ص: 2

ظروف إقامة سيّد الشهداء (علیه السلام)

في مكّة المكرّمة

القسم السادس( وقائع البصرة 1 )

تأليف:

السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسيني

ص: 3

ص: 4

جرت بعضُ الأحداث في البصرة خلال أيّام تشرّف مكّة والبيت الحرام بوجود الإمام خامس أصحاب الكساء وسيّد شباب أهل الجنّة، السبط الثاني وريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ..

مِن تلك الأحداث ما يرتبط ببعض أهل البصرة، من قبيل ما يُروى من اجتماع القوم في بيت مارية العبديّة وما أسفر عنه، كخروج الشهيد السعيد يزيد بن ثبيط وابنَيه، والتحاق آخَرين بركب السعداء، وحال أهل البصرة أيّام الحسين (علیه السلام) ، وحالهم بعد شهادة الإمام (علیه السلام) ..

ومن تلك الأحداث ما يرتبط بالإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، حسب ما يرويه المؤرّخ من كتابٍ يقول: إنّ الإمام (علیه السلام) بعث به إلى أهل البصرة..

ومن تلك الأحداث ما يرتبط بالسلطان الغاشم والطاغوت المسعور المتعطّش لسفك الدماء الزاكية، من قبيل ضمّ الكوفة إلى ولاية ابن الأَمة الفاجرة ابن زياد، وخروج الأخير إلى الكوفة، وما تبعها من أحداث..

سنحاول استعراضها وتناولها بالدراسة، إن شاء الله (تعالى).

ص: 5

ص: 6

قال: ثمّ خرج، فقوى في الطريق حتّى انتهى إلى حسين (علیه السلام) ، فدخل في رحله بالأبطح.

وبلغ الحسينَ مجيؤه، فجعل يطلبه، وجاء الرجل إلى رحل الحسين، فقيل له: قد خرج إلى منزلك. فأقبل في أثره، ولمّا لم يجده الحسين جلس في رحله ينتظره، وجاء البصريّ فوجده في رحله جالساً، فقال: ﴿بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ﴾ ((1)).

قال: فسلّم عليه وجلس إليه، فخبّره الّذي جاء له، فدعا له بخير.

ثمّ أقبل معه حتّى أتى، فقاتل معه فقُتِل معه هو وابناه.

ثمّ دعا مسلم بن عقيل، فسرّحه مع قيس بن مسهر الصيداويّ وعمارة بن عُبيد السلوليّ وعبد الرحمان بن عبد الله بن الكدن الأرحبيّ ((2)).

وكان له بنون عشرة، فقال: أيّكم يخرج معي؟ فخرج معه ابنان له: عبد الله وعُبيد الله، فساروا، فقدموا عليه بمكّة، ثمّ ساروا معه فقُتلوا معه.

ثمّ دعا الحسينُ مسلم بن عقيل، فسيّره نحو الكوفة ... ((1)).

أبي جعفرٍ [الطبريّ] مِن أنّها تتشيّع، وكانت دارها مألَفاً للشيعة يتحدّثون فيها ((1)).

* * * * *

هذه جملة النصوص الواردة في خبر اجتماع الشيعة من أهل البصرة في بيت المرأة الصالحة، لمدارسة الأوضاع يومذاك واتّخاذ الموقف من نصرة أبي عبد الله الحسين (علیه السلام) .

ويمكن استحصال مؤدّيات هذا الخبر من خلال الأضواء التالية:

متهالِكةٍ أو منخوبةٍ بثغراتٍ أُخرى.

ولمن يعتمد السند ويرجو تكثّر الرواة من حَمَلة الرواية والمؤرّخين أن يصرع الخبر ويكتفي بهذين المعضلَين.

لذا سنحاول استجلاء المتن، لنرى مدى قوّته في النهوض بالخبر ومقاومته للتفرّد والإعراض.

و «قالوا له: إنّا نخاف عليك أصحاب ابن زياد».

وكيف كان، فإنّ العدد الخارج من البصرة يومذاك لنصرة الإمام الحسين (علیه السلام) ضئيلٌ جدّاً بحسب العدد، وإنْ كان عظيماً لا يُقاس بحسب أعيانهم المقدّسة، ولا شكّ ولا ريب أنّ عدد الشيعة كمجموعٍ كان أكثر منهم.

وهذا يعني أنّ الخبر يحمل نفس اللون القاتم الّذي حاول الأعداء رسمه للشيعة، ويعزف على نفس الوتر المتهرّئ الّذي عزف عليه المناوئون حينما راحوا يزقحون مع أسيادهم الأُمويّين أنّ الشيعة هم الّذين دعوا الإمام (علیه السلام) وخذلوه وأسلموه، ثمّ عدَوا عليه فقتلوه.. لتتكرّر القصّة مع الشيعة في البصرة كما حاولوا إحباك نسج خيوطها الواهية عن الشيعة في الكوفة، ليوحي راويهم إلى مسامع التاريخ أنّ ما وقع في البصرة يؤكّد ما يزعمون وقوعه في الكوفة، وأنّ الأمر حالةٌ مستشريةٌ عندهم في الأصقاع!

فهم اجتمعوا في بيت سليمان بن صُرد في الكوفة وكتبوا.. ثمّ خذلوا.. ثم خرجوا لقتال الإمام (علیه السلام) .. ويؤكّدوا ذلك بما وقع في البصرة من الاجتماع والخذلان، ولو كانوا في الكوفة لَفعلوا ما فعل أمثالهم فيها!!ولكي تُخمَّر العقول وتُذهَل الأذهان إذا اعترضها الريب والشكّ وأرادت أن تنتفض على الخبر المزعوم في الكوفة، فيُستشهَد لها بخبر الشيعة في البصرة!!

ص: 12

ولو كان الأنصار الملتحِقون من أهل البصرة قد فعلوا ذلك فرادى ومن دون اجتماعٍ ومشورة، لَقيل: إنّهم سمعوا ما لم يسمعه الشيعة الآخَرون، وانطلقوا خفيةً لئلّا يُمنَعون، أما وقد اجتمعوا وتداولوا الأمر وتشاوروا، فإنّ تخلّفهم يُعَدّ موقفاً، وتخاذلهم مدروساً مخطَّطاً بنيّةٍ وعزمٍ وسبق إصرارٍ وتقدير!!

ربما كان هذا المؤدّى وهذه النتيجة خلاصة ما يريد الخبر إيصاله إلى ذهن المتلقّي بدهاء، إذ أنّ التأمّل فيه ربما أفاد كشف هذا الطلاء والدهان الّذي يخطف الأبصارَ بريقُه، وتأسر قلبَ المُحبّ ألوانُه الزاهية الّتي تتموّج على صفحات كتاب الطبريّ، فيخالها القارئ لأوّل وهلةٍ أنّها منقبةٌ لشيعة البصرة الّذين اجتمعوا، وانطلق منهم نيفٌ من الرجال.. فيذهل عن متابعة أمر الآخَرين الّذين تفوق أعدادهم _ وهم شيعةٌ أيضاً _ عددَ الملتحقين، ويغفل عن الحكم عليهم بالتخاذل والخلود إلى الدنيا والتحسّب والتوجّس من أتباع ابن زيادٍ إن عثروا عليهم وهم ينسلّون لنصرة حبيب الله وحبيب رسوله وإمام زمانهم المفروض عليهم طاعته، وكأنّه لم يكن الحسين (علیه السلام) ابن النبيّ (صلی الله علیه و آله) الّذي قال جدُّه: «إنّه لا يؤمن عبدٌ حتّى أكون أحبَّ إليه مننفسه، وتكونَ عترتي أحبَّ إليه من عترته، ويكونَ أهلي أحبَّ إليه

ص: 13

من أهله، وتكونَ ذاتي أحبَّ إليه من ذاته» ((1)).

والخاذل يدخل في دائرة اللعنة، كما صرّحَت بذلك النصوص الشرعيّة المقدّسة الوادرة عن النبيّ وآله، سواءً في الأحاديث أو متون الزيارات ((2))، إلّا أن يأتي بعذرٍ يُرضي الله ورسوله وإمام زمانه، فيخرج من تلك الدائرة البائسة الملعونة.

ويمكن استخلاص ما توفّر لدينا عنها في المعلومات التالية:

بالرمح فصرعه، واعتوره الناس فقطّعوه بأسيافهم ((1)).

ولا دليل ولا شاهد يلوح في الكتب والمصادر على توثيق كونهم إخوة، أو أنّهم لآباء متكثّرون يتّحدون في الاسم فقط.

فإن كان الثلاثة إخوة، فبئس الأُسرة الملعونة هم!

لا يُقال: إنّ الغموض الّذي أحاط بهذه المرأة إنّما ينشأ من ظروف التقيّة، ومحاولة التعتيم المتعمَّد لإبقائها بعيدةً عن عين السلطة والجواسيس؛ إذ أنّها كانت صاحبة دارٍ صارت مألَفاً للشيعة في أحلك الظروف، وكانوا يجتمعون عندها، وقد عُرفَت بنحوٍ ما وتحدّدَت للشيعة، بل لراوي الطبريّ أيضاً، وخرجَت من دائرة التعتيم إلى دائرة الوضوح، فلا معنى للتخفّي علىأمرٍ مكشوف.

* * * * *

أجل، قد يُقال: إنّ المنزل إنّما كان يُنسَب إلى هذه المرأة، لا لكونها ذات موقفٍ في تلك الأيّام، وإنّما كان المنزل قد أُطلِق عليه اسمها وإن لم تكن نازلةً فيه في تلك الفترة ولم يعُد لها أبداً، كما هو المعتاد في تلك الأيّام، إذ تُنسَب الدار أو يُنسَب المنزل لأحدٍ لمجرّد أنّه مرّ به يوماً أو سرحَت فيه إبله أو امتلكه فترة، كما يُقال: منزل قصر بني مقاتل مثلاً، بالخصوص إذا لاحظنا تعبير المؤرّخ، حيث عبّر عنه ب- «منزل مارية»، ولم يُعبّر عنه ب- «الدار» أو بتعبيرٍ آخَر يفيد الاستقرار والثبات.

إلّا أن يُقال: إنّ قول الطبريّ: «بيت تلك المرأة»، يفيد أنّه كان بيتاً، وليس منزلاً تسمّى باسمها.

وليس بالضرورة أن تكون هي حاضرةً تلك الأيّام أو مشارِكةً لهم، بل يكفي أنّها كانت قد جعلَت منزلها نادياً لاجتماع القوم فيه كمنتدىً لهم.

ص: 19

فقال: لِما رُوي عن أبي جعفرٍ [الطبريّ] مِن أنّها تتشيّع.

وأمّا وصفه لها ب-- «التقيّة»، فيكفي أنّها كانت من الشيعة لتتّصف بذلك.

«اجتمع ناسٌ»، ويفيد التبعيض الوارد _ بعد قولهما: «اجتمع ناسٌ» _ : «من الشيعة»، أنّ المجتمعين ليسوا هم جميع الشيعة، وإنّما بعضهم، وربّما أشعر التنكير: «ناسٌ» الإشارة إلى قلّة هؤلاء الناس بالنسبة إلى الأصل، غير أنّهم عددٌ يصلح أن يُطلَق عليه: (ناس)!

ودعاه، وهم من أتباع السقيفة، ثمّ نكصوا على أعقابهم ورجعوا إلى غابتهم حين عرفوا أنّ الدنيا بيد القرود وأتباعها، وهؤلاء كان يُطلَق عليهم يومذاك: (الشيعة)، بمعنى الأتباع في الاستعمال اللغويّ على الإطلاق، وقد خاطبهم الإمام الحسين (علیه السلام) بهذا اللفظ أيضاً بنفس الاستعمال اللغويّ، لأنّهم أتباعه مقابل أتباع يزيد والأعداء، لا بمعنى أنّهم شيعةٌ بالمعنى الاعتقاديّ المصطلَح ممّن يعتقد فرض طاعته من الله (تبارك وتعالى) حسب تعيين اللهونصّ النبيّ (صلی الله علیه و آله) وسيّد الأوصياء (علیه السلام) .

وقد أتينا على بيان ذلك مفصَّلاً فيما سبق من دراسات، وفي (مجموعة المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیهما السلام)).

فهل تعبيرهم هنا بالشيعة يقصدون المعنى اللغويّ المشار إليه، أو أنّهم يقصدون الثُّلّة الطيّبة من الشيعة المعتقدين فرض طاعة الإمام بعد الإمام؟!

سيّما إذا أخذنا تعبير الشيخ السماويّ (رحمة الله) بنظر الاعتبار:

وبلغ أهلَ البصرة ما عليه أهلُ الكوفة، فاجتمعَت الشيعةُ في دار مارية ((1)).

فاجتماع الشيعة في البصرة كاجتماعهم في الكوفة، ولا شكّ أنّ الشيعة الّذين اجتمعوا في الكوفة ليسوا من أتباع الحقّ والنصّ يوم الغدير، إلّا القليل منهم مِن أمثال حبيب وعابس ونظائرهما.

ص: 25

وهنا في البصرة أيضاً كان فيهم من الشيعة المخلصين بالمعنى الاعتقاديّ، بدلالة خروج يزيد وأولاده وغيرهم من نفس ذلك المنزل، أمّا غير هؤلاء الأطهار الأبرار الّذين خرجوا، هل يمكن التيقُّن من تشيّعهم بالمعنى الاعتقاديّ؟

قد يُقال: إنّ مارية كانت عبديّة، وإنّ يزيد بن ثبيط وأولاده ومَن خرج لنصرة سيّد الشهداء (علیه السلام) من البصريّين أغلبهم من بني عبد القيس أيضاً، فربّما كان هو منتدى العبديّين ومجلسهم ومجمعهم، وليس مكاناًعامّاً يجتمع فيه الشيعة على الإطلاق.

بالإمام الحسين (علیه السلام) على مشارف مكّة، فيكون وقت الاجتماع مقدار المسافة الزمنيّة الواقعة بين خروج يزيد من البصرة إلى التحاقه بالإمام (علیه السلام) ، وهي مدّةٌ محسومةٌ عادة، مع ملاحظة أنّهم كانوا يجدّون في السير.

وربّما أفاد كلام الشيخ السماويّ (رحمة الله) أنّه كان في فترة التهاب الكوفة واتّقاد الأحداث فيها، قبل أن تكشّر عن واقعها وتخذل المولى الغريب (علیه السلام) وتنصاع لابن مرجانة وتركع بين يديه، قال:

وبلغ أهلَ البصرة ما عليه أهلُ الكوفة، فاجتمعَت الشيعةُ في دارمارية ((1)).

والمفروض أنّ ما بلغهم ممّا عليه أهل الكوفة هو الاجتماع للنصرة، وليس الخذلان.

بل إذا أردنا ملاحظة السياق وتتابع الأحداث حسب تصنيف الطبريّ، فإنّ الاجتماع سيكون قبل خروج المولى الغريب (علیه السلام) من مكّة، أي: قبل الخامس عشر من شهر رمضان، إذ أنّه يروي لنا خبر الاجتماع ولحاق يزيد بالإمام الحسين (علیه السلام) في مكّة _ على حدّ تعبير ابن الأثير، وفي الصفاح في لفظ الطبريّ _، ويعقّب بعدها فيقول:

ثمّ دعا مسلمَ بن عقيل، فسرّحه مع قيس بن مسهر الصيداويّ وعمارة بن عُبيد السلوليّ وعبد الرحمان بن عبد الله بن الكدن

ص: 27

الأرحبيّ ((1)).

إلّا أن يُقال: إنّ الطبريّ كان في مقام سرد الأحداث من دون ترتّب.

وسيأتي تحديدٌ آخَر لوقت الاجتماع عند التشرّف بذكر خروج يزيد بن ثُبيط وابنَيه.

خضوعاً تامّاً للطاغوت، فلا تسمع لهم ركزاً..

في مِثل هذه الأجواء وما هو أشدّ وأعتى، يكتب عبيد القرود ابن مرجانة إلى عامله على البصرة، وقد بلغه إقبالُ الإمام الحسين (علیه السلام) ، أن يضع المناظر ويأخذ بالطريق ((1)).

فهو تأكيدٌ وتشديدٌ على الإجراءات الغاشمة العاتية الّتي كانت ساريةً تلك الأيّام.

أجل، لم يكن ابن زيادٍ نفسُه في البصرة حين اجتمع الناس من الشيعةفي منزل مارية، بيد أنّ سطوته وبطشه وعساكره كانت تملأ الآفاق، وتسدّ الفروج والأرجاء.

وقد اجتمعوا في بلدٍ كانت صبغته _ يومذاك _ صبغةً معاديةً لآل البيت (علیهم السلام) ، وكان الشيعة _ بأيّ معنىً أخذتَ اللفظة _ أقليّةً ضئيلةً لا تكاد تبين.

وقد اجتمعوا في منزلٍ كان مألفاً لهم _ حسب تعبير الطبريّ _، فهو _ حسب مقتضيات الأُمور _ كان مرصوداً من قبل السلطة.

فلابدّ أن تكون الحيطة والحذر والتوجّس والترقّب تسود الأجواء!

على ذِكر كلام يزيد يخاطب أبناءَه وانتدابِ ابنَين له معه، هما: عبد الله وعُبيد الله، واعتراض الحاضرين عليه وردّه عليهم.

قال الطبريّ _ ولفظ ابن الأثير مِثله بشيءٍ من الاختصار _ :

فأجمع يزيدُ بن نبيط الخروج _ وهو من عبد القيس _ إلى الحسين، وكان له بنون عشرة، فقال: أيّكم يخرج معي؟ فانتدب معه ابنان له، عبد الله وعُبيد الله، فقال لأصحابه في بيت تلك المرأة: إنّي قد أزمعتُ على الخروج، وأنا خارج. فقالوا له: إنّانخاف عليك أصحاب ابن زياد. فقال: إنّي واللهِ لو قد استوت أخفافُهما بالجدد لَهان علَيّ طلبُ مَن طلبني.

قال: ثمّ خرج، فقوى في الطريق حتّى انتهى إلى حسين (علیه السلام) ((1)).

وتفرّد الشيخ السماويّ (رحمة الله) بذِكر مجملٍ يفيد أنّهم «تذاكروا أمر الإمامة وما آل إليه الأمر، فأجمع رأي بعضٍ على الخروج فخرج، وكتب بعضٌ بطلب القدوم ((2)).

ويمكن _ هنا _ تسجيل عدّة تعليقات:

عشرة، فلبّى دعوتَه اثنان منهم فقط.

وظاهر الخبر أنّ أبناءه جميعاً كانوا ضمن الحاضرين.. «وكان له بنون عشرة، فقال: أيّكم يخرج معي؟ فانتدب معه ابنان له».

وبهذا يكون قد استجاب له اثنان من أصل عشرة من أبنائه، ولا يذكر الخبر هنا أنّ ثَمّة غيرهما قد استجاب له من الحاضرين.

ربّما كان هذا هو أُسلوبه الذكيّ والمحسوب بدقّةٍ في دعوة القوم للخروج معه، وتشجيعهم وتحريضهم ودفعهم للإقدام على ما أقدم عليه.

وربّما كان على وزان قول عابس بن أبي شبيب الشاكريّ حين تكلّم بين يدَي المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیهما السلام) ، وأخبره أنّه إنّما يتكلّم عن نفسه ويُصحِر عن كامنه، ولا يخبره عن نوايا الناس وكوامنهم، ولا يتحمّل عنهم مسؤوليّة الموقف والإعلان عن النصرة ((1)).فكأنّ سيّدنا يزيد هنا فَعَل كفعل مولانا العابس، فأخبرهم عن نيّته، وأنّه يفعل ما عزم عليه، ولا يريد تحمّل مسؤوليّة أحدٍ غيره، وأنّه لا ينتظر منهم موقفاً، ولا يتوقّع من أحدٍ من الحضور مشاركة، ولا يريد التحدّث عنهم، ولا الدخول في شأنهم، وإنّما هو يعبّر عن موقفه وشأنه بالذات.

فهم يحاولون إقناعه بموقفهم، ويشرحون له سبب انجحارهم وانكفائهم وعدم المبادرة والتجاوب معه، فعبّروا عن خوفهم وتوجُّسهم وتحسُّبهم من أصحاب ابن زياد على أنفسهم بإبرازهم التخوُّف عليه منهم!

فكأنّهم يقولون له: إنّنا لم نُجِبْك ولم نخرج معك، لأنّنا نخاف أصحاب ابن زيادٍ عليك، فكيف لا نخافه على أنفسنا؟!

ولا يخفى على المتلقّي أنّ ابن زيادٍ لم يكن يومها في البصرة _ حسب النصّ _؛ إذ أنّه بعث بكتابٍ إلى عامله _ كما سمعنا _، وحسب تعبير القوم أنفسهم، حيث أنّهم لم يذكروا تخوّفهم من ابن زيادٍ نفسه، وإنّما مِن أصحابه.يا له من تبريرٍ باردٍ لا يتجرّعه مَن ذاق حلاوة حبّ الحسين (علیه السلام) ، وسنسمع بعد قليلٍ جواب المتعلّق بأنوار سيّد الشهداء (علیه السلام) يزيد.

يكفي أن يصل إلى جدد الطريق لينطلق، ثمّ لا يلحق به لاحقٌ حتّى يبلغ منيته ومبتغاه.

من الإقدام، ولا حجّة يوم يقوم الناس بين يدَي ربّ الحسين (علیه السلام) للخصام، وقد أقدم على ما أبان ونفذّ ما به يتحقّق المرام على مرأى ومسمع من هؤلاء النيام.

وبهذا يكون قد صعق ضمائرهم صعقةً عنيفة، تفي بالمطلوب في تحريك المشاعر وتنبيه الخواطر وإحياء الضمائر، ونفض ما على القلوب من رين الخلود إلى الأرض والشهوات والتسويلات، فلْيفزع القومُ إلى ربّهم، ويثوبوا إلى عقولهم، ويعرفوا غَبّ موقفهم وخوفهم، والطريقُ سالكةٌ على كلّ حالٍ لبلوغ المنى، وهي سهلة المنال، فإمّا السلوك على الجدد الموصلة، وإمّا السلوك إلى الجنّة على الجدد الموصلة قبل الوصول.

يا لها من سعادةٍ هو مغبوطٌ عليها إلى يوم يُبعَثون! وصل ليجد إمام السعداء قد قصد رحله وبادر لاستقباله، ففرح، وقال: ﴿بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾ ((1)).

وسيأتي تمام الكلام في ذلك عند الحديث عن الشهيد السعيد نفسه.

وصل هو وابناه.. وتخلّف مَن تخلّف في بيت مارية، وتحرّزوا مِن أصحاب ابن زياد، منجَحرين مخلَّدين إلى الأرض ثقالاً.. لم نسمع منهم تسويغاً لتثاقلهم وانكفائهم سوى الخوف من أصحاب ابن زياد..

تولّى أمر السلطة والحكم وسياسة المجتمع والملك؟

وربّما أفاد قوله: «وما آل إليه الأمر» المعنى الثاني؛ لِما جرى من تغيُّراتٍ طارئةٍ بعد هلاك معاوية ونزو يزيد مِن بعده.

وربّما استفاد الشيخ (رحمة الله) هذا العنوان لما تذاكروا به من قرار البعض وعزمه على اللحاق بسيّد الشهداء (علیه السلام) .

فإن كان كذلك، فإنّ هذا حدس منه _ حشره الله مع سيّد الشهداء (علیه السلام) وصحبه _، وليس خبراً تاريخيّاً.

قد يكون ذلك كذلك، وقد يكون غيره، كأن يكونوا تذاكروا ما جرى على الإمام (علیه السلام) والمخاطر المحدَقة به وبأهله، وخذلانَ الناس له فيمكّة والمدينة، والوعودَ المتطايرة من الكوفة للنصرة والدفاع عنه.

ويفيد أيضاً أمراً مهمّاً غاية الأهمّيّة، وهو أنّ ثمّة مكاتبةً حصلَت من قِبل هذا البعض من أهل البصرة، فينفع في تسويغ ما كتب به الإمام (علیه السلام) لأهل البصرة، كما سنسمع بعد قليل.

ولا ندري أنّ طلب القدوم كان إلى أين؟ هل طلبوا منه (علیه السلام) القدوم عليهم في البصرة، أو طلبوا منه القدوم إلى الكوفة؟

فإن كان القدوم إلى الكوفة فإنّه يلزمهم الخروج إليها، وسيلزم نفس المحذور من الخروج إليه في مكّة، وإن كان طلب القدوم إلى البصرة فهو تعسُّفٌ وتقاعسٌ وطلبٌ يكشف عن النوايا الخائرة.

على البصرة، وأمرهم بطاعته والسمع له، ونهاهم عن الخلاف والمشاقّة.

وشخص إلى الكوفة، ومعه: المُنذر بن الجارود العَبديّ، وشريك ابن الأعور الحارثيّ، ومسلم بن عمرو الباهليّ، وحشمه وغلمانه، فوردَها ((1)).

الدينوريّ:

وأوصل الكتابَ الى عُبيد الله بن زياد.

وقد كان الحسين بن عليٍّ (علیه السلام) كتب كتاباً الى شيعته من أهل البصرة مع مولىً له يُسمّى: سلمان، نسخته:

«بسم الله الرحمن الرحيم. من الحسين بن عليٍّ إلى مالك بن مسمع والأحنف بن قيس والمنذر بن الجارود ومسعود بن عمرو وقيس بن الهيثم، سلامٌ عليكم.

أمّا بعد، فإنّي أدعوكم إلى إحياء معالم الحقّ وإماتة البِدَع، فإنْ تُجيبوا تهتدوا سُبل الرشاد، والسلام».

فلمّا أتاهم هذا الكتاب كتموه جميعاً، إلّا المنذر بن الجارود، فإنّه أفشاه، لتزويجه ابنته هنداً من عُبيد الله بن زياد، فأقبل حتّى دخل عليه، فأخبره بالكتاب وحكى له ما فيه، فأمر عُبيد الله بن زيادٍ بطلب الرسول فطلبوه، فأتوه به فضُربَت عُنقُه.

ص: 42

ثمّ أقبل حتّى دخل المسجد الأعظم، فاجتمع له الناس، فقام فقال: أنصف القارة من راماها. يا أهلَ البصرة، إنّ أمير المؤمنين قد ولّاني مع البصرة الكوفة، وأنا سائرٌ إليها، وقد خلّفتُ عليكم أخي عثمان بن زياد، فإيّاكم والخلاف والإرجاف، فوَاللهِ الّذي لا إله غيره، لئن بلغَني عن رجُلٍ منكم خالَفَ أو أرجفَ لَأقتلنّه ووليّه، ولآخذنّ الأدنى بالأقصى والبريءَ بالسقيم حتّى تستقيموا، وقد أعذر مَن أنذر.

ثمّ نزل وسار، وخرج معه مِن أشراف أهل البصرة شريك بن الأعور والمنذر بن الجارود، فسار حتّى وافى الكوفة فدخلها ((1)).

الطبريّ:

فأقبل مسلم بن عمرو حتّى قَدِم على عُبيد الله بالبصرة، فأمر عُبيدُ الله بالجهاز والتهيّؤ والمسير إلى الكوفة من الغد.

وقد كان حسينٌ كتب الى أهل البصرة كتاباً.

قال هِشام: قال أبو مِخنَف: حدّثَني الصقعب بن زهير، عن أبي عثمان النهديّ قال:

كتب حسينٌ مع مولىً لهم يُقال له: سليمان، وكتب بنسخةٍ إلىرؤوس الأخماس بالبصرة وإلى الأشراف، فكتب إلى مالك بن مسمع البكريّ، وإلى الأحنف بن قيس، وإلى المنذر بن الجارود،

ص: 43

وإلى مسعود بن عمرو، وإلى قيس بن الهيثم، وإلى عمرو بن عُبيد الله بن معمر، فجاءت منه نسخةٌ واحدةٌ إلى جميع أشرافها:

«أمّا بعد، فإنّ الله اصطفى محمّداً (صلی الله علیه و آله) على خلقه، وأكرمه بنبوّته، واختاره لرسالته، ثمّ قبضه الله إليه، وقد نصح لعباده وبلّغ ما أُرسِل به (صلی الله علیه و آله) ، وكنّا أهلَه وأولياءَه وأوصياءَه وورثتَه، وأحقَّ الناس بمقامه في الناس، فاستأثر علينا قومُنا بذلك فرضينا، وكرهنا الفرقة وأحببنا العافية، ونحن نعلم أنّا أحقُّ بذلك الحقّ المستحقّ علينا ممّن تولّاه، وقد أحسنوا وأصلحوا وتحرّوا الحقّ، فرحمهم الله، وغفر لنا ولهم.

وقد بعثتُ رسولي إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسُنّة نبيّه (صلی الله علیه و آله) ، فإنّ السنّة قد أُميتَت، وإنّ البدعة قد أُحييَت، وإنْ تسمعوا قولي وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد، والسلام عليكم ورحمة الله».

فكلّ مَن قرأ ذلك الكتاب مِن أشراف الناس كتمه، غير المنذر بن الجارود، فإنّه خشيَ بزعمه أن يكون دسيساً من قبل عُبيد الله، فجاءه بالرسول من العشيّة الّتي يريد صبيحتها أن يسبق إلىالكوفة، وأقرأه كتابه، فقدّم الرسول فضرب عنقه.

وصعد عُبيد الله منبر البصرة، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال:

أمّا بعد، فواللهِ ما تقرن بي الصعبة، ولا يقعقع لي بالشنان، وإنّي

ص: 44

لَنكلٌ لمن عاداني، وسمٌّ لمن حاربني، أنصف القارة مَن راماها.

يا أهل البصرة، إنّ أمير المؤمنين ولّاني الكوفة، وأنا غادٍ إليها الغداة، وقد استخلفتُ عليكم عثمان بن زياد بن أبي سفيان، وإيّاكم والخلاف والإرجاف، فوالّذي لا إله غيره لَئن بلغني عن رجُلٍ منكم خلافٌ لَأقتلنّه وعريفَه ووليَّه، ولَآخُذنّ الأدنى بالأقصى، حتّى تستمعوا لي ولا يكون فيكم مخالِفٌ ولا مشاقّ.

أنا ابنُ زياد، أشبهته من بين من وطيء الحصى، ولم ينتزعني شبه خالٍ ولا ابن عمّ.

ثمّ خرج من البصرة، واستخلف أخاه عثمان بن زياد، وأقبل إلى الكوفة ومعه مسلم بن عمرو الباهليّ وشريك بن الأعور الحارثيّ وحشمه وأهل بيته، حتّى دخل الكوفة ((1)).

إبن أعثم، الخوارزميّ:

قال: فلمّا ورد الكتاب على عُبيد الله بن زيادٍ وقرأه، أمر بالجهاز إلى الكوفة.

قال: وقد كان الحسين بن عليٍّ قد كتب إلى رؤساء أهلالبصرة، مِثل الأحنف بن قيس ومالك بن مسمع والمنذر بن الجارود وقيس ابن الهيثم ومسعود بن عمرو وعمر بن عُبيد الله بن معمر، فكتب إليهم كتاباً يدعوهم فيه إلى نصرته والقيام معه في حقّه، [لكلّ

ص: 45

واحدٍ كتاباً] ((1))، فكان كلُّ مَن قرأ كتاب الحسين كتمه ولم يُخبِر به أحد، إلّا المنذر بن الجارود، فإنّه خشيَ أن يكون هذا الكتاب دسيساً من عُبيد الله بن زياد، وكانت حومة بنت المنذر بن الجارود تحت عُبيد الله بن زياد، فأقبل إلى عُبيد الله بن زيادٍ فخبّره بذلك.

قال: فغضب عُبيد الله بن زياد، وقال: مَن رسول الحسين بن عليٍّ إلى البصرة؟ فقال المنذر بن الجارود: أيّها الأمير، رسوله إليهم مولىً يُقال له: سليمان _ (رحمة الله) _. فقال عُبيد الله بن زياد: علَيّ به! فأُتي بسليمان مولى الحسين، وقد كان متخفّياً عند بعض الشيعة بالبصرة، فلمّا رآه عُبيد الله بن زياد لم يكلّمه دون أن أقدمه فضرب عنقه صبراً (رحمة الله) ! ثمّ أمر بصَلبه.

ثمّ صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وقال:

أمّا بعد، يا أهلَ البصرة! إنّي لَنكلٌ لمن عاداني، وسمٌّ لمن حاربني، فقد أنصف القارة من راماها.يا أهل البصرة، إنّ أمير المؤمنين يزيد بن معاوية قد ولّاني الكوفة، وأنا سائرٌ إليها غداً إن شاء الله (تعالى)، وقد استخلفتُ عليكم أخي عثمان بن زياد، فإيّاكم والخلاف والإرجاف، فوالّذي لا إله إلّا هو، لو بلغَني عن رجُلٍ منكم خلافٌ لَأقتلنّه ولَأقتلنّ عريفه، ولَآخذنّ الأدنى بالأقصى حتّى يستقيموا لي، فاحذروا أن يكون فيكم

ص: 46

مخالِفٌ أو مشاقّ، فأنا ابنُ زيادٍ الّذي لم ينازعني عمٌّ ولا خال، والسلام.

قال: ثمّ نزل عن المنبر.

فلمّا كان من الغد نادى في الناس، وخرج من البصرة يريد الكوفة ((1)).

إبن الأثير:

فلمّا وصل كتابه إلى عُبيد الله، أمر بالتجهّز ليبرز من الغد.

وكان الحسين قد كتب إلى أهل البصرة نسخةً واحدةً إلى الأشراف، فكتب إلى مالك بن مسمع البكريّ والأحنف بن قيس والمنذر بن الجارود ومسعود بن عمرو وقيس بن الهيثم وعمر بن عبد الله بن معمر، يدعوهم إلى كتاب الله وسُنّة رسوله، وأنّ السُّنّة قد ماتت والبدعةَ قد أُحييَت.فكلّهم كتموا كتابه، إلّا المنذر بن الجارود، فإنّه خاف أن يكون دسيساً من ابن زياد، فأتاه بالرسول والكتاب، فضُرب عُنق الرسول.

وخطب الناس وقال:

أمّا بعد، فواللهِ ما بي تُقرن الصعبة، وما يقعقع لي بالشنان، وإنّي لَنكلٌ لمن عاداني، وسلمٌ لمن حاربني، وأنصف القارة من راماها.

ص: 47

يا أهل البصرة، إنّ أمير المؤمنين قد ولّاني الكوفة، وأنا غادٍ إليها بالغداة، وقد استخلفتُ عليكم أخي عثمان بن زياد، فإيّاكم والخلاف والإرجاف، فواللهِ لَئن بلغَني عن رجُلٍ منكم خلافٌ لَأقتلنّه وعريفَه ووليَّه، ولَآخُذنّ الأدنى بالأقصى، حتّى تستقيموا ولا يكون فيكم مخالِفٌ ولا مشاقّ، وإنّي أنا ابن زياد، أشبهته من بين من وطئ الحصى، فلم ينتزعني شبه خالٍ ولا ابن عمّ.

ثمّ خرج من البصرة، ومعه مسلم بن عمرو الباهليّ وشريك بن الأعور الحارثيّ وحشمه وأهل بيته ((1)).

إبن نما:

وأمر مُسلمَ بالتوجّه بالكتاب إلى الكوفة، وكتب (علیه السلام) كتاباً إلى وجوه أهل البصرة، منهم الأحنف بن قيس وقيس بن الهيثموالمنذر ابن الجارود ويزيد بن مسعود النهشليّ، وبعث الكتاب مع زراع السدوسيّ، وقيل: مع سليمان المكنّى بأبي رزين، فيه: «إنّي أدعوكم إلى الله وإلى نبيّه، فإنّ السُّنّة قد أُميتَت، فإنْ تُجيبوا دعوتي وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد».

فلمّا وصل الكتاب كتموا على الرسول، إلّا المنذر بن الجارود، فإنّه أتى عُبيدُ الله بالكتاب ورسولِ الحسين، لأنّه خاف أن يكون الكتابُ قد دسّه عُبيد الله إليهم ليختبر حالهم مع الحسين، لأنّ

ص: 48

بحريّة بنت المنذر زوجة عُبيد الله، فلمّا قرأ الكتاب ضرب عنق الرسول.

وأمّا الأحنف، فإنّه كتب إلى الحسين (علیه السلام) : أمّا بعد، ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ ((1)).

وأمّا يزيد بن مسعود النهشليّ، فإنّه أحضر بني تميم وبني حنظلة وبني سعد، وقال: يا بني تميم، كيف ترون موضعي منكم وحسَبي فيكم؟ فقالوا: أنت فقرة الظهر ورأس الفخر، حللتَ في الشرف وسَطاً وتقدّمتَ فرطاً. قال: قد جمعتُكم لأمرٍ أُشاوركم فيه وأستعينُ بكم عليه. قالوا: نمنحك النصيحة ونجهد لك الرأي. قال: إنّ معاوية هلك، فأهوِنْ به هالِكاً ومفقوداً، فقد انكسر باب الجَور، وكان قد عقد لابنه بيعةً ظنّ أنّه أحكمها،وقد قام يزيدُ شاربُ الخمور ورأسُ الفجور، وأنا أُقسم بالله قسَماً مبروراً لَجهاده على الدين أفضلُ من جهاد المشركين، وهذا الحسين بن عليّ ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، ذو الشرف الأصيل والعِلم والسابقة والسنّ والقرابة، يعطف على الصغير ويحنو على الكبير، فأكرِمْ به راعيَ رعيّته وإمامَ قوم، وجبَت لله به المحجّة وبلغَت به الموعظة، فلا تعشوا عن نور الحقّ ولا تسكعوا في وهدة الباطل، فقد كان صخر بن قيسٍ انخذل بكم يوم الجمَل، فاغسلوها مع ابن رسول الله ونصرته، واللِه

ص: 49

لا يقصّر أحدٌ عنها إلّا ورّثه الله الذلّ في وُلده والقلّةَ في عشيرته، وها أنا ذا قد لبستُ للحرب لأمتها، وأدّرعتُ لها بدرعها، مَن لم يُقتَل يمُت، ومَن يهرب لم يفُت، فأحسِنوا _ رحمكم الله _ ردَّ الجواب.

فتكلّم بنو حنظلة فقالوا: يا أبا خالد، نحن نبل كنانتك وفرسان عشيرتك، إن رميتَ بنا أصبت، وإن غزوتَ بنا فتحت، لا تخوض واللهِ غمرةً إلّا خضناها، ولا تلقى واللهِ شدّةً إلّا لقيناها، ننصرك بأسيافنا ونقيك بأبداننا، إذا شئتَ فقُم.

وتكلّمَت بنو سعد بن يزيد فقالوا: يا أبا خالد، إنّ أبغض الأشياء إلينا خلافُك والخروجُ من رأيك، وقد كان صخر بن قيسٍ أمرنا بترك القتال، فحمدنا رأيه وبقيَ عزُّنا فينا، فأمهِلْنا نراجع الرأي ونُحسِن المشورة، ويأتيك خبرنا واجتماع رأينا.وتكلّمَت بنو عامر بن تميم فقالوا: يا أبا خالد، نحن بنو أبيك وحلفاؤك، لا نرضى إنْ غضبتَ ولا نغضبُ إن رضيت، ولا نقطن إن ظعنتَ ولا نظعن إن قطنت، والأمر إليك والمعوَّل عليك، فادعُنا نُجِبك، وأْمُرنا نُطِعك، والأمر لك إذا شئت.

فقال: واللهِ يا بني سعد، لئن فعلتموها لا رفع الله عنكم السيف أبداً، ولا زال سيفكم فيكم.

ثمّ كتب إلى الحسين (علیه السلام) : بسم الله الرحمن الرحيم. أمّا بعد، فقد وصل إلينا كتابُك، وفهمتُ ما ندبتَني إليه ودعوتَني له من الأخذ بحظّي من طاعتك وبنصيبي من نصرتك، وإنّ الله لم يُخلِ الأرضَ

ص: 50

قطّ من عاملٍ عليها بخيرٍ أو دليلٍ على سبيل نجاة، وأنتم حُجّة الله على خلقه ووديعتُه في أرضه، تفرّعتُم من زيتونةٍ أحمديّة، هو أصلها وأنتم فرعها، فأقدِمْ سعدتَ بأسعد طائر، فقد ذلّلتُ لك أعناق بني تميم، وتركتهم أشدّ تهافتاً في طاعتك من الإبل الظماء لورود الماء يوم خامسها، وقد ذلّلتُ لك بني سعدٍ وغسلتُ درن صدورها بماء سحابة مُزن، حتّى استهلّت برقها فلمع.

فلمّا قرأ الحسين (علیه السلام) الكتاب قال: «ما لَك؟ آمنَكَ الله يوم الخوف، وأعزّك وأرواك يوم العطش الأكبر».فلمّا تجهّز المشار إليه للخروج إلى الحسين (صلوات الله وسلامه عليه)، بلغه قتله قبل أن يسير، فجزع لذلك جزعاً عظيماً لِما فاته من نصرته.

وأمّا المنذر بن الجارود، فإنّه لمّا جاءه كتاب الحسين (علیه السلام) حمله إلى عُبيد الله بن زياد، لأنّ المنذر خاف أن يكون الكتاب دسيساً من عُبيد الله بن زياد، وكانت بحريّة بنت المنذر بن الجارود زوجةَ عُبيد الله بن زياد، فأخذ عُبيدُ الله بن زيادٍ الرسولَ فصلبه.

ثمّ صعد المنبر فخطب، وتوعّد الناس على الخلاف وإثارة أهل البصرة الإرجاف.

ثمّ بات تلك الليلة، فلمّا أصبح استناب عليهم عثمانَ بن زيادٍ

ص: 51

أخاه، وأسرع هو إلى قصد الكوفة ((1)).

إبن طاووس:

فتأهّب عُبيد الله للمسير إلى الكوفة.

وكان الحسين (علیه السلام) قد كتب إلى جماعةٍ من أشراف البصرة كتاباً مع مولىً له اسمه: سليمان، ويُكنّى: أبا رزين، يدعوهم فيه إلى نصرته ولزوم طاعته، منهم يزيد بن مسعود النهشليّ والمنذر بن الجارود العَبديّ.

فجمع يزيد بن مسعود بني تميم وبني حنظلة وبني سعد، فلمّاحضروا قال: يا بني تميم، كيف ترون فيكم موضعي وحسَبي منكم؟ فقالوا: بخٍ بخ، أنت واللهِ فقرةُ الظهر ورأس الفخر، حللتَ في الشرف وسطاً وتقدّمتَ فيه فرطاً. قال: فإنّي قد جمعتُكم لأمرٍ أُريد أن أشاوركم فيه وأستعين بكم عليه. فقالوا: إنّا واللهِ نمنحك النصيحة ونجهد لك الرأي، فقُل حتّى نسمع. فقال: إنّ معاوية مات، فأهوِنْ به واللهِ هالِكاً ومفقوداً، ألا وإنّه قد انكسر بابُ الجَور والإثم وتضعضعَت أركانُ الظلم، وقد كان أحدث بيعةً عقد بها أمراً ظنّ أنّه قد أحكمه، وهيهات والّذي أراد، اجتهد واللهِ ففشل، وشاور فخذل، وقد قام ابنُه يزيد شارب الخمور ورأس الفجور يدّعي الخلافة على المسلمين، ويتأمّر عليهم بغير رضىً منهم، مع

ص: 52

قصر حلمٍ وقلّة علم، لا يعرف من الحقّ موطئ قدمَيه، فأُقسمُ بالله قسَماً مبروراً لَجهاده على الدين أفضلُ من جهاد المشركين، وهذا الحسين بن عليّ ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، ذو الشرف الأصيل والرأي الأثيل، له فضلٌ لا يوصَف وعلمٌ لا ينزف، وهو أَولى بهذا الأمر، لِسابقته وسنّه وقدمه وقرابته، يعطف على الصغير ويحنو على الكبير، فأكرِمْ به راعي رعيّةٍ وإمامَ قوم، وجبَت لله به الحجّة وبلغَت به الموعظة، فلا تعشوا عن نور الحقّ ولا تسكّعوا في وهدة الباطل، فقد كان صخر بن قيسٍ انخذل بكم يوم الجمَل، فاغسلوها بخروجكم إلى ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ونصرته، واللهِ لا يقصّر أحدٌ عن نصرته إلّا أورثه الله الذلّ في وُلده والقلّةَ في عشيرته، وها أنا ذا قد لبستُ للحرب لامتها وادّرعتُ لها بدرعها، مَن لم يُقتَل يمُت، ومَن يهرب لم يفُت، فأحسِنوا _ رحمكم الله _ ردَّ الجواب.

فتكلّمَت بنو حنظلة فقالوا: أبا خالد، نحن نبل كنانتك وفرسان عشيرتك، إنْ رميتَ بنا أصبت، وإن غزوتَ بنا فتحت، لا تخوض واللهِ غمرةً إلّا خضناها، ولا تلقى واللهِ شدّةً إلّا لقيناها، ننصرك والله بأسيافنا ونقيك بأبداننا، إذا شئتَ فافعل.

وتكلّمَت بنو سعيد بن يزيد فقالوا: يا أبا خالد، إنّ أبغض الأشياء إلينا خلافُك والخروجُ من رأيك، وقد كان صخر بن قيسٍ أمرَنا بترك القتال، فحمدنا أمرنا وبقيَ عزُّنا فينا، فأمهِلْنا نراجع المشورة ونأتيك برأينا.

ص: 53

وتكلّمَت بنو عامر بن تميم فقالوا: يا أبا خالد، نحن بنو أبيك وخلفاؤك، لا نرضى إنْ غضبت، ولا نوطن إن ظعنت، والأمر إليك، فادعُنا نُجِبك وأْمُرنا نُطِعك، والأمر لك إذا شئت.

فقال: واللهِ يا بني سعد، لَئن فعلتموها لا رفع الله السيف عنكم أبداً، ولا زال سيفكم فيكم.

ثمّ كتب إلى الحسين (علیه السلام) : بسم الله الرحمن الرحيم. أمّا بعد، فقد وصل إليّ كتابُك، وفهمتُ ما ندبتَني إليه ودعوتَني له منالأخذ بحظّي من طاعتك والفوز بنصيبي من نصرتك، وإنّ الله لا يُخلي الأرض قطّ من عاملٍ عليها بخيرٍ أو دليلٍ على سبيل نجاة، وأنتم حُجّة الله على خَلقه ووديعتُه في أرضه، تفرّعتُم من زيتونةٍ أحمديّة، هو أصلها وأنتم فرعها، فأقدِمْ سعدتَ بأسعد طائر، فقد ذلّلتُ لك أعناق بني تميم، وتركتُهم أشدّ تتابعاً في طاعتك من الإبل الظماء لورود الماء يوم خَمسها وكظّها، وقد ذلّلتُ لك بني سعدٍ وغسلتُ درن صدورها بماء سحابة مزنٍ حين استهمل برقُها فلمع.

فلمّا قرأ الحسين (علیه السلام) الكتاب قال: «ما لَك؟ آمنَكَ الله يوم الخوف، أعزّك وأرواك يوم العطش الأكبر».

فلمّا تجهّز المشار إليه للخروج إلى الحسين (علیه السلام) بلغه قتلُه قبل أن يسير، فجزع من انقطاعه عنه.

وأمّا المنذر بن الجارود، فإنّه جاء بالكتاب والرسول إلى عُبيد الله ابن زياد، لأنّ المنذر خاف أن يكون الكتاب دسيساً من عُبيد الله

ص: 54

ابن زياد، وكانت بحريّة بنت المنذر زوجةً لعُبيد الله بن زياد، فأخذ عُبيد الله بن زيادٍ الرسولَ فصلبه.

ثمّ صعد المنبر فخطب، وتوعّد أهلَ البصرة على الخلاف وإثارة الإرجاف تلك الليلة.فلمّا أصبح استناب عليهم أخاه عثمان بن زياد، وأسرع هو إلى قصر الكوفة ((1)).

النويريّ:

فلمّا وصل كتابُه إلى عُبيد اللَّه، تجهّز ليسير من الغد.

وكان الحسين قد كتب إلى أشراف البصرة، منهم مالك بن مسمع والأحنف بن قيس والمنذر بن الجارود ومسعود بن عمرو وقيس بن الهيثم وعمر بن عُبيد اللَّه بن معمر، يدعوهم إلى كتاب اللَّه وسُنّة رسوله، فإنّ السنّة قد ماتت والبدعةَ قد أُحييَت.

فكلّهم كتم كتابه، إلّا المنذر بن الجارود، فإنّه خشيَ أن يكون دسيساً من ابن زياد، فأتاه بالرسول والكتاب، فضرب عنق الرسول.

وخطب الناس، ثمّ قال في آخِر كلامه: يا أهل البصرة، إنّ أمير المؤمنين ولّاني الكوفة، وأنا غادٍ إليها بالغد، وقد استخلفتُ عليكم أخي عثمان بن زياد، فإيّاكم والخلاف والإرجاف، فواللَّهِ لَئن بلغني

ص: 55

عن رجُلٍ منكم خلافٌ لَأقتلنّه وعريفَه ووليَّه، ولَآخُذنّ الأدنى بالأقصى، حتّى تستقيموا ولا يكون فيكم خلافٌ ولا شقاق، إنّي أنا ابن زياد، أشبهته من بين من وطئ الحصى، فلم ينتزعني شبَهُخالٍ ولا ابن عمّ.

ثمّ خرج من البصرة، ومعه مسلم بن عمرو الباهليّ وشريك بن الأعور الحارثيّ وحشمه وأهل بيته ((1)).

إبن كثير:

وكتب له كتاباً صورة ما وقع من أمرهما.

وقد كان عُبيدُ الله قبل أن يخرج من البصرة بيومٍ خطب أهلَها خطبةً بليغة، ووعظهم فيها وحذّرهم وأنذرهم من الاختلاف والفتنة والتفرّق.

وذلك لما رواه هِشام بن الكلبيّ وأبو مِخنَف، عن الصقعب بن زهير، عن أبي عثمان النهديّ قال:

بعث الحسين مع مولىً له يُقال له: سلمان، كتاباً إلى أشراف أهل البصرة، فيه:

«أمّا بعد، فإنّ الله اصطفى محمّداً على خَلقه، وأكرمه بنبوّته، واختاره لرسالته، ثمّ قبضه إليه، وقد نصح لعباده، وبلّغ ما أُرسِل به، وكنّا أهلَه وأولياءَه وورثتَه، وأحقَّ الناس به وبمقامه في الناس،

ص: 56

فاستأثر علينا قومُنا بذلك فرضينا، وكرهنا الفرقةَ وأحببنا العافية، ونحن نعلم أنّا أحقُّ بذلك الحقّ المستحقّ علينا ممّن تولّاه،وقد أحسنوا وأصلحوا وتحرّوا الحقّ، فرحمهم الله، وغفر لنا ولهم.

وقد بعثتُ إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسُنّة نبيّه، فإنّ السنّة قد أُميتَت، وإنّ البدعة قد أُحييَت، فتسمعوا قولي وتطيعوا أمري، فإنْ فعلتم أهدكم سبيلَ الرشاد، والسلام عليكم ورحمة الله».

وعندي في صحّة هذا عن الحسين نظر، والظاهر أنّه مطرَّزٌ بكلامٍ مزيدٍ من بعض رواة الشيعة.

قال: فكلّ مَن قرأ ذلك من الأشراف كتمه، إلّا المنذر بن الجارود، فإنّه ظنّ أنّه دسيسةٌ من ابن زياد، فجاء به إليه، فبعث خلف الرسول الّذي جاء به من حسين، فضرب عنقه.

وصعد عُبيد الله بن زيادٍ المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال:

أمّا بعد، فواللهِ ما بي تُقرن الصعبة، وما يقعقع لي بالشنان، وإنّي لَنكالٌ لمن عاداني، وسهامٌ لمن حاربني، أنصف القارة مَن رماها.

يا أهلَ البصرة، إنّ أمير المؤمنين ولّاني الكوفة، وأنا غادٍ إليها الغداة، وقد استخلفتُ عليكم عثمان بن زياد بن أبي سفيان، وإيّاكم والخلاف والإرجاف، فوالّذي لا إله غيره، لَئن بلغَني عن رجُلٍ منكم خلافٌ لَأقتلنّه وعريفَه ووليَّه، ولآخذنّ الأدنى بالأقصى،

ص: 57

حتّى يستقيم لي الأمر ولا يكن فيكم مخالِفٌ ولا مشاقق.

أنا ابن زياد، أشبهته من بين من وطئ الحصى، ولم يتنزعني شبَهُ خالٍ ولا عمّ.

ثمّ خرج من البصرة ومعه مسلم بن عمرو الباهليّ، فكان من أمره ما تقدّم ((1)).

المقريزيّ:

فبلغ ذلك يزيد بن معاوية، فولّى عُبيد الله بن زياد ابن أبيه الكوفة، وجمع له معها البصرة، وأمره بطلب مسلم بن عقيل وقتله أو نفيه.

وكان الحسين قد كتب إلى أهل البصرة يدعوهم، فضرب عُبيد الله ابن زيادٍ عُنق رسوله.

ثمّ ركب من البصرة ودخل الكوفة، وقد بايع مسلم بن عقيل ثمانيةُ عشر ألفاً ((2)).

إبن أبي طالب:

وكتب الحسين (علیه السلام) كتاباً إلى أشراف البصرة، مع مولىً له يُقال له: سليمان، ويُكنّى: أبا رزين، يدعوهم فيه إلى نصرته ولزوم طاعته، منهم يزيد بن مسعود النهشليّ والمنذر بن الجارود العَبديّ.

ص: 58

فجمع يزيد بن مسعود بني تميم وبني حنظلة وبني سعد، فلمّا حضروا قال: يا بني تميم، كيف ترون موضعي فيكم وحسَبي منكم؟ قالوا: بخٍ بخ، أنت واللهِ فقرة الظهر ورأس الفخر، حللتَ في الشرف وسطاً وتقدّمتَ فيه فرطاً. قال: فإنّي قد جمعتُكم لأمرٍ أُريد أن أُشاوركم فيه وأستعين بكم عليه. فقالوا: واللهِ إنّا نمنحك النصيحة ونجهد لك الرأي، فقُل نسمع. فقال: إنّ معاوية مات، فأهوِنْ به هالِكاً مفقوداً، وإنّه قد انكسر باب الجَور وتضعضعَت أركان الظلم، وقد كان أحدث بيعةً عقد بها أمراً ظنّ أنّه قد أحكمه، وهيهات بالّذي أراد، اجتهد إليه ففشل وشاور فخذل، وقد قام يزيدُ شاربُ الخمر ورأس الفجور يدّعي الخلافة على المسلمين ويتأمّر عليهم، مع قِصَر حلمٍ وقلّة علم، لا يعرف من الحقّ موطئ قدمه، فأُقسِمُ بالله قسَماً مبروراً إنّ الجهاد في الدين أفضلُ من جهاد المشركين، وهذا الحسين بن عليّ ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، ذو الشرف الأصيل والرأي الأثيل، له فضلٌ لا يُوصَف وعلمٌ لا ينزف، وهو أَولى بهذا الأمر، لِسابقته وسنّه وقدمه وقرابته، يعطف على الصغير ويحنو على الكبير، فأكرِمْ به راعيَ رعيّةٍ وإمامَ قوم، وجبَت لله به الحجّة وبلغَت به الموعظة، فلا تعشوا عن نور الحقّ ولا تسكّعوا في وهدة الباطل،فقد كان صخر بن قيسٍ قد انخذل بكم يوم الجمَل، فاغسلوها بخروجكم إلى ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ونصرته، واللهِ لا يقصّر أحدٌ عن نصرته إلّا أورثه الله الذلّ في وُلده

ص: 59

والقلّةَ في عشيرته، وها أنا ذا قد لبستُ للحرب لامتها وادّرعتُ لها بدرعها، من لم يُقتَل يمُت، ومَن يهرب لم يفُت، فأحسِنوا _ رحمكم الله _ في ردّ الجواب.

فتكلّمَت بنو حنظلة فقالوا: يا أبا خالد، نحن نبل كنانتك وفرسان عشيرتك، إنْ رميتَ بنا أصبت، وإنْ غزوتَ بنا فتحت، لا تخوض واللهِ غمرةً إلّا خضناها، ولا تلقى واللهِ شدّةً إلّا لقيناها، نصول بأسيافنا ونقيك بأبداننا.

وتكلّمَت بنو سعد بن زيد فقالوا: يا أبا خالد، إنّ أبغض الأشياء إلينا مخالفتُك والخروجُ من رأيك، وقد كان صخر بن قيسٍ أمرَنا بترك القتال، فحمدنا أمرنا وبقيَ عزُّنا فينا، فأمهِلْنا نراجع المشورة ويأتيك رأينا.

وتكلّمَت بنو عامر بن تميم فقالوا: يا أبا خالد، نحن بنو أبيك وخلفاؤك، ولا نرضى إن غضبت، ولا نقطن إن ضعنت، والأمر إليك، فادعُنا نُجِبك وأْمُرنا نُطِعك، والأمر لك إذا شئت.

فقال: واللهِ يا بني سعد، لَئن فعلتموها لا رفع الله السيف عنكم أبداً، ولا زال سيفكم فيكم.ثمّ كتب إلى الحسين (علیه السلام) : بسم الله الرحمن الرحيم. أمّا بعد، فقد وصل إليّ كتابُك، وفهمتُ ما ندبتَني إليه ودعوتَني له بالأخذ بحظّي من طاعتك والفوز بنصيبي من نصرتك، وأنّ الله لم يُخلِ الأرض قطّ من عاملٍ عليها بخيرٍ أو دليلٍ على سبيل نجاة، وأنتم

ص: 60

حُجّة الله على الخلق ووديعتُه في أرضه، تفرّعتم من زيتونةٍ أحمديّة، هو أصلها وأنتم فرعها، فأقدِمْ سعدتَ بأسعد طائر، فقد ذلّلتُ لك أعناق بني تميم، وتركتُهم أشدّ تتابعاً في طاعتك من الإبل الظماء لورود الماء يوم خَمسها، وقد ذلّلتُ لك بني سعد، وغسلتُ درن صدورها بماء سحابة مزنٍ حين استهلّ برقها يلمع.

فلمّا قرأ الحسين (علیه السلام) الكتاب قال: «ما لَك؟ آمنَكَ الله يوم الخوف، وأعزّك وأرواك يوم العطش».

فلمّا تجهّز المشار إليه للخروج إلى الحسين (علیه السلام) بلغه قتلُه قبل أن يسير، فجزع من انقطاعه عنه.

وأمّا المنذر بن الجارود، خاف أن يكون الكتاب دسيساً من عُبيد الله بن زياد، وكانت بحريّة ابنة المنذر بن الجارود تحت عُبيد الله بن زياد، فأخذ المنذر الرسول والكتاب وأتى به إلى عُبيد الله بن زياد، فقتله.

ثمّ صعد المنبر، فخطب وتوعّد الناس من أهل البصرة علىالخلاف وإثارة الإرجاف.

ثمّ بات تلك الليلة، فلمّا أصبح استناب أخاه عثمان بن زيادٍ على البصرة، وأسرع هو إلى الكوفة ((1)).

ص: 61

ثمّ دفع الكتاب إلى مسلم بن عمرو الباهليّ، وأمره أن يُسرع [السير إلى عُبيد الله]، فلمّا ورد الكتاب على ابن زيادٍ وقرأه، أمر بالجهاز وتهيّأ للمسير، وقد كان الحسين قد كتب إلى أهل البصرة، كما أشرنا أوّلاً ((1)).

أبو مِخنَف (المقتل المشهور):

فبينما هو كذلك إذ قدم رسول الحسين (علیه السلام) إلى أشراف البصرة يدعوهم إلى نصرته، منهم الأحنف بن قيس وعبد الله بن معمر وعمر بن الجارود ومسعود بن معمر وغيرهم، بنسخةٍ واحدة، أوّله:

«بسم الله الرحمن الرحيم. من الحسين بن عليّ (علیه السلام) :

أمّا بعد، فإنّ الله اصطفى محمّداً (صلی الله علیه و آله) على جميع خَلقه، وأكرمه بنبوّته، وحباه برسالته، ثمّ قبضه إليه مُكرَّماً، وقد نصح العباد وبلّغ رسالاتِ ربّه، وكان أهلُه وأصفياؤه أحقَّ بمقامه مِن بعده، وقد تأمّر علينا قومٌ فسلّمنا، ورضينا كراهة الفتنة وطلبَ العافية، وقد بعثتُ إليكم بكتابي هذا، وأنا أدعوكم إلى كتابالله وسُنّة نبيّه، فإنْ سمعتُم قولي واتّبعتُم أمري أهدِكم إلى سبيل الرشاد، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته».

قال: ولم يبقَ أحدٌ من الأشراف إلّا قرأ الكتاب وكتمه، ما خلا المنذر ابن الجارود (لعنه الله)، وكانت ابنته تحت ابن زيادٍ (لعنه الله)،

ص: 62

فلمّا قرأ الكتاب قبض الرسول وأدخله على ابن زيادٍ (لعنه الله)، فلمّا قرأ ابن زيادٍ (لعنه الله) الكتاب، أمر بالرسول فضُربَت عُنقه (رحمة الله) ، وكان أوّلَ رسولٍ قُتل في الإسلام ((1)).

بحر العلوم:

وكتب (علیه السلام) من مكّة إلى جماعةٍ من أشراف البصرة ورؤساء الأخماس، مع مولىً له اسمه: سليمان، وكنيته: أبو رزين.

ثمّ ذكر كلام الطبريّ وغيره، ثمّ قال:

فأخذ الرسولُ كتاب الحسين (علیه السلام) ، وجعل يجدّ السير من مكّة إلى أن وصل إلى البصرة، فسلّم صورة الكتُب إلى أصحابها ((2)).

ص: 63

ص: 64

المقاتلين، ينقل قطعانهم بين المشاتي والمصايف والغزوات، ولتكون الخطّ الأوّل للمواجهة في انتشاره نحو فارس.

فيما كانت البصرة مدينةً آهِلةً كثيرة السكّان، ينتابها «التجّار والحرفيّون الفرس الّذين أخذوا يتوافدون إلى هناك، وكذلك مجموعات الجواري والعبيد الّذين كانوا يُجلَبون كغنائم للحملات في الشرق، وأخيراً السبيل المتدفّق باستمرار من المستوطنين القادمين من شبه جزيرة العرب..

وكان مظهر المدينة الخارجيّ يتغيّر أيضاً مع زيادة السكّان فيها، فقد ظهرَت أسواقٌ واسعةٌ تحوي صفوفاً من الدكاكين، وبُنيَت المساجد والمدارس الملحَقة بها، وبدأت الأكواخ المبنيّة من الطين تتراجع تدريجيّاً أمام البنايات المشيَّدة من الطابوق» ((1)).

فالتركيبة الاجتماعيّة الأصليّة في البصرة تختلف تمام الاختلاف عن التركيبة الأصليّة في الكوفة، إذ أنّ الأخيرة كانت تركيبةً عسكريّةً رغم تقسيمها على أساسٍ قَبَليّ، فيما كانت تركيبة البصرة تركيبةً مدنيّة، ويبقى التقسيم العشائريّ والقَبَليّ هو الّذي يحكم في الولاءات والتحيّزات، كما هو الحال في البناء الاجتماعي الحاكم يومذاك.

فالبصرة حالها حال الحواضر الأُخرى الّتي كان يقطنها الناس في

ص: 66

صبغتها العامّة ولونها المدنيّ، وإن كانت القبائل فيها تتشكّل في صورة عسكرٍ متى اقتضت الضرورة، تماماً كما هو حال القبائل في غيرها.

وهذا الفرق بين الصبغتين المدنيّة للبصرة والعسكريّة للكوفة الّتي كانت تُعدّ مقلع جيوش الخلافة يومها، فرقٌ أساسيٌّ جديرٌ بالالتفات!

العبّاس _، فما أقول؟ فقال: «إذا حضرتَ فذكرتَنا، فقُل: اللّهمّ أرِنا الرخاء والسرور، فإنّك تأتي على ما تريد».

فقلتُ: جُعلتُ فداك، إنّي كثيراً ما أذكر الحسين (علیه السلام) ، فأيّ شيءٍ أقول؟ فقال: «قُلْ: صلّى الله عليك يا أبا عبد الله، تعيد ذلك ثلاثاً، فإنّ السلام يصل إليه مِن قريبٍ ومن بعيد».

ثمّ قال: «إنّ أبا عبد الله الحسين (علیه السلام) لمّا قضى، بكت عليه السماواتُ السبع والأرضون السبع، وما فيهنّ وما بينهنّ، ومَن ينقلبُ في الجنّة والنار مِن خَلْق ربّنا، وما يُرى وما لا يُرى بكى على أبي عبد الله الحسين (علیه السلام) ، إلّا ثلاثة أشياء لم تبكِ عليه». قلت: جُعلتُ فداك، وما هذه الثلاثة الأشياء؟ قال: «لم تبكِ عليه البصرة، ولا دمشق، ولا آلُ عثمان (عليهم لعنة الله)» ((1)).

ورُوي عن يونس وأبي سلَمة السرّاج والمفضَّل بن عمر قالوا: سمعنا أبا عبد الله (علیه السلام) يقول: «لمّا مضى الحسين بن عليّ (علیه السلام) ، بكى عليه جميعُ ما خلَقَ الله، إلّا ثلاثة أشياء: البصرة، ودمشق، وآل عثمان» ... ((2)).

فالأكثرية الساحقة الّتي تجيز التعميم في الحكم دون ذِكر الاستثناء لضآلته على فرض وجوده، كانت في عِداد الشامتين بقتل ريحانة

ص: 68

النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وهي على حدّ آل عثمان وأهل الشام، لم تبكِ غريبَ الغرباء وآلَه (علیهم السلام) ، ولم تكترث بما جرى على آل الرسول (صلی الله علیه و آله) ، ولم يُداخلها حزن، وتمرّدَت ونفرت عن جميع المخلوقات الّتي بكت سيّد الشهداء (علیه السلام) وانفصلَت عنها، وأوغلَت في العداوة والبغضاء والشماتة والانتقام والغواية والانقلاب والبُعد عن الرحمة..

وهذا التمهيد مهمٌّ غاية الأهمّيّة، ويُعتبَر أساساً قويماً لفهم المواقف واستطلاع المشاهد في البصرة، وسنضطرّ إلى الإشارة إليه في مواضع عديدة.

أمّا القبائل ككياناتٍ اجتماعيّة، فإنّها كانت خانعةً ذليلةً، رضخَت للطاغوت وجعلَت له في أعناقها نير المقادة والعبودية والاسترقاق.

فمن خرج مِن البصرة مِن أشاوس وأبطال للقاء سيّد الشهداء (علیه السلام) والدفاع عنه وعن آل الرسول (صلی الله علیه و آله) ، كانوا أعداداً محدودةً جدّاً لا يتجاوز عددهم العشرة، وهؤلاء لا يحكون الموقف العامّ الشامل الحاكم في المجتمع البصريّ يومذاك، وإنّما يحكون أشخاصهم بأعيانها!

وسنسمع بعد قليلٍ ما يُروى في بني تميم وموقفهم مع شيخهم، فمن أعلن النصرة منهم لم يذكر سيّد الشهداء (علیه السلام) من قريبٍ ولا من بعيد، وإنّما يندفع للولاء القَبَليّ البحت!

ونحن لا نترفّع عن إدخال كلّ مَن تهاون في نصرة سيّد الشهداء (علیه السلام) في دائرة الخاذلين، سواءً أكان شيعيّاً كما يزعم، إذ لا نرضى تطبيق الاسم عليه بعد الخذلان، أم كان من غير الشيعة، إلّا أن يكون له عذرٌ شرعيٌّ يُمضيه الإمامُ (علیه السلام) نفسُه أو مَن يأتي من بعده من الأئمّة المعصومين (علیهم السلام) .

فيزيد بن نبيط _ أو ثبيط _ الّذي خرج مع ابنَين من أولاده لا يحكي موقف المجتمعين في بيت مارية، وكانوا _ حسب نقل التاريخ _ من الشيعة، ولا يحكي موقف بقيّة أولاده، وكانوا عشرة، فالثمانية الآخَرون الّذين تخلّفوا بملء إرادتهم ورغبتهم عن أبيهم يدخلون في دائرة الخاذلين،إلّا أن يثبت لهم عذرٌ مشروع، والخاذِل في هذا الموقف العصيب له أحكامه

ص: 70

وتبعاته.

ولو كان قد خرج من البصرة مئةٌ أو أكثر، لَما كان يشكّل لنا صورةً تنمّ عن مشهدٍ مؤازرٍ للإمام المظلوم (علیه السلام) ، كيف وهم عددٌ _ بالحساب _ ضئيلٌ جدّاً، سيّما إذا قيس إلى مئات الآلاف الّذين كانوا يسكنون البصرة يومها.

كيف كان، فإنّ البصرة كمصر وبلاد كانت يومها تُعَدّ في الخاذلين، حالها حال سائر بلاد المسلمين، سوى الكوفة الّتي لها أحكامها.

فأجاب بعد تحفُّظٍ شديدٍ ومكثٍ واضح، بحذرٍ حازم.. وأرسل إليهم أخاه وابن عمّه وثقته للتوثُّق ممّا زعموه وكتبوه.

وهذا التمهيد من أهمّ الملاحظات الّتي ينبغي التفطُّن لها واستحضارها في كلّ مشهدٍ يُراد أن يُدرَس في مراحل القيام الحسينيّ.. فهو يمنع في بعض الموارد من انعقاد الصورة المفترضة مسبقاً للقيام ولحركة سيّد الشهداء (علیه السلام) !

ولكن إذا حشرنا القيام قسراً داخل القالب المُصاغ من السوابق الذهنيّة، وافترضنا أنّ الحركة الجغرافيّة على الأرض والتنقُّل من المدينة إلى مكّة ثمّ إلى العراق كانت بدافع الخروج بالمعنى المصطلح، فحينئذٍ يسهل تصوّر الاستنهاض والدعوة للخروج والتحريض على الحكم القائم ومواجهة السلطة الغاشمة..

مع ذلك، فإنّ السؤال يبقى حائراً يحوم حول الكتاب الموجَّه لرجالات أهل البصرة، إذ أنّ الإمام (علیه السلام) الّذي أمسك عن مخاطبة البلدان جميعها كيف خاطب (البصرة) بالذات؟!!

كيف خاطب أعداءَه واختصّهم دون غيرهم من العالمين؟!!

لماذا استنهضهم ودعاهم مبادِراً، وهم من الأعداء _ غالباً _، فيماتريّث واستوثق من أهل الكوفة، وهم الّذين كانوا يُصحِرون بالولاء ويزعمون النصرة ويعلنون البيعة، حتّى بعث إليهم المولى الغريب مسلم ابن عقيل (علیهما السلام) ، وجعل ما سيراه ويكتبه له هو المعوَّل وعليه البناء دون

ص: 72

مئات بل آلاف الكتب الّتي وصلَته منهم؟!!

وللكلام تتمّة تأتي في محلّها، إن شاء الله (تعالى).

الحرب على الحكم القائم الّذي تمّت مبايعته من قِبل هؤلاء المسوخ؟!

هذا العدد بالأرقام المهولة الّتي خرجَت من الكوفة لحرب سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) ، كما سنقرأ بعد قليل.

النفي بالاستفادة من خلال الشواهد والدلائل والقرائن المحيطة.

ولا نريد هنا الاستدلال الجازم والقاطع على نفي دعوة سيّد الشهداء (علیه السلام) لأهل البصرة، ونكتفي بالاستئناس والاستشهاد ولو من بعيد.

وقد رأينا _ حسب الفحص _ أنّه لم يَرِد لدعوة أهل البصرة في ما رُوي عن أهل البيت (علیهم السلام) حين يذكرون ما جرى على سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) ، سواءً في الأحاديث المفصّلة أو المختصرة، ولم نستشعر فيها إشارةً أو تلويحاً مهما كان بعيداً.

بل ورد في الأحاديث ما يؤكّد شماتة أهل البصرة بمقتله يومئذ، وأنّ البصرة لم تبكِ عليه، ممّا يفيد عداوتهم الصريحةَ له ووضوحَ خذلانهم له وعدمَ نصرتهم له، فكيف يدعوهم وهو عالِمٌ بخذلانهم؟!أجل، يمكن أن يكون للدعوة _ إن ثبتَتْ _ وجهٌ آخَر، سيأتي الكلام عنه قريباً إن شاء الله (تعالى).

بالأخيار» ((1)).

وقد قيل: إنّ سوء الظنّ مِن حُسن الفطن.. سيّما إذا كان التعامل مع قومٍ أبدوا عداواتهم في كلّ موطن، وربّما تجد في كلماتهم ما يُفزع ويُرعِب في تنميق الباطل وتمويه الحقّ.

ولمّا كان الأصل عندنا سوء الظنّ بالمؤرّخ في روايته أخبار أهل البيت (علیهم السلام) عموماً وأخبار سيّد الشهداء (علیه السلام) خصوصاً، على تفصيلٍ أتينا على ذِكره في المدخل من (موسوعة المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیهما السلام) _ وقائع السفارة).. فربّما دعانا ذلك إلى التريُّث هنا، مع ملاحظة التمهيداتالسابقة، وملاحظة المشاهد المتناثرة الّتي زرعها المؤرّخ طيلة فترة حركة الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، من خلال التركيز على المعترضين وأقوالهم ومواقفهم مع سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ومحاولاته البائسة اليائسة لإلقاء الظلّ القاتم المشوّه لإقناع المتلقّي بتخطئة الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) في حركته الّتي رسمها الطاغوت وأذنابه من المؤرّخين.

وقد ذكرنا نماذج كثيرةً لذلك خلال دراستنا لظروف حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) في المدينة ومكّة، وذكرنا تصريحات أمثال ابن عمر وابن عبّاس، وتركيزهم على تخطئة الإمام (علیه السلام) في حركته، وأنّه يرتكن إلى وعود قومٍ قتلوا أباه وخذلوا أخاه في الكوفة، وشهد لهم تاريخهم بتقلّبهم وغربتهم

ص: 77

عن الثبات والاستقرار واتّخاذ المواقف الراسخة المحسوبة العواقب.

فربّما أراد المؤرّخ هنا أيضاً أن يُثير هذا الغبار القاتم ويُربك المشهد بالرذاذ المسموم؛ ليوحي إلى المتلقّي أنّ المشهد المريض الّذي اعتمده الإمام (علیه السلام) في الكوفة من خلال ارتكانه إلى كتبهم وبناء موقفه واستجابته على قومٍ لا أصل لهم ولا جذور، وهو يستمدّ قواه ويبني قواعده على رمالٍ متحرّكةٍ لا تعرف الثبات بتاتاً، ويرصف عساكره من صفوف أعدائه من الخوارج وأتباع السقيفة، فهو يعيد نفس الكرّة في البصرة، فيستمدّ الأعداء ويحاول استقطابهم، وهم لا يستجيبون له أكيداً.فإذا كان في الكوفة يَعتمِد مَن لا يُعتمَد عليه ومَن لا يُعرَف توجّهه واتّجاهه، وربّما يُرصَد في الأشياع والأتباع ظاهراً، فإنّه اعتمد على الأعداء المبتوت في عداوتهم، فإذا شكّ أحدٌ بتصوير المؤرّخ والطاغوت في الكوفة، فإنّ مشهد البصرة يؤكّده ويُحكِم انسجام الفرية، ويُقنع المتذبذبَ الّذي يعوزه التأمّل والإمعان ويفتقر إلى معرفة الإمام (علیه السلام) .

ومن الواضح أنّ مِثل هذا الاستقطاب ستكون عاقبته إلى خسارٍ وفشل.. ومن الواضح أنّ هذا الموقف لا يُشَكّ في خطئه، وأنّ مِثل هذا الاستنهاض لا يؤول إلّا إلى تهاوٍ وانهيار.. وبالتالي، يستنتج المتلقّي دون عناءٍ خطأ الموقف.. نعوذ بالله ونستجير به من هذه التصويرات الخائبة، غير أنّ هذا ما يضطرّنا إليه البحث بعد أن عرفنا طريقة تعامل المؤرّخ مع سيّد الشهداء (علیه السلام) .

ص: 78

البصرة» ((1))، ممّا يفيد أنّ الإمام (علیه السلام) كان قد كتب الكتاب وتحقّق ذلك قبل أن يصل الكتاب إلى عبيد القرود ابن زياد.

وقال الشيخ ابن نما:

وأمر مسلمَ بالتوجّه بالكتاب إلى الكوفة، وكتب (علیه السلام) كتاباً إلى وجوه أهل البصرة ((2)).

وهو يفيد أنّ الإمام (علیه السلام) كتب إلى أهل البصرة في الوقت الّذي توجّه فيه المولى الغريب (علیه السلام) إلى الكوفة، وكأنّ الرسولان قد خرجا معاً من مكّة، فإذا كان خروجُ المولى الغريب (علیه السلام) من مكّة في النصف من شهر رمضان ((3))، يكون تاريخ الكتابة إلى أهل البصرة في تلك الأيّام أيضاً.

غير أنّ المستفاد من الأخبار المذكورة أنّ ابن زيادٍ استلم كتاب يزيد وأمره بالتوجُّه إلى الكوفة، فضرب عبيد القرود عنق الرسول إلى البصرة، ثمّ ركب من البصرة ودخل الكوفة، وقد بايع مسلمَ بن عقيلٍ ثمانيةُ عشر

ص: 80

ألفاً ((1)).

وهذا يعني أنّ المولى الغريب (علیه السلام) كان آنذاك قد دخل الكوفة منذ زمنٍ بعيدٍ واستقرّ فيها وبايعه هذا العدد، قبل أن يخرج ابن زيادٍ من البصرة، فستكون ثمّة مسافةٌ زمنيةٌ مديدةٌ بين وصول الرسول إلى البصرة _ حسبفرض خروجه مع المولى الغريب مسلم (علیه السلام) من مكّة _ وبين إلقاء القبض عليه وقتله وصلبه، وهو خلاف ما تفيده مجريات الحوادث وتتابع الأحداث.

تلك المصادر، كقول الدينوريّ:

فأمر عُبيدُ الله بن زياد بطلب الرسول فطلبوه، فأتوه به فضُربَت عنقه ... ثمّ نزل وسار ... فسار حتّى وافى الكوفة فدخلها ((1)).

وقول ابن الأثير والنويريّ:

فأتاه بالرسول والكتاب، فضرب عنق الرسول، وخطب الناس ... ثمّ خرج من البصرة ((2)).فتكون شهادة الرسول قبل خروج عبيد القرود من البصرة بيوم، بعد أن استقرّ المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیهما السلام) في الكوفة وبايعه جماعةٌ كبيرةٌ وبلغ خبره إلى يزيد، فكتب إلى جروه في البصرة يضمّ إليه ولاية الكوفة ويأمر بأخذ المولى الغريب (علیه السلام) .

والظاهر بوضوحٍ مِن تسلسل الأحداث في المصادر أنّ الرسول قد دفع الكتاب إلى المخاطَبين، وسرعان ما وشى به المنذر فوراً من دون تأخيرٍ ولا تلكُّؤ، بحيث يصعب افتراض فترةٍ زمنيةٍ طويلةٍ كان قد أقامها في البصرة قبل تسليم الكتاب، وكان مُجِدّاً في المسير وماضياً بقوّةٍ فيما أُرسِل به، كما يفيد كلام السيّد بحر العلوم، قال:

فأخذ الرسولُ كتابَ الحسين (علیه السلام) وجعل يُجِدّ السير من مكّة إلى أن

ص: 82

وصل إلى البصرة، فسلّم صورة الكتب إلى أصحابها ((1)).

الّذين أرسلهم سيّد الشهداء (علیه السلام) إلى أهل الكوفة.

بَيد أنّ المُلفِت في خبر إرسال سُليمان إلى البصرة أنّ أخباره لا تبدأ من مكّة كما هو المفروض، وإنّما تبدأ في البصرة حيث ينقل المؤرّخ خبرَ وصول كتاب يزيد إلى ابن زيادٍ وتسليطه على الكوفة وتكليفه بمتابعة المولى الغريب (علیه السلام) ، ثمّ يعقّب المؤرّخ بعد ذلك ليقول: «وقد كان الحسين بن عليٍّ (علیه السلام) كتب إلى وجوه أهل البصرة ...» ((1)).

أجل، جاءت عبارة الشيخ ابن نما بما يشبه الابتداء بمكّة، حيث قال:

وأمر مسلمَ بالتوجّه بالكتاب إلى الكوفة، وكتب (علیه السلام) كتاباً إلى وجوه أهل البصرة ... ((2)).

وهي عبارةٌ غائمةٌ مجمَلة، لا تحكي التفاصيل والترتيبات الّتي سمعناها في مثل سفارة المولى الغريب (علیه السلام) مثلاً.

فالخبر _ كما يُلاحَظ _ كأنّه مبتورٌ عن مكّة تماماً، إذ لم يتعرّض إلى مجرياته هناك، وإنّما يبدأ الحديث عنه في خضمّ استعراض أحداث البصرةمباشرة.

ص: 84

لدينا من مصادر على كثرتها، ثمّ ذكر اسم سُلَيمان على نحو القيل، وذكر كنيته.

يبقى الكلام مردَّداً بين اسمين: (سَلمان) و(سُليمان)، واحتمال التصحيف في أحدهما واردٌ جدّاً.

فكتب ما أخذه في عالم الرؤيا!!!

ولم يذكر لأيّ واحدةٍ من المعلومات المسرودة هذه مصدراً، ونحن لا ندري من أين جاءت هذه المعلومات، ولم نجد لها أثراً فيما توفّر لدينا من كتب ومصادر قديمةٍ أو معاصرة، ولم تكن هي حتّى لسان حال، إذ أنّ لسانالحال لا يخلق حدَثاً ويُنشئ خطبةً كاملةً وحواراً ومباراةً تدخل فيها معلَّقة امرئ القيس من دون الإشارة إلى أنّها لسان حال!

فإنّا لله وإنّا إليه راجعون!

فإنّه خشيَ _ بزعمه _ أن يكون دسيساً من قبل عُبيد الله ((1)).

والزعم المزعوم منسوبٌ إليه في عبارة الطبريّ، ولا يفيد الجزم بتذرّعه شخصيّاً بذلك، فلا يعارض ما أفاده غيره من المؤرّخين، وتبقى للطبريّ تدخّلاته المفضوحة في تزويق الصور الكالحة.

البصرة؟ فقال المنذر بن الجارود: أيّها الأمير، رسولُه إليهم مولىً يُقال له: سُليمان. فقال عُبيد الله بن زياد: علَيّ به! فأُتي بسليمان مولى الحسين ((1)).

فهو قد تبرّع بالكشف عنه وإفشاء سرّه عند صهره ابتداءً من دون خوف الدسيسة.

وكيف كان، فإنّ المنذر هذا قد خان وغدر، ولا تشفع له الذرائع لتجويز فعلته، ولا تنفعه التبريرات، سواءً كانت منه أو من المؤرّخ، فإنّ ظاهر كلمات المؤرّخين وصريح عبارات بعضهم تفيد أنّه قد أقدم على الوشاية بملء إرادته وكامل قواه عامداً عالماً، خائفاً على صهره ومتزلّفاً إليه بدم رسول ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

وطبيعة الوقائع والوشائج الاجتماعيّة وطبع المنذر نفسه يشي بجريمةٍنكراء فجّةٍ وقحةٍ جريئةٍ صلفة، أقدم عليها المنذر بروحٍ إجراميّةٍ ونَفْسٍ قذرةٍ ميّالةٍ لإبراز كامن الأحقاد على آل رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

وليس بالضرورة _ إذا كان ثمّة خوف الدسيسة _ أن يسلّم الرسول إلى ابن زيادٍ ويدفع به إليه، أو يحرّك عليه، أو يُخبِر عن مكانه، فإنّ الأقلّ من ذلك بكثيرٍ كان يُرضي ابن مرجانة، وكان يكفيه أن يردّ الرسول ولا يقبل منه الكتاب، لو كان خائفاً حقّاً، وليس الأمر كذلك!

به وأقرأه إيّاه» ((1)).

فهو لم يذكر إلقاء القبض عليه، ولا يتعرّض إلى شهادته وقتله، وهو _ حسب الفحص _ المصدر الأوّل الّذي يذكر خبر سليمان.

أضاف ابن أعثم الإشارةَ إلى موضعه الّذي كان فيه حين إلقاء القبض عليه، حيث كان متخفّياً عند بعض الشيعة، وهو ما تفرّد به ابن أعثم حسب الفحص.

وينحصر حينئذٍ دور المنذر في الوشاية والإخبار.

ربّما كانت هذه الصورة أقرب وأوفق بحال مِثل هذا المهزوز الوسخ، الخائف على نفسه وعلى صهره، فإنّ الرسول قد وقع بيده حين دفع إليه الكتاب، وهو قذرٌ متعلّقٌ بذنب ابن مرجانة، ورجسٌ مِن عمله، وسيحٌ من رشحه، وبزقةٌ من تفاله، فلا يفوّت الفرصة ليفلت الرسول من بين مخالبه ليبحث عنه فيما بعد.

صبراً (رحمة الله) ! ثمّ أمر بصلبه» ((1)).

وهكذا جاءت عبائر الآخرين ((2))..

وهي تفيد بظاهرها أنّ ابن زيادٍ هو الّذي باشر ارتكاب هذه الجريمة النكراء.

أجل، جاء في لفظ (المقتل) المتداوَل لأبي مِخنف أنّ ابن مرجانة أمر به فضُربَت عنقه ((3)).

ربّما يُقال:

إنّ العاتي الهائج عبيد القرود طاغوتٌ يكتفي بالأمر ولا يُباشِر القتلبنفسه؛ تجبُّراً وعتُوّاً..

بَيد أنّ هذا الكلام يصدق في الطواغيت المتجبّرين أصالةً، أمّا في مثل ابن زيادٍ القزم الضئيل المتعطّش للدماء، الغارق في الغواية وتيّارات الحقد الجارفة، فإنّه بطّاشٌ يمارس الجريمة بشغَفٍ وولعٍ وتوثُّب، وقد رأيناه يباشر ضرب كبير الكوفة وشيخها هانيء بن عروة بنفسه ((4))، فلا يبعد أبداً من

ص: 98

مثل هذا الجرو المسعور أن يمارس القتل بنفسه.

ولا فرق في البَين، فإنّ ابن مرجانة هو القاتل على كلّ حال، سواءً أكان قد باشر ذلك بنفسه، أو أمر به ونفّذوا الأمر على عينه الطامسة.

وإنّما مكثنا هنا قليلاً لنتبيّن المباشر بالقتل ونميّزه، لينفعنا في تحقيق المراد بسُليمان المذكور في زيارة الناحية المنصوص على اسم قاتله.

اسقطَت جنينها وكسر ضلعها، وجرى عليها ما جرى، وأرداها صريعةً تأنّ وتشكو إلى الله وإلى رسوله (صلی الله علیه و آله) ، حتّى قضَتْ نحبها شهيدةً غريبةً مظلومةً مقهورة.

هذه هي سُنّة الضلال.. لم يعرف أهلُها شيئاً من القيَم في حياتهم، مهما كانت تلك القيَم، في الجاهليّة أَم في الإسلام، عند العرب أو العجم، أو غيرهم من البشر.

«اللّهمّ العَنْ أوّلَ ظالِمٍ ظلَمَ حقَّ مُحمّدٍ وآلِ محمّد، وآخِرَ تابعٍ له على ذلك»..

الوعيد بأعينهم في المصلوب.

أن يسبق إلى الكوفة ((1))، فلمّا كان من الغد نادى في الناس، وخرج من البصرة يريد الكوفة ((2)).

وفي لفظ ابن نما:

ثمّ بات تلك الليلة، فلمّا أصبح استناب عليهم عثمانَ بن زيادٍ أخاه، وأسرع هو إلى قصد الكوفة ((3)).

فيكون تاريخ شهادته هو يومٌ قبل خروج عبيد القرود من البصرة.

هذا أقصى ما يمكن استخلاصه من النصوص المتوفّرة، يبقى أنّ تاريخ خروج ابن زياد نفسه من البصرة مُبهَمٌ غير محدَّد.

ابن أمير المؤمنين، ولعن الله قاتلَه سُليمانَ بن عوفٍ الحضرميّ» ((1)).

بَيد أنّها جميعاً لم تحدّد إن كان سليمان الشهيد هذا هو رسول الإمام (علیه السلام) إلى البصرة، أَم هو شهيد كربلاء؟

وما ورد في زيارة الناحية وغيرها لا يمكن تحديده منها، إذ أنّ الزيارة تذكر مَن قُتل بين يدَي الإمام (علیه السلام) في تلك الأيّام، مِن قبيل عبد الله بن يقطر وقيس بن مسهر الصيدوايّ، وهكذا..

فربّما قيل:

إنّ مَن ذكر القاتل إنّما قصد المقتول بكربلاء، لأنّ مَن ذكر شهادة سليمان في البصرة لم يتعرّض لذِكر قاتله والتصريح باسمه هناك، بل أفاد السياق _ كما مرّ معنا _ أنّ ابن زيادٍ هو بنفسه الّذي باشر ضرب عنقه.

فإذا كان كذلك، يكون الشهيد الّذي ورد التسليم عليه في الناحية هو سليمان شهيد كربلاء، وإنْ كان المقصود هو شهيد البصرة يكون السلام الوارد خاصّ به، ويكون قاتله قد ورد اسمه وتعيّن بذاته.

وعلى كلّ تقدير، فإنّنا لم نقف على ترجمةٍ أو ذكرٍ خاصٍّ للقاتل فيما توفّر لدينا من مصادر، لعنه الله وأخزاه وأصلاه سعيراً.

ص: 103

وفي سنة إحدى وستّين قُتل الحسين بن عليٍّ وأصحابُه لعشر ليالٍ خلَون من المحرم، يوم عاشوراء ... وسُليمان مولى الحسين ((1)).

• تسمية مَن شهد مع الحسين بن عليٍّ (علیهما السلام) بكربلاء: ... وسُليمان مولى الحسين ((2)).

• سليم مولى الحسين (علیه السلام) ، قُتِل معه ((3)).

• سليمان مولى الحسين ... قُتل معه، وكفى بذلك فخراً ((4)).

• ذِكرُ مَن قُتل من أصحاب الحسين (علیه السلام) ومن أهل بيته ومواليه: ... وقُتِل من الموالي: سُليمان مولى الحسين (علیه السلام) ، قتله ابن عَوف الحضرميّ ((5)).

• سُليمان مولى الحسين، قُتِل معه ((6)).

• الليث بن سعد: قُتِل مع الحسين (علیه السلام) : ... وسُليمان مولى الحسين ((7)).

ص: 105

• ثمّ برز [بعد أحمد بن محمّد الهاشميّ] سُليمان مولى الحسين (رضی الله عنهما) ، فقَتل منهم رجالاً، ثمّ قُتِل (رضی الله عنه) ((1)).

• قال أبو عليّ في (رجاله): سُليمان المكنّى بأبي رَزين، مولى الحسين بن عليّ (علیه السلام) ، قُتِل معه.وقال المحقّق الأسترآباديّ في (رجاله): سُليمان بن أبي رَزين، مولى الحسين (علیه السلام) ، قُتِل مع الحسين (علیه السلام) .

أقول: والمعتمَد عندي الأول، لأنّ ظاهر كلامهما أنّ سُليمان استُشهد مع الحسين (علیه السلام) في وقعة الطفّ، وهو خلاف ما ذكره أهل السيَر والمقاتل من أنّه قُتِل بالبصرة، وليس في الزيارة دلالةٌ على ذلك.

نعم، ويمكن حمل كلامهما على أنّ مَن قُتِل لأجل الحسين بن عليّ (علیه السلام) في الكوفة والبصرة كساير أصحابه الّذين قُتِلوا معه يوم الطفّ، وإنْ لم يُقتَلوا بين يديه _ انتهى ((2)).

• سليمان مولى الحسين (علیه السلام) _ كما في نسخة _، ومولى الحسن (علیه السلام) _ كما في نسخةٍ أُخرى _، قُتل مع الحسين، ولذا عدّه الشيخ (رحمة الله) في (رجاله) من أصحاب الحسين (علیه السلام) ، قال: سُليمان مولى الحسين، قُتِل معه، أي: مع الحسين (علیه السلام) . وفي بعض نسخه: مولى

ص: 106

الحسن (علیه السلام) . وقد عدّه ابن داوود في القسم الأول، فقال: ... [ثمّ ذكر كلام ابن داوود كما ذكرناه في (رجاله)].

وأقول: سُليمان هذا، أُمّه كبشة، كانت جاريةً للحسين (علیه السلام) اشتراها بألف درهم، وكانت تخدم في بيت أُمّ إسحاق بنتطلحة ابن عبد الله التَّيميّة زوجة الحسين، فتزوّج بالجارية أبو رَزين، فولدَت منه سليمان، وقد كان مع الحسين.

ظاهر قول الشيخ وابن داوود وغيرهما أنّه قُتِل بالطفّ، ولكنّ صريح جمعٍ كثيرٍ من أهل السيَر أنّ الحسين كتب معه كتاباً إلى أشراف البصرة يدعوهم إلى نصرته، فأخذه المنذر بن الجارود مع الكتاب إلى ابن زيادٍ ليلة عزمه على الخروج من البصرة إلى الكوفة، فأمر بضرب عنقه، فقتله سليمان بن عَوف الحضرميّ (لعنه الله).

ولعلّ غرض الشيخ (رحمة الله) وغيره من أنّه قُتل معه قَتْلُه في سبيله.

وعبارة زيارة الناحية المقدّسة ... لا يدلّ على كونه قُتِل بالطفّ؛ لأنّ المقتول في رسالته كالمقتول بالطفّ في الشرف والسعادة ((1)).

• سُليمان مولى الحسين (علیه السلام) ، قُتِل معه ((2)).

ذكره في زيارة الناحية المقدّسة: «السلامُ على سُليمان مولى الحسين

ص: 107

ابن أمير المؤمنين، ولعن الله قاتله سليمان بن عَوف الحضرميّ» ((1)).

الحضرميّ ((1)).

وكذا فعل الطبريّ وابن الأثير، قالا:

وقُتِل من الموالي: سُليمان مولى الحسين بن عليّ، قتله سليمان بن عَوف الحضرميّ ((2)).

وذكره ابن الصبّاغ في (الفصول) في عِداد مَن قُتِل من أصحاب الحسين (علیه السلام) ومن أهل بيته ومواليه، وذَكر قاتلَه ((3)).

وورد ذِكره في زيارة الناحية المقدَّسة: «السلام على سُليمان مولىالحسين ابن أمير المؤمنين، ولعن الله قاتله سليمان بن عَوف الحضرميّ» ((4)).

ولا يخفى أنّ الرسّان قد ذكر أيضاً بعده عبد الله بن يقطر الشهيد بالكوفة، ثمّ ذكر قيس بن مسهر الصيداويّ من دون تصريحٍ بمكان شهادته.

سُلَيم مولى الحسين (علیه السلام) ، قُتل معه ((1)).

على فرض أن يكون «سُلَيم» هو نفس سليمان!

وقال جماعةٌ _ منهم: ابن داوود، والمامقانيّ، والتفرشيّ، والأردبيليّ، والنوريّ _ أنّ سليمان مولى الحسين قُتل معه، وكفى بذلك فخراً ((2)).

وذكره الشيخ المفيد في (الاختصاص) عند تسمية مَن شهد مع الحسين ابن عليٍّ (علیهما السلام) بكربلاء ((1)).

وذكره القندوزيّ عن الليث بن سعدٍ في عداد مَن قُتل مع الحسين (علیه السلام) ((2))، وقال:

إنّه برز في كربلاء بعد أحمد بن محمّد الهاشميّ، فقَتل منهم رجالاً، ثمّ قُتِل (رضی الله عنه) ((3)).

وصرّح الشيخ السماويّ _ وتبعه الزنجانيّ _ أنّه قُتِل في الطفّ، قال:

قُتِل من الموالي مع الحسين خمسة عشر نفراً في الطفّ، ومنهم: سُليمان مولى الحسين (علیه السلام) ((4)).

يُعَدّ في المستشهَدين بين يدَيه، سواءً قُتل في كربلاء أو في الكوفة أو في البصرة، فيصحّ أن يُدرَج في عداد المستشهَدين بين يديه، كما يصحّ أن يُقال: قُتل معه، تماماً كما فعل الرسّان حيث ذكر قيس بن مسهر وعبد الله ابن يقطر في عِداد المقتولين بين يدَي الحسين (علیه السلام) ومعه.

والسلام عليه في الناحية المقدّسة لا يفيد تحديد موضع شهادته.

يبقى القول الثالث الّذي ينصّ فيه الشيخ المفيد على أنّه قُتِل بكربلاء، وحصره جماعةٌ _ مثل ابن حبّان وغيره _ فيمن استُشهد يوم عاشوراء، وما رواه القندوزيّ من مبارزته وقتله جماعة، وعدّه السماويّ في عشرة نفرٍ من الموالي قُتِلوا في الطف..

وهنا يمكن أن نفترض عدّة فرضيّات:

وقال الاسترآباديّ والأردبيليّ:

سليمان مولى الحسين (علیه السلام) ، قُتِل معه ... وفي نسخةٍ: مولى الحسن ((1)). وابن داوود اعتمد الأول ((2)).

وقال الحائريّ:

سليمان مولى الحسين، قُتِل معه ... وفي نسخةٍ: مولى الحسن، واعتمد الأول _ انتهى.

وأقول: كذا (النقد)، لكنّ في نسختين عندي من (جخ): مولى الحسن (علیه السلام) ، ولعلّه الصحيح، ولو كان مولى الحسين (علیه السلام) لَقال الشيخ: مولاه، كما في نظائره، فتتبّع ((3)).

وقد اختلفت النُّسَخ في اسم المولى الشهيد في البصرة بين سَلمان وسُليمان، واختلفت في شهيد كربلاء بين سُلَيم وسُليمان، فربّما أفاد ذلك التعدّد أيضاً.

الوضع لأغراضٍ قصدها المؤرّخ ومشغّله، وللإفلات من المحاذير والإشكالات الّتي يمكن أن تلحق بخبر الكتاب والرسول.

غير أنّ جملة الأخبار الواردة في المصادر تنهض في وجه هذه الفرضيّة نهوضاً ربّما يمنعها من الانعقاد.

ص: 116

وعمر بن الجارود، ومسعود بن معمر، وغيرهم، بنسخةٍواحدة ... ((1)).

* * * * *

يمكن تقسيم المخاطَبين بلحاظ العناوين الكلّيّة العامّة والمخاطَبة بالأسماء إلى عنوانين:

العنوان الخامس: جماعةٌ من أشراف البصرة ((1)).

العنوان السادس: جميع أشرافها ((2)).

العنوان السابع: رؤساء أهل البصرة ((3)).

والجامع المشترك بين هذه العناوين جميعاً هم أهل البصرة، بَيد أنّالعناوين ذكرت المقصود الأصليّ، وهم أهل البصرة تارة، وذكرتهم من خلال العناوين المأخوذة كوسائط تارةً أُخرى، فمخاطَبة الرؤساء والوجوه والأشراف منهم إنّما يُقصَد منه مخاطبة أتباعهم، وهم العناوين المشيرة إلى أُولئك الأتباع.

والاختلاف في التعميم والتحديد قد لا يفرّق كثيراً في المقام، من قبيل: جميع الأشراف، أو جماعة من الأشراف.. وربّما كان تعبير ابن الأثير يجمع هذه الأقوال حين حدّد المخاطَب فقال: إنّ الإمام (علیه السلام) كتب كتاباً إلى أهل البصرة، نسخةً واحدةً إلى الأشراف ((4)).. فالكتاب إلى أهل البصرة، والمخاطَب المباشر هم الأشراف.

ص: 122

أجل، ربّما يكون في لفظ الدينوريّ إشعارٌ خاصٌّ ينفعنا في تحديد المخاطَب بصفةٍ معيّنة (شيعته من أهل البصرة) ((1))، فهو لم يخاطِب أهل البصرة أجمعين، وإنّما خاطب شيعته فيها، وفي ذلك بيانٌ يأتي إن شاء الله (تعالى).

بسم الله الرحمن الرحيم. من الحسين بن عليٍّ إلى مالك بن مسمع والأحنف بن قيس والمنذر بن الجارود ومسعود بن عمرو وقيس بن الهيثم، سلامٌ عليكم ... ((1)).

أمّا الآخَرون، فقد ذكروا أنّ الكتاب موجَّهٌ إلى جماعة، وذكروا الأسماء من دون أن ترد في نصّ الكتاب.

والفرق بين الحالَين واضح، إذ يمكن احتمال تبرّع المؤرّخ بتحديد الوجوه والأشراف مِن عنده من دون أن يحدّدهم الإمام (علیه السلام) بنفسه، ممّا ينفع في احتمال القول بأنّ المخاطَب بالكتاب هم شيعة الإمام (علیه السلام) دونغيرهم، كما سيأتي بعد قليل.

ثمّ إنّ ابن زيادٍ خطبهم خطبة، فقام هؤلاء _ وهم رؤساء الناس _ فقالوا: ما لنا غيرك، ولا نعرف أحداً هو أقوى على هذا الأمر منك. وبايعه هؤلاء، وبايعه الناس ((1)).

وكان مالك قد تحالف مع مسعود بن عمرو ليردّوا ابن زيادٍ إلى دار الإمارة بعد أن هرب في فتنة ابن الزبير بعد هلاك يزيد، وقاتل بقومه من أجل إعادة ابن زيادٍ إلى دار الإمارة ((2)).

ويُكنّى الأحنف: أبا بحر ((1)).

والأحنف بن قيس: ... سيّد تميم ((2)).

قال الأحنف لمّا قُرئ عليهم كتاب معاوية الّذي يحرّض فيه الناس على الطلب بدم عثمان: أمّا أنا فلا ناقة لي في هذا ولا جَمل. واعتزل أمرهم ذلك ((3)).

ودخل الأحنف بن قيس على معاوية، ويزيد بين يديه وهو ينظر إليه إعجاباً به، فقال: يا أبا بحر، ما تقول في الولد؟ فعلم ما أراد، فقال: يا أمير المؤمنين، هم عماد ظهورنا، وثمر قلوبنا، وقرّة أعيننا، بهم نصول على أعدائنا، وهم الخلَف منّا لمَن بعدنا، فكن لهم أرضاً ذليلةً وسماءً ظليلة، إنْ سألوك فأعطِهم، وإن استعتبوك فأعتبهم، لا تمنعهم رفدك، فيملّوا قربك ويكرهوا حياتك ويستبطؤوا وفاتك. فقال: لله درّك يا أبا بحر، هم كما وصفت ((4)).

وكان عمر قد أوصى أبا موسى الأشعريّ أن يُدني الأحنف ويشاوره ويسمع منه ((5)).

ص: 127

وكان الأحنف صديقاً لمصعب بن الزبير، فوفد عليه بالكوفة ومصعب ابن الزبير يومئذٍ والٍ عليها، فتُوفّي الأحنف عنده بالكوفة، فرؤي مصعب في جنازته يمشي بغير رداء ((1)).

وبعد هلاك يزيد كان ابن زيادٍ قد خطب الناس فنعى يزيد، وقال: اختاروا لأنفسكم. فقال الأحنف: نحن بك راضون حتّى يجتمع الناس. فقال ابن زياد: اغدوا على أُعطياتكم. فوضع الديوان وأعطى العطاء.

هذا وقد قاتل الأحنف بقومه من أجل إعادة ابن زيادٍ إلى دار الإمارة ((2)).

فيما روى ابن قُتيبة في (عيون الأخبار) مسنداً قال:

كتب الحسين بن عليٍّ إلى الأحنف يدعوه إلى نفسه، فلم يردّ الجواب، وقال: قد جرّبنا آل أبي الحسن، فلم نجد عندهم إيالةً ولا جمعاً للمال ولا مكيدةً في الحرب ((3)).

وهو نفسه الّذي روى عنه الشيخ الصدوق (رحمة الله) مسنداً قال:

عن الأحنف بن قيس، عن أبي ذرّ الغفاريّ (رحمة الله علیه) قال: كنّا ذات يومٍ عند رسول الله (صلی الله علیه و آله) في مسجد قبا ونحن نفرٌ من أصحابه، إذ قال: «معاشرَ أصحابي، يدخل عليكم من هذا الباب رجُلٌ، هو

ص: 128

أميرُ المؤمنين وإمامُ المسلمين».

قال: فنظروا، وكنتُ فيمن نظر، فإذا نحن بعليّ بن أبي طالب (علیه السلام) قد طلع، فقام النبيّ (صلی الله علیه و آله) فاستقبلَه وعانقَه وقَبّل ما بين عينَيه، وجاء به حتّى أجلسه إلى جانبه، ثمّ أقبل علينا بوجهه الكريم، فقال: «هذا إمامُكم مِن بعدي، طاعتُه طاعتي، ومعصيتُه معصيتي، وطاعتي طاعةُ الله، ومعصيتي معصيةُ الله (عزوجل) » ((1)).

ومع ذلك، فإنّه بعث الأحنف بن قيسٍ إلى عليّ (علیه السلام) : إنْ شئتَ أتيتُك في مئتَي رجُلٍ من أهل بيتي، وإن شئتَ كففتُ عنك أربعة آلاف سيف. فأرسل إليه عليّ: «بل كُفّ عنّي أربعةَ آلاف سيف، وكفى بذلك ناصراً»!! فجمع الأحنف بني تميم، فقال: يا معشرَ بني تميم، إنْ ظهرَ أهلُ البصرة فهم إخوانكم، وإن ظهر عليٌّ فلن يهيجكم وكنتم قد سلمتم. فكفّ بنو تميم، ولم يخرجوا إلى أحد الفريقَين ((2)).

فاختار موقف الحياد، وهو يعرف أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وقد حدّث عائشةَ وعارضها في خروجها إلى البصرة.

ونحن لا ندري لمن التتمّة بعد جواب أمير المؤمنين (علیه السلام) : «وكفى بذلك ناصراً»، هل هي من ضمن جواب أمير المؤمنين (علیه السلام) ، أَم أنّها من الرواة؟!

ص: 129

وكيف كان، فإنّ كفّ هذا العدد وتحييدَه نصر، ولكنّ الموقف المطلوب من العارف البصير بدِينه هو الانحياز إلى الحقّ، وقومه أتباعه، ينعقون معه ويطيرون معه ويسفون معه، تماماً كما قاتل بهم من أجل إرجاع ابن زياد إلى دار الإمارة.

ورُوي في (الغارات) في خبرٍ طويلٍ اعتراض الحبّاب على معاوية، لأنّه أعطى الأحنف أكثر منه، وقد وفدوا معاً عليه، فقال معاوية: يا حبّاب، إنّي اشتريتُ بها دِينه. فكان _ وفق إخبار معاوية _ ممّن اشترى معاوية منه دِينه بخمسين ألف ((1)).

وقد روى لنا التاريخ مواقف وكلماتٍ للأحنف تنمّ عن ميله لأمير المؤمنين (علیه السلام) ، سيّما في فتنة الجمل وصاحبته، غير أنّ مواقفه على العموم تجعله عموداً في صفّ الأعداء.

وسيأتي مزيد بيانٍ لحاله عند الحديث عن ردّه على كتاب الإمام (علیه السلام) .

وكان عُبيد الله بن زيادٍ تزوّج أُخته بحريّة، وله ذِكرٌ في الحروبوالمغازي ((1)).

والمنذر هذا غيرُ معدودٍ في الصحابة، ولا رأى رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، ولا ولد له في أيّامه، وكان تائهاً معجَباً بنفسه ((2))، وصفه أمير المؤمنين (علیه السلام) قائلاً: «إنّه لَنظّارٌ في عطفَيه، مختالٌ في برديه، تفّالٌ في شراكيه» ((3)).

كتب إليه أمير المؤمنين (علیه السلام) بعد ما خان في بعض ما ولّاه من أعماله: «... أتعمر دنياك بخراب آخِرتك، وتصل عشيرتك بقطيعة دِينك؟! ولئن كان ما بلغني عنك حقّاً لَجمل أهلك وشسع نعلك خيرٌ منك، مَن كان بصفتك فليس بأهلٍ يُسدّ به ثغرٌ أو يُنقَذ به أمرٌ أو يُعلى به قَدْرٌ أو يُشرك في أمانةٍ أو يُؤمَن على خيانة [خ ل: جباية]، فأقبِلْ إليّ حين يصل إليك كتابي هذا إن شاء الله» ((4)).

وكان الإمام قد ولّاه فارساً، فاحتاز مالاً من الخراج، وكان المال أربعمئة ألف درهم ((5))، فحبسه أمير المؤمنين (علیه السلام) ((6)).

وليَ إصطخر لأمير المؤمنين عليّ (علیه السلام) ، ثمّ وليَ ثغر الهند من قبل عُبيد

ص: 131

الله بن زياد، فمات هناك سنة إحدى وستّين، وله ستّون سنة ((1)).

وفي (معجم البلدان) للحَمَويّ:

ولّى زيادُ ابن أبيه المنذرَ بن الجارود العَبديّ _ ويُكنّى بأبيالأشعث _ ثغرَ الهند، فغزا البوقان والقيقان، فظفر المسلمون وغنموا ((2)).

وتبدو عداوته وحقده وخبثه من طريقة تعامله مع أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فقد رُوي:

أنّه قام المنذر بن الجارود إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) وقال: يا أمير المؤمنين، أنت بالمكان الّذي تذكر وأبوك معذَّبٌ في النار؟!

فقال: «مَهْلاً، فضّ الله فاك!»، قال: «أبي يُعذَّب في النار وأنا ابنُه قسيمُ الجنّة والنار؟! واللهِ لو شفع أبي لكلِّ مذنبٍ على وجه الأرض لَأجابه الله، وإنّ نورَ أبي لَيُطفئ نور الخلائق يوم القيامة ما خلا نور الأنبياء والأئمّة (علیهم السلام) ، وسمعتُ حبيبي رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنّه قال: مَثَلُ عمّي أبي طالبٍ في هذه الأُمّة كمَثَل أصحاب الكهف في بني إسرائيل، أسرّوا الإيمان وأظهروا الكفر، فآتاهم أجرهم مرّتين» ((3)).

فهو عدوٌّ لدودٌ، خؤونٌ خان الأمانة وسرق المال مع أمير المؤمنين (علیه السلام)

ص: 132

وآذاه في أبيه، وختم عاقبته السيّئة الرديئة بخيانةٍ تأباها الوحوش والكواسر ويستنكف منها كلّ خؤون، حين دفع رسول ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) إلى صهره عبيد القرود.يبدو أنّه قد فعل ذلك من ذات نفسه، من دون أيّ توجُّسٍ ولا خوفٍ من ابن زياد، وإنّما فعله حرصاً على صهره وخوفاً على دنياه، وتوغُّلاً في الجناية وارتكاساً في الرذيلة المتوائمة مع تاريخه الفاضح.

ولو كان قد توجّس واحتمل أن يكون دسيساً لابن زياد، وكان يتمتّع بأدنى أخلاقيّات البشر وروح الإنسان، لَطرده وردّه ونهره، وأبدى له صفحته، واتّخذ أيّ وسيلةٍ يُثبت بها براءته عند سائسه، ولا يودي بحياة الرسول بشكلٍ قطعيٍّ وجازم، ويجعل له منفذاً يمكن أن يفرّ منه أو يدفع عن نفسه..

كيف كان، فإنّ موقع المنذر وحيثيّاته كافيةٌ لتشخيص الرسول والمرسل، وإيجاد المخرج له لئلّا يتورّط بالدماء الزاكية، لولا خبثه وبيعه آخرته بدنيا غيره.

وكان قد أجار ابنَ زيادٍ بعد هلاك يزيد، وبقي عنده مدّةً من الزمان، أي: زهاء تسعين يوماً، ثمّ تحالف مع مالك بن مسمع ليردّوا ابن زيادٍ إلى دار الإمارة ((1)).ثمّ إنّ مسعود هذا أدخل عُبيد الله دار نسائه، وأفرده في بيتٍ من بيوته، ووكّل به امرأتين من خدمه، وجمع إليه قومه ((2)).

ولمّا أتى على عُبيد الله أيّامٌ وأمِن الطلب، قال لمسعود بن عمرو والحارث بن قيس: إنّ الناس قد سكنوا ويئسوا منّي، فاعملا في إخراجي من البصرة لألحق بالشام. فاكتريا له رجُلاً من بني يشكر أميناً هادياً بالطريق، وحملاه على ناقةٍ مهريّة، وقالا لليشكريّ: عليك به، لا تفارقْه حتّى توصله إلى مأمنه بالشام. فخرج، وخرجا معه مشيّعين له في نفرٍ من قومهما ثلاثة أيّام، ثمّ ودّعاه وانصرفا ((3)).

قال الشيخ السماويّ:

مسعود بن عمر الأزديّ الفهميّ، سيّد الأزد، وبسبب قتله قامت حرب البصرة بعد هلاك يزيد، وهو الّذي منع من قتل عُبيد الله

ص: 134

ابن زيادٍ يومئذ، ويُكنّى بأبي قبيس ((1)).

فهو عدوٌّ لدودٌ، وعُبيدٌ حقيرٌ لابن زياد ولآل أُميّة سلالة القرود، ومواقفه تأنف منها الطباع السقيمة فضلاً عن السليمة.

والعجب من سماحة الشيخ السماويّ _ رحمه الله وحشره مع سيّد الشهداء (علیه السلام) _ أن يقول:

وهو [يعني هذا العدوّ الخبيث مسعود بن عمرو] الّذي جمعالناس وخطبهم لنصرة الحسين (علیه السلام) ، فلم يتوفّق.

ويمضى في كتب المقاتل أنّه يزيد بن مسعود النهشليّ، وهذا تميميٌّ يُكنّى بأبي خالد، وليس من رؤساء الأخماس، ولعلّه مكتوبٌ إليه أيضاً.

والّذي يُستظهَر من الخطبة والكتاب إلى الحسين (علیه السلام) أنّ الّذي جمع الناس هذا، لا مسعود، ولكنّ الطبريّ وغيره من المؤرّخين لم يذكروا الثاني ((2)).

ولا ندري على أيّ شيءٍ استند سماحته ليغيّر ما صرّح به ابن نما، وهو الناقل الأوّل لرواية النهشليّ.

ونحسب أنّه لمّا بحث عن ابن مسعود النهشليّ الّذي ذكره ابن نما، فلم

ص: 135

يجد له أثراً في كتب التاريخ والتراجم سوى ما ذكره الشيخ ابن نما، ورأى أنّ الطبريّ وغيره رووا وصول الكتاب إلى مسعود بن عمرو، فنسب الموقف له.

ونحن رغم وثوقنا بالشيخ (رحمة الله) ، بيد أنّ هذا الاستنتاج والتنقّل بالأحداث من شخصٍ إلى شخصٍ اعتماداً على الاجتهاد والتحليل لا يكفينا في قبول النتيجة ما لم تكون مدعومةً بنصٍّ تاريخيٍّ مهما كان.

وقد ذكر الشيخ أنّ مسعود النهشليّ لم يرد له ذكرٌ عند الطبريّ وغيره،وقد صدق، غير أنّه ورد عند الشيخ ابن نما ومَن أخذ عنه.

ولكنّ الطبريّ وغيره من المؤرّخين الّذين لم يذكروا النهشليّ لم يذكروا أيضاً لمسعود بن عمرو هذا الموقف وجمْعَه بني تميم وخطبتَه، وما إلى ذلك من أحداث..

فكيف يمكن نسبة حدَثٍ رواه الشيخ ابن نما لشخصٍ بعينه وباسمه المتمايز تماماً عن غيره إلى شخصٍ لم يذكره الطبري ولا غيره، وقد تبيّن أنّه من الأعداء المنغمسين في قيعان النذالة والسفالة والحقارة والدناءة والانحطاط الأخلاقيّ؟!!

أوَ مِثل هذا تأخذه الغَيرة على وديعة الله ووديعة رسوله (صلی الله علیه و آله) ، فيجيّش له بني تميم، ثمّ يدعو له الإمام الحسين (علیه السلام) ليرويه الله يوم العطش الأكبر؟!

ص: 136

قدم عبد الرحمان بن زيادٍ على زيد بن معاوية من خراسان بعد قتل الحسين (علیه السلام) ، واستخلف على خراسان قيس بن الهيثم ((1)).

وقال الزركليّ:

كان من الخطباء الشجعان، من أعيان البصرة في صدر الإسلام، وكان من أنصار بني أُميّة فيها، ثمّ قام بدعوة عبد الله بن الزبير، وصحب أخاه مصعباً في ثورته إلى أن قُتل، فتوجّه إلى عبد الملِك ابن مروان، فعفا عنه وأكرمه. توفّي بالبصرة ((2)).

وكان على الزبيريّة _ يوم الجفرة بالبصرة _ قيس بن الهيثم السلميّ، ويُكنّى: أبا كبير، وكان يستأجر الرجال يقاتلون معه ((3)).

وكان من العثمانيّة، حتّى أنّه قام عند حصار عثمان فخطب وحضّ الناس على نصر عثمان، فسارع الناس إلى ذلك، فاستعمل عليهم عبد الله بن عامر مجاشع بن مسعود، فسار بهم حتّى إذا نزل الناس الربذة ونزلَت مقدّمته عند صرار ناحيةٍ من المدينة أتاهم قتل عثمان ((4)).وكان والياً للأُمويّين، إذ بعثه معاوية حين استقامت له الأُمور إلى

ص: 138

خراسان ((1)).

دَمِنٌ متدلٍّ في أُصول أذناب الأُمويّين، وعفِنٌ يخترق خياشيم الزمان، ونخامةٌ عثمانيّةٌ انتشرت في البصرة.. هكذا هو قيس هذا، والأوساخ الأُخرى الّذين سبقوه بالذكر.

عُبيد الله، قال: رماهم بفارس العرب وفتاها ((1)).

هذا القذَر من ذاك الوضَر، وهذا الدنَس من ذاك النجَس.. كلّهم من بؤرةٍ واحدةٍ، يسيحون في نفس المجرى، ويسرحون في نفس الغابة، ويرتكسون في وهاد فيلوق بغض أهل البيت (علیهم السلام) ..

عنهم الأدران السابقة المتراكمة منذ أيّام الجمل.. ثمّ لم يكن يعرفهأحدٌ أو يذكره أحد!!

أيكون رجُلٌ بهذه المنزلة.. بهذه القدرة.. وهو ليس شيخاً مبرَّزاً من شيوخ البصرة؟

أيقدر رجلٌ أن يجمع كلّ أُولئك ويؤثّر على قلوبهم، وهو ليس من أبرز الشرفاء والوجهاء؟

أينساق رجال العشائر، وتلتمع السيوف وتبرق وتومض في الأجواء، وترتفع الصرخات، وتبتهج الأرواح، وتتوهّج الأحاسيس، وتشتعل المشاعر، وتستجيب العواطف، وتجود القبائل بأرواحها وعوائلها وحياتها وتخاطر بدنياها، لرجلٍ غير معروف؟

لو كان رجلاً متزعّماً على عددٍ محدودٍ من الرجال، قد لا يتجاوز عددهم العشرات، بل العشرة، لَعرفه التاريخ ونوّه باسمه وانتمائه وامتداداته الاجتماعيّة..

كيف بمن جمع كلّ هذا الجمع من الأفخاذ والتشعُّبات؟!

ربّما كان هذا هو السبب الّذي دعا الشيخ السماويّ _ رحمه الله وحشره مع سيّد الشهداء (علیه السلام) _ أن يعقد الخبر وأحداثه الجسيمة بناصية مسعود بن عمرو اللعين، لِما له مِن وجاهةٍ عند قومه وفي بلده ومصره.

* * * * *

أجل، روى أبو الفرج في (الأغاني)، قال في ترجمة الفرزدق في خبرٍ

ص: 141

طويل:

وقال يهجو زيد بن مسعود الفقيميّ والأشهب بن رميلة بأبيات، منها قوله:

تمنّى ابنُ مسعودٍ

لقائي سفاهةً

لقد قال ميناً يوم ذاك

ومُنكَرا

غناءٌ قليلٌ عن فقيمٍ

ونهشلٍ

مقام هجينٍ ساعةً ثمّ

أدبرا

يعني الأشهب بن رميلة، وكان الأشهب خطب إلى بني فقيم فردّوه، وقالوا له: اهجُ الفرزدق حتّى نزوجك. فرجز به الأشهب، فقال:

يا

عجباً هل يركب القَينُ الفرس

وعرق القين على الخيل

نجس؟

وإنّما سلاحه إذا جلس

الكلبتان والعلاة

والقبس

فلمّا بلغ الفرزدقَ قولُه هجاه، فأرفث له، وألحّ الفرزدق على النهشليّين بالهجاء، فشكوه إلى زياد، وكان يزيد بن مسعود ذا منزلةٍ عند زياد، فطلبه زياد فهرب، فأتى بكر بن وائل فأجاروه، فقال الفرزدق يمدحهم بأبيات: ... ((1)).

ولا ندري إن كان هو (يزيد) أو (زيد) المذكور آنفاً، ولا ندري إن كان هو يزيد صاحبنا هذا أو غيره، فإن كان هو فهو ممّن كان ذا منزلةٍ عند ابن زياد!ولا طريق لنا للتأكّد من ذلك والبتّ به، إذ أنّه ورد في كتاب

ص: 142

(الأغاني) فقط، ولم يرد في كتابٍ آخَر حسب فحصنا.

* * * * *

وقال البلاذريّ:

وذكر بعضهم أنّ خالد بن مالك وفد والقعقاع بن معبد إلى النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، فقال أبو بكر: يا رسول الله، ولِّ هذا صدقات قومه. وقال عمر: ولِّ هذا صدقات قومه. فأنزل الله (تعالى): ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ ((1)).

وكانت ليلى بنت مسعود بن خالد عند عليّ بن أبي طالب، فولدَت له: عُبيد الله، وأبا بكر ...

وسعد بن خالد بن مالك: نزل الكوفة، وقد انقرض وُلده.

ويزيد بن مسعود بن خالد: كان سيّداً بالبادية، ولم يُهاجِر إلى البصرة، وكان يُكنّى أبا خالد وأبا جيداء جميعاً، وفيه يقول سحيم ابن وثيل:

ومن

آل مسعودٍ على الباب مدره

إلى

القوم قالوا: يا يزيد بن خالدِ

وله عقبٌ بالبادية.ويستمرّ البلاذري في ذِكر أولاد خالد وأحفاده وأخبارهم ((2)).

ص: 143

فإنْ كان هذا يزيد بن مسعود موضع البحث هو نفسُه المشار إليه في نصّ البلاذريّ، فسيكون له علاقةٌ وثيقةٌ جدّاً بسيّد الشهداء (علیه السلام) ، إذ أنّه أخو ليلى النهشليّة زوج أمير المؤمنين (علیه السلام) ، ويكون من أفراد عائلةٍ معروفةٍ لها امتداداتها المذكورة في التاريخ حسب متن البلاذريّ.

وربّما يكون هذا النصّ شاهداً قويّاً على التعريف به، بَيد أنّنا لا نستطيع الجزم بذلك، سيّما إذا لحظنا قول ابن حزمٍ في (الجمهرة):

ولد نهشل بن دارم ... منهم: خالد بن مالك بن ربعيّ بن سلمى ابن جندل بن نهشل بن دارم، كان سيّداً، وابن ابنه عبّاد بن مسعود بن خالد، كان سيّداً، وأُخته ليلى بنت مسعود، كانت تحت عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) ، فولدت له أبا بكرٍ وعُبيد الله ... ((1)).

ولمن جزم أن يرتّب الآثار عليه.

وسيأتي تمام الكلام في التعريف بيزيد بن مسعود بعد قليل.

موقفٌ أو كلمةٌ فيها شوب نصرةٍ لأمير المؤمنين (علیه السلام) ، فإنّهم في مواقفهم وردودهم على سيّد الشهداء (علیه السلام) اندمجوا في الضلال والشقاء، والأُمور بخواتيمها.

عدا ما يُقال في موقف يزيد بن مسعود النهشليّ، ونحن لا طريق لنا لمعرفة سوابق الرجل ولا عقيدته سوى ما ذكره الشيخ ابن نما (رحمة الله) .

وسواءً كان المخاطَب هم الأعيان بذواتهم، أو باعتبارهم رؤوساً لمن تحت إمرتهم من أشياعهم وأتباعهم وغوغائهم ممّن يصدق عليه العناوين العامّة، وهم من أهل البصرة، فإنّ الجميع كلّهم كانوا أعداءً لآل أبي طالب وأولاد أمير المؤمنين (علیهم السلام) ، ولشخص أبي عبد الله الحسين (علیه السلام) ، بشهادة الحديث الّذي ذكرناه في أكثر من موضع الّذي يشهد أنّ البصرة لم تبكِ مَن بكته السماوات والأرضون ومَن فيهنّ ومَن بينهنّ وما يُرى وما لا يُرى مِن خلْق ربِّنا.

والنزر القليل الّذي يُعدّ عماد البلد وببركته يُبقي الله على أهله من شيعة الحسين (علیه السلام) المخلصين الأوفياء الأبرار، فإنّهم شاذٌّ نادر، دليلٌ على القاعدة الكلّيّة الجارية فيهم.

وهؤلاء ليسوا من المشركين ضمن الضوابط الجارية، ولا من الكفّاروفق القوانين السارية، وإنّما هم في دركٍ أسفل من ذاك، إذ أنّهم بارزوا الله بالعداوة والبغضاء والحرب المباشرة، من خلال عدواتهم لوليّ الله الأعظم حبيب الله وحبيب رسوله (صلی الله علیه و آله) الإمام الحسين (علیه السلام) ، الّذي فرض الله طاعته

ص: 145

على العالَمين وجعل طاعته طاعته ومعصيته معصيته..

ولهذا العنوان خاصّةً ميزةٌ فاصلة، وإشعارٌ عميق، ودلالةٌ ذات مغزى بعيد.. فهم أعداؤه، يُبغِضون الله في ذات الحسين (علیه السلام) .. حالهم حال عسلان الفلوات الّتي تتربّص به لتملأ منه أكراشاً جوفاً وأجربةً سغباً.

ص: 146

فهم إنّما أرادوا بيان مواقف المخاطَبين مع الرسول نفسه، وأنّهم جميعاً لم يغدروا به ولم يشوا بأمره إلى السلطان وكتموا أمره، عدا المنذر.وعلى هذا، لا يمكن استكشاف موقفٍ لهؤلاء القوم من هذه العبارة من كلام المؤرّخ، وأن يكتموا أمر الكتاب والرسول فهو السلوك السويّ الطبيعيّ المتوقَّع من كلّ عاقلٍ وكلّ ذي شيمة، مهما كان دِينه وانتماؤه ما دام بشراً.. والذي شذّ عن ذلك إنّما هو واحد، فأراد المؤرّخ عزله ونسبة الخيانة له دون غيره من المخاطَبين، فاضطرّ لذِكر مواقف الآخَرين في تعاملهم مع الرسول، لئلّا يتحمّل الآخَرون غبّ ما عمله هذا الجرذ الواطي.

وعليه، تبقى المواقف هنا مسكوتاً عنها، وغاية ما يمكن استنتاجه أنّهم لم يجيبوا الإمام (علیه السلام) ولم يردّوا عليه جواباً، إلّا من نصّ عليه الشيخ ابن نما (رحمة الله) ، كما سنسمع بعد قليل.

مؤدّى موقفه الرذل النذل الخسيس الحقير.. فهو قد خان خياناتٍمتعدّدة:

خان الرسول ودفعه إلى عبيد القرود..

خان الكتاب وقرأه على عبيد القرود ((1))..

خان الإمام الحسين (علیه السلام) بكشف كتابه ورسوله..

وخان.. وخان..

لقد كان في دفعه رسولَ الحسين (علیه السلام) إلى عدوّه البطّاش وتسليمِه باليد إلى شفرة الجزّار ردّاً على سيّد الشهداء (علیه السلام) أيضاً..

كانت فعلته البغيضة الفظيعة المُخجِلة المعيبة المنكَرة خيانةً للرسول، وخيانةً للأعراف والقيَم، وهي في نفس الوقت خيانةٌ لسيّد الشهداء (علیه السلام) ، وردّاً وقحاً سليطاً صفيقاً فاجراً فاحشاً على ما ورد في الكتاب وعلى شخص الإمام (علیه السلام) ..

فهو بدفعه الرسول إلى عدوّ الإمام قد أعلن عن موقفه مع الإمام (علیه السلام) ، وأصحر عن انتمائه، وكشف عن موقعه في الاصطفاف مع الطاغي العاتي الظلوم الغشوم، وردّ ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وإذ أبى أن يتمسّك بالعروة الوثقى

ص: 149

ولو على مستوى كتم أمر الرسول، فكيف بموقفه من الدعوة الّتي في الكتاب؟!لقد شرك ابنَ زيادٍ في دم الرسول، وكان هو السبب الأوّل والرئيس والأصليّ لقتله.. إنّه القاتل الأوّل لرسول الحسين (علیه السلام) ..

وهذا هو الجواب الّذي ردّ به اللعين على كتاب الإمام الحسين (علیه السلام) .. إنّه قتل رسوله!

اللّهمّ العَنْ قتَلَة الأنبياءِ وذراري الأنبياءِ وأتباعِ الأنبياءِ بالحقّ، والعَنْ مَن سلّطَهم على رقاب الناس!

يقولون: إنّ الأحنف كان معروفاً بالحِلم! ((1)) فلْننظر مدى صدق هذا الزعم حين نسمع ردّه على ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وسيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) .

راوي غيره للخبر.

لذا سنتعامل مع هذا النصّ كمتنٍ كامل، وحينئذٍ نرى فيه بؤراً سوداءقاتمةً تقبّح حِلمه المزعوم وعقله المدّعى فيه ((1))..

إنّه لم يبدأ الكتاب بالبسملة ولا الحمد ولا الصلاة على النبيّ (صلی الله علیه و آله) ..

لم يبدأ الكتاب بمخاطبة الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ولو باسمه، على غير العادة في المراسلات حين يبدأ الكاتب بذكر مصدر الكتاب والمخاطَب فيه.

وسنتابع مقزّزاته ومقرّفاته فيما يلي.

وقيل: ﴿لَا يَسْتَخِفَّنَّكَ﴾، أي: لا يحملنّك هؤلاء على الخفّة والعجَلة لشدّة الغضب عليهم لكفرهم بآياتنا، فتفعل خلاف ماأُمرتَ به من الصبر والرفق ((1)).

وقال الفيض في (الصافي):

﴿فَاصْبِرْ﴾ على أذاهم، ﴿إِنَّ وَعْدَ اللهِ﴾ بنصرتك وإظهار دِينك على الدين كلِّه ﴿حَقٌّ﴾ لابدّ مِن إنجازه، ﴿وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾: ولا يحملنّك على الخفّة والقلَق بتكذيبهم وإيذائهم، فإنّهم شاكّون ضالّون، لا يستبدع منهم ذلك.

والقمّيّ ((2)): أي: لا يغضبنّك ((3)).

والسورة تبدأ بوعد النصر:

﴿غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَعْدَ اللهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾ ((4)).

ص: 154

وتختم بوعد الله بالنصر أيضاً، ليتّصل أوّلها بختامها.

فجوّ الآية هو التثبيت للنبيّ (صلی الله علیه و آله) ، ودعوةٌ له ليصبر على أذى الّذين لا يوقنون، وتلمس قلب النبيّ (صلی الله علیه و آله) بوعد الله الّذي لا يخلف الميعاد.

في معالجة الأُمور وتقديره وتقديسه للإمام (علیه السلام) ، ويبقى في مقام إساءة الأدب، كما سنسمع بعد قليلٍ في الدلالة الثانية.

وهذا الأُسلوب الوقح الفظّ ينمّ عن طغيانٍ وتجبُّرٍ واعتدادٍ بائسٍ حقيرٍ بالذات المدنَّسة بالغرور والتكبّر.

وتركيبها ما يريد التنويه به، فحينئذٍ يتشكّل معنىً ينتظم في مراداتٍ مثل هذه المخلوقات، وتنسجم مع طريقتهم في التفكير، وطبيعتهم فيالتوجيه والتسويغ والتبرير والتعبير، وتدخل في مسارب ذواتهم ونفسيّاتهم..

وعدُ الله عند مِثل الأحنف الّذي يأمر بالصبر وينهى عن الاستجابة للاستخفاف، لا يمكن أن يكون بحالٍ هو وعد الله بنصر الدين وظهوره على الدين كلّه، ولا يمكن أن يكون بحالٍ هو وعد الله بنصر الإمام الحسين سليل النبيّ (صلی الله علیه و آله) بالنصر على الضلال والكفر والشرك والنفاق كما وعد الله نبيَّه في الآية..

ولابدّ أن يكون وعد الله في تصوير الأحنف وأمثاله هو ما يناسب تركيبتهم وكوامنهم وخوفهم من استشاطة السلطان وأنّ السلطان وعد الله يؤتيه من يشاء، فلا يستساغ الاستجابة لمن لا يوقن، لأنّ هذه الاستجابة خروجٌ عن وعد الله، والخروج على وعد الله عاقبته الهلاك الّذي لابدّ منه.

فإذا كان وعد الله حقّاً، فلابدّ أن يكون مقابله وعد الغوغاء الّذين لا يوقنون باطلاً.. اصبر لوعد الله، ولا يستدرجنّك الوعد الباطل..يأمر الإمام (علیه السلام) _ يا لله _ أن يلزم الحقّ ولا يستخفّه الباطل!!!

ألا لعنة الله على الظالمين.

يستحقرونك..

لا يستفزّونك؛ فيحملونك على الجهل، ويزيلونك عمّا أنت عليه منالصواب.. لا يخرجونك من الحقّ الّذي وعده الله إلى الخطأ والباطل الّذي يدعونك له..

إنّا لله وإنّا إليه راجعون! نستجير بالله ونستغفره ونتوب إليه.

والشخصيّات والقامات في الصعيد الديني أو السُّلّم الاجتماعيّ.. النهي عن الانسياق لقومٍ لا يوقنون، ولا يفقهون، ولا يعون، ولا يُحسَبون إلّا فيالغوغاء والسفَلة والمذبذَبين..

فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم..

نستغفر الله ونتوب إليه من الانسياق مع هذا الكلام البائس التعيس المنحوس المنكود الوقح السليط الصفيق، الّذي يفتقر إلى ذرّةٍ من الحياء، ونعتذر إلى سيّد شباب أهل الجنّة وسيّد الشهداء (علیه السلام) ، وإلى جميع الأولياء والمحبّين، غير أنّها ضرورة البحث.

ومَن قال وزعم أنّ الإمام (علیه السلام) تأثّر بما كتبه القوم واستدعوه؟!!

إنّ الإمام (علیه السلام) لم يكن فعله ردّ فعلٍ لمن كاتبه البتّة! وإنّما كان ملاحَقاًمطارَداً هو وأهله وأنصاره، فقصد العراق على علمٍ واضحٍ بيّن، قاصداً القليلَ الديّان الّذي وعده النصرة وثبت..

أمّا الغوغاء والمنافقون ومَن كتب من الخاذلين والخائنين والمتقلّبين، فلم يكن لهم وزن، ولم يعتدّ لهم الإمام (علیه السلام) ، وهو أعرف الخلق بهم.

قد يُستحسن الصبر ويُبتغى الحِلم والمداراة ما دام في الأمر مخرج، ولو مِثل سمّ الخياط وما دام ثمّة طريقٌ للهواء، أمّا وقد استحكم الطوق وحُوصرالإمام (علیه السلام) من كلّ جانبٍ ومكان، وأطبقَت عليه الأرضُ والسماء جُنداً متكاثفاً يلاحقونه حيثما توجّه وفي أيّ «جُحر هامّةٍ من هوامّ الأرض دخل»، فما معنى الصبر واستعمال المداراة وقد بلغ الأمر الدم؟ هل ثمّة سبيلٌ سوى الدفاع؟!

الْقُرْبَى﴾ ((1))، وغيرها من آيات الكتاب الحكيم الكثيرة الّتي اتّفقوا على صدقها بالقطع واليقين على سيّد الشهداء (علیه السلام) .. وما نزل في أعدائهم وفي بني أُميّة خاصّةً في كتاب الله وبيان رسول الله (صلی الله علیه و آله) بما لا يقبل الشكّ والتردّد..

لو كان يوقن بما تواتر وتظافر وشاع وذاع حتّى صار في أعلى مراتباليقين من قول النبيّ (صلی الله علیه و آله) في أمير المؤمنين عليٍّ (علیه السلام) ووجوب طاعته، وإمامة الإمام الحسن والحسين (علیهما السلام) ووجوب طاعتها واتّباعهما..

ولو كان يوقن بما رواه جميع فِرق المسلمين حتّى النواصب منهم من قول النبيّ (صلی الله علیه و آله) : «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة»، وأنّهما سبطان، وقوله: «أحبّ اللهُ مَن أحبّ حسيناً»، وغيرها من الأحاديث الّتي لا يُراجع فيها حتّى غير المسلمين فضلاً عن المسلمين..

ولو كان يوقن بما اتّفق عليه المسلمون دون مخالِفٍ _ ولا واحد منهم _ من أنّ الإمام الحسين من أصحاب الكساء (علیهم السلام) الّذي قال فيهم النبيّ (صلی الله علیه و آله) أنّهم منه وهو منهم، وأنّه سِلمٌ لمن سالموا وحربٌ لمن حاربوا..

وهكذا غيرها من النصوص القطعيّة الصدور الصريحة الدلالة..

لو كان يوقن بشيءٍ من هذا، ولو بواحدةٍ منها، ولو كان يوقن بما رواه هو نفسه في أمير المؤمنين (علیه السلام) _ كما مرّ معنا _، لَما تجرّأ وخاطب الإمام (علیه السلام) بهذا الخطاب!

ص: 164

فهو _ لا شكّ _ مصداقٌ بارز، بل هو أبرز مصاديق الّذين لا يوقنون، وفي غيّهم وضلالهم يتردّدون، وفي مستنقَعات الشكوك يتخبّطون، وفي قيعان الضلالة يركسون، وفي بلاقع فيافي ظلمات الطغيان والتكبّر والتجبّر يتيهون..

فإن كان استعمال الصبر _ ضرورة _ مقابل المستخفّين الّذين لايوقنون، فهو الصبر الّذي ينبغي استعماله مقابل هذا الموجود الّذي لم يعرف اليقين في عمره، ولم يدخل في زمرة الموقنين.

وبني سعد، وقال: يا بني تميم، كيف ترون موضعي منكم وحسَبي فيكم؟ فقالوا: [بخٍ بخ]، أنت فقرة الظهر ورأس الفخر، حللتَ في الشرف وسَطاً وتقدّمتَ فرطاً.

قال: قد جمعتُكم لأمرٍ أُشاوركم فيه وأستعينُ بكم عليه. قالوا: نمنحك النصيحة ونجهد لك الرأي.قال: إنّ معاوية هلك، فأهوِنْ به هالكاً ومفقوداً، فقد انكسر باب الجور [والإثم]، وكان قد عقد لابنه بيعةً ظنّ أنّه أحكمها، وقد قام يزيدُ شاربُ الخمور ورأس الفجور، وأنا أُقسِم بالله قسَماً مبروراً لَجهاده على الدين أفضل من جهاد المشركين، وهذا الحسين بن عليّ ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، ذو الشرف الأصيل والعلم والسابقة والسنّ والقرابة، يعطف على الصغير ويحنو على الكبير، فأكرِمْ به راعي رعيّته، وإمام قومٍ وجبَت لله به المحجّة وبلغَت به الموعظة، فلا تعشوا عن نور الحقّ ولا تسكعوا في وهدة الباطل، فقد كان صخر بن قيسٍ انخذل بكم يوم الجمَل، فاغسلوها مع ابن رسول الله ونصرته، والله لا يقصّر أحدٌ عنها إلّا ورّثه الله الذلّ في وُلده والقلّةَ في عشيرته، وها أنا ذا قد لبستُ للحرب لأمتها وأدّرعت لها بدرعها، مَن لم يُقتَل يمت، ومن يهرب لم يفُت، فأحسِنوا _ رحمكم الله _ ردّ الجواب.

فتكلّم بنو حنظلة فقالوا: يا أبا خالد، نحن نبلُ كنانتك وفرسان عشيرتك، إنْ رميتَ بنا أصبت، وإن غزوتَ بنا فتحت، لا تخوض

ص: 166

واللهِ غمرةً إلّا خضناها، ولا تلقى والله شدّةً إلّا لقيناها، ننصرك بأسيافنا ونقيك بأبداننا إذا شئت، فقُم.

وتكلّمَت بنو سعد بن يزيد فقالوا: يا أبا خالد، إنّ أبغض الأشياءإلينا خلافُك والخروجُ من رأيك، وقد كان صخر بن قيسٍ أمرنا بترك القتال، فحمدنا رأيه وبقي عزُّنا فينا، فأمهِلْنا نراجع الرأي ونُحسِن المشورة، ويأتيك خبرنا واجتماع رأينا.

وتكلّمَت بنو عامر بن تميم فقالوا: يا أبا خالد، نحن بنو أبيك وحلفاؤك، لا نرضى إن غضبتَ ولا نغضب إن رضيت، ولا نقطن إن ظعنتَ ولا نظعن إن قطنت، والأمر إليك والمعوَّل عليك، فادعُنا نُجِبك وأْمُرنا نُطِعك، والأمر لك إذا شئت.

فقال: واللهِ _ يا بني سعد _ لَئن فعلتموها، لا رفع الله عنكم السيف أبداً ولا زال سيفُكم فيكم.

ثمّ كتب إلى الحسين (علیه السلام) : بسم الله الرحمن الرحيم. أمّا بعد، فقد وصل إلينا كتابُك، وفهمتُ ما ندبتَني إليه ودعوتَني له من الأخذ بحظّي من طاعتك وبنصيبي من نصرتك، وإنّ الله لم يُخلِ الأرضَ قطُّ من عاملٍ عليها بخيرٍ أو دليلٍ على سبيل نجاة، وأنتم حُجّة الله على خَلقه ووديعتُه في أرضه، تفرّعتم من زيتونةٍ أحمديّةٍ هو أصلها وأنتم فرعها، فأقدِمْ سعدتَ بأسعد طائر، فقد ذلّلتُ لك أعناق بني تميم وتركتُهم أشدَّ تهافتاً في طاعتك من الإبل الظماء لورود الماء يوم خامسها، وقد ذلّلتُ لك بني سعد وغسلتُ درن صدورها بماء

ص: 167

سحابة مُزنٍ حتّى استهلّت برقها فلمع.فلمّا قرأ الحسين (علیه السلام) الكتابَ قال: «ما لَك؟ آمَنَك اللهُ يوم الخوف وأعزّك، وأرواك يوم العطش الأكبر».

فلمّا تجهّز المشار إليه للخروج إلى الحسين (صلوات الله وسلامه عليه)، بلغه قتله قبل أن يسير، فجزع لذلك جزعاً عظيماً لِما فاته من نصرته ... ((1)).

* * * * *

يمكن تناول هذا النصّ من خلال الإضاءات التالية:

الإمام الحسين (علیه السلام) بكتابه _ الحديثُ عن يزيد بن مسعود، وقلنا هناك: إنّنا لم نجد ليزيد ترجمةً ولا ذكراً في كتب التاريخ والتراجم سوى ما ذكره الشيخ ابن نما، بل حتّى الشيخ لم يعرّف به، ولم يذكر له موقفاً آخَر سوى ما سجّله في مقام الردّ على رسالة الإمام (علیه السلام) .

بيد أنّ النصّ الّذي رواه ابن نما يتضمّن شيئاً من التعريف به تلويحاً أو تصريحاً، كما سنلاحظ من خلال التعريفات التالية:

وقطبه، والمتقدّم عليهم في جميع أُمورهم، وأعلنوا له ولاءَهم، وأنّهم جُنده وكنانته، بهم يصول وبهم يجول، وبهم يقاتل وبهم ينتصر، وهم رهن إشارته، يطيعونه ولا يعصون له أمراً..

- أنت فقرة الظهر.

- رأسُ الفخر.

- حللتَ في الشرف وسطاً.

- تقدّمتَ فرطاً.

- نحن نبلُ كنانتك.

- فرسانُ عشيرتك.

- إنْ رميتَ بنا أصبت.

- إنْ غزوتَ بنا فتحت.

- لا تخوض واللهِ غمرةً إلّا خضناها.

- ولا تلقى شدّةً إلّا لقيناها.

- ننصرك بأسيافنا.

- نقيك بأبداننا.

هذا هو مقامه ومنزلته عند القوم باختصار..

وهنا يرجع السؤال الّذي سقناها في التلويح الرابع: كيف يكون شخصٌمِثل هذا بهذه المنزلة في بني تميم في البصرة، ثمّ لا يذكره التاريخ ولا يعرّج عليه أرباب التراجم، ولم يرد اسمه إلّا في هذا الموقف، وعند الشيخ

ص: 171

ابن نما (رحمة الله) فقط، ولم يسجّل له التاريخ أيَّ موقفٍ قبل ذلك اليوم ولا بعده؟!!

ويلزم أن يكون من رؤوس الشيعة وجماجمهم وقاماتهم الّتي أنافت على الثريّا، والّتي تزيح الجبال الرواسي إذا عزمت..

ولو كان هذا الرجل العميد جديدَ عهدٍ في جنان الولاية، فإنّ مثله لا يخفى سابقاً ولاحقاً..

فكيف لا يكون له أيُّ ذكرٍ سابقاً ولاحقاً؟!!

فخذل] ((1)).

هلك معاوية، فأهوِنْ به هالكاً ومفقوداً.. وبهلاكه انكسر باب الجَور والإثم، وصار الجور عرضةً للاختراق.. وتضعضعَت أركان الظلم، وفقد الظلمُ أساساً مِن أُسسه ومؤسّسيه..

ولمّا كان النهشليّ في مقام تجييش القلوب وحشد العزائم، فقد عرّج على ما فعله معاوية من بذل غاية مجهوده في إحكام عقد بيعة قرده المدلّل يزيد، وسخّف أحلامه في ذلك، واعتبره ظنّاً خائباً واجتهاداً فاشلاً، وكلامه صائبٌ في مثل مقامه..

أمّا إذا أردنا المكث عنده هنيئةً عَجلى، فإنّا نجده مبالغةً تناسب الخطاب التحشيديّ الملتهِبَ الّذي يريد إلهاب المشاعر وتأجيج العواطف وشحذ الهمم، إذ أنّ معاوية فعل فعلته على علم، وضِمن تخطيطٍ دقيقٍ استحوذ فيه على عقول الناس الخاوية وضمائرهم الخائنة ومواقفهم الخائرة.

إنّه عقد البيعة ليزيد الخليع مستعمِلاً جميع وسائل الترهيب والترغيب، وبذل في ذلك الأموال الطائلة، وسفك فيه الدماء وحارب وقاتل، حتّى وطّد له الأمر، وجعل الرقاب خاضعةً خانعةً له، وعجز عن أخذ البيعة عن أشخاصٍ معدودين لا يتعدّى عددهم عدد أصابع اليد الواحدة، وكان العَلَمُالأعظم والممتنِع الأعزّ الأمنع هو سيّد شباب أهل الجنّة الإمام

ص: 175

الحسين (علیه السلام) .

أمّا سائر الناس وجميع الأصقاع والبلدان، فقد تذلّلَت وركعَت، وبقيَت على وفائها للبيعة البائسة، وقد سارع الناس في بلدانهم إلى تجديد البيعة حين بلغهم خبر هلاك معاوية ((1)).

حتّى الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) فإنّه لم يُجدّد موقفاً بعد هلاك معاوية، فهو قد امتنع عن البيعة ليزيد الخمور في حياة معاوية، وبعد هلاك معاوية لم يُحرّك ساكناً حتّى بعث يزيدُ بكتابه يطلب بيعته أو رأسَه في الكتاب الأوّل، ثمّ رجع عن طلب البيعة واقتصر على أن يبعث الوالي برأس ريحانة النبيّ الحسين (علیه السلام) مع جواب الكتاب الثاني ((2))، وقد أتينا على بيان ذلك مفصَّلاً في (ظروف خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة) وفي غيرها من المواضع.

أجل، تضعضعت أركانُ الظلم وانكسر باب الجَور بهلاك وثنٍ من

ص: 176

أوثانها، بَيد أنّ أبواب الظلم والجَور الّتي ارتكبت الجنايةَ العظمى في تاريخ البشريّة انفتحَت، فأتت على نسل النبيّ (صلی الله علیه و آله) واستأصلت شأفتهم منجديد الأرض، لولا أنّ الله يأبى إلّا أن يُتمّ نوره.

ادّعى الخلافة على المسلمين.. يتأمّر عليهم بغير رضىً منهم..لقد تأمّر على الأُمّة وهو لا يتحلّى بأدنى مؤهّلات الحاكم، فكيف يكون خليفة؟ فلا حلم، ولا علم، ولا معرفة بالحقّ بتاتاً!

ومثل هذا لا تحتمله الرجال، ولا تصبر عليه، ولا تقبل به حاكماً وسلطاناً، لو كانوا يعقلون!

وهنا أيضاً نقول: إنّ في كلامه مبالغةً تناسب المشهد الخطابيّ الّذي قام به، وإلّا فإنّ الناس عَبيدُ الدنيا، والدنيا بيد يزيد يومها، فهم عبيد مَن بيده دنياهم، وقد بايعوا وثبتوا على بيعتهم في جميع الأمصار والبلدان، سوى ما حصل في الكوفة من الأمواج المتهاودة الواهية الّتي انقلَبَت على نفسها لأوّل حصاةٍ اصطدمت بها.

لقد رأينا الأمصار والبلدان كلَّها سامدةً هامدةً ميّتةً خانعةً خاضعةً مذلَّلةً ذليلة.. جُثّةً خامدةً لم تُحرّك يداً ولا رِجلاً، ولم تنبس بكلمة، ولم يُشاهَد في سَحَرِها نَفَس، وقد قُتل وديعةُ الله ووديعة رسوله (صلی الله علیه و آله) بين ظهرانيهم وهم ينظرون، بل كانوا يتقرّبون إلى الله بدمه ويسمّونه خارجيّاً.. وهذا ما يفيد اجتهادهم في طاعة الوثن..

أمّا من يقول سوى ذلك، فعليه أن يذكر لنا الشاهد ويسوق لنا الدليل!

من أيّ شيءٍ يمكن أن نكتشف عدم رضاهم بتأمُّر يزيد، وقد اصطفّوا في صفّه بإزاء سيّد الكائنات وسيّد شباب أهل الجنّة، الّتي يزعمون أنّهم يبغونها؟

ص: 178

أمّا أن تفلت كلمةٌ من رجُلٍ في كهف هذا الوادي وكلمةٌ من ذاكفي تلك المغارة، أو يفوه متذمِّرٌ من أذناب السلطان هنا، أو يُعرِب رجُلٌ لزقٌ بأسن الوالي هناك، فهذا لا يحكي موقف الأُمّة ولا يرسم مشهد المجتمع!

واعتقادِه وجوب محاربة يزيد وتفضيله على جهاد المشركين.

فشحذ الهِمَم وأوغر الصدور على يزيد المخمور، ثمّ انعطف في كلامه ليحدّثهم عن الطُّهر الطاهر والإمام المعصوم أبي عبد الله الحسين (علیه السلام) .

- ذو الرأي الأثيل.

- له فضلٌ لا يُوصَف.

- له علمٌ لا ينزف.

- له سابقة.

- له سابقة السنّ.

- له السابقة.

- له القرابة.

- هو أَولى بهذا الأمر.

- يعطف على الصغير.

- يحنو على الكبير.

- أكرِمْ به راعي رعيّته.

- أكرِمْ به إمامَ قوم.

- وجبَت لله به الحجّة (المحجّة).

- بلغت به الموعظة ((1)).

مَن يعرف هذه الصفات في الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) في ذلك اليوم، يُعَدّ على مستوىً من الإيمان والمعرفة، ويلزم أن يكون من ذرى المؤمنين المعاصرين في زمن المحنة والفتن.. ولكلّ واحدةٍ من هذه الصفات مجالٌ

ص: 181

فسيحٌ وميدانٌ واسعٌ للحديث، نتركه تجنُّباً للإطالة.

إنّه ساق لهم يزيد الخمور ووصفه، ثم عرّفهم بسيّد الشهداء (علیه السلام) ، ومَن ذا يقارن بين ابن ميسون العاهر وهند داعرةِ السفاح وآكِلةِ الأكباد ونادلة حانات الخمور، وبين ابن الطُّهر الطاهرة البتول سيّدة نساء العالمين (علیها السلام) ؟!

مَن ذا يقارن بين سليل البغاء أبي سفيان ومعاوية، وبين ابن سيّد البشر وخاتم النبيّين وابن سيّد الوصيّين ونور الأنوار؟!

بيد أنّها الدنيا الّتي جرّت الدواهي على آل الله، حتّى صاروا يُقرنوا إلى هذه النظائر!! فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

فهل كان لكلام ابن مسعود النهشليّ من أثر؟ سنرى بعد قليل.

الآن وقد بيّن لهم ابن مسعودٍ ما ينبغي بيانه وزيادة، دعاهم إلى استعمالالبصيرة والعقل، والتفكُّر في دِين الله، والتدبُّر في مآلاتهم وعواقبهم، فنهاهم أن تغبش أبصارهم وتعشوا عن نور الحقّ.. والنور أبلَجُ متألّقٍ متلألئٍ ناصعٍ لامعٍ ساطعٍ لا يخفى على أحد، إنّما تكلّ الأبصارُ الّتي لا تنظر بالبصيرة عن رؤيته وتعشوا عنه..

ومَن عشى عن نور الحقّ تسكّع في وهدة الباطل، وتحيّر في هوّة الأضاليل، وهوى إلى قاع الجهل، وتخبّط في قرارة الشكّ وأغواره.. وليس لهم بعد أن سمعوا ما يدلّهم على نور الحقّ أن يجثموا في دياجير الظلمات..

«فلا تعشوا عن نور الحقّ، ولا تسكعوا في وهدة الباطل» ((1))..

سيّما أنّهم قد جرّبوا ذلك قبل سنواتٍ لم تكن مديدة.. إذ أنخذل بهم صخر بن قيسٍ يوم الجَمَل، فخسروا الاصطفاف في صفّ الحقّ وأهله، وذاقوا وبال أمرهم، وسجّلوا على أنفسهم وذرّيّاتهم عاراً وشناراً لا تمحوه الأيّام ولا تنسيه السنون..

إلّا أن يغسلوا فعلتهم المتخاذلة بخروجهم إلى ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ونصرته.. فحينئذٍ يرفعوا عن أنفسهم إصر خذلان الأمس، ويثقّلون أوزانهم وأحسابهم بنصرة الحقّ وأهله..

فإن أبوا إلّا الإخلاد إلى الأرض، والتثاقل والانغماس في أوحال

ص: 183

العيش، والتقلّب في طين الشهوات الآسِن، واختاروا التقصير، فإنّ لهمعاقبةً سوأى تنتظرهم، لا يفلت منها أحدٌ منهم..

أقسم ابنُ مسعودٍ على ذلك بالله..

إنّها وراثةٌ قبيحةٌ منكرةٌ بغيضةٌ ذميمةٌ شنيعةٌ سيورّثها اللهُ أولادهم، فلا تمحوها صروف الأيّام، ولا تفرج بعده ضرّاء، ولا تتّسع ضائقة..

سيورّثهم الذلّ في أولادهم، داهيةً تنزل بكلّ فردٍ فردٍ منهم.. وداهيةً أُخرى لا ينبت بعدها شعرٌ على رؤوسهم.. القلّة في العشيرة..

مَن يخذل منهم إنّما يريد أن ينجو بنفسه وبوُلده، ويبقى في عيشه الرغيد ودَعَته الوادعة.. والحال أنّه سيحصد ثمرةً تأتي بالضدّ من مراده وهواه.. سيقلّ العدد بالخذلان ولا يزداد، بل يضمحلّ وينحسر ويبيد، ويتناقص ويتراجع ويتقهقر..

وسيقضي هو وأولاده بقيّة الدنيا أذلّاء خاسئين، تحكم فيهم القرود وجراؤها.. ويلعقون دمنها في أُصول أذنابها ذُلّاً وهواناً..

إنّه تنويهٌ عميق.. ما يفعله الآباء سيحصده الأبناء!

ثمّ جعل يعظهم موعظةً تمتدّ جذورها إلى كلمات سادات الخلق، ويتصلّ سلسلها بكلام أمير المؤمنين (علیه السلام) ..

فقد وُلد الإنسان ليموت.. «لِدوا للموت، واجمعوا للفناء، وابنوا

ص: 184

للخراب» ((1)).. ودخل الدنيا ليخرج منها، وليس في هذه الدنيا مستقرٌّ لأحَد.. فالإنسان مقهورٌ بالموت.. وله أن يختار أن يُقتَل حُرّاً أو يموت حتف أنفه على فراشه، فلا يبخلنّ أحدٌ بنفسه، فإنّه إنْ أفلت من القتل أدركه الموتُ ولو بعد حين.. وسوف لا يطول الحين، إن هي إلّا سنين.. ثمّ إلى الموت الّذي لابدّ منه..

ومَن هرب من القتل لم يفت ملَك الموت الّذي له بالمرصاد، ولو كان في بروجٍ مشيّدة..

ثمّ أعلن عن موقفه الشخصيّ ليشدّ عزائمهم، ويثير شيَمَهم وغَيرتهم، ويجيّش في نفوسهم الأحاسيس، ويملأ قلوبَهم بالإرادة والإقدام، فأخبرهم أنّه قد اعتدّ بعدّته ولبس للحرب لامته وادّرع للوغى بدرعه..

وبعد ذلك كلّه استنطقهم ليسمع منهم الجواب، وحثّهم على الردّ بالحسنى، والإعراب عن الاستجابة بالقبول والرضى، ودعا لهم أن يغمرهم الله برحمته..

وانتظر الجواب.. فانطلقوا يجيبون على الفور..

واللهِ غمرةً إلّا خضناها، ولا تلقى واللهِ شدّةً إلّا لقيناها، ننصرك بأسيافنا ونقيك بأبداننا، إذا شئتَ [فافعل]، فقُم ((1)).

إنبرى بنو حنظلة معظّمين مكرّمين له، فخاطبوه بكنيته: «يا أبا خالد»..

أخبروه أنّهم طوع إرادته.. أنّهم خزينُه من النبل، يرمي بهم مَن يشاء، كيف يشاء، ومتى شاء، وأنّى شاء.. وأنّهم فرسان عشيرته ومقاتيلهم ومحاربيهم، فهم سيوفٌ بتّارة، تُشهَر إذا شهرها، وتُغمَد إذا أغمدها..

إنّهم نبالٌ ذكيّةٌ، عاليةُ الدقّة فائقة التصويب لا تخطئ، إنْ رمى بها أصاب.. وعساكِر مدجَّجةٌ مدرّبةٌ جاهزة، لا تُقهَر ولا تنهزم، فمتى غزا بها فتح.. يتبعونه ويسلكون أيّ وادٍ سلك، ولو خاض بهم الغمرات.. لا يخذلونه، ولا يتركونه، ولا يُسلِمونه.. يواسونه في كلّ شدّةٍ فيتلقّونها.. ينصرونه بأسيافهم، ويدرؤون عنه سُمر العوالي والمخاطر، ويجعلون أبدانهم وقاءً له..

إذا شئتَ فافعل وقُم.. ونحن جاهزون مستعدّون لخوض اللُّجج وبذل المُهج!

إنّه موقفٌ رائعٌ يبعث على المباهاة والفخر.. ولكن!

وسنسمع بعد قليلٍ جواب (لكن) هذه!

ص: 186

فتوحّد الحقّ والباطل في مشهدٍ واحد مهزوز!

وقد كان صخر بن قيسٍ أمرَنا بترك القتال، فحمدنا رأيَه وبقي عزُّنا فينا.

فهم من جهةٍ يعظّمون لابن مسعود مقامه ويحترمون رأيه.. ومن جهةٍ يرون خلاف رأيه، ويحمدون رأي مَن أمرهم بترك القتال.. فاختاروا المجاملة والمداراة والتنصُّل والإفلات بما لا يُخرجهم من دائرة الطاعة الظاهرة والمجاراة والمسايرة في الأعراف القبَليّة والعشائريّة.. فطلبوا منه الإمهال حتّى يراجعوا الرأيَ ويُحسنوا المشورة، ويتريّثوا في اتّخاذ القرار ولا يتعجّلوا الأمر، ويبتّوا في ذلك الاجتماع.. ثمّ يخبرونه بخبرهم وما سيجتمع عليه رأيهم..

ومَن يسمع كلامهم يعرف على ماذا سيجتمع رأيهم.. فلْيقعدوا مع القاعدين، ولْيقولوا له: ﴿فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ ((1)).. أخلدوا إلى الطين بأمر صخر بن قيس، وانطمسوا في الوحل يومهم هذا!

نُجِبْك وأْمُرنا نُطِعك، والأمر لك إذا شئت ((1)).

إنبرى بنو عامر بن تميم ليُعربوا عن مدى ثقتهم وطاعتهم لأبي خالد، وتفاخروا وتبجّحوا وتشامخوا زهواً ومباهاةً واعتزازاً أنّهم أبناء أبيه.. أنّهم منه وأنّه منهم.. أنّهم في الشجاعة والإقدام والالتزام كما هو ابن مسعود، لأنّهم ينتمون إلى أبٍ واحد، وهو الأب الّذي تنتهي إليه المفاخر.. هكذا..

جعلوا أنفسهم في طوعه وطاعته.. وحدّدوا صفّهم في صفّه.. يرضون إذا رضى ويغضبون إذا غضب.. ويدورون معه حيثما دار في مواقفه وعواطفه ومشاعره وأحاسيسه وخلجات نفسه وجيّاشات صدره..

لا يقرّ لهم قرارٌ إن رحل، ولا يتوطّنون إن ظعن.. إن قطن قطنوا، وإن توطّن توطّنوا.. فهم يتبعونه، لا يفارقونه، ولا يهمّهم بعد ذلك كلاءٌ ولا ماءٌ ولا دَعةٌ ولا رخاء..

سلّموا أمرهم إليه، وجعلوه أَولى بهم من أنفسهم، وألقوا بكَلّ مسؤوليّتهم عليه، فعليه المعوَّل وإليه الارتكان..

يأتمرون بأمره، ويسلّمون له.. إذا دعاهم أجابوا، وإذا أمرهم أطاعوا.. وعادوا مرّةً أُخرى ليؤكّدوا له أنّ الأمر إليه، ما حكم فيهم وما اتّخذه لهم من قرارٍ فهو أَولى بهم من أنفسهم! يفعل فيهم ما يشاء.. «والأمر لك إذا شئت» ((2)).

ص: 189

إنّه موقفٌ رائعٌ يبعث على المباهاة والفخر.. ولكن!

إنّه موقفٌ رائعٌ يبعث على المباهاة والفخر.. ولكن!

لم نسمع من أحدهم اسمَ سيّد الشهداء (علیه السلام) ..

لم نسمع أنّهم فزعوا واجتمعوا لينصروا حبيب الله وحبيب رسوله (صلی الله علیه و آله) وريحانته..

لم نسمع أنّهم تناهضوا وهاجَت مراجل الغَيرة في قلوبهم على عرض النبيّ (صلی الله علیه و آله) وسبطه..

لم نسمع أنّهم تدفّقَت الدماء في رؤوسهم، وانطلقت حناجرهم تهدر بالصراخ لاستصراخ سيّد الكائنات في عصرهم..

لم يذكر أحدهم حتّى اسم (الحسين (علیه السلام))!

كأنّ ابن مسعودٍ يستنهضهم لنفسه، ويستصرخهم لأمره.. كأنّهم لم يعرفوا سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) ، وإنّما عوّلوا على ابن مسعود، فارتضوا ما ارتضى وغضبوا لما غضب..

كأنّهم لم يعرفوا يزيد الخمور، وإنّما عوّلوا على ابن مسعود، فقرّروا الرحيل معه إلى حيث يرحل، وأن يغضبوا على مَن يغضب، ويقطنوا إن قطن..

فإذا رضيَ ابنُ مسعودٍ عن يزيد رضوا به، وإذا غضب على الإمام الحسين (علیه السلام) غضبوا عليه.. وإذا ظعن لقتال الإمام الحسين (علیه السلام) ظعنوا معه،وإذا قطن واسترخى عن نصرته قطنوا واسترخوا..

إنّها هبّةٌ قبليّةٌ مدوّيةٌ خاوية.. وهياجٌ لعواطف موحشةٍ وغليانٍ باردٍ

ص: 191

في خلاءٍ مهجور.. لا ذِكر لله فيه، ولا ذِكر لرسول الله (صلی الله علیه و آله) ، ولا ذِكر لابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) .. تمطٍّ ممدودٍ لأبناء الأب!

خرج أنصار الإمام الحسين (علیه السلام) وأهلُ بيته لولائهم الخالص المتمحّض لإمام زمانهم سيّد الشهداء (علیه السلام) بالذات.. ولم يخرج واحدٌ منهم تبعاً لقومه وقبيلته، وانصياعاً لشيخه العشائريّ..

طلّقوا نساءهم، وأفلتوا من عشائرهم، وتحرّروا من قبائلهم، وامتطوا الليل والكتمان والسرّيّة، وتسرّبوا وانسلّوا، حتّى بلغوا حريم المحبوب، فدخلوا ساحة القدس الإلهيّ..

شيخهم هو سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) .. له الولاء.. أحبّوه فأطاعوه، فدفعوا عنه، وارتضوا لدنياهم الفناء لينعموا بجواره في دار البقاء..

أمّا هؤلاء القوم، فلا يبدو من كلامهم أنّ لهم أدنى معرفةٍ بسيّد الشهداء (علیه السلام) ..

أجل، هم يعرفون ابن مسعود، ويعوّلون عليه، ويتّبعونه مهما كلّفهم الأمر.. والظاهر من هذا القدر الوارد في التاريخ أنّ تبعيّة (بني تميم) إنّما هي تبعيّة أفراد القبيلة لشيخها، لا أكثر!

وكربلاء تختلف تمام الاختلاف عن المشهد في صفّين والجَمَل.. لاتنفع فيه الولاءات القبَليّة، ولا الوشائج العشائريّة؛ لأنّ المطلوب فيها رأس الحسين (علیه السلام) خامس أصحاب الكساء.. المطلوب فيها الدفاع عن عرض

ص: 192

رسول الله (صلی الله علیه و آله) آل الله.. فلابدّ من ولاءٍ خاصٍّ وحُبٍّ خاصٍّ لشخص سيّد الشهداء (علیه السلام) يؤهّل الرجُل لبذل الغالي والنفيس في الدفاع!

وزعيمهم هذا _ جزاه الله خيراً _ يعرف الإمام الحسين (علیه السلام) كما يبدو من كلامه.. وهو معروفٌ عندهم، ولولا ذاك لَما سلّموا له تسليماً.. بَيد أنّه غير معروفٍ في التاريخ سوى بما رُوي عنه في هذا الموقف!

بعضهم بعضاً، ويفتك بعضهم ببعض، يقتلهم القاصي والداني والقريب والبعيد.. فلا يزالون أذلّاء خاسئين خاضعين خانعين، يتخطّفهم الناس، ويتخطّف بعضهم بعضاً، وهم لا يدفعون ولا يأمنون.. فلا عزّة ولا كثرة، ولا بقاء ولا امتداد، ولا دعة ولا راحة، ولا دنيا ولا آخِرة.. فبئس مثوى الظالمين..

هدّدهم تهديداً مزمجراً، وخوّفهم من عاقبةٍ مدويّةٍ تُغرقهم في غمراتٍ لا نهاية لها.. إنّهم سوف لن يفلتوا من السيف، ولا تكون لهم بقيّة.. يا لَها من أيّامٍ رهيبةٍ فظيعة، ومستقبلٍ قريبٍ مُخيفٍ مُرعبٍ مدمّرٍ مريعٍ شنيع..

* * * * *

بهذا قد قضى ابن مسعود النهشليّ ما عليه، إذ خطب فيهم وتركهم في تيّارات الأحاسيس المتدفّقة وأمواج الحماس العاتية، ينقّزون وينطّون ويتوثّبون ويتقافزون، كأنّ أحدهم يريد أن يطفر أسوار الزمان، ويتخطّى عوائق الأيّام، ويطوي المسافات، ويطير بكلّ جناحٍ حتّى يقع بين يدَي مَن أمرهم بنصرته.. وليس المهمّ من هو!!!

ومَن امتنع منهم وتوقّف، فقد وعظه وخوّفه وهدّده، ودعاه للتي هي أقوم، فإنْ أبى فقد خسر خسراناً مبيناً، وانقلب على حظّه ودنياه وآخرته..ربّما استجاب له بنو سعد، لِما سنسمع في كتابه إلى الإمام الحسين (علیه السلام) .

ص: 194

فالدفاع عنه دفاعٌ عن الأصل!

لا أكثر..

وربّما كان هذا التصوُّر نفسه قد أدّى إلى التأخير وإطالة الفترة حتّى استُشهد الإمام (علیه السلام) ؛ إذ أنّه لم يتعجّل الخروج على أمل قدوم الإمام (علیه السلام) إليهم!

وقد يُقال: إنّ سياقات الأحداث وأخبار الكوفة والمجريات العامّة تفيد أنّ دعوته كانت للقدوم إلى الكوفة.

يا لَها من صورةٍ مزدحمةٍ بالحركة والسرعة واللهفة والشوق والتعبير عن ضجيج الحاجة.. إنّها الحاجة إلى الماء على الظمأ!

والإبل بطبعها حمّالةٌ للعطش صبورةٌ على الظمأ.. لكنّها إذا فارقت الماءَ خمساً وشمّت رائحتَه عن بُعد، تذهل وتتخبّط، وتخبط الأرض بحوافرها، وتخطر بأذنابها، وترغو ويشتدّ رغاؤها، وتُكثِر التلفُّت برأسها، لِتراقب الإبل الأُخرى إن كانت قد لحقَت بها أو سبقَتها إلى معين الماء..

تتراكض بعشوائيّةٍ مجنونةٍ هائجة، فتسابق حوافرها بعضها بعضاً، كأنّ كلّ رِجْلٍ منها تركض لوحدها، فتتناثر خطواتها يميناً وشمالاً وارتفاعاً وانخفاضاً، وترتطم ببعضها، وتزدحم عند اقترابها من وردها، وتتدافع فتتداخل سيقانها، فتكون كأنّها غابةٌ من السيقان المتشابكة، حتّى لَيعسر على الناظر أن يميّزها، وتلتوي أعناقُها وتلتفّ ببعض، وتحتكّ أبدانها وتكبسالبطونُ البطونَ، وتتسايل شقاشقها رغوةً كالزبد، فتلطخ بعضها الأُخرى.. ولا تسكن إذا استروحت الماءَ إلّا أن تصل إليه، فتنهل وتعلّ وتعبّ حتّى ترتوي..

والرجل الّذي يعايش الإبل يعرف ما في هذه الصورة من الأثر البليغ، والإيقاعِ الصاخب، والشوقِ المتدفّق بالعنفوان، واللهفة الجائشة، والأحاسيس الهائجة.. هكذا هم بنو تميم في تسابقهم إلى طاعة الإمام (علیه السلام) والانقياد له!

ص: 200

هذه الصورة تعبّر عن الجهد المبذول والنتيجة المؤثّرة القويّة الحاصلة من ذلك الجهد.. وهي في نفس الوقت تعبّر عن مدى تكاثف الدرن وتراكم الدنس في تلك القلوب قبل معالجتها، حتّى احتاجت إلى مِثل تلك السحابة الثقيلة والربابة الماطرة بقوّةٍ لتطهيرها.. إنْ طهرت!

والبرق اللامع سرعان ما يخبو ويخمد وينطفئ، فهل يكفي تلك القلوب إن أضاء لها وخطف أن تبصر الصراط؟!

مع مَن أرسله؟

متى وصل الكتاب إلى الإمام (علیه السلام) ؟

أين وصل الكتاب بيد الإمام (علیه السلام) ؟

هل وصل الكتاب والإمام (علیه السلام) محاصَرٌ في كربلاء؟

هل وصل الكتاب والإمام (علیه السلام) لا زال في مكّة أو في الطريق؟

ربّما نجد بعض الأجوبة الغائمة الّتي يلفّها الضباب بعد قليل..

العبوس..

في مِثل تلك الأيّام المقطّبة الكالحة الكاسفة العابسة.. تصل رسالةٌ مفعَمةٌ برجاء الحظّ السعيد، والأخذِ بنصيب نصرة الغريب..

يصل كتابٌ يُخبِر عن تزاحم الرجال كتزاحم الهيم العطاش يوم خَمسها.. وتذليل رقاب الأعداء، وغسل صدورها بسحابة مُزنٍ كسحَت أدرانها..

في يومٍ من أيّام الدهر الّذي خبأ لآل البيت (علیهم السلام) المصائب والعجائب من صنوف الجفاء والإعراض عن الحقّ وأهله.. في زمنٍ اجتمع الناسوتألّبوا على ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وآلِه وأصحابه.. بين مُعِدٍّ ومستعدّ.. يتآزرون ويتعاونون وينقّبون ويتظاهرون.. فلا تسمع سوى صهيل الخيل وقعقعة السلاح، وازدحام المقاتلين المدجَّجين، وإيقاع طبول الحرب، وارتفاع الغبرة في الأجواء، ولا ترى إلّا عُسلان الفلوات الهائجة الجائشة المتعطّشة للدماء الزاكية والأبدان المقدّسة، لتملأ بها أكراشاً جُوفاً وأجربةً سُغباً.. مجوَّعةً متوحّشةً مفترسة، حدّت أنيابها وبرتها لتقطيع أوصال هيكل التوحيد، وتمزيق ملاحف خدر الله وخدر رسوله (صلی الله علیه و آله) !!

لا ندري إن كانت هذه الوعود ستتربّع على ذُرى عرش الوفاء، أو أنّها ستنكفئ وتنقلب.. بَيد أنّ العمل على الظاهر والحكم على الموجود يقتضي أنّها وعودٌ في زمن العُسرة يمكن أن تصدق وتفي..

ص: 204

يا لها من نصرةٍ رائعة، تقشعرّ لها الجلود، وتنتفض القلوب لتتحسّس الموقف الرهيب! وتستشعر الغربة.. غربة غريب الغرباء، وغربة آل الله!

دعواتٌ متناسقةٌ منسجمةٌ مع المشهد تماماً.. فالأعداء لم يُؤمِنوا وليَّ الله، وأخافوا آلَ الله.. وقد سعى ابن مسعودٍ إلى تأمين قلب أولياء الحسين (علیه السلام) بموقفه هذا وإعلانه النصرة، فاستحقّ بذلك الأمنَ يوم الخوف.. يوم القيامة..

وأعزّ ابنُ مسعودٍ بموقفه مقام الإمام (علیه السلام) ، وخالف الأعداء الّذين كانوايبغون إذلال العزّة الإلهيّة المتمثّلة بالإمام وآله.. فاستحقّ العِزّة في الدارَين..

وأظمأ الأعداءُ الإمامَ (علیه السلام) ومَن معه على الفرات.. وكان ابنُ مسعودٍ يريد النصرة في مِثل هذا الموقف، فاستحقّ الرواء يوم العطش الأكبر..

سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ولا تدانَت مواقفهم من صفّه أبداً.

ربّما يُقال:

إنّ الإمام (علیه السلام) دعا له باعتباره زعيم قومه، وحاكٍ عمّن وراءَه، فهي دعوةٌ لهم جميعاً، وقد أُخذ ابن مسعود عنواناً حاكياً عنهم.

ربّما يكون هذا التقدير صحيحاً، غير أنّه بعيدٌ عن طريقة أهلالبيت (علیهم السلام) في التعامل والوفاء، وجزاؤهم الإحسان بالإحسان لكلّ مَن أبدى لهم أدنى خدمةٍ قد لا تُذكَر عند غيرهم، كما هو معروفٌ مشهودٌ من سيرتهم، وقد رأينا ذلك في عطاء سيّد الشهداء (علیه السلام) في كربلاء وقبلها.

واضحاً ووقتاً محدَّداً لوصول كتاب سيّد الشهداء (علیه السلام) بيد المخاطَبين، سوى أنّه كان قبل خروج ابن زياد من البصرة، وهذا الخروج بنفسه أيضاً لم يكن موقّتاً توقيتاً مضبوطاً.

أجل، يمكن ملاحظة سير الحوادث والأجواء العامّة للتوصُّل إلى توقيتاتٍ تقريبيّة..فمن المعلوم أنّ رسول الإمام الحسين (علیه السلام) خرج إلى البصرة من مكّة كما هو مفاد الأخبار، وربّما أفادَت بعضها أنّه خرج في الوقت الّذي خرج فيه المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیهما السلام) إلى الكوفة، كما أشرنا سابقاً..

وكان مقتل شهيد البصرة سُليمان رسول الإمام الحسين (علیه السلام) قبل خروج ابن الأَمة الفاجرة من البصرة..

وكانت شهادة المولى الغريب (علیه السلام) في التاسع من ذي الحجّة، بعد دخول ابن زياد بفترة..

وكان خروج يزيد بن ثبيط (نبيط) وابنيه من بيت مارية العبديّة بعد اجتماع الشيعة فيه، وقد لحق بالإمام (علیه السلام) على مشارف مكّة..

والمفروض أن يكون ابن مسعود قد استلم الكتاب مع من استلم من المخاطَبين قبل شهادة الرسول..

من هذا كلّه يمكن أن يُقال: إنّ الاجتماع الّذي عقده ابن مسعودٍ يلزم أن يكون قبل التاسع من ذي الحجّة شهادة المولى الغريب (علیه السلام) ، أي: قُبيل خروج الإمام الحسين (علیه السلام) من مكّة أو عند خروجه، هذا على أقصى التقادير

ص: 209

الّتي لا يمكن المناقشة فيها، إذ أنّ يزيد بن ثبيط قد خرج إلى الإمام (علیه السلام) من البصرة مُجِدّاً، فأدرك السعادة على مشارف مكّة، وهو قد خرج في نفس تلك الأيّام من بيت مارية.

فيتحصّل أنّ المدّة بين انطلاقة ابن مسعود وجمعه بني تميم وبين شهادةالإمام الحسين (علیه السلام) لا تقلّ عن شهرٍ كاملٍ ثلاثين يوماً.. وإذا أردنا استقصاء القدر فوق المتيقَّن، فهي لا تقلّ عن عشرين يوماً..

وهنا ينبثق سؤالٌ يلوّح بقوّة:

مدّة شهرٍ كامل.. مدّة ثلاثين يوماً.. أو قُل: مدّة عشرين يوماً، لم تكن كافيةً للتجهيز والانطلاق لقطع مسافةٍ كأنّها رمية سهمٍ أو عصاً بين البصرة والكوفة؟! فهو إنْ لم يُدرِك الإمام (علیه السلام) في مكّة ولا على مشارفها، فإنّه كان يمكنه المسير إلى الكوفة عن طريق البرّ أو عن طريق الماء..

ما الّذي أعاقه كلّ هذه المدّة عن إكمال إجراءات التجهيز والمسير؟!

الأَمة الفاجرة أخاه أن يضع المناظر ويأخذ بالطريق ((1))، ولو لم يكتب ابن زيادٍ لَبادر الوالي إلى ذلك بحكم وظيفته.. ولم يرو لنا التاريخ أنّ شيئاً من ذلك قد حصل في البصرة وضواحيها وخارجها!فكيف كان يريد ابن مسعود أن يلحق بالإمام (علیه السلام) مع أتباعه؟!

المدن والجوادّ والصحارى والقفار، والرسُل تترى يتلو بعضُها بعضاً في جميع الأرجاء بين الشام والكوفة والبصرة ومكّة والمدينة..

أخبار عجيج الكوفة وضجيجها، وأخبار مكّة وخروج سيّد الشهداء (علیه السلام) منها، وأخبار العساكر الّتي كانت تحتشد وتتجحفل..

وقد أفلت من البصرة مَن كان قد عزم جادّاً على النصرة، حتّى إذااستوت به أخفافها انطلق يسابق الريح ويباري الليل والنهار، حتّى أدرك مقصوده ونال شرف ملازمة ركاب زين السموات والأرضين وشنف العرش الإمام الحسين (علیه السلام) على مشارف مكّة..

ومَن تأخّر منهم لحق خواتيم المعركة، ونصر عيال غريب الغرباء (علیه السلام) ، كما سنسمع في شهادة الهفهاف..

فما حَدا ابن مسعود على التراخي حتّى بلغه شهادة الإمام (علیه السلام) ؟!

أما كان السبيل متيسّراً له ليفلت هو بمن يلحق به، ويبلغ مناه ويحقّق رجاه في نصرة الإمام الغريب المظلوم، إنْ في مكّة أو في الطريق، أو في كربلاء ولو بعد خواتيم المعركة؟!

ألم يقل أنّه قد لبس للحرب لامتها وادّرع لها بدرعها؟ فلْينطلق، ومَن لحق به أدرك ما أدرك ابنُ مسعود، ومن تخلّف فقد بذل المجهود..

شهادة غريب الغرباء وما جرى عليه وعلى أهل بيته وأنصاره وعياله وكان هو قد تجهّز، واكتمَلَت عدّته وتراصفَت رجاله، وشُهرت أسيافه وشُرعت رماحه..

وهذا يعني أنّه كان قد جهّز جيشاً على مستوىً من التجهيز والاستعداد، يضمّ رجالاً أشدّ تلهُّفاً لنصرة أبي عبد الله الحسين (علیه السلام) من الإبل إذا وردتيوم خَمسها..

جيشٌ مثل هذا يمكنه أن يفعل الأفاعيل، ويخبط الأرض خبطاً، ويزحزح الجبال ويحرث الصخور بحوافر خيله.. إنّه لم يُحرّك ساكناً في البصرة، ولم يلحق كربلاء، ولم يزحف إلى الكوفة.. لم يلحق السبايا في أيّ موضعٍ من منازل حركتها، ليُنقذ عرض رسول الله (صلی الله علیه و آله) ويخلّص بقيّة السيف من آل الله!

ربّما يُجاب على ذلك أنّه كان ممّن يستعمل التقيّة بحزمٍ وقوّة..

ولكنّ هذا التعليل قد يكون قاصراً عن تفسير الحال، لأنّه لم يكن مغموراً مختفياً، بل كان معروفاً مشهوراً مُطاعاً في قومه.

وليس هو معروفاً ولا معدوداً في عداد زعماء القبائل ووجوه العشائر وأشراف البلد قبل ذلك اليوم ولا بعده، وإنّما تزعّم وبلغ مبلغاً في الزعامةبحيث يكون السيّد المطاع بلا منازعٍ ولا اعتراض.. وهذا أيضاً يخالف كونه في تقيّة، ويخالف كونه من الأشراف والوجوه والزعماء، وهو لم يسجّل موقفاً قبل ذلك اليوم في البصرة الملتهبة الّتي كانت الدماء تسيل فيها أنهاراً يوم الجَمل، ولا زلت الفتن فيها بعد الجمل..

كانت البصرة تحت سلطة أولاد البغايا من زياد ابن أبيه ونغله ابن الأَمة الفاجرة.. ويبقى ابن مسعود بعيداً عن أيّ ضوءٍ يسلَّط عليه، على المستوى الاجتماعي، وعلى مستوى الانتماء العقائديّ!

إنّه فقرة الظهر في بني تميم، والسيّد المُطاع الّذي عرفه قومه وشهدوا له في هذا الخبر بشهاداتٍ يعزّ لها النظير في زعيمٍ غيره!

كيف لمع وخمد.. توهّج واتّقد وانطفأ.. وبرق برقة خاطفةً وسرعان ما تبدّدَت سحابة مزنه الهطالة المثقلة؟!

لم يذكره أحدٌ من الأوّلين والآخرين.. لم يأتِ اسمُه في أيّ كتابٍ أو مصدر، مع ما له من مقامٍ ومنزلةٍ وعزّةٍ وجاهٍ وشرفٍ في قبيلةٍ ممتدّةٍ كثير

ص: 216

التشعّب والأفراد..

إلّا ما مرّ ذكره معنا في التعريف باسمه.

ربايا ومسالح.. مفارز وحرّاس وجيوش.. تجوب السكك والشوارع، وتثير رمال الصحارى، وتتخلّل النخيل والأشجار، وقد نظمت البلدان والفيفافي خيلاً ورجالاً في كلّ مكان؛ استعداداً لقتل ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، والحؤول دون التحاق أيّ ناصرٍ به..

وكلُّ وصفِ الواصف لا يبلغ مدى ما كانت عليه الأمصار الّتي لها نوعصلةٍ بالمراكز الثلاثة: مكّة، المدينة، الكوفة.. وكانت البصرة من أهمّ الأمصار وأقربها إلى الكوفة يومذاك..

في مِثل هذا الجوّ الملتهب الهائج في جميع ذرّاته وتفاصيله.. يجمع ابن مسعود بني تميم بأفخاذها، ويخطب فيهم خطبتهم الرنّانة بما فيها من تحشيدٍ وتحريضٍ وعقائد راقية.. ثم لا يعلم به أحدٌ من السلطة؟!

أما كان في الحاضرين عينٌ ولا جاسوسٌ ولا شرّير، ولا أحدٌ من ذوي النفوس الضعيفة البالية لِيُخبر؟!

أكان خطابه حين كان ابن زيادٍ لا زال جاثماً على صدر البصرة يُثقِل كلكلها ويخنق أهلها، أم كان بعد أن خرج ابن زيادٍ إلى الكوفة وخلّف أخاه عليهم، وأوصاه ورسم له ما عليه أن يعمل مع الناس، وأمره أن يأخذ الطرق ويمسك الموالج والمخارج؟

سواءً كان الأمر مع ابن زياد أو مع أخيه، فهما منسوبان إلى زياد ابن أبيه الطاغية الدمويّ، وهما على شاكلته، وينتسبان إلى سلطانٍ واحد.

ص: 218

كيف يخطب يزيد بن مسعود في بني تميم هذه الخطبة على رؤوس الملأ، ولم يبلغ ذاك ابن زياد _ ولا أخاه _، ولم يتّخذ منه ومنهم موقفاً، وقد أزبد وأرعد، وكيف غادر البصرة هانئ البال، وفيها بنو تميم قد خلعوا الطاعة؟!

قد يُقال:إنّ ابن مسعود لم يجمع الناس كلّهم، وأفرادَ القبيلة جميعاً، وإنّما كان الكلام يدور مع أشرافهم ووجوههم ورؤسائهم، فيكون العدد المجتمع حينئذٍ قليل، قد لا يثير فضول السلطان ((1)).

ويُجاب:

أوّلاً: إنّ خلع الطاعة وإعلان البيعة يحصل بهؤلاء الرؤوس، ويكفي لإقلاق السلطان وإفزاعه واضطراره لاتّخاذ الحيطة والحذر وتنفيذِه تهديداته، إذ أنّ السلطان يعلم أنّ الأفراد تبَعٌ لموقف هؤلاء الرؤوس.

ثانياً: إنّ النصّ لا يساعد على هذا الفهم، إذ أنّه يفيد أنّ ابن مسعود أحضر قومه فكلّمهم، ولم يَرِد للوجوه والأشراف والرؤوس ذِكرٌ في المتن، كما هو المعتاد في تعبير المؤرّخ.

ثالثاً: إنّ النصّ افترض في ابن مسعود رأساً خاطبه الإمامُ الحسين (علیه السلام)

ص: 219

بكتابه، وهو بدوره دعا قومه فحشّدهم وحرّضهم على نصرة الإمام (علیه السلام) ، وهي العادة المعهودة في مِثل هذه المواقف.

رابعاً: لو فرضنا صحّة هذه الملاحظة، فإنّ مؤدّى اجتماع هؤلاء الرؤوس وانطلاقهم إلى مَن هم تحت ولاءاتهم سيُحدِث في البلد حركةً ملحوظةً يتنبّه لها حتّى الأعمى، بعد أن يجمع كلُّ واحدٍ من هؤلاء أفرادَه،فيخطب فيهم ويكلّمهم ويحثّهم ويدعوهم إلى ما دعاهم إليه ابن مسعود.

خامساً: لو افترضنا أنّ الرؤوس هؤلاء كلّموا أفرادهم بهدوءٍ وسرّيّةٍ تامّةٍ لا تستفزّ السلطان، فإنّ تجهيزهم واستعدادهم يثير في البلد حركةً غير رتيبة، كما سنسمع في السؤال الآتي.

قبيلةٌ منهم بنو حنظلة وبنو سعد وبنو عامر.. رجالٌ فرسان، وخيولٌ وأسلحةٌ جاهزة للخروج إلى مواجهةٍ وحرب..

ولك أن تتصوّر كلّ ما يلزم من تجهيز هذه الأعداد للحرب من صخبٍ وقعقعةٍ واتّصالاتٍ وتردّداتٍ في الأسواق والنوادي والمحافل، وتحرّكاتٍ ونشاطاتٍ على كلّ صعيد..كلّ ذلك والقوم يخلعون الطاعة ويعلنون الولاء لعدوّ السلطات..

والسلطات في غفلةٍ تامّة.. لم تتخذ أيّ موقفٍ يُذكَر!

موقفهم بعد ذلك الموقف، ويختم الحدث بتحذير ابن مسعودٍ فقط.

هذا نموذجٌ للتعارض الموجود في أحداث الخبر، ومَن تأمّل الخبر وتابع الدراسة يجد أمثلةً أُخرى، تركنا التنويه إليها هنا تجنُّباً للإطالة.

من التهابٍ واشتعالٍ وأمواجٍ عاتيةٍ لفّت الناس في الكوفة وتوابعها..

لم يبلغه أيُّ خبرٍ سوى شهادة الإمام (علیه السلام) ؟!

لا يُقال: إنّ تسارع الأحداث كان بشكلٍ لا يُمهِل المتابع، ولا يسمحللبعيد أن يتدانى؛ فإنّ ابن مسعود كان قد استعدّ، وهو على مستوىً رفيعٍ من الولاء والاندفاع والاستعجال في نصرة الإمام (علیه السلام) ، وقد لبس للحرب لامتها وادّرع لها بدرعها، كما قال في خطبته.

فهو إمّا أن يكون قد غاب عن المشهد ولم يبلغه أيُّ خبر، وهذا بعيدٌ وغير متوقّعٍ ولا متصوَّر في حقّ رجُلٍ كهذا في الولاء والاستعداد للحرب.

وإمّا أن يكون قد تابع وسمع.. فلماذا كلّ هذا التراخي والتمهُّل حتّى يبلغه خبر شهادة الإمام (علیه السلام) ؟!

لماذا لم يفلت ابن مسعود وحده أو بمن معه ليصل إلى الإمام (علیه السلام) في أيّ موضعٍ كان؟!

السماواتُ السبع والأرضون السبع، وما فيهنّ وما بينهنّ، ومَن ينقلب في الجنّة والنار مِن خَلق ربّنا، وما يُرى وما لا يُرى بكى على أبي عبد الله الحسين (علیه السلام) ، إلّا ثلاثة أشياء لم تبكِ عليه».قلت: جُعلتُ فداك، وما هذه الثلاثة الأشياء؟

قال: «لم تبكِ عليه "البصرة" ولا "دمشق" ولا "آل عثمان" (عليهم لعنة الله)» ... ((1)).

صورةٌ ما أعظمها من صورةٍ يرسمها الإمام (علیه السلام) ، وهم سادات اللغة وأُمراء الكلام..

لمّا قضى أبو عبد الله.. حين قُتِل الإمام الحسين (علیه السلام) .. التوقيت محدَّدٌ مضبوط.. بكى عليه كلُّ شيء.. فصّله الإمام (علیه السلام) تفصيلاً، وذكر موارد قد يصعب على الإنسان أن يتخيّل أنّها ستبكي أو يتوقّع منها البكاء.. السماوات السبع جمعيها، والأرضون السبع جمعيها.. وكان بالإمكان الاكتفاء بهذا الشمول، بَيد أنّه فصّل أكثر.. وما فيهنّ.. وشمل ما يكون بينهنّ، ومَن ينقلب في الجنّة والنار.. أجل، في الجنّة والنار.. وكلّ المخلوقات مِن خَلق ربّنا، ما يُرى منها وما لا يُرى.. حتّى الذرّة وما حوَت..

ص: 225

بعد هذا التفصيل العامّ الشامل الّذي لا يستثني أحداً من المخلوقات، يستثني الإمام (علیه السلام) ثلاثة، أحدها _ بل أوّلها _ : البصرة!!!

ومفاد دلالة الاقتضاء أنّ أهل البصرة يومذاك لم يبكوا على الإمام المظلوم (علیه السلام) .. ومن الواضح أنّهم لم يبكوا، لأنّهم فرحوا وشمتوا وقبلوا ورضوا بما جرى له ولآله..لم يستثنِ الإمام (علیه السلام) أحداً من أهل البصرة يومها، كما لم يستثنِ أحداً من أهل دمشق، ولا من آل عثمان.. والمفروض أنّ هذا الإطلاق والعموم الحاصل من (ال) الاستغراق يفيد الشمول لهم جميعاً.

أجل، ربّما استُثني عددٌ محدودٌ لا يخرم صدق الإطلاق والعموم، ويكون شاذّاً نادراً.

كان هذا لمّا قضى الإمام أبو عبد الله (علیه السلام) .. أي: لمّا قُتل الإمام الغريب (علیه السلام) ، لم تبكِ عليه البصرة ذلك اليوم؛ شماتةً وعداوةً وبغضاً..

إذا كان حال عموم البصرة يومذاك هو هذا الحال الّذي يصفه الإمام المعصوم (علیه السلام) ، فكيف يمكن تصوير حالةٍ هائجةٍ مائجةٍ متلهّفةٍ لنصرته، وجازعةٍ عليه؟! وهم ليسوا بالعدد القليل.. إنّهم بنو حنظلة وبنو سعد وبنو عامر.. إنّهم بنو تميم، القبيلة الكبيرة الممتدّة الشاسعة في الوشائج والعلائق والأفراد..

فهل نصدّق الخبر ونتماشى معه، أو نصدّق الحديث الشريف ونسلّم له؟

ص: 226

هل ثَمّة ضرورةٌ تدعونا لليّ عُنق الحديث، والالتواء على كلام الإمام (علیه السلام) وتأويله وإخراجه عن سياقه، من أجل تصديق الخبر؟

ولو أغمضنا النظر _ تسليماً وجدلاً _، ولم نتعامل مع الحديث الشريف كحديث، ولم نرتفع به حتّى ينتهي إلى الإمام المعصوم الصادق المصدّق، واكتفينا بالعظيمَين الجليلَين الثقتَين الكلينيّ وابن قولويه، واعتبرنا التعارضبين نصٍّ يرويه هذان العلمان، ونصٍّ يرويه الشيخ ابن نما، فسيبقى الميزان راجحاً رجحاناً ثقيلاً جدّاً تبلغ فيه كفّتهما الأرض وتحفرها..

ونعود لنؤكّد أنّ الكلام يدور حول قبيلةٍ بضخامة بني تميم، وليس الأمر متعلّقاً بأفراد معدودين حتّى نُدخلهم في الاستثناء، إنْ كان ثَمّة ضرورةٌ لافتراض الاستثناء!

أجل، قد يُقال:

إنّ الأمر لم يكن بالنسبة لبني تميم والّذين أعلنوا النصرة ذا بال، ولم يكن يهمّهم من قريب، لأنّهم اتّبعوا زعيمهم وأطاعوه من دون ولاءٍ خاصٍّ لسيّد الشهداء (علیه السلام) ، إذ لا يهمّهم مَن المنصور بسيوفهم ولمن يبذلون أرواحهم، فحينئذٍ من الطبيعيّ أن لا يبكوا على الإمام المظلوم (علیه السلام) ، بل سيفرحوا بما نالوا من الدعة ومجانبة الحرب والقتال ومفارقة المال والعيال.

* * * * *

هذه جملةٌ من الأسئلة، وهناك أسئلةٌ أُخرى مرّت، ويمكن أن تخطر

ص: 227

على بال مَن يتابع الموقف بدقّة، فربّما واجهته بين المقطع والمقطع من مقاطع الخبر.

ص: 228

سنقتصر هنا على التنويه إلى نكتةٍ منهجيّةٍ خطيرةٍ غاية الخطورة، قد أشرنا إليها في كثيرٍ من المواضع.

إنّ المؤرّخ قد يروي لنا خبراً ويترك للمتلقّي مجال التفكير والتحليل والاستنتاج واستنطاق النصّ، وقد يقرأ الخبر ثمّ يفهم منه فهماً خاصّاً وينقل لنا فهمه من الحدَث، فهو عاقبةً يفرض على المتلقّي فهمه، ويبني عقله وفق متبنّياته واستنتاجاته..

لقد فهم هؤلاء من الكتاب الدعوةَ إلى نصرته والقيامَ بحقّه ولزومَ طاعته، فنقلوا فهمهم، كما فعل البلاذريّ وابن الأثير في جزءٍ من روايتهم، كما سيأتي في القسم الثاني.. وبهذا وضعوا أُسساً لبناءٍ عقليٍّ ونفسيّ، وألقوا في ذهن المتلقّي لوناً خاصّاً من الفهم سينساق معه المتلقّي، ويكوّن له سابقةً في الفهم، إلّا أن يكون قد أخذ من الحيطة والحذر ترساً واقياً قبل الاستسلام لما ينثره المؤرّخ هنا وهناك من تصوّراته ومتبنّياته..

وللمتلقّي أن يحرّر نفسه من هذه السوابق الملقاة، وينظر في الكتاب ليرى إن كان الكتاب يتضمّن الدعوة إلى نصرته أم لا، كما سنسمع بعد قليل.

الكتاب لما وجدناه عند مَن روى الكتاب كاملاً، ولولا ذاك لَكان مدرَجاً في القسم الأوّل.

قال البلاذريّ:

وقد كان الحسين بن عليٍّ (علیه السلام) كتب إلى وجوه أهل البصرة يدعوهم إلى كتاب الله، ويقول لهم: «إنّ السُّنّة قد أُميتَت، وإنّ البدعةَ قد أُحييَت ونُعشَت» ((1)).

يُلاحَظ أنّه يصوغ الدعوة إلى كتاب الله في كلامه، ثمّ يذكر قولاً لسيّد الشهداء (علیه السلام) .

وجرى ابن الأثير والنويريّ مجرى البلاذريّ، وزادا عليه بإضافة: «الدعوة إلى سُنّة نبيّه» إلى الدعوة إلى الكتاب، ثمّ نقلا نفس الفقرة بأدنى تفاوت ((2)).

هذا القسم يدخل في القسمَين الآخَرين، فهو من حيث رواية المضامين تابعٌ للقسم الأوّل، ومن حيث نقل النصّ _ ولو جملة واحدة منه _ تابعٌللقسم الثالث الّذي سيأتي الكلام عنه لاحقاً، إن شاء الله (تعالى).

إمّا أن يكون قد اقتطعه من لفظ الدينوريّ بحذف أسماء المخاطَبين، أو أنّه اقتطعه من نصّ الطبريّ الطويل، والظاهر من تقارب اللفظ إلى حدّ التطابق مع نصّ الطبريّ أنّه قد اقتطعه من نصّ الطبريّ.

وربّما يُفترض وجود طريقٍ ثالثٍ روى عنه الشيخ لم يصل إلينا؛ بشهادة الزيادات الكثيرة الواردة في روايته.

غير أنّ تقارب اللفظ مع الطبريّ يكفي لدمج الحديث عنه معه، فلا نتعرّض له هنا.

بمَن اتّبع الهدى أو عرف الحقّ أو ما شاكل..

وهذا النوع من الخطاب الليّن والرفق بالمخاطَب من أدب أهل البيت (علیهم السلام) وأخلاقهم، فهم معدن الحِلم والكرم، وهم الوجودات المقدّسة الّتي يرى فيها المخلوقاتُ أخلاقَ الله (تبارك وتعالى) في مداراة الخَلق والصبر عليهم.

هذه دعوة أمير المؤمنين (علیه السلام) ، ودعوة أبي محمّدٍ الحسن المجتبى الأمين (علیه السلام) ، ودعوة سيّد الشهداء الإمام الحسين (علیه السلام) ، ودعوة أولاده المعصومين إلى خاتم الأولياء (علیهم السلام) ، ودعوة أتباعهم والمقتدين بهداهم إلى يوم الدين..

وقد دعا بها وإليها الإمام الحسين (علیه السلام) قبل كتابه لأهل البصرة وبعدها إلى حين شهادته..

خاطب بها الإمام الحسين (علیه السلام) طاغيةَ الأُمويّين وواجهه بها، وخاطب بها مَن أنعم الله عليه فعاش في ظلّه أيّام إمامته..

ولا نريد الاسترسال في ذِكر الأدلّة والشواهد على ذلك، فإنّ هذا ما يعتقده كلُّ مَن يؤمن بإمامة الإمام الحسين (علیه السلام) وعصمته، وإمامةِ الأئمّة الطاهرين وعصمتهم (علیهم السلام) .. وفي الأحاديث الشريفة ونصوص الزياراتالمقدّسة ما يكفي ويفي ببيان ذلك.

وأَحْيُوا ما بين العِشاءَين، أي: اشغلوه بالصلاة والعبادة والذِّكر، ولا تعطِّلوه فتجعلوه كالميت بعُطْلَته، وإحياءُ الليل: السهرُ فيه بالعبادة وترك النوم.

وأحيا الله الأرضَ: أخرجَ فيها النبات، وقيل: إنّما أحياها، من الحياة، كأنّها كانت ميتةً بالمحْلِ فأحياها بالغَيث ((1)).

* * * * *

المَعْلَمُ: ما جُعِل علامةً وعَلَماً للطُّرق والحدود، مثل أَعلام الحَرَم ومعالِمِه المضروبة عليه.

المعلم: العَلامةُ، والعَلَمُ الفصلُ يكون بين الأرضَيْن. والعَلامة والعَلَمُ:شيءٌ يُنصَب في الفلَوات تهتدي به الضالّة.

والمعلم: الأثرُ يُستدَلُّ به على الطريق، وجمعه: المعالِم.

يُقال لِما يُبنى في جَوادّ الطريق من المنازل يُستدَلّ بها على الطريق: أعلام، واحدها عَلَم.

ومَعْلَمُ الطريق: دَلالتُه، وكذلك مَعْلَم الدِّين على المثل، ومَعْلَم كلِّ شيءٍ: مظِنَّتُه، وفلانٌ مَعلَمٌ للخير كذلك ((2)).

* * * * *

ص: 236

الحَقُّ: نقيض الباطل.

قوله (تعالى): ﴿وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ ((1))، قال أبو إسحاق: الحقّ أمرُ النبي (صلی الله علیه و آله) وما أتى به من القرآن، وكذلك قال في قوله (تعالى): ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ﴾ ((2)).

وحَقَّ الأمرُ: صار حَقّاً وثَبُت. قال الأَزهريّ: معناه: وجَبَ وحَقَّ عليه القول، وفي التنزيل: ﴿قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ﴾ ((3))، أي: ثبُت، وقوله (تعالى): ﴿وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ ((4))، أي: وجبَت وثبتَت، وكذلك: ﴿لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ﴾ ((5)).

وحَقَّه وأحَقَّه _ كلاهما _ : أثبتَه وصار عنده حقّاً لا يُشكُّ فيه، وأحَقَّه:صيّره حقّاً، وحَقَّه وحَقَّقه: صدَّقه. وقال ابن دريد: صدَّق قائلَه، وحقَّق الرجلُ إذا قال هذا الشيء هو الحقُّ، كقولك صدَّق، ويُقال: أحقَقْت الأمر إحقاقاً، إذا أحكمتَه وصَحَّحتَه.

وحَقَّ الأمرَ وأحقَّه: كان منه على يقين، تقول: حَقَقْتُ الأمرَ وأحْقَقْتُه،

ص: 237

إذا كنتَ على يقينٍ منه ((1)).

والأبعاد..

والمأساة الّتي يعيشها البشر يومذاك، وفي كلّ عصرٍ وزمانٍ منذ أن هبط آدم إلى الأرض، هو تضييع معالم الحقّ والإجهاز عليها ومباشرة محوها وطمسها وتغييبها..

والحقّ هو الحقّ، ثابتٌ لا يتغيّر ولا يتزحزح، وعلى الإنسان أن يكدح ليبلغه من خلال المعالم المحدَّدة له الّتي تنير له الطريق..

وقد أرسى معالم الحقّ الأنبياء والأوصياء (علیهم السلام) على كرّ العصور ومرّ الدهور، ورفعَ قواعدَها وأبانها بوضوحٍ خاتمُ الأنبياء والمرسلين (صلی الله علیه و آله) ، وأشاد أركانها وعمّق التباين في ألوانها أمير المؤمنين (علیه السلام) ومِن بعده الأئمّة الميامين (علیهم السلام) ..

والإنسان يُبعِدها عن طريقه، ويَبتعد عنها في سلوكه، ويضع الغشاوة على بصره وبصيرته..

فمعالم الحقّ _ كما تفيد عبارة سيّد الشهداء (علیه السلام) _ موجودة، غير أنّها مطموسةٌ ودارسة، والإمام يدعوهم لإحيائها، والكشفِ عنها، وتتبُّعِ مواقعها وآثارها، والسيرِ إلى منارها والتنوّر بنورها..دعوةٌ لإحياء كلّ ما هو نقيض الباطل في كلّ صعيد، وفي كلّ بُعدٍ من أبعاد البشر والحياة البشريّة.. عقائديّاً ومعرفيّاً وسلوكيّاً، فرديّاً واجتماعيّاً، وغيرها من الأبعاد والأعماق والأصعدة..

ص: 239

هي دعوةٌ جاء بها جميع الأنبياء والأوصياء (علیهم السلام) لجميع البشر.. غير أنّ بعض الظروف تقتضي التذكير بها لبعض البشر!

المعاند، وإحياء السُّنَن، وإماتة البدَع، حتّى فارقتَ الدنيا وأنت شهيد، ولقيتَ رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأنت حميد، صلوات الله عليك صلاةً تترادف وتزيد» ((1)).

بل إنّ وجود الإمام المعصوم نفسِه هو إحياءٌ للسُّنّة وإماتةٌ للبدعة!

قال أمير المؤمنين ومولى الموحّدين عليّ بن أبي طالبٍ أبو الأئمّة الميامين (علیهم السلام) : «أنا مُحيي السُّنّة ومُميتُ البدعة» ((2)).

وهذا ما نعتقده في الأئمّة المعصومين (علیهم السلام) جميعاً، وكذا في الأنبياء والمرسلين والأوصياء أجمعين.

فهذه الدعوة هي من مقتضيات الإمامة ولوازمها.

وقد أمات القوم السنّة وأحيوا البدعة منذ أن أغمض النبيُّ (صلی الله علیه و آله) عينَيه والتحق بالرفيق الأَعلى، وما تركوا صغيرةً ولا كبيرةً إلّا مدّوا آنافهم فيها، وقلّبوها بين أصابع التحريف.. حتّى أنّ الناس قد نسوا الصلاة الّتي كانيصلّيها رسول الله (صلی الله علیه و آله) أَمامهم ويقول لهم: «صلّوا كما رأيتموني أُصلّي» ((3))، فلمّا صلّى بهم أمير المؤمنين (علیه السلام) بعد استخلافه، جعلوا يقولون: واللهِ لقد

ص: 241

ذكّرَنا بصلاة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ! ((1)) فإذا كانت الصلاة اليوميّة الّتي يصلّيها النبيّ (صلی الله علیه و آله) على مرأى ومسمع منهم خمس مرّاتٍ على الأقلّ قد نسوها، فما بالك بغيرها من الأحكام والسنن؟!!

وكانت هذه الدعوة قائمةً فيهم على لسان أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين (علیهما السلام) ، الوريثِ الوحيد للنبيّ (صلی الله علیه و آله) نسباً، وجرَت على لسان أولادهما المعصومين (علیهم السلام) صالحاً بعد صالح، لا نستثني منهم أحداً..

فهي دعوةٌ جاء بها جميع الأنبياء والأوصياء (علیهم السلام) لجميع البشر.. غير أنّ بعض الظروف تقتضي التذكير بها لبعض البشر! تماماً _ كما قلنا قبل قليلٍ _ في الدعوة إلى إحياء السنّة.

نشهد لهم بأداء ذلك وعدم التقصير فيه فرداً فرداً من أفراد المعصومين (علیهم السلام) ، وأنّهم أعذروا في الدعاء وبذلوا مُهَجَهم في الله لتحقيق ذلك..

ويكفي التزامهم وإلزامهم مَن تحت زعاماتهم بذلك والتوافق عليه، واستعمال الرفق والمراقبة والمتابعة لتحقيق ذلك.

هكذا كانت سيرة الأنبياء (علیهم السلام) وسيّدهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، والأوصياء وسيّدهم أمير المؤمنين (علیهم السلام) ، ومَن سار على نهجه من الخلفاء الراشدين المعصومين المنصوبين من الله بالتعيين!

قال: إن أجبتم تهتدوا سبل الرشاد.. وهذه دعوةٌ ونتيجةٌ لازمةٌ لكلّ مَن استجاب لها في كلّ زمانٍ وكلّ مكانٍ وفي أيّ ظرف.

اللهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ * فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ * وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ * وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذَابِ * قَالُوا أَوَ لَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ * إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ * يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ * وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ * هُدَىً وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ * فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَبِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾ ((1)).

كانت دعوة مؤمن آل فرعون دعوةً وموعظةً حسنةً ومجادلةً بالّتي هي أحسن..

ولا نريد الدخول في تفسير هذه الآيات وتطبيقها على ما نحن فيه، ونحسب أنّ مجرّد تلاوتها واستشعار أجوائها كافٍ لتصوّر المشهد..

ص: 246

علينا ممّن تولّاه، وقد أحسنوا وأصلحوا وتحرّوا الحقّ، فرحمهم الله، وغفر لنا ولهم.

وقد بعثتُ رسولي إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسُنّة نبيّه (صلی الله علیه و آله) ، فإنّ السُّنّة قد أُميتَت، وإنّ البدعة قد أُحييَت، وإن تسمعوا قولي وتطيعوا أمرى أهدكم سبيل الرشاد، والسلام عليكم ورحمه الله» ((1)).

إبن كثير:

«... فتسمعوا قولي وتطيعوا أَمري، فإن فعلتم أهدكم سبيلالرشاد، والسلام عليكم ورحمة الله».

وعندي في صحّة هذا عن الحسين نظر، والظاهر أنّه مطرَّزٌ بكلامٍ مزيدٍ من بعض رواة الشيعة ((2)).

أبو مِخنَف (المقتل المشهور):

فبينما هو كذلك إذ قَدِم رسولُ الحسين (علیه السلام) إلى أشراف البصرة يدعوهم إلى نصرته ... بنسخةٍ واحدة، أوّله:

«بسم الله الرحمن الرحيم. من الحسين بن عليّ (علیهما السلام) :

أمّا بعد، فإنّ الله اصطفى محمّداً (صلی الله علیه و آله) على جميع خَلقه، وأكرمَه

ص: 248

بنبوّته، وحباه برسالته، ثمّ قبضه إليه مكرماً، وقد نصح العباد وبلّغ رسالاتِ ربّه، وكان أهلُه وأصفياؤه أحقُّ بمقامه مِن بعده، وقد تأمّر علينا قومٌ، فسلّمنا ورضينا كراهة الفتنة وطلب العافية، وقد بعثتُ إليكم بكتابي هذا، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسُنّة نبيّه، فإنْ سمعتم قولي واتّبعتم أمري أهدكم إلى سبيل الرشاد، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته» ((1)).

* * * * *

يمكن متابعة هذا النصّ من خلال المسالك التالية:

يتجاوز عددها عدد أصابع اليد الواحدة..

أمّا ما ورد في نسخة (المقتل) المتداوَل لأبي مِخنَف، فهو يتوافق في اللفظ والتفصيل بنحوٍ ما مع لفظ الطبريّ، غير أنّه يمتاز عنه بميزةٍ مهمّةٍ جدّاً، إذ أنّه لم ينقل ما ورد في لفظ الطبريّ من العبارات المثيرة الخطيرة التي تتحلّق لها عيون كلّ مَن يقرأها!

مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾ ((1)).

فصدع النبيّ (صلی الله علیه و آله) بما أُمِر، وتحمّل مكاره القوم، وصبر على كيدهم ونظراتهم الّتي كانت كافيةً لأن تُزيل الجبال عن مراسيها، وكلماتِهم الّتي كانت تتناهى إليه وهم يُسرّون بعضهم بعضاً..

فشاء الله أن يُيأس الكفّارَ من دِين الله، وأن يُطمْئن المؤمنين، ويُكمِلَ لهم دِينهم ويُتمّ عليهم نعمته، ويرضى لهم الإسلام التامّ بولاية الأوصياء من بعدالنبيّ (صلی الله علیه و آله) .. ﴿الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً﴾ ((2)).

فأعلن النبيّ (صلی الله علیه و آله) وبلّغ ما أُرسِل به كمُلاً، ولم يترك لذي بصيرةٍ وصاحب دينٍ عُذراً إلى يوم القيامة.. فكان النبيّ (صلی الله علیه و آله) يُعلن ذلك في كلّ موطنٍ وموقفٍ ومشهدٍ يشهده، سرّاً وعلانيةً، منذ اليوم الأوّل من البعثة ومنذ يوم الدار، إلى أن أعلنها على رؤوس الملأ في مشهدٍ عظيمٍ تواتر المسلمون واتّفقوا على نقله بالاتّفاق، وإلى ما بعد ذلك حتّى اللحظات الأخيرة من عُمُره المبارك..

ص: 251

هكذا أراد الله لعباده.. وهو المطلوب.. أيكون النبيّ (صلی الله علیه و آله) حريصاً على بيان بعض الأحكام الجزئيّة وتلاوة القرآن، ولا يكون حريصاً على بيان الحُكم الأعظم الّذي به ضمان أُمّته إلى يوم القيامة، ولا يكون حريصاً على بيان تكليف الأُمّة والمفزع لها بعده، المفسّر الأعظم للقرآن، والمبيّن للسنّة، والداعي إلى الله، والمنار الّذي به يهتدي الناس، والمحجّة الّتي بها ينجو العباد؟!!

- أحقّ الناس بمقامه في الناس.

فهم أحقّ الناس بمقامه في الناس، في نصّ القرآن الكريم..

وهم أحقّ الناس بمقامه في الناس، في صريح كلام رسول الله (صلی الله علیه و آله) المتواتر المتظافر المتكاثر..

وهم أحقّ الناس بمقامه في الناس فيما آتاهم الله في أنفسهم، فجعلهم أعلم الخلق، وجعل كلامهم نوراً، وأمرهم رُشداً، ووصيّتهم التقوى، وفعلهم الخير، وعادتهم الإحسان، وسجيّتهم الكرم، وشأنهم الحقّ والصدق والرفق،وقولهم حُكماً وحتماً، ورأيهم علماً وحِلماً وحَزماً، إنْ ذُكر الخيرُ كانوا أوّلَه وأصله وفرعه ومعدنه ومأواه ومنتهاه..

لا يستطيع واصفٌ من الناس وصف حُسن ثنائهم، ولا يُحصي جميل بلائهم، وبهم أخرج الله عباده من الذلّ، وفرّج عنهم غمرات الكروب، وأنقذهم من شفا جُرُف الهلكات ومن النار.

بموالاتهم علّم الله عباده معالم دينهم، وأصلح ما كان فسد من دنياهم، وبموالاتهم تمّت الكلمة وعظُمَت النعمة وائتلفَت الفرقة، وبموالاتهم تُقبَل الطاعة المفترضة، ولهم المودّة الواجبة، والدرجات الرفيعة، والمقام المحمود، والمقام المعلوم عند الله (عزوجل) ، والجاه العظيم، والشأن الكبير، والشفاعة

ص: 253

المقبولة ((1))..

وآتاهم الله كلّ ما يحتاجه العباد إلى يوم القيامة!

وللرضى معانٍ، منها ما ينسجم مع المشهد، ومنها ما يأبى الانسجام.

فالرِّضى: ضدُّ السَّخَط، يُعدّى ب-- (على)، قال (عزوجل) : ﴿رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ﴾ ((1)).

وفي حديث الشيعة مع مخالفيهم: «ارضُوا ما رَضِيَ اللَّهُ منهم مِن الضَّلال»، أي: أقرّوهم على ما أقرّهم الله عليه، وليس المراد حقيقة الرضى.

ورضيتُ بالشيء رضى: اخترتُه.

والراضي قد يعاقِب للمصلحة أو لاستيفاء حقِّ الغير ((2)).فالرضى هنا بمعنى إقرارهم على ما هم عليه، واختيار الصبر على ما هم عليه، وليس المراد حقيقة الرضى؛ لاستحالة رضاهم بما لا يرضاه الله، وغصبُ الخلافة معصيةٌ هي أُمّ المعاصي لجميع الأُمّة إلى يوم القيامة، والمعصوم لا يرضى بمعصيةٍ مهما كانت صغيرة، فكيف يرضى بمحاربة الله ومبارزته في ولايته، وتحريفِ أوامره في القرآن، وقلْبِ دِينه، وجَحْدِ إنعامه، ومعصيةِ الرسول جهاراً نهاراً، وتعطيلِ الأحكام، وإبطالِ الفرائض، والإلحادِ بآيات الله، ومعاداةِ أَوليائه، وموالاةِ أعدائه، وتخريبِ البلاد، وإفسادِ العباد، وهتكِ الحُرمات، وغيرها من الجرائم الّتي تلَتْ غصبَ الخلافة ودفْعَ أهلها عنها؟!

ص: 255

لقد ذُكرَت الخلافة عند أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) ، فقال:

«واللهِ لقد تقمّصَها أخو تَيم، وإنّه لَيعلَمُ أنّ محلّي منها محلُّ القُطب مِن الرحى، ينحدرُ عنّي السَّيلُ ولا يرتقي إليّ الطير، فسدَلْتُ دونها ثوباً، وطَويتُ عنها كَشحاً، وطفِقتُ أرتئي ما بين أنْ أصولَ بيدٍ جَذّاء أو أصبرُ على طِخيةٍ عَمياء، يشيبُ فيها الصغيرُ ويهرم فيها الكبير، ويكدحُ فيها مؤمنٌ حتّى يلقى الله ربَّه، فرأيتُ أنّ الصبر على هاتا أحجى، فصبرتُ وفي العين قذىً وفي الحلق شجاً، أرى تُراثي نهباً.

حتّى إذا مضى الأوّلُ لسبيله، عقدها لأخي عَديٍّ بعده، فيا عجَباً بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخَر بعد وفاته، لَشدّ ما تشطّرا ضرعيها، فصيّرها في حوزةٍ خشناء، يغلظ كلمها ويخشن مسّها، ويكثر العثارُ فيها والاعتذارُ منها،فصاحبها كراكب الصعبة، إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحّم.

فمُنيَ الناسُ _ لَعمر الله _ بخبطٍ وشماس، وتلوُّنٍ واعتراض، فصبرتُ على طول المدّة وشدّة المحنة، حتّى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعةٍ زعم أنّي أحدُهم، فيا لله وللشورى، متى اعترض الريبُ فيّ مع الأوّل منهم حتّى صرتُ أُقرَن إلى هذه النظائر؟!

لكنّي أسففتُ إذ أسفوا، وطرتُ إذ طاروا، فصغا رجُلٌ منهم لضغنه، ومال الآخَر لصهره، مع هنٍ وهن، إلى أن قام ثالثُ القوم نافجاً حضنَيه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع، إلى أن

ص: 256

انتكث عليه فتلُه، وأجهز عليه عملُه، وكبَتْ به بطنتُه» ((1)).

صبروا.. إذ أمرهم الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) بالصبر، حالهم حال هارون إذ رأى قومه قد ارتدّوا وعبدوا العجل..

﴿فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ * أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً ولا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً ولا نَفْعاً * وَلَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُوني وَأَطيعُوا أَمْري * قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى * قالَ يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْري * قالَ يَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتي وَلا بِرَأْسيإِنِّي خَشيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَني إِسْرائيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلي﴾ ((2))..

مع كلّ ما تجرّعه آل الله في الله، ما فتأ القوم يرمونهم بشقّ العصا وتفريق الأُمّة الّتي اجتمعت على ضلالٍ تحت وطأة الترهيب والترغيب وتزيين الشيطان وإغوائه..

صبروا.. وهم والأعداء يعلمون أنّ الأوصياء الّذين فرض الله طاعتهم على العباد أحقّ بذلك الحقّ المستحقّ عليهم ممّن تولاه من الأعراب..

ص: 257

الكتاب، ومحى السنّة الشريفة، وبدّل الدين، وقلَبَ الموازين، وآوى مَن طرده النبيّ (صلی الله علیه و آله) وطرد مَن آواه النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وأنكر الوحي في ولاية أمير المؤمنين (علیه السلام) ، ورمى النبيّ (صلی الله علیه و آله) بالهجر وأنّ الوجع قد غلبه فلا يعي ما يقول، وخرّب البلاد، وأفسد العباد، وأخرب بيت النبوّة، وردم بابه، ونقض سقفه، وألحق سماءَه بأرضه، وعاليَه بسافله وظاهره بباطنه، واستأصل أهله، وأباد أنصاره، وقتل أطفاله، وأخلى منبر النبيّ (صلی الله علیه و آله) من وصيّه ووارث عِلمه، وجحد إمامته، وأشرك بربّه، وأخفى الحقّ، وآذى المؤمن، وولّى المنافق، وعزل الأولياء، وقهر الإمام الّذي نصبه الله، وغيّر الفروض، وأثار الشرّ، وأراق الدماء، وبدّل الأحاديث والأخبار، وغصب إرث الصدّيقةالزهراء (علیها السلام) حبيبة ذي الجلال، واقتطع الفيء، وأكل السُّحت، واستحلّ الخُمس الّذي فرضه الله لفاطمة (علیها السلام) وذرّيّتها، وأسّس أساس الباطل، وبسط الجور والنفاق، وأضمر الغدر لله ولرسوله ولأوليائه (علیهم السلام) ، ونشر الظلم، وأخلف الوعد، وخان الأمانة، ونقض العهد، وحلّل الحرام وحرّم الحلال، وفتق بطن حبيبة الله وحبيبة رسوله (صلی الله علیه و آله) ، وأسقط جنينها من غير جُرم، ودقّ ضلعها، ومزّق صكّها، وبصق على اسم النبيّ (صلی الله علیه و آله) ومحاه في الكتاب المكتوب لابنته في فدك، وبدّد شمل آل الرسول، وأذلّ عزيزهم، وأعزّ ذليل أعداء الله ورسوله وآله، ومنع الحقّ، ودلّس الكذب، وترك الفرائض، وغيّر السنّة، وعطّل الأحكام، وضيّع الوصيّة، ونكث البيعة يوم الغدير، وأنكر

ص: 259

بيّنة الزهراء وأمير المؤمنين (علیهما السلام) ، وارتقى العَقَبة، ودحرج الدباب على رسول الله (صلی الله علیه و آله) لينفّر به ناقته ويقتله، ولزم الأزياف، وكتم الشهادات ((1))..

أيكون مثل هذا _ وما فعله أكثر _ قد أحسن، وأصلح، وتحرّى الحقّ؟!

إنّ الإمام (علیه السلام) لا يطلب الحقّ بالجور، ولا يقلب حُكم الله ويجور على الحقّ وهو الّذي جعله الله للحقّ مناراً..

إنّ في تصحيح ما فعله الظالمون تغريرٌ بالعباد.. ولا مجال للتقيّة هنا كما هو واضح، بأيّ معنىً فسّرنا التقيّة، إن على المشهور، أو على أنّها مفهومٌ عامٌّشاملٌ كاملٌ يشمل جميع مناحي الحياة بتفاصيلها، وهي عبارةٌ عن احترام الآخَر ومداراته وعدم حمله على ما لا يطيق، فإنّ الإمام (علیه السلام) في هذا الموقف لم يكن في حالةٍ تستدعي منه المداراة إلى حدّ تضييع الحقّ _ والعياذ بالله _..

الأحزاب، لم يزل لله ولرسوله وللمسلمين عدوّاً هو وأبوه، حتّى دخلا في الإسلام كارِهَين مُكرَهَين.

فعجبنا لكم ولإجلابكم معه وانقيادكم له، وتدَعُون أهل بيت نبيّكم (صلی الله علیه و آله) الّذين لا ينبغي لكم شقاقهم ولا خلافهم، ولا أن تعدلوا بهم أحداً من الناس.إنّي أدعوكم إلى كتاب الله (عزوجل) وسُنّة نبيّكم (صلی الله علیه و آله) ، وإماتة الباطل وإحياء معالم الدين.

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لنا ولكلّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ ومسلمٍ ومسلمة» ((1)).

يُلاحَظ مدى الشبَه بين خطبة أمير المؤمنين (علیه السلام) هذه وبين الكتاب، مع اختلافاتٍ مهمّةٍ تبدو للمتأمّل بوضوح:

بل على العكس، أكّد في الفقرة التالية أنّ أهل البيت (علیهم السلام) وجدوا عليهما..

إنّهما أحسنا السيرة فيمن اختارهما من الناس، وفق موازين الناس، وفق موازين الجاهليّة، وفق موازين العالقين بأثقال شهوات الطين المتقلّبين فيأوحال قيعان الدنيا..

لم يقسهما إلى عدل الله، وإلى عدل مَن نصبه الله مجسّداً لعدله في عباده.. إنّهما أئمّة الناس باختيار الناس، وليسا أئمّة الناس باختيار الله، فحسن سيرتهما وعدلهما يقاسان إلى الناس..

وما جرى على بعض الأُمّة من قبيل ما جرى على بني حنيفة ومالك ابن نُويرة من قتلٍ وسبي، فإنّهم إنّما أُخذوا من حيث ولايتهم لأمير المؤمنين (علیه السلام) وخليفة رسول ربّ العالمين، إذ أنّهم أبوا أن يدفعوا الزكاة إلى خليفة الناس، وقالوا أنّهم لا يعرفون خليفةً لرسول الله بهذا الاسم وهذه الصفة، وإنّما يعرفون من بايعوه ببيعة الغدير، فهم لا يدفعون الزكاة إلّا له، فأخذهم القوم قتلاً وسبياً.. فهم تبعٌ لآل الرسول، جرى عليهم ما جرى على آل الرسول، ولم يتعاملوا معهم كما تعاملوا مع من استخلفهم من الناس.

دونهم، وهم آل الرسول وأحقّ بالأمر.. فهو قد أعلن صراحةً سخطه وعدم رضاه وما تعرّض إليه من الأذى منهم.

قال: «وقد وجدنا عليهما».

وَجَدَ عليه: غضب، وفي الدعاء: «أسألُكَ فلا تَجِدْ عَلَيّ»، أي: لاتغضبْ علَيّ من سؤالي ((1)).

ولم يذكر الرضى عنهم بأيّ معنىً من معاني الرضى.

لِلْمُتَّقِينَ﴾ ((1)).

ثمّ إنّ الغَفْر: التغطية والستر، غفَرَ اللهُ ذنوبه: أي سترها، وغَفَره: ستره، وكلّ شيءٍ سترتَه فقد غفرتَه، ومنه قيل للّذي يكون تحت بيضة الحديد على الرأس: مِغْفَر، وتقول العرب: اصبُغْ ثوبَك بالسواد، فهو أغفَرُ لوسَخِه، أي: أحْمَلُ له وأغطى له، ومنه: غفرتُ المتاع: جعلتُه في الوعاء، وغفر الأمْرَبغُفْرته وغَفيرته: أصلَحَه بما ينبغي أن يَصْلَح به، يُقال: اغْفِروا هذا الأمرَ بغُفْرته وغَفيرته، أي: أصلحوه بما ينبغي أنْ يُصلَح ((2)).

فالمغفرة ستر الشيء أو إصلاحه بما ينبغي أن يُصلَح، وليست هي العفو وترك المحاسبة، إن عاجِلاً أو آجِلاً، كما أنّها ليست تعني الرضى بحال!

وصرّح في معاوية تصريحاً واضحاً: «لم يجعل الله له سابقةً في الدين ولا سلفَ صدقٍ في الإسلام، طليقٌ ابن طليق، وحزبٌ من الأحزاب، لم يزل لله ولرسوله وللمسلمين عدوّاً هو وأبوه، حتّى دخلا في الإسلام كارهَين مُكرَهَين».

فيما جاء المدح والشهادة في الكتاب لكلّ مَن سبق زمن الكتاب، بما يشمل الثالث ومعاوية، وأنّهم جميعاً أحسنوا، وأصلحوا، وتحرّوا الحقّ!فلماذا إذن كانت الجَمَل وصفّين؟!

أجل، هذه هي دعوة جميع الأنبياء والمرسلين والأوصياء (علیهم السلام) والمؤمنين، وجاءت هنا تحمل لحناً تعريضيّاً واضحاً..

إنّ الإمام (علیه السلام) يدعو إلى هذه الموازين الواضحة المقبولة عند جميع المسلمين فيما يزعمونه من التزامه الإسلام، فمن يقاتله ويقف في الصفّالمقابل له فهو يدعو لخلاف هذه جميعاً، سيّما وأنّ الإمام (علیه السلام) قد ذكر لهم في المقطع الّذي سبق هذا المقطع بيعتهم له، فهي بيعةٌ صحيحةٌ على جميع الموازين، حتّى على موازين السقيفة والعقد الاجتماعيّ، ولم يشهد تاريخ الإسلام بيعةً أجمعَت عليها الأُمّة بقضّها وقضيضها وعامّتها وخاصّتها مثل ما حصل لبيعة أمير المؤمنين (علیه السلام) ، إنْ في الغدير أو في البيعة الظاهريّة على موازين القوم بعد هلاك عثمان.

فهو يقول لهم: إنّي أدعوكم إلى موازين الحقّ هذه، فكيف تتركوني وتلتزمون مَن يدعو إلى موازين الباطل؟

ثمّ يستغفر لكلّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ ومسلمٍ ومسلمة، ولم يقُل: أستغفر الله لي ولكم، كما هو دأبه _ فداه العالَمين _ في خطاباته، فأطلقها _ وهو سيّد اللغة وأميرها _ ليدخل مَن يدخل تحت العناوين الّتي حدّدها، من دون مخاطبتهم بها، لأنّهم لا يستحقّون الاستغفار وهم في موقفهم ذاك، تماماًكما كان النبيّ (صلی الله علیه و آله) وأهل بيته يخاطبون غير المسلمين في كتبهم بالسلام على مَن اتّبع الهدى.

للباطل المطلق أنّه أحسن وأصلح وتحرّى الحقّ..

وكيف يطلق على الباطل (أصلح) وتحرّى الحق، وهو تسويغٌ وتبريرٌ ودفاعٌ عنه وبحثٌ للمعاذير؟!!والإمام الحسين (علیه السلام) حُكمه حُكم أبيه، وهو خامس أصحاب الكساء، معصومٌ من الخلل والزلل، مطهَّرٌ تطهيراً..

أهل الجنّة (علیه السلام) _، فمن وجد عليهم وسخط فعلهم فقد أخطأ ولم يصلح ولم يُحسِن ولم يتحرَّ الحقّ، وهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأميرالمؤمنين (علیه السلام) ومَن اقتدى به من أولاده المعصومين (علیهم السلام) وشيعته الميامين، نستغفر الله ونتوب إليه من هذه النتيجة التعيسة والمآل القبيح..

لماذا خرجَت الصدّيقة الطاهرة (علیها السلام) مطالِبةً بحقّها وإرثها من قومٍ كانوا «قد أحسنوا وأصلحوا وتحرّوا الحقّ»؟! نستجير بالله ونستغفره من هذا الاستطراد، ونكتفي بهذا القدر، وللمتلقّي أن يتابع..

وختم الكتاب هنا بالسلام التامّ: «والسلام عليكم ورحمة الله»!! ((1))

ويبلغها..

وإقامة الحجّة وإتمامها تارةً تكون من باب إبلاغ التكليف والفراغ منإعلام المكلّف، وله الخيار إن شاء امتثل وإن شاء عصى.. وتارةً تكون من باب قطع المعاذير، وإعطاء الفرصة الكافية للنجاة، ليستحقّ العاصي العقاب بعد البلاغ والتمرّد على الله (تبارك وتعالى)..

والإمام (علیه السلام) يعلم أنّ هؤلاء القوم يصدق عليهم تماماً قوله (تعالى): ﴿وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ * وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ﴾ ((1)).

فأراد بذلك أن يركسهم في العذاب ركساً، ويسدّ عليهم أبواب النجاة، ليستحقوا الغضب الإلهيّ والسخط الربّانيّ، ولا يكون لهم طريقٌ إلّا طريق جهنّم وبئس المصير.

تماماً كما فعل مع ابن عمر وعُبيد الله بن الحُرّ الجُعفيّ، بَيد أنّه ترك للأخير فُرجةً حين نصحه أن يبتعد ولا يسمع واعيته، فإنّ مَن سمع واعيته ولم ينصره أكبّه الله على منخريه في النار.

وعلى كلا التقديرَين، يمكن أن يُثار هنا سؤال:

مرّ معنا أنّ الإمام (علیه السلام) لم يكاتب أحداً من أهل البلدان والأمصار بتاتاً، ولم يستنهض أحداً، ولم يدعو أحداً لمواجهة السلطان الحاكم، حتّى أهلالكوفة، إذ أنّهم هم الّذين بدؤوا وكاتبوا الإمام (علیه السلام) ودعوه، وقد ذكرنا ذلك في مواطن عديدة..

فلماذا اختصّ أهلَ البصرة دون غيرهم من أهل البلدان والحواضر الأُخرى الّتي كانت في تلك الأيّام، من قبيل المدينة ومكّة واليمن والبحرين ومصر؟!

وإذا كانت الحجّة تُقام على الأعداء أيضاً، فإنّ أعدى الأعداء يومذاك كان أهل الشام، فلماذا لم يكتب إليهم الإمام (علیه السلام) ، ولم يتمّ عليهم الحُجّة ولم يُقِمْها عليهم؟!

لماذا لم يُكاتب الإمام (علیه السلام) رؤوس القبائل والعشائر المعروفة في الجُملة في عداد الأولياء، أو القريبين إلى أهل البيت (علیهم السلام) أكثر من قربهم إلى الأعداء، من قبيل قبيلة هَمْدان بأفخاذها وبطونها العظيمة الكبيرة الممتدّة المتشعّبة بما فيها من رؤوسٍ وجماجم وأعمدةٍ وأساطين ورجالٍ شجعانٍ ومقاتلين معرفين بالبطولة والبسالة والتضحية؟! وغيرها من القبائل المتواجدة في الكوفة قبل أن يكتب له أهل الكوفة وبعد أن كتبوا إليه، وفي غيرها من الأمصار..

لماذا لم يكتب إلّا إلى أهل البصرة، ولم يقم الحجّة إلّا عليهم دون سواهم من العالمين؟!

ص: 276

فالقيام بالمعنى المصطلح إمّا أن يكون تكليفاً واجباً على الناس جميعاًفي مشارق الأرض ومغاربها، فالمفروض أن تقام الحجّة عليهم أجمعين، وإمّا أن يكون واجباً على مَن حضر، فأهل البصرة حالهم حال غيرهم من الأمصار لم يحضروا، وإمّا أن لا يكون واجباً، فلماذا تقام الحجّة على أهل البصرة في أمرٍ غير واجب، وأيضاً تقام عليهم دون غيرهم؟!

بل كان في الكوفة ممّن يُحسَب على المتردّدين الكثير الكثير، بل حتّى لو كانوا من الأعداء، فإنّ أهل البصرة كانوا من الأعداء بالاتّفاق، فلماذا لم يكتب الإمام (علیه السلام) إلى الشريحة الأكبر ممّن لم يكاتبه من أهل الكوفة لتحييدهم، أو استنهاضهم، أو توظيف مواقفهم أيّاً كانت؟

فسوابقهم تشهد لهم بالطاعة والخنوع والخضوع والامتثال والاستجابة لآل أبي سفيان ومَن حملهم على رقاب المسلمين، وأنّ دينهم وعقيدتهم الراسخة هي عبادة العِجل والسامريّ والتمدّد في أفياء السقيفة..

وقد تركها ابن الأَمة الفاجرة ابن زيادٍ هانئ البال مطمئنّاً، لا يُزعجه هاجس، ولا يراوده خوف، ولا يزعزعه قلقٌ من استباب الأمر في البصرة، وخلّف عليهم أخاه، فلم تبدر منهم أيُّ بادرة، ولم يتحرّكوا أيّ حركة..

فمَن ذا يضمن أنّهم إن دُعوا أو أُمروا بحرب ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وشبل أمير المؤمنين (علیه السلام) ، لم يكن أحدهم يستجيب راكضاً لاهثاً، يتقرّب بدمه إلى ربّه السلطان؟

فهذا الفرض رغم نضوجه بنحوٍ ما، بَيد أنّ إثباته متعسِّرٌ إلى حدّ الامتناع على ما يبدو.

على خيولٍ تسابق الريح، فتتوسّط الميدان في أيّ وقتٍ شاء..

ففي الكوفة وحدها _ والفرض قبل خيانتها وانقلابها _ أكثر من ثمانين ألف سيفٍ مواليةٍ للسلطان، والشام كلّها خولٌ وعبيدٌ مقاتلةٌ في طاعته، فما قدر أهل البصرة إن تحيّدوا أو شاركوا، وهم خارج أرض المعركة؟

الكوفة، وكانت مكاتبته لأهل الكوفة ردّاً على كُتبهم، ولم يكن يبتدئهم هو بنفسه (علیه السلام) .. مع ذلك، فإنّه لم يكن يذكر في كتبه أسماء المخاطَبين، فيما نجده يذكر أسماء المخاطَبين في كتابه إلى أهل البصرة، وهم من رؤوس المعاندين والأعداء، والإمام (علیه السلام) يعلم أنّهم سوف لا يجيبونه، بل قد يردّون دعوته ردّاً عنيفاً كما فعل بعضهم بالفعل..

ولكنْ مع ذلك، فإنّ السلطان حين يسمع أنّ الإمام (علیه السلام) قد كتب إلى رؤوس أتباعه وكبراء غوغائه، فإنّه سيتابع الأمر بجدٍّ وقلق، وبالتالي ستقع فجوةٌ وجفوةٌ بين الوالي ورعيّته، وتتزلزل الثقة، ويضطرّ السلطان إلى إذكاء عيونه وتفعيل جواسيسه وتجديد نشاطاته ليستبرئ الناس أتباعاً ومتبوعين.

وبذلك ستُفتَح ثغرةٌ جديدةٌ وجبهةٌ افتراضيّةٌ للعدوّ شاغلةً للسلطان، تضطرّ ابنَ زيادٍ للمكث أكثر في البصرة لارتيابه وتخوّفه منهم، حتّى يضمن الوضع قبل خروجه، وهكذا..

بَيد أنّ هذا المسوّغ فيه من السذاجة والبساطة والتضخيم ما يغني عن مناقشته.

وقد كان السلطان على ثقةٍ عاليةٍ بأتباعه، لا من باب التبعيّة فقط، وإنّماكان هؤلاء المخاطَبون هم بأنفسهم أعداءٌ لسيّد الشهداء (علیه السلام) ، لا يمنعهم دون شرب دمائه الزاكية إلّا ما منعهم من الظروف وحبّ الدَّعَة والدنيا، كما أنّ أتباعهم كانوا على ما كان عليه زعماؤهم..

ص: 282

أضف إلى ذلك: فإن كان هذا هو المسوّغ أو جزءَ العلّة في المسوّغ، فإنّه لم يُثمِر ولم يُفلِح في تحقيق الغرض، إذ أنّ ابن زيادٍ خرج من البصرة متعجّلاً طائراً بجناحين، وخلّف عليهم أخاه، وهو هادئ البال مطمئنّ، لا يُقلقه هاجسٌ ولا يزعجه تململٌ ولا زعيقٌ ولا نعيقٌ من القوم، إذ ليس فيهم من يبزّ أو ينقز.

لهم من خلال العرفاء والفروع الّتي تنتشر في نواديهم ومجالسهم، أو بأيّ وسيلةٍ كانت مستخدَمةً يومذاك للتواصل بين الزعيم القبَليّ وأفراد قبيلته والشريف ومَن تحت زعامته..

فإذا كان الزعيم رافضاً عدوّاً لدوداً خائفاً على زعامته ودنياه من السلطان، فإنّه سيمتنع عن إيصال خبر الكتاب إلى أحدٍ من أتباعه، وهذا من البديهيّ الّذي يقفز إلى أيّ ذهنٍ يستمع إلى هذه القصّة.

فكيف كان يكون هذا الزعيم ممرّاً يصل الكتاب إلى أتباعه من خلاله، وقد دفن خبره عنده؟!

وتبرير.

الركبان، إنْ من مكّة أو من الكوفة، وكان تقارُبُ المصرَين وتفاعلهما وتواصلهما في النسيج الاجتماعيّ والفعّاليّات الحياتيّة المختلفة يساعد كثيراً في وصول أخبار الكوفة إلى البصرة، وكانت الكوفة يومها تموج بأهلها _ كما يصفون _، يعلو فيها الصخَب والضجيج والعجيج، وتزدحم فيها الأحداث والرجال، وتتكدّس فيها العساكر والخيول، وتتطاير منها الأنباء لتنتشر في كلّ مكان..

ثمّ إنّ ابن زيادٍ خرج من البصرة متوجّهاً إلى الكوفة بعد أنْ أمره سائسُه بذلك، وكانت الأوضاع على العموم تُنذِر بالخطر.

ألم تكن هذه الضجّة والأخبار المتداولة كافيةً لمعرفة مَن أراد من الراغبين بأخبار سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وهم متحفّزون متوثّبون مستعدّون لنصرته؟!

أجل، قد يُقال:

إنّ وصول الكتاب إلى هؤلاء القوم وشهادة الرسول سُليمان، كان فيه إعلانٌ أفاد الأنصار الأبرار عن حلول وقت اللحاق، فالتحقوا.. هكذا..

وثَمّة فرقٌ بين أن يكون حدَثٌ من الأحداث أفاد شيئاً، وبين أن يكونالرسول والكتاب لم يُرسَلا إلّا لهذا الغرض!

إنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) إنّما كتب إلى أهل البصرة تماماً كما كتب إلى أهل الكوفة، أي: بعد أن كتب إليه جماعةٌ من أهل البصرة يدعونه، فردّ عليهم وأجاب كتبهم بهذا الكتاب.

ولا يبعد أن يكون فيمن كتب إلى الإمام (علیه السلام) بعض الوجوه والأشراف، تماماً كما حصل في الكوفة حين كتب إليه شبث بن ربعيّ وحَجّار بن أبجر وابن رُويم، وأمثالهم من الكفّار والمنافقين والانتهازيّين..

ويشهد لذلك اجتماع الشيعة في بيت مارية العبديّة، فربّما يُقال: إنّهم إنّما اجتمعوا كما اجتمعوا في الكوفة في بيت سُليمان بن صُرَد الخزاعيّ، وأنّهم كتبوا للإمام (علیه السلام) من البصرة من بيت مارية كما كتب أهل الكوفة من بيت سليمان..

ويشهد له أيضاً ما قاله الشيخ السماويّ (رحمة الله) :

وبلغ أهلَ البصرة ما عليه أهلُ الكوفة، فاجتمعَت الشيعةُ في دار مارية بنت مُنقِذ العَبديّ، وكانت من الشيعة، فتذاكروا أمْرَ الإمامة وما آلَ إليه الأمر، فأجمع رأيُ بعضٍ على الخروجفخرج، وكتب بعضٌ بطلب القدوم ... ((1)).

هنا يصرّح الشيخ (رحمة الله) أنّ الاجتماع في بيت مارية أسفر عن عزم بعضهم على الخروج وكتابة بعضهم بطلب القدوم.

ص: 288

ولا ندري إلى أين كان طلب القدوم؟ هل القدوم إلى البصرة وحصول خيارٍ جديدٍ إضافةً إلى خيار الكوفة، أو القدوم إلى الكوفة؟ باعتبار أنّ أخبار الكوفة كانت تصلهم وأنّها كانت مسرح الأحداث، فكأنّهم طلبوا القدوم إلى الكوفة على أمل اللحاق بالإمام (علیه السلام) هناك!

هذا ما لا يمكن استخلاصه بالقطع والجزم من كلام الشيخ _ رحمه الله وحشره مع سيّد الشهداء (علیه السلام) _.

ولا ندري إن كان ما كتبه الشيخ (رحمة الله) هي استفادةٌ منه، أو أنّه قد وقع على نصٍّ يفيد ذلك، ولم يُرجِع إلى المصدر ولم يُخبِرنا عنه ولم يصلنا المصدر، فإنّ الشيخ (رحمة الله) كان صاحب كتبٍ ومكتبة.

ويشهد له أيضاً ما ورد في ترجمة كتاب (فرسان الهيجا) للمحلّاتيّ، ترجمة سماحة السيّد محمّد شعاع فاخر، قال في ترجمة سُليمان بن أبي رزين:

قال [ابن زياد]: مَن الّذي كتب إلى الحسين من أهل البصرة؟ فسمّوه له، وأمر بإحضاره، وقال لهم: رأيتم بطش أبي زيادوشدّته في سفك الدماء، وأنا أشبهتُه من دون إخوتي وثمرةُ تلك الشجرة، فاحرصوا على منع أنفسكم من الفتنة، لئلّا تنالوا العقاب الأليم. وصعد المنبر، وراح يرعد ويزبد ويتهدّد ويتوعّد، ويعدهم بالعذاب

ص: 289

والتنكيل، حتّى دبّ الرعب في نفوسهم، ثمّ أمر برسول الحسين سُليمان أن يُصلَب، فصلبوه ... ((1)).

فقول ابن زياد: مَن الّذي كتب إلى الحسين من أهل البصرة؟ فسمّوه له، وأمر بإحضاره.. يفيد أنّ ثَمّة كتبوا إلى الإمام الحسين (علیه السلام) ، فاستحضرهم ابنُ زيادٍ وهدّدهم..

بَيد أنّ الموجود في الأصل الفارسيّ هو: «حسين چه کسانی را از مردم بصره نامه کرده است؟» ((2)).

وبناءً على هذا اللفظ يكون إعراب كلمة (الحسين) فاعل، وإعراب (أهل البصرة) مفعول، ويكون مضمون السؤال عمّن كتب إليهم الإمام الحسين (علیه السلام) من أهل البصرة.

ونحسب أنّ خطأً مطبعيّاً وقع في الترجمة، إذ يكفي أن تضاف (هاء) على (إلى) في الجملة، فتتطابق مع الأصل الفارسيّ، فيُقال: (مَن الّذي كتب إليه الحسين من أهل البصرة؟).وعلى هذا، لا يكون ما قاله الشيخ المحلّاتيّ شاهداً هنا!

* * * * *

ص: 290

كيف كان، إن كانت هذه الشواهد كافيةً _ ولا تبدو الشواهد بمستوىً عالٍ من المتانة والقوّة _، فإنّ هذا المسوّغ يمكنه أن يعالج الكثير من الإشكالات، ويجيب على أكثر الأسئلة الحائرة، ويكون مسوّغاً قويّاً..

لطيفٌ كالنفْس، ولا يتشعّب منه البدوات، كالسِّنَة والنوم والخطرة والهَمّ والحزن والبهجة والضحك والبكاء والخوف والرجاء والرغبة والسأمة والجوع والشبع، تعالى أنْ يخرج منه شيءٌ وأن يتولّد منه شيءٌ كثيفٌ أو لطيف، ولم يُولَد: لم يتولّد من شيءٍ، ولم يخرج من شيءٍ كما يخرج الأشياء الكثيفة من عناصرها، كالشيء من الشيء، والدابّة من الدابّة، والنبات من الأرض، والماء من الينابيع، والثمار من الأشجار، ولا كما يخرج الأشياء اللطيفة من مراكزها، كالبصر من العين، والسمع من الأُذُن، والشمّ من الأنف، والذوق من الفم، والكلام من اللسان، والمعرفة والتميّز من القلب، وكالنار من الحجَر، لا، بل هو الله الصمَد، الّذي لا مِن شيءٍ ولا في شيءٍ ولا على شيء، مُبدِعُ الأشياء وخالقُها، ومُنشِئُ الأشياء بقدرته، يتلاشى ما خلق للفناء بمشيّته، ويبقى ما خلق للبقاء بعِلمه، فذلكم الله الصمَد، الّذي لم يَلِد ولم يُولَد، ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ ((1))، ولم يكُن له كفُواً أَحَد» ((2)).

إستفادوا من هذا الحديث "اليتيم" أنّ ثَمّة مكاتباتٌ كانت بين أهل البصرة والإمام الحسين (علیه السلام) من قبل، فمن الطبيعيّ أن يكونوا قد كتبوا إليهيدعونه للقدوم، أو أن يكتب لهم مبتدئاً للاستنهاض، لوجود هذا النوع من التواصل والترابط..

ص: 292

قد يُقال:

إنّ هذا التواصل والتكاتب يفيد وجود علاقةٍ مستمرّةٍ تسوّغ مخاطبة القوم الّذين هم على تواصلٍ مع الإمام (علیه السلام) .

ويمكن الجواب على هذا المسوّغ بالأجوبة التالية:

يستنصر أعداء الله بتاتاً.

وهذا الموقف يختلف عمّا إذا كان الإمام (علیه السلام) يوظّف اليهود والنصارى في محاربة المشركين مثلاً، بل توظيف المشركين بعضهم على بعض، لأنّ أُولئك لا يكنّون العداء لشخصه الكريم، ولا يتديّنون ببغضه، ولا يجاهرون بعداوتهم له بالذات!

لاسيّما إذا فرّقنا بين نظرتَين لتفسير قيام الإمام (علیه السلام) ، فعلى فرض أنّ الإمام (علیه السلام) إنّما خرج إلى العراق للدفاع عن نفسه وعن آل الله، فهو في موقفٍ دفاعيٍّ محض، وسيتّضح عدم استنصاره بالأعداء أكثر ممّا لو كان قد خرج بالمعنى المصطلح للإطاحة بنظام الحكم مثلاً..

وكذا إذا كان قد خرج من أجل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإنّ الأمر واضحٌ أيضاً، فكيف يستنصر بالباطل على الباطل، وهو في مقام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟! ويكفي ما جاء في الكتاب في تحقيق الغرض.

والحال أنّنا لم نحتج إلى هذه المعالجات والافتراضات والبحث عن المسوّغات الّتي تفسّر إرسال الكتب إلى أهل الكوفة؛ فالأمر في الكوفة واضح، وليس هو كذلك في البصرة، وكأنّ كتاب البصرة معضلةٌ تحتاج إلى حلّ، والحال أنّ أفعال الإمام (علیه السلام) وأقواله أيّام قيامه جميعها بيّنةٌ واضحةٌ جليّة، لا تحتاج إلى تكلُّفٍ ومصارعةٍ مع الأحداث والظروف لتسويغها وتصحيحها!!

فهذه المعالجات نفسها قد تدعو المتلقّي والمتابع للتريّث والتأمّل والمراجعة في شأن الكتاب ونسبته إلى الإمام (علیه السلام) .

على وجه الحقيقة، فلو أنّ فرداً أراد الدفاع عن موقف الإمام (علیه السلام) في تعامله مع كتب أهل الكوفة ووعودهم على ما فيهم وعلى ما هم عليه، فإنّ كتابه لأهل البصرة سيكون خير شاهدٍ على أنّ الإمام (علیه السلام) قد قبل أهل الكوفة ووعودهم، إذ أنّه كان (يطمع) في نصرة أهل البصرة واستنهاضهم، مع أنّه كان يجزم أنّهم أعداءً ألدّاء لا يطمع فيهم طامع..

فإذا كان الشخص قد استنصر في قيامه بالأعداء، فمن الطبيعيّ أن يكون مقتنعاً بالغوغاء وأصحاب السوابق!

وهذا هو ما يريد إلقاءَه الأعداءُ ويروّجون له من استعجال الإمام (علیه السلام) في حركته واعتماده على سرابٍ لا يبلغه ظمآن.

نستغفر الله ونتوب إليه ممّا مرّ من كلماتٍ وتعابير غير مؤدَّبةٍ في ساحة سيّد الكائنات وسيّد شباب أهل الجنّة خامس أصحاب الكساء (علیهم السلام) ، ونعتذر إليه، بَيد أنّها ضرورة البحث.وربّما يشهد لذلك أنّ فحول العلماء قد أعرضوا عن ذِكر الكتاب وما يتعلّق به من أحداث، بل أعرضوا حتّى عن ذِكر شهادة سُليمان رسول الإمام الحسين (علیه السلام) الّذي قتله ابن الأَمة الفاجرة قبل أن يخرج إلى الكوفة، وذكروه ضمن شهداء الطفّ يوم عاشوراء بين يدَي سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وهؤلاء العلماء كثيرون، منهم: الشيخ المفيد، والشيخ الطبرسيّ (رحمهما الله) .

ص: 297

اللَّه وسُنّة رسوله، فإنّ السنّة قد ماتت والبدعةَ قد أُحييَت ... ((1)).

وقد بعثتُ إليكم بكتابي هذا، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسُنّة نبيّه، فإن سمعتُم قولي واتّبعتم أمري أهدكم إلى سبيل الرشاد، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته» ((1)).

* * * * *

يمكن تقسيم هذه النصوص إلى أقسام:

البريء مع علمهم ببراءته لإرعاب غيره.. فلا يسوغ تبرير ترك المخاطَبين وعدم ملاحقتهم بأنّ المخاطَب لا ذنب له ما لم يستجب.

كيف، وقد كان ابن زيادٍ في موقفٍ حاسمٍ خطيرٍ حسّاس، وهو يريد ترك البصرة إلى الكوفة، والأوضاع كانت متفجّرةً ملتهبة، والساحات كانت ملغومةً، تُنذِر باكتساح الأمواج العاتية العالية الهائجة في كلّ مكان..

أجل، قد يُقال: إنّ ابن زيادٍ كان واثقاً تمام الثقة من المخاطَبين؛ لمعرفته بمدى عداوتهم لسيّد الشهداء (علیه السلام) ، وذوبانهم في عفن القرود واعتيادهم على دمنهم، فهم ليسوا في دائرة الشكّ، لأنّه يعلم أنّهم لا يخرجون عن دائرته، بل ربّما كانوا نتيجة معتقداتهم ومخاوفهم وحبّهم للدنيا وتزلّفهم وملّقهم أرسخ منه في الموقف المعادي لريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) .

أو أن يُقال: إنّهم بادروا للحضور بين يديه حين خطبته، أو أنّه أحضرهم حين أراد الخطبة، كما أشار إلى ذلك الشيخ المحلّاتيّ في كتابه (فرسان الهيجا):

قال [ابن زياد]: مَن الّذي كتب إليه الحسين من أهل البصرة؟ فسمّوه له، وأمر بإحضاره، وقال لهم: رأيتُم بطشَ أبي زياد وشدّته في سفك الدماء، وأنا أشبهتُه مِن دون إخوتي وثمرةُ تلك الشجرة، فاحرصوا على منع أنفسكم من الفتنة لئلّا تنالوا العقاب الأليم. وصعد المنبر، وراح يرعد ويزبد ويتهدّد ويتوعّد، ويعدهم بالعذاب والتنكيل حتّى دبّ الرعب في نفوسهم.

ص: 304

ثمّ أمر برسول الحسين سُليمان أن يُصلَب، فصلبوه ... ((1)).

بَيد أنّ ما يذكره الشيخ يفيد أنّ ابن زيادٍ كان له كلامٌ خاصٌّ مع المخاطَبين بالكتاب، ثمّ إنّه صعد فخطب..

ولا ندري من أين استفاد الشيخ المحلّاتيّ (رحمة الله) ما نقله!

الخلاف والمشاقّة ((1)).

واختصر الشيخ ابن نما والسيّد ابن طاووس (رحمهما الله) ذلك في سطر:

ثمّ صعد المنبر، فخطب وتوعّد الناس على الخلاف وإثارة أهل البصرة الإرجاف ((2)).

ولمّا كانت هذه المضامين مذكورةً بنحوٍ ما في القسم الثاني، سنترك التعليق عليها إلى هناك.

ونرجع لنؤكّد أنّ رواية تقريرٍ عمّا ورد في الخطبة ونقْلَ ما يتلقّاه الراوي والمؤرّخ ويفهمه من النصّ، يختلف تماماً عمّا لو كان يروي النصّ ويترك للمتلقّي حرّيّة الفهم والاستنطاق والاستخلاص والاستنتاج من النصّ!

وقد استخلفتُ عليكم عثمانَ بن زياد بن أبي سفيان.

وإيّاكم والخلاف والإرجاف، فوَالّذي لا إله غيره، لَئن بلغني عن رجُلٍ منكم خلافٌ لَأقتلنّه وعريفَه ووليَّه، ولَآخذنّ الأدنى بالأقصى، حتّى تستمعوا [تستقيموا] ((1)) لي [يستقيم لي الأمر] ((2)) ولا يكون فيكم مخالِفٌ ولا مشاقّ.

أنا ابن زياد، أشبهتُه مِن بين من وطأ الحصى، ولم ينتزعني شبَهُ خالٍ ولا ابن عمّ ((3))، وقد أعذر مَن أنذر ((4)).

ولفظ ابن أعثم والخوارزميّ قريبٌ من الطبريّ ((5)).

* * * * *

يمكن متابعة هراء هذا المخلوق وطغيانه وتجبُّره الّذي طفح به خطابه هذا _ على عجلٍ _ من خلال الإشارات:

وقبل خروج ابن الأَمة الفاجرة من البصرة متوجّهاً إلى الكوفة ((1)).

والأكثر على أنّ خروجه كان بعد الخطبة مباشرةً، حتّى ذكر بعضهم المسير بعد نزوله من الأعواد مباشرة.. «ثمّ نزل، وسار» ((2)).

فيما ذكر الشيخ ابن نما والسيّد ابن طاووس وقبلهما ابن أعثم أنّه خرج في اليوم التالي بعد شهادة الرسول والخطبة، فقالوا _ واللفظ للشيخ ابن نما _ :

ثمّ بات تلك الليلة ... فلمّا أصبح استناب عليهم عثمان بن زيادٍ أخاه، وأسرع هو إلى قصد الكوفة ((3)).

وربّما كان تعبير ابن الأثير ومَن استعمل لفظه: «ثمّ خرج من البصرة» ((4))، جامعاً..

إذ ربّما أغفل القول الأوّل مبيت الليلة لعدم وجود حدَثٍ يذكر فيما ذكره الآخَرون، والقدَر الحاصل أنّه لم يفعل شيئاً خاصّاً بعد شهادة سُليمان سوى إعلانه خلافة أخيه له وتحذيره.

ص: 308

ويبقى التاريخ الدقيق لا يكاد يبين؛ لأنّ تاريخ شهادة سليمان نفسه غيرواضح، وتاريخ خروج ابن الأَمة الفاجرة من البصرة غير واضحٍ أيضاً.

ثمّ إنّ الخطبة لم تتضمّن الإشارة إلى أيّ حدَثٍ يمكن أن يكون قد وقع في مكانٍ آخَر، مثل الكوفة أو مكّة أو المدينة..

كما لم تتضمّن الإشارة _ ولو من بعيدٍ _ إلى شخص سيّد الشهداء (علیه السلام) والأحداث المتعلّقة به، ولا إلى سبب ضمّ ولاية الكوفة إليه مع البصرة..وبكلمة، فإنّ الإجراءات الّتي اتّخذها الطاغوت في البصرة ليست نتيجة تحرّكاتٍ ملحوظةٍ تشي بواقعٍ متململٍ يُنذر أزيزه بغليان مراجله، وإنّما هي عادة الطاغوت في الإرعاب والتخويف والتوجّس والخوف من الواقع الّذي ينخر فيه!

وهو مَثَلٌ يُضرَب للرجل الشرس الصعب، الّذي لا يتفزّع لما ينزل به من حوادث الدهر ولا يروعه ما لا حقيقة له ((1)).ثمّ يعود ليحدّثهم عن نفسه وسطوته وبطشه.. ويؤكّد ذلك بكلّ أدوات التأكيد، وأنّه نكلٌ لمن عاداه..أي: متفوّقٌ غالِبٌ وشرٌّ قويٌّ عليه، يلجمه ويقوده..

ويصف نفسه أنّه سمٌّ لمن حاربه، ويتبجّح بخيلاءٍ وزهوٍ وغرورٍ وتحدٍّ صلف، فيسوق لذلك مَثَلاً: (أنصف القارة مَن راماها)..

القارة: قبيلة، سُمّوا بالقارة لاجتماعهم والتفافهم في موقعةٍ لهذا ذِكرٌ معروف، وهم معروفون بمهارة الرمي ودقّة التصويب..

قيل: إنّ رجلين التقيا، أحدهما قاري، فقال القاري: إن شئتَ صارعتُك، وإن شئتَ سابقتُك، وإن شئتَ راميتُك. فقال الآخَر: قد اخترت المراماة. فقال القاري: قد أنصفتَني. وأنشأ يقول:

قد أنصف القارة

مَن راماها

أنا إذا ما فئةٌ نلقاها

نردّ أُولاها على أُخراها

ثمّ انتزع له بسهمٍ فشكّ به فؤاده.

وقال أبو عُبيد: أصل القارة الأكمة، وجمعها قور.

وقال ابن واقد: وإنّما قيل: أنصف القارة مَن راماها، في حربٍ كانت

ص: 312

بين قريشٍ وبين بكر بن عبد مناف بن كنانة، وكانت القارة مع قريش، وهم قومٌ رماة، فلمّا التقى الفريقان رماهم الآخَرون، فقيل: قد أنصفهمهؤلاء، إذ ساووهم في العمل الّذي هو شأنهم وصناعتهم ((1)).

فكأنّه يريد أن يهيّج القوم ويتحدّاهم، ويدعوهم للمبارزة إن شاؤوا، إذ أنّه مستعِدٌّ لها، وهو لا يخافهم ولا يأبه بهم ولا يكترث بعد ما يرى في نفسه الكفاءة والجرأة والقوّة والسطوة والتسلُّط والمهارة في فنّ الإجرام والتنكيل والإبادة والتخويف والإرعاب والإرجاف والإدمان على شرب الدماء والتلذّذ بها واعتياده الرقص على شخير الأوداج إذا فارت منها الدماء كالفوّارة..

كم في كلماته هذه من الغرور والطغيان والعتوّ والتكبُّر على الله وعلى الحرُمات!

إنّه يريد أن يغادر البصرة ويخلف عليهم أخاه.. والعفَن نفسُ العفَن، والقذَر نفسُ القذَر.. فهم أولاد سميّة، وكلّهم وحوشٌ كاسرة.. أولاد البغايا الرخيصات الّتي جعلت من أجوافها مستنقَعاً لسيلانات نطف الزناة علىقارعة الطريق بين دنان الخمر..

هكذا هم يقلبون الحقائق.. يزيد.. أمير المؤمنين!! إنّا لله وإنّا إليه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم..

لقبٌ منحه الله (تبارك وتعالى) لمن خلقه على عينه.. نور الأنوار، وسليل الأطهار، ومعدن الطُّهر الّذي أذهب الله عنه الرجس وطهّره تطهيراً، وجعله مثابةً للخلق في العدل والكرامة وجميع مكارم الأخلاق ومحامدها وأسباب السعادة ومفاتحها في الدارين.. فيسلبه هؤلاء القردَة، ويخلعونه على قردٍ مجدورٍ مخمورٍ مسعورٍ مبتذلٍ سافلٍ خليعٍ ماجنٍ عاهر.

حالٍ من الإرجاف والخلاف لَنفّذ فيهم تهديده قبل أن يرحل، ولو كان فيهم رجلٌ قد ارتكب ما حذّر منه الوغد الرعديد لَاتّخذه مثالاً وجعلهلهم عِبرةً ونكالاً..

ثمّ ذكر تهديده، وهو عمله المعهود وعملُ مَن سلّطه منذ يوم الهجوم على دار النبيّ (صلی الله علیه و آله) وغصبِ الخلافة بالقهر والتهديد، وقتلِ كلّ مَن له علاقةٌ من قريبٍ أو من بعيدٍ بأيّ خلافٍ عليهم..

هدّدهم بما يجعل كلَّ واحدٍ منهم يحميه ويتبرّع بالدفاع عنه خوفاً على نفسه وعريفه ووليّه، وجعل الأقصى يخشى الأدنى، ويحذر من كلّ حركة، ويحسب لظلّه حين يلاحقه ويتوجّس منه..

ثمّ عاد من جديدٍ ليؤكّد إنّه سيفعل بهم ويفعل، حتّى يستقيموا له ويسمعوا له، ولا يكون فيهم مخالِفٌ ولا مشاقّ.. وهو تأكيدٌ على أنّ القوم كانوا كذلك، فهدّدهم إنْ خرجوا عن دائرة طاعته والخنوع له، فسيعيدهم بذلك إلى ما يريد منهم.

فكان التهديد الأهمّ في ختام كلامه أنّه ذكّرهم أنّه ابن زياد!زياد الّذي أذاقهم الويلات، وصلّبهم على جذوع النخل، وسمّل أعينهم، وأخذ على الظنّة والتهمة، وقتل الأبرياء، وفعل الأفاعيل..

وهو نغله المعروف الّذي لا يسكن إلّا إذا مزج كؤوس خمره بالدماء، وترك اسمه كقيء قيحٍ معتَّقٍ من خنزيرٍ مخمورٍ مجذومٍ على صفحات التاريخ، بل أنجس وأشدّ قبحاً.. فأمثال هؤلاء لا تفي الأمثال بتقريب ما هم عليه..

إنّه نغلٌ متهاود، لا يمكن أن يشبهه أحَد، لأنّ المشتركون في إقحام نطفته في بالوعات البغايا كُثُر!

ص: 316

المعلومة الرابعة: وضعها الاجتماعيّ........ 21

المعلومة الخامسة: وجاهتها........... 22

الضوء الرابع: الاجتماع.......... 23

التلميح الأوّل: عدد المجتمِعين...... 23

التلميح الثاني: هويّة المجتمِعين..... 24

التلميح الثالث: وقت الاجتماع....... 26

التلميح الرابع: ظروف الاجتماع..... 28

التلميح الخامس: مُجرَيات الاجتماع....... 29

التعليق الأوّل: الخطاب الأوّل........... 30

التعليق الثاني: عرض الأمر على أولاده...... 31

التعليق الثالث: الإصحار بالعزم......... 31

التعليق الرابع: جواب القوم!..... 32

المستوى الأوّل: التحذير.......... 33

المستوى الثاني: التبرير... 33

التعليق الخامس: الردّ الأخير... 34

النور الأول: التأكيدات... 35

النور الثاني: سهولة الطريق....... 35

النور الثالث: أهمّيّة الإقدام مهما كلّف......... 36

النور الرابع: صعق الضمائر....... 36

النور الخامس: أفلح باللقاء....... 37

الضوء الخامس: معلومةٌ انفرد بها الشيخ السماويّ (رحمة الله) ......... 38

النكتة الأُولى: ما دار في الاجتماع.......... 38

النكتة الثانية: مكاتبة القوم.... 39

النكتة الثالثة: مصدر المعلومة......... 40

كتاب الإمام (علیه السلام) لأهل البصرة....... 41

ص: 318

تمهيداتٌ مهمّة.......... 65

التمهيد الأوّل: ارتباط المِصرَين...... 65

التمهيد الثاني: اختلاف التركيبة...... 65

التمهيد الثالث: عداوة البصرة يومذاك لريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ......... 67

التمهيد الرابع: الأفراد لا يمثّلون عشائرهم......... 69

التمهيد الخامس: الإمام (علیه السلام) لم يُكاتِب مِصْراً...... 71

التمهيد السادس: عداوة المخاطَبين......... 73

التمهيد السابع: لم تخرج قوّاتٌ من البصرة........ 74

التمهيد الثامن: لم يَرِد خبرُ أهل البصرة في حديث أهل البيت (علیهم السلام) 75

التمهيد التاسع: الحذَر من المؤرّخ!.......... 76

وقت إرسال الكتاب ووصوله......... 79

المتابعة الأُولى: وقت إرسال الكتاب......... 79

المتابعة الثانية: وقت وصول الكتاب.......... 81

المتابعة الثالثة: تسجيل الحدَث من البصرة........ 83

الرسول........... 85

المعلومة الأُولى: اسمه.... 85

المعلومة الثانية: كنيته.... 86

المعلومة الثالثة: أُمّه........ 86

المعلومة الرابعة: ولاؤه... 87

المعلومة الخامسة: مهمّته......... 87

المعلومة السادسة: صفاته وخصاله..... 88

ص: 319

المعلومة السابعة: معلوماتٌ غريبة!..... 89

المعلومة الثامنة: شهادته.......... 90

النكتة الأُولى: ذريعة الوشاية......... 90

الذريعة الأُولى: خوف الدسيسة....... 91

الذريعة الثانية: قرابة السبب..... 92

الذريعة الثالثة: خوف الدسيسة والقرابة...... 93

النكتة الثانية: كيف أُلقيَ القبض عليه...... 94

الصورة الأُولى: لم تذكر إلقاء القبض....... 94

الصورة الثانية: ابن زيادٍ يلاحقه........ 95

الصورة الثالثة: المُنذِر يسلّمه... 96

النكتة الثالثة: شهادته... 97

النكتة الرابعة: أوّل رسولٍ يُقتَل...... 99

النكتة الخامسة: صلبه......... 100

النكتة السادسة: تاريخ الشهادة..... 101

المعلومة التاسعة: قاتله........... 102

المعلومة العاشرة: سُليمان شهيد البصرة وشهيد كربلاء....... 104

ملاحظات........... 108

الملاحظة الأُولى: الاسم.... 108

الملاحظة الثانية: ولاؤه...... 109

الملاحظة الثالثة: المقتول معه (علیه السلام) ........ 109

القول الأوّل: ذَكَره في عِداد المقتولين.... 109

القول الثاني: قُتِل معه... 110

القول الثالث: نصّ على قتله يوم عاشوراء......... 111

معالجة الأقوال... 112

ص: 320

الفرضيّة الأُولى: شهيدان!....... 113

الفرضيّة الثانية: شهيدٌ في كربلاء فقط........ 114

الفرضية الثالثة: شهيدٌ في البصرة فقط........ 115

المخاطَب بالكتاب.... 117

المتون...... 117

البلاذريّ:........ 117

الدينوريّ:....... 117

الطبريّ:.......... 118

إبن أعثم، الخوارزميّ:....... 118

إبن الأثير:....... 118

إبن نما:........... 119

إبن طاووس:... 119

النويريّ:.......... 119

إبن كثير:........ 120

المقريزيّ:....... 120

إبن أبي طالب:......... 120

أبو مِخنَف (المقتل المشهور):..... 120

العنوان الأوّل: العنوان العام.......... 121

العنوان الثاني: مخاطَبة الأشخاص.......... 123

التلويح الأوّل: البلاذريّ لم يذكر الأسماء..... 123

التلويح الثاني: الدينوريّ جعل الأسماء ضمن الكتاب...... 123

التلويح الثالث: الشيخ ابن نما يذكر (يزيد).... 124

التلويح الرابع: الأسماء الواردة في المصادر... 125

1 - مالك بن مسمع البكريّ......... 125

ص: 321

2 - الأحنف بن قيس........... 126

3 - المنذر بن الجارود العَبديّ...... 130

4 - مسعود بن عمرو... 133

5 - قيس بن الهيثم...... 137

6 - عمرو بن عُبيد الله بن مَعمَر...... 139

7 - يزيد بن مسعود النَّهشليّ.......... 140

التلويح الخامس: أعداءٌ بالإجماع......... 144

مواقف القوم في مقام الردّ......... 147

المستوى الأوّل: الإجماليّ.... 147

المستوى الثاني: الشخصيّ.... 148

الموقف الأوّل: المنذر بن الجارود....... 148

الموقف الثاني: موقف الأحنف... 150

الوكزة الأُولى: الأحنف........ 151

الوكزة الثانية: انفراده بالجواب....... 152

الوكزة الثالثة: كتب إلى الحسين (علیه السلام) ...... 152

الوكزة الرابعة: أجواء الآية الكريمة......... 153

الوكزة الخامسة: دلالات توظيف الآية.... 155

الدلالة الأُولى: من خلال الأجواء..... 155

الدلالة الثانية: توظيف الآية مقطوعةً عن الأجواء........... 156

المفاجأة الأُولى: الحسم بكلمة.......... 156

المفاجأة الثانية: خطاب العالي إلى الداني...... 157

المفاجأة الثالثة: وَعْد الله!........ 157

المفاجأة الرابعة: إنّ وعد الله حقّ!....... 158

المفاجأة الخامسة: ولا يستخفّنّك!..... 159

المفاجأة السادسة: مَن الّذي يَستخفّ!.......... 160

ص: 322

المفاجأة السابعة: الافتراء على سيّد الشهداء (علیه السلام) ....... 161

المفاجأة الثامنة: الكلام مبنيٌّ على ما اعتمده السلطان.......... 162

المفاجأة التاسعة: الأحنف من الّذين لا يوقنون........ 163

المفاجأة العاشرة: البحث وفق رواية الشيخ ابن نما.... 165

الموقف الثالث: موقف يزيد النهشليّ... 165

الإضاءة الأُولى: النصّ المختار....... 168

الإضاءة الثانية: التعريف بيزيد بن مسعود من خلال النصّ... 168

التعريف الأوّل: قدرته على تحشيد بني تميم وبني حنظلة وبني سعد........... 169

التعريف الثاني: ثقته بمنزلته عند القوم....... 170

التعريف الثالث: منزلته عند القوم..... 170

التعريف الرابع: عقيدته.......... 172

التعريف الخامس: استشرافه للمستقبل وعواقب الأُمور... 173

الإضاءة الثالثة: مشهد الحوار والمواقف........... 173

الكلمة الأُولى: سبب جَمْعِهم........... 174

الكلمة الثانية: الأمر الّذي دعاهم إليه......... 174

النقطة الأُولى: هلاك معاوية... 174

النقطة الثانية: استخلاف يزيد... 177

النقطة الثالثة: الموقف من يزيد......... 179

النقطة الرابعة: ذكر الإمام الحسين (علیه السلام) .......... 180

النقطة الخامسة: النتيجة والتحذير....... 182

الكلمة الثالثة: كلام بني حنظلة........ 185

الكلمة الرابعة: كلام بني سعد.......... 187

الكلمة الخامسة: كلام بني عامر بن تميم.... 188

ولكن!... 190

الكلمة السادسة: ردّ يزيد على بني سعد...... 193

الإضاءة الرابعة: كتاب يزيد النهشليّ إلى الحسين (علیه السلام) ......... 195

المعلومة الأُولى: إعلان وصول الكتاب...... 196

المعلومة الثانية: دعوتُه فوزٌ له.......... 196

ص: 323

المعلومة الثالثة: تعليل الاستجابة والفوز...... 197

المعلومة الرابعة: دعوة الإمام (علیه السلام) ..... 198

المعلومة الخامسة: تقرير أحوال القوم........ 199

القسم الأوّل: بنو تميم عامّة..... 199

القسم الثاني: بنو سعد... 201

الإضاءة الخامسة: جواب الإمام الغريب (علیه السلام) ..... 202

التنوير الأوّل: مواقيت النصّ!........... 202

التنوير الثاني: وعودٌ في الزمن العصيب...... 203

التنوير الثالث: ما لَك؟!......... 205

التنوير الرابع: الدعاء!.... 205

التنوير الخامس: الدعاء لابن مسعود خاصّة!......... 206

الإضاءة السادسة: عاقبة الموقف.... 207

الوقفة الأُولى: أدّى ما عليه!.... 208

الوقفة الثانية: فترة التجهيز!..... 208

الوقفة الثالثة: إمكان خروج ابن مسعود بعسكر..... 210

الوقفة الرابعة: الخروج المتفرّق!....... 211

الوقفة الخامسة: الخروج بنفسه ومَن لحق!........... 211

الوقفة السادسة: فلمّا تجهّز!.... 212

الإضاءة السابعة: أسئلةٌ حائرة.......... 213

السؤال الأوّل: انفراد الشيخ ابن نما.... 214

السؤال الثاني: يزيد بن مسعود......... 215

السؤال الثالث: ابن مسعود زعيمٌ بين الزعماء........ 217

السؤال الرابع: كيف اجتمع هؤلاء القوم على غفلةٍ من السلطان؟........ 217

السؤال الخامس: كيف جهّز ابن مسعود قومه ولم يحفل بهم أَحَد؟.... 220

السؤال السادس: أخبار التجهيز........ 221

السؤال السابع: التعارض!........ 222

السؤال الثامن: عدم كفاف المدّة للتجهّز.... 223

ص: 324

السؤال التاسع: تتبُّع الأخبار..... 223

السؤال العاشر: تعارض الموقف مع ما رُوي عن أهل البيت (علیهم السلام) ..... 224

متن الكتاب.... 229

البلاذريّ:........... 229

الدينوريّ:.......... 229

الطبريّ:..... 230

إبن أعثم، الخوارزميّ:.......... 230

إبن الأثير:........... 231

إبن نما:..... 231

إبن طاووس:...... 231

النويريّ:.... 231

إبن كثير:... 232

المقريزيّ:.......... 233

إبن أبي طالب:... 233

أبو مِخنَف (المقتل المشهور):........ 233

القسم الأوّل: رواية مضامين الكتاب........ 234

القسم الثاني: الدمج بين رواية المضامين والنصّ...... 235

القسم الثالث: رواية نصّ الكتاب.... 236

الرواية الأُولى: المختصرة........... 237

المتابعة الأُولى: نصّ ابن نما (رحمة الله) ........... 237

المتابعة الثانية: ورود أسماء المخاطَبين في متن الرسالة........ 238

المتابعة الثالثة: مقدّمة الكتاب......... 238

ص: 325

المتابعة الرابعة: الدعوة.......... 239

اللمعة الأُولى: الدعوة في شقَّين....... 239

اللمعة الثانية: عموم الدعوة..... 239

اللمعة الثالثة: معنى «الحياة، المعالم، الحقّ».......... 240

اللمعة الرابعة: إحياء معالم الحقّ....... 243

اللمعة الخامسة: الدعوة إلى إماتة البدَع...... 245

اللمعة السادسة: «فإنْ تُجيبوا»!.......... 247

اللمعة السابعة: أُسلوب الدعوة......... 248

اللمعة الثامنة: إنْ أجابوا اهتدوا......... 249

اللمعة التاسعة: تهتدوا سبيل الرشاد... 250

اللمعة العاشرة: الخاتِمة.......... 252

الرواية الثانية: المفصّلة....... 252

المسلك الأوّل: انفراد الطبريّ....... 254

المسلك الثاني: ذِكر النبيّ (صلی الله علیه و آله) والشهادة له بالتبليغ.......... 255

المسلك الثالث: أهل بيت النبيّ (صلی الله علیه و آله) مِن بعده......... 257

المسلك الرابع: الاستئثار عليهم..... 259

المسلك الخامس: الرضى وكراهة الفرقة......... 259

المسلك السادس: أحسنوا! أصلحوا! تحرّوا الحقّ!!!... 263

التعليقة الأُولى: المُسيء مُحسن.. المُفسِد مُصلح!!.......... 263

التعليقة الثانية: تأليف القلوب والتقيّة.......... 265

التعليقة الثالثة: لماذا القيام على الإحسان والصلاح؟!....... 266

التعليقة الرابعة: على منوال كلام أمير المؤمنين (علیه السلام) ........ 267

الاختلاف الأوّل: أمير المؤمنين (علیه السلام) في مقام المحاججة..... 268

الاختلاف الثاني: خلفاء الناس!......... 269

الاختلاف الثالث: أحسنا السيرة في الأُمّة لا في الآل........... 269

الاختلاف الرابع: وَجْدُ أهل البيت (علیهم السلام) عليهما...... 270

الاختلاف الخامس: المغفرة.... 271

ص: 326

الاختلاف السادس: التمييز بينهما وبين الثالث......... 272

الاختلاف السابع: إلزام القوم بالتزام أهل البيت (علیهم السلام) ........ 273

الاختلاف الثامن: الدعوة!....... 273

الاختلاف التاسع: استغفار الإمام (علیه السلام) !.......... 274

الاختلاف العاشر: الاختلاف عموماً... 275

التعليقة الخامسة: التناقض بين خطاب الكتاب وأهداف القيام... 276

التعليقة السادسة: تخطئة الحقّ والأئمّة (علیهم السلام) ....... 276

المسلك السابع: المقطع المتكرّر... 277

المسلك الثامن: خبرٌ لا يرتضيه المخالِف والمؤالف!......... 278

المسلك التاسع: دوافع إرسال الكتاب.... 279

المسوّغ الأوّل: إقامة الحُجّة.... 279

لماذا أهل البصرة بالذات؟...... 280

المسوّغ الثاني: تحييد القوم!... 282

المعوّق الأوّل: لماذا أهل البصرة بالذات؟..... 283

المعوّق الثاني: ما هو الضمان على التحييد؟... 284

المعوّق الثالث: فائدة التحييد... 285

المعوّق الرابع: معنى التحييد.... 286

المسوّغ الثالث: إشغال السلطان بالبصرة...... 286

المسوّغ الرابع: مخاطبة الناس من خلال الرؤساء... 288

أوّلاً: الزعيم الحاقد لن يُوصِل الرسالة.......... 288

ثانياً: الأتباع كالزعماء في العداوة...... 289

ثالثاً: عدم انحصار الإيصال بالزعماء... 290

المسوّغ الخامس: إعلام الراغبين..... 291

المناقشة الأُولى: وجود تجمُّعٍ شيعيّ... 291

المناقشة الثانية: انتشار خبر حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) ... 291

المسوّغ السادس: الكتاب ردٌّ على كتاب!... 292

المسوّغ السابع: وجود التواصل من قَبل!..... 296

الجواب الأوّل: كتابة الإمام (علیه السلام) لا تحتاج إلى سوابق......... 298

ص: 327

الجواب الثاني: الكتابة إلى قومٍ جُدُد... 298

الجواب الثالث: الكتاب الواحد لا يُمثِّل ظاهرة........ 299

المسوّغ الثامن: الكتاب عامّ!... 299

المسوّغ التاسع: مشكلة البحث عن مسوّغ!........... 300

المسوّغ العاشر: تطريز الكتاب!........ 301

موقف ابن زيادٍ من الكتاب والرسول.... 303

الإجراء الأوّل: قتْلُ الرسول وصلبُه........ 303

الإجراء الثاني: جمْعُ المخاطَبين... 303

الإجراء الثالث: الخُطبة........ 305

القسم الأوّل: نقل المضمون........ 305

القسم الثاني: نقل الخطبة... 306

الإشارة الأُولى: وقت الخطبة....... 307

الإشارة الثانية: مكان الخطبة........ 309

الإشارة الثالثة: مناسبة الخطبة وظروفها........... 310

الإشارة الرابعة: الإرعاب بنفسه.... 311

الإشارة الخامسة: ذكر ولايته وخليفته... 313

الإشارة السادسة: التهديد الاستباقيّ...... 314

الإشارة السابعة: عودةٌ إلى التهديد باسمه....... 315

ص: 328