ص: 2

ظروف إقامة سيّد الشهداء (علیه السلام) في مكّة المكرّمة

القسم الثاني

تأليف:

السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسيني

ص: 3

ص: 4

ثمّ قال له: «اتّقِ الله يا أبا عبد الرحمان، ولا تدَعَنّ نصرتي!» ((1)).

رُوي عن بعض الثقات: إنّ عبد الله بن عمر لمّا بلغه أنّ الحسين (علیه السلام) متوجّهٌ إلى العراق، جاء إليه، وأشار عليه بالطاعة والانقياد لابن زياد، وحذّره من مشاقّة أهل العناد.

فقال له الحسين (علیه السلام) : «يا عبد الله، إنّ من هوان هذه الدنيا على الله أنّ رأس يحيى بن زكريّا (علیه السلام) أُهديَ إلى بغيٍّ من بغايا بني إسرائيل، فامتلأ به سروراً، ولم يعجّل اللهُ عليهم بالانتقام، وعاشوا في الدنيا مغتبطين. ألم تعلم _ يا عبد الله _ أنّ بني إسرائيل كانوا يقتلون ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس سبعين نبيّاً، ثمّ يجلسون في أسواقهم يبيعون ويشترون كأنّهم لم يفعلوا شيئاً، ولم يعجّل الله عليهم بانتقام، بل أخذهم الله أخذ عزيزٍ مقتدر؟».

ثمّ قال: يا عبد الله، اتّقِ الله ولا تدَعَنّ نصرتي، ولا تركننّ إلى الدنيا، لأنّها دارٌ لا يدوم فيها نعيم، ولا يبقى أحدٌ من شرّها سليماً، متواترةٌ مِحَنُها، متكاثرةٌ فتنُها، أعظمُ الناس فيها بلاءً الأنبياء، ثمّ الأئمّةُ الأُمناء، ثمّ المؤمنون، ثمّ الأمثل بالأمثل».

قال (علیه السلام) : «يا عبد الله، قد خُطّ الموت على وُلد آدم مخطّ القلادة على جِيد الفتاة، وما أولهني إلى لقاء أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف، وخير مصرع أنا لاقيه، كأنّي بأوصالي تُقطّعها عُسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء، فيملأْنَ منّي أكراشاً جُوفاً وأجوفةً سُغباً، لا محيص عن يومٍ خُطّ بالقلم، رضى الله رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه ليوافينا أجور الصابرين، لن تشذّ عن رسول الله

ص: 7

لُحمته، هي مجموعةٌ لنا في حظيرة القُدس، تقرّ بهم عينه وينجز لهم وعده، فمن كان باذلاً فينا مهجته وموطّناً على لقاء الله نفسَه، فلْيرحل معي، فإنّي راحلٌ مُصبحاً، إن شاء الله (تعالى)» ((1)).

* * * * *

يمكن أن نتعقّب هذا اللقاء من خلال ما يلي:

وكيف كان، فإن كان لقاءً جديداً، وقلنا بتعدّد اللقاء مرّةً مع ابن عبّاس ومرّةً وحده، حيث كان على ماءٍ له فجاء إلى الإمام (علیه السلام) ، فقد اتّفق هؤلاء الأطياب الثلاثة على رواية حدَثٍ واحد، رواه الشيخ ابن نما وتبعه عليه مَن تأخّر عنه.

لقاء العبدَين مع الإمام (علیه السلام) ، فلا نعيد.

بَيد أنّ هذا النصّ يؤكّد إقامة الحجّة على ابن عمر، وأنّه دُعي بالاسم وقامت الحجّة عليه بالذات حين قال له الإمام (علیه السلام) : «اتّقِ الله يا أبا عبد الرحمان ولا تدَعَنّ نصرتي».

فسمع ووعى، وتخاذل عن نصرة ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) والدفاع عنه والذبّ عن آل الله على علم!

اليهود في السبت، واللهِ لا يدَعُوني حتّى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي، فإذا فعلوا ذلك سلّط الله عليهم مَن يُذلّهم حتّى يكونوا أذلّ من فرام المرأة.

يبدو أنّ العَلَمين أدخلوا الأخبار بعضها في بعض، ونقلوا ما يناسب المشهد من الأخبار، وسيأتي الحديث عنها في محلّها، إن شاء الله (تعالى).

ص: 11

ص: 12

وحده، غير أنّهما يتّحدان في موقف المعارضة ومحاولة منعه من الخروج والبقاء في مكّة أو الرجوع إلى المدينة، فكان جوابهما واحداً، أو كانت الكلمات وألفاظ الأخبار متقاربة، فجمعها السيّد (رحمة الله) ولخّص اللقاءين، لأنّه بنى كتابه على الاختصار؟

ربّما أفاد السياق أنّهما جاءا معاً!

فإن كانا قد جاءا معاً، لا ندري لماذا يأتي ابن عبّاسٍ مع أعداء سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ويدعوه إلى ما يدعوه له أعداؤه؟!!

وفي كلّ مرّةٍ يأتي ابن عبّاس يكلّم الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) يخرج منه جازماً قاطعاً متأكّداً أنّ الإمام (علیه السلام) سيُقتَل لا محالة، وأنّ كلّ الشواهد والمشاهد وسير الأحداث وتكاتف الظروف والأجواء تفيد ذلك بالجزم واليقين، سيّما إذا لوحظت الأخبار الغيبيّة في المقام..

ثمّ يكتفي بالبكاء أو بالندبة، وينتهي المشهد وتتلاشى عزيمتُه، ولا تنهض به غيرةٌ ولا همّةٌ ولا رحمٌ للدفاع عن سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) ، وقد اكتفى هنا أيضاً أنّه خرج وهو يقول: «وا حسيناه!».

وهي ندبةٌ تنمّ عن جزمه ويقينه أنّ الإمام الحسين (علیه السلام) مقتولٌ لا محالة.

ص: 14

المشهد الثاني: الإمام الحسين (علیه السلام) يقصد ابن عبّاس ((1)).

المشهد الثالث: حصول اللقاء من دون قصدٍ وعزم سابق ((2)).

ص: 16

بي»، يعني مكّة.

قال: فبكى ابن عبّاس، وقال: أقررتَ عينَ ابن الزبير، فذلك الّذي سلى بنفسي عنه.

ثمّ خرج عبد الله بن عبّاس مِن عنده ((1)).

وروى البلاذريّ:

وأتاه عبد الله بن عبّاس فقال له: يا ابن عمّ، إنّ الناس قد أرجفوا بأنّك سائر إلى العراق!

فقال: «نعم».

قال ابن عبّاس: فإنّي أُعيذك بالله من ذلك، أتذهب _ رحمك الله _ إلى قومٍ قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم؟! فإن كانوا قد فعلوا فسِرْ إليهم، وإن كانوا إنّما دعوك إليهم وأميرهم عليهم قاهرٌ لهم وعمّاله يجبون خِراج بلادهم، فإنّما دعوك إلى الحرب والقتال، فلا آمنُ أن يغرّوك ويكذبوك ويستنفروا إليك، فيكونوا أشدّ الناس عليك.

قال الحسين: «فإنّي أستخير الله وأنظر» ((2)).

ص: 18

الدينوريّ:

فلمّا عزم على الخروج وأخذ في الجهاز، بلغ ذلك عبدَ الله بن عبّاس، فأقبل حتّى دخل على الحسين فقال: يا ابن عمّ، قد بلغني أنّك تريد المسير إلى العراق!

قال الحسين: «أنا على ذلك».

قال عبد الله: أُعيذك بالله يا ابن عمّ من ذلك.

قال الحسين: «قد عزمتُ، ولابدّ من المسير».

قال له عبد الله: أتسير إلى قومٍ طردوا أميرهم عنهم وضبطوا بلادهم؟ فإن كانوا فعلوا ذلك فسِرْ إليهم، وإن كانوا إنّما يدعونك إليهم وأميرهم عليهم وعمّاله يجبونهم، فإنّهم إنّما يدعونك إلى الحرب، ولا آمنهم أن يخذلوك كما خذلوا أباك وأخاك.

قال الحسين: «يا ابن عمّ، سأنظر فيما قلت» ((1)).

الطبريّ:

قال أبو مِخنَف: وحدّثني الحارث بن كعب الوالبيّ، عن عقبة بن سمعان: إنّ حسيناً لمّا أجمع المسير إلى الكوفة، أتاه عبد الله بن عبّاس فقال: يا ابن عمّ، إنّك قد أرجف الناس أنّك سائرٌ إلى العراق، فبيّن لي ما أنت صانع؟

ص: 19

قال: «إنّي قد أجمعتُ المسير في أحد يومَيّ هذين، إن شاء الله (تعالى)».

فقال له ابن عبّاس: فإنّي أُعيذك بالله من ذلك، أخبرني _ رحمك الله _ أتسير إلى قومٍ قد قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم؟ فإن كانوا قد فعلوا ذلك فسِرْ إليهم، وإن كانوا إنّما دعوك إليهم وأميرهم عليهم قاهرٌ لهم وعمّاله تجبي بلادهم، فإنّهم إنّما دعوك إلى الحرب والقتال، ولا آمن عليك أن يغرّوك ويكذبوك ويخالفوك ويخذلوك، وأن يستنفروا إليك، فيكونوا أشدّ الناس عليك.

فقال له الحسين: «وإنّي أستخير الله وأنظر ما يكون».

قال: فخرج ابن عبّاسٍ من عنده ((1)).

ابن أعثم:

قال: وقدم ابن عبّاسٍ في تلك الأيام إلى مكّة، وقد بلغه أنّ الحسين (علیه السلام) يريد أن يصير إلى العراق، فأقبل حتّى دخل عليه مسلِّماً، فقال: جُعلتُ فداك يا ابن بنت رسول الله، إنّه قد شاع الخبرُ في الناس وأرجفوا بأنّك سائرٌ إلى العراق، فبيّن لي ما أنت صانع!

فقال الحسين: «نعم، إنّي أزمعتُ على ذلك في أيّامي هذه إن شاء الله، ولا قوّة إلّا بالله».

ص: 20

فقال ابن عبّاس (رحمة الله) : أُعيذك بالله من ذلك! فإن تَصِرْ إلى قومٍ قد قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم في مسيرك إليهم لَعمري الرشادُ والسداد، وإن كانوا إنّما دعَوك إليهم وأميرهم قاهرٌ لهم وعمّالهم يجبون بلادهم، وإنّما دعوك إلى الحرب والقتال، وإنّك تعلم أنّه بلدٌ قد قُتِل فيه أبوك واغتيل فيه أخوك وقُتل فيه ابن عمّك، وبويع يزيد بن معاوية، وعُبيد الله بن زياد في البلد يعطي ويفرض، والناس اليوم إنّما هم عبيد الدينار والدرهم، ولا آمنُ عليك أن تُقتَل، فاتّقِ الله والزم هذا الحرم.

فقال له الحسين: «واللهِ أن أُقتَل بالعراق أحبّ إليّ أن أُقتَل بمكّة، وما قضى الله فهو كائن، وأنا مع ذلك أستخير الله وأنظر ما يكون» ((1)).

المسعوديّ:

فلمّا همّ الحسين بالخروج إلى العراق، أتاه ابن العبّاس فقال له: يا ابن عمّ، قد بلغني أنّك تريد العراق، وإنّهم أهل غدر، وإنّما يدعونك للحرب، فلا تعجلْ، وإن أبَيتَ إلّا محاربة هذا الجبّار وكرهت المقام بمكّة، فاشخص إلى اليمن، فإنّها في عزلة، ولك فيها أنصارٌ وإخوان، فأقِمْ بها وبُثَّ دُعاتك، واكتب إلى أهل الكوفة وأنصارك بالعراق فيُخرِجوا أميرهم، فإن قووا على ذلك ونفَوه عنها

ص: 21

ولم يكن بها أحدٌ يعاديك أتيتَهم، وما أنا لغدرهم بآمن، وإن لم يفعلوا أقمتَ بمكانك إلى أن يأتي الله بأمره، فإنّ فيها حصوناً وشعاباً.

فقال الحسين: «يا ابن عمّ، إنّي لَأعلمُ أنّك لي ناصحٌ وعلَيّ شفيق، ولكنّ مسلم بن عقيل كتب إليّ باجتماع أهل المصر على بيعتي ونصرتي، وقد أجمعتُ على المسير [إليهم]».

قال: إنّهم مَن خبَرتَ وجرّبت، وهم أصحاب أبيك وأخيك، وقتَلَتُك غداً مع أميرهم، إنّك لو قد خرجتَ فبلغ ابنَ زيادٍ خروجُك استنفرهم إليك، وكان الّذين كتبوا إليك أشدّ مِن عدوّك، فإن عصيتني وأبَيتَ إلّا الخروج إلى الكوفة فلا تُخرجنّ نساءك ووُلدَك معك، فواللهِ إنّي لَخائفٌ أن تُقتَل، كما قُتِل عثمان ونساؤه ووُلده ينظرون إليه.

فكان الّذي ردّ عليه: «لئن أُقتَل واللهِ بمكان كذا أحبُّ إليّ مِن أن أُستحلّ بمكّة.

فيئس ابن عبّاسٍ منه، وخرج من عنده ((1)).

أبو الفرَج:

وجاء به عبد الله بن عبّاس، وقد أجمع رأيه على الخروج وحقّقه، فجعل يناشده في المقام ويُعظم عليه القول في ذمّ أهل الكوفة، وقال له: إنّك تأتي قوماً قتلوا أباك وطعنوا أخاك، وما أراهم إلّا

ص: 22

خاذليك!

فقال له: «هذه كتبهم معي، وهذا كتاب مسلم باجتماعهم».

فقال له ابن عبّاس: أما إذا كنت لابدّ فاعلاً، فلا تُخرج أحداً من وُلدك ولا حرمك ولا نسائك، فخليقٌ أن تُقتَل وهم ينظرون إليك، كما قُتل ابن عفّان.

فأبى ذلك ولم يقبله.

قال: فذكر مَن حضره يوم قُتل وهو يلتفت إلى حرمه وإخوته، وهنّ يخرجن من أخبيتهنّ جزعاً لقتل مَن يُقتَل معه وما يرينه به، ويقول: لله درّ ابن عبّاسٍ فيما أشار علَيّ به ((1)).

الطبريّ الشيعيّ، والبحرانيّ:

قال أبو جعفر: حدّثنا محروز بن منصور، عن أبي مِخنَف لوط بن يحيى قال: حدّثنا عبّاس بن عبد الله، عن عبد الله بن عبّاس قال: أتيتُ الحسينَ (علیه السلام) وهو يخرج إلى العراق، فقلت له: يا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، لا تخرج!

فقال: «يا ابن عبّاس، أما علمتَ إن منعتني من هناك، فإنّ مصارع أصحابي هناك؟».

قلت له: فأنّى لك ذلك؟

ص: 23

قال: «بسِرٍّ سُرّه لي وعلمٍ أُعطيتُه» ((1)).

مسكويه:

وأتاه عبد الله بن عبّاسٍ فقال: يا ابن عمّ، إنّه قد أرجف الناسُ أنّك سائرٌ إلى العراق، فبيِّنْ لي ما أنت صانع.

فقال له: «إنّي قد أجمعتُ السير إلى العراق في أحد يومَيّ هذين، إن شاء الله».

فقال له ابن عبّاس: فإنّي أُعيذك بالله من ذلك، أخبِرْني _ رحمك الله _ أتسير إلى قومٍ قد قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم؟ فإن كانوا قد فعلوا ذلك فسِرْ إليهم، وإن كانوا إنّما دعوك إليهم وأميرهم عليهم قاهرٌ لهم وعمّاله يجبون بلادهم، فإنّهم دعوك إلى الحرب، ولا آمن أن يغرّوك ويكذبوك ويخذلوك ويستنفروا إليك، فيكونوا أشدّ الناس عليك.

فقال له الحسين (علیه السلام) : «فإنّي أستخير الله، وأنظر» ((2)).

الخوارزميّ:

وقدم ابن عبّاس في تلك الأيام إلى مكّة، وقد بلغه أنّ الحسين (علیه السلام) عزم على المسير، فأتى إليه ودخل عليه مسلّماً، ثمّ قال له: جُعلتُ فداك، إنّه قد شاع الخبر في الناس وأرجفوا بأنّك سائرٌ إلى العراق،

ص: 24

فبيِّنْ لي ما أنت عليه.

فقال: «نعم، قد أزمعتُ على ذلك في أيّامي هذه إن شاء الله، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم».

فقال ابن عبّاس: أُعيذك بالله من ذلك، فإنّك إنْ سرتَ إلى قومٍ قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم، ففي مسيرك إليهم لَعمري الرشاد والسداد، وإنْ سرتَ إلى قومٍ دعوك إليهم وأميرهم قاهرٌ لهم وعمّالهم يجبون بلادهم، فإنّما دعوك إلى الحرب والقتال، وأنت تعلم أنّه بلدٌ قد قُتل فيه أبوك واغتيل فيه أخوك وقُتل فيه ابن عمّك وقد بايعه أهله، وعُبيد الله في البلد يفرض ويعطي، والناس اليوم عبيد الدينار والدرهم، فلا آمَنُ عليك أن تُقتَل، فاتّقِ الله والزم هذا الحرم، فإنْ كنتَ على حالٍ لابدّ أن تشخص فصِرْ إلى اليمن؛ فإنّ بها حصوناً لك وشيعةً لأبيك، فتكون منقطعاً عن الناس.

فقال الحسين: «لابدّ من العراق!».

قال: فإن عصيتني فلا تُخرج أهلك ونساءك، فيقال: إنّ دم عثمان عندك وعند أبيك، فواللهِ ما آمَنُ أن تُقتَل ونساؤك ينظرن، كما قُتل عثمان.

فقال الحسين: «واللهِ _ يا ابن عمّ _ لئن أُقتَل بالعراق أحبّ إليّ مِن

ص: 25

أن أُقتَل بمكّة، وما قضى الله فهو كائن، ومع ذلك أستخير الله وأنظر ما يكون» ((1)).

إبن شهرآشوب:

وقال ابن عبّاس: لا تخرج إلى العراق، وكُنْ باليمن لحصانتها ورجالها.

فقال (علیه السلام) : «إنّي لم أخرج بطراً ولا أشِراً ولا مُفسِداً ولا ظالماً، وإنّما خرجتُ أطلب الصلاح في أُمّة جدّي محمّد، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي وسيرة أبي عليّ بن أبي طالب، فمَن قبلني بقبول الحقّ فالله أَولى بالحقّ، وهو أحكم الحاكمين».

فأتاه ابن عبّاسٍ وتكلّم في ذلك كثيراً، فانصرف ((2)).

إبن الجوزيّ:

وكان قد أشار عليه جماعةٌ منهم ابن عبّاس أن لا يخرج، وكان من جملة ما قال له: أتسير إلى قومٍ أميرهم عليهم قاهرٌ لهم وعمّاله تجبي بلادهم؟ فإنّما دعوك إلى الحرب، ولا آمن أن يكذبوك.

فقال: «أستخير الله» ((3)).

ص: 26

إبن الأثير، والنويريّ:

قال: وأتاه عبد الله بن عبّاس فقال له: قد أرجف الناس أنّك سائرٌ إلى العراق، فبيِّنْ لي ما أنت صانع.

فقال له: «قد أجمعتُ السير في أحد يومَيّ هذين، إن شاء الله (تعالى)».

فقال له ابن عبّاس: فإنّي أُعيذك بالله من ذلك، خبِّرْني _ رحمك الله _ أتسير إلى قومٍ قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم؟ فإن كانوا فعلوا ذلك فسِرْ إليهم، وإن كانوا إنّما دعوك إليهم وأميرهم عليهم قاهرٌ لهم وعمّاله تجبي بلادهم، فإنّما دعوك إلى الحرب، ولا آمن عليك أن يغرّوك ويكذّبوك ويخالفوك ويخذلوك ويستنفروا إليك، فيكونوا أشدّ الناس عليك.

فقال الحسين: «فإنّي أستخير الله وأنظر ما يكون».

فخرج ابن عبّاس ((1)).

سبط ابن الجوزيّ:

فعزم على المسير، فجاء إليه ابنُ عبّاسٍ ونهاه عن ذلك، وقال له: يا ابن عمّ، إنّ أهل الكوفة قوم غدر، قتلوا أباك وخذلوا أخاك وطعنوه وسلبوه وأسلموه إلى عدوّه، وفعلوا ما فعلوا.

ص: 27

فقال: «هذه كتبهم ورسلهم، وقد وجب علَيّ المسير لقتال أعداء الله».

فبكى ابن عبّاس، وقال: وا حسيناه!

وذكر المسعوديّ في كتاب (مروج الذهب):

إنّ ابن عبّاسٍ قال له: إنْ كرهتَ المقام بمكّة خوفاً على نفسك، فسِرْ إلى اليمن؛ فإنّ فيها عزلة، ولنا بها أنصارٌ وأعوان، وبها قِلاعٌ وشعاب، واكتب إلى أهل الكوفة، فإن أخرجوا أميرهم وسلّموها إلى نائبك فسِرْ إليهم، فإنّك إنْ سرتَ إليهم على هذه الحالة لم آمن عليك منهم، وإن عصيتَني فاترك أهلك وأولادك هاهنا، فواللهِ إنّي لَخائفٌ عليك أن تُقتَل، كما قُتل عثمان ونساؤه وأهله ينظرون إليه.

قلت: وهذا معنى قول عليّ (علیه السلام) : لله درّ ابن عبّاس، فإنّه ينظر مِن سترٍ رقيق.

فلمّا يئس ابن عبّاس منه، حزن لفقده ((1)).

الذهبيّ:

وقال ابن عبّاس: إنّي لَأظنّك ستُقتَل غداً بين نسائك وبناتك، كما قُتل عثمان، وإنّي لَأخاف أن تكون الّذي يُقاد به عثمان، إنّا لله وإنّا إليه راجعون.

ص: 28

قال: «أبا العبّاس! إنّك شيخٌ قد كبرت» ((1)).

إبن كثير:

وروى أبو مِخنَف، عن الحارث بن كعب الوالبيّ، عن عقبة بن سمعان:

إنّ حسيناً لمّا أجمع المسير إلى الكوفة أتاه ابن عبّاس فقال: يا ابن عمّ، إنّه قد أرجف الناس أنّك سائرٌ إلى العراق، فبيِّنْ لي ما أنت صانع.

فقال: «إنّي قد أجمعتُ المسير في أحد يومَيّ هذين، إن شاء الله (تعالى)».

فقال له ابن عبّاس: أخبِرْني إن كان قد دعوك بعدما قتلوا أميرهم ونفوا عدوّهم وضبطوا بلادهم فسِرْ إليهم، وإن كان أميرهم حيٌّ وهو مقيمٌ عليهم قاهرٌ لهم وعمّاله تجبي بلادهم، فإنّهم إنّما دعوك للفتنة والقتال، ولا آمنُ عليك أن يستفزّوا عليك الناس ويقلبوا قلوبهم عليك، فيكون الّذي دعوك أشدّ الناس عليك.

فقال الحسين (علیه السلام) : «إنّي أستخير الله وأنظر ما يكون».

فخرج ابن عبّاسٍ عنه ((2)).

ص: 29

إبن الصبّاغ، والشبلنجيّ:

ثمّ جاءه بعد ذلك عبد الله بن عبّاس ومعه جماعةٌ من أهل ذوي الحنكة والتجربة والمعرفة بالأُمور، فقال: إنّ الناس قد أرجفوا بأنّك سائرٌ إلى العراق، فهل عزمتَ على شيءٍ من ذلك؟

فقال: «نعم، إنّي قد أجمعتُ على المسير في أحد يومَيّ هذين، أُريد اللحاق بابن عمّي مسلم بن عقيل، إن شاء الله (تعالى)».

فقال ابن عبّاس والجماعة الّذين معه: نعيذك بالله من ذلك، أخبِرنا أتسير إلى قومٍ قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم؟ فإن كانوا قد فعلوا فسِرْ إليهم، وإن كانوا إنّما دعوك وأميرهم قائمٌ عليهم قاهرٌ لهم وعمّالهم تجبي بلادهم وتأخذ خراجهم، فإنّما دعوك إلى الحرب، ولا آمن عليك من أن يغرّوك ويكذبوك ويخذلوك ويتبعوك، ثمّ يستفزّوا إليك، فيكونوا أشدّ الناس عليك.

فقال الحسين (علیه السلام) : «إنّي أستخير الله (تعالى)، ثمّ أنظر ماذا يكون».

فخرج ابن عبّاسٍ والجماعة الّذين معه ((1)).

الحرّ العامليّ:

وروى صاحب كتاب (فاطمة (علیها السلام) وولدها)، بإسناده عن ابن عبّاسٍ قال:

ص: 30

لقيتُ الحسين (علیه السلام) وهو خارجٌ إلى العراق، فقلتُ له: يا ابن رسول الله، لا تخرج!

فقال: «أما علمتَ أنّ منيّتي من هناك، وأنّ مصارع أصحابي هناك؟» ((1))

البحرانيّ، والمازندرانيّ:

قال: فالتفت الحسين (علیه السلام) إلى ابن عبّاسٍ وقال له: «ما تقول في قومٍ أخرجوا ابن بنت نبيّهم عن وطنه وداره وقراره وحرم جدّه، وتركوه خائفاً مرعوباً، لا يستقرّ في قرارٍ ولا يأوي إلى جوار، يريدون بذلك قتله وسفك دمائه، ولم يُشرِك بالله شيئاً ولم يرتكب منكراً ولا إثماً؟».

فقال له ابن عبّاس: جُعلتُ فداك يا حسين، إنْ كنتَ لابدّ سائراً إلى الكوفة فلا تسير بأهلك ونسائك.

فقال له: «يا ابن العمّ، إنّي رأيتُ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في منامي، وقد أمر بأمرٍ لا أقدر على خلافه، وأنّه أمرني بأخذهم معي».

وفي نقلٍ آخَر أنّه قال: «يا ابن العمّ، إنّهنّ ودائع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، ولا آمَنُ عليهنّ أحداً، وهنّ أيضاً لا يفارقنني».

فسمع ابن عبّاسٍ بكاءً من ورائه، وقائلةً تقول: يا ابن عبّاس، تشير على شيخنا وسيّدنا أن يخلّفنا هاهنا ويمضي وحده؟ لا والله،

ص: 31

بل نحيا معه ونموت معه، وهل أبقى الزمان لنا غيره؟

فبكى ابن عبّاسٍ بكاءً شديداً، وجعل يقول: يعزّ علَيّ والله فراقك يا ابن عمّاه.

ثمّ أقبل على الحسين (علیه السلام) ، وأشار عليه بالرجوع إلى مكّة والدخول في صلح بني أُميّة، فقال الحسين (علیه السلام) : «هيهات يا ابن عبّاس! إنّ القوم لا يتركوني، وأنّهم يطلبوني أين كنت حتّى أُبايعهم كرهاً، ويقتلوني، واللهِ لو كنتُ في جُحر هامّةٍ من هوامّ الأرض لَاستخرجوني منه وقتلوني، واللهِ إنّهم لَيعتدُنّ علَيّ كما اعتدى اليهود في يوم السبت، وإنّي في أمر جدّي رسول الله حيث أمرني، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون» ((1)).

الخافي الشافعيّ:

في (التبر المذاب) للخافي الشافعيّ:

فعزم على المسير، فجاء عبد الله بن عبّاس وقال: يا ابن عمّ، إنّ أهل الكوفة قوم غدر، قتلوا أباك وخذلوا أخاك وطعنوه وسلبوه وأسلموه إلى عدوّه.

فقال: «يا ابن عمّ، هذه كتبهم ورسلهم، وقد وجب علَيّ إجابتهم، وقام لهم علَيّ العذر عند الله (سبحانه)».

ص: 32

فبكى عبد الله حتّى بلّ لحيته، وقال: وا حسيناه! ((1))

المازندرانيّ:

وفي بعض الكتب: جاء عبد الله بن عبّاس إلى الحسين (علیه السلام) ، وتكلّم معه بما تكلّم، إلى أن أشار عليه بالدخول في طاعة يزيد وصلح بني أُميّة.

فقال الحسين (علیه السلام) : «هيهات هيهات يا ابن عبّاس! إنّ القوم لن يتركوني، وأنّهم يطلبونني أين كنتُ حتّى أُبايعهم كرهاً، ويقتلوني، واللهِ إنّهم لَيعتدُنّ علَيّ كما اعتدَت اليهود في يوم السبت، وإنّي ماضٍ في أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حيث أمرني، إنّا لله وإنّا إليه راجعون».

فقال: يا ابن العمّ، بلغني أنّك تريد العراق، وإنّهم أهل غدر، وإنّما يدعونك للحرب، فلا تعجل، فأقِمْ بمكّة.

فقال (علیه السلام) : «لئن أُقتَل واللهِ بمكان كذا أحبُّ إليّ من أن أُستحَلّ بمكّة، وهذه كتب أهل الكوفة ورسلهم، وقد وجب علَيّ إجابتهم وقام لهم العذر علَيّ عند الله (سبحانه)».

فبكى عبد الله حتّى بُلّت لحيته، وقال: وا حسيناه، وا أسفاه على حسين! ((2))

ص: 33

* * * * *

يمكن البحث في هذه المتون من خلال عدّة حصص:

ص: 34

ص: 36

وقال آخَرون أنّه كان بيومٍ أو يومين قبل الخروج.. «إنّي قد أجمعتُ السير إلى العراق في أحد يومَيّ هذين إن شاء الله» ((1)).

وجعلها بعضهم مقارنةً للخروج.. «لقيت الحسين (علیه السلام) وهو خارجٌ إلى العراق» ((2))، أو «وهو يخرج» ((3))، وإن كان هذا التعبير يفيد المقارنة، بَيد أنّه ينسجم مع التوقيتات الأُخرى أيضاً.

وقد روى الدينوريّ اللقاء الثاني المتّصل بما قبله في اليوم الثالث ((4))، وذكره آخَرون في العشيّ من نفس اليوم أو من الغد ((5)).

وعلى هذا يكون اللقاء في زحمة التجهيز والإعداد لمغادرة مكّة، وفي الأيّام الأخيرة قبل الخروج، قد تكون يومين أو ثلاثة.

ص: 38

ص: 40

أو ثلاثة، وقد يكون قد شاع الخبر وذاع فبلغه.

بَيد أنّ غيرها من المصادر الأُخرى ذكرت أنّه قال: إنّ خبر مسير سيّد الشهداء (علیه السلام) قد شاع في الناس، وأنّ الناس قد أرجفوا بذلك، وجمعَت بعضها بين شيوع الخبر وإرجاف الناس.

* * * * *

أرجف القوم: إذا خاضوا في الأخبار السيّئة وذِكْر الفتن. قال الله (تعالى): ﴿وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ﴾ ((1))، وهم الّذين يولّدون الأخبار الكاذبة الّتي يكون معها اضطرابٌ في الناس.

والإرجاف واحد أراجيف: الأخبار، وقد أرجفوا في الشيء، أي: خاضوا فيه ((2)).

ففي التعبير بالإرجاف لحنٌ يفيد التكذيب من جهة، والخوض في الأخبار السيّئة وذِكر الفتن، أو ما يُعبَّر عنه اليوم بالإشاعة والشائعات، وهي قد تكون مُغرِضةً أحياناً، وقد تكون جزءاً من الفتنة وشُعبةً من الجيوش وجُنداً من جنود المعركة..

سواءً أكان المقصود الإرجاف بما فيه من لحنٍ وإيحاء، أو كان يريد أن يعبّر عن الإذاعة وشيوع الخبر بين الناس، فإنّه يفيد انتشار خبر خروج

ص: 42

سيّد الشهداء (علیه السلام) وهجرته عن مكّة، بحيث سمع الناس كلّهم وتداولوه ولاكَتْه ألسنتُهم وتناقلوه في المحافل والتجمّعات وتحدّثوا به.

وهذا القدر من زعم ابن عبّاسٍ لا نجد عليه شاهداً ولا دليلاً في نصوص التاريخ ومتون الكتب، ولا ندري من أين حصل الناس على خبر خروج الإمام (علیه السلام) من مكّة، ولم يُعهَد للإمام (علیه السلام) قبل لقاء ابن عبّاس به وزعمه هذا خطابٌ أو كلامٌ أو لقاءٌ عامٌّ وشى الإمام (علیه السلام) فيه عن عزمه وأعلنه على رؤوس الأشهاد.

أجل، كانت له لقاءاتٌ خاصّةٌ مع الرسل الّذين حملوا له الكتب عن أهل الكوفة، وهم كانوا يقصدون الإمام (علیه السلام) شخصيّاً، ويدفعون له الكتب يداً بيد، وكان الإمام (علیه السلام) لا يجيبهم ولا يردّ عليهم، حتّى عزم على إرسال المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیهما السلام) .

وهذه المواقف والتصرّفات جميعها ليس فيها ما يمكن أن يجعل الخبرَ عامّاً شاملاً يسمعه الناس جميعاً.

نعم، قد يُقال: إنّ عظمة الإمام (علیه السلام) وحراجة الموقف وتشنّج المشهد يومها جعل الإمام (علیه السلام) مطمحاً للأنظار، فكان الناس يتابعونه في كلّ تفاصيل حركاته وسكناته، ووجود الرسل واجتماع بعض الأفراد مهما كان عددهم قليلاً من أهل الكوفة حوله _ وهم الرسل الّذين كانوا يحملون له الكتب والرسائل _ أثار فضول الناس وجعلهم يرجمون بالظنون ويحتملون

ص: 43

خروجه إلى الكوفة، فشاع هذا الخبر بينهم، فأرجفوا فيه.

أو يقال: إنّ ابن عبّاس قال: إنّهم أرجفوا في خبر خروجه، فهم زعموا وبنوا على الاحتمالات والظنون، وهذا هو المقصود بالإرجاف، وأنّهم قد كذبوا على الإمام (علیه السلام) ، لأنّهم زعموا خروجه ونشروه وأذاعوه من دون أن يكون لهم دليلٌ على ما يقولون ممّا سمعوه من الإمام (علیه السلام) ، وهذا الّذي دعا ابن عبّاس ليدخل على الإمام (علیه السلام) ويستجلي الأمر منه.

نفسه ((1))، وكأنّه اعتمد ما أرجفوا.

* * * * *

قد يُستشعَر من يسمع كلام ابن عبّاس وسؤاله المترتّب على ما بلغه وأرجف فيه الناس أنّه يستجوب الإمام (علیه السلام) ويسأله سؤال المحاسِب اللائم، وسؤال المستغرب الّذي لا يتوقّع صدور هذا الفعل من المخاطَب، ويوحي لمن قرأ السؤال في سياق المتون أنّ ابن عبّاس كأنّه يرى نفسه الأكبر الّذي ينبغي أن لا يفعل مَن هو أصغر منه، أو العالم الّذي ينبغي لمن هو دونه في العلم أن يستشيره ويسأله ويخبره بما يريد أن يفعل لئلّا يفعل ما لا ينبغي، وأنّه الخبير الّذي يستنطق غير الخبير ليدلّه على ما يصلحه ويسدّده، سيّما إذا لاحظنا تأكيده على ضرورة الأخذ برأيه وقوله: «إنْ عصيتَني»!

ص: 45

سؤاله عن عزم الإمام (علیه السلام) وقصده، وأنّه أخبر الإمام (علیه السلام) بما بلغه عن توجّهه نحو العراق، ثمّ بادر إلى تقديم النصح والتحذير من عاقبة هذا الإقدام وخطورة عواقبه ووخامتها، فهي خارجةٌ عن محلّ الكلام هنا، وإنّما نستعرض في هذا الإيضاح المتون الّتي ذكرت استجواب ابن عبّاس وذكرت جواباً للإمام (علیه السلام) ..

فقد اكتفى البلاذريّ بقوله: «نعم» ((1)).

وقال الدينوريّ: قال الحسين (علیه السلام) : «أنا على ذلك» ((2)).

وروى الطبريّ عن أبي مخنف مسنداً: قال: «إنّي قد أجمعتُ المسير في أحد يومَيّ هذين، إن شاء الله (تعالى)» ((3)).

وقال ابن أعثم: فقال الحسين (علیه السلام) : «نعم، إنّي أزمعتُ على ذلك في أيّامي هذه إن شاء الله، ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم» ((4)).

وقال مسكويه وابن الأثير والنويريّ وابن كثير: فقال له: «إنّي قد أجمعتُ السير إلى العراق في أحد يومَيّ هذين، إن شاء الله» ((5)).

ص: 47

وقال ابن الصبّاغ والشبلنجيّ: فقال: «نعم، إنّي قد أجمعتُ على المسير في أحد يومَيّ هذين، أُريد اللحاق بابن عمّي مسلم بن عقيل، إن شاء الله (تعالى)» ((1)).

* * * * *

يبدو أنّ التفصيل في الجواب ورد عند الطبريّ ومَن تلاه، أمّا من سبق الطبريّ كالبلاذريّ والدينوريّ فجوابهما كأنّه جوابٌ واحد، والاختلاف في اللفظ، فقوله: «نعم» و«أنا على ذلك» يؤدّي نفس المؤدّى، أي: نعم أنا على ذلك، على ما ذكرته ممّا بلغك أنّي عازمٌ على الخروج من مكّة.

وهو لا يتعارض مع ما ذكره الطبريّ وغيره، لأنّ الجميع اتّفقوا قولاً واحداً أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) أكّد لابن عبّاسٍ على عزمه على الخروج، والفرق في النصوص المتأخّرة عن البلاذريّ والدينوريّ ما ذكروه من التفصيل الإضافي.

والمصادر الّتي فصّلَت قليلاً في الجواب اتّفقَت على ذكر الفترة الّتي سيخرج فيها الإمام (علیه السلام) من مكّة، وهي عند الطبريّ وغيره محدّدةٌ أحد يومَي القريبَين قبل الخروج ((2))، وانفرد عنهم ابن أعثم بقوله: «أيّامي هذه»،

ص: 48

وهو تعبيرٌ يتّفق أيضاً مع التحديد باليومين، مع أضافة قوله: «إن شاء الله، ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم» ((1)).

وتفرّد ابن الصبّاغ والشبلنجيّ بزيادة قوله: «أُريد اللحاق بابن عمّي مسلم بن عقيل، إن شاء الله (تعالى)» ((2))، بعد تأكيد الخروج خلال يومين.

* * * * *

ربّما أفاد تحديد المدّة بيومين على الأقلّ قبل الخروج أنّ الكلام كان في نفس مكّة، ولم يكن في منى أو في غيرها من المناسك، لأنّ الإمام (علیه السلام) قد خرج في الثامن من ذي الحجّة، ولم يكن الحاجّ يخرج إلى المشاعر قبل يوم التروية.

وما تفرّد به _ حسب الفحص _ ابنُ الصبّاغ، فهو يفيد اللحاق بالمولى الغريب (علیه السلام) المبعوث إلى الكوفة، أي: أُريد اللحاق بالكوفة الّتي دخلها مسلم بن عقيل (علیه السلام) ، لأنّ المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) لم يكن يومها قد استُشهد، ولم يكن خبر شهادته قد وصل إلى الإمام (علیه السلام) في الظاهر، فلا يمكن حمل اللحاق هنا على معنى الشهادة.

ص: 49

الواو في «وقال» تفسيريّة، أي: أنّ الكلام الطويل هو الّذي رواه من المناشدة واقتراح التأخير إلى آخر ما جاء في كلام ابن عبّاس.

أو أنّ ابن عبّاس تكلّم كلاماً طويلاً، ثمّ قال له في آخر كلامه أو من جملة كلامه ما رواه ابن سعدٍ من المناشدة وغيرها، فيكون ما رواه من كلام ابن عبّاس جزءاً من الكلام أو ملخّصاً له.

فإن كان الكلام أكثر ممّا ذكره، فلا ندري ما كان هذا الكلام، ولم يروه لنا أحد، إذ لا نعلم أنّ من روى الحوار بين الإمام (علیه السلام) وابن عبّاس هو نفسه ما قصده ابن سعد بالكلام الطويل، أو أنّ ثَمّة كلامٌ آخر غيره، والظاهر أنّ الاحتمال الأوّل أوجه وأظهر وأوفق بطريقة كلام الرواة والمؤرّخين.

فيه ضائع، أي: في حالٍ من الهوان والضياع حتّى لا يُفتقَد ((1)).

ثمّ لمّا كانت صورة المستقبل القريب في حسابات ابن عبّاس واضحةً جدّاً، رتّب عليها نهيه للإمام (علیه السلام) : «لا تأتي العراق».

الأمر محسومٌ عند ابن عبّاس، لا يراجع فيها الإمام (علیه السلام) ، ولا يريد أن يسمع من الإمام (علیه السلام) ، ولا يرى للإمام (علیه السلام) إزاءه خياراً أمام ما ينهاه عنه.

ويبدو من صياغة عبارة المؤلّف أنّ النهي في قوله: «لا تأتي العراق» غير متفرّعٍ على الجملة السابقة، إذ لم يكن فيها فاءٌ أو غيرها من الحروف الّتي تفيد التفريع، فربّما أشعر هذا التركيب إيقاعاً فيه جفافٌ وزجرٌ شديدٌ وأمرٌ غاضبٌ أكيد..

كأنّ ابن عبّاس يُصدِر هنا أمراً أكيداً للإمام (علیه السلام) ، ولا يرى للإمام (علیه السلام) مجالاً لمخالفته، فهو لا يقدّم ما قدّم على نحو المشورة وإبداء الرأي وللإمام (علیه السلام) العمل وفق إرادته في الردّ والقبول.

وربّما كان هذا النمط من التعامل مِن خُلُق ابن عبّاس، لِما يرى في نفسه من اعتدادٍ أو يرى لنفسه من مقامٍ ورتبة، ولعلّه يرى في نفسه ندّاً لخامس أصحاب الكساء (علیه السلام) ، إنْ لم نقل أنّه يرى لنفسه من السابقة والقرابة من النبيّ (صلی الله علیه و آله) ما ليس للإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) !

ص: 52

وربّما كان السبب غير هذا، إلّا أنّه كان من دأبه أن يتكلّم بهذه الصيغة ويستخدم هذا الأُسلوب، حتّى قال له أمير المؤمنين (علیه السلام) مرّة: «لك أن تشير علَيّ وأرى، فإنْ عصيتُك فأطعني» ((1)).

فإذا كان هذا تعامله مع أمير المؤمنين (علیه السلام) وسيّد الكائنات والخلق أجمعين بعد النبيّ الأمين (صلی الله علیه و آله) ، فما ظنّك به وهو يكلّم ابنه الإمام الحسين (علیه السلام) ؟!

ويمكن أن يُستشفّ من كلام ابن عبّاس الأُمور التالية:

وهو ما لا يحبّه الإمام.

وكذا كانت هي جميع المؤشّرات والأحداث ودلائل سلوكيّات العدوّ المتوحّش واضحةً لكلّ ناظر، فهو مضطرٌّ للخروج من مكّة بحكم الظروف المسيطرة على الأجواء يومها.

ويشهد لخطورة الوضع المتنجّز على الإمام (علیه السلام) وحياته وحياة مَن معه أنّ الإمام (علیه السلام) خرج من مكّة يوم التروية، وهو يوم شروع المناسك وانتقال الحاجّ إلى مِنى، وبينه وبين انقضاء الموسم أربعةٌ أو خمسة أيّام على أقصى التقادير.

وفي ذلك دلالةٌ واضحةٌ أنّ الإمام (علیه السلام) كان يسابق الأيّام لحماية حياته في مكّة، وأنّ بقاءه خلال هذه الأيّام في مكّة يعرّضه للخطر الجدّي الحقيقي، بمعنى تمكين العدوّ من نفسه وفسح المجال أمامه للقيام بما يريده وتحقيق غرضه في قتل الإمام (علیه السلام) أو أخذه.

فخروج الإمام (علیه السلام) من مكّة قبل انقضاء الموسم يفيد بجلاءٍ أنّ بقاءه خلال تلك الفترة في مكّة كان يعني قتله أو أخذه، وقد فسّر الإمام (علیه السلام) ذلك لابن عبّاسٍ وشرحه له شرحاً وافياً، فكيف يأمره أن يقيم في مكّة حتّى ينقضي الموسم؟!

وترتيب الأثر على ذلك واتّخاذ القرار وفق نتائج اللقاء.

أوَلم يكن الإمام (علیه السلام) مقيماً في مكّة منذ أربعة شهور (شعبان، وشهر رمضان، وشوّال، وذي القعدة)؟

أوَلم يكن الإمام (علیه السلام) مقيماً في مكّة أيّام ازدحام الناس حُجّاجاً ومعتمرين ومقيمين ومجاورين في الأيّام الأُولى من ذي الحجّة الحرام، وهي الأيّام الّتي يجتمع فيها الناس في مكّة قُبيل الخروج إلى المشاعر المقدّسة؟

أوَلم يكن في تلك المدّة الطويلة الّتي أقام فيها الإمام (علیه السلام) في مكّة كفاية؟ فما هي فائدة التريّث لإدراك أيّام الموسم؟

ربّما يُقال: لأنّ الحاجّ يجتمعون على صعيدٍ واحدٍ في المشاعر كعرفة ومنى، فيتسنّى للإمام (علیه السلام) أن يلقى الناس في موضعٍ واحد! وكأنّ المسجد الحرام ليس ملتقىً للناس ولا مكّة الّتي كانت يومها تحيط بالحرم، ويمكن أن يصرخ الإنسان على جبل أبي قُبيس صرخةً واحدةً تجمع له أهلها.

لقد توفّرت الفرص الكافية ليقول الإمام (علیه السلام) كلمته ويجمع الناس ويخطب فيهم ويحرّضهم ويفعل ما يشاء في مكّة وفي البيت الحرام خلال فترة الشهور الأُربعة، أو الأيّام السبعة من ذي الحجّة قبل الخروج إلى منى يوم التروية، فإن كان الإمام (علیه السلام) يريد أن يبلّغ الناس شيئاً وينظر ما يصدرون لَفعل.

بَيد أنّ التاريخ لا يسجّل لنا موقفاً من هذا القبيل يحكي خطاباتٍ

ص: 56

واجتماعاتٍ لهذا الغرض بالخصوص مع الناس، ولم يسجّل لنا تجمّعاتٍ دعا لها الإمام (علیه السلام) ووظّفها في التحريض على الظلَمة الحاكمين أو الدعوة إلى محاربتهم ومواجهتهم عسكريّاً وما شاكل..

إنّ فرصة لقاء الناس لم تنحصر في الموسم، وليس ثمّة مبرّراتٌ ومسوّغاتٌ خاصّةٌ يمكن أن تجعل أيّام الموسم لها خصوصيّة إذا لاحظنا مدّة إقامة الإمام (علیه السلام) في مكّة قبل أيّام الحجّ، وأثناء أيّام الحجّ من أوّل ذي الحجّة إلى يوم التروية.

هذا مع الأخذ بنظر الاعتبار مطاردة القوم للإمام (علیه السلام) ، وهم لا يوفّرون ساعةً لتوظيفها في اغتياله أو أخذه أخذاً.

في أسواقهم يزاولون أعمالهم الرتيبة، وكأنّهم لم يفعلوا شيئاً!

فإذا كانت قلوب الناس أشدّ قساوةً من الصمّ الصياخيد، وآذانهم صمّاء، وعيونهم عمياء، وألسنتهم بكماء، وهم يرَون الإمام (علیه السلام) في مكّة والبيت الحرام خلال فترة أربعة أشهر، ولم يستشعروا ما هو فيه من الملاحقة والتهديد، ولم يستشعروا الخطر الّذي يقصد حياته ودمه، فهل ستحرّكهم الأيّام الأربعة في المناسك، وهم مشغولون بأنفسهم وأداء نسكهم حسب ما يزعمون ويعتقدون؟!

لقد علم الإمام (علیه السلام) (ما يصدرون)، كما علم ابن عبّاس، وعلم الأوّلون والآخِرون موقف الناس وخذلانهم، فما فائدة التريّث، وهو لا يفيد سوى يزيد وأزلامه وذئابه الّذين كانوا يتربّصون بالإمام (علیه السلام) ؟

وإن أراد أن يوحي أنّ الإمام (علیه السلام) يريد أن يخرج على يزيد، وعليه أن يعدّ العدّة لخروجه على النظام الحاكم، فقد رأى خلال مدّة إقامة الإمام (علیه السلام) في مكّة أن لا أحد يلتفت إليه، وأنّ ثَمّة وُعودٌ وصلت من الكوفة، إن كذب الأكثر منها فإنّ في القليل الديّانين من أمثال حبيب وزُهير وبُرير وعابس وغيرهم كفاية، على أنّ نفس هذا الإيحاء فيه تشويهٌ لموقف سيّد الشهداء (علیه السلام) ، كما سنسمع بعد قليل.

هذا بغضّ النظر عن التفسير الغَيبيّ لقيام الإمام (علیه السلام) ، وأنّه تكليفٌ خاصٌّ سعى إلى إطاعته سيّد الشهداء (علیه السلام) وفق التفسير المشهور، وبغضّ النظر عن اعتقادنا بالإمام (علیه السلام) ، وأنّه لا يتبع الرعيّة وإنّما الرعيّة تبَعٌ له، وهو يفعل ما يأمره به الله (عزوجل) سواءً كان الناس معه أم لم يكونوا، ولا يستوحش من طريق الحقّ لقلّة سالكيه..

بَيد أنّ ابن عبّاس كأنّه يريد للإمام (علیه السلام) ما يريده لأيّ شخصٍ آخَر يعزم على الخروج للمواجهة، ضمن الضوابط والقواعد العامّة من تحريض الناس وتحريكهم واستدراجهم للالتفاف حول القائد الّذي يحاول إقناع أكبر عددٍ ممكن، وحشدهم لتحقيق أغراضه.

وربّما أفاد أمر الإمام (علیه السلام) بالتريّث حتّى ينقضي الموسم، ولقاء الناس وترتيب اتّخاذ القرار وفقاً للنتائج المتمخّضة عن ذلك، على فرض أنّ ابن عبّاس قد علم كما علم الجميع أنّ الناس سوف لا يستجيب منهم أحدٌ

ص: 59

لغريب الغرباء، فكأنّه أراد من الإمام (علیه السلام) أن يتريّث ليعلم أنّ الناس ليسوا معه، فيثنيه ذلك عن الخروج.

وبكلمةٍ أُخرى: إنّه دعا الإمام (علیه السلام) أن يتّخذ قرار الخروج بناءً على ما سيراه من استجابة الناس وتفاعلهم معه، وهو يعلم أنّهم لم يستجيبوا له؛ لدخلوهم تحت طائلة البيعة والخوف والطمع وحبّ الدَّعَة، واعتقادهم دين السقيفة واتّباعهم يزيد تعبّداً، وغيرها من الأسباب، وبهذا سيقتنع الإمام (علیه السلام) أن لا فائدة من خروجه! فيرجع عن عزمه ذلك.

ونسي ابن عبّاس ما شرحه له الإمام (علیه السلام) في أكثر من موطنٍ أنّه ليس في صدد الخروج بالمعنى الّذي ذكره له يزيد في رسالته لابن عبّاس، وإنّما في مقام الدفاع عن نفسه، ودَرْأ القتل والمنع من سفك دمه المقدّس في مكّة المكرّمة.

قد يكون ابن عبّاس ألحّ على الإمام (علیه السلام) وأمره بالبقاء وانتظار الموسم ليتسنّى للإمام (علیه السلام) الوقت الكافي ليجمع فيه الأنصار، فيدفع عن نفسه في مكّة، ويوفّر له فرصة اجتماع الرجال حوله لئلّا يقتله القوم.

وهذا الغرض يبدو بعيداً كلّ البعد عن مساعي ابن عبّاس؛ وذلك لأنّ سياقات كلام ابن عبّاس ومؤدّيات حديثه لا يفيد هذا الغرض، من جهة.

ومن جهةٍ أُخرى: فإنّ الإمام (علیه السلام) قد شرح له، وبيّن سعي القوم الحثيث في القضاء عليه بالاغتيال أو الأخذ، ولو لم يبيّن له الإمام (علیه السلام) لَكان المفروض به _ وهو حَبرُ الأُمّة وعالمها وترجمان القرآن وصاحب المقام السامي، كما يصفونه ويزعم في نفسه! _ أن يكون قد قرأ الأحداث وساير مجرياتها، واتّضح له ذلك بما لا يحتاج إلى بيان.

فكيف يستمهل الإمام (علیه السلام) ويأمره أن يتريّث؟

وقد اتّضح له موقف الناس جميعاً في مكّة، وأن ليس فيهم ناصر، ولا مدافع، ولا مانعٌ يمنع ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

كما اتّضح له سعي القرود وجرائها وذئابها الحثيث في تمزيق أوصال حبيب الله بأنيابها، وهم متعطّشون لسفك دمه المقدّس واغتياله، أو غرز مخالبهم فيه وأخذه أخذاً!

فبقاؤه ولو يوماً واحداً سيحقّق ليزيد وأشياخه ما يتمنّون، ويعينهم على توفير الفرص وشراء الوقت من أجل تحقيق الغرض، وإدخال السرور

ص: 61

على قبور فطائس أشياخ يزيد الّذين رحلوا إلى جهنّم في بدر وغيرها من المشاهد، وتنفيذ القرار في إبادة الإسلام الحقّ القائم في شخص الإمام (علیه السلام) .

وحينئذٍ نعرف خطأ ابن عبّاس في رأيه وفق هذا الغرض، إن كان لابن عبّاسٍ غرضاً بهذا المعنى.

غير أنّ ابن عبّاس قَبلَ ما قرّره له يزيد في كتابه، وما أرجف فيه الناس وفقاً لما روّجه السلطان وجلاوزته وأزلامه، وبنى على ذلك.

فأصدر هذا الأمر للإمام (علیه السلام) ليتريّث لعلّه يجمع من أجل ذلك الأنصار والرجال، ويحرّك القلوب الّتي تتزلزل الجبال ولا تتزلزل هي عن مواقفها في نصرة السقيفة وبقاياها المتمثّلة يومها بيزيد الّذي بايعوه طواعيةً وكرهاً، بيد أنّهم يرونها بيعةً مُلزمة..

فإن كان هذا غرضه، فقد تبيّن من خلال فترة إقامة الإمام (علیه السلام) في مكّة أنّ الناس لا ينصرونه ولا يحبّونه ولا يمنعونه.

والمفروض أنّ ابن عبّاس من الذكاء والحفظ بمستوىً يمنعه من نسيان كلام الإمام (علیه السلام) معه قبل أيّام، يوم التقاه هو وابن عمر وأخبرهما الإمام (علیه السلام) أنّه مقيمٌ في مكّة أبداً ما رأى أهلها يحبّونه ويمنعونه وينصرونه، فلمّا عزم الإمام (علیه السلام) على الخروج منها يقضي على ابن عبّاس (الذكيّ الحافظ) أن يعلم أنّ القوم ليسوا كما أرادهم الإمام (علیه السلام) ، فهو إنّما يخرج عنهم لأنّهم خذلوه ولم يحبّوه ولم يمنعوه ولم ينصروه.. وقد أتينا على تفصيل كلام الإمام (علیه السلام) مع العبدَين فيما مضى من هذه الدراسة.

وقد أثبتت الوقائع ومجريات الأحداث ذلك بوضوحٍ خلال أربعة أشهر من إقامة الإمام (علیه السلام) في مكّة، بحيث أصبح الإمام (علیه السلام) غيرَ آمنٍ في البيت الحرام الّذي جعله الله مثابةً للناس وأمناً، ممّا اضطرّه لاستعجال الخروج

ص: 63

منها.

ثم إنّ الأنصار الّذين يريدهم ابن عبّاس _ فيما يزعم _ قد توفّروا للإمام (علیه السلام) في الكوفة، وقد وصلَتْه منهم رسائل وكتب كثيرة، والناس هم الناس.. وبغضّ النظر عن علم الإمامة، فإنّ الإمام (علیه السلام) قد خبَر أهلَ الكوفة وعرفهم، والخليط الغير متجانس الّذي سيجمعه من الموسم قد يحتاج إلى فترةٍ زمنيّةٍ طويلةٍ حتّى يُستكشَف وتُخبَر كوامنه وحقائق نيّاته.

والعدد الواعد في الكوفة يومها كان عدداً مقبولاً، بل فوق المقبول لتحقيق الغرض وفق ما يراه ابن عبّاس، فهذا الغرض متحقّقٌ في الكوفة، والبقاء في مكّة مخاطرةٌ أكيدة!

وإن كان العدد المطلوب في الكوفة للإمام (علیه السلام) ينحصر في الديّانين القليل الّذين نصروه ودفعوا عنه وعن أهله ومنعوه، ولبسوا قلوبهم فوق الدروع ليقوه بأنفسهم وأرواحهم وأعزّ ما يملكون، وهو غير متوفّرٍ في مكّة، وفيمن حضر الموسم جزماً؛ بشهادة خذلانهم وتقاعسهم وتجاهلهم وإعراضهم عن منعه ونصره والدفاع عنه.

فإن كان ابن عبّاس يريد إبقاء الإمام (علیه السلام) لجمع الأنصار للغرض الّذي يصوّره يزيد ويروّج له ابن عبّاس، فقد تبيّن خطأه في ذلك أيضاً، وأنّ خروج الإمام (علیه السلام) إلى الكوفة هو الصواب بلا أدنى شكّ.

إضافةً إلى أنّه يجرّ عاقبةً إلى توفير الوقت اللازم لتنفيذ يزيد القرود

ص: 64

مخطّطه في اغتيال الإمام (علیه السلام) أو أخذه.

أنّه لا يثني يزيد عن عزمه.

بما تستوعبه وتطيقه، عرفنا أنّ كلام ابن عبّاس وأوامره كلّها خطأٌ في خطأ، ولا تستحقّ العمل بها، بل العمل بها سيخدم الأعداء خدمةً يتمنّونها، والله العالم.

قال له عبد الله: أتسير إلى قومٍ طردوا أميرهم عنهم وضبطوا بلادهم؟ فإن كانوا فعلوا ذلك فسِرْ إليهم، وإن كانوا إنّما يدعونك إليهم وأميرهم عليهم وعمّاله يجبونهم، فإنّهم إنّما يدعونك إلى الحرب، ولا آمنهم أن يخذلوك كما خذلوا أباك وأخاك.

قال الحسين: «يا ابن عمّ، سأنظر فيما قلت» ((1)).

وقال ابن أعثم:

فقال ابن عبّاس (رحمة الله) : أُعيذك بالله من ذلك! فإن تَصِر [ خ ل: سرتَ] إلى قومٍ قد قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم، ففي مسيرك إليهم لَعمري الرشاد والسداد، وإن [سرت إلى قومٍ] كانوا إنّما دعوك إليهم وأميرهم قاهرٌ لهم وعمّالهم يجبون بلادهم، فإنّما دعوك إلى الحرب والقتال، وإنك [أنت] تعلم أنّه بلدٌ قد قُتل فيه أبوك واغتيل فيه أخوك وقُتل فيه ابن عمّك [وقد بايعه أهله]، وبويع يزيد بن معاوية، وعُبيد الله بن زياد في البلد يعطي ويفرض، والناس اليوم إنّما هم عبيد الدينار والدرهم، ولا آمَنُ عليك أن تُقتل، فاتّقِ الله والزم هذا الحرم.

فقال له الحسين: «واللهِ أن أُقتَل بالعراق أحبّ إليّ أن أُقتَل بمكّة، وما قضى الله فهو كائن، وأنا مع ذلك أستخير الله وأنظر ما

ص: 68

يكون» ((1)).

وفي (المقتل) للخوارزميّ:

فإنْ كنتَ على حالٍ لابدّ أن تشخص، فصِرْ إلى اليمن، فإنّ بها حصوناً لك وشيعةً لأبيك، فتكون منقطعاً عن الناس.

فقال الحسين: «لابدّ من العراق!» ((2)).

وقال المسعوديّ:

أتاه ابن العبّاس فقال له: يا ابن عمّ، قد بلغني أنّك تريد العراق، وإنّهم أهل غدر، وإنّما يدعونك للحرب، فلا تعجل، وإنْ أَبيتَ إلّا محاربة هذا الجبّار وكرهت المقام بمكّة فاشخص إلى اليمن؛ فإنّها في عُزلة، ولك فيها أنصارٌ وإخوان، فأقِمْ بها وبثّ دعاتك، واكتب إلى أهل الكوفة وأنصارك بالعراق فيُخرِجوا أميرهم، فإن قووا على ذلك ونفوه عنها ولم يكن بها أحدٌ يعاديك أتيتَهم، وما أنا لغدرهم بآمن، وإن لم يفعلوا أقمتَ بمكانك إلى أن يأتي الله بأمره، فإنّ فيها حصوناً وشعاباً.

فقال الحسين: «يا ابن عمّ، إنّي لَأعلم أنّك لي ناصحٌ وعلَيّ شفيق، ولكنّ مسلم بن عقيل كتب إليّ باجتماع أهل المصر على بيعتي ونصرتي، وقد أجمعتُ على المسير [إليهم]».

ص: 69

قال: إنّهم من خَبَرتَ وجرّبت، وهم أصحاب أبيك وأخيك، وقتلتك غداً مع أميرهم، إنّك لو قد خرجتَ فبلغ ابنَ زيادٍ خروجُك استنفرهم إليك، وكان الّذين كتبوا إليك أشدّ من عدوّك» ((1)) ...

وقال أبو الفرَج:

فجعل يناشده في المقام ويعظم عليه القول في ذمّ أهل الكوفة، وقال له: إنّك تأتي قوماً قتلوا أباك وطعنوا أخاك، وما أراهم إلّا خاذليك.

فقال له: «هذه كتبهم معي، وهذا كتاب مسلم باجتماعهم» ((2)).

وقال الطبريّ (الشيعي) بسندٍ مرّ ذِكره:

عن عبد الله بن عبّاس قال: أتيتُ الحسينَ وهو يخرج إلى العراق، فقلتُ له: يا ابن رسول الله لا تخرج!

فقال: «يا ابن عبّاس، أما علمتَ إن منعتني من هناك فإنّ مصارع أصحابي هناك؟».

قلت له: فأنّى لك ذلك؟

قال: «بسرٍّ سُرّه لي وعلمٍ أُعطيتُه» ((3)).

ص: 70

وقال مسكويه:

فقال له ابن عبّاس: فإنّي أُعيذك بالله من ذلك، أخبِرني _ رحمك الله _ أتسيرُ إلى قومٍ قد قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم؟ فإن كانوا قد فعلوا ذلك فسِرْ إليهم، وإن كانوا إنّما دعوك إليهم وأميرهم عليهم قاهرٌ لهم وعمّاله يجبون بلادهم، فإنّهم دعوك إلى الحرب، ولا آمَنُ أن يغرّوك ويكذبوك ويخذلوك ويستنفروا إليك، فيكونوا أشدّ الناس عليك.

فقال له الحسين: «فإنّي أستخير الله، وأنظر» ((1)).

وقال ابن شهرآشوب:

وقال ابن عبّاس: لا تخرج إلى العراق، وكُن باليمن؛ لحصانتها ورجالها.

فقال (علیه السلام) : «إنّي لم أخرج بطراً ولا أشراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجتُ أطلب الصلاح في أُمّة جدّي محمّد، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي وسيرة أبي عليّ بن أبي طالب، فمَن قبلني بقبول الحقّ فالله أَولى بالحقّ، وهو أحكم الحاكمين».

فأتاه ابن عبّاسٍ وتكلّم في ذلك كثيراً، فانصرف ((2)).

ص: 71

وقال ابن الجوزيّ:

وكان قد أشار عليه جماعةٌ منهم ابن عبّاس أن لا يخرج، وكان من جملة ما قال له: أتسير إلى قومٍ أميرهم عليهم قاهرٌ لهم وعمّاله تجبي بلادهم؟ فإنّما دعوك إلى الحرب، ولا آمن أن يكذبوك.

فقال: «أستخير الله» ((1)).

وقال ابن الأثير والنويريّ:

قال: وأتاه عبد الله بن عبّاس، فقال له: قد أرجف الناس أنّك سائرٌ إلى العراق، فبيِّنْ لي ما أنت صانع.

فقال له: «قد أجمعت السير في أحد يومَيّ هذين، إن شاء الله (تعالى)».

فقال له ابن عبّاس: فإنّي أُعيذك بالله من ذلك، خبِّرني _ رحمك الله _ أتسير إلى قومٍ قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم؟ فإن كانوا فعلوا ذلك فسِرْ إليهم، وإن كانوا إنّما دعوك إليهم وأميرهم عليهم قاهرٌ لهم وعمّاله تجبي بلادهم، فإنّما دعوك إلى الحرب، ولا آمنُ عليك أن يغرّوك ويكذبوك ويخالفوك ويخذلوك ويستنفروا إليك، فيكونوا أشدّ الناس عليك.

فقال الحسين: «فإنّي أستخير الله، وأنظر ما يكون».

ص: 72

فخرج ابن عبّاس ((1)).

وقال سبط ابن الجوزيّ:

فجاء إليه ابن عبّاس ونهاه عن ذلك، وقال له: يا ابن عمّ، إنّ أهل الكوفة قوم غدر، قتلوا أباك وخذلوا أخاك وطعنوه وسلبوه وأسلموه إلى عدوّه، وفعلوا ما فعلوا.

فقال: «هذه كتبهم ورسلهم، وقد وجب علَيّ المسير لقتال أعداء الله».

فبكى ابن عبّاس، وقال: وا حسيناه!

وذكر المسعوديّ في كتاب (مروج الذهب):

إنّ ابن عبّاسٍ قال له: إنْ كرهتَ المقام بمكّةٍ خوفاً على نفسك، فسِرْ إلى اليمن؛ فإنّ فيها عزلة، ولنا بها أنصارٌ وأعوان، وبها قلاعٌ وشعاب، واكتب إلى أهل الكوفة، فإن أخرجوا أميرهم وسلّموها إلى نائبك فسِرْ إليهم، فإنّك إنْ سرتَ إليهم على هذه الحالة لم آمن عليك منهم ((2)).

وقال ابن كثير:

فقال له ابن عبّاس: أخبِرْني إن كان قد دعوك بعد ما قتلوا أميرهم ونفوا عدوّهم وضبطوا بلادهم فسِرْ إليهم، وإن كان أميرهم حيّ وهو مقيمٌ عليهم قاهرٌ لهم وعمّاله تجبي بلادهم، فإنّهم إنّما دعوك للفتنة والقتال، ولا آمن عليك أن يستفزّوا عليك الناس ويقلبوا قلوبهم عليك، فيكون الّذي دعوك أشدّ الناس عليك.

فقال الحسين: «إنّي أستخير الله، وأنظر ما يكون».

فخرج ابن عبّاس عنه ((3)).

وقال ابن الصبّاغ والشبلنجيّ:

فقال ابن عبّاس والجماعةُ الّذين معه: نعيذك بالله من ذلك، أخبِرنا أتسير إلى قومٍ قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم

ص: 73

ونفوا عدوّهم؟ فإن كانوا قد فعلوا فسِرْ إليهم، وإن كانوا إنّما دعوك وأميرهم قائمٌ عليهم قاهرٌ لهم وعمّالهم تجبي بلادهم وتأخذ خراجهم، فإنّما دعوك إلى الحرب، ولا آمن عليك من أن يغرّوك ويكذبوك ويخذلوك ويتبعوك ثمّ يستفزّوا إليك، فيكونوا أشدّ الناس عليك.

فقال الحسين (علیه السلام) : «إنّي أستخير الله (تعالى)، ثمّ أنظر ماذا يكون».

فخرج ابن عبّاسٍ والجماعة الّذين معه ((1)).

وروى صاحب كتاب (فاطمة وولدها)، بإسناده عن ابن عبّاسٍ قال: لقيتُ الحسين (علیه السلام) وهو خارجٌ إلى العراق، فقلت له: يا ابن

ص: 74

رسول الله لا تخرج.

فقال: «أما علمتَ أنّ منيّتي من هناك، وأنّ مصارع أصحابي هناك؟» ((1)).

وفي (التبر المذاب) للخافي الشافعيّ:

فعزم على المسير، فجاء عبد الله بن عبّاس وقال: يا ابن عمّ، إنّ أهل الكوفة قوم غدر، قتلوا أباك وخذلوا أخاك وطعنوه وسلبوه وأسلموه إلى عدوّه.

فقال: «يا ابن عمّ، هذه كتبهم ورسلهم، وقد وجب علَيّ إجابتهم وقام لهم علَيّ العذر عند الله (سبحانه)».

فبكى عبد الله حتّى بلّ لحيته، وقال: وا حسيناه! ((2))

* * * * *

يمكن تناول ما ورد في نصوص هذا الإبراز من خلال الوقفات التالية:

ولمّا كان ابن الصبّاغ قد افترض جماعةً مع ابن عبّاس، جاء بلفظ الجمع: «فقال ابن عبّاسٍ والجماعة الّذين معه: نعيذك بالله من ذلك» ((1)).

وقد انفرد الدينوريّ بذكر خطاب ابن عبّاس للإمام الحسين (علیه السلام) بزيادة: «يا ابن عمّ»، وإيرادِ جوابٍ لسيّد الشهداء (علیه السلام) على كلام ابن عبّاس: «قال الحسين: قد عزمتُ ولابدّ من المسير» ((2)).

* * * * *

العَوذ والتعوّذ: هو الالتجاء والاعتصام، وهو تركيبٌ يُستعمَل في موارد تحصين المخاطَب من خطرٍ أو سوءٍ أو جهلٍ يداهمه، سواءً كان خارجيّاً أو قلبيّاً.

والتعوّذ: هو الالتجاء والاعتصام، إمّا في الخارج إذا كان في الأُمور الخارجيّة، أو في القلب إذا كان معنويّاً ((3)).

ص: 76

قال (تعالى):

- ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ... مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ﴾.

- ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ﴾.

- ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾.

- ﴿فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ﴾.

- ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾.

- ﴿عُذْتُ بِرَبِّي ورَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ﴾.

- ﴿قالُوا أَتَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ﴾.

- ﴿قالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ﴾.

- ﴿قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ﴾.

فلابدّ من افتراض موردٍ عوّذ ابنُ عبّاس من أجله الإمام الحسين (علیه السلام) بالله، ويمكن افتراض عدّة موارد لذلك:

المؤمنين (علیه السلام) ، فدعاه الخوف على الإمام (علیه السلام) أن يعوّذه بالله من القتل، ويحصّنه بالالتجاء والاعتصام به (تعالى).

فإنّ المعنى يمكن أن يكون بمعنى (نستغفر الله ونعوذ به، بَيد أنّها ضرورة البحث): التعويذ من ارتكاب الخطأ والعناد والجهل وما لا تُحمَد عقباه، والاستعجال في الأُمور من دون التدبّر في الحاضر وتصوّر المستقبل، أي: إنّي أُعيذك بالله أن لا تسمع كلامي ولا تقبل منّي نصحي وموعظتي وتحذيري لك، فردّ عليه الإمام (علیه السلام) _ كما في رواية الدينوري _ : «قد عزمتُ ولابدّ من المسير» ((1))..

وفي ذلك الرشاد والسداد ((1)).

وهذه هي الفرضيّة الصائبة الصحيحة حسب تصوّر ابن عبّاس، وقد أقسم _ كما في نصّ ابن أعثم _ على صحّة الفرض، وأنّ فيه السداد والرشاد، وقال: «لَعمري».

والفرضيّة تقوم على أساس ما رسمه يزيد القرود من تصويرٍ لحركة سيّد الشهداء (علیه السلام) من حيث أنّ أهل الكوفة قد منّوه الخلافة وأنّه قد منّاهم الإمارة، وتفترض أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) إنّما يريد الخروج من مكّة متوجّهاً إلى العراق طمعاً في توفّر الظروف المناسبة، وتظافر الرجال لمحاربة السلطان الحاكم ومقاتلة القرد واقتلاعه من أعواد المنبر ورميه في جهنّم وسقر، وهذا ما يفيده سياق حديث ابن عبّاس، ويشهد له ما في كلامه من تفاصيل.

وكأنّ ابن عبّاسٍ يُدرك تماماً ما يقوله يزيد ويفهمه، ولا يريد أن يُدرك أو يفهم ما يقوله سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ويتغاضى عن المخاطر الّتي تُحدق بالإمام (علیه السلام) في مكّة، ويغضّ النظر عامداً أو غير عامدٍ عن جميع بيانات الإمام (علیه السلام) له ولابن عمر ولغيرهما، وتأكيده لمن حضر ولمن غبر ممّن استمع إليه وأصغى إلى كلامه تصريحاً وتلويحاً: إنّ بقاءه في مكّة يعني قتله أو أخذه، وأنّه لا يحبّ أن يُقتَل في مكّة، ولو قُتِل خارجاً عنها بشبرٍ أحبّ

ص: 80

إليه!

كأنّ ابن عبّاسٍ لا يريد أن يُدرك أو يتفهّم أنّ الدافع الأساس والعامل الأصل في خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) عن مكّة أنّها لم تعُد آمنةً له، وأنّ العدوّ يسابق الزمن ويتحيّن الفرص ويستعجل من أجل تنفيذ خطّته المشؤومة في قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) في مكّة، فلو بقي سيّد الشهداء (علیه السلام) في مكّة ولو أيّاماً قلائل لَأجهزوا عليه وقتلوه غيلةً أو أخذوه أخذاً.

وربّما كان اقتراح ابن عبّاس على الإمام (علیه السلام) أن يذهب إلى اليمن _ كما سنسمع بعد قليل _ يشي بأنّ ابن عبّاس يدرك بنحوٍ ما محاصرةَ الإمام (علیه السلام) والخطر المحدق به على فرض بقائه في مكّة، ولذا اقترح عليه أن يتوجّه إلى اليمن إذا كان لابدّ من الخروج من مكّة.

وكيف كان، فإنّ ابن عبّاس يفترض هنا أنّ الإمام يريد أن يستولي على الكوفة، ويحارب يزيد وينحّيه عن دفّة الحكم والسلطان، وهو يحتاج إلى أنصارٍ أوفياء يقفون معه حتّى تحقيق الهدف المنشود.

والحال أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) إنّما يريد الخروج من مكّة فوراً تفادياً لهتك حرمة البيت الحرام وسفك دمه المقدّس فيه، وإنّما قصد الكوفة دون غيرها لأنّ فيها مَن وعده النصرة، وفيهم الديّانون القليل الّذين سيبذلون أرواحهم في الدفاع عنه!

ونحن لم نسمع إلى هذه اللحظة تصريحاً من الإمام (علیه السلام) نفسه ولا بياناً

ص: 81

واضحاً يفيد أنّه يريد ما زعمه ابن عبّاس، وما نسبه يزيد إلى الإمام (علیه السلام) ، ولم نجد _ حسب الفحص _ أيّ كلامٍ للإمام (علیه السلام) يفيد بصراحةٍ ووضوحٍ أنّه عازمٌ على محاربة يزيد وإسقاطه عن تخت السلطنة والاستيلاء على الحكم، وكلّ ما سمعناه من الإمام (علیه السلام) أنّ أذناب الطواغيت ضيّقوا عليه في المدينة، وأغلظوا له، وخيّروه بين القتل في الحرم ومناولة القرود، فأبى عليهم وخرج من المدينة، ثمّ لاحقوه في مكّة ليقتلوه غِيلةً أو يأخذوه أخذاً، فعزم على الخروج منها، وأيّ شيءٍ غير هذا إنّما هو تصوير يزيد وأتباعه وأذنابه وخيالات ابن الزبير وابن عمر وابن عبّاس وأضرابهم!

والمفروض أن نأخذ من الإمام (علیه السلام) ما نريد أن ننسبه إليه، ولا نصغي لغيره، فهو الحقّ، ولا يخرج منه إلّا الحقّ، وليس من الصواب الاستماع إلى غير صاحب القضيّة مهما علت الصرخات وارتفعت الأصوات وكثرت المحاولات!

فلْيقُل أهلُ الكوفة، وليقُل ابن عبّاس، وليقُل يزيد، وليقُل كلُّ مَن يريد أن يقول، وليصوِّر من يريد التصوير، فهو زيف، ما لم يكن قد نصّ عليه الإمام (علیه السلام) نفسه وصرّح به بوضوح، إذ أنّ قضيّةً بهذه الضخامة لا يُكتفى فيها بتلويحٍ عابرٍ أو إشارةٍ بعيدة، إن وُجدَت! وقد أتينا على بيان هذا الأمر في أكثر من موضع.

ص: 82

وقد ذهب بعض المحقّقين إلى القول بأنّ الكتب والرسائل من بعض رؤوس القبائل والشخصيّات الّتي يسمّونها الوجوه في الكوفة إنّما كانت بأمرٍ من الأُمويّين لاستدراج الإمام (علیه السلام) إلى الكوفة ليُقتَل فيها، لأغراضٍ يطول ذكرها هنا.

ومن الواضح أنّ هذه الخدعة إن كانت، فإنّها لا تخفى على الإمام (علیه السلام) في حين ظهرت لابن عبّاس!

ثمّ إنّ الإمام (علیه السلام) لم يعتمد مزاعم المكاتبين، ولم يبنِ على وعودهم، بل شكّك فيها تشكيكاً واضحاً يُعرَف من المهمّة الّتي أناطها بسفيره المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) ، إذ كلّفه أن يرى مدى تطابق مزاعمهم في كتبهم ورسائلهم مع آرائهم وعزائمهم.

والإمام (علیه السلام) يعلم _ كما يعلم كلّ من تابع الأحداث، بغضّ النظر عن علم الإمامة _ أنّ الأُمويّين لا يتركونه، وأنّه ملاحَقٌ مطلوبٌ للقتل في الكوفة، تماماً كما هو كذلك في المدينة ومكّة، وتماماً كما لو ذهب إلى أيّ صقعٍ من أصقاع الأرض أو أيّ بلدٍ من البلدان، فالحرب والقتال ينتظرانه أينما حلّ وارتحل، وقد تبيّن لنا أنّ الإمام (علیه السلام) لا يطلب ما يزعمه يزيد وابن عبّاس من محاربة يزيد والاستيلاء على الحكم، وإنّما كان في مقام الدفاع عن نفسه وصدّ عادية القرود المسعورة.

ولأجل تحقيق غرض الدفاع عن نفسه، يكفي أن يخرج من مكّة لئلّا

ص: 84

تُستباح ويُستباح دمُه فيها، ويكفي أن يجد في الكوفة القلّة من الديّانين الّذين وعدوه وعداً صادقاً، وثبتوا على وعدهم وبذلوا مُهَجَهم فيه.

فإنّ الإمام (علیه السلام) أعلم بذلك منه على كلّ صعيدٍ مفترَضٍ في علم الإمام (علیه السلام) .

ثمّ إنّه أخبر عن ولاية ابن زيادٍ على الكوفة، وتسلّطه على الناس هناك، والحال أنّه دخلها في وقتٍ متأخّرٍ في أوائل ذي الحجّة، إلّا أن يكون خبر ولايته الكوفة كان قد انتشر أو قد بلغ ابن عبّاسٍ عن طريق البريد الحكوميّ!

أمّا الباقي من كلامه فهو تقريرٌ للواقع، فقد بايع الناس يزيد، والإمام (علیه السلام) يعلم ذلك.. وعبيد الله يفرض ويعطي، والإمام (علیه السلام) يعلم ذلك، وهو (علیه السلام) القائل: «الناس عبيد الدنيا».. وأنّ الناس يستنفرون لقتاله، والإمام (علیه السلام) يعلم بذلك..

وكانت الكوفة يومها بيد الوالي، والعساكر منتظمةٌ والشرطة متحكّمةٌ في البلاد، والناس بين مُحايدٍ _ وهم الأقلّ _ وبين منخرطٍ في التشكيلات النظاميّة المعروفة يومها، والعدد المكاتِب والمبايع لسيّد الشهداء (علیه السلام) كان يومها أقلّيّةً بالنسبة لمدينةٍ عسكريّةٍ كبيرةٍ مثل الكوفة تحتوي مئة ألف سيف، ويركب فيها هاني _ وهو زعيمٌ من زعماء مذحج _ مع أحلافه في ثلاثين ألف، على تفصيلٍ أتينا عليه في المجموعة الكاملة عن (المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) _ وقائع السفارة).

والإمام (علیه السلام) يعلم ذلك باعتراف ابن عبّاس، والإمام (علیه السلام) أعلم وأعرف وهو الحكيم، ولا يبدو ابن عبّاس كأنّه يكشف سرّاً أو يحذّر من شيءٍ يخفى على الإمام (علیه السلام) أو ينبّهه لشيءٍ غائب عنه، غير أنّه لا يُدرِك موقف

ص: 87

الإمام (علیه السلام) ولا يفقه كلامه، أو أنّه لا يريد ذلك!

والملاحَظ أنّ ابن عبّاس يذكّر الإمام (علیه السلام) أنّ الناس قد بايعوا يزيد، بمعنى أنّهم ألزموا أنفسهم بما لا يسمح لهم التنصّل عنه والوقوف مع الإمام (علیه السلام) ، والحال أنّنا _ إلى هذا الموقف _ لم نسمع من الإمام (علیه السلام) دعوةً للناس تفيد التنصّل عن بيعته، أو تحرّضهم على يزيد وتدعوهم إلى قتاله ومحاربته!

على أسوء الفروض، وفق ما ذكره ابن عبّاس من أدلّةٍ قرأها في التاريخ القريب والواقع الحاضر، ومن الطبيعيّ أن يكون اجتياز القتل المحقّق إلى القتل المحتمل هو الخيار الأصوب، والبقاء في مكّة هو الخيار الخطأ، على العكس تماماً ممّا زعمه ابن عبّاس الّذي جعل اختيار العراق وفق الأدلّة التي ساقها خطأً.

وراح ابن عبّاسٍ يؤكّد أنّه لا يأمن على الإمام (علیه السلام) من القتل وخذلان أهل الكوفة، وعباراته تفيد أنّه غير جازمٍ جزماً قاطعاً، والإمام (علیه السلام) أخبره أنّه جازمٌ جزماً قاطعاً أنّ بقاءه في مكّة يعني قتله، فلا محيص من القول بخطأ ما ذهب إليه ابن عبّاس، وأنّه خيارٌ غير مسدَّد ولا موفَّق، يجلّله الخطل، ويفنّده ما فيه من الزلل، وهو يصبّ عاقبةً في صالح العدوّ الّذي كان يتربّص الدوائر بالإمام (علیه السلام) ليقتله في مكّة، ويحتاج إلى الوقت وتأخير الإمام (علیه السلام) فيها كي يتسنّى له أن ينفّذ ما يريد، ولو خلال أيّام الحجّ.

ويخالفوه، ويكونوا أشدّ الناس عليه، ويقتلوه بما يبذله لهم ابن زياد من الدينار والدرهم.

ردّ عليه الإمام (علیه السلام) رداً مقتضباً مختصراً يمكن حصره في الأجوبة التالية:

* * * * *

قال ابن منظور: الاستِخارَة: طلَبُ الخِيرَة في الشي ء، وهو استفعالٌ منه. وفي الحديث: كان رسولُ الله (صلی الله علیه و آله) يعلّمنا الاستخارة في كلّ شي ء.

وخارَ اللهُ لك، أي: أعطاك ما هو خيرٌ لك، والخِيْرَة _ بسكون الياء _ : الاسم من ذلك، ومنه دعاء الاستخارة: اللّهمّ خِرْ لي، أي: اختَرْ لي أصلَحَ الأمرين، واجعل لي الخِيْرَة فيه. واستخار اللهَ: طلب منه الخِيَرَة، وخار لك في ذلك: جعل لك فيه الخِيَرَة.

والخِيْرَةُ الاسم من قولك: خار الله لك في هذا الأمر، والاختيار: الاصطفاء، وكذلك التَّخَيُّرُ، ويُقال: اسْتَخِرِ الله يَخِرْ لك، والله يَخِير للعبد إذا اسْتَخارَه ((1)).

فالإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) قدّم الاستخارة على النظر، أي: أنّه يدعو الله أن يختار له، ثمّ ينظر، فيجعل الله الخيرة فيما ينظر.

لقد شرح الإمام (علیه السلام) لابن عبّاس الظروف والأوضاع شرحاً وافياً كما ذكرنا في أكثر من موضع، ومع ذلك فقد ألحّ ابن عبّاس على ما يقول يحسب أنّه الحقّ والصواب، فكيف يمكن لمثل ابن عبّاس أن يُدرك ويقبل من الإمام (علیه السلام) ؟!

ص: 91

أحاله الإمام (علیه السلام) على الاستخارة والنظر فيما يقول، ولو كان حقّاً وصواباً لما أحاله الإمام (علیه السلام) ، ولَقبل منه فوراً.

ثمّ إنّ الإمام (علیه السلام) خرج فيما بعد ولم يلتفت إلى ما قرّره ابن عبّاس، فيلزم أن يكون قد اختار الله له خلاف ما اختاره له ابن عبّاس، ويلزم أن يكون قد نظر الإمام (علیه السلام) فيما قال ابن عبّاس، وتبيّن خطأ ما قاله ابن عبّاس، وأنّ الصواب في خلاف ما قاله ابن عبّاس، فلا يمكن أن يكون رأي ابن عبّاس إلّا أفنٌ وخطأٌ وخطلٌ وزلل، لا يوافق خيرة الله، ولا نتيجة نظر الإمام (علیه السلام) .

ونحسب أنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) تعامل مع ابن عبّاسٍ هنا بالحِلم وسعة الصدر والمداراة، في محاولةٍ لإقناعه بما يناسب مستواه ومقدار عقله ورأيه ونظره، كما كان يفعل (علیه السلام) مع سائر الناس من المداراة وإعطاء كلٍّ حسب طاقته وتحمّله واستيعابه وتفكيره.

وأمّا ما ذكره ابن أعثم:

فقال له الحسين (علیه السلام) : «واللهِ أن أُقتَل بالعراق أحبُّ إليّ أن أُقتَل بمكّة، وما قضى الله فهو كائن، وأنا مع ذلك أستخير الله وأنظر ما يكون» ((1)).

فإنّ فيه بياناً واضحاً أتينا على تفصيل الكلام فيه في أكثر من موضع،

ص: 92

فلا نعيد.. ونكتفي هنا بالإشارة إلى أنّ جواب الإمام (علیه السلام) فيه _ بغضّ النظر عمّا في كلامه (علیه السلام) من إخبارٍ غَيبيّ _ ما يكفي لمن زوّده الله بمقدار الضرورة من العقل أن يفهم ويُدرك موقف الإمام (علیه السلام) ، وأنّ القتل أَمامه، وأنّ الأعداء سوف لن يتركوه حتّى يقتلوه، فإنْ يُقتَل في العراق أحبّ إليه من أن يُقتَل في مكّة، فهو إن بقيَ في مكّة مقتول، مقتول! فالعدوّ يريد قتله ولا زال يلاحقه، والإمام (علیه السلام) لا يريد أن يُقتَل في مكّة، وبقاؤه في مكّة يعني قتله، وهذا ما لا يفهمه ابن عبّاسٍ أو لا يريد فهمه، لذا قال له الإمام (علیه السلام) بعد أن أفصح له عن الموقف بشكلٍ واضح: «وأنا مع ذلك أستخير الله، وأنظر ما يكون».

يعني إنّي قد أوضحتُ وبيّنتُ لك أنّ بقائي في مكّة يعني قتلي، وإنّي لا أُحبُّ أن أُقتَل بمكّة، وأنْ أُقتَل بالعراق أحبّ إليّ، فالخيار في موضع القتل، أمّا أصل القتل فقد عزم عليه العدوّ وصمّم وأعدّ واستعدّ وجهّز وأقدم، فلا محيص عنه، ومع اتّضاح ذلك وانكشافه انكشافاً تامّاً لكلّ عاقل، ومع ذلك، فإنّ الإمام (علیه السلام) قال: «سأستخير الله، وأنظر ما يكون».

* * * * *

هذا الجواب يبدو أوفق وأكثر مناسبةً لأجوبة الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وأوفق وأكثر مناسبةً لحال ابن عبّاس ومستوى إدراكه وفهمه، وطريقته في الإلحاح والسماجة والإصرار ومحاولة إقناع الإمام (علیه السلام) وشرح الصورة له،

ص: 93

وكأنّها غائبة عن العالِم بالله لكلّ حاضرٍ وغابرٍ ومستقبل.

وقد ورد كما رأينا في أُمّهات المصادر القديمة الّتي تُعَدّ في الطراز الأوّل من المصادر التاريخيّة، والله العالم.

وفي (التبر المذاب) للخافي الشافعي:

فقال: «يا ابن عمّ، هذه كتبهم ورسلهم، وقد وجب علَيّ إجابتهم وقام لهم علَيّ العذر عند الله (سبحانه)».

فبكى عبد الله حتّى بلّ لحيته، وقال: وا حسيناه! ((1))

* * * * *

يمكن أن يُلاحَظ على الجواب الثاني عدّة ملاحظات:

المسوّغ الّذي ذكره سيّد الشهداء (علیه السلام) لابن عبّاس في متن أبي الفرج ينصّ على الاعتماد على كتبهم الّتي معه، وكتاب المولى الغريب مسلم (علیه السلام) باجتماعهم، وهو بالرغم من انفراده وتأخّره بالنسبة إلى المتون المتقدّمة عليه، إلّا أنّه ليس غريباً عن مجريات الأحداث وتقريرات الواقع يومها، إذ أنّ جملة الكتب كانت كثيرة، وإن كانت بالنسبة إلى مجموع سكّان الكوفة لم تكن سوى أقلّيّة، كما فصّلنا الحديث في ذلك في مجموعة (المولى الغريب (علیه السلام) _ وقائع السفارة)، كما أنّ كتاب المعتمَد الأوّل (مسلم بن عقيل (علیهما السلام)) الّذي وصل سيّد الشهداء (علیه السلام) (على فرض وصوله يوم حصول المحادثة مع ابن عبّاس) كان ينصّ على اجتماع القوم على نصرته (علیه السلام) ، فيدور الأمر حينئذٍ _ كما أشرنا فيما سبق _ بين القتل المحتوم في مكّة وهتك حرمة البيت والدم المقدّس في الحرم، وبين النصرة المحتملَة، وإن كان احتمال الغدر والخذلان قائماً فيهم بناءً على سوابقهم وتاريخهم مع أبيه وأخيه، ولا شكّ أنّ قصد الموضع الّذي فيه احتمال النصرة أقوى وهو قصدٌ صحيحٌ صائب، والبقاء في الموضع الّذي يكون القتل فيه محتوماً أو على الأقلّ محتمَلاً احتمالاً منجَّزاً مع الجزم بعدم وجود الناصر والمعين والمدافع _ ولو زعماً وادعاءً _ خطأ وغير صائب.

أضف إلى أنّنا قد ذكرنا أكثر من مرّةٍ وفي غير موضع، أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) كان عالماً _ بغضّ النظر عن علم الإمامة _ بغدر المكاتبين

ص: 97

ومتوقّعاً خذلانهم، وقد أرسل أخاه وابن عمّه المولى الغريب (علیه السلام) ليتحقّق من ذلك ميدانيّاً، وهو قد عاش المجتمع الكوفيّ بنفسه وخَبَرَهم، بَيد أنّه كان يقصد القليل الديّانين فيهم من الّذين كاتبوه أو انتظروه ليدفعوا عنه ويذبّوا عن حرم الله وحرم رسوله (صلی الله علیه و آله) ، وقد فعلوا وثبتوا حتّى أدّوا ما عليهم، وهم يخشون أنّهم قد قصّروا، فجزاهم الله خيراً.

ما يأمره به الله (تبارك وتعالى).

أجل، إلّا أن يقال: أنّ المقصود من وجوب المسير لقتال أعداء الله بمعنى أنّ الناصر قد حصل في الكوفة، فوجب أن أتوجّه إليها للدفاع عن نفسي وقتال أعداء الله الّذين يريدون قتلي، فيستقيم المقصود مع مجريات الأحداث وبيانات الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، بَيد أنّ هذا القيل لا ينسجم مع سياقات سبط الجوزيّ وطريقة عرضه لحركة سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة إلى الكوفة.

وربّما بكى لما سيجري على ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وآله الكرام (علیهم السلام) ، وهو واثقٌ من وقوع ما لا يتمنّاه ويرجو أن لا يقع!

عدوّك ((1)) ...

قال سبط ابن الجوزيّ:

وذكر المسعوديّ في كتاب (مروج الذهب):

إنّ ابن عبّاس قال له: إنْ كرهتَ المقام بمكّة خوفاً على نفسك فسِرْ إلى اليمن؛ فإنّ فيها عزلة، ولنا بها أنصارٌ وأعوان، وبها قلاعٌ وشعاب، واكتب إلى أهل الكوفة، فإن أخرجوا أميرهم وسلّموها إلى نائبك فسِرْ إليهم، فإنّك إن سرتَ إليهم على هذه الحالة لم آمن عليك منهم ((2)).

وفي (المقتل) للخوارزميّ:

فإن كنتَ على حالٍ لابدّ أن تشخص فصِرْ إلى اليمن؛ فإنّ بها حصوناً لك وشيعةً لأبيك، فتكون منقطعاً عن الناس.

فقال الحسين: «لابدّ من العراق!» ((3)).

* * * * *

ورد اقتراح اليمن على لسان ابن عبّاس هنا ضمن هذه المحادثة، وسنكتفي بجملةٍ من التنويهات في المقام:

ص: 101

والحكمة، ولو كان فيه شيءٌ من الصواب لَقبله منه الإمام (علیه السلام) ، أو لكان الإمام (علیه السلام) عاملاً به قبل أن يتفوّه به ابن عبّاس وغيره.

ولا يصحّ _ مع ملاحظة مناقشات الاقتراح بالتفصيل _ أن يُبنى على قول ابن عبّاسٍ أو يُعتبَر خياراً، لتصل النوبة إلى تصنيفه في خيارات الإمام (علیه السلام) أو نسبتها للإمام (علیه السلام) أو دراستها لاحتمال الصواب فيها، فهي على كلّ تقديرٍ نتاج فكر ابن عبّاسٍ وأضرابه، ولم نسمع من الإمام (علیه السلام) ما يصوّبه صراحةً أو يقبل به بوضوح.

مكّة خوفاً على نفسه.

كما يشهد له ما سنسمعه بعد قليلٍ في رواية الخوارزميّ: «فإن كنتَ على حالٍ لابدّ أن تشخص فصِرْ إلى اليمن؛ فإنّ بها حصوناً لك وشيعةً لأبيك، فتكون منقطعاً عن الناس»، إذ يفترض ابن عبّاسٍ هنا أنّ الإمام (علیه السلام) على حالٍ في مكّة لابدّ له أن يشخص منها.

وهذا يعني أنّ بقاء الإمام (علیه السلام) في مكّة يخشى فيه حتّى ابن عبّاس على نفس الإمام (علیه السلام) ، وأنّه إن بقي فيها فسوف يُقتَل، ولابدّ له من الخروج والرحيل عنها تفادياً لهتك الحرمات.

له أن يشخص من مكّة، فهو لا يمكنه البقاء فيها بحال، فحينئذٍ يوجّهه إلى اليمن لأسبابٍ نصّ عليها، وهي ثلاثة:

أوّلها: إنّ له بها حصوناً، أي أنّ العامل الجغرافيّ سيخدمه ويكون لصالحه.

وثانيها: إنّ فيها شيعةً لأبيه، أي أنّ العامل البشريّ سيكون لصالحه.

وثالثها: يكون منقطعاً عن الناس، ولا ندري ما يقصد بالناس هنا؟ فإنّ في اليمن ناساً أيضاً، فإن كان يقصد ابتعاده عن أهل الكوفة وأهل المدينة ومكّة وغيرها من البلدان الّتي بايعَت ليزيد القرود، وهو يدعو الإمام (علیه السلام) للانقطاع والابتعاد عن الخلق، فكيف افترض ابن عبّاسٍ أنّ الإمام (علیه السلام) يريد محاربة هذا الطاغوت، وأنّه يريد أن يقاتل يزيد؟!

وكيف كان، فإنّ هذا النصّ أيضاً يفيد بوضوحٍ أنّ الإمام (علیه السلام) كان مطلوباً، وأنّ اليمن ستكون له بلداً آمناً في تصوّر ابن عبّاس، وبهذا سيدفع عن الإمام (علیه السلام) القتل الّذي يلاحقه به يزيد وباقي القرود وذئابها المسعورة.

أمّا أنّ اليمن هل يمكن أن يكون آمِناً للإمام (علیه السلام) ؟ وهل كان أهله على استعدادٍ لنصرة الإمام (علیه السلام) والدفاع عنه؟ وهل كان الذهاب إلى اليمن سينفع الإمام (علیه السلام) على كلّ تقدير، سواءً أكان الإمام (علیه السلام) يريد محاربة يزيد أو يريد الدفاع عن نفسه وأهل بيته؟ فهذا ما أجبنا عليه بالتفصيل، فلا

ص: 105

نعيد.

نحن نعتقد اعتقاداً راسخاً بعصمة خامس أصحاب الكساء وسيّد شباب أهل الجنّة الإمام الحسين (علیه السلام) ، فلابدّ أن يكون ابن عبّاسٍ قد أخطأ خطأً فضيعاً، نسأل الله السداد والتأييد.

من الشيخ (رحمة الله) يصلح أن يكون ردّاً على جميع المعترضين.

فهو (رحمة الله) ينقل أوّلاً كلام ثلاثةٍ من المعترضين على سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وهم: ابن الحنفيّة، وابن مطيع، وابن عبّاس، ثمّ يقتطع نصّاً من الوصيّة، فيجعله ردّاً عليهم جميعاً بلفظ: «فقال»، وكأنّه قولٌ له وليست وصيّة!

ومن الملاحَظ أنّ ابن شهرآشوب يعتمد في رواية مقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) كثيراً على الخوارزميّ وابن أعثم، كما يبدو جليّاً لمن تتبّعه، وقد لاحظنا ذلك بوضوحٍ عند تحقيق كتاب (المناقب) الّذي طُبع في اثني عشر مجلَّداً.

وقد اعتاد ابن شهرآشوب على النقل بالمعنى، أو ترميم النصّ وتقليمه والانتقاء منه، وعدم الالتزام الدقيق والنقل الحرفيّ عن المصادر، وهذا مُلاحَظٌ بوضوحٍ لمن تتبّع منهجه (رحمة الله) في النقل.

لذا فإنّنا لا نعتبر الجواب الّذي نقله الشيخ ابن شهرآشوب جواباً مستقلّاً قاله الإمام (علیه السلام) في المقام أثناء المحاورة، وإنّما هو من تجميع النصوص وترميمها والتلفيق بينها ليصلح جواباً على المعترضين الثلاثة في آنٍ واحد، وقد أتينا على مناقشته وتفصيل الكلام فيه في كتاب (ظروف خروج الإمام الحسين (علیه السلام) من المدينة)، فلا نعيد.

عن عبد الله بن عبّاس قال: أتيتُ الحسينَ وهو يخرج إلى العراق، فقلت له: يا ابن رسول الله لا تخرج.

فقال: «يا ابن عبّاس، أما علمتَ إنْ منعتَني من هناك فإنّ مصارع أصحابي هناك؟».

قلت له: فأنّى لك ذلك؟

قال: «بسرٍّ سُرّه لي، وعلمٍ أُعطيتُه» ((1)).

وقال الحرّ العامليّ (رحمة الله) :

روى صاحب كتاب (فاطمة وولدها)، بإسناده عن ابن عبّاسٍ قال: لقيتُ الحسين (علیه السلام) وهو خارجٌ إلى العراق، فقلت له: يا ابن رسول الله لا تخرج.

فقال: «أما علمتَ أنّ منيّتي من هناك، وأنّ مصارع أصحابي هناك؟» ((2)).

* * * * *

لا ندري إن كان هذا اللقاء الّذي يرويه ابن عبّاس هنا هو نفسه اللقاء الّذي ذكرته بقيّة المصادر، إذ أنّه يحدّد زمانه بنفس الفترة الواردة في تلك المصادر، وهو عند خروج الإمام (علیه السلام) إلى العراق.

ص: 109

فإن كان نفس اللقاء، فإمّا أن يكون هذا الجزء بالخصوص قد غيّبَته المصادر التاريخيّة، وقد دار بينهما الحديث وكان هذا المقطع من جملته، وقد اختصر ابن عبّاس في هذا الرواية كلّ ما جرى بمؤدّى كلامه ومؤدّى كلام الإمام (علیه السلام) .

أو أنّه لقاءٌ آخَر غير اللقاء المعهود، وقد أغفل المؤرّخون السابقون ذكره، فأتى مسنَداً عند الشيخ الطبريّ (رحمة الله) .

على كلّ حال، فإنّ الّذي دعانا لسرد هذا المتن ضمن هذا اللقاء إنّما هو تحديد زمن اللقاء، وأنّه كان عند خروج الإمام (علیه السلام) من مكّة، وباعتباره تضمّن منع ابن عبّاس وتحذيره الإمام (علیه السلام) من التوجّه للعراق، فهو فيما يخصّ موقف ابن عبّاس يشارك النصوص السابقة عليه، وإنّما يختلف عنها في جواب الإمام (علیه السلام) .

شاء الله (تعالى) إن بقي في العمر بقيّة.

أمّا وقد أجّلنا الحديث عن العامل الغيبيّ وتأثيراته وآثاره، فلا نأخذ هنا إلّا ما يخصّ الاستفادة من المتن كنصٍّ تاريخيّ، وسنقتصر على الإشارة إلى بعض التلويحات العابرة:

حينما أخبر الإمام (علیه السلام) ابن عبّاسٍ أنّ منيّته ومصارع أصحابه في العراق، انبرى ابن عبّاسٍ يسأل الإمام (علیه السلام) عن المصدر الّذي عَرف به ذلك: «فأنّى لك ذلك؟»، فأجابه الإمام (علیه السلام) أنّه بسرّ سُرّ إليه وعلم أُعطيه.

يمكن الاستشهاد بسؤال ابن عبّاسٍ هذا على أنّ التقريع والتوبيخ والاستنكار احتمالٌ واردٌ جدّاً في سؤال الإمام (علیه السلام) الأوّل: «أما علمتَ»، فمن العجب الّذي لا ينقضي أن يسأل ابن عبّاس هذا السؤال من الإمام خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) ، وهو يزعم أنّه سمع حديث النبيّ (صلی الله علیه و آله) وحديث أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فكيف لم يسمع مؤدّى كلام الإمام (علیه السلام) منهما؟

ثمّ إنّه بسؤاله هذا تنكّر لمقام الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فهو _ والقياس مع الفارق _ كحال من سألَت النبيّ (صلی الله علیه و آله) : ﴿فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَليمُ الْخَبير﴾ ((1)).

أوَليس يعرف ابن عبّاس مقام الإمام خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) ومنزلته من الله ومن رسوله (صلی الله علیه و آله) وقربه منهما؟ أوَليس يعرف إمامته؟ فكيف يسأله: أنّى لك ذلك؟!

عند حدّه، فابن عبّاسٍ يرى في نفسه عالماً مقرَّباً من الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) ، وقد وصفه الناس ب- (ترجمان القرآن) وب- (حَبر الأُمّة)، وبصفاتٍ أُخرى كثيرة، تبيّن أنّها لا يمكن أن تُقاس بالإمام (علیه السلام) ، ولا يمكن لابن عبّاسٍ أن يرى في نفسه شيئاً منها إذا قيس بإزاء الإمام سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) ، إذ أنّ الإمام (علیه السلام) أخبره أنّه قد أسرّوا إليه وأُعطي علماً مُنع عن ابن عبّاس، فهو لا يُدركه ولا ينبغي له أن يدّعيه، فلْيقِفْ عند حدّه، ولْيُمسِك قدّه وقدره، ولا يجادل الإمام (علیه السلام) فيما لا يعلم، وأنّه لابدّ أن يعرف أنّه لا يعلم كلّ شيء، ولم يُعطَ العلمَ الّذي أُعطي لأبي عبد الله الحسين (علیه السلام) ، وليس للجاهل إلّا التسليم للعالم والانقياد له!

فليس لي في مكّة ولا اليمن أنصار، وإنّما أنصاري في العراق، فهم هناك ومصارعهم هناك!

فيكون قول الإمام (علیه السلام) : «فإنّ مصارع أصحابي هناك»، أي: إنّ أنصاري هناك، فكيف تمنعني من الذهاب إلى بلدٍ لي فيه أنصارٌ يدفعون عنّي؟!

يدفعون عنّي في العراق، فلماذا إذن تمنعني من الذهاب إلى بلدٍ لي فيه أنصار، وتطلب منّي البقاء في أيّ بلدٍ سواه، وعسكر العراق يمكن أن يلاحقني فيه لأنّ منيّتي من قِبلهم؟!

فيئس ابن عبّاسٍ منه، وخرج من عنده ((1)).

• فقال له ابن عبّاس: أما إذا كنتَ لابدّ فاعلاً، فلا تُخرِج أحداً من وُلدك ولا حرمك ولا نسائك، فخليقٌ أن تُقتَل وهم ينظرون إليك، كما قُتل ابن عفّان.

فأبى ذلك ولم يقبله.

قال: فذكر مَن حضره يوم قُتل، وهو يلتفت إلى حرمه وإخوته، وهنّ يخرجن من أخبيتهنّ جزعاً لقتل مَن يُقتَل معه وما يرينه به، ويقول: لله درّ ابن عبّاس فيما أشار علَيّ به ((2)).

• قال: فإن عصيتني فلا تُخرج أهلك ونساءك، فيُقال: إنّ دم عثمان عندك وعند أبيك، فوَاللهِ ما آمَنُ أن تُقتَل ونساؤك ينظرن، كما قُتل عثمان.

فقال الحسين: «والله يا ابن عمّ، لئن أُقتل بالعراق أحبّ إليّ مِن أن أُقتَل بمكّة، وما قضى الله فهو كائن، ومع ذلك أستخير الله وأنظر ما يكون» ((3)).

• عن المسعوديّ: وإن عصيتَني فاترك أهلك وأولادك هاهنا، فوَاللهِ إنّي لَخائفٌ عليك أن تُقتَل، كما قُتِل عثمان ونساؤه وأهله ينظرون

ص: 116

إليه.

قلت: وهذا معنى قول عليّ (علیه السلام) : لله درّ ابن عبّاس، فإنّه ينظر مِن سترٍ رقيق.

فلمّا يئس ابن عبّاسٍ منه حزن لفقده ((1)).

* * * * *

يمكن التوقّف مع هذه النصوص في محطّات:

يفيد قوله: «فأبى الحسين (علیه السلام) »، وقوله: «أما إذا كنتَ لابدّ فاعلاً».. أنّ نصائح ابن عبّاس وأدلّته كانت كافية، بَيد أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) تمنّع عليه وأبى أن يأخذ بها، فأقسم له ابن عبّاسٍ أنّه يظنّ أنّه سيُقتَل غداً بين نسائه وبناته، كذا قال ابن عبّاس: «غداً»، فهو يرى قتل سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) قريباً جدّاً وأكيداً جدّاً، وإن عبّر بلفظ الظنّ، فإنّ قسَمَه يفيد أنّ الظنّ هنا بمعنى اليقين.

ويمكن استشعار ما سيأتي في المحطّة الثانية من هذا التعبير.

أو يرى أنّه على صوابٍ جازمٍ حازمٍ قاطع، ويرى الإمام (علیه السلام) على خطأٍ أكيد، والعياذ بالله؟

أو يرى له على الإمام (علیه السلام) طاعة، فإذا أمره بأمرٍ ولم يأخذ به الإمام (علیه السلام) يدخل دائرة العصيان؟

هل يرى ابنُ عبّاسٍ نفسه ندّاً للإمام (علیه السلام) ؟

هل يرى ابنُ عبّاسٍ نفسه أعلم من الإمام (علیه السلام) وأعرف منه؟

كيف تجرّأ ابن عبّاسٍ على استعمال هذا اللفظ مع سيّد الكائنات وأعلم الخلق بعد مَن استثناهم الله؟

كيف اقتحم هذه المخاطر، وتجاوز الحدود وجانَبَ الأدب؟ أو أنّه يرى لنفسه مثل هذا الحقّ؟

نرجّح ترك التعليق على مثل هذه السفاهة وإساءة الأدب، ونرجو أن لا تكون أكيدة.

ولا يقال: إنّ استعمال لفظٍ في مقام الخطاب لا يعني بالضرورة لوازمه، فهو إنّما يريد أن يقول للإمام (علیه السلام) : إن لم تكن تعمل برأيي ولم تقبل منّي..

فإنّ السياق يشهد بخلاف هذا التأويل، وظاهر اللفظ يكذب مثل هذا التسويغ.

أضف إلى أنّ مثل ابن عبّاس وما يزعمه في نفسه وينعته به الآخرون لا تتمرّد عليه الكلمات والمفردات، وهو هاشميّ، وابن عمّ النبيّ (صلی الله علیه و آله) وابن

ص: 119

أمير المؤمنين (علیه السلام) !

علاوةً على ذلك، فإنّ الألفاظ والمفردات لها وقعها وجرسها ودلالاتها، ويمكن أن يختار اللفظ المناسب لمقام سيّد الشهداء وخامس أصحاب الكساء (علیه السلام) ، وكم أكّد الله (تبارك وتعالى) على اختيار الألفاظ ورعاية مقام المخاطب: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا وَاسْمَعُوا وَلِلْكافِرينَ عَذابٌ أَليم﴾ ((1))، والآداب القرآنيّة والنبويّة الواردة في هذا الباب كثيرة، يُخرجنا ذِكرها عن موضوع الكتاب.

الجزميّ، وأنّه إن بقي في مكّة فإنّه عُرضةً للاغتيال أو الأخذ، ولم يرعوِ ابنُ عبّاسٍ ولم يُدرك ظرف الإمام (علیه السلام) والخطر الجدّيّ المحدق به، أو أنّه لم يُرد ذلك.

عاد ابن عبّاسٍ ليحذّر الإمام (علیه السلام) ، ويكلّمه بلهجة المهدِّد والكاشف له عن المستقبل الخطير، وهو بذلك ينمّ عن قناعته الراسخة أنّ سفر الإمام (علیه السلام) إلى الكوفة سيكون عاقبته القتل المحتوم، غير أنّه غفل أنّ المخاطر المحيطة بالإمام (علیه السلام) بذاتها تهدّد أهله وعياله وإخوانه وأخواته ونساءه وأطفاله وباقي عياله.

وغفل _ على ما يبدو _ أنّ نفس إخراج الأهل والعيال والنساء والأطفال مع الإمام (علیه السلام) شاهدٌ قويٌّ على أنّ الإمام (علیه السلام) لم يخرج من المدينة لحرب الطاغوت والإعداد لإسقاطه وإنزاله من أعواد المنبر المغتصَب، وإنّما هو قد خرج مهدَّداً في نفسه وأهله، ولم تكن بلدةٌ بعد الحرمَين الآمنَين آمنةً له ولهم.

لم يخرج _ فداه العالمين _ بعُدّةٍ وعَدد، ولم يستنهض أحداً، وإنّما خرج متخفّياً من المدينة، ودخل مكّة مستأمِناً، وخرج منها قاصداً الأرض الّتي وعده فيها الأبرار الأوفياء بالنصرة، ووعده الزبد المتموّج المتلوّن بالنصرة أيضاً، فوجد فيها ما لم يجده في مكّة والمدينة، فهو يريد أن يتوجّه إليهم على أن تبقى العائلة في حمايته وحماه وحماية الأشاوس الأبطال من

ص: 121

الهاشميّين، من قبيل عليّ بن الحسين السجّاد وعليّ الأكبر وأبي الفضل العبّاس، وغيرهم من الأنصار الّذين بذلوا مُهجَهم دون آل الله.

وسيأتي الحديث عن سبب إخراج الإمام (علیه السلام) عائلته معه مفصّلاً في محلّه، إن شاء الله (تعالى).

فيُقال: إنّ دم عثمان عندك وعند أبيك، فوَاللهِ ما آمَنُ أن تُقتَل ونساؤك ينظرن، كما قُتل عثمان ((1)).

قد يبدو للوهلة الأُولى أنّ ابن عبّاس يخاف على العائلة أن تُروَّع بالنظر إلى سيّد الشهداء (علیه السلام) وهو يُقتَل، غير أنّ متابعة النصوص تفيد أنّ ما يريد التركيز عليه ابن عبّاسٍ هو ليس هذا، وإنّما هو أن يُقاد لعثمان من سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فيقتلونه بنفس القتلة الّتي قُتل بها صاحبهم.

فالمهمّ في الكلام إذن هو: (القود) و(الثأر) لدم عثمان، وليس كلام ابن عبّاس هذا غريباً، فهو يحاكي _ بنحوٍ ما _ ما صرّح به القرد المخمور في مجلسه يوم وضع رأس ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) بين يديه وجعل يضربه بمخصرته ويتبجّح بالأبيات المعروفة الّتي خاطب بها فطائسهم في بدر: «ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا ...».

وهو نفس مؤدّى كلام ابن زيادٍ يوم أمر بمنع الماء عن سيّد الشهداء (علیه السلام) وأهله ورهطه وعياله، ليُقتَل عطشاً كما قُتل عثمان.

فابن عبّاس هنا يُخبِر عن دوافع القوم وكوامنهم، ويريد أن يُعرِب لسيّد الشهداء (علیه السلام) عن أمرٍ غير خفيّ عليه..

أجل، لقد عَدَوا على خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) ومَن معه من آل الرسول (صلی الله علیه و آله) ، فقتلوهم ثأراً لدماء فطائسهم وثأراً لدم عثمان الّذي قاتلوا

ص: 123

بذريعته سيّد الوصيّين وأمير المؤمنين (علیه السلام) ، فإنّ حربَي الجمل وصفّين ما كانتا إلّا بهذه الذريعة، سواءً أكانوا مجدّين في ذلك أو أنّهم اتّخذوه ذريعةً ليصلوا إلى مآربهم.

فالانتقام لدم عثمان من الدوافع المهمّة الّتي دفعَت العدوّ لقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، كما كان الانتقام لفطائس بدر والجاهليّة دافعاً أساسيّاً لارتكابهم الجناية العظمى في تاريخ البشريّة.

وفي ذلك إشارة _ بل دلالةٌ واضحة _ أنّ العدوّ كان قاصداً دم سيّد الشهداء (علیه السلام) ، مخطِّطاً مبيِّتاً له عازماً على قتله، بل كان عازماً على قتله على مرأىً من نسائه وبناته وأولاده، فكان العيال والنساء والبنات والأولاد مقصودين تماماً كما كان سيّد الشهداء (علیه السلام) بنفسه مقصوداً مطلوباً.

فإذا كانت خطّة العدوّ تقوم على الانتقام لدم عثمان من أمير المؤمنين ومن سيّد الشهداء (علیهما السلام) وقتل ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) على النحو الّذي قتلوا به عثمان، فإنّ هذا يؤكّد أنّ العيال والنساء والبنات كانوا هدفاً للعدوّ.

لقد أصحر ابن عبّاس هنا عن واحدٍ من أهمّ العوامل والدوافع المحرّكة للعدوّ نحو قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، سواءً كان ذلك بتحليله من خلال قراءته للأحداث ومعرفته بالعدوّ وأخلاقيّاته وسلوكيّاته وأحقاده وأضغانه، أو كان ذلك لشيءٍ سمعه منهم أو تتبّعه في تصريحاتهم سابقاً ولاحقاً.

ولنا مع كلام ابن عبّاس هذا وقفةٌ طويلةٌ إن شاء الله فيما بعد عند دراسة دوافع القوم لقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وبيان أنّ حركة سيّد

ص: 124

الشهداء (علیه السلام) كانت دفاعيّةً محضةً منذ خروجه من المدينة إلى حين استشهاده، وأنّ القوم كانت عندهم محرّكاتٌ ودوافع وثارات لا تسكن دون قتله وسبي عياله، وأهدافٌ لا تتحقّق إلّا بسفك الدم المقدّس ودماء من معه.

وهذا الفاصل القصير في السنّ بين سيّد الشهداء (علیه السلام) وابن عبّاس لا يجعل لكلمة: «إنّك شيخٌ قد كبرت» ((1)) معنىً ومؤدّىً سوى التوبيخ والتعريض!

وبكلمةٍ أوضح: إنّها كنايةٌ عن الخرف والخطَل والتخليط وضعف العقل وسخفه وانطماس المدارك..

فكأنّ الإمام (علیه السلام) _ حسب هذا النصّ _ يقول لابن عبّاس: إنّك شيخٌ مخرّفٌ لا تعي ما تقول، ورأيُك أفن، ونظرك لا يمكن الاعتماد عليه، فدَعْك عنّي.

وإن كان من الأعداء، ولنا في خطابات سيّد الشهداء (علیه السلام) مع أعدائه وقتلَتِه في كربلاء شاهدٌ ودليل، فهو قد خاطب أعداءه وقتلَتَه في أشدّ ساعات كربلاء كرباً وبلاءً ومصيبةً وعناء، بعد أن ترجّل للموت على رمضاء كربلاء وحالوا بينه وبين رحله، فصاح بهم معدن الأدب والكرم والإباء:

«ويحكم يا شيعة آل سفيان! إنْ لم يكن دينٌ وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم هذه، وارجعوا إلى أحسابكم إن كنتم أعراباً كما تزعمون».

فناداه الشمر بن ذي الجوشن (لعنه الله): ماذا تقول يا حسين؟

قال: «أقول: أنا الّذي أُقاتلكم وتقاتلوني، والنساء ليس لكم عليهنّ جناح، فامنعوا عُتاتكم وطغاتكم وجهّالكم عن التعرّض لحرمي ما دمتُ حيّاً».

فقال الشمر: لك ذلك يا ابن فاطمة.

ثمّ صاح الشمر بأصحابه وقال: إليكم عن حريم الرجل، واقصدوه في نفسه ... ((1)).

ص: 127

فربّما قيل: إنّ من البعيد جدّاً أن يخاطب سيّد الشهداء (علیه السلام) ابن عبّاس بهذا الخطاب القويّ.

وربّما قيل: إنّ الموقف كان يستدعي ذلك، إذ أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) قد داراه مداراةً عظيمة، وفهّمه وشرح له في أكثر من موقفٍ وموطنٍ بواضح العبارة، وبيّن له الظروف والضرورات بما تتّضح معه الصورة للأعمى والغبيّ، فلا داعي للإصرار، فربّما كان الموقف يستدعي أن يوبّخ ابنَ عبّاسٍ توبيخاً يُوقِفه عند حدّه، لأنّه قد تطاول على الإمام (علیه السلام) وتعامل معه بجفوةٍ وقسوةٍ وسوء أدب، وخاطبه مخاطبة الآمِر الناهي المتعالي عليه في المقام، وكأنّه له على الإمام (علیه السلام) طاعةٌ واجبة، وانقيادٌ مفروض، وتسليمٌ حتميّ، فوضعه الإمام (علیه السلام) في الحجم المناسب له، ليسكت ويعرف كيف يتكلّم إذا وقف بين يدَي العظماء أولياء الله الّذين فرض الله طاعتهم.

وقد عامله الإمام (علیه السلام) بأدبه الرفيع، حيث كنّى له كنايةً ليّنةً جميلة، ولم يستعمل معه الكلمات القويّة الصريحة الّتي يمكن أن تلكمه، والمفردات في جميع اللغات كلّها طوع الإمام (علیه السلام) ، والله العالم.

وربّما قيل: إنّ في هذا الجواب فائدةً أُخرى مهمّةً تأتي على بيان موقف ابن عبّاس من أوّله إلى آخره، وتكشف عن مدى صوابيّة تصريحاته واقتراحاته ومواقفه في تلك الآونة، إذ أنّ الإمام (علیه السلام) قد أعلن عن خطل

ص: 128

رأي ابن عبّاس وتخليطه لأنّه قد كبر، فلا يُعتَدّ بأيّ شيءٍ يقوله أو يفوه به أو يقيّمه أو يقترحه أو يذهب إليه، فلا يمكن الارتكان إلى كلام ابن عبّاس بعدئذٍ والبناء عليه وتصويبه، أو جعله ممّا يُنظَر إليه ويُحسَب عليه.

وربّما شهد لذلك ما رواه الكلينيّ في (الكافي) الشريف، عن الإمام أبي عبد الله الصادق (علیه السلام) قال:

بينا أبي جالسٌ وعنده نفر، إذا استضحك حتّى اغرورقت عيناه دموعاً، ثمّ قال: هل تدرون ما أضحكني؟

قال: فقالوا: لا.

قال: زعم ابنُ عبّاسٍ أنّه من ﴿الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ ((1))!

فقلت له: هل رأيتَ الملائكة يا ابن عبّاس تُخبرك بولايتها لك في الدنيا والآخرة مع الأمن من الخوف والحزن؟

وساق الحديث، وفيه أنّ الإمام (علیه السلام) يستضحك كلّما سأله فجهل الجواب.. إلى أن قال:

قال: فاستضحكت، ثمّ تركتُه يومه ذلك لسخافة عقله، ثمّ لقيتُه ... ((2)).

ص: 129

إلى آخر الحديث، وسيأتي عن قريبٍ ذِكره كاملاً.

في هذا الحديث ما يفيد سخف عقل الرجل كما صرّح به الحديث عن الإمام الباقر (علیه السلام) ، وهو عبارةٌ أُخرى عن قول الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) : «إنّك شيخٌ قد كبرت».

إنّ ابن عبّاس ألحّ على الإمام (علیه السلام) بلهجة الآمِر والمحذِّر، وربّما أفاد كلامه التهديد، وحاول منع الإمام (علیه السلام) عن الخروج من مكّة، فإن عصاه! وأبى إلّا الخروج فلْيتجنب حملَ النساء والأولاد معه! كلّ ذلك والإمام (علیه السلام) يداريه ويجيبه بما يناسب المقام ويقبله العقل السويّ، وكان هذا الجواب من جملة تلك الأجوبة.

ذكرنا في أكثر من موضعٍ أنّ دراستنا هنا تقوم على أساس البحث التاريخيّ، فما كان من المتون والنصوص يفيد الإخبار الغيبيّ نقبل به ونعتقده، غير أنّنا نعامله معاملة الخبر التاريخيّ، ونحاول استنطاقه ضمن الضوابط التاريخيّة وفهم القارئ للتاريخ، بغضّ النظر عن الجانب الغيبيّ، مع التسليم به.

فكان الّذي ردّ عليه: «لئن أُقتَل واللهِ بمكان كذا أحبّ إليّ من أن أُستحَلّ بمكّة».

فيئس ابن عبّاسٍ منه وخرج من عنده.

فردّ الإمام (علیه السلام) على ابن عبّاس بقوله: «لئن أُقتَل واللهِ بمكان كذا» من دون تحديدٍ في لفظ المسعوديّ، وفي لفظ الخوارزميّ: «في العراق» باعتباره كان متوجّهاً إلى هناك، يفيد بوضوحٍ أنّ الإمام (علیه السلام) يشير إلى حقيقةٍ ثابتةٍ تفيد أنّ الإمام (علیه السلام) إنْ بقيَ في مكّة فهو مقتولٌ لا محالة، وهو لا يحبّ أن تُستحَلّ به مكّة، فلابدّ والحال هذه من الخروج من مكّة لئلّا يقع المحذور.

وهذا يعني أنّ الإمام (علیه السلام) في تلك البرهة الحرجة من الزمان الصعب

ص: 131

كان مضطرّاً للخروج من مكّة؛ لأنّ بقاءه فيها يساوق قتله بلا أدنى شكّ، وهذا هو ما صرّح به الإمام (علیه السلام) في غير موضع.

وهذا يعني أيضاً أنّ دعوة ابن عبّاس الإمام (علیه السلام) للبقاء في مكّة دعوةٌ خاطئة.. باطلة.. زائفة.. سخيفة.. لا تُنتجُ سوى قتل الإمام (علیه السلام) في الحرم الإلهيّ.

فابن عبّاسٍ على أصحّ المحامل يكون مخطئاً في إلحاحه على الإمام (علیه السلام) ، وإصرارِه على بقاء الإمام (علیه السلام) في مكّة أو رجوعه إلى المدينة.

فلابدّ من الخروج عن مكّة.. ولكن إلى أين؟

إلى اليمن؟! كما زعم ابن عبّاس في بعض النصوص، فقد أتينا على بيان خطأه، ويكفي في إثبات خطأ هذا الاقتراح إعراض الإمام (علیه السلام) عنه وترك العمل به، بغضّ النظر عمّا ذكرناه من الشواهد والمشاهد والظروف والأسباب.

وكذا الكلام في باقي البلاد الأُخرى ممّا كان يسمّى (بلاد المسلمين)، فلا يبقى إلّا العراق، وهو الموضع الّذي ذكره الإمام (علیه السلام) وقال: «لئن أُقتَل بالعراق أحبّ إليّ مِن أن أُقتَل بمكّة»، فقد ذكرنا في أكثر من موضع أنّ للإمام (علیه السلام) في العراق أنصاراً ربّانيّين ديّانين قليلين، وله أنصارٌ وَعَدُوه النصرة، وإن كانوا كاذبين، وهو ما لم يتوفّر في غيرها من البلدان، إضافةً إلى أنّ «ما قضى اللهُ فهو كائن»!

ص: 132

ومع ذلك، فقد وعد الإمام (علیه السلام) _ حسب متن الخوارزميّ _ أن يستخير الله وينظر ما يكون ((1))، وقد توجّه الإمام (علیه السلام) أخيراً إلى العراق، وهذا يعني أنّ الإمام (علیه السلام) قد استخار الله فخار الله له العراق، ونظر الإمام (علیه السلام) ما يكون، فكان نظره التوجّه إلى العراق، ولا تُقاس خيرة الله ولا يُقاس نظر الإمام (علیه السلام) بخيرة ابن عبّاس ونظره!

وبعد أن تبيّن مخالفة نظر ابن عبّاس وأمره وما ألحّ عليه وأمر به لخيرة الله وما اختاره الإمام (علیه السلام) ، يتبيّن بوضوحٍ خطأ ابن عبّاس ومجانبته للصواب.

لفقده» ((1)).

وكلا العبارتين توحيان للمتلقّي أنّ ابن عبّاس قد أدّى ما عليه من النصح، وقدّم للإمام (علیه السلام) الخيار الأفضل والموقف الأصوب، بَيد أنّ الإمام (علیه السلام) أبى عليه ولم يقبل منه، وقد حاول ابن عبّاسٍ مع الإمام (علیه السلام) كلّ محاولةٍ وسلك كلّ واد، وأتى بجميع الحجج والأدلّة المقنعة، لكنّه لم يفلح في إقناع الإمام (علیه السلام) ، فيئس منه وخرج من عنده، وممّا يشهد لمحاولتهم هذه ما سيأتي بعد قليلٍ في المحطّة القادمة.

وقد تبيّن لنا من قبل قليل أنّ هذا الإيحاء باطلٌ زائف، لا ينهض بما يريده المؤرّخ ولا يصمد أمام النقد.

ولو أغمضنا النظر _ وهو فرضٌ محال _ عن عصمة خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) وعلمه الإلهيّ، فإنّ الإمام الحسين بن عليّ بن أبي طالب (علیهم السلام) _ وهو أكبر شخصيّةٍ وأعظم رجال عصره بلا منازع _ قد عاصر وعاش ما عاشه ابن عبّاس، ورأى ما رآه، فلو تعارض نظرهما وقولهما، فإنّ المرجّح بلا أدنى شكّ قول سيّد الشهداء (علیه السلام) ونظره، وفق الموازين الظاهريّة، وممارسة الإمام (علیه السلام) للقوم منذ عصر السقيفة، وهو في مركز الأحداث يعالج الناس والملوك والطواغيت معالجةً مباشرة، ويعرفهم ويراهم، ولا مقارنة في زمانه بينه وبين ابن عبّاس، ولا غير ابن عبّاس من جميع البشر.

ص: 134

ونعتذر إلى مليكنا وسيّدنا وسيّد الخلق خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) مِن ذِكر هذا الهراء والكذب والافتراء التافه الساقط الهابط الّذي يجرح القلوب، ويعذّب الأرواح، ويصمّ الأسماع، ويخدش ساحة القدس، ويتعدّى على الحقّ والحقيقة، وينمّ عن نذالة، وتهاوٍ في القيَم، وانقلابٍ في الموازين، وتعرٍّ فاضحٍ للخداع، وتبديل نعمة الله، وتقديم الذنابى، وتصحيح غير المعصوم، والطعن بمن ليس فيه مغمَزٌ ولا مهمَز!

فبئس الكذبة الّتي تترك المتلقّي ذاهلاً حيالها، لا يدري كيف يستوعب جرأة هؤلاء الأوباش على أولياء الله الّذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً!

إنّ هذه الصورة الكالحة القبيحة المشوَّهة لا تستحقّ النقد والوقوف عندها، فهي محاولةٌ بائسةٌ يائسةٌ منكوبة، تحاول تقديم ابن عبّاس كرجلٍ يفوق هو وأبوه في النظر والتدبير واستشراف المستقبل أميرَ المؤمنين (علیه السلام) وأولادَه المعصومين (علیهم السلام) .

لم يكتفوا بتقديم ابن عبّاسٍ كعَلَمٍ منافسٍ وندٍّ لأمير المؤمنين، فوصفوه بحَبر الأُمّة، وترجمان القرآن، ومفسّر القرآن، وغيرها من الألقاب المغصوبة من أمير المؤمنين (علیه السلام) الّتي نحلوها له، ليجعلوه عَلَماً يمكن لرجالهم الاحتماء به، وتوظيفه كغطاءٍ شرعيّ يمتّ إلى النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، بعد أن قرّروا أنّ العمّ أَولى بالنبيّ (صلی الله علیه و آله) من ابن العمّ، وحاولوا جعل الرابط الوثيق _ في تصويرهم _ بالنبيّ (صلی الله علیه و آله) من خلال ابن عبّاس الحبر العالم، كما وصفوه، ليكونوا على

ص: 136

تماسٍ بالنبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وتحت غطاء بني هاشم بإزاء أمير المؤمنين (علیه السلام) وسيّد الوصيّين وصاحب بيعة الغدير.

لم يكتفوا بذلك، وإنّما جهدوا لقلب الصورة تماماً، وعرضِ العبّاس وابنه في صورةٍ تجعل لهم الحظّ الأوفر والعلم الأكبر والمقام الأقرب من النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، فوضعوا لتسريب هذه الفكرة المنكوبة المتهرّئة المفكّكة الأوصال والعُرى قصصاً وحكايات، كما سنسمع فيما يلي، والبحث في ذلك طويلٌ ليس هذا موضعه.

ثمّ قال: يا ابن أخي، قد أشرتُ عليك بأشياء ثلاثة فلم تقبل، ورأيتَ في عاقبتها ما كرهت! وها أنا ذا أُشير عليك برأيٍ رابع، فإنْ قبلتَه وإلّا نالك ما نالك ممّا كان قبله.

قال: وما ذاك يا عمّ؟

قال: أشرتُ عليك في مرض رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن تسأله، فإن كان الأمر فينا أعطاناه، وإن كان في غيرنا أوصى بنا، فقلت: أخشى إن منعناه لا يعطيناه أحد بعده، فمضت تلك. فلمّا قُبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) أتانا أبو سفيان بن حرب تلك الساعة، فدعوناك إلى أن نبايعك، وقلتُ لك: ابسِطْ يدك أُبايعك ويبايعك هذا الشيخ، فإنّا إن بايعناك لم يختلف عليك أحدٌ من بني عبد مناف، وإذا بايعك بنو عبد مناف لم يختلف عليك أحدٌ من قريش، وإذا بايعَتْك قريشٌ لم يختلف عليك أحدٌ من العرب، فقلت: لنا بجهاز رسول الله (صلی الله علیه و آله) شُغل، وهذا الأمر فليس نخشى عليه. فلم نلبث أن سمعنا التكبير من سقيفة بني ساعدة، فقلت: يا عمّ ما هذا؟ قلت: ما دعوناك إليه فأبيت، قلت: سبحان الله، أوَ يكون هذا؟! قلت: نعم، قلت: أفلا يُردّ؟ قلت لك: وهل رُدّ مثل هذا قطّ. ثمّ أشرتُ عليك حين طُعن عمر، فقلت: لا تُدخِل نفسك في الشورى، فإنّك إن اعتزلتهم قدّموك، وإن ساويتهم تقدّموك، فدخلتَ معهم، فكان ما رأيت. ثمّ أنا الآن أُشير عليك برأيٍ رابع، فإن قبلتَه وإلّا نالك ما نالك ممّا كان قبله، إنّي أرى أنّ هذا الرجل _ يعني

ص: 138

عثمان _ قد أخذ في أُمور، واللهِ لَكأنّي بالعرب قد سارت إليه حتّى يُنحَر في بيته كما يُنحَر الجمل، واللهِ إن كان ذلك وأنت بالمدينة ألزمك الناس به، وإذا كان ذلك لم تنَلْ من الأمر شيئاً إلّا من بعد شرٍّ لا خير معه.

قال عبد الله بن عبّاس: فلمّا كان يوم الجمل عرضتُ له، وقد قُتل طلحة، وقد أكثر أهل الكوفة في سبّه وغمصه! فقال عليّ (علیه السلام) : أما والله لئن قالوا ذلك لقد كان كما قال أخو جعفي:

فتىً كان

يدنيه الغنى من صديقه

إذا ما هو استغنى

ويبعده الفقرُ

ثمّ قال: واللهِ لَكأنّ عمّي كان ينظر من وراء سترٍ رقيق، واللهِ ما نلتُ من هذا الأمر شيئاً إلّا بعد شرٍّ لا خير معه ((1)).

لا نريد المكث عند هذا الخبر المقرِف المقزّز، لأنّ قراءته تجرّ إلى الغثيان والتهوّع، لِما فيه من كذبٍ مهين، ونخشى أن نخرج من موضوعنا، إنّما ذكرناه هنا ليتبيّن لنا ربط الأحداث ومغازي خبراء الحياكة والافتراء، ورصف لَبِنات الهراء، ومزج ألوان الخدع لنسج صورةٍ لأشخاصٍ تُرفَع بإزاء أمير المؤمنين (علیه السلام) ومَن نصبه الله من فوق عرشه وفرضَ طاعته على الخلائق أجمعين.

هذا بغض النظر عمّا في الخبر من تهافتٍ وتفاصيل غير دقيقة، والطمعِ

ص: 139

في المُلك والسلطان والدنيا، والتعامل ضمن ضوابط السقيفة وما زعموه من موت رسول الله (صلی الله علیه و آله) دون أن ينصّ على أحدٍ من بعده، وكأنّ الأمر لم يكن فرضاً من الله (تبارك وتعالى)، وكأنّ يوم الغدير لم يكن، وكأنّ أمير المؤمنين (علیه السلام) لا يدري شيئاً عن يوم الغدير، وكأنّ النبيّ (صلی الله علیه و آله) لم يطلب كَتِفاً ودواةً ليكتب لهم كتاباً لن يضلّوا بعده أبداً، ولم يُجابَه بتلك القسوة والجفاء فينادي الجلف الجافي على مرأىً ومسمع من أشرف الأنبياء والمرسلين (صلی الله علیه و آله) : «إنّ الرجل لَيهجر»! وكأنّ للعبّاس في الأمر نصيب، وكأنّ العبّاس نفسه لا يعرف النبيّ (صلی الله علیه و آله) وليس هو ابن أخيه، فيسأله فيكلّف أمير المؤمنين (علیه السلام) ليسأله، وكأنّ العبّاس كان مصيباً دائماً وأمير المؤمنين (علیه السلام) مخطأً دائماً..

والأكثر من ذلك كلّه، فإنّ أمير المؤمنين (علیه السلام) يُقرّ ويعترف بذلك كلّه للعبّاس، ويُقرّ ويعترف بخطئه وصواب العبّاس في جميع تلك الموارد..

كذبوا والله وأثموا!!

إنّ هذا الخبر مفضوحٌ لا يحتاج إلى مناقشةٍ لمن اعتقد عصمة أمير المؤمنين (علیه السلام) وإمامته، بل لكلّ منصفٍ يعرف العبّاس ويعرف أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وعنده لُمّة مهما كانت سريعةً بالأحداث، ويكفي قراءته مرّةً واحدةً ليتبيّن العوار والنتن الّذي يطفح منه، فلا نبتعد عن موضوعنا في الاسترسال في دحض ما فيه من أكاذيب وإحَن وأهدافٍ مشبوهةٍ مموّهة.

بَيد أنّ قراءته تفيدنا في فهم ما نحن فيه من نسبة هذا القول لأمير

ص: 140

المؤمنين (علیه السلام) في حقّ ابن عبّاس، وكذا نسبته لأبي الشهداء (علیه السلام) في حقّه أيضاً، فالكذبة نابعةٌ من بئرٍ موبوءةٍ واحدة.

فربّما نسبوا هذا القول للعبّاس كإقرارٍ من الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) بخطأه أمام عمّه العبّاس، وجروا في ذلك مع ابنه عبد الله، ثمّ كرّروها مع سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ليوعزوا أنّ العبّاس وأولاده أصحّ من أمير المؤمنين (علیه السلام) وأولاده (علیهم السلام) ، وأعرف بالسياسة ومعالجة الأحداث.

أجل، إنّ ما يقوله العبّاس لا يخفى على أمير المؤمنين (علیه السلام) ولا على أولاده الميامين (علیهم السلام) ، غير أنّ العبّاس وربّما ابنه عبد الله أرادَوها مُلكاً ونالوها بعد حين، وسرَت في أولادهما الّذين قَتلوا عليها ومن أجلها أولادَ أمير المؤمنين (علیه السلام) وأولاد الحسين الأئمّة الميامين (علیهم السلام) .

دَرُّ ابن عبّاس؛ إنْ كان لَينظر إلى الغَيب من سترٍ رقيق ((1)).

• وقال: قال ابن عبّاسٍ لعليّ: اجعلني السفير بينك وبين معاوية في الحكمين، فواللهِ لَأفتلنّ حبلاً لا ينقطع وسطه ولا ينبت طرفاه.

قال عليّ: لستُ من كيدك وكيد معاوية في شيء، واللهِ لا أُعطيه إلّا السيف حتّى يدخل في الحقّ.

قال ابن عبّاس: هو والله لا يعطيك إلّا السيف حتّى يغلب بباطله حقَّك.

قال عليّ: وكيف ذلك؟

قال: لأنّك اليوم تُطاع وتُعصى غداً، وإنّه يُطاع فلا يُعصى.

فلمّا انتشر على عليّ أصحابه، وابن عبّاس بالبصرة، قال: لله دَرّ ابن عبّاس؛ إنّه لَينظر إلى الغيب من سترٍ رقيق ((2)).

• روى أبو عُبيدة القاسم بن سلام، عمّن حدّثه، عن أبي سنان العجليّ قال:

قال ابن عبّاسٍ لعليّ: ابعثني إلى معاوية، فواللهِ لَأفتلنّ له حبلاً لا ينقطع وسطه.

قال: لستُ من مكرك ومكره في شيء، ولا أُعطيه إلّا السيف حتّى يغلب الحقُّ الباطل.

ص: 142

فقال ابن عبّاس: أو غير هذا!

قال: كيف؟

قال: لأنّه يُطاع ولا يُعصى، وأنت عن قليلٍ تُعصى ولا تُطاع.

قال: فلمّا جعل أهل العراق يختلفون على عليّ قال: للهِ دَرّ ابن عبّاس؛ إنّه لَينظر إلى الغيب من سترٍ رقيق ((1)).

* * * * *

يمكن الإشارة هنا إلى عدّة تنويهات:

لَأعلمهم بالعُشر الباقي» ((1)).

فربّما موّه الستر الرقيق على ابن عبّاسٍ فلم ينكشف له الغيب على الحقيقة، والإمام أمير المؤمنين هو عليّ بن أبي طالب (علیهما السلام) ، خزانة علم الله، وعَيبة علمه الّذي أعطاه الله علمه إلّا ما استأثر به لنفسه، وباب علم النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وقد ثبت ذلك للقاصي والداني والشريف والوضيع، والاسترسال في إثبات ذلك قد يُدخلنا في مقارنة الإمام (علیه السلام) إلى مثل هذه النظائر، وهو فعلٌ سقيمٌ خطير العواقب!

وحقّق للخوارج آمالهم وأثبت صحّة موقفهم.. فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

وقد دلّت الأحداث الآتية على صحّة مضمون الخبر ((1)).

* * * * *

السند _ كما ذكر سماحة السيّد _ غير ناهض، والدلالة كما سمعنا قبل قليلٍ متهاويةٌ متهافتةٌ تافهة، فكيف يصحّ ويُعتمَد على الخبر، ويبرّر ولو على حساب الاعتقاد بأمير المؤمنين (علیه السلام) ومولى الموحدين من أجل إثبات شيءٍ لابن عبّاس؟!

أن لا تكون غضاضةٌ لو اختلفا في الرأي فنعم، كلٌّ حسب نظره، وقد اختلف أمير المؤمنين (علیه السلام) وعمر، واختلف أمير المؤمنين (علیه السلام) ومعاوية، أمّا أن يكون كلٌّ حسب تكليفه فلا، كيف وابن عبّاسٍ رعيّة الإمام (علیه السلام) وعليه أن يطيعه ولا يعصيه!

أجل، قد يُقال: كلٌّ حسب تكليفه بمعنى أنّ على ابن عبّاس المستشار أن يُبدي رأيه، سواءً كان مخالفاً للإمام (علیه السلام) أو موافقاً. فهو أيضاً لا يُقبَل على المستوى الاعتقاديّ؛ إذ ليس للرعيّة مع الإمام (علیه السلام) رأيٌ ونظر، فإن أبداه وتبيّن له أنّ قول الإمام (علیه السلام) يخالفه فعليه أن يرجع ولا يعتبر رأيه بعد ذلك، ويعتقد الخطأ فيما ذهب إليه، وقد قال له أمير المؤمنين (علیه السلام) : «لك أن تُشير علَيّ وأرى، فإن عصيتُك فأطعني» ((2)).

ص: 148

أمّا أن يقال: لا غضاضة لو قرّظ الإمام (علیه السلام) ابن عمّه عندما تتكشّف الحقيقة للناس كما رآها ابن عبّاس.. فهذا ما لا يمكن المصير إليه، ولا القول به بحال، ونحن نخشى التعليق على هذا الكلام خوفاً من تعدّي حدود الأدب مع السيّد الخرسان (حفظه الله وأبقاه).

وإلّا، فالملاحَظ أنّ الخبر يؤكّد أنّ الحقيقة تكشّفَتْ لأمير المؤمنين (علیه السلام) لا للناس، ثمّ إن كان التكشّف قد حصل للناس، فهل كان هذا الانكشاف خافياً على الإمام (علیه السلام) أو لا؟ فإن كان غير خافٍ على الإمام (علیه السلام) فما معنى أن يقرّض الإمام (علیه السلام) ابن عبّاس في قضيةٍ كانت منكشفةً عنده؟ وإن كانت خافيةً على الإمام (علیه السلام) فالقول به مجازفةٌ ومخاطرةٌ ومخالفةٌ للاعتقاد بعصمة أمير المؤمنين (علیه السلام) !

وكيف يخفى على الإمام (علیه السلام) ويعلم ابن عبّاس، وابن عبّاسٍ تلميذه، وهو القائل: ما علمي وعلم أصحاب محمّدٍ (صلی الله علیه و آله) في علم عليٍّ إلاّ كقطرةٍ في سبعة أبحر؟!

لا نحسب أنّ ابن عبّاسٍ بمنزلةٍ ومقامٍ يضطرّنا إلى محاباته على حساب أمير المؤمنين (علیه السلام) وحقّه وعلمه ومنزلته ومقامه!

أنّهما ينظران إلى الغيب من وراء سترٍ رقيق، وأنّه قد ندم حين مخالفتهما.. لنشير إلى أنّ ما نسبوه إلى سيّد الشهداء (علیه السلام) إنّما هو في نفس السياق، وليس يبعد كثيراً عن محاولات الأُمويّين والعبّاسيّين في تشويه صورة أمير المؤمنين (علیه السلام) وأولاده المعصومين (علیهم السلام) ، وإثبات أنّ العبّاس وأولاده أَولى بالأمر؛ لِما فيهم من علمٍ في السياسة والمستقبل، وغير ذلك ممّا يُخرجنا عن موضوع دراستنا، ولكن نسوا أنّ الله (عزوجل) قال: ﴿وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ ((1)).

وقال ابن كثير: لا يُبعِد الله ابن عبّاس. يعني حين أشار عليه أن لا يخرج بالنساء معه ويدَعَهنّ بمكّة إلى أن ينتظم الأمر ((1)).

إنّ ما ذكره أبو الفرج لم نسمعه عند غيره، لا قبله ولا بعده، حسب فحصنا، وما ذكره سبط ابن الجوزيّ يشبه تماماً ما ذكره البلاذريّ والطبريّ وابن كثير، وهو يختلف تماماً عمّا ذكره أبو الفرج، إذ أنّ سبط ابن الجوزيّ والبلاذريّ وغيرهما إنّما طبّقوا من كلام الإمام (علیه السلام) على الموقف، فيما زعم الأوّل أنّ مَن حضره يوم قُتل ذكر التفاته إلى حرمه وإخوته وهنّ يخرجن من أخبيتهنّ جزعاً لقتل مَن يُقتَل معه وما يرينه به، ويقول: لله درّ ابن عبّاس فيما أشار علَيّ به ((2)).

وهو حدَثٌ لم نسمع به عند المتقدّمين، ولا عند المتأخّرين، ولا عند الأفّاكين، فمِن أين جاء به هذا الأُمويّ أبو الفرج؟ وهو لم يذكر لنا مَن هو هذا الّذي حضر وروى ما روى!

وكيف يقول الإمام (علیه السلام) ذلك وهو الّذي أكّد لغير واحدٍ أنّ الله شاء أن يراهن سبايا؟ وقد أفاد سير الأحداث بوضوحٍ أنّ تركهم في المدينة أو مكّة يعني تعريضهم إلى الخطر القطعيّ، وهذا ما سيأتي الحديث عنه في محلّه، إن شاء الله (تعالى).

ص: 151

فقبول هذه الحكاية الممجوجة يخالف الواقع، ويقلب الموازين في معرفة الرجال، كيف والإمام الحسين (علیه السلام) هو الإمام المنصوب من الله المفترض الطاعة، وهو خزينة علم الله وعَيبته، وحكمه في ذلك حكم أبيه أمير المؤمنين (علیه السلام) !

بل نحيى معه ونموت معه، وهل أبقى الزمان لنا غيره؟

فبكى ابن عبّاسٍ بكاءً شديداً، وجعل يقول: يعزّ علَيّ واللهِ فراقك يا ابن عمّاه ((1)).

مكّة أحبُّ إليه من قتله فيها؛ لئلّا تُستحلّ به مكّة ((1))، وتناثرت بعض الردود الّتي تفرّد بها بعضهم، من قبيل عزمه على اللحاق بابن عمّه مسلم، أو أنّ ابن عمّه كتب له باجتماع أهل الكوفة على نصرته، بالإضافة إلى ذكر الاستخارة والنظر، وغيرها من الردود ((2)).

فربّما أمكن الخروج بحصيلةٍ من جملة هذه الردود والأجوبة أنّ الأصل في جواب سيّد الشهداء (علیه السلام) لابن عبّاس كان يتعلّق بالوضع في مكّة، وليس الحديث عن الكوفة، فالمتلقّي لا يجد في كلام الإمام (علیه السلام) ما يفيد عزمه على مواجهة الطاغوت ومحاربة القرد حتّى اقتلاعه من أعواد المنبر الّتي تعلّق بها، وإنّما تعالج خطر بقائه في مكّة على نفسه وعلى عياله، وأنّه ينظر ويرى أيّ الخطرين أشدّ عليه وأكثر تنجّزاً.

وبعبارةٍ أُخرى: إنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) لم يتحدّث مع ابن عبّاسٍ عن

ص: 156

عزمٍ لمواجهة الطاغوت وضرورته، وضرورة التضحية من أجل ذلك، وإنّما يتحدّث عن هجوم القرد المخمور المسعور وذئابه، والمكانِ الأفضل لردّ عاديتهم ودفعهم.

ص: 157

ص: 158

أنعى حسيناً لمن سمع ((1)).

قال: ثمّ خرج ابن عبّاسٍ من عنده ((1)).

فقال الحسين (رضی الله عنه) : «إنّي أستخير الله (تعالى) في هذا الأمر ماذا يكون».

قال: فخرج ابن عبّاس من عنده وهو يقول: وا حبيباه! ((1))

وناصيتك حتّى تجتمع علَيّ وعليك الناس أطعتَني وأقمت، لَفعلت.

فلمّا أبى عليه قال له: قد أقررتَ عين ابن الزبير بتخليتك إيّاه والحجاز، وهو اليوم لا ينظر إليه معك.

وخرج من عند الحسين ((1)).

كان أهلُ العراق يريدونك [فاكتب إليهم] فلْينفوا عدوّهم، وإن أبيتَ فسِرْ إلى اليمن؛ فإنّ بها حصوناً وشعاباً، وهي أرضٌ عريضة.

فقال: «قد أجمعتُ المسير».

قال: فلا تسِرْ بنسائك وصبيتك، فإنّي أخاف ما جرى لعثمان ونساؤه ووُلده ينظرون إليه، ولقد أقررتَ عينَي ابن الزبير بتخليتك إيّاه بالحجاز، واللهِ لو أنّي أعلمُ أنّك إذا أخذتُ بشعرك وناصيتك حتّى يجتمع علَيّ وعليك الناس أطعتَني، لَفعلت.

ثمّ خرج ((1)).

يأتيك عند ذلك الّذي تحبّ في عافية.

فقال له الحسين: «يا ابن عمّ، إنّي واللهِ لَأعلمُ أنّك ناصحٌ مشفق، وقد أزمعتُ وأجمعتُ المسير».

فقال له ابن عبّاس: فإن كنتَ سائراً فلا تسِرْ بنسائك وصبيتك، فإنّي لَخائفٌ أن تُقتَل، كما قُتل عثمان ونساؤه ووُلده ينظرون إليه.

ثمّ قال له ابن عبّاس: لقد أقررتَ عين ابن الزبير بخروجك من الحجاز، وهو اليوم لا ينظر إليه أحدٌ معك، واللهِ الّذي لا إله إلّا هو لو أعلم أنّي إنْ أخذتُ بشعرك وناصيتك حتّى يجتمع علينا الناس أطعتني فأقمت، لَفعلتُ ذلك.

ثمّ خرج ابن عبّاس من عنده ((1)).

أن يكون ما تحبّ.

فقال الحسين: «يا ابن عمّ، واللهِ إنّي لَأعلمُ أنّك ناصحٌ شفيق، ولكنّي قد أزمعتُ المسير».

فقال له: فإن كنتَ ولابدّ سائراً فلا تسِرْ بأولادك ونسائك، فوَاللهِ إنّي لَخائفٌ أن تُقتَل، كما قُتِل عثمان ونساؤه ووُلده ينظرون إليه.

ثمّ قال ابن عبّاس: أقررتَ عينَ ابن الزبير بتخليتك إيّاه بالحجاز، فوَاللهِ الّذي لا إله إلّا هو لو أعلم أنّك إذا أخذتُ بشعرك وناصيتك حتّى يجتمع علَيّ وعليك الناس أطعتَني وأقمت، لَفعلتُ ذلك.

قال: ثمّ خرج من عنده ((1)).

ولأبيك بها شيعةٌ كثيرة، وتكون بها منعزلاً، فتكتب إلى الناس ويكتبون إليك، وتلبّ دعاتك، فإنّي أرجو أن يأتيك عند ذلك الفرج الّذي تحبّ في عافية.

فقال الحسين (علیه السلام) : «يا ابن عمّ، أعلمُ أنّك ناصحٌ مُشفق، ولكنّي قد أزمعتُ وأجمعتُ على المسير إلى هذا الوجه».

فقال له ابن عبّاس: فإن كنتَ سائراً ولابدّ فلا تسر بنسائك وصبيانك.

قال: «ولا أتركهم خلفي».

فقال له ابن عبّاس: واللهِ لو أعلمُ أنّي إذا أخذتُ بناصيتك وأخذتَ بناصيتي حتّى يجتمع الناس أطعتَني وأقمت، لَفعلت.

ثمّ خرج عنه ابن عبّاسٍ وهو يقول: واللهِ لقد قرّت عينُ ابن الزبير بمخرجك من الحجاز ((1)).

* * * * *

روت المصادر أنّ ابن عبّاسٍ بعد أن كلّم الإمام (علیه السلام) وردّ الإمام عليه خرج منه وقد يئس منه، ثمّ عاود اللقاء مرّةً أُخرى.

ويمكن استعراض جملةٍ من المطالب الّتي تحيط بالنصوص باعتبار أنّ أكثر مضامينها أو جميعها قد مرّت في اللقاء الأوّل أو اللقاءات السابقة،

ص: 168

وسنتناولها من خلال الإضاءات التالية:

وجعله الدينوريّ في اليوم الثالث: «ولمّا كان في اليوم الثالث عاد عبد الله بن عبّاس إلى الحسين» ((1)).

هذه النصوص جميعها تفيد تكرّر اللقاء، وتتراوح المدّة بين العشيّ من نفس اليوم أو الغد، وبين اليوم الثالث الّذي انفرد به الدينوريّ.

ويداريه ويوسّع من صدره الّذي وسع العالمين ووسع العلم الإلهيّ، صدرِه الشريف الّذي داسته خيلُ الأعداء بحوافرها.

وتقدّمت أُمُّ المؤمنين أُمّ سلَمة، وأبدت مخاوفها وافتجاعها بفراق الإمام (علیه السلام) وحزنها وتوجّسها من توجّهه إلى العراق، حيث أخبرها النبيّ (صلی الله علیه و آله) أنّه سيُقتَل هناك، فكلّمها الإمام (علیه السلام) ، فسلّمت له وأرخت عينها بالدموع.

غير أنّ ابن عبّاسٍ لا زال مصرّاً، كأنّه لا يسمع، أو يسمع ولا يعي ما يقوله الإمام (علیه السلام) ، أو أنّه لا يريد أن يسمع أو يعي.

ولا زال ابن عبّاسٍ مصرّاً على أُمورٍ تبعث في النفس الوساوس، فلماذا كلّ هذا الإصرار على تخطئة الإمام (علیه السلام) ، ومحاولاته المكرّرة لإقناع الإمام (علیه السلام) ليبقى في مكّة؟!

بعد أن أكّد له الإمام (علیه السلام) وشرح له بما لا مزيد عليه أنّ بقاءه في مكّة يعني قتله وهتك حرمة البيت بدمه المقدّس، وأنّه لا يحبّ ذلك، وفصّل له وأبان له، وعرّفه ما يترتّب على بقائه في مكّة، وما يترتّب على خروجه منها وتوجّهه نحو العراق، بقي ابنُ عبّاس مصرّاً على موقفه، يعاود الاقتراح مرّةً بعد أُخرى، ويكرّر نفس الكلام: لا تخرج إلى العراق، ارجع إلى مكّة، أو توجّه إلى اليمن!!

فإمّا أنّ ابن عبّاسٍ لا يفهم ولا يعي ولا يُدرك كلام الإمام (علیه السلام) ، وهو خلاف ما يزعمونه فيه من كونه حَبر الأُمّة وترجمان القرآن، وغيرها من الألقاب الّتي لا تنسجم مع هذا الفرض، إضافةً إلى أنّه هاشميّ!

وإمّا أن يكون خائفاً على الإمام (علیه السلام) حريصاً أن لا يُقتَل، غير أنّه لا

ص: 172

يعتقد بإمامته وعصته وفرض طاعته، فيفترض أنّ ما عزم عليه يحتمل الخطأ والصواب، وهو يرى خطأه وإمكانَ إقناعه ورَدِّه، فربّما استطاع أن يُوقفه على خطأه ويُرجعَه عمّا عزم عليه ويخلّصه من القتل.

وإمّا أن يكون متمرّداً، لا يريد التسليم للإمام (علیه السلام) ولإرادة الله المتمثّلة في إرادة سيّد الشهداء (علیه السلام) وخامس أصحاب الكساء، يفعل ذلك كلّه من أجل أن يدفع القتل بما يتصوّره صحيحاً.

وإمّا أن يكون قد كُلّف من قِبل السلطان بمهمّة الوساطة وإقناع الإمام (علیه السلام) بالمكث في مكّة، وهو لا يعلم أو لا يعي أنّ الطاغوت يريد أن ينفذ في الإمام (علیه السلام) مأربه وهدفه من خلال الاغتيال أو الأخذ، وهذا الفرض بعيدٌ باعتبار نباهة ابن عبّاس من جهة وعلمه المزعوم فيه، ويبعد الفرض أكثر أنّ الإمام (علیه السلام) قد صرّح له بذلك وأخبره أنّ بقاءَه في مكّة يعني قتله غيلةً أو أخذه أخذاً، فهل كان عليه أن يصدّق كلام الإمام (علیه السلام) أو كلام الطاغوت؟!

وإمّا أن يكون قد اقتنع بما خوّله السلطان وأعطاه من وسائل التأمين والأمان وكلّفه به من الوساطة، وأنّه سيّد أهل بيته وأنّه الكبير المطاع، فحاول توظيف ذلك، فربّما استطاع حقن الدماء ودفع القتل عن سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وظنّ أنّ القرد المخمور صادقٌ فيما زعمه وخوّله وكلّفه به، غير أنّه قد سمع من الإمام (علیه السلام) ما يكذّب ذلك، وقد تابع الأحداث عن كثبٍ ورأى بعينه الأخطار المحدقة بالإمام (علیه السلام) ، والوقائع المكذّبة للقرد

ص: 173

المخمور في مزاعمه، ولو لم يكن شاهداً على ذلك من الوقائع سوى إصراره على الإمام (علیه السلام) للبقاء في مكّة أو التوجّه إلى اليمن لَكفى، فهو إنّما كان يلحّ على ذلك لأنّه قد جزم من خلال الوقائع أنّ خروج الإمام (علیه السلام) إلى العراق سيؤدّي إلى قتله، وأنّ بقاءه في مكّة سيؤدّي إلى قتله، فحاول أن ينجو بالإمام (علیه السلام) من خلال توجيهه إلى اليمن إن لم يكن الإمام (علیه السلام) مقتنعاً بسلامة البقاء في مكّة.

وسيأتي الكلام بعد قليلٍ عن محاولة إبراز الإمام (علیه السلام) في صورة العازم على الانقضاض على مُلك القرد المخمور.

وكيف كان، فعلى أيّ محملٍ حُمل إصرار ابن عبّاسٍ وإلحاحه، فإنّه سيؤدّي إلى مزلقٍ خطيرٍ انزلق به المذكور إلى حافّة هاويةٍ لا يُرى قعرها، يمكن أن تتلخّص _ على أحسن التقادير وحُسن الظنّ _ في عدم تسليم ابن عبّاسٍ للإمام (علیه السلام) ، أو تخطئة الإمام (علیه السلام) في القرار الّذي اتّخذه في التوجّه إلى العراق، وصواب ابن عبّاسٍ فيما يراه مقابل ما قاله الإمام (علیه السلام) وعزم عليه.

الإمام (علیه السلام) لينفوا عدوّهم، ثمّ يذهب إليهم، وإلّا فلْيرحل إلى اليمن، ثمّ يبثّ دعاته وكتبه فيأتيه الناس! ((1))

لقد ركّز ابن عبّاس في غير موضع على نفي العدوّ وإعداد الكوفة والاستيلاء عليها قبل دخول سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وتجنّب التوجّه نحوها ما دام فيها حاكمٌ قاهرٌ متسلّط، كما ركّز على التحصّن باليمن ومخاطبة الناس من هناك، حتّى يستحكم الأمر وتتوفّر العدّة والعدد اللازم، والانزعاج من إقرار عين ابن الزبير، وهذه هي المشكلة العويصة الّتي كان ابن عبّاس وأمثاله قد تورّطوا فيها، ولا ندري كيف احتوتهم الغشاوة الكثيفة الّتي منعتهم من فهم كلام الإمام (علیه السلام) وإدراك موقفه!

لم نسمع من الإمام (علیه السلام) _ إلى هذه الساعة على الأقلّ _ أيَّ تصريحٍ موثوقٍ به، أو أنّه يتحلّى بمستوىً من الوثوق بحيث يورث الاطمئنان أو يسمح للمتابع الاعتماد عليه والارتكان إليه، يفيد عزماً ممّا يزعمه ويرسمه يزيد وابن عبّاس وابن عمر وغيرهم.

ص: 175

لم يصرّح الإمام (علیه السلام) ولم يشر إلى عزمه على الاستيلاء على الكوفة أو الاستيلاء على السلطة والحكم واقتلاع القرود من أعواد المنبر الّذي نزوا عليه..

وهنا مشكلتان:

بتواجد الإمام (علیه السلام) يومذاك في مكّة والمدينة وغيرهما، وملاحظة تحرّكات العدوّ وسوابقه.

فابن عبّاسٍ ومَن نسجَ على منواله لا يألوا جهداً أن يرسموا للإمام (علیه السلام) صورة الخارج على السلطة والحكم القائم، وهي نفس الصورة الّتي جهد العدوّ على رسمها لحركة الإمام (علیه السلام) ليسوّغ قتله ويبرّر جريمته الشنيعة، والحال أنّ جميع المؤشّرات تفيد أنّ الخارج المتجاوز المعتدّي المبتدئ بالهجوم هو العدوّ، وأنّ الإمام (علیه السلام) كان في موقف الدفاع عن نفسه وأهل بيته.

وقد شرح الإمام (علیه السلام) في أكثر من موقفٍ لابن عبّاس وغيره الظروف التي اضطرّته للهجرة من مدينة جدّه ومسقط رأسه والاستجارة ببيت الله الحرم الآمن، وكشف لهم الإمام (علیه السلام) بوضوح طريقة تعامل العدوّ معه، وإقدامه بجدٍّ وعزمٍ على قتله غيلةً أو أخذه أخذاً، وأجابهم أحياناً بأجوبةٍ مختصرة، كالتعويل على الاستخارة والنظر فيما يقولون، ولم يصرّح الإمام (علیه السلام) ولم يُصحِر لهم عن عزمه على ما يزعمونه.

رغم ذلك، لم يلتفت أحدٌ إلى ما يقوله الإمام (علیه السلام) ، ولم يدقّق في كلماته البيّنات الواضحات، وإنّما اعتُمِد كلام العدوّ وتصوير ابن عبّاس وغيره، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

ص: 177

سيّد الشهداء (علیه السلام) ، إذ لم نجده عند مَن سبقه من قبيل ابن سعدٍ والبلاذريّ والدينوريّ، كما ذكر ذلك ابن أعثم، وهو معاصرٌ للطبريّ، رغم أنّ من سبق الطبريّ وابن أعثم قد أتى على ذِكر الحوار واللقاء.

أجل، ذكر ابنُ سعدٍ كلام ابن عبّاس مع ابن الزبير، كما سنسمعه بعد قليل.

إليه، وأنّه لا يحبّ أن يكون الّذي تُستباح به الكعبة!

ويشهد له ما رواه ابن سعدٍ وغيره، قال:

ثمّ خرج عبد الله بن عبّاس من عنده وهو مغضب، وابن الزبير على الباب، فلمّا رآه قال: يا ابن الزبير، قد أتى ما أحببت، قرّت عينُك، هذا أبو عبد الله يخرج ويتركك والحجاز.

ثمّ قال:

يا لكِ من قنبرةٍ بمعمرِ

خلا

لكِ الجوّ فبيضي واصفري

ونقّري ما شئتِ أن تنقّري ((1))

وسيأتي قريباً مزيدٌ من النصوص والحديث في ذلك.

حرمةٍ من حُرَم الله، ويتّخذون الدين آلةً للدنيا، فلا ضَير عند ابن الزبير والأُمويّين وأمثالهم من تدنيس المواطن المقدّسة وتعدّي حدود الله (تبارك وتعالى).

ولا ندري إن كان ابن عبّاسٍ يُدرك ذلك، أو أنّه كان يتجاهله، أو أنّه كان يتعامل مع الأُمور بنفس طريقة ابن الزبير؟!

تصويرهم _ ودعوة ابن الزبير، وكأنّ الدعوتين من جنسٍ واحد، غير أنّ شخص الإمام (علیه السلام) يفوق شخص ابن الزبير، فلو غاب شخص الإمام (علیه السلام) بلغ ابن الزبير مقام الإمام (علیه السلام) بين الناس وبلغت دعوتُه منهم وأصابت مواضع القبول من قلوبهم، فأجابوه!

الإمام (علیه السلام) _ بزعم ابن عبّاس _ كدعوة ابن الزبير، وكان ابن الزبير متواجداً في مكّة في نفس تلك الفترة.

فإن كان ابن عبّاس يقصد من إقناع الإمام (علیه السلام) البقاء في مكّة لجمع الأنصار لما يتصوّره هو في حركته، فقد كان في تلك الفترة الطويلة مدّة كافية لجمع الأتباع والأنصار والمحبّين، وقد تبيّن أن ليس في مكّة مَن يحبّ الإمام (علیه السلام) وينوي الذبّ عنه ومنعه والدفاع عنه، أو القيام معه لغرض الإطاحة بالحكم والاستيلاء على السلطان كما يتوهّم ابن عبّاس وأمثاله، وقد أتينا على بيان ذلك مفصّلاً، فلا نعيد.

وأُخرى في البصرة، وهكذا، كي يعجز العدوّ عن مواجهتها جميعاً في آنٍ واحد، ولا يكون الظفر إلّا لمن لا يرى الناس فيه عِدلاً لغيره، ولا يبايعون غيره أيّاً كان، وفق تقرير ابن عبّاس الّذي أكّد أن لا أحد يلتفت إلى ابن الزبير ما دام الإمام الحسين (علیه السلام) موجوداً.

يكون» ... ((1)).

وقد ورد نفس هذا الردّ في كلام المؤرّخين قبل هذا الموضع من كلام ابن عبّاس، وانتهى المقطع عندهم بتهديد ابن عبّاس أن لولا خوفه أن يُزرى به لَشبك يده في شعر الإمام (علیه السلام) حتّى يمنعه، ثمّ يخرج مغاضباً، أو يخرج وهو ينعى قتيل العَبرة.

أمّا ابن أعثم، فلو قُرئ متنه يتبيّن أنّه أخّر ردّ الإمام (علیه السلام) بالاستخارة والنظر عن الموضع المعتاد عند المؤرّخين إلى نهاية اللقاء، ليكون ردّاً على جميع ما قاله ابن عبّاس، فهو لا يبدو ردّاً خاصّاً بكلامه هذا على وجه التحديد.

وعلى فرض أنّه ردّ على هذا الكلام بالخصوص، فإنّه أيضاً أرجعه إلى الاستخارة والنظر فيما يكون من هذا الأمر، ويبدو واضحاً ما يحتويه من المداراة والحديث معه على قدر عقله.

حسيناه! ((1)) أنعى حسيناً لمن سمع ((2)).

وقال جماعةٌ سبقهم الدينوريّ:

فخرج ابن عبّاسٍ مِن عند الحسين ((3)).

وقال ابن أعثم:

فخرج ابن عبّاسٍ من عنده وهو يقول: وا حبيباه! ((4))

وربّما كان ما رواه ابن أعثم هو نفس ما رواه الخوارزميّ الّذي اعتاد النقل عنه، فحصل شيءٌ من التصحيف، ففي نصّ الخوارزميّ: «واحسيناه»، وفي نصّ ابن أعثم: «وا حبيباه»، وليس الأمر ذا بال.

* * * * *

يمكن تسليط بعض الأضواء على هذا المقطع من المتن:

يأخذ بناصية الإمام ((1)) خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) وشعره! وغيرها من تهديداته في حال عصاه الإمام (علیه السلام) ولم يُطِعه _ حسب زعمه _، وطريقة حديثه مع الإمام (علیه السلام) .. يستشعر بوضوحٍ أنّ اللقاء قد انتهى وابن عبّاسٍ كان منزعجاً غاضباً، أمّا الإمام الحسين (علیه السلام) فهو رحمةٌ للعالمين قد وسع العالمين بحلمه وتحمّله وصبره.

فختام اللقاء ونهايته كان ختاماً مشدوداً متشنّجاً، بعيداً عن الرضى والتسليم للإمام (علیه السلام) وليِّ أمر ابن عبّاس والخلق أجمعين، سواءً أكان تمرّده على الإمام (علیه السلام) نابعاً عن شفقته وحرصه على الإمام (علیه السلام) ، أو كان لأيّ سببٍ آخَر.

ويشهد له ما رواه ابن سعد وابن عساكر _ واللفظ للأوّل _ :

ثمّ خرج عبد الله بن عبّاس من عنده وهو مُغضب، وابن الزبير على الباب، فلمّا رآه قال: يا ابن الزبير، قد أتى ما أحببت، قرّت عينُك، هذا أبو عبد الله يخرج ويتركك والحجاز ... ((2)).

ص: 188

وكان ينبغي لابن عبّاسٍ أن يتذكّر في مثل هذا الموقف ما رواه نفسُه عن سيّد الشهداء (علیه السلام) :

روى ابن عبّاس: قال لي الحسين بن عليّ (علیه السلام) : يا ابن عبّاس، لا تتكلمنّ بما لا يعنيك، فإنّي أخاف عليك الوزر، ولا تتكلمنّ بما يعنيك حتّى ترى له موضعاً، فرُبّ متكلّمٍ قد تكلّم بحقٍّ فعِيب، ولا تمارينّ حليماً ولا سفيهاً، فإنّ الحليم يقليك، والسفيه يرديك، ولا تقولنّ خلف أحدٍ إذا توارى عنك إلّا مثل ما تحبّ أن يقول عنك إذا تواريتَ عنه، واعملْ عمَلَ عبدٍ يعلم أنّه مأخوذٌ بالإجرام مجزيٌّ بالإحسان، والسلام ((1)).

وربّما كان النعي بمعنى الإشادة بنفسه، سيّما أنّه أعلن ذلك على رؤوس الأشهاد، وأكّد أنّه ينعى حسيناً لمن سمع، ليقول: إنّه قد نصح الإمام الحسين (علیه السلام) ، وأخبره بما سيؤول إليه أمره، غير أنّ الإمام (علیه السلام) عصى وأبى أن يطيعه، على حدّ زعمه! فكانت النتيجة كما تنبّأ وأخبر، وكأنّه قد علم واستكشف واستشرف ما خفي على غيره حتّى على الإمام (علیه السلام) !

بَيد أنّ الناس جميعاً قد سمعوا إخبار خاتم الأنبياء (صلی الله علیه و آله) وسيّد الأوصياء (علیه السلام) ، وغيرهما ممّن سبق ولحق من الأولياء (علیهم السلام) ، فإنْ أخبرَ فإنّما أخبر عنهم، لا باجتهاده ومعرفته بالأُمور والمستقبل وانكشاف الغَيب له من وراء سترٍ رقيق!

ص: 190

ثمّ قال ابن عبّاس: أقررتَ عينَ ابن الزبير بتخليتك إيّاه بالحجاز، فوَاللهِ الّذي لا إله إلّا هو، لو أعلمُ أنّك إذا أخذتُ بشعرك وناصيتك حتّى يجتمع علَيّ وعليك الناس أطعتني وأقمت، لَفعلتُ ذلك.

قال: ثمّ خرج مِن عنده ((1)).

وقال أبو الفرَج:

فلمّا أبى الحسين قبول رأي ابن عبّاس، قال له: واللهِ لو أعلمُ أنّي إذا تشبّثتُ بك وقبضتُ على مجامع ثوبك وأدخلتُ يدي في شعرك حتّى يجتمع الناس علَيّ وعليك كان ذلك نافعي، لَفعلتُه، ولكن أعلمُ أنّ الله بالغ أمره.

ثمّ أرسل عينيه فبكى، وودّع الحسين، وانصرف ((2)).

وقال ابن الصبّاغ، والشبلنجيّ:

فقال له ابن عبّاس: واللهِ لو أعلمُ أنّي إذا أخذتُ بناصيتك وأخذتَ بناصيتي حتّى يجتمع الناس أطعتَني وأقمت، لَفعلت.

ص: 192

ثمّ خرج عنه ابن عبّاسٍ وهو يقول: واللهِ لقد قرّت عينُ ابن الزبير بمخرجك من الحجاز ((1)).

* * * * *

يبدو لمن نظر في هذه المتون مدى التشنّج والغضب الحاكم على المشهد، وشدّة التعابير المستخدمة تخبر بوضوحٍ عن التهاب الموقف واشتعال اللقاء، فسيّد الشهداء (علیه السلام) ومعدن الحلم والكرم والجود ومكارم الأخلاق يقول لابن عبّاس _ وفق نصّ ابن سعد وآخرين _ : «أبا العبّاس، إنّك شيخٌ قد كبرت»، ويجابه ابنُ عبّاسٍ سيّدَه وإمامه ووليّ أمره بأشدّ العبارات الوقحة والتهديد القبيح، كما سنرى بعد قليل.

ويمكن أن نقرأ النصوص من خلال الشعلات التالية:

الشَّعَرُ الّذي تسمّيه العامّة: النَّاصِيَة، وسُمّي الشعر ناصيةً لنباته من ذلك الموضع، وقيل في قوله (تعالى): ﴿لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ﴾، أي: لنُسَوِّدَنَّ وجهه، فكَفَتِ الناصِيَةُ، لأنّها في مقدّم الوجه من الوجه.

وقوله (عزوجل) : ﴿مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها﴾، قال الزجّاج: معناه في قَبْضَته تَنالُه بما شاء قُدرته، (أي: متمكِّنٌ منها) ((1)).

وقال ابن دريد: نَاصَيْتُه، جَذَبْتُ ناصِيَتَه ((2)).

ونَصَوتُه: قبَضْتُ على ناصِيَته فمددتُها.

وناصَيْتَ فلاناً إذا قاتلته، فأخذتما بناصِيَتَيْكما ((3)).

قال الطُّريحيّ:

قوله (تعالى): ﴿مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها﴾، أي: هو مالكٌ لها، قادرٌ عليها يصرفها على ما يُريدُ بها، والأخذ بالنواصي تمثيل.

قوله (تعالى): ﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ﴾، قيل: يُجمَعُ بين ناصِيَته قَدَمِه بسلسلةٍ مِن وراءِ ظَهره، وقيل: يُسحَبُون تارةً بأخذ النواصي وتارةً بالأقدام.

وفي الحديث: «يُؤخَذُ الرجُلُ بلحيَتِه والمرأةُ بناصيتها»، أي: لَنذلّنّه

ص: 194

ونُقيمه مقام الأذلّة، ففي الأخذ بالناصية إهانةٌ واستخفاف! وقيل: معناه: لَنُغيّرنّ وجهه.

والناصية: قصاص الشعر فوق الجبهة، والجمع: النواصي.

وفي الدعاء: «والنواصي كلُّها بيدك»، أيضاً من باب التمثيل، أي: كلّ شيءٍ في قبضتك ومُلكك وتحت قدرتك وسلطانك ((1)).

وفي حديث ابن عبّاس قال للحسين (علیه السلام) حين أراد العراق: «لولا أنّي أكره لَنَصَوْتُك»، أي: أخذتُ بناصِيَتك ولم أدَعْك تخرج.

إبن برّي: قال ابن دريد: النَّصِيُّ: عَظْمُ العُنُق ((2)).

نَشِبَت الحربُ بينهم، وقد ناشَبَه الحرْبَ، أي: نابَذَه.

يقال: نَشِبَ في الشيء، إذا وَقَعَ فيما لا مَخْلَص له منه ((1)).

فلْيكن ابن عبّاسٍ مَن يكن.. فإنّه _ وسائر العالمين، إلّا مَن استثناهم الله _ لو خرق الأرض وبلغ الجبال طولاً لا يساوي تراب أقدام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فأنّى له أن يتجاسر على الإمام خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) بهذه الجسارة الوقحة، لأيّ سببٍ كان، ولأيّ دافع!!!

أتطال يدُ ابن عبّاسٍ القصيرة! لتنشب في رأس سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) ؟!

أيكون لمثل يد ابن عبّاسٍ أن تنال ناصية سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) ؟!

أيكون لابن عبّاسٍ من الحجم والوزن والكيان ما يمكنه أن (يأخذ بناصية) حبيب الله ووصيّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وقد سمعنا قبل قليلٍ كيف استعمل الله (تبارك وتعالى) هذا التعبير للامتهان والتهوين والإهانة والاستخفاف؟!

ناصية الوصيّ.. ورأس الوصيّ.. تمتدّ لها يد ابن عبّاسٍ لتمنعه إذلالاً وقهراً وإجباراً!

يتمنّى ابن عبّاسٍ أن يُخضِع الرأس المقدّس الّذي ما سجد إلّا لله، ويجعله منصاعاً مطاوعاً له فيما يريد؟!

إنّها نكبةٌ لا يقوم منها صاحبها، وعثرةٌ لا تُقال!

ولا نرى من الصلاح الاستمرار في بيان عظيم ما تفوّه به عبد الله بن

ص: 197

عبّاس، فنسكت رعايةً لحجم ابن عبّاس عند الناس، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم.

والقليل الّذي ذكرناه من بيان ما في كلماته من جسارةٍ إنّما أقدمنا عليه لأنّنا قايسنا ابن عبّاس إلى سيّد الكائنات الإمام الحسين (علیه السلام) ، حيث يتضاءل أمامه كلُّ عظيمٍ من المخلوقات، إلّا مَن استثناهم الله.

فإن كان النبيّ (صلی الله علیه و آله) _ والعياذ بالله _ يهجر، فإنّ جميع ما جاء به قد يكون من الهجر، فلا يمكن الركون إليه والاعتماد عليه، ولا القول بنبوّته.. نستغفر الله ونتوب إليه، وقد قال الله _ وهو أصدق القائلين _ : ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ ((1)).

أيسوغ لمن تحرّكه الشفقة والغضب _ كما يزعمون _ أن يتنكّر للحقّ، وينكر الحقّ ورجاله، ويعتدي على النبيّ (صلی الله علیه و آله) والوصيّ (علیه السلام) ؟!

نفسه كما هو مقتضى الأدب، فيقول: بك وبي.

ولم يكن تعبيره هذا منحصراً بهذا اللفظ، فقد قال أيضاً: «حتّى يجتمع علَيّ وعليك الناس».

وقد رأيناه يكرّر كلمة: «أطِعْني»، أو: «أطعتَني»، أو: «إنْ عصيتَني»..

فإن كان يعتقد أنّ على الإمام (علیه السلام) إطاعته، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

وإن كان يستعمل هذه الألفاظ ولا يعني وجوب الإطاعة أو ضرورته، فهو استعمالٌ غير موفَّق، بل غير مؤدّب، ورحم الله امرئاً عرف قدر نفسه، وأدرك حجمه ووزنه، واستشعر وقوفه بين يدَي أولياء الله، ودخولَه في بيوتٍ أذنَ اللهُ أن تُرفَع، وقد أمرنا الله أن نطيعهم ونسلّم لهم ونعظّمهم..

بالإسناد عن طاووس قال: قال ابن عبّاس: استأذنني حسينٌ في الخروج، فقلت: لولا أن يزري ذلك بي أو بك، لَشبكتُ بيدي في رأسك.

قال: فكان الّذي ردّ علَيّ أن قال: «لئن أُقتَل بمكان كذا أحبّ إليّ من أن يُستحَلّ بي حرم الله ورسوله».

قال: فذلك الّذي سلى بنفسي عنه ((1)).

الخوارزميّ:

بالإسناد عن طاووس قال: سمعتُ ابن عبّاسٍ يقول: استشارني الحسين بن عليّ في الخروج من مكّة، فقلت: لولا أن يزري بي وبك، لَنشبتُ بيدي في رأسك.

قال: فقال: «ما أُحبّ أن تُستحَلّ بي»، يعني مكّة ((2)).

إبن عساكر، والمحامليّ:

• بالإسناد عن طاووس، عن ابن عبّاسٍ قال: استشارني الحسين بن عليّ في الخروج، فقلت: لولا أن يزري بي وبك، لَنشبتُ يدي في رأسك.

فكان الّذي ردّ علَيّ أن قال: «لئن أُقتَل بمكان كذا وكذا أحبّ إليّ

ص: 205

من أن أستحل حرمتها»، يعني الحرم، وكان الّذي سلا بنفسي عنه.

قال: ثمّ يقول طاووس: ما رأيتُ أحداً أشدّ تعظيماً للحرم من ابن عبّاس، ولو أشاء أن أبكي لَبكيت.

• بالإسناد عن إبراهيم بن ميسرة سمع طاووساً يقول: [قال ابن عبّاس:] استشارني الحسين بن عليّ في الخروج، فقلت: لولا أن يزري ذلك بي أو بك، لَنشبتُ يدي في رأسك.

فكان الّذي ردّ علَيّ أن قال: «لئن أُقتَل بمكان كذا وكذا أحبّ إليّ من أن يُستحلّ بي ذلك».

فقال: الّذي سلا بنفسي عنه.

ثمّ قال: ثمّ يحلف طاووس أنّه لم يرَ رجلاً أشدّ تعظيماً للمحارم من ابن عبّاس، لو أشاء أن أبكي لَبكيت ((1)).

إبن العديم:

بالإسناد عن طاووس قال: سمعتُ ابن عبّاسٍ يقول: استشارني الحسين بن عليّ (علیهما السلام) بالخروج بمكّة، قال: فقلت: لولا أن يزرى بي أو بك، لَنشبتُ يدي في رأسك.

قال: فقال: «ما أُحبّ أن تُستحَلّ بي»، يعني مكّة.

قال: يقول طاووس: وما رأيتُ أحداً أشدّ تعظيماً للمحارم من ابن

ص: 206

عبّاس، لو أشاء أن أبكي لَبكيت ((1)).

الذهبيّ:

عن طاووس، عن ابن عبّاسٍ قال: استشارني الحسين في الخروج، فقلت: لولا أن يزري بي وبك، لَنشبتُ يدي في رأسك.

فقال: «لئن أُقتَل بمكان كذا وكذا، أحبّ إليّ من أن أستحل حرمتها»، يعني مكّة، وكان ذلك الّذي سلا نفسي عنه ((2)).

الطبريّ في (الذخائر):

وعن ابن عبّاسٍ قال: استأذنني الحسين في الخروج، فقلت: لولا أن يزري ذلك بي أو بك، لَقلتُ بيدي في رأسك.

قال: فكان الّذي قال لي: «لئن أُقتَل بمكان كذا وكذا أحبّ إليّ من أن يُستحَلّ بي».

قال: فذاك سلى نفسي عنه.

خرجه ابن بنت منيع ((3)).

إبن كثير:

عن طاووس، عن ابن عبّاسٍ قال: استشارني الحسين بن عليّ في الخروج، فقلت: لولا أن يزري بي وبك الناس، لَشبثتُ يدي في

ص: 207

رأسك فلم أتركك تذهب.

فكان الّذي ردّ علَيّ أن قال: «لئن أُقتَل في مكان كذا وكذا أحبّ إليّ من أن أُقتَل بمكّة».

قال: فكان هذا الّذي سلى نفسي عنه ((1)).

إبن حجر:

عن طاووس، عن ابن عبّاس: استشارني الحسين في الخروج إلى العراق، فقلت: لولا أن يزري بك وبي، لَنشبت يدي رأسك ((2)).

الهنديّ:

عن طاووس قال: قال ابن عبّاس: جاءني حسينٌ يستشيرني في الخروج إلى العراق، فقلت: لولا أن يرزؤوا بك، لَشبثتُ يدي في شعرك، إلى أين تخرج؟ إلى قومٍ قتلوا أباك وطعنوا أخاك؟ ((3))

وكان الّذي سخا بنفسه عنه أن قال لي: «إنّ هذا الحرم يُستحلّ برجل، ولئن أُقتَل في أرض كذا وكذا أحبّ إليّ من أن أكون أنا هو» ((4)).

* * * * *

ص: 208

متون هذا المشهد متقاربة، تكاد لا تختلف إلّا بعض الاختلاف الطفيف جدّاً في بعض الألفاظ، وهي جميعاً تحكي معنىً واحداً، وهي تتّفق في رواية حديث الاشتباك الّذي كان ابن عبّاسٍ ينوي القيام به لولا خوفه أن يزرى به أو بسيّد الشهداء (علیه السلام) لَفعله، ولهذا فإنّنا سنقتصر هنا على مواضع الاختلاف مع المشهد السابق كي لا نعيد.

ويمكن أن نشير إلى ذلك من خلال عدّة تنويهات:

عليه، ولم نسمع فيها أنّ الإمام (علیه السلام) قد استشاره!

ولو كان قد استشاره، فإنّما عليه أن يُبدي رأيه، ثمّ يطيع الإمام (علیه السلام) ولا يتجاسر بهذه العبارات الفجّة السمجة.

ولا ندري إن كان ابن عبّاس يريد أن يعرض نفسه في صورة كبير القوم والمستشار الّذي لا يتعدّى رأيَه أميرُ المؤمنين (علیه السلام) وأولاده الأئمّة المعصومون (علیهم السلام) ، ليركّز ما يروّجه هو ومَن نفخ في عنوانه واسمه باعتباره كبير أهل البيت وشيخ بني هاشم! إذ أنّنا لم نقرأ في التاريخ أنّ سيّد الخلق _ بعد مَن استثناهم الله _ الإمامَ الحسين (علیه السلام) قد استشار أحداً في خروجه من المدينة أو من مكّة، فكيف انفرد ابن عبّاسٍ بهذه الخصوصية، وفي هذا الخبر بالخصوص الّذي يُروى عنه؟!

والأدهى من ذلك لفظ الطبرانيّ والهيثميّ والطبريّ في (الذخائر): «استأذنني»، وكأنّ على الإمام (علیه السلام) أن يستأذن ابن عبّاس!!

نكتفي بهذا القدر، فمن يعتقد إمامة الإمام الحسين (علیه السلام) وعصمته، وصغر ابن عبّاسٍ مقابله، يفهم، ولا يحتاج إلى تعليقٍ وتذكير!

كذا ذكر الاسم من دون (ألف لام) التحلية والتعظيم، وهو خلاف ما درج على استعماله الأوّلون والآخرون، حتّى سيّد الرسل وأشرف الخلق جدّه محمّد (صلی الله علیه و آله) .

كذا زعم ابن عبّاسٍ أنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) كان هو الّذي جاءه وقصده ليستشيره، حسب هذا النص.

وهذا الزعم يخالف جميع النصوص المذكورة في المقام، سيّما نصوص المشهد الأوّل، واللقاءات السابقة الّتي تصرّح أنّ ابن عبّاسٍ هو الّذي قصد الإمام (علیه السلام) ودخل عليه.

ثمّ إنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) لم يكن متردّداً ولا متوقّفاً في خروجه من المدينة، وكذا خروجه من مكّة، ولم يكن محتاجاً لأحدٍ ولا لرأي أحدٍ ولا لنصح أحدٍ من العالمين، وكان قد عزم وتحرّك ولم يستشر أحداً، لوضوح الأحداث ومجرياتها ونتائجها، وهو العالم بالله، ولأنّه كان ماضٍ فيما أمره الله وشاءه.

أجل، لقد قصده الآخرون ودخلوا عليه وعارضوه أو عرضوا عليه ما يخالونه نصحاً بدوافع مختلفة، وقد أجاب الإمام (علیه السلام) كلَّ واحدٍ منهم بما يناسبه.

• «لَئن أُقتَل بكذا وكذا أحبّ إليّ من أن يُستحلّ بي»، يعني مكّة ((1)).

• «ما أُحبُّ أن تُستحلّ بي»، يعني مكّة ((2)).

• «... أُحبُّ إليّ مِن أن أُقتَل بمكّة» ((3)).

• فكان الّذي ردّ علَيّ أن قال: «لئن أُقتَل بمكان كذا أحبّ إليّ من أن يُستحلّ بي حرم الله ورسوله» ((4)).

• «... مِن أن أستحلّ حرمتها»، يعني الحرم ((5)).

• «... أن يُستحَلّ بي ذلك» ((6)).

• «... إنّ هذا الحرم يُستحلّ برجل، ولَئن أُقتَل في أرض كذا وكذا أحبُّ إليّ من أن أكون أنا هو» ((7)).

* * * * *

ص: 212

لقد أتينا فيما سبق على تفصيل الكلام في قول الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) هذا، فلا نعيد، غير أنّنا سنذكر هنا باقتضابٍ سريعٍ بعض الإشارات:

والإسلام، وأنّ العدوّ لا يرى للحرم أيّة حرمة، والحال أنّ الإمام (علیه السلام) هو حرمات الله، ولا يرعى حرمات الله أحدٌ من العالمين مثله.

الجوهريّ: وسَلَّاني مِن همِّي تَسْلِيَةً وأسْلاني، أي: كشَفَه عنّي ((1)).سَلَوْتُ عنه سَلْواً، من باب قعد: صبرتُ عنه، والسَّلْوَةُ اسمٌ منه.

وفي (القاموس): سَلاهُ، كدعاه ورضيه: نسِيَه.

وفي الحديث: «إنّ اللَّهَ (تعالى) ألقى على عِبادِه السَّلْوةَ بعد المصيبة، ولولا ذلك لَانقَطَعَ النسل».

وسَلانِي من همّي: كشَفَه عنّي.

وهو في سَلْوَةٍ من العَيش: أي في نعمةٍ ورفاهيةٍ ورغد ((2)).

غير أنّ هذا الفرض قد يتزلزل ويضعف، إذ أنّه _ حسب الفرض _ قد سمع ذلك من النبيّ (صلی الله علیه و آله) ومن أمير المؤمنين (علیه السلام) في غير موضع، وقد قامت عليه الدلائل وشهدت له مسيرة الأحداث يومئذ، وأكّده له الإمام الحسين (علیه السلام) نفسه في لقاءاته معه قبل هذا الوقت.

إلّا أن يقال: إنّه كان يحاول ويكرّر المحاولة مع سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وإنّما حصل له اليأس، فاستسلم وسخت نفسه في المحاولة الأخيرة.

وإمّا أن يكون قد سلا وسخت نفسه لما ذكره له الإمام (علیه السلام) من أنّه يأبى أن يكون الّذي تُستحلّ به حرمة البيت الحرام، فخيّر نفسه بين خيارين:

إمّا أن يُقتَل الإمام (علیه السلام) وتُهتَك به حرمة البيت.

وإمّا أن يُقتَل خارج الحرم، فتُحفَظ حرمة الكعبة.

فاختار الثاني، وسلَت نفسُه عن الإمام (علیه السلام) بحفظ حرمة البيت.

ويشهد للخيار الثاني تعليق طاووس، كما سنسمعه في التنويه الآتي، حيث أكّد طاووس وأقسم أنّه لم يرَ رجلاً أشدّ تعظيماً للحرم من ابن عبّاس.

ثمّ قال: ثمّ يحلف طاووس أنّه لم يرَ رجلاً أشدّ تعظيماً للمحارم من ابن عبّاس، لو أشاء أن أبكي لَبكيت ((1)).

• قال: يقول طاووس: وما رأيتُ أحداً أشدّ تعظيماً للمحارم من ابن عبّاس، لو أشاء أن أبكي لَبكيت ((2)).

* * * * *

خلاصة ما ورد في هذه الكتب أنّ طاووس يؤكّد على شدّة تعظيم ابن عبّاسٍ للحرم أو للمحارم، وأنّه لم يرَ رجلاً أشدّ تعظيماً لها من ابن عبّاس، ثمّ يقول أنّه لو شاء أن يبكي لَبكى.

هل كان طاووس يسوّغ ويبرّر موقف ابن عبّاس، ويكبر فيه أنّ نفسه سخت بريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وسلى عنه خشيةً على هتك حرمة الحرم؟

فإن كان هذا هو سبب الإشادة بكلام ابن عبّاس وموقفه، فالّذي أعظم حرمةَ البيت إنّما هو سيّد الشهداء وخامس أصحاب الكساء (علیه السلام) ، وليس ابن عبّاس؛ إذ كان ابن عبّاس يلحّ على الإمام (علیه السلام) أن يبقى في مكّة، فيما أبى الإمام (علیه السلام) ذلك رعايةً لحرمة البيت.

أو إنّ طاووس يقصد أنّ ابن عبّاس وقع بين رعاية حرمتين: حرمة دم

ص: 218

الإمام (علیه السلام) المقدّس الزاكي، وحرمة البيت، فاختار الثاني، ممّا دعا طاووس إلى البكاء لشدّة رعاية ابن عبّاس لحرمة البيت.

أو أنّه بكى لرعاية ابن عبّاس كِلا الحرمتين، وهو احتمالٌ لا يساعد عليه السياق، والسياق يشهد للأوّل.

وكيف كان، فإنّا فكّرنا في كلام طاووس، فلم نجد له مسوّغاً ولا مؤدّى!

فلماذا يحلف أنّه لو شاء أن يبكي لَبكى؟ لِمَ لَمْ يشأ؟ لمَ لمْ يبكِ؟ لمَ يحلف على ذلك؟!

بل ما هو الدافع للبكاء، وابن عبّاس شديد الرعاية للحرمات، سواءً كانت الحرمة هو دم سيّد الشهداء (علیه السلام) _ على بُعدٍ _ أو حرمة البيت؟

وما هو الباعث والمولّد لهذا الاندفاع العاطفيّ والرقّة المرهفة في المشاعر والأحاسيس؟

وما هو الداعي للتأثّر الشديد _ إلى حدّ تمنّي البكاء _ بموقف ابن عبّاس دون مظلومية الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، والتركيز على ابن عبّاس دون الإمام (علیه السلام) ؟!

ص: 219

ص: 220

ابن عبّاسٍ قال: رأيتُ الحسين (علیه السلام) قبل أن يتوجّه إلى العراق على باب الكعبة، وكفّ جبرئيل في كفّه، وجبرئيل ينادي: هلمّوا إلى بيعة الله (عزوجل) .

وعُنّف ابن عبّاسٍ على تركه الحسين (علیه السلام) ، فقال: إنّ أصحاب الحسين (علیه السلام) لم ينقصوا رجلاً ولم يزيدوا رجلاً، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم ((1)).

* * * * *

يمكن متابعة نصوص هذا اللقاء من خلال اللفتات التالية:

المحتوى _ يتّفقان أنّ اللقاء إنّما تمّ في المسجد الحرام، ففي خبر الشجريّ يقول ابن عبّاس أنّه التقى الإمام (علیه السلام) بينما هو يطوف بالبيت، وفي خبر الشيخ ابن شهرآشوب يقول أنّه رأى الإمام (علیه السلام) على باب الكعبة.

ويبدو من كلا المتنَين أنّ اللقاء لم يكن مُعدّاً له، ولم يكن ابن عبّاس قد قصد الإمام (علیه السلام) ، وإنّما اتّفق دخوله المسجد الحرام تنوّر المسجد بنور سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فحصل اللقاء من دون إعدادٍ سابق.

وفي حديث الزبير: فتلقّاه رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) كَفَّةَ كَفَّةَ، أي: مواجهة، كأنّ كلّ واحدٍ منهما قد كَفَّ صاحبه عن مجاوزته إلى غيره، أي منَعَه.

ولَقِيتُه كَفَّةَ كفَّةَ، وكفَّةَ كفَّةٍ _ على الإضافة _، أي: فُجاءةً مواجهة ((1)).

وقد استُعملت بتركيب «كفّه بكفّه» في مواضع بنفس المعنى ((2)).

فيكون معنى قول ابن عبّاس في خبر الشجريّ: «بينا أنا أطوف بالبيت إذ لقيتُ الحسين بن عليّ (علیه السلام) كفّه بكفّه بين الركن والمقام»، أي: التقيتُه فجأةً وجهاً لوجه، ويشهد لذلك السياق أيضاً: «بينا ... إذ».

فلا يمكن حمل كفّه بكفّه على ما ذكره العلّامة ابن شهرآشوب، إذ لم يكن في كتاب الشجريّ ممّا يسبق خبره هذا أو يلحقه ما يصلح أن يكون مرجعاً للضمير في (بكفّه)، فإذا كانت الهاء في كفّه الأُولى ترجع إلى الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) لأنّه أقرب عائد، فلا يبين عائد الهاء الثانية.

فإن كان العائد متّحداً، يكون معنى الجملة: كفّ الحسين بكفّ الحسين، أي أنّ الإمام (علیه السلام) قد شبك كفّاً بكفّ، وهو بعيد.

وأمّا إذا افترضنا عائد أحد الهائين إلى جبرائيل اعتماداً على الارتكاز وعلى متن ابن شهرآشوب، فهو غايةٌ في التكلّف والبُعد.

ص: 225

أنّه رآه بغير جارحة عينه؟ إذ يقال أنّه كان أعمى كفيف البصر يومها!

وهل رآه وحده، ولم يره أحدٌ غيرُه من المتواجدين ساعتئذٍ في المسجد الحرام، بما فيهم سيّد الشهداء (علیه السلام) ؟

وهل سمع صوت جبرائيل بجارحة أُذنه، أو بغيرها؟ وهل سمعه وحده دون العالمين بما فيهم سيّد الكائنات الإمام الحسين (علیه السلام) ؟

فإن كان قد رآه وسمعه غيره، وقد حدث مثل هذا الحدث العظيم، وقد شهده الناس أجمعين، فلمَ لم يروِه غيرُه؟

وهل هبط جبرائيل من أجله وحده ليراه ويسمعه؟!

تبدّي الملَك لابن عبّاس كما سنسمعه، فإنّ الإمام الصادق (علیه السلام) أكّد أنّه لم تره عينه، وقال العلّامة المجلسيّ: «لعلّه بإعجاز أمير المؤمنين (علیه السلام) » ((1))، حيث كان في مقام المحاججة معه، فكانت الرؤية حصلَت بأمر الإمام (علیه السلام) لا لقدرة ابن عبّاس على ذلك، ويشهد لذلك إنكار الإمام الباقر (علیه السلام) عليه أنّه هل رأى الملائكة تخبره بولايتها له في الدنيا والآخرة؟

روى الشيخ الكلينيّ في (الكافي)، عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال:

«بينا أبي جالسٌ وعنده نفر، إذا استضحك حتّى اغرورقَت عيناه دموعاً، ثمّ قال: هل تدرون ما أضحكني؟

قال: فقالوا: لا.

قال: زعم ابنُ عبّاسٍ أنّه من ﴿الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ ((2)).

فقلتُ له: هل رأيتَ الملائكة _ يا ابن عبّاسٍ _ تُخبرك بولايتها لك في الدنيا والآخرة مع الأمن من الخوف والحزن؟

قال: فقال: إنّ الله (تبارك وتعالى) يقول: ﴿إِنَّما الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَة﴾ ((3))، وقد دخل في هذا جميع الأُمّة.

ص: 228

فاستضحكت، ثمّ قلت: صدقتَ ((1)) يا ابن عبّاس، أُنشدك الله هل في حكم الله (جلّ ذِكره) اختلاف؟

قال: فقال: لا.

فقلت: ما ترى في رجلٍ ضرب رجلاً أصابعه بالسيف حتّى سقطَت، ثمّ ذهب وأتى رجلٌ آخَر فأطار كفّه، فأُتيَ به إليك وأنت قاض، كيف أنت صانع؟

قال: أقول لهذا القاطع: أعطِه دية كفّه، وأقول لهذا المقطوع: صالحه على ما شئت، وأبعثُ به إلى ذوي عدل.

قلت: جاء الاختلاف في حكم الله (عزّ ذِكره) ونقضتَ القول الأوّل، أبى الله (عزّ ذكره) أن يُحدِث في خلقه شيئاً من الحدود وليس تفسيره في الأرض. اقطعْ قاطع الكفّ أصلاً، ثمّ أعطِه دية الأصابع، هكذا حكم الله ليلة ينزل فيها أمره، إنْ جحدتَها بعدما سمعتَ من رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأدخلك الله النار، كما أعمى بصرك يوم جحَدْتَها عليَّ بن أبي طالب!

قال: فلذلك عمي بصري! قال: وما علمك بذلك، فوَاللهِ إنّ عمي

ص: 229

بصري إلّا مِن صفقة جناح الملِك.

قال: فاستضحكت، ثمّ تركتُه يومه ذلك لسخافة عقله، ثمّ لقيتُه فقلت: يا ابن عبّاس، ما تكلّمتَ بصدقٍ مثل أمس، قال لك عليّ ابن أبي طالب (علیه السلام) : إنّ ليلة القدر في كلّ سنة، وإنّه ينزل في تلك الليلة أمر السنة، وإنّ لذلك الأمر ولاةً بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) . فقلت: مَن هم؟ فقال: أنا وأحد عشر من صلبي، أئمّةٌ محدّثون. فقلت: لا أراها كانت إلّا مع رسول الله. فتبدّى لك الملَك الّذي يحدّثه، فقال: كذبتَ يا عبد الله، رأت عيناي الّذي حدّثك به عليّ _ ولم تره عيناه، ولكن وعى قلبه ووُقر في سمعه _. ثمّ صفقك بجناحه فعميت.

قال: فقال ابن عبّاس: ما اختلفنا في شيءٍ فحكمه إلى الله.

فقلت له: فهل حكم الله في حكم مَن حكمه بأمرين؟

قال: لا.

فقلت: هاهنا هلكتَ وأهلكت ((1)).

لا يُقال: إنّه وعى قلبه ووُقر سمعه؛ إذ أنّ ما رواه الشيخ الكليني (رحمة الله) _ وهو أسبق من الشيخ ابن شهرآشوب _ فيه كلمة: «تبدّى»، وقد فسّرها الإمام (علیه السلام) ، أمّا ما ورد في خبر المناقب عن ابن عبّاس قوله: «رأيت» و«ينادي»، والفرق بينهما واضح، وابن عبّاسٍ لم يفسّر معنى الرؤية

ص: 230

بالوعي، ولا النداء بما فسّره الإمام، وهو محمولٌ على الظاهر ومفهومٌ بالمتبادر منه.

لقد مرّ الحديث مفصّلاً عن هذه المناشدة فيما مضى من هذه الدراسة وغيرها، والجديد في هذا النصّ هو قوله: «وأنت بقيّتنا وجماعتنا».

لا نريد إطالة المكث عند هذه العبارة، سيّما أنّ طريقة تعامل ابن عبّاس الفوقيّة، ولغته الآمرة، وسلوكيّاته مع الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) في هذه الفترة حسب النصوص التاريخيّة الّتي قرأناها على الأقلّ، قد لا تفيد مفاد هذه العبارة، إذ أنّه يتعامل كأنّه هو كبير آل البيت وجماعتهم وبقيّة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين (علیه السلام) .

وكيف كان، فإنّ تعابير المجاملة وأدبيّات المكالمة والحوار تفرض نمطاً خاصّاً من الحديث، والإقرار بأنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) هو البقيّة، وبه تكون جماعتهم إقراراً بالواقع الحاكم يومذاك، وليس فيه شيء، أو إقراراً خاصّاً لأمرٍ خاصٍّ في ظرفٍ خاصٍّ لسيّد الشهداء (علیه السلام) ، ولا يفيد من قريبٍ ولا من بعيدٍ إقراراً بإمامة الإمام (علیه السلام) وفرض طاعته ومبايعته، وإنّما هي لغة الحديث المتداوَل على مستوى البيوتات والقبائل.

ولم آمُر في أُمّتنا بمعروفٍ ولم أنهَ عن منكر» ((1)).

يمكن أن نختصر الكلام في هذا المقطع من الخبر ضمن تنويهات:

إنّي كنتُ بفدك في بعض حيطانها، وقد صارت لفاطمة (علیه السلام) ، قال: فإذا أنا بامرأةٍ قد هجمَت علَيّ وفي يدي مسحاةٌ وأنا أعمل بها، فلمّا نظرتُ إليها طار قلبي ممّا تداخلَني من جمالها، فشبّهتُها ببُثينة بنت عامر الجمحيّ، وكانت من أجمل نساء قريش، فقالت: يا ابن أبي طالب، هل لك أن تتزوّج بي فأُغنيك عن هذه المسحاة، وأدلّك على خزائن الأرض، فيكون لك المُلك ما بقيتَ ولعَقِبك من بعدك؟ فقال لها (علیه السلام) : مَن أنتِ حتّى أخطبك من أهلك؟ قالت: أنا الدنيا. قال لها: فارجعي واطلبي زوجاً غيري، فلستِ من شأني. وأقبلتُ على مسحاتي ((1)).

* * * * *

يمكن الوقوف مع هذا النصّ ضمن عدّة وقفات:

الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) _ وقائع السفارة).

يكون المصداق هو سيّد الشهداء (علیه السلام) ، بل يفيد أنّه يعلم أنّ المقتول بالطفّ إنّما هو سيّد الشهداء (علیه السلام) ، غير أنّه يريد أن يذكّر الإمام (علیه السلام) بما سمع ووعى، ويتمنّى أن يتجنّب الإمام (علیه السلام) هذا السفر، لعلّه أن لا يكون هو، وهذا الأُسلوب مستعمل، تماماً كما كان الأئمّة (علیهم السلام) يقولون لسيّدنا زيد بن عليّ (علیهما السلام) : «أُعيذك بالله أن تكون المصلوب بالكناسة».

وربّما يُستبعَد نسبة هذا النوع من الاستعمال إلى ابن عبّاس؛ لِما سنسمعه في ردّ الإمام (علیه السلام) .

وربّما كان الإمام (علیه السلام) اختصر ما جرى بين ابن عبّاسٍ وسيّد الشهداء (علیه السلام) ، وصاغه صياغةً تناسب التعامل مع خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) ، لئلّا يكون الإمام (علیه السلام) قد نقل شيئاً من العبارات الحادّة الّتي استعملها ابن عبّاس.

ومؤدّيات الإخبارات النبويّة الصادقة، وطريقة التعامل معها وفهمها وإدراكها وتأويلها وتحقيقها.

ويُشعر بوضوحٍ أنْ ليس لمثل ابن عبّاسٍ أن يتقدّم بمثل هذه المناشدة، أو الطلب من سيّد الشهداء (علیه السلام) ، إذ أنّ الإمام (علیه السلام) أعرف بمصرعه من غيره، بما فيهم ابن عبّاس.

وربّما كان هذا يشير إلى ما ذكرناه قبل قليلٍ من أنّ الإمام الصادق أو الباقر (علیهما السلام) قد اختصر كلام ابن عبّاسٍ ومناشدته بما يناسب الحديث مع سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ويشهد لذلك جواب الإمام الحسين (علیه السلام) القويّ لابن عبّاس.

فلا حاجة لابن عبّاسٍ كي يعرّف الإمام (علیه السلام) بما يعمل ويقرّر، ولا أن يحذّره من أن يكون قتيل الطفّ، ويحاول أن يُقنِع الإمام (علیه السلام) أنْ لو أعرض عن التوجّه نحو العراق فإنّه قد ينجو من القتل ولا يكون هو قتيل الطفّ!

ويكفي لاستشعار الكثير من كلمات الإمام (علیه السلام) رحمةِ الله الواسعة التأمّلُ في تأكيد الإمام (علیه السلام) أنّه هو أعرف بمصرعه من ابن عبّاس، فلا مجال لاتّباع ما يقوله مَن لا يعرف، ولا مجال لمن لا يعرف أن يتكلّم ويفرض وهو في محضر مَن يعرف!

«أنا أعرفُ بمصرعي منك!»..

ص: 239

يقول: حدّثَني أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، قال:

إنّي كنتُ بفدك في بعض حيطانها، وقد صارت لفاطمة (علیه السلام) ، قال: فإذا أنا بامرأةٍ قد هجمَت علَيّ وفي يدي مسحاةٌ وأنا أعمل بها، فلمّا نظرتُ إليها طار قلبي ممّا تداخلَني من جمالها، فشبّهتُها ببُثينة بنت عامر الجمحيّ، وكانت من أجمل نساء قريش، فقالت: يا ابن أبي طالب، هل لك أن تتزوّج بي فأُغنيك عن هذه المسحاة، وأدلّك على خزائن الأرض، فيكون لك المُلك ما بقيتَ ولعَقِبك من بعدك؟ فقال لها (علیه السلام) : مَن أنتِ حتّى أخطبك من أهلك؟ قالت: أنا الدنيا. قال لها: فارجعي واطلبي زوجاً غيري، فلستِ من شأني. وأقبلتُ على مسحاتي ((1)).

* * * * *

جرى ما جرى لأمير المؤمنين (علیه السلام) مع الدنيا قبل أن تُغصَب فدك، إذ كان يعمل فيها، وهي لسيّدة النساء فاطمة (علیها السلام) .

ونحن لا نريد الدخول في تفاصيل ما جرى، ونكتفي بما يمكن أن يُعتبر العبرة والغرض من ذِكر ذلك.

فالدنيا تمثّلَت لأمير المؤمنين (علیه السلام) ، ووعَدَته إنْ هو رضيَ بها وتزوّجها أن تغنيه عن المسحاة، وتدلّه على خزائن الأرض، فيكون له المُلك ما بقي،

ص: 241

ولعقبه من بعده..

يبدو أنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) إنّما ساق حديث أمير المؤمنين (علیه السلام) هذا لابن عبّاسٍ ليُفهِمَه أنّ الدنيا تتعرّض لهم وتتمنّاهم، وهم عنها معرضون!

الدنيا بالمعنى الّذي يفهما الإنسان العادي، الإنسان الّذي يعيش الدنيا ويقصدها ويريدها ويتطلّع إليها.. الدنيا الّتي يشير ابن عبّاسٍ للبقاء من أجلها، أو البقاء في مكّة للبقاء فيها..

لقد ضمنت الدنيا لأمير المؤمنين (علیه السلام) الملك له ولعقبه من بعده، بَيد أنّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) أبى _ وهو مالك الدنيا ومليكها بأمر الله وتمكينه، وبيده خزائنها ونواصي سكّانها بتسليط الله له على ذلك _ كما أبى عقبُه مِن بعده!

يشعر من يتابع كلام سيّد الشهداء (علیه السلام) بوضوحٍ أنّ الإمام (علیه السلام) يردّ على مستوىً من الدنيا، ونمطٍ خاصٍّ منها، ربّما هو الملك الّذي تعاقب عليه أولاد عبد الله بن عبّاس فيما بعد، ولو لم يكن هذا المستوى في مكنون ابن عبّاسٍ أو فلتات لسانه لَما كان ثمّة مسوّغٌ لذِكره، وخامس أصحاب الكساء (علیه السلام) معدن الفصاحة والبلاغة وأمير الكلام، وهو أعرف الخلق بالخلق وكوامنهم بأمر الله (عزوجل) .

ص: 242

وروى ابن طاووس قائلاً:

قال الحسين (علیه السلام) لعبد الله بن عبّاس في كلامٍ دار بينهما: «إنّي مقتولٌ بالعراق، ولَئن أُقتَل هناك أحبّ إليّ من أن يُستحلّ دمي في حرم الله ورسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) » ((1)).

وقال السيوطيّ، والصبان:

• وكان ابن عبّاسٍ يقول له: لا تفعل ((2)).

• فقال له ابن عبّاس: واللهِ إنّي لَأظنّك ستُقتَل بين نسائك وبناتك، كما قُتل عثمان.

فلم يقبل منه، فبكى ابن عبّاسٍ وقال: أقررتَ عينَ ابن الزبير ((3)).

إبن حجر:

فنهاه ابن عبّاس، وبيّن له غدرهم وقتْلَهم لأبيه وخذلانهم لأخيه، فأبى، فنهاه أن لا يذهب بأهله، فأبى، فبكى ابن عبّاسٍ وقال: وا حبيباه! ((4))

البحرانيّ، والمازندرانيّ:

ص: 244

قال: فالتفت الحسين (علیه السلام) إلى ابن عبّاسٍ وقال له: «ما تقول في قومٍ أخرجوا ابنَ بنت نبيّهم عن وطنه وداره وقراره وحرم جدّه، وتركوه خائفاً مرعوباً، لا يستقرّ في قرارٍ ولا يأوي إلى جوار، يريدون بذلك قتله وسفك دمائه، ولم يُشرِك بالله شيئاً ولم يرتكب منكراً ولا إثماً؟».

فقال له ابن عبّاس: جُعلتُ فداك يا حسين، إنْ كنت لابدّ سائراً إلى الكوفة، فلا تسير بأهلك ونسائك.

فقال له: «يا ابن العمّ، إنّي رأيتُ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في منامي، وقد أمر بأمرٍ لا أقدر على خلافه، وأنّه أمرني بأخذهم معي».

وفي نقلٍ آخَر أنّه قال: «يا ابن العمّ، إنّهن ودائع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، ولا آمَنُ عليهنّ أحداً، وهُنّ أيضاً لا يفارقنني».

فسمع ابن عبّاسٍ بكاءً من ورائه، وقائلةً تقول: يا ابن عبّاس! تشير على شيخنا وسيّدنا أن يخلفنا هاهنا ويمضي وحده؟ لا والله، بل نحيا معه ونموت معه، وهل أبقى الزمان لنا غيره؟

فبكى ابن عبّاس بكاءً شديداً، وجعل يقول: يعزّ علَيّ والله فراقك يا ابن عمّاه.

ثمّ أقبل على الحسين (علیه السلام) ، وأشار عليه بالرجوع إلى مكّة والدخول في صلح بني أُميّة، فقال الحسين (علیه السلام) : «هيهات يا ابن عبّاس! إنّ القوم لا يتركوني، وإنّهم يطلبوني أين كنت، حتّى أُبايعهم كُرهاً، ويقتلوني، واللهِ لو كنتُ في جُحر هامّةٍ من هوامّ الأرض

ص: 245

لَاستخرجوني منه وقتلوني، واللهِ إنّهم لَيعتدونّ علَيّ كما اعتدى اليهود في يوم السبت، وإنّي ماضٍ في أمر جدّي رسول الله حيث أمرني، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون» ((1)).

فقال: يا ابن العمّ، بلغني أنّك تريد العراق، وإنّهم أهل غدر، وإنّما يدعونك للحرب، فلا تعجل، فأقِمْ بمكّة ((2)).

* * * * *

جميع ما مرّ من المتون مرّت علينا فيما سبق من اللقاءات، سوى المتن الّذي قرأناه في (مدينة المعاجز)، وهو على ما يبدو تلفيقٌ وإدخالٌ لجملةٍ من النصوص التاريخيّة بعضها في بعض، بل يبدو أنّه تلفيقٌ وتداخلٌ في اللقاءات أيضاً، فربّما أدخل ما جرى بين سيّد الشهداء (علیه السلام) وابن عمر فيما جرى بينه وبينه، وبين ابن عبّاس، ويبدو ذلك واضحاً لمن تتبّع النصوص التي مرّت في هذه الدراسة.

وقد أتينا على تفصيل الكلام في أكثر مقاطع هذا المتن، فلا نعيد.

ونكتفي هنا بالإشارة إلى أنّ ما تضمّنه هذا المتن هو صريحٌ فيما نريد الكلام عنه والوصول إليه، وخلاصته:

ص: 246

إنّ القوم قد عزموا على قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وليست المطالبة بالمناولة والبيعة إلّا ذريعةٌ باهتةٌ تذرّعوا بها أمام الملأ، وهم قاتلوه فيما بعد، فالبيعة وتركها لا تغيّر في موقفهم وعزمهم ومضائهم فيما يريدون، سواءً أبايع أو لم يبايع!

ثمّ جاءه بعد ذلك عبد الله بن عبّاس، ومعه جماعةٌ من ذوي الحنكة والتجربة والمعرفة بالأُمور ((1)).

أمّا أن يقصد بالناس جماعتهم وغالبيّتهم، فإنّ ذلك ما يخالفه النصّ التاريخيّ المعهود المشهور المذكور في جميع المصادر المتوفّرة لدينا، فعموم الناس كانوا أبعد ما يكونون عن سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وما يقاسيه ويعانيه من أولاد البغايا، وقد غاصوا في دنياهم وما خالوه التزاماً بالجماعة ومناسك الحجّ، ورضخوا وأذعنوا للبيعة البائسة الّتي بايعوا بها القرود، فهم لم يستشعروا وجود الإمام (علیه السلام) إلّا بمقدار ما يخدم دنياهم أو لا يهدّدها، وتعاملوا معه كأيّ حاجٍّ أو معتمرٍ أو مجاورٍ دخل مكّة في فترةٍ من فترات الزمن، وكأيّ شخصٍ آخَر من الأشخاص المبرّزين ذلك اليوم كابن عبّاس وغيره، بل ربّما كانت حفاوتهم بغيره أكثر وأشدّ من حفاوتهم به، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

أمّا باقي ما ذكره من أمرهم إيّاه بالمقام في مكّة، وتحذيرهم له من التوجّه نحو العراق، وتذكيرهم له بما جرى لأبيه وأخيه، فقد أتينا على تفصيل الردّ عليه، فلا نعيد.

ص: 248

الشهداء (علیه السلام) بما يراه هو ويعتقده من وجوب إطاعته والنزول على رأيه، وبالتالي فنحن بين خيارين:

إمّا أن يُصار إلى الكذبة المقذعة الّتي ذكرها بعض المؤرّخين وصرّحوا بها من تصويب ابن عبّاس وما ذهب إليه، وأنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) قد علم ذلك في كربلاء، فصار يتحسّر ويتلهّف ويندم _ نعوذ بالله، ونستغفره، ونعتذر لريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) الإمام المفروض طاعته خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) _.

قال أبو الفرج الأُمويّ:

فذكر مَن حضره يوم قُتل، وهو يلتفت إلى حرمه وإخوته وهنّ يخرجن من أخبيتهنّ جزعاً لقتل مَن يُقتَل معه وما يرينه به، ويقول: لله درّ ابن عبّاسٍ فيما أشار علَيّ به ((1)).

وقال سبط ابن الجوزيّ:

قلت: وهذا معنى قول عليّ (علیه السلام) : لله درّ ابن عبّاس؛ فإنّه ينظر مِن سترٍ رقيق ((2)).

وقد أتينا على تفصيل الكلام في ذلك قبل قليل، فلا نعيد.

وإمّا أن نعتقد بعصمة الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) وفرض طاعته،

ص: 251

وتخطئة جميع أهل الأرض إذا خالفوه، لأنّه لا ينطق عن الهوى، ولا يفعل إلّا ما شاء الله وأراد، وهو كذلك _ وهذا ما ندين الله به ونتوسّل إليه بمحمّدٍ وآل محمّد أن يحشرنا ووالدينا وذريّاتنا إلى يوم القيامة عليه _، فلا مناص من التسليم للإمام (علیه السلام) ، واعتقاد خطأ ابن عبّاس وغيره.

والنتيجة: إنّ ابن عبّاس _ وغيره _ كان مخطأً في إلحاحه وإصراره!

بشتّى صنوف العبارات والتأكيدات أنّ بقاءه في مكّة يعني قتله، ورأينا مجريات الأحداث تسير وفق ما يقوله أصدق الخلق الإمام الحسين (علیه السلام) ، وعرفنا سلوك عدوّه، وأصحر القرد المخمور المسعور بما عزم عليه، وشهد له سوابق شجرته الملعونة في التعامل مع النبيّ وآله الطاهرين وأمير المؤمنين وفاطمة سيّدة نساء العالمين (علیهم السلام) ، وكذا شهد فيما بعد سلوك أعدائهم من العبّاسيّين، وشهدت الإخبارات الغيبيّة عن سيّد الأنبياء (صلی الله علیه و آله) وسيّد الأوصياء (علیه السلام) الّتي روى بعضها ابن عبّاس نفسه بذلك.

فلماذا كلّ هذا الإصرار والإلحاح؟! والأهمّ من ذلك، لماذا كلّ هذا التغافل والتجاهل لمجريات الأحداث وبياناتِ سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وكأن لم يكن أيّ تهديدٍ يتهدّد حياة سيّد الخلق وأهله؟!

يُلاحَظ في كلام ابن عبّاس كأنّه لا يرى أو لا يريد أن يرى ما يجري حوله، وكأنّه لا يسمع الإمام (علیه السلام) ولا يفهم كلامه!

عبّاسٍ مِن منطلق سوء الظنّ! ونغضي عن أُولئك؟

والجواب بكلمة، وقد أجبنا على ذلك إجمالاً فيما مضى:

إنّ أُمّ سلَمة جاءت وهي مسلِّمةٌ لأمر الله وأمر رسوله (صلی الله علیه و آله) وإمام زمانها، مطيعةٌ لهم، وقد عرضَت على سيّد الشهداء (علیه السلام) التربة الّتي دفعها إليها رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وأخبرته بما أخبرها، ثمّ قالت له: يا بُنيّ، لا تفجعني بخروجك إلى العراق! فهي مسلّمةٌ بما حدّثها به النبيّ (صلی الله علیه و آله) مؤمنةٌ بذلك، غير أنّها أُمٌّ مفجوعة، يتحرّق قلبها ويتفتّت كبدها، وتتلهّف وتلتاع لما سيجري على إمامها وابنها وذي رحمها، وهي تعلم أنّ الإمام (علیه السلام) قادرٌ _ بإذن الله _ أن يفعل ما يشاء، فلعلّها تجد ما يُنجي إمامها وحبيبها من القتل المحتوم الّذي تعتقده وتؤمن به، فلمّا أخبرها الإمام (علیه السلام) أنّه لابدّ أن يخرج، سلّمت له، وذرفت قلبَها من آماقها دموعاً.

وكذا المولى ابن الحنفيّة، تقدّم بين يدَي أخيه، فقال ما قال كأخٍ يتوسّل إلى أخيه، فلمّا وجد الإمام (علیه السلام) عازماً سلّم له.

وكذا ابن جعفر، سعى فيما وجده سبيلاً قد يكون مؤدّياً للحفاظ على حياة إمامه (علیه السلام) ، فلمّا سمع مقال الإمام (علیه السلام) وعلم عزمه، دفع ولدَيه وفلذتَي كبده وزوجه ليفدوا إمامهم سبط رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

فالفرق بين موقف ابن عبّاس وابن عمر وابن مطيع وأمثالهم، ودعوة يزيد لهؤلاء ليتوسّطوا ويمنعوا سيّد الشهداء (علیه السلام) عن الخروج من مكّة، وبين

ص: 254

موقف أُمّ سلَمة وأولادها، فرقٌ كبيرٌ وواضح!

والغريب أنّ جملة هذه التعابير وردت في مصادر قديمة، فإن كان أحد المؤرّخين قد نقل بعضها فإنّ المؤرّخ الآخَر نقل الأُخرى، فلو ناقشنا في نصٍّ فإنّنا سنواجه النصّ الآخر، فهي مُجمِعةٌ _ ولو على نحو الإجماع المركّب _ على رواية الجفاء والغلظة والقسوة في مخاطبة رحمة الله الواسعة، وتعدّي ابن عبّاس طوره، وتجاوزِ حدّه، وهو بين يدَي مَن أمر اللهُ ورسولُه (صلی الله علیه و آله) بحبّه وطاعته والتأدّب بحضرته.

عبّاس بوضوح أنّه يعتقد بفرض طاعة الإمام الحسين (علیه السلام) ، وأنّه يعتقد به كوصيٍّ للنبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وأنّه قد نصبه الله ورسوله وأمير المؤمنين والإمام الحسن (علیهم السلام) على الخلائق أجمعين، وعليهم جميعاً أن يطيعوه، وأنّ طاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله، وأنّه معصوم، وغيرها من العقائد الّتي يعتقدها المؤمن الموالي المقرّ ببيعة الغدير في الوصيّ والإمام والخليفة للنبيّ (صلی الله علیه و آله) ..

بل ربّما أفادت الشواهد الّتي وقفنا عليها أنّه يرى نفسه ندّاً للإمام الحسين (علیه السلام) في أحسن التقادير، إذا حملناه على أرقى وأحسن المحامل!

وبغضّ النظر عمّا ذكرناه:

إنّنا تعاملنا هنا مع عبد الله بن عبّاس من خلال ما رواه لنا المؤرّخ، وحدّثَنا به راويه، بغضّ النظر عن سوابقه ولواحقه، فإذا بقينا نحن والنصّ التاريخيّ الّذي نعالجه ونتعامل معه، فإنّنا سمعنا ما قال وما فعل، وعرفنا كيف تعامل مع الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وكيف خاطبه وطريقة مواجهته والألفاظ والأساليب الّتي استعملها، وهو بين يدَي سيّد الكائنات، والأُمور بخواتيمها، ونحن نتعامل معه بما نراه اليوم وهو يخاطب سيّد الشهداء (علیه السلام) ويتعامل معه، فلتكن سوابقه ما كانت!

الإمام (علیه السلام) _ وهو سيّد الذاكرين _، وهي جزماً لا تخفى على سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فلابدّ إذن من وجود دافع عند سيّد الشهداء (علیه السلام) غير ما يصوّره المعارضون.

وقد صرّح به الإمام (علیه السلام) في غير موضع، وذكره بشتّى العبارات، وصوّره بشتّى الصور، وسيأتي فيما بعد إن شاء الله (تعالى) تفصيل الحديث فيه، ولكن نذكر هنا على نحو الإشارة ما صرّح به الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) وعبّر عنه بقوله: «لَئن أُقتَل بالعراق أحبّ إليّ من أن أُقتَل في مكّة».

وقد ذكرنا مراراً أنّ التاريخ ومجريات الأحداث شهدَت بأنّ أهل مكّة والمدينة قد خذلوا سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وكذا باقي الأمصار.

أمّا الكوفة، فقد كانت فيها دعوات، وإن كانت كاذبة، بَيد أنّها دعَتْه، ووعَدَته النصرة والدفاع عنه، والذبّ عن عيالات رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وللإمام (علیه السلام) أن يعتمدها في الظاهر المنظور، وإن كان يعلم حقيقتها، وله أن يحتجّ عليهم بما كتبوه وأرسلوه له، فهذه الدعوات الغدّارة الّتي لا تخفى على الإمام (علیه السلام) _ كما لم تخف على مثل ابن عبّاس وابن عمر _ وهذه النصرة المحتملة، أفضل من الخذلان المطلق المتنجّز.

والأهمّ من ذلك، فإنّه قد قصد الكوفة لوجود (القليل الديّانين) الّذين سيدفعون عنه بالقطع واليقين، وينصرونه ويفدونه بالأرواح والأنفس، ويلبسون القلوب على الدروع في الذبّ عنه وعن أهل بيته، وهم

ص: 258

موجودون في الكوفة لا غير.

والحديث في ذلك طويل، يأتي في محلّه إن شاء الله.

استطاع أن يقلب كفّة الحرب في كربلاء، ويؤثّر في الكثيرين، كلّ ذلك حسب الحسابات الظاهريّة.

على أنّ الأعمى أيضاً إذا كان عازماً على الموت موالياً فادياً مستميتاً، يمكنه أن يخدم بما يقدر عليه، بل يُقدِم إلى القتال، تماماً كما فعل عبد الله ابن عفيف الأزديّ حين قاتل القوم واستعان بابنته، وسيأتي الكلام في ذلك في محلّه، إن شاء الله (تعالى).

ص: 260

والحجاز ((1)).. (الأبيات)

قال البلاذريّ:

ثمّ خرج ابن عبّاسٍ من عنده، فمرّ بابن الزبير، فقال له: قرّت عينُك يا ابن الزبير بشخوص الحسين عنك وتخليته إيّاك والحجاز. ثمّ قال: ... ((2)) (الأبيات)

قال الدينوريّ:

فمرّ بابن الزبير وهو جالس، فقال له: قرّت عينُك يا ابن الزبير بخروج الحسين. ثمّ تمثّل ... ((3)).

قال الطبريّ:

فمرّ بعبد الله بن الزبير، فقال: قرّت عينُك يا ابن الزبير. ثمّ قال: ... (الأبيات)، هذا حسينٌ يخرج إلى العراق، وعليك بالحجاز ((4)).

ص: 262

قال ابن أعثم، والخوارزميّ:

ثم مرّ ابنُ عبّاسٍ بابن الزبير (في طريقه) ((1))، وجعل يقول: ... (الأبيات)

قال: ثمّ أقبل ابن عبّاسٍ إلى عبد الله بن الزبير، فقال: قرّت عيناك يا ابن الزبير، هذا الحسين بن عليّ يخرج إلى العراق، ويخلّيك والحجاز ((2)).

قال المسعوديّ:

فمرّ بعبد الله بن الزبير، فقال: قرّت عينُك يا ابن الزبير. وأنشد: (الأبيات).. هذا حسينٌ يخرج إلى العراق، ويخلّيك والحجاز ((3)).

قال أبو الفرج:

ومضى الحسين لوجهه، ولقى ابنُ عبّاسٍ بعد خروجه عبدَ الله بن الزبير، فقال له: ... (الأبيات)

فقال: قد خرج الحسين، وخلَت لك الحجاز ((4)).

ص: 263

قال مسكويه:

ومرّ بعبد الله بن الزبير، فقال: قرّت عينُك يا ابن الزبير. ثمّ قال: ... (الأبيات)

قال: وما ذاك؟

قال: هذا الحسين يخرج إلى العراق، ويخلّيك والحجاز ((1)).

قال ابن منظور:

لمّا خرج الحسين بن عليّ إلى الكوفة، اجتمع ابن عبّاسٍ وعبد الله ابن الزبير بمكّة، فضرب ابنُ عبّاسٍ جنب ابن الزبير وتمثّل: ... (الأبيات)، خلا لكَ واللهِ يا ابن الزبير الحجاز ((2)).

قال ابن شهرآشوب:

ومرّ بعبد الله بن الزبير، فقال: قد قلت لما أن رزيت معشري ... ((3)) (الأبيات)

قال ابن الجوزيّ:

فلقيَ ابنَ الزبير، فقال: قرّت عينك ((4))، هذا حسينٌ يخرج إلى

ص: 264

العراق، ويخلّيك والحجاز. ثمّ أنشد مرتجزاً متمثّلاً: ... ((1)).

قال ابن الأثير، والنويريّ:

فمرّ بابن الزبير، فقال: قرّت عينُك يا ابن الزبير. ثمّ أنشد قائلاً: ... (الأبيات)، هذا الحسين يخرج إلى العراق، ويخلّيك والحجاز ((2)).

قال ابن الصبّاغ، والشبلنجيّ:

وعند خروج ابن عبّاس من عند الحسين صدفه ابن الزبير، فقال: ما وراك يا عمّ؟ قال: ما يقرّ عينك، هذا الحسين يخرج إلى العراق، ويخلّيك والحجاز. ثمّ ولّى عنه وهو ينشد: ... ((3)).

قال السيوطيّ:

ولمّا رأى ابن عبّاس عبد الله بن الزبير قال له: قد أتى ما أحببت، هذا الحسين يخرج ويتركك والحجاز. ثمّ تمثّل: ... ((4)).

قال الصبّان:

فلمّا رجع قال لابن الزبير: قد جاء ما أحببت، خرج الحسين وتركك

ص: 265

والحجاز ((1)).

* * * * *

يمكن تقطيع المتن الوارد في هذه المصادر إلى عدّة قطع:

فكان الّذي كان من ابن عبّاس جواباً على سؤاله.

ربّما كان السبب في خلوّ الخبر من جواب ابن الزبير باعتبار أنّ ابن عبّاس كان مارّاً به مروراً، فألقى إليه ما أراد أن يُلقي وانصرف دون انتظار الجواب منه، ويشهد لذلك ما ورد في المتون أنّه مرّ به، أو أنّه قال له ذلك حين التقاه صدفةً وهو في طريقه، أو أنّه كلّمه ثمّ ولّى عنه، وكان مغضباً..

وربّما لم يردّ عليه ابن الزبير، لأنّه كان فرحاً مسروراً بالخبر، فلا يرى ضرورةً للمراوغة هنا، ولا تدعوه الحاجة للإنكار.

مقايسة الإمام (علیه السلام) بابن الزبير، ولوازم هذه المقايسة، وأنّ الإمام (علیه السلام) يعمل بتكليفه، ولا يهمّه بعد ذلك أن تقرّ عين أحدٍ أو تسخن ما دام في رضى الله (عزوجل) وطاعته، واختلاف ظروف الإمام (علیه السلام) ودوافع خروجه من مكّة، وظروف ابن الزبير ودوافع إقامته فيها، وغيرها ممّا أتينا على ذِكره في لقاء ابن عبّاس بسيّد الشهداء (علیه السلام) ، وسنتناول الموادّ هنا بما لا يلزم التكرار، إن شاء الله (تعالى).

كان ابن عبّاسٍ قد استفاده من كلام الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) فهو مقبولٌ منه، بَيد أنّه يبقى في دائرة تصوّرات ابن عبّاس.

عليه بشتّى العبارات وألوان الأجوبة الّتي تفيد أنّه في موقف الدفاع وليس في موقف الهجوم، وأنّه يريد أن لا يبايع ويبقى بعيداً عن عادية الذئاب المتوحّشة الّتي تريد أن تملأ منه أكراشاً جوفاً وأجربةً سُغباً.

فكان المفروض أن يفهم ابن عبّاسٍ ويدرك موقفه، وينثني عن أوهامه وخيالاته، بَيد أنّه بعد جميع البيانات الحسينيّة الواضحة البيّنة يغضب، ويلتقي بابن الزبير ليعود إلى معزوفته الممجوجة وأُنشودته الممقوتة الّتي كان يتغنّى بها حتّى بلغت أولاده، فلعبوا بالمُلك وتناولوه تناول الصبيان للكرة.

وسيأتي مزيد بيانٍ لذلك فيما بعد، إن شاء الله (تعالى)، سيّما عند الحديث في الأخبار المفصّلة لهذا اللقاء.

الإمام خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) .

والحكم والملك.

والآخَر: هو أنّ الذي استفاد من خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) هو ابن الزبير بالذات، وهذا ما يُزعج ابنَ عبّاسٍ أيضاً.

ففي (الفتوح):

قد رُفع الفخّ، فماذا تحذري؟

لابدّ من أخذِكِ يوماً، فاصبري ((1))

وعند الخوارزميّ نفس المعنى بلفظٍ آخَر وإضافة:

إنْ ذهَبَ الصائدُ عنكِ فابشري

قد رُفع الفخُّ، فما

مِن حَذَرِ

هذا الحسين سائرٌ، فانتشري ((2))

وفي (المقاتل) لأبي الفرج، وابن الصبّاغ، والشبلنجيّ، أضافوا الشطر الأخير فقط بأدنى اختلاف:

هذا الحسين خارجاً، فاستبشري ((3))

وأضاف ابن شهرآشوب شطراً في البداية:

قد قلتُ لمّا أن رزيت معشري ((4))

والباقي رواه تماماً كالفتوح.

فستكون مجموع الأبيات _ بغضّ النظر عن التفاوت البسيط جدّاً أحياناً _ :

ص: 275

قد قلتُ لمّا أن رزيت معشري:

يا لكِ من قُبّرةٍ

بمعمَرِ

خلا لكِ الجوّ، فبيضي واصفري

ونقِّري ما شئتِ أن

تنقّري

إنْ ذهب الصائدُ عنكِ فابشري

قد رُفع الفخّ، فماذا

تحذري؟

لابدّ من أخذِكِ يوماً، فاصبري

هذا الحسين سائرٌ،

فانتشري

[هذا الحسين خارجاً فاستبشري]

* * * * *

هذه الأبيات تحكي ما يجيش في صدر ابن عبّاس، وهي تعبيرٌ آخَر عمّا تكلّم به ممّا ذكرناه قبل قليلٍ في القطعة الأُولى، فلا حاجة لتناول الأبيات في حديثٍ خاصّ؛ تجنّباً للإعادة والتكرار، ونكتفي هنا بإشارةٍ مقتضبة:

ربّما كان في خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) فرجاً لابن الزبير الّذي كان يُضمِر ما يُضمِر من التكالب على الدنيا وبهارج السلطان، فله أن ينتابه الفرح، ويُصبح ويُمسي جذلان مسروراً، ويبيّض ويصفّر وينقّر..

بَيد أنّ ما يقابل فرحه بخروج سيّد الشهداء (علیه السلام) إنّما هو انزعاج ابن عبّاس وانقباضه وتكدّره، وليس للإمام (علیه السلام) في هذه الحكاية أيّ انفعالٍ أو تأثّر، إذ لم يكن أيّ نوعٍ من أنواع التنافس والتقابل بين موقف سيّد الشهداء (علیه السلام) وعزمه على الخروج وبين وجود ابن الزبير في مكّة.

فقصّة ابن الزبير كلّها تمتدّ بآثارها وتظلّل على ابن عبّاس شخصيّاً، وليس لها على سيّد الشهداء (علیه السلام) أيّ تأثير، ولم يلتفت أبو الشهداء (علیه السلام) إلى ابن الزبير، إذ لا يوجد أيّ ترابطٍ بين وجود ابن الزبير وخروج سيّد

ص: 276

الشهداء (علیه السلام) !

أجل، إنّما يُزعج الإمامَ (علیه السلام) وجود ابن الزبير في مكّة، لأنّه يخشى أن تُهتَك به حرمة البيت، لأنّ ابن الزبير ويزيد آل حرب لا يقيمون وزناً لحرمة البيت، وقد هتكوه!

في جوانبها.

فغضب ابنُ الزبير، وقال: واللهِ يا ابن عبّاس إنّك لَترى أنّك أحقّ بهذا الأمر منّي.

فقال ابن عبّاس: يا ابن الزبير، إنّما يرى مَن كان في شكّ، وأنا مِن ذلك على يقين.

قال ابن الزبير: بأيّ شيءٍ استحقّ عندك أنّكم أحقُّ بهذا الشأن منّي؟

فقال ابن عبّاس: لأنّا أحقّ بحقّ مَن تدلّى بحقّه، وبأيّ شيءٍ استحقّ عندك أنّك أحقّ بهذا من سائر العرب؟ [وقد سقط شي ءٌ من الأصل، كذا] إلّا بنا.

قال ابن الزبير: استحقّ عندي أنّي أحقّ بها منهم لشرفي عليهم قديماً وحديثاً، لا ينكرون ذلك.

قال ابن عبّاس: فأنت أشرف أو مَن شُرّفتَ به؟!

فقال ابن الزبير: مَن شُرّفتُ به زادني شرفاً إلى شرفٍ قد كان لي قديماً.

قال ابن عبّاس: يا ابن الزبير! فالزيادة أشرف أم المزيد عليه؟ فالزيادة منّي أو منك؟

فأطرق، ثمّ قال: منك، ولم أبعد.

قال: صدقتَ يا ابن الزبير.

قال ابن الزبير: دَعْني من لسانك يا ابن عبّاس، هذا الّذي تقلّبه

ص: 278

كيف شئت، واللهِ لا تحبّونا يا بني هاشم أبداً.

فقال ابن عبّاس: صدقت، نحن أهلُ بيتٍ مع الله، لا نحبّ مَن أبغضه الله أبداً.

وكان مع ابن الزبير ابنُ أخيه، فنازع ابنَ عبّاس، فأخذ ابن الزبير نعله فعلا بها رأس ابن أخيه، وقال: ما أنت والكلام؟ لا أُمّ لك! ألابن عبّاسٍ تنازع؟!

فقال ابن عبّاس: لم يستحقّ الضرب من صدق، وإنّما يستحقّه مَن مَرَق ومَزَق.

فقال ابن الزبير: يا ابن عبّاس، أما ينبغي أن تصفح عن كلمة، كأنّك قد أعددتَ لها جواباً؟

فقال ابن عبّاس: إنّما الصفح عمّن أقرّ، وأمّا عمّن هَرّ فلا.

فقال ابن الزبير: فأين الفضل؟

فقال ابن عبّاس: عندنا أهل البيت، لا نصرفه عن أهله ولا نضعه في غيرهم.

فقال ابن الزبير: أوَلستَ من أهله؟

قال: بلى، إن نبذتَ الحسد ولزمت الجدد.

ثمّ تفرّقا ((1)).

ص: 279

وروى ابن منظور قائلاً:

لمّا خرج الحسين بن عليّ إلى الكوفة، اجتمع ابن عبّاسٍ وعبد الله ابن الزبير بمكّة، فضرب ابن عبّاسٍ جنب ابن الزبير وتمثّل:

يا لكِ من قُبّرةٍ بمعمَرِ

خلا لكِ الجوُّ، فبيضي

واصفري

ونقّري ما شئتِ أن تنقّري

خلا لكَ واللهِ يا ابن الزبير الحجاز، وسار الحسين إلى العراق.

فقال ابن الزبير لابن عبّاس: واللهِ ما ترون إلّا أنّكم أحقّ بهذا الأمر من سائر الناس.

فقال له ابن عبّاس: إنّما يرى مَن كان في شكّ، فأمّا نحن من ذلك فعلى يقين، ولكن أخبِرْني عن نفسك، لمَ زعمتَ أنّك أحقُّ بهذا الأمر من سائر العرب؟

قال ابن الزبير: لِشرفي عليهم قديماً لا تنكرونه.

قال: فأيّما أشرف، أنت أَم مَن شُرّفتَ به؟

قال: إنّ الّذي شُرّفتُ به زادني شرفاً.

قال: وعلت أصواتهما، فقال ابنُ أخٍ لعبد الله بن الزبير: يا ابن عبّاس، دَعْنا من قولك، فو اللهِ لا تحبّونا يا بني هاشم أبداً.

قال: فخفقه عبد الله بن الزبير بالنعل، وقال: أتتكلّم وأنا حاضر؟!

فقال له ابن عبّاس: لمَ ضربت الغلام وما استحقّ الضرب؟ وإنّما يستحقّ الضرب مَن مرَقَ ومذَق.

قال: يا ابن عبّاس، أما تريد أن تعفو عن كلمةٍ واحدة؟

ص: 280

قال: إنّما نعفو عمّن أقرّ، فأمّا مَن هرّ فلا.

قال: فقال ابن الزبير: فأين الفضل؟

قال ابن عبّاس: عندنا أهل البيت، لا نضعه في غير موضعه فنُذَمّ، ولا نزويه عن أهله فنَظلِم.

قال: أوَلستَ منهم؟

قال: بلى، إن نبذتَ الحسد ولزمت الجدد.

قال: واعترض بينهما رجالٌ من قريش، فأسكتوهما ((1)).

وروى ابن أبي الحديد فقال:

لمّا خرج الحسين (علیه السلام) من مكّة إلى العراق، ضرب عبدُ الله بن عبّاس بيده على منكب ابن الزبير وقال:

يا لكِ من قُبّرةٍ بمعمَرِ

خلا

لكِ الجوُّ، فبيضي واصفري

ونقّري ما شئتِ أن تُنقّري

هذا الحسين سائرٌ،

فأبشري

خلا الجوُّ واللهِ لك يا ابن الزبير، وسار الحسين إلى العراق.

فقال ابن الزبير: يا ابن عبّاس، والله ما ترَون هذا الأمر إلّا لكم، ولا ترون إلّا أنّكم أحقّ به من جميع الناس.

فقال ابن عبّاس: إنّما يرى مَن كان في شكّ، ونحن من ذلك على يقين، ولكن أخبِرْني عن نفسك، بماذا تروم هذا الأمر؟

ص: 281

قال: بشرفي.

قال: وبماذا شُرّفت؟ إن كان لك شرفٌ فإنّما هو بنا، فنحن أشرف منك؛ لأنّ شرفك منّا.

وعلَت أصواتهما، فقال غلامٌ من آل الزبير: دَعْنا منك يا ابن عبّاس، فو اللهِ لا تحبّوننا يا بني هاشم ولا نحبّكم أبداً.

فلَطَمه عبد الله بن الزبير، وقال: أتتكلّم وأنا حاضر؟!

فقال ابن عبّاس: لمَ ضربتَ الغلام؟ واللهِ أحقُّ بالضرب منه مَن مزَقَ ومرَق.

قال: ومن هو؟

قال: أنت.

واعترض بينهما رجالٌ من قريش فأسكتوهما ((1)).

قال الذهبيّ:

روى العتبيّ، عن أبيه قال:

لمّا سار الحسين إلى الكوفة، اجتمع ابن عبّاسٍ وابن الزبير بمكّة، فضرب ابن عبّاس على جيب ابن الزبير وتمثّل:

يا لكِ من قُبّرةٍ بمعمَرِ

خلا

لكِ الجوُّ، فبيضي واصفري

ونقّري ما شئتِ أن تنقّري

ص: 282

خلا لكَ واللهِ يا ابن الزبير الحجاز، وذهب الحسين.

فقال ابن الزبير: واللهِ ما ترَون إلّا أنّكم أحقُّ بهذا الأمر من سائر الناس.

فقال: إنّما يرى مَن كان في شكّ، و[أمّا] نحن فعلى يقين، لكنْ أخبِرْني عن نفسك، لمَ زعمتَ أنّك أحقُّ بهذا الأمر من سائر العرب؟

فقال ابن الزبير: لِشرفي عليهم.

قال: أيّما أشرف، أنت أَم مَن شُرّفتَ به؟

قال: الّذي شُرّفتُ به زادني شرفاً.

قال: وعلَت أصواتُهما، حتّى اعترض بينهما رجالٌ من قريش فسكّتوهما ((1)).

* * * * *

يمكن أن نتابع مضامين هذه النصوص من خلال عدّة شروح، ولا نريد الدخول في تفاصيل ما جرى بينهما، وتناولَ جميع ما ورد في النصوص بالتفصيل؛ إذ لا شأن لنا بما يجري بين العبدَين ونحن نريد متابعة سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) ، فلا غَرو إن اكتفينا بإشاراتٍ سريعةٍ لها علاقةٌ مباشرةٌ ببحثنا:

ص: 283

عنوان الرضى من آل محمّد (صلی الله علیه و آله) ، حيث يرون أنفسهم هم الآل لا سواهم، وهم الأحقّ بها لا غيرهم.

ولا يقال: إنّ ابن عبّاسٍ إنّما كان ينافح ويدافع عن حقّ آل أبي طالب (علیهم السلام) في الخلافة في مشهده هذا مع ابن الزبير.

فإنّ في متن هذا الحوار _ كما سنسمع _ ما يشهد لخلاف ذلك، بل إنّ متابعة ابن عبّاسٍ شخصيّاً وأولاده وإخوته وأهل بيته ومزاعمهم وتصوّراتهم وتصويراتهم وادّعائهم القرب من النبيّ (صلی الله علیه و آله) الّذي لا ينازعهم فيه أحدٌ من العالمين، ويرقب عن كثبٍ مساعيه ومساعي أولاده، يُدرِك جيّداً أنّ الرجل كان يراها لنفسه، ويرى نفسه الأحقّ والأجدر والأكفأ بها ولها.

ويُلاحَظ في سياق الكلام بين العبدَين أنّ الصراع والتنازع والتخاصم بينهم بالذات، وليس لسيّد الشهداء (علیه السلام) ذِكرٌ في البَين أبداً، رغم أنّ ابن عبّاس لم يكن يومها منتصباً للأمر رسميّاً، فإذا تأمّلنا النصّ نجده موحشاً لا ذِكر فيه لسيّد الشهداء (علیه السلام) وأهل البيت (علیهم السلام) ، لا من قريبٍ ولا من بعيد.

شخصاً ولا شخصيّةً ولا أثراً في مكّة، وربّما أفاد التأمّل في موقفه وكلامه مع ابن الزبير ومع سيّد الشهداء (علیه السلام) من قبل أنّه يحاول إبقاء الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) في مكّة مهما كلّف الأمر ومهما استتبع ما دام وجود الإمام (علیه السلام) سيكبح وجود ابن الزبير ويحجّمه ويدفعه إلى الظلّ ويمنعه من التغوّل.

وفي ذلك اعترافٌ ضمنيٌّ من طرفَي النزاع هنا _ يعني ابن عبّاس وابن الزبير _ بتفوّق الإمام سيّد الشهداء (علیهما السلام) عليهما، غاية ما في الأمر أنّ ابن عبّاس كان يريد توظيف وجود الإمام (علیه السلام) في مكّة لصالحه، سواءً كان على مستوى النكاية بابن الزبير، أو التطلّع إلى المستقبل القريب الّذي قد يوظّفه من خلال ركوب الأمواج المتلاطمة الهائجة بين يزيد وابن الزبير والإمام الحسين (علیه السلام) ، لينزو على المنبر كما نزا أولاده فيما بعد.

وربّما شهد لذلك روح التحاسد وموازين الجاهليّة والتفاخر الأرعن الحاكم على هذه المساجلة بين العبدين _ ابن عبّاس وابن الزبير _، بالإضافة إلى الكثير ممّا تشي به المواقف والتعبيرات.

«خلَت واللهِ يا ابن الزبير الحجازُ من الحسين بن عليّ، فأقبلتَ تهدر في جوانبها»! ((1))

هذا هو المقدار الّذي أحزن ابنَ عبّاسٍ من مسير الإمام (علیه السلام) نحو العراق في كلامه مع ابن الزبير، فانزعاجه لا يعدو أكثر من تخلية الحجاز لابن الزبير حتّى أقبل يهدر في جوانبها!

وكأنّ المقابلة بين خروج الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) وبين تخلية الساحة لابن الزبير، لا أكثر.

وكأنّ التنافس ينحصر في التمكّن من فُرص الوثوب على هذه الولاية أو تلك البلدة، والقدرة على توظيف عوامل الاستيلاء على السلطة، وتسخير الناس من أجل الهدف المنشود لابن الزبير وابن عبّاس.

وكأنّ دوافع حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) نحو العراق هي نفسها دوافع بقاء ابن الزبير في مكّة.

وكأنّ ابن عبّاس لم يخرج من عند سيّد الشهداء (علیه السلام) قبل ذلك وهو ينشد: انعي حسين لمن سمع، فلا تسمع في إيقاع كلمات ابن عبّاس مع ابن الزبير أيّ لحنٍ حزينٍ متفجّعٍ ينعى سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ولا آهة ألمٍ تكشف عن التصدّع لقتل سبط النبيّ (صلی الله علیه و آله) وريحانته الّذي قطع به ابن عبّاس وجزم عند حديثه مع سيّد الشهداء (علیه السلام) .

ص: 288

يرى نفسه أحقّ بالملك.. الملك بالمعنى الدنيويّ الّذي تتنازع عليه الوحوش الكاسرة والذوات القذرة..

الكلام لا يمتّ إلى الدِّين والإسلام والتوحيد وخلافة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وإقامة العدل وترويج القرآن وسُنّة سيّد المرسلين (صلی الله علیه و آله) من قريبٍ ولا من بعيد..

هذا الأمر.. يعني به الأمر الّذي استولى عليه يزيد، واستولى عليه قبله معاوية، وهكذا استولى عليه قبله عثمان، هذا هو الأمر الّذي يُنازع فيه ابن الزبير ويجادل فيه ابن عبّاس..

الأمر.. الّذي غدا كرةً يتلاقفها صبيان بني أُميّة وبني العبّاس!

يؤكّد الخطاب المباشر إلى ابن الزبير والتصريح باسمه: «يا ابن الزبير»، أنّ الجدال بين هذين الشخصين، والكلام مُوجَّهٌ لابن الزبير، كما كان موجَّهاً في لفظ ابن الزبير لابن عبّاس بالذات، وقد صرّح باسمه أيضاً.

يبدو هنا ابن عبّاس بنفس المستوى الشخصيّ والاعتماد الذاتيّ العالي الّذي لا يتردّد فيما يرى، إذ أنّه يتكلّم كلام الواثق من صحّة ما هو عليه، تماماً كما كان في كلامه مع سيّد الكائنات سيّد الشهداء الإمام الحسين (علیه السلام) ، فكما كان متيقّناً من موقفه في تخطئة الإمام المعصوم (علیه السلام) في خروجه إلى العراق، فكذلك هنا هو متيقّنٌ من حقّه..

يُلاحَظ في جوابه هجمة ارتداديّة كاسحة مفاجئة يستخدم فيها ابن عبّاس لفظ ابن الزبير ويترقّى.. «إنّما يرى مَن كان في شكّ، وأنا من ذلك على يقين!».

لا يجد ابن عبّاس في نفسه أيّ تردّدٍ أو شكٍّ في استحقاقه الأمر.. هو على يقين.. واثقٌ تمام الثقة باستحقاقه الأمر..

إنّه متيقّنٌ من حقّه في الأمر.. الأمر الّذي يتحدّث عنه ابن الزبير.. الأمر بالمعنى الّذي أشرنا إليه قبل قليل.. يبدو أنّ هذه النزعة سرت في أولاده وذراريه حتّى نالوها، فسكنَت روعتُهم، وهدأ العفريت القابع في أعماقهم.. وقام مكانه عفريت الطغيان والتجبّر والتكبّر والعتوّ على الله وعلى أوليائه..

ص: 291

المتآمر على النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، والساعي في قتله مع جماعته ((1))، وكان ممّن شارك في الصحيفة الّتي كتبوها وقالوا: إذا هلك محمّدٌ رجعنا إلى المدينة ونرى رأينا في

ص: 294

هذا الأمر من بعده، وهو صاحب المواقف المخزية في تجييش الجيوش لقتال أمير المؤمنين (علیه السلام) بعد غدرته المعروفة ونكثه البيعة وطمعه في الملك..

يبدو من خلال الحديث أنّه يفتخر بالانتساب إلى قريش وإلى النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وهو نفس السبب الّذي يفتخر به ابن عبّاس، ويبدو أنّ الأمر عاد كالسقيفة تماماً، حيث استولى المهاجرون على الأمر بذريعة أنّ النبيّ (صلی الله علیه و آله) منهم وأنّهم أهله ورهطه، وغمطوا حقّ أهل بيته ورهطه ومَن كان النبيّ منهم وكانوا منه، وكان النبيُّ (صلی الله علیه و آله) سلماً لمن سالمهم وحرباً لمن حاربهم، وقد أوصى بهم ولهم، ونصّ عليهم وصرّح بتنصيبهم من الله (تبارك وتعالى).

هنا أيضاً رجع الأمر كما كان، فابن الزبير وابن عبّاس يتنازعان الأمر لقربهما وشرفهما برسول الله (صلی الله علیه و آله) وبالانتساب إلى قريش وبني هاشم، وغمطوا حقّ مَن كان من هاشم في الذروة، ومن قريش في السنام الأَعلى، ومن النبيّ (صلی الله علیه و آله) دمه ولحمه وولده وريحانته، وقد شرف النسب صعوداً ونزولاً به سوى مَن استثناهم الله، وكأنّ الحسين (علیه السلام) حبيب النبيّ (صلی الله علیه و آله) ووصيّه ووارث علمه لم يكن!

قديماً.

قال ابن عبّاس: يا ابن الزبير، فالزيادة أشرف أم المزيد عليه؟ فالزيادة منّي أو منك؟

فأطرق، ثمّ قال: منك، ولم أبعد.

قال: صدقتَ يا ابن الزبير ((1)).

وفي رواية ابن أبي الحديد:

قال ابن عبّاس: وبماذا شُرّفت؟ إن كان لك شرفٌ فإنّما هو بنا، فنحن أشرف منك، لأنّ شرفك منّا ((2)).

حينما يسأل ابن عبّاسٍ مَن هو الأشرف، ابن الزبير أو مَن تشرّف به ابن الزبير؟ يدّعي ابن الزبير شرفاً لنفسه مستقلّاً، ثمّ يقول: إنّه إنّما ازداد شرفاً بمن شُرّف به، قال: «مَن شُرّفتُ به زادني شرفاً إلى شرفٍ قد كان لي قديماً»!

فهو يزعم لنفسه شرفاً مستقلّاً قديماً قد تحقّق من قبل، ولا ندري ما هو شرفه المستقلّ الذاتيّ الّذي لزمه من قبل! وأقصى ما يمكن أن يثبت له إنّما هو شرف النسب على غرار تفاخر الجاهليّة.

ص: 296

ولا ندري إن كان مراد طرفَي المجادلة والنزاع من الشرف والتشرّف هو الانتساب إلى قريش مطلقاً، بغضّ النظر عن النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، والتفاخر على مقاييس الجاهلية، فهو حينئذٍ من أجلى صور الرجوع القهقرائيّ والانقلاب والانتكاس، وإن كان الانتساب إلى النبيّ (صلی الله علیه و آله) وشجرته المقدّسة، فكلاهما غريبٌ عنه بالقياس إلى سيّد الشهداء (علیه السلام) ، بل بالقياس إلى آل أبي طالب جميعاً.

ولا معنى لقول ابن عبّاس: «فالزيادة منّي لا منك»، فهو وإن كان أقرب إلى النبيّ (صلی الله علیه و آله) من ابن الزبير، حسب مقرّرات الأحكام النسَبيّة، غير أنّه لا يُقاس بأمير المؤمنين (علیه السلام) وولدَيه الحسن والحسين، الّذين هم من النبيّ (صلی الله علیه و آله) والنبيُّ منهم على كلّ المقاييس، فإنْ ثبت له حقٌّ بهذه النسبة فسيّد الشهداء (علیه السلام) أحقُّ بها منه.

والعجيب أنّ ابن الزبير يُقرّ له بهذا القرب وهذا الشرف، غير أنّه يؤكّد أنّه هو أيضاً لم يبعد من هذا الشرف!!

والأعجب أنّ بني أُميّة ومعاوية ويزيد كلّهم كانوا يتذرّعون بانتسابهم إلى النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وأنّهم أهله ورهطه وقرابته، وكذا كان أولاد عبد الله بن عبّاس يتذرّعون بهذه الذريعة، بل يعتبرون أنفسهم أحقّ برسول الله (صلی الله علیه و آله) مِن بني أُميّة، لأنّهم أولاد عمّه، فقتلوا ذرّيّة النبيّ (صلی الله علیه و آله) تحت هذه المظلّة المخرّقة التعيسة البائسة!

ص: 297

ويجادله بالمغالطة واللعب بالألفاظ والكلمات، ويقلّب لسانه دون أن ينطق بالفكرة والدليل والحجّة.

ثمّ عاد ليؤكّد أنّ بني هاشم لا يحبّون ابن الزبير، والسبب واضح، وإن لم يصرّح به ابن الزبير، فهو الحسد..

هكذا هي أوهام هؤلاء القاذورات، إنّما ينطلقون من مستنقعاتهم العَفِنة، ولا يمكنهم أن ينظروا بعينٍ صافيةٍ خاليةٍ من أكدار الجاهليّة ورواسبها، وكوامنِ النفس البشريّة المتوحّشة المنغمسة في أعماق أوحال الرذيلة..

لا تحبّوننا، لأنّكم تحسدوننا.. وكأنّ ابن الزبير قد حاز من الشرف والرفعة ما لا يناله أحدٌ من بني هاشم ولا من آل أبي طالب الّذين فضّلهم الله على العالمين، وجعلهم القادة والسادة وذُرى السؤدد، فلا تجد مكارم الأخلاق ومحامدها إلّا وهي نبعٌ من ينابيعهم وفيضٌ من نداهم، يجمعون نجوم التبّانة وهم قاعدون لينثروها في ملاعب صبيانهم، ناهيك عن مغادق جودهم الّتي عمّت الخلائق أجمعين.

فإنْ فاخر ابنُ عبّاسٍ وابنُ الزبير، فهما إنّما يفاخران بشآبيب نوال آل أبي طالب _ بما فيهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) _، ورشح ما يندّ من بين أظفارهم وأناملهم الكريمة..

فمَن يحسد مَن؟!

ص: 299

أيحسد الكاملُ الناقصَ على نقصه، ويحسد القويُّ الضعيفَ على ضعفه، ويحسد الكريمُ اللئيمَ على لؤمه؟! نستجير بك اللّهمّ سبحانك مِن هذا الغرور المتكلّس الأجوف.

وابن عبّاسٍ إنْ فاخر، فهو في ظاهر الأنساب أقرب إلى النبيّ (صلی الله علیه و آله) والأوصياء من ابن الزبير، فله أن يفاخر بهم، أمّا ابن الزبير فبمَن يفاخر؟ وعلى أيّ رعونةٍ من سلوكيّاته الممقوتة وتصرّفاته الحمقى يمكن أن يحسده ذو حظّ عاثرٍ وقلبٍ معكوسٍ داثرٍ وفكرٍ كليلٍ عليلٍ خاثر؟!

المزعوم فقط؟!

إنّما ارتكنا واستندا بالكامل إلى التفاضل بالشرف النسبيّ لاستحقاق الأمر، وهذا بنفسه شاهدٌ أنّ الطرفين كانا يتنازعان على موازين غير موازين الدين والإسلام، ويتوثّبان على (الأمر) بالمعنى الّذي يقصدانه.

وتطاولوا حتّى جعلوا عمّ النبيّ (صلی الله علیه و آله) أقرب إليه وأَولى به من أمير المؤمنين (علیه السلام) ..

وإن كان يقصد من (أهل البيت) بني هاشم، أو (أهل بيت) يقصد نفسه وأهله، فيرجع الكلام إلى ما ذكرناه آنفاً، إذ أنّ التفاخر والكلام يدور مدار البيوتات والأُسر والعشائر والقبائل، من دون لحاظ الشجرة النبويّة المباركة، وهما يرجعان عاقبةً إلى نفس الشجرة الّتي ينتميان إليها، ولا مجال للتفاخر.

كيف كان، فإنّ ابن عباس ليس من أهل بيت النبيّ (صلی الله علیه و آله) بالمعنى الأخصّ الذي حدّده النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، كما يروي ابن عبّاسٍ نفسه، وقد تواترت الأحاديث وتكاثرت الحوادث الّتي ميّز فيها الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) المراد من مصطلح (أهل البيت).

وإن كان المقصود من أهل البيت هم أرحام النبيّ (صلی الله علیه و آله) وأقرباؤه بالمعنى اللغويّ العامّ والعرفيّ العامّ، فجميع قريش شجرته، ولا فرق بين ابن الزبير وابن عبّاس!

وإن أراد (أهل البيت) بني العبّاس، فلا فضل لهم على آل أبي طالب وغيره من أعمام النبيّ (صلی الله علیه و آله) على جميع الأصعدة والمستويات، بل في أعمام النبيّ (صلی الله علیه و آله) مَن هم أفضل وأقرب وأَوفى للنبيّ (صلی الله علیه و آله) وآله (علیهم السلام) ، على أنّ اقتطاعهم عن شرف النبيّ (صلی الله علیه و آله) سيقطع عنهم كلّ ما يشرّفون به.

ص: 302

ص: 304

الإبراز الأوّل: إنّ الناس قد أرجفوا...........41

الإيضاح الأوّل: إرجاف الناس وشيوع الخبر........... 41

الإيضاح الثاني: استجلاء موقف الإمام (علیه السلام) ........... 44

الإيضاح الثالث: قدوم جماعةٍ مع ابن عبّاس........... 46

الإيضاح الرابع: جواب الإمام (علیه السلام) ........... 46

الإبراز الثاني: أقِمْ حتّى ينقضي الموسم...........50

الشطر الأوّل: كلّمه طويلاً ثمّ قال........... 50

الشطر الثاني: المناشدة والتحذير والنهي........... 51

الشطر الثالث: إنْ كنتَ لابدّ فاعلاً........... 53

الاستشفاف الأوّل: انتظار انقضاء الموسم...........54

الاستشفاف الثاني: لقاء الناس...........55

الاستشفاف الثالث: تعلم ما يصدرون!...........57

الاستشفاف الرابع: ثمّ ترى رأيك...........58

الاستشفاف الخامس: الغرض من تأخير الإمام...........60

الغرض الأوّل: تجميع الأنصار للدفاع عن الإمام (علیه السلام) في مكّة وغيرها...........60

الغرض الثاني: تجميع الأنصار للخروج مع الإمام (علیه السلام) والإطاحة بيزيد...........62

الغرض الثالث: توظيف الوقت لإقناع أحد الأطراف...........65

الشطر الرابع: التوقيت...........66

الشطر الخامس: أبى الحسين إلّا أن يمضي إلى العراق........... 66

الإبراز الثالث: نهي ابن عبّاس وتحذيره من أهل الكوفة........... 67

الوقفة الأُولى: أُعيذك بالله من ذلك........... 75

المورد الأوّل: التعويذ من القتل...........77

المورد الثاني: التعويذ من ارتكاب الجهل والعناد...........78

الوقفة الثانية: فرضيّات ابن عبّاس........... 79

ص: 306

المطلب الأوّل: فرضيّة تمهيد القوم...........79

المطلب الثاني: فرضيّة دعوة الإمام (علیه السلام) قبل التمهيد...........83

أوّلاً: إنّ هذا يعني أنّهم إنّما يدعونه ليباشر الحرب والقتال بنفسه...........83

ثانياً: إنّه لا يأمن أن يغرّوه ويكذبوه ويخذلوه كما خذلوا أباه وأخاه...........85

ثالثاً: علم الإمام (علیه السلام) بالظروف...........86

رابعاً: على الإمام (علیه السلام) أن يتّقي الله ويلزم الحرم...........88

الوقفة الثالثة: جواب الإمام (علیه السلام) ........... 89

الجواب الأوّل: النظر والاستخارة...........90

الجواب الثاني: كتبهم وكتاب مسلم (علیه السلام) ...........94

الملاحظة الأُولى: تفرّد أبي الفرج...........95

الملاحظة الثانية: زيادات سبط ابن الجوزيّ...........96

الملاحظة الثالثة: إخبار ابن عبّاس بمقتل المولى الغريب (علیه السلام) !...........96

الملاحظة الرابعة: كتب القوم وكتاب المولى الغريب (علیه السلام) ...........96

الملاحظة الخامسة: زيادة سبط ابن الجوزيّ...........98

الملاحظة السادسة: بكاء ابن عبّاس وندبته...........99

الوقفة الرابعة: اقتراح اليمن........... 100

التنويه الأوّل: قبل اقتراح اليمن...........102

التنويه الثاني: التوجّه إلى اليمن...........102

التنويه الثالث: إفادة الخطر المُحدِق بالإمام (علیه السلام) في مكّة...........103

التنويه الرابع: المقارنة بين رواية المسعوديّ ونقل سبط ابن الجوزيّ...........104

التنويه الخامس: رواية الخوارزميّ...........104

التنويه السادس: جواب الإمام (علیه السلام) ...........106

الوقفة الخامسة: حكاية ابن شهرآشوب........... 107

الوقفة السادسة: رواية الطبريّ (الشيعيّ)........... 108

جواب الإمام (علیه السلام) ...........110

ص: 307

التلويح الأوّل: أما علمتَ؟!...........111

التلويح الثاني: علم الإمام (علیه السلام) ...........111

التلويح الثالث: أعلمُ ما لم تعلم...........112

التلويح الرابع: أنصار الإمام في العراق...........113

التلويح الخامس: محاربة عسكر السقيفة في الكوفة!...........114

الإبراز الرابع: النهي عن أخذ النساء والأطفال، والانتقام لعثمان........... 115

المحطّة الأُولى: إنْ كنتَ لابدّ فاعلاً!........... 117

المحطّة الثانية: إنْ عصيتَني........... 118

المحطّة الثالثة: النهي عن حمل العائلة........... 120

المحطّة الرابعة: أسباب التحذير عن حمل العائلة........... 122

المحطّة الخامسة: جواب الإمام (علیه السلام) ........... 125

الجواب الأوّل: «إنّك شيخٌ قد كبُرتَ»...........125

الإشارة الأُولى: إنّك شيخ!...........125

الإشارة الثانية: أدب سيّد الشهداء (علیه السلام) ...........126

الجواب الثاني: «لئن أُقتَل خارج مكّة أحبّ»...........130

الجواب الثالث: فأبى ذلك ولم يقبله...........133

المحطّة السادسة: تذكّر الإمام (علیه السلام) إشارة ابن عبّاس يوم عاشوراء...........135

النكزة الأُولى: مؤدّى الكلام...........135

النكزة الثانية: بين أمير المؤمنين (علیه السلام) والعبّاس...........137

النكزة الثالثة: متى وأين قال أمير المؤمنين (علیه السلام) لابن عبّاس؟...........141

التنويه الأوّل: نقل قول الإمام (علیه السلام) فقط...........143

التنويه الثاني: مؤدّى الخبر...........144

التنويه الثالث: «لو كُشف ليَ الغطاء ...........»...........145

التنويه الرابع: ما عجز عنه الخوارج ناله ابنُ عبّاس...........146

التنويه الخامس: لا غضاضة على الإمام (علیه السلام) إذا أقرّ لابن عمّه!!...........147

ص: 308

التنويه السادس: الغرض من ذكر قصّة العبّاس وابنه...........149

النكزة الرابعة: سبقوا أبا الفرَج!...........150

النكزة الخامسة: لو دار الأمر بين سيّد الشهداء (علیه السلام) وابن عبّاس!...........152

المحطّة السابعة: موقف العقيلة الحوراء في رواية البحرانيّ........... 153

الإبراز الخامس: الردع بالاشتباك...........154

الحصة الخامسة: ردّ الإمام (علیه السلام) ...........155

اللقاء الثاني: معاودة اللقاء...........159

البلاذريّ...........159

الدينوريّ...........160

الطبريّ...........161

إبن أعثم...........162

مِسكوَيه...........163

الخوارزميّ...........164

إبن الجوزيّ...........164

إبن الأثير، النويريّ...........165

إبن كثير...........166

إبن الصبّاغ، الشبلنجيّ...........167

الإضاءة الأُولى: زمن اللقاء...........169

الإضاءة الثانية: تداخل اللقاءات...........170

الإضاءة الثالثة: معاودة اللقاء وتكرار الكلام...........171

الإضاءة الرابعة: رسم صورةٍ لحركة الإمام (علیه السلام) في كلام ابن عبّاس........... 174

المشكلة الأُولى: تصوير ابن عبّاس........... 176

المشكلة الثانية: متابعة ابن عبّاس........... 176

ص: 309

الإضاءة الخامسة: إقرار عين ابن الزبير...........178

المتابعة الأُولى: بداية الخبر........... 178

المتابعة الثانية: اهتمام ابن عبّاس وإعراض الإمام (علیه السلام) ........... 179

المتابعة الثالثة: رعاية حرمة الكعبة........... 180

المتابعة الرابعة: مقايسة الإمام (علیه السلام) بابن الزبير........... 181

المتابعة الخامسة: اختلاف الأتباع........... 182

المتابعة السادسة: كفاية مدّة الإقامة........... 182

المتابعة السابعة: تكثّر الجبهات........... 183

المتابعة الثامنة: المواجهة بين الإمام (علیه السلام) ويزيد........... 184

المتابعة التاسعة: الإمام (علیه السلام) يعمل بتكليفه........... 185

المتابعة العاشرة: جواب الإمام (علیه السلام) في نصّ ابن أعثم........... 185

الإضاءة الخامسة: ابنُ عبّاسٍ ينعى الإمامَ (علیه السلام) ........... 186

الضوء الأوّل: ختامٌ غاضِب........... 187

الضوء الثاني: دلالات النعي!........... 189

اللقاء الثالث: «لولا أن يُزرى بي أو بك لَشبكتُ بيدي في رأسك»!...........191

المشهد الأوّل: تتمّة اللقاء...........191

الشعلة الأُولى: معاني بعض الكلمات........... 193

الناصية........... 193

زري........... 195

نشب........... 195

الشعلة الثانية: إساءة الأدب........... 196

الشعلة الثالثة: حُسن النوايا!........... 198

الشعلة الرابعة: يُزرى بي أو بك........... 199

الشعلة الرابعة: افتراض سلوكٍ للإمام (علیه السلام) !........... 200

ص: 310

الشعلة الخامسة: يجتمع علَيّ وعليك الناس!........... 201

الشعلة السادسة: أطعتَني!...........201

الشعلة السابعة: الغاية من هذا التصرّف المشين........... 202

الشعلة الثامنة: المانع من القيام بهذه الفعلة........... 203

الشعلة التاسعة: النهاية...........204

المشهد الثاني: بعد الاستشارة...........204

التنويه الأوّل: اتّحاد الراوي في المصادر........... 209

التنويه الثاني: استشارني، استأذنني!........... 209

التنويه الثالث: جاءني حسين!........... 210

التنويه الرابع: ردّ الإمام (علیه السلام) ........... 211

الإشارة الأُولى: مفاد كلام الإمام (علیه السلام) ...........213

الإشارة الثانية: تخطئة ابن عبّاس وغيره...........213

الإشارة الثالثة: هتك الحُرمات...........213

الإشارة الرابعة: التعريض بابن الزبير...........214

الإشارة الخامسة: مكان كذا!...........214

التنويه الخامس: سلى بنفسه عن الإمام (علیه السلام) ........... 215

النقطة الأُولى: معنى (سلا)...........215

النقطة الثانية: مؤدّى الكلام...........216

التنويه السادس: تعليق طاووس........... 217

اللقاء الرابع: لقاءٌ في بيت الله الحرام...........221

اللفتة الأُولى: الرواية عن ابن عبّاس...........222

اللفتة الثانية: اللقاء في بيت الله...........222

اللفتة الثالثة: زمن اللقاء...........223

اللفتة الرابعة: تعدّد اللقاء...........224

ص: 311

اللفتة الخامسة: كفّه بكفّه في خبر الشجريّ!...........224

اللفتة السادسة: كفّه بكفّ جبرائيل...........226

التدقيق الأوّل: انفراد ابن شهرآشوب........... 226

التدقيق الثاني: هل رأى جبرائيل وحده؟........... 226

التدقيق الثالث: كيف شخّص جبرائيل؟........... 227

التدقيق الرابع: لماذا لم يبايع ابن عبّاس؟!........... 231

التدقيق الخامس: تعنيف ابن عبّاس........... 232

اللفتة السابعة: المناشدة للإعراض عن المسير إلى العراق........... 232

اللفتة الثامنة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر........... 233

التنويه الأوّل: رواية الشجريّ........... 234

التنويه الثاني: خَلِّ عنّي...........234

اللقاء الخامس: رواية أهل البيت (علیهم السلام) ...........235

الوقفة الأُولى: انتهاء النصّ إلى المعصوم...........236

الوقفة الثانية: المقدار المطلوب من النصّ...........237

الوقفة الثالثة: مناشدة ابن عبّاس...........237

الوقفة الرابعة: ردّ الإمام (علیه السلام) ...........238

المقطع الأوّل: أنا أعرَفُ...........238

المقطع الثاني: ما كدّي من الدنيا........... 240

المقطع الثالث: الدنيا وأمير المؤمنين (علیه السلام) ........... 240

تتمّات...........243

التتمّة الأوّلى: متونٌ عامّة...........243

التتمّة الثانية: إشفاق الناس وتحذيرهم...........247

ص: 312

التتمّة الثالثة: التفأل بالقرآن...........249

التتمّة الرابعة: نهاية اللقاءات...........250

التتمّة الخامسة: الاختيار بين تصويب ابن عبّاس وتخطأته........... 250

التتمّة السادسة: اختلاف الخطابَين...........252

التتمّة السابعة: تغافل ابن عبّاس!...........252

التتمّة الثامنة: الفرق بين كلام ابن عبّاسٍ وغيره من الهاشميّين........... 253

التتمّة التاسعة: إساءة أدب ابن عبّاس...........255

التتمّة العاشرة: سوء الظنّ!...........256

التتمّة الحادية عشر: اتّضاح الصورة لكلّ ذي عينَين........... 257

التتمّة الثانية عشر: خلاصة القول في موقف ابن عبّاس!........... 259

إبن عبّاس يلتقي ابن الزبير...........261

القسم الأوّل: المختصر...........261

الشعبة الأُولى: الكلام...........261

القطعة الأُولى: كلام ابن عبّاس...........266

المعلومة الأُولى: لا كلام لابن الزبير...........266

المعلومة الثانية: اللقاء بعد الخروج من عند سيّد الشهداء (علیه السلام) ...........267

المعلومة الثالثة: مكان اللقاء...........268

المعلومة الرابعة: الفرق بين هذا اللقاء وما مرّ ذكره...........268

المعلومة الخامسة: خلاصة كلام ابن عبّاس...........269

المعلومة السادسة: الإخبار عن كوامن ابن الزبير...........270

المعلومة السابعة: غياب التخوّف من قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ...........271

المعلومة الثامنة: صراع السلطة...........271

المعلومة التاسعة: التخلّي عن مكّة...........272

ص: 313

المعلومة العاشرة: المحصَّلة...........273

القطعة الثانية: التمثّل...........274

القسم الثاني: المفصّل...........277

الشرح الأوّل: اختلاف اللقاء........... 284

الشرح الثاني: أجواء اللقاء........... 284

الشرح الثالث: التنازع في حقٍّ غير ثابت........... 285

الشرح الرابع: نَفَسُ ابن عبّاسٍ في الخطاب........... 286

الشرح الخامس: غياب التفجّع على الإمام الحسين (علیه السلام) ........... 287

الشرح السادس: بواعث الحسد والنزاع على السلطة........... 289

الشرح السابع: جواب ابن عبّاس........... 290

الشرح الثامن: الشروع في الاستدلال........... 292

الشرح التاسع: ذريعة ابن الزبير!........... 293

الشرح العاشر: احتجاج ابن عبّاس........... 295

الشرح الحادي عشر: التباغض........... 298

الشرح الثاني عشر: هل يُنال الأمر بالشرف وحده؟........... 300

الشرح الثالث عشر: من هم أهل البيت في حديث ابن عبّاس؟........... 301

الشرح الرابع عشر: ارتفاع أصواتهما........... 303

ص: 314