شيعيٌّ ثقيل ((1)).

وعدّه ابن قُتيبة في (المعارف) ضمن أسماء الغالية من الرافضة ((2)).

وعدّه الشيخ المفيد ومَن تلاه في أولياء الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ((3)).

وذكره الشيخ المفيد تحت عنوان (ذِكر السابقين المقرَّبين من أمير المؤمنين (علیه السلام)) ((4)).

وعدّه المازندرانيّ وغيره من خواصّ أمير المؤمنين (علیه السلام) وأوليائه ((5)).

وله أحاديث جيّدةٌ يرويها عن أمير المؤمنين (علیه السلام) ، ويروي خبراً مفصَّلاً عن شهادة أمير المؤمنين (علیه السلام) وتجهيزه ودفنه وحضوره جميع ذلك ((6)).

وله أخبارٌ مريبةٌ يرويها عنه أصحاب الكتب المعروفة عند العامّة.* * * * *

يبقى شيء:

لا ندري ما هو الميزان في التصنيف عند القدماء، سواءً من كبراء

ص: 236

العامّة أو علماء الشيعة؟!

فهل كانوا ينظرون إلى الجدليّ _ مثلاً _ إلى جنب أمير المؤمنين (علیه السلام) في حروبه ومشاهده، ويرونه صاحب راية المختار كما صرّح بعضهم بعد أن ذكره بالتشيّع مباشرة، فيحكمون عليه من خلال اندفاعه في جنب أمير المؤمنين (علیه السلام) مقابل ابن هندٍ معاوية؟ وهذا الاندفاع كان عند الكثيرين ممّن عاشوا في تلك الفترة، وربّما كانت لهم مواقف مع معاوية تخزيه وتدينه، بَيد أنّهم لم يكونوا شيعةً بالمعنى المصطلَح، بمعنى اعتقادهم بإمامة أمير المؤمنين (علیه السلام) الّتي فرضَها الله يوم الغدير وافترض طاعته على الخلائق، والأمثلة على هذا النموذج كثيرةٌ في التاريخ.

وربّما استفادوا كونه من الأولياء ومن خواصّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) وأوليائه من خلال بعض ما حدّث عنه (علیه السلام) .

أو أنّهم صنّفوه في الشيعة بالمعنى الأخصّ، وأنّه يعتقد إمامة أمير المؤمنين (علیه السلام) وأولاده المعصومين (علیهم السلام) .

لا ندري!

كيف كان، فهو بالاتّفاق معدودٌ في الشيعة.

عليها، فخرج مناديها فنادى: مَن كان يريد الخروج مع طلحة والزبير فلْيسر، فإنّ أُمّ المؤمنين سائرة!

قال أبو عبد الله: فدخلتُ عليها _ وكنتُ لها صديقاً _، فقلتُ لها: يا أُمّ المؤمنين، هل أخرجكِ رسولُ الله (صلی الله علیه و آله) في غزوةٍ قطّ أو في قتال؟ أوَ لم يأمُركِ أن تقعدي في بيتكِ؟ قال: فلم أزلْ بها وأُذكّرها وأُناشدها حتّى قعدَت، فأمرَتْ مناديها أن ينادي: مَن كان يريد الخروج مع طلحة والزبير، فإنّ أُمّ المؤمنين قد قعدَت.

فلمّا سمع طلحة نداء المنادي، أقبل فدخل عليها، فنفث في أُذُنها، فخرج مناديها فنادى: مَن كان يريد المسير مع طلحة والزبير فلْيسر، فإنّ أُمّ المؤمنين سائرة!

فلمّا كان مِن أمرها ما كان ورجعَت إلى المدينة، سرتُ إليها حتّى وقفتُ على باب بيتها، فقلت: سلامٌ عليكِ يا أُمّاه، أيدخل أبو عبد الله الجدليّ؟ قال: فأذنَتْ لي بالدخول، فدخلتُ وسلّمتُعليها ... _ إلى أخِر الخبر ((1)).

يبدو من هذا الخبر أنّ الرجُل كان ذا صلةٍ وثيقةٍ بأُمّه عائشة وموثوقاً عندها، فهو يصرّح أنّه كان صديقاً لها، ويروي ما يفيد مدى تأثيره عليها وعلى قرارتها الصعبة!

ص: 238

منزله _ هو أبو عبد الله الجدليّ.

ولا ندري إن كان ملك قد قصد منزل الجدليّ وذكّره بما جرى واستشهده على ذلك قبل شهادة الإمام (علیه السلام) أَم بعدها، حيث لا نرى في الخبر ما يدلّ على ذلك أو يشير إليه.

وعلى العموم، فإنّ الخبر يفيد أنّ أبا عبد الله الجدليّ كان قد سمع بحلول ركب آل الرسول بشاطئ الفرات، وأنّهم يُقتَلون هناك، وأنّ أمير المؤمنين (علیه السلام) قد هدّدهم وأوعدهم الويل لهم منهم.

فالويل لآل الرسول من القوم لِما سيرتكبون فيهم الجناية العظمى، ويتفنّنون في قتلهم عطشاً وتقطيعهم وسلبهم ونهبهم وحرق خيامهم وسبيهم، والويل للقوم لما سيفعلون من الخذلان والاعتداء والتجاوز والظلم والجَور والطغيان.

ولو كان المخاطَبون من الأنصار والأحبّة الّذين بذلوا مهجهم في الذبّ عن آل الرسول، لَما هدّدَهم أمير المؤمنين (علیه السلام) وحذّرهم وأنذرهم.

ورُوي أيضاً بالإسناد عن أبي عبد الله الجدليّ قال:

دخلتُ على أمير المؤمنين والحسينُ (علیهما السلام) إلى جنبه، فضرب بيده على كتف الحسين (علیه السلام) ، ثمّ قال: «إنّ هذا يُقتَل، ولا ينصره أحد». قال: قلتُ: يا أمير المؤمنين، واللهِ إنّ تلك لَحياة سوء! قال: «إنّ

ص: 241

ذلك لَكائن» ((1)).

في (لسان العرب): رجُلُ سَوء، أي: يعمَلُ عمَلَ سَوء، ولا يُقال: رجُلُ سُوءٍ _ بالضمّ _؛ لأنّ السُّوء _ بالضمّ _ اسمٌ للضرّ وسوء الحال، والسُّوء: اسمٌ جامعٌ للآفات والداء ((2)).

فإذا قُرئت بالضمّ، فهو يقول للإمام (علیه السلام) : إنّ هذه الحياة الّتي سيحياها الإمام الحسين (علیه السلام) كلّها ضرٌّ وبلايا وآفاتٌ ومحن.. فكأنّه استفسر عن مِثل هذه الحياة الّتي كُتبَت للإمام (علیه السلام) ، أو أنّه استفهم عمّا إذا كان من الممكن أن تتغيّر وتتبدّل، لأنّها حياة ضُرٍّ وبلاء، فيكون قد عرض على الإمام (علیه السلام) أن يطلب من الله تغيير الضرّ والبلاء بالدعاء مثلاً، كما دعا الأنبياء من قبل وكشف الله عنهم الضرّ.. فأجابه الإمام (علیه السلام) : «إنّ ذلك لَكائن»، وأنّه سيتحقّق، ولا محيص عن يومٍ خُطّ بالقلم، أي: أنّه من المحتوم، ولا ينبغي تغييره، لأنّه ضمن المخطَّط الربّانيّ.

وإذا قُرئت بالفتح، فلا يمكن حينئذٍ إرجاع الكلام إلى الإمام (علیه السلام) وحياة الإمام (علیه السلام) ، ولابدّ من إرجاعها إلى الراوي نفسه، بمعنى أنّه يقول: إنّ حياة مَن لا ينصره حياةُ سَوء _ بالفتح _، وعمَلَهم عمَلُ سَوء.

وربّما شهد لذلك ما رواه الكشّيّ مسنداً عن أبي عبد الله الجدليّ قال:

ص: 242

دخلتُ على أمير المؤمنين (علیه السلام) ، قال: «أُحدّثك سبعة [ خ ل: تسعة] أحاديث قبل أن يدخل علينا داخل». قال: فقلت: افعلْ، جُعلت فداك ...

إلى أن قال (علیه السلام) :

«والرابعة: يُقتَل هذا وأنت حيٌّ لا تنصره». قال: فضرب بيده على كتف الحسين (علیه السلام) . قال: قلت: واللهِ إنّ هذه لَحياةٌ خبيثة. ودخل داخل ((1)).

نجد في هذا الحديث كلاماً مباشراً مع الجدليّ، وخطاباً صريحاً يقصده بعينه، وسياقاً يشهد بوضوحٍ أنّه يُقسِم بالله أنّ حياته بعد خذلانه الإمام (علیه السلام) حتّى يُقتل «لَحياةٌ خبيثة».

والإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) يخاطبه مباشرةً: «أنت»، ويُخبره بمقتل الإمام الحسين (علیه السلام) وهو حاضر، إذ يضرب بيده على كتفه ويشير إليه: «يُقتَل هذا»، ويُخبره بالطامّة الكبرى الّتي تنزل عليه: «وأنت حيٌّ لا تنصره»..

فهو قد بشّره من جهةٍ ببقائه على قيد الحياة إلى يوم الحسين (علیه السلام) ، بَيد أنّه أنذره بما سيصدر منه من خذلانٍ مروّعٍ للإمام (علیه السلام) حتّى يُقتَل.

ومن الواضح أنّ قول الإمام (علیه السلام) : «وأنت حيٌّ لا تنصره»، يفيد الخذلان العامِد، وعدم وجود العذر الموجَّه المقبول، ولو كان ثَمّة عذرٌ _ كالحبس

ص: 243

والسجن والمانع المعذّر _ لَأشار إليه الإمام (علیه السلام) ، فيما نجده يصرّح بكونه على قيد الحياة سالماً، ويعبّر عن موقفه بقوله: «لا تنصره».

ومن الواضح أيضاً أنّ أقلّ ما يتحصّل من قوله: «لا تنصره» هو الخذلان، وترك نصرة الإمام (علیه السلام) تساوق الخذلان حتّى لو لم يحارب ضدّه، وإلّا فمن الممكن أن يُفاد منه أن يكون عليه.

ولخذلان سيّد الشهداء (علیه السلام) أحكامٌ قاسيةٌ يمكن التعرّف على بعضها من خلال ما ورد في الزيارات من اللعن المتكاثف المتكرّر لأنواع الخاذلين وأقسامهم ومستويات خذلانهم.

ولمّا أخبر الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) أبا عبد الله الجدليّ بسوء عاقبته وخذلانه إمامه حتّى يُقتَل وهو حيٌّ لا ينصره، اهتزّ ورقّ، وخشي مِن عاقبته، وشهد على نفسه أنّ حياته ستكون حياةً خبيثة، وإنّها لَحياة سَوء.

وكان في كلامه مع الإمام (علیه السلام) _ في حديث ابن قولويه _ لحن اعتراض، وكأنّه غير راضٍ بهذه العاقبة السيّئة والحياة الخبيثة، وأنّه لا يمكن أن يرتضيها لنفسه، ولا يمكن أن تصدر منه مثل هذه الهفوة الّتي تهفو بالمؤمن وتُخرجه من حريم الإيمان والسعادة إلى سوء العاقبة، فردّ عليه الإمام (علیه السلام) : «إنّ ذلك لكائن»، أي: إنّك ستكون كذلك!

إستعمل الإمام (علیه السلام) : «ذلك»، إشارةً إلى البُعد الزمنيّ بين كلامه (علیه السلام) ووقوع المصيبة.

ص: 244

وقد ذكر الإمام (علیه السلام) الأمر مؤكَّداً بالجملة الاسميّة و(إنّ) الثقيلة واسم الإشارة: «إنّ هذا يُقتَل»، ثمّ عاد ليؤكّد ذلك بالجملة الاسميّة و(إنّ) الثقيلة واسم الإشارة واللام واسم الفاعل: «إنّ ذلك لَكائن»!

ومن العجيب ما ذهب إليه أُستاذ الفقهاء في عصرنا الحاضر آية الله السيّد الخوئيّ (رحمة الله) ، إذ قال:

أقول: الرواية لا دلالة فيها على ذمّ أبي عبد الله الجدليّ، بل إنّها تدلّ على أنّه لا يُوفَّق لنصرة الحسين (علیه السلام) خارجاً، وأنّه استاء لذلك، وكان يرى أنّ الحياة بعد الحسين (علیه السلام) حياةً خبيثة ((1)).

إذا لم يكن عدم التوفيق لنصرة الحسين (علیه السلام) خارجاً _ مع كونه حيّاً موجوداً حاضراً من غير عذرٍ يُذكَر _ ذمّاً، فكيف سيكون الذمّ إذن؟! وسياق كلام الإمام (علیه السلام) يفيد أنّه سيترك النصرة عن علم.

والحال أنّ الجدليّ نفسه قد فهم من كلام الإمام الّذي خاطبه مباشرةً أنّ حياته بعد الحسين (علیه السلام) ستكون حياةً خبيثةً وعاقبته غير سليمة، وكأنّه حاول مراجعة الإمام (علیه السلام) فيما أخبره به، ولا زال الإمام (علیه السلام) يؤكّد له أنّه كذلك.

عدم التوفيق للنصرة خارجاً _ مع عدم الوقوف على عذرٍ مقبولٍ _ يساوق الخذلان جزماً، وخذلان الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) عمَلُ سَوءٍ خبيثٍ

ص: 245

ملعون، وهذا هو الّذي أثار الجدليّ ودعاه للإقرار بسوء الحياة وخبثها بعد الإمام الحسين (علیه السلام) .

سيما أنّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) _ وهو سيّد البلاغة ومعدن الفصاحة _ لم يقل له: وأنت حيٌّ لكنّك تُمنَع عن نصرته، أو لا تستطيع، أو لا تتمكن من نصرته.. وما شابه من العبارات الّتي هو الإمام أعرف بها، ممّا يفيد امتناع النصرة عليه خارجاً، خارجاً عن إرادته.

* * * * *

ربّما كان الجدليّ مع أمير المؤمنين (علیه السلام) في أعلى درجات الإيمان، بَيد أنّ عاقبته كانت ما أخبره بها الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ، والأُمور بخواتيمها، وقد ذكرنا في أكثر من موضعٍ أنّنا نتعامل مع الرجال وفق مواقفهم من سيّد الشهداء (علیه السلام) ، بغضّ النظر عن سوابقهم!

أجل، قد يكون الرجل مؤمناً، له قدم صدقٍ عند الأئمّة _ من قبيل: الأصبغ بن نباتة، وجابر بن عبد الله الأنصاريّ، وسُليم بن قيس، وكُميل ابن زياد، وأمثالهم _، فلا يمكن الحكم عليه فوراً، ولابدّ من التريّث قبل الحكم، فربّما كان له عذرٌ أو ورد له مدحٌ وترضٍّ من الأئمّة (علیهم السلام) بعد الإمام الحسين (علیه السلام) ، فنعلم حُسن حاله وخروجه من دائرة الخذلان.

وكيف كان، فإنّ أمثال هؤلاء لا يمكننا إدخالهم في دائرة الخذلان حتّى يثبت لنا ذلك.. أمّا مِثل الجدليّ، فإنّ أمير المؤمنين (علیه السلام) قد أخبر بأنّه سيكون حيّاً ويُقتَل وَلده الحسين (علیه السلام) وهو لا ينصره، وقد أقرّ هو بنفسه أنّ

ص: 246

حياته بعد الإمام الحسين (علیه السلام) حياة سَوءٍ خبيثة، ولم نقف له على عذرٍ _ إلى حين تحرير هذه الكلمات _ من قبيل الحبس والاعتقال، وغيرها من الأعذار الّتي تُسقِط عنه تكليف النصرة، فالمفروض أن يدخل دائرة الشكّ على أقلّ التقادير حتّى يثبت له عذر.

ولا ننسى أنّه كان على علمٍ وجزمٍ أنّ الإمام الحسين (علیه السلام) سيُقتَل وهو حيّ، وأنّه قد سمع ذلك ولو على نحو التحذير والإنذار.

بَيد أنّ سبيلنا إلى توثيق هذه المعلومة المهمّة مسدود، والراوي الوحيد_ حسب فحصنا _ لهذه الحكاية هو الجدليّ نفسه، وقد انفرد الباعونيّ برواية حضوره التجهيز والدفن، هذا من جهة..

ومن جهةٍ أُخرى: فإنّ مجريات الدفن بالذات كانت سرّيّةً للغاية، لم يطّلع عليها أحدٌ إلّا مَن اختاره الله لذلك، فأخرجه الإمام الحسن (علیه السلام) معه، وقد بقي قبر أمير المؤمنين (علیه السلام) معفّى الأثر لا يعرفه أحدٌ إلى زمان الإمام الصادق (علیه السلام) ، وإذا كان ثَمّة واحدٌ من خواصّ الخواصّ ممّن أطلعهم المعصوم على موضع القبر فهم أقلّ القليل، ولسنا نجد لاسم أبي عبد الله الجدليّ بينهم سواداً، وتحقيق ذلك وإثباته موكولٌ إلى محلّه.

ابن زياد تلك الأيّام، أو أنّه كان مسافراً بعيداً عن الكوفة والعراق.. بَيد أنّ هذا الاعتذار لا دليل عليه ولا شاهد له من التاريخ، بل يمكن الاستشهاد بكلام أمير المؤمنين (علیه السلام) لإثبات خلافه، حيث أنّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) قد أخبره من قبل أنّ وَلده الحسين (علیه السلام) يُقتَل وهو حيٌّ لا ينصره، ولو كان معذوراً لأشار الإمام (علیه السلام) إلى ذلك.

هكذا بقي في غياهب الاختفاء سنين امتدّت منذ أن فارق الإمام الحسين (علیه السلام) في مكّة، حتّى رأيناه حاملاً لراية المختار وأميراً على شرطته ((1))، وأميراً على السريّة الّتي بعثها المختار لتخليص المولى المكرّم محمّد ابن الحنفيّة، كما روى لنا التاريخ ما ملخّصه:

قد بعث المختار بن أبي عبيدة أبا عبد الله الجدليّ في أربعة آلاف فارس.

وكان ابن الزبير قد خطب يومَ قَدِم أبو عبد الله الجدليّ قبل قدومه بساعتين، فقال: إنّ هذا الغلام محمّدَ ابن الحنفيّة قد أبى بيعتي، والموعد بيني وبينه أن تغرب الشمس.

ثمّ أضرم عليه مكانه ناراً، فجاء إنسانٌ إلى محمّدٍ فأخبره بذلك، فقال: سيمنعه منّي حجابٌ قويّ.

ص: 249

فجعل ذلك الرجل ينظر إلى الشمس ويرقب غيبوبتها، لينظر مايصنع ابن الزبير.

فلمّا كادت تغرب، حاست ((1)) خيل أبي عبد الله الجدليّ ديار مكّة، وجعلَت تمعج ((2)) بين الصفا والمروة، وجاء أبو عبد الله الجدليّ بنفسه فوقف على فم الشِّعب، واستخرج محمّداً، ونادى بشعاره، واستأذنه في قتل ابن الزبير، فكره ذلك ولم يأذن فيه ((3)).

ولا ندري أين كانت يومَ الحسين (علیه السلام) همّتُه وشجاعته وجرأته تلك الّتي اقتحم بها مكّة، وأقدم بسريّةٍ ذات عددٍ محدودٍ على كلّ تلك الجموع

ص: 250

المتكاثفة المتكاتفة في مكّة تحت راية ابن الزبير، حتّى أنقذ المولى المكرم ابن الحنفيّة؟!

أين كانت قوّته وشراسته وبسالته يوم أحرقوا الخيام على آل رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وتركوا بنات الوحي طعمةً للنيران.. وهو الّذي أحرقَته غَيرتُه على ابن الحنفية (رضوان الله علیه) لمّا سمع أنّ ابن الزبير ينوي إحراق ابن الحنفيّة ومَن معه في الشِّعب، فلم يهدأ حتّى خرج مسارعاً من الكوفة ودخل مكّة، فأخرج ابن الحنفية ممّا هو فيه؟!

هدّد ابنُ الزبير المولى المكرم محمّد بن أمير المؤمنين، لأنّه أبى البيعة له، فكان أبو عبد الله الجدليّ ناصراً، دافع عنه ونافح حتّى أنقذه من براثنابن الزبير ومخالبه..

ألم يسمع أنّ الإمام الحسين ريحانة النبيّ وخامس أصحاب الكساء وابن فاطمة سيّدة النساء (علیهم السلام) قد أبى البيعة، فحاصره يزيد وجنده، وبعث إليه الآلاف المؤلّفة، حتّى قتلوه ظامياً على الفرات بتلك القتلة الفجيعة الّتي لم يُقتَل بها أحدٌ من العالمين، وقتلوا أصحابه وأهل بيته وأنصاره، كباراً وصغاراً، نساءً وأطفالاً، وأحرقوا عليهم خيامهم، وسلبوا ثقل الرسول (صلی الله علیه و آله) ونهبوهم، وصفّدوهم بالحديد مغلولةً أيديهم إلى الأعناق، وساقوهم على أقتاب المطايا في حرّ الهاجرات، يشهّرون بعرض الرسول (صلی الله علیه و آله) ومخدّرات الرسالة في البلدان، يعرضون في الأسواق، يتصفّح وجوههنّ القريب والبعيد والشريف والدنيّ والشاهد والغائب؟!

ص: 251

ربّما يعذره عاذر، أو يجد له عذراً باحثٌ في التاريخ.. أمّا نحن، فلم نجد له _ على قدر فحصنا _ عذراً، والله العالم.

والغريب أنّ الجدليّ هذا لم يكن من فئة سليمان بن صُرد والمسيّب بن نجبة ورفاعة بن الشدّاد وأضرابهم، الّذين خرجوا يكفّرون ذنبهم حين أحسّوا بالندم من خذلانهم سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فاتّخذوا من شعار (الرواح إلى الجنّة) والتخلّص من (حياة السَّوء) والنجاة من (الحياة الخبيثة) بعد ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وإنّما ظهر مع المختار بقوّةٍ وعلى أعلى المستويات، وربّما كان ذلك لأنّ المختار كان بمكانٍ من القوّة والغلبة وكثرة الأتباعبحيث يكون رجاله الكبار في مأمنٍ من الموت في الحسابات الظاهريّة!

العصيبة إلى الحاكم الأُمويّ، ويحمل من الحاكم كتاباً للسيّد ابن الحنفيّة..

وربّما كان لدوره مع المختار وابن الحنفيّة أثراً بليغاً جدّاً على علماء الرجال عند العامّة، فصنّفوه في عداد الشيعة الأشدّاء، وربّما يتّضح هذا الأمر بجلاءٍ لمن يراجع كلماتهم فيه وتفريعهم الحكم عليه بالتشيُّع على تلك المواقف.

المسلمين المنتشرين في جميع الحواضر والأمصار بيعة ليزيد القرود، وكأنّ الشيعة كلّهم كانوا على قولٍ واحد، سواءً مَن كان في المدينة ومَن كان في الكوفة..

يقول: لمّا بايع أهل الشام.. اتّصل الخبر بالإمام الحسين بنعليّ (علیهما السلام) .. جمع الإمام (علیه السلام) شيعته.. فأحبّوا بيعته.. ثمّ وردَت كتب الشيعة من أهل الكوفة يستقدمونه..

وعزم على الخروج (بالمعنى المصطلح)، وكان هو البادئ وليس يزيد الّذي طلب رأس الحسين (علیه السلام) منذ اللحظة الأُولى!!!

ص: 257

ص: 258

وترادفت وتواترت إليه رسلهم ((1))..

على يد قاصدين ((2))..

فأتاه رسل أهل الكوفة ((3))..فأرسلوا إلى الحسين (علیه السلام) ((4))..

وأنفذوا جماعة ((5)).

نحاول الآن استعراض الأسماء الّتي صرّح بها المؤرّخ، والتعرّف إليها بشكلٍ إجماليّ:

قال السيّد الخوئيّ: مِن رسُل الكوفيّين إلى الحسين (علیه السلام) ، كما عن (المناقب) في فصل مقتله ((1)).

لم نجد له ذِكراً سوى ما في (المناقب)، ولا ندري إن كان في الاسم ثَمّة تصحيفٌ أو أنّه اسمٌ لشخصٍ بذاته، فإنْ كان الثاني فإنّا لم نقف له على ترجمةٍ ولا ذِكر، ولم نجده فيمن فدى ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) في كربلاء حسب فحصنا، فهو في الخاذلين حتّى يتبيّن أمره.

له ذِكرٌ في التوّابين ((1))، هكذا قال الشيخ السماويّ (رحمة الله) !

وهذا الاسم قريبٌ من الاسم الأوّل والاسم الثالث، ويُحتمَل التصحيف.

.. عبد الله بن وال التَّيميّ، من تَيم اللّات بن ثعلبة ((1)) بن عكابة بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل ((2)).

وقال السماويّ: التَّيميّ، من تَيم بن بكر بن وائل، له شرف، قُتل بعين الوردة في التوّابين مع سليمان بن صُرد ((3)).

وعبد الله بن وال التميميّ، كان شاعراً، قُتل مع التوّابين ((4)).

عدّه الشيخ الطوسيّ في مَن روى عن أمير المؤمنين (علیه السلام) ((5)).

وعدّه الشيخ المفيد هو وسليمان بن صُرد في مَن يلحق الأوائل بالذكر من أوليائهم، وما عليه شيعتهم وأهل الفضل في الدين والإيمان والعلم والفقه والقرآن، المنقطعين إلى الله (تعالى) بالعبادة والجهاد والتمسُّكبحقائق الإيمان ((6)).

له خبرٌ طويلٌ يرويه في قصّة قتل الخوارج زاذان بن فروخ بناحية (نفر)، وحمْلِه كتاب الإمام (علیه السلام) إلى زياد بن خصفة، وأنّ الإمام (علیه السلام) دعا له، وأذن له أن يكون مع زيادٍ على مَن يقاتل الخوارج ((7)).

ص: 264

وعدّه ابن أعثم من المكاتِبين الّذين وردَت أسماؤهم في كتاب سليمان وجماعته إلى سيّد الشهداء (علیه السلام) ((1)).

وعدّه ابن أعثم أيضاً فيمن خاطبهم سيّد الشهداء (علیه السلام) بكتابه الّذي أرسله إلى جماعةٍ من أهل الكوفة بيد قيس بن مسهر، بَيد أنّ العدوّ أخذ قيساً وقتله، في خبرٍ طويلٍ يأتي في محلّه.

وكان ممّا كتب إليهم _ حسب نصّ ابن أعثم _ :

«بسم الله الرحمن الرحيم.

من الحسين بن عليّ، إلى سُليمان بن صُرَد والمسيّب من نجبة ورفاعة بن شدّاد وعبد الله بن وال وجماعة المؤمنين.

أمّا بعد ...

وقد أتَتْني كتبُكم وقدمَت علَيّ رسُلُكم ببيعتكم أنّكم لا تخذلوني، فإنْ وفيتُم لي ببيعتكم فقد استوفيتم حقّكم وحظّكم ورشدكم، ونفسي مع أنفُسكم، وأهلي ووُلدي معأهاليكم وأولادكم، فلكم فيَّ أُسوة، وإنْ لم تفعلوا ونقضتم عهدكم ومواثيقكم وخلعتم بيعتكم، فلَعمري ما هي منكر بنكر، لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمّي، هل المغرور إلّا مَن اغترّ بكم؟

ص: 265

فإنّما حقّكم أخطأتم، ونصيبكم ضيّعتم، ومَن نكث فإنّما ينكث على نفسه، وسيُغني الله عنكم» ((1)).

وقد طلب ابن زيادٍ من قيس أن يكشف عن أسماء الّذين خاطبهم الإمام الحسين (علیه السلام) ، فأبى.

قال الشيخ النمازيّ: لم يذكروه، هو من أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) ، هو حسن الحال، ودعا له أمير المؤمنين (علیه السلام) ((2)).

كان من أُمراء التوّابين ومفزعهم..

روى ابن عساكر قال:

وقد كان مروان _ لمّا بايع لعبد الملك وعبد العزيز _ عقد لعُبيد الله ابن مرجانة، وجعل له ما غلب عليه.

ومات مروان قبل أن ينفصل، فأمضى عبد الملك بعثه، فخرج متوجِّهاً إلى العراق.

وبلغ ذلك أهل الكوفة، وذلك في سنة ستٍّ وستّين، ففرغ شيعةالكوفة إلى سُليمان بن صُرَد الخزاعيّ وإلى المسيّب بن نجبة الفزاريّ وإلى عبد الله بن سعد بن نفيل الأزجيّ وإلى عبد الله بن وال التميميّ وإلى رفاعة بن شدّاد البجليّ ((3)).

ص: 266

فسار ابن زياد، فلقي سليمان بن صُرد ومعه التوّابون بعين الوردة من بلاد الجزيرة في جُمادى الآخِرة، فقتل سليمان بن صُرد والمسيّب ابن نجبة الفزاريّ وعبد الله بن وال التيميّ _ تيم اللات _ ابن ثعلبة ((1)).

وقد جعله سليمان بن صُرد أميراً على عسكرهم بعد جماعة، قالوا:

ثمّ قام سُليمان بن صُرد، فوعظهم وذكّرهم الدار الآخرة، وقال:

إنْ قُتلتُ فأميركم المسيّب بن نجبة، فإنْ أُصيب المسيّب فالأمير عبد الله بن سعد بن نفيل، فإنْ أُصيب فأخوه خالد بن سعد، فإنْ قُتل خالد فالأمير عبد الله بن وأل، فإنْ قُتل ابن وأل فأميركم رفاعة ابن شدّاد ... ((2)).

وجعله سليمان أميناً على جمع الأموال في حركتهم، قال سليمان بن صُرد:

حسبكم! مَن أراد من هذا شيئاً فلْيأتِ بماله عبد الله بن وال التيميّ، تيم بكر بن وائل، فإذا اجتمع عنده كلّ ما تريدون إخراجه من أموالكم، جهّزنا به ذوي الخلّة والمسكنة من أشياعكم ((3)).

ص: 267

وكان من خبر مقتله أنّه تقدّم عبد الله بن وال فأخذ الراية، وقاتل حتّى قُطعَت يده اليسرى، ثمّ استند إلى أصحابه ويده تشخب دماً، ثم كرّ عليهم وهو يقول:

نفسي فداكمُ، اذكروا الميثاقا

وصابروهم واحذروا النفاقا

لا كوفةً نبغي ولا عراقا

لا، بل نريد الموت والعتاقا

وقاتل حتّى قُتِل ((1)).

فلمّا أُتي عبد الملك بن مروان ببشارة الفتح!! صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال:

أمّا بعد، فإنّ الله قد أهلك من رؤوس أهل العراق ملقحَ فتنةٍ ورأسَ ضلالة، سُليمانَ بن صُرد، ألا وإنّ السيوف تركَت رأس المسيّب بن نجبة خذاريف، ألا وقد قتل الله من رؤوسهم رأسَين عظيمَين ضالَّين مضلَّين، عبد الله بن سعدٍ أخا الأزد وعبد الله بن والٍ أخا بكر بن وائل، فلم يبقَ بعد هؤلاء أحدٌ عنده دفاعٌ ولا امتناع ... ((2)).

ص: 268

هذا، وقد فحصنا فلم نجد اسمه في السجناء والمحبوسين، ولم نعرف له عذراً خاصّاً في تخلّفه عن نصرة سيّد الشهداء (علیه السلام) إلى حين تحرير هذه الأوراق.

قال الشيخ السماويّ:

عبد الرحمان الأرحبيّ: هو عبد الرحمان بن عبد الله بن الكدن بن أرحب بن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن رومان بن بكير الهمْدانيّ الأرحبيّ، وبنو أرحب بطنٌ من همْدان.

كان عبد الرحمان وجهاً تابعيّاً شجاعاً مقداماً ((1)).

وورد السلام عليه في الزيارة الّتي رواها ابن المشهديّ والسيّد في (الإقبال):

«السلامُ على عبد الرحمان بن عبد الله بن الكدر الأرحبيّ» ((2)).

ولمّا كان اسمه لامعاً ساطعاً بين أسماء مَن فدى الإمام الحسين (علیه السلام) في طفّ كربلاء، فسيأتي الحديث عنه وتحقيق اسمه في محلّه، إن شاء الله (تعالى).

عمارة بن عُبيد السلوليّ ((1)).

وقال العجليّ: عمارة بن عبد السلوليّ، كوفيّ، تابعيّ، ثقة ((2)).

واسمه عند الطبريّ في (التاريخ) وابن أعثم: عمارة بن عُبيد السلوليّ ((3)).

وفي (الإرشاد) للشيخ المفيد وغيره: عمارة بن عبد الله السلوليّ ((4)).

قال النمازيّ: لم يذكروه، هو حامل كتاب أهل الكوفة إلى مولانا الحسين (علیه السلام) ، ورجع مع مسلم إلى الكوفة ((5)).

وفي (مقتل الحسين (علیه السلام)) للخوارزميّ: عامر بن عُبيد السلوليّ ((6)).

روى الطبريّ وابن الأثير حضوره قصّة اغتيال ابن زياد المزعومة في بيت هانئ بن عروة، وأنّ عمارة بن عبد السلوليّ قال:

ص: 272

إنّما جماعتنا وكيدنا قتل هذا الطاغية، وقد أمكنك الله، فاقتله!

فقال هانئ: ما أُحبّ أن يُقتَل في داري ((1)).

أيّاً كان اسمه، فإنّا لم نجد له ذِكراً في شهداء الطفّ، ولا اسماً معالتوّابين.

وشعرٌ في الجَمَل ((1)).

وورد اسمٌ ثالث: هاني بن هاني، من دون نسبة.

قال عنه الشيخ النمازيّ: من أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) . روى يزيد ابن إسحاق عنه عن أمير المؤمنين (علیه السلام) في (كامل الزيارات)، ورواية أبي إسحاق عنه عن أمير المؤمنين (علیه السلام) في كتاب صفّين. وكان مع سعيد بن عبد الله آخِر رسُل أهل الكوفة إلى الحسين (علیه السلام) . وسائر رواياته عن أمير المؤمنين (علیه السلام) في (حلية الأبرار). وذكروا في الرجال بهذا الاسم من أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) ثلاثة: الهمدانيّ، والمراديّ، والسبيعيّ ((2)).

قال السيّد الخوئيّ: لا يبعد اتّحاد هاني بن هاني السُّبيعيّ والمراديّ ((3)).

ولا ندري كيف يمكن أن تكون نسبة (السُّبيعيّ) لبطنٍ من همدان،ويكون الرجُل في نفس الوقت مراديّاً من مِذحَج؟!

وقال التُّستريّ: هاني بن هاني الهمدانيّ، عدّه البرقيّ في أصحاب عليٍّ (علیه السلام) من اليمن. وأقول: هو السُّبيعيّ الّذي كان هو مع سعيد بن عبد الله الحنفيّ آخِر رسُل أهل الكوفة إلى الحسين (علیه السلام) ... فسُبيع بطنٌ من همدان اليمن. وروى (كامل الزيارة) عن هاني بن هاني قال: قال عليٌّ (علیه السلام) :

ص: 274

«لَيُقتلنّ الحسين (علیه السلام) قريباً من النهرين» ((1)).

وفي (الطبقات الكبرى): هانئ بن هانئ الهمدانيّ، روى عن عليّ بن أبي طالب، وكان يتشيّع، وكان منكر الحديث ((2)).

وقال البخاريّ: هانئ بن هانئ الهمدانيّ، يُعدّ في الكوفيّين ... سمع عليّاً ((3)).

وقال العجليّ: هانئ بن هانئ، كوفيّ، تابعيّ، ثقة ((4)).

وقال السيّد محمّد مهدي الخِرسان:

هانئ بن هانئ الهمدانيّ الكوفي:

قال ابن المدينيّ: مجهول. وقال الشافعيّ: لا يُعرَف، وأهل العلم لا ينسبون حديثه لجهالة حاله. وقال ابن سعدٍ في (الطبقات): كان يتشيّع، وهو منكر الحديث. وقال الذهبيّ: ليس بالمعروف، وقد ورد ذكره في كتب الرجال الشيعيّة، ولم يُذكَر فيه مدح.نعم، رُوي أنّه كان من آخِر رسُل أهل الكوفة إلى الحسين (علیه السلام) ، هو وسعيد بن عبد الله الحنفيّ، يطلبون منه القدوم عليهم، وأنّهم ينتظرونه ولا رأي لهم في غيره، فأجابهم (علیه السلام) ، وأرسل الجواب مع

ص: 275

الرسولَين المذكورين، كما ذكر ذلك الشيخ المفيد في (الإرشاد) والطبريّ وغيره ذكروا مثل ذلك.

ولدى التحقيق في أسماء شهداء الطفّ، لم أقف على ذكرٍ لهانئ بن هانئ المذكور بينهم، بينما ورد اسم سعيد بن عبد الله الحنفيّ في عداد الشهداء، وكان من المفترض فيه أن يكون كزميله الحنفيّ، ولم يُذكَر أنّه كذلك.

ونكتفي بهذا عنه، ويتّضح أنّ الرجل مجهول الحال أو مجروحاً، ومَن وثّقه لا يقوم بحجّةٍ ترفع أقوال الجارحين من أئمّة الفنّ ((1)).

وقال الشيخ المامقانيّ:

هاني بن هاني السُّبيعيّ:

هو آخِر رسولٍ أرسله أهل الكوفة إلى الحسين (علیه السلام) مع سعيد بن عبدالله الحنفيّ، يصدعونه إلى الكوفة، وكتب معهما الجواب وأرسلهما قبل مسلم بن عقيل (علیه السلام) .وحال سعيدٍ قد تقدّم، وأمّا هاني هذا فهو مجهول الحال، وليس هو ابن هاني بن عروة، فإنّ ابن ذاك يحيى، وقد نال الشهادة بالطفّ (رضوان الله تعالى عليه)، كما يأتي إن شاء الله (تعالى) ((2)).

ص: 276

وقال الشيخ السماويّ: له ذِكرٌ في التوّابين ((1)).

ونحن لم نقف له على اسمٍ بين شهداء الطفّ، ولا في التوّابين _ حسب فحصنا _، ولا نعرف مستند الشيخ السماويّ (رحمة الله) .

مسلم بن عقيل (علیه السلام) ، وقد فدى سيّد الشهداء (علیه السلام) فداءً لا زال يستدرّ مدامع المؤمنين، بل الناس أجمعين، سنأتي على تفصيل ذلك حين نتشرّفبالبحث عنه في محلّه.

فيعمد بعضهم إلى استخدام العناوين العامّة، وتوظيف المصطلحات الطنّانة، ويجهد في محاولةٍ حثيثةٍ لرسم هالةٍ حول الأسماء الّتي يريد سردهافيما بعد، ثمّ بعد أن يسرد الأسماء، ويُكشَف النقاب عن أصل الحدَث، وإذا به حدَثٌ مبالَغٌ فيه إلى أقصى حدٍّ يمكنه أن يبالَغ به..

مع غضّ النظر عن احتمال التداخل في الأسماء والتصحيف والخلط والتفرّد الّذي قد نجده في هذا المصدر أو ذاك، ومع القول بالتعدُّد، نجد أنّ العدد لا يتجاوز الأسماء العشرة!!!

ومن البعيد جدّاً افتراض أن تكون دفعات (الخمسين) و(المئة والخمسين) قد وصلَت على يد رسلٍ غير الرسل الّذين نصّ عليهم المؤرّخ، ليقال أنّ ثَمّة رسلاً آخَرين لم يحصرهم المؤرّخ واقتصر على بعض الأسماء اللامعة أو المعروفة، إذ أنّ المؤرّخ نفسه يصرّح أنّ الرسائل كلّها (المئة والخمسين) قد وصلَت على يد هؤلاء الرسل أنفسهم، ويصرّح باسم الرسولَين اللذَين حملا هذا الكمّ الأكثر من الرسائل.

أمّا الباقون فخاذلون.. ظهر بعضهم مع التوّابين، وانغمر الآخَرون فلميُعرَف لهم خبر.

وهؤلاء النماذج لم يخفوا بحالٍ على العالم بالله الّذي يعرف الكون كلّه وأخبار الأرض والسماء، فما قيمة هؤلاء الرجال؟ وهو أعرف بهم _ حتّى لو غمضنا النظر عن علم الإمامة _، فهم من الرجال الّذين كانوا في الكوفة، وكان فيها سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وقد مارسهم وعالجهم وعجمهم ولفظهم.

كان التشيّع بالمعنى المصطلَح، أو التشيّع بالمعنى العام..

فهم بين شيعيٍّ معتقدٍ ثابتٍ راسخ الإيمان، كما في الثلاثة الّذين بذلوا مهجهم دون الحسين وآل الحسين (علیهم السلام) ، أو الآخَرين الّذين خذلوا فيما بعد.

ولم يكن فيهم مَن هو عدوٌّ ظاهر العداوة، معروفٌ بها مشهورٌ على رؤوس الأشهاد!

- عمارة بن عبد الله السلوليّ.

- عبد الرحمان بن عبد الله الأرحبيّ ((1)).

وقد فصّلنا الكلام في مجموعة (المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام))، فيما إذا كان هؤلاء قد حملوا جواباً من سيّد الشهداء (علیه السلام) ، أو أنّهم رافقوا المولى الغريب (علیه السلام) في طريق السفر إلى الكوفة..

بَيد أنّ خلاصة الكلام أنّ الإمام (علیه السلام) لم يردّ على كلّ كتابٍ على حِدة، ولم يخصّ أحدهم بجواب، وقد سكت عنهم حتّى أرسل إليهم سفيره وثقته، وسيأتي تفصيل ذلك بعد قليل.

لقد حملوا الكتب، وكان فيها حتفُهم.. وكانوا قد جازفوا بالخوض في مخاطرةٍ عنيفةٍ قد تودي بحياتهم، رغم الهدوء النسبيّ الّذي كان يسود الطرق إذا قيس إلى فترة ما بعد خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة!

ويبقى دخول مكّة بمثل هذه الكتب مخاطرةً فوق المخاطر؛ لما كان من أجواءٍ مشحونةٍ وحذرٍ شديد، وانتشار العيون والجواسيس وترقّب السلطان وأتباعه، ومتابعة كلّ صغيرةٍ وكبيرةٍ في الحرم بعد أن دخلها سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) وابن الزبير.

ص: 283

ص: 284

حيث وعدوه أن يطردوا النعمان ويسلّموا الأمر إليه، وأنّهم لم يبايعوا أحداً غيره، وأنّهم بايعوه بعد موت معاوية، أو أنّهم خلعوا بيعة يزيد وبايعوه، وأنّ بيعتهم له على السمع والطاعة، وأنّهم يبذلون له النصرة على بني أُميّة، وقد اجتمعوا وتحالفوا على ذلك، وأنّهم كانوا يكرهون بني أُميّة، وخصوصاً يزيد؛ لقبح سيرته، ومجاهرته بالمعاصي، واشتهاره بالقبائح، وأنّهم لم يبايعوا للنعمان، ولا يجتمعون معه في جمعةٍ ولا عيد، وأنّهم جعلوا يستحثّونه ويستقدمونه عليهم ليبايعوه عوضاً عن يزيد بن معاوية، ويذكرون في كتبهم أنّهم فرحوا بموت معاوية، وينالون منه، ويتكلّمون في دولته، وأنّهم لما يبايعوا أحداً إلى الآن، وأنّهم ينتظرون قدومه إليهم ليقدّموه عليهم ((1))..

ص: 286

هكذا رسم المؤرّخ صورةً عبّر فيها عن كوامن المكاتِبين، وما يعتمل ويجيش في صدورهم، وما يأملون ويتمنّون، وأنّهم عرضوا ذلك في مكاتيبهم، من دون نقل النصوص بالحرف!

لقد خطّ المؤرّخون هؤلاء خطّةً وشيّدوا فكرةً، لا ندري إن كانوا أخذوها من مضامين الكتب، أو أنّهم رصفوا هذه المحتويات وفق متطلّباتالسلطان؟!

(نجمع) معه في جمعةٍ ولا نخرج معه إلى عيد، ولو قد بلغَنا مخرجُك (إقبالك إلينا) (أنّك قد أقبلتَ إلينا) أخرجناه من الكوفة وألحقناه بالشام.

والسلام ((1)).

أمّا بعد، فالحمدُ لله الّذي قصم عدوَّك وعدوَّ أبيك من قبل الجبّارَ العنيد الغشوم الظلوم، الّذي ابتزّ هذه الأُمّة أمرها، وغصبها فيئها، وتأمّر عليها بغير رضىً منها، ثمّ قتل خيارها واستبقى شرارها، وجعل مال الله دولةً بين جبابرتها وعُتاتها، فبُعداً له كما بَعِدَت ثمود.

ثمّ إنّه قد بلغَنا أنّ وَلده اللعين قد تأمّر على هذه الأُمّة بلا مشورةٍ ولا إجماع، ولا علمٍ من الأخيار (الأخبار).

وبعد، (ونحن) فإنّا مقاتلون معك، وباذلون أنفُسَنا من دونك، فأقبِلْ إلينا فرحاً مسروراً، مأموناً مباركاً منصوراً، سعيداً سديداً، وسيّداً أميراً مطاعاً، وإماماً خليفةً علينا مهديّاً، فإنّه ليس علينا إمام.ولا أمير إلّا النعمان بن بشير، وهو في قصر الإمارة وحيدٌ طريدٌ، لا نجتمع معه في جمعةٍ ولا نخرج معه إلى عيد، ولا نؤدّي إليه الخراج، يدعو فلا يُجاب، ويأمر فلا يُطاع، ولو بلغَنا أنّك قد أقبلتَ إلينا، أخرجناه عنّا حتّى يلحق بالشام.

فأقدِمْ إلينا، فلعلّ الله (تعالى) أن يجمعَنا بك على الحقّ.

والسلام عليك يا ابن رسول الله، وعلى أبيك وأخيك، ورحمة الله وبركاته ((1)).

ص: 290

إنّا تركنا الناس متطلّعةً أنفُسهم إليك، وقد رجونا أن يجمعنا اللهُ بك على الحقّ، وأنْ ينفي عنهم بك ما هم فيه من الجَور، فأنتم أَولى بالأمر من يزيد الّذي غصب الأُمّة فيئها وقتل خيارها ((1)).

وروى قريباً منه البرّيّ، قال:

فلمّا قدم الحسينُ مكّة، كتب إليه سليمان بن صُرد الخزاعيّ والمسيّب بن نجبة الفزاريّ وغيرهما من رجال أبيه وشيعته من الكوفة:

هلُمّ إلينا يا ابن رسول الله، فأنت أحقُّ بالخلافة من يزيد الخمور.

وكتبوا بيعتهم ((2)).وكذا فعل سبط ابن الجَوزيّ في (التذكرة)، قال:

ولمّا استقرّ الحسينُ بمكّة، وعلم به أهلُ الكوفة، كتبوا إليه يقولون:

إنّا قد حسبنا أنفُسنا عليك، ولسنا نحضر الصلاة مع الولاة، فأقدِمْ علينا، فنحن في مئة ألف.

فقد فشا فينا الجَور، وعُمل فينا بغير كتاب الله وسُنّة نبيّه، ونرجوا أن يجمعنا الله بك على الحقّ وينفى عنّا بك الظلم، فأنت أَحقُّ بهذا الأمر من يزيد وأبيه، الّذي غصب الأُمّة فيئها، وشرب الخمور، ولعب بالقرود والطنابير، وتلاعب بالدين.

ص: 292

وكان ممّن كتب إليه: سليمان بن صُرد، والمسيّب بن نجبة، ووجوه أهل الكوفة ((1)).

ومن الواضح من ملامح هذه النصوص أنّهم لم يروُوا إلّا المنتزَع من الكتب والرسائل حسب فهمهم، وليس هو نصّ الكتاب!

بيننا بحكم الله (تعالى) وسُنّة جدّك رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

واعلمْ أنّ النعمان بن بشير في قصر الإمارة، ولسنا نشهد معه جمعةً ولا جماعة، ولو أنّك أقبلتَ إلينا لَكُنّا أخرجناه إلى الشام.

والسلام ((1)).

وقد أفردنا هذا المتن رغم شبهه بالمتن الأوّل؛ لِما فيه من مفرداتٍ تفرّد بها عن المصادر الأُخرى، وهي أنسب بأُسلوبه السرديّ القصصيّ.

ذكره المؤرّخون الآخَرون من دون نسبته إلى سليمان والمسيّب وجماعتهما، وسيأتي الكلام عن متن الكتاب في (الكتاب الثالث).

* * * * *

إنّ جملة ما ورد في الكتب من نقاطٍ مهمّة، وهي بين تظلُّمٍ وإخبار، وكشفٍ عن كوامن الصدور والمعتقدات، ودعواتٍ وإعلانٍ عن الاستعداد، ورغم ما في زيادات المتأخّرين عن الكتاب الأوّل من ملاحظاتٍ تدعوا إلى التريُّث والمراجعة، إذ أنّ بعضها يبعث في النفس الاطمئنان أنّها إدخالٌ للنصوص بعضها في بعض، واستفاداتٌ من مجموع الكتُب الواصلة، وطريقةالعرض تفيد ذلك بوضوح، لذا سنؤجّل دراسة متون الكتب كلّها إلى ما بعد استعراضها جميعاً.

ومنهم مَن ذكر ذلك مضموناً واحداً، لخّصه بقوله: يسألوه القدوم عليهم ((1)).

ربّما كان في هذا الأمر ما يبعث على التريُّث، ويثير سؤالاً، ملخّصه:

لماذا تغافل المؤرّخ عن هذا الكمّ الكبير من الرسائل والكتُب، ولم ينقل لنا بعض النصوص الّتي كتبها أصحابُ تلك الكتب والصحائف؟!

أجل، انفرد كتاب (المقتل) المتداول لأبي مِخنَف بمتن كتابٍ حمله قيس ابن مسهر الأنصاريّ _ على حدّ تعبيره _، قال:

ولبثوا يومَين آخَرَين، وبعثوا إليه [قيس بن] مسهر الأنصاريّ، ومعه كتابٌ فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم.إلى الحسين بن عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) .

أمّا بعد، فإنّه لا إمام غيرك لنا، يا ابن رسول الله، العجلَ العجل ((2)).

وهو غريبٌ وشاذّ؛ إذ أنّه جعله كتاباً واحداً، ولم يذكره ضمن المئة والخمسين صحيفة، فكأنّه كتابٌ خاصّ، وليس فيه شيءٌ يُلفت الانتباه

ص: 297

سوى استعجال الإمام (علیه السلام) للقدوم، وإخباره أن لا إمام لهم غيره، وهذا المضمون قد ورد في المتون الأُخرى!

* * * * *

تبقى هنا قضيّةٌ تبدو أنّها بمكانٍ من الأهمّيّة، ربّما منعَت المتابع من تجاوزها والتغافل عنها، وهي:

إنّ المعهود المرسوم يومذاك أنّ المكاتبات والمراسلات والدعوات لا تُقدّم من النفر والنفرين والثلاث، ومن أفراد المجتمع كأفراد، ولا يبادر بها الأفراد ما لم يكونوا من الوجهاء وأُمراء القبائل وشيوخها، ومَن يسمّونهم الأشراف، ممّن يكتب عمّن وراءه وتحت إمرته وأتباعه.

إلّا أن يُقال: إنّ الّذين كتبوا _ من قبيل سُليمان والمسيّب _ كانوا رؤساء الشيعة، فتكلّموا نيابةً عنهم.

وهو بعيد؛ إذ أنّ هؤلاء ليسوا رؤوس الشيعة الأصليّين يومها، وإنْ كانوامن ذوي الوجاهة.

أضف إلى ذلك أنّ المؤرّخ قد صرّح أنّها كتب وصحائف متفّرقة، من الرجل والاثنين والثلاثة والأربعة، ولو كانوا من الوجوه والأُمراء لَذكر أسماءهم، كما فعل مع غيرهم من الوجوه والأعيان والشخصيّات المعروفة.

ألفاظه في المتن التالي:

بسم الله الرحمن الرحيم.

للحسين بن عليّ، من شيعته المؤمنين والمسلمين.

أمّا بعد، فحيَّهلا، فإنّ الناس ينتظرونك، لا إمام لهم غيرك، فالعجلَ العجل، (ثمّ العجلَ العجل، ثمّ العجل).

والسلام عليك يا ابن رسول الله ((1)).

وفي (مقتل الحسين (علیه السلام)) المتداوَل لأبي مخنف، اكتفى بمختصرٍ شديدٍ لنصّ الكتاب، قال:

وكتبوا كتاباً يقولون فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم.

قد أينعَت الثمار، فأقدِمْ إلينا يا ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) مُسرعاً ((1)).

وروى ابن أعثم والخوارزميّ وتلاهما الشيخ ابن نما والسيّد ابن طاووس نصّاً فيه زيادةٌ عن المشهور، كأنّه دمج كتابين، قال:

ثمّ قدم عليه بعد ذلك هانئ بن هانئ السبيعيّ وسعيد بن عبد الله الحنفيّ بكتاب، وهو آخِر ما ورد إليه من أهل الكوفة، وفيه:

بسم الله الرحمن الرحيم.

للحسين بن عليٍّ أمير المؤمنين، من شيعته وشيعة أبيه.

أمّا بعد، فإنّ الناس ينتظرونك، لا رأي لهم غيرك، فالعجلَ العجلَ يا ابن رسول الله، فقد اخضرّ الجناب (الجنّات)، وأينعَت الثمار، وأعشبَت الأرض، وأورقَت الأشجار، فأقدِمْ إذا شئتَ، فإنّما تقدم إلى جُندٍ مجنَّدٍ لك.والسلام عليك ورحمة الله وبركاته، وعلى أبيك مِن قَبل ((2)).

ص: 300

أمّا النصّ المشهور الّذي رواه البلاذريّ والطبريّ ومَن تلاهما، فهو:

وكتب إليه أشراف الكوفة: شبث بن ربعيّ اليربوعيّ، ومحمّد بن عمير بن عطارد بن حاجب التميميّ، وحجّار بن أبجر العجليّ، ويزيد بن الحارث بن يزيد بن رُويم الشيبانيّ، وعزرة (عروة) بن قيس الأحمسيّ، وعمرو بن الحجّاج الزبيديّ:

أمّا بعد، فقد اخضرّ (أخصب) الجناب (الجنّات)، وأينعَت الثمار، وطمت الجمام، فإذا شئتَ فأقدِمْ علينا، فإنّما تقدم على جُندٍ لك مجنَّد (فاقدم على جنودٍ مجنَّدةٍ لك).

والسلام عليك ((1)).

بغضّ النظر عمّا ورد في التنويه السادس الّذي افترض في هذه الزمرة التابعة للسلطان موقفاً له سوابقه وتخطيطه، وعلى فرض حُسن الظنّ بمثل هذه المخلوقات القذرة الّتي لوّثَت صفحات التاريخ بعفَنها ونتَنِها، فإنّ

ص: 301

هؤلاء النماذج يشكّلون الأكثريّة بين الرؤوس وكبار الشخصيّات، وأقلّيةً كانت تنتشر في المجتمع الكوفيّ يومئذٍ بحكم كونه وجوهاً وأشرافاً،وهم إنّما كاتبوا سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) طمعاً في الدنيا، وحبّاً للدَّعَة، وانتهازاً للفرص، وركوباً للموجة الّتي كانوا يستشرفون منها جنيَ قِطاف العيش الرغيد الّذي استروحوه يوم ماجت بعض أرجاء الكوفة بذكر الحسين (علیه السلام) واللجوء إليه فراراً من الحكم الأُمويّ الّذي اهتزّت أركانه _ فيما يصوّرون _ بهلاك القرد المترهّل معاوية.

ويمكن استكشاف ذلك من نصّ كتاب هؤلاء الانتهازيّين، من أمثال شبث بن ربعيّ وحجّار ابن أبجر وعزرة بن قيس وعمرو بن الحجّاج ومحمّد ابن عمير التميميّ:

أمّا بعد، فقد اخضرّ الجناب، وأينعَت الثمار، وطمّت الجمام، فإذا شئتَ فأقدِمْ على جُندٍ لك مجنَّد ...

كلام هؤلاء الأوغاد يتركّز على جنّاتٍ خضراء، وثمارٍ يانعة، وآبارٍ طامية، وزروعٍ باسقةٍ تنتظر القطاف وجني الثمار، وهم في رفاهيةٍ من العيش ودَعَةٍ من الحياة، فإنْ شاء الحسين (علیه السلام) فلْيقدم، لأنّ الناس ينتظرونه.. الناس ينتظرونه! أمّا هم أنفسهم، فإنّهم ينتظرون القطاف، فإذا جاء كانوا معه، وقد قدّموا لذلك مع مَن قدّم، وسجّلوا موقفاً مع مَن سجّل.. وإن لم يأتِ ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) الحسين (علیه السلام) ، فلْيأتِ غيره، ولا خطر عليهم في ظلّ الغير؛ لأنّهم منه!

ص: 302

إنّهم قالوا: إذا شئتَ فأقدِمْ على جُندٍ لك مجنَّد..فكأنّهم يريدون إخباره (علیه السلام) بما يجري من بيعة الناس له، ولا يريدون أن يعلنوا له عن استعدادٍ ألبتّة، فلا يريدونه أن يقدم عليهم إماماً وأميراً يحاربون تحت لوائه، إنّهم يقولون: «أقدِمْ على جُندٍ لك»، ولا يقولون: أقدِمْ علينا فإنّنا جُندٌ لك!

هكذا هم أصحاب هذا الفريق.. متقلّبون، متزلّفون، انتهازيّون، يميلون مع كلّ ريحٍ ترحل بهم إلى مآربهم وأطماعهم، وتكون مادّةً لشهواتهم ونوازعهم ونزعاتهم، فإذا كانت الدنيا مع الأدعياء ركعوا لهم، وتزلّفوا إليهم، وتخندقوا في خنادقهم..

إنّهم فريقٌ يمدّ عينيه إلى زهرة الحياة الدنيا وزينتها، والجنان المخضرّة، والثمار اليانعة، والمياه الجارية..

فريقٌ لا يعاني من مضايقاتٍ ولا مطارداتٍ في ظلّ الحكم القائم.. يرى ازدهار مسيرة العمران الدنيويّ، وكلّ ما يراه هو نعيمٌ وحدائق ذات بهجة، ونخيلٌ باسقاتٌ حان اقتطافها، وأُكُلٌ دائمٌ يخشون انقطاعه..

فريقٌ لا يذكر السلطان الحاكم بسوء.. لا يشعر بفراغ الإمامة؛ لأنّه لا يميّز بين إمامة سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) ، ومُلكِ أولاد البغايا والأدعياء والطلقاء..

يتكلّم هذا الفريق بضمير الغائب، لا بضمير المتكلّم.. لا يعِدُ النصرة بالنفْس، إنّما يتحدّث عن استعداد الغير، فهو يعِدُ عن جُندٍ لا يعدّ نفسه

ص: 303

منهم..

يكتب هذا الفريق بالكناية والتلويح، ويستعمل العبارات الّتي لا تُدخِل السرور على قلب الحسين (علیه السلام) ولا تُحزن أعداءه، تماماً كما يعبّر القرآن الكريم: ﴿لاَ إِلَى هَؤُلاء وَلاَ إِلَى هَؤُلاء﴾ ((1))، ولو وقع الكتاب بيد أعداء الإمام الحسين (علیه السلام) ، فإنّ فيه متَّسعاً، ومجال اعتذار، بل فيه مدحاً مبطَّناً يُكشَف بعد شرح ما بين السطور من كلماتهم، وهم لا يذكرون هلاك الطاغية، ولم يبدوا فرحاً بضعف الدولة الحاكمة في الشام، ولم يتعرّضوا للوالي الممثِّل له في الكوفة ((2))..

كأنّهم يقولون للإمام (علیه السلام) : لقد بنى بنو أُميّة وشيّدوا وزرعوا وعمّروا البلاد، حتّى أضحت كالجنّات، فاغتنم الفرص واحصد ما زرعوا!!

وفي لفظ ابن الجَوزيّ: نحن معك مئة ألف ((1)).

وروى الشيخ ابن نما: إنّا معك مئة ألف ((2)).نُسب هذا الكتاب إلى أهل الكوفة، فمَن هم هؤلاء الّذين تحدّثوا عن مئة ألف سيفٍ وأعلنوا أنّهم معه؟!

هل كان هؤلاء هم أُمراء العساكر ممّا سُمح لهم أن يتحدّثوا عمّن تحت إمرتهم؟!

هل كان هؤلاء المئة ألف سيفٍ ضمن تشكيلات جُند السلطان، أو أنّهم غيرهم؟ فإن كانوا هم فقد كذبوا، وشهد بكذبهم التاريخ والواقع، وإن كانوا غيرهم فهذا يعني أن يكون في الكوفة مئتا ألف سيف، وهذا أيضاً ما يشهد التاريخ والواقع بكذبه..

ولو جمعنا أعلى الأرقام المذكورة في المكاتِبين والمبايعين _ على سبيل الفرض جدلاً _، فهما رقمان:

أحدهما ذكره الشيخ ابن نما: (اثنا عشر ألف كتاب)، ولْيكن الكتاب من الرجُل والرجُلين والثلاثة، فأعلى الأرقام هو (ستةٌ وثلاثون ألفاً)، هذا بغضّ النظر عن المناقشة في أصل الخبر كما مرّ معنا.

والرقم المشهور في المبايعين هو (ثمانية عشر ألفاً)، وعلى فرض أن يكون

ص: 305

المبايع غير المكاتب، سيكون المجموع أربعةً وخمسين ألفاً، وهو بعدُ لم يبلغ المئة ألف.

فكيف يعدُ هؤلاء بهذا العدد الهائل، وهم بعدُ لم يستكشفوا شيئاً منمواقف الناس المبايعين ولم تبلغهم إحصاءات؟!

كيف كان، فإنّ وجود هذا العدد من السيوف في الكوفة يومذاك أمرٌ طبيعيّ، بحكم كونها ثكنةً عسكريّةً تتكردس فيها العساكر وتتكاثف فيها الجنود ويتمركز فيها الجيش، وكانت السرايا والكتائب تنبعث منها إلى الثغور والمصائف والمشاتي، وتعتبر الخزّان الّذي يمدّ السلطة بالجند متى اقتضَت الضرورة ودعت الحاجة..

أمّا أن يكون هذا العدد قد أعلن النصرة لأبي عبد الله الحسين (علیه السلام) ، فهو أمرٌ لا تنهض به الشواهد والأدلّة التاريخيّة، ولا تساعد على قبوله بحال.

أجل، ربّما كان مَن كتب _ وهو مجهولٌ تماماً _ قد خضع للأجواء الحماسيّة، فأراد أن يُبالغ فانفضح!

من قبيل:

فأتاه أهلُ الكوفة رسُلُهم: إنّا قد حبسنا أنفُسَنا عليك، ولسنانحضر الجمعة مع الوالي، فأقدِمْ علينا ((1)).

وفي (المروج) للمسعوديّ:

أرسلَ أهلُ الكوفة إلى الحسين بن عليّ: إنّا قد حبسنا أنفُسَنا على بيعتك، ونحن نموت دونك، ولسنا نحضر جمعةً ولا جماعةً بسببك ((2)).

وقال مسكوَيه:

فكاتبوا الحسين بن عليّ: إنّا قد اعتزلنا الناس، فلسنا نصلّي بصلاتهم، ولا إمام لنا، فلو أقبلتَ إلينا رجونا أن يجمعنا الله لك على الإيمان ((3)).

وقال الطبرسيّ:

فكتبوا إليه كتباً كثيرة، وأنفذوا إليه الرسل إرسالاً، ذكروا فيها: إنّ الناس ينتظرونك، لا داعي لهم غيرك، فالعجلَ العجل ((4)).

ص: 307

لمّا كانت هذه المتون مجتزأةً ومقطوعةً من المتون الأُخرى، إمّا نصّاً أو انتزاعاً، لذا سيتناولها البحث ضمن ما وردَت فيه من النصوص الأصليّة.

أماثلهم وأشرافهم، والنعمان بن بشير في قصر الإمارة، ولسنا نجمع معه في جمعةٍ ولا جماعةٍ ولا عيد، ولو بلغَنا إقبالُك أخرجناه حتّى يلحق بالشام ((1)).

تفيد عبارة الشيخ أنّ الوفد جاء ومعه كتب مَن ذكرهم، وهم نفسالأسماء المذكورة في المصادر الأُخرى الّتي ذكرت لكلّ مجموعةٍ منهم كتاباً مستقلّاً أُرسل بيد قاصديهم، ثمّ جمع مقالتهم ولخّص مهمّتهم بقوله: «يدعونه إلى بيعته وخلع يزيد، وقالوا: ...».

والسياق يشهد أنّه عبّر عن مراد الوفد وما جاء في الكتب، فلا يمكن استفادة الحوار بين الوفد وبين سيّد الشهداء (علیه السلام) من كلام الشيخ، ولا يمكن اعتباره نصّاً مستقلّاً لكتابٍ خاصّ، وليس في كلامه جديدٌ عمّا ورد في جملة المتون المرويّة للكتب، فتدخل دراسة ما ذكره ضمن بحث المتون الأُخرى، فلا ضرورة للإعادة.

ابن وال، قال:

فكتبوا إليه بما قدّمنا ذِكره، وبعثوا الكتاب مع عبد الله بن سبع الهمدانيّ وعبد الله بن وال، فقدما إلى الحسين لعشرٍ مضين منرمضان ((1)).

وقوله: «فكتبوا إليه بما قدّمنا ذكره»، يفيد أنّهم كتبوا ذلك بالفعل، بَيد أنّ ما سمعناه من نصوص الكتب الّتي حملها هذان الرسولان لم نجد فيه ما يفيد هذا التعبير.

وقوله: «ثمّ إنّ حسيناً كثُرت عليه كتبُ أهل الكوفة وتواترت إليه رسلهم: إنْ لم تصل إلينا فأنت آثم!»، واضحٌ في الحكاية بما لا يحتاج إلى مزيد عناية.

فربّما فهم سبط ابن الجَوزيّ من مجموع ما كتبوا إلى الإمام (علیه السلام) أنّهم يحمّلون الإمام (علیه السلام) المسؤوليّة، وأنّه إن لم يصل إليهم فهو (آثم)، فصبّ فهمه في هذه العبارة.

كيف كان، سواءً أكان فهمه أو كان نصّاً كتبه بعضهم، فإنّه تجاوز الحدود بلا حدودٍ في إساءة الأدب، شلّ بنان من كتب، أيّاً كان!

ومن المعيب أن نتناول مِثل هذا النصّ الموبوء التافه بالمناقشة، فنتركه لما به.

ص: 310

رجاء أن يؤيّد الله بالإمام المسلمين والإسلام!

ولا ندري كيف يمكن أن يكون للإمام (علیه السلام) ما لهم وعليه ما عليهم؟!إلّا إذا قلنا: إنّ المقصود أن يأتيهم فيحموه كما يحموا أنفسهم، فيصيبه ما أصابهم، إذ لا يمكن أن يكون الإمام (علیه السلام) إلّا إماماً آمِراً ناهياً مطاعاً مقدَّماً على النفس والأهل والمال، يموتون دونه ويفدونه بأرواحهم وبالغالي والنفيس.

أمّا ثانيهما: فنرجّح أن لا نقترب منه الآن، وفيما سمعنا من نصوص الكتب وقرأنا في مجموعة (المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) _ وقائع السفارة) عند استعراض نصوص (الدعوة) ما يغني عن إطالة المكث هنا، وسيأتي الكلام مفصَّلاً في محلّه.

هذا بغضّ النظر عن انفراد الشيخ الطريحيّ بما قدّم! وكأنّه نوع استباقٍ للأحداث، وتلقينٌ لجعل موقف الإمام (علیه السلام) في إرسال أخيه المولى الغريب (علیه السلام) بناءً على طلب القوم.. وهو ما يكذّبه _ بكلّ قوّةٍ وصلابةٍ _ التاريخُ والنصوصُ ومبادرةُ الإمام (علیه السلام) !

«وقد فهمتُ كلَّ الّذي اقتصصتُم وذكرتُم، ومقالة جُلّكم: إنّه ليس علينا إمام، فأقبِلْ، لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى والحقّ» ((1)).

وما رواه البلاذريّ وغيره في احتجاجات سيّد الشهداء (علیه السلام) على القوم في كربلاء، كقوله (علیه السلام) :

«ألم تكتبوا إليّ أنْ قد أينعَت الثمار وأخضرّ الجناب وطمت الجمام، وإنّما تقدمُ على جُندٍ لك مجنَّد؟» ((2)).

وهذا ما سنتناوله ضمن المتون السابقة، وفي المواضع الّتي ننقلها في محلّها، إن شاء الله (تعالى).

بالخصوص.

لذا سنحاول سرد المطالب الواردة في باقي الكتب في نقاط:

مضامين الكتاب الأوّل:

1 _ البسملة والحمد لله، وذِكر الكاتب والمكتوب إليه.

2 _ الحمد لله على موت معاوية، الّذي وصموه بأفعاله الّتي عدّدوها:

أ _ العدوّ الجبّار العنيد للإمام.

ب _ إنتزى (وفي لفظ ابن قُتيبة: اعتدى) على هذه الأُمّة.

ج _ إبتز الأُمّة أَمرها، واغتصبها أُمورها.

د _ غصب فيء الأُمّة، وغلبَها على فيئها.

ه- _ تأمّر على الأُمّة بغير رضىً منها.

و _ إنتزع الأُمّة حقوقها.

ز _ قتل خيار الأُمّة، واستبقى شرار الأُمّة.

ح _ جعل مال الله دولةً بين جبابرتها وأغنيائها.

3 _ الدعاء على معاوية بالإبعاد، فبُعداً له كما بَعِدَت ثمود.

4 _ الإخبار أنْ ليس عليهم إمام.

5 _ دعوة الإمام (علیه السلام) للإقدام عليهم والإقبال إليهم، لعلّ الله يجمعهم به على الهدى والحقّ.

6 _ إخبار الإمام (علیه السلام) أنّ النعمان محصورٌ في قصر الإمارة، لا يجتمعون معه في جمعةٍ ولا يخرجون معه إلى عيد.

ص: 315

7 _ إخبار الإمام (علیه السلام) استعدادهم لطرد النعمان وإخراجه من الكوفة حتّى يلحقونه بالشام بمجرّد عِلمهم بتوجّه الإمام (علیه السلام) إليهم!

إلى هنا عمدة ما ورد في متن الكتاب الطويل الّذي رواه أوّل مَن رواه ابن قُتيبة، ثمّ تلاه المؤرّخون من بعده بإضافات.

وقد أضاف ابن أعثم ومَن تبعه بعض الإضافات على الكتاب الأوّل _ بغضّ النظر عن إضافة عبد الله بن وال ضمن المكاتِبين _ :

8 _ الحمد لله الّذي قصم عدوّ سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) وعدوّ أبيه من قَبل، ووصفه بالغشوم الظلوم.

9 _ إخبار الإمام (علیه السلام) أنّهم بلغهم تأمّر يزيد اللعين على هذه الأُمّة، وذكروا لعدم رضاهم به بعد لعنه الأسباب التالية:

أ _ بلا مشورة.

ب _ ولا إجماع.

ج _ ولا علمٍ بالأخيار أو الأخبار.

10 _ إعلان الاستعداد للقتال مع الإمام (علیه السلام) وبذل أنفُسهم من دونه.

11 _ دعوة الإمام (علیه السلام) للإقبال إليهم فرحاً مسروراً، مأموناً مباركاً منصوراً، سعيداً سديداً، وسيّداً أميراً مطاعاً، وإماماً خليفةً عليهم مهديّاً.

12 _ دعوة الإمام (علیه السلام) لأنّهم ليس عليهم إمامٌ ولا أمير.

13 _ إخبار الإمام (علیه السلام) أنّهم لا يجتمعون مع النعمان في جمعةٍ ولايخرجون معه إلى عيدٍ ولا يؤدّون إليه الخراج، وأنّه يدعو فلا يُجاب ويأمر

ص: 316

فلا يُطاع.

كما أضاف ابن الجَوزيّ وسبطه والبرّيّ إضافاتٍ أُخرى:

14 _ إخبار الإمام (علیه السلام) أنّهم حبسوا أنفُسهم عليه، وليسوا يحضرون الجمعة مع الوُلاة.

15 _ إخبار الإمام (علیه السلام) أنّهم خلعوا يزيد.

16 _ إخبار الإمام (علیه السلام) أنّهم تركوا الناس متطلّعةً أنفُسهم إليه.

17 _ إخبار الإمام (علیه السلام) أنّهم يرجون أن يجمعهم الله بالإمام على الحقّ، وينفي عنهم به ما هم فيه من الجَور.

18 _ إخبار الإمام (علیه السلام) أنّه أَولى بالأمر وأحقّ بالخلافة من يزيد الخمور ومن أبيه، الّذي غصب الأُمّة فيئها وقتل خيارها.

19 _ كتبوا بيعتهم للإمام (علیه السلام) .

20 _ إخبار الإمام (علیه السلام) بعددهم، وأنّهم مئة ألف!

21 _ وصفوا يزيد أنّه شرب الخمور ولعب بالقرود والطنابير وتلاعب بالدين.

وفي الكتاب الثاني والثالث:

22 _ حثٌّ عنيفٌ وتأكيدٌ حثيثٌ على الاستعجال.

23 _ إعلان انتظار الناس للإمام (علیه السلام) .وفي الكتاب الرابع (كتاب شبثٍ وجماعته):

24 _ حثٌّ شديدٌ على الإقدام، بلحنٍ فيه نكهة الطمع والإغراء بزهرات

ص: 317

الحياة الدنيا.

وفي الكتاب الخامس:

25 _ الإعلان عن مئة ألف سيفٍ مع الإمام (علیه السلام) .

وفي الكتاب العاشر:

26 _ دعوة الإمام (علیه السلام) على أن يكون له ما لهم وعليه ما عليهم.

27 _ إن لم يقدر على الوصول إليهم، فلْيُنفِذ إليهم برجُلٍ يحكم فيهم بحُكم الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) .

يمكن أن نسجّل هنا عدّة وقفات:

يشكون العدوَّ الجبّار العنيد، الّذي تسلّط على الأُمّة فابتزّها أَمرها وغصبَها فيأها وتأمّر عليها بغير رضىً منها، ثمّ قتل خيارها واستبقى شرارها، وجعل مال الله دولةً بين جبابرتها وأغنيائها..

يذكرون السلطان بمساوئ فعاله وتجبُّره وطغيانه، يدعون عليه بالانتقام واللعنة.. فبُعداً له كما بَعِدَت ثمود..

لا يقرّون للأوغاد بالطاعة، ويستغيثون ويتوسّلون بالمعصوم أن ليس عليهم إمام، فلْيُقبِل إليهم، ليجمعهم الله على الحقّ والهدى..

يزعمون أنّهم خائفون على الإمام من طواغيت آل أبي سفيان.. فيدعونه للإقدام عليهم، ليفدوه بأنفسهم، وليدفعوا عنه بالغالي والنفيس..

يصرّحون بالبراءة من أعداء الله وأعداء الإمام الحسين (علیه السلام) ، ويحمدون الله على هلاك الطاغية، ويعلنون استعدادهم لمواجهة الوالي الممثّل للعدوّ في الكوفة.

والفريق الثالث: ربّما كان يمثّل شريحةً كبيرةً من المكاتبين والمبايعين في المجتمع الكوفيّ يومذاك، لأنّ الشيعة المعتقدون كانواأقلّيّة، والمنافقون الانتهازيّون والعيون والوجهاء وأُمراء القبائل لم يكونوا أكثريّة، والّا لَما صاروا وجهاء وأُمراء وعيون، والغالبيّة الّتي شكّلَت سواد الجيش الأُمويّ الّذي حارب سيّد شباب أهل الجنّة كانوا ممّن تربّى على موائد السلطان، وحلت دنياهم الهزيلة في أعينهم، واتّبعوا العِجل والسامريّ، وأُشرب حبّهما

ص: 319

في قلوبهم، وذاقوا وبال ما قدّمَته أيديهم، فهم في زيغهم وضلالهم يتردّدون، وقد أحسّوا بالأمواج الّتي هزّت بعض أرجاء البلد، وسمعوا الصرخات تعلوا من هنا ومن هناك، وعلا الضجيج وشقّ أجواء المدينة التائهة الحائرة يهتف بالإمام، فهتف مع مَن هتف، وهم لا يفرّقون بين أن يكون إمامهم الحسين (علیه السلام) سيّد شباب أهل الجنّة، أو يزيد بن معاوية البغيّ ابن البغيّ، ولكنّهم يطلبون الإمام والراية الّتي تجمعهم وتوحّد كلمتهم ضمن المقاسات المرسومة في قلوبهم، بعد هلاك السلطان..

فهم يريدون الإمام، ويهتفون بذلك، لا اعتقاداً بإمامة سيّد الشهداء (علیه السلام) المنصوصة من قِبل الله الّتي نزل بها الروح الأمين من عند ربّ العالمين على لسان سيّد الأنبياء والمرسلين (صلی الله علیه و آله) !

ولهذا شرح لهم ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) معنى الإمام باختصارٍ في جواب رسائلهم، ليكونوا على علمٍ من دعوتهم له، فالإمام الّذي ينبغي لهم أن يأتمّوا به هو ما أقسم عليه خامس أصحاب الكساء بعُمُره المبارك فقال:«فلَعمري، ما الإمامُ إلّا الحاكم بالكتاب، القائم بالقسط، الدائن بدين الحقّ، الحابس نفسه على ذات الله» ((1)).

هؤلاء باختصار الفِرَق الّتي كاتبَت الإمام (علیه السلام) أو بايعَته على يد المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) ، وقياس الأغلبيّة الّذي وصفنا به الفريق

ص: 320

الثالث إنّما هو بالنسبة إلى الفريقَين الآخَرَين، ولم ندرج الأغلبيّة الساحقة والكثرة الكاثرة ممّن كان يرزح في أغلال الجهل وظلمات الضلال، الّذين أذعنوا لأربابهم وأسيادهم، وتكردسوا في العساكر المنتظمة تحت لواء الطاغوت، الّذين ملؤوا الفيافي والقفار، وأخذوا بكظم الطرق والجوادّ في البوادي والحضر، كما لم نُدخِل في الفِرق هنا الأغلبيّةَ الصامتة الّتي كانت تدين بالولاء للوالي والسلطان، وقد بايعَته ولزمَت بيعته والتزمت بها.

الشواهد والدلائل الّتي ذكرناها في مواضع كثيرةٍ من هذه الدراسة.

ولا يكفي أن نتصوّر أنّ كلّ واحدٍ من المكاتبين كان يتحدّث عمّا وراءه من الناس؛ إذ أنّهم كتبوا على انفرادٍ وبصفاتهم الشخصيّة، ولم يتحدّث أحدٌ كشيخ عشيرةٍ بذاته، ولم يرد ذلك عن القبائل والعشائر الّتي كانت تقطن الكوفة، كما هو المعتاد في الكتب الّتي تُرسَل في مثل هذه الظروف، فليس فيهم مَن تكلّم باسم هَمْدان أو بني أسد أو مِذحَج ولا أفخاذها، وليس في الكتب أيّ ذكر للانتماءات العشائريّة، ولا التشكيلات العسكريّة، ولا غيرها من الكيانات والتجمّعات وما شابه ذلك.. حتّى في كتاب سليمان بن صُرد الّذي أفرزه الاجتماع في بيته لم يذكر الاجتماع، وإنّما تصدّر بأسماء معيّنة!ثمّ إنّ الكوفة لم تكن يومها تخضع لشخصٍ بذاته، كالوالي، أو كشيخ الشيوخ، ولم يكن فيها رجلٌ ولا قبيلةٌ تفرض نفسها على الجميع.

فلا يمكن _ والحال هذه _ افتراض صدور هذه الكتب من متحدِّثٍ مخوَّلٍ قادرٍ على التعبير عن الآخَرين بحكم فرض طاعته.

أجل، كانت الكتب تحكي مواقف كاتبيها، وربّما تتعدّى إلى بعض الأتباع القريبين من دارة الرجل، وتحكي مسافةً من انتشاره بين مَن يقبله أو يخوّله.. أمّا أن تكون حاكيةً _ كما ورد في الكتب _ عن أهل الكوفة جميعاً أو عن الأكثريّة فيها، أو أن تكون حاكيةً عن حالةٍ عامّةٍ شاملةٍ رائجةٍ مسيطرةٍ حاكمةٍ على الأجواء كلِّها، فهذا ما يحتاج إلى دليل، ولا

ص: 322

دليل، بل الدليل خلافه!

فلْتكن الكتب عن ثمانية عشر ألف مبايعٍ أو يزيدون، فإنّ هذا العدد لا يمكن أن يكون حاكياً عن جميع سكّان الكوفة ومَن فيها من عساكر وقبائل وكيانات.

وربّما أتينا على هذه النقطة بالذات فيما سبق، وسنعود لذِكرها فيما بعد، كما ذكرناها هنا بعبارةٍ أُخرى، وذلك لأهمّيّة الموضوع، وعمق تأثيره على الفهم والتلقّي وتفسير المواقف ورسم المشاهد.

هذا ما ورد في المصادر الأُمّ والمشهور من لفظ الكتاب، وهو يحكي التظلّم والتشكّي من الماضي، ولم يذكر الحكم في الوضع الراهن، إذ أنّه جديد عهد، غير أنّه استمرارٌ لما مضى من حُكم الأب.

فيما ذكر ابن أعثم دوافع إضافيّةً على ما ورد في المصادر تخصّ حكم يزيد بالذات، إذ أنّهم بلغهم تأمُّر يزيد اللعين على هذه الأُمّة، وأنّهم لا يرضون بذلك، وعلّلوا عدم رضاهم بأنّه تأمّر عليهم بلا مشورةٍ ولا إجماع، ولا علمٍ بالأخبار أو الأخيار.. فهم _ وفق نصّ ابن أعثم _ لا يرضون بحُكم يزيد، لفقدانه مسوّغات الحكم، وهي كما عندهم: (المشورة، الإجماع،العلم)!

وهذه المسوّغات هي أساس الحكم في قوانين السقيفة وأدبيّاتها وسياستها، وليس لها علاقةٌ من قريبٍ ولا من بعيدٍ بالدين والأوامر الإلهيّة، والقولِ بالإمامة والتنصيب وفرض طاعة المعصوم من قبل الله (جلّ وعلا)!!!

وأضاف ابن الجَوزيّ الطعنَ بيزيد الخمور، وأنّه شرب الخمور ولعب بالقرود والطنابير وتلاعب بالدين.. ومثل هذا لا يستحقّ الخلافة، لذا أعلنوا أنّ الإمام أَولى بها من يزيد فبايعوه!!

وشكَوا إلى الإمام (علیه السلام) تفرّقهم وعدم وجود رايةٍ تجمعهم، فدعوا الإمام (علیه السلام) ليحضر بين ظهرانيهم، لعلّ الله يجمعهم تحت رايته، إذ لا إمام لهم!

ص: 324

كيف كان، هذه هي دوافع القوم الّتي أظهروها، وزعموا أنّهم دعوا الإمام ليوحّد كلمتهم ويجمعهم تحت لواءٍ واحد، وبالتالي يُستفاد من هذا التظلّم أنّهم يدعون الإمام (علیه السلام) ليخلّصهم ممّا هم فيه من الجَور والظلم والعدوان والقتل والفقر والتمايز الطبقيّ، وغيرها ممّا يمكن استنتاجه من كتبهم.

وقد كان الحال كما وصفوا على عهد معاوية، كما كان الحال كما وصفوا في شخص معاوية ويزيد الخمور _ وفق نصّ ابن الجَوزيّ _، وكان من الطبيعيّ أن يتطلّعوا بعد هلاك معاوية لحياةٍ أفضل ونجاةٍ من الأغلالالّتي رزحوا فيها منذ أن أبعدوا الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) عن منصبه الّذي اختاره الله له وفرضه على العالمين.

بَيد أنّ هذه كلّها مزاعم القوم وما دعوا إليه، وجعلوها أهدافاً وشعاراتٍ يسعون إلى تحقيقها.. ولكن هل كانت هي بنفسها دوافعاً وشعاراتٍ وأهدافاً سعى إليها الإمام الحسين (علیه السلام) من أجل تحقيقها، وسمح بمهجته وأطعم الموت أهله وأنصاره وعرّض أهله للسبي والسلب والنهب من أجلها؟!

إنّنا اكتشفنا مطالب القوم من كتبهم، ولابدّ من اكتشاف ما سعى إلى تحقيقه الإمام (علیه السلام) من أقواله وأفعاله ومواقفه، لا من أقوال القوم وتصريحاتهم!

التحقّق، أو أنّها لا تتعدّى مستوى الترجّي؟!

لا نحسب أنّ هؤلاء القوم فيهم من المؤهّلات لإقحام معنى التحقّق في مرادهم، فهم لا يعِدُون الإمام وعداً مُلزماً بالتوحُّد والاجتماع على الحقّ والهدى، وإنّما يرجون ذلك على أمل أن يتحقّق!

ثمّ ماذا يقصدون بالاجتماع على الحقّ والهدى؟!

إنّ الإمام (علیه السلام) كان بين ظهرانيهم وإن كان في المدينة.. كان بينهم، وكان الله قد فرض عليهم طاعته، وكان عليهم أن يجتمعوا على الحقّوالهدى _ وهو الإمام نفسه _، سواءً قبل دعوتهم وأقبل إليهم، أم أنّه بقي في المدينة ومكّة..

إنّهم يرون الحقّ والهدى فيما يفهمونه هم.. يرون الحقّ والهدى في إقبال الإمام إليهم ليقوم بهم في وجه السلطان ومحاربته.. فهم ينتظرونه ليأتي ويحقّق لهم ما يريدون.. وما يريدون هو الحقّ والهدى في حساباتهم..

أيّ حقٍّ وهدىً يمكن أن يتحقّق في قومٍ يحدّدون للإمام المفترض الطاعة تكليفه ويعلّمونه ما يريدون؟!!

الإمام هو الحقّ بعينه والهدى بذاته، وهو الصراط المستقيم.. فهل يقصدون بدعوة الإمام أن يأتيهم لتجتمع كلمتهم عليه؟!

أو أنّهم يقصدون أن يأتيهم الإمام ليجمع كلمتهم ويوحّد صفوفهم، ليتمكّنوا من محاربة الطاغوت الّذي أذلّهم وقتل خيارهم واستبقى شرارهم؟!

ص: 326

يفيد سياق الأحداث وسياق الكتب المرادَ الثاني بوضوحٍ شديد، ولو كان المراد هو الاجتماع على الإمام فلا حاجة إلى دعوته، فهو إمام الحقّ والهدى وجامع الكلمة أينما كان وحيثما كان وفي أيّ حالٍ كان.. إنّهم يدعونه لغرضٍ خاصٍّ مبيَّتٍ عندهم!

يُعلنوا الائتمام به وإعلان إمامته ومبايعته بعد شهادة الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) !

يبدو بوضوحٍ أنّهم يدعونه ليكون إماماً وفق مقاساتهم، ولا يقصدون الإمام بالمعنى الذي فرضه الله (تبارك وتعالى).. هم فقدوا إمامهم معاوية الّذي كان يحكمهم، ويزعمون أنّهم لا يريدون يزيد إماماً.. فاختاروا سيّدالشهداء (علیه السلام) ضمن نفس الموازين.

أجل، لا شكّ أنّ ابن فاطمة (علیها السلام) خيرٌ من ابن ميسون!!!

فلا يمكن التسليم له لمن أراد أن يقف كمراقبٍ من دون أن يتأثّر بأجواء الحماسة الحاكمة على القوم!

لقد كان النعمان والي بني أُميّة، وكان حاكماً على الكوفة، وهومعروفٌ بدهائه وقوّته على المناورة والمفاوضة، كما عرفنا فيما مضى من البحث، وكانت العساكر المسجَّلة في الديوان ممّن يدفع لهم الوالي مرتّباتهم منتظمةً في سراياها وكتائبها، وكانت الشرطة مؤتمرةً بأوامره، وكان الناس في الكوفة يمارسون حياتهم الروتينيّة المعتادة، ولم تكن هذه الحالة من الغليان والهياج مقلقلةً لأحشاء أحدٍ منهم سوى هؤلاء الّذين كتبوا ومَن يحوم حولهم.

فإن كان المكاتبون وأتباعهم يقاطعون الوالي، فإنّ في الأكثريّة الباقية من عسكرٍ وشرطةٍ وعامّة الناس كفايةً للوالي.. فهم إن أخبروا إنّما أخبروا عن موقفهم الشخصيّ، إن صدقوا!

وإن امتنعوا عن حضور الجمعة وأمسكوا عن الخروج معه إلى عيد، إنّما امتنعوا هم، إن صدقوا!

وإن امتنعوا عن أداء الخراج، إنّما امتنعوا هم، إن صدقوا!

ولو افترضنا أنّهم مارسوا هذه القطيعة منذ أن بلغهم خبر هلاك معاوية ونزو قرده الخليع على المنبر، فهي فترةٌ وجيزةٌ لا تبلغ الشهر إلى حين انطلاق الرسل بالكتاب.

على أنّ هذا الخبر إنّما ورد في كتابهم هذا، ولم نسمع له شاهداً في التاريخ!

ص: 329

والمهمّ في القضيّة هنا أنّ القوم كانوا يتحدّثون عن مواقفهم هم، لا عنسكّان الكوفة ومعسكرها، إن صدقوا!

للطاعة المطلقة والقبول، فقد عزموا وقرّروا وخطّطوا، وصاروا يُخبرون الإمام (علیه السلام) بما سيفعلونه.

إندفاعتهم اندفاعةٌ غير حكيمةٍ ولا عاقلةٍ ولا متريّثة، ولا تتقيّد بدِينٍ، ولا باتّباعٍ لشريعة سيّد المرسلين الّتي فرضَت إطاعة الإمام المعصوم وحرّمَت التقدّم عليه.. يريدون شيئاً وهم ماضون في السعي إلى تحقيقه، والإمام أداةٌ من الأدوات الّتي ستعينهم في تحقيق الغرض وتسهّل عليهمالوصول إلى المبتغى!

ليس في لحن عبارتهم نغم استشارةٍ ولا الاستعداد للطاعة، وإنّما إيقاع الحرب والخروج الصاخب، والإقدام بجرأةٍ على ما هم يرتأون، هذا من جهة..

ومن جهةٍ أُخرى:

كان بعض المعترضين على الإمام (علیه السلام) قد ذكر للإمام (علیه السلام) أن لو كانوا يريدونك فلْيُخرجوا الوالي من بلدهم، أمّا وهم يدفعون له الخراج ويأتمرون بأمره فإنّهم يغرّرون ولا يصدقون..

وهكذا هو الأمر، فإنْ كانوا صادقين فلماذا الانتظار حتّى يبلغهم خبر قدوم الإمام (علیه السلام) عليهم وإقباله إليهم؟ فإنّهم قد بلغهم خروج الإمام (علیه السلام) إلى مكّة، وشاعت الأخبار أنّه يريد الكوفة، فكان عليهم أن يُخرجوا الوالي ويلحقونه بالشام _ كما زعموا _، ثمّ يبادروا بالكتابة إلى سيّد الشهداء (علیه السلام) وإمام السعداء، ليخبروه أنّهم قد وطّؤوا البلاد واختاروا من بينهم والياً

ص: 331

مؤقّتاً حتّى يصل إليهم الإمام (علیه السلام) أو مَن يرسله إليهم حتّى يصلهم.

ولقد بلغهم أنّ الإمام (علیه السلام) قد أقبل إليهم، ولم يفعلوا!

فإمّا أن يُقال: إنّهم نكصوا وكذبوا فيما وعدوا، وطفحَت بالوعات خيانتهم وغدرهم..

وإمّا أن يقال: إنّ الإمام (علیه السلام) قد نهاهم عن ذلك فأطاعوا، وهو يفيد_ إن صحّ وثبت _ أنّ الإمام (علیه السلام) لا يرضى بهذا الفعل ولا يريده، ولذلك دلالاته الّتي لا تخفى على اللبيب..

فما وعدُهم بطرد الوالي حتّى يلحقونه بالشام إلّا سرابٌ قريبٌ لا يخدع الظمآن، فضلاً عن الريّان.

ثمّ لماذا يطردونه حتّى يلحق بالشام بالذات؟! لماذا لا يحبسونه؟ لماذا لا يقتلونه؟ لماذا لا يُخرجونه من بلدهم ولْيذهب أين ما أراد، أو ليرجع إلى المدينة وهي أصله؟ لماذا لا يدفعونه إلى الإمام (علیه السلام) حتّى يحكم فيه بحكم الله؟

أكانوا يريدون للكوفة أن تخلع الطاعة وتُخرج الوالي إلى الشام ويكتفون بذلك، فلا يطاردونه وأسياده إذا هم ارتاحوا منهم، فلا يهمّهم بعد ذلك أمر يزيد ولا باقي البلدان؟!

وإذا ما طردوا الوالي حتّى ألحقوه بالشام، فماذا سيفعلون بأنصاره وأنصار النظام القائم وأتباع الأُمويّين والمنتفعين؟

ماذا سيفعلون بالعساكر والجند والشرطة الّتي لا زالت على الولاء

ص: 332

للوالي والسلطان؟

ماذا سيفعلون بعساكر الشام المشحونة بالعداء والبغضاء ضدّ الكوفة وأهلها؟

ماذا سيفعلون مع باقي سكّان الكوفة وعشائرها الّتي كانت على بيعتهاليزيد منذ زمن معاوية؟

إنّهم عددٌ محدودٌ مقابل الأعداد الهائلة في الكوفة وباقي البلدان!

واضحٌ أنّهم كتبوا تحت وطأة الحماس والهيجان والعنف العاطفيّ، من دون تفكيرٍ ولا تدبُّرٍ للواقع.

نحسب أنّ الاندفاعيّة والضغط النفسيّ والغليان وسيطرة الأحاسيس واضحٌ جدّاً على الكتب والكاتبين.. ومثل هذا الوضوح الّذي يتكشّف بأدنى أدنى تأمُّلٍ لمن يقرأ الكتب الخامدة السامدة الهامدة المرصوفة على سطور كتب التاريخ بعد مئات السنين، وقد تكشّفَت لأغبى الخلق من أمثال عبد الله بن عمر، فهي لا تخفى على سيّد الخلق وأعلمهم بالخلق.

لقد كانت هذه الاندفاعيّة والمبالغة في تضخيم الأحداث طافحةً لائحةً في الوعود الّتي تضمّنتها الكتب، من قبيل هذا الوعد الّذي نحن بصدد الكلام عنه، ومن قبيل الوعد بمئة ألف سيفٍ جاهزة، وأنّ نفوس الناس متطلعةٌ لقدوم الإمام.. ولا ندري مَن خوّلهم للكلام عن الناس كلِّ الناس؟ وكيف استكشفوا مخابئ نفوس الناس ومطاوي صدورهم وكوامن خواطرهم؟ ومَن هم حتّى يتكلّموا عن نفوس الناس؟ فلْيكتب مَن يكتب

ص: 333

منهم عن نفسه أو عن عشيرته أو أتباعه، كما فعل يزيد بن مسعود النهشليّ حين تكلّم عن بني تميم وبطونهم بعد أن كلّمهم وأخذ العهد عليهم وغسل صدورهم بماء سحابة مزن، كما مرّ الحديث عنه في وقائعالبصرة، بغضّ النظر عن المناقشات المستفيضة في أصل القضيّة، وإنّما سقناه هنا لبيان أنّ كبير القوم قد يتكلّم عن قومه، أمّا أن يتكلّم مجهولون عن جميع الناس، أو يتكلّم بعض الأشخاص من الذوات والأعيان عن الجميع، فهذا ما لم يُعهد، ولم يكن مرضيّاً عند المخاطَب العادي، فكيف بسيّد الخلق؟!

فدى سيّد الشهداء (علیه السلام) وذبّ عن عيال الرسول (صلی الله علیه و آله) وآل الله، وهم لميكونوا من المكاتبين، وإنّما كانوا من الرسُل، ولا نستبعد أنّهم حملوا كتاباً من مثل شبث بن ربعيّ وجماعته، ليكون حجّةً لهم للالتحاق بسيّد الشهداء (علیه السلام) والتزوُّد من طلعته البهيّة واللقاء المباشر به لأخذ التكليف منه..

فلا يبقى عندنا من جميع الأنصار الّذين حضروا كربلاء بين يدي الإمام الحسين (علیه السلام) بين المكاتبين سوى حبيب بن مظاهر!

أمّا الباقون، وأكثرهم من سكّان الكوفة، وهم عددٌ كبيرٌ بالنسبة إلى أنصار الحسين (علیه السلام) ، إذ أنّهم يشكّلون المادّة الأصليّة للأنصار، أمّا غيرهم فهم قلّة، من قبيل الأنصار الملتحقين من البصرة أو غيرها..

هؤلاء الأنصار الأوفياء والأصحاب الأبرار الّذين نالوا شرف «لا أعلم أصحاباً..»، لم يكاتبوا الإمام (علیه السلام) فيمن كاتب، وإنّما بادروا إلى نصرة الإمام (علیه السلام) ، لأنّهم علموا الواجب عليهم، وعرفوا تكليفهم، وسمعوا دعوة الرحمان واستصراخ رسول الله (صلی الله علیه و آله) حين دعاهم لنصرة ابنه والدفاع عنه حين يهجم عليه بنو أُميّة يريدون قتله.

لقد كان المكاتبون يسعون إلى أغراضهم، ويرسمون لأنفسهم مسيرةً وفق مقاساتهم.. وكان الأنصار الحقيقيّون الصادقون الأوفياء يعلمون أنّ القصّة تكمن في تهديد حياة الإمام (علیه السلام) ومَن معه، وليست فيما يزعم هؤلاء من خلال الشعارات الّتي يرفعونها ودوافع الدعوات الّتي يسطّرونها في

ص: 335

كتبهم..علموا أنّ ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وعياله في خطرٍ مُحدِقٍ قطعيّ، وأنّ عليهم أن يفدوه بأرواحهم وأنفسهم، ولا يدَعُون أذىً يصل إلى آل الله وفيهم عينٌ تطرف وعرقٌ ينبض..

عرفوا الأحداث بدقّة، واطّلعوا على حقيقة الخبر، ولم تكن لديهم نوازع ودوافع كما كانت لدى المكاتبين، فالمكاتبون في وادٍ ومطالبهم في واد، وما كان فيه الإمام (علیه السلام) ومَن معه في وادٍ آخَر.. أدركه الأنصار الحقيقيّون فبادروا، وعلموا التكليف بوضوحٍ فسارعوا إلى ما دعاهم إليه الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) وإمامهم المفترض عليهم طاعته، فلا حاجة إلى الوعود وانتظار القدوم، والوقت لا يسع ذلك!

إخبار الإمام (علیه السلام) أنّهم بلغهم تأمُّر يزيد اللعين على هذه الأُمّة، وذكروا لعدم رضاهم به بعد لعنه الأسباب التالية:

أ _ بلا مشورة.

ب _ ولا إجماع.

ج _ ولا علمٍ بالأخيار أو الأخبار.

وإعلانهم الاستعداد للقتال مع الإمام (علیه السلام) وبذل أنفسهم من دونه، ودعوة الإمام للإقبال إليهم فرحاً مسروراً، مأموناً مباركاً منصوراً، سعيداً سديداً، وسيّداً أميراً مطاعاً، وإماماً خليفةً عليهم مهديّاً.

وأنّهم لا يؤدّون الخراج إلى الوالي، وأنّه يدعو فلا يُجاب ويأمر فلا يُطاع.

يبدو أنّه تنظيرٌ وشرحٌ لأسباب رفض القوم ليزيد، ومبالغةٌ شديدةٌ في شدّة التعامل مع الوالي، ومبالغةٌ في إبراز الأحاسيس والتلهّف لقدوم الإمام (علیه السلام) .

والأُسلوب السرديّ القصصيّ الّذي لا يتقيّد بنقل النصّ التاريخيّ بعينه، ولا يلتزم متن الرواية الحرفيّ أو المعنويّ القريب من المضمون، يسمح بمثل هذه المبالغات.

كيف كان، فإنّ المتن المشهور يتضمّن ما يرويه ابن أعثم، وفيه الكفاية، ولا ضرورة للتمسّك بمتن ابن أعثم، ولا حاجة للتوقّف عليه ومصادرة المصادر التاريخيّة جميعاً لحساب هذا المتن بالذات.

ص: 337

أجل، يمكن لمن أراد أن يثبت قناعةً خاصّةً عنده الاستنادُ إلى ابن أعثم على حساب جميع المتون التاريخيّة، ويحتجّ به باعتباره مؤرّخاً قديماً.

أمّا إضافات سبط ابن الجَوزيّ، فقد أشرنا إليها في كتاب (لقاء الإمام الحسين (علیه السلام) والفرزدق)، فلا نعيد.

الحرمات المقدَّسة الّتي لا يسمح بها الإمام (علیه السلام) ، فخرج منها متعجِّلاً قبل الموسم الّذي كان قد حان وقته، وخرج الناس إلى منى يوم التروية!

لم يُقدِم عليهم الإمام (علیه السلام) لمجرّد استعجالهم له.. وقد وصلَته كتبُهم في العاشر من شهر رمضان واجتمعَت عنده، فلم يُقدِم عليهم، وإنّما أرسل إليهم أخاه وثقته مسلم بن عقيل (علیه السلام) ، وبقي بعد وصول آخِر الرسل إليه زهاء شهرين، وهي فترةٌ غير قليلة، إذ كان بإمكانه أن يخرج إليهم بنفسه المقدّسة بدلاً من إرسال أخيه المولى الغريب (علیه السلام) .

لو كانت مكّة آمنةً له _ كما هي آمنةٌ لجميع المخلوقات _ لما خرج منها إليهم أبداً، كما قال (صلوات الله عليه) أنّه مقيمٌ بها أبداً ما أحبّه أهلُها ومنعوه، وقد أتينا على تفصيل ذلك فيما مضى من دراسة ظروف إقامة سيّد الشهداء (علیه السلام) في مكّة.

الحدَث، وفي بعض الأحيان برواية تفاصيله، وفي بعض الأحيان يخاطبون شخصاً بعينه ممّن له وجاهةٌ ومكانةٌ فيحذّرونه الخذلان أو يبشّرونه النصرة، وكم من خطبةٍ سجّلها التاريخ وكتب الرواية والحديث يدعو فيها النبيّ (صلی الله علیه و آله) أو الوصيّ (علیه السلام) إلى نصرة الغريب المظلوم، أو يحذّران من خذلانه ويخبران أنّ الأُمّة ستخذله.

وقد سمعنا التحذيرات للبراء وأبي عبد الله الجدليّ..

وسمعنا أنس بن الحرث الصحابيّ الجليل الفقيه يحدّث عن النبيّ (صلی الله علیه و آله) أنّه قال: «إنّ ابني هذا _ وأشار إلى الحسين (علیه السلام) _ يُقتَل بأرضٍ يُقال لها: كربلاء، فمن شهد ذلك منكم فلْينصره». فخرج هذا الصحابيّ الوفيّ النبيل إلى كربلاء، وقُتِل هناك بين يدَي سيّد الشهداء (علیه السلام) ((1))..

وكم خبرٍ يرويه أنس بن مالك عن النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وهو من الخاذلين، وكم حديثٍ يرويه ابن عبّاس، وهو من الخاذلين، وكم حديثٍ يرويه ابنعمر، وقد تظافرت الأخبار عن عائشة، وعن أُمّهات المؤمنين، أُمّ سلَمة وزينب بنت جحش وغيرهن..

لقد شاع الأمر بين الناس، حتّى قال عبد الله بن شريك العامريّ:

كنتُ أسمع أصحاب عليّ (علیه السلام) إذا دخل عمر بن سعد من باب

ص: 340

المسجد يقولون: هذا قاتلُ الحسين بن عليّ (علیه السلام) ! وذلك قبل أن يُقتَل بزمان ((1)).

ورُوي أنّ عمر بن سعدٍ قال للحسين (علیه السلام) :

يا أبا عبد الله، إنّ قِبَلنا ناساً سفهاء، يزعمون أنّي أقتلك!

فقال له الحسين (علیه السلام) : «إنّهم ليسوا بسفهاء، ولكنّهم حلماء، أما إنّه تقرّ عيني أن لا تأكل من بُرّ العراق بعدي إلّا قليلاً» ((2)).

وروى سُويد بن غفلة قال:

أنا عند أمير المؤمنين (علیه السلام) إذا أتاه رجُل، فقال: يا أمير المؤمنين، جئتك من وادي القرى، وقد مات خالد بن عرفطة. فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : «إنّه لم يمُت!». فأعادها عليه، فقال له عليّ (علیه السلام) : «لم يمُت! والّذي نفسي بيده لا يموت»، فأعادها عليه الثالثة فقال: سبحان الله! أُخبرك أنّه مات، و تقول لم يمت؟! فقال له عليّ (علیه السلام) : «لم يمُت! والّذي نفسي بيده، لا يموت حتّى يقودجيش ضلالة، يحمل رايته حبيب بن جمّاز».

ص: 341

قال: فسمع بذلك حبيب، فأتى أمير المؤمنين، فقال: أُناشدك فيّ، وأنا لك شيعة، وقد ذكرتَني بأمرٍ _ لا واللهِ _ ما أعرفه من نفسي. فقال له عليّ (علیه السلام) : «إن كنتَ حبيب بن جمّازٍ فتحملها». فولّى حبيب بن جمّاز، وقال: «إن كنتَ حبيب بن جمّازٍ لَتحملنّها».

قال أبو حمزة: فواللهِ ما مات حتّى بعث عمر بن سعدٍ إلى الحسين بن عليّ (علیهما السلام) ، وجعل خالدَ بن عرفطة على مقدّمته، وحبيبَ صاحب رايته ((1)).

وكم من مرّةٍ قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : ما لي ولبني أُميّة.. ما لي وليزيد، لا بارك الله في يزيد، فإنّه يقتل وَلدي ووَلد ابنتي الحسينَ بن عليّ، فوَالّذي نفسي بيده، لا يُقتَل ولدي بين ظهراني قومٍ فلا يمنعونه، إلّا خالف الله بين قلوبهم وألسنتهم.

وهكذا نجد النصوص الشريفة عند جميع فرق المسلمين كثيرةً مستفيضة، تفيد التواتر المعنويّ بلا تردّد، وتفيد الكثير من النصوص أنّ الأمر لم يكن مخفيّاً على أحدٍ تلك الأيّام، إذ أنّ النبيّ (صلی الله علیه و آله) والوصيّ (علیه السلام) كانا يُخبران على رؤوس الأشهاد في الخطب وفي شتّى المواطنوالمواقف، ويُخبران الخاصّة والعامّة.

ص: 342

ولمن أراد التفصيل والاطّلاع على نصوص الأحاديث والأخبار، فلْيراجع الجزء الثالث والعشرين من موسوعة (تاريخ الإمام الحسين (علیه السلام))، فإنّ فيها مادةً كافيةً إن شاء الله (تعالى).

وقد سمعنا أنّ بعض مَن كاتب أو اجتمع بالإمام الحسين (علیه السلام) أو قاتل، كان يروي بنفسه خبر شهادة الإمام الحسين (علیه السلام) وإقدام بني أُميّة ويزيد على قتله مظلوماً.

وحينئذٍ قد يُقال: إنّ هؤلاء القوم المكاتبين إمّا أن يكونوا قد سمعوا هذه الأخبار واطّلعوا عليها _ وهو المفروض _، فكيف كانوا يكاتبون الإمام ويدعونه للخروج (بالمعنى المصطلَح)، وهم يعلمون أنّه مقتولٌ لا محالة، وأنّ يزيد قد عزم على ذلك وأعدّ له عدّته وباشر بتنفيذه؟!!

وربّما كان هذا هو السبب الرئيس في ترك المكاتبة من قبل أنصار سيّد الشهداء (علیه السلام) الأوفياء الّذين بذلوا مهجهم في الذبّ عنه، فهم قد علموا وعرفوا ما يجري، فأقدموا على أداء التكليف والمسارعة إلى رضوان الله (عزوجل) .

وإمّا أن نفترض فيهم أنّهم لم يسمعوا بهذه الأخبار ولم يعلموا بها _ وهو فرضٌ بعيدٌ جدّاً _، فهم حينئذٍ بعيدون كلّ البعد عن أجواء الدين والمتديّنين وأجواء النبيّ (صلی الله علیه و آله) والوصيّ (علیه السلام) ، بل وأجواء المجتمع.. ومثلهؤلاء الجهلة لا يمثّلون تصوّراً دينيّاً، ولا نضجاً اجتماعيّاً، ولا حركةً واعيةً، ولا يمكن الاستناد إلى أقوالهم، ولا الارتكان إلى وعودهم والبناء على شعاراتهم، ولا يستحقّون صرف الوقت في تفسير مواقفهم ومحاولات

ص: 343

استكشاف دوافعهم، ولا يصحّ فرض اندفاعاتهم وصخبهم على حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) ، والكلام في الوجوه والشخصيّات والأعيان لا في عامّة الناس، على أنّ محصّل الأخبار يفيد أنّ عامّة الناس أيضاً كانوا على علمٍ بهذه الأخبار.

يبدو أنّ من العسير _ بل المتعذّر جدّاً _ حمل دعوة مثل أبي عبد الله الجدليّ وأضرابه على محمل الخير، وافتراض السلامة في طويّته لاستدراج الإمام (علیه السلام) إلى الكوفة وحثّه على الخروج (بالمعنى المصطلَح)، وهو قد سمع من أمير المؤمنين (علیه السلام) الصادق الأمين ما سمع!

سفال، وأمر المجتمع في سفال، ولم يُبقِ ابنُ هندٍ ومَن سلّطه للدين باقية، ولم يكن الأمر جديداً محدَثاً، وكانت الأُمّة قد أذعنَت بالخوف والطمع والترهّل، وأخلدَت إلى الأرض والدعة والرفاهية، ولم يكن يومذاك في شرق البلاد الإسلاميّة ولا في غربها مَن يدعو إلى ما دعا إليه هؤلاء الأقلّيّة الضئيلة بالقياس إلى البلاد الإسلاميّة المترامية الأطراف المتكثّرة السكّان، فمكّة والمدينة وبلاد الحجاز واليمن ومصر وغيرها من البلدان _ فضلاً عن الشام _ كانت على البيعة للقرد الخليع، تعبد العجل، وتسمع هتوف السامريّ وتطيع، بل كانت أقرب البلدان إلى الكوفة _ من قبيل البصرة _ وادعةً هادئةً مذعنةً للسلطان راكعةً بذلٍّ وهوان..

هكذا هو الواقع الّذي لا يمكن النقاش فيه، ولا يُلتفَت إلى رجلٍ متذمِّرٍ هنا وآخَر ساخطٍ هناك لحرمانه من بعض لذّاته، فهذه الحالة موجودةٌ على مرّ الزمان وفي جميع البلدان، ولا ينجو منها سلطانٌ حتّى لو كان سلطان الحقّ.

فلا يمكن الاحتجاج لهم باقتناص الفرصة وضعف أركان السلطة ممّاشجّعهم على مِثل هذا الإقدام ودعوة الإمام (علیه السلام) ، إذ أنّ عساكر السلطة كانت كثيرةً كثيفةً متماسكةً في الشام والعراق وغيرها من مناطق تواجدها، وكان الناس في غمرتهم يعمهون، وليس فيهم مُنكِرٌ ولا متطلّعٌ إلى غير ما هو فيه.

فإذا هم غفلوا عن أخبار قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فهل ظنّوا أنّ عدداً

ص: 345

ضئيلاً لا يُقاس بجُند الشام ولا بجند العراق الباقي على الولاء للسلطان كافٍ؟!

وهل توهّموا أنّ الكوفة هي العالَم كلّه، وأنّهم هم جميع المسلمين؟

وإذا أمسكوا بزمام الأُمور في الكوفة، فإنّ حُكم الأُمويّين سينهار وينتهي كلّ شيء؟

فدَعوا الإمام (علیه السلام) إلى الكوفة..

ثمّ إنّ الإمام (علیه السلام) ترك التوجّه إلى الشام وقصدهم، ليطيّب خواطرهم ويضحّي بالدماء الزاكية والأعراض المقدّسة الّتي (لا تكاد حتّى الملائك دخول سرادقهم لولا أنّهم خدمُ)؟!

أما كان الإمام (علیه السلام) يفعل كما كان يفعل أبوه أمير المؤمنين (علیه السلام) _ بل وفعلها قادة عسكر الضلال _ حين ضرب موعداً خارج الكوفة للتوجّه إلى الشام، وأعلن أنّ مَن أراد اللحاق لقتال أهل الشام فلْيلتحق بالنخيلة مثلاً، ثمّ يتوجّه من هناك إلى قطع دابر القوم الظالمين ويحارب يزيد ومَن يدافععنه من أهل الشام وغيرهم؟!

ودعا أخاه وثقته مسلم بن عقيل (علیه السلام) فأرسله إليهم رسولاً..

وقد أوصاه الإمام (علیه السلام) وصرّح في كتابه إليهم أنّه إنّما أرسل المولى الغريب (علیه السلام) اليهم ليتوثّق من توافق نيّاتهم وعزائمهم مع ما ورد في كتبهم من إعلان النصرة، فإن ارتضى رسولُه منهم ذلك كتب إليه.

ولم يستعجل الإمام (علیه السلام) لعجلتهم، ولم يستجب لفورتهم وغليانهم وما هم فيه من الهياج، وإنّما سلك معهم سبيل الاحتياط والحذر، وهو عالِمٌ بهم وبمآلهم وخواتيمهم.

فلا يبدو ما يروّج له يزيد منذ البداية، كما فعل في كتابه لأهل المدينة ولأهل الموسم ولابن عبّاس الّذي أرسله نسخةً واحدةً حين حاول وبشتّى الوسائل وفي جميع المواطن والمشاهد إبداء الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) طالب حُكم وطالب سلطان، هاجمهم بعد أن عقد العزم على ذلك وسعى إليه، فقتلوه دفاعاً عن أنفسهم وسلطانهم، وحمايةً لعصا المسلمين من التشظّيوالانشقاق.

وهكذا فعل الأُمويّون وأدواتهم من شخصيّاتٍ ووجوه برزت على لسان المعترضين، من قبيل ابن عبّاس وابن عمر وابن مطيع وأمثالهم..

وهكذا سار المؤرّخ المشؤوم، بدافع الدنيا وطمعها، أو بدافع العقيدة الخاطئة المعاندة، فحاول رسم هذه الصورة بشتّى الوسائل ومختلف التعابير!

* * * * *

ص: 347

إلى هنا نتوقّف عن متابعة كتب بعض الكوفيّين ورسائلهم ووفدهم ورسلهم، إذ أنّنا تناولنا في مجموعة (المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) _ وقائع السفارة) ردَّ الإمام (علیه السلام) وبعثة رسوله القويّ الأمين المولى الغريب مسلم ابن عقيل (علیه السلام) ، وما جرى من أحداثٍ خطيرةٍ في سفارته المباركة، وقد استغرقَت سبعة أجزاءٍ احتوَت أكثر من ثلاثة آلاف صفحة، فلا نعيد.

أجل، ربّما اكتشفنا شيئاً أو عثرنا على نصٍّ أو طالعتنا أحداثٌ لم نكن قد استحضرناها فيما مضى من السنين والأيّام، حيث فصلتنا عن كتاب مجموعة المولى الغريب (علیه السلام) سنون، فالمعتمَد هو ما نقرّره في الكتاب المتأخّر.

إنّما نقول ذلك للاحتياط، وإلّا فالنظرة الّتي انطلقنا من خلالها في كتابة هذه الدراسات واحدةٌ منذ البداية، غير أنّ الصورة تبدو لنا أوضح ومعالمها أتمّ كلّما توغّلنا في المسير مع ركب سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ممّا جعل قناعتنا تترسّخ فيما اعتقدناه من تفسيرٍ لقيام الإمام الحسين (علیه السلام) الّذي يمكنتلخيصه بكلمة: إنّ حركة الإمام (علیه السلام) من المدينة إلى الشهادة كلّها كانت حركة دفاعٍ محض.. فما جاء فيما سبق من الكتب الّتي كتبناها يوافق هذه الرؤية فهو، وإلّا فيُردّ إلى هذه الرؤية!

ص: 348

النكتة الأُولى: الحاضرون!..... 16

النكتة الثانية: اجتماعٌ يتيم!..... 18

النكتة الثالثة: كيف نعرف الشيعة الحاضرين؟....... 20

النكتة الرابعة: التركيز على عنوان الشيعة!.... 21

النكتة الخامسة: وقت الاجتماع وظرفه....... 23

التاريخ الأوّل: ذو الحجّة!..... 23

التاريخ الثاني: العاشر من شهر رمضان.... 24

النكتة السادسة: دواعي الاجتماع..... 26

النكتة السابعة: كلام ابن صُرَد......... 27

النكتة الثامنة: جواب القوم ونتيجة الاجتماع......... 30

كتُب الكوفيّين للإمام الحسين (علیه السلام) ... 35

المتون... 35

إبن سعد ومَن تلاه:..... 35

إبن قُتيبة:........... 35

البلاذريّ:.......... 36

الدينوريّ:......... 38

اليعقوبيّ:........... 39

الطبريّ، ابن الجَوزيّ:.......... 40

الطبريّ وجماعة:......... 40

الطبريّ:.... 40

الطبريّ، ابن كثير:....... 42

إبن أعثم:.......... 43

المسعوديّ:........ 45

ص: 350

المسعوديّ:........ 45

إبن حبّان:.......... 45

أبو الفرَج:.......... 46

الشيخ المفيد (رحمة الله) ، الفتّال:... 47

مسكوَيه:........... 49

أبو طالب الزيديّ:....... 50

الطبرسيّ:........... 50

الخوارزميّ:....... 50

إبن شهرآشوب:......... 52

إبن الجَوزيّ:..... 54

إبن الأثير، النويريّ:.... 56

إبن الأثير، الدياربكريّ:....... 57

إبن الأثير:.......... 57

إبن نما:.... 57

البرّيّ:...... 59

إبن طلحة، الأربليّ:..... 59

سبط ابن الجَوزيّ:...... 60

إبن طاووس:..... 61

اليافعيّ:.... 63

إبن الطقطقيّ:.... 63

الذهبيّ:.... 64

إبن كثير:........... 64

إبن خلدون:...... 65

إبن عنبة:........... 66

إبن حجَر:.......... 66

ص: 351

إبن الصبّاغ، الشبلنجيّ:......... 66

السيوطيّ:.......... 67

إبن حجَر:.......... 68

تاج الدين العامليّ:...... 68

الطُّريحيّ:.......... 68

المقتل المشهور لأبي مِخنَف:........ 69

الخافي الشافعيّ:......... 70

التنويه الأوّل: البادئ بالكتابة........... 71

التنويه الثاني: الإمام (علیه السلام) لم يطلب الحُكم!........... 72

التنويه الثالث: عِلمُ الإمام (علیه السلام) بحال الناس........... 73

التنويه الرابع: مطالب القوم!... 75

التنويه الخامس: نظرةٌ سريعةٌ إلى المكاتبين......... 76

التنويه السادس: هل كان وراء المراسلة تخطيط؟!.......... 78

الشاهد الأوّل: تخطيط معاوية لقتل الإمام (علیه السلام) على يد أهل الكوفة........ 78

الشاهد الثاني: إخبار يزيد بذلك... 83

الشاهد الثالث: سعي والي المدينة لإخراج الإمام (علیه السلام) منها........... 84

الشاهد الرابع: سعي والي مكّة لإخراج الإمام (علیه السلام) منها........ 86

الشاهد الخامس: حفظ الإمام (علیه السلام) للحُرُمات..... 87

الشاهد السادس: علم الإمام (علیه السلام) بنيّات القوم.... 92

الشاهد السابع: قول النبيّ (صلی الله علیه و آله) وسيّد الشهداء (علیه السلام) .... 94

الشاهد الثامن: أقوال الإمام الحسين (علیه السلام) ........... 96

الشاهد التاسع: قول ابن عبّاس........ 99

الشاهد العاشر: المكاتِبون!........... 101

الشاهد الحادي عشر: لو كانوا صادقين لوطّؤوا قبل دخول الإمام (علیه السلام) .......... 102

ص: 352

الشاهد الثاني عشر: ما يكلّف الأعداء... 103

الشاهد الثالث عشر: وجود ابن الزبير.... 110

الشاهد الرابع عشر: اتّهام الشيعة بالقتل........... 111

النتيجة:........... 112

التنويه السابع: ترتيب المؤرّخ خروج الإمام (علیه السلام) على وصول الكتب... 115

المتون... 115

إبن سعدٍ ومَن تلاه:..... 115

المسعوديّ:........ 116

إبن الأثير، الدياربكريّ:........ 116

البرّيّ:....... 116

سبط ابن الجَوزيّ:....... 117

إبن طاووس:...... 117

اليافعيّ:..... 118

السيوطيّ:........... 118

إبن حجَر:.......... 118

الملاحظة الأُولى: مفاد النصوص.......... 119

الملاحظة الثانية: المفاد حصيلة الصياغة......... 123

الملاحظة الثالثة: تأكيد المفاد بتصريحات المعارضين...... 124

الملاحظة الرابعة: تعارض المفاد مع بيانات سيّد الشهداء (علیه السلام) .... 124

الملاحظة الخامسة: تعارض المفاد مع موقف الإمام (علیه السلام) في إرسال أخيه مسلم (علیه السلام) ........ 125

الملاحظة السادسة: تركيز المؤرّخ والسلطان الغاشم على تخطئة الإمام (علیه السلام) ........... 125

الملاحظة السابعة: الفرق الكبير بين نظرة المؤرّخ والسلطان ومقاصد الإمام (علیه السلام) .... 126

الملاحظة الثامنة: عمل الإمام (علیه السلام) بالتكليف الربّانيّ.......... 127

الملاحظة التاسعة: قول الشريف المرتضى (رحمة الله علیه) ....... 128

التلميح الأوّل: مخاطبة العقل السنّيّ......... 131

ص: 353

التلميح الثاني: بناء كلام المرتضى على رأي العامّة.... 132

التلميح الثالث: بناء كلام المرتضى على أنّ الإمام (علیه السلام) يعمل بالظنّ....... 132

التلميح الرابع: بناء كلام المرتضى على عدم علم الإمام (علیه السلام) بمصيره ومآل أمره....... 133

التلميح الخامس: بناء كلام المرتضى على مطالبة الإمام (علیه السلام) بحقّه!........ 134

التلميح السادس: عمل الإمام بالاجتهاد!........... 136

التلميح السابع: تخطئة الإمام (علیه السلام) وتصويب المعترضين لصحّة ظنونهم........... 136

التلميح الثامن: العلّة الّتي ذكرها سيّد الشهداء (علیه السلام) لخروجه من مكّة...... 138

التلميح التاسع: الاستمرار برجاء أن يفيء إليه قوم...... 140

التنويه الثامن: تتابع الرسُل!........... 143

الطائفة الأُولى: لم تذكر شيئاً...... 143

الطائفة الثانية: إشارةٌ مجمَلة......... 144

الطائفة الثالثة: تواتر الكتُب والرسُل...... 144

الطائفة الرابعة: تتالي الرسل في الانطلاق....... 145

الطائفة الخامسة: تتالي الرسل في الوصول..... 146

الطائفة السادسة: تحديد الكتاب الأخير......... 146

الإفادة الأُولى: محدوديّة الدفعات........ 147

الإفادة الثانية: آخِر الكتب........... 148

الإفادة الثالثة: الفاصل بين الدفعات....... 149

الإفادة الرابعة: زمن وصول الرسل........ 151

الإفادة الخامسة: الفاصل بين دخول الإمام (علیه السلام) مكّة ووصول الكتب... 152

الإفادة السادسة: الفاصل بين وصول الكتب وخروج الإمام (علیه السلام) من مكّة...... 153

الإفادة السابعة: انقطاع الرسل خلال حركة المولى الغريب (علیه السلام) !......... 154

التنويه التاسع: عدد الكتب الواردة.......... 155

العدد الأوّل: لم تذكر عدداً........ 156

العدد الثاني: ذكر الدفعات.......... 158

ص: 354

العدد الثالث: كتابٌ واحد........... 158

العدد الرابع: نيفٌ وخمسون صحيفة..... 159

العدد الخامس: مئة كتاب........... 159

العدد السادس: مئةٌ وخمسون كتاباً....... 160

العدد السابع: ما ملأ خُرجَين........ 161

العدد الثامن: اثنا عشر ألف كتاب........ 162

الحصيلة:......... 163

العائق الأول: انفراد الشيخ ابن نما... 164

العائق الثاني: ذكر الآخَرين للأعداد........ 164

العائق الثالث: ضخامة العدد بلحاظ الصحائف........... 165

العائق الرابع: تفرّق المكاتِبين!....... 166

العائق الخامس: عدد الحاملين للكتب!.... 167

الخلاصة:........... 169

التنويه العاشر: اجتماع الرسُل عند الإمام الحسين (علیه السلام) بمكّة..... 170

مَن هم المكاتِبون؟..... 173

القسم الأوّل: العناوين العامّة......... 173

اللحاظ الأوّل: الانتماء الجغرافي.......... 173

اللحاظ الثاني: الانتماء الدينيّ والمذهبيّ........ 176

اللحاظ الثالث: الوجهاء والأشراف!...... 178

اللحاظ الرابع: الانتماء القبَليّ....... 178

اللحاظ الخامس: خلاصة اللحاظات..... 179

القسم الثاني: الأسماء......... 180

الاسم الأوّل: سُليمان بن صُرَد الخزاعيّ......... 180

الاسم الثاني: المسيّب بن نجبةالفزاريّ........... 192

ص: 355

الاسم الثالث: رفاعة بن شدّاد البَجَليّ.... 196

الاسم الرابع: حبيب بن مظهّر، وبعضهم يقول: مطهّر........ 198

الاسم الخامس: عبد الله بن وال... 199