سیدالمرسلین صلی الله علیه و آله: دراسه موضوعیه لحیاه الرسول الاکرم...

جعفر السبحانی؛ بقلم جعفر الهادی

ص:2

سبحانى تبريزى، جعفر 1308 -

سيد المرسلين صلى الله عليه و آله و سلم / تأليف جعفر السبحاني؛ تعريب جعفر الهادي. - قم: مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام، 1399.

2 ج. (1. VOL ) 9-647-357-964-978 ISBN

(2VOL.SET) 2-646-357-964-978 ISBN

فهرست نويسى بر اساس اطلاعات فيپا.

كتابنامه به صورت زير نويس.

1. محمد صلى الله عليه و آله و سلم، پيامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11 ق -- سرگذشت نامه. الف. هادى، جعفر، 1325 - مترجم. ب. مؤسسه امام صادق عليه السلام. ج. عنوان.

9 س 2 س/ 22/9 BP 93/297

1399

اسم الكتاب:... سيّد المرسلين صلى الله عليه و آله و سلم / ج 1

المؤلف:... العلّامة المحقّق الشيخ جعفر السبحاني

بقلم:... الأُستاذ الشيخ جعفر الهادي

الموضوع:... السيرة النبوية

الطبعة:... الأُولى

تاريخ الطبع:... 1399 ه. ش / 1441 ه ق/ 2020 م

المطبعة:... مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام

الناشر:... مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام

القطع:... وزيري

عدد النسخ:... 1000

التنضيد والإخراج الفني:... مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام

تسلسل النشر: 1072 تسلسل الطبعة الأُولى: 507

حقوق الطبع محفوظة للمؤسسة، فلا يجوز شرعاً استنساخ أو نشر اصدارات

المؤسسة إلّابعد التنسيق مع المؤسسة واستحصال الموافقة الرسمية

توزيع: مكتبة التوحيد

ايران - قم؛ ساحة الشهداء

? 37745457؛ 09121519271

www.shia.ir

www.tohid.ir

http://www.imamsadiq.org

ص:4

بسم الله الرحمن الرحيم

ص:5

ص:6

والشرائع ونهضته هي النهضة الكبرى الّتي مهّدَ لها الأنبياء السابقون، وقد فتحت هذه النهضة الإلهية صفحة جديدة في حياة البشرية، وغيّرت مسار التاريخ الإنساني تغييراً جذريّاً، وأسّست حضارة كبرى لا تزال أمواجها - رغم مرور أربعة عشر قرناً - حيّة نابضة، فاعلة، تهزُّ الضمائر، وتتفاعلُ مع العقول.

ولهذا فإنَّ السيرة المحمّدية مشحونةٌ بالمناهج والدروس، زاخرة بالبصائر والعبر، بقدر ما هي مليئة بالدقائق والحقائق، واللطائف والأسرار.

حقّاً إنّ حياة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بحاجة إلى تعمّقٍ جديدٍ كلّما تجدّد الزمن، وكلّما تقدّمت العلوم والمعارف، وتطوّرت الحياة، وانفتحت أمام البشرية آفاق جديدةٌ في شتّى الأصعدة والمجالات.

ولا شكّ أنّ هذه المهمّة ليست عملاً بسيطاً ومهمّة سهلة، وخاصّة مع ما عليه الكثير من المصادر التاريخية الأُولى من تصحيف أوتحريف أوتشويه للحقائق، أو تغيير للأحداث.

فإنّ هذه المهمّة تحتاج - في ما تحتاج إليه - إلى ثلاثة شروط أساسية:

1. عقلية متفتّحة، متدبّرة، نافذة، متأنّية.

2. جهود كبيرة، وتتبّع واسع، وتمييز للصحيح عن السقيم، والدخيل عن الأصيل.

3. معرفة بجوانب تتّصل بالسيرة المحمَّدية اتّصالاً وثيقاً كالمعرفة بمكانة سيّد المرسلين صلى الله عليه و آله و سلم في القرآن الكريم.

فمع توفّر هذه الشروط يمكن الحصول على صورة نقيّة، ومفيدة للسيرة المحمَّدية المباركة، صورة تتّفق مع روح القرآن، وتلتقي مع الواقع، وتصلح للاقتداء، والاهتداء، وإقتفاء الأثر.

ص:8

ولقد توفّرت هذه الشروط - وللّه الحمدُ - في أُستاذنا العلّامة المحقّق سماحة آية اللّه الشيخ جعفر السبحاني، حفظه اللّه.

فهو المعروف بسلسلته القرآنية «مفاهيم القرآن» الّتي تكشف عن إحاطة كبيرة بكتاب اللّه العزيز، وإلمام قليل النظير بمفاهيمه. كما عرف بأعماله الفكرية، الناضجة المتنوعة الكاشفة عن عقلية متفتّحة واعية ومعاصرة.

ولهذا كان خيرَ مَن قام في عصرنا الحاضر بدراسة السيرة المحمَّدية الطاهرة العبقة، فكان هذا العمل التاريخي المبارك الّذي توفّرت فيه المستلزمات الثلاثة الآنفة الذكر: العقلية المتفتّحة، والمعرفة الواسعة بالقرآن الكريم وخاصّة في ما يتّصل بالرَّسول الأكرم، إلى جانب التتبّع الواسع والاستقصاء الكبير لمواقع العبرة والإسوة في حياة خاتم الأَنبياء وسيّد المرسلين.

ولا أجدني - في هذا التقديم العابر - بحاجة إلى ذكر نقاط القوّة الكثيرة في هذه الدراسة المستوعبة لشخصية وحياة رسول الإسلام، بل أرى أن يحاول القارئ الكريم بنفسه الاطّلاع على ذلك حتّى لا يفوته شيء ممّا لا يفوّت، وسيقف بنفسه أيضاً على جسامة ما بذل في هذه الدراسة من جهد، وروعة ما ضُمِّنت من تحليل، وأهمية ما احتوته من حقائق.

وفي الختام أسأل اللّه العلي القدير أن يتقبّل منّا جميعاً هذا الجهد، ويجعله ذخراً ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون، إنّه خير معين.

جعفرالهادي

30 شعبان 1409 ه

قم المقدّسة

ص:9

ص:10

وذلك لأنَّه لا توجَد للقضايا الاجتماعية - رغم أهميّتها القصوى - مثل هذه المختبرات، وحتّى لو أمكن توفير مثل هذه المختبرات المناسبة لتحليل وتقييم ودراسة القضايا الاجتماعية، فإنّ إنشاءها وإيجادها يكلِّف نفقات باهضةً، وتستدعي جهوداً عظيمة.

ولكنَّ الأمر الّذي في مقدوره أن يقلّل من حجم هذا النقص إلى حدّ كبير هو أنّنا نملك اليوم شيئاً يُسمّى ب: «تاريخ الماضين» والّذي يشرح لنا ما كان عليه البشرُ - أفراداً وجماعات - طوال آلاف السنين من الحياة على هذه الأرض، كما ويعكس مختلف الذكريات والخواطر عنهم، من إنتصارات وهزائم، ونجاحات وانتكاسات، ويوقفنا بالتالي على كلّ ما وقع في حياة الأُمم والشعوب من حوادث مرّة أو حلوة.

إنَّ التاريخ يذكر لنا: كيف وُجدَت الحضارات المشرقة والمدنيات العظمى في العالم، وكيفَ سلكت - بعد مدّة - طريق السقوط والانقراض، حتّى أنّها قد مُحيت عن صفحة الوجود بالمرّة، وأصبحت خبراً بعد أثر، وبالتالي ما هي العوامل الّتي كانت وراء سيادة الشعوب ثم اندحارها.

إنّ حياة الماضين وتاريخهم يحتفظ لنا في صفحاته بقسط كبير ومهمّ جداً من هذه الحوادث، ولهذا صحّ أن يقال: «التاريخ مختبر الحياة العظيم»، فبمعونة التاريخ يمكن تقييم مختلف القضايا الاجتماعية، ودراستها واستخلاص النتائج والعبر المفيدة منها.

وأتراحهم، همومهم وغمومهم، وحروبهم، ومصالحاتهم، وكلّ ما رافق واكتنف حياتهم من حبّ وبغض وظلمات وأنوار، وارتقاء وهبوط، إلى غير ذلك من شؤون وشجون الحياة البشرية الّتي يزخر بها تاريخ الشعوب والأقوام والأُمم.

صحيح أنّهم قد اختفوا مع الكثير من أسرار حياتهم، وغابوا جميعاً - أشخاصاً وأسراراً - في بحر من النسيان وانسدل عليهم الستار، إلّاأنّ قسطاً مُلفِتاً للنظر وجملة يُعتد بها من تلك الأُمور إمّا أنّها قد دُوّنت بأيدي أصحابها، أو لا تزال طبقاتُ الأرض وبطون التلال تحتفظ بها في ثناياها وطيّاتها، كما ولا تزال ذات الأطلال الصامتة - في ظاهرها - تشكل أضخم متحف، وأغنى معرض، وأكبر مختبر، يعيد لنا شريط التاريخ ويحكي وقائعه وأحداثه، ويشرحُ رموزه وأسراره.

إنَّ مُطالعة تلكم الصفحات من تاريخ الأُمم الغابرة في الكتب، أو في الأطلال العظيمة، أو في ما يعثر عليه المنقِّبون في بطون التلال، وثنايا الأرض تعلّمنا أُموراً كثيرة، وتضيف إلى عُمرنا عُمراً جديداً وزمناً إضافياً، لا يُستهان به وذلك بما تقدّمُ لنا مِنَ الخبرة والعبرة، والهدى والبصيرة.

أليست حصيلة العمر ما هي إلّاما استفاده المرء من تجارب؟ ألا يجعل التاريخ خلاصة أفضل التجارب تحت تصرّفنا؟

ولقد أشار الإمام أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام في وصية لولده إلى هذه الحقيقة حيث قال:

«أَيْ بُنَيَّ، إِنِّي وَإِنْ لَمْ أَكُنْ عُمِّرْتُ عُمُرَ مَنْ كَانَ قَبْلِي، فَقَدْ نَظَرْتُ فِي أَعْمَالِهِمْ، وَفَكَّرْتُ فِي أَخْبَارِهِمْ، وَسِرْتُ فِي آثَارِهِمْ؛ حَتَّى عُدْتُ كَأَحَدِهِمْ؛ بَلْ كَأَنِّي بِمَا انْتَهَى

ص:13

إِلَيَّ مِنْ أُمُورِهِمْ قَدْ عُمِّرْتُ مَعَ أَوَّلِهِمْ إِلَى آخِرِهِمْ».(1)

ولكنّ المؤسف أن كُتُب التاريخ الموجودة الآن تعاني من نقص كبير من حيث الإشارة إلى العبر والدروس الاجتماعية المفيدة، لأنّ هذه المصنّفات لم تدوَّن لأَجل هذا الغرض، ولهذا أُغفِلَ فيها - في الأغلب - كلّ ما هو مؤثرٌ في كشف الحقائق التاريخية، وإبراز العلل الكامنة وراء الحوادث المتنوّعة والوقائع المختلفة، وبالتالي فقد تجاهلت تلك الكتب والدراساتُ ما هو المفتاح الطبيعيّ لحلِّ الرُّموز الكبرى في مسيرة التاريخ البشري، واعتنتْ - بدلاً عن ذلك - بالقضايا التافهة.

لقد تصدّى كثيرٌ من المؤرّخين لتدوين وتسجيل القضايا التاريخية، تارة بهدف التسلية وأُخرى بدافع إبراز الفضل لأقوامهم أو طوائفهم، وإظهار تفوّقها على الأقوام والطوائف الأُخرى، وثالثة بدافع الحب والبغض، أو التعصّب لهذا أو ذاك ولهذا عجزت هذه المؤلّفات والكتب عن حلّ أيّة مشكلة، وتبديد أيّة حيرة، بل هي تزيد المرء ضلالاً إلى ضلال، وحيرة إلى حيرة!

ولكن رغم كلّ هذا يستطيع أُولو النباهة والبصيرة، وأصحاب الفهم والتحقيق أن يتوصّلوا - من خلال مطالعة هذه المؤلّفات التاريخية على ما فيها من عيوب ونقائص، ومع ما فيها من أساطير عن الشعوب المختلفة - إلى ما يساعدهم على كشف الكثير من أسرار وخلفيّات القضايا والأُمور المتعلّقة بالشعوب الماضية، تماماً كما يفعل الطبيبُ الحاذق، أو القاضي البارعُ الّذي يمكنهما من خلال الوقوف على القرائن الجزئية المتفرّقة، التوصّل إلى اكتشاف نوع «المرض» أو حالة «المتّهم» الحقيقية، وما يعاني منه في واقعه النفسي.

***

ص:14

أعماق الأعماق بمثل السرعة والسعة الّتي حصلت له صلى اللّه عليه وآله.

ولم يوجد أيُّ واحد منهم قط من مجتمعه المنحطّ المتخلّف، حضارة بتلك العظمة والشموخ، كما فَعلهُ رسولُ الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم، وتلك حقيقة يقرّ بها كلّ مؤرّخي الشرق والغرب.

إنّ مطالعة عميقة لسيرة وحياة هذا الإنسان العظيم، قادرة على أن تعلّمنا الكثير الكثير، وأن توقفنا على مشاهد متنوّعة في غاية النفع ومنتهى الفائدة.

منها: الأَيام الأُولى مِن بناء الكعبة المعظّمة، واستيطان أسلاف النبيّ الكريم «مكّة»، وهجوم عسكر الفيل الفاشل لهدم بيت اللّه المعظّم، والأحداث والملابسات المرافقة لمولد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله.

ومنها: المشاهد المحزنة والأليمة، كوفاة «عبداللّه» و «آمنة» والدي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في مطلع حياته الشريفة بتلك الكيفية المؤلمة.

ومنها: المشاهد العظيمة والمهيبة والحافلة بالأسرار مثل الأيام الأُولى من نزول الوحي، وما جرى في جبل «حراء»، وما تبعه من مواقف الاستقامة والمقاومة الّتي أبداها واتّخذها رسول اللّه وأصحابه المعدودون طيلة ثلاثة عشر عاماً، في سبيل نشر الدين الإسلامي في مكّة، ومكافحة الوثنية والجاهلية.

وكذا مشاهد مثيرة وساخنة وحماسية مثل وقائع السنة الأُولى من الهجرة المباركة وما عقبتها من حوادث ومواقف.

***

وقد أُلّفت حَول حياة رسول الإسلام - أعظم قادة البشرية على الإطلاق - كتبٌ ورسائلٌ ودراساتٌ كثيرة، بحيث لو أُتيح لنا أن نجمعها في مكان واحد لشكّلت مكتبة عظيمة وضخمة.

ويمكن القولُ - بشكل قاطع - بأنّه ليس ثمة من عظيم استقطب اهتمام

ص:16

التاريخ والمؤرّخين والمفكّرين العالميّين الكبار، كما ليس ثمّة شخصيّة من شخصيّات العالم كتب حولها المؤلّفون والباحثون هذا القدر الهائل من المؤلّفات والمصنّفات، والرسائل والكتب، كما حصل لرسول الإسلام محمّد صلى الله عليه و آله و سلم.

إلّا أنّ أكثر هذه الكتب والمؤلّفات تعاني من أحد إشكالين: إمّا أنّ الكتاب جاء على نسق التسجيل المجرّد للحوادث، أو النصوص التاريخية، من دون أن يتصدّى فيه مؤلّفه لتحليلها، ودراسة خلفياتها ونتائجها، وإصدار الحكم اللازم فيها، بل إنّ البعض قد تجنّب عن بيان علل الوقائع الإسلامية وأسبابها، وثمارها ومعطياتها كذلك.

أو أنّ المؤلّف - في بعضها الآخر - عمَد إلى طائفة من الآراء الحدسية، والاجتهادات الباطلة، العارية عن الدليل وأثبتها في مؤلَّفه على أنّها الحكم الحقّ، وخلط هذه الأحكام مع بيان الحوادث، ومن ثم أخرج كتابه ذاك إلى الجمهور المتعطّش إلى تاريخ الإسلام، على أنّه التاريخ المحقَّق، المُمحَّص.

إنّ الإشكال الّذي يَردُ على الطائفة الأُولى هو: أنّ الهدف من التاريخ ليس هو مجرَّد تسجيل الحوادث التاريخية وضبطها وتدوينها، إنّما هو كتابة صفحات التاريخ، وقضاياه وأحداثه من المصادر الصحيحة الموثوق بها، وإبراز عللها وأسبابها، وثمارها ونتائجها، والتاريخ بهذا الشكل أعظم كنز تركه الأقدمون لنا، ومثل هذا النوع من الدراسة التاريخية لم تُدوَّن - أو أنه قلّما دُوِّنت - حول أعظم قادة البشر، محمَّد صلى الله عليه و آله و سلم فقد تجنّب أكثر كتّاب السيرة النبوية عن إظهار الرأي في الحوادث، أوالقيام بأي تحليل للوقائع، بحجّة الحفاظ على أُصول الحوادث ونصوصها.

في حين أنَّ هذا العُذر، وهذه الحجة غير كافية لتبرير هذا الموقف، لأنّه كان في مقدور أُولئك المؤرّخين - للحفاظ على ما ذكروه - أن يؤلفوا نوعين من الكتب،

ص:17

نوعاً يختص بسرد الوقائع والنصوص التاريخية على ما هي عليه من دون إبداء رأي، أو تحليل ودراسة، ونوعاً آخر يعتني بذكر الحوادث والقضايا التاريخية مع تحليلها ودراستها بصورة موضوعية صحيحة، أو أن يتم كلا الأمرين في كتاب واحد بأن تفرز الحوادث التاريخية عن التحليل والرأي.

على كلّ حال قلّما نجد بين قدماء الكُتّاب المسلمين من تصدّى للسيرة النبوية المحمَّدية الطاهرة بهذه الصورة، وقلّما يوجد هناك كتابٌ يتناولُ حياة خاتم الأنبياء وسيّد المرسلين بالتحليل المذكور.

بل لابدّ من القول بأنّ السيرة النبوية الطاهرة ليست هي وحدها التي حُرمت من مثل هذا النمط من التأليف والكتابة، بل شمل هذا الحرمان أكثر الحوادث التاريخية الّتي وقعت على مرّ العصور الإسلامية فهي أُدرجت في الكتب من دون دراسة موضوعية وتقييم دقيق.

نعم إنّ أوّل من فتح هذا الطريق بوجه عامّة المؤلّفين والكتّاب هو:

العلّامة المغربي «ابن خلدون»(1) فقد أسّس في مقدّمته المعروفة باسم (مقدّمة ابن خلدون) منهج التاريخ التحليلي بنحوٍ من الأنحاء.

وأمّا الطائفة الثانية من تلك الكتب فهي وإن أُلّفت على نمط التاريخ التحليلي واتّسمت بصفة التحقيق والدراسة ولكن حيث إنّ بعضهم لم يتجشّم عناء التتبّع والاستقصاء، أو أنّه اعتمد في تحليله للحوادث على المصادر غير المتقنة وغير الصحيحة، فقد تورّط في أخطاء فظيعة محيّرة، وأكثر مؤلفات المستشرقين - الّتي لم تكتَب في الأغلب بهدف التوصّل إلى الحقيقة - من هذا النمط، ومن هذه القُماشة.

ص:18

ولقد دأبنا في هذه الدراسة - بعد ملاحظة هذه الإشكالات - على أن نقدّم إلى القرّاء - جهد الإمكان - كتاباً يخلو عن عيوب ونقائص كلتا الطائفتين.

***

ولأجل أن نحافظ على وثائقية الكتاب وأصالة أبحاثه وإتقانها من طرف آخر، اكتفينا بذكر القدر اللازم من المصادر وتجنبنا تحشيدها بتلك الصورة الممِلّة.

وأمّا المزية الثانية: فإنّنا أشرنا - ضمن فصول الكتاب - إلى الاعتراضات والإشكالات، بل وأحيانا إلى مواطن الإساءة الّتي قام بها المستشرقون المغرضون وأجبْنا على جميع الانتقادات والاعتراضات غير المبرَّرة وغير الصحيحة بأجوبة مقنعة وقاطعة وصحيحة، وجرَّدْناهم من الأسلحة الّتي شَهَرُوها في وجه الإسلام ورسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم - كما يقول المثل - وتلك حقيقة يقف عليها القارئ الكريم بنحو أجلى في محلّها.

وعلى هذا الأساس عَمَدنا إلى ذكر رأي المؤلّفين الشيعة (في المسائل المختلف فيها بين المؤرّخين الشيعة والمؤرّخين السنّة) مع ذكر المصادر والشواهد التاريخية الواضحة والمبرهنة عليه، وأزحْنا كل ما يَدُور حول ذلك الرأي من شبهة أو إشكال، ويستهدف إنكار صحّته وحقّانيته.

ويشتمل كتابنا هذا على 66 فصلاً في جزأين.

إنّنا إذ نقدّمُ هذه الدراسة التحليليّة لشخصية وحياة خاتم الأنبياء محمّد صلى الله عليه و آله و سلم إلى القرّاء الكرام، نأمل أن يهتم بها عامّة المسلمين وخاصّة المثقفين والشّباب منهم بوجه خاصّ، ويتناولوا هذه السيرة العطرة بالمطالعة المتأنّية والتأمّل والتدبّر، ونأمل أن يستطيع شبابُنا المؤمن المتحمّس من أن يرسم خريطة حياته وحياة مجتمعه، على ضوء ما يستلهمُه ويستوحيه من سيرة وحياة رسول الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم في هذه الحقبة البالغة الخطورة. واللّه وليّ التوفيق. جعفر السبحاني

26 / جمادى الآخرة / 1392 ه

ص:20

وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى * أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى * وَ وَجَدَكَ ضالاًّ فَهَدى * وَ وَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى» .(1)

5. قال تعالى: «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَ وَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ * اَلَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ * وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ» .(2)

6. قال تعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ» .(3)

7. قال تعالى: «اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ» .(4)

8. قال تعالى: «اَلَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ» .(5)

9. قال تعالى: «اَلَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ» .(6)

10. قال تعالى: «فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ كَلِماتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» .(7)

11. قال تعالى: «هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ

ص:22

وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ» .(1)

12. قال تعالى: «وَ أَنْزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً» .(2)

13. قال تعالى: «وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ» .(3)

14. قال تعالى: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ * اِقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ * اَلَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ» .(4)

15. قال تعالى: «ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَ ما غَوى * وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى * وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى * ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى * فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى * فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى * ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى * أَ فَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى * وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى * عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى * ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى * لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى» .(5)

16. قال تعالى: «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ * لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» .(6)

17. قال تعالى: «وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ وَ قُرْآنٌ

ص:23

مُبِينٌ» .(1)

18. قال تعالى: «وَ يَقُولُونَ أَ إِنّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ * بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ» .(2)

19. قال تعالى: «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ» .(3)

20. قال تعالى: «وَ ما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ» .(4)

21. قال تعالى: «سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى» .(5)

22. قال تعالى: «فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» .(6)

23. قال تعالى: «وَ اللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ» .(7)

24. قال تعالى: «وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا» .(8)

25. قال تعالى: «إِنّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ» .(9)

26. قال تعالى: «وَ إِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ وَ إِذاً لاَتَّخَذُوكَ خَلِيلاً * وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً» .(10)

27. قال تعالى: «أَ لَيْسَ اللّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَ يُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ» .(11)

28. قال تعالى: «وَ اصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا» .(12)

ص:24

29. قال تعالى: «تِلْكَ آياتُ اللّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ» .(1)

30. قال تعالى: «اُتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ» .(2)

31. قال تعالى: «وَ اتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» .(3)

32. قال تعالى: «وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» .(4)

33. قال تعالى: «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ» .(5)

34. قال تعالى: «قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنَّما أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ» .(6)

35. قال تعالى: «وَ إِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» .(7)

36. قال تعالى: «تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً» .(8)

37. قال تعالى: «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاّ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً» .(9)

38. قال تعالى: «وَ ما كانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ» .(10)

39. قال تعالى: «لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ» .(11)

40. قال تعالى: «بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ» .(12)

ص:25

41. قال تعالى: «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ» .(1)

42. قال تعالى: «إِنَّكَ لَعَلى هُدىً مُسْتَقِيمٍ» .(2)

43. قال تعالى: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ» .(3)

44. قال تعالى: «إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ» .(4)

45. قال تعالى: «كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وَ يُزَكِّيكُمْ وَ يُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ» .(5)

46. قال تعالى: «لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ» .(6)

47. قال تعالى: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ كَفى بِاللّهِ شَهِيداً * مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ» .(7)

48. قال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً * وَ داعِياً إِلَى اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِيراً» .(8)

49. قال تعالى: «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاّ كَافَّةً لِلنّاسِ بَشِيراً وَ نَذِيراً» .(9)

ص:26

50. قال تعالى: «قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنى وَ فُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ» .(1)

51. قال تعالى: «فَفِرُّوا إِلَى اللّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ» .(2)

52. قال تعالى: «وَ أَرْسَلْناكَ لِلنّاسِ رَسُولاً وَ كَفى بِاللّهِ شَهِيداً» .(3)

53. قال تعالى: «وَ أَنْزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً» .(4)

54. قال تعالى: «إِنّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ» .(5)

55. قال تعالى: «لكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَ كَفى بِاللّهِ شَهِيداً» .(6)

56. قال تعالى: «ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَ لكِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ» .(7)

57. قال تعالى: «قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ» .(8)

58. قال تعالى: «وَ لا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» .(9)

59. قال تعالى: «فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَ اللّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ

ص:27

وَكِيلٌ» .(1)

60. قال تعالى: «وَ كُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَ جاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ» .(2)

61. قال تعالى: «وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ» .(3)

62. قال تعالى: «لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ» .(4)

63. قال تعالى: «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ كُنْ مِنَ السّاجِدِينَ * وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ» .(5)

64. قال تعالى: «وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلاّ بِاللّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمّا يَمْكُرُونَ * إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ» .(6)

65. قال تعالى: «فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً» .(7)

66. قال تعالى: «فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ» .(8)

67. قال تعالى: «وَ إِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ ثَمُودُ * وَ قَوْمُ إِبْراهِيمَ وَ قَوْمُ لُوطٍ * وَ أَصْحابُ مَدْيَنَ وَ كُذِّبَ مُوسى فَأَمْلَيْتُ لِلْكافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ» .(9)

ص:28

68. قال تعالى: «وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَ كَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَ نَصِيراً» .(1)

69. قال تعالى: «لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ» .(2)

70. قال تعالى: «وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمّا يَمْكُرُونَ» .(3)

71. قال تعالى: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ» .(4)

72. قال تعالى: «وَ مَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ» .(5)

73. قال تعالى: «وَ إِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَ إِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» .(6)

74. قال تعالى: «سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» .(7)

75. قال تعالى: «فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ» .(8)

76. قال تعالى: «وَ إِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْكِتابِ الْمُنِيرِ» .(9)

77. قال تعالى: «فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَ ما يُعْلِنُونَ» .(10)

78. قال تعالى: «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ

ص:29

اَلْمَنْصُورُونَ» .(1)

79. قال تعالى: «وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ * فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ * وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ» .(2)

80. قال تعالى: «وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ * وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ» .(3)

81. قال تعالى: «اِصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ» .(4)

82. قال تعالى: «أَ لَيْسَ اللّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَ يُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ» .(5)

83. قال تعالى: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ» .(6)

84. قال تعالى: «وَ لا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْ ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظّالِمِينَ» .(7)

85. قال تعالى: «وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ كانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» .(8)

86. قال تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذا كانُوا مَعَهُ عَلى

ص:30

أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ» .(1)

87. قال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ وَ لكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَ اللّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللّهِ عَظِيماً» .(2)

88. قال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ * وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ» .(3)

89. قال تعالى: «وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ

ص:31

لَعَنِتُّمْ وَ لكِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَ كَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ» .(1)

90. قال تعالى: «وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ» .(2)

91. قال تعالى: «وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ» .(3)

92. قال تعالى: «وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ» .(4)

93. قال تعالى: «لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ» .(5)

94. قال تعالى: «فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ» .(6)

95. قال تعالى: «لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللّهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَكَرَ اللّهَ كَثِيراً» .(7)

96. قال تعالى: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ» .(8)

97. قال تعالي: «فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً» .(9)

98. قال تعالى: «إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا

ص:32

عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً» .(1)

99. قال تعالى: «إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ * إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ» .(2)

100. قال تعالى: «إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» (3).(4)

ص:33

الصحارى سابقاً بالأحقاف، ويُسمّى القسم الآخر بالدهناء.

فعليه فالصحارى تُشكّل ثُلث مساحة شبه الجزيرة العربية، هي أراضي خالية من الماء والعشب وغير قابلة للسكنى، اللهم إلّابعض المياه المتجمّعة بسبب تساقط الأمطار، فيجتمع حولها بعض القبائل العربية بعض الوقت، ويرعون فيها إبلهم وأنعامهم ردحاً قليلاً من الزمن.

وأمّا حالة المناخ في شبه الجزيرة العربية، فالهواء في الصحاري والأَراضي المركزية (الوسطى) حارٌ وجافٌ جداً، وفي السواحل مرطوبٌ، وفي بعض النقاط معتدلٌ، وبسبب رداءة الطقس فعدد السكّان بالنسبة للمساحة قليل جدّاً.

وتوجد في هذه الجزيرة سلسلة جبال تمتد من الجنوب إلى الشمال، ويقارب ارتفاع أعلى قممها 2470 متراً.

وقد كانت معادن الذهب والفضة والأحجار الكريمة تشكل مصادر الثروة في شبه الجزيرة العربية منذ القدم، وكان سكّانها يعتنون - من بين الأنعام والحيوانات - بتربية الإبل والفرس أكثر من غيرهما، ومن بين الطيور بالحمام والنعامة أكثر من الطيور الأُخرى.

بيد أنّ أكبر مصدر للثروة في الجزيرة العربية اليوم يأتي عن طريق استخراج النفط.

وتعتبر مدينة «الظهران» - الّتي يُسمّيها الأُوربيّون بالدهران - المركز النفطي الرئيسي في هذه الجزيرة، وتقع هذه المدينة في منطقة الأحساء الّتي تقع في المنطقة الشرقية من الجزيرة العربية على حدود الخليج الفارسي.

ولكي يتعرّف القارئ الكريم على الأَوضاع في شبه الجزيرة العربية بنحو أكثر تفصيلاً فإنّنا نعمد إلى شرح الأقسام الثلاثة المذكورة:

ص:35

1. «الحجاز» وهي المنطقة الّتي تشكل القسم الشمالي والغربي من الجزيرة العربية وتمتد أراضيها على ساحل البحر الأحمر ابتداء من فلسطين وحتّى حدود اليمن.

والحجاز منطقة جبلية، وذات صحار قاحلة، وأراض حجرية، وصخرية، يكثر فيها الحصى.

ولقد كانت هذه المنطقة - في التاريخ - أكثر شهرة من غيرها، ومن المعلوم أنَّ هذه الشهرة جاءت بسبب جملة من العوامل المعنوية والدينية، فهي الآن تضمّ بين جوانحها بيت اللّه الحرام «الكعبة المعظمة»، قبلة ملايين المسلمين، ومهوى أفئدتهم.

وقد كانت البقعةُ الّتي تقوم عليها «الكعبة المعظمة» تحظى منذ سنوات مديدة قبل بزوغ الإسلام باحترام العرب وغيرهم، ولهذا حَرَّموا القتال حول الكعبة تعظيماً لها، حتّى إذا جاء الإسلام أقَرَّ للكعبة ولما حولها، مثل ذلك الاحترام، والتعظيم أيضاً.

ومن أهمّ مُدن الحجاز: «مكّة» و «المدينة» و «الطائف»، وكان للحجاز منذ القديم ميناءان هما: ميناء «جدّة» الّذي يستخدمه أهل مكّة، وميناء «ينبع» الّذي يستخدمه أهلُ المدينة، في سَدِّ الكثير من إحتياجاتهم، ويقع هذان الميناءان على ساحل «البحر الأحمر».

وإذ تقع مدينة «مكّة» بين سلسلتين من الجبال لذلك فإنّها لاتُرى من بعيد.

ويحدّثنا التاريخ أنّ العمالقة كانوا أوّل من سكن هذه الديار، ثم خلف العمالقة طائفة اليهود، والأوس والخزرج الذين سُمِّي المسلمون منهم بالأَنصار فيما بعد.

هذا وقد سلمت الحجاز - على عكس سائر المناطق - من طمع الطامعين وغزو الغزاة والفاتحين، ولم نشاهد فيها أي شيء من آثار حضارة الامبراطوريتين العظيمتين آنذاك قبل الإسلام: الروم والفرس، وذلك لأنها كانت تتألَّف من أراض قاحلة مجدبة غير قابلة للسكنى والعيش فلم تحظ باهتمام أحد من أُولئك الفاتحين حتّى يفكّر في تسيير العساكر، وتجييش الجيوش لفتحها ليعود بعد تحمّل الكثير من المشاكل الّتي تستلزمها عملية الاستيلاء على أراضي تلك المنطقة، خالي الوفاض صفر اليدين.

وللوقوف على هذه الحقيقة اقرأ القصة التالية التي نقلها «ديودرس».

عندما دخل ديميتريوس القائد اليوناني الكبير «بطرا» (وهي مدينة قديمة من مدن الحجاز) بهدف فتح جزيرة العرب خاطبهُ سكّانُ تلك المدينة قائلين:

لماذا تحاربنا أيها الملك ديميتريوس ونحن من سُكان الصحارى الّتي لا تُسدُّ فيها خلّة، ترانا نقطن في هذه البقاع القاحلة فراراً من العبودية. إقبل هديتنا، وارجع إلى حيث كنت، سنكون من أوفى الأصدقاء لك، ولكنّك إذا رغبت في حصرنا حُرِمْتَ كلّ هناءة، ورأيت عجزك عن إكراهنا على تبديل طرق حياتنا الّتي تعوَّدناها منذ نعومة أظفارنا، وإذا قدرت على أسر بعضنا أيقنت أنّك لن تجد واحداً ممّن أسرت يستطيع أن يألف حياة غير الّتي ألفناها.

هنالك رأى ديميتريوس أن يقبل هديتهم وأن يرضى بالمآب.(1)

ص:38

2 - المنطقة الوسطى والشرقية، التي تُسمّى ب «صحراء العرب»، ومنطقة «نجد» الّتي هي جزء من هذه المنطقة، وهي أرض مرتفعة يقوم فيها بضع قُرى صغيرة معدودة.

ولقد أصبحت الرياضُ - الّتي اتّخذها السعوديون عاصمة لهم بعد سيطرتهم على البلاد - من المراكز المهمة في هذه الناحية من الجزيرة.

3 - المنطقة الجنوبية الغربية من الجزيرة العربية، والّتي تسمى ب «اليمن» وتمتد طولاً من الشمال إلى الجنوب حوالي (750) كيلومتراً ومن الغرب إلى الشرق حوالى (400) كيلومتر.

وتقدر مساحة هذا البلد بستين ألف ميل مربع تقريباً، ولكنّها كانت - قبل ذلك - أوسع من هذا القدر، وقد كان قسم منها (وهوعدن) خلال النصف الأوّل من القرن الأخير تحت الانتداب البريطاني، ومن هنا ينتهي شمالاً إلى نجد، وجنوباً إلى عدن، وغرباً إلى البحر الأَحمر وشرقاً إلى صحراء الربع الخالي.

ومن مُدُن اليمن المعروفة مدينة «صنعاء» التاريخية العريقة، ومن موانئها المشهورة ميناء «الحديدة» الواقع على البحر الأحمر.

واليمن من أكثر مناطق الجزيرة العربية خصوبة وبركة، ولها تاريخ مشرقٌ وعريق في المدنية والحضارة، فقد كانت اليمن مقرّاً لملوك تُبَّع، الذين حكموا اليمن سنيناً طويلة، وكانت اليمن قبل الإسلام مركزاً تجارياً مهمّاً، وهي في الحقيقة ملتقى طرق الحجاز، اشتهرت في العصور القديمة بمناجم الذهب، والفضة، والحديد، والنحاس، وكانت تصدّر إلى خارج البلاد.

ولا تزال آثار الحضارة اليمنية القديمة باقية إلى الآن.

ولقد قام أهلُ اليمن الاذكياء ببناء الدور والعمارات العالية والجميلة بهممهم

ص:39

العالية في عصور كان البشر يفقد فيها الوسائل الثقيلة، والأجهزة المعقّدة.

كان ملوك اليمن يحكمون البلاد دون أي منازع، إلّاأنهم رغم ذلك لم يكونوا يمتنعون عن تنفيذ ما رسمه حكماء اليمن ورجالهم من أنظمة وقوانين للحكم وإدارة البلاد آنذاك.

ولقد سبقوا الآخرين في الزراعة والفلاحة، ووضعوا لإحياء الأراضي وزراعتها، نظاماً دقيقاً للريّ طبقوا بنوده بدقّة، ولهذا كانت بلادهم تعدّ - آنذاك - من البلدان الراقية المتقدّمة من هذه الناحية.

فها هو «غوستاف لوبون» المؤرّخ الفرنسي المعروف يكتب حول اليمن قائلاً: وهي أغنى جزيرة العرب وأخصبها وأكثرها سكاناً، وهي أهم جزء من البقاع الّتي كان يسمّيها القدماء! بلاد العرب السعيدة.(1)

ويكتب الإدريسيّ المؤرّخ المعروف الّذي كان يعيش في القرن الثاني عشر حول «صنعاء» قائلاً: كانت صنعاء مقر ملوك اليمن، وعاصمة جزيرة العرب، وإنّه كان لملوكها قصر متين شهير، وأنّها كانت تشتمل على بيوت مصنوعة من الحجارة المنحوتة(2).

هذه الآثار العجيبة الّتي عثر عليها المستشرقون وعلماء الآثار في تنقيباتهم الأخيرة تثبت حضارة عجيبة لليمن في عصورها القديمة وذلك في مختلف نواحيها مثل «مأرب» و «صنعاء» و «بلقيس».

ففي مدينة مأرب (وهي مدينة سبأ المعروفة) قصور نضرة ذات أبواب عسجدية، وآينة من ذهب وفضة وسرر من المعادن الثمينة. وقال أرتيميدور: إنّ

ص:40

قصورها ذات سقوف مزخرفة بالذهب والعاج والحجارة الثمينة، وذات أثاث فاخر وآنية منقوشة.(1)

ومن آثار «مأرب» التاريخية السدُّ المعروفُ باسم ذلك البلد والّذي لا تزال أطلاله باقية، وهو السدّ الّذي تهدَّم بسبب السيل الّذي سماه القرآن الكريم بسيل العَرِم.

وقد جاء ذكر سبأ في قوله تعالى:

«لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَ اشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَيْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ * وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَ قَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيّاماً آمِنِينَ * فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَ مَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ» (2).(3)

ص:41

عمّا كان عليه العرب في الجاهلية من سوء الأحوال والأوضاع والأخلاق في جميع الأصعدة والأبعاد، وسنشير إلى أبرز هذه النصوص ونقف عندها بعض الشيء، ولكنّنا نستعرض قبل ذلك شيئاً من تاريخ العرب في القرون البعيدة فنقول:

إنّ من المسلَّم به أنّ شبه الجزيرة العربية كانت منذ أقدم العصور موطناً لقبائل كثيرة انقرض بعضها بمرور الأيام، وفي ثنايا الأحداث، بيد أنّ هناك ثلاث قبائل قد تشعَّبتْ عنها أفخاذٌ وفروعٌ تحظى بشهرة أكثر من بين مَن سكنوا هذه المنطقة.

وهذه القبائل الأُمّ هي:

1. العرب البائدة: وإنما سُمّيت بالبائدة لأنّها أُبيدت بالعذاب الإلهي السماويّ أو الأرضيّ بسبب عصيانها وتمرّدها، وهلكت شيئاً فشيئاً، ولم يبق على وجه الأرض من نسلهم أحد!

ولعلّهم كانوا هم المعنيون بقوم «عاد» و «ثمود» الذين جاء ذكرُهم في القرآن الكريم مراراً.

2. القحطانيّون: وهم أبناء يَعرُب بن قحطان الذين كانوا يقطنون في «اليمن» وسائر المناطق الجنوبية من الجزيرة العربية ويُسمّون بالعرب الأُصلاء، وهم اليمنيون اليوم، ومنهم قبائل الأوس والخزرج وهما قبيلتان كبيرتان كانتا تقطنان المدينة المنورة إبان ظهور الإسلام.

وقد كان للقحطانيّين حكومات كثيرة، كما كانت لهم جهودٌ كبرى في تعمير أرض اليمن وإحيائها، وقد تركوا من ورائهم حضارات ومدنيّات لا يستهان بها.

وتوجد الآن كتابات تُقرأ بصورة علمية توضّحُ إلى حدّ كبير تاريخ

ص:43

القحطانيّين وكلُ ما يقال عن مدنيّة العرب وحضارتهم قبل الإسلام تعود في الحقيقة إلى هذه الطائفة وخاصة من سكَنَ منهم أرضَ اليمن.

3. العدنانيّون: وهم أبناء إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه السلام، وسوف يأتي ذكر جذور هذه الطبقة في الأبحاث القادمة. وخلاصة ذلك: أنّ إبراهيم الخليل عليه السلام أُمِرَ أن يسكن وَلده الرضيع إسماعيل مع زوجته «هاجر» أُم اسماعيل في أرض مكّة، فخرج بهما إبراهيم عليه السلام من «فلسطين» وهبط بهما في ذلك الوادي العميق الخالي من الماء والعشب «مكّة» ثم إنّ يد العناية الإلهية امتدّت إلى تلك العائلة المهاجرة، وجادت عليها بعين «زمزم» الّذي جلب الرواء والحياة إلى تلك المنطقة القاحلة الضامئة. ثم تزوّج إسماعيل من قبيلة «جُرهُمْ» الّتي خيّمت بالقرب من مكّة، وأصاب من هذا الزواج عدداً كبيراً من الأبناء، والأحفاد، وأحفاد الأحفاد كان من جملتهم «عدنان» الّذي ينتهي نسب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إليه.

ثم تشعَّبت ذريةُ إسماعيل إلى بطون وأفخاذ، وعشائر وقبائل عديدة، كان من بينها قبيلة قريش الّتي حظيت بشهرة أكبر، ومنها عشيرة بني هاشم الّتي انحدر منها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كما ستعرف ذلك بالتفصيل، عمّا قريب.

لقد كان العرب زمن الجاهلية وبخاصّة ولد «عدنان» أسخياء بالطبع، يكرمون الضيف، وقلّما يخونون الأمانة، لا يغتفرون نقض العهود، ولا يتهاونون مع من يتنكّر للمواثيق، يضحّون في سبيل المعتقد، ويتحلّون بالصراحة الكاملة، وربّما وجد فيهم مَن تمتع بذكاء لامع، وذاكرة خارقة يحفظ بها الأشعار والقصائد الطوال، والخطب المفصّلة.

هذا إلى جانب براعتهم في فن الشعر والخطابة بحيث لم يسبقهم في ذلك غيرهم، وإلى جانب أنّهم كانوا مضرب المثل في الشجاعة والجرأة، والمهارة في الفروسية والرمي.

وكانوا يرون الفرار والإدبار في الحرب عاراً لازماً، وصفة ذميمة يلام صاحبها بسببها أشدّ اللوم.

ولكن في مقابل ذلك كلّه كانوا يعانون من مفاسد أخلاقية تطغى على كلّ كمال عندهم، وتنسي كلّ فضيلة.

ولولا تلك الكوّة المباركة الّتي فتحت عليهم من عالم الغيب، لطويت صفحة حياتهم الإنسانية على القطع واليقين.

أي لو لم تبزغ شمس الإسلام في أواسط القرن السادس الميلادي، ولم تسطع أشعتها الباعثة على الحياة، على عقولهم وقلوبهم لما رأيت اليوم من العرب العدنانيين أيُّ أثر، ولتكرّرت مقولة العرب البائدة مرّة أُخرى!

لقد حَوَّل فقدان القيادة الرشيدة، وغياب الثقافة الصحيحة حياة العرَب، من جانب، وانتشار الفساد والفحشاء من جانب آخر إلى حياة حيوانية مُزرية حتّى أنّ صفحات التاريخ تروي لنا أخباراً وقصصاً مفصّلة عن حروب دام بعضها خمسين عاماً، وبعضها الآخر مئة عام قد نشبت بين القبائل العربية لأسباب بسيطة ودوافع تافهة جدّاً.

ص:45

لقد أدّى عدم سيادة النظام والقانون على الحياة العربية، وعدم وجود حكومة قويّة مسيطرة على الأوضاع، تُوقف البغاة والمتمرّدين عند حدودهم، إلى أن يعيش العرب - آنذاك - في صورة القبائل الرُحّل، ويرحلوا في كلّ سنة إلى منطقة معيّنة من الصحراء التماساً للعشب والماء لأنفسهم ولأنعامهم، فإذا عثروا على ماء وعُشب أو شيء من آثار الحياة نزلوا عنده، وأنزلوا رحالهم بجواره، فإذا سمعوا عن وجود مكان أفضل استأنفوا رحلتهم الصحراوية التماساً لحياة أكثر بركة، وعطاء، وأوفر خصباً وأمناً. هذه الحيرة وهذا الضياع وعدم الاستقرار كان ناتجاً من أمرين:

الأوّل: سوء الأوضاع الجغرافية ورداءة الأحوال الطبيعية للجزيرة العربية، وخاصّة من حيث الماء والمناخ والمراعي.

والثاني: الحروب والمصادمات الدمَوية الكثيرة، واضطراب الأحوال الاجتماعية، الّتي كانت تُلجئ جماعات كثيرة إلى التنقل الدائم والرحيل عن الأوطان ومغادرتها، وعدم الاستقرار في منطقة واحدة.

ثم إنّه يستدل - في موضع آخر من كتابه - على حضارة العرب الغابرة بآدابهم ووحدة وكمال لغتهم إذ يقول:

«ولو كان التاريخ صامتاً إزاء حضارة لقطعنا - مع ذلك - بوجودها قبل ظهور «محمَّد» بزمن طويل، ويكفي لتمثّلها أن نذكر أنّه كان للعرب آداب ناضجة ولغة راقية.

والحق أنَّ الآداب واللغة من الأُمور الّتي لا تأتي عفواً، وهي تتّخذ دليلاً على ماض طويل، وينشأ عن اتّصال أُمّة بأرقى الأُمم اقتباسُها لما عند هذه الأُمم الراقية من التمدّن إذا كانت أهلاً لذلك».

وقد خَصَّصَ المؤلّفُ المذكور صفحات عديدة في كتابه لإثبات حضارة عريقة وعظيمة للعرب قبل الإسلام معتمداً في ذلك على ثلاثة أُمور:

1. وجود لغة راقية.

2. وجود علاقات مع الأُمم الراقية.

3. وجود قصور وأبنية ضخمة، وفخمة في اليمن كما يصفها المؤرّخان المسيحيان المعروفان «هيردوتس» و «ارتميدور» اللذان كانا يعيشان قبل المسيح بقرون، وقدامى المؤرخين المسلمين كالمسعودي(1).

لا كلام في أنّه كانت هناك في بعض مناطق الجزيرة العربية بعضُ حضارات، ولكن الأدلّة الّتي استند اليها المؤلفُ المذكورُ لا يمكن أن تكون شاهداً ودليلاً على وجود الحضارة في جميع نقاط الجزيرة العربية أبداً.

صحيح أنّ تكامل اللغة يسير جنباً إلى جنب مع غيره من مظاهر المدنيّة، ولكن لا يمكن أن نعتبر اللغة العربية لغة مستقلة وغير مرتبطة باللغات الأُخرى، أي

ص:47

العبرانية والسريانية والآشورية والكلدانية، لأنّ جميع هذه اللغات - حسب ما يؤيّده ويؤكّده المتخصّصون في علم اللغات - كانت ذات يوم متّحدة الأصل، وقد تشعّبت من لغة واحدة، وفي هذه الحالة يحتمل أن تكون اللغة العربية قد حقّقت تكاملها عبر اللغة العبرانية أو الآشورية، وبعد تكاملها أصبحت لغة مستقلة، أي أنّ الآخرين أسهموا في تكميلها.

كما أنه لا شكّ أنّ وجود علاقات تجارية مع الأُمم والشعوب الراقية هو الآخر دليل على الحضارة والمدنية، إلّاأنّه هل كانت جميع مناطق الجزيرة العربية تملك مثل هذه العلاقات، أم إنّ أكثرها كانت محرومة من ذلك؟

هذا من جهة.

ومن جهة أُخرى فإنّ وجود علاقات بين حكومتين في الحجاز وهما:

«الحيرة وغسّان» وبين حكومتي «الفرس» و «الروم» لا يدل أبداً على وجود حضارة في المنطقتين الحجازيتين، إذ أن جميع هذه الحكومات كانت متّصفة بالعمالة، فإنّ الكثير من البلاد الافريقية هي اليوم من مستعمرات الدول الأُوربية ومع ذلك لا توجد فيها أيّة مؤشرات ولا أيّة مظاهر من الحضارة الغربية الواقعية. طبعاً لا يمكن إنكار حضارة «سبأ ومأرب اليمن» العجيبة لأنّه مضافاً إلى ما جاء حول هذه الحضارة في التوراة، وما نُقِلَ عن «هيردوتس» وغيره، كتبَ المؤرّخ المعروفُ «المسعودي» عن مأرب يقول: إنّ أرض سبأ كانت من أخصب أرض اليمن وأَثراها وأغدقها، وأكثرها جناناً وغيطاناً وأفسحها مُروجاً، مع بُنيان حسن، وشجر مصفوف، ومساكب للماء متكاثفة، وأنهار وأزهار متفرّقة، وكانت مسيرة أكثر من شهر للراكب المجدّ على هذه الحالة، وفي العرض مثل ذلك، وأنّ الراكب والمارّ كان يسير في تلك الجنان من أوّلها إلى أن ينتهي إلى آخرها لا تواجهه الشمس ولا تعارضه لاستتار الأرض بالعمارة الشجرية واستيلائها عليها وإحاطتها

ص:48

بها، وكان أهلها في أطيب عيش وأرفهه، وأهنأ حال وأرغد قرى، وفي نهاية الخصب وطيب الهواء وصفاء الفضاء، وتدفُّق الماء وقوة الشوكة، واجتماع الكلمة، ونهاية المملكة... فذلّت لهم البلاد، وأذعن لطاعتهم العباد فصاروا تاج الأرض.(1)

وخلاصة القول: إنّ هذه الدلائل لا تدلّ على وجود حضارة في كلّ مناطق الجزيرة العربية وخاصّة منطقة الحجاز الّتي لم تذق طعم الحضارة أبداً، حتّى أنّ «غوستاف لوبون» نفسه يعترف بهذه الحقيقة إذ يقول: إنّ جزيرة العرب نجَتْ من غزو الأجنبي خلا ما أصاب حدودها الشمالية، وإنّ عظماء الفاتحين من مصريّين وأغارقة ورومان وفرس وغيرهم ممّن انتهبوا العالم لم يَنالوا شيئاً من جزيرة العرب الّتي أوصدت دونهم أبوابها.(2)

وعلى فرض صحّة كلّ ما قيلَ عن وجود حضارة شاملة في جميع مناطق الجزيرة العربية فإنّه يجب القول بأنّ القدر المسلَّم في هذا المجال هو أنّه لم يبق أي أثر من هذه الحضارات في منطقة الحجاز، إبان طلوع الإسلام، وبزوغ شمسه، وهي حقيقة يصرّح بها القرآن الكريمُ إذ يقول تعالى: «وَ كُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها» .(3)

وينْبغي هنا أن نقف عند القرآن الكريم قليلاً - كما وعَدْنا بذلك - فإنّه خير مرآة تعكس أحوال العرب وأوضاعهم بدقّة متناهية وبشمولية ماوراءها شمولية.

أحدٌ قبله إذ يقول: «وَ لكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ» .(1)

ويقول في آية أُخرى: «أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ» .(2) ومن المعلوم أنّ المقصود في هاتين الآيتين ونظائرهما هم قريش والقبائل القريبة منها.

على أنّ أشمل وصف قرآنيّ لأوضاع المجتمع العربي الجاهلي وأحواله هو قول اللّه تعالى: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ كُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» .(3)

فإنَّ هذه الآية تصوّرُ حياة العرب تصويراً مرعباً، إذ تُصوِّرُهُمْ أوّلاً وكأنّهم قد سقطوا في قعر بئر الجاهلية، والضلال، والشقاء، فلا ينقذهم شيء من قعر التردّي والسقوط إلّاالتمسُّك بحبل اللّه، حبل الإيمان والقرآن.

وتصوِّرُهُمْ ثانياً وكأَنّهم على شفير جهنم يوشك أن يسقطوا فيه ويهووا في نيرانه، وليست تلك النار إلّانيران العداوات والحروب الّتي لو لم يقض عليها الإسلامُ بتعاليمه لأحرقت حياة العرب جميعاً.

هذه هي صورةٌ سريعةٌ عمّا كان عليه العرب في الجاهلية من جهل وتردّي.

وأمّا تفصيل ذلك فيمكن الوقوف عليه بمراجعة الآيات الأُخرى التي تعرضت لذكر عادات العرب وأخلاقهم، وأفعالهم، وتقاليدهم، بصورة مفصّلة، وها نحن نشير هنا إلى تلكم العادات والأخلاق الفاسدة على ضوء تلك الآيات على

ص:50

نحو الاختصار تاركين التوسّع في ذلك إلى مجال آخر.

لقد اتّصف المجتمعُ العربيُ الجاهلي قبل الإسلام وشاعت فيه أخلاق وعادات من أبرزها مايلي:

اليوم بالجنون أو الكذب على اللّه!!

يقول تعالى: «وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ * أَفْتَرى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَ الضَّلالِ الْبَعِيدِ» .(1)

إناث ليس فيهن ذكر، سيبت فلم يركبوها ولم يجزّوا وبرها ولم يشرب لبنها إلّا ضيف، فما نتجت بعد ذلك من أُنثى شق أُذنها، ثم يخلّى سبيلها مع أُمها وهي البحيرة.(1)

الوصيلة: على وزن فعيلة وهي في الغنم كانت الشاة إذا ولدت أُنثى فهي لهم، وإذا ولدت ذكراً جعلوه لآلهتهم، فإن ولدت ذكراً وأُنثى قالوا: وصلت أخاها، فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم. وقيل: كانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن فإن كان السابع جدياً ذبحوه لآلهتهم ولحمه للرجال دون النساء، وإن كان عناقاً استحيوها وكانت من عرض الغنم، وإن ولدت في البطن السابع جدياً وعناقاً قالوا: إنّ الأُخت وصلت أخاها فحرّمته علينا، فحرما جميعاً، فكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء.

وقيل: الوصيلة: الشاة إذا أتأمت عشر إناث في خمسة أبطن ليس فيها ذكر، جعلت وصيلة فقالوا: قد وصلت، فكان ما ولدته بعد ذلك للذكور دون الإناث.(2)

والحام: هو الذكر من الإبل كانت العرب إذا أنتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا: قد حمي ظهره، فلا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء، ولا من مرعى.3

والظاهر أنّ هذا المذهب تجاه هذه الأنواع من الأنعام كان بدافع الاحترام والشكر لما وهب أصحابها من النعم والبركات، غير أنّ هذا العمل - كان في حقيقته - نوعاً من الإيذاء والإضرار بهذه الحيوانات، لأنّهم كانوا يُهملونها ويحرمونها من العناية اللازمة فكانت تشقى بقية حياتها، وتقاسي من الحرمان، مضافاً إلى ما كان يصيبُها من التلف والضياع، وما يلحق ثروتهم والنعم الّتي وهبها اللّه لهم من هذا الطريق من الضرر والخسارة.

ص:53

والأسوأ من كلّ ذلك أنّهم - كما يُستفاد من ذيل الآية - كانوا ينسبون هذه المبتدعات المنكرات وهذا المنع والحظر إلى اللّه سبحانه وتعالى، إذ يقول سبحانه: «وَ لكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ» وقد أعلمَ اللّه في مطلع الآية أنّه لم يحرّم مِن هذه الاشياء شيئاً، وأنّهم ليكذبون على اللّه بادّعائهم أنّ هذه الأشياء من فعل اللّه أو أمره.

وقد أشار القرآن إلى هذه الخرافات الّتي كانت تُكبّل عقول الناس في ذلك المجتمع إذ يقول: «وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ» .(1)

واللون البارز الّذي يصبغ قصائدهم وأشعارهم.

على أنّ الفساد الأخلاقي في المجتمع الجاهلي العربي قبل الإسلام لم يكن ليقتصر على معاقرة الخمر، ومزاولة الميسر؛ بل تعدّى إلى ألوان أُخرى ذكرها القرآن الكريم في ثلاثة عشر موضعاً، حيث عدّ منها الزنا، واللواط، والقذف، وإكراه الفتيات على البغاء، وما شاكل ذلك.(1)

4. ما ذكر اسم غير اللّه عليه.

5. الّتي تموت خنقاً، وهي المنخنقة.

6. الّتي تضرب حتّى تموت، وهي الموقوذة.

7. الّتي تقع من مكان عال فتموت وهي المتردية.

8. الّتي تموت نطحاً من حيوان آخر وهي النطيحة.

9. ما افترسه سبع إلا إذا ذُكي قبل موته.

10. وما ذُبِح أمام الأصنام.

ورجب وذوالقعدة، وذوالحجة) فكانوا يتحرجّون فيها من القتال، وجرت عادة العرب على هذا من زمن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام.

إلّا أنّ سَدَنة الكعبة أو رؤساء العرب كانوا يعمَدُون أحياناً، ولقاء مبالغَ يأخذُونها، أو جرياً مع أهوائهم، إلى تأخير الأشهر الحُرمَ، وهو الأمر الّذي عبّر عنه القرآن الكريم بالنسيء ثمّ نهى عنه وعدّه كفراً إذ قال: «إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَ اللّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ» .(1)

وقد ذكرت كُتُب التاريخ والسير كيفية النسيء وتأخير الأشهر الحرم، الّذي كان يتمّ بصور مختلفة منها: أنّ جماعة ما لو كانت ترغب في استمرار الغارة والقتال ولم تطق تأخير الحرب مدة الأشهر الحرم كانت تطلب من سدنة الكعبة، لقاء ما تقدّمه لهم من هدايا وأموال، تجويز الغارة والقتال في شهر مُحرّم، وتحرم القتال في شهر صفر بدله ليتم عدد الأشهر الحرم (وهي أربعة). وهذا هو معنى قوله تعالى:

«لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللّهُ» وكانوا إذا أحلُّوا الْقتالَ والغارة في المحرّم من سنة حَرَّمُوه في المحرّم مِنَ السَنة التالية، وهذا هو معنى قوله تعالى: «يُحِلُّونَهُ عاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عاماً» .

شعواء، إذ قال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ» .(1)

والعجيب أنهم كانُوا يُبرّرونَ هذا العمل اللا إنساني بقولهم «إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا» (2) فإذا كان البيعُ حلالاً وهو أخذ وعطاء فليكن الرّبا كذلك حلالاً، فإنّه أخذٌ وعطاء أيضاً، مع أن «الرّبا» من أبشع صور الاستغلال، وقد ردَّ سبحانه على هذه المقالة بقوله تعالى: «وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا» (3) ففي البيع والشراء يتساوى الطرفان في تحمّل الضرر المحتمل، بينما لا يتضرّر المرابي في النظام الربوي أبداً وإنّما يلحق الضرر بمعطي الربا دائماً، ولهذا تنمو المؤسّسات الربوية، ويعظم رصيدُها، وثروتها يوماً بعد يوم فيما يزداد الطرفُ الآخر بؤساً وفقراً، ولا يحصل من جهوده المضنية إلّاعلى ما يسدُّ جوعته، ويقيم أوده، لا أكثر، كلُّ ذلك نتيجة لهذا الأُسلوب الاقتصادي غير العادل.

وها نحن نقدم قصة «أسعد بن زرارة» الّتي تسلّط الضوء على ما كان عليه الوضع الجاهلي في أكثر مناطق الحجاز، فقد قال الطبرسي في «إعلام الورى بأعلام الهدى»: قدم «أسعد بن زرارة» و «ذكوان بن عبد قيس» وهما من الخزرج، وكان بين الأوس والخزرج حرب قد بقوا فيها دهراً طويلاً، وكانوا لا يضعون السلاح لا بالليل ولا بالنهار، وكان آخر حرب بينهم «يوم بُعاث» وكانت للأوس على الخزرج؛ فخرج أسعد بن زرارة وذكوان إلى مكّة في عمرة رجب يسألون الحلف على الأوس، وكان أسعد بن زرارة صديقاً لعتبة بن ربيعة، فنزل عليه فقال له: إنّه كان بيننا وبين قومنا حربٌ وقد جئناك نطلب الحلف عليهم، فقال له عتبة: بعدت دارنا من داركم ولَنا شغل لا نتفرّغ لشيء. قال سعد: وما شغلكم وأنتمْ في حرمكم وأمنكم؟ قال له عتبة: خرج فينا رجلٌ يدّعي أنّه رسول اللّه، سفّه أحلامنا، وسبّ آلهتنا وأفسدَ شُبّاننا، وفرّق جماعَتَنا، فقال له أسعد: مَن هو منكم؟ قال: ابن عبداللّه بن عبدالمطلب من أوسطنا شرفاً، وأعظمنا بيتاً. وكان أسعد وذكوان، وجميع الأوس والخزرج يسمعون من اليهود الذين كانوا بينهم - النضير وقريظة وقينقاع - أنّ هذا أوان نبيّ يخرج بمكّة يكون مهاجره بالمدينة لنقتلنكم به يا معشر العرب، فلمّا سمعَ ذلك أسعد وقع في قلبه ما كان سمعَ من اليهود، قال: فأينَ هو؟ قال: جالس في الحجر، وإنّهم لا يخرجون من شعبهم إلّافي الموسم، فلا تسمع منه ولا تكلّمه فإنّه ساحر يسحرك بكلامه، وكان هذا في وقت محاصَرة بني هاشم في الشعب، فقال له «أسعد»: فكيف أصنعُ وأنا معتمر لابدَّ لي أن أطوف بالبيت؟ قال: ضعْ في أُذنيكَ القطنَ، فدخل «أسعدُ» المسجد وقد حشا أُذُنيه بالقطن، فطاف بالبيت ورسول اللّه جالس في الحجر مع قوم من بني هاشم، فنظر إليه نظرة فجازه، فلمّا كان في الشوط الثاني قال في نفسه:

ما أجد أجهلَ مني؟ أيكونُ مثل هذا الحديث بمكّة فلا أتعرّفه حتّى أرجع إلى قومي

ص:60

فأخبرهم، ثم أخذ القطن من أُذنيه ورمى به وقال لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: أنعَمْ صباحاً، فرفع رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله و سلم رأسه إليه وقال: قد أبدَلَنا اللّه به ما هو أحسن من هذا، تحية أهل الجنة: السلام عليكم، قال له أسعد: إنَ عهدَك بهذا لقريب، إلى مَا تدعُويا محمَّد؟ قال: إلى شهادة ألّا إله إلّااللّه، وإنّي رسولُ اللّه، و أدْعُوكُمْ إلى: «أَلاّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِيّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا الْكَيْلَ وَ الْمِيزانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ كانَ ذا قُرْبى وَ بِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُوا ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ» .(1)

فلمّا سمع «أسعد» هذا قال له: أشهد أن لا إله إلّااللّه، وأنك رسولُ اللّه، يا رسول اللّه بأبي أنت وأُمّي....(2)

إنّ الامعان في مفاد هاتين الآيتين يغنينا عن دراسة شاملة وواسعة لأوضاع العرب الجاهلية؛ لأنّ هاتين الآيتين تكشفان عن الأمراض الأخلاقية الّتي كانت تكتنف حياة العرب الجاهلية. ولهذا تلا رسول اللّه الآيات الّتي تشير إلى هذه الأدواء والأمراض ليلفت نظر «أسعد» إلى أهداف رسالته الكبرى.

النبيّ العظيم أن يعمّم دين التوحيد ويبسط لواءه على الجميع، ويؤلّف صفوفاً متراصّة، وجبهة عريضة قويّة من الموحّدين، غير أنّ من المعلوم أنّه أصبحت تلك المنطقة مسرحاً للوثنية ولعبادة الأشياء المختلفة مع الأيام فقد كانت الطبقة المثقّفة من العرب تعبد الكواكب والقمر، فهذا هو المؤرّخ العربي الشهير الكلبي الّذي توفّي عام 206 هجرية يكتب في هذا الصدد قائلاً كان «بنومليح» من خزاعة يعبدون الجن، وكانت «حمير» تعبد الشمس، و «كنانة» تعبد القمر، و «تميم» الدبران، و «لخم» و «جذام» المشتري، و «طي» سُهيلاً، و «قيس» الشِّعرى، و «أسد» عطارداً.

أمّا الدهماء والذين كانوا يشكلون أغلبية سكان الجزيرة فقد كانوا يعبدون - مضافاً إلى الصنم الخاص بالقبيلة أو العائلة - ثلاثمئة وستين صنماً، وكانوا ينسبون أحداث كلّ يوم من أيّام السنة إلى واحدٍ منها.

وقد دخَلَتْ عبادةُ الأصنام والأوثان في مكّة بعد «إبراهيم الخليل» عليه السلام على يد «عمر بن لحي»، ولكنّها لم تكن في بداية أمرها بتلك الصورة الّتي وصلت إليها في ما بعد فقد كانوا يعتبرونها في بداية الأمر شفعاء إلى اللّه ووسطاء بينه وبينهم، ولكنّهم تجاوزوا هذا الحدّ في ما بعد حتّى صاروا يعتقدون شيئاً فشيئاً بأنّها ذوات قدرة ذاتية مستقلة، وأنّها بالتالي آلهة وأرباباً.

وكانت الأصنام المنصوبة حول الكعبة تحظى باحترام جميع الطوائف العربية، ولكن الأصنام الخاصّة بالقبائل كانت موضع احترام جماعة خاصّة فقط، ولأجل أن تبقى حرمة هذه الأصنام والأوثان الخاصّة محفوظة لا يمسّها أحد بسوء كانوا ينشئون لها أماكن وبيوت خاصّة، وكانت سدانة هذه البيوت والمعابد تنتقل من جيل إلى آخر بالوراثة.

أمّا الأصنام العائلية فقد كانت العوائل تقتنيها للعبادة كل يوم وليلة، فإذا أراد

ص:62

أحدهم السفر كان آخر ما يصنعه في منزله هو أن يتمسّح به أيضاً.

وكان الرجل إذا سافر فنزل منزلاً أخذ أربعة أحجار فنظر إلى أحسنها، واتخذهُ رَبّاً وجعَلَ ثلاثة أثافيّ لقدْره، وإذا ارتحل تركه.

وكان من شَغَفَ أهلِ مكّة وَحُبّهم للكعبة والحرم أنّه كان لا يسافر منهم أحدٌ إلّا حَمَل معه حجراً من حجارة الحرم تعظيماً للحرم، وحبّاً له فحيثما حلّوا نصبوه وطافوا به كطوافهم بالكعبة صبابة بها، ويمكن أن تكون هذه هي «الأنصاب» الّتي فُسّرت بالأحجار العادية غير المنحوتة وتقابلها الأوثان، وهي الأحجار المنحوتة على هيئة خاصّة، وأمّا «الأصنام» فهي المعمولة من خَشَب أو ذهب أوفضة على صورة إنسان.

لقد بلغ خضوعُ العرب أمام الأصنام والأوثان حدّاً عجيباً جدّاً، فقد كانوا يعتقدون بأنّهم يستطيعون كسبَ رضاها بتقديم القرابين إليها، وكانوا بعد نحر الهدايا يلطخون وجوه الأصنام ورؤوسها بدماء تلك الهدايا، وكانوا يستشيرونها في مهام أُمورهم، وجلائل شؤونهم، فإذا أرادوا الوقوف على مستقبل الأمر الّذي تصدّوْا له ومعرفة عاقبته أخيرٌ هو أم شرٌ استقسمَ لهم أمين القداح بقدحي (الأمر والنهي) وهيَ قطع كُتِبَ على بَعضها (إفْعَلْ) وعلى بعضها الآخر (لا تَفْعَلْ) فيمدُّ أمين القداح يده ويجيل القداح ويخرج واحداً فإنْ طَلَع الآمر فعل أو الناهي ترك.

وخلاصة القول: إنّ الوثنيّة كانت هي العقيدة الرائجة في الجزيرة العربية، وقد تفشَّتْ فيهم في مظاهرَ متنوّعة ومتعدّدة، وكانت الكعبة المعظّمة - في الحقيقة - محطَّ أصنام العرب الجاهلية وآلهتهم المنحوتة، فقد كان لكلّ قبيلة في هذا البيت صنم، وبلغ عدد الأصنام الموضوعة في ذلك المكان المقدس (360) صنماً في مختلف الأشكال والهيئات والصور، بل كان النصارى أيضاً قد نقشوا على جدران البيت وأعمدته صوراً لمريم والمسيح والملائكة، وقصّة إبراهيم.

ص:63

وكان من جملة تلك الأصنام: «اللات» و «العُزّى» و «مناة» الّتي كانت تعتبرها قريش بنات اللّه وتختص عبادتها بقريش.

وكانت «اللات» تعتبر أُمُّ الآلهة، وكان موضعها بالقرب من «الطائف» وكانت من الحجر الأبيض، وأمّا «مناة» فكانت في عقيدتهم إلهة المصير وربَّة الموت والأجل وكان موضعها بين «مكّة» و «المدينة».

ولقد اصطحب «أبوسفيان» معه يوم «أُحد»: «اللات» و «العزّى».

ويروى أنّه مرض ذات يوم «أبو أُحيحة» وهو رجل من بني أُمية، مرضه الّذي مات فيه، فدخل عليه أبولهب يعوده، فوجده يبكي، فقال: ما يبكيك يا با أُحيحة؟ أمن الموت تبكي ولابد منه؟ قال: لا ولكني أخاف أن لا تُعبَد العزّى بعدي! قال أبولهب: واللّه ما عُبدَت حياتك (لأجلك) ولا تُترك عبادتُها بعدك لموتك!! فقال أبو أُحيحة: الآن علمتُ أنّ لي خليفة(1).

ولم تكن هذه هي كلّ الأَصنام الّتي كانت تعظِّمها وتعبُدُها العربُ بل كانت لقريش أصنامٌ في جوف الكعبة وحولها وكان أعظمها «هُبَل»، كما أنّه لم يكن لكلّ قبيلة صنم خاص فحسب، بل كانت كلّ عائلة تعبد صنماً خاصّاً بها مضافاً إلى صنم القبيلة، وكانت المعبودات تتراوح بين الكواكب، والشمس، والقمر، والحجر، والخشب، والتراب، والتمر، والتماثيل المنحوتة المختلفة في الشكل، والهيكل، والاسم، المنصوبة في الكعبة أو في سائر المعابد. لقد كانت الأصنام جميعها أو أغلبها معظَّمة عند العرب، يتقرّبون عندها بالذبائح ويقرّبون لها القرابين، وجرت عادة بعض القبائل آنذاك أن تختار من بين أفرادها كلّ سنة شخصاً في مراسيم خاصّة ثم تذبحه عند أقدام أصنامها، وتقبر جسده على مقربة من المذبح.

ص:64

هذا العرض المختصر يكشف لنا كيف أنّ أرض الجزيرة العربية برمّتها كانت قد أصبحت مسرحاً للأصنام ومستودعاً ضخماً للأوثان، وكيف تحوّلت هذه البقعة من العالم ببيوتها وأزقتها وصحاريها وحتّى بيت اللّه المحرم كانت قد تحولت إلى مخزن للنُّصُب المؤلَّهة، والتماثيل المعبودة، ويتجلّى هذا الأمر من قول شاعرهم الّذي أسلم وراح يستنكر ما كان عليه من عبادة الأصنام المتعدّدة الخارجة عن الإحصاء والعدّ، إذ قال:

أَرَبّاً واحِداً أمْ ألف رَب أدينُ إذا تقسَّمَتِ الأُمورُ

عَزلتُ اللاتَ والعزى جميعاً كذلك يَفعَلُ الجَلِدُ الصَبُور

فلا عُزّى أدين ولا ابنتيها ولا صَنَميْ بني عمرو أزُورُ

ولا غنماً أزورُ وكان ربّاً لنا في الدهر إذ حلمي يسيرُ

ولكن أعبدُ الرحمان رَبِّي لِيَغْفِرَ ذَنبِيّ الربُّ الغفُورُ(1)

وقد حدثت بسبب الاختلاف والتعدّدية في عبادة الأصنام والأوثان المؤلَّهة السخيفة الباطلة، تناقضاتٌ، وصراعاتٌ، وحروب ومناحرات، قد جرّت بالتالي ويلات ومآس وخسائر مادّية ومعنوية كبرى على تلك الجماعة المتوحشة، الضالّة.

***

عند ما يموت الإنسان تخرج روحه من جسده على هيئة طائر شبيه بالبوم يسمى عندهم ب «الهامّة والصدى» ثم يبقى هذا الطائر قريباً من جسد الميّت ينوح نوحاً مقرحاً وموحشاً، وعند ما يوارى الميّت يبقى هذا الطائر مقيماً عند قبره إلى الأبد!

وربّما وقفَ على جدار منزل الميّت أحياناً لِتَسقُّطِ أخبار عائلته والاطّلاع على أحوالهم!!

قال شاعرهم في ذلك:

سُلِّطَ المُوتُ والمنونُ عليهم فَلَهم في صدى المقابر هامُ

وإذا كان المرء قد مات بموتَة غير طبيعية كما لو قُتِلَ - مثلاً - فإنَّ ذلك الحيوان ينادي باستمرار: «اسقوني... اسقوني» أي إسقوني بسفك دم القاتل وإراقته؛ ولا يسكن عن هذا النواح والنداء الخاص إلا بعد الانتقام والثأر من قاتله.

قال أحدهم في ذلك:

فياربّ إنْ أهلَكْ ولم تُروَ هامتي بِلَيلي أَمُتْ لا قَبرَ أَعطَشَ مِن قَبري(1)

من هنا بالضبط تتجلّى الحقيقة للقارئ ويعلم جيداً كيف أنّ تاريخ العرب ما قبل الإسلام وتاريخهم ما بعد الإسلام ما هو إلّاتاريخان على طرفي نقيض:

فذلك تاريخ جاهلية، ووثنية وإجرام، وهذا تاريخ علم ووَحدانية وإنسانية وإيمان، وشتان ما بين وأد البنات، وبين رعاية الأيتام، وبين السلب والنهب والإغارة، وبين المواساة والإيثار، وبين عبادة الأوثان والأصنام الصمّاء العمياء، والتقرّب إلى اللّه الواحد القادر.

ص:66

4. النسيب.

5. الهجاء. 6. الإضافات.

7. الصفات.

8. السير.

9. المُلَح.

10. مذمّة النساء.

وقد تناولَ هذا الديوان التاريخيُ القيّم عددٌ كبيرٌ من أُدباء المسلمين وعلمائهم بشرح أبياته، وتفسير غوامضها، وبيان أغراضها، ومقاصدها.

كما ترجم أصلُ الديوان إلى لغات أجنبية عديدة جاء ذكر طائفة منها في كتاب «معجم المطبوعات».(1)

إنّ القرآن الكريم يصف عادة وأد البنات بقوله: «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ» (1)أي ليسأل يوم القيامة عن البنات اللاتي وُئدن وهنّ أحياء.

إنّ القرآن الكريم بهذه العبارة الموحية إنما يتحدّث - في الحقيقة - عن عادة وأد البنات بمرارة، ويشجبها بشدة حتّى أنّه يعتبرها جريمة نكراء لا تمر - في الآخرة - بدون حساب شديد، وسؤال خاص.

حقاً إنّه لأمرٌ يكشف عن مدى القسوة الّتي كانت عليها قلوبُ تلك الجماعة.

إنّها قسوة تغشى كلّ عواطف المرء فلا يعود يسمع معها نداء الضمير، ولا يحسُّ معها بوخز الوجدان، إنّه لا يعود يسمع معها حتّى صراخ بنته الجميلة البريئة، واستغاثاتها المؤلمة وهي ترى بأُمّ عينيها حفيرتها، وتحس بيدي والدها القاسي، وهو يدفعها إلى تلك الحفرة ويدفنها حيّة!

إنّها قسوة تكشف عن أسوأ وأحطّ درجات الانحطاط الخلقي، والتقهقر الإنساني.

وبنو تميم هي أوّل قبيلة أقدمت على هذه الجريمة النكراء، وكان السبب أنّ «بني تميم» امتنعوا عن دفع ضريبة الأتاوة الّتي كانت عليهم إلى الملك، فجرّد إليهم النعمان بن المنذر حاكم العراق آنذاك جيشاً كبيراً لضرب هذا التمرّد، وانتصر على «بني تميم» في المآل وغنم منهم الغنائم وسبى منهم الفتيات والنساء، فوفدت وفود «بني تميم» على النعمان بن المنذر وكلّموه في الذراري والنساء، فحكم النعمان بأن يجعل الخيار في ذلك إلى النساء، فأية امرأة اختارت زوجَها ردّت عليه، فاختلَفْنَ في الخيار، فاختار بعضهُنَّ العودة إلى الأهل والآباء، واختارت بنتٌ لقيس بن عاصم

ص:69

سابيها على زوجها مما أثار هذا الموقف والاختيار غيظ والدها العجوز «قيس بن عاصم» فنذرَ من ذلك الحين أنْ يدسَ كلَّ بنتٍ تُولَد له. وهكذا سنّ لقومه الوأد، وأخذت بقية القبائل بهذه العادة البغيضة الوحشية إرضاءً لغيرتهم وظلّوا يمارسونها أعواماً متمادية.(1)

وإليك واحدة من القصص المأساوية في هذا المجال:

قيل لماوفد «قيس بن عاصم» على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم سأله بعض الأنصار عمّا يتحدّث به في الموءُودات، فأخبر أنّه ما ولدت له بنت إلّاوأدها، قال: كنتُ أخاف العار وما رحمتُ منهنَ إلّابُنيّة كانت ولدتها أُمّها وأنا في سفر، فدفعتها إلى أخواتها، وقدمت أنا من سفري فسألتها عن الحمل، فأُخبِرت أنّها ولَدت ولداً ميتاً، وكتمتْ حالها، حتّى مضت على ذلك سنونٌ، وكبرت الصبيّة، وينعت، فزارت أُمّها ذات يوم، فدخلتُ فرأيتها وقد ظفرت شعرها وجعلت في قرونها جداداً ونظمت عليها ودعاً، وألبستها قلادة من جزع، فقلت لها: من هذه الصبيّة؟ وقد أعجبني جمالها فبكت أُمّها، وقالت: هذه ابنتك، فأمسكتُ عنها حتّى غفلتْ أُمّها ثم أخرجتها يوماً فحفرتُ لها حفرة وجعلتها فيها وهي تقول: يا أبت ما تصنع؟ أخبرني بحقّك!! وجعلتُ أُقلّب عليها التراب، وهي تقول: أنت مغط عليَّ بهذا التراب، أنت تاركي وحدي، ومنصرفٌ عني، وجعلتُ أقذفُ عليها حتّى واريتها، وانقطع صوتُها، فتلك حسرتها في قلبي، فَدَمعتْ عينا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقال: «إن هذه لقسوة، ومن لا يَرحَم لا يُرحَم».(2)

وقد ذكر ابن الأثير في كتابه «أُسد الغابة» في مادة: قيس: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم سأل قيساً عن عدد البنات اللاتي وأدهنَّ في الجاهلية؟ فأجاب قيسٌ

ص:70

بأنّه وأد اثنتي عشرة بنتاً له.(1)

ورُوي عن ابن عباس أنّه قال: كانت الحامل إذا قَربت ولادتها حفرت حفرة فمخضت على رأس تلك الحفرة، فإذا ولدت بنتاً رمت بها في الحفرة وإذا ولدت ولداً حبسته.(2)

هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ» .(1)

هذا والمؤسف أكثر هو ما كان عليه وضع الزواج في الجاهلية، حيث لم يكن يستند إلى أي قانون، ولم يخضع لأيّواحد من النظم المعقولة، بل كان وضعاً عديم النظير في ذلك الزمان، فلم يكن لعدد الزوجات - مثلاً - حدّ معلوم، أو قاعدة ثابتة.

كما أنّه كلّما أرادوا التخلّص من مهر الزوجة عمدوا إلى إيذائها بقسوة، حتّى تتخلّى هي بنفسها عن حقّها، وكان اقترافها لأيّ عَمل مناف للعفة هو الآخر سبباً لسقوط حقّها في المهر بالمرّة.

ولطالما استغلَّ بعض الأشخاص هذا القانون الجائر للتخلّص مِن مهور زوجاتهم فاتّهموهن بالخيانة الزوجية!!

ومن قبيح ما كانوا يفعلون أن يتزوّج الرجل بزوجة أبيه بعد تطليقها، أو وفاته وربّما تناوب الأبناء على امرأة أبيهم واحداً بعد واحد، فقد روى محمد بن حبيب في المحبّر: وكانَ الرجل (من العرب الجاهلية) إذا مات قام أكبر ولده فألقى ثوبه على امرأة أبيه، فورث نكاحها. فإن لم يكن له حاجة فيها تزوّجها بعضُ إخوته بمهر جديد.(2)

وقد أبطل الإسلامُ هذه العادة الفاسدة حيث قال اللّه تعالى: «وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِيلاً» .(3)

ص:72

وقد ذكرت كتبُ التاريخ والسيرة طائفة ممّن فعلوا هذا نعرض عن ذكر أسمائهم.

كما ذكرت تلك الكتب أنواعاً أُخرى من المناكح الفاسدة الشنيعة الّتي أبطلها الإسلام.(1)

ثم إنّ المطلَّقة لم يكن لها الحقّ - في زمن الجاهلية - في أن تتزوّج برجل آخر بعد انقضاء عدّتها إلّاإذا أذنَ لها الزوجُ الأوّل الّذي كان غالباً مّا يأخذ مهرها في الزواج الثاني في قبال الإذن.

وربما مَنَع أُولياؤُها من أن تتزوّج بزوجها الأوّل الّذي طلَّقها، ثم خطبها بعد انقضاء العِدّة إذا رضيَتْ به ورغبت فيه، أو أنْ تتزوّج بمن أرادَت وأحبَّت - بعد انقضاء العِدّة - أصلاً، حميّة جاهلية.

وكان الرجُل يرث امرأة ذي قرابته إذا مات عنها، تماماً كما يرث ما خَلف من أمتِعةِ المنزل، زاعماً بأنّه أحقُّ بها من غيره، فيعضلها (يمنعها من الزواج) أو ترّدُ إليه صداقها. وفي رواية: إن كانت جميلة تزوّجها، وإن كانت دميمة حبسها حتّى تموتَ فيرثها، وقد نهى اللّه تعالى عن ذلك، وأبطلَ تلك العادات إذ قال تعالى: «وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكُمْ أَزْكى لَكُمْ وَ أَطْهَرُ وَ اللّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» .(2)

وقال سبحانه: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ» .(3)

وقال تعالى: «وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ

ص:73

سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ لا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ» .(1)

وخلاصة القول؛ إنّ المرأة كانت في العَهد الجاهِليِّ بشرّ حال، ويكفي لتلخيص ما قلناهُ أنّه لمّا خطب أحدهم إلى رجل إبنَتَه، وذكَرَ لَهُ المهر والصداق قال: إنّي وإن سِيْقَ إليّ المهْر ألْف وعَبْدانِ (أي عَبيدَ ومماليك) وذَوْد (وهو من الإبل مِنَ الثلاث إلى العشر) عَشْرُ، أَحَبُّ أصْهاري إليّ القَبْرُ، وقال شاعرهم، في ذلك.

لِكُلِّ أبي بِنتٍ يُراعي شُؤْونَها ثلاثةُ أصهار إذا حمد الصهرُ

فَبَعَلٌ يراعيها وخدر يكنّها وَقبرٌ يُواريها، وأفضَلُها القبر(2)

كما أنّ العرب كانت مصفقة ومتّفقة على توريث البنين دون البنات.(3)

«أيّها النَّاسُ إنَّ لِنسائكُمْ عَلَيكُمْ حقّاً، ولكم عليهنَّ حقاً... فاتّقوا اللّه في النِّساء واْستوصُوا بهنَّ خيراً، فإنهنَّ عندكم عوانٌ (أي أسيرات)... أطعمُوهُنَّ ممّا تأكُلُون، واكسوهن ممّا تَلبِسُونَ».(1)

الطبائع الثانوية في نفوسهم، وقد بلغ ولعهم وشغفهم بكلّ ذلك ونزوعهم الشديد إليه أنّ أحدهم - كما يقال - سأل النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بعد أن سمع منه وصف الجنة وما فيها من نعيم: وهل فيها قتال؟

ولمّا سمع الجواب بالنفي قال: إذن لا خير فيها!!

أجل لقد سجّل التاريخ للعرب ما يقرب من (1700) وقعة وحرباً، إمتد أمدُ بعضها إلى مائة سنة أو أكثر، يعني أنّ أجيالاً كثيرة كانت تتوارث الحرب، وتستمر في قتال الخصم، وربَّ حرب دامية طويلةُ الأمد إندَلعت بسبب قضيَة تافهة.(1)

لقد كان العربي في العهد الجاهلي يعتقد بأنَ الدم لا يغسلهُ إلّاالدم، وقضية «الشنفري» الّتي هي أشبه بالأساطير لغرابتها يمكن أن تعكس مدى «العصبية الجاهلية» الّتي كانت سائدة آنذاك.

فالشنفري يُهانُ على يد رجل من «بني سلامان» فيعزم على الانتقام منه، وذلك بأن يقتل مائة من تلك القبيلة، وبعد التربُّص الطويل يغتال تسعاً وتسعين، ويبقى مشرَّداً حتّى تغتالُه جماعة من اللصوص عند بئر فتفعل جمجمته - بعد مقتله - فعلتها، اذْ تتسبَّبُ بعد مرور سنين في قتل رجل من قبيلة «بني سلامان» وبذلك يكتمل العدد الّذي حلف على قتلهم من تلك القبيلة، وذلك عندما يمر رجل من «بني سلامان» على تلك المنطقة فيهب طوفان شديد يلقي بجمجمة

ص:76

«الشنفري» على ذلك الرجل فتصيبُه في رجله بشدة، فيموتُ بما لحقه من ألم وجراحة.(1)

ولقد بلغ أُنس العرب الجاهلية بالقتال وسفك الدماء أن جعلوا القتل والسفك للدماء من مفاخر الرجال!!

ويبدو ذلك جليّاً لمن يقرأ قصائدهم الملحمية الّتي تفوح منها رائحة الدم، ويخيّم عليها شبح الموت، تلك القصائد الّتي يمدح فيها الشاعر نفسه أو قبيلته بما أراقوه من دماء!! وما أزهقوه من أرواح وما سبوه من نساء!! وأيتموه من أطفال!!

ونجد في البيت الشعريّ التالي مدى انزعاج الشاعر العربيّ الجاهلي لما أصابَ قبيلته مِن نكسةٍ وذل وهزيمة في ميدان القتال، إذ يقول:

فَلَيْتَ لي بِهمُو قَوماً إذا ركَبُوا شَنُّوا الإغارَة رُكباناً وفُرسانا

ويصف القرآن الكريم هذه الحالة بقوله: «وَ كُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها» .(2)

لقد كانت الغارات وعملياتُ النهب، والقمار، والربا، والأسر، والسبي من الأعمال والممارسات الرائجة في حياة العرب الجاهلية، وكان شرب الخمر ومعاقرتها بلا حدود هو الآخر من الأعمال القبيحة الشائعة لديهم، ولقد ترسَّخت هذه العادة القبيحة في حياتهم إلى درجة أنّها صارت جزءاً من طبيعتهم، وحتّى أنّ شعراءهم خصّصوا مساحات كبيرة في قصائدهم لامتداح الخمرة ووصفها، وكانت الحانات مفتوحة تستقبل الزبائن طول الوقت، وقد نُصِبَت عليها رايات.

فها هو شاعرُهم يقول:

إذا متُّ فادفِنّي إلى جَنبِ كَرَمةٍ تُرَوّي عِظامي بَعدَ مَوتى عُرُوقُها

ولا تَدفِنَنّي في الفَلاةِ فإنَّنِي أخافُ إذا مامِتُّ أن لا أذوقُها(1)

لَقَدْ بَلغت معاقَرةُ الخمر من الرواج في الحياة العربية الجاهلية بحيث أصبحت لفظة «التجارة» تعادل في عرفهم بيع الخمور، والاتّجار بها.

ولقد كانت الأخلاق تفسَّر عند العرب الجاهلية بنحو آخر عجيب، فإنّهم مثلاً كانوا يمدحون الشجاعة والمروءة والغيرة، ولكنهم كانوا يقصدون من «الشجاعة» القدرة على الإغارة وسفك الدماء، وكثرة عدد القتلى في الحروب!!

كما أن الغيرة كانت تعني عندهم وأد البنات، حتّى أنّ هذا العمل الوحشيّ كان يُعدّ عندهم من أعلى مظاهر الغيرة، وكانوا يرون الوفاء والوحدة في نصرة الحليف حقاً أو باطلاً، وهكذا فإن أكثر القصص التي نُقِلَت عن شجاعتهم وشَغَفهم بالحرية كانت الشجاعة والشغف بالحرية فيها تتلخص وتتجسَّد في الإغارة والإنتقام.

أنّهم كانوا يعشقون - في حياتهم - المرأة والخمرة والحرب ليس غير.

ص:78

فبالتفكير السليم وفي ضوء العقل البعيد عن أيّ وهم وخيال يمكنه التخلّص مِن تلك الأغلال والقيود الثقيلة، وأمّا بدون ذلك فإن أيّ سعي للإنسان في هذا السبيل سيبوء بالفشل.

إنّ من أكبر مفاخر نبيّ الإسلام أنّه كافَحَ الخرافات، وأعلن حرباً شعواء على الأساطير، ودعا إلى تطهير العقل من أدران الأوهام والتخيّلات، وقال: لقد جئت للأخذ بساعِد العقل البشري، وأشدّ عضدَه، وأُحارب الخرافة مهمّا كان مصدرها، وكيفما كان لونها وأيّاً كانت غايتها، حتّى لو خَدَمَت أهدافي، وساعَدَتْ على تحقيق مقاصدي المقدّسة.

إنّ ساسة العالم الذين لايهمهم إلّاإرساء قواعد حكمهم وسلطانهم على الشعوب، لا يتورّعون عن التوسّل بأية وسيلة، والاستفادة من أيّة واقعة في سبيل تحقيق مآربهم حتّى أنّهم لا يتأخّرون عن التذرّع بترويج الخرافات والأساطير القديمة بين الشعوب للوصول إلى سدّة الحكم، أو البقاء فيها ما أمكنهم ذلك. ولو اتّفق أن كانوا رجالاً موضوعيين ومنطقيين فإنّهم في هذه الحالة دافعوا عن تلك الخرافات والأوهام والأساطير الّتي لا تنسجم مع أيّ مقياس عقلي بحجة الحفاظ على التراث القومي، أو احترام رأي أكثرية الشعب، أوما شابه ذلك من الحجج المرفوضة.

ولكنَّ رسولَ الإسلام لم يكتف بإبطال المعتقدات الخرافية الّتي كانت تُلحِق الضرر به، وبمجتَمعه، بل كان يكافح ويحارب بجميع قواه كلّ أُسطورة أو خرافة شعبية أو فكرة فاسدة باطلة، تخدم غرضه، وتساعد على تحقيق التقدّم في دعوته ويسعى إلى أن يجعلَ الناسَ يعشقون الحقيقة لا أن يعبدوا الخرافات، ويكونوا ضحايا الأساطير والأوهام، واليك واحداً من هذه المواقف العظيمة على سبيل المثال لا الحصر.

ص:80

لما ماتَ إبراهيم بن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وهو ابنه الوحيد، حزن عليه النبيُّ حزناً شديداً، فكانت تنحدر الدموع منه على غير اختيار، واتّفق أن انكسفت الشمس في ذلك اليوم أيضاً، فذهب المولعون بالخرافة في ذلك المجتمع (العربي) على عادتهم إلى ربط تلك الظاهرة بموت إبراهيم واعتبار ذلك دليلاً على عظمة المصاب به فقالوا: انكسفت الشمسُ لموت ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، فصعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم المنبرَ فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال: «أيُّها الناس إنَّ الشمسَ والقمر آيتان من آيات اللّه يجريان بأمره، مطيعان له، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياتِه، فإذا انكسفا، أو أحدُهما صلّوا».

ثم نزل من المنبر فصلى بالناس صلاة الكسوف.(1) وهي ما تسمّى بصلاة الآيات.

إنّ فكرة انكساف الشمس لموت ابن صاحب الرسالة وإن كان من شأنها أن تقوّي من موقع النبيّ في قلوب الناس، وتخدم بالتالي غرضه، وتساعد على انتشار دعوته، وتقدّمها، إلا أنّه صلى الله عليه و آله و سلم رفض أن يحصل على المزيد من النفوذ في قلوب الناس بواسطة هذا الطريق.

على أنّ محاربَة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم للخرافات والأساطير الّتي كانت نموذجا بارزاً من محاربته للوثنية، وتأليه المخلوقات وعبادتها، لم تكن من سيرته في عهد الرسالة بل كان ذلك دأبه في جميع أدوار حياته، حتّى يوم كان صبياً يدرج، فإنّه كان يحارب الأوهام والخرافات، ويعارضها في ذلك السن أيضاً.

تقول حليمةُ السعدية مرضعة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:... فلمّا تمَّ له (أي لمحمَّد) ثلاث سنين قال لي يوماً: «يا أُمّاهُ مالِيَ لا أرَى أخَوَيَّ بالنّهار»؟

ص:81

قلت له: يا بُنيّ إنّهما يرعيان غنيمات، قال: «فَمالي لا أخْرُج مَعَهما»؟ قلت له:

تحبُّ ذلك؟ قال: نَعَمْ.

فلمّا أصبح دهَّنته وكَحَّلته وعلَّقت في عنقه خيطاً فيه جزع يمانية (وهي من التمائم الباطلة كانت تعلّق على الشخص في أيام الجاهلية لدفع الآفات عنه)، فنزَعَها، ثمّ قال لي: «مَهْلاً يا أُماه فَإنَّ مَعِيَ مَنْ يَحْفُظنِيْ».(1)

العقل العربي الجاهل آنذاك وتعشعش في نفوسهم، وقد كانت هذه السلسلة الرهيبة من الأوهام هي السبب في تخلّف هذا الشعب عن بقية الشعوب والأُمم الأُخرى.

ولقد كانت هذه الخرافات من أكبر السدود في طريق تقدّم الدعوة الإسلامية، ولهذا أجتهد النبيُّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم بكل طاقاته في محو وإزالة آثار الجاهلية الّتي لم تكن سوى تلك الأوهام والأساطير والخرافات.

فعندما وجَّه «معاذ بن جبل» إلى اليمن أوصاه بقوله:

«وأمِتْ أمرَ الجاهِليَّة إلّاما سنَّهُ الإسلامُ، وَأظهِرْ أمرَ الأسلام كلّه صغيرهُ وكبيرهُ».(1)

لقد وقف رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أمام جماهير كبيرة من العرب الذين كانت عقولُهم ترزخ تحت الأفكار والمعتقدات الخرافية ردحاً طويلاً من الزَمن يعلن عن نهاية عهد الأفكار والأوهام الجاهلية إذ قال: «ألا إنّ كُلُّ دم ومال ومأثرة كانت فيْ الجاهِليَّة تحتَ قَدَميّ هذه إلى يوم القيامة».(2)

وقال ثالث:

فلا تجعلوها كالبقير وفحلُها يُكسِّر ضرباً وهْو للورد طائعُ

وما ذَنبُه إن لم ترد بَقَراته وَقَدْ فاجأتْها عند ذاك الشرائعُ

فإذا مررتَ بِقبره فاعقِرْ بهِ كُومَ الجلاد وكلّ طِرف سابحِ

وأنضحْ جَوانبَ قبره بدمائها فَلَقدْ يكونُ أخا دم وذبائح

لقمة أو لحمة، بثرت شفته.

فقد روى عن إمرأة أنّها أنشدت:

ألا حلأ في شفة مشقوقَه فقد قضى منخلُنا حقوقَه

ومن أعاجيبهم أنّهم كانوا إذا طالت علّة الواحد منهم، وظنُّوا أنَّ به مسّاً من الجن لأنّه قَتَلَ حية، أو يربوعاً، أو قنفذاً، عملوا جِمالاً من طين وجعلوا عليها جوالق وملاؤها حنطة وشعيراً وتمراً، وجعلوا تلك الجمال في باب جحر إلى جهة المغرب وقت غروب الشمس وباتوا ليلتهم تلك، فإذا أصبحوا نظروا إلى تلك الجمال الطين فاذا رأوا أنّها بحالها، قالوا: لم تقبل الدية فزادوا فيها، وإن رأوها قد تساقطت وتبدّد ما عليها من الميرة قالوا: قد قبلت الدية، واستدلّوا على شفاء المريض وفرحوا وضربوا الدفّ.

قال بعضهم:

قالُوا وقد طالَ عَنائي والسَّقمْ إحمِلْ إلى الجِن جمالات وضَمّ

فَقَد فَعَلت والسقام لم يرم فبالذي يملَك برئي اعتصمْ

وقال آخر:

فياليتَ أنّ الجن جازُوا حمالَتي وزُحزحَ عني ما عناني من السقم

أُعلّلُ قلبي بالَّذي يزعُمونه فَيالَيتَني عُوفيت في ذلك الزعم

ومن مذاهبهم في هذا المجال أنّ الرجلَ منهم كان إذا ظهرت فيه القوباء (وهو مرض جلدي) عالجها بالريق.

قال أحدهم:

يا عَجَباً لهذه الفليقة هَل تُذهِبَنَّ القُوَباءَ الريقة

ص:91

فمن ذلك؛ تشاؤمهم بالعطاس.

وتشاؤمهم بالغراب حتّى قالوا: فلانٌ أشآم من غراب البَيْن، ولهم في هذا المجال أبياتٌ شعرية كثيرةٌ منها قول أحدهم:

ليتَ الغرابُ غداة ينعَبُ دائباً كانَ الغرابُ مقطَّعَ الأوداجِ

وكذا تشاؤُمُهمْ وتطيّرهم بالثور المكسور القرن والثعلب. إلى غير ذلك من التخيّلات والأوهام والخرافات والأساطير، والإعتقادات العجيبة، والتصوّرات الغريبة الّتي تزخر بها كتبُ التاريخ المخصّصةِ لبيان أحوال العرب قَبْلَ الإسلام وحتّى إبّان قيام الحضارة الإسلامية.

6. ولا يكلّفها من المشي إلّاما تطيقُ.

وقد رويت في ذلك روايات عن رسول الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم.(1)

ومن هنا ندركُ أنّ التعاليم في مجال الرفق بالحيوان، وحمايته، على النقيض من العادات الجاهلية السائدة في البيئة العربية آنذاك.

وأمّا بالنسبة إلى التمائم والأَشياء الأُخرى الّتي كانت تعلّقها العربُ على أعناق وصدور رجالها، وأولادها، من الأحجار والخَرَز، وَ عظام الموتى، ومعالجة المرضى والمصابين وغيرهم بها أحياناً، فقد حاربَها الإسلامُ، بعد أن أبطلها كما أبطل الأفاعيل الّتي سبق أن ذكرناها قبل هذا.

فلمّا جاءت جماعات من الأعراب إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وسألوه عن الرّقى والقلائد الّتي كانوا يتداوون بها أو يسترقونها بدلاً عن التداوي بالعقاقير والأدوية قائلين يا رسول اللّه: أنتداوى؟

قال رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: «تداووا فإنَّ اللّه لَمْ يَضَعْ داء إلّاوَضَعَ لَهُ دَواء».(2)

بل نجد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يأمر سعد بن أبي وقاص عندما أُصيب بمرض في فؤاده أن يعالج نفسَه عِند طبيب إذ قال له لمّا عادَه وعرف بحاله: «إنَك رجلٌ مفودٌ، إئتِ الحارثَ بن كِلْدة أخا ثقيفٍ فإنَّهُ رَجلٌ يتطبَّب».(3)

هذا مضافاً إلى أنّه وردت أحاديث كثيرة تصرّح ببطلان التمائم السحريّة الّتي لا تنفع ولا تضرّ أبداً، وها نحنُ نشير في ما يلي إلى نموذجين من هذه الأحاديث:

ص:95

1. تقول أُم قيس: دخلتُ بابن لي على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قد أعلقت عليه من العُذْرَة (وهي قلادة سحرية جاهلية) فقال: «علام تدغَرْن أولادَكنَّ بهذا العِلاق، عليكنَّ بهذا العُود الهِنْديّ» وكان صلى الله عليه و آله و سلم يقصد عصارة هذا العود.(1)

2. رُوي عن الإمام جعفر بن محمَّد الصادق عليه السلام أنّه قال: «إنَّ كثيراً مِنَ التمائم شِرْكٌ».(2)

هذا مضافاً إلى أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وأوصياءه الكرام - بارشادهمُ الناس إلى ما ينبغي أن يتداووا به من العقاقير والأدوية وما أعطوْه من تعاليم قيّمة كثيرة في هذا المجال ممّا جمعه المحدّثون الكبار تحت عنوان: «طبّ النبيّ» و «طب الرضا» و... - قد وجّهوا ضربة قوّية أُخرى إلى تلك الأوهام والتخيّلات، والخرافات والأساطير الّتي كان يعاني منها المجتمعُ العربي الجاهلي قبل الإسلام.(3) وأمّا الغول، والطيرة، والتشاؤم، والهامّة، والنَوء، فقد حاربها النبيّ بصراحة إذ قال: صلى الله عليه و آله و سلم «لا هامَّة، ولا نَوء، ولا طِيرَة، ولا غول».(4)

وقال صلى الله عليه و آله و سلم: «العِيافَةُ والطِيَرةُ والطَرْق مِن الجبْت».(5)

ص:96

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أيضاً أنه قال: «إنَّ الرقى والتمائم والتولَة شركٌ».(1)

وعن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلتُ يا رسولَ اللّه: أُموراً كنّا نصنعها في الجاهلية، كنّا نأتي الكهّان، قال: فلا تأتوا الكهانَ، قال: قلت: كنّا نتطيّر؟ قال: «ذاك شيء يجدُهُ أحدُكُمْ في نفسِه فلا يَصُدَّنكم».(2)

إنّ وجودَ النهي الشديد والمكرّر في الأحاديث الكثيرة عن الطيرة والتشاؤم، والزجر والعيافة والتمائم والتولة والهامّة والنوء والغول، والكهانة، وإيذاء الحيوانات وكيّهنّ، وتعذيبهن، وماشابه ذلك يدل بوضوح وقوّة على مدى رسوخ هذه العادات الباطلة في الحياة العربيّة الجاهلية، يكشف عن مبلغ اعتقادهم بها، ونزوعهم إليها، وهو بالتالي يكشف عن مغزى قوله تعالى: «وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ» (3) فأيّة سلاسل وأَغلال أثقل وأسوأ عاقبة وأشدّ وطئاً، من هذه الأغلال... أغلال الخرافة والوهم، وسلاسل التخيّلات والأساطير؟!!

وقد كانت الحياةُ العربية - آنذاك - من هذا القبيل، فكلُ مجموعة من العوائل المترابطة نسبياً تتجمع في شكل قبيلة، وتشكل بذلك مجتمعاً صغيراً يخضع فيه الجميع لأوامر رئيس القبيلة وزعيمها، ولقد كان الجامع بين أفراد القبيلة هو الرابطة القومية، والوشيجة النسبية، وكانت هذه القبائل تختلف في عاداتها ورسومها، وتقاليدها وأعرافها، اختلافاً كبيراً، وإذ كانت كلّ قبيلة تعتبر القبائل الأُخرى غريبة عنها لذلك كانت لا تقيم للآخرين وزناً ولا قيمة، ولا تعترف لهم بأيّ حق أو حرمة.

ولهذا كانت ترى الإغارة على الآخرين وقتلهم، ونهب أموالهم، وسلب ممتلكاتهم وسبي نسائهم من حقوقها القانونية المشروعة، اللّهم إلّاأن يكون بين القبيلة، والقبيلة الأُخرى حلف أو معاهدة.

هذا من جانب.

ومن جانب آخر كانت القبيلة الّتي تتعرض للإغارة من جانب قبيلة أُخرى ترى من حقّها أن تردَّ الصاع صاعين، فتقتل كلّ أفراد القبيلة المغيرة، لأنّ الدّم - في نظرهم - لا يغسله إلّاالدّم!!!

ولقد تبدّلت أخلاقيةُ العرب هذه بعد انضوائهم تحت لواء الإسلام الحنيف، بل تحوَّلوا من نمط الحكومة القبلية المتخلّفة والنظام العشائري الضيّق هذا، إلى حكومة عالميّة، واستطاع رسولُ الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم أن يؤلّف من القبائل العربية المتفرّقة أُمّة واحدة.

ولا شكّ أنّ تأليف أُمّة واحدة من قبائل وجماعات اعتادت طوال سنين مديدة من التاريخ على التناحر والتنازع، والتخاصم والتقاتل، والتهاجم والإغارة فيما بينها، واستمرأت سفك الدماء، وإزهاق الأرواح، وذلك في مدّة قصيرة، عملٌ عظيم جدّاً، ومعجزة اجتماعية لا نظير لها، لأن مثلَ هذا التحوُّل العظيم إذا أُريدَ لَهُ أن

ص:98

يتمَّ عبر التحوُّلات والتطوّرات العاديّة لاحتاج إلى تربية طويلة الأمد، ووسائل لا تحصى كثرة.

يقول «توماس كارليل» في هذا الصدد: لقد أخرج اللّه العرب بالإسلام من الظلمات إلى النور، وأحيا به منها أُمّة خاملة لا يُسمعُ لها صوتٌ ولا يُحسُّ فيها حركة، حتّى صار الخمولُ شُهرة، والغموض نباهة، والضعة رفعة، والضعف قوّة، والشرارة حريقاً، وشمل نورُه الأَنحاء، وعمَّ ضوؤه الأرجاء، وما هُو إلا قرنٌ بعد إعلان هذا الدين حتّى أصبح للعرب (المسلمين) قدمٌ في الهند وأُخرى في الأندلس.(1)

وإلى هذه الحقيقة يشير أيضاً مؤلّف تاريخ اللغات السامية الشهير «رينان» قائلاً: «لا مكان لبلاد العرب في تاريخ العالم السياسيّ والثقافي والدينيّ قبل ذلك الانقلاب المفاجئ الخارق للعادة الّذي صار به العربُ أُمّة فاتحة مُبدعة ولم يكن لجزيرة العرب شأنٌ في القرون الأُولى مِنَ الميلاد، حين كانت غارقة في دياجير ما قبل التاريخ».(2)

أجل إنَّ هذه القبائل العربية الجاهلية المختلفة المتناحرة لم تكن تعيش أيّة حضارة، ولم تمتلك أيّة تعاليم وقوانين، وأنظمة وآداب قبل مجيء الإسلام، لقد كانت محرومة من جميع المقوّمات الإجتماعية الّتي توجبُ التقدّم والرقي، ولهذا لم يكن من المتوقّع أبداً أن تصل إلى تلك الذرى الرفيعة من المجد والعظمة، ولا أن تنتقل من نمط الحياة القبلية الضيّقة إلى عالم الإنسانية الواسع، وأُفق الحضارة الرحيب بمثل هذه السُّرعة الّتي وَصَلت إليه والزمن القصير الّذي انتقلت فيه.

ص:99

إنَّ مَثَل الشعوب والأُمم البشرية مثل المباني والعمارات تماماً.

فكما أنّ البناء القويّ الراسخ يحتاج إلى موادّ إنشائية قويّة معدَّة بإتقان ومحضّرة بإحكام حتّى يستطيع البناء المصنوع من هذه الموادّ، والمؤسّس بعناية وهندسة متقَنة من الوقوف في وجه الأعاصير، والأمطار الغزيرة كذلك يحتاج كيانُ كلّ أُمّة رشيدة من الأُمم إلى أُسس وقواعد محكمة (وهي الأُصول والآداب الكاملة، والأخلاق الإنسانية العالية) لتستطيع البقاء والتقدّم.

ولهذا السبب لابدّ من التأمّل في أمر وسرّ هذه الظاهرة العجيبة ولابد أن نتساءل:

كيف تحقّق ذلك التطوّرُ العظيم، وذلك التحوّل العميق للعرب الجاهلية، ومن أين نشأ؟؟

كيف أمكن أن تتحوّل جماعة متشتتة، متعادية، متناحرة، متباغضة، فيما بينها، بعيدة عن النظم الإجتماعية، بمثل هذه السرعة إلى أُمّة متآلفة متآخية متعاونة متسالمة متحابّة، وتشكّل دولة قوّية وكياناً سياسياً شامخاً أوجب أن تخضع لها دول العالم وشعوبه، وتطيعها، وتحترم مبادءها وأخلاقها وآدابها آنذاك.

حقّاً لو كان في مقدور العرب أن يحرزوا ذلك التقدّم الهائل بفعل عامل ذاتي فلماذا لم تستطع عربُ اليمن الّذين كانوا يمتلكون شيئاً كبيراً من الثقافة والحضارة، والذين عاشوا الأنظمة الملكية سنيناً عديدة، بل وربَّت في أحضانها ملوكاً وقادة كباراً، أن تصل إلى مثل هذه النهضة العظيمة الشاملة، وتقيم مثل هذه الحضارة العريضة الخالدة.

لماذا لم تستطع العربُ الغساسنَة الذين كانوا يجاورون بلادَ الشام المتحضّرة، ويعيشون تحت ظلّ حضارة «الروم» أن يصلوا إلى هذه الدرجة من الرشد؟

ص:100

لماذا لم تستطع عربُ الحيرَة الذينَ كانُوا - وإلى الأمس القريب - يعيشون في ظلّ الإمبراطورية الفارسية أن ينالوا مثل هذا الرقي والتقدّم؟ وحتّى لو وصلوا إلى هذه الدرجة من التقدّم وحقّقوا هذه القفزة فإنّه لم يكن أمراً يثير العجب لأنّهم كانوا يعيشون في أحضان مدنيات كبرى، ويتغذون منها، ولكن الّذي يثير الدهشة، والعجب هو أن يستطيع عرب الحجاز من تحقيق هذه النهضة الباهرة، ويرثوا الحضارة الإسلامية العظمى وهم الذين كانوا يفتقرون إلى أبسط مقوّمات الحضارة الذاتية، ولم يكن لهم عهدٌ بأيَّ تاريخ حضاريّ مشرق، بل كانُوا كما عرفت يرزحون تحت أغلال الوَهْم والتخَيُّل، ويسيرون في ظلمات الخرافات والأساطير.

***

وشبه المتمدّنة، وكانت كلُّ واحدة منها تابعة لإحدى الدول العظمى آنذاك: «إيران»، «الروم»، «الحبشة».

الحيرة: يتبيَّن من الآثار والأخبار أنّه هاجرت - في أوائل القرن الثالث بعد الميلاد - بعضُ الطوائف العربية، وذلك في نهايات الحكم الأشكناني، إلى الأراضي المجاورة للفرات، وسيطروا على قسم من أراضي العراق، وقد أوجدت هذه الجماعةُ المهاجرةُ القرى والقلاع هناك، شيئاً فشيئاً، وأحدثت المدنَ الّتي مِن أهمّها: «الحيرة» الّتي كانت تقعُ على حافة صحراء بالقرب مِن مدينة الكوفة الحالية. وقد كانت هذه المدينة - وكما يظهر من اسمها - في بداية أمرها قلعة (لأنّ الحيرة تعني في اللغة السريانية: الدير وما يشبهه) يسكنها العرب ثم تطوّرت شيئاً فشيئاً إلى مدينة.

وقد ساعد مناخها الجميل، والمياهُ الوافرة الّتي تأتي إليها من الفرات، وجودة الأحوال الطبيعية الأُخرى إلى أن تجتذب اليها أصحاب الصحراء، وسكان البوادي، والقفار، كما واستطاعت هذه المدينة وبفضل مجاورتها للحضارة الفارسية أن تكتسب من ثقافتها ومدنيتها ما أفاض عليها لوناً من الحضارة والمدنية، وقد بُنيت بالقرب من «الحيرة» قصورٌ مثل «الخورنق» الّذي أضاف إلى هذه المدينة جمالاً وبهاء خاصّين، وقد تعرَّف العربُ الساكنون في هذه المنطقة على الخط والكتابة، ويمكن أن تكون الكتابة والقراءة قد سرتا منها إلى بقية مناطق الحجاز ومُدُنها.(1)

ولقد كان ملوك «الحيرة» وأمراؤها من اللخميّين العرب يؤيّدون من قِبَل الدولة الإيرانية بقوّة، وسبب هذا التأييد، والحماية الإيرانية لأُمراء الحيرة وملوكها

ص:102

كان يكمن في أنّ ملوك إيران - آنذاك - كانوا يُريدون أن تكونَ الحيرة سَدّاً، وحاجزاً بينهم وبين عرب البادية، يدفعون بهم خطرَ الغزاة من أهل الصحارى على الحدود الإيرانية.

ولقد سجَّلَ التاريخُ أسماء هؤلاء الأُمراء؛ وقد نظم «حمزة الأصفهاني» فهرستاً بأسمائهم، وجدولاً بأعمارهم ومُدد حكوماتهم، ومن كان يعاصرهم من ملوك بني ساسان الإيرانيين.(1)

ومهما يكن الأمر فإنّ دولة اللخميّين العرب كانت من أكبر الحكومات العربية شبه المتحضّرة في منطقة الحيرة، وكان آخر ملوك هذه السلسلة هو «النعمان بن المنذر» صاحب القصة التاريخية الّتي تتضمّن خلعه من الحكم، وقتله بواسطة الملك الإيراني: «خسرو برويز».(2)

غَسان: في أوائل القرن الخامس أو أوائل القرن السادس الميلادي هبط جماعة من المهاجرين اليمنيين في الشمال الغربي - أقصى نقاط الجزيرة العربية - وفي جوار الإمبراطوريّة الروميّة، وأسّسوا دولة الغساسنة، وقد كانت هذه الدولة تحت حماية الروم، وكان مُلوكُها يُنصبّون من جانب إمبراطوريات «قسطنطينية» مباشرة، تماماً كما كان مُلُوك «الحيرة» يُنصبّون من جانب ملوك إيران.

ولقد كانت دولة الغساسنة متحضّرة نوعاً ما، وحيث إنّ مراكز حكمها كانت قريبة من ناحية إلى «دمشق» ومجاورة ل: «بُصرى» مركز القسم الرومي من الجزيرة العربية من ناحية أُخرى، لذلك تأثّرت بحضارة الروم تأثّراً كبيراً وبالغاً.

ولقد كان الغساسنة متحالفين مع الروم بسبب ما كان بينهم وبين ملوك الحيرة اللخميّين العرب والإيرانيين من الاختلاف والنزاع، ولقد حكم في دولة الغساسنة

ص:103

تسعة أو عشرة من الأُمراء والملوك تباعاً.

فتنصرنا، فقال لهم: أفلا تعطونني منها صنماً فأسير به إلى أرض العرب فيعبدوه؟ فأعطوه صنماً يقال له: «هُبَل» فقدم به مكّة فنصبه ودعا الناس إلى عبادته، وتعظيمه.(1)

وهكذا دخلت الوثنية إلى «مكّة» المكرّمة، وأصبحت عبادة الأوثان والأصنام عبادة رائجة في تلك الديار.

وأشهر أصنام العرب هي:

1. هبل وكانت أعظم أصنام العرب الّتي في جوف الكعبة.

2. اساف.

3. نائلة وكانت هي واساف على موضع زمزم ينحرون عندهما.

4. اللات وكانت لثقيف بالطائف.

5. العُزّى وكانت بنخلة الشامية، وكانت لقريش وبني كنانة.

6. مناة وكانت للأوس والخزرج ومن ذهب مذهبهم من أهل يثرب.

7. عميانس وكان بأرض خولان يقسمون له من أنعامهم وحروثهم.

8. سعد.

9. ذوالخلصة وكانت لدوس وخثعم وبجيلة.

10. مناف.(2)

ولقد كانت هذه هي أشهر أصنام العرب علاوة على الأصنام الأُخرى غير المعروفة الّتي كانت تختصُّ بطائفة دونَ أُخرى، أو بعائلة دون عائلة.

ص:105

عاصر ذروة ذلك الوضع المأساوي ووصفه وصفاً دقيقاً، لذلك ينبغي أنْ نقف عند كلامه قليلاً ليتبيْن لنا جيّداً ما كان عليه العربُ إبّان عهد الرسالة الإسلامية المباركة:

قال عليه السلام في الخطبة (الثانية) من «نهج البلاغة»:

«... وأشْهَدُ أنَّ مُحمَّداً عَبدُهُ وَ رَسوله أرْسَلَهُ بالدينِ المَشْهُور والعَلَمِ المأثور، والكِتاب المَسْطُور، والنُّور الساطِع، والضِياء اللامع، والأمر الصادع، إزاحة للشُبهات واحتجاجاً بالبَّيِنات وَ تَحْذيراً بالآيات، وتَخْويفاً بالمَثُلات(1)، والناسُ في فتن انْجَذَم(2) فيها حَبْلُ الدِّينِ، وتزَعْزَعتْ سَواري(3) اليَقْينِ واْختَلَفَ النَجْرُ(4)، وتَشتَّتَ الأمرُ، وَضاقَ الَمخْرَجُ، وعَمِيَ المَصْدَرُ، فالهُدى خامِلٌ، والعَمى شامِلٌ، عُصِيَ الرَّحْمنُ و نُصِرَ الشَيْطانُ وَ خُذِلَ الإيْمانُ، فَانْهارَت دَعائِمهُ، وتَنكَّرَتْ مَعالِمُهُ وَدَرَست(5) سُبُلُه وعَفَت شُرُكُه(6)، أطاعُوا الشَيْطانَ فَسلكُوا مسالِكه، وورَدُوامناهِلَه(7) بِهِمْ سارتْ أعلامُه، وقامَ لِواؤُهْ في فِتَن داستْهُمْ بأَخْفافِها(8)ووَطِئَتْهُمْ بِأَظْلافِها(9) وقامَتْ عَلى سَنابِكِها(10) فَهُمْ فيها تائهون حائرُونَ جاهِلُونَ مَفْتُونُونَ في خَيْر دار وَشَرِّ جِيْران نُومُهُمْ سُهُودٌ وَ كُحْلُهمْ دُمُوعٌ بأَرْض عالِمُهْا مُلْجَمٌ وجاهِلُها مُكرَمٌ.(11)

ص:107

وقال في الخطبة (التاسعة والثمانين) أيضاً:

«أرْسَلَهُ (صلّى اللّه عليه وآله) عَلى حِين فَتْرَة مِنَ الرُّسُلِ، وَطُول هَجْعة من الأُمَم واعْتزام(1) مِنَ الفِتَن، وانْتِشار مِن الأُمور وَتلظٍّ(2) مِنَ الحرُوب، والدُّنْيا كاسِفَةُ النُّور ظاهِرَةُ الغُرُور، عَلى حينِ اْصفِرار مِنَ وَرَقها، وإياس مِنْ ثَمَرها واغْورار(3) مِنْ مائها، قَد دَرَسَت مَنارُ الْهُدى وَ ظَهَرَتْ أَعلامُ الرَّدى، فَهِيَ مُتَجَهِّمَة(4) لأهْلِها عابِسةٌ فيْ وَجْه طالِبها، ثَمَرُها الفِتْنَةِ وَ طَعامُها الجيْفَةُ (5)، وشعارُها الخوفُ، وَدثارُها السَيْفُ».(6)

وَقالَ في الخطبة (السادسة والعشرين): «إنَّ اللّه بَعَث مُحمَّداً صلى الله عليه و آله و سلم نَذيراً لِلعالَمِين، وأمِيْناً عَلى التَّنْزيْل، وَأنتُم مَعشَر العَرَب عَلى شَرِّ دينٍ وَفي شَرِّ دار، مُنِيخُونَ (7) بَيْنَ حِجارَةٍ خُشْنٍ (8) وحَيّات صُمٍّ (9) تَشربُونَ الكَدِرَ وَتَأَكُلُونَ الجَشِبَ (10) وَتَسْفِكُونَ دِماءكُمْ وتقطعُونَ أَرْحامَكُمْ، الاْصنامُ فيكُم مَنْصوبَة، وَالآثامُ بِكُمْ مَعْصُوبَة(11)».(12)

ص:108

وقال عليه السلام في الخطبة (الثالثة والثلاثين): «إنَّ اللّه بعثَ مُحمَّداً صلى الله عليه و آله و سلم ولَيسَ أحدٌ مِنَ العَرب يقرأُ كِتاباً ولا يدّعي نُبوّة، فساق الناس حتّى بوَّأَهُمْ محلَّتهُمْ (1)، وَبلَّغهُمْ مَنجاتَهُمْ، فَاستقامَتْ قَناتُهُمْ (2)، واطمأَنَّت صفاتُهُمْ».(3)

وقال في الخطبة (الخامسة والتسعين) أيضاً:

«... بَعَثَهُ (صلّى اللّه عليه وآله) والنّاسُ ضُلالٌ في حَيْرَة، وَحاطِبُونَ في فِتْنَةٍ، قَد اسْتَهْوَتْهُمْ الأَهْواء، وَاسْتَزَلَّتْهُمْ الْكِبْرياء وَاسْتَخَفَّتْهُمْ (4) الجاهِليَّةُ الجَهْلاء، حُيارى في زلْزال مِنَ الأَمْر، وَبَلاء مِنَ الْجَهْلِ، فَبالَغَ صلى الله عليه و آله و سلم في النَّصِيْحَةِ، وَمَضى عَلى الطَّريْقَةِ، وَدَعا إلى الْحِكْمَةِ وَ الْمَوعِظَةِ الْحَسَنَةِ».(5)

وقال عليه السلام: في الخطبة (السادسة والتسعين) أيضاً:

«... مُسْتَقَرُّهُ خَيْرُ مُسْتَقَرٍّ، وَمَنْبَتُهُ أشْرَفُ مَنْبَتٍ في مَعادِنِ الْكَرامَة، وَمَماهِدِ(6)السَّلامَةِ، قَدْ صُرفَتْ نَحْوَهُ أَفْئدةُ الأَبرار، وَثُنِّيَتْ إلَيْهِ أزمَّةِ الأَبْصار، دَفَنَ اللّه بِهِ الضَّغائِنَ، وَأطْفأَ بِهِ الثَّوائرَ(7) أَلَّف بِه إخْواناً، وَفَرَّقَ بِهِ أقْراناً، أَعزَّ بِهِ الذّلة، وَأَذَلِّ بِهِ الْعِزَّة، كَلامُهُ بَيانٌ وَ صَمْتُهُ لِسان».(8)

وقال عليه السلام في الخطبة (151) أيضاً:

ص:109

«... أضاءتْ بِه [صلى الله عليه و آله و سلم] البلاد بَعْدَ الضَّلالَةِ المُظْلِمَةِ، والْجهالَةِ الغالِبَةِ، والْجَفْوَة الْجافِيَةِ، وَالنّاسُ يسْتَحِلُّونَ الْحَريمَ، وَيَسْتَذِلُّونَ الْحَكِيْمَ، يَحْيونَ عَلى فَتْرَة(1)، وَيَمُوتُونَ عَلى كَفْرَة».(2)

وقال عليه السلام في الخطبة (198):

«.. ثُمَّ إنَّ اللّه سُبْحانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله و سلم بِالْحَقِّ حِيْن دَنا مِنَ الدُّنْيا الإنْقِطاعُ وَ أقْبَلَ مِنَ الآخِرَة الإطّلاع(3)، وَأظْلَمَتْ بَهْجَتُها بَعْدَ إشْراقٍ، وَقامَتْ بأهْلِها عَلى ساقٍ، وَخَشُنَ مِنها مِهادٌ(4)، وَأَزفَ (5) منها قيادٌ، في انْقِطاعٍ مِنْ مدّتها وَاقْتِراب مِنْ أَشْراطِها(6)، وَتَصَرُّم(7) مِنْ أَهْلِها وانْفِصامٍ (8) مِنْ حَلْقَتِها، وَانْتِشارٍ(9) مِنْ سببها وَعَفاء(10) مِنْ أعْلامِها، وَتَكَشُّفٍ مِنْ عَوْراتِها وَ قِصَرٍ مِنْ طُولِها».(11) وقال عليه السلام في الخطبة (213):

«أَرْسَلَهُ بِالضِّياء وَ قَدَّمَهُ في الْإصْطِفاء، فَرتَقَّ (12) به المَفاتِقَ (13)، وَساوَرَ(14)بِه المُغالِبَ، وَذَلَّلَ بِه الصُّعُوبَة، وَسَهّل بِهِ الحُزُونَةَ (15)، حَتّى سَرَّحَ الضَّلالَ عَنْ

ص:110

يمين وَ شِمال».(1)

وقال في الخطبة (191):

«وَأشهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه ابْتَعَثه وَ النّاسُ يَضربُون في غَمْرةٍ (2)، وَيَمُوجُونَ في حَيْرَةٍ قَدْ قادَتْهُمْ أزمَّةُ الحَيْنِ (3)، وَاستَغْلَقَتْ عَلى أَفْئدَتِهِمْ أقْفالُ الرَّيْنِ»(4).(5)

والشِّقاقِ، وَفُهْتُمْ بِكَلِمَةِ الإخْلاص في نفَر مِنَ البيض الْخِماص وَ كُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَة مِنَ النّار مُذْقَةَ (1) الشّارب، وَنُهْزَة(2) الطامِع وقَبْسَةِ العِجْلان(3)، وَمَوطئَ الأَقْدامِ تَشْرَبُونَ الطَرقَ (4). وَ تَقْتاتُونَ القِدَّ(5)، أذِلَّةً خاسِئينَ، تَخافُونَ أنْ يَتخَطَّفَكُم النّاسُ مِنْ حَوْلِكُمْ، فَأَنْقَذكُمُ اللّه تبارك وتَعالى بِمُحَمَّدٍ بَعْدَ أن مُنِيَّ بِبُهْم(6) الرجال وَ ذُؤبانِ الْعَرَب، وَمَرَدة أهْلِ الْكِتاب(7)، كُلَّما أوْقَدُوا ناراً لِلْحَرب أطْفأَها اللّه، أوْ نجَمَ (8) قَرْنُ الشَّيْطانِ أوْ فَغرَتْ (9) فاغِرَةً مِنَ الْمُشركيْن، قَذَفَ أخاهُ في لَهواتِها(10)فَلا يَنْكَفِئُ (11) حَتّى يَطَأ جناحها بَأخْمصِهِ».(12)

الفواحِشَ، ونقطعُ الأرْحام، ونسيء الجوارِ، ويأكلُ القويُ مِنّا الضعيف، فكنّا على ذلك، حتّى بعث اللّه إلينا رسولاً منّا، نعرف نسبَه وصدقَه وأمانَتَه وعفافَه، فدعانا إلى اللّه لنوحِّده ونعبده، ونخلعُ ما كنّا نعبدُ نحنُ وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرَنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحُسْنِ الجوار، والكفِّ عن المحارم والدّماء، ونَهانا عنِ الفَواحِش، وقول الزُور، وأكل مالِ اليَتيمِ، وقذفِ المحصَناتِ، وأمَرنا أنْ نَعبُدَ اللّه وَ حدَهُ لا نشركُ بِهِ شيئاً، وأمَرَنا بالصّلاةِ والزّكاةِ والصِيام - قالت: فعدّد عليه أُمور الإسلام -(1) فصدّقناه وآمَنّا به واتَّبْعناهُ على ما جاء به من اللّه، فعبدنا اللّه وحدَه فلم نشرك به شيئاً، وحرَّمنا ما حرّمَ عَلَيْنا، وأحللنا ما أحلَّ لنا، فَعدا علينا قومُنا فَعذَّبُونا وافتتنونا عن ديننا، ليردُّونا إلى عبادة الأَوثان مِنْ عِبادَة اللّه تعالى، وأنْ نَسْتَحِلَّ ما كنا نَستحِلَّ من الخَبائث.(2)

ص:113

الداخلية من جانب والمعارك الخارجية المستمرة مع «إيران» وصراعها الدائم المستمر مع الأخيرة على منطقة «أرمينية» وغيرها، كلّ ذلك كان يهيّئ الناس في تلك البلاد للقبول بثورة جديدة تضع حدّاً لمآسيهم ومحنهم.

ولقد كان للاختلافات والمنازعات الطائفية والمذهبية النصيب الأكبر والأَوفر في توسيع رقعة هذه الاختلافات، والمنازعات.

فالحربُ لم تتوقَفْ أبداً بين الوثنيّين والمسيحيّين ولم تنطفئ شرارتها يوماً أبداً.

فكان إذا غَلَب رجالُ الكنيسة على دست الحكم وأخذوا بمقاليده مارسوا أشدّ أنواع الضغط والاضطهاد بحقِّ خصومهم ومنافسيهم الأمر الّذي كان يساعد على إيجاد أقليّة ناقمة من جهة، كما ويمكن اعتبار ذلك عاملاً مساعداً من جهة أُخرى على تهيئة الشعب الروماني لاحتضان الدعوة الإسلامية، وتقبّلها.

لقد كان حرمانُ طوائف كثيرة ومختلفة ناشئاً من ممارسات رجال الكنيسة القاسية ومواقفهم المتزمتة.

هذا مضافاً إلى أنّ اختلاف القساوسة والرهبان النصارى فيما بينهم من جهة، وتعدّد المذاهب من جهة أُخرى كان يعمل على التقليل من هيبة الإمبراطورية الرومانية وجرّها إلى الضعف والوهن المتزايد يوماً بعد يوم.

هذا بغضّ النظر عن أنَ البيض والصُفر من سُكّان الشمال والمشرق كانوا يفكّرون في السيطرة على المناطق الغنية من أُوربا، وربّما ألحق أحدُهما بالآخر خسائر فادحة وباهضة في الصراعات والصادامات الّتي كانت تقع بينهما. وكان هذا هو نفسُه السبب في أن تنقسم الامبراطوريةُ الرومانية إلى معسكرين: المعسكر (أو القسم) الشرقي، والمعسكر (أو القسم) الغربي.

ص:115

ويعتقد المؤرّخون أنّ أوضاع الروم السياسية، والاجتماعية والاقتصادية في القرن السادس كانت مضطربة، ومتدهورة جدّاً، حتّى أنّهم لا يرون في غلبة الروم وتفوّقها على إيران شاهداً على قدرتها العسكرية، بل يرون أنّ هزيمة إيران كانت بسبب الفوضى الّتي كان سائدة آنذاك في جهاز الحكم الإيراني. إنّ هاتين الدولتين اللتين كانتا تتربَّعان على عرش السيادة والسياسة العالمية في مطلع ظهور الإسلام كانتا تعيشان حالة سيئة من الفوضى، والهرج والمرج، ومن البديهيّ أنَّ مثل هذه الأَوضاع كان من شأنها أن توجد حالة من التهيّؤ الكبير والظمأ الشديد إلى دين صحيح يضع حَدّاً ونهاية لتلك الحالة، ويعيد تنظيم حياتهم.

شديدة إلى وحدة الروم ومن ثم استقلالها، وأحدثت في صفوفها إنشقاقاً عميقاً حيث كانت السلطات الحاكمة تضطر إلى الدفاع عن معتقداتها، ولذلك كانت تضطهد معارضيها، وتلاحقهم وهذا الاضطهادُ والضغطُ الروحيّ سبَّب في لجوء البعض إلى الدولة الإيرانية، كما كان هؤلاء همُ الذين تركوا المقاومة عند مواجهة الجيش الإسلامي، وألقوا السلاح، واستقبلوا جنود الإسلام بالأحضان.

كانت الرومُ تمرُّ آنذاك بظروف أشبه ما تكون بظروف القرون الأُوربية الوسطى الّتي ينقل عنها «فلاماريون» الفلكيّ الشهير القضايا التالية الّتي تدلُّ على المستوى الفكريّ والثقافيّ لأُورُبا في القرون الوسطى:

لقد كان كتابُ «المجموعة اللاهوتية» المظهر الكامل للفلسفة المدرسية في القرون الوسطى، وقد بقي هذا الكتاب يُدرَّس في أوربا خلال أربعمئة سنة ككتاب رسمي ومعترف به.

وقد كان من الأبحاث المطروحة في هذا الكتاب البحث حول عدد الملائكة الّتي يمكنها أن تستقر على رأس إبرَة؟! أو عدد الفراسخ بين العين اليسرى والعين اليمنى للأب الخالد؟! إلى غير ذلك من القضايا التافهة!!

إنّ الإمبراطورية الرومية السيئة الحظ فيما كانت تعاني من الحروب الخارجية الكثيرة، كانت تعاني كذلك من النزاعات والاختلافات الداخلية - الّتي كانت - على الأغلب - تتصف بالصبغة المذهبية والطائفية - وكانت تدفع بالبلاد إلى حافّة الهاوية، وتزيدها قرباً إليها يوماً بعد آخر.

ولمّا رأى اليهود (وهي الزمرة الشرّيرة المتآمرة على الشعوب دائماً) تصاعد الإضطهاد والضغط الّذي يمارسه الإمبراطور المسيحي الرومي، خطّطت لإسقاط ذلك النظام، فاحتلت مدينة أنطاكية ذات مرّة، ومثّلت بأسقف أنطاكية الأكبر فصلموا

ص:117

أُذنه، وجدعوا أنفه، فانتقمت حكومة الروم لهذه الجناية بعد مدّة، وقتلت اليهود في أنطاكية في مذبحة كبيرة.

وقد تكرَّرت هذه الجرائم الفظيعة وهذه المذابح، والمذابح الانتقامية المضادّة بين اليهود والنصارى عدّة مرّات، وربّما سرت موجة الروح الانتقامية أحياناً إلى خارج البلاد، فمثلاً اشترى اليهود من إيران ذات مرّة ثمانين ألف مسيحي ثم حزّوا رؤوسهم انتقاماً وتشفّياً.

من هذا يستطيع القارئ الكريم أن يقف على الصورة القاتمة للوضع السيّئ والمتردّي الّذي كان عليه العالم إبان بزوغ شمس الإسلام، ويذعن - مع المذعنين - بأنّ التعاليم الإسلامية الرفيعة التي أنقذت العالم من ذلك الوضع المأساوي لم تكن أبداً وليدة الفكر البشريّ، وأنّ نسيم الوحدة، المنعش، ونغمة السلام الّتي يهدف إليه الإسلام ويسعى إلى تحقيقه وإقراره في الحياة البشرية ليس لها من مصدر إلّا الغيب، إذ كيف يمكن القول بأنّ الإسلام الّذي يعترف حتّى للحيوانات بحقّ العيش والحياة نابع من تلك البيئة المغرقة في القسوّة والوحشية، وناشئ من ذلك المحيط المفحم بروح الانتقام والتشفّي.

لقد أبطل الإسلامُ جميع تلك المجادلات العقيمة والمناقشات التافهة حول مشيئة عيسى وشخصيته، وقال في نعته ووصفه:

«مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنّى يُؤْفَكُونَ» .(1)

إنّ هذه الآية أنهت الكثير من أبحاث رجال الكنيسة الباطلة الخاوية حول «الروح» و «المسيح» ودمه، وشخصيته، وحقيقته، كما أنّ الإسلام بفضل التعاليم

ص:118

الرفيعة، وإحياء السجايا والملكات الفاضلة أنقذ البشرية من المنازعات، الفارغة، والمذابح الفظيعة.

المتنوّعة وبصورة أفضل، يجب أن نلقي نظرة فاحصة على وضع الحكومات الّتي توالت على سدّة القيادة الإيرانية بعد حكم «انوشيروان» وحتّى بداية دخول المسلمين.

فكأنهم في رياض وكان هذا البساط ستيناً في ستين أرضُه بذهب ووشيُه بفصُوص، وثمره بجوهر وورقه بحرير»(1)!!

وقيل أيضاً: إنّ هذا البساط كان مئة وخمسين ذراعاً في سبعين ذراعاً، وكان منسوجاً من خيوط الذهب والمجوهرات الغالية جداً!!

وقد كان «خسرو برويز» أكثر الملوك الساسانيين ميلاً إلى الترف، والبذخ، واتّخاذ الزينة، وقد بلَغَت عددُ نسائه وجواريه ثلاثة آلاف امرأة واثنا عشر كما نقل حمزة الأصفهاني في كتابه «سني ملوك الأرض».(2)

وجاء في تاريخ الطبري: كان «كسرى برويز» هذا قد جمع من الأموال ما لم يجمعه أحدٌ من الملوك،... وكان أرغب الناسِ في الجوهر والأواني.(3)

واجب ودور في النظام إلّادفع الضرائب الثقيلة والمشاركة في الحروب.

يكتب أحدُ الكتّاب الإيرانيين وهو الأُستاذ سعيد نفيسي في هذا الصعيد قائلاً:

إنّ ما كان يثير روح النفاق بين الإيرانيين أكثر هو سياسة التمايز الطبقي القاسي جداً الّذي كان الساسانيون يتبعونها في التعامل مع الشعب، وكان لها جذورٌ في العهود والحضارات السابقة، ولكنها بلغت ذورتها في العهد الساساني بالذات!! ففي الدرجة الأُولى كان للعائلات السبع من النبلاء، ثم للطبقات الخمس، إمتيازاتٌ خاصّة حُرمَ منها عامّة أبناء الشعب.

فالملكية كانت محصورة - تقريباً - في تلك العائلات السبع مع العلم أنّ الشعب في العهد الساساني كان يقاربُ عدد نفوسه مئة وأربعين مليوناً في حين لا يبلغ عددُ كلّ واحد من تلك العائلات الممتازة والمتميّزة في شؤونها مئة ألف شخص، فيكون مجموعُها سبعمئة ألف.(1)

وإذا افترضنا أنَّ حرّاسَ الحدود وأمراءهم والمُلّاك الذين كانوا يتمتعون هم الآخرون بشيء من حق الملكية كان يبلغ عددهم أيضاً سبعمئة ألف أيضاً فيكون حق التملّك والمالكية حينئذٍ خاصّاً بمليون ونصف من مجموع مئة وأربعين مليوناً، فقد كانت تلك الزمرة القليلة هي الّتي تملك، وأمّا الآخرون وهم الأكثرية الساحقة فقد كانوا محرومين من هذا الحقّ الطبيعي الموهوب لهم من جانب اللّه أساساً وأصلاً.

لقد كان الكسبة والفلاحون المحرومون من جميع الحقوق، والإمتيازات إلّا

ص:122

أنّهم يتحمَّلون نفقات حياة البذخ والرفاهية الّتي كان يرفل بها النُبلاء والأشراف والطبقات العليا، لا يأملون خيراً وراء استمرار هذه الأوضاع، ودوامها، ولهذا كثيراً ما كان المزارعون والفلاحون والطبقات الدنيا من الشعب يغادرون أعمالهم، ومزارعهم ويلجأون إلى الأديرة فراراً من الضرائب الباهضة والأتاوات القاصمة للظهور، المبددة للثروات.(1)

يقول مؤلف كتاب «إيران في عهد الملوك الساسانيين».

إنّ حروب إيران - الروم الطويلة بدأت من عهد حكومة الملك الإيراني أنوشيروان (531-589 م).(2)

وخلاصة القول: إنّه كان في الإمبراطورية الساسانية أقلية صغيرة - تقلّ نسبتُها عن 1/5% (واحد ونصف بالمئة) من مجموع الشعب - تملك كلّ شيء بينما كان أكثر من (98,5%) من الشعب الإيراني محرومين من حق الحياة تماماً كالعبيد.

وتجييش العواطف، بعد مدح الملوك والأمراء.

فها هو «الفردوسي»(1) الشاعر الملحمي الفارسي المعروف، بل أشهر شعراء إيران قد ذكر في شاهنامته (وهي الملحمة الشعرية الّتي يذكر فيها أمجاد ملوك الفرس في قرابة ستين ألف بيت) قصّة في هذا الصدد تعتبر أفضل شاهد على ما قلناه. وقد وقعت هذه القصّة في زمن «أنو شيروان»، أي في الوقت الّذي كانت الإمبراطورية الساسانية تمرُّ فيه بعهدها الذهبي.

وهذه القصّة تشهد بأنّ أكثرية الشعب في عهد هذا الملك أيضاً كانت محرومة من حقّ التعلم، وممنوعة عن اكتساب الثقافة.

يقول الفردوسي: لقد أبدى حذّاء استعداده لتحمّل نفقات الجيش الإيراني - في حربه مع الروم - بدفع ما يحتاجون إليه من ذهب وفضة.

ومع أنّ السلطة في عهد «انوشيروان» كانت بحاجة ماسّة إلى مساعدات مالية كبيرة إذ كان يتعيّن عليها أن تجهّز ما يقرب من ثلاثمئة ألف مقاتل قد أُصيبوا بالمجاعة وقلّة العتاد، بحيث أدى ذلك إلى وقوع بعض الاعتراضات، وإلى ظهور الفوضى في الجنود، ممّا أدى بدوره إلى قلق الملك الإيراني «أنوشيروان».

والتخوّف من مضاعفات هذه الحالة، وآثاره السيئة في قتاله للروم، ولذلك بادر إلى استدعاء وزيره المحنّك «بزرجمهر» للتشاور معه في المخلص من ذلك الوضع المحرج، ثم أمره بالتوجّه إلى منطقة «مازندران» وجمع الأموال اللازمة من سكانها.

ولكن «بزرجمهر» حذَّر الملك من مغبّة هذا العمل، وأضاف بأنّ هذا من

ص:124

شأنه أن يضاعف من الخطر ثم اقترح جمع الأموال اللازمة عن طريق القروض الشعبية فاستحسن «انوشيروان» اقتراحه وأمره باتخاذ الترتيبات اللازمة على التو، فيرسل الوزير مندوبين له إلى المدن الإيرانية ليكلّم التجار وأصحاب الثروة في الأمر.

فيبدى الحذّاء المذكور استعداده لتحمّل كلّ نفقات الجيش لوحده إلّاأنّه اشترط لذلك بأن يسمحوا لولده الوحيد الراغب في تحصيل العلم جدّاً أن يتعلّم.

فاستحقر الوزير شرطه ووعده بالإنجاز، والسماح لولده بالتعلّم وتحصيل العلم، ثم عرض الأمر على الملك انو شيروان وهو يأمل في أن يتجاوب الملك مع رغبة الحذّاء وطلبه الصغير إذا ما قيس بما سيعطيه من أموال طائلة في تلك الأوضاع الحرجة.

ولكن الملك استشاط غضباً لهذا الطلب، ونهر الوزير قائلاً: دع هذا، ما أسوأ ما تطلبه، إنّ هذا لا يمكن أن يكون، لأنّ ابن الحذّاء بخروجه من وضعه الطبقي يهدم التقليد الطبقيّ المتبع، فينفرط بذلك عقد الدولة، ويكون ضرر هذا المال علينا أكثر من نفعه، وشره أكثر من خيره.

ثم إنّ الفردوسي يعمد إلى شرح المنطق الميكافيلي حكاية عن لسان انوشيروان إذ يقول ناظماً ذلك في أبيات(1) إليك ترجمتها:

وإذا أصبح إبنُ الحذّاء عالماً كاتباً عارفاً فعندما يجلس ولدنا على مسند

ص:125

الحكم والسلطنة واحتاج إلى كاتب، فإنّه سيضطر إلى الاستعانة بابن ذلك الحذّاء - الكاتب - (وهو من عامّة الشعب ومن أبناء الطبقة الدنيا، وفي حين جرت عادتنا إلى الآن على أن نستعين بأبناء الأشراف والنبلاء لا أبناء الطبقة الدنيا!!!

وإذا حصل ابن الحذّاء وبائع الأحذية على العلم والمعرفة أعاره العلم والمعرفة حينئذٍ عيوناً بصيرة، وآذاناً سميعة فيرى حينئذٍ ما يجب أن لا يراه، ويسمع ما يجب أن لا يسمعه، وحينئذ لا يبقى لأبناء الملوك إلا الحسرة والتأسّف.(1)

وهكذا يعيد الملك دراهم الحذّاء المسكين إليه رافضاً طلبه ويعود الحذّاء خائباً وهو يتوسّل بما يتوسّل به المستضعفون والمحرومون المظلومون وهو الدعاء والضراعة إلى اللّه في الليل، وفي هذا قال الفردوسي: عاد مبعوث الملك بدراهم الحذّاء إليه فأُصيب الحذّاء لذلك بغمّ شديد، ثمّ لما جنّ الليل تضرع الحذّاء إلى اللّه وشكا إليه الملك طالباً عدالته.(2)

والعجيب هو أن يصف البعض هذا السلطان بالعادل وهو الّذي لم يعالج أسوأ مشكلة في المجتمع الإيراني أيام حكمه وسلطانه وهي المشكلة الثقافية، بل تسبّب في أن يصاب الشعبُ الإيراني بالمزيد من المشاكل الاجتماعية وغيرها.

فقد وأد ودفن في القبور ما يقرب من ثمانين ألف انسان وهم أحياء (أو مئة ألف كما قيل) في حادثة واحدة، وهي فتنة مزدك، حتّى أنّه ظنَّ أنّه قد قضى على جذور تلك الفتنة وهو لا يعلم أنّها لم تُستأصل؛ لأنّ مثل هذه الأساليب القمعية إنّما تقضي فقط على المسبَّب دون السبب وتكافح المجرم لا الجرم.

ص:126

لقد كان السبب الحقيقي وراء تلك الفتنة هو الظلم الاجتماعي، والاختلاف الطبقيّ، واحتكار الثروات، والمناصب على أيدي طبقة خاصّة وحرمان الأكثرية الساحقة من الشعب، وغير ذلك من المفاسد وكان عليه لو أراد الإصلاح أن يعالج هذه الأُمور ليأتي على المشكلة من أساسها، ولكنّه بدل ذلك كان يريد - بالقهر والقمع وفي ظلّ الحراب والسياط - أن يظهر الناس أنفسهم بمظهر الراضين عن السلطة، الموافقين على تصرفاتها، وأحوالها وأوضاعها السيئة!!!

ومن هنا نعرف بطلان الحديث المرويّ عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم الّذي قال فيه:

(وُلدتُ في زمن الملك العادل) ويقصد به انوشيروان.(1)

الوقت نفسه قد استرحت كذلك من غم الحيف بالناس، فلا أُبالي بما أنا فيه».

ولما بلغَت هذه الرسالة إلى الملك «برويز» استشاط غضباً، وأمر بقطع شفتي الوزير، وجَدْع أنفه، وعندما عرف الوزيرُ بهذا الأمر الظالم قال: أجل أن شفتي تستحقان أكثر من هذا. فسأله خسروبرويز: ولماذا؟ فقال: لأنَهما وصفتاك عند العامّة والخاصّة بما لا تستحق من الأوصاف، وأعطتاك ما ليس فيك من الخصال، فأمالتا إليك القلوب، ورغَّبتا فيك النفوس، والأفئدة، وأشاعتا عنك أمجاداً لم تستحقّها، يا أسوأ الملوك وأظلم الحكّام، تقتلني الآن بسوء الظن بعد أن كنت على يقين من وفائي، وصدقي، وإخلاصي، وسلامتي، فمَن بعد هذا يأمل في عدلك، ومَن بعد هذا يثق بقولك؟!

فازداد «خسروبرويز» لسماع هذه الكلمات الساخنة غضباً على غضب، وأمر من فوره بقتل الوزير، فضرب عنقه في التوّ.(1)

وتلك هي معاملة ذلك الملك الموصوف زوراً بالعادل مع أقرب مقرّبيه، وأكثر معاونيه إخلاصاً، ووفاء له فكيف كانت يا تُرى معاملته مع سائر أفراد الرعية وبقية أفراد الشعب؟!

ولهذا السبب كان عامّة الشعب الإيراني غير راضين على حكمهم وسيرتهم، ولكنّهم خوفاً على نفوسهم، ما كانوا يتمكّنون من الإعلان من استيائهم هذا، بل لم يكن لأرباب الفكر والرأي والعارفين بالأُمور شأن ولا قيمة في البلاط الشاهنشاهي.

لقد بلغ الاستبداد لدى الحكّام الساسانيين حدّاً لم يستطع معه أحدٌ من إظهار رأيه، ولم يجرأ أحدٌ على إبداء أية ملاحظة في شأن من الشؤون.

لقد بلغت القوة بخسروبرويز حدّاً عجيباً وصفه الثعالبي بقوله:

قيل لخسرو برويز (كسرى) دعونا فلاناً الوالي فتباطأ عن الامتثال، فأمر الملك من فوره قائلاً إن كان يصعب عليه مجيئه ببدنه كلّه، فإنّنا يكفينا شيء منه، فليؤتى برأسه فحسب.(1)

والسلطان خلال مدّة أربعة أعوام من مقتل الملك «خسرو برويز» وجلوس «شيرويه» مجلسه وحتّى آخر ملكٍ من ملوك بني ساسان.

وهذا يعني أنّ حكومة إيران انتقلت خلال مدّة لا تتجاوز أربعة أعوام من يد إلى يد أُخرى (14 مرة)!! ومن الواضح ما يلحق بأيّة دولة ومملكة تتعرض ل (14) انقلاب يُقتل فيه ملك، ويحل محلّه ملك آخر في مثل هذه المدّة القصيرة.

فقد كان كلُ حاكم يتسلَّم زمام الحكم ويستولي على عرش السلطان يعمد إلى قتل واغتيال كلّ مَن كان يطمع في العرش، ولا يتورّع في سبيل إرساء قواعد حكمه من ارتكاب كلّ ما يراه ضرورياً، فكان الأب يقتل ابنه، والابنُ يقتل أباه، وربّما يقتل الأخ إخوته، والزوجة زوجها وهكذا...

فقد قتل «شيرويه» أباه(1) للحصول على مقعد الحكم والسلطان، كما أباد أربعين شخصاً من أبناء الملك «خسروبرويز» أي إخوته!!.(2)

وكان «شهر براز» يقتل كلّ من لا يثق به، وقد أدّى هذا إلى أن يقضي على كل أبناء سلالته من الأُمراء الساسانيين ممّن كان قد تسنَّم عرش السلطان والملوكية قبله، رجلاً كان ذلك أم امراة، صغيراً كان أم كبيراً، لكي لا يبقى في الوجود من يطمع في السلطان أو يدّعيه!!

وصفوة القول: إنّ الفوضى السياسية بلغت في أواخر العهد الساساني حدّاً بحيث كانوا يجلسون فيه الأطفال والصبيان والنساء على أريكة الحكم، ثم يثورون عليهم ويقتلونهم بعد أيام أو أشهر ويحلون محلَّهم أشخاصاً آخرين!!

وعلى هذا فإن الدولة الساسانية رغم قوّتها الظاهرية كانت آخذة في

ص:130

الانحطاط والإنحلال وسائرة نحو التمزّق والفناء.

البلاد الإيرانية العريضة بيوت النار (وهي معابد المجوس) جاعلين في كلّ واحد من هذه المعابد ثلّة كبيرة من الموابدة كسدنة.

فقد كتب المؤرّخون يقولون: إنّ «خسرو برويز» شيّد بيتاً للنار عظيماً ووكّل به (12 ألف) هيربد (وهو منصب خاص ورتبة خاصة في نظام القيادة الدينية المجوسية) لينشدوا فيه الأناشيد الدينية، ويؤدوا الطقوس والشعائر المجوسيّة!!.(1) وعلى هذا الأساس كان الدين المجوسي دين البلاط، وكان رجاله في خدمة الملوك.

هذا وقد اجتهد الموابدة - بكلّ ما في وسعهم - في إبقاء الطبقات الكادحة والمحرومة من أبناء الشعب الإيراني في حالة من الركود والجمود وحالة عدم الإحساس بالآلام والرضا بالأمر الواقع.

ولقد تسبّبت الصلاحياتُ الواسعة والحريات المطلقة المخوّلة إلى الموابدة في ابتعاد الناس عن الدين المجوسي والنفور منه، فجماهير الشعب كانت تبحث لنفسها عن غير ما يتديّن به الأشراف من عقيدة ودين.

يقول مؤلّف كتاب «تاريخ اجتماعي إيران»: وقد سعى الشعب الإيراني - في المآل - إلى أن يتخلّص من ضغوط الأشراف والموابدة واضطهادهم، ولهذا ظهر بيت الزردشتيين في قبال الدين الرسمي «المزدية الزردشتية» الّذي كان دين البلاط كما عرفنا، وكان يدعى: بهدين (أي: الدين الأفضل) مذهبان آخران.(2)

أجل وبسبب ضغوط الأشراف وتشدّدات الموابدة في العهد الساساني

ص:132

ظهرت في إيران مذاهب مختلفة الواحد تلو الآخر، وقد حاول «مزدك» ومِنْ قبله «ماني» أن يوجدا بأنفسهِما تحوّلاً في الأوضاع الدينية وفي العقائد والمؤسسات، إلّا أنّهما منيا بالفشل في هذا السبيل(1).

فحوالي سنة (497 ميلادية) قام «مزدك»، وألغى المالكية الانحصارية (الخاصّة)، ونسخ عادة تعدّد الزوجات، ونظام الحريم وكان ذلك في مقدّمة برامجه الإصلاحية، وقد لقيت أفكاره هذه تأيّيداً قوّياً من قِبل الطبقات المحرومة المسحوقة الّتي فجرت بقيادة «مزدك» ثورة كبرى، وانقلاباً هائلاً في المجتمع الإيراني.

ولقد كانت هذه الثورات والانتفاضات الشعبية لأجل أن يتوصّل الناس إلى حقوقهم المشروعة، الممنوحة لهم من قبل اللّه خالقهم وبارئهم.

ولقد قوبل مذهب «مزدك» باعتراض شديد من قِبَل الموابدة، وأُمراء الجيش، وجرّ إلى فتنة كبيرة، وإلى تردّي الأوضاع في إيران آنذاك.

كما أنّ المذهب الزردشتي قد فقد - في أواخر العهد الساساني - حقيقته بصورة كاملة، ووصل الأمر بعبادة النار وتقديسها إلى درجة أنّهم كانوا يحرِّمون الدقّ على حديدة محماة اكتسبت لون النار ولهيبها بمجاورتها لها.

وبكلمة واحدة؛ لقد كانت أكثر المعتقدات الزردشتية المجوسية تتألّف من الخرافات والأساطير، وقد أعطت حقائق هذا الدين - في هذا العهد - مكانها لحفنة من الشعائر الجوفاء، والطقوس الفارغة، الّتي أضاف إليها الموابدة سلسلة من التشريفات الطويلة العريضة تثبيتاً لمواقعهم، ودعماً لمكانتهم في المجتمع الإيراني يومئذ.

ص:133

لقد بلغت سيطرة الخرافات والأساطير البعيدة عن العقل والمنطق على هذه العقيدة، ورسوخها في هذا الدين حدّاً أقلق حتّى رجال الدين الزردشتي أنفسهم أيضاً، وقد كان بين الموابدة أنفسهم من أدرك منذ البداية تفاهة الطقوس والشعائر الزردشتية الجوفاء فتخلّى عنها.

هذا من جانب ومن جانب آخر كان قد انفتح على الشعب الإيراني منذ أيام الملك «أنوشيروان» فما بعد، طريق التفكير، والتأمّل، والتحقيق، وممّا قد قوّى هذا الأمر ما حصل من اتصالات بين العقائد الزردشتية والمعتقدات المسيحية وغيرها من العقائد والأديان وما تحقّق من تلاقح بينها نتيجة تسلل الثقافة اليونانية والهندية، وغيرها إلى الوسط الإيراني، وتسبّب كلّ ذلك في يقظة الشعب الإيراني، ولذلك أصبح يعاني من هذه الخرافات والأساطير الّتي كانت الديانة الزردشتية تعج بها أكثر من أي وقت مضى.

وعلى أيّة حال فإن الفساد الّذي ظهر في أوساط رجال الدين الزردشت، وتطرّق الخرافات والأساطير الواهية الكثيرة إلى المعتقدات الزردشتية تسَبّبَ في حصول مزيد من التشتّت والاختلاف والتشرذم في آراء الشعب الإيراني وعقيدته.

ومع ظهور هذا الاختلاف وعلى أثر إنتشار المذاهب المتنوّعة ظهرت روح الشكّ والتردّد لدى الطبقة المفكّرة والمثقّفة، وسرت منهم إلى بقية الأصناف والفئات ممّا أدى ذلك إلى أن تفقد جماهير الشعب ثقتهم وإيمانهم القطعي، واعتقادهم الكامل السابق بتلك المعتقدات.

وهكذا استشرى الهرج والمرج وعمَّت الفوضى واللادينية كلّ مناطق إيران والمجتمع الإيراني، وقد رسم «برزويه» الطبيب الشهير في العهد الساساني ذلك الحال فصوّر نموذجاً كاملاً عن الاختلاف الاعتقادي والتشرذم الفكري، وبالتالي اضطراب الأوضاع الإيرانية في العهد الساساني، في مقدمة «كليلة ودمنة».

ص:134

لا تزول آثارها إلّابعد زمان طويل خاصّة مع ملاحظة الوسائل والأدوات في تلك العصور. ومهما يكن فإنّ هذه الحروب، وهذه الحملات المكلّفة هيّأت المقدّمات الموجبة لسقوط الحكومة الإيرانية الحتمي.

فإنّ آثار هذه المعارك لم تَزُل بعد إلّاوقد نشبت حربٌ أُخرى دامت سبعة أعوام فإنّ «تي باريوس» امبراطور الروم بعد أن تسنّم عرش السلطان هدّد بحملاته الكبيرة استقلال الدولة الإيرانية بدافع الانتقام.

وفي الأثناء - وقبل أن يتضح موقف الطرفين وموقعهما في تلك المعارك من الهزيمة أو الانتصار - مات «أنوشيروان» وخلفه في إدراة البلاد ابنه «خسروبرويز».

وقد حمل هذا الأخير على الروم أيضاً، وذلك عام (614 م) بحجج معيّنة، وفتح في أوّل حملة من حملاته: بلاد الشام وفلسطين وأفريقية ونَهب أُورشليم، وأحرق كنيسة القيامة ومزار السيّد المسيح عليه السلام وهدم المدن، ودمّرها.

وقد انتهت هذه الحرب بعد مقتل تسعين ألف من النصارى لصالح الإيرانيين.

في مثل هذه المرحلة الّتي كان فيها العالمُ المتحضّر آنذاك يحترق في نيران الحروب والظُلم، بُعِث رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بالرسالة الإسلامية، وبلغ نداؤه المحيي للنفوس والعقول سمع البشرية، وقام يدعو الناس إلى الصلح والسلم، وإلى النظم والأمن.

ولقد أدّى انهزامُ الروميين المتدينين، المؤمنين باللّه على أيدي المجوس الكفّار، عبدة النار، إلى أن يتفاءل أهلُ مكّة الوثنيون بهذا الحدث، ويحدّثوا (ويمنّوا) أنفسهم بالانتصار على المسلمين المؤمنين باللّه عمّا قريب، وانطلقوا يردّدون هذه

ص:136

الأُمنية أمام المسلمين وهم يحاولون بها إضعاف معنويّاتهم، وزعزعة إيمانهم، الأمر الّذي أقلق المسلمين.

ولم يتّخذ النبيُ صلى الله عليه و آله و سلم موقفاً تجاه هذه الظاهرة انتظاراً لما سينزل به عليه الوحيُ إلى أن نزلت آيات في هذا المجال هي الآيات الأُولى من سورة الروم الّتي تقول: «الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَعْدَ اللّهِ لا يُخْلِفُ اللّهُ وَعْدَهُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ» .(1)

وقد تحقّقت نبوءة القرآن هذه حول الروم في عام (627 ميلادية) حيث استولى «هرقل» على «نينوى» في حملة واحدة.

وعلى أيّة حال كانت الدولتان المتنافستان تطويان الدقائق والساعات الأخيرة من حياتهما فيما تستعدّان من ناحية أُخرى لتجميع القوى، والتهيّؤ لشن حملات جديدة، وخوض حروب ومعارك أُخرى ولكن حيث إنّ الإرادة الإلهية كانت قد تعلّقت بأن يسطع على تلك المنطقتين نورُ التوحيد وتنتعش نفوسُ الروميين والفرس الذابلة الميّتة بنسائم الإسلام الحيّة، وأشعته الهادية، لذلك لم يلبث أن قُتِل «خسرو برويز» على يدي ابنه «شيرويه» الّذي لم يَدُم سلطانه بعد اغتياله لأبيه أكثر من ثمانية أشهر، ثم سادت إيران بعد «شيرويه» فوضى شاملة خلال أربعة أشهر، حيث تناوب على مسند الحكم حُكامٌ وأُمراء عديدون أربعة منهم من النساء، إلى أن أنهى الجيشُ الاسلاميّ بحملاته الناجحة هذه الأوضاع، ووضع نهاية لهذا الصراع السياسي الحادّ الّذي استمرّ خمسين عاماً والّذي ساعد بدوره على تقدّم الفتوحات الإسلامية.

ص:137

عصره والّذي ذكره القرآن الكريم ليعرّفنا على أفضل وأسمى درس توحيدي لطلاب الحقيقة وبغاة الحق.

وكان نمرود هذا رغم أنّه يعبدُ الصنم يدّعي الأُلوهيَّة ويأمر الناس بعبادته.

وقد يبدو هذا الأمر عجيباً جدّاً فكيف يمكن أن يكون الشخص عابد صنم ومع ذلك يدّعي الأُلوهية في الوقت نفسه، إلّاأنّ القرآن الكريم يذكر لنا نظير هذه المسألة في شأن «فرعون مصر»، وذلك عندما هزّ النبيّ موسى بن عمران عليه السلام قواعد العرش الفرعوني بمنطقه القويّ، وحجّته الصاعقة، فاعترض أنصار فرعون وملؤه على هذا الأمر، وخاطبوا فرعون بلهجة معترضة قائلين: «أَ تَذَرُ مُوسى وَ قَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ يَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ» .(1) ومن الواضح جدّاً أنّ «فرعون» كان يدّعي الإلوهية فهو الّذي كان يقول: «أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى» (2)، وهو القائل: «ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي» (3) ولكنّه كان في الوقت نفسه عابد صنم ووثنياً.

بَيْدَ أَنَّ هذه الازدواجية ليست بالأمر الغريب عند الوثنيّين، ولا يمنع مانع في منطقهم من أن يكون الشخصُ نفسه وثنياً يعبد الصنم، ومع ذلك يَدَّعي أنّه إلهٌ ويدعو الناس إلى عبادته فيكون إلهاً معبوداً، يعبد إلهاً أعلى منه، لأنّ المقصود من المعبود والإله ليس هو خالق الكون بل هو من يتفوَّق على الآخرين بنحو من أنحاء التفوّق ويمتلك زمام حياتهم بشكل من الإشكال.

هذا والتاريخ يحدّثنا أنّ العوائل في بلاد الروم كانت تعبد كبارها، ومع ذلك كان أُولئك الكبار المعبودين أنفسهم يتّخذون لأنفسهم معبوداً أو معبودات أُخرى.

إنّ أكبر وسيلة توسَّل بها «نمرودُ» في هذا السبيل هو استقطاب جماعة من

ص:140

الكهنة والمنجّمين الذين كانوا يُعدّون الطبقة العالمة والمثقَّفة في ذلك العصر.

فقد كان خضوعُ هذه الطبقة يمهّد لاستعمار الطبقة الدنيا والجاهلة من الناس.

هذا مضافاً إلى أنّه كان يُناصر «نمرود» بعضُ من ينتسب إلى «الخليل» عليه السلام بوشيجة القربى مثل «آزر» الّذي كان يصنع التماثيل، وكان عارفاً بأحوال النجوم والفلك أيضاً، وكان هذا هو الآخر أحد العراقيل الّتي كانت تمنع الخليل من إنجاح مهمّته، لأنّه مضافاً إلى مخالفة الرأي العام له، كان يواجه مخالفة أقاربه أيضاً.

لقد كان نمرود غارقاً في عالم خيالي عندما دقّ المنجمون فجأة أوّل ناقوس للخطر وقالوا له: سوف تنهار حكومتُك، ويتهاوى عرشك وسلطانك على يد رجل يولد في تلك البيئة، الأمر الّذي أيقظ أفكاره النائمة، فتساءل من فوره، وهل وُلد هذا الرجل؟ فقيل له: لا، إنّه لم يولد بعد. فأمر من فوره بعزل الرجال عن النساء (وذلك في الليلة الّتي انعقدت فيها نطفة إبراهيم الخليل عليه السلام عدو نمرود، وهادم ملكه، ومزيل سلطانه وهي الليلة التي حدّدها وتكهّن بها المنجمون والكهنة من أنصار نمرود) ومع ذلك كان جلاوزة «نمرود» يقتلون كلّ وليد ذكر، وكان على القوابل أن يسجِّلن أسماء المواليد في مكتبه الخاص.

ولقد اتّفق أن انعقدت نطفةُ «الخليل» في نفس الليلة الّتي منع فيها أيَّ لقاء جنسي بين الرجال، وأزواجهم.

لقد حملت أُم إبراهيم به كما حملت أُم موسى به، وأمضت فترة حملها في خفاء وتستّر، ثم لجأت بعد وضع وليدها العزيز إلى غار بجبل على مقربة من المدينة حفاظاً عليه، وراحت تتفقده بين حين وآخر من الليل والنهار، قدر المستطاع.

ص:141

وقد أرضى هذا الأَسلوبُ الظالمُ «نمروداً» وأراح باله بمرور الزمن، إذ أيقن بأنّه قد قضى به على عدو عرشه، وهادم سلطانه، وتخلّص منه.

لقد قضى «إبراهيم» عليه السلام ثلاثة عشر عاماً في ذلك الغار الّذي كان يتصل بالعالم الخارجي عبر باب ضيّق، ثم أخرجته أُمّه من ذلك الغار بعد ثلاثة عشر عاماً، ودخل «إبراهيم» في المجتمع، فاستغرب المجتمع النمرودي وجوده وأنكروه.(1)

لقد خرج «إبراهيم» من الغار، مؤمناً باللّه بفطرته، وقوّى توحيده الفطري، بمشاهَدة الأَرض والسماء، والنظر في سطوع الكواكب والنجوم والتأمّل في ما يجري في عالم النبات من نمو وحركة، إلى غير ذلك ممّا يجري في عالم الطبيعة العجيب.

لقد واجه إبراهيم عليه السلام بعد خروجه من الغار جماعة من الناس بهرتهم أحوال الكواكب وعظمة أمرها، ففقدوا عقولهم تجاه هذه الظاهرة، كما رأى جماعة أُخرى أحطَّ فكريّاً من سابقتها يعبدون أصناماً منحوتة، بل واجه ما هو أسوأ بكثير من أعضاء الطوائف والجماعات الضالّة إذ رأى رجلاً يستغل جهل الناس وغباءهم ويدّعي الإلوهية ويفرض عليهم عبادته والخضوع له!!

لقد كان إبراهيم عليه السلام يرى أَنَّ عليه أن يهيّئ نفسه لخوض المعركة في هذه الجهات الثلاث المختلفة، وقد نقل القرآن الكريم قصة نضال النبيّ «إبراهيم» عليه السلام في هذه الأصعدة والجبهات الثلاث، وسننقل لك في ما يأتي وباختصار ما ذكره القرآن في هذا المجال.

ص:142

طليعتهم وعلى رأسهم «آزر» وهو الوثنية وعبادة الأصنام، ولكنّه لم ينته من هذه المعركة ولم يحرز إنتصاراً كاملاً في هذه الجبهة بعد، إلّاوواجه عليه السلام جبهة أُخرى، وكانت هذه الجماعة أعلى مستوى من أفراد الجماعة السابقة في الفهم والثقافة. لأنّ هذه الجماعة - على خلاف أقرباء إبراهيم - قد نبذت عبادة الأوثان والأَصنام(1)، والمعبودات الأرضية الحقيرة، وتوجهت بعبادتها وتقديسها إلى الكواكب والنجوم والأجرام السماوية. ولقد بيَّن «الخليل» عليه السلام في حواره العقائدي مع عُبّاد الأجرام السماوية، ومكافحته لمعتقداتهم الفاسدة، سلسلة من الحقائق الفلسفية والعلمية الّتي لم يصل إليها الفكر البشري يومذاك، وذلك ببيان بسيط مدعوم بأدلّة لا تزال إلى اليوم موضع إعجاب كبار العلماء، وروّاد الفلسفة والكلام.

والأَهم من ذلك - في هذا المجال - أنّ القرآن الكريم نقل أدلّة «إبراهيم الخليل» عليه السلام باهتمام خاص وعناية بالغة، ولهذا ينبغي لنا أن نتوقّف عندها قليلاً، وهذا ما سنفعله في هذه الصفحات.

فعندما أقبل الليلُ وخيّم الظلام على كلّ مكان وهو يخفي كلّ مظاهر الوجود ومعالمه في عالم الطبيعة، ظهر كوكبُ «الزُهرة» من جانب الأُفق وهو يتلألأ.

فقال إبراهيم لِعُبّاد هذا الكوكب - وهو يتظاهر بموافقتهم جلباً لقلوبهم، ومقدّمة للدخول معهم في حوار -: «هذا رَبِّي» .

وعندما أفل ذلك الكوكب وغاب عن الأنظار قال: «لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» .

وبمثل هذا المنطق الجميل أبطل عقيدة عبدة الزهرة، وأظهر خواءها وفسادها.

ثمّ إنّه عليه السلام نظر إلى القمر المنير الّذي يسحر القلوب بنوره وضوئه، فقال - متظاهراً بموافقة عبدة القمر -: «هذا رَبِّي» ثم ردّ بأُسلوب منطقي محكم تلك العقيدة أيضاً، عندما امتدّت يد القدرة المطلقة ولمّت أشعة القمر من عالم الطبيعة، وعندها اتّخذ إبراهيم عليه السلام هيئة الباحث عن الحقيقة ومن دون أن يصدم تلك الفرق المشركة ويجرح مشاعرها، إذ قال: «لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّينَ» (1) لأَنّ القمر قد أَفل أيضاً كما أَفل سابقُه فهو كغيره أسير نظام عُلويٍّ لا يتخلّف، وما كان كذلك لا يمكن أن يُعدَّ رباً يُعبَد، ويتوَجّه إليه بالتقديس والتضرّع.

ولمّا وَلّى الليل وأدبر، واكتسحت الشمس الوضّاءة بأشعتها حجب الظلام، وبثّت خيوطها الذهبية على الوهاد والسهول، والتفت عَبدَة الشمس إلى معبودهم، تظاهر إبراهيم بالإقرار بربوبيتها اتّباعاً لقواعد الجدل والمناظرة ولكن أُفول الشمس وغروبها أثبت هو الآخر بطلان عبادتها أيضاً بعد أن أثبت خضوعها للنظام الكوني العام، فتبرّأ «الخليل» عليه السلام من عبادتها بصراحة.

ص:145

وعندئذ أعرض عليه السلام عن تلك الطوائف الثلاث وقال: «إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ» .(1)

لقد كان المخاطبون في كلام إبراهيم عليه السلام هم الذين يعتقدون بأنّ تدبير الكائنات الأرضية، ومنها الإنسان قد أُنيطت إلى الأجرام السماوية وفوّضت إليها!!

وهذا الكلام يفيد أنّ الخليل عليه السلام لم يقصد المطالب الثلاثة التالية:

1. إثبات الصانع (الخالق).

2. توحيد الذات وأنّه واحد غير متعدد.

3. التوحيد في الخالقية، وأنّه لا خالق سواه.

بل كان تركيزه عليه السلام على التوحيد في «الربوبية» و «التدبير» وإدارة الكون، وأنّه لا مدبّر ولا مربي للموجودات الأرضية إلّااللّه سبحانه وتعالى، ومن هنا فإنّه عليه السلام فور إبطاله لربوبية الأجرام السماوية قال: «إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ...» وهو يعني أنّ خالق السماوات والأَرض هو نفسه مدبّرها وربُها، وأنّه لم يفوَّض أي شيء من تدبير الكون - لا كلّه ولا بعضه - إلى الأجرام السماوية، فتكون النتيجة: أنّ الخالق والمدبّر واحد، لا أنّ الخالق هو اللّه والمدبّر شيء آخر.

ولقد وقع المفسّرون، والباحثون في معارف القرآن في خطأ، والتباس عند التعرّض لمنطق «إبراهيم» عليه السلام وشرح حواره هذا، حيث تصوّروا أنّ الخليل عليه السلام قصد نفي «أُلوهية» هذه الأجرام يعني الأُلوهية الّتي يعتقد بها جميع شعوب الأرض ويكون هذا الكون الصاخِب آية وجوده.

بينما تصوّر فريق آخر أنّ «إبراهيم» كان يقصد نفي «الخالقية» عن هذه

ص:146

الأجرام السماوية، لأنّه من الممكن أن يخلق إله العالم كائناً كامل الوجود والصفات ثم يفوض إليه مقام الخالقية، في حين أنّ هذين التفسيرين غير صحيحين، بل كان هدف الخليل عليه السلام - بعد التسليم بوجود إله واجب الوجود، وتوحيده، ووحدانية الخالق - البحث في قسم آخر من التوحيد، ألا وهو التوحيد «الربوبي»، وبالتالي إثبات أنّ خالق الكون هو نفسُه مدبر ذلك الكون أيضاً، وعبارة «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ...» أفضل شاهد على هذا النوع من التفسير.

من هنا كان التركيز الأكبر في بحث إبراهيم على مسألة «الربّ» و «الربوبية» في صعيد الأجرام كالقمر والزهرة والشمس.(1)

هذا واستكمالاً للبحث الحاضر لابدَّ من توضيح برهان النبيّ «إبراهيم» عليه السلام.

لقد استدلّ «إبراهيم» في جميع المراحل الثلاث بأُفول هذه الأجرام على أنّها لا تليق بتدبير الظواهر الأرضية وبخاصّة الإنسان.

وهنا ينطرح سؤال: لماذا يُعتبر أُفول هذه الأجرام شاهداً على عدم مدبِّريتها؟

إنّ هذا الموضوع يمكن بيانُه بصور مختلفة، كلّ واحدة منها تناسب طائفة معيّنة من الناس.

إنّ تفسير منطق «الخليل» عليه السلام وأُسلوبه في إبطال مدبِّرية الأجرام السماوية وربوبيّتها بأشكال وصور مختلفة أفضل شاهد على أنّ للقرآن الكريم أبعاداً مختلفة، وأنّ كل بُعدٍ منها يناسب طائفة من الناس.

ص:147

وإليك في ما يلي التفاسير المختلفة لهذا الاستدلال:

أ. إنّ الهدف من اتّخاذ الربّ هو أن يستطيع الكائن الضعيف في ظلّ قدرة ذلك الرب من الوصول إلى مرحلة الكمال، ولابدّ أن يكون لمثل هذا الربّ ارتباطٌ قريبٌ مع الموجودات المراد تربيتها بحيث يكون واقفاً على أحوالها، غير منفصل عنها، ولا غريب عليها.

ولكن كيف يستطيع الكائن الّذي يغيب ساعات كثيرة عن الفرد المحتاج إليه في التربية ويُحرم ذلك الفرد من فيضه وبركته، أن يكون ربّاً للموجودات الأَرضية ومدبّراً لها؟!

من هنا يكون أُفول النجم، وغروبه، الّذي هو علامة غربته وانقطاعه عن الموجودات الأرضية خير شاهد على أنّ للموجودات الأرضية ربّاً آخر، منزّهاً عن تلك النقيصة، بعيداً عن ذلك العيب.

ب. إنَّ طلوع الأجرام السماوية وغروبها وحركتها المنظّمة دليل على أنّها جميعاً خاضعة لمشيئة فوقها، وأنّها في قبضة القوانين الحاكمة عليها، والخضوع لقوانين منظمة هو بذاته دليل على ضعف تلك الموجودات، ومثل هذه الموجودات الضعيفة لا يمكن أن تكون حاكمة على الكون، أو شيء من الظواهر الطبيعية، وأمّا استفادة الموجودات الأرضية من نور تلك الأجرام وضوئها فلا يدلّ أبدّاً على ربوبية تلك الأجرام، بل هو دليل على أنّ تلك الأجرام تؤدّي وظيفة تجاه الموجودات الأرضية بأمر من موجود أعلى.

وبعبارة أُخرى: إنّ هذا الأمر دليل على التناسق الكوني، وارتباط الكائنات بعضها ببعض.

ج. ما هو الهدف من حركة هذه الموجودات؟ هل الهدف هو أن تسير من النقص إلى الكمال أو بالعكس؟

ص:148

وحيث إنّ الصورة الثانية غير معقولة، وعلى فرض تصوّرها لا معنى لأن يسير المربّي والمدبّر للكون من مرحلة الكمال إلى النقص والفناء، يبقى الفرضُ الأوّل وهو بنفسه دليل على وجود مربٍّ آخر يوصل هذه الموجودات القوّية في ظاهرها من مرحلة إلى مرحلة، هو - في الحقيقة - الربُّ الّذي يبلغ بهذه الموجودات وما دونها إلى الكمال.

ولقد كان لآزر بين قومه مكانة اجتماعية عُليا فهو - مضافاً إلى معلوماته في الصناعة وغيرها - كان منجّماً ماهراً، وذا كلمة مسموعة ورأي مقبول في بلاط «نمرود» في كلّ ما يخبر به من أخبار النجوم، وكلّ ما يستخرجه وما يستنبطه من الأُمور الفلكية ويذكره من تكهّنات.

لقد أدرك «إبراهيم» أنّه بجلبه لآزار (عمّه) يستطيع أن يسيطر على أوساط الوثنيّين، ويجرّدهم من ركيزة هامّة من كبريات ركائزهم، ولهذا بادر إلى منع عمّه آزر - وبأفضل الأساليب - عن عبادة الأوثان، بيد أنّ بعض الأسباب أوجبت أن لا يقبل «آزر» بنصائح «إبراهيم» عليه السلام، والمهم لنا في هذا المجال هو أن نتعرّف على كيفية دعوة الخليل وعلى أُسلوب حواره مع «آزر».

إنّ الإمعان في الآيات الّتي تنقل حوار «إبراهيم» عليه السلام مع «آزر» توضح لنا أدب الأنبياء، وأُسلوبهم الرائع في الدعوة والإرشاد، ولنقف عند حوار إبراهيم ودعوته، ليتّضح لنا ذلك.

يقول القرآن الكريم عن ذلك: «إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَ لا يُبْصِرُ وَ لا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً * يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا * يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ عَصِيًّا * يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا» .

فأجابه «آزر» قائلاً: «أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَ اهْجُرْنِي مَلِيًّا» .

ولكن «إبراهيم» بسعة صدره وعظمة روحه تجاهل ردّ «آزر» العنيف ذلك وأجابه قائلاً: «سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي» .(1)

ص:150

وأيّ جواب أفضلُ مِنْ هَذا البيان، وأيُّ لغة أليَن مِنْ هذه اللغة وأحبّ إلى القلب، وأكثر رحمة ولطفاً؟!

«إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَ إِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ» .(1)

فإنّ ممّا لا ريب فيه أنّ «إسماعيل» كان عمّاً ليعقوب لا والداً له، فيعقوب هو ابن إسحاق، وإسحاق هو أخو إسماعيل. ومع ذلك سمّى أولادُ يعقوب «إسماعيل» الّذي كان (عمَّهم) أباً.

ومع وجود هذين الاستعمالين (استعمال الأب في الوالد تارة، وفي العمّ تارة أُخرى) يصبح احتمال كون المراد بالأب في الآيات المرتبطة بهداية «آزر» هو العمّ، أمراً وارداً، وبخاصّة إذا ضَمَمْنا إلى ذلك قرينة قويّة في المقام وهي: إجماع العلماء الّذي نقله المفيد رحمه الله على طهارة آباء الأنبياء وأجدادهم من رجس الشرك والوثنية.

ولعلّ السبب في تسمية النبيّ «إبراهيم» عمَّه بالأب هو أنّه كان الكافل لإبراهيم ردحاً من الزمن، ومن هنا كان «إبراهيم» ينظر إليه بنظر الأب، وينزله منزلة الوالد.

ذكريات آبائهم وأُمّهاتهم الذين مضوا على الشرك والوثنية تزعج خواطرهم وتثير شفقتهم، وأسفهم.

وكان سماع الآيات التي تشرح أحوال المشركين في يوم القيامة يحزنهم ويؤلمهم، وبغية إزالة هذا الألم الروحي المجهد طلبوا من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن يستغفر لآبائهم وأُمّهاتهم كما فعل «إبراهيم» في شأن «آزر» فنزلت الآية في مقام الردّ على طلبهم ذاك، إذ قال سبحانه:

«ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ * وَ ما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاهُ فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوّاهٌ حَلِيمٌ» .(1)

إنَّ ثمة قرائن كثيرة تدلّ على أنّ محادثة النبيّ «إبراهيم» وحواره مع «آزر» ووعده بطلب المغفرة له من اللّه سبحانه قد انتهى إلى قطع العلاقات، والتبرّي منه في عهد فتوَّة «إبراهيم»، وشبابه، أي عندما كان «إبراهيم» لا يزال في مسقط رأسه «بابل» ولم يتوجّه بعد إلى فلسطين ومصر وأرض الحجاز.

إنّنا نستنتج من هذه الآية أنّ «إبراهيم» قطع علاقته مع «آزر» - في أيام شبابه - بعدما أصرّ «آزر» على كفره، ووثنيته، ولم يعد يذكره إلى آخر حياته.

2. لقد دعا «إبراهيم» عليه السلام في أُخريات حياته - أي في عهد شيخوخته - وبعد أن فرغ من تنفيذ مهمّته الكبرى (تعمير الكعبة) وإسكان ذريته في أرض مكّة القاحلة، دعا وبكلّ إخلاص وصدق لجماعة، منهم والداه، وطلب من اللّه إجابة دعائه، إذ قال في حين الدعاء:

«رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ» .(2)

ص:153

إنّ هذه الآية تفيد بصراحة أنّ الدعاء المذكور كان بعد الفراغ من بناء الكعبة المعظّمة، وتشييدها، يوم كان إبراهيم يمر بفترة الشيخوخة، فإذا كان مقصودُه من الوالد في الدعاء المذكور هو «آزر» وإنّه المراد له المغفرة الإلهية كان معنى ذلك أنّ «إبراهيم» كان لم يزل على صلة ب «آزر» حتّى أنّه كان يستغفر له في حين أنّ الآية التي نزلت ردّاً على طلب المشركين أوضحت بأنّ «إبراهيم» كان قد قطع علاقاته ب «آزر» في أيّام شبابه، وتبرّأ منه، ولا ينسجم الاستغفار مع قطع العلاقات. إن ضَمَّ هاتين الآيتين بعضهما إلى بعض يكشف عن أنّ الّذي تبرّأ منه «إبراهيم» في أيام شبابه، وقطع علاقاته معه، واتّخذه عدواً، هو غير الشخص الّذي بقي يذكره، ويستغفر له إلى أُخريات حياته.(1)

كان عليه الآباء والأسلاف إلى الصحراء حيث السفوح الخضراء والمزارع الجميلة.

وكان عيداً لإبراهيم بطل التوحيد كذلك، عيداً لم يسبق له مثيل، عيداً طال انتظارُه، وأفرح حضوره وحلوله، فها هو إبراهيم يجد المدينة فارغة من الأغيار، والفرصة مناسبة للانقضاض على مظاهر الشرك والوثنية، وحدث هذا فعلاً.

فعندما خرج آخر فريق من أهل بابل من المدينة، إغتنم «إبراهيم» تلك الفرصة ودخل وهو ممتلئ إيماناً ويقيناً باللّه في معبدهم حيث الأصنام والأوثان المنحوتة الخاوية، وأمامها الأطعمةُ الكثيرة الّتي أحضرها الوثنيون هناك بقصد التبرّك بها، وقد لفتت هذه الأطعمة نظر «الخليل» عليه السلام، فأخذ بيده منها كسرة خبز، وقدمها مستهزئاً إلى تلك الأصنام قائلاً: لماذا لا تأكلون من هذه الأطعمة؟

ومن المعلوم أنّ معبودات المشركين الجوفاء هذه لم تكن قادرة على فعل أيّ شيءٍ أو حركةٍ مطلقاً، فكيف بالأكل؟!

لقد كانت تخيّم على جوّ ذلك المعبد الكبير سحابة من الصمت القاتل ولكنّها سرعان ما تبددت إثر أصوات المعول الّذي أخذ «إبراهيم» يهوي به على رؤوس وأيدي تلك التماثيل الجامدة الواقفة بلا حراك.

لقد حطّم «الخليل» عليه السلام جميع الأصنام وتركها ركاماً من الأعواد المهشّمة، والأحجار والحديد المتحطّم، وإذا بتلك الأصنام المنصوبة في أطراف ذلك الهيكل قد تحوّلت إلى تلّة في وسط المعبد.

غير أنّ «إبراهيم» ترك الصنم الأكبر من دون أن يمسّه بسوء، ووضع المعول على عاتقه، وهو يريد بذلك أن يظهر للقوم بأنّ مُحطِمَ تلك الأَصنام هو ذلك الصنمُ الكبير، إلّاأنّ هدفه الحقيقي من وراء ذلك كان أمراً آخراً سنبينهُ في ما بعد.

ص:155

لقد كان «إبراهيم» عليه السلام يعلم بأنَّ المشركين بعد عودتهم من الصحراء، ومن مراسم عيدهم سيزورون المعبد، وسوف يبحثون عن علّة هذه الحادثة، وأنّهم بالتالي سوف يرون أنّ وراء هذه الحادثة واقعاً آخر، إذ ليس من المعقول أن يكون صاحب تلك الضربات القاضية هو هذا الصنم الكبير الّذي لا يقدر أساساً على فعل شيء على الإطلاق.

وفي هذه الحالة سوف يستطيع «إبراهيم» عليه السلام أن يستفيد من هذه الفرصة في عمله التبليغي ويستغل اعتراضهم بأنّ هذا الصنم الكبير لا يقدر على شيء أبداً، لتوجيه السؤال التالي إليهم: إذن كيف تعبدونه؟!!

فمنذ أن أخذت الشمس تدنو إلى المغيب ويقتربُ موعد غروبها، وتتقلّص أشعتها وتنكمش من الرَّوابي والسهول، أخذَ الناسُ يؤوبون إلى المدينة أفواجاً أفواجاً.

وعندما آن موعد العبادة، وتوجّهوا إلى حيث أصنامهم، واجهوا منظراً فظيعاً وأمراً عجيباً لم يكونوا ليتوقَّعونه!!

لقد كان المشهد يحكي عن ذلّة الآلهة وحقارتها، وهو أمرٌ لفت نظر الجميع شيباً وشبّاناً، كباراً وصغاراً.

ولقد كانت تلك اللحظة لحظة ثقيلة الوطأة على الجميع بلا استثناء.

فقد خَيَّم سكوتٌ قاتلٌ مصحوب بحنق ومضض على فضاء ذلك المعبد المنكود الحظ.

إلا أنّ أحدهم خرق ذلك الصمت الرهيب وقال: مَن الّذي ارتكب هذه الجريمة، ومَن فعل هذا بألهتنا؟!

ولقد كانت آراء «إبراهيم» ومواقفه السلبية السابقة ضد الأصنام وتحامله

ص:156

الصريح عليها تبعثهم على اليقين بأنّ «إبراهيم» وليس سواه هو الّذي صنع ما صنع بآلهتم وأصنامهم.

ولأجل ذلك تشكّلت فوراً محكمة يرأسها «نمرود» نفسه، فدعا نمرود أُمّ إبراهيم فقال لها: ما حملك على أن كتمتي أمر هذا الغلام حتّى فعل بآلهتنا ما فعل؟

ولقد أجابت أُمّ إبراهيم على هذا السؤال بقولها: أيّها الملك (فعلت هذا) نظراً منّي لرعيّتك، قال (نمرود): وكيف ذلك؟ قالت: رأيتك تقتل أولاد رعيّتك فكان يذهب النسل، فقلت: إن كان هذا الّذي يطلبه دفعتُه إليه ليقتله ويكف عن قتل أولاد الناس، وإن لم يكن ذلك فبقي لنا ولدنا، وقد ظفرت به فشأنك، فكف عن أولاد الناس، فصوّب رأيها.

ثم جاء دور مساءلة إبراهيم عليه السلام فسأله قائلاً: «أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ» (1)، فقال إبراهيم: «بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ» .(2)

وقد كان «إبراهيم» عليه السلام يهدف من هذه الإجابة المصحوبة بالسخرية والازدراء هدفاً آخر، وهو أنّ «إبراهيم» عليه السلام كان على يقين بأنّهم سيقولون في معرض الإجابة عن كلامه هذا: إنّك تعلم يا إبراهيم أنّ هذه الأصنام لا تقدر على النطق، وفي هذه الصورة يستطيع «إبراهيم» أن يُلفت نظر السلطات الّتي تحاكمه إلى نقطة أساسية.

وقد حدث فعلاً ما كان يتوقّعه «إبراهيم» عليه السلام لما قالوا له وقد نكسوا على رؤوسهم: «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» فقال إبراهيم ردّاً على كلامهم هذا الّذي كان يعكس حقارة تلك الأصنام والأوثان وتفاهة شأنها: «أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا

ص:157

يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَ لا يَضُرُّكُمْ * أُفٍّ لَكُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ» .(1)

إلّا أنَّ تلك الزمرة المعاندة الّتي ران على قلوبها الجهلُ والتقليدُ الأعمى لم يجدوا جواباً لأبراهيم الّذي أفحمهم بمنطقه الرصين إلّاأن يحكموا بإعدامه حرقاً، فأَوقدوا ناراً كبيرة وألقوا بإبراهيم عليه السلام فيها إلّاأنّ العناية الإلهية شملت إبراهيم الخليل عليه السلام، وحفظته من أذى تلك النار، وحوّلت ذلك الجحيم الّذي أوجده البشر، إلى جُنينة خضراء نضرة، إذ قال: «يا نارُ كُونِي بَرْداً وَ سَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ» .(2)

من هنا فإنّنا نذكرُ بعض النقاط المفيدة، والدروس المهمّة في هذه القصة الّتي يَهدِفُ القرآن من ذكرها وذكر أمثالها من قصص الأنبياء والرسل.

1. إنّ هذه القصّة خير شاهد على شجاعة «إبراهيم الخليل» عليه السلام وبطولته الفائقة.

فعزم إبراهيم على تحطيم الأصنام، ومحق وهدم كلّ مظاهر الشرك والوثنية المقيتة لم يكن أَمراً خافياً على النمروديّين؛ لأنّه عليه السلام كان قد أظهر شجبه لها، وأعلن عن استنكاره لعبادتها وتقديسها من خلال كلماته القادحة فيها، واستهزائه بها، فقد كان عليه السلام يقول لهم بكلّ صراحة بأنّه سيتخذ من تلك الأصنام موقفاً مّا إذا لم يتركوا عبادتها وتقديسها، فقد قال لهم يوم أرادوا أن يخرجوا إلى الصحراء لمراسيم العيد:

«وَ تَاللّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ» .(1)

ولقد كان موقف الخليل عليه السلام ينمَّ عن شجاعة كبرى فقد قال الإمام الصادق عليه السلام في هذا الصدد:

«ومنها (أي وممّا تحلّى به النبيّ إبراهيم) الشجاعة وقد كشفت (قضيةُ) الأصنام عنه...، ومقاومة الرجل الواحد أُلوفاً من أعداء اللّه عزّوجلّ تمام الشجاعة».(2)

2 - إنّ ضربات «إبراهيم» القاضية وإن كانت في ظاهرها حربّاً مسلّحة، وعنيفة ضد الأصنام، إلّاأنّ حقيقة هذه النهضة - كما يُستفاد من ردود «إبراهيم» على أسئلة الذين حاكموه، واستجوبوه - كانت ذات صبغة تبليغية دعائية.

فإنّ «إبراهيم» لم يجد وسيلة لإيقاظ عقول قومه الغافية، وتنبيه فطرتهم الغافلة، إلّاتحطيم جميع الأصنام، وترك كبيرها وقد علق القدوم على عاتقه ليدفع

ص:159

بقومه إلى التفكير في القضية من أساسها، وحيث إنّ العمل لم يكن أكثر من مسرحية، إذ لا يمكن أن يصدّق أحدهم بأنّ تلك الضربات القاضية كانت من صنع ذلك الصنم الكبير وفعله، حينئذٍ يستطيع إبراهيم أن يستثمر فعله هذا في دعوته، ويقول إنَّ هذا الصنم الكبير لا يقدر - وباعترافكم - على فعل أيّ شيء مهمّا كان صغيراً وحقيراً فكيف تعبدونه إذن؟!

ولقد استفاد «إبراهيم» من هذه العملية فعلاً، وتوصّل إلى النتيجة الّتي كان يتوخّاها، فقد ثابوا إلى نفوسهم بعد أن سمعوا كلمات «إبراهيم» عليه السلام، واستيقظت ضمائرهم وعقولهم ووصفوا أنفسهم بالظلم بعد أن تبيّن لهم الحقّ وبطل ما كانوا يعبدون، إذ قال تعالى: «فَرَجَعُوا إِلى أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظّالِمُونَ» (1) وهذا بنفسه يفيد بأنّ سلاح الأنبياء القاطع في بدء عملهم الرسالي كان هو: سلاح المنطق والاستدلال ليس إلّا، غاية الأمر أنّه كان يتعامل في كلّ دورة بما يناسبها من الوسائل، وإلّا فما قيمة تحطيم عدد من الأَصنام الخشبية بالقياس إلى مخاطرة النبيّ «إبراهيم الخليل» بنفسه وحياته، وبالقياس إلى الأخطار الّتي كانت تتوجّه إليه نتيجة هذا العمل الصارخ.

إذن فلابدّ أن يكون وراء هذه العملية الخطيرة هدفٌ كبيرٌ وخدمة عظمى تستحق المخاطرة بالنفس، ويستحق المرء امتداح العقل له إذا عرّض حياته للخطر في سبيلها.

3. لقد كان إبراهيم يعلم بأنّ هذا العمل سيؤدّي بحياته، وسيكون فيه حتفه، فكانت القاعدة تقتضي أن يسيطر عليه قلقٌ واضطرابٌ شديدان، فيتوارى عن أعين الناس، أو يترك المزاح، والسخرية بالأَصنام على الأقل، ولكنّه كان على العكس من ذلك رابط الجأش، مطمئن النفس، ثابتَ القدم، فهو عندما دخَلَ في المعبد الّذي

ص:160

كانت فيه الأصنامُ تقدّم بقطعة من الخبز إلى الأصنام ودعاها ساخراً بها، إلى الأكل، وثم ترك الأَصنام بعد اليأس منها تلاًّ من الخشب المهشّم، واعتبر هذا الأَمرَ مسألة عادية لا تستأهل الوَجلَ والخوف، وكأنّه لم يفعل ما يستتبع الموت المحقَّق ويستوجب الإعدام المحتّم.

فهو عندما يأخذ مكانه أمام هيئة القضاة يقول معرّضاً بالأصنام: فعله كبير الأصنام فاسألوه، ولا شكّ أنّ هذا التعريض والسخرية بالأصنام إنّما هو موقف من لا يوجس خيفة، ولا يشعر بوجَل من عمله، بل هو فعل من قد هيّأ نفسه لكلّ الأخطار المحتملة، واستعدّ لكل النتائج مهما كانت خطيرة.

بل الأعجبُ من هذا كلّه دراسة وضع «إبراهيم» نفسه حينما كان في المنجنيق وقد تيقّن أنّه سيكون وسط ألسنة اللهب بعد هنيئة، وتلتهمه النار المستعرة تلك النار الّتي جمع أهل «بابل» لها الحطب الكثير تقرّباً إلى آلهتهم، وكانوا يعتبرون ذلك العمل واجباً مقدّساً... تلك النار الّتي كان لهيبها من القوّة بحيث ما كانت الطيور تستطيع من التحليق على مقربة منها.

في هذه اللحظة الخطيرة الحسّاسة جاءه جبرئيل وأعلن عن استعداده لإنقاذه وتخليصه من تلك المهلكة الرهيبة قائلاً له: هل لك إليّ من حاجة؟

فقال «إبراهيم»: أمّا إليك فلا، وأمّا إلى ربِّ العالمين فنعم.(1)

إنّ هذا الجواب يجسِّدُ إيمان «إبراهيم» العظيم، وروحه الكبرى.

لقد كان «نمرود» الّذي جلس يراقب تلك النار من عدّة فراسخ، ينتظر بفارغ الصبر لحظة الانتقام، وكان يحب أن يرى كيف تلتهم ألسنة النار «إبراهيم». فما أرهب تلك اللحظات!

لقد وضع إبراهيم عليه السلام في المنجنيقُ، وبهزّة واحِدة أُلقي في وسط النار غير أَنّ

ص:161

مشيئة اللّه، وإرادته النافذة تدخلت فوراً لتخلّص خليل اللّه ونبيّه العظيم، فحوّلت تلك النّار المحرقة الّتي أوقدتها يَدُ البشر إلى روضة خضراء أدهشت الجميع حتّى أَنَّ نمرود عندما أشرف على النار ورأى ذلك، التفت إلى «آزر» وقال - من دون إرادته -: «يا آزر ما أكرمَ إبراهيم على ربّه».(1) إنّ انقلاب تلك النّار الهائلة إلى روضة خضراء لإبراهيم قد تمّ بأمر اللّه المسبّب للأسباب والمعطّل لها متى شاء، المعطي لها آثارها، والسالب عنها ذلك، متى أراد.

أجل إنّ اللّه الّذي منح الحرارة للنّار والإضاءة للقمر، والإشعاع للشمس لقادر على سلب هذه الآثار وانتزاعها من تلك الاشياء وتجريدها، ولهذا صحَّ وصفُه بمسبّب الاسباب، ومعطّلها.

غير أنّ جميع هذه الحوادث الخارقة والآيات الباهرة لم تستطع أن توفر لإبراهيم الحرية الكاملة في الدعوة والتبليغ، فقد قرّرت السلطة الحاكمة وبعد مشاورات ومداولات إبعاد «إبراهيم» ونفيه، وقد فتح هذا الأَمرُ صفحة جديدة في حياة ذلك النبيّ العظيم، وتهيّأت بذلك أسبابُ رحلته إلى بلاد الشام وفلسطين ومصر وأرض الحجاز.

وكانت زوجته «سارة» لم تُرزق بولد إلى ذلك الحين، فحرّكت هذه الحادثة عواطفها ومشاعرها تجاه زوجها الكريم إبراهيم، ولذلك حثّته على الزواج من تلك الجارية علّه يُرْزَقُ منها بولد، تقرّ به عينه وتزدهر به حياته.

فكان ذلك، وولدت «هاجر» لإبراهيم ولداً ذكراً سُمّي بإسماعيل، ثم بعد مضي مدة من الزمان حبلت سارة هي أيضاً وولدت - بفضل اللّه ولطفه - ولداً سُمّي بإسحاق.(1)

وبعد مدّة من الزمان أمر اللّه تعالى «إبراهيم» بأن يذهب بإسماعيل وأُمّه «هاجر» إلى جنوب الشام «أي أرض مكّة» ويُسكِنهما هناك في واد غير معروف إلى ذلك الحين... واد لم يسكنه أحدٌ بل كانت تنزل فيه القوافل التجارية الذاهبة من الشام إلى اليمن، والعائدة منها إلى الشام، بعض الوقت ثم ترحل سريعاً، وأمّا في بقية أوقات السنة فكانت كغيرها من أراضي الحجاز صحراء شديدة الحرارة، خالية من السكان.

لقد كانت الإقامة في مثل تلك الصحراء الموحشة عملية لا تطاق بالنسبة لامرأة عاشت في ديار العمالقة وألفت حياتهم وحضارتهم، وترفهم وبذخهم.

فالحرارة اللاهبة والرياح الحارقة في تلك الصحراء كانت تجسّد شبح الموت الرهيب أمام أبصار المقيمين.

وإبراهيم نفسه قد انتابته كذلك حالةٌ من التفكير والدهشة لهذا الأمر، ولهذا فإنّه فيما كان عازماً على ترك زوجته «هاجر» وولده «إسماعيل» في ذلك الواد قال لزوجته «هاجر» وعيناه تدمعان: «إنّ الّذي أمرني أن أضعَكُمْ في هذا المكان هو الّذي يكفيكم».

ثمّ قال في ضراعة خاصة: «رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ

ص:163

مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ» .(1)

وعندما انحدر من ذلك الجانب من الجبل التفت إليهما وقال داعياً:

«رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ» .(2) إنَ هذه السفرة والهجرة وإن كانت في ظاهرها أمراً صعباً، وعملية لا تطاق، إلا أنّ نتائجها الكبرى - الّتي ظهرت فيما بعد - أوضحت وبيّنت أهمّية هذا العمل، لأنّ بِناء الكعبة، وتأسيس تلك القاعدة العظمى لأهل التوحيد، ورفع راية التوحيد في تلك الربوع، وخلق نواة نهضة، دينية عميقة، انبثقت على يد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وشعّت من تلك الديار إلى أنحاء العالم، كلُّ ذلك كان من ثمار تلك الهجرة.

فرأت من بعيد منظر ماء عند جبل «مروة»، فأسرعت إليه مهرولة، غير أنّ الّذي رأته وظنته ماء لم يكن الّا السراب الخادع، فزادها ذلك جزعاً وحزناً على وليدها ممّا جعلها تكرر الذهاب والإياب إلى الصفا والمروة أملاً في أن تجد الماء ولكن بعد هذا السعي المتكرّر، والذهاب والإياب المتعدّد بين الصفا والمروة عادت إلى وليدها قانطةً يائسةً.

كانت أنفاس الرضيع الظامئ ودقّات قلبه الصغير قد تباطأت بل وأشرفت على النهاية، ولم يعد ذلك الرضيع الظامئ قادراً على البكاء ولا حتّى على الأنين.

ولكن في مثل هذه اللحظة الحرجة الصعبة استجاب اللّه دعاء خليله وحبيبه «إبراهيم»، إذ لاحظت هاجر الماء الزلال وهو ينبع من تحت أقدام «إسماعيل».

فسرت تلك الأُم المضطربة - الّتي كانت تلاحظ وليدها وهو يقضي اللحظات الأخيرة من حياته، وكانت على يقين بأنّه سرعان ما يموت عطشاً، وجهداً - سروراً عظيماً بمنظر الماء، وبرق في عينيها بريق الحياة، بعد أن اظلمّت الدنيا في عينيها قبل دقائق، فشربت من ذلك الماء العذب، وسقت منه رضيعها الظامئ، وتقشعت بلطف اللّه وعنايته وبما بعثه من نسيم الرحمة الربانية كلّ غيوم اليأس، وسحُب القنوط الّتي تلبّدت وخيّمت على حياتها.

ولقد أدّى ظهور هذه العين الّتي تدعى بزمزم إلى أن تتجمّع الطيور في تلك المنطقة و تحلق فوق تلك البقعة الّتي لم يُعهد أن حلَّقت عليها الطيور، وارتادتها الحمائم، وهذا هو ما دفع بجرهم وهي قبيلة كانت تقطن في منطقة بعيدة عن هذه البقعة إلى أن تتنبه إلى ظهور ماء فيها لمّا رأت تساقط الطيور وتحليقها، فأرسلت واردين ليتقصيا لها الخبر ويعرفا حقيقة الأمر، وبعد بحث طويل وكثير، انتهيا إلى

ص:165

حيث حلّت الرحمة الإلهية، وعندما اقتربا إلى «هاجر» وشاهدا بأُمِّ عينيهما «امرأة» و «طفلاً» عند عين من الماء الزلال الّذي لم يعهداه من قبل عادا من فورهما من حيث أتيا، وأخبرا كبار القبيلة بما شاهداه، فأخذت الجماعة تلو الجماعة من تلك القبيلة الكبيرة تفد إلى البقعة المباركة، وتخيّم عند تلك العين لتطرد عن «هاجر» وولدها مرارة الغربة، ووحشة الوحدة، وقد أدّى نمو ذلك الوليد المبارك ورشده في رحاب تلك القبيلة إلى أن يتزوّج إسماعيل من تلك القبيلة، ويصاهرهم، وبذلك يحظى بحمايتهم له، وينعم بدفاعهم ورعايتهم ومحبتهم له. ولهذا ينتمي أبناء «إسماعيل» إلى هذه القبيلة من جهة الأُم.

فطلّقها وتزوج أُخرى، لأنّ مثل هذه المرأة لا تصلح أن تكون زوجة وشريكة حياة.(1)

وقد يتساءل أحد: لماذا لم يمكث إبراهيم عليه السلام هناك قليلاً ليرى ولده إسماعيل بعد عودته من الصيد، وقد قطع تلك المسافة الطويلة، وكيف سمح لنفسه بأن يعود بعد تلك الرحلة الشاقّة من دون أن يحظى برؤية ابنه العزيز؟!

يجيب أرباب التاريخ على ذلك بأنّ إبراهيم إنّما استعجل في العودة من حيث أتى لوعد أعطاه لزوجته سارة بأن يعود إليها سريعاً، ففعل ذلك حتّى لا يخلف. وهذا من أخلاق الأنبياء.

ثمّ إن «إبراهيم» سافر مرة أُخرى إلى أرض مكّة بأمر اللّه، وليبني الكعبة الّتي تهدّمت في طوفان «نوح»، ليوجّه قلوب المؤمنين الموحدين إلى تلك النقطة.

إنّ القرآن الكريم يشهد بأنّ أرض «مكّة» قد تحوّلت إلى مدينة بعد بناء الكعبة قبيل وفاة إبراهيم عليه السلام، لأنّ إبراهيم دعا بُعَيد فراغه من بناء الكعبة قائلاً:

«رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ» (2) على حين دعا عند نزوله مع زوجته، وابنه إسماعيل في تلك الأَرض قائلاً:

«رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً» .(3)

وهذا يكشف عن أنّ مكّة تحولت إلى مدينة عامرة في حياة الخليل عليه السلام، بعد أن كانت صحراء قاحلة، وواد غير ذي زرع.

***

ولقد كان من المُستحْسَن اسْتكمالاً لهذا البحث أن نشرح هنا كيفية بناء

ص:167

الكعبة المعظمة، ونستعرض التاريخ الإجمالي لذلك، بيد أنّنا لكي لا نقصر عن الهدف المرسوم لهذا الكتاب أعرضنا عن ذلك وعمدنا إلى ذكر بعض التفاصيل عن أبرز وأشهر أجداد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في التاريخ.

أجداده وأسلافه صلى الله عليه و آله و سلم ممّن لا علاقة له بهذه الدراسة.(1)

أمّا «قُصَيّ» وهو الجدّ الرابع لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فأُمّة «فاطمة» الّتي تزوّجت برجل من بني كلاب ورزقت منه بولدين هما: «زهرة» و «قصي» إلّاأنّ زوج فاطمة قد توفّي، وهذا الأخير لم يزل في المهد، فتزوّجت بزوج آخر يدعى ربيعة، وسافرت معه إلى الشام، وبقي «قصيّ» يحظى برعاية أبوية من ربيعة حتّى وقع خلاف بين قصيّ وقوم ربيعة، واشتدّ ذلك الخلاف حتّى انتهى إلى طرده من قبيلتهم، ممّا أحزن ذلك أُمّه، واضطرت إلى إرجاعه إلى «مكّة».

وهكذا أتت به يد القدر إلى «مكّة»، وسبّبت قابلياته الكامنة الّتي برزت في تلك المدينة في تفوّقه على أهل مكّة وبخاصّة قريش.

وسرعان ما احتلَّ قصيّ هذه المقامات العالية، وشغل المناصب الرفيعة، مثل حكومة «مكّة» وزعامة قريش، وسدانة الكعبة المعظّمة، وصار رئيس تلك الديار دون منازع.

ولقد ترك (قصيّ) من بعده آثاراً كثيرة وعديدة منها تشجيع الناس على بناء المساكن والبيوت حول الكعبة المعظمة، وتأسيس مكان للشورى ليجتمع فيه رؤساء القبائل العربية من أجل التداول في الأُمور وحلّ المشاكل يدعى بدار الندوة.

وقد توفّي «قصيّ» في القرن الخامس الميلادي وخلف من بعده ولدين هما:

«عبد الدار» و «عبد مناف».

ص:169

هذا وثمّة خلاف بين أرباب السيَر وكتّاب التاريخ في أنّ هاشماً وعبد شمس كانا توأمين، وأنّ هاشما ولد وإصبعٌ واحدة من أصابع قدمه ملصقة بجبهة «عبد شمس» وقد نزعت بسيلان دم، فتشاءم الناس لذلك.(1)

يقول الحلبي في سيرته: فكانوا يقولون: سيكون بينهما دم فكان بين ولديهما، أي بين بني العباس (وهم من أولاد هاشم) وبين بني أُميّة (وهم من أولاد عبد شمس).(2)

وكأنّ كاتب السيرة قد تجاهل الحوادث المحزنة والمؤسفة الّتي وقعت بين بني أُميّة وأبناء عليّ عليه السلام، في حين أنّ تلك الحوادث الدامية الّتي تسببها بنو أُمية وأُهرقَت فيها دماء ذرية رسول اللّه وعترته الطاهرة، أقوى شاهد على تلك العداوة بين هاتين الطائفتين، ولكننا لا ندري لماذا تجاهل ذكرها مؤلّف السيرة الحلبية ولم يشر إليها مطلقاً؟!

ثم إنّ من خصوصيات أبناء «عبد مناف» حسبما يُستفاد من الأدب الجاهلي، وما جاء فيه من أشعار، أنّهم توفوا في مناطق مختلفة.

فهاشم - مثلاً - توفّي في «غزة» وعبد شمس مات في «مكّة»، ونوفل في أرض العراق، والمطلب في أرض اليمن.(3)

وكان من سجايا هاشم وأخلاقه الفاضلة أنّه كان كلّما هَلَّ هلال شهر ذي الحجة قام صبيحته، وأسند ظهره إلى الكعبة المشرّفة، وخطب قائلاً:

«يا معشر قريش إنّكم سادة العرب، وأحسنها وجوهاً، وأعظمها أحلاماً (أي عقولاً) وأوسط العرب (أي أشرَفها) أنساباً، وأقرب العرب بالعرب أرحاماً.

ص:171

يا معشر قريش إنّكم جيرانُ بيت اللّه تعالى أكرمكُمُ اللّه تعالى بولايته، وخصّكم بجواره، دون بني إسماعيل، وإنّه يأتيكم زوّار اللّه يعظّمون بيته فهم أضيافه وأحق مَن أكرم أضياف اللّه أنتم، فأكرموا ضيفه وزوّاره، فإنّهم يأتون شعثاً غبراً من كلّ بلد على ضوامر كالقداح، فأكرموا ضيفه وزوّار بيته، فوربّ هذه البنية لو كان لي مال يحتمل ذلك لكفيتكموه، وأنا مخرجٌ من طَيّب مالي وحلاله ما لم يُقطعْ فيه رحم، ولم يؤخذْ بظلم، ولم يُدخل فيه حرامٌ، فمن شاء منكم أن يفعل مثل ذلك فعلَ، وأسألكم بحرمة هذا البيت أن لا يخرج رجلٌ منكم من ماله لكرامة زوّار بيت اللّه وتقويتهم إلّاطيّباً لم يؤخذ ظلماً، ولم يقطع فيه رحمٌ، ولم يؤخذ غصباً».(1) ولقد كانت زعامة «هاشم» وقيادته نافعة للمكيّين من جميع النواحي، وكان لها تأثيرٌ كبيرٌ في تحسين أوضاعهم.

ولقد سبّب كرمُه وما قام به من إطعام واسع في سنوات الجدب القاسية في تخفيف شدّة الوطأة عن أهل مكّة، وبالتالي أدى إلى عدم إحساسهم بالقحط، وآثار الجدب.

كما أنّ من خطواته البارزة وأعماله النافعة جدّاً لتحسين الحالة التجارية للمكيّين هو ما عقده مع أمير «غسان» من المعاهدة، الأمر الّذي دفع بأخيه «عبد شمس» إلى أن يعاهد أمير الحبشة، وبأخويه الآخرين «المطلب» و «نوفل» إلى أن يعاهدا أمير اليمن وملك إيران بأن تكون القوافل التجارية بموجب تلك المعاهدات للجانبين في أمان من العدوان والتعرّض.

وقد أزالت هذه المعاهداتُ الكثير من المشاكل، وكانت وراء ازدهار التجارة في «مكّة المكرّمة» حتّى عهد بزوغ شمس الإسلام.

ص:172

ثم إنّ من أعمال «هاشم» وخطواته النافعة تأسيسُه لرحلتي قريش اللتين يتحدّث عنهما القرآن الكريم إذ يقول: «رحْلة الشتاء والصْيف» وهما رحلة إلى الشام، وكانت في الصيف، ورحلة إلى اليمن، وكانت في الشتاء، وقد استمرّت هذه السيرة حتّى ما بعد ظهور الإسلام أيضاً.

وأطعمها، وغاب أُمية عن مكّة والعيش بالشام عشر سنين.(1)

وقد استمّرتْ آثارُ هذا الحسد التاريخي إلى 130 عاماً بعد ظهور الإسلام، وتسببت في جرائم وفجائع كبرى عديمة النظير في التاريخ.

ثم إنّ القصّة السابقة مضافاً إلى أنّها تبيّن مبدأ العداوة بين الأُمويّين والهاشميّين، تبيّن أيضاً علل نفوذ الأُمويّين في البيئة الشامية، ويتبيّن أنّ علاقات الأُمويّين العريقة بأهل هذه المنطقة هي الّتي مَهّدت لقيام الحكومة الأُمويّة في تلك الديار.

البطحاء» فسأله الرجل عن نسبه وأبيه فقال: أنا شيبة بن هاشم بن عبدمناف، فلمّا قدم الرجلُ مكّة أخبر «المطلب» أخي «هاشم» بما سمعه ورآه، فاشتاق «المطلبُ» إلى ابن أخيه فذهب إلى المدينة، ولمّا وقعت عيناه على ابن أخيه «شيبة» عرف شبه أخيه هاشم، وتوسَّم فيه ملامحه، ففاضت عيناه بالدموع، وتبادلا قُبُلات الشوق، والمحبّة، وأراد أن يأخذه معه إلى «مكّة» وكانت أُمُه تمانع من ذلك، ولكن ممانعتها كانت تزيد من عزم العمّ على أخذه إلى «مكّة» وأخيراً تحققت أُمنية العم فقد استطاع «المطلبُ» أن يحصل على إذن أُمه، فأردفه خلفه وتوجّه حدب «مكّة» تدفعه رغبة طافحة إلى إيصاله إلى والده هاشم.

وفعلت شمسُ الحجاز وأشعتها الحارقة فعلتها في هذه الرحلة فقد غيَّرت لون وجه شيبة وأبلت ثيابه، ولهذا ظنَّ أهل «مكّة» عند دخوله مع عمه «مكّة» أنّه غلام اقتناه «المطلبُ» فكان يقول بعضهم لبعض: هذا عبدالمطلب، وكان المطلب ينفي هذا الأمر، ويقول: إنّما هو ابن أخي هاشم وما هو بعبدي، ولكن ذلك الظن هو الآخر فعل فعلتَه، وعُرف «شيبة» بعبد المطلب.(1)

وربما يقال: إنّ سبب شهرته بهذا الاسم هو أنّه تربّى وترعرع في حجر عمّه «المطلب» وكانت العربُ تُسمّي مَن يترعرع في حجر أحد وينشأ تحت رعايته عبداً لذلك الشخص تقديراً لجهوده وتثميناً لرعايته.

لا شكّ أنّ المرء مهما تمتّع بنفسية قويّة فإنّه سيتأثر - في المآل - ببيئته وعاداتها، وتقاليدها، الّتي تصبغ فكره، بصبغة خاصّة، وتطبع عقليته بطابع معيّن.

بيد أنّ هناك بين الرجال من يقاوم تأثير العوامل البيئية بمنتهى الشهامة والشجاعة، ويصون نفسه من التلوّث بشيء من أدرانها وأقذارها.

وبطلُ حديثنا هنا هو أحد النماذج الصادقة لأُولئك الرجال العظماء؛ لأنّ في حياته صفحات مشرقة عظيمة، وسطوراً لامعة تنبئ عن نفسيته القوّية، وشخصيته الشامخة.

فإنّ الّذي يعيش ثمانين عاماً في وسط اجتماعي تسود فيه الوثنية، ومعاقرة الخمر، والربا، وقتل الأنفس البريئة، والفحشاء حتّى أنّ هذه الأُمور كانت من العادات والتقاليد الشائعة، ولكنّه مع ذلك لم يعاقر الخمر طوال حياته، وكان ينهى عن القتل والخمر والفحشاء، ويمنع عن الزواج بالمحارم، والطواف بالبيت المعظّم عرياناً، وكان ملتزماً بالوفاء بالعهد، وأداء النذر بلغ الأمر ما بلغ، لهو - حقّاً - نموذجٌ صادقٌ من الرجال الذين يندر وجودُهم، ويقل نظيرهم في المجتمعات.

أجل إنّ شخصية أودعت يد المشيئة الربانية بين حناياها نورَ النبيِّ الأكرم أعظم قائد عالمي، يجب أن يكون إنساناً طاهر السُلوك، نقيَّ الجيب، منزّهاً عن أي نوع من أنواع الانحطاط، والفساد.

هذا ويستفاد من بَعض قصصه وكلماته القصار أنّه كان أحد الرجال المعدودين الذين كانوا يؤمنون باللّه واليوم الآخر في تلك البيئة المظلمة، وكان يردِّدُ دائماً: «لَنْ يخرج من الدنيا ظلومٌ حتّى ينتقم منه، وتصيبُه عقوبة... واللّه إنّ وراء هذه الدار داراً يجزى فيها المحسنُ بإحسانِه، ويعاقَبُ فيها المسيء بإساءته»(1) أي أنّ الظلوم شأنه في الدنيا أن تصيبه عقوبة، فإذا خرج ولم تصبه العقوبة فهي معدّة له في الآخرة.

ص:176

ولقد كان «حرب بن أُمية» من أقربائه، وكان من أعيان قريش ووجوهها أَيضاً، وكان يجاور يهودياً فاتّفق أن وقع بينه وبين حرب نزاع في بعض أسواق تهامة، تبودلت بينهما فيه كلمات جارحة، وانتهى ذلك إلى مقتل اليهودي بتحريك من «حرب»، ولمّا علم «عبدُالمطّلب» بذلك قطع علاقته بحرب، وسعى في استحصال دية اليهودي المقتول من «حرب» ودفعها إلى أولياء القتيل، وهذه القصّة تكشف عن حبّ عبدالمطلب للمستضعفين والمظلومين وحبّه للحقّ والعدل.

واستفاد منه. ثم نشب القتال بين «جرهم» و «خزاعة» واضطرت «جرهم» وكثير من أبناء إسماعيل إلى مغادرة «مكّة المكرّمة»، والتوجّه إلى أرض اليمن، ولم يرجع أحدٌ منهم إلى «مكّة» أبداً. ووقعت زعامة مكّة منذ هذا التاريخ بيد «خزاعة» حتّى بزغ نجم قريش في سماء مكّة بوصول قصيّ بن كلاب (الجدَ الرابع لنبي الإسلام) إلى سدة الزعامة والرئاسة، ثم بعد مدّة انتهى أمر الزعامة إلى «عبدالمطلب» فعزم على أن يحفر بئر «زمزم» من جديد، ولكنّه لم يعرف بموقع البئر معرفة كاملة حتّى إذا عثر عليه بعد بحث طويل قرّر أن يهيئ هو و ولده «حارث» مقدّمات ذلك.

وحيث إنّه يوجد في المجتمع دائماً مَن يتحجّج ويجادل - بسبب سلبيته - ليمنع من أي عمل إيجابي مفيد، انبرى منافسو «عبدالمطلب» إلى الاعتراض على قراره هذا وبالتالي التفرّد بإعادة حفر بئر زمزم، لكي لا يذهب بفخر هذا العمل العظيم، وقالوا له: إنّها بئر أبينا إسماعيل، وإنّ لنا فيها حقّاً فأشركنا معك، ولكن «عبدالمطلب» رفض هذا الطلب لبعض الأسباب، فقد كان «عبدالمطلب» يريد أن يتفرّد بحفر زمزم، ويسبّل ماءها ليسقي منها جميع الحجيج دون مانع ولا منازع، ويحول بذلك دون المتاجرة به، ولم يكن ليتسنّى له ذلك إلّاإذا قام بحفر زمزم بوحده دون مشاركة من قريش.

وقد آل هذا الأمر إلى النزاع الشديد فتقرّر أن يتحاكموا إلى كاهن من كهنة العرب وعقلائهم والقبول بما يقضي به، فتوجّه «عبدالمطلب» ومنافسوه إلى ذلك الكاهن وقطعوا الصحارى القاحلة بين الحجاز والشام، وفي منتصف الطريق أصابهم جهدٌ وعطش شديدان، ولمّا تيقَّنوا بالهلاك، وقرب الوفاة أخذوا يفكّرون في كيفية الدفن إذا هلكوا وماتوا، فاقترح «عبدالمطلب» أن يبادر كلُّ واحد إلى حفر حفرته حتّى إذا أدركهُ الموت دفنه الآخرون فيها، فإذا استمرّ بهم العطش

ص:178

وهلكوا يكون الجميع (ماعدا من بقي منهم على قيد الحياة) قد أُقبروا، ولم تغد أبدانهم طعمة للوحوش والطيور، فأيَّد الجميع هذا الإقتراح، واحتفر كلّ واحد منهم حفيرة لنفسه، وجلسوا ينتظرون الموت بوجوه واجمة، وعيون ذابلة، وفجأة صاح عبدالمطلب: «واللّه إنّ إلقاءنا بأيدينا هكذا للموت، لانضربُ في الأرض ونبتغي لأنفسنا، لعجزٌ» وحثّهم على البحث عن الماء في تلك الصحراء بصورة جماعية عسى أن يجدوا ما ينقذهم من الموت، فركب عبدالمطلب وركب مرافقوه، وأخذوا يبحثون عن الماء يائسين غير مصدّقين، ولم يمض وقت حتّى ظهرت لهم عين ماء عذبة أنقذتهم من الموت المحتّم، وعادوا من حيث جاءُوا وهم يقولون لعبدالمطلب: «قد واللّه قضى لك علينا يا عبدالمطلب، واللّه لا نخاصمك في زمزم أبداً، إنّ الّذي سقاك هذا الماء بهذه الفلاة لهو الّذي سقاك زمزم، فارجع إلى سقايتك راشداً» وتنازلوا له لينفرد بحفر زمزم ويكون إليه أمره دون منازع، ولا شريك.(1)

فعمد «عبدالمطلب» وولده الوحيد الحارث إلى حفر البئر، ونشأ من ذلك تلٌ هائلٌ من التراب حول البئر، وفجأة عثر «عبدالمطلب» على الغزالين المصاغين من الذهب، والسيوف المرصعة المهداة إلى الكعبة، فشبَّ نزاع آخر بين «قريش» وبين «عبدالمطلب» على هذه الأشياء، واعتبرت «قريش» نفسها شريكة في هذا الكنز، وتقرّر أن يلجأوا إلى القرعة لحل هذه المشكلة، فخرجت القرعة باسم «عبدالمطلب»، وصار جميع ذلك الكنز إليه دون «قريش»، ولكن عبدالمطلب خصّ بتلك الأشياء الكعبة فصنع من السيوف باباً للكعبة، وعلّق الغزالين الذهبيّين فيها.

ص:179

القرعة حَزِنَ الناس والشباب خاصّة لذلك حزنا شديداً وبكوا وضجّوا، وقال أحدُهم: ليتني ذبحت مكان هذا الشاب.

فاقترحت قريشٌ على عبدالمطلب بأن يفدّي «عبداللّه»، وأظهروا استعدادهم لدفع الفدية إذا جاز ذلك، فتحيّر «عبدالمطلب» تجاه تلك المشاعر الساخنة، والاعتراضات القوية، وراح يفكّر في عدم الوفاء بنذره، ويفكّر في نفس الوقت في الحصول على مخلص معقول من هذه المشكلة، فقال له أحدهم: لا تفعل وانطلق إلى أحد كهنة العرب عسى أن يجد لك حلّاً.

فوافق «عبدالمطلب» وأكابر قريش على هذا الاقتراح، وتوجّهوا بأجمعهم نحو «يثرب» قاصدين ذلك الكاهن، ولمّا قدموا عليه سألوه في ذلك فاستمهلهم يوماً واحداً، ولما كان اليومُ الثاني دخلوا عليه فقال لهم: كم دية المرء عندكم؟ قالوا:

عشرٌ من الإبل.

فقال: إرجعوا إلى بلادكم، وقَرّبوا عشراً من الإبل واضربوا عليها وعلى صاحبكم «أي عبداللّه» القداح، فإن خرجت القرعة على صاحبكم فزيدوا عشراً، حتّى يرضى ربُّكم، وإن خرجت على الإبل فانحروها فقد رضي ربُكم ونجا صاحبكم وكانت عنه فداء.

فهدَّأ اقتراحُ الكاهن لهيبَ المشاعر الملتهبة لدى الناس، لأنّ نحر مئات الإبل كان أسهل عليهم من أن يشاهدوا شاباً مثل «عبداللّه» يتشحّط في دمه.

ولهذا فإنّهم فور عودتهم إلى «مكّة» بادروا إلى إجراء القرعة في مجمع كبير من الناس وزادوا عشراً عشراً حتّى إذا بلغ عدد الإبل مئة خرجت القداح على الإبل، ونجا «عبداللّه» من الذبح، فأحدث ذلك فرحة كبيرة لدى الناس، بيدَ أَنّ «عبدالمطلب» طلب أن تُعاد عملية القرعة قائلاً: «لا واللّه حتّى أضربَ ثلاثاً»، وأنّما أراد ذلك ليستيقن أنّ ربّه قد رضي عنه، ولكن في كلّ مرّة كانت القداح تخرج على

ص:181

الإبل المئة فنحرت الإبلُ ثم تركت لا يمنع عنها انسانٌ ولا سبع.(1)

فإنّهم - بسبب حرمانهم من حضارة صحيحة - اتّخذوا من بعض الوقائع المفجعة والمرّة، كالحرب والزلزال، والمجاعة والقحط أو الحوادث غير الطبيعية، الخارقة العادة مبدأ لتاريخهم.

ولهذا نجد بدايات متعدّدة للتاريخ عند العرب، آخرها: حادثة عام الفيل وهجوم «أبرهة» على «مكّة» بهدف هدم الكعبة المشرفة، الّتي صارت فيما بعد مبدأ للتاريخ، تؤرّخ بالنسبة إليه بقية الحوادث والوقائع اللاحقة.

ونظراً لأهميّة هذا الحدث التاريخي العظيم الّذي وقع عام 570 م، واتّفقت فيه ولادة النبيّ الكريم صلى الله عليه و آله و سلم فإنّنا نتناول هذه القصّة بالعرض والتحليل:

ثم ملك من بعده ابنه «ذو نواس» الّذي جدّ في بثّ اليهودية والتحق به جماعة خوفاً.

بيد أنّ أهل نجران الّذين كانوا قد دانوا بالمسيحية قبل ذلك امتنعوا من تغيير دينهم وترك المسيحية واعتناق اليهودية، وقاوموا «ذي نواس» مقاومة شديدة، فشقّ ذلك على ملك اليمن، وأغضبه فتوجّه أحد قادته إلى نجران على رأس جيش كبير لتأديب المتمردين من أهلها، فعسكر هذا الجيش على مشارف نجران، واحتفر قائده خندقاً كبيراً، وأوقد فيه ناراً عظيمة، وهدّد المتمردين بالإحراق بالنار.

ولكن أهل نجران الذين أحبّوا المسيحية واعتنقوها برغبة كبيرة أظهروا شجاعة كبرى، واستقبلوا الموت حرقاً، وغدوا طعمة للنيران.

يقول المؤرّخ الإسلاميُّ «ابنُ الأثير الجزري» بعد ذكر هذه القصّة: لمّا قتل «ذونواس» من قتل من أهل اليمن في الأُخدود لأجل العود عن النصرانية أفلَت منهم رجلٌ يقال له: دوس ذو ثعلبان حتّى أعجز القوم فقدم على «قيصر» فاستنصره على «ذي نواس» وجنوده وأخبره بما فَعل بهم، فقال له قيصر: بعدت بلادك عنّا، ولكن سأكتبُ إلى النجاشي ملك الحبشة وهو على هذا الدين وقريب منكم، فكتب قيصر إلى ملك الحبشة يأمره بنصره، فأرسل معه ملكُ الحبشة سبعين ألفاً، وأمّر عليهم رجلاً يقال له «أرياط» وفي جنوده «أبرهة الأشرم» فساروا في البحر حتّى نزلوا بساحل اليمن، وجمع «ذو نواس» جنوده فاجتمعوا وكتب إلى زعماء قومه من أهل اليمن يدعوهم إلى الاجتماع لمقاتلة عدوّهم، فلم يجيبوه، فانهارت حكومته أمام حملة جيش الحبشة، وسيطر الأحباش على أرض اليمن، وجُعِلَ «أبرهة» أميراً عليها من قِبَل «النجاشي» بعد مقتل «أرياط»

ص:184

على يد «أبرهة» في صراع على السلطة.(1)

وهذه القصّة هي الّتي تعرف في القرآن الكريم بقصة «أصحاب الأُخدود» وقد جاء ذكرها في سورة البروج إذ يقول اللّه تعالى: «قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ * اَلنّارِ ذاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ * وَ هُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * اَلَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ» .(2)

وقد ذكر المفسّرون هذه القصّة في شأن نزول هذه الآيات بصورة مختلفة.(3)

ثم إنّ «أبرهة» الّذي أسكره الانتصار والغلبة على منافسه، وتمادى في الشهوات بنى في صنعاء كنيسة عظيمة تقرّباً إلى ملك الحبشة، وإرضاء له ثمّ كتب كتاباً إلى «النجاشي» ملك الحبشة يقول فيه: «إنّي قد بَنيتُ لك أيّها الملك كنيسة لم يُبن مثلها لملك كان قبلك، ولست بمُنْته حتّى أصرف إليها حج العرب».

وقد أدّى معرفة العرب بما جاء في هذا الكتاب إلى ردّة فعل شديدة لديهم، إلى درجة أنّ امرأة مِن قبيلة «بني أفقم» تسلّلت ذات ليلة إلى تلك الكنيسة وأحدثت فيها، فأثار هذا العمل الّذي كان يدلّ على مدى ازدراء العرب بكنيسة «أبرهة» واحتقارهم لها، غضب «أبرهة»، هذا من جانب ومن جانب آخر كان «أبرهة» كلمّا زاد في تزيين تلك الكنيسة زاد ذلك من حقد العرب، وحنقهم عليه، واحتقارهم لكنيسته، فتسبّب كلّ ذلك في أن يحلف أبرهة على السير إلى الكعبة وهدمها، فسيَّر لذلك جيشاً عظيماً، وقدّم أمامهُ الفِيَلة المقاتلة، وخرج متوجهاً صوب مكّة وهو

ص:185

يعتزم هدم الكعبة بيت اللّه الحرام!!

فلمّا عرف زعماء العرب بغايته، وأدركوا خطورة ذلك العمل وأيقنوا بأنّ استقلال العرب وسيادتهم تتعرض لخطر السقوط، لم يمنعهم ما عهدوه من قوّة «أبرهة» وانتصاراته، بل خرج بعضهم إلى حربه فقاتلوه بكلّ شجاعة وبسالة مدفوعين بدافع الغيرة والحفاظ على الشرف المهدَّد بالخَطر.

فقد خرج «ذو نفر» وهو من أشراف أهل اليمن وملوكهم، ودعا قومَه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب «أبرهة» ولكن سرعان ما تغلّب «أبرهة» عليه بجيشه الكبير، ثم خرج له بعد ذلك «نفيل بن حبيب» وبقي يقاتله مدّة طويلة فهزمه «أبرهة» وأُخِذَ له أسيراً، فطلب «نفيل» العفو منه، فاشترط عليه أن يدلّه على طريق مكّة ليعفو عنه، فدلّه نفيل حتّى الطائف، وأوكل الدلالة على بقية الطريق إلى شخص آخر يُدعى «أبو رغال» فدلّه أبورغال على الطريق حتّى أرض «المغمَّس» وهي منطقة قريبة من «مكّة» فنزل «أبرهة» وجيشه بالمغمَّس، فأرسل أبرهة رجلاً من الحبشة - على عادته - إلى ضواحي «مكّة» فاستولى على أموال قريش من الإبل والغنم فساق إليه في جملة ذلك مائتي بعير لعبد المطلب، ثم أمر رجلاً آخر يدعى «حُناطة» ليدخل «مكّة» ويبلغ أهلها عنه ما جاء من أجله، وهو هدم البيت المحرّم الكعبة المعظمة، وقال له: سل عن سيد أهل هذا البلد وشريفها، ثم قل له: إنّ الملك يقول لك: «إنّي لم آت لحربكم، إنّما جئتُ لهدم هذا البيت، فإن تعرّضوا دونه بحرب فلا حاجة لي في دمائكم»، فإن هو لم يرد حربي فأتني به.

فدخل «حُناطة» مكّة ولمّا سأل عن سيد قريش و شريفها، وقد كانت قبائل قريش المختلفة قد تجمعت في أطراف البلد جماعات جماعات تتذاكر في أمر «أبرهة» وما يجب اتّخاذه من موقف تجاهه.

ص:186

فدلّوه على بيت «عبدالمطلب»، ولمّا دخل على «عبدالمطلب» أبلغه مقالة «أبرهة» فقال له عبدالمطلب: «واللّه ما نُريدُ حربَه، وما لَنا بذلك من طاقة، هذا بيت اللّه الحرام، وبيت خليله إبراهيم عليه السلام، فإن يمنعه منه فهو بيته وحرمه، وإن يخلّي بينه وبينه فواللّه ما عندنا دفع عنه»؟

فسرّ «حناطة» رسول أبرهة بمنطق عبدالمطلب ومقالته الّتي كانت تحكي عن قوّة إيمانه، وعن روحه المسالمة فطلب منه أن يصحبه إلى «أبرهة»، قائلاً:

فانطلق معي إليه فإنّه قد أمرني أن آتيه بك.

رؤوس الجند، وتركت تلك الأحجار الصغيرة الحقيرة في ظاهرها أثرها العجيب، فقد رجمت تلك الطيور جنود «أبرهة» بتلك الأحجار بأمر اللّه، فكانت لا تصيب منهم أحداً إلّاتحطّم رأسَه، وتمزق لحم بدنه، وهوى صريعاً، وهلك من توّه، فأصابت واحدةٌ من تلك الأحجار رأس «أبرهة» نفسه فارتعدت فرائصه وأيقن بغضب اللّه وسخطه عليه، فنظر إلى جنوده وهم أشلاء مبثوثون هنا وهناك على الأَرض كورَق الشجر في فصل الخريف، فصاح بِمَن لم يزل على قيد الحياة من جنده يأمرهم بأن يتهيّأوا للعودة إلى اليمن، من حيث أتوا، فأخذ بقية الجند طريق اليمن هاربين، غير أنّ هذه البقية قد هَلكَتْ شيئاً فشيئاً في أثناء الطريق حتّى أنّ أبرهة نفسه لم يصل إلى صنعاء إلّابعد أن تفرّق لحمُ بدنه، وسقطت أعضاؤه وجوارحُهُ ومات بصورة عجيبة.

وقد دَوَّى صوتُ هذه الواقعة العجيبة والرهيبة في العالم آنذاك، وقد ذكرها القرآن الكريمُ في سورة الفيل إذ يقول تعالى: «أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ * أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ» .

وما ذكرناهُ هنا - في هذه الصفحات - ليس هو في الحقيقة إلّاخلاصة ما وَردَ في كتب التاريخ الإسلامي، وصرح به القرآنُ الكريم.(1)

واستكمالاً لهذا البحث نعمد هنا إلى دراسة نظرية المفسّر المصري الكبير الشيخ «محمَّد عبده» والكاتب المعروف الدكتور «هيكل» وزير الثقافة المصري السابق في هذا المجال.

ص:189

من دون حدوث ردّة فعل، وقد كان من المتوقَع منذ البداية أنّ العلماء في الغرب لو أُتيحت لهم الفرصة لانتقموا من الدين، بسبب سوء تصرّف أرباب الكنيسة، وسوء معاملتهم لهم خاصّة، وللناس عامّة.

وقد حدث هذا فعلاً فكلّما تقدم العلمُ خطوةً، واطّلع العلماء على العلاقات السائدة بين الكائنات الطبيعية، واكتشفوا المزيد من الحقائق الكونية، والعلل الطبيعية لكثير من الحوادث والظواهر المادّية، وكذا علل الأمراض، قلّ اعتناؤهم بالقضايا الميتافيزيقية، وما يدور حول المبدأ والمعاد والأفعال الخارقة للعادة كمعاجز الأنبياء، وازداد عدد المنكرين لها والشاكّين فيها، والمتردّدين في قبولها يوماً بعد يوم!!

لقد تسبَّب الغرورُ العلميُّ الّذي أُصيب به العلماء في الغرب في أن ينظر بعض أُولئك العلماء إلى جميع القضايا الدينية بعين الازدراء والتحقير، وأن يمتنعوا حتّى عن التحدّث في المعاجز الّتي يخبر بها التوراة والإنجيل، ويعتبروا عصا موسى عليه السلام ويده البيضاء، ونفخة المسيح عليه السلام الّتي كانت تشفي المرضى وتحيي الموتى من الأساطير، وراحوا يتساءلون - في عجب واستنكار -: وهل يمكن أن تتحوّل قطعةٌ من الخشب اليابس إلى أفعى، أو ثعبان؟ أو هل يمكن أن تعود الحياة إلى ميّتٍ بكلمات من الدعاء؟

لقد تصوّر العلماء الذين أسكرتهم فتوحاتهم العلمية، أنّهم ملكوا مفاتيح جميع العلوم، ووقفوا على جميع العلاقات بين الكائنات الطبيعية والظواهر الكونية، ومن هنا تصوَّرُوا أنّه لا توجد أيّةُ علاقة بين قطعة الخشب والثعبان، أو بين جملة من الدعاء والتفاتةٍ من بشر وعودة الروح إلى الموتى، ولهذا أخذوا ينظرون إلى هذه الأُمور بعين الشكّ والترديد، وربّما بعين الإنكار والرفض المطلق!!

ص:191

وقد سرى هذا النوعُ من التفكير إلى أوساط بعض العلماء المصريّين الذين تأثّروا بهذا الإتّجاه أكثر من غيرهم، مع بعض التعديل في ذلك الموقف، وشيء من الاختلاف في النظرة المذكورة، ولهذا اتّبعوا تلك السيرة في تحليل الوقائع والحوادث التاريخية والعلمية من هذا النوع، والسِرّ في تأثّر بعض علماء مصر بهذه النظرة قبل وأكثر من غيرهم، هو احتكاك هذه الجماعة بالأفكار الواردة من الغرب قبل غيرهم، ومن هذه المنطقة سَرتْ بعضُ النظريات والآراء الغربية إلى البلاد الإسلامية الأُخرى.

لقد اختار هؤلاء طريقاً خاصّاً قَصَدُوا به الحفاظ على حرمة الكتاب العزيز، والأحاديث القطعية ومكانتها من جهة، وكسب نظر العلماء المادّيين الطبيعيّين إلى أنفسهم من جهة أُخرى، أو أرادوا أن لا يختاروا ما لا يمكن التوفيق بينه وبين القوانين العلمية الطبيعية وتطبيقه عليها.

لقد وجَدَ هؤلاء من جهة أنّ القرآن الكريم يخبر عن سلسلة من المعجزات والخوارق الّتي لا يمكن تفسيرها بالعلوم العادية المتعارفة، لأنّ العلم لا يستطيع أن يدرك العلاقة بين العصا الخشبية اليابسة والثعبان، ومن جهة أُخرى كان القبول بالنظريات الّتي لا يمكن إثباتها بالحسّ والتجربة أمراً في غاية الصعوبة لهم.

ولهذا السبب، وفي خِضمِّ الصراع بين هذين العاملين: العلم والعقيدة، اختار هؤلاء الكتّاب والعلماء نهجاً يستطيعون به وضع نهاية لهذا الصراع، والتنازع، فيحافظون على ظواهر القرآن والأحاديث من جانب، ويتجنبون القول بما يخالف منطق العلم من جانب آخر، ويتلخّص هذا النهج في تفسير جميع المعاجز و جميع خوارق العادة الّتي جرت على أيدي الأنبياء بالموازين العلمية الحاضرة الرائجة في هذا العصر بصورة تبدو وكأنّها أُمورٌ طبيعية، وبهذا يكونون قد حافظوا على مكانة القرآن الكريم والأحاديث القطعية المسلّمة، ولم يتفوّهوا بما يخالف العلم الحديث

ص:192

ويتعارض مع معطياته.

ونحن هنا نذكر من باب النموذج والمثال: التفسير الّذي ذكره العلّامة المصري المعروف «محمَّد عبده» لقصة أصحاب الفيل وماجرى لهم:

فهو يقول عند تفسيره لسورة الفيل:

«فيجوز لك أن تعتقد أنّ هذا الطير من جنس البعوض أو الذباب الّذي يحمل جراثيم بعض الأمراض، وأن تكون هذه الحجارة من الطين المسموم اليابس الّذي تحمله الرياح فيعلق بأرجل هذه الحيوانات، فإذا اتصل بجسد دخل في مسامّه فأثار فيه تلك القروح الّتي تنتهي بإفساد الجسم وتساقط لحمه، وأنّ كثيراً من هذه الطيور الضعيفة يعُدّ من أعظم جنود اللّه في إهلاك من يريد إهلاكه من البشر، وأنّ هذا الحيوان الصغير، الّذي يسمونه الآن بالميكروب، لا يخرج عنها».(1)

وقال أحد الكتّاب مؤيّداً هذا الاتّجاه بقوله: «إنّ الطير المستعمل في الكتاب العزيز يراد منه مطلق ما يطير، ويشمل الذباب والبعوض أيضاً».(2)

ولابدَّ قبل دراسة هذه الأقوال أن نستعرض مرّة أُخرى الآيات النازلة في أصحاب «الفيل».

يقول اللّه تعالى: «أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ * أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ» .

إنّ ظاهر هذه الآيات يفيد أنّ جيش أبرهة أُصيب بالغضب والسخط الإلهي،

ص:193

وأنّ هلاكه وفناءه كان بهذه الأحجار الّتي حملتها تلك الطيور، وألقتْ بها على رؤوس الجند وأبدانهم.

إنّ الإمعان في مفاد هذه الآيات يعطي أنّ مَوتهم كان بسبب هذه الأسلحة غير الطبيعية (الصغيرة الحقيرة في ظاهرها، القوّية الهدّامة بفعلها وأثرها).

وعلى هذا فإنَّ أي تفسير يخالف ظاهر هذه الآيات لا يمكن الذهاب إليه وحمل الآيات عليه ما لم يقم على صحته دليل قطعيّ.

«أبرهة» وقتلتهم دون غيرهم، وكيف نسيت المكيّين بالمرّة؟!

إنَّ التاريخ المدوَّنْ يثبت لنا أنّ جميع الضحايا في هذه الواقعة العظيمة كانوا من جند «أبرهة» ولم يلحق فيها: أيّ أذى - إطلاقاً - بقريش، وغيرهم من سُكان الجزيرة العربية، في حين أنّ الحصبة والجُدَريِّ من الأمراض المعدية، الّتي تنقلها العوامل الطبيعية كالرياح وغيرها من منطقة إلى أُخرى، ورُبَما تُهلِك أهل قطر بأجمعهم.

فهَل مع هذا يمكن أن نعدّ هذه الحادثة حدثاً طبيعياً عادياً؟!

3. أنّ اختلاف هذا الفريق في تحديد نوعية الميكروب، يضفي على هذا الادّعاء مزيداً من الإبهام، ويجعله أقرب إلى البطلان.

فتارة يقولون: إنَّه ميكروب الوباء، وتارةً أُخرى يقولون: إنَّه داء الحصبة والجدري، في حين أنّنا لم نجد مستنداً صحيحاً لهذا الخلاف، ومبرراً وجيهاً لهذا الاختلاف، اللّهمَ إلّاما احتمله «عكرمة» من بين المفسّرين، وعكرمة هو نفسه موضع نقاش بين العلماء، وإلّا لما ذهب «ابن الأثير» من بين المؤرّخين وأرباب السيّر إلى ذكر هذا الرأي في صورة الاحتمال الضعيف، قائلاً: وقال كثير من أهل السير أنّ الحصبة والجدري أوّل ما رؤيا في العرب بعد الفيل، وكذلك قالوا: إنّ العشر والحرمل والشيح لم تعرف بأرض العرب إلّابعد الفيل. ثم عاد فردّ هذا القول فوراً بقوله: وهذا ممّا لا ينبغي أن يعرج عليه فإنّ هذه الأمراض والأشجار قبل الفيل مذ خلق اللّه العالم.(1)

والأعجب من الجميع ما أعطاه مؤلّف كتاب «حياة محمَّد» الدكتور هيكل وزير المعارف المصري السابق من تفسير، عند ذكر قصة الفيل.

ص:195

فهو بعد ذكر تلك القصة سرد آيات سورة الفيل، ومع أنّه أتى بقول اللّه تعالى «وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ» قال عن هلاك جنود أبرهة: «ولَعلّ جراثيم الوباء جاءت مع الريح من ناحية البحر، وأصابت العدوى أبرهة نفسه»(1) فإذا كان الّذي جاء بهذا الميكروب هو الريح، فلماذا حلّقت طيورُ الأبابيل على رؤوس جيش أبرهة، وألقت بالأَحجار الصغيرة على رؤوسهم دون غيرهم، وأي أثر كان لهذه الأحجار في هلاك أُولئك الجنود وموتهم؟

فالحقّ هو: أن لا يُتبعَ هذا النمط من التفكير، وأن لا نسعى لتفسير معجزات الأَنبياء الكبرى بمثل هذه التأويلات والتفسيرات، بل إنّ طريق المعجزات والإعجاز أساساً يختلف عن طريق العلوم الطبيعية الّتي تتحدّد دائرتها بمعرفة العلاقات العادية بين الظواهر الطبيعية، ولهذا يجب علينا أن لا نعمد - إرضاء لهوى جماعة ممّن لا يمتلكون أيّة معلومات دينية، وليست لديهم أيّة معرفة بهذا النوع من القضايا - إلى التنازل عن أُسُسنا الدينية المسلّمة، في حين لا توجد أيّة حاجة مُلزمة إلى مثل ذلك التنازل والاعتذار!

الأنبياء كانوا يقومون - لإثبات ارتباطهم بما وراء هذه الطبيعة - بأعمال خارقة للعادة، خارجة عن الناموس الطبيعيّ المألوف، تعجز العلومُ الطبيعية الرائجة عن إدراك عللها، وأسبابها.

فهدُفنا هو الدفاع عن هذه الطائفة من المعاجز.

الثانية: إنّنا لا نقول مطلقاً: أَنَّ وجود المعجزة هو تخصيصٌ لقانون العلّية العامّ، بل إنّنا في الوقت الّذي نحترمُ فيه هذا القانون المسلّم، نعتقد بأَنّ لجميع حوادث هذا العالم عللاً خاصّة وأسباباً معيّنة، وإنّه من المستحيل أن يوجَد شيء بعد عدمه من دون علّة، بَيْد أنّنا نقول: إنّ لهذه الطائفة من الظواهر والوقائع (أي المعاجز) عللاً غير طبيعية، وإنّ هذه العلل ميسَّرة ومتاحة لأنبياء اللّه ورسله والرجال الإلهيّين خاصّة، وليس في مقدور أحد - لم يستطع لا عن طريق الحس ولا عن طريق التجربة أن يكتشف هذه العلل - أن يتنكّر لها، وينكرها، بل أنّ جميع الأعمال الخارقة الّتي يقوم بها أنبياء اللّه ناشئة عن علل لا يمكن تفسيرها بالعلل الطبيعية المألوفة، ولو أنّها خضعت للتفسير والتوجيه لخرجت عن كونها معجزة، ولم يصدُق في حقّها عنوان الإعجاز.

ولكي نقف على حقيقة هذا الأمر، ونعرف مدى بطلان المذهب المذكور (مذهب تفسير الخوارق والمعاجز بالتفسير المادّي والمألوف المحض) ينبغي أن نتبسّط قليلاً في شرح مسألة الإعجاز ونبحث في مدى علاقتها بقانون العلّية العام.

3. هل المعجزة تصدر عن علل مادّية غير عادية فقط؟

4. كيف تدل المعجزة على صِدق ادّعاء النبوّة؟

5. كيف وبماذا نميّز المعجزة عن الخوارق الأُخرى؟ إنَّ الاجابة عن هذه الأسئلة كفيلة بتوضيح حقيقة المعجزة، وبيان مدى بطلان الإتّجاه المذكور، نعني: تفسير المعاجز بالتفسير المادّي الطبيعي.

على أنّنا - نظراً لضيق المجال - سنختصر الجواب عن هذه الأسئلة، وعلى من أراد التوسّع أن يرجع إلى كتب الكلام والعقيدة.

في الظواهر الأُخرى وعِللها، مثل إشفاء المرضى من دون علاج ودواء كما هو المعهود، وإخراج الماء من صخرة صمّاء من دون حفر أو تنقيب كما هو المألوف، وتحويل العصا إلى أفعى من دون تبييض وتفريخ وتوالد وتناسل، بل بمسح من يد، أو بعبارة من لسان، أو بضرب من عصا!!

من هنا نكتشفُ أَنّ كلّ ظاهرة يقف الناس العادّيون بالطرق العادية أو العلماء خاصّة بالطرق العلمية على عللها وأسبابها لا تكون معجزة لأنّه في هذه الصورة لم يقع أي شيء على خلاف العادة، والمألوف ليدل على مزية في الأنبياء.

فإنّ مثل هذه الظاهرة الّتي يكون لها علةٌ عاديةٌ يعرفها جميعُ الناس، أو سببٌ علمي خاصٌ يعرفه علماء ومتخصّصو ذلك العلم يمكن أن يقوم بإيجاد أمثالها جميعُ الناس، فلا تكون حينئذٍ معجزة.

ولا يعني هذا - وكما أسلفنا - أَنَّ المعجزة لا تنتهي إلى أيّة علّة، أصلاً، بل هي تستند إلى علّة غير متعارفة وغير عادية، ولمزيد التوضيح سنبحث في هذا المجال عند الإجابة عن السؤال الثالث.

ويُقصَد من الشرط الثاني (أي كون الإعجاز مقروناً بالدعوى) أن يَدّعي صاحبُ المعجزة النبوّة والسفارة من جانب اللّه تعالى، ويأتي بالمعجزة دليلاً على صحّة دعواه هذه، إذ في غير هذه الصورة لا يكون الأمرُ الخارق للعادة معجزةً بل يُطلَق عليه في الاصطلاح الديني لفظ «الكرامة» كما كان لمريم بنت عمران الّتي كلّما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً فإذا سألها: من أين لها ذلك؟

قالت: هو من عند اللّه(1).

ويعني الشرطُ الثالثُ أن يكون الإعجاز مقروناً بدعوة الناس إلى الإتيان

ص:199

بمثله، وعجز الناس عن هذه المعارضة، وعدم قدرتهم على الإتيان بمثله مطلقاً، إذ في هذه الصورة يتّضح أَنَّ النبيّ يعتمد على قوة إلهية غير متناهية، قوّة خارجة عن حوزة الإنسان العادي وإمكاناته.

وأمّا الشرط الرابع فيعني أنّ الأمر الخارق للعادة إنّما يكون عملاً إعجازياً، ويستحق وصف المعجزة الدالّة على ارتباط الآتي بها بالمقام الإلهيّ، إذا وافق الأمرُ الواقعُ ما يدّعي أنّه قادر على الإتيان به.

فلو قال: سأجعلُ هذا البئر الجاف الفارغ من الماء، يفيض بالماء بإشارة إعجازية، ثم يقع ما قاله، كان هذا الأمر معجزة حقّاً، وأمّا إذا حصل عكس ما قال، لم يكن ذلك إعجازاً، بل كان تكذيباً لمدّعيها.

هذا هو خلاصة ما يمكن أن يُقال حول تعريف المعجزة والإعجاز وهو يساعد على فهم طبيعة العمل الإعجازيّ.

فإنّ الجواب على هذا السؤال هو أنّ مثل هذا السؤال لا يطرحه إلّاالَّذين يحصرُون العلل والعلاقات بين الأشياء في العلل والعلاقات الماديّة الطبيعية.

ولكن الحق هو أنَّ أيَّة ظاهرة مادّية يمكن أن يكون لها نوعان من العلل:

1. العلةُ العادية الّتي تخضع للتجربة.

2. العلةُ غير العادية الّتي لا يعرفها الناس ولم تكن متعارفة ولا تخضع للتجربة العلمية.

وهذا يعني أنّه لا توجد أيّة ظاهرة في هذا العالم بدون علّة.

وتوضيحُ هذا أنّ أصل وجود الحيّة ونبوع الماء من الصخرة وتكلّم الطفل - مثلاً - أمرٌ ممكنٌ، ولا يُعدّ من المحالات، لأَنّها لو كانت من المحالات لما تحقّق وجودها أبداً.

نعم أَنّها بحاجة إلى علّة لكي تتحقّق، والعلّة - سواء في المعاجز أو غيرها - يمكن أن تكون إحدى الأُمور التالية:

أ. العلّة الطبيعية العادية وهي ما ألِفناها وأعتدنا عليها، مثل ظهور شجرة من نواة بعد سلسلة من التفاعلات.

ب. العلّة الطبيعية غير العادية وغير المعروفة وهذا يعني أنّه قد يكون لظاهرة معينة نوعان من العلل، وطريقان للتحقّق والوجود أحدهما معروف ومعلوم، والآخر مجهول غير معلوم، والأنبياء بحكم اتّصالهم بالعلم والقدرة الإلهية، يمكن أن يقفوا على هذا النوع مِنَ العلل - عن طريق الوحي - ويوجدوا الظاهرة.

ج. تأثير النفوس والأرواح

إنَّ بعض الظواهر يمكن أن تكون ناشئة من تأثير أرواح الأَنبياء ونفوسهم القوية، كما نلاحظ ذلك في مجال المرتاضين الهنود الذين يبلغون درجة

ص:201

يستطيعون معها أن يقوموا بما يعجز عنه الأفرادُ العاديُّون، وذلك بفضل الرياضات النفسية الّتي يخضعون لها. وهو ما يُسمّى باليوغا أحياناً، وقد كتبت حوله كتب ودراسات(1).

وقد أشار إلى هذا جملةٌ من علماء الإسلام وفلاسفته منهم الفيلسوف الإسلامي الشهير صدر الدين الشيرازي حيث يقول: لا عجب أن يكون لبعض النفوس قوّةٌ إلهيةٌ تكون بقوّتها كأنّها نفسُ العالم فيطيعُها العنصرُ طاعة بدنها لها، فكلّما ازدادت النفسُ تجرّداً وتشبّها بالمبادئ القصوى، ازدادت قوّةً وتأثيراً في ما دونها.

وإذا صار مجرّدُ التصوّر والتوهّم سبباً لحدوث هذه التغيّرات في هيوليّ البدن لأجل علاقة طبيعيّة، وتعلّقٍ جبلّي لها إليه، لكان ينبغي أن تؤثر في بدن الغير وفي هيوليّ العالم مثل هذا التأثير، لأجل مزيد قوّة شوقية، واهتزاز علوي للنفس ومحبّة إلهية لها، فيؤثر نفسُه في إصلاحها، وإهلاك ما يضرّها ويفسدها.(2)

د. العللُ المجرّدة عن المادة

يمكن أن تكون للظواهر عللٌ مجرّدة عن المادة كالملائكة، ذلك بأن تقوم الملائكة بأمر من اللّه سبحانه بتدمير قرية، أوتقوم بمعجزة بعد طلب النبيّ منها ذلك.

والملائكة مظاهرُ القدرة الإلهية في الكون، وهي الّتي تدبّر أُمور الكون بأمر

ص:202

اللّه تعالى كما يقول القرآن الكريم: «فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً» (1)، وهي بالتالي جنود اللّه في السماوات والأَرض «وَ لِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ» .(2)

فلابدّ من إرجاع الظواهر الطبيعية الواقعة إلى أحد هذه العوامل الأربعة، ولا يمكن أبداً حصر العلّة في العلّة الطبيعية العادية المعروفة كما تصوّر منكرو الإعجاز، بل يمكن أن تكون كلُ واحدة من هذه العلل سبباً لحدوث الظاهرة الطبيعية، فإذا لم نشاهد علّة ظاهرة من الظواهر لم يجز لنا أن نُبادر - فوراً - إلى تصوّر أنّها ناشئةٌ من غير علّة.

ويجب إرجاع معاجز الأَنبياء إلى إحدى الطرق الأخيرة، والقول بأنّ الأنبياء استخدموا - في إيقاع الخوارق والمعاجز - إمّا العلل المادّية غير المعروفة للعُرف، والعلم، وأما نفوسهم القوّية الّتي حصلت لهم بفعل الجهاد الرُوحيّ العظيم والرياضات النفسية الشديدة فهي علة تلك الأفعال الخارقة للعادة.

كما ويمكن أن تكون جميع تلك الأفعال العجيبة ناشئة عن جملة من العلل والعوامل الغيبية المدبِّرة للكون بأمر اللّه ومشيئته.

إذن فلا تتحقّق المعجزة بدون علة كما يُتصوَّر، ولا يهدم الإعجاز القوانينَ العقلية المسلّمة.

الكلي، إذ ما أكثر الخوارق الّتي تنشأ عن أُمور عادية وعبر سلسلة من التفاعلات الطبيعية.

فعندما يرقُد مرتاض هنديٌ ليمرَّ عليه تراكتور من دون أن تحدث في جسمه أيّة جراحات أو إصابات، فإنّ هناك أُموراً مادّية كثيرة دخلت في هذا الأمر الخارق، مثل: وقوع هذا الحدث في إطار الزمان الخاص، والمكان الخاص، ومثل جسم المرتاض، وما كنة الحراثة.

فإنّ جميع هذه الأشياء المادية أثّرت في ظهور هذا العمل الخارق.

وهكذا عندما تنقلب عصا الكليم عليه السلام إلى حيّة على نحو الإعجاز، فإنّ العصا شيء مادّي، وهكذا الحال في غيره من الموارد.

ولهذا لا يمكن أن نتجاهل تأثير العوامل والأُمور المادّية في ظهور الأُمور غير العادية، وننكر دخالتها بمثل هذا الإنكار.

وهذه هي أكثر النظريات اعتدالاً في هذا المجال.

وفي مقابل ذلك التفريط(1) أفرط آخرون إذ قالوا: إنّ جميع المعاجز والخوارق ناشئة من علل مادّية غير معروفة.

وحتّى ما يقوم به المرتاضون يعود إلى هذه العوامل الطبيعية الّتي لا يعرفها ولا يقف عليها حتّى النوابغ من الناس فضلاً عن العاديين، لأنّ العوامل الطبيعية على نوعين: المعروفة وغير المعروفة، والناس يستفيدون في حياتهم اليومية - في الأغلب - من القسم الأوّل، بينما يستخدم الأنبياء والمرتاضون تلك العوامل الطبيعية غير المعروفة الّتي وقفوا عليها وأدركوها دون غيرهم.

ص:204

والسبب في وصفنا هذه النظرية بالإفراط والتطرُّف هو عدم وجود دليل لإثباتها، بل يمكن أن يقال أنّ مثل هذا الموقف ناشئ عن الانهزامية تجاه العالم المادّي، أو أنّه لإرضاء المادّيين، والنافين لما يدخل في إطار العالم المادّي، فإنّ المادّيين يرفضون أيّ عالم آخر غير الطبيعة وآثارها وعلاقاتها وخواصها، وحيث إنّ إرجاع المعجزات إلى العلل المجرّدة عن المادّة يخالف منطق المادّيين، ويضاد اتّجاههم وتصوّرهم، لهذا عمد أصحاب هذه النظرية (نظرية إرجاع المعاجز والخوارق إلى علل طبيعية غير معروفة وغير عادية) إلى مثل هذا التفسير إقناعاً للمادّيين، وإرضاء لهم فقالوا: إنّ جميع الخوارق والمعاجز ناشئة من علل طبيعية وماديّة على الإطلاق، غاية ما في الأمر أَنّها علل غير معروفة، شأنها شأن كثير من العوامل الطبيعية المجهولة.

ونحن بدورنا نترك هذه النظرية في دائرة الإجمال وبقعة الإمكان، لعدم الدليل لا على صحّتها ولا على خطئها.

تزويد الكاذب تغريراً للناس الذين يعتبرون العمل الخارق دليلاً على ارتباط الآتي به بالمقام الربوبيّ.

وإلى هذا أشار الإمامُ جعفر الصادق عليه السلام في جواب أبي بصير حين سأله عن علّة إعطاء اللّه المعجزة لأنبيائه ورسله: وقال: «لِيَكُونَ دَليلاً عَلى صِدق مَن أتى به، والمعجزة علامةٌ للّه لا يعطيها إلّاأنبياءه وَرسَله، وحجَجَه، ليعرفَ به صدق الصادق مِنْ كذب الكاذِب».(1)

2. أنّ أَفعال السَّحرة والمرتاضين العجيبة قابلة للمعارضة والمقابلة بأمثالها، وربّما بما هو أقوى منها، على عكس الإعجاز، فالمعجزات غير قابلة لأن تعارض وتقابل بمثلها أبداً.

3. المرتاضون والسَّحرة لا يَتحدُّون أحداً بأفعالهم، ولا يطلبُون معارضة أحد لَهُمْ وإلّا لافْتضَحُوا وكبتوا.

بينما يتحدّى الأنبياء والرسل بمعاجزهم جميع الناس ويدعونهم لمعارضتهم والإتيان بمثل معاجزهم لوقدروا، واستطاعوا.

وهذا هو القرآن الكريم ينادي بأعلى صوته على مر العصور: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً» .(1)

وذلك لأنَ أفعال السَّحرة الخارقة مهما كانت فإنّها تستند إلى الطاقة البشرية المحدودة، ولا تتجاوزها بينما يعتمد الأنبياء والرسل العنصر الغيبي، والإرادة الإلهية.

4. أنّ أفعال السحرة والمرتاضين الخارقة للعادة أُمور محدودة ومقتصرةٌ على ما تعلَّموه وتمرّنوا عليه، بينما لا تكون معاجز الأنبياء والرسل مقتصرة على أُمور خاصّة، فهم لا يعجزون عن الإتيان بكلّ ما يطلبه الناس منهم، طبعاً حسب شرائط خاصّة مذكورة في محلّها في أبحاث الإعجاز.(2)

ص:207

فتلك معاجز موسى عليه السلام المتعدّدة الابتدائية، والمقترحة، ومعاجز المسيح عليه السلام المتنوّعة خير مثال على هذا الأمر.

5. أنّ أصحاب المعاجز يقصدون من معاجزهم دائماً دعوة الناس إلى أهداف إنسانية عالية وغايات إلهية سامية وبالتالي هداية المجتمع البشري إلى المبدأ والمعاد، والأخلاق الفاضلة فيما لا يهدفُ المرتاضون والسحَرة إلّاتحقيق مآرب دنيوية حقيرة، ونيل مكاسب مادّية رخيصة.

هذا مضافاً إلى أنّ الأنبياء والرسل أنفسهم يختلفون عن السحرة والمرتاضين في نفسيّتهم العالية، وأخلاقهم الفاضلة وتاريخهم المشرق، وصفاتهم النبيلة على العكس من السحرة والمرتاضين.

هذه هي أَهمُّ العلامات الفارقة بين المعاجز الّتي تدلّ على نبوّة الأنبياء والخوارق الّتي يقوم بها المرتاضون والسحرة.

وبعد أن تبيَّن كلّ هذا اتّضح أنَّ الخوارق الإلهية الّتي هي من مقولة المعاجز أيضاً تختلف عن الأُمور العادية في أنّ عللها لا تنحصر في العلل المادّية غير المعروفة فضلاً عن الأُمور المادية المعروفة، بل ربّما تكون مستندة إلى العلل المجرّدة، فليس من الصحيح أن نسعى لتفسير الخوارق الإلهية مثل: «قصة الفيل» الّتي أهلك اللّه تعالى فيها جيش «أبرهة» العظيم بأحجار صغيرة من سجيل رمتها طيور أبابيل بالعلل المادية المعروفة كما فعل من أشرنا إلى أسمائهم في مطلع هذا البحث.(1)

ص:208

ولهذا عَدلَ «سيد قطب» عن رأيه الّذي كان قد أبداه في ما سبق في أمثال هذه الأُمور، وقال: إنّ الطريق الأمثل في فهم القرآن وتفسيره، وفي التصوّر الإسلامي وتكوينه... أن ينفُض الإنسان من ذهنه كلَّ تصوّر سابق، وأن يواجه القرآن بغير مقرَّرات تصوّرية أو عقلية أو شعورية سابقة، وأن يبني مقرَّراته كلّها حسبما يصورُ القرآنُ والحديثُ حقائق هذا الوجود، ومن ثمّ لا يحاكم القرآن والحديث لغير القرآن، ولا ينفي شيئاً يثبته القرآن ولا يُؤَوّلَه، ولا يثبت شيئاً ينفيه القرآن أو يبطله، وما عدا المثبت والمنفي في القرآن، فله أن يقول فيه ما يهديه إليه عقله وتجربته.

نقول هذا بطبيعة الحال للمؤمنين بالقرآن... وهم مع ذلك يؤوّلون نصوصه هذه لتوائم مقرّرات سابقة في عقولهم، وتصوّرات سابقة في أذهانهم لما ينبغي أن تكون عليه حقائق الوجود.(1)

وأمّا الذين لا يؤمنون بهذا القرآن، ويعتسفون نفي هذه التصوّرات لمجرّد أنّ العلم لم يصل إلى شيء منها فهم مضحكون حقّاً! فالعلمُ لا يعلم أسرار الموجودات الظاهرة بين يديه والّتي يستخدمها في تجاربه، وهذا لا ينفي وجودها طبعاً! فضلاً عن أنّ العلماء الحقيقيّين أخذت كثرة منهم تؤمن بالمجهول على طريق المتدينين أو على الأقل لا ينكرون ما لا يعلمون، لأنّهم بالتجربة وجدوا أنفسهم - عن طريق العلم ذاته - أمام مجاهيل فيما بين أيديهم ممّا كانوا يحسبون أنّهم فرغوا من الإحاطة بعلمه فتواضعوا تواضعاً علمياً نبيلاً ليست عليه سمةُ الادّعاء، ولا طابع التطاول على المجهول كما يتطاول مُدّعو العلم، ومدّعو التفكير العلمي، ممّن

ص:209

يُنكرون حقائق الديانات وحقائق المجهول.(1)

ثم يقول في موضع آخر من تفسيره ناقداً موقف الأُستاذ عبده من قصة الفيل الّتي هي إحدى الخوارق حيث حفظ اللّه تعالى بيته المعظّم على نحوٍ خارق للعادة:

ويرى الذين يميلون إلى تضييق نطاق الخوارق والغيبيات، وإلى رؤية السنن الكونية المألوفة تعملُ عملها، أنّ تفسير الحادث بوقوع وباء الجدري والحصبة أقرب وأولى، وأنّ الطير قد تكون هي: الذباب والبعوض الّتي تحمل الميكروبات، فالطير هو كلّ ما يطير.

ثم ينقلُ كلام الأُستاذ «عبده» الّذي ذكرناه بنصّه مع قوله: هذا ما يصحّ الاعتماد عليه في تفسير السورة، وما عدا ذلك فهو ممّا لا يصحّ قبوله إلّابتأويل إن صحّت روايته، وممّا تعظم به القدرة أن يُؤخذَ من استعز بالفيل - وهو أضخم حيوان من ذوات الأربع جسماً - ويُهْلكَ بحيوان صغير لا يظهر للنظر ولا يدرك بالبصر حيث ساقه القدرُ، لا ريب عند العاقل أنّ هذا أكبر وأعجب وأبهر.

ثم يقول: ونحن لا نرى أنّ هذه الصورة الّتي افترضها الأُستاذُ الإمامُ - صورة الجدري أو الحصبة من طين ملوث بالجراثيم... - أدلَّ على قدرة، ولا أولى بتفسير الحادث، فهذه كتلك في نظرنا من حيث إمكان الوقوع، ومن حيث الدلالة على قدرة اللّه، وتدبيره، ويستوي عندنا أن تكون السنّة المألوفة للناس، المعهودة المكشوفة لعلمهم، هي الّتي جرت، فأهلكت قوماً أراد اللّه إهلاكهم، أو أن تكون سنّة اللّه قد جَرت بغير المألوف للبشر، وغير المعهود المكشوف لعلمهم فحقّقت قدره ذاك.

ص:210

ثم يقول: فقد كان اللّه سبحانه يريد بهذا البيت(1) أمراً، كان يريد أن يحفظه ليكون مثابة للناس وأمناً وليكون نقطة تجمّع للعقيدة الجديدة تزحفُ منه حرّة طليقة في أرض حرّة طليقة لا يهيمن عليها أحدٌ من خارجها ولا تسيطر عليها حكومةٌ قاهرة تحاصر الدعوة في محضنها، ويجعل هذا الحادث عبرة ظاهرة مكشوفة لجميع الأنظار في جميع الأجيال، حتّى ليمتن بها على قريش بعد البعثة في هذه السورة، ويضربها مثلاً لرعاية اللّه لحرماته وغيرته عليها.

فممّا يتناسق مع جوّ هذه الملابسات كلّها أن يجيء الحادثُ غير مألوف ولا معهود بكلّ مقوّماته وبكلّ أجزائه، ولا داعي للمحاولة في تغليب صورة المألوف من الأمر في حادث هو في ذاته وبملابساته مفردٌ فذٌ.

وبخاصة أنّ المألوف في الجدري والحصبة لا يتّفق مع ما روي من آثار الحادث بأجسام الجيش وقائده، فإنّ الجدري أو الحصبة لا يُسقطُ الجسم عُضواً عضواً، وأنملة أنملة، ولا يشق الصدر عن القلب!!(2)

ثم إنّ «سيد قطب» يشير إلى علل تفسير هذه الحادثة الخارقة للعادة بالتفسير المادّي العادي الطبيعي، والمدرسة العقلية الّتي كان الأُستاذ «عبده» على رأسها، وضغط الفتنة بالعلم الّتي تركت آثارها في تلك المدرسة، ونحن نكتفي بهذا القدر بالمناسبة، وإشعاراً بما يمكن أن يجنيه مثل هذا الاتجاه على مقولات الدين ومفاهيمه ومقرراته عن الأحداث الكونية والتاريخية والإنسانية والغيبية.(3)

هذا و يجدر بنا أن ننقل هنا ما قاله صاحب تفسير «مجمع البيان» في هذا

ص:211

الصدد في شأن حادثة الفيل استكمالاً لهذا البحث وتأكيداً لمعجزة هذا الحدث.

قال صاحب المجمع: وكان هذا من أعظم المعجزات القاهرات، والآيات الباهرات في ذلك الزمان، أظهرهُ اللّه تعالى ليدل على وجوب معرفته، وفيه إرهاص لنبوّة نبينا صلى الله عليه و آله و سلم لأنّه ولد في ذلك العام،... وفيه حجةٌ لائحة قاصمة لظهور الفلاسفة والملحدين المنكرين للآيات الخارقة للعادات، فإنّه لا يمكن نسبة شيء ممّا ذكره اللّه تعالى من أمر اصحاب الفيل إلى طبع وغيره، كما نسبوا الصيحة والريح العقيم والخسف وغيرهما ممّا أهلك اللّه تعالى به الأُمم الخالية إلى ذلك، إذ لا يمكنهم أن يروا في أسرار الطبيعة إرسال جماعات من الطير معها أحجارٌ معدّة مهيَّأة لهلاك أقوام معينين، قاصدات إيّاهُمْ دون من سواهم، فترميهم بها حتّى تُهلِكهم، وتدّمرَ عليهم، حتّى لا يتعدّى ذلك إلى غيرهم، ولا يشكّ من له مسكة عن عقل ولب أنّ هذا لا يكون إلّامن فعل اللّه تعالى، مسبّب الأسباب ومذلِّل الصعاب، وليس لأحد أن ينكر هذا؛ لأنّ نبينا صلى الله عليه و آله و سلم لما قرأ هذه السورة على أهل مكّة لم ينكروا ذلك، بل أقرّوا به وصدّقوه مع شدّة حرصهم على تكذيبه، واعتنائهم بالردِّ عليه، وكانوا قريبي العهد بأَصحاب الفيل، فلو لم يكن لذلك عندهم حقيقةٌ وأصلٌ لأنكَرُوهُ، وجحدوه، وكيف وأنّهم قد أرّخوا بذلك كما أرّخوا ببناء الكعبة، وموت قصيّ بن كعب وغير ذلك.

وقد أكثر الشعراء ذكر الفيل ونظّموه ونقلته الرواةُ عنهم فمِن ذلك ما قاله (أُميّة) بن أبي الصلت:

إنّ آيات ربِّنا بَيِّناتٍ ما يُماريْ فيهِنّ إلّاالكَفُورُ

حبَس الفِيْلَ بالمُغمَّس حَتى ظَلّ يحبو كأنه مَعْقُورُ

وقال عبداللّه بن عمرو بن مخزوم:

ص:212

أنتَ الجليل ربَنا لم تُدْنِس أنت حبَسْت الفيل بالمغمَّس

مِنْ بعد ما همَّ بشيء مَبْلسِ حبَستَه في هيئة المكركس(1)

وقال ابن قيس الرقيّات في قصيدة:

وَاسْتَهلَّتْ عَليْهِمُ الطَيْر با لجندلِ حَتى كأَنَّه مَرْجُومُ (2)

العرب دون سواهم. كما أنّها دفعتهم إلى أن يتصوَّروا أنّهم وحدهم موضع عناية الأَصنام (الثلا ثمائة والستين) فهم وحدهم الذين تحبُّهم تلك الأصنامُ، وتحميهم وتدافع عنهم!! ولأجل هذا تمادوا في لَهوهم، ولعبهم، وتوسّعوا في ممارسة اللذة والترف حتّى أنّهم أظهروا وَلعاً شديداً بالخمر، فكانوا يحتسونها في كلّ مناسبة، وربّما مدّوا موائد الخمر في فناء الكعبة، وأقاموا مجالس سَمرهم وأُنسهم إلى جانب أصنامهم الخشبية، والحجرية، الّتي كان لكلّ قبيلة من العرب بِينها صَنمٌ أو أكثر، ويقضون فيها أسعدَ لحظات حياتهم - حَسب تصوّرهم - وَهم يتناقلون فيها كل ما سمعوه من أخبار وقصص حول «مناذرة» الحيرة و «غساسنة» الشام وقبائل اليمن، وهم يتصوّرون أنّ هذه الحياة الجميلة هي من بركة تلك الأصنام والأوثان، فهي الّتي جعلت عامّة العرب تخضع لقريش، وجعلت قريشاً أفضل من جميع العرب!!

العرب محتاجون إلى معبدنا، وقد رأى العرب عامّة كيف اعتنت بنا آلهةُ الكعبة، خاصّة، وكيف حمتنا من الأعداء!!

ومن هنا بدأت قريش تضيّق على كلّ مَن يدخل مكّة من أهل الحل للعمرة أو الحج، وتتعامل معهم بخشونة بالغة، وديكتاتورية شديدة، ففرضت على كلّ من يريد دخول مكّة للحج أو العمرة أن لا يصطحب معه طعاماً من خارج الحرم، ولا يأكل منه، بل عليه أن يقتني من طعام أهل الحرم، ويأكل منه، وأن يلبس عند الطواف بالبيت من ثياب أهل مكّة التقليدية القومية، أو يطوف عرياناً بالكعبة إن لم يكن في مقدوره شراؤها واقتناؤها، ومَن كان يَرفُض الخضوع لهذا الأمر، مِن رؤساء القبائل وزعمائها، كان عليه أن ينزع ثيابه - بعد انتهائه من الطواف - ويلقيها جانباً، ولا يحق لأحد أن يمسّها أبداً لا صاحبها ولا غيره.(1)

أمّا النساء فكان يجب عليهن إذا أردنَ الطواف أن يُطفنَ عراة، وأن يضعن خرقة على رؤوسهن فقالت امرأة من العرب، وهي كذلك تطوف بالبيت:

اليوم يبدو بعضُه أو كُلّه وما بدا منه فلا أُحِلُّه(2)

ثم إنّه لم يكن يحق لأيّيهودي أو مسيحي - بعد هزيمة «أبرهة» الّذي كان هو أيضاً مسيحياً - أن يدخل مكّة إلّاأن يكون أجيراً لمكيٍّ، وحتّى في هذه الصورة كان يجب عليه أن لا يتحدّث في شيء من أمر دينه ومن أمر كتابه.

لقد بلغت النخوةُ والعصبية بقريش حدّاً جعلتهم يتركون بعض مناسك الحج الّتي كان يجب الإتيان بها خارج الحرم!!

ص:215

لقد أنفوا منذ ذلك اليوم أن يأتوا بمناسك عرفة كما يفعل بقية الناس فتركوا الوقوف بعرفة، والإفاضة منها مع أنّ آباءهم (من ولد إسماعيل) كانوا يُقرّون أنّها من المشاعر والحج،(1) وكانت هيبة قريش وعظمتها الظاهرية رهنٌ - برمتها - بوجود الكعبة بين ظهرانيها، وبوظائف الحج ومناسكه هذه، إذ كان يجب على الناس في كلّ عام أن يأتوا إلى هذا الوادي الخالي عن الزرع وهذه الصحراء اليابسة لأداء المناسك، إذ لو لَم يكن في هذه النقطة من الأَرض أيُ مطاف أو مشعر لما رغب أحد حتّى في العبور بها فضلاً عن المكث فيها عدّة أيام وليال. لقد كان ظهورُ مثل هذا الفساد الأخلاقي وهذا الموقف المتعصِّب من الآخرين أمراً لابدَّ منه بحسب المحاسبات الاجتماعية.

فالبيئة المكيّة لابدّ أن تغرق في الفساد والإنحراف حتّى يتهيّأ العالم لانقلاب أساسيّ ونهضة جذرية.

إنّ كلّ ذلك الانفلات الأخلاقي والترف والانحراف كان يهيّئ الأرضية ويعدّها لظهور مصلح عالمي، أكثر فاكثر.

ولهذا لم يكن غريباً أن يغضب «أبوسفيان» فرعون مكّة وطاغيتها على «ورقة بن نوفل» حكيم العرب الّذي تنصّر في أُخريات حياته واطّلع على ما في الإنجيل، كلّما تحدَّث عن اللّه والأنبياء ويقول له: «لا حاجة إلى مثل هذا الإله وهذا النبيّ، تكفينا عناية أصنامنا»!!

وقد تسبَّبَتْ هذه الواقعةُ في أن يكتسب «عبدُاللّه» شهرة خاصّة بين عشيرته مضافاً إلى شهرته الكبرى بين قريش، وأن يحظى بمكانة كبيرة عند أبيه: «عبدالمطلب» بنحو خاص، لأنّ ما يُكلِّفُ الإنسان غالياً، ويتحملُ في سبيله عناء أكثر لابدَّ أن يحظى لديه بمكانة أكبر، ويحبّه محبّة تفوقُ المتعارف.

ومن هنا كان «عبدُاللّه» يتمتعُ باحترام يفوق الوصف بين أبناء عشيرته وأفراد عائلته وأقربائه.

ثم إنّ «عبدَاللّه» يوم كان يتوجّه برفقة والدهِ إلى المذبح كان يعاني من مشاعر وأحاسيسَ متناقضة ومتضادة، فهو من جانب كان يُكِنّ لوالده احتراماً كبيراً وحبّاً شديداً، ولهذا لم يكن يَجدُ بدّاً من طاعته، والانصياع لمطلبه، بينما كان من جانب آخر يعاني من قلق، واضطراب شديدين على حياته الّتي كان يرى كيف تعبث بها يدُ القدر، وتكادُ تقضي عليها كما يقضي الخريفُ على أوراق الشجر.

كما أنّ «عبدالمطلب» نفسه كان هو الآخر تتجاذبه قوّتان متضادتان: قوةُ الإيمان والعقيدة من جانب، وقوةُ العاطفة والمحبّة الأبوية من جانب آخر، وقد أوجدَت هذه الواقعة في نفسي هاتين الشخصيتين آثاراً مُرّة يصعُب زوالها، بيد أن تلك المشكلة حيث عولجت بالطريقة الّتي ذكرناها ونجا «عبداللّه» من الموت المحقّق، فكّر «عبدالمطلب» فوراً في أن يغسل عن قلب «عبداللّه» تلك المرارة القاسية بزواج «عبداللّه» بآمنة، وبذلك يقوّي من عرى حياته الّتي بلغت درجة الانصرام، بأقوى السُّبُل، وأمتن الوسائل.

ومن هنا توجّه «عبدالمطلب» إلى بيت «وهَب بن عبدمَناف» - فور رُجوعه من المذبح آخذاً بيد ولده عبداللّه - وعقد لولده على «آمنة بنت وَهَب» الّتي كانت تُعرَفُ بالعِفة، والطُهر، والنجابة، والكمال.

ص:217

كما أنّه عقد لنفسه - في ذات المجلس - على «دلالة» ابنة عم آمنة، ورُزقَ منها «حمزة» عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم والمشابه له في السن.(1)

غير أنّ الأُستاذ المؤرّخ «عبدالوهاب النجار» المدرّس بقسم التخصّص في الأزهر الّذي صحح «الكامل في التاريخ» لابن الأثير، وعلَّق عليه بملاحظات وهوامش مفيدة، شكّك في صحة هذه الرواية، واستغربها، وقال: لا أظنُ أنّه يصحّ شيء في هذه الرواية، إذ المعقولُ أن يتريث «عبدالمطلب» بعد ذلك المجهود المضنيّ حتّى يريح نفسه ثم يذهب ليخطب لابنه.(2)

ولكنَّنا نعتقد بأنّ المؤرّخ المذكور لو نَظرَ إلى المسألة مِن غير هذه الزاوية لسَهُل عليه التصديقُ بهذه الرواية.

ثم إنّ «عبدالمطَّلب» عَيَّن موعداً للزفاف، وعند حلول ذلك الموعد تمّت مراسمُ الزفاف في بيت «آمنة» طبقاً لما كان متعارفاً عليه في قريش، ولبث «عبداللّه» مع «آمنة» ردحاً من الزمن حتّى سافر إلى الشام للتجارة، وعند عودته توفّي أثناء الطريق، كما ستعرف.

بالسمين والحقيقة بالخرافة، وتلك هي مشكلة كبرى تقع في طريق المؤرّخ الّذي يريد عرض حوادث التاريخ في أمانة وإستقامة، ولذلك يجب عليه أن يميّز الحقّ عن الباطل، والصدق عن الكذب من خلال الأخذ بالموازين العلمية، والممارسة الكاملة للتاريخ. ولقد كان للعوامل المذكورة تأثير أيضاً في تدوين التاريخ الإسلامي، فالأيادي المريبة المشبوهة عملت على تحريف الحقائق في هذا المجال، بل وربّما عمد بعض الأصدقاء - بهدف تعظيم شأن النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم إلى نسبة بعض الأُمور الّتي يظهرُ عليها آثار الاختلاق والوضع، إليه صلى الله عليه و آله و سلم، وهو منها بُراء.

فقد جاء في التاريخ أنّ نور النبوَّة كان يسطع في جبين «عبداللّه» والد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم دائماً(1)، كما نقرأ أنّ «عبدالمطلب» كان يأخذ بيد ولده «عبداللّه» في سنين الجدب والقحط، ويصعد الجبل ويستسقي متوسِّلاً إلى اللّه بالنور الّذي كان بيّنا في جبين «عبداللّه»، فهذا هو ما كتبه وسجَّله كثيرٌ من علماء الشيعة والسنّة في مؤلّفاتهم، ونحن لا نملك أيّ دليل على عدم صحّته.(2)

ولكن هذا النور صار أساساً لبعض الأساطير الّتي لا يمكن أن نقبل بها مطلقاً، وهذا ما نلاحظه في القصة التالية!!

«إسماعيل»، ولهذا ظلّت تنتظر، وتبحث.

وذات يوم وعندما كان «عبدالمطلب» متوجّهاً إلى بيت آمنة بنت وهب بعد قفوله ومنصرفه من المذبح وهو آخذ بيد «عبداللّه»، شاهدت «فاطمة الخثعمية» - الّتي كانت تقف على مقربة من منزلها - النور الساطع من جبين «عبداللّه»، والّذي كانت تنتظره مدّة طويلة وتبحث عنه بشوق، فقالت: أين تذهب يا عبداللّه؟ لكَ مِثلُ الإبل الّتي نُحِرَت عنك، وقعْ عليَّ الآن.

فقال: إنّ معي أبي ولا أستطيع خلافه ولا فراقه!!.

ثمّ تزوّج «عبداللّه» بآمنة في نفس ذلك اليوم، وقضى معها ليلة واحدة.

ثم في الغد من ذلك اليوم أتى المرأة «الخثعمية» الّتي عرضت نفسها عليه، وأبدى استعداده لتنفيذ رغبتها، ولكن «الخثعمية» قالت له: ليس لي بك اليوم حاجة، فلقد فارقك النورُ الّذي كان مَعك أمس!!.

وقيل: إنه لمّا عرضت تلك المرأة «الخثعمية» على «عبداللّه» ما عرضت، أجابها «عبداللّه» بالبداهة ببيتين من الشعر هما:

أمّا الحَرامُ فالمماتُ دُونَهُ وَالحِلُّ لاحلٌ فاستبينهُ

فكيفَ بالأَمر الّذي تبغِينَهُ يحمي الكريمُ عرضَه ودينَهُ

ولكن لم تمر ثلاثة من زواجه بآمنة، وإقامته عندها حتّى دعته نفسُه إلى أن يأتي الخثعمية، وعرض نفسه عليها قائلاً: هل لك فيما كنت أردتْ؟ فقالت: لقد رأيت في وجهك نوراً فأردتُ أن يكون لي فأبى اللّه إلّاأن يجعله حيث أراد، فما صنعت بعدي؟

ص:220

قال: زوَّجني أبي آمنة بنت وهب»!!.(1)

ترى أيمكن لشاب نجا لتوّه من السيف والذبح، ولا يزال يعاني من آثار الصدمة الروحية أن يستجيب لرغبات امرأة، أو يبدي استعداده ورضاه القلبيّ لذلك لولا وجود والده معه؟!! ترى هل كانت تلك المرأة جاهلة بالظروف، لا تقدّر الأحوال، ولا تعرف الوقت المناسب لطرح مطلبها، أو أنَّ مختلق هذه القصة غَفل عن نقاط الضعف البارزة هذه؟!!

ثم إنّ ممّا يفضح هذه القصّة ويُظهر بطلانها ما جاء في الصورة الثانية لها، فإنّ عبداللّه - كما لاحظنا - جابه طلب تلك المرأة ببيتين من الشعر وقال ما حاصله بأنّ الموت أسهل عليه من ارتكاب هذا الفعل الحرام الّذي يأتي على دين الرجل وشرفه، فكيف يجوز لمثل هذا الشاب الطاهر الغيور أن يقع فريسة لتلك الأهواء، والرغبات الرخيصة الفاسدة، والحال أنّه لم ينقض من زواجه أكثر من ثلاث ليال، وتدفعه غريزته الجنسية إلى أن يبادر إلى بيت المرأة الخثعمية.

إنَّ ماجابَه به «عبداللّه» دعوة تلك المرأة، وما جاء في ذينك البيتين من الشعر اللّذين يطفحان بالغيرة، والإباء، لخيرُ دليل على طهارة «عبداللّه» وعفّته، وتقواه، وترفّعه عن الآثام والأدران، وابتعاده عن الأنجاس والأدناس.

وقد علّق الأُستاذ العلّامة «النجار» على هذه الأُسطورة بقوله: «ليس من المعقول أن يذهب عبداللّه يبغي الزنا في الساعة الّتي تزوج فيها، ودخل فيها على امرأته».

ولكنّ الأُستاذ «النجار» أخطأ في تشكيكه في النور النبويّ الساطع في جبين «عبداللّه» حيث قال معقباً على كلامه السابق: «ولكنّها مسألة النور في وجهه يريدون إثباتها ورسول اللّه غني عن هذا كلّه».(1)

ص:222

فإنّ ذلك ممّا رواه جميع المؤرّخين بلا استثناء، فلا داعي ولا وجه للتشكيك فيه!

تعالى: «وَ تَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ» (1) أنّهما قالا:

«في أصلاب النبيّين، نَبيٍّ بعد نبيٍّ، حتّى أخرجه من صلب أبيه عن نكاح غير سفاح من لدن آدم».(2) وقد صرّح علماء الإسلام من الفريقين بهذا الأمر، واشترطوه في النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم.

قال المحقّق نصير الدين الطوسي في «تجريد الاعتقاد»: ويجب في النبيّ العصمة... وعدم السهو، وكلّ ما ينفّرُ عنه من دناءة الآباء وعهر الأُمّهات....(3)

وقد وافقه على هذا العلّامة القوشجي الأشعري في شرح التجريد.(4)

وقال العلّامة المتكلّم المقداد السيوري في «اللوامع الإلهية»: ويجب أن لا يكون مولوداً من الزنا ولا في آبائه دنيّ ولا عاهر.(5)

«عبداللّه».

وبعد مُضيّ بضعة أشهر طلعت على مشارف مكّة بوادر القافلة التجارية وهي عائدة من رحلتها، وخرج جمع كبير من أهل مكّة لاستقبال ذويهم المسافرين العائدين. ها هو والد «عبداللّه» ينتظر - في المنتظرين - ابنه «عبداللّه»، كما أنّ عيون عروسة ولده «آمنة» هي الأُخرى تدور هنا وهناك تتصفّح الوجوه وتبحث عن زوجها «عبداللّه» في شوق لا يوصف.

ولكن ومع الأسف لا يجدان أثراً من «عبداللّه» بين رجال القافلة!!

وبعد التحقيق يتبيّن أنّ «عبداللّه» قد تمرّض أثناء عودته في يثرب، فتوقّف هناك بين أخواله لكي يستريح قليلاً، فإذا تماثل للشفاء عاد إلى أهله في «مكّة».

وكان من الطبيعي أن يغتمّ هذان المنتظران «عبدالمطلب، وآمنة» لهذا النبأ، وتعلو وجهيهما آثار الحزن، والقلق وتنحدر من عيونهما دموع الأسى والأسف.

فأمرَ «عبدُالمطّلب» أكبر ولده: «الحارث» إلى أن يتوجَّه إلى «يثرب»، ويصطحب معه «عبداللّه» إلى مكّة.

ولكنّه عندما دخل يثرب عرف بأنّ أخاه: «عبداللّه» قد توفّي بعد مفارقة القافلة له بشهر واحد، فعاد الحارث إلى مكّة، فأخبر والده «عبدالمطلب»، وكذا زوجته العزيزة «آمنة» بذلك، ولم يخلّف «عبداللّه» من المال سوى خمسة من الابل، وقطيع من الغنم، وجارية تدعى «أُمّ أيمن» صارت فيما بعد مربية النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم.(1)

ص:225

البشرية، وروّاد الحضارات الإنسانية وبُناتها تنطوي في الأغلب على نقاط مثيرة وحساسة وعلى مواطن توجب الإعجاب.

إنّ صفحات تاريخهم وحياتهم منذ اللحظة الّتي تنعقد فيها نطفهم في أرحام الأُمّهات، وحتّى آخر لحظة من أعمارهم مليئة بالأسرار، زاخرة بالعجائب.

فنحن كثيراً ما نقرأ عن حياة أُولئك العظماء في أدوار طفولتهم أنّها كانت تقارن سلسلةً من الأُمور العجيبة، والمعجزة.

ولو سهل علينا التصديق بهذا الأمر في شأن الرجال العاديين من عظماء العالم، لكان تصديقنا بأمثالها في شأن الأنبياء والرسل أسهل من ذلك بكثير، وكثير.

إنّ القرآن الكريم ذكر فترة الطفولة في حياة النبيّ موسى عليه السلام في صورة محفوفة بكثير من الأسرار، فهو يقول ما خلاصته: إنّ مئآت من الاطفال قُتِلوا وذُبحوا بأمْر من فرعون ذلك العصر منعاً من ولادة موسى ونشوئه.

ولكنّ إرادة اللّه شاءت أن يُولد الكليم، وظلّت هذه المشيئة تحفظه من كيد الكائدين، ولهذا لم يعجز أعداؤه عن القضاء عليه أو إلحاق الأذى به فحسب، بل تربّى في بيت فرعون أعدى أعدائه.

يقول القرآن الكريم في هذا الصدد: «وَ لَقَدْ مَنَنّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى * إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى * أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَ عَدُوٌّ لَهُ وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَ لِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي» .

ثمّ يقول: «إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَ لا تَحْزَنَ» .(1)

ثمّ إنّ القرآن الكريم يذكر قصّة ولادة المسيح، ويصوّر طفولته

ص:227

ونشأته بشكل أعجب إذ يقول:

«وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا * فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا * قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا * قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا * قالَتْ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَ لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَ لَمْ أَكُ بَغِيًّا * قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنّاسِ وَ رَحْمَةً مِنّا وَ كانَ أَمْراً مَقْضِيًّا * فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا * فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَ كُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا * فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا * وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا * فَكُلِي وَ اشْرَبِي وَ قَرِّي عَيْناً فَإِمّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا * فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا * يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا * فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا * قالَ إِنِّي عَبْدُ اللّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا * وَ جَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا * وَ بَرًّا بِوالِدَتِي وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبّاراً شَقِيًّا * وَ السَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا» .(1)

فإذا كان أتباع القرآن والتوراة والإنجيل يشهدون بصحّة هذه المطالب حول ولادة هذين النبيين العظيمين من أُولي العزم موسى وعيسى عليهما السلام، ويقرّون بصدقها، فلا يصحّ في هذه الصورة أن نستغرب وقوع أمثالها في شأن رسول الإسلام، ونتعجب من الحوادث العجيبة الّتي سبقت أو رافقت ميلاده المبارك، ونعتبرها

ص:228

أُموراً سطحية لا تدلّ على شيء.

فنحن نقرأ في الكتب التاريخية وفي كتب الحديث عن وقوع حوادث عجيبة يوم ولادة النبيّ الكريم صلى الله عليه و آله و سلم مثل: ارتجاس(1) أيوان كسرى، وسقوط أربع عشرة شرفة منه، وانخماد نار فارس الّتي كانت تُعبد، وانجفاف بحيرة ساوة، وتساقط الأصنام المنصوبة في الكعبة على وجوهها، وخروج نور معه صلى الله عليه و آله و سلم أضاء مساحة واسعة من الجزيرة، والرؤيا المخيفة الّتي رآها أنوشيروان ومؤبدوه، وولادة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم مختوناً مقطوع السُرّة، وهو يقول: «أللّه أكبر، والحمدُ للّه كثيراً، سُبحان اللّه بكرة وأصيلاً».

وقد وردت جميع هذه الأُمور في المصادر التاريخية الأُولى، والجوامع الحديثية المعتبرة.(2)

ومع ملاحظة ما ورد في حقّ موسى وعيسى عليهما السلام ونقلنا بعضه هنا، لا يبقى أيّ مجال للشكّ في صحّة هذه الحوادث.

نعم ينبغي أن نسأل هنا: ماذا كانت تهدف هذه الحوادث غير العادية؟

وفي الإجابة عن هذا السؤال يجب أن نقول:

إنّ هذه الحوادث الخارقة والعجيبة كانت تهدف إلى أمرين:

الأوّل: أن تدفع بالجبابرة، والوثنيين وعَبدة الأصنام إلى التفكير فيما هم فيه فيسألوا أنفسهم: لماذا انطفأت نيرانُهم الّتي طالما بقيت مشتعلة تحرسها أعيان السَّدنة والكهنة؟

ص:229

لماذا سبّبت هزةٌ خفيفةٌ في ارتجاس إيوان كسرى العظيم المحكم البنيان، ولم يحدث لبيت عجوز في نفس ذلك البلد شيء؟

لماذا تهاوت الأصنامُ المنصوبة في الكعبة وحولها، وانكبَّت على وجوهها بينما بقيت غيرها من الأشياء على حالها لم يصبها شيء أبداً؟

لو كانوا يفكّرون في تلك الحوادث لعرفوا أنّ تلك الحوادث كانت تبشّر بعصر جديد... عصر انتهاء فترة الوثنية وزوال مظاهر السلطة الشيطانية واندحارها؟

الثاني: إنّ هذه الحوادث جاءت لتبرهن على شأن الوليد العظيم، وأنّه ليس وليداً عادياً، فهو كغيره من الأنبياء العظام الذين رافقت مواليدهم أمثال تلك الحوادث العجيبة، والوقائع الغريبة، كما يُخبر بذلك القرآن الكريم عن حياة الأنبياء - كما عرفت - وتحدّثت بها تواريخ الشعوب والأُمم المسيحية واليهودية.

وأساساً لا يلزم أن تكون تلك الحوادث سبباً للعبرة ووسيلة للإتّعاظ يوم وقوعها، بل يكفي أن تقع حادثة في إحدى السنين، ثم يعتبرُ بها الناس بعد أعوام عديدة، وقد كانت حوادثُ الميلاد النبويّ من هذه المقولة، لأنّ الهدف منها كان هو إيجاد هزة في ضمائر أُولئك الناس الذين كانوا قد غرقوا في أوحال الوثنية، والظلم، والانحراف الأخلاقي حتّى قمة رؤوسهم، وعشعشت الجهالة والغفلة في أعماقهم حتّى النخاع.

إنّ الذين عاشوا في عصر الرسالة، أو مَن أتى من بعدهم عندما يسمعون نداء رجل نهض - بكلّ قواه - ضدّ الوثنية، والظلم، ثم يطالعون سوابقه، ويلاحظون إلى جانب ذلك ما وقع ليلة ميلاده من الحوادث العظيمة الّتي تتلاءم مع دعوته، فإنّهم ولا شكّ سيعتبرون تقارن هذين النوعين من الحوادث دليلاً على صحّة دعواه، وصدق مقاله، فيصدِّقونه، وينضوون تحت لوائه.

إنّ وقوع أمثال هذه الحوادث الخوارق عند ميلاد الأنبياء مثل «إبراهيم» و

ص:230

«موسى» و «المسيح» و «محمَّد» (صلّى اللّه عليه وعليهم أجمعين) لا يقلّ أهمّية عن وقوعها في عصر رسالتهم ونبوّتهم، فهي جميعاً تنبع من اللُّطف الإلهي، وتتحقّق لهداية البشرية، وجذبها إلى دعوة سفرائه ورسله.

ولقد تسبّب هذا الارتباك في أن لا تستند أكثر احتفالاتنا ومآتمنا إلى تاريخ قطعيّ، في حين نجد أنّ علماء الإسلام كانوا يهتمّون - عادة - بتسجيل الوقائع الّتي حدثت على مدار القرون الإسلامية في نظم خاص وعناية كبيرة، ولكنّنا لا ندري ما الّذي منع من تسجيل مواليد هذه الشخصيات العظيمة ووفياتهم على نحو دقيق، وصورة قطعية؟!

على أنّ مثل هذه المشكلة يمكن حلّها بدرجة كبيرة بالرجوع إلى أهل البيت عليهم السلام، فإنّ أي مؤرخ لو أراد أنْ يكتب عن حياة شخصيّة من الشخصيات وأراد أن يُلمّ بكلّ تفاصيلها ودقائقها لم يسمح لنفسه بأن يفعل ذلك من دون أن يراجع أبناء أو أقرباء تلك الشخصية الّتي يزمع ترجمتها والكتابة عنها.

ولقد مضى رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وخلّف من بعده ذرية وقربى وهم الذين يطلق عليهم أهل البيت.

وأهل بيته يقولون: لو كان صحيحاً وحقّاً أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أبونا وجدّنا، وقد نشأنا في بيته وترعرعنا في حجره فإنّنا نقول إنّه قد ولد يوم كذا وتوفّي يوم كذا، فهل يبقى بعد ذلك مجال لأن نتجاهل قولهم ورأيهم، ونختار ما يقوله الآخرون من الأبعدين، وقديماً قالوا: أهل البيت أدرى بما في البيت؟(1)

الحجة(1) - ولكن هذا الأمر لا ينسجم مع الرأي المشهور بين عامّة المؤرّخين من كون ولادة النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم في شهر ربيع الأوّل، إذ في هذه الصورة يجب أن نعتبر مدة حمل «آمنة» به صلى الله عليه و آله و سلم إمّا ثلاثة أشهر وإمّا سنة وثلاثة أشهر، وكلا الأمرين خارجان عن الموازين العادّية في الحمل، كما أنّه لم يعدّهُ أحدٌ من خصائص النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم.(2)

ولقد عالَج المحققُ الكبير الشهيد الثاني (911-966 ه) هذا الإشكال بالنحو التالي إذ قال:

إنّ إيام التشريق لم تكن ثابتة عند العرب زمن الجاهلية بل كانت تتغير أو تتأخر حسب اختيار العرب الجاهلي من ذلك. وهذا هو المعبّر عنه في القرآن الكريم بالنسيء في قوله تعالى: «إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللّهُ» (3).(4)

وتوضيح هذا هو أنّ أبناء «إسماعيل» كانوا تبعاً لأسلافهم يؤدّون مناسك الحج في شهر ذي الحجة، ولكنّهم رأوا - في ما بعد - أن يحجّوا في كلّ شهر عامين يعني أن يحجّوا في ذي الحجّة عامين، وفي المحرم عامين، وفي صفر عامين وهكذا.

وهذا يعني أنّ الحج يعود كلّ أربعة وعشرين سنة في موضعه الطبيعي (أي شهر ذي الحجّة).

وقد جرى العربُ المشركونَ على هذه الطريقة حتّى صادفت أيامُ الحج شهر

ص:233

ذي الحجّة في السنة العاشرة من الهجرة النبوية فحّج النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في تلك السنة حجّة الوداع، فنهى في خطبة له عن هذه الفعلة (الّتي تُسمّى بالنسيء بمعنى تأخير الحج عن موضعه وموعده) فقال: «ألا وَإنَّ الزَّمان قد استَدارَ كَهيئتهِ يَوْمَ خَلَقَ اللّه السَّماواتِ وَالأَرضَ، السَّنة اثنا عشَرَ شَهراً، مِنها أرْبَعَةٌ حُرُمٌ: ثَلاثٌ مَتوالِياتٌ:

ذوالقعدة، وذوالحجة، والمحرَّم، ورجَب مضر الّذي بَين جمادى وشعبان».(1)

وقد أراد صلى الله عليه و آله و سلم بذلك أنّ الأشهر الحُرم رجَعت إلى مواضعها، وعاد الحجّ إلى ذي الحجة وبَطل النسيء.

ونزل في هذه المناسبة قولُ اللّه تعالى: «إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عاماً» .(2)

من هنا تنتقل أيامُ التشريق كلّ سنتين من مواضعها، على ما عرفت، وحينئذٍ لا منافاة بين القول بأنّ نور النبيّ انتقل إلى رحم أُمّه «آمنة بنت وهب» في أيام التشريق، وبين ما أجمع عليه عامّة المؤرّخين من أنّه وُلدَ في شهر ربيع الأوّل. وإنّما تكون المنافاة بين هذين الأَمرين إذا كان المراد من أيام التشريق هو اليومُ الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر من شهر ذي الحجة خاصّة، ولكن قلنا: إنّ أيام التشريق كانت تنتقل من شهر إلى آخر باستمرار، فيلزم أن يكون عام حمل أُمّه به، وعام ولادته أيام الحجّ الواقعة في شهر جمادى الأُولى، وحيث إنّه صلى الله عليه و آله و سلم وُلدَ في شهر ربيع الأَوّل فتكون مُدّة حَمل «آمنة» به عشرة أشهر تقريباً.(3)

ص:234

الحرب، في الأشهر الحرم الثلاث (وهي ذوالقعدة وذوالحجة، والمحرّم) لهذا ربّما طلبوا من سدَنة الكعبة بأن يسمحوا لهم بالقتال في شهر المحرم، ثم يتركون الحرب في شهر صفر، وهذا هو معنى النسيء فلم يكن نسيء وتأخير للشهر الحرام في غير شهر محرَّم، وفي الآية نفسها إشارةٌ إلى هذا المطلب: «يُحِلُّونَهُ عاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عاماً» .(1) والّذي نراه في حلّ هذه المشكلة هو: أنّ العرب كانوا يحجُّون في وقتين:

أحدهما شهر ذي الحجة، والثاني شهر رجب، وقد كانوا يؤدُّون كلّ مناسك الحج في هذين الوقتين على السواء، فيمكن أن يكون المقصودُ من حَمْل «آمنة» برسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في أيام التشريق هو شهر رجب، فإذا اعتبرنا يوم ولادته هو السابع عشر من شهر ربيع الأوّل كانت مدّة حمل «آمنة» به ثمانية أشهر وأياماً.

وعزّر بمعنى فخَّم وعظَّم وأعان ونَصر كما في اللغة(1)، وهو لا يختص بزمان دون زمان، فعلى المسلمين في كل وقت وزمان أن يعظّموا شأن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ويكرّمونه، سواء في حياته أو بعد مماته، لما له من فضل عظيم على الناس، ولما له من منزلة عنداللّه تعالى.

كيف لا والاحتفال بميلاده لا يعني سوى ذكر أخلاقه العظيمة، وسجاياه النبيلة، والإشادة بشرفه وفضله وهي أُمور مدحه القرآن الكريم بها إذ قال سبحانه:

«وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ» (2)، وقال تعالى أيضاً: «وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ» (3) وغير ذلك من الآيات المادحة لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

فإنّ الاحتفال بميلاد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الّذي يتحقّق بذكر صفاته وأخلاقه والإشادة به خير مصداق لرفع ذكره، الّذي فَعلهُ اللّه بنحوٍ مّا.

ولو كان رفع ذكر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أمراً غير جائز ولا صحيح، بل فعلاً قبيحاً لما فعله اللّه، فيكفي في حسنه وصحّته بل ومشروعيته ومطلوبيته أنّ اللّه تعالى فعله بالنسبة لنبيّه صلى الله عليه و آله و سلم.

وهل يكون الاحتفال بمولد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وإظهار السرور والشكر للّه تعالى بمقدم نبيه المبارك عبادة للنبيّ كما يزعم البعض إذ يقول:

«الذكريات الّتي ملأت البلاد باسم الأولياء هي نوع من العبادة لهم وتعظيمهم».(4)

والحال أنّ العبادة في مفهومها الاصطلاحي الموجب للشرك والكفر ليس إلّا

ص:237

الخضوع لمن يُعتَقَدْ بإلوهيته وتعظيمه بهذه النيّة،(1) وأين هذا من ذكر فضائل النبيّ في يوم مولده والابتهاج بمقدمه والشكر للّه على ولادته.

ثم إنّ تعظيم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ينطلق من كونه عبداً مطيعاً للّه تعالى، أدّى رسالته بصدق وإخلاص، وجسّد بسلوكه وسيرته كلّ مكارم الأخلاق أصدق تجسيد فالاحتفال بمولده الكريم إحتفال بالقيّم السامية، وشكر للّه على منّه، وإظهار للحب الكامن في النفوس ليس إلّا.

والزعم بأنّه محرّم لكونه بدعة، أو لأنّه لا يخلو عن اشتماله على منكرات ومحرّمات كالرقص والغناء فهو مرفوض، مردود لأنّ الكلام إنّما هو حول أصل الاحتفال مجرّداً عن المحرّمات والمنكرات. إنّ الاحتفاء والاحتفال بمولد خاتم النبيين رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إنّما هو تكريم لمن كرّمه اللّه تعالى، وأمر بتكريمه، وحثّ على احترامه وحبّه، ومودّته، وإنّه بالتالي أداء شكر للّه تعالى على تلك الموهبة العظيمة، وتلك العطيّة المباركة حيث مَنّ سبحانه على البشرية عامّة وعلى المسلمين خاصّة بأن شرّف الأرض بمولد عظيم نَعُمت الأرض ببركة شخصيته وخلقه، وأشرقت بنور رسالته ودعوته، فأيّة نعمة تُرى أولى بالشكر من هذه، وأي شكر أجمل وأفضل من الإحتفاء بمولد هذا النبيّ العظيم صلى الله عليه و آله و سلم، وذكر فضائله، ومناقبه، للتعرّف عليها، والاقتداء بها، وتشديد الحب له بسببها، والابتهال إلى اللّه في يوم ميلاده، وطلب التوفيق الإلهي لمتابعته، والسير على نهجه، والدفاع عن رسالته، والذبّ دون دينه، بعد الشكر للّه تعالى على موهبته هذه؟؟

هذا ولقد درج المسلمون في العصور الإسلامية الأُولى على الإحتفال بذكرى المولد النبوّي وأنشدوا القصائد الرائعة في مدحه، وذكر خصاله ومكارم

ص:238

أخلاقه، وأظهروا السرور بمولده والشكر للّه تعالى بلطفه، وتفضله به صلى الله عليه و آله و سلم على البشرية.

قال الإمام الدياربكري في تاريخ الخميس في هذا الصدد:

لا يزال أهل الإسلام يحتفلون بشهر مولده عليه السلام ويعملون الولائم، ويتصدّقون في لياليه بأنواع الصدقات ويظهرون السرور، ويزيدون في المبرّات ويعتنون بقراءة مولده الكريم، ويظهر عليهم من بركاته كلّ فضل عميم.(1)

إنَ الذينَ سَمُّوا باسم محمدٍ مِنْ قَبلِ خير الخَلقِ ضِعف ثمان(1)

ولا يخفى أن نُدرة المصاديق لأي لفظ من الالفاظ أو اسم من الأسماء من شأنِها أن تقلّل فرص الاشتباه فيه، وحيث إنّ الكتب السماوية كانت قد أخبرتْ عن اسم النبيّ الخاتم صلى الله عليه و آله و سلم وصفاته، وعلائمه الرُّوحية والجسمية، لذلك يجب أن تكون علائمُه صلى الله عليه و آله و سلم واضحةً جدّاً جدّاً حتّى لا يتطرّق إليها التباسٌ أو اشتباهٌ، وقد كان من علائمه صلى الله عليه و آله و سلم اسمُه الشريف، فيجب أن تكون مصاديقُها قليلة جدّاً حتّى يزيل ذلك أيّ عروض للشكّ والترديد في تشخيص النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم خاصّة إذا ضمَّتْ إليه بقية أوصافِه وعلائِمهِ، وخصوصياته.

يُسمّيه جدّه، كما هو مذكور في التاريخ.

وعلى هذا فإنّ ما ذكرهُ بعضُ المستشرقين - في معرض الاعتراض - بأنّ الإنجيل - حسب تصريح القرآن الكريم في سورة الصف الآية 6 - بشَّر بنبيّ اسمُه «أحمد» لا «محمَّد» كلامٌ لا أساسَ له ولا مبرر، لأنّ القرآن الكريم الّذي سمّى نبيّنا ب «أحمد» سمّاه في عدّة مواضع ب «محمَّد»، فإذا كان المصدر في تعيين اسم النبيّ هو:

القرآن الكريم، فإنّ القرآن سَمّاه بكلا الاسمين، في موضع باسم «محمَّد»، وفي موضع آخر باسم «أحمد».

1. إنْ يكُنْ ما أتى بهِ أحمدُ اليومَ سَناءً وكانَ في الحشر ديناً

2. وقالوا لأحمد أنتَ اْمرؤٌ خَلُوفُ الحديث ضَعيف النُسبْ

3. ألا إنّ أحمدَ قد جاءهم بحقٍ ولم يَأتِهمْ بالكَذِبْ

4. أرادُوا قَتْل أحمد ظالموه وَليس لقتله فيهم زعيم

5. ألا إنَّ خيرَ الناس نفْساً ووالداً إذا عُدَّ ساداتُ البرية أحمدُ

6. فَلسْنا وبيتُ اللّه نسلم أحمداً لِعزّاء من عض الزمان ولا كرب(1)

وقد سمّى «أبوطالب» النبيَ صلى الله عليه و آله و سلم في أبيات أُخرى بأحمد أيضاً قد ذكرها كبار المحقّقين من المؤرّخين والمحدّثين ونسبوها إلى أبي طالب ولكنّها غير موجودة في ديوانه.(2)

ص:242

كما وأنّه قد سَمّاه غيرُ أبي طالب في أبياته بأحمد ممّا يدلّ على أنّه كان مشتهراً بهذا الاسم في ذلك الزمان، وتلك الأبيات كثيرة تفوق حدّ الحصر والإحصاء لكنّنا ننقل نماذج منها هنا:

قال حسّان بن ثابت في رثائه للنبي صلى الله عليه و آله و سلم:

مفجعةٌ قد شفّها فقدُ أحمد فظلَّت لآلاء الرسول تُعدّدُ

أطالت وقوفاً تذرف العينَ جُهدها على طَلل القبر الّذي فيه أحمدُ(1)

وقال في رثائه أيضاً:

صَلّى الإلهُ وَمنْ يحف بعرشِهِ والطَّيِبُونَ عَلى المبارك أحمدِ(2)

وقال في رثاء جعفر بن أبي طالب الطيّار:

فمن كان أو من قد يكون كأحمد نظام الحق أونكال لملحد(3)

وقال حَسّان وهو يذكر معجزة من معاجز النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

ص:243

ففي كَفِّ أحمدَ قد فجّرت عُيونٌ مِنَ الماءِ يومَ الظمأ(1)

وقال كَعبُ بن مالك:

فهذا نَبِيُّ اللّه أحمدُ سَبّحت صِغارُ الحصى في كَفِّه بالتَرنّم(2)

وقال «ورقة بن نوفل» يومَ أخبرتهُ خديجةُ بنزول الوحي على النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

فإنْ يَكُ حَقّاً يا خَديجةُ فاعلمي حَديثك إيّانا فأحمدُ مُرسَلُ (3)

وقالت عاتكةُ بنتُ عَبدالمطلب ترثي النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

يا عينُ جُودي ما بقيتِ بعبرة سَحّاً على خير البرية أحمدِ(4)

وقال العباسُ في مناسبة تزويج النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بخديجة:

أحمدُ سَيّدُ الوَرى خير ماشٍ وَ راكِب(5)

ص:244

هوائها، وقلّة رطوبتها، وعذوبة مائها ببنية قويّة، هذا مضافاً إلى صيانتهم عن خطر الوباء الّذي كان يهدد الأطفال في «مكّة»، ولأنّ ذلك كان له مدخلٌ عظيم، وتأثيرٌ بليغ في فصاحة المولود لسلامة لغة أهل القبائل الساكنة في البوادي آنذاك.

وكانت مراضعُ بني سعد من المشهورات بهذا الأمر بين العرب، فقد كانت نساء هذه القبيلة الّتي كانت تسكن حوالي «مكّة» ونواحي الحرم يأتين «مكّة» في كل عام في موسم خاص يلتمسنَ الرضَعاء ويذهبن بهم إلى بلادهنَّ حتى تتمّ الرضاعة.

وكان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قد تجاوز شهره الرابع لمّا قدمت نساء من بني سعد «مكّة» يلتمسنَ الرضعاء في سنة جدب وقحط، ولهذا كنَّ بحاجة شديدة إلى مساعدة أشراف «مكّة» وأعيانها.

ويقول بعض المؤرّخين: إنّه لم تقبل أيّة واحدة من تلك المراضع أن تأخذ «محمَّداً» بسبب يتمه، وقد كان أغلبهن يُردْنَ أن يأخذنّ مَن يكون له أبٌ حيٌّ حتى يُغدق عَلَيْهنَّ بالمساعدات والصّلات، وحتّى «حليمة» هي الأُخرى أبتْ أخذَهُ، ولكنَّها أيضاً لم تحصل على طفل لِهزال جسمها، فاضطرّت إلى أن تأخذ حفيد «عبدالمطلب» وقالت لزوجها: واللّه لأذهبنَّ إلى ذلك اليتيم فلآخذنَّه، فقال لها زوجُها: لا عليك أن تفعلي، وعسى اللّه أن يجعل لنا فيه بركة.

ولقد أصاب الزوجان في ظنّهما هذا، فمنذ أن أبدت «حليمة» استعدادها لخدمة ذلك اليتيم شملت الألطاف الإلهية كلّ مجالات حياتها.(1) إنّ القسم الأوّل من هذه القصّة ليس سوى اسطورة، لأنّ مكانة البيت الهاشمي الرفيعة، وشخصية رجل عُرِفَ بِكمال الجود والإحسان، وبعون

ص:246

المحتاجين والمحرومين كانت سبباً في أن لا تعرض المرضعات عن أخذ «محمَّد» فحسب، بل يتنازعن على أخذه، ولهذا لا يكون هذا القسمُ مِنَ التاريخ سوى أُسطورة تكذبها الحقائق.

وأمّا علّة عدم إعطائه صلى الله عليه و آله و سلم إلى غير «حليمة» من المرضعات فهي: أنّ وليد قريش لم يقبل أيّ ثدي من أثداء تِلكم المرضعات، ولم يزل كذلك حتّى قبلَ ثدي «حليمة السعدية»، فسرّ بذلك «عبدُالمطلب» وأهله سروراً عظيماً، بعد أن حزنهم امتناعُه عنهنَّ قبل ذلك.(1)

قالت «حليمة»: استقبلني عبدُالمطلب فقال: مَن أنت، فقلت: أنا امرأة من بني سعد، قال: ما اسمُك؟ قلتُ: حليمة، فتبسَّم «عبدالمطلب» وقال: بَخ بَخ سَعدٌ وحلْمٌ، خصلتان فيهما خيرُ الدهر، وعز الأبد.(2)

واستكمالاً لهذا البحث نورد جملة من الأحاديث الّتي تصرّح بهذه الحقيقة العلمية الهامّة:

1. قال اميرالمؤمنين علي عليه السلام:

«تَخَيّرُوا للرضاع كما تَتَخيَّرون لِلنِّكاح فإنّ الرِّضاعَ يُغيّرُ الطِباعَ».(1)

2. وعنه عليه السلام أيضاً:

«اُنظرُوا مَنْ تُرضعُ أولادكُمْ فَإنّ الوَلَد يَشُبُّ عَليهِ».(2)

3 - عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام أنّه قال:

«لا تَسْتَرضعُوا الحَمقاء فإنّ اللبن يُعدي، وإنّ الغُلامَ يَنزع إلى اللَبن...».(3)

4. وعنه عليه السلام أيضاً:

«استرضعْ لولَدك بِلَبنِ الحِسان وإيّاكَ وَ القِباحُ فإنَّ اللَبنَ قد يُعدي».(4)

5. وعن علي عليه السلام أنّه قال:

«ما مِنْ لَبَن يَرضَعُ به الصَبيُّ أعظمُ بَركَةً عَليْه مِنْ لَبنِ أُمَّهِ».(5)

ص:248

جميع الأديان من ولائد الفكر البشري وإفرازات الذهن الإنساني، في حين أنّ علماء العقيدة أثبتوا في: مباحث «النبوَّة العامة» أنَّ النبوّة عطية إلهية، وموهبة ربّانية هي في الحقيقة منشأ جميع الإلهامات والارتباطات المعنوية، ومصدر لمناهج الأنبياء وبرامجهم، ليست أبداً وليدة نبوغهم الإنساني، ولا نسيجة فكرهم البشري، وليس لها مصدر إلّاالإلهام من الغيب، ولكن عندما ينظر المستشرقُ المسيحي إلى هذه القضايا من زاوية الفكر المادّي ويريد تفسير جميع هذه الظواهر بالأُسس العلمية الّتي كشفت عنها التجربةُ ينتقد مثل هذه الحوادث ذات الطابع الإعجازي، وربّما أنكرها من الأساس.

2. المؤمنون باللّه: الذين يعتقدون بأنّ العالم المادّي بجميع خصوصياته وخواصّه يخضع لتدبير عالم آخر، وأنّ ذلك العالم (أي عالم التجرّد وماوراء الطبيعة) هو المنظِم لهذه الطبيعة، وهو المدّبِر لهذا الكون المادّي.

وبعبارة أُخرى: إنّ عالم المادّة ليس عالماً مسيِّباً، مستقلّاً عن غيره، وإنّ جميع الأنظمة والقوانين الطبيعية والعلمية مسبَّبةٌ عن تأثيرات موجودات عُليا، وبخاصّة ناشئةٌ عن إرادة اللّه الخالقِ، الّذي أعطى للمادّة وجودها، وأوجد القوانين والعلاقات الصحيحة بين أجزائها، وبنى بقاءها على سلسلة من النواميس الطبيعية.

إنَ هذا الفريق من الناس مع احترامهم للقوانين العلمية، وإذعانهم الصادق بما قاله العلماء في صعيد العلاقات، والروابط القائمة بين القوانين ممّا أثبته العلم وأكّده، يعتقدون بأنّ مثل هذه القوانين الطبيعية ليست أُموراً لا تقبل التغيير، والتبدّل.

فهم يعتقدون بأنّ العالم الأعلى يمكنه - إذا أراد - أن يُغيّر تلك القوانين لغايات خاصّة، وليس في مقدوره ذلك فقط، بل فعلَ ذلك في جملة من الموارد لأهداف عُليا.

وبعبارة أُخرى: إنَّ الافعال الخارقة للعادة ليست ظواهر عارية عن العلل، بل

ص:250

إنَّ علّتها غير طبيعيّة، وافتقاد العلّة الطبيعية (وخاصّة العلة الطبيعية غير المعروفة) ليس دليلاً على افتقاد مطلق العلّة.

والخلاصة؛ إنّ قوانين الخلقة ليست بحيث لا يمكن تبدُّلها، وتغيّرها بإرادة بارئها وخالقها.

إنّهم يقولون: إنَّ جميع خوارق العادة، وجميع أفعال الأنبياء العجيبة الّتي تتّصف بصفة الإعجاز، والخارجة عن إطار القوانين الطبيعية، تتحقّق من هذه الزاوية.

إنَّ هذا الفريق من الناس لا يسمَحُون لأنفسهم بأن يرفضوا الأعمال الخارقة للعادة، والكرامات الّتي جاء ذكرها في القرآن الكريم، والأحاديث، أو وردت في المصادر التاريخية الصحيحة المعتبرة، أو يشكّوا فيها بحجّة أنّها لا توافق الموازين الطبيعية، والقوانين العلمية.

وها نحن نشير إلى قضيتين عجيبتين وقعتا في فترة الطفولة من حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، ومع أخذ ما قلناه بنظر الاعتبار لا يبقى أيُّ مجال للترديد، أو الاستبعاد:

1. لقد نقَلَ المؤرّخون عن «حليمة السعدية» قولها بأنّها لمّا تكفَّلت إرضاع النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أرادت أن ترضعه، فلمّا دخلت الدار وسمع عبدالمطلب بمجيئها جاء من ساعته ودخل الدار، ووقف بين يدي حليمة، ففتحت حليمة جيبها وأخرجت ثديها الأيسر، وأخذت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فوضعته في حجرها، ووضعت ثديها في فمه، والنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ترك ثديها الأيسر، واضطرب إلى ثديها الأيمن، فأخذت «حليمة» ثديها الأيمن من يد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ووضعت ثديها الأيسر في فمه، وذلك أنَّ ثديها الأيمن كان جهاماً (أي خالياً من اللبن ولم يكن يدرُّ به) لم يكن فيه لبن، وخافت (حليمة) أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إذا مصَّ الثدي ولم يجد فيه شيئاً لا يأخذ - بعده - الأيسر.

ولكن النبيّ أصرَّ على أخذ الثدي الأيمن، فلمّا مصَّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم الأيمن امتلأ فانفتح

ص:251

حتّى ملأ شدقيه بأمر اللّه تعالى وببركته....(1)

2. وتقول «حليمة» أيضاً: إنّ البوادي أجدبت وحملنا الجُهد على دخول البلد، فدخلتُ مكّة ونساء بني سعد قد سبقن إلى مراضعهنّ... فأخذتُ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فعرفنا (به) البركة والزيادة في معاشنا ورياشنا حتّى أثرينا، وكثرت مواشينا، وأموالنا.(2)

إنَّ مَن المسلم أنَّ حكم المادّيين، أومن يحذو حذوهم ويتّبع منهجهم في هذه المسائل يختلف عن حكم المؤمنين باللّه.

فإنّ أتباع المنهج المادّي إذ عجزوا عن تفسير هذا النوع من القضايا من زاوية العلوم الطبيعية، نجدهم يبادرون إلى اعتبار هذه الحوادث من نسج الخيال، ومن ولائد الأوهام، وأمّا إذا كانوا أكثر تأدّباً لقالوا: إنّ رسول الإسلام ليس بحاجة إلى أمثال هذه المعاجز.

ونحن نقول: لا نقاش في أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم غنيّ عن هذه المعاجز، إلّاأنّ عدم الحاجة شيء، والحكم بصحّة هذه الأُمور أوبطلانها شيء آخر.

وأمّا المؤمن باللّه الّذي يردُّ النظام الطبيعي، إلى مشيئة اللّه خالق الكون وإرادته العليا، ويعتقد بأنّ كلّ الحركات والظواهر في العالم الطبيعي من أصغر أجزائه (الذرة) إلى أكبر موجوداته (المجرّة) يجري تحت تدبيره، ونظارته، فإنّه بعد التحقّق من مصادر هذه الحوادث والتأكّد من وقوعها ينظر إليها بنظر الاحترام، وأمّا إذا لم يطمئن إليها لم يرفضها رفضاً قاطعاً.

ولقد ورد في القرآن الكريم نظائر عديدة لهذه القصة حول «مريم» أُمّ عيسى، فالقرآن يخبرنا عن تساقط الرطب الجَنيّ من جذع النخلة اليابسة كرامة لوالدة

ص:252

المسيح عندما لجأت إليه مريم عند المخاض إذ يقول:

«... أَلاّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا * وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا» .(1)

إنّه وإن كان الفرق بين «مريم» و «حليمة» شاسعاً وكبيراً من حيث الملكات الفاضلة والمكانة، والمنزلة، إلّاأنّ منزلة «مريم» عليها السلام لو استوجبت مثل هذا اللطف الإلهي، ففي المقام استوجب نفسُ مقام الوليد العظيم، ومكانته عنداللّه تعالى أن تشمله العناية الإلهية.

كما أنّه قد جاء في القرآن الكريم حول مريم عليها السلام أُمور أُخرى مشابهة.

إنّ عصمة هذه المرأة الطاهرة، وتقاها وطهرها البالغ كانت بحيث أنّ «زكريا» كلّما دخل عليها المحراب وجد عندها رزقاً، فإذا سألها: مِن أينَ لكِ هذا؟ قالت: هو مِنْ عِنداللّه؟(2).

وَ على هذا الأساس يجب أن لا نتردَّد ولا نسمح لأنفسنا بأن نشكّ في مثل هذه الكرامات، أو نستبعدها.

«حليمة» إلى مكّة ولكنّها عادت به إلى الصحراء بإصرار منها، وكان السبب وراء هذا الإصرار على اصطحابه معها إلى البادية هو أنّ هذا الوليد قد أصبح مبعث خير ورخاء، وبركة في منطقتها، وقد دفع شيوعُ الوباء في «مكّة» إلى أن تقبل أُمُّه الكريمة بهذا الطلب.(1)

وأمّا المرّةُ الثانيةُ من تلك المرّات فكانت عندما قدم جماعة من نصارى الحبشة إلى الحجاز، فوقع نظرهم على محمَّد صلى الله عليه و آله و سلم في «بني سعد»، ووجدوا فيه جميع العلائم المذكورة في الكتب السماوية للنبي الّذي سيأتي بعد عيسى المسيح عليه السلام، ولهذا عزموا على أخذه غيلة إلى بلادهم لما عرفوا أنّ له شأناً عظيماً، لينالوا شرف احتضانه ويذهبوا بفخره.(2)

ولا مجال لاستبعاد هذه القضية لأنّ علائم النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ذُكِرَت في الإنجيل حسب تصريح القرآن الكريم، فلا يبعد أنّ علماء النصارى قد تعرّفوا في ذلك الوقت على النبيّ من العلائم الّتي قرأوها ودرسوها في كتبهم.

يقول القرآن الكريم في هذا المجال:

«وَ إِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ» .(3) ثمّ إنّ في هذا الصعيد آياتٌ أُخر صرَّحت بجلاء بأنّ علائم رسول الإسلام في الكتب السماوية الماضية في وضوح، ومن غير إبهام، وأنّ الأُمم السابقة كانت على علم بهذا الأمر.(4)

ص:254

للدرس وتحصيل العلم، بل خلقته يد القدرة للرسم، فطلب منه أن يصطحب أباه إلى المدرسة في اليوم القادم، ثم قال لوالد الصبيّ: إذا كان ولدك هذا كسولاً في التعلّم، والتحصيل فإنّه يمتلك ذوقاً رفيعاً في الرسم، ورغبة كبيرة في التصوير.

وقبل الوالد نصيحة المعلّم هذه ولم يمض زمانٌ طويل إلّاوبرع الصبي وغدا قمة في هذا الفن، بعد أن تابع هوايته بشغف وأكثر من ممارستها.

إنّ فترة الطفولة والصبا في حياة الأشخاص خير فرصة لأولياء الأطفال بأن يختبروا مواهب أبنائهم، ويتعرّفوا عليها من خلال تصرّفاتهم، وأفكارهم وردودهم، لأنّ حركات الطفل وأقواله الجميلة والحلوة خير مرآة لما ينطوي عليه من مواهب وقابليات وصفات لوتوفرت لها ظروف التربية الصحيحة لأمكن الاستفادة منها على أفضل صورة، وأحسن وجه.

إنّ مطالعة فاحصة لحياة النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم وأقواله وأفعاله إلى وقت البعثة تُوقفنا على صورة كاملة لشخصيته صلى الله عليه و آله و سلم وتوضح لنا أهدافه العليا، على أنّ مطالعة صفحات الطفولة في حياته صلى الله عليه و آله و سلم فقط لا تكشف لنا عن مستقبله المشرق، بل أنّ دراسة الصورة الإجمالية لحياته وتاريخه إلى يوم مبعثه الشريف، وإعلانه عن نبوَّته وقيادته للمجتمع، تخبرنا عن ذلك المستقبل العظيم، وبالتالي عن هذه الحقيقة وهي أنّ هذه الشخصية خُلِقَت لأيّ عمل، وأن إدعاء الرسالة والقيادة له هل ينسجمُ مع سوابقه التاريخية أم لا؟ هل تُؤيّد تفاصيلُ حياتِه خلال أربعين سنة قبل الرسالة، وهل تؤيّد أفعالُه وأقوالُه، وبالتالي: سلوكه مع الناس ومعاشرته الطويلة مع الآخرين، رسالته أم لا؟

من هنا نعمدُ إلى عرض بعض الصفحات من حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في أيّامها وسنواتها الأُولى.

ص:256

لقد حافظت مرضعةُ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم عليه خمس سنوات، وقامت في هذه المدّة برعاية شؤونه خير قيام، وبالغت في كفالته والعناية به، وخلال هذه المدّة تعلّم النبيّ لغة العرب على أحسن ما يكون، حتّى أنّه صلى الله عليه و آله و سلم كان يفتخر بذلك في ما بعد إذ كان يقول:

«أنا أعربكُمْ (أي أفصحكم)... واسترضعت في بني سعد».(1)

ثم إنّ «حليمة» جاءت به إلى «مكّة»، وبقي عند أُمّه الحنون ردحاً من الزمن، وفي كفالة جده العظيم: «عبدالمطلب» ردحاً آخر منه، وكان هو السلوة الوحيدة لأقاربه والبقية الباقية من أبيه: «عبداللّه».(2)

العزيز، ودفن(1) وكانت والدته قد حدَّثته بأُمور عن والده إلى ذلك الحين.

وكانت لا تزال سحابةُ الحزن تخيّم على روحه الشريفة إذ فوجئ بحادثة مقرحة أُخرى، وغشيه موج آخر من الحزن لأنّه عند عودته إلى مكّة فقد أُمّه العزيزة في أثناء الطريق في منطقة تُدعى ب «الأبواء».(2)

إنَ هذه الحادثة قد عزَّزتْ مكانة الرسول الكريم صلى الله عليه و آله و سلم في عشيرته أكثر فأكثر، وجعلته يتمتع بمحبّة أزيد منهم، فهو الزهرة الوحيدة من تلك الجنينة المباركة، كما أنّه صار منذ ذلك الحين يتمتع بعناية أكبر من قبل جدّه «عبدالمطلب» ولهذا كان يحبُّه أكثر من أبنائه، بل ويؤثره عليهم جميعاً.

ومن ذلك أنّه كان يُمدُّ في فناء الكعبة المعظمة بساطٌ لزعيم قريش «عبدالمطلب» فيجلس هو عليه ويتحلَّقُ حوله وجوهُ قريش وسادتها وأولادُه، فإذا وقَعت عيناه على بقية عبداللّه «محمَّد» أمر بأن يُفرَّجَ له حتّى يتقدّم نحوه ثم يُجلِسُه إلى جنبه على ذلك البساط المخصوص به.(3)

إنّ القرآن الكريم يُذكّر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بفترة يتمه ويقول: «أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى» .(4) إن الحكمة وراء يُتم وليد قريش ليست واضحة لنا تمام الوضوح، ولكنّنا نعلم إجمالاً بأنّ سيل هذه الحوادث المؤلمة أحياناً، والمزعجة أحياناً أُخرى لم يك خالياً عن حكمة معقولة ومصلحة رشيدة، بيد أنّنا مع كلّ هذا يمكن لنا الحدس بأنّ

ص:258

اللّه تعالى أراد أن يذوق قائد العالم البشري ومعلّمه، وإمام الإنسانية وهاديها - وقبل أن يتسلّم مهامه، ويزاول مسؤولياته العظمى ويبدأ قيادته - حُلو الحياة ومرَّها، ويجرِّب سرّاء العيش وضرّاءه، حتّى تتهيَّأ لديه تلك الروحُ الكبرى الصبورة الصامدة، ويدّخر من تلك الحوادث الصعبة تجارب ودروساً، ويعدّ نفسه لمواجهة مسلسل الشدائد والمصاعب، والمشاق والمتاعب الّتي كانت تنتظره في المستقبل.

و ربّما أراد اللّه تعالى أن لا تكون في عنق نبيِّه طاعة لأحد، ولهذا أنشأه حرّاً خليّاً من كلّ قيدٍ، منذ الأيام الأُولى من حياته، يصنع نفسَه بنفسِه ويقيّض لها موجبات الرشد، وأسباب الرقيّ ليتّضح أنّ نبوغَهُ ليس نبوغاً بشريّاً عادياً ومألوفاً، وأنّه لم يكن لوالديه أي دخل فيه وفي مصيره، وبالتالي فإنّ عظمته الباهرة نابعةٌ من مصدر الوحي، وليست من العوامل العادية والأسباب المأنوسة المتعارفة.

وظلّت دموعُه تجري من أجله إلى أن وري في لحده، ولم ينس ذكره أبداً!!.(1)

منطقة تُدعى «بصرى» قضية غيرت برنامج «أبي طالب» وتسببت في عدوله عن المضيّ به في تلك الرحلة والقفول إلى مكّة.

وإليك فيما يلي مجمل هذه القضية:

كان يسكن في «بصرى» من نواحي الشام راهبٌ مسيحي يدعى «بحيرا» يتعبّد في صومعته، يحترمه النصارى في تلك الديار.

وكانت القوافل التجارية إذا مرّت على صومعته توقّفت عندها بعض الوقت وتبرّكت بالحضور عنده.

وقد اتّفق أن التقى هذا الراهبُ قافلة قريش الّتي كان فيها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فلفت نظره شخصيةُ «محمَّد»، وراح يحدق في ملامحه، وكانت نظراته هذه تحمل سراً عميقاً ينطوي عليه قلبه منذ زمن بعيد وبعد دقائق من النظرات الفاحصة، والتحديق في وجه النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم خرج عن صمته وانبرى سائلاً: أُنشدكم باللّه أيّكم وليّه؟

فأشار جماعة منهم إلى «أبي طالب» وقالوا: هذا وليّه.

فقال «أبوطالب»: إنّه ابن أخي، سلني عمّا بدا لك.

فقال «بحيرا»: إنّه كائن لابن أخيك هذا شأنٌ عظيمٌ، نجده في كتبنا وما روينا عن آبائنا، هذا سيّدُ العالمين، هذا رسول رب العالمين، يبعثه رحمة للعالمين. إحذرْ عليه اليهود لئن رأوه وعرفوا منه ما أعرف ليقصدنَّ قتلَه.(1) هذا وقد اتّفق أكثر المؤرّخين على أنَّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لم يتعدَّ تلك المنطقة، وليس من الواضح أنّ عمّه «أبا طالب» بعثه إلى مكّة مع أحد، (ويُستَبعد أن يكون عمُّه قد رضي بمفارقته منذ أن سمع تلك التحذيرات من الراهب بحيرا)، أم أنّه

ص:262

اصطحبه بنفسه إلى مكّة، وانثنى عن مواصلة سفره إلى الشام.(1)

وربّما قيل إنّه تابع - بحذر شديد - سفرَهُ إلى الشام مع ابن أخيه «محمَّد».

ولم يتجاوز ربيعه الثاني عشر أن يستوعب تلك الحقائق من «التوراة» و «الإنجيل»، ثم يعرضها - في سن الأربعين - على الناس بعنوان الوحي الإلهيّ والشريعة السماوية؟!

إنّ مثل هذا الأمر خارج عن الموازين العادية، بل ربّما يكون من الأُمور المستحيلة لو أخذنا بنظر الاعتبار حجم الإستعداد البشري.

2. إنّ مدّة هذا اللقاء كان أقل بكثير من أن يستطيع محمَّد صلى الله عليه و آله و سلم في مثل تلك الفترة الزمنية القصيرة أن يستوعب «التوراة» و «الانجيل»، لأنّ هذه الرحلة كانت رحلة تجارية ولم يستغرق الذهاب وإلاياب والإقامة أكثر من أربعة أشهر، لأنّ قريشاً كانت تقوم في كل سنة برحلتين، في الصيف إلى «الشام»، وفي الشتاء إلى «اليمن»، ومع هذا لا يُظنّ أن تكون الرحلة برّمتها قد استغرقت أكثر من أربعة أشهر، ولا يستطيع أكبر علماء العالم وأذكاهم من أن يستوعب في مثل هذه المدّة القصيرة جدّاً محتويات ذينك الكتابين، فضلاً عن صبيّ لم يدرس، ولم يتعلّم القراءة والكتابة من أحد.

هذا مضافاً إلى أنّه لم يكن صلى الله عليه و آله و سلم مصاحباً لذلك الراهب كلّ تلك الأشهر الأربعة بل أنّ اللقاء الّذي وقع إتفاقاً في أحد منازل الطريق لم يستغرق سوى عدة ساعات لا أكثر.

3. إنّ النَص التاريخي يشهد بأنّ «أباطالب» كان ينوي اصطحاب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إلى الشام، ولم يكن مقصده الأصلي «بُصرى» بل إنّ «بُصرى» كان منزلاً في أثناء الطريق تستريح عنده القوافل التجارية أحياناً، ولفترة قصيرة جدّاً.

فكيف يمكن في مثل هذه الصورة أن يمكث رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في تلك المنطقة، ويشتغل بتحصيل علوم «التوراة» و «الإنجيل» ومعارفهما؟ سواء قلنا بأنّ

ص:264

«أباطالب» أخذه معه إلى الشام، أو عاد به من تلك المنطقة إلى مكّة أو أعاده بصحبة أحدٍ إلى مكّة؟!

وعلى كلّ حال فإنّ مقصد القافلة ومقصد «أبي طالب» لم يكن «بُصرى» ليقال: إنّ القافلة اشتغلت فيها بتجارتها، بينما اغتنم «محمَّد» الفرصة واشتغل بتحصيل معارف العهدين.

4. إذا كان محمَّد صلى الله عليه و آله و سلم قد تلقّى أُموراً ومعارف من الراهب المذكور إذن لاشتهر ذلك بين قريش حتماً، ولتناقل الجميع خبر ذلك بعد العودة إلى مكّة.

هذا مضافاً إلى أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم نفسه ما كان يستطيع أن يدّعي أمام قومه في ما بعد بأنّه أُمّي لم يدرس كتاباً، ولا تلمذ على أحد، في حين أنّ النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم افتتح رسالته بهذا العنوان، ولم يقل أحدٌ، يا محمَّد كيف تدّعي بأنّك لم تقرأ ولم تدرس عند أحد وقد درست عند راهب «بصرى» وتلقّيت منه هذه الحقائق الناصعة وأنت في الثانية عشرة من عمرك؟

لقد وَجَّه مشركو مكّة جميع أنواع الإتّهام إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وبالغوا في البحث عن أيّة نقطة ضعف في قرآنه يمكن أن يتذرّعوا بها لتفنيد دعوته، حتّى أنّهم عندما شاهدوا النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ذات مرّةْ عند «المروة» يجالس غلاماً نصرانياً استغلّوا تلك الفرصة وقالوا: لقد أخذ «محمّد» كلامه من هذا الغلام، ويروي القرآن الكريم مزعمتهم هذه بقوله:

«وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ» .(1)

ولكن القرآن الكريم لم يتعرّض لذكر هذه الفرية قط، كما أنّ مشركي قريش

ص:265

المجادلين المعاندين لم يتذرّعوا بها أبداً، وهذا هو بعينه دليلٌ قاطعٌ وقويٌ على أنّ هذه الفرية من افتراءات المستشرقين في عصرنا هذا، ومن نسج خيالهم!!

5 - إنّ قصص الأنبياء والرسل الّتي جاءت في القرآن الكريم على وجه التفصيل تتعارض وتتنافى مع ما جاء في التوراة والإنجيل.

فقد ذُكِرَت قصصُ الأنبياء وأحوالهم في هذين الكتابين بصورة مشينة جدّاً، وطُرحت بشكل لا يتّفق مع المعايير العلمية والعقلية مطلقاً، وأنّ مقايسة عاجلة بين هذين الكتابين من جانب وبين القرآن الكريم من جانب آخر تثبت بأنّ قضايا القرآن الكريم ومعارفه لم تتخذ من ذينك الكتابين بحال، ولو أنّ النبيَّ محمَّداً صلى الله عليه و آله و سلم قد اكتسب معارفه ومعلوماته حول الأنبياء والرسل من العهدين لجاء كلامُه مزيجاً بالخرافات والأَوهام.(1) 6 - إذا كان راهب «بُصرى» يمتلك كلّ هذه الكمّية من المعلومات الدينية والعلميّة الّتي عرضها رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، فلماذا لم يحض هو بأي شيء من الشهرة، ولماذا ترى لم يُربِّ غير «محمَّد» في حين أنّ معبَده كان مزار الناس ومقصدَ القوافل؟!

7 - يعتبرُ الكتاب المسيحيّون «محمّداً» صلى الله عليه و آله و سلم رجلاً أميناً صادقاً، والآيات القرآنية تصرّح بأنّه صلى الله عليه و آله و سلم لم يكن على علم مسبق أصلاً بقصص الأَنبياء والأُمم السابقين، وأنّ معلوماته في هذا الصعيد لم تحصل لديه إلّاعن طريق الوحي.

فقد جاء في سورة «القصص» هكذا: «وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى

ص:266

مُوسَى الْأَمْرَ وَ ما كُنْتَ مِنَ الشّاهِدِينَ» .(1)

وجاء في سورة «هود» بعد نقل قصة نوح: «تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا» .(2)

إنّ هذه الآيات توضّح أن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لم يكن على علم أبداً بهذه الحوادث، والوقائع.

وهكذا جاء في سورة «آل عمران»: «ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَ ما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَ ما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ» .(3)

إنّ هذه الآية وغيرها من الآيات العديدة تصرّح بأن هذه الأخبار الغيبيّة وصلت إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم عن طريق الوحي فقط، وهو لم يكن على علم بها مطلقاً.

1. داود عليه السلام:

جاء في التوراة: «وكان في وقت المساء أنّ داود قام من سريره وتمشّى على سطح بيت الملك فرأى من على السطح المرأة تستحمّ، وكانت المرأة جميلة المنظر جدّاً، فأرسل داود وسأل عن المرأة، فقال واحد: أليست هذه بثشبع بنت أليعام امرأة أُوريا الحثي، فأرسل داود رسلاً وأخذها فدخلت إليه فاضطجع معها وهي مطهَّرة من طمثها ثم رجعت إلى بيتها، وحبلت المرأة، فأرسلت وأخبرت داود وقالت: إنّي حُبلى،... وفي الصباح كتب داود مكتوباً إلى يوآب... وكتب في المكتوب يقول: اجعلوا أُوريّا في وجه الحرب الشديدة(1)، وارجعوا من ورائه فيضرب ويموت... فلما سمعت امرأة أُوريّا أنّه قد مات أُوريّا رجلُها ندبت بعلها، ولمّا مضت المناحة أرسل داود وضمَّها إلى بيته وصارت له إمرأة، وولدت له إبناً، وأمّا الأمرُ الّذي فعله داود فقبح في عينيّ الرب»!!.(2)

هكذا تصف التوراة النبيّ الكريم داود، وترميه بالزنا، وإكراه امرأة محصنة على خيانة زوجها!!

بينما يصف القرآن الكريم النبيّ داود عليه السلام بأفضل الأوصاف إذ يقول سبحانه:

«وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَ سُلَيْمانَ عِلْماً وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ ... وَ قالَ يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ» .(3)

ص:268

2. النبيّ سليمان عليه السلام:

تقول «التوراة» عن النبيّ العظيم سليمان عليه السلام:

1 - «وداود الملكُ ولد سليمان من الّتي لأُوريّا».(1)

أي أنّ سليمان النبيّ الكريم - والعياذ باللّه - هو ابن زنا!!

2 - وَ أَحَبَّ المَلِكُ سُلَيمان نساء غريبة... مِنَ الأُمم الذين قالَ عَنْهُمْ الربُ لبنيّ اسرائيل: لا تدخلونَ إليهم، وهُمْ لا يَدُخلونَ إليكم لأَنَّهُمْ يُميلونَ قلوبَكم وراء آلهتهم، فالتصق سلَيمانُ بهؤلاء بالمحبَّة، وكانت له سبع مئة من النساء السيدات، وثلاث مئة من السراري فأمالت نساؤه قلبَهُ وكان في زمان شيخوخة سليمان أنّ نساءه أملن قلبه وراء آلهة أُخرى، ولم يكن قلبُه كاملاً مع الرب إلهِهِ كقلب داود أبيه، فذهب سليمان وراء عَشتُورت إلاهة الصيدونيّين، وملكوم رجس العمونيين، وعمل سليمان الشرَّ في عيني الرب، ولم يتبع الرب تماماً كداود أبيه،... فغضب الربُ على سليمان لأنّ قلبه مال عن الرب إله إسرائيل...»!!!.(2)

إنّ سليمان - حسب هذه التعابير التوراتية - يعشق النساء الأجنبيات، ويتقرّب إليهن بصنع أصنام لَهُنَّ. ويعبدها معهن، ويرتكب الشرور الّتي أغضبت الرب!!

بينما يقول القرآن الكريم عن سليمان عليه السلام «وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَ سُلَيْمانَ عِلْماً» .(3)

ويقول: «وَ لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها وَ كُنّا بِكُلِّ شَيْ ءٍ عالِمِينَ» .(4)

ص:269

إنّه نبيّ عظيم اختاره اللّه تعالى لوحيه، وأصطفاه لأَداء رسالاته.

3. يعقوب عليه السلام:

إنَّ «التوراة» تصف النبيّ العظيم يعقوب عليه السلام بأنّه رجل كذّاب مخادع، أخذ النبوّة من أبيه بالمكر والخداع، «وحدث لمّا شاخَ إسحاقُ وكَلّت عيناهُ عن النظر أنّه دعا عيسو ابنه الأكبر، وطلب منه أن يصطاد له صيداً، ويصنع له طعاماً جيّداً حتّى يباركه، ويعطيه النبوّة، ولكن يعقوب (إبن إسحاق من رفقة زوجته الأُخرى) بادر إلى صنع طعام لذيذ لأبيه وتظاهر بأنّه عيسو، لابساً ثياب عيسو، وقطعاً من جلود جَدْيي المعزى على عنقه، لأنّ عيسو كان مشعراً وكان يعقوب أملس الجسد، فبارك إسحاق ابنه يعقوب ومنحه النبوّة، وبعد ذلك قدم عيسو من الصيد، فعرف إسحاقُ بأنّه خُدِع، وأنّ يعقوب أخذ منه النبوّة بالمكر، فارتعد إسحاقٌ ارتعاداً عظيماً جدّاً وقال لعيسو متأسّفاً: قد جاء أخوك بمكر، وأخذ بركتك»!!.(1)

هذا هو حال يعقوب في لسان «التوراة» المحرّفة!!

وأمّا القرآن الكريم فإنّه يقول عن هذا النبيّ الطاهر:

«وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنا وَ نُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسى وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ» .(2)

ويقول تعالى أيضاً:

«وَ اذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَ الْأَبْصارِ * إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدّارِ * وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ» .(3)

ص:270

4. إبْراهيم عليه السلام:

تقول «التوراة» عن إبراهيم عليه السلام إنّه لمّا أراد أن يدخلَ مصر قال لِزوجته سارة:

إنّي قد علمتُ أنّك امرأة حسَنة المنظر، فيكون إذا رآك المصريون أنّهم يقولون:

هذه امرأَته، فيقتلونني، ويَسْتَبْقونكِ، قولي إنّكِ أُختي، ليكونَ لي خيرٌ بسببكِ وتحيا نفسي من أجلِكِ.

وكذلك فعَلتْ سارة و أُخِذت إلى بيت فرعون، فصنع إلى إبرام خيراً بسببها، وصار له غنم، وبقر، وحمير، وعبيد، وإماء، وأُتن، وجمال، ولمّا عرف فرعون - في ما بعد - أنّ سارة زوجة إبراهيم، وليس أُخته عاتبه قائلاً: لماذا لم تخبرني إنّها امرأتك، لماذا قلت: هي أُختي حتّى أخذتها لي لتكونَ زوجتي والآن هو ذا إمرأتك، خذْها واذهب».(1)

إنّ إبراهيم الخليل عليه السلام في وصف التوراة رجلٌ كذّابٌ، يكذب ويحتال.

أمّا القرآن الكريم فيصف هذا النبيّ الجليل بأعظم الأوصاف، ويعتبره أعظم الأنبياء إذ يقول عنه إنّه:

1. حنيف مُوحِّدٌ للّه: «وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً» .(2)

2. إمامُ الناس: «إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً» .(3)

3. مُسْلِمٌ: «وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً» .(4)

4. حَليمٌ: «إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوّاهٌ حَلِيمٌ» .(5)

ص:271

5. أُمّة كامِلَة بمفرده: «إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً» .(1)

6. أواهٌ يَخشى اللّه: «إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوّاهٌ» .(2)

7. مصطفى: «لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ» .(3)

8. ذو قلبٍ سَليم: «إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ» .(4)

5. المسيح عليه السلام:

إنّ عيسى: يحتقر أُمّه، ويزدري بها، - حسب رواية الإنجيل - «فجاءت حينئذٍ إخوته وأُمه ووقفوا خارجاً وأرسلوا يدعونه، وكان الجمع جالساً حوله، فقالوا له:

هو ذا أُمُّك وإخوتك خارجاً يطلبونك، فأجابَهُم قائلاً: من أُميّ وإخوتي؟ ثم نظرَ حوله إلى الجالِسين وقال: ها أُمّي وإخوتي، لأَنَّ مَنْ يصنع مشيئة اللّه هو أخي وأُختي وأُمّي»!!(5)

إنّه يقول هذا الكلام عن أُمّه الّتي وصفها القرآن الكريم بأنّ اللّه تعالى اصطفاها على نساء العالمين.(6)

إنه يفَضِّل تلاميذه الذين لم يؤمنوا به في قلوبهم ذرة من خردل، والذين خذلوه ليلة الهجوم عليه من جانب اليهود(7) - كما يقول الإنجيل - على أُمّه الصدّيقة.

ص:272

كما أنّ الإنجيل يقول: إنّ المسيح حوّل الماء إلى الخمر في عرس(1) بل يقول إنّه عليه السلام: شرب الخمر، والحال أنّ الإنجيل يصرّح بحرمة الخمر في مواضع عديدة.(2)

هذا هو «عيسى» النبيّ الطاهر وحواريوه حسب رواية الإنجيل!!.(3)

أمّا القرآن الكريم فيقول عنه غير ما يقوله: «الإنجيل» وإليك بعض ما جاء في الكتاب العزيز حول «المسيح» عليه السلام.

قال اللّه تعالى: «وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» .(4)

وقال تعالى أيضاً: «إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَ كَلِمَتُهُ» .(5)

ويكفي في عظمة المسيح عليه السلام وعلوّ شأنه أنّه عليه السلام كلَّم الناس في المهد صبيّاً وقال: «إِنِّي عَبْدُ اللّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا * وَ جَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا * وَ بَرًّا بِوالِدَتِي وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبّاراً شَقِيًّا * وَ السَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا * ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ» .(6)

هذه هي مواقف القرآن الكريم من الأنبياء الكرام، والرسل العظام، وتلك هي مواقف «التوراة» و «الإنجيل» المشينة، المسيئة إلى شخصيّة سفراء اللّه مبلّغي رسالاته، فكيف يُعقل أن يكون القرآن الكريم مقتبساً من تلك الكتب وبينهما بُعد

ص:273

المشرقين؟!

ثم لو أنَّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم كان قد اطّلع على هذه القضايا والقصص قبل إخباره بنبوّته فلماذا لم يرشح منها شيء في أحاديثه قبل الرسالة وقد عاش بين قومه طويلاً؟!

قال اللّه سبحانه في معرض الردّ والجواب على اقتراح المشركين على النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بأن يأتي لهم بقرآن غير الّذي جاء به:

«قُلْ لَوْ شاءَ اللّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَ لا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ» .(1) فالآية تؤكّد على أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم كان لابثاً في قومه، ولم يكن تالياً لسورة من سور القرآن، أو آياً من آياته، فكلّ ما أخبر به هو ممّا أوحى به اللّه تعالى إليه بعد أن بعثه بالرسالة.(2)

ص:274

هذه الحروب الّتي شارك في إحداها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بناء على رواية بعض المؤرّخين وحوادثها على نحو الإجمال بغية إطلاع القارئ الكريم.

كانت العرب تقضي عامها كلّه بالقتال والإغارة، وقد تسبب هذا الوضع في اختلال حياتهم، واضطراب أُمورهم، ولأجل هذا كانوا يحرّمون القتال ويتوقّفون عنه في أربعة أشهر من كلّ عام (هي شهر رجب، ذوالقعدة، ذوالحجة، محرّم) ليتسنّى لهم - في هذه المدّة - أن يقيموا أسواقهم، ويستغلّوها بالكسب والتجارة والبيع والشراء.(1)

ولهذا كانت أسواق «عكاظ» و «مجنَّة» و «ذوالمجاز» تشهد طوال هذه الأشهر الحرام اجتماعات كبرى وتجمعات حافلة وحاشدة، كان يلتقي فيها العدوّ والصديق جنباً إلى جنب، يتبايعون، ويتفاخرون.

فقد كان شعراء العرب المشهورون يلقون قصائدهم في هذه الاجتماعات الكبرى، كما يلقي كبارُ خطباء العرب وفصحاؤهم خطباً قوية، وأحاديث في غاية الفصاحة والبلاغة، وكان اليهودُ والنصارى والوثنيون يعرضون معتقداتهم في هذه المناسبات من دون خوف أو وجلٍ.

ولكنَ هذه الحرمة قد هُتكت أربعَ مرات في تاريخ العرب، وتقاتلت القبائلُ العربية فيما بينها في هذه الأشهر الحرم، ولهذا سُمِّيت تلك الحروب بحروب «الفجار»، وفي مايلي نشير إليها على نحو الإجمال:

الفِجارُ الأُولى:

ووقعت الحربُ فيها بينَ قبيلتي «كنانة» و «هوازن» وجاء في سبب نشوب

ص:277

هذه الحرب أنّ رجلاً يُدعى «بدر بن معشر» كان قد أعدَّ لنفسه مكاناً في سوق «عكاظ» يحضر فيه، ويذكر للناس مفاخره، فوقف ذات مرّة شاهراً سيفه يقول: أنا واللّه أعزُّ العرب فمن زعم أنّه أعزّ منّي فليضربها بالسيف.

فقام رجلٌ من قبيلة أُخرى فضرب بالسيف ساقه فقطعها، فاختصم الناس وتنازعت القبيلتان، ولكنّهما اصطلحتا من دون أن يُقتل أحدٌ.(1)

الفِجار الثانية:

وكان سببها أنّ فتية من قريش قعدوا إلى امرأة من «بني عامر» وهي جميلة، عليها برقع، فقالوا لها: إسْفري لننظر إلى وجهِك، فلم تفعلْ، فقام غلامٌ منهم، فجمع ذيل ثوبها إلى مافوقه بشوكة، فلمّا قامت انكشف جسمُها، فضحكوا، فصاحت المرأة قومها، فأتاها الناسُ، واشتجروا حتّى كاد أن يكون قتالٌ، ثم اصطلحوا، وانفضُّوا بسلام.

الفِجارُ الثالثة:

وسببه أنّ رجلاً من «كنانة» كان عليه دَيْنٌ لرجل من «بني عامر»، وكان الكناني يماطل، فوقع شجارٌ بين الرجل، واستعدى كلّ واحد منهما قبيلته، فاجتمع الناسُ، وتحاوروا حتّى كاد يكونُ بينهم القتالُ، ثم اصطلحوا.

الفِجارُ الرابعة:

وهي الحرب الّتي - قيل: إنّه - شارك فيها النبيّ الكريم صلى الله عليه و آله و سلم.

ولقد ادّعى البعض إنّه صلى الله عليه و آله و سلم كان يومذاك في الخامسة عشرة، أو الرابعة عشرة من عمره.

ص:278

وقال بعضٌ: إنّه كان في العشرين من عمره وحيث إنّ هذه الحرب قد استمرّت أربع سنوات. لهذا يمكن أن تكون جميع هذه الأقوال صحيحة.(1)

وقيل في سببها: إنّ «النعمان بن المنذر» ملك الحيرة كان يبعث إلى سوق «عكاظ» في كلّ عام بضاعة في جوار رجل شريف من أشراف العرب، يُجيرها له حتّى تباع هناك ويشتري بثمنها من أقمشة «الطائف» الجميلة المزر كَشة ممّا يحتاج إليه، فأجارها «عروة الرجال الهَوازني» في تلك السنة، ولكن «البراض بن قيس الكناني» انزعج لمبادرة «عروة» إلى ذلك، فشكاه عند «النعمان بن المنذر» ولم يجد اعتراضه وشكواه، فحسد على «عروة» حسداً شديداً، فتَربَّص به حتّى غدر به في أثناء الطريق، وبذلك لطّخ يده بدم هوازني.

وكانت قريش يومذاك حليف كنانة، وقد اتّفق وقوعُ هذا الأمر يوم كانت العرب مشغولة بالكسب والتجارة في سوق عكاظ، فأخبر رجل قريشاً بمقتل الهوازنيّ على يد الكنانيّ، ولهذا عرفت قريش وحليفتها بنوكنانة بالأمر قبل هوازن، وأسرعوا في الخروج من «عكاظ» وتوجّهوا نحو الحرم (والحرم هو أربعة فراسخ من كلّ جانب من مكّة، وكانت العرب تحرّم القتال في هذه المنطقة) ولكن هوازن علمت بذلك فلاحقت قريش وحليفتها فوراً، وأدركتهم قبل الدخول في الحرم فوقع بينهم قتال، ولمّا جنّ الليل كفّوا عن الحرب فاغتنمت «قريش» وحليفتُها فرصة الليل، وواصلت حركتها باتجاه الحرم المكي وبذلك نجت من خطر العدو.

ومنذ ذلك اليوم كانت تخرج قريش وحليفتها من الحرم بين الفينة والأُخرى وتقاتل هوازن، وقد شارك النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في بعض تلك الأيام مع أعمامه على النحو الّذي مرّ بيانه.

وقد استمر الأمر على هذه الحال مدّة أربع سنوات، حتّى أن وُضعَت نهاية

ص:279

لهذه الحرب الطويلة بدفع قريش لهوازن دية القتلى الذين كانوا يزيدون على قتلى قريش على يد هوازن.(1)

وقد أسلفنا أنّ تحريم القتال في الأشهر الحُرم كانت له جذورٌ دينية، وحيث إنّ حرب «الفجار» استمرّت أربع سنوات فيمكن أن يكون لمشاركة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فيها وجهاً وجيهاً وهو الدفاع، خاصة أنّه لمّا سُئل صلى الله عليه و آله و سلم عن مشهده يومئذ فقال: «ما سَرّني أنّي لم أَشْهدهُ، إنَّهُمْ تَعَدَّوْا عَلى قَومي، عرضوا (أي قريش) عَلَيْهم (أي على هوازن) أنْ يَدْفعُوا إلَيْهِم البرّاض صاحِبَهُمْ (أي الّذي قتل عروة) فأَبُوا».(2)

ويحتمل أن تكون مشاركته صلى الله عليه و آله و سلم في غير الأشهر الحُرم بناء على استمرار هذه الحروب مدّة أربعة أعوام، وإنمّا سُميّت مع ذلك بالفجار لأنّ بدايتها وافقت الأشهر الحرم لا أنّها وقعت بتمامها في الأشهر الحُرم.

وبذلك لا يبقى مجال لأن تُسْتَبْعَد مشاركة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في بعض أيام تلك الحرب.

«فضل بن الحارث»، و «فضل بن وداعة»(1)، وحيث إنّ الحلف الّذي عقدته جماعة من قريش فيما بينها كان متّحداً في الهدف (وهو الدفاع عن حقوق المظلومين) مع حلف «الفضول» لذلك سُمّي هذا الاتّفاق وهذا الحلف بحلف «الفُضول» أيضاً.

فقبل البعثة النبوية الشريفة بعشرين عاماً دخل رجلٌ من «زبيد» في مكّة في شهر ذي القعدة، وعرض بضاعة له للبيع فاشتراها منه «العاص بن وائل»، وحبس عنه حقّه، فاستعدى عليه الزبيديّ قريشاً، وطلب منهم أن ينصروه على العاص، وقريش آنذاك في أنديتهم حول الكعبة، فنادى بأعلى صوته:

يا آل فِهر لمظلوم بضاعتُه بِبطن مكّة نائي الدار والنَفَر

ومُحرمٌ أشعثُ لم يَقض عُمْرتَه يا للرِّجال وبَيْن الحجر والحَجَر

إنّ الحرامَ لِمَن تمَّت كرامتُه ولا حَرام لِثوب الفاجر القذر

فأثارت هذه الأبيات العاطفية مشاعر رجال من قريش، وهيّجت غيرتهم، فقام «الزُبير بن عبدالمطّلب» وعزم على نصرته، وأيّده في ذلك آخرون، فاجتمعوا في دار «عبداللّه بن جَدْعان» وتحالفوا وتعاهدوا باللّه ليكونَنّ يداً واحدة مع المظلوم على الظالم حتّى يؤدّى إليه حقّه ما أمكنهم ذلك، ثم مَشوا إلى «العاص بن وائل» فانتزعوا منه سلعة الزبيدي فدفعوها إليه.

وقد أنشدَ الزبير بن عبدالمطلب في ذلك شعراً فقال:

ص:281

إنّ الفُضُولَ تَعاقَدُوا وتَحالَفوا ألّا يقيمَ بِبطن مَكَّة ظالمُ

أمرٌ عَليْهِ تَعاقَدُوا وتواثقُوا فالجارُ والمُعترُّ فيهم سالمُ

وقال أيضاً:

حَلفْت لَنعْقَدن حلفاً عليهمْ وإن كُنّا جميعاً أهلَ دار

نسمّيه «الفُضُولَ» إذا عَقَدْنا يَعُزُّ به الغَريبُ لِذي الجوار

ويعْلَمُ منْ حَوالي البيتِ أنّا أُباة الضَيْم نَمنَعُ كُلَّ عار(1)

وقد شارك رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، في هذا الحلف الّذي ضمن حقوق المظلومين وحياتهم، وقد نُقِلت عنه صلى الله عليه و آله و سلم عبارات كثيرة يشيد فيها بذلك الحلف ويعتزُّ فيها بمشاركته فيه، وها نحن ننقل حديثين منها في هذا المقام.

قال صلى الله عليه و آله و سلم:

«لقد شَهدْتُ في دار عبداللّه بن جدعان حلفاً لو دُعيتُ به في الإسلام لأجبتُ».(2)

كما أنّ ابن هشام نقل في سيرته أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم كان يقول في ما بعد عن هذا

ص:282

الحلف: «لقد شهدت في دار عبداللّه بن جدعان حلفاً ما أُحبُّ أنَّ لي به حُمُرَ النِعَم ولو أُدعى به الإسلام لأجبت».(1)

ولقد بقي هذا الحلف يحظى بمكانة واحترام قويّين في المجتمع العربي والإسلامي حتّى أنّ الأجيال القادمة كانت ترى من واجبها الحفاظ عليه والعمل بموجبه، ويدلّ على هذا قضيةٌ وقعت في عهد إمارة «الوليد بن عتبة» الأموي(2)على المدينة.

فقد وقعت بين الإمام الحسين بن علي عليه السلام وبين أمير المدينة هذا منازعة في مال متعلّق بالحسين عليه السلام، ويبدو أنّ «الوليد» تحامل على الحسين في حقّه لسلطانه، فقال له الإمامُ السبط الّذي لم يرضخ لحيف قط، ولم يسكت على ظلم أبداً:

«أَحلِفُ باللّه لتَنْصِفَنّي مِنْ حَقّي، أوْ لآخُذَنَّ سَيْفيْ ثمَّ لأَقُومَنَّ في مَسجد رَسُول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ثمَّ لأَدْعُونَّ بِحلفِ الفُضُول».(3)

فاستجاب للحسين فريقٌ من الناس منهم «عبداللّه بن الزبير»، وكرّر هذه العبارة وأضاف قائلاً: وأنا أحْلِفُ باللّه لئن دعا به لآخُذَنَّ سَيْفي ثُمّ لأَقُومَنَّ مَعه حتّى يُنْصَفَ مِنْ حَقّهِ أوْ نَمُوتَ جَميعْاً.(4)

وبلغت كلمة الحسين السبط عليه السلام هذه إلى رجال آخرين ك «المسورة بن مخرمة بن نوفل الزُهري» و «عبدالرحمان بن عثمان» فقالا مثل ما قال «ابن الزبير»، فلمّا بلغ ذلك «الوليد بن عتبة» أنصف الحسين عليه السلام من حقّه حتّى رضي.(5)

ص:283

إنَّ إرادة الصبر، وقوَّة التحمّل، والتصبّر تظهر لدى الإنسان شيئاً فشيئاً، فلابدّ أن تتلاحق حوادثٌ صعبةٌ، ولابد أن يمرَّ المرء بنوائب مزعجة حتّى تأنس روحُه بالأُمور الثقيلة، والقضايا الصعبة.

لقد قضى رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله و سلم شطراً من حياته قبل البعثة في رعي الغنم في الصحاري والقفار، ليكون بذلك صبوراً في تربية الناس الذين سيكلَّف بقيادتهم وهدايتهم، وليستسهل كلّ صعب في هذا المجال.

إنّ إدارة المجتمع البشريّ من أصعب الأُمور الّتي تواجه القادة، ورجال الإصلاح. والمقدرة على الإدارة هذه لا تسنح ولا تتهيَّأ لأَحد إلّابعد مزاولة الأُمور الصعبة، وممارسة الأعمال الشاقّة، وربّما يكون قيام النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم برعي الغنم من هذا الباب، ولهذا جاء في الحديث.

«ما بَعثَ اللّهُ نَبيِّاً قَطُّ حَتّى يَسْتَرْعيْه الغَنم، يُعلّمهُ بذلِكَ رعْيَةَ النّاسِ».(1)

لقد قضى النبيُّ صلى الله عليه و آله و سلم شطراً من عمره الشريف في هذا المجال، وينقل كثيرٌ من أرباب السير والمؤرّخين هذه العبارة عنه صلى الله عليه و آله و سلم:

«ما بعث اللّه نبياً إلّاوَقَدْ رَعى الغَنم» فقال له أصحابه: وَ أَنتَ يا رَسُول اللّه؟

فقال: «وأنا رَعيْتُها لأَهْل مَكَّة بِالقَراريطِ».(2)

إنّ شخصية عظيمة يُفتَرضُ فيها أن تواجه - في المستقبل - أشخاصاً عنودين كأبي جهل وأبي لهب، وأن تصنع ممّن انحطّت أفكارهم حتّى أنّهم سجدوا لكلّ حَجر ومَدر، أفراداً لا يخضعون لأي شيء سوى إرادة الحقّ ومشيئته، لابدَّ أن تتسلّح قبل ذلك بسلاح الصبر، وتتجهّز بأداة التحمّل، وتتزوّد مسبقاً بقدرة

ص:285

الاستقامة على طريق الهدف، وهذا لا يكون إلّابتعويد النفس على هذه الصفات، وحملها على مشاق الأعمال.

نفسَك عليها لأسرعتْ إليك، وفضَّلتك على غيرك، لما يبلغها عنك من طهارتك....

ولكن إباء رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وعلوّ طبعه، منعاه من الإقدام بنفسه على هذا الأمر من دون سابق عهد، ولهذا قال صلى الله عليه و آله و سلم لعمّه: «فلعلّها ترسل إليّ في ذلك»، لأنّهاتعرف بأنّه المعروف بالأمين بين الناس.

فبلغ «خديجة» بنت خويلد، ما كان من محاورة عمّه «أبي طالب»، له، فقالت:

ما علمت أنّه يريد هذا، ثم أرسلت إليه صلى الله عليه و آله و سلم فقالت: إنّي دعاني إلى البعثة إليك ما بلغني من صدق حديثك وعظم أمانتك، وكرم أخلاقك، وأنا أعطيك ضعفَ ما أُعطى رجلاً من قومك وأبعثُ معكَ غلامين يأتمران بأمرك في السفر.

ففعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ولقي عمّه أبا طالب فذكر له ذلك فقال: «إنّ هذا لرزق ساقهُ اللّهُ إليك».(1)

أوّلاً: أنّه لا يوجد في اقتراح أبي طالب أيّة اشارة ولا أي كلام عن الإجارة، بل قد تحاور أبوطالب مع إخوته (أعمام النبيّ) في هذه المسألة من قبل وقال:

«امضوا بنا إلى دار خديجة بنت خويلد حتّى نسألها أن تُعطي محمَّداً مالاً يتّجر به».(1)

ثانياً: أنّ المؤرّخ الأقدم المعروف باليعقوبي كتب في تاريخه:... وأنّه ما كان ممّا يقول الناس أنّها استأجرته بشيء، ولا كان أجيراً لأحد قط.(2)

ثالثاً: أنّ الجنابذي صرّح في كتابه «معالم العترة النبوية» مرفوعاً عن محمد بن إسحاق قال: كانت «خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال، تستأجر الرجال في مالها، وتضاربهم إيّاه بشيء تجعله لهم منه (أي من ذلك المال أومن ربحه).(3)

***

وأخيراً وصلت القافلة إلى مقصدها واستفاد الجميع في هذه الرحلة التجارية أرباحاً، إلا أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ربح أكثر من الجميع، كما أنّه ابتاع أشياء من الشام لبيعها في سوق «تهامة».

ثم عادت تلك القافلة التجارية إلى «مكّة» بعد ذلك المكسب الكبير، والحصول على الربح الوفير.

ولقد تسنّى لفتى قريش «محمَّد» أن يمرّ - للمرة الثانية في هذه السفرة - على ديار عاد وثمود.

وقد حمله الصمتُ الكبير الّذي كان يخيّم على ديار وأطلال تلك الجماعة العاصية المتمرّدة في نقلة روحانية إلى العوالم الأُخرى أكثر فأكثر، هذا مضافاً إلى أنّ هذه الرحلة جدّدت خواطره وذكرياته في السفرة الأُولى، فقد تذكّر يوم طوى مع عمّه «أبي طالب» هذه الصحاري نفسها وهذه القفار ذاتها، وما كان يحظى فيها من عمّه من الحبّ والعناية. وعند ما اقتربت قافلة قريش إلى «مكّة»، وصارت عند مشارفها، التفت «ميسرة» غلامُ خديجة، إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وقال: «يامحمَّد لقد جزنا عقبات بليلة كنّا نجوزها بأيام كثيرة، وربحنا في هذه السفرة ما لم نربح في أربعين سنة ببركتك يا محمد، فاستقبل بخديجة وابشرها بربحنا» فأخذ النبيّ باقتراح ميسرة، وسبق القافلة العائدة في الدخول إلى مكّة، وتوجه نحو بيت «خديجة» بينما كانت خديجة جالسة في غرفتها، فلمّا رأت النبيّ مقبلاً عليها، نزلت من منظرتها وركضت نحوه واستقبلته، وأدخلته في غرفتها، فخبّرها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بما ربحوا، ببيان جميل، وكلام بليغ، فسرت «خديجة» بذلك سروراً عظيماً، ثم قدم «ميسرة» في الأثر، ودخل عليها، وأخبرها بكلّ ما رآه وشاهده من النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في تلك السفرة من الكرامة والخير، والخُلق العظيم، والخصال الكريمة، ومن الأُمور الّتي كانت برمّتها

ص:290

تدلّ على عظمة شخصيته صلى الله عليه و آله و سلم، وسمو خصاله.(1)

ومن جملة ما حدّثها به ميسرة هو أنّه لمّا وقع بين النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وبين رجل تلاح وجدال في بيع قال له ذلك الرجل: إحلف باللّات والعُزى، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: ما حلفتُ بهما قط، وإنّي أمرُّ فاعرضُ عنهما.(2)

وحدّثها أيضاً بأنّه لمّا مرّ ببصرى نزلا في ظل شجرة ليستريحها فقال راهبٌ كان يعيش هناك لمّا رأى النبيّ يستريح في ظل تلك الشجرة: «ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلّانبيّ» سأل عن اسمه، فأخبره ميسرة باسمه فقال: «هو نبيّ وهو آخر الأنبياء، إنّه هو هو ومُنزّلِ الإنجيل، وقد قرأت عنه بشائر كثيرة».(3)

حتّى أنّها أرادت أن تعطيه زيادة على ما تعاقدا عليه، تقديراً له، وإعجاباً به، ولكنّه اكتفى بأخذ ما تقرّر في البداية ثم توجّه إلى بيت عمه «أبي طالب» وقدّم كل ما أخذه من «خديجة» إلى عمّه «أبي طالب» ليوسّع به على أهله.

ففرح «أبو طالب» بما عاين من ابن اخيه، وبقية أبيه «عبدالمطلب»، وأخيه «عبداللّه» وأغرورقت عيناه بالدموع، وسرّ بما حقّق من نجاح وما حصل عليه من ربح من تلك التجارة سروراً كبيراً، واستعدّ أن يعطيه بعيرين يسافر عليهما ويتاجر، وراحلتين يُصلح بهما شأنه، ليتسنّى له بأن يحصل على ثروة ومال يعطيه لعمّه ليختار له زوجة.

في مثل هذه الظروف بالذات عزم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عزماً قاطعاً على أن يتّخذ لنفسه شريكة حياة ويكوّن أُسرة، ولكن كيف وقع الاختيار على «خديجة» الّتي سبق لها أن رفضت كلّ طلبات الزواج الّتي تقدّم بها كبار الأثرياء والشخصيات القرشية مثل «عقبة بن أبي معيط»، و «أبوجهل» و «أبوسفيان» للزواج بها؟؟!، وماذا كانت العلل الّتي جمعت هذين الشخصين غير المتشابهين، من حيث مستوى الحياة، والثراء؟ وكيف ظهرت تلك الرابطة القوية، وتلك العلاقة المعنويّة العميقة، والأُلفة والمحبّة بينهما إلى درجة أنَّ «خديجة» سلام اللّه عليها وهبت كل ثروتها للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لينفقها في نشر الإسلام، وإعلاء كلمة الحقّ، وإرساء قواعد التوحيد، وبثّ الدين الجديد، وأصبحت تلك الدار الفخمة الّتي كانت تزينها الكراسي المرصّعة، والستر المطرّزة، المصنوعة من أغلى الأقمشة الهندية، والإيرانية، ملجأ للمسلمين، وملتقى لأنصار الرسالة؟!!

لابدَّ من البحث عن جذور هذه الحوادث في تاريخ حياة «خديجة» نفسها، فإنّ من المسلَّم والبديهيّ أنّ هذا النوع من الفداء، والتفاني والإيثار لم يكن ثابتاً ليتحقّق ما لم يكن لها جذور معنوية وطاهرة.

ص:292

إن صفحات التاريخ لتشهد بأنّ هذا الزواج كان ناشئاً من إيمان «خديجة» بتقوى عزيز قريش وفتاها الأمين «محمَّد» وطهره، وحبها الشديد لعفّته وكرم أخلاقه، ولهذا قال النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم في حقّها:

«أفضل نساء الجنة أربع: خديجة...».(1)

إنّها أوّل امرأة آمنَتْ برسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

فقد قال علي أميرالمؤمنين عليه السلام: في خطبته الّتي يشير فيها إلى غربة الإسلام في مبدأ البعثة النبوية الشريفة:

«ولَمْ يَجمَعْ بَيْتٌ واحِدٌ يَوْمَئذٍ في الإسْلام غَيرَ رَسُول اللّه وَ خَديجَة وأَنا ثالِثُهما».(2)

ويكتب «ابن الأثير»: وقال: عفيف الكندي: كنت امرَأً تاجراً فقدمت مكّة أيام الحج فأتيت العباس فبينما نحن عنده إذ خرج رجل فقام تجاه الكعبة يصلّي ثم خرجت امراةٌ تصلّي معه، ثم خرج غلامٌ فقام يصلّي معه، فقلت: يا عباس ما هذا الدين؟ فقال:

هذا محمَّد بن عبداللّه ابن أخي زعم أنّ اللّه أرسله وأنّ كنوز كسرى وقيصر ستفتح عليه، وهذه امرأته خديجة آمنت به، وهذا الغلام علي بن أبي طالب آمن به، وأيمُ اللّه ما أعلم على ظهر الأَرض أحداً على هذا الدين إلّاهؤلاء الثلاثة.(3)

وينبغي هنا أن نعطي لمحة عن مكانة خديجة في الإسلام تكميلا لهذه الدراسة.

ص:293

2. عن عائشة قالت: ما غِرتُ على امرأة ما غِرتُ على خديجة، ولقد هَلَكتْ قبل أن يتزوجني بثلاث سنين، لما كنتُ أسمعه يذكرها، ولقد أمره ربُه عزّوجلّ أن يبشرها ببيت من قصب في الجنة، وإنْ كان ليذبح الشاة ثم يهديها إلى خلائلها (أي خليلاتها وصديقاتها).(1)

3. وعن عائشة أيضاً قالت: ما غِرت على نساء النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إلّاعلى خديجة، وإنّي لم أدركها، قالت: وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إذا ذبح الشاة فيقول: أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة قالت «أي عائشة»: فأغضبتُه يوماً فقلت: خديجة!! فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: «إنّي قد رزقت حبّها».(2)

4. ومن هذا القبيل ما كان يقوم به رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مع صاحبات خديجة من الاحترام لهن والاحتفاء بهنّ:

فقد وقف صلى الله عليه و آله و سلم على عجوز فجعل يسألها، ويتحفاها، وقال:

«إنّ حسن العهد من الإيمان، إنّها كانت تأتينا أيام خديجة».(3)

5. وروي عن أنس قال: كان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إذا أُتي بهدية قال: «إذهبوا بها إلى بيت فلانة فإنّها كانت صديقة لخديجة، إنّها كانت تحب خديجة».(4)

6. روى مجاهد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لا يكاد يخرج من البيت حتّى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها، فذكرها يوماً من الأيام فأدركتني الغيرة فقلت: هل كانت إلا عجوزاً فقد أبدلك اللّه خيراً منها، فغضب حتّى اهتزّ مقدَمُ شعره من الغضب، ثم قال: «لا واللّه ما أبْدلَني اللّه

ص:295

خيراً منها، آمنَتْ إذْ كَفَر الناسُ، وصدَّقتني وكذَّبني الناسُ، وواستني في مالها إذ حرمني الناسُ، ورزقني اللّه منها أولاداً إذ حرمني أولاد النساء». قالت عائشة: فقلت في نفسي: لا أذكرها بسيئةٍ أبداً.(1)

7. عن يعلى بن المغيرة عن ابن أبي رواد قال: دخل رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله و سلم على خديجة في مرضها الّذي ماتت فيه، فقال لها:

«بالكره منّي ما أرى منك يا خديجة، وقد يجعل اللّه في الكُره خيراً كثيراً، أما علمت أن اللّه تعالى زوَّجني معك في الجنة مريم بنتَ عمران، وكلثمَ أُخت موسى وآسية امرأة فرعون...».(2)

8. عن عكرمة عن ابن عباس قال: خطَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أربع خطط في الأَرض وقال: أتدرون ما هذا؟ قلنا: اللّه ورسولُه أعلم، فقال رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:

«أفضل نساء الجنة أربع: خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمَّد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون».(3)

9. عن أنس قال: أتى جبرئيل عليه الصلاة والسلام إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وعنده خديجة رضي اللّه عنها فقال: إنّ اللّه يقرئ خديجة السلام، فقالت: إنّ اللّه هو السلام، وعليك السلام، ورحمة اللّه وبركاته.(4)

10. عن أبي الحسن الأوّل (الكاظم) عليه السلام قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:

ص:296

«إنّ اللّه اختار من كلّ شيء أربعة... واختار من النساء أربعاً: مريم و آسية وخديجة وفاطمة».(1)

11. عن أبي اليقظان عمران بن عبداللّه عن ربيعة السعدي قال: أتيت حذيفة بن اليمان وهو في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فسمعتُه يقول: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:

«خديجةُ بنتُ خويلد سابقةُ نساء العالمين إلى الإيمان باللّه وبمحمد صلى الله عليه و آله و سلم».(2)

12. عن عروة قال: قالت عائشة لفاطمة (رضي اللّه عنها بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم): ألا أبشّرك أني سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول:

«سيدات نساء أهل الجنة أربع: مريم بنت عمران، وفاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وخديجة بنت خويلد، وآسية».(3)

13. عن أبي عبداللّه (الصادق) عليه السلام قال: دخل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم منزله، فإذا عائشة مقبلة على فاطمة تصايحها وهي تقول: واللّه يا بنت خديجة، ماترين إلا أنّ لأُمِّكِ علينا فضلاً، وأيُ فضل كانَ لها علينا؟! ماهي إلّاكبعضنا.

فسمع صلى الله عليه و آله و سلم مقالتها لفاطمة، فلمّا رأت فاطمة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بكت، فقال: ما يبكيك يا بنت محمَّد؟! قالت: ذكرتْ أُمّي فتنقّصتْها فبكيتُ، فغضب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ثم قال:

«مَهْ يا حُميراء، فإنّ اللّه تبارك وتعالى بارك في الوَدُود الولود، وأَنّ خديجة (رحمها اللّه) ولدَتْ مِنّي طاهِراً، وهو عَبْدُ اللّه وهو المطهّر وَ وَلدَتْ منّي القاسم، وفاطمة، ورقية، وأُم كلثوم، وزينب، وأنت ممّن أعقم اللّهُ رحمه فلم تلدي

ص:297

شيئاً».(1)

أجل هذه هي «خديجة بنت خويلد» شرفٌ وعقلٌ، وحبٌ عميق لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، ووفاء وإخلاص، وتضحية بالغالي والنفيس في سبيل الإسلام الحنيف.

هذه هي «خديجة» أوّل مَن آمنت باللّه ورسوله، وصدّقت محمَّداً فيما جاء به عن ربّه، من النساء، وآزرته، فكان صلى الله عليه و آله و سلم لا يسمع من المشركين شيئاً يكرهه من ردّ عليه، وتكذيب له الّا فرّجَ اللّه عنه بخديجة الّتي كانت تخفّف عنه(2)، وتهوّن عليه ما يلقى من قومه، بما تمنحه من لطفها، وعطفها، وعنايتها به صلى الله عليه و آله و سلم، في غاية الإخلاص والودّ والتفاني.

ولهذا كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يحبُّها حبّاً شديداً ويجلّها ويقدرها حقّ قدرها(3)، ولم يفتأ يذكرها، ولم يتزوّج عليها غيرَها حتّى رحلت وفاء لها، واحتراماً لشخصها ومشاعرها، وكان يغضب إذا ذكرها أحدٌ بسوء، كيف وهي الّتي آمنت به إذ كفر به الناسُ، وصدّقته إذ كذّبه الناسُ، وواسته في مالها إذ حرمهُ الناسُ.

ولهذا أيضاً كانت وفاتها مصيبة عظيمة أحزنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ودفعته إلى أن يُسمّي ذلك العام الّذي توفّي فيه ناصراه وحامياه، ورفيقا آلامه (زوجته هذه:

خديجة بنت خويلد، وعمّه المؤمن الصامد الصابر أبوطالب عليهما السلام) بعام الحداد، أو عام الحزن(4) وأن يلزم بيته ويقلّ الخروج(5)، وأن ينزل صلى الله عليه و آله و سلم عند دفنها في

ص:298

حفرتها، ويدخلها القبر بيده، في الحجون.(1)

عن ابن عباس في حديث طويل في زواج فاطمة الزهراء عليها السلام بعلي عليه السلام اجتمعن (نساء النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم) عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وكان في بيت عائشة (ليسألنّه أن يُدخلَ الزهراء على (عليّ) عليه السلام) فأحدقْن به وقُلنَ: فَديناك بآبائنا وأُمهاتنا يا رسول اللّه قد اجتمعنا لأمر لو أنّ «خديجة» في الأحياء لقرّتْ بذلك عينُها.

قالت أُمُّ سلمة: فلمّا ذكرنا «خديجة» بكى رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ثم قال: «خديجة وأين مثل خديجة، صدَّقْتني حين كذَّبني الناس، وآزرتني على دين اللّه وأعانتني عليه بمالها، إنَ اللّه عزّوجلّ أمرَني أنْ أُبشّر خديجة ببيت في الجنة من قصب (الزمرّد) لا صخَبَ فيهِ ولا نصَب».(2)

لقد كانت خديجة من خيرة نساء قريش شرفاً، وأكثرهنّ مالاً، وأحسنهن جمالاً، وأقواهنُّ عقلاً وفهماً، وكانت تُدعى في الجاهلية بالطاهرة لشدَّة عفافها وصيانتها3؛ ويقال لها: سيدة قريش4، وكان لها من المكانة والمنزلة بحيث كان كلُّ قومها وسُراة أبناء جلدتها حريصين على الاقتران بها5، وقد خطبها - كما يحدّثنا التاريخ - عظماء قريش وبذلوا لها الأموال، وممّن خطبها «عقبة بن أبي معيط» و «الصلت بن أبي يهاب» و «أبوجهل» و «أبوسفيان» فرفضتهم جميعاً، واختارت رسول اللّه - وهي في سن الأربعين وهو صلى الله عليه و آله و سلم في الخامسة والعشرين - وهي تمتلك تلكم الثروة الطائلة، وهو صلى الله عليه و آله و سلم لا يمتلك من حطام الدنيا إلّاالشيء اليسير اليسير، رغبة في الاقتران به ولما عرفت فيه من كرم الأخلاق، وشرف النفس، والسجايا الكريمة والصفات العالية، وهي ما كانت تبحث عنه في حياتها وتتمنّاه وإذا بتلك المرأة الغنية الثرية المتنعّمة في أفضل عيش تصبح في بيت زوجها

ص:299

الرسول صلى الله عليه و آله و سلم تلك الزوجة المطيعة الخاضعة، الوفيّة المخلصة، وتسارع إلى قبول دعوته، واعتناق دينه بوعي وبصيرة وإرادة منها واختيار، وهي تعلم ما ينطوي عليه ذلك من مخاطر ومتاعب، وتجعل كلّ ثروتها في خدمة العقيدة والمبدأ، وتشاطر زوجها آلامه، ومتاعبه، وترضى بأن تذوق مرارة الحصار في شعب أبي طالب ثلاث سنوات وفي سنّ الرابعة أو الخامسة والستين. وهي مع ذلك تواجه كلّ ذلك بصبر وثبات(1)، ودون أن يذكر عنها تبرُّم أو توجّع.

هذا مضافاً إلى أنّها كانت تعامل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بأدب تامّ يليق بمقام الرسالة والنبوة، على العكس من غيرها من بعض نساء النبيّ اللائي كنّ ربّما يثرن سخطه وغضبه، ويؤذينه في نفسه وأهله.

وإليك فيما يأتي بعض ما قاله عنها كبار الشخصيات، والمؤرّخين ممّا يكشف عن عظيم مكانتها عند المسلمين أيضاً، قال أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام:

«كنتُ أوّلَ مَن أسلَم، فمكَثْنا بِذلِكَ ثلاث حجَج، وما عَلى الأَرض خَلْقٌ يُصلّي ويشهَد لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بما أتاهُ غيْري، وغير ابنة خويلد رحمها اللّه وقد فعل».(2)

وقال محمَّد بن إسحاق: كانت خديجة أوّلَ مَن آمن باللّه ورسوله وصدّقت بما جاء من اللّه، ووازرته على أمره، فخفّف اللّه بذلك عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وكان لا يسمع شيئاً يكرهه من ردّ عليه وتكذيب له فيحزنه ذلك إلّافرّج اللّه ذلك عن

ص:300

رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بها إذا رجع إليها تثبِّتُه، وتخفّف عنه، وتهوّن عليه أمر الناس حتّى ماتت رحمها اللّه.(1)

وعنه أيضاً: أنّ «خديجة بنت خويلد» و «أباطالب» ماتا في عام واحد، فتتابع على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم هلاك خديجة وأبي طالب، وكانت خديجة وزيرة صدق على الإسلام، وكان رسول اللّه يسكن إليها.(2)

وقال أبو أُمامة ابن النقّاش: إنّ سبق خديجة وتأثيرها في أوّل الإسلام ومؤازرتها ونصرتها وقيامها للّه بمالها ونفسها لم يشركها فيه أحدٌ لا عائشة ولا غيرها من أُمّهات المؤمنين.(3)

وقد جاء في «المنتقى»: إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عند ما أُمِرَ بأن يصدع بالرسالة صعد على الصفا، وأخبر الناس بما أمره اللّه به فرماه أبوجهل (قبحه اللّه) بحجر فشجّ بين عينيه، وتبعه المشركون بالحجارة فهرب حتّى أتى الجبل، فسمع عليٌّ و خديجةٌ بذلك فراحا يلتمسانه صلى الله عليه و آله و سلم وهو جائع عطشان مرهق، ومضت خديجة تبحث عنه في كلّ مكان في الوادي وهي تناديه بحرقة وألم، وتبكي وتنحب؛ ونظر جبرئيل إلى خديجة تجول في الوادي فقال: يا رسول اللّه ألا ترى إلى خديجة قد أبكت لبكائها ملائكة السماء؟ أُدعُها إليك فاقرئها منّي السلام وقل لها: إنّ اللّه يقرئك السلامَ، وبشّرها أنّ لها في الجنةِ بيتاً من قصب لا نصَبَ فيه ولا صخَب، لؤلؤاً مكلّلاً بالذهب؛ فدعاها النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم والدماء تسيلُ من وجههِ على الأرض وهو يمسحها ويردّها،... فلمّا جنّ عليهم الليل انصرفت خديجة رضي اللّه عنها ورسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وعلي عليه السلام ودخلت به منزلها، فأقعدَتْه على الموضع الّذي فيه الصخرة، وأظلّته بصخرة من فوق رأسه، وقامت في وجهِه تستره ببُردها، وأقبلَ المشركون

ص:301

يرمونه بالحجارة، فإذا جاءتْ من فوق رأسه صخرة وقته الصخرة، وإذا رمَوْهُ مِن تحته وقتْهُ الجدرانُ الحُيّط، وإذا رُميَ من بين يديه وقتْهُ خديجة (رضي اللّه عنها) بنفسها، وجعَلتْ تنادي يا معشر قريش تُرمى الحُرّةُ في منزلها؟ فلَمّا سمِعوا ذلك انصرفُوا عنه، وأصبَحَ رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وغدا إلى المسجد يُصلّي.(1)

ولقد بَلَغ من خضوعها لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وحبّها له أنّها بعد أن تمَّ عقدُ زواجها برسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قالت له صلى الله عليه و آله و سلم: «إلى بيتك، فبيتي بيتك، وأنا جاريتك».(2) وجاء في السيرة الدحلانية بهامش السيرة الحلبية: ولسبقها إلى الإسلام وحسن المعروف جزاها اللّه سبحانه، فبعث جبرئيل إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وهو بغار حراء وقال له: اقرأ عليها السَّلام من ربها ومنّي، وبشّرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب؛ فقالت: هو السلام ومنه السلام وعلى جبرئيل السلام، وعليك يا رسول اللّه السلام ورحمة اللّه وبركاته، وهذا من وفور فقهها (رضي اللّه عنها) حيث جعلت مكان ردّ السلام على اللّه الثناء عليه ثم غايرت بين ما يليق به وما يليق بغيره، قال ابن هشام: والقصب هنا اللؤلؤ المجوّف، وأبدى السهيلي لنفي النصب لطيفة هي أنّه صلى الله عليه و آله و سلم لمّا دعاها إلى الإيمان أجابت طوعاً ولم تحوجه لرفع صوت ولا منازعة ولا نصب بل أزالت عنه كلّ تعب، وآنسته من كلّ وحشة، وهوّنت عليه كلّ عسير فناسب أن تكون منزلتها الّتي بشّرها بها ربُّها بالصفة المقابلة لفعلها وصورة حالها (رضي اللّه عنها) وإقراء السلام من ربها خصوصية لم تكن لسواها، وتميّزت أيضاً بأنّها لم تسؤه صلى الله عليه و آله و سلم ولم تغاضبه قط، وقد جازاها فلم يتزوّج عليها مدة حياتها، وبلغت منه ما لم تبلغه امرأة قط من زوجاته.(3)

ص:302

الإسلام من خدمات لا تُنسى على مرّ الدهور.

إنّ بيان ونقل الأحاديث والروايات، وكذا الأقوال الّتي وردت في شأن خديجة والحديث عن شخصيّتها ومكانتها ومدى إسهامها في إنجاح ونصرة الدعوة المحمّدية خارج عن إمكانية هذه الدراسة، ونطاقها، لذلك نكتفي بهذه الإلماعة العابرة.

ولنَعُدْ إلى تبيين الأسباب الظاهرية والباطنية لزواجها من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

لوجه اللّه، وزوجتك وأولادك، ولَك عندي مائتا درهم وراحلتان» وخلعَت عليه خلعة سنية.(1)

ثم إنّها ذكرت ما سمعته من «ميسرة» لورقة بن نوفل وكان من حكماء العرب: فقال ورقة: «لئنْ كانَ هذا حَقّاً يا خديجة، إنّ محمَّداً لنبيُّ هذهِ الأُمُّة».(2)

2. مرَّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يوماً بمنزل «خديجة بنت خويلد، وهي جالسة في ملأ من نسائها وجواريها وخدمها، وكان عندها حبرٌ من أحبار اليهود، فلمّا مرّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم نظر إليه ذلك الحبر وقال: ياخديجة اعلمي أنّه قد مرّ الآن ببابك شاب حدث السن، فأمري مَنْ يأتي بهذا، فأرسلت إليه جارية من جواريها، وقالت: يا سيدي مولاتي تطلبك، فأقبل ودخل منزلَ «خديجة»،... فقال له الحبر: إكشفْ لي عَنْ بطنك، فكشف له، فلمّا رآه قال: هذا واللّه خاتم النبوّة، فقالت له خديجة: لو رآك عمه وأنت تفتّشه لحلّت عليك منه نازلة البلاء، وإنّ أعمامه ليحذرون عليه من أحبار اليهود.

فقال الحبر: ومَن يقدر على «محمَّد» هذا بسوء، هذا وحقّ الكليم رسولُ الملك العظيم في آخر الزمان، فطوبى لمن يكون له بعلاً، وتكون له زوجة وأهلاً فقد حازت شرف الدنيا والآخرة.

فتعجَّبت «خديجة»، وانصرف «محمَّد» وقد اشتغل قلبُ خديجة بنت خويلد بحبّه... فقالت: أيّها الحبر بمَ عرفت محمَّداً أنّه نبيّ؟

قال: وجدتُ صفاته في التوراة أنّه المبعوثُ آخر الزمان، يموت أبوه وأُمُّه، ويكفله جدّه وعمه، وسوف يتزوّج بامرأة من قريش سيدة قومها وأميرة عشيرتها، وأشار بيده إلى خديجة... فلمّا سمعت «خديجة» ما نطق به الحبر تعلّق قلبُها بالنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، وكتمت أمرها، فلمّا خرج من عندها قال: إجتهدي أن لا يفوتك

ص:305

«محمَّدٌ» فهو الشرف في الدنيا والآخرة.(1)

3. كان لخديجة عم يقال له: ورقة، وكان قد قرأ الكتب كلّها (وكان من كُهّان قريش وقد قرأ صحف «شيث» عليه السلام وصحف «إبراهيم» عليه السلام وقرأ التوراة والإنجيل وزبور «داود» عليه السلام) وكان عالماً حبراً، وكان يعرف صفات النبيّ الخارج في آخر الزمان، وكان عند ورقة أنّه يتزوّج بامرأة سيدة من قريش، تسود قومها، وتنفق عليه مالها، وتمكّنه من نفسها، وتساعده على كلّ الأُمور، فعلم ورقة أنّه ليس بمكّة أكثر مالاً من خديجة، فرجا ورقة أن تكون ابنة أخيه خديجة، وكان يقول لها: «يا خديجة سوف تتّصلين برجل يكون أشرف أهل الأرض والسماء».(2)

هذه قضايا ذكرها بعض المؤرّخين، وهي منقولةٌ ومثبتة في طائفة كبيرة من الكتب التاريخية، وهي بمجموعها تدلّ على العلل الحقيقية والباطنية لرغبة خديجة في الزواج برسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وإنّ هذه الرغبة كانت ناشئة من إعجاب «خديجة» بأخلاق فتى قريش الأمين، ونبله، وطهارته، وعظيم سجاياه وخصاله وحبّها لهذه الأُمور، وليس هناك أي أثر في علل هذا الزواج لأمانة «محمَّد» وكونه أصلَح من غيره لهذا السبب للقيام بتجارة «خديجة».

في قومك، وأمانتك وحُسن خلقك، وصدق حديثك» ثمّ اقترحَت عليه أن تتزوّج به.

ويعتقدُ أكثرُ المؤرّخين أنّ «نفيسة بنت عليّة» بَلّغتْ رسالة «خديجة» إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم على النحو التالي:

قالت لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: «يا محمَّد ما يمنعك أن تتزوّج... فإن كفيت ذلك ودُعيت إلى الجمال والمال والشرف والكفاءة ألا تجيب؟

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: فمَن هي؟

فقالت: خديجة، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: وكيف لي بذلك؟ فقالت: عليَّ، فذهبت إلى خديجة فأخبرتها، فأرسلت خديجة إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بوكيلها «عمرو بن أسد»(1) لتحديد ساعة من أجل مراسم الخطبة في محضر من الأقارب.(2)

فشاور النبيُّ صلى الله عليه و آله و سلم أعمامه وفي مقدّمتهم «أبوطالب»، ثم عقدوا مجلساً فخماً حضره كبارُ وجوه قريش، ورؤساؤها فخطبَ «أبوطالب»، وبعد أنَ حَمداللّه وأثنى عليه وصفَ ابن أخيه محمَّداً بقوله:

«ثم إنّ ابْن أخي هذا محمَّد بن عبداللّه بن عبدالمطلب لا يوزَنُ برجل من قريش إلّارجح، ولا يقاس بأحد منهم إلّاعظم عنه، وإن كان في المال قل فإنّ المالَ

ص:307

رزق حائل، وظِلٌّ زائلٌ، وَلَهُ في خديجة رغبةٌ ولها فيه رغبةٌ، والصَّداق ما سألتم عاجله وآجله مِن مالي...».(1)

وحيث إنّ «أباطالب» تعرَّض في خطبته لذكر قريش، وبني هاشم وفضيلتهم، ومنزلتهم بين العرب، لذلك تكلّم «ورقة بن نوفل بن أسد» الّذي كان من أقارب خديجة(2) وقال في خطبة له: «لا تنكُرُ العشيرة فضلكُمْ، ولا يَرُدُّ أحدٌ من الناس فخركم وشرفكُمْ، وقد رغبنا في الإتصال بحبلكم وشرفكُمْ».(3)

ثم أُجري عقد النكاح ومهرها النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أربعمائة دينار وقيل أصدقها عشرين بكرة.(4)

قطع بعضهم بأنّ خديجة لم تتزوج غير رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

فقد ذكر أبو القاسم علي بن أحمد الكوفي (المتوفّى 352 ه) في الاستغاثة حيث يقول: إنّ الإجماع من الخاص والعام من أهل الآثار ونقلة الأخبار على أنّه لم يبق من أشراف قريش من ساداتهم وذوي النجدة منهم إلّامن خطب خديجة ورام تزويجها فامتنعت على جميعهم من ذلك فلمّا تزوجها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم غضب عليها نساء قريش وهجرنها وقلن لها خطبك أشراف قريش وأُمراؤهم فلم تتزوّجي أحداً منهم وتزوّجت محمداً يتيم أبي طالب فقيراً لا مال له، فكيف يجوز في نظر أهل الفهم أن تكون خديجة يتزوّجها أعرابي من تميم وتمتنع من سادات قريش وأشرافها على ما وصفناه، ألا يعلم ذو التمييز والنظر أنّه من أبين المحال وأفظع المقال، ولما وجب هذا عند ذوي التحصيل ثبت أنّ خديجة لم تتزوج غير رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم....(1)

وقال ابن شهرآشوب: وروى أحمد البلاذري، وأبو القاسم الكوفي في كتابيهما، والمرتضى في الشافي، وأبو جعفر في التلخيص أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم تزوّج بها وكانت عذراء. يؤكد ذلك ما ذكر في كتابي الأنوار والبدع: أنّ رقية وزينب كانتا ابنتي هالة أُخت خديجة.(2)

وقال الإصبهاني في دلائل النبوّة: كانت خديجة امرأة باكراً.(3)

كما استدل المشككون على ذلك باختلاف الروايات وتناقضها حول زواج

ص:309

خديجة قبل الرسول صلى الله عليه و آله و سلم.(1)

وقد روي أنّه كانت لخديجة أُخت اسمها هالة تزوّجها رجل مخزومي، فولدت له بنتاً اسمها هالة، ثم خلف عليها - هالة الأُولى - رجل تميمي يقال له: أبو هند فأولدها ولداً اسمه هند، وكان لهذا التميمي امرأة أُخرى قد ولدت له زينب ورقية فماتت ومات التميمي، فلحق ولده هند بقومه وبقيت هالة أُخت خديجة والطفلتان اللّتان من التميمي وزوجته الأُخرى، وضمّتهم خديجة إليها، وبعد أن تزوّجت بالرسول صلى الله عليه و آله و سلم ماتت هالة، فبقيت الطفلتان في حجر خديجة والرسول صلى الله عليه و آله و سلم وكان العرب يزعمون أنّ الربيبة بنت، ولأجل ذلك نسبتا إلى الرسول صلى الله عليه و آله و سلم.(2)

ونكتفي بهذا المقدار خوف الإطالة. واللّه العالم.

ص:310

وزمَّها وحفظها مِنَ الانزلاق في مهاوي الشهوات، والنزوات في مثل هذه الفترة لهو أمر عسير جدّاً، ولو أنّ الإنسانَ حُرمَ من تربية عائلية صحيحة مستقيمة كان عليه أن ينتظر مصيراً سيّئاً، ومستقبلاً في غاية البؤس والشقاء.

مكّة، يلبث هناك أيّاماً يتأمّل فيها في آثار القدرة الإلهية، وفي عظمة الصنع الإلهي، الرائع البديع.

وروي أيضاً أنّه استأذنت «حليمة» عليه ذات مرة فلمّا دخلت عليه قال: «أُمّي أُمّي» وعمد إلى ردائه فبسطه لها فقعدت عليه.(1)

لسانه عن حمد اللّه وشكره حتّى أنّ أعرابياً اعترض عليه صلى الله عليه و آله و سلم لمّا وجده يبكي على ولده قائلاً: يا رسول اللّه تنهى عن البكاء وأنت تبكي؟ أجابه بقوله:

«إنّما هذا رحمة، ومن لا يَرحَم لا يُرحَم».(1)

أخلاقية عالية، فهي قد سمعت عنه بأنّه آخر نبيّ، وأنّه خاتم المرسلين، فكيف والحال هذه يمكن أن يحتمل أحد أنّها - مع هذا الاعتقاد - بثّت شكواها وحزنها إلى الأوثان والأصنام؟؟!

حضر اشهدوا أنّ زيداً ابني».(1)

وقد نزل فيهم قولُه تعالى:

«وَ لَمّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ كانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكافِرِينَ» (1).(2)

المسلمين إلى الحبشة. ومعه امرأته حبيبة بنت أبي سفيان مسلمة، فلمّا قدمها تنصّر وفارق الإسلام، حتّى هلك هناك نصرانياً.

3. «عثمان بن الحويرث» الّذي قدم على قيصر ملك الروم، فتنصَّر.

4. «زيد بن عمرو بن نفيل» الّذي اعتزل الأوثان، وقال: اعبدُ رب إبراهيم.(1)

إنّ ظهور مثل هذا الاستنكار والجحد للأوثان والوثنية لا يعني أبداً أنَّ دعوة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كانت تعقيباً لدعوة هذه الجماعة، واستمراراً لها!!

كيف يمكن أنْ نعتبر دعوة رسول اللّه العالمية مع ما انطوت عليه من أهداف كبرى، واستندت إليه من معارف وأحكام لا تُحصى، ردّة فعل لمثل هذا الحادث الصغير وتعبيراً عن مثل هذا الاستنكار المحدود؟!

إنّ الحنيفية وهي سُنّة إبراهيم ودينه لم تكن قد مُحِيت كلّيّاً في الحجاز بعد أيام بعثة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، بل كان هناك لا يزال بعض الأحناف (وهم الذين كانوا على دين إبراهيم عليه السلام) منتشرين في أنحاء الجزيرة العربية، إلّاأنّ ذلك لا يعني أنّهم كانوا قادرين على التظاهر بعقيدتهم بين الناس، أو قيادة حركة، أو تربية أفراد على نهجهم، أو أنّ توجُّهاتهم التوحيدية كانت من القوّة بحيث تستطيع أن تكون مصدر إلهام لقيم ومعارف وتعاليم وأحكام لِشخصيّة مثل رسول الإسلام «محمَّد» صلى الله عليه و آله و سلم.

فلم يُنقَل عن هؤلاء سوى بعض الإعتقادات المعدودة المحدودة مثل الاعتقاد بالمعاد واليوم الآخر، وشيء بسيط من البرامج الأخلاقية، وحتّى ما نقل عنهم من إبيات توحيدية لا يمكن تأكيد انتسابها إليهم، وإنْ لم يمكن نفي ذلك أيضاً.(2)

ص:319

فهل يمكن والحال هذه أن نعتبر الثقافة الإسلامية العظيمة، والمعارف العقلية العالية، والقوانين والتشريعات المفصّلة، والأنظمة الأَخلاقية والسياسية والاقتصادية الإسلامية، الشاملة الكاملة، كنتيجة لمتابعة أُولئك النفر المعدود من «الأحناف» الموحّدين المنتشرين في أنحاء مختلفة من بلاد الحجاز الذين كانت جلُ عقائدهم تتألّف من مجرد الاعتقاد بوجود اللّه، واليوم الآخر وقضية أو قضيتين من قضايا الأخلاق؟!

من الخوف، فانتظر أهلُ مكّة أن يحل به أمرٌ، ولكنّهم لمّا رأوا «الوليد» لم يصبه غضب من الآلهة، اطمأنّوا إلى أنّه لم يرتكب قبيحاً، وأنّه عمل ما فيه رضى آلهتهم، فأقدَمُوا جميعاً على هدم ما تبقى من الكعبة، واتّفق أن تحطّمت سفينة قادمة من «مصر» في تجارة لروميّ عند ميناء «جدة» بفعل الرياح والعواصف، فعلمت بذلك قريش، وأرسلت رجالاً يبتاعون أخشابها ليستخدموها في بناء الكعبة المعظمة، وأوكلوا أمر نجارتها إلى نجّار قِبطيّ محترف كان يقطن «مكّة».

ولمّا ارتفعت جدران الكعبة إلى قامة الرجل، وآن الأوان لوضع الحجر الأسود في محله من الركن وقع الاختلاف بين زعماء قريش، وتنازعوا في مَن يتولّى وضع الحجر الأسود في مكانه.

وتحالفت قبيلة «بني عبدالدار» مع «بني عَديّ» على أن يمنعوا من أن ينال هذا الفخار غيرُهم، وعمدوا إلى إناء مملوء بالدم فوضعوا أيديهم فيه تأكيداً لذلك الميثاق.

من هنا تأخّرت عملية البناء وتوقّفت خمسة أيام بلياليها، وكاد أن تنشب بينهم حربٌ دامية، وربّما طويلة، فقد اجتمعت طوائف مختلفة من قريش في المسجد الحرام وهي تنتظر حادثة خطيرة، فعمد - في الأخير - شيخ من شيوخ قريش يُدعى «أبو أُميّة بن مغيرة المخزومي» من زعماء قريش وقال: يا معشر قريش، إجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أوّل مَن يدخل من باب هذا المسجد(1)يقضي بينكم فيه، فقبلوا برأيه أجمع، فكان أوّل داخل عليه فتى قريش «محمَّد» صلى الله عليه و آله و سلم فلمّا رأوه قالوا: هذا الأمين، رضينا، هذا محمَّد.

فقال صلى الله عليه و آله و سلم: هلم إليّ ثوباً، فأخذ الحجَر ووضعه فيه ثم قال:

ص:321

«لتأخذْ كلُّ قبيلة بناحية من الثوب، ثم ارفعوهُ جميعاً»

ففعلوا حتّى إذا بلغوا به موضعه من الركن وضعه صلى الله عليه و آله و سلم هو بيده مكانه، وبهذا حال دون وقوع حوادث دامية كادت أن تقع بسبب تنازع قريش، واختلافها، وحلَّ الوفاق محل الشقاق بعد أن رضي الكلُّ بحكمه.(1) وإلى قضية التحكيم هذه يشير «هبيرة بن أبي وهب» في أبيات صوَّرت هذه الحادثة التاريخية الكبرى، إذ قال:

تشاجَرَتِ الأحياء في فَصْل خطةٍ جرت طيرهم بالنَحس مِن بعد أسعد

فلاقَوا لها بالبُغض بعد مَودَّة وأوقدوا ناراً بينهم شرّ موقد

فلما رأينا الأمر قد جدَّ جدُّه ولم يبقَ شيء غيرُ سلّ المهند

رضينا وقلنا العدل أوّلُ طالع يجيء من البطحاء على غير موعد

فلم يفجأنا إلّاالأمينُ محمَّدٌ فقلنا رضينا بالأمين محمَّد

بخير قريش كلِّها أمسى شيمة وفي اليوم مع ما يُحدثُ اللّه في غد

فجاء بأمر لم ير الناس مثلَه أعمَّ وأرضى في العواقب والبَدِ

فتلك يدٌ منهُ علينا عظيمة يروح بها ركب العراق ويغتذ(2)

ص:322

لَقَدْ كُنْتُ أَتَّبعُهُ اتّباعَ الفَصِيْل أَثر أُمِّه، يَرفَعُ لِي في كُلِّ يَوْم مِنْ أخْلاقِهِ عَلَماً، وَيأمُرُني بالإقتداء بِه»(1).

كهف اللّه، ولا يعرف إلّاباب اللّه على عكس ما كانت الوثنية عليه فإنّ قومه كانوا يستغيثون بالأصنام المنصوبة حول الكعبة.

وممّا يدلّ على إيمانه أيضاً توسّله لكشف غمّته باللّه سبحانه فقد تتابعت على قريش سنون جدب ذهبت بالأموال، وأشرفت الأنفس واجتمعت قريش لعبدالمطلب، وعَلَوا جبل أبي قبيس ومعهم النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم محمَّد وهو غلام فتقدّم عبدالمطلب وقال: لاهم (أي اللّهم) هؤلاء عبيدك وإماؤك وبنو إمائك، وقد نزل بنا ماترى، وتتابعت علينا هذه السنون فذهبت بالظلف والخف والحافر، - أي الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير - فأشرفت على الأنفس - أي أشرفت على ذهابها - فأذهِب عنا الجدب، وائتنا بالحياء والخصب، فما برحوا حتّى سالت الأودية، وفي ذلك تقول رقيقة:

بشيبة الحمد أسقى اللّه بلدتنا وقد عدمنا الحيا واجلوّذ المطر

إلى أن تقول:

مبارك الاسم يستسقى الغمام به ما في الأنام له عدل ولا خطر(1)

وإلى هذه الواقعة يشير أبوطالب في قصيدة أوّلها:

أبونا شفيع الناس حين سقوا به من الغيث رجاس العشير بكور

ونحن - سنين المحل - قام شفيعنا بمكة يدعو والمياه تغور

وقد نقل الشهرستاني هذه الواقعة في كتابه «الملل والنحل» قال: وممّا يدلّ

ص:325

على معرفته (أي عبدالمطلب) بِحال الرسالة وشرف النبوة أنّ أهل مكّة لمّا أصابهم ذلك الجدب العظيم، وأمسك السحاب عنهم سنتين أمر أباطالب ابنه، أن يُحضر المصطفى محمَّد صلى الله عليه و آله و سلم فأحضره أبوطالب، وهو رضيع في قماط، فوضعه في يديه واستقبل الكعبة، ورماه إلى السماء، وقال: يا رب بحقّ هذا الغلام، ورماه ثانياً وثالثاً وكان يقول: بحقّ هذا الغلام أسقنا غيثاً مغيثاً دائماً هطلاً، فلم يلبث ساعة أن طبق السحاب وجه السماء وأمطر، حتّى خافوا على المسجد.(1)

وقال أيضاً: وببركة ذلك النور كان عبدالمطلب يأمر أولاده بترك الظلم والبغي، ويحثّهم على مكارم الأخلاق، وينهاهم عن دنيات الأُمور.(2)

وببركة ذلك النور كان يقول في وصاياه: «إنّه لن يخرج من الدنيا ظلوم حتّى ينتقم اللّه منه وتصيبه عقوبة»، إلى أن هلك رجل ظلوم حتف أنفه لم تصبه عقوبة، فقيل لعبدالمطلب في ذلك، ففكّر وقال: واللّه إنّ وراء هذا داراً يجزى فيها المحسن بإحسانه، ويعاقب فيها المسيء بإساءته.(3)

إنّ توسّل عبدالمطلب باللّه سبحانه وتولّيه عن الأصنام والأوثان، والتجاءه إلى ربّ الأرباب آية توحيده الخالص، وإيمانه باللّه وعرفانه بالرسالة الخاتمة، وقداسة صاحبها، فلو لم يكن له إلّاهذه الوقائع لكفت في البرهنة على إيمانه باللّه، وتوحيده له.

وقد اعترف المؤرّخون لعبدالمطلب بهذا، فقد قال اليعقوبي: «ورفض (عبدالمطلب) عبادة الأصنام، ووحّدَ اللّه عزّوجلّ، ووفى بالنذر، وسنّ سنناً نزل القرآن بأكثرها، وجاءت السنّة الشريفة من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بها، وهي: الوفاء

ص:326

بالنذور، ومائة من الإبل في الدية، وأن لا تنكح ذاتُ محرم، ولا تؤتى البيوت من ظهورها، وقطع يد السارق، والنهي عن قتل الموءُودة، والمباهلة، وتحريم الخمر، وتحريم الزنا، والحدّ عليه، والقرعة، وأن لا يطوف أحد بالبيت عرياناً، وإضافة الضيف، وأن لا ينفقوا إذا حجّوا إلّامن طيّب أموالهم، وتعظيم الأشهر الحُرُم، ونفي ذوات الرايات.(1)

هذا وعن أُم أيمن «رضي اللّه عنها» قالت: كنتُ أحضن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم (أي أقوم بتربيته وحفظه)، فغفلت عنه يوماً فلم أدر إلّابعبدالمطلب قائماً على رأسي يقول «يا بركة».

قلت: لبيك.

قال: أتدرين أين وجدتُ ابني؟

قلت: لا أدري.

قال: وجدته مع غلمان قريباً من السدرة، لا تغفلي عن ابني، فإنّ أهل الكتاب يزعمون أنّه نبيّ هذه الأُمّة، وأنا لا آمن عليه منهم.

وكان عبدالمطلب لا يأكل طعاماً إلّايقول عليّ بابني (أي أحضروه). قال:

وكان عبدالمطلب إذا أتى بطعام أجلس رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إلى جنبه، وربّما أقعده على فخذه، فيؤثره بأطيّب طعامه.(2)

ثم إنّه لمّا بلغ أجله أوصى إلى أبي طالب برسول اللّه وقال له: قد خلّفت في أيديكم الشرف العظيم الّذي تطئون به رقاب العرب، وقال لأبي طالب:

أُوصيك يا عبد منافٍ بعدي بمفرد بعد أبيه فرد

ص:327

فارقهُ وهو ضجيع المهد فكنت كالأُمّ له في الوجد

تدنيه من أحشائها والكبد فأنت من أرجى بنيي بعدي

لدفع ضيم أو لشدّ عقدِ(1)

هذا هو عبدالمطلب، وتعوّذه ببيت اللّه الحرام، ومواقفه بين قومه، وكلماته في المبدأ والمعاد، وعطفه وحنانه على رسول الإسلام، واهتمامه برسالة خاتم النبيّين، وهي بمجموعها من أقوى الشواهد على توحيده، وإيمانه باللّه، واعترافه برسالة الرسول الكريم.

يَلُوذُ بِهِ الهُلاكُ مِن آلِ هاشِم فَهُمْ عِنْدهُ في نَعمةٍ وَفَواضِل

وميزانُ عَدْل لايَخيسُ شعيرة ووَزّانُ صِدْق وزنُه غير هائل(1)

وكلّ هذا يعرب عن توحيد كفيلي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم الخالص، وإيمانهما باللّه تعالى، ولو لم يكن لهما إلّاهذين الموقفين لكفياهما دليلاً وبرهاناً على كونهما مؤمنين موحّدِين.

كما أنّ ذلك يدل أيضاً على أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم نشأ وترعرع ونما في بيتٍ كانت الديانة السائدة فيه هي توحيد اللّه، وعبادته وحده ورفض الأصنام والأوثان.

(رضي اللّه عنها) خَرجت مع النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وهو ابن خمس أو ست سنين ونزلت بالمدينة تزور أخوال جدّه وهم بنو عدي بن النجار ومعها أُمّ أيمن «بركة» الحبشية، فأقامت عندهم، وكان الرسول بعد الهجرة يذكر أُموراً حدثت في مقامه ويقول: إنّ أُمّي نزلت في تلك الدار، وكان قوم من اليهود يختلفون وينظرون إليّ فنظر إليَّ رجلٌ من اليهود فقال: يا غلام ما اسمك؟ فقلت: أحمد، فنظر إلى ظهري، وسمعته يقول: هذا نبيّ هذه الأُمّة، ثم راح إلى إخوانه فأخبرهم، فخافت أُمّي عليِّ فخرجنا من المدينة، فلمّا كانت بالأبواء توفّيت ودُفنت فيها.