سیدالمرسلین صلی الله علیه و آله: دراسه موضوعیه لحیاه الرسول الاکرم...

جعفر السبحانی؛ بقلم جعفر الهادی

ص:2

سبحانى تبريزى، جعفر 1308 -

سيد المرسلين صلى الله عليه و آله و سلم / تأليف جعفر السبحاني؛ تعريب جعفر الهادي. - قم: مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام، 1399.

2 ج. (VOL.2) 6-648-357-964-978 ISBN

(2VOL.SET) 2-646-357-964-978 ISBN

فهرست نويسى بر اساس اطلاعات فيپا.

كتابنامه به صورت زير نويس.

1. محمد صلى الله عليه و آله و سلم، پيامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11 ق -- سرگذشت نامه. الف. هادى، جعفر، 1325 - مترجم. ب. مؤسسه امام صادق عليه السلام. ج. عنوان.

9 س 2 س/ 22/9 BP 93/297

1399

اسم الكتاب:... سيّد المرسلين صلى الله عليه و آله و سلم / ج 2

المؤلف:... العلّامة المحقّق الشيخ جعفر السبحاني

بقلم:... الأُستاذ الشيخ جعفر الهادي

الموضوع:... السيرة النبوية

الطبعة:... الأُولى

تاريخ الطبع:... 1399 ه. ش / 1441 ه ق/ 2020 م

المطبعة:... مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام

الناشر:... مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام

القطع:... وزيري

عدد النسخ:... 1000

التنضيد والإخراج الفني:... مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام

تسلسل النشر: 1073 تسلسل الطبعة الأُولى: 508

حقوق الطبع محفوظة للمؤسسة، فلا يجوز شرعاً استنساخ أو نشر اصدارات

المؤسسة إلّابعد التنسيق مع المؤسسة واستحصال الموافقة الرسمية

توزيع: مكتبة التوحيد

ايران - قم؛ ساحة الشهداء

? 37745457؛ 09121519271

www.shia.ir

www.tohid.ir

http://www.imamsadiq.org

ص:4

بسم اللّه الرحمن الرحيم

ص:5

ص:6

فرنسا وانتهاءً بجدار الصين وما وراءه)(1).

إن مُؤسّسي هذا النوع من النهضات الدينية(2) يتمتعون - من حيث الأخلاق والفضائل الإنسانية - بخصيصة الخلود واللانهاية فإنّ الزمن يكشف

ص:8

باستمرار عن أبعاد أوسع و آفاق جديدة من شخصياتهم فهي تتّسع كلّما تقادم بها العهد تماماً كأمواج البحر، وكأنّ الأنبياء نسخة ثانية من الطبيعة، فكما أنّنا كلّما أمعنا النظر أكثر في الطبيعة ظهرت لنا منها حقائق أكثر، وانكشفت لنا رموز وأسرار جديدة لم نعهدها من قبل فهكذا شخصيات الأنبياء والمرسلين، وسفراء اللّه إلى البشرية.

وتتجلّى هذه الحقيقة أكثر فأكثر كلّما تعاظمت شخصية من تلك الشخصيات.

وخلاصة القول: إنّنا كلّما ازددنا تعمّقاً وإمعاناً فيهم، اكتشفنا أسراراً كثيرة، وحقائق جديدة عن حياتهم.

ويدلّ على كلامنا هذا تلك المؤلّفات الكثيرة الوافرة الّتي كتبها علماء التاريخ وأصحاب السير، قديماً وحديثاً، حول رسول الإسلام العظيم صلى الله عليه و آله و سلم ولكن مع ذلك كلّه كلّما تقادم العهد به، و كلما اتسعت النظرات وازدادت عمقاً، اكتشف المحققون مزيداً من الآفاق، وجديداً من الابعاد في هذه الشخصية الإلهية.

ولقد كان تعاطي السيرة النبوية والحديث حولها في البداية منحصراً (أو بالأحرى مقتصراً) على مشاهدات أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ومسموعاتهم.

ومع ظهور جيل جديد يُدعى بالتابعين بعد وفاة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم اتّخذت الأحاديث والسنن الإسلاميّة، وتفاصيل الحياة النبويّة، وقصص غزواته وحروبه رونقاً جديداً، وأحسّ الجيل الجديد برغبة شديدة في أخذ الأحاديث الإسلامية، والتعرّف على الحوادث الّتي وقعت في عصر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، وأيّام حياته من مولده إلى وفاته.

وكلّما ازدادت حالات الوفاة، في أوساط الصحابة والتابعين الذين كانوا

ص:9

يشكّلون المنبع الأوّل والمصدر الأصيل لهذا النوع من العلوم الإسلامية، اتّسع الاهتمام بالسيرة وما شابهها وتعاظمت الرغبة فيها وتزايد عطش المسلمين إلى أخذ ومعرفة الأحاديث الّتي تتضمّن بيان خصوصيات حياة رسول الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم، وجزئيات سيرته الطاهرة. هذا من جانب.

ومن جانب آخر كان تشدّد الخليفة الثاني(1)، ومنعه عن كتابة أحاديث النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قد أوجب أن يندثر كثير من الأحاديث الإسلامية، الّتي سمعها بعض أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وتدفن تحت التراب بموتهم.

ولقد استمر منع الخليفة عن كتابة الحديث النبوي وبقيّ ساري المفعول لمدة طويلة بعد وفاته(2)، حتّى أتى إلى الحكم خليفة معتدل السيرة من الأمويين هو: «عمر بن عبدالعزيز» فأمر - في رسالةٍ وجّهها إلى أبي بكر بن حزم حاكم المدينة وقاضيها - بكتابة أحاديث النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم خوفاً من اندراس العلم وزواله(3).

«عروة بن الزبير بن العَوّام» الصحابي المعروف الّذي توفّي عام 92 أو 96 من الهجرة(1).

ثمّ عمد بعده جماعة في المدينة وآخرون في البصرة إلى جمع وتدوين تفاصيل السيرة، وحروب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وغزواته، وبيان هذا الأمر على نحو التفصيل خارج عن نطاق هذه الدراسة.

ولقد كانت هذه الكتب والمؤلّفات هي المنبع والأساس للكتب الّتي دوّنت فيما بعد في صورة كتب السيرة النبويّة، أو تاريخ الإسلام.

وقد بدأ تدوين سيرة النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم بشكل جميل وبصورة بديعة منذ أوائل المنتصف الثاني من القرن الثاني الهجري، وكان من بين مَنْ قام بجهد مشرّف ومشكور في هذا المجال العالمُ الشيعيُ الكبير محمد بن إسحاق (المتوفّى عام 151 ه) فهو أوّل مَن استخرج تفاصيل الوقائع الإسلامية من كتب الماضين، ومن ثنايا رواياتهم و منقولاتهم وألّفها وأخرج شيئاً جامعاً حول السيرة النبويّة إلى عالم الكتب والمؤلّفات.

كما أنّ أوّل مَن ضبط ودوَّن غزوات رسول الإسلام بشكل مفصّل هو الواقدي صاحب «المغازي» و «فتوح الشام» (المتوفّى عام 207 ه)(2).

ص:11

وقد لُخّصت سيرة ابن اسحاق على يد ابن هشام أبي محمد عبدالملك (المتوفّى عام 218 ه) و عرفت فيما بعد بسيرة ابن هشام (أو السيرة الهشامية) وهو الآن معدود من مصادر التاريخ الإسلامي و سيرة النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم الموثّقة.

ولو أنّنا تجاوزنا هذه الشخصيات لكان لشخصيّتين أُخريين سهمٌ كبيرٌ في تدوين وتسجيل تاريخ حياة رسول الإسلام وهما:

1. محمد بن سعد الكاتب الواقدي (المتوفّى عام 230 ه) مؤلّف «الطبقات الكبرى» الّذي أورد فيه سيرة النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم وأصحابه على نحو التفصيل.

وقد طبع هذا الكتاب في لندن مؤخراً، كما أعيد طبعه في لبنان في 9 مجلدات.

2. محمد بن جرير الطبري (المتوفّى عام 310 ه) مؤلّف كتاب «تاريخ الأُمم والملوك».

على أنّ تثمين جهود هذه الثلّة من الكتّاب والمؤلّفين لا يعني بالضرورة أنّ كلّ ما أدرجوه في مؤلّفاتهم هو الثابت الصحيح، بل تحتاج مؤلّفاتهم - كغيرها من المؤلّفات، والكتب - إلى التحقيق الواسع والتمحيص الدقيق.

ثم إنّ حركة التأليف حول شخصية رسول الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم وسيرته استمرت بعد ذلك طيلة القرون الإسلامية اللاحقة. ونحن اليوم أمام مكتبة زاخرة من الكتب، والدراسات، المختلفة في أحجامها ومستوياتها، والمتنوعة في طرائقها و أساليبها، الّتي أُلفت حول رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وهذا إنّما يدلّ على خصيصة العمق واللانهاية الّتي اتّسمت بها شخصية النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم الخالدة العظيمة.

ص:12

وقد أراد صاحب هذه الدراسة أن يقدم للجيل الحاضر شرحاً ناطقاً عن حياة رسول الإسلام العظيم، في حدود ما تسمح به إمكاناته المحدودة، ولم يأل جهداً - لتحقيق هذا الهدف على وجه أفضل - في مراجعة كتب الفريقين المعتبرة، وإن اكتفى بذكر عددٍ قليل من المصادر عند التأليف، وقد بيّنا عذرنا من هذا في الجزء الأوّل من هذه الدراسة.

ولقد تناول الجزءُ الأول من هذا الكتاب حوادث مكّة من بدء نشأتها إلى نهاية السنوات الثلاث عشرة الأُولى من عصر الرسالة أي ما قبل الهجرة، وها هو الجزء الثاني وهو يتناول حوادث العشر سنوات للهجرة الشريفة، ومن اللّه التوفيق.

جعفر السبحاني

قم المقدّسة - الحوزة العلمية

21 شعبان 1392 ه

ص:13

أعضاء حزب الإسلام (حزب اللّه) كلّ أُسبوع في يومٍ معيّنٍ فيه، ويتشاوروا في شؤون الإسلام والمسلمين ومصالحهم، وليجتمع فيه عامّة المسلمين مضافاً إلى هذا اللقاء الأُسبوعيّ مرّتين كلّ عام لأداء صلاة العيد، فكان المسجد الّذي بناه كأوّل عمل قام به بعد قدومه المدينة.

فلم يكن المسجد على عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم للعبادة فقط بل كانت تلقى فيه كلّ أنواع العلوم والمعارف الإسلامية الشاملة للأُمور التربوية وغيرها.

لقد كان يعلّم فيه كلّ التعاليم والمواد الدينية والعلمية، حتّى الأُمور المرتبطة بالقراءة والكتابة.

وقد بقيت أغلب المساجد على هذا المنوال حتّى مطلع القرن الرابع الهجريّ الإسلاميّ، فقد كانت في غير أوقات الصلاة تتحوّل إلى مراكز لتدريس العلوم المتنوّعة(1).

وربما اتّخذ مسجد المدينة صورة المركز الأدبيّ، عندما كان يُلقي فيه كبار فصحاء العرب وبلغاؤهم قصائدهم المنسجمة مع التعاليم الأخلاقية والمعايير الإسلامية بين يدي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كما فعل «كعب بن زهير» إذ ألقى قصيدته المعروفة ب «البردة» عند النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في المسجد، وأعطاه النبيّ الكريم صلى الله عليه و آله و سلم صلة جيّدة، وخلع عليه بخلعة عظيمة(2).

ص:15

أو كما كان يفعل «حسّان بن ثابت» الّذي كان يدافع بشِعره عن حوزة الإسلام والمسلمين إذ كان يلقي بعض قصائده في المسجد عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

ولقد كانت مجالس الدرس والتعليم في مسجد المدينة على عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم تتسم بروعة كبيرة بحيث عندما شاهد وفد ثقيف مشهداً من مشاهدها انبهروا به، وعجبوا بشدة لاهتمام المسلمين بتعلّم الأحكام واكتساب المعارف والعلوم(1).

كما أنّه كانت تمارَس الأُمور القضائية والفصل بن الخصومات، وإصدار الحكم على المجرمين في المسجد، فكان المسجد يومذاك بمنزلة محكمة (بكلّ معنى الكلمة) أي أنّها تقوم بكلّ ما تقوم به المحاكم اليوم.

هذا مضافاً إلى أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كان يلقي خطبه الحماسية والجهادية لتعبئة المسلمين من أجل مجاهدة الكفّار والمشركين في المسجد.

ولعلّ من حكمة الاجتماع في المسجد لأجل تحصيل المعارف وتعلّم العلوم هو أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أراد بذلك أن يثبت عملياً أن العلم والدين توأمان لا ينفكان، فكلّما كان هناك مركز للإيمان وجب أن يكون محلّاً للعلم أيضاً.

وأما ممارسة القضاء والقيام بالخدمات الاجتماعية، واتّخاذ القرارات العسكرية في المسجد فقد كان لأجل أن يعلن للجميع بأنّ دينه ليس مجرّد أمرٍ معنوي لا يتّصل بالأُمور الدنيوية ولا تهمه قضايا الحياة وشؤون المعيشة المادّية، بل هو دينٌ شاملٌ كاملٌ لا يحضّ الناس على التقوى، ولا يدعوهم إلى الإيمان إلّاويهتم أيضاً بشؤونهم المعيشية وإصلاح أوضاعهم الاجتماعية.

فليس هو بالتالي يهتمُّ بجانب ويُغفِلُ جانباً، بل هو دين شامل جامع يتكفّل الأُمور

ص:16

المادّية والمعنوية معاً.

ولقد كان هذا التلاقي والانسجام (بين العلم والإيمان) محطَّ اهتمام المسلمين ونصب أعينهم دائماً حتّى بعدما اتّخذت المراكزُ التعليمية والمؤسساتُ العلمية البحتة شكلاً مستقلّاً وصار لها محلٌ خاص تُدرّس فيه، فإنّهم ظلّوا يبنون الجامعات إلى جانب الجوامع ويشيّدون المعاهد إلى جانب المساجد، ليثبتوا للعالم أنّ هذين الأمرين اللّذين يكفلان إسعاد الحياة والإنسان لا يمكن أن ينفصلا، ويبتعد بعضهما عن بعض.

لَئِن قَعَدنا وَالنبيّ يعمَلُ فذاكَ مِنّا العمل المضَلّل(1)

وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يردّد وهو يبني ويعمل: لا عيش إلّاعيش الآخرة، اللهمّ ارحم الأنصار والمهاجرة.

وقد كان «عثمان بن عفان» ممّن يهتمّ بنظافة ثيابه، ويحرص على أن يمنع عنها الغبار والتراب، فلم يعمل في بناء المسجد لهذا السبب، فأخذ عمّار ينشد أبياتاً تعلّمها من أميرالمؤمنين عليّ عليه السلام، وفيها تعريض بمَن لا يعمل ويحرص على ثيابه أن لا تتّسخ بالغبار:

لا يستوي مَن يَعمرُ المساجدا يَدأبُ فيها قائماً وقاعِدا

ومن يُرى عنِ الغُبارِ حائدا(2) وقد أغضب مفادُ هذه الأبيات عثمان بن عفان، فقال لعمّار مهدّداً: قد سمعتُ ما تقول منذ اليوم يا ابن سمية، واللّه إنّي لأراني سأعرض هذه العصا لأنفك، أي أضربك بها، وفي يده عصا!!

فلمّا عرف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بكلام عثمان غضب وقال:

«ما لَهُم وَ لِعَمّار، يَدعوهُم إلى الجنّة، وَيَدعُونَه إلى النار.

إنَّ عماراً جلدةُ ما بين عينيّ وأنفي...»(3).

ص:18

وكان «عمّار» فتى الإسلام القوي، يحمل قدراً كبيراً من اللبن والأحجار في بناء المسجد ولا يكتفي بحمل شيء قليل منها.

فكان البعض يستغل طيب قلبه وإخلاصه فيثقله باللبن والأحجار.

ويروى أنّ أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم جعل يحمل كلّ واحد لبنة لبنة وعمّار يحمل لبنتين لبنتين لبنة عنه ولبنة عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم محبة منه لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم(1).

وذات مرّة رآه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقد حمّلوه ثلاث لبنات أو أحجار ثقيلة، فشكا إليه عملهم وقال: يا رسول اللّه قتلوني يحملون عليّ ما لا يحملون فنفض رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وفرته(2) وكان رجلاً جعداً وهو يقول قولته التاريخية:

«ويح ابن سمية ليسوا بالذين يقتلونك، إنّما تقتلك الفئة الباغية»(3).

وقد كان هذا الخبرُ الغيبي من الدلائل القوية على نبوّة الرسول الكريم صلى الله عليه و آله و سلم وصدق دعواه، وصحّة إخباراته، فقد وقع ما أخبره كما أخبر، فقد قتل «عمّار» وهو في التسعين من عمره في معركة صفّين عندما كان يقاتل جيش الشام بين يدي علي عليه السلام، فقتله حزب معاوية، وقد أحدث هذا الخبر الغيبي أثراً عجيباً في حياة المسلمين، ققد جعله المسلمون معياراً لمعرفة الحقّ، أي كانوا يعرفون حقّانية أي جهة من الجهات وأي طرف من الأطراف في الصراعات والنزاعات بانضمام عمّار إليه.

وعند ما قُتِلَ عمّار في ساحة القتال بصفّين، دبّ في أهل الشام اضطراب عجيب.

ص:19

فالذين كانوا في شكّ في حقّانية عليّ عليه السلام وموقفه في هذه الحرب بفعل الدعاية المضادّة الّتي كان يقوم بها معاوية ومساعده عمرو بن العاص ضد الإمام قد انتبهوا إلى خطائهم وعرفوا بمقتل «عمّار» على أيدي أنصار معاوية بأنّ علياً على حقّ وأنّ معاوية وجماعته هي الفئة الباغية الّتي أخبر عنها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

ومن هؤلاء «خزيمة بن ثابت» الأنصاريّ الّذي خرج مع الإمام عليّ عليه السلام لقتال معاوية، ولكنّه كان متردّداً في مقاتلته، بيد أنّه جرّد سيفه بعد مقتل «عمّار» على أيدي أهل الشام، وحمل عليهم(1).

ومنهم «ذوالكلاع» الحميري الّذي خرج على رأس عشرين ألف مقاتل وهم تمام رجال قبيلته، مع معاوية لمحاربة الإمام عليّ عليه السلام، وكان معاوية يعتمد على نصرته اعتماداً كبيراً، حتّى أنّه لم يقدم على اتّخاذ قرار الحرب إلّابعدَ أن اطمأنَّ إلى تأييده له، ومشاركته في قتال علي عليه السلام.

فقد صُدِمَ القائد المخدوع بشدّة عندما سمع بوجود «عمّار» في معسكر الإمام «علي».

فأرادَ رجالُ معاوية أن يموِّهُوا الأمر، ويشوشوه عليه فقالوا: ما لعمّار ولصفّين؟ فذلك ما يقوله أهل العراق وما يبالون من الكذب.

ولكن ذا الكلاع لم يقتنع بهذا فقال لعمرو بن العاص: يا أبا عبداللّه أما قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: «إنّ عمّاراً تقتله الفئة الباغية»؟

فقال عمرو: أجل، ولكن ليس عمّار في رجال علي.

فقال ذوالكلاع: فلابدّ إذن أن أعرف ذلك بنفسي.

ص:20

ثم أمر رجالاً بأن يتحقّقوا من الأمر. وفي هذه اللحظة الحسّاسة أدرك معاوية وعمرو خطورة الموقف، إذ لو تحقّق ذوالكلاع من وجود عمّار في معسكر «علي» أو عرف بمقتله بين يديه عليه السلام إذن لأحدث ذلك شرخاً كبيراً وتمزّقاً فضيعاً في جيش الشام، من هنا تمّت تصفية ذوالكلاع فوراً إذ قُتل بصورة غامضة(1).

إنّ اشتهار هذا الحديث لدى محدّثي السنّة والشيعة ليغنينا عن استعراض مصادره، واسناده.

فقد روى أحمد بن حنبل أنّه لمّا قُتِلَ عمّار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال قُتل عمّار وقد قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: تقتله الفئة الباغية؟ فقام عمرو بن العاص فزعاً يرجع (أي يقول: إنا للّه وإنا إليه راجعون) حتّى دخل على معاوية، فقال معاوية: ما شأنك؟ قال: قُتِل عمّار فقال معاوية: قد قُتِل عمّار فماذا؟ قال عمرو: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: تقتله الفئة الباغية، فقال له معاوية:

أو نحن قتلناه إنّما قتله عليٌّ وأصحابه جاءُوا به حتّى ألقوه بين رماحنا (وسيوفنا)(2).

ولكن لا يخفى أنّ هذا التأويل الباطل الّذي لجأ إليه ابن أبي سفيان لتهدئة جنود الشام، ليس مقبولاً عند اللّه تعالى قط، كما لا يقبل به أيُّ عاقلٍ لبيبٍ.

فإنَّ هذا هو الاجتهاد في مقابل النص، وهو ممّا لا قيمة له أبداً، فإنّ هذا النوع من الاجتهاد في مقابل الآيات والروايات الصريحة هو الّذي سبّب في أن يعمد فريقٌ من المجرمين والجناة إلى تبرير جرائمهم وفضائعهم بحجّة «الاجتهاد»، وتحت غطائه.

ص:21

وإليك نموذجاً من هذا الأمر:

منهما أنا قتلته، فقال عبداللّه بن عمرو: وليطب به أحدكما نفساً لصاحبه فإنّي سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: تقتله الفئة الباغية، قال معاوية: فما بالك معنا؟ قال:

إنّ أبي شكاني إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فقال: أطع أباك مادام حيّاً، ولا تعصه، فأنا معكم ولستُ أُقاتل(1).

إنّ اعتذار «عبداللّه بن عمرو بن العاص» يشبه تأويل ابن كثير الشامي الّذي يقول: إنّ معاوية قاتل «عليّاً» في صفين اجتهاداً وإيماناً، وإن أخطأ في اجتهاده؛ وذلك لأنّ إطاعة الوالد واجبة مالم تجر إلى مخالفة الشرع، فهذا هو القرآن الكريم يقول:

«وَ إِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما» .(2)

كما أنّ الاجتهاد إنّما يصحّ إذا لم يكن في المقام نصٌّ صريح ورد عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، ولهذا كان اجتهاد معاوية وعمرو بن العاص وأمثالهما باطلاً مرفوضاً، لكونه في مقابل النصّ النبوي.

ولو أنّنا فتحنا باب الاجتهاد هكذا بدون أيّة ضوابط لكان جميع المشركين والمنافقين معذورين في معارضتهم، ومحاربتهم لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، كما لابدّ - حينئذ - أن نقول: إنّ يزيد والحجاج وأشباههما كانوا معذورين في سفكهم لدماء الأئمّة المعصومين، والصالحين من المسلمين، بل ومأجورين في عملهم هذا.

***

انتهى النبيُّ صلى الله عليه و آله و سلم والمسلمون من بناء المسجد، وظل يوسّع فيه كلّ عام شيئاً فشيئاً.

ص:23

وقد بُني إلى جانب المسجد صفة ليسكن فيها الفقراء والمهاجرون المحرومون. وكلّف «عبادة بن الصامت» بأن يعلّمهم الكتابة، وقراءة القرآن.

ولكن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم تغلّب على كلّ هذه المشكلات بطريقة حكيمة، غاية في الحنكة والإبداع.

فبالنسبة إلى المشكلتين الأُوليين فقد عالجهما بالقيام بأعمال سيأتي ذكرها في المستقبل.

وأمّا بالنسبة إلى مشكلة التناقضات بين فئات وأصناف جماعته فقد عالج تلك المشكلة بحذقٍ كبير، وتدبير رائع جداً.

فقد أُمر من جانب اللّه تعالى بأن يؤاخي بين المهاجرين والأنصار.

فجمعهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ذات يوم وقال لهم:

«تآخوا في اللّه أخوَينِ أَخَوَينِ».(1)

وقد ذكرت المصادرُ التاريخية الإسلامية، مثل «السيرة النبوية» لابن هشام(2)أسماء كل متآخيين من المهاجرين والأنصار.

وبهذا الأُسلوب عزّز رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الوحدةَ السياسية والمعنوية بين المسلمين وقوّى أُسسَها ودعائمها.

وقد سببت هذه الوحدة وهذا التآخي الواسع في حلّ المشكلتين الأُوليين بسرعة وسهولة.

أصحابه من المهاجرين والأنصار وهو يقول: يا فلان أنت أخ لفلان.

ولمّا فرغ من المؤاخاة، جاء عليّ عليه السلام، تدمع عيناه فقال:

«يا رسول اللّه آخيتَ بين أصحابكَ ولم تؤاخِ بيني وبين أحد»؟

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقد أخذ بيده:

«يا عليّ أنت أخي في الدنيا والآخرة»(1).

وقد ذكر القندوزي الحنفي هذه القضية بنحو أكثر تفصيلاً إذ قال:

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لعليّ:

«والّذي بعثني بالحقّ نبيّاً ما أخّرتُكَ إلّالنفسي، فأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلّاأنّه لا نبيّ بعدي، فأنتَ أخي ووارثي»(2). غير أنّ ابن كثير شكّك في صحّة هذه الرواية(3)، وحيث إنّ هذا التشكيك نابع من نفسيّته الخاصّة، ولا يقلّ تفاهةً وبطلاناً من اعتذاره ودفاعه عن معاوية وزمرته الباغية عن قتل الصحابي العظيم عمّار بن ياسر، لهذا نرجّح أن نصرف النظر عن النقاش فيه، ونترك القضاء والحكم عليه للقارئ المنصف، والمتتبّع العدل.

وشرع بابَه إلى المسجد، وخطّ لعليّ بن أبي طالب مثل ما خطّ لهم فبنى منزله فيه وشرع بابه إلى المسجد، فكانوا يخرجون من منازلهم فيدخلون المسجد من تلك الأبواب.

وفجأة نزل جبرئيل على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقال:

«يا محمّد إنَّ اللّه يأمُركَ أن تأمر كلّ مَن كان له بابٌ إلى المسجدِ أنْ يَسدَّهُ ولا يكون لِأَحَدٍ بابٌ إلى المسجد إلّالكَ ولعليّ عليه السلام».

يقول ابن الجوزي: فأوجدَ هذا الأمرُ ضجّة عند البعض، وظنُّوا أنّ هذا الاستثناء قد نشأ عن سبب عاطفي، فخطب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في الناس وقال فيما قال:

«واللّه ما أنا أمرتُ بذلك، ولكنّ اللّه أمَر بسدّ أبوابِكم وَتركِ بابِ عليٍّ»(1).

وخلاصة القول: إنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قضى عن طريق المؤاخاة الإسلاميّة بين أصحابه من الأنصار والمهاجرين على الاختلافات القديمة الّتي كانت رواسبها باقية بين المسلمين إلى ذلك اليوم، وبذلك حلّ مشكلة من المشاكل الثلاث الّتي مرّ ذكرها.

المدينة وما لم يضمَّ إلى صفوفه يهود يثرب، وبالتالي ما لم يقم وحدةً سياسيةً عريضةً في مركز حكومته، لم تتهيأ لشجرة الإسلام أن تنمو، ولن يتهيّأ له صلى الله عليه و آله و سلم أن يفكّر في أمر الوثنيّين والوثنيّة في شبه الجزيرة العربيّة، ولا يستطيع معالجة المشكلة الثالثة، أعني: قريش خاصّة.

والمشكلة واحدةٍ ما لم يستتبّ الأمن والاستقرار في مقرّ القيادة لن يمكن الدفاع ضدّ العدوّ الخارجي.

ولقد قام بين يهود المدينة والمسلمين في بداية هجرتهم إليها نوعٌ من التفاهم لأسباب خاصّة، لأنّ كلا الجانبين كانا موحّدَين يعبدان اللّه، ويرفضان الأوثان، وكان اليهود يتصوّرون أنّهم يستطيعون - إذا اشتدّ ساعد المسلمين، وقويت شوكتهم - أن يأمنوا حملات المسيحيّين الروم، هذا من جانب، ومن جانب كان بينهم وبين الأوس والخزرج علاقات عريقة ومواثيق قديمة.

من هنا حاولَ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أن يكرّس هذا التفاهم، ويبلوره بعقد معاهدة تعايش، ودفاعٍ مشترك بين الأنصار والمهاجرين وقَّع عليها يهود المدينة أيضاً(1).

وقد احترمَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في تلك المعاهدة دين اليهود وثروتهم في إطار شرائط معيّنة.

وقد أدرج كُتّاب السيرة والمؤرّخون النصَّ الكامل لهذه المعاهدة في كتبهم(2).

ص:28

ونظراً لأهميّتها الخاصّة، ولأنها تُعتبر مستنداً تاريخياً حيّاً، قويَّ الدلالة، ولكونها تكشف عن مدى التزام رسول الإسلام العظيم صلى الله عليه و آله و سلم بمبادئ الحرية والنظم والعدالة، ومبلغ مراعاته واحترامه لها في الحياة، ولأنّها تكشف لنا كيف أنّها أوجدت جبهةً متحدةً قويةً في وجه الحملات الخارجية، نذكرها هنا ونسجّلها كواحدٍ من أكبر الانتصارات السياسية الّتي أحرزتها الحكومة الإسلامية الناشئة في العالم ذلك اليوم.

3. وإنَّ المؤمنين لا يتركون مفرحاً (أي مثقلاً بالدَّين وكثير العيال) بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداءٍ أو عقل (أي دفع ديةٍ أو فداء أسير).

4. وإنَّ المؤمنين المتّقين (يدٌ واحدة) على من بغى منهم، أو ابتغى دسيعة (عظيمة) ظلمٍ، أو إثمٍ، أو عُدوان، أو فساد بين المؤمنين، وإنّ أيديهم عليه جميعاً ولو كان وَلدَ احدهم.

5. وأَن لا يحالف مؤمنٌ مولى (أي عبد) مؤمنٍ دونه (أي دون إذنه).

6. وأن لا يقتل مؤمنٌ مؤمناً في كافر (أي قصاصاً لمقتل كافر على يَدَي ذلك المؤمن) ولا ينصر كافراً على مؤمنٍ.

7. وإنَّ ذمةَ اللّه واحدة (تشمل جميع المسلمين بلا استثناء) يجيرُ عليهم أدناهم (فاذا أجار عبدٌ مسلمٌ كافراً قُبِلَت إجارته واحترِمَ أمانه).

8. وإنّ المؤمنين بعضَهُم مواليَ بعض دون الناس.

9. وإنّه مَن تبعنا من يهود فإنَّ له النصرَ والأُسوةَ غيرَ مظلومِين، ولا متناصر عليهم.

10. وإنَّ سلمَ المؤمنين واحدة لا يُسالَمُ مؤمنٌ دون مؤمن في قتال في سبيل اللّه إلّاعلى سواءٍ وعَدل بينهم (فلا يجوز لأحد أن ينفرد بعقدِ معاهَدةِ صلحٍ مع أحدٍ من غير المسلمين إلّابموافقة المسلمين).

11. و إنَّ كلّ غازيةٍ غزت معنا يعقّب بعضها بعضاً (أي يتناوب المسلمون في المشاركة في الجهاد)، وانّ المؤمنين يبئ بعضهُم على بعض بما نالَ دماءَهم في سبيل اللّه (أي يراقُ منهم الدمُ على السواء لا أن يتعرّض للقتل بعضٌ دون بعض).

12. وإنّ المؤمنين المتّقين على أحسنِ هدى وأقومه.

13. وأن لا يجيرَ مشركٌ (من مشركي المدينة) مالاً لقريش، ولا نفساً، ولا

ص:30

يحولَ دونه على مؤمنٍ (أي لا يمنعه من مؤمن).

14. وإنّه من اعتبط مؤمناً (أي قتل من المؤمنين مؤمناً بلا جناية منه توجب قتله) قتلاً عن بيّنة فإنّه قِوَدٌ به (أي يُقتَل بقتله قصاصاً) إلّاأن يرضى وليُّ المقتول.

وإنّ المؤمنين عليه كافّة، ولا يحلُّ لهم إلّاقيامٌ عليه.

15. وإنه لا يحلُّ لمؤمن أقرّ بما في هذه الصحيفة، وآمنَ باللّهِ واليومِ الآخر، أن يَنصُرَ مُحدِثاً (صاحب بدعة) ولا يؤويه؛ وإنّه من نصرَهُ، وآواه فعليهِ لعنةُ اللّهِ وغضبُه يوم القيامة، ولا يُؤخذُ منه صرفٌ ولا عدلٌ.

16. وإنّكم مهما اختلفتم فيه من شيءٍ فإنّ مردَّهُ إلى اللّه عزّوجلّ وَ إلى محمّد صلى الله عليه و آله و سلم.

«البندُ الثاني»

17. وإنّ اليهودَ ينفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين (ودفاعاً عن المدينة).

18. وإنّ يهود بني عوف أُمّةٌ مع المؤمنين (وبنو عوف قبيلة من قبائل الأنصار) لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم، إلّا من ظلم وأثم، فإنّه لا يوتغ (لا يهلك) إلّانفسه وأهل بيته (والسبب في هذا هو أنّ أهل بيت الرجل يتبعونه ويؤيّدونه في فعله غالباً وعادةً).

(والمراد من هذا الاستثناء هو أنّ العلاقات والاتّحاد يبقى قائماً بين تلك الطائفة من اليهود وبين المسلمين مادام لم يكن ثمّة ظالِمٌ ومعتدٍ).

19. وإنّ ليهود بني النجار، وبني الحارث وبني ساعدة، وبني جشم، وبني الأوس وبني ثعلبة، وبني الشطيبة مثل ما ليهود بني عوف، (من الحقوق والامتيازات) إلّامَن ظلم وأثم، فإنّه لا يوتغ إلّانفسه وأهل بيته.

ص:31

وإن جفنة بطن من ثعلبة (أي تلك القبيلة فرعٌ من هذه) كأنفسهم، وإنّ لبني الشطيبة مثل ما ليهود بني عوف.

20. وإنَّ البرَّ دونَ الإثم (أي أن تغلب حسناتُهم على سيّئاتِهم).

21. وإنَّ موالي ثعلبة (أي المتحالفين معهم) كأنفسهم.

22. وإنّ بطانة يهود (أي خاصّتهم) كأنفسهم.

23. وأنّه لا يخرج منهم أحدٌ (من هذه المعاهدة) إلّابإذن محمد صلى الله عليه و آله و سلم.

24. وإنّه لا ينحجر على ثأر جرح (أي لا يضيع دمٌ حتّى الجرح)، وإنّ مَن فتك (بأحد) فبنفسه فتك، وأهل بيته إلّامَن ظلم (أي إلّاإذا كان المفتوك به ظالماً).

25. وإنّ على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم، وإنّ بينهم النصرَ على مَن حارب أهلَ هذه الصحيفة (أي أنّ على كلّ جماعةٍ من المسلمين واليهود أن يقوم بنصيبه من نفقات الحرب).

26. وإنّ بينهم النصحَ والنصيحة (أي أن تكون العلاقات على هذا الأساس) والبر دون الإثم.

27. وإنّه لم يأثم امرؤٌ بحليفه (أي لا يحقُّ لأحدٍ أن يظلم حليفَه) وأن النصرَ للمظلوم (لو فعل أحد ذلك).

28. وإنّ يثرب حرامٌ جوفُها لأهل هذه الصحيفة (أي أنّ داخل المدينة حرمٌ ومأمنٌ لجميع مَن وقَّعَ على هذه الصحيفة).

29. وإنَّ الجار (وهو مَن يدخل في أمانِ أحد) كالنفس غير مضارٍّ ولا آثم، (فلا يجوز إلحاق ضرر به).

30. وإنّه لا تُجار حرمةٌ إلّابإذن أهلها.

ص:32

31. وإنّه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حَدَث أو اشتجار يُخاف فسادُه فإنّ مردَّهُ إلى اللّهِ عزّوجلّ، وإلى محمّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وإنَّ اللّه على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبرهُ (أي أنّه تعالى ناصر وولي لمَن التزم بهذه المعاهدة).

32. وإنّه لا تجارُ قريشٌ ولا مَن نَصَرَها.

«البند الثالث»

33. وإنّ بينهم (أي بين اليهود والمسلمين) النصر على من دهم يثربَ (فعليهم معاً أن يدافعوا عن المدينة ضدَّ المعتدين).

34. وإذا دُعوا (أي دعا المسلمون اليهود) إلى صلح يصالحونه، ويلبسونه، فإنّهم يصالحونهُ ويَلبسونه.

وإنّهم إذا دُعوا (أي إذا دعا اليهودُ المسلمين) إلى مثل ذلك (الصلح) فإنّه لهم على المؤمنين إلّامَن حاربَ في الدين.

(فعلى اليهود أن يوافقوا على كلّ صلح يعقِدُه المسلمون مع الأعداء وهكذا على المسلمين أن يقبَلوا بكلِّ صلح يعقده اليهود مع الأعداء إلّاإذا كان ذلك العدوّ ممّن يخالفُ الإسلام ويعاديه ويتآمر عليه).

35. وإنّ يهود الأوس مواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصحيفة.

«البندُ الرابع»

36. وإنّهُ لا يحول هذا الكتاب دون ظالمٍ وآثم. (فلا يمكن لأحد أن يتسير وراءه ليتخلّص من العقاب إذا ارتكبَ خطيئةً وجنايةً).

37. وإنّه مَن خرج (من المدينة) آمنٌ، ومَن قعد آمن بالمدينة إلّامن ظلم أو

ص:33

أثم.

ثم خُتِمَت هذه المعاهدة بالعبارة التالية:

«وإنّ اللّه جارٍ لِمَن بَرَّ واتّقى ومحمَّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم»(1).

إنَّ هذه المعاهدة السياسية التاريخية الّتي أدرجناها هنا تعدُّ نموذجاً كاملاً لرعاية الإسلام وحرصِه على مبدأ حرّية الفكر والاعتقاد، ومبدأ الرفاه الاجتماعي العام، وضرورة التعاون في الأُمور العامّة؛ بل وتوضّح هذه المعاهدةُ - فوق كلّ ذلك - حدودَ صلاحيّات واختيارات القائد، ومسؤوليّة كلّ الموقّعينَ عليها، وعلى أمثالها.

على أنّه وإن لم يشترك يهودُ «بني قريظة» و «بني النضير» و «بني قينقاع» في إبرام هذه المعاهدة والتوقيع عليها، بل شارك فيها يهودُ الأوس والخزرج فقط، إلّا أنّ تلك الطوائف اليهودية (الثلاث) قد وقّعت فيما بعد مع قائد المسلمين وزعيمهم على معاهدات مماثلة أهم بنودها هي: أن لا يُعينوا على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ولا على أحدٍ من أصحابه بلسان ولايدٍ ولا بسلاح ولا بكراع (أي الخيل وغيرها من المراكب) في السر والعلانية لا بليلٍ ولا بنهارٍ، اللّه بذلك عليهم شهيد، فإن فعلوا فرسول اللّه في حلٍّ من سفك دمائهم، وسبي ذراريهم، ونسائهم، وأخذ أموالهم.

وقد كتبَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لكلِّ قبيلة منهم كتاباً على حدة على هذا الغرار، ثم وقّع عليها «حييُ بن أخطب» عن قبيلة بني النضير، و «كعب بن أسد» عن بني

ص:34

قريظة، و «المخيريق» عن قبيلة بني قينقاع(1).

وبهذا سادَ الأمنُ يثرب وضواحيها بعد أن اعتبرت المنطقة حرماً آمناً.

والآن جاء دور أن يعالج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم المشكلة الأُولى، يعني قريش؛ لأنّه مادام هذا العدوُّ يعرقل حركة الدعوة ويقف سدّاً أمام تبليغ الإسلام، فلن يُوَفَّقَ لنشر هذا الدين وتطبيق أحكامه وتعاليمه المباركة.

فيهما أن يقف على مدى العناد واللجاج الّذي كان يُبديه اليهودُ.

فمع أنّهم كانوا يتلقّون من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أجوبة واضحة لكلِّ واحد من أسئلتهم كانوا يتهرّبون من الانضواء تحت راية الإسلام ويحجمون عن الاعتراف به، وكانوا يقولون في مقام الردّ على دعوة النبيّ إيّاهم إلى اعتناق الإسلام:

«قُلُوبُنا غُلْفٌ» : أي لانفهم ما تقول!!!(1).

عنهم ثم تسألهم عنّي حتّى يخبروك كيف أنا فيهم قبل أن يعلموا بإسلامي فإنّهم إن علموا به بهتوني وعابوني».

فأدخله رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في بعض بيوته وأخفاه عن الأنظار ثم قال لليهود الداخلين عليه:

«أيُّ رجلٍ الحصينُ بنُ سلام فيكم؟»

قالوا: سيدُنا وابنُ سيدنا، وحَبرُنا وعالمُنا، فخرجَ عليهم «عبدُ اللّه بنُ سلام» من مخبئه وقال لهم: يا معشر يهود اتّقوا اللّهَ واقبَلوا ما جاءكم به، فواللّه إنّكم لتعلمون إنّه لرسول اللّه تجدونه مكتوباً عندكم في التوراة باسمه وصفته، فإنّي أشهدُ أنّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وأُؤمن به وأُصدّقه وأعرِفُه.

فغضب اليهودُ من مقالته، وقالوا له: كذبتَ، ووقعوا فيه، وعابوه، وبهتوه(1).

نيران العداء القديم بين الأوس والخرج الّذي زال بفضل الإسلام وبفضل ما أرساه من قواعد الأُخوّة والمساواة والمواساة والمحبّة، بعد أن كانت مشتعلةً طوال مائة وعشرين عاماً متوالية، ليستطيعوا بهذه الطريقة تمزيق صفوف المسلمين بإثارة الحروب الداخلية بينهم، والّتي من شأنها ابتلاع الأخضر واليابس والقضاء على الجميع دونما استثناء.

ففيما كان نفرٌ من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم، يتحدّثون فيه إذ مرّ عليهم «شاس بن قيس» وهو يهوديٌ شديد العداء للإسلام، عظيمُ الكفر، شديدُ الضغن على المسلمين، فغاظه ما رأى من أُلفةِ الأوس والخزرج، واجتماعهم وتوادُدِهم، وصلاح ذاتَ بينهم على الإسلام بعد الّذي كان بينهم من العداوةِ الطويلةِ في الجاهلية، فأمر فتى من يهود كان معه فقال له: إعْمِدْ إليهم فاجلس معهم، ثم اذكر يومَ بعاث(1) وما كان قبله وأنشدهم بعضَ ما كانوا تقاولوا وتبادلوا فيه من الأشعار!! إيقاعاً بين هاتين الطائفتين من الأنصار، وإثارة لنيران الأحقاد الدفينة، والعداوات الغابرة.

ففعل ذلك الغلامُ اليهوديُ ما أمره به «شاس» فتكلّمَ القومُ عند ذلك، وتنازعوا، وتفاخروا، حتى تواثبَ رجلان من القبيلتين على الرُّكَب وأخذ كلّ منهما يهدّدُ الآخر، وتفاقم النزاعُ، وغضب الفريقان وتصايحا، وقاما إلى السلاح وكاد أن يقع قتالٌ ودمٌ بعد أن ارتفعت النداءات القبلية بالاستغاثة والاستنجاد على عادة الجاهلية، فبلغ ذلك رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وعرف بمكيدة اليهود، ومؤامرتهم الخبيثة هذه، فخرج إلى تلك الجماعة المتصايحة من الأوس والخزرج في جمع من

ص:38

أصحابه المهاجرين فقال:

«يا معشر المسلمين، اللّهَ اللّهَ أَبِدَعوى الجاهليةِ وأنا بينَ أظهُرِكُم بَعدَ أن هَداكُم اللّه للإسلام، وأكرَمَكُم به، وقطع به عنكم أمرَ الجاهِليّة، واستنقذكُم به من الكُفر، وألَّف به بينَ قُلُوبِكُم».

فعرف القومُ أنّها مؤامرة مبيَّتة من اليهود أعداءِ الإسلام والمسلمين، وكيدٌ خبيثٌ منهم، فندموا على ما حدث، وبكَوا وعانَق الرجال من الأوس والخزرج بعضهُم بعضاً، ثم انصرفوا مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم سامعين مطيعين، قد أطفأ اللّهُ عنهم كيدَ أعدائهم(1).

إلّا أنّ مؤامرات اليهود لم تتوقّف عند هذا الحدّ، ولم تنته بهذا، فقد اتّسعت دائرة خيانتهم وجنايتهم، ونقضهم للعهد وأقاموا علاقات سرية وخاصة مع مشركي الأوس والخزرج، ومع المنافقين والمتردّدين في إسلامهم واعتقادهم، واشتركوا بصورةٍ صريحةٍ في اعتداءات قريش على المسلمين، وفي الحروب الّتي وقعت بين الطرفين، وكانوا يُقدّمون كلّ ما أمكنهم من الدعم والمساعدة للوثنيّين، ويعملون لصالحهم!!

وقد جَرّت هذه النشاطاتُ السرّية والعلنيةُ المضادَّةُ المعاديةُ للإسلام والمسلمين، وهذا التعاون المشؤوم مع مشركي قريش، جرّت إلى وقوع مصادمات وحروب دامية بين المسلمين والطوائف اليهودية أدت في المآل إلى القضاء على الوجود اليهودي في المدينة.

وسيأتي ذكر هذه الحوادث في وقائع السنة الثالثة والرابعة من الهجرة، وسيتضح هناك كيف أن الجماعة اليهودية ردت على الجميل الّذي تعكسه كلتا

ص:39

المعاهدتين من أوّلهما إلى آخرهما، بنقض العهد، ومعاداة الإسلام والمسلمين، والتآمر ضدّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم خاصّة، وبنصرة أعدائه، ودعم خصومِه، الأمرُ الّذي أجبر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم على تجاهل تلك المعاهدات الودية والإنسانية ومن ثم محاربتهم، وإخراجهم من المدينة وما حولها والقضاء على ما تبقى مِن كياناتهم الشريرة. لقد أقام رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في المدينة من ربيع الأول من السنة الأُولى للهجرة إلى شهر صفر من السنة الثانية حتّى بنى المسجد والبيوت والمنازل المحيطة به، وقد أسلم في هذه الفترة من تبقّى من الأوس والخزرج، ولم تبق دارٌ من دور الانصار إلّاأسلم أهلُها، ما عدا بعض العوائل والفروع ممّن بقوا على شركهم، ولكنّهم أسلموا بعد معركة بدر(1).

ص:40

1. لم يكن يمضي على إقامة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في المدينة أكثر من ثمانية أشهر عندما عقد النبيّ أوّل لواءٍ لقائدٍ عسكريّ شجاع هو «حمزة بن عبدالمطلب» وقد أمّره على ثلاثين رجلاً من المهاجرين بعثهم إلى سواحل البحر الأحمر حيث الطرق التجارية الّتي تمر فيها قافلة قريش التجارية، فالتقوا قافلة قريش في «العيص» فيها أبوجهل في ثلاثمائة رجل من أهل مكّة، فاصطفّوا للقتال، ولكنّهما تفرّقا ولم يقع قتال لوساطة قام بها «مجديّ بن عمرو» الّذي كان حليفاً للفريقين، فانصرف حمزة راجعاً إلى المدينة، وتوجّه أبوجهل في عيره وأصحابه إلى مكة(1).

التجارية(1) والآن يجب أن نرى ما هو هدف الحكومة الإسلامية من هذه التحرّكات العسكرية؟

هناك مصطلحان رائجان في كتابات المؤرّخين وكُتّاب السيرة أكثر من أي مصطلح آخر، وهما لفظة: «الغزوة» و «السريّة»(2).

والمقصود من «الغزوة» تلك العمليات العسكرية الّتي كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يشارك فيها بنفسه، ويتولّى قيادتها بشخصه.

على حين يكون المقصود من «السريّة» إرسال مجموعات عسكرية وفرق وكتائب نظاميّة لا يشترك فيها رسول اللّه بنفسه بل يؤمِّرُ عليها أحدَ قادته العسكريّين ويوجّهها إلى الوجهة الّتي يريدُها.

وقد أُحصيت غزواتُ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فكانت (27) أو (26) غزوة.

ويعود الاختلاف في العدد إلى أنّ بعض المؤرّخين يعتبر غزوة «خيبر» و غزوة «وادي القرى» اللّتين حدثتا تباعاً ومن دون فاصلة، غزوتين والبعض الآخر عدَّهما غزوةً واحدةً (3).

وقد وقع نظير هذا الخلاف في تعداد سرايا النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أيضاً فأحصى

ص:43

المؤرّخون (35)، (36)، (48)، و حتّى (66) سرية.

ويعود هذا الاختلاف إلى أن بعض السرايا لم يُحسب لها حساب لقلّة أفرادها، ولهذا حدث هذا الاختلاف في العدد.

من هنا كلّما ذكرنا لفظَ السريّة قصدنا منه مالم يشارك فيه النبيّ، وكلّما ذكرنا لفظَ الغزوة قصدنا منه ما شارك فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بنفسه.

وقد أحجمنا عن ذكر السرايا إلّاسرايا السنوات الأُولى من الهجرة؛ لأنّ في بيان هذه الطائفة من السرايا أثراً مهماً في تفسير بعض الغزوات مثل غزوة «بدر».

وإليك بيان هذه السرايا والغزوات وشرح تفاصيلها.

2. في نفس الوقت الّذي بعث فيه رسولُ اللّه سريّة حمزة، عقد لواءً آخر لعبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب، وبعثه في ستين راكباً من المهاجرين بهدف التعرّض لقافلة قريش التجارية، فسار حتّى بلغ ماءً بالحجاز بأسفل «ثنية المُرة»(1). فلقي بها جمعاً عظيماً من قريش يبلغ مائتين بقيادة أبي سفيان، ولكن لم يكن بينهم قتال إلّاأنّ «سعد بن أبي وقاص» رُميَ يومئذٍ بسهم، كما أنّه التحق رجلان مسلمان كانا في صفوف أبي سفيان بالمسلمين وقد خرجا مع الكفّار وجعلا ذلك وسيلة للوصول إلى المسلمين والالتحاق بهم(2).

3. بعث رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في شهر ذي القعدة في السنة الأُولى من الهجرة سريّة أُخرى بقيادة «سعد بن أبي وقاص» على رأس ثمانية

ص:44

أشخاص آخرين من المهاجرين للتحقيق في تنقلات قريش ورصد تحرّكاتها خارج المدينة، فخرجوا حتّى بلغوا منطقة «الخرّار» ولكنّهم لم يجدوا أحداً فعادوا إلى المدينة(1).

«أبا سلمة بن عبد الأسد»، وبقي صلى الله عليه و آله و سلم في ذات العشيرة إلى أوائل شهر جمادى الآخرة ينتظر قافلة قريش، ولكنّه لم يظفر بها، ثم وادَعَ فيها بني مدلج وعقد معاهدةَ عدم اعتداء ذكرتها المصادر التاريخية بالنص(1).

وفي هذه الغزوة (والمكان) نزل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وجماعته في بواط عند عين فنام علي وعمّار فوجدهما رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم نائمين في رقعاء من التراب فأيقظهما، وحرّك عليّاً فقال: قم يا أبا تراب ألا أُخبرك بأشقى الناس: أُحيمر ثمود عاقر الناقة، والّذي يضربك على هذه [يعني قرنه] فيخضِّب هذه منها [يعني لحيته](2).

7. بعد أن رجع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إلى المدينة بعد اليأس من قافلة قريش لم يقم بالمدينة إلّاليالي قلائل لا تبلغ العشر حتّى هاجم «كرز بن جابر الفهري» على إبل أهل المدينة ومواشيهم الّتي كانت قد سرحت للرعي بالغداة.

فخرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في طلبه وقد استعمل على المدينة «زيد بن حارثة» حتّى بلغ وادياً من ناحية بدر وفاته كرز بن جابر فلم يدركه ثم رجع صلى الله عليه و آله و سلم ومن معه إلى المدينة فأقام بها بقية جمادى الآخرة ورجباً وشعبان(3).

8. وفي شهر رجب من السنة الثانية للهجرة بعث رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم «عبداللّه بن جحش» على رأس ثمانية رهط من المهاجرين لملاحقة قافلة قريش التجارية، وقد كتب له كتاباً بالمهمة الّتي يجب ان ينفّذها، وأمره أن لا ينظر

ص:46

فيه(1) قائلاً له:

«قد استَعمَلتُكَ على هؤلاء النَفَر فامضِ حتّى إذا سرتَ ليلتين فانشُر (أي افتح) كتابي ثم امض (أي نفّذ) لما فيه».

ثم عيّن له رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الوجهة الّتي يجب أن يتوجّه إليها.

فانطلق عبدُاللّه ورفقاؤه وساروا يومين كاملين كما أمرهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ثم فتح عبداللّه كتاب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وقرأ ما فيه، فاذا فيه:

«إذا نَظَرتَ في كتأبي هذا فامض حتّى تنزلَ نَخلَة بينَ مكّة والطائِفَ على اسم اللّه وبركته فترصَّد بها قريشاً، وتعلّم (أي حصّل) لنا من أخبارهم ولاتُكرهنّ أحداً من أصحابكَ وامضِ لأمري فيمن تبعك».

فلمّا قرأ الكتاب قال لأصحابه: قد أمرني رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن أمضيَ إلى نخلة أرصد بها قافلة قريش حتّى آتيه منهم بخبر، وقد نهاني أن استكره أحَداً منكم، فمَن كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فَلينطلق، ومَن كره ذلك فليرجع، فأمّا أنا فماضٍ لأمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، ومن أرادَ الرجعة فمن الآن.

فقال أصحابه أجمعون: نحن سامعون مطيعون للّه ولِرسوله ولكَ فسِر على بَرَكة اللّه حيث شئتَ؛ فسارَ هو ومَن معه لم يتخلَّف منهم أحدٌ حتّى جاء نخلة فوجد قافلةً لقريش يرأسها «عمرو بن الحضرمي» وهي عائدة من الطائف إلى مكّة، فنزل المسلمون بالقرب منهم، ولكي لا يكتشفهم العدوّ، ولا يعرف بأمرهم

ص:47

ومهمّتهم حلقوا رؤوسهم ليتصوّر العدو أنّهم عمّار يعتزمون الذهاب إلى مكّة للعمرة، فلمّا رآهم رجالُ قريش على هذه الحال اطمأنّوا وأمنوا جانبهم وقالوا:

عُمّارٌ لا بأس عليكم منهم.

ثم تشاور المسلمون فيما بينهم في جلسة عسكرية للنظر فيما يجب عمله فتبيّن لهم: أنّهم إذا تركوا القوم (أي قريشاً) في تلك الليلة (وكانت آخر ليلة من شهر رجب) لدخلوا الحَرَم، ولم يمكن قتالهم فيه، وان خرج الشهر الحرام.

فأجمعوا على قتل مَن قدروا عليه منهم، وأخذ ما معهم، من هنا باغتوا تلك القافلة، ورمى «واقدُ بن عبداللّه» قائدها «عمرو بن الحضرمي» بسهم فقتله، وفرَّ رجالُه إلّانفرين هما: «عثمان بن عبداللّه» و «الحكم بن كيسان» حيث أسرهما المسلمون، وعاد عبداللّه بن جحش وأصحابه بالقافلة مع ما فيها من أموال قريش والأسيرين إلى المدينة.

ولمّا قدموا على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم المدينة وأخبروه بأنّهم قاتلوا القومَ في الشهر الحرام (رجب) انزعج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من تصرّف قائد المجموعة وعدم استفساره لما يجب أن يفعله بشدَّة وقال:

«ما أمرتُكُم بِقتال في الشهرِ الحرام».

وقد استخدَمت قريش هذه القضية كسلاحٍ دعائيٍّ ضدَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم واشاعت بأنَّ «محمَّداً» وأصحابه قد استحلّوا الشهرَ الحرام وسفكوا فيه الدم وأخذوا الاموال، كما أنّه تشاءم اليهود بهذه القضية وأرادوا أن يثيروا فتنةً، وعاب المسلمون على «عبداللّه بن جحش وأصحابه» فعلتهم هذه، هذا من جانب ومن جانب آخر وقَف النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم الأموالَ والأسيرين وأبى أن يأخذ من كلّ ذلك شيئاً وبقي ينتظر الوحي، وفجأة نزلَ جبرئيل بهذه الآية:

ص:48

«يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ وَ كُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ» .(1)

أي إِن كُنتم قَتلْتُم في الشهر الحرام، فقد صَدّوكم عن سبيل اللّه مع الكفر به وصدّوكم عن المسجد الحرام، وإخراجُكم منه وأنتم أهله أكبر عند اللّهِ مِن قتل من قُتِلَ منهم «وَ الْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ» أي ما كانوا يرتكبونه من فتنة المسلم في دينِه حتّى يردُّونَه إلى الكفر بعد إيمانه أكبر عند اللّه من القتل.

ولمّا نزل القرآنُ بهذا الأمر، وفرّج اللّه تعالى عن المسلمين ما كانوا فيه من الخوف والحيرة قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الأموالَ، والأسيرين وقسّمها بين المسلمين، وكانت أوّل غنيمة غنمها المسلمون.

وبعثت قريشٌ إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في فداء أصحابهم فقال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

«لَن نفديهما حتّى يَقدمَ صاحبانا».

يعني رجلين من المسلمين كانا قد أُسِرا من قِبَل قريش، قد اشتركا في هذه العمليّة ولكنّهما أضلّا طريقهما في الصحراء فأسرتهما رجال من قريش.

وهكذا أبى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن يطلق سراح أسيرَي قريش لقاء فدية إلّاإذا أطلق المشركون أسيرَي المسلمين، قائلاً لموفدي قريش:

«إنّي أخافُ على صاحِبَيَّ فَإن قَتَلتُم صاحِبيَّ قَتلتُ صاحِبَيكُم».

فاضطرت قريشٌ إلى الإفراج عن المسلمَين الأسيرَين، ومع وُصولهما إلى المدينة أفرجَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عن أسيرَي قريش.

ومن حُسن الحَظ أنَّ أحد الأسيرَين أسلمَ ورَجَعَ الآخر إلى مكة(2).

ص:49

ليستطيع الإسلام بمنطقه القويّ، والمحكم أن ينفذ في القلوب، ويتجلّى نورُ الإسلام ويشعَّ على جميع نقاط شبه الجزيرة العربية، وربوعها، وبخاصّة منطقة الحجاز مركز الجزيرة، وقلبها النابض.

فإنّ المتكلّم مهما كان قويَّ المنطق، سديد البرهان، وأنَّ المربّي والمرشد مهما كان مخلصاً مجداً فإنّه لا يستطيع أن يحرز أي نجاح في تنوير العقول، وتهذيب النفوس، وبثّ الفكر الصحيح إذا لم تتوفّر له حرية العمل، ولم تتهيّأ له البيئةُ المطمئِنّة وأجواءُ الحرّية والديمقراطية.

ولقد كان الاضطهادُ والكبتُ وسلبُ الحريات الّتي كانت تمارسها قريش هي الموانع الكبرى أمام تقدُّم الإسلام وسرعةِ انتشارِ نفوذه، وكان الطريق إلى كسر هذا السدّ، وإزالة هذا المانع ينحصر في تهديد اقتصادها وتعريض خطوطِها التجارية، للخطر، وكانت هذه الخطّة تتحقّق فقط عن طريق القيام بتلك المناورات العسكرية والاستعراضات الحربية، والعمليات الاعتراضية.

منهم أن قطعوا الطرق على القوافل، أو سلبوا أموال القبائل الّتي كانت تعيش خارج حدودها.

وأمّا حروب الأوس والخزرج فقد كان لها أسبابٌ وعلل محلّيّة، وقد كان اليهودُ هم الذين يؤجّجون نيرانها، بغية إضعاف القوى والصفوف العربية وتقوية أنفسهم ومواقعهم.

ومن جانب آخر لم يكن المسلمون المهاجرون الذين كانوا حول الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ينوون تلافي ما خسروه، رغم أنَّ ثرواتِهم وممتلكاتهم كانت قد صودِرت من قِبَل المكيّين، ويدلّ على ذلك أنّهم لم يتعرّضوا بعد معركة «بدر» لأيّة قافلة تجارية لقريش.

كيف لا وقد كان الهدف وراء أكثر هذه الإستطلاعات العسكرية هو تحصيل وجمع المعلومات، عن العدوّ وتحرّكاته وخططه، والمجموعات الّتي لم يكن يتجاوز عدد أفرادها غالباً الثمانية أو الستين أو الثمانين رجلاً لا يمكنها قطع الطريق، واستلاب الأموال، ومصادرة القوافل التجارية الكبرى الّتي كان يقوم بحراستها رجال أكثر عدداً وأقوى عُدّة من تلك السرايا، بأضعاف المرّات غالباً. فإذا كان الهدف هو الحصول على المال والثروة من هذا الطريق فلماذا خُصَّت قريش بذلك، ولم يعترض المسلمون تجارة غيرهم من القبائل المشركة؟

ولماذا لم يمسّ المسلمون شيئاً من أموال غير قريش؟

وإذا كان الهدف هو الغارة، وقطع الطريق واستلاب الأموال، فلماذا كان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يبعث المهاجرين فقط، ولا يستعين بأحد من الأنصار في هذا المجال غالباً؟

وربما قال هؤلاء المستشرقون: إنّ المقصود من هذه العمليات الاعتراضية

ص:52

كان هو الانتقام من قريش، لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وأصحابه تعرّضوا على أيدي المكيّين لألوان التعذيب والاضطهاد والأذى، فدفعتهم غريزة الانتقام والثأر - بعد أن حصلوا على القوة - إلى تجريد سيوفهم، للانتقام من الذين طالما اضطهدوهم، وليسفكوا منهم دماً!!

ولكن هذا الرأي لا يقل في الضعف والوَهن والسخافة عن سابقه، لأنّ الشواهد والقرائن التاريخية الحيّة العديدة، تكذّبه وتفنّده، وتوضّح - بجلاء - أنّ الهدف من بعث تلك السرايا والدوريات العسكرية لم يكن أبداً القتال والحرب، والانتقام وسفك الدماء.

وإليك مايدلُّ على بطلان هذه النظرية:

أوّلاً: إذا كان هدف النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم من بعث تلك المجموعات العسكرية هو القتال واستلاب الأموال وأخذ المغانم، وجب أن يزيد في عدد أفراد تلك المجموعات، ويبعث كتائب عسكرية مسلَّحة، ومجهزة تجهيزاً قوياً، إلى سيف البحر، وشواطئه، في حين نجد أنّه صلى الله عليه و آله و سلم بعث مع «حمزة بن عبد المطلب» ثلاثين شخصاً، ومع «عُبيدة بن الحارث» ستين شخصاً، ومع «سعد بن أبي وقاص» أفراداً معدودين لا يتجاوزون العشرة، بينما كانت قريش قد أناطت حراسة قوافلها إلى أعداد كبيرة جداً من الفرسان، تفوق عدد أفراد المجموعات العسكرية الإسلامية.

فقد واجه «حمزة» ثلاثمائة، و «عبيدة» مائتي رجل من قريش، وقد ضاعفت قريش من عدد المحافظين والحرس على قوافلها خاصّة بعد أن عرفت بالمعاهدات والتحالفات الّتي عقدها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مع القبائل القاطنة على الشريط التجاريّ؟!

ص:53

هذا مضافاً إلى أنّه لو كان قادة هذه البعوث والدوريات مكلَّفين بمقاتلة العدوّ فلماذا لم يسفك من أحد قطرة دم في أكثر تلك العمليات؟! ولماذا انصرف بعضهم لوساطةٍ قامَ بها «مجدي بن عمرو» بين الطرفين؟!

ثانياً: أنّ كتاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الّذي كتبه لعبداللّه بن جحش شاهدٌ حيٌّ على أنّ الهدف لم يكن هو القتال، والحرب.

فقد جاء في ذلك الكتاب: «إنزِل نَخلَة بين مكّة والطائف فترصَّد بها قريشاً وتعلم (أي حصّل) لنا من أخبارهم».

إنّ هذه الرسالة توضّح بجلاء أنَّ مهمة عبداللّه وجماعته لم تكن القتال قط، بل كانت جمع المعلومات حول العدوّ وتنقّلاته وتحرّكاته، أي مهمة استطلاعية حسب.

وأمّا سبب الصدِام في «نخلة» ومصرع عمرو الحضرمي فقد كان هذا القرار من الشورى العسكرية الّتي عقدتها نفس المجموعة، وليس بقرار وأمر من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

ومن هنا انزعج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بمجرّد سماعه بنبأ هذا الصِدام الدموي ولامهم على فعلتهم وقال: «ما أمَرتُكُم بِقتال».

ويؤيّد هذا ما ورد في مغازي الواقدي عن سليمان بن سحيم أنّه قال: ما أمرهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بالقتال في الشهر الحرام، ولا غير الشهر الحرام، إنّما أمرهم أن يتحسّسوا أخبار قريش(1).

والعلّة في أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم كان يختار لهذه الدوريات والاستطلاعات رجالاً

ص:54

من المهاجرين دون الأنصار هي أنّ الأنصار قد بايعوا في العقبة على الدفاع، أي أنّ معاهدتهم مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كانت معاهدة دفاعية تعهّدوا بموجبها بأن يمنعوه من أعدائه ويدافعوا عنه إِذا قصدَهُ عدوٌّ.

من هنا ما كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يريد أن يفرضَ عليهم مثل هذه المهمات، ويبقى هو في المدينة، ولكنّه عند ما خرج - فيما بعد - بنفسه أخذ معه جماعةً من رجال الأنصار تقوية لروابط الأُخوّة والوحدة بين المهاجرين والأنصار، ولهذا كان رجاله في غزوة «بواط» أو «ذات العشيرة» يتكوّنون من الأنصار والمهاجرين.

وعلى هذا الأساس يتّضح بطلان نظرية المستشرقين حول الهدف من بعث الدوريات العسكرية.

كما أنَّ بالتأمّل والإمعان في ما قلناه يتّضح أيضاً بطلان ما قالوه في هذا المجال في تلك العمليات الّتي شارك فيها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بنفسه، إذ أنّ الذين خرجوا معه ما كانوا ينحصرون في المهاجرين خاصّة، بل كانوا خليطاً من المهاجرين والأنصار، والحال أنّ الأنصار لم يبايعوا النبيّ على القيام بأيّة عملية هجوميّة ابتدائية، بل كلّ ما بايعوا عليه النبيّ كما قلنا هو: العمل الدفاعي، فكيف يصح أن يدعوهم النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إلى عمليات قتالية ابتدائية هجوميّة؟!

وتشهد بما نقول حادثةُ وقعة بدر الّتي سنشرحها في ما بعد، فما لم يعلن الأنصار عن موافقتهم على قتال قريش لم يقرّر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم الحرب، في تلك الواقعة.

هذا والسبب في تسمية أصحاب السير والتواريخ هذا النوع من العمليات الّتي خرج فيها النبيّ بنفسه (غزوة) وإن لم يقع فيها قتالٌ وغزوٌ، هو أنّهم أرادوا أن يجمعوا كلّ الحوادث تحت عنوانٍ واحدٍ، وإلّا فلم يكن الهدف الأساسي من هذه العمليات هو الحربُ والقتال، أو السيطرة على الأموال وسلبها.

ص:55

وأوجد قلقاً واسعاً في أوساط اليهود القاطنين في المدينة؛ لأنّ تقدّم الإسلام والمسلمين المطرّد كان يدلّ على أنّ الدين الإسلامي سيعمّ في أقرب وقت كلّ أنحاء شبه الجزيرة العربية، وستتقلّص (بل تزول) في المقابل قوة اليهود وسلطانهم، ومكانتهم، من هنا نصب أحبارُ اليهود العداوة لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وعمدوا إلى ممارسة سلسلةٍ من الأعمال الإجهاضية والإيذائية.

لقد أخذوا يؤذون رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم والمسلمين بمختلف الطرق وبشتّى الوسائل والسبل، والمعاذير والحجج ومن جملتها التذرّع بقضيّة صلاة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم والمسلمين إلى بيت المقدس.

فكانوا يقولون معيّرين إيّاه: أنتَ تابعٌ لنا تصلّي إلى قبلتنا!!

أو كانوا يقولون: يخالفنا محمَّد في ديننا ويتّبع قبلتنا(1).

فشقّ هذا الكلام على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم واغتمّ لذلك غمّاً شديداً فكان يخرج من بيته في منتصف الليل ويتطلّع في آفاق السماء ينتظر من اللّه أمراً ووحياً في هذا المجال كما يفيد قوله تعالى: «قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها» .(2)

ويُستفاد من الآيات القرآنية في هذا المجال إنّه كان لتغيير القبلة مضافاً إلى الردّ على دعوى اليهود سببٌ آخر أيضاً، وهو: إنّ هذه المسألة كانت من المسائل الاختبارية الّتي أراد اللّه تعالى بها أن يمتحن المسلمين، ويميّز المؤمن الواقعي الحقيقي عن أدعياء الإيمان، المنتحلين له كذباً ونفاقاً، وأن يعرف النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم به من حوله معرفةً جيدةً؛ لأنّ اتّباع النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في الأمر الثاني الّذي نزل على رسول

ص:57

اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في أثناء الصلاة (وهو التوجه إلى المسجد الحرام) كان علامة قوية من علامات الإيمان والتسليم، والإخلاص والوفاء للدين الجديد.

بينما كانت مخالفته علامةً قويةً من علامات النفاق والتردّد كما يصرّح القرآن الكريم بنفسه بذلك إذ يقول:

«وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ» (1).

ومن المسلَّم أنّه يمكن الوقوف على حِكَم أُخرى لهذا الأمر (أي صرف القبلة من الشام إلى الكعبة) إذا تتبّعنا تاريخ الإسلام بشكل أوسع، وطالعنا أوضاع شبه الجزيرة العربية.

ويمكن الإشارة إلى بعض هذه الحِكَم مضافاً إلى ما ذكرناه:

أوّلاً: أنّ الكعبة الّتي رفعت قواعدها على يَدَي بطل التوحيد وناشر لوائه النبيّ العظيم «إبراهيم الخليل» عليه السلام كانت موضع احترام وتقديس من المجتمع العربي، فقد كان العرب يحبّون الكعبة ويعظمونها غاية التعظيم على ماهم عليه من الشرك والفساد، فكان اتّخاذها قبلة من شأنه كسب رضا العرب، واستمالة قلوبهم، وترغيبهم في الإسلام تمهيداً لاعتناق دين التوحيد ونبذ الأوثان والأصنام.

وأيّ هدفٍ، وأيّة غاية ترى أسمى وأجلُّ من أن يؤمن المشركون المعاندون المتخلّفون عن ركب الحضارة والمدنية، وينتشر الإسلام بسببهم في كلّ أنحاء العالم.

ص:58

ثانياً: أنّ الابتعاد عن اليهود - الذين لم يكن يؤمَل في إذعانهم للإسلام، وإيمانهم برسالة (محمّد) - كان يبدو أمراً ضرورياً، لأنّهم كانوا يقومون بأعمال إيذائية ضد الإسلام والمسلمين ويطلعون على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بين الفينة والأُخرى بأسئلة عويصة يشغلونه بها، يظهرون بها - حسب تصوّرهم - أنّهم يعرفون أُموراً كثيرة وأنّهم علماء، وبذلك يضيّعون على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الوقتَ، ويشغلونه عن مهامّه الكبرى.

فكان تغيير القبلة واحداً من مظاهر الابتعاد عن اليهود واجتنابهم، تماماً مثل نسخ صوم يوم عاشوراء الّذي تمّ لنفس هذا الغرض.

فقد كانت اليهود تصوم يوم عاشوراء قبل الإسلام فأمر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم المسلمين بأن يصوموا هذا اليوم أيضاً، ثم نسخ الأمر بصوم عاشوراء وفرض مكانه صوم شهر رمضان(1).

وعلى كلّ حال فإنّ الإسلام الّذي يتفوّق على جميع الأديان، يجب أن تتجلّى فيه هذه الحقيقة بحيث يغدو أمرُ تكامله وتفوّقه بادياً للعيان، واضحاً للجميع.

وفي هذه الحالة تصوَّر بعض المسلمين أنّ ما أتوا به من صلاة وعبادة وهم متّجهين إلى بيت المقدس كان باطلاً إذ قالوا: كيف بأعمالنا الّتي كنّا نعمل في قبلتنا الأُولى، أو حال مَن مضى من أمواتنا وهم كانوا يصلّون إلى بيت المقدس؟!

فنزل الوحيُ الإلهيُ يقول:

«وَ ما كانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ» (2).

ومع ملاحظة هذه الاعتبارات وبينما كان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قد انتهى من الركعة

ص:59

الثانية من صلاة الظهر، نزل عليه جبرئيل، وأمره بأن يتوجّه بالمصلِّينِ معه صوب المسجد الحرام.

وجاء في بعض الأخبار أنَّ جبرئيل أخذ بيد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وأداره نحو المسجد الحرام، فتبعه الرجال والنساء الذين كانوا يأتمّون به في المسجد(1).

فتحوّل الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال، فكان أوّل صلاته إلى بيت المقدس، وآخرها إلى الكعبة.

ومنذ ذلك الحين جعلت الكعبة المعظمة - زاد اللّه من شرفها - قبلة مستقلّة للمسلمين يتوجّهون إليها في كثير من واجباتهم وشعائرهم الدينية(2).

هذا والغريب أنّ اليهود الذين كانوا قبل نزول الأمر بالتحوّل من بيت المقدس إلى الكعبة المعظّمة يفتخرون على المسلمين بأنّهم يصلّون على قبلة اليهود، لما حُوّل المسلمون إلى الكعبة المعظمة، وأُمروا بالصلاة إليها دون بيت المقدس أخذوا يعيبون على المسلمين التوجّه إلى نقطة مّا في الأرض فردّ اللّه عليهم بقوله:

«سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» (3).

أي أنّ اللّه فوق الزمان والمكان، والتوجّه إلى نقطة خاصّة في حالة العبادة إنّما هو لمصالح اجتماعية خاصّة فالصلاة إلى الكعبة توجّه إلى اللّه كالصلاة إلى بيت المقدس سواء.

ص:60

استعدادات العدوّ، ونقطة تمركزه وتواجده، ومعنويات أفراده، فإنّه ربما ينهزم وينكسر في أوّل مواجهة.

ولقد كان من أساليب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم الرائعة في جميع الحروب والمعارك الّتي ستقرأ تفاصيلها هو جمع المعلومات حول مدى استعداد العدوّ، ومبلغ تهيُّئِه و مكان تواجده، وتمركزه، وهذه مسألة تحظى وإلى اليوم بأهميّة خاصّة في الحروب العالمية والمحلّية، بل وترصد لها ميزانيّات كبرى، وتستخدم أجهزة عريضة في عالمنا الحاضر، كما هو معلوم للجميع، وكما أشرنا إلى ذلك فيما سبق.

وقد بعث رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عَيناً له على قافلة قريش اسمه «عدي» - حسب رواية المجلسي(1) - أو «طلحة بن عبيداللّه» و «سعيد بن زيد» حسب ما قال صاحب «حياة محمّد» نقلاً عن المصادر التاريخية(2)، لإخباره عن مسير تلك القافلة، وعدد حرّاسها ورجالها ونوعية البضائع المحمّلة.

فلمّا عاد العين أخبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:

1. بأنّ قافلة قريش قافلةٌ كبرى شارك فيها كلّ أهل مكّة، حتّى أنّه ما من قرشيّ أو قرشية بمكّة له مثقال فصاعداً إلّابعث به في تلك القافلة.

2. أنّ البضائع يحملُها ألفُ بعير وأنّ قيمتها تبلغ خمسين ألف دينار.

3. وأنّه يقودها «أبوسفيان بن حرب» في أربعين رجلاً.

وحيث إنّ أموال المسلمين المهاجرين إلى المدينة كانت قد صُودرت في مكّة على أيدي قريش، من هنا كان الوقت مناسباً جداً لأن يأخذَ المسلمون أموال

ص:63

قريش في تلك القافلة، ويحتفظوا بها ريثما تفرج قريش عن أموال المسلمين المهاجرين المصادرة بمكّة، فإذا لجّوا وأصرّوا في مصادرة أموالِ المسلمين قسَّم المسلمون في المقابل أموال قريش المأخوذة فيما بينهم وتصرّفوا فيها كغنائم حرب، من هنا قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لهم:

«هذا عِيرُ قريش (أي قافلتهم) فيها أموالهم، فاخرجوا اليها لعَلّ اللّه ينفلْكُمُوها»(1).

من هنا استخلفَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في المدينة «عبداللّه بن أُمّ مكتوم» للصلاة بالناس، والقيام بالشؤون الدينية، و «أبا لبابة» للقيام بالشؤون السياسية. ثم خرج من المدينة في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً لمصادرة أموال قريش أو بالأحرى توقيفها وحبسها.

إلى علي بن أبي طالب عليه السلام.

ولقد كانت المجموعة الّتي خرج بها النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم تتألّف من اثنين وثمانين من المهاجرين، ومائة وسبعين من الخزرج، وواحد وستين من الأوس، وكان عندهم ثلاثة أفراس فقط.

ولقد بلغ حبُّ الشهادة عند المسلمين يومئذ مبلغاً عجيباً حتّى أنّ فتياناً دون الحلم اشتركوا في هذه المعركة، وردّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم بعضهم إلى المدينة لمّا استصغرهم(1).

إن كلام رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يفيد بأنّه صلى الله عليه و آله و سلم قد وعدهم بالرخاء والانفراج في المعيشة وذلك عن طريق السيطرة على أموال قريش، وأخذِ بضائعها، وكان المسوّغ لهذا العمل هوما سبق أن ذكرناه، وهو أنّ قريشاً كانت قد صادرت كلّ أموال المهاجرين المسلمين في مكّة، منقولها وغير منقولها، ومنعت من دخولهم مكّة، وخروجهم منها.

ومن الواضح أن يسمح العاقل لنفسه - أيّاً كان - بأن يعامِلَ عدوه بمثل هذه المعاملة الّتي عامَلَهُ بها العدوُّ.

وأساساً يجب أن نعلم أنّ سبب هجوم المسلمين على قافلة قريش هو أنّهم

ص:65

قد ظُلِمُوا وقُهِروا، الأمرُ الّذي يذكره القرآن الكريم أيضاً، ولذلك يسمح للمسلمين بأن يقاتلوا عدوَّهم ويعترضوا تجارتهم إذ يقول:

«أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ» (1).

ولقد كان أبوسفيان قد عرف - عند توجّهه بالقافلة إلى الشام - أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يترصّد القافلة، ولهذا اتّخذ كافّة الاحتياطات عند قفوله ورجوعه من الشام، فكان يسأل القوافلَ عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وكان إذا رأى أحداً منهم سأله: هل أحسستَ أحداً؟!

وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قد خرج مع أصحابه من المدينة، يلاحق قافلة قريش، وقد نزل في وادي ذفران.

ولمّا أحسّ أبوسفيان بذلك أحجم عن الاقتراب إلى منطقة بدر ولم يرَ بُدّاً من أن يخبر قريشاً بالخطر الّذي يحدق بتجارتهم، وأموالهم، ويطلب مساعدتهم، فاستأجر رجلاً يُدعى «ضمضم بن عمرو الغفاري» وأمرهُ بأن يجدع بعيره (يقطع أنفه) ويحوِّل رَحْله، ويشقَّ قميصَه من قُبُله وَ دُبُرِه ويصيح الغوث! الغوث، ويخبر قريشاً أنّ محمّداً تعرّض لتجارتهم!!

فخرج ضمضم سريعاً إلى مكّة، ولمّا قدِمها وقف ببطن الوادي يصيح بأعلى الصَوت: يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة(2)، أموالكم مع أبي سفيان قد تعرّض لها محمّد في أصحابه، لا أرى أن تدركوها، الغوث الغوث(3).

فأثار هذا المنظرُ المثيرُ، واستغاثات ضمضم المتتابعة أهل مكّة، فتجهّزوا

ص:66

سراعاً، وتهيّأوا للخروج، وأعدَّ كلّ صناديد قريش ورجالها المقاتلون أنفسهم للتحرّك نحو المدينة إلّاأبو لهب الّذي لم يشترك في هذا الخروج، وأرسل مكانه «العاصي بن هشام» لقاء أجرٍ قدرُه أربعةَ آلاف درهم.

وأراد «أُميّة بن خلف» هو الآخر أن يتخلّف لأسباب خاصّة، فقد قيل له: أنّ محمّداً يقول: لأقتلنّ أُميّة بن خلف.(1)

فرأى أشراف قريش وسادات مكّة أنّ تخلّف رجل مثله يضرّ بقريش ويوهن من عزيمة الجيش، فقرّروا إثارته وتحريكه فأتاه عقبة بن أبي معيط وأبو جهل ومع عقبة مجمرة فيها بخور، ومع أبي جهل مكحلة ومرود فأدخلها عقبة تحته وقال: تبخّر فإنّما أنت امرأة! وقال أبو جهل: اكتحل فإنّما أنت امرأة!!

فغضب أُميّة، وهاجت به الحمية، فتجهّز من فوره، وخرج مع الناس.(2)

وخلاصة القول: إنّه أُرعبت قريش لمّا سمعت بتعرّض قافلتها وأموالها للخطر من قبل النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وأصحابه، فكانوا بين رجلين إمّا خارج أو باعث مكانه رجلاً، وما بقي أحدٌ من عظماء قريش إلّاأخرج مالاً لتجهيز الجيش، وأخرجوا معهم المغنّيات يضربن بالدفوف ويهيّجن الرجال للقتال.

وقد كان العداء بين قريش وبني بكر يعود إلى دمٍ سُفك بينهم في قصّة ذكرها ابن هشام وغيره من كتّاب السيرة(1).

ولكن سراقة بن جعشم المدلجي - وكان من أشراف بني كنانة وهم من بني بكر - طمأنهم ووعدهم بأن لا تأتيهم بنو بكر من خلفهم بشيء يكرهونه، ولمّا اطمأنّوا خرجوا صوب المدينة سراعاً.

وكان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وأصحابُه قد خرجوا من المدينة لاعتراض قافلةِ قريش التجارية، وهبطوا في وادي ذفران، وبقوا هناك ينتظرون مرورها، ولكنّه فجأة بلغه خبرٌ جديدٌ غيّر أفكار قادة الجيش الإسلامي، وفتح - في الحقيقة - فصلاً جديداً في حياتهم.

فقد أتاه الخبر عن مسير قريش باتّجاه المدينة لحماية قافلتها التجارية، وأنّ جيشها قد وَصَل إلى مشارف المنطقة الّتي تواجد فيها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وأصحابه، وأنّ طوائف متعدّدة قد ساهمت وشاركت في تكوين هذا الجيش.

فوجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم والقائد الأعلى للمسلمين نفسَه أمام خيارين:

إمّا أن يقاتل، ولكنّه لم يخرج هو أو أصحابه الذين مرّ ذكرهم إلّالمصادرة أموال قريش، فلم يكونوا متهيّئين لمقاتلة الجيش المكّي الكبير، لامن حيث العدد، ولا من حيث العُدّة. وإمّا أن يرجع إلى المدينة من حيث أتى، وهذا يعني أن ينهار كلّ ما كسبوه من الهيبة والمهابة، بفضل المناورات العسكرية، والعروض النظامية السابقة.

وبخاصّة إذا تقدّم العدوّ نحو المدينة في ظلّ هذا الانسحاب واجتاح مركز

ص:68

الإسلام «المدينة المنورة».

فرأى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أن لا ينسحب، بل يقاتل العدوّ بما عنده من العدّة القليلة والعدد القليل ويقاوم حتّى اللحظة الأخيرة والنفس الأخير.

والجدير بالذكر أنّ أكثر الذين كانوا مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كانوا من شبّان الأنصار وكان عدد المهاجرين لا يتجاوز 82 شخصاً.

وكانت بيعة العقبة الّتي بايع فيها الأنصار رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بيعةً على الدفاع عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وحمايته لا القتال والحرب.

أي أنّهم بايعوه صلى الله عليه و آله و سلم على أن يمنعونه في المدينة فلا يصل إليه أحد من أعدائه وهو بينهم.

أَمّا أن يخرجوا معه إلى خارج المدينة لقتال العدوّ فلم يبايعوا النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم على مثل ذلك، فماذا يفعل القائدُ الأعلى للمسلمين؟

إنه لم يرَ مناصاً من استشارة الناس الذين معه، ومعرفة رأيهم في ما يجب اتّخاذه من طريقةِ حلٍّ لهذه المشكلة.

بالجلوس أيضاً.

ثم قام «المقدادُ بن عمرو» وقال: يا رسولَ اللّه إمض لِما أراك اللّهُ فنحنُ معك، واللّهِ لا نقولُ لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى: «فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ» .(1)

ولكن إذهَب أنتَ وربُّك فقاتِلا، وإنّا مَعَكُما مُقاتِلون.

فَوَ الَّذي بعثكَ بالحقِّ لو سِرتَ بنا إلى برك الغماد (وهو موضع بناحية اليمن) لجالَدنا معك مِن دونه، حتّى تبلغَه، ولو أمرتنا أن نخوضَ جَمر الغضا (أي النار المتقدة) وشوكَ الهراس (وهو شجرٌ كبير الشوك) لخضناه معك.

فقال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم خيراً ودعا له.

معاذ في كتبهم على وجه التفصيل، ولكنّهم أحجموا عن إدراج ما قاله أبوبكر وعمر وإنّما قالوا: وقال فلانٌ وأحسَنَ، وقال فلانٌ وأحسنَ!!

وهنا نسأل أُولئك المؤرّخين إذا كان ما قاله فلان وفلان حسناً أرضى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فلماذا تركوا ذكره على نحو التفصيل كما فعلوا بالنسبة إلى كلام المقداد وسعد؟!

بلى؛ إنّهما لم يقولا إلّاما ذكرناه قبل قليل، ليس غير. وإذا كان أُولئك المؤرّخون يكتمون الحقائق، فقد أظهرها الآخرون وسجّلوا نصَ ما قاله الرجلان(1)، ولم يكن قولاً حسناً ولا كلاماً طيباً، بل كان كلامهما مثبّطاً، ينمّ عن خوف، ووحشة، فهما صوّرا قريشاً قوةً لا تُقهر، وجيشاً لا يُدحَر، غير آبهين بما تترك كلماتهم من الأثر السيئ في نفوس المسلمين في ذلك الظرف الدقيق، واللحظة الخطيرة!!

وإنّك أيّها القارئ لتستطيع أن تعرفَ مدى إنزعاج النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم من مقالتهما، ممّا ذكره الطبري نفسُه في الصفحة ذاتها، فإنّ الشيخين كما تلاحظ، كانا أوّل مَن نطقا في تلك الشورى، ثم تكلّم بعدهما المقداد، وسعد بن معاذ.

فإنّ الطبري يروي عن ابن مسعود أنّه قال: لقد شهدت من المقداد مشهداً لئن أكون أنا صاحبه أحبُّ إليَّ ممّا في الأرض من شيء، كان رجلاً فارساً وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إذا غضب احمرّت وجنتاه؛ فأتاه المقداد على تلك الحال(2) فقال:

أبشر يا رسول اللّه فواللّه لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى: «فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ» ، ولكن والذي بعثك بالحقّ لنكوننّ من بين يديك

ص:71

ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك أو يفتح اللّه لك.(1)

ولقد كان ذلك المجلسُ مجلسَ استشارة وتبادل للرأي وكان لكلّ أحدٍ الحقُّ في أن يُدلي برأيه، ويطرح نظره على القائد الأعلى، ولكنَّ مجريات الأحداث أثبتت أنّ المقداد كان أقرب إلى الصواب، وأكثر توفيقاً في إصابة الحقّ من ذينك الرجلين.

وقد أشار القرآن الكريم إلى تخوّف بعض المسلمين من مواجهة العدوّ في هذه الموقعة إذ قال سبحانه:

«كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ» (2).

وقال تعالى:

«يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ» (3).

فقال سعد: بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إنا قد آمنّا بكَ، وصدّقناك وشهدنا أنّ ما جئتَ به هو الحقّ، وأعطيناك على ذلك مواثيقنا وعهودنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول اللّهِ لما أردتَ فنحنُ معك، فوالّذي بعثك بالحقّ، لو استعرضت بنا هذا البحر(1) فخضته لخضناه معك، ما تخلّف منّا رجلٌ واحدٌ، وما نكرهُ أن تلقى بنا عدونا غداً، إنا لصبّرٌ في الحرب، صدُق في اللقاء، لعلّ اللّه يريك منّا ما تقرّ به عينك، فسِر بنا على بركة اللّه، وصِل مَن شئتَ، واقطعْ من شئتَ، وخذْ مِن أموالنا ما شئتَ، و ما أخذت من أموالنا أحبُّ إلينا ممّا تركتَ.

فسرّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بقول سعد ونشّطه ذلك، وأزال سحابة اليأس من النفوس، وأشعل ضياء الأمل في القلوب.

ولهذا لم يفرغ ذلك الأنصاريُ البطل والقائد المؤمن الشجاع من مشورته الشجاعة إلّاوأصدر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أمره بالرحيل قائلاً: «سيروا على بركة اللّه وأبشروا فإنّ اللّه تعالى قد وعدني إحدى الطائفتين ولن يخلف اللّه وعده.

واللّه لكأنّي الآنَ أنظُر إلى مصارع القوم».

وتحرك الجيشُ الإسلامي بقيادة النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم ونَزَل عند آبار «بدر»(2).

العدوّ ومعرفة أسراره العسكرية، ومدى استعداداته ومبلغ قواه الّتي يستخدمها، ودرجة معنويات أفراده كانت على أهمّيتها وقيمتها، لم تتغيّر، بل ازدادت أهمّيتها في العصر الحاضر - كما أسلفنا -.

فهي تشكّل الآن أيضاً مفتاحاً في الحروب، ومنطلقاً للانتصارات العسكرية.

على أنّ هذه المسألة قد اتّخذت اليوم صبغة التعليم والتمرين، فقد أصبح لها اليومَ كتبٌ ومعاهدُ تتولّى تعليم طرائق التجسّس العسكري وأساليبه، كما ويعزي قادة المعسكر الغربي والشرقي الكثير من نجاحاتهم إلى نجاحهم في توسعة دوائر التجسس ومنظماته الّتي تستطيع إطلاع أصحابها على معلومات دقيقةٍ ومفصّلة عن خطط العدو وقواه، وأماكن تمركزه وتواجده، وخطوط إمداده، وتموينه تمهيداً لإفشالِ تحركاته أو إجهاضها فوراً. من هنا استقر الجيشُ الإسلامي في منطقةٍ تلائم مبادئ التستر بشكل كامل، ومنع عن أي عمل من شأنه انكشاف أسراره، كما أنّ فرقاً مختلفةً و متعدّدة كُلّفت بجمع المعلومات عن قريش وقافلتها وجيشها.

فكانت المعلومات الّتي توفرت لدى القيادة الإسلامية هي كالتالي:

1. أنّ النبيّ نفسه ركب هو ورجل من قادة جيشه حتّى وقف على شيخ من العرب فسأله عن قريش وعن محمّد وأصحابه وما بلغه عنهم؟ فأخبرهم بأنّ محمّداً وأصحابه خرجوا يوم كذا وكذا، وإنّه إن كان صدق الّذي أخبرني فهم اليوم بمكان كذا (وكذا للمكان الّذي كان به رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم)، وإنّ قريشاً خرجوا يوم كذا وكذا، وإنّه إن كان الّذي أخبره صدقه فهم اليوم بمكان كذا (وكذا: للمكان الّذي فيه قريش).

وهكذا عرف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم نقطة تواجد قريش، واستقرار قواتهم.

ص:74

2. بعث رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم جماعة «الزبير بين العوام» و «سعد بن أبي وقاص» بقيادة علي عليه السلام إلى ماء بدر يلتمسون له الخبر، فأصابوا إبلاً يستقى عليها الماء لقريش فيها غلامان أحدهما لبني الحجاج والآخر لبني العاص فأتوا بهما إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فسألهما النبيّ عن قريش فقالا: هم واللّه وراء هذا الكثيب الّذي ترى بالعدوة القصوى.

فقال لهما رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: كم القوم وما عدّتهم؟ فقالا: لا ندري، كثير. فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: كم ينحرون (من الإبل) كلّ يوم؟ قالا: يوماًتسعاً ويوماً عشراً.

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: القوم فيما بين التسعمائة والألف.

ثم سألهما: فمَن فيهم من أشراف قريش؟

قالا: عتبة بن ربيعة، وأبو البختري بن هشام، وحكيم بن حزام، وشيبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وأُمية بن خلف، و... و...

فأقبل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم على أصحابه وقال:

«هذه مكّة قد ألقَت إليكم أفلاذ كبدها»(1).

3. كُلِّف شخصان بالدخول إلى قرية بدر وتقصّي الحقائق حول قافلة قريش فيها فمضيا حتّى نزلا بدراً فأناخا إبلهما إلى تلّ قريب من الماء، ثم تظاهرا بأنّهما يريدان أن يستسقيا، فسمعا جاريتين من جواري الحاضر وهما تتلازمان على الماء، والملزومة تقول لصاحبتها: إنّما تأتي القافلة غداً أو بعد غدٍ فأعملُ لهم ثم أقضيك الّذي لك.

فقال لها «مجدي بن عمرو الجهني»، وكان على مقربة منهما: صدقت، ثم

ص:75

خلص بينهما.

فسرّ صاحبا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لما سمعا، فعادا في سرّية كاملة إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وأخبراه بما سمعا(1).

والآن وبعد أن أصبح رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عارفاً بوقتِ ورود القافلة، ومكان تواجد قريش، معرفةً دقيقةً عمد إلى ترتيب المقدّمات اللازمة.

فرجع إلى أصحابه سريعاً وحرّك القافلة عن الطريق، فساحل بها (أي أخذ بها جهة ساحل البحر الأحمر) وترك بدراً بيسار، وانطلق حتى أسرع. كما أنّه كلّف أحداً بإخبار قريش فوراً، بأنّ قافلتهم أفلتت من يد محمّد وأصحابه، وأنّ أموالهم نجت فليرجعوا وليتركوا محمّداً تكفيه العرب.(1)

لهم به سوق كلُّ عام - فنقيمَ عليه ثلاثاً، فننحر الجزر (الأباعر)، ونطعم الطعام، ونسقي الخمر، وتعزف لنا القيان والمغنيّات، وتسمع بنا العرب وبمسيرنا وجمعنا، فلايزالون يهابوننا أبداً بعدها، فامضوا!!

وقال الأخنس بن شريق بن عمرو الثقفي، وكان حليفاً لبني زهرة، وهم بالجحفة: يا بني زهرة، قد نجّا اللّه لكم أموالكم، وخلّص لكم صاحبكم مخرمة بن نوفل، وإنّما نفرتم لتمنعوه وماله، فاجعلوا بي جبنها وارجعوا، فإنّه لا حاجة لكم بأن تخرجوا في غير ضيعة، لا ما يقول هذا، يعني أبا جهل... فرجعت بنو زهرة مع الأخنس بن شريق فلم يشهد بدراً من هاتين القبيلتين أحد.

ومضى القوم، وكان بين طالب بن أبي طالب - وكان في القوم - وبين بعض قريش محاورة، فقالوا: واللّه لقد عرفنا يا بني هاشم، وإن خرجتم معنا، إن هواكم لمع محمد. فرجع طالب إلى مكّة مع مَن رجع.(1) حملت كلماتُ أبي جهل المغرية قريشاً على مواصلة التقدّم نحو المدينة، ونزلت في مكان مرتفع(2) خلف كثيب.

وأمطرت السماء مطراً غزيراً فأصاب قريشاً منه ما لم يقدروا على أن يرتحلوا معه، ومنعهم من مزيد التقدّم.

بينما لم يُحدِث المطرُ أي مشكلة في العدوة الدنيا للمسلمين ولم يمنع من تحركهم بل كان بحيث لبّد الأرض حتّى ثبتت أقدامهم(3).

ص:78

و «بدر» منطقة واسعة يتكون جنوبها من مكان مرتفع (العدوة القصوى) وشمالها من مكان منخفض منحدر (العدوة الدنيا) وكانت في هذا الوادي الواسع بضع آبار وعيون ماء، فكان منزلاً للقوافل ينزلون فيه ويستقون، ويستريحون ردحاً من الزمن.

وهنا تقدّم «الحباب بن المنذر بن الجموح» وكان فارساً مجرّباً وعسكرياً محنّكاً باقتراح إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إذ قال: يا رسول اللّه أرأيت هذا المنزل أمنزلاً أنزلكهُ اللّه ليس لنا أن نتقدّمه ولا نتأخّر عنه، أُمّ هو الرأي والحرب والمكيدة؟

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: «بَل هو الرأيُ والحربُ والمكيدة».

فقال: يا رسول اللّه فإنّ هذا ليس بمنزل، فانهض بالناس حتّى نأتي أدنى ماء من القوم، فننزله ثمّ نغوّر (أي ندفن العين) ماوراءه من القُلُب، ثم نبني عليه حوضاً فنملؤه ماء ثم نقاتل القوم فنشربَ ولا يشربون.

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: لقد أشرتَ بالرأي.

فنهض رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ومَن مَعه من الناس، فسار حتّى إذا أتى أدنى ماء من القوم نزل عليه، ثم أمر بالقُلُب (الآبار) فغوّرت، وبنى حوضاً على القليب الذي نزل عليه، فمُلئ ماءً ثم قذفوا فيه الآنية.(1)

إن هذه الحادثة تكشف جيّداً عن إهتمام رسول الإسلام بالمشاورة، واحترامه لآراء الآخرين واتّساع صدره لاقتراحاتهم، والأخذ بما يفيد منها دون تكبّر أو انزعاج.

ص:79

لأوامرها.

ثانياً: أنّ هذه القصّة تتنافى مع الأخبار القطعية الّتي بشّر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بها المسلمين في ضوء ما نزل عليه من آيات.

فهو صلى الله عليه و آله و سلم قبل أن يواجه المسلمون قريشاً وعد أصحابه الذين خرجوا معه من المدينة إحدى الطائفتين، أي إمّا الظفر بقافلة قريش التجارية قطعاً، أو الانتصار على الجيش المكّيّ حتماً ويقيناً إذ قال اللّه تعالى:

«وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَ يُرِيدُ اللّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَ يَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ» (1).

وإنّما أُقدم على بناء العريش لرسول اللّه - بناءً على رواية الطبري - في الوقتِ الّذي كانت قافلة قريش قد أفلتت وهربت من أيدي المسلمين، ولم يبق الّا الجماعة المسلحة الّتي خرجت لحماية القافلة، وكان المسلمون يعلمون - طبقاً لذلك الوَعد الإلهي القاطع - أنّهم سينتصرون على تلك الجماعة الكافرة: «وَ يَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ» فلم يكن المجال مجال تردّد وشك.

وبهذا يكون حديث هزيمة المسلمين في هذه المواجهة ولزوم بناء عريش لحماية النبيّ، وإعداد إبل سريعة السير عند العريش لينجو صلى الله عليه و آله و سلم عليها بنفسه حديثاً باطلاً لا مبرّر له، ولا مسوّغ.

يقول ابن سعد نقلاً عن عمر بن الخطاب قال: لمّا نزلت «سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ الدُّبُرَ» (2) قلت: وأيُّ جمع يُهزَم ومَن يُغلَب؟ فلمّا كان يوم بدر نظرت إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يثب في الدرع وثباً وهو يقول: «سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ الدُّبُرَ»

ص:81

فعلمتُ أنّ اللّه تبارك وتعالى سيُهزمهم(1).

ومع هذا هل يحتمل أن يدور في خلد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم و أصحابه شيء حول الهزيمة أو يحدّثوا أنفسهم بالفرار؟

ثالثاً: أنّ النبيّ الّذي يصف الإمام علي عليه السلام موقفه وحالته عند اشتداد ضراوة القتال لا تنسجم أبداً ولا تلائم هذا التكتيك الّذي لا يتّسم بالشجاعة والثبات.

يقول عليّ عليه السلام:

«كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله و سلم، فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَّا أَقْرَبَ إِلَى الْعَدُوِّ مِنْهُ»(2). فهل يفكّر مثل هذه الشخصية الّتي يصفها أوّل تلامذة مدرسته، وأقرب صحابته إليه بمثل هذا الوصف، في الفرار، أو اتّخاذ الاحتياطات اللازمة لذلك؟!

نحن نعتقد أنّ بناء العريش لم يكن إلّامن باب إعداد غرفة للعمليّات ولمراقبة سير القتال من مكان مشرف على ساحة القتال، لأنّ القيادة ما لم تكن مشرفة على ساحة القتال لا يمكنها أن تتصرّف بواقعية وإتقان، ولا يمكنها أن تقود الجنود والحشود من منطلق الواقع القتالي والعسكري.

من هنا لم يكن الهدف من العريش إن صحّ أصل القصّة هو الإعداد والتحسّب للفرار وما شاكل ذلك.

ص:82

تحمل المنايا، نواضح(1) يثرب تحمل الموتَ الناقعَ (2)، قومٌ ليسَ مَعَهُم مَنعةٌ ولا مَلجأ إلّاسيوفهم.

واللّه ما أرى أن يُقتلَ رَجلٌ منهم حتّى يَقتلَ رجلاً منكم، فإذا أصابوا منكم أعدادهم فما خير العيش بعد ذلك فَرَوا رأيكم!!!(3)

وروى الواقدي عبارات عمير بنحو آخر إذ قال: قال عمير: واللّه ما رأيت جلداً ولا عدداً ولا حلقة ولا كراعاً، ولكنّي رأيت قوماً لا يريدون أن يؤبوا إلى أهليهم، قوماً مستميتين ليست لهم مَنَعَة ولا ملجأ إلّاسيوفهم، زرق العيون كأنّهم الحصى تحت الحجَفَ (4).(5)

وروى المجلسي ما قاله عمير بنحو ثالث إذ قال: قال عمير: ما لهم كمينٌ ولا مددٌ، ولكن نواضح يثرب قد حملت الموت الناقَع، أما ترونهم خُرساً لا يتكلّمون، يتلمّظون تلمّظ الأفاعي، ما لهم ملجأ إلّاسيوفهم، وما أراهم يولّون حتّى يقتلوا، ولا يُقتلون حتّى يقتُلوا بعددهم فارتاؤا رأيكم(6).

فمشى حكيم بن حزام إلى عتبة بن ربيعة ليقنعه بالعدول عن مقاتلة المسلمين، فقال له: يا أبا الوليد إنّك كبير قريش وسيّدها، والمطاع فيها، هل لك إلى أن لا تزال تذكر فيها بخير إلى آخر الدهر؟ فقال: وما ذاك يا حكيم؟ قال: ترجع بالناس وتحمل أمرَ (دم) حليفك عمرو بن الحضرمي، وما أصاب محمّد من ماله ببطن نخلة(1) إنّكم لا تطلبون من محمّد شيئاً غير هذا الدم والمال؟!

فاقتنع عتبة برأي حكيم، فجلس من فوره على جمله، ووقف يخطب في المشركين من قريش بنطق جميل وبليغ يقول: يا معشر قريش، إنّكم واللّه ما تصنعون بأن تلقوا محمّداً وأصحابه شيئاً، واللّه لئن أصبتموه لا يزال الرجل ينظر في وجه رجل يكره النظر إليه، قتل ابن عمه أو ابن خاله أو رجلاً من عشيرته، فارجعوا وخلّوا بين محمّد وبين سائر العرب، فإن أصابوه فذاك الّذي أردتم وإن كان غير ذلك ألفاكم ولم تعرضوا منه ما تريدون(2).

وفي «مجمع البيان» قال: وخطب عتبة فقال في خطبته: يا معشر قريش أطيعوني اليوم واعصوني الدهر، إنّ محمّداً له إل(3) وذمّة، وهو ابن عمّكم، فخلّوه والعرب، فإن يك صادقاً، فأنتم أعلى عيناً به؛ وإن يك كاذباً كفتكم ذؤبان العرب أمره....(4)

وانطلق حكيم بن حزام إلى أبي جهل وأخبره برأي عتبة ومقالته، هذا وأبو جهل يهيِّئُ درعه، فانزعج أبوجهل من مقالة عتبة وموقفه انزعاجاً شديداً، وثارت

ص:85

ثائرته حسداً على عتبة، وتعنتاً عن الحقّ (1)، وبعث من فوره رجلاً إلى عامر بن الحضرمي أخي عمرو الّذي قُتل في غزوة عبداللّه بن جحش بنخلة وقال له: هذا حليفك (عتبة) يريد أن يرجع بالناس، وقد رأيت ثارك بعينك، فقم وأنشد خفرتك(2) ومقتل (أو دم) أخيك.

فقام عامر وكشف عن رأسه، وأخذ يحثو التراب على رأسه، وصاح مستغيثاً واعَمراه واعَمراه، فحميت الحرب، وحقب أمر الناس، واستوثقوا على ما هم عليه من الشر، وأفسد على الناس الرأي الذي دعاهم إليه عتبة.(3)

ولكن عتبة هذا الّذي كان يميل إلى اعتزال الجيش وترك الحرب، هاجت مشاعره هو الآخر فقام من فوره ولبس لامة حربه واستعدّ لقتال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وأصحابه. وهكذا نجد كيف يتضاءل نور العقل عند هبوب رياح العاطفة الملتهبة، والمشاعر الثائرة الباطلة وتنطفئ شعلة الفكر، ولا يعود يضيء لصاحبه درب المستقبل حتّى أنّ الرجل الّذي كان قبل قليل داعية السلام، والتعايش الأخوي يتحوّل تحت تأثير ذلك الهياج العاطفي، العابر، الأحمق إلى أوّل مبادر إلى القتال وسفك الدماء وإزهاق الأرواح!!!

ص:86

المعروفين من صفوف الجيش المكّيّ ودعوا إلى المبارزة.

وهؤلاء الصناديد الثلاثة هم:

1. عتبة(1).

2. شيبة.

وهما ابنا ربيعة بن عبد شمس.

3. الوليد بن عتبة بن ربيعة.

فأخذوا يجولون في ميدان القتال ويدعون إلى المبارزة، فخرج إليهم من المسلمين فتية من الأنصار ثلاثة وهم: «عوف» و «معوذ» ابنا الحارث و «عبداللّه بن رواحة».

ولمّا عرف عتبة أنّهم من رجال المدينة قال: مالنا بكم من حاجة.

ثم نادى مناديهم: يا محمَّد، أخرج الينا أكفاءنا من قومنا.

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: «قم يا عبيدَةَ بن الحارث وقم يا حمزة، وقم يا عليّ».

فقاموا، وخرجوا للمبارزة، ولمّا دَنَوا منهم، سألهم عتبة عن أسمائهم فعرّفَ أبطال الإسلام أنفسهم وذكروا أسماءهم.

فقال رجال المشركين الثلاثة: نعم أكفّاء كرام.

ويرى البعض أنّه بارز كلّ من هؤلاء الثلاثة مَن كان على سنّه من الكفّار فبارز عليٌّ عليه السلام الوليدَ (خال معاوية بن أبي سفيان)، و بارز حمزة (وهو أوسطهم) عتبة

ص:88

(جدّ معاوية لأُمّه)، وبارز عبيدة (وهو أسنّ الثلاثة) شيبة وهو أسنّ الكفّار الثلاثة.

غير أنّ ابن هشام يقول: بارز «حمزة» شيبة، وبارز «عبيدة» عتبة، وبارز «عليٌّ» الوليد بن عتبة(1).

وهذا يعني أنّ حمزة (الأوسط في السن) قاتل الأسنّ من الكفّار.

هو عتبة، ليصح حينئذ أن يقال إن علياً وحمزة، ذهبا - بعد الفراغ من قتل خصميهما - إلى عتبة وكرّا بأسيافهما عليه وقتلاه، ثم احتملا صاحبَهما «عبيدة» وأتيا به إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم(1).

وبهذا تترّجح النظرية الثانية، والقاضية بعدم التكافؤ بين أسنان كلّ من المتبارزين.

أن يمس جلدي جلدَك.

فدعا له رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بخير(1).

ثم إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بعد أن عدّل الصفوف رجع إلى غرفة العمليّات (العريش) فدخله وتوجّه إلى ربه بقلبٍ مفعم بالإيمان يناشده ما وعده من النصر وقال في مناجاته لربه في تلك اللحظات:

«اللّهمَّ إنْ تَهْلَك هذه العِصابة من أهل الإسلام لاَ تُعبدَ في الأرضِ أبداً».

ثمّ خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إلى الناس فحرضّهم ونفل كلّ امرئ منهم ما أصاب وقال: «وَالَّذي نَفْسُ محمّدٍ بِيَدهِ لا يُقاتِلُهُم اليُومَ رَجُلٌ فَيُقتَلُ صابراً مُحتسباً مُقبلاً غيرَ مُدْبِرٍ، إلّاأدْخَلَهُ اللّهُ الجنَّةَ».(2)

ولقد كانت كلمات القائد الأعلى هذه تفعل فعلتها في النفوس، فتثير الهمم، وتوجد شوقاً عجيباً إلى الشهادة في المقاتلين المسلمين، حتّى أن أحدهم ويُدعى «عُمَير بن الحمام» أخو بني سلمة قال للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وفي يده تَمرات يأكلُهُنَّ يا رسول اللّه: بخ بخ، أفما بيني وبين أن أدخلَ الجنَّةَ إلّاأن يقتلني هؤلاء.

ثم قذف التمرات من يده وأخذ سيفه، فقاتل القوم حتّى قُتِلَ (3).

ثم إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أخذَ حفنة من الحصباء فاستقبل بها قريشاً ثم قال:

«شاهَتِ الوُجُوه».

ثم نفحهم بها، وأمر أصحابه، فقال: شدُّوا(4).

ص:91

ولم يمض وقتٌ طويل حتّى ظهرت بوادر انتصار المسلمين على أعدائهم المشركين فقد انتابَ المشركين خوفٌ ورعبٌ شديدان، وأخذوا ينهزمون أمام زحف المسلمين.

فقد كان المسلمون يقاتلون عن إيمان، وإخلاص ويعلمون بأنّهم ينالون السعادة قَتَلُوا أو قُتِلُوا، فلم يرهَبُوا شيئاً، وما كان يمنعهم شيء عن التقدّم والإقبال.

فلمّا رآه بلال في الأسر وقد أقدم عبدالرحمن على حمايته والذبّ عنه وهو يريد نجاته وولده، صاح مستصرخاً المسلمين: يا أنصار اللّه رأسُ الكفر أُميّة بن خلف، لا نجوتُ إن نجا.

فأحاط المسلمون بأُميّة وولده من كلّ جانب وقطّعوهما بسيوفهم حتّى فرغوا منهما(1).

وقد نَهى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عن قتل أبي البختري الّذي كان له دورٌ مشرّفٌ في نقض الحصار الاقتصادي الّذي ضربَتهُ قريش على المسلمين في مكّة، وكان لا يؤذي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، فلقيه رجلٌ من المسلمين يُدعى «المجذّر بن زياد البلوي» حليف الأنصار، فأراد أسره واستبقاءه ريثما يأخذه إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ليرى فيه رأيه، ولكنّه نازل «المجذّر» وأبى إلّاالقتال، فاقتتلا فقتله المجذّر.

ثم إنّ المجذّر أتى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فقال: والّذي بعثك بالحقّ لقد جهدتُ عليه أن يُستأسَر فآتيك به فأبى إلّاأن يقاتلني فقاتلته فقتلته(2).

ثم دُفِنَ شهداء بدر في جانب من أرض المعركة، وقبورهم باقية إلى الآن.

ثم أمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بأن يُلقى بقتلى المشركين في البئر.

قال ابن إسحاق: ولمّا أمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بهم (أي المشركين) أن يلقوا في القليب(1)، أخذ عتبة بن ربيعة فسحب إلى القليب فنظر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في وجه «أبي حذيفة» ابن عتبة فاذا هو كئيب، قد تغيّر لونه، فقال صلى الله عليه و آله و سلم: يا أبا حذيفة لعلّك قد دخلك من شأن أبيك شيء؟! فقال: لا واللّه يا رسول اللّه، ما شككت في أبي ولا في مصرعه، ولكنّني كنتُ أعرف من أبي رأياً وحِلماً وفَضلاً فكنتُ أرجو أن يهديَه ذلك إلى الإسلام، فلمّا رأيتُ ما أصابَه وذكرتُ ما ماتَ عليه مِنَ الكفر بعدَ الّذي كُنتُ أرجو له، أحزنني ذلك!!.

فدعا له رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بخير(2).

إن هذه القصّة لتكشف عن مدى حبّ المسلمين لدينهم، ورغبتهم الصادقة في أن يهتدي إليه الناس كما تكشفُ أيضاً عن أنّهم كانوا يقدّمون المعيار الديني على المعيار العائلي إذا تَعارضا.

سبعين قتيلاً من صناديدهم وساداتهم وفتيانهم الشجعان وسبعين أسيراً.

ولمّا أمر النبيّ بألقاء قتلى المشركين في القليب، وقف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عند القليب وأخذ يخاطب القتلى واحداً واحداً ويقول:

«يا أهل القليب، يا عُتبة بنَ ربيعة، ويا شيبةَ بنَ ربيعة، ويا أُميّة بنَ خلف، ويا أبا جهل (وهكذا عدّد من كان منهم في القليب) هَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقاً، فَإِنّي قَدْ وجَدْتُ ما وَعَدَني رَبّي حَقّاً».

فقال له بعض أصحابه: يا رسول اللّه أتنادي قوماً قد جيفوا؟

فقال صلى الله عليه و آله و سلم:

«ما أنْتُمْ بَأسْمَعَ لِما أقُولُ مِنْهُمْ ولكنّهمْ لا يَسْتَطيعُونَ أنْ يُجيْبُوني».

وكتب ابن هشام يقول: إنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قال يوم قال هذه المقالة:

«يا أَهْلَ القليب بِئسَ عشيرة النبيّ كُنْتُم لِنَبيّكُمْ! كَذَّبْتُموني وصَدَّقنيَ الناسُ، وَأخْرجْتُموني وآوانيَ الناسُ، وقاتلتموني ونصرنيَ الناسُ، (ثم قال:) هَلْ وَجَدتُمْ ما وَعَدَكُمْ ربّي حَقّاً؟»(1).

واقعة من وقائع الإسلام البارزة، وبذلك يقوّي من عزيمة المسلمين ويشدّ من أزرهم؛ لأنّ الشعر يجلي البطولات ويكرّم المواقف ويخلّد الأمجاد ويحافظ على المفاخر ويكسبها طابعاً أبدياً، ولهذا يُعد وسيلة جيّدة لتقوية المعنويات، وإبطال مفعول الحرب الباردة والنفسية الّتي يقوم بها العدوّ.

وقد طبع ديوان «حسّان» لحسن الحظ، ويمكن لنا أن نقف على الكثير من أيام الإسلام وأمجاده من خلال قصائده، وأبياته المدرجة فيه.

وقد أنشد حسّان قصيدة بائية رائعة حول وقعة بدر الكبرى يشير في بعض أبياتها إلى هذه الحقيقة، أعني قصّة القليب إذ يقول:

يُناديهُمْ رسولُ اللّه لمّا قَذَفْناهُمْ كباكبَ في القليبِ

ألَمْ تَجِدُوا كلامي كانَ حَقّاً وَأمْر اللّهِ يَأخُذُ بالقُلُوبِ؟

فما نَطَقُوا وَلَو نَطقُوا لقالُوا صَدقتَ وكنتَ ذا رأي مصيب!

على أنّه لا توجد عبارة أشدّ صراحة من ما قاله رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في المقام حيث قال: «ما أنتم بأسمع منهم».

وليس ثمّة بيانٌ أكثر إيضاحاً وأشدّ تقريراً لهذه الحقيقة من مخاطبة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لواحدٍ واحدٍ من أهل القليب، ومناداتهم بأسمائهم وتكليمهم كما لو كانوا على قيد الحياة.

فلا يحقّ لأيّمسلمٍ مؤمنٍ بالرسالة والرسول أن يسارع إلى إنكار هذه القضية التاريخية الإسلامية المسلّمة، ويبادر قبل التحقيق ويقول: إنّ هذه القضية غير صحيحة؛ لأنّها لا تنطبق على موازين عقلي المادّي المحدود.

وقد نقلنا هنا نصّ هذا الحوار، لكي يرى المسلمون الناطقون باللغة العربية كيف أنّ حديث النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يصرّح بهذه الحقيقة بحيث لا توجد فوقه عبارةٌ في

ص:96

الصراحة، والدلالة على هذه الحقيقة.

ومَن أراد الوقوف على مصادر هذه القصّة فعليه أن يراجع ما ذكرناه في الهامش أدناه(1).

الذين قد قاتلوا العدو ولاحقوه وطاردوه يقولون: واللّه لولا نحن ما أصبتموه، إنّا لنحن الذين شغلنا عنكم القومَ حتّى أصبتم ما أصبتم(1).

ولا ريب أنّ أسوأ ما يصيب أيّ جيش هو أن يدبّ الخلافُ بين قطعاته وأفراده، فينفرط عقده وتتلاشى وحدته.

من هنا بادر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، للقضاء على هذه الآمال والمطامع المادّية، وبغية إسكات كلّ تلك الأصوات، إلى إيكال جمع الغنائم وحملها، والمحافظة عليها إلى «عبداللّه بن كعب المازني» وأمر جماعة من أصحابه أن يعينوه ريثما يفكّر في طريقة تقسيمها. لقد كان قانون العدل والإنصاف يقضي بأن يشترك جميع أفراد ذلك الجيش في تلك الغنائم، لأنّهم ساهموا بأجمعهم في تلك المعركة، وكان لكلٍّ منهم دورٌ ومسؤولية فيها، فما كان لفريق أن يحرز نجاحاً من دون أن يقوم الآخرون بأدوارهم.

من هنا قسّم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الغنائم بينهم - في أثناء الطريق - على قدم المساواة، وفرز لذوي الشهداء أسهماً منها.

ولقد أثارت طريقة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في تقسيم الغنائم (وذلك بقسمتها على جميع المشاركين معه في معركة بدر بالتساوي) سخط «سعد بن أبي وقاص» فقال: يا رسول اللّه أيعطى فارسُ القوم الّذي يحميهم مثل ما يعطى الضعيف؟ فقال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: «ثكلتك أُمُّك، وهل تُنْصَرونَ إلّابضعفائكم»(2).

وهو صلى الله عليه و آله و سلم يقصد أنّ هذه الحرب لم تكن إلّالأجل الدفاع عن الضعفاء، ورفع الحيف عنهم، وأنّه صلى الله عليه و آله و سلم لم يُبعَث إلّالإزالة هذه الفوارق والامتيازات

ص:98

الظالمة، وإلّا لأجل إقرار المساواة في الحقوق بين الناس.

هذا ورغم أنّ خمس الغنيمة هي بنصّ آية الخمس(1) للّه ولرسوله ولذي القربى واليتامى وابن السبيل من أهل بيته صلى الله عليه و آله و سلم إلّاأنّه صلى الله عليه و آله و سلم لم يخمِّس غنائم «بدر» بل وزّع الخمس على المشاركين في بدر أيضاً.

على أنّه يمكن أن تكون آية الخمس لم تنزل آنذاك بعد، أو أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كان يتمتّع باختيارات خاصّة، فصرف النظر عن أخذ الخمس لنفسه وقرباه، تكثيراً لأسهم المجاهدين، وذلك ولا ريب خطوة حكيمة جداً وخاصّة في أوّل مواجهة عسكرية مع العدوّ(2).

اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في شأن هذين الأسيرين بحكم آخر؟.

ثم إنَّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم الّذي خاطب المسلمين في «بدر» في الأسرى الذين بأيديهم وأوصاهم بهم خيراً قائلاً:

«اسْتَوْصوا بالأُسارى خيراً».

كيف اتّخذ مثل هذا القرار في حقّ بعضهم؟

يقول أبو عزيز بن عمير أخو مصعب لأبيه وأُمّه، وكان صاحب لواء في جيش قريش: كنت (أسيراً) في أيدي رهط من الأنصار حين أقبلوا بي من بدر، فكانوا إذا قدّموا غداءهم وعشاءهم خصّوني بالخبز، وأكلوا التمر (والخبز عندهم قليل والتمر زادهم) لوصية رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إيّاهم بنا، ما تقع في يد رجلٍ منهم كسرة خبز إلّانفحني بها فأستحي فاردُّها على أحدهم فيردُّها عليّ، وكانوا يحملوننا ويمشون(1)!! مع ملاحظة هذه الأُمور لابدّ من الإذعان بأنّ قتل هذين الأسيرين كان ممّا تقتضيه المصالحُ الإسلامية العامّة، لا أنّه كان بدافع الانتقام، فقد كان ذانك الأسيران من رؤوس الكفر، ومن مخطّطي الخطط الجهنَّمِية ضد الإسلام والمسلمين، وضدّ الرسالة والرسول، وكانا ممّن يؤلّبون القبائل ضدّ رسول الإسلام، فلعلّه لو كان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يفرج عنهم ويطلق سراحهم عادوا إلى تدبير المؤمرات ضدّ الإسلام والمسلمين، وعملا على تخطيط الخطط، وتأليب القبائل، فلم يكن بدٌ من تصفيتهم والقضاء عليهم.

ص:100

قريش كبته اللّه وأخزاه، ووجدنا في أنفسنا قوّةً وعزاً.

وكنت رجلاً ضعيفاً وكنتُ أعمل الأقداح (السهام والنبال) أنحتها في حجرة زمزم، فواللّه بينما أنا جالسٌ فيها أنحت أقداحي، وعندي أُمّ الفضل جالسة، وقد سرَّنا ما جاءَنا من الخبر عن هزيمة قريش، إذ أقبل أبولهب يجرّ رجليه بشرٍّ حتّى جلس عند طنب(1) الحجرة، فكان ظهره إلى ظهري، فبينما هو جالس إذ قال الناسُ: هذا أبوسفيان بن الحارث بن عبد المطلب، فقال أبولهب: هلمَّ إليَّ فعندكَ لعمري الخبر.

فجلس إليه والناس قيامٌ عليه، فقال: يا ابن أخي أخبرني كيف كان أمرُ الناس؟

قال أبوسفيان: واللّه ما هو إلّاأن لقينا القومَ فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف شاءُوا، ويأسروننا كيف شاءُوا، وأيمُ اللّه مع ذلك مالمتُ الناسَ، لقينا رجالاً بيضاً على خيل بُلق بين السماء والأرض، واللّه ما تُبقي شيئاً ولا يقومُ لها شيء.

يقول أبو رافع: فرفعت طنب الحجرة، ثم قلتُ: تلك واللّهِ الملائكة.

فرفعَ أبو لهب يده فضرب بها وجهي ضربةً شديدة(2).

فكيف يكون هذا؟

إنّ الحل يكمن في ما قاله أبو رافع غلام العباس نفسه: كان العباس قد أسلم ولكنّه كان يهاب قومه ويكره خلافهم ويكتم إسلامه، مثل أخيه أبي طالب لاقتضاء المصالح الإسلامية ذلك، ومن هذا الطريق كان يساعد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ويخبره بمخططات العدو ونواياه وتحرّكاته واستعداداته كما فعل ذلك في معركة «أُحد» أيضاً(1). فقد كان أوّل مَن أخبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بتحرّك قريش وخططهم واستعداداتهم.

ولكي يلهب أبوسفيان مشاعر الناس أكثر فأكثر أو يبقي على سخونتها على الأقل، قال: والدهن والنساء عليّ حرامٌ حتّى أغزو محمّداً.

وكان «الأسود بن المطلب» قد أُصيب له ثلاثة من ولده: زمعة وعقيل والحارث، وكان يحب أن يبكي على بنيه، ولكنّه ما كان ليستطيع ذلك لمنع أبي سفيان من النواح والبكاء على القتلى.

فبينا هو كذلك إذ سمع نائحة من الليل فقال لغلام له - وقد ذهب بصرُه -:

هل أُحلّ النحب، هل بكت قريشُ على قتلاها لعلّي أبكي على زمعة، فإن جوفي قد احترق؟

فلمّا رجع إليه الغلام قال: إنّما هي امرأة تبكي على بعير لها أضلّته، فأنشد الأسود بن المطلب حينها:

أتبكي أن يضلَّ لها بعيرُ ويمنعها من النوم السهود

فلا تبكي على بكر(1) ولكن على بدر تقاصرت الجدودُ

على بدر سراةِ بني هصيص ومخزومٍ ورهطِ أبي الوليدِ

وبكّي إن بكيتِ على عقيل وبكّي حارثا أسد الأسود(2)

سبيله.(1)

وروى أحمد بإسناده عن ابن عباس قال: كان ناس من الأسرى يوم بدر لم يكن لهم فداء، فجعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فداءهم أن يعلّموا أولاد الأنصار الكتابة.(2)

وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على مدى اهتمام الإسلام بالثقافة والتثقيف، والوعي والتوعية، فإنّ معرفة القراءة والكتابة بداية التثقيف والتوعية.

ولابدّ أن نقول هنا أيضاً: إنّ إطلاق الأُسارى العارفين بالقراءة والكتابة لقاء تعليم صبيان المسلمين تعدّ أوّل عملية لمكافحة الأُمّية الّتي اهتمّ بها العالم الحاضر.

ففي الوقت الّذي كانت الكثير من الدول في عصرالإسلام الأوّل تمانع من تثقيف أبنائها ورعاياها - كما مرّ عليك في دراسة أوضاع الامبراطوريتين الفارسية والرومية - أعلن رسول الإسلام أنّ من لم يكن معه فداء وهو يحسن الكتابة دفع إليه عشرة من غلمان المدينة (أي صبيانها) يعلّمهم الكتابة فإذا تعلّموا كان ذلك فداءه... وما أعظمها من خطوة ثقافية وحضارية.

من كان فقيراً لامال له أُفرِجَ عنه دون فداء.

فأحدث هذا النبأ في مكّة لدى عوائل الأسرى حركة عجيبة ودفعهم إلى التفكير في تقديم الفداء إلى المسلمين، وإطلاق أسراهم.

فهيّأ كلّ واحدٍ منهم ما استطاع وقدم المدينة يفدي أسيره.

وعندما أُفرج عن سهيل بن عمرو لقاء فدية قال عمر بن الخطاب لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: يا رسول اللّه دعني أنزع ثنيتي سهيل بن عمرو (أي أسنانه الأمامية) ويدلع لسانه، فلا يقوم عليك خطيباً في موطن أبداً.

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: «لا أُمثّل به فيمثّل اللّه بي وإن كنتُ نبيّاً»(1).

وتلك لفتة انسانية أُخرى من لفتات النبيّ العظيم الكثيرة في المعارك.

وقد كان في الأُسارى أبوالعاص بن الربيع زوج ابنة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: زينب.

وكان أبو العاص من رجال مكّة المعدودين مالاً وأمانة وتجارة، وقد تزوّج بزينب ابنة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في الجاهلية.

ولمّا جاء الإسلام آمنت خديجة برسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وآمنت بناته، (ومنهن زينب) كذلك وشهدن أنّ ما جاء به الحقّ، ودِنّ بدينه، وثبت أبو العاص على شركه، وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لا يقدر على أن يفرّق بينهما.

وقد اشترك أبو العاص هذا في معركة بدر مع قريش، وأُسر بأيدي المسلمين.

فلمّا بَعث أهل مكّة في فداء أسراهم بعثت زينب بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في فداء زوجها أبي العاص بن الربيع بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت لخديجة (قد

ص:106

أهدتها إليها ليلة دخول أبي العاص بها ليلة زفافها).

فلمّا رأى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم القلادة عرفها ورقّ لها وذكر خديجة عليها السلام وترحّم عليها (وما أسدته إلى الإسلام من خدمات وقدّمته من تضحيات، وبكى بكاء شديداً). وقال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وتردّوا إليها متاعها فعلتم.

فقالوا: نعم يا رسول اللّه، نفديك بأنفسنا وأموالنا.

فأطلقوا أبا العاص بن الربيع، وردّوا على زينب متاعها.(1) وبذلك احترم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم حقوق المسلمين وما يرجع إليهم من أموال؛ بل أنّها واللّه أعظم مظهر من مظاهر الديمقراطية، (إن صحّ التعبير) فالنبيّ مع أنّ له ماله من الولاية على المسلمين يقترح عليهم الإفراج عن زوج زينب ويترك الأمر لاختيارهم.

ثم إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أخذ على أبي العاص الميثاق بأن يخلّي سبيل زينب، ويبعثها إلى المدينة.

ففعل أبو العاص ما تعهّد به، وبعث زينب إلى المدينة.(2)

ثم إنّ أبا العاص نفسه أسلم أيضاً وقدم المدينة، وردّ عليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم زينباً بالنكاح الأوّل أو بنكاح جديد(3).

هذا المشهد؟ أما كان يقتضي التكريمُ والاحسانُ أن يُطيِّبا قلبَ فاطمة عليها السلام بفدك، ويستوهب لها من المسلمين (أي يستوهب فدكاً من المسلمين ويردّه عليها).

أتقصُر منزلتُها عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عن منزلة زينب أُختِها وهي سيدةُ نساء العالمين؟!

هذا إذا لم يثبت لها حقٌ، لا بالنحلة ولا بالإرث؟

فقلت له: فدك بموجب الخبر الّذي رواه أبوبكر قد صار حقّاً من حقوق المسلمين، فلم يجز له أن يأخذه منهم.

فقال: وفداء أبي العاص قد صار حقّاً من حقوق المسلمين، وقد أخذه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم منهم.

فقلت: رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم صاحب الشريعة، والحكمُ حكمُهُ، وليس أبوبكر كذلك.

فقال: ما قلتُ هلّا أخذه أبوبكر من المسلمين قهراً فدفعه إلى فاطمة عليها السلام وإنّما قلت: هلّا استنزلَ المسلمين عنه، واستوهبه منهم لها، كما استوهب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فداءَ أبي العاص؟ أتراه لوقال: هذه بنت نبيكم صلى الله عليه و آله و سلم قد حضرت تطلب هذه النخلات أفتطيبون عنها نفساً؟ أكانوا منعُوها ذلك؟!

فقلت له: قد قال قاضي القضاة أبوالحسن عبدالجبّار بن أحمد نحو ذلك.

قال: إنّهما لم يأتيا بحَسَنٍ في شرع التكريم، وإن كان ما أتياه حسناً في الدين!!(1)

ص:108

أي أنّ ما فعلاه وإن كان يوافق موازين الدين - حسب تصوّر القاضي - ولكنّه لا يناسب شأن فاطمة وتكريمها لمقامها ولمكانتها من أبيها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

هذا وقد أمر اللّه نبيّه الكريم بأن يعلن للأسرى بأنّ الباب مفتوح أمامهم لينضمّوا إلى صفوف المسلمين، فينعموا بالإسلام فيعيد اللّه عليهم أفضل ممّا أخذ منهم ويغفر لهم ذنوبهم، إذ يقول تعالى:

«يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ» (1).

وبذلك فتح الإسلام باب الأمل أمام الأُسارى، وكشف عن نزعته الإنسانية وأيضاً عن رغبته الصادقة في هداية البشرية، ونجاتها.

كما ضرب بذلك مثلاً في الحكمة وحسن السياسة لم يسبق له مثيل.

على أنّه هدّد الأسرى من ناحية أُخرى إذا أساءُوا، وعادوا بعد الخلاص من الأسر إلى التآمر ضد الإسلام.

إذ قال:

«وَ إِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ فَقَدْ خانُوا اللّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَ اللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ» (2).

وبذلك جمع بين الحزم والحكمة، واللين الحكيم والشدّة المعقولة.

تحقّق للمؤمنين في بدر بفضل ثبات المقاتلين ونصر اللّه وتأييده الغيبي إذ قال:

«إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى وَ الرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ وَ لكِنْ لِيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ إِنَّ اللّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً وَ لَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَ لكِنَّ اللّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ * وَ إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً وَ إِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» (1).

وقال تعالى:

«قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ أُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَ اللّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ» (2).

وقال تعالى أيضاً:

«إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ» (3).

وقوله تعالى:

«إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَ لِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَ يُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ * إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ» (4).

وقال سبحانه أيضاً:

ص:110

«وَ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَ لَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ * بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ يَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ * وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْرى لَكُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ» (1).

وفي هذه الآيات تصريحات واضحة بما كان عليه المسلمون في معركة بدر من حيث قلّة العدّة والعدد، وبأبرز الإمدادات الغيبية الإلهية الّتي ساعدت المسلمين على الانتصار على أعدائهم المشركين، الذين كانوا يفوقونهم في العدة والعدد والسلاح والرجال مع التأكيد على أنّ ذلك الانتصار العظيم جاء نتيجة ثبات المسلمين واستقامتهم، وصبرهم وإخلاصهم.

وأبرز تلك الإمدادات الغيبية هي:

1. مع أنّ الأعداء كانوا متمركزين في العدوة العليا وهي أعلى الوادي، والمسلمين في أسفل الوادي، وكان ذلك من شأنه أن يعزّز موقع الكفّار لإمكان مراقبة المسلمين من مكان مرتفع، كما كان من شأنه أن يجعل هجوم المسلمين على الكفّار أمراً صعباً، ولكن كفّة الحرب رجحت مع ذلك لصالح المسلمين.

2. إنّهمْ لو كانوا على ميعاد مع العدو، ومع العلم التفصيلي بحجم إمكانيته البشرية والقتالية لامتنع عامّة المسلمين عن مقابلة المشركين، ولكن شاء اللّه أن لا يعرف المسلمون شيئاً مفصّلاً عن المشركين، مسبقاً، بل يواجه المسلمون الأمر الواقع، فيتحقّق ما أراد اللّه من الانتصار على قريش. وإلى هذا أشار سبحانه بقوله:

«وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ» .

ص:111

3. تقليل عدد المسلمين في أعين المشركين وتقليل عدد المشركين في أعين المسلمين في أول القتال، لكي يستقل الأعداء قوة المسلمين، ولكي لا يهاب المسلمون الأعداء ويستعظموا عددهم، وإليه يشير تعالى بقوله:

«وَ إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ» .

4. تكبير عدد المسلمين في أعين الكفّار في أثناء القتال وإليه يشير تعالى بقوله: «يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ» .

5. الإمداد بالملائكة المردفين المسوّمين.

6. النعاس الّذي ألقاه اللّه على المسلمين فجدّد نشاطهم، وضاعف من قوتهم.

7. نزول المطر عليهم والّذي طهّرهم من الأقذار ومكّنهم من الاغتسال عمّا أصاب بعضهم من حدث، وثبّت الأرض الرمليّة تحت أقدامهم، وقد أشار سبحانه إلى كلّ ذلك في الآية 11 من سورة الأنفال.

8. تثبيت قلوب المؤمنين بواسطة الملائكة.

9. إلقاء الرعب في قلوب الكفّار. وإلى هذين النوعين من الإمداد الغيبي أشار بقوله: «فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ» .

كما ويشير القرآن الكريم في هذا السياق إلى دور الشيطان في هزيمة الكفّار فهو الّذي يغري وهو الّذي يخذل عند اللقاء يقول سبحانه:

«وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النّاسِ وَ إِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا

ص:112

تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللّهَ وَ اللّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ» (1).

كما أنّ القرآن يتحدّث أيضاً عن حالة المشركين عندما أتوا إلى بدر لمواجهة المسلمين وما كانت تنطوي عليه نفوسهم فيقول:

«وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النّاسِ وَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ وَ اللّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ» (2).

كما ويعزي هزيمتهم إلى سبب رئيسي وحقيقي وهو مشاققة اللّه ورسوله إذ يقول:

«ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ يُشاقِقِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ» (3).

ص:113

فقد جاء في الكتاب العزيز:

«وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَ الصّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ» (1).

وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في هذا الصدد:

«تزوّجوا فإنّي مكاثرٌ بكمُ الأُممَ غداً في القيامة»(2).

وقال أيضاً:

«مَن أحب أن يلقى اللّه طاهراً مطهَّراً فلْيلقه بزوجة»(3).

الفتيان والفتيات في مجتمعاتنا الحاضرة ليسوا بصدد تشكيل عائلة تضمن سعادتهم الواقعية.

فالبعض يهمّه من الزواج أن يصل عن طريقه إلى المناصب الراقية الحسّاسة .

والبعض الآخر يهمّه من الزواج الحصول على الثروة والمال.

وقلّما يفكر المقدمون على الزواج، وتأسيس العائلة في أُمور هامّة وجوهرية كالعفة والطهر، وإذا لوحظ هذا الجانب فإنّما يلاحظ بصورة هامشية، لا أساسية.

ويدلّ على ذلك أنّ الشباب يتنافسون غالباً على التزوّج بفتيات من العوائل المعروفة ذات المكانة والشهرة الاجتماعية والمالية، والحال أنّه يمكن أن تكون تلك الفتيات غير متّصفات بالأخلاق النبيلة، ولا يكنَّ من حيث الجانب المعنوي بالنوع الجيد، الجدير بالاهتمام، الصالح للاقتران به.

فما أكثر الفتيات الفاضلات، الطيّبات هنا وهناك في زوايا المجتمع اللائي لايهتم بهن الشباب، لفقرهنّ، وقلة ذات أيديهنّ، أو لعدم شهرة عوائلهن.

على أنّ الأسوأ من ذلك كلّه ما أصبح يكلِّفُهُ الزواج في عصرنا الحاضر من نفقات باهضة نتيجة تزايد التقاليد المبتدعة في مجال إقامة الأعراس وحفلات القران والزواج، الأمر الّذي أصبح يرهق كاهل الزوجين، ويتعب عائلتيهما، مثل مشكلة المهور الباهضة، وما شابه ذلك ممّا هو في تصاعد مستمر في بلادنا، الأمر الّذي دفع بالبعض إلى ترك الزواج، وإشباع غرائزهم الجنسيّة بالوسائل غير المشروعة، ومن ثم شيوع اللا أُبالية، والإباحية في المجتمعات.

مجتمع بنسب خاصّة.

ولم تكن الفترة الّتي عاصَرَها رسولُ الإسلام بمستثناةٍ من هذا الأمر، فقد كانت هناك في المجتمع في عصر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم مشاكل مماثلة في الزواج.

فقد كان أشراف العرب لا يزوّجون بناتهم إلّالمن كان من قبيلة ذات مال وشوكة، ومكانة وقوّة، ويردّون كلّ خاطب لبناتهم يكون على غير هذه الصفة.

وقد كان الأشراف، يصرّون - تبعاً لتلك العادة - على أن يتزوّجوا بابنة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم السيدة فاطمة؛ لأنّهم كانوا يتصوّرون أنّ النبيّ لن يتشدّد في هذا الأمر، بل يكفيه أنّهم ذو ثروة ومكانة اجتماعية مرموقة.

وكانوا يتصوّرون أنّهم يمتلكون كلّ ما يهمّ الفتاة وأباها من الإمكانيات المادّية، كيف لا والنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لم يتشدد في زواج ابنتيه الأُوليين: زينب ورقية.

ولكنّهم غفلوا عن أنّ هذه الفتاة (أي فاطمة الزهراء عليها السلام) تختلف عن أُختيها السابقتين.

إنّها - كما تدل عليه آية المباهلة(1) - ذات مقام رفيع، وشأن كبير.

لقد أخطأ خُطّاب فاطمة عليها السلام في هذا التصوّر، وما كانوا يعلمون أنّ زوج فاطمة وقرينها لا يمكن أنّ يكون إلّاكفؤها في التقوى والفضل، والإيمان والإخلاص، فإذا كانت فاطمة - بحكم آية التطهير - معصومة من الذنب وَجَبَ أن يكون زوجُها هوالآخر معصوماً، وإلّا لم يكن كفؤها المناسب.

وليس المال وليست الثروة ملاك هذا التكافؤ.

ص:117

لقد قال الإسلام: إذا خطبَ إليكُم كفو فزوّجوه.

ويفسر هذا التكافؤ بالمماثلة والتكافؤ في الإيمان والتقوى، والطهارة والعفاف، لا في المال والثروة(1).

ولقد كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مأموراً من جانب اللّه تعالى أن يقول لكلّ من خطبَ إليه «فاطمة» من أُولئك الرجال: «أمرها بيد اللّه» وهو بهذه الإجابة يكشف القناع عن الحقيقة إلى درجة مّا.

ولقد أدرك أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أنّ زواج «فاطمة» ليس أمراً سهلاً وبسيطاً، وأنّه ليس لمن كان من الرجال وإن بلغ من الثراء، والمكانة الاجتماعيّة أن يحظى بالزواج منها، فإنّ زوج «فاطمة» ليس إلّامن يشابهها من حيث الأخلاق والفضائل، والصدق والإيمان، والطهر، والإخلاص، بل ويلي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في السجايا الكريمة والصفات الرفيعة، والخلق العظيم.

ولا تجتمع هذه الصفات والمواصفات إلّافي «علي» عليه السلام لا سواه.

وللتأكد من هذه الحقيقة اقترح بعض الصحابة على (عليّ) عليه السلام أن يخطب إلى النبيّ فاطمة صلوات اللّه عليهما(2).

وكان علي عليه السلام يريد ذلك في نفسه، ويرغب إليه من كلّ قلبه إلّاأنّه كان ينتظر الفرصة المناسبة ليقدم على هذا الأمر.

فأتى عليّ عليه السلام بنفسه إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، ولمّا رآه رسول اللّه قال: ما جاء بك يا أبا الحسن، حاجتك؟

ص:118

فمنع الخجل عليّاً من البوح بمطلبه وسكت، وأطرق برأسه إلى الأرض، حياء من النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم.

فقال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: لعلك جئت تخطب فاطمة؟ فأجاب عليٌّ عليه السلام بكلمات ضمّنها رغبته في الزواج من فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

ولقد كان هذا النمط من الخطبة علامة واضحة لما كان بين رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وبين علي عليه السلام، من الاخوة والصفاء، ولما تحلّى به الجانبان من إخلاص وودّ. وما أروعها من ظاهرة. حقاً أنّ المبادئ والأنظمة التربوية لم تستطع أن تعلّم الشباب الذين يقدمون على الخطبة إلى أحد مثل هذه الحرية، المقرونة بالتقوى، والإيمان والإخلاص.

لقد وافق رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم على طلب علي عليه السلام وقال:

«يا عليّ أنّه لقد ذكرها قبلك رجال فذكرتُ ذلك لها فرأيتُ الكراهة في وجهها، ولكن على رسلك حتّى أخرجَ إليك».

ثم دخل صلى الله عليه و آله و سلم على فاطمة، فذكر لها الأمر، وأنّ علياً عليه السلام خطبها إليه قائلاً: «إنّ علي بن أبي طالب مَن قد عرفتِ قرابته، وفضله وإسلامه، وإنّي قد سألت ربّي أن يزوّجك خير خلقه، وأحبهم إليه، وقد ذكر من أمرك شيئاً فما ترين؟».

فسكتت فاطمة سلام اللّه عليها، ولم ير رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في وجهها كراهة، فقام وهو يقول:

«اللّهُ أكبر، سكوتُها إقرارها»(1).

ولكن عليّاً عليه السلام لم يكن يملك آنذاك إلّاسيفاً، ودرعاً فقط.

ص:119

قال علي: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: قم فبع الدرع، فقمت فبعته وأخذت الثمن، ودخلت على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فسكبت الدراهم في حجره، فلم يسألني كم هي ولا أنا أخبرته.

ثم قبض صلى الله عليه و آله و سلم قبضة (من الدراهم)، ودعا بلالاً فأعطاه فقال:

«ابتع لفاطمة طيباً».

ثم قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من الدراهم بكلتا يديه فأعطاه أبا بكر وقال: ابتع لفاطمة ما يصلحها من ثياب وأثاث البيت، وأردفه بعمار بن ياسر وبعدّة من أصحابه.

ففعلا ذلك واشتريا ما أمرهما به رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فكان جهاز فاطمة كالتالي:

7. ستر من صوف.

8. حصير هجري.(1)

9. رحى لليد.

10. مخضب(2) من نحاس.

11. سقاء من أُدم.

12. قعب للّبن.

13. شنّ (3) للماء.

14. مطهرة مزفّتة(4).

15. جرّة خضراء.

16. كيزان خزف.

فلمّا عرضوا المتاع على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم جعل يقلّبه بيده ويقول: «بارك اللّه لأهل البيت»(5).

إنّ في مهر فاطمة أُموراً تدعو إلى التأمّل حقّاً، أبرزها مقدار ذلك المهر.

ص:121

فمهرها هو مهر السنّة وهو خمسمائة درهم(1).

إن هذه الزيجة - في الحقيقة - خير درس للآخرين، للفتيان والفتيات الذين يئنّون من ثقل المهر وبهاضته وربما يئنّون من قيود الزواج وشروطه.

إنّ البيئة الزوجية يجب أن تكون - أساساً - بيئة دفء وحنان، بيئة اخلاص ومودّة، بيئة سلام ووفاق، فهذا هو ما يسعد الحياة الزوجية ويوفّر للزوجين عيشاً هانئاً محبّباً.

أمّا المهور الثقيلة، والنفقات الباهضة والجهاز المُكلِف فلا تؤدّي إلّاإلى تعكير صفو الحياة الزوجية، والتقليل من بريق الرابطة العائلية، وبالتالي لا تضمن مستقبل الزواج ودوامه، والمحافظة عليه من الهزّات.

إنّ أولياء الفتيات - في عصرنا الحاضر - يعمدون بغية دعم مكانة فتياتهم وتقوية مركزهنّ وضمان مستقبلهنّ إلى فرض سلسلة طويلة وثقيلة من الشروط والقيود ومنها المهر الباهض على العريس حتّى لا يستطيع أن يقوم بطلاق زوجته تحت دوافع الهوى والشهوة، أو كلّما سوّلت له نفسه ذلك، على حين أنّ هذا الإجراء لا يضمن بقاء الرابطة الزوجية، ودوامها بل العلاج الحقيقي والناجح هو إصلاح الوضع الأخلاقي للشباب، ورفع مستواهم المعنوي. يجب أن تكون بيئتنا الثقافية والاجتماعية من الطهر والنقاوة بحيث لا يوجد في رحابها أمثال هذه النوازع الشّريرة عند شبابنا، وإلّا لبلغ الأمر إلى نقطة تستعد فيه الفتاة إلى بذل مهرها للنجاة بنفسها من البيت الزوجي.

ص:122

فأتت وهي تسحب أذيالها، وقد تصبّبت عرقاً حياءً من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، فعثرت فقال لها رسول اللّه: «أقالك اللّه العثرة في الدنيا والآخرة». فلمّا وقفت بين يديه كشف الرداء عن وجهها حتى رآها علي عليه السلام، ثم أخذ يدها فوضعها في يد علي عليه السلام وقال:

«باركَ اللّهُ لك في ابنة رسول اللّه، يا علي نعم الزوجة فاطمة، ويا فاطمة نعم الزوج علي».(1)

ثم أخذ بيده إناء فيه ماء وصب منه على رأس فاطمة وبدنها ودعا لهما قائلاً:

«اللّهم اجمع شملهما، وألّف بين قلوبهما، واجعلهما وذريتهما من ورثةِ جنّةِ النعيمِ وارزقهما ذريةً طاهرةً طيبةً مباركةً، واجعل في ذريتهما البركة، واجعلهم أئمةً يهدون بأمرك إلى طاعتِك، ويأمرون بما يرضيك».

وروي أنّه صلى الله عليه و آله و سلم قال: «اللّهم إنّهما أحبّ خلقك إليّ، فأحبهما وبارك في ذريتهما واجعل عليهما منك حافظاً، وإنّي أعيذهُما بك وذريتهما من الشيطان الرجيم»(2).

وبذلك أبدى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من نفسه في تلك الليلة صفاء وإخلاصاً لم يعرف له نظير حتّى في مجتمعاتنا الحاضرة رغم ما حقّقته من تكامل ورشد.

ثم إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عدد لفاطمة فضائل عليّ كما ذكر لعليّ فضائل فاطمة وإنّها «لولم يخلق عليّ ما كان لفاطمة كفؤ»(3). ثم ذكر لهما وظائفهما وواجباتهما

ص:124

العائلية فأوكل إلى فاطمة ما هو في داخل البيت من شؤون وأوكل إلى عليّ ما هو من شؤون الخارج.

ولابدّ أن نذكر هنا قصّة هامّة أداء لحقّ فاطمة، وبياناً لمقامها.

يقول أنس بن مالك: إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى الفجر فيقول:

«الصلاة يا أهل البيت، إنّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً»(1).

هذا وقد كانت هذه الزيجة أفضل زيجة في الإسلام وأكثرها بركة وخيراً، فقد عاش هذان القرينان الطاهران جنباً إلى جنب في وئام ووداد، في حياة زوجية طاهرة يسودها الاحترام المتقابل، والإخلاص الكامل من بدايتها إلى نهايتها.

وقد أنجبا أفضل الأولاد والبنات، أبرزهم: الإمام الحسن والإمام الحسين عليهما السلام سبطا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الأثيران لديه، والمقرّبان إليه، وزينب بنت علي الّتي رافقت أخاها في وقعة كربلاء الدامية وكان لها مواقف عظيمة ومشرّفة في الرعاية للحقّ والعدل، ونصرة الإسلام، وغيرهم من الأولاد ذكوراً وإناثاً.

وقد بقي كلا الزوجين (علي وفاطمة) حتّى آخر اللحظات عارفين بمكانة الآخر، فكلاهما من أهل البيت الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وكلاهما من القربى الذين أمر بمودّتهم، ولهذا لم يتزوّج علي عليه السلام على الزهراء امرأة أُخرى إلّابعد وفاتها، كما فعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بالنسبة إلى خديجة، وفاء لحقّها، واحتراماً لمقامها.

ص:125

وممّا حدث أن رأى النبيّ ابنته في بيته ذات مرة وهي تبكي من لكم عليّ لها!!

ثم يقول: إنّ محمّداً - مع امتداحه قدمَ علي في الإسلام إرضاءً لابنته - كان قليل الالتفات إليه وكان صهرا النبيّ الأمويان: عثمان الكريم وأبو العاص أكثر مداراةً للنبيّ من عليّ، وكان عليٌ يألم من عدم عمل النبيّ على سعادة ابنته، ومن عدّ النبيّ له غير قوّامٍ بجليل الأعمال، فالنبيّ وإن كان يفوّض إليه ضرب الرقاب كان يتجنّب تسليم قيادة إليه!!(1)

إلى غير ذلك من الترّهات والسخافات الّتي ألصقها تارة برسول اللّه الأكرم محمّد صلى الله عليه و آله و سلم، وأُخرى بحبيبه وابن عمه ووصيّه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «فاطمة هي الزهرة؟»(1).

أو قول أُمّ أنس بن مالك: كانت فاطمة كالقمر ليلة البدر، أو الشمس كفّر غماماً، إذا خرج من السحاب، بيضاء مشربة حمرة، لها شعر أسود، من أشدِّ الناس برسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم شبهاً، واللّه كما قال الشاعر:

بيضاء تسحب من قيام شعرها وتغيب فيه وهو جثلٌ أسحمٌ (2)

فكأنَّها فيه نهارٌ مشرقٌ وكأنَّه ليلٌ عليها مظلم(3)

ولقبها الزهراء المتسالم عليه يكشف عن جليَّة الحال.

وهل يساعد تلك التحكّمات في ذكاء فاطمة وخلقها قول أُمّ المؤمنين خديجة (رضي اللّه عنها): كانت فاطمة تحدِّث في بطن أُمِّها، ولمّا ولدت فوقعت حين وقعت على الأرض ساجدةً رافعةً إصبعها؟!(4). أو يلائمها قول عائشة: ما رأيت أحداً أشبه سمتاً ودلاً وهدياً وحديثاً برسول اللّه في قيامه وقعوده من فاطمة، وكانت إذا دخلت على رسول اللّه قام إليها فقبّلها ورحَّب بها، وأخذ بيدها وأجلسها في مجلسه؟!(5).

وفي لفظ البيهقي في السنن: ما رأيت أحداً كان أشبه كلاماً وحديثاً من

ص:128

فاطمة برسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم. الحديث.(1)

وهل توافق مخاريقه في الإمام عليّ صلوات اللّه عليه، وعدم بهاء وجهه، وعدّ فاطمة له دميماً وكونه عابساً مع ماجاء في جماله البهيِّ: إنّه كان حسن الوجه كأنَّه قمر ليلة البدر، وكأنَّ عنقه إبريق فضَّة(2) ضحوك السنِّ (3) فإن تبسَّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم؟!(4)

وأين هي من قول أبي الأسود الدؤلي من أبيات له؟!:

إذا استقبلتَ وجه أبي تراب رأيتَ البدر حار الناظرينا(5)

نعم:

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا فضله فالناس أعداءٌ له وخصومُ

كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسداً وبغضاً: إنّه لدميمُ

أو يَخبرك ضميرك الحرّ في علي ما سلقه الرجل به من (التواني والتردُّد)؟!

وعليُّ ذلك المتقحم في الأهوال، والضارب في الأوساط والأعراض في المغازي والحروب؛ وهو الّذي كشف الكرب عن وجه رسول اللّه في كلّ نازلة وكارثة منذ صدع بالدين الحنيف، إلى أن بات على فراشه وفداه بنفسه، إلى أن سكن مقرَّه الأخير.

ص:129

أليس عليٌّ هو ذلك المجاهد الوحيد الّذي نزل فيه قوله تعالى: «أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ» (1). وقوله تعالى: «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ» (2).(3)

فمتى خلا عليٌّ عن مقارعة الرجال والذبِّ عن قدس صاحب الرّسالة حتّى يصحّ أن يُعزى إليه توان أو تردّد في أمر من الأُمور؟! غير أنّ القول الباطل لا حدَّ له ولا أمد.

وهل يتصوَّر في أميرالمؤمنين تلك العشرة السيّئة مع حليلته الطاهرة؟! والنبيُّ يقول له: «أشبهت خَلقي وخُلقي وأنت من شجرتي الّتي أنا منها»(4).

وكيف يراه النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أفضل أُمَّته وأعظمهم حلماً، وأحسنهم خلقاً، ويقول:

«عليٌّ خير أُمَّتي أعلمهم علماً وأفضلهم حلماً»؟!(5).

ويقول لفاطمة: «إنّي زوَّجتكِ أقدم أُمَّتي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً»؟!(6).

ويقول لها: «زوّجتكِ أقدمهم سلماً، وأحسنهم خُلقاً»؟!(7).

يقول هذه كلّها وعشرته تلك كانت بمرأى منه ومسمع؟! أفك الدجّالون، لقد

ص:130

كان عليٌّ عليه السلام كما أخبر به النبيُّ الصادق الأمين.

وهل يقبل شعورك ما قذف به الرجل (فضَّ اللّه فاه) عليّاً بلكم فاطمة بضعة المصطفى؟! وعليٌّ هو ذاك المقتص أثر الرسول وملأ مسامعه قوله صلى الله عليه و آله و سلم لفاطمة:

«إنّ اللّه يغضب لغضبكِ، ويرضى لرضاكِ»(1).

وقوله صلى الله عليه و آله و سلم وهو آخذ بيدها: «مَن عرف هذه فقد عرفها، ومَن لم يعرفها فهي بضعةٌ منّي، هي قلبي وروحي الّتي بين جنبيَّ، فمَن آذاها فقد آذاني»(2).

وقوله صلى الله عليه و آله و سلم: «فاطمة بضعةٌ منّي، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها»(3).

وقوله صلى الله عليه و آله و سلم: «فاطمة بضعةٌ مني، فمن أغضبها فقد أغضبني»(4).

وقوله صلى الله عليه و آله و سلم: «فاطمة بضعةٌ منّي، يقبضني ما يقبضها، ويبسطني ما يبسطها»(5).

وهل يقصر امتداح النبيّ عليّاً بقدم إسلامه؟! حتّى يتفلسف في سرِّه ويكون

ص:131

ذلك إرضاءً لابنته، على أنّ امتداحه بذلك لو كان لتلك المزعمة لكان يقتصر صلى الله عليه و آله و سلم على قوله لفاطمة في ذلك وكان يتأتّى الغرض به، فلماذا كان يأخذ صلى الله عليه و آله و سلم بيد عليٍّ في الملأ الصحابي تارةً ويقول: «إنَّ هذا أوَّل مَن آمن بي، وهذا أوّل مَن يصافحني يوم القيامة؟» ولماذا كان يخاطب أصحابه أُخرى بقوله: «أوّلكم وارداً عليَّ الحوض أوّلكم إسلاماً عليّ بن أبي طالب»؟!

وكيف خفي هذا السرّ المختلق على الصحابة الحضور والتابعين لهم بإحسان فطفقوا يمدحونه عليه السلام بهذه الإثارة كما يروى عن: سلمان الفارسي، أنس بن مالك، زيد بن أرقم، عبداللّه بن عبّاس، عبداللّه بن حجل، هاشم بن عتبة، مالك الأشتر، عبداللّه بن هاشم، محمد بن أبي بكر، عمرو بن الحمق، أبوعمرة عديّ بن حاتم، أبي رافع، بريدة، جندب بن زهير، أُمّ الخير بنت الحريش.

وهل القول بقلّة إلتفات النبيّ إلى عليّ يساعده القرآن الناطق بأنَّه نفس النبيِّ الطاهر؟! أو جعل مودَّته أجر رسالته؟!

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم في حديث الطير المشويِّ الصحيح المرويّ في الصحاح والمسانيد: اللّهم أئتني بأحبِّ خلقك إليك ليأكل معي؟!(1)

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم لعائشة: «إنّ عليّاً أحبّ الرجال إليَّ، وأكرمهم عليّ، فاعرفي له حقّه وأكرمي مثواه؟!»(2).

ص:132

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «أحبّ الناس إليّ من الرجال عليٌّ؟!».

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «عليٌّ خير من أتركه بعدي؟!»(1).

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «خير رجالكم عليُّ بن أبي طالب، وخير نسائكم فاطمة بنت محمّد»؟!(2).

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «عليٌّ خير البشر فمن أبى فقد كفر»(3).

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «مَن لم يقل عليٌّ خير الناس فقد كفر؟!»(4).

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم: في حديث الراية المتّفق عليه: «لأُعطينَّ الراية غداً رجلاً يحبّه اللّه ورسوله ويحبّ اللّه ورسوله»؟(5)

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «عليٌّ منّي بمنزلة الرأس (رأسي) من بدني أو جسدي»؟(6).

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «عليٌّ منّي بمنزلتي من ربّي؟»(7).

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «عليٌّ أحبّهم إليَّ وأحبّهم إلى اللّه»(8).

ص:133

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم لعليّ: «أنا منك وأنت مني. أو: أنت منّي وأنا منك»؟(1).

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «عليٌّ منّي وأنا منه(2)، وهو وليُّ كلّ مؤمن بعدي»؟(3).

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم في حديث البعث بسورة البراءة المجمع على صحّته: «لا يذهب بها إلّارجلٌ منّي وأنا منه»(4).

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «لحمك لحمي ودمك دمي والحقُّ معك»؟(5).

أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «ما من نبيّ إلّاوله نظير في أُمَّته وعليٌّ نظيري»؟(6).

أو ما صحَّحه الحاكم وأخرجه الطبراني عن أُمّ سلمة قالت: كان رسول اللّه

ص:134

إذا أغضب لم يجترئ أحدٌ أن يكلّمه غير عليّ؟(1).

أو قول عائشة: واللّه ما رأيت أحداً أحبَّ إلى رسول اللّه من عليّ ولا في الأرض امرأة كانت أحبُّ إليه من امرأته؟(2).

أو قول بريدة وأُبيّ: أحبُّ الناس إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من النساء فاطمة، ومن الرجال عليٌّ؟!(3).

أو حديث جُميع بن عمير قال: دخلت مع عمَّتي على عائشة فسألت أيَّ الناس أحبّ إلى رسول اللّه؟! قالت: فاطمة. فقيل: مِن الرجال؟ قالت: زوجها، إن كان ما علمت صوّاماً قوّاماً(4).

وكيف كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يُقدِّم الغير على عليّ في الإلتفات إليه؟! وهو أوَّل رجل إختاره اللّه بعده من أهل الأرض لمّا اطّلع عليهم كما أخبر به صلى الله عليه و آله و سلم فاطمة بقوله: «إنّ اللّه اطَّلع على أهل الأرض فاختار منه أباك فبعثه نبيّاً، ثمّ اطَّلع الثانية فاختار بعلكِ فأوحى إليَّ فأنكحته واتّخذته وصيّاً»(5).

وبقوله صلى الله عليه و آله و سلم: «إنّ اللّه اختار من أهل الأرض رجلين أحدهما أبوكِ والآخر

ص:135

زوجكِ»(1).

وإنّي لا يسعني المجال لتحليل كلمة الرجل: وكان صهرا النبيّ الأمويّان...

إلخ، وحسبك في مداراة عثمان الكريم حديث أنس عن رسول اللّه لمّا شهد دفن رقيّة ابنته العزيزة وقعد على قبرها ودمعت عيناه فقال: أيّكم لما يُقارف الليلة أهله؟! فقال أبو طلحة: أنا فأمره أن ينزل في قبرها.

قال ابن بطّال: أراد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أن يحرم عثمان النزول في قبرها وقد كان أحقّ الناس بذلك لأنّه كان بعلها وفقد منها علقاً لا عوض منه، لأنّه حين قال عليه السلام أيّكم لم يُقارف الليلة أهله؟! سكت عثمان ولم يقل: أنا. لأنَّه قد قارف ليلة ماتت بعض نسائه، ولم يشغله الهمُّ بالمصيبة وانقطاع صهره من النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم عن المقارفة، فحرم بذلك ما كان حقّاً له وكان أولى به من أبي طلحة وغيره. وهذا بيّنٌ في معنى الحديث ولعلّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قد كان علم ذلك بالوحي فلم يقل له شيئاً، لأنّه فعل فعلاً حلالاً، غير أنَّ المصيبة لم تبلغ منه مبلغاً يشغله حتّى حرم ما حرم من ذلك بتعريض غير صريح(2). وما عساني أن أقول في أبي العاص الّذي كان على شركه إلى عام الحديبيّة، وأُسر مع المشركين مرّتين، وفرّق الإسلام بينه وبين زوجته زينب بنت النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ستَّ سنين، وهاجرت مسلمة وتركته لشركه، ولم ترد قطّ بعد إسلامه كلمة تُعرب عن صلته مع النبيّ ومداراته له فضلاً عن مقايسته بعليٍّ أبي ذُرِّيَّته وسيّد عترته.

وقد اتّهم الرجل نبيّ الإسلام بعدم العمل على سعادة ابنته الطاهرة المطهّرة

ص:136

بنصَّ الكتاب العزيز، ويقذف عليّاً بالتألّم من ذلك، وكان صلى الله عليه و آله و سلم إذا أصبح أتى باب عليٍّ وفاطمة وهو يقول: «يرحمكم اللّه إنّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهِّركم تطهيراً». وكان لم يزل يقول: «فاطمة أحبّ الناس إليّ».

ويقول: «أحبّ الناس إليَّ من النساء فاطمة».

ويقول: «أحبُّ أهلي إليَّ فاطمة».

وكان عمر يقول لفاطمة: واللّه ما رأيت أحداً أحبَّ إلى رسول اللّه منكِ (1).

وما أقبح الرجل في تقوّله على النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بعدّه لعليٍّ غير قوّام بجليل الأعمال. وقد وازره وناصره وعاضده بتمام معنى الكلمة بكلِّ حول وطول من بدء دعوته إلى آخر نفس لفظه، فصار بذلك له نفساً وأخاً ووزيراً ووصيّاً وخليفةً ووارثاً ووليّاً بعده، وكان قائده الوحيد في حروبه ومغازيه، وهو ذلك الملقَّب بقائد الغُرّ المحجّلين وحياً من اللّه العزيز في ليلة أسرى بنبيّه من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى(2).(3)

الزهراء والفاطميّون»(1) شيئاً من هذه العبارات والمقالات التافهة الّتي لا يليق بكاتب مثله عرف بالتحقيق والفهم، أن يدرجها في مؤلّفه.

ولا يجاب على ما كتبه العقّاد ومن حذا حذوه إلّابما مرّ في كلام العلّامة والمحقّق الخبير الأميني رحمه الله. ففيه كفاية لمن تحرّى الحقيقة عن أهل البيت عليهم السلام.

هذا وينبغي أن نذكّر القارئ الكريم بنفس ما كتبه العقّاد في كتابه وممّا يعتبر شهادة دامغة تفنّد ما بدر منه من قول غير لائق في شأن عليّ والزهراء، فهو يقول:

في كلّ دين صورة للأُنوثة الكاملة المقدّسة يتخشّع بتقديسها المؤمنون كأنّما هي آية اللّه فيما خلق من ذكر وأُنثى.

فإذا تقدّست في المسيحية مريم العذراء، ففي الإسلام لاجرم تتقدّس صورة فاطمة البتول.

ثم يقول: من الواضح البيّن أنّ الزهراء أخذت مكانها الرفيع بين أعلام النساء في التاريخ؛ لأنّها بنت نبي وزوجة إمام وأُمّ شهداء(2).

فإذا كانت هذه هي صورة الزهراء البتول، فكيف يصدّق العقل ما حاكته أيدي الدسّ في تاريخ هاتين القمّتين الطاهرتين من قمم الإسلام الشامخة؟!

ص:138

ويكسر شوكتها العريقة!!

وكان يهود بني قينقاع الذين يقطنون داخل المدينة، ويمسكون بخيوط اقتصادها، أشدَّ خوفاً من غيرهم، وأكثر قلقاً على مستقبل أمرهم، لأنّهم كانوا يخالطون المسلمين مخالطة كاملة، وكان وضعهم يختلف عن وضع يهود خيبر ووادي القرى الذين كانوا يعيشون خارج المدينة بعيداً عن مركز قوة المسلمين ومنطقة حاكميتهم!!

من هنا بدأ يهود بني قينقاع قبل غيرهم من طوائف اليهود العائشة في تلك الديار بتدبير المؤامرات، وممارسة الأعمال الإيذائية ضدّ المسلمين والقيام بالحرب الباردة (الإعلامية) ضدّهم، وذلك بنشر الأكاذيب وبثّ المعلومات الكاذبة، وإطلاق الشعارات القبيحة، وإنشاد القصائد الّتي من شأنها الإساءة إلى المسلمين وتحقيرهم، وتخريب معنوياتهم.

وبهذا يكون اليهود قد بدأوا عمليّاً بنقض معاهدة التعايش السلمي الّتي ذكرناها سلفاً، والّتي عقدها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم معهم في إبّان قدومه المدينة.

ولم تكن هذه الحرب الباردة الشّريرة لتبرّر تصدّي القوى الإسلامية لها بالحرب الساخنة، واستعمال السلاح، لأنّ ما يمكن حلّه بسلاحِ المنطق لا يحبذ أن يعالَج بمنطق السلاح، وخاصّة أنّ الرد الساخن والمسلّح يؤدّي إلى زعزعة الأمن والاستقرار في المدينة، والحال أنّ المحافظة على الوحدة السياسية، واستتباب الأمن والاستقرار في المدينة كان ممّا يهمّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم جدّاً وهو يواجه أعداءً أشدّاء من الخارج.

فلم يكن من مصلحة الإسلام والمسلمين تفجير الموقف في عاصمة الإسلام يومئذ.

ص:140

ولهذا - وبغية إتمام الحجّة على يهود بني قينقاع - وقف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ذات يوم في سوقهم بعد أن جمعهم فيه ثم قال لهم:

«يا معشر يهود احذروا من اللّه مِثل ما نزلَ بقريش من النقمة، وأسلموا، فإنّكم قد عرفتُم أنّي نبيٌ مرسَلٌ، تجدون ذلكَ في كتابكم وعهد اللّه إليكم».

وهنا نزل قول اللّه تعالى:

«قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ * قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ أُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَ اللّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ» (1).

ولكن اليهود المغرورين المتكبّرين لم يشكروا نصيحة النبي هذه أو يسكتوا حسب، بل ردّوا عليه بعناد ولجاج وصلافة قائلين: يا محمّد إنّك ترى أنّا قومك! لا يغرنّك أنّك لقيتَ قوماً لا عِلمَ لهم بالحرب، فأصبتَ منهم فرصة، إِنّا واللّه لئن حاربناك لتعلمنَّ أنّا نحن الناس (أو إنّا واللّه أصحاب الحرب، ولئِن قاتلتنا لتعلمنَّ أنّك لم تقاتل مثلنا)!!(2).

فلم تترك كلمات يهود «بني قينقاع» الجوفاء، وتشدّقهم الفارغ بقوّتهم وقدرتهم على القتال والمواجهه أدنى أثر في نفوس المسلمين.

ولكن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قد أتمّ عليهم الحجّة، فلم يعودوا معذورين حسب السياسة الإسلامية وقد أصبح ساعتئذ من اللازم الاحتكام إلى منطق السلاح بعد أن لم ينجع سلاح المنطق، ولم يقنع اليهود بضرورة تغيير مواقفهم، والتخلّي عن مؤامراتهم وخططهم الإيذائية ضد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم والمسلمين.

ص:141

أجل لابد من استخدام القوة مع هؤلاء اليهود الصلفين المتعنّتين وإلّا ازدادوا صلافة، وكثرت اعتداءاتهم.

ولهذا أخذ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ينتظر الفرصة المناسبة لتأديب تلك الجماعة المتعنّتة الوقحة.

بعمل عدائي ليثوروا ضدهم، ويؤدّبوهم.

وبينا هم على هذه الحال إذ تعرّضت امرأة من العرب لاعتداء من اليهود، فأشعل هذا الحادث الموقف.

وإليك مفصّل تلك الحادثة:

جاءت امرأة من العرب إلى سوق بني قينقاع فجلست عند صائغ تبيع حليّاً لها أو تشتري، وكانت تبالغ في ستر وجهها عن اليهود، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها، فأبت، فعمد رجلٌ من يهود بني قينقاع إليها وجلس من ورائها، وهي لا تشعر فعقد أسفل ثوبها إلى ظهرها، فلمّا قامت المرأة بدت عورتها، فضحكوا منها فصاحت، فوثب رجل من المسلمين إلى ذلك الرجل اليهودي فقتله، فاجتمعت بنو قينقاع، وشدّوا على المسلم فقتلوه، فاستصرخ أهلُ المسلم القتيل المسلمين على اليهود، فغضب المسلمون غضباً شديداً.

ولقد كان من الطبيعي أن يثب الرجل المسلم على ذلك اليهودي الوقح الشرير الّذي فعل بالمرأة العربية ذلك الصنع القبيح، فإنّ قضية «الأعراض» قضية حياتية وحسّاسة في أي مجتمع، فهي قضية شرف، وقد كان هذا الأمر يحظى في المجتمع العربيّ خاصّة بأهمّية كبرى، وخاصّة عند البدو الرحّل منهم، فكم من دماء جرت لعدوان على عرض ديس، أو تعرّض للتحرّش.

من هنا أزعج وضع تلك المرأة الغريبة وحالها المؤلم واضطرابها الرجل المسلم، وأشعل غيرته فوثب على اليهودي المعتدي وقتله.

وكان من الطبيعي أيضاً أن لا يمرّ هذا العمل دون رد من اليهود فيثب اليهود بأجمعهم على ذلك المسلم الغيور ويقتلوه، ويريقوا دمه بأجمعهم.

نحن هنا لا يهمّنا أن نعرف أنّ قتل ذلك الرجل اليهودي لازدرائه بامرأة كان

ص:143

أمراً صحيحاً منطقياً يتّفق مع الموازين أم لا ينطبق.

ولكنّه ما من شك في أن وثوب مئات من الرجال واجتماعهم على قتل رجل مسلم واحد، وإراقة دمه، عملٌ بالغ الشناعة والقبح.

من هنا تسبّب انتشارُ هذا الخبر (أي مقتل رجل مسلم واحد على أيدي مجموعة كبيرة من الرجال بصورة مفجعة) في إثارة المسلمين ونفاد صبرهم، ودفعهم إلى العزم على حسم الموقف حسماً كاملاً وبالتالي هدم قلعة الفساد على رؤوس أصحابها القتلة.

فأحس «بنو قينقاع» بخطر الموقف، وأدركوا أنّه لم يعد من الصالح أن يبقوا في أسواقهم، ويواصلوا البيع والشراء، وقد تلبّد الجوّ بالغيوم الداكنة على أثر العمل الفضيع والجناية الكبرى الّتي ارتكبوها.

من هنا تركوا أسواقهم بسرعة، وعادوا إلى قلاعهم المحصّنة، وتحصّنوا فيها، وكان ذلك منهم انسحاباً خانعاً بعد ذلك التشدّق الصلف!!

ولقد أخطاؤا هذه المرة أيضاً، إذ ظنوا أنهم مانعتهم حصونهم، من انتقام اللّه.

ولو أنّهم اعتذروا لخطئهم، وأظهروا الندامة لكانوا يجلبون رضا المسلمين، ويحصلون على عفو النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وهم يعرفون خلقه العظيم؛ وصفحه الكريم.

إلّا أنّ تحصّنهم كان آية عنادهم، واعلانهم الحرب، ونصبهم العداء الصريح للإسلام والنبيّ والمسلمين.

فأمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بمحاصرتهم، ومنع من دخول أيّ إمداد إليهم، كما منع من اتّصالهم بأي أحد خارج حصونهم.

فحصرهم في حصونهم خمس عشرة ليلة أشدّ الحصار، حتّى قذف اللّه في قلوبهم الرعب، وفقدوا القدرة على المقاومة، ورضوا بأن ينزلوا عند حكم

ص:144

النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فيهم!!

وأراد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن يؤدّب تلك الجماعة الّتي كانت أوّل مَن نقض العهد ونبذ الميثاق تأديباً قاسياً، يكون عقاباً لهم وعبرة لغيرهم.

ولكن «عبداللّه بن أُبي بن سلول» الّذي كان من منافقي المدينة ويتظاهر بالإسلام، أصرّ على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بأن يحسن معاملتهم، ولا يأخذهم بما فعلوا لحلف ومودّة كانت بينه وبين يهود من السابق، فانصرف النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم عن ما كان يريد من تأديبهم الشديد، وعقوبتهم على كره منه(1)، ولكن أمر بأن يُجلوا من المدينة، ولا يبقوا فيها شريطة أن يتركوا أسلحتهم، وأموالهم، ودروعهم.

فنزلوا على حكم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وكلّف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أحد المسلمين بقبض أموالهم وأسلحتهم، وكلّف «عبادة بن الصامت» بإجلائهم من حصونهم، فعجّل عبادة في ترحيلهم وإجلائهم.

فخرجوا من المدينة ولحقوا بمنطقة تُدعى «أذرعات» وهي بلد في أطراف الشام.

وبإجلاء «بني قينقاع» عادت الوحدة السياسية إلى المجتمع في المدينة.

ص:145

وكانت الوحدة السياسية هذه المرة مقرونة بالوحدة الدينية، إذ كان المسلمون يشكّلون الأغلبية الساحقة في المدينة، فلم يكن لغيرهم فيها شأن يذكر(1).

الهجرة:

1. غزوة قرقرة الكُدْر(1):

كانت المنطقة الّتي تتمركز فيها قبيلة «بني سلم» تدعى «الكُدْر».

وقد بلغ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّ القبيلة المذكورة تهيِّئ، وتعدّ العدّة للهجوم على مركز الإسلام وعاصمته (المدينة). فخرج رسول اللّه بنفسه من المدينة بعد أن استخلف عليها أحد أصحابه وأوكل إليه إدارة المدينة في غيابه، وكان الّذي استخلفه هذه المرّة «ابن أُمّ مكتوم»، وخرج على رأس قوةٍ عسكريةٍ إلى مركز تلك القبيلة، فلمّا سمعوا بمسير القوى الإسلامية إليهم تفرّقوا، وعاد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إلى المدينة من غير قتال.

ثم بعث سرية بقيادة فارس من فرسانه يُدعى «غالب بن عبداللّه» إلى نفس تلك المنطقة، فوقع بينه وبينهم قتال محدود، وعاد «غالب» إلى المدينة ظافراً بعد أن استشهد ثلاثة من رجاله.

2. غزوة السويق:

كان عرب الجاهلية إذا نذروا ينذرون نذوراً غريبة.

فقد نذر أبوسفيان بعد معركة بدر أن لا يقارب زوجته ما لم يثأر من المسلمين لقتلى بدر، فكان عليه أن يقوم بهجوم على المدينة، ويقاتل النبيّ وأصحابه ليفي بنذره!!

فخرج من مكّة في مائتي راكب فجاء بني النضير ليلاً، يطلب مشورة من أحبار اليهود.

ص:147

فلمّا كان في وقت السحر خرج فمر بالعريض فوجد رجلاً من الأنصار مع أجيرِ له، فقتل الأنصاريّ، وقتل أجيره، وحرّق بيتاً وحرثاً لهم بإرشاد من كبير اليهود «سلام بن مشكم»، ورأى أن يمينه قد حلّت، ثم ذهب هارباً، وخاف ملاحقة المسلمين له.

فعرف به النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فندب أصحابه فخرجوا في أثره، وجعل أبوسفيان وأصحابه يتخفّفون فيلقون أكياس السويق (وهو القمح المقلّى المطحون الملتوت بالسمن أو العسل)، وهي عامّة زادهم، فجعل المسلمون يمرّون بها فيأخذونها.

فسُمّيت تلك الغزوة بغزوة السويق لهذا الشأن.(1)

3. غزوة ذي أمرّ

بلغ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أنّ قبيلة غطفان تجمع أفرادها، وتتأهب للعدوان على المدينة المنورة، فخرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم على رأس أربعمائة وخمسين رجلاً.

فلمّا سمع العدو بمسير رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم خافوا خوفاً شديداً فهربوا إلى رؤوس الجبال، فراراً من النبيّ والمسلمين.

فخرج النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إليهم يبحث عنهم فلم يلاق أحداً منهم، وقد غيّبوا سرحهم وذراريهم في ذرى الجبال خوفاً وفرقاً.

فنزل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم «ذا أمرّ»(2) و عسكر معسكره هناك، فأصابهم مطرٌ كثير، فذهب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لحاجته، فأصابه ذلك المطر فبلّ ثوبه، وقد جعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وادي «ذي أمرّ» بينه وبين أصحابه، ثم نزع ثيابه فنشرها لتجف،

ص:148

وألقاها على شجرة، ثم اضطجع تحتها، والأعراب ينظرون إلى كلّ ما يفعل.

فقالت الأعراب لدعثور وكان سيّدها وأشجعها: قد أمكنك محمّد، وقد انفرد من أصحابه، حيث إن غَوَّث بأصحابه لم يُغَث حتّى تقتله.

فاختار سيفاً من سيوفهم صارماً ثم أقبل مشتملاً على السيف حتّى قام على رأس النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بالسيف مشهوراً، ورسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مستلق على قفاه.

فقال بنبرة خشنة مهدّدة: يا محمّد من يمنعك منيّ اليوم؟ قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

اللّه.

فكان لهذه الكلمة أثر عجيب في نفس دعثور بحيث أُرعب، ووقع السيف من يده، فأخذه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقام به على رأسه، فقال: ومن يمنعُك منّي اليوم.

فقال: لا أحد.

ثم قال: فأنا أشهد أن لا إله إلّااللّه، وأنّ محمّداً رسول اللّه، واللّه لا أكثر عليك جمعاً أبداً.

فأعطاه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم سيفه ثم أدبر، ثم أقبل بوجهه على النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وقال:

أما واللّه لأنتَ خيرٌ منّي.

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: أنا أحقّ بذلك منك.

فأتى قومه، وقصَّ عليهم ما جرى له مع النبيّ، وأنّه أسلم، ودعا قومه إلى الإسلام.(1)

أجل يكتب المؤرّخون في هذا المقام أنّ الرجل أسلم من فوره، ويجب أن نعلم أنّه لم يسلم خوفاً وفرقاً وتحت بارقة السيف؛ لأنّه بقي ثابتاً ومستمراً في

ص:149

إسلامه بعد ذلك وأخذ يدعو قومه كما أسلفنا، وهذا يدلّ على أنّه أسلم عن طواعية ورغبة، وأنّ إسلامه كان لتنبّه فطرته، ويقظة وجدانه، فإنّ فشله غير المتوقع، ونجاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الّتي تمّت بطريقة خارقة للعادة جعلته ينتبه إلى عالمٍ آخر، وعرف بأنّ لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ارتباطاً بعالم آخر، وأنّه مؤيّد بالتالي بقوةٍ عليا، وراء هذا العالم المادّي.

ولهذا السبب - وليس لسواه - أسلم، وقبل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إسلامه، وبعد أن مشى خطوات ردّ إلى النبيّ سيفه الّذي أعاده إليه النبيّ قبل ذلك واعتذر إليه.

وقال: أنت أولى بهذا السيف؛ لأنّك قائد هذه السرية المصلحة.

«فرات بن حيّان» ليدلّهما على الطريق.

قال المقريزي في «إمتاع الأسماع»: سمع رجل من المدينة (وهو سليط بن النعمان) بخبر خروج صفوان بن أُميّة في عيره وما معهم من الأموال فخرج من ساعته وأخبر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، فأرسل زيد بن حارثة في مائة راكب فأصابوا العير، وأفلت أعيان القوم، فقدموا بالعير فخمّسها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فبلغ الخمس عشرين ألف درهم، وقسّم مابقي على أهل السريّة، وكان فيمن أُسِرَ فرات بن حيّان فأسلم(1).

ص:151

ولم يكن الجيش الإسلامي الظافر قد وصل إلى المدينة بعد، قال «كعب بن الأشرف» - وكان رجلاً من طي، ثم أحد بني نبهان وكانت أُمّه من يهود «بني النضير» وكان شاعراً قوياً، وخطيباً بارعاً - وهو منزعج من الفتح الّذي أصابه النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم والمسلمون في «بدر» فقال: واللّه لئِن كان محمّدٌ أصاب أشراف العرب وملوك الناس (ويعني سادة قريش وصناديدهم الذين قتلوا في بدر على أيدي المسلمين) لبطنُ الأرض خيرٌ من ظهرها!! وبدأ يبث الأكاذيب والشائعات في المدينة ومضى يشكّك في انتصارات المسلمين في بدر.

وقد كان يسيء إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في قصائده حتّى قبل معركة «بدر» ويحرّض الناس على المسلمين.

ثم إنّه لمّا تيقّن الخبر خرج حتّى قدم مكّة وجعل يحرّض قريشاً على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وقد أنشد في هذا المجال أشعاراً يبكي فيها أصحاب القليب من قريش وقد ذكرتها المصادر التاريخية(1).

ثم رجع كعب هذا إلى المدينة فشبّب(2) بنساء المسلمين حتّى آذاهم!!

ولا شكّ أنّه بهذه المواقف المعادية كان من أظهر مصاديق المفسد في الأرض، الأمر الّذي آل إلى أن يقرّر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم التخلّص منه، وكفاية المسلمين شرّه، وقد أوكل هذه المهمة الصعبة إلى «محمد بن مسلمة».

وقد خطّط «ابن مسلمة» للتخلّص من «كعب» خطةً رائعةً، وألّف لتنفيذها فريقاً كان من بينهم «أبو نائلة» الأخ الرضاعي لكعب بن الأشرف، ليمكن من هذا الطريق التموية على كعب وتنفيذ الخطة المذكورة.

ص:153

فخرج أبو نائلة إلى كعب وجلسا يتحادثان، ويتبادلان الشعر.

ثم إنّ أبا نائلة قال لكعب - بعد أن طلب منه أن يُخرج كلّ مَن كان هناك من ذويه وأهله -: ويحك يابن الأشرف إنّي قد جئتك لحاجة أُريد ذكرها لك فاكتم عنّي، وإنّي كرهت أن يسمع القوم كلامنا، فيظنون! قال: أفعل، قال: كان قدوم هذا الرجل (يعني رسول اللّه) علينا بلاء من البلاء، وعادتنا به العرب، ورمتْنا عن قوسٍ واحدةٍ، وقطّعت عنّا السبل حتّى جهدت الأنفس، وضاع العيال، وأصبحنا، قد جهدنا وجهد عيالنا.

فقال كعب: أما واللّه لقد كنتُ أُخبرك يا ابن سلامة إنّ الأمر سيصير إلى ما أقول.

فقال أبو نائلة: إنّي قد أردت أن تبيعنا طعاماً ونرهنك ونوثق لك وتحسن في ذلك، فقال: أترهنوني أبناءكم؟

فقال أبو نائلة: لقد أردت أن تفضحنا إنّ معي أصحاباً لي على مثل رأيي، وقد أردت أن آتيك بهم، فتبيعهم وتحسن في ذلك، ونرهنك من الحلقة ما فيه وفاء.

فرضي كعب بن الأشرف بذلك.

وإنّما قال أبو نائلة هذا القول لابن الأشرف حتّى لا يستغرب إذا رأى السلاح بيد الرجال الذين سيأتون معه.

ثم خرج أبو نائلة من عند ابن الاشرف على ميعاد، فأتى أصحابه، فأخبرهم بما دار بينه وبين كعب، فأجمعوا أمرهم على أن يأتوه إذا أمسى لميعاده، ثم أتوا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عشاءً وأخبروه، فمشى معهم حتّى أتى البقيع، ثم وجّههم، ثم قال:

«انطلقوا على اسم اللّه، اللّهم أعِنهم».

ص:154

فَمضوا حتّى أتوا ابنَ الاشرف، فلمّا انتهوا إلى حصنِه هتف به أبو نائلة، وكان ابنُ الأشرف حديث عهدٍ بُعرس، فوثب في ملحفته، فأخذت امرأته بناحيتها وقالت: إنّك امرؤٌ محارب، وإنّ أصحاب الحرب لا ينزلون في هذه الساعة؟

فقال ابن الأشرف: ميعادٌ، إنّه أبو نائلة.

ثم نزل إليهم فحيّاهم، ثم جَلَسوا فتحدّثوا ساعة حتّى اطمأنّ إليهم.

ثم قالوا له: هل لك يابن الأشرف أن نتماشى إلى شعب العجوز (وهو موضع قرب المدينة) فنتحدّث به بقيّة ليلتنا هذه؟ قال: إن شئتم.

فخرجوا يتماشون حتّى ابتعدوا عن حصنه، وبينما هم كذلك إذ أدخلَ أبو نائلة يده في رأس كعب ثم شمّ يده فقال: ويحك ما أطيبَ عطرك هذا يابن الأشرف، ثم مشى ساعة، ثم كرّر هذا العمل ثانية حتّى اطمأنّ، ثم مشى ساعة ثم عاد لمثلها فأخذ بفود رأسه وقال: اضربوا عدوّ اللّه، فضربوه بسيوفهم، وطعنه أبو نائلة بخنجر في بطنه، وصاح صيحة ثم وقع على الأرض ولم تنفعه استغاثاته.

ثم عاد هذا الفريق الفدائي إلى المدينة من فورهم ولمّا بلغوا «بقيع الغَرقد» كبّروا، وقد قام رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم تلك الليلة يصلّي، فلمّا سمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم تكبيرهم بالبقيع كبّر، وعرف أنّهم قد قتلوه.

وبهذا أعلنوا عن نجاح عمليّتهم الفدائية الجريئة الّتي أراحت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وأصحابه من شرّ ذلك المفسد الخطير الّذي لم يفتأ عن إيذاء النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وتناول أعراض المسلمين في أشعاره..(1).

ص:155

ومَن كانت له في قافلة قريش التجارية مشاركة، أن يدفع كلّ واحد منهم مبلغاً من المال لتسديد نفقات الحرب قائلين: يا معشر قريش إنّ محمداً قد وتركم، وقتل خياركم، فأعينونا بهذا المال على حربه، فلعلّنا ندرك منه ثأرنا بمن أصاب منّا.

ولقد لقي هذا الاقتراح قبولاً من أبي سفيان وتقرّر الإعداد للحرب فاجتمعت قريش لحرب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم حتّى هيّأ أبوسفيان ذلك.

وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا الموضوع، كما ذكر كيف أنّ قريشاً لم تحصد من هذا الإنفاق إلّاالخيبة والخسران إذ قال تعالى:

«إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ» .(1)

وحيث إنّ زعماء قريش كانوا يعرفون بقوّة المسلمين وقد رأوا عن كثب استقامتهم وثباتهم في معركة «بدر» لهذا قرّروا أن يتألّف جيشهم هذه المرّة من صناديد أكثر القبائل العربية وشجعانها البارزين وأبطالها المعروفين.

فكلّف «عمرو بن العاص» وعدّة أشخاص آخرين بأن يؤلّبوا العرب على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ويجمعوا أبطالها وصناديدها، للمشاركة في الجيش الكثيف والمنظّم الّذي اعتزمت قريش على تسييره لقتال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم والمسلمين، وغزوهم، وبأنّ يخبروهم بأن قريشاً قد تكفّلت نفقات هذه المعركة.

وقد أثمرت نشاطات «عمرو» ورفاقه في هذا السبيل.

فقد استطاعوا بعد محاولات واسعةٍ أن يضمّوا إلى جيش قريش أبطالاً وصناديد من بني كنانة وتهامة، فخرجت قريش وهم أربعة آلاف بمن انضم إلى

ص:157

صفوفهم من تلك القبائل(1).

وقد كان هذا هو عدد الرجال الذين شاركوا في هذه المعركة، ولو أضفنا إليهم عدد النساء اللواتي شاركن فيها لتجاوز العدد ما ذكرناه.

على أنّه لم يكن من عادة العرب أن يشركوا نساءهم في الغزو ويخرجوهن معهم إلى القتال، ولكن نساء مكّة الوثنيات شاركن مع رجالهنّ في هذه المعركة على خلاف عادة العرب، وكان الهدف من أخذهنّ هو أن يحرّضن الرجال على القتال والصمود، ويمنعن المقاتلين من الفرار، ويذكّرن بقتلى بدر، ويشعلن الحماس في النفوس بدقّ الدفوف، وإنشاد الأشعار المثيرة للهمم والداعية إلى الثأر؛ ولأنّ فرار الرجال كان يعني أن تقع النسوة في الأسر، وهو ما كان يأباه العربي آنذاك. فتكون الغيرة والحميّة على العرض سبباً للمقاومة والصمود.

كما أنّه اشترك في هذه المعركة طائفة من العبيد والرقيق طمعاً في العتق الّذي وعدوا به إن نصروا أسيادهم وقاتلوا بين أيديهم، وذلك مثل «وحشي» وكان غلاماً حبشياً لمطعم بن جبير يقذف بالحربة قذف الحبشة قلّما يخطئ بها، فقال له سيده: إنّ عليّاً قتل عمّي يوم بدر - يعني: طعيمة - فإن قتلت محمداً فأنت حرّ، وإن قتلت عمّ محمد فأنت حرّ.(2)

وعلى أيّة حال استطاعت قريشٌ أن تجهّز بعد جهد كبير جيشاً كبيراً قوياً يتألّف من سبعمائة دارع، وثلاثة آلاف فارس، ومشاة كثيرين، وقد خرجوا بعدّة وسلاح كثير.

ص:158

إلى الأبواء، وهي المنطقة الّتي دفنت فيها والدة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم السيدة «آمنة بنت وهب» فقال فتية من قريش: إنّكم قد خرجتم بالضعن معكم ونحن نخاف على نسائنا، فتعالوا ننبش قبر أُمّ محمّد، فإنّ النساء عورة، فإن يصب من نسائكم أحداً قلتم هذه رمة أُمّك، فإن كان برّاً بأُمّه كما يزعم فلعمري ليفاديّنكم برمة أُمّه، وإن لم يظفر بأحد من نسائكم فلعمري ليفدين رمة أُمّه بمال كثير إن كان بها برّاً.

واستشار أبوسفيان أهل الرأي من قريش في ذلك فاستقبحوه وشجبوه بشدة وقالوا:

لا تذكر من هذا شيئاً فلو فعلنا (ذلك) نبشت بنوبكر وخزاعة (وهم أعداء قريش) موتانا(1).

وبعث النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ليلة الخميس الخامس من شهر شوال، السنة الثالثة من الهجرة، «أنساً» و «مونساً» ابني «فضالة» للتجسّس على قريش خارج المدينة، وإخباره صلى الله عليه و آله و سلم بتحرّكاتهم، فأخبرا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم باقتراب جيش المشركين إلى المدينة، وأنّهم قد سرحوا إبلهم وخيولهم ترعى في مراعي المدينة.(2)

كما أخبر «الحُباب بن المنذر» هو الآخر باقتراب جيش المشركين إلى المدينة، وأنّ طلائع ذلك الجيش قد استقرّت على مقربة من جبل أُحد، وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قد بعث الحباب سرّاً وقال له: لا تخبرني بين أحد من المسلمين إلّا أن ترى قلّة.(3)

وبخبر الحُباب تأكّد ما أخبر به ابنا فضالة.

ص:160

وحيث إنّ المسلمين كانوا يخافون على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من العدو، أن يهاجموه ليلاً، لذلك باتت وجوه الأوس والخزرج (الأنصار) ليلة الجمعة وعليهم السلاح في المسجد بباب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يحرسونه، وحرست المدينة تلك الليلة حتّى أصبحوا.

نزلت قوى المشركين عصر يوم الخميس في الخامس من شوال من السنة الثالثة من الهجرة عند جبل «أُحد».

وبقي النبي ذلك اليوم وليلته في المدينة، وفي يوم الجمعة أقدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم على عقد شورى عسكرية، واستشار قادة جيشه وأهل الخبرة والرأي من أصحابه في كيفية مواجهة العدو، والتكتيك الّذي يجب أن يتّبعه المسلمون(1).

الخلفاء والأُمراء من بعده أُسلوب التشاور والشورى، وكانوا يستفيدون على هذا الأساس من آراء الإمام علي عليه السلام ونظرياته السامية في الأُمور العسكرية، والمشكلات الاجتماعية الّتي كانت تطرأ على حياة المسلمين.(1)

يا رسول اللّه إنّ مدينتنا عذراء ما فُضّت علينا قط، وما خرجنا إلى عدوّ قط إلّا أصاب منّا، وما دخل علينا قط إلّاأصبناه فدعهم يا رسول اللّه. فإنّهم إن أقاموا أقاموا بشرّ محبس، وإن رجعوا رجعوا خائبين مغلوبين لم ينالوا خيراً.

وكان هذا رأي الأكابر من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من المهاجرين والأنصار، إلّاأنّ الفتيان من المسلمين وبخاصّة مَن لم يشهد منهم بدراً وكانوا يشكّلون الأغلبية شجبوا هذا الرأي بشدّة، ورفضوه بقوّة، وطلبوا من رسول اللّه الخروج إلى العدو، ورغبوا في الشهادة، وأحبّوا لقاء العدو.

وقالوا: إنّا نخشى يا رسول اللّه أن يظن عدوُّنا أنّا كرهنا الخروج إليهم جبناً عن لقائهم فيكون هذا جرأة منهم علينا، وقد كنتَ يوم بدر في ثلاثمائة رجل فظفّرك اللّه عليهم، ونحن اليوم بشرٌ كثيرٌ، قد كنّا نتمنّى هذا اليوم وندعو اللّه به فقد ساقه اللّه إلينا في ساحتنا.

وقال «حمزة» بطل الإسلام العظيم: لا أطعم اليوم طعاماً حتّى أُجالدهم بسيفي خارجاً من المدينة(1).

فيحصرونا في بيوتنا، وصياصينا، ثم يرجعون وافرين لم يُكلموا، فيجرّئهم ذلك علينا حتّى يشنّوا الغارات علينا، ويصيبوا أطرافنا، ويضعوا العيون والأرصاد علينا، مع ما قد صنعوا بحروثنا، ويجترئ علينا العرب حولنا، حتّى يطمعوا فينا إذا رأونا لم نخرج إليهم، فنذبهم عن جوارنا، وعسى اللّه أن يظفّرنا بهم، فتلك عادة اللّه عندنا، أو تكون الأُخرى: فهي الشهادة.

لقد أخطأتني وقعة بدر، وقد كنتُ عليها حريصاً، لقد بلغ من حرصي أن ساهمت(1) ابني على الخروج فخرج سهمه فرزق الشهادة، وقد كنتُ حريصاً على الشهادة، وقد رأيت ابني البارحة في النوم في أحسن صورة يسرح في ثمار الجنة وأنهارها، وهو يقول: ألحق بنا ترافقنا في الجنّة، فقد وجدتُ ما وعدني ربّي حقّاً.

وقد واللّه يا رسول اللّه أصبحت مشتاقاً إلى مرافقته في الجنة، وقد كبرت سني ورقّ عظمي، وأحببتُ لقاء ربّي فادْعُ اللّه يا رسول اللّه أن يرزقني الشهادة ومرافقة سعد في الجنة!!!(2).

إنّ هذا الّذي ذكرناه ليس سوى نموذج واحد من مواقف كثيرة تجدها أيّها القارئ الكريم في صفحات التاريخ الإسلامي المشرقة، فهناك الكثير من هؤلاء الفدائيّين المخلصين الذين آلوا على أنفسهم أن يدافعوا عن حياض العقيدة وشرف الدين، ورُزقوا الشهادة في نهاية المطاف.

إنّ الآيديولوجية الّتي لا تعتمد على أُسس الإيمان باللّه واليوم الآخر قلّما تنتج جندياً فدائياً مخلصاً مثل خيثمة، ومَن شاكله.

ص:165

إنّ روح الفداء والتفاني والإيثار بالنفس والتضحية بالغالي والرخيص، الّتي تدفع بالجندي إلى أن يطلب الشهادة في سبيل إعلاء كلمة الحقّ، وإعزاز التوحيد بإصرار وشوق لا توجد إلّافي مدرسة الأنبياء والمرسلين، ولاتحصل إلّافي ضوء تربيتهم.

وأمّا في المجتمعات المادية كالمجتمعات الحاضرة الّتي تهتم أكبر اهتمام بتحسين أحوال العسكريين حيث إنّ الهدف من الحروب والمعارك لم يكن قط إلّا الحصول على وضع معيشيّ أفضل، فإنّه لايهم الجنود فيها إلّاالحفاظ على أرواحهم وحياتهم، فذلك هو أكبر هدف لديهم، ومن هنا تندر عندهم روح التفاني والتضحية.

وأمّا في مدرسة الأنبياء فإنّ المعارك والحروب لا يهدف منها إلّاابتغاء رضا اللّه سبحانه، فلو انحصر ذلك في الشهادة أقدم عليها الجندي المسلم من دون خوف أو وجل، وعرّض نفسه لجميع الأخطار من دون تلكّؤ أو إبطاء.

الغاشم القويّ.

إنّ محاصرة المدينة وسيطرة العدوّ على مداخلها وطرقاتها، وسكوت جنود الإسلام على ذلك من شأنه أن يقتل الروح القتالية، والفروسية في أبناء الإسلام المجاهدين.

ويمكن أن يكون «عبداللّه بن أُبي بن سلول» قد أضمر في نفسه نيّة سيّئة ضد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وأنّه بهذا الاقتراح (أي البقاء في المدينة وعدم الخروج لمجابهة العدوّ، ومواجهته بشجاعة) كان يريد - في الحقيقة - أن يوجّه ضربة إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم!!

«ما يَنْبَغي لِنَبيٍّ إذا لَبِسَ لامَتَهُ أن يَضَعَها حَتّى يُقاتِلَ»(1).

ثم إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وأصحابه كانوا يرغبون في أن يسلكوا أقرب الطرق إلى معسكرهم، من هنا اضطروا إلى أن يمروا عبر بستان لمنافق من منافقي المدينة يدعى «مربع بن قيظي» وكان ضريراً، فامتنع من ذلك، وأساء بالقول إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فابتدره أصحاب النبيّ ليقتلوه فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:

«لا تَقْتُلُوهُ، فَهذا الأعْمى أعمى القلب، أعمى البصر»(1).

1. إنّ «عمرو بن الجموح» كان رجلاً شيخاً أعرج شديد العرج - وقد أُصيب في رجله في حادثة - وكان له بنونٌ أربعةٌ مثل الأُسود، يشهدون مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم المشاهد، فلمّا كان يوم «أُحد» أراد أن يخرج مع النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وقد أبت نفسه أن تفوته الشهادة، وأن يجلس في بيته ولا يشترك مع رسول اللّه في تلك المعركة، وإن اشترك بنوه الأربعة فيها.

فأراد أهله وبنوه حبسَهُ وقالوا له: إنَّ اللّه عزّوجل قد عذَرَك، ولم يقتنع بمقالتهم، وأتى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقال: إنّ بنيّ يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجه، والخروج معك فيه، فواللّه إنّي لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنّة.

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:

«أمّا أنتَ فَقَدْ عَذَرَك اللّهُ فَلا جهادَ عَلَيْكَ»(1).

ثم قال صلى الله عليه و آله و سلم لبنيه وقومه:

«ما عَلَيْكُمْ أن لا تَمْنَعُوه، لعلَّ اللّه يَرْزقَهُ الشهادَة».

فخلّوا عنه، وخرج وهو يقول: اللهمّ ارزقني الشهادة ولا تردني إلى أهلي.

وقد كان موقف هذا المجاهد الأعرج من مشاهد معركة «أُحد» العظيمة، ومن قصصها الرائعة، فقد كان يحمل - وهو على ما هو عليه من العرج - على الأعداء ويقول: «أنا واللّه مشتاقٌ إلى الجنّة» وابنه يعدو في أثره حتّى قُتِلا جميعاً(2).

2. «حنظلة» وهو شاب لم يكن قد جاوز الرابعة والعشرين من عمره آنذاك.

ص:170

وهو ابن «أبي عامر» عدوّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم والّذي كان مصداقاً لقول اللّه تعالى:

«يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ» .(1)

فقد اشترك والده أبو عامر الفاسق في معركة «أُحد» إلى جانب قريش ضد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وكان ممّن يكيدون للإسلام وممّن حرّض قريشاً ضدّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، واستمرّ في معاداة الإسلام حتّى النفس الأخير، ولم يألُ جهداً في هذا السبيل.

وقد كان أبو عامر هذا هو السبب الرئيسيّ وراء حادثة مسجد «ضرار» الّتي سيأتي تفصيلها في حوادث السنة التاسعة من الهجرة.

غير أن علاقة الأُبوّة والبنوّة وما يتبعها من أحاسيس لم تصرف حنظلة عن الاشتراك في حرب ضد أبيه، مادام أبوه على باطل وهو (أي حنظلة) على الحقّ، فيوم خرج النبيّ مع أصحابه إلى «أُحد» لمواجهة قريش كان حنظلة يريد البناء بزوجته ليلته، فقد تزوّج بابنة «عبداللّه بن أبي بن سلول» وكان عليه أن يقيم مراسيم الزفاف والعرس في الليلة الّتي خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إلى «أُحد» في صبيحتها المنصرمة.

ولكنّه عندما سمع مؤذن الجهاد، ودوّى نداؤه في أُذنه تحيّر في ما يجب أن يفعله، فلم يجد مناصاً من أن يستأذن من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بأن يتوقّف في المدينة ليلة واحدة لإجراء مراسيم العرس ويقيم عند عروسته ثم يلتحق بالمعسكر الإسلامي صبيحة الغد من تلك الليلة.

وقد نزل في هذا الشأن - على رواية العلّامة المجلسي - قوله تعالى:

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ

ص:171

يَذْهَبُوا حَتّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ» .(1)

فأذن له رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم(2).

فبات حنظلة عند عروسته تلك الليلة ودخل بها، ولمّا أصبح خرج من فوره وتوجّه إلى «أُحد» وهو جنب.

ولكنّه حينما أراد أن يخرج من منزله بعثت امرأته إلى أربعة نفر من الأنصار، وأشهدت عليه أنّه قد واقعها.

فقيل لها: لِمَ فعلتِ ذلك؟

قالت: رأيت هذه الليلة في نومي كأنّ السماء قد انفرجت فوقع فيها حنظلة، ثم انضمت، فعلمت أنّها الشهادة، فكرهت أن لا أُشهدَ عليه.

ولمّا حضر حنظلة القتال نظر إلى أبي سفيان على فرس يجول بين العسكر، فحمل عليه، فضرب عرقوب فرسه، فاكتسعت الفرس وسقط أبوسفيان إلى الأرض، وصاح: يا معشر قريش أنا أبوسفيان، وهذا حنظلة يريد قتلي، وعدا أبو سفيان، وجرى حنظلة في طلبه، فعرض له رجلٌ من المشركين فطعنه، فمشى إلى ذلك المشرك فطعنه فضربه وقتله، وسقط حنظلة إلى الأرض بين حمزة وعمرو بن الجموح وعبداللّه بن حزام وجماعة من الأنصار، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:

«رَأيتُ المَلائكَة تغسِّل حنظلةَ بينَ السَماءِ والأَرْض بماء المزن في صحائفَ من ذهَب»(3).

ص:172

فكان يُسمّى غسيل الملائكة أو حنظلة الغسيل.

وكانت الأوس تعدّ حنظلة من مفاخرها فكانت تقول: «ومنّا حنظلة غسيل الملائكة».

وكان أبوسفيان يقول: حنظلة بحنظلة، ويقصد بالأوّل حنظلة غسيل الملائكة وبالثاني ابنه حنظلة الّذي قتل يوم بدر(1).

إنّه حقّاً عجيب أمر هذين العروسين (الزوجين) فبينما كانا هما في أعلى درجات التفاني في سبيل الحقّ كان والداهما، من أعداء رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وخصومه الألدّاء.

فعبداللّه بن أُبي بن سلول (والد العروس) كان رأس المنافقين في المدينة، وكان أبو عامر الفاسق والد العرّيس الّذي كان يُسمّى في الجاهلية بالراهب معادياً أشد العداء لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقد التحق بالمشركين في مكّة، كما حرّض «هرقل» لضرب الحكومة الإسلامية الفتية في المدينة، ثم اشترك في معركة أُحد ضدّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقاتل المسلمين قتالاً شديداً(2).

قاضية.

ولهذا عمل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إلى وضع جماعةٍ من الرماة عند تلك الثغرة، وأمّر عليهم «عبداللّه بن جبير» وقال:

«إنضَح الخيْلَ عنّا بالنبل، واحموا لنا ظُهورَنا، لا يأتونا من خلفِنا، والْزموا مكانكم لا تبرحوا منه، إن كانت لنا أو علينا، فلا تفارقوا مكانكم».

ولقد أثبتت حوادث «أُحد» الّتي وقعت في ما بعد أهمية هذه الثغرة عسكرياً، فقد كانت هزيمة المسلمين بعد انتصارهم في بداية المعركة نتيجة تجاهل الرماة لأمر النبيّ وإخلاء ذلك الموقع الاستراتيجي، الأمر الّذي سمح للعدوّ بأن يباغت المسلمين في حركة التفافية سريعة، ويحمل عليهم، ويوجه إليهم ضربة قوية!!

إنّ أمر النبيّ المؤكّد والمشدّد للرماة بأن لا يخلوا أماكنهم في الجبل حيث الثغرة المذكورة، يكشف عن معرفته الكاملة بقواعد القتال وقوانين الحرب، وبما يصطلح عليه اليوم بالتكتيك العسكري.

بيد أنّ نبوغ القائد العسكري لا يكفي وحده لإحراز الانتصار إذا كان الجنود يعانون من عدم الانضباط، وعدم التقيّد بأوامر القائد.

ولقد أشار القرآن الكريم إلى الترتيبات الميدانية، الّتي قام بها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عند استقرار جنود الإسلام في أرض المعركة بأحد، وتعيينه لمكان كلّ قطعة من قطعات الجيش الإسلامي إذ قال:

«وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» (1).

ص:174

وإِنَّهُ قدْ نفث في رُوعي الروحُ الأمينُ أنّه لن تَموتَ نفسٌ حتّى تَسْتوفي أقصى رزقها، ولا ينْقص منه شيء وَ أن أبطأ عنها... والمؤمن مِن المؤمنين كالرأس من الجسد إذا اشتكى تداعى عليه سائر الجسد والسلام عليكم»(1).

أبو دجانة الأنصاري، فقال: وما حقّه يا رسول اللّه؟

قال: «أن تضرب به العدوّ حتّى ينحني».

قال: أنا آخذه يا رسول اللّه بحقّه.

فأعطاه إيّاه، وكان أبو دجانة رجلاً شجاعاً، يختال عند الحرب إذا كانت، وكان إذا أعلم بعصابة له حمراء فاعتصب بها عُلِمَ أنّه سيقاتل، فلمّا أخذ السيفَ من يد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أخرج عصابته تلك فعصّب بها رأسه، وجعل يتبختر بين الصفّين. فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: «إنّها لمشية يبغضها اللّه إلّافي هذا الموطن»(1).

حقّاً إنّ مثل هذه الإثارة النفسية، وهذا التحريك القويّ للهمم أمرٌ ضروريٌ لجيش يقاتل دفاعاً عن الحقّ والقِيم، ولا يدفعه إلى ذلك سوى العقيدة، وحب الكمال.

إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لم يهدف بعمله إثارة أبي دجانة وحده، بل كان صلى الله عليه و آله و سلم يهدف بذلك إثارة الآخرين، وإفهامهم بأنّ عليهم أن يبلغوا في الشجاعة والبطولة، والجرأة والإقدام هذا المبلغ.

يقول «الزبير بن العوّام» وهو كذلك رجلٌ شجاع: وَجدت في نفسي حين سألت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم السيف فمنعنيه، وأعطاه أبا دجانة وقلت: أنا ابن صفيّة عمّته، ومن قريش وقد قمت إليه فسألته إيّاه قبله، فأعطاه إيّاه وتركني!

واللّه لأنظرنّ ما يصنع. فأتبعته فأخرج عصابة له حمراء، فعصّب بها رأسه، فقالت الأنصار: أخرج أبو دجانة عصابة الموت، وهكذا كانت تقول له إذا تعصّبَ بها.

ص:177

فخرج وهو يقول:

أنا الّذي عاهَدَني خليلي ونحن بالسفحِ لدى النخيل

ألّا أقوم الدهر في الكيّول(1) أضْرِب بسيف اللّه والرَّسول

فجعل لا يلقى أحداً إلّاقتله، وكان في المشركين رجلٌ لا يدع لنا جريحاً إلّا ذفّف عليه، فجعل كلّ واحد منهما يدنو من صاحبه، فدعوتُ اللّه أن يجمع بينهما، فالتقيا، فاختلفا ضربتين، فضرب المشرك أبا دجانة، فاتّقاه بدرقته، فعضت بسيفه، وضربه أبو دجانة، فقتله، ثم رأيته قد حمل السيف على مفرق رأس «هند بنت عتبة» ثم عدل السيف عنها، قال الزبير: فقلت: اللّه ورسوله أعلم.

ثم إنّ أبا دجانة أوضح عمله هذا فقال: رأيت إنساناً يخمش الناس خمشاً شديداً فصمدت له، فلمّا حملت عليه السيف وَلول فإذا امرأة، فأكرمت سيف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن أضرب به امرأة(2).

قالوا: فلا أنعم اللّه بك عيناً يا فاسق. فلمّا سمع ردّ الأوس قاتلهم قتالاً شديداً...(1).

ثم إنّ هناك مواقف وتضحيات عظيمة قام بها رجال معدودون في معركة أُحُد معروفة بين المؤرخين، أبرزها، وأجدرها بالإجلال تضحيات علي عليه السلام ومواقفه الكبرى في ذلك اليوم.

فهو صاحب اللواء والراية في هذه الموقعة الكبرى.

قال الشيخ المفيد في «الإرشاد»: تلت بدراً غزاةُ أُحد فكانت راية رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بيد أميرالمؤمنين عليه السلام فيها... فمن ذلك ما رواه يحيى بن عمارة قال:

حدّثني الحسن بن موسى بن رباح مولى الانصار قال: حدّثني أبو البختري القريشي، قال: كانت راية قريش ولواؤها جميعاً بيد قصي بن كلاب، ثم لم تزل الراية في يد ولد عبدالمطلب يحملها منهم من حضر الحرب حتّى بعث اللّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فصارت راية قريش وغيرها إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، فأقرّها في بني هاشم، وأعطاها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إلى علي بن أبي طالب عليه السلام في غزاة ودان(2)، وهي أوّل غزاة حمل فيها راية في الإسلام مع النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ثم لم تزل معه في المشاهد ببدر وهي البطشة الكبرى، وفي يوم أُحد وكان اللواء يومئذ في بني عبد الدار، فأعطاه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مصعب بن عمير فاستشهد ووقع اللواء من يده فتشوفته القبائل، فأخذه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فدفعه إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فجمع له يومئذ الراية واللواء(3).

ص:179

وقد ورد عن ابن عباس ما يؤيّد ذلك فقد روى أنّه قال: لعلي أربع خصال (ليس لأحد من العرب غيره) هو أوّل عربي وعجمي صلّى مع النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، وهو الّذي كان لواؤه معه في كل زحف...(1).

كما عن قتادة: أنّ علي بن أبي طالب كان صاحب لواء رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يوم بدر وفي كلّ مشهد(2). ثم إنّه كانت راية قريش مع طلحة بن أبي طلحة العبدري (وكان يُدعى كبش الكتيبة) فبرز ونادى: يا محمّد تزعمون أنّكم تجهزونا بأسيافكم إلى النار، ونجهزكم بأسيافنا إلى الجنّة، فمَن شاء أن يلحق بجنته فليبرز إليّ فبرز إليه عليّ عليه السلام وهو يقول:

يا طلح إن كنتم كما تقول لكم خيول ولنا نصول

فاثبت لننظر أيّنا المقتول وأيّنا أولى بما تقول

فقد أتاك الأسد الصؤول

بصارمٍ ليس به الفلول ينصره القاهر والرسول

ثم تصاولا بعض الوقت قُتل بعده طلحة بضربة علي عليه السلام القاضية.

فأخذ الراية أخوان آخران لطلحة فخرجا لقتال علي عليه السلام على التناوب فقتلا جميعاً على يديه عليه السلام.

هذا ويستفاد من كلام لعلي عليه السلام قاله في أيام الشورى الّتي انعقدت بعد موت الخليفة الثاني.

ص:180

فقد قال الإمام عليه السلام في مجلس ضم كبار الصحابة في تلك المناسبة:

«نشدتكم باللّه هل فيكم أحدٌ قتل من بني عبد الدار تسعة مبارزة غيري، كلُّهم يأخذ اللواء، ثم جاء صوأب الحبشي مولاهم وهو يقول لا أقتل بسادتي إلّا محمداً، قد أزبد شدقاه، واحمرّتا عيناه، فاْتّقيتموه، وحُدتم عنه، وخرجت إليه، فلمّا أقبل كأنّه قبّة مبنيّة فاختلفت أنا وهو ضربتين، فقطعته بنصفين وبقيت رجلاه وعجزه وفخذه قائمة على الأرض ينظر إليه المسلمون ويضحكون منه».

قالوا: اللهم لا(1).

أجل إنّ قريشاً كانت قد ادّخرت لحمل الراية تسعة رجال من شجعان بني عبد الدار وقد قتلوا جميعاً على يد الإمام علي عليه السلام على التوالي فبرز غلامهم وقتل هو أيضاً(2).

نحن بناتُ طارقْ نمشي على النمارق

إن تقبلوا نُعانِقْ أو تدبروا نفارقْ

ولا شكّ أنّ الفئة الّتي تقاتل من أجل الشهوات، ويكون دافعها إلى الحرب والقتال هو الجنس واللذة، وبالتالي لا تهدف سوى الوصول إلى المآرب الرخيصة فإنّ حالها تختلف إختلافاً بيِّناً وكبيراً عن حال الفئة الّتي تقاتل من أجل هدف مقدّس كإقرار الحرية، ورفع مستوى الفكر، وتحرير البشرية من براثن الجهل وأسر الخضوع للأوثان.

ولا شكّ أنّ لكلّ واحدة من تلك الدوافع آثارها المناسبة في روح المقاتل وسلوكه.

ولهذا لم يمض زمان طويل إلّاووضعت قريش أَسلحتها على الأرض وولّت هاربة من أرض المعركة بعد أن أُصيبت بإصابات قوية بفضل صمود وتضحيات رجال مؤمنين شجعان كعليّ وحمزة وأبي دجانة والزبير و... مخلِّفة وراءها غنائم وأموالاً كثيرة، وأحرز المسلمون بذلك انتصاراً عظيماً على عدوهم القوي في تجهيزاته، الكثير في أفراده(1).

وقد يتساءل سائل: لماذا انهزموا أخيراً؟

لقد انهزموا لأنّ أهداف أكثر المسلمين ونواياهم قد تغيّرت بعد تحقيق الانتصار، فقد توجّهت أنظارهم إلى الغنائم الّتي تركتها قريش في أرض المعركة، وفرّوا منهزمين. لقد خولط إخلاص عدد كبير من المسلمين، ونسوا على أثره أوامر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، وتعاليمه، فغفلوا عن ظروف الحرب.

وإليك فيما يأتي تفصيل الحادث:

لقد ذكرنا عند بيان الأوضاع الجغرافية لمنطقة أُحد أنّه كان في «جبل أُحد» شِعب «ثغرة» وقد كلّف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم خمسين رجلاً من الرماة بمراقبة ذلك الشِّعب، وحماية ظهر الجيش الإسلامي، وأمّر عليهم «عبداللّه بن جبير»، وكان قد أمر قائدهم بأن ينضحوا الخيل ويدفعوها عن المسلمين بالنبل ويمنعوا عناصر العدوّ من التسلّل من خلالها ولا يغادروا ذلك المكان انتصر المسلمون أو انهزموا، غَلَبوا أو غُلِبُوا.

وفعل الرماة ذلك فقد كانوا في أثناء المعركة يحمون ظهور المسلمين، ويرشقون خيل المشركين بالنبل فتولّي هاربة، حتّى إذا ظفر النبيّ وأصحابُه، وانكشف المشركون منهزمين، لا يلوون على شيء وقد تركوا على أرض المعركة غنائم وأموالاً كثيرة، وقد تبعهم بعض رجال المسلمين ممّن بايع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم على بذل النفس في سبيل اللّه ومضوا يضعون السلاح فيهم حتّى أجهضوهم عن العسكر، أمّا أكثر المسلمين فقد وقعوا ينتهبون العسكر ويجمعون الغنائم تاركين ملاحقة العدوّ وقد أغمدوا السيوف، ونزلوا عن الخيول ظنّاً بأنّ الأمر قد انتهى.

فلمّا رأى الرماة المسؤولون عن مراقبة الشِّعب ذلك قالوا لأنفسهم: وَ لِمَ نقيمُ هنا من غير شيء وقد هزَم اللّه العدوّ فلْنذهَبْ ونغنم مع إخواننا.

ص:183

فقال لهم أميرهم (عبداللّه بن جبير): ألم تعلموا أنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قال لكم:

إحموا ظهورَنا فلا تبرحوا مكانكم، وإن رأيتمونا نُقتل فلا تنصرونا، وإن رأيتمونا غنِمنا فلا تشركونا إحموا ظهورنا؟

ولكنّ أكثر الرماة خالفوا أمر قائدهم هذا وقالوا: لم يرد رسول اللّه هذا، وقد أذلّ اللّه المشركين وهزَمهم، فادخلوا العسكر فانتهبوا مع إخوانكم.(1)

ولهذا نزل أربعون رجلاً من الرماة من الجبل ودخلوا في عسكر المشركين ينتهبون مع غيرهم من المسلمين الأموال وقد تركوا موضعهم الاستراتيجي في الجبل، ولم يبق مع عبداللّه بن جبير إلّاعشرة رجال!!

وهنا استغل «خالد بن الوليد» الّذي كان مقاتلاً شجاعاً، قلّة الرماة في ثغرة الجبل، وكان قد حاول مراراً أن يتسلّل منها ولكنّه كان يقابلُ في كلّ مرة نبال الرماة، فحمل بمن معه من الرجال على الرماة في حملة التفافيّة، وبعد أن قاتل من بقي عند الثغرة وقتلهم بأجمعهم انحدر من الجبل وهاجم المسلمين الذين كانوا منشغلين بجمع الغنائم، وغافلين عمّا جرى فوق الجبل، ووقعوا في المسلمين ضرباً بالسيوف وطعناً بالرماح، ورمياً بالنبال، ورضخاً بالحجار، وهم يصيحون تقويةً لجنود المشركين. فتفرّقت جموع المسلمين، وعادت فلولُ قريش تساعد خالداً وجماعته، وأحاطوا جميعاً بالمسلمين من الإمام والخلف، وجعل المسلمون يقاتلون حتّى قُتِل منهم سبعون رجلاً.

إنّ هذه النكسة تعود إلى مخالفة الرماة لأوامر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم تحت تأثير المطامع المادية وتركهم ذلك المكان الاستراتيجي عسكرياً والّذي اهتم به القائد

ص:184

الأعلى صلى الله عليه و آله و سلم، وأكد بشدّة على المحافظة عليه، ودفع أيّ هجوم من قِبَلِ العدوّ عليه.

وبذلك فتحوا الطريق - من حيث لا يشعرون - للعدوّ بحيث هاجمتهم الخيل بقيادة خالد بن الوليد، فدخل إلى أرض المعركة من ظهر الجيش الإسلامي، ووجه إلى المسلمين تلك الضربة النكراء!!

ولقد ساعد خالداً في هذا «عكرمةُ بن أبي جهل» الّذي حمل هو الآخر بمن كان معه من الرجال على المسلمين، وساد على صفوف المسلمين في هذا الحال الهرج والمرج، وعمّت فوضى لا نظير لها ساحة المعركة، ولم ير المسلمون مناصاً من أن يدافعوا عن أنفسهم متفرّقين ولكن عِقد القيادة لمّا قد انفرط بسبب هذه المباغتة العسكرية لم يستطع المسلمون إحراز أي نجاح في الدفاع، بل تحمّلوا - كما أسلفنا - خسائر كبرى في الأرواح، وقُتِلَ عدد من المسلمين على أيدي إخوانهم من المسلمين خطأ ومن دون قصد.

ولقد صعّدت حملات خالد وعكرمة من معنويات المشركين، ونفخت فيهم روحاً جديدة فعادت قواتهم الهاربة المنهزمة قبل قليل، ودخلت ساحة المعركة ثانية، وساعدت جماعة منهم خالداً وعكرمة وحاصروا المسلمين من كلّ ناحية وقُتِلَ جمع كبير من المسلمين بسبب ذلك!!(1)

اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وتبودلت بينهما طعنات وضربات حتّى قُتل «مصعب» بضربة من الليثي، وكان المسلمون يومئذ ملثَّمون، ثم صاح: قتلت محمّداً، أو قال: ألا قد قُتِلَ محمد، ألا قد قُتِلَ محمد.(1) فانتشر هذا الخبر في جموع المسلمين كالنار في الهشيم وعلمت قريش بذلك فسرّوا بذلك سروراً عظيماً، وارتفعت الأصوات في ساحة القتال تنادي: ألا قد قُتِلَ محمّد، ألا قد قُتِلَ محمّد.

ولقد زاد هذا الخبر الكاذب من جرأة العدوّ فتحرّكت جحافله وأفراده نحو المسلمين يسعى كلّ واحد منهم أن يقتطع من جسم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عضواً، وبذلك ينال فخراً في أوساط المشركين!! وبقدر ما ترك هذا الخبر الكاذب من أثر إيجابي في نفوس المشركين، تركَ أثراً سيئاً جداً في نفوس المسلمين، وأضعف معنوياتهم بشدّة بحيث تخلّى عددٌ كبير من المسلمين عن القتال، ولجأوا إلى الجبل فراراً بأنفسهم، ولم يثبت إلّاعددٌ قليل لا يتجاوز أصابع اليد من الرجال.(2)

فهذا هو ابن هشام المؤرّخ الإسلامي الكبير يكتب في هذا الصدد قائلاً:

انتهى أنس بن النضر عمُّ أنس بن مالك إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيداللّه في رجال من المهاجرين والأنصار، وقد ألقوا بأيديهم(1) فقال: ما يجلسكم؟ (أي ما يقعدكم عن القتال والمقاومة).

قالوا: قُتِلَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

قال: فماذا تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا على مامات عليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

ثم عاد إلى المشركين فقاتلهم حتّى قُتِلَ.(2)

أو قال - حسب رواية كثير من المؤرّخين -: إن كان محمد قد قُتِلَ فإنّ ربَ محمَّد لم يُقتَل، فقاتِلُوا على ما قاتل عليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، ومُوتوا على ما مات عليه، ثم قال: اللّهم إنّي أعتذر إليك ممّا يقوله هؤلاء، وأبرأ إليك ممّا جاء به هؤلاء، ثم شدّ بسيفه على الكفّار فقاتل حتّى قُتِلَ.(3)

ويروي ابن هشام عن أنَس بن مالك (ابن أخ أنس بن النضر) لقد وجدنا بأنس ابن النضر يومئذ سبعين جراحة فما عرفه إلّاأُختُه عرفته ببنانه(4).

وكتب الواقدي في مغازيه يقول:

حدّثني ابن أبي سبرة عن أبي بكر بن عبداللّه بن أبي جهم، واسم أبي جهم عبيد قال: كان خالد بن الوليد يُحدّث وهو بالشام يقول: الحمدللّه الّذي هداني

ص:187

للإسلام، لقد رأيتني ورأيت عمر بن الخطاب حين جالوا وانهزموا يوم أُحد وما معه أحد وإنّي لفي كتيبة خشناء فما عرفه منهم أحد غيري فنكبتُ عنه وخشيت إن أغريت به من معي أن يصمدوا له، فنظرتُ إليه موجِّهاً إلى الشعب(1).

وقد بلغ الانهزام والضعف النفسي ببعض الصحابة في هذه المعركة بحيث أخذ يفكّر في التبرّي من الإسلام لينجو بنفسه فقال: ليت لنا رسولاً إلى عبداللّه بن أُبي فيأخذ لنا أماناً من أبي سفيان!!(2).

اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

فإنّ الشيعة تعتقد بأنّه لم يكن جميع صحابة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أوفياء، لعقيدة التوحيد، متفانين في سبيله، بل كان منهم الضعيف في إيمانهم والمنافق، والمتردّد، ومع ذلك لم يكن المؤمنون الأتقياء والصالحون الأبرار قلّة أيضاً.

ومن العجيب والمؤسف أن يسعى بعض الكُتّاب من أهل السنّة اليوم إلى التغطية على كثيرٍ من المواقف والأعمال المشينة الّتي بدرت من بعض الصحابة كالذي مرّ عليك في معركة أُحد، ويحاول تجاوزها بنوع من التبرير البعيد عن روح الحقيقة كمحاولة للمحافظة على شأن جميع الصحابة، و مكانتهم على حين أن هذه التبريرات الفجّة، وهذا التعصّب اللامنطقي لا يمكنهما أن تمنع من رؤية الحقيقة كما هي.

فأي كاتب يستطيع إنكار مفاد هذه الآية الّتي تصرّح قائلة:

«إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ» (1).

إنّ هذه الآية تقصدُ أُولئك الّذينَ رآهم أنس بن النضر، ومَن شابَهَهُم من الذين تركوا ساحة المعركة، ولجأوا إلى الجبل، وجلسوا يفكّرون في نجاة أنفسهم!!

والأوضح من الآية السابقة قولُ اللّه تعالى:

«إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ» (2).

إن اللّه تعالى يعاتب ويوبّخ الّذين تذرّعوا - لفرارهم من المعركة - بنبأ مقتل

ص:189

رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم على يد العدوّ، وراحوا يفكّرون في الحصول على أمان من أبي سفيان بواسطة عبداللّه بن أُبي إذ يقول:

«وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ» .(1)

العلوي الموسوي الفقيه على رأي الشيعة الإمامية رحمه الله في داره بدرب الدواب ببغداد في سنة 608 هجرية، وقارئ يقرأ عنده مغازي الواقدي، فقرأ: حدّثنا الواقدي عن ابن أبي سبرة، عن خالد بن رياح، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن محمد بن مسلمة يقول: سمعت أُذناي، وأبصرت عيناي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول يوم أُحد، وقد انكشف الناس إلى الجبل، وهو يدعوهم وهم لا يلوون عليه، سمعته يقول:

«إليَّ يا فلان، إليّ يا فلان أنا رسول اللّه».

فما عرّج عليه واحد منهما، ومضيا!! فأشار ابن معد إليّ أن إسمع.

فقلت: وما في هذا؟ قال: هذه كناية عنهما (أي اللّذين تسنّما مسند الخلافة بعد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم).

فقلت: ويجوز أن لا يكون عنهما لعلّه عن غيرهما.

قال: ليس في الصحابة من يُحتشَم ويستحيا من ذكره بالفرار، وما شابهه من العيب، فيضطرّ القائلُ إلى الكناية إلّاهما.

قلت له: هذا وَهْمٌ.

فقال: دعنا من جَدَلك ومَنعكَ، ثم حَلَفَ أنّه ما عنى الواقديُ غيرهما، وأنّه لوكان غيرُهما لذكرهما صريحاً(1).

كما أنّ العلّامة ابن أبي الحديد ذكر في شرحه لنهج البلاغة أيضاً اتّفاقَ الرواة كافّة على أنّ عثمان لم يثبت في تلك اللحظات الحساسة يوم أُحُد(2).

وستقرأ في الصفحات القادمة ما قاله رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عن امرأةٍ مجاهدةٍ

ص:191

متفانية في سبيل الرسالة الإسلامية تدعى «نسيبة المازنية» دافعت عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يوم أُحُد.

فقد لمّح رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في كلامه عنها وعن موقفها العظيم يومذاك، إلى ما يقلّل من شأن الذين فرّوا من المعركة.

نحن لا نريد هنا الإساءة إلى أيّ واحد من صحابة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، بل غاية ما نتوخّاه هو الكشف عن الحقيقة، وإماطة اللثام عن الواقع، فبقدر ما نستنكر، ونقبّح فرار من فرّ، نكبر صمود من صمد وثبات من ثبت ممّن سنأتي على ذكرهم في الصفحات القادمة، وهذا هو ما تمليه علينا روح التحليل الصادق أو تقتضيه أمانة النقل، وما يُسمّى بالأمانة التاريخية على الأقل.

ثنيتاه العليا والسفلى.

4. عبد اللّه بن حميد الّذي قُتِلَ على يد بطل الإسلام أبي دجانة وهو يحمل على النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم.

5. أُبي بن خلف وكان من الذين قُتلوا بيد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم نفسه.(1)

فهو واجه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عندما وصل صلى الله عليه و آله و سلم إلى الشِّعب، وقد عرفه بعض أصحابه وأحاطوا به، فجعل يصيح بأعلى صوته: يا محمّد لا نجوتُ إن نجوتَ، وحمل على النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ولمّا دنا تناولَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الحربة من «الحارث بن الصمّة»، ثم انتفض انتفاضةً شديدةً وطعن «أُبيّاً» بالحربة في عنقه، وهو على فرسه، فجعل أُبيُّ يخور كما يخور الثور!

ومع أنّ ما أصاب أُبيّاً من جراحة كان يبدو بسيطاً، إلّاأنّه تملّكه رعبٌ وخوفٌ شديدان، إذ لم ينفعه معهما تطمينات رفاقه، ولم يذهب عنه الروع بكلامهم، وكان يقول: واللات والعزى لو كان الّذي بي بأهل ذي المجاز(2) لماتوا أجمعون.

أليس قال: (أي النبيّ يومَ كان بمكة) أنا أقتلُكَ إن شاء اللّه، قتلني واللّه محمّدٌ!!

وقد فعلت الطعنة، وكذا خوفه فعلتهما فمات في منطقة تدعى سرف (وهو موضع على ستة أميال من مكة) فيما كانت قريش قافلةً من أُحد إلى مكة(3).

ص:193

حقاً إنّ هذا ينمُّ عن منتهى الدناءة والخسة في خُلُق قريش وموقفها، فمع أنّها كانت تعرف صدق رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وتعترف به، وتنكرُ أن يكون قد صَدَرَ منه كِذبٌ في قول، أو خُلف في وعد، كانت تعاديه أشدّ العِداء، وتمدّ نحوه يَدَ العدوان، وتبغي مصرعه، وتسعى إلى إراقة دمه!!

كما أنّه من جهة أُخرى يدلّ على شجاعة رسول الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم وبطولته ومقدرته الروحية الكبرى، من ناحية أُخرى، وثباته في عمله من ناحية ثالثة.

أجل لقد كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يدافع عن رسالته السماوية، وعن حياض عقيدته التوحيدية العظمى، ويصمد لأعدائه صمودَ الجبال الرواسخ مع أنّه ربما دنا من الموت وكان منه قاب قوسين أو أدنى.

ومع أنّه كان صلى الله عليه و آله و سلم يرى أنّ كلّ همّ المشركين وكلّ حملاتهم موجّهة نحوه بشخصه، إلّاأنّه لم يشهد أحد منه أي قول أو فعل يشعر بتوجّسه واضطرابه، ولقد صرّح المؤرّخون بهذا الأمر فقد كتب المقريزي: ونادى المشركون بشعارهم [يا للعزى، يالهُبَل] فأوقعوا في المسلمين قتلاً ذريعاً، ونالوا من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ما نالوا. ولم يَزِلّ [يتراجع] صلى الله عليه و آله و سلم شبراً واحداً بل وقف في وجه العدوّ، وأصحابه تثوب إليه مرّة منهم طائفة وتتفرّق عنه مرّة، وهو يرمي عن قوسه أو بحجر حتّى تحاجزوا(1).

نعم غاية ما سمع منه صلى الله عليه و آله و سلم هو ما قاله عندما كان يمسح الدم عن وجهه المبارك إذ قال:

«كيفَ يفلحُ قومٌ فعلوا هذا بنبيّهم وهو يدعوهم إلى اللّه؟!»(2).

ص:194

إنّ هذه العبارة الخالدة تكشف عن عمق رحمة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وعاطفته حتّى بالنسبة إلى أعدائه الألدّاء.

بينما تكشف كلمة قالها علي عليه السلام عن شجاعته صلى الله عليه و آله و سلم الفائقة إذ قال:

«كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله و سلم، فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَّا أَقْرَبَ إِلَى الْعَدُوِّ مِنْهُ»(1).

من هنا فإنّ سلامة النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم في الحروب تعود في أكثر أسبابها إلى حسن دفاعه عن دينه، وعن نفسه، وإلى شجاعته في المعارك.

ولقد كانت ثمّة علل وأسباب صانت هي الأُخرى حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من أن يلحقها خطر أو ضرر، ألا وهو تضحية وتفاني تلك القلّة القليلة من أصحابه الأوفياء الذين بذلوا غاية جهدهم للحفاظ على حياة رسول الإسلام العظيم صلى الله عليه و آله و سلم، وبذلك أبقوا على هذا المشعل الوقّاد، وهذا السراج المنير.

لقد قاتل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يوم أُحُد قتالاً شديداً، فرمى بالنبل حتّى فني نبله، وانكسرت سية قوسه، وانقطع وتره(2).

على أنّ الّذين دافعوا عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لم يتجاوز عددهم عدد أصابع اليد(3)، وحتّى هذه القلّة القليلة المدافعة فإنّ ثباتهم معه جميعاً غير مقطوع به من منظار علم التاريخ، ومن زاوية التحقيق التاريخي.

نعم ما هو متّفق عليه بين المؤرّخين، وأرباب السير هو ثبات أفراد قلائل نعمد هنا إلى ذكر أسمائهم ومواقفهم بشيء من التفصيل.

ص:195

دعائمه.

وفي الأساس أنّ هذا الانتصار المجدَّد - على غرار الانتصار الأوّل - إنّما جاء نتيجةً لبسالة وبطولة هذا المجاهد المتفاني في سبيل الإسلام؛ ذلك لأنّ السبب الجوهري في هزيمة قريش وفرارها في بداية المعركة كان هو سقوط لوائها بعد مقتل كلّ حَمَلَة اللواء على يد الإمام علي عليه السلام، وبالتالي نتيجة للرعب الّذي أُلقي في قلوبهم لمّا رأوا من تساقط صناديدهم الواحد تلو الآخر، الأمر الّذي سلبهم القدرة على المقاومة.

إنّ الكُتّاب المصريين المعاصرين الذين تناولوا حوادث التاريخ الإسلامي بالتحليل والدراسة، لم يعطوا علياً عليه السلام - وللأسف - حقّه في هذه الموقعة، أو على الأقل لم يذكروا ما اتفق عليه المؤرّخون، وتطابقت في إثباته التواريخ، بل جعلوا تضحيات الإمام عليّ عليه السلام ومواقفه الشجاعة والعملاقة في عداد مواقف الآخرين، وفي مستواها.

من هنا ينبغي أن نسلّط بعض الضوء على تضحيات ذلك الفدائيّ الواقعيّ، وذلك البطل الشجاع الّذي شهدت له ساحات الوغى مواقف لا نظير لها في العظمة، والسمو.

أ. يقول ابنُ الأثير في تاريخه(1): كان الّذي قتل أصحاب اللواء عليّ - قاله أبو رافع -، (قال:) فلمّا قتلهم أبصر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم جماعةً من المشركين فقال لعليّ:

إحمل عليهم، (فحمل عليهم) ففرّقهم، وقتل فيهم، ثم أبصر جماعة أُخرى فقال له:

احمل عليهم، فحمل عليهم وفرّقهم وقتل فيهم، فقال جبرئيل: يا رسول اللّه هذه المواساة، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: إنّه منّي وأنا منه، فقال جبرئيل: وأنا منكما قال:

ص:197

فسمعوا صوتاً: «لا سَيْفَ إلّاذوالفقار ولا فتى إلّاعلي»(1).

وقد شرح ابن أبي الحديد هذه القضية بتفصيل أكثر إذ كتب في شرحه لنهج البلاغة يقول: إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لمّا فرّ معظم أصحابه عنه يومَ أُحُد كثرت عليه كتائبُ المشركين، وقصدته كتيبة من بني كنانة، ثم من بني عبد مناة بن كنانة، فيها بنو سفيان بن عويف، وهم: خالد بن ثعلب وأبو الشعثاء بن سفيان وأبو الحمراء بن سفيان وغراب بن سفيان، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: يا علي اكفني هذه الكتيبة، فحمل عليها وإنّها لتقارب خمسين فارساً وهو (أي علي عليه السلام) راجلٌ، فما زال يضربها بالسيف حتى تتفرّق عنه، ثم تجتمع عليه هكذا مراراً حتّى قتل بني سفيان بن عويف الأربعة وتمام العشرة منها ممّن لا تعرف أسماؤهم.

ثم نقل ما قاله جبرئيل، ثم كتب يقول: قلت وقد روى هذا الخبر جماعةٌ من المحدّثين وهو من الأخبار المشهورة ووقفت عليه في بعض نسخ مغازي محمد ابن إسحاق ورأيت بعضها خالياً عنه، وسألت شيخي عبدالوهاب بن سكينة عن هذا الخبر، فقال: خبرٌ صحيحٌ.

فقلت: فما بال الصحاح (أي مثل صحيح البخاري ومسلم وما شاكلهما) لم تشتمل عليه؟

قال: أوَ كلّ ما كان صحيحاً تشتمل عليه كتب الصحاح؟ كم قد أهمل جامعو الصحاح من الأخبار الصحيحة؟!(2).

ب. ولقد أشار الإمام علي عليه السلام نفسُه في كلام مفصّل له مع رأس اليهود إلى

ص:198

هذا الموقف إذ قال:

«ذَهَب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وعسكرَ بأصحابه في سد أُحد وأقبل المشركون إلينا فحملوا علينا حملة رجلٍ واحدٍ واستشهد من المسلمين من استشهد، وكان ممّن بقي من الهزيمة، وبقيت مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ومضى المهاجرون والأنصار إلى منازلهم من المدينة كلّ يقول: قتل النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وقتل أصحابه، ثم ضرب اللّه عزّوجلّ وجوه المشركين، وقد جرحت بين يدي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم نيفاً وسبعين جراحة، منها هذه، وهذه».

ثم إنّه عليه السلام ألقى رداءه، وأمرَّ يده على جراحاته، وقال:

«وكان منّي في ذلك ما على اللّه عزّوجلّ ثوابُه إن شاء اللّه»(1).

وقد بلغ عليٌ عليه السلام - حسب رواية علل الشرائع - من كثرة ضربه لطوائف المشركين الذين كانوا يحملون على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يوم أُحد، ان انكسر سيفُهُ، فجاء إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وقال: يا رسول اللّه إنّ الرجل يقاتِل بسلاحه وقد انكسر سيفي، فأعطاه عليه السلام سيفَه ذا الفقار، فما زال يدفع به عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، فقال جبرئيل في حقّه وفي سيفه ما مرّ(2).

وقد أشار ابن هشام في سيرته إلى العبارة الّتي نادى بها جبرئيل إذ قال:

وحدّثني بعض أهل العلم إنّ ابن أبي نجيح قال: نادى مناد يوم أُحد: لا سيفَ إلّا ذوالفقار ولا فتى إلّاعليٌّ (3).

ص:199

كما عد ابن هشام في سيرته(1) القتلى من المشركين في أُحد (22) رجلاً، وقد ذكر أسماءهم واحداً واحداً وذكر قبائلهم، وغير ذلك من خصوصياتهم، وقد قُتلَ منهم (12) رجلاً بيد علي عليه السلام، وقتل البقية بأيدي المسلمين، ونحن نعرض هنا عن ذكر أسماء أُولئك المقتولين رعاية للاختصار. هذا ونحن نعترف بأنّنا لم نستطع بيان كلّ ما قام به علي عليه السلام من خدمات كبرى في هذه الصفحات القلائل على نحو ما جاء في كتب الفريقين السنّة والشيعة وبخاصّة في موسوعة بحار الأنوار.

إنّ ما نستفيده من مطالعة الروايات والأخبار الثابتة والمتعدّدة في هذا المجال هو أنّه لم يثبت أحد في معركة «أُحد» كما ثبت علي عليه السلام(2).

2. أبو دُجانة، وهو البطلُ المسلم الثاني بعد الإمام علي عليه السلام في الصمود، والتضحية، والبسالة والفداء دفاعاً عن حياة النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم.

فقد بلغ من حرصه على حياة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ودفاعه عنه أن جعل من نفسه ترساً يقي النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم من سيوف الكفّار ورماحهم، وسهامهم وأحجارهم، وقد وقعت سهام كثيرة في ظهره ولكنّه ظلّ مترساً بجسمه دون النبيّ، وبذلك حافظ على حياته الشريفة(3). وقد جاء أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قال له يوم «أُحد» بعد أن فرّ وانهزم أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وحاصره الكفّار من كلّ جانب: «يا أبا دجانة انصرف وأنتَ في حلٍّ من بيعتك، أمّا عليٌّ فهو أنا وأنا هو».

ص:200

فتحول وجلس بين يدي النبي صلى الله عليه و آله و سلم وبكى وقال: لا واللّه، ورفع رأسه إلى السماء وقال:

لا واللّه، لاجعلت نفسي في حلٍّ من بيعتي إنّي بايعتك، فإلى مَن أنصرفُ يا رسول اللّه إلى زوجة تموتُ، أو ولد يموتُ، أو دارٍ تخربُ، و مالٍ يفنى، و أجل قد اقتربَ؟

فرقّ له النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فلم يزل يقاتلُ حتّى أثخنتهُ الجراحة وهو في وجه و «عليٌّ» في وجه، فلمّا سقط احتمله عليُّ عليه السلام فجاء به إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فوضعه عنده، فقال: يا رسول اللّه أوفيت ببيعتي؟ قال: نعم(1).

وقد ذُكر في كتب التاريخ أشخاصٌ آخرون كعاصم بن ثابت، وسهل بن حنيف، وطلحة بن عبيداللّه، وغيرهم ممّن يبلغ - حسب بعض الكتب - 36 شخصاً ادّعى أنّهم ثبتوا ولم يفروا، إلّاأنّ ما هو مسلم به تاريخياً هو ثبات علي عليه السلام وأبي دجانة، وحمزة وامرأة تُدعى أُمّ عامر، وأمّا ثبات غير هؤلاء الأربعة فأمرٌ مظنونٌ، بل ومشكوكٌ في بعضهم.

3. حمزةُ بن عبدالمطلب، عمُّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وكان من شجعان العرب ومن المعروفين ببطولاته في الإسلام، وهو الّذي أصرّ على أن يخرج المسلمون من المدينة ويقاتلوا قريشاً خارجها.

ولقد دأب حمزة على حماية رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من أذى المشركين والوثنيّين في اللحظات الخطيرة، والظروف القاسية من بدء الدعوة المحمدية بمكّة.

وقد ردّ على أبي جهل الّذي كان قد آذى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بشدّة، وضربه

ص:201

ضربة شجّ بها رأسه في جمع من قادة قريش ولم يجرأ أحد على مقابلته.

لقد كان حمزة مسلماً مجاهداً وبطلاً فدائياً متفانياً في سبيل الإسلام، فهو الّذي قتل «شيبة» وشيبة من كبار صناديد قريش وأبطالها، في بدر كما قتل آخرين، ولم يهدف إلّانصرة الحقّ، والفضيلة، وإقرار الحرية في حياة الشعوب والأُمم.

ولقد كانت هندُ بنتُ عتبة زوجة أبي سفيان تحقد عليه أشدّ الحِقد، وقد عزمت على أن تنتقم من المسلمين لأبيها مهما كلّف الثمن.

فأمرت «وحشياً» وهو غلامٌ حبشي لجبير بن مطعم الّذي قُتل هو الآخر عمُّه في بدر بأن يحقّق غرضها، وأملها كيفما استطاع، وقالت له: لئن قتلتَ محمداً أو عليّاً أو حمزة لأُعطينّك رضاك.

فقال وحشي لها: أمّا محمد فلا أقدرُ عليه، وأمّا عليٌّ فرأيته رجلاً حذراً كثير الالتفات فلم أطمع فيه، فكمنت لحمزة فرأيته يهدّ الناس هدّاً....(1)

يقول وحشي: فلمّا التقى الناس (يوم أُحد) خرجت أنظر حمزة وأتبصّره، حتى رأيته في عرض الناس مثل الجمل الأورق، يهدّ الناس بسيفه هدّاً ما يقوم له شيء،... وهززتُ حربتي - وكان ماهراً في رمي الحراب - حتّى إذا رضيتُ منها، دفعتها عليه، فوقعتْ في ثنته (وهي أسفل البطن) حتّى خرجَت من بين رجليه، وذهب لينوء نحوي، فغُلِبَ، وتركتُه وإيّاها حتّى مات، ثم أتيتُه فأخذت حربتي ثم رجعتُ إلى العسكر، فقعدتُ فيه، ولم يكن لي بغيره حاجة، وإنّما قتلتُه لأُعتقَ.

فلمّا قدمتُ إلى مكّة أُعتقت، ثم أقمتُ حتّى إذا فتح رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مكّة

ص:202

هربت إلى الطائف فمكثتُ بها. فلمّا خرج وفدُ الطائف إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ليُسلِمُوا تعيّت عليّ المذاهب، فقلتُ: ألحق بالشام أو باليمن، أو ببعض البلاد، فواللّه إنّي لفي ذلك من همّي إذ قال لي رجُلٌ: ويحَكَ إنّه واللّه ما يقتل أحداً من الناس دَخَلَ في دينه، وتشهَّد شهادته.

فلمّا قال لي ذلك، خرجتُ حتّى قدمتُ على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم المدينةَ، فلم يَرُعْهُ إلّابي قائماً على رأسه أتشهّد بشهادة الحقّ، فلمّا رآني قال: أوحشي؟! قلت:

نعم يا رسول اللّه.

قال: اقعد فحدّثني كيفَ قتلت حمزةَ؟ فحدّثتُه...، فلمّا فرغتُ من حديثي قال: ويحك! غَيّب عنّي وجهَكَ فلا أرَيَنَّكَ.(1)

أجل هذه هي الروحُ النبويّة الكبرى، وتلك هي سعة الصدر الّتي وهبها اللّه تعالى لنبيه صلى الله عليه و آله و سلم قائد الإسلام الأعلى، ومعلم البشرية الأكبر، تراه عفا عن قاتل عمّه، مع أنّه كان في مقدوره أن يعدمه بمائة حجّة وحجة!!

يقول وحشي: فكنتُ أتنكَّبُ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم حيث كان لئلّا يراني، حتّى قبضه اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

فلمّا خرج المسلمون إلى قتال مسيلمة الكذّاب صاحب اليمامة خرجتُ معهم، وأخذتُ حربتي الّتي قتلتُ بها حمزةَ، فلمّا التقى الناسُ رأيتُ مسيلمةَ الكذاب قائماً في يده السيفُ، وما أعرفُه، فتهيّأتُ له، وتهيّأ له رجل من الأنصار من الناحيةِ الأُخرى، كلانا يريدُه، فَهززتُ حربتي حتّى إذا رضيتُ منها دفعتها عليه، فوقعت فيه، وشدّ عليه الأنصاريُ فضربَهُ بالسيف.(2)

ص:203

هذا هو ما ادّعاه وحشي، بيد أنَّ هشاماً قال في سيرته: فبلغني أنّ وحشياً لم يزل يُحدّ في الخمر حتّى خُلِعَ من الديوان فكان عمر بن الخطاب يقول: قد علمتُ أنَّ اللّه تعالى لم يكن ليدعَ قاتل حمزة.(1)

4. أُمّ عمارة لا ريب أنّ الجهاد الابتدائي مرفوع عن المرأة ساقط عنها في نظر الإسلام، ولهذا عندما أوفدت نساءُ المدينة امرأة إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لتتحدّث معه حولَ الحِرمان من هذه العبادة الكبرى، فجاءت إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقالت: يا رسول اللّه نحن نقوم بكلّ ما يحتاج إليه الرجال في حياتهم، ليجاهدوا ببال فارغ، فلِمَ حُرِمنا نحن من هذه الفضيلة؟!

فأجابها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قائلاً: «افهمي أيتها المرأة وأعلمي من خلفك من النساء أنّ حسن تبعّل المرأة لزوجها، وطلبها مرضاته، واتّباعه موافقته يعدل ذلك كلّه»(2)، وهو صلى الله عليه و آله و سلم يشير إلى أنّ لهذا المنع أسبابه الطبيعية والوظيفية في طبيعة المرأة وخلقتها، وليس هو بالتالي يعني حرمانها من شيء فإنّ قيامها على الوجه الصحيح بخدمة زوجها وتربية أولادها تعدل الجهاد في سبيل اللّه.

بيد أنّ بعض النسوة المجرّبات ربما كنّ يخرجن من المدينة لمساعدة جنود الإسلام كسقي العطاشى، وغسل ثياب المقاتلين، وتضميد الجرحى. وبذلك كنَّ يقدّمن خدمة مؤثّرة في نصرة المسلمين ودعمهم.

تقولُ أُمّ عمارة (نسيبة المازنية): خرجت أوّل النهار إلى «أُحد» وأنا أنظرُ ما يصنع الناس، ومعي سقاء فيه ماء، فانتهيت إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وهو في الصحابة،

ص:204

والدولة والريح للمسلمين.

فلمّا انهزم المسلمون انحزتُ إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فجعلت أباشرُ القتال وأذبّ عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بالسيف، وأرمي بالقوس حتّى خلصت اليّ الجراح.

(تقول راوية هذا الكلام أُمّ سعد بنت سعد بن الربيع) فرأيت على عاتقها جرحاً أجوف له غور، فقلت: يا أُمّ عمارة من أصابك بهذا؟.

قالت: أقبل ابن قميئة وقد ولّى الناس عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، يصيح: دلّوني على محمد، لا نجوتُ إن نجا. فاعترض له مصعبٌ بن عمير وناس معه، فكنت فيهم فضربني هذه الضربة، ولقد ضربتُه على ذلك ضربات، ولكنَّ عدوَّ اللّه كان عليه درعان.(1)

وقال عبد اللّه بن زيد المازني: جرحت جرحاً في عضدي اليسرى، ضربني رجل كأنّه الرقل ولم يعرّج علي، ومضى عنّي، وجعل الدم لا يرقأ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: أعصب جرحك، فتقبل أُمّي إليّ، ومعها عصائب في حقويها قد أعدّتها للجراح، فربطت جرحي والنبي صلى الله عليه و آله و سلم واقف ينظر، ثم قالت: إنهض يا بني فضارب القوم، فجعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول:

«ومن يطيق ما تطيقين يا أُمّ عمارة».

قالت: وأقبل الرجل الذي ضربني، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: هذا ضارب ابنك، فاعترضت أُمّي له، فضربت ساقه، فبرك، فرأيت النبي صلى الله عليه و آله و سلم تبسّم حتّى بدت نواجذه، ثم قال: «استقدت يا أُمّ عمارة». ثمّ أقبلنا نعلوه بالسلاح حتى أتينا على نفسه، فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «الحمد للّه الذي ظفرك وأقرّ عينك من عدوك وأراك ثأرك

ص:205

بعينك».(1)

وعندما نادى منادي النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إلى حمراء الأسد، بعد معركة أُحُد، وطلب من الجرحى أن يخرجوا لملاحقة جيش المشركين، شدّت عليها ثيابها وقد كان بها جراح عديدة أعظمها الجرح الّذي على عاتقها فما استطاعت بسبب نزف الدم، فأرادت أن تخرج مع العسكر منعتها جراحها الباهضة من ذلك، فلمّا رجع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من غزوة حمراء الأسد ما وصل إلى بيته حتّى أرسل إليها عبدَاللّه بن كعب المازني يسأل عنها فرجع إليه يخبره بسلامتها، فسُرّ النبيّ بذلك.(2)

ولقد أثار موقف هذه المرأة البطلة الثابتة على درب الإيمان سرور النبيّ وإعجابه فقال في حقّها مشيّداً بموقفها البطولي ومعرِّضاً بفرار مَن فرّ وهروب مَن هرب في معركة أُحد: «لمقامُ نسيبَة بنتِ كعب اليومَ خيرٌ من مقام فلان وفلان».

وقال ابنُ أبي الحديد معلّقاً على عبارة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: «لمقام نسبية اليومَ خيرٌ من مقام فلان وفلان» قلت: ليت الراوي لم يُكَنِّ هذا الكناية، وكان يذكر مَن هما بأسمائهما حتّى لا تترامى الظنون إلى أُمور مشتبهة، ومن أمانة المحدّث أن يذكر الحديث على وجهه ولا يكتم منه شيئاً، فما باله كتم اسمَ هذين الرجلين(3).

ولكنّنا نعتقد أنّ الرجلين هما من الشخصيات الّتي تسنّمت مراكز القيادة العليا بعد وفاة رسول اللّه عليه السلام، وقد أحجم الراوي عن التصريح باسميهما إمّا احتراماً أو تقيةً وخوفاً.

ص:206

وكانت نسيبة قد طلبت من النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يوم أُحُد بعد أن أشاد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بصلابتها ومواقفها أن يدعو لها بمرافقته في الجنة فقال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم داعياً لها ولأهل بيتها:

اللّهم اجعَلْهُم رفقائي في الجنّة».(1)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن أنصت.(1)

وذلك لأنّ انتشار خبر سلامة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم كان من شأنه أن يدفع المشركين - كما قلنا - إلى مواصلة حملاتهم على المسلمين، بهدف استئصال شأفتهم، ولهذا أمر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم كعباً بالسكوت، فسكت كعب.

وأخيراً وصل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إلى فم الشِّعب، ولمّا عرف المسلمون بحياته صلى الله عليه و آله و سلم سرّوا بذلك وأخذوا يتجمّعون عنده، وهم يُظهرون الندامة من تركه بين الأعداء والفرار بأنفسهم إلى الجبل، وأخرج أبو عبيدة الجرّاح حلقتي المغفر من وجه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وجاء علي عليه السلام بماء في درقته فغسل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم به الدمَ عن وجهه وصبّ منه على رأسه وقال:

«اشْتدَّ غضَبُ اللّه على مَنْ دَمّى وجهَ نَبيّهِ».(2)

تصبح مسألة بثّ الدعايات السيّئة وزرعها في النفوس واستثمارها مسألة بسيطة، إذ يكون الإنسان في هذه الحالة أكثر تقبّلاً وأيسر قبولاً.

من هنا عمد أبو سفيان وعكرمة فرفعا أصناماً كبيرة على الأيدي بعد إلحاق الهزيمة بالمسلمين، وأظهروا الفرح والسرور وأخذوا ينادون بأعلى أصواتهم - مستغلين هذه الفرصة -: «اُعلُ هُبَل، اعلُ هُبَل»!!

ويعنون بذلك الشعار أنّ الانتصار الّذي أحرزه المشركون إنّما هو بفضل الصنم: هُبل، وبالتالي بفضل الوثنية الّتي يدين بها أهلُ مكّة. ولو كان ثمة إله سواه، وكانت عقيدة التوحيد على حقّ لانتصر المسلمون، ولما خلص إليهم من المحنة ما خلص، فأدرك رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عمقَ الخطر الّذي يكمن في الأُسلوب الّذي أخذ العدوّ يمارسه في مثل هذه اللحظة الحسّاسة، وما سيتركه ذلك من أثر سيِّئ في النفوس، وبخاصّة الضعيفة منها، ولهذا تناسى كلّ أوجاعه ومصاعبه وأمر عليّاً والمسلمين فوراً بأن يجيبوا منادي الشرك بشعارٍ مضادٍ قوي، فقال: قولوا:

«اللّهُ أعْلى و أَجَلّ، اللّهُ أَعْلى و أَجلّ».

أي إنَّ هذه الهزيمة ليست نابعة من عقيدة التوحيد، بل هي ناشئة من انحراف بعض الجنود عن أوامر القائد وتعليماته العسكرية الحكيمة.

بيد أنّ أبا سفيان لم يكف عن إطلاق شعاراته، والمضيّ في الدعاية لمعتقده الباطل فقال: نحن لنا العزّى ولا عُزى لكم!!

فأمر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بأن ينادي المسلمون بشعار مضاد لشعار أبي سفيان، مشابه له في الوزن والسجع فقال: قولوا:

«اللّه مولانا ولا مولى لكم».

أي إذا كنتم تعتمدون على صنم مصنوع من الحجر والخشب، فإنّنا نعتمد

ص:209

على اللّه الخالق، القادر والعليّ الأعلى.

فنادى منادي الشرك ثالثاً: يَومٌ بيومِ بدر. فأمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بأن يجيبه المسلمون:

«لا سَواء قتلانا في الجنة، وقتلاكُم في النار».

فكان لشعارات المسلمين القوية الرادعة الّتي كان يردّدها المئات، أثرها العجيب في نفس رأس الشرك أبي سفيان الّذي بدأ هذه الحملة النفسية والحرب الباردة بغية تحطيم إيمان المسلمين، ورأى كيف ارتدّ كيده إلى نحره، ولهذا انزعج بشدة وقال: ألا إن موعدَكم بدر للعام القابل.

ثم انصرف إلى أصحابه، وغادروا جميعاً أرض المعركة راجعين إلى مكّة(1).

وكان على المسلمين الآن - وفيهم مئات الجرحى والمصابين وسبعون قتيلاً - أن يُصَلّوا الظهرَ والعصر فصلّى بهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم جلوساً، وصلّوا معه جلوساً، لما أصابهم من الضعف، ثم أمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بدفن الشهداء، ومواراتهم الثرى عند جبل أُحد.

الأبرار، جناية فظيعة لم يعرف لها تاريخ البشرية مثيلاً، فهن لم يكتفين بالانتصار الظاهري بل عمدن إلى التمثيل بشهداء المسلمين، تمثيلاً مروعاً فخمشن وجوههم، وقطّعن الأُنوف، وجدعنَ الآذان، وسملنَ العيون، وقطعنَ أصابع الأيدي والأرجل، والمذاكير، وصنعن منها القلائد والأساور، نكايةً بالمسلمين، وإطفاءً للحقد الدفين، وبذلك ألحقنَ بهنّ وبأوليائهنّ عاراً لا ينسى.

فإنّ جميع الأُمم والشعوب متّفقة على أنّ الميّت الّذي لا يستطيع دفاعاً عن نفسه، ولا يتوقع منه ضررٌ يجب احترامه، وتحرم إهانته وإن كان عدواً. ولكنّ هنداً زوجة أبي سفيان ومَن كان برفقتها من نساء المشركين مثّلن بأجساد القتلى شرّ تمثيل، وصنعن ممّا قطّعن منها الأساور والقلائد، وبقرت «هند» بالذات صدر حمزة بطل الإسلام الفدائيّ، وأخرجت كبده، ولاكته بين أسنانها ولكنّها لفظته ولم تستطع أكله.(1)

وقد بلغ هذا العمل من القبح، والسوء أن تبرّأ منه أبو سفيان وقال: «في قتلاكم مُثلة لم آمر بها»(2).

وقد عرفت هندٌ بسبب فعلتها الشنيعة هذه بآكلة الأكباد، ودُعي أبناؤها في ما بعد ببني آكلة الأكباد.

ولمّا أبصر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم حمزة بن عبدالمطلب، ببطن الوادي وقد بقر بطنه عن كبده، ومثل به فجدع أنفه وأذناه، حزن حزناً شديداً وغاضه تمثيلهم به فقال:

ص:211

«ما وَقَفتُ موقفاً قطّ أغيظ إليّ مِن هذا!».

ثم إنّ المؤرّخين يتّفقون على أنّ المسلمين تعاهدوا في ذلك الموقف (وربما نَسِبَ هذا إلى النبيّ نفسه) لئِن أظفرهمُ اللّه بالمشركين يوماً أن يمثّلوا بهم مُثلة لم يمثّلها أحدٌ من العرب أو يمثّلوا بدلَ الواحد ثلاثين.

ولم يمض زمان حتّى نزل جبرئيل بقوله تعالى:

«وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّابِرِينَ» .(1)

ولقد كشف الإسلام مرة أُخرى ومن خلال هذه الآية - الّتي تتضمّن أصلاً إسلامياً في مجال القضاء مسلّماً به - عن وجهه الإنسانيّ العاطفيّ، وأظهر للجميع بأنّ الدين الإسلامي ليس شريعة انتقام، وثأر، فهو يعلّم أتباعه بأن لا يغفلوا في أشدّ اللحظات والحالات النفسية هياجاً وغضباً، عن قانون العدالة، والحق، وبهذا يكون الإسلام قد راعى مبادئ العدالة والإنصاف على الدوام، وصانها من الانهيار، والسقوط.

ولقد أقبلت صفيّة بنت عبد المطلب لتنظر إلى حمزة، وكان أخاها لأبيها وأُمّها، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لابنها الزبير بن العوّام: إلقها فارجعها، لاترى ما بأخيها، فقال: لها يا أُمّه إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يأمرك أن ترجعي.

فقالت صفيّة: قد بلغني أن قد مثّل بأخي، وذلك في اللّه، فما أرضانا بما كان من ذلك! لاحتسبنَّ ولأصبرنَّ إن شاء اللّه.

فلمّا جاء الزبيرُ إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فأخبره بذلك، قال صلى الله عليه و آله و سلم: خلّ سبيلَها، فأتته، فنظرت إليه، فصلّت عليه، واسترجَعت، واستغفرت له، ثم أمر به رسول

ص:212

اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فدفن(1).

حقاً أن قوّة الإيمان أعظم القوى، فهي تحبس الانسانَ وتحفظه في أصعب الحالات، وتفيض على صاحبه حالة من السكينة والوقار.

ثم إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم صلّى على شهداء أُحد الأبرار، وأمر بدفنهم واحداً واحداً أو اثنين اثنين، وأمر بأن يُدفن «عمرو بن الجموح» و «عبداللّه بن عمرو» في قبر واحد.

قائلاً:

«إدفنُوا هذين المتحابّين في الدنيا في قَبرٍ واحد»(2).

في الأموات؟ فقال سعد: أنا في الأموات فأبلغ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم منّي السلام، وقل له:

إنّ سعد بن الربيع يقول: جزاك اللّه خيراً عنّا ما جزى نبيّاً عن أُمّته، وأبلغ قومك عنّي السلام، وقل لهم: إنّ سعد بن الربيع يقول لكم: لا عذر لكم عند اللّه، إن يخلص إلى نبيكم صلى الله عليه و آله و سلم ومنكم عين تطرف.

قال: فلم أبرح عنده حتى مات، ثم جئت إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فأخبرته فقال: «اللّهم ارض عن سعد بن الربيع».(1)

إنَّ حبَّ الإنسان لنفسه، أو ما يصطلح عليه العلماء بحبّ الذات من الغرائز القوية المتأصلة في كيان الإنسان بحيث لا يمكن لأي أحد أن يغفل عنها مهما كانت الظروف، وهي بالتالي من القوّة والهيمنة على وجود الإنسان بحيث يضحّي في سبيلها بكل شيء.

ولكن قوّة الإيمان وحبّ الإنسان للعقيدة، وتعشقه للمعنويات أقوى وأشدّ تأثيراً من ذلك، فهذا الجنديّ الشجاع لم يكن بينه - حسب ما تفيده النصوص التاريخية - وبين الموت في ذلك الوقت سوى لحظات، ومع ذلك نجده ينسى نفسه، ويفكّر في حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الّذي كان يعتبره أقوى سبب لبقاء الدين، ودوام الشريعة، وهذا هو الهدف المقدّس الّذي قاتل من أجله سعد البطل، ولهذا لا يحمل ذلك الرجل الأنصاري سوى رسالة واحدة إلى أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يحثّهم فيها على السهر على حياة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم والعمل معه على تحقيق أهدافه، في إرساء دعائم التوحيد.

ص:214

اللّهم أنزل عليهم رجسَكَ وعذابك إله الحقّ. آمين»(1).

وقد كان هذا العمل خطوةً مهمةً جداً من الناحية النفسية فقد أمدّ هذا الدعاء نفوسَ المسلمين المصابين بطاقة روحية ضخمة، ممّا كان من شأنه تخفيف وطأة الهزيمة وتقوية عزائم المسلمين، كما علّمهم أن يلجأوا إلى اللّه تعالى في كلّ حال.

فدخل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ومعه أصحابه - من الأنصار والمهاجرين الذين شاركوا في تلك المعركة - المدينة.

وكانت أكثر بيوت المدينة قد تحوّلت إلى مناحات ومآتم، يرتفع منها أصوات بكاء الأُمّهات والأزواج والبنات اللائي أصبن في رجالهنّ وأوليائهنّ، وآبائهنّ.

ومرّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بدار من دور الأنصار من بني عبد الأشهل وظفر، فسمع البكاء والنوائح على قتلاهم، فذرفت عينا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، فبكى، ثم قال:

«لكنَّ حمزةَ لابَواكيَ لهُ»(2).

فلمّا رجع سعد بن معاذ وأُسيد بن حضير إلى دار بني عبد الأشهل أمرا نساءهم بأن يتحزّمن، ثمّ يذهبن فيبكين على عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

فلمّا سمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بكاءَهنّ على حمزة خرج عليهن وهنّ على باب مسجده يبكين عليه فقال:

«ارجعن يرحمكنّ اللّه، فقد آسيتنّ بأنفسكنّ».

وقيل لما سمع صلى الله عليه و آله و سلم بكاءهنّ قال:

ص:216

«رَحِمَ اللّه الأنصارَ، فإنَّ المواساةَ منهم ما علمت لقديمة.. مُروهُنَّ فَلينصرِفنَ»(1).

الموجب لسقوط الجهاد، كما عرفت.

فقد شارك هذا المسلم الصادقُ والمؤمن المجاهدُ في معركة أُحد، ومضى يقاتل في الصف الأوّل من المجاهدين، وشارك ابنه «خلّاد بن عمرو بن الجموح» و أخو زوجته «عبداللّه بن عمرو»(1) في هذا الجهاد المقدّس، واستشهدوا جميعاً في تلك المعركة أيضاً.

فخرجت «هند» زوجته وهي بنت عمرو بن حزام، عمة جابر بن عبداللّه الأنصاري إلى «أُحد» وحملت أجسادهم على بعير وتوجّهت بها نحو المدينة، بمنتهى الجلادة، ورباطة الجأش.

وعندما فشى في المدينة أن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قُتِل بأُحد، خرجت النسوة، يتأكّدن من هذا النبأ، فالتقت هندٌ ببعض نساء النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم - وهي عائدة من أُحد - فسألنها عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فقالت: خيراً، أمّا رسول اللّه فصالحٌ، وكلُّ مصيبة بعده جلل، واتّخذ اللّهُ من المؤمنين شهداء، وقَرَأت قولَ اللّه تعالى:

«وَ رَدَّ اللّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً...» !!

فسألوا: مَن هؤلاء؟

قالت: أخي، وابني خلّاد، وزوجي عمرو بن الجموح!!

فقلنَ لها: فأين تذهبين بهم؟

قالت: إلى المدينة اقبرهُم بها... ثم زجرت بعيرها تحثه على السير قائلة:

«حَل.. حَل» في نبرة صامدة.(2)

ص:218

ومرةً أُخرى يظهر في هذه الصفحة الناصعة من تاريخ الإسلام نموذجٌ حيٌّ آخر من مشاهد الثبات والصمود، والاستقامة، وتجاوز المصائب، وتحمّل الآلام والشدائد في سبيل الهدف المقدّس، وكلُّ ذلك من فِعل الإيمان، ونتائجه.

إنّ المذاهب المادية لاولن تستطيع تربية أمثال هذه النسوة والرجال المتفانين في سبيل العقيدة، بمثل هذا التفاني العظيم.

على أنّ هؤلاء لم يقاتلوا من أجل المآرب المادّية، وإنّما قاتلوا من أجل الهدف، وهو إعلاء كلمةِ الدين وإقامة صرح التوحيد، ومحو الوثنية والشرك.

هذا وفي بقية هذه القصّة ما هو أعجب من أوّلها، وهو أمر، لا يمكن أن يدرَك بالمقاييس المادّية، والأُسس الّتي ينطلق منها أصحاب الاتّجاه المادّي في تحليل القضايا التاريخية، وانما يهضمها - فقط - من يؤمن بعالم آخر وراءَ العالم المادّي الصِرف، ويصدّق بتأثيره في هذا العالم، وبالتالي لا يقبل بها إلّامن يصدّق بقضية الإعجاز والمعجزة، ويذعن لها ويعترف بصحّتها من غير تلكّؤ وإبطاء.

واليك هذه البقية:

لمّا زجرت هند بعيرها لتدخل به المدينة بَرَكَ البعير في مكانه.

فقالت النسوة الّتي كنَّ هناك: لعلّه بَرَكَ لما عليه.

فقالت هند: ما ذاكَ به، لربما حمل ما يحمل البعيران، ولكنّي أراه لغير ذلك.

فزجرته ثانية، فقام، فلمّا وجّهت به إلى المدينة بَركَ، فوجهته راجعة إلى أُحد فأسرع.

فرجعت إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فأخبرته بذلك، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: فإنَّ الجَمَلَ مأمور. هل قال (يعني: عمرو بن الجموح) شيئاً؟

قالت: إنَّ عمراً لمّا وجّهه إلى أُحُد استقبل القبلةَ، وقال: اللّهم لا تردّني إلى

ص:219

أهلي خزياً، وارزُقني الشهادة!!

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: «فلذلك الجملُ لا يمضي. إنَّ منكم يا معشر الأنصار من لوأقسم على اللّه لأبرَّهُ، منهم عمرو بن الجموح، يا هند ما زالتِ الملائكة مظلّلةً على أخيكِ مِن لدن قُتِلَ إلى الساعة ينظرون أين يُدفَن»، ثم مكث رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم حتّى قبرهم، ثم قال: يا هند قد ترافقوا في الجنة جميعاً، عمرُو بن الجموح، وابنُك خلّاد، وأخوك عبداللّه».

قالت هند: يا رسول اللّه فادعُ لي عسى أن يجعلَني معهم(1).

ثمّ إنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم دخل بيته فلمّا أبصرت به بنتُه العزيزةُ «فاطمةُ» ورأت ما أصابه من الجراح ذرفت عيناها بالدموع، فأعطى رسول اللّه سيفه لابنته (الزهراء) حتّى تغسله.

وقال الإربلي المؤرّخ المعروف الّذي كان يعيش في القرن السابع الهجري:

كان عليّ يجيء بالماء في ترسه، وفاطمة تغسل الدم، وأخذ حصيراً فأحرقه وحشا به جرحه(2).

وفي «الإمتاع»: لمّا رأت فاطمة الدمَ لا يرقأ - وهي تغسله وعلي يصب الماء عليها بالمجنَّ - أخذت قطعة حصير فأحرقته حتّى صار رماداً، ثم ألصقته بالجرح فاستمسك الدم، ويقال: داوته بصوفة محترقة(3).

ص:220

«ألا عِصابَةٌ تشدّدُ لأمر اللّه تَطْلُبُ عدوّها، فإنّها أنكأ للعدوّ وأبعد للسمع. ألا لا يخرجن أحدٌ إلّامَن حضر يومنا بالأمس».(1)

أو قال: «يا معشر المهاجرين والأنصار مَن كانت به جِراحة فليخرج، ومَن لم يكن به جراحة فليقم».(2)

وإنّما خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم - كما أسلفنا - لِيُرهب العدوّ، وليبلغهم أنّه خارج في طلبهم، فيظنّوا به قوّة، وأنّ الّذي أصابهم لم يوهنهم من عدوّهم(3).

على أنّ لهذا التقييد، ولهذا النهي عن خروج غير الجرحى، أو مَن لم يشترك في أُحدُ، عللاً أو حكماً لا تخفى على العارفين بالسياسة، والأسرار العسكرية.

ويمكن الإشارة إلى بعضها:

أوّلاً: أنّ هذا التحديد، وبالتالي الاقتصار على مَن شارك في معركة أُحُد هو نوع من التعريض بمَن امتنع عن المشاركة في تلك المعركة، وفي الحقيقة هو نوعٌ من تجريدهم من صلاحية المشاركة في الدفاع المقدّس.

ثانياً: أنّ هذا التحديد هو نوع من عقاب المشاركين في معركة أُحُد، لأنّهم بتجاهلهم لتعاليم القيادة، وانصرافهم بسرعة إلى المطامع المادّية، والغفلة عن ملاحقة العَدوّ في حينه تسبّبوا في توجيه تلكم الضربة النكراء إلى الإسلام، ولذلك يجب عليهم أنفسهم ملافاة تلك الخسارة، وترميم ذلك العطب، لكيلا يعودوا إلى مثل ذلك، ولا يتجاهلوا أوامر القيادة، ونحن نعلم أنّ الانضباطية والتقيّد الكامل بالأوامر هو أهم عنصر في نجاح الأُمور

ص:222

العسكرية(1).

إنّ رجلاً من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من بني الأشهل كان شهد أُحُداً مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، قال: شهدت أحد مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، أنا وأخ لي، فرجعنا جريحين، فلمّا أذّن مؤذّن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بالخروج في طلب العدو، قلت لأخي أو قال لي: أتفوتنا غزوة مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم؟ واللّه مالنا من دابة نركبها، وما منّا إلّا جريح ثقيل، فخرجنا مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وكنت أيسر جرحاً منه، فكان إذا غلب حملته عقبة، ومشى عقبة، حتّى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون(2).

ثم خرج معبد ورسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بحمراء الأسد، حتّى لقي أبا سفيان ومن معه بالروحاء وقد أجمعوا الرجعة إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وأصحابه للكرّة عليهم، واستئصالهم، والقضاء عليهم.

فلمّا رأى أبوسفيان معبداً (وكان معبد قد استهدف من خروجه إلى أبي سفيان وجماعة المشركين القيام بخدمة لصالح النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وأصحابه) قال: ما وراءك يا معبد؟

فقال معبد: - وهو يريد إرعاب قريش وصرفهم عن الرجوع إلى المدينة - محمّدٌ قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أرَ مثله قط، يتحرّقون عليكم تحرّقاً، قد اجتمع معه مَن كان تخلّف عنه في يومكم، وندموا على ما صنعوا، فيهم من الحَنَقِ عليكم شيء لم أرَ مثله قط!!

فقال أبو سفيان: - وقد أُرعب بشدة من هذا النبأ - ويحك ما تقول؟

قال معبد: واللّه ما أرى أن ترتحل حتّى ترى نواصيَ الخيل.

قال أبو سفيان: فواللّه لقد أجمعنا الكرّة عليهم لنستأصل بقيّتهم!

قال معبد: فإنّي أَنهاك عن ذلك.(1)

وقد تركت كلمات معبد، ووصفُه لقوّة المسلمين وعزمهم الشديد على توجيه ضربة إلى الكفّار أثرها في نفس أبي سفيان الّذي تملّكهُ خوفٌ شديدٌ، دعاهُ إلى الانصراف عن الرجوع إلى المدينة ثانيةً، و العزم على القفول إلى مكّة.

ومضى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بأصحابه حتّى عسكروا ليلاً بحمراء الأسد، فأمر بأن يوقد المسلمون النيران فأوقدوا خمسائة نار حتّى تُرى من المكان البعيد،

ص:224

وذهب صوت معسكرهم ونيرانهم في كلّ وجه، وتصوّر العدو أنّ النبيّ جاءهم في جيش عظيم، فتشاوروا حول الرجوع إلى المدينة فنهاهم صفوان عن ذلك، فانصرفوا(1).

وأخيراً انتهت معركة أُحُد وقد قدّم المسلمون فيها سبعين، أو أربعة وسبعين، أو واحداً وثمانين شهيداً على روايات مختلفة، بينما لم يتجاوز عدد قتلى قريش اثنين وعشرين.

وقد نشأت هذه النكسة المرّة بسبب تجاهل الرماة لتعليمات الرسول القائد على النحو الّذي قرأت.

وقد وقعت معركة أُحد يومَ السبت السابع من شهر شوال من السنة الثالثة للهجرة النبوية الشريفة، هذا مضافاً إلى غزوة حمراء الأسد الّتي استمرت إلى يوم الجمعة من ذلك الأُسبوع نفسه، فتكون قضايا ووقائع هذه الغزوة في الرابع عشر من شهر شوال من نفس السنة.

واستطاع قمع تحرّكات القبائل القاطنة خارج المدينة الّتي كانت تنوي الهجوم على المدينة وذلك بإرسال السرايا والمجموعات القوية من المجاهدين.

وفي هذه الأثناء بلغ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم نبأ مفاده أنّ قبيلة بني أسد تنوي الهجومَ على المدينة واحتلالها، وقتل المسلمين، ونهب أموالهم، فبعث رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من فوره جماعة من المقاتلين يبلغ عددهم (150) رجلاً بقيادة «أبي سلمة» إلى منطقة تجمّع المتآمرين.

ثم إنّه صلى الله عليه و آله و سلم أوصاهم بأن يخفوا مقصدهم الأصلي، ويسلكوا طريقاً آخر غير الطريق المتعارف، ويقيموا نهاراً ويسيروا ليلاً، ليعمّوا على القوم.

وقد فعل «أبو سلمة» وجماعته ما أوصاهم به رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فكانوا يسيرون الليل، ويكمنون النهار، حتّى وردوا المنطقة فأحاطوا ببني أسد في عماية الصبح، وقضوا على المؤامرة في مهدها، وعادوا غانمين موفورين إلى المدينة، وقد وقعت هذه الحادثة في شهر المحرّم على رأس خمسة وثلاثين شهراً من الهجرة(1).

بالأحكام الإسلامية والتعاليم النبوية يبدون استعداداً عجيباً للقيام بهذه المهمّة الصعبة ولو كلَّفتهم حياتهم، فكانوا ينقلون تعاليم الإسلام إلى الناس في المناطق النائية، والأماكن البعيدة بأوضح بيان وأوضح أُسلوب.

ولقد كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ببعثه للمجموعات العسكرية من جانب، وإرساله للفرق التبليغية من جانب آخر يقوم - في الحقيقة - بوظيفتين هامّتين من وظائف المنصب النبويّ.

فهو ببعثه للسرايا والمجموعات العسكرية كان يقصد في الحقيقة القضاء على محاولات التمرّد، والتآمر الّتي كانت في مرحلة التحقّق والتكوّن لكي يتسنّى للمجموعات التبليغية في ظل الأمن والحرية الدعوة إلى الإسلام، والقيام بوظيفتها الأساسية ألا وهي إرساء دعائم الحكومة الإسلامية في القلوب، وتنوير الأفكار، وإيقاظ العقول.

ولكن بعض القبائل المتوحّشة، والمنحطّة أخلاقياً وفكريّاً كانت تتحايل على المجموعات التبليغية الّتي كانت تمثّل القوى المعنوية للإسلام، والّتي لم يكن لها هدفٌ سوى نشر التوحيد، واقتلاع جذور الكفر والوثنية، وكانوا يقتلونهم بصورة فضيعة ومفجعة.

وفيما يلي نلفت نظر القارئ الكريم إلى قصّة مجموعة من الدعاة والمبلّغين الذين لقوا هذا المصير وكان عددهم يبلغ ستة أشخاص حسب رواية ابن هشام(1)، أو عشرة أشخاص حسب رواية ابن سعد(2).

ص:229

مشرك(1) ثم جعلوا يقاتلون القوم قتال الرجال الأبطال، حتّى قتلوا إلّاثلاث هم:

«زيد بن دثنّة»، و «خبيب بن عديّ»، و «عبداللّه بن طارق البلويّ» فقد أغمد هؤلاء سيوفهم وسلّموا، فأُخِذوا ووثّقوا بأوتار قسيّهم، ولكن «عبداللّه» ندم على فعله، فنزع يده من رباطه ثم أخذ سيفه، وراح يقاتلهم حتى قتلوه رمياً بالحجارة، وقد انحازوا عنه وهو يشدّ فيهم وينفرجون عنه، ودفن في مر الظهران.

ثم أخذوا الأسيرين الآخرين «خبيب» و «زيد» وقدموا بهما مكّة فباعوهما لأهل مكة!!

فأمّا زيد بن الدثنَّة فقد اشتراه «صفوان بن أُمية» وقتله ثأراً لأبيه، ولقتله قصّة عجيبة سطّر فيها أروع آيات المقاومة والوفاء والإخلاص.

فقد اشتراه «صفوان بن أُمية» كما أسلفنا ليقتله بأبيه، وقد حبسه صفوان في الحديد، وكان يتهجّد بالليل ويصوم بالنهار، ولا يأكل شيئاً ممّا أُتي به من الذبائح، وهو في الأسر والحبس.

ثم إنّه أُخرِجَ إلى «التنعيم»(2) ليُصلَب على مرأى حشد كبير من الناس.

فرفعوا له جذعاً، فقال: دعوني أُصلّي ركعتين، فصلّى ركعتين، ثم حملوه على الخشبة ثم جعلوا يقولون له: يا زيد إرجع عن دينك المُحدَث، واتّبع ديننا، ونرسلك، فيقول: واللّه لا أُفارق ديني أبداً.

فقال له أبو سفيان فرعون مكّة وأشدّ المتآمرين على الإسلام ومدبّر أغلب الحروب ضد رسول اللّه، والمسلمين: أنشدك باللّه يا زيد أيسرّك أنّ محمّداً في أيدينا مكانَكَ وأنت في بيتك؟. فقال زيد بشجاعة ووفاء عظيمين: ما يسرّني أنّ

ص:231

محمّداً أُشِيك بشوكة وإنّي في بيتي، وجالس في أهلي!!!

وقد كان لهذه الكلمة أثر الصاعقة في نفس طاغية مكّة أبي سفيان فقال: ما رأينا أصحاب رجلٍ قطّ أشدّ حبّاً من أصحاب محمّد بمحمّد!!

ولم تمض لحظات إلّاوصار «زيد» على خشبة الإعدام ورفرفت روحه إلى خالقها، ومضى ذلك المسلم الوفيّ، والمؤمن الشجاع شهيدَ الثبات في طريق العقيدة، والدفاع عن حياض الدين.

وأمّا «خُبيب» فقد حُبس مدّةً من الزمان حتّى قرّر رجال ندوة مكّة قتله، فخرجوا به إلى التنعيم ليصلبوه وخرج معه النساء والصبيان والعبيد وجماعة من أهل مكّة، فقال لهم: إن رأيتم أن تدعوني حتّى أركع ركعتين فافعلوا، فقالوا دونك فاركع.

فركع ركعتين أتمّهما وأحسنهما ثم أقبل على القوم وقال: أما واللّه لولا أن تظنّوا أنّي طوّلتُ جَزَعاً من القتل لاستكثرتُ من الصلاة!!

ثم رفعوه على خشبة ثم وجّهوه إلى المدينة، وأوثقوه رباطاً، ثم قالوا له:

إرجع عن الإسلام نخلّ سبيلك.

قال: لا واللّه ما أحَبُّ أنّي رجعتُ عن الإسلام وأنّ لي ما في الأرض جميعاً.

فقالوا: أما واللات والعزّى لئن لم تفعل لَنقتلنّك!

فقال: إنّ قتلي في اللّه لقليل، فلمّا أبى عليهم وقد جعلوا وجهه من حيث جاء (أي نحو المدينة)، قال: أمّا صرفكم وجهي عن القبلة، فإن اللّه يقول: «فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ» ثم قال: اللّهم إنّي لا أرى إلّاوجه عدوّ، اللّهم أنّه ليس هاهنا أحدٌ يبلّغ رسولَك السلامَ عنيّ فبلّغه أنتَ عنّي السلام.

ثم دعا على القوم وقال: اللّهم أحصهِم عَدَداً، واقتُلهُم بَدَداً، ولا تغادر منهم

ص:232

أحداً.

ثم دعوا أبناء من أبناء مَن قُتِلَ ببدر فوجدوهم أربعين غلاماً، فأعطوا كلّ غلامٍ رمحاً، ثمّ قالوا هذا الّذي قتل آباءكم، فطعنوه برماحهم طعناً خفيفاً فاضطرب على الخشبة فانقلب، فصار وجهه إلى الكعبة، فقال: الحمدللّه الّذي جعل وجهي نحو قبلته الّتي رضي لنفسه ولنبيّه وللمؤمنين!!

فأثارت روحانيّته الكبرى، وطمأنينته العظيمة غيض أحد المشركين الحاضرين، وهو «عقبة بن الحارث» وتملّكه غضب شديدٌ من إخلاصه للإسلام فأخذ حربته وطعن بها خبيباً طعنة قاضية، قتلته، وهو يوحّد اللّه ويشهد أن محمّداً رسول اللّه.

ويروي ابن هشام أنّ خبيباً أنشد قبل مقتله أبياتاً عظيمة نذكر هنا بعضها:

إلى اللّهِ أشْكُو غُرْبَتي ثمّ كُربَتي وما أرصدَ الأحزاب لي عند مَصْرعي

فذا العرش صبّرني عَلى ما يُرادُ بي فقد بضّعوا لحمي وقد يأسَ مَطْمَعي

وذلكَ في ذات الاله وأن يشأ يبارك على أوصالِ شلوٍ مُمزَّع

وقَد خيّروني الكفر والموتَ دونَه وقَد هَمَلَتْ عيناي من غير مجزع

وما بي حِذارُ الموت إنّي لميّت ولكن حِذاري جحم نار ملفَّع

ص:233

فواللّه ما أرجو إذا متّ مسلماً على أي جنب كان في اللّه مَصْرَعي

فلستُ بمُبدٍ للعدوّ تخشعاً ولا جزعاً إنّي إلى اللّهِ مرجعي

وقد أحزَنت هذه الحادثة الأليمة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وكذا جميع المسلمين.

وأنشد فيهم «حسانُ بن ثابت» أبياتاً ذكرها ابن هشام في سيرته، كما أنّه هجا هذيلاً في أبيات أُخرى لارتكابهم هذه الجريمة النكراء(1).

ولقد خشي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن تتكرّر مثل هذه الجريمة النكراء، وبذلك يواجه رجال التبليغ والدعوة الذين كان يعدهم بصعوبة بالغة مصاعب في سبيلهم، ويتعرّضوا لخسائر لا تجبر، وعمليات غدر واغتيال أُخرى.

وقد بقي جثمان هذا المسلم المجاهد على الخشبة مدة من الزمن، يحرسه جماعة من المشركين حتّى قام رجلان قويّان شجاعان من المسلمين بإنزاله من فوق الصليب ليلاً، ومن ثم دفنه بأمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم(2).

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: إنّي أخشى عليهم أهل نجد.

قال أبو براء: أنا لهم جارٌ، فابْعَثْهُمْ فليَدعوا الناس إلى أمرك.

فبَعث رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة الملقّب ب: (المعنق ليموت)(1) في أربعين رجلاً من خيار المسلمين من أصحابه ممّن حفظوا القرآن وعرفوا أحكام الإسلام...»، فساروا حتّى نزلوا ببئر معونة، وهي بين أرض بني عامر وحرّة بني سليم، وهم يحملون من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كتاباً إلى عامر بن الطفيل أحد زعماء «نجد»، وكلّف أحد المسلمين بإيصال ذلك الكتاب إلى عامر، فلمّا أتاه لم ينظر في كتابه حتّى عدا على الرجل (حامل الكتاب) فقتله، ثم استصرخ عليهم بني عامر، فأبوا أن يجيبوه إلى ما دعاهم إليه، وقالوا: لن نخفر أبا براء، وقد عقد لهم عقداً وجواراً.

فاستصرخ عليهم قبائل بني سُليم فأجابوه إلى ذلك، فخرجوا حتّى غشوا القوم، فأحاطوا بهم في رحالهم، فلمّا رأوهم أخذوا سيوفهم، ثم قاتلوهم حتّى قتلوا عن آخرهم.(2) بعد أن أبدوا مقاومة كبرى، وبسالة عظيمة، ولم يكن يتوقّع منهم غير ذلك.

فإنّ مبعوثي النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لم يكونوا مجرّد رجال فكر وعلم فقط، بل كانوا رجال حروب، وأبطال معارك ولذا رفضوا الاستسلام للمعتدين، واعتبروا ذلك عاراً لا يليق بالمسلم الحرّ الأبيّ، فقاتلوهم حتّى استشهدوا جميعاً، إلّاكعب بن زيد، فإنّه جرح فعاد بجراحه إلى المدينة، وأخبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بما جرى

ص:235

لأصحابه على أيدي قبائل بني سليم المشركة الغَدَرة.

فحزن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم والمسلمون جميعاً لهاتين الحادثتين، المفجعتين أشد الحزن؛ بل ولم يجد على قتلى مثل ما وجد عليهم، وبقي رسول اللّه يذكر شهداء بئر معونة ردحاً من الزمان(1).

هذا ولقد كانت هاتان الحادثتان المؤسفتان المؤلمتان جميعاً من نتائج النكسة الّتي أصابت المسلمين في «أُحد» والّتي جرّأت القبائل خارج المدينة على قتل رجال المسلمين ودعاتهم غدراً ومكراً.

الإيمان لدى تلك الجماعات، وعمق تفانيها، وتضحيتها، وبسالتها تستحقّ إعجاب المسلمين، وإكبارهم. كما وتعتبر من أفضل الدروس وأبلغها لهم.

ثم إنّ جماعة المبلّغين المذكورة كانت قد بعثت عند مغادرتها المدينة وتوجّهها إلى منطقة أبي براء رجلين من رجالها هما: «عمرو بن أُميّة» و «حارث بن الصمة»(1) ليرعيا إبل الجماعة ويحافظا عليها، وبينما كان الرجلان يقومان بواجبهما إذ أغار عليهما «عامر بن الطفيل». فقتل حارث بن الصمة، وأطلق سراح عمرو بن أُميّة.

فعاد عمرو إلى المدينة، في أثناء الطريق التقى رجلين من العامريين فرافقهما وأمهلهما حتّى إذا ناما وثب عليهما فقتلهما، وهو يرى بأنّه انتقم لزملائه من المسلمين من بني عامر، وقد أخطأ في تصوّره هذا لأنّ بني عامر لم تخفر جوار سيدها أبي براء ولم تنقض أمانه كما أسلفنا، ولم يشترك في جريمة قتل الدعاة الأربعين.

فلمّا قدم على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وأخبره الخبر، حزن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لذلك وقال لعمرو:

«بئس ما صنعت، قتلت رجلين كان لهما منّي أمان وجوار، لأدفعن ديتهما».(2)

ولكن الإجابة الأكثر وضوحاً على هذا الاعتراض (أو السؤال) هو ما يذكره ابن سعد صاحب الطبقات إذ يقول: وجاء رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم خبر أهل بئر معونة، وجاءه تلك الليلة أيضاً مصاب خبيب بن عديّ ومرثد بن أُبي مرثد(3).

ص:238

قائلين: نفعل يا أبا القاسم ما أحببتَ. ثم دعوه إلى أن يدخل في بيوتهم، ويقضي يومه فيها، قائلين: قد آن لك أن تزورنا، وأن تأتيَنا، إجلس حتّى نطعمك، فلم يقبل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بتلبية مطلبهم، بل جلس مستنداً إلى جدار بيت من بيوتهم وأخذ يكلّمهم.

ثم إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أحسَّ بشرٍّ من ذلك الترحيب الحارّ الّذي قابلته به رجال بني النضير، والّذي رافق حركات مشبوهة منهم!!

هذا مضافاً إلى أنّه صلى الله عليه و آله و سلم شاهدهم وقد خلا بعضهم إلى بعض يتناجون ويتهامسون، الأمر الّذي يدعو إلى الشكّ، ويورث سوء الظن!!

وقد كان سوء الظن هذا في محلّه، فقد قرّر سادة يهود - لمّا أتاهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في رهط قليل من أصحابه - أن يتخلّصوا منه باغتياله والغدر به على حين غفلة منه صلى الله عليه و آله و سلم، فانتدبوا أحدهم وهو «عمرو بن جحاش» لتنفيذ هذه الجريمة، وذلك بأن يعلو على البيت الّذي استند رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إلى جداره فيُلقي عليه صخرة تقتله.

إلّا أنّ هذه المؤامرة انكشفت - ولحسن الحظ - قبل تنفيذها، إمّا من خلال حركات أُولئك اليهود الخبثاء، المشبوهة، أو بخبر أتى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من السماء، كما يروي ابنُ هشام والواقدي في مؤلّفيهما.

فنهض رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم سريعاً، كأنّه يريد حاجة، وتوجّه من توّه إلى المدينة دون أن يخبر أصحابه الذين أتوا معه، بقصده.

وبقي أصحابه هناك ينتظرون عودته من حاجته دون جدوى.

وندمت يهود على ما صنعت، واضطربت لذلك اضطراباً شديداً، وأصابتها حيرة شديدة فيما يجب أن تقوم به.

ص:240

فمن جهة خشيت أن يكون رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قد عَلِمَ بمؤامرتهم وتواطئهم، فيقدم على تأديبهم لنقضهم ميثاق التعايش السلميّ، ولتواطئهم القبيح، ومكرهم السيِّئ.

ومن ناحية أُخرى أخذت تفكّر في أن تنتقم من أصحابه الموجودين هنا إن هو فاتهم، ولكنّها خشيت أن يؤدّي ذلك إلى مزيد من تأزّم الموقف، وأن ينتقم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم حينئذ منهم قطعاً ويقيناً.

وفيما هم في هذه الحالة من الاضطراب والتحيّر قرّر أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم العودة إلى المدينة بعد أن يئسوا من رجعته إليهم من حاجته، فلقوا رجلاً مقبلاً من المدينة فسألوه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فقال: رأيته داخلاً المدينة، فأقبلوا حتّى انتهوا إليه صلى الله عليه و آله و سلم وعرفوا بمؤامرة اليهود، إذ قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لهم لمّا قالوا: يا رسول اللّه قمت ولم نشعر:

«همّت اليهودُ بالغدر بي، فأخبرني اللّهُ بذلك فقمتُ»(1).

تردّ الجميل بالجميل وتقابل الإحسانَ بالإحسان، وبدل أن تحسن ضيافته وقد نَزَل عليهم ضيفاً، تتآمر لقتله غيلة وغدراً دونما خجل ولا حياء!!

ما هو يا تُرى ما تقتضيه العدالة في هذا الصعيد وفي هذه الحال؟

وماذا يجب أن يفعل المرء حتّى يمنع من تكرار مثل هذه الحوادث، ويستأصل جذور مثل هذه الجرائم؟

إنّ الطريق المنطقي هو ما أختاره رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وفعله.

فقد أمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم المسلمين بالتهيّؤ لحربهم، والسير إليهم، ثم دعا محمد بن مسلمة وأمره بأن يذهب إلى بني النضير، ويبلغ سادتهم، من قِبَلهِ رسالة.

فخرج محمد بن مسلمة الأنصاري الأوسي إلى بني النضير وقال لسادتهم:

إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أرسلني إليكم يقول:

«قد نَقَضتُم العهدَ الّذي جَعلتُ لكم بما هَمَمتُمْ به من الغدر بي». وأخبرهم بما كانوا ارتأوا من الرأي وظهور عمرو بن جحاش على البيت يطرح الصخرة فأسكتوا فلم يقولوا حرفاً. ويقول:

«اُخرجُوا مِن بلدي فقد أجلّتكُم عشراً فمن رُئي بعدَ ذلك ضربتُ عنقه».(1)

فأحدثت هذه الرسالة الشديدة اللهجة والساخنة المضمون انكساراً عجيباً في يهود بني النضير، وأخذوا يتلاومون، وأخذ يحمّل كلّ واحد منهم الآخر مسؤولية هذه القضية.

فاقترح عليهم أحد سادتهم أن يعتنقوا الإسلام ويؤمنوا برسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، ولكن عنادهم منعهم من القبول بهذا الاقتراح. وعمّتهم حالة يرثى لها من الحيرة،

ص:242

والانقطاع، فقالوا لمبعوث النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: يا محمّد ما كنّا نرى أن يأتي بهذا رجلٌ من الأوس.

ويقصدون أنّه كان بيننا وبين الأوس حلفٌ فما بالك تريد حربنا الآن.

فقال محمد بن مسلمة: تغيّرت القلوب.

وقد كان هذا الإجراء متطابقاً مع ما جاء في ميثاق التعايش الّذي عقده رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مع يهود يثرب إبّان دخوله المدينة، وقد وقّع عليه عن يهود بني النضير حيي بن أخطب، وقد نقلنا في ما سبق النصَّ الكامل لهذا الميثاق وها نحن ندرج هنا قسماً منه ليتّضح ما ذكرناه.

جاء في أحد بنود الميثاق (العهد):

«ألّا يعينوا (أي بنو النضير وبنو قريظة وبنو قينقاع) على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ولا على أحد من أصحابه بلسانٍ و لايدٍ ولا بسلاحٍ ولا بكراعٍ في السرّ والعلانية لا بليلٍ ولا بنهارٍ، واللّه بذلك عليهم شهيدٌ، فإن فعلوا فرسول اللّه في حلٍّ من سفك دمائهم، وسبي ذراريهم، ونسائهم، وأخذِ أموالهم»(1).

الحقيقة، لأنّنا عند مراجعتنا لنصّ الميثاق الّذي أدرجناه للقارئ الكريم نرى الحقيقة على غير ما يتصوّرون ويصوّرون، فإنّنا نعرف أنّ الجزاء الّذي جازى به رسول اللّه يهود بني النضير هو في الحقيقة أقلّ من الجزاء المنصوص عليه في ذلك الميثاق بدرجات.

إنّ هناك اليوم مئات الجرائم والمظالم الّتي يرتكبها أسياد هؤلاء المستشرقين في الشرق والغرب دون أن يعترض عليها أي واحد من هؤلاء المستشرقين (الرحماء)، أدعياء الدفاع عن حقوق الإنسان!!!

أمّا عندما يقوم رسول الإسلام بتنفيذ عقوبة - هي في الحقيقة - أقلّ بكثير من ما هو منصوص عليه في الميثاق بحقّ زمرة خائنة متآمرةٍ ناقضةٍ للعهد، تتعالى أصواتُ حفنة من الكتّاب المدفوعين بأغراض معينة ودوافع خاصّة، بالاعتراض والانتقاد.

وتمدكم قريظة فإنّهم لن يخذلوكم، ويمدّكم حلفاؤكم من غطفان؟!(1)

ولقد جرّأت هذه الوعود بني النضير، فانصرفوا عن فكرة الرضوخ لمطلب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فأغلقوا أبواب حصونهم، وأعدُّوا عدّة الحرب، وعزموا على أن يقاوموا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مهما كلّف الثمن، ولا يسمحوا للمسلمين بأن يسيطروا على بساتينهم وممتلكاتهم دون عوض.

فَنَصَحَهم أحدُ كبرائهم وهو «سلام بن مشكم» وشكّك في وعود عبداللّه بن أُبي، واعتبرها وعوداً جوفاء، وقال: ليس قول ابن أُبي بشيء، إنّما يريد ابن أُبي أن يورطك في الهلكة حتى تحارب محمّداً ثمّ يجلس في بيته ويتركك...

قال حيي: تأبى نفسي إلّاعدواة محمد وإلّا قتاله.

قال سلام: فهو واللّه جلاؤُنا من أرضنا، وذهاب أموالنا، وذهاب شرفنا، أو سباء ذرارينا مع قتل مقاتلينا.

فأبى «حيي بن أخطب» إلّامحاربة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم (وحثّ الناس على المقاومة والصمود)، وأرسل أخاه إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يخبره: إنّا لا نبرح من دارنا وأموالنا فاصنع ما أنت صانع!!(2)

فعرف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم برسالة «عبداللّه بن أُبي» إلى بني النضير، ووعوده لهم، فاستخلف ابن أُمّ مكتوم على المدينة، وسار صلى الله عليه و آله و سلم في أصحابه مكبّراً لمحاصرة بني النضير فصلّى صلاة العصر بفضائهم واستقر في الطريق بين «بني النضير» وبين «بني قريظة» ليقطع بذلك سبيل الاتّصال بين هذين الفريقين، وحاصر

ص:245

بني النضير ست ليال - حسب رواية ابن هشام -(1) أو خمسة عشر يوماً حسب روايات آخرين، ولكن اليهود تحصّنوا منه في الحصون، وأظهروا المقاومة، والإصرار على الامتناع، فأمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بقطع النخيل المحيطة بتلك الحصون، وإلقاء النار لييأس اليهود من البقاء في تلك المنطقة مادامت بساتينهم أُعدمت، وأُفنيت.

فتعالت نداءاتُ اليهود تقول: يا محمّد، قد كنتَ تنهى عن الفساد، وتعيبه على من صنعَهُ، فما بالُ قطعِ النخل وتحريقها؟!

فردّ اللّه تعالى عليهم بقوله:

«ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللّهِ وَ لِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ» .(2)

هذا من جهة ومن جهة أُخرى خذلهم عبداللّه بن أُبيّ، فلم يأتوهم، كما اعتزلتهم قريظة فلم تعنهم بسلاح ولا رجال.

وقد ذكر القرآن الكريم هذا الخذلان إذ قال تعالى:

«أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَ لا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَ اللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ * لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ * لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ * لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ

ص:246

بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ» .(1)

وقد كشفت الآيات الحاضرة - إلى جانب ما ذكر - عن نفسية اليهود الجبانة، والّتي انهارت أيضاً بسبب معنويات المسلمين القوية حتّى أنّهم رغم اجتماعهم وعددهم الكبير يخافون من مواجهة المسلمين فلا يقاتلونهم إلّامن وراء أسوار الحصون، وجدران القلاع القوية خائفين مذعورين، ومرعوبين، وهم إلى جانب كلّ ذلك يعانون من اضطراب وقلق وتفرّق كلمة في الواقع.

وأخيراً رضخ اليهودُ لمطلب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وسألوه أن يجليهم، ويكفَّ عن دمائهم على أن يكون لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلّاالسلاح والدروع، فرضي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بذلك.

فاحتملوا من أموالهم أكبر قدرٍ ممكنٍ، حتّى أنّ الرجل منهم يقلع باب بيته فيضعه على ظهر بعيره، ثم يخرب بيته بيديه!!

فخرج جماعة منهم إلى خيبر، وسارت جماعة أُخرى منهم إلى الشام.

وقد خرجت تلك الزمرة الذليلة الخاسئة وهم يضربون بالدفوف، ويزمّرون بالمزامير، وقد ألبسوا نساءهم الثياب الراقية، وحليّ الذهب، مظهرين بذلك تجلّداً ليغطوا على هزيمتهم، ويروا المسلمين أنّهم غير منزعجين من مغادرتهم تلك الديار!!(2)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم خاصّة، يضعه حيث يشاء ويصرفه فيما يرى من مصالح الإسلام لقوله تعالى:

«ما أَفاءَ اللّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ» .(1)

وقد رأى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّ من الصالح أن يقسّم المزارع والممتلكات الّتي غنمها من بني النضير على المهاجرين دون الأنصار، لحرمانهم من ممتلكاتهم وثروتهم في مكّة بسبب الهجرة منها إلى المدينة، وكانوا في الحقيقة ضيوفاً على الأنصار طوال هذه المدة، وقد أيّد «سعد بن معاذ» و «سعد بن عبادة» هذا الرأي، ومن هنا قسَّم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم جميع تلك المزارع والممتلكات على المهاجرين خاصّة، ولم يحصل أحد من الأنصار منها على شيءٍ إلّارجلين كانا محتاجين هما:

«سهل بن حنيف»، و «أبو دجانة»، الأنصاريان، وحصل بذلك انفراج في أحوال المسلمين عامّة، وأعطى «سعد بن معاذ» سيف رجلٍ من زعماء بني النضير وكان سيفاً معروفاً.

يقول المقريزي:

فلمّا غنم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بني النضير بعث ثابت بن قيس بن شماس فدعا الأنصار كلّها - الأوس والخزرج - فحمد اللّه وأثنى عليه، وذكر الأنصار وما صنعوا بالمهاجرين وإنزالهم إيّاهم في منازلهم، وأثرتهم على أنفسهم ثم قال صلى الله عليه و آله و سلم:

«إن أحببتم قسّمتُ بينكم وبين المهاجرين ما أفاء اللّه عليّ من بني النضير، وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم، وإن أحببتم أعطيتهم وخرجوا من دوركم»؟

ص:248

فقال سعد بن عبادة وسعد بن مُعاذ: بل تقسّمه للمهاجرين، ويكونون في دورنا كما كانوا. ونادت الأنصار: رضينا وسلّمنا يا رسول اللّه.

فقسّم رسول اللّه ما أفاء اللّه عليه، على المهاجرين دون الأنصار إلّارجلين كانا محتاجين: سهل بن حنيف بن واهب وأبو دجانة سمّاك بن خرشة(1).

وقد وقعت هذه الحادثة في شهر ربيع الأوّل في السنة الرابعة من الهجرة ونزلت سورة الحشر في هذا الشأن، والّتي جاء في مطلعها قوله تعالى:

«هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّهِ فَأَتاهُمُ اللّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَ أَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ» .(2)

هذا ويعتقد أكثر المؤرّخين المسلمين أنّه لم يُسفَك في هذه الحادثة، أي دم، ولكن ذكر الشيخ المفيد في إرشاده أنّه وقع ليلة فتح حصون بني النضير قتالٌ محدودٌ قتل فيه عشرة من اليهود وكان ذلك هو السبب في فتح تلكم الحصون(3).

وقال المقريزي: وفُقِدَ عليٌّ رضى الله عنه في بعض الليالي، فقال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: إنه في بعض شأنكم، فعن قليل جاء برأس «عزوك» وقد كمن له حتّى خرج في نفر من اليهود يطلب غرّة من المسلمين، وكان شجاعاً رامياً، فشدّ عليه علي رضى الله عنه، فقتله وفرّ اليهود(4).

ص:249

ولقد كانت معاقرة الخمور من الآفات المتفشية والمتجذّرة في المجتمع العربي في شبه الجزيرة العربيّة بحيث كانت معالجتها تحتاج إلى وقت طويل، وأُسلوب مدروس، ولم تكن الظروف والأحوال في ذلك العهد لتسمح بأن يعلن رسولُ الإسلام عن تحريم الخمر دفعةً واحدةً ومن دون أيّة مقدّمات، وممهّدات لذلك، بل كان يتحتّم عليه أن يعالج هذا الوباء الاجتماعيّ من خلال إعداد الناس لمرحلة التحريم النهائي والقطعي تماماً كما يفعل الطبيب بالنسبة إلى المرضى الذين طال بهم المرض، وتجذّر.

من هنا حرّمت الخمر في أربع مراحل تدريجية ضمن آيات أربع أظهرت الاستياء من الخمر لكن لا على نمطٍ واحدٍ، بل بدأت من مرحلةٍ مخفّفة حتّى انتهت إلى مرحلة الإعلان عن التحريم القطعي.

إنّ التمعّن في هذه الآيات يكشف لنا عن كيفيّة الأُسلوب النبويّ في التبليغ والإرشاد، والدعوة والهداية، وينبغي للخطباء، والكتاب أن يتبعوا هذا الأُسلوب المؤثّر والمفيد في معالجة الأدواء الاجتماعية المزمنة، ويكافحوها بهذا الشكل حتّى يحصلوا على أفضل النتائج.

ص:251

إنّ الشرط الأساسي لمكافحة ناجحة لأيّخلق وسلوك فاسد هو إيقاظ المجتمع وإيقافه أوّلاً على أضرار ذلك السلوك، ومفاسده، وتذكيره بآثاره السيّئة ليحصل لدى المجتمع - بذلك - الاستعداد الروحي بل والدافع الداخلي إلى خوض معركة أساسية وجذرية ضدّ ذلك السلوك الفاسد، والخلق الذميم، ويكون الناس هم الضمانة لإنجاح هذه المهمة. وذلك لأنّ ردّ المعتاد عن عادته كالمعجز كما في الحديث الشريف عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام(1).

كيف والعرب كانوا يعشقون الخمرة حتّى أنّ الرجل منهم ربما كان يوصي بأن يدفن إلى جنب كرمة لتسقى عظامه بالخمر.

يقول أحدهم:

إذا مِت فادفني إلى جنب كرمة تروّي عظامي بعد موتي عروقُها(2)

من هنا اعتبر القرآن الكريم اتّخاذ الخمر من التمور والأعناب - في مجتمع كان تعاطي الخمر جزءاً أساسياً من حياته - مخالفاً للرزق الحسن، وبذلك أيقظ العقول الغافية، إذ قال:

«وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَ رِزْقاً حَسَناً» .(3)

إنّ القرآن أعلن - في المرحلة الأُولى من مراحل النهي عن تعاطي الخمر - أنّ اتّخاذ المسكر من التمر والعنب لا يُعد من الارتزاق الحسن، بل الارتزاق الحسن هو تناول التمر والعنب على حالتهما الطبيعية.

إنّ هذه الآية: أعطت هزةً ذكيّةً للعقول، وهيّأت الطبائع المنحرّفة لمرحلة

ص:252

أقوى في مسيرة تحريم الخمر، حتّى يتسنّى لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن يشدّد من نبرته، ويعلن عن طريق آية أُخرى أنّ النفع المادّي القليل، الّذي تعود به الخمر ويأتي به القمار، ليس بشيء بالقياس إلى أضرارهما الكبرى وأخطارهما العظيمة، وقد تمّ الكشف عن هذه الحقيقة في قوله تعالى:

«يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما» .(1)

ولا ريب أنّ مجرّد المقارنة بين النفع والضرر، وكذا الوقوف على زيادة الضرر على النفع كافٍ لإيجاد النفور والاشمئزار لدى العقلاء، والواعين، من الخمر وما شاكلها، وشابهها.

إلّا أنّ جماهير الناس وعامّتهم لن يقلعوا عن هذه العادة الشريرة المتجذّرة ما لم يسمعوا نهياً صريحاً وقاطعاً عنها.

فها هو عبدالرحمن بن عوف رغم نزول هذه الآية قد استضاف جماعة من الصحابة وأحضر على المائدة خمراً، فأكلوا، وشربوا الخمر، ثم قاموا إلى الصلاة، فأخطأ أحدهم في القراءة وهو سكران خطأ غيَّر من مراد اللّه تعالى في ما قرأ من الآية، فقد تلا سورة «الكافرون»، وبدل أن يقول: «لا أعبُدُ ما تعبدون» قرأ: «أعْبُدُ ما تعبدون». فاضطربت تلك الجماعة لهذا الأمر، وخشيت أن تكون ارتكبت بذلك أمراً عظيماً!!

وقد هيّأ هذا الحادث الناس ليحرّم تعاطي الخمر في ظروف وحالات خاصّة على الأقل.

ص:253

من هنا جاء الإعلان عن حرمة تعاطي الخمر قبل الصلاة، وأعلن القرآن الكريم بصراحة أنّه لا يجوز لمسلم أن يصلّي في حالة السكر، وقد أعلن عن هذا التشريع الإلهيّ في قول اللّه تعالى:

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكارى حَتّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ» .(1)

ولقد بلغ من تأثير هذه الآية، وفاعليتها أن هجر جماعة من المسلمين تعاطي الخمر بالمرّة بحجّة أنّ ما يضرّ بالصلاة يجب أن يُطرَد من حياة المسلم نهائياً.

ولكن البعض بقي يتعاطاها حتّى أنّ رجلاً من الأنصار دعا جماعة إلى مائدة أحضر فيها الخمر - رغم نزول الآية الحاضرة - فلمّا شربوا وأسكروا حمل بعضهم على بعض، وجرح بعضهم بعضاً فشكوا أمرهم إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، وكان الخليفة الثاني لم يزل يشرب الخمر إلى ذلك معتقداً عدم كفاية الآية الحاضرة في التحريم القطعيّ لها، ولهذا رفع يديه إلى السماء وقال: اللّهم بيّن لنا في الخمر بياناً شفاءً.(2)

ولا يخفى أنّ هذه الحوادث والوقائع المؤسفة قد هيّأت الارضية بشكل رائع لتقبّل مسألة تحريم الخمر تحريماً كاملاً وقاطعاً، من هنا نزل قولُه تعالى يعلن عن هذه الحرمة القطعية: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» .(3)

وقد دفع هذا البيان البليغ القاطعُ أن يقلع عن الخمر نهائياً من كان يشربها حتّى تلك الساعة بحجّة عدم وجود نهي صريح وقاطع عنها.

ص:254

وقد جاء في كتب السنّة والشيعة أنّ الخليفة الثاني قال بعد سماع هذه الآية:

انتهَينا يا ربّ (1)!!

وبعبارة أُخرى: لقد بيّن اللّه تعالى في آية أُخرى الموضوع، وهو أنّ الخمر (الّتي تُسمّى إثماً أيضاً) قد حُرّمت.

فهل ينتظر هواة الغرب بعد هذا البيان الواضح والتحريم الصريح بياناً كافياً شافياً؟!

وفي الحقيقة نحن لا نحتاج إلى مثل هذا الاستدلال أبداً فالآيات الأربع المتقدمة الّتي وصفت الخمر بأنّها «رجس» وأنّها نظير «الميسر»، وأنّها «عمل شيطاني»، مناقض للفلاح، وسببٌ «للعداوة» و «البغضاء»، قد أعلنت عن حرمتها بصورة واضحة لا إبهام فيها، ولا غموض، وهي بالتالي أقوى بيان لمن تدبّر وأنصف، وتجرّد عن الأهواء والأغراض المريضة. وهنا لابدّ أن نذكّر بنقطةٍ هامّةٍ وهي أنّ النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم استطاع أن يطهّر في هدي هذه الآيات الأربع، بيئته ومجتمعهُ من أدران هذه العادة الشريرة، ويقوم المؤمنون أنفسهم بتنفيذ هذا الحكم من دون قهر أو إجبار، بينما لم يستطع العالمُ الغربي رغم كلّ ما يملك من الإمكانات الماديّة العريضة، وأجهزة الدعاية الواسعة أن يخطو خطوةً ناجحةً في هذا الطريق، فقد أخفقت كلّ خططه، أمامَ هذا السمّ القاتل، والفشل الّذي أصاب الولايات المتحدة في مكافحة المشروبات الروحية في أعوام 1933-1935 أمر معروف للجميع، وله قصّة عجيبة يمكن أن يقف عليها القارئ الكريم في مصادرها(1).

تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكارى حَتّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ» (1) رواية جاء فيها أنّ إمام المتّقين علي بن أبي طالب عليه السلام كان ضمن جماعة شربوا الخمر ثم قاموا إلى الصلاة فقرأ إمامهم غلطاً: «أعبد ما تعبدون»!! فأنزل اللّه تعالى هذه الآية: «لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكارى حَتّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ» .

نقول: إنّ من العجيب أن تنسب إلى الإمام علي عليه السلام مثل هذه النسبة وهو الطاهر المطهّر بحكم آية التطهير(2)، وهو الّذي نشأ وترعرع في أحضان سيد المرسلين صلى الله عليه و آله و سلم الّذي كان يتجنّب الخمر، حتّى قبل نزول النهي الصريح عنها، هذا وعلي عليه السلام المعروف بحكمته وفهمه وعلمه عارف بما للمسكر من تبعات خطيرة.

نعم من العجيب أن نصدّق بأنّ علياً عليه السلام شرب الخمر، وهناك في الجاهلية (وقبل الإسلام) مَنْ حرّم الخمر على نفسه لكونها تذهب بالعقل، وتؤول بالمرء إلى ما لا يُحمَد.

ففي «السيرة الحلبية» كان عبداللّه بن جدعان من جملة من حرّمَ الخمر على نفسه في الجاهلية، أي بعد أن كان بها مغرماً، وسبب ذلك أنّه سكر ليلة فصار يمدّ يده على ضوء القمر ليمسكه، فضحك منه جلساؤه ثم أخبروه بذلك حين صحا، فحلف أن لا يشربها أبداً.

وكان عثمان بن مظعون ممّن حرّمَ الخمرَ على نفسه في الجاهلية أيضاً وقال:

لا أشرب شيئاً يذهِبُ عقلي، ويضحَكُ بي من هو أدنى منّي، ويحملُني على أن

ص:257

أُنكِحَ كريمتي مَن لا أُريد(1).

وورد عن الإمام محمد الباقر عليه السلام قال: «أوحى اللّه تعالى إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إنّي أشكر لجعفر بن أبي طالب عليه السلام أربع خصال.

فدعاه النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فأخبره فقال: لولا أنّ اللّه تبارك وتعالى أخبرك ما أخبرتك:

ما شربتُ خمراً قط، لأنّي علمت أنّي إن شربتها زال عقلي.

وما كذبتُ قط، لأنّ الكذب ينقص المروّة.

وما زنيت قط، لأنّي خفت أنّي إذا عملتُ عُمِلَ بي.

وما عبدت صنماً قط، لأنّي علمت أنّه لا يضر ولا ينفع.

فضرب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يده على عاتقه وقال: حقّ على اللّه عزّ وجل أن يجعل لك جناحين تطير بهما مع الملائكة في الجنّة»(2).

نعم هذا هو موقف مَن هو أقلّ مرتبة ومنزلة من الإمام علي عليه السلام من الخمر، ولو في العهد الجاهلي، وقبل تحريمها في الإسلام.

لكن يد الوضع والدسّ أبت إلّاأن تختلق رواية في المقام، فقد جاءت في «جامع البيان» للطبري روايتان نذكرهما سنداً ومتناً ليقف القارئ على ما تعانيان من مآخذ:

1. حدّثنا محمد بن بشار قال: حدّثنا عبدالرحمن قال: حدّثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبدالرحمن، عن علي أنّه كان هو وعبدالرحمن ورجل آخر شربوا الخمر فصلّى بهم عبدالرحمن فقرأ: يا أيّها الكافرون فخلط فيها

ص:258

فنزلت: «لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكارى» .(1)

2. حدثني المثنى قال حدّثنا الحجاج بن المنهال قال: حدّثنا حمّاد، عن عطاء ابن السائب، عن عبداللّه بن حبيب، أنّ عبدالرحمن بن عوف صنع طعاماً وشراباً فدعا نفراً من أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فأكلوا وشربوا حتّى ثملوا، فقدّموا عليّاً يصلّي بهم المغرب فقرأ: قل يا أيّها الكافرون أعبُد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد وأنا عابد ما عبدتم. لكم دينكم ولي دين؛ فأنزل اللّه تبارك وتعالى هذه الآية: «لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكارى حَتّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ» (2).

والروايتان - مضافاً إلى ما يرد عليهما من الإشكال - تعانيان من مؤاخذات متعدّدة أبرزها الإشكال في سندهما، فكلتا الروايتين تنتهي إلى عطاء بن السائب، وهو مطعون في وثاقته وديانته، وفي حفظه وحديثه، وإليك ما قال عنه أئمة علم الرجال:

قال عنه الذهبي: عطاء بن السائب أحد علماء التابعين، تغيّر بأخرة وساء حفظه.

وقال عنه أحمد: مَن سمع منه قديماً فهو صحيح، ومن سَمع منه حديثاً لم يكن بشيء.

وقال عنه يحيى بن معين: لا يحتجّ به.

وقال أحمد بن أبي خيثمة عن يحيى: حديثه ضعيف.

وقال عنه أبو حاتم: محلّه الصدق قبل أن يخلّط.

وقال النسائي: ثقة في حديثه القديم لكنّه تغيّر.

ص:259

وقال ابن عليّة: قدم علينا عطاء بن السائب البصرة، فكنّا نسأله، فكان يتوهّم، فنقول له: مَن؟ فيقول: أشياخنا ميسرة، وزاذان، وفلان.

وقال الحميدي، حدّثنا سفيان، قال: كنتُ سمعتُ من عطاء بن السائب قديماً، ثم قدم علينا قِدمةً فسمعته يحدّثُ ببعض ما كنتُ سمعتُ، فخلّط فيه، فاتقيته واعتزلته.

وأضاف الذهبي: «ومن مناكير عطاء...»(1).

أجل هذا هو عطاء في منظار علماء الرجال، إنّه سيِّئ الحفظ، ضعيف مخلّط له مناكير، يتوهّم، تغيّر بآخرة، وقد ظهرت آثار الوهم وسوء الحفظ والتخليط هذا في روايتيه هاتين. فهو تارة يقول أنّ عليّاً عليه السلام كان مأموماً في هذه القصّة (كما في الرواية الأُولى) وتارة يقول كان عليه السلام إماماً للجماعة.

وهذه الرواية من مناكيره، وأوهامه بلا ريب، إذ كيف يصحّ أن يُنسب إلى رجلٍ لازم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الطيّبَ الطاهر منذ نعومة أظفاره، شرب الخمر، والائتمام برجل دونه في الفضل، أو إمامته للجماعة وتخليطه في قراءة سورة عظيمة من سور القرآن الكريم؟!

ولنستمع معاً إلى ما يقوله إمام المتقين علي بن أبي طالب عليه السلام عن فترة صباه في كنف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فإنّه أفضل ردّ على هذه الرواية ونظائرها: قال عليه السلام:

«وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله و سلم بِالْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ، وَالْمَنْزِلَةِ الْخَصِيصَةِ. وَضَعَنِي فِي حِجْرِهِ وَأَنَا وَلَدٌ (وليدٌ) يَضُمُّنِي إِلَى صَدْرِهِ، وَيَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِهِ، وَيُمِسُّنِي جَسَدَهُ، وَيُشِمُّنِي عَرْفَهُ.

ص:260

وَكَانَ يَمْضَغُ الشَّيْ ءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيهِ، وَمَا وَجَدَ لِي كَذْبَةً فِي قَوْلٍ، وَلَا خَطْلَةً فِي فِعْلٍ. وَلَقَدْ قَرَنَ اللّهُ بِهِ صلى الله عليه و آله و سلم مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَتِهِ يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَ الْمَكَارِمِ، وَمَحَاسِنَ أَخْلَاقِ الْعَالَمِ، لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ. وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ، يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلَاقِهِ عَلَماً، وَيَأْمُرُنِي بِالْإِقْتِدَاءِ بِهِ»(1).

هذا وأغلب الظن أنّ الذين اختلقوا هذه الرواية لما وجدوا أمثال هذه القبائح في حياة بعض الصحابة أرادوا أن يساووا بين الإمام علي عليه السلام وغيره، فاختلقوا هذه الفرية الوقحة.

وممّا يثير الاستغراب أن يقع بعض الكتّاب والمفكّرين المعاصرين في نفس ما وقع القدامى من الخطأ في هذا المجال، ويذكر هاتين الروايتين في تفسيره للقرآن الكريم، مع كلّ هذه المؤاخذات عليهما حتّى في صورة النقل، كما فعل سيد قطب في تفسيره «في ظلال القرآن»(2)، إذ ليس كلّ ما هو مذكور في كتب الأقدمين يصحّ نقله، ويجوز تكراره. وبخاصّة من دون تعليق وتكذيب!!

وعلى كلّ حال فإنّ هذه الغزوة لم تكن ابتدائية تماماً مثل بقية الغزوات، بل كانت لإطفاء شرارة كانت على شرف الاشتعال، والانفجار، وبالضبط جاءَت لتقضي على تحرّكات واستعدادات عدائية كان يقوم بها بنو محارب وبنو ثعلبة وكلاهما من قبائل غطفان.

وقد كان من دأب النبيّ وسياسته أن يَبُثَّ أشخاصاً أذكياء إلى المناطق المختلفة ليأتوا له بالأخبار عن كلّ ما يستجدّ على ساحة الجزيرة العربية، وفي أوساط القبائل.

فأتاه الخبر ذات مرّة أن القبيلتين المذكورتين تنويان جمع الأسلحة والرجال لاجتياح المدينة وغزوها، فسار إليهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم على رأس مجموعة من رجاله وأصحابه حتّى نزل نخلاً بنجد قريبة من مكان العدو(1).

فدفعت سوابق المسلمين الجهادية، وما سطّروه في المعارك والمواقف من قصص المقاومة والصمود والبسالة والاستقامة، وما حقّقوه من انتصارات ساحقة حيّرت سكّان الجزيرة العربية من أقصاها إلى أقصاها. لقد دفع كلّ هذا العدوّ إلى الانسحاب، واللجوء إلى رؤوس الجبال، وقد خافوا ألّا يبرح رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم حتّى يستأصلهم.

وقد صلّى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بالمسلمين في هذه الغزوة صلاة الخوف، الّتي بيّن اللّه تعالى كيفيتها في سورة النساء الآية 102.(2)

وأغلب الظن أنّ العدوّ كان في هذه الغزوة قوياً في تجهيزاته وقواه، وأنّ الأوضاع العسكرية قد وصلت إلى مرحلة خطيرة مما سبّب الخوف، ولكن

ص:262

الانتصار كان في المآل من نصيب المسلمين.

قريب قال ذلك الرجل في نفسه: يعلم اللّه أنّ هذا لطليعة القوم، وحرسهم ففوّق له سهماً ورماه به فأصاب عباداً ولكن عبّاداً نزع السهمَ ووضعه، وثبت قائماً يصلّي فرماه العدوّ بسهم آخر، فأصابه فانتزعه وثبت قائماً فرماه بثالثٍ فنزعه، فلمّا غلب عليه الدم ركع وسجد، ثم قالَ لصاحبه: اجلِس فقد أُصبتُ، فجلسَ عمّار، فلمّا رأى الأعرابي أنّ عمّاراً قد قام علم أنّهما قد علما به، فقالَ عمّار: أي أخي ما منعك أن توقظَني به في أوّلِ سهم رمى به؟!

قال: كنتُ في سورة أقرأُها وهي سورة الكهف، فكرهتُ أن أقطعَها حتّى أفرغ منها، ولولا أنّي خشيتُ أن أُضيّعَ ثغراً أمرني به رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ما انصرفت ولو أتى على نفسي(1).

وهكذا صمد هذا المسلم واستمر في صلاته غير مبال بما أصابته من السهام.

وبين أبي سفيان علاقات صداقة خاصّة، فجاءه أبوسفيان وقال له: يا نعيم إِنّي وعدتُ محمّداً وأصحابه يومَ «أُحد» أن نلتقي نحن وهو ببدر الصفراء على رأس الحَول، وقد جاء ذلك.

فقال نعيم: ما أقدمني إلّاما رأيتُ محمّداً وأصحابَه يصنعون من إعداد السلاح والكراع، وقد تجلّب إليه حلفاءُ الأوس من بلى وجهينة وغيرهم، فتركتُ المدينة أمس وهي كالرمّانة.(1)

فزاد ذلك من مخاوف أبي سفيان، وضاعف من كراهته للخروج إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم. وتقرّر بالتالي أن يعود نعيم إلى المدينة ويحذّر المسلمين من الخروج للموعد، ويخذّلهم.

وعاد «نعيم» إلى المدينة، وراح يرعّب أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ويخوّفهم من الخروج إلى أبي سفيان إلّاأن كلامَه لم يترك أي أثر في نفس رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، فخرج صلى الله عليه و آله و سلم في ألفٍ وخمسمائة مقاتل من أصحابه، وقد خرجوا ببضائع لهم، وتجارات حتّى انتهوا إلى «بدر» وقام السوق السنوي هناك فباعوا واشتروا في موسم بدر وربحوا كثيراً ثم تفرّق الناس، ولكن النبيّ وأصحابه بقوا هناك ثمانية أيام ينتظرون أبا سفيان وجيشه.

وقد كان هذا الإجراء إجراء عسكرياً حكيماً ورائعاً، إذ أظهر قوّة النبيّ وعزيمته وقوة أصحابه وعزيمتهم، ولهذا كان له أثرٌ قوي في نفوس الأعداء.

فلمّا بلغت أنباء خروج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وأصحابه إلى بدر، لم ير حكّام مكّة المشركون بدّاً من الخروج إلى بدر حفاظاً على ماء الوجه، فخرج أبوسفيان والمشركون بتجهيزات كافية إلى مرّ الظهران، ولكنّهم عادوا من منتصف الطريق إلى

ص:265

مكّة بحجّة الغلاء والقحط، فاعترض صفوان بن أُميّة على أبي سفيان وقال: قد واللّه نهيتُك يومئذ أن تعد القومَ، وقد اجترأوا علينا، ورأوا أن قد أخلفناهم، وإنّما خلفنا الضعف عنهم(1).

ودسائسهم ومختلقاتهم الواهية.

ونحن هنا ندرُسُ هذه القضية على ضوء أصحّ المصادر التاريخية الإسلامية الّتي لم تطلها أيدي العبث والتحريف، والمسخ، والتشويه، ألا وهو القرآن الكريم، ثم بعد ذلك نتحدّث حول ما قاله المستشرقون ومَن لفّ لفّهم، ونحا منحاهم في التعامل مع تاريخ السيرة النبوية.

يوم وقال لقريش: «يا من حَضَر إشهَدُوا أن زيداً هذا ابني»(1).

وقد بقي هذا الحبُ المتبادل بين زيد، وبين رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إلى أن استشهد هذا المسلم الصادق والمؤمن المجاهد في معركة مؤتة، فحزن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لمصرعه كما حزن لولد من أولاده.

ولأجل تحطيم ذلك التقليد الجاهليّ الخاطئ ذهب رسول اللّه بنفسه إلى منزل زينب، وخطبها لزيد، فلم تبد زينب وأخوها رغبةً في هذا الأمر في الوهلة الأُولى؛ لأنّ الأفكار الجاهلية كانت لا تزال مترسّبة في قلوبهم، ومن ناحية أُخرى كان الرد على النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أمراً صعباً، ولهذا تذرّعا بعبودية «زيد» السابقة وحاولا بذلك التخلّص من مطلب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم.

فلم يلبثا حتى نزل قوله تعالى يشجب ردّ زينب وأخيها لطلب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

«وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ يَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً» .(1)

فتلاها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عليهم فوراً فدفع إيمان زينب وأخيها الصادق برسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وأهدافه المقدّسة إلى أن تبادر زينب إلى الإعلان عن رضاها وقالت: رضيت يا رسول اللّه، وجعلت أمرها بيد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وكذلك أخوها رضي بهذا الزواج، فتزوّجت ابنة شريف قوم «زينب» بعتيق رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم زيد، وبذلك طبّق رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم واحداً من أعظم مناهج الإسلام الحيّة، وآدابه الإنسانية الرفيعة، وحطّم عملياً واحدة من أقبح السنن الجاهلية، وأكثرها تخلّفاً وإجحافاً.(2)

حسبه، وعلوّ حسبها، ممّا يؤدّي إلى انزعاجه.

ولكن يحتمل أنّ السبب وراء هذا الطلاق كان هو زيد نفسه، فإنّ تاريخ حياته يشهد بأنّه كان يعاني من روح العزلة، وعدم الأُلفة، فقد اتّخذ أزواجاً متعدّدة وطلقهنّ (إلّا الاخيرة منهن حيث استشهد عنها وهي في حبالته) فتكون هذه الطلقات المتعدّدة دليلاً على عدم القدرة على الانسجام مع زوجاته، لحالة نفسيّة كان يعاني منها.

ويشهد بذلك أيضاً خطاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الحادّ، فإنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لمّا عرف بأنّ زيداً يبغي طلاق زوجته زينب غضب وقال:

«أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللّهَ» .(1)

ولو كان الذنب كلّه ذنب زوجته زينب لما كان يُعَدُّ تطليقها عملاً مخالفاً للتقوى.

ومهما يكن فقد طلّق زيد زينباً وافترقا، ثم تزوّج بها النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بعد ذلك.(2)

كان يوجد في المجتمع العربي الجاهلي أبناءٌ لا يعرفُ لهم آباء، أو لهم آباء معروفون، وكان الرجل يعجبه أحد هؤلاء فيتبنّاه ويدعوه ابنه، ويُلحقُه بنسبه وتصير له حقوق البنوّة وملحقاتها.

ولمّا كان هذا شذوذاً عن الأساس الطبيعي للأُسرة أبطله الإسلام؛ وذلك لأنّ الوَلَد الحقيقي ينتمي إلى أبيه بجذور تكوينية، فالوالد هو - في الحقيقة - المنشأ المادّي لوجود ابنه، ويرث الولد من والده ووالدته الكثير من صفاتهما الجسمية والروحية، وبذلك يكون امتداداً طبيعياً لوالديه.

وعلى أساس هذه الوحدة الطبيعية، ووحدة الدّم يتوارث الآباء والأبناء، وتترتّب أحكامٌ خاصّة في مجال الزواج والطلاق، والتحليل والتحريم.

وبناءً على هذا فإنّ مثل هذا الموضوع الّذي ينشأ من جذور تكوينية واقعية، لا يُوجد أبداً باللفظ واللسان.

ولهذا قال اللّه سبحانه في الكتاب العزيز في معرض الردّ على مَن يتصوّر المتبنّى ولداً حقيقياً لمجرّد ادّعاء البنوّة:

«ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَ ما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللاّئِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَ ما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَ اللّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ * اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَ مَوالِيكُمْ وَ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَ كانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِيماً» .(1)

فلا يكون الابن المتبنّى والولد الحقيقي على صعيد الموضوع سيّان أبداً،

ص:272

فكيف على صعيد الأحكام كالتوراث، والزواج والطلاق وما شابه ذلك؟

فإذا ورث الولد الحقيقي من أبيه أو بالعكس أو حُرّمت زوجة الولد الحقيقي على أبيه بعد طلاقها من زوجها لا يمكن أن نقول: إنّ الابن المتبنّى يشبهه ويشترك معه في هذه الأحكام أبداً.

ومن المسلّم به أنَّ مثل هذا التشريك في الحقوق والشؤون مضافاً إلى كونه لا يستند إلى أساس معقول وصحيح هو نوع من العبث بعامل النسب، وهو العنصر المهم في المجتمع السليم.

وعلى هذا الأساس إذا كان التبنّي بدافع العاطفة أمراً مستحسناً ومقبولاً، إلّا أنّه إذا كان بهدف إشراكه في سلسلة من الأحكام الاجتماعية الّتي هي من شؤون الولد الحقيقي وحقوقه يعدّ أمراً بعيداً وغريباً جدّاً عن المحاسبات العلمية، والأُسس الموضوعية.

ولقد كان المجتمع العربي - كما أسلفنا - يعدّ الابن بالتبنّي كالولد الحقيقي دون فرق، وقد كُلّف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من جانب اللّه تعالى بأن يقضي على هذا التقليد الجاهلي والسنّة الخاطئة بإجراءٍ عملي صارخ، وذلك بالتزوّج بزينب مطلَّقة متبنّاه «زيد»، ويمحي من حياة المجتمع العربي هذا التقليد القبيح بالعمل الّذي يفوق القول، ووضع القانون، في التأثير، والفاعلية. ولم يكن لهذه الزيجة غير هذا السبب.

لقد كان هذا التقليد أمراً مقدّساً في المجتمع العربي بشكلٍ كبير جدّاً بحيث لم يكن أحدٌ ليجرأ على نقضه ومخالفته والتزوّج بمطلّقة دعيّه(1) لقبحه في نظر العرب، لذلك دعا اللّه سبحانه نبيّه إلى القيام بهذا العمل الخطير، إذ قال:

ص:273

«وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً» .(1)

إنّ هذا الزواج مضافاً إلى كونه استهدِف منه تحطيم سنّة جاهليّة مقيتة (سنّة عدم الزواج بمطلّقة المتبنّى) وإعادة العلاقات العائلية إلى وضعها الصحيح، يعتبر من أقوى مظاهر المساواة في الإسلام، لأنّ النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم تزوّج بمطلّقة عتيقه، وقد كان مثل هذا العمل مخالفاً لشؤون المجتمع يومذاك.

ولقد أثار هذا الإقدام الشجاع موجةً من الاعتراض والنقد من جانب المنافقين، وأصحاب العقول الضيّقة، فقد طُرِحَت هذه المسألة في الأوساط والنوادي وأخذوا يشنعون بها على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ويقولون: لقد تزوّج محمّد بمطلّقة دعيّه.

فأنزل اللّه تعالى في الردّ على تلكم الأفكار والأقوال الباطلة قوله:

«ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَ لكِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ وَ كانَ اللّهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيماً» .(2)

على أنّ القرآنَ لم يكتف بهذا البيان بل امتدحَ نبيَّه الّذي نفّذ حكم اللّه بشجاعة كاملة بقوله:

«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللّهُ لَهُ سُنَّةَ اللّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ كانَ أَمْرُ اللّهِ قَدَراً مَقْدُوراً * اَلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللّهِ وَ يَخْشَوْنَهُ وَ لا يَخْشَوْنَ

ص:274

أَحَداً إِلاَّ اللّهَ وَ كَفى بِاللّهِ حَسِيباً» .(1)

وخلاصة المفاد لهاتين الآيتين هي: أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كغيره من الأنبياء يُبلّغ رسالات اللّه ولا يخالف لومَ اللائِمين، وكيد المنافقين، وإرجاف المرجفين.

هذه هي فلسفة تزوّج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بزينب بنت جحش مطلّقة دعيّه ومتبنّاه وعتيقه زيد بن حارثة في ضوء القرآن الكريم.

والمثقفين وينفث سمومه القاتلة، ويخدّر العقول، ويمهّد النفوس للاستعمار السافر، والمكشوف.

ويمكن أن لا يرتضي كثير من الكتّاب وعشّاق القلم والثقافة في الغرب منطقنا هذا فيعمدوا إلى رمينا بالتحجّر، والعصبيّة والتخلّف ويتصوّروا بأنّنا نقول مانقوله بدافع العصبيّة القومية أو الدينية، ولكنَّ كتاباتِ المستشرقين وإخفاءَهم المتعمَّد والكثير للحقائق، وتحريفهم ودسّهم المكشوف في تاريخ الإسلام حيناً والخفيّ حيناً آخر يشهد بوضوح أنّ دافعهم في كثير ممّا كتبوا ليس حبَّ العلم وتحرّي المعرفة، فإنّ أكثر ما كتبوه ممزوجٌ بطائفةٍ من أفكارهم المعادية للإسلام، ولرسول اللّه والمسلمين.(1)

ويشهد على هذه النزعة - بجلاءٍ ووضوحٍ - موقِفُهُم من زواج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بزينب بنت جحش وما نسجوه من قضايا خياليّة حول هذه القضية، الّتي وقعت بهدف إبطال سنةٍ باطلةٍ، فأعطوها صبغة قصص الحب وأساطير الغرام على طريقة القصّاصين والروائيّين وديدنهم، وعمدوا إلى حكاية تاريخية مختلقة وضخّموها ونفخوا فيها ونسبوها إلى أطهر إنسان عرفه العالم البشري.

وعلى كلّ حال فإنّ أساس هذه الاُسطورة عباراتٌ نَقَلَها ابنُ الأثير(2) ومن قبله الطبري(3) وبعضُ المفسِّرين، وهي أنّه: خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يريد زيداً وعلى الباب سترٌ من شعر فرفعته الريح فرآها وهي حاسرة فأعجبته!!!

ولكن المستشرقين بدل أن يتحقّقوا من سند هذه الأقوال، لم يكتفوا بنص ما

ص:276

ذكره أُولئك المؤرّخون والمفسّرون، بل ألصقوا به الكثير الكثير حتّى تحوّلت تلك الجُمَل العابرة إلى قصّة تشبَهُ أقاصيص ألف ليلة وليلة.

إنّ من المؤكّد أنّ الذين يعرفون سيرة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الطاهرة يدركون أنّ هذا التاريخ إنّما هو في أصله وفرعه من نسج الخيال، وصنع الأوهام، وإنّها تخالف ما في صفحات التاريخ النبويّ الوضّاءة النقيّة مخالفةً كاملةً، إلى درجة أنّ علماء معروفين كالفخر الرازي والآلوسي كذّبوا هذه القصّة بشكلها الّذي ذكرها ابن الأثير والطبري بصراحة كاملة وقالوا: إنّ هذه الرواية رواية باطلة زوّرها واختلقها أعداء الإسلام وراجت في كتب المؤلّفين المسلمين(1).

فكيف يمكن القول بأنّ هذه القصّة وبهذه الكيفية كانت ممّا يعتقد بصحّته ابن الأثير، والطبريّ في حين أنّ هناك العشرات ممّن نقلوا خلافها وبرّأوا ساحة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم من هذه المساوئ.

وعلى أيّة حال فإنّنا نشير في الصفحات التالية إلى دلائل اختلاقِ هذا القسم من التاريخ، ونعتقد أنّ القضية في واقعها وحقيقتها واضحة جداً، وأغنى من أن ندافع عنها.

وإليك أدِلّتنا

أوّلاً: أنّ التاريخ المذكور يخالف المصدر الإسلامي الأصيل وهو (القرآن الكريم)؛ لأنّ القرآن بشهادة الآية (37) من سورة الأحزاب تصرّح بأنّ زواج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من زينب كان لأجل إبطال سنّة جاهلية باطلة، وهي السنَّة القاضية بأنّه لا يحقّ لأحد أن يتزوّج مطلّقة دعيّه، خاصّة وأنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فعل ذلك بأمر اللّه

ص:277

سبحانه وليس بدافع من الرغبة الشخصية، والحب الشخصي، ولم يكذّب ذلك أحدٌ في صدر الإسلام.

فإذا كان ما قاله القرآن الكريم مخالفاً للحقيقة لسارع اليهود والنصارى والمنافقون إلى نقده وتفنيده، ولأحدثوا ضجّة بسبب ذلك، في حين أنّ مثل هذا لم يُؤثَر من أعداء الإسلام الّذين كانوا يتحيّنون الفرص للإيقاع برسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وتلويث سمعته.

ثانياً: أنّ «زينب بنت جحش» هي تلك المرأة الّتي اقترحت على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الزواج بها قبلَ أن يتزوّج بها «زيد» ولكنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أصرّ على أن تتزوّج غلامَه المعتق زيداً رغم رغبتها في الزواج من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

فلو كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يحبّ الزواج بها - وهو يعرفها طبعاً - لما وجد مانعاً من ذلك عندما طلبت منه الزواج بها، فلماذا لم يتزوّج بها؟ ولِمَ رفض طلبها؟

أجل، إنّه لم يتزوّج بها ولم يُجب مطلبها، بل ألحّ عليها أن تتزوّج بشخص آخر رغم إنّه أحسَّ برغبةٍ شديدة لدى زينب في الزواج منه لا من غيره.

وبعد تكذيب هذا القِسم المحرّف من التاريخ الإسلامي لا يبقى مجال لتعليقات وأوهام جنود الاستعمار وطلائعه المغرضين.

إنّنا نبرّئ ساحة رسول الإسلام العظيم صلى الله عليه و آله و سلم من أمثال هذه الترّهات والنسَب الرخيصة، ونرى أنّ ساحته المقدّسة أجلّ من أن ننقل كلمات هذا الفريق من الكتّاب المغرضين الحاقدين في حقّ نبيٍّ بقي مكتفياً بزوجة تكبره بثمانية عشر عاماً، إلى أن بلغ سن الخمسين.

من هنا نعرض عن ذكر أقوالهم.

ولا بأس بأن نذكر هنا ما كتبه جماعة من المحقّقين المصريّين الذين أشرفوا

ص:278

على طباعة «الكامل في التاريخ» لابن الأثير تعليقاً على ما أدرجه في هذا المجال:

هذه رواية باطلة زوّرها الملاحدة، واختلقها أذهان أعداء الدين الإسلامي ليطعنوا في نبي الإسلام عليه وعلى آله الصلاة والسلام، وهل يُعقل: أنّه لا يعرف ابنة عمّته الّتي كان ولي زواجها إلى مولاه زيد؟ وإنّما دسائس الزنادقة، ومبشّري المسيحية قد تغلغلت في نفوس العلماء من حيث لا يعلمون، فافتكروا في رواية الخبر، فاتّخذوه أساساً، وأعرضوا عن كتاب اللّه وعن قول اللّه تعالى من أنّ اللّه أعلمه بأنّها صارت زوجه قبل أن استشاره زيدٌ في طلاقها.

والعجيب أنّ ابن الأثير مع جلالة قدره ينقل هذه الرواية المزيَّفة الّتي هي طعن صريح في رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وقد قلّد في روايته هذه ابن جريرٍ قبلَهُ، وكلاهما وقع في هوّة الضلالة من حيث لا يشعر، ولو عُرضت كلُّ رواية على كتاب اللّه تعالى لما أقدم أحدٌ على مثل هذا الإفك العظيم!!

إنّ زينباً هي التي وهبت نفسها لرسول اللّه فزوّجها من مولاه، ثم تزوّجها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم «لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً» ، فإذن كان الزواجُ لأجل التشريع، وكان عمليّاً، لشدّة نفرة أهل الجاهلية من هذا الزواج من النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، لأنّهم يعدّون المتبنّى ولداً صريحاً أو في مرتبته.

قال الفخر الرازي: وفيه إشارة إلى أنّ التزويج من النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لم يكن لقضاء شهوة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بل لبيان الشريعة بفعله، انتهى.

ونحن نعتب عليه أيضاً إذ جعله إشارة ولم يجعله صريحاً وبما أنّ روح التقليد الأعمى قد اشتدّ بين المسلمين منذ زمن بعيد، فالحكاية الّتي أوردها المؤلّف نقلها كثير من المفسّرين غير مفكّرين بما فيها من طعن في الدين، لإفادتها

ص:279

أنّ الشريعة الإسلامية عبارة عن اتّباع أهواء أو تنفيذ شهوات تنزّهت عن ذلك كله، ويرحم اللّه السيّد الآلوسي حيث قال في تفسيره: وحاصل العتاب: لِمَ قلتَ «أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ» ، وقد أعلمتك أنّها ستكونُ من أزواجك وهو مطابق للتلاوة، لأن اللّه أعلم أنّه مبدئ ما أخفاه عليه الصلاة والسلام ولم يظهر غير تزويجها منه فقال: «زَوَّجْناكَها» فلو كان الضمير محبتها وإرادة طلاقها، ونحو ذلك لأظهره جلّ وعلا، وللقصّاص في هذه القصّة كلامٌ لا ينبغي أن يُجعل في حيّز القبول، انتهى.

ثم أورد الروايات المزيّفة الّتي تشبه ما أورده المؤلّف (أي ابن الأثير) محذّراً الناس منها ومن أمثالها الّتي لا تروّج إلّاعلى الحمقى والمغفلين. انتهى.(1)

ربما يتصوَّر أحدٌ أنّ الأمرَ الّذي كان يخفيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم هو رغبة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في تطليق زيد زوجته زينب، أي أنّه وإن كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ينهى زيداً في الظاهر عن تطليق زينب، إلّاأنّه كان في سرّه يرضى بذلك؛ بل يرغب فيه ليتسنّى له بعد ذلك أن يتزوّجها هو.

ولا شكّ أنّ هذا الاحتمال غير صحيح مطلقاً؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إذا كان يبطن مثلَ هذا الأمر، فلماذا لم يبد اللّه سبحانَه نيّته هذه بآيات أُخرى، في حين أنّه سبحانه وَعَد في هذه الجملة بأن يظهرَ ما كان يخفيه رسولُ اللّه في نفسه إذ قال تعالى: «اَللّهُ مُبْدِيهِ» ؟!

ولهذا قال المفسّرون: إنّ المقصود ممّا كانَ يخفيه هو الوحيُ الإلهيُّ الّذي أنزلهُ اللّهُ عليه، وتوضيح ذلك هو: أنّ اللّه تعالى أوحى إليه بأنّ زيداً سيطلّق زوجته رغم نصيحة النبيّ، وأنّه صلى الله عليه و آله و سلم سيتزوّج بها من بعده لإبطال سنّةٍ جاهليةٍ مقيتةٍ (وهي حرمة الزواج بمطلّقة الدعيّ).

ومن هنا كانَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم حين نصيحته لزيد ونهيه عن تطليق زينب زوجته مُلتفتاً ومنتبهاً إلى هذا الوحي الإلهيّ أيضاً، ولكنّه أخفى هذا الوحيَ عن زيد وغيره، ولكنّ اللّه تعالى أخبر النبيَّ في نفس تلك الجملة بأنّه تعالى سيبدي للناس ما يخفيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في قلبه، وأنّ الأمر لن يبقى خافياً على أحد بإخفائه صلى الله عليه و آله و سلم له.

ويشهد بهذا المعنى أنّ القرآن الكريم أظهر الأمر في ذيل نفس هذه الآية إذ قال:

«فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي

ص:281

أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً» .(1)

فمن هذا التعقيب يستفاد أنّ ما كان يُخفيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم هو الوحيُ الإلهيُ، بأنّه عليه أن يتزوّج بزوجة دعيّه بعد طلاقها لإبطال سنّة جاهليّة خاطئة.

وأمّا الجملة الثانية الّتي هي بحاجة إلى التوضيح فهي قوله تعالى: «وَ تَخْشَى النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ» . غير أنّ هذا القسم من الآية هي الجملة الثانية الأقل أيّهاماً وغموضاً من الجملة السابقه بدرجات؛ لأنّ تجاهل سنّة عريقة متجذّرة في بيئة منحرفة (وهي الزواج بمطلّقة الدعيّ) يقترن - بطبيعة الحال وحتماً - بحرج نفسيّ يزول ويرتفع لدى الأنبياء بتوجّههم إلى الأمر الإلهي. وإذا كان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يعاني من حرج نفسيٍّ شديد من هذه القضيّة فإنّما هو لأجل أنّه صلى الله عليه و آله و سلم كان يتصوّر أنّ جماعة العرب الذين لم يكن عهدهم بالإسلام طويلاً، لم يمرّ على انقطاعهم عن عاداتهم وتقاليدهم الجاهلية سوى زمن قصير سيقولون: إنّ النبي ارتكب عملاً سيّئاً، والحال أنّ الأمر ليس كما يعتقدون.

قال العلّامة الطباطبائي في هذا الصدد: قوله: «لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً» تعليل للتزويج وبيان مصلحة للحكم. وقوله: «وَ كانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً» مشيرٌ إلى تحقّق الوقوع وتأكيد للحكم.

ومن ذلك يظهر أن الّذي كان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يخفيه في نفسه هو ما فرض اللّه له أن يتزوّجها لا هواها، وحبّه الشديد لها وهي بعدُ مزوَّجة كما ذكره جمع من المفسّرين، واعتذروا عنه بأنّها حالة جبليّة لا يكاد يسلم منها البشر، فإنّ فيه أوّلاً:

منع أن يكون بحيث لا يقوى عليه التربية الإلهية. وثانياً: أنّه لا معنى حينئذ للعتاب على كتمانه وإخفائه في نفسه فلا مجوّز في الإسلام لذكر حلائل الناس والتشبّب

ص:282

بهن(1).

ولما كانت المسألة مسألة وضع قانون جديد لهذا مضى القرآن الكريم يؤكّدها ويزيل عنصر الغرابة عنها فقال تعالى:

«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللّهُ لَهُ سُنَّةَ اللّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ كانَ أَمْرُ اللّهِ قَدَراً مَقْدُوراً * اَلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللّهِ وَ يَخْشَوْنَهُ وَ لا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّهَ وَ كَفى بِاللّهِ حَسِيباً * ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَ لكِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ وَ كانَ اللّهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيماً * يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللّهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً * هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَ مَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً * تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً * يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً * وَ داعِياً إِلَى اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِيراً * وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ فَضْلاً كَبِيراً * وَ لا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَ الْمُنافِقِينَ وَ دَعْ أَذاهُمْ وَ تَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ وَ كَفى بِاللّهِ وَكِيلاً» .(2)

ففي هذه الآيات إشارة إلى:

1. أنّ ما قام به النبي من التزوّج بزينب كان بأمر اللّه، وكان على سبيل سنّ قانون وتشريع سنّة ولكن بصورة عملية، وإنّ ذلك القانون علم اللّه ضرورته وقدره وزمانه ومكانه.

2. أنّ زيداً ليس ابن محمّد صلى الله عليه و آله و سلم إنّما هو متبنّاه ودعيّه، بل هو ابن والده حارثة واقعاً وحقيقة، وليس ذلك إلّاتقريراً وتأكيداً للحقيقة الّتي سبقت الإشارة إليها في قوله تعالى: «وَ ما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ» .

ص:283

3. أنّ ما قام به رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من التزوّج بمطلّقة متبنّاه هو جزء من تشريعه الّذي يشرّعه بأمر اللّه وإذنه تعالى لتسير عليه البشرية، وفق آخر رسالة السماء إلى الأرض، لا أنّه أمر واقع بدافع شخصي.

4. إنّ اللّه هو الّذي يعلم ما يصلح لهذه البشرية وما يصلحها، وهو الّذي فرض على النبيّ ما فرض ليحلّ للناس أزواج أدعيائهم إذا ما قضوا منهن وطراً وانتهت حاجتهم منهن وأطلقوا سراحهن. قضى اللّه هذا وفق علمه بكلّ شيء، ومعرفته بالأصلح والأوفق من النظم والشرائع. 5. أنّ ما سنّه اللّه للمسلمين وما اختارهُ تعالى للأُمّة الإسلامية في مجال العلاقات العائلية يريد بها الخير والخروج من الظلمات إلى النور، فعليهم أن يذكروه ويشكروه أبداً ودائماً، فإنّه سيكون لهم - لو أطاعوه وسبّحوه وذكروه - شأنٌ في الملأ الأعلى فهو يصلّي عليهم وملائكته، ويذكرهم هناك، بالخير، وإنّما يفعل كلّ هذا من منطلق الرحمة والعناية بهم.

6. أنّ وظيفة النبي صلى الله عليه و آله و سلم في المسلمين هي (الشهادة) عليهم، فليحسنوا العمل، وهي (التبشير) لهم بما ينتظر العاملين من رحمة وغفران، و (الإنذار) للغافلين المسيئين بما ينتظرهم من عذاب ونكال، و (الدعوة إلى اللّه) لا إلى دنيا أو مجد أو عزة قومية أو عصبيّة جاهلية، وذلك بإذن اللّه فما هو بمبتدع، ولا بقائل من عنده شيئاً.

7. أنّ على النبي صلى الله عليه و آله و سلم أن يبشّر المؤمنين المطيعين لأوامر اللّه بأنّ لهم فضلاً كبيراً، ولا يطيع الكافرين، والمنافقين، وألّا يحفل بأذاهم له وللمؤمنين، وأن يتوكّل على اللّه وحده وهو بنصره كفيل، وهو يوحي بأنّ المنافقين أرجفوا بالنبي صلى الله عليه و آله و سلم في هذه القضية، إرجافاً عظيماً.

ص:284

وكلّ هذه الأُمور توحي بأنّ تغيير تلك السنّة الجاهلية (عدم الزواج بمطلّقة المتبنّى) كانت عملية صعبة فاحتاجت إلى كلّ هذا التعقيب، وبالتالي تثبيت اللّه للنفوس فيه، كي تتلقّى ذلك الأمر بالرضى والقبول والتسليم، وهذا هو الحال عند سنّ القوانين المهمّة والخطيرة.

ص:285

ولمّا دنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من دومة الجندل وعرفت به تلك الجماعة تفرّقوا من فورهم فلم يجد صلى الله عليه و آله و سلم بها أحداً، فأقام بها أيّاماً وبثّ السرايا والدوريّات وفرّقها حتّى غابوا عنه يوماً ثم رجعوا إليه ولم يصادفوا من تلك الجماعة أحداً.

ثم إن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عاد إلى المدينة في العشرين من شهر ربيع الثاني، من دون أن يقاتل(1).

***

دفاعاً عنها، ومنعاً للكفّار عن اجتياحها.

ولقد كان زعماء بني النضير وبني وائل - كما أسلفنا - هم المحرّكون الأصليّون لهذه الحرب، والمشعلون الرئيسيون لفتيلها.

فإنّ الضربة القوية الّتي تلقّاها يهود بني النضير من المسلمين، والّتي اضطرّوا على أثرها إلى مغادرة المدينة، فسكن بعضهم خيبر، دفعهم إلى أن يخطّطوا بصورة جهنّمية ودقيقة لاستئصال شأفة الإسلام والقضاء عليه. وإنّها لخُطّة عجيبة حقّاً، فقد جعلوا المسلمين يواجهون طوائف متعدّدة وأحزاباً مختلفة لم يعرف لها تاريخ العرب مثيلاً!!

كما أنّ في هذه الخطّة كان اليهود هم أنفسهم المموّلون الأساسيّون لطوائف العرب العديدة، فقد أمدّوهم بأموال كثيرة، وهيّأوا كلّ ما يحتاجون إليه من حاجات ومعدّات!!

وكانت الخطة كالتالي: قدم جماعة من سادة بني النضير مثل «سلام بن أبي الحقيق» و «حيي بن أخطب» في نفر من بني النضير على قريش مكّة، فدعوهم إلى حرب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقالوا: نحن معكم حتى نستأصل محمداً. قال أبو سفيان:

هذا الذي أقدمكم ونزعكم؟ قال: نعم جئنا لنحالفكم على عداوة محمَّد وقتاله.(1)

وقال حيي بن أخطب: إنّ محمَّداً قد وتركم ووترنا وأجلانا من المدينة من ديارنا وأموالنا، وأجلى بني عمّنا بني قينقاع، فسيروا في الأرض، وأجمعوا حلفاءكم وغيرهم حتّى نسير إليهم، فإنّه قد بقي من قومي بيثرب سبعمائة مقاتل وهم بنو قريظة، وبينهم وبين محمّد عهد وميثاق، وأنا أحملهم على نقض العهد بينهم وبين

ص:288

محمّد ويكونون معَنا عليهم، فتأتونه أنتم من فوق وهم من أسفل.(1)

فأثّرت كلماتُ اليهود وما قاله «حييُ بن أخطب» في نفوس المشركين الحانقين على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وأصحابه، واستحسنوا خطّتهم، وأبدوا استعدادهم للخروج إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقتاله. ولكنّهم قبل أن يوافقوا اليهود على ذلك الرأي سألوهم قائلين: يا معشر اليهود إنّكم أهلُ الكتاب الأوّل، والعلم، أخبرونا عمّا أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمّد، أفديننا خير أُمّ دين محمَّد؟

ويجب أن نرى الآن بما أجابت هذه الطائفة (الّتي كانت ولا تزال تعدّ نفسها حاملة لواء التوحيد، الوحيدة في العالم) أُولئك المشركين الجهلة الذين وصفوا اليهود بالعلم والمعرفة، وطلبوا منهم حلّ مشكلتهم؟! أجل لقد قال اليهود بوقاحة كبيرة: بل دينكم خيرٌ من دينه، وأنتم أولى بالحقّ، إنّكم لتعظّمون هذا البيت، وتقومون على السقاية، وتنحرون البُدن، وتعبدون ما كان عليه آباؤكم، فأنتم أولى بالحقّ منه!!!(2).

ولقد أضافت اليهود بهذه الإجابة الوقحة وصمة عار أُخرى إلى سجلّهم الأسود، وزادوا تاريخهم المشؤوم سواداً، وسوءاً.

ولقد كانت هذه الغلطة فضيعة، وقبيحة إلى درجة أنّ الكتّاب اليهود تأسّفوا لوقوعها، في ما بعد.

فهذا هو الدكتور إسرائيل ولفنسون يكتب في كتابه: (تاريخ اليهود في بلاد العرب) حول هذا الموقف المشين جداً قائلاً: «كان من واجب هؤلاء ألّا يتورّطوا في مثل هذا الخطأ الفاحش، وألّا يصرّحوا أمام زعماء قريش بأنّ عبادة الأصنام

ص:289

أفضل من التوحيد الإسلامي ولو أدّى بهم الأمر إلى عدم اجابة مطالبهم، لأنّ بني إسرائيل الذين كانوا لمدّة قرون حاملي راية التوحيد في العالم... كان من واجبهم أن يضحّوا بحياتهم وكلّ عزيز لديهم في سبيل أن يخذلوا المشركين، هذا فضلاً عن أنّهم بالتجائهم إلى عبدة الأوثان إنّما كانوا يحاربون أنفسهم ويناقضون تعاليم التوراة»(1).

وفي الحقيقة أنّ هذا المنطق هو الّذي يتوسَّل به الساسة المادّيّون اليوم لإنجاح مقاصدهم، وتحقيق مآربهم. فهم يعتقدون - بكلّ جدّ - أنّ عليهم - لتحقيق أهدافهم - التوسّل بكلّ وسيلة ممكنة، مشروعة كانت أو غير مشروعة، وهذه هي مقولة «الغاية تبرر الوسيلة» الّتي طرحها ميكافيلي، وبالتالي فإنّ «الأخلاق» في منظور هذه الجماعة هو ما يخدم مصالحهم ويحقّق أغراضهم ليس إلّا.

إنّ القرآن الكريم يتحدّث عن هذه الواقعة المرّة فيقول:

«أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّاغُوتِ وَ يَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً * أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَ مَنْ يَلْعَنِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً» .(2)

ولقد ترك كلام أدعياء العلم والدين هؤلاء، أثراً عجيباً في نفوس المشركين وعبدة الأوثان، فأظهروا موافقتهم على خطّة اليهود الجهنّمية وهو تأليف جيش من قبائل متعدّدة لمقاتلة المسلمين وحدّدوا معهم موعداً للتوجّه إلى المدينة، لتحقيق ذلك الغرض المشؤوم.

فخرج مثيرو الفتنة ومشعلو الحرب (اليهود) من مكّة بقلوب مملوءة سروراً،

ص:290

وغبطة، وساروا إلى نجد، ليتّصلوا بقبيلة غطفان - وكانت من أعدى أعداء الإسلام - فاستجلبوا موافقة قبائل غطفان: بني فزار، وبني مرّة، وبني اشجع، شريطة أن يعطونهم تمر خيبر، لمدة سنة، بعد الانتصار على المسلمين، ولكن تحرّكات قريش في مجال ضمّ القبائل إلى ذلك الجيش لم تنته إلى هذا الحدّ، فقد راسلت قريشٌ حُلفاءها من بني سليم، وراسلت غطفان حلفاءها من بني أسد، ودعوهم إلى المشاركة في هذه الحرب، فاستجابت لهم تلك القبائل، وتحرّكت جميع هذه الفئات والأحزاب في جيش كبير هائل قدمت عناصره من مختلف نقاط الجزيرة، نحو المدينة في يوم معيّن وهي تبغي اجتياح مركز الإسلام واستئصال شأفته!!(1)

اتّخاذ وسيلة تمنع العدوّ من الاقتراب إلى المدينة أصلاً.

فقال سلمان الفارسي الّذي كان عارفاً بفنون القتال عند الفرس معرفة كاملة:

يا رسول اللّه إنّا إذ كُنّا بأرض فارس، وتخوّفْنا الخيل، خَنْدَقْنا علينا، فهَلْ لك يا رسول اللّه أَنْ نخندقَ؟(1)

وفي رواية أُخرى أنّه قال: يا رسول اللّه نَحفر خندقاً يكون بيننا وبينهم حجاباً، فيمكنك منعهم في المطاولة، فلا يمكنهم أن يأتونا من كلّ وجه، فإنّا كنّا معاشر العجم في بلاد فارس إذا دهمنا دهم من عدونا نحفر الخنادق فيكون الحرب من مواضع معروفة، (أي محدودة).(2)

فأعجب رأي سلمان المسلمين جميعاً، وكان لهذا التكتيك أثرٌ جوهري وبارز جدّاً في حفظ الإسلام وصيانة المسلمين.

ومن الجدير بالذكر أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم خرج بنفسه يدرس المنطقة ميدانياً ولكي يحدّد المنطقة الّتي يمكن أن ينفذ من خلالها العدو فقرّر أن يحفروا الخندق من ناحية «أُحد» إلى «راتج» وكان سائر المدينة مشبك بالبنيان والنخيل لا يتمكّن العدو منها، وعلّم الموضع الّذي يجب أن يحفر بخط خطّه على الأَرض.

ولكي يتمّ هذا الأمر بنظام وسرعة جعل على كلّ عشرين خطوة، وثلاثين خطوة جماعة من المهاجرين والأنصار يحفرونه، فحملت المساحي والمعاول، وبدأ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وأخذ معولاً فحفر في موضع المهاجرين بنفسه، وعلي عليه السلام ينقل التراب من الحفرة حتّى عرق رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وعيي(3) وهو يقول:

ص:292

«لا عَيشَ إلّاعيش الآخرة، اللَّهم اغفر للأنصار والمهاجرة».(1)

وقد كشف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بعمله هذا عن جانب من نهج الإسلام وأُسلوبه، وفي ذلك تنشيط الأُمّة وتقوية لعزائمهم في مجال القيادة وأخلاق القائد، وأفهم المجتمع الإسلامي أنّ على القائد الإسلاميّ، وعلى إمام الأُمّة أن يشارك الناس في آلامهم كما يشاركهم في آمالهم ويسعى أبداً إلى التخفيف عن كاهلهم بمشاركته العملية في الأعمال، ولهذا لمّا نظر الناس إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يحفر نشطوا واجتهدوا في الحفر، ونقلوا التراب، ولمّا كان اليوم الثاني بكّروا في العمل، وكان ذلك النشاط العظيم عاملاً في أن يندفع يهود بني قريظة أيضاً إلى مساعدتهم فأعاروهم المساحي والفؤوس والأوعية الكبيرة لنقل التراب(2).

وكان المسلمون يومئذ يعانون من نقص وضيق شديدين في المواد الغذائية، ومع ذلك كان أصحاب المكنة والثراء من المسلمين يمدُّونهم بالطعام وغيره(3).

وربّما عرضت للمسلمين وهم يحفرون في الخندق صخرة عظيمة عجزوا عن كسرها وإزالتها، فأخبروا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بذلك فأخذ معولاً فكسرها وأزالها.

أمّا طول الخندق فكان بالنظر إلى عدد العاملين في حفرها - وقد كان المسلمون يومئذ ثلاثة آلاف حسب المشهور، وكان كلّ عشرة يحفرون (40) ذراعاً - هو (12000) ذراع أي ما يقارب خمس كيلومترات ونصف الكيلومتر، وأمّا

ص:293

العرض فكان بحيث لا يقدر الفرسان الماهرون من عبوره بالقفز بأفراسهم، فيكون عرضه بطبيعة الحال ما يقارب خمسة أمتار وعمقه خمسة أمتار أيضاً.

اِسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ» .(1)

وبني مرّة كلّ واحد منهما (400) مقاتل، والباقي وهم ما يقارب (3500) مقاتل من بقية القبائل، وعلى هذا الأساس لم يكن المجموع ليتجاوز عشرة آلاف، وقد استقرّوا جميعاً في مكان واحد.

وأمّا عدد المسلمين فكان لا يتجاوز ثلاثة آلاف، وقد نزلوا في سفح جبل سلع وهو موضع مرتفع، مشرف على الخندق وخارجه، إشرافاً كاملاً بحيث يمكن معه مراقبة جميع تحرّكات العدوّ ونشاطاته منه.

وقد وكّل النبي صلى الله عليه و آله و سلم جماعة من أصحابه بحفظ الممرّات ونقاط العبور على الخندق ومراقبة تحرّكات العدوّ، ورصد عناصره. وبذلك كان المسلمون يملكون متراساً قوياً طبيعياً، وغير طبيعي، إذ أنّ سائر المدينة كان مشبكاً بالبنيان، والنخيل كما أسلفنا.

لقد حاصر الكفّار «المدينة» ما يقرب من شهر واحد، ومكثوا خلف الخندق متحيّرين، ولم يستطع أن يعبر منهم الخندق إلّاأفراد معدودون، فمَن كان يفكّر في العبور رماه المسلمون بالحجارة، فولّى هارباً!!

وللمسلمين في هذه الفترة قصص جميلة ومواقف رائعة مع عناصر الجيش العربي المعتدي ذكرتها صحائف التاريخ الإسلامي في مواضعها(1).

منهم يتصوّر أنّ عليه أن يمكث خلفَ الخندق مدة شهر واحد، بل كان المشركون - جميعاً - يرون - بادئ الأمر - أنّهم سيقضون بهجوم واحد واسع، على جنود الإسلام ويجتاحون المدينة، ويستأصلون المسلمين!!

ولقد أدرك مثيرو هذه الحرب العدوانية (اليهود) هذه المشكلة بعد أيام، فقد عرفوا بأن مضيّ الزمان سيقلّل من مقدرة سادة الجيش العربي وقادته على مقاومة القرّ، وقلّة العلف وتناقص الطعام، ومن هنا فكّروا في الاستعانة بيهود بني قريظة داخل المدينة، ليشعلوا فتيل الحرب من داخل المدينة، وبذلك يمهِّدوا السبيل لجيش العرب لِغزو المدينة، واجتياحها من الخارج!!

حميّة كعب فأمر بأن يفتحوا له باب الحصن، ففتحوا له، فدخل مثير الحرب المشؤوم «حييّ» وقال لكعب: يا كعب لقد جئتك بعزّ الدهر، هذه قريش في قادتها وسادتها مع حلفائهم من كنانة، وهذه فزارة مع قادتها وسادتها، وهذه سليم وغيرهم، ولا يفلت محمَّد وأصحابُه من هذا الجمع أبداً وقد تعاقدوا وتعاهدوا ألّا يرجعوا حتّى يستأصلوا محمَّداً ومن معه، فانقض العهد بينك وبين محمَّد، ولا تردَّ رأيي.

فأجابه كعب قائلاً: لقد جئتني - واللّه - بذلّ الدهر، وبسحاب يبرق ويرعد وليس فيه شيء، وأنا في بحر لجي لا أقدر على أن أريم داري ومالي معي، والصبيان والنساء، إنّي لم أرَ مِن محمَّد إلّاصدقاً ووفاء فارجع عنّي، فإنّه لا حاجة لي فيما جئتني به.

ولكن حيّي بن أخطب لم يزل يراوض كعباً ويخاتله ويلحّ عليه كما يفعل صاحب الجمل الجامح الّذي يستصعب عليه، حتّى أقنعه بنقض عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وهيّأه لذلك، فقال: أنا أخشى أن لا يقتل محمَّد وتنصرفَ قريشٌ إلى بلادها، فماذا نفعلُ حينذاك؟ فوعده حيي أن يدخل معه حصنهُ ليصيبه ما أصابه إن لم يُقتل محمَّد صلى الله عليه و آله و سلم.

فقال كعب: دَعني أُشاور رؤساء اليهود، فدعا رؤساء اليهود وشيوخهم، وخبرهم الخبر، وحيي حاضرٌ، وقال لهم كعبٌ: ما ترون؟ فقالوا: أنت سيدنا، والمطاع فينا، وصاحب عهدنا وعقدنا، فإن نقضت نقضنا معك وإن أقمت أقمنا معك، وإن خرجت خرجنا معك.

فقال «الزبير بن باطا» وكان شيخاً كبيراً مجرّباً قد ذهب بصره: قد قرأت في التوراة الّتي أنزلها اللّه في سفرنا يبعث نبيّاً في آخر الزمان، يكون مخرجُه بمكّة،

ص:298

ومهاجرُه في هذه البحيرة... يبلغ سلطانه منقطع الخفِّ والحافر، فإن كان هذا (أي محمَّد) هو فلا يهولنّه هؤلاء ولا جمعهم، ولو ناوى على هذه الجبال الرواسي لغلبها.

فقال أخطب من فوره: ليس هذا ذاك، ذلك النبيُ من بني إسرائيل، وهذا من العرب من ولد إسماعيل، ولايكونوا بنو إسرائيل أتباعاً لولد إسماعيل أبداً، لأنّ اللّه فضّلهم على الناس جميعاً وجعل فيهم النبوة والملك، وليس مع محمَّد آية، وإنّما جمعهم جمعاً وسحرهم!!

ولم يزل يقنّع بهم، ويقلِّبهم عن رأيهم، ويلحُّ عليهم حتّى أجابوه، ورضوا بأن ينقضوا العهد الّذي بينهم وبين رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

فقال: أخرجوا الكتاب الّذي بينكم وبين محمَّد، فأخرجوه، فأخذه و مزقه، وقال: قد وقع الأمر، فتجهَّزوا وتهيّأوا للقتال، وبذلك جعلهم أمام الأمر الواقع الّذي ظنوا أنّه لا مفرَّ منه!!(1)

المسلمين ولا يضعف من معنوياتهم، وأمّا إذا لم تكن هناك خيانة، فيكذّبا الأمر بصراحة.

فذهب الرجلان، واقتربا إلى حِصن بني قريظة، فأشرف عليهما كعبٌ من داخل الحصن، فشتم سعداً وشتم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وبذلك أظهر نقضه للعهد والميثاق فأجابه سعد - بإلهام غيبي -: إنّما أنت ثعلب في جحر، لتولَّيَنَّ قريشٌ، وليحاصرنَّك رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ولَيُنزلنك على الصغر والقمأ (أي الذلّ) وليضربنَّ عنقك.

ثم رجعا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فقالا له: عضل والقارة. فكبّر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقال برفيع صوته: «أبشروا يا معشر المسلمين بنصر اللّه وعونه»(1).

وهذه العبارات تكشف عن مبلغ شجاعة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وعمق سياسته، فقد قالها لكي لا تضعف معنوية المسلمين، ولا يتملّكهم الخوف إذا سمعوا بنقض بني قريظة للعهد، وهم في تلك الظروف الحرجة الشديدة أحوج ما يكونون إلى المعنويات العالية، والإحساس بروح النصر.

كانت «صفية بنت عبدالمطلب» عمّة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في فارع، حصن حسان بن ثابت قالت: وكان حسان بن ثابت معنا فيه، مع النساء والصبيان، فمرّ بنا رجل من يهود. فجعل يطيف بالحصن، وقد حاربت بنو قريظة، وقطعت ما بينها وبين رسول صلى الله عليه و آله و سلم، وليس بيننا وبينهم أحدٌ يدفع عنّا، ورسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم والمسلمون في نحور عدوّهم، لا يستطيعون أن ينصرفوا عنهم إلينا إن أتانا آت، فقلت: يا حسّان: إنّ هذا اليهوديّ كماترى يُطيف بالحصن، وإنّي واللّه ما آمنه أن يدلّ على عورتنا مَن وراءه مِن يهود، وقد شُغل عنّا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وأصحابه، فأنزل إليه فاقتله، قال: يغفراللّه لك يا بنة عبدالمطلب واللّه لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا، قالت: فلمّا قال لي ذلك، ولم أر عنده شيئاً، احتجزت(1) (أي شددت وسطي) ثم أخذت عموداً، ثم نزلت من الحصن إليه، فضربته بالعمود حتّى قتلته، فلمّا فرغت منه رجعت إلى الحصن فقلت: يا حسّان أنزل إليه فاسلبه فإنّه لم يمنعني من سلبه، إلّاأنّه رجلٌ، فقال حسّان:

مالي بسلبه حاجة يابنة عبدالمطلب!!(2).

ولمّا بلغ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عن طريق عيونه على اليهود أنّهم نقضوا ما بينه وبينهم من العهد وأنّهم طلبوا من قريش ألف رجل ومن غطفان ألف رجل ليغيروا على المدينة عبر حصن اليهود، وكان ذلك في ما كان المسلمون منشغلين بحراسة الخندق، فعظم بهذا الخبر البلاء وصار الخوف على الذراري أشد من الخوف على أهل الخندق، بعث النبي صلى الله عليه و آله و سلم مسلمة بن أسلم وزيد بن حارثة في خمسمائة رجل يحرسون المدينة ويظهرون التكبير تحفظاً على الجواري، من بني قريظة(3).

ص:301

وأيضاً بفضل تدابير النبي القائد نفسه.

ثمّ إنّ طائفة من الأنصار خرجوا ليدفنوا ميّتاً منهم بالمدينة فصادفوا عشرين بعيراً لقريش محمّلة شعيراً وتمراً وتبناً حملها ذلك حيي بن أخطب شداداً لقريش فأتوا بها إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم فتوسّع بها أهل الخندق(1).

وذات يوم من أيام الانتظار وراء الخندق كتب أبوسفيان إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كتاباً يقول فيه: فإنّي أحلف باللّات والعزّى لقد سرت إليك في جمعنا وإنّا نريد ألّا نعود إليك أبداً حتّى نستأصلك فرأيتك قد كرهت لقاءنا، وجعلت مضايق وخنادق، فليت شعري مَن علّمك هذا؟ فان نرجع عنكم فلكم مِنّا يومٌ كيوم أُحد تُبقَر فيه النساء(2).

فكتب إليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: «من محمَّد رسول اللّه إلى أبي سفيان بن حرب... أمّا بعد فقديماً غرّك باللّه الغرور، أمّا ما ذكرت أنّك سرت إلينا في جمعكم، وإنّك لا تريد أن تعود حتّى تستأصلَنا فذلك أمرُ اللّه يحولُ بينك وبينه، ويجعل لنا العاقبة حتى لا تذكر اللّات و العزّى. وأمّا قولك: مَن علّمك الذي صنعنا من الخندق فإنّ اللّه ألهمني ذلك لما أراد من غيظك به وغيظ أصحابك، وليأتينَّ عليك يومٌ تدافعني بالراح، ولياتينّ عليك يوم أكسرُ فيه اللّات والعزّى وأساف، ونائلة، وهبل حتّى أُذكّرك ذلك»(3).

ولقد وقعت إجابة الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم - الّتي كانت تنبئ عن قوة إرادته وشدّة عزيمته، وتصميمه القاطع - موقع السهم في قلب زعيم المشركين، وحيث

ص:303

إنّ قريشاً كانت تعتقد بصدق رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فإنّها أُصيبت بهذا الرد الحاسم في عزيمتها ونفسيتها، ولكنّها مع ذلك لم تكفَّ عن مواصلة عدوانها.

وذات ليلة عزم «خالد بن الوليد» على أن يعبر بجماعته الخندق ولكنّه اضطرّ إلى التراجع عندما واجه مقاومة شجاعة من مائتين من المسلمين بإمرة «أُسيد بن حضير» وقد كلّفهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بالقيام على شفير الخندق، ودفع المشركين ومنعهم من العبور!!

ثم إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لم يكن ليغفل عن تقوية عزائم المقاتلين المسلمين ورفع معنوياتهم، ولهذا كان يهيّئهم بخطبه الحماسية، وكلماته المشجّعة، الحاثّة على الجهاد والاستقامة والدفاع عن حياض العقيدة والإيمان، والذود عن صرح الحرية، والعدل.

فقد وقف ذات يوم خطيباً في اجتماع كبير من المسلمين وقال - بعد أن حَمِد اللّه وأثنى عليه -.

«أيّها النّاسُ إذا لَقْيتُمُ الْعدُوَّ فاْصبِرُوا وَاْعَلمُوا أَنَّ الجَنَّة تَحْتَ ظِلال السيوف»(1).

ثم ضربوا خيولهم فعبرت بهم الخندق من مكان ضيق قد أغفله المسلمون، ولكنّهم بادروا إلى محاصرة تلك الثغرة ومنع غيرهم من العبور.

وكان الموضع الّذي وقف فيه أُولئك الشجعان الخمسة الّذين عبروا الخندق للمبارزة يقع بين الخندق وجبل سلع حيث تمركز جنود الإسلام(1).

ثم أخذوا يدعون المسلمين إلى البراز، في كبرياء وغرور كبيرين، وهم يقطعون ذلك الموضع جيئة وذهاباً بخيولهم!!

بيد أنّ أشجع أُولئك الخمسة وأجرأهم وأعرفهم بفنون القتال وهو: «عمرو بن عبد ود العامري» تقدّم، وأخذ يرتجز داعياً المسلمين إلى النزال والبراز قائلاً:

ولَقَدْ بُحِحْتُ من النداء بجمعكم هَلْ مِنْ مُبارزْ

وَوَقفْتُ إذ جَبنَ المُشَجَّعُ مَوقفَ القرن المناجِزْ

وكذلك إنّي لم أزلْ متسرّعاً قبل الهزاهز

إن والشجاعة في الفتى والجود من خيْرُ الغرائز(2)

فأحدثت نداءات عمرو الرهيبة حالة من الرعب، والوجل الشديدين في معسكر المسلمين، وسكت الجميع، ولم ينبسوا ببنت شفة رهبة وخوفاً منه.

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:

«أيكمْ يبرز إلى عمرو أضمنُ له الجنة»؟

وقد قالها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ثلاث مرات، وفي كلّ مرة يقوم عليّ عليه السلام ويقول:

أنا له يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، والقوم ناكسوا رؤوسهم(3) أو كأنَّ المسلمين يومئذ على

ص:305

رؤوسهم الطير، لمكان عمرو وشجاعته، كما يقول الواقدي(1).

ولابدّ أن تحلَّ هذه المشكلة بيد علي عليه السلام فارس ميادين الحرب المقدام، وكان كذلك، فلمّا أبدى عليٌّ عليه السلام استعداده الكامل لمقاتلة عمرو أعطاه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم سيفه وعمّمه بيده، ووجّهه صوب عمرو وقد دعا له قائلاً: اللّهم أعِنهُ عَليه.

وقال أيضاً: «اللَّهم إنَّكَ أخذتَ مِنِّي عُبيدة بنَ الحارث يَومَ بَدر، وَ حَمزة بن عبدالمطلب يومَ أُحُد، وهذا أخي عليّ بن أبي طالب، ربِّ لا تَذَرني فرداً وأنت خيرُ الوارثين»(2).

فبرز عليّ عليه السلام إلى عمرو يهرول في مشيته، مبادراً إليه دون إبطاء، وهنا قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كلمته الخالدة في تلك المواجهة:

«بَرزَ الإيمان كلُّه إلى الشرك كلِّه»(3) وارتجز عليه السلام قائلاً:

لا تعجلنَّ فقد أتاك مجيبُ صوتكَ غير عاجزْ

ذُو نيّة وَبصيرة والصدقُ مُنجي كلّ فائز

إني لأرجو أن أُقيمَ عليكَ نائحة الجنائزْ

مِنْ ضَرْبَةٍ نَجلاء يَبقى ذكرُها عِندَ الهَزاهِزْ

وقد كان عليٌّ عليه السلام مسربلاً بالحديد لا يرى منه إلّاعيناه من تحت المغفر، فأراد عمرو أن يعرف مَن برز إليه فقال: من أنت؟

ص:306

قال: أنا عليُّ بن أبي طالب.

فقال عمرو: إنّي أكره أن أُريق دمك، واللّه إنّ أباك كان لي صديقاً ونديماً، ما أمِنَ ابن عمك حين بعثك إليَّ أن اختطِفَكَ برمحي هذا فأتركك شائلاً بين السماء والأَرض لاحيُّ ولا ميت.

فقال عليٌّ عليه السلام: لكنّني ما أكرهُ واللّه أن أهريق دمَك، وقدعلم ابنُ عمي أنّك إن قتلتني دخلتُ الجنة، وأنت في النّار، وإن قتلتك فأنتَ في النّار وأنا في الجنة.

فضحك عمرو وقال مستهزئاً: كلتاهما لك يا عليّ، تلك إذاً قسمةٌ ضِيزى.

(أيْ ناقصّة جائرة).

يقول ابن أبي الحديد: كان شيخنا أبو الخير يقول إذا مررنا في القراءة عليه بهذا الموضع: واللّه ما أمره (أي ما أمر عمرو بن عبد ودّ علياً عليه السلام) بالرجوع إبقاءً عليه، بل خوفاً منه، فقد عرف قتلاه ببدر وأُحُد، وعلم أنّه إن ناهضهُ قتله، فاستحيا أن يُظهرَ الفشل، فأظهر الإبقاء والإرعاء، وإنّه لكاذب فيهما(1).

ثم إنّ عليّاً عليه السلام ذكّر عمراً بعهد قطعه على نفسه فقال له:

يا عمرو إنّي سمعت منك وأنت متعلّق بأستار الكعبة تقول: لا يعرض عليّ أحد في الحرب ثلاث خصال إلّاأجبتُه إلى واحدة منها، وأنا أعرض عليك ثلاث خصال فأجبني إلى واحدة.

قال عمرو: هات يا عليّ.

قال: تشهد أن لا اله الّا اللّه، وأنَّ محمَّداً رسول اللّه.

فقال عمرو: نحِّ عني هذا.

ص:307

قال علي عليه السلام: فالثانية أن ترجع وترد هذا الجيش عن رسول اللّه، فإن يك محمَّدٌ صادقاً فأنتم أعلى به عيناً، وإن يك كاذباً كفتكم ذؤبان العرب أمره.

فقال عمرو في غرور عجيب: اذاً تتحدّث نساء قريش بذلك، وينشد الشعراء فيَّ أشعارها أنّي جبنت، ورجعت على عقبي من الحرب، وخذلتُ قوماً رأسوني عليهم.

فقال له علي عليه السلام: فالثالثة أن تنزل إليّ فإنّك راكبٌ وأنا راجلٌ، حتّى أُنابذَك.

فقال عمرو: هذه خصلة ما ظننت أنّ أحداً من العرب يسومني عليها، ثم وثب عن فرسه وعرقبه.(1)

إلّا «نوفل» الّذي سقط فرسه في الخندق، وهوى هو إلى الأرض بشدة، فرماه حرس الخندق بالحجارة فقال: قتلةً أجمل من هذه، ينزلُ إليّ بعضكم أقاتله، فنزل إليه عليٌّ عليه السلام فضربه حتّى قتله في الخندق(1).

فهيمن الخوفُ والرعب على كلّ أرجاء المعسكر العربي المشرك، وبهت أبوسفيان أكثر من غيره.

ثم إنّه كان يتصوّر أنّ المسلمين سيمثّلون بجسد «نوفل» انتقاماً لحمزة الذي مُثِّل به في أُحد، فبعث إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مَن يشتري جثته بعشرة آلاف فقال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

«هو لكم، لا نأكلُ ثمن الموتى»(2).

رواية أُخرى قال صلى الله عليه و آله و سلم: «لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من أعمال أُمّتي إلى يوم القيامة».(1)

وقيل أنّه قال:

«لو وُزنَ اليومَ عملُك بعمل جميع أُمّة محمّد لرجح عملك على عملهم، وذاك إنّه لم يبق بيت مِن المشركين إلّاوقد دخله ذلٌ بقتل عمرو، ولم يبق بيتٌ من المسلمين إلّاوقد دخله عزّ بقتل عمرو»(2).

وبذلك كشف عن أهمية الضربة الّتي أوقعها علي عليه السلام بعمرو في تلك الواقعة.

ضمن مجموعة لمقاتلة عمرو وليس وحده.

ولكنّ المعلِّقين على الطبعة المنيرية للكامل والّتي أشرف عليها فضيلة الأُستاذ عبدالوهاب النجّار لم يرق لهم هذا الصنيع، وأبت عليهم ضمائرهم الحرّة أن يتركوا الرواية على حالها فقالوا في الهامش: وروى السهيلي عن ابن إسحاق أنّ عمراً دعا المسلمين للمبارزة، وعرض رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الأمر ثلاث مرّات، ولا يقوم إلّاعليٌّكرم اللّه وجهه، وفي الثالثة قال له: إنّه عمرو قال: وإن كان عمراً، فنزل إليه وقتله وكبّر فكبّر المسلمون فرحاً بقتله(1).

وهذا ابن تيمية يحاول التنقيص من هذه الفضيلة ولكن بالضرب على وتر آخر حيث قال: إنّ قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم في شأن عليّ عليه السلام لما قتل عمراً: «قتل علي لعمرو بن عبد ود أفضل من عبادة الثقلين» من الأحاديث الموضوعة الّتي لم ترد في شيء من الكتب الّتي يعتمد عليها بسند ضعيف، وكيف يكون قتل كافر أفضل من عبادة الثقلين... ثم قال: بل إنّ عمرو بن عبد ود لم يعرف له ذكرٌ إلّافي هذه الغزوة.

فهو يحاول التقليل من شأن عمرو، والإيحاء بأنّه لم يكن شيئاً، فلا يكون لقتله أهمية.

ولكن صاحب السيرة الحلبية الّذي ينقل كلّ هذه العبارات عن ابن تيمية يردّ عليه قائلاً: ويرد قوله: «إنّ عمرو بن عبد ود هذا لم يعرف له ذكرٌ إلّافي هذه الغزوة» قول الأصل: وكان عمرو بن عبد ود قد قاتل يوم بدر حتّى أثبتته الجراحة فلم يشهد يوم أُحُد فلمّا كان يوم الخندق خرج مُعلِماً، أي جعل له علامة يعرف بها ليرى مكانه.

ص:311

ويرده أيضاً ما تقدّم من أنّه نذر أن لا يُمسَّ رأسه دهناً حتّى يقتل محمّداً صلى الله عليه و آله و سلم.

واستدلاله بقوله: وكيف يكون إلى آخره، فيه نظر؛ لأنّ قتل هذا كان فيه نصرة للدين وخذلان الكافرين(1).

وما قاله صاحب السيرة الحلبية عن مشاركة عمرو في معركة بدر يوافق ما جاء في الكامل لابن الأثير الجزء 2 الصفحة 124 ويوافق أيضاً ما جاء في السيرة النبوّية الجزء 3 الصفحة 709.

لكنَّ قاتله مَن لا يُعابُ بِه وكانَ يُدعى قديماً بيضة البلد(1)

وقد ذكر علي عليه السلام صنيعه هذا في أبيات أنشأها يوم الخندق إذ قال:

أَعَليَّ تقتحمُ الفوارسُ هكذا؟ عَنّي وَ عنها خبّروا أصحابي

أَردَيْتُ عمراً إذ طغى بمهنَّدٍ صافي الحديد مجرَّب قضاب

فصددتُ حين تركتُه متجدّلاً كالجذع بين دكادك وروابي

وعففتُ عن أثوابه وَ لَو أنَّني كنتُ المقطَّر بَزّني أثوابي(2)

والآن حان أن نرى إلى أيّ مصير آل أمر معسكر المشركين بعد مقتل فارس العرب وشجاعها البارز.

ومللاً، من جهة، وعرَّضت أنعامهم لخطر الهلاك والفناء من ناحية أُخرى.

من هنا كلّف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم جماعة بأن يتّصلوا بهذه القبائل (الأخيرة) ويذكروا لهم بأنَّ المسلمين مستعدّون لإعطائهم ثلث تمر المدينة إن هم تركوا قريشاً وعادوا إلى ديارهم، فأعدّوا عهداً وجاءُوا به إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ليمضيه، ولكنّه شاور فيه سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة قبل أن يمضيه، فقالا له: يا رسول اللّه، أمراً تحبّه فنصنعه، أم شيئاً أمرك اللّه به، لابدّ لنا من العمل به، أم شيئاً تصنعه لنا؟ قال: «بل شيء أصنعه لكم، واللّه ما أصنع ذلك إلّالأنّني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة، وكالبوكم من كلّ جانب، فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمرٍ ما» فقال له سعد بن معاذ: يا رسول اللّه قد كنّا نحن وهؤلاء القوم على الشرك باللّه وعبادة الأوثان، لا نعبد اللّه ولا نعرفه، وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها تمرة إلّاقرىً أو بيعاً، أفحين أكرمنا اللّه بالإسلام وهدانا له وأعزّنا بك وبه، نعطيهم أموالنا؟! واللّه ما لنا بهذا من حاجة، واللّه لا نعطيهم إلّاالسيف حتى يحكم اللّه بيننا وبينهم، قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: فأنت وذاك.

فتناول سعد بن معاذ الصحيفة، فمحا ما فيها من الكتاب ثم قال: ليجهدوا علينا.(1)

وبهذا كشف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عن صفحة أُخرى من سياسته الحكيمة، فقد كان إقدامه على ثني القبائل المتحالفة مع قريش في جيش الأحزاب بإعطاء بعض التنازلات المادية (لا المعنوية) وتحييدها خطوة سياسية وعسكرية صحيحة، ورائعة، وكانت مشورته مع أصحابه من الأنصار (خاصّة) عملاً حكيماً أيضاً؛ لأنّه استثار بذلك هممهم، وشدّ على عزائمهم، فوعدوا بالصمود والمقاومة في ذلك

ص:314

الظرف العصيب وعدم تقديم أيّة تنازلات، ولهذا انصرف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عمّا أراد أوّلاً، فكان مجموع هذه الخطوات عملاً حكيماً جداً، يكشف عن حنكة سياسية عظيمة، ودراية عسكرية عميقة.

فقد أتى «نُعيم» هذا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقال: يا رسول اللّه؛ إنّي قد أسلمتُ، وإنّ قومي لم يعلموا بإسلامي، فمرني بما شئت.

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم «إنما أنت فينا رجلٌ واحدٌ، فخذّل عنّا إن استطعت (أي أُدخُل بين القوم حتّى يخذّل بعضهم بعضاً)، فإنّ الحرب خدعة».

فخرج نعيم بن مسعود حتّى أتى بني قريظة، وكان لهم نديماً في الجاهليّة، فقال: يا بني قريظة قد عرفتم وُدّي، وخاصّة ما بيني وبينكم.

قالوا: صدقتَ، لست عندنا بمتَّهم.

فقال لهم: إنّ قريشاً وغطفان ليسوا كأنتم، البَلدُ بلدُكم، فيه أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم، لا تقدرون على أن تحولوا منه إلى غيره، وإنّ قريشاً وغطفان قد جاءُوا لحرب محمَّد وأصحابه، وقد ظاهرتموهم عليه، وبلدُهم وأموالهم ونساؤهم بغيره، فليسوا كأنتم، فإن رأوا نُهزَة أصابوها، وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم، وخلُّوا بينكم وبين الرجل ببلدكم، ولا طاقة لكم به، إن خلا بكم فلا تقاتلوا مع القوم حتّى تأخذوا منهم رهناً من أشرافِهم يكونون بأيديكم ثقة لكم، على أن تقاتلوا معهم محمَّداً حتّى تناجزوه.

فقالوا له: لقد أشرت بالرأي.

ثم خرج حتّى أتى قريشاً، فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من رجال قريش: قد عرفتم ودّي لكم، وفراقي محمّداً، وإنّه قد بلغني أمرٌ قد رأيت عليَّ حقّاً أن أبلّغكموه، نصحاً لكم فاكتموا عني. فقالوا: نفعل.

قال: تعلموا أنَّ معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمَّد، وقد أرسلوا إليه إنّا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك أن نأخذ لك من القبيلتين، من قريش وغطفان رجالاً من أشرافهم فنعطيكهم فتضرب أعناقهم، ثم نكون معك

ص:316

على مَن بقي منهم حتّى نستأصلَهم؟ فأرسلَ إليهم: أن نعم، فإن بعثت إليكم يهودُ يلتمسون منكم رهناً من رجالكم، فلا تدفعوا إليهم منكم رجلاً واحداً.

ثم خرج حتّى أتى غطفان فقال: يا معشر غطفان، إنّكم أصلي وعشيرتي، وأحبُّ الناس إليّ، ولا أراكم تتّهموني، قالوا: صدقت ما أنت عندنا بمتّهم، قال فاكتموا عنّي، قالوا: نفعل فما أمرك؟ ثم قال لهم مثل ما قال لقريش وحذّرهم ما حذّرهم.(1)

وهكذا أدّى «نعيم» وظيفته بأحسن صورة ثم دخل سرّاً في جيش المسلمين، وأشاع بين المسلمين أنَّ بني قريظة تنوي أخذ رجال من المشركين لتسليمهم إلى النبيّ والمسلمين.

وقد كان يقصدُ من إشاعة هذا النبأ أن يبلغ مسامع رؤساء العرب وقادتهم.

إلى بلادكم وتتركونا، والرجل في بلدنا ولا طاقة لنا بذلك منه.

فلمّا رجعت إليهم الرسلُ بما قالت بنو قريظة قالت قريش وغطفان: واللّه إن الَّذي حدَّثكم نعيم بن مسعود لحقّ.

فأرسلوا إلى بني قريظة من يقول لهم: إنّا واللّه لا ندفع إليكم رجلاً واحداً، فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا.

فقالت بنو قريظة - حين انتهت الرسُلُ إليهم بهذا -: إنّ الّذي ذكر لكم نعيم بن مسعود لحقّ، ما يريد القوم إلّاأن يقاتلوا، فإن رأوا فرصة انتهزوها، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى بلادهم، وخلّوا بيننا وبين الرجل في بلدكم(1).

وهكذا انسحبت بنو قريظة من الأحزاب وأوقع اللّه التخاذل بينهم وتفرّقوا، وتمزق شملهم، وكان ذلك من عوامل فشل الأحزاب، وتقهقرهم ورجوعهم خائبين.

يقول حذيفة: فذهبتُ فدخلتُ في القوم والريح وجنود اللّه تفعل بهم، ما تفعل، لا تقرُّ لهم قدراً، ولا ناراً ولا بناءً،... ثمّ قال أبو سفيان: يا معشر قريش إنّكم واللّه ما أصبَحتم بدار مقام، لقد هلك الكُراعُ والخفُّ، وأخلفَتنا بنوقريظة، وبلغنا عنهم الذي نكره، ولقينا من شدّة الريح ما ترون، ما تطمئنُّ لنا قدر، ولا تقوم لنا نارٌ، ولا يستمسك لنا بناء، فارتحلوا فإنّي مرتحل.

ثم قام إلى جمله - وهو معقول - فجلس عليه، ثم ضربه، فوثب به على ثلاث، فواللّه ما أطلق عقاله إلّاوهو قائم... وسمعت غطفان بما فعلت قريش فانشمروا راجعين إلى بلادهم.(1)

ولم يسفر الصبح إلّاوأسرعت قريشٌ وغطفانٌ عائدين إلى بلادهم يجرّون أذيال الخيبة، ولم يبق منهم أحدٌ هناك.

وهكذا انتهت معركة الأحزاب في الرابع والعشرين من شهر ذي القعدة من السنة الخامسة للهجرة.

هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً * وَ إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً * وَ إِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَ يَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاّ فِراراً * وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَ ما تَلَبَّثُوا بِها إِلاّ يَسِيراً * وَ لَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَ كانَ عَهْدُ اللّهِ مَسْؤُلاً * قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِيلاً * قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَ لا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِيًّا وَ لا نَصِيراً * قَدْ يَعْلَمُ اللّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَ الْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَ لا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّ قَلِيلاً * أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللّهُ أَعْمالَهُمْ وَ كانَ ذلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً * يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَ إِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَ لَوْ كانُوا فِيكُمْ ما قاتَلُوا إِلاّ قَلِيلاً * لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللّهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَكَرَ اللّهَ كَثِيراً * وَ لَمّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلاّ إِيماناً وَ تَسْلِيماً * مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً * لِيَجْزِيَ اللّهُ الصّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَ يُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً * وَ رَدَّ اللّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَ كَفَى اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَ كانَ اللّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً» .(1)

ص:320

ويمكن تقسيم هذه الآيات إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأوّل: وهي الآيات الّتي ترسم الوضع العام للمسلمين عندما أتتهم عساكر الأحزاب.

القسم الثاني: وهي الآيات الّتي تتعرّض لذكر موقف المنافقين وضعّاف الإيمان.

القسم الثالث: وهي الآيات الّتي تتعرّض لذكر موقف المؤمنين الصادقين.

وإليك بياناً لمفاد هذه الآيات على وجه الاختصار.

1. تبدأ هذه المجموعة من الآيات بتذكير المؤمنين - في الآية الأُولى - بنعمة اللّه عليهم أن ردّ عنهم الجيش الّذي قصد استئصالهم لولا عناية اللّه ومدده العظيم، وفي هذا إشعار قوي بأنّ اللّه هو الّذي يحمي القائمين على دعوته ومنهجه من عدوان الكافرين والمتآمرين.

2. ثم تشرح الآية الثانية الحالة العسكرية الخطيرة الّتي كان يواجهها المسلمون، فهم محاصرون من قبل الأعداء والمتواطئين معهم من كلّ جهة محاصرة ألقت الرعب في قلوب الكثيرين من أهل المدينة فزاغت الأبصار هولاً، وبلغت القلوب الحناجر خوفاً، وظنّ البعض أنّ ما أعطاهم اللّه ورسوله من الوعد بالتأييد والنصرة لم يكن صحيحاً.

3. ثم تحدّثت الآية الثالثة عن الابتلاء والاختبار الّذي أفرزه هذا الوضع الخطير، فقد ابتلي المسلمون في هذه الواقعة، وتملّكهم خوفٌ شديدٌ.

4. ولكنّ المنافقين، والذين في قلوبهم مرض كانوا أشدّ هولاً وخوفاً حتّى أنّ ذلك الكرب والهول أخرج خبيئة نفوسهم، فشكّكوا في وعود اللّه الصادقة، وقالوا: ما وعدنا اللّه إلّاغروراً، فهو خدعنا إذ وعدنا بالغلبة على أعدائنا.

ص:321

5. ولم يكتف المنافقون بإشاعة هذه التشكيكات بين المسلمين بل دعوا أهل المدينة إلى الانسحاب من الميدان إلى داخل المدينة، وبالتالي حرّضوهم على ترك الصفوف. واحتجّوا لذلك بالخوف على النساء والصبيان من كيد الأعداء قائلين: «بُيُوتَنا عَوْرَةٌ» وهم لا يريدون إلّاالفرار جبناً وخوفاً.

6. ثم تكشف الآيتان السادسة والسابعة عن حقيقة ما في نفوس أُولئك المنافقين، فهم لا يريدون الانسحاب إلى داخل المدينة للمحافظة على الذراري والصبيان، إنّما هو نقض العهد، وخلف الوعد، وفقدان الإيمان القلبي، فهم إذا دخل عليهم العدوّ المدينة وطلبوا منهم الرجوع عن الإسلام لرجعوا إلى الكفر دون تأخير. ولكن اللّه سيسألهم عن العهد الّذي أعطوه من قبل بأن يثبتوا أمام العدو، «وَ كانَ عَهْدُ اللّهِ مَسْؤُلاً» .

7. ثم إنّ اللّه تعالى يوبّخهم - في الآيات اللاحقة - على موقفهم المتخاذل هذا، ويقول لهم: بأنّ الفرار والانسحاب لن ينجيهم من الموت إن كان مقدّراً عليهم، وحتّى لو عاشوا أيّاماً فلن يعيشوها في خير وأمان.

كما ويقول لهم: بأنّ اللّه لا يخفى عليه ما يقومون به من تخذيل وعرقلة لمسيرة الإسلام الصاعدة، ولا تخفى عليه سبحانه مواقفهم في أوقات المحنة، من كف الأيدي عن مساعدة المؤمنين، أو سلقهم بألسنتهم وتحميلهم عوامل المحنة والشدّة، حتّى بعد الانتصار.

وهنا يبدو و يبرز دور المنافقين، وتظهر حالاتهم العجيبة في الحرب والسلم.

فهم يخافون خوفاً شديداً، وهم يظنّون باللّه ظنّ السوء، وهم يشيعون الخوف وروح الهزيمة في الناس، وهم ينسحبون ويدعون إلى الانسحاب من الصفوف وهم مستعدون في كلّ وقت للارتداد والرجوع عن الإسلام إلى الكفر،

ص:322

وهم بالتالي أشحّة بخلاء، في نفوسهم كزازة على المسلمين، كزازة بالجهد، وكزازة بالمال، وكزازة بالعواطف والمشاعر على السواء.

8. إنّهم لكونهم لم تخالط قلوبهم بشاشة الإيمان ولم يهتدوا بنوره يفقدون الشجاعة والقوة حتّى بعد ذهاب عوامل الخوف والهول.

فهم ما يزالون يرتعشون، ويتخاذلون، ويأبون أن يصدقوا أنّ الأحزاب قد ذهبت وولّت مهزومة. ويودّون لو أنّ الأحزاب دخلت المدينة أن لا يكونوا فيها مبالغة في النجاة من الأهوال!!

9. ولكن في مقابلة هذا الفريق المتخاذل الجبان يرسم القرآن الكريم في الآيات 21 إلى 25 صورة المؤمنين الصادقين وفي مقدّمتهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم القدوة الحسنة لجميع المسلمين في جميع الحالات والظروف.

فإنّ هذه الجماعة المؤمنة الصادقة لمّا رأت الأحزاب قالت: هذا ما وعدنا اللّه ورسوله، هذا الهول لابدّ أن يجيء فيه النصر فهو وعد اللّه الصادق المحقّق.

فصمدوا وصدقوا ما عاهدوا اللّه عليه، فجزاهم اللّه بصدقهم «وَ رَدَّ اللّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَ كَفَى اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَ كانَ اللّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً» خلافاً لما ظنّه المنافقون، وتوهموه.

وقد كانت هذه الواقعة في منظور القرآن الكريم امتحاناً عظيماً، واختباراً دقيقاً للنفوس والقلوب وهو امتحان لابدّ منه حتّى يتميّز الصادق عن المنافق، والموفون بعهدهم والناقضون له.

كما أنّ هذه الواقعة و ما جاء حولها من الآيات كشفت عن أنّ وعود اللّه صادقة ومحقّقة إذا توفّرت شرائطها، ومقدّماتها، ومنها استخدام الوسائل الطبيعية المناسبة، والاتّكال على اللّه واستمداد العون منه.

ص:323

وفي هذه الآيات إشارة إلى دور ما يُسمّى الآن بالطابور الخامس وإلى خطورة الشائعات السيّئة في المجتمع، وبخاصّة في ظروف الحرب.

كما أنّ فيها إشارة إلى كيفية مواجهة هذه الشائعات والتعامل مع فعّاليات هذا الفريق الخطر.

ولقد لاحظنا خلال ما مضى من السيرة كيف أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كان يبطل بتكتيكاته العسكرية مفعول تلك النشاطات التخريبية والمضرّة.

فقد كان يعتمد أُسلوب الدعاء، والذكر، والتشجيع، والتكبير، وإرسال الدوريات العسكرية، والعمل المباشر، والمشاركة الفعلية في عمليات الدفاع والحراسة، وما شاكل ذلك ممّا ذكرناه، وممّا لم تسع هذه الدراسة لذكره.

ص:324

إلّا أنَّ جميع الطوائف اليهودية الثلاث نقضت الميثاق المذكور بشتّى العناوين والصور، وتجاهلت بنوده، وموادّه!

فقد قتل «بنو قينقاع» مُسلماً، وخطّطت «بنوالنضير» لاغتيال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ، وأجبرهم على الجلاء من المدينة وأخرجهم من البيئة الإسلامية.

وتعاونت «بنو قريظة» مع جيش المشركين لضرب المسلمين، وطعنهم من الخلف، والآن يجب أن نرى كيف يوبّخ رسولُ اللّه بني قريظة على نقضهم للميثاق .

اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في الطريق وقد كره أن يسمع النبي صلى الله عليه و آله و سلم أذاهم وشتمهم، وحاول أن يثني رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من الاقتراب إلى حصن بني قريظة قائلاً: لا عليك أن تدنو من هؤلاء الأخابث.

فلمّا عرف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم سبب ذلك قال: لو رأوني لم يقولوا من ذلك شيئاً، فلمّا دنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من حصونهم قال لهم:

«يا إخوان القردة هل أخزاكم اللّهُ وأنزل بكم نقمته»؟

وقد كانت ردةُ فعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الشديدة غير متوقعة لليهود، ومن هنا قالوا: يا أبا القاسم ما كنتَ جهولاً... وهم يريدون بذلك إطفاء مشاعره الملتهبة ضدّهم(1).

فأثارت كلمتهم هذه عاطفة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بحيث رجع من غير اختيار، وسقط رداؤه من كتفه.

الّذي يجدونه في كتابهم، وبذلك يأمنون على دمائهم وأموالهم ونسائهم وأبنائهم.

2. أن يقتلوا أبناءهم ونساءهم ثم يخرجوا إلى محمَّد وأصحابه يقاتلونهم، فإذا هلكوا، هلكوا ولم يتركوا وراءهم نسلاً يُخشى عليه، وإن انتصروا تزوّجوا من جديد، ووجدوا أبناء.

3. أنّ الليلة هي ليلة السبت، وأنّه عسى أن يكون محمَّد وأصحابه قد امنوهم فيها، لعلمهم بأنّ اليهود لا يقاتلون في السبت، فلينزلوا من الحصون لعلّهم يصيبون من محمَّد وأصحابه على حين غفلة.

ولكنّ المشاورين رفضوا جميع هذه الطروحات وقالوا: لا نفارق حكم التوراة أبداً، ولا نستبدل به غيره، وقالوا: إن نقتل أبناءنا ونساءنا فما خير العيش بعدهم، وقالوا: لا نقاتلُ ليلة السبت، محمَّداً وأصحابه نفسد سبتنا علينا، ونحدث فيه ما لم يُحدث من كان قبلنا إلّامن قد علمت، فأصابه ما لم يخف عليك من المسخ(1).

إنّ هذا الحوار يساعدنا على فهم نفسية تلك الجماعة (نعني اليهود)، وخصالهم وأخلاقهم الفاسدة.

فإنّ رفض الاقتراح يكشف عن أنّهم كانوا جماعة معاندة، لجوجة، لأنّهم إذا كانوا حقّاً يعرفون صدق نبوّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم - كما قال زعيمهم - لم يكن لوقوفهم سبب إلّاالعناد والعتوّ، واللجاج.

وأما الاقتراح الثاني وما دار حوله من كلام فيشهد - بجلاء - على أن تلك الطائفة كانت جماعة قاسية، لا تعرف للرحمة والحنان معنى، لأنّ قتل الأطفال والنساء الأبرياء لا يمكن من دون قسوة شديدة.

ص:328

هذا مضافاً إلى أنّ المشاورين آنذاك رفضوا هذا المقترح لا بدافع الرحمة والشفقة على الأطفال والنساء، بل لأنّ الحياة لا تعود لذيذة بعد فقدهم، هذا هو ما قالوه.

وأمّا الاقتراح الثالث فيكشف عن أنّهم لم يكونوا يعرفون جيداً مدى علم رسول الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم بفنون القتال والدفاع، وكانوا يتصوّرون أنّ القائد الأعلى للإسلام لا يراعي قواعد الحذر والاحتياط ليلة السبت ويومه، وخاصّة في مواجهة أعداء خونة، أخوان غدر و مكر، أمثال اليهود الناقضين للعهود، الناكثين للمواثيق.

إنّ دراسة وتقييم معركة «الأحزاب» تثبت ندرة وجود الأذكياء والفطنين بين هذه الجماعة، وإلّا لكانوا يتمكّنون من حفظ كيانهم حتّى من الناحية السياسية في تلك الظروف من دون أن ينحازوا إلى أيّ واحد من طرفي الصراع (الإسلام والشرك).

أي أنّه كان من الممكن أن يتّخذوا جانب الحياد الكامل، ويبقوا متفرّجين لما يدور بين محمَّد، وجيش المشركين، وبهذا يبقوا محافظين على كيانهم ووجودهم، انتصر من انتصر وغلب من غلب.

ولكنّهم خُدعوا بتسويلات «حيي بن أخطب» ووسوساته وانحازوا إلى جيش العرب المشركين فتورّطوا في مثل تلك الورطة، وهي أن يتخلّوا - في النهاية - عن مساعدة قريش بعد شهر كامل من التعاون معهم، والرضوخ لخطّة «نعيم بن مسعود»، وإخبار قريش بأنّهم لن يتعاونوا معهم ضدّ رسول الإسلام ما لم تسلّم قريش بعض شخصياتها إليهم، لغرض الاحتفاظ بهم في حصونهم كوثيقة!!

لقد غاب عن تلك الزمرة المعاندة اللجوجة أنهم قد تعاونوا ضدّ رسول

ص:329

الإسلام في بداية الأَمر، فإذا قطعوا علاقاتهم مع قريش، وترك جيش المشركين ساحة المعركة إذا أحس بالعجز عن تحقيق أي انتصار، وعاد إلى بلاده، فإنّ بني قريظة بأجمعهم سيكونون حينئذٍ في قبضة المسلمين.

فلو كانوا يملكون شيئاً من الرؤية السياسية الصحيحة لكان عليهم أن يعلنوا لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم - فور قطع العلاقات مع قريش - عن ندامتهم على نقض الميثاق الّذي عقدوه من قبل مع النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ويعتذروا إليه ممّا بدر منهم لينجوا من الخطر - في صورة انتصار المسلمين على الكفّار - ولكنّ الشقاء أصابهم عندما قطعوا العلاقات مع جيش قريش، ولم يلتحقوا بالمسلمين، ولم يعتذروا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

على أنّه لم يكن في مقدور النبي صلى الله عليه و آله و سلم أن يترك بني قريظة - بعد هزيمة جيش العرب - على حالهم، ويغض النظر عن موقفهم إذ لم يكن من المستبعد، أن يفكّر العرب في مناسبة أُخرى في تسيير جيش ضخم ومنظّم آخر لاجتياح المدينة، ويتمكّنوا بمساعدة بني قريظة من استئصال الإسلام.

فكان يهود بني قريظة يُعتبرون - في الحقيقة - العدوّ الداخلي الّذي يهدّد كيان الإسلام من الداخل، وعلى هذا كان من الواجب معالجة الأمر مع بني قريظة، وحلّ هذه المسألة الخطيرة بالنسبة إلى المسلمين من الأساس.

حكم محمَّد؟

قال: نعم - وأشار بيده إلى حلقه - إنّه الذبح؛ يريد أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم سوف يقتلهم ولم يحقن دماءهم، لو سلّموا.

لقد كان أبولبابة يعلم أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لن يوافق على بقاء هذه الزمرة الشريرة الخائنة الخطرة على دين التوحيد، إلّاأنّ أبا لبابة قد خان بفعله هذا المسلمين، ومصالح الإسلام العليا، وأفشى سرّاً كان عليه أن يكتمه قبل وقوعه، ولهذا ندم على فعله ندماً شديداً، وقال: فواللّه ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أنّي قد خنت اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله و سلم، ثمّ انطلق على وجهه، ولم يأت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وربط نفسه في المسجد بعمود من أعمدته، وقال: لا أبرح مكاني هذا حتّى يتوب اللّه عليّ ممّا صنعت!!

ويقول المفسّرون: فنزل في خيانة أبي لبابة قول اللّه تعالى:

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» .(1)

فلمّا بلغ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم خبر أبي لبابة، وكان قد استبطأه قال: «أما إنّه لوجاءني لاستغفرت له، فأمّا إذ قد فعلَ ما فعلَ فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتّى يتوب اللّه عليه».(2)

وبقي أبو لبابة مرتبطاً بالاسطوانة، وكانت زوجته تأتيه في مواعيد الصلاة، وتحلّ رباطه، فيصلّي ثم تعيد الرباط.(3)

فلمّا كان السحرُ من اليوم السابع نزلت توبة أبي لبابة بواسطة ملك الوحي

ص:331

على رسول اللّه وهو في بيت أُمّ سلمة، والآية الّتي نزلت في توبته هي قوله تعالى:

«وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» .(1)

فقالت أُمّ سلمة: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من السحر وهو يضحك فقلت:

ممّ تضحك يا رسول اللّه أضحك اللّه سنّك؟ قال صلى الله عليه و آله و سلم: «لقد تيب على أبي لبابة» قلت: أفلا أُبشره يا رسول اللّه؟ قال: بلى إن شئت.

فقامت إليه وهو مرتبط بالجذع في المسجد وقالت له: يا أبا لبابة أبشر فقد تاب اللّه عليك.

فثار الناس ليطلقوه فقال: لا واللّه حتّى يكون رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم هو الّذي يطلقني بيده.

فلمّا مرّ عليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم خارجاً إلى صلاة الصبح أطلقه(2).

ولا شكّ أنّ زلّة أبي لبابة كانت بسبب عواطفه تجاه يهود بني قريظة، فقد سلبه بكاء نسائهم وصبيانهم واستغاثتهم العاطفية القدرة على ضبط النفس، فكشف سرّاً من أسرار المسلمين كان عليه أن يكتمه، ولكنّ قوة الايمان باللّه والخشية من عذابه أكبر وأعلى من كلّ شيء إلى درجة أنّها دفعت بأبي لبابة إلى أن يندم على فعله ذلك الندم العجيب، ويعمد - لجبران تلك الخيانة - إلى ما فعل من الإنابة، والاستغفار، الأمر الّذي تكون نتيجته أن لا تراود مثل هذه الفكرة نفسه مرّة أُخرى قط.

ص:332