ص :2

أخلاقیات الإمام علی أمیر المؤمنین علیه السّلام

قراءه فی تعاملات الإمام من موقع المؤمن الصادق و المعارض المخلص، و الحاکم العادل

هادی المدرّسی

الجزء الثالث

ص:3

ص:4

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1)

اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3) مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (5) اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (7)

ص:5

ص:6

ص:8

ص:10

«علی منی بمنزله هارون من موسی»(1).

«من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی فهمه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی یحیی بن زکریا فی زهده، و إلی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب»(2).

«من کنت مولاه فهذا علی مولاه»(3).

«کفّی و کفّ علی فی العدل سواء»(4).

«ذکر علیّ عباده(5) و من لم یقل علیّ خیر الناس فقد کفر»(6).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: «یا علیّ.. أنت سیّد فی الدنیا، و سیّد فی الآخره: حبیبک حبیبی، و حبیبی حبیب اللّه و عدوّک عدوّی، و عدوّی عدو اللّه، و الویل لمن أبغضک، و کذب علیک»(7).

ص:13

و قال: «أیها الناس: علی بن أبی طالب کنز اللّه، من أحبّه و تولاّه، فقد أوفی بما عاهد علیه، و أدّی ما وجب علیه، و من عاداه جاء یوم القیامه أعمی و أصمّ لا حجّه له عند اللّه»(1).

«ألا إن علیا خیره اللّه و مختاره. ألا إنه ولیّ اللّه فی أرضه و أمینه فی سرّه. ألا إنه الناصر لدین اللّه»(2).

یا علی.. لو لا أن أخاف أن تقول فیک طائفه من أمّتی، ما قالته النصاری فی عیسی ابن مریم، لقلت فیک، کلمه لا تمرّ بها علی ملأ، إلا و أخذوا من تراب نعلیک، و من طهورک ما یستشفّون به، و لکن حسبک أنک منی و أنا منک، و أنت أخی و صاحبی»(3).

«یا علی.. لا یحبّک إلاّ مؤمن، و لا یبغضک إلاّ منافق»(4).

«حب علی یأکل الذنوب، کما تأکل النار الحطب»(5).

«عنوان صحیفه المؤمن: حب علی بن أبی طالب»(6).

ص:14

«علی إمام البرره، و قاتل الفجره، منصور من نصره، مخذول من خذله»(1).

«علی باب فتحه اللّه من دخله کان مؤمنا، و من خرج منه کان کافرا»(2).

«أقضاکم علی. أعلمکم علی. أعدلکم علی. أفضلکم علی»(3).

«أنا و علی أبوا هذه الأمه»(4).

ص:15

قرون ربیعه و مضر، و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرابه القریبه، و المنزله الخصیصه، وضعنی فی حجره و أنا ولد یضمّنی إلی صدره، و یکنّفنی فی فراشه، و یمسّنی جسده، و یشمّنی عرقه، و کان یمضغ الشیء ثم یلقمنیه، و ما وجد لی کذبه فی قول و لا خطله فی فعل، و لقد کنت أتبعه اتّباع الفصیل إثر أمّه، یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما، و یأمرنی بالاقتداء به، و لقد کان یجاور فی کل سنه بحراء، فأراه و لا یراه غیری، و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خدیجه، و أنا ثالثهما. أری نور الوحی و الرساله، و أشمّ ریح النبوّه».

«و إنی لمن قوم لا تأخذهم فی اللّه لومه لائم. سیماهم سیما الصدّیقین، و کلامهم کلام الأبرار: عمّار اللیل و منار النهار، متمسّکون بحبل القرآن یحبون سنن اللّه و سنن رسوله.

لا یستکبرون و لا یعلون، و لا یغلّون و لا یفسدون، قلوبهم فی الجنان، و أجسادهم فی العمل»(1).

«أنا قد رکّزت فیکم رایه الإیمان، و وقفتکم علی حدود الحلال و الحرام، و ألبستکم العافیه من عدلی، و فرشتکم المعروف من قولی و فعلی، و أریتکم کرائم الأخلاق من نفسی»(2).

ص:17

«إنی للمحقّ الذی یتّبع، و إن الکتاب لمعی ما فارقته مذ صحبته، فلقد کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن القتل لیدور علی الآباء و الأبناء و الإخوان و القرابات، فما نزداد علی کل مصیبه و شده، إلاّ إیمانا و مضیا علی الحق، و تسلیما للأمر، و صبرا علی مضض الجراح»(1).

«و لقد کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نقتل آباءنا و أبناءنا و إخواننا و أعمامنا، ما یزیدنا ذلک إلاّ إیمانا و تسلیما، و مضیا علی اللّقم، و صبرا علی مضض الألم، و جدّا فی جهاد العدوّ. و لقد کان الرجل منّا، و الآخر من عدوّنا یتصاولان تصاول الفحلین، یتخالسان أنفسهما: أیّهما یسقی صاحبه کأس المنون، فمره لنا من عدوّنا، و مرّه لعدوّنا منّا، فلما رأی اللّه صدقنا، أنزل بعدوّنا الکبت، و أنزل علینا النصر، حتی استقرّ الإسلام ملقیا جرانه، و متبوّئا أوطانه»(2).

ص:18

قالت عائشه: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر إخوتی علی، و خیر أعمامی حمزه».

و قالت: «کانت فاطمه أحبّ الناس إلی الرسول و زوجها علیّ أحبّ الرجال»(1).

قال ابن عباس: «لعلی أربع خصال لیست وحد غیره: هو أول عربی و عجمی صلّی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو الذی کان لواء الرسول إلیه فی کل زحف، و هو الذی صبر معه یوم فرّ عنه غیره. و هو الذی غسله و أدخله قبره»..

***

أما حسن البصری فقد سأله رجل عن علی بن أبی طالب فقال: «کان و اللّه سهما صائبا من مرامی اللّه علی عدوّه، و کان ربّانیّ هذه الأمه، و ذا فضلها، و ذا سابقتها، و ذا قرابتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. أعطی القرآن عزائمه، ففاز منه بریاض مونقه. ذلک علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یا لکّع!».

و فی الحق أنه شهد منذ صباه نزول آیات القرآن الکریم، منذ کان فی حجر النبوّه، و تفقّه فی أسباب النزول، و التفسیر، و عایش أغلب السّنّه الشریفه عملا و قولا فتفقّه فیها جمیعا..

ص:20

حتی لقد صحّ ما قاله فیه الرسول: «أنا مدینه العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأته من بابه».

***

و قال الإمام أحمد بن حنبل: «لم ینقل لأحد من الصحابه ما نقل لعلی من مناقب. فمناقبه کثیره».

و زاد غیره: «و سبب ذلک بغض بنی أمیّه له، فکان کل من عنده علم عن شیء من مناقبه من الصحابه یثبته. و کلما أراد بنو أمیّه إخماده، و هددوا من حدّث بمناقبه لا یزداد إلاّ انتشارا»(1).

ص:21

فقال النبی: «أما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنه لا نبیّ بعدی».

الخاصه الثالثه: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما آخی بین المهاجرین و الأنصار جعل علیا آخا نفسه الکریمه، و قال له: «أنت أخی و صاحبی فی الدنیا و الآخره».

الخاصه الرابعه: أنه الممدوح بالسیاده لما روی: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لفاطمه رضی اللّه عنها: «زوجک سید فی الدنیا و الآخره».

الخاصه الخامسه: أنه ولی اللّه و ولی رسوله، و ولی المؤمنین. قال اللّه تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ (55) (1).

نزلت هذه الآیه الکریمه فی حق علی حین کان یصلّی فی المسجد و هو راکع، قام سائل یسأل، فمدّ علی یده إلی خلفه و أومأ إلی السائل بخاتمه، فأخذه من إصبعه.

و قد قال الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من کنت مولاه فعلی مولاه.

اللّهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه».

و هذا الحدیث الشریف فی مسند الإمام أحمد بن حنبل.

ص:23

و فیه روایات مختلفه منها أن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال للناس یوم غدیر خم (و خم اسم الغدیر) قال: «اللّهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه. اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه».

و زاد أحد رواه الحدیث: «و انصر من نصره و اخذل من خذله».

الخاصه السادسه: أنه أقضی الصحابه. لقول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«أقضاکم علیّ».

الخاصه السابعه: أنه محبوب المؤمنین و مبغوض المنافقین.

قال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لا یحبّک إلاّ مؤمن و لا یبغضک إلاّ منافق» (و هذا الحدیث أخرجه أحمد بن حنبل فی مسنده، و أخرجه کثیر غیره مع اختلاف فی الألفاظ).

الخاصه الثامنه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انقطع عن أصحابه لأجل علیّ، فنادی الناس بعضهم بعضا: «أفیکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟». حتی جاء الرسول و معه علی بن أبی طالب، فقالوا: «یا رسول اللّه فقدناک». فقال: «إن أبا الحسن وجد مغصا فی بطنه فتخلّفنا علیه»..

الخاصه التاسعه: أنه باب مدینه العلم کما جاء فی الحدیث الشریف: «أنا مدینه العلم و علیّ بابها» (الحدیث).

ص:24

الخاصه العاشره: أنه ذو الأذن الواعیه.

روی أنه لما نزل قوله تعالی: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ (1) ، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «سألت اللّه - عزّ و جلّ - أن یجعلها أذنک یا علی».

قال علیّ: «فما نسیت شیئا بعد ذلک و ما کان لی أن أنسی».

و شرح الزمخشری عباره «أذن واعیه» فی تفسیره المعروف باسم «الکشاف عن حقائق التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل»: «أذن واعیه من شأنها أن تعی و تحفظ ما سمعت به و لا تضیّعه بترک العمل. و کل ما حفظته من نفسک فقد وعیته و ما حفظته من غیر نفسک فقد أوعیته».

أی إن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا له بالتفوّق فی الفهم و الوعی و العمل. و هذا ما لم یدع به لغیره بل اختصّه به هو وحده.

و نلاحظ أن الزمخشری لم ینفرد بهذا التفسیر فقد جاء فی تفسیر ابن کثیر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لما نزلت علیه هذه الآیه: «سالت ربّی أن یجعلها أذن علیّ». فکان علیّ یقول:

«ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا قط فنسیته»، و فی تفسیر

ص:25

ابن جریر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلی: «إنی أمرت أن أدنیک و لا أقصیک و أن أعلّمک، و أن تعی، و حق لک أن تعی».

فنزلت هذه الآیه.

الخاصه الحادیه عشره: أنه جمع ثلاث مفاخر لم تجمع لأحد سواه، لما روی أن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له: «یا علی! أعطیت ثلاثا لم یعطها أحد غیرک: صهرا مثلی، و زوجه مثل فاطمه، و ولدین مثل الحسن و الحسین».

الخاصه الثانیه عشره: أنه صعد علی منکبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لما روی عن علیّ کرّم اللّه وجهه فی قصه قمع الأصنام.

قال: «انطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الکعبه فقال لی:

«اجلس» فجلست، فصعد علی منکبی.

فقال لی: «انهض»، فنهضت، فعرف ضعفی تحته.

قال لی: «اجلس» فجلست.

ثم نهض بی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخیّل إلیّ أننی لو شئت نلت أفق السماء، فصعدت إلی الکعبه.

و تنّحی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: «ألق صنمهم الأکبر، صنم قریش».

ص:26

و کان من نحاس موتّد بأوتاد من حدید فی الأرض. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «عالجه».

فجعلت أعالجه، حتی استمکنت منه فقال: «اقذفه»، فقذفته حتی انکسر.

و نزلت من فوق الکعبه، و انطلقت أنا و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نسعی، و خشینا أن یرانا أحد من قریش و غیرهم».

الخاصه الثالثه عشره: أنه حاز سهم جبریل علیه السّلام، من غنائم تبوک.

روی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما غزا تبوک، استخلف علیا علی المدینه.

فلما نصر اللّه رسوله و غنم المسلمون أموال المشرکین و رقابهم، جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و جعل یقسّم السهام علی المسلمین سهما سهما.

و دفع إلی علیّ بن أبی طالب سهمین.

فقام أحد الصحابه یسأل: «یا رسول اللّه! أوحی نزل من السماء أم أمر من نفسک»؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنشدکم اللّه! هل رأیتم فی رأس میمنتکم صاحب الفرس الأغرّ المحجّل و العمامه الخضراء،

ص:27

لها ذؤابتان مرخاتان علی کتفیه، بیده حربه، قد حمل علی المیمنه فأزالها، و حمل علی المیسره فأزالها، و حمل علی القلب فأزاله»؟

قالوا: «نعم لقد رأینا ذلک».

قال: «هو جبریل، و إنه أمرنی أن أدفع بسهمه لعلی».

الخاصه الرابعه عشره: أن النظر إلی وجهه عباده، لما روت عائشه (رضی اللّه عنها) قالت: «رأیت أبی یدیم النظر إلی وجه علی (رضی اللّه عنهما) فسألته عن ذلک، فقال: ما یمنعنی من ذلک و رسول اللّه یقول: النظر إلی وجه علی عباده»؟.

الخاصه الخامسه عشره: أنه أحبّ الخلق إلی اللّه بعد رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما روی أنس بن مالک الأنصاری رضی اللّه عنه قال: «أهدی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرخان مشویان، فقال:

«اللّهمّ سق أحبّ خلقک إلیک، لیأکل معی».

قال أنس: و کنت علی الباب فجاء رجل فرددته، رجاء أن یجیء رجل من الأنصار.

ثم جاء علیّ رضی اللّه عنه فأذنت له، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لتأکل یا علیّ، فأنت أحبّ خلق اللّه إلیه،

ص:28

فقد دعوت اللّه تعالی أن یسوق أحبّ خلقه إلیه». (أخرجه عدد من أهل الثقه من رواه الأحادیث مع اختلاف فی الألفاظ)(1).

الخاصه السادسه عشره: أن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سمّاه یعسوب المؤمنین.. و الیعسوب أمیر النحل الذی تنقاد إلیه و یقوم بمصالحها، و یرجع إلیه فی أمورها.

ص:29

بکثیر مما عمله بیده أو أذاعه بلسانه و قلمه، و إذ ذاک فکلّ صوره نرسمها له هی صوره ناقصه لا محاله»(1).

***

و قال عنه «شبلی الشمیل»: «الإمام علی بن أبی طالب عظیم العظماء لنسخه مفرده لم یر لها الشرق و لا الغرب صوره طبق الأصل لا قدیما و لا حدیثا»(2)

قال فیه الکاتب المسیحی سلیمان کتانی:

قلّه أولئک الرجال الّذین هم علی نسج علی بن أبی طالب.. تنهّد بهم الحیاه، موزّعین علی مفارق الأجیال کالمصابیح، تمتصّ حشاشاتها لتفتیها هدیا علی مسالک العابرین.

و هم، علی قلّتهم، کالأعمده، تنفرج فیما بینها فسحات الهیاکل، و ترسو علی کواهلها أثقال المدامیک، لتومض من فوق مشارفها قبب المنائر.

و إنّهم فی کل ذلک کالرّواسی، تتقبّل هوج الأعاصیر

ص:31

و زمجره السّحب لتعکسها من مصافیها علی السفوح خیران رقیقه رفیقه عذبه المدافق.

هؤلاء هم فی کل آن و زمان، فی دنیا الإنسان، أقطابه و روّاده.

إنّهم فی حقول البحث و التنقیب مرامی حدوده، و فی کل خط ضارب فی مهمّه الوجود أقاصی مجالاته، و أنّهم له علی کلّ المفارق إشارات تردّ سبله عن جوامحها، و فی کلّ تیه ضوابط تلملم عن الشطط شوارده، و هم له فی دجیه اللیل قبله من فجر، و فوق کلاحه الرّمس لملمه من عزاء.

من بین هؤلاء القلصه یبرز وجه علی بن أبی طالب فی هاله من رساله و فی ظلّ من نبوّه، فاضتا علیه انسجاما و اکتمالا کما احتواهما لونا و إطارا.

و هکذا توفّرت السائحه لتحلّق فی أکلح لیل طالب دحسه علی عصر من عصور الإنسان فیه من الجهل و الظلم و الحیف ما یضمّ و یذلّ.. رجلا تزاحمت فیه و فره کریمه من المواهب و المزایا، لا یمکن أن یستوعبها إنسان دون أن تقذف به إلی مصافّ العباقره(1).

ص:32

و قال: من ذلک المعدن الطیّب کفکفت شخصیّه الإمام مستکمله کلّ مقوّماتها.. شخصیّه برز العقل فیها السیّد المطلق، فإذا هی منه کما هی الدیمه من الغمام، تستمطره فینهمر بها انسجاما بانسجام.

و هکذا بسط علیها لواء کما أسلست له قیادها، فامتصته و امتصها، قوه بقوه، و لونا بلون..

حتی لکأنّ الهیکل المتین کحبیکه الفولاذ، ما استجمعت أوصاله إلاّ لیکون قاعده جبّاره لقائد جبّار..

فإذا السیف فی کفّه و امض بکر، له حدّان متساندان.

حدّ علی التّرس و حدّ علی القرطاس، فی حلبه أبدا بیضاء ذات وجهین:

وجه علی الجهاد و وجه علی السداد..

ازدواجیّه فی البطولات، لملمها التوحید فانساقت إلی المضمار کانسیاق الجوارف تلاحمت إلیها الجداول.

و جداول من المواهب تلبّست المزایا و الصفات کما تتلبّس الأفانین أوراق الربیع، و تضافرت فی تساجمها و تناسقها کحبال الشّمس، وحدها المصدر و کالمصهر، تتذاوب فیه المعادن.

ص:33

هکذا انصهرت فی هذه الشخصیّه مجموعه المواهب و مجموعه الصفات و مجموعه المزایا، قیمه بقیمه، و وزنا بوزن، و مقدارا بمقدار.. فإذا هی یتزاوج بعضها من بعض کما تتزاوج الألوان فی لوحه رسام.. و إذا المعطیات کالفیض، ترجی کأنّها فی سباق، و تتساند کأنّها أنداد.

فالعفّه و الصدق ریشتان ناعمتان کان لهما من القوّه لدیه ما کان لهما منها فی زندیه: التّرس و الفرند، و الزهد و الجود..

جناحان رهیفان أفاء علیهما من ظلّه، فإذا هما بعین المدی یتباعدان ثم لدیه یلتقیان.. فإذا الزهد بالدنیا جود بها، و إذا الجود بالزهد اکتماله.

و التقوی و الإیمان شعوران صمیمان و منبعان صافیان، غارا فی جناحه و اندفقا علی لسانه، فإذا هما به علی نصب الکعبه حسام، و من ورعه قبله للإسلام.

و الحق و العداله صفتان متلازمتان، و قلادتان فریدتان، و حجّتان لامعتان.. و شم بهما وجدانه، و حلی بهما بیانه، و سنّ علیهما سنانه.. فإذا القیم بین الحق و العدل تتلمّس فی معتقده تراثها.

و الحبّ و الإخلاص حبلان وثیقان، و دفقتان سنیّتان،

ص:34

ترابط بهما فؤاده و لسانه.. فإذا الأرض، بجماعاتها، تنشد الدفء لتمرع.

و الحزم و العزم نتیجتان منبثقان من صلابتین متکاتفتین:

القوه و الإراده.

کأنّ لهما من عینیه انعکاس علی ساعدیه و ثوره فی منهجیه، فإذا الدّین و الدّنیا فی ناظریه قالبان یستکملان وحده الوجود من حدّیه من کل تلک المقادیر.

مواهب و صفات شربت شخصیه علیّ بن أبی طالب، فإذا هی فی وجود الإنسان دعامه تتشبّث بها قیمه الإنسان(1).

قال عنه الکاتب المسیحی بولس سلامه:

و ربّ معترض قال: ما بال هذا المسیحی یتصدّی لملحمه إسلامیه بحته؟ أجل إننی مسیحی و لکن التاریخ مشاع للعالمین.

أجل إنی مسیحی ینظر من أفق رحب لا من کوّه ضیّقه، فیری فی غاندی الوثنی قدّیسا، مسیحی یری (الخلق کلهم عیال اللّه) و یری أن (لا فضل لعربی علی عجمی إلاّ بالتقوی).

مسیحی ینحنی أمام عظمه رجل یهتف باسمه مئات

ص:35

الملایین من الناس فی مشارق الأرض و مغاربها خمسا کل یوم. رجل لیس فی موالید حواء أعظم منه شأنا، و أبعد أثرا، و أخلد ذکرا. رجل أطلّ من غیاهب الجاهلیه فأطلّت معه دنیا أظلّها بلواء مجید، کتب علیه بأحرف من نور: لا إله إلاّ اللّه! اللّه أکبر!

قد یقول قائل، و لم آثرت علیا دون سواه من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذه الملحمه(1) ؟ و لا أجیب علی هذا السؤال إلاّ بکلمات فالملحمه کلها جواب علیه، و ستری فی سیاقها بعض عظمه الرجل الذی یذکره المسلمون فیقولون: (رضی اللّه عنه، و کرّم وجهه، و علیه السّلام) و یذکره النصاری فی مجالسهم فیتمثلون بحکمه و یخشعون لتقواه، و یتمثّل به الزهّاد فی الصوامع فیزدادون زهدا و قنوتا، و ینظر إلیه المفکّر فیستضیء بهذا القطب الوضاء و یتطلّع إلیه الکاتب الألمعی فیأتمّ ببیانه، و یعتمده الفقیه المدره فیسترشد بأحکامه.

أما الخطیب فحسبه أن یقف علی السفح، و یرفع الرأس إلی هذا الطود لتنهلّ علیه الآیات من عل، و ینطلق لسانه بالکلام العربی المبین الذی رسّخ قواعده أبو الحسن إذ دفعها

ص:36

إلی أبی الأسود الدؤلی فقال: انح هذا النحو. و کان علم النحو. و یقرأ الجبان سیره علی فتهدر فی صدره النخوه و تستهویه البطوله، إذ لم تشهد الغبراء، و لم تظل السماء أشجع من ابن أبی طالب، فعلی ذلک و خیبر و الخندق و حنین و وادی الرمل و الطائف و الیمن.

و هو المنتصر فی صفّین، و یوم الجمل، و النهروان، و الدافع عن الرسول یوم أحد، و قیدوم السرایا و لواء المغازی.

و أعجب من بطولته الجسدیه بطولته النفسیه، فلم یر أصبر منه علی المکاره. إذ کانت حیاته موصوله الآلام منذ فتح عینیه علی النور فی الکعبه حتی أغمضهما علی الحق فی مسجد الکوفه.

و بعد فلم تساءلنی بأبی الحسن؟ أو لم تقم فی خلال العصور فئات من الناس تؤلّه الرجل؟ و لا ریب أنها الضلاله الکبری، و لکنها ضلاله تدلّک علی الحق إذ تدلّک علی مبلغ افتتان الناس بهذه الشخصیه العظمی.

و لم یستطع خصوم علیّ أن یأخذوا علیه مأخذا فاتهموه بالتشدّد فی إحقاق الحق، أی إنهم شکوا کثره فضله فأرادوه دنیویا یماری و یداری، و أراد نفسه روحانیا رفیعا یستمیت فی

ص:37

سبیل العدل، لا تأخذه فی سبیل اللّه هواده. و إنما الغضبه للحق ثوره النفوس القدسیه، التی یؤلمها أن تری عوجا أو لم یغضب السید المسیح و هو الذروه فی الوداعه و الحلم، یوم دخل الهیکل فوجد فیه باعه الحمام و الصیارف المرابین فأخذ بیده السوط و قلب موائدهم و طردهم قائلا: بیتی بیت الصلاه یدعی و أنتم جعلتموه مغاره للّصوص.

بقی لک بعد هذا أن تحسبنی شیعیا. فإذا کان التشیّع تنقصا لأشخاص، أو بغضا لفئات، أو تهورّا فی المزالق الخطره فلست کذلک. أما إذا کان التشیّع حبا لعلی و أهل البیت المطیبین الأکرمین، و ثوره علی الظلم و توجّعا لما حلّ بالحسین و ما نزل بأولاده من النکبات فی مطاوی التاریخ، فإنی شیعی.

فیا أبا الحسن! ماذا أقول فیک، و قد قال الکتّاب فی المتنبی: (إنّه مالیء الدنیا و شاغل الناس) و إن هو إلاّ شاعر له حفنه من الدرّ إزاء تلال من الحجاره، و ما شخصیته حیال عظمتک إلاّ مدره علی النیل خجلی من عظمه الأهرام.

حقا إن البیان لیسفّ و إن شعری لحصاه فی ساحلک یا أمیر الکلام، و لکنها حصاه مخضوبه بدم الحسین الغالی،

ص:38

فتقبّل هذه الملحمه و انظر من رفارف الخلد إلی عاجز شرّف قلمه بذکرک.

قال فیه فی مقدمه ملحمته:

یا ملیک الحیاه أنزل علیا عزمه منک تبعث الصخر حیّا

جود کفّیک إن تشأ یملأ العیش نماء و یفرش الجدب فیّا

یوقظ الورد فالربیع علی التلّ ضحوک الألوان طلق المحیّا

کلما افترّ برعم داعبته کفّ ریح تقول للطیب هیا

واهب النّور و النّدی للروابی أولنی من جمال وجهک شیّا

طال فی منقع العذاب مقامی و استراح الشّقاء فی مقلتیّا

فنسیت النّهار من طول لیلی أتری اللیل شرعک الأبدیا

لیتنی أبصر النّجوم فأهدی فی العشیات بسمه للثریا

ص:39

یا إلهی سدّد خطای فإنی قد تمرّست بالضلاله غیّا

منشیء القطر من أجاج کریه و محیل الخضم طلاّ مریّا

عن مهاوی الآثام نزّه جنانی و عن المین و الهوی شفتیّا

فی سبیل الکمال أجر یراعی ملهم البثّ فیصلا عربیّا

فأصوغ الألفاظ أقمار ورد خالعا فوقها الصباح الندیا

و إذا آذن البیان بحرب ألهب الطرس مرقمی و الرویا

أین منی الشباب یوم حیالی یرتقی سدّه السنی عبقریّا

فیه من رفّه الجناح دویّ و یکاد السهی یجیب الدویّا

هات یا شر من عیونک و اهتف باسم من أشبع السباسب ریّا

ص:40

باسم زین العصور بعد نبیّ نوّر الشرق کوکبا هاشمیّا

باسم لیث الحجاز نسر البوادی خیر من هزّ فی الوغی سمهریا

خیر من جلّل المیادین غارا و انطوی زاهدا و مات أبیّا

کان رب الکلام من بعد طه و أخاه و صهره و الوصیا

بطل السیف و التقی و السجایا ما رأت مثله الرماح کمیّا

یا سماء اشهدی و یا أرض قرّی و اخشعی إننی أردت علیّا(1)

***

و قال فیه عباس محمود عقاد:

فی کلّ ناحیه من نواحی النفوس الإنسانیه ملتقی بسیره علیّ بن أبی طالب رضوان اللّه علیه..

لأن هذه السیره تخاطب الإنسان حیثما اتجه إلیه الخطاب

ص:41

البلیغ من سیر الأبطال و العظماء، و تثیر فیه أقوی ما یثیره التاریخ البشریّ من ضروب العطف و مواقع العبره و التأمل.

فی سیره ابن أبی طالب ملتقی بالعاطفه المشبوبه و الإحساس المتطلّع إلی الرحمه و الإکبار، لأنه الشّهید أبو الشهداء، یجری تاریخه و تاریخ أبنائه فی سلسله طویله من مصارع الجهاد و الهزیمه، و یتراؤون للمتتبّع من بعید واحدا بعد واحد شیوخا جلّلهم وقار الشیب یحال بینهم و بین متاع الحیاه، بل یحال بینهم أحیانا و بین الزّاد و الماء، و هم علی حیاض المنیّه جیاع ظماء.. و أوشک الألم لمصرعهم أن یصبغ ظواهر الکون بصبغتهم و صبغه دمائهم، حتی قال شاعر فیلسوف کأبی العلاء المعرّی:

ولی الأفق من دماء الشّهید ین علیّ و نجله شاهدان

فهما فی أواخر اللّیل فجرا ن، و فی أولیاته شفقان

و هذه غایه من امتزاج العاطفه بتلک السیره قلّما تبلغها فی سیر الشّهداء غایه، و کثیرا ما تتعطّش إلیها سرائر الأمم فی قصص الفداء التی عمرت بها تواریخ الأدیان.

و تلتقی سیرته (علیه رضوان اللّه) بالفکر کما تلتقی بالخیال

ص:42

و العاطفه، لأنه صاحب آراء فی التصوّف و الشریعه و الأخلاق سبقت جمیع الآراء فی الثقافه الإسلامیه، و لأنه أحجی الخلفاء الراشدین أن یعدّ من أصحاب المذاهب الحکیمه بین حکماء العصور، و لأنه أوتی من الذکاء ما هو أشبه بذکاء الباحثین المنقبین منه بذکاء الساسه المتغلبین فهو الذکاء الذی تحسّه فی الفکره و الخاطره قبل أن تحسّه فی نتیجه العمل و مجری الأمور.

و للذوق الأدبی - أو الذوق الفنی - ملتقی بسیرته کملتقی الفکر و الخیال و العاطفه، لأنه رضوان اللّه علیه کان أدیبا بلیغا له نهج من الأدب و البلاغه یقتدی به المقتدون، و قسط من الذوق مطبوع یحمده المتذوقون، و إن تطاولت بینه و بینهم السنون. فهو الحکیم الأدیب، و الخطیب المبین، و المنشیء الذی یتّصل إنشاؤه بالعربیه ما اتصلت آیات الناثرین و الناظمین..

و ناحیه أخری من نواحی النفس الکثیره تلاقیها سیره الإمام فی أکثر من طریق: و تلک هی ناحیه الشکوی و التمرّد أو ناحیه الشوق إلی التجدید و الإصلاح.

فقد أصبح اسم علیّ علما یلتفّ به کل مغصوب، و صیحه

ص:43

ینادی بها کل طالب إنصاف، و قامت باسمه الدول بعد موته لأنه لم تقم له دوله فی حیاته، و جعل الغاضبون علی کل مجتمع باغ، و کل حکومه جائره، یلوذون بالدعوه العلویه کأنها الدعوه المرادفه لکلمه الإصلاح، أو کأنها المنفس الذی یستروح إلیه مکظوم.. فمن نازع فی رأی، ففی اسم علیّ شفاء لنوازع نفسه، و من ثار علی ضیم ففی اسم علیّ حافز لثورته و مرضاه لغضبه، و من واجه التاریخ العربی بالعقل أو بالذّوق أو بالخیال أو بالعاطفه فهناک ملتقی بینه و بین علیّ فی وجه من وجوهه، و علی حاله من حالاته. و تلک هی المزیّه التی انفرد بها تاریخ الإمام بین تواریخ الأئمه الخلفاء، فأصبحت بینه و بین قلوب الناس و شائج تخلقها الطبیعه الآدمیه إن قصّر فی خلقها التاریخ و المؤرخون(1).

***

قال فیه جورج جرداق:

هلاّ أعرت دنیاک أذنا صاغیه فتخبرک بما کان من أمر عظیم ما أعطت الدنیا أن تحدّثک عن مثله إلاّ قلیلا بین جیل و جیل!

ص:44

هلاّ أعرت دنیاک أذنا و قلبا و عقلا فتلقی إلی کیانک جمیعا بخبر عبقریّ حملت منه فی وجدانها قصّه الضمیر العملاق یعلو و یعلو حتی لتهون علیه الدنیا و تهون الحیاه. و یهون البنون و الأقربون و المال و السلطان و رؤیه الشمس المشرقه الغاربه، و حتی یندفع بصاحبه ارتفاعا فما هو من الآدمیین إلاّ بمقدار ما یسمون بمقیاس الضمیر و الوجدان!

هلاّ أعرت دنیاک هذه الأذن و هذا القلب و هذا العقل، فتروی لک مع المعرّی، و مع الطیّبین من الأقربین و الأبعدین، قصه الشهاده تصبغ الفجر و الشفق بدم العدل و الحق الصریعین، فإذا دماء الشهید فی أواخر اللیل فجران و فی أولیاته شفقان!

هلاّ ضربت بعینیک حیث شئت من تاریخ هذا الشرق، سائلا عن فکر هو من منطق الخیر نقطه الدائره، تشدّ إلیها آراء جدیده فی الحیاه و الموت، و نظرات عمیقه فی الشرائع و الأنظمه و الدساتیر و قوانین الأخلاق، و فی مکانها من المجموعه البشریه علی صعید التعامل و التعاطی و ربط الإنسان بالإنسان فی مجتمع هو من الکلّ و للکلّ علی السواء!

هلاّ سألته عن فکر أنتج الناس مذهبا فی الحکمه هو من

ص:45

مذاهب العصور و من نتاجها القیّم یرثه الأوّلون فیورثونه الأبناء و الأحفاد، فیجتمعون له، فیأخذون منه بقدر طاقتهم علی الأخذ و ما یترکونه فهو للطالعین المقبلین!

هلاّ سألته عن ذکاء غریب أورث صاحبه الشقاء و الناس منه فی نعیم. و مدّ أمام أنصاره و أخصامه الطریق و ما یزال! ذکاء العالم الباحث عن کل علّه و کل نتیجه، العمیق الواسع الإدراک، السابر الأغوار حتی لا تفوته أعمال الناس و هی ما تزال فی نفوسهم خواطر و فی رؤوسهم أفکارا! ذکاء العالم الذی أوتی من المواهب ما جعل علمه متّصلا بکل علم أخلاقیّ جاء بعده فی هذا الشرق، بل أصلا له!

هلاّ عرفت بین العقول عقلا نافذا کانت له السابقه فی إدراک حقیقه کبری هی أصل الحقائق الاجتماعیه و علّه ترکیب المجتمع و تسییره علی هذا النحو دون ذاک، و هی الموضوع الذی تدور علیه دراسات الباحثین العلماء فی الشرق و الغرب الیوم بعد ألف و أربعمائه عام و ما ینیف تمرّ علی إدراکه إیاها.

و لا نعنی بها إلاّ واقع الاستغلالیه و أسالیبها فی الاحتیال علی قواعد الطبیعه، و فی تضلیل العقول عن أسبابها الصحیحه و نتائجها المحتومه، و تفاهه منطقها الذی صنعه الأغنیاء

ص:46

لاستثمار الفقراء، و الحکّام لاحتکار مجهود الناس، و بعض الإلهیین لتثبیت سلطانهم علی الأرض!

هل عرفت العقل الجبّار یقرّر، منذ بضعه عشر قرنا، الحقیقه الاجتماعیه الکبری التی تضع حدا لأوهام لها ألف مصدر و مصدر فیعلن أنه «ما جاع فقیر إلاّ بما متّع به غنیّ» ثم یردف قائلا لتقییم هذه الحقیقه: «ما رأیت نعمه موفوره إلاّ و إلی جانبها حقّ مضیع»! أمّا إلی أحد عمّاله فیبعث بهذا القول فی صدد الحدیث عن الاحتکار، باب الغبن الاجتماعی و دعامته: «و ذلک باب مضرّه للعامه، و عیب علی الولاه، فامنع من الاحتکار»!.

هل عرفت عظیما دلّه عقله الجبّار، منذ بضعه عشر قرنا، علی اکتشاف سرّ الإنسانیه الصحیح فإذا سرّها متّصل اتصالا عمیقا بالشعب الذی لم یکن حکّام زمانه و ملوکه لیقیموا له وزنا أو لیشعروا له بوجود إلاّ فی نطاق ما یکون لهم سلّما و مطیّه. فإذا کان رافاییل قد اتّخذ من إحدی فلاّحات الریف الإیطالی نموذجا للعذراء أمّ المسیح لیضع فی هذا النموذج کل ما یحبّه و یریده من معانی الکرم الإنسانی، و إذا کان تولستوی و قولتیر و غیتی قد عملوا فی صنیعهم الفکری و الاجتماعی ما هو من روح رافاییل فی صنیعه هذا، فإن ذاک العظیم قد سبقهم

ص:47

إلیه بمئات السنین مع الفارق بین ظرفه الصعب و ظروفهم المؤاتیه، و بین مجتمعه الضیّق و مجتمعاتهم الواسعه، فإذا هو یحارب الملوک و الأمراء و الولاه و الأثریاء! یحارب عبثهم و سخف تفکیرهم فی سبیل الشعب المظلوم المهان فیقسم قائلا: «و أیم اللّه، لأنصفنّ المظلوم من ظالمه و لأقودنّ الظالم بخزامته حتی أورده منهل الحق و إن کان کارها». ثم یطلق فی آذان أمراء زمانه العابثین هذه الصیحه المدویّه التی یکمن وراءها من المعرفه لحقیقه أهل الأرستقراطیه التافهین، المتعالین علی تفاهتهم، و لحقیقه الشعب البائس الشقی، ما لا مزید علیه، فیقول بإیجاز کأنه صوت القدر: «أسفلکم أعلاکم، و أعلاکم أسفلکم»!. و ما یقصد من وراء هذا إلاّ الإشاره الصریحه إلی ما یخفی الحرمان و الجور من مواهب أبناء الشعب فی الخیر. و إلی ما یستتر فی ثیاب الإقطاعیین و الحکّام و المحتکرین من شیاطین الشر و أبالسه الأذی و المکر!

هل عرفت عظیما ساق إلی مدار الناس حقیقه إنسانیه قدیمه کالأزل، باقیه کالأبد، عمیقه حتی لیستشفّها کبار العقول و النفوس کلّ منهم علی نهجه و وفق مزاجه، و حتی لیأبی العادیّون إلاّ العیش فی ظلالها و هم لا یعرفون. فإذا بهم یرضون بما قسط لهم الأجداد و الآباء من أفکار و آراء لا

ص:48

تتطلّب منهم عناء و لا جهدا لأنها أنزلت فیهم منزله العاده و التقلید. حقیقه کانت أساسا لفلسفات إیجابیه، و أخری سلبیه، و أعنی بها البحث عن المطلق للاستقرار، و البحث عن المطلق لا یعنی فی أعماقه إلاّ البحث عن الحقیقه فی وجه من الوجوه. یتعاون فی هذا البحث العقل و القلب و الخیال و ما ینبثق عنها من خلق، ثم الظرف و المناسبه و الدوافع و النوازع علی اختلاف معانیها و أشکالها، و قد أدرک هذا المطلق علی نحو معیّن. ثم أدرک بعقله و قلبه أن فی کل استقرار علی المطلق قوّه، فإذا هو مثال هذه القوه، و إذا قوّته تبدو فی انتصاره و انکساره علی السواء لأنها، هنا و هناک، هی الغالبه القاهره، سیّان عندها النصر و الهزیمه فی میدان القتال و میدان السیاسه و کل میدان. فلیس فی الغلبه أو الهزیمه محکّ لها، فهی إنما تحمل بذاتها کلّ مقیاس و کل میزان!

هل سألت تاریخ هذا الشرق عن صلابه العقیده لا تخرّجها الزلازل و لا یشوبها من البراکین وهن! و أی زلزال أشدّ علی العقیده من ائتمار أقلّه إجماع الخصوم، و هم کثر أقویاء، علی التخطئه و التکفیر و ما إلیهما من ذنوب! و أیّ برکان أحرق للعقیده من التهدید بالموت المحتوم، ثم من الموت نفسه! ثم هل سألت کیف یکون الصراع من أجل

ص:49

العقیده لا یوارب و لا یساوم، و لا ینطوی علی نفع و لا یدور فی نطاق من الأثره و الاستعلاء، اللّهمّ إلاّ إذا کان نجاح العقیده هو النفع و الإثره!

هل طلبت إلی الدنیا أن تناجیک بحدیث الرحمه تنطلق من قلب ملأته الرحمه و من لسان تجری علیه بردا و سلاما، فإذا هی القوه الغالبه تتحطم علی بابها مغریات الأرض المتفجّره بالمغریات تأتی من غیر مصدرها، فی عهد هو عهد القسوه و الاستغلال و احتکار المنافع یتقاتل علیها الخصوم ثم یلتقون علی قتال صاحب القلب و اللسان الرحیمین!

هل عرفت البراءه فی قاموس الکلمات التی یردّدها الناس و یکتبونها و یعیشونها فی کثیرهم أو قلیلهم و کلّ منهم یأخذ منها بحکم تکوینه، تنادی إلیها إخواتها جمیعا من سلامه القلب و صفاء النیّه، و الطهاره الخالصه التی لو مثّلتها لما أحسنت لها تشبیها بدموع اللیل و أنداء الفجر لأنها طهاره الإنسان ما فضله فجر و لا لیل! البراءه الصافیه الطاهره تنبع من القلب السلیم الطاهر الذی تطمئنّ إلی صاحبه کما یطمئنّ الشتاء إلی حراره الشمس، و تثق به کما تثق الأرض بالماء فتحیا و تخضرّ!

هل عرفت عظیما أدرک من أسباب المحبه و الوفاء فوق ما

ص:50

أدرک الآخرون! ثم ما أدرک هذه المحبه و هذا الوفاء إلاّ فی نطاق الطبع الخالص، الذی یجری بنفسه من نفسه، فأحبّ حسّه أن الحریه لها قدسیه یریدها الوجود و یأبی عنها بدیلا و فی رحبها تدور کل عاطفه و کل فکر، و فی رحبها یکون الحبّ و یجری الوفاء صریحین طلیقین، فإذا «شرّ الإخوان من تکلّف له» و إذا خیرهم غیر هذا!

هل سألت عن حاکم یحذّر نفسه أن یأکل خبزا فیشبع فی مواطن یکثر فیها من لا عهد لهم بشبع، و أن یلبس ثوبا ناعما و فی أبناء الشعب من یرتدی خشن اللباس، و أن یقتنی درهما و فی الناس فقر و حاجه، و یوصی أبناءه و أنصاره ألاّ یسیروا مع نفوسهم غیر هذه السیره، ثم یقاضی أخاه لمکان دینار طلبه من مال الشعب من غیر بلاء، و یقاضی أعوانه و مبایعیه و ولاته من أجل رغیف یأکلونه فی رشوه من غنیّ، فیتهدّد و یتوعّد و یبعث إلی أحد ولاته بأنه یقسم باللّه صادقا إنّ هو خان من مال الشعب شیئا صغیرا أو کبیرا لیشدّنّ علیه شدّه تدعه قلیل الوفر، ثقیل الظهر، ضئیل الأمر. و یخاطب آخر بهذا القول الموجز الرائع الإیجاز: «بلغنی أنک جرّدت الأرض فأخذت ما تحت قدمیک، و أکلت ما تحت قدمیک، فارفع لیّ حسابک». و یتوعّد ثالثا ممّن یرتشون و یسعون فی الإثراء علی حساب

ص:51

المستضعفین، یقول: «فاتّق اللّه و اردد إلی هؤلاء القوم أموالهم، فإنک إن لم تفعل ثم أمکننی اللّه منک لأعذرنّ إلی اللّه فیک، و لأضربنّک بسیفی الذی ما ضربت به أحدا إلاّ دخل النار»!.

هل عرفت من الخلق أمیرا علی زمانه و مکانه یطحن لنفسه فیأکل ما یطحن خبزا یابسا یکسره علی رکبتیه، و یرقع خفّه بیدیه، و لا یکتنز من دنیاه کثیرا أو قلیلا علی ما مرّ، لأن همّه لیس إلاّ أن یکون للمستضعف و المظلوم و الفقیر ینصفهم من المستغلّین و المحتکرین و یمسک علیهم الحیاه و کریم العیش، فما یعنیه أن یشبع و یرتوی و ینام هانئا و فی الأرض «من لا طمع له فی القرص» و فیها «بطون غرثی و أکباد حرّی» قائلا، و یا لسرف القول: «أأقنع من نفسی بأن یقال أمیر المؤمنین و لا أشارکهم مکاره الدهر»؟ و لأنّ أقلّ ما فی هذه الدنیا شأنا هو خیر عنده من ولایه الناس إن لم یقم و یزهق باطلا؟!

هل عرفت، فی موطن العداله، عظیما ما کان إلاّ علی حق و لو تألّب علیه الخلق فی أقالیم الأرض جمیعا. و ما کان عدوّه إلاّ علی باطل و لو ملأ السهل و الجبل. لأن العداله فیه لیست مذهبا مکتسبا و إن أصبحت فی نهجه مذهبا فیما بعد، و لیست خطه أو ضحتها سیاسه الدوله و إن کان هذا الجانب من

ص:52

مفاهیمها لدیه، و لیست طریق یسلکها عن عمد فتوصله من أهل المجتمع إلی مکان الصداره و إن هو سلکها فأوصلته إلی قلوب الطیّبین، بل لأنها فی بنیانه الأخلاقی و الأدبی أصل یتّحد بأصول، و طبع لا یمکنه أن یجوز ذاته فیخرج علیها، حتی لکأنّ هذه العداله ماده رکّب منها بنیانه الجسمانی نفسه فی جمله ما رکّب منه، فإذا هی دم فی دمه و روح فی روحه!

هل عرفت، فی موطن الخصومات، عظیما حاربه ذوو المنافع و فیهم نفر من ذوی قرباه، و قاتلوه، فخذلت المفاهیم الإنسانیه المنتصرین علیه لأنه المنکسر لأن انکساره، فی ضوء العقل و القلب، یتضمّن جوهر الشهاده فی سبیل کرامه الإنسان و حقوقه و ما یتوق إلیه من بلوغه العداله و المساواه. و هکذا کان نصرهم هزیمه و انکساره انتصارا عظیما لقیمه الإنسان!.

هل سألت التاریخ عن محارب شجاع فائق الشجاعه، یبلغ به حبّه لصفه الإنسان فی مقاتلیه، و یبلغ عطفه علیهم أن یوصی أصحابه، و هو المصلح الصالح الکریم المغدور به، فیقول: «لا تقاتلوهم حتی یبدأوکم، فإذا کانت الهزیمه بإذن اللّه فلا تقتلوا مدبرا، و لا تصیبوا معوزا، و لا تجهزوا علی جریح، و لا تهیّجوا النساء بأذی»! ثم تجلیه عن الماء عشرات الألوف المؤلفه من طالبی دمه علی غیر حقّ، و یبلغونه أنهم

ص:53

سیمنعون عنه الماء الجاری حتی یموت عطشا. فیزلزلهم عن الماء و یحتلّه. ثم یدعوهم إلی هذا الماء أسوه بنفسه و بصحبه و بالطیر الشارب و لا زاجر له، ثم یقول: «ما المجاهد الشهید فی سبیل اللّه بأعظم أجرا ممّن قدر فعفا: «لکاد العفیف أن یکون ملاکا من الملائکه» حتی إذا هو طالته الید الآثمه فقضت علیه، قال لصحبه بشأن قاتله: «لأن تعفو أقرب إلی التقوی»!.

محارب شجاع تتّصل فی قلبه أسباب الشجاعه الغریبه و الفروسیه النادره، بأسباب العطف و الحنان العجیبین، فیعاتب المتآمرین به و له القدره علی أن یضرب فیصرع. و هو لا یعاتبهم إلاّ منفردا، أعزل، حاسر الرأس، و هم مدججون بالسلاح لا یکاد یبدو لهم وجه إلاّ من خلاله، ثم یذکّرهم بالإخاء الإنسانی و بالمودّات، ثم یبکی لهم إذا هم حثّوا السیر فی هذه الطریق، حتی إذا أبوا إلاّ دمه و هو سیف المستضعف و المحروم، صبر لهم حتی یبدأوه القتال، ثم راح یزلزلهم زلزله و یقصفهم قصفا و یعصف بمطامعهم کما تعصف الریاح السافیات برمال الصحراء فتذروها بددا بددا. و هو لا یصرّح منهم إلاّ الطاغیه الباغیه الذی تبیّن فیه العداء و القصد للشر! ثم إذا هو ظفر بکی قتلاهم و هم فی الواقع قتلی الأنانیه و الأثره تأتیهم من المطمع السقیم و الهوی المنحرف!

ص:54

هل عرفت من الخلق أمیرا توافرت لدیه أسباب السلطان و الثروه کما لم تتوافر لسواه فإذا هو منها جمیعا فی شقاء و حسره دائمین. و توافرت لدیه محاسن الحسب الشریف فقال:

«لا حسب کالتواضع». و أحبّه محبّوه فقال: «من أحبّنی فلیستعد للفقر جلبابا». و غالوا فی حبّه فقال: «هلک فیّ محبّ غال» بعد أن خاطب نفسه یقول: «اللّهمّ اغفر لنا ما لا یعلمون»! فألّهوه، فعاقبهم أشدّ عقاب! و کرهه آخرون فوقف منهم موقف الناصح لإخوانه فی الخلق. و سبّوه فاستاء صحبه و أجابوهم بالسباب فقال لهم: «أکره لکم أن تکونوا سبّابین».

و خاصموه و أساؤوا إلیه و ما حفظوا له غیبه ثم خرجوا علیه، فکان یقول: «عاتب أخاک بالإحسان إلیه و اردده بالإنعام علیه». و «لا یکوننّ أخوک علی مقاطعتک أقوی منک علی صلته، و لا یکونن علی الإساءه أقوی منک علی الإحسان».

و أغروه بمسایره بعض الآثمین، و لو إلی حین، حفاظا علی سلطانه، فقال: «صدیقک من نهاک و عدوّک من أغراک» ثم أردف: «آثر الصدق حیث یضرّ بک علی الکذب حیث ینفعک». و حاربه من أسدی إلیهم معروفه، فخاطب نفسه یقول: «لا یزهدنّک بالمعروف من لا یشکر لک»، و تحدّثوا لدیه عن نعیم الأرض فنظر إلی المتحدث یقول: «کفی بحسن

ص:55

الخلق نعیما». ثم عادوا یغرونه بالنصر یأتیه علی أسلوب الحاکمین، فقال: «ما ظفر من ظفر الإثم به، و الغالب بالشر مغلوب». و علم من سیئات أخصامه ما لا یعرفه سواه، فغضّ عنها طرفه و سلا خاطره و هو یردّد: «أشرف أعمال الکریم غفلته عمّا یعلم». و أعان أعداؤه و الجهله من أنصاره الدهر علیه بما یدخل التشاؤم بالناس فی کل قلب، فإذا به ما یزال یقول: «لا تظنّنّ بکلمه خرجت من أحد سوءا و أنت تجد لها فی الخیر محتملا»!.

هل عرفت إماما لدین یوصی ولاته بمثل هذا القول فی الناس: «فإنهم إمّا أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق، أعطهم من عفوک و صفحک مثل الذی تحب أن یعطیک اللّه من عفوه و صفحه»! هل عرفت صاحب سلطان تمرّد علی سلطانه لإقامه الحق فی الشعب، و صاحب ثروه أنکر منها إلاّ القرص الذی یمسک علیه الحیاه و ما الحیاه لدیه إلاّ نفع إخوانه فی الخلق.. أمّا الدنیا فلتغرّ سواه!

ثم، هل سألت تاریخ هذا الشرق عن نهج للبلاغه آخذ من الفکر و الخیال و العاطفه آیات تتّصل بالذوق الفنّی الرفیع ما بقی الإنسان و ما بقی له خیال و عاطفه و فکر، مترابط بآیاته متساوق، متفجّر بالحسّ المشبوب و الإدرک البعید، متدفّق

ص:56

بلوعه الواقع و حراره الحقیقه و الشوق إلی معرفه ما وراء هذا الواقع، متآلف یجمع بین جمال الموضوع و جمال الإخراج حتی لیندمج التعبیر بالمدلول، أو الشکل بالمعنی، اندماج الحراره بالنار و الضوء بالشمس و الهواء بالهواء، فما أنت إزاءه إلاّ ما یکون المرء قباله السیل إذ ینحدر و البحر إذ یتموّج و الریح إذ تطوف، أو قباله الحدث الطبیعی الذی لا بدّ له أن یکون بالضروره علی ما هو کائن علیه من الوحده التی لا تفرّق بین عناصرها إلاّ لتمحو وجودها و تجعلها إلی غیر کون!

بیان هو من مشارکه الحسّ السمعی للعقل بحیث یحوّل لک المعانی إلی أنغام هی فی حدّ ذاتها المعانی الکامله کما تشاء الطبیعه الحیّه و ترید. و هو من مشارکه الحسّ النظری للعقل بحیث یحوّل لک المعانی إلی لوحات فنیّه لها خطوطها و أشکالها و ألوانها، فإذا بک من ذلک فی عالم زاخر بروائع الفن تتمازج به صور و موسیقی، و أنغام و ألوان!

بیان لو نطق بالتقریع لا نقضّ علی لسان العاصفه انقضاضا. و لو هدّد الفساد و المفسدین لتفجّر براکین لها أضواء و أصوات. و لو انبسط فی منطق لخاطب العقول و المشاعر فأقفل کلّ باب علی کلّ حجّه غیر ما ینبسط فیه. و لو دعا إلی تأمّل لرافق فیک منشأ الحسّ و أصل التفکیر فساقک

ص:57

إلی ما یریده سوقا، و وصلک بالکون وصلا. و وحّد فیک القوی للاکتشاف توحیدا. و هو لو راعک لأدرکت حنان الأب و منطق الأبوه و صدق الوفاء الإنسانی و حراره المحبه التی تبدأ و لا تنتهی! أمّا إذا تحدّث إلیک عن بهاء الوجود و جمالات الخلق و کمالات الکون، فإنما یکتب علی قلبک بمداد من نور النجوم! بیان هو بلاغه من البلاغه، حتی قال أحدهم فی صاحبه: إن کلامه دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق!

هل عرفت عقلا کهذا العقل، و علما کهذا العلم، و بلاغه کهذه البلاغه، و شجاعه کهذه الشجاعه، تکتمل من الحنان بما لا یعرف حدودا حتی لیبهرک هذا القدر من الحنان کما یبهرک ذلک القدر من المزایا تلتقی جمیعا و تتّحد فی رجل من أبناء آدم و حوّاء. فإذا هو العالم المفکّر الأدیب الإداری الحاکم القائد الذی یترک الناس و الحکّام و ذوی المطامع و الجیوش یتآمرون به، لیقبل علیک فیهزّ فیک مشاعر الإنسان الذی له عواطف و أفکار، فیهمس فی قلبک هذه النجوی الرائعه بما فیها من حراره العاطفه الکریمه قائلا: «فقد الأحبّه غربه»، أو «لا تشمت بالمصائب» أو «لیکن دنوّک من الناس لینا و رحمه» أو «و اعف عمّن ظلمک و أعط من حرمک وصل من قطعک و لا تبغض من أبغضک».

ص:58

هل عرفت من الخلق عظیما یلتقی مع المفکرین بسموّ فکرهم، و مع الخیّرین بحبهم العمیق للخیر، و مع العلماء بعلمهم، و مع الباحثین بتنقیبهم، و مع ذوی المودّه بموداتهم، و مع الزهّاد بزهدهم، و مع المصلحین بإصلاحهم، و مع المتألمین بآلامهم، و مع المظلومین بمشاعرهم و تمرّدهم، و مع الأدباء بأدبهم، و مع الأبطال ببطولاتهم، و مع الشهداء بشهادتهم، و مع کل إنسانیه بما یشرّفها و یرفع من شأنها، ثم إنّ له فی کل ذلک فضل القول الناتج عن العمل، و التضحیه المتّصله بالتضحیه، و السابقه فی الزمان!

عظیما یهون لدیک أمر غالبیه و نصر المنتصرین علیه لأن أیامهم إنما هی من الأیام التی عجّت بالمتناقضات و اصطبغت بالغرائب حتی أصبح فیها شمال و الحقیقه یمینها و تحتها فوقها و أرضها سماءها»!.

و سواء لدی الحقیقه و التاریخ أعرفت هذا العظیم أم لم تعرفه، فالتاریخ و الحقیقه یشهدان أنه الضمیر العملاق الشهید أبو الشهداء علیّ بن أبی طالب صوت العداله الإنسانیه و شخصیه الشرق الخالده»!(1).

ص:59

ص:60

ص:62

بسم اللّه الرحمن الرحیم

کتابه: من فرائضه و سننه، الّتی لا یسعد أحد إلاّ باتّباعها، و لا

ص:64

یشقی إلاّ مع جحودها و إضاعتها، و أن ینصر اللّه سبحانه بقلبه و یده و لسانه؛ فإنّه، جلّ اسمه، قد تکفّل بنصر من نصره، و إعزاز من أعزّه.

و أقلّ شکرا عند الإعطاء، و أبطأ عذرا عند المنع، و أضعف صبرا عند ملمّات الدّهر من أهل الخاصّه.

إیّاهم علی ما لیس له قبلهم. فلیکن منک فی ذلک أمر یجتمع لک به حسن الظّنّ برعیّتک، فإنّ حسن الظّنّ یقطع عنک نصبا طویلا.

***

عند اتّضاح الحکم، ممّن لا یزدهیه إطراء، و لا یستمیله إغراء، و أولئک قلیل.

البیع بیعا سمحا. بموازین عدل، و أسعار لا تجحف بالفریقین من البائع و المبتاع. فمن قارف حکره بعد نهیک إیّاه فنکّل به، و عاقبه فی غیر إسراف.

تبعته، و أن تحیط بک من اللّه فیه طلبه لا تستقبل فیها دنیاک و لا آخرتک.

من الحجّه لنفسی علیک، لکیلا تکون لک علّه عند تسرّع نفسک إلی هواها.

ص:98

للإمام أمیر المؤمنین أکثر من مناجاه، و أکثر من دعاء کان یدعو بها ربّه، و یناجیه فی الخلوات، و قد جمعت فی کتاب بعنوان الصحیفه العلویه نختار منها اثنین، دعاء الصباح، الّذی کان یدعو به بعد صلاه الصبح، و مناجاته المنظومه.

بسم اللّه الرحمن الرّحیم

اللّهمّ یا من دلع لسان الصّباح بنطق تبلجه، و سرّح قطع اللّیل المظلم بغیاهب تلجلجه، و أتقن صنع الفلک الدوّار فی مقادیر تبرّجه، و شعشع ضیاء الشّمس بنور تأجّجه، یا من دلّ علی ذاته بذاته، و تنزّه عن مجانسه مخلوقاته، و جلّ عن ملائمه کیفیّاته، یا من قرب من خطرات الظّنون، و بعد عن لحظات العیون، و علم بما کان قبل أن یکون، یا من أرقدنی فی مهاد أمنه و أمانه، و أیقظنی إلی ما منحنی به من مننه و إحسانه، و کفّ أکفّ السّوء عنّی بیده و سلطانه، صلّ اللّهمّ علی الدّلیل إلیک فی اللّیل الألیل، و الماسک من أسبابک بحبل الشّرف الأطول،

ص:99

و النّاصع الحسب فی ذروه الکاهل الأعبل، و الثّابت القدم علی زحالیفها فی الزّمن الأوّل، و علی آله الطّیبین الأخیار المصطفین الأبرار، و افتح اللّهمّ لنا مصاریع الصّباح بمفاتیح الرّحمه و الفلاح، و ألبسنا اللّهمّ من أفضل خلع الهدایه و الصّلاح، و اغرس اللّهمّ بعظمتک فی شرب جنانی ینابیع الخشوع و اجر اللّهمّ لهیبتک من أماقی زفرات الدّموع، و أدّب اللّهمّ نزق الخرق منّی بأزمّه القنوع.

إلهی: إن لم تبتدئنی الرّحمه منک بحسن التّوفیق، فمن السّالک بی إلیک فی واضح الطّریق، و إن أسلمتنی أناتک لقائد الأمل و المنی، فمن المقیل عثراتی من کبوات الهوی، و إن خذلنی نصرک عند محاربه النّفس و الشّیطان، فقد وکلنی خذلانک إلی حیث النّصب و الحرمان.

إلهی أترانی ما أتیتک إلاّ من حیث الآمال، أم علقت بأطراف حبالک إلاّ حین باعدتنی ذنوبی عن دار الوصال، فبئس المطیّه الّتی امتطت نفسی من هواها، فواها لها لما سوّلت لها ظنونها و مناها، و تبا لها لجرأتها علی سیّدها و مولاها.

إلهی قرعت باب رحمتک بید رجائی، و هربت إلیک لا جئا

ص:100

من فرط أهوائی، و علّقت بأطراف حبالک أنامل ولائی، فاصفح اللّهمّ عمّا کنت أجرمته من زللی و خطئی، و أقلنی اللّهمّ من صرعه ردائی و عسره بلائی، فإنّک سیّدی و مولای، و معتمدی و رجائی، و أنت غایه مطلوبی و منای، فی منقلبی و مثوای.

إلهی کیف تطرد مسکینا التجأ إلیک من الذّنوب هاربا، أم کیف تخیّب مسترشدا قصد إلی جنابک ساعیا، أم کیف تردّ ظمآنا ورد إلی حیاضک شاربا، کلا.! و حیاضک مترعه فی ضنک المحول، و بابک مفتوح للطّلب و الوغول، و أنت غایه المسؤول و نهایه المأمول.

إلهی هذه أزمّه نفسی قد عقلتها بعقال مشیئتک، و هذه أعباء ذنوبی درأتها بعفوک و رحمتک، و هذه أهوائی المضلّه و کلتها إلی جناب لطفک و رأفتک، فاجعل اللّهمّ صباحی هذا نازلا علیّ بضیاء الهدی، و بالسّلامه، فی الدّین و الدّنیا، و مسائی جنّه من کید العدی، و وقایه من مردیات الهوی، إنّک قادر علی ما تشاء، تؤتی الملک من تشاء، و تنزع الملک ممّن تشاء، و تعزّ من تشاء، و تذلّ من تشاء، بیدک الخیر، إنّک علی کلّ شیء قدیر، تولج اللّیل فی النّهار، و تولج النّهار فی اللّیل،

ص:101

و تخرج الحیّ من المیّت، و تخرج المیّت من الحیّ، و ترزق من تشاء بغیر حساب، لا إله إلاّ أنت.

سبحانک اللّهمّ و بحمدک، جلّ ثناؤک، من ذا یعرف قدرتک فلا یخافک، و من ذا یعلم ما أنت فلا یهابک، ألّفت بقدرتک الفرق، و فلقت بلطفک الفلق، و أنرت بکرمک دیاجی الغسق، و أنهرت المیاه من الصمّ الصّیاخید عذبا و أجاجا، و أنزلت من المعصرات ماء ثجّاجا، و جعلت الشّمس و القمر للبریّه، سراجا وهّاجا، من غیر أن تمارس فیما ابتدأت به لغوبا و لا علاجا، فیا من توحّد بالعزّ و البقاء، و قهر عباده بالموت و الفناء، صلّ علی محمّد و آله الأتقیاء، و استمع ندائی، و أهلک أعدائی، و استجب دعائی، و حقّق بفضلک أملی و رجائی.

یا خیر من دعی لکشف الضرّ و المأمول، لکلّ عسر و یسر بک أنزلت حاجتی، فلا تردّنی یا سیّدی من سنیّ مواهبک خائبا، یا کریم یا کریم یا کریم برحمتک یا أرحم الرّاحمین، و صلّی اللّه علی سیّدنا و نبیّنا خیر خلقه محمّد و آله الطّاهرین أجمعین..

إلهی قلبی محجوب، و نفسی معیوب، و عقلی مغلوب،

ص:102

و هوائی غالب، و طاعتی قلیل، و معصیتی کثیر، و لسانی مقر بالذّنوب، فکیف حیلتی یا علاّم الغیوب، یا غفّار الذّنوب، یا ستّار العیوب، اغفر لی ذنوبی کلّها، یا غفّار یا غفّار یا غفّار، یا شدید العقاب، یا غفور یا رحیم، یا حلیم یا کریم، اقض حاجاتی بحق القرآن العظیم، و النّبیّ الکریم، و صلّی اللّه علی محمّد و آله أجمعین، الطّیبین الطّاهرین(1).

ص:103

إلهی فانسنی بتلقین حجّتی إذا کان لی فی القبر مثوی و مضجع

إلهی لئن عذّبتنی ألف حجّه فحبل رجائی منک لا یتقطّع

إلهی أذقنی طعم عفوک یوم لا بنون و لا مال هنالک ینفع

إلهی لئن لم ترعنی کنت ضائعا و إن کنت ترعانی فلست أضیّع

إلهی إذا لم تعف عن غیر محسن فمن لمسیء بالهوی یتمتّع

إلهی لئن فرّطت فی طلب التّقی فها أنا إثر العفو أقفو و أتبع

إلهی لئن أخطأت جهلا فطالما رجوتک حتّی قیل ما هو یجزع

إلهی ذنوبی بذّت الطّود و اعتلت و صفحک عن ذنبی أجلّ و أرفع

إلهی ینجّی ذکر طولک لوعتی و ذکر الخطایا العین منّی یدمع

ص:105

إلهی أقلنی عثرتی و امح حوبتی فإنّی مقرّ خائف متضرّع

إلهی أنلنی منک روحا و راحه فلست سوی أبواب فضلک أقرع

إلهی لئن أقصیتنی أو أهنتنی فما حیلتی یا ربّ أم کیف أصنع

إلهی حلیف الحبّ فی اللّیل ساهر یناجی و یدعو و المغفّل یهجع

إلهی و هذا الخلق ما بین نائم و منتبه فی لیله یتضرّع

و کلّهم یرجو نوالک راجیا لرحمتک العظمی و فی الخلد یطمع

إلهی یمنّینی رجائی سلامه و قبح خطیئاتی علیّ یشنّع

إلهی فإن تعفو فعفوک منقذی و إلاّ فبالذّنب المدمّر أصرع

إلهی بحق الهاشمیّ محمّد و حرمه أطهارهم لک خضّع

ص:106

إلهی بحقّ المصطفی و ابن عمّه و حرمه أبرارهم لک خشّع

إلهی فأنشرنی علی دین أحمد منیبا تقیّا قانتا لک أخضع

و لا تحرمنّی یا إلهی و سیّدی شفاعته الکبری فذاک المشفّع

و صلّ علیهم ما دعاک موحّد و ناجاک أخیار ببابک رکّع(1)

ص:107

ص:108

ص:110

وجّه النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا إلی بعض الوجوه، فقال: یا علی أوصیک بوصایا، ما حفظتها تبقی فی خیر و عافیه:

ثم أوصاه بما یلی: یا علیّ! لا تدعنّ حقّا لغد فإنّ لکل یوم ما فیه، و ابرز للنّاس و قدّم الوضیع علی الشّریف و الضّعیف علی القویّ و النّساء قبل الرجال، و لا تدخلنّ أحدا یغلبک علی أمرک، و شاور القرآن فإنّه إمامک.

یا علیّ! من کظم غیظا و هو یقدر علی إمضائه، أعقبه اللّه تعالی یوم القیامه أمنا و إیمانا یجد طعمه.

یا علیّ! من لم یحسن وصیه عند موته، کان نقصا فی مروءته یملک الشفاعه.

یا علیّ! أفضل الجهاد من أصبح و لم یهمّ بظلم أحد.

یا علیّ! من خاف النّاس لسانه فهو من أهل النّار.

یا علیّ! شرّ النّاس من أکرمه النّاس اتّقاء شرّه.

ص:111

یا علیّ! شارب الخمر کعابد الوثن.

یا علیّ! شرّ النّاس من باع آخرته بدنیاه، و شرّ من ذلک من باع آخرته بدنیا غیره.

یا علیّ! إنّ من الیقین ألاّ ترضی أحدا بسخط اللّه، و لا تحمد أحدا علی ما آتاک اللّه، و لا تذمّ أحدا علی ما لم یؤتک اللّه، فإنّ الرزق لا یجرّه حرص حریص، و لا یصرفه کراهه کاره، إن اللّه بحکمته و فضله جعل الرّوح و الفرح فی الیقین و الرضی، و جعل الهمّ و الحزن فی الشّک و السخط.

یا علیّ! إذا ولد لک غلام أو جاریه فأذّن فی أذنه الیمنی، و أقم فی الیسری، فإنّه لا یضرّه الشّیطان أبدا.

یا علیّ! لا تحلف باللّه کاذبا و لا صادقا من غیر ضروره، و لا تجعل اللّه عرضه لیمینک، فإنّ اللّه لا یرحم و لا یرعی من حلف باسمه کاذبا.

یا علیّ! من لم یقبل المعذره من متنصّل، صادقا کان أو کاذبا، لم ینل شفاعتی.

یا علیّ! إنّ اللّه، عزّ و جلّ، أحبّ الکذب فی الصلاح، و أبغض الصّدق فی الفساد.

یا علیّ! من ترک الخمر لغیر اللّه، سقاه اللّه تعالی من

ص:112

الرحیق المختوم، فقال علیّ: لغیر اللّه؟ قال: نعم و اللّه صیانه لنفسه، یشکره اللّه علی ذلک.

یا علیّ! شارب الخمر لا یقبل اللّه، عزّ و جلّ، صلاته أربعین یوما.

یا علیّ! کل مسکر حرام و ما أسکر کثیره فالجرعه منه حرام.

یا علیّ! جعلت الذّنوب کلّها فی بیت جعل مفتاحها شرب الخمر.

یا علیّ! تأتی علی شارب الخمر ساعه لا یعرف فیها ربّه عزّ و جلّ.

یا علیّ! من لم تنتفع بدینه و لا دنیاه، فلا خیر فی مجالسته، و من لم یوجب لک فلا توجب له، و لا کرامه.

یا علیّ! حرّم اللّه الجنّه علی کل فاحش بذیء، لا یبالی ما قال و لا ما قیل له.

یا علیّ! طوبی لمن طال عمره، و حسن عمله

یا علیّ! لا تمزح فیذهب بهاؤک، و لا تکذب فیذهب نورک، و إیّاک و خصلتین: الضجر و الکسل، فإنّک إن ضجرت لم تصبر علی حق، و إن کسلت لم تؤدّ حقّا.

ص:113

یا علیّ! لکلّ ذنب توبه، إلاّ سوء الخلق، فإن صاحبه کلّما خرج من ذنب دخل فی ذنب آخر.

یا علیّ! من استولی علیه الضجر رحلت عنه الراحه.

یا علیّ! خلق اللّه، عزّ و جلّ الجنّه من لبنتین: لبنه من ذهب و لبنه من فضّه، و جعل حیطانها الیاقوت، و سقفها الزّبرجد، و حصاها اللؤلؤ، و ترابها الزعفران و المسک الأذفر، ثم قال لها: تکلمی! فقالت: لا إله إلاّ اللّه الحیّ القیوم، قد سعد من یدخلنی؛ فقال اللّه جلّ جلاله: «و عزّتی و جلالی لا یدخلها مدمن خمر، و لا نمّام، و لا دیّوث، و لا شرطی، و لا مخنّث، و لا نبّاش، و لا عشّار، و لا قاطع رحم، و لا قدریّ».

یا علیّ! آفه الحسب الافتخار.

یا علیّ! من خاف اللّه، عزّ و جلّ، أخاف منه کل شیء، و من لم یخف اللّه أخافه اللّه من کل شیء.

یا علیّ! کره اللّه لأمّتی العبث فی الصلاه، و المنّ فی الصدقه، و إتیان المساجد جنبا، و الضّحک بین القبور، و التطلّع فی الدّور و النّظر إلی فروج النّساء، و کره الکلام عند الجماع و کره النّوم بین العشاءین لأنّه یحرم الرزق، و کره الغسل تحت السّماء إلا بمئزر، و کره دخول الأنهار إلاّ بمئزر، فإنّ فیها

ص:114

سکانا من الملائکه، و کره دخول الحمّام إلا بمئزر، و کره الکلام بین الأذان و الإقامه فی صلاه الغداه، و کره رکوب البحر فی وقت هیجانه، و کره النّوم فوق سطح لیس بمحجّر، و قال: من نام علی سطح غیر محجّر، فقد برئت منه الذمّه، و کره أن ینام الرجل فی بیت وحده، و کره أن یغشی الرجل امرأته و هی حائض، و کره أن یکلّم الرجل مجذوبا، إلاّ أن یکون بینه و بینه قدر ذراع. و کره أن یأتی الرجل أهله و قد احتلم، حتّی یغتسل من الاحتلام، فإن فعل ذلک و خرج الولد مجنونا فلا یلومنّ إلاّ نفسه، و کره البول علی شط نهر جار، و کره أن یحدث الرّجل تحت شجره أو نخله قد أثمرت، و کره أن یحدث الرّجل و هو قائم، و کره أن ینتعل الرجل و هو قائم، و کره أن یدخل الرّجل بیتا مظلما إلاّ بالسّراج.

یا علیّ! لا رضاع بعد فطام، و لا یتم بعد احتلام.

یا علیّ! أوثق عری الإیمان الحبّ فی اللّه، و البغض فی اللّه.

یا علیّ! سر سنتین بر والدتک، سر سنه صل رحمک، سر میلا عد مریضا، سر میلین شیّع جنازه، سر ثلاثه أمیال أجب دعوه، سر أربعه أمیال زر أخا فی اللّه، سر خمسه

ص:115

أمیال أجب الملهوف، سر سته أمیال انصر المظلوم، و علیک بالاستغفار.

یا علیّ! من انتمی إلی غیر موالیه فعلیه لعنه اللّه، و من منع أجیرا أجره فعلیه لعنه اللّه، و من أحدث حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنه اللّه؛ فقیل: یا رسول اللّه! و ما ذلک الحدث؟ قال:

القتل.

یا علیّ! المؤمن من أمنه المسلمون علی أموالهم و دمائهم، و المسلم من سلم المسلمون من یده و لسانه، و المهاجر من هجر السیّئات.

یا علیّ! إنّ اللّه، تبارک و تعالی، قد أذهب بالإسلام نخوه الجاهلیّه و تفاخرها بآبائها، ألا إنّ الناس من آدم و آدم من تراب، و أکرمهم عند اللّه أتقاهم.

یا علیّ! من السّحت ثمن المیته، و ثمن الکلب، و ثمن الخمر، و مهر الزّانیه، و الرّشوه فی الحکم، و أجر الکاهن.

یا علیّ! من تعلّم علما لیماری به السّفهاء، أو یجادل به العلماء، أو لیدعو النّاس إلی نفسه، فهو من أهل النّار.

یا علیّ! ما أحد من الأوّلین و الآخرین، إلاّ و هو یتمنّی یوم القیامه أنه لم یعط من الدّنیا إلاّ قوتا.

ص:116

یا علیّ! من کذب علیّ متعمّدا، فلیتبوّأ مقعده من النّار.

یا علیّ! إذا مات العبد قال النّاس: ما خلّف؟ و قالت الملائکه: ما قدّم؟

یا علیّ! الدّنیا سجن المؤمن و جنّه الکافر.

یا علیّ! موت الفجأه راحه للمؤمن، و حسره للکافر.

یا علیّ! أوحی اللّه، تبارک و تعالی، إلی الدّنیا: اخدمی من خدمنی، و أتعبی من خدمک.

یا علیّ! إن الدّنیا لو عدلت عند اللّه، تبارک و تعالی، جناح بعوضه لما سقی الکافر منها شربه من ماء.

یا علیّ! شرّ النّاس من اتّهم اللّه فی قضائه.

یا علیّ! أنین المؤمن تسبیح، و صیاحه تهلیل، و نومه علی الفراش عباده، و تقلّبه من جنب إلی جنب جهاد فی سبیل اللّه، یمشی فی النّاس و ما علیه من ذنب.

یا علیّ! لو أهدی لی کراع لقبلت، و لو دعیت إلی کراع لقبلت.

یا علیّ! الإسلام عریان، و لباسه الحیاء، و زینته الوفاء، و مروءته العمل الصّالح، و عماده الورع، و لکل شیء أساس، و أساس الإسلام محبّتنا أهل البیت.

ص:117

یا علیّ! نجا المخففون.

یا علیّ! السّواک من السّنّه، و مطهره للفم، و یجلو البصر، و یرضی الرحمن، و یبیّض الأسنان، و یذهب بالحفره، و یشیّد اللّثه، و یشهّی الطّعام، و یذهب بالبلغم، و یزید فی الحفظ، و یضاعف الحسنات، و تفرح به الملائکه.

یا علیّ! ثلاثه من حلل اللّه: رجل زار أخاه المؤمن فی اللّه، فهو زور اللّه، و حقّ علی اللّه أن یکرم زوره، و یعطیه ما سأل، و رجل صلّی، ثم عقّب إلی الصلاه، فهو ضیف اللّه، و حقّ علی اللّه أن یکرم ضیفه، و الحاجّ و المعتمر، فهما وفد اللّه، و حقّ علی اللّه أن یکرم وفده.

یا علیّ! ثلاث منجیات: تکفّ لسانک، و تبکی علی خطیئتک، و یسعک بیتک.

یا علیّ! ینبغی أن یکون فی المؤمن ثمانی خصال: وقار عند الهزاهز، و صبر عند البلاء، و شکر عند الرّخاء، و قنوع بما رزقه اللّه، عزّ و جلّ، و لا یظلم الأعداء، و لا یتحامل علی الأصدقاء، بدنه منه فی تعب، و النّاس منه فی راحه.

یا علیّ! أربع لا تردّ بدعوه: دعوه إمام عادل، و والد لولده، و الرّجل یدعو لأخیه المؤمن بظهر الغیب، و المظلوم،

ص:118

یقول اللّه عزّ و جلّ: «و عزّتی و جلالی لأنتصرنّ لک و لو بعد حین».

یا علیّ! ثمانیه إن أهینوا فلا یلوموا إلا أنفسهم: الذّاهب إلی مائده لم یدع إلیها، و المتأمّر علی ربّ البیت، و طالب الخیر من أعدائه، و طالب الفضل من اللئام، و الدّاخل بین اثنین فی سرّ لم یدخلاه فیه، و المستخفّ بالسلطان، و الجالس فی مجلس لیس له بأهل، و المقبل بالحدیث علی من لم یسمع منه.

یا علیّ! ثلاث ثوابهن فی الدّنیا و الآخره: الحج ینفی الفقر، و الصّدقه تدفع البلیه. و صله الرّحم تزید فی العمر.

یا علیّ! أربعه أسرع شیء عقوبه: رجل أحسنت إلیه فکافأک بالإحسان إلیه إساءه، و رجل لا تبغی علیه و هو یبغی علیک، و رجل عاهدته علی أمر فوفیت له و غدر بک، و رجل وصلت قرابته فقطعها.

یا علیّ! اثنتا عشره خصله ینبغی للمسلم أن یتعلّمها علی المائده: أربع منها فریضه، و أربع منها سنّه، و أربع منها أدب.

فأما الفریضه: فالمعرفه بما یأکل، و التّسمیه، و الشّکر، و الرّضا، و أمّا السّنّه: فالجلوس علی الرّجل الیسری، و الأکل

ص:119

بثلاث أصابع، و أن یأکل ممّا یلیه، و مصّ الأصابع. و أمّا الأدب: فتصغیر اللقمه، و المضغ الشّدید، و قلّه النظر فی وجوه النّاس، و غسل الیدین.

یا علیّ! کفر باللّه العظیم من هذه الأمّه عشره: القتّات، و السّاحر، و الدّیّوث، و ناکح المرأه حراما فی دبرها، و ناکح البهیمه، و من نکح ذات محرم، و السّاعی فی الفتنه، و بائع السّلاح من أهل الحرب، و مانع الزّکاه، و من وجد سعه فمات و لم یحجّ.

یا علیّ! لا ینبغی للعاقل أن یکون ظاعنا إلاّ فی ثلاث:

مرمّه لمعاش، أو تزوّد لمعاد، أو لذّه فی غیر محرم.

یا علیّ! ثلاث من مکارم الأخلاق فی الدّنیا و الآخره: أن تعفو عمّن ظلمک، و تصل من قطعک، و تحلم عمّن جهل علیک.

یا علیّ! بادر بأربع قبل أربع: شبابک قبل هرمک، و صحّتک قبل سقمک، و غناک قبل فقرک، و حیاتک قبل موتک.

یا علیّ! ثمانیه لا یقبل منهم الصلاه: العبد الآبق حتّی یرجع إلی مولاه، و النّاشز زوجها و هو علیها ساخط، و مانع الزّکاه، و تارک الوضوء، و الجاریه المدرکه تصلّی بغیر خمار،

ص:120

و إمام قوم یصلّی بهم و هم له کارهون، و السّکران، و الزّنین، و هو الّذی یدافع البول و الغائط.

یا علیّ! أربع من کنّ فیه بنی اللّه له بیتا فی الجنّه: من آوی الیّتیم، و رحم الضّعیف، و أشفق علی والدیه، و رفق بمملوکه.

یا علیّ! ثلاثه لا تطیقها هذه الأمّه: المواساه للأخ فی ماله، و إنصاف النّاس من نفسه، و ذکر اللّه، عزّ و جلّ علی کل حال، و هو «سبحان اللّه و الحمد للّه، و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر» و لکن إذا ورد علی ما یحرم علیه خاف اللّه عزّ و جلّ عنده و ترکه.

یا علیّ! ثلاث من لقی اللّه عزّ و جلّ، بهنّ فهو من أفضل النّاس: من أتی اللّه بما افترض علیه فهو من أعبد النّاس، و من ورع من محارم اللّه فهو من أورع الناس، و من قنع بما رزقه اللّه فهو أغنی الناس.

یا علیّ! ثلاث من حقائق الإیمان: الإنفاق من الإقتار، و إنصافک النّاس من نفسک، و بذل العلم للمتعلّم.

یا علیّ! سبع من کنّ فیه فقد استکمل حقیقه الإیمان، و أبواب الجنّه مفتّحه له: من أسبغ وضوءه، و أحسن صلاته،

ص:121

و أدّی زکاه ماله، و کفّ غضبه، و سجن لسانه، و استغفر لذنبه، و أدّی النّصیحه لأهل بیت نبیّه.

یا علیّ! لعن اللّه ثلاثه: آکل زاده وحده، و راکب الفلاه وحده، و نائم فی بیت وحده.

یا علیّ! ثلاث من لم یکنّ فیه لم یتمّ عمله: ورع یحجزه عن معاصی اللّه، و خلق یداری به النّاس، و حلم یردّ به جهل الجهّال.

یا علیّ! ثلاث یحسن فیهنّ الکذب: المکیده فی الحرب، وعدتک زوجتک، و الإصلاح بین النّاس.

یا علیّ! ثلاث فرحات للمؤمن فی الدّنیا: لقاء الإخوان، و تفطیر الصّائم، و التّهجّد فی آخر اللّیل.

یا علیّ! أنهاک عن ثلاث خصال: الحسد، و الحرص، و الکبر.

یا علیّ! أربع خصال من الشّقاء: جمود العین، و قساوه القلب، و بعد الأمل، و حبّ الشّقاء.

یا علیّ! ثلاث درجات، و ثلاث کفّارات، و ثلاث مهلکات، و ثلاث منجّیات. فأمّا الدّرجات: فإسباغ الوضوء فی السّبرات و انتظار الصّلاه بعد الصلاه، و المشی باللّیل

ص:122

و النّهار إلی الجماعات. و أما الکفّارات: فإفشاء السّلام، و إطعام الطّعام، و التّهجّد باللّیل و النّاس نیام. و أمّا المهلکات:

فشحّ مطاع، و هوی متّبع، و إعجاب المرء بنفسه، و أمّا المنجیات: فخوف اللّه فی السرّ و العلانیه، و القصد فی الغناء و الفقر، و کلمه العدل فی الرّضا و السّخط.

یا علیّ! العیش فی ثلاث: دار قوراء، و جاریه حسناء، و فرس قبّاء.

یا علیّ! ثلاث یزدن فی الحفظ، و یذهبن البلغم: اللّبان، و السّواک، و قراءه القرآن.

یا علیّ! النوم أربعه: نوم الأنبیاء علیه السّلام، علی أقفیتهم، و نوم المؤمنین علی أیمانهم، و نوم الکفّار و المنافقین علی أیسارهم، و نوم الشیاطین علی وجوههم.

یا علیّ! أربعه من قواصم الظّهر: إمام یعصی اللّه عزّ و جلّ، و یطاع أمره، و زوجه یحفظها زوجها و هی تخونه، و فقر لا یجد صاحبه مداویا و جار سوء فی دار مقام.

یا علیّ! ثلاث یقسّین القلب: استماع اللهو، و طلب العید، و إتیان باب السّلطان.

یا علیّ! إن عبد المطّلب سنّ فی الجاهلیه خمس سنن؛

ص:123

و أجراها اللّه عزّ و جلّ له فی الإسلام: حرّم نساء الآباء علی الأبناء، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ (1) ، و وجد کنزا فأخرج منه الخمس و تصدّق به، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ (2) ، و لما حفر بئر زمزم سمّاها سقایه الحاجّ فأنزل اللّه، تبارک و تعالی: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (3) ، و سنّ فی القتل مائه من الإبل، فأجری اللّه عزّ و جلّ ذلک فی الإسلام، و لم یکن للطّواف عدد عند قریش، فسنّ لهم عبد المطّلب سبعه أشواط فأجری اللّه سبحانه، ذلک فی الإسلام.

یا علیّ! أعجب النّاس إیمانا، و أعظمهم یقینا، قوم یکونون فی آخر الزّمان، لم یلحقوا النّبی، و حجب عنهم الحجّه، فآمنوا بسواد علی بیاض.

یا علیّ! لا یقتل والد بولده.

یا علیّ! لا یقبل اللّه دعاء قلب ساه.

ص:124

یا علیّ! لیس علی زان عقر، و لا حدّ فی التّعریض، و لا شفاعه فی حدّ، و لا یمین فی قطیعه رحم، و لا یمین لولد مع والده، و لا لامرأه مع زوجها، و لا لعبد مع مولاه، و لا صمت یوم إلی اللّیل، و لا وصال فی صیام، و لا تعرّب بعد هجره.

یا علیّ! رکعتان یصلّیها العالم، أفضل من ألف رکعه یصلیها العابد.

یا علیّ! لا تصوم المرأه تطوّعا إلاّ بإذن زوجها، و لا یصوم العبد تطوّعا إلاّ بإذن مولاه، و لا یصوم الضّیف تطوّعا إلاّ بإذن صاحبه.

یا علیّ! صوم یوم الفطر حرام، و صوم یوم الأضحی حرام، و صوم الوصال حرام، و صوم الصّمت حرام، و صوم نذر المعصیه حرام، و صوم الدّهر حرام.

یا علیّ! فی الزّنی ستّ خصال: ثلاث منها فی الدّنیا و ثلاث منها فی الآخره: فأمّا الّتی فی الدّنیا: فیذهب بالبهاء، و یعجّل الفناء، و یقطع الرزق. و أمّا الّتی فی الآخره: فسوء الحساب، و سخط الرحمن، و الخلود فی النار.

یا علیّ! من منع قیراطا من زکاه ماله، فلیس بمؤمن و لا بمسلم. و لا کرامه.

ص:125

یا علیّ! الصّدقه تردّ القضاء الذی قد أبرم إبراما.

یا علیّ! تارک الزّکاه یسأل اللّه الرّجعه إلی الدّنیا، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (1) الآیه.

یا علیّ! تارک الحج و هو مستطیع کافر، یقول اللّه تبارک و تعالی: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ (2).

یا علیّ! من سوّف الحجّ حتی یموت، بعثه اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه یهودیّا أو نصرانیّا.

یا علیّ! افتتح بالملح، و اختتم بالملح، فإنّه شفاء من اثنین و سبعین داء.

یا علیّ! العقل ما اکتسبت به الجنّه، و طلب به رضی الرحمن.

یا علیّ! إنّ أول خلق خلقه اللّه عزّ و جلّ، العقل فقال له:

أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال: «و عزّتی و جلالی،

ص:126

ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ منک، بک أؤاخذ، و بک أثیب، و بک أعاقب».

یا علیّ! لا صدقه و ذو رحم محتاج.

یا علیّ! درهم فی الخضاب، خیر من ألف درهم ینفق فی سبیل اللّه، و فیه أربع عشره خصله: یطرد الریح من الأذنین، و یجلو البصر، و یلیّن الخیاشیم، و یطیّب النّکهه، و یشدّ اللّثه، و یذهب بالصنان، و یقلّ وسوسه الشّیطان، و تفرح به الملائکه، و یستبشر به المؤمن، و یغیط به الکافر، و هو زینه و طیب، و یستحی منه منکر و نکیر، و هو براءه له فی قبره.

یا علیّ! لا خیر فی القول إلاّ مع الفعل، و لا فی المنتظر إلاّ مع الخبر، و لا فی المال إلاّ مع الجود، و لا فی الصّدق إلاّ مع الوفاء، و لا فی الفقه إلاّ مع الورع، و لا فی الصدقه إلاّ مع النیّه، و لا فی الحیاء، إلاّ مع الصّمت، و لا فی الوطن إلاّ مع الأمن و السّرور.

یا علیّ! ألا أخبرکم بأشبهکم بی خلقا؟ قال: بلی یا رسول اللّه. قال: أحسنکم خلقا، و أعظمکم حلما، و أبرّکم بقرابته، و أشدّکم من نفسه إنصافا.

یا علیّ! من خاف ساحرا أو شیطانا فلیقرأ: إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِیعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (3) 1.

ص:127

یا علیّ! من خاف ساحرا أو شیطانا فلیقرأ: إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِیعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (3) (1).

یا علیّ! حقّ الولد علی والده: أن یحسن اسمه، و أدبه، و یضعه موضعا صالحا، و حقّ الوالد علی ولده: أن لا یسمّیه باسمه، و لا یمشی بین یدیه، و لا یجلس أمامه، و لا یدخل معه الحمّام.

یا علیّ! لعن اللّه و الدین حملا ولدهما علی عقوقهما.

یا علیّ! یلزم الوالدین من عقوق ولدهما، ما یلزم الولد لهما من عقوقهما.

یا علیّ! رحم اللّه و الدین حملا ولدهما علی برّهما.

یا علیّ! من أحزن والدیه فقد عقّهما.

یا علیّ! من اغتیب عنده أخوه المسلم، و استطاع نصره فلم ینصره، خذله اللّه تعالی فی الدّنیا و الآخره.

یا علیّ! من کفی یتیما فی نفقته بماله، حتّی یستغنی، وجبت له الجنّه البته.

ص:

یا علیّ! من مسح یده علی رأس یتیم ترحّما، أعطاه اللّه عزّ و جلّ بکل شعره نورا یوم القیامه.

یا علیّ! لا فقر أشد من الجهل، و لا مال أعود من العقل، و لا وحده أوحش من العجب، و لا عقل کالتدبیر، و لا ورع کالکفّ عن محارم اللّه تعالی، و لا حسب کحسن الخلق، و لا عباده مثل التفکّر.

یا علیّ! آفه الحدیث الکذب، و آفه العلم النسیان، و آفه العباده العزّه، و آفه الجمال الخیلاء، و آفه العلم الحسد.

یا علیّ! أربعه یذهبن ضیاعا: الأکل علی الشّبع، و السّراج فی القمر، و الزّرع فی السّبخه، و الصنیعه إلی غیر أهلها.

یا علیّ! من نسی الصّلاه علیّ، فقد أخطأ طریق الجنّه.

یا علیّ! إیّاک و نقره الغراب، و فریسه الأسد.

یا علیّ! لأن أدخل یدی فی فم التنّین إلی المرفق، أحبّ من أن أسأل من لم یکن ثم کان.

یا علیّ! إنّ أعتی الناس علی اللّه عزّ و جلّ، القاتل غیر قاتله، و الضّارب غیر ضاربه، و من تولّی غیر موالیه فقد کفر بما أنزل اللّه عزّ و جلّ.

ص:129

یا علیّ! إن اللّه عزّ و جلّ أشرف علی الدّنیا فاختارنی منها علی رجال العالمین، ثم اطّلع الثانیه فاختارک علی رجال العالمین، ثم اطّلع الثالثه فاختار الأئمه من ولدک علی رجال العالمین. ثم اطّلع الرابعه فاختار فاطمه علی نساء العالمین.

یا علیّ! إن اللّه تبارک أعطانی سبع خصال: أنت أول من ینشقّ القبر عنه معی، و أنت أوّل من یقف علی الصّراط معی، و أنت أوّل من یکسی إذا کسیت، و یحیا إذا حییت، و أنت أوّل من یسکن معی فی علّیین، و أنت أوّل من یشرب معی من الرّحیق المختوم، الذی ختامه مسک.

یا علیّ! ثلاث من أبواب البر: سخاء النّفس، و طیب الکلام، و الصّبر علی الأذی.

یا علیّ! إذا رأیت الهلال فکبّر ثلاثا، و قل: «الحمد للّه الذی خلقنی و خلقک، و قدّرک منازل، و جعلک آیه للعالمین».

یا علیّ! إذا نظرت فی مرآه فکبّر ثلاثا و قل: «اللّهمّ کما حسّنت خلقی، فحسّن خلقی».

یا علیّ! إذا أثنی علیک فی وجهک فقل: «اللّهمّ اجعلنی خیرا ممّا یظنّون، و اغفر لی ما لا یعلمون، و لا تؤاخذنی بما یقولون».

ص:130

یا علیّ! لا تهتم لرزق غد، فإنّ کلّ غد یأتی رزقه.

یا علیّ! إیّاک و اللّجاجه، فإنّ أوّلها جهل، و آخرها ندامه.

یا علیّ! علیک بالسّواک، فإنّ السّواک مطهره للفم، و مرضاه للربّ، و مجلاه للعین، و الخلال یحبّبک إلی الملائکه، و الملائکه تتأذّی بریح فم من لا یتخلّل بعد الطّعام.

یا علیّ! لا تغضب، فإذا غضبت فاقعد و تفکّر فی قدره الرب علی العباد، و حلمه عنهم، و إذا قیل لک: اتّق اللّه فانبذ غضبک و راجع حلمک.

یا علیّ! ثلاثه تحت ظل العرش یوم القیامه: رجل أحبّ لأخیه ما أحب لنفسه. و رجل بلغه أمر فلم یقدم فیه و لم یتأخّر حتّی یعلم أن ذلک الأمر للّه رضی أو سخط. و رجل لم یعب أخاه بعیب حتّی یصلح ذلک العیب من نفسه، فإنه کلما أصلح من نفسه عیبا بدأ له منها آخر، و کفی بالمرء فی نفسه شغلا.

یا علیّ! احتسب بما تنفق علی نفسک تجده عند اللّه مذخورا.

یا علیّ! أحسن خلقک مع أهلک و جیرانک و من تعاشر و تصاحب من الناس تکتب عند اللّه فی الدّرجات العلی.

ص:131

یا علیّ! ما کرهته لنفسک فاکرهه لغیرک و ما أحببته لنفسک فأحببه لأخیک، تکن عادلا فی حکمک، مقسطا فی عدلک محبّا فی أهل السماء، مودودا فی صدور أهل الأرض. احفظ وصیتی إن شاء اللّه تعالی(1).

ص:132

ص:134

بسم اللّه الرحمن الرحیم

«هذا ما أوصی به علی بن أبی طالب:

«أنه یشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، أرسله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون».

«إن صلاتی و نسکی، و محیای و مماتی للّه رب العالمین لا شریک له، و بذلک أمرت و أنا أول المسلمین».

«أوصیکما بتقوی اللّه، و أن لا تبغیا الدّنیا و إن بغتکما، و لا تأسفا علی شیء زوی عنکما: و قولا بالحق، و اعملا للأجر، و کونا للظالم خصما و للمظلوم عونا».

«أوصیکما و جمیع ولدی و أهلی و من بلغه کتابی بتقوی اللّه و نظم أمرکم، و صلاح ذات بینکم، فإنی سمعت رسول اللّه یقول: صلاح ذات البین أفضل من عامه الصلاه و الصّیام».

ص:135

«انظروا ذوی أرحامکم فصلوهم، یهوّن اللّه علیکم الحساب».

«اللّه. اللّه فی الأیتام فلا تغبّوا أفواههم، و لا یضیعوا بحضرتکم فقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من عال یتیما حتی یستغنی أوجب اللّه عزّ و جلّ له بذلک الجنه».

«اللّه. اللّه فی جیرانکم فإنهم وصیّه نبیّکم، ما زال یوصی بهم حتی ظنّنا أنّه سیورّثهم».

«اللّه. اللّه فی القرآن لا یسبقکم إلی العمل به غیرکم».

«اللّه. اللّه فی الصّلاه، فإنها عمود دینکم».

«للّه. اللّه فی بیت ربکم، لا تخلّوه ما بقیتم، فإنّه إن ترک لم تناظروا».

«اللّه. اللّه. فی الزّکاه، فإنها تطفیء غضب الرّب».

«اللّه. اللّه فی شهر رمضان فإن صیامه جنّه من النار».

«اللّه. اللّه فی الفقراء، و المساکین فشارکوهم فی معائشکم».

«اللّه. اللّه فی الجهاد بأموالکم و أنفسکم و ألسنتکم فی سبیل اللّه، فإنما یجاهد رجلان: إمام هدی، أو مطیع له مقتد بهداه».

ص:136

«اللّه. اللّه فی النّساء و ما ملکت أیمانکم فإن آخر ما تکلم به نبیّکم أن قال: «أوصیک بالضعیفین: النساء و ما ملکت أیمانکم».

«اللّه. اللّه فی ذریه نبیّکم، فلا یظلمنّ بحضرتکم و بین ظهرانیکم و أنتم تقدرون علی الدّفع عنهم».

«و علیکم بالتواصل و التباذل، و إیاکم و التدابر و التقاطع، و تعاونوا علی البر و التّقوی، و لا تعاونوا علی الإثم و العدوان، و اتقوا اللّه إن اللّه شدید العقاب».

«لا تخافوا فی اللّه لومه لائم، قولوا للناس حسنا، و لا تترکوا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فیولّی علیکم شرارکم، ثم تدعون فلا یستجاب لکم».

«حفظکم اللّه من أهل بیت، و أستودعکم اللّه، و أقرأ علیکم السّلام و رحمه اللّه»(1).

«یا بنی عبد المطلب، لا ألفینّکم تخوضون دماء المسلمین خوضا، تقولون: «قتل أمیر المؤمنین». ألا لا تقتلنّ بی إلاّ قاتلی».

ص:137

«انظروا إذا أنا متّ من ضربته هذه فاضربوه ضربه بضربه، و لا تمثّلوا بالرّجل، فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إیّاکم و المثله و لو بالکلب العقور»(1).

ص:138

لآ إکراه فی الّدین 256221

لّیس علیک هداهم 272266

و اللّه لا یهدی القوم الظّلمین 2582105

أنا أحی و أمیت 2582221

کم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره بإذن اللّه و اللّه مع الصّبرین 2492151

و إذ أخذنا میثقکم لا تسفکون دمآءکم و لا تخرجون أنفسکم مّن دیرکم ثمّ أقررتم و أنتم تشهدون (84) ثمّ أنتم هؤلآء تقتلون أنفسکم و تخرجون فریقا مّنکم مّن دیرهم تظهرون علیهم بالإثم و العدون و إن یأتوکم أسری تفدوهم و هو محرّم علیکم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الکتب و تکفرون ببعض 84-852198

و إذ أخذنا میثق بنی إسراءیل لا تعبدون إلاّ اللّه و بالولدین إحسانا و ذی القربی و الیتمی و المسکین و قولوا للنّاس حسنا 832256

و ءاتی المال علی حبّه ذوی القربی و الیتمی و المسکین 1772256

مآ أنفقتم مّن خیر فللولدین و الأقربین و الیتمی و المسکین 2152257

فمن اضطرّ غیر باغ و لا عاد فلآ إثم علیه 1732264

ص:140

و قالت الیهود لیست النّصری علی شیء و قالت النّصری لیست الیهود علی شیء 1132320

و الولدت یرضعن أولدهنّ حولین کاملین 2232328

سوره آل عمران

زیّن للنّاس حبّ الشّهوت من النّسآء و البنین و القنطیر المقنطره من الذّهب و الفضّه و الخیل المسوّمه و الأنعام و الحرث ذلک متع الحیوه الدّنیا و اللّه عنده حسن المئاب 14111

لّکیلا تأسوا علی ما فاتکم و لا تفرحوا بمآ ءاتکم 153192

و ما الحیوه الدّنیا إلاّ متع الغرور 1851259

و لتکن منکم أمّه یدعون إلی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و أولئک هم المفلحون 104224

و للّه علی النّاس حجّ البیت من استطاع إلیه سبیلا و من کفر فإنّ اللّه غنیّ عن العلمین 973126

سوره النساء

کانت علی المؤمنین کتبا مّوقوتا 103121

متع الدّنیا قلیل 771253

ص:141

یأیّها الّذین ءامنوا أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول و أولی الأمر منکم فإن تنزعتم فی شیء فردّوه إلی اللّه و الرّسول 592-361-78

فابعثوا حکما مّن أهله و حکما مّن أهلهآ 35289

و إذا حکمتم بین النّاس أن تحکموا بالعدل 58297

و ءاتوا الیتمی أمولهم و لا تتبدّلوا الخبیث بالطّیّب و لا تأکلوا أمولهم إلی أمولکم إنّه کان حوبا کبیرا 22256

إنّ الّذین یأکلون أمول الیتمی ظلما إنّما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا 102256

و إن خفتم ألاّ تقسطوا فی الیتمی فانکحوا ما طاب لکم من النّسآء 32257

و لا تنکحوا ما نکح ءاباؤکم مّن النّسآء 1243124

سوره المائده

إنّما ولیّکم اللّه و رسوله و الّذین ءامنوا الّذین یقیمون الصّلوه و یؤتون الزّکوه و هم رکعون 551-2119-11

أذلّه علی المؤمنین 541139

لیس علی الّذین ءامنوا و عملوا الصّلحت جناح فیما طعموا إذا ما اتّقوا وّ ءامنوا و عملوا الصّلحت 931291

ص:142

و من لّم یحکم بما أنزل اللّه فأولئک هم الکفرون 44262

فأولئک هم الفسقون 47262

فأولئک هم الظّلمون 45263

و لو شآء اللّه لجعلکم أمّه وحده و لکن لّیبلوکم فی مآ ءاتاکم 48266

من أجل ذلک کتبنا علی بنی إسرءیل أنّه من قتل نفسا بغیر نفس أو فساد فی الأرض فکأنّما قتل النّاس جمیعا و من أحیاها فکأنّما أحیا النّاس جمیعا 232197

و لا یجرمنّکم شنئان قوم علی ألاّ تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتّقوی 82208

و من أحیاها فکأنّمآ أحیا النّاس جمیعا 322310

سوره الأنعام

و لو شآء اللّه لجمعهم علی الهدی 35266

و لو شآء اللّه مآ أشرکوا و ما جعلنک علیهم حفیظا 107267

و تمّت کلمت ربّک صدقا و عدلا لاّ مبدّل لکلمته 115294

و لا تقربوا مال الیتیم إلاّ بالّتی هی أحسن حتّی یبلغ أشدّه 1522256

ص:143

سوره الأعراف

من حرّم زینه اللّه الّتی أخرج لعباده و الطّیّبت من الرّزق 321258

و إذ قالت أمّه مّنهم لم تعظون قوما اللّه مهلکهم أو معذّبهم عذابا شدیدا قالوا معذره إلی ربّکم و لعلّهم یتّقون 164254

قال إنّک من المنظرین (15) قال فبما أغویتنی لأقعدنّ لهم صرطک المستقیم (16) ثمّ لأتینّهم مّن بین أیدیهم و من خلفهم و عن أیمنهم و عن شمآئلهم و لا تجد أکثرهم شکرین 15-17268

و إذا قریء القرءان فاستمعوا له و أنصتوا 204282

قد جآءتکم بیّنه مّن رّبّکم فأوفوا الکیل و المیزان و لا تبخسوا النّاس أشیآءهم و لا تفسدوا فی الأرض بعد إصلحها ذلکم خیر لّکم إن کنتم مّؤمنین 852282

سوره الأنفال

لّیهلک من هلک عن بیّنه و یحیی من حیّ عن بیّنه 422209

و اعلموا أنّما غنمتم مّن شیء فأنّ للّه خمسه و للرّسول و لذی القربی و الیتمی 412-3257-124

ص:144

سوره التوبه

فلو لا نفر من کلّ فرقه مّنهم طآئفه لّیتفقّهوا فی الدّین و لینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم 122224

أجعلتم سقایه الحآجّ و عماره المسجد الحرام کمن ءامن باللّه و الیوم الأخر و جهد فی سبیل اللّه لا یستون عند اللّه و اللّه لا یهدی القوم الظّلمین 193124

سوره یونس

إنّ ربّکم اللّه الّذی خلق السّموات و الأرض فی ستّه أیّام ثمّ استوی علی العرش یدبّر الأمر ما من شفیع إلاّ من بعد إذنه ذلکم اللّه ربّکم فاعبدوه أ فلا تذکّرون 33128

سوره هود

أوفوا المکیال و المیزان بالقسط و لا تبخسوا النّاس أشیآءهم و لا تعثوا فی الأرض مفسدین 851225

هو أنشأکم مّن الأرض و استعمرکم فیها 611247

إنّه بما یعملون خبیر 1112150

ص:145

سوره یوسف

لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم و هو أرحم الرّحمین 92274

لأمّاره بالسّوء إلاّ ما رحم ربّی 532155

سوره إبراهیم

و إن تعدّوا نعمت اللّه لا تحصوهآ 34132

سوره الحجر

... إنّی خلق بشرا من صلصل من حمإ مّسنون (28) فإذا سوّیته و نفخت فیه من رّوحی فقعوا له سجدین (29) فسجد الملئکه کلّهم أجمعون (30) إلّآ إبلیس أبی أن یکون مع السّجدین 28-311139-140

ادخلوها بسلم ءامنین 46299

فاصفح الصّفح الجمیل 842244

سوره النحل

و لو شآء اللّه لجعلکم أمّه وحده و لکن یضلّ من یشآء 93267

و أوفوا بعهد اللّه إذا عهدتّم 91283

یأمر بالعدل و الإحسن 90297

کالّتی نقضت غزلها من بعد قوّه أنکثا 922210

ص:146

سوره الإسراء

و لو لآ أن ثبّتنک لقد کدتّ ترکن إلیهم شیئا قلیلا (74) إذا لّأذقنک ضعف الحیوه و ضعف الممات 74-75263

مّن کان یرید العاجله عجّلنا له فیها 18267

و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه سلطنا فلا یسرف فّی القتل إنّه کان منصورا 33279

و إذآ أردنا أن نّهلک قریه أمرنا مترفیها ففسقوا فیها فحقّ علیها القول فدمّرنها تدمیرا 162134

سوره الکهف

فمن شآء فلیؤمن و من شآء فلیکفر 29266

سوره مریم

و ما کان ربّک نسیّا 641287

سوره طه

و أمر أهلک بالصّلوه و اصطبر علیها 132121

فأوجس فی نفسه خیفه مّوسی 67178

سوره الحج

أذن للّذین یقتلون بأنّهم ظلموا و إنّ اللّه علی نصرهم لقدیر 391193

ص:147

و من یرد فیه بإلحاد بظلم نّذقه من عذاب ألیم 252106

سوره المؤمنون

ادفع بالّتی هی أحسن السّیّئه 962240

حتّی إذا جآء أحدهم الموت قال ربّ ارجعون 993126

سوره النور

رجال لاّ تلهیهم تجره و لا بیع عن ذکر اللّه و إقام الصّلوه و إیتآء الزّکوه 37118-21

سوره الشعراء

و أنّهم یقولون ما لا یفعلون 2261292

سوره القصص

تلک الدّار الأخره نجعلها للّذین لا یریدون علوّا فی الأرض و لا فسادا و العقبه للمتّقین 831124-224

قل فأتوا بکتب مّن عند اللّه هو أهدی منهمآ أتّبعه إن کنتم صدقین 49287

ص:148

سوره العنکبوت

أحسب النّاس أن یترکوا أن یقولوا ءامنّا و هم لا یفتنون (2) و لقد فتنّا الّذین من قبلهم فلیعلمنّ اللّه الّذین صدقوا و لیعلمنّ الکذبین 2-31166

سوره الروم

فاصبر إنّ وعد اللّه حقّ و لا یستخفّنّک الّذین لا یوقنون 60282

سوره لقمان

و أسبغ علیکم نعمه ظهره و باطنه 20130

سوره الأحزاب

قل لّن ینفعکم الفرار إن فررتم مّن الموت أو القتل و إذا لاّ تمتّعون إلاّ قلیلا 161209

و قرن فی بیوتکنّ و لا تبرّجن تبرّج الجهلیّه الأولی 332237

و الّذین یؤذون المؤمنین و المؤمنت بغیر ما اکتسبوا فقد احتملوا بهتنا و إثما مّبینا 582274

سوره سبأ

و قلیل مّن عبادی الشّکور 13112

ص:149

سوره ص

أم نجعل الّذین ءامنوا و عملوا الصّلحت کالمفسدین فی الأرض 281194

سوره الزمر

یحسرتی علی ما فرّطت فی جنب اللّه و إن کنت لمن السّخرین 561152

لو أنّ اللّه هدنی لکنت من المتّقین 571152

لو أنّ لی کرّه فأکون من المحسنین 581152

قل اللّه أعبد مخلصا لّه دینی (14) فاعبدوا ما شئتم مّن دونه 14-15267

و لقد أوحی إلیک و إلی الّذین من قبلک لئن أشرکت لیحبطنّ عملک و لتکوننّ من الخسرین 65281

قل یعبادی الّذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا من رّحمه اللّه إنّ اللّه یغفر الذّنوب جمیعا 532302

سوره غافر

و خسر هنالک المبطلون 782184

ص:150

سوره فصلت

مّن عمل صلحا فلنفسه و من أسآء فعلیها و ما ربّک بظلّم لّلعبید 462149

سوره الشوری

و أمرهم شوری بینهم 38210-64

و لو شآء اللّه لجعلکم أمّه وحده 8267

لیس کمثله شیء 112121

و لمن انتصر بعد ظلمه فأولئک ما علیهم من سبیل 412233

و جزؤا سیّئه سیّئه مّثلها فمن عفا و أصلح فأجره علی اللّه إنّه لا یحبّ الظّلمین 402238

سوره الدخان

کم ترکوا من جنّت و عیون (25) و زروع و مقام کریم (26) و نعمه کانوا فیها فکهین (27) کذلک و أورثنها قوما ءاخرین 25-281283

سوره الأحقاف

و حمله و فصله ثلثون شهرا 152328

سوره الحجرات

إنّ أکرمکم عند اللّه أتقکم 13237

ص:151

و إن طآئفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما فإن بغت إحدئهما علی الأخری فقتلوا الّتی تبغی حتّی تفیء إلی أمر اللّه فإن فآءت فأصلحوا بینهما بالعدل و أقسطوا إنّ اللّه یحبّ المقسطین 9292

فقتلوا الّتی تبغی حتّی تفیء إلی أمر اللّه 9293

سوره ق

و مآ أنت علیهم بجبّار 45221

و جآءت سکره الموت بالحقّ ذلک ما کنت منه تحید (19) 192319

سوره الرحمن

و الأرض وضعها للأنام (10) فیها فکهه و النّخل ذات الأکمام 10-111260

مرج البحرین یلتقیان (19) بینهما برزخ لاّ یبغیان 19-201260

یخرج منهما اللّؤلؤ و المرجان 221260

سوره الحدید

لّکیلا تأسوا علی ما فاتکم و لا تفرحوا بمآ ءاتاکم و اللّه لا یحبّ کلّ مختال فخور 231263

ص:152

سوره الحشر

و یؤثرون علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصه و من یوق شحّ نفسه فأولئک هم المفلحون 91234

کی لا یکون دوله بین الأغنیآء 72113

سوره الصف

کبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون 3394

سوره التغابن

إنّمآ أمولکم و أولدکم فتنه 152319

سوره الطلاق

و من یتّق اللّه یجعل لّه مخرجا 2137

سوره الحاقه

خذوه فغلّوه 7128

و تعیهآ أذن وعیه 12225

سوره المدثر

ما سلککم فی سقر (42) قالوا لم نک من المصلّین 42-43121

ص:153

سوره الإنسان

هل أتی علی الإنسن حین مّن الدّهر لم یکن شیئا مّذکورا 11236

و جزئهم بما صبروا جنّه و حریرا 121236

یوفون بالنّذر و یخافون یوما کان شرّه مستطیرا (7) و یطعمون الطّعام علی حبّه مسکینا و یتیما و أسیرا 7-81236

إنّا هدینه السّبیل إمّا شاکرا و إمّا کفورا 3266

سوره النازعات

فأمّا من طغی (37) و ءاثر الحیوه الدّنیا (38) فإنّ الجحیم هی المأوی (39) و أمّا من خاف مقام ربّه و نهی النّفس عن الهوی (40) فإنّ الجنّه هی المأوی 37-41193

و ءاثر الحیوه الدّنیا 381256

أنا ربّکم الأعلی 242121

سوره الغاشیه

فذکّر إنّمآ أنت مذکّر (21) لّست علیهم بمصیطر 21-22221

ص:154

سوره اللیل

الّذی یؤتی ما له یتزکّی (18) و ما لأحد عنده من نّعمه تجزی (19) إلاّ ابتغآء وجه ربّه الأعلی (20) و لسوف یرضی 18-21198

سوره الضحی

و أمّا بنعمه ربّک فحدّث 111261

سوره التوحید

لم یلد و لم یولد (3) و لم یکن لّه کفوا أحد 3-42121

ص:155

«حرف العین»

- عیسی ابن مریم علیه السّلام: ج 123/1، ج 14/3.

«حرف المیم»

- النبیّ محمّد بن عبد اللّه، رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ج 21/1، 27، 30، 32، 50، 53، 60، 67، 73، 78، 79، 80، 93، 95، 96، 98، 99، 105، 107، 114، 115، 117، 148، 166، 168، 169، 170، 171، 175، 179، 180، 192-200، 202-205، 208، 215، 221، 231، 232-236، 240، 241، 245، 248-250، 256، 261، 268، 270، 274 - 279، 285، 286، 291، 297-300، ج 11/2، 13، 24، 25، 27، 28، 30-32، 36-38، 46، 47، 56، 57، 63، 72-74، 76، 86، 87، 88، 90، 97، 109، 119، 128، 130، 131، 136، 137، 140-142، 146، 151، 162، 173، 176، 191، 203، 208، 211، 214، 216، 217، 219، 225، 227، 228، 231، 242، 251، 255، 257، 258، 267، 290، 306، 312، 315-317، 319، 330، ج 12/3، 17، 18، 20، 22-29، 36، 84، 87، 89، 96، 111، 124، 135، 136، 138.

- موسی بن عمران علیه السّلام: ج 78/1، 88، ج 199/2، ج 13/3، 23.

ص:157

«حرف النون»

- نوح علیه السّلام: ج 13/3.

«حرف الهاء»

- هارون علیه السّلام: ج 13/3، 23.

«حرف الیاء»

- یحیی بن زکریا علیه السّلام: ج 13/3.

- یوسف علیه السّلام: ج 74/2.

ص:158

45، ج 62/2، 79، 81، 86، 89، 90، 201، 212، 213، 251، 318، ج 12/3، 20، 111، 136.

«حرف الکاف»

- الکامل فی التاریخ: ج 124/2.

- الکشاف عن حقائق التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل:

ج 25/2.

«حرف المیم»

- المزامیر: ج 250/1.

- مسند أحمد بن حنبل: ج 21/3، 23، 24.

- المصاحف: ج 39/2، 40، 41.

«حرف النون»

- نهایه الأرب: ج 64/3.

- نهج البلاغه: ج 77/2، ج 56/3.

ص:160

- أحمد بن حنبل: ج 21/3، 23، 24.

- الأحنف بن قیس: ج 46/2، 223.

- الأشعث بن قیس: ج 43/2، 45، 46، 49، 50.

- الأعشی: ج 193/2.

- أمیّه: ج 83/1.

- أنس بن مالک الأنصاری: ج 28/3.

«حرف الباء»

- بسر بن أرطأه: ج 49/1، ج 281/2.

- بولس سلامه: ج 35/3.

«حرف التاء»

- تبع: ج 184/2.

- تولستوی: ج 47/3.

«حرف الجیم»

- جابر بن نمیر الأنصاری: ج 207/1.

- جبرائیل علیه السّلام: ج 169/1، 170، 196، 232. ج 27/3.

- جعفر بن أبی طالب علیه السّلام: ج 162/2، 218.

- جعفر بن محمّد علیه السّلام: ج 158/2.

- جفینه: ج 296/1.

- جورج جرداق: ج 44/3.

ص:162

«حرف الحاء»

- حبه العربی: ج 25/1، 26.

- الحجاج بن الضمّه: ج 23/2.

- حجر بن عدی: ج 55/1.

- حرب: ج 83/1.

- الحرث بن راشد السامی: ج 76/2.

- حرقوص بن زهیر: ج 83/2، 89.

- حریث: ج 283/2.

- حسّان بن ثابت: ج 68/2.

- حسّان بن حسّان البکری: ج 155/1.

- الحسن البصری: ج 111/1، ج 20/3.

- الحسن بن علی علیه السّلام: ج 72/1، 101، 158، 167، 169، 174، 190، 206، 234، 236، 285، ج 47/2، 60، 118، 136، 163-165، 181، 192، 205، 208، 230، 290، 305، 309، 310، ج 26/3.

- الحسین بن علی علیه السّلام: ج 101/1، 169، 206، 234، 236، ج 60/2، 118، 165، 181، 290، 305، ج 26/3، 38.

- حمزه: ج 194/1، 204، ج 217/2، ج 20/3.

- حنظله: ج 217/2.

«حرف الخاء»

- خالد بن المعمر: ج 147/2.

ص:163

- خالد بن الولید: ج 147/2، 318.

«حرف الدال»

- درید بن الصمّه: ج 51/2.

«حرف الراء»

- رافاییل: ج 47/3.

- الربیع بن زیاد: ج 260/1.

«حرف الزای»

- الزبیر بن العوام: ج 59/1، 60، 75، 76، 77، 192، 204، 242، ج 28/2، 56، 70، 71-73، 79، 139، 172 - 174، 192، 196، 200، 210، 213، 216.

- زرعه بن برج: ج 83/2.

- الزمخشری: ج 22/3، 25.

- زیاد: ج 56/1.

- زیاد ابن أبیه: ج 114/2.

- زید بن ثابت: ج 68/2.

- زید بن علی علیه السّلام: ج 122/1.

- زید بن هانیء: ج 39/2.

«حرف السین»

- سالم الجحدری: ج 173/1.

ص:164

- سعد: ج 75/1.

- سعد بن أبی وقاص: ج 283/1، 284، 291، ج 68/2، 92، 93.

- سعد بن قیس بن عباده: ج 30/2.

- سعد بن العاص: ج 174/2.

- سعید بن القیس الهمدانی: ج 219/1.

- سفیان الثوری: ج 226/2.

- سفیان بن عوف الغامدی: ج 154/1.

- سلمان الفارسی: ج 283/1.

- سلمان کتانی: ج 31/3.

- سهل بن حنیف الأنصاری: ج 31/2، 143، 195.

- سهل بن عمرو: ج 228/2.

- سوید بن غفله: 121.

«حرف الشین»

- شبلی الشمّیل: ج 31/3

- شریح: ج 56/1.

- شریح بن الحارث القاضی: ج 52/2، 124، 182، 183، 296.

- الشعبی: ج 176/1، ج 123/2.

- شمعون: ج 235/1.

- شیبه: ج 194/1.

ص:165

- شیبه بن مالک العامری: ج 196/1.

«حرف الصاد»

- صعصعه بن صوحان: ج 19/3.

«حرف الضاد»

- الضحّاک: ج 78/1، 79.

- ضرار بن ضمّره: ج 22/1، 23.

«حرف الطاء»

- الطبری: ج 202/1، ج 276/2.

- طلحه: ج 59/1-61، 75-77، 242، ج 28/2، 56، 70-72، 79، 139، 172-174، 192، 196، 199، 210، 211، 216، 226.

- طلحه بن أبی طلحه: ج 197/1.

«حرف العین»

- عاصم بن زیاد: ج 260/1، 261.

- عاصم بن ضمّره السلولی: ج 265/2.

- عاصم بن میثم: ج 114/2.

- عامر بن قتاده: ج 168/1، 169.

- عباس محمود العقاد: ج 41/3.

- عبد اللّه بن أبی بکر: ج 294/1، 295.

ص:166

- عبد اللّه بن جعفر: ج 164/2.

- عبد اللّه بن خلف الخزاعی: ج 243/1، ج 237/2.

- عبد اللّه بن الزبیر: ج 179/1.

- عبد اللّه بن زمعه: ج 113/2.

- عبد اللّه بن عامر: ج 195/2.

- عبد اللّه بن عباس: ج 126/1، 127، 129، 130، 206، 301، ج 45/2، 46، 52، 73، 173، 193-195.

- عبد اللّه بن عمر: ج 75/1، 285، ج 28/2، 68، 92.

- عبد اللّه بن مسعود: ج 77/2.

- عبد اللّه بن وهب: ج 85/2، 89.

- عبد الرحمن بن ملجم: ج 162/1، 191، 296، 297، ج 2 / 205، 229، 234.

- عبد الرحمن بن عوف: ج 284/1، 296.

- عبد المطلب: ج 83/1، ج 123/3، 124.

- عبد اللّه بن أبی رافع: ج 99/1، ج 297/2، 298.

- عبد اللّه بن العباس: ج 195/2.

- عبید اللّه بن عمر: ج 296/1-298.

- عبیده بن الحارث: ج 194/1، ج 162/2، 217.

- عتبه: ج 194/1، ج 217/2.

- عثمان بن حنیف: ج 76/1، 269، 270، ج 61/2، 70، 184، 185، 195.

- عثمان بن عفّان: ج 124/1، 191، 281، 288، 295 -

ص:167

299، 301، 302، ج 27/2، 58، 72، 74، 93، 99-101، 172-174، 194، 195، 210-212، 260.

- عدی بن حاتم: ج 109/1.

- عروه بن الزبیر: ج 27/1.

- العقاد: ج 260/2.

- عقبه بن علقمه: ج 99/1.

- عقیل بن أبی طالب: ج 79/1، ج 114/2-117، 144، 169.

- عقیل بن عبد الرحمن الخولانی: ج 160/2.

- العلاء بن الحضرمی: ج 57/2.

- علی بن أبی رافع: ج 166/2.

- أمیر المؤمنین، الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام: ج 7/1، 16 - 27، 29-32، 34-39، 41-48، 50-54، 58-68، 71 - 85، 88-92، 95، 97-102، 106، 110-117، 120 - 122، 125، 128-131، 135، 136، 139-148، 153 - 164، 166-173، 177-180، 182-191، 195-198، 200-202، 207، 209-213، 216، 217، 222-224، 226، 227، 229، 230-241، 246-249، 252، 253، 255-266، 268-270، 274-277، 279، 280، 282، 284، 286، 289-291، 293، 295-300، 302، ج 10/2 - 14، 19، 20، 22-56، 58، 59، 61، 64، 68-93، 95، 98، 100-119، 121-127، 129-131، 133-136،

ص:168

139، 140، 142-150، 152-154، 157-160، 162 - 169، 172-177، 179، 181-184، 187-189، 191 - 196، 199-204، 207-209، 212، 214-216، 219 - 224، 226-230، 234، 237، 239، 242، 248، 252، 257، 258، 261، 263، 264، 267، 268، 270-272، 278، 281، 283، 285، 289، 291، 293، 303، 308، 311، 312، 316، 317، 321، 330، ج 11/3-16، 20، 22، 24-28، 30، 31، 35، 36، 44، 59، 63، 99، 111، 112، 113، 116-119، 122، 126، 130، 131، 135.

- علی بن الحسین علیه السّلام: ج 20/1، 97.

- عمّار بن یاسر: ج 84/1، ج 30/2، 47، 139، 225.

- عمر بن الخطّاب: ج 91/1، 280-295، 297، 298، ج 58/2، 74، 123، 125، 133، 136، 138-140، 172، 260، 261، 263، 264، 266، 267، 270، 271، 292، 293، 319، 321، 330.

- عمرو بن حریث المخزومی: ج 109/1، 110، ج 288/2، 289.

- عمرو بن عبد اللّه الجمحی: ج 196/1.

- عمرو بن العاص: ج 47/1-50، 53، 54، 81، 83، 127، 181، 182، 184، 200، 209-212، 289، 297، ج 40/2، 46، 52، 86، 88، 108، 168، 210، 227، 228، 229.

ص:169

- عمرو بن مسلمه: ج 168/2.

- عمرو بن ودّ العامری: ج 50/1، 198، 199، 200، 201، 202، ج 210/2.

- عویمر: ج 27/1.

«حرف الغین»

- غاندی: ج 35/3.

- غیتی: ج 47/3.

«حرف الفاء»

- فرعون: ج 48/2، 98، 190.

- فضیل بن الجعد: ج 149/2.

- فولتیر: ج 47/3.

«حرف القاف»

- قثم بن العباس: ج 127/2.

- قرظه: ج 25/2.

- قنبر: ج 51/1، 66، 115، 146، 147، 191، ج 158/2، 164، 243، 268، 289، 290، 296، 304، 312

- قیس بن سعد بن عباده: ج 195/2، ج 91/3.

- قیصر الروم: ج 184/2.

ص:170

«حرف الکاف»

- کریز بن الصباح الحمیری: ج 62/1.

- کسری الفرس: ج 283/1، ج 184/2.

- کمیل بن زیاد: ج 218/1.

- کنانه بن بشر: ج 127/1، 128.

«حرف اللام»

- لبید بن عطارد التمیمی: ج 239/2.

«حرف المیم»

- مالک الأشتر: ج 25/1، 55، 56، 128، 182، ج 39/2 - 42، 45-49، 55، 61، 120، 121، 128، 129-131، 150، 153، 154، 176، 177، 203، 215، 221، 243، 248. ج 63/3.

- مالک بن کعب: ج 128/1

- المتنبی: ج 38/3.

- محفن بن أبی محفن الضبی: ج 176/1.

- محمد بن أبی بکر: ج 18/1، 127-130، 285، ج 2 / 133، 201، 224، 238.

- محمد بن علی الباقر علیه السّلام: ج 206/1، 228.

- محمد ابن الحنفیّه: ج 146/1، 147، 206، 259، ج 2 / 201.

ص:171

- محمد بن طلحه: ج 227/2.

- محمد بن مسلمه: ج 68/2.

- مرحب: ج 203/1، 204.

- مروان بن الحکم: ج 61/1، 295، 300، ج 73/2، 75، 101، 174، 241.

- مصعب بن الزبیر: ج 39/2.

- مصعب بن یزید الأنصاری: ج 252/2.

- مصقله بن هبیره الشیبانی: ج 113/2.

- معاویه بن أبی سفیان: ج 22/1، 23، 46-49، 51-55، 58، 62، 63، 68، 78، 81-83، 85، 120، 127، 154، 161-164، 176، 181-184، 196، 208-213، 289، ج 23/2، 32، 34-36، 39، 43-48، 52، 53، 61، 62، 76، 77، 86، 89، 108، 116، 117، 141، 143، 146 - 150، 173، 192-194، 210، 212، 213، 216، 217، 219، 242، 281، ج 19/3.

- معطل بن قیس الریاحی: ج 57/1.

- المغیره بن شعبه: ج 163/1، 164، ج 192/2، 193، 202.

- منیه بن عثمان العبدری: ج 202/1.

- موسی بن طلحه بن عبید اللّه: ج 235/2.

- میخائیل نعیمه: ج 30/3.

- میکائیل: ج 232/1.

ص:172

«حرف النون»

- نافع بن أبی مطر: ج 220/1.

- النجاشی: ج 65/1.

- النضر بن منصور: ج 99/1.

- نعیم بن دجاجه الأسدی: ج 239/2.

- نوف: ج 123/1.

- نوفل: ج 202/1.

«حرف الهاء»

- هاشم: ج 83/1.

- هاشم بن أمیّه المخزومی: ج 196/1.

- هرقل: ج 282/1.

- الهرمزان: ج 296/1.

«حرف الواو»

- الولید: ج 194/1، ج 217/2.

- الولید بن عتبه: ج 194/1.

- الولید بن عقبه: ج 213/1، ج 174/2.

- الواقدی: ج 100/2.

«حرف الیاء»

- یزید بن بلال: ج 204/2.

- یزید بن هانیء: ج 39/2، 40.

- الیعقوبی: ج 236/2.

ص:173

«حرف الخاء»

- خدیجه بنت خویلد: ج 245/1، ج 17/3.

«حرف الزای»

- زینب الکبری بنت علی بن أبی طالب علیه السّلام: ج 164/2.

«حرف السین»

- سوده بنت عماره الهمدانیه: ج 281/2.

«حرف الصاد»

- صفیّه بنت الحارث: ج 243/1.

«حرف العین»

- عائشه بنت أبی بکر: ج 75/1، 76، 84، 242، 243، ج 2 / 72، 79، 199-202، 210، 211، 223-225، 236-238، 280. ج 20/3، 28.

- عاتکه بنت زید: ج 294/1، 295.

«حرف الفاء»

- فاطمه الزّهراء علیها السّلام بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ج 98/1، 104، 143، 169، 175، 197، 234، 235، 236، 240، 274، ج 25/2، 162، ج 20/3، 23.

ص:175

«حرف القاف»

- قطام: ج 230/2، 280.

«حرف اللام»

- لیلی: 121.

ص:176

- أهل البصره: ج 112/1، ج 150/2، 184، 237، 239.

- أهل تدمر: ج 112/1.

- أهل الذمه: ج 38/2، 136، ج 73/2.

- أهل الشام: ج 49/1، 59، 127، 164، 182، 183، 206، 210-212، 269، 293، ج 36/2، 40، 41، 77، 86، 109، 116، 148، 150، 193، 212، ج 19/3.

- أهل العراق: ج 35/2، 40، 109.

- أهل الکوفه: ج 262/1، ج 31/2، 32، 150، 195.

- أهل المدینه: ج 72/2، 211.

- أهل مصر: ج 127/1، ج 229/2.

- أهل مکّه: ج 195/2.

- أهل الیمن: ج 46/2.

«حرف الباء»

- بنو أسد: ج 277/1، ج 239/2.

- بنو إسرائیل: ج 123/1، ج 198/2، 199، 293.

- بنو أمیّه: ج 296/1، 298، 299، ج 100/2، 173-175، 194، 195، 219، ج 21/3.

- بنو جمح: ج 195/1.

- بنو عامر بن لؤی: ج 195/1.

- بنو عبد المطلب: ج 194/1، ج 205/2، 218، 231.

- بنو عبد مناف: ج 81/1-83، 200، ج 174/2.

ص:178

- بنو عبس: ج 51/1.

- بنو عمرو: ج 28/2.

- بنو قریظه: ج 204/1.

- بنو هاشم: ج 164/2.

«حرف التاء»

- التابعون: ج 172/1.

- الترک: ج 283/1، ج 30/2.

«حرف الثاء»

- ثقیف: ج 249/2.

«حرف الحاء»

- حمیر: ج 184/2، 243.

«حرف الخاء»

- خثعم: ج 165/2.

- الخوارج: ج 55/1، 57، 242، ج 25/2، 45، 53، 79 - 85، 91، 92، 213

«حرف الراء»

- ربیعه: ج 212/1، ج 79/2، ج 17/3.

- الروم: ج 281/1، 283، 287، 293، ج 30/2.

ص:179

«حرف الصاد»

- الصادقون: ج 44/1.

- الصحابه: ج 172/1، 195.

«حرف الظاء»

- الظالمون: ج 42/2، 55، 98.

«حرف العین»

- العجم: ج 148/2.

- العرب: ج 46/1، 50، 67، 82، 201، 282، ج 148/2.

«حرف الغین»

- غامد: ج 155/1.

«حرف الفاء»

- الفراعنه: ج 134/1، ج 184/2.

- الفرس: ج 282/1، 283، 285، 287، 291، 293.

«حرف القاف»

- القاسطون: ج 70/2.

- قحطان: ج 45/2.

- القرشیون: ج 73/1.

- قریش: ج 79/1، 156، 193-195، 200، 213، 275،

ص:180

ج 34/2، 45، 73، 116، 148، 174، 216، 228، 256، 266. ج 22/3، 27، 124.

«حرف الکاف»

- الکاذبون: ج 95/1.

«حرف المیم»

- المارقون: ج 70/2.

- المتقون: ج 68/1.

- المحتکرون: ج 224/1، ج 48/3، 52.

- المرتدون: ج 318/2.

- مزینه: ج 303/2.

- المساکین: ج 113/1، 114، 117

- المستضعفون: ج 110/2، ج 52/2.

- المسلمون: ج 79/1، 102، 125، 126، 143، 172، 177، 194، 195، 197، 198، 202، 203، 209، 217، 219، 221، 226، 235، 277، 281، 283، 286-289، 291، 293، 298، ج 25/2، 27، 54، 57، 64، 74، 89، 99، 132، 137، 138، 180

- المشرکون: ج 77/1، 194، 195، 197، 198، 202.

- مضر: ج 45/2، ج 17/3.

- الممالیک: ج 67/1.

- المنافقون: ج 24/3.

ص:181

- المهاجرون: ج 83/1، 124، 236، 237، 296، 302، ج 24/2، 25، 27، 30، 31، 58، 72، 117، 136، 137، 211، 218، ج 23/3.

- المؤمنون: ج 11/1، 18، 68، 101، 118، 138، 255، ج 11/2، 42، 58، 59.

- الموالی: ج 38/2، 108، 142، 146، 148، 186، 189.

«حرف النون»

- الناکثون: ج 70/2.

- النصاری: ج 89/2، 319، 320، ج 14/3، 36.

«حرف الهاء»

- همدان: ج 212/1، ج 286/2.

- هوازن: ج 51/2.

«حرف الیاء»

- الیهود: ج 89/2، 319.

ص:182

- أبو سفیان: ج 83/1.

- أبو طالب: ج 83/1، ج 255/2.

- أبو عبد اللّه: ج 210/1.

- أبو عبیده: ج 281/1.

- أبو العلاء البحتری: ج 42/3.

- أبو عمره: ج 28/2.

- أبو لؤلؤه: ج 296/1.

- أبو محجن: ج 291/1، 292.

- أبو موسی الأشعری: ج 45/2-48، 52، 86-88، 195.

- أبو هریره: ج 233/1.

- أبو یزید: ج 167/2.

- أبو یعلی بن أمیّه: ج 195/2.

ص:184

«حرف التاء»

- تبوک: ج 196/2، ج 27/3.

«حرف الحاء»

- الحبشه: ج 65/1.

- الحجاز: ج 100/1، 101، 113، ج 47/2، 115، 159، 180.

- حراء: ج 18/3.

- الحیره: ج 79/1، 296، ج 116/2.

«حرف الخاء»

- خراسان: ج 147/2.

«حرف الدال»

- دمشق: ج 127/1، ج 52/2.

- دوله الجندل: ج 52/2.

- الدیلم: ج 33/2.

«حرف الذال»

- ذوقار: ج 124/1

«حرف السین»

- سوریه: ج 282/1.

ص:186

«حرف الشین»

- الشام: ج 49/1، 53، 57، 67، 68، 79، 81، 82، 85، 100، 127، 128، 154، 163، 164، 176، 183، 208، 211، 212، 268، 281، ج 31/2-34، 52، 147، 148، 173، 192، 193، 195، 216، 243.

«حرف الصاد»

- صفّین: ج 47/1، 142، 181.

«حرف الطاء»

- الطائف: ج 37/3.

«حرف العین»

- العراق: ج 80/1، 82، 84، 85، 100، 281، 291، ج 2 / 35، 52.

- عرفه: ج 298/1.

«حرف الغین»

- غدیر خم: ج 24/3.

«حرف الفاء»

- فارس: ج 283/1، 291، ج 114/2

- فدک: ج 97/1.

ص:187

«حرف القاف»

- القسطنطینیه: ج 282/1.

«حرف الکاف»

- الکعبه: ج 286/1، 287، ج 26/3، 27، 37.

- الکوفه: ج 38/1، 64، 65، 96، 97، 100، 220، 225، 242، 302، ج 28/2، 47، 85، 109، 123، 136، 158، 172، 173، 192، 194، 243، 249، 298، 299، 303، ج 37/3.

«حرف المیم»

- المدائن: ج 283/1.

- المدینه المنوّره: ج 98/1، 174، 233، 296، 301، ج 2 / 62، 70، 158، 195، 196، 223، 237، 238، 265، ج 3 / 27.

- مصر: ج 18/1، 127-130، 282، ج 28/2، 133، 153، 195، 203، ج 63/3.

- مکّه المکرّمه: ج 65/1، ج 45/2، 48، 127، 174، 195، ج 22/3.

- منی: ج 298/1.

ص:188

«حرف الهاء»

- همدان: ج 85/1، ج 136/2.

- الهند: ج 283/1.

«حرف الواو»

- وادی القری: ج 196/2.

«حرف الیاء»

- الیمامه: ج 79/1، 113، ج 159/2.

- الیمن: ج 12/2، ج 164/2، 195، ج 37/3.

- ینبع: ج 117/1، 301، ج 194/2.

ص:189

14 - أعیان الشیعه.

15 - الأغانی: ج 5، 15.

16 - الأمالی: ج 1، 2.

17 - أمالی الصدوق.

18 - أمالی الطوسی.

19 - أمالی المفید.

20 - الإمام علی علیه السّلام نبراس و متراس.

21 - الإمام القائد.

22 - الإمامه و السیاسه: ج 1.

23 - أنساب الأشراف: ج 2.

24 - بحار الأنوار: ج 4، 10، 13، 14، 16، 39، 40، 41، 42، 69، 70، 71، 72، 73، 74، 75، 76، 77، 78، 81، 100، 103.

25 - البدایه و النهایه: ج 3، 12.

26 - البدیع، لابن المعتز.

27 - البرهان فی تفسیر القرآن: ج 1، 4.

28 - بشاره المصطفی.

29 - البصائر و الذخائر.

30 - البیان و التبیین: ج 1.

31 - تاریخ ابن عساکر: ج 2، 3.

32 - تاریخ ابن واضح: ج 2.

33 - تاریخ بغداد، للخطیب: ج 5.

ص:194

34 - تاریخ الطبری: ج 5، 6.

35 - تاریخ الیعقوبی: ج 2.

36 - تحف العقول، للحرّانی.

37 - تذکره الخواص.

38 - الترغیب و الترهیب: ج 3.

39 - تفسیر الرازی: ج 2.

40 - تفسیر علی بن إبراهیم: ج 1.

41 - تفسیر العیاشی: ج 2.

42 - التفسیر المعین.

43 - تفسیر نور الثقلین: ج 5.

44 - تلبیس إبلیس.

45 - تنبیه الخاطر.

46 - التهذیب: ج 2.

47 - التوحید.

48 - جامع الأخبار.

49 - جامع السعادات: ج 1، 2.

50 - حلیه الأولیاء: ج 1.

51 - الحیاه: ج 4.

52 - حیاه الإمام الحسصین علیه السّلام، للقرشی.

53 - الخصال، للصدوق: ج 1، 2.

54 - الدرّ المنثور.

55 - دراسات فی ولایه الفقیه: ج 2.

ص:195

56 - دستور معالم الحکم، للقصاعی.

57 - دعائم الإسلام، للنعمان: ج 1.

58 - دعوات الراوندی.

59 - دیوان المعانی، للعسکری: ج 1.

60 - ذخائر العقبی.

61 - الذریعه: ج 7.

62 - ربیع الأبرار، للزمخشری.

63 - رجال الکشّی.

64 - روض الأخبار.

65 - روضه الکافی.

66 - روضه الواعظین.

67 - السبیل إلی إنهاض المسلمین.

68 - سراج الملوک، للطرطوشی.

69 - سفینه البحار: ج 1.

70 - سنن ابن ماجه: ج 1.

71 - السیاسه من واقع الإسلام.

72 - شرح نهج البلاغه، لابن أبی الحدید: ج 1، 2، 3، 6، 8، 9، 10، 11، 16، 18.

73 - صبح الأعشی: ج 1.

74 - الصحیفه العلویّه.

75 - الصیاغه الجدیده.

76 - الطبقات الکبری.

ص:196

77 - الطراز، للیمانی.

78 - عبقریه الإمام علیّ علیه السّلام، للعقاد.

79 - العقد الفرید: ج 2، 3، 4.

80 - علل الشرائع.

81 - علیّ و حقوق الإنسان، لجورج جرداق.

82 - علیّ و حقوق الإنسان، لجورج جرداق.

83 - علیّ و عصره: ج 4.

84 - علیّ من المهد إلی اللحد، للقزوینی.

85 - عیون أخبار الرضا علیه السّلام: ج 1، 2.

86 - العیون و المحاسن: ج 2.

87 - الغدیر، للأمینی.

88 - غرر الحکم و درر الکلم، للآمدی.

89 - غرزوات أمیر المؤمنین.

90 - الفتوح: ج 3.

91 - الفرج بعد الشدّه: ج 2.

92 - فروع الکافی: ج 3، 5، 7.

93 - فضائل العشره، لأبی السعادات.

94 - الفقه.

95 - فقه القرآن، للراوندی.

96 - الفهرست، لابن الندیم.

97 - قاموس الحکم و الأمثال.

98 - القرآن الکریم.

ص:197

99 - قرب الأسناد.

100 - قضاء أمیر المؤمنین.

101 - قوتا لقلوب: ج 1، 2.

102 - الکافی: ج 2، 3.

103 - الکامل فی التاریخ، لابن الأثیر: ج 1، 3.

104 - الکامل، للمبرد: ج 1.

105 - کتاب الأموال.

106 - کتاب صفّین، لنصر بن مزاحم.

107 - کتاب سلیم بن قیس.

108 - کشف الغمّه.

109 - کشف المحجّه.

110 - کلمه اللّه.

111 - کلمه الرسول الأعظم.

112 - کنز العمال: ج 3، 6.

113 - کنز الفوائد.

114 - لآلیء الأخبار.

115 - لباب الأدب.

116 - ما لا یجوز فیه الخلاف بین المسلمین.

117 - المجالس.

118 - مجمع الأمثال: ج 2.

119 - مجمع البیان: ج 9.

120 - مجموعه الشیخ ورام: ج 12.

ص:198

121 - المحاسن و المساویء: ج 1.

122 - محاضرات الأدباء: ج 1.

123 - مروج الذهب: ج 2.

124 - مستدرک الصحیحین: ج 3.

125 - مستدرک نهج البلاغه.

126 - مستدرک الوسائل: ج 2.

127 - المسترشد، للطبری.

128 - المستطرف: ج 1.

129 - مسند أحمد.

130 - مسند الموصلی.

131 - مشکاه الأنوار.

132 - مصباح المتهجّد.

133 - مطالب السؤول: ج 1.

134 - المعارف، لابن قتیبه.

135 - المعتبر، للحلّی.

136 - معدن الجواهر، للکراجکی.

137 - المعمرون و الوصایا.

138 - مفاتیح الجنان.

139 - مقاتل الطالبیین.

140 - المقامات فی مناقب أمیر المؤمنین للأسکافی.

141 - ملحمه عید الغدیر

142 - مناقب آل أبی طالب: ج 1.

ص:199

143 - المناقب، للخوارزمی.

144 - من لا یحضره الفقیه: ج 1، 3.

145 - موعظه الواعظین.

146 - الموفقیات للزبیر بن بکار.

147 - میزان الحکمه: ج 3، 4، 5، 6، 7، 8، 10.

148 - ناسخ التواریخ: ج 3.

149 - نهایه الأرب: ج 3، 6.

150 - النهایه فی غریب الحدیث: ج 2، 3.

151 - نهج البلاغه.

152 - نهج السعاده، للمحمودی: ج 1.

153 - نور الثقلین: ج 2، 3، 4.

154 - الوسائل: ج 6، 8، 11، 13، 14، 19.

155 - Boujat.P.Commente Se Pepar a La Retraite .

ص:200

6 - ضروره السیطره علی الهوی و الشحّ 65

7 - الرّحمه للرعیه هی الأصل فی التّعامل معهم 66

8 - الخطأ و الزّلل أمر طبیعی فی البشر 66

9 - العفو و الصفح عطاء الوالی للنّاس 66

10 - الامتناع عن العفو و الصفح یعنی الحرب مع اللّه 66

11 - الامتناع عن الانتقام و استخدام العنف 67

12 - تجنب الزّهو و الکبر 67

13 - تحریم التشبّه باللّه فی عظمته 67

14 - واجب الإنصاف من النّفس و الأقارب 67

15 - الظلم یجعل الوالی فی مواجهه مع ربه 68

16 - الاستمرار فی الظلم یؤدی إلی تغییر نعم اللّه 68

17 - الحق، و العدل، و المصلحه العامه میزان العمل الصّالح للولاه؛ 68

18 - المقربون من الولاه آفات الحکّام 68

19 - التوصیه بالجماهیر و أکثریه النّاس 69

20 - إبعاد من یکشف عن عیوب النّاس 69

21 - فک حلقات الحقد و العنف 69

22 - عدم قبول کلام السعاه 69

23 - الامتناع عن مشوره البخلاء و الجبناء و أهل الحرص 70

24 - إبعاد وزراء حکّام الجور السّابقین 70

25 - ضروره اتخاذ أهل الفکر و الوعی للاستشاره و الوزاره 70

ص:202

26 - تقریب من یذکّر باللّه و یقول الحق 71

27 - أهل الورع و الصدق هم أهل المشاوره 71

28 - لا یکونن المحسن و المسیء عندک سواء 71

29 - الإحسان إلی الرعیّه، و التخفیف عنهم و ترک إکراههم 71

30 - أحق النّاس بحسن الظّنّ من حسن بلائک عنده 72

31 - إبقاء العادات الحسنه علی حالها 72

32 - الإکثار من مناقشه العلماء و الحکماء و التحدث معهم حول أمور الحکم 72

33 - الرّعیه طبقات و لا بد من وضع کل واحده موضعها 73

34 - الطبقات العامه 73

35 - التجار، و الطبقه الفقیره 73

36 - مواقع طبقات الرعیّه محدده فی الکتاب و السّنّه 73

37 - موقع الجنود، و تأمین حاجاتهم 74

38 - موقع القضاه و الکتّاب و العمّال 74

39 - موقع التجار و الصناعیین 74

40 - موقع الفقراء و المساکین 74

41 - مسؤولیه الحاکم تجاه طبقات المجتمع 75

42 - الجندیه اختیاریه، و لا بد من توفّر شروط معیّنه فی الجندی 75

43 - الاهتمام بأصول الأفراد، و إحسابهم فی التعیین 75

44 - ضروره تفقّد حال الجنود فی الأمور الصغیره و الکبیره 76

ص:203

45 - شروط تعیین الضباط و رؤساء الجند 76

46 - ضروره العطف علی الجّنود لتأمین العدل و مودّه الرعیّه 76

47 - الاهتمام بسلامه صدور الجنود، و کیفیه ذلک 77

48 - تعدید بطولات الجنود، و حسن الذکر لمن یستحق 77

49 - التقدیر العادل لمواقف کل جندی بقطع النّظر عن أصله 77

50 - الرّجوع إلی کتاب اللّه و سنّه رسوله فی المشتبهات 78

51 - شروط تعیین القضاه 78

52 - الشّروط الّتی یجب توفّرها فی شخصیه القاضی 78

53 - مراقبه أمور القضاه و احترامهم 79

54 - شروط تعیین الولاه 79

55 - شروط اختیار الولاه و المسؤولین 79

56 - العطاء للولاه و المسؤولین 80

57 - ضروره تفقّد أمورهم، و مراقبه أعمالهم 80

58 - التشدّد مع المسؤولین 80

59 - تفقد أمور الخراج و الضّرائب 80

60 - عمار الأرض و صلاح أهله أهم من الخراج و الضریبه 81

61 - ظروف التخفیف فی الخراج؛ 81

62 - التخفیف فی الضّرائب مطلوب علی کل حال 81

63 - النتائج الحسنه لتبادل الثّقه مع أهل الضّرائب 82

64 - الخراب نتیجه شحّ الحکّام و ثقل الضرائب 82

ص:204

65 - شروط استخدام الکتّاب و الموظفین عند الحاکم 82

66 - ضروره الامتحان و الاختبار للموظفین 83

67 - ثقه العامه بالأفراد میزان صلاحیتهم للتوظیف عند الحاکم 83

68 - تعیین کبار المسؤولین 83

69 - مسؤولیه الحاکم فی موارد تغافله 83

70 - الاهتمام بالتجار و ذوی الصناعات و الطبقه الوسطی 84

71 - الشح و الاحتکار و التّسلط علی الأسعار: مضرّه للعامه و عیب علی الولاه 84

72 - ضروره المنع من الاحتکار و أخذ منافع الطّرفین بعین الاعتبار 84

73 - الاهتمام الکبیر بالطبقات السفلی و أهل الحاجه 85

74 - تعیین حصه أساسیه للمساکین و أهل البؤسی من بیت المال و المحاصیل 85

75 - لا عذر للحاکم فی الانشغال عن ذوی الحاجات 85

76 - ضروره البحث المستمرّ عن ذوی الحاجه ممّن لا تقتحمه العیون 86

77 - أهل الحاجه و الأیتام و المسنین هم الأحوج إلی الإنصاف و الرّعایه 86

78 - لتحمّل الحق، لا بد من الصّبر 86

79 - تعیین أوقات معینه لذوی الحاجه 87

80 - لا بد من الأخذ لحق الضعیف 87

81 - تحمّل ذوی الحاجه، و طلباتهم و کلامهم 87

82 - إجابه الولاه واجب شخصی علی الحاکم 87

ص:205

83 - رفع حاجات النّاس أولا بأول 88

84 - عدم تأخیر أعمال کل یوم 88

85 - أفضل الأوقات للعباده و الانقطاع إلی اللّه 88

86 - العطاء للّه بإقامه الفرائض 88

87 - إقامه صلاه الجماعه بلا تضییع و لا تغییر 89

88 - صلاه أضعفهم: تلک هی القاعده 89

89 - حرمه الاحتجاب عن النّاس 89

90 - الوالی بشر و لن یعرف ما یغیب عنه 89

91 - أکثر حاجات النّاس لا تکلفک شیئا 90

92 - الحذر من خاصه الوالی، و المقرّبین منه 90

93 - الالتزام بالعدل مع الجمیع 90

94 - ضروره رفع سوء الظّنّ من قبل النّاس 91

95 - قبول الصلح مع العدو إذا جنح إلیه 91

96 - الحذر الدائم من العدو حتّی بعد الصلح 91

97 - الالتزام بالمعاهدات حتی مع الأعداء 91

98 - الوفاء بالعهود یستوی فیه المسلمون و غیرهم 92

99 - العهود فی ذمّه اللّه فلا یجوز فیه الخداع و الإدغال 92

100 - لا مطالبه بتغییر العهود بلا سبب 92

101 - الاحتیاط المطلق فی قضیه الدّماء 93

102 - لا یجوز تثبیت الحکم بإراقه الدّماء 93

ص:206

103 - لا عذر للحاکم فی قتل العمد، و فی الخطأ لا بد من تحمّل النتائج 93

104 - الإعجاب و الزهو حبائل الشّیطان للحکام 94

105 - لیس من حق الحاکم المنّ علی الرعیه و الابتعاد عن الأخلاق 94

106 - الحذر من الانسیاق وراء الغضب 94

107 - ضروره وضع کل أمر موضعه بلا استبطاء أو عجله 95

108 - الاستئثار بأمور النّاس ظلم فاضح 95

109 - الأخذ بعادات الحکومات العادله و سنّه رسول اللّه و التقیّد بالشرع و الالتزام بالأخلاق و الأصول واجب الحاکم 95

110 - الدّعاء للاستمرار فیما فیه حسن الثّناء و جمیل الأثر 96

دعاء و مناجاه 97

مناجاه 104

وصایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للإمام علیه السّلام 109

وصیه الإمام الأخیره 133

فهرس الآیات القرآنیه 139

فهارس کتاب أخلاقیات أمیر المؤمنین 156

(1) الأنبیاء و الرّسل 156

(2) الکتب و المصاحف 159

(3) الأعلام 161

(4) النساء 174

ص:207

(5) القبائل و الأقوام و الأحزاب 177

(6) الألقاب 183

(7) المدن و البقاع و الأماکن 185

(8) المعاهدات و الاتفاقیات 190

(9) المعارک و الحروب 191

(10) أسماء الآله 192

(12) المصادر و المراجع 193

ص:208