شماره کتابشناسی ملی:3340706
سرشناسه:مامقانی ، عبدالله ، 1290؟ - 1351ق.
عنوان و نام پدیدآور:مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال /مامقانی
وضعیت نشر: دارالامیره - بیروت - لبنان
مشخصات ظاهری:3ج
عنوانهای گونه گون دیگر:مرآت الکمال
موضوع:اخلاق اسلامی -- متون قدیمی تا قرن 14
احادیث اخلاقی -- متون قدیمی تا قرن 14 .
به زبان عربی است. این اثر مشتمل بر بیان آداب در اعمال و مستحبات دینی است که در سال 1335ق تألیف گردیده است.
مؤلف، انگیزه تألیف کتاب را این گونه بیان می کند: «فقهاء اهتمام به بیان واجبات و محرمات دارند و کمتر به آداب اعمال و مستحبات و مکروهات پرداخته اند به نحوی که بسیاری از آنها فراموش شده است، پس برای سهولت کسانی که دوستدار کمال و طالب درک مصالح اعمال هستند کتاب را تألیف نمودم».
ص :1
ص :2
ص :3
مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال
مامقانی
ص :4
شماره کتابشناسی ملی:3340706
سرشناسه:مامقانی ، عبدالله ، 1290؟ - 1351ق.
عنوان و نام پدیدآور:مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال [چاپ سنگی]/مامقانی
وضعیت نشر:: نجف اشرف: [بی نا]، 1341ق.(نجف اشرف:مطبعه مرتضویه)
مشخصات ظاهری:3ج
عنوانهای گونه گون دیگر:مرآت الکمال
موضوع:اخلاق اسلامی -- متون قدیمی تا قرن 14
احادیث اخلاقی -- متون قدیمی تا قرن 14 .
ص :5
بسم الله الرحمن الرحیم
ص :6
فهنا مقامات سته:
الّذی فضله عظیم، و شرفه جسیم، لأنّه من کلام اللّه الأعظم المنزل علی نبیّه الأکرم صلّی اللّه علیه و آله، و قد قال صلوات اللّه علیه و آله و سلّم فی حقّه: انّه نبأ من کان قبلکم، و نبأ من کان بعدکم، و حکم ما کان بینکم، و هو الفصل لیس بالهزل، ما ترکه جبّار الاّ قصم اللّه ظهره، و من طلب الهدایه بغیر القرآن ضلّ، و هو الحبل المتین، و الذکر الحکیم، و الصراط المستقیم، و هو الذی لا یبلی (1)علی الألسن، و لا یخلق من کثره القراءه، و لا تشبع منه العلماء، و لا
ص:7
تنقضی عجائبه (1)، و هو الذی لمّا سمعه الجنّ قالوا: إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (2)و هو الّذی إن قال صدق، و إن حکم عدل، و من تمسّک به هداه إلی الصراط المستقیم (3). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اعلموا انّ هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش، و الهادی الذی لا یضلّ، و المحدّث الذی لا یکذب، و ما جالس هذا القرآن أحد إلاّ قام عنه (4)بزیاده أو نقصان، زیاده فی هدی، و نقصان من عمی. و اعلموا انّه لیس علی أحد بعد القرآن من فاقه، و لا لأحد قبل القرآن من غنی، فاستشفوه من ادوائکم، [و استعینوا به علی لأوائکم]فانّ فیه شفاء من أکبر الداء و هو الکفر و النفاق و الغی و الضلال، فاسألوا اللّه [به]و توجّهوا إلیه بحبّه و لا تسألوا به خلقه، انّه ما توجّه العباد إلی اللّه بمثله، و اعلموا انه شافع مشفّع، و قائل مصدّق، و انّه من شفع له القرآن (5)یوم القیامه شفّع فیه، و من محل به القرآن یوم القیامه صدق علیه، فانّه ینادی مناد یوم القیامه: الا انّ
ص:8
کلّ حارث مبتلی فی حرثه و عاقبه عمله غیر حرثه القرآن، فکونوا من حرثته و اتباعه، و استدلّوه علی ربّکم، و استنصحوه علی انفسکم، و اتّهموا علیه آراءکم، و استغشّوا فیه أهواءکم (1).
ثم انّ من السنن المؤکّده فی الشریعه المطهّره تعلّم القرآن الکریم و تعلیمه و قراءته، و قد وردت الأوامر الأکیده بذلک، و انه ینبغی للمؤمن ان لا یموت حتّی یتعلّم القرآن أو أن یکون فی تعلیمه (2). و انّه لا یعذّب اللّه قلبا وعی القرآن (3). و انّ خیارکم من تعلّم القرآن و علّمه (4). و ان هذا القرآن مأدبه اللّه تعالی فتعلّموا مأدبته ما استطعتم، و انّ هذا القرآن حبل اللّه المتین [و هو النور المبین]، و الشفاء النافع، عصمه لمن تمسّک به، و نجاه لمن تبعه (5). و انّکم إن اردتم عیش السعداء، و موت الشهداء، و النجاه یوم الحشر، و الظلّ یوم الحرور، و الهدی یوم الضلاله، فادرسوا القرآن، فإنّه کلام الرحمن و حرز من الشیطان، و رجحان فی المیزان (6). و انّ معلّم القرآن و متعلّمه یستغفر له کلّ شیء حتّی الحوت فی البحر (7). و تقدّم فی الفصل الأول إن من حقوق الوالد علی ولده ان یعلّمه القرآن، و ورد انّه ما من رجل علّم ولده القرآن إلاّ توج اللّه أبویه یوم القیامه بتاج الملک، و کسیا حلّتین لم یر الناس مثلهما (8). و انّ والدی القاری لیتوّجان بتاج الکرامه، یضیء نوره
ص:9
من مسیره عشره آلاف سنه، و یکسیان حلّه لا یقوّم لأقلّ سلک منها مائه ألف ضعف ما فی الدنیا بما یشتمل علیه من خیراتها ثم یعطی هذا القاری الملک بیمینه. . إلی أن قال: فإذا نظر والداه الی حلیتهما و تاجیهما قالا: ربّنا انّی [لنا]هذا الشرف و لم تبلغه أعمالنا؟ فیقول لهما کرام ملائکه اللّه عن اللّه عزّ و جلّ: هذا لکما بتعلیمکما ولدکما القرآن (1). و انّ من علّم ولده القرآن فکأنّما حجّ البیت عشره آلاف حجّه، و اعتمر عشره آلاف عمره، و اعتق عشره آلاف رقبه من ولد إسماعیل، و غزا عشره آلاف غزوه، و أطعم عشره آلاف مسکین مسلم جایع، و کأنّما کسا عشره آلاف عار مسلم، و یکتب له بکلّ حرف عشر حسنات، و یمحو اللّه عنه عشر سیئات، و یکون معه فی قبره حتی یبعث، و یثقل میزانه، و یجاوز به علی الصراط کالبرق الخاطف، و لم یفارقه القرآن حتّی ینزل به من الکرامه أفضل ما یتمنّی (2). و ان العبد المملوک إذا أحسن القرآن فعلی سیّده ان یرفق به، و یحسن صحبته (3)، و انّه إذا قال المعلّم للصبیّ قل: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فقاله الصبیّ کتب اللّه براءه للصبیّ و براءه لأبویه، و براءه للمعلّم من النّار (4). و ورد انّ اللّه سبحانه لیهم بعذاب أهل الارض جمیعا حتی لا یحاشی منهم أحدا إذا عملوا بالمعاصی و اجترحوا السیئات، فإذا نظر الی الشیّب ناقلی أقدامهم الی الصلوات و الولدان یتعلّمون القرآن رحمهم فأخّر ذلک عنهم (5). و ورد انّ من مات من أولیاء أهل البیت علیهم السّلام و شیعتهم و لم
ص:10
یحسن القرآن علّم القرآن فی قبره لیرفع اللّه به درجته، فانّ درجات الجنّه علی قدر عدد آیات القرآن، فیقال لقاری القرآن: اقرأ و ارق (1).
و ینبغی تعلّم القرآن بعربیته و عدم اللّحن فیه، فان الملحون لا یصعد الی اللّه (2)، نعم ورد عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ الرجل من الاعجمی من أمتی لیقرأ القرآن بعجمیته فترفعه الملائکه علی عربیته (3). و ورد الأمر الأکید بقراءه القرآن، و انّها أفضل العباده (4)، و انّ القرآن یشفع یوم القیامه فی قاریه و فی من سهر لیله فی قراءته، فیشفعه اللّه تعالی فیه، و یدخله الجنّه، و یکسیه حلّه من حلل الجنّه، و یتّوج بتاج (5)، و انّ قاری آیه من کتاب اللّه-و هو معتقد- أفضل ممّا دون العرش إلی أسفل التخوم. و انّ اللّه یدفع عن قاری القرآن بلوی الآخره (6)، و انّ اللّه خلق الجنه بیده لبنه من ذهب و لبنه من فضّه جعل ملاطها المسک، و ترابها الزعفران، و حصیاتها اللؤّلؤ، و جعل درجاتها علی قدر آیات القرآن، فمن قرأ القرآن قال له اقرأ و ارق، و من دخل منهم الجنّه لم یکن فی
ص:11
الجّنه أعلی درجه منه ما خلا النبیین و الصدیقین (1)، و ان قراءته کفّاره الذنوب، و ستر من النّار، و أمان من العذاب، و یکتب لمن قرأ بکل آیه ثواب مائه شهید، و یعطی بکل سوره ثواب نبیّ مرسل، و تنزل علی صاحبه الرحّمه، و تستغفر له الملائکه، و اشتاقت إلیه الجّنه، و رضی عنه المولی. و ان المؤمن إذا قرأ القرآن نظر اللّه إلیه بالرحمه، و أعطی بکلّ آیه ألف حور، و أعطاه بکل حرف نورا علی الصراط، فإذا ختم القرآن أعطاه اللّه ثواب ثلاثمائه و ثلاثه عشر نبّیا بلّغوا رسالات ربّهم، و کأنّما قرأ کلّ کتاب أنزل علی أنبیائه، و حرم اللّه جسده علی النّار، و لا یقوم من مقامه حتّی یغفر اللّه له و لأبویه، و أعطاه بکلّ سوره فی القرآن مدینه فی جنه الفردوس، کلّ مدینه من دّره خضراء، فی جوف کلّ مدینه ألف دار، فی کلّ دار مائه ألف حجره، فی کل حجره مائه ألف بیت من نور، علی کلّ بیت مائه ألف باب من الرحمه، علی کل باب مائه بواب، بید کل بواب هدّیه من لون آخر، و علی رأس کل بوابّ مندیل من إستبرق خیر من الدّنیا و ما فیها، و فی کلّ بیت مائه ألف دکان من العنبر، سعه کل دکان ما بین المشرق و المغرب، و فوق کلّ دکان مائه ألف سریر، و علی کل سریر مائه ألف فراش، من الفراش إلی الفراش ألف ذراع، و فوق کل فراش حوراء عیناء استداره عجیزتها ألف ذراع، و علیها مائه ألف حلّه، یری مخّ ساقیها من وراء تلک الحلل، و علی رأسها تاج من العنبر مکلّل بالدّر و الیاقوت، و علی رأسها ستون ألف ذوابه من المسک و الغالیه، و فی أذنیها قرطان و شنفان، و فی عنقها ألف قلاده من الجوهر بین کل قلاده ألف ذراع، و بین یدی کلّ حوراء ألف خادم، بید کلّ خادم کأس من ذهب، فی کلّ کأس مائه ألف لون من الشراب لا یشبه بعضه بعضا، و فی کل بیت ألف مائده، و فی کلّ مائده ألف قصعه، و فی کلّ قصعه ألف لون من الطعام لا یشبه بعضه بعضا، یجد ولیّ اللّه
ص:12
من کلّ لون مائه ألف لذّه. و انّ المؤمن إذا قرأ القرآن فتح اللّه علیه أبواب الرحمه، و خلق اللّه بکل حرف یخرج من فمه ملکا یسبّح له الی یوم القیامه (1). و انّ العبد یؤجر بکلّ حرف منه لا کلمه عشر حسنات، فیؤجر ب أ ل م ثلاثین حسنه (2). و ورد انّ من قرأ القرآن و هو شابّ مؤمن اختلط القرآن بلحمه و دمه، و جعله اللّه مع السفره الکرام البرره، و کان القرآن حجیزا عنه یوم القیامه یقول: یا ربّ انّ کلّ عامل قد أصاب أجر عمله غیر عاملی، فبلّغ به اکرم عطائک، فیکسوه اللّه العزیز الجبّار حلّتین من حلل الجنّه، و یوضع علی رأسه تاج الکرامه، ثم یقال له: هل أرضیناک؟ فیقول القرآن: یا رب قد کنت أرغب له فیما هو أفضل من هذا، فیعطی الأمن بیمینه و الخلد بیساره، ثم یدخل الجنّه فیقال له: اقرأ آیه فاصعد درجه، ثم یقال له: هل بلغنا به و ارضیناک؟ فیقول: نعم (3).
و یلزم الاخلاص فی تعلّمه و قراءته، و ان یعمل بما فیه، و الاّ کان و بالا علیه.
و قد ورد انّ من تعلّم القرآن، و تواضع فی العلم، و علّم عباد اللّه، و هو یرید ما عند اللّه، لم یکن فی الجنّه أعظم ثوابا منه و لا أعظم منزله منه، و لم یکن فی الجنه منزل و لا درجه رفیعه و لا نفیسه الاّ و کان له فیها أوفر النصیب و أشرف
ص:13
المنازل (1)، و من تعلّم القرآن یرید به ریاء و سمعه لیماری به السفهاء، او (2)یباهی به العلماء، و یطلب به الدنیا، بلی اللّه عظامه یوم القیامه، و لم یکن فی النّار اشدّ عذابا منه، و لیس نوع من أنواع العذاب إلاّ یعذب به من شده غضب اللّه علیه و سخطه (3)، و من قرأ القرآن ابتغاء وجه اللّه و تفقّها فی الدین کان له من الثواب مثل جمیع ما أعطی الملائکه و الأنبیاء و المرسلون 4. و من قرأ القرآن یرید به السمعه و التماس شیء [الدنیا]لقی اللّه یوم القیامه و وجهه عظم لیس علیه لحم، و زجّ (4)القرآن فی قفاه حتّی یدخله النّار، و یهوی فیها مع من هوی (5). و من تعلم القرآن فلم یعمل به، و آثر علیه حبّ الدنیا و زینتها استوجب سخط اللّه، و کان فی الدرجه مع الیهود و النصاری الذین ینبذون کتاب اللّه وراء ظهورهم (6)، و من دخل علی إمام جائر فقرأ علیه القرآن یرید بذلک عرضا من عرض الدنیا لعن القاریء بکل حرف عشر لعنات، و لعن المستمع بکل حرف لعنه (7). و من قرأ القرآن و لم یعمل به حشره اللّه یوم القیامه أعمی، فیقول: رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ اَلْیَوْمَ تُنْسی (8)، فیؤمر به الی النار (9). و انّه یمثل القرآن یوم القیامه برجل، و یؤتی بالرجل
ص:14
قد کان یضیّع فرائضه و یتعدّی حدوده، و یخالف طاعته، و یرکب معصیته، قال: فیستنیل له خصما فیقول: أی ربّ حمل إیّای شرّ حامل، تعدّی حدودی، و ضیّع فرائضی، و ترک طاعتی، و رکب معصیتی، فما زال یقذف بالحجج حتّی یقال: فشأنک و إیّاه، فیأخذ بیده و لا یفارقه حتی یکبّه علی منخره فی النّار. و یؤتی بالرجل کان یحفظ حدوده، و یعمل بفرائضه، و یأخذه بطاعته، و یجتنب معاصیه، فیستنیل حباله، فیقول: أی ربّ حمل إیّای خیر حامل، اتّقی حدودی، و عمل بفرائضی و اتّبع طاعتی، و ترک معصیتی فما زال یقذف [له]بالحجج حتّی یقال: فشأنک و إیّاه، فیأخذ بیده فما یرسله حتی یکسوه حلّه الإستبرق، و یعقد علی رأسه تاج الملک، و یسقیه بکأس الخلد (1).
و یستحبّ الإکثار من قراءه القرآن، فقد جعل فی الأخبار کثره قراءته من علائم شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام (2). و یتأکد فی شهر رمضان للأمر بإکثاره فیه (3)، و یستحب قراءته علی کلّ حال (4)، و یتأکد فی المساجد و الصلوات، فقد ورد انّ من قرأ القرآن قائما فی صلاته کتب اللّه له بکل حرف مائه حسنه، و محا عنه مائه سیّئه، و رفع له مائه درجه (5). و من قرأ فی صلاته جالسا کتب اللّه له بکل حرف خمسین حسنه، و محا عنه خمسین سیّئه، و رفع له خمسین درجه. و من قرأ فی غیر صلاه کتب اللّه له بکلّ حرف عشر حسنات، و من ختمه کلّه کانت له دعوه مستجابه مؤخّره أو معجّله 6.
و یستحب قراءه شیء من القرآن فی کلّ لیله، لما ورد من انّ من قرأ
ص:15
عشر آیات فی کلّ لیله لم یکتب من الغافلین، و من قرأ خمسین آیه کتب من الذاکرین، و من قرأ مائه آیه کتب من القانتین، و من قرأ مائتی آیه کتب من الخاشعین، و من قرأ ثلاثمائه آیه کتب من الفائزین، و من قرأ خمسمائه آیه کتب من المجتهدین، و من قرأ ألف آیه کتب له قنطار [من تبر]، و القنطار خمسه عشر [خمسون]ألف مثقال من الذهب، المثقال أربعه و عشرون قیراطا أصغرها مثل جبل احد، و أکبرها ما بین السماء و الأرض (1).
و یستحب قراءه خمسین آیه فصاعدا منه فی کلّ یوم بعد التعقیب، لما ورد من انّه عهد اللّه الی خلقه، فینبغی للمرء المسلم أن ینظر فی عهده، و یقرأ منه فی کل یوم إذا أصبح خمسین آیه (2). و یستحب ختمه فی کلّ لیله مرّه، أو فی کلّ ثلاث مرّه، او فی کلّ خمس مره، لو رود الأمر بکل من ذلک (3)، لکن المستفاد من الأخبار کون الفضل فی الأخیر، بل ورد عن مولانا الصادق علیه السّلام انّه قال: لا یعجبنی ان یقرأ القرآن فی اقلّ من شهر (4). و ورد: انّ من کان قبلکم من اصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله کان یقرأ القرآن فی شهر و أقل، انّ القرآن لا یقرأ هذرمه، و لکن یرتل ترتیلا (5). و یقل رجحان قراءه القرآن فی
ص:16
سبعه مواضع: فی الرکوع، و السجود، و فی الکنیف، و فی الحمّام، و فی حال الجنابه، و الحیض، و النفاس، و یحرم قراءه العزائم فی الثلاثه الأخیره (1).
فمنها: ان یکون علی طهاره، فقد ورد انّ: لقاری القرآن بکلّ حرف متطهّرا فی غیر صلاه خمس و عشرون حسنه، و غیر متطهر عشر حسنات (2). بل ورد النهی المحمول علی الکراهه عن قراءته بغیر طهاره (3).
و منها: الدعاء عند أخذ القرآن بالیمین لقراءته قبل نشره بالمأثور، و الأدعیه المأثوره عدیده ذکرها فی نوادر أبواب القرآن من المستدرکات، و نتیمنّ بواحده منها، و هو «بسم اللّه، اللّهم انّی أشهد انّ هذا کتابک المنزل من عندک علی رسولک محمد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کتابک الناطق علی لسان رسولک، فیه حکمک و شرایع دینک، أنزلته علی نبیّک، و جعلته عهدا هادیا منک الی خلقک، و حبلا متّصلا فیما بینک و بین عبادک، اللّهم انّی نشرت عهدک و کتابک، اللّهم فاجعل نظری فیه عباده، و قراءتی تفکّرا، و فکری اعتبارا، و اجعلنی ممّن اتّعظ ببیان مواعظک فیه، و اجتنب معاصیک، و لا تطبع عند قراءتی کتابک علی قلبی و علی سمعی، و لا تجعل علی بصری غشاوه، و لا تجعل قراءتی قراءه لا تدبّر فیها، بل اجعلنی أتدبّر آیاته و أحکامه، آخذا بشرایع دینک، و لا تجعل نظری فیه غفله، و لا قراءتی هذرمه، إنک أنت الرؤوف الرحیم» (4).
و منها: الإخلاص فی قراءته، کما عرفت آنفا.
ص:17
و منها: الاستعاذه قبل الشروع فی قراءته، للأمر بذلک فیه بنص قوله سبحانه فَإِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّیْطانِ اَلرَّجِیمِ (1)، و ورد فی تفسیره ان من تأدّب بأدب اللّه أدّاه الی الفلاح الدائم (2)، و انّ الرجیم أخبث الشیاطین (3). و الأفضل الاستعاذه فی افتتاح کلّ سوره ایضا، لو روده بالخصوص (4).
و منها: البسمله قبل الشروع فی قراءته، لما نطق من الأخبار بفضل ابتداء کل أمر بها، و لعظم فضلها، فقد ورد انّ من اراد ان ینجیه اللّه من الزبانیه فلیقرأ: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم تسعه عشر حرفا، لیجعل اللّه بکلّ حرف منها جنّه من واحد منهم (5). و انّ من قرأ: بسم اللّه الرحمن الرحیم کتب اللّه له بکلّ حرف أربعه آلاف حسنه، و محا عنه أربعه آلاف سیّئه، و رفع له أربعه آلاف درجه (6)، و تحفظه الملائکه الی الجنّه (7). و هو شفاء من کلّ داء (8). و ان من قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم بنی اللّه له فی الجنّه سبعین ألف قصر من یاقوته حمراء، فی کلّ قصر الف (9)بیت من لؤلؤه بیضاء، فی کلّ بیت سبعون ألف سریر من زبرجده خضراء، فوق کلّ سریر سبعون ألف فراش من سندس و إستبرق، و علیه زوجه من الحور العین، و لها سبعون ألف ذوابه مکلّله بالدرّ و الیاقوت،
ص:18
مکتوب علی خدّها الأیمن: محمّد رسول اللّه، و علی خدّها الأیسر: علیّ ولیّ اللّه، و علی جبینها الحسن، و علی ذقنها: الحسین، و علی شفتیها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، و هی لمن یقول بالحرمه و التعظیم: بسم اللّه الرحمن الرحیم (1)، و انّ من کان فی صحیفته قبضه: بسم اللّه أعتقه اللّه من النّار، و القبضه مائه مرّه (2).
و منها: ترتیله، لقوله سبحانه: وَ رَتِّلِ اَلْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (3)و فسّره أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله علیه السّلام: بیّنه تبیانا و لا تهذّه هذّ الشعر، و لا تنثره نثر الرمل، و لکن افزعوا به قلوبکم القاسیه، و لا یکن همّ أحدکم آخر السوره (4). و ورد انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله کان یقطع قراءته آیه آیه (5). و قال الصادق علیه السّلام: یکره ان یقرأ: قل هو اللّه أحد فی نفس واحد (6).
و منها: التفکّر فی معانیه عند قراءته، لما ورد من انّ هذا القرآن فیه منار الهدی، و مصابیح الدجی، فلیجل جال بصره، و یفتح للضیاء نظره، فان التفکّر حیاه قلب البصیر، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور (7). و ورد ان هذا القرآن خزائن العلم، فکلّما فتحت خزائنه فینبغی لک ان تنظر فیها (8).
و منها: قراءته بالحزن کأنه یخاطب إنسانا، لما ورد من انه: نزل بالحزن،
ص:19
فاقرأوه بالحزن (1). و روی عن حفص انه قال: ما رأیت أحدا أشد خوفا علی نفسه من موسی بن جعفر علیهما السّلام، و لا أرجی الناس منه، و کانت قراءته حزنا و کأنّه یخاطب إنسانا (2). و قال الصادق علیه السّلام: من قرأ القرآن و لم یخضع للّه، و لم یرقّ قلبه، و لا یکتسی حزنا و وجلا فی سرّه، فقد استهان بعظم شأن اللّه تعالی، و خسر خسرانا مبینا (3).
و منها: ما تضمنه قول الصادق علیه السّلام متّصلا بکلامه المذکور: فقاریء القرآن یحتاج الی ثلاثه أشیاء: قلب خاشع، و بدن فارغ، و موضع خال، فاذا خشع للّه قلبه فرّ منه الشیطان الرجیم، قال اللّه تعالی فَإِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّیْطانِ اَلرَّجِیمِ و إذا تفرغ قلبه من الأسباب تجرّد قلبه للقراءه، فلا یعرضه عارض فیحرم برکه نور القرآن و فوائده، و اذا اتخذ مجلسا خالیا، و اعتزل من الخلق بعد أن أتی بالخصلتین الأولیین استأنس روحه و سرّه، و وجد حلاوه مخاطبه اللّه [عزّ و جلّ]عباده الصالحین، و علم لطفه بهم، و مقام اختصاصه بهم، بفنون کراماته و بدایع إشاراته، فإذا شرب کأسا من هذا الشراب حینئذ لا یختار علی ذلک الحال حالا، و لا علی ذلک الوقت وقتا، بل یؤثره علی کلّ طاعه و عباده، لأن فیه المناجاه مع الربّ بلا واسطه (4).
و منها: استشعار الرقّه و الخوف و الوجل، و کراهه اظهار الغشیه و نحوها، لما ورد عن جابر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: إنّ قوما إذا ذکروا شیئا
ص:20
من القرآن أو حدّثوا به صعق أحدهم حتی تری أن أحدهم لو قطعت یداه و رجلاه لم یشعر بذلک، فقال: سبحان اللّه ذلک من الشیطان، ما بهذا نعتوا، إنما هو اللّین و الرقّه و الدمعه و الوجل (1).
و منها: الوقوف عند آیه فیها ذکر النار، و التعوّذ باللّه من النّار، و الوقوف علی آیه فیها ذکر الجنه و سؤال الجنّه 2، للأمر بذلک فی آداب قراءه القرآن، و ورد مع الوقوف فی الموضعین البکاء أیضا.
و منها: الدعاء-بعد الفراغ من قراءه بعض القرآن-بالمأثور، و الأدعیه المأثوره عدیده مذکوره فی نوادر أبواب القرآن من المستدرکات نتیمّن منها بواحده و هو «اللّهم انّی قد قرأت ما قضیت لی من کتابک الذی أنزلته علی نبیّک محمّد صلواتک علیه و آله و رحمتک، فلک الحمد ربّنا، و لک الشکر و المنّه علی ما قدّرت و وفّقت، اللهمّ اجعلنی ممّن یحلّ حلالک، و یحرّم حرامک، و یجتنب معاصیک، و یؤمن بمحکمه و متشابهه و ناسخه و منسوخه، و اجعله لی شفاء و رحمه و حرزا و ذخرا، اللهمّ اجعله لی أنسا فی قبری، و أنسا فی حشری، و أنسا فی نشری، و اجعل لی برکه بکل آیه قراتها، و ارفع لی بکل حرف درسته درجه فی أعلی علیّین، آمین یا ربّ العالمین. اللّهم صلّ علی محمّد نبیّک و صفیّک و نجیّک و دلیلک، و الداعی الی سبیلک، و علی أمیر المؤمنین ولیّک، و خلیفتک من بعد رسولک، و علی أوصیائهما المستحفظین دینک، المستودعین حقّک، المسترعین خلقک، و علیهم أجمعین السّلام و رحمه اللّه و برکاته» 3.
ص:21
و منها: الدعاء عند ختم القرآن بالمأثور، و قد سطر جمله من الأدعیه المأثوره فی الموضع المذکور من المستدرکات، و نقتصر هنا علی أخصرها الذّی کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقرأه عند ختم القرآن، و هو: «اللهمّ اشرح بالقرآن صدری، و استعمل بالقرآن بدنی، و نوّر بالقرآن بصری، و أطلق بالقرآن لسانی، و أعنّی علیه ما أبقیتنی، فإنّه لا حول و لا قوه إلاّ بک» (1).
و منها: اجتناب القاری من المعاصی، لما ورد من ان فی جهنّم رحی من حدید تطحن بها رؤوس العلماء الفجره و القراء الفسقه. الخبر (2).
و انّ فی جهنّم لوادیا یستغیث منه أهل النّار کلّ یوم سبعین ألف مرّه، و فی ذلک الوادی بیت من نار، و فی البیت جبّ من النّار، و فی الجبّ تابوت من النّار، و فی التابوت حیّه لها ألف رأس فی کل رأس الف فم، فی کلّ فم عشره آلاف ناب، و کلّ ناب ألف ذراع، یکون هذا العذاب لشارب الخمر من حمله القرآن (3).
و یجوز القراءه سرّا و جهرا، و قد ورد أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله أبا ذر بخفض الصوت عند قراءه القرآن (4). و ورد انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام کان أحسن الناس صوتا بالقرآن، و کان یرفع صوته حتّی یسمعه أهل الدار. و انّ أبا جعفر علیه السّلام کان أحسن الناس صوتا بالقرآن، و کان إذا قام من
ص:22
اللیل قرأ و رفع صوته، فیمرّ به مارّ الطریق من المنافقین و غیرهم، فیقومون و یستمعون الی قراءته (1). و ورد انّ من قرأ: «إنّا أنزلناه» یجهر بها صوته کان کالشاهر سیفه فی سبیل اللّه، و من قرأها سرّا کان کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه (2).
و الأقوی حرمه الغناء فی القرآن (3). نعم، یستحب تحسین الصوت به، للأمر به معلّلا بانّ الصوت الحسن یزید القرآن حسنا (4). و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: اقرأوا القرآن بألحان العرب و أصواتها، و إیّاکم و لحون أهل الفسوق و أهل الکبائر (5).
و ینبغی الإنصات لقراءه من قرأ جهرا، لقوله سبحانه وَ إِذا قُرِئَ اَلْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (6). و یستحب الاستماع لقراءه القرآن. و قد ورد: ان من استمع القرآن کتب اللّه له بکلّ حرف حسنه، و محا عنه سیّئه، و رفع له درجه (7). و انّ اللّه یدفع عن مستمع القرآن بلوی الدنیا (8)، و قوله صلّی اللّه علیه و آله: من استمع آیه من القرآن خیر له من تبیر ذهبا. و تبیر اسم
ص:23
جبل عظیم بمکه [کما جاء فی لسان العرب (1)]. و قوله صلّی اللّه علیه و آله: یدفع عن مستمع القرآن شرّ الدنیا، و یدفع عن تالی القرآن بلوی الآخره، و المستمع آیه من کتاب اللّه خیر من بثیر ذهبا (2). و ورد أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال لسامع آیه من کتاب اللّه و هو معتقد: و الذّی نفس محمد صلّی اللّه علیه و آله بیده أعظم أجرا من ثبیر ذهبا یتصدّق به (3). و انّ من قرأها معتقدا لموالاه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آله اعطاه اللّه بکلّ حرف منها حسنه، کلّ واحده منها أفضل من الدنیا و ما فیها من أصناف أموالها و خیراتها، و من استمع الی قاریء یقرأها کان له قدر ما للقاریء، و انّ القاریء و المستمع فی الأجر سواء، فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر (4).
و یستحب البکاء أو التباکی عند الاستماع، لما ورد من انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتی شبابا من الأنصار فقال: إنّی أرید أن أقرأ علیکم، فمن بکی فله الجنّه، فقرأ آخر الزمر وَ سِیقَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً. . . إلی آخر السوره، فبکی القوم جمیعا إلاّ شابا فقال: یا رسول اللّه قد تباکیت فما قطرت عینی، قال: انّی معیدها علیکم فمن تباکی فله الجنّه، فأعاد علیهم فبکی القوم و تباکی الفتی فدخلوا الجنّه جمیعا (5).
و یستحبّ حفظ القرآن علی ظهر الخواطر و تحمّل المشقّه فی ذلک؛ و قد ورد انّ الحافظ للقرآن العامل به مع السفره الکرام البرره (6). و انّ من استظهر
ص:24
القرآن و حفظه و أحلّ حلاله و حرّم حرامه أدخله اللّه به الجنّه، و شفّعه فی عشره من أهل بیته، کلّهم قد وجب له النّار (1). و انّ من یعالج القرآن و یحفظه بمشقّه منه و قلّه حفظه له أجران (2). و قد مثّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله القلب الذّی فیه إیمان و لیس فیه قرآن بالثمره الطیب طعمها التّی لا ریح لها، و القلب الذّی فیه قرآن و إیمان بجراب المسک، ان فتح فتح طیبا و ان دعی دعی طیبا، و القلب الذی فیه قرآن و لا إیمان فیه بالاشنه طیّب ریحها و خبیث طعمها، و الذی لا إیمان فیه و لا قرآن بالحنظله خبیث ریحها و طعمها (3). و ورد انّ اللّه لا یعذب قلبا أسکنه القرآن (4). و انّ من قرأ القرآن عن حفظه ثم ظنّ انّ اللّه تعالی لا یغفره فهو ممّن استهزأ بآیات اللّه (5). و ورد المنع عن ترکه ترکا یؤدّی الی النسیان، و انّ المنسیّ یجیء یوم القیامه و یسلّم علی الناسی و یقول له: لو لم تنسنی لرفعتک (6)الی مکانی (7). و ورد انّ من تعلّم القرآن ثم نسیه لقی اللّه یوم القیامه مغلولا، یسلط اللّه علیه بکل آیه منها حیّه تکون قرینه الی النّار الاّ ان یغفر له (8). و ینبغی حمله علی النسیان إعراضا و رغبه عنه، لا لطرو الموانع من تکراره و بقائه فی قالب الحفظ و الحوادث المشغله للفکر، بقرینه ما ورد من نفی الحرج و البأس عن نسیان القرآن (9).
ص:25
و وردت أدعیه و صلوات لمن أراد حفظ القرآن و عدم نسیانه أوردوها فی باب نوادر أبواب القرآن من المستدرکات، طوینا نقلها لقلّه الراغبین فیها، من أرادها راجع الکتاب المذکور.
و یستحب القراءه فی المصحف و ان کان حافظا للقرآن، لما ورد من أنّ من قرأ القرآن فی المصحف متّع ببصره و خفّف العذاب علی والدیه (1)و ان کانا کافرین (2). و انّ به یعالج الرمد (3). و انّ النظر فی المصحف عباده (4). و انّه لیس شیء أشّد علی الشیطان من القراءه فی المصحف نظرا (5). و من هنا استحب لمن لا یقدر علی قراءه القرآن ان یفتحه و ینظر فیه، لأنّ النظر إلیه من غیر قراءه عباده.
و یستحب اتخّاذ مصحف فی البیت یطرد اللّه عزّ و جلّ به الشیاطین (6)، و یکره ترک القراءه فیه، لما ورد من انّ ثلاثه یشکون إلی اللّه عزّ و جلّ: مسجد خراب لا یصلی فیه أهله، و عالم بین جهّال، و مصحف معلق قد وقع علیه الغبار لا یقرأ فیه (7).
و یستحب تبریک البیت و المنزل بقراءه القرآن فیه، و یکره اخلاؤه
ص:26
و تعطیله منه و من الصلاّه و الذکر و الدعاء، کما اخلی الیهود و النصاری بیوتهم عن العباده و حصروها بالبیع و الکنایس (1). و قد ورد انّ البیت الذّی یقرأ فیه القرآن و یذکر اللّه عزّ و جلّ فیه تکثر برکته و خیره، و یسر علی أهله، و یکون سکانّه فی زیاده، و تحضره الملائکه، و تهجره الشیاطین، و یضیء لأهل السماء کما تضیء الکواکب لأهل الارض (2). و ان البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن و لا یذکر اللّه عزّ و جلّ فیه تقلّ برکته و خیره، و یضیق علی أهله، و یکون سکاّنه فی نقصان، و تهجره الملائکه، و تحضره الشیاطین (3).
و یستحب إهداء ثواب قراءه القرآن إلی النبّی صلّی اللّه علیه و آله و الأئّمه علیهم السّلام و المؤمنین من الأحیاء و الأموات. و ورد انّ علی بن المغیره قال لأبی الحسن علیه السّلام-فی حدیث ما حاصله-: إنّی أختم فی شهر رمضان أربعین ختمه أو أقلّ أو أکثر، فإذا کان یوم الفطر جعلت لرسول اللّه ختمه، و لعلیّ علیه السلاّم ختمه أخری، و لفاطمه ختمه أخری، ثم للأئمه علیهم السّلام حتی انتهیت إلیک فصیّرت لک واحده منذ صرت فی هذه الحال، فأیّ شیء لی بذلک؟
قال: لک بذلک ان تکون معهم یوم القیامه، قلت: اللّه أکبر فلی بذلک؟ ! قال: نعم. . ثلاث مرات (4).
و لا بأس بکتابه القرآن و غسله و شربه و الاستشفاء به، کما لا بأس
ص:27
بالرقیه و العوذه و النشره إذا کانت من القرآن أو الذکر، کما نصّ بذلک مولانا الصادق علیه السّلام معلّلا بأنّ من لم یشفه القرآن فلا شفاه اللّه (1). و انّه هل شیء أبلغ فی هذه الأشیاء من القرآن؟ أ و لیس اللّه یقول: وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (2)؟ أ لیس یقول اللّه جلّ شأنه لَوْ أَنْزَلْنا هذَا اَلْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اَللّهِ (3)؟ .
و قد أورد جمله من الروایات الوارده فی کتابه جمله من الآیات و السور و غسله و شربه لجمله من الأمراض فی الباب الثالث و الثلاثین من أبواب القراءه فی غیر الصلاه من المستدرکات، و فی المجلد التاسع عشر من البحار و غیرهما، فلاحظ.
و ورد النهی عن التّعوذ بشیء من الرقی غیر القرآن و الذکر، لأنّ کثیرا من الرقی و التمائم شرک (4).
و یکره محو شیء من کتاب اللّه بالبزاق، و کذا کتابته بالبزاق (5).
و لا بأس بالاستخاره بالمصحف، لما ورد من أمره علیه السّلام بفتحه و النظر إلی أوّل ما یری منه و الأخذ به (6). و یأتی شرحه فی ذیل آداب السفر فی الاستخارات إن شاء اللّه تعالی.
و یجب إکرام القرآن و تعظیمه، و یحرم إهانته و تحقیره، و قد ورد انّ القرآن أفضل کلّ شیء دون اللّه، فمن وقّر القرآن فقد وقّر اللّه، و من لم یوقّر القرآن
ص:28
فقد استخّف بحرمه القرآن، و ان حرمه القرآن علی اللّه کحرمه الوالد علی ولده (1). و انّ اللّه عزّ و جلّ اذا جمع الأولین و الآخرین اذا هم بشخص قد أقبل لم یر قطّ أحسن صوره منه، فإذا نظر إلیه المؤمنون-و هو القرآن-قالوا: هذا منّا، هذا أحسن شیء رأینا، فإذا انتهی إلیهم جازهم. . إلی ان قال: حتّی یقف عن یمین العرش فیقول الجبّار عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لأکرمّن الیوم من أکرمک، و لأهینّن من أهانک (2). و انّ من قرأ القرآن فظّن أنّ أحدا أعطی أفضل ممّا أعطی، فقد حقّر ما عظّم اللّه، و عظّم ما حقّر اللّه (3). و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نادی بأعلی صوته: یا حامل القرآن تواضع به یرفعک اللّه، و لا تعزّز (4)به فیذلّک اللّه (5). و ورد النهی عن التعبیر عن المصحف بالمصیحف (6)، و لعلّه لما فی التصغیر من الإشعار بالاستصغار.
و یجب إکرام أهل القرآن، و یحرم إهانتهم و استضعافهم، لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ أهل القرآن فی أعلی درجه من الآدمیّین ما خلا النبیّین و المرسلین، فلا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم فانّ لهم من اللّه العزیز الجبّار لمکانا (7). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أشراف (8)أمتّی حمله القرآن، و أصحاب اللیّل (9). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حمله القرآن عرفاء أهل
ص:29
الجّنه (1). و قوله صلّی اللّه علیه و آله: حمله القرآن المخصوصون برحمه اللّه، الملبسون نور اللّه، المعلّمون کلام اللّه، المقربّون عند اللّه، من والاهم فقد والی اللّه، و من عاداهم فقد عادی اللّه 2. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا ینبغی لحامل القرآن أن یظن انّ أحدا أعطی أفضل ممّا أعطی، لأنّه لو ملک الدنیّا بأسرها لکان القرآن أفضل ممّا ملکه 3. و قال صلّی اللّه علیه و آله: إن أکرم العباد إلی اللّه عزّ و جلّ بعد الأنبیاء العلماء ثم حمله القرآن، یخرجون من الدنیا کما یخرج الأنبیاء، و یحشرون من قبورهم مع الأنبیاء، و یمّرون علی الصراط مع الأنبیاء، و یأخذون ثواب الأنبیاء، فطوبی لطالب العلم، و حامل القرآن ممّا لهم عند اللّه من الکرامه و الشرف 4. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یوضع یوم القیامه منابر من نور، و عند کلّ منبر نجیب من نجب الجّنه، ثم ینادی مناد من قبل ربّ العزّه: أین حمله کتاب اللّه اجلسوا علی هذه المنابر، فلا خوف علیکم و لا أنتم تحزنون حتی یفرغ اللّه من حساب الخلائق، ثم ارکبوا علی هذه النجب و اذهبوا إلی الجنّه 5. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: العبد المملوک إذا أحسن القرآن فعلی سیّده أن یرفق به و یحسن صحبته.
و قد ورد من طرقنا ذکر فوائد لجمله من السور و الآیات القرآنیّه، و لا یمکن استقصاؤها هنا، و قد مرّ فی الفصل الخامس ذکر ما یستحب قراءته من السور و الآیات عند النوم و ذکر فوائدها، کما مرّ فی المقام الثالث من الفصل
ص:30
السادس ذکر ما یستحب قراءته من السور فی نافله اللیل، و فی المقام الثامن منه ما ینبغی ان یقرأ منها فی سایر الصلوات. و ورد التأکید فی قراءه جمله من السور علی الإطلاق (1)، و لا بأس بالإشاره إلی عده منها:
و تسمّی سوره فاتحه الکتاب أیضا، و قد ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: و الذّی نفسی بیده، ما أنزل اللّه فی التوراه و الإنجیل و لا فی الزبور و لا فی الفرقان مثلها، هی أمّ الکتاب، و أمّ القرآن، و هی السبع المثانی، و هی مقسومه بین اللّه و بین عبده، و لعبده ما سأل (2). و ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله: انّ أیّما مسلم قرأ فاتحه الکتاب أعطی من الأجر کأنّما قرأ ثلثی القرآن، و أعطی من الأجر کأنّما تصدّق علی کلّ مؤمن و مؤمنه. و انّه لو انّ فاتحه الکتاب وضعت فی کفّه المیزان و وضع القرآن فی کفّه لرجحت فاتحه الکتاب سبع مرّات (3). و انّ فضل سوره الحمد کفضل حمله العرش، من قرأها أعطاه اللّه ثواب حمله العرش (4). و ان: اسم اللّه الأعظم مقطّع فی هذه السوره (5). و ان من قرأها فتح اللّه له خیر الدنّیا و الآخره (6)، و أعطاه بعدد کلّ آیه نزلت من السماء، فیجزی
ص:31
بها ثوابها (1). و ورد انّها أفضل ما فی کنوز العرش (2)، و قد خصّ بها محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شرّفه و لم یشرک معه فیها أحدا من أنبیائه، ما خلا سلیمان، فانه أعطاه منها بسم اللّه الرحمن الرحیم، أ لا تراه یحکی عن بلقیس حین قالت: إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ* إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ (3)، الا فمن قرأها معتقدا لموالاه محمّد و آله الطیّبین صلوات اللّه علیهم أجمعین، منقادا لأمرهم، مؤمنا بظاهرهم و باطنهم أعطاه اللّه عزّ و جلّ بکل حرف منها حسنه، کلّ حسنه منها أفضل له من الدّنیا بما فیها من أصناف أموالها و خیراتها، و من استمع إلی قاری یقرأها کان له قدر ثلث ما للقاری، فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر المعرض له فإنه غنیمته، لا یذهبن أوانه فتبقی فی قلوبکم الحسره (4).
و ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: فاتحه الکتاب أعطاها اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمّته، بدأ فیها بالحمد و الثناء علیه، ثم ثنی بالدعاء للّه عزّ و جلّ، و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: قال اللّه: قسمت الفاتحه بینی و بین عبدی، فنصفها لی، و نصفها لعبدی، و لعبدی ما سأل، إذا قال العبد: بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ قال اللّه عزّ و جلّ: بدأ عبدی باسمی، و حقّ علّی ان أتمّم [له]أموره و أبارک له فی أحواله، فإذا قال: اَلْحَمْدُ
ص:32
لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ قال اللّه جلّ جلاله: حمدنی عبدی، و علم انّ النعم الّتی له من عندی و انّ البلایا دفعت عنه فبتطّولی، أشهدکم انّی أضیف له نعم الدنیا إلی نعم الآخره، و أدفع عنه بلایا الآخره کما دفعت عنه بلایا الدنیا، فإذا قال: اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ قال اللّه عزّ و جلّ: شهد لی بأنّی الرحّمن الرّحیم، أشهدکم لأوفّرن من رحمتی حظّه و لا جزلّن من عطائی نصیبه، فإذا قال: مالِکِ یَوْمِ اَلدِّینِ قال اللّه جلّ جلاله: أشهدکم کما اعترف بأنّی أنا المالک لیوم الدّین لأسهلّن یوم الحساب حسابه، و لأقبلّن حسناته، و لأتجاوّزن عن سیّئاته، فإذا قال العبد: إِیّاکَ نَعْبُدُ قال عزّ و جلّ: صدق عبدی ایّای یعبد، لاثیبّنه عن عبادته ثوابا یغبطه کلّ من خالفه فی عبادته لی، فإذا قال: وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ قال اللّه عزّ و جلّ: استعان بی و الیّ التجأ، أشهدکم لأعیننه علی أمره، و لا غیثنه فی شدائده، و لآخذن بیده یوم القیامه عند نوائبه، فإذا قال: اِهْدِنَا اَلصِّراطَ اَلْمُسْتَقِیمَ. . إلی آخر السوره قال اللّه عزّ و جلّ: هذا لعبدی، و لعبدی ما سأل، فقد استجبت لعبدی، و أعطیته ما أمّل، و أمنّته ممّا منه و جل (1). و قد مرّ فی الفصل الخامس استحباب قراءتها عند النوم، و یأتی فی آداب المرض من الفصل اللاحق انّ فی قراءه سوره الحمد شفاء من کلّ داء إن شاء اللّه تعالی.
و منها: سوره التوحید (2):
و تسمی: سوره الإخلاص أیضا، و قد ورد انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کنت أخشی العذاب باللیل و النهار حتی جاءنی جبرئیل بسوره: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ فعلمت انّ اللّه لا یعّذب أمتّی بعد نزولها، فإنّها نسبه اللّه
ص:33
عزّ و جلّ (1). و انّ الملائکه ما مرّت بها إلاّ خرّوا سجّدا. و انّه ما من أحد یقرأها إلاّ و کلّ اللّه عزّ و جلّ به مائه ألف ملک یحفظونه من بین یدیه و من خلفه، و یستغفرون له، و یکتبون له الحسنات إلی یوم یموت، و یغرس له بکل حرف نخله، و علی کلّ نخله مائه ألف شمراخ، و علی کل شمراخ عدد رمل عالج بسر، و کلّ بسره مثل قله من قلال الهجر، یضیء نورها ما بین السماء و الأرض، و النخله من ذهب أحمر، و البسر من درّه حمراء، و و کلّ اللّه تعالی ألف ملک یبنون له المداین و القصور، و یمشی علی الأرض و هی تفرح به، و یموت مغفورا له، و اذا قام بین یدی اللّه عزّ و جلّ قال له: ابشر قریر العین بمالک عندی من الکرامه، فتعجب الملائکه لقربه من اللّه عزّ و جلّ. و انّ قراءه هذه السوره براءه من النّار، و من قرأها شهد له سبعون ألف ألف ملک، و یقول اللّه عزّ و جلّ: ملائکتی انظروا ما ذا یرید عبدی-و هو أعلم بحاجته-و من أحبّ قراءتها کتبه اللّه من الفائزین القانتین، فاذا کان یوم القیامه قالت الملائکه: یا ربّنا عبدک هذا کان یحبّ نسبتک، فیقول: لا یبقی منکم ملک الا شیّعه الی الجنه، فیزفّونه کما تزف العروس الی بیت زوجها، فإذا دخل الجنّه و نظرت الملائکه الی درجاته و قصوره یقولون: ما لهذا العبد أرفع منزلا من الذّین کانوا معه؟ فیقول اللّه تعالی: أرسلت الانبیاء و أنزلت معهم کتبی و بیّنت لهم ما أنا صانع لمن آمن بی من الکرامه، و أنا معذّب من کذّبنی، و کلّ من أطاعنی یصل الی جنّتی، و لیس کل من دخل الی جنّتی یصل الی هذه الکرامه، أنا اجازی کلا علی قدر أعمالهم من الثواب، إلاّ أصحاب سوره الإخلاص، فإنّهم کانوا یحبّون قراءتها آناء اللیل و النّهار، فلذلک فضّلتهم علی سایر أهل الجنّه، فمن مات علی حبّها یقول اللّه عزّ و جلّ: من یقدر علی أن یجازی عبدی، أنا الملیء، أنا أجازیه، فیقول: عبدی أدخل
ص:34
جنّتی، فاذا دخلها یقول: الحمد للّه الذی صدقنا وعده (1). و ورد انّ من قرأها أعطاه اللّه بعدد آیاته نورا فی الآخره تضیء له الجنّه، و قیل له: هلمّ الی الجنه بغیر حساب، و نفت عنه الفقر، و اشتدّت اساس دوره، و نفعت جیرانه، و بریء من النفاق، و هی رحمه بالثبات علی الإخلاص، و أعاذه اللّه من الشیطان، و حرّمه علی النار، و هی المانعه تمنع من عذاب القبر و نفخات النّار. و ورد انّ من قرأها لم یفتقر أبدا (2). و انّ من قرأها مرّه بورک علیه، و زوجه اللّه بکلّ حرف منها سبعمائه حوراء، و من قرأها مرّتین بورک علیه و علی أهله، و غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و کأنّما أعتق ألفی ألف رقبه من ولد إسماعیل، و کأنّما رابط فی سبیل اللّه ألفی ألف عام، و کأنّما حجّ البیت سبعمائه مرّه، و إن مات من یومه و لیلته مات شهیدا، و من قرأها ثلاث مرّات بورک علیه و علی جیرانه، و کأنّما قرأ جمیع الکتب المنزله علی أنبیائه، و کتب له صیام الدهر و قیامه، و من قرأها اثنتی عشره مرّه بنی اللّه له اثنی عشر قصرا فی الجنه، فتقول الحفظه: اذهبوا بنا الی قصور فلان أخینا فننظر إلیها، و من قرأها مائه مرّه غفرت له ذنوب خمس و عشرین سنه ما خلا الدماء و الأموال، و رأی منزله فی الجنّه قبل ان یخرج من الدنیا، و کتب له عمل خمسین نبیّا، و کتب له براءه من النّار، و من قرأها أربعمائه مرّه جعلها اللّه کفّاره اربعمائه سنه من ذنوبه إلاّ الدّماء و المظالم، و کان له أجر أربعمائه شهید کلّهم قد عقر جواده، و أریق دمه، و من قرأها الف مرّه فی یوم و لیلته لم یمت حتی یری مقعده من الجنه، أو یری له (3). و ورد انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله صلّی علی سعد بن معاذ و قال: و قد وافی من الملائکه سبعون ألفا منهم جبرئیل یصلّون علیه، فقلت له: یا جبرئیل بم یستحق صلاتکم علیه؟ فقال
ص:35
بقراءه « قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ » قائما و قاعدا و راکبا و ماشیا و ذاهبا و جائیا (1).
و ورد انّ « قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ » ثلث القرآن (2). و انّ من قرأها مرّه واحده فکأنّما قرأ ثلث القرآن و ثلث التوراه و ثلث الإنجیل و ثلث الزبور (3). و انّ من قرأها مرّه فقد قرأ ثلث القرآن، و من قرأها مرّتین فقد قرأ ثلثی القرآن، و من قرأها ثلاثا فقد ختم القرآن (4). و أمر الصادق علیه السّلام المفضّل بن عمر بان یحتجز من الناس کلّهم بالبسمله و التوحید، یقرأها عن یمینه، و عن شماله، و من بین یدیه، و من خلفه، و من فوقه، و من تحته، و ان یقرأها إذا دخل علی سلطان حین ینظر الیه ثلاث مرات، و یعقد بیده الیسری، ثم لا یفارق المعقود حتی یخرج من عنده (5). و قال أبو الحسن موسی علیه السّلام: من قدم « قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ » بینه و بین جبّار منعه اللّه عزّ و جلّ منه، یقرأها من بین یدیه و من خلفه، و عن یمینه و شماله، فإذا فعل ذلک رزقه اللّه عزّ و جلّ خیره و منعه من شرّه (6). و ورد انّ من مضت له جمعه و لم یقرأ فیها ب « قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ » ثم مات مات علی دین أبی لهب (7). و حمل بعضهم ذلک علی الترک استخفافا و جحودا لفضلها. و کذا الحال فیما ورد من انّ من أصابه مرض أو شدّه لم یقرأ فی مرضه أو شدته « قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ » ثم مات فی مرضه او فی تلک الشدّه التّی نزلت به فهو من
ص:36
أهل النّار (1). و کذا فیما ورد من ان من مضت علیه ثلاثه أیّام و لم یقرأ فیها ب « قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ » فقد خذل و نزع ربقه الإیمان من عنقه، و إن مات فی هذه الثلاثه کان کافرا باللّه العظیم (2).
فقد ورد ان من قرأهما جاءتا یوم القیامه تظلاّنه علی رأسه مثل الغمامتین، أو مثل العباءتین (3). و من قرأ أربع آیات من أوّل البقره و آیه الکرسی و آیتین بعدها و ثلاث آیات من آخرها لم یر فی نفسه و ماله شیئا یکرهه، و لا یقربه الشیطان، و لا ینسی [القرآن] (4). و انّ لکلّ شیء سناما و سنام القرآن سوره البقره. و انّ من قرأها فی داره، فان قرأها فی الیوم لا یحوم (5)حوله الشیاطین ثلاثه أیّام، و ان من قرأها فی اللیل لا یحومن حوله ثلاث لیال (6). و انّ أخذها برکه، و ترکها حسره، و لا سبیل للسحره علیها (7). و انّ من قرأها کانت صلوات اللّه و رحمته علیه، و أعطی من الثواب ما یعطی المرابط فی سبیل اللّه الّذی لا تسکن روعته (8)، و ان أصفر البیوت بیت لا یقرأ فیه سوره البقره، و انّها فسطاط
ص:37
القرآن (1)، و ان من قرأ منها عشر آیات لم یر فی ماله و ولده شیئا یسوؤه حتی یصبح (2). و ان سوره البقره و آل عمران أخذهما برکه، و ترکهما حسره، و لا یستطیعهما السحره، و انهما لیجیئان یوم القیامه کأنّهما غمامتان، أو [عبائتان]، أو فرقان من طیر، صوافان یحاجّان عن صاحبهما و یحاجهّما ربّ العزّه، یقولان: یا ربّ الأرباب! إنّ عبدک هذا قرأنا و اظمأنا نهاره، و أسهرنا لیله، و أنصبنا بدنه، یقول اللّه تعالی: یا أیها القرآن فکیف کان تسلیمه لما أنزلته فیک من تفضیل علی بن ابی طالب (ع) أخی محمّد رسول اللّه (ص) ؟ ! یقولان: یا ربّ الأرباب و إله الآلهه، والاه و والی أولیاءه، و عادی أعداءه، إذا قدر جهر، و إذا عجز اتّقی و أسرّ (3)، یقول اللّه عزّ و جلّ: فقد عمل بکما إذ أمرته، و عظّم من حقّکما ما عظّمته، یا علی أما تسمع شهاده القرآن لولیّک هذا؟ فیقول علیه السّلام: بلی یا رب، فیقول اللّه عزّ و جلّ: فاقترح له ما ترید، فیقترح له ما یرید علیه السّلام أمانی هذا القاریء بالأضعاف المضاعفه بما لا یعلمه إلاّ اللّه عزّ و جلّ، فیقول اللّه عزّ و جلّ: قد أعطیته ما اقترحت یا علیّ (ع) ، الخبر (4).
و ورد: انّ آیه الکرسی أفضل من جمیع کتب اللّه (5)، و انّها ما قرئت [هذه الآیه]فی بیت الاّ هجره إبلیس ثلاثین یوما، و لا یدخله ساحر و لا ساحره
ص:38
أربعین یوما (1)، و ان إبلیس فزع عند نزولها. و انّ من قرأها بنی علیه حائط من حدید (2)، و من قرأها یهوّن اللّه علیه سکرات الموت، و ما مرّت الملائکه فی السماء بها الاّ صعقوا (3)، و ان من قرأها مرّه محی اسمه من دیوان الاشقیاء (4)، و صرف اللّه عنه ألف مکروه من مکاره الدنیا، و ألف مکروه الآخره، أیسر مکروه الدّنیا الفقر، و أیسر مکروه الآخره عذاب القبر (5). و من قرأها ثلاث مرات استغفرت له الملائکه، و من قرأها أربع مرّات شفع له الأنبیاء، و من قرأها خمس مرات کتب اللّه اسمه فی دیوان الأبرار، و استغفرت له الحیتان فی البحار، و وقی شرّ الشیطان، و من قرأها سبع مرّات أغلقت عنه أبواب النیران، و من قرأها ثمانی مرّات فتحت له أبواب الجنان، و من قرأها تسع مرّات کفی همّ الدنیا و الآخره، و من قرأها عشر مرّات نظر اللّه إلیه بالرّحمه، و من نظر اللّه إلیه بالرّحمه فلا یعذّبه (6)، و انّ سیّد القرآن سوره البقره و سید سوره البقره آیه الکرسی، فیها خمسون کلمه، فی کلّ کلمه برکه (7)، و انّ من قرأها مرّه واحده حرم اللّه ثلث جسده علی النّار،
ص:39
و من قرأها مرّتین حرّم اللّه ثلثی جسده علی النّار، و من قرأها ثلاث مرات حرّم اللّه جمیع جسده علی النّار (1).
فقد ورد انّ من قرأها فکأنّما تصدّق علی کلّ مؤمن و مؤمنه، ورث میراثا، و أعطی من الأجر کمن اشتری محررا، و بریء من الشرک، و کان فی مشیّه اللّه من الذین یتجاوز عنهم (2).
فقد ورد انّ من قرأها فی کل [یوم]خمیس لم یلبس إیمانه بظلم، و لم یشرک أبدا (3).
فقد ورد انها نزلت جمله شیعها سبعون ألف ملک حتی نزلت علی محمد صلّی اللّه علیه و آله، فعظموها و بجلّوها، فانّ اسم اللّه الأعظم عزّ و جلّ فیها فی سبعین موضعا، و لو یعلم الناس ما فی قراءتها [من الفضل]ما ترکوها (4)، و انّ من قرأها سبّح له إلی یوم القیامه سبعون ألف ملک المشیّعون لها (5)، و صلّوا علیه بعدد کلّ آیه فیها یوما و لیله (6). و ان من قرأها کان له بوزن جمیع الأنعام التی خلقها
ص:40
اللّه فی دار الدنیا درّا، بعدد کلّ درّ مائه ألف حسنه، و مائه ألف درجه، و من قرأ ثلاث آیات من أوّلها إلی قوله «ما یکسبون» و کلّ اللّه علیه أربعین ألف ملک یکتبون له مثل ثواب عبادتهم إلی یوم القیامه، و ینزل علیه من السماء السابعه ملکا معه عمود من حدید، یکون موکّلا علیه حتّی إذا أراد الشیطان ان یوسوسه أو یلقی فی قلبه شیئا یضربه بهذا العمود ضربه تطرده عنه، حتی یکون بینه و بین الشیطان سبعون حجابا، و یقول اللّه تعالی له یوم القیامه: عبدی أذهب إلی ظلّی، و کل من جنّتی، و أشرب من الکوثر، و اغتسل من السلسبیل فإنّک عبدی و أنا ربّک (1).
فقد ورد انّ من قرأها جعل اللّه بینه و بین إبلیس سترا یحترس منه، و یکون [آدم]شفیعه یوم القیامه (2)، و یکون ممّن یزوره فی الجنّه آدم علیه السّلام، و یکون له بعدد کلّ یهودیّ و نصرانیّ درجه فی الجنّه (3).
و هی سوره التوبه، فقد ورد ان من قرأهما فی کلّ شهر لم یدخله نفاق أبدا، و کان من شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام [حقّا] (4)، و یشفّع فی أهل الکبائر (5). و أکل یوم القیامه من موائد الجنّه مع شیعته حتّی یفرغ الناس من الحساب (6). و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله: انّ من قرأهما فأنا شفیع له و شاهد
ص:41
له یوم القیامه انّه بریء من الشرک و النفاق، و أعطی من الأجر بعدد کلّ منافق و منافقه فی دار الدنیا [منازل فی الجنه، و أعطی بعددهم أیضا] (1)عشر حسنات، و محی عنه عشر سیّئات، و رفع له عشر درجات، و کان العرش و حملته یصلّون علیه أیّام حیاته فی الدّنیا (2)، و کان له مثل تسبیح العرش و حملته الی یوم الدّین (3).
فقد ورد انّ من قرأها فی کلّ شهرین أو ثلاثه لم یخف علیه أن یکون من الجاهلین، و کان یوم القیامه من المقرّبین (4). و ورد ان من قرأها أعطی من الأجر بعدد من صدّق بیونس علیه السّلام و من کذّب به، و بعدد من غرق مع فرعون (5).
فقد ورد انّ من قرأها أعطی من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح و کذّب به و هود و صالح و شعیب و لوط و إبراهیم و موسی علیهم السّلام، و کان یوم القیامه من السعداء (6).
فقد ورد انّ من قرأها فی کلّ یوم أو فی کلّ لیله بعثه اللّه یوم القیامه و جماله مثل جمال یوسف علیه السّلام، و لا یصیبه فزع یوم القیامه، و کان من خیار عباد
ص:42
اللّه الصالحین (1). و انّ أیّما مسلم تلاها و علّمها أهله و ما ملکت یمینه هوّن اللّه علیه سکرات الموت، و أعطاه القوه ان لا یحسد مسلما (2).
فقد ورد انّ من قرأها أعطی من الأجر عشر حسنات بعدد کلّ سحاب مضی و کل سحاب یکون الی یوم القیامه، و کان یوم القیامه من الموفین بعهد اللّه تعالی (3)، و من اکثر قراءتها لم یصبه اللّه بصاعقه ابدا و ان کان ناصبیّا، فانّه لا یکون أشر من الناصب، و إذا کان مؤمنا أدخله اللّه الجنّه بلا حساب، و شفّع فی جمیع من یعرفه من أهل بیته و إخوانه من المؤمنین (4).
فقد ورد انّ من قرأها لم یحاسبه اللّه بالنعم التّی أنعمها علیه فی دار الدّنیا، و أعطی من الأجر کالّذی مات فأحسن الوصیّه (5). و من قرأها فی کلّ شهر کفی المغرم فی الدّنیا، و سبعین نوعا من انواع البلایا، أهونها الجنون و الجذام و البرص، و کان مسکنه فی جنّه عدن و هی وسط الجنان (6).
فانّ من قرأها أعطی بعدد من صدّق کلّ نبیّ و رسول ذکر فی هذه السوره، و بعدد من کذّبهم منها حسنات (7)، [و بعدد من دعی للّه ولدا، و من لم یدع للّه ولدا، حسنات و درجات]، کلّ درجه کما بین السماء و الأرض
ص:43
ألف ألف مرّه، و یزوّج بعددها فی الفردوس، و حشر یوم القیامه مع المتقین فی أوّل زمره السابقین (1)، و من أدمن قراءتها لم یمت [فی الدنیا]حتی یصیب منها ما یغنیه فی نفسه و ماله و ولده، و کان فی الآخره من أصحاب عیسی بن مریم علیه السّلام، و أعطی فی الآخره مثل ملک سلیمان بن داود علیه السّلام فی الدّنیا (2).
فقد ورد النهی عن ترک قراءتها، لانّ اللّه یحبّها و یحبّ من قرأها (3). و انّها أکثر ما یتلو أهل الجنّه هذه السوره (4). و انّ من قرأها أعطی یوم القیامه ثواب المهاجرین و الأنصار (5). و من أدمن قراءتها أعطاه اللّه یوم القیامه کتابا بیمینه، و لم یحاسبه بما عمل فی الإسلام، و أعطی فی الآخره من الأجر حتّی یرضی (6).
فانّ من قرأها حبّا لها کان ممّن یرافق النبیّین أجمعین فی جنّات النعیم، و کان مهیبا فی أعین الناس فی الحیاه الدنیا، و حاسبه اللّه حسابا یسیرا، و صافحه و سلّم علیه کلّ نبیّ ذکر اسمه فی القرآن (7).
فقد ورد انّ من قرأها أعطی من الأجر کحجه حجّها، و عمره اعتمرها
ص:44
بعدد من حجّ و اعتمر فیما مضی و فیما بقی (1). و من قرأها فی کلّ ثلاثه أیام لم تخرج سنته حتّی یخرج الی بیت اللّه الحرام، و انّ مات فی سفره دخل الجنّه (2).
فقد ورد الأمر بتحصین الأموال و الفروج بتلاوتها، و تحصین النساء بها فإن من أدمن قراءتها فی کل یوم أو فی کلّ لیله لم یزن أحد من أهل بیته أبدا حتی یموت، فإذا مات شیّعه إلی قبره سبعون ألف ملک، کلّهم یدعون و یستغفرون اللّه له حتّی یدخل إلی قبره (3). و من قرأها أعطی من الأجر عشر حسنات بعدد کل مؤمن و مؤمنه فیما مضی و فیما بقی (4).
فقد ورد انّ من قرأها بعث یوم القیامه آمنا من هولها، و هو یؤمن انّ الساعه لآتیه لا ریب فیها و انّ اللّه یبعث من فی القبور، و یدخل الجنّه بغیر حساب (5)، و من قرأها فی کلّ لیله لم یعذّبه اللّه أبدا و لم یحاسبه، و کان منزله فی الفردوس الأعلی (6).
فقد ورد انّ من قرأها کان لقمان له رفیقا یوم القیامه، و أعطی من
ص:45
الحسنات عشرا بعدد من عمل بالمعروف و عمل بالمنکر (1). و من قرأها فی کلّ لیله و کلّ اللّه به فی لیلته ثلاثین ملکا یحفظونه من إبلیس و جنوده حتّی یصبح، فإذا قرأها بالنهار لم یزالوا یحفظونه من إبلیس و جنوده حتی یمسی (2).
فقد ورد انّ من قرأها و علمّها أهله و ما ملکت یمینه أعطی الأمان من عذاب القبر (3). و من کان کثیر القراءه لها کان یوم القیامه فی جوار محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أزواجه (4).
فقد ورد ان من قرأ حمد سبأ لم یبق نبّی و لا رسول إلاّ کان له یوم القیامه رفیقا و مصافحا (5). و من قرأ سوره حمد فاطر-و تسمی سوره الملائکه أیضا-دعته یوم القیامه [ثلاثه من]ابواب الجنه ان ادخل من أیّ الابواب شئت (6). و فی خبر آخر دعته ثمانی أبواب الجنّه إلی انفسها، و یقول کلّ باب: أدخل منّی (7). و من قرأ السورتین جمیعا فی لیله واحده لم یزل فی لیلته فی حفظ اللّه و کلاءته، و من قرأهما فی نهاره لم یصبه فی نهاره مکروه، و أعطی من خیر الدنیا و خیر الآخره ما لم یخطر علی قلبه و لم یبلغ مناه (8).
ص:46
فقد ورد انّ لکلّ شیء قلبا و انّ قلب القرآن یس (1)، و انّها ریحانه القرآن (2)، و ان فی کتاب اللّه سوره تسمی العزیز (3)، و یدعی صاحبها الشریف عند اللّه تعالی، یشفع صاحبها یوم القیامه فی مثل ربیعه و مضر (4). و من قرأها فی نهاره قبل أن یمسی کان فی نهاره من المحفوظین و المرزوقین حتی یمسی، و من قرأ فی لیلته قبل ان ینام و کلّ به ألف ملک یحفظونه من کل شیطان رجیم و من کلّ آفه، و ان مات فی یومه أدخله اللّه الجنّه، و حضر غسله ثلاثون ألف ملک کلّهم یستغفرون له و یشیعونه إلی قبره بالاستغفار له، فإذا أدخل (5)لحده کانوا فی جوف قبره یعبدون اللّه و ثواب عبادتهم له، و فسح له فی قبره مدّ بصره، و أمن من ضغطه القبر، و لم یزل له فی قبره نور ساطع إلی أعناق السماء إلی ان یخرجه اللّه من قبره، فإذا أخرجه لم تزل ملائکه اللّه معه یشیّعونه و یحدّثونه و یضحکون فی وجهه و یبشرونه بکل خیر حتی یجوزوا به الصراط و المیزان، و یوقفوه من اللّه موقفا لا یکون عند اللّه خلق أقرب منه إلاّ ملائکه اللّه المقرّبون و أنبیاؤه المرسلون، و هو (6)مع النبیین واقف بین یدی اللّه لا یحزن مع من یحزن، و لا یهّتم مع من یهّتم، و لا یجزع مع من یجزع، ثم یقول له الرّب تعالی: اشفع عبدی أشفّعک فی جمیع ما تشفع، و سلنی عبدی أعطک جمیع ما تسأل، فیسأل فیعطی (7)، و یشفع
ص:47
فیشّفع، و لا یحاسب فی من یحاسب، و لا یذّل مع من یذّل، و لا یکبت بخطیئه و لا بشیء من سوء عمله، و یعطی کتابا منشورا فیقول الناس بأجمعهم: سبحان اللّه ما کان لهذا العبد خطیئه واحده، و یکون من رفقاء محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
و ورد انّ من قرأها امام حاجته قضیت له (2)، و انّها تقرأ للدنیا و الآخره و للحفظ من کل آفه و بلّیه فی النفس و الأهل و المال (3)، و من قرأها فی عمره مرّه واحده کتب اللّه له بکل خلق فی الدنیا و کل خلق فی الآخره و فی السماء بکلّ واحد ألفی ألف حسنه، و محی عنه مثل ذلک، و لم یصبه فقر، و لا غرم، و لا هدم، و لا نصب، و لا جنون، و لا جذام، و لا وسواس، و لا داء یضّره، و خفّف اللّه عنه سکرات الموت و أهواله، [و ولی قبض روحه]و کان ممّن یضمن اللّه له السعه فی معیشته، و الفرج عند لقائه، و الرضا بالثواب فی آخرته، و قال اللّه تعالی لملائکته أجمعین من فی السماوات و من فی الأرض: قد رضیت عن فلان فاستغفروا له (4).
و ارسل القطب الراوندی رضی اللّه عنه و غیره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علّی (ع) ! اقرأ یس فان فی قراءه یس عشر برکات، ما قرأها جایع إلاّ شبع، و لا ظام إلاّ روی، و لا عار إلاّ کسی، و لا عزب إلاّ تزوج، و لا خائف إلاّ أمن، و لا مریض إلاّ برئ، و لا محبوس إلاّ خرج، و لا مسافر إلاّ أعین علی سفره، و لا قرأها رجل ضلّت له ضالّه إلاّ ردّها اللّه علیه، و لا مدین
ص:48
إلاّ أدی دینه، و لا قرئت عند میّت إلاّ خفّف اللّه عنه تلک الساعه (1).
فقد ورد انّ من قرأها فی کلّ جمعه لم یزل محفوظا من کلّ آفه، مدفوعا (2)عنه کلّ بلیّه فی الحیّاه الدنیا، مرزوقا فی الدّنیا بأوسع (3)ما یکون من الرّزق، و لم یصبه فی ماله و لا ولده و لا بدنه بسوء من شیطان رجیم، و لا من جبّار عنید، و ان مات فی یومه أو لیلته بعثه اللّه شهیدا، و أماته شهیدا، و أدخله الجنّه مع الشهداء فی درجه من الجّنه (4).
فقد ورد انّ من قرأها لم یقطع اللّه رجاءه (5)، و أعطاه اللّه [ثواب الخائفین الذین خافوا اللّه تعالی] (6)و اعطاه اللّه شرف الدنیا و الآخره، و أعزّه بلا مال و لا عشیره، حتی یهابه من یراه، و حرّم جسده علی النّار، و بنی اللّه له فی الجنه ألف مدینه (7).
و تسمی سوره الغافر أیضا، فقد ورد انّ من قرأها لم یبق روح نبّی و لا صدّیق و لا مؤمن إلاّ صلّوا علیه و استغفروا له (8). و من قرأها فی کلّ لیله غفر اللّه
ص:49
له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و الزمه کلمه التقوی، و جعل الآخره خیرا له من الدّنیا (1).
و هی حمّ فصلت، فقد ورد انّ من قرأها کانت له نورا یوم القیامه مدّ بصره، و سرورا، و عاش فی الدّنیا محمودا مغبوطا، و أعطی بکلّ [بعدد کل]حرف منها عشر حسنات (2).
و هی: حمعسق، فقد ورد انّ من قرأها کان ممّن تصلّی علیه الملائکه، و یستغفرون له، و یسترحمون [و یترحمون خ ل]اللّه (3)، و بعثه اللّه یوم القیامه و وجهه کالثلج أو کالشمس، حتی یقف بین یدی اللّه فیقول: عبدی ادمنت قراءه حمعسق. . إلی ان قال: أدخلوه الجنه (4).
فقد ورد انّ من قرأها کان ممّن یقال له یوم القیامه: یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ اَلْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (5)، و من ادمن قراءتها آمنه اللّه فی قبره من هواّم الأرض، و من ضمّه القبر حتی یقف بین یدی اللّه، ثم جاءت [حتی تکون] هی التی تکون تدخله الجنّه بامر اللّه عزّ و جلّ (6).
ص:50
فقد ورد انّ من قرأها ستر اللّه عورته و سکّن روعته عند الحساب، و کان ثوابها ان لا یری النار ابدا، و لا یسمع زفیر جهنّم و لا شهیقها و هو رفیق محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
فقد ورد انّ من قرأها أعطی من الأجر بعدد کلّ رمل [رجل]فی الدنیا عشر حسنات، و محی عنه عشر سیئات، و رفع له عشر درجات (2).
و تسمّی: سوره القتال ایضا، و هی سوره «الذین کفروا. .» ، فقد ورد انّ من قرأها لم یرتب ابدا، و لم یدخله شکّ فی دینه ابدا، و لم یبتله اللّه بفقر ابدا، و لا خوف من سلطان ابدا، و کان حقا علی اللّه ان یسقیه من انهار الجنّه (3).
فقد ورد انّ من قرأها فکأنّما شهد مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله فتح مکّه، و فی روایه اخری: فکأنّما کان مع من بایع محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تحت الشجره (4)، و انّ قراءتها تحصّن الاموال و النساء و ما ملکت [ایمانکم]من التلف، و من ادمن قراءتها نادی مناد یوم القیامه حتی یسمع الخلائق: انت من عبادی المخلصین، ألحقوه بالصالحین (5).
ص:51
فقد ورد انّ من قرأها فی کلّ لیله أو فی کلّ یوم کان من زواّر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أعطی من الأجر بعدد من أطاع اللّه و من عصاه (1).
فقد ورد انّ من قرأها هونّ اللّه علیه تارات الموت و سکراته (2).
فقد ورد انّ من قرأها فی یومه أو فی لیلته اصلح اللّه له معیشته، و اتاه برزق واسع، و نوّر له فی قبره بسراج یزهر إلی یوم القیامه، و أعطی من الأجر عشر حسنات. بعدد کلّ ریح هبتّ و جرت فی الدّنیا (3).
فقد ورد انّ من قرأها جمع اللّه له خیر الدّنیا و الآخره (4).
فقد ورد انّ من قرأها أعطی من الأجر عشر حسنات بعدد من صدّق بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من جحد به، و من قرأها فی کلّ یوم أو فی کلّ لیله و أدمن قراءتها عاش محمودا [بین یدی الناس]و کان مغفورا له، و کان محبّبا بین الناس (5).
فقد ورد انّ من قرأها اخرجه اللّه من قبره علی ناقه من نوق الجّنه. و من
ص:52
قرأها فی کلّ غب بعث یوم القیامه و وجهه علی صوره القمر لیله البدر، و من قرأها کلّ لیله کان أفضل، و جاء یوم القیامه و وجهه مسفر علی وجوه الخلائق (1).
فقد ورد انّ من قرأها رحم اللّه ضعفه، و أدّی شکر ما أنعم اللّه علیه، و ورد أنّها عروس القرآن (2).
و استغفروا له، و ان مات فی یومه أو لیلته مات شهیدا (1).
فقد ورد انّ من قرأها کان المؤمنون و المؤمنات شفعاء له إلی یوم القیامه (2).
فقد ورد انّ من قرأها اعطاه اللّه توبه نصوحا (1).
و هی سوره تبارک، و تسمّی: الواقیه، و المنجیه ایضا، فقد ورد انّ من قرأها فکأنّما أحیا لیله القدر. و یستحب قراءتها فی کلّ یوم و لیله تأسّیا بسید العابدین علیه السّلام (2). و ورد انّها هی المانعه من عذاب القبر، و هی مکتوبه فی التوراه: سوره الملک، و من قرأها فی لیلته فقد أکثر و اطاب و لم یکتب من الغافلین، و من قرأها فی کل یوم و لیله قالت رجلاه عند دخول منکر و نکیر علیه من قبلهما: لیس لکما إلی ما قبلی سبیل، قد کان العبد یقوم علیّ فیقرأ سوره الملک فی کلّ یوم و لیله، و إذا أتیاه من قبل جوفه قال لهما: لیس لکما الی ما قبلی سبیل، قد کان العبد أوعانی سوره الملک، و اذا اتیاه من قبل لسانه قال لهما: لیس لکما إلی ما قبلی سبیل، قد کان هذا العبد یقرأ بی فی کلّ یوم و لیله سوره الملک (3).
و هی سوره سأل سائل. فقد ورد انّ من قرأها اعطاه اللّه تعالی ثواب اَلَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ (1)، وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ (2). و من أکثر قراءتها لم یسأله اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه عن ذنب عمله، و أسکنه اللّه الجنّه مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
فقد ورد انّ من قرأها کان من المؤمنین الذین تدرکهم دعوه نوح علیه السّلام (4).
فقد ورد انّ من قرأها أعطی بعدد کلّ جنّی و شیطان-صدّق بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذّب-عتق رقبه، و لم یصبه فی الحیاه الدّنیا بشیء من أعین الجنّ، و لا نفثهم و لا سحرهم و لا کیدهم، و کان مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیقول: یا رب لم أتّخذ [لا ارید بهم]به بدلا، و لا ابغی [و لا ارید بدرجتی حولا]به حولا (5).
فقد ورد انّ من قرأها أعطی من الأجر عشر حسنات بعدد من صدّق بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذبّ به بمکّه (1).
فقد ورد انّ من أدمن قراءتها و کان یعمل بها بعثها اللّه عزّ و جلّ مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [یوم القیامه معه]من قبره فی أحسن صوره، و تبشره و تضحک فی وجهه حتی یجوز علی الصراط و المیزان، و روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: من قرأها شهدت أنا و جبرئیل علیه السّلام له یوم القیامه انّه کان مؤمنا بیوم القیامه، و جاء و وجهه مسفر علی وجوه الخلائق یوم القیامه (2).
و تسمّی: سوره الانسان أیضا، و هی سوره هل أتی، و قد ورد انّ من قرأها کان جزاؤه علی اللّه الجنّه و حریرا (3).
فقد ورد انّ من قرأها عرّف اللّه بینه و بین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کتب انّه لیس من المشرکین (4).
فقد ورد انّ من قرأها سقاه اللّه برد الشراب یوم القیامه، و انّ من ادمن قراءتها کلّ یوم لم تخرج سنته حتی یزور بیت اللّه الحرام ان شاء اللّه تعالی (5).
ص:57
فقد ورد انّ من قرأها لم یمت إلاّ ریّانا، و لم یبعثه اللّه إلاّ ریّانا، و لم یدخل الجنه إلاّ ریّانا، و روی انّ من قرأها لم یکن حبسه و حسابه یوم القیامه إلاّ کقدر صلاه مکتوبه حتی یدخل الجنّه، و فی روایه ثالثه: انّه کان مستأنسا فی القبر و فی القیامه حتّی یدخل الجنه (1).
فقد ورد ان من قرأهما کان تحت جناح اللّه من الجنان، و فی ظل اللّه و کرامته فی جنانه (2)، و لا یعظم ذلک علی ربّه عزّ و جلّ (3). و انّ من قرأ سوره الاعمی جاء یوم القیامه و وجهه ضاحک مستبشر (4)، و من قرأ سوره التکویر اعاذه اللّه ان یفضحه حین تنشر صحیفته (5)، و انّ من احّب ان ینظر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلیقرأها. (6)
فقد ورد انّ من قرأها اعطاه اللّه من الأجر بعدد کل قبر حسنه و کل قطره مائه حسنه، و اصلح اللّه شأنه یوم القیامه (7).
ص:58
فقد ورد انّ من قرأها سقاه اللّه من الرحیق المختوم یوم القیامه (1).
فقد ورد انّ من قرأها اعاذه اللّه ان یعطیه کتابه وراء ظهره (2).
فقد ورد إن من قرأها فی لیال عشر غفر له، و من قرأها سائر الأیام کانت له نورا یوم القیامه (1).
فقد ورد انّ من قرأها اعطاه اللّه الأمن من غضبه یوم القیامه (2).
الانشراح:
فقد ورد انّ من قرأها فی یومه و لیلته لم یبق شیء بحضرته إلاّ شهد له یوم القیامه حتّی شعره و بشره و لحمه و دمه و عروقه و عصبه و عظامه و جمیع ما اقلّت الأرض منه، و یقول الرّب تبارک و تعالی: قبلت شهادتکم لعبدی و اجزتها له، انطلقوا به إلی جنانی حتی یتخیّر منها حیث احّب فاعطوه [ایّاها]من غیر منّ منّی و لکن رحمه و فضلا منّی علیه فهنیئا هنیئا لعبدی (3).
و ورد ان من قرأ «و الشمس» فکأنّما تصدّق بکلّ شیء طلعت علیه الشمس و القمر (4)، و من قرأ «و اللیل» اعطاه اللّه حتی یرضی، و عافاه من العسر، و یسّر له العسر (5)، و من قرأ «و الضحی» کان ممّن یرضاه اللّه، و لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان یشفع له، و له عشر حسنات بعدد کل یتیم وسائل (6)، و من قرأ «ألم نشرح» أعطی من الأجر کمن لقی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص:60
مغتّما ففرج عنه (1).
فقد ورد انّ من قرأها اعطاه اللّه خصلتین: العافیه و الیقین ما دام فی دار الدّنیا، فإذا مات اعطاه اللّه من الأجر بعدد من قرأ هذه السوره صیام یوم (2).
فقد ورد انّ من قرأها ثم مات فی یومه أو لیلته مات شهیدا، و بعثه اللّه شهیدا و أحیاه شهیدا، و کان کمن ضرب بسیفه فی سبیل اللّه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
فقد ورد انّها ثمره القرآن و کنزه، و عون الضعفاء، و یسر المعسرین، و عصمه المؤمنین، و هدی الصالحین، و سید العلم، و فسطاط المتعبدین، و بشری البرایا، و الحجه بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4). و انّ من قرأها أعطی من الأجر کمن صام شهر رمضان، و أحیا لیله القدر (5). و من قرأها فی کلّ لیله نادی مناد: استأنف العمل فقد غفر لک (6). و من جهر بقراءتها صوته کان کالشاهر سیفه فی سبیل اللّه، و من قرأها سرا کان کالمتشّحط بدمه فی سبیل اللّه، و من قرأها عشر مرات محا اللّه عنه ألف ذنب من ذنوبه (7). و انّ النور الذی یسعی
ص:61
بین یدی المؤمن یوم القیامه نور «انا انزلناه (1)» ، و انّ من قرأها حبّب إلی الناس، فلو طلب من رجل ان یخرج من ماله بعد قراءتها حین یقابله لفعل، و من خاف سلطانا فقرأها حین نظر إلی وجهه غلبه (2)، و من قرأها حین یرید الخصومه أعطی الظفر، و من یشفع بها إلی اللّه شفعه و أعطاه سؤله، قال علیه السّلام: و لو قلت لصدقت انّ قاریها لا یفرغ من قراءتها حتی یکتب له براءه من النّار، و من قرأها فی لیله مائه مرّه رأی الجّنه قبل ان یصبح (3)، و من قرأها ألف مرّه یوم الاثنین و ألف مرّه یوم الخمیس خلق اللّه تعالی منها ملکا یدعی القویّ راحته أکبر من سبع سموات و سبع ارضین، و خلق فی جسده ألف ألف شعره، و خلق فی کلّ شعره ألف لسان ینطق بکل لسان بقوه الثقلین یستغفرون لقائلها، و یضاعف اللّه استغفارهم الفی ألف مرّه (4). و ورد انّها نعم رفیق المرء، بها یقضی دینه، و یعظم دینه، و یظهر فلجه (5)، و یطول عمره، و یحسن حاله، و من کانت أکثر کلامه لقی اللّه تعالی صدّیقا شهیدا (6)، و انّ لقاربها فی موضع کل ذره منه حسنه (7). و ابی اللّه تعالی ان یأتی علی قاربها ساعه لم یذکره باسمه و یصلّی علیه، و لن تطرف عین قاربها إلاّ نظر اللّه إلیه و ترحّم علیه (8)، ابی اللّه ان یکون أحد بعد الانبیاء و الاوصیاء اکرم علیه من رعاه «إنّا انزلناه» ، و رعایتها التلاوه لها، ابی اللّه ان یکون عرشه و کرسّیه اثقل فی المیزان من اجر قاربها، ابی اللّه تعالی
ص:62
ان یکون ما احاط به الکرسی اکثر من (1)ثوابه، ابی اللّه ان یکون لاحد من العباد عنده سبحانه منزله افضل من منزلته، ابی اللّه ان یسخط علی قاربها و یسخطه [قیل: فما معنی یسخطه، قال: لا یسخطه]بمنعه حاجته، ابی اللّه ان یکتب ثواب قاربها غیره، او یقبض روحه سواه، ابی اللّه ان یذکره جمیع الملائکه إلاّ بتعظیمه حتی یستغفروا لقاربها، ابی اللّه ان ینام علی قاربها حتی یحّفه بالف ملک یحفظونه حتی یصبح، و بالف ملک حتی یمسی، ابی اللّه ان یکون شیء من النوافل اوحی اللّه إلیه افضل من قراءتها، ابی اللّه ان یرفع اعمال اهل القرآن إلاّ و لقاربها مثل اجرهم (2)، و انّه ما فرغ عبد من قراءتها إلاّ صلّت علیه الملائکه سبعه ایام (3)، و انّ لها لسانین و شفتین، و لقد نفخ اللّه فیها من روحه کما نفخ فی آدم علیه السّلام، و انّها لفی البیت المعمور و یطوف بها کل ملک معظم حتی یمسوا، و انها لفی قوائم العرش یطوف بها عند کل قائمه مائه ألف ملک بعلّمونها إلی یوم القیامه، و انّها لفی خزائن الرحمه (4)، و انّ من حفظها فکأنّما حفظ جمله العلم، و انه شغل الشیاطین عن قاربها حین یدخل بیته و یخرج (5).
فقد ورد انّ من قرأها کان بریئا من الشرک و ادخل فی دین محمد صلّی
ص:63
اللّه علیه و آله و سلّم، و بعثه اللّه عزّ و جلّ مؤمنا و حاسبه حسابا یسیرا (1). و کان یوم القیامه مع خیر البریّه مسافرا و مقیما (2). و انّه لا یقرأها منافق ابدا، و لا عبد فی قلبه شکّ فی اللّه عزّ و جلّ، و ما من عبد یقرأها بلیل إلاّ بعث اللّه ملائکه یحفظونه فی دینه و دنیاه، و یدعون له بالمغفره و الرحمه، فان قرأها نهارا اعطی علیها من الثواب مثل ما اضاء علیه النهار و اظلم علیه اللیل (3).
فقد ورد انّ من قرأها ثقّل اللّه [بها]میزانه یوم القیامه (1)، و من أکثر من قراءتها آمنه اللّه من فتنه الدجّال ان یؤمن به، و من قیح جهنم یوم القیامه ان شاء اللّه تعالی (2)، و من قرأها عند النوم کفی (3).
فقد ورد انّ من قرأها لم یحاسبه اللّه بالنعیم الذی أنعم علیه فی دار الدنیا، و أعطی من الأجر کأنما قرأ ألف آیه (4).
فقد ورد ان من قرأها ختم اللّه له بالصبر، و کان مع اصحاب الحق یوم القیامه (5).
فقد ورد انّ من قرأها أعطی من الأجر عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه (6).
فقد ورد انّ من قرأها عافاه اللّه ایّام حیاته فی الدّنیا من المسخ
ص:65
و القذف (1).
فقد ورد انّ من قرأها فله شفاء من الکفر و رحمه بالثبات علی الایمان (1).
و انّ من تعوّذ بالقلاقل الأربع الکافرون و التوحید و المعوذتین لم یصب بولد و لا مال، و لا مرض، و لا افتقر (1).
و یجب السجود عند قراءه احدی آیات السجود الأربع الواجبه أو استماع واحده منها.
و یستحب عند قراءه کلّ آیه فیها سجده أو استماعها تأسّیا بسید الساجدین علیه السّلام، و یطلب فروع ذلک من مناهج المتّقین (2).
و یکره السفر بالقرآن إلی ارض العدو للنهی عنه مخافه ان یناله العدّو (3).
ص:68
قال اللّه سبحانه: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اَللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ. . إلی ان قال تعالی: فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی (1)و قال جلّ ذکره: وَ لَذِکْرُ اَللّهِ أَکْبَرُ (2).
و ورد انّ ذکر اللّه عزّ و جلّ عباده، و ذکر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عباده، و ذکر علیّ علیه السّلام عباده، و ذکر الأئمه من ولده عباده (3)، و انّ ذکر اللّه سید الاعمال (4)، و خیرها و أقربها إلی اللّه تعالی (5)، و انّه منجی الأمّه من الشیاطین (6). و انّه حصن لهم منه، و حرز من النّار، و انّه علم الإیمان و برء [برائه]
ص:69
من النفاق (1)، و ان ذکر الناس داء و ذکر اللّه دواء و شفاء (2)، و ورد انّه مکتوب فی التوراه التّی لم تغیّر انّ موسی علیه السّلام سأل ربّه فقال: یا ربّ! أ قریب انت منّی فأناجیک أم بعید فأنادیک؟ فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه: یا موسی! انا جلیس من ذکرنی، فقال موسی علیه السّلام: فمن فی سترک یوم لا ستر إلاّ سترک؟ قال: الذیّن یذکروننی فأذکرهم و یتحابّون فیّ فأحبّهم، فأولئک الّذین إن أردت أن أصیب أهل الأرض بسوء ذکرتهم فدفعت عنهم بهم (3).
و ینبغی الاجتماع لأجل ذکر اللّه سبحانه، لما ورد عنهم علیهم السّلام من انّه ما جلس قوم یذکرون اللّه تعالی إلاّ اعتزل الشیطان عنهم و الدنیا، فیقول الشیطان للدنیا: إلاّ ترین ما یصنعون؟ فتقول الدنیا: دعهم فلو قد تفرّقوا أخذت باعناقهم (4)، و انه ما جلس قوم یذکرون اللّه عزّ و جلّ إلاّ ناداهم ملک من السماء: قوموا فقد بدّلت سیئاتکم حسنات و غفرت لکم جمیعا، و ما قعد عدّه من أهل الأرض یذکرون اللّه عزّ و جلّ إلاّ قعد معهم عدّه من الملائکه (5)، و لا یختص استحباب الذکر بحال دون حال، و لذا ورد الأمر به حتی فی حال الجماع و الخلاء (6)، و قد سأل موسی بن عمران علیه السّلام ربّه فقال: إلهی انّه یأتی علیّ مجالس أعزکّ و أجلکّ ان أذکرک فیها. فقال: یا موسی! انّ ذکری حسن
ص:70
علی کل حال (1). و ورد انّه لا یزال المؤمن فی صلاه ما ذکر اللّه عزّ و جلّ قائما کان، أو جالسا، أو مضطجعا (2).
بل یکره ترک الذکّر للنهی عنه، و قد اوحی اللّه إلی موسی علیه السّلام: لا تفرح بکثره المال، و لا تدع ذکری علی کلّ حال، فانّ کثره المال تنسی الذنوب، و انّ ترک ذکری یقسی القلوب (3).
و ورد انّ ابعد النّاس من اللّه القاسی القلب. (4)
و ورد انّه لا یمّر علی المؤمن ساعه لا یذکر اللّه فیها إلاّ کانت علیه حسره (5)، و انّ أهل الجنّه لا یتحسّرون علی شیء فاتهم من الدنیا کتحسّرهم علی ساعه مرّت من غیر ذکر اللّه (6).
و ورد عن النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ اکسل الناس عبد صحیح فارغ لا یذکر اللّه بشفه و لا بلسان (7). و ورد عنهم علیهم السّلام: انّ فی الجنه قیعانا فاذا اخذا الذاکر فی الذکر اخذت الملائکه فی غرس الاشجار فربّما وقف بعض الملائکه فیقال له: لم وقفت؟ فیقول: انّ صاحبی قد فتر، یعنی عن الذکر (8). و انه ما من مجلس یجتمع فیه ابرار و فجّار فیقومون علی غیر ذکر اللّه
ص:71
عزّ و جلّ إلاّ کانت علیهم حسره یوم القیامه (1). و انّه ما من قوم اجتمعوا فی مجلس فلم یذکروا اسم اللّه عزّ و جلّ و لم یصلّوا علی نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ کان ذلک المجلس حسره و وبالا علیهم (2). و انّ الملائکه یمرّون علی حلق الذکر فیقومون علی رؤوسهم و یبکون لبکائهم، و یؤمنّون علی دعائهم، فإذا صعدوا إلی السماء یقول اللّه: یا ملائکتی! این کنتم؟ و هو اعلم، فیقولون یا ربّنا إنّا حضرنا مجلسا من مجالس الذکر فرأینا اقواما یسبّحونک و یمجّدونک و یقدّسونک، یخافون نارک، فیقول اللّه سبحانه: یا ملائکتی ازودها عنهم، و أشهدکم أنّی قد غفرت لهم، و امنتهم ممّا یخافون، فیقولون: ربّنا انّ فیهم فلانا و انّه لم یذکرک، فیقول اللّه سبحانه: قد غفرت له بمجالسته لهم، فانّ الذاکرین من لا یشقی جلیسهم (3)، و انّه قال لقمان لابنه: یا بنّی! اختر المجالس علی عینیک، فان رأیت قوما یذکرون اللّه عزّ و جلّ فاجلس معهم فانک ان تک عالما یزیدوک علما و ان کنت جاهلا علمّوک (4).
و ینبغی الاکثار من ذکر اللّه تعالی باللّیل و النهار، لما ورد عنهم علیهم السّلام من انّ: من أکثر ذکر اللّه احبّه اللّه و اظلّه فی جنّته. و من ذکر اللّه کثیرا کتبت له براءتان: براءه من النّار و براءه من النفاق (5)، و انّه ما من شیء إلاّ و له حدّ ینتهی إلیه إلاّ الذکر فإنّه لیس له حدّ ینتهی إلیه، و قد قال اللّه سبحانه:
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اُذْکُرُوا اَللّهَ ذِکْراً کَثِیراً وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (6)و لم
ص:72
یجعل له حّدا ینتهی إلیه، و قد جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خیر أهل المسجد أکثرهم للّه عزّ و جلّ ذکرا، و جعل ذکر اللّه کثیرا خیر الأعمال، و ارفعها فی الدرجات، و ازکاها عند الملیک، و خیرا من الدینار و الدرهم، و خیرا ممّا طلعت علیه الشمس (1). و جعل الصادق علیه السّلام اکرم الخلق علی اللّه أکثرهم ذکرا للّه و اعملهم بطاعته (2)، و انّ من أکثر ذکر اللّه احبّه اللّه، و من لم یذکر اللّه ابغضه (3). و ورد عنهم علیهم السّلام الأمر باکثار ذکر اللّه عزّ و جلّ ما استطیع فی کلّ ساعه من ساعات اللیل و النهار، لأنّ اللّه تعالی امر بکثره الذکر، و ان اللّه ذاکر لمن ذکره من المؤمنین، و لم یذکره احد من عباده المؤمنین إلاّ ذکره بخیر (4). و ورد فی حّد کثره الذکر انّه اذا ذکر العبد ربّه فی الیوم مائه مرّه کان ذلک کثیرا (5). و یظهر من جمله من الأخبار انّ المراد باکثار الذکر المتأکّد علیه هو الذکر القلبی، فعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ: من اشدّ ما فرض اللّه علی خلقه ذکر اللّه کثیرا [کثیرا]، ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اما لا اعنی «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله إلاّ اللّه و اللّه اکبر» و ان کان منه، و لکن ذکر اللّه عند ما احلّ و حرّم، فان کان طاعه عمل بها، و ان کان معصیه ترکها (6).
و ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ: من اطاع اللّه فقد ذکر اللّه و ان
ص:73
قلّت صلاته و صیامه و تلاوته القرآن، و من عصی اللّه فقد نسی اللّه و ان کثرت صلاته و صیامه و تلاوته القرآن (1)، و قد ذکرنا بعض ما یتعلّق بالذکر القلبی فی الفصل الثالث من مراه الرشاد، فراجع.
ثم انّه لا فرق فی استحباب اکثار الذکر بین الخلاء و الملأ، و السّر و العلن، فقد ورد عنهم علیهم السّلام: انّ شیعتنا الذین اذا خلوا ذکروا اللّه کثیرا (2)، و انه قال اللّه سبحانه لعیسی علیه السّلام: یا عیسی! ألن لی قلبک، و أکثر ذکری فی الخلوات، و اعلم انّ سروری ان تبصبص إلّی (3). و انّه قال اللّه عزّ و جلّ: یا بن آدم! اذکرنی فی ملأ اذکرک فی ملأ خیر من ملأ [الآدمیین]، و من ذکّرنی فی ملأ من الناس ذکرته فی ملأ من الملائکه (4). و ورد انّ اللّه لمّا انزل فی بعض کتبه المنزله: انا عند ظنّ عبدی، فلیظّن بی ما شاء، و انا مع عبدی اذا ذکرنی، فمن ذکرنی فی نفسه ذکرته فی نفسی، و من ذکرنی فی ملأ ذکرته فی ملأ خیر منه، و من تقّرب إلّی شبرا تقرّبت إلیه ذراعا، و من تقرب إلیّ ذراعا تقرّبت إلیه باعا، و من اتانی مشیا اتیته هروله، و من أتانی بقرب الأرض خطیئه اتیته بمثلها مغفره ما لم یشرک بی شیئا (5).
نعم الذکر فی السّر أفضل لأنّه ابعد من الریاء، و قال اللّه عزّ و جلّ: وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً (6)، فلا یعلم ثواب ذلک الذکر فی نفس
ص:74
الرجل غیر اللّه لعظمته (1)، و انّه قال سبحانه: من ذکرنی سّرا ذکرته علانیه (2)، و انّ من ذکر اللّه عزّ و جلّ فی السّر فقد ذکر اللّه کثیرا. و انّ المنافقین کانوا یذکرون اللّه علانیه و لا یذکرونه فی السّر 3، فقال اللّه عزّ و جلّ: یُراؤُنَ اَلنّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اَللّهَ إِلاّ قَلِیلاً (3).
نعم یتأکّد حسن الذکر فی العلن عند الغافلین، لما ورد عنهم علیهم السّلام من انّ الذاکر للّه عزّ و جلّ فی الغافلین کالمقاتل فی الفّارین و المقاتل فی الفارین له الجنّه (4)، و انّ من ذکر اللّه فی السوق مخلصا عند غفله النّاس و شغلهم بما هم فیه کتب اللّه له ألف حسنه و غفر اللّه له یوم القیامه مغفره لم تخطر علی قلب بشر (5).
و ینبغی الخشوع فی الذکر لامره سبحانه موسی علیه السّلام بذلک بقوله: و کن عند ذکری خاشعا (6). و لا یتأکد المبالغه فی رفع الصوت بالذکر لما ورد من انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی غزاه فاشرفوا علی واد فجعل الناس یهللون و یکبّرون و یرفعون اصواتهم فقال: ایّها الناس! اربعوا علی انفسکم اما إنّکم لا تدعون اصّم و لا غائبا، و إنّما تدعون سمیعا قریبا معکم (7).
و یتأکّد استحباب الذکر فی موارد:
ص:75
فمنها: المنزل، لما ورد من انّ البیت الذّی یقرأ فیه القرآن و یذکر اللّه فیه تکثر برکته، و تحضره الملائکه، و تهجره الشیاطین، و یضیء لأهل السماء کما یضیء الکوکب الدرّی لأهل الأرض، و البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن و لا یذکر اللّه فیه تقلّ برکته، و تهجره الملائکه، و تحضره الشیاطین (1).
و منها: ما ذکر من محلّ غفله الناس عن الذکر من سوق و نحوه (2).
و منها: السوق، فعن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: اکثروا ذکر اللّه اذا دخلتم الاسواق و عند اشتغال الناس، فإنّه کفّاره للذنوب، و زیاده فی الحسنات، و لا تکتبون فی الغافلین (3).
و منها: عند غفله القلب و سهوه بحیث لا یذکر به خیر و لا شر، و لا یدری این هو، لورود الامر بذکر اللّه عزّ و جلّ حینئذ (4).
و منها: عند الوسوسه و حدیث النفس، لما ورد من انّ رجلا اتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! إنّی نافقت، فقال: و اللّه ما نافقت، و لو نافقت ما اتیتنی، فعلمنی ما الذی رابک؟ اظنّ العدّو الحاضر اتاک، فقال لک! من خلقک؟ فقلت: اللّه خلقنی، فقال: من خلق اللّه؟ فقال: أی و الذی بعثک بالحقّ لکان کذا، فقال: انّ الشیطان اتاکم من قبل الأعمال فلم یقو علیکم فاتاکم من هذا الوجه لکی یستزّلکم، فإذا کان کذلک فلیذکر احدکم اللّه وحده (5).
ص:76
و ورد الأمر بالتهلیل لازاله وسوسه الشیطان (1).
و ورد غیر ذلک، فقد ورد عنهم علیهم السّلام انه شکا قوم إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما یعرض لهم لأن تهوی بهم الریح أو یقطّعوا احبّ إلیهم من ان یتکلمّوا به. . إلی ان قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی نفسی بیده انّ ذلک لصریح الإیمان، فإذا وجدتموه فقولو: «آمنّا باللّه و رسوله و لا حول و لا قّوه إلاّ باللّه» (2).
و منها: عند سلوک الوادی، لما ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّه: ما من عبد سلک وادیا فیبسط کفّه فیذکر اللّه و یدعو إلاّ ملأ اللّه ذلک الوادی حسنات (3).
و منها: عند خوف الصاعقه، لما ورد عنهم علیهم السّلام من انّ الصاعقه لا تصیب ذاکرا للّه عزّ و جلّ (4)، و انّ المؤمن یموت بکل میته یموت غرقا و یموت بالهدم و یموت بالصاعقه، و لا تصیب ذاکرا للّه عزّ و جلّ (5).
و منها: عند حاجه إلی اللّه عزّ و جلّ، لما ورد عنهم علیهم السّلام من ان اللّه عزّ و جلّ یقول: من شغل بذکری عن مسألتی اعطیته أفضل ما أعطی من یسألنی (6)، و ورد انّ العبد لتکون له الحاجه إلی اللّه عزّ و جلّ فیبدأ بالثناء علی اللّه و الصلاّه علی محمّد و آله حتی ینسی حاجته فیقضیها اللّه له من غیر ان یسأله
ص:77
ایاهّا (1). و من هنا أفتی بعضهم بافضلّیه الذکر من الدعاء، و یدلّ علیه ایضا قول الصادق علیه السّلام: انّ اللّه یقول: من شغل بذکری عن مسألتی اعطیته أفضل ما اعطی من سألنی (2).
و منها: عند الصباح و المساء و بعد الصبح و العصر، لما ورد من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ارتعوا فی ریاض الجنه، فقیل له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ما ریاض الجنّه؟ فقال: الذکّر غدّوا و رواحا، فاذکروا (3).
و ورد انّ ذکر اللّه بالغدوّ و الآصال خیر من حطم السیوف فی سبیل اللّه (4).
ثم انّ کلّما یعدّ ذکرا للّه عزّ و جلّ حسن جمیل، لکن ورد التأکید فی جمله من الأذکار.
و قد ورد الأمر بالابتداء بها مخلصا للّه سبحانه مقبلا بالقلب إلیه فی کلّ فعل صغیرا کان أو کبیرا، و کلّ ما یحزن صاحبه، فعن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ اللّه یقول: انا احّق من سئل و اولی من تضّرع إلیه، فقولوا عند افتتاح کلّ امر صغیر أو عظیم بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ، أی استعین علی هذا الأمر باللّه الذی لا تحقّ العباده لغیره المغیث اذا استغیث. . إلی ان قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من حزنه أمر یتعاطاه فقال: «بسم اللّه الرّحمن الرحّیم» و هو مخلص للّه یقبل بقلبه إلیه لم ینفک من احدی اثنتین: اما بلوغ حاجته فی الدنیا، و امّا یعدّ له عند ربّه و یدخّر له لدیه، و ما عند اللّه
ص:78
خیر و أبقی للمؤمنین (1).
و ورد انّ کلّ امر من وضوء أو أکل أو شرب أو غیر ذلک لم یسّم علیه کان للشیطان فیه شرک (2)، و انّ الشیعی لا یترک البسمله عند أفتتاح أمر من أموره إلاّ و یمتحنه اللّه بمکروه لینبّهه علی شکر اللّه و الثناء علیه، و یمحو و صمه تقصیره عند ترکه البسمله (3).
و ورد انّ اسم اللّه فاتق للرتوق، و خائط للخروق، و مسّهل للوعود، و جنّه من الشرور، و حصن من محن الدهور، و شفاء لما فی الصدور، و امان یوم النشور (4).
و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغلق ابواب المعصیه بالاستعاذه، و فتح ابواب الطاعه بالتسمیه (5).
فقد ورد عنهم علیهم السّلام انّه احّب الأعمال إلی اللّه عزّ و جلّ (6). و انّ من قال أربع مرّات اذا أصبح: «الحمد للّه ربّ العالمین» فقد أدّی شکر یومه، و من قالها: اذا أمسی فقد أدّی شکره لیلته (7). و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یحمد اللّه فی کل یوم ثلاثمائه و ستین مرّه عدد عروق الجسد (8)، یقول:
ص:79
«الحمد للّه ربّ العالمین کثیرا علی کل حال» (1). و انّ من قال: «الحمد للّه کما هو أهله» شغل کتّاب السماء لأنّهم یقولون: اللّهم انّا لا نعلم الغیب (2)، فیقال: اکتبوها کما قالها عبدی و علّی ثوابها (3).
و یستحب الاکثار من الحمد للّه عند تظاهر النعم، للأمر بذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4)، و لما ورد عنهم علیهم السّلام من انّه: ما انعم اللّه علی عبد بنعمه بالغه ما بلغت فحمد اللّه علیها إلاّ کان حمده للّه أفضل من تلک النعمه و أعظم و اوزن (5)، و ان الحمد للّه ارجح فی میزانه من سبع سموات و سبع أرضین (6)، و ان أوّل من یدعی إلی الجنّه یوم القیامه الذین یحمدون اللّه فی السرّاء و الضراء (7). و ان شکر کلّ نعمه-و ان عظمت-ان تحمد اللّه عزّ و جلّ (8). و انه ما أنعم اللّه علی عبد نعمه فعرفها بقلبه و جهر بحمد اللّه علیها ففرغ منها حتی یؤمر له بالمزید (9).
ص:80
و یستحّب حمد اللّه عند النظر فی المرآه (1). کما مرّ فی المقام الثانی من الفصل السابع.
فقد ورد انّه خیر الدعاء، و خیر العباده (2). و انّه الممحاه للذنوب (3)، و انّه اذا أکثر العبد من الاستغفار رفعت صحیفته و هی تتلألأ (4)، و انّ من کثرت همومه فعلیه بالاستغفار (5). و انّ للقلوب صدی کصداء النحاس فاجلوها بالاستغفار (6). و انّ من أکثر الاستغفار جعل اللّه له من کلّ همّ فرجا، و من کلّ ضیق مخرجا، و رزقه من حیث لا یحتسب (7)، و ان مثل الاستغفار مثل ورق علی شجره تحرّک فتناثر (8). . إلی غیر ذلک من فوائده، و قد تقدّم بعض آخر فی آخر الفصل السابق فی فروع التوبه.
و روی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لا یقوم من مجلس-و انّ خف-حتّی یستغفر اللّه خمسا و عشرین مرّه (9)، و قد مرّ انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یستغفر کلّ یوم سبعین مرّه (10)أو مائه مرّه.
ص:81
و یتأکد استحباب الاستغفار بالاسحار، و فی الوتر، کما مرّ فی آخر الفصل السابق و فی الفصل السادس، و یستحب الاستغفار للأبوین إلاّ اذا کانا کافرین (1).
فقد ورد انّه لیس شیء أحّب إلی اللّه سبحانه من التهلیل و التکبیر (2). و یکره قول: اللّه أکبر من کلّ شیء (3)، لا بهامه بالتحدید له تعالی، فانّه لا شیء ثمّه حتی یکون أکبر منه، بل یطلق أو یقال «اللّه أکبر من ان یوصف» . نعم قال علیه السّلام فی دعاء الحجر الاسود: «اللّه اکبر من خلقه، اللّه أکبر ممّن أخشی و احذر» (4).
فقد ورد انّ ثمن الجنّه لا اله إلاّ اللّه (5). و انّ خیر العباده قول: لا اله إلاّ اللّه (6)، و انّه ما من الکلام کلمه احّب إلی اللّه من قول: لا اله إلاّ اللّه (7)، و انّ من قال: لا اله إلاّ اللّه غرست له شجره فی الجنه من یاقوته حمراء، منبتها فی مسک أبیض، احلی من العسل، و أشّد بیاضا من الثلج، و أطیب ریحا من المسک، فیها أمثال ثدی الابکار، تعلو عن سبعین حلّه (8). و انّه لیس علی اصحاب:
ص:82
لا إله إلاّ اللّه وحشه فی قبورهم (1). و انّ اللّه سبحانه قال لموسی علیه السّلام: لو انّ السموات السبع و عامریهن عندی و الأرضین السبع فی کفّه و لا إله إلاّ اللّه فی کفّه مالت بهّن لا إله إلاّ اللّه (2). و انّه لیس شیء إلاّ و له شیء یعدله و لا إله إلاّ اللّه لا یعدلها شیء (3). و انّه ما من عبد مسلم یقول: لا إله إلاّ اللّه إلاّ صعدت تخرق کلّ سقف، لا تمّر بشیء من سیئّاته إلاّ طلبتها حتی تنتهی إلی مثلها من الحسنات فتقف (4)، و انّ من قال: لا اله إلاّ اللّه-من غیر تعجّب-خلق اللّه منها طائرا یرفرف علی رأس صاحبها إلی ان تقوم الساعه، و تذکّر لقائلها (5)، و انّ للّه عزّ و جلّ عمودا من یاقوته حمراء رأسه تحت العرش و اسفله علی ظهر الحوت فی الأرض السابعه السفلی، فإذا قال العبد: لا إله إلاّ اللّه اهتّز العرش، فیقول اللّه تعالی له: اسکن یا عرشی فیقول: کیف اسکن و أنت لم تغفر لقائلها؟ ! فیقول تبارک و تعالی: اشهدوا سکانّ سماواتی أنّی قد غفرت لقائلها (6).
و یستحب قول «لا اله إلاّ اللّه وحده وحده وحده» (7)، و قول: «لا اله إلاّ اللّه وحده مخلصا» (8).
ص:83
و یستحب رفع الصوت بالتهلیل، فإنه ما من مسلم یقول: لا اله الا اللّه یرفع بها صوته فیفرغ حتّی تناثر ذنوبه تحت قدمیه کما یتناثر ورق الشجر تحتها (1).
و یستحب قول: «لا اله إلاّ اللّه» عند الوسوسه و حدیث النفس (2).
فقد ورد انّ من قال «سبحان اللّه» من غیر تعجّب خلّق اللّه منها طائرا أخضر یستّظل بظل العرش یسبّح فیکتب له ثوابه إلی یوم القیامه (3)، و انّ من قال «سبحان اللّه» فقد أنف للّه و حقّ علی اللّه ان ینصره (4)، و انّ من قال: «سبحان اللّه و بحمده، سبحان اللّه العظیم و بحمده» کتب اللّه له ثلاثه آلاف حسنه، [و محا عنه ثلاثه آلاف سیّئه]، و رفع له ثلاثه آلاف درجه، و خلق منها طائرا فی الجنّه یطیر و یسبح إلی یوم القیامه، و کان أجر تسبیحه له (5).
و فی خبر آخر: عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ من قال: «سبحان اللّه و بحمده» کتب اللّه له ألف ألف حسنه و محا عنه ألف ألف سیّئه، و رفع له ألف ألف درجه، و من زادزاده اللّه، و من استغفر غفر اللّه له (6).
و یستحب التسبیح بالتسبیحات الثلاث أو الأربع، و قد ورد ان التسبیح نصف المیزان، و الحمد للّه یملأ المیزان، و اللّه أکبر یملأ ما بین السماء و الأرض (7).
ص:84
و انّه اذا قالّ العبد: «سبحان اللّه» سبّح معه ما دون العرش فیعطی قائلها عشر أمثالها، و اذا قال: «الحمد للّه» انعم اللّه علیه بنعم الدّنیا موصوله بنعم الآخره، و هی الکلمه التّی یقولها أهل الجنّه إذا دخلوها و ینقطع الکلام الذی یقولونه فی الدنیا ما خلا الحمد للّه، و ذلک من قوله تعالی: دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اَللّهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (1). و اما قوله: «لا اله إلاّ اللّه» فالجنّه جزاؤه، و ذلک قول اللّه تعالی: هَلْ جَزاءُ اَلْإِحْسانِ إِلاَّ اَلْإِحْسانُ (2). یقول هل جزاء «لا اله إلاّ اللّه» إلاّ الجنّه (3). و ورد ان التسبیحات الأربع هی الکلمات اللاّتی أختارهن اللّه لابراهیم علیه السّلام حیث بنی البیت (4)، و ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لرجل: اذا أصبحت و امسیت فقّل «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر» ، فإنّ لک ان قلته بکلّ تسبیحه عشر شجرات فی الجنّه من انواع الفاکهه، و هنّ الباقیات الصالحات (5)، و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر بالاکثار من التسبیحات الأربع لأنهّن یأتین یوم القیامه و لهّن مقدّمات و مؤخرّات و معقّبات، و هن الباقیات الصالحات (6). و انّها جنّه من النّار (7). و انّ اللّه یغرس بکل منها
ص:85
شجره فی الجنّه (1). و ان من نطق بالتسبیحات الأربع خلق اللّه منها أربعه أطیار تسبّحه و تقدّسه و تهلّله إلی یوم القیامه (2). و عن الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لما أسری بی إلی السماء أدخلت الجنّه فرأیت فیها قیعانا، و رایت فیها ملائکه یبنون لبنه من ذهب و لبنه من فضّه و ربّما امسکوا، فقلت لهم: ما لکم قد امسکتم؟ قالوا: حتی تجیئنا النفقه، فقلت: و ما نفقتکم؟ فقالوا: قول المؤمن: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر» ، فإذا قال بنینا و إذا امسک امسکنا (3).
و یستحبّ ورد کل من التسبیحات الأربع فی کلّ یوم مائه مرّه، لما ورد: من سبّح اللّه مائه مرّه کلّ یوم کان أفضل ممّن ساق مائه بدنه إلی بیت اللّه الحرام، و من حمد اللّه مائه تحمیده کان أفضل ممّن أعتق مائه رقبه، و من کبّر اللّه مائه تکبیره کان أفضل ممّن حمل علی مائه فرس فی سبیل اللّه بسرجها و لجمها، و من هلّل اللّه مائه تهلیله کان أفضل الناس عملا یوم القیامه، إلاّ من قال أفضل من هذا (4)، و قریب منه فی خبر آخر (5).
فقد ورد انّه ما من شیء أعظم ثوابا من شهاده ان لا اله إلاّ اللّه، انّ اللّه عزّ و جلّ لا یعدل شیء و لا یشرکه فی الأمور احد (6)، و انّ «اشهد ان لا اله إلاّ اللّه» کلمه عظیمه کریمه علی اللّه عزّ و جلّ من قالها مخلصا استوجب الجنّه،
ص:86
و من قالها کاذبا عصمت ماله و دمه، و کان مصیره إلی النار (1). و ان من قال: «اشهد أن لا اله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد انّ محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله» کتب اللّه له ألف حسنه (2)، و انّ من شهد ان لا إله إلاّ اللّه و لم یشهد انّ محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه کتب اللّه له عشر حسنات، فإن شهد انّ محمّدا رسول اللّه کتب اللّه له (3)ألف حسنه (4)، و فی الحدیث القدسی: انّ اللّه نادی یا امّه محمّد! من لقینی منکم یشهد ان لا اله إلاّ انا وحدی، و انّ محمدا عبدی و رسولی ادخلته الجنه برحمتی (5).
أعنی قول: لا حول و لا قّوه إلاّ باللّه، المفسر فی کلام مولانا الصادق علیه السّلام بأنّه لا یحول بیننا و بین المعاصی إلاّ اللّه، و لا یقوّینا علی اداء الطاعه و الفرائض إلاّ اللّه (7).
و قد ورد فی فضله انّه اذا قال العبد ذلک قال اللّه عزّ و جلّ للملائکه: استسلم عبدی اقضوا حاجته (8)، و انّ من الّح علیه الفقر فلیکثر من قوله، فإنّه
ص:87
ینفی عنه الفقر (1). و انّه اذا قاله العبد فقد فوّض امره إلی اللّه، و حقّ علی اللّه ان یکفیه (2). و ان حمله العرش لمّا ذهبوا ینهضون بالعرش لم یستقلوه، فالهمهم اللّه هذا القول فنهضوا به (3). و انّ آدم شکا إلی اللّه من حدیث النفس و الحزن فامره جبرئیل علیه السّلام بامر اللّه الجلیل بالحوقله، فحوقل فذهب عنه الوسوسه و الحزن (4). و ان من قال: «لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلّی العظیم» رفع اللّه عزّ و جلّ بها عنه تسعین نوعا من بلاء الدنیا ایسرها الخنق (5). و فی نسخه: تسعه و تسعین، و ان من قال سبعین مرّه: «ما شاء اللّه لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه» صرف اللّه عنه سبعین نوعا من انواع البلاء. و من قال کلّ یوم مائه مرّه: «لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه» دفع اللّه بها عنه سبعین نوعا من البلاء ایسرها الهمّ (6).
فإنّه من الاذکار الشریفه، و له خصوصّیه عند المصائب، فقد قال اللّه تعالی: اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ* أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُهْتَدُونَ (7)و یأتی فی أواخر الفصل الأخیر أجر الاسترجاع عند المصیبه ان شاء اللّه تعالی.
ص:88
عدّه جمع فی الأذکار، و فیه تأمّل، لأنّ الذکر اصطلاح لما لا طلب فیه، و الصلوات طلب، فهی دعاء لا ذکر، و حیث انّا استوفینا ما ورد فیها فی ذیل ما حرّرناه فی السّلام من التحیّات فی المقام الثانی من الفصل السابق لم نعد ذلک هنا، لکون ذکرها هناک انسب.
و منها: جمله من الأذکار المنصوص علی استحباب ان یقال فی کل یوم أو لیله:
فقد ورد انّ من قال کلّ یوم عشر مراّت «اشهد ان لا اله إلاّ اللّه وحده لا شریک له إلها واحدا احدا صمدا لم یتخّذ صاحبه و لا ولدا» کتب اللّه له خمسه و أربعین ألف حسنه، و محا عنه خمسه و أربعین ألف سیّئه، و رفع له خمسه و أربعین ألف درجه (1)، و کان کمن قرأ القرآن اثنتی عشره مرّه (2)، و بنی اللّه له بیتا فی الجنّه (3)، و کان له حرزا فی یومه من الشیطان و السلطان، و لم تحط به کبیره من الذنوب (4).
و ان من قال کل یوم: «لا اله إلاّ اللّه حقّا حقّا، لا اله إلاّ اللّه عبودیّه و رقا، لا اله إلاّ اللّه ایمانا و صدقا» أقبل اللّه علیه بوجهه، و لم یصرف عنه وجهه حتی یدخل الجنّه (5). و ان من قال: «اللهم إنّی اشهدک و أشهد ملائکتک المقربّین، و حمله عرشک المصطفین، انّک أنت اللّه لا اله إلاّ أنت الرحمّن الرحیم، و انّ
ص:89
محمّدا عبدک و رسولک، و ان. . فلان بن فلان (1)، امامی و ولیّی، و انّ اباه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علّیا و الحسن و الحسین. . و فلانا و فلانا حتی ینتهی إلیه [یعنی الی امام عصره عجلّ اللّه تعالی فرجه]أئمّتی و اولیائی علی ذلک أحیا و علیه اموت، و علیه أبعث یوم القیامه، و ابرأ من. .» فلان و فلان و فلان، فإن مات فی لیلته دخل الجنّه (2).
و إن من سبّح اللّه فی کلّ یوم ثلاثین مرّه دفع اللّه عنه سبعین نوعا من البلاء ادناها الفقر (3).
و انّه ما من عبد یقول کل یوم سبع مراّت: «أسأل اللّه الجنّه و اعوذ باللّه من النار» إلاّ قالت النّار: یا ربّ اعذه منّی (4).
[و ان من قال فی کلّ یوم ثلاثین مرّه: «لا اله إلاّ اللّه الملک الحقّ المبین» استقبل الغنی، و استدبر الفقر، و قرع باب الجنّه] (5).
و ان من قال: مائه مرّه: «لا اله إلاّ اللّه الملک الحق المبین» اعاذه اللّه. العزیز الجبار من الفقر، و آنس وحشه قبره، و استجلب الغناء، و استقرع باب الجنّه (6)، و من قال: «لا اله إلاّ اللّه» مائه مرّه کان أفضل الناس ذلک الیوم
ص:90
عملا إلاّ من زاد (1)، و من قال: «سبحان اللّه» مائه مرّه کان ممّن ذکر اللّه کثیرا (2). و من قال فی کلّ یوم سبع مرّات «الحمد للّه علی کلّ نعمه کانت أو هی کائنه» فقد أدّی شکر ما مضی و شکر ما بقی (3). و من قال: «لا اله إلاّ اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد یحیّ و یمیت بیده الخیر و هو علی کلّ شیء قدیر» مائه مرّه فی کلّ یوم فهو یومئذ أفضل الناس عملا إلاّ من قال مثل قوله أو زاد قول: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله إلاّ اللّه و اللّه أکبر و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلّی العظیم» (4).
و من قال کلّ یوم اربعمائه مرّه مدّه شهرین متتابعین: «استغفر اللّه الذی لا اله إلاّ هو الحی القیّوم [الرحمن الرحیم]بدیع السموات و الأرض من جمیع ظلمی و جرمی (5)، و اسرافی علی نفسی و اتوب إلیه» رزق کنزا من علم، أو کنزا من مال (6). . إلی غیر ذلک من الأذکار.
و منها: ما ورد التنصیص علی رجحان الذکر به فی کلّ صباح و مساء.
فقد ورد انّ من قال حین یمسی ثلاث مرّات «سبحان اللّه حین تمسون و حین تصبحون و له الحمد فی السموات و الأرض و عشّیا و حین تظهرون» لم یفته خیر یکون فی تلک اللیله، و صرف عنه جمیع شرّها (7)، و من قال مثل ذلک حین
ص:91
یصبح لم یفته خیر یکون فی ذلک الیوم و صرف عنه جمیع شره (1)، و انّ من کبّر اللّه مائه تکبیره قبل طلوع الشمس و قبل غروبها کتب اللّه له من الأجر کاجر من أعتق مائه رقبه (2)، و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی کلّ یوم اذا أصبح و طلعت الشمس یقول: «الحمد للّه رب العالمین کثیرا طیّبا علی کل حال» یقولها ثلاثمائه و ستین مرّه شکرا (3). و انّ من قال اذا أصبح عشرا و اذا امسی عشرا «اللهّم إنّی أشهدک انّه ما اصبح و امسی بی من نعمه أو عافیه فی دین أو دنیا فمنک وحدک لا شریک لک، لک الحمد، و لک الشکر بها علیّ یا ربّ حتی ترضی و بعد الرضی» سمّی بذلک عبدا شکورا (4). و کان قد ادّی شکر ما انعم علیه فی ذلک الیوم، و فی تلک اللیله، و انّ من قال اذا اصبح «اصبحت و ربّی محمودا، اصبحت لا اشرک باللّه شیئا، و لا ادعو مع اللّه الها آخر، و لا أتخّذ من دونه ولیّا» و اذا أمسی قال مثل ذلک مبدلا «اصبحت» «بامسیت» سمّی عبدا شکورا (5).
و انّه فریضه علی کلّ مسلم ان یقول عشر مرّات قبل طلوع الشمس، و عشر مرّات قبل غروبها «لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، له الملک، و له الحمد، یحی و یمیت و هو حیّ لا یموت بیده الخیر و هو علی کلّ شیء قدیر» قال الراوی: فقلت مثل ذلک و زدت و یمیت و یحیی بعد یحی و یمیت فقال: یا
ص:92
هذا، لا شکّ فی انّ اللّه یحیی و یمیت و یمیت و یحیی، و لکن قلّ کما أقول (1).
و ورد فی خبر آخر قول عشر مرّات حین تطلع الشمس، و عشر مرات حین تغرب «لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد، یحیی و یمیت، و یمیت و یحیی و هو علی کل شیء قدیر» فزاد الراوی-بیده الخیر-فقال علیه السّلام: انّ بیده الخیر و لکن قل کما أقول لک (2).
فی الخبرین دلاله علی لزوم عدم التعدّی فی الاذکار و الأدعیه الوارده عن الوجه المأثور، و ان لتراکیبها خصوّصیه تزول حتّی بالزیاده الغیر المخلّه، بل الزیاده المؤکّده أیضا کما هنا، و أما اختلاف الدعاءین فلعلّه لاختلاف وقتیهما، فإنّ وقت الأوّل قبل الطلوع و الغروب، و وقت الثانی حینهما، فتدبّر جیّدا.
و ورد-أیضا-قول عشر مرّات قبل طلوع الشمس و عشرا قبل الغروب «أعوذ باللّه السمیع العلیم من همزات الشیاطین، و أعوذ بک ربی ان یحضرون، انّ اللّه هو السمیع العلیم» (3). و ورد الأمر بقضاء ذلک و ما قبله من قول عشر مرّات «لا اله إلاّ اللّه. .» إلی آخره لمن نسی فی وقته، کما یقضی الصلاه (4).
ص:93
و ورد انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یقول اذا أصبح «سبحان اللّه الملک القدوس» ثلاثا «اللهّم أنی اعوذ بک من زوال نعمتک، و من تحویل عافیتک، و من فجأه نقمتک، و من درک الشقاء، و من شرّ ما سبق فی اللیل، اللّهم إنّی اسألک بعزه ملکک، و شدّه قوتّک، و بعظیم سلطانک، و بقدرتک علی خلقک» قال علیه السّلام: ثم سل حاجتک (1).
و ورد الأمر بإن یقال بعد الصبح «الحمد لرّب الصباح، الحمد لفالق الإصباح» ثلاث مرّات «اللّهم أفتح لی باب الأمر الّذی فیه الیسر و العافیه، اللّهم هیّیء لی سبیله و بصرّنی مخرجه، اللّهم ان کنت قضیت لأحد من خلقک مقدره علّی بالشّر فخذه من بین یدیه، و من خلفه، و عن یمینه، و عن شماله، و من تحت قدمیه، و من فوق رأسه، و أکفنیه بما شئت، و من حیث شئت، و کیف شئت» (2).
و ورد الأمر بأن یقال عند الصباح و المساء «الحمد لرّب الصباح الحمد لفالق الإصباح» مرتین «الحمد للّه الذی أذهب (3)باللیل بقدرته و جاء بالنهار برحمته و نحن فی عافیه» ثم یقرأ آیه الکرسی و عشر آیات من الصافّات و «سبحان ربک ربّ العزّه عمّا یصفون، و سلام علی المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین فسبحان اللّه حین تمسون و حین تصبحون و له الحمد فی السموات و الأرض و عشّیا و حین تظهرون، یخرج الحیّ من المیت و یخرج المیت من الحیّ، و یحیی الارض بعد موتها و کذلک تخرجون، سبوح قدّوس ربّ الملائکه و الروح، سبقت رحمتک غضبک لا اله إلاّ أنت سبحانک انّی عملت سوء و ظلمت نفسی فاغفر لی و أرحمنی
ص:94
و تب علّی إنک أنت التواّب الرحیم» (1). و ورد انّ من قال حین یطلع الفجر: «لا إله إلاّ أنت وحده لا شریک له، له الملک، و له الحمد، یحیی و یمیت، و هو حّی لا یموت بیده الخیر و هو علی کل شیء قدیر» عشر مرّات، و صلّی علی محمّد و آله عشر مرّات، و سبّح خمسا و ثلاثین مرّه، و هلّل خمسا و ثلاثین مرّه، و حمد اللّه خمسا و ثلاثین مرّه، لم یکتب فی ذلک الصباح من الغافلین، و إذا قال فی المساء کذلک لم یکتب فی تلک اللیله من الغافلین (2).
ص:95
یستحب الدعاء فی جمیع الأوقات، و قد ورد انّ أعجز الناسّ من عجز عن الدعاء (1)، و انّ أفضل العباده الدعاء (2)، و انّ أحبّ الأعمال إلی اللّه عزّ و جلّ فی الأرض الدعاء (3)، و انّه اذا أذن اللّه لعبده فی الدعاء فتح له ابواب الرحّمه، و انّه لن یهلک مع الدعاء أحد (4)، و انّ الدعاء مخّ العباده (5)، و أنّه ما من شیء أفضل عند اللّه عزّ و جلّ من ان یسأله العبد و یطلب ما عنده (6)، و انّ المسلمین لم یدرکوا نجاح الحوائج عند ربّهم بإفضل من الدعاء، و الرغبه إلیه، و التضّرع إلیه، و المسأله منه (7).
و یستحبّ الأکثار من الدعاء، لما ورد من انّه لیس من باب یقرع إلاّ یوشک ان یفتح لصاحبه (8). و ان الدعاء ترس المؤمن، و متی تکثر قرع الباب
ص:96
یفتح لک (1). و ان الدعاء کهف الإجابه کما انّ السحاب کهف المطر (2). و وردت الأوامر الأکیده بإکثار الدعاء لأنه مفتاح کلّ رحمه، و نجاح کل حاجه، و لا ینال ما عند اللّه إلاّ به (3)، و انّ اللّه یحب من عباده المؤمنین ان یدعوه و وعدهم الإجابه، و انّه سبحانه مصیّر (4)دعاء المؤمنین یوم القیامه لهم عملا یزیدهم فی الجنّه (5)، و إنّ الدعاء یرّد القضاء بعد ما أبرم إبراما (6)، و انّه ما من مسلم دعا اللّه سبحانه دعوه لیس فیها قطیعه رحم و لا إثم إلاّ أعطاه اللّه أحدی خصال ثلاث: امّا ان یعجّعل دعوته، و امّا ان یدخّر له، و امّا ان یدفع عنه من السوء مثلها (7).
و یحرم ترک الدعاء استکبارا عنه، لما ورد من تفسیر العباده فی قوله سبحانه: إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ (8)بالدعاء (9). و ورد انّه ما من أحد ابغض إلی اللّه عزّ و جلّ ممّن یستکبر عن عبادته، و لا یسأل ما عنده (10). و ان من لم یسأل اللّه تعالی من فضله أفتقر (11). و انه یدخل الجنّه رجلان کانا یعملان عملا واحدا فیری أحدهما صاحبه فوقه، فیقول: یا رب! بما أعطیته و کان عملنا واحدا؟ ! فیقول اللّه تعالی: سألنی و لم تسألنی.
ص:97
و یکره ترک طلب الحاجه الصغیره استصغارا لها، للنهی عن ترک ذلک، معلّلا بإنّ صاحب الصغار هو صاحب الکبار (1). و قال علیه السّلام: لیس شیء أحّب إلی اللّه عزّ و جلّ من ان یسأل، فلا یستحی أحدکم ان یسأل اللّه من فضله و لو شسع نعل (2). و قد قال اللّه سبحانه لموسی علیه السّلام: سلنی کلّما تحتاج حتی علف شاتک، و ملح عجینک (3).
و ینبغی بثّ الحوائج و تسمیتها فردا فردا عند الدعاء، لما ورد من انّ اللّه یحب ان یبث إلیه الحوائج، فإن دعوت فسمّ حاجتک (4).
و یکره ترک الدّعاء اتکّالا علی القضاء و القدر، فإنّ عند اللّه منزله لا تنال إلاّ بمسألته، و الذی قضی و قدّر هو الذّی أمر بالدعاء و وعد الإجابه، و حذّر علی الترک.
و قد ورد ان الدعاء یرّد البلاء و قد قدّر و قضی، و لم یبق إلاّ أمضاؤه، فإذا دعا اللّه عزّ و جلّ و سأل صرف البلاء صرفه (5)، و انّ الدعاء و البلاء لیترافعان إلی یوم القیامه، ان الدعاء لیّرد البلاء و ینقض القضاء، و قد نزل من السماء و ابرم ابراما (6).
و یستحب التقّدم بالدعاء فی الرخاء قبل نزول البلاء، و یکره تأخیره، لما ورد من انّ من تقدم فی الدعاء استجیب له اذا نزل به البلاء، و قیل صوت معروف و لم یحجب من السماء، و من لم یتقدم فی الدعاء لم یستجب له اذا نزل به
ص:98
البلاء. و قالت الملائکه: انّ ذا الصوت لا نعرفه (1)، و انّ الدعاء فی الرخاء یستخرج الحوائج فی البلاء (2). و ان من تخوف بلاء یصیبه فتقدم فیه بالدعاء لم یره اللّه ذلک البلاء ابدا (3). و انّ ما من أحد أبتلی و ان عظمت بلواه باحّق بالدعاء من المعافی الذّی لا یأمن البلاء (4). و لذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تعرّف إلی اللّه فی الرخاء یعرفک فی الشّده (5)، و ورد انّ الدعاء بعد ما ینزل البلاء لا ینتفع به (6)، و المراد به عدم الانتفاع به مثل الانتفاع به قبل نزوله، فإنه قبل نزوله یمنع من نزوله، و اما بعده فلا یزیل ما قد وقع، و انّما ینفع فی قطع استمراره فیما یستقبل، فلیس المراد بعدم الانتفاع به عدم فائده له فی رفعه بوجه، و سقوط استحباب الدعاء بعد نزول البلاء، کما یوضح ما قلناه. و ورد الأمر بالدعاء فی خصوص أوقات و احوال:
منها: عند نزول البلاء و الکرب و بعده.
و ورد انّه ما من بلاء ینزل علی عبد مؤمن فیلهمه اللّه عزّ و جلّ الدعاء إلاّ کان کشف ذلک البلاء وشیکا، و ما من بلاء ینزل علی مؤمن فیمسک عن الدعاء إلاّ کان ذلک البلاء طویلا، فإذا نزل البلاء فعلیکم بالدعاء و التضرّع إلی اللّه عزّ و جلّ (7). و قال الصادق علیه السّلام لجماعه-منهم هشام بن سالم-: هل تعرفون طول البلاء من قصره؟ قالوا: لا، قال: اذا ألهم أحدکم الدعاء عند
ص:99
البلاء فاعلموا انّ البلاء قصیر (1).
و یتأکّد الدعاء فی احوال و أوقات اخر:
فمن الأحوال، ما اذا خاف من الأعداء و توقّع البلاء، لما ورد من قول النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ لا أدلّکم علی سلاح ینجیکم من أعدائکم و یدّر أرزاقکم؟ قالوا: بلی، قال: تدعون ربّکم باللیل و النهار، فإنّ سلاح المؤمن الدعاء (2). و ورد انّ الدعاء انظر من السنان الحدید و انفذ منه (3)، و انه ترس المؤمن (4)، و عمود الدین، و نور السموات و الأرضین (5)، و انه مفاتیح النجاح، و مقالید الفلاح (6)، و انه جنّه منجیه تردّ البلاء و قد أبرم إبراما (7).
و منها: عند نزول المرض و السقم، لما ورد من انّ الدعاء شفاء من کلّ داء (8).
و منها: عند هبوب الریاح، لما ورد من الأمر بطلب الدعاء فی أربع ساعات، احداها: ساعه هبوب الریح، معللا بان أبواب السماء تفتح عند
ص:100
تلک الأشیاء (1).
و منها: عند نزول الغیث، لعدّه علیه السّلام ذلک ثالث الأربعه المذکوره.
و منها: عند اول قطره من دم القتیل المؤمن، لعدّه علیه السّلام ذلک رابع الأمور المذکوره (2).
و منها: عند الأذان، للامر باغتنام الدعاء عند خمسه مواطن هذا أحدها (3).
و منها: عند قراءه القرآن، لعدّه علیه السّلام ذلک من جمله المواطن الخمسه.
و منها: عند التقاء الصفّین للشهاده و الزحف، لجعله علیه السّلام ذلک من جمله الخمسه مواطن.
و منها: عند المظلومیّه، عدّه علیه السلام من الخمسه، و علّل بإنّه لیس لدعوه المظلوم حجاب دون العرش (4).
و منها: عند ظهور آیه معجزه للّه سبحانه فی خلقه، لما ورد من انّه لا یحجب حینئذ الدعاء عن اللّه عزّ و جلّ (5).
و منها: عند رقه القلب و حصول الاخلاص و الخوف من اللّه، لما ورد من انّه إذا رّق أحدکم فلیدع فإنّ القلب لا یرّق حتّی یخلص (6). و بالاخلاص
ص:101
یکون الخلاص، فإذا أشتد الفزع فالی اللّه المفزع 1.
و منها: عند ادماع العین و عروض البکاء، للامر بالدعاء حینئذ. و قال علیه السّلام: اذا اقشعرّ جلدک و دمعت عیناک [و وجل قلبک]فدونک دونک فقد قصد قصدک 2.
و منها: عقیب الصلوات، لورود الأمر الأکید بالدعاء حینئذ لأنّه مستجاب 3، و انّ من أدّی فریضه فله فی أثرها دعوه مستجابه 4. و انّ الدعاء بعد الفریضه أفضل من الصلاه تنفّلا 5، و انّ فضل الدعاء بعد الفریضه علی الدعاء بعد النافله کفضل الفریضه علی النافله 6.
و أما الأوقات التی یتأکد فیها استحباب الدعاء:
فمنها: ما قبل طلوع الشمس و غروبها و حینهما، لما ورد من أنّهما ساعه اجابه 7، و انّ ابلیس لعنه اللّه یبّث جنود اللیل من حین تغیب الشمس و تطلع، فأکثروا ذکر اللّه فی هاتین الساعتین و تعوّذوا باللّه من شرّ ابلیس و جنوده، و عوذّوا
ص:102
صغارکم فی هاتین الساعتّین، فإنّهما ساعتا غفله (1)، و ورد انّ الدعاء مع طلوع الشمس و غروبها واجب (2)، و ورد الأمر بان یدعی فی کلّ صباح و مساء ثلاث مرات بقول: «اللّهم أجعلنی فی درعک الحصینه التی تجعل فیها من ترید» (3)، و قد سمّاه الصادق علیه السّلام بالدعاء المخزون (4).
و منها: اللیل، لما ورد من انه کان فیما ناجی اللّه به موسی بن عمران علیه السّلام: یا بن عمران! کذب من زعم انه یحبّنی فإذا جنّه اللیل نام عنّی، أ لیس کل محّب یحّب خلوه حبیبه؟ ! ها انا ذا یا بن عمران مطلع علی قلوب أولیائی اذا جنّهم اللیل حولت ابصارهم فی قلوبهم، و مثلت عقوبتی بین أعینهم، یخاطبونی عن المشاهده و یکلّمونی عن الحضور. یا بن عمران! هبّ لی من قلبک الخشوع، و من بدنک الخضوع، و من عینیک الدموع، و أدعنی فی ظلم اللیالی فإنّک تجدنی قریبا مجیبا (5). و یتأکّد ذلک لیله الجمعه، لما ورد عن الباقر علیه السّلام من انّ اللّه تعالی ینادی کلّ لیله جمعه من فوق عرشه من أوّل اللیل إلی آخره: الاّ عبد مؤمن یدعونی لدینه و دنیاه قبل طلوع الفجر فاجیبه، الاّ عبد مؤمن یتوب إلیّ قبل طلوع الفجر فاتوب علیه، الاّ عبد مؤمن قد قتّرت علیه رزقه یسألنی الزیاده فی رزقه قبل طلوع الفجر فازیده و اوسّع علیه، الاّ عبد مؤمن سقیم یسألنی ان أشفیه قبل طلوع الشمس فاعافیه، الاّ عبد مؤمن
ص:103
محبوس مغموم یسألنی ان اطلقه من سجنه و أخلّی من سربه، الاّ عبد مؤمن مظلوم یسألنی ان آخذ بظلامته قبل طلوع السحر فانتصر له بظلامته. قال: فلا یزال ینادی بهذا حتی یطلع الفجر (1).
و منها: الثلث الأوّل من النصف الثانی من اللیل، لما ورد عن الصادق علیه السّلام من: انّ فی اللیل لساعه ما یوافقها عبد مسلم یصلّی و یدعو اللّه عزّ و جلّ فیها إلاّ استجاب له فی کلّ لیله، فسئل علیه السّلام عن تلک الساعه؟ فقال: اذا مضی نصف اللیل إلی الثلث الباقی، و فی خبر آخر: هی السدس الأوّل من أوّل النصف الباقی، و مقتضی الجمع بینهما کون السدس الأول من النصف الأخیر أرجح من السدس الثانی منه (2).
و منها: آخر اللیل، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّه: اذا کان آخر اللیل یقول اللّه عزّ و جلّ: هل من داع فأجیبه؟ و هل من سائل فأعطیه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من تائب فأتوب علیه (3)؟
و منها: وقت السحر، لما ورد عنه علیه السّلام من انّ خیر وقت دعوتم اللّه فیه الاسحار (4).
ص:104
و منها: من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس: سیّما الدعاء للرزق، لما ورد من الأمر بطلب الرزق حینئذ لأنه اسرع فی طلب الرزق من الضرب فی الأرض، و هی الساعه التّی تفتح فیها ابواب السماء، و تقضی فیها الحوائج العظام، و یقسم اللّه فیها الرزق بین عباده (1).
و منها: اوقات الصلوات، لما ورد من انّ ساعات اللیل اثنتا عشره ساعه، و ساعات النهار اثنتا عشره ساعه، و أفضل ساعات اللیل و النهار أوقات الصلوات (2).
و منها: وقت زوال الشمس، لما ورد من ان زین العابدین علیه السّلام کان اذا کانت له حاجه إلی اللّه طلبها عند زوال الشمس (3)، و ان ابواب السماء تفتح حینئذ، و ینظر اللّه إلی خلقه (4).
و یستحب للداعّی مراعاه امور لها مدخل فی کمال الدعاء و بلوغه درجه الإجابه:
فمنها: الاقبال بالقلب حاله الدعاء.
لما ورد من انّ اللّه سبحانه لا یقبل دعاء قلب ساه لاه، فاذا دعوت فاقبل
ص:105
بقلبک ثم استیقن الاجابه (1).
و منها: حسن النیّه، و حسن الظنّ بالاجابه.
للامر بالدعاء موقنا للاجابه، و قال الصادق علیه السّلام: اذا دعوت فاقبل بقلبک و ظنّ ان حاجتک بالباب (2).
و منها: الیأس عمّا فی ایدی الناس و الانقطاع الی اللّه سبحانه.
و هو من عمد شرائط الاجابه علی ما قضت به التجربه القطعیّه، و هدی الیه الفهم السلیم. و وردت به الاخبار عن الأئمه الطاهرین صلوات اللّه علیهم اجمعین، فعن مولانا الصادق علیه السّلام انّه: اذا اراد احدکم ان لا یسأل ربّه شیئا الاّ اعطاه فلییأس من الناس کلّهم، و لا یکون له رجاء الاّ من عند اللّه، فاذا علم اللّه ذلک من قلبه لم یسأل اللّه شیئا الاّ أعطاه (3)، و ان اللّه اوحی الی عیسی علیه السّلام: ادعنی دعاء الحزین الغریق الذی لیس له مغیث (4).
و منها: اختیار السرّ مهما امکن.
لما ورد من انّ دعوه المؤمن سرّا دعوه واحده تعدل سبعین دعوه علانیه (5)، و ان دعوه تخفیها افضل عند اللّه من سبعین دعوه تظهرها (6).
و منها: ترک الذنوب و اجتناب اکل المحرّمات.
لما ورد من انّ العبد یسأل اللّه الحاجه فیکون من شأنه قضاؤها الی أجل قریب أو الی أجل بطیء فیذنب العبد ذنبا فیقول اللّه للملک لا تقض حاجته،
ص:106
و احرمه إیّاها، فإنّه تعرّض لسخطی و استوجب الحرمان منّی (1)، و فی الحدیث القدسیّ: لا یحجب عنّی دعوه إلاّ دعوه أکل الحرام (2). و قال رجل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحبّ أن یستجاب دعائی. فقال: طهّر مأکلک، و لا یدخل بطنک الحرام (3). [و]أوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السّلام فی حقّ ساجد انّه لو سجد حتّی ینقطع عنقه ما استجیب له حتی یتحوّل (4)عمّا أکره الی ما أحبّ (5). بل الأولی لمرتکب الکبائر ترک الدعاء حتی یتوب، لما ورد من انّ اللّه تعالی أوحی الی عیسی علیه السّلام: قلّ لظلمه بنی اسرائیل لا تدعونی و السحت تحت أقدامکم، و الأصنام فی بیوتکم، فإنّی آلیت أن أجیب من دعانی و إنّ أجابتی إیّاهم لعنا (6)علیهم حتی یتفرّقوا. (7)و ورد انّ من سرّه أن تستجاب له دعوته فلیطیّب مکسبه (8).
و منها: ترک الظلم و ردّ المظالم الی اهلها.
لما ورد من انّ اللّه تعالی اوحی الی عیسی علیه السّلام: قلّ لظلمه بنی اسرائیل انی لا استجیب لاحد منهم دعوه و لاحد من خلقی عندهم مظلمه (9). و قال الصادق علیه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی لا اجیب دعوه
ص:107
مظلوم (1)دعانی فی مظلمه ظلمها و لاحد عنده مثل تلک المظلمه (2).
و منها: ملازمه العمل الصالح و البرّ و التقوی.
لما ورد من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیّته لأبی ذر: یا أبا ذر! یکفی من الدعاء مع البرّ ما یکفی الطعام من الملح، یا أبا ذر! مثل الذی یدعو بغیر عمل کمثل الذی یرمی بغیر وتر، یا أبا ذر! انّ اللّه یصلح بصلاح العبد ولده و ولد ولده و یحفظه فی دویرته و الدور حوله ما دام فیهم (3).
و منها: مراعاه الاعراب و تجنّب اللحن فیه.
لما ورد عن ابی جعفر الجواد علیه السّلام، من انّ الدعاء الملحون لا یصعد الی اللّه عزّ و جل (4).
و منها: الخضوع عنده.
لما ورد من انّ المراد بالاستکانه فی قوله عزّ و جلّ: فَمَا اِسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ هو الخضوع (5).
و منها: رفع الیدین به.
لما ورد من تفسیر التضرّع فی الآیه برفع الیدین، و ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یرفع یدیه اذا ابتهل و دعا، کما یستطعم المسکین (6). و اوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السّلام: الق کفیک ذلا بین یدیّ کفعل العبد
ص:108
المستصرخ الی سیّده، فاذا فعلت ذلک رحمت و انا اکرم القادرین (1).
و منها: بسط الیدین عند الرفع.
لقول الرضا علیه السّلام فی جواب أبی قرّه حیث سأله عن سبب رفع الیدین [إلی]السماء عند الدعاء و استعبدهم-یعنی اللّه عز و جل-عند الدعاء و الطلب و التضرّع ببسط الایدی و رفعهما الی السماء لحال الاستکانه و اخلاص العبودیّه و التذلّل له (2). و ورد فی عدّه أخبار التفرقه بین دعاء الرغبه، و الرهبه، و التضرّع، و التبتل، و الابتهال، و الاستعاذه، و البصبصه، و طلب الرزق، و المسأله.
فالرغبه؛ ان تبسط یدیک و تظهر باطنهما الی السماء و تستقبل بهما وجهک.
و الرهبه؛ ان تظر ظهرها الی السماء.
و التضرّع؛ ان تحرّک السبابه الیمنی یمینا و شمالا ممّا یلی وجهک و تشیر بهما، و هو دعاء الخیفه، و فی خبر آخر: انّ التضرّع ان تضع یدیک علی المنکبین و تجمعهما.
و التبتّل؛ ان تحرّک السبابه الیسری ترفعهما [الی]السماء رسلا و تضعها و تشیر بها، او تقلب کفّیک فی الدعاء اذا دعوت.
و الابتهال؛ ان تبسط یدیک و ذراعیک جمیعا و ترفعهما الی السماء و تجاوز بهما راسک.
و الاستعاذه؛ ان تستقبل القبله بباطن کفیک.
و البصبصه؛ ان ترفع سبّابتیک الی السماء و تحرّکهما و تدعوا.
و امّا الدعاء بالرزق؛ فتبسط فیه کفیک و تفضی بباطنهما الی السماء.
ص:109
و المسأله؛ تبسط کفّیک.
و ورد انّ الابتهال حین تری اسباب البکاء، بل ورد النهی عن الابتهال حتی تجری الدمعه (1).
و منها: لبس خاتم فیروزج و کذا خاتم عقیق.
لما مرّ فی ذیل الفصل الثانی من أنّه قد روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ اللّه عزّ و جلّ قال: إنّی لأستحیی من عبدی یرفع یده و فیها خاتم فیروزج أن أردّها خائبه (2)، و انّ من تختّم بالعقیق قضیت حوائجه (3). و ورد أنّه ما رفعت کفّ إلی اللّه أحبّ إلیه من کفّ فیها عقیق (4).
و منها: الالحاج فی الدعاء:
لما ورد من قول الباقر علیه السّلام: و اللّه لا یلحّ عبد مؤمن علی اللّه فی حاجته الاّ استجاب له، و قضاها له (5).
و قول الصادق علیه السلام: انّ اللّه عزّ و جلّ کره إلحاح الناس بعضهم علی بعض فی المسأله و أحبّ ذلک لنفسه، إنّ اللّه عزّ و جلّ یحبّ أن یسأل و یطلب ما عنده (6).
و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه عزّ و جلّ یحبّ السائل اللحّوح (7).
ص:110
و قال الصادق علیه السّلام: علیکم بالدعاء و الالحاح علی اللّه فی الساعه التی لا یخیّب [اللّه]فیها برا و لا فاجرا. . الی ان قال علیه السّلام: أنا ضامن أن لا یخیّب اللّه فی ذلک الوقت برّا و لا فاجرا، البرّ یستجاب له فی نفسه [و غیره]، و الفاجر یستجاب له فی غیره، و یصرف اللّه إجابته الی ولیّ من أولیائه، فاغتنموا الدعاء فی ذلک الوقت (1). و سأله الراوی عن تعیین تلک الساعه فأجابه بما لم یفد التعیین، حیث قال علیه السّلام: هی الساعه الّتی دعا فیها أیوب ربّه، و شکا الی اللّه بلیتّه، فکشف اللّه عزّ و جلّ ما به من ضرّ، و دعا فیها یعقوب فردّ اللّه علیه یوسف و کشف اللّه کربته، و دعا فیها محمدا صلّی اللّه علیه و آله فکشف اللّه عزّ و جلّ کربته و مکّنه من أکتاف المشرکین [بعد الیأس] (2).
و ظنّی-و اللّه العالم-انه علیه السّلام إنما أهمل التعیین لیشتغل المؤمنون بالدعاء فی کلّ وقت طمعا فی درک تلک الساعه لینالوا لذلک ثواب الاکثار من الدعاء المطلوب عند اللّه عزّ و جلّ، نظیر ما وجّه به إخفاء لیله القدر.
و منها: البکاء أو التباکی عنده:
لما ورد من: أنّ أقرب ما یکون العبد من الربّ عزّ و جلّ و هو ساجد باکی (3).
و ورد انّه ما من قطره أحبّ الی اللّه من قطرتین: قطره دم فی سبیل اللّه، و قطره دمعه فی سواد اللیل لا یرید به عبد إلاّ اللّه عزّ و جلّ (4).
و انّ اللّه إذا أحبّ عبدا جعل فی قلبه نائحه من الحزن، فإنّ اللّه یحبّ کلّ قلب حزین، و انّه لا یدخل النار من بکی من خشیه اللّه حتی یعود اللبن إلی
ص:111
الضرع (1).
بل ورد الأمر عند إراده الدعاء و عدم مجیء البکاء بتذکر من مات من الأهل و تحصیل الرقه و البکاء ثم الدعاء (2). و استفاض الأمر بالتباکی عند الدعاء و عدم مجیء البکاء (3). و قال علیه السّلام فی بعضها: فان خرج مثل جناح الذباب فبخ بخ (4).
و منها: تقدیم تمجید اللّه سبحانه، و الثناء علیه، و الاقرار بالذنب، و الاستغفار منه، و تذکّر نعمه، و الشکر علیها، قبل الدعاء:
لما ورد عنهم علیهم السّلام من أنّه إذا أراد أحدکم أن یسأل ربّه شیئا من حوائج الدنیا و الآخره فلا یدعو حتّی یبدأ بالثناء علی اللّه سبحانه و المدح له، و الصّلاه علی النبی صلّی اللّه علیه و آله، ثم لیسأل اللّه حوائجه (5). فإنّ الرجل إذا طلب الحاجه من السلطان هیّأ له من الکلام أحسن ما یقدر علیه، فإذا طلبتم الحاجه فمجّدوا اللّه العزیز الجبّار و امدحوه و اثنوا علیه، تقول: یا أجود من أعطی، و یا خیر من سئل، یا أرحم من استرحم، یا أحد یا صمد، یا من لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، یا من لم یتّخذ صاحبه و لا ولدا، یا من یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید، و یقضی ما أحبّ، یا من یحول بین المرء و قلبه، یا من هو بالمنظر الأعلی، یا من لیس کمثله شیء، یا سمیع یا بصیر. . و أکثر من أسماء اللّه فإنّها کثیره، و صلّ علی محمد و آل محمد، و قل: «اللهم اوسع علیّ من رزقک الحلال ما اکفّ به وجهی، و أؤدّی به عن أمانتی، و أصل به رحمی، و یکون
ص:112
عونا لی علی الحجّ و العمره» (1).
و قال الصادق علیه السّلام: إذا أردت أن تدعو اللّه فمجّده و احمده و سبّحه و هلّله و اثن علیه و صلّ علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثم سل تعط.
و قال علیه السّلام: إنما هی المدحه ثم الثناء ثم الإقرار بالذنب ثم المسأله، انّه و اللّه ما خرج عبد من ذنب إلاّ بالاقرار (2).
و قد عدّ علیه السّلام تذکّر نعم اللّه و الشکر علیها قبل المسأله من جهات الدعاء التی ینبغی مراعاتها (3). کما أن منها أن لا یطلب ما لا یکون أو لا یحلّ، لما ورد من أنها دعوه ضالّه (4).
و منها: التوسّل بالنبیّ و آله صلوات اللّه علیهم:
لما ورد من أنّ اللّه حتم علی نفسه أن لا یسأله عبد بمحمّد و أهل بیته إلاّ غفر له (5)، و یأتی إن شاء اللّه تعالی فی أول المقام الرابع ما یوضح ذلک.
ص:113
و منها: الصلاه علی محمد و آله قبل الدعاء:
لما مرّ آنفا من الأمر به (1)، مضافا الی ما ورد من أنّ کل دعاء یدعی به محجوب من السماء حتی یصلّی علی محمّد و آل محمّد (2). و انّ من قدّم الصلاه علیه و آله بین یدی کلّ حاجه فلا یسأل اللّه عزّ و جلّ شیئا حتی یبدأ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیصلّی علیه ثم یسأل اللّه حوائجه کفاه اللّه عزّ و جلّ ما أهمّه من أمر دنیاه و آخرته (3).
و أنّ من دعا و لم یذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله رفرف الدعاء علی رأسه، فاذا ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله رفع الدعاء (4). و ورد الامر بالصلاه علی محمد و آل محمد فی أوّل الدعاء و آخره، لأنّ اللّه عزّ و جلّ أکرم من أن یقبل الطرفین و یدع الوسط إذ کانت الصلاه علی محمد و آله لا تحجب عنه (5).
و انّ الصّلاه علیه مقبوله، و لم یکن اللّه لیقبل بعض الدعاء و یردّ بعضا. بل ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: اجعلونی فی اوّل الدعاء و فی آخره و فی وسطه (6).
و منها: أن یقال قبل تسمیه الحاجه: «یا اللّه» عشرا (7)، أو «یا ربّ» عشرا (8)، أو «یا رب، یا اللّه» حتّی ینقطع النفس (9)، أو عشرا، أو «یا اللّه یا
ص:114
ربّاه یا سیّداه» ثلاثا (1). أو «أی ربّ» ثلاثا (2)أو «یا أرحم الراحمین» سبعا (3)، أو «یا ربّاه» عشرا، أو «یا سیّداه» عشرا (4)للأمر بکلّ من ذلک.
و ورد فی کل من هذه الفقرات أن من قالها قبل الدعاء قیل له أو قال له الربّ أو ناده ملک من السماء: «لبیک سل حاجتک تعط» أو «ما حاجتک؟» علی اختلاف الأخبار و ان للّه ملکا یقال له: اسمعیل ساکن فی السماء الدنیا، إذا قال العبد: «یا أرحم الراحمین» سبع مرات قال اسمعیل: قد سمع اللّه أرحم الراحمین [سل حاجتک] (5).
و عن مولانا علی بن الحسین علیهما السّلام انّه قال: کنت أدعوا اللّه سنه عقیب کل صلاه أن یعلّمنی اللّه الاسم الاعظم، فصلّیت الفجر ذات یوم فغلبتنی عینای و أنا قاعد، إذا أنا برجل قائم بین یدیّ یقول لی: سألت اللّه ان یعلّمک الأسم الاعظم؟ قلت: نعم، قال: قل «اللهم انّی أسألک باسمک اللّه اللّه اللّه اللّه الذی لا اله إلاّ هو ربّ العرش العظیم» . قال: فو اللّه ما دعوت بها لشیء إلاّ رأیت نجحه (6).
و یستحب لمن أراد أن یسأل الحور أن یکبّر اللّه و یسبّحه و یحمده و یهلّله و یصلّی علی النبیّ و آله مائه مرّه، لما ورد من أنّ مهر السنّه إنّما صار خمسمائه درهم لأنّ اللّه أوجب علی نفسه أن لا یکبّره مؤمن مائه تکبیره، و یسبّحه مائه تسبیحه، و یحمده مائه تحمیده و یهلّله مائه تهلیله، و یصلّی علی محمد و آل محمد مائه مره ثم
ص:115
یقول: «اللهمّ زوجنی من الحور العین» إلاّ زوجه اللّه حوراء و جعل ذلک مهرها (1).
و منها: مراعاه عدد الأربعین فی الدعاء:
لما ورد من أنّه ما من رهط أربعین رجلا اجتمعوا فدعوا اللّه فی أمر إلاّ استجاب لهم، فان لم یکونوا فأربعه یدعون اللّه عزّ و جلّ عشر مرات إلاّ استجاب اللّه لهم، فان لم یکونوا أربعه فواحد یدعو اللّه عزّ و جلّ أربعین مرّه فیستجیب اللّه العزیز الجبّار له (2).
و منها: تعمیم الدعاء و عدم تخصیص نفسه به.
لما ورد من الأمر به معلّلا بانّه أوجب للدعاء (3).
و منها: الدعاء لأربعین مؤمنا قبل الدعاء لنفسه:
لما استفاض عنهم علیهم السّلام من أن من قدم أربعین رجلا من إخوانه فدعا لهم ثم دعا لنفسه استجیب له فیهم و فی نفسه (4).
و منها: قول «ما شاء اللّه لا حول و لا قوه الاّ باللّه» :
لما ورد مستفیضا من أنّه ما من رجل دعا و ختم دعاءه بقول: «ما شاء اللّه لا حول و لا قوّه الاّ باللّه» إلاّ قال اللّه عز و جل: استبسل (5)عبدی و استسلم لأمری، أعینوه و اقضوا حاجته (6).
و ورد أنّ من قال: «ما شاء اللّه» ألف مرّه فی دفعه واحده رزقه اللّه الحجّ
ص:116
من عامه، فان لم یرزق أخّره اللّه حتّی یرزقه (1).
و منها: مسح الوجه و الرأس أو الصدر بالیدین عند الفراغ من الدعاء فی غیر الفریضه:
لما ورد من أنّه ما أبرز عبد یده الی اللّه العزیز الجبّار إلاّ استحیا اللّه عزّ و جلّ أن یردّها صفرا حتی یجعل فیها من فضل رحمته ما یشاء، فاذا دعا أحدکم فلا یردّ یده حتی یمسح بهما وجهه و رأسه (2).
و فی خبر آخر: وجهه و صدره.
و ورد عن الحجّه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه التنصیص علی اختصاص ذلک بغیر الفریضه من النافله و غیر الصلاه (3).
و منها: الابطاء فی الدعاء، و عدم الانصراف عاجلا:
لما ورد من أنّ العبد إذا دعا لم یزل اللّه تبارک و تعالی فی حاجته ما لم یستعجل (4).
و انّه لا یزال المؤمن بخیر و رجاء رحمه من اللّه عزّ و جلّ ما لم یستعجل فیقنط و یترک الدعاء، فسأله الراوی: کیف یستعجل؟ فقال: یقول: قد دعوت منذ کذا بکذا و ما أری الاجابه (5).
قلت: بل القنوط محرّم، و قد قال الرّضا علیه السّلام-فی جواب قول البزنطی-: انّی قد سألت اللّه حاجه منذ کذا و کذا سنه و قد دخل قلبی من
ص:117
ابطائها شیء-: یا أحمد! إیّاک و الشیطان ان یکون له علیک سبیل حتی یقنطک . . إلی أن قال: انّک علی موعد من اللّه عزّ و جلّ، أ لیس اللّه عزّ و جلّ یقول: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ (1). و قال تعالی: لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اَللّهِ (2). و قال: وَ اَللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً (3). فکن باللّه أوثق من غیره، و لا تجعلوا فی أنفسکم إلاّ خیرا، فإنّه مغفور لکم (4).
و ورد أنّ المؤمن لیدعو فیؤخّر اللّه اجابته الی یوم الجمعه (5). و انه یستجاب للرجل الدعاء ثمّ یؤخر عشرین سنه (6). و ان بین قول اللّه عزّ و جلّ «قد أجیبت دعوتکما» . و بین أخذ فرعون أربعین عاما (7).
و یستحب معاوده الدعاء و کثره تکراره عند تأخّر الاجابه، بل معها أیضا، فقد ورد أنّ المؤمن لیسأل اللّه عزّ و جلّ فیؤخّر عنه تعجیل إجابته حبّا لصوته و استماع نحیبه (8). و ان ما أخر اللّه عزّ و جلّ عن المؤمنین ممّا یطلبون من هذه الدنیا خیر لهم ممّا عجل لهم فیها. و ان العبد لیدعو فیقول اللّه عزّ و جلّ للملکین: قد استجیبت له، و لکن احبسوه بحاجته، فانی أحب أن أسمع صوته، فاذا کان یوم القیامه قال اللّه عزّ و جلّ: عبدی دعوتنی فأخرت إجابتک،
ص:118
و ثوابک. . کذا و کذا، و دعوتنی فی. . کذا و کذا فأخّرت اجابتک، و ثوابک. . کذا و کذا، فیتمنّی المؤمن انه لم یستجب له دعوه فی الدنیا ممّا یری من حسن الثواب (1). و ان العبد لیدعو فیقول اللّه تبارک و تعالی: عجلوا له حاجته فانی ابغض صوته، فیقول الناس: ما أعطی هذا إلا لکرامته، و لا منع هذا إلا لهوانه (2). و لیس علی ما یزعمون، بل علی العکس.
و یستحب التأمین علی دعاء المؤمن، و یتأکّد مع التماسه.
لما ورد من انّ الدّاعی و المؤمّن فی الاجر شریکان (3). و دعا موسی علیه السّلام و أمّن هارون علیه السّلام و أمّنت الملائکه، فقال اللّه تعالی: «قد أجیبت دعوتکما» (4). و کان الباقر علیه السّلام إذا حزنه أمر دعا النساء و الصبیان ثم دعا و أمّنوا (5).
و سئل باب الحوائج علیه السّلام عن الرجل و حوله إخوانه یجب علیهم أن یؤمّنوا؟ قال: ان شاءوا فعلوا و إن شاءوا سکتوا، فان دعا و قال لهم: أمّنوا وجب علیهم ان یفعلوا (6).
و یستحب التماس الدعاء من المؤمن، لما ورد من أن اللّه عز و جل قال لموسی علیه السّلام: ادعنی علی لسان لم تعص به، قال: یا رب أنّی بذلک؟ قال: ادعنی علی لسان غیرک (7).
ص:119
و یستحب الدعاء للمؤمن بظهر الغیب، و قد ورد ان دعاء المرء لأخیه بظهر الغیب مستجاب. و انه یدرّ الرزق و یدفع المکروه و البلاء (1). و انه أوشک دعوه، و أسرع اجابه (2). و ان من دعا للمؤمنین و المؤمنات و لأهل موده أهل البیت علیهم السّلام ردّ اللّه علیه من آدم إلی أن تقوم الساعه لکل مؤمن حسنه (3). و انّ المؤمن إذا بدأ بالدعاء لأخیه یقول له ملک موکل به: آمین، و لک مثلاه (4). و أن الملائکه إذا سمعوا المؤمن یدعو لأخیه المؤمن بظهر الغیب أو یذکره بخیر قالوا: نعم الأخ أنت لأخیک تدعو له بالخیر و هو غائب عنک، و تذکره بخیر، قد أعطاک اللّه عزّ و جلّ مثلی ما سألت له، و أثنی علیک مثلی ما أثنیت علیه، و لک الفضل علیه (5).
بل فی عدّه أخبار أنّ الدّاعی لأخیه المؤمن بظهر الغیب ینادی من العرش و أعناق السماء: لک بکل واحده مائه ألف ضعف (6).
بل فی خبر ثالث: انه ناداه ملک من السماء الدنیا: یا عبد اللّه و لک مائه
ص:120
ألف ضعف مما دعوت، و ناداه ملک من السماء الثانیه: یا عبد اللّه و لک مائتا ألف ضعف مما دعوت، و ناداه ملک من السماء الثالثه: یا عبد اللّه و لک ثلاثمائه ألف ضعف ممّا دعوت، و ناداه ملک من السماء الرابعه: یا عبد اللّه و لک أربعمائه ألف ضعف ممّا دعوت، و ناداه ملک من السماء الخامسه: یا عبد اللّه و لک خمسمائه ألف ضعف ممّا دعوت، و ناداه ملک من السماء السادسه: یا عبد اللّه و لک ستمائه ألف ضعف ممّا دعوت، و ناداه ملک من السماء السابعه: یا عبد اللّه و لک سبعمائه ألف ضعف ممّا دعوت، ثم ینادی به اللّه تعالی: أنا الغنیّ الذی لا أفتقر، لک یا عبد اللّه ألف ألف ضعف ممّا دعوت (1).
و ورد أنّ سیّدتنا الحوراء [فاطمه]سلام اللّه علیها کانت إذا دعت تدعو للمؤمنین و المؤمنات و لا تدعو لنفسها، فسئلت عن ذلک فقالت: الجار ثم الدار (2).
و المستفاد من جمله من الأخبار تأکّد استحباب الدعاء للمؤمنین و المؤمنات، بل استجاب اختیار الدعاء لهم علی الدعاء للنفس. و استفاض عنهم علیهم السّلام انّه: ما من مؤمن دعا للمؤمنین و المؤمنات بظهر الغیب إلاّ ردّ اللّه علیه مثل الّذی دعا به من کلّ مؤمن و مؤمنه مضی من اوّل الدهر أو هو آت الی یوم القیامه، و انّ العبد لیؤمر به الی النّار یوم القیامه فیسحب، فیقول المؤمنون و المؤمنات: یا رب هذا الذی کان یدعو لنا فشفّعنا فیه، فیشفّعهم اللّه عزّ و جلّ فیه فینجو (3).
و ورد ان من قال کل یوم عشرین مره (4): «اللهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات» کتب اللّه له بعدد کلّ مؤمن مضی [منذ بعث
ص:121
اللّه آدم]و بعدد کل مؤمن و مؤمنه بقی الی یوم القیامه حسنه، و محا عنه سیئه، و رفع له درجه (1).
و یستحب دعاء الولد الصالح لوالدیه و بالعکس، و دعاء المعتمر حین [خ. ل: حتی]یرجع، و دعاء الصائم حین یفطر، و دعاء المظلوم علی من ظلمه، لما ورد من أن أبواب السماء تفتح لهذه الأدعیه و تصیر الی العرش. و ان الأولین و الأخیر و دعوه المؤمن لأخیه بظهر الغیب أربع دعوات لا تحجب عن الرب تبارک و تعالی (2).
و یستحب الدعاء للرزق حتّی فی الصلاه المکتوبه، للامر بذلک، فعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ الرزق لینزل من السماء الی الارض علی عدد قطر المطر الی کل نفس بما قدّر لها، و لکن للّه فضول فاسأل اللّه من فضله (3).
و قال الباقر علیه السّلام: ادع فی طلب الرزق فی المکتوبه و أنت ساجد و قل: «یا خیر المسؤولین و أوسع المعطین ارزقنی و ارزق عیالی من فضلک فانّک ذو الفضل العظیم» (4).
و ینبغی عدم تقیید الرزق بالحلال للمنع منه، معللا بانّه قوت المصطفین و النبیّین، بل یقول: «اللهمّ انّی اسألک رزقا واسعا طیّبا من رزقک» (5).
و ینبغی لمن أفسد ماله أو انفقه فی غیر حق، أو أدانه بغیر بیّنه فتلف، أو ترک السعی ان لا یدعو بطلب الرزق، لما ورد من أنّه لا یستجاب له دعاؤه، بل یقال للاوّل: ألم آمرک بالاقتصاد؟ ألم آمرک بالاصلاح؟ أ فلا اقتصدت و لم تسرف؟ و انّی لا أحبّ المسرفین، و یقال للثانی: ألم أرزقک؟ و یقال للثالث: ألم
ص:122
آمرک بأن تشهد و تستوثق فلم تفعل؟ و للرابع: ألم أجعل لک السبیل الی طلب الرزق (1).
کما ینبغی للرجل ان لا یدعو علی زوجته أن یریحه منها، لانه لا یستجاب، بل یقال له: ألم اجعل أمرها بیدک (2).
و کذا ینبغی أن لا یدعو الانسان علی جاره مع امکان استبدال الدار، لانه لا یستجاب، بعد أن جعل اللّه عزّ و جلّ له السبیل الی أن یتحوّل من داره و یبیع داره (3). نعم، لا بأس بالدعاء علیه عند إیذائه و عدم تیسّر استبدال الدار، و علیه یحمل أمر الصادق علیه السّلام اسحاق بن عمّار بالدعاء علی جار له کان یؤذیه إذا أدبر و استدبر، لا ما اذا اقبل (4).
و کذا ینبغی ترک الدعاء علی ذی الرحم، للنهی عنه (5).
و ینبغی توقّی دعاء ثلاثه بترک أذاهم، و هم: الحاج، و الغازی، و المریض، لما ورد من ان ثلاثه دعوتهم مستجابه: الحاج، فانظروا کیف تخلفونه، و الغازی فی سبیل اللّه، فانظروا کیف تخلفونه، و المریض فلا تغیظوه و لا تضجروه (6).
و یلزم توقّی دعوه المظلوم بترک الظلم، و دعوه الوالدین بترک العقوق، لما ورد من التحذیر من دعوه المظلوم، لانها ترفع فوق السحاب حتی ینظر اللّه الیها فیقول: ارفعوها فقد استجیب له، و من دعوه الوالد، لانها أحدّ من
ص:123
السیف (1).
و ورد انّ أربعه لا تردّ لهم دعوه: إمام عدل، و والد لولده إذا برّه، و علیه إذا عقّه، و دعاء المظلوم علی من ظلمه، و دعاؤه لمن انتصره، و دعاء الرجل لاخیه بظهر الغیب (2).
بل ینبغی توقی دعوه کل أحد، لقول أبی الحسن علیه السّلام: لا تحقروا دعوه أحد، فانه یستجاب للیهودی و النصرانی فیکم، و لا یستجاب لهم فی انفسهم (3).
و یلزم ترک الدعاء علی المؤمن بغیر حق، لما ورد من أنّ الملائکه إذا سمعوا المؤمن یذکر أخاه بسوء و یدعو علیه قالوا له: بئس الاخ أنت لاخیک، کفّ أیّها المتستر (4)علی ذنوبه و عورته، و اربع علی نفسک، و احمد اللّه ستر (5)علیک، و اعلم أنّ اللّه عزّ و جلّ أعلم بعبده منک (6).
و یکره الاکثار من الدعاء علی الملوک و الظلمه إلاّ لأمر دینی، لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: قال اللّه عزّ و جلّ: أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، خلقت الملوک و قلوبهم بیدی، فأیّما قوم اطاعونی جعلت قلوب الملوک علیهم رحمه، و ایّما قوم عصونی جعلت قلوب الملوک علیهم سخطه، ألا لا تشغلوا أنفسکم بسبّ الملوک، توبوا إلیّ اعطف بقلوبهم علیکم (7).
ص:124
و لا بأس بالدعاء علی العدوّ بقول: «اللّهم انّک تکفی من کل شیء و لا یکفی منک شیء، فاکفنی أمر. . فلان بما شئت، و کیف شئت، و من حیث شئت، و أنیّ شئت» (1).
و یستحب الدعاء علی عدوّ الدین و المذهب المؤذی فی السجده الاخیره من الرکعتین الأولیین من نافله اللیل، لما ورد من امر الصادق علیه السّلام یونس بن عمّار بالدعاء علی جار ناصبی له کان یؤذیه و یشهره و یعلن برفضه، بان یحمد اللّه عزّ و جلّ و یمجّده ثم یقول: «اللهمّ إن. . . فلان بن فلان شهرنی و نوّه بی و غافلنی و عرّضنی للمکاره، اللهمّ اضربه بسهم عاجل تشغله به عنّی، اللهمّ و قرب اجله، و اقطع أثره، و عجّل ذلک یا ربّ الساعه الساعه» ففعل ذلک یونس، فهلک ذلک الناصب (2).
و یستحب الدعاء بالاسماء الحسنی و غیرها من أسماء اللّه سبحانه (3).
و یستحب الدعاء بما جری علی اللسان، لما ورد من أن أفضل الدعاء ما جری علی لسانک (4). نعم، اختیار المأثور أولی، بل افتی الشیخ الحر قدس اللّه سرّه و غیره بکراهه اختراع الدعاء، استنادا الی روایه عبد الرحیم القصیر قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت: جعلت فداک انّی اخترعت دعاء، قال: دعنی من اختراعک، اذا نزل بک أمر فافزع الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. . الحدیث (5)، و هو قاصر عن اثبات مقصد المستدل، لانه من
ص:125
قضایا الاحوال، و الکراهه لا دلیل علیها ما لم یعرض فی الاختراع ما یوجب المنع منه تنزیها أو تحریما.
و ینبغی فی الدعاء و الذکر اجتناب تعبیرات ورد المنع منها:
فمنها: قول: الحمد للّه منتهی علمه، للنهی عنه، لانه لیس لعلمه تعالی منتهی، بل یقال: الحمد للّه منتهی رضاه (1).
و منها: قول: اللّهم انّی اعوذ بک من الفتنه، للنهی عنه، لان الاموال و الاولاد فتنه بنص الآیه الشریفه، بل یقال: اللّهم انّی اعوذ بک من مضلاّت الفتن (2).
و منها: قول: اللهم اجعلنی ممّن تنتصر به لدینک، للنهی عنه، لانّ اللّه تعالی ینتصر لدینه بشّر خلقه، بل یقیّده بما یزیل الاحتمال کقول: اللهم اجعلنی من الاتقیاء الذین تنتصر بهم لدینک، و ما یؤدی ذلک، و اذا وجد ذلک فی الدعاء الماثور لم یغیره، بل قصد المعنی الصحیح (3).
و منها: قول: اللّهم اغننی عن خلقک، لما ورد من انّ اللّه قسّم رزق من شاء علی یدی من شاء، و لکن سل اللّه ان یغنیک عن الحاجه التی تضطرک الی لئام خلقه (4).
و یستحب الدعاء للحامل بجعل اللّه الحمل مسلما ذکرا سویّا (5). و نحو ذلک علی الترتیب المزبور فی الفصل الاول.
هذا ما یسعه هذا المختصر من آداب الدعاء، و تطلب الادعیه المفصّله
ص:126
المأثوره من المعصومین صلوات اللّه علیهم اجمعین من الکتب التّی ألّفها أصحابنا شکر اللّه تعالی مساعیهم الجمیله فی ذلک إن شاء اللّه تعالی.
ینبغی لمن أراد أن یدعو بالدعاء المأثور أو یذکر اللّه تعالی بالذکر المأثور أو یزور معصوما بزیاره مأثوره أن یتطلّب النسخه المصحّحه لذلک الدعاء و الذکر و الزیاره، و یقرأ علی النسخ عند تعدّدها، و لا یغیّر الترتیب المأثور، و لا یزید علیه و لا ینقص، لان المستفاد من الأخبار الوارده عن أئمتنا علیهم السّلام أن لتراکیب الالفاظ فی الأذکار و الادعیه و الزیارات مدخلیّه کتراکیب المعاجین الطبّیه، فکما أن تراکیب المعاجین ینبغی ان تتلقّی من أطبّائها و لا یغیّر تراکیبها و لا تزاد و لا تنقص، و الاّ لکان المرکّب قلیل النفع، أو عدیمه، أو مضرّا علی اختلاف التغیرات، فکذا تراکیب الکلام فی الاذکار و الادعیه و الزیارات ینبغی ان تتلقّی من اطبائها المتلقّین لها من اللّه تعالی بوحی الیهم یوحی، و لا تغیّر و لا تزاد فیها و لا ینقص شیء منها. و یکفیک فی الارشاد الی ما قلناه ما مرّ عند الاشاره الی ما ورد التنصیص علی رجحان الذکر به فی کلّ صباح و مساء من المقام السابق، مضافا الی أخبار اخر قریبه منها. نعم، من شاء انشاء دعاء أو ذکر أو زیاره لا بعنوان التشریع و النسبه الی المأثور لم یکن به بأس و لا منه مانع، و القول بکراهه اختراع الدعاء کما صدر من الشیخ الحر قدس اللّه سرّه قد بیّنا آنفا عدم الدلیل علیه.
ص:127
إعلم أن أعظم التوسلات، و أنجح الاستشفاعات إلی اللّه سبحانه فی حوائج الدّنیا و الآخره هو التوسّل و الاستشفاع بمحمد و آل محمد صلوات اللّه علیهم أجمعین، لأنهم بلغوا من نهایه الإطاعه فی القرب عنده الی أعلی المراتب، و وصلوا لدیه إلی اسنی الدرجات، و قد استقصیت الاخبار و الآثار فوجدت أنّه ما تاب اللّه تعالی علی نبیّ من أنبیائه و لا ملک من ملائکته ممّا صدر منهم من الزلاّت إلاّ بالتوسّل و الاستشفاع بهم علیهم السّلام.
و قد ورد أنّ اللّه سبحانه لمّا خلق آدم علیه السّلام نقل أشباح محمّد و آله المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین من ذروه العرش إلی ظهره، و کان أمره الملائکه بالسجود لآدم إذ کان وعاء لتلک الاشباح، فکان سجودهم عبودیّه له سبحانه، و تعظیما لمحمد صلّی اللّه علیه و آله، و طاعه لآدم علیه السّلام، و انّه تعالی قال لآدم علیه السّلام لمّا سأله عنهم: إنّ هؤلاء الأخیار خلیقتی و کرام بریّتی، بهم آخذ، و بهم أعطی، و بهم أعاقب، و بهم أثیب، فتوسل بهم یا آدم، و إذا دهتک داهیه فاجعلهم لی شفعاءک، فإنّی آلیت علی نفسی قسما حقا ألاّ أخیّب بهم آملا، و لا أردّ بهم سائلا. فلذلک حین زلّت منه الخطیئه دعا اللّه عزّ و جلّ بهم فتاب اللّه سبحانه علیه و غفر له (1).
ص:128
و ورد أنّ الکلمات التّی تلقّاها آدم من ربّه فتاب اللّه علیه هو أنّه سأله بحقّ محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم الصلاه و السّلام (1).
و انّ الکلمات الّتی ابتلی ابراهیم علیه السّلام ربّه بها حین ألقی فی النار هی الکلمات [التی]تلقاها آدم علیه السّلام (2). و انّ موسی علیه السّلام لما أوجس فی نفسه خیفه توسل بمحمد و آل محمّد فآمنه اللّه تعالی. و انّ عیسی علیه السّلام لما أراد الیهود قتله دعا اللّه بحقّ أهل البیت علیهم السّلام فنجا من القتل و رفعه اللّه إلیه (3). و انّ نوحا علیه السّلام لم تستو سفینته علی الجودی و لم ینج من الغرق إلاّ بالتوسّل بهم. و لم ینل یعقوب علیه السّلام مقصده من لقاء یوسف و أخیه و ردّ بصره إلاّ بالتوسّل بهم. و لم ینج یوسف علیه السّلام من الجبّ و السجن إلاّ بالاستشفاع بهم (4). و لم تبلغ زلیخا مرادها من لقاء یوسف و عود شبابها إلیها إلاّ لما أحبّت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله عند سماعها اسمه الشریف (5)، و نجا فطرس الملک من العذاب ببرکه الحسین علیه السّلام (6). . الی غیر ذلک مما یقف علیه من راجع الاخبار فی أحوال الانبیاء و الملائکه.
و ورد انّ اللّه عزّ و جلّ قال فی الحدیث القدسیّ: یا عبادی أو لیس من له إلیکم حوائج کبار لا تجودون بها إلاّ أن یتحمّل علیکم بأحب الخلق إلیکم
ص:129
تقضونها کرامه لشفیعهم؟ ألا فاعلموا انّ أکرم الخلق علیّ و أفضلهم لدیّ محمّد (ص) و أخوه علی (ع) و من بعده الأئمّه الذین هم الوسائل إلی اللّه، ألا فلیدعنی من اهمّته حاجه یرید نجحها (1)، أو دهمته داهیه یرید کشف ضرّها بمحمد و آله الطیّبین الطاهرین اقضها له أحسن ما یقضیها من تستشفعون له بأحبّ [خ. ل: اعزّ]الخلق إلیه (2).
و فی خبر آخر قریب منه: فمن کانت له إلیّ حاجه فلیتوسّل إلیّ بهم، فإنّی لا أردّ سؤال سائل یسألنی بهما و بالطیّبین من عترتهما، فمن سألنی بهم فانّی لا أردّ دعاءه، و کیف أردّ دعاء من سألنی بحبیبی و صفوتی، و ولیّی، و حجّتی، و روحی، و نوری، و آیتی، و بابی، و رحمتی، و وجهی، و نعمتی؟ ! ألا و إنّی خلقتهم من نور عظمتی، و جعلتهم أهل کرامتی و ولایتی، فمن سألنی بهم عارفا بحقّهم و مقامهم أوجبت له منّی الاجابه، و کان ذلک حقّا علیّ.
و ورد أنّ عبدا مکث فی النّار سبعین خریفا-و الخریف سبعون سنه-فی جبّ من سجّین، معقولا علی وجهه، فسأل اللّه عزّ و جلّ بحقّ محمد و أهل بیته ان یرحمه فأمر اللّه سبحانه جبرئیل علیه السّلام فأخرجه منها، فقال عزّ و جلّ: یا عبدی کم لبثت تناشدنی فی النار؟ قال: ما احصی، قال: أما و عزّتی لو لا ما سألتنی به اطلت هوانک فی النّار، و لکنّه حتم علی نفسی أن لا یسألنی عبد بحق محمد و اهل بیته صلوات اللّه علیهم أجمعین إلاّ غفرت له ما کان بینی و بینه، و قد غفرت لک الیوم (3).
و القضایا العجیبه الحاکیه لا یراث التوسّل بهم دفع البلاء و اجابه الدعاء
ص:130
کثیره مذکوره فی باب الاستشفاع بهم علیهم السّلام فی أواسط الجلد التاسع عشر من بحار الأنوار (1)و غیره.
و قد روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: کان قضاء الحوائج و اجابه الدعاء اذا سئل اللّه تعالی بمحمد و علیّ و آلهما مشهورا فی الزمر السالف، حتی أن من أطال به البلاء قیل: هذا طال بلاؤه لنسیانه الدعاء للّه تعالی بمحمّد و آله الطیبین.
و لقد نقل فی البحار قضیه وقوع الصخره علی باب الغار و سدّها الباب، و توسّلهم بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و زوال الصخره، و هی قضیه عجیبه ینبغی ملاحظتها (2).
ثم انّ التوسّل و الاستشفاع بهم علی أقسام: فتاره بزیارتهم علیهم السّلام بقصد الحاجه و طلبها من المزور و الاستشفاع به عند اللّه فی نجاحها.
و أخری: بإقامه عزائهم علیهم السّلام بقصد قضاء الحاجه أو دفع البلاء، و الاستشفاع بذلک الی اللّه جلّ شأنه، کما تعارف التوسّل بذلک فی الامراض العامه و نحوها، حتی انّ کفّار بلاد قفقاس-علی نقل الثقات-یدفعون الی المسلمین دراهم لیقیموا العزای فیندفع البلاء.
و ثالثه: بنذر شیء لهم أو لمراقدهم المطهره صلوات اللّه علیهم و التوسّل بذلک الی الباری سبحانه فی قضاء الحاجه و دفع البلاء، کما تعارف ذلک بین الشیعه و المحبّین بالنسبه إلیهم سلام اللّه علیهم، بل و بعض کفار قفقاس و بعض سنه القسطنطینیه بالنسبه الی أبی الفضل العباس علیه السّلام، و قامت التجربه القطعیّه بانتاجه ما یراد من الحوائج المشروعه و دفع البلایا العظام.
ص:131
و رابعه: باتیان صلاه التوسل بهم، مثل صلاه التوسّل بالنبی صلّی اللّه علیه و آله، و صلاه التوسل بالصدیقه الکبری سلام اللّه علیها، و صلاه التوسّل بالحجّه المنتظر عجل اللّه تعالی فرجه و غیرها ممّا مرّت فی صلوات الحاجه.
و خامسه: بالتوسل بهم علیهم السّلام بالدعاء اللسانی، و التوجّه الی اللّه سبحانه و تعقیبه بطلب الحاجه. و الأدعیه الوارده فی ذلک کثیره مذکوره فی الباب المتقدم إلیه الاشاره من البحار و غیره.
و من جملتها؛ ما دعا به موسی علیه السّلام فضرب الارض بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشره عینا، و هو قوله: «إلهی بحقّ محمد سیّد الأنبیاء، و بحقّ علیّ سید الاوصیاء، و بحقّ فاطمه سیّده النساء، و بحقّ الحسن سید الاولیاء، و بحقّ الحسین أفضل الشهداء، و بحقّ عترتهم و خلفائهم ساده الازکیاء لما سقیت عبادک هؤلاء. .» و تذکر حاجتک بدل «سقیت» (1).
و منها: ما دعا به یوسف علیه السّلام فنجّاه اللّه سبحانه من السجن، و هو «اللهمّ إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی، فلن ترفع لی إلیک صوتا، و لن تستجیب لی دعوه، فإنی أتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمه محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه علیهم السّلام إلاّ ما فرّجت عنی» . . و تذکر حاجتک بدل «عنّی» أو عطفت علیه حاجتک (2).
ص:132
و منها: «اللّهم إنّی اتوجّه الیک بمحمد و آل محمد، و أتقرّب بهم الیک، و أقدمّهم بین یدی حوائجی، اللّهم انّی أبرأ إلیک من أعداء آل محمد، و أتقرّب إلیک باللعنه علیهم، اللّهم انّ کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک و حجبت دعائی عنک فصلّ علی محمد و آل محمد و استجب لی یا رب بهم دعائی» . . ثم تذکر حاجتک (1).
و منها: «اللهم انی اسألک بحقّ محمد و علیّ، فانّ لهما عندک شأنا من الشأن، و قدرا من القدر، فبحقّ ذلک الشأن و بحق ذلک القدر أن تصلّی علی محمد و آل محمد و ان تفعل بی. . کذا و کذا» (2). . الی غیر ذلک من أدعیه التوسّل المذکوره فی المجلّد المذکور من البحار و غیره، و أخصرها: «اللهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین صلواتک علیهم أجمعین افعل بی. . کذا و کذا» .
و سادسه: بالتوسل بهم الی اللّه سبحانه بکتابه الرقعه الی اللّه عزّ شأنه، و لها طرق وارده:
فمنها: ما عن الصّادق علیه السّلام من أنّ من قلّ علیه رزقه، أو ضاقت علیه معیشته، او کانت له حاجه مهمّه من أمر وارد به فلیکتب فی رقعه بیضاء و یطرحها فی الماء الجاری عند طلوع الشمس، و تکون الاسماء فی سطر واحد: بسم اللّه الرحمن الرحیم الملک الحق المبین من العبد الذلیل الی المولی الجلیل سلام علی محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و القائم سیدنا و مولانا صلوات اللّه علیهم أجمعین، ربّ إنّی
ص:133
مسّنی الضرّ و الخوف فاکشف ضری و آمن خوفی بحق محمد و آل محمد، و اسألک بکل نبیّ و وصیّ و صدّیق و شهید أن تصلی علی محمد و آل محمد یا أرحم الراحمین، اشفعوا لی (1)یا ساداتی بالشأن الذی لکم عند اللّه، فان لکم عند اللّه لشأنا من الشأن فقد مسّنی الضرّ یا ساداتی و اللّه أرحم الراحمین و افعل بی یا ربّ. . کذا و کذا (2).
و منها: الرقعه الکشمردیه: و طریقتها أن یکتب بعد صلاه اللیل بعد النصف فی صفحه: بسم اللّه الرحمن الرحیم. ثم یکتب فاتحه الکتاب و آیه الکرسی و العرش، و هو قوله سبحانه «انّ ربکم اللّه الّذی خلق السموات و الارض فی سته أیّام ثم استوی علی العرش یغشی اللیل النهار یطلبه حثیثا و الشمس و القمر و النجوم مسخّرات بأمره ألا له الخلق و الامر تبارک اللّه ربّ العالمین» (3)ثم یکتب: «من العبد الذلیل فلان بن فلان الی المولی الجلیل الذّی لا إله إلاّ هو الحیّ القیّوم و سلام علی آل یس محمد و علی و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و حجتک ربی علی خلقک، اللهمّ إنّی أسألک بأنی (4)أشهد أنّک اللّه إلهی و إله الأولین و الآخرین لا إله غیرک أتوجّه إلیک بحق هذه الأسماء التی اذا دعیت بها اجبت، و اذا سئلت بها أعطیت لما صلّیت علیهم و هوّنت علیّ خروج روحی، و کنت لی قبل ذلک غیاثا و مجیرا لمن أراد أن یفرط علیّ و یطغی» ثم یکتب حاجته ثم یطوی الرقعه و یجعلها فی طین حرّ و یقرأ سوره یس، و یرمی بها فی البحر، فان کان البحر بعیدا ففی البئر
ص:134
أو فیما دنا منه من منابع الماء (1).
و منها: أن یکتب رقعه الی اللّه سبحانه بان یکتب: «بسم اللّه الرحمن الرحیم إلی اللّه سبحانه و تقدّست اسماؤه، رب الارباب، و قاصم الجبابره العظام، عالم الغیب، و کاشف الضرّ، الذّی سبق فی علمه ما کان و ما یکون، من عبده الذلیل المسکین الذی انقطعت به الأسباب، و طال علیه العذاب، و هجره الاهل (2)، و باینه الصدیق الحمیم، فبقی مرتهنا بذنبه، قد أوبقه جرمه، و طلب النجا فلم یجد ملجأ و لا ملتجأ [غیر القادر علی حلّ العقد، و مؤبّد الابد، ففزعی الیه، و اعتمادی علیه، و لا ملجأ و لا ملتجأ]إلاّ الیه، اللهمّ انّی أسألک بعلمک الماضی، و بنورک العظیم، و بوجهک الکریم، و بحجّتک البالغه، ان تصلی علی محمد و علی آل محمد و ان تأخذ بیدی، و تجعلنی ممن تقبل دعوته، و تقیل عثرته، و تکشف کربته، و تزیل ترحته، و تجعل له من أمره فرجا و مخرجا، و تردّ عنّی بأس هذا الظالم الغاشم، و بأس النّاس، یا ربّ الملائکه و الناس، حسبی أنت و کفی من أنت حسبه، یا کاشف الامور العظام فانه لا حول و لا قوّه إلاّ بک» . و ان کان له مهمّ آخر وضعه مکان: هذا الظالم الغاشم، فان کان همّه الدّین کتب بأس الدّین، و. . . هکذا غیره من المقاصد (3).
ثم یکتب رقعه الی صاحب الزمان عجل اللّه تعالی فرجه هکذا: «بسم اللّه الرحمن الرحیم توسّلت بحجه اللّه الخلف الصالح محمد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام النبأ العظیم و الصراط المستقیم و الحبل المتین عصمه الملجأ
ص:135
و قسیم الجنّه و النار، اتوسل إلیک بآبائک الطاهرین الخیّرین المنتجبین و أمّهاتک الطاهرات الباقیات الصالحات الذّین ذکرهم اللّه فی کتابه، فقال عزّ من قائل: «الباقیات الصالحات» (1)و بجدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خلیله و حبیبه، و خیرته من خلقه أن تکون وسیلتی الی اللّه عزّ و جلّ فی کشف ضرّی، و حلّ عقدی، و فرج حسرتی، و کشف بلیّتی، و تنفیس ترحتی، و بکهیعص و بیس و القرآن الحکیم، و بالکلمه الطیّبه، و بمجاری القرآن و بمستقرّ الرّحمه، و بجبروت العظمه، و باللّوح المحفوظ، و بحقیقه الایمان، و قوام البرهان، و بنور النور، و بمعدن النور، و الحجاب المستور، و البیت المعمور، و بالسبع المثانی و القرآن العظیم، و فرائض الأحکام، و المکلم بالعبرانی، و المترجم بالیونانی، و المناجی بالسریانی، و ما دار فی الخطرات، و ما لم یحط به الظنون من علمک المخزون، و بسرّک المصون، و التوراه و الانجیل و الزبور، یا ذا الجلال و الاکرام صلّ علی محمد و آله و خذ بیدی، و فرّج عنّی بأنوارک و أقسامک و کلماتک البالغه إنّک جواد کریم، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، و لا حول و لا قوّه الا باللّه العلّی العظیم، و صلواته و سلامه علی صفوته من بریّته محمد و ذریته» . و یطیب الرقعتین و یجعل رقعه الباری تعالی فی رقعه الامام علیه السّلام و یطرحهما فی ماء جار أو بئر ماء بعد ان یجعلهما فی طین حرّ، و یصلّی رکعتین، و یتوجه الی اللّه تعالی بمحمد و آله صلّی اللّه علیه و آله و یطرحهما لیله الجمعه، و یستشعر فیها الاجابه لا علی سبیل التجربه، و لا یکون إلاّ عند الشدائد و الأمور الصعبه، و لا یکتبها لغیر أهلها فانّها لا تنفعه، و هی امانه فی عنق من اطلع علیها و سوف یسأل عنها، و اذا رماها فلیدع بهذا الدعاء: «اللهم انّی أسألک بالقدره التّی لحظت بها البحر العجاج فازبد و هاج و ماج، و کان کاللیل الداج، طوعا لأمرک، و خوفا من
ص:136
سطوتک، فافتق اجاجه، و ائتلق منهاجه، و سبحت جزائره، و قدّست جواهره، تنادیک حیتانه باختلاف لغاتها: إلهنا و سیدنا ما الذی نزل بنا، و ما الذی حلّ ببحرنا؟ فقلت لها: اسکنی، سأسکنک ملیّا و أجاور بک عبدا زکیا فسکن، و سبّح و وعد بضمائر المنح فلمّا نزل به ابن متّی بما ألمّ به الظنون فلما صار فی فیها سبّح فی امعائها فبکت الجبال علیه تلهّفا، و اشفقت علیه الارض تأسّفا، فیونس فی حوته کموسی علیه السّلام فی تابوته لأمرک طائع، و لوجهک ساجد خاضع، فلمّا أحببت أن تقیه، ألقیته بشاطیء البحر شلوا لا تنظر عیناه، و لا تبطش یداه، و لا ترکض رجلاه، و انبت منّه منک علیه شجره من یقطین، و اجریت له فراتا من معین، فلمّا استغفر و أناب، خرقت له الی الجنه بابا، إنّک أنت الوهاب» و یذکر الأئمّه علیهم السّلام واحدا بعد واحد (1).
و منها: ما روی من أنه إذا کانت لک حاجه إلی اللّه عزّ و جلّ فاکتب رقعه علی برکه اللّه، و اطرحها علی قبر من قبور الأئمه علیهم السّلام إن شئت، أو فشدّها و اختمها، و اعجن طینا نظیفا، و اجعلها فیه، و اطرحها فی نهر جار، أو بئر عمیقه، أو غدیر ماء، فإنّها تصل الی السید علیه السّلام-یعنی صاحب العصر عجّل اللّه تعالی فرجه و جعلنا من المکاره فداه-و هو یتولّی قضاء حاجتک بنفسه، و اللّه بکرمه لا یخبت أملک. تکتب:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، کتبت یا مولای صلوات اللّه علیک مستغیثا، و شکوت ما نزل بی مستجیرا باللّه عزّ و جلّ ثم بک من أمر قد دهمنی و أشغل قلبی، و اطال فکری، و سلبنی بعض لبّی، و غیّر خطیر نعمه اللّه عندی، اسلمنی عند تخیل وروده الخلیل، و تبرّأ منّی عند ترائی اقباله لی الحمیم، و عجزت عن دفاعه
ص:137
حیلتی، و خاننی فی تحمّله صبری و قوّتی، فلجأت فیه إلیک، و توکّلت فی مسأله اللّه عزّ و جلّ ثناؤه علیه و علیک فی دفاعه عنی علما بمکانک من اللّه ربّ العالمین، ولیّ التدبیر، و مالک الامور، واثقا بالمسارعه فی الشفاعه الیه جلّ ثناؤه فی أمری، متیقّنا لاجابته تبارک و تعالی ایّاک بإعطائی سؤلی، و انت یا مولای جدیر بتحقیق ظنّی، و تصدیق أملی فیک فی أمر. . کذا و کذا» و یکتب بدل کذا و کذا حاجته، ثم یکتب «ممّا لا طاقه لی بحمله، و لا صبر لی علیه، و ان کنت مستحقا له و أضعافه بقبیح أفعالی، و تفریطی فی الواجبات التی للّه عزّ و جلّ، فأغثنی یا مولای صلوات اللّه علیک عند اللهف، و قدّم المسأله للّه عزّ و جلّ فی أمری قبل حلول التلف، و شماته الاعداء، فبک بسطت النعمه علیّ، و اسأل اللّه جلّ جلاله لی نصرا عزیزا، و فتحا قریبا، فیه بلوغ الآمال، و خیر المبادی، و خواتیم الاعمال، و الامن من المخاوف کلّها فی کل حال، انّه جلّ ثناؤه لما یشاء فعّال، و هو حسبی و نعم الوکیل فی المبدأ و المآل» ثم تصعد النهر أو الغدیر و تعتمد به بعض الابواب: اما عثمان بن سعید العمری أو ولده محمد بن عثمان، او الحسین بن روح، او علی بن محمد السیمری [کذا]، فهؤلاء کانوا أبواب الامام علیه السّلام، فتنادی باحدهم و تقول: یا فلان بن فلان سلام علیک أشهد أنّ وفاتک فی سبیل اللّه، و انت حیّ عند اللّه مرزوق، و قد خاطبتک فی حیاتک التی لک عند اللّه جلّ و عزّ، و هذه رقعتی و حاجتی الی مولانا علیه السّلام، فسلمها الیه و انت الثقه الامین. [ثم ارم بها فی النهر و کأنک یخیّل الیک انّک تسلمها إلیه، فانّها تصل و تقضی الحاجه ان شاء اللّه تعالی] (1).
یقول مصنف هذا الکتاب عبد اللّه المامقانی عفا اللّه عن جرائمه: إنّی منذ عشر سنین إلی الیوم قد کتبت الرقعه مرارا عدیده لرفع الحاجه و الشده و أداء
ص:138
الدین الغزیر لیالی الجمعه بعد الغسل و نافله اللیل جامعا بین الطرق الثلاثه المذکوره بکتابه الرقعتین المزبورتین الی اللّه سبحانه فی صفحه واحده و کتابه الرقعتین إلی الامام علیه السّلام فی صفحه أخری و تطریق الرقعه الاولی و وضعها فی جوف رقعه الامام عجّل اللّه تعالی فرجه و تطییبهما و جعلهما فی طین حرّ نظیف، و قراءه سوره یس ثم الدعاء المزبور ثم نداء أحد السفراء و خطابه بما مرّ و القائها فی البئر، ثم صلاه التوسل بالحجه المنتظر عجل اللّه تعالی فرجه المزبوره فی طیّ صلوات الحاجه، فوجدت من ذلک آثارا غریبه و نتائج عجیبه، و لم أر منها تخلّفا أبدا. و لقد نقل لی من أثق به منها قضیه تبهر العقول طویت نقلها لعدم تحمل بعض العقول لها (1).
الأول: إن أئمتنا علیهم السّلام و ان کانوا جمیعا أحیاء عند ربّهم مرزوقین، و لا فرق بین موتهم و حیاتهم، و نسبه الرعیّه إلیهم جمیعا نسبه واحده، إلاّ أنّ لکلّ عصر إماما، و لکلّ أوان سلطانا، فیلزم اخواننا الیوم التمسک بذیل ألطاف الحجّه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و جعلنا فداه، و الالتجاء إلیه فی الشدائد و الملّمات، و الحوائج و المهمّات، لأنّه سلطان الوقت، و امام العصر، و ان کان غائبا فانه یرانا و لا نراه، أو نراه و لا نعرفه، و یشرق علینا شمس عنایته، و یقضی حاجه من توسّل به منّا، بنفسی من مغیّب لم یخل منّا.
الثانی: إنّه لا فرق فی التوسل بأهل البیت علیهم السّلام بین الحاجات،
ص:139
فإنّ جاههم عند اللّه سبحانه یقضی بقبوله شفاعتهم فی جمیع المباحات المشروعه، ثم هم نور واحد فیتساوون فی ذلک. نعم، یروی عن أبی الوفاء الشیرازی قال: کنت مأسورا بکرمان فی ید ابن الیاس مقیّدا مغلولا، فأخبرت انّه قد همّ بصلبی، فاستشفعت الی اللّه عزّ و جلّ بزین العابدین علی بن الحسین علیهما السّلام فحملتنی عینی فرأیت فی المنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یقول: لا تتوسّل بی و لا بابنتی و لا ببنیّ فی شیء من عروض الدنیا بل للآخره و ما تؤمّل من فضل اللّه عزّ و جلّ فیها، فأمّا اخی أبو الحسن علیه السّلام فإنّه ینتقم لک ممّن یظلمک، فقلت: یا رسول اللّه أ لیس قد ظلمت فاطمه علیها السّلام فصبر، و غصب هو علی ارثک فصبر، فکیف ینتقم لی ممّن ظلمنی؟ ! فقال صلّی اللّه علیه و آله: ذلک عهد عهدته إلیه و أمرته به و لم یجد بدا من القیام به، و قد أدّی الحقّ فیه، و الآن فالولیل لمن یتعرض لموالیه، و امّا علی بن الحسین فللنجاه من السلاطین، و من مفسده الشیاطین، و أما محمد بن علی و جعفر بن محمد فللآخره، و أما موسی بن جعفر علیه السّلام فالتمس فیه العافیه، و اما علی بن موسی فللنجاه فی الأسفار فی البر و البحر، و اما محمد بن علی فاستنزل به الرزق من اللّه تعالی، و أمّا علیّ بن محمد فلقضاء النوافل و برّ الاخوان، و أمّا الحسن بن علی فللآخره، و أمّا الحجّه فاذا بلغ السیف منک المذبح-و اومی بیده الی حلقه-فاستغث به، فهو یغیثک، و هو کهف و غیاث لمن استغاث به. فقلت: یا مولای یا صاحب الزمان أنا مستغیث بک، فإذا أنا بشخص قد نزل من السماء تحته فرس و بیده حربه من حدید (1)فقلت: یا مولای اکفنی شرّ من یؤذینی، فقال: قد کفیتک فانّنی سألت اللّه عزّ و جلّ فیک و قد استجاب دعوتی. فأصبحت فاستدعانی ابن الیاس و حلّ قیدی و خلع علیّ، فقال: بمن استغثت؟
ص:140
فقلت: استغثت بمن هو غیاث المستغیثین حتی سأل ربّه عزّ و جلّ، و الحمد للّه ربّ العالمین (1).
الثالث: انه قد روی فی التوسّل بالمعصومین علیهم الصلاه و السّلام و اهداء الصلاه إلیهم ترتیب علی عدد أیّام الاسبوع، فقد روی الشیخ الطوسی قدس سره فی محکی المصباح عنهم علیهم السّلام انه یستحب للمؤمن ان یصلّی فی یوم الجمعه ثمانی رکعات بأربعه تسلیمات، یهدی أربعا منها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أربعا الی الصدّیقه الکبری سلام اللّه علیها، و یوم السبت و ما بعده کلّ یوم أربعا یهدیها إلی إمام علی الترتیب، الی أن یهدی أربعا [یوم] الخمیس الی الصادق علیه السّلام، و یصلّی یوم الجمعه ثمانی رکعات یهدی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أربعا (2)أخری إلی الزهراء سلام اللّه علیها، و یوم السبت و ما بعده کلّ یوم أربعا یهدیها إلی باب الحوائج علیه السّلام و من بعده علی الترتیب الی ان یهدی أربع الخمیس الی الحجه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه فیستقصی فی اسبوعین الأئمّه علیهم السّلام علی الترتیب، ثم یعود من السبت الثالث إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام. . و هکذا. و یقرأ بین کل رکعتین من الصلوات المزبوره بهذا الدعاء: «اللّهم أنت السّلام و منک السّلام و الیک یعود السّلام حینا، ربّنا منک السّلام، اللهمّ انّ هذه الرکعات هدیّه منّی إلی ولیّک. . فلان فصل علی محمد و آله و بلغه إیّاها، و أعطنی أفضل أملی و رجائی فیک و فی رسولک صلواتک علیه و آله و فیه» و یذکر بدل فلان اسم المعصوم المهدی إلیه، و بدل ولیّک فی هدیه سیده النساء: ولیّتک (3).
ص:141
و ورد التوسّل و الزیاره و السّلام و الثناء یوم السبت بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله، و یوم الأحد بأمیر المؤمنین علیه السّلام، و یوم الاثنین بالحسنین علیهما السّلام، و یوم الثلاثاء بالسجاد و الباقر و الصادق علیهم السّلام، و یوم الاربعاء بالکاظم و الرضا و الجواد و الهادی علیهم السّلام، و یوم الخمیس بالعسکری علیه السّلام، و یوم الجمعه بولیّ العصر عجل اللّه تعالی فرجه، و هو الیوم الّذی یظهر فیه (1).
و قد ذکر السید ابن طاووس فی محکی جمال الاسبوع (2)للکل من هذه الایام زیاره متضمّنه الإشاره إلی تعلق ذلک الیوم بالمزور و کون الزائر ضیفه لائذا به طالبا منه الضیافه و الاجاره، من شاءها فلیراجع الکتاب المذکور.
الرابع: ان من التوسلات الصلوات و الأدعیه الوارده للحاجات عموما و خصوصا، کدعاء «یا من تحل به عقد المکاره. .» (3)من أدعیه الصحیفه السجادیه و غیره ممّا هو مذکور فی الکتب المعدّه لذلک کمهج الدعوات و البحار و غیرهما، و نتیمّن بإیراد دعاء واحد.
روی عن سید الساجدین علیه السّلام علّمه إیّاه ابوه سید الشهداء علیه السّلام صبح یوم عاشوراء و علّمته إیاه أمّه فاطمه سلام اللّه علیها، و علّمها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جبرئیل، لکلّ حاجه و مهمّ و همّ و بلاء نازل و کلّ أمر عظیم صعب، تقول: «بحقّ یس و القرآن الحکیم، و بحقّ طه و القرآن العظیم، یا من یقدر علی حوائج السائلین، یا من یعلم ما فی الضمیر، یا منفّس عن المکروبین، یا مفرّج عن المغمومین،
ص:142
یا راحم الشیخ الکبیر، یا رازق الطفل الصغیر، صلّی علی محمّد و آل محمّد و افعل بی. . کذا و کذا» و یذکر حاجته مکان کذا و کذا (1).
و جمله من التوسّلات التی لم نر فیها خطأ عمل أمّ داود الوارد فی نصف رجب و المرخص اتیانه فی منتصف سایر الأشهر، و طریقه مذکور فی اقبال السید ابن طاووس (2)و زاد المعاد و غیرهما.
و منها: التزام زیاره عاشوراء اربعین یوما، فإنه أیضا من المجربات.
و منها: قراءه قوله تعالی: أَمَّنْ یُجِیبُ اَلْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ اَلسُّوءَ (3)اثنتی عشر ألف مره، فانّی لم أجد فیها خطأ حتی مع تعاون جمع من الاخیار علی قراءتها.
و منها: عمل المربّعه المعروفه بطرق. . .
ص:143
و الکلام هنا فی جهات:
: إنّ الزیاره من العبادات المطلوبه شرعا، و السنن المؤکده نقلا و عملا، بل ورد أن الوالی یجبر الناس علی بعض الزیارات إن ترکوها رأسا، کزیاره النّبی صلّی اللّه علیه و آله.
و حقیقتها: الحضور لدی المزور اکراما له و استیناسا به. و صرّح جمع من أجلاء أهل اللغه بأنّ الزیاره لغه: القصد، یقال زاره یزوره زیاره: قصده، و منه زار أخاه أی قصده ابتغاء وجه اللّه، و حقیق علی اللّه أن یکرم زوّاره أی قاصدیه، و اللهمّ اجعلنی من زوارک أی من القاصدین لک الملتجئین إلیک. و فی النهایه الأثیریه (1)و مجمع البحرین (2)و غیرهما (3). ان الزیاره فی العرف: قصد المزور اکراما له و تعظیما له و استیناسا به. و لازم کون الزیاره بمعنی القصد صدق الزیاره مع تحقق قصد المزور و تحقق مانع من اللقاء کفقد المزور أو حدوث مانع من الوصول إلیه و نحو ذلک. و لی فیه تأمل، فإن المعنی الحقیقی للزور-بالفتح-فی اللغه هو وسط الصدر أو ما ارتفع منه إلی الکتفین، أو ملتقی أطراف عظام الصدر حیث اجتمعت، و الزیاره بالمعنی المبحوث عنها مأخوذه من ذلک، فهی بمعنی
ص:144
مقابله الصدر بالصدر، و لذا فسرّناها بالحضور لفقد ذلک المعنی بمجرد القصد من دون تحقّق الحضور، و هذا الذی ذکرته من کون الزیاره بالمعنی المبحوث عنه مأخوذه من الزّور بمعنی وسط الصدر قد خطر بالبال و کنت منه علی ریبه، إلی أن عثرت علی تصریح أبی طاهر محمد بن یعقوب فی الاقیانوس بذلک فحصل لی الاطمئنان به، قال-بعد عدّ جمله من معانی الزور: المضی الی شخص للقائه إکراما له، ما ترجمته-: (یقال زاره یزوره زوارا و زیاره و زورا و مزارا إذا أتاه بقصد اللّقاء، و الزور بهذا المعنی مأخوذ من الزور بمعنی الصدر، فکأنّ الزائر یتلقی بصدره، أو یقصد لقاء صدر المزور، و ذلک من لوازم المواجهه) . انتهی مترجما (1). و یمکن استشمام هذا الذی ذکرناه من قوله فی تاج العروس: (و الزور مصدر زاره یزوره زورا أی لقیه بزوره أو قصد زورا أی وجهته کما فی البصائر (2)) . بناء علی کون بزوره فی قوله لقیه بزوره-بالباء الموحده الجاره- فیکون معناه أی لقیه بصدره، فتدبر جیدا.
و الحاصل، فالأظهر أن الزیاره لا تحصل بدون ملاقاه المزور و الحضور عنده، و اعطاء الثواب له عند عدم الملاقاه لنیّه الخیر التی هی خیر من العمل، و قولهم: خیر الزیاره فقدان المزور مجاز.
ثم إنّ الزیاره و زان کتابه مصدر زاره یزوره بمعنی قصده، و مصدره الآخر المزار فانه-بالفتح-یکون مصدرا بمعنی الزیاره و موضع الزیاره کما صرح به فی النهایه الأثیریه (3)، و مصدره الثالث: الزّور بفتح الزای و سکون الواو المخففه کما صرّح به جمع من أهل اللغه (4)، ففی التاج: الزور: الزائر و هو الذی یزورک یقال:
ص:145
رجل زور (1)، و فی الحدیث: إن لزورک علیک حقا (2)، و هو فی الأصل مصدر وضع موضع الاسم کصوم و نوم بمعنی صائم و نائم، و للزور بمعنی القصد استعمالات أخر.
و منها: استعماله اسما للجمع کالزائرین.
و منها: استعماله جمعا لزائر کصحب و صاحب و سفر و سافر، یقال: رجل زور و امرأه زور یکون للواحد و الجمع المذکر و المؤنث بلفظ واحد لانه مصدر، کما صرّح به فی التاج (3)و غیره.
و منها: بضم أوله و فتح ثانیه مشدّدا جمعا لزائر مثل رکّع جمع راکع، و یستعمل فی المذکر و کذا فی المؤنث، کما صرّح به الجوهری بقوله: (و نسوه زور و زوّر مثل نوم و نوح و زائرات) (4).
فتحصّل أنّ للزائر جموعا أربعه: الزائرون و الزّور-کصحب-و الزّوّار- ککتّاب جمع الکاتب-و الزّور-کرکّع-. و للزائره جموع ثلاثه: الزائرات، و زور- کنوح-و زور-بالتخفیف-.
فی بیان ما ورد فی فضل زیاره قبر النّبی صلّی اللّه علیه و آله بالمدینه المشرفه و فضل قصدها:
فورد فی الصحیح عن أبی جعفر علیه السّلام: أن لمن زار رسول اللّه صلّی
ص:146
اللّه علیه و آله قاصدا الجنّه (1).
و انّ من زار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کمن زار اللّه فوق عرشه (2).
و انّ زیاره قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تعدل حجّه مع رسول اللّه مبروره (3).
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: من أتانی زائرا کنت شفیعه یوم القیامه (4).
و من زارنی فی حیاتی و بعد موتی کان فی جواری یوم القیامه (5).
و ان من أتانی زائرا لا یرید إلاّ زیارتی فله الجنّه (6).
و انّ من أتی مکّه حاجّا و لم یزرنی إلی المدینه جفوته یوم القیامه، و من جاءنی زائرا وجبت له شفاعتی، و من وجبت له شفاعتی وجبت له الجنه، و من مات فی أحد الحرمین مکه و المدینه لم یعرض و لم یحاسب، و من مات مهاجرا إلی اللّه عزّ و جلّ حشر یوم القیامه مع أصحاب بدر (7).
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحسین سید الشهداء علیه السّلام: من زارنی حیا أو میتا أو زار أباک أو زار أخاک أو زارک کان حقا علیّ أن أزوره یوم القیامه و أخلصه من ذنوبه (8).
و قال صلّی اللّه علیه و آله: من زارنی أو زار أحدا من ذرّیتی زرته یوم
ص:147
القیامه فأنقذته من أهوالها (1).
و ورد ما نطق بأفضلیه زیارته صلّی اللّه علیه و آله من الحج المندوب (2).
و فی أفضلیه ابتداء الحاج بمکه ثم بالمدینه أو العکس روایتان (3)، و هناک ثالثه تنفی الأفضلیه من الطرفین، لقوله علیه السّلام فی جواب السؤال عن أفضلیه الممرّ بالمدینه فی البدأه أو فی الرجعه: لا بأس بذلک أیّه کان (4).
و یستحب التسلیم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کلّما دخل الانسان المسجد أو خرج منه، و الاکثار من السّلام علیه، للأمر بذلک (5). و یکره المرور فیه بغیر تسلیم علیه أو دنوّ منه، للمنع من ذلک (6). و یستحب بعد التسلیم علیه صلّی اللّه علیه و آله القیام عند الاسطوانه المقدمه من جانب القبر الأیمن عند رأس القبر عند زاویته مستقبل القبله و وضع المنکب الأیسر إلی جانب القبر و المنکب الأیمن ممّا یلی المنبر و تشهد الشهادات و الدعاء علی الطرق المأثوره، فإنه موضع رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و ان کانت لک حاجه فاجعل قبره صلّی اللّه علیه و آله خلف کتفیک و استقبل القبله و ارفع یدیک و سل حاجتک فإنها تقضی إن شاء اللّه تعالی (7).
و یستحبّ بعد الفراغ من الدعاء عند قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله
ص:148
الاتیان إلی المنبر و مسحه بالید و الأخذ برمانتیه و هما السفلاوان و مسح العینین و الوجه به فانه شفاء للعینین، ثم القیام عنده و حمد اللّه و الثناء علیه و سؤال الحاجه لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما بین منبری و بیتی (1)روضه من ریاض الجنّه، و منبری علی ترعه من ترع الجنه، و الترعه هی الباب الصغیره، ثم یأتی مقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یصلی فیه ما بدا له (2). و حدّ الروضه أربع أساطین من المنبر إلی الظلال لا شیء من الصحن فیها. و یستحب إتیان مقام جبرئیل علیه السّلام الذی کان مقامه إذا استأذن علی رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو تحت المیزاب و الدعاء فیه بما أحبّ خصوصا دعاء الحائض للطهر (3).
و یستحب لمن کان له إقامه ثلاثه أیام بالمدینه الأربعاء و الخمیس و الجمعه أن یصومها و یعتکف عند الاساطین فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یصلّی لیله الأربعاء عند اسطوانه أبی لبابه، و هی اسطوانه التوبه التی کان ربط نفسه إلیها حتی نزل عذره من السماء، و یقعد عندها یوم الاربعاء ثم یأتی لیله الخمیس التی تلیها ممّا تلی مقام النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یقیم تلک اللیله و یومها هناک، ثم یأتی الاسطوانه التی فیها مقام النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله الجمعه و یصلی عندها و یقیم عندها تلک اللیله و یومها و لا یتکلّم مهما أمکن فی الایام الثلاثه بشیء إلاّ ما لا بدّ له منه، و لا یخرج من المسجد إلاّ لحاجه، و لا ینام فی لیل و نهار مهما أمکن إلاّ بقدر الضروره، ثم یحمد اللّه یوم الجمعه و یثنی علیه و یصلّی علی النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یسأل حاجته، و لیکن ممّا یقول: «اللهم ما کانت لی إلیک من حاجه شرعت فی طلبها و التماسها أو لم
ص:149
أشرع سألتکها أو لم أسألکها فإنی أتوجّه إلیک بنبیکّ محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّ الرحمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قضاء حوائجی صغیرها و کبیرها» فإن من فعل ذلک حریّ ان تقضی حاجته إن شاء اللّه تعالی (1)، و یدعو بغیر ذلک من الأدعیه المأثوره.
فی بقیه ما یستحب فی المدینه المشرفه:
و هی أمور:
فمنها: زیاره سیّده النساء فاطمه الزهراء سلام اللّه علیها، فقد ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ من زار فاطمه فکأنّما زارنی. و انّ من سلّم علیها ثلاثه أیام أوجب اللّه له الجنّه (2).
و اختلفت الاخبار فی موضع قبرها، فروی أنّها دفنت فی البقیع (3)، و روی أنّها دفنت بین القبر و المنبر (4)، و ان ما مرّ من قول النّبی صلّی اللّه علیه و آله: ما بین قبری و منبری روضه من ریاض الجنه إشاره إلی ذلک، بل ورد فی بعض روایاتنا تعلیل الصادق علیه السّلام قوله صلّی اللّه علیه و آله ذلک بأنّ قبر فاطمه علیها السّلام بین قبره و منبره، و قبرها روضه من ریاض الجنه (5)، و روی انّها دفنت فی بیتها، فلمّا زادت بنو أمیّه فی المسجد صارت فی المسجد (6)، و هذا هو
ص:150
الصحیح عند الصدوق و الشیخین رحمهم اللّه، و هو الذی حصل لی الاطمئنان به عند تشرّفی إلی تلک العتبه المقدّسه، رزقنی اللّه العود إلیها مرهّ بعد أخری، و ما قبله هو المعتمد عند الشیخ الحرّ رحمه اللّه و غیره حملا للأوّل و الثالث علی التقیّه لموافقتها لأقوال العامّه، و الأولی أن تزار سلام اللّه علیها فی الأمکنه الثلاثه، و من جمله ما ینبغی أن یقال عند قبرها: (یا ممتحنه امتحنک [اللّه]الذی خلقک قبل أن یخلقک، فوجدک لما امتحنک صابره، و زعمنا أنّا لک أولیاء و مصدقون و صابرون لکل ما أتانا به أبوک، و أتی به وصیه علیه السّلام، فإنا نسألک إن کنّا صدقناک إلاّ ألحقتینا بتصدیقنا لهما بالبشری لنبشر انفسنا بأنّا قد طهرنا بولایتک) (1).
و منها: زیاره أئمه البقیع، و هم: أبو محمد الحسن الزکی، و أبو محمد سید الساجدین، و أبو جعفر الباقر، و أبو عبد اللّه الصادق علیهم السّلام، فقد استفاضت الأخبار-بل تواترت-بفضل زیاره جمیع الأئمه علیهم السّلام و تأکّدها.
فعن الصادق علیه السّلام: انّه إذا حج أحدکم فلیختم بزیارتنا، لأنّ ذلک من تمام الحجّ (2).
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: اتّموا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا خرجتم إلی بیت اللّه الحرام، فإنّ ترکه جفاء، و بذلک أمرتم، و أتمّوا بالقبور التی ألزمکم اللّه حق زیارتها، و اطلبوا الرزق عندها (3).
و عن الباقر علیه السّلام انّ من زار قبور شهداء آل محمد صلّی اللّه علیه
ص:151
و آله یرید بذلک صله نبیّه خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمّه (1).
و عن الصادق علیه السّلام انّ من زار أحد الأئمه علیهم السّلام فهو کمن زار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (2)، و له مثل ما لمن زار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و عن الرضا علیه السّلام: انّ لکل إمام عهدا فی عنق أولیائه و شیعته، و ان من تمام الوفاء بالعهد زیاره قبورهم، فمن زارهم رغبه فی زیارتهم و تصدیقا بما رغبوا فیه کان أئمتهم علیهم السّلام شفعاءهم یوم القیامه (3).
و قد مرّ قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من زارنی أو زار أحدا من ذرّیتی زرته یوم القیامه فانقذته من أهوالها (4).
و عن الصادق علیه السّلام: انّ من زار إماما مفترض الطاعه و صلّی عنده أربع رکعات کتب اللّه له حجّه و عمره (5).
و ورد فی زیاره الحسن علیه السّلام قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للحسین علیه السّلام: من زارنی أو زار أباک أو زار أخاک أو زارک کان حقا علیّ أن أزوره یوم القیامه و أخلّصه من ذنوبه (6).
و قوله صلّی اللّه علیه و آله فی حقّ زائر کلّ منه علیه السّلام و من الحسین علیه السّلام و أبیه و أخیه لا یرید إلاّ الزیاره: انّ له الجنه (7).
ص:152
و قوله صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی، أو زارک فی حیاتک أو بعد موتک، أو زار ابنیک فی حیاتهما أو بعد موتهما ضمنت له یوم القیامه أن أخلصّه من أهوالها و شدائدها، أصیره معی فی درجتی (1).
و ورد عن مولانا العسکری علیه السّلام: انّ من زار جعفرا أو أباه لم یشتک عینه، و لم یصبه سقم و لم یمت مبتلی (2).
و عن الصادق علیه السّلام: ان من زارنی غفرت له ذنوبه و لم یمت فقیرا (3).
و منها: إتیان قبور الشهداء و زیارتها سیّما قبر حمزه سید الشهداء، لما ورد من أن زیاره قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زیاره قبور الشهداء و زیاره قبر الحسین علیه السّلام تعدل حجّه مبروره مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4). و تتأکّد زیاره قبور الشهداء فی کل اثنین و خمیس تأسّیا بسیده النساء سلام اللّه علیها (5).
و منها: اتیان المساجد و المشاهد التّی بالمدینه و حوالیها و الصّلاه و الدعاء فیها، کمسجد قباء الذّی أسّس علی التقوی من أول یوم، و هو أول مسجد صلّی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی تلک العرصه، و من أتاه و صلی فیه رکعتین رجع بعمره (6)، و مشربه أم إبراهیم فإنها مسکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه
ص:153
و آله، و مسجد الفضیخ الذی ردّ فیه الشمس علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و مسجد الأحزاب و هو مسجد الفتح، و المسجد الذی دون الحرّه فی جانب أحد، و المسجد الذی فی المکان الواسع الی جنب الجبل من طرف الیمین (1).
و یستحبّ الإقامه بالمدینه و کثره العباده فیها و اختیارها علی الإقامه بمکه، لأنّ الاقامه بها أفضل من الاقامه بمکّه، کما نصّ علی ذلک الصادق علیه السّلام، و الکاظم علیه السّلام (2). و ورد أن من مات فی المدینه بعثه اللّه فی الآمنین یوم القیامه (3).
و حدّ حرم المدینه من عایر إلی وعیر، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من قوله صلّی اللّه علیه و آله: مکّه حرم اللّه حرمها إبراهیم علیه السّلام، و ان المدینه حرمی ما بین لابتیها حرم لا یعضد شجرها، و هو ما بین ظل عائر إلی ظل وعیر، لیس صیدها کصید مکّه، یؤکل هذا و لا یؤکل ذاک، و هو برید (4).
و عنه صلّی اللّه علیه و آله: انّ من أحدث بالمدینه حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنه اللّه، قیل له: و ما الحدث؟ فقال: القتل (5).
و یکره الاشراف علی قبر النّبی صلّی اللّه علیه و آله من فوق، لورود التحذیر عنه (6).
ص:154
و یستحب النزول بمعرس النبی صلّی اللّه علیه و آله بذی الحلیفه، و الصّلاه فیه، و الاضطجاع به لیلا کان أو نهارا، لمن رجع إلی المدینه من مکّه (1)، و ان تجاوز المعرس استحب له الرجوع للتعریس فیه لتأکید أبی الحسن علیه السّلام فی ذلک بقوله للجمع الذی تجاوزوه: لا بد أن ترجعوا إلیه (2).
و یستحب الصّلاه فی مسجد غدیر خمّ بالنهار للمسافر، للأمر بذلک معلّلا بأنّ فیه فضلا (3).
قد ورد أنّ کل یوم تأتی إلی قبره علیه السّلام سبعون ألف ملک فیسلّمون علیه (4)، و یدلّ علی فضل زیارته علیه السّلام ما مرّ فی الجهه الثالثه من فضل زیاره الأئمّه علیهم السّلام عموما و زیارته خصوصا، مضافا إلی ما ورد من أن من زار قبره فله الجنّه، و أنّ من زاره عارفا بحقّه غیر متجبّر و لا متکبّر کتب اللّه له أجر مائه ألف شهید، و غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و بعث من الآمنین، و هوّن علیه الحساب، و استقبلته الملائکه، فإذا انصرف شیّعته إلی منزله، فإن مرض عادوه، و ان مات شیّعوه بالاستغفار إلی قبره (5)، و انّ من زاره عارفا بحقه کتب اللّه له بکلّ خطوه حجّه مقبوله و عمره مقبوله، و ما تطعم النار قدما
ص:155
تغبّرت (1)فی زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام ماشیا کان أو راکبا (2).
و ورد: أنّ من زاره کتب اللّه له بکلّ خطوه مائه ألف حسنه، و محیت عنه مائه ألف سیئه، و ترفع له مائه ألف درجه، و تقضی له مائه ألف حاجه، و یکتب له ثواب کلّ صدّیق و شهید مات أو قتل (3)، و انّه لا یلوذ بقبره ذو عاهه إلاّ شفاه اللّه (4)، و انّ من أتاه و صلّی عنده رکعتین أو أربع رکعات نفّس اللّه کربه، و قضی حاجته (5)، و انّ من ترک زیارته لم ینظر اللّه إلیه (6).
و ورد: أنّ زیارته علیه السّلام أفضل من الحجّ و العمره و من زیاره سید الشهداء علیه السّلام، لأن زیارته تعدل حجّتین و عمرتین، و زیاره الحسین تعدل حجّه و عمره (7)، و انّ الحسین علیه السّلام قتل مکروبا فحقیق علی اللّه عزّ و جلّ أن لا یأتیه مکروب إلا فرّج اللّه کربه، و لکن فضل زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام علی زیاره الحسین علیه السّلام کفضل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الحسین علیه السّلام (8).
و الأفضل زیارته ماشیا و ذاهبا و عودا (9)، لما ورد من أنّ من زاره ماشیا کتب اللّه له بکلّ خطوه حجّه و عمره، فإن رجع ماشیا کتب اللّه له بکل خطوه
ص:156
حجّتین و عمرتین (1).
قلت: و بذلک أیضا و ذا ها (2)تمتاز عن زیاره سید الشهداء علیه السّلام لعدم العثور علی ورود المشی فی العود من زیارته علیه السّلام، و العلم عند اللّه سبحانه.
و الافضل أن یزار بالزیارات المأثوره، و المتکفّل لها کتب المزارات المعتبره التی آخرها کتاب تحیه الزائر للمحدّث النوری المعاصر أعلی اللّه درجته. و یتأکّد استحباب زیارته علیه السّلام فی أیام و لیالی:
فمنها: یوم عید الغدیر:
و هو الیوم الثامن عشر من ذی الحجّه الذی فضله عظیم، و قدره جلیل جسیم. و قد ورد الأمر بزیارته علیه السّلام فیه (3)، و وردت له علیه السّلام فیه زیاره مخصوصه نقلها فی مزار البحار (4)و سایر کتب المزارات کما نقل فی آخر المجلد العشرین منه فضل هذا الیوم و أعماله (5)، فمن شاء راجعه.
و منها: یوم عید مولد النّبی صلّی اللّه علیه و آله:
و هو سابع عشر ربیع الاوّل، فإنّه من الایام المتبرّکه، و الاعیاد الشریفه، و قد ورد الامر بزیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام فیه، و هو کسابقه فی ورود زیاره مخصوصه له علیه السّلام فیه مذکوره فی البحار (6)و غیره، کما أنّ الاعمال الوارده
ص:157
فیه مذکوره فی آخر المجلد العشرین منه (1).
و منها: یوم مبعث النّبی صلّی اللّه علیه و آله:
و هو السابع و العشرون من رجب علی المشهور بین الشیعه، بل المتفق علیه بینهم، و هو کسابقیه فی الشرف و الفضل، و ورد زیاره مخصوصه مذکوره فی مزار البحار (2)، و أعمال خاصه مسطوره فی آخر المجلد العشرین (3)منه.
و منها: یوم وفاته علیه السّلام:
و هو الیوم الحادی و العشرون من شهر رمضان الذی هو من الأیام العظیمه عند اللّه سبحانه، و ینبغی زیارته علیه السّلام فیه بما زاره به الخضر علیه السّلام فی ذلک الیوم، و هو قوله: رحمک اللّه یا أبا الحسن. . الی آخره. و اعمال هذا الیوم و لیلته کأعمال سایر الایام المتبرکه و لیالیها، یطلب من المجلد العشرین من البحار (4).
و یستحب زیاره آدم و نوح علی نبینا و آله و علیهما الصلاه و السّلام، لقول الصادق علیه السّلام للمفضل بن عمر: اعلم انّک زائر عظام آدم، و بدن نوح، و جسم علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، فقال له المفضل: یا بن رسول اللّه انّ آدم [هبط]بسراندیب فی مطلع الشمس، و زعموا انّ عظامه فی بیت اللّه الحرام، فکیف صارت عظامه فی الکوفه؟ ! فقال: انّ اللّه أوحی إلی نوح علیه السّلام و هو فی السفینه [ان یطوف بالبیت اسبوعا فطاف بالبیت کما أوحی اللّه تعالی الیه، ثم نزل فی الماء الی رکبتیه فاستخرج تابوتا فیه عظام آدم علیه السّلام
ص:158
فحمله فی جوف السفینه]حتی طاف ما شاء اللّه ان یطوف، ثم ورد إلی باب الکوفه فی وسط مسجدها، ففیها قال اللّه للأرض: ابلعی ماءک، فبلعت ماءها من مسجد الکوفه کما بدأ الماء منه، و تفرّق الجمع الذی کان مع نوح علیه السّلام فی السفینه، فأخذ نوح علیه السّلام التابوت و دفنه فی الغریّ، و هو قطعه من الجبل الذی کلّم اللّه علیه موسی علیه السّلام تکلیما، و قدّس علیه عیسی (ع) تقدیسا، و اتخذ علیه إبراهیم علیه السّلام خلیلا، و اتّخذ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله حبیبا، و جعل للنبیّین مسکنا (1). . إلی أن قال علیه السّلام: انّ زائر أمیر المؤمنین علیه السّلام تفتح له أبواب السماء عند دعوته، فلا تکن عن الخیر (2)نوّاما (3).
و یأتی بیان الجانب الذی ینبغی زیاره آدم و نوح علیهما السّلام فیه إن شاء اللّه تعالی (4). و لهما زیاره مأثوره رواها الشیخ المفید (5). و ورد لکل منهما رکعتان صلاه الزیاره (6).
و ینبغی السّلام علی هود علیه السّلام، و صالح علیه السّلام عند قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام، لما ورد من وصیّته علیه السّلام الی الحسنین علیهما السّلام بدفنه فی قبر أخویه هود و صالح (7).
و ینبغی فی الغری زیاره رأس الحسین علیه السّلام، و موضع منبر القائم
ص:159
عجل اللّه تعالی فرجه أو منزله، و صلاه رکعتین فی کلّ منهما (1)، لما ورد من صلاه الصادق علیه السّلام فی الموضعین، فقیل له: أ لیس قد ذهب برأسه إلی الشام؟ ! فقال: بلی، و لکن فلان مولانا سرقه فجاء به فدفنه فی الغری بجنب أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
قلت: و لم یعلم إلی الآن موضع منبر القائم عجّل اللّه تعالی فرجه، و أمّا موضع رأس الحسین علیه السّلام ففی بعض الأخبار أنه دفن بجنب أمیر المؤمنین علیه السّلام، و ظاهره عدم الفصل المعتدّ به بینه و بین القبر الشریف، و یوافقه ما ورد فی کیفیّه زیاره الصادق علیه السّلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام من قوله: ثم تقدّم قلیلا فصلّی رکعتین، فسألته عنه فقال: هو موضع رأس الحسین علیه السّلام (3). و ما ورد من أنّ فی الغری قبرین کبیر و صغیر، فالکبیر قبر أمیر المؤمنین، و الصغیر رأس الحسین علیهما السّلام (4). و فی البعض الآخر من الأخبار ما یظهر منه وجود الفصل المعتد به بینهما، لأنه تضمن نقل أنّ الصادق علیه السّلام لمّا وصل إلی الغریّ نزل علیه السّلام فصلی رکعتین ثم سار علیه السّلام قلیلا، فنزل علیه السّلام فصلّی رکعتین، ثمّ تقدّم قلیلا آخر فصلّی رکعتین، ثم قال علیه السّلام: انّ الأول قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام، و الثانی موضع رأس الحسین علیه السّلام، و الثالث موضع منبر [خ. ل: منزل]القائم علیه السّلام و عجّل اللّه تعالی فرجه (5). فإن قوله: فنزل، ظاهر فی أنّه علیه السّلام قد رکب بین قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و موضع رأس الحسین علیه السّلام، و رکوبه لا
ص:160
یکون إلاّ لفصل بینهما.
و الذی أحتمل من غیر مستند قویم انّ موضع رأس الحسین علیه السّلام المکان الذی الآن فی منتهی إلیه غربی البلده المبارکه المعروف بمقام زین العابدین علیه السّلام، و انّ موضع منبر القائم عجّل اللّه تعالی فرجه هذا المقام الذی فی وادی السّلام معروف بمقامه عجّل اللّه فرجه، و الأولی هو السّلام فی مواضع الاحتمال جمیعا درکا للواقع. و احتمال انّ موضع الرأس الشریف مسجد حنانه و موضع المنبر مسجد السهله یبعدّه أن المسجدین کانا معروفین یومئذ.
و لا یخفی علیک أنّ ما ذکر من الأخبار لا ینافی ما رواه رضی الدین علی ابن طاووس قدس سرّه من أنّ رأس الحسین علیه السّلام أعید فدفن مع بدنه بکربلا، و ذکر أن عمل الصحابه علی ذلک، لإمکان أنّ مولی لهم سرقه فلم یجد له مکان أحسن من جنب قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام ثم عند دفن الجسد الشریف أو بعده أخرج من الغری و ألحق بالجسد المطهّر، و اللّه العالم (1).
و یستحبّ لمن زار الغریّ أن یخرج إلی مسجد الکوفه و السهله لاتیان ما بهما من الأعمال (2)و زیاره مسلم بن عقیل أوّل الشهداء فی جنب مسجد الکوفه، و ینبغی له فی الطریق زیاره الحسین علیه السّلام فی مسجد الحنّانه، لأنّ الرأس الشریف وضع فیه عده ساعات علی روایه.
ص:161
و یکفی فی فضلها ما مرّ فی الجهه الثالثه فی زیاره الحسن علیه السّلام من الاخبار الوارده فی زیاره جمیع الأئمّه علیهم السّلام، و زیاره النّبی صلّی اللّه علیه و آله، و الوصّی، و السبطین خصوصا، فلاحظ.
و ورد أن موضع قبره علیه السّلام منذ دفن فیه روضه من ریاض الجنّه (1)، و ترعه من ترعها (2). و مختلف الملائکه (3). و انّ زیارته أفضل ما یکون من الأعمال، و أحبّ الأعمال (4).
و عن الصادق علیه السّلام انّه: و کلّ اللّه بقبر الحسین علیه السّلام أربعه آلاف ملک شعث غبر یبکونه إلی یوم القیامه، رئیسهم ملک یقال له: منصور، فلا یزوره زائر عارفا بحقّه إلاّ استقبلوه، و لا یودّعه مودّع إلاّ شیّعوه حتی یبلغوه مأمنه، و ان مرض عادوه غدوه و عشیّه، و ان مات شهدوا جنازته، و أتوا له بحنوط و کسوه من الجنّه، و صلّوا علیه، و استغفروا له إلی یوم القیامه (5)، و انّ أوّل ما یصیب زائر الحسین علیه السّلام أن یغفر له ما مضی من ذنوبه و یقال له: استأنف العمل (6). و انّ من أتی قبر الحسین علیه السّلام عارفا بحقّه، عالما
ص:162
بأنّه إمام من قبل اللّه مفترض الطّاعه کتبه اللّه فی أعلی علّیّین، و غفر له ما تقدّم من ذنوبه و ما تأخّر، و قبل شفاعته فی خمسین [خ. ل: سبعین]مذنبا، و لم یسأل اللّه عزّ و جلّ حاجه عند قبره إلاّ قضاها له (1). و انّ من زاره کان کمن زار اللّه فوقه عرشه (2)، و إنّ زیارته تعدل عمره مقبوله مبروره (3)، و زاد فی بعض الأخبار: و حجّه مبروره (4)، و زاد فی ثالث: و اعتکاف شهرین فی المسجد الحرام و صیامها و خیر منها (5). و ورد ازید من حجه و عمره إلی الألف (6). و یأتی عند بیان افضلّیته من الحج المندوب إن شاء اللّه تعالی.
و ورد أنّ من اغتسل و مشی إلی زیارته علیه السّلام کان له بکل قدم یرفعها و یضعها حجّه متقبّله بمناسکها (7). و ورد أن بکل رفع و وضع للقدم مائه حجه (8)کما یأتی إن شاء اللّه تعالی. و ان فضل زوّاره یوم القیامه انّهم یدخلون الجنه قبل الناس بأربعین عاما، و سایر الناس فی الحساب (9). و انّه و کلّ بالحسین علیه السّلام سبعون ألف ملک شعثا غبرا یصلّون منذ یوم قتل إلی ما شاء اللّه-
ص:163
یعنی قیام القائم عجّل اللّه تعالی فرجه-و یدعون لمن زاره (1)، و انّ للّه ملائکه موکّلین بقبر الحسین علیه السّلام فإذا همّ الرجل بزیارته فاغتسل ناداه محمّد صلّی اللّه علیه و آله: یا وفد اللّه ابشروا بمرافقتی فی الجنه، و ناداه أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا ضامن لقضاء حوائجکم و دفع البلاء عنکم فی الدنیا و الآخره، ثم اکتنفهم النّبی صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السّلام عن أیمانهم و عن شمائلهم حتّی ینصرفوا إلی أهالیهم (2).
و قال الرضا علیه السّلام: یا ابن شبیب إن سرّک أن تلقی اللّه و لا ذنب علیک فزر الحسین علیه السّلام، یا ابن شبیب إن سرّک أن تسکن الغرف المبنیّه فی الجنّه مع النبی صلّی اللّه علیه و آله فالعن قتله الحسین علیه السّلام، یا بن شبیب إن سرّک أن یکون لک مثل ما لمن استشهد مع الحسین علیه السّلام فقل متی ذکرتهم: یا لیتنی کنتم معهم فأفوز فوزا عظیما (3). و انّ الحسین بن علی علیه السّلام عند ربّه عزّ و جلّ ینظر إلی موضع معسکره و من حلّه من الشهداء معه و ینظر الی زواره، و هو أعرف بهم و بأسمائهم و أسماء آبائهم و درجاتهم و منزلتهم عند اللّه من أحدکم بولده، و انّه لیری من سکنه فیستغفر له و یسأل آباءه علیهم السّلام ان یستغفروا له، و یقول: لو یعلم زائری ما أعدّ اللّه له لکان فرحه اکثر من غمّه. و انّ زائره لینقلب و ما علیه ذنب (4).
و عن الحسین علیه السّلام انه قال: أنا قتیل العبره، قتلت مکروبا، و حقیق علی اللّه أن لا یأتینی مکروب إلاّ ردّه إلی أهله و قلبه مسرور (5).
ص:164
و ورد أنّ من قام عنده أیّاما کان کلّ یوم بألف شهر (1).
و ورد أن زیارته علیه السّلام مفترضه واجبه علی کلّ مؤمن یقرّ له بالإمامه من اللّه (2)، و أنّها تزید فی الرزق، و تمدّ فی العمر، و تدفع مدافع السوء (3)، و انّ ایّام زائری الحسین علیه السّلام ذهابا و رجوعا لا تعدّ من آجالهم (4)، و انّ أدنی ما لزائره علیه السّلام أن یحفظ فی نفسه و ماله حتی یرد إلی أهله، فاذا کان یوم القیامه کان اللّه أحفظ له (5). و انّ من زاره کان اللّه من وراء حوائجه، و کفی ما أهمّه من أمر دنیاه. و انّ زیارته تجلب الرزق علی العبد، و تخلف علیه ما ینفق، و یغفر له ذنوب خمسین سنه، و یرجع الی أهله و لیس علیه وزر و لا خطیئه إلاّ و محیت من صحیفته، فإن هلک فی سفره نزلت الملائکه فغسّلته، و فتح له باب الجنّه فیدخل علیه روحها حتی ینشر، و ان سلم فتح له الباب الذی ینزل منه رزقه و یجعل له بکل درهم أنفقه عشره آلاف درهم، و ادّخر ذلک له، و اذا حشر قیل له: لک بکل درهم عشره آلاف درهم ان اللّه نظر لک فذخرها لک عنده (6).
و قد دعا الصادق علیه السّلام فی حقّ زوّار الحسین علیه السّلام بأدعیه لا یفوّتها عاقل علی نفسه بترک زیارته علیه السّلام. قال علیه السّلام: یا من خصّنا بالکرامه، و خصّنا بالوصیه، و وعدنا الشفاعه، و أعطانا علم ما مضی و ما بقی، و جعل أفئده من الناس تهوی إلینا، اغفر لی و لإخوانی و لزوّار قبر أبی
ص:165
الحسین علیه السّلام، الذین أنفقوا أموالهم، و أشخصوا أبدانهم، رغبه فی برّنا، و رجاء لما عندک فی صلتنا، و سرورا أدخلوه علی نبیّک صلواتک علیه و آله، و اجابه منهم لأمرنا، و غیظا أدخلوه علی عدوّنا، أرادوا بذلک رضاک، فکافهم عنّا بالرضوان، و أکلأهم باللیل و النهار، و اخلف علی أهالیهم و أولادهم الذی خلّفوا بأحسن الخلف، و اصحبهم و اکفهم شرّ کلّ جبّار عنید، و کلّ ضعیف من خلقک أو شدید، و شرّ شیاطین الانس و الجن (1)، و أعطهم أفضل ما أملّوا منک فی غربتهم عن (2)أوطانهم، و ما آثرونا به علی أبنائهم و أهالیهم و قراباتهم، اللهم إنّ أعداءنا عابوا علیهم خروجهم فلم ینههم ذلک عن الشخوص إلینا، و خلافا منهم علی من خالفنا، فارحم تلک الوجوه التی قد غیّرتها الشمس، و ارحم تلک الخدود التی تقلّبت علی حفره أبی عبد اللّه علیه السّلام، و ارحم تلک الأعین التی جرت دموعها رحمه لنا، و ارحم تلک القلوب التّی جزعت و احترقت لنا، و ارحم تلک الصرخه التی کانت لنا، اللهمّ انّی أستودعک تلک الأنفس و تلک الأبدان حتی نوافیهم علی الحوض یوم العطش. . إلی أن قال علیه السّلام: یا معاویه من یدعو لزوّاره فی السماء أکثر ممّن یدعو لهم فی الارض، یا معاویه لا تدعه [لخوف من احد]فمن ترکه [لخوف]رأی من الحسره ما یتمنّی أن قبره کان عنده (3)، اما تحبّ أن یری اللّه شخصک و سوادک فیمن یدعو له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ و فاطمه و الأئمّه علیه و علیهم الصلاه و السّلام؟ أما تحبّ أن تکون غدا ممّن ینقلب بالمغفره لما مضی و یغفر له ذنوب سبعین سنه؟ أما تحبّ أن تکون غدا ممّن تصافحه الملائکه؟ أما تحبّ أن تکون غدا فیمن یخرج و لیس له ذنب فیتبع به؟ أما تحب أن تکون غدا ممّن یصافح رسول اللّه صلّی اللّه علیه
ص:166
و آله (1).
بل فی الأخبار ما نطق بوجوب زیاره الحسین علیه السّلام، مثل قول الصادق علیه السّلام: لو أن أحدکم حجّ دهره-و فی خبر ألف حجه-ثم لم یزر الحسین بن علی علیهما السّلام لکان تارکا حقّا من حقوق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، لأنّ حقّ الحسین علیه السّلام فریضه من اللّه واجبه علی کلّ مسلم (2).
و ورد أنّ من ترک زیاره الحسین علیه السّلام و هو یقدر علیها قد عقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عقّ أهل البیت علیهم السّلام و استخفّ بأمر هو له (3)، و أنّ من أتی علیه حول لم یأت قبر الحسین علیه السّلام نقص اللّه من عمره حولا، قال علیه السّلام: و لو قلت إن أحدکم یموت قبل أجله بثلاثین سنه لکنت صادقا، و ذلک أنکم تترکون زیارته، فلا تدعوها یمدّ اللّه فی أعمارکم و یزید فی أرزاقکم، فإذا ترکتم زیارته نقص اللّه من اعمارکم و ارزاقکم فتنافسوا فی زیارته و لا تدعو ذلک، فانّ الحسین بن علی علیهما السّلام شاهد لکم عند اللّه تعالی و عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عند علیّ علیه السّلام و عند فاطمه سلام اللّه علیها (4).
و ورد أنّ من لم یزر قبر الحسین علیه السّلام فقد حرم خیرا کثیرا و نقص من عمره سنه (5)، و من لم یأته حتّی یموت کان منتقص الایمان منتقص الدین،
ص:167
إن أدخل الجنّه کان دون المؤمنین فیها (1). و ان من لم یأته و هو یزعم أنه لنا شیعه حتی یموت فلیس هو لنا بشیعه، و ان من کان من أهل الجنّه فهو ضیفان أهل الجنّه (2).
بل ورد فیمن ترک زیاره الحسین علیه السّلام من غیر علّه انّه من أهل النّار (3)، و هو محمول علی الترک نصبا (4).
و ورد أنّ من ترک زیارته رغبه عنه فله الحسره یوم الحسره، و ان ترک زیارته جفاء (5).
و لا فرق فی استحباب زیاره الحسین علیه السّلام بین الرجال و النساء، لأمر الصادق علیه السّلام أم سعید الأحمسیّه بزیارته، معلّلا بأنّ زیاره الحسین علیه السّلام واجبه علی الرجال و النساء (6). و فی روایه أخری لما اعتذرت أم سعید عن ترک الزیاره بأنّها امرأه قال علیه السّلام: لا بأس لمن کانت مثلک أن تذهب إلیه و تزور. . الحدیث (7).
ص:168
و هذا مجمل إذا لم یعلم فی أی شیء أراد المماثله لها (1).
و یستحب تکرار زیارته علیه السّلام فی کل اسبوع مره (2)، فإن لم یمکن ففی کل شهر مره، فإن لمن زاره فی کل شهر ثواب مائه ألف شهید مثل شهداء بدر (3)، فإن لم یمکن ففی کل سنه ثلاث مرات، فإن من أتی قبر الحسین علیه السّلام فی السنه ثلاث مرات أمن من الفقر (4)، فإن لم یمکن ففی السنه مرّتین إن کان غنّیا، و مرّه إن کان فقیرا، لأن الصادق علیه السّلام عدّ ذلک علیهما من الحق (5). و فی خبر آخر انّه حقّ علی الفقیر أن یأتی قبر الحسین علیه السّلام فی السنه مرتّین، و فی خبر عن أبی الحسن علیه السّلام انه قال: لا تجفوه، یأتیه الموسر فی کلّ أربعه أشهر و المعسر لا یکلف اللّه نفسا إلاّ وسعها (6).
و ورد أن حدّ الاهمال فیها لمن کان بعید الدار هو ثلاث سنین، فإذا جاز ثلاث سنین فلم یأته فقد عقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قطع حرمته إلاّ عن علّه (7)، و فی خبر آخر: انه لا ینبغی التخلّف عنه أکثر من أربع سنین (8).
و یستحب کثره الانفاق فی زیاره الحسین علیه السّلام و سایر الأئمّه علیهم السّلام، لما ورد من أنّ بکلّ درهم أنفقه عشره آلاف [مدینه]له فی کتاب
ص:169
محفوظ (1)، و انّ بکلّ درهم أنفقه عشره آلاف درهم تدّخر له (2)، و انّ اللّه یعطیه بکلّ درهم أنفقه مثل أحد من الحسنات، و یخلف علیه أضعاف ما أنفق، و یصرف عنه من البلاء ما قد نزل فیدفع فیحفظه فی ماله (3). و قال ابن سنان لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ أباک کان یقول فی الحجّ یحسب له بکل درهم أنفقه ألف، فما لمن ینفق فی المسیر إلی أبیک الحسین علیه السلام؟ قال: یا بن سنان یحسب له بالدرهم ألف و ألف-حتی عدّ عشره-، و یرفع له من الدرجات مثلها، و رضاء اللّه خیر له، و دعاء محمد صلّی اللّه علیه و آله و دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمه علیهم السّلام خیر له (4).
نعم، ینبغی عدم إجاده الزاد لما یأتی فی طیّ الآداب المخصوصه فی الجهه الثامنه إن شاء اللّه تعالی.
و یعتبر فی زیارته علیه السّلام کسایر الزیارات أو غیرها من العبادات أن یراد بها وجه اللّه عزّ و جلّ و الدار الآخره، و ان تکون حبا لرسول اللّه، و أمیر المؤمنین، و سیّده النساء صلوات اللّه علیهم أجمعین، فقد ورد عن الصادق علیه السّلام: انّه إذا کان یوم القیامه نادی مناد: أین زوّار الحسین علیه السّلام؟ فیقوم عنق من الناس فیقول لهم: ما أردتم فی زیاره الحسین علیه السّلام؟ فیقولون: أتیناه حبّا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حبّا لعلیّ علیه السّلام و فاطمه و رحمه له ممّا ارتکب منه، فیقول لهم: هذا محمد صلّی اللّه علیه و آله و علیّ
ص:170
علیه السّلام و الحسن و الحسین و فاطمه صلوات اللّه علیهم. فالحقوا بهم فأنتم معهم فی درجتهم، الحقوا بلواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فیکونون فی ظلّه، و هو فی ید علی علیه السّلام حتّی یدخلوا الجنّه جمیعا (1). و ان من أتی الحسین علیه السّلام شوقا إلیه و حبّا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حبّا لفاطمه علیها السّلام و حبّا لأمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم أجمعین أقعده اللّه علی موائد الجنه یأکل معهم و الناس فی الحساب (2). و أن من أتی قبر الحسین علیه السّلام شوقا (3)إلیه کتبه اللّه من الآمنین یوم القیامه، و أعطی کتابه بیمینه، و کان من عباد اللّه المکرمین، و کان تحت لواء الحسین بن علی علیهما السّلام حتّی یدخل الجنّه فیسکنه فی درجته، إنّ اللّه سمیع علیم [خ. ل: عزیز حکیم] (4).
و ورد انّ اللّه یباهی بزائر الحسین علیه السّلام و الوافد إلیه الملائکه المقربین و حمله عرشه فیقول لهم: أ لا ترون زوار قبر الحسین علیه السّلام أتوه شوقا إلیه و إلی فاطمه علیها السّلام؟ و عزتی و جلالی و عظمتی لأوجبنّ لهم کرامتی [و لأدخلنّهم جنّتی التی اعددتها لأولیائی و لأنبیائی و رسلی. . .] (5). و انّ من زار الحسین علیه السّلام للّه و فی اللّه أعتقه اللّه من النار، و آمنه یوم الفزع الأکبر، و لم یسأل اللّه حاجه من حوائج الدّنیا و الآخره إلاّ أعطاه (6). و ان من زار الحسین علیه السّلام احتسابا لا أشرا و لا بطرا و لا ریاء و لا سمعه محصت عنه ذنوبه کما یمحص الثوب فی الماء، فلا یبقی علیه دنس، و یکتب له بکل خطوه حجه،
ص:171
و کلّما رفع قدما عمره (1). و ان رکب سفینه فکفت به السفینه نادی مناد من السماء: طبتم و طابت لکم الجنّه (2).
و یستحب اختیار المشی فی زیاره الحسین علیه السّلام علی الرکوب، لما ورد من أنّ من زاره ماشیا کتب اللّه له بکلّ خطوه حسنه و محا عنه سیئه، حتّی إذا صار فی الحائر کتبه اللّه من الصالحین (3)، و اذا قضی مناسکه کتبه اللّه من الفائزین، حتی إذا أراد الانصراف أتاه ملک فقال له: أنا رسول اللّه إلیک، ربّک یقرئک السّلام و یقول لک: استأنف (4)فقد غفر لک ما مضی (5). لکن هذا الخبر کما تضمّن کتابه حسنه و محو سیئه بکلّ خطوه فکذا تضمّن انّ کان راکبا بکل حافر کتابه حسنه و محو سیّئه. نعم، ورد فی خبر آخر فی فضل المشی ما لم یرد مثله فی الرکوب، و هو أنّ من أتی قبر الحسین علیه السّلام ماشیا کتب اللّه له بکل خطوه و بکل قدم یرفعها و یضعها عتق رقبه من ولد إسماعیل (6)، و فی ثالث: إن من أتی قبر الحسین علیه السّلام ماشیا کتب اللّه له بکل خطوه ألف حسنه، و محا عنه ألف سیّئه، و رفع له ألف درجه (7).
و یستحب اختیار زیاره الحسین علیه السّلام علی الحجّ و العمره المندوبین، فإنّ مقتضی الأخبار الناطقه بأنّ زیارته تعدل حجّه مقبوله، و الناطقه بأنها تعدل عمره مبروره، و الناطقه بانها تعدل حجه و عمره مقبوله، و ان کان مساواتها للحجّ
ص:172
و العمره المندوبه إلاّ أنّ الأخبار الناطقه بانّ زیارته علیه السّلام تعدل أزید من حجّه و عمره متواتره معنی، ففی عدّه منها أنّها تعدل حجّتین و عمرتین، و فی عدّه اخری أنّها تعدل ثلاث حجج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و فی ثالثه: انها بکل خطوه حجه، و بکل رفع قدم عمره (1)، و فی روایه: إنّ من أتاه فتوضأ و اغتسل بالفرات لم یرفع قدما و لم یضع قدما إلاّ کتب اللّه له بذلک حجّه و عمره (2)، بل فی روایه بشیر انّه یعطیه اللّه بکل قدم یرفعها أو یضعها مائه حجّه مقبوله و مائه عمره و مائه غزوه مع نبی مرسل أو إمام عادل (3). و فی رابعه مستفیضه انّها: تعدل عشر حجج (4)، و فی خامسه إنّها: تعدل عشرین حجه مبروره، و افضل من عشرین عمره مقبولات مبرورات (5). و فی سادسه انّها: تعدل إحدی و عشرین حجّه (6). و فی سابعه انّها: تعدل اثنتین و عشرین عمره (7). و فی ثامنه انّها: تعدل خمسه و عشرین حجّه (8). و فی روایه: یکتب اللّه
ص:173
له عتق خمس و عشرین رقبه یعتقها (1). و فی تاسعه: إنّها تعدل ثلاثین حجّه مبروره متقبّله زاکیه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2). و فی عاشره: إنّها تعدل سبعین حجّه من حجج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هی ما عن الصادق علیه السّلام انه قال: کان الحسین علیه السّلام ذات یوم فی حجر النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یلاعبه و یضاحکه، فقالت عایشه: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما أشد إعجابک بهذا الصّبی؟ ! قال: و کیف لا أحبّه و اعجب به و هو ثمره فؤادی و قرّه عینی، أما ان امتّی ستقتله، فمن زاره بعد وفاته کتب اللّه له حجّه من حججی، قالت: یا رسول اللّه حجّه من حججک؟ ! قال: نعم، و حجّتین، قالت: و حجّتین؟ ! قال: نعم (3)، و أربعا. فلم تزل تزداد-أی تعجبا- و هو یزید حتی بلغ سبعین حجّه من حجج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأعمارها (4).
قلت: لا یخفی علیک ان ثواب سبعین حجه من حجج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلّه لا ینقص عمّا یأتی من ثواب ألف و ألفی حجّه مقبوله مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و فی حادیه عشره: إنّها تعدل ثمانین حجّه مبروره (5).
و فی ثانیه عشره: إنّها تعدل مائه حجّه (6).
و فی ثالثه عشره: انّ من زاره عارفا بحقّه کتب اللّه له ثواب ألف حجه
ص:174
و ألف عمره (1)، و هی روایه ابن عباس عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله، و فیها: انّ من زاره فقد زارنی، و من زارنی فکأنّما زار اللّه، و حقّ علی اللّه أن لا یعذّبه بالنّار (2).
و فی رابعه عشره: أزید من ذلک، و هی صحیحه محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لو یعلم الناس ما فی زیاره الحسین علیه السّلام من الفضل لماتوا شوقا و تقطّعت أنفسهم علیه حسرات، قلت: و ما فیه؟ قال: من زاره تشوقا إلیه کتب اللّه له ألف حجّه متقبّله، و ألف عمره مبروره، و أجر ألف شهید من شهداء بدر، و أجر ألف صائم، و ثواب ألف صدقه مقبوله، و ثواب ألف نسمه أرید بها وجه اللّه، و لم یزل محفوظا. الحدیث (3). و زاد فی خبر آخر: و کان کمن حمل (4)ألف فرس مسرجه ملجمه فی سبیل اللّه (5). و زاد فی ثالثه: انّه و ان کان شقیا کتب سعیدا، و لم یزل یخوض فی رحمه اللّه (6). و ستسمع إن شاء اللّه تعالی انّ زیارته علیه السّلام یوم العاشر من المحرم تعدل ألفی حجّه، و لا عجب من هذا الأجر الخطیر الذی لا یتحمّله عقول أواسط البشر بعد ما صدر منه علیه السّلام من الإطاعه التی لا یتحمّلها أیضا عقول البشر، فمثل تلک الاطاعه تستعقب ألف مثل هذه الأجور، و اللّه یضاعف لمن یشاء، و اللّه ذو الفضل العظیم. و اختلاف مراتب الفضل المزبوره لعلّه لاختلاف الزیارات علی اختلاف مراتب الزائرین معرفه بحقّهم و انقیادا لهم و شوقا إلیهم و إطاعه للّه
ص:175
سبحانه.
ثم إنّ زیارته علیه السّلام تتأکد فی أوقات خاصّه وردت فی أغلبها زیارات مخصوصه مذکوره فی أغلب المزارات کالبحار و غیره، و آخرها تحیّه الزائر مزار الفاضل المحدّث النوری المعاصر قدس سره، فلیراجع.
فمنها: یوم عاشوراء:
فقد ورد فی زیارته فیه نظیر ما مرّ فی مطلق زیارته علیه السّلام، مضافا إلی أجور اخر مثل أن من أراد أن یقضی حقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام و حقّ فاطمه علیها السّلام [و الحسن و الحسین علیهما السّلام]، فلیزره یوم عاشوراء (1). و انّ من زاره فیه یلقی اللّه یوم القیامه متلطخا بدمه کأنما قتل معه فی عرصه کربلاء (2). و انّ من زاره فی یوم عاشوراء من المحرم حتّی یظلّ عنده باکیا لقی اللّه عزّ و جلّ یوم یلقاه بثواب ألفی حجّه و ألفی عمره، و ألفی غزوه (3)، و ثواب کلّ حجّه و عمره و غزوه کثواب من حجّ و اعتمر و غزا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (4).
و منها: الیوم العشرون من شهر صفر:
فقد ورد فیه مضافا إلی ما مرّ من ثواب مطلق زیارته علیه السّلام أنّ زیارته یوم الأربعین أحد علائم المؤمن الخمس (5)، و ورد تفسیر یوم الأربعین
ص:176
بیوم العشرین من صفر (1)، فلا مجال لاشکال أنّ یوم قتله علیه السّلام داخل فی الأربعین حتی یکون الیوم التاسع عشر، أو خارج حتی یکون یوم العشرین، و کذا لا یفرق بین کون محرّم تامّا أو ناقصا.
و منها: أوّل شهر رجب و النصف منه:
فقد ورد أنّ من زاره علیه السّلام أول یوم من رجب غفر اللّه له ألبتّه (2). و انّ أفضل الأوقات لزیارته علیه السّلام النصف من رجب و النصف من شعبان (3).
و منها: لیله النصف من شعبان:
فقد عرفت جعل الرضا علیه السّلام له و للنصف من رجب أفضل الأوقات لزیارته، و ورد أنّ من أحبّ أن یصافحه مائه ألف نبیّ، و (4)عشرون ألف نبیّ، فلیزر قبر الحسین علیه السّلام فی النصف من شعبان، فإن الملائکه و أرواح النبیین تستأذن اللّه فی زیارته فیؤذن لهم، فطوبی لمن صافحهم و صافحوه (5). و انّه إذا کان لیله النصف من شعبان نادی مناد من الأفق الأعلی زائری الحسین علیه السّلام: ارجعوا مغفورا لکم ثوابکم علی ربّکم و محمّد صلّی اللّه علیه و آله نبیّکم (6). و انّ من زاره فی ثلاث سنین متوالیات لا یفصل بینهن فی النصف من شعبان غفرت له ذنوبه ألبته (7). و انّ من زار قبره فی النصف من
ص:177
شعبان-و فی خبر: لیله النصف من شعبان-غفرت له ذنوبه، و لم تکتب علیه سیّئه فی سنته حتی یحول علیه الحول، فإن زاره فی السنه الثانیه غفرت له ذنوبه (1).
بیان:
ذیل الخبر یدل علی أنّ المراد بعدم الکتابه الانتظار، فإن زار فی السنه الثانیه غفرت له و لم یکتب من الغافلین.
و ورد أن من زاره علیه السّلام لیله النصف من شعبان، غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر (2).
و ان من زاره فی النصف من شعبان یرید به اللّه عزّ و جلّ لا ما عند الناس غفر اللّه له فی تلک اللیله ذنوبه و لو أنها بعدد شعر معزی کلب (3)، و هو فی حد من زار اللّه فی عرشه (4)و ان من زاره فی النصف من شعبان کتب اللّه عزّ و جلّ له ألف حجه (5). و انه لو اخبر الناس بما فی زیارته فی النصف من شعبان لقامت ذکور الرجال علی خشب (6).
و قد اختلفت الأنظار فی تفسیر هذا الخبر الأخیر، فصدر منهم له تفسیرات:
أحداها: ما سنح بالبال القاصر سابقا قبل العثور علی بقیه التفسیرات من أنّه لو علم الناس ثواب زیارته علیه السّلام لیله النصف من شعبان لقام الفحول الکاملون فی الرجولیّه، و أهل الهمم العالیه فی تحصیل الأجور الأخرویّه
ص:178
فی تحصیل زیارته علی صولجان لو کانوا عاجزین عن المشی.
ثانیها: ما أفاده السید الجزائری رحمه اللّه فی الأنوار النعمانیه (1)من انه لو علم الناس ذلک الثواب لقام الکاملون فی الرجولیه علی أرجل من خشب لو لم یکن لهم أرجل یقدرون بها علی التوصّل، و هذا المعنی قریب ممّا ذکرناه.
ثالثها: ما حکاه فی البحار (2)عن السید ابن طاووس قدّس سرّه (3)و ارتضاه من أنّه لعلّ معنی قوله: لقامت ذکور الرجال علی خشب أی کانوا یصلبون علی الأخشاب لعظیم ما کانوا ینقلونه و یرونه (4)فی فضل زیاره الحسین علیه السّلام فی النصف من شعبان من عظیم فضل سلطان الحساب و عظیم نعیم دار الثواب الذی لا یقوم بتصدیقه ضعفاء أولی الالباب. و هذا لا بأس به، و کان الأولی تبدیل قوله: لعظیم ما کانوا ینقلونه، بقوله: لکثره اهتمامهم به، المغیظ لبنی أمیّه، الموجب صلبهم کما فعل کذلک فی الأنوار (5)حیث حکی عن العلامه المجلسی فی مجلس المذاکره نقلا عن السید انه لو أنّ الناس علموا لترکوا التقیّه فی زیارته علیه السّلام حتی انّ حکام الجور یصلبونهم علی الخشب فیقومون مصلبین علی الاخشاب (6).
رابعها: ما ربّما خطر بالبال فی بعض الأزمنه السابقه من أنهم لشوقهم إلی ذلک الأجر رکبوا الأخشاب کالاطفال و تسابقوا إلیها.
خامسها: ما خطر بالبال أیضا احتماله سابقا من أنّهم لاستعظامهم
ص:179
أجرها یتحمّلوا ما کان سابقا متعارفا من ذلّ رکوب الأخشاب و المحامل لا جلاء الرجال و فحولهم و اختصاص رکوبها عندهم بالنساء و بعض عجزه الرجال (1).
فائدتان:
الأولی: انه قد ورد عن الصادق علیه السّلام أنّ من بات لیله النصف من شعبان بأرض کربلا فقرأ ألف مره «قل هو اللّه أحد» و یستغفر ألف مره و یحمد اللّه ألف مره، ثم یقوم فیصلّی أربع رکعات یقرأ فی کلّ رکعه ألف مره آیه الکرسی وکّل اللّه به ملکین یحفظانه من کلّ سوء و من کلّ شیطان و من کلّ سلطان و یکتبان له حسناته و لا تکتب له سیّئه و یستغفرون له ما داما معه [خ. ل: ما شاء اللّه] (2).
الثانیه: انّه ینغبی زیاره الحسین علیه السّلام فی یوم ولادته الذی هو ثالث شعبان أو خامسه علی ما یأتی شرحه فی الجهه الثانیه عشره إن شاء اللّه تعالی.
و منها: شهر رمضان سیما لیله أوله و وسطه و آخره، و لیله القدر:
فقد ورد أنّ من زار الحسین علیه السّلام فی شهر رمضان و مات فی الطریق لم یعرض و لم یحاسب و قیل له: ادخل الجنّه آمنا (3). و ان من جاءه خاشعا محتسبا مستقیلا مستغفرا فشهد قبره فی احدی ثلاث لیال من شهر رمضان: أوّل لیله من الشهر، و لیله النصف، و آخر لیله منه، تساقطت ذنوبه و خطایاه (4).
ص:180
و روی فی الاقبال عن الرضا علیه السّلام انّه قال علیه السّلام: من زار الحسین علیه السّلام عند العشر الأواخر من شهر رمضان فکأنّما اعتکف عند قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله (1). و قال علیه السّلام: و لیحرص من زار الحسین علیه السّلام فی شهر رمضان الا تفوته لیله الجهنی عنده، و هی لیله ثلاث و عشرین فإنّها اللیله المرجوّه، قال: و ان الاعتکاف ساعه بین العشاءین، فمن اعتکفها فقد أدرک حظّه-أو قال: نصیبه-من لیله القدر (2).
و ورد أنّه إذا کان لیله القدر فیها یفرق کلّ أمر حکیم نادی مناد تلک اللیله من بطنان العرش: إنّ اللّه قد غفر لمن أتی قبر الحسین علیه السّلام فی هذه اللیله (3). و انّ من زاره لیله ثلاث و عشرین من شهر رمضان-و هی اللیله التی ترجی أن تکون لیله القدر و فیها یفرق کلّ أمر حکیم-صافحه روح أربعه و عشرون ألف ملک و نبیّ، کلّهم یستأذن اللّه فی زیاره الحسین علیه السّلام فی تلک اللیله (4).
و منها: لیله الفطر:
فقد ورد أنّ من زار الحسین علیه السّلام لیله من ثلاث لیال غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، قیل له: أی اللیالی؟ فقال: لیله الفطر، و لیله الأضحی، و لیله النصف من شعبان (5).
و ورد أنّ من زاره لیله النصف من شعبان و لیله الفطر و لیله عرفه فی سنه واحده کتب اللّه له ألف حجّه مبروره، و ألف عمره متقبّله، و قضیت له ألف
ص:181
حاجه من حوائج الدنیا و الآخره (1).
و منها: یوم عرفه و یوم عید الاضحی:
فقد ورد أنّ الصادق علیه السّلام قال لبشیر الدهّان: یا بشیر أیّما مؤمن أتی قبر الحسین علیه السّلام عارفا بحقّه فی غیر یوم عید کتب اللّه له عشرین حجّه، و عشرین عمره مبرورات مقبولات (2)، و عشرین حجه و عشرین عمره (3)مع نبی مرسل أو إمام عادل (4)، و من أتاه فی یوم عید کتب اللّه له مائه حجه و مائه عمره و مائه غزوه مع نبیّ مرسل أو إمام عادل 5، و من اتاه یوم عرفه (5)کتب اللّه له ألف حجّه، و ألف عمره مبرورات متقبّلات، و ألف غزوه مع نبیّ مرسل أو إمام عادل (6)، قال: قلت له: و کیف لی بمثل الموقف؟ یعنی موقف عرفات. قال: فنظر إلیّ شبه المغضب ثم قال: یا بشیر إنّ المؤمن إذا أتی قبر الحسین علیه السّلام یوم عرفه و اغتسل من الفرات ثم توجّه إلیه کتب اللّه له بکلّ خطوه حجّه بمناسکها (7)، و لا أعلمه إلاّ قال: [خ. ل: عمره]و غزوه (8).
و عن رفاعه قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال: یا رفاعه ما حججت العام؟ قلت: ما کان عندی ما أحجّ به، و لکنّی عرّفت عند قبر الحسین علیه السّلام، فقال لی: یا رفاعه ما قصرت عمّا کان فیه أهل منی لو لا
ص:182
انی أکره أن یدع الناس الحجّ لحدّثتک بحدیث لا تدع زیاره قبر الحسین علیه السّلام أبدا، ثم قال: أخبرنی أبی أنّ من خرج إلی قبر الحسین علیه السّلام عارفا بحقه غیر مستکبر صحبه ألف ملک عن یمینه و ألف ملک عن یساره، و کتب [اللّه]له ألف حجّه، و ألف عمره مع نبیّ أو وصیّ نبیّ (1).
و ورد فی یوم عید عرفه أیضا (2)أنه یکتب اللّه له ألف حجه و ألف عمره مبرورات متقبلات و ألف غزوه (3)، کما أنّ فی خبر یونس بن ظبیان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ: من زاره یوم عرفه کتب اللّه له ألف ألف حجّه مع القائم عجّل اللّه تعالی فرجه، و ألف ألف عمره مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و عتق ألف [ألف]نسمه، و حملان ألف [ألف]فرس فی سبیل اللّه، و سمّاه اللّه عزّ و جلّ: عبدی الصدیق آمن بوعدی، و قالت الملائکه: فلان صدّیق زکّاه اللّه من فوق عرشه و سمّی فی الارض کروبیا (4).
و ورد: أنّ اللّه یبدأ بالنظر إلی زوار الحسین علیه السّلام عشیّه عرفه قبل نظره إلی أهل الموقف، لأنّ فی أولئک أولاد زنا و لیس فی هؤلاء أولاد زنا (5).
و ورد أنّه تبارک و تعالی یتجلّی لزوار قبر الحسین علیه السّلام قبل أهل عرفات فیفعل ذلک بهم، و یقضی حوائجهم، و یغفر ذنوبهم، و یشفّعهم فی مسائلهم، ثم یثنی بأهل عرفات یفعل ذلک بهم (6). و انّه إذا کان یوم عرفه نظر اللّه تعالی الی زوّار قبر الحسین علیه السّلام فقال: ارجعوا مغفورا لکم ما مضی
ص:183
و لا یکتب علی أحد منکم ذنب (1)سبعین یوما من یوم ینصرف (2). و انّ من أتی قبر الحسین علیه السّلام بعرفه بعثه اللّه یوم القیامه ثلج الفؤاد (3). و ان من زار لیله عرفه أرض کربلا و أقام بها حتی یعیّد (4)، ثم ینصرف، وقاه اللّه شرّ سنته (5).
و روی بشار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انه قال: من کان معسرا فلم یتهیأ له حجه الاسلام فلیعرّف عنده-یعنی عند قبر الحسین علیه السّلام-فذلک یجزیه عن حجه الاسلام، أما إنی لا أقول: یجزی ذلک عن حجه الاسلام إلاّ لمعسر، فأما الموسر إذا کان قد حج حجه الاسلام فأراد أن یتنفل بالحج و العمره فمنعه عن ذلک شغل دنیاه أو عائق فأتی الحسین علیه السّلام فی یوم عرفه أجزأه ذلک عن أداء حجته و ضاعف اللّه له بذلک أضافعا مضاعفه، قلت: کم تعدل حجه؟ و کم تعدل عمره؟ قال: لا یحصی ذلک، قلت: مائه؟ قال: و من یحصی ذلک؟ قلت: ألف؟ قال: و أکثر، ثم قال: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اَللّهِ لا تُحْصُوها (6)(7).
فوائد:
الاولی: إنه کان بعض الأساطین قدس سره یزعم أن زیاره یوم عاشوراء افضل زیاره الایام المخصوصه، و کان یستند فی ذلک إلی أن فضل العمل بکثره
ص:184
أجره، و لم یرد فی شیء منها ما ورد فی زیاره عاشوراء من ألفی ألف حجه و ألفی الف عمره و ألفی ألف غزوه. و لکن لا یخفی أن الفتوی بالأفضلیه بمثل ذلک مشکل، مع أنه لا نتیجه لذلک، و الأولی السعی فی درک جمیع الوقفات لدرک جمیع المثوبات.
الثانیه: إنّ غایه ما ورد أن زوار عرفه لیس فیهم أولاد زنا، و هو إنّ دلّ علی عدم توفّق ابن الزنا لدرک زیاره عرفه فلا یدلّ علی کون کل من حرم منها [هو]ابن زنا، فما انغرس فی أذهان العوام من أن من رعف یوم عرفه فی الحرم الشریف أو الصحن المقدّس فخرج لذلک ابن زنا غلط فی غلط، و علیه ترتبت مفسده عظیمه، و نار لا تطفی إلی ظهور الحجّه عجّل اللّه تعالی فرجه لا یسعنی شرحها هنا.
الثالثه: إنّه قد ورد فی روایه طویله رواها الصدوق و الشیخ و العلامه قدس سرهم بأسانید عن یزید بن قعنب (1)و عباس و عایشه فی ولاده أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ هذا الیوم إنّما سمّی بیوم عرفه لأنه عرف فیه أمیر المؤمنین علیه السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو ابن خمسه أیام فسمّی هذا الیوم یوم عرفه أی یوم عرف فیه علیّ علیه السّلام محمّدا صلّی اللّه علیه و آله، لکن لازم هذه الروایه أن یکون ولادته علیه السّلام فی خامس ذی الحجه، لصراحتها فی أنّه ولد فی الکعبه، و خرجت أمّه به فی الیوم الرابع و أعطاه النّبی صلّی اللّه علیه و آله لسانه فانفجرت منه اثنتا عشره عینا، فلما أتاه النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی الیوم الثانی-و هو خامس ولادته-و أخذه و وضعه فی حجره سلّم علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله، و تبسّم فی وجهه، و أبدی السرور، و أشار إلیه بإعطائه ما أعطاه فی الیوم السابق، فسرّت أمّه فاطمه لذلک، و قالت: و حقّ ربّ الکعبه إنّه عرف
ص:185
اللّه و رسوله، فسمّی ذلک الیوم بسببه بیوم عرفه، و مقتضی ذلک أن یکون ولادته علیه السّلام فی خامس ذی الحجه، و هو مناف لباقی الأخبار فی ولادته علیه السّلام، فإنّ الروایه المشهوره بین المحدّثین و المؤرّخین من العامّه و الخاصّه أنّه ولد فی ثالث عشر رجب (1)، و فی روایه أنه ولد فی سابع شهر رمضان (2)، و قیل فی الثالث و العشرین من شعبان (3)و شیء من ذلک لا یوافق هذه الروایه.
و احتمل العلاّمه المجلسی رحمه اللّه حمل ذلک علی النسیء و أن قریشا قد حجّوا عام ولادته علیه السّلام فی شعبان فسمّوه ذا الحجه الحرام، و هو بعید جدا، علی أنّ خامس شعبان أیضا لا قائل به و لا روایه فی تاریخ ولادته علیه السّلام (4)، فلا تذهل.
و منها: کل لیله جمعه و یومها:
فقد ورد أنّ من زار الحسین علیه السّلام فی کل جمعه غفر اللّه له ألبته، و لم یخرج من الدنیا و فی نفسه حسره، و کان مسکنه مع الحسین بن علی علیهما السّلام و جاره فی الجنه (5).
و ورد الأمر بزیارته فی کلّ لیله جمعه (6).
ص:186
و ینبغی لمن زار سید الشهداء علیه السّلام الإتیان بأمور اخر:
فمنها: زیاره ولده علی المقتول بالطف الشهیر بعلیّ الأکبر عند رجلیه، ثم زیاره الشهداء علیهم السّلام، لورود الأمر بذلک عن الأئمه الأطهار علیهم السّلام و عملهم الکاشف عن الرجحان 1، و من الشهداء حبیب بن مظاهر فلا ینبغی ترک زیارته لجلاله قدره عند اللّه سبحانه و عند الحسین علیه السّلام. و ینبغی عند زیارته التأخر عن الزاویه الشرقیّه من خلف قبره بمقدار ذراعین لما هو المنقول عن ألسن متبحری المشایخ قدّس سرهم من کونه مدفونا متصلا بحائط الحرم الشریف و ان ضریحه قدم عن قبره حتی یتوسط الرواق المطهر، فمن وقف متّصلا بضریحه یکون متقدّما عن قبره الشریف.
و ینبغی زیاره الحرّ بن یزید لجلاله قدره، بل ورد أنّه أوّل الشهداء.
و منها: الإکثار من الصّلاه عند قبره فرضا و نفلا عند رأسه و خلفه ما لم یزاحم الزائرین، فقد ورد أنّ للمصلّی بکلّ رکعه یرکعها عنده کثواب من حجّ ألف حجّه، و اعتمر ألف عمره، و أعتق ألف رقبه، و کأنما وقف فی سبیل اللّه تعالی ألف مرّه مع نبیّ مرسل 2. و انّ الصلاه المفروضه عنده تعدل حجه، و الصلاه النافله عنده تعدل عمره 3، و یستثنی قبره علیه السّلام من کراهه جعل القبر قبله للأمر بالقیام خلفه و عند کتفیه و الاشتغال بالصلاه.
و فی إلحاق قبور سائر المعصومین علیهم السّلام به فی الاستثناء المذکور
ص:187
وجه غیر بعید. و ما ورد من النهی من جعل قبورهم قبله إنّما یراد به استقبالها بدل الکعبه، أو لدفع توهّم القاصرین إجزاء استقبالها عن استقبال الکعبه، کما شوهد ذلک من العوام غیر مرّه.
و منها: الاکثار من الدعاء و طلب الحوائج عند قبره علیه السّلام، لما ورد من أنّ اللّه عوض الحسین عن قتله أربع خصال: جعل الشفاء فی تربته، و اجابه الدعاء تحت قبّته، و الأئمّه من ذریته (1)، و ان لا تعد ایام زائریه من أعمارهم (2). و انّه ما صلی عند قبره أحد و دعا دعوه إلاّ استجیب عاجله او (3)آجله (4). و انّ الصادق علیه السّلام مرض فأمر من عنده أن یستأجروا له أجیرا یدعو له عند قبر الحسین علیه السّلام، فوجدوا رجلا فقالوا له ذلک فقال: أنا أمضی، و لکنّ الحسین علیه السّلام إمام مفترض الطاعه، و هو إمام مفترض الطاعه، فرجعوا إلی الصادق علیه السّلام فأخبروه فقال: هو کما قال، و لکن ما عرف انّ للّه بقاعا یستجاب فیها الدعاء، فتلک البقعه من تلک البقاع (5).
و منها: زیاره مولانا أبی الفضل العباس علیه السّلام، لورود الأمر بذلک (6)، مضافا إلی جلاله قدره، و عظم شأنه، و سمّوا نسبه، و وفور علمه، حتّی عدّ من فقهاء أولاد الأئمه علیهم السّلام، و هو حامل لواء الحسین علیه السّلام، و ظهره، و سقّاء عطاشی کربلاء، و غیر ذلک من فضائله التی لا تحصی، و له زیارات مأثوره مطلقات و مخصوصه مذکوره فی الکتب المعدّه لذلک، و فی کیفیّه
ص:188
استقبال قبره الشریف کلام یأتی فی طیّ الکلام علی الآداب إن شاء اللّه تعالی.
بمقابر قریش فی غربی بغداد، و العسکریّین علیهما السّلام بسرّ من رأی.
و یدلّ علی فضل زیارتهم علیهم السّلام مضافا إلی الأخبار المزبوره فی الجهه الثالثه عند بیان فضل زیاره أئمه البقیع علیهم السّلام ما ورد من أنّ زیاره باب الحوائج علیه السّلام مثل زیاره قبر الحسین علیه السّلام (1). و ان لمن زار قبره علیه السّلام مثل ما لمن زار قبر أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام (2). و ان من زار قبره ببغداد کان کمن زار قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فله مثل ما لمن زار قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام، إلاّ أنّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السّلام فضلهما (3). و انّ من زار قبره علیه السّلام فله الجنّه (4). و روی ابراهیم بن عقبه قال: کتبت إلی أبی الحسن الثالث علیه السّلام أسأله عن زیاره أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام و زیاره أبی الحسن علیه السّلام و أبی جعفر و الأئمه علیهم السّلام، فکتب إلیّ: أبو عبد اللّه علیه السّلام هو المقدم، و هذا أجمع و أعظم أجرا (5). و ورد عن مولانا
ص:189
العسکری علیه السّلام انه قال: قبری بسر من رأی أمان لأهل الجانبین (1).
الأول: انّه ینبغی فی حرم العسکریین علیهم السّلام زیاره السیدتین الجلیلتین إحداهما نرجس خاتون والده ولیّ العصر عجّل اللّه تعالی فرجه، و الأولی زیارتها بما رواه الشیخ المفید و الشهید رحمهما اللّه و غیرهما و هی مذکوره فی مظانّها. و الأخری: حکیمه-بالکاف علی ما هو التحقیق دون اللام کما اشتهر فی ألس العوام-أخت مولانا الهادی علیه السّلام و سفیره الحجه عجّل اللّه تعالی فرجه فی زمان حیاتها، و قبرها تحت رجل العسکریین علیهما السّلام. و قد صرّح العلماء رضوان اللّه علیهم باستحباب زیارتها، و لم ینقل لها زیاره خاصّه، فتزار بما یزار به سایر أولاد الأئمه علیهم السّلام مع مراعاه الضمایر بتبدیل المذکّر بالمؤنّث، کما هو ظاهر.
الثانی: أنّ بعضهم استشکل فی دخول حرم العسکریین علیهما السّلام، لما علم من أنّهم دفنا فی دارهما، فیکون حرمهما مال الغیر، فلا یجوز التصرّف فیه، و جعل الشیخ الطوسی رحمه اللّه الاجتناب أولی حیث قال: المنع من دخول الدار هو الأحوط و الاولی، لأنّ الدار قد ثبت أنّها ملک الغیر، و لا یجوز لنا أن نتصرّف فیها بالدخول و لا غیره إلاّ باذن صاحبها ثم قال: و لو أنّ أحدا یدخلها لم یکن مأثوما، خاصّه إذا تأوّل فی ذلک ما روی عنهم علیهم السّلام من أنهم جعلوا شیعتهم فی حل من مالهم، و ذلک علی عمومه، و قد روی فی ذلک أکثر من أن یحصی (2).
قلت: مضافا إلی أن إذن شاهد الحال کاف فی حلّ التصرّف، و لا یرتاب
ص:190
أحد فی رضا الإمام المنتظر عجل اللّه تعالی فرجه بدخول الدار لزیاره أبیه و جدّه. و دعوی اشتراکها بینه و بین سایر أولاد الهادی و العسکری علیهما السّلام مدفوعه، بأن سکناه عجّل اللّه تعالی فرجه فیها یکشف عن انتقالها إلیه بطریق من النواقل الشرعیه، مضافا الی أنّ أرض سامراء من أرض العراق، و هی المفتوحه عنوه، و الملک فیها تابع للآثار، و لم یبق إلی الآن من دار الامام علیه السّلام أثر بوجه، و انما صار بمرور الزمان من مشاعر العباده، و اللّه العالم (1).
الثالث: انه ینبغی التشرف بعد زیاره العسکریین علیهما السّلام إلی السرداب المقدس المعروف بسرداب الغیبه، و زیاره ولیّ العصر عجّل اللّه تعالی فرجه، و جعلنا من کلّ مکروه فداه، فیه بالمأثور و غیره، و ذلک لشرافه ذلک المکان لکونه من دارهم علیهم السّلام و توجّهه الخاصّ إلیه، و عباداته الکثیره فیه، و ظهور الآیات و المعجزات الباهرات هناک، و تشرّف جمع بحضرته المقدّسه فیه، و إلاّ فغیبه الامام عجّل اللّه تعالی فرجه فیه و فی البئر التی فیه غیر ثابت، بل صرّح المحقّق الباهر و المدقّق الماهر الفاضل النوری المعاصر قدّس سرّه فی رساله کشف الاستار و غیرها بعدم وجدان مستند بعد الفحص الأکید لذلک من کتبنا، و انّه من افتراءات العامّه علینا، و ان غایه ما عثر علیه ان المعتضد العباسی لمّا أرسل أناسا بعد وفاه مولانا العسکری علیه السّلام لدخول داره و قبض ولی العصر ارواحنا فداه، فلمّا دخلوا لم یرو أحدا و سمعوا من ذلک السرداب صوت قراءه القرآن فمضوا إلیه فوجدوا بحیره علیها حصیر علیه شخص مشغول بالصلاه، فکلّ من دخل منهم فی تلک البحیره غرق فنجاه
ص:191
أصحابه، فرجعوا خائبین، و اخبروا المعتضد بذلک، فأخذ منهم العهد علی إخفاء ذلک و عدم إفشائه، و هذا لا یدل علی أنه علیه السّلام غاب فی ذلک السرداب فی تلک البئر، بل أنکر المحدّث المذکور وجود بئر هناک و ان الحفیره الموجوده من صنع الخدّام لتحصیل أموال جهال الزوّار، و من أراد العثور علی ما ینبغی ان یعمل فی السرداب المقدّس من الزیاره و الدعاء فلیراجع تحیه الزائر و بلغه المجاور للمحدث المعاصر المعظم له و غیرها من المزارات المعتبره، فإنا فی مجنب عن نقلها لوجود ما به الکفایه للبصیر فی ذلک الباب.
ثم لا یخفی علیک أنه عجل اللّه تعالی فرجه سلطان الوقت، و امام العصر، فینبغی للشیعیّ التوسّل به کما مرّ التنبیه علیه فی أواخر المقام الرابع، کما ینبغی له أن لا یترک قراءه دعاء العهد کل صباح، و دعاء الندبه عصر کل جمعه، فإن الدعاءین قد تضمّنا زیارته علیه السّلام و دعاء الفرج له، و مضامین عالیه، و أدعیه نافعه فی الدّین و الدّنیا.
فی فضل زیاره الامام علی بن موسی الرضا علیه و علی آبائه و أولاده أفضل الصلاه و السّلام
و یدلّ علیه ما مرّ فی فضل زیاره أئمّه البقیع من العمومات مضافا إلی ما ورد فی فضل زیارته علیه السّلام بالخصوص من أن من زار قبره علیه السّلام بطوس غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخر، و لو کانت مثل عدد النجوم، و قطر الأمطار، و ورق الأشجار، و بنی اللّه له منبرا حذاء منبر محمد صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السّلام حتی یفرغ اللّه من حساب الخلائق (1). و انّ من زاره
ص:192
عارفا بحقّه فله الجنّه علی اللّه عزّ و جلّ 1، و کان آمنا یوم القیامه من النّار 2، و حرّم جسده علیها 3. و انّ من زاره فی غربته و هو یعلم أنّه إمام بعد أبیه مفترض الطّاعه من اللّه عزّ و جلّ کان کمن زار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 4. و أعطاه اللّه عزّ و جلّ أجر من أنفق من قبل الفتح و قاتل 5، و انّ قبره لبقعه من بقاع الجنه لا یزورها مؤمن إلاّ أعتقه اللّه من النار و أدخله دار القرار 6. و انّ من زاره عارفا بحقّه و أنه إمام مفترض الطّاعه غریب شهید أعطاه اللّه عز و جل أجر سبعین شهیدا ممّن استشهد بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حقیقه 7. و ان زیارته عند اللّه بسبعین حجه 8، بل و ألف حجه 9، بل و سبعین ألف حجه 10بل و ألف ألف حجه 11علی اختلاف الروایات المحموله علی اختلاف الزائرین و الزیارات.
و عن الرضا علیه السّلام نفسه أنه قال: من زارنی علی بعد داری و مزاری
ص:193
أتیته یوم القیامه فی ثلاثه مواطن حتی أخلّصه من اهوالها: إذا تطایرت الکتب یمینا و شمالا، و عند الصراط، و عند المیزان (1). و انه ما زارنی من أولیائی عارفا بحقّی إلاّ تشفّعت فیه (2)یوم القیامه (3). و ان من زارنی و هو یعرف ما أوجب اللّه تعالی من حقّی و طاعتی فأنا و آبائی شفعاؤه یوم القیامه، و من کنا شفعاؤه نجی و لو کان علیه مثل وزر الثقلین الجن و الانس (4). و زاد فی خبر آخر: أنه کان کمن زار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کتب اللّه له ثواب ألف حجه مبروره و ألف عمره مقبوله (5). و انه لا تنقضی الایام و اللیالی حتّی تصیر طوس مختلف شیعتی و زوّاری، ألا فمن زارنی فی غربتی بطوس کان معی فی درجتی یوم القیامه مغفورا له (6)و وجبت له زیارتی یوم القیامه، و الذی أکرم محمدا صلّی اللّه علیه و آله بالنبوّه، و اصطفاه علی جمیع الخلیقه لا یصلّی أحد منکم عند قبری إلاّ استحق المغفره من اللّه عزّ و جلّ یوم یلقاه، و الذی أکرمنا بعد محمد صلّی اللّه علیه و آله بالإمامه و خصّنا بالوصیّه انّ زوّار قبری أکرم الوفود علی اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه، و ما من مؤمن یزورنی فتصیب وجهه قطره من الماء إلاّ حرّم اللّه جسده علی النّار (7). و عنه علیه السّلام أیضا انّه قال: شرّ خلق اللّه فی زمانی یقتلنی بالسمّ ثم یدفننی فی دار مضیقه [خ. ل: مضیعه]و بلاد غربه، ألا فمن زارنی فی غربتی
ص:194
کتب اللّه عزّ و جلّ له أجر مائه ألف شهید، و مائه ألف صدّیق، و مائه ألف حاج و معتمر، و مائه ألف مجاهد، و حشر فی زمرتنا، و جعل فی الدرجات العلی من الجنه رفیقنا (1).
و قال علیه السّلام مشیرا إلی القبّه التی فیها هارون لعنه اللّه: هذه تربتی و فیها أدفن، و سیجعل اللّه هذا المکان مختلف شیعتی و اهل محبّتی، و اللّه لا یزورنی منهم زائر و لا یسلّم علیّ منهم مسلّم إلا وجب له غفران اللّه و رحمته بشفاعتنا أهل البیت علیهم السّلام (2).
و ورد أن زیاره الرضا علیه السّلام أفضل من زیاره سید الشهداء علیه السّلام، لأنّ أبا عبد اللّه علیه السّلام یزوره کلّ الناس، و الرضا علیه السّلام لا یزوره إلاّ الخواصّ من الشیعه (3).
بل ورد ما یفید کون زیارته علیه السّلام أفضل من زیاره کلّ واحد من الأئمه علیهم السّلام و هو قول أبیه علیه السّلام: من زار قبر ولدی علیّ و بات عنده لیله کان کمن زار اللّه فی عرشه، قلت: کمن زار اللّه فی عرشه؟ ! فقال: نعم، إذا کان یوم القیامه کان علی عرش الرحمن أربعه من الأولیین، و أربعه من الآخرین، فأمّا الأربعه من الأولیین: فنوح علیه السّلام، و إبراهیم علیه السّلام، و موسی علیه السّلام، و عیسی علیه السّلام، و أما الأربعه من الآخرین: محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و علیّ علیه السّلام، و الحسن علیه السّلام، و الحسین علیه السّلام، ثم یمدّ الطعام فیقعد معنا زوار قبور الأئمّه علیهم السّلام، ألا إنّ أعلاهم درجه و أقربهم حبوه زوار قبر ولدی (4).
ص:195
ثمّ انّ ظاهر ما نطق بأن زیارته علیه السّلام تعدل سبعین حجه أو أزید (1)هو أنّها أفضل من الحجّ المندوب، و انّ الاولی اختیار زیارته علیه السّلام علی الحجّ المندوب، و قد نطق بالأفضلیّه صریحا خبر محمد بن سلیمان، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن رجل حجّ حجّه الاسلام فدخل متمتعا بالعمره إلی الحجّ، فأعانه اللّه علی عمرته و حجّه، ثم أتی المدینه فسلّم علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله، ثم أتاک عارفا بحقک یعلم أنک حجّه اللّه علی خلقه، و بابه الذی یؤتی منه، فسلّم علیک، ثم أتی أبا عبد اللّه الحسین علیه السّلام فسلم علیه، ثم أتی بغداد فسلّم علی أبی الحسن موسی علیه السّلام، ثم انصرف إلی بلاده، فلمّا کان وقت الحج رزقه اللّه الحج، فأیّهما أفضل، هذا الذی قد حجّ حجه الاسلام یرجع أیضا فیحجّ أو یخرج إلی خراسان إلی أبیک علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام فیسلّم علیه؟ قال: بل یأتی خراسان فیسلّم علی أبی أفضل، و لیکن ذلک فی رجب و لا ینبغی أن یفعلوا ذلک هذا الیوم، فإن علینا و علیکم من السلطان شنعه (2).
ص:196
فی آداب زیاره النبی و الأئمه علیه و علیهم أفضل الصّلاه و السّلام و التحیه
و هی قسمان: عامه للجمیع و خاصه ببعضهم دون بعض.
فإنّه لا شبهه فی کونها من الآداب، و انّما الکلام فی وجوبها، و حرمه المکث فی الحضرات بغیر طهاره من الحدث الأکبر، لأنّ بیوتهم مساجد، و حرمه المؤمن میتا کحرمته و هو حیّ (1).
جمیعا، لتقیید الزیاره بالغسل قبلها فی کثیر من الأخبار، و ما تضمّن منها نفی الغسل فی زیاره قبر الحسین علیه السّلام محمول علی نفی الوجوب و الشرطیّه بعد کون المتضمن لاثبات الغسل مستفیضا، بل متواترا معنی، بل یستحب الغسل لزیاره کلّ إمام و ان کان قد اغتسل للآخر و لم ینقضه، و قد قال الصادق علیه السّلام: الغسل عند لقاء کلّ إمام (1).
و یستحب الدعاء عند الغسل بالمأثور و هو: «اللهم اجعله لی نورا، و طهورا، و حرزا، و کافیا من کل داء و سقم، و من کلّ آفه و عاهه، و طهّر به قلبی و جوارحی، و عظامی، و لحمی، و دمی، و شعری، و مخّی، و عصبی، و ما أقلّت الأرض منّی، و اجعل لی شاهدا یوم حاجتی و فقری و فاقتی» (2).
و ورد أیضا الدعاء عند غسل الزیاره بقول: «اللّهم طهّرنی من کلّ ذنب، و نجنّی من کلّ کرب، و ذلّل لی کل صعب، إنّک نعم المولی و نعم الربّ، ربّ کل یابس و رطب» (3).
و روی أیضا فی غسل الزیاره قول: «بسم اللّه و باللّه اللّهم اجعله لی نورا و طهورا و حرزا و شفاء من کلّ داء [و سقم]و آفه و عاهه، اللّهم طهّر به قلبی، و اشرح به صدری، و سهّل به أمری» (4).
و یستحبّ أن یکون الغسل بماء الفرات حیثما تیسّر، لورود التقیید للغسل به فی جمله من الأخبار، ففی خبر هشام عن الصادق علیه السّلام أنّه إذا اغتسل من ماء الفرات و هو یرید الحسین علیه السّلام تساقطت خطایاه کیوم
ص:198
ولدته أمّه (1)، مضافا إلی استفاضه الأخبار بمدحه کما مرّت الاشاره إلی مضامینها فی المقام الثانی من الفصل الرابع، و حیثما لا یتیسر یغتسل بغیره، و کذا لو تیسر [ماء]الفرات و لکن اضرّ لبرد الهواء و عدم تیسر الاحماء.
و یستحب مع الغسل الوضوء أیضا قبله للأمر به فی بعض ما ورد فی آداب زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام (2)، و کذا ورد فی زیاره الحسین علیه السّلام، قال علیه السّلام: من أتاه-یعنی الحسین علیه السّلام-فتوضأ و اغتسل من الفرات لم یرفع قدما و لم یضع قدما إلا کتب اللّه له بذلک حجّه و عمره (3). و هو علی وفق القاعده حتی علی المختار من اغناء غیر غسل الجنابه أیضا عن الوضوء، لأن استحباب الوضوء قبله مسلّم، و تأکّد الطهر بالطهر فی مثل المقام بدیهی الفضل، و من لم یتمکن من الغسل تعیّن الوضوء علیه، لأنه طهاره صغری.
و لا ینبغی حضور مثل هذه الأمکنه المطهّره محدّثا، و لذا قال الصادق علیه السّلام لیونس بن عمار: إذا کنت منه قریبا-یعنی الحسین علیه السّلام- فإن أصبت غسلا فاغتسل و إلاّ فتوضأ (4)و أته.
و قال علیه السّلام فی وداع قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله: و لا تودّع القبر إلاّ و أنت قد اغتسلت، أو أنت متوضّی إن لم یمکنک الغسل، و الغسل أفضل (5).
ص:199
ثیابه-کما فی آخر .
و قد ورد الأمر بذلک فی زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام، و سید الشهداء علیه السّلام، و الظاهر عدم اختصاصه بهما، بل لعلّ المتتبّع یقف علی التنصیص به فی زیاره غیرهما أیضا، و لا فرق فی الثوبین الطاهرین بین کونهما غسیلین أو جدیدین کما ورد التنصیص به (3). و جعل بعضهم من الآداب بیاض لونهما، و لم أقف علی مستنده، و ان کان احتمال الرجحان کافیا فی أولویّه الالتزام به.
ورد الأمر به فی زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام (4). و الظاهر جریانه فی زیاره غیر سید الشهداء علیه السّلام من الأئمّه علیهم السّلام، لکون استعمال الطیب محبوبا شرعا، فیناسب حال الزیاره، و أما فی زیاره الحسین علیه السّلام فقد نهی الصادق علیه السّلام أبا بصیر عنه و عن الادّهان و الاکتحال لمن أراد زیارته علیه السّلام (5)، و الترک هو المناسب للحزن و الکرب المحبوب إظهاره فی
ص:200
زیارته علیه السّلام (1).
و التحفّظ من أن یشوبه شیء من أعراض الدنیا، لأنّ کل عباده بغیر قصد القربه فاسده، و شوب قصد آخر یزیل القربه، و الی ذلک أشار فی الاخبار بالتقیید بقوله علیه السّلام: احتسابا لا أشرا و لا بطرا و لا ریاء و لا سمعه (2)کما مرّ، و قوله علیه السّلام فی جمله أخری منها: یرید به وجه اللّه و الدار الآخره 3. . و نحو ذلک ممّا یقف علیه من لاحظ الأخبار المزبوره و غیرها.
و انه نبیّ، أو ابن بنت نبیّ، أو إمام، و أنّه معصوم مفترض الطاعه، مظلوم مقتول بالسم، أو السیف و نحو ذلک 4، و هذا الأدب کسابقه فی حکم الشرط لا تقبل الزیاره بغیر کلّ منهما، و لعلّ الأخبار المتضمنه لتقیید جمیع
ص:201
الزیارات المزبوره بالمعرفه بالحق متواتره معنی (1).
ورد الأمر به فی زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام (2)، و سید الشهداء علیه السّلام (3)، و الرضا علیه السّلام (4). و الظاهر عدم اختصاصه بإمام دون إمام سیما مع تضمن خبر یونس بن ظبیان تعلیل مولانا الصادق علیه السّلام الأمر بالمشی حافیا فی زیاره الحسین علیه السّلام بأنّک فی حرم من حرم اللّه، و حرم رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5). فإن هذه العلّه تعم الحکم لجمیع الأئمه، لکون مرقد کل منهم من حرم اللّه و حرم رسوله صلّی اللّه علیه و آله. و لکن ینبغی تقیید ذلک بما إذا لم یکن هناک جهه مرجّحه للبس الجورب و المسح نحو تنجس الأرض و خوف تنجس الرجل بمباشرته بسبب العرق و نحوه. و یحتمل أن یکون المراد بالتحفّی مقابل لبس الخفّ لا مقابل لبس الجورب، فإنّ خلع الخف أیضا من الآداب، لما روی من أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان ینزع خفّه فی خمسه
ص:202
مواطن و یأخذه بیده الیسری و یقول: انها مواطن مخصوصه باللّه أحب أن أکون فیها حافیا. فإن عموم العلّه یشمل الأعتاب المقدّسه.
و کیف کان فنزع الخف و نحوه من أهم الآداب، بل دخول الحرم به هتک عظیم و إهانه خطیره یلزم التحرز منها (1).
فقد ورد الامر بالمقاربه بین الخطی فی زیاره کلّ واحد من الأئمّه علیهم السّلام و بتقصیر الخطی فی زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام، و المراد بهما واحد، و هو المراد بقول الصادق علیه السّلام لیونس فی بیان آداب زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام: و امش علی هنیئتک (2).
ورد الأمر به فی زیاره کلّ واحد منهم علیهم السّلام عموما و فی زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام و أبی عبد اللّه علیه السّلام خصوصا بقول الصادق لمحمد بن مسلم فی زیاره الأمیر علیه السّلام: و علیک السکینه و الوقار. و لیوسف الکناسی فی زیاره الحسین علیه السّلام: و علیک بالسکینه و الوقار (3).
ص:203
حال المشی إلیه بعد الغسل و نحوه بذکر اللّه من التکبیر و التهلیل و التسبیح و التحمید و التمجید و التعظیم للّه کثیرا و الصلاه علی محمد و أهل بیته صلوات اللّه علیهم أجمعین حتی یصل إلی باب الحرم الشریف. ورد الأمر بذلک فی زیاره أمیر المؤمنین و سید الشهداء علیهما السّلام. و الظاهر عدم اختصاصه بهما، بل فی خبر محمد بن مسلم الآتی: و یلزمک کثره ذکر اللّه تعالی (1).
جعله الصادق علیه السّلام ممّا یلزم فی زیاره الحسین علیه السّلام. و الظاهر عدم اختصاصه به علیه السّلام (2).
و ینبغی لنا نقل خبر محمد بن مسلم المتکفل لجمله من الآداب حتی نحیل عند ذکر کل أدب إلی هنا. روی الشیخ الجلیل جعفر بن محمد بن قولویه مسندا عن محمد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: إذا خرجنا إلی أبیک أ فلسنا فی حجّ؟ قال: بلی، قلت: فیلزمنا ما یلزم الحاج؟ قال: ما ذا؟ قلت: من الأشیاء التی تلزم الحاج؟ قال: یلزمک حسن الصحابه لمن صحبک، و یلزمک قلّه الکلام إلاّ بخیر، و یلزمک کثره ذکر اللّه، و یلزمک نظافه الثیاب، و یلزمک الغسل قبل أن تأتی الحائر، و یلزمک الخشوع و کثره الصلاه علی محمد و آل محمد صلّی اللّه علیه و آله، و یلزمک التوقیر لأخذ ما لیس لک، و یلزمک أن تغضّ (3)بصرک، و یلزمک أن تعود علی أهل الحاجه من إخوانک إذا رأیت منقطعا، و یلزمک المواساه، و یلزمک التقیه التی هی قوام دینک بها، و الورع عما نهیت، و الخصومه، و کثره الأیمان و الجدال الذی فیه الأیمان، فإذا فعلت ذلک
ص:204
تمّ حجّک و عمرتک و استوجبت من الذی طلبت ما عنده بنفقتک قبل أن تنصرف بالمغفره و الرحمه و الرضوان (1).
أشار إلیه بقوله فی خبر ابن مسلم المذکور (2): و یلزمک أن تغضّ (3)بصرک، فإن الغضّ 4القطع، و لیس المراد بقطعه التغمیض بالمرّه، بل قطعه عن النظر الی الیمین و الشمال، و هو مرادنا من شغل العین بالأرض، و کذا هو المراد بإلقاء الذقن إلی الارض الذی أمر به الصادق علیه السّلام فی طیّ آداب زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
و الاستیذان للدخول بالمأثور، و تشهّد الشهادتین و ان اشتمل الاستیذان بالمأثور علیهما کفی ما فی المأثور، و قد ورد الأمر بالوقوف علی الباب و تشهد الشهادتین فی زیاره کل واحد من الأئمه علیهم السّلام.
و الانکسار و الدمعه قبل الدخول، فإن الذی یطمئن به السابر لأخبار الزیارات أن ذلک من علائم الإذن للزائر فی الدخول، و حینئذ فینبغی الاهتمام فی تحصیل الدمعه و لو بقدر جناح بعوضه حتی یترتب الدخول علی ما یکشف عن الإذن فیه، و لقد أجاد من قال: إنّ الرقّه و الانکسار تحصل تاره: بتصور عظمه صاحب المرقد عند اللّه سبحانه، و انّه یری مقامه و یسمع کلامه، و یرد سلامه، و أخری: بالتدبّر فی لطفهم، و عنایتهم بشیعتهم و زوّارهم، و ثالثه:
ص:205
بالتفکّر فیما هو علیه من الذنوب و الخطایا و المخالفه لصاحب المرقد فی جمله من أوامره و نواهیه مبلغا عن اللّه سبحانه، فإن حصلت له الرقّه و الدمعه الکاشفه من الإذن فی الدخول بهذه التفکرات، و إلاّ فلیتحرّ زمان حصوله کما صرح بذلک الشهید رحمه اللّه فی الدروس (1)حیث قال: فإن وجد خشوعا ورقه دخل، و الاّ فالأفضل أن یتحرّی زمان الرقّه، لأنّ الغرض الأعظم حضور القلب لتلقّی الرحمه النازله من الرب. انتهی کلامه علا مقامه.
فإنه من الآداب المطلوبه الجاری علیها عمل الصلحاء و العلماء و المتّقین، و الاستشکال فی ذلک فی هذه الأعصار المشومه من بعض المعاصرین-تجاوز اللّه عنّا و عنه-و استنادا إلی وجهین أو وجوه واهیه، نشأ التمسک بها من فقد سلیقه الفقه، و لعل الذی أوقعه فی ذلک سوء حظّ الناس حتی یحرموا لأجل إشکاله عن هذا الخیر العظیم و الثواب الجسیم، و عمده مبناه کون ذلک سجودا، و هو واضح الفساد جدا، ضروره أنّ الاعمال بالنیّات، و هو بانحنائه لم یقصد السجده لصاحب المرقد المطهّر، فهو کالمنحنی لقتل الحیه، کما أوضحنا الحال فی ذلک فی رساله: إزاحه الوسوسه عن تقبیل الأعتاب المقدّسه (2).
ص:206
شکرا علی نیل تلک النعمه العظمی و الموهبه الکبری، لما مرّ فی الأمر الرابع من الامور الملحقه بالمقام الثامن من الفصل السادس من رجحان السجود شکرا، و فضله عند کل نعمه.
عند الخروج کما فی المساجد:
صرح بکونه من الآداب جمع منهم الشهید رحمه اللّه فی الدروس (1)، و لعله لاشتراک المشاهد مع المساجد فی کونها مشاعر العباده فیلحقها احتراماتها.
علی وجه یمکنه إلصاق بدنه به، فإنه من الآداب المنصوص علیها، قال فی الدروس (2): و توهم أن البعد أدب و هم، فقد نصّ علی الاتکاء و تقبیله. و یستثنی من هذا الادب حرم العسکریّین علیهما السّلام، فإن مقتضی الأدب فیه التأخر عن الضریح المقدس بمقدار کما نصّ علی ذلک الشیخ الجلیل الشیخ خضر شلال فی مزاره بقوله: لا ریب فی أرجحیّه التأخر عن ضریح الهادی علیه السّلام بمقدار ذراع أو أزید عند زیارته علیه السّلام، لما بلغنا أنه مقدّم علی الشبّاک المنصوب فی عصرنا، و یرشد إلیه أنّی قد تشرّفت بزیارته مع جماعه من العلماء و الصلحاء و فیهم من یحمل العلم من العلویین فأخبرنی بما یقضی
ص:207
بتشویشه و اضطرابه من أنّه وقف قریبا من الضریح الشریف مستدبرا للقبله و إذا بصوت من الضریح یأمره بالتنحّی عن موقفه، و ما ذاک إلاّ لذلک انتهی کلامه رفع مقامه.
و المنقول عن بعض العلماء الأجله أنّ مراده بمن یحمل العلم من العلویّین هو صاحب المقامات و الکرامات الباهره بحر العلوم أنار اللّه برهانه و اعلی مقامه، و علیه فیلزم التأخّر فی زیاره الهادی علیه السّلام عن مقدّم الضریح المقدّس بمقدار فرارا من احتمال الوقوف علی قبر الامام علیه السّلام الذی هو هتک عظیم.
للأمر به فی أغلب الزیارات الوارده، و کذا وضع الخدّین علیه تبرّکا و تشرّفا، بل و شمّه بدل التربه، قال الشهید رحمه اللّه فی الدروس: إنّه یضع علیه خدّه الأیمن عند الفراغ من الزیاره و یدعوه تضرّعا ثم یضع خدّه الأیسر و یدعو سائلا من اللّه تعالی بحقّه و حقّ صاحب القبر أن یجعله من أهل شفاعته، و یبالغ فی الدعاء و الالحاح، ثم ینصرف إلی ما یلی الرأس، ثم یستقبل القبله و یدعو (1). و العامّه تری تقبیل الضریح و القبر بدعه، و هو منهم جهل و قلّه فهم (2)، فإن تقبیل متعلقات مسکن المحبوب حیّا و میّتا أمر عادی، و لذا لما
ص:208
اعترض بعضهم علی بعض الشیعه بتقبیل الأحجار، و الأخشاب، و الفضّه، أفحمه الشیعی بانشاد قول المجنون:
أمرّ علی الدیار دیار سلمی أقبّل ذا الجدار و ذا الجدارا
و ما حبّ الدیار شغفن قلبی و لکن حبّ من سکن الدیارا
فی جمیع أحواله من إذن الدخول و الزیاره و الصلاه و الدعاء و نحوها ما استطاع، عدّه فی الدروس (1)من الآداب، و الظاهر أنه روح العبادات.
عدهما فی الدروس 2من الآداب، و الظاهر انهما شرط قبول العبادات و الأجر علیها.
قدّام الوجه مستدبر القبله فی زیاره المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین و خلف القبر مستقبل القبله فی زیاره غیر المعصومین، و قد ذکروا ذلک فی الآداب مستفیدین ذلک من الأخبار، و هو موجّه متین، و لم تتخلّف هذه الکلّیه إلاّ فی زیاره أبی الفضل العباس علیه السّلام و زیاره آدم و نوح علی نبیّنا و آله و علیهما الصلاه و السّلام. أمّا الأول: فانّه یزار مستدبر القبله مع عدم کونه معصوما، و أمّا الآخران فقد تعارف زیارتهما مستقبل القبله خلف ضریح أمیر المؤمنین علیه
ص:209
السّلام، مع أنهما نبیّان معصومان، و قد خطّأ الأمرین جمیعا مستوفیا المحدّث المحقّق الباهر و الفاضل النوری المعاصر قدّس سرّه فی نخبه الزائر و بلغه المجاور، و حقّق لزوم زیاره أبی الفضل مستقبله القبله، و لزوم زیاره آدم و نوح علیهما السّلام عند رأس أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المکان الذی یزار فیه سیّد الشهداء علیه السّلام، و نقل عباره مزار المفید و المصباح للسید و مزار الشهید قدس سرهم الصریحه فی نقل زیارتهما عند رأس أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الصادق علیه السّلام، و لکن فاتت المعاصر قدّس سرّه نکته تقضی بلزوم الوقوف عند رأس الأمیر علیه السّلام فی مکان یزار فیه سیّد الشهداء علیه السّلام لکن مستدبرا الزاویه الغربیه، و النکته انّ کلّ أحد یدفن إلی قبله زمانه، و قد کانت القبله فی زمان دفن آدم علیه السّلام و نوح علیه السّلام بیت المقدس، فمقتضی مراعاه الأدب المزبور بعد وضوح عصمتهما هو استدبار بیت المقدس فی زیارتهما، و من البین عند کلّ مطّلع علی طول البلاد و عرضها أن بیت المقدس محاذ للزاویه الجنوبیّه الغربیّه، فمن استدبر تلک الزاویه فقد استدبر بیت المقدس و استقبل آدم علیه السّلام و نوحا علیه السّلام و راعی فی زیارتهما الأدب المزبور، و اللّه العالم.
إن لم یضطر إلی الجلوس، و قد نفی الشبهه عن کونه من الآداب الفاضل المعاصر المعظّم له قدّس سرّه مستدلا له تاره بذکر العلماء له فی طیّ الآداب، و أخری بالتصریح بالوقوف فی أغلب الزیارات المعتبره، و ثالثه بتصریح مولانا الصادق علیه السّلام عند بیان کیفیّه زیاره النّبی صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین، و فاطمه، و الحسنین، و سایر الأئمه سلام اللّه علیهم أجمعین من بعید بالوقوف حالها، و إذا ثبت ذلک فی حقّ البعید ففی حقّ القریب أولی بالإذعان، و رابعه بأن المستفاد من مطاوی الأخبار أنّ استئذان صاحب الدار فی الدخول
ص:210
لا یغنی عن استئذانه فی الجلوس، بل یلزم الداخل بإذن أن یستأذن بعد ذلک فی الجلوس، فإنّ أذن جلس و إلاّ فلا، و من لاحظ الأخبار المتکفّله لبیان دخول أصحاب الأئمّه علیهم السّلام و أقاربهم و الأجانب علیهم، و أنهم ما کانوا یجلسون إلاّ بعد إذنهم علیهم السّلام لهم فی ذلک بان له ما ذکر. ثم نقل أنموذجا لذلک عن الصدوق رحمه اللّه فی علل الشرایع، و حاصله أنّ الصادق علیه السّلام کان أیام الموسم فی بعض السنین بمنی و کان عنده جمع من اصحابه مشغولین بالسؤال منه فورد أبو حنیفه و ما استأذن فی الجلوس، فأعرض عنه الصادق علیه السّلام، فلمّا تعب من الوقوف جلس من غیر إذن، و قال للصادق علیه السّلام: امنع أصحابک بالکوفه من النطق ببعض الکلمات، فقال علیه السّلام له: کم بینی و بینهم، فقال: فراسخ کثیره، فقال علیه السّلام: ما بینی و بینک؟ فقال: أذرع یسیره، فقال علیه السّلام له: أنت بفصل یسیر عصیتنی و جلست بغیر إذنی، فکیف هؤلاء مع بعد المسافه یطیعونی؟ ! . . الحدیث ملخّصا (1).
فینبغی للزائر أن لا یجلس قدّام الإمام المزور علیه السّلام إلاّ للضروره. و ببالی أنّی رأیت فی کلام بعض علماء الحدیث الذی ألّف فی الزیارات أنه رجّح لمن أراد الجلوس لضعف أو وجع ظهر أو رجل و نحو ذلک من الأعذار أن یقرأ دعاء إذن الدخول مبدلا قوله: أدخل، بقوله: اجلس، ثم یجلس بعد الفراغ
ص:211
منه، و هو اعتبار حسن بشرط عدم قصد الورود.
قبل الشروع فی الزیاره بالمأثور فی تلک الزیاره من الثلاث مرات، و عشر، و ثلاثین، و أربعین، و مائه علی اختلاف الزیارات، و ان کانت الروایه خالیه عن ذکر التکبیر قبل تلک الزیاره التی یرید أن یزور بها، فالاولی أن یکبر ثلاثا أو عشرا فما زاد بقصد القربه المطلقه لما یقضی به استقراء الزیارات المطلقه و المخصوصه للأئمه علیهم السّلام من الاطمئنان بکون التکبیر من آداب زیاره الإمام علیه السّلام، مضافا إلی أن التکبیر و التهلیل من آداب لقاء الامام علیه السّلام فی حیاته، و لازم عدم الفرق بین أمواتهم و أحیائهم علیهم السّلام هو کون ذلک من آداب زیاره قبورهم أیضا.
و قد روی الصفار فی محکی بصائر الدرجات (1)بسند معتبر عن مولانا الباقر علیه السّلام فی حدیث تضمّن ثواب التشرف إلی محضر الامام علیه السّلام ما حاصه أنه إذا رأی الإمام علیه السّلام فلیکبّر فإنّه یکون یوم القیامه فی میزانه صخره أثقل من السموات السبع و الأرضین و ما فیهن، و من کبّر عند الامام علیه السّلام و قال: «لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له» کتب اللّه له رضوانه الأکبر، و من کتب له رضوان اللّه الأکبر وجب أن یجمع بینه و بین إبراهیم و محمد صلّی اللّه علیه و آله و النبیّین صلوات اللّه علیهم فی دار الجلال.
لکونه تعظیما و تشریفا، صدر من الرعیه بالنسبه إلی الأئمه علیهم السّلام و لم ینکروه، و مقتضی استواء حال حیاتهم و وفاتهم-لأنهم أحیاء عند ربّهم یرزقون-هو جریان هذا الأدب و التعظیم عند مراقدهم، أما الکبری
ص:212
فواضحه، و أمّا الصغری-و هو وقوع التقبیل للأرض قدام المعصوم علیه السّلام- فلما رواه فی الباب التاسع و العشرین و المائه من أبواب العشره من کتاب الحج من وسائل الشیعه (1)عن الصدوق رحمه اللّه فی العیون (2)مسندا عن صفوان بن یحیی قال: سألنی أبو قره صاحب الجاثلیق أن أوصله إلی الرضا علیه السّلام، فاستأذنته فی ذلک فقال: أدخله علیّ، فلمّا دخل علیه قبّل بساطه و قال: هکذا علینا فی دیننا أن نفعل بأشراف زماننا. الحدیث. و لیس فیه إنکار لذلک، و لو لم یکن هذا الأدب ممضیا فی شرعنا لمنعه الامام علیه السّلام عن ذلک، لأن الکفار مکلّفون بالفروع، و السکوت عن المنکر لا یصدر من المعصوم علیه السّلام.
و ما رواه الصدوق رحمه اللّه فی محکی إکمال الصدوق (3)و رواه فی البحار فی باب وقایع ما بعد وفاه العسکری علیه السّلام (4)من الخبر المتضمّن لوصول قافله من قم و رواحهم إلی جعفر و إرسال ولیّ العصر عجّل اللّه تعالی فرجه غلامه و جلبه إیّاهم، و إخباره بأوصاف ما عندهم من الأموال، فوقعوا للّه شکرا علی أن وفّقهم لمعرفه إمام زمانهم، ثم قبّلوا الارض قدّام الامام علیه السّلام تکریما، ثم سألوا ما کانوا یحتاجون إلیه من المسائل.
و یؤیّد الخبرین قصّه الوزیر الناصبی لحاکم البحرین المنقوله فی البحار (5)
ص:213
عند تعداد من رأی القائم عجّل اللّه تعالی فرجه، المتضمنه لتقبیل محمد بن عیسی الارض قدام الامام عجل اللّه تعالی فرجه و عدم منعه إیّاه، فلاحظ.
التی دوّنت فیها رسائل و کتب معتبره علی وجه لم یبق عذر لمسامح.
فإنها من الآداب المؤکده المنصوصه، و أقلّها رکعتان، و أفضل منها أربع رکعات، و أفضل منها ست، و أفضل منها ثمان، کما صرح بذلک فی الروایه، و لم نقف علی الأمر بأزید من ثمان بعنوان صلاه الزیاره، بل ظاهر قول الصادق علیه السّلام فی خبر سدیر (1): انّ صلاه الزیاره ثمانیه أو سته أو أربعه أو رکعتان، و أفضلها ثمان. هو عدم ثبوت أزید منها بهذا العنوان، فمن أراد أن یزید فلینو الهدیّه و القربه المطلقه. نعم، قد مرّ فی خبر ابن محمد المزبور (2)فی أوائل الآداب الأمر بإکثار الصلاه عند قبر الحسین علیه السّلام، و ذلک أعمّ من صلاه الزیاره، و قد مرّت الأخبار الناطقه بفضله فی آخر الجهه الخامسه، و الظاهر عدم اختصاصه به علیه السّلام، و جریانه فی سایر المراقد المطهره غیر بعید.
و بالجمله، فصلاه الزیاره وارده لکل إمام علیه السّلام، و قد ورد عن الصادق علیه السّلام أن: من أتی الحسین علیه السّلام و صلّی عنده رکعتین أو أربع رکعات کتبت له حجّه و عمره (3)، و کذلک کل من زار إماما مفترض الطاعه. و ورد عنه علیه السّلام أیضا أن: من زار إماما مفترض الطاعه بعد وفاته و صلّی
ص:214
عنده أربع رکعات کتبت له حجّه و عمره (1).
ثم إن ورد فی الزیاره التی یأتی بها کیفیه خاصه لصلاه الزیاره التزم بها، و إلاّ فالمسنون فی مطلق صلاه الزیاره قراءه سوره یس بعد الحمد فی الرکعه الأولی، و سوره الرحمن بعد الحمد فی الثانیه (2)، و أما مکان صلاه الزیاره فالأولی أن یختار لها سمت الرأس للأمر بذلک فی جمله من الروایات، و للفرار من جعل القبر قبله المنهی عنه عموما، و ان کان قد تقدم عدم کون المراد بجعل قبورهم قبله المنهی عنه هو الصلاه خلف قبورهم، فلا تذهل.
بالدعاء الوارد فی تلک الزیاره خصوصا إن کان هناک ورود، و الاّ فبالدعاء الوارد قراءته فی جمیع الحضرات المقدسه، و یطلب من اللّه ما شاء من الحاجات له و لاخوانه المؤمنین بأیّ لسان کان، و ان کان بالعربی لمن عرفه و عرف لسانا آخر أولی.
و هدیّه مقدار منه إلی روح صاحب المرقد المقدّس، کما صرح به الشهید رحمه اللّه فی الدروس (3).
لما أرسل من أنّ من زار الرضا علیه السّلام أو واحدا من الأئمّه علیهم السّلام فصلّی عنده صلاه جعفر فإنّه یکتب له بکل رکعه ثواب ألف حجه و [کمن]اعتمر ألف عمره، و أعتق ألف رقبه، و وقف ألف وقفه فی سبیل اللّه مع
ص:215
نبیّ مرسل، و له بکلّ خطوه ثواب مائه حجّه، و مائه عمره، و عتق مائه رقبه فی سبیل اللّه، و کتب له مائه حسنه، و حطّ عنه مائه سیئه (1).
لأنّ حقّ اللّه أحقّ أن یقضی، و لو قدّم صلاه الزیاره لم یکن آثما، و صحّت صلاته علی المختار من جواز التنفّل فی وقت الفریضه، بل و علی القول بالمنع أیضا لتخصیص المانع ذلک بغیر ذوات الأسباب کصلاه الزیاره و نحوها و غیر الرواتب، و ان کان لنا فی هذا التخصیص تأمّل ذکرنا وجهه فی منتهی المقاصد (2).
واجبه کانت أو مندوبه، راتبه کانت او مبتدأه، أو ذات سبب، و کذا أجزاء الصلاه المنسیّه علی الأحوط، و یطلب شرحه من مبحث المکان من صلاه المناهج (3).
بل و جمیع أهل بلده.
لقول أبی الحسن موسی بن جعفر روحی فداهما لابراهیم الحضرمی:
اذا أتیت قبر النّبی صلّی اللّه علیه و آله فقضیت ما یجب علیک فصلّ رکعتین ثم قف عند رأس النبی صلّی اللّه علیه و آله ثم قلّ: «السّلام علیک یا نبیّ اللّه عن أبی و أمی و ولدی و خاصتی و جمیع أهل بلدی حرّهم و عبدهم و أبیضهم و أسودهم» فلا تشاء أن تقول للرجل قد اقرأت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عنک السّلام إلاّ کنت صادقا (4).
ص:216
و من المعلوم عدم اختصاص ذلک بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و جریانه فی سایر الزیارات، کما لا خصوصیه لمن ذکرهم، فله أن یعطف علیهم طوائف أخر کتلامذتی، و زوار قبر أبی، و أصدقائی، و نحو ذلک، و یؤید المطلوب ورود مثل ذلک فی مکّه المشرفه، قال ابراهیم الحضرمی لأبی الحسن موسی علیه السّلام: إنی إذا خرجت إلی مکه ربما قال لی الرجل: طف عنّی أسبوعا، و صلّ عنّی رکعتین، فربما شغلت عن ذلک، فإذا رجعت لم أدر ما أقول له؟ قال: إذا أتیت مکّه فقضیت نسکک فطف أسبوعا و صلّ رکعتین و قل: «اللهم إن هذا الطواف و هاتین الرکعتین عن أبی، و أمّی، و عن زوجتی، و عن ولدی، و عن خاصّتی، و عن جمیع أهل بلدی، حرّهم و عبدهم، و أبیضهم و أسودهم» فلا بأس أن تقول للرجل: قد طفت عنک، و صلّیت عنک رکعتین إلاّ کنت صادقا. الحدیث (1).
فإنه من آداب زیاره المعصومین سلام اللّه علیهم اجمعین، صرّح بذلک بعض الأساطین، و المستند فی ذلک عدّه من الأخبار:
أحدها: ما رواه الکلینی رحمه اللّه (2)عن یحیی بن أکثم فی حدیث قال: بینا أنا ذات یوم دخلت أطوف بقبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فرأیت محمد بن علی الرضا علیهما السّلام یطوف به، فناظرته فی مسائل. . الحدیث (3).
فإن فعل الجواد علیه السّلام کاف فی الدّلاله علی الرجحان، و ما رجح فی حرم النّبی صلّی اللّه علیه و آله رجح فی مراقدهم الأطهار علیهم السّلام للاتّحاد فی تلک الأحکام.
ص:217
ثانیها: ورود طواف قبر الحسین علیه السّلام و تقبیل أرکانه الأربعه فی بعض روایات مخصوصه أول رجب (1)و نصفه و نصف شعبان، و قد ذکر هذه الروایه الشیخ المفید (2)، و السید علی بن طاوس (3)، و الشهید 4و غیرهم قدس اللّه أسرارهم، و اذا رجح هذا الأدب فی زیاره بقعه فی وقت رجح فی سایر الأوقات و سایر البقاع المطهّره.
ثالثها: ما رواه القمی رحمه اللّه فی تفسیره (4)و الطبرسی فی الاحتجاج (5)بسند معتبر عن الصادق علیه السّلام من حدیث طویل فی قصه فدک تضمن أنّ الصدّیقه الکبری سلام اللّه علیها دخلت المسجد و طافت بقبر أبیها صلّی اللّه علیه و آله و هی تبکی و تقول: إنّا فقدناک فقد الأرض و ابلها. . . الی آخره، و فعلها لعصمتها حجّه، و المشروعیّه تستلزم الرجحان، و یجری ذلک فی سایر المراقد المطهره باتحاد الطریق.
رابعها: ما فی الزیاره الجامعه الکبیره التی رواها الشیخ المشهدی (6)و ابن طاوس فی مزارهما (7)من الأمر بتقبیل القبر و قول: «بأبی و أمّی آل المصطفی إنّا لا نملک إلاّ أن نطوف حول مشاهدکم و نعزّی فیها أرواحکم» فلولا انّه من
ص:218
الآداب العامّه لکلّ وقت، و لکلّ مرقد من مراقدهم المطهّره لما اطلق علیه السّلام ذلک فی الزیاره، فرجحان طواف قبورهم ممّا لا ینبغی الشبهه فیه، ما لم یکن بعنوان الطواف سبعا المخصوص بالکعبه.
و أما ما ورد من النهی عن طواف القبر فی صحیح الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تشرب و أنت قائم، و لا تطف بقبر، و لا تبل فی ماء نقیع، فإنّه من فعل ذلک فأصابه شیء فلا یلومنّ إلاّ نفسه. الحدیث (1).
و خبر ابن مسلم عن أحدهما علیهما السّلام انه قال: لا تشرب و أنت قائم، و لا تبل فی ماء نقیع، و لا تطف بقبر، الحدیث (2)، فیلزم حمله إمّا علی الطواف سبعا بخصوصیّاته الکثیره المخصوص بالکعبه المطهره الغیر المشروع فی غیرها، فیکون إشاره إلی ردّ الصوفیّه من العامّه حیث یطوفون سبعا بقبر مشایخهم، أو حمله علی الکراهه بقرینه السیاق و التعلیل، و تخصیصه بغیر قبور الأئمه علیهم السّلام بحکم ما مرّ من الأخبار، أو حمله علی إراده التغوّط علی القبر من الطواف به کما فسّره بذلک فی مجمع البحرین حیث قال: و الطوف: الغائط، و منه الخبر: لا یصلی أحدکم و هو یدافع الطوف، و منه الحدیث: لا تبل فی مستنقع و لا تطف بقبر (3)، و یشهد به اقترانه بالبول فی الماء و غیره من المکروهات، مضافا إلی صحیح محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من تخلی علی قبر، أو بال فی ماء قائما، أو مشی فی حذاء واحد، أو شرب قائما، أو خلا فی بیت وحده، أو بات علی غمر فأصابه شیء من الشیطان لم یدعه إلا أن یشاء اللّه، و أسرع ما یکون الشیطان إلی الانسان و هو علی بعض هذه
ص:219
الحالات (1). فیکون هذا الصحیح قرینه علی إراده التخلّی بالطوف فی خبره المزبور، لأنّ الظاهر اتحادهما و ان أحدهما نقل بالمعنی الآخر. نعم، ربما یأبی عمّا ذکرناه تعدیه کلمه لا تطف بالباء فإنها قرینه إراده الشوط منه، و إلا لکان یقتضی تعدیته بعلی، و لکنّ ذلک لیس من القوّه بدرجه شهاده السیاق و صحیح محمد بن مسلم.
و العجب من الشیخ الحرّ قدس اللّه سرّه (2)حیث عنون الباب بعدم جواز الطواف علی القبر، و ذکر صحیح الحلبی و خبر محمّد بن مسلم المزبورین و أبقاهما علی الاطلاق مع أن التقیید بغیر قبور المعصومین علیهم السّلام-بعد حمله علی الکراهه بقرینه السیاق-کان أوجه.
ثم لا یخفی علیک أنّ ما ذکرناه من الأدب جار فی حرم العسکریّین، و الجوادین، و مشهد الرضا علیهم السّلام، و أمّا فی حرم أمیر المؤمنین علیه السّلام، و حرم سید الشهداء علیه السّلام فلا مانع من تقبیل الأرکان الأربعه، و أمّا الطواف فیمنع منه هنا استفاضه الأخبار بکون رأس الحسین علیه السّلام مدفونا عند رأس أمیر المؤمنین علیه السّلام و خروجه عن الضریح المقدّس لو کان معلوما کان المرور علیه محرّما، لکونه إهانه واضحه، و لکن لما لم یعلم محلّه و احتمل کونه فی الضریح أو خارجه قریبا منه رجح هذا الاحتمال الاحتیاط بترک العبور علی طرف رأس أمیر المؤمنین علیه السّلام فرارا من احتمال أن یداس قبر الرأس. و أمّا حرم أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام فلأن قبور الشهداء-و ان کانت قبل وضع الضریح المقدّس منفصله عن قبر علی الأکبر الذی هو تحت رجل سید الشهداء علیه السّلام و کان بین قبرهما و قبورهم علی
ص:220
النقل المعتبر مقدار یمکن العبور منه فی الطواف، بل ظاهر قوله علیه السّلام فی مخصوصه عرفه: ثم اخرج من الباب الذی عند رجلی علی بن الحسین علیهما السّلام فتوجّه هناک الی الشهداء و زرهم، انه کان بینهما باب-الاّ انه لما وضع الضریح و تغیر البناء وقع ذلک الفاصل فی الضریح و استلزم الطواف أن یداس قبور الشهداء رضوان اللّه علیهم، و ذلک هتک لهم و إهانه (1)، فیلزم التحرّز منه، و أمّا الضریح المعدّ الیوم للشهداء و تعارف عند العوام المضیّ إلیه و زیاره الشهداء هنالک فمن المنکرات المتعارفه، لأن الضریح المذکور خارج عن قبور الشهداء، و المضیّ إلیه مستلزم لأن یداس قبورهم و یهتک احترامهم.
و اللّغوا الخالی عن الثمر، و الکلام الدنیوی المذموم فی جمیع الأوقات و الامکنه، المانع من الرزق و الجالب لقساوه القلب، فإن هذه البقاع المطهّره أولی بتجنیبها من ذلک، لأنها بیوت أخبر اللّه الجلیل عزّ شأنه بجلالتها بقوله عزّ من قائل: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اَللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اِسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّهِ وَ إِقامِ اَلصَّلاهِ وَ إِیتاءِ اَلزَّکاهِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ اَلْقُلُوبُ وَ اَلْأَبْصارُ لِیَجْزِیَهُمُ اَللّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (2)فإنّ البیوت فی الآیه مفسره ببیوتهم المبارکه علیهم السّلام فی الحیاه و مشاهدهم الشریفه بعد الممات، فیلزم من زارهم التأسی بهم فیها و الاشتغال بذکر اللّه تعالی
ص:221
و تقدیسه، و الصلاه و سایر العبادات، فالاشتغال فیها بغیر ذلک من الکلام الدنیوی و نحوه مخالفه لقرار اللّه سبحانه، و خروج عن زمره الرجال الذین لا تلهیهم عن ذکر اللّه التجاره و نحوها من الأمور الدنیویه، و حرمان من الجزاء الموفور الذی وعد به اللّه سبحانه بقوله: لِیَجْزِیَهُمُ اَللّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا (1)، هذا مضافا إلی أن هذه المراقد لکونها معابد لاحقه بالمساجد التی وردت النواهی الأکیده عن اللغو و العبث و الکلام الدنیوی فیها، حتّی قال صلّی اللّه علیه و آله-علی ما روی-: انه یأتی فی آخر الزمان قوم یأتون المساجد فیقعدون حلقا ذکرهم الدنیا و حبّ الدنیا، لا تجالسوهم فلیس للّه فیهم حاجه (2). هذا کله مضافا إلی قوله علیه السّلام فی خبر محمد بن مسلم المزبور فی الأدب الحادی عشر: و یلزمک قلّه الکلام إلاّ بخیر (3).
فإنه من أهمّ الآداب-کما صرّح بذلک العلاّمه المجلسی قدس اللّه سرّه (4)و غیره-لقوله سبحانه: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ* إِنَّ اَلَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اَللّهِ أُولئِکَ اَلَّذِینَ اِمْتَحَنَ اَللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (5)بضمیمه ما دلّ علی أنّهم أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (6)، و انّ الأئمّه علیهم السّلام یساوون رسول اللّه
ص:222
صلّی اللّه علیه و آله فی هذه الأحکام و الاحترامات.
و توهّم اختصاص ذلک بما إذا کان للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و من فی حکمه صوت فلا یشمل ما بعد الموت مدفوع، بأن تمسّک سید الشهداء علیه السّلام بالآیه فی ردّ عایشه یکشف عن شمول الحکم لما بعد الموت، و ذلک أنّ الکلینی رحمه اللّه روی فی الکافی (1)فی قضیّه وفاه الحسن المجتبی علیه السّلام و تودیتهم الجنازه لأن یطاف بها قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و منع عایشه من دفنه عنده حدیثا طویلا بسند معتبر، و محلّ الحاجه منه: أنّ أبا عبد اللّه الحسین علیه السّلام قال فیما قال لعایشه: -ما حاصله-إنّ اخی الحسن علیه السّلام أمرنی أن أحمله إلی قبر أبیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیجدّد به عهدا، و کان أدری بحرمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بمعنی الکتاب، و انت یا عایشه هتکت حرمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بإدخالک أناسا فی داره بغیر إذنه، و قد قال اللّه سبحانه: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ اَلنَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ (2)و أنت و عمر ضربتما معاول لدفن أبیک أبی بکر عند قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اللّه سبحانه یقول: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله، و قد أدخلت أنت و عمر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أذایا و لم ترعیا حقّه الذی أمر اللّه به علی لسان نبیّه، فإن اللّه حرّم من المؤمنین فی مماتهم ما حرّمه فی حیاتهم.
قلت: استدلاله علیه السّلام بالآیه نصّ فیما اردناه، و لقد أجاد العلامه المجلسی قدّس سرّه حیث استفاد من هذه الروایه کون رفع الصوت فی حرم النّبی صلّی اللّه علیه و آله و بقیّه مشاهد أهل البیت علیهم السّلام المشرفه منهیا
ص:223
عنه و مذموما فی الزیاره و غیرها (1)، فهذا احترام و تعظیم للرسول و ذرّیته الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین ینبغی مراعاته، فمن رفع صوته فیها و لو فی عباده یرجح رفع الصوت فیها کالأذان فقد أتی بما ینافی احترامهم و هتک حرمتهم، فظهر فساد ما تعارف من رفع الخدمه المزوّرین لغیرهم أصواتهم زایدا عن قدر الضروره، و أشد منه فسادا ما تعارف من اشتغال جمع کثیر فی أوقات الصلوات بالأذان بأصوات عالیه فی الحضرات المقدّسه، و اشتغال قاری التعزیه بصوت عال خارج عن قدر الضروره بقراءه التعزیه فی الحضرات المقدّسه، فانّ کلّ ذلک رفع صوت منهی عنه، مع أنّ فی رفع الصوت فی الحضرات المقدسه مضافا الی النهی المذکور ما لا یخفی من استلزامه منع الزائرین من التوجه فی زیارتهم و صلواتهم و دعائهم، فیکون رافع الصوت بذلک ممّن صدّ عن سبیل اللّه، فأطاع صوره، و عصی باطنا، فعصی بصوره الإطاعه جهلا منه و تقصیرا، أعاذنا اللّه تعالی من العمی فی العمل و فساد النیّه فیه و فی العلم.
بما لا یندرج فی الزّیاره و متعلقاتها، فإنّ کلّ معبد من مسجد أو مزار أو مشعر إنّما یسوغ فیه کل ما یسمّی عباده اذا لم یزاحم العمل الموضوع له المکان، و الحضرات المقدّسه إنّما وضعت للزیاره و مقدّماتها و هی إذن الدخول و التکبیر و نحو ذلک و متعلقاتها من صلاه الزیاره، و الدعاء، و إبلاغ سلام الغیر، و الوداع، و نحو ذلک، فما تعارف فی هذه الأزمنه المشؤومه التّی الطاعات فیها قشر صرف من الاشتغال فی الحضرات بصلاه الجماعه، و قراءه القرآن، و الدعاء حول الضرایح المقدّسه مع کثره الزائرین و ضیق المکان بحیث لا یجد الزائر-و إن أتعب نفسه-مکان صلاه رکعتی الزیاره أو لا یجد مکان الاتیان بالزیاره علی الترتیب
ص:224
المأثور، بل قد لا یجد مکان للمرور و الطواف و التقبیل للقبر الشریف، [فهو] خلاف الاحتیاط، بل خلاف الشرع الشریف، لأنّ المکان لم یوضع إلاّ للزیاره و متعلقاتها، فلا یشرع غیرها من العبادات فیها الاّ عند عدم المزاحمه للزائرین، و لقد اجاد الشیخ الأجل الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء قدّس اللّه سرّه حیث قال فی مبحث مکان المصلّی ما لفظه: و المصلّون فی المطاف الضارّون بالطائفین حول الکعبه و الضرایح المقدّسه الضارّون للزائرین غصّاب (1). انتهی کلامه رفع مقامه.
بعد قضاء الوطر قهقری إلی أن یخفی علیه القبر، و هو من الآداب، و حسنه ظاهر (2)، و قد ورد الأمر به و النهی عن تحویل الظهر إلی القبر إلی أن یغیب عن العین فی بعض الأوقات و الحضرات، فیلحق بها الباقی باتحاد المناط قطعا، و فی خبر آخر: فلا تحوّل وجهک عن القبر حتّی تخرج (3).
فی ذلک الوقت و المکان خصوصا، و إلاّ فبالمأثور فی وداع ذلک المرقد عموما، و الاّ فبما تیسر، و وقته عند العزم علی العود من المزار الی الوطن، و ذلک من الآداب کما صرّح به جمع، و المستند فی ذلک هو الاخبار المتکفّله لوداع زیارات الأئمّه علیهم السّلام.
و یستحبّ الغسل للوداع للأمر به من مولانا الصادق علیه السّلام (4).
ص:225
کلّما خرج من الحرم المطهّر ما دام فی تلک العتبه، و القصد إلی العود و طلبه من اللّه سبحانه عند الخروج من البلد للعود إلی الوطن، عدّه جمع منهم الشهید رحمه اللّه فی الدروس (1)من الآداب، و هو فی محلّه، لأنّ المستفاد من أدعیه الوداع المرویّه فی مکّه و المدینه و بقیّه المراقد المطهّره ان قصد العود بل و طلبه من لوازم کمال الزیاره و آثار کمال الاسلام و التشیع، إذ ما من وداع إلا و قد قرن بدعاء العود. و روی الحسین بن شریک فی محکی کتابه عن الباقر علیه السّلام انّه قال: من خرج من مکّه و لم ینو العود إلیها فقد دنا أجله و عذابه.
و ینبغی مع کثره الزائرین ان یخفف السابقون إلی الضریح الزیاره و ینصرفوا لیحضر من بعدهم فیفوزوا من القرب إلی الضریح بما فاز أولئک (2). و ما ذکره موجّه، لأنّه مقتضی الانصاف و المروّه و المواساه للإخوان، بل جعل فی الدروس من جمله الآداب تعجیل الخروج عند قضاء الوطر من الزیاره مطلقا لتعظیم الحرمه و لإیراثه اشتداد الشوق (3).
و اکرامهم و اعظامهم، عدّه الشهید رحمه اللّه فی الدروس (1)من الآداب نظرا إلی أنّ فیه إکرام صاحب المشهد علیه الصلاه و السّلام، قال رحمه اللّه: و ینبغی لهؤلاء أن یکونوا من أهل الخیر، و الصلاح، و الدین، و المروه، و الاحتمال، و الصبر و کظم الغیظ، خالین من الغلظه علی الزائرین، قاضین لحوائج المحتاجین، مرشدی ضالّ الغرباء، و لیتعهّد أحوالهم الناظر فیه، فإن وجد من أحد منهم تقصیرا نبّهه علیه، فإن أصرّ زجره، و ان کان-یعنی فعله-من المحرّم جاز ردعه بالضرب إن لم یجد التعنیف من باب النهی عن المنکر (2).
مراره الغربه و الفقر لأجل درک أجر مجاوره تلک العتبه المقدّسه (3)، سیّما إذا کانوا مشغولین بطلب العلم و تعظیم شعائر اللّه سبحانه، فإنّ الاحسان إلیهم نور علی نور.
إلی أخری،
نصّ علی ذلک فی خبر محمد بن مسلم المزبور فی الأدب الحادی عشر (4).
الصادق علیه السّلام فی خبر ابن مسلم المزبور بقوله علیه السّلام:
و یلزمک ان تعود علی أهل الحاجه من إخوانک إذا رأیت منقطعا، و یلزمک المواساه (5).
ص:227
صرّح به فی الخبر المزبور بقوله علیه السّلام: و یلزمک التقیّه التی هی قیام قوام دینک بها (1).
و عن الخصومه و کثره الأیمان و الجدال الذی فیه الأیمان، کما صرح بذلک الخبر المتقدم (2).
أخلاقا، و عباده، و مراقبه، فإنّ الزّیاره تحطّ الأوزار إذا صادفت القبول، فینبغی المراقبه حتی لا یرد الحمل و الوزر.
و اقول: إن تبدل حال الزائر الی الأحسن-و إن عدّ من الآداب-إلاّ أنّه من علائم القبول، کما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من أنّ: علامه قبول الحجّ ترک العبد للذنوب التّی کان یرتکبها قبله (3)، فمن بقی بعد الزیاره علی ذنبه الذّی کان علیه فزیارته غیر مقبوله. و من هنا بان حال هولاء الّذین یأتون إلی الأعتاب المقدّسه و لا یغیّرون أفعالهم و أطوارهم، حتی أنّهم قبل الخروج منها یحلقون لحاهم علی عادتهم و یضعون الشعر المتبرّک بالتقلّب علی قبر أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام و غیره فی المزبله، و لا یلاحظون ذهاب مالهم و تعبهم بذلک هدرا.
لما رواه الشیخ رحمه اللّه (4)مسندا عن حفص بن البختری عن أبی
ص:228
عبد اللّه علیه السّلام قال: من خرج من مکه أو المدینه أو مسجد الکوفه أو حائر الحسین علیه السّلام قبل أن ینتظر الجمعه نادته الملائکه: أین تذهب؟ لا ردّک اللّه. و قد حمله جمع علی صلاه الجمعه. قال فی الدروس (1): و إذا أدرک الجمعه فلا یخرج قبل الصلاه، و آخرون علی یوم الجمعه، و علی الاوّل فلا مانع من الخروج یوم الخمیس، بل فی زمان فقد صلاه الجمعه حتی یوم الجمعه، و علی الثانی فالخروج یوم الخمیس مکروه، و مقتضی اطلاق الرّوایه هو الثانی، و التجربه توافقه، و علیه فلا بأس بالخروج یوم الجمعه قبل الزوال، لصدق درکه بدرک لیلته و جزء من یومه، و اللّه العالم.
هذا هو الکلام فی الآداب العامّه مضافا إلی ما یأتی إن شاء اللّه تعالی من آداب السفر و أمّا الآداب التّی اختصّ بها حرم الحسین علیه السّلام عن سایر الحضرات المقدّسه فأمور:
أحدها: صوم الأربعاء و الخمیس و الجمعه لمن أراد الخروج إلی زیارته علیه السّلام، لخبر أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام-فی حدیث-قال: إذا أردت الخروج إلی أبی عبد اللّه علیه السلام فصم قبل أن تخرج ثلاثه أیام: یوم الأربعاء و یوم الخمیس و یوم الجمعه، فإذا أمسیت لیله الجمعه فصلّ صلاه اللیل ثم قم فانظر فی نواحی السماء، و اغتسل تلک اللیله قبل المغرب ثم تنام علی طهر (2).
ثانیها: ترک الطیب و الکحل و الدهن لمن أراد الخروج إلی زیارته، لقوله علیه السّلام-عقیب ما ذکر من خبر أبی بصیر-: فإذا أردت المشی إلیه فاغتسل و لا تطیّب و لا تدهن و لا تکتحل حتی تأتی القبر (3).
ص:229
ثالثها: أن یزار حزینا، کئیبا، مغبرا، جایعا، عطشانا، لقول الصادق علیه السّلام فیما روی: إذا زرت الحسین علیه السّلام فزره و أنت حزین مکروب أشعث مغبر، جایع عطشان، و اسأله الحوائج و انصرف منه و لا تتخّذه وطنا (1).
و انّما خصصنا هذا الأدب بزیاره سید الشهداء علیه السّلام لاختصاص النصّ بزیارته، و احتمال الخصوصیّه فیها من حیث أن مصیبته علیه السّلام أعظم المصائب، و الأمر بالتطیّب فی سایر الزیارات و ترکه فی زیارته علیه السّلام یرشد إلی کون هذا من خاصه زیارته علیه السّلام. و قال الصادق علیه السّلام-أیضا- فی بیان آداب زیارته: و سر خاشعا قلبک، باکیه عینک. الحدیث (2).
رابعها: الصلاه و السّلام علی الحسین علیه السّلام و لعن قاتله، و البراءه ممّن اسس ذلک علیه، ذکره مولانا الصادق علیه السّلام (3)فی آداب زیارته.
خامسها: ترک ما یستحب فی سایر الأسفار من إجاده السفره (4)و اطابتها، فإنّ المستحب فی زیارته علیه السّلام الاقتصار علی الخبز و اللبن و نحوهما، لما روی عن مولانا الصادق علیه السّلام من انّه قال: یأتون قبر أبی عبد اللّه علیه السّلام فیتّخذون سفرا، أما أنّهم لو أتوا قبور آبائهم و أمهاتهم لم یفعلوا ذلک، قلت: أیّ شیء یؤکل؟ قال: الخبز و اللبن (5).
ص:230
و عنه علیه السّلام أنّه قال: إنّ قوما إذا زاروا الحسین بن علی علیهما السّلام حملوا معهم السفر فیها الحلاوه [خ. ل: الجدی]، و الأخبصه، و أشباهها (1)، لو أرادوا قبور أحبّائهم ما حملوا ذلک (2).
و عنه علیه السّلام انّه قال: تزورون خیر من أن لا تزورون، و لا تزورون خیر من أن تزورون، قلت: قطعت ظهری، قال علیه السّلام: تاللّه إنّ أحدکم یخرج إلی قبر أبیه کئیبا حزینا و تأتونه أنتم بالسفر، کلاّ حتی تأتونه شعثا غبرا (3). . إلی غیر ذلک من الأخبار.
یتضمن مطالب:
الأول: إنّ مقتضی القواعد المتداوله علی ألسن الفقهاء رضوان اللّه علیهم من حرمه ما کان فیه خوف الضرر علی النفس و إن کان هو لزوم ترک الزیاره عند الخوف من الظالم أو من مرض او نحو ذلک، و لذا ترک أغلب الناس زیاره سیّدنا المظلوم أرواحنا فداه منذ سنه و نصف خوفا من الأمراض التی کانت حادثه فی کربلا المشرفه، إلاّ أنّ الأخبار قد استفاضت علی الأمر بزیارته علیه السّلام حتّی مع الخوف، فروی زراره قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: ما تقول فیمن زار أباک علی خوف؟ قال علیه السّلام: یؤمنه اللّه یوم الفزع الأکبر، و تلقاه الملائکه بالبشاره، و یقال له: لا تخف و لا تحزن، هذا یومک الذی فیه فوزک (4).
ص:231
و روی ابن أبی بکیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: إن قلبی ینازعنی إلی زیاره قبر أبیک علیه السّلام، و اذا خرجت فقلبی و جل مشفق حتی أرجع خوفا من السلطان، و السعاه، و أصحاب المسالح (1)، فقال: یا بن بکیر! أما تحبّ أن یراک اللّه فینا خائفا؟ ! أما تعلم أنّه من خاف لخوفنا أظلّه اللّه فی ظلّ عرشه، و کأن یحدّثه الحسین علیه السّلام تحت العرش، و آمنه اللّه من افزاع یوم القیامه، یفزع الناس و لا یفزع، فإن فزع وقرته الملائکه و سکنت قلبه بالبشاره (2).
و روی محمد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث طویل قال: قال علیه السّلام لی: هل تأتی قبر الحسین علیه السّلام؟ قلت: نعم علی خوف و وجل، فقال: ما کان من هذا أشد فالثواب فیه علی قدر الخوف، و من خاف فی اتیانه آمن اللّه تعالی روعته یوم یقوم الناس لربّ العالمین، و انصرف بالمغفره، و سلّمت علیه الملائکه، و زاره النّبی صلّی اللّه علیه و آله، و انقلب بنعمه من اللّه و فضل لم یمسسهم سوء، و اتبع رضوان اللّه. . الحدیث (3).
و الأخبار الآمره بالزیاره فی حال التقیّه کثیره، فیلزم رفع الید بها عن القاعده، کما رفعنا الید عنها فی الجهاد و نحوه بالدلیل الخاصّ، و کیف یمکن البناء علی کون المتشرفین لزیارته علیه السّلام فی زمان المتوکل و نحوه عاصین فی سفرهم و کان یلزمهم الصلاه تماما؟ ! حاشا و کلاّ لا یتفوّه به ذو مسکه و دین، کیف، و لو کانوا عاصین لردعهم الأئمّه علیهم السّلام عن ذلک، و لم یصدر منهم ردع، بل صدر منهم البعث الأکید علی ذلک و الامر الشدید به کما عرفت، فینبغی للشیعی أن لا یترک الزیاره خوفا و یحتسب ما یصیبه فی سفر الزیاره عند اللّه،
ص:232
فإنّ الخوف إن کان علی المال فهو مخلوف علیه بحکم الأخبار المعتبره، و ان کان علی النفس فقد قال اللّه سبحانه: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اَللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ اَلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اَللّهِ (1)و الائمه علیهم السّلام فی حکم الرسول صلّی اللّه علیه و آله، و لقد کان لی صدیق ملازما للعبادات مکثرا من الغیبه و لم یکن ینفعه الوعظ و النصحیه فی ترک الغیبه، فزار الحسین علیه السّلام منذ سنین و توفّی هناک بمرض الوباء، فرأیته فی المنام فرحا مسرورا علیه لباس فاخر حسن، صورته فی نهایه البهاء، فسلّم علیّ فقرأت له الآیه الشریفه و قلت له: انّ سید الشهداء علیه السّلام رسول حکمی و انت بموتک فی سفر الزیاره غسلت ذنوبک، فتبسّم و استبشر، فقال: نعم و الحمد للّه الذی وفّقنی فی هذه السنه و ما قبلها للزیاره فی کلّ شهر مرّه مع وجود الأمراض الشدیده بکربلا و السلب فی الطریق، و لم یمنعنی الخوف من هذه النعمه العظمی، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.
و لقد اعترض علیّ بعض القاصرین من المعاصرین فی ذلک و زعم أنّ
ص:233
سفری غیر مشروع، و ما ذلک إلاّ لقلّه فهمه، و ضعف دیانته، و وهن محبّته لأهل البیت علیهم السّلام، و ذهوله عن أخبارهم، عصمنا اللّه تعالی و ایّاه من سوء العاقبه، و ضعف العقیده (1).
الثانی: إنّ الزّیاره تحصل بالحضور و التسلیم علی المعصوم علیه السّلام بأیّ لسان و أیّ تقریر کان، و لکنّ الفضل فی قراءه الزیارات المأثوره الکثیره المذکوره فی الکتب المعدّه لذلک، لأنّ الذی یفهم من الأخبار أن حکم الالفاظ فی الأدعیه و الأذکار و الزیارات المأثوره حکم معاجین الاطباء لکّم أجزائها و کیفیاتها مدخلیه فی الآثار، و قد مرّ فی باب الأذکار بعض ما یفید ذلک من الأخبار و نبّهنا علی مفاده، فلا ینبغی للعاقل تفویت الآثار الخاصه التی فی المأثورات بقراءه کلّما وجده فی کل کتاب زیاره و لو غیر معتبره مثل مفتاح الجنان (2)المتداول الآن کمال التداول بین العوام کالأنعام و جمله من الخواص الذین هم کالعوام مع وجود تحفه الزائر للفاضل المجلسی رحمه اللّه، و الاقبال للسید ابن طاوس قدس اللّه سرّه، و نخبه الزائر للفاضل المحقق النوری المعاصر قدّس اللّه سرّه و غیرها من المزارات المعتبره، مضافا إلی مزارات أخری قدیمه کمزار المفید، و السید، و الشهید، و الشیخ المشهدی، و الشیخ خضر شلال، و غیرها. و ممّا ذکرنا بان لک لزوم التجنّب عن النقص و الزیاده فی الزیارات
ص:234
المأثوره، إلاّ أن لا یقصد الورود و یقرأ الزاید و المزید علیه جمیعا بقصد الانشاء، ضروره أنّ زیاده شیء فی الأثناء یخرجه عمّا هو علیه من الورود.
الثالث: إنه روی صفوان الجمّال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام-فی حدیث طویل-انّ من جهّز إلی زیاره الحسین علیه السّلام و لم یخرج لعلّه قال: یعطیه اللّه بکل درهم أنفقه مثل أحد من الحسنات، و یخلف (1)علیه أضعاف ما أنفق، و یصرف عنه من البلاء ممّا قد نزل فیدفع و یحفظ فی ماله (2).
الرابع: إنّ من الأمور المهمه للزائر تحصیل شیء من تربه أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام للاستشفاء بها إن تیسر له، و کذا أخذ مسبحه یسبح بها و طینه یسجد علیها، و لا بأس بالإشاره إلی فضلها و کیفیه أخذها و الاستشفاء بها.
أمّا فضلها: فهو أنّه مع أنّ اللّه سبحانه حرم علی لسان المبلّغین لأحکامه أکل الطین علی عباده، و ورد أنّ من أکله فقد شرک فی دم نفسه (3)، و أنّه من مصائد الشیطان الکبار، و أبوابه العظام (4)، و أنّ أکله یورث الحکّه فی الجسد، و البواسیر، و یهیّج السوداء، و یذهب بالقوه من الساقین و القدمین (5)، و ما نقص من عمل الاکل فیما بینه و بین صحته من قبل أن یأکله حوسب علیه و عذّب علیه [به] (6)، بل عن النبی صلّی اللّه علیه و آله لعن آکل الطین (7)(8)، قد أجاز أکل
ص:235
هذه الطینه المقدّسه للاستشفاء خاصه و جعلها شفاء من کلّ داء، و أمنا من کلّ خوف (1)، و قد استفاضت الأخبار بأنّ اللّه سبحانه جعل الشفاء فی تربته، و ورد أنّه سبحانه عوض شهادته علیه السّلام بأربع خصال: جعل الشفاء فی تربته، و إجابه الدعاء تحت قبّته، و الأئمه من ذریّته، و أن لا تعدّ أیّام زائریه من أعمارهم (2). و قال الرضا علیه السّلام: کل طین حرام کالمیته و الدم، و ما أهلّ لغیر اللّه به، ما خلا طین قبر الحسین علیه السّلام، فإنّه شفاء من کل داء (3). و قال الصادق علیه السّلام: لو أن مریضا من المؤمنین یعرف حق أبی عبد اللّه علیه السّلام و حرمته و ولایته و أخذ من طین قبره مثل رأس انمله کان له دواء (4).
و أمّا کیفیه أخذها و آدابه: فهو الاغتسال فی أواخر اللیل بالماء القراح و لبس أطهر الثیاب و التطیب بسعد و نحوه و الدخول و الوقوف عند الرأس و صلاه أربع رکعات یقرأ فی الأولی الحمد مرّه واحدی عشره مره الإخلاص کما فی روایه، و الکافرون کما فی روایه أخری، و فی الثانیه: الحمد مرّه واحدی عشره مرّه القدر، و یقنت و یقول: «لا إله إلاّ اللّه حقّا حقّا، لا إله إلاّ اللّه عبودیّه و رقّا، لا إله إلاّ اللّه وحده وحده، أنجز وعده، و نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده، سبحان اللّه مالک السموات السبع و الأرضین السبع و ما فیهن و ما بینهن، سبحان اللّه ربّ العرش العظیم، و صلّی اللّه علی محمّد و آله و سلام علی المرسلین و الحمد
ص:236
للّه ربّ العالمین» ثم یرکع و یسجد و یتمّ الصلاه، ثم یبدأ بالثانیه و یقرأ فی أولاهما الحمد مره و الاخلاص إحدی عشره مره. و فی الثانیه الحمد مرّه و «اذا جاء نصر اللّه» إحدی عشره مره، و یقنت کما قنت فی الاولی، ثم یتمّ الصلاه و یسجد سجده الشکر و یقول فیها ألف مرّه: شکرا شکرا، ثم یرفع رأسه و یتعلّق بالتربه الشریفه و یقول: «یا مولای یا ابن رسول اللّه إنّی آخذ من ترتبک بإذنک، اللهّم فاجعلها شفاء من کل داء، و عزّا من کلّ ذلّ، و أمنا من کلّ خوف، و غنی من کلّ فقر لی و لجمیع المؤمنین و المؤمنات» . و یأخذ بثلاث أصابعه ثلاث مرات و یجعلها فی خرقه نظیفه أو قاروره زجاج و یختمها بخاتم فضّه، فصّه عقیق أصفر، نقشه: ما شاء اللّه لا قوه إلاّ باللّه أستغفر اللّه، فاذا علم اللّه من نیّته الصدق لم یصعد معه فی الثلاث قبضات إلاّ سبعه مثاقیل لا تزید و لا تنقص (1).
و فی خبر الثمالی عن الصادق علیه السّلام انّه قال: إذا أردت حمل الطین طین قبر الحسین علیه السّلام فاقرأ فاتحه الکتاب و المعوذّتین و «قل هو اللّه احد» و «إنّا أنزلناه فی لیله القدر» ، و یس، و آیه الکرسی، و تقول: «اللهمّ بحقّ محمد عبدک و حبیبک و نبیّک و رسولک و أمینک صلّی اللّه علیه و آله، و بحقّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب عبدک و أخی رسولک علیه السّلام، و بحق فاطمه بنت نبیّک و زوجه ولیّک علیهما السّلام، و بحق الحسن و الحسین علیهما السّلام، و بحق الأئمّه الراشدین علیهم السّلام، و بحقّ هذه التربه، و بحق الملک الموکّل بها، و بحقّ الوصیّ الذّی حلّ فیها (2)، و بحقّ الجسد التی تضمّنت، و بحقّ السبط الذی ضمنت، و بحقّ جمیع ملائکتک و رسلک، صلّ علی محمد و آله و اجعل لی
ص:237
هذا الطین شفاء من کل داء و لمن (1)یستشفی به من کلّ داء و سقم و مرض، و أمانا من کلّ خوف، اللهم بحق محمّد و أهل بیته اجعله علما نافعا، و رزقا واسعا، و شفاء من کلّ داء و سقم و آفه و عاهه، و جمیع الأوجاع کلّها، إنّک علی کلّ شیء قدیر» و یقول: «اللهمّ ربّ هذه التربه المبارکه المیمونه و الملک الذی هبط بها و الوصیّ الذی هو فیها صلّ علی محمد و آل محمد و سلم، و انفعنی بها، إنک علی کل شیء قدیر» (2).
و فی مرفوع محمد بن علی أن عند الختم (3)علی طین قبر الحسین علیه السّلام أن یقرأ: «إنّا أنزلناه فی لیله القدر» (4).
و أما الاستشفاء بها فکیفیته و أدبه: أن یأخذ منها و هو علی طهر قدرا یسیرا أقلّ من الحمصه، و یقول عند وضعها فی فیه: «اللّهمّ إنّی أسألک بحق هذه التربه، و بحق الملک الذی قبضها، و النّبی الذّی حصنّها، و الامام الذی حلّ فیها، أن تصلّی علی محمد و آل محمد و أن تجعل لی فیها شفاء نافعا، و رزقا واسعا، و أمانا من کل خوف و داء» فإنّه إذا قال ذلک وهب اللّه له العافیه و شفاه (5). و لا یختصّ الاستشفاء بها بمرض خاص، بل یعمّ جمیع الأمراض و الأورام و الآلام و الأوجاع و غیرها، مخوفا کان المرض أو لا، سهل العلاج کان أو عسره، أو غیر ممکن العلاج، أمکن مراجعه الطبیب أو لم یمکن، و الهمّ و الغم و التعب و الکسل و نحوها من الآلام النفسانیه بحکم المرض إذا بلغت إلی حدّ صدق معها
ص:238
المرض، و طریق العلاج حتی فی الأمراض الخارجیه هو الاستشفاء بالأکل دون اللطخ، و ان کان اللطخ علی العین و نحوه لا أظن به بأسا، و الاظهر اختصاص جواز أکله بصوره الاستشفاء، فلا یجوز للصحیح أکله، سواء کان بشهوه أو بقصد سلامه من المرض، و قد ورد عن الصادق علیه السّلام أنّه قال: من أکل من طین قبر الحسین علیه السّلام غیر مستشف به فکأنّما اکل لحومنا (1). الحدیث. نعم، خوف عروض المرض لعلّه مجوّز للأکل لصدق الأکل استشفاء، و لا بأس باستصحابها للحفظ و الحرز.
و المتیقن ممّا یجوز أکله ما یؤخذ من القبر الشریف و ما یلیه الی عشرین ذراعا من کل جانب (2).
و فی جواز الاستشفاء بما یؤخذ ممّا بعد ذلک أخبار لا مانع من العمل بها، و هی مختلفه، ففی بعضها التقدیر بخمسه و عشرین ذراعا من کل جانب (3)، و فی بعضها التقدیر بسبعین ذراعا (4)، و فی بعضها بفرسخ فی فرسخ من أربعه جوانب القبر الشریف (5)، و فی بعضها بأربعه أمیال من کلّ جانب (6)، و فی بعضها بعشره
ص:239
أمیال من کلّ جانب (1)، و فی بعضها بخمسه فراسخ من الجوانب الأربعه (2)، و هذا الاختلاف محمول علی بیان مراتب الفضل مع الاشتراک فی أصل جواز الاستشفاء، و ان کان الاقتصار علی خمسه و عشرین ذراعا أحوط، و أحوط منه العشرون ذراعا.
و لو أتی بطین من خارج الحدّ من أرض کربلا المشرفّه فوضع علی القبر الشریف ثم أخذه لم یتبدّل حکمه بالوضع المذکور. و الأحوط ترک بیع التربه المقدّسه، لانه خلاف الاحترام، و جوّزه الشهید رحمه اللّه فی الدروس (3)کیلا و وزنا، و مشاهده مجرّده و مشتمله علی هیئات الانتفاع، و فیه تأمّل.
و یثبت کون الطین طین قبره الشریف بالبیّنه الشرعیّه، و هل یثبت بقول ذی الید الشیعی؟ وجهان، أظهرهما ذلک، و فی جواز الاستشفاء بأکل المطبوخ منه وجهان، أشبههما الجواز، و لا یمنع من الاستشفاء به إخبار الطبیب الحاذق بعدم برئه من ذلک المرض، و لا فرق فی کیفیه الاستشفاء بین أکله وحده و بین خلطه بماء و نحوه، و قد ورد خلطه بعسل و زعفران و ماء مطر و تفریقه علی الشیعه لیستشفوا به (4)، و لا یجوز لغیر الشیعی أکله، و هل یعتبر فی الاستشفاء به الدعاء
ص:240
المزبور أم لا؟ وجهان أظهرهما العدم.
و یجوز التبرک بتربه قبر غیره علیه السّلام من المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین بغیر الاکل من الاستصحاب للحفظ و اللطخ علی العین و الرأس و نحوهما، و أما الاستشفاء بالأکل فلا یجوز بتربه قبر غیره من الأئمه و الانبیاء صلوات اللّه علیهم علی الاظهر، لما ورد عن أبی الحسن موسی علیه السّلام من أنه قال: لا تأخذوا من تربتی شیئا لتتبرّکوا به، فانّ کلّ تربه لنا محرّمه إلاّ تربه جدّی الحسین بن علی علیهما السّلام، فإن اللّه عزّ و جلّ جعلها شفاء لشیعتنا و أولیائنا (1).
و یحرم التجاوز فی الأکل فی کلّ مرّه عن قدر الحمّصه، و الأحوط مراعاه قدر العدسه، فلا یتجاوزها 2، و لا تقدیر فی طرف القلّه، بل یجزی بمقدار رأس الإبره، و المدار علی قدر الحمّصه صوره لا وزنا، فلا یفرق بین الیابسه و المنقوعه.
و اما أخذ المسبحه منها و التسبیح بها فیدلّ علی شرعیّته و فضله ما عن الحجّه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه من قوله: تسبح به؟ فما من شیء من التسبیح أفضل منه، و من فضله أن المسبّح ینسی التسبیح فیکتب له ذلک التسبیح 3. و قول الامام موسی بن جعفر علیهما السّلام: لا یستغنی شیعتنا عن أربعه: خمره یصلی علیها، و خاتم یتختم به، و سواک یستاک به، و سبحه من طین قبر أبی عبد اللّه علیه السّلام فیها ثلاث و ثلاثون حبه، متی قلبها ذاکرا للّه
ص:241
کتب (1)له بکلّ حبّه أربعین حسنه، و اذا قلبها ساهیا یعبث بها کتب له عشرین حسنه أیضا (2).
و ورد أنّ من أدار سبحه من تربه الحسین علیه السّلام مرّه واحده بالاستغفار أو غیره کتب اللّه له سبعین مرّه (3)، و انّ السبحه التی من طین قبر الحسین علیه السّلام تسبح بید الرجل من غیر أن یسبّح (4).
و قیل: یستحب أن یکون خیط السبحه ازرق، و یستأنس له بقول الصادق: السبح الزرق فی أیدی شیعتنا مثل الخیوط الزرق فی أکسیه بنی اسرائیل، بناء علی إراده زرقه خیطها لانفس حباتها (5).
و أما اتّخاذ التربه للسجود علیها فقد روی معاویه بن عمّار أنه کان لأبی عبد اللّه علیه السّلام خریطه دیباج صفراء فیها تربه أبی عبد اللّه علیه السّلام، فکان إذا حضرته الصلاه صبّه علی سجادته و سجد علیه ثم قال: انّ السجود علی تربه أبی عبد اللّه علیه السّلام یخرق الحجب السبعه (6).
و ورد أنه علیه السّلام کان لا یسجد إلاّ علی تربه الحسین علیه السّلام تذلّلا للّه و استکانه إلیه (7).
و عنه علیه السّلام: انّ السجود علی طین قبر الحسین علیه السّلام ینوّر
ص:242
إلی الارضین السبع (1).
حکی فی مزار البحار عن کتاب دعوات الراوندی انّه روی أنه لما حمل علی بن الحسین علیهما السّلام إلی یزید لعنه اللّه همّ بضرب عنقه، فوقفه بین یدیه و هو یکلمه لیستنطقه بکلمه یوجب بها قتله، و علیّ علیه السّلام یجیبه حسب ما یکلّمه، و فی یده سبحه صغیره یدیرها باصابعه و هو یتکلم، فقال له یزید: أکلمک و أنت تجیبنی و تدیر أصابعک بسبحه فی یدک، فکیف یجوز ذلک؟ ! فقال: حدثنی أبی علیه السّلام عن جدی علیه السّلام انه کان إذا صلّی الغداه و انفتل لا یتکلّم حتی یأخذ سبحه بین یدیه فیقول: «اللهم إنی اصبحت أسبّحک و أمجدّک و أحمدک و أهلّلک بعدد ما أدیر به سبحتی» و یأخذ السبحه و یدیرها و هو یتکلّم بما یرید من غیر أن یتکلم بالتسبیح، و ذکر أن ذلک محتسب له، و هو حرز إلی ان یأوی إلی فراشه، فإذا اوی إلی فراشه قال مثل ذلک القول و وضع سبحته تحت رأسه، و هی محسوبه له من الوقت إلی الوقت، ففعلت هذا اقتداء بجدی علیه السّلام، فقال له یزید: لست أکلم أحدا منکم إلاّ و یجیبنی بما یعود به، و عفا عنه و وصله و أمر بإطلاقه (2).
اقول: الظاهر ان مسبحته علیه السّلام کانت من غیر تربه الحسین علیه السّلام لعدم مهلته لصنعها منها بعد وقعه الطف، و الروایه مطلقه، فیجری ذلک فی کل سبحه، و اللّه العالم.
ص:243
فی زیاره النبی و الأئمه علیهم السّلام من بعید
قد استفاضت الأخبار برجحان زیارتهم علیهم السّلام من خارج حرمهم المطهّر لمن لم یتیسّر له فی حاله تلک الحضور و لو لعذر مختصر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فیما روی عنه-: من زار قبری بعد موتی کان کمن هاجر [إلیّ]فی حیاتی، فان لم تستطیعوا فابعثوا إلیّ السّلام، فإنّه یبلغنی (1)، و ان للّه ملائکه سیّاحین فی الارض یبلّغونی عن امّتی السّلام (2)، و انّ من سلّم علیّ فی شیء من الارض ابلغته، و من سلّم علیّ عند القبر سمعته (3).
و ورد عن الصادق علیه السّلام: انّ صلاه المؤمنین و سلامهم تبلغه من بعید اینما کانوا (4).
و قال یونس بن ظبیان للصادق علیه السّلام: انّی کثیرا ما اذکر الحسین علیه السّلام فایّ شیء اقول؟ قال: قل «صلّی اللّه علیک یا أبا عبد اللّه» ، ثلاثا فإنّ السّلام یصل إلیه من قریب و من بعید (5).
و سأل هو علیه السّلام سدیرا عن زیارته للحسین علیه السّلام کلّ یوم؟ فقال: لا، جعلت فداک، فقال: فما أجفاکم؟ . . الی ان قال علیه السّلام: و ما
ص:244
علیک یا سدیر ان تزور قبر الحسین علیه السّلام فی کلّ جمعه خمس مرّات، و فی کلّ یوم مرّه؟ قلت: جعلت فداک إن بیننا و بینه فراسخ کثیره، فقال لی: اصعد فوق سطحک ثم التفت یمنه و یسره، ثم ترفع رأسک الی السماء، ثم تنحو نحو القبر فتقول: السّلام علیک یا أبا عبد اللّه السّلام علیک و رحمه اللّه و برکاته، تکتب لک زوره، و الزوره حجّه و عمره (1).
و قریب من ذلک ما ورد فی شرح زیاره عاشوراء من الامر بزیارته علیه السّلام من بعید لمن لم یمکنه الحضور یوم العاشر (2)، بل کلّ یوم بالصعود علی السطح و الایماء الیه بالسلام علی الوجه المذکور فی الروایه (3)، و فی صحیح هشام تعمیم ذلک لقبور جمیع الأئمّه علیهم السّلام، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام اذا تعذّرت لأحدکم و نأت به الدار فلیصعد علی منزله فلیصلّ رکعتین و لیوم بالسلام الی قبورنا، فانّ ذلک یصل الینا (4)و زاد علیه السّلام-فی مرسل ابن أبی عمیر- بعد ما یقرب من ذلک، قوله علیه السّلام: و تسلّم علی الأئمّه علیهم السّلام من بعید کما تسلّم علیهم علیهم السّلام من قریب، غیر انّک لا یصلح ان تقول: اتیتک زائرا، بل تقول موضعه: قصدتک بقلبی زائرا اذ عجزت عن حضور مشهدک، و وجهت الیک سلامی لعلمی بانه یبلغک صلّی اللّه علیک فاشفع لی عند ربّک عزّ و جلّ، و تدعو بما أحببت (5)، و فی خبر آخر عنه علیه السّلام انّه قال: من أراد ان یزور قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قبر فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام، و قبور الحجج علیهم السّلام،
ص:245
و هو فی بلده فلیغتسل. . الحدیث (1)، بل ظاهر خبر حنان بن سدیر الصیرفی استحباب زیاره غیر المعصوم أیضا من بعید لأمره بعد زیاره أبی عبد اللّه علیه السّلام من بعید بتحویل الوجه یسیرا الی قبر علی بن الحسین علیهما السّلام عند رجل والده و التسلیم علیه (2).
ثمّ انّ المذکور فی الاخبار للزیاره من بعید آداب.
فمنها: الغسل أو الوضوء.
و منها: لبس ثوبین نظیفین من أنظف ثیابه.
و منها: الصعود الی اعلی الدار، أو الی الصحراء، أو الی فلاه من الارض.
ص:246
و منها: صلاه أربع رکعات اوّلا یقرأ فیهن ما تیسّر من القرآن.
و منها: التوجّه بعدهما الی الجهه التی یعلم بکون قبر من یرید التسلیم علیه فیها.
الأولی: انّ الزیاره من بعید لا تختصّ بأمواتهم علیهم السّلام بل یستحب زیاره الحجّه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه أیضا من بعید، و حیث انّ مکانه علیه السّلام غیر معلوم فینبغی لمن زاره استقبال القبله، لما ورد من انّ خیر المجالس ما استقبل به القبله، و قد نقل المحقّق الماهر المحدث النوری المعاصر قدّس سرّه کون استقبال القبله فی زیارته ارواحنا فداه مرکوزا فی اذهان الشیعه کافّه و استمرار سیرتهم عملا علیه، ثمّ قال: انّه لا مستند له صریحا. ثمّ احتمل استفاده ذلک من انّ ظاهر ابن طاووس رحمه اللّه فی مزاره انّ استقبال القبله من الآداب العامّه فی مطلق زیارته علیه السّلام و وداعه، و انّ ظاهر ما ورد فی آداب التوسّل به تضمّن اغلبه الامر بالاستقبال.
قلت: لعلّ الوجه فی ذلک کلّه ما قلناه من عدم تعیّن مکانه فی حال من الأحوال فیترّجح الاستقبال لأنّه خیر المجالس.
الثانیه: انّه یستفاد باستقراء اخبار الزیارات انّ وظیفه صلاه الزیاره من بعید هو تقدیمها علی السّلام، و وظیفه صلاه الزیاره من قرب هو تاخیرها عن السّلام، و یمکن المناقشه فی تقدیم صلاه الزیاره عند الزیاره من بعد بعدم تعقّل تقدم المسبّب عن السبب، و کیف یؤمر بصلاه الزّیاره و لمّا یزر بعد، و لکنّها مناقشه ساقطه لا لکونها اجتهادا فی قبال النصّ، بل لعدم التصریح فی الاخبار بکون الصلاه المقدّمه صلاه زیاره، و لعلّها صلاه هدیه فلا یلزم تقدم المسبّب عن السبب، کما لا یخفی.
ص:247
فی الاستنابه للزیاره و النیابه فیها
لا شبهه فی جواز الاستنابه فی الزیاره.
و قد سأل علی بن میمون الصائغ ابا عبد اللّه علیه السّلام انّه ان أخرج عنه رجلا فیجوز ذلک؟ قال: نعم، و خروجه بنفسه اعظم اجرا، و خیرا له عند ربّه یراه ربه ساهر اللیل، له تعب النهار، ینظر اللّه الیه نظره توجب له الفردوس الاعلی مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و اهل بیته علیهم السّلام، فتنافسوا فی ذلک و کونوا مع اهله (1).
و عن داود الصرمی انّه قال للهادی علیه السّلام: انی ازور اباک و اجعل ثوابه لک. فقال علیه السّلام: لک من اللّه الاجر و الثواب العظیم، و منّا المحمده (2).
و روی ان الامام علیا الهادی علیه السّلام ارسل رجلا الی مشهد أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام لیزور عنه و قال: انّ للّه سبحانه بقاعا یحبّ ان یدعی فیها فیجیب، و حائر الحسین علیه السّلام من تلک الأمکنه (3).
و ورد عنهم علیهم السّلام: انّ من صلی رکعتین أو صام یوما أو حجّ أو اعتمر أو زار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو أحد الأئمّه علیهم السّلام و یجعل ثواب ما یفعل منها لوالدیه أو أخیه المؤمن کان مثل ثواب ذلک العمل لمن جعل
ص:248
العمل له من دون ان ینقص من ثوابه و اجره شیء (1)، و ظاهر ثبوت أجر واحد للنائب، و هو ظاهر أو صریح کثیر من الأخبار مثل خبر صفوان الجمال قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل علیه الحارث بن المغیره فقال: بأبی أنت و أمّی لی أبنه قیّمه لی علی کلّ شیء، و هی عاتق فاجعل لها حجّتی، فقال: اما انّه یکون لها أجرها و یکون لک مثل ذلک و لا ینقص من أجرها شیء (2).
و ظاهر بعض آخر من الأخبار انّه یضاف للنائب إلی أجر الحج و الزیاره أجر الصّله، مثل خبر عمرو بن الیاس قال: قال أبی لأبی عبد اللّه علیه السّلام و انا اسمع: انّ ابنی هذا صروره و قد ماتت امّه فاحّب ان یجعل حجّه لها، أ فیجوز ذلک له؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یکتب ذلک له، و لها، و یکتب له أجر البرّ (3).
و خبر اسحاق بن عمّار عن أبی ابراهیم علیه السّلام قال: سألته عن الرجل یحج فیجعل حجّته و عمرته أو بعض طوافه لبعض اهله و هو عنه غائب ببلد آخر، قال: فقلت: فینقص ذلک من اجره؟ قال: لا، هی له و لصاحبه، و له اجر ما سوی ذلک بما وصل، قلت: و هو میت هل یدخل ذلک علیه؟ قال: نعم حتّی یکون مسخوطا علیه فیغفر له، أو یکون مضیّقا علیه فیوسّع علیه، فقلت: فیعلم هو فی مکانه انّ عمل ذلک لحقه؟ قال: نعم (4). بل ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما نطق بانّ لمن وصل قریبا بحجّه أو عمره
ص:249
کتب اللّه له حجّتین و عمرتین، و کذلک من حمل عن حمیم (1)یضاعف اللّه له الاجر ضعفین (2)بل ظاهر ما ورد من استیجار الصادق علیه السّلام من یحج عن اسماعیل انّ للنائب تسعه اجور و للمنوب عنه و أحد، لانه علیه السّلام قال للنائب: و لک تسع و له واحده (3). و اصرح منه قوله علیه السّلام فی روایه اخری: یا هذا اذا انت فعلت هذا کان لاسماعیل حجه بما انفق من ماله، و کانت لک تسع بما اتعبت من بدنک (4). بل ورد ما یثبت ازید من ذلک، فعن الصادق علیه السّلام انه قال للّذی یحجّ عن رجل اجر و ثواب عشر حجج، و یغفر له و لابیه و لامّه و ابنه و لابنته و لاخیه و لاخته و لعمّه و لعمّته و لخاله و لخالته، انّ اللّه واسع کریم (5)، و لعلّ التفاوت بالتبرّع و عدمه فیثبت للمتبرّع عشره و للاجیر تسعه، و قد مرّ فی طیّ اداب الزیاره ما نطق باستحباب النیابه عن عموم الارحام و الاقارب و اهل البلده، و نقلنا الروایه الناطقه بذلک، و یدلّ علیه ایضا ما رواه الشیخ محمد بن المشهدی فی محکی مزاره عن بعض العلماء عن الصادقین علیهم السّلام انّه سأل عن الرجل یصلی رکعتین، او یصوم یوما، او یحجّ، او یعتمر، او یزور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم او احد الأئمه علیهم السّلام و یجعل ثواب ذلک لوالدیه، او لأخ له فی الدین، أو یکون له علی ذلک ثواب؟ فقال: ان ثواب ذلک یصل الی من جعل له من غیر ان ینقص من أجره شیء.
و عن الشیخ رحمه اللّه فی التهذیب: انّ من زار بالنیابه عن اخیه المؤمن
ص:250
باجره فاذا فرغ من الغسل و الزیاره فلیقل «اللهم ما اصابنی من تعب او نصب او شعث او لغوب فاجر فلان بن فلان [فیه، و اجرنی فی قضائی عنه» فاذا سلم علی الامام فلیقل فی آخر التسلیم: «السّلام علیک یا مولای من فلان بن فلان]-و یسمّی المنوب عنه و اباه-اتیتک زائرا عنه فاشفع له عند ربّک» ثم یدعو له بما احبّ (1).
و هل للاجیر فی الزیاره عن شخص ان یزور عن نفسه أو عن الغیر بعد الفراغ من الزیاره ام لا؟ وجهان، و الاقوی تبعیّه ذلک لمقدار ما اشترط، فان اشترط کون جمیع ما یاتی به من الزیاره فی سفره ذلک أو یومه ذلک أو دخوله ذلک الی الحرم الشریف للمنوب عنه لم یجز ان یزور عن نفسه و غیر المنوب، و ان کان شرطه ان یزور عنه مرّه أو فی کلّ یوم مرّه مثلا جاز له صرف ما زاد عن المقدار المشروط إلی نفسه أو ثالث کما لا یخفی وجهه، و یطلب جمله من فروع النیابه من نیابه حجّ مناهج المتیقّن (2)فانّ الحج و الزیاره من واد واحد، و لذا اوردنا روایات حج النیابه هنا.
ص:251
فقد ورد انّ الدجّال لا یبقی منهل الاّ وطئه الاّ مکّه و المدینه، فانّ علی کلّ ثقب [نقب من انقابها خ ل]من اثقابها ملکا یحفظها من الطاعون و الدجّال (1).
و ان مکّه اوّل ارض سبقت الی قبول ولایه امیر المؤمنین علیه السّلام- حیث عرضها اللّه عزّ اسمه علی الارضین-فزیّنها بالکعبه (2).
و انّ مکّه حرم اللّه و حرم رسوله، الصلاه فیها بمائه ألف صلاه (3)، و الدرهم بمائه ألف درهم (4)، و روی بعشره آلاف (5). و انّ الطاعم بمکّه کالصائم فیما سواها، و الماشی بمکّه فی عباده اللّه عزّ و جلّ (6).
و لکن قد نطقت الاخبار بالمنع من سکناها و مجاورتها، فعن الصادق علیه السّلام انّه قال: لا احبّ للرجل ان یقیم بمکّه سنه، و کره المجاوره بها (7). و قال
ص:252
علیه السّلام: اذا قضی احدکم نسکه فلیرکب راحلته و لیلحق اهله فان المقام بمکه یقسی القلب (1). و قال علیه السّلام: اذا فرغت من نسکک فارجع فانّه اشوق لک الی الرجوع (2). و قال الباقر علیه السّلام: لا ینبغی للرجل ان یقیم بمکّه سنه. قلت کیف یصنع؟ قال: یتحوّل عنها (3). و سئل ابو عبد اللّه الصادق علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (4)قال علیه السّلام: کلّ الظلم فیه إلحاد حتی لو ضربت خادمک ظلما خشیت ان یکون إلحادا. فلذلک کان الفقهاء رضوان اللّه علیهم یکرهون سکنی مکّه (5). و تضمّن خبر عن ابی جعفر علیه السّلام مدح سکناها، و لکنه مع ذلک جعل الانصراف افضل، قال علیه السّلام: من جاور بمکه سنه غفر له ذنوبه و لاهل بیته، و لکلّ من استغفر له، و لعشیرته و لجیرانه ذنوب تسع سنین و قد مضت و عصموا من کل سوء اربعین و مائه سنه، و الانصراف و الرجوع افضل من المجاوره، و النائم فی مکّه کالمتهجّد فی البلدان، و الساجد بمکّه کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه (6).
و لا شبهه فی رجحان مجاورتها، و قد ورد انّها حرم فمن أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و النّاس اجمعین، و لا یقبل اللّه منه صرفا و لا
ص:253
عدلا (1)، و الحدث القتل (2)، و انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اللهمّ انّهم اخرجونی من احبّ البقاع الیّ فاسکنی احبّ البقاع الیک، فاسکنه المدینه (3).
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حقّها انّه: لا یصبر علی لأوائها و شدّتها احد الاّ کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامه.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان الایمان نازل علی المدینه کما تنزل الحیّه علی حجرها (4).
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ المدینه لتنفی خبثها کما ینفی الکیر خبث الحدید (5).
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طینتنا من المدینه و طینه شیعتنا من الکوفه، و طینه اعداءنا من البصره، الخبر (6).
و جعل الصادق علیه السّلام سکناها افضل من سکنی مکّه (7).
و ورد انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا دخلها قال: اللهمّ حبّب الینا المدینه کما حبّبت الینا مکّه و أشدّ، و بارک فی صاعها و مدّها، و انقل حماها و وباها الی الجحفه.
ص:254
فقد ورد عن الصادق علیه السّلام: انّ مکّه حرم اللّه، و المدینه حرم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الکوفه حرم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. انّ علیا علیه السّلام حرّم من الکوفه ما حرّم ابراهیم علیه السّلام من مکّه و ما حرّم محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المدینه (1).
و عن أمیر المؤمنین انه قال: مکّه حرم اللّه تعالی، و المدینه حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الکوفه حرمی، و لا یریدها جبار بحادثه الاّ قصمه اللّه (2).
و قال علیه السّلام فی نهج البلاغه: کأنّی بک یا کوفه تمدین مدّ الأدیم العکاظی تعرکین بالنوازل، و ترکبین الزلازل، و انی لأعلم انه ما اراد بک جبار بسوء (3)إلاّ ابتلاه اللّه بشاغل، أو رماه بقاتل (4).
و ذکر عنده علیه السّلام الکوفه فقال علیه السّلام: یدفع البلاء عنها کما یدفع عن أخبیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
و عنه علیه السّلام انّه قال: یا کوفه ما اطیبک و اطیب ریحک و أخبث کثیر من اهلک، الخارج منک بذنب، و الداخل فیک برحمه. الحدیث (6).
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان الکوفه جمجمه العرب
ص:255
و رمح اللّه و کنز الایمان (1).
و عن الباقر علیه السّلام: انّ الکوفه بعد حرم اللّه و حرم رسوله افضل البقاع، هی الزکیّه الطاهره، فیها قبور النبیین و المرسلین، و الاوصیاء الصادقین. الحدیث (2).
و عن امیر المؤمنین علیه السّلام: انّ اوّل بقعه عبد اللّه علیها ظهر الکوفه، لما امر اللّه الملائکه ان یسجدوا لآدم علیه السّلام سجدوا علی ظهر الکوفه (3).
و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه اختار من البلدان أربعه فقال عزّ و جلّ وَ اَلتِّینِ وَ اَلزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هذَا اَلْبَلَدِ اَلْأَمِینِ (4)التین: المدینه، و الزیتون: بیت المقدس، و طور سینین الکوفه، و هذا البلد الامین مکّه (5).
و عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه احتجّ بالکوفه علی سایر البلاد و بالمؤمنین من اهلها علی غیرهم (6)، و انّ اللّه اختار من جمیع البلاد الکوفه و قم و تفلیس (7). و انه اذا عمّت البلایا فالامن فی الکوفه و نواحیها من السواد (8). و انّه اذا فقد امن البلاد و رکب الناس الخیول، و اعتزلوا النساء و الطیب، فالهرب الهرب الی الکوفه و نواحیها (9).
ص:256
و روی اسحاق بن داود قال: اتی رجل ابا عبد اللّه علیه السّلام فقال: انّی قد ضربت علی کلّ شیء لی من فضه و ذهب و بعت ضیاعی فقلت: انزل مکّه؟ فقال: لا تفعل انّ اهل مکّه یکفرون باللّه جهره، فقلت: ففی حرم رسول اللّه؟ قال: هم شرّ منهم، قلت: فاین انزل؟ قال: علیک بالعراق الکوفه، فانّ البرکه منها علی اثنی عشر میلا هکذا و هکذا، و الی جانبها قبر ما اتاه مکروب قطّ و لا ملهوف الاّ فرّج اللّه عنه (1).
و عن الحسن بن علی علیهما السّلام انه قال: لموضع الرجل فی الکوفه احبّ الیّ من دار بالمدینه (2).
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ من کان له دار بالکوفه فلیتمسّک بها (3).
و استفاضت الاخبار بفضل عماره مشهد امیر المؤمنین و مشاهد الأئمه علیه و علیهم السّلام و تعاهدها، و کثره زیارتها، فقد روی أئمّتنا علیهم السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال لامیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه لتقتلن بارض العراق، و تدفن بها، قال: قلت یا رسول اللّه (ص) : ما لمن زار قبورنا و عمّرها و تعاهدها؟ قال لی: یا أبا الحسن (ع) انّ اللّه جعل قبرک و قبر ولدک بقاعا من بقاع الجنّه و عرصه من عرصاتها، و انّ اللّه جعل قلوب نجباء من خلقه و صفوه من عباده تحنّ الیکم و تحتمل الاذی و المذلّه فیکم، فیعمّرون قبورکم و یکثرون زیارتها، تقرّبا منهم الی اللّه، و مودّه منهم لرسوله، أولئک یا علیّ المخصوصون بشفاعتی، و الواردون حوضی، و هم زوّاری غدا فی الجنّه، یا
ص:257
علی من عمّر قبورکم، و تعاهدها، فکأنّما اعان سلیمان بن داود علی بناء بیت المقدس، و من زار قبورکم عدل ذلک له ثواب سبعین حجه بعد حجه الاسلام، و خرج من ذنوبه حتّی یرجع من زیارتکم کیوم ولدته امّه، فابشر و بشّر أولیاءک و محبّیک من النعیم و قرّه العین، بما لا عین رأت، و لا أذن سمعت، و لا خطر علی قلب بشر، و لکن حثاله من الناس یعیّرون قبورکم کما تعیّر الزانیه بزناها، أولئک شرار أمّتی، لا أنالهم اللّه شفاعتی، و لا یردون حوضی (1).
فقد ورد عن الصادق علیه السّلام فی حدیث ثواب زیاره الحسین علیه السّلام، قال علیه السّلام: و اللّه لو انّی حدّثتکم فی فضل زیارته علیه السّلام لترکتم الحجّ رأسا، و ما حج احد، ویحک! اما علمت انّ اللّه اتّخذ کربلا [حرما] امنا مبارکا قبل ان یتّخذ مکّه حرما (2).
و ورد عنه علیه السّلام انّه قال: انّ ارض الکعبه قالت: من مثلی و قد بنی بیت اللّه علی ظهری یأتینی الناس من کلّ فجّ عمیق، و جعلت حرم اللّه و أمنه، فاوحی اللّه إلیها: کفّی و قرّی ما فضلت به، ما أعطیت ارض کربلا الاّ بمنزله الإبره غمست فی بحر و حملت من ماء البحر، و لو لا تربه کربلا ما فضّلتک، و لو لا من ضمّته کربلا ما خلقتک، و لا خلقت الذی افتخرت به، فقرّی و استقرّی و کونی ذنبا متواضعا ذلیلا مهینا غیر مستنکف و لا مستکبر لارض کربلا، و الاّ مسختک و هویت بک فی نار جهنّم (3).
ص:258
و ورد انّ اللّه اتّخذ کربلا حرما قبل ان یتّخذ مکّه حرما بأربعه و عشرین الف عام، و انّها لتزهر لاهل الجنّه کالکوکب الدرّی (1). و انّ اللّه خلق کربلا قبل ان یخلق الکعبه باربعه و عشرین الف عام و قدّسها و بارک علیها، فما زالت قبل ان یخلق اللّه الخلق مقدّسه مبارکه، و لا تزال کذلک، حتی جعلها اللّه افضل الارض فی الجنّه (2)[و افضل منزل و مسکن یسکن اللّه فیه أولیاءه فی الجنه]. و انّ اللّه فضّل الارضین و المیاه بعضها علی بعض فمنها ما تفاخرت و منها ما بغت، فما من ارض و لا ماء الاّ و عوقبت لترک التواضع للّه حتّی سلط اللّه علی الکعبه المشرکین، و ارسل الی زمزم ماء مالحا فاسد طعمه، و إنّ کربلاء و ماء الفرات اوّل ارض و اوّل ماء قدّس اللّه و بارک اللّه علیه، فقال لها تکلّمی ما فضلک اللّه؟ فقالت: أنا ارض اللّه المقدّسه المبارکه، الشفاء فی تربتی و مائی و لا فخر، بل خاضعه ذلیله لمن فعل بی ذلک، و لا فخر علی من دونی، بل شکرا للّه، فاکرمها و زادها بتواضعها و شکرها للّه بالحسین و اصحابه، [ثم قال ابو عبد اللّه علیه السّلام]من تواضع للّه رفعه اللّه و من تکبّر وضعه اللّه (3). . الی غیر ذلک من الاخبار الوارده فی فضل کربلا، و لکن مع ذلک فقد ورد النهی عن اتخاذها وطنا، فعن مولانا الصادق علیه السّلام انّه قال: اذا زرت الحسین فزره و انت [کئیب]حزین مکروب، اشعث، مغبّر، جایع، عطشان، [فان الحسین قتل حزینا مکروبا شعثا مغبرا جائعا عطشانا]و اسأله الحوائج و انصرف عنه و لا تتخّذه وطنا (4).
و التجربه تشهد بایراث سکنی کربلا قساوه القلب، و لعلّ ما یظهر منه فضل السکنی بها مختصّ بمن لسکناه مدخل فی عماره القبر، و کان سکناه له
ص:259
للزیاره، و کان من اهل التقوی و العباده دون من اتّخذه وطنا یرتکب فیها ما یرتکب فی سایر البلاد من المحرّمات و المکروهات، اعاذنا اللّه تعالی من ذلک، فانّ الذنب فی الامکنه الشریفه أشدّ خطرا، و أعظم عقوبه منه فی سایر الأمکنه، فاللّه اللّه فی ذلک.
و أمّا ما ورد فی أجر القیام عنده-و هو ما رواه ابن قولویه مسندا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث طویل، قال: فما لمن أقام عنده؟ قال: کل یوم بألف شهر (1)-فلا ینافی ما قلناه، لأنّ الاقامه غیر السکنی و المجاوره، و المکروه هو السکنی و المجاوره دون الاقامه.
فقد ورد عن الصادق علیه السّلام: انّ اربع بقاع ضجّت الی اللّه من الغرق ایّام الطوفان، البیت المعمور فرفعه اللّه الیه، و الغریّ، و کربلا، و طوس (2).
و قد اختلفت الاخبار فی وجه تسمیته [کذا]بذلک، فعن الهادی علیه السّلام: انّه انّما سمّی [کذا]بقم لانه لمّا وصلت السفینه الیه فی طوفان نوح علیه السّلام قامت-و هی قطعه من بیت المقدس- (3). و فی روایه: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أسری به رأی إبلیس بارکا بهذه البقعه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أسری به رأی إبلیس بارکا بهذه البقعه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: قم یا ملعون، فسمیت بذلک (4).
ص:260
و عن أبی الحسن الاول انه: إنّما سمّی قم لانّ اهله یجتمعون مع قائم آل محمّد (ص) عجّل اللّه فرجه و یقومون معه، و یستقیمون علیه، و ینصرونه (1).
و الاخبار فی فضله کثیره جدا یکفیک منها ما فی البحار عن تاریخ قم مسندا عن ابی عبد اللّه علیه السّلام-فی حدیث طویل-: ثم سبقت-یعنی الی ولایه علیّ علیه السّلام-قم فزیّنها بالعرب، و فتح الیها باب من ابواب الجنّه. . . الی ان قال علیه السّلام: انّ اللّه احتجّ ببلده قم علی سائر البلاد، و باهلها علی جمیع اهل المشرق و المغرب و الجن و الإنس، و لم یدع اللّه قم و اهله مستضعفا بل وفقهم و ایّدهم، و انّ الملائکه لتدفع البلایا عن قم و اهله، و ما قصده جبّار بسوء الاّ قصمه قاصم الجبّارین، و شغله عنهم بداهیه او مصیبه أو عدو، و ینسی اللّه الجبارین فی دولتهم ذکر قم و اهله کما نسوا ذکر اللّه، و ان تربه قم مقدّسه و اهلها منّا و نحن منهم، لا یریدها جبار بسوء الاّ عجلت عقوبته نار جهنم. و انّ قم بلدنا و بلد شیعتنا، مطهّره، مقدّسه، قبلت ولایتنا اهل البیت علیهم السّلام لا یریدهم أحد بسوء الاّ عجّلت عقوبته ما لم یخونوا اخوانهم، فاذا فعلوا ذلک سلّط اللّه علیهم جبابره سوء، اما انّهم انصار قائمنا و دعاه حقّنا، و انّه سیأتی زمان تکون بلده قم و اهلها حجه علی الخلایق، و ذلک فی زمان غیبه قائمنا عجّل اللّه تعالی فرجه الی ظهوره، و انّه اذا عمّت البلدان الفتن فعلیکم بقم و حوالیها و نواحیها، فانّ البلاء مرفوع عنها، و انّه ما اراد احد بقم سوء الاّ اذلّه اللّه، و ابعده من رحمته، و انّ لعلی قم ملکا یرفرف علیها بجناحیه لا یریدها جبّار بسوء الاّ أذابه اللّه کذوب الملح فی الماء. . ثم اشار الی عیسی بن عبد اللّه فقال: سلام اللّه علی اهل قم یسقی اللّه بلادهم الغیث، و ینزل اللّه علیهم البرکات، و یبدّل اللّه سیئاتهم حسنات، هم اهل رکوع و سجود و قیام و قعود، هم الفقهاء العلماء
ص:261
الفهماء، هم اهل الدرایه و الروایه و حسن العباده، و انّ بها موضع اقدام جبرئیل علیه السّلام، و هو الموضع الذی نبع منه الماء الذی من شرب منه أمن من البلاء، و من ذلک الماء عجن الطین الذی عمل منه کهیئه الطیر، و من ذلک الموضع یخرج کبش ابراهیم علیه السّلام، و عصی موسی علیه السّلام، و خاتم سلیمان. . الی غیر ذلک من الاخبار (1).
و سرّ من رأی لما مرّ من النبویّ الوارد فی عماره مشهد امیر المؤمنین علیه السّلام و مشاهد الأئمه علیهم السّلام، و عن علی بن محمد العسکری علیهما السّلام انّه قال: انّ تربتنا کانت واحده فلما کان ایام الطوفان افترقت التربه فصارت قبورنا شتّی، و التربه واحده (2).
ص:262
فی بیان ایّام موالید النبیّ و اهل بیته صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین، و ایّام وفیاتهم، لمناسبه زیارتهم فی تلک الأیّام، و اقامه تهنیتهم و عزائهم علیهم الصلاه و السّلام.
فقد اتّفقت الامامیّه الاّ من شذّ منهم علی انّ ولادته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سابع عشر ربیع الاوّل من عام الفیل (1)، و ذهب اکثر المخالفین الی انّها کانت فی الثانی عشر منه (2)، و ذکره الکلینی رحمه اللّه اختیارا او تقیّه (3). و ذهب شرذمه منهم الی أنّها کانت فی الثامن منه (4)، و ذهب شاذّ منهم الی انها کانت فی الثامن من شهر رمضان (5).
و أمّا بعثته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ففی السابع و العشرین من رجب باتفاق الامامیّه (6)، و قد کان عمره الشریف عنده اربعون سنه (7)، و قیل: فی سابع عشر شهر رمضان (8)، و قیل: لثمان خلون منه (9)، و قیل: للثانی عشر من
ص:263
ربیع الاول (1).
و مکث صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مکّه ثلاث عشره سنه ثم هاجر الی المدینه فی شهر محرّم الحرام، و قیل: فی اول لیله من شهر ربیع الاول (2).
و أمّا وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فذهب اکثر الامامیه الی انّه یوم الثامن و العشرین من شهر صفر، سنه عشر من الهجره، و کان عمره الشریف ثلاثا و ستین سنه (3)، و ذهب جمهور العامّه الی انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم توفّی فی ثانی عشر ربیع الاول، و هو المشهور بینهم (4)، و اختاره من اصحابنا تقیّه أو اختیارا الکلینی رحمه اللّه فی الکافی (5)، و ابن شهرآشوب فی مناقبه (6)، و لهم فی ذلک اقوال اخر، فالخوارزمی علی انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم توفّی فی أول ربیع الأوّل (7)، و الثعلبی و القاضی أبو بکر، علی انّه فی ثانی ربیع الأول، و حکاه الطبری (8)عن ابن الکلبی و ابی مخنف، و قیل لثمان عشره لیله منه (9)، و قیل:
ص:264
لعشر خلون منه (1)، و قیل: لثمان بقین منه، و قیل: لثمان خلون منه (2)، و قیل: فی الثالث عشر منه (3)، و قیل: فی الرابع عشر منه (4)، و قیل: فی الخامس عشر منه (5).
و امّه فاطمه بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف، و هو اوّل هاشمیّ ولده هاشم مرّتین، فالمشهور بین الاصحاب و اشهر الروایات عندهم أنّه ولد فی ثالث عشر رجب قبل النبوّه باثنتی عشره سنه بمکه فی بیت اللّه الحرام (6)، و روی صفوان الجمّال عن مولانا الصادق علیه السّلام انه ولد فی سبع (7)خلون من شعبان (8)، و قیل: ولد قبل النبوّه بعشر سنین (9)، و قیل: بعد عام الفیل بثلاثین سنه (10)، و قیل: بخمس و عشرین سنه، و قیل: بثلاث و عشرین سنه.
و ضربه ابن ملجم بالسیف فی محراب مسجد الکوفه صبیحه لیله الجمعه لتسع عشره لیله مضین من شهر رمضان (11)، و توفّی سلام اللّه علیه لیله إحدی
ص:265
و عشرین منه (1)، و قد مضی حینئذ من عمره الشریف خمس و ستون سنه (2)، فیکون بعد الهجره بأربعین سنه. و قالت العامّه و بعض الخاصّه انّه توفّی و عمره ثلاث و ستون سنه (3).
(4)، فقد ولدت بمکّه بعد النبوّه بخمس سنین فی العشرین من جمادی الاخری یوم الجمعه (5)، و قیل ولدت بعد البعثه بسنتین (6). و روت العامّه انّ مولدها قبل البعثه بخمس سنین (7)، و الأوّل أظهر، لتسالمهم علی أنّها کانت عند الهجره بنت ثمان سنین، و انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هاجر بعد النبوه بثلاث عشره سنه، فلو کانت ولادتها قبل النبوه بخمس سنین للزم ان تکون عند الهجره بنت ثمان عشره سنه، و هو مقطوع البطلان، و لو کانت ولادتها بعد النبّوه بسنتین للزم کونها عند الهجره بنت احدی عشره سنه، و هو أیضا مبیّن العدم، فتعیّن الأوّل.
و قد زوّجها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أمیر المؤمنین علیه السّلام
ص:266
أوّل یوم من ذی الحجه (1)، و زفافها یوم الثلاثاء لست خلون من ذی الحجه بعد غزوه بدر، و هی قد دخلت حینئذ فی السنه العاشره من ولادتها، و الروایه الناطقه بإنّ تزویجها یوم السادس من ذی الحجه یراد بها الزفاف، فتجتمع الأخبار.
و أما وفاتها سلام اللّه علیها فالاقوال و الاخبار فیها مختلفه جّدا فی أنفسها و لا تلایم أخبار الولاده، و لا أخبار مدّه عمرها، و لا أخبار مدّه مکثها بعد أبیها. أما ولادتها فقد سمعت ما ورد فیها، و اما وفاتها ففی المناقب لابن شهر اشوب (2)انّها لثلاث عشره لیله خلت من ربیع الآخر سنه احدی عشره من الهجره، فیکون وفاتها علی روایه الخاصه فی وفاه أبیها بخمس و أربعین یوما ان کانت کلمه خلت بمعنی مضت، و بواحد و خمسین یوما ان کانت بمعنی بقیت، و عن دلائل الإمامه لمحمد بن جریر الطبری الامّامی (3)مسندا بسند قویّ عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّها قبضت فی جمادی الآخره یوم الثلاثاء، لثلاث خلون منه، سنه احدی عشره من الهجره، و یوافقه ما عن مصباح الکفعمی (4)بل المصباحین (5)من انها توفیت فی ثالث جمادی الآخره، بل فی البحار انّه المشهور، و عن ابن عباس أنها قبضت فی الحادی و العشرین من رجب (6)، و عن العاصمی بإسناده عن محمد بن عمر انّها توفیت لثلاث لیال خلون من شهر رمضان (7).
ص:267
و أمّا مدّه عمرها، ففی موضع من الکافی انه ثمان عشره سنه (1)، و فی کشف الغمّه (2)عن الذارع انه ثمان عشره سنه و شهر و عشره أیام. و عن السید المرتضی رحمه اللّه فی عیون المعجزات انه ثمان عشره سنه و شهران، و عن موضع آخر من الکافی (3)انه ثمان عشره سنه و خمسه و سبعون یوما (4)، و عن محمد بن اسحاق انه ثمان و عشرون سنه (5)قال: و قیل سبع و عشرون سنه، و فی روایه ثلاث و عشرون سنه (6). ثم قال: و الأکثر علی أنها بنت تسع و عشرین أو ثلاثین (7). و عن العاصمی بإسناده عن ابن عمر أنّها بنت تسع و عشرین سنه أو نحوها (8).
و أمّا مدّه مکثها بعد أبیها ففی کشف الغمّه انّها اربعون یوما (9). و رواها فی محکی روضه الواعظین (10)و جعله القرمانی اصح (11)، و رواه وهب بن منبه عن ابن عبّاس و عن الکافی (12)انّها اثنان و سبعون یوما. و عن کشف
ص:268
الغمّه (1)، و دلائل الامامه للطبری (2)، و عیون المعجزات للسیّد المرتضی انّها خمسه و سبعون یوما، و یوافق ذلک ما رواه فی الکافی (3)صحیحا عن هشام بن سالم عن مولانا الصادق علیه السّلام، و فی روایه أبی الفرج عن الباقر علیه السّلام انّها ثلاثه اشهر 4، و فی قول-کما فی المناقب 5-انّها اربعه اشهر، و فی روایه عامیّه انّها سته اشهر 6، و عن أبی الفرج فی مقاتل الطالبیین 7انّها ثمانیه اشهر.
انظر ایّها النیقد البصیر إلی اختلاف هذه الاقوال و الاخبار فی کلّ مرتبه، و اختلاف بعضها مع بعض.
و أمّا اخبار مدّه عمرها فلا تکاد تلتئم مع اخبار وفاتها بوجه، لانّه اذا کانت ولادتها فی العشرین من جمادی الآخره لزم ان یکون وفاتها علی روایه الکافی المزبوره فی مده عمرها فی العشرین من جمادی الآخره و لا قائل به، و علی روایه کشف الغمه عن الذارع فی آخر رجب و لا قائل به أیضا، و علی روایه علم الهدی فی العشرین من شعبان و لا قائل به ایضا، و علی روایه موضع آخر من
ص:269
الکافی فی خامس شهر رمضان و لا قائل به أیضا، . . إلی غیر ذلک من الاقوال.
و امّا اخبار مدّه مکثها بعد ابیها صلّی اللّه علیه و آله فعلی روایه الاربعین یلزم ان یکون وفاتها علی روایه الخاصه فی وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی سابع أو ثامن من ربیع الثانی، و علی روایه الجمهور فی الثانی و العشرین منه، و علی هذا الحساب باقی روایاتهم فی وفاته صلّی اللّه علیه و آله، و علی روایه مکثها اثنین و سبعین یوما بعده، فعلی روایه الخاصّه فی وفاته صلّی اللّه علیه و آله، یصادف وفاتها عاشر جمادی الأولی، و علی روایه مکثها خمسه و سبعین بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلم یصادف وفاتها ثالث عشر جمادی الاولی، و علی روایه أبی الفرج فی مدّه المکث یصادف وفاتها الثامن و العشرین من جمادی الاولی، و علی القول المحکی فی المناقب یصادف الثامن و العشرین من جمادی الاخری، و علی الروایه العامیّه یصادف الثامن و العشرین من شعبان، و یوافق ذلک ما مرّ من روایه العاصمی فی تاریخ وفاتها ان کانت الشهور کلّها ناقصه، و یقرب منها ان کان بعضها ناقصا، و علی روایه اخری لابی الفرج فی مدّه المکث یصادف وفاتها الثامن و العشرین من شوال. . إلی غیر ذلک من الاختلافات بین الاقوال و الاخبار و الاضطراب فیها، بل قد وقع الاضطراب فی کلام شخص واحد بین صدره و ذیله، مثل قول ابن شهر اشوب فی محکی المناقب (1)قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لها یومئذ ثمان عشره سنه و سبعه أشهر، و عاشت بعده اثنین و سبعین یوما، و یقال: خمسه و سبعین یوما. . ، إلی أن قال: و توفیت لیله الأحد لثلاث عشره لیله خلت من ربیع الآخر سنه إحدی عشره من الهجره. فإن لازم کونها عند وفاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنت ثمان عشره سنه و سبعه أشهر هو کون ولادتها فی أواخر رجب أو أوائل شعبان و لا
ص:270
قائل به، و أیضا لازم مکثها علیها السّلام بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اثنین أو خمسه و سبعین یوما علی روایه الخاصّه فی وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو کون وفاتها علیها السّلام فی عاشر ربیع الثانی، أو ثالث عشره، و علی روایه الجمهور فی الرابع و العشرین من جمادی الأولی، أو السابع و العشرین منه، و کلاهما مناف لما ذکره من کون وفاتها علیها السّلام فی ثالث عشر ربیع الآخر إلاّ انّ یکون قد اشتبه قلمه الشریف فاثبت ربیع الآخر بدل جمادی الأولی، و هو کما تری.
و الذّی یترجّح فی النظر القاصر انّ وفاتها سلاّم اللّه علیها فی الثالث من جمادی الآخره لروایه أبی بصیر المتقدّمه الناصّه بیوم الوفاه من دون إبهام و لا تعلیق علی مدّه مکثها بعد أبیها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و خلّو باقی الأقوال عن مستند معتمد، و عدم صحّه باقی الأخبار لکونها عامیّه إلاّ صحیحی هشام و أبی عبیده، و لا ینبغی التأمّل فی انّ قوی أبی بصیر أرجح منهما لاعتضاده بالشهره التی حکاها فی البحار، و روایه مصباح الکفعمی، و المصباحین، و نصوصیّته و ابهامهما من جهه عدم التعرّض لنقص الشهور الثلاثه کلا أو بعضا أو تمامهما مع احتمالهما کون السبعین محرّف التسعین لتقارب الکلمتین کتبا، سیّما فی الخط الکوفی المرسوم سابقا، و علیه فتوافق الصحیحتان القّوی، و اللّه العالم.
و فی مدفنها احتمالات:
أحدها: انّه البقیع.
الثانی: انّه بین القبر الشریف و المنبر.
الثالث: انّه دارها خلف قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و الذّی جزمت به عند تشرّفی لزیارتها هو الثالث، و اللّه العالم.
فقد ولد فی یوم الثلاثاء فی منتصف شهر رمضان سنه اثنتین من الهجره
ص:271
علی ما أفاده الکلینی رحمه اللّه فی الکافی (1)، و الشیخ رحمه اللّه فی التهذیب (2)، و الشهید رحمه اللّه فی الدروس (3)، أو سنه ثلاث من الهجره علی ما أفاده المفید فی الأرشاد (4)، و الکفعمی فی مصباحه (5)، و ابن شهرآشوب فی محکی المناقب (6)، و هو المحکی عن کشف الغمه (7).
و توفی مسموما یوم الخمیس من شهر صفر سنه تسع و أربعین من الهجره (8)، و مضی و هو ابن سبع و أربعین سنه کما فی الکافی (9)، و التهذیب (10)، و کذا ارشاد المفید (11)، مع زیاده: أو سنه خمسین من الهجره عن سبع و أربعین أو ثمان. و أقتصر الکفعمی علی ذکر سنه الخمسین.
و فی یوم وفاته من شهر صفر قولان: ففی ارشاد المفید و عن الکفعمی (12)انه سابع صفر و فی الکافی (13)، و محکی کشف الغمّه (14)انه آخره، و زاد فی الثانی
ص:272
انّه یوم الخمیس، و عن المناقب انه للیلتین بقیتا من شهر صفر (1).
و قاتلته زوجته جعده بنت محمد بن الأشعث لعنها اللّه تعالی، سمّته بسمّ دفعه إلیها معاویه مع عشره آلاف دینار، و أقطاع عشر ضیاع من سقی سور أو سواد الکوفه ففعلت، لعنه اللّه علیه و علیها (2).
فالأشهر انّه ولد یوم الخمیس، و قیل: یوم الثلاثاء، و علیهما فعن اعلام الوری (3)، و مصباح الکفعمی (4)، و غیرهما انّه ثالث شعبان، بل فی البحار (5)انه الأشهر، و وردت به روایتان احداهما عن الصادق علیه السّلام. و عن ارشاد المفید (6)، و المناقب، و کشف الغّمه (7)و مصباح الشیخ (8)، انه خامس شعبان، و هو المحکی عن ابن نما رحمه اللّه (9)، و عن التهذیب (10)، و الدروس، انّه آخر ربیع الأوّل، و مستند هذا القول ما ثبت و أشتهر بین الفریقین من کون ولاده
ص:273
الحسن علیه السّلام فی منتصف شهر رمضان، بضمیمه ما ورد صحیحا من ان بین ولادتیهما لم یکن إلاّ سته أشهر و عشره أیام، لکن ذلک معارض بما ورد من ان بین ولادتیهما عشره أشهر و عشرون یوما.
ثمّ انّ فی سنه ولادته أیضا خلافا، فعن المناقب (1)و اعلام الوری (2)و کشف الغمه (3)و الارشاد (4)و الشیخ رحمه اللّه فی المصباح (5)و ابن نما (6)انّه سنه اربع من الهجره. و عن التهذیب (7)و الکافی (8)و الدروس انّه سنه ثلاث من الهجره، و نقل ابن نما رحمه اللّه (9)قولا بان مولده علیه السّلام لخمس خلون من جمادی الاولی سنه اربع من الهجره.
و مضی قتیلا یوم عاشوراء عاشر محرم، و هو یوم الجمعه (10)، أو السبت (11)،
ص:274
أو الاثنین (1)بعد صلاه الظهر بطف کربلا سنه ستّین من الهجره (2)، و یقال سنه احدی و ستین (3)، و علی هذا فعمره الشریف سته و خمسون سنه و خمسه أشهر کما هو أحد الاقوال (4)، و قیل ثمان و خمسون (5)، و قیل: سبع و خمسون و خمسه أشهر (6)، و قیل: خمسون کملا (7)، و مدّه امامته احدی عشره سنه (8).
و امّه شهربانو شاه زنان بنت یزدجر شهریار کسری، فقد ولد فی خلافه جدّه أمیر المؤمنین علیه السّلام بالمدینه یوم الخمیس کما عن کشف الغمّه (9)، و المناقب (10)و الفصول المهمّه (11)أو یوم الجمعه کما عن روضه الواعظین (12)و اعلام الوری (13)، أو یوم الأحد کما عن الدروس (14)خامس شعبان کما عن
ص:275
کشف الغمّه (1)و الفصول (2)و الدروس (3)، أو تاسعه کما عن الروضه (4)و المناقب (5)، أو سابعه علی قول، أو ثامنه علی قول آخر، و عن اعلام الوری (6)انّه فی منتصف جمادی الآخره (7)، و عن المصباحین (8)و مصباح الکفعمی (9)و اقبال الاعمال (10)انّه فی منتصف جمادی الاولی، و سنته سنه ثمان و ثلاثین من الهجره کما عن ارشاد المفید (11)و الکافی (12)و کشف الغمّه (13)و المناقب (14)و مصباح الکفعمی (15)و روضه الواعظین (16)و التذکره (17)
ص:276
و الدروس (1)و الفصول المهمّه (2)و الدرر و الذخیره (3)و غیرها قبل وفاه أمیر المؤمنین علیه السّلام بسنتین کما عن الارشاد (4)، و کشف الغمّه (5)و المناقب (6)و غیرها، و فی روایه انّ وفاته فی سنه سبع و ثلاثین (7). و عن المصباحین (8)انّها سنه ست و ثلاثین.
و بقی سلام اللّه علیه بعد ابیه ثلاثا و ثلاثین سنه علی ما عن کشف الغمّه (9)، أو أربعا و ثلاثین سنه علی ما عن الارشاد (10)، و المناقب (11)، أو خمسا و ثلاثین سنه علی ما عن الکافی (12)و اعلام الوری (13).
و قضی سلام اللّه علیه مسموما یوم السبت کما عن المناقب (14)و روضه
ص:277
الواعظین (1)و الدروس (2)و اعلام الوری (3)ثامن عشر محرّم الحرام کما عن کشف الغمّه (4)و کفایه الطالب (5). و یوافقه ما عن المناقب (6)من انّه لاحدی عشره لیله بقیت من المحرم أو لاثنتی عشره لیله. و عن الدروس انّه قبض فی ثانی عشر محرّم (7)، و عن مصباح الشیخ رحمه اللّه (8)و تاریخ المفید (9)و الکفعمی (10)انّه فی الخامس و العشرین من المحرم، و عن الجدول انّه فی الثانی عشر منه (11).
و دفن بالبقیع عند عمّه الحسن، و کان عمره الشریف سبعا و خمسین سنه کما عن الکافی (12)و الارشاد (13)و الکشف (14)و اعلام الوری (15)و روضه الواعظین (16)
ص:278
و الدروس (1)، و قیل: تسع و خمسون سنه و اربعه اشهر و ایام (2).
و مدّه امامته ثلاث و ثلاثون سنه کما عن الکشف (3)، أو أربع و ثلاثون کما عن الارشاد (4)و المناقب (5)، أو خمس و ثلاثون کما عن الکافی (6)و اعلام الوری (7).
و امّه ام عبد اللّه فاطمه بنت الحسن، و قیل ام عبده (8)، فهو علویّ بین علویّین، ولد علیه السّلام بالمدینه یوم الجمعه کما عن اعلام الوری (9)و المصباحین (10)و شواهد النبوه و تاریخ الغفاری، و نطقت به روایه جابر الجعفی (11)، بل هو الاشهر، أو یوم الثلاثاء کما عن المناقب (12)و روضه
ص:279
الواعظین (1)، أو یوم الاثنین کما عن الکفعمی (2)و الشهید فی الدروس (3)، ثالث صفر کما عن الکفعمی (4)و الفصول المهمّه (5)، و شواهد النبوّه، سنه سبع و خمسین کما عن اعلام الوری (6)و المصباحین (7)و الارشاد (8)و الکافی (9)و روضه الواعظین (10)و المناقب (11)و کشف الغمّه (12)و الفصول المهمّه (13)و شواهد النبوّه، و به نطقت روایه جابر، و عن الکفعمی انّه ولد سنه تسع و خمسین.
و قبض سلام اللّه علیه مسموما یوم الاثنین کما عن الکفعمی (14)و الدروس (15)فی ذی الحجه کما عن المناقب (16)و اعلام الوری (17)و روضه
ص:280
الواعظین (1)، فی السابع منه کما عن الکفعمی و الدروس (2)، و قیل: فی ربیع الأوّل، و قیل: فی ربیع الثانی (3)، سنه مائه و اربع عشره کما عن الارشاد (4)و الکافی (5)و المناقب (6)و اعلام الوری (7)و روضه الواعظین (8). و سنه مائه و ست عشره کما عن الکفعمی (9)، أو سنه مائه و سبع عشره کما عن کشف الغمّه (10)و الفصول المهمّه (11). و عمره الشریف سبع و خمسون کما عن الکافی (12)و اعلام الوری (13)و المناقب (14)و روضه الواعظین (15)و الکفعمی (16)، أو ثمان و خمسون کما عن الفصول المهمّه (17). و قیل ستون (18). و قیل: ثمان
ص:281
و ستون.
و مدّه امامته علیه السّلام ثمان عشره سنه کما عن المناقب (1)و اعلام الوری (2)، و فی خبر أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام انّ مدّه امامته تسع عشره سنه و شهران (3).
و قد سمّه هشام علیه لعائن اللّه، و دفن علیه السّلام بالبقیع.
و امّه فاطمه امّ فروه ابنه القاسم بن محمد، فقد ولد بالمدینه یوم الاثنین کما عن الکفعمی (4)و الدروس (5)، أو یوم الجمعه عند طلوع الفجر کما عن المناقب (6)، و روضه الواعظین (7)سابع عشر ربیع الأول کما عن کشف الغمّه (8)و روضه الواعظین (9)المناقب (10)و اعلام الوری (11)، و الدروس (12)، أو فی غرّه رجب کما عن
ص:282
الکفعمی (1)فی موضع آخر، سنه ثلاث و ثمانین کما عن الکافی (2)، و الارشاد (3)، و المناقب (4)، و روضه الواعظین (5)و اعلام الوری (6)، و الدروس (7)، و الکفعمی (8)و ابن الخشاب (9)، و قیل: سنه ست و ثمانین (10)، و عن محمد بن طلحه، و الحافظ عبد العزیز (11)سنه الثمانین.
و قبض مسموما یوم الاثنین کما عن الکفعمی (12)و الشهید فی الدروس (13)، منتصف رجب کما عن اعلام الوری (14)و الکفعمی (15)، أو فی شهر شوال کما
ص:283
عن الکافی (1)و الارشاد (2)، و المناقب (3)، و روضه الواعظین (4)، سنه مائه و ثمان و أربعین کما عن الکافی (5)، و الارشاد (6)، و روضه الواعظین (7)و المناقب (8)و اعلام الوری (9)و الدروس (10)، و الکفعمی (11)و ابن الخشاب (12). و دفن بالبقیع و عمره الشریف خمس و ستون سنه کما عن الارشاد (13)، و المناقب (14)، و اعلام الوری (15)و الدروس (16). و ابن الخشاب (17). و قیل: ثمان و ستون حکی ذلک عن الفصول
ص:284
المهمه (1)و محمد بن طلحه. و قیل: خمسون سنه (2).
و مدّه امامته علیه السّلام أربع و ثلاثون کما عن الارشاد (3)و المناقب (4)و قد سمّه المنصور علیه اللعنه و العذاب.
و امّه حمیده البربریّه المصفّاه، فالمشهور انّه ولد بالأبواء منزل بین مکّه و المدینه (5)، و قال الحافظ عبد العزیز انّه ولد بالمدینه (6)، و الأوّل أصحّ، و قد ولد یوم الأحد کما عن الکافی (7)و المناقب (8)و الدروس (9)، سابع عشر شهر صفر کما عن الکافی (10)و الدروس (11)، سنه مائه و ثمان و عشرین کما عن الکافی (12)
ص:285
و کشف الغّمه (1)و المناقب (2)و اعلام الوری (3)و الدروس (4)، و قیل سنه مائه و تسع و عشرین (5).
و قبض مسموما یوم الجمعه کما عن روضه الواعظین (6)، الخامس و العشرین من رجب کما هو ظاهر ما فی العیون (7)من روایه سلیمان بن حفص الناصّه بأنّه علیه السّلام قبض لخمس لیال بقین من رجب، و ما عن کشف الغمّه (8)، و اعلام الوری (9)و الحافظ عبد العزیز (10)، من انه قبض لخمس بقین من رجب بناء علی إراده اللیالی، و إلیه یرجع ما فی المناقب (11)و الدروس (12)و الروضه (13)من انّه لست بقین من رجب بناء علی احتساب الأیّام. و یمکن ارجاع ما فی الکافی و الارشاد من انّه لست خلون من رجب إلیه، بناء علی کون خلون بمعنی
ص:286
بقین و إلاّ کان سادس رجب، کما انّه بناء علیه یکون علی ما فی العیون (1)أیضا من انه لخمس خلون من رجب فی خامس رجب، سنه مائه و ثلاث و ثمانین کما عن الکافی (2)، و روضه الواعظین (3)، و الدروس (4)و المناقب (5)و کشف الغمه (6)و اعلام الوری (7)، و الحافظ عبد العزیز (8)، و قیل: سنه مائه و ست و ثمانین (9). و عن اقبال الاعمال (10): سنه تسع و ثمانین و مائه، و قد سمّه الرشید لعنه اللّه علی ید السندی بن شاهک فی حبسه، و دفن بمقابر قریش فی جنب بغداد، و عمره الشریف خمس و خمسون سنه کما عن اعلام الوری (11)و کشف الغمه (12)، و عن الکافی (13)و المناقب (14)أربع و خمسون سنه، و مدّه امامته خمس و ثلاثون سنه کما
ص:287
و امّه أمّ البنین، و اسمها: الخیزران المرسیه، أو سکینه أو سکنه أو نجمه أو شقراء النوبیه، فقد ولد علیه السّلام بالمدینه یوم الجمعه کما عن المناقب (3)، و اعلام الوری (4)، و روضه الواعظین (5)و الحافظ عبد العزیز (6)، أو یوم الخمیس کما عن الکفعمی (7)، و العیون (8)نقلا عن جمع من أهل المدینه، حادی عشر ذی القعده الحرام کما عن الکفعمی (9)و روضه الواعظین (10)و اعلام الوری (11)و الحافظ عبد العزیز (12)، أو حادی عشر ذی الحجه کما عن کشف الغّمه (13)، أو حادی عشر ربیع الأول کما عن المناقب (14)، سنه مائه و ثمان
ص:288
و أربعین کما عن الکافی (1)و الارشاد (2)و اعلام الوری (3)و روضه الواعظین (4)و الدروس (5)و الکفعمی (6)، أو سنه مائه و ثلاث و خمسین کما عن کشف الغمّه (7)و المناقب (8)و الحافظ عبد العزیز (9)، أو سنه مائه واحدی و خمسین علی قول (10).
و قبض علیه السّلام مسموما یوم الجمعه کما عن روضه الواعظین (11)و المناقب (12)و الذخیره (13)، أو یوم الثلاثاء کما عن الکفعمی (14)، أو یوم الاثنین کما قیل فی شهر صفر کما عن الکافی (15)و الارشاد (16)و الدروس (17)، فی السابع
ص:289
عشر منه کما عن الکفعمی (1)و المناقب (2)و الذخیره (3)، أو لسبع بقین من شهر رمضان کما عن بعضهم (4)أو لتسع بقین منه کما حکاه فی العیون (5)عن جمع من أهل المدینه، أو غرتّه کما عن المناقب و الذخیره سنه ثلاث و مائتین کما عن الکافی (6)، و الارشاد (7)، و روضه الواعظین (8)، و الدروس (9)، و الکفعمی (10)، و الطبرسی (11)، أو سنه مائتین و ست کما عن کشف الغّمه (12)و الحافظ عبد العزیز (13)، أو سنه اثنتین بعد المائتین کما عن کتاب موالید الأئمه (14)، و المناقب (15)، و الذخیره (16). و کان عمره الشریف خمسا و خمسین سنه کما عن الکافی (17)،
ص:290
و الارشاد (1)، و روضه الواعظین (2)، و الطبرسی (3)، او احد و خمسین سنه کما عن الکفعمی (4)، أو تسعا و أربعین سنه و أشهرا کما عن کشف الغمّه (5)، و موضع آخر من الکافی (6)، و مدّه امامته عشرون سنه کما عن المناقب (7).
و قد سمّه المأمون علیه لعائن اللّه تعالی، و دفن بطوس و خراسان فی القّبه التی فیها هارون إلی جانبه ممّا یلی القبله و هی دار حمید بن قحطبه الطائیّ فی قریه یقال لها: سناباد من رستاق نوقان.
و امّه أمّ ولد یقال لها: سبیکه النوّبیه أو درّه، و کانت مریسیه، و کانت من أهل بیت ماریه القبطیّه.
ولد بالمدینه لیله الجمعه کما عن المناقب (8)، و کشف الغّمه (9)، و روضه الواعظین (10)، و تاریخ الغفاری، و ابن عیاش (11)، فی شهر رمضان کما عن
ص:291
الکافی (1)، و اعلام الوری (2)، و الدروس (3)، فی التاسع عشر منه کما عن الارشاد (4)و کشف الغّمه (5)و المناقب (6). و عن تاریخ الغفاری فی النصف منه، أو فی السابع عشر منه کما عن اعلام الوری (7)، أو لعشر خلون من رجب کما عن ابن عیاش (8)، أو عاشر رجب کما قیل (9)، سنه مائه و خمس و تسعین کما عن الکافی (10)، و الارشاد (11)، و المناقب (12)، و کشف الغمه (13)، و روضه الواعظین (14)و الدروس (15)و اعلام الوری (16).
ص:292
و قبض مسموما یوم السبت علی قول (1)، أو یوم الثلاثاء کما عن دلائل الحمیری (2)، و محمد بن سعید (3)، و ابن الخشّاب (4)، فی ذی القعده کما عن الارشاد (5)، أو فی آخره کما عن الکافی (6)، و المناقب (7)، و الروضه (8)و اعلام الوری (9)، و الدروس (10)، أو حادی عشر علی قول، أو خامسه علی قول آخر (11)، أو فی ذی الحجه کما عن کشف الغّمه (12)، و ابن الخشاب (13)، أو لست خلون من ذی الحجه کما عن دلائل الحمیری (14)، سنه مأتین و عشرین
ص:293
کما عن الکافی (1)، و الارشاد (2)، و المناقب (3)، و کشف الغّمه (4)، و اعلام الوری (5)، و روضه الواعظین (6)، و الدروس (7)و دلائل الحمیری (8)، أو سنه مائتین و ست.
و کان عمره الشریف خمسا و عشرین سنه، کما عن الارشاد (9)، و المناقب (10)، و کشف الغّمه (11)، و اعلام الوری (12)، أو خمسا و عشرین سنه و شهرین و ثمانیه عشر یوما کما عن الکافی (13)، أو خمسا و عشرین سنه و ثلاثه أشهر و أثنی عشر یوما کما عن دلائل الحمیری (14)، و ابن الخشاب (15).
ص:294
و مدّه امامته سبع عشره سنه کما عن الارشاد (1)و المناقب (2)، و اعلام الوری (3)، و قیل تسع عشره سنه إلاّ خمسا و عشرین یوما (4).
و قد سمّه المعتصم أو الواثق لعنهما اللّه تعالی، و دفن بمقابر قریش عند جدّه باب الحوائج علیهما السّلام.
صلوات اللّه علیهما.
و امّه أم ولد یقال لها: سمانه المغربیّه، و لقبها: السیّده، و کنیتها: أمّ الفضل، و یسمی هو و ولده علیه السّلام بالعسکریّ، لأنّ المحله التی کانا یسکناها من سرّ من رأی کانت تسمی عسکرا، و ألقابه: الهادی، و المتوکّل، و الناصح، و المفتاح، و النقیّ، و المرتضی.
ولد علیه السّلام بصریا (5)، من المدینه المشّرفه (6)، یوم الثلاثاء کما عن روضه الواعظین (7)، و إبراهیم بن هاشم القمی، و ابن عیاش (8)، أو یوم
ص:295
الجمعه کما عن کشف الغّمه (1)، منتصف ذی الحجه کما عن الکافی (2)، و الارشاد (3)، و روضه الواعظین (4)، و الدروس (5)، و المناقب (6)، و اعلام الوری (7)، أو فی السابع و العشرین منه کما عن مصباح الشیخ روایته (8)، أو ثانی رجب کما عن کشف الغّمه (9)، أو خامسه کما عن موضع آخر منه (10)، أو لثلاث عشره خلون من رجب کما عن إبراهیم بن هاشم روایته، سنه مائتین و اثنتی عشره کما عن الکافی (11)، و الارشاد (12)، و المناقب (13)، و اعلام الوری (14)، و روضه
ص:296
الواعظین (1)، و کشف الغمه (2)، و الدروس (3)، أو سنه مائتین و أربع عشره کما عن کشف الغمه (4)و ابن عیاش (5)، و الحافظ عبد العزیز (6)، و عن ابراهیم بن هاشم، روایته (7).
و قبض علیه السّلام مسموما یوم الاثنین کما عن المصباح (8)و الدروس (9)و مروج الذهب (10)، ثالث رجب کما عن کشف الغمّه (11)و المصباح (12)و الدروس (13)، أو لخمس لیال بقین من جمادی الآخره کما عن موضع آخر منه (14)، أو لثلاث لیال بقین منه نصف النهار (15)علی ما فی روضه
ص:297
الواعظین (1)، أو لأربع بقین منه کما فی الکافی (2)و مروج الذهب (3)سنه مائتین و أربع و خمسین کما عن الارشاد (4)و روضه الواعظین (5)و الدروس (6)و کشف الغمّه (7)، و اعلام الوری (8)، و مروج الذهب (9)، و مدّه عمره الشریف اربعون سنه کما عن کشف الغمّه (10)، و مروج الذهب (11)، و ابن عیاش (12)، و الحافظ عبد العزیز (13)، أو احدی و أربعون سنه علی روایه إبراهیم بن هاشم (14)، أو بزیاده سته أشهر کما عن الارشاد (15)أو سبعه أشهر کما عن روضه الواعظین (16)، أو
ص:298
اثنتان و أربعون سنه کما قیل (1)، و مدّه امامته ثلاث و ثلاثون سنه کما عن الارشاد (2)، و روضه الواعظین (3)، أو مع زیاده أشهر کما عن کشف الغمه (4)، و اعلام الوری (5)، و کان سنّی امامته علیه السّلام بقیّه ملک المعتصم، ثمّ الواثق، و المنتصر، و المستعین، و المعتز.
و قد سمّه المعتمد أو المعتز لعنهما اللّه تعالی و دفن بسر من رأی فی داره.
و أمّه أمّ ولد یقال لها: حدیثه کما عن الارشاد (6)، أو حدیث کما عن المناقب (7)، و اعلام الوری (8)و الدروس (9)، أو سلیل کما عن عیون المعجزات (10)، أو سوسن کما قیل (11)، أو حریبه علی قول آخر (12).
و لقبه علیه السّلام الصامت، و الهادی، و الرفیق، و الزکی، و النقی،
ص:299
و الخالص، و السراج، و العسکری.
ولد بالمدینه علی ما صرّح به جمع (1)، و بسر من رأی علی قول (2)، یوم الجمعه کما عن المناقب (3)و اعلام الوری (4)، أو یوم الاثنین کما عن الکفعمی (5)فی شهر ربیع الآخر (6)کما عن الارشاد (7)، فی الثامن منه کما عن الکشف (8)، عن محمّد بن طلحه، أو فی ربیع الثانی کما عن الکافی (9)و دلائل الحمیری (10)، و اقبال الاعمال (11)و الدروس (12)، فی العاشر منه کما عن المصباحین (13)، أو فی الرابع منه کما عن الکفعمی (14)، أو فی الثامن منه کما عن
ص:300
المناقب (1)، و أعلام الوری (2)، و الحافظ عبد العزیز (3)، سنه مائتین [و اثنتین] و ثلاثین کما عن الارشاد (4)، أو سنه احدی و ثلاثین و مائتین کما عن الکشف (5)عن محمّد بن طلحه (6)، و عیون المعجزات (7)، و ابن الخشاب (8)، و الحافظ عبد العزیز (9)، أو سنه اثنتین و ثلاثین و مائتین، کما عن الکافی (10)، و دلائل الحمیری (11)، و اعلام الوری (12)، و الکفعمی (13).
و قبض علیه السّلام مسموما یوم الجمعه کما عن الارشاد (14)، و روضه
ص:301
الواعظین (1)، و دلائل الحمیری (2)و اکمال الدین (3)و الکفعمی (4)و ابن الخشاب (5)، أو یوم الأحد کما عن الدروس (6)، أو یوم الأربعاء، علی قول (7)لثمان خلون من ربیع الأول کما عن الارشاد (8)، و إکمال الدین (9)، و دلائل الحمیری (10)، و الدروس (11)، و الکفعمی (12)، و ابن الخشاب (13)، بل فی البحار انّه المشهور، أو أوّل یوم منه کما عن المصباحین (14)، و الکفعمی (15)، أو فی ربیع الثانی کما عن عیون المعجزات (16)، سنه ستین و مائتین کما عن الارشاد (17)، و اکمال
ص:302
الدین (1)، و مروج الذهب (2)، و عیون المعجزات (3)، و ابن الخشاب (4)، و الحافظ عبد العزیز (5)، و الکفعمی (6). نقلا عن محمّد بن طلحه (7).
و عمره الشریف تسع و عشرون کما عن إکمال الدین (8)، و المناقب (9)، و مروج الذهب (10)، و عیون المعجزات (11)، و ابن الخشاب (12)، و الکفعمی (13)، عن محمّد بن طلحه (14)، أو ثمان و عشرون سنه کما عن الارشاد (15)، و دلائل المعجزات، و الدروس (16)، و الحافظ عبد العزیز (17).
و مدّه امامته ست سنین کما عن اعلام الوری (18)، أو خمس سنین و أشهر
ص:303
کما عن روضه الواعظین (1)، و الکفعمی (2)، عن محمّد بن طلحه (3).
و کان سنّی امامته فی بقیّه ملک المعتزّ، ثمّ المهتدی، و المعتمد.
و قد سمّه المعتمد أو المعتضد علیهما اللعنه و العذاب، و دفن بسر من رأی عند أبیه علیهما السّلام.
و امّا الامام المنتظر، و المهدی المظفّر، صاحب العصر و الزمان، و سلطان الوقت و الأوان، و خلیفه الرّحمن، القائم أبو القاسم الحجّه بن الحسن علیه أفضل الصلاه و السّلام.
و أمّه نرجس خاتون و لها اسماء أخر: ریحانه، و صقیل، و سوسن، و خمط.
و قد ولد علیه السّلام یوم الجمعه منتصف شهر شعبان علی أشهر الأقوال و الروایات (4)، و قیل: لثمان لیال خلون منه (5)، کما هو نصّ خبر المفضل، و فی الارشاد: فی الثالث و العشرین من شهر رمضان (6)، سنه مائتین و خمس و خمسین علی ما نقل عن الکافی (7)، و الارشاد (8)، و جمله من الروایات، أو سنه ست
ص:304
و خمسین و مائتین کما عن اکمال الدین (1)و بعض الروایات (2)، أو سنه سبع و خمسین و مائتین کما فی خبر المفضل الطویل (3).
و عمره الشریف عند فوت ابیه خمس سنین، آتاه اللّه سبحانه فیه الحکمه و فصل الخطاب، و جعله امام أولی الألباب، و جعله آیه للعالمین کما اوتی الحکمه یحیی صبیّا، و جعل عیسی بن مریم فی المهد نبیّا، و له غیبتان:
إحداهما: من ایام وفاه أبیه علیه السّلام، و هی الصغری، الّتی مدّتها ثمان أو تسع و ستون سنه إلاّ شهرا لانّ وفاه مولانا العسکری علی أصحّ الروایات و أشهرها فی شهر ربیع الأوّل سنه مائتین و ستین کما عرفت، و موت السمری الذی هو آخر السفراء و بموته وقعت الغیبه الکبری التی هی أعظم البلایا و المحن، و أشدّ المصائب و الفتن منتصف شعبان سنه ثلاثمائه و ثمان أو تسع و عشرین علی ما صرّح به جمع، و بین التاریخین ثمان أو تسع و ستون سنه، فما قیل من انّ الغیبه الصغری أربع و سبعون سنه اشتباه بلا شبهه إلاّ ان یحسبها من سنه الولاده فإنّه یتمّ علی أحد التاریخین فی وفاه السمری و ینقص سنه علی الآخر، و کذا اشتبه من قال انّه عجّل اللّه تعالی فرجه کان عند الغیبه الکبری ابن عشرین سنه، فإنّ لازمه کون الغیبه الصغری خمس عشره سنه، و هو کما تری.
و أمّا الغیبه الکبری، فلا یعلم مدّتها الاّ اللّه سبحانه و تعالی، و یلزمنا ان نسأل اللّه الکریم المنّان ان یعجّل فرجه، و یسهّل مخرجه، و یجعلنا من خدمه و اعوانه، و یمیتنا علی ولایته و ولایه آبائه الطّاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین و لعنته علی أعدائهم الی یوم الدّین.
ص:305
روی فی العلل (1)خبرا عن [ابن ]أبی حمزه ثابت بن دینار الثمالی یتضمن السؤال عن اشیاء من مولانا الباقر علیه السّلام من جملتها وجه تسمیته علیه السّلام بالقائم. قال: قلت: یا بن رسول اللّه فلستم کلّکم قائمین بالحق؟ قال: بلی، قلت: [فلم]سمّی القائم قائما، قال: لمّا قتل جدّی الحسین علیه السّلام ضجّت الملائکه الی اللّه عزّ و جلّ بالبکاء و النحیب، و قالوا: إلهنا و سیدنا اتغفل عمّن قتل صفوتک و ابن صفوتک و خیرتک من خلقک؟ ! فاوحی اللّه عزّ و جلّ الیهم: قرّوا ملائکتی فو عزّتی و جلالی لانتقمن منهم و لو بعد حین، ثم کشف اللّه عزّ و جلّ عن الأئمّه من ولد الحسین علیهم السّلام للملائکه فسّرت الملائکه بذلک، فاذا أحدهم قائم یصلّی، فقال اللّه عزّ و جلّ: بذلک القائم أنتقم منهم.
یتضمّن امورا:
الأول: انّه یستحب عند سماع ذکر الحجّه المنتظر ارواحنا فداه وضع الید علی الرأس و القیام و الدعاء له بالفرج تأسّیا بالرضا علیه السّلام حیث انّه فعل ذلک، و أقلّ ما یدلّ علیه مثل هذا الفعل منه هو الاستحباب، اما الکبری فواضحه، و امّا الصغری فلما حکاه فی اواخر جلد احوال الحجه المنتظر عجل اللّه تعالی فرجه من الدمعه الساکبه فی ذیل خبر المفضل الطویل عن الشیخ محمد بن عبد الجبار فی کتاب مشکاه الانوار من انه قال: لما قرأ دعبل قصیدته المعروفه علی الرضا علیه السّلام و ذکره عجّل اللّه تعالی فرجه، وضع الرضا علیه السّلام یده علی رأسه و تواضع قائما و دعا له بالفرج.
و هل المسنون الاتیان بذلک عند مطلق ذکره عجّل اللّه تعالی فرجه او
ص:306
یختصّ بما عبّر عنه بالقائم علیه السّلام؟ المتعارف الآن هو الثانی و لکن الاظهر الاوّل، لخلوّ القصیده عن تلک الکلمه، و انما الموجود فیها فی اواخر القصیده بعد تعداد مصائبهم.
فلو لا الذی ارجوه فی الیوم أو غد تقطّع نفسی اثرهم حسرات
خروج امام لا محاله خارج یقوم علی اسم اللّه و البرکات
یمیّز فینا کلّ حقّ و باطل و یجزی علی النعماء و النقمات
الاّ ان یحتج بکلمه یقوم و هو کما تری، و الاعتبار ایضا یساعد الاطلاق، و اللّه العالم.
الثانی: انه قد وقع الخلاف بین اصحابنا رضوان اللّه علیهم فی تسمیته عجّل اللّه تعالی فرجه فی زمان الغیبه باسمه الذی هو اسم جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فعن الشیخ المفید و الطبرسی و جمع التحریم، و عن المحقّق الخواجه نصیر الدین الطوسی و کاشف الغمه و الشیخ البهائی و آخرین التجویز، و منشأ هذا الاختلاف اختلاف الاخبار، فوردت طائفه بالمنع من ذلک و اطلقت، مثل قول الصادق علیه السّلام فی صحیح ابن رئاب: صاحب هذا الامر لا یسمیه باسمه الاّ کافر (1).
و قوله علیه السّلام فی خبر صفوان بن مهران حین قیل له: من المهدی من ولدک؟ ما لفظه علیه السّلام: الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه و لا یحلّ لکم تسمیته (2).
و قول الباقر علیه السّلام فی خبر داود بن قسم الجعفری فی حدیث الخضر علیه السّلام: و اشهد علی رجل من ولد الحسین لا یسمی و لا یکنّی حتی
ص:307
یظهر امره فیملأها عدلا کما ملئت جورا (1).
و قول الرضا علیه السّلام فی خبر الریّان بن الصلت حیث سئل علیه السّلام عن القائم فقال: لا یری جسمه و لا یسمی اسمه (2).
و قول الکاظم علیه السّلام فی خبر محمد بن زیاد الازدی فی حدیث فی اوصاف الامام الثانی عشر: تخفی عن الناس ولادته و لا تحل لهم تسمیته حتی یظهره اللّه فیملأ الارض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما (3).
و قول العسکری علیه السّلام فی خبر داود بن القاسم الجعفری: لا ترون شخصه و لا یحلّ لکم ذکره باسمه قال: قلت: کیف نذکره؟ قال: قولوا الحجه من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله (4).
و قریب منه قول الهادی علیه السّلام فی خبر عبد العظیم (5)، و قول الحجه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه فی بعض توقیعاته: ملعون ملعون من سمّانی فی محفل من الناس (6)، و فی آخر: من سمّانی فی مجمع من الناس فعلیه لعنه اللّه (7). . . الی غیر ذلک من الاخبار المؤیّده بتعبیرهم علیهم السّلام عنه فی جمله من الاخبار بالحروف المقطّعه تاره، و بان اسمه اسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أخری، و بالقائم فی ثالثه، و بالمنتظر فی رابعه، و نحو ذلک من الکنایات.
و قد حمل المانعون علی ظاهر هذه الاخبار فاطلقوا القول بالتحریم.
ص:308
و اما من جوّز تسمیته علیه السّلام فی مثل هذا الزمان عند عدم التقیّه فقد حمل تلک الاخبار کلّها علی التقیه، و یشهد له أمور:
أحدها: ان التسمیه لو کانت محرّمه حرمه ذاتیّه لما صدرت منهم علیهم السّلام، و قد استفاض ذلک منهم، فعن محمد بن ابراهیم الکوفی: انّ ابا محمد الحسن بن علی العسکری علیهم السّلام بعث الی بعض من سمّاه شاه مذبوحه و قال: هذه من عقیقه ولدی محمد (ع) (1).
و عن ابی غانم الخادم قال: ولد لابی محمد مولود فسمّاه محمّدا، و عرضه علی اصحابه یوم الثالث، و قال: هذا صاحبکم من بعدی، و خلیفتی علیکم، و هو القائم من بعدی (2).
و عن علاّن الرازی عن بعض اصحابنا انه لمّا حملت جاریه ابی محمد علیه السّلام قال: ستحملین ولدا اسمه محمد، و هو القائم من بعدی (3).
و عن جابر انّه دخل علی فاطمه سلام اللّه علیها و بین یدیها لوح فیه اسماء الاوصیاء من ولدها، فعدد اثنی عشر آخرهم القائم، ثلاثه منهم محمد و اربعه منهم علیّ (4).
و روی الباقر علیه السّلام فی خبر ابی نصره، عن جابر بن عبد اللّه، عن فاطمه علیها السّلام انه وجد معها صحیفه من درّه فیها أسماء الأئمّه من ولدها فقرأها. . الی ان قال: ابو القاسم محمد بن الحسن حجه اللّه علی خلقه القائم، امّه جاریه اسمها نرجس (5).
ص:309
و عن العسکری علیه السّلام حین سئل عن الحجّه و الامام من بعده، قال علیه السّلام: ابنی محمد هو الامام و الحجّه بعدی فمن مات و لم یعرفه مات میته جاهلیه (1). . الی غیر ذلک.
و توهّم ان تسمیتهم علیه السّلام قبل غیبته لا ینافی مدّعی المانع من حرمه التسمیه بعد غیبته مدفوع، بان تسمیتهم علیهم السّلام له یکشف عن عدم حرمه تسمیته ذاتا.
ثانیها: انّ جریان الاحکام الوارده فی الاخبار فی حقّنا انّما هو بمعونه قاعده الاشتراک فی التکلیف، و هی انّما تجری مع الاتّحاد فی الصنف و الجهات، و من البیّن انّ المدرکین زمان الأئمّه علیهم السّلام و زمانه قبل غیبته الکبری قد کان فیهم ما فقد الآن-و هو خوف ایراث تسمیته علیه السّلام لاطلاع العدو، و فحصه عنه، و الاهتمام فی اتلافه کما اتلف اجداده-کما نصّ علی التعلیل بذلک محمد بن عثمان العمری السفیر حیث قیل له: انت رأیت الخلف؟ قال: ای و اللّه. . الی ان قیل له: فالاسم؟ قال: یحرم علیکم ان تسألوا عن ذلک، و لا اقول هذا من عندی، فلیس لی ان احلّل و لا أحرّم، و لکن عنه علیه السّلام، فان الامر عند السلطان انّ ابا محمّد مضی و لم یخلّف ولدا. . الی ان قال: و اذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتّقوا اللّه و امسکوا عن ذلک (2)، بل هو عجّل اللّه تعالی فرجه لوّح الی هذا المعنی بتقییده المنع فی الخبرین المزبورین عنه بمجمع من الناس و محفل من الناس، فمثل اخبار المنع المزبوره مثل قول الصادق علیه السّلام فی خبر القاسم شریک المفضل خلق فی المسجد یشهرونا و یشهرون انفسهم، اولئک لیسوا منّا و لا نحن منهم، انطلق فاواری و استتر فیهتکون
ص:310
ستری، هتک اللّه ستورهم، یقولون امام، و اللّه ما أنا بامام الاّ لمن أطاعنی، فأمّا من عصانی فلست لهم بامام، لم یتعلّقون باسمی؟ الا یکفّون اسمی من افواههم، فو اللّه لا یجمعنی اللّه و ایّاهم فی دار (1).
و مثله ما ورد من المنع من تسمیه علیّ و فاطمه علیهما السّلام عند من یتّقی منه، فروی عنبسه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: ایّاکم و ذکر علیّ و فاطمه، فانّ الناس لیس شیء ابغض الیهم من ذکر علی و فاطمه علیهما السّلام.
ثالثها: ان تلک الاخبار معارضه بالاحادیث الکثیره المتضمّنه للتصریح باسم المهدی محمد بن الحسن، و الامر بتسمیته عموما و خصوصا تصریحا و تلویحا، فعلا و تقریرا فی النصوص و الزیارات و الدعوات و التعقیبات و التلقین و غیر ذلک، فتحمل الاخبار المانعه علی صوره الخوف علیه من التسمیه کما فی زمان ما قبل غیبته الکبری، فیبقی مثل زماننا تحت الاصل المؤیّد بتلک الاخبار، فالقول حینئذ بالجواز هو الاظهر، و اللّه العالم.
بقی هنا شیء و هو انّ محلّ النزاع التسمیه باسم (م ح م د) و ظاهر روایه ابی الجارود خلاف ذلک، حیث روی عن ابی جعفر علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال: قال امیر المؤمنین علیه السلام علی المنبر: یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان. . و ذکر صفه القائم و احواله. . الی ان قال: له اسمان اسم یخفی و اسم یعلن، فاما الذی یخفی فاحمد، و اما الذی یعلن فمحمّد، الحدیث (2).
الثالث: انه روی الفریقان عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: لو لم یبق من الدنیا الاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث اللّه رجلا من
ص:311
اهل بیتی یواطی اسمه اسمی و اسمه ابیه اسم ابی یملأ الارض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما (1).
و قد اورد المخالفون الشبهه بهذا الخبر لان اسم ابی الحجه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه هو الحسن علیه السّلام و اسم ابی النبی صلّی اللّه علیه و آله: عبد اللّه، فلا یکون المهدی هو ابن الحسن العسکری بل یکون غیره.
و اجاب عن ذلک المحقق الاردبیلی رحمه اللّه بما حاصله علی ما حکی: انّه قد ورد فی الکلام الفصیح اطلاق لفظ الاب علی الجد الاعلی قال اللّه سبحانه مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ (2)علیه السّلام، و قال سبحانه حکایه عن یوسف وَ اِتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ (3)الآیه، و فی حدیث المعراج قلت: من هذا؟ قال: أبوک ابراهیم علیه السّلام (4). . إلی غیر ذلک ممّا لا یعدّ و لا یحصی، و کذا ورد إطلاق الاسم علی الکنیه و الصفه، فروی الساعدی عن علیّ علیه السّلام انّه قال: و اللّه إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سمّانی بأبی تراب و لم یکن إسم أحبّ إلیه منه (5)، فأطلق الاسم علی الکنیه.
و اذ قد عرفت المقدمتین، و انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان له سبطان: أبو محمد الحسن، و أبو عبد اللّه الحسین علیهما السّلام، و کان الحجه علیه السّلام من ولد الثانی، ظهر لک معنی الخبر، و ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اطلق الاسم علی الکنیه لأجل المقابله بالاسم فی حق أبیه، و اطلق علی الجد لفظ الأب، فکأنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یواطی اسمه أسمی و هو ظاهر، و کنیه
ص:312
جده اسم أبی إذ هو أبو عبد اللّه و أبی: عبد اللّه، فیکون فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم ایماء إلی انه عجل اللّه تعالی فرجه من ولد الحسین علیه السّلام لا الحسن علیه السّلام، فیکون من الکلام الموجز الجامع، و اللّه العالم.
فی زیاره غیر المعصومین من المؤمنین یستحب زیاره المؤمنین و الصلحاء-کما مرّ فی الجهه الثالثه من المقام الخامس من مقامات الفصل العاشر فی العشره-و یستحب زیاره قبر کلّ مؤمن، و قد ورد انّ المیت یفرح بذلک (1)، و انه یدخل علی المیت بوقوف قریبه علی قبره نحو ما یدخل الانسان بوصول الهدیّه الیه من الفرح (2)، و تتأکد زیاره قبور المؤمنین یوم الخمیس و الاثنین و السبت (3).
و سنن الزیاره امور:
فمنها: طلب الحوائج عند قبر الوالدین (4).
و منها: السّلام علی اهل القبور و الترحّم علیهم بالمأثور و غیره، فقد ورد انّ من ترحّم علی اهل المقابر نجا من النار، و دخل الجنه و هو یضحک (5)، و من السّلام المأثور (بسم اللّه الرحمن الرحیم السّلام [علیکم یا]اهل لا اله الاّ اللّه، من [أهل]لا إله إلاّ اللّه، یا [أهل]لا إله إلاّ اللّه، بحقّ لا إله إلاّ اللّه، کیف
ص:313
وجدتم قول لا إله إلاّ اللّه، من لا إله إلاّ اللّه، یا لا إله إلاّ اللّه، بحقّ لا إله إلاّ اللّه، اغفر لمن قال لا إله إلاّ اللّه، و حشرنا فی زمره من قال لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، علیّ ولیّ اللّه) .
و قد ورد عن امیر المؤمنین علیه السّلام: انّ من قال ذلک عند دخول المقابر کتب اللّه له عباده خمسین سنه، و محی عنه و عن ابیه و عن امّه ذنوب خمسین سنه (1).
و منه ایضا: (السّلام علی اهل الدیار من المؤمنین و المسلمین انتم لنا فرط، و إنّا ان شاء اللّه بکم لاحقون) (2).
و منه ایضا: (السّلام علیکم اهل الدیار من قوم مؤمنین و رحمه اللّه و برکاته، انتم لنا سلف، و نحن لکم تبع، رحم اللّه المتقدّمین منکم و المتأخّرین، و إنّا للّه و انّا الیه راجعون) (3).
و منها الدعاء لهم بالماثور و هو: (اللهمّ جاف الارض من جنوبهم، و صاعد الیک ارواحهم، و لقّهم منک رضوانا، و اسکن الیهم من رحمتک ما تصل به وحدتهم، و تونس به وحشتهم، انّک علی کلّ شیء قدیر) (4).
و ورد انّ احسن ما یقال عند المرور علی المقابر: (اللهمّ ولّهم ما تولّوا و احشرهم مع من أحبّوا) (5).
و منها: عند قصد قبر خاص الوقوف خلفه مستقبل القبله، و وضع الید علیه، و الدعاء بالمأثور و هو «اللّهم ارحم غربته، و صل وحدته، و آنس وحشته،
ص:314
و آمن روعته، و اسکن الیه من رحمتک رحمه یستغنی بها عن رحمه من سواک، و ألحقه بمن کان یتولاّه» (1).
و منها: قراءه شیء من القرآن و اهداء ثوابه الیهم، فقد ورد انّ من قرأ آیه من کتاب اللّه فی مقبره من مقابر المسلمین اعطاه اللّه ثواب سبعین نبیّا (2)، و انّ من کان بین القبور و قرأ «قل هو اللّه أحد» إحدی عشره مرّه و اهدی ذلک لهم أثابه اللّه علی عدد الاموات (3)، و انّه اذا قرأ المؤمن آیه الکرسی و جعل ثواب قراءته لاهل القبور ادخله [اللّه تعالی]قبر کل میت و یرفع اللّه للقاری درجه ستّین نبیّا (4)، و خلق اللّه من کلّ حرف ملکا یسبح له الی یوم القیامه (5)، و انّ من دخل المقابر و قرأ سوره یس خفّف اللّه عنهم یومئذ، و کان له بعدد من فیها حسنات (6)، و ان من قرأ سوره القدر سبعا علی قبر المؤمن، أمن من الفزع الاکبر (7)، و یغفر اللّه له و لصاحب القبر، و یبعث اللّه تعالی الیه ملکا یعبد اللّه عند قبره، و یکتب للمیت ثواب ما یعمل ذلک الملک، فاذا بعثه اللّه من قبره لم یمرّ علی هول إلاّ صرفه اللّه عنه بذلک الملک حتّی یدخل به الجنه (8).
و ورد انّه یقرأ الحمد و المعوذّتین و التوحید و آیه الکرسی کلّ سوره ثلاث
ص:315
مرّات «و انّا انزلناه» سبعا (1).
و ورد انّ قراءه «تبارک الذی بیده الملک» هی المنجیه من عذاب القبر (2)و انّ من زار قبر والدیه أو أحدهما فقرأ عنده یس غفر اللّه له بعدد کلّ حرف منها.
و ظنّی-و اللّه العالم-انّ منشأ ما تعارف الآن من قراءه الفاتحه و الاخلاص للمیت ما مرّ فی المقام الأول ممّا نطق بأنّ ثواب قراءه الفاتحه ثواب ثلثی القرآن (3)، و ثواب قراءه الاخلاص ثواب ثلث القرآن (4)، فیکون قراءه حمد و اخلاص بمنزله قراءه قرآن تامّ.
و یکره زیاره قبور المؤمنین باللیل لنهی النّبی صلّی اللّه علیه و آله أبا ذر عن ذلک، و لا یکره ذلک فی زیاره قبور المعصومین علیهم السّلام لورود الاوامر بزیارتهم باللیل (5)، و الفرق انّهم لیسوا بأموات حقیقه بل هم أحیاء عند ربّهم یرزقون، و یمکن الحاق الفقهاء العدول و نحوهم بهم فی ذلک فی وجه.
و یکره الضحک بین القبور، لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله: انّ اللّه تبارک و تعالی کره لأمّتی الضحک بین القبور، و التطلّع فی الدور (6).
و قیل یکره وطء القبور، و یردّه ما عن الامام موسی بن جعفر علیهم
ص:316
السّلام من قوله: اذا دخلت المقابر فطأ القبور، فمن کان مؤمنا استراح الی ذلک، و من کان منافقا وجد المه (1).
و یتأکد استحباب زیاره قبر المؤمن فیمن کان من اهل القبور صاحب عزّ و شرف دینی کالانبیاء و الاوصیاء و العلماء و الصلحاء و الاخیار و ذرّیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خیار اصحابه و اصحاب الأئمه علیهم السّلام کسلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار و حذیفه و جابر و قنبر و میثم و کمیل و زراره و نحوهم.
و قد ورد التاکید فی زیاره قبور عدّه من اولاد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله (2).
فمنهم: السید الجلیل عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی، المدفون بالریّ، و قبره معروف الآن فی بلده قرب طهران تسمّی باسمه علیه السّلام، و نسبه یتّصل الی الامام المجتبی علیه السّلام بأربع وسائط، و علوّ مقامه و جلاله شأنه مصرح به فی کتب الرجال (3)، و هو من اکابر المحدثین، و اعاظم العلماء، و الزهّاد، و العبّاد، و اهل الورع و التقوی، و من اصحاب الجواد و الهادی علیهما السّلام، و روی عنهما احادیث کثیره، و قد امر الهادی علیه السّلام ابا حمّاد الرازی بالرجوع الیه فیما أشکل علمه من مسائل الحلال و الحرام.
و روی محمد بن یحیی عمّن دخل علی أبی الحسن علی بن محمد الهادی علیه السّلام قال: دخلت علی أبی الحسن العسکری علیه السّلام فقال لی: أین کنت؟ فقلت: زرت الحسین علیه السّلام فقال: اما انّک لو کنت زرت قبر عبد العظیم
ص:317
عندکم لکنت کمن زار الحسین بن علی علیهما السّلام (1).
و عن علی بن موسی الرضا علیه السّلام ان: من زار قبره وجبت له الجنّه (2).
و منهم: السید الجلیل حمزه بن الامام موسی علیه السّلام، المدفون قرب قبر السید عبد العظیم.
و منهم: السیده الجلیله المعظّمه فاطمه بنت الامام موسی علیه السّلام المدفونه بقم، و لها مزار معروف معظّم. و قد ورد عن الرضا علیه السّلام ان: من زارها عارفا بحقّها وجبت له الجنّه (3).
و ورد عن الهادی علیه السّلام: انّ من زار عمّتی بقم فله الجنه (4).
و عن الصادق علیه السّلام انّه قال-قبل ولاده الکاظم علیه السّلام لجمع من اهل الرّی-: انّ للّه تعالی حرما و هو مکّه، و ان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حرما و هو المدینه، و انّ لامیر المؤمنین علیه السّلام حرما و هو الکوفه، و ان لنا حرما و هو بلده قم، و ستدفن فیه امرأه من أولادی تسمّی: فاطمه: فمن زارها وجبت له الجنه (5).
و قد ورد عن الرضا علیه السّلام لها زیاره مذکوره فی بحار الأنوار و بعض
ص:318
کتب المزارات (1).
و قد دفنت مع فاطمه اخواتها زینب و ام محمد و عدّه اخری من الهاشمیات من بنات الجواد علیه السّلام و غیرهن (2).
و دفن ایضا بقم موسی المبرقع بن الجواد علیه السّلام، و قد وقع الاختلاف فی حاله، و الاقرب کونه حسن الحال (3).
و منهم: السید الجلیل علی بن جعفر الصادق علیه السّلام الذّی هو من فقهاء الذرّیه الطاهره، و محدثیهم، و ثقاتهم، و حاله مشروح فی کتب الرجال، و قد نسب الیه قبور فی اماکن مختلفه.
أحدها: فی قریه عریض علی فرسخ من المدینه المنورّه.
ثانیها: مزار معظم فی بلده قم.
ثالثها: مزار آخر قرب قلعه سمنان.
و حقّق الفاضل الماهر المحدّث النوری المعاصر قدس اللّه سرّه فی خاتمه مستدرک الوسائل (4)تعیّن الاول قبرا له، و انّه لم یسافر الی بلاد العجم اصلا، و احتمل کون القبرین الآخرین لبعض اولاده، أو اولاد جعفر بن علی النقی علیهم السّلام المسمّین بعلیّ المعروفین، و اللّه العالم.
و منهم: اسماعیل بن الامام الصادق علیه السّلام المدفون بالبقیع.
و منهم: القاسم بن موسی بن جعفر علیهما السّلام المدفون علی فراسخ من الحلّه الذی اخبر مولانا الکاظم علیه السّلام بحبّه له، و رأفته علیه، و قد رغّب ابن طاووس فی زیارته. و امّا ما ارسل علی الالسن عن الرضا علیه السّلام
ص:319
من ان من لم یقدر علی زیارتی فلیزر اخی قاسما، فقد انکر اهل الحدیث و الدرایه بهذه الامور العثور علیه، و وجدان أثر له.
و منها: أحمد بن موسی الکاظم علیه السّلام المعروف بشاه جراغ المدفون بشیراز، و أخوه: السید میر محمد المدفون قریبا من مقبرته، و أبو مزه أمیر علی بن أبی حمزه بن موسی الکاظم علیه السّلام المدفون فی خارج شیراز (1).
و منها: السید الجلیل حمزه المدفون فی جنوب الحله بین دجله و الفرات، و قبره معروف الی الآن، و کانوا یزعمون انّه ابن الکاظم علیه السّلام، و لکن حقّق اهل الدرایه بهذا الفن انه أبو یعلی حمزه بن قاسم بن علی بن حمزه بن حسن بن عبد اللّه بن أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و هو ثقه جلیل القدر. و عمده من بیّن ذلک علامه عصره و نادره أوانه السید مهدی القزوینی قدّس اللّه سرّه لقضیه طویله حاصلها بیان ولیّ العصر أرواحنا فداه نسبه، و الثناء علیه، و الأمر بزیارته. . الی غیرهم من أولاد الأئمّه علیهم السّلام المدفونین بالأقطار، فینبغی زیارتهم، فانّ زیارتهم حقّ لهم علی الشیعه الأطهار، و یشملهم عموم بعض الاخبار الوارده فی الحثّ علی زیاره ذریه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
و قد ذکر السید الجلیل علی بن طاووس رحمه اللّه فی محکی مصباح الزائر للقاسم بن الامام الکاظم علیه السّلام و من یجری مجراه زیاره، و لجمیع أولاد الأئمه علیهم السّلام زیاره أخری، اوردهما المحدث الماهر الفاضل النوری المعاصر قدس اللّه سره فی نخبه الزائر، فلیراجعه من شاء.
ص:320
الأول: ان مقتضی القاعده بعد ثبوت رجحان الزیاره هو رجحان مقدّمته أیضا، و لازم ذلک هو رجحان السفر لکلّ زیاره فیها رجحان شرعیّ، کزیاره اولاد الأئمّه علیهم السّلام، و خیار اصحابهم، و علماء الفرقه المحقّه، و الزهاد و العبّاد، بل و عموم المؤمنین، و لکن روی الصدوق فی محکّی الخصال مسندا عن یاسر الخادم قال: قال علی بن موسی الرضا علیه السّلام: لا تشدّ الرحال الی شیء من القبور الاّ الی قبورنا، الا و انّی مقتول بالسم ظلما، و مدفون فی موضع غربه، فمن شدّ رحله الی زیارتی استجیب دعاؤه، و غفر له ذنوبه (1). و حیث ان ما تضمّنه مناف للقاعده المتقنه لزم حمله علی نفی تأکد الاستحباب، و الاّ فکیف یعقل حرمه أو کراهه شدّ الرحال الی زیاره قبور غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته علیهم السّلام من قبور الأنبیاء و قبور الأصحاب الأطیاب، و الفقهاء العاملین، و اخوان الدّین المبین، و اولاد الأئمّه الطاهرین.
و العجب من الشیخ الحرّ قدس اللّه سرّه (2)حیث عقد الباب الذی ذکر فیه هذه الروایه بباب عدم استحباب السفر الی شیء من القبور غیر قبور الانبیاء و الأئمّه علیهم السّلام. فانّ فیه:
اوّلا: انّه إن عمل بالروایه لزم القول بالکراهه أقلا، لأنّها أقلّ مفاد النهی، و الجمله الخبریّه المستعمله فی مقام الانشاء.
و ثانیها: انّه بناء علی العمل بها فما الوجه فی استثناء قبور غیر نبینا صلّی اللّه علیه و آله من الانبیاء عن ذلک؟ مع عدم کونها من قبورهم علیهم السّلام،
ص:321
و لو توهّم لحوقها بقبورهم، للزم لحوق قبور اولاد الأئمّه و الفقهاء و الاصحاب و الاتقیاء ایضا، و بالجمله فالمتعیّن ما قلناه من الحمل علی نفی تأکّد الاستحباب أو علی الاخبار عن عدم وقوع ذلک فی الخارج، و الاول اقرب، و اللّه العالم.
الثانی: انّا قد حقّقنا فی منتهی المقاصد و ذکرنا فی المناهج (1)انّ القول بالمنع من السفر فی شهر رمضان لداعی الافطار متروک، و انّ الاظهر جوازه حتی مع عدم الضروره الداعیه الیه، بل لمجرّد داعی الافطار من غیر فرق بین ما قبل الثالث و العشرین و ما بعده، نعم لا شبهه فی کراهه ذلک قبل مضی اثنین و عشرین یوما منه (2)، و تزول الکراهه فی الثالث و العشرون فما بعده، کما انّه لا کراهه قبل الثالث و العشرین اذا کان السفر لامر راجح یفوت بتاخیره الی انقضاء الشهر من حجّ، او زیاره، او صله رحم، او استقبال اخ مؤمن، او مشایعته، او حفظ مال یخاف هلاکه، بل الافضل حینئذ السفر و الافطار، و منه زیاره سید الشهداء علیه السّلام لیله اوّل شهر رمضان، أو وسطه، أو آخره، أو لیله الثالث و العشرین، أو لیله عید الفطر، بل الاظهر عدم کراهه السفر لزیاره سید المظلومین ارواحنا فداه فی ایّ یوم کان من اوّل شهر رمضان الی آخره، بل کون السفر لزیارته علیه السّلام افضل من الاقامه للصوم، کما لا یخفی علی من امعن النظر فی ما مرّ من اجر زیارته علیه السّلام، و تأکّد استحبابها، و امّا ما نطق بخلاف ذلک مثل خبر محمد بن الفضل البغدادی قال: کتبت الی
ص:322
أبی الحسن العسکری علیه السّلام: جعلت فداک، یدخل شهر رمضان علی الرجل فیقع بقلبه زیاره الحسین علیه السّلام و زیاره أبیک ببغداد فیقیم بمنزله حتی یخرج عنه شهر رمضان ثم یزورهم، أو یخرج فی شهر رمضان و یفطر؟ . فکتب علیه السّلام: لشهر رمضان من الفضل و الاجر ما لیس لغیره من الشهور، فاذا دخل فهو الماثور (1). و ما رواه الحلّی رحمه اللّه فی آخر السرائر، نقلا من کتاب مسائل الرجال و مکاتباتهم الی مولانا أبی الحسن علی بن محمد علیهما السّلام من مسائل داود الصرمی قال: و سألته عن زیاره الحسین علیه السّلام و زیاره آبائه، فی شهر رمضان نزورهم؟ فقال: لرمضان من الفضل و عظیم الاجر ما لیس لغیره، فاذا دخل فهو المأثور و الصیام فیه افضل من قضائه، و اذا حضر فهو مأثور ینبغی ان یکون مأثورا (2)، فحملها علی التقیه متعیّن (3)، سیما مع کونهما من المکاتبه التی فیها احتمال التقیه أقوی، و الاّ فکیف تزول الکراهه و یثبت الرجحان فی السفر لاستقبال مؤمن، أو مشایعته، أو صله رحم، أو نحو ذلک، و لا تزول الکراهه و لا یثبت الرجحان فی السفر لزیاره الارحام الحقیقیّه و الآباء الروحانیه؟ ! بل کیف تزول الکراهه و یثبت الرجحان فی السفر للحج و لو ندبا، و لا تزول الکراهه و لا یثبت الرجحان فی السفر لما هو أفضل من الحج بمراتب، بل کلّ خطوه منه حجّ و عمره، أو حجج و عمرات؟ ! و أیضا لو کان السفر
ص:323
لزیارته علیه السّلام مکروها لما ورد فی زیارته علیه السّلام فی شهر رمضان سیما اوّله، و وسطه، و آخره، و لیله الثالث و العشرین، و لیله الفطر ما مرّ من الامر الأکید بها مع شمول اطلاق لمن توقّف زیارته علی السفر، بل یمکن دعوی کون موردها من کانت زیارته موقوفه علی السفر من حیث عدم مجاورین لقبره علیه السّلام یومئذ حتی یختصّ بهم، فاذا عارض الخبران المذکوران تلک الاخبار الکثیره لزم حمل هذین علی التقیّه (1)التی هی منشا کلّ بلیّه، فما صدر من بعض الأواخر من الفتوی بکراهه السفر فی شهر رمضان لزیاره الحسین المظلوم علیه السّلام، و غیره من الأئمّه الأطهار، سلام اللّه علیهم أجمعین اشتباه ناشیء عن الغفله عن فضل زیارتهم علیهم أفضل السّلام.
ص:324
فی السفر و آدابه
لا یجوز السفر الاّ فی الطاعات و المباحات، و یستحبّ السفر فی الطّاعات، و قد ورد عنهم علیهم السّلام النهی عن سفر یخاف فیه علی الدّین و الصلاه (1)، و فی وصیه النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ لا ینبغی للرجل العاقل ان یکون ظاعنا الاّ فی ثلاث: مرّمه لمعاش، او تزوّد لمعاد، أو لذّه فی غیر محرم. . الی ان قال: یا علی سر سنتین برّ والدیک، سر سنه صل رحمک، سر میلا عد مریضا، سر میلین شیّع جنازه، سر ثلاثه أمیال أجب دعوه، سر أربعه أمیال زر أخا فی اللّه، سر خمسه أمیال أجب الملهوف، سر سته أمیال انصر المظلوم، و علیک بالاستغفار (2).
و قد مرّت الأخبار الوارده فی فضل السفر لزیاره النّبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّه علیهم السّلام، و ورد فی فضل سایر الأسفار المسنونه قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مشی الی ذی قرابه بنفسه و ماله لیصل رحمه أعطاه اللّه أجر مائه شهید، و له بکلّ خطوه أربعون الف حسنه، و محی عنه اربعون الف سیّئه، و رفع له من الدرجات مثل ذلک، و کان کأنّما عبد اللّه مائه سنه صابرا محتسبا (3).
ص:325
و عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: ضمنت لسته الجنّه: رجل خرج بصدقه فمات فله الجنّه، و رجل خرج [یعود]مریضا فمات فله الجنه، و رجل خرج مجاهدا فی سبیل اللّه فمات فله الجنه، و رجل خرج حاجّا فمات فله الجنه، و رجل خرج الی الجمعه فمات فله الجنه، و رجل خرج فی جنازه [رجل مسلم]فمات فله الجنّه (1).
و ورد: انّ الغریب اذا حضره الموت التفت یمنه و یسره و لم یر أحدا رفع راسه، فیقول اللّه جلّ جلاله: الی من تلفت؟ الی من هو خیر لک منّی، و عزّتی و جلالی لئن اطلقتک من عقدتک لاصیرنّک الی طاعتی، و ان قبضتک لاصیرنّک الی کرامتی (2).
و ورد: انّ موت الغریب شهاده (3)، و انّه ما من مؤمن [یموت]فی أرض غربه یغیب عنه فیها بواکیه إلاّ بکته بقاع الأرض التی کان یعبد اللّه عزّ و جلّ و بکته أثوابه، و بکته أبواب السماء التی کان یصعد فیها عمله، و بکاه الملکان الموکّلان به (4).
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما من مؤمن یموت فی غربته الاّ بکت الملائکه رحمه له حیث قلّت بواکیه، و الا فسح له فی قبره بنور یتلألأ من حیث دفن الی مسقط رأسه (5).
و یستّحب السفر لمن أعسر، لقول النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اذا أعسر أحدکم فلیخرج و لا یغم نفسه و أهله (6).
ص:326
و ورد النهی عن السفر للسیاحه و الترهّب، فعن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنه قال: لیس فی أمتی رهبانیه، و لا سیاحه، و لا زمّ-یعنی سکوت (1)-. و قال النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعثمان بن مظعون حین عزم علی السفر للسیاحه فی الأرض: لا تسح فیها، فانّ سیاحه أمتّی فی المساجد (2).
و قد یجب السفر لوجوب غایته من حجّ عن استطاعه، أو نذر، أو زیاره منذوره، أو حفظ نفس محترمه، أو نفقه عیال اذا انحصر طریقها فی السفر.
1-فمنها: الاستخاره بشیء من طرقها الآتیه إن شاء اللّه سیّما علی تعیین طریقه اذا تعدّد.
2-و منها: اختیار السبت أو الثلاثاء أو صبح الخمیس، لو رود الأمر بالسفر فی کلّ منها (3)، و ورد انه بورک لهذه الأمّه فی سبتها و خمیسها (4)، و ان السبت للأئمّه علیهم السلاّم (5)، و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یسافر یوم الخمیس (6)، و ان یوم الخمیس یحبّه اللّه و ملائکته و رسوله (7)، و انّ الثلاثاء یوم سهل لین (8)، و ان اللّه سبحانه قد ألان الحدید لداود فیه (9)، و ورد
ص:327
انه ألانه له یوم الخمیس (1)، و یمکن ان یکون ألانه له فی یومین. و أجود الأیام الثلاثه للسفر یوم السبت للأمر به معلّلا بإنّ حجرا لو أزیل من جبل فی یوم السبت لردّه اللّه إلی مکانه (2).
و یستحب لمن أراد الحاجه أن یبکّر فی طلبها یوم الخمیس، و یقرأ اذا خرج من بیته الآیات من آخر سوره آل عمران، و آیه الکرسی، و سوره القدر، فانّ فیها قضاء الحوائج للدنّیا و الآخره (3).
و یکره السفر بل مطلق طلب الحاجه یوم الاحد للنهی عنه معلّلا بأنّه یوم بنی أمیه (4)، و یوم الاثنین للنهی عنه معلّلا بانّه اعظم الأیام شؤما لفقد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و انقطاع الوحی فیه (5). و ورد الظلم علی اهل البیت علیهم السّلام بغصب حقّهم (6)، نعم لا بأس بالسفر فیه اذا قرأ فی اوّل رکعه من صلاه الغداه هَلْ أَتی عَلَی اَلْإِنْسانِ لما تضمّنه من قوله فَوَقاهُمُ اَللّهُ شَرَّ
ص:328
ذلِکَ اَلْیَوْمِ وَ لَقّاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً (1)کما أفاد ذلک مولانا العسکری علیه السّلام.
و یکره السفر و طلب الحوائج یوم الأربعاء، لما ورد من أن یوم الاربعاء یوم نحس (2)مستمرّ (3)، و اشدّ نحوسه آخر أربعاء فی الشهر، و هو المحاق، لما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من انّ فیه قتل قابیل أخاه هابیل، و وضع إبراهیم علیه السّلام فی المنجنیق و ألقی فی النّار، و أغرق اللّه فرعون، و جعل اللّه قریه لوط عالیها سافلها، و أرسل اللّه الریح علی قوم عاد فأصبحت کالصریم، و سلّط اللّه علی نمرود البقه، و طلب فرعون موسی لیقتله، و خرّ علیهم السقف من فوقهم، و أمر فرعون بذبح الغلمان، و خرب بیت المقدس، و أحرق مسجد سلیمان بن داود باصطخر من کوره فارس، و قتل یحیی بن زکریّا، و اظلّ قوم فرعون اول العذاب، و خسف اللّه بقارون، و ابتلی أیوب بذهاب ماله و ولده، و أدخل یوسف السجن، و دمّر اللّه فیه قوم صالح فقال أَنّا دَمَّرْناهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ (4)و اخذتهم الصیحه و عقروا الناقه، و أمطر أصحاب الفیل بحجاره من سجّیل، و شجّ النبی صلّی اللّه علیه و آله، و کسرت رباعیته، و أخذت العمالقه التابوت، الحدیث (5).
و ورد عن أبی جعفر علیه السّلام انّه قال: عادانا من کلّ شیء حتی من
ص:329
الطیور: الفاخته، و من الأیام: الأربعاء (1).
و لکن ینافی ذلک کلّه ما عن أبی الحسن الثانی علیه السّلام من: انّ من خرج یوم الأربعاء لا یدور خلافا علی أهل الطیره وقی من کلّ آفه، و عوفی من کلّ عاهه، و قضی اللّه له حاجه (2). و اراد علیه بالذی لا یدور-و اللّه العالم- أربعاء آخر الشهر الذّی قد مرّ انّ کراهه السفر فیه أشدّ.
و یکره السفر یوم الجمعه؛ لما ورد من انّه: لیس فیه سفر حتّی قال علیه السّلام قال اللّه تعالی فَإِذا قُضِیَتِ اَلصَّلاهُ فَانْتَشِرُوا فِی اَلْأَرْضِ (3)یعنی یوم السبت (4).
و ورد عن أمیر المؤمنین انه سئل عن الأیام و ما یجوز فیها العمل؟ فقال علیه السّلام: یوم السبت یوم مکر و خدیعه، و یوم الأحد یوم غرس و بناء، و یوم الاثنین یوم سفر و طلب، و یوم الثلاثاء یوم حرب و دم، و یوم الأربعاء یوم شؤم یتطیّر فیه الناس، و یوم الخمیس یوم الدخول علی الأمراء و قضاء الحوائج، و یوم الجمعه یوم خطبه و نکاح (5). قلت: ما تضمّنه من ان یوم الاثنین یوم سفر محمول علی التقیه او علی الجواز.
و قال الصدوق رحمه اللّه-بعد نقل الروایه-: انّ یوم الاثنین یوم السفر الی موضع الاستسقاء و لطلب المطر (6)، فحمل الروایه علی ذلک، و قیل: انّه ینبغی ترک السفر یوم الخمیس من عند معصوم الی معصوم آخر، و لم یتبیّن وجه
ص:330
الاستثناء، و أمّا وجه المستثنی منه فهو ما مرّ فی المقام السابق ممّا نطلق بکراهه عدم انتظار الجمعه عند المعصوم علیه السّلام أو مطلقا.
و یکره السفر و القمر فی برج العقرب، لما ورد من ان: من سافر او تزوج و القمر فی برج العقرب لم یر الحسنی (1). و طریق معرفه انّ القمر فی برج العقرب ملاحظه عدد الأیام الماضیه من الشهر و اضافه مثلها و خمسه أعداد الیها، و تقسیم المجتمع منها علی البروج الاثنی عشر و هی الحمل و الثور و الجوزاء أشهر الربیع، و السرطان و الأسد و السنبله أشهر الصیف، و المیزان و العقرب و القوس أشهر الخریف، و الجدی و الدلو و الحوت أشهر الشتاء، خمسا خمسا علی کلّ برج خمسه أعداد مبتدئا من البرج الذی فی ذلک الوقت الشمس فیه، فان انتهی الی برج العقرب علم انّ القمر فیه، و ان انتهی الی برج آخر علم انّ القمر فی ذلک البرج.
و ینبغی ترک السفر و الابتداء فی الامور المهمّه فی الایّام المعروفه بالکوامل، و هی الثالث، و الخامس، و الثالث عشر، و السادس عشر، و الحادی و العشرون، و الرابع و العشرون، و الخامس و العشرون، فانّه قد ورد النص بکراهه السفر فی هذه الأیام (2)، و فی الرابع و الثامن و الرابع عشر و السادس و العشرین من أیام الشهر العربی الهلالی، بل ینبغی اجتناب السفر فی ایام کوامل السنه، و هی بعد الجمع بین الروایتین: الثالث، و الحادی عشر، و الرابع عشر، و العشرون من المحرم، و الاوّل، و العاشر، و العشرون من صفر، و الرابع، و العاشر، و العشرون من ربیع الاوّل، و الاوّل و الحادی عشر، و الثانی و العشرون من ربیع الثانی، و العاشر، و الحادی عشر، و الثانی و العشرون من
ص:331
جمادی الاولی، و الاوّل، و الحادی عشر، و الثانی عشر من جمادی الثانیه، و الحادی عشر، و الثانی عشر، و الثالث عشر من رجب، و الرابع و العشرون و السادس و العشرون من شعبان، و الثالث و العشرون، و الرابع و العشرون من شهر رمضان، و الثانی، و السادس، و الثامن من شوال، و السادس، و العاشر، و الثامن و العشرون من ذی القعده، و الثامن، و الثالث و العشرون من ذی الحجّه (1).
و ان اضطرّ الی السفر فی یوم من الایّام المنحوسه من الاسبوع، أو الشهر المزبور، دفع النحوسه بالصدقه مضافا الی صدقه السفر، لورود الامر بالتصدّق و السفر فی ایّ یوم شاء، و دفع کراهه السفر فی الایّام المکروهه بالصدقه، لأنّ اللّه یدفع النحوسه بها (2).
و ورد انّ: من تصدّق بصدقه اذا اصبح دفع اللّه عنه نحس ذلک الیوم (3)، و حیث انّ وضع الکتاب علی استیفاء الآداب، و وردت اخبار فی بیان ما ینبغی اختیاره من ایّام اشهر للسفر و قضاء الحوائج و ما لا ینبغی اختیاره لذلک، و کان باب السفر انسب به، و کان التعرّض له هنا موجبا للفصل الکثیر بین آداب السفر، نؤخّر التعرّض لذلک الی آخر هذا الباب نذیله به ان شاء اللّه تعالی.
و ینبغی لمن یرید السفر ان یلاحظ ما ورد شرعا، و لا یعتنی فی تعیین وقته بقول المنجم للنهی عنه فی الاخبار.
3-و منها: استحباب الوصیّه بما یلزم الوصیّه به من اموره، فإنّها تتأکّد اذا أراد السفر (4)، لانّه محلّ خطر، و یأتی بیان کیفیّه الوصیّه فی الفصل الثانی
ص:332
عشر ان شاء اللّه تعالی.
4-و منها: إعلام اخوانه باراده السفر، لقول النّبی صلّی اللّه علیه و آله: حقّ المسلم علی المسلم اذا اراد سفرا ان یعلم اخوانه، و حقّ علی اخوانه اذا قدم ان یأتوه (1).
5-و منها: استحباب الغسل عند اراده السفر، و یستحبّ ان یقول عند الغسل: «بسم اللّه و باللّه و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه» (2)و الافضل ضمّ نیّه غسل التوبه و الحاجه. . و نحوهما من الأغسال المسنونه الممکنه فی حقّه الی نیّه غسل السفر (3).
6-و منها: استحباب ان یصلّی عند شدّ ثیاب سفره أربع رکعات یقرأ فی کلّ رکعه فاتحه الکتاب، و التوحید، و یقول بعد الفراغ منها: «اللهمّ انّی اتقرّب الیک بهنّ فاجعلهن خلیفه فی اهلی و مالی» فانّه قد ورد: ما استخلف العبد فی
ص:333
أهله من خلیفه خیرا من ذلک.
7-و منها استحباب ان یصلّی رکعتین عند الخروج یعقبهما بقوله: «اللهمّ انی استودعک نفسی، و أهلی، و مالی، و ذرّیتی، و دنیای، و آخرتی، و أمانتی، و خاتمه عملی» فقد ورد: انّه ما قال ذلک احد الاّ اعطاه اللّه عزّ و جلّ ما سأل (1).
8-و منها: استحباب جمع العیال عند اراده السفر و الدعاء بقول: «اللهمّ انّی استودعک الغداه نفسی، و مالی، و اهلی، و ولدی، الشاهد منّا و الغائب [اللهمّ احفظنا و احفظ علینا]، اللهمّ اجعلنا فی جوارک، اللهمّ لا تسلبنا نعمتک، و لا تغیّر ما بنا من عافیتک و فضلک» (2).
و عن الکفعمی فی جنّته انّه قال: ثم قل بعد ذلک: «مولای انقطع الرجاء الاّ منک، و خابت الآمال الاّ فیک، اسألک إلهی بحق من حقّه واجب علیک ممّن جعلت له الحقّ عندک، ان تصلّی علی محمّد و آل محمّد و ان تقضی حاجتی» ثم ادع بدعاء السفر فتقول: «محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله امامی، و علیّ علیه السّلام ورائی، و فاطمه علیها السّلام فوق رأسی، و الحسن علیه السّلام عن یمینی، و الحسین علیه السّلام عن یساری، و علی، و محمد، و جعفر، و موسی، و علی، و محمد، و علی، و الحسن، و الحجّه علیهم السّلام حولی، إلهی ما خلقت خلقا خیرا منهم فاجعل صلواتی بهم مقبوله، و دعواتی بهم مستجابه، و حوائجی بهم مقضیّه، و ذنوبی بهم مغفوره، و آفاتی بهم مدفوعه، و اعدائی بهم مقهوره، و رزقی بهم مبسوطا (3)، اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد» تقول ثلاثا (4). ثم تدعو بکلمات
ص:334
الفرج (1).
9-و منها: استحباب ان یقول عند اراده الخروج من المنزل ما مرّ فی الفصل الثالث ممّا ورد قراءته عند مطلق الخروج من المنزل من دون تقییده بما إذّا أراد سفرا، فلیراجع ما ذکرناه هناک و لیعمل به.
10-و منها: استحباب ان یدعو عند الخروج للسفر بالادعیه المأثوره لخصوص الخروج من المنزل للسفر، مثل قول: «اللهمّ خلّ سبیلنا، و احسن تسییرنا، و اعظم عافیتنا» (2)و ان یقول حین الخروج من داره: «اعوذ باللّه ممّا عاذت به (3)ملائکته من شرّ هذا الیوم الجدید الذی اذا غابت شمسه لم تعد (4)، و من شرّ نفسی، و من شرّ غیری، و من شرّ الشیاطین، و من شرّ من نصب لأولیاء اللّه، و من شرّ الجنّ و الإنس، و من شرّ السباع و الهوام، و شرّ رکوب المحارم کلّها، أجیر نفسی باللّه من کلّ شرّ» (5)و یقول ایضا: «بسم اللّه توکّلت علی اللّه، لا حول و لا قوّه الاّ باللّه، اللهمّ انّی اسألک خیر ما خرجت له، و أعوذ بک من شر ما خرجت له، اللهمّ أوسع علیّ من فضلک، و أتمّ علیّ نعمتک، و استعملنی فی طاعتک، و اجعل رغبتی فیما عندک، و توفّنی علی ملّتک و ملّه رسولک» (6). و یقول مرید الحجّ اذا خرج من بیته: «لا اله الاّ اللّه الحلیم الکریم، لا اله الاّ اللّه العلیّ العظیم، سبحان اللّه ربّ السموات السبع، و ربّ الأرضین السبع، و ربّ العرش العظیم،
ص:335
و الحمد للّه ربّ العالمین» ، ثم یقول: «اللهمّ کن لی جارا من کلّ جبّار عنید، و من کلّ شیطان رجیم» ثم یقول: «بسم اللّه دخلت و بسم اللّه خرجت، و فی سبیل اللّه، اللهمّ انّی اقدم بین یدی نسیانی و عجلتی بسم اللّه ما شاء اللّه فی سفری هذا، ذکرته أو نسیته، اللهمّ انت المستعان علی الامور کلّها، و انت الصاحب فی السفر، و الخلیفه فی الاهل، اللهمّ هوّن علینا سفرنا، و اطو لنا الارض، و سیّرنا بطاعتک و طاعه رسولک، اللهمّ اصلح لنا ظهرنا، و بارک لنا فیما رزقتنا، و قنا عذاب النّار، اللهمّ انّی اعوذ بک من وعثاء (1)السفر و کآبه المنقلب، و سوء المنظر فی الاهل و المال و الولد، اللهمّ انت عضدی و ناصری، بک أحلّ، و بک أسیر، اللهمّ انّی اسألک فی سفری هذا السرور، و العمل لما یرضیک عنّی، اللهمّ اقطع عنّی بعده و مشقّته، و اصحبنی فیه و اخلفنی فی أهلی بخیر، و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم [اللهمّ انّی عبدک]و هذا حملانک و الوجه وجهک، و السفر الیک، و قد اطلعت علی ما لم یطلّع علیه أحد غیرک فاجعل سفری هذا کفاره لما قبله من ذنوبی، و کن عونا علیه، و اکفنی و عثه و مشقّته، و لقّنی من القول و العمل رضاک، فانّما انا عبدک و بک و لک» (2).
11-و منها: استحباب ان یقف بعد الخروج من داره علی الباب تلقاء وجهه الذی یتوجه له، و یقرأ الحمد امامه و عن یمینه و عن شماله، و کذلک المعوذّتین و التوحید و آیه الکرسی ثم یقول «اللهمّ احفظنی و احفظ ما معی، و سلّمنی و سلم ما معی، و بلّغنی و بلّغ ما معی ببلاغک الحسن الجمیل» (3). . الی غیر ذلک من
ص:336
الأدعیه الکثیره.
و یستحب تشییع المسافر و تودیعه و الدعاء له عند وداعه، تأسّیا بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله حیث کان یدعو للمؤمنین عند وداعهم بقوله صلّی اللّه علیه و آله: «[رحمکم اللّه]زوّدکم اللّه التقوی، و وجّهکم الی کلّ خیر، و قضی لکم کلّ حاجه، و سلّم لکم دینکم و دنیاکم، و ردکم سالمین الی سالمین» (1). و فی خبر انّه صلّی اللّه علیه و آله کان اذا ودّع مسافرا أخذ بیده ثم قال: «أحسن اللّه لک الصحابه، و اکمل لک المعونه، و سهّل لک الحزونه، و قرّب لک البعید، و کفاک المهمّ، و حفظ لک دینک و أمانتک و خواتیم عملک، و وجّهک لکلّ خیر، علیک بتقوی اللّه، استودعک اللّه (2)، سر علی برکه اللّه عزّ و جلّ» (3). . الی غیر ذلک من الأدعیه المنقوله عنه صلّی اللّه علیه و آله، و اخصرها: «سلّمک اللّه [و غنّمک] و المیعاد اللّه» (4).
و قد تعارف قبله قوله سبحانه إِنَّ اَلَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ اَلْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ (5)فَاللّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّاحِمِینَ (6)فی اذنه الیمنی ثم
ص:337
الیسری عند المفارقه، و الاذان و الاقامه خلفه بعد اخذه فی السیر، و اقف علی نصّ خاص فی قرأه الآیه فی اذنه، نعم یساعد علی ذلک الاعتبار (1).
12-و منها: استحباب التصدّق بما تیسّر سیّما عند الاخذ فی الرکوب قائلا «اللهمّ انّی اشتریت بهذه الصدقه سلامتی و سلامه [سفری]ما معی (2)و فی خبر آخر: اذا خرج احدکم من منزله فلیتصدّق بصدقه، و لیقل: «اللهمّ اظلّنی تحت کنفک، و هبّ لی السلامه فی وجهی هذا ابتغاء السلامه و العافیه و المغفره و صرف انواع البلاء، اللهمّ فاجعله لی امانا فی وجهی هذا، و حجابا و سترا و مانعا، و حاجزا من کل مکروه و محذور، و جمیع انواع البلاء انک وهاب جواد کریم» . قال علیه السّلام: فانک اذا فعلت ذلک و قلته لم تزل فی ظلّ صدقتک، ما نزل بلاء من السماء الاّ و دفعته عنک، و لا استقبلک بلاء فی وجهک الاّ و صدّه عنک، و لا ارادک من هوامّ الارض شیء من تحتک و لا عن یمینک و لا. عن یسارک الاّ و قمعته الصدقه (3).
13-و منها: استحباب ان یسمی اللّه عند الرکوب، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من انّ الرجل اذا رکب الدابّه فسمّی ردفه ملک یحفظه حتّی ینزل، و ان رکب و لم یسمّ ردفه شیطان فیقول له: تغنّ، فان قال له: لا
ص:338
احسن، قال له: تمنّ، فلا یزال یتمنّی حتی ینزل (1).
14-و منها: استحباب ان یقرأ عند الرکوب سوره القدر، و یقول اذا وضع رجله فی الرکاب «بسم اللّه الرحمن الرحیم بسم اللّه و اللّه أکبر» و اذا استوی علی الراحله: «الحمد للّه الذی [هدانا للاسلام، و علّمنا القرآن، و منّ علینا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله، سبحان اللّه سبحان اللّه الذّی]سخّر لنا هذا و ما کنّا له مقرنین، و إنّا الی ربّنا لمنقلبون، و الحمد للّه ربّ العالمین، اللهم انت الحامل علی الظهر، و المستعان علی الامر، اللهمّ بلّغنا بلاغا یبلغ الی خیر، بلاغا یبلغ الی مغفرتک و رضوانک، اللهمّ لا طیر الاّ طیرک، و لا خیر الاّ خیرک، و لا حافظ غیرک» (2). و ان یقول: «الحمد للّه الذّی اکرمنا و حملنا فی البرّ و البحر، و رزقنا من الطیّبات، و فضّلنا علی کثیر ممّن خلق تفضیلا» (3). و ان یقرأ آیه السخره و هو قوله سبحانه إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ یُغْشِی اَللَّیْلَ اَلنَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ تَبارَکَ اَللّهُ رَبُّ اَلْعالَمِینَ* اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً إِنَّهُ لا یُحِبُّ اَلْمُعْتَدِینَ* وَ لا تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ اُدْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اَللّهِ قَرِیبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ (4)ثم یقول: «استغفر اللّه الّذی لا اله الاّ هو الحیّ القیوم و أتوب الیه، اللهمّ
ص:339
اغفر لی ذنوبی انّه لا یغفر الذنوب الاّ انت» (1).
و یستحب امساک الرکاب للراکب، و یستحب للراکب تذکر نعمه اللّه بالدواب (2).
15-و منها: استحباب ان یذکر اللّه فی السفر، و یسبّحه و یهلّله فی السیر، و یسبح عند الهبوط، و یکبّر عند الصعود، و یهلّل و یکبّر علی کلّ شرف من الاشراف (3).
16-و منها: استحباب ان یستعیذ بالذکر و التسمیه و الدعاء فی المخاوف، و ان یقول عند دخول مدخل یخافه: رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اِجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً (4)(5)و ان یقدّم رجله الیمنی عند الدخول الی المکان المخوف و یبسمل، و یقدّم رجله الیسری عند الخروج و یبسمل، فانّه لا یری مکروها.
و ان یقرأ آیه الکرسی عند النظر الی ما یخافه (6).
و ان یقرء ثلاثا (7)عند رؤیه الاسد «اعوذ بربّ دانیال و الجب، من شرّ
ص:340
هذا الاسد» (1).
و ان یسبح اذا وضع جنبه الی فراشه بعد الصلاه تسبیح الزهراء سلام اللّه علیها، ثم یقرأ آیه الکرسی، فإنّه یکون محفوظا من کلّ شیء حتّی یصبح (2).
و قد ورد عن الصادق علیه السّلام: انّ من قرأ آیه الکرسی مرّه صرف اللّه عنه ألف مکروه من مکاره الدنیا، و ألف مکروه من مکاره الآخره، أیسر مکروه الدنیا الفقر، و أیسر مکروه الآخره عذاب القبر. قال علیه السّلام: و انّی لاستعین بها علی صعود الدرجه (3).
17-و منها: استحباب قراءه إنّا أنزلناه حال المشی و عند الرکوب، لما عن سیّد العابدین علیه السّلام من انّه: لو حجّ رجل ماشیا فقرأ «إنّا أنزلناه» ما وجد ألم المشی، و انه ما قرأ احد «إنّا أنزلناه» حین یرکب الاّ نزل منها سالما مغفورا له، و لقاریها اثقل علی الدواب من الحدید (4).
و قال ابو جعفر علیه السّلام: لو کان شیء یسبق القدر لقلت قاری «إنّا انزلناه» حین یسافر او یخرج من منزله سیرجع (5).
18-و منها: استحباب التسمیه و الاستعاذه من الشیطان الرجیم عند الوصول الی الجسر، لأنّ علی ذروه کلّ جسر شیطانا یرحل بالتسمیه (6).
19-و منها: استحباب حمل العصا من لوز مرّ، فقد ورد أنّه ینفی الفقر،
ص:341
و لا یجاوره شیطان، و تطوی لحاملها الارض، و تذهب منه الوحشه (1).
و ورد: انّ من حملها و تلا قوله سبحانه فی سوره القصص وَ لَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ الی قوله تعالی وَ اَللّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ (2)آمنه اللّه من کلّ سبع ضار، و کلّ لصّ عاد، و کلّ ذات حمه حتی یرجع الی اهله و منزله، و کان معه سبعه و سبعون من المعقبات یستغفرون له حتی یرجع و یضعها (3).
و الاولی ان یکتب فی رقّ غزال هذه الاحرف: سلمحلس وه به لهوه باه ابیه ه باوبه صاف ه بصابه هی، و فی نسخه اخری هکذا: سلخص وه به بهو با ابنه باویه صاغ تصابه هی (4)، و یحفر رأس العصا و یضع الرقّ فیه (5).
و یستحبّ حمل العصا مطلقا فی السفر و الحضر، و الصغر و الکبر، لامر النّبی صلّی اللّه علیه و آله به معلّلا بأنّها من سنن اخوانی النبیّین (6).
و ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله انّ حمل العصا ینفی الفقر، و لا یجاور حاملها شیطان، و انّ بنی اسرائیل الصغار و الکبار کانوا یمشون علی العصا حتّی لا یختالوا فی مشیهم (7)، و انّ من مشی مع العصا فی السفر و الحضر للتواضع
ص:342
یکتب له بکل خطوه الف حسنه، و یمحی (1)عنه الف سیئه، و رفع له الف درجه (2)، و یتأکّد استحبابها بعد بلوغ الاربعین: لأنّ من بلغ الاربعین و لم یتعصّ فقد عصی (3).
20-و منها: استحباب استصحاب خاتم فضه و عقیق أصفر، منقوش علیه: «ما شاء اللّه لا قوه الاّ باللّه، استغفر اللّه» و علی الجانب الآخر «محمد و علی» فانه امان من القطع، و اتمّ للسلامه، و اصون للدین، و خاتم آخر فیروزج منقوش علیه «اللّه الملک» ، و علی الجانب الآخر «الملک للّه الواحد القهار» فانه أمان من السباع خاصه و ظفر فی الحروب.
21-و منها: استحباب استصحاب شیء من التربه الحسینیه علیه السّلام، و الأفضل اتّخاذ سبحه منها، و الدعاء بدعاء المبیت علی الفراش، ثم تقبیلها (4)، و وضعها علی العینین، و قول: «اللهمّ انّی اسالک بحق هذه التربه و بحق صاحبها و بحق جدّه و [بحق]ابیه و بحقّ امّه و [بحق]اخیه و بحقّ ولده الطاهرین اجعلها شفاء من کلّ داء، و امانا من کلّ خوف. و حفظا من کلّ سوء» ثم وضعها فی الجیب لتکون حرزا (5).
22-و منها: استحباب التحنّک، سیّما اذا ادار الحنک ثلاثا، فان الامام موسی بن جعفر علیهما السّلام قد ضمن ان لا یصیب فاعله السرق و الغرق
ص:343
و الحرق (1).
23-و منها: کراهه ان یسافر وحده، فانّ الشیطان یکون معه، و قد لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من سافر وحده (2)، بل یرافق و لو واحدا، و أفضل منه اثنان، و أفضل من ذلک ثلاثه، حتی یکونوا أربعه (3).
و لا ینبغی ان یکون أزید من سبعه، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أحبّ الصحابه الی اللّه عزّ و جلّ أربعه، و ما زاد قوم علی سبعه الاّ کثر لغطهم (4).
و انّ اضطر الی المسافره وحده أو المبیت وحده فلیبسمل و لیقل «ما شاء اللّه و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه، اللهمّ آنس وحشتی، و أعنّی علی وحدتی، وادّ غیبتی» (5).
و یستحبّ مرافقه من یتزیّن به، و من یرفق به، و من یعرف حقّه، للامر بذلک، و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: لا تصحبنّ فی سفر من لا یری لک من الفضل علیه کما تری له علیک (6). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما اصطحب اثنان الاّ کان أعظمهما أجرا و أحبّهما الی اللّه أرفقهما (7)بصاحبه (8).
ص:344
و یستحب مرافقه من یکون نظیره فی الانفاق، بل یکره مصاحبه من دونه أو فوقه فی الانفاق للنهی عن ذلک، لانّ خروجه مع من فوقه مذلّه له ان امسک و لم یطابقهم فی البذل، و ضرر علیه ان بسط کبسطهم، و ینعکس فی خروجه مع من دونه (1)، و لذا ورد الامر بمرافقه النظیر فی الیسار و الاعسار، قال حسین بن أبی العلا: خرجنا الی مکّه نیفا و عشرین رجلا فکنت اذبح لهم فی کل منزل شاه، فلمّا اردت ان ادخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یا حسین، و تذلّ المؤمنین؟ ! قلت: أعوذ باللّه من ذلک، فقال: بلغنی انّک کنت تذبح لهم فی کل منزل شاه، فقلت: ما أردت الاّ اللّه، قال: أما علمت ان منهم من یحب ان یفعل مثل فعالک فلا تبلغ مقدرته فتقاصر الیه نفسه؟ قلت: أستغفر اللّه و لا أعود (2).
24-و منها: استحباب ان یقول عند التطیر او ظهور امارات الشوم له «اعتصمت بک یا ربّ من شرّ ما اجد فی نفسی فاعصمنی من ذلک» (3). و الشوم للمسافر فی طریقه-علی ما ورد عن الامام موسی بن جعفر علیهما السّلام فی خمسه و لکنه علیه السّلام عدّ سبعه-: الغراب الناعق عن یمینه، و الکلب الناشز لذنبه، و الذئب العاوی الذی یعوی فی وجه الرجل و هو مقع علی ذنبه ثم یعود ثم یرتفع ثم ینخفض ثلاثا، و الظبی السانح من یمین الی شمال، و البومه
ص:345
الصارخه، و المرأه الشمطاء تلقی فرجها (1)، و الاتان العضباء یعنی الجدعاء. قال علیه السّلام: فمن اوجس فی نفسه منهن شیئا فلیقل: «اعتصمت» . . الی آخر الدعاء المذکور فیعصم من ذلک (2).
و ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّه: لا طیره، و انّ کفّاره الطیره التوکّل، و انّک اذا تطیّرت فامض (3)، و عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انّ الطیره علی ما تجعلها ان هوّنتها تهوّنت، و ان شددّتها تشدّدت، و ان لم تجعلها شیئا لم تکن شیئا (4).
25-و منها: استحباب اتّخاذ سفره و التنوق فیها باطیب الزاد کاللوز و السکّر و السویق المحمّص المخیض المحلی و نحوهما (5)، حتّی ورد انّ اللّه یبغض الاسراف الاّ فی نفقه الحجّ و العمره (6).
و یکره حمل الزاد الطیّب فی طریق زیاره سید الشهداء علیه السّلام، کما مرّ (7).
و ینبغی ان تکون حلقه السفره فی السفر من حدید، فانه لا یقرب شیئا ممّا فیه الهوامّ.
ص:346
26-و منها: استحباب اعتنائه بنفقته و حفظها و لو بشدّها فی حقویه و ان کان محرما (1).
27-و منها: حمله معه جمیع ما یحتاج الیه من سلاح و آلات و أدویه، و قد ورد انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یسافر بسته أشیاء: قاروره الدهن، و المکحله، و المقراض، و المرآه، و السواک، و المشط (2).
و فی وصیّه لقمان لابنه التّی امضاها الصادق علیه السّلام بنقله لها: یا بنیّ سافر بسیفک، و خفّک، و عمامتک، و حبالک، و سقائک، و سوطک، و خیولک، و مخرزک، و تزوّد معک من الادویه ما تنتفع به انت و من معک، و کن لاصحابک موافقا الاّ فی معصیه اللّه عزّ و جلّ (3).
28-و منها: استحباب ان یکون السیر لیلا، أو فی الغداه و العشی، لما ورد من الامر بالسیر فی اللیل، معلّلا بان الارض تطوی باللیل، و الافضل آخر اللیل (4)، بل یکره السیر اوّل اللیل لنهی لقمان ابنه عن السیر فی أوّل اللیل، و أمره بالسیر فی آخره، علی ما نقله الصادق علیه السّلام فی مقام بیان الحکم و الامضاء (5)، و نهی امیر المؤمنین علیه السّلام معقل بن قیس عن السیر فی اوّل اللیل معللا بانّ اللّه جعله سکنا، و قدّره مقاما لا ظعنا، قال علیه السّلام: فارح فیه بدنک، و روّح ظهرک. فاذا وقفت حین ینبطح السحر أو حین یفجر الفجر،
ص:347
فسر علی برکه اللّه (1).
و قال علیه السّلام: اتّقوا اللّه، و اتّقوا الخروج بعد نومه، فان للّه دوارا [بینها]یفعلون ما یؤمرون (2)، و امر الصادق علیه السّلام: بسیر البردین (3)یعنی الغداه و العشی (4).
29-و منها: استحباب خدمه الرفیق، و حسن الخلق معه، و موافقته علی کلّ ما یرید الاّ فی المعصیه، و اعانته علی حوائجه ما لم تکن محرّمه، فقد ورد: ان من أعان مؤمنا مسافرا فرّج اللّه عنه ثلاثا و سبعین کربه، و اجاره فی الدنیا و الآخره من الغمّ و الهمّ و نفّس کربه العظیم یوم یعض الناس بانفاسهم (5).
30-و منها: کراهه النزول علی ظهر الطریق، و بطون الاودیه، لنهی النّبی صلّی اللّه علیه و آله عن ذلک، معلّلا بانّها مراح (6)السباع و مأوی الحیّات (7).
31-و منها: انّه ان نزل منزلا یتخوّف فیه السبع استحب له ان یقول: «اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له، له الملک، و له الحمد، بیده الخیر و هو علی کلّ شیء قدیر، اللهمّ انی اعوذ بک من شر کلّ سبع» فانّه ان قال ذلک أمن من شرّ السبع حتّی یرحل من ذلک المنزل ان شاء اللّه تعالی (8).
ص:348
و یستحب لمن لقی السبع ان یقرأ آیه الکرسی فی وجهه ثم یقول: «عزمت علیک بعزیمه اللّه و عزیمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و عزیمه سلیمان بن داود علیه السّلام، و عزیمه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و الأئمه علیهم السّلام من بعده الاّ تنحّیت عن طریقنا و لم تؤذنا فانّنا لا نؤذیک» فقد ورد ان من فعل ذلک انصرف عنه السبع (1).
32-و منها: استحباب التعلّق بشیء عند النزول من الراحله و ترک السقوط من غیر التعلّق بشیء، فان فعل ذلک فمات دخل النّار، لأنّه قاتل نفسه، کما نصّ علیه السّلام بذلک (2).
33-و منها: استحباب ان یقول عند الاشراف علی المنزل ناظرا الیه قبل اختیار مکان معیّن للمنزل: «اللّهمّ إنّی أسألک خیرها، و أعوذ بک من شرّها، اللهمّ حببّنا الی اهلها، و حبّب صالحی اهلها الینا» (3). و ان یقول عند النزول: «اللهمّ أنزلنی منزلا مبارکا و انت خیر المنزلین» فانّه ان قال ذلک رزق خیره و دفع عنه شرّه (4).
و وردت أدعیه مأثوره فی النزول یجمعها الصّلاه علی محمّد و آل محمّد و سؤال خیر ذلک المنزل، و الاستعاذه من شرّه (5).
34-و منها: استحباب الاستعانه علی السفر بالحداء و الشعر دون الغناء و ما فیه خنا (6)لما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من انّ زاد المسافر الحداء
ص:349
و الشعر، و ما کان منه لیس فیه خنا (1).
و قد امر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله-فی سفر الهجره-الطرمّاح بالحداء.
و یحرم الغناء بل هو خلاف الحیاء کما قال الصادق علیه السّلام: اما یستحی أحدکم ان یغنّی علی ظهر دابته و هی تسبّح (2).
35-و منها: استحباب ان یتیامن من ضلّ عن الطریق، و یقول فی طریق البرّ: یا صالح أو یا ابا صالح ارشدونا الی الطریق یرحمکم اللّه تعالی، و فی طریق البحر: یا حمزه ارشدنا الی الطریق یرحمک اللّه تعالی (3).
و قد ورد انّ فی اخوانکم من الجنّ لجنّیا یسمی: صالحا یسیح فی البلاد لمکانکم محتسبا نفسه لکم، فاذا سمع الصوت اجاب و ارشد الضالّ منکم (4).
و یستحب صلاه رکعتین و الدعاء بالمأثور لمن ضلّت له ضالّه، و الأولی قراءه «یس» بعد الفاتحه فی کلّ رکعه و رفع الید الی السماء بعد الفراغ (5).
و من الأدعیه المأثوره: «اللهمّ رادّ الضالّه، و الهادی من الضلاله، صلّ علی محمّد و آل محمّد و احفظ علیّ ضالّتی، و ارددها الیّ سالمه یا ارحم الراحمین فانّها من فضلک و عطائک، یا عباد اللّه فی الارض، و یا سیاره اللّه فی الارض ردّوا علیّ ضالّتی فانّها من فضل اللّه و عطائه» (6).
ص:350
36-و منها: کراهه رکوب البحر عند هیجانه (1)، و یستحب ان یقول عند رکوب البحر: بِسْمِ اَللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ، و ان یتّکی علی الأیمن اذا اضطرب، و یقول: «بسم اللّه أسکن بسکینه اللّه تعالی، و قرّ بقرار اللّه، و اهدأ بإذن اللّه، و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه» (2)
37-و منها: استحباب الاقامه اذا مرض احد من اصحابه ثلاثه ایام (3)الاّ اذا استلزم الاقامه فوت الواجب أو تلف نفس او مال لا یتحمّل (4).
38-و منها: استحباب العود من غیر طریق الذهاب سیّما من عرفات الی منی (5).
39-و منها: کراهه ان یقول الراکب للماشی اذا کان قدامه: الطریق مریدا عدوله عن الطریق لیمض هو، بل هو یعدل، و قد قال الصادق علیه السّلام: من الجور قول الراکب للماشی الطریق (6).
40-و منها: استحباب ملازمه المروّه و الفتوّه، و قد جعل مولانا الصادق علیه السّلام من المروّه فی السفر کثره الزاد و طیبه و بذله لمن کان معه، و کتمان ما یری ممّن معه بعد مفارقته إیّاهم، و حسن الخلق، و کثره المزاح فی غیر ما یسخط اللّه، و قلّه الخلاف علی من صحبه، و کثره ذکر اللّه فی کلّ مصعد و مهبط و نزول و قیام و قعود (7).
ص:351
41-و منها: کراهه الافراط فی سرعه المشی، فانّها تذهب ببهاء المؤمن (1).
و یکره مدّ الیدین فی المشی و تحریکها الی القدّام، و التبختر فی المشی، و قد ورد انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان اذا مشی مشی مشیا یعرف انّه لیس بمشی عاجز و لا کسلان (2). و انّه کان یتکّفأ کأنّما یتقلع (3)من صبب (4)، و ان علیّ بن الحسین علیهما السّلام کان یمشی کأنّما علی رأسه الطیر لا یسبق یمینه شماله (5).
و ورد: ان من مشی یخطوا بیدیه و یتبختر فی مشیه و یحرک منکبیه فی موکبه فهو مجنون (6)، و ان من مشی علی الارض اختیالا لعنته الارض من تحته (7).
42-و منها: استحباب النسل فی المشی لمن اضرّ به المشی، لما ورد من امر من أعیاه المشی بالنسل و امتثاله و ذهاب اعیائه به (8)، و ورد انّ النسل فی المشی یذهب بالاعیاء و یقطع الطریق (9).
43-و منها: مراعاه حال الأضعف فی السیر فان کانوا مشاه مشوا علی
ص:352
حسب حال أضعفهم، و ان کان راکبین ساروا سیرا یتحمّله ضعیفهم، کلّ ذلک لقول النّبی صلّی اللّه علیه و آله: سیروا سیر أضعفکم (1).
44-و منها: استحباب سرعه العود مع اوّل قافله و کراهه جعل المنزلین منزلا إلاّ عند کون الأرض مجدبه (2).
45-و منها: استحباب استصحاب المسافر هدیّه لأهله اذا رجع، لقول الصادق علیه السّلام: اذا سافر احدکم فقدم من سفره فلیأت اهله بما تیسّر و لو بحجر، فان إبراهیم علیه السّلام کان اذا ضاق اتی قومه، و انه ضاق ضیقه فاتی قومه فوافق منهم ازمه فرجع کما ذهب فلما قرب من منزله نزل عن حماره فملأ خرجه رملا اراده أن یسکن من زوجته ساره، فلمّا دخل منزله اخذ الخرج من الحمار و افتتح الصلاه فجاءت ساره ففتحت الخرج فوجدته مملوّا دقیقا، فاعتجنت منه و اختبزت، ثم قالت لابراهیم علیه السّلام: انفتل من صلاتک فکل، فقال لها: انّی لک هذا؟ قالت: من الدقیق الذی فی الخرج، فرفع رأسه الی السماء فقال: اشهدک انّک الخلیل (3).
46-و منها: کراهه ان یطرق المسافر اهله لیلا اذا جاء من السفر حتّی یؤذنهم، و الاّ یوشک ان یری ما یکره (4).
47-و منها: استحباب الولیمه بعد الرجوع کما مرّ بیانه فی المقام السابع من الفصل الرابع.
و یستحبّ لمن یری الحاج و المعتمر و کذا زائر قبور الأئمه علیهم السّلام
ص:353
ان یبادر بالسلام و یصافحه و یعانقه و یعظّمه و یقول له: قبل اللّه منک، و أخلف علیک نفقتک، و غفر ذنبک، فانّه یشارکه فی الأجر (1).
و ورد ان: من عانق حاجّا بغباره کان کأنّما استلم الحجر الاسود (2)، و من لقی حاجّا فصافحه کان کمن استلم الحجر (3).
و عن امیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: اذا قدم اخوک من مکّه فقبّل بین عینیه و فاه الذی قبل الحجر الاسود الذی قبله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و العین التی نظر بها الی بیت اللّه، و قبّل موضع سجوده و وجهه، و اذا هنّیتموه فقولوا له: قبل اللّه نسکک، و رحم سعیک، و أخلف علیک نفقتک، و لا جعلک آخر عهده ببیته الحرام (4). و جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حقّ المسلم علی اخوانه اذا قدم من سفر ان یأتوه (5).
هذا، و قد بقیت جمله اخری من آداب السفر أحببت ایراد الروایات المتضمّنه لها باعیانها.
فقال مولانا الباقر علیه السّلام فی وصیّته لبعض شیعته المرید للسفر: لا تسیرنّ شبرا و انت حاف، و لا تنزلنّ عن دابّتک لیلا الاّ و رجلاک فی خفّ، و لا تبولنّ فی نفق، و لا تذوقن بقله و لا تشمّها حتی تعلم ما هی، و لا تشرب من سقاء حتی تعلم ما فیه، و لا تسیرنّ الاّ مع من تعرف و احذر من تعرف (6).
ص:354
و قال الصادق علیه السّلام فی جمله کلام له فی آداب السفر: . . فاذا رایت الشخص الواحد فلا تسترشده، و ان ارشدکم فخالفوه، و اذا رأیته فی خراب و قد خرج علیک او فی فلاه من الارض فاذّن فی وجهه، و ارفع صوتک و قل: «سبحان اللّه الذّی جعل فی السماء نجوما رجوما للشیاطین، عزمت علیک یا خبیث بعزیمه اللّه التی عزم بها امیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه و رمیت بسهم اللّه المصیب الذی لا یخطی، و جعلت سمع اللّه علی سمعک و بصرک و ذلّلتک بعزه اللّه، و قهرت سلطانک بسلطان اللّه یا خبیث لا سبیل لک» فانک تقهره ان شاء اللّه تعالی، و تصرفه عنک الخبر (1).
و نقل مولانا الصادق علیه السّلام علی سبیل الامضاء قول لقمان لابنه فی وصیته له: اذا سافرت مع قوم فأکثر استشارتهم فی امرک و امورهم، و أکثر التبسم فی وجوههم، و کن کریما علی زادک بینهم، و اذا دعوک فأجبهم، و ان استعانوا بک فأعنهم، و استعمل طول الصمت، و کثره الصلاه، و سخاء النفس بما معک من دابّه أو مال أو زاد، و اذا استشهدوک علی الحقّ فاشهد لهم، و اجهد رأیک لهم اذا استشاروک، ثم لا تعزم حتی تثبت و تنظر، و لا تجب فی مشوره حتی تقوم فیها و تقعد، و تنام و تاکل، و تصلّی، و انت مستعمل فکرک و حکمتک فی مشورتک، فانّ من لم یمحض النصیحه لمن استشاره سلبه اللّه رأیه و نزع عنه (2)الأمانه، و اذا رأیت اصحابک یمشون فامش معهم، و إذا رأیتهم یعملون فاعمل معهم، و اذا تصدّقوا و أعطوا قرضا فأعط معهم، و اسمع لمن هو أکبر منک سنّا، و اذا أمروک بأمر و سألوک فتبرع لهم و قل (3): نعم، و لا تقل: لا فانّ: لا عیّ و لؤم،
ص:355
و اذا تحیرتم فی طریقکم فانزلوا، و اذا شککتم [فی القصد]فقفوا و توامروا، و اذا رأیتم شخصا واحدا فلا تسألوه (1)عن طریقکم و لا تسترشدوه، فانّ الشخص الواحد فی الفلاه مریب، لعلّه [ان]یکون عینا للصّوص، أو یکون هو الشیطان الذی حیّرکم، و أحذروا الشخصین أیضا إلاّ ان تروا ما لا اری، فإنّ العاقل اذا أبصر بعینیه شیئا عرف الحق منه، و الشاهد یری ما لا یری الغائب.
یا بنی! [و]اذا جاء وقت الصّلاه فلا تؤخّرها لشیء، صلّها و استرح منها، فانّها دین، و صلّ فی جماعه و لو علی رأس زج (2)، و لا تنامّن علی دابّتک فانّ ذلک سریع فی دبرها، و لیس ذلک من فعل الحکماء، الاّ ان یکون فی محمل یمکنک التمدّد لاسترخاء المفاصل، و اذا قربت من المنزل فانزل عن دابتک [فانّها تعینک]و ابدأ بعلفها قبل نفسک فانّها نفسک، و اذا اردتم النزول فعلیکم من بقاع الارضین باحسنها لونا، و الینها تربه، و اکثرها عشبا، و اذا نزلت فصلّ رکعتین قبل ان تجلس، و اذا أردت قضاء حاجتک فابعد المذهب فی الارض، و اذا ارتحلت فصلّ رکعتین و ودّع الارض الیّ حللت بها، و سلّم علیها و علی اهلها، فانّ لکل بقعه اهلا من الملائکه، فان استطعت ان لا تاکل طعاما حتی تبدأ فتصدّق منه فافعل، و علیک بقراءه کتاب اللّه عزّ و جلّ ما دمت راکبا، و علیک بالتسبیح ما دمت عاملا عملا، و علیک بالدعاء ما دمت خالیا و ایّاک و السیر من اوّل اللیل، و علیک بالتعریس و الدلجه من لدن نصف اللیل إلی آخره، و ایّاک و رفع الصوت فی مسیرک (3).
و ورد عن أئمّتنا علیهم السّلام انّ من أصابه عطش فی الطریق حتّی
ص:356
أشرف علی الهلاک فلیقل مخاطبا ربّه: «ادم ملکک علی ملکک بلطفک الخفی» فانّ اللّه عزّ و جلّ ینجیه من تلک الشدّه (1). و من لقیه لصّ فاراد اخذه فلیستمهله و یصلّی اربع رکعات و یسجد بعدها و یقول ثلاث مرات: «یا ودود یا ذا العرش المجید، یا فعّالا لما یرید، اسألک بعزّتک التی لا ترام، و ملکک الذی لا یضام، و بنورک الذی ملأ ارکان عرشک ان تکفینی شرّ هذا اللّص یا مغیث اغثنی» فإنّه اذا فعل ذلک أرسل اللّه من یدفعه عنه ان شاء اللّه تعالی (2).
و ورد فی الحدیث القدسی: «یا محمّد من کان غائبا و احبّ ان اؤدّیه سالما مع قضائی له الحاجه فلیقل فی غربته: «یا جامعا بین اهل الجنه علی تألّف من القلوب، و شدّه تواصل منهم فی المحبّه، و یا جامعا بین اهل طاعته و بین من خلقه لها، و یا مفرّجا عن کل محزون، و یا مؤمّل کل غریب، و یا راحمی فی غربتی بحسن الحفظ و الکلاءه و المعونه الیّ، و یا مفرّج ما بی من الضیق و الحزن، اجمع بینی و ببین احبّتی، یا مؤلّفا بین الاحبّه، صلّ علی محمّد و آل محمد و لا تفجعنی بانقطاع رؤیه أهلی و ولدی عنّی، و لا تفجع أهلی بانقطاع رؤیتی عنهم بکلّ مسائلک ادعوک فاستجب لی بذلک دعائی ایاک یا ارحم الراحمین» فإنّه اذا قال ذلک آنسته فی غربته، و حفظته فی الاهل، و ادّیته سالما مع قضائی له الحاجه (3).
و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله انّه: اذا کان فی سفر فاقبل اللّیل قال: یا (4)ارض ربّی و ربّک اللّه، اعوذ باللّه من شرّک و شرّ ما فیک، و سوء ما یدبّ علیک، و اعوذ باللّه من اسد و اسود، و من [شرّ]الحیّه و العقرب، و من [شر]ساکن
ص:357
البلد و [من شر]والد و ما ولد (1).
و ورد انّ المسافر ان قرأ سوره و الذّاریات امن و حرس فی طریقه (2). و ان قرأ سوره الممتحنه أمن حوادثه حتی یرجع الی مأمنه (3)، و ان قرأ و المرسلات حفظ بقراءتها من کلّ طارق (4). و ان قرأ الجحد و الفتح و التوحید و المعوذّتین فی سفره بعد البسمله صار من امثل اصحابه هیبه، و اکثرهم زادا، حتی یرجع من سفره (5). . الی غیر ذلک من الآداب التی لا یمکن استقصاؤها بالمرّه، و فی ما ذکرناه للعامل کفایه.
یتضمن مطالب:
الأول: انّه حیث جری ذکر الاستخاره و انّها من آداب السفر، و ورد الامر بها بالخصوص، اهمنا التعرض هنا لحقیقتها و طرقها.
فنقول: انّ الاستخاره من اقسام الدعاء، و هی من الامور الراجحه فی مذهبنا و من خصائصنا، و وردت بها تأکیدات کثیره، حتی ورد انّه: ما استخار
ص:358
اللّه مسلم الاّ خار اللّه له ألبتّه (1)، و انّ من استخار اللّه راضیا بما صنع اللّه له خار اللّه له حتما (2)، و انّه ما حار من استخار، و لا ندم من استشار (3). حتی قال علیه السّلام: ما ابالی اذا استخرت علی ایّ جنبیّ وقعت (4).
بل ظاهر جمله من الاخبار کراهه الاقدام علی عمل بغیر خیره، مثل قول الصادق علیه السّلام: من دخل فی امر بغیر استخاره ثم ابتلی لم یؤجر (5). و قوله علیه السّلام: قال اللّه عز و جل: من شقاء عبدی ان یعمل الاعمال فلا یستخیرنی (6).
ثم ان للاستخاره اطلاقین:
احدهما: الدعاء بطلب العبد من ربّه سبحانه الخیر فیما یرید فعله او ترکه، بان یجعله اللّه تعالی خیرا له، و هذا هو المراد بما نطق بکراهه الإقدام علی عمل بغیر خیره، و شقاء من عمل بغیر استخاره.
ثانیهما: الدعاء بطلبه من ربّه عزّ و جلّ ان یبین له ما فیه الخیره من افعاله المشتبهه علیه منافعها و مضارّها، المجهول لدیه صلاحها و فسادها، أو یبیّن له الأصلح منها بعد احراز أصل الصلاح.
و هی بکلا القسمین من مقوله طلب العبد من الربّ تعالی الذی هو الدعاء فیترتب علی کل منهما أجره و مثوبته، و الاطلاق الاول هو الظاهر من اللفظ، و الثانی ما استقر علیه الاصطلاح الآن، و هی بکلا قسمیها مشروعه
ص:359
مندوبه راجحه.
اما القسم الاول: فطریقه-علی ما ورد-ان یصلی رکعتین و یقول فی آخر سجده منها: استخیر اللّه برحمته. . و یکرّر ذلک فی آخر سجده من صلاه اللیل، أو رکعتی الفجر (1). و ورد التکرار مائه مرّه [و مرّه] (2). و ورد تکراره من غیر صلاه فی الشیء الیسیر سبع مرات، و فی الامر الجسیم مائه مرّه و واحده (3). و ورد انّه ما استخار اللّه عبدا سبعین مرّه بهذه الاستخاره الاّ رماه اللّه بالخیر، یقول: «یا أبصر الناظرین، و یا أسمع السامعین، و یا أسرع الحاسبین، و یا أرحم الراحمین، و یا أحکم الحاکمین، صلّ علی محمّد و أهل بیته و خر لی فی. . کذا و کذا» (4).
و ورد صلاه رکعتین بسوره الحشر و الرحمن، ثم قراءه المعوذتین و التوحید، ثم بعدها و هو جالس یقول: «اللهمّ ان کان. . کذا و کذا (5)-و یسمی مقصده- خیرا لی فی دینی و دنیای (6)و عاجل امری و آجله، فصل علی محمد و آله و یسّره لی علی احسن الوجوه و أجملها، اللهمّ و ان کان. . کذا و کذا شرّا لی فی دینی و دنیای [و آخرتی]و عاجل امری و آجله فصل علی محمد و آله (7)[و اصرفه عنّی، ربّ صلّ علی محمد و آله]و اعزم لی علی رشدی و ان کرهت ذلک أو أبته
ص:360
نفسی» (1).
و ورد ان یصوم الثلاثاء و الاربعاء و الخمیس و یصلّی یوم الجمعه فی مکان نظیف رکعتین بتشهد و تسلیم، ثم یقول مائه مرّه و هو ناظر الی السماء: «اللهم إنّی اسألک بأنّک عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم ان کان هذا الامر خیرا فیما احاط به علمک فیسرّه لی، و بارک لی فیه، و افتح لی به، و ان کان ذلک لی شرّا فیما أحاط به علمک فاصرف عنی بما تعلم و لا أعلم، و تقدر و لا أقدر، و تقضی و لا أقضی، و أنت علام الغیوب» (2).
و ورد غیر ذلک، و من اراد استقصاءها راجع ابواب صلاه الاستخاره من مستدرکات الوسائل.
و اما القسم الثانی: فهو مورد ما ورد عنهم علیهم السّلام من انّه: ما حار من استخار، و لا ندم من استشار (3)، و ان من دخل علی امر بغیر استخاره ثم ابتلی لم یؤجر (4). و ان من شقاء العبد ان یعمل الاعمال فلا یستخیر اللّه تعالی. و ان کان یحتمل اندراج القسم الأول فی هذا الخبر الأخیر.
ثم ان هذا القسم لمّا کان دعاء بطلب التمییز و التشخیص من الربّ الجلیل احتیج الی ممیّز و مشخّص حتّی یجعل علامه لصلاح الامر و فساده، و اماره لامر اللّه سبحانه و نهیه لیستدل المستخبر بها علی ما یطلبه من التمییز و الامارات المنصوصه فی اخبار اهل البیت علیهم السّلام امور، و بحسبها تنقسم الاستخاره الی اقسام خمسه:
ص:361
أحدها: ما سبق الی قلب المستخیر من الطرفین بعد الاستخاره، و هذا القسم قد ورد فی عدّه اخبار، و طریقه علی ما یستفاد منها ان یصلّی رکعتین فی غیر وقت الفریضه ثم یستخیر اللّه مائه مرّه، ثم ینظر [الی]ایّ شیء یقع فی قلبه، و اجزم الامرین له فی قلبه، فیعمل به فان الخیر فیه ان شاء اللّه تعالی (1).
و فی خبر: لیکن استخارتک فی عافیه، فانه ربما خیر للرجل فی قطع یده، و موت ولده، و ذهاب ماله (2)، و غرضه علیه السّلام بذلک ان لا یقتصر المستخیر علی قول مائه مره استخیر اللّه تعالی، بل یقول مائه مره: استخیر اللّه تعالی خیره فی عافیه، و ورد اتیان هذه الاستخاره عقیب المکتوبه، فقال الصادق علیه السّلام: اذا عرضت لاحدکم حاجه فلیستشر اللّه ربّه، فان اشار علیه اتّبع، و ان لم یشر علیه توقّف، قال الراوی: یا سیدی کیف اعلم ذلک؟ فقال: تسجد عقیب المکتوبه و تقول مائه مرّه: اللّهمّ خر لی، ثم تتوسّل بنا، و تصلّی علینا و تستشفع بنا، ثم تنظر ما یلهمک تفعله فهو الذی اشار علیک به (3).
و ورد اتیان هذه الاستخاره من غیر تقیید بصلاه رکعتین و لا عقیب مکتوبه (4).
و ورد الاتیان بها سبع مرات من غیر تقیید بصلاه، و لا اعتبار مائه مرّه، فعن النبی صلّی اللّه علیه و آله انّه قال لأنس: اذا هممت بامر فاستخر ربک فیه سبع مرات ثم انظر الی الذی یسبق الی قلبک فان الخیره فیه (5).
ثانیها: ما اجری اللّه علی لسان من یشاوره من الامر بالفعل او النهی
ص:362
عنه، لروایه هارون بن خارجه عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: اذا اراد احدکم امرا فلا یشاور فیه احدا من الناس حتی یبدأ فیشاور اللّه تبارک و تعالی. قال: قلت: جعلت فداک. و ما مشاوره اللّه؟ قال: تبتدیء فتستخیر اللّه فیه اوّلا، ثم تشاور فیه، فإنّه اذا بدیء باللّه اجری اللّه له الخیره علی لسان من یشاء من الخلق (1).
ثالثها: الاستخاره بالمصحف الشریف، و له طرق:
فمنها: ما فی خبر أبی علی الیسع القمی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: ارید الشیء فاستخیر اللّه فیه فلا یوفق فیه الرأی، أفعله أو أدعه؟ فقال: انظر اذا قمت الی الصلاه-فان الشیطان ابعد ما یکون من الانسان اذا قام الی الصّلاه-ایّ شیء یقع فی قلبک فخذ به، و افتح المصحف فانظر الی اوّل ما تری فیه فخذ به ان شاء اللّه تعالی (2).
بیان: اراد علیه السّلام بقوله: ایّ شیء یقع فی قلبک فخذ به، بقرینه ما بعده. . أی انوه، ثم انّ فی قوله علیه السّلام: فانظر الی اوّل ما تری فیه فخذ به، اشاره الی ان المدار علی ما یستفیده من مجموع اول آیه راها بلحاظ سیاقها و خصوصیاتها المقامیه، و ان المراد بالنظر التدبّر فی جمیع ماله مدخل فی تشخیص المراد، ضروره انّ اول ما یراه من الکلمه لا یعیّن له الصلاح الاّ نادرا، و انّ اول ما یراه یصدق علی مجموع الآیه و ان کان بعضها فی الصفحه السابقه، فلا وجه لما وسوس به بعضهم فی هذا الطریق، کما لا وجه لما صدر من آخر من الوسوسه فی اصل الاستخاره بالمصحف بأنّها من التفاؤل بالقرآن المنهی عنه بقوله علیه السّلام: لا تتفاءل بالقرآن، فان فیه:
ص:363
اوّلا: وضوح الفرق بین الاستخاره و التفاؤل، فانّ التفاؤل عباره عن استکشاف ما جهل حاله ممّا کان او ما یکون، ککون الجنین ذکرا أو أنثی، و شفاء المریض و موته، و وجدان الضالّه و عدمه، و سلامه المسافر و عدمها، و رخص السعر و غلائه، و کشف البلاء الوارد و عدمه، و نحو ذلک ممّا هو تعرض لتعرف ما فی علم الغیب، و هذا بخلاف الاستخاره، فانّها طلب خیر من اللّه الجلیل، و استشاره و تفویض امر الی اللّه الخبیر البصیر فی تمییز ما فیه الرشد و الصلاح و الفلاح عمّا فیه الغیّ و الحرمان، و الاوّل قابل للمنع منه نظرا الی انّه ان تخلّف أوجب اساءه الظن، و نسبه الجهل و العیاذ باللّه تعالی الیه، و هذا بخلاف الثانیه فانها ان تخلّفت تکون من قبیل ما لا یستجاب من الدعاء لفقد شرط من شرائط الاستجابه، أو وجود مانع من موانعها، بل لا یعلم تخلفها اصلا لأنّه لا یحیط علما بجهات الصلاح و الفساد احد الاّ اللّه سبحانه وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ (1). و قد نری بالوجدان منع الخیره ایّانا عن فعل نراه صلاحا و یتبین بعد حین انّه لم یکن صلاحا.
و ثانیا: انّ حرمه التفاؤل بالقرآن الشریف ایضا غیر ثابته حتی تکون سببا للاستشکال فی الاستخاره به، ضروره انّ النهی فی الخبر لم یثبت کونه للتحریم بعد عدم وضوح سنده، و عدم العثور علی قائل به سیّما بعد صدور التفاؤل من سید العابدین علیه السّلام فی قصه تسمیه ابنه زید، حیث انه علیه السّلام لمّا اخبر بولادته التفت الی اصحابه و استشارهم فی اسمه، فعیّن کلّ منهم اسما، فطلب المصحف و وضعه علی حجره، ثم فتحه فنظر الی اول حرف من
ص:364
الورقه فاذا فیه وَ فَضَّلَ اَللّهُ اَلْمُجاهِدِینَ (1)الآیه، ثم فتحه ثانیه فاذا فی اوّل الورقه إِنَّ اَللّهَ اِشْتَری مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ (2)الآیه، فقال علیه السّلام: هو و اللّه، هو و اللّه زید، فسماه: زیدا، فتفاءل بالقرآن المجید، و علم بشهاده آیتی الجهاد انّه ولده الذّی اخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بانه یقتل فی الجهاد و اسمه زید، فسماه زیدا، و لیس ذلک من باب الاستخاره بل التفاؤل. ففعله علیه السّلام یدلّ علی عدم الحرمه، بل و لا الکراهه، بل امر علیه السّلام فی الطریق الآتی بالتفأل اوّلا ثم الاستخاره، و لعله لذا و نحوه قد صدر التفاؤل بالقرآن المجید من غیر واحد من العلماء الاعلام فی موارد لیس هنا محلّ شرحها.
و منها: ما فی خبر المفضل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من انّه یصلّی صلاه جعفر علیه السّلام و یدعو بدعائها، فاذا فرغ من ذلک فلیأخذ المصحف ثم ینوی فرج آل محمد صلّی اللّه علیه و آله بدوا و عودا، ثم یقول: «اللهمّ ان کان فی قضائک و قدرک ان تفرّج عن ولیّک و حجّتک فی خلقک فی عامنا هذا، و [فی]شهرنا هذا، فاخرج لنا آیه من کتابک نستدل بها علی ذلک» ثم یعدّ سبع ورقات، و یعدّ عشره اسطر من خلف الورقه السابعه، و ینظر ما یأتیه فی الاحد عشر من السطور، فانه یبین له حاجته، ثم یعید الفعل ثانیا لنفسه (3).
و منها: ما فی روایه العلاّمه الحلّی قدّس اللّه سرّه عن الصادق علیه السّلام ممّا یقرب من سابقه من دون صلاه جعفر و النظر فی السطر السادس من الورقه السابعه (4).
ص:365
و منها: ما فی مرسل الشیخ جعفر البحرانی عن الصادق علیه السّلام من تناول المصحف بالید ناویا مقصده و قراءه فاتحه الکتاب ثلاثا، و آیه الکرسی ثلاثا، و عنده مفاتح الغیب ثلاثا، و القدر ثلاثا، و الجحد ثلاثا، و المعوذّتین ثلاثا، ثم التوجّه بالقرآن قائلا: «اللهمّ انّی اتوجه الیک بالقرآن العظیم من فاتحته الی خاتمته، و فیه اسمک الاکبر، و کلماتک التامّات یا سامع کلّ صوت، و یا جامع کلّ فوت، و یا باریء النفوس بعد الموت، یا من لا تغشاه الظلمات، و لا تشتبه علیه الاصوات اسألک ان تخیر لی بما أشکل علیّ به فانّک عالم بکل معلوم غیر معلّم، بحق محمد، و علی، و فاطمه، و الحسن، و الحسین، و علیّ بن الحسین، و محمد الباقر، و جعفر الصادق، و موسی الکاظم، و علی بن موسی الرضا، و محمد الجواد، و علی الهادی، و الحسن العسکری، و الخلف الحجه من آل محمد علیه و علیهم السّلام» ثم افتح المصحف و عدّ الجلالات التی فی الصفحه الیمنی، ثم عدّ اوراقا بعدد الجلالات ثم أسطرا بعددها من الصفحه الیسری ثم انظر فی آخر الصفحه الذی یصل الیه العدد، فانه یکون کالوحی فیما ترید ان شاء اللّه تعالی (1).
رابعها: الاستخاره بالرقاع و البنادق، و لا شبهه فی شرعیّتها، لاستفاضه النصوص بها، فمناقشه ابن ادریس رحمه اللّه فیها مقابله بردّ العلاّمه فی المختلف له.
ثمّ انّ لهذه الاستخاره طرقا کثیره وارده.
فمنها: ان یاخذ ست رقاع و یکتب فی ثلاث منها: (بسم اللّه الرّحمن الرّحیم خیره من اللّه العزیز الحکیم. . لفلان بن فلانه افعل) و فی ثلاث منها کذلک (لا تفعل) ، ثم یضعها تحت مصلاّه، و یصلّی رکعتین و یسجد بعد الصلاه سجده یقول فیها مائه مرّه: استخیر اللّه برحمته خیره فی عافیه، ثم یجلس
ص:366
و یقول: «اللهم خر لی و اختر لی فی جمیع اموری فی یسر منک و عافیه» ثم یمدّ یده و یشوّش الرقاع و ینوی مقصده و یخرج واحده واحده، فان خرجت ثلاث متوالیات افعل، فعل ذلک الامر الذی یریده، و ان خرجت ثلاث متوالیات لا تفعل ترکه، و ان خرجت واحده افعل و اخری لا تفعل اخرج من الرقاع الی خمس و ترک السادسه لا حاجه الیها، ثم نظر الی اکثر الخمس و عمل به و ترک الآخر (1).
و منها: ان ینوی حاجته فی نفسه، و یکتب رقعتین فی واحده (لا) و فی واحده (نعم) و یجعلهما فی بندقتین من طین، ثم یصلّی رکعتین و یجعلهما تحت ذیله، و یقول: «یا اللّه انّی اشاورک فی امری هذا و انت خیر مستشار و مشیر، فاشر علیّ بما فیه صلاح و حسن عاقبه» ثم یدخل یده و یخرج احدی البندقتین، فان کان فیها (نعم) فعل، و ان کان فیها (لا) لم یفعل (2).
و منها: الاستخاره بالقرعه و المساهمه من غیر صلاه، بان یاخذ رقاعا بعدد اطراف حیرته و یکتب فی کلّ منها بعد البسمله «اللهم انّه لا اله الاّ انت عالم الغیب و الشهاده، و انت العالم و انا المعلم فانظر فی ای الامرین خیرتی حتی اتوکّل علیک فیه و اعمل به» ثم یکتب تحت الدعاء فی کل واحده احد اطراف حیرته ثم یجمعها و یدفعها الی من یسترها عنه، ثم یدخل و یاخذ رقعه و یتوکل علی اللّه و یعمل (3).
خامسها: الاستخاره بالسبحه، و الحصی، و المستفاد من مجموع الأخبار جریان ذلک فی کل معدود یمکن الاستکشاف به عن الجوده و الرداءه، کما افتی
ص:367
بذلک کاشف الغطاء (1)، و الکاشانی و غیرهما، و انّ ذکر البندقه، و السبحه، و الحصی تعلیم و ارشاد الی کلّ کاشف عن الجوده و الرداءه، و لکن الاقتصار علی الطرق الوارده احوط، سیّما بعد المنع من الاستخاره بالخواتیم (2)، کما ان الاقتصار علی السبحه الحسینیه و الرضویه افضل.
و لا یعتبر العدد المخصوص فی السبحه کالمائه، و لا الثلاث أو الاربع و الثلاثین، فتشرع الاستخاره بالسبحه الناقصه عن العددین علی الاظهر (3).
ثم ان المستفاد من مجموع الاخبار هو ذکر اللّه سبحانه و الاستخاره منه، و قبض قبضه من الحصی او السبحه و نحوهما و عدّها، و تمییز الجیّد من الردیء بالشفع و الوتر علی النحو الذی قصده المستخیر و جعله اماره فیما بینه و بین ربّه، و لکن الاولی ایقاع ذلک علی احد الوجوه الخاصه الوارده، و لا بأس بالاشاره الی عدّه منها.
فمنها: ان یقرأ الحمد عشرا، و دونه ثلاثا، و دونه مره، ثم یقرأ القدر کذلک، ثم یقول ثلاث مرّات «اللّهم انّی استخیرک لعلمک بعاقبه الامور، و استشیرک لحسن ظّنی بک فی المأمول و المحذور، اللّهم ان کان الذی قد عزمت علیه ممّا قد
ص:368
نیطت بالبرکه اعجازه و بوادیه، و حفّت بالکرامه ایّامه و لیالیه، فخر لی اللّهم [فیه]خیره ترد شموسه (1)ذلولا، و تقعض (2)ایّامه سرورا، اللهمّ امّا امرا فائتمر، و امّا نهیا فانتهی، اللهمّ انّی استخیرک برحمتک خیره فی عافیه» ثم یقبض علی قطعه من السبحه و یضمر حاجته، و یخرج، فان کان عدد المقبوض وترا کان امرا، و ان کان زوجا کان نهیا (3).
و منها: ان یقرأ الحمد مرّه، و الاخلاص ثلاثا، و یصلّی علی النبی محمد و آله خمسه عشر مرّه، ثم یقول: «اللهمّ انّی اسألک بحق الحسین علیه السّلام و جده و أبیه و امّه و اخیه، و الأئمه التسعه من ذرّیته ان تصلّی علی محمد و آل محمد، و ان تجعل لی الخیره فی هذه السبحه، و ان ترینی ما هو اصلح فی الدین و الدنیا، اللهّم ان کان الاصلح فی دینی و دنیای و عاجل أمری و آجله فعل ما انا عازم علیه فمرنی و إلاّ فانهنی انّک علی کلّ شیء قدیر» ثم یقبض قبضه من السبحه و یعدّها: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه، فان کان الأخیر سبحان اللّه فهو مخیّر بین الفعل و الترک، و ان کان الحمد للّه فهو أمر، و ان کان لا إله إلاّ اللّه فهو نهی (4).
و منها: ما عن مولانا الحجه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و جعل روحی و ارواح العالمین له الفداء من اخذ السبحه و الصلاه علی محمد و آله ثلاث مرّات، و القبض علی السبحه قبضه و عدّها اثنتین اثنتین، فان بقیت واحده فهو أفعل،
ص:369
و ان بقیت اثنتان فهو لا تفعل (1). . الی غیر ذلک من الطرق.
و قال الشیخ الاعظم فی الجواهر: استخاره مستعمله عند بعض اهل زماننا و ربّما نسبت الی مولانا القائم عجّل اللّه تعالی فرجه، و هی ان تقبض علی السبحه بعد قراءه دعاء و تسقط ثمانی ثمانی فان بقیت واحده فحسنه فی الجمله، و ان بقیت اثنتان فنهی واحد، و ان بقی ثلاثه فصاحبها بالخیار لتساوی الأمرین، و ان بقیت أربع فنهیان، و ان بقی خمسه فعند بعض أنه یکون فیها تعب، و عند بعض أنّ فیها ملامه، و ان بقی سته فهی الحسنه الکامله التی تجب العجله فیها، و ان بقیت سبع فالحال فیها کما ذکر فی الخمس من اختلاف الرأیین أو الروایتین، و ان بقی ثمانیه فقد نهی عن ذلک اربع مرّات. . الی ان قال: و یخطر بالبال انّی عثرت فی غیر واحد من المجامیع علی فال لمعرفه قضاء الحاجه و عدمها ینسب الی امیر المؤمنین علیه السّلام، یقبض قبضه من حنطه أو غیرها ثم یسقط ثمانی ثمانی، و یحتمل انه علی التفصیل المزبور، و لعلّه هو المستند فی ذلک. . الی آخر ما قال (2).
الأول: انه حیث کانت الاستخاره عباره عن استعلام ما فیه الخیر و الصلاح و تمییزه عن غیره، کان ما علم نفعه و صلاحه کفعل الواجبات، و کذا ما علم ضرّه و فساده کشرب السموم و فعل المحرمات خارجا عن موضع الاستخاره، و لذا قال الشیخ المفید رحمه اللّه فی المحکی من العزیّه انّه: لا ینبغی للانسان ان یستخیر اللّه تعالی فی شیء نهاه عنه و لا فی اداء فرض، و انّ الاستخاره فی المباح
ص:370
و ترک نفل الی نفل لا یمکنه الجمع بینهما کالحج و الجهاد تطوعا، و کزیاره مشهد دون آخر، و صله اخ دون آخر (1).
الثانی: انه لمّا کانت الاستخاره من سنخ الدعاء فینبغی للمستخیر مراعاه ماله دخل فی استجابته من الاوقات و الازمنه و الامکنه و الاحوال، بان یکون علی غسل، او وضوء، مستغفرا من ذنوبه، متوجّها الی القبله، مقبلا بوجهه الی اللّه سبحانه. . و غیر ذلک ممّا مرّ فی المقام الثالث فی آداب الدعاء، و من هذا القبیل ما ورد عن الصادق علیه السّلام من انّه: ما استخار اللّه عبد قطّ فی امر مائه مرّه عند قبر الحسین علیه السّلام فیحمد اللّه و یثنی علیه الاّ رماه اللّه بخیر الامرین (2). و کذا ما ورد فی بعض الطرق من قوله علیه السّلام: انظر اذا قمت الی الصلاه فانّ الشیطان أبعد ما یکون [من]الانسان اذا قام الی صلاه ای شیء یقع فی قلبک (3). . الحدیث (4)، فان مقتضی عموم العلّه کون اقتران طرق الاستخاره الخالیه عن الصّلاه بصلاه فریضه أو نافله اولی.
الثالث: انّه ینبغی عدم التکلم فی اثناء الاستخاره، لخبر شهاب بن عبد ربّه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أبی اذا اراد الاستخاره فی امر توضّأ، و صلّی رکعتین، و ان کانت الخادمه تکلّمه (5)فیقول: سبحان اللّه، و لا یتکلّم حتی یفرغ (6).
الرابع: انه ینبغی تقیید الاستخاره فی جمیع طرقها بالخیره فی عافیه،
ص:371
لقول أبی عبد اللّه علیه السّلام فی آخر خبر اسحاق بن عمّار: و لتکن استخارتک فی عافیه، فانه ربّما خیر للرجل فی قطع یده، و موت ولده، و ذهاب ماله (1). فما اشتهر فی الالسن من انّ الاستخاره بعد استشاره المخلوق لا وجه له، کما لا وجه لما اشتهر من ان الخیره عند الحیره، فإنّا لم نقف له علی مستند، و کون مورد بعض الاخبار صوره الحیره لا یقید ما لا تقیید فیه، سیما بالنسبه الی القسم الاول من الاستخاره.
الخامس: ان الاستخاره لمّا کانت من خصائص مذهب اهل البیت علیهم السّلام و من جمله حقوقهم العظام علینا، کان من الراجح التوسّل فیها بالنبی و اهل بیته صلّی اللّه علیه و آله، و الصلاه علیهم، و الاستشفاع بهم، و یرشدک الی ذلک الامر بذلک فیما مرّ فی القسم الأوّل من الاقسام الخمسه المزبوره للاستخاره، مضافا الی انّ التوسّل بهم من اسباب استجابه الدعاء، و قد مرّ ترجّح طلب تلک الاسباب عند الخیره لکونها من اقسام الدعاء (2).
السادس: انّه ینبغی طیب النفس بما تقضی به الخیره، لانها بیان مصلحه من اللّه العالم بالعواقب و المحیط بما وراء الاستار من المفاسد و المصالح، فالسخط و عدم الرضا بما تقضی به الخیره جهل و قلّه فهم، و قد قال مولانا الصادق علیه السّلام ما روی: انّ ابغض الخلق الی اللّه من یتّهم اللّه، قال الراوی: و احد یتّهم اللّه؟ ! قال: نعم، من استخار اللّه فجاءته الخیره بما یکره
ص:372
فسخط، فذلک الذی یتّهم اللّه (1). و عن امیر المؤمنین علیه السّلام انّه [قال]: قال اللّه عزّ و جلّ: ان عبدی لیستخیرنی فاخیر له فیغضب (2). و یندرج فی عدم الرضا، و طیب النفس بما تقضی به الخیره اعادتها ثانیه علی عین ما استخار له اوّلا کمّا و کیفا، و زمانا و مکانا. . و غیر ذلک من المشخّصات، و من هنا نقول: انّ اعاده الاستخاره من دون تغییر شیء من مشخّصاته غلط لا ینبغی ارتکابه، کما انّ مخالفه الاستخاره، و ترک العمل بها من دون استخاره ثانیه سفه، و تفویت للنفع المحرز بالطریق الشرعی الواصل من اهل بیت الوحی علیهم السّلام، بل عن الفاضل الکلباسی قدّس سرّه تحریم المخالفه لمن ظنّ اصابتها بالتجربه، قال رحمه اللّه فی محکی منهاجه: و لا یجب متابعه الاستخاره مطلقا، و لا یحرم مخالفتها، الاّ ان یظن بالتجربه فیحرم مخالفتها، و قد ظهر لی من غرائبها ما لا یسع المقام ذکرها بحیث صار الضرر بمخالفتها و النفع بموافقتها من العلمیات.
ثم انّه لا یخفی علیک انّه لیس من اعاده الاستخاره ما تعارف من الاستخاره علی الترک، ضروره انّ الاستخاره علی الفعل مثبت للرجحان فی الفعل، فایّ مانع من استعلام کون هذا الرجحان الزامّیا موجبا لمفسده فی الترک بالاستخاره علی الترک؟ و من تامّل فی ذلک غفل عن حقیقه الحال.
السابع: انّ مورد اخبار الاستخاره انما هو صوره المباشره لها، و قد تعارف الآن تکلیف الغیر بالاستخاره تاره من الجاهل بطریقها، و اخری من المطّلع علی طرقها، بزعم کون استخاره الغیر اولی، لوجود بعض اسباب الاستجابه فیه، کحاله الخضوع، او القرب عند اللّه، او نحو ذلک، و تامّل بعضهم فی مشروعیّه ذلک نظرا الی خلّو الاخبار عن الاذن فی ذلک، و هو کما
ص:373
تری ناشیء من فقد القوّه الراسخه، ضروره انّه بعد تحقّق انّ الاستخاره من اقسام الدعاء فایّ مانع من اندراج تکلیف الغیر بالاستخاره تحت ادلّه رجحان التماس المؤمن الدعاء؟ و ربّما جعل بعضهم تکلیف الغیر بالاستخاره من باب الاستنابه، و ناقش فیه بانها من باب العباده، و الاصل عدم مشروعیه النیابه فیها.
و اقول: قد عرفت انّها دعاء، و التماس المؤمن الدعاء قد ورد الاذن فیه بل رجحانه.
و لو تنزّلنا عن ذلک نقول انّها و ان کانت من العبادات إلاّ انّ فیها جهه اخری و هی جهه الاستشاره التی اشیر إلیها فی جمله من الأخبار المزبوره و غیرها، و لا مانع من کون من یستخیر للغیر فی الاتیان بالذکر و الصّلاه و الدعاء اصیلا و فی الاستشاره الخارجه عن جهه العباده نائبا، و لذا ان المستخیر لا یأتی بالصلاه و الدعاء عن المستخار له بل یأتی بها لنفسه، ثم یستشیر من ربّه فی خصوص حاجه الغیر، و الاستنابه فی الاستشاره قاعده مطرّده بین العقلاء الموکول إلیهم طریق الاطاعه.
الثامن: انّه قال المحدث الکاشانی قدّس اللّه سرّه فی تقویم المحسنین (1): اذا اردت ان تستخیر بکلام اللّه فاختر ساعه تصلح لذلک لیکون علی حسب المرام علی ما هو المشهور و ان لم نجد علی ذلک حدیثا عن اهل البیت علیهم السّلام، یوم الاحد جیّد الی الظهر، ثم من العصر الی المغرب، و یوم الاثنین جیّد الی طلوع الشمس، ثم من الضحی الی الظهر، و من العصر الی العشاء الآخره، و یوم الثلاثاء جیّد من الضحی الی الظهر، ثم من العصر الی العشاء الآخره، و یوم الاربعاء جیّد الی الظهر، ثم من العصر الی العشاء الآخره،
ص:374
و یوم الخمیس جیّد الی طلوع الشمس ثم من الظهر الی العشاء الآخره، و یوم الجمعه جید الی طلوع الشمس ثم من الزوال الی العصر، و یوم السبت جید الی الضحی ثم من الزوال إلی العصر.
و قال الفاضل المتبحّر المحّدث النوری المعاصر قدس اللّه سرّه فی المستدرکات بعد نقله: ان فی غیر موضع من المجامیع بل المؤلفات نسبته الی الصادق علیه السّلام.
انّه لما کان من آداب السفر المؤکده الصدقه کما عرفت و جری ذکرها، ناسب ان نشیر الی فضلها و آدابها الوارده عن أهل البیت علیهم السّلام، فنقول:
انّ الصدقه-و هی التطوع بإعطاء مال و تملیکه من غیر عوض للّه سبحانه-فضلها کثیر، فقد ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الصدقه تدفع میته السوء (1)، و انّ صدقه المؤمن تظلّه یوم القیامه (2)، و انّها تزید فی المال کثره (3)، و انّه خیر مال المرء و ذخائره (4)، و انها دواء المرضی (5)، و عن أمیر
ص:375
المؤمنین علیه السّلام انها جنّه من النار (1)، و عن سائر الائمه علیهم السّلام انّ البرّ و الصدقه ینفیان الفقر، و یزیدان فی العمر، و یدفعان عن صاحبهما سبعین میته السوء (2)، و انها تدفع سبعین بابا من السوء، منها الداء، و الدبیله (3)، و الحرق، و الغرق، و الهدم، و الجنون (4)، و ان اللّه عز و جل یعطی بصدقه واحده عشره الی مائه الف فما زاد (5)، و انها مفتاح الرزق (6)، و انها تزید فی المال کثره (7)، و انها تقضی الدین، و تخلف بالبرکه (8)، و ان صدقه المؤمن لا تخرج من یده حتی
ص:376
یفک عنها من لحی سبعین شیطانا کلهم یأمره بان لا یفعل، و ما تقع فی ید السائل حتی تقع فی ید الرّب جلّ جلاله (1)، و ان خیر مال المرء و ذخائره الصدقه (2)، و الصدقه المندوبه سرّا أفضل من الجهر (3). و ورد عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ صدقه السّر تطفی غضب الرب تبارک و تعالی (4)، و معنی السّر ان لا یعلم بها ثالث، و أفضل منها ان لا یعرف المتصدق علیه المتصدّق، و اما الواجبه فاظهارها أفضل بل الأقرب افضلیه الاعلان بالمندوبه أیضا عند اداء الاسرار بها إلی تهمه عدم المواساه للفقراء (5).
و یستحب ان یعول الانسان اهل بیت من المسلمین بل یختاره علی الحج و العتق، و قد ورد انّ الحجّ احبّ من عتق سبعین رقبه، و انّ الاعاله لاهل بیت من المسلمین باشباع جوعتهم، و اکساء عورتهم، و کفّ وجوههم من الناس احبّ من سبعین حجه (6).
و یستحب المبادره بالصدقه فی الصحّه قبل المرض (7)، و مداواه المریض بالصدقه (8)، و الافضل ان یعطی المریض الفقیر بیده، و یامره بان یدعو له (9)،
ص:377
و کذا الطفل (1)و لا فرق فی فضل الصدقه المندوبه بین ان یکون المتصدق به کثیرا أو قلیل، و المتصدّق علیه فقیرا أو غنیّا (2)، و ان کان التصدق بالکثیر افضل، و علی الفقیر افضل. و یستحب التصدق کلّ بکره و عشیّه بشیء لیوقی اللّه تعالی شرّ ما ینزل من السماء الی الارض فی ذلک الیوم و تلک العشیّه (3)، و یستحبّ التصدق بشیء من المال الذی یخاف علیه لحفظ الباقی (4)، و مع عدم المستحقّ یعزل المقدار و یقصد به الصدقه (5).
و ینبغی ان یکون المتصدّق علیه قنوعا، و ان یحمد اللّه اذا اخذ و یدعو لمن اعطاه.
و ینبغی ردّ غیر القانع، و إلا زاده للقانع (6).
ص:378
و یتاکد استحباب الصدقه فی الاوقات الشریفه کیوم الجمعه، و یوم عرفه (1)، و شهر رمضان (2)، و الاعیاد، و نحوها.
و یستحب التصدّق علی الحیوانات ایضا 3.
و التصدّق علی الارحام افضل من التصدّق علی الاجانب 4.
و یکره ردّ السائل و لو ظنّ غناه، بل یعطیه شیئا و لو یسیرا، أو یعده به، فإن لم یجد ردّه ردّا جمیلا 5.
و لا یکره ردّ السائل الرابع اذا تصدّق علی ثلاثه 6.
و یستحب التماس السائل الدعاء، فقد ورد انّه یستجاب دعاؤه فیکم
ص:379
و ان لم یستجب فی نفسه لکذبه (1).
و یستحب المساعده علی ایصال الصدقه إلی المستحق، فقد ورد انّه لو تداولها أربعون ألف إنسان ثم وصلت إلی المسکین کان لهم اجر کامل (2). بمعنی انّه یؤجر کلّهم من غیر ان ینقص من أجر صاحبه شیء.
و یکره المنّ بعد الصدقه، و قد ورد انّ اللّه تعالی حرّم الجنّه علی جمع منهم المنّان بفعل الخیر اذا عمله (3).
و یستحب تقبیل المتصدّق ید نفسه بعد الاعطاء لأن اللّه تعالی یأخذ الصدقه قبل ان تقع فی ید المتصدّق علیه (4).
و یکره لوم المتصدق فی کثره التصدّق (5).
و یستحب الابتداء بالعطاء قبل السؤال (6). و الاستتار من الأخذ بحجاب أو ظلمه لئلاّ یتعرّض للذّل (7).
و یستّحب الصدقه بأحّب الاشیاء إلیه (8)، و یحرم التصدّق بالمال
ص:380
الحرام (1)إلاّ بقصد التصدّق عن صاحبه المجهول (2).
و یستحب اطعام الطعام (3). و سقی الماء و لو عند الماء فإنه یعدل عتق رقبه، و أمّا السقی فیما لا یوجد الماء فکاحیاء النفس 4.
و یستحب البرّ بالاخوان و السعی فی حوائجهم 5. وصله فقراء الشیعه 6.
ص:381
و یستحب الصدقه فی حال الرکوع (1).
و یکره التصدّق بجمیع المال فیبقی لا مال له (2)، لقوله تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ اَلْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (3).
إنّا قد واعدناک فی اوائل آداب السفر بیان اختیارات ایّام الشهر علی طبق الأخبار الوارده فی ذلک عن الصادق علیه السّلام-غیر ما مرّ هناک من حکم ایام الاسبوع، و ایام کوامل الشهر-و الأخبار فی اختیارات ایام الشهر مختلفه، نشیر فی کل یوم بجمیع ما ورد فیه ان شاء اللّه تعالی، و نبتدئ فی کل یوم بما ذکره مولانا الصادق علیه السّلام لمعلّی بن خنیس حین سأله عن ذلک، فبین فی کل یوم اسمه بالفارّسیه و ما تقول الفرس فیه، و ما یقول هو علیه السّلام فیه، و نضیف إلیه ما ورد فی أخبار أخر کلها عنه علیه السّلام إلاّ روایه فی ایام النصف الأخیر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و نشیر إلی ذلک أیضا ان شاء اللّه تعالی.
فالیوم الأول: هرمز روز، اسم من اسماء اللّه تعالی، خلق اللّه عز و جل فیه آدم علیه السّلام، تقول الفرس انّه یوم جیّد صالح للشرب و الفرح، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم سعید مبارک، یوم سرور، فکلمّوا فیه الامراء و الکبراء، و اطلبوا فیه الحوائج، فإنّها تنجح بإذن اللّه تعالی، و اشتروا و بیعوا، و ازرعوا، و اغرسوا، و ابنوا، و سافروا فإنه مختار یصلح لجمیع الامور، و للتزویج،
ص:382
و من ولد فیه یکون مبارکا، محبوبا، مقبولا، مرزوقا، و من مرض فیه یبرأ سریعا بإذن اللّه تعالی، و من ضلّت له ضاله وجدها ان شاء اللّه، و فی بقیه الأخبار انه سعید محمود لابتداء الاعمال، و الأخذ و العطاء، و الدخول علی السلطان، و طلب الحوائج، و لطلب العلم، و اتخاذ الماشیه، و العبید، و البناء، و اللّبس، و صحبه الملوک، و التجاره، و لا یصلح للحمّام و الفصد و القرض و الحرب و المناظره. لکن فی خبر آخر انّه یصلح لمناظره الامراء، و انّ من خرج فیه هاربا أو ضالا قدر علیه إلی ثمان لیال.
الثانی: بهمن روز، یوم صالح خلق اللّه فیه حواء-و هی ضلع من اضلاع آدم علیه السّلام-و هو اسم الملک الموکّل بحجب القدس و الکرامه، تقول الفرس انّه یوم صالح مختار، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم مبارک محمود سعید جمیعه، تزوجّوا فیه، و اتوا اهالیکم من اسفارکم، و سافروا فیه، و اشتروا و بیعوا، و اطلبوا الحوائج من کلّ نوع، فانّها تقضی، و هو یوم مختار، و من مرض فیه أوّل النّهار یکون مرضه خفیفا، و من مرض فی آخره اشتدّ مرضه، و خیف من موته فی ذلک المرض، و زاد فی بقیه الأخبار انه یوم یصلح للتحویل و التزویج و الدخول بالأهل، و کتابه العهد، و الشرکه، و التجاره، و قطع الجدید و لبسه، و البناء، و الزرع، و الغرس، و السلف، و القرض، و المعامله، و لقاء السلطان، و لا یصلح للفصد، و الحجامه، و الحمام، و من ولد فیه کان مبارکا میمونا.
الثالث: اردی بهشت روز، اسم الملک الموکّل بالشفاء و السقم، تقول الفرس انّه یوم ثقیل، و یقول الصادق علیه السّلام: انه یوم نحس مستمر ثقیل، فاتقّوا فیه الحوائج، و جمیع الاعمال، و لا تدخلوا فیه علی السلطان، و لا تبیعوا، و لا تشتروا، و لا تزوجّوا، و لا تسألوا فیه حاجه، و لا تکلّفوها احدا، و احفظوا انفسکم، و اتقّوا اعمال السلطان، و تصدّقوا ما امکنکم، و هو الیوم الذی اخرج اللّه فیه آدم و حواء من الجنّه، و سلبا فیه لباسهما، و قتل هابیل-قتله أخوه قابیل
ص:383
علیه اللعّنه و العذاب الشدید-و من سافر فیه ذهب ماله و قطع علیه لا بد. و فی بقیه الأخبار: لا تشارک فیه احدا، و لا تلق فیه احدا، و اجعل شغلک فی علاج امر منزلک، و ان امکنک ان لا تخرج من دارک فافعل، و استعذ باللّه من شرّه بعوذه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و من مرض فیه أو فی لیلته خیف علیه إلاّ ان یشاء اللّه تعالی. و من ولد فیه کان منحوسا، و لکن فی روایه اخری ان من ولد فیه کان مرزوقا طویل العمر، و الهارب فیه یوجد، و المریض فیه یجهد، و فی ثالث: انه یصلح للصید و شراء الدواب.
الرابع: شهریور روز، اسم الملک الذی خلقت منه الجواهر، و وکّل بها، و هو موکّل ببحر الروم، و تقول الفرس انّه یوم مختار، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم مبارک ولد فیه هابیل بن آدم، و فی روایه اخری انّه ولد فیه هبه اللّه شیث بن آدم علیه السّلام، و هو یوم صالح جیّد للتزویج، و طلب الصید فی البرّ و البحر، و قضاء الحوائج، و الصلح، و التجاره، و الصید.
و یستحبّ فیه العماره و البناء، و اتّخاذ الماشیه، و من ولد فیه یکون رجلا صالحا، مبارکا، و محبّبا الی الناس، الاّ انّه لا یصلح فیه النقل و التحویل، و الحلق و السفر، لانّ من سافر فیه خیف القطع و السلب و القتل و بلاء و غم یصیبه. و فی روایه: انّه یسلب کما سلب آدم و حواء لباسهما، و من مرض فیه یبرأ سریعا لیلته ان شاء اللّه تعالی، و من هرب فیه عسر طلبه و لجأ [و لحماء]الی من یمنع منه.
الخامس: اسفندار روز، اسم الملک الموکّل بالارضین، تقول الفرس انّه یوم ثقیل، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم ملعون نحس ردیء، ولد فیه قابیل بن آدم علیه السّلام، و کان ملعونا کافرا، و هو الذی قتل أخاه هابیل فیه و دعی بالویل و الثبور علی اهله، و ادخل علیهم الغم و البکاء، و فیه لعن ابلیس هاروت و ماروت و فرعون و [کل]جبار فیه لعن و عذب، فاجتنبوه، فانّه یوم شؤم نحس مستمر مذموم، نکد، عسر، لا خیر فیه، فاستعذ باللّه من شرّه، و لا
ص:384
تبتدیء فیه بعمل، و لا تطلب فیه حاجه، و لا تدخل فیه علی السلطان، و ادخل منزلک و تعاهده، و احذر فیه کل الحذر من السباع، و الحدید، و الاسواء، و اتّق فیه الاّ من العماره، و شرب الدواء، و حلق الشعر، و احذر فیه المناظره، و من کذب فیه عجل اللّه له الجزاء، و من ولد فیه کان مشؤما ثقیلا، نکد الحیاه، عسیر الرزق، و من مرض فیه أو فی لیلته ثقل مرضه و خیف علیه.
السادس: خرداد روز، اسم الملک الموکّل بالجبال، تقول الفرس انه یوم خفیف، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم ولد فیه نوح علیه السّلام مبارک، جیّد، صالح للتزویج، و شراء الماشیه، و لقاء السلطان فی کل حاجه، و السفر، و البیع و الشراء، و الصلح، و الدیون، و القضاء، و الاخذ و العطاء، و النزهه، و لبس الجدید، و طلب الحوائج، و لکلّ ما یسعی فیه من الامر فی البرّ و البحر و الصید فیهما، و طلب المعاش، و لبس الجدید، و المناظره، و الحجامه، و کلّ حاجه، و الاحلام فیه تصحّ، و یظهر تأویلها بعد یوم أو یومین، و احذر فیه الفصد، و الحرب، و التعلیم علی ما فی خبر، و فی آخر انّه: یصلح للتعلیم، و من ولد فیه کان مبارکا میمونا موسّعا علیه فی حیاته، و من سافر فیه رجع الی اهله سریعا بکل ما یحبّه و یریده. و بکل غنیمه، فجدّوا فی کل حاجه تریدونها فیه، فانها مقضیّه إن شاء اللّه تعالی. و من مرض فیه أو فی لیلته لم یجاوز مرضه اسبوعا ثم یبرأ باذن اللّه تعالی.
السابع: مرداد روز، اسم الملک الموکّل بالنّاس و أرزاقهم، تقول الفرس انّه یوم جید، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم سعید، مختار مبارک، عظیم البرکه، محمود لطلب الحوائج، و السعی فیها، فاعملوا فیه جمیع ما شئتم من السعی فی حوائجکم من البناء و الغرس و الذر و الزرع، و طلب المعاش و الصید و المناظره، و ابتداء کل امر، و لقاء القضاه و غیرهم، و الدخول علی السلطان، و عمل الکتابه، و لقاء العدوّ، و السفر، و قد رکب فیه نوح علیه السّلام السفینه
ص:385
فارکب البحر، و سافر فی البر، و عالج ما ترید، و اقض کل حاجه، و من بدأ فیه بالعماره و غرس الاشجار و النخل حمد امره فی ذلک، و من ولد فیه کان مبارکا میمونا علی نفسه و ابویه خفیف النجم، موسّعا عیشه، و من مرض فیه أو فی لیلته بریء باذن اللّه تعالی.
الثامن: دیبان روز [خ. ل: دیبا]، اسم من اسماء اللّه تعالی، تقول الفرس انّه یوم جیّد، و یقول الصادق علیه السّلام: انه یوم مبارک سعید صالح لکلّ حاجه یسعی فیها، و للشراء و للبیع، و الاخذ و العطاء، و الضیافه، و الفصد، و طلب الحوائج، و لقاء القضاه و غیرهم، و الخصومه، و کلّ ابتداء، و الدخول علی السلطان و غیره فإنّه یقضی فیه الحوائج، و لا یصلح للحمام، و لا للصید، و المناظره علی روایه و یصلح لهما علی روایه اخری.
و یکره فیه سفر البر و البحر، و رکوب السفن فاتّقوه فیه، و یکره فیه ایضا الخروج الی الحرب، و کتب العهود، و من ولد فیه کان متوسّط الحال، طویل العمر، و من مرض فیه أو فی لیلته بریء باذن اللّه تعالی، و فی روایه: هلک، و من هرب فیه لم یقدر علیه الاّ بتعب، و من ضلّ فیه لم یرشد الاّ بجهد.
التاسع: آذر روز، اسم الملک الموکّل بالنیران یوم القیامه، تقول الفرس انّه یوم خفیف، و یقول الصادق علیه السلام: انّه یوم جیّد فی اوّله، ردیء فی آخره، و لیس هذا التفصیل فی باقی الروایات، بل فی خبر المعلّی بن خنیس، عنه علیه السّلام: انّه یوم صالح محمود خفیف سعید مبارک من اوّل النهار الی آخر النهار، یصلح للسفر و لکلّ ما ترید، ولد فیه سام بن نوح علیه السّلام، یصلح لطلب الحوائج، و الصید، و شرب الدواء، و الدخول علی السلطان، و لقاء الملوک، و جمیع الاعمال، و الدین، و القرض، و الاخذ و العطاء، فاطلبوا الحوائج فیه فانها تقضی لکم بمشیه اللّه و توفیقه، و ابدأ فیه بالعمل و اقترض فیه، و ازرع فیه، و اغرس فیه، و لا یشتری فیه الملک لانه یخرب سریعا، و من ولد فیه کان محبوبا
ص:386
مقبولا عند الناس، یطلب العلم، و یعمل اعمال الصالحین، و من سافر فیه رزق مالا کثیرا و یری فی سفره کل خیر، و من مرض فیه أو فی لیلته بریء سریعا باذن اللّه تعالی، و لا یناله فی علّته مکروه ان شاء اللّه تعالی، و فی خبر: من مرض فیه ثقل، و من حارب فیه غلب، و من هرب فیه لجأ الی سلطان یمنع منه، و الاحلام فیه تصح من یومها.
العاشر: آبان روز، اسم الملک الموکّل بالبحار و المیاه و الأودیه، تقول الفرس انّه یوم ثقیل، و یقول الصادق علیه السّلام: انه یوم محمود خفیف صالح جیّد لکلّ شیء ما خلا الدخول علی السلطان، و هو الیوم الذّی ولد فیه نوح علیه السّلام، و رفع فیه إدریس علیه السّلام مکانا علّیا، و فیه اخذ موسی علیه السّلام التوراه، یصلح للشراء و البیع، و کتب الکتب، و ارسال الرسل، و الشروط، و العهود، و اعمال الدواوین، و الحساب، و السفر علی خبر، و فی خبر آخر انّه لیحذر فیه من السفر، و الصید، و المعالجه، و الصعود علی مرتفع فانه یخاف علیه السقوط، و من ولد فیه یکون مبارکا حلیما صالحا عفیفا مرزوقا فی معاشه، و لا یصیبه ضیق ابدا، و لا یموت حتی یهرم، و لا یبتلی بفقر، و من فرّ فیه من السلطان أو غیره ظفر به و اخذ و حبس و سجن، و من ضلّت له ضالّه وجدها، و من مرض فیه بریء ان شاء اللّه تعالی، و فی خبر ابن طاوس: انّ من مرض فیه او فی لیله یخاف علیه، و فی خبر ثالث: انّه یستحب لمن مرض فیه ان یوصی و یکتب العهود.
الحادی عشر: خور روز، اسم الملک الموکّل بالشمس، تقول الفرس انّه یوم ثقیل مثل امسه، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه الیوم الذی ولد فیه شیث بن آدم، و موسی علیه السّلام و النّبی صلّی اللّه علیه و آله، و هو یوم صالح للشراء و البیع و المعامله، و القرض، و الزرع، و المناظره، و الصید، و البناء، و شراء الدواب، و ابتداء العمل، و لجمیع الاحوال و الحوائج، و السفر، و هو جید للقاء
ص:387
الملوک، و لا یصلح للدخول علی السلطان و معاملته، و التصرّف فیه، فانّه مکروه، و التواری عنه فیه اصلح من الدخول علیه، فاجتنبوا فیه ذلک، و هو ردیء للفصد و الحمام، و النکاح، و لبس الجدید، و شراء الممالیک، و من ولد فیه یکون مبارکا مرزوقا فی معاشه، طویل العمر، و لا یفتقر ابدا، فاطلبوا فیه حوائجکم ما خلا السلطان، و من مرض فیه أو فی لیلته بریء باذن اللّه تعالی، و من ضلّ فیه سلم، و فی روایه اخری: انه یموت فقیرا، أو یهرب من السلطان، و من هرب فیه رجع طایعا.
الثانی عشر: ماه روز، اسم الملک الموکّل بالقمر، و فی روایه انّه اسم الملک الموکل بالأرزاق، تقول الفرس انّه یوم خفیف یسمی: روز به، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم صالح جید مبارک مختار، فیه قضی موسی الأجل، یقال له: مخزن الاسرار، یصلح للتزویج، و البیع و الشراء، و الاخذ و العطاء، و الشرکه، و رکوب الماء، و فتح الحوانیت، و عماره المنازل، و شرب الدواء، و الصید، و الحمام، و الزرع، و التحویل، و السفر، و کلّ ما یراد-مثل الیوم الحادی عشر-فاطلبوا فیه حوائجکم، و ادخلوا فیه علی السلطان، و لا تدخلوا علیه فی آخره، و استعینوا باللّه عزّ و جلّ فیها، فانها تقضی لکم بمشیه اللّه.
و یستحب فیه رکوب الماء و یتجنب فیه الوساطه بین الناس، و من ولد فیه یکون طویل العمر عفیفا، ناسکا، صالحا، و من مرض فیه أو فی لیلته من حمّی خیف علیه الاّ ان یشاء اللّه عزّ و جلّ، و لیحذر فیه من الهرب فانه یظفر به.
الثالث عشر: تیر روز، اسم الملک الموکّل بالنجوم، تقول الفرس انه یوم ثقیل شوم جدا، و یقول الصادق علیه السّلام: انه یوم مذموم ردیء نحس مستمر، هلک فیه ابن نوح علیه السّلام، و امرأه لوط، فاتّقوه فی جمیع الاعمال [ما استطعتم]سیما لقاء الاکابر، و استعیذوا باللّه من شرّه، و لا تقصدوا و لا تطلبوا فیه الحاجه اصلا، و لا تدخلوا فیه علی السلطان و غیره جهدکم.
ص:388
و یکره فیه کل امر و یتّقی فیه المنازعات و الحکومه، و یحذر فیه الرمی فانه مشوم، و لا یدهن فیه الرأس و لا یحلق الشعر، و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم.
نعم یصلح هذا الیوم لمجالسه اهل الصلاح، و الاشتغال بالدعاء، و من ولد فیه کان مشوما، عسیر الرزق، کثیر الحقد، نکد الخلق و ان ولد [فیه] ذکر لم یعش، و من مرض فیه او فی لیلته یخاف علیه، و من ضلّ او هرب فیه سلم، و الاحلام فیه تصحّ من بعد تسعه ایام.
الرابع عشر: جوش روز، اسم الملک الموکّل بالبشر و الانعام و المواشی و عن سلمان الفارسی انّه اسم الملک الموکّل بالانفاس و الالسن و الریح، تقول الفرس انه یوم خفیف، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم ولد فیه إبراهیم علیه السّلام جیّد، صالح لکلّ عمل و امر یراد، یصلح للبیع و الشراء، و التجاره، و الشرکه، و القرض، و الاستقراض، و اعمال الدیوان، و المناظره و الرکوب فی البحر، و الفصد، و طلب العلم، و طلب الحوائج، و لقاء الاشراف و العلماء و الملوک و السلطان، و لیحذر فیه الاعمال السیئه، و من ولد فیه کان حسن الکمال مشغوفا بطلب العلم کاتبا، ادیبا، سلیما، سعیدا، و کان فی اموره مسدّدا محمودا مرزوقا و یعمر طویلا و یکثر ماله فی آخر عمره و یکون غنیا، و من مرض فیه برئ بمشیه اللّه عزّ و جلّ من مرضه و لم یطل.
و فی روایه اخری: طال مرضه و خیف علیه الهلاک، و من هرب فیه یؤخذ، و الاحلام فیه تصح بعد سته عشر یوما، و اللّه اعلم.
الخامس عشر: دی مهر روز، اسم من اسماء اللّه تعالی، و فی خبر انه اسم الملک الموکّل بالعرش، ولد فیه عیسی علیه السّلام، و نجی ابراهیم علیه السّلام من النّار، تقول الفرس انّه یوم خفیف، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم صالح مبارک لکلّ عمل و کلّ حاجه تریدها، فاطلبوا الحوائج فانّها تقضی
ص:389
ان شاء اللّه تعالی، و هو صالح للتجاره، و النکاح، و السفر، و الصید، و لبس الجدید، و قطعه، و لقاء الاشراف، و العظماء، و الرؤساء، و القضاه، و السلطان، و العلماء، و التعلیم، و طلب ما عند الرؤساء و الکتّاب، فاعمل فیه ما بدا لک فانّه یوم سعید، و احذر فیه الفصد، و من ولد فیه یکون ألثغ أو أخرس، و سیّیء الخلق و من مرض فیه أو فی لیلته خیف علیه الاّ ان یشاء اللّه عزّ و جلّ، و الاحلام تصحّ فیه بعد ثلاثه ایّام، و اللّه اعلم.
و ربّما ینافی ما ذکر فی هذا الیوم من مفاد الاخبار ما فی خبر یونس بن ظبیان عن الصادق علیه السّلام من انّه: یوم محظور فی کلّ الامور الاّ من اراد ان یستقرض، او یقرض، او یشاهد ما یشتری، و من هرب فیه یظفر به فی مکان قریب [خ. ل: غریب]و من مرض فیه بریء عاجلا باذن اللّه سبحانه.
و فی خبر آخر: مات، و انّه ولد فیه قابیل، و کان ملعونا فاحذروا فیه کلّ الحذر، و فیه خلق الغضب، و یوافق هذه الروایه ما فی خبر محمد بن إبراهیم عن الصادق علیه السّلام من انّه یوم نحس من سافر فیه هلک و یناله المکروه، و من ولد فیه کان مجنونا لا محاله، و ظنّی انّه اشتباه بالیوم الآتی، و اللّه العالم.
السادس عشر: مهر روز، اسم الملک الموکّل بالرحمه-کما فی خبر معلّی بن خنیس عن الصادق علیه السّلام-و فی خبر آخر عن سلمان الفارسی انّه اسم ملک موکّل بالجحیم، تقول الفرس انه یوم خفیف جید جدا، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم نحس مستمر ردّی مذموم یصلح لدخول الحمام، و حلق الرأس، و عمل الخیر و لا یصلح لسائر الاعمال و الحوائج فلا تطلبوها سیّما السفر فان من سافر فیه هلک و یناله مکروه، فاجتنبوا فیه الحرکات، و اتّقوا فیه طلب الحوائج ما استطعتم فانها ان قضیت تقضی بمشقّه و ربّما لم تتمّ فاتّقوا ما استطعتم، و تصدّقوا فیه، و تعوذّوا من شرّه، و یکره فیه لقاء السلطان، و فی روایه: انّه یصلح للتجاره، و البیع، و المشارکه، و الخروج الی البحر، و یصلح للابنیه،
ص:390
و وضع الاساسات، و یصلح لعمل الخیر، و فی خبر: انّه خلقت فیه المحبّه و الشهوه، و هو یوم السفر فیه جیّد فی البرّ و البحر، استاجر [فیه]من شئت، و ارفع فیه الی من شئت، و هو مناف لما فی بقیه الاخبار من التحذیر فیه من السفر، و اوضح منه منافاه و اعمّ منه مناقضه ما فی خبر آخر من: انّه یوم جید لکلّ ما یراد من الاعمال و النیّات و التصرفات، و المولود فیه یکون عاملا و هو یوم لجمیع ما یطلب فیه من الأمور الجیده، و من ولد فیه یکون مشوما، عسر التربیه، منحوسا فی عیشه، و یکون لا بدّ مجنونا.
و فصّل فی خبر آخر بانه ان ولد صبحا الی الزوال یکون مجنونا [خ. ل: بخیلا]، و ان ولد بعد الزوال صحت حاله و تکون اعماله صالحه، و من مرض فیه لا یکاد ینجو.
و فی خبر آخر: انه خیف علیه الهلاک و یطول مرضه.
و فی ثالث: انه بریء عاجلا، و بینهما تناف، و الذی یهرب فیه یرجع، و الضالّ فیه یسلم و یوجد، و الاحلام تصحّ فیه بعد یومین.
السابع عشر: نمروش روز، و قیل: سروس، و قیل: شروس، و قیل: شروش روز، اسم الملک الموکل بحراسه العالم، و هو جبرائیل، و فی روایه انّه اسم الملک الموکل بخراب العالم، و اظنّه من غلط الناسخ، لأنّ جبرئیل لیس موکّلا بخراب العالم بل بحراسته، تقول الفرس انّه یوم مختار خفیف متوسط، و یقول الصادق علیه السّلام انّه یوم محمود صالح لکلّ ما یراد، جیّد موافق، صاف، مختار لجمیع الحوائج، فاطلبوا فیه ما شئتم، و تزوّجوا، و بیعوا و اشتروا، و ازرعوا و ابنوا، و ادخلوا علی السلطان و غیره، فانّ حوائجکم تقضی بمشیه اللّه سبحانه، و اطلبوا فیه ما تریدون فانه جیّد خلقت فیه القوّه، و خلق فیه ملک الموت، و هو الذی بارک فیه الحق علی یعقوب علیه السّلام، جیّد صالح للعماره، و فتق الانهار، و غرس الاشجار، و التزویج، و الختانه، و الشرکه، و التجاره، و لقاء الاخوان،
ص:391
و المضاربه للاموال، و فی خبر آخر انّه متوسط الحال یحذر فیه المنازعه، و القرض، و الاقتراض، و من اقرض فیه شیئا لم یردّ الیه، و ان ردّ فبجهد، و من استقرض فیه شیئا لم یردّه. و هذا الخبر لا ینافی سابقه، و انّما ینافی ما فی خبر معمّر من انه یوم ثقیل لا یصلح لطلب الحوائج و احذر فیه، و احسن الی ولدک و عبدک. و کیف کان، فمن ولد فی هذا الیوم یکون مبارکا سعیدا فی کلّ امره، و عاش طویلا طیّبا لا یری فیه فقرا، و صلحت حاله و تربیته، و من مرض فیه خلص و بریء باذن اللّه تعالی.
الثامن عشر: رش روز-علی نسخه-و روش روز-علی نسخه أخری و روشا روز، علی ثالثه، و روشن-علی رابعه-، و وشن-علی خامسه-، و رش رس- علی سادسه، اسم الملک الموکّل بالنیران، تقول الفرس انّه یوم خفیف، و یقول الصادق علیه السّلام: یوم مختار جیّد، مبارک، صالح للسفر، و البیع و الشراء، و الزرع، و الشرکه، و التجاره، و قطع الثیاب، و الفصد و العماره و البناء، و شراء البیوت و المنازل، و التزویج، و طلب الحوائج و المهمات، و کلّ أمر یراد، فاسع فیها فانها تقضی، و اطلب فیه ما شئت فانک تظفر، و یصلح للدخول علی السلطان، و القضاه و العمال، و لیحذر فیه الفسق، و الفجور، و الاعمال السیّئه، و من تزوّج فیه یری خیرا، و من اقترض فیه قرضا ردّه إلی من اقترض منه، و من خاصم فیه عدّوه خصمه و غلب علیه و قهره و ظفر به بقدره اللّه تعالی، و من سافر فیه قضیت حاجته، و من ولد فیه کان حسن التربیه، محمود العیش، حسن الحال، و لا یری فقرا، و لا یموت إلاّ عن توبه، و من مرض فیه أو فی لیلته برئ و نجی بإذن اللّه تعالی.
التاسع عشر: فروردین روز، اسم الملک الموکّل بارواح الخلائق و قبضها، سمّی باسمه لولادته فیه، تقول الفرس انه یوم ثقیل، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم مختار مبارک جیّد، خفیف، صالح لکلّ شیء من التزویج، و طلب
ص:392
المعاش، و الحوائج، و تعلّم العلم، و شراء الرقیق و الماشیه: و لقاء السلطان و کتابه الکتب، و اعمل الاعمال، و ارسال الرسل، و الصید، و الحمّام، و التحویل، و لقاء الاشراف، و السفر، فانّ من سافر فیه تقضی حوائجه و اموره، و کلّ ما یصل الیه، و هو الیوم الذی ولد فیه اسحاق بن ابراهیم علیه السّلام، و لیحذر فیه من اخراج الدماء، و حلق الشعر، و من ولد فیه یکون مبارکا، کاتبا، مرزوقا ان شاء اللّه، صالح الحال، متوقّعا لکل خیر، و من ضلّ فیه او هرب قدر علیه بعد نصف شهر، و من مرض فیه أو فی لیلته یخلص باذن اللّه تعالی، و یعارض ما ذکر ما روی عنه علیه السّلام-ایضا-من انه یوم شدید، کثیر شرّه، لا تعمل فیه عملا من اعمال الدنیا، و الزم فیه بیتک، و اکثر فیه ذکر اللّه عزّ و جلّ و ذکر النّبی صلّی اللّه علیه و آله، و لا تسافر فیه، و لا تدفع الی احد شیئا، و لا تدخل علی سلطان، و من ولد فیه یکن سیّیء الخلق، و من مرض فیه خیف علیه، و فی روایه اخری: انّه یحمد فیه لقاء الملوک و السلاطین لطلب الحوائج و طلب ما عندهم و فی ایدیهم.
العشرون: بهرام روز، اسم الملک الموکّل بالنصر و الخذلان فی الحرب، و فی روایه اخری: انّه اسم الملک الموکل بالسحاب، و فی ثالثه: انه اسم الملک الموکل بالارواح، تقول الفرس انّه یوم خفیف، و یقول الصادق علیه السّلام: انه یوم خفیف مبارک، محمود، مسعود، صالح، جیّد، مختار لما تحبّ، یصلح لطلب الحوائج و البناء و وضع الاساس، و التزویج، و الغرس، و الدخول علی السلطان و غیره، و الشّراء و البیع، و حصاد الزرع، و غرس الشجر، و الکرم، و اتخاذ الماشیه، و طلب المعاش، و التوجّه بالانتقال و الاشغال، و الفصد، و حلق الشعر، و المعالجه و الاعمال الرضیه، و الابتداءات للامور، و السفر بالخصوص فان من سافر فیه رجع سالما غانما، و قضی اللّه حوائجه، و حصّنه من جمیع المکاره علی ما روی عن امیر المؤمنین علیه السّلام، و ورد الامر بالحذر فیه عن الخصومه، و الصید،
ص:393
و التقاضی للعرفاء، و فی شراء العبد فیه خبران: احدهما ینهی عنه، و الآخر یوجبه، و من ولد فیه ففی خبر انه یکون فی صعوبه من العیش و یکون ضعیفا، و فی آخر: انه یکون طویل العمر ملکا یملک بلدا أو ناحیه منه، و یکون حلیما فاضلا، و من مرض فیه او فی لیلته ففی خبر انه صعب مرضه، و فی آخر انه مات، و فی ثالث انه یخلص باذن اللّه تعالی، و من هرب فیه کان بعید الدرک، و من ضل فیه خفی امره.
الحادی و العشرون: رام روز، اسم الملک الموکّل بالفرح و السرور، تقول الفرس انّه یوم جیّد یتبرک به، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم نحس مستمر مذموم، اکل فیه آدم علیه السّلام من الشجره، و عصی ربّه، و هو یوم اهراق الدماء، یصلح له، فاتّقوا فیه ما استطعتم من الاذی، و لا تطلبوا فیه حاجه، و لا تنازعوا فیه خصما، و لا تلق فیه سلطانا تتّقیه، فهو یوم ردیء منحوس مذموم لسایر الامور، و لا تخرج من بیتک، و توقّ ما استطعت و تجنّب فیه الیمین الصادقه، و تجنّب فیه الهوام، فان من فیه لسع مات، و لا تواصل فیه احدا، و لا تعمل فیه عملا، و لا تشارک فیه احدا، و اقعد فی منزلک، و استعذ من شرّه، و صم، و تصدّق، و تب، و استغفر، و اعتصم من المکاره، و احذر الاعمال، فانه اوّل یوم اریق فیه الدم، و حاضت فیه حواء، و من سافر فیه لم یربح، و فی نسخه لم یرجع و خیف علیه، و من مرض فیه تشتد علته و لم یبرأ، و من ولد فیه یکون ضیق الامور نکد الحیاه محتاجا فقیرا فی اکثر أمره (1)و دهره، و فی خبر آخر: ان من ولد فیه یکون صالحا، و یتّقی فیه من السلطان و السفر، و یکره فیه سایر الاعمال، و الفصد، و الحجامه، و لقاء الاجناد و القوّاد، و الساسه.
و یعارض ما ذکر ما فی خبر آخر من انّه اسم ملک موکّل بالسحاب یوم مبارک جیّد للنکاح، و المناظره، و البیع و الشراء، و العماره، ردیء للصید، و المعالجه،
ص:394
و دخول الحمام.
الثانی و العشرون: باد روز، اسم الملک الموکل بالریاح، و قیل اسم الموکل بالسحاب، و قیل اسم من اسماء اللّه سبحانه، تقول الفرس انّه یوم ثقیل، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم سعید مبارک مختار جیّد صاف حسن، ما فیه مکروه، یصلح لکل حاجه تریدها، فاطلبوا فیه الحوائج فانّه یوم جیّد، خاصه للشراء و البیع، و کذا یصلح فیه الصید و النکاح و المناظره و العماره و الحمام و الحلق و السفر و غیرها و طلب الحوائج و المهمات و سایر الاعمال و الصدقه فیه مقبوله، و لها ثواب جزیل جلیل عظیم. و الرؤیا فیه مقصوصه، و التجاره فیه مبارکه، و الآبق فیه یوجد، و التزویج فیه جیّد، و ان خاصمت فیه کانت الغلبه لک، و یجد فیه کل حاجه، و الاعمال السلطانیّه و سایر التصاریف فی الاعمال المرضیه، و من ولد فیه یکون مبارکا محبوبا میمونا، سعیدا طیب العیش، و من مرض فیه أو فی لیلته لا یخاف علیه و یخلص و یبرأ سریعا، و من سافر فیه ربح و خصب و رجع معافی الی اهله سالما ان شاء اللّه تعالی، و من دخل الی السلطان بلغ محابه، و وجد عنده نجاحا لما قصده له، و لیحذر فیه من الفسق و الفجور.
الثالث و العشرون: دیبدین روز، و فی بعض الاخبار: ریبدین روز، اسم الملک الموکل بالنوم و الیقظه و حراسه الارواح حتی ترجع الی الابدان، و فی خبر: انه اسم من أسماء اللّه تعالی، یقول الفرس انّه خفیف، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم سعید مختار مبارک، ولد فیه یوسف النّبی الصدّیق علیه السّلام، صالح لکلّ حاجه و لکل ما یراد، و خاصه للتزویج و التجارات کلها، و الدخول علی السلطان، و السفر و التماس الحوائج، جید للقاء الملوک و الاشراف و المهمات، و الفصد و الحمام، و اخذ الشعر، و الاخذ و العطاء، و النقله و التحویل من مکان الی مکان، و سایر الاعمال، و هو یوم خفیف یصلح للبیع و الشراء، و فی روایه شاذه: انّه نحس لا یصلح الا للفصد و نحوه من اراقه الدم حسب، و لیحذر
ص:395
فیه من الطعام الردیء، و من الاعمال و خصوصا السفر، و لا تلق فیه سلطانا، و لا تخرج من بیتک، و لا تطلب فیه حاجه، و من ولد فیه یکون صالحا طیّب النفس، حسنا، محبوبا، حسن التربیه فی کل حاله، رخی البال، سعیدا، و عاش عیشا طیّبا. و فی خبر: انه ولد فیه ابن یامین اخی یوسف علیه السّلام، و من ولد فیه یکون مرزوقا مبارکا هذا علی اکثر الاخبار، لکن فی خبر انه یوم نحس مشوم من ولد فیه لا یموت الاّ مقتولا، ولد فیه فرعون، و من سافر فیه یغنم و یصیب خیرا بمشیه اللّه عزّ و جلّ، و من مرض فیه أو فی لیلته ینجو و یبرأ باذن اللّه تعالی، و الآبق فیه یوجد، و الضالّه ترجع، و الرؤیا فیه کاذبه.
الرابع و العشرون: دین روز، اسم الملک الموکّل بالسعی و الحرکه، و زاد فی خبر: الموکّل بالنوم و الیقظه، و حراسه الارواح حتی ترجع الی الابدان، تقول الفرس انّه یوم خفیف جیّد، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم نحس مستمرّ مذموم مشؤوم ملعون، ولد فیه فرعون ذو الاوتاد لعنه اللّه، و هو یوم عسر نکد مکروه لکلّ حال و عمل، فاحذره، و لا تعمل فیه عملا و لا تلق فیه احدا، و اتّق اللّه ما استطعت، و اقعد فی منزلک، و استعذ باللّه من شرّه، لا ینبغی لاحد ان یبتدئ فیه بحاجه.
و یکره فیه جمیع الاحوال و الاعمال، نحس لکلّ امر یطلب فیه، غیر صالح الاّ للفصد، و لیحذر فیه من الطعام الردیء، و من الاعمال خصوصا السفر، فانّ من سافر فیه مات فی سفره، و فی نادر من الاخبار انه جیّد للسفر، و من ولد فیه یموت فی سفره، أو یقتل، أو یغرق، و یکون مدّه عمره حتی یموت سقیما محزونا مکدورا، نکد العیش، لا یوفّق للخیر ابدا و ان حرص علیه جهده و فی خبر آخر انه یقتل فی آخر عمره اذا حرص فی طلب الرزق أو یغرق، لکن عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: ان من ولد فیه علا أمره إلاّ انّه یکون حزینا حقیرا، و من مرض فیه أو فی لیلته طال مرضه و خیف علیه، و لا یکاد ینتفع بمقصده
ص:396
و لو جهد جهده، و الرؤیا فیه کاذبه.
الخامس و العشرون: ارد روز، اسم الملک الموکّل بالجن و الشیاطین، تقول الفرس انّه یوم ثقیل، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم مکروه نکد ثقیل نحس ردیء مذموم، و هو الیوم الذی اصاب فیه اهل مصر سبعه اضرب من الآفات (1)، و فی روایه تسعه اضرب، و هو یوم شدید البلاء فلا تطلب فیه حاجه، و لا تلق فیه احدا، و لا تحلف فیه صادقا و لا کاذبا، و احفظ فیه نفسک و اخل بها، و احترز و اتّق فیه جهدک، فإنّه الیوم الذی ضرب اللّه عزّ و جلّ فیه اهل الآیات مع فرعون، و احذر من جمیع الاعمال سیما السفر و التجاره، و النکاح و الحمام و الصید، نحس لا ینبغی ان یبدأ فیه بشیء، و افزع فیه الی الدعاء و الصلاه و عمل الخیر، و اقعد فی منزلک و استعذ باللّه تعالی، و من ولد فیه کان ثقیل التربیه نکد الحیاه، و فی خبر آخر انه یکون ملکا مرزوقا نجیبا من الناس، تصیبه علّه شدیده و یسلم منها، و فی خبر ثالث: انّه یکون فقیها عالما، و فی رابع: انه یکون کذّابا نمّاما لا خیر فیه، و هو یوم سوء، و من سافر فیه لا یرجع و لا یربح، و من مرض فیه اجهد و لا یکاد یبرأ و هو الی الموت اقرب من الحیاه، و فی خبر: لا ینجو، و فی ثالث: من لم یفق من مرضه فاتّقه، هذا و فی نادر من الاخبار انّ هذا الیوم جیّد للشراء و البیع، و البناء و الزرع و یصلح لقضاء الحوائج، و هو مخالف لبقیّه اخبار الباب.
السادس و العشرون: اسناد روز-کما فی خبر-و اشتاد روز-کما فی عدّه اخبار-اسم الملک الذی خلق عند ظهور الدین-کما فی خبر-و اسم الملک الموکّل بالانس-کما فی آخر-تقول الفرس: انّه یوم جید، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم صالح مبارک للسیف، ضرب فیه موسی البحر فانفلق، یصلح للشراء و البیع، و قضاء الحوائج، و البناء، و الغرس، و الزرع، و شراء
ص:397
الاملاک و لکل حاجه ما خلا التزویج، و السفر، و العماره، و الفصد، و التحویل، فانّ من تزوّج فیه لم یتم امره، و یفارق اهله، و من سافر فیه لم یصلح له ذلک و لم یربح و لم یرجع، و علیکم بالصدقه فانّ المنفعه بها وافره، و لمضارّه رافعه بمشیه اللّه تعالی و عونه، و اقتصر فی غیر واحد من الاخبار علی استثناء التزویج، و رفع المنع عن غیره حتی عن السفر لانه علیه السّلام قال: هو یوم صالح للسفر و لکل امر یراد الاّ التزویج، فانّ من تزوج فیه فرّق بینهما کما انفرق البحر لموسی علیه السّلام، و یکون عیشهما بغیضا، و لا تدخل اذا وردت من سفرک فیه الی اهلک، بل صرح فی خبر بان النقله فیه جیده، و انه یوم جید للسفر فسافر فیه و الق من شئت تغنم، و تقض حوائجک، و من ولد فیه ففی خبر انّه یکون متوسّط الحال، و فی آخر انّه یکون قلیل الحظّ، و یغرق کما غرق فرعون فی الیمّ، و فی ثالث: ان من ولد فیه طال عمره، و فی رابع: انه یکون مجنونا مخبلا بخیلا، و من مرض فیه أو فی لیلته اجهد و بریء بعد مدّه.
السابع و العشرون: آسمان روز-کما فی خبر-و اسیمان روز-کما فی آخر-، اسم الملک الموکل بالسموات-کما فی خبر-، و الموکّل بالطیر-کما فی آخر- تقول الفرس: انّه یوم مختار، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم صاف، جیّد، سعید، مبارک، مختار، صالح لطلب الحوائج الی السلطان، و الی الاخوان، و السفر الی البلدان خصوصا فی الضحی، و انّه صالح للشراء و البیع، و الدخول علی السلطان و النساء، و الزرع، و الغرس، و البناء، و الخصومه، و لقاء القضاه، و الابتداءات و الاسباب و التزویج، و دخول الحمّام، و المناظره، و هو یوم سعید جید، و فیه لیله القدر، فاطلب فیه ما شئت، خفیف لسایر الاحوال، اتّجر فیه و طالب بحقّک، و اطلب عدوّک، و الق فیه من شئت، و اعمل ما شئت واسع فی حوائجک، و سافر الی حیث اردت فانّ من سافر فیه یحمد امره، و اتّق فیه الفصد، و اخراج الدم، و الصید، و شراء الدواب، و فی خبر: و لیتّق التزویج، و یردّه التصریح فی
ص:398
بقیّه الأخبار بصلاحه للتزویج، و من ولد فیه کان جمیلا، حسنا، ملیحا، خفیف التربیه، طویل العمر، کثیر الخیر، مرزوقا کثیر الرزق، محبوبا عند أهله، قریبا إلی النّاس، محبّبا إلیهم، مقبلا، و فی خبر: انه یکون غشوما، مرزوقا، و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه ولد فیه یعقوب علیه السّلام، من ولد فیه یکون مرزوقا، محبوبا عند أهله، لکنّه تکثر احزانه، و یفسد بصره، و من مرض فیه أو فی لیلته برئ من مرضه کما فی خبر، و مات کما فی آخر.
الثامن و العشرون: دامیاد روز-کما فی خبر-و رامیاد-کما فی آخرین- و امیاد-کما فی ثالث-، اسم الملک الموکّل بالقضاء بین الخلق-کما فی خبر- و بالأرضین-کما فی آخر-و بالسموات-کما فی ثالث-تقول الفرس: انّه یوم ثقیل منحوس، و یقول الصادق علیه السّلام: انه یوم سعید مبارک ممزوج ممدوح، ولد فیه یعقوب النّبی علیه السّلام، یصلح للسفر و لجمیع الحوائج، و کلّ أمر و العماره، و البیع، و الشراء و التزویج و البناء و الغرس و المناظره و شرب الدواء، و الدخول علی السلطان، و قضاء الحوائج، و الأمور، و المهّمات، و دفع الضرورات، و لقاء القواد و الحجّاب و الاجناد، و قاتل فیه أعداءک فانکّ تظفر بهم، و اعمل فیه ما شئت، و ألق من شئت، و أحذر فیه الفصد، و اخراج الدم، و الحمّام، و الاحلام فیه تصحّ من یومها، و من مرض فیه أو فی لیلته برئ من مرضه کما فی خبر، و یموت کما فی آخر، و من أبق فیه رجع، و من ولد فیه یکون مبارکا مقبلا حسنا جمیلا مرزوقا محبوبا محبّبا إلی الناس و إلی اهله، محسنا إلیهم مشعوفا، محزونا، یطول عمره، و یصیبه الغموم، و یبتلی فی بدنه، و یعافی فی آخر عمره و یعمر طویلا، و یبتلی فی بصره، و لا یؤمن علیه من ذهابه. و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: ان من ولد فیه یکون صبیح الوجه، مسعود الجّد، مبارکا میمونا، و من طلب فیه شیئا تمّ له و کانت عاقبته محموده.
التاسع و العشرون: مهر اسفند روز-کما فی خبر-و مار اسفندار-کما فی آخر-، و مار اسفند-کما فی ثالث-و فار اسفند-کما فی رابع-اسم الملک الموکّل
ص:399
بالافنیه و الازمان و العقول و الاسماع و الابصار کما فی خبر، و بالافئده و العقول و الاسماع و الابصار کما فی آخر، و اسم میکائیل کما فی ثالث، تقول الفرس: انّه یوم جیّد، و یقول الصادق علیه السّلام: انّه یوم مختار جیّد، خفیف مبارک، قریب الامر، یصلح لکلّ حاجه، و اخراج الدم، و هو یوم سعید لسائر الامور و الحوائج و الاعمال، فیه بارک اللّه تعالی علی الارض المقدّسه، و یصلح للنقله، و شراء العبید و البهائم، و لقاء الاخوان و الاصدقاء، و الاودّاء، و الاشراف، و الملوک، و فعل البرّ و الخیر، و الحرکه و النکاح، و تعمیر البلاد، و الدخول علی السلطان، و النقله، و اقض فیه کل حاجه، و لا تستخلف فیه أحدا، و لا تأخذ فیه من احد، و لا تضرب فیه حرّا و لا عبدا، و امّا السفر ففی اکثر الاخبار انّه صالح سعید فیه، و انّ من سافر فیه یصیب مالا کثیرا الاّ من کان کاتبا، فانّه یکره له ذلک، و لا اری له السعی فی حاجه ان قدر علیه، و فی خبر: و سافر و الق من شئت، و فی آخر: انّه یوم جید صالح یحمد فیه النقله، و السفر، و الحرکه، و فی خبر: انّه لا یصلح هذا الیوم للسفر، و طلب العلم، و لبس الجدید و قطعه، و شراء الدّواب، و فی خبر: انّه یکره فیه الدین و السلف و الایمان، و من ولد فیه کان مبارکا شجاعا صالحا حلیما، و من مرض فیه او فی لیلته یخاف علیه کما فی خبر، و یموت کما فی آخر، و یبرأ کما فی ثالث، و الآبق فیه یوجد، و من ضلّت له ضالّه وجدها، و الاحلام فیه تصحّ من یومها، و فی خبر انّ الرؤیا فیه صادقه، و لا تقصّها الاّ بعد یوم.
الیوم الثلاثون: انیران روز-کما فی خبرین-و ایران روز-کما فی آخرین-، اسم الملک الموکل بالادوار و الازمان-کما فی خبر-و بالدهور و الازمنه-کما فی آخر-و بالایام-کما فی ثالث-و بالحروب-کما فی رابع-تتبرک به الفرس، و تقول انه یوم خفیف یحمد فیه سایر الاعمال و التصرفات. و یقول الصادق علیه السّلام: انه یوم مختار جید مبارک میمون مسعود مفلح منجح مفرّح، صالح لکل
ص:400
شیء، و هو الیوم الذی ولد فیه إسماعیل علیه السّلام بن إبراهیم علیه السّلام، و فیه خلق اللّه العقل و اسکنه رؤوس من أحب من عباده، و هو یوم یصلح لکل شیء و لکل حاجه من شراء و بیع و زرع و غرس و تزویج و بناء و اخراج الدم و الفصد و الشرکه و الحمام و الحلق و المعالجه و طلب الحوائج، فاعمل فیه ما شئت و الق من أردت، و خذ و اعط و انتقل فانه صالح لکل ما ترید، موافق لکل ما یعمل، و اما السفر ففی أکثر الأخبار انه صالح له، لکن فی خبر: لا تسافر فیه و لا تتعرض لغیره إلاّ للمعامله، و فی آخر: انه یکره فیه السفر و لیجتنب فیه الأعمال السیئه و لیعمل الخیر، و من ولد فیه-ففی خبر-انه کان مبارکا میمونا مقبلا حسن التربیه موسعا علیه، و فی آخر: ان المولود فیه یرزق رزقا واسعا یکون لغیره و یمنع من التمتع بشیء منه، و فی ثالث: انه یکون حلیما مبارکا صالحا یرتفع أمره و یعلو شأنه، و تعسر تربیته، و یسوء خلقه و یرزق رزقا یکون لغیره، و یمنع من التمتع بشیء منه، و فی رابع: ان من ولد فیه کفی کل أمر یؤذیه و یکون المولود فیه مبارکا صالحا یرتفع أمره و یعلو شأنه، و فی خامس عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: ان من ولد فیه یکون حلیما مبارکا صادقا أمینا یعلو شأنه، و من مرض فیه أو فی لیلته لم تطل علته و برئ سریعا و نجی سالما بإذن اللّه تعالی، و من اقترض فیه شیئا ردّه سریعا، و من ابق فیه وجد، و من ضلت له فیه ضاله وجدها ان شاء اللّه تعالی، و من هرب فیه أخذ (1).
الأول: ان المراد بهذه الایام-و ان کان ظاهر شطر من الاخبار هو ایام الشهر الهلالی العربی، الاّ انّ بعض الاخبار فسر ذلک و نص علی ان المراد بها-
ص:401
هی ایّام الشهور الفارسیّه دون العربیّه الهلالیّه و الترکیه، و قد شرح ذلک فی الخبر المفصل فی الاختیارات الذی رواه معلّی بن خنیس، قال: دخلت علی الصادق علیه السّلام یوم النیروز، قال: اتعرف هذا الیوم؟ فقلت: جعلت فداک، هذا یوم تعظمه العجم و تتهادی فیه. فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و البیت العتیق الذی بمکه ما هذا الاّ لأمر قدیم افسّره لک حتی تفهمه. قلت: یا سیدی ان علم هذا من عندک احب الیّ من ان یعیش امواتی و تموت اعدائی. فقال: یا معلّی انّ یوم النیروز هو الیوم الذی اخذ اللّه فیه مواثیق العباد ان یعبدوه و لا یشرکوا به شیئا. . الی ان قال: و هو اوّل یوم من سنه الفرس، قال: فقلت: یا سیدی، أ لا تعرّفنی-جعلت فداک-اسماء الایام بالفارسیه؟ فقال: یا معلی، هی ایّام قدیمه من الشهور القدیمه کلّ شهر ثلاثون یوما لا زیاده فیه و لا نقصان، فأوّل یوم من کلّ شهر هرمز روز. . الحدیث. فما تعارف من العمل بها علی ترتیب الأشهر الهلالیه اشتباه، بل من أراد العمل بها یلاحظ کم شهرا مضی من یوم النیروز، و کم یوم ناقص من الأشهر الماضیه، فیعیّن بذلک ان کم یوما مضی من النیروز فیحذف ثلاثین ثلاثین فالباقی هو من الشهر الذی هو فیه، فیستعلم حکمه ممّا مرّ.
الثانی: انه لا بأس للشیعی ان لا یراجع احکام الاختیارات المزبوره بل یتوکّل علی اللّه سبحانه و تعالی و یتحصّن بالأئمّه الطاهرین صلوات اللّه علیهم اجمعین و یمضی فی حوائجه فی ایّ یوم اراد، لما رواه أبو علی بن الشیخ الطوسی قدس سرهما فی محکی أمالیه (1)عن أبی نواس سهل بن یعقوب قال: قلت للعسکری علیه السّلام ذات یوم: یا سیدی! قد وقع إلیّ اختیارات الایام عن سیدنا الصادق علیه السّلام. . الی ان قال: فاعرضه علیک؟ فقال علیه السّلام: افعل فلمّا عرضته علیه و صحّحته، قلت له: یا سیدی فی اکثر هذه الایام قواطع
ص:402
عن المقاصد لما ذکر فیها من النحس و المخاوف، فتدلّنی علی الاحتراز من المخاوف فیها، فانّما تدعونی الضروره الی التوجّه فی الحوائج فیها، فقال لی: یا سهل! انّ لشیعتنا بولایتنا لعصمه، لو سلکوا بها فی لجّه البحار الغامره و سباسب (1)البیداء الغابره بین سباع و ذئاب و اعادی الجن و الانس لأمنوا من مخاوفهم بولایتهم لنا، فثق باللّه عزّ و جلّ، و اخلص فی الولاء لأئمّتک الطاهرین علیهم السّلام، و توجّه حیث شئت، و اقصد ما شئت، اذا اصبحت و قلت ثلاثا: «اصبحت اللهمّ معتصما بذمامک المنیع الذی لا یطاول و لا یحاول من شرّ کلّ طارق و غاشم من سایر ما خلقت و من خلقت من خلقک الصامت و الناطق فی جنّه من کل مخوف بلباس سابغه حصینه و هی ولاء اهل بیت نبیّک صلّی اللّه علیه و آله محتجبا من کلّ قاصد [خ. ل: قصد]لی الی اذیه بجدار حصین الاخلاص فی الاعتراف بحقّهم و التمسک بحبلهم جمیعا موقنا انّ الحقّ لهم و معهم و فیهم و بهم أوالی من والوا و أعادی من عادوا، و اجانب من جانبوا، فاعذنی اللهم بهم من شر کل ما أتّقیه، یا عظیم حجزت الاعادی عنی ببدیع السموات و الأرض، وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ (2)و قلتها عشیّا حصلت فی حصن من مخاوفک و امن من محذورک، فاذا اردت التوجه فی یوم قد حذرت فیه فقدم امام توجهک: الحمد للّه ربّ العالمین و المعوذّتین، و آیه الکرسی، و سوره القدر، و آخر آیه فی (3)سوره آل عمران. الحدیث (4).
ص:403
انّ السفر لمّا کان غالبا یحتاج الی الراحله، و کان لاقتناء الدواب و رکوبها آداب وارده عن أئمّتنا علیهم السلام، ناسب تذییل آداب السفر باحکام الدواب فی السفر، و التطفّل بذکر آداب غیر المرکب تتمیما للفائده، فنقول:
انّ من جمله احکام الدواب استحباب اقتنائها، و ارتباطها لنصر الحق، و قضاء الحوائج، و سفر الطاعه و المباح، بل قیل یکره ترک الاقتناء للقادر خوفا من نفقتها، لما ورد من انّ الدابّه زین، و تقضی علیها الحوائج، و رزقها علی اللّه (1)، و انّ من سعاده المؤمن دابّه یرکبها فی حوائجه، و یقضی علیها حقوق اخوانه (2)، و ان تسعه اعشار الرزق مع صاحب الدابّه (3)، و قال أبو الحسن علیه السّلام فی حدیث: اما علمت انّ من ارتبط دابه متوقّعا بها امرنا، و یغیظ بها (4)عدوّنا، و هو منسوب الینا، ادرّ اللّه رزقه، و شرح صدره، و بلّغه أمله، و کان عونا علی حوائجه (5).
و قال یونس بن یعقوب: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: اتّخذ حمارا یحمل رحلک، فانّ رزقه علی اللّه. فاتخذت حمارا و کنت انا و یوسف اخی اذا تمّت السّنه حسبنا نفقتنا فنعلم مقدارها، فحسبنا بعد شراء الحمار نفقتنا فاذا هی کما
ص:404
کانت فی کل عام لم تزد شیئا (1).
و منها: استحباب اقتناء الخیل و إکرامها، لما ورد من انّ الخیر کلّه معقود فی نواصی الخیل الی یوم القیامه (2)، و انّ ظهور الخیل عزّ، و بطونها کنز (3)، و انّ من ارتبط فرسا لرهبه عدوّ أو یستعین به علی جماله لم یزل معانا [علیه ابدا]ما دام فی ملکه، و لا یدخل بیته خصاصه (4).
و ورد: انّ الخیل العراب کانت وحوشا فی بلاد العرب فلمّا رفع ابراهیم علیه السّلام و اسماعیل علیه السّلام القواعد من البیت قال اللّه تعالی: انّی اعطیتک کنزا لم اعطه احدا کان قبلک، [قال]فخرج ابراهیم علیه السّلام و اسماعیل علیه السّلام حتی صعدا جیادا. فقال: الا هلاّ. . الا هلّم، فلم یبق فی بلاد العرب فرس الاّ اتاه و تذلّل له، و اعطته بنواصیها، و انّما سمّیت جیادا لهذا، فما زالت الخیل بعد تدعو اللّه ان یحبّبها الی اربابها فلم تزل الخیل حتی اتخذها سلیمان (5). و الافضل-علی ما قیل-ارتباط العتیق و دونه فی الفضل الهجین، و دونه البرذون، لما عن أبی الحسن علیه السّلام من انّ من ارتبط فرسا عتیقا محیت عنه (6)عشر سیئات، و کتبت له احدی عشره حسنه فی کلّ یوم، و من ارتبط هجینا محیت عنه فی کلّ یوم سیئتان، و کتب له تسع حسنات فی کلّ یوم، و من ارتبط برذونا یرید به جمالا، أو قضاء حاجه، أو دفع عدوّ محیت عنه فی کل
ص:405
یوم سیئه و کتبت له ست حسنات، الحدیث (1).
و لا یختص الفضل بالارتباط للجهاد لجعله علیه السّلام دفع العدوّ احد محال [موارد]استعماله حیث عطفه علی التجمّل و قضاء الحاجه.
و افتی الشیخ الحرّ قدّس سرّه فی الوسائل (2)باستحباب التوسعه علی الخیل فی الانفاق لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الخیل معقود بنواصیها الخیر الی یوم القیامه، و المنفق علیها فی سبیل اللّه کالباسط یده بالصدقه لا یقبضها (3). و ظاهر قوله: (فی سبیل اللّه) هو ما اذا کان الاقتناء للجهاد فلا یدلّ الخبر علی الاستحباب علی الاطلاق الذی افتی به، و کذا ما ورد فی فضل ارتباط الخیل یوشک ان یکون المراد به الارتباط للجهاد کما یکشف عن ذلک سایر الاخبار، مثل قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انّ اللّه و ملائکته یصلّون علی اصحاب الخیل من اتخذها و اعدّها لمارق فی دینه، او مشرک (4). و قوله صلّی اللّه علیه و آله: صهل فرس فی سبیل اللّه و عندی جبرئیل فتبسم، فقلت، لم تبسّمت یا جبرئیل؟ قال: و ما یمنعنی ان اتبسم و الکفّار ترتاع قلوبهم و ترعد کلاهم عند صهیل خیول المسلمین (5)، و ما روی من انّه مرّ رجل من المسلمین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو علی فرس له فسلّم فقال صلّی اللّه علیه و آله: و علیکما السّلام، فقیل: یا رسول اللّه (ص) أ لیس هو واحدا؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: سلّمت علیه و علی فرسه (6).
ص:406
نعم یمکن استفاده رجحان اقتناء الخیل مطلقا من الخبرین الأولین، و من ذیل ما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّه: لما اراد اللّه عزّ و جلّ ان یخلق الخیل قال لریح الجنوب انّی خالق منک خلقا فاجعله عزّا لأولیائی، و مذلّه علی اعدائی، و جمالا لأهل طاعتی، فقالت الریح: اخلق فقبض منها قبضه فخلق فرسا، فقال له: خلقتک خلقا غریبا، و جعلت الخیر معقودا بناصیتک، و الغنائم مجموعه علی ظهرک، و عطفت علیک صاحبک، و جعلتک تطیر بلا جناح، فانت للطلب، و انت للهرب، و سأجعل علی ظهرک رجالا یسبحّوننی و یحمدوننی، و یکبروّننی، فتسبحّین اذا سبّحو، و تهلّلین اذا هلّلوا، و تکبّرین اذا کبّروا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من تسبیحه و تحمیده و تمجیده و تکبیره یکبرها صاحبها فتسمعها إلاّ و تجیب بمثلها، ثم قال: لمّا سمعت الملائکه صفه الفرس، و عاینوا خلقها، قالت: ربّ نحن ملائکتک نسبحّک و نحمدک فما ذا لنا، فخلق اللّه لها خلقا بلقا اعناقها کاعناق البخت، فلمّا أرسل الفرس إلی الأرض و استوت قدماه علی الأرض صهل، فقیل: بورکت من داّبه اذلّ بصهیلک المشرکین و اذلّ به اعناقهم، و ملأ به آذانهم، و ارعد به (1)قلوبهم: فلمّا عرض اللّه علی آدم علیه السّلام من کل شیء قال تعالی له: أختر من خلقی ما شئت فاختار الفرس، فقیل له: اخترت عزّک و عزّ ولدک خالدا ما خلّدوا و باقیا ما بقوا، برکتی علیک و علیهم، ما خلقت خلقا أحّب إلّی منک و منه (2).
و کیف کان، فاقتناء الخیل حتی البرذون أفضل من اقتناء الحمار، لما ورد من ان ابا الحسن علیه السّلام سأل ابن طیفور المتطّبب أیّ شیء ترکب؟ فقال: حمارا، قال علیه السّلام: بکم ابتعته؟ فقال: بثلاثه عشر دینارا. قال علیه
ص:407
السّلام: انّ هذا لهو السرف ان تشتری حمارا بثلاثه عشر دینارا و تدع برذونا فقال: یا سیدی انّ مؤونه البرذون أکثر من مؤونه الحمار، فقال علیه السّلام: الذی یموّن الحمار هو یموّن البرذون (1).
نعم المستفاد من فعل باب الحوائج علیه السّلام و قوله: ان رکوب البغل أولی من رکوب الخیل، لأنّه علیه السّلام کان یرکب البغل. فقال له الرشید: مثلک فی حسبک و نسبک و تقدّمک تلقانی علی بغل، فقال علیه السّلام: تطأطأت عن خیلاء الخیل، و ارتفعت عن ذله الحمیر. و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیار الأمور أوسطها (2).
لکن المستفاد من اختیار مولانا الباقر علیه السّلام رکوب الحمار، حیث عرض علیه الحمار و البغل جمیعا، و قوله علیه السّلام: أحبّ المطایا إلّی الحمیر (3). هو کون رکوب الحمار أرجح، لما فیه من التواضع.
و ینبغی لمن یقتنی الخیل ان یجّرب ناصیتها (4)، و انها مبارکه أو شؤم، و لا یقتنی الشؤم، لما ورد عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من: انّ الشؤم فی المرأه و الفرس و الدار (5).
و ورد فی الوان الخیل ما ینبغی ذکره، فورد انّ شقرها خیارها (6)، و الأشقر هو الفرس الأحمر حمره صافیه یحمر معها العرف و الذنب، فإن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا بالبرکه فیه، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یمن الخیل فی
ص:408
شقرها (1)، و یزید الأشقر حسنا اذا کان به وضاح، یعنی بیاضا فی جبهتها و یدیها و رجلیها، سیما اذا کانت له غرّه سائله، أی بیاض من جبهته إلی قریب انفه، لقول أبی الحسن علیه السّلام: من خرج من منزله، أو منزل غیر منزله فی أوّل الغداه فلقی فرسا أشقر به أوضاح، بورک له من یومه و إن کانت به غرّه سائله فهو العیش، و لم یلق فی یومه ذلک إلاّ سرورا، و قضی اللّه حاجته (2).
و قوله علیه السّلام: من ربط فرسا أشقر أغر أو أقرح، فان کان اغر سائل الغره به وضح فی قوائمه فهو أحبّ إلّی لم یدخل بیته فقر ما دام ذلک الفرس فیه و ما دام فی ملک صاحبه، لا یدخل بیته حیف (3).
بیان: الأقرح من الخیل هو ما فی وجهه دون مکان الغره بیاض یسیر، و ورد مدح الأقرح و الأرثم محجل الثلاثه مطلقا، فعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: اذا اعددت شیئا فاعده اقرح أرثم محجل الثلاثه طلق الیمنی کمیتا ثم أغّر تسلم و تغنم (4)، و قد عرفت معنی الأقرح، و اما الأرثم فالذی انفه مع جحفلته-یعنی مع شفته العلیا-أبیض، و المراد بمحجل الثلاثه طلق الیمنی ان یکون یده الیمنی بلون سایر بدنه، و فی یده الیسری و رجلیه بیاض قلّ أو کثر بشرط ان یتجاوز الأوساغ و لا یتجاوز الرکبتین و العرقوبین، و لا یکون التحجیل بالید و الیدین، ما لم یکن معها رجل أو رجلان، و الکمیت الفرس الأحمر الذی عرفه و ذنبه اسود، و ورد: انّ خیر الخیل الأدهم الأقرح المحجل ثلاثا طلق الیمنی (5)، و قد عرفت معنی الأقرح و المحجل، و امّا الأدهم
ص:409
فهو الفرس الذی یشتّد سواده، و یفهم من قول أبی الحسن العسکری علیه السّلام: کرهنا البهیم من الدواب کلها إلاّ الحمار و البغل (1).
و کراهه الفرس البهیم، و هو الذی لا یخالط لونه شیء سوی لونه، فکون جمیعه علی لون واحد فی الفرس مذموم، لا فی الحمار و البغل، فإنّ کونهما علی لونین مذموم، لقوله علیه السّلام: و کرهت شبه الاوضاح فی الحمار و البغل الاّ لون، و کرهت القرح فی البغل الاّ ان یکون له غرّه سائله، و لا اشتهیها علی حال (2).
نعم یستفاد من خبر طرخان النخّاس محبوبیّه قسم من البغل ذی اللونین، قال: مررت بأبی عبد اللّه علیه السّلام و قد نزل الحیره فقال لی: ما علاجک؟ فقلت: نخاس، فقال لی: اصب لی بغله فضحاء. فقلت: جعلت فداک، ما الفضحاء؟ قال دهما، بیضاء البطن، بیضاء الافحاج، بیضاء الجحفله. . الی ان قال: فاشتریتها و اتیته بها، فقال: هذه الصفه الّتی اردتها (3). و قد عرفت ان الدهماء السوداء شدیده السواد، و اما الافحاج فجمع الفحج و هو تباعد ما بین الرجلین فی الاعقاب مع تقارب صدور القدمین، فیکون المراد بالافحاج هنا الاقدام، و الجحفله لذی الحافر کالشفه للانسان.
و منها: استحباب اختیار المرکب الهنیء، و کراهه الاقتصار علی المرکب السوء، لما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من انّ: من سعاده الرجل المسلم المرکب الهنیء (4). و من شقاء العیش المرکب السوء (5).
ص:410
و منها: استحباب استسمان الدّواب و فراهتها، لما عن أبی الحسن علیه السّلام من انّ: من مروّه الرجل ان یکون دوابه سمانا، و انّ ثلاثا من المروّه: فراهه الدّابه، و حسن وجه المملوک، و الفرش السّری (1).
و منها: کراهه ضرب الدّابه علی وجهها، للنهی عن ذلک معللا بأنّها تسبح بحمد اللّه (2). و ورد: انّ لکلّ شیء حرمه و حرمه البهائم فی وجوهها (3)، و ورد النهی عن وسمها فی وجوهها، و الاذن فی وسمها فی اذنها. . و غیرها (4). کما ورد الاذن فی ضربها عند التقصیر فی المشی لما روی من انه سأل الصادق علیه السّلام: متی اضرب دابّتی؟ قال: اذا لم تمش تحتک کمشیتها الی مذودها (5)، و ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: اضربوها علی النفار، و لا تضربوها علی العثار (6)، و اختلفت الروایه عن الصادق علیه السّلام، ففی خبر مثل ما عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله، و فی آخر: اضربوها علی العثار و لا تضربوها علی النفار، فانّها تری ما لا ترون (7)، و هذا اوفق بالاعتبار و التعلیل.
و ورد انّ علیا علیه السّلام کان اذا عثرت دابته قال: اللهمّ انّی اعوذ بک من زوال نعمتک، و من تحویل عافیتک، و من فجاءه نقمتک (8)، و ورد انّ الدابّه
ص:411
اذا استصعبت علی صاحبها من لجام و نفار فلیقرأ فی اذنها أو علیها أَ فَغَیْرَ دِینِ اَللّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (1)، و ان علی کلّ منخر من الدّواب شیطانا فاذا اراد احدکم ان یلجمها فلیسمّ (2).
و ورد قراءه آیه الکرسی عند نفار الدابه (3)، و ورد عند تمنع الدابه ان یقرأ فی أذنه أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِکُونَ* وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَکُوبُهُمْ وَ مِنْها یَأْکُلُونَ (4)(5).
و منها: کراهه لعن الدابّه، و کذا قول: تعست له عند العثار، لما ورد من انّ الدواب اذا لعنت لزمتها اللعنه، و اذا قیل لها عند العثار: تعست تقول: تعس اعصانا لربّه عزّ و جلّ (6).
و منها: استحباب تأدیب الخیل و سایر الدواب و اجرائها لغرض صحیح لا لمجرّد اللّهو (7). و جواز اخذ السابق ما یجعل له بشروطه، لما عن رسول اللّه قال: کلّ لهو المؤمن باطل الاّ فی ثلاث: فی تأدیبه الفرس، و رمیه عن قوسه، و ملاعبته امرأته، فإنّهن حقّ (8). و ورد انّه صلّی اللّه علیه و آله اجری الخیل و جعل سبقها أواقی من فضّه (9).
ص:412
و منها: انّ للدابّه علی صاحبها حقوقا: ان یبدأ بعلفها اذا نزل، و یعرض علیها الماء اذا مرّ به، و لا یضرب وجهها، و لا یقف علی ظهرها من غیر سیر حتی بقدر فواق الناقه و هو ما بین الحلبتین من الراحه، بل امّا ان یسیر أو ینزل الاّ فی سبیل اللّه فلا بأس بالوقوف علی ظهرها لداع، و هذا هو المراد بان لا یتّخذ ظهرها مجالس یتحدّث علیها (1)، و ان لا یحملها فوق طاقتها، و لا یکلّفها من المشی الاّ ما تطیق، و لا یشتمها، و لا یضربها علی النفار، و لا یضربها الاّ علی حقّ (2).
و ورد النهی عن ارتداف ثلاثه علی الدابّه لأنّ أحدهم ملعون (3). و لا بأس بارتداف اثنین (4). و لا یبعد عدم الکراهه فی ارتداف ثلاثه فی البعیر سیّما عند الضّروره، لصدور ذلک من النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی غزوه بدر، و ورد النهی عن التورک علی الدابّه و هو المراد بالنهی عن اتخاذ ظهورها کراسی (5).
و منها: انّ من خاف علی دابّته العین و السرقه یکتب بین عینیها لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی (6)، و یقرأ علی وجع الدابّه ما مِنْ دَابَّهٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها (7)، و اذا امغلت الدّابه فاقرأ فی اذنها الیمنی سوره الکوثر ثلاثا، و فی الیسری ثلاثا، و اضربها فی جنبها برجلک تقوم ان شاء اللّه تعالی.
و منها: کراهه رکوب النساء السرج لجعله علیه السّلام ذلک من علائم
ص:413
آخر الزمان (1). و لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ایّاهن (2)، و الاسف علی انّ اول امرأه خالفته صلّی اللّه علیه و آله و رکبت السرج فی الاسلام فلا تسمی.
و منها: کراهه المشی مع الراکب لغیر حاجه، و خفق النعال خلف الرجل لغیر حاجه، لما ورد من انّ مشی الماشی مع الراکب مفسده للراکب و مذلّه للماشی، و ان خفق النعال خلف اعقاب الرجال مفسده لقلوب النوکی (3). جمع انوک بمعنی حمق و أحمق.
و منها: کراهه رکوب دابّه علیها جلجل-ای جرس صغیر-، الاّ ان یکون اصم لا صوت له، و افتی الشیخ الحر رحمه اللّه بحرمته (4)، و هو کما تری.
و منها: استحباب التواضع و وضع الرأس علی القربوس عند اختیال الدابه، تأسیا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولده الصادق علیه السّلام.
و منها: کراهه المغالاه فی أثمان الإبل و سایر الدواب، لما استفاض عنهم علیهم السّلام من انه: لو یعلم الناس کنّه حملان اللّه علی الضعیف ما غالوا ببهیمه (5). و قال الصادق علیه السّلام: أ تری اللّه أعطی من أعطی من کرامته علیه و منع من منع من هوان به علیه؟ ! کلا! و لکنّ المال مال اللّه یضعه عند الرجل ودایع، و جوّز لهم أن یأکلوا قصدا، و یشربوا قصدا، و یلبسوا قصدا، و یرکبوا قصدا، و ینکحوا قصدا، و یعودوا بما سوی ذلک علی فقراء المؤمنین، و یرمّوا به
ص:414
شعثهم، فمن فعل ذلک کان ما یأکل حلالا، و یشرب حلالا، و یرکب حلالا، و ینکح حلالا، و من عدی ذلک کان علیه حراما. ثم قال: لا تسرفوا انّ اللّه لا یحّب المسرفین، أ تری اللّه ائتمن رجلا علی مال یقول له أن یشتری فرسا بعشره آلاف درهم و تجزیه فرس بعشرین درهما، و یشتری جاریه بألف و تجزیه جاریه بعشرین دینارا؟ ثم قال: لا تسرفوا انّ اللّه لا یحّب المسرفین (1).
نعم، لا بأس بالقدر الموافق للحاجه و الشأن، فقد ورد انّ علی بن الحسین علیهما السّلام کان یبتاع الراحله بمائه دینار یکرم بها نفسه (2).
و لا یرجح اقتناء الإبل مثل رجحان الفرس لأنّ النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین سئل عن خیر الأموال و عدّد بعضا منها، و قیل له: فأین الإبل؟ قال: فیها الشقاء و الجفاء و العناء و بعد الدار، تغدو مدبره، و تروح مدبره، لا یأتی خیرها إلاّ من جانبها إلاّ شام، أما إنّها لن تعدوا الأشقیاء الفجره (3). و من أراد اقتناءها فالأولی أن یختار الإناث منها، لما ورد من انّ اللّه عزّ و جلّ اختار من کلّ شیء شیئا و اختار من الإبل الناقه (4).
و یستحب اختیار السود القباح منها للأمر بذلک، معلّلا بأنّها أطول شیء أعمارا (5). و ورد النهی عن اقتناء الحمر، لأنها أقصر الإبل أعمارا (6).
و ینبغی امتهان الإبل و تذلیلها و ذکر اسم اللّه علیها، لما ورد من انّ علی ذروه کل بعیر شیطانا فامتهنوها لأنفسکم و ذلّلوها، و اذکروا اسم اللّه علیها [فانّما
ص:415
یحمل اللّه عزّ و جلّ (1). و عن عبد اللّه بن یعفور قال: مرّ بی أبو عبد اللّه علیه السّلام -و أنا أمشی عرض ناقتی-، فقال: مالک لا ترکب؟ فقلت: ضعفت ناقتی فأردت أن أخففّ عنها، فقال: رحمک اللّه ارکب]فانّ اللّه یحمل علی الضعیف و القوّی (2).
و یکره إبقاء الإبل معقوله بعد الحمل، لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبصر ناقه معقوله و علیها جهازها فقال: أین صاحبها؟ مروه فلیسّتعد غدا للخصومه (3).
و یکره تخطّی القطار، لنهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ذلک، معلّلا بانّه لیس من قطار إلاّ و ما بین البعیر إلی البعیر شیطان (4).
و منها: استحباب اعتدال حمل الدابّه و تأخّره، للأمر بهما معلّلا الثانی بان الیدین معلّقه و الرجلین موثقه.
و منها: کراهه التصفیر للدابّه حتّی تشرب الماء أو تذهب، لما ورد من ان امرأه لوط کانت عند مجیء رجال إلی لوط تخرج فتصّفر لیعلم القوم بمجیء الرجال، فاذا سمعوا التصفیر جاءوا، فلذلک کره التصفیر (5).
و منها: کراهه ورود (6)الابل الجرب فوق الصحاح للنهی عنه (7)، و لازمه انّه یعدی، و ینافیه ما نطق بأنّه لا عدوی (8).
ص:416
و منها: رجحان اقتناء الغنم علی اقتناء الإبل، لما ورد من الأمر بإتخاذ الغنم، و النهی عن اتخاذ الإبل (1)، و قوله علیه السّلام: فی الغنم إذا أقبلت أقبلت، و إذا أدبرت أقبلت، و البقر إذا أقبلت أقبلت، و إذا أدبرت أدبرت، و الإبل إذا أقبلت ادبرت، و إذا أدبرت أدبرت (2). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم المال الشاه (3). و قال الصادق علیه السّلام: ما من أهل بیت یکون عندهم شاه لبون إلاّ قدسّوا کل یوم مرتّین، یقف علیهم ملک فی صباح و مساء و یقول لهم: قدّستم و بورک علیکم، و طبّتم و طاب إدامکم (4). و قال علیه السّلام: إذا اتخذ أهل بیت شاه أتاها اللّه برزقها، و زاد فی أرزاقهم، و ارتحل عنهم الفقر مرحله، و إن اتخذوا شاتین ارتحل عنهم الفقر مرحلتین، و إن اتخذوا ثلاثا اتاهم اللّه بأرزاقها، و ارتحل عنهم الفقر رأسا (5). و ما من أهل بیت تروح علیهم ثلاثون شاه إلاّ لم تزل الملائکه تحرسهم حتی یصبحوا (6). و إن من کان فی منزله شاه تحلب، أو نعجه أو بقره فبرکات کلّهن (7).
و ورد انّ اللّه اختار من کل شیء شیئا و اختار من الغنم الضّائنه (8).
و یستحب مسح رغام الغنم، و هو ما یخرج من أنوفها، و تنظیف مرابضها،
ص:417
و الصلاه فی مراحها للأمر بذلک معلّلا بأنها دابّه من دوابّ الجنّه (1).
و منها: استحباب اقتناء الحمام فی المنزل، لما ورد عنهم علیهم السّلام من انّه طیر من طیور الأنبیاء التی کانوا یمسکون فی بیوتهم (2)، و لیس من بیت فیه حمام إلاّ لم یصب البیت آفه من الجنّ، إنّ سفهاء الجنّ یعبثون بالبیت فیعبثون بالحمام و یدعون الإنسان (3). و إن حمام الحرم من نسل حمام إسماعیل بن إبراهیم علیهما السّلام التی کانت له (4). و ان حفیف أجنحه الحمام لتطرد الشیاطین (5). و ما من انتفاض ینتفض بها إلاّ نفّر اللّه بها من دخل البیت من عزمه أهل الأرض (6)، و اتخذّوها فی منازلکم فانها محبوبه، لحقتها دعوه نوح علیه السّلام، و هی آنس شیء فی البیوت (7).
و یتأکد استحباب اتخاذ الحمام الراعبی فی المنزل للأمر بذلک؛ معللا بانها بتقرقرها تلعن قتله الحسین علیه السّلام (8). و فی خبر انّها بهدیرها تدعوا علی أهل المعازف و القینات و المزامر و العیدان (9).
ص:418
و یستحبّ فتّ الخبز للحمام تأسّیا بالصادق علیه السّلام (1).
و یستحب اتّخاذ الحمام الأخضر و الأحمر للإمساک فی البیت للأمر بذلک (2).
و یستحبّ اتخاذ الحمام المنّمر الذی لیس جمیعه علی لون واحد، لما ورد من انّ نفضه من حمامه منمرّه أفضل من سبعه دیوک فرق بیض (3).
و یستحب اتخاّذ الورشان؛ لقول الصادق علیه السّلام: من اتخذ فی بیته طیر فلیتّخذ ورشانا، فانّه أکثر شیء لذکر اللّه عزّ و جل و أکثر تسبیحا، و هو طیر یحبّنا أهل البیت علیهم السّلام (4)، و انّه یقول: بورکتم بورکتم (5).
و یکره اتخاذ الفاخته فی الدار. و یستحب ذبحها أو إخراجها، لأنّها تقول: فقدتکم فقدتکم، فیستحب أن یفقده الانسان بالذبح قبل ان یفقد هو الإنسان (6). و قال علیه السّلام: انّها شومه [مشومه]، تدعو علی أربابها تقول: فقدتکم فقدتکم فأخرجوها.
و مثل الفاخته فی الکراهه الصلصل، فانّه أهدی إلی اسماعیل فلمّا رآه أبو عبد اللّه علیه السّلام قال: ما هذا الطائر المشوم فانّه یقول: فقدتکم فقدتکم فافقدوه قبل ان یفقدکم (7).
و یستحب لمن ذبح الحمام غضبا ان یتصدّق عن کل واحده بدینار، للأمر
ص:419
بذلک (1).
و منها: استحباب اتخاذ الدیک و الدجّاج فی المنزل؛ لأنّ أهل البیت علیهم السّلام کانوا یحبّون أن یکون فی البیت الشیء الداجن مثل الحمام و الدجّاج لیعبث به صبیان الجنّ و لا یعبثون بصبیانهم (2). و ورد ان صیاح الدیک صلاته، و ضربه بجناحه رکوعه و سجوده (3). و انّه إذا صاح الدیک فی السحر نادی مناد من الجنان: أین الخاشعون الذاکرون الراکعون الساجدون السائحون المستغفرون؟ فأوّل من یسمع ذلک ملک من ملائکه السماوات علی صوره الدیک، له زغب و ریش أبیض، رأسه تحت العرش، و رجلاه تحت الأرض السفلی، و جناحان منشوران فاذا سمع ذلک النداء من الجنّه ضرب جناحیه ضربه، و قال: یا غافلین أذکروا اللّه (4)، و قال الدیک فیما قال لسلیمان: یا نبّی اللّه! إنّی لا أصیح صیحه فی لیل أو نهار إلاّ أفزعت الجنّ و الشیاطین، و أمّا إبلیس فإنّه یذوب کما یذوب الرصاص فی النّار (5).
و یتأکد استحباب اتّخاذ الدیک الأبیض الأفرق؛ لما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: دیک أفرق أبیض یحرس دویره أهله، و سبع دویرات حوله (6). و ان إبلیس لا یدخل بیتا فیه دیک أفرق (7). و انه أحسن صوتا من
ص:420
الطاوس و أعظم برکه (1). و قال الصادق علیه السّلام: الدیک الأبیض صدیقی و صدیق کل مؤمن، و عدوّ عدّوی (2).
و یکره اتخاّذ الطاوس لأنّه طیر مشوم ما نزل بساحه قوم إلاّ آذنهم بالرحیل (3). و انّه یدعو بالویل بخطیئته التی ابتلی بها (4). و ان أحّب الطیر إلی إبلیس الطاوس و أبغضها إلیه الدیک (5).
و یجوز تزویج الذکر من الطیر و البهائم بابنته و امّه (6). و یستحب لمن مرّ علی حیوانات فی حال السفّاد ان یعرض بوجهه عفّه و حیاء (7). و یجوز اخصاء الدیک و الدوابّ علی کراهیه (8). و یکره التحریش (9)بینها إلاّ الکلاب (10)فما تعارف من التحریش بین الغنم و الدیک و الجاموس و نحوها مکروه.
و منها: کراهه اتخاذ الکلب فی الدار؛ للنهی عنه (11). و قال الصادق علیه السّلام: ما من أحد یتخّذ کلبا إلاّ نقص کل یوم من عمل صاحبه قیراط (12).
ص:421
و قال علیه السّلام: لا تمسک کلب الصید فی الدار إلاّ أن یکون بینک و بینه باب (1). و قال علیه السّلام: لا خیر فی الکلاب إلاّ کلب صید أو کلب ماشیه (2). و قد رخصّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی اقتناء کلب الصید و کل کلب فیه منفعه مثل کلب الماشیه و الحائط و الزرع و نهی عن اقتناء ما لیس فیه نفع (3). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من اقتنی کلبا إلاّ کلب ماشیه أو صید أو زرع، فقد انتقص من أجره کل یوم قیراطا (4). و إنّ الملائکه لا یدخلون بیتا فیه کلب (5). و أشد کراهه الأسود، و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا ان الکلاب أمّه لأمرت بقتلها، و لکن اقتلوا منها کلّ أسود بهیم (6). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأسود شیطان (7).
و یستحّب قتل کلب الهراش؛ لأمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّیا علیه السّلام حین بعثه إلی المدینه بأن لا یدع کلبا إلاّ قتله (8).
و یکره الأکل مع حضور الکلب إلاّ أن یطعم أو یطرد؛ لما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّ الکلاب من ضعفه الجنّ فإذا أکل أحدکم الطعام
ص:422
و شیء منها بین یدیه فلیطعمه أو لیطرده، فإنّ لها أنفس سوء (1).
و منها: جواز قتل الحیّه و العقرب و النمل و الذرّ (2)و سایر الهوّام المؤذیه للإذن فی ذلک (3)، بل استفاض الأمر بقتل الحیّه، بل عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من قتل حیّه فکأنّما قتل کافرا، و من ترکهن خشیه ثارهنّ فقد کفر بما أنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ترک الحیّه مخافه طلبتهّن فلیس منّا (5). لکن فی وصیّه النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلّی علیه السّلام: إذا رأیت حیّه فی رحلک فلا تقتلها حتی تخرج علیها ثلاثا، فإذا رأیتها فی الرابعه فاقتلها فإنّها کافره (6). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا علّی! إذا رأیت حیّه فی طریق فاقتلها، فإنّی اشترطت علی الجن أن لا یظهروا فی صوره الحیاتّ (7).
نعم یکره قتل حیاتّ البیوت مع عدم الخوف من أذاها، لأنّ أبا جعفر علیه السّلام-بعد نفی البأس عن قتل الحیّات و النمّل فی الدور إذا آذین و إحراقهّن-قال: و لکن لا تقتلوا من الحیات عوامر البیوت (8)(9).
و ورد عند رؤیه حیّات البیوت قول: أنشدکم العهد الذی أخذ علیکم
ص:423
نوح علیه السّلام، أنشدکم العهد الذی أخذ علیکم سلیمان علیه السّلام؛ أن لا تؤذونا، فإن عدن فاقتلوهن (1).
و منها: کراهه إیذاء الهدهد و ذبحه، لمنعه علیه السّلام من ذلک (2). و کذا یکره قتل الهرّه و البهیمه، بل أفتی الشیخ الحرّ رحمه اللّه بعدم جوازه، لما عن الصادق علیه السّلام من أنّ امرأه عذبّت فی هرّه ربطتها حتی ماتت عطشا (3). و ان أقذر الذنوب ثلاثه: قتل البهیمه، و حبس مهر المرأه، و منع الأجیر أجرته (4). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکرموا الهرّه، فإنّها من الطوافین علیکم و الطوافات (5).
و یکره قتل العصفور من الطیور المحلّله عبثا من غیر ذبح؛ لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قتل عصفورا عبثا جاء یوم القیامه یعّج إلی اللّه یقول: یا ربّ إن هذا قتلنی عبثا لم ینتفع بی و لم یدعنی فأکل من حشاوه [الظاهر: حشائش]الأرض (6).
و یکره أن تعرقب الدّابه إن حرنت (7)فی أرض العدو، بل تذبح للنهی عن ان یعرقب، و الأمر بالذبح (8). و یکره تمکین إن ینزی حمار علی فرس عتیقه.
و یستحب دفن الدّابه الّتی تکرّر علیها الحج خمس مرات أو سبعا فما زاد
ص:424
إذا ماتت لئلا تأکلها السباع، لأمر السجاد علیه السّلام بدفن ناقته التی حجّ علیها عشرین حجّه، معلّلا بانّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کل بعیر توقف علیه موقف عرفات سبع حجج إلاّ جعله اللّه من نعم الجنّه و بارک فی نسله (1)، و فی روایه: خمس حجج (2).
و یکره المثله بالحیوان، للعن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مثل بالحیوان (3). و ورد إنّ من قتل الوزغه فی الضربه الأولی فله حسنه، و من قتلها فی الضربه الثانیه فله سبعون حسنه (4).
ص:425
ص:426
فی أسباب حفظ الصحه، و آداب المرض، و ما یتعلّق به،
و آداب الاحتضار، و الموت، و الغسل، و التشییع، و الکفن، و الدفن،
و التعزیه
فهاهنا مقامات:
ینبغی للعاقل حفظ صحّه بدنه و أعضائه، لتوقّف استفاده الدنّیا و الآخره، و الطاعه و العباده علی صحّه البدن و أعضائه، و قد اسبقنا فی طیّ الفصول السابقه بیان آداب جمله من أسباب حفظ البدن و الأعضاء، مثل ما مرّ فی الفصل الرابع و الخامس من حفظ قلّه الأکل و الشرب و عدم الأکل علی التخمّه و نحو ذلک، و قلّه النوم صحه البدن، و ما یحفظ الصحّه من المأکل. و ما مرّ فی الفصل السابع من حفظ الکحل صحّه العین، و السواک صحّه الأسنان، و العطر صحّه الدماغ، و نحو ذلک. و ما مرّ فی الفصل الثامن من بعض آداب النکاح الراجع إلی حفظ الصحّه. بل تقدم فی طیّ کل فصل ماله نوع مدخل فی حفظ الصحه.
ص:427
و من جمله أسباب حفظ الصحّه الحمیه، فقد ورد انّ المعده بیت کلّ داء و الحمیه رأس کلّ دواء (1)، و ان رأس الحمیه الرفق بالبدن (2)، نعم ینبغی الحمیه عن محتمل الضرر لا من کلّ شیء، لما روی من انّ اثنین علیلان؛ صحیح محتمی، و علیل مخلّط (3).
و منها: السعوط، فإنّه یحفظ الدماغ و یقویّه، و قد جعله علیه السّلام فی نصوص مستفیضه أحد الأدویه الأربعه التی جعلها اللّه تعالی خیر ما یتداوی به (4). و ورد الأمر بالسعوط بالبنفسج (5)، و المراد بالسعوط جعل الدواء فی الأنف لترطیب الدمّاغ، و دفع الرطوبات الزائده. و عن ابن حجر: إنّ السعوط ان یستلقی علی ظهره، و یجعل بین کتفیه ما یرفعهما لینحدر رأسه، و یقطر فی أنفه ماءا أو دهنا فیه دواء، مفردا و مرکبّا، لیتمکنّ بذلک من الوصول إلی دماغه لاستخراج ما فیه من الداء بالعطاس.
و منها: الحقنه، فإنها حافظه لصحّه من التزم بها فی کلّ اسبوع مرّه، علی ما ورد عنهم علیهم السّلام. و عن النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: أفضل ما تداویتم به الحقنه، و هی تعظم البطن، و تنفی داء الجوف، و تقوّی البدن (6).
و منها: القیء، فانّه یحفظ صحه البدن بسبب إخراجه البلغم و الصفراء، و الرطوبات اللزجّه الزائده علی قدر الحاجه المفسده للغذاء. و قال أبو جعفر علیه
ص:428
السّلام: من تقیّأ قبل ان یتقیّأ کان أفضل من سبعین دواء، و یخرج القیء علی هذا السبیل کل داء و علّه، و المراد بالقیء قبل ان یتقیأ-و اللّه العالم-القیء قبل ان یسبقه القیء بغیر اختیاره بسبب زیاده الأخلاط. أو المراد به قبل ان یتقیّأ فی تلک العلّه.
و منها: اخراج الدّم عند زیادته و طغیانه، فانّی قد مثلّث الدّم بالولد، فالصالح منه أعظم نعم الباری تعالی، و الفاسد منه بلاء عظیم مهلک لا ینجی منه إلاّ عقوقه و إخراجه من دار البدن، و طریق إخراجه المتعارف الفصد و الحجامه، و فیها یترجّح منهما کلام بین الأطبّاء، فرجّح بعضهم الفصد مطلقا نظرا إلی أنّ الحجامه لرفع مخارج الدم، لا یخرج بها إلاّ الدم اللطیف، بخلاف الفصد فانّه لوسعه المنفذ یخرج الفاسد و الصحیح، و هو کما تری، و الذّی یقتضیه النظر هو التفصیل بین ما إذا کان إخراج الدم لداعی مرض فی الجلد أو اللّحم فالأرجح الحجامه، و بین ما إذا کان لداعی مرض جوفی کخفقان القلب، و فساد الصدر و نحو ذلک فالأرجح الفصد، و ما یأتی من ترجیح الحجامه فی الرساله الذهبیّه لا ینافی ذلک، لأنّ الظاهر کون مراده علیه السّلام بیان حکم الشقّ الأوّل، کما یشهد بذلک وصفهم علیهم السّلام الحجامه فی الأمراض الظاهریّه مثل الحکّه و نحوها، و الفصد فی الأمراض الداخلیّه، فقد شکا رجل إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام وجع الکبد فدعا بالفاصد ففصده من قدمه (1). و شکا بعضهم إلی أبی الحسن علیه السّلام کثره ما یصیبه من الجرب، فقال علیه السّلام: إنّ الجرب من بخار الکبد فاذهب و افتصد من قدمک الیمنی، و الزمه بأخذ درهمین من دهن اللوّز الحلو و شربه علی ماء الکشک، و اجتناب الحیتان و الخلّ (2)، و فی
ص:429
خبر آخر أمر من کان به الجرب و الحراره علی جسده بالافتصاد من الأکحل (1).
و ربّما یفصّل بین البلاد الحاره و البارده بانّ الحجامه فی الحاره أنجح من الفصد، و الفصد فی البارده أنجح من الحجم.
و قال الفاضل المجلسی رحمه اللّه: ان علّه تخصیص الحجامه فی أکثر الأخبار و عدم التعرّض للفصد فیها، لکون الحجامه فی تلک البلاد أنفع و أنجح من الفصد، و إنّما ذکر الفصد فی بعض الأخبار عن بعضهم علیهم السّلام بعد تحولّهم عن بلاد الحجاز إلی البلاد التی الفصد فیها أوفق و ألیق.
قلت: ینافی ذلک ترجیح الرضا علیه السّلام الحجامه فی خراسان التی هی من البلاد البارده (2).
و قال الموفق البغدادی: الحجامه تنقّی سطح البدن أکثر من الفصد، و الفصد لأعماق البدن، و الحجامه للصبیان، و فی البلاد الحارّه أولی من الفصد و آمن غائله، و قد یغنی عن کثیر من الأدویه، و لهذا وردت الأحادیث بذکرها دون الفصد، لأنّ العرب غالبا ما کانت تعرف إلاّ الحجامه. و قال صاحب الهدایه: التحقیق فی أمر الفصد و الحجامه إنهما یختلفان بإختلاف الزمان و المکان و المزاج، فالحجامه فی الأزمان الحاره و الأمکنه الحاره، و الأبدان الحاره التّی دم أصحابها فی غایه النضج أنفع، و الفصد بالعکس، و لهذا کانت الحجامه أنفع للصبّیان، و لمن لا یقوی علی الفصد.
و کیف کان، فقد ورد مدح الحجامه فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام علی وجه الاستفاضه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قصّه المعراج: ثم صعدنا إلی السماء السابعه فما مررت بملک من الملائکه إلاّ قالوا: یا محمّد!
ص:430
احتجم و أمر أمتّک بالحجامه (1). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم العید (2)الحجامه تجلو البصر، و تذهب بالدّاء (3). و انّ الداء ثلاث، و الدواء ثلاث، فالدّاء المرّه، و البلغم، و الدّم، فدواء الدم الحجامه، و دواء المرّه المشی، و دواء البلغم الحمّام (4).
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الحجامه تصحّ البدن، و تشدّ العقل (5).
و عن الصادق علیه السّلام إنّ الحجامه تنفع الدّوران، و انّه إن أخذ الرجل الدوّران فلیحتجم (6).
و انّ خیر ما تداویتم به الحجامه و السعوط (7).
و ان الدّواء أربعه: الحجامه، و الطلی، و القیئ، و الحقنه (8). و عن الباقر علیه السّلام: إن خیر ما تداویتم: الحقنه، و السعوط، و الحجامه، و الحمّام (9). و انّه ما اشتکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجعا قطّ إلاّ کان مفزعه إلی الحجامه (10). و انّ الحجامه تزید العقل، و تزید الحافظ حفظا (11).
ص:431
و تتأکّد الحجامه فی حزیران، لقول أبی الحسن علیه السّلام: لا تدع الحجامه فی سبع حزیران، فإن فاتک فالأربع عشره (1).
و فی شهر آذار لقول الصادق علیه السّلام: إنّ أوّل ثلاثاء تدخل فی شهر آذار بالرومیّه الحجامه، فیه مصحّه سنه بإذن اللّه تعالی (2). و فی السابع عشر من الشهر لقول الصادق علیه السّلام: إنّ الحجامه لسبعه عشر من هلال مصحّه سنه (3). و أفضل الأیام لها یوم الأحد و الاثنین، لما ورد عن الصادق علیه السّلام من انّ الحجامه یوم الأحد شفاء من کل داء (4). و ان حجامتنا یوم الأحد و حجامه موالینا یوم الاثنین (5).
و الأفضل فی کل من یوم الأحد و الاثنین ما بعد العصر. لما ورد من انّ الصادق علیه السّلام مرّ بقوم یحتجمون فقال: ما کان علیکم لو أخّرتموه إلی عشیّه الأحد فکان یکون أنزل للداء (6). و انّه نقل انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یحتجم یوم الاثنین بعد العصر (7)، و انّه قال: إنّ الحجامه یوم الاثنین من آخر النهار تسلّ الداءّ سلا من البدن (8). و قال علیه السّلام: احتجموا یوم الاثنین بعد العصر (9). و کذا تترجح الحجامه یوم الخمیس لاحتجام الصادق علیه
ص:432
السّلام فیه، و قوله علیه السّلام: من کان محتجما فلیحتجم یوم الخمیس، فإنّ عشّیه کل جمعه یبتدر الدّم فرقا من القیامه و لا یرجع إلی و کره إلی غداه الخمیس (1). و یتأکدّ آخر خمیس من الشهر، لما ورد من انّ من احتجم فی آخر خمیس من الشهر فی أوّل النّهار سلّ منه الدّاء سلاّ 2. و انّ الدم یجتمع فی موضع الحجامه یوم الخمیس فإذا زالت الشمس فخذ حظّک من الحجامه قبل الزوال 3.
و یکره الحجامه یوم الجمعه، لما عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من: انّ فی یوم الجمعه ساعه لا یحتجم فیها أحد إلاّ مات 4. و تشتّد الکراهه عند الزوّال، لقول الصادق علیه السّلام: لا تحتجموا فی یوم الجمعه مع الزوّال، فإنّ من احتجم مع الزوال فی یوم الجمعه فأصابه شیء فلا یلومّن إلاّ نفسه 5.
و اختلفت الأخبار فی الحجامه فی یوم السبّت و الثلاثاء و الاربعاء، اما یوم السبت؛ فعن الصادق علیه السّلام: ان الحجامه یوم السبت تضعف 6. و عن النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ من احتجم فیه فأصابه وضح فلا یوّمن إلاّ نفسه 7. و فی خبر ثالث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ من کان منکم محتجما فلیحتجم یوم السبت 8.
ص:433
و أمّا الثلاثاء؛ فقد ورد فیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ من احتجم یوم الثلاثاء لسبع عشره أو تسع عشره، أو لإحدی و عشرین من الشهر کانت له شفاء من أدواء السنه کلها، و کانت لما سوی ذلک شفاء من وجع الرأس، و الأضراس، و الجنون، و البرص، و الجذام (1).
و ورد فیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا: انّ من احتجم فیه فأصابه وضح فلا یلومّن إلاّ نفسه (2). و عن الصادق علیه السّلام: ان حجامه یوم الثلاثاء لبنی امیه (3)، و ان یوم الثلاثاء یوم الدم فأحری إن لا یهیج فی یومه، و انّ فی یوم الثلاثاء ساعه من وافقها لم یرقّ دمه حتی یموت أو ما شاء اللّه (4).
و یمکن الجمع بحمل القادح علی غیر الثلاثاء الذی هو لسبع عشره، أو لتسع عشره، أو لإحدی و عشرین، و قصر الإذن و المدح علی مورد الخبر هو الأیام الثلاثه.
و أمّا الأربعاء؛ فقد ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النهی عن الحجامه فیه، و انّ من احتجم فیه فأصابه وضح فلا یلوّمن إلاّ نفسه (5). و عن الصادق علیه السّلام الأمر بتوّقی الحجامه فیه معلّلا بأنه یوم نحس مستمرّ، فیه
ص:434
خلقت جهّنم (1)، و لکن ورد انّ الصادق علیه السّلام احتجم یوم الأربعاء (2)، و انّ العسکری علیه السّلام کان یحتجم یوم الأربعاء، فقیل له: إنّ أهل الحرمین یروون عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: من احتجم یوم الأربعاء فأصابه بیاض فلا یلوّمن إلاّ نفسه؟ فقال: کذبوا! إنّما یصیب ذلک من حملته امّه فی طمث (3). و فی خبر ثالث: أن من أحتجم یوم الأربعاء لا یدور (4)خلافا علی أهل الطیّره، وقی من کل آفه، و عوفی من کل عاهه، و لم تخضّر محاجمه (5). و یمکن الجمع بکراهه الحجامه یوم الأربعاء لمن احتمل فی حقّه-و لو ضعیفا-انّ أمّه حملت به فی الطمث، لأنها تورث له البرص، و عدم کراهتها فی أربعاء آخر الشهر إذا حجم بقصد الخلاف علی أهل الطیره، فلا تکره الحجامه یوم الأربعاء لمن یقطع بعدم کونه حمل حیض کالإمام علیه السّلام، و یکره لغیره إلاّ فی الأربعاء آخر الشهر بالقصد المذکور.
و کیف کان؛ فمقتضی الجمع بین الأخبار کون أفضل أیام الشّهر للحجامه من الثانی عشر إلی الخامس عشر، و دونه فی الفضل الیوم الخامس عشر، و السابع عشر، و التاسع عشر، و الحادی و العشرین للأمر بالحجامه فیها (6).
ثم ان ملاحظه أیام الأسبوع و أیام الشهر للحجامه إنّما هو عند السّعه، و أمّا عند الضروره و خوف بغی الدم فیسقط مراعات الأیام کما بیّنه سادات الأنام، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تعادوا الأیام فتعادیکم، و إذا
ص:435
تبیغ الدم (1)فلیهرقه و لو بمشقص (2). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا تعادوا الأیام فتعادیکم، إذا تبیّغ الدم بأحدکم فلیحتجم فی أیّ الأیّام، و لیقرء آیه الکرسی، و یستخیر اللّه، و یصلّی علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3)، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احتجموا إذا تبیّغ بکم الدم (4). و روی أن مولانا الرضا علیه السّلام کان ربما تبیّغ به الدم فاحتجم فی جوف اللیل (5).
و اما موضع الحجامه، فقد ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه کان یحتجم ثلاثه؛ واحده منها فی الرأس، و یسمّیها، المتقدمه، و واحده بین الکتفین و یسّمیها: الناقصه، و واحده بین الورکین، و یسمیها: المغیثه (6).
و ورد إنّ الحجامه فی الرأس شفاء من کل داء إلاّ السام، و إنها المغیثه (7)، و إنّ الحجامه فی الرأس شفاء من سبع: من الجنون، و الجذام، و البرص، و النعاس، و وجع الضرس، و ظلمه العین، و الصداع (8)، و عدّ فی خبر آخر من جمله ما تدفعه الحجامه فی الرأس الآکله (9).
و عن الصادق علیه السّلام: إن الحجامه علی الرأس علی شبر من طرف الأنف، و فتر ما بین الحاجبین، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسمیها:
ص:436
المنقذه (1). و عنه علیه السّلام أیضا: انه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یحتجم فی الأخذ عین فأتاه جبرئیل عن اللّه تبارک و تعالی بحجامه الکاهل (2)، و ان النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احتجم فی باطن رجله من وجع أصابه (3)، و شکا رجل إلی الصادق علیه السّلام فقال: احتجم فی واحد عقبیک من الرجلین جمیعا ثلاث مرات. و شکا آخر إلیه الحکّه فقال علیه السّلام: احتجم ثلاث مراّت فی الرجلین جمیعا بین العرقوب و الکعب، ففعل الرجل ذلک فذهب عنه (4).
و تکره الحجامه فی خصوص النقره (5)، لما ورد من انها تورث النسیان (6)، نعم ورد انه إذا بلغ الصبی أربعه أشهر فاحتجموه فی کل شهر مره فی النقره، فإنه یحفظ لعابه و یهبط بالحراره من رأسه و جسده (7).
و یستّحب قبل الحجامه أکل شیء یشغل المعده، لقوله علیه السّلام: إیاکّ و الحجامه علی الریق (8)، و لا تحتجم حتی تأکل شیئا، فإنه أدّر للعرق، و أسهل لخروجه، و أقوی للبدن (9). و قال علیه السّلام: الحجّامه بعد الأکل، لأنه إذا شبع الرجل ثم احتجم اجتمع الدم و أخرج الداء، و إذا احتجم قبل الأکل خرج
ص:437
و بقی الداء (1). و کذا یستحب بعد الحجامه أکل ثلاث سکّرات، أو الرّمان الحلو، أو الهندباء و الخّل، لما ورد من انّه علیه السّلام: أکل ثلاث سکرات بعد الحجامه. و قال علیه السّلام: انّ السکر بعد الحجامه یورد الدم الصافی و یقطع الحراره (2). و فی روایه أخری: انه یردّ الدم الصافی و یزید فی القوه (3). و انه علیه السّلام أمر بعد الحجامه بإکل الرمان الحلو معلّلا بأنه یسکن الدم فی الجوف، و یطفی المرار، و أکل هو علیه السّلام رمانّه قبل الحجامه و أخری بعدها. و قال علیه السّلام: إنه یطفی المراره (4). و قال علیه السّلام إنّه: لا بأس بأکل الهندباء و الخّل بعد الحجامه (5).
و یستحب لمن احتجم أن ینظر إلی أوّل محجمه، لما روی من انّ من نظر إلی أوّل محجمه من دمه امن الواهنه-أی وجع العنق-إلی الحجامه الآخری کما فی خبر (6)، و من الرمد إلی الحجامه الأخری کما فی آخر (7).
و یستحب أن یقرأ قبل ان یفرغ و یقطع الدم: «بسم اللّه الرحّمن الرّحیم أعوذ باللّه الکریم فی حجامتی من العین فی الدم، و من کلّ سوء و اعلال و أمراض و أسقام و أوجاع، و أسألک العافیه و المعافاه و الشفاء من کل داء» . و فی خبر انّه إذا استعاذ من السوء فقد طلب کل شیء، لأنّ السوء فی موضع من القرآن بمعنی الفقر، و هو قوله سبحانه: وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ اَلْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ اَلْخَیْرِ وَ ما
ص:438
مَسَّنِیَ اَلسُّوءُ (1). و فی موضع آخر بمعنی الدخول فی الزنا، و هو قوله تعالی: کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ اَلسُّوءَ وَ اَلْفَحْشاءَ (2). و فی ثالث: بمعنی البرص، و هو قوله عزّ شأنه: وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ (3)(4).
و قد مرّ فی فصل طلب الرزق حال أجره الحجّام.
و هناک آداب أخر للحجامه تضمنّتها الرساله الذهّبیه التی کتبها مولانا الرضا علیه السّلام بطلب المأمون العبّاسی لعنه اللّه تعالی لحفظ صحتّه. قال علیه السّلام فی أثناء الرساله-ما لفظه-: فإذا أردت الحجامه فلیکن فی اثنتی عشره لیله من الهلال إلی خمس عشره لیله فانه أصّح لبدنک، فإذا انقضی الشهر فلا تحتجم إلاّ أن تکون مضطرا إلی ذلک، و هو لأنّ الدّم ینقص فی نقصان الهلال، و یزید فی زیادته، و لتکن الحجامه بقدر ما یمضی من السنین، ابن عشرین سنه یحتجم فی کل عشرین یوما، و ابن الثلاثین فی کل ثلاثین یوما مرّه واحده، و کذلک من بلغ من العمر اربعین سنه یحتجم فی کل أربعین یوما و ما زاد فبحسب ذلک.
و اعلم-یا أمیر المؤمنین! -إنّ الحجامه انّما تأخذ دمها من صغار العروق المبثوثه فی اللّحم، و مصداق ذلک ما أذکره انّها لا تضعف القوّه کما یوجد من الضعف عند الفصد، و حجامه النقره تنفع من ثقل الرأس، و حجامه الأخدعین تخفّف عن الرأس و الوجه و العینین، و هی نافعه لوجع الأضراس، و ربّما ناب الفصد عن جمیع ذلک.
و قد یحتجم تحت الذقن لعلاج القلاع فی الفم، و من فساد اللّثه و غیر ذلک من أوجاع الفم، و کذلک الحجامه بین الکتفین تنفع من الخفقان الذی یکون من
ص:439
الامتلاء و الحراره، و الذی یوضع علی الساقین قد ینقص من الامتلاء نقصا بیّنا، و ینفع من الأوجاع المزّمنه فی الکلی و المثانه و الأرحام، و یدرّ الطمث غیر انها تنهک الجسد.
و قد یعرض منها الغشی [خ. ل: الغشوه البدنیه]الشدید إلاّ انها تنفع ذوی البثور و الدمامیل، و الذی یخفف من ألم الحجامه تخفیف المصّ عند أول ما یضع المحاجم ثم یدرج المص قلیلا قلیلا، و الثوانی فی المص أزید من الأوائل، و کذلک الثوالث فصاعدا، و یتوّقف عن الشرط حتی یحمّر الموضع جیدا بتکریر المحاجم علیه، و یلین الشرط علی جلود لینه و یمسح الموضع قبل شرطه بالدهن، و کذلک الفصد، و یمسح الموضع الذی یفصد بالدهن، فانّه یقلل الألم، و کذلک یلین المشرط و المبضع بالدهن عند الحجامه، و عند الفراغ منها یلیّن الموضع بالدهن و لیقطّر علی العروق إذا فصد شیئا من الدهن لئلاّ یحتجب فیضرّ ذلک بالمفصود، و لیعمد الفاصد أن یفصد من العروق ما کان من المواضع القلیله اللحم، لأنّ قلّه اللحم من فوق العروق قله الألم، و أکثر العروق ألما إذا فصد حبل الذراع و القیفال لاتصالهما بالعضل و صلابه الجلد. فاما الباسلیق و الأکحل فإنهما فی الفصد أقل ألما، إذ لم یکن فوقهما لحم، و الواجب تکمید موضع الفصد بالماء الحارّ لیظهر الدم، و خاصه فی الشتاء فانه یلیّن الجلد، و یقلّل الألم، و یسهل الفصد.
و یجب فی کل ما ذکرناه من إخراج الدم اجتناب النساء قبل ذلک باثنی عشر ساعه، و یحتجم فی یوم صاح صاف لا غیم فیه و لا ریح شدیده، و یخرج من الدم بقدر ما تری من تغیّره، و لا تدخل یومک ذلک الحمام، فإنّه یورث الداء، و صبّ علی رأسک و جسدک الماء الحارّ و لا تفعل ذلک من ساعتک، و إیّاک و الحمّام إذا احتجمت، فإن الحمی الدائمه تکون منه، فإذا اغتسلت من الحجامه فخذ خرقه مرغزیا فألقها علی محاجمک، أو ثوبا لینّا من قزّ أو غیره، و خذ قدر حمّصه من التریاق الأکبر و امزجه بالشراب المفرّح المعتدل و تناوله، أو بشراب الفاکهه،
ص:440
و إن تعذر ذلک فشراب الأترج، فإن لم تجد شیئا من ذلک فتناوله بعد عرکه (1)ناعما تحت الأسنان، و اشرب علیه جرع ماء فاتر، و إن کان فی زمان الشتاء و البرد فاشرب علیه السکنجبین الفصلی العسلی، فإنک متی فعلت ذلک أمنت من اللقوه و البرص و البهق و الجذام بإذن اللّه تعالی، و امتصّ من الرمّان المزّ فإنّه یقوّی النفس، و یحیی الدم، و لا تأکل طعاما مالحا بعد ذلک بثلاث ساعات فانه یخاف أن یعرض بعد ذلک الجرب، و إن کان الشتاء فکل من الطیاهیج (2)إذا احتجمت، و اشرب علیه الشراب المذکی الذی ذکرته أوّلا، و ادّهن بدهن الخیری، أو شیء من المسک و ماء ورد، و صبّ منه علی هامتک ساعه فراغک من الحجامه، و أمّا فی الصیف فإذا احتجمت فکل الصکباج و الهلام و المصوص أیضا و الحامض، و صبّ علی هامتک من البنفسج بماء الورد و شیء من الکافور، و أشرب من ذلک الشراب الذی وصفته لک بعد طعامک، و إیّاک و کثره الحرکه و الغضب و مجامعه النساء لیومک.
هذا ما یتعلّق بالحجامه و الفصد من عباره الرساله الشریفه الذهّبیه، و قد مرّ فی الاختیارات أیامّ الفصد و الحجامه من الشهر رجحانا و مرجوحیه، و حیث انّ وضع الرساله الشریفه لبیان أسباب حفظ الصّحه أعجبنی نقلها برمتّها هنا و الاجتزاء بها فی هذا الباب.
قال علیه السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم اعتصمت باللّه.
امّا بعد، فإنّه وصل الّی کتاب أمیر المؤمنین فیما أمرنی من توفیقه علی ما یحتاج إلیه ممّا جرّبته و سمعته فی الأطعمه و الأشربه، و أخذ الأدویه، و الفصد،
ص:441
و الحجامه، و النوره، و الباه، و غیر ذلک ممّا یدّبر استقامه الجسد، و قد فسرت له ما یحتاج إلیه، و شرحت له ما یعمل علیه من تدبیر مطعمه، و مشربه، و أخذه الدواء، و فصده، و حجامته، و باهه، و غیر ذلک ممّا یحتاج إلیه من سیاسه جسمه، و باللّه التوفیق.
اعلم انّ اللّه عزّ و جلّ لم یبتل العبد المؤمن ببلاء حتی جعل له دواء یعالج به، و لکّل صنف من الداء صنف من الدواء و تدبیر و نعت، و ذلک ان الأجسام الإنسانیه جعلت علی مثال الملک، فملک الجسد هو القلب، و العمال العروق و الأوصال، و الدماغ، و بیت الملک قلبه، و أرضه الجسد، و الأعوان یداه و رجلاه و شفتاه و عیناه و لسانه و أذناه، و خزانته معدته و بطنه، و حجابه صدره، فالیدان عونان یقرّبان و یبعدّان و یعملان علی ما یوحی إلیهما الملک، و الرجلان تنقلان الملک حیث یشاء، و العینان تدلانه علی ما یغیب عنه، لأنّ الملک من وراء الحجاب لا یوصل إلیه شیء إلاّ بالإذن، و هما سراجان أیضا، و حصن الجسد و حرزه الأذنان لا یدخلان علی الملک إلاّ ما یوافقه، لأنهما لا یقدران أن یدخلا شیئا حتی یوحی الملک إلیهما، فإذا أوحی الملک إلیهما أطرق الملک منصتا لهما حتی یسمع منهما ثم یجیب بما یرید، فیترجم عنه اللسان بأدوات کثیره، منها ریح الفؤاد، و بخار المعده، و معونه الشفتین، و لیس للشفتین قوّه إلاّ باللسان (1)، و لیس یستغنی بعضها عن بعض، و الکلام لا یحسن إلاّ بترجیعه فی الأنف، لأنّ الأنف یزیّن الکلام کما یزّین النافخ (2)فی المزمار، و کذلک المنخران، و هما ثقبتا الأنف یدخلان علی الملک ما یحبّ من الریاح الطیّبه، فإذا جاءت ریح تسوء إلی الملک أوحی إلی الیدین فحجبا بین الملک و بین تلک الریح، و للملک مع هذا ثواب و عقاب، فعذابه
ص:442
اشد من عذاب الملوک الظاهره القاهره فی الدنیا، و ثوابه أفضل من ثوابهم، فأما عذابه فالحزن، و أما ثوابه فالفرح، و أصل الحزن فی الطحال، و أصل الفرح فی الثرب و الکلیتین، و منهما عرقان موصلان إلی الوجه فمن هناک یظهر الفرح و الحزن، فتری علامتهما فی الوجه، و هذه العروق کلّها طرق من العمال إلی الملک، و من الملک إلی العمال، و مصداق ذلک إنک اذا تناولت الدواء أدّته العروق إلی موضع الداء بإعانتها.
و اعلم-یا أمیر المؤمنین! -انّ الجسد بمنزله الأرض الطیّبه متی تعوهدت بالعماره و السقی-من حیث لا یزداد فی الماء فتغرق، و لا ینقص منه فتعطش- دامت عمارتها، و کثر ریعها، و زکا زرعها، و ان تغوفل عنها فسدت، و لم ینبت فیها العشب، فالجسد بهذه المنزله، و بالتدبیر فی الأغذیه و الأشربه یصلح و یصّح، و تزکو العافیه فیه، فانظر ما یوافقک و یوافق معدتک، و یقوی علیه بدنک، و یستمرئه من الطعام، فقدم لنفسک و اجعله غذاءک.
و اعلم-یا أمیر المؤمنین! -ان کل واحده من هذه الطبائع تحت ما یشاکلها، فاغتذ ما یشاکل جسدک، و من أخذ من الطعام زیاده ضرّه و لم یغذه ذره، و من أخذ بقدر لا زیاده علیه و لا نقص فی غذائه نفعه، و کذلک الماء، فسبیله أن تأخذ من الطعام کفایتک فی أیامه، و أرفع یدیک منه و بک إلیه بعض القرم، و عندک إلیه میل، فإنه أصلح لمعدتک و لبدنک، و أزکی لعقلک (1)و أخّف لجسمک (2).
یا أمیر المؤمنین! کل البارد فی الصیف، و الحار فی الشتاء، و المعتدل فی الفصلین علی قدر قوتک و شهوتک، و ابدأ فی أوّل الطعام بأخفّ الأغذیه التی یغتذی بها بدنک، و بقدر عادتک، و بحسب طاقتک، و نشاطک، و زمانک الذی یجب
ص:443
أن یکون أکلک فی کلّ یوم عند ما یمضی من النهار ثمان ساعات أکله واحده، أو ثلاث أکلات فی یومین، تغتذی باکرا فی أوّل یوم ثم تتعّشی فإذا کان فی یوم الثانی فعند مضّی ثمان ساعات من النهار أکلت أکله واحده و لم تحتج إلی العشاء، و کذا أمر محمد جدّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّیا علیه السّلام فی کلّ یوم وجبه، و فی کل عده وجبتین، و لیکن ذلک بقدر لا یزید و لا ینقص، و أرفع یدیک من الطعام و أنت تشتهیه، و لیکن شرابک علی أثر طعامک من الشراب الصافی العتیق ممّا یحل شربه، و الذیّ أنا واصفه (1)فیما بعد.
و نذکر الآن ما ینبغی ذکره من تدبیر فصول السنه و شهورها الرومیه الواقعه فیها فی کل فصل علی حذو ما یستعمل من الأطعمه و الأشربه و ما یجتنب منه، و کیفیّه حفظ الصحه من أقاویل القدماء، و نعود إلی قول الأئمه علیهم السّلام فی صفه شراب یحّل شربه، و یستعمل بعد الطعام.
أمّا فصل الربیع؛ فإنّه روح الأزمان، و أوّله آذار، و عدد أیّامه ثلاثون یوما، و فیه یطیب اللّیل و النهار، و تلین الأرض، و یذهب سلطان البّلغم، و یهیج الدم، و یستعمل فیه الغذاء اللطیف، و اللحوم، و البیض النیمبرشت، و یشرب الشراب بعد تعدیله بالماء، و یتقّی فیه أکل البصل و الثوم و الحامض، و یحمد فیه شرب المسهل، و یستعمل فیه الفصد و الحجامه.
نیسان: ثلاثون یوما، فیه یطول النهار، و یقوی مزاج الفصل، و یتحرکّ الدم، و تهبّ فیه الریاح الشرّقیه، و یستعمل فیه من المآکل المشویه و ما یعمل
ص:444
بالخل، و لحوم الصید، و یعالج الجماع، و التمریخ بالدهن فی الحمام، و لا یشرب الماء علی الریق، و یشم الرّیاحین و الطیب.
أیّار؛ أحد و ثلاثون یوما، و تصفو فیه الریاح، و هو آخر فصل الربیع، و قد نهی فیه عن أکل الملوحات و اللّحوم الغلیظه، کالرؤوس و لحم البقر و اللبن، و ینفع فیه دخول الحمام أوّل النهار، و یکره فیه الریاضه قبل الغذاء.
حزیران؛ ثلاثون یوما، یذهب فیه سلطان البلّغم و الدم، و یقبل زمان المره الصفراویّه، و نهی فیه عن التعب، و أکل اللحم داسما، و الإکثار منه، و شمّ المسک و العنبر، و ینفع فیه أکل البقول البارده، کالهندباء و بقله الحمقاء، و أکل الخضر کالخیار و القثاء، و الشیرخشت، و الفاکهه الرطبه، و استعمال المحمصّات، و من اللحوم لحم المعز الثنی و الجذع، و من الطیور الدجاج و الطیهوج و الدرّاج، و الألبان، و السمک الطرّی.
تموّز؛ أحد و ثلاثون یوما، فیه شدّه الحراره، و تغور المیاه، و یستعمل فیه شرب الماء البارد علی الریق، و یؤکل فیه الأشیاء البارده الرطبه، و یکسر فیه مزاج الشراب، و تؤکل فیه الأغذیه اللطیفه السریعه الهضم، کما ذکر فی حزیران، و یستعمل فیه من النور و الریاحین البارده الرطبه الطیبه الرائحه.
آب؛ أحد و ثلاثون یوما، فیه تشتّد السموم، و یهیج الزکام باللیل، و تهبّ الشمال، و یصلح المزاج بالتبرید و الترطیب، و ینفع فیه شرب اللبن الرائب، و یجتنب فیه الجماع و المسهل، و یقلّ من الریاضه، و یشم من الریاحین البارده.
أیلول؛ ثلاثون یوما، فیه یطیب الهواء، و یقوی سلطان المره السوداء، و یصلح شرب المسهل، و ینفع فیه أکل الحلاوات، و اصناف اللحوم المعتدله کالحداء و الحولی من الضأن، و یجتنب فیه لحم البقر، و الإکثار من الشواء، و دخول الحمام، و یستعمل فیه الطیب المعتدل المزاج، و یجتنب فیه أکل البطیخ و القثاء.
تشرین الأول؛ أحد و ثلاثون یوما، فیه تهبّ الریاح المختلفه، و یتنفس
ص:445
فیه ریح الصبا، و یجتنب فیه الفصد، و شرب الدواء، و یحمد فیه الجماع، و ینفع فیه أکل اللحّم السمین، و الرمّان المزّ، و الفاکهه بعد الطعام، و یستعمل فیه أکل اللحوم بالتوابل، و یقللّ فیه من شرب الماء، و یحمد فیه الریاضه.
تشرین الآخر؛ ثلاثون یوما، فیه یقطع المطر الوسمی، و ینهی فیه عن شرب الماء باللیل، و یقلّل فیه من دخول الحمّام و الجماع، و یشرب بکره کل یوم جرعه ماء حاّر، و یجتنب أکل البقول کالکرفس و النعناع و الجرجیر.
کانون الأوّل؛ أحد و ثلاثون یوما، یقوی فیه العواصف، و یشتد فیه البرد، و ینفع فیه کلما ذکرناه فی تشرین الآخر، و یحذر فیه من أکل الطعام البارد، و یتقی فیه الحجامه و الفصد، و یستعمل فیه الأغذیه الحاره بالقوه و الفعل.
کانون الآخر؛ أحد و ثلاثون یوما، یقوی فیه غلبه البلغم، و ینبغی أن یتجرع فیه الماء الحار علی الریق، و یحمد فیه الجماع، و ینفع الأعشاب (1)فیه مثل البقول الحاره کالکرفس و الجرجیر و الکرّاث، و ینفع فیه دخول الحمام أوّل النهار، و التمریخ بدهن الخیری و ما ناسبه، و یحذر فیه الحلو (2)و أکل السمک الطری و اللبن.
شباط؛ ثمانیه و عشرون یوما، تختلف فیه الریاح، و تکثر الأمطار و یظهر فیه العشب، و یجری فیه الماء فی العود، و ینفع فیه أکل الثوم، و لحم الطیر و الصیود، و الفاکهه الیابسه، و یقلل من أکل الحلاوه، و یحمد فیه کثره الجماع، و الحرکه، و الریاضه.
صفه الشراب الذّی یحلّ شربه و استعماله بعد الطعام، و قد تقدّم ذکر نفعه فی ابتدائنا بالقول علی فصول السنه و ما یعتمد فیها من حفظ الصّحه.
ص:446
و صفته: ان یؤخذ من الزبیب المنّقی عشره أرطال فیّغسل و ینقع فی ماء صاف و زیاده علیه أربع أصابع (1)، و یترک فی إنائه ذلک ثلاثه أیّام فی الشتاء و فی الصیف یوما و لیله، ثم یجعل فی قدر نظیفه، و لیکن الماء بماء السماء إن قدر علیه، و إلاّ فمن الماء العذب الذی ینبوعه من ناحیّه المشرق ماء براقّا أبیض خفیفا، و هو القابل لما یعترضه علی سرعه من السخونه و البروده، و تلک دلاله علی صفه [خ. ل: خفه]الماء، و یطبخ حتی ینشف (2)الزبیب و ینضج ثم یعصر و یصّفی ماؤه و یبّرد ثم یردّ إلی القدر ثانیا، و یؤخذ مقداره بعود، و یغلیّ بنار لینّه غلیانا لینا رقیقا حتّی یمضی ثلثاه و یبقی ثلثه، ثم یؤخذ من عسل النحل المصفّی رطلا فیلقی علیه و یؤخذ مقداره و مقدار الماء إلی این کان من القدر، و یغلی حتی یذهب قدر العسل و یعود إلی حدّه، و یؤخذ خرقه صفیقه لیجعل فیها زنجبیل وزن درهم و من القرنفل نصف درهم، و من الدارجینی نصف درهم، و من الزعفران درهم، و من سنبل الطیب نصف درهم، و من الهندباء مثله، و من مصطکی نصف درهم بعد ان یسحق الجمیع کل واحده علی حده، و ینخل و یجعل فی الخرقه و یشّد بخیط شّدا جیّدا و تلقی فیه و تمرس الخرقه فی الشراب بحیث تنزل قوی العقاقیر التی فیها، و لا یزال یعاهد بالتحریک علی نار لیّنه برفق حتی یذهب عنه مقدار العسل، و یرفع القدر و یبرّد، و یؤخذ لمده ثلاثه أشهر حتی یتداخل مزاجه بعضه ببعض، و حینئذ یستعمل.
و مقدار ما یشرب منه أوقیه إلی أوقیتین من الماء القراح، فإذا أکلت مقدار ما وصفت لک من الطعام فاشرب من هذا الشراب مقدار ثلاثه أقداح بعد طعامک، فإذا فعلت ذلک فقد أمنت بإذن اللّه تعالی یومک و لیلتک من الأوجاع
ص:447
البارده المزمنه کالنقرس و الریاح و غیر ذلک من أوجاع العصب و الدماغ و المعده و بعض أوجاع الکبد و الطحال و المعاء و الأحشاء. فان صدقت بعد ذلک شهوه الماء فلیشرب مقدار النصف ممّا کان یشرب قبله، فانه أصلح لبدن أمیر المؤمنین، و أکثر لجماعه، و أشد لضبطه و حفظّه، فان صلاح البدن و قوامه یکون بالطعام و الشراب و فساده یکون بهما، فان أصلحتهما صلح البدن و ان أفسدتهما فسد البدن.
و اعلم-یا أمیر المؤمنین! -ان قوّه النفس تابعه لأمزجه الأبدان، و ان الأمزجه تابعه للهواء و تتغیر بحسب تغیر الهواء فی الأمکنه، فإذا برد الهواء مرّه و سخن أخری تغیرت بسبب أمزجه الأبدان و أثّر ذلک التغّیر فی الصور، فإذا کان الهواء معتدلا اعتدلت أمزجه الأبدان و صلحت تصرّفات الأمزجه فی الحرکات الطبیعیه کالهضم، و الجماع، و النوم، و الحرکه، و سایر الحرکات، لأن اللّه تعالی بنی الأجسام علی أربع طبایع، و هی المرتان، و الدم، و البلغم.
و بالجمله، حاراّن و باردان قد خولف بینهما فجعل الحارین لیّنا و یابسا و کذلک الباردین رطبا یابسا، ثم فرّق ذلک علی أربعه أجزاء من الجسد علی الرأس، و الصدر، و الشراسیف، و أسفل البطن.
و اعلم-یا أمیر المؤمنین! -ان الرأس و الأذنین و العینین و المنخرین و الفم و الأنف من الدم، و ان الصدر من البلغم و الریح، و ان الشراسیف من المره الصفراء، و ان أسفل البطن من المره (1)السوداء.
و اعلم-یا أمیر المؤمنین! -ان النوم سلطان الدماغ، و هو قوام الجسد و قوته، فإذا أردت النوم فلیکن اضطجاعک أوّلا علی شقک الأیمن ثم انقلب علی الأیسر، و کذلک فقم من مضجعک علی شقک الأیمن کما بدأت به عند نومک،
ص:448
و عود نفسک القعود من اللیل ساعتین مثل ما تنام، فاذا بقی من اللیل ساعتان فادخل الخلاء لحاجه الإنسان، و البث فیه بقدر ما تقضی حاجتک، و لا تطل فیه، فإنّ ذلک یورث داء الفیل.
و اعلم-یا أمیر المؤمنین! -ان أجود ما استتکت به لیف الأراک، فانه یجلو الأسنان، و یطیّب النکهه، و یشدّ اللّثه و یسنّنها (1)، و هو نافع من الحفر إذا کان باعتدال، و الإکثار منه یرق الإسنان و یزعزعها، و یضعف أصولها، فمن أراد حفظ الأسنان فلیأخذ قرن الأثل محرقا و کز مازجا، و سعدا، و وردا، و سنبل الطیب، و حب الأثل اجزاء سواء، و ملحا اندرانیا ربع جزء، فیدق الجمیع ناعما و یستّن به، فإنه یمسک الأسنان و یحفظ أصولها من الآفات العارضیه، و من أراد أن یبیض أسنانه فلیأخذ جزء من ملح اندرانی، و مثله زبد البحر، فیسحقهما ناعما و یستنّ به.
و اعلم-یا أمیر المؤمنین! -ان أحوال الإنسان التی بناه اللّه تعالی علیها و جعله متصّرفا بها، فإنها أربعه أحوال.
الحاله الأولی: الخمس عشره سنه، و فیها شبابه و حسنه و بهاؤه، و سلطان الدم فی جسمه.
ثم الحاله الثانیه من خمس عشره سنه إلی خمس و ثلاثین سنه، و فیها سلطان المره الصفراء، و قوه غلبتها علی الشخص، و هی أقوی ما یکون، و لا یزال کذلک حتی یستوفی المده المذکوره و هی خمس و ثلاثون سنه.
ثم یدخل فی الحاله الثالثه إلی ان تتکأب مده العمر (2)ستین سنه فیکون فی سلطان المرّه السوداء، و هی سنّ الحکمه، و المعرفه، و الدرایه، و انتظام الأمور،
ص:449
و صحّه النظر فی العواقب، و صدق الرأی، و ثبات الجأش فی التصّرفات.
ثم یدخل فی الحاله الرابعه و هی سلطان البلغم، و هی الحاله التی لا یتحول عنها ما بقی إلاّ الهرم و نکد عیش، و ذبول، و نقص فی القّوه، و فساد فی کونه، و نکتته ان کل شیء کان لا یعرفه حتّی ینام عند القوه، و یسهر عند النوم، و لا یتذکر ما تقدم، و ینسی ما یحدث فی الأوقات، و یذبل عوده، و یتغیّر معهوده، و یجفّ ماء رونقه و بهائه، و یقّل نبت شعره و أظفاره، و لا یزال جسمه فی انعکاس و ادبار ما عاش، لأنّه فی سلطان المره البلغم، و هو بارد و جامد، فبجموده و برده یکون فناء کل جسم یستولی علیه فی آخر القوه البلغمّیه.
و قد ذکرت لأمیر المؤمنین جمیع ما یحتاج إلیه فی سیاسه المزاج و أحوال جسمه و علاّجه، و أنا أذکر ما یحتاج إلی تناوله من الأغذیه و الأدویه و ما یجب ان یفعله فی أوقاته.
فإذا أردت الحجامه. . ثم ساق علیه السّلام ما أسبقنا نقله عنه فی الحجامه.
ثم قال: و احذر-یا أمیر المؤمنین! -أن تجمع بین البیض و السمک فی المعده فی وقت واحد، فإنهما متی اجتمعا فی جوف الإنسان ولد علیه النقرس، و القولنج، و البواسیر، و وجع الأضراس، و اللبن و النبیذ الذی یشربه أهله إذا اجتمعا ولد النقرس و البرص، و مداومه أکل البیض یعرض منه الکلف فی الوجه، و أکل المملوحه و اللحمان المملوحه و أکل السمک المملوح بعد الفصد و الحجامه یعرض منه البهق و الجرب، و أکل کلیه الغنم و أجواف الغنم یغیر المثانه. و دخول الحمام علی البطنه یولد القولنج، و الاغتسال بالماء البارد بعد أکل السمک یورث الفالج، و أکل الأترج باللیل یقلب العین و یوجب الحول، و إتیان المرأه الحائض یورث الجذام فی الولد، و الجماع من غیر إهراق الماء علی أثره یوجب الحصاه. و الجماع بعد الجماع من غیر فصل بینهما بغسل یورث للولد الجنون، و کثره أکل البیض و إدمانه یولد الطحال و ریاحا فی رأس المعده، و الامتلاء من البیض
ص:450
المسلوق یورث الربو و الأنبهار، و أکل اللحم النّی (1)یولد الدود فی البطن، و أکل التین یقمل منه الجسد اذا أدمن علیه، و شرب الماء البارد عقیب الشیء الحار أو الحلاوه یذهب بالأسنان، و الإکثار من أکل لحوم الوحش و البقر یورث تغییر العقل، و تحیر الفهم، و تبلّد الذهن، و کثره النسیان، و إذا أردت دخول الحمام و ان لا تجد فی رأسک ما یؤذیک فابدأ قبل دخولک بخمس جرع من ماء فاتر فانک تسلم إن شاء اللّه تعالی من وجع الرأس، و الشقیقه، و قیل خمس مرّات یصبّ الماء الحار علیه (2)عند دخول الحمام.
و اعلم-یا أمیر المؤمنین! -انّ الحمام رکب علی ترکیب الجسد، للحمام أربعه بیوت مثل أربع طبایع الجسد، البیت الأول: بارد یابس، و الثانی: بارد رطب، و الثالث: حار رطب، و الرابع: حار یابس، و منفعته عظیمه تؤدی إلی الاعتدال، و ینقی الورک، و یلّین العصب و العروق، و یقوی الأعضاء الکبار، و یذیب الفضول، و یذهب العفن، فإذا أردت أن لا یظهر فی بدنک بثره و لا غیرها فابدأ عند دخول الحمام بدهن بدنک بدهن البنفسج. . ثم ذکر علیه السّلام ما یتعلق باطلاء النوره ممّا مرّ نقله عینا فی المقام الأول من الفصل السابع.
ثم قال علیه السّلام: و من أراد أن لا یشتکی مثانته فلا یحبس البول و لو علی ظهر دابّه، و من أراد أن لا تؤذیه معدته فلا یشرب بین طعامه ماء حتی یفرغ، و من فعل ذلک رطب بدنه، و ضعفت معدته، و لم یأخذ العروق قوه الطعام، فإنه یصیر فی المعده فجا إذا صب الماء علی الطعام أوّلا فأوّلا، و من أراد أن لا یجد الحصاه، و حصر البول، فلا یحبس المنی عند نزول الشهوه، و لا یطل المکث علی النساء، و من أراد أن یأمن من وجع السفل و لا یظهر به وجع البواسیر فلیأکل
ص:451
کل لیله سبع تمرات برنی بسمن البقر، و یدهن بین انثییه بدهن زنبق خالص، و من أراد أن یزید حفظه فلیأکل سبعه مثاقیل زبیبا بالغداه علی الریق، و من أراد أن یقلّ نسیانه و یکون حافظا فلیأکل کل یوم ثلاث قطع زنجبیل مرّبی بالعسل، و یصطبغ بالخردل مع طعامه فی کل یوم، و من أراد أن یزید فی عقله یتناول کل یوم ثلاث هلیلجات بسکر ابلوج، و من أراد أن لا ینشق ظفره، و لا یمیل إلی الصفره، و لا یفسد حول ظفره فلا یقلم أظفاره إلاّ یوم الخمیس، و من أراد أن لا تؤلمه أذنه فیجعل فیها عند النوم قطنه، و من أراد ردع الزکام مدّه أیام الشتاء فلیأکل کل یوم ثلاث لقم من الشهد.
و اعلم-یا أمیر المؤمنین! -أن للعسل دلائل یعرف بها نفعه من ضرّه، و ذلک ان منه شیئا إذا أدرکه الشمّ عطش، و منه شیء یسکر، و له عند الذوق حراقه شدیده، فهذه الأنواع من العسل قاتله.
و لا یؤخر شم النرجس فإنه یمنع الزکام فی مدّه أیام الشتّاء، و کذلک الحبّه السوداء. و إذا خاف الإنسان الزکام فی زمان الصیف فلیأکل کلّ یوم خیاره، و لیحذر الجلوس فی الشمس، و متی خشی الشقیقه و الشوصه فلا یؤخر أکل السمک الطرّی صیفا و شتاء، و من أراد أن یکون صالحا خفیف الجسم و اللحم فلیقللّ من عشائه باللیل، و من أراد أن لا یشتکی سرّته فیدهنها متی دهن رأسه، و من أراد أن لا تنشق شفتاه و لا یخرج فیها باسور فلیدهن حاجبه من دهن رأسه، و من أراد ان لا تسقط أذناه و لهاته فلا یأکل حلوا حتی یتغرغر بعده بخلّ، و من أراد أن لا یصیبه الیرقان فلا یدخل بیتا فی الصیف أول ما یفتح بابه، و لا یخرج أوّل ما یفتح بابه فی الشتاء غدوه، و من أراد أن لا یصیبه ریح فی بدنه فلیأکل الثوم کلّ سبعه أیام مرّه، و من أراد أن لا تفسد أسنانه فلا یأکل حلوا إلاّ بعد کسره خبز، و من أراد أن یستمری طعامه فلیستلق بعد الأکل علی شقه الأیمن ثم ینقلب بعد ذلک علی شقّه الأیسر حتی ینام، و من أراد ان یذهب البلغم
ص:452
من بدنه و ینقصه فیأکل کل یوم بکره شیئا من الجوارش الحریف. و یکثر دخول الحمام و مضاجعه النساء و الجلوس فی الشمس، و یجتنب کلّ بارد من الأغذیه فانه یذهب البلغم و یحرقه، و من أراد أن یطفی لهب الصفراء فلیأکل کل یوم شیئا رطبا باردا، و یروّح بدنه، و یقّل الحرکه، و یکثر النظر إلی من یحّب، و من أراد ان یحرق السوداء فعلیه بکثره القیء، و فصد العروق، و مداومه النوره، و من أراد أن یذهب بالریح البارده فعلیه بالحقنه و الأدهان اللّینه علی الجسد، و علیه بالتکمید بالماء الحار فی الابزن، و یجتنب کل بارد، و یلزم کلّ حار لیّن، و من أراد أن یذهب عنه البلغم فلیتناول بکره کل یوم من الاطریفل الصغیر مثقالا واحدا.
و أعلم-یا أمیر المؤمنین! -ان المسافر ینبغی له ان یتحرّز بالحر اذا سافر و هو ممتلئ من الطعام و لا خالی الجوف، و لیکن علی حد الاعتدال، و لیتناول من الأغذیه البارده مثل العریض (1)، و الهلام، و الخل، و الزیت، و ماء الحصرم، و نحو ذلک من الأطعمه البارده.
و اعّلم-یا أمیر المؤمنین! -ان السیر الشدید فی الحار ضاّر بالأبدان المنهوکه إذا کانت خالیه عن الطعام، و هو نافع فی الأبدان الخصبه، فأمّا صلاح المسافر و دفع الأذی عنه فهو أن لا یشرب من ماء کل منزل یریده إلاّ بعد أن یمزجه بماء المنزل الذی قبله شراب واحد غیر مختلف یشوبه بالمیاه علی الأهواء علی اختلافها (2)، و الواجب ان یتزود المسافر من تربه بلده و طینه التی ربّی علیها، و کلّ ما ورد إلی منزل طرح فی الإناء الذی یشرب منه الماء شیئا من الطین الذی تزوّده من بلده، و یشوب الماء و الطین فی الانیه بالتحریک و یؤخّر قبل شربه حتی یصفو صفوا جیّدا، و خیر الماء شربا لمن هو مقیم أو مسافر ما کان ینبوعه من
ص:453
الجهه الشرقیه من الخفیف الأبیض، و أفضل المیاه ما کان مخرجها من مشرق الشمس الصیفی، و أصحّها و افضلها ما کان بهذا الوصف الذی نبع منه، و کان مجراه فی جبال الطین، و ذلک انها تکون فی الشتاء بارده، و فی الصیف ملینه للبطن، نافعه لأصحاب الحرارات، و أمّا الماء المالح و المیاه الثقیله فإنها تیبس البطن، و میاه الثلوج و الجلید ردّیه لسائر الأجساد و کثیره الضرر جّدا، و أمّا میاه السحب فإنها خفیفه عذبه صافیه نافعه للأجسام إذا لم یطل خزنها و حبسها فی الأرض، و أمّا میاه الجب فانها عذبه صافیه نافعه إن دام جریها و لم یدم حبسها فی الأرض، و امّا البطایح و السباخ فإنها حاره غلیظه فی الصیف لرکودها و دوام طلوع الشمس علیها، و قد یتولد من دوام شربها المرّه الصفراویه، و تعظم به أطحلتهم.
و قد وصفت لک یا أمیر المؤمنین فیما تقدم من کتابی هذا ما فیه کفایه لمن أخذه.
و إنّما أذکر أمر الجماع؛ فلا تدخل النساء من أوّل اللیل صیفا و لا شتاء، و ذلک لأنّ المعده و العروق تکون ممتلیه، و هو غیر محمود، و یتوّلد منه القولنج، و الفالج، و اللقوه، و النقرس، و الحصاه، و التقطیر، و الفتق، و ضعف البصر و رقّته، فإذا أردت ذلک فلیکن فی آخر اللّیل فإنه أصلح للبدن، و أرجی للولد، و أزکی للعقل فی الولد الذی یقضی اللّه بینهما، و لا یجامع امرأه حتی یلاعبها و یکثر ملاعبتها و تغمز ثدییها، فإنک إذا فعلت ذلک غلبت شهوتها، و اجتمع ماؤها، لأن ماءها یخرج من ثدییها، و الشهوه تظهر من وجهها و عینیها و اشتهت منک مثل الذی تشتهیه منها، و لا تجامع النساء إلاّ و هی طاهره، فإذا فعلت ذلک فلا تقم قائما و لا تجلس جالسا، و لکن تمیل علی یمینک ثم انهض للبول إذا فرغت من ساعتک شیئا فإنک تأمن الحصاه بإذن اللّه تعالی، ثم اغتسل و اشرب من ساعتک شیئا من المومیائی بشراب العسل أو بعسل منزوع الرغوه، فإنّه یردّ من الماء مثل الذی خرج منک.
ص:454
و اعلم-یا أمیر المؤمنین! -ان جماعهن و القمر فی برج الحمل أو الدلو من البروج أفضل، و خیر من ذلک أن یکون فی برج الثور لکونه شرف القمر.
و من عمل فیما وصفت فی کتابی هذا و دبّر به جسده أمن بإذن اللّه تعالی من کل داء، و صحّ جسمه بحول اللّه و قوتّه، فإن اللّه تعالی یعطی العافیه لمن یشاء، و یمنحه إیّاه، و الحمد للّه أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا.
هذا آخر الرساله الذهبیه التی حررها مولانا الرضا علیه السّلام لحفظ الصحه بإمر اللعین بن اللعین المأمون، و نقتصر علی ذلک فی هذا المقام مع ما مرّ من الآداب فی الفصول المزبوره الراجع شطر منها إلی حفظ الصحه أیضا.
ص:455
الذی أجوره [کذا]و فضائله عظیمه، فقد ورد عنهم علیهم السّلام ان المرض سجن اللّه الذی به یعتق المؤمن من النار، و یکتب له فی مرضه أفضل ما کان یعمل من خیر فی صحّته، و لا تکتب له سیّئه ما دامه فی حبس اللّه (1). و ان سهر لیله من مرض أو وجع أفضل و أعظم أجرا من عباده سنه (2). و انّ الحمیّ رائد الموت، و سجن اللّه فی الأرض، و فورها من جهّنم، و هی حظّ کل مؤمن من النار (3). و ان حمی لیله کفاره لما قبلها و ما بعدها (4). و انّ المؤمن إذا حمّ حماه واحده تناثرت ذنوبه کورق الشجر (5)، و انّ حمی لیله تعدل عباده سنه، و ذلک انّ ألمها یبقی فی الجسد سنه (6)، و انّ حمی لیلتین تعدل عباده سنتین، و حمّی ثلاث لیال تعدل عباده سبعین سنه، فان لم یبلغ عمره سبعین سنه فلأبیه و أمّه، فإن لم یبلغ ذلک فلقرابته، فإن لم یبلغ أیضا ذلک فلجیرانه (7). و انّ أنین المؤمن تسبیح، و صیاحه
ص:456
تهلیل، و نومه علی الفراش عباده، و تقلبّه من جنب إلی آخر جهاد فی سبیل اللّه، و ان عوفی مشی فی الناس و ما علیه ذنب (1)، و انّ مثل المؤمن إذا عوفی من مرضه مثل البرده البیضاء تنزل من السماء فی حسنها و صفائها (2)، و انّ المؤمن إذا أشتکی أخلصه اللّه من الذنوب کما یخلص الکیر الخبث من الحدید (3)، و أنّ اللّه تعالی إذا أحّب عبدا نظر إلیه، فإذا نظر إلیه أتحفه بواحده من ثلاث: إما الصداع، و إما حمّی، و إمّا رمد (4). و انّ صداع لیله تحّط کلّ خطیئه إلاّ الکبائر (5)، و انّ المرض للمؤمن تطهیر و رحمه، و للکافر تعذیب و لعنه، و انّ المرض لا یزال بالمؤمن حتی لا یکون علیه ذنب (6). و قال أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاه و السّلام لمّا عاد سلمان: یا سلمان! ما من أحد من شیعتنا یصیبه وجع إلاّ بذنب قد سبق، و ذلک الوجع تطهیر له، قال سلمان: فلیس لنا فی شیء من ذلک أجر خلا التطهیر؟ ! فقال علیه السّلام: یا سلمان! لکم الأجر بالصبر علیه، و التضرع إلی اللّه، و الدعاء له، بهما تکتب لکم الحسنات و ترفع لکم الدرجات، فاما الوجع خاصه فهو تطهیر و کفّاره (7).
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ للمریض أربع خصال: یرفع عنه القلم، و یأمر اللّه الملک فیکتب له کل فضل کان یعمله فی صحته، و یتبع مرضه کلّ عضو فی جسده فیستخرج ذنوبه منه، فإن مات مات مغفورا له، و إن عاش
ص:457
عاش مغفورا له (1).
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عجبت للمؤمن و جزعه من السقم و لو یعلم ماله فی السقم من الثواب لأحبّ أن لا یزال سقیما حتی یلقی ربه عزّ و جل (2).
و ورد عنهم علیهم السّلام انّ العبد إذا کثرت ذنوبه و لم یجد ما یکفّرها به ابتلاه اللّه بالحزن فی الدنیا لیکفرها به، فإن فعل ذلک به و إلاّ أسقم بدنه لیکفرها به، فإن فعل ذلک به و إلاّ شدّد علیه عند موته لیکفرها به، فإن فعل ذلک به و إلاّ عذّبه فی قبره لیلقی اللّه عز و جل یوم یلقاه و لیس شیء یشهد علیه بشیء من ذنوبه (3)، و انّ المؤمن أکرم علی اللّه من أن یمّر به أربعون یوما لا یمحصه اللّه فیه من ذنوبه، و ان الخدش و العثره و انقطاع الشسع و اختلاج العین و أشباه ذلک لیمحّص به و لیّنا، و ان لا یغتّم لا یدری ما وجهه (4). و زاد فی خبر قوله علیه السّلام: و اللّه إن أحدکم لیضع الدرهم بین یدیه فیزنها فیجدها ناقصه فیغتّم بذلک فیجدها سواء فیکون ذلک حطّا لبعض ذّنوبه (5)بل ورد ذمّ سلامه البدن دائما حتی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ملعون کلّ جسد لا یزکیّ و لو فی کل أربعین یوما مره، ثم جعل صلوات اللّه علیه و آله زکاه الجسد أن یصاب بآفه، و عمّم الآفه لمثل الخدش و النکبه و العثره و المرض و ما أشبه ذلک حتی نحو اختلاج العین (6). و فی خبر آخر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ملعون ملعون کل بدن لا یصاب فی
ص:458
کل أربعین یوما، ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ من البلیه الخدش، و اللطمه، و العثره، و النکبه، و القفزه، و انقطاع الشسع و أشباه ذلک (1)، لکن لا یخفی علیک ان تفضل اللّه سبحانه علی عبده بهذه الأجور العظام إذا صبر و احتسب لا ما إذا جزع و فزع، فعن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه: یقول اللّه عزّ و جلّ: إذا وجهت إلی عبد من عبیدی مصیبه فی بدنه أو ماله أو ولده ثم استقبل ذلک بصبر جمیل استحییت منه یوم القیامه ان أنصب له میزانا أو أنشر له دیوانا (2). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یکتب أنین المریض فإذا کان صابرا کتب حسنات، و ان کان جازعا کتب هلوعا لا أجر له (3). و عنهم علیهم السّلام: ان البدن إذا صحّ أشر و بطر فإذا اعتلّ ذهب ذلک عنه، فان صبر جعل ذلک کفّاره لما قد أذنب، و إن لم یصبر جعله وبالا علیه (4). و عن رسول اللّه انه لا یذهب حبیبتا (5)عبد فیصبر و یحتسب إلاّ أدخل الجنه (6). و عن الصادق علیه السّلام: إنّ أیّما رجل اشتکی فصبر و احتسب کتب اللّه له من الأجر أجر ألف شهید (7)، و إن العبد یکون له عند ربه درجه لا یبلغها بعمله فیبتلی فی جسده، أو یصاب فی ماله، أو یصاب فی ولده، فإن هو صبر بلّغه اللّه إیّاه (8). و من ذلک کله عدّوا الاحتساب و الصبر من آداب المرض و أفتوا باستحبابه کما أفتوا باستحباب احتساب مرض
ص:459
الطفل. لما عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المرض الذی یصیب الطفل قال علیه السّلام: کفّاره لوالدیه (1).
ثم انه لا بأس بقول المریض: آه، لما رواه جعفر بن یحیی قال: دخلت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام علی بعض موالیه نعوده، فرأیت الرجل یکثر من قول: آه، فقلت: یا أخی! اذکر ربک و استغث به، فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: آه اسم من أسماء اللّه تعالی، فمن قال آه استغاث باللّه عز و جل (2).
فمنها: استحباب کتم المرض علی العائدین و ترک الشکوی منه، لما عن مولانا الصادق علیه السّلام، قال علیه السّلام: قال اللّه عز و جل: أیّما عبد ابتلیته ببلّیه فکتم ذلک عواّده ثلاثا أبدلته لحما خیرا من لحمه، و دما خیرا من دمه، و بشرا خیرا من بشره، فإن أبقیته أبقیته و لا ذنب له، و إن مات مات إلی رحمتی (3). و فسّر علیه السّلام إبدال لحمه و دمه و بشره بخیر ممّا کان، بأنّه یبدله لحما و دما و بشرا لم یذنب فیها.
و عنه علیه السّلام: إن من أشتکی لیله فقبلها بقبولها و ادّی الی اللّه شکرها کانت کعباده ستین سنه. قال له الراوی: ما قبولها؟ فقال علیه السّلام: یصبر علیها و لا یخبر بما کان فیها، فإذا أصبح حمد اللّه علی ما کان (4).
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: من مرض یوما و لیله
ص:460
فلم یشک إلی عوّاده بعثه اللّه یوم القیامه مع خلیله إبراهیم علیه السّلام خلیل الرحمن حتی یجوز الصراط کالبرق اللاّمع (1).
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ أربعه من کنوز الجنّه: کتمان الحاجه، و کتمان الصدقه، و کتمان المرض، و کتمان المصیبه (2).
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من کتم وجعا أصابه ثلاثه أیام من الناس و شکا إلی اللّه عز و جل کان حقا علی اللّه أن یعافیه منه (3). و عنه علیه السّلام: إن المریض فی سجن اللّه ما لم یشک إلی عوّاده تمحی سیئاته (4). بل ورد عنهم علیهم السّلام المنع الأکید من الشکوی، و ان الأجور العظام المزبوره للمرض إنّما هو ما لو لم یشک، فعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان من شکا مصیبه نزلت به فإنّما یشکو ربّه (5). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انه أوحی اللّه إلی عزیر علیه السّلام: یا عزیر! إذا وقعت فی معصیه فلا تنظر إلی صغرها و لکن انظر من عصیت، و إذا أوتیت رزقا فلا تنظر إلی قلّته و لکن انظر من أهداه، و إذا نزلت إلیک بلّیه فلا تشک إلی خلقی کما لا أشکوک إلی ملائکتی عند صعود مساویک و فضائحک (6).
ثم إن ظاهر جمله من الأخبار المزبوره ان مطلق إخبار الغیر بالمرض و البّلیه شکوی ممنوع منه، مزیل لأجر المرض، و لکن ورد عنهم علیهم السّلام ما
ص:461
یدلّ علی عدم کون مجرّد إخبار المؤمن بالمرض و البّلیه شکوی، ففی صحیح جمیل ابن صالح و غیره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن حدّ الشکاه للمریض، قال علیه السّلام: إنّ الرجل یقول: حممت الیوم و سهرت البارحه، و قد صدق و لیس هذا شکاه، و إنّما الشکوی أن یقول: لقد ابتلیت بما لم یبتل به أحد، أو یقول: لقد أصابنی ما لم یصب أحدا، و لیس الشکوی أن یقول سهرت البارحه، و حممت الیوم. . و نحو هذا (1). بل عنه علیه السّلام انّه قال: إذا صعد ملکا العبد المریض إلی السماء عند کل مساء، یقول الربّ تبارک و تعالی: ما ذا کتبتما لعبدی فی مرضه؟ فیقولان: الشکایه، فیقول: ما أنصف عبدی ان حبسته (2)فی حبس من حبسی ثم أمنعه الشکایه، [فیقول]: اکتبا لعبدی مثل ما کنتما تکتبان له من الخیر فی صحّته، و لا تکتبا علیه سیئّه حتی أطلقه من حبسی، فإنّه فی حبس من حبسی (3).
و أقول: لو لا هذا الخبر الأخیر لأمکن الجمع بین الأخبار بکون المراد بالشکایه-التی قال علیه السّلام انه لیس منها قول حممت الیوم و سهرت البارحه- الشکایه المحرمه دون الشکایه المکروهه المانعه من ترتّب الأجور العظام المزبوره علی المرض، لکن هذا الخبر الأخیر یمنع من الجمع المذکور، إلاّ أن یقال: إن کتابه ما کان یعمله من الخیر فی صحّته عند الشکایه لا تستلزم ترتّب سایر أجور المرض المزبوره المقیّده بعدم إخبار أحد بما فیه، حتی ورد فی بعض الأخبار تفسیر قول الحمی-التی هی کفّاره ستّین سنه-، بأن یحمد اللّه و یشکو إلیه تعالی، و لا یشکوه، و إذا سئل عن خبره قال خیرا (4). فالجمع المذکور لا
ص:462
بأس به.
و هناک أخبار أخر خصّت الشکوی الممنوعه بالشکوی إلی کافر أو مخالف فی دینه، ففی مصحّح یونس بن عمّار، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ایّما مؤمن شکا حاجته أو ضرّه إلی کافر أو إلی من یخالفه علی دینه فإنّما شکا اللّه عز و جل إلی عدّو من أعداء اللّه، و ایّما رجل شکا حاجته و ضرّه إلی مؤمن مثله کانت شکواه إلی اللّه عزّ و جلّ (1).
و قال علیه السّلام للحسن بن راشد: یا حسن! إذا نزلت بک نازله فلا تشکها إلی أحد من أهل الخلاف و لکن أذکرها لبعض إخوانک، فإنّک لن تعدم خصله من خصال أربع: إمّا کفایه، و إمّا معونه بجاه، أو دعوه تستجاب، أو مشوره برأی (2).
و منها: استحباب ترک المداواه (3)مع إمکان الصبر و عدم الخطر سیما من الزکام، و الدمامیل، و الرمد، و السعال، لما ورد عن أبی الحسن علیه السّلام من انّه: لیس من دواء إلاّ و یهیّج داء، و لیس شیء أنفع للبدن من إمساک الید إلاّ عمّا یحتاج إلیه (4).
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إن من ظهرت صحّته علی سقمه فیعالج نفسه بشیء فمات فأنا إلی اللّه منه بریء (5).
و قال أبو الحسن علیه السّلام: أدفعوا معالجه الأطباء ما اندفع الداء
ص:463
عنکم، فإنّه بمنزله البناء قلیله یجّر إلی کثیره (1).
و قال علیه السّلام: تجنبّ الدواء ما أحتمل بدنک الداء، فإذا لم یحتمل الداء فالدواء (2).
نعم یجب التداوی مع الضروره إلی الدواء، و علیه یحمل ما عن الصادق علیه السّلام من أن نبّیا من الأنبیّاء مرض فقال: لا أتداوی حتی یکون الذی أمرضنی هو یشفینی، فأوحی اللّه إلیه: لا أشفیک حتی تتداوی، فإن الشفاء منّی (3).
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: لا یتداوی المسلم حتی یغلب مرضه علی صحّته (4).
و منها: کراهه مشی المریض إلی حاجته بل یحمل إلیها، لما ورد من انّ الباقر علیه السّلام کان إذا اعتلّ جعل فی ثوب فحمل لحاجته-یعنی الوضوء- و ذاک انّه کان یقول: إن المشی للمریض نکس (5).
و منها: استحباب إیذان المریض إخوانه بمرضه و إذنه لهم فیعودونه فیؤجرون فیه بالعیاده، و یؤجر فیهم باکتسابه لهم الحسنات، فیکتب له بذلک عشر حسنات، و یرفع له عشر درجات، و یمحی بها عنهم عشر سیئات (6)، کما ورد التنصیص بذلک عن مولانا الصادق علیه السّلام.
و قال أبو الحسن علیه السّلام: إذا مرض أحدکم فلیأذن للناس یدخلون علیه، فإنه لیس من أحد إلاّ و له دعوه مستجابه، ثم قال: أ تدری من الناس؟
ص:464
قلت: أمّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: الناس هم شیعتنا (1).
ثم إنّ فضل عیاده المریض عظیم، و ثوابها جسیم، فقد قال الباقر علیه السّلام: أیّما عبد مؤمن عاد مؤمنا خاض الرحمه خوضا، فإذا جلس غمرته الرحمه، فإذا انصرف و کلّ اللّه به سبعین ألف ملک یستغفرون له، و یسترحمون علیه، و یقولون له: طبت و طابت لک الجنه إلی تلک الساعه من غد، و کان له خریف فی الجنه. ثم فسّر علیه السّلام الخریف: بزاویه فی الجنّه یسیر الراکب فیها أربعین عاما (2).
و قال الصادق علیه السّلام: أیّ مؤمن عاد مؤمنا فی اللّه عزّ و جلّ فی مرضه و کلّ اللّه به ملکا من العواد یعوده فی قبره، و یستغفر له إلی یوم القیامه (3).
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن من عاد مریضا فله بکل خطوه خطاها حتی یرجع إلی منزله سبعون ألف ألف حسنه، و یمحی عنه سبعون ألف ألف سیئه، و یرفع له سبعون ألف ألف درجه، و و کلّ به سبعون ألف ألف ملک یعودونه فی قبره، و یستغفرون له إلی یوم القیامه (4).
و یستحب العیاده فی کل صباح و مساء، لما ورد من ان أیّما مؤمن عاد مؤمنا حین یصبح شیّعه سبعون ألف ملک، فإذا قعد غمرته الرحمه، و استغفروا له حتی یمسی، و إن عاده مساء کان له مثل ذلک حتی یصبح (5)، و زاد فی خبر آخر: مع ان له خریفا فی الجنه (6).
ص:465
و یتأکد الاستحباب فی مرضی بنی هاشم، لما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من: ان عیاده بنی هاشم فریضه، و زیارتهم سنّه (1). بل عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یدّل علی کراهه ترک عیاده المریض، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یعیر اللّه عزّ و جلّ عبدا من عباده یوم القیامه فیقول: عبدی! ما منعک إذا مرضت أن تعودنی؟ ! فیقول: سبحانک سبحانک أنت ربّ العباد لا تمرض و لا تألم. فیقول: مرض أخوک المؤمن فلم تعد [کذا]، فوعزتی و جلالی، لو (2)عدته لوجدتنی عنده، ثم لتکفّلت بحوائجک فقضیتها لک، و ذلک من کرامه عبدی المؤمن و أنا الرحمن الرحیم (3).
و یستحّب التماس العائد الدعاء من المریض، و توّقی دعائه علیه بترک إغاظته و إضجاره، للامر بذلک عن أئمتّنا علیهم السّلام، معلّلین بانّ دعاء المریض مثل دعاء الملائکه (4).
و قال أبو جعفر علیه السّلام: من عاد مریضا فی اللّه لم یسأل المریض شیئا للعائد إلاّ استجاب اللّه له (5). ثم لا یتأکد استحباب العیاده فی وجع العین، و فی أقلّ من ثلاثه أیام بعد العیاده أو یومین، و عند طول العلّه، لما ورد عنهم علیهم السّلام من: ان ثلاثه لا یعاد: صاحب الدمل، و الضرس، و الرمد، و انه لا عیاده فی وجع العین، و لا تکون عیاده فی أقل من ثلاثه أیّام. فإذا وجبت فیوم و یوم لا، فإذا طالت العلّه ترک المریض و عیاله (6).
ص:466
و منها: استحباب تخفیف الجلوس عند المریض حال العیاده إلاّ ان یحبّ المریض ذلک أو یسأله (1). لما ورد من ان العیاده قدر فواق ناقه أو حلب ناقه (2)، و ان من أعظم العوّاد أجرا عند اللّه لمن إذا عاد أخاه خفّف الجلوس إلاّ أن یکون المریض یحبّ ذلک أو یریده و یسأله ذلک (3)، و انّ تمام العیاده للمریض أن تضع یدک علی ذراعه و تعجّل القیام من عنده، فان عیاده النوکی أشدّ علی المریض من وجعه (4).
و منها: استحباب وضع العائد یده علی المریض، و وضع إحدی یدیه علی الأخری أو علی رأسه أو علی جبهته (5). لما ورد من ان تمام العیاده للمریض أن تضع یدک علی ذراعه، و فی خبر آخر: علی رأسه، و فی ثالث: جبهته أو یده، و یسأله کیف هو، و تمام التحیه المصافحه.
و منها: استحباب استصحاب العائد هدیّه إلی المریض من فاکهه أو طیب، أو بخور، أو نحوه، ما لم یکن إهداؤه مضّرا بالمریض، للأمر بذلک معلّلا بأنّ المریض یستریح إلی کل ما أدخل به علیه (6).
و منها: استحباب السعی فی قضاء حاجه المریض و الضریر سیّما القرابه، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أنّ: من کفی ضریرا حاجه من حوائج الدّنیا، و مشی له فیها حتی یقضی اللّه له حاجته، أعطاه اللّه براءه (7)
ص:467
من النفاق، و براءه من النار، و قضی له سبعین حاجه من حوائج الدنیا، و لا یزال یخوض فی رحمه اللّه حتّی یرجع، و من سعی لمریض فی حاجه قضاها أو لم یقضها خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمّه، فقال رجل من الأنصار: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه فإن کان المریض من أهل بیته أو لیس أعظم أجرا إذا سعی فی حاجه أهل بیته؟ . قال: نعم (1).
و ورد انّ من قام علی مریض یوما و لیله بعثه اللّه مع إبراهیم خلیل الرحمن علیه السّلام فجاز علی الصراط کالبرق اللاّمع (2)، و انّ من أطعم مریضا شهوته أطعمه اللّه من ثمار الجنّه (3).
و منها: استحباب الصدقه للمریض و الصدقه عنه.
لما ورد من الأمر بمداواه المرضی بالصدقه لأنها تدفع میته السوء عن صاحبها (4).
و منها: استحباب رفع السقیم صوته بالأذان فی منزله، لأنّ رجلا شکا إلی أبی الحسن الرضا علیه السّلام سقمه و انّه لا یولد له ولد، فأمره ان یرفع صوته بالأذان فی منزله، ففعل ذلک فأذهب اللّه عنه سقمه و کثر ولده (5).
و منها: استحباب أن یقال عند رؤیه المریض: أعیذک باللّه العظیم ربّ العرش العظیم من کلّ عرق نفّار، و من شرّ حرّ النّار (6)، و قد مرّ استحباب أن یقال عند رؤیه من مرّ به البلاء إخفاتا بحیث لا یسمعه المبتلی: الحمد للّه الذی
ص:468
عافانی ممّا ابتلاک به، و فضّلنی علیک و علی کثیر ممّن خلق (1).
و منها: کراهه التمارض من غیر مرض و علّه، و التشعّث من غیر مصیبه، لأمر الصادق علیه السّلام بترک فاعل ذلک (2).
یستّحب کثره ذکر الموت و ما بعده و الاستعداد لذلک للمریض و الصحیح جمیعا، لما ورد من انّه لم یکثر ذکر الموت إنسان إلا زهد فی الدنیا (3)، و ان من أکثر ذکر الموت أحبّه اللّه (4). و قال الصادق علیه السّلام لأبی بصیر: أذکر تقطّع أوصالک فی قبرک و رجوع أحبائک عنک إذا دفنوک فی حفرتک، و خروج بنات الماء من منخریک، و أکل الدود لحمک، فإنّ ذلک یسلی عنک ما أنت فیه.
قال أبو بصیر: فو اللّه ما ذکرته إلاّ سلی عنی ما أنا فیه من همّ الدّنیا (5). و قال علیه السّلام: أذکر الموت و وحدتک فی قبرک، و سیلان عینیک علی خدیک، و تقطع أوصالک، و أکل الدود من لحمک، و بلاک و انقطاعک عن الدنیا، فإنّ ذلک یحثکّ علی العمل، و یردعک عن کثیر من الحرص علی الدنیا (6). و سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّ المؤمنین أکیس؟ فقال: أکثرهم ذکرا للموت،
ص:469
و اشدّهم له استعدادا (1). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکثروا ذکر الموت فإنه هادم اللذّات، حائل بینکم و بین الشهوات (2)، بل یکره طول الأمل، و عدّ غد من الأجل، لما ورد من أنّ طول الأمل ینسی الآخره (3)، و لقد أجاد من قال:
تؤمّل من الدنیا طویلا و لا تدری إذا جنّ لیل هل تعیش إلی ففجر
فکم من صحیح مات من غیر علّه و کم من مریض عاش دهرا إلی دهر
و کم من فتی یمسی و یصبح آمنا و قد نسجت أکفانه و هو لا یدری
و ان الإنسان إذا استحق ولایه اللّه و السعاده جاء الأجل بین العینین، و ذهب الأمل وراء الظهر، و اذا استحقّ ولایه الشیطان و الشقاوه جاء الأمل بین العینین، و ذهب الأجل وراء الظهر (4). و انّه ما أطال عبد الأمل إلاّ أساء العمل (5)، و انّ من عدّ غدا من أجله فقد أساء صحبه الموت (6). و فی وصایا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأبی ذر: یا أبا ذر! إذا أصبحت فلا تحدّث نفسک بالمساء، و اذا أمسیت فلا
ص:470
تحدّث نفسک بالصباح (1). و ورد انّه لو رأی العبد أجله و سرعته إلیه لأبغض العمل من طلب الدنیا (2).
نعم یکره تمنّی الإنسان الموت لنفسه و لو لضّر نزل به، لنهی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ذلک معّللا بأنّک إن تک محسنا تزداد بالبقاء إحسانا، إن کنت مسیئا فتؤخّر تستعتب، و لا تتمنّوا الموت (3). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یتمنی أحدکم الموت لضرّ نزل به، و لیقل: «اللّهم أحینی ما کانت الحیاه خیرا لی، و توّفنی إذا کانت الوفاه خیرا لی» (4). و سمع باب الحوائج علیه السّلام رجلا یتمنّی الموت فقال علیه السّلام: هل بینک و بین اللّه قرابه یحامیک لها؟ قال: لا، قال: فهل لک حسنات تزید علی سیئاتک؟ قال: لا، قال: فإذا أنت تتمنّی هلاک الأبد (5).
ثم إنّ کثره ذکر الموت و قبح طول الأمل لا ینافیان کراهه الإنسان الموت، فإنّ ذلک مقتضی جبلته، و لذا قال اللّه تعالی فیما قال للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أسری به: ما تردّدت فی شیء أنا فاعله کتردّدی فی قبض روح عبدی المؤمن، یکره الموت و أنا اکره مساءته (6).
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شیئان یکرههما ابن آدم؛ الموت، و الموت راحه المؤمن من الفتنه، و یکره قلّه المال، و قله المال أقل
ص:471
للحساب (1). و قیل للصادق علیه السّلام: أصلحک اللّه، من أحبّ لقاء اللّه أحبّ اللّه لقاءه، و من أبغض لقاء اللّه أبغض اللّه لقاءه؟ قال علیه السّلام: نعم، قیل: فو اللّه إنّا لنکره الموت، قال: لیس ذلک حیث تذهب، إنّما ذلک عند المعاینه إذا رأی ما یحب، فلیس شیء أحب إلیه من أن یتقدّم و اللّه تعالی یحبّ لقاءه، و هو یحب لقاء اللّه حینئذ، و أذا رأی ما یکره فلیس شیء أبغض إلیه من لقاء اللّه، و اللّه یبغض لقاءه (2).
ثم إنه لا بأس بالفرار من محّل الطاعون و الوباء و نحوهما من الأمراض العامّه المعروف سرایتها، للإذن فی ذلک عن أئمّه الهدی علیهم السّلام، و نهی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الفرار و جعله له کالفرار من الزحف قضّیه فی واقعه کان لازم تجویز الفرار من هناک خلّو مراکز المسلمین من المجاهدین و المدافعین، و إلاّ فلا مانع من الفرار فرارا من الخوف (3)، بل قد یجب إذا وصل خوف البقاء إلی حدّ یخاف منه الضرر علی النفس (4).
بقی هنا من آداب المرض أمران:
أحدهما: انّه یستحب مداواه المریض بأمور:
ص:472
فمنها: الصدقه، کما تقدم آنفا، و تقدّم آداب الصدقه فی ذیل باب آداب السفر.
و منها: تربه سید المظلومین أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام أرواحنا فداه، فإنّها شفاء من کل داء، و قد مرّ فی ذیل آداب الزیارات فضلها، و آداب أخذها، و آداب أکلها استشفاء.
و منها: إرسال من یزور عنه و یدعو له إلی زیاره أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام، لفعل الإمام الهادی علیه السّلام و أمره به، کما مرّ فی المقام الخامس من الفصل الحادی عشر.
و منها: المداواه بالأدعیه، و الرّقی، و العوذ الوارده للأمراض و الأوجاع، و هی کثیره لا یسعنا إیرادها هنا، فمن شاءها فلیراجع مظانّها کطبّ الأئمه، و الثلث الأخیر من الجلد التاسع عشر من بحار الأنوار، و غیرهما، و لعلّنا نحّرر فی ذلکّ رساله وافیه إن ساعدتنا سواعد التوفیق إن شاء اللّه تعالی، و نقتصر هنا علی بیان ما ورد من قراءه سوره الحمد، فإن فیها شفاء من کل داء، کما استفاض بذلک الأخبار (1). نعم استثنی فی خبر مرسل: السام، و قد ورد انّ فیها شفاء من کل سمّ (2)، و ورد قرائتها سبعا لکل مرض تاره (3)، و أربعین أخری (4)، و سبعین ثالثه (5)، و مائه رابعه (6)، و فی روایه خامسه ان من نالته علّه فلیقرأ فی جیبه أم الکتاب سبع مرات، فإن سکنت و إلاّ فلیقرأ سبعین مرّه، فإنّها تسکن 7، و فی سادسه: إنّ فی
ص:473
الحمد سبع مراتّ شفاء من کل داء، فإن عوّذ بها صاحبها مائه مرّه، و کان الروح قد خرج من الجسد ردّ اللّه علیه الروح (1).
و قد ورد علاج الحمی بالماء البارد، و لبس الثوب المبلّل بالماء البارد (2)، حتّی ورد عن [أبی]ابراهیم علیه السّلام انه قال: ما وجدنا لها عندنا دواء آکد [من]الدعاء و الماء البارد (3). و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الحمّی من فیح جهنّم کما فی روایه (4)، و فورها کما فی أخری، فاطفئوها بالمیاه البارده (5). و روی: انّ الماء البارد یطفی الحراره، و یسکنّ الصفراء، و یهضم الطعام، و یذهب الفضله التی علی رأس المعده [و یذهب بالحمی] (6)، و قال الصادق علیه السّلام: ما أختار جدّنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحمّی إلاّ وزن عشره دراهم سکّر بماء بارد علی الریق (7)، و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انه لیس من داء إلاّ و هو من داخل الجوف إلاّ الجراحه و الحمّی فإنّهما یردان ورودا، اکسروا الحمّی بالبنفسج، و الماء البارد، فانّ حرّها من فیح جهّنم (8)، و ورد المنع من التدّثر للمحموم، و انّه مخالفه للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (9).
ص:474
الثانی: انه یستحب للمریض الوصیه، بل تجب علی (1)من علیه حق، بل وجوبها علی من علیه حق لا یختص بحال المرض، بل تجب فی الصحه أیضا مقدّمه لأداء حق الغیر، بعد إمکان الفجأه و عدم المهله و فوات حق الغیر بإهمال الوصیّه (2).
و قد وردت الأخبار عن أهل بیت الوحی صلوات اللّه علیهم أجمعین فی الحثّ علیها، و انها حق علی کل مسلم (3)، و انّ من مات بغیر وصیّه مات میته جاهّلیه (4)، و انّ من لم یحسن وصیّته عند موته کان نقصا فی مروّته (5)، و لم یملک الشفاعه، و انه ما ینبغی لامرئ أن یبیت لیله إلاّ و وصیته تحت رأسه (6)، و یتأکد ذلک فی حال المرض، و ورد انّ ما من میّت تحضره الوفاه إلاّ ردّ اللّه علیه من بصره و سمعه و عقله للوصیه، آخذا لوصیته أو تارکا، و هی الراحه التی یقال لها: راحه الموت (7). فهی حق علی کل مسلم. . إلی غیر ذلک من الأخبار.
فیلزم العاقل الوصیّه فی کل وقت بما یتوقف إحقاق الحق علی بیانه ممّا للناس علیه و ما له علی الناس، و ما للّه تعالی علیه، و بالأعیان التّی عنده للناس حتّی یخلّص نفسه من حقوق اللّه، و مظالم عباده، و یصل کل حق إلی ذویه،
ص:475
و یتأکدّ ذلک عند ظنّ الموت.
و قد ورد فی کیفّیه رسم الوصیه عن مولانا الصادق علیه السّلام ما ینبغی نقله. قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من لم یحسن وصیّته عند الموت کان نقصا فی مرّوته و عقله، قیل: یا رسول اللّه (ص) ! و کیف یوصی المیّت؟ ، قال: إذا حضرته وفاته و اجتمع الناس إلیه (1)قال: اللّهم فاطر السموات و الأرض عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم، اللّهم إنّی أعهد إلیک فی دار الدنیا انّی أشهد أن لا اله إلاّ أنت وحدک لا شریک لک، و أنّ محمّدا عبدک و رسولک، و أنّ الجنّه حق، و انّ النّار حقّ، و أن البعث حق، و الحساب حقّ، و القدر (2)[حقّ]و المیزان حقّ، و أنّ الدیّن کما وصفت، و أنّ الإسلام کما شرّعت، و أن القول کما حدثّت، و أنّ القرآن کما أنزلت، و أنک أنت اللّه الحقّ المبین، جزی اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیر الجزاء، و حیّا محمدا و آل محمد بالسلام، اللّهم یا عدّتی عند کربتی، و صاحبی عند شدّتی، و یا ولی نعمتی، إلهی و إله آبائی لا تکلنی إلی نفسی طرفه عین أبدا، فإنّک إن تکلنی إلی نفسی أقرب من الشر، و أبعد من الخیر، فآنس فی القبر وحشتی، و اجعل لی عهدا یوم ألقاک منشورا. . ثم یوصی بحاجته، قال علیه السّلام: و تصدیق هذه الوصیّه فی القرآن فی السوره التّی یذکر فیها مریم علیها السّلام فی قوله عزّ و جلّ: لا یَمْلِکُونَ اَلشَّفاعَهَ إِلاّ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمنِ عَهْداً (3). فهذا عهد المیّت.
و الوصیّه حق کل مسلم أن یحفظ هذه الوصیّه و یعلمها. قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علمنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال رسول اللّه صلّی
ص:476
اللّه علیه و آله و سلّم: علمنیها جبرئیل علیه السّلام (1). و زاد فی خبر آخر قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلّی علیه السّلام: تعلمّها أنت و علمها شیعتک (2).
و یستحب الوصیّه بشیء من المال فی أبواب البرّ و الخیر، و الوقف الصدقه، لما ورد ممّا دلّ علی عود منافعها إلیه. و ورد ان سته یلحقن المؤمن بعد وفاته: ولد یستغفر له، و مصحف یخلفه، و غرس یغرسه، و بئر یحفرها، و صدقه یجریها، و سنّه یؤخذ بها من بعده (3). بل یکره ترک ذلک لما ورد عنهم علیهم السّلام من: انّ اللّه تبارک و تعالی یقول: یا ابن آدم! تطوّلت علیک بثلاث: سترت علیک ما لو لم یعلم به أهلک ما واروک، و أوسعت علیک فاستقرضت منک فلم تقدم خیرا، و جعلت لک نظره عند موتک فی ثلثک فلم تقدم خیرا (4). بل ینبغی للإنسان الکامل أن لا یکل الأمر الذی بیده إلی ید غیره، بل یفعل فی ماله فی حیاته ما یحبّ أن یفعل به بعد موته، فإنّه یرشد إلی ذلک العقل السلیم، و الخبر المروی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: کنّ وصیّ نفسک فاعمل فی مالک ما شئت. و ما تضّمنته وصیّه الصادق علیه السّلام لعائد من قوله علیه السّلام: اعدّ جهازک، و قدّم زادک، و کن وصیّ نفسک، و لا تقّل لغیرک یبعث إلیک بما یصلحک (5).
ص:477
اعاننا اللّه تعالی علیه و ثبّتنا بالقول الثابت لدیه
فمنها: ما هو عمدتها: و هو حسن الظن باللّه سبحانه.
لما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لا یموتّن أحدکم حتی یحسن ظنّه باللّه عزّ و جلّ، فإنّ حسن الظنّ باللّه ثمن الجنّه (1). و ورد انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عاد رجلا من الأنصار فوافقه و هو فی الموت، فقال: کیف تجدک؟ قال: أجدنی أرجو رحمه ربّی و أتخوّف من ذنوبی، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما اجتمعا فی قلب عبد فی مثل هذا الموطن إلاّ أعطاه اللّه رجاءه، و آمنه مما یخافه (2).
و قد مرّ فی المقام الثامن من الفصل العاشر انّ القنوط من رحمه اللّه سبحانه، و الیأس من روحه من الکبائر.
و منها: توجیهه قبل خروج الروح إلی القبله.
فإنّه واجب مع الإمکان إذا کان مسلما أو بحکمه لیموت علیها، حرّا کان
ص:478
أو عبدا، صغیرا [کان]أو کبیرا (1)، و قیل: یستحب، و الأوّل أحوط (2).
و کیفّیته، أن یلقی علی ظهره، و یجعل وجهه و باطن رجلیه إلی القبله، و فی وجوب إدارته إلی القبله لو مات إلی غیرها کوجوب إبقائه علیها لو مات إلیها إلی أن یرفع للغسل تامّل (3)، نعم هما أولی و أحوط. و حیثما یجب فهو فرض علی المحتضر نفسه مع استشعاره و تمکنه من الاستقبال، و إلاّ فکفایه علی کل عالم بالحال متمکن من الامتثال.
و منها: استحباب تلقینه شهاده أن لا إله إلاّ اللّه، وحده لا شریک له، و انّ محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله، و الإقرار بالأئمّه الأطهار سلام اللّه علیهم أجمعین و تسمیتهم واحدا بعد واحد.
للأمر بذلک معلّلا بأنّه ما من أحد یحضره الموت إلاّ و کلّ به إبلیس من شیاطینه، و یأمره بالکفر و یشکّکه فی دینه حتی تخرج نفسه، فمن کان مؤمنا لم یقدر علیه (4). و علل الأمر به فی أخبار اخر بأنّ من کان آخر
ص:479
کلامه: «لا إله إلاّ اللّه» عند موته دخل الجنه (1). و قال الصادق علیه السّلام: و اللّه لو ان عابد وثن وصف ما تصفون-یعنی ولایه الأئمه علیهم السّلام-عند خروج نفسه ما طعمت النار من جسده شیئا أبدا (2).
و منها: استحباب تلقینه کلمات الفرج.
لما عن الصادق علیه السّلام من أنه: ما یخرج مؤمن من الدنیا إلاّ برضا منه، و ذلک انّ اللّه یکشف له الغطاء حتی ینظر إلی مکانه من الجنه و ما أعدّ اللّه له فیها، و تنصب له الدنیا کأحسن ما کانت ثم یخیّر فیختار ما عند اللّه، و یقول: ما أصنع بالدنیا و بلائها؟ فلقّنوا موتاکم کلمات الفرج (3). و ورد انّه إذا قالها المریض-یعنی المحتضر-یقال له: أذهب فلیس علیک بأس (4).
و أجمع کلمات الفرج: «لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم، لا إله إلاّ اللّه العلّی العظیم، سبحان اللّه ربّ السموات السبع و ربّ الأرضین السبع، و ما فیهن و ما بینهنّ و ما تحتهنّ و ربّ العرش العظیم و الحمد للّه رب العالمین» (5). و لو زاد قبل التحمید قول: «و سلام علی المرسلین» بقصد الذکر کان حسنا.
و منها: استحباب تلقینه التوبه، و الاستغفار، و الدعاء بالمأثور، و استرضاء أمّه إن کانت له أمّ و أعتقل لسانه عن قول ما یلقّن (6).
ص:480
و من الأدعیه المأثوره قول سبع مرات: «أعوذ باللّه العظیم ربّ العرش الکریم من کل عرق نفار و من شر حرّ النار» . و قول: «اللّهم اغفر لی الکثیر من معاصیک و أقبل منّی الیسیر من طاعتک» ، و قول: «یا من یقبل الیسیر و یعفو عن الکثیر، أقبل منّی الیسیر، و أعف عنّی الکثیر، انّک أنت العفّو الغفور» 1.
و منها: استحباب نقله إلی مصلاّه-الذی کان یصلی فیه أو علیه-إذا اشتد به النزع، للأمر بذلک عنهم علیهم السّلام، معلّلا بأنه یخفف عنه، و یسهل أمره بإذن اللّه تعالی 2.
و منها: استحباب الإسراج عنده بمصباح و نحوه ممّا یضئ المحل إن مات لیلا، بل یظهر دوام الإسراج فی ذلک البیت ممّا روی من أنه لمّا قضی أبو جعفر علیه السّلام أمر أبو عبد اللّه علیه السّلام بالسراج فی البیت الذی کان یسکنه حتی قبض أبو عبد اللّه علیه السّلام، ثم أمر أبو الحسن علیه السّلام بمثل ذلک فی بیت أبی عبد اللّه علیه السّلام حتی أخرج به إلی العراق، ثم لا أدری ما کان 3.
ص:481
و منها: استحباب ان یکون عنده من یقرأ القرآن للتبرّک، و استدفاع الکرب و العذاب عنه، سیما آیه الکرسی، و آیتین بعدها، ثم آیه السخره، ثم ثلاث آیات من آخر البقره، ثم سوره الأحزاب (1). و «یس» ، و «ص» ، و الصافّات (2). و قد ورد انّ من قرئت عند سکراته «ص» و «یس» جاء رضوان خازن الجنه بشربه من شراب الجنه فسقاها إیّاه و هو علی فراشه، فیشرب فیموت ریّانا، و یبعث ریّانا، و لا یحتاج إلی حوض من حیاض الأنبیاء علیهم السّلام، و نزل بکل حرف منها عشره أملاک یقومون بین یدیه، و یصلّون علیه، و یستغفرون له، و یشهدون غسله، و یتبعون جنازته، و یصلّون علیه، و یشهدون دفنه (3)، و انّ «یس» لا تقرأ عند میت إلاّ خفّف اللّه عنه تلک الساعه (4)، و انّ «و الصافّات» لم تقرأ عند مکروب موت إلاّ عجّل اللّه راحته، و نجی من مرده الشیاطین، و یبرأ من الشرک (5).
و منها: استحباب تغمیض عینیه بعد الموت قبل البرد، و إطباق فیه تحفّظا من دخول الهوام، و قبح المنظر، و شدّ لحییه حذرا من الاسترخاء و انفتاح الفم، و مدّ یدیه إلی جنبیه، و کذا ساقیه ان کانتا منقبضتین، و تغطیته بثوب (6).
و منها: کراهه أن یوضع علی بطن المیت حدید کسیف و نحوه (7)، و أن یحضره عند النزع و بعده جنّب، أو حایض، لتأذّی الملائکه بحضور کلّ منهما، من
ص:482
غیر فرق فی الحائض بین المنقطع دمها و غیرها (1)، و أن یمس فی حال النزع فإنه یزداد ضعفا، و أضعف ما یکون فی هذا الحال، و من مسّه فی هذا الحال أعان علیه (2)، و ان یمنع من تحریکه یدیه و رجلیه و رأسه، و أن یترک المیّت وحده، فإن الشیطان یعبث فی جوفه (3)، و أن ینعی بموت مؤمن إلاّ إذا أمر صاحب المصیبه بذلک (4)، و أن یکتم موت المؤمن عن أهله و زوجته (5)، و أن یقال عند الاخبار عن نزع المؤمن أو موته: استأثر اللّه بفلان، فإنه مکروه، بل یقال: فلان یجود بنفسه، فإنه لا بأس به، لما تراه من أنه یفتح فاه عند موته مرّه أو مرّتین أو ثلاث فذاک حین یجود بها لما یری من ثواب اللّه عزّ و جلّ، و قد کان بها [ضنینا] (6).
ص:483
و هی أمور:
فمنها: استحباب تعجیل تجهیز المیت بعد تحقق موته، و عدم تأخیر دفنه من النهار إلی اللیل و لا من اللیل إلی النهار مهما أمکن إلاّ لعارض من اشتباه موته، أو عدم إمکان دفنه، للأمر الأکید بالتعجیل المذکور (1)، و انّ المیت إذا مات فی أول النهار فلا یقیل إلاّ فی قبره (2)، و إذا مات فی آخر النهار فلا یبیت إلاّ فی قبره (3). و ان من کرامه المیت تعجیله (4).
نعم یجب تأخیر تجهیز المشتبه موته إلی أن یتحقّق، و ما ورد من تأخیر دفن الغریق یوما و لیله و تأخیر الغریق و المصعوق و المبطون و المهدوم و المدخن إلاّ أن یتغیروا أو إلی ثلاثه أیام (5)یلزم حمله علی إراده تحقق الموت و إلاّ فلا وجه للتأخیر إلی الثلاثه فما دونها بعد تحقق الموت، و لا للدفن بعد الثلاثه قبل تحقق الموت. و یؤخّر المصلوب ثلاثه أیام ثم ینزل و یدفن (6).
ص:484
و منها: استحباب إعلام المؤمنین بموت المؤمن لیشیعوه فیؤجر و یؤجرون (1).
و منها: استحباب الإسراع إلی الجنازه، لقول النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا دعیتم إلی العرائس فأبطئوا فإنّها تذکر الدنیا، و اذا دعیتم إلی الجنائز فأسرعوا فانها تذکر الآخره (2).
و منها: اتخاذ نعش لحمل المیت، و یتأکّد فی المرأه، و صفته أن یکون للخشبه التی تنقل علیها الجنازه حواشی تمنع من رؤیه جسد المیّت (3).
و منها: استحباب تشییع الجنازه و الدعاء للمیت، لما روی عنهم علیهم السّلام من ان: من تبع جنازه مسلم أعطی یوم القیامه أربع شفاعات و لم یقل شیئا إلاّ قال الملک: و لک مثل ذلک (4)، و انه یوکّل اللّه به ملائکه یشیّعونه من قبره إلی المحشر، و یغفر اللّه تعالی [له] (5)، و انّ أوّل ما یتحف المؤمن به فی قبره أن یغفر لمن تبع جنازته (6)، و انّه إذا دخل المؤمن قبره نودی: الاّ و انّ أول حبائک الجنه، ألاّ و انّ أوّل حباء من تبعک المغفره (7)، و إنّ من شیع جنازه فله بکل خطوه حتی یرجع مائه ألف حسنه، و تمحی عنه مائه ألف سیئه، و یرفع له مائه ألف درجه، فإنّ صلّی علیها شیّعه فی جنازته مائه ألف ملک کلّهم یستغفرون له حتی یرجع، فإن شهد دفنها و کلّ اللّه به مائه ألف ملک یستغفرون له حتی یبعث
ص:485
من قبره (1)، و من صلّی علی میّت صلّی علیه جبرئیل و سبعون ألف ملک، و غفر له ما تقدّم من ذنبه، و إن اقام علیه حتی یدفنه، و حثا علیه من التراب انقلب من الجنازه و له بکل قدم من حیث تبعها حتی یرجع إلی منزله قیراط من الأجر، و القیراط مثل جبل أحد یلقی فی میزانه من الأجر (2)، و ان من تبع جنازه کتب له أربعه قراریط، قیراط باتباعه، و قیراط للصلاه علیها، و قیراط بالانتظار حتی یفرغ من دفنها، و قیراط للتعزیه (3). و زاد فی روایه قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی نفسی بیده لذلک القیراط یوم القیامه أثقل من أحد (4). و قال الرضا علیه السّلام: من شیع جنازه ولیّ من أولیائنا خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمّه لا ذنب علیه (5).
و یستحب للمشیع ترک الرجوع إلی أن یدفن المیت و إن أذن له ولیّه فی
ص:486
الرجوع (1)، و لکن لا یخفی علیک ان طلب العلم و حضور مجلس العالم أفضل من حضور تشییع الجنازه، لما فی المستدرکات عن سبط الشیخ الطبرسی فی مشکاه الأنوار (2)من انه جاء رجل إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه (ص) ! إذا حضر جنازه و حضر مجلس عالم أیهما أحب إلیک أن اشهد؟ فقال: إن کان للجنازه من یتبعها و یدفنها فإن حضور مجلس عالم أفضل من حضور ألف جنازه، و من عیاده ألف مریض، الحدیث.
و منها: استحباب مشی المشیّع خلف الجنازه أو إلی أحد جانبیها، و ذلک أفضل من المشی أمامها لأنّ الملائکه یمشون أمامها، فینبغی اتباعهم بالمشی خلفها (3)، و من أحّب ان یمشی مشی الکرام الکاتبین فلیمش جنبی السریر (4)، بل المشی أمامها مکروه فی جنازه المخالف، للنهی عنه، معلّلا بانّ ملائکه العذاب یستقبلونه بأنواع العذاب (5)، و هل یکره فی جنازه العارف کراهه خفیفه أم لا؟ وجهان، من قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اتبعوا الجنازه و لا تتبعکّم، خالفوا أهل الکتاب (6)، و من قول الصادق علیه السّلام لیونس بن ظبیان: امش أمام جنازه المسلم العارف، و لا تمش أمام جنازه الجاحد، فإنّ أمام جنازه المسلم ملائکه یسرعون به إلی الجنه، و أن أمام جنازه الکافر ملائکه یسرعون به إلی
ص:487
النار (1). و مقتضی الجمع بین الأمر و النهی و ان کان الجواز علی کراهیّه، إلاّ أن ظاهر خبر یونس رجحان المشی أمام جنازه العارف، فتأمل.
و منها: استحباب المشی مع الجنازه، و کراهه الرکوب إلاّ لعذر، لأنّ الملائکه یمشون فیکره الرکوب (2)، و قد عاقب علیه السّلام الراکبین بعدم الحیاء (3). نعم لا بأس بالرکوب عند الرجوع.
و منها: القصد فی المشی بالجنازه و السکینه فیه، للأمر بذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4)، فما ارتسخ فی الأذهان-من حسن المشی سریعا جدا، و انّه علامه حسن حال المیت و صلاحه-لا وجه له.
و منها: حمل الجنازه، فإنه مستحب آخر علاوه علی المشی، و قد کان أئمتّنا علیهم السّلام یحملون بعض الجنائز (5). و ورد عنهم علیهم السّلام: انّ من أخذ بقائمه السریر غفر اللّه له خمسا و عشرین کبیره (6). و الأفضل الحمل من أربعه جوانبها أوّلا علی الترتیب ثم الحمل کیف یشاء. لما ورد عنهم علیهم السّلام من انّ من حمل جنازه من أربعه جوانبها غفر اللّه له أربعین کبیره (7)و فی خبر آخر انه: اذا ربّع خرج من الذنوب کما ولدته امّه (8)، و ما کان بعد ذلک من حمل فتطوع
ص:488
آخر، و الأفضل حصول التربیع بحملها من جوانبها الأربعه علی أیّ وجه کان (1)و ان کان الأفضل ان یبدأ عند عدم التقّیه بالید الیمنی ثم الرجل الیسری ثم الید الیسری (2)، و عند التقیّه یبدأ بالید الیمنی ثم بالرجل الیمنی، ثم یرجع من طرف رأسه فیحمل یده الیسری ثم رجله الیسری و لا یمرّ خلف رجلی المیت عند التقیّه (3).
بقی هنا شیء و هو: ان ابن أبی یعفور روی عن مولانا الصادق علیه السّلام: انّ السنّه انّ تستقبل الجنازه من جانبها الأیمن و هو ما یلی یسارک، ثم تصیر إلی مؤخرّه و تدور علیه حتی ترجع إلی مقدّمه (4). و مثلها روایه علی بن یقطین عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال سمعته یقول: السنّه فی حمل الجنازه ان تستقبل جانب السریر بشقّک الأیمن فتلزم الأیمن بکفک الأیمن ثم تمرّ علیه إلی الجانب الآخر، و تدور من خلفه إلی الجانب الثالث من السریر، ثم تمرّ علیه إلی الجانب الرابع ممّا یلی یسارک (5).
و قد یتخیّل ان لازم ما نطق به الخبران هو حمل المیت فی الطریق متوجّها إلی المقصد و إرساله برجله، اذ علی المتعارف من تقدیم رأسه لا یکون یمین المیت إلی یسار الحامل و یساره إلی یمینه، بل یکون یمینه إلی یمینه و یساره إلی یساره، و لکنک خبیر بانه ناشیء عن الغفله عن ان الجنازه-بالکسر-المیت بسریره، و من البیّن ان یمین السریر هو ما علیه یسار المیت لا یمینه. و قد عبّر علیه السّلام بیمین الجنازه دون یمین المیت حتی یتأتی ما ذکر.
ص:489
ثم إن التشیع یتحقّق بمطلق متابعه الجنازه، و یشمل ما تعارف الآن من اتباع جمع الجنازه عند إراده نقلها من بلده إلی أخری و إن لم یکن جمیع مشیهم خلفها أو إلی جنبها، و لا یتوّهم تقدّر التشییع بمیلین لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلّی علیه السّلام: سرمیلین شیع جنازه (1)، و ذلک لعدم تبّین کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مقام تقدیر النهایه، مع شمول الإطلاقات للمسافه الشرعیه فما زاد، مع ان المراد بالخبر: سرمیلین. . مقدمه لتشییع الجنازه لا التشییع میلین.
و لو لم یکن محل الدفن محتاجا إلی النقل-کما لو اتحد مکان الموت و الغسل و الصلاه علیه و الدفن، و لم یکن مقتض آخر لنقله، بأن لم یکن فی الأعتاب المقدسه حتی ینقل لأجل أن یطاف بالمزار و یزّور-سقط التشییع.
و فی استحباب إخراجه و نقله حینئذ لمحض تحصیل عنوان التشییع؛ بأن یذهب به من طریق و یرجّع من طریق آخر تأمل.
و منها: استحباب أن یتفکر المشیّع فی مآل حاله، و یتعّظ بالموت، و یحسب أنه المحمول (2). و یکره له الضحک (3)، و کذا المشی بغیر رداء إلاّ لصاحب المصیبه،
ص:490
و الجلوس حتی یوضع المیت فی لحده إلاّ لمخالفه الیهود (1).
و منها: استحباب أن یقول حامل الجنازه: «بسم اللّه و باللّه و صلّی اللّه علی محمد و آل محمد، اللّهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات» (2).
و منها: استحباب أن یقول المشاهد للجنازه المقبله: «الحمد للّه الذی لم یجعلنی من السواد المخترم» (3)و أن یقول: «اللّه أکبر، هذا ما وعدنا اللّه و رسوله و صدق اللّه و رسوله، اللّهم زدنا إیمانا و تسلیما، الحمد للّه الذی تعزّز بالقدره و قهر العباد بالموت» (4).
و منها: استحباب وضع صاحب المصیبه حذاءه و رداءه، لخروج الصادق علیه السّلام فی جنازه إسماعیل بغیر حذاء و لا رداء (5). و لقوله علیه السّلام: ینبغی لصاحب الجنازه أن لا یلبس رداء، و ان یکون فی قمیص حتی یعرف (6)، و لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وضع رداءه فی جنازه سعد بن معاذ، فسئل عن ذلک، فقال: إنی رأیت الملائکه قد وضعت أردیتها فوضعت ردائی (7)، لکن فی
ص:491
الخبر دلاله علی عدم الاختصاص بصاحب المصیبه، فتأمل، مع أنها قضیّه فی واقعه.
و روی أنّه یستحبّ له أن یمشی حافیا حاسرا مکشوف الرأس (1)، و قیل: یکره وضع الرداء فی مصیبه الغیر (2)، و لم أقف علی وجهه، و فعل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الملائکه فی تشییع سعد یردّه.
و منها: کراهه تزیین النعش بوضع الثوب الأحمر و الأصفر و نحوهما علیه (3)کما هو المتعارف الآن، و أن یقوم القاعد عند مرور الجنازه علیه، إلاّ إذا کانت جنازه کافر فیقوم إن کان جلوسه علی وجه لو لم یقم لعلت علیه جنازه الکافر (4). و کذا یکره اتباع النساء الجنازه و صلاتهنّ علیها إلاّ الطاعنه فی السن (5)، و ما لو کان المیت أنثی (6).
و کذا یکره اتباع الجنازه بالنار حتی المجمره (7)، و لا بأس بالمصباح إذا کان لیلا (8).
و کذا یکره أن یرفع صاحب المصیبه الجنازه و أن یحثی التراب (9).
ص:492
الذی علّته-علی ما اخبر به الرضا علیه السّلام-انه إذا مات کان الغالب علیه النجاسه و الآفه و الأذی، فشرّع الغسل لیکون طاهرا إذا باشر أهل الطهاره من الملائکه الذین یلونه و یماسّونهم، فیماسّهم نظیفا متّوجها به إلی اللّه عزّ و جلّ لیطلب وجهه و لیشفع له (1).
و علّته الأخری: انه یخرج بالموت منه المنی الذی منه خلق فیجنب فیکون غسله له مطهّرا (2).
و کیف کان، فهو فرض علی الکفایه، و إن کان أحقّ النّاس به أولاهم بمیراثه فعلا، و أقربهم إلیه من الرحم التی تجرّه إلیها فیغسّل هو أو من یأمره، و اذا کان الأولیاء رجالا و نساء فالرجال أولی، و الزوج أولی بزوجته من کل أحد فی جمیع أحکامها، کما یأتی مع جمله من الفروع فی الصلاه علیه إن شاء اللّه تعالی.
و فی جواز مباشره کل من الزوجین تغسیل الآخر اقوال، أظهرها الجواز مطلقا، و أحوطها القصر علی حال الضروره من وراء الثوب، و إن لم یکن ساترا لوجهها و کفیها و قدمیها و إن کان الستر أولی، و لا فرق فی الزوجه بین الحرّه و الأمه، و لا بین الدائم و المنقطع التی لم تنقض مدّتها، و لا بین المدخول بها و غیرها،
ص:493
و بحکمها المطلقه الرجعیّه. و فی لحوق المملوکه غیر المزوجه و لا المعتده و لا المکاتبه و لا المبعّضه بالزوجه تأمل، و الأحوط العدم.
و لو مات مسلم و لا مسلم هناک و لا مسلمه ذات رحم، أو ماتت مسلمه و لا مسلمه معها و لا مسلم ذو رحم، فالمشهور تولّی الکتابیّ لغسله بعد ان یغتسل هو و الکتابیه بعد الاغتسال، و هو حسن عند عدم سرایه نجاسه المغسل إلی المیّت و إمکان قصد القربه منه، أو تولّی المسلم غیر المجانس النّیه فی وجه. و لو وجد بعد تغسیله قبل دفنه من یصحّ تغسیله عند الاختیار، ففی لزوم إعادته للغسل تردّد، و الإعاده أحوط.
و یغسّل الرجل محارمه من النساء إذا لم تکن مسلمه أو لم یمکن إلزامها بذلک، کما تغسّل المرأه محارمها من الرجال إذا لم یکن مسلما، أو لم یمکن إلزامه بذلک، و الأحوط فی المقامین کون التغسیل من وراء الثیاب.
و لا یغسل الرجل الأنثی التی لیست له بمحرم حتی من وراء الثوب إلاّ إذا کان لها دون ثلاث سنین، فإنه یجوز له ان یغسلها مطلقا، و ان کان الاقتصار علی صوره فقد المماثل أحوط و أولی، و کذا الحال فی المرأه بالنسبه إلی الذکور.
و فی تغسیل الخنثی المشکل لمن کان عمره ثلاث سنین فما زاد ترّدد، و الاحتیاط بالاجتناب لا یترک.
و الأحوط إن لم یکن أقوی اعتبار البلوغ فی المغسّل و عدم إجزاء تغسیل الممّیز (1).
و یجب تغسیل کل میّت أظهر الشهادتین فی حیاته و لم ینکر شیئا من ضروریّات الدین، و لا یجب تغسیل المیت الکافر و من بحکمه کالخوارج و الغلاه
ص:494
و النواصب (1)، بل لا یجوز و ان کان أبا الغاسل (2).
و هل یجب علی الشیعی تغسیل جنازه المخالف غیر الناصب أم لا؟ وجهان، أحوطهما الوجوب إن لم یکن أقواهما (3).
و حکم الطفل حکم من یلحق به (4)، و السقط إن تمّ له سته أشهر فحاله حال غیره (5)، و إلاّ فإن تمّ له أربعه أشهر فالأحوط تغسیله (6)، و الأحوط-إن لم یکن أظهر-لزوم تغسیل المشتبه حاله ما لم یعلم کفره (7).
و الشهید الذی قتل بحدید أو غیره فی الجهاد و مات فی المعرکه لا یغسّل، و لا یکفّن، بل یصلّی علیه و یدفن بثیابه بعد نزع الجلود کالفرو و الخفین و نحوهما منه، بل الأحوط-إن لم یکن أقوی-هو لزوم نزع القلنسوه و المنطقه و السراویل إذا لم یصبها الدم، و لا فرق فی الحکم بین الکبیر العاقل و بین الصغیر و المجنون
ص:495
بعد صدق اسم الشهید علیهما (1)، و لو أدرکه المسلمون و به رمق ثم مات فالأحوط -إن لم یکن أقوی-تغسیله (2). و من قطع راسه عصیانا فی غیر الجهاد یغسل منه الدم و یغسّل، و تربط جراحاته بالقطن و الحنوط، و کذا الرقبه یوصل بها الرأس و یجعل له من القطن شیء کثیر و یذر علیه الحنوط و یشّد و یدفن (3). و من وجب قتله بالرجم یؤمر بالاغتسال و الحنوط و لبس الکفن قبل قتله، ثم لا یغسّل بعد ذلک (4)، و ذلک عزیمه علی الأظهر لا رخصه، و فی تسریه الحکم إلی کل من یجب قتله بسبب لا یخرجه عن الإسلام مثل من أفطر فی نهار رمضان عصیانا فی الرابعه تأمّل، و العدم أشبه و أحوط (5)، کما ان الأحوط-إن لم یکن أقوی-أن یغتسل ثلاثا علی نحو غسل المیت بمزج الخلیطین فی الأولین، و یترتب علیه ما یترتب علی غسل المیّت من عدم ایجاب مسه بعد البرد غسلا، و لو سبق موته أو قتل بسبب آخر لم یسقط الغسل الموظف حینئذ (6).
ص:496
و لو وجد بعض المیت، فإن کان هو الصدر وحده أو مشتملا علی الصدر لزم تغسیله و تکفینه و الصلاه علیه و دفنه، و إن کان لحما بلا عظم لزم دفنه، و الأحوط کونه بعد لفّه فی خرقه، و إن کان لحما فیه عظم أو عظما بلا لحم فالأولی و الأحوط غسله و کفنه و دفنه، و أحوط منه مع ذلک الصلاه علیه (1).
و السقط إن کان له أربعه أشهر فما زاد فهو بحکم المیّت فی وجوب غسله و تکفینه و دفنه (2)، و لو لم تمض علیه أربعه أشهر فالأشبه کفایه دفنه، و الأحوط غسله و لفّه فی خرقه.
و فی اعتبار کون تکفین الصدر أو ما تضمّنه بالقطع الثلاث تأمّل، نعم هو أحوط.
و الأشبه عدم وجوب الحنوط فی شیء من الصدر، نعم هو أحوط.
و القطعه المبانه من حیّ تدفن بغیر غسل و لا کفن، و إن کان غسلها و تکفینها مع الاشتمال علی العظم أحوط (3).
و إذا لم یحضر المیت الذکر مسلم، و لا ذمّی، و لا محرم من النساء دفن بغیر غسل، و لا یقربه الکافر الحربی، و لا الذمیّه، و لا المسلمه الأجنبیّه (4)، و روی انه یلفّ فی ثیابه و یدفن. و کذا المرأه (5). و روی انّهم یغسلون منها موضع التیّمم،
ص:497
وجهها، و بطن کفیها ثم ظهرهما، و لا تمسّ، و لا یکشف لها شیء من محاسنها التی أمر اللّه بستره (1)، و هی ضعیفه.
و یجب إزاله النجاسه العارضه-لا نجاسه الموت-عن بدن المیّت قبل تغسیله، ثم یغسّل.
و یعتبر فی الغسل النیّه علی الأحوط و الأقوی، و المباشر للنّیه هو المباشر للغسل حقیقه، و لو تعدد المباشر فإن اشترکا فی الصبّ و التقلیب فی الجمیع کانت النیّه علیهما، و لا تکفی النیّه من أحدهما. و إن لم یشترکا فی الجمیع فإن کان عمل واحد منهما مترّتبا علی عمل الآخر بأن یغسّل أحدهما بماء السدر، و الآخر بماء الکافور لزم کّلا منهما الأتیان بعمله مقرونا بالنیّه، و إن لم یترتب عملهما و لم یتجانس کأنّ یکون أحدهما مقلّبا و الآخر صابا للماء نوی من یعّد فی العرف مغسّلا، و الأحوط نیتّهما جمیعا.
و لا یعتبر فی غاسل المیت الطهاره من الحدث و لا الخبث، فیجوز للحائض و من بحکمها و الجنب مباشره تغسیل المیتّ، غایته استحباب ان یغسل یدیه و یتوضّأ ثم یمس المیت (2).
و یجوز لمن غسّل المیت ان یؤخر غسل المس إلی أن یجامع (3).
ص:498
و کیفیّه الغسل: ان یغسّل ثلاث غسلات: أوّلها بماء السدر، ثم بماء الکافور، ثم بالماء القراح. و الأظهر وجوب الثلاثه، و لزوم الترتیب المذکور بینها، کما یلزم الترتیب بین الأعضاء بغسل رأسه أوّلا ثم الجانب الأیمن، ثم الأیسر، و یغنی غمسه فی الماء غمسه واحده عن الترتیب بین الأعضاء علی الأقرب مع عدم فوت الخلیط فی الأولین، و إلاّ ففی الثالث خاصّه، و یجوز الترتیب فی بعض الأغسال، و الغمس فی الباقی، و الغمس فی الجمیع مع مراعاه الخلیط و الترتیب فی الجمیع.
و أقلّ ما یلقی فی الماء من السدر و الکافور ما یصدق معه الاسم، و أکثره ما لا یوجب إضافه الماء، و إلاّ لم یصّح الغسل علی الأحوط إن لم یکن أقوی. و لو کان السدر ورقا غیر مطحون و لا ممروس لم یجز.
و لا یجب وضوء المیت قبل غسله، و فی استحبابه وجه، لکنّه لموافقته للعامّه موهون.
و لا یجوز الاقتصار علی أقل من الغسلات الثلاث إلاّ عند الضروره، کما لو لم یوجد إلاّ ماء غسل واحد أو غسلین فإنه یقتصر علیه و یأتی ببدل ما لم یجد له ماء من الأغسال تیمّما علی الأحوط، بل الأقوی. و الأظهر مراعاه الترتیب حینئذ فیغسل بماء السدر، ثم بماء الکافور، و یتیمم بدل القراح فیما لو وجد ماء غسلین، و بماء السدر و یتیمم مرتین بدل ماء الکافور و القراح فیما لم یوجد إلاّ ماء غسل واحد. و لو عدم السدر و الکافور أو أحدهما سقط المتعّذر من الخلیط، و غسّل بدل المخلوط بالماء القراح بنیته. و لو وجد الخلیط بعد الغسل بالقراح الثالث قبل الدفن فالأحوط إن لم یکن أقوی إعاده الغسل بالخلیط، و لو وجد الخلیط بعد الدفن فلا إعاده علی الأشبه.
و یعتبر طهاره الماء و إباحته، و اباحه الخلیطین، و مکان الغسل، و هوائه، و ما کان التصرف فیه مقوّما للغسل من آلاته.
ص:499
و یلزم التجنّب من النظر إلی عورته.
و لو خیف من تغسیله تناثر جلده، کالمحترق و المجدور، أو فقد الماء یمّم بالتراب بدل کل غسل مرّه.
و کیفیه تیمّمه أن یضرب المباشر یدیه علی الأرض و یمسح وجه المیت، ثم یضرب و یمسح یدیه؛ و الأحوط الجمع بینه و بین ضرب یدی المیت و المسح بهما.
و لو مات الجنب، أو الحائض، أو النفساء، أو ماسّ المیت کفی غسل المیتّ عن تلک الأغسال علی الأقوی، نعم تغسیله عمّا علیه من حدث غیر الموت قبل غسل المیت أولی.
و لو کثر دم النفساء حشی قبلها کدبرها بالقطن.
و لو خرج من المیت نجاسه بعد الغسل لم یعد الغسل، بل غسل الموضع الذی لاقته النجاسه (1).
فمنها: أن یوضع المیت علی ساجه، أو سریر، أو صخره. و ینبغی أن یکون مکان الرجلین منحدرا عن موضع الرأس.
و منها: أن یوضع مستقبل القبله علی هیئه المحتضر، فیستقبل بباطن قدمیه و وجهه القبله، و قال جمع بوجوب ذلک و لم یثبت. نعم لا ینبغی ترک الاحتیاط به مع الإمکان.
و منها: أن یغسل تحت الظلال، سقفا کان أو خیمه أو نحوهما.
و منها: أن یجعل ماء الغسل فی حفیره تختصّ به، و یکره إرساله فی
ص:500
الکنیف المعّد لقضاء الحاجه، و لا بأس بالبالوعه و ان لم تکن طاهره.
و منها: أن ینزع قمیصه من تحت، و یفتق بإذن الوارث البالغ الرشید قمیصه إن افتقر النزع من تحت إلییّه. و لو کان فی الورثه صغیرا أو قاصرا أو غائبا لا یعلم برضاه لم یجز الفتق.
و منها: أن تستر عورته حیث لا یوجد ما یقتضی الوجوب، کما لو کان المغسل أعمی، أو واثقا من نفسه بعدم النظر، أو کان المیت ممن یجوز النظر إلی عورته لکونه طفلا، أو زوجا، أو زوجه و إلاّ وجب.
و منها: تلیین أصابعه و مفاصله برفق، فان تعسّر ترکها، و لا یعصره و لا یغمز مفصلا له.
و منها: أن یغسل رأسه برغوه السدر غسلا بلیغا أمام الغسل.
و منها: غسل فرجه بماء السدر أو الحرض-و هو الاشنان-قبل الغسل.
و منها: لفّ خرقه بالید حین غسل فرج المیت و تنظیفه حتی لا یمسه ببشره یده، و ورد الأمر به، و الأحوط عدم ترکه.
و منها: أن یغسل یداه ثلاث مراّت قبل الغسل إلی نصف الذراع، و لو کان بماء السدر کان أولی.
و منها: أن یبدأ فی الغسل بالشق الأیمن من رأسه و لحیته.
و منها: أن یمسح بطنه برفق فی الأولین دون الأخیر، إلاّ أن یکون المیت امرأه حاملا فلا یستحب مسح بطنها، بل قیل بحرمته حینئذ، و هو أحوط.
و منها: إماله رأسه و نفضه حتی یخرج من منخریه ما فیه.
و منها: أن یقف الغاسل له عن یمینه.
و منها: أن یغسل الغاسل یدیه بعد کل غسل من المرفقین.
و منها: أن ینشفّ المیت بعد الفراغ من أغساله الثلاثه.
و منها: أن یقول عند غسله «یا ربّ عفوک عفوک» فإنّ اللّه تعالی یعفو
ص:501
عنه، و یقول عند تقلیب المؤمن: «اللّهم هذا بدن عبدک المؤمن قد أخرجت روحه منه، و فرقّت بینهما، فعفوک عفوک عفوک» فإن اللّه تعالی یغفر له ذنوب سنه إلاّ الکبائر.
و منها: کتم ما یری من المیت ممّا یشینه، فقد ورد أن من غسّل مؤمنا میّتا فأدی فیه الأمانه غفر اللّه له، قیل: کیف یؤدّی الأمانه فیه؟ قال: لا یخبر بما یری.
و منها: کثره ماء الغسل إلی سبع قرب من قرب بئر الغرس.
فمنها: أن یجعل الغاسل المیت بین رجلیه عند تغسیله إلاّ إذا خاف سقوطه لوجهه.
و منها: أن یقعده، بل قیل بحرمه ذلک.
و منها: أن یقصّ شیئا من أظفاره، و أن یرجّل شعره، أو یجزّه، أو یحلقه، أو ینتفه، بل قیل: بحرمه قص الظفر، و الشعر، و تسریح رأسه و لحیته، و لا فرق بین طول الأظفار و قصرها، و وجود و سخ عقبها و عدمه. نعم ینظف الوسخ.
و منها: مباشره المؤمن تغسیل المخالف إلاّ عند فقد المخالف.
و منها: تغسیل المیت بماء أسخن بالنار إلاّ لتقیه أو عجز الغاسل عن التغسیل بالماء البارد لشده البرد (1).
ص:502
و هما کتغسیله فی الوجوب علی الکفایه، و أولّویه أقرب الناس إلیه بهما. و إنّما أمر أن یغسّل المیّت و یکفن لیلقی ربّه عزّ و جلّ طاهر الجسد غیر بادی العوره، و لئلا تبدو عورته لمن یحمله أو یدفنه، و لئلاّ ینظر علی بعض حاله و قبح منظره، و لئلا یقسوا القلب بالنظر إلی مثل ذلک للعاهه و الفساد، و لیکون أطیب لانفس الأحیاء، و لئلا یبغضه حمیمه فیلغی ذکره و مودّته، و لا یحفظه فیما خلف و أوصی به و أمره و أحّب، کما قال الرضا علیه السّلام.
و الواجب عند الإمکان أن یکفّن فی ثلاث قطع: میزر یشدّ من وسطه یستر عورتیه، و قمیص یشق منه و سطه و یخرج منه رأسه، و لفافه تواری جمیع جسده، مراعیا فی جنسها اللائق بحاله.
و یستحبّ إجاده الکفن إلاّ إذا أرید إخراجه من أصل المال، و کان فی الورثه قاصر و لم یتحمّل الکبیر منهم التفاوت، فإنّه یقتصر علی ما یلیق بحاله.
و یستحب التبرع بکفن المیّت المؤمن، فإن من کفّن مؤمنا کان کمن ضمن کسوته إلی یوم القیامه، و کذا یستحب کون میزره ساترا لصدره و رجلیه و قمیصه و اصلا إلی نصف الساق، و إلی القدم أفضل.
و یعتبر فی اللفّافه ان تکون عریضه بحیث یرد أحد جانبیها إلی الآخر، و طویله بحیث تشد من طرفیها.
و لو تعذر شیء من القطع الثلاث اقتصر علّی الممکن منها، و لو وجد بعض
ص:503
قطعه فالأحوط تکفینه به، و لا یجوز التکفین بالحریر رجلا کان المیّت أو امرأه، و لا بالمغصوب، و لا بالنجس ذاتا أو بالعارض، و لا بالجلود و إن کانت مما یؤکل لحمه، و المشهور جواز التکفین بما نسج من صوف الحیوان المأکول أو شعره أو وبره، و قیل: بالمنع منه، و هو عند عدم الانحصار فیه أحوط، و إن کان الأوّل أشبه.
و لو عصی المباشر فکفن بما لا یجزی لم یسقط عن الباقین، و الأحوط اقتران التکفین کالتحنیط بالنیّه و ان کان السقوط عن الباقین عند التکفین بغیر نیّه غیر بعید.
و امّا الحنوط: فالواجب منه وضع شیء من الکافور-قبل عقد اللفافه علیه-علی مساجده السبعه علی وجه المسح ان لم یکن محرما. و یستحبّ مسح رأسه. و لحیته، و صدره، و عنقه، و منکبیه، و مرافقه، و موضع الشراک من رجلیه، و سایر مفاصله من الیدین و الرجلین و طرف أنفه به، و لا یوضع شیء منه فی منخریه، و لا عینیه، و لا أذنیه، و لا فمه، و لا أنفه، و لا علی وجهه (1)، و کذا یستحب تطییب جسده بالذریره (2)، و تطییب کفنه بها، و بالکافور.
و یکره وضع الحنوط علی النعش (3)، کما یکره تطییب المیت بغیر الکافور و الذّریره، بل قیل بحرمته، و الاحتیاط بالترک لا یترک (4).
و أقل ما یحنّط به ما یصدق معه تحنیط مساجده السبعه به، و الفضل فی
ص:504
مقدار درهم، و أفضل منه أربعه دراهم، و أکمل منه ثلاثه عشر درهما و ثلثا (1).
و لا یجوز تحنیط من مات فی الإحرام کما لا یجوز مزج ماء غسله الثانی بالکافور، بل یدفن من دون أن یقرّب إلیه شیء من الکافور فی الحالین، و کذا الذریره (2). و یسقط الحنوط عند عدم تیسر الکافور.
و سنن هذا المقام: مضافا إلی ما مرّ أمور:
فمنها: أن یغتسل الغاسل قبل التکفین غسل المسّ إن أراد مباشرته، أو یتوضّأ وضوء الصلاه علی قول جمع فی الوضوء خال عن المستند، بل ورد غسل الیدین من العاتق ثم التکفین ثم الاغتسال من المس (3).
و منها: أن تکون اللفافه حبره عبریه غیر مطرّزه بالذهب و لا بالحریر، و قیل: باستحباب کون الحبره غیر اللفافه، و أن تکون الحبره فوق اللفافه، و لیس ببعید (4).
و منها: أن تزاد فی الکفن قطعتان أخریان:
إحداهما: خرقه للفخذین طولها ثلاثه أذرع و نصف بذراع الید تقریبا علی ما قیل، و عرضها شبر أو نصف شبر یشدّ طرفاها علی حقویه، و یلفّ بما استرسل منها فخذاه لفّا شدیدا و یخرج رأسها من تحت رجلیه إلی الجانب الأیمن، و یغمر فی الموضع الذی لفت الخرقه فیه، و الأولی ان یکون الشدّ المذکور بعد أن یجعل بین الیتیه شیء من القطن، بل لو خشی خروج شیء حشی فی
ص:505
دبره أیضا (1).
الثانیه: عمامه یعمّم بها الرجل تکون لها ذوابتان من الجانبین تخرجان من تحت الحنک و تلقیان علی صدره، و المدار فی طولها و عرضها علی المسمی (2)، و تزاد للمرأه بدلها قناع (3)، کما انه تزاد لها قطعتان أخریان:
إحداهما: لفافه لثدییها تشّد علیهما تضمّان بها و تشّد إلی ظهرها.
و الأخری: ثوب فیه خطط معد للزینه یسمی: نمطا (4).
و منها: أن یکون الکفن قطنا أبیضا، و قیل: بوجوب ذلک، و لم یثبت (5). نعم هو أحوط.
و یکره أن یکون الکفن اسودا (6).
و منها: أن ینشر علی قطع الکفن شیء من الذریره.
و منها: أن یکتب علی الحبره و القمیص و الجریدتین اسمه، و انه یشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یکتب مع ذلک
ص:506
الإقرار بالأئمه علیهم السلام واحدا بعد واحد (1)، و أن تکون الکتابه بتربه الحسین علیه السّلام، و إن لم توجد فبالماء و طین آخر، و إلاّ فبالأصبع (2)، و قد تعارف کتابه الجریدتین بالحک بسکین و نحوه، و لم نقف علی مستنده، نعم هو موافق للاعتبار (3).
و منها: ان یوضع فی فیه تبرّکا شیء من تربه الحسین علیه السّلام سیما إذا کان عظیم الذنب، لما روی من ان امرأه کانت تزنی و تضع أولادها و تحرقهم بالنّار خوفا من أهلها، و لم یعلم بها غیر أمّها، فلمّا ماتت دفنت، فانکشف التراب عنها و لم تقبلها الأرض، فنقلت من ذلک المکان إلی غیره فجری لها ذلک، فجاء أهلها إلی الصادق علیه السّلام و حکوا له القصّه، فقال لأمهّا: ما کانت تصنع هذه فی حیاتها من المعاصی؟ فاخبرته بباطن أمرها، فقال الصادق علیه السّلام: الأرض لا تقبل هذه لأنها کانت تعذّب خلق اللّه بعذاب اللّه، اجعلوا فی قبرها شیئا من تربه الحسین علیه السّلام، ففعل ذلک بها فسترها اللّه تعالی (4).
و منها: أن یوضع فی فیه عقیق محکوک علیه الشهاده باللّه و برسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بالأئمه علیهم السّلام (5)، و أن یوضع معه قرآن تبرّکا (6)،
ص:507
و لا بأس بان یکتب القرآن علی عمامته و نحوها تبرکّا، و استدفاعا للشر، و أن یکتب الجوشن الکبیر فی جام بکافور و مسک، ثم یغسل و یرّش علی الکفن. فقد ورد أن من فعل ذلک أنزل اللّه تعالی فی قبر صاحب الکفن ألف نور، و أمنه من هول منکر و نکیر، و رفع عنه عذاب القبر، و دخل کل یوم سبعون ألف ملک إلی قبره و یبشّرونه بالجنّه، و یوسّع علیه قبره مدّ بصره (1)، و تفتح له باب الجنه، و یوسدّونه مثل العروس فی حجلتها من حرمه هذا الدعاء و عظمته، و من کتبه علی کفنه استحی اللّه ان یعذّبه بالنّار (2).
و ورد أن الحسین علیه السّلام قد کتب هذا الدعّاء علی کفن أمیر المؤمنین علیه السّلام بامره (3).
و منها: ذرّ شیء من تربه قبر الحسین علیه السّلام علی اللحد، لفعل الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام ذلک، و تعلیله بأنها تمنع من ضغطه القبر (4).
و منها: ذرّ شیء من الحنوط علی القطن، و وضعه فی قبله و دبره لئّلا یخرج منه شیء (5).
و منها: أن یخاط الکفن إن لم یکن عرضه کافیا بخیوط منه، من دون بله بالریق (6).
و منها: أن یجعل معه عودان رطبان طول کلّ واحد بقدر عظم الذراع،
ص:508
أو شبر، فإنّه یتجافی عنه العذاب و الحساب ما دام العود رطبا، و الظاهر استحبابهما حتی للصبیّ و نحوه ممّن یؤمن علیه من عذاب القبر (1). و الأفضل کونهما من جراید النخل، و ان لم توجد فمن الرمان أو السدر أو الخلاف (2). و لا یجزی الیابس (3).
و کیفّیه وضعهما: أن یجعل أحدهما من جانبه الأیمن مع الترقوه و یلصقها بجلده، و الأخری مع الترقوه من الجانب الأیسر فوق القمیص (4). و عند التقّیه یوضعان علی الوجه الممکن، و لو بوضعهما فی القبر أو علی القبر (5).
و منها: کون الکافور مسحوقا (6)، و قد ذکر جمع استحباب سحقه بالید.
و منها: أن یلقی ما یفضل من الکافور علی صدره (7).
و منها: طیّ الجانب الأیسر من اللفافه علی الأیمن من المیتّ ثم الأیمن منها علی الأیسر منه (8).
ص:509
و منها: کون الکفن ثوبی الإحرام إن کان قد حّج أو اعتمر (1).
و منها: إجاده الکفن و المغالاه فی ثمنه علی الشرط المزبور، فإنه زینه المیّت و یتباهی المیت به (2).
و منها: إعداد الإنسان کفنه و جعله معه فی بیته، و تکرار نظره إلیه، فانه یؤجر کلّما ینظر إلیه، کما نصّ بذلک مولانا الصادق علیه السّلام (3)، و الأحادیث فی أنّ الأئمّه علیهم السّلام و أصحابهم کانوا یعدّون أکفانهم کثیره.
و منها: شراؤه من طهور المال (4).
فمنها: حشو شیء فی مسامعه، نعم ان خیف خروج شیء من المنخرین
ص:510
لم یکن بأس بوضع قطن من خارج من دون أن یحشی (1).
و منها: التکفین بالکتان (2).
و منها: ان یجعل للکفن أکمام و أزرار، بل یستحب إذا کفن للضروره فی ثوب له أکمام و أزرار قطعها (3).
و منها: أن یکتب علی الکفن بالسواد (4)، بل قیل بحرمه ذلک و لم یثبت.
و منها: المماکسه فی شراء الکفن، إلاّ أن یکون للمیت صغیر و نحوه و أشتری الکفن من أصل الترکه (5).
ص:511
الأولی: انه إذا خرجت من المیت نجاسه لم ینتقض بها الغسل علی الأقوی کما مرّ، سواء خرجت بعده أو فی الأثناء، و سواء کانت مما ینتقض به غسل الأحیاء کالبول و الغائط أم لا کدم الرعاف. نعم یجب إزالتها عن جسد المیت بالماء إن اصابته، کما انها إن أصابت الکفن بعد التکفین لزم إزالتها منه بالغسل إن کانت الإصابه قبل الوضع فی القبر و أمکن الغسل، و بالقرض ان کان بعده، أو کان قبله و لم یمکن الغسل (1).
الثانیه: إن القدر الواجب من کفن الزوجه الدائمه علی زوجها الموسر و إن کانت غنیّه (2)، و فی المنقطعه وجهان، و العدم أشبه (3). و هل یعّم الحکم الدائمه الناشزه أم لا؟ وجهان، أقربهما الأول. و فی حکم الزوجه المطلقه رجعّیا بخلاف البائن (4)، و فی المحلّله وجهان: أقواهما العدم (5). و لا فرق فی الزوج بین الصغیر و الکبیر، و العاقل و المجنون (6)، و فی إلحاق سایر مؤن التجهیز بالکفن تردّد، و العدم أشبه (7).
و لا یلحق بالزوجه غیرها من واجب النفقه إلاّ المملوک، فإنّ کفنه علی
ص:512
مالکه، و إن کان مدّبرا، أو مکاتبا مشروطا، أو مطلقا لم یتحرّر منه شیء، أو أم ولد، و لو تحّرر منه شیء فبالنسبه، و لو کان الزوج معسرا لا یملک بعد الاستثناء للمستثنیات فی الدین أزید من قوت یوم و لیله له و لعیاله الواجبی النفقه سقط عنه وجوب الکفن.
و یؤخذ الواجب من کفن الرجل و سایر مؤن تجهیزه من أصل ترکته مقدّما علی الدیّن و الوصایا و الإرث و حق غرماء المفلّس، و فی تقدّمه علی حق المرتهن و المجنّی علیه تردّد (1).
و لو لم یکن للمیّت ما یکفّن به و لا من یکون کفنه علیه لزم أن یکفن من الزکاه من سهم سبیل اللّه أو دفع سهم الفقراء إلی وارثه لیکفّنه.
و لو فقدت الزکاه-أیضا-لم یجب علی المسلمین بذله، نعم یستحب ذلک، لأنّ من کفّن مؤمنا کان کمن ضمن کسوته إلی یوم القیامه (2)، فإن بذله أحد منهم و إلاّ دفن عاریا، و مثل الکفن هنا سایر ما یحتاج إلیه المیت من سدر و کافور و قطن و نحوها.
الثالثه: إذا سقط من المیت قبل دفنه شیء من شعره أو جسمه وجب أن یطرح معه فی کفنه لیدفن (3).
ص:513
و البحث فیه فی أمور:
و هو کل میّت مظهر للشهادتین لا یعتقد خلاف ما یعلم من الدین ضروره (1)، فلا تجب علی جنازه الکافر بل لا تجوز. و هل تجب علی جنازه المخالف أم لا؟ وجهان: أحوطهما إن لم یکن أقوی هو الوجوب (2).
و فی حکم المسلم الطفل الذی له حکم الإسلام بسبب التولّد من مسلم، أو مسلمه، أو سبی المسلم له، أو کونه ملقوطا فی دار الإسلام بشرط أن یکون قد مضی علیه من عمره ست سنین، فلا تجب علی من دونه من الأطفال و إن استحبت علی من ولد حیا و استهل صارخا، و لا تستحب علی من ولد میّتا و إن و لجته الروح قبل التولد (3).
ص:514
تجب الصلاه علی المیت کفایه علی جمیع المکلّفین، و إن کان أحقّ الناس بذلک أولاهم بمیراثه، و أقربهم إلیه من الرحم التی تجره إلیها فیصلّی هو أو یأمر من یحبّ بالصلاه علیه، و لا منافاه بین وجوبها علی الجمیع؛ بمعنی عقاب الجمیع بترک الصلاه مع إذن الولی و امتناعه أو فقده، و بین إناطه خصوص المباشره لذلک برأی الولّی، و الأب أولی من الابن عند التعارض، و الولد أولی من کل من الجدّ و الأخ و العّم. و لو کان الولد صغیرا لم یبعد کون الولایه للجّد مع وجوده، و لو تعدد الولد اشترکا فی الولایه و لم یختصّ أکبرهم بها علی الأقوی، و الأخ من الأبوین أولی من الأخ للأب خاصّه، بل و من الأخ للأم خاصه أیضا فی وجه، و الزوج أولی بزوجته من جمیع أقاربها. و لو تعدّدت إحدی المراتب و کانوا مختلفین فی الذکوره و الانوثه فالذکر أولی من الأنثی، کما انّهم لو کانوا مختلفین فی الحرّیه و الرقیّه فالحّر أولی من الرّق فی وجه، و لو تساووا فی الذکوره و الحریّه فقیل: یقدّم الأفقه، فالاقرأ، فالأسّن، فالأصبح، و لم یثبت. نعم هو أولی و أحوط (1).
و یجوز للولی أن یصّلی علی المیت منفردا، و لو أرادوا الصلاه جماعه فإن کان الولّی جامعا لشرائط الإمامه، و إلاّ أذن لصالح للإمامه انّ یؤمّ بهم، و الأفضل أن یختار أحّق الناس بالإمامه من العدول کالفقیه و الهاشمی. . و نحوهما. و لیس لمن استنابه الولی فی الصلاه ان یستنیب آخر بدون إذن الولی (2).
ص:515
و یجوز للولی الرجوع عن الإذن إلی المباشره، أو الإذن لآخر ما لم یشرع المأذون أوّلا فی الصلاه (1)، و أما بعد شروعه فیها ففی جواز رجوعه فی الإذن لیقطعها المأذون أو لا وجه غیر بعید، و إن کان ترک الرجوع حینئذ أحوط (2).
و لا یجوز أن یتقدم أحد إلا بإذن الولی سواء کان بشرائط الامامه (3)أو لم یکن، بعد أن یکون الولی أهلا للولایه بالبلوغ و العقل. و لو انحصر الولی فی الصغیر أو المجنون أو الغائب الذی لا یمکن استیذانه قبل فوت الصلاه فلا ولایه لأحد، بل یتّقدم من شاء من المسلمین (4)، و إن کان استیذان الحاکم أحوط، بل لا یخلو من وجه (5). و لو أوصی المیّت بصلاته إلی غیر ولیّه ففی نفوذ وصیته و تقدّمه علی الولی وجه قوّی (6).
ص:516
و لو مات أحد و لم یوص بالصلاه إلی أحد و لم یکن له ولیّ من أقاربه فأولی الناس به الحاکم أو نائبه (1)، فإن فقدا فعدول المسلمین علی الأحوط، إن لم یکن أقوی (2).
و هل یختصّ اشتراط إذن الولی بإراده الإمامه فی الصلاه علی المیت، أو یعمّها و الصلاه فرادی، أو یعمّها و الایتمام بمن قدّمه الولی، وجوه، أضعفها الأخیر، و أحوطها الثانی، و إن کان الأوّل أشبه.
و إذن الولّی فحوی بحیث تعدّ من الظواهر اللفظّه کإذنه صریحا، و فی شاهد الحال وجه بالکفایه إلاّ انّ الأحوط عدم الاکتفاء به (3).
و لو تقدّم أحد بغیر إذن الولّی فعل حراما، و فی بطلان صلاته وجه غیر بعید موافق للاحتیاط (4)، و فی بطلان صلاه من ائتّم به تأمّل.
و إمام الأصل (5)سلام اللّه علیه أولی بالصلاه علی المیت من کلّ أحد حتی الأب، فإذا حضر صلّی بغیر استیذان الولّی. و فی ثبوت ذلک للفقیه العدل فی زمان الغیبه-إن کان ممّن یخالف هواه-وجه (6).
ص:517
و یجوز أن تؤمّ المرأه النساء فی صلاه الجنازه مع العداله. و لا تتقدّم حینئذ علی المأمومات، بل تقف فی وسط صفّهن. و الأحوط أن لا تؤمّهن مع وجود الرجال، و الأحوط ستر العوره فی هذه الصلاه بما تیسر، و یجوز ایتمام بعض العراه من الرجال ببعض فیها، و حینئذ یقف الإمام فی وسط الصف و لا یتقدم علیهم. و یتقدم الإمام الساتر لعورته، و لو کان المأموم واحدا، و إذا اقتدت النساء بالرجل وقفن خلفه، و إن کان وراءه رجال فالأفضل وقوفهّن خلفهم، و لو کانت فیهن حایض انفردت عن صفّهن و وقفت خلفهنّ وجوبا علی الأحوط بل الأقرب.
و أفضل الصفوف فی صلاه الجنازه آخر صفوف الرجال فیما لو کانت هناک نساء مقتدیات خلف الرجال (1).
و هی خمس تکبیرات بینها أدعیه، و أفضل الأدعیه التشهد بالشهادتین، و الإقرار بالأئمّه علیهم السّلام بعد التکبیره الأولی، و الصلاه علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سایر الأنبیاء علیهم السّلام بعد الثانیه، و الدعاء للمؤمنین و المؤمنات بعد الثالثه، و الدعاء للمیت بعد الرابعه، و لا شیء بعد الخامسه، و لو کان المیت غیر بالغ دعی بعد الرابعه لوالدیه. و الأقوی و الأحوط وجوب الدعاء بین التکبیرات، کما انّ الأقوی عدم أعتبار لفظ مخصوص و لا ترتیب مخصوص فی الدعاء، و تبطل هذه الصلاه بنقص شیء من التکبیرات عمدا و سهوا، أو ترک شیء من مسمّی الأدعیه الأربعه و لو علی سبیل غایه الاختصار بینها عمدا. و فی البطلان بالزیاده علی التکبیرات سهوا بل و عمدا تردّد، و ان کان ترک تعمّد الزیاده و الإعاده عند الزیاده نسیانا أحوط.
ص:518
و لو شک فی عددها بنی علی الأقل، و انّما تجب الخمس فی الصلاه علی المؤمن، و أمّا المنافق فللمصلّی علیه ان ینصرف بعد الرابعه، و له أن یدعو بعدها علیه. و یتأکد ذلک فی حقّ الناصب، و الأحوط الإتیان بالخامسه و الدعاء علیه بعد الرابعه.
و قد ورد الأمر بالدعاء علی جاحد الحقّ بقول: «اللّهم املأ جوفه نارا، و قبره نارا، و سلّط علیه الحیات و العقارب» (1). و قد دعا سید الشهداء علی جنازه المنافق بقوله: «اللّهم العن عبدک ألف لعنه مؤتلفه غیر مختلفه، اللّهم اخز عبدک فی عبادک و بلادک، اللّهم أصله حرّ نارک، و أذقه أشد عذابک (2)فانه کان یتّولی اعداءک، و یعادی اولیاءک، و یبغض أهل بیت نبّیک» (3).
و أمّا المستضعف-و هو الذی لا یعرف الحق، و لا یعاند فیه، و لا یوالی أحدا بعینه-فقد ورد فی الصلاه علیه بعد التکبیره الرابعه قول: «اللّهم اغفر للذین تابوا و اتّبعوا سبیلک و قهم عذاب الجحیم» (4).
و ورد فی مجهول الحال قول «اللّهم إن هذه النفس أنت احییتها و أنت أمتّها، تعلم سرّها و علانیتها فولّها ما تولّت، و احشرها مع من أحبّت» (5).
و لا رکوع فی هذه الصلاه، و لا سجود، و لا قنوت، و لا تشهد، و لا تسلیم، و لا قراءه الحمد و السوره، بل تکره فیها القراءه عندنا، بل تحرم بقصد التشریع. نعم تجب عند التقّیه من الشافعیّه (6).
ص:519
و یشترط فی هذه الصلاه أمور:
فمنها: النیّه و تعیین المیّت الذی یصلّی علیه مع التعدّد (1)، فلو صلّی علی أحدهما لا علی التعیین لم یجز، و لا یعتبر تعیین اسمه و نسبه، کما لا یعتبر قصد وجوبها کفایه، و لا الالتفات إلی سقوطها عن الباقین بفعله.
و منها: استقبال القبله، و لو اشتبهت أتی بها إلی الجهات الأربع (2).
و منها: القیام، فلا تجزی قاعدا مع القدره علی القیام کسائر الفرائض، و لو وجد من یمکنه القیام لم تسقط بصلاه العاجز من جلوس، نعم تجزی صلاته عند فقد القادر علی القیام، و لو صلّی العاجز حینئذ قاعدا ثم وجد القادر علی القیام قبل الدفن فالأحوط-بل الأقوی-لزوم اتیانه بها قائما، و فی شرعیّه إتیان العاجز بها-مع إمکان القادر و إن لم تجز عن غیره-تردّد، و الجواز أشبه (3).
و منها: الاستقرار علی الأحوط، فلا تجزی راکبا أو غیر راکب مع عدم الاستقرار (4).
و منها: الستر للعوره علی الأحوط.
و منها: أن یوضع مستلقیا و رأسه إلی طرف یمین المصلّی-أعنی المغرب -و رجلاه إلی المشرق (5).
و منها: أن تکون الجنازه أمام المصلّی من غیر تباعد فاحش، فلو کانت غائبه لم تجز الصلاه علیها، و کذا لو کانت بعیده بعدا فاحشا خارجا عن المتعارف
ص:520
بحیث لا یصدق معه الصلاه علیها، من غیر فرق بین الإمام و المأموم و المنفرد. نعم لو کان بعد الجنازه-لکثره الجنائز المسطره، أو کثره المأمومین-لم یقدح. و کذا لا تصّح الصلاه لو کانت خلف المصلّی، أو کانت قدام موقفه و لم یکن المصلّی محاذیا لها و لا لشیء منها، لعدم صدق الصلاه علیها عاده فی شیء من ذلک.
و لا یشترط فی هذه الصلاه الطهاره من الحدث الأصغر، و لا الأکبر، فتصّح من المحدث بالحدث الأصغر، و الجنب، و الحایض، بل الأظهر عدم اشتراط الطهاره من الخبث أیضا، و ان کانت مراعاتها أحوط (1)، کما ان الأظهر عدم اشتراط سایر شروط الصلاه ککون ثوب المصلی ممّا یؤکل لحمه، و کونه غیر حریر و غیر ذهب إذا کان المصلی رجلا و إن کان الاعتبار أحوط و أولی (2)، کما أن الأحوط-إن لم یکن أقوی-اعتبار إباحه لباسه و مکانه (3)، و فی قدح غصبیه المکان الموضوع فیه المیت-مع إباحه مکان المصلّی-تأمّل، و یفسد هذه الصلاه کلّ ما یخلّ بصورتها من سکوت طویل، أو فعل کثیر، أو فعل لهو و لعب، و إن قلّ. . أو غیر ذلک ممّا یفسد هیئتها و یخرجها عن صدق الاسم لذاته، أو لکثرته.
و لا یشترط فی المصلّی علی المیت وحده العداله، و هل یشترط فی إمامها شرائط الإمامه من العداله و غیرها أو لا؟ قولان.
أوّلهما لا یخلو من قرب مع انه أحوط. و کذا الحال فی اشتراط قیامه لو أمّ قائمین، و ان کان قعوده للعجز و عدم ارتفاع مقامه بما یعتدّ به علی المأمومین.
و فی اشتراط طهارته لو أمّ متطهّرین تردّد، و العدم أشبه.
ص:521
و لا یصلّی علی المیت إلاّ بعد تغسیله و تکفینه علی الأحوط، بل الأقوی، فلو صلّی قبل ذلک لزمت الإعاده. و ما یقوم مقام الغسل من التیّمم و مقام الکفن من ثیاب الشهید بحکمها.
و لو لم یکن للمیت کفن و لا ساتر لعورته جعل فی القبر و سترت عورته مهما أمکن و لو بالتراب، ثم صلّی علیه قبل طمّ القبر، و فی کیفّیه الوضع حینئذ تأمّل، و الوضع علی المعهود وضعه فی لحده غیر بعید (1).
الأول: إن من أدرک الإمام فی أثناء صلاه المیت تابعه فی التکبیرات، و دعا بما یقتضیه ترتیب تکبیراته، فإذا فرغ الإمام أتّم هو ما بقی علیه قبل الانصراف، و لو خاف الفوات أتّم الباقی من التکبیرات من غیر دعاء متوالیه. و لو رفعت الجنازه أو دفنت أتمّها و لو علی القبر (2).
الثانی: انه لو سبق المأموم الامام بتکبیره سهوا، أو ظانّا انّه کبّر استحب إعادتها لإدراک فضیله الجماعه، و لو سبق عمدا ففی إعادته تردّد، و الأحوط قصد الانفراد و إتمام ما بیده (3).
الثالث: انه یجوز-بل یستحب-لمن فاتته الصلاه علی میت أن یصلی علیه بعد دفنه علی الأظهر ما لم یتغیر، و یجوز تکرار الصلاه علی جنازه واحده جماعه و فرادی لمن لم یصلّ علیها من غیر کراهه علی الأقوی. و من دفن قبل أن یصلی علیه فالأحوط لزوما الصلاه علیه فی قبره (4).
ص:522
الرابع: انّه لا تختصّ صلاه الجنازه بوقت، بل الأوقات کلها صالحه لها، و لا تکره فی وقت حتی حین طلوع الشمس و غروبها (1).
و لو اجتمعت مع الیومیّه فان تضیّقت إحداهما قدمّت، فتقدّم الحاضره لزوما عند ضیق وقتها، و تقدّم صلاه المیت عند الخوف علی الجنازه، و لو تضیقّتا جمیعا، فالمشهور لزوم الإتیان بالحاضره (2)و قضاء صلاه المیت علی القبر، و قیل: بلزوم الإتیان بصلاه المیت (3)، و الأوّل أقرب.
و لو اتسّع الوقتان فلا تقدیم لأحدهما وجوبا. و فی أفضّلیه تقدیم الحاضره أو الجنازه روایتان، أولاهما أرجح (4).
الخامس: إذا صلّی علی جنازه بعض الصلاه ثّم أحضرت أخری، فالأفضل إتمام الأولی و استیناف الصلاه علی الثانیه بعدها، و لو خاف علی الأخیره من التأخیر قطع الصلاه علی الأولی و استأنف الصلاه علیهما أو علی الثانیه خاصه، و یستأنف بعدها علی الأولی (5).
فمنها: وقوف الإمام و المنفرد حیال وسط الرجل و صدر المرأه، و الأولی الحاق الصغیر فی ذلک بالرجل، و الصغیره و الخنثی المشکل بالمرأه، و یتخّیر فی الممسوح، و یسقط ذلک فی حقّ المأموم، فله الوقوف فی أیّ طرفی الامام شاء (6).
ص:523
و منها: انّه إن اتفّق الرجل و المرأه معا و أرید الصلاه علیهما دفعه یجعل الرجل ممّا یلی الإمام، و المرأه من ورائه، و یجعل صدرها محاذیا لوسطه لیقف الإمام موقف الفضیله فیها. و روی انه عند تعدّد الموتی یوضع رأس کلّ متأخر إلی إلیه السابق منه إلی الامام شبه الدرج، و یقوم المصلّی فی الوسط، و لو کانوا ذکورا و إناثا وضع رأس إحدی النساء حذاء إلیه الرجل المتأخر ثم توضع بقیه النساء علی هذا الترتیب شبه الدرج، و وقف المصلّی فی وسط الرجال، و فیه إشکال (1).
و یؤخّر العبد عن الحر الذکر، و یقدّم علی الحرّه، و تؤخّر الأمه عن الحرّه، و یؤخر الطفل عن النساء، و یوضع الخصیّ و الخنثی بین الرجال و النساء فی وجه (2).
و منها: أن یکون المصلّی متطهّرا (3).
و منها: أن ینزع نعلیه من دون أن یحتفی. و قیل: باستحباب الحفاء، و لم یثبت. نعم لا بأس بالتسامح به (4).
و منها: أن یرفع یدیه فی التکبیرات کلّها حتی ما عدا الأولی، علی الأظهر (5).
ص:524
و منها: وقوف المصلی بعد الفراغ من الصلاه موقفه حتی ترفع الجنازه (1).
و منها: إیقاع الصلاه علیها فی المواضع المعتاده، و یجوز إیقاعها فی المساجد علی کراهیه إلاّ بمکه (2).
و منها: إیقاعها جماعه (3).
و منها: الجهر للإمام فی التکبیرات فی وجه (4). و لا یستحب فیها دعاء الاستفتاح عندنا، و لا التعوّذ، و لا التکبیرات الست قبلها (5).
ص:525
یجب دفن المسلم و مواراته فی الأرض مع الإمکان، وجوبا کفائیا علی نحو غسله و الصّلاه علیه.
و کیفیته؛ وضعه فی حفیره و نحوها من الأرض ینستر عن الناس ریحه، و عن السباع بدنه، بحیث لا یبرز إلاّ بنبش عسر (1). و لا یجزی وضعه فی صندوق لا منفذ له و نحوه (2)، و لا یعتبر کون الحفر لذلک المیّت بالخصوص، فلو حفر لدفن میّت آخر ثم أعرض عنه لم یکن إشکال فی دفن غیره فیها، و کذا لو اتفّق فی موضع من الأرض نحو الحفیره بحسب أصل الخلقه، أو کان هناک واد أو نهر قد انقطع عنه الماء فوضع فی شیء منها و أهیل علیه التراب من فوقه، و من فوق رأسه، و تحت رجلیه، بحیث صارت الأرض مستویه، و حصل ستر بدنه و رائحته. و یکفی وضعه فی سرداب و بناء بابه و منافذه، و لو وضع فی تابوت و دفن جاز علی کراهیه (3).
و یعتبر إباحه مکان الدفن بإباحه اصلیّه، أو ملک للمدفون مع رضا الوارث، أو ملک الدافن، أو رخصته من المالک. و فی جواز الدفن فی ملک المیت
ص:526
مع عدم رضا الوارث أو کونه قاصرا فیکون من المستثنیات کسائر مؤن التجهیر وجه قوی (1).
و ربّما ارتکز فی أذهان بعض المتشّرعه کراهه دفن المیت فی الدار المسکونه، و لم أقف له علی مستند. و لعل منشأ الاشتباه الخبر المتقدم فی المقاله الأولی من ملحقات الفصل الثالث الناطق بالمنع تنزیها من اتخاذ البیوت مقابر، مفسرا بترک الصلاه و قراءه القرآن فیها، فلاحظ ما هناک و تدّبر.
و إذا مات راکب البحر فإن أمکن الوصول به إلی البرّ و دفنه قبل فساد المیت-امّا لقرب الساحل، أو بطء الفساد لبرد، أو علاج، و عدم إباء صاحب السفینه من إبقاءه فیها-لزم ذلک علی الأحوط إن لم یکن أظهر (2)، و إن تعذّر الوصول به إلی البّر، و دفنه قبل فساده، غسّل و کفّن و ألقی فی البحر امّا مثقّلا بشّد حجر أو حدید أو نحوهما، أو مستورا فی وعاء کخابیه و نحوها (3)، و سّد رأسه، و الأحوط الاستقبال به عند الإلقاء (4). و حکم الوعاء و آله التثقیل حکم سایر مؤمن التجهیز (5).
و یجب فی الدفن إضجاع المیّت علی جانبه الأیمن مستقبل القبله بأن یوضع رأسه إلی المغرب، و رجله إلی المشرق، و وجهه إلی القبله، إلاّ أن تکون
ص:527
امرأه کافره ذمیّه أو غیرها حامله من مسلم فیستدبر بها لیکون وضع الجنین إلی القبله، و لا فرق فی الحمل بین أن یکون من نکاح دائم، أو منقطع، أو ملک یمین، أو شبهه، أو من زنا، و لا بین أن یکون الحمل ممّن و لجته الروح أم لا.
و الأحوط-إن لم یکن أقوی-عدم دفن الکافر فی مقابر المسلمین إلاّ الکافره الحامله من مسلم فإنها تدفن إذا ماتت و هو فی بطنها فی مقابر المسلمین مراعاه لجنینها.
و لو مات إنسان فی بئر فان امکن إخراجه وجب تحصیلا للغسل و سائر واجباته، و إن تعّذر إلاّ بالتمثیل لم یجز، و طمت، و کانت قبره، و استقبل به فیها إن أمکن (1).
فمنها: وضع الجنازه حیث یؤتی بها دون القبر بذراعین أو ثلاثه، و أن یکون الوضع ممّا یلی رجلیه إن کان رجلا و مما یلی القبله أمام القبر إن کانت امرأه، و أن ینقل إلی القبر فی ثلاث دفعات (2).
و منها: أن یقف علی الجنازه بعد غسله قبل دفنه أربعون رجلا من المؤمنین و یقولوا مشیرین إلی المیّت: «اللّهم إنّا لا نعلم منه إلاّ خیرا و أنت أعلّم به منّا» فإنّهم إن فعلوا ذلک قال اللّه تبارک و تعالی: «قد أجزت شهادتکم، و غفرت له ما علمت ممّا لا تعلمون» ، و لعلّ الإلحاق به لاتحاد المناط مستند ما تعارف فی هذه الاعصار من کتابه أربعین رجلا ذلک فی قطعه خام و وضعها مع المیّت.
ص:528
و منها: مباشره حفر القبر عینا، فإنّه مستحب، لما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّ: من احتفر لمسلم قبرا محتسبا حرّمه اللّه علی النار، و بوّأه بیتا من الجنه، و أورده حوضا فیه من الأباریق عدد نجوم السماء، عرضه ما بین ایله و صنعاء (1).
و منها: بذل الأرض المملوکه لیدفن بها المیت تأسّیا بأمیر المؤمنین علیه السّلام، حیث انّه علیه السّلام-علی ما روی عتبه بن علقمه-قد أشتری ارضا ما بین الخورنق إلی الحیره إلی الکوفه، و اخر ما بین النجف إلی الحیره إلی الکوفه، من الدهاقین بأربعه آلاف [فی فرحه الغری: بأربعین ألف]درهم، و اشهد علی شرائه، قال: فقلت: یا أمیر المؤمنین (ع) ! تشتری هذا بهذا المال و لیس ینبت حبّا (2)فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کوفان. . کوفان، یرد أوّلها علی آخرها، یحشر من ظهرها سبعون ألفا یدخلون الجنه بغیر حساب، فاشتهیت أن یحشروا فی ملکی (3).
و منها: کون عمق القبر قدر قامه أو إلی الترقوه (4).
و منها: أن یجعل له لحد، فإنّه أفضل من الشق مع صلابه الأرض، و لا بأس بالشق مع رخاوه الأرض، و عدم تیّسّر اللحد، و المراد بالشّق أن یحفر فی قعر القبر شبه النهر یوضع فیه المیت ثم یسقف علیه (5).
و منها: أن یکون اللحد ممّا یلی القبله (6).
ص:529
و منها: أن یکون اللحد واسعا عالیا بقدر ما یمکن الجلوس فیه، و قدّر فی الخبر بذراعین و شبر (1).
و منها: إرسال المیت إلی القبر سابقا برأسه إن کان رجلا، و أمّا المرأه فترسل عرضا، و یکون أولی الناس بها فی مؤخرها (2).
و منها: أن یکون من ینزل لتناوله حافیا، مکشوف الرأس، محلول الازرار منزوع العمامه و الرداء و القلنسوه (3)، بل یکره النزول معها إلاّ عند ضروره أو تقّیه (4)، و قیل: یکره أن یتولّی إنزاله الرجل من اقاربه، و تخفّ أو تزول بالنسبه إلی الولد فی إنزال والده القبر (5). و أما المرأه فلا کراهه فی تولی زوجها أو أقاربها إنزالها القبر، بل یتعیّن ذلک عند فقد المرأه (6). و مع تعذّر النساء و الأقارب و الزوج یتولّی ذلک الصالح من الأجانب، و إن کان شیخا کان أولی (7).
و منها: تغطیه قبر المرأه بثوب بعد إنزالها إلیه، و یجوز ذلک فی الرجل أیضا (8).
و منها: دعاء المنزل عند إنزاله القبر بالمأثور و هو: «بسم اللّه و باللّه و علی
ص:530
ملّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللّهم إلی رحمتک لا إلی عذابک، اللّهم أفسح له فی قبره، و لقنّه حجّته، و ثبّته بالقول الثابت، و قنا و إیّاه عذاب القبر» (1). و یقول أیضا: «اللّهم إیمانا بک، و تصدیقا بکتابک، هذا ما وعدنا اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اللّهم زدنا إیمانا و تسلیما» (2)و یقول أیضا: «اللّهم جاف الأرض عن جنبیه، و صاعد عمله، و لقّه منک رضوانا» (3)و یقول أیضا: «اللّهم إن کان محسنا فزد فی إحسانه و إن کان مسیئا فاغفر له و تجاوز عنه» (4).
و منها: أن تحّل عقد الأکفان من قبل رأسه، و رجلیه، و الوسط بعد وضعه فی القبر (5).
و منها: أن یجعل له وساده من التراب، و یکشف وجهه، و یضع بشره خدّه علی التراب، و یضع خلف ظهره سنادا من التراب لئّلا یستلقی (6).
و منها: أن یجعل معه شیء من تربه سیّد الشهداء أرواحنا فداه، و قیل: الأولی وضعها فی قبال وجهه، و فوق خدّه، لا تحت خدّه و رأسه (7).
و منها: قراءه آیه الکرسی، و الفاتحه، و المعوذّتین، و التوحید، و التعوّذ باللّه من الشیطان، کل ذلک عند وضعه فی القبر (8).
ص:531
و منها: تلقینه بعد وضعه فی لحده قبل تشریج اللبن، بأن یدنی الملقّن فاه من سمعه، و یضرب بیده علی منکبه الأیمن، أو یضع یده الیسری علی عضده الأیسر و یحّرکه تحریکا شدیدا، و یقول: یا فلان بن فلان! اسمع و افهم. . ثلاث مرات «إذا أتاک منکر و نکیر فسألاک عن ربّک فقل اللّه ربّی، و محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّی، و الإسلام دینی، و القرآن کتابی، و علّی علیه السّلام إمامی. .» ثم یسمّی أئمتّه واحدا بعد واحد إلی إمام العصر عجل اللّه تعالی فرجه، ثم یعید علیه القول و یقول: «فهمت یا فلان» ، ثم یقول: «ثبتّک اللّه بالقول الثابت، هداک اللّه إلی صراط مستقیم، عرّف اللّه بینک و بین أولیائک فی مستقرّ رحمته» ، ثم یقول: «اللّهم جاف الأرض عن جنبیه، و اصعد بروحه إلیک، و لقنّه منک برهانا، اللّهم عفوک عفوک» ثم یضع اللبن و ینضد به لحده، لئّلا یصل إلیه التراب، و یقول ما دامه مشغولا بوضعه. . «اللّهم صل وحدته، و آنس وحشته، و آمن روعته، و أسکنه من رحمتک رحمه تغنیه عن رحمه من سواک فإنّما رحمتک للظالمین» (1)ثم یخرج من القبر قائلا: «إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، اللّهم أرفع درجته فی علیّین، و اخلف علی عقبه فی الغابرین، و عندک نحتسبه یا رب العالمین» (2). ثم یقول عند نفض یده من تراب القبر بعد الخروج منه: «إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون» ثم یهیل التراب بظهر کفیه ثلاث مراّت أقّلا و یقول: «اللّهم إیمانا بک، و تصدیقا بکتابک، هذا ما وعدنا اللّه و رسوله و صدق اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» ثم یقول إذا سوّی علیه التراب: «اللّهم جاف الأرض عن جنبیه، و صعّد روحه إلی أرواح المؤمنین فی علیین، و ألحقه بالصالحین» (3). . إلی غیر ذلک من الأدعیه المأثوره.
ص:532
و منها: ان یخرج من قبل رجلی المیّت، بل قیل باستحباب کون دخوله أیضا منه (1).
و منها: أن یهیل الحاضرون-غیر أولی الأرحام-التراب بظهور الأکف ثلاث مراّت قائلین: «إنا للّه و إنّا إلیه راجعون، اللّهم إیمانا بک، و تصدیقا بکتابک، هذا ما وعدنا اللّه و رسوله، و صدق اللّه و رسوله» فإنّ من فعل ذلک و قال هذه الکلمات کتب اللّه تعالی له بکل ذره حسنه (2). و روی استحباب أخذ التراب فی الکفّ و قول: «إیمانا بک، و تصدیقا ببعثک، هذا ما وعدنا اللّه و رسوله، و صدق اللّه و رسوله صلوات اللّه علیه، اللّهم زدنا إیمانا و تسلیما» ثم طرحه فی القبر، یفعل ذلک ثلاث مراّت (3).
و منها: أن یرفع القبر عن الأرض لیعرف فیزار و یحترم، و یترحّم علی صاحبه، و لا ینبش، و أن یکون الرفع بقدر أربع أصابع مفرجات أو منضمّات (4).
و منها: تربیع القبر و تسطیحه، و یکره تسنیمه کما هو عاده العامه (5).
و منها: إتقان بناء القبر و سدّ ما بین اللبن تأسیّا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
ص:533
و منها: أن یصب علی القبر الماء، فقد ورد انه یتجافی عنه العذاب ما دام الندی فی التراب، و ان یقف الصابّ مستقبل القبله و یبدأ من عند الرأس إلی أن یصل إلی طرف الرجل ثم یدور علی القبر من الجانب الآخر ثم یرش علی وسط القبر، ثم یصب الفاضل علی الوسط (1). و روی رشّ القبر أربعین شهرا أو أربعین یوما (2).
و منها: أن یضع کل حاضر-و یتأکد فیمن لم یحضر الصلاه-یده مفرجه الأصابع غامزا بها علی القبر عند رأسه بعد نضحه بالماء، بل قیل: باستحباب الوضع لکل من زاره بعد ذلک و لو بعد مضی سنین من دفنه (3).
و منها: ان یترحّم علی المیّت، و یدعی له و یستغفر (4).
و منها: تعجیل الانصراف عن القبر بعد الدفن (5).
و منها: ان یلقنّه الولی بعد انصراف الناس عنه بأرفع صوته بالمأثور، و هو: یا فلان بن فلان أو فلانه بنت فلان. . و یذکر اسم المیت و اسم ابیه بدل فلان و فلان «هل أنت علی العهد الذی فارقتنا علیه من شهاده أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمدا عبده و رسوله، سید النبیین صلوات اللّه علیه
ص:534
و آله اجمعین، و أنّ علیا أمیر المؤمنین علیه السّلام سید الوصیین، و أنّ الحسن علیه السّلام إمامک. .» و یسمی الأئمّه علیهم السّلام. . إلی آخرهم کذلک «و انّ الموت حقّ، و البعث حقّ، و انّ اللّه یبعث من فی القبور» فانه إذا فعل ذلک قال أحد الملکین لصاحبه: قد کفینا الوصول إلیه و مسألتنا إیّاه، قد لقنّ حجّته، فینصرفان عنه، و لا یدخلان علیه (1).
و منها: أن یصلّی علیه صلاه لیله الدفن المعروفه فی هذه الاعصار ب: صلاه الوحشه، و هی رکعتان، أولاهما بالحمد و آیه الکرسی مره، و الثانیه بالحمد و القدر عشرا، فإذا سلّم قال: «اللّهم صلّ علی محمد و آل محمد و أبعث ثوابها إلی قبر فلان. .» و یسمّی المیت (2)، و لم أقف علی ما ارتکز فی الأذهان من اعتبار أن یصلیها أربعون [رجلا]من مستند.
و روی حذیفه صلاه لیله الدفن بکیفّیه أخری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یأتی علی المیت ساعه أشدّ من أول لیله، فارحموا موتاکم بالصدقه، فإن لم تجدوا فلیصل أحدکم رکعتین یقرأ فی الأولی بفاتحه الکتاب مرّه، و قل هو اللّه أحد مرّتین، و فی الثانیه فاتحه الکتاب مرّه و «ألهاکم التکاثر» عشر مرات، و یسلّم و یقول: «اللّهم صل علی محمد و آل محمد و أبعث ثوابها إلی قبر ذلک المیّت فلان بن فلان» فیبعث اللّه من ساعته ألف ملک إلی قبره مع کل ملک ثوب و حلّه، و یوسع فی قبره من الضیق إلی یوم ینفخ فی الصور، و یعطی المصلی بعدد ما طلعت علیه الشمس حسنات، و ترفع له أربعون درجه (3).
و روی ابن طاوس (4)صلاه لساعه الدفن قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه
ص:535
علیه و آله و سلّم: إذا دفنتم میتکّم و فرغتم من دفنه فلیقم وارثه، أو قرابته، أو صدیقه من جانب القبر و یصلی رکعتین، و یقرأ فی الرکعه الأولی فاتحه الکتاب و المعوذّتین مرّه، و یقول فی سجوده: «سبحان من تعرّف بالقدره و قهر عباده بالموت» ، ثم یسلّم و یرجع إلی القبر و یقول: «یا فلان بن فلانه هذه لک و لأصحابک» ، فإن اللّه یرفع عنه عذاب القبر و ضیقه، و لو سأل ربّه ان یغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات حیّهم و میتهم استجاب اللّه دعاءه فیهم، و یقول اللّه لصاحبه: یا فلان بن فلان کنّ قریر العین قد غفر اللّه عزّ و جلّ لک، و یعطی المصلی بکل حرف ألف حسنه و یمحی عنه ألف سیئه، فإذا کان یوم القیامه بعث اللّه له صفّا من الملائکه یشیعونه إلی باب الجنه، فإذا دخل الجنه استقبله سبعون ألف ألف ملک، مع کل ملک طبق من نور مغطّی بمندیل من إستبرق، و فی ید کل ملک کوز من نور فیه ماء السلسبیل، فیأکل من الطبق، و یشرب من الماء، و رضوان اللّه أکبر.
فمنها: حمل جنازه الرجل و المرأه علی سریر واحد، حتی مع قلّه الناس، فانّه مکروه (1)، بل الأحوط لزوم اجتنابه، بل الأحوط عدم حمل جنازتین علی سریر واحد حتّی مع الاتحاد فی الذکوره و الأنوثه (2).
و منها: جلوس المشیّع ما لم یوضع المیت فی قبره، فإذا وضع فلا بأس بجلوسه، کما لا بأس بالجلوس بقصد مخالفه الیهود (3).
ص:536
و منها: فرش القبر بالساج أو الثوب، و وضع المیّت علیه علی قول جماعه، و لم یثبت (1)، نعم یستحب وضعه علی التراب. و علی الکراهه فإنما هی إذا لم تدع إلیه الحاجه لنداوه الأرض أو کونها سبخه (2).
و منها: أن یهیل ذو الرحم علی رحمه التراب، لما ورد من أن ذلک یورث القسوه فی القلب، و من قسا قلبه بعد عن ربّه (3).
و منها: نزول الوالد فی قبر ولده خوفا من أن یدخله من الجزع ما یحبط أجره، و علّل أیضا بأنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یدخل فی وفاه ولده إبراهیم حین دفنه إلی قبره، و أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن یدخل قبره و یضعه فی القبر (4). و لا بأس بنزول الولد قبر والده، کما مرّ.
و منها: دفن میتیّن فی قبر واحد إلاّ عند الضروره (5)، و امّا لو أرید حفر قبر فیه میت مع العلم لیدفن فیه میّت آخر فإن صدق علیه النبش حرم، و إلاّ کره.
و منها: نقله قبل الدفن من مکان مات فیه إلی مکان آخر فإنه مکروه (6)، إلاّ إلی أحد الأماکن المشرّفه کحرم مکّه، و المدینه، و سایر الأعتاب المقدّسه، فلا یکره، بل یستحب (7)إلاّ فی حق الشهید فإن دفنه فی مصرعه أولی. هذا إذا لم یخش فساده، و لم یستلزم هتکه، و أمّا النقل المستلزم لهتکه لبعد المکان بحیث لا
ص:537
یصل إلاّ متغیرا کمال التغیر حتی یکاد لا یستطاع القرب إلیه، و ربما تقطعّت أوصاله، و جری قیحه، فقد أفتی بعض الأواخر بجوازه، و هو موافق للاعتبار فیما اذا نقل إلی الأعتاب المقدّسه التی هی حصن اللّه سبحانه، إلاّ انّه مخالف للاحتیاط.
و أمّا النقل بعد الدفن فکالنقل قبله، و حرمه النبش علی القول بها فی مثله لا یستلزم حرمه النقل بعده، مع أنّ فی حرمه النبش لذلک المقصد العظیم الذی هو أعظم بمراتب من غالب ما سوّغ النبش له أو جمیعها تأمّلا.
و منها: أن یضاف إلی تراب القبر تراب غیره، لما ورد من أنّ کل ما جعل علی القبر من غیر تراب القبر فهو ثقل علی المیت (1).
و منها: تجصیص المقابر بعد الاندراس، و قیل: مطلقا، و کذا تجدیدها، و فیه تأمّل (2)سیما فی قبور الأنبیاء صلوات اللّه علیهم أجمعین و الأئمّه علیهم السّلام، بل تجدیدها من أعظم الطاعات، و أجل الشعائر التی تعظیمها من تقوی القلوب. و من هنا قد یسری الاستحباب إلی قبور أولادهم، و الشهداء، و الفقهاء، و الصلحاء، و لا بأس بکتابه اسم المیّت فی لوح و وضعه علی قبره.
و منها: الاستناد إلی القبر، و الاتکّاء علیه، و الجلوس، و المشی علیه، حتی قال علیه السّلام: لأن یجلس أحدکم إلی جمر فتحترق ثیابه، و تصل النار إلی بدنه أحّب إلّی من أن یجلس علی قبر (3)، و لأن أمشی علی جمره أو سیف أو أخصف نعلی برجلی أحبّ الّی من أن أمشی علی قبر مسلم (4). و لا بأس بذلک ظاهرا إذا
ص:538
لم یکن للقبر أثر، کما فی القبور التی فی صحن الحضرات المقدّسه المطهّره (1).
الأولی: لا یجوز نبش القبر سواء کان باستخراج المیت إلی الفضاء أو مجرد کشف التراب عنه مع بقائه مستلقیا فی القبر علی وجه یری جسده (2). و یستثنی من ذلک موارد:
فمنها: ما لو بلی المیّت حتّی صار رمیما، و یختلف بإختلاف الأمکنه و الأشخاص، و یعتبر فی الجواز العلم بالبلاء، و مع الشکّ أو الظن فالمرجع الاستصحاب، و لا یکفی قول أهل الخبره ما لم یفد العلم العادی (3).
و منها: ما لو دفن فی مکان مغصوب و لو للاشتراک فیه مع عدم الإذن، فإن المشهور جواز أن ینبش و یستخرج و یدفن فی مکان آخر سائغ، من غیر فرق بین استلزامه زیاده الهتک من تقطیع و نحوه أم لا، و لا بین قلّه الضرر علی المالک و کثرته، و لا بین الوارث و الأرحام و غیرهم، و لکن الاحتیاط بترک النبش حینئذ مطلقا، و لو ببذل عوض و نحوه لا یترک، و یکون العوض علی الغاصب دون ترکه المیت من أصل و لا ثلث (4).
و منها: ما لو کفن فی ثوب مغصوب و دفن و لو فی مکان مباح، فإنّ المشهور جواز النبش لاستخراج الکفن و دفعه إلی صاحبه، و تکفینه بثوب آخر
ص:539
مباح. و لو قیل هنا بعدم النبش و ثبوت العوض علی الغاصب لم یکن بعیدا، بل لعله سدید (1).
و منها: ما لو وقع فی القبر ما له قیمه لا عن عمد من صاحبه، فإنّ خیره جمع جواز النبش لاستخراجه، و هو فیما إذا لم یترتب علی ترکه ضرر عظیم یوجب الاضطرار إلی إخراجه محل تأمّل، و لو کان الوقوع بفعل صاحبه عمدا لم یجز النبش (2).
و منها: ما لو توقفّت الشهاده علی عین المیت، و إثبات الأمور المترتبه علی موته-من اعتداد زوجته، و قسمه ترکته، و حلول دیونه التّی علیه، و غیر ذلک- علی النبش، فإنّه حینئذ یجوز مع إمکان معرفته بالنبش، و عدم العلم بتعذّر ذلک لتغیّر صورته و إلاّ لم یجز، و مع الشکّ فی التغیّر فالاستصحاب محکّم (3).
و منها: ما لو دفن بغیر غسل، فإنّ خیره جمع جواز النبش لأجل تغسیله ما لم یخش فساد المیّت و المثله به، و کذا النبش لأجل من دفن بغیر کفن، أو إلی غیر القبله، و لی فی ذلک تأمّل، و أبعد من ذلک تجویز النبش لأجل تبدیل کفن من کفّن بالحریر، و أمّا المدفون بغیر صلاه فلا یجوز نبش قبره لذلک بل یصلّی علی قبره (4).
و منها: ما لو دفن فی أرض ثم بیعت، فإن الشیخ رحمه اللّه جوّز نبش المشتری قبره لنقله، و الأحوط-إن لم یکن أقوی-عدم الجواز إلاّ ان یبلی فلا
ص:540
یصدق النبش (1).
و منها: لو ابتلع جوهره أو غیرها ممّا له قیمه فدفن، فإن جمعا جوزّوا النبش لشقّ بطنه و إخراج ذلک، سواء کانت له أو لغیره، و هو لا یخلو من وجه سیّما مع الاضطرار إلیه أو التضّرر بترکه (2).
و منها: ما لو أرید نقله إلی مکان شریف یرجی فیه حسن حاله کحرم مکه و المدینه و الأعتاب الشریفه، فإنه قد تقدم التأمّل فی حرمه النبش حینئذ، و انه علی فرض الحرمه فالنقل بعده لا مانع منه (3).
الثانیه: انه إذا علم انّه قد مات ولد الحامل فی بطنها و هی سالمه، فإن أمکن إخراجه علی وجه لا یورث و صمه فیها فهو، و إلاّ فإن خیف علی الأمّ مع عدم الإخراج تتوّلی ذلک النساء أو زوجها، فإن تعذّر فالرجال المحارم، فإن تعذر فغیرهم (4). و لو قام احتمال خروجه بنفسه من دون تقطیع و لا خوف علی الأمّ لم یجز مباشره التقطیع و الإخراج (5)، و لو ماتت الأمّ و بقی الحمل حیّا فی بطنها و خیف من التأخیر تلفه شقّ جوفها و انتزع الفرخ، و الأحوط الشق ممّا یلی جنبها الأیسر، کما انّ الأحوط-بل الأقوی-لزوم خیاطه بطنها بعد إخراج الطفل، و لو لم یعلم بحیاته فالمرجع استصحاب الحیاه علی الأظهر، و لو کان الولد و الأمّ
ص:541
معا حیّین و خشی علی کل منهما من بقائه فی بطنها لزم الصبر إلی أن یقضی اللّه تعالی، و لم یجز إتلاف أحدهما لحفظ الآخر (1).
الثالثه: إنّه لو أوصی بأن یغسلّه أو یصلّی علیه شخص خاصّ، أو یدفن فی مکان مخصوص، فالأحوط-إن لم یکن أقوی-لزوم إنفاذ وصیّته، و لو کان محّل الدفن الذی أوصی به ممّا له عوض و کان هناک مباحا لا یحتاج إلی أجره فالأظهر کون الأجره و العوض من ثلثه دون أصل ترکته (2).
ص:542
أغلبها بما بعد الدفن
فمنها: تعزیه المصاب، فإنها سنّه مؤکّده، و فیها أجر عظیم، و ثواب جسیم، حتی ورد أنّها تورث الجنّه (1)، و انّ من عزّی مصابا فله مثل أجره من دون أن ینقص من أجر المصاب شیء (2)، و من عزّی حزینا کسی یوم الموقف حلّه یحبر بها (3)، و من عزّی حزینا ألبسه اللّه عزّ و جلّ من لباس التقوی، و صلّی اللّه علی روحه فی الأرواح (4)، و من عزّی الثکلی أظلّه اللّه فی ظلّ عرشه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه، و کسی بردا فی الجنه (5).
و روی انّ إبراهیم علیه السّلام سأل ربّه عن جزاء من یصبّر الحزین ابتغاء وجه اللّه، فقال تعالی: اکسوه ثیابا من الإیمان یتبوأ بها الجنه، و یتقی بها النّار (6).
و حقیقتها تختلف بإختلاف العوارض و الأشخاص، و الغرض منها طلب
ص:543
تسلّی المصاب و التصّبر عن الحزن و الاکتئاب، بإسناد الأمر إلی ربّ الأرباب، و نسبته إلی عدله و حکمته، و ذکر لقاء اللّه و وعده علی الصبر مع الدعاء للمیّت و المصاب لتسلیته عن مصیبته، و طلب الخلف له إن کان المیت ممّن یمکن ان یخلف عنه. و لا فرق فی شرعیّه التعزیه و رجحانها و حسنها بین ما قبل الدفن و ما بعده (1). نعم هی بعد الدفن أفضل (2).
و أقّل التعزیه أن یراه صاحب المصیبه (3). و المرجع فی امتداد زمانها إلی العرف لأختلاف ذلک بإختلاف المیّت جلاله و ضعه، و لا فرق فی استحباب التعزیه بین سائر أهل المصاب ذکورهم و إناثهم، صغارهم و کبارهم.
و منها: اتخّاذ الطعام لأهل المصیبه ثلاثه أیام و البعث به إلیهم، فإنه سنّه سنیّه وردت به أوامر أکیده (4)، و یکره الأکل عندهم (5).
و منها: مسح رأس الیتیم ترحّما له، و إسکاته إذا بکی، و تکفلّه، فإنّ فی ذلک فضلا واسعا (6)، کما مرّ ذکره، و نقل ما ورد فیه فی الثانی من ملحقات الفصل الأول، فلاحظ.
و منها: وضع مأتم للمیّت من یوم موته إلی ثلاثه أیام، فإنه مستحب لکل
ص:544
أحد، و ان کان ولی المیت أولی، کاستحباب إن یحضره المسلمون للتعزیه و الاسترحام علی المیت (1). و یستحب وصیه المیت بمال لطعام مأتمه، لما ورد من أنّ أبا جعفر الباقر علیه السّلام أوصی بثمانمائه درهم لمأتمه، و کان یری ذلک من السنّه، و ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أتخذوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا (2).
و یکفی فی فضل حضور مأتم المسلم انّ المرأه-مع تشدید الأخبار فی المنع من خروجها-نطقت بجواز خروجها للمأتم لقضاء حقوق الندبه. و ان الصادق علیه السّلام کان یبعث بحرمه إلی قضاء حقوق أهل المدینه فی مآتمها (3).
و منها: ترک الخضاب، و الدهن، و الکحل، و ترجیل الشعر للمصاب تاسّیا بأهل البیت علیهم السّلام فی مصاب سیّد الشهداء أرواحنا فداه، فإنّ الصادق علیه السّلام، قال: ما اختضبت منّا امرأه، و لا ادهنّت، و لا اکتحلت، و لا ترجّلت حتی أتانا رأس عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه.
و منها: البکاء علی موت المؤمن سیما إذا کان مقتولا، لما ورد من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبکاء علی عمّه حمزه. و إمضائه صلوات اللّه علیه و آله بکاء النّاس لأمواتهم (4). و إمضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام بکاء أحیاء
ص:545
اصحابه فی غزوه النهروان علی المقتولین منهم لتذکر الألفه التی کانوا علیها (1).
و عن أبی الحسن علیه السّلام: انّه إذا مات المؤمن بکت علیه الملائکه و بقاع الأرض التی کان یعبد اللّه علیها، و أبواب السماء التی کان یصعد أعماله فیها، و ثلم ثلمه فی الإسلام لا یسدّها شیء، [قال]لأن المؤمنین حصون الإسلام (2)کحصون سور المدینه لها 3. بل یجوز أو یترجّح البکاء علی المیت و إن لم یکن البکاء لإیمانه بل لرحّمیته و نحوها، لصدور ذلک من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام فی موت أولادهم و أحبّائهم، فقد ورد انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکی علی فوت ابنه إبراهیم و بنته رقیّه 4، و انه حین جاءه خبر وفاه جعفر بن أبی طالب و زید بن حارثه کان إذا دخل بیته کثر بکاؤه علیهما جدّا، و کان یقول: کانا یحدثانی و یونسانی فذهبا عنّی 5. بل قیل: باستحباب البکاء علی المیّت عند شدّه الحزن، بل عند کل حزن و إن لم یکن منشأه موت أحد، لما ورد من ان منصور الصیقل شکا إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام من وجده علی ابن له هلک حتی خاف علی عقله، فقال علیه السّلام: إذا
ص:546
أصابک من هذا شیء فأفض دموعک، فإنه یسکن عنک (1).
و یمکن استفاده رجحان البکاء فی مثل ذلک من انه لما مات إبراهیم بکی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی جرت دموعه علی لحیته فقیل: یا رسول اللّه! تنهی عن البکاء و أنت تبکی؟ ! فقال: لیس هذا بکاء، و إنما هی رحمه، و من لا یرحم لا یرحم (2). و یمکن الاستیناس لذلک أیضا ببکاء یعقوب علی یوسف، و یوسف علی یعقوب مع أنهما معصومان لا یفعلان المحرّم، و لا یصرّان علی المکروه، و الفراق أقلّ من الموت حرقه، و أمّا ما عن الصادق علیه السّلام ممّا نطق بأن: کل الجزع و البکاء مکروه ما خلا الجزع و البکاء لقتل الحسین علیه السّلام، فلا ینافی ما ذکر، لأن الجزع أمر فوق البکاء، و هو مکروه علی غیر الحسین علیه السّلام (3).
هذا و حیث آل الأمر إلی هنا لزمنا التعرض إجمالا لما ورد فی البکاء علی إمام المؤمنین، و سید شهداء الدین المبین و سایر الأئمه الطاهرین صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین و لعنته علی أعدائهم إلی یوم الدین.
اعلم انّ البکاء علیهم-أرواحنا فداهم-کزیارتهم من أهّم العبادات، و أتّم القربات، و أفضل المثوبات، و أقرب الطاعات، لأنّ مصائبهم علی عظمها، و کونها أعظم المصائب کلها فی سبیل ربّ البرایا، فمن بکی علی مصائبهم فقد واسی خالق الأرضین و السّموات، و أطاعه بأجمل الإطاعات. و قد ورد عن مولانا الصادق علیه السّلام انه قال: من ذکرنا عنده ففاضت عیناه حرم اللّه وجهه علی النار (4). و فی خبر آخر: ففاضت عیناه و لو مثل جناح الذباب غفر اللّه له ذنوبه
ص:547
و لو کانت مثل زبد البحر (1).
و عن الرضا علیه السّلام: انّ من تذکّر مصابنا فبکی و أبکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون، و من جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب (2). و عن مولانا الباقر علیه السّلام: ان من دمعت عیناه فینا دمعه لدم سفک (3)لنا، أو حقّ لنا نقضناه أو عرض انتهک لنا، أو لأحد من شیعتنا بوّأه اللّه بها فی الجنّه حقبا (4). و عن سید الساجدین علیه السّلام انّه: من قطرت عیناه [فینا قطره و]أو دمعت عیناه فینا دمعه بوّأه اللّه بها فی الجنه غرفا یسکنها أحقابا، أو احقبا (5). و عنه علیه السّلام أیضا: إن ایّما مؤمن دمعت عیناه حتی تسیل علی خدّه فیما مسّنا من الأذی من عدوّنا فی الدنیا بوأه اللّه مبوأ صدق (6)، بل عنه علیه السّلام عقیب ذلک: و ایّما مؤمن مسّه أذی فینا فدمعت عیناه حتی تسیل علی خدّه من مضاضه ممّا أوذی فینا، صرف اللّه عن وجهه الأذی، و آمنه یوم القیامه من سخطه و النارّ (7). و قال الرضا علیه السّلام فی حدیث: فعلی مثل الحسین علیه السّلام فلیبک الباکون، فان البکاء علیه یحطّ الذنوب العظام. و قال علیه السّلام فی حدیث آخر لابن شبیب:
یا بن شبیب! إن کنت باکیا لشیء فابک للحسین بن علی علیهما السّلام، فإنه ذبح کما یذبح الکبش، و قتل معه من أهل بیته ثمانیه عشر رجلا ما لهم فی
ص:548
الأرض شبیهون، و لقد بکت السموات السبع و الأرضون لقتله. . إلی ان قال:
یا بن شبیب! إن بکیت علی الحسین علیه السّلام حتی تصیر دموعک علی خدّیک غفر اللّه لک کل ذنب أذنبته صغیرا کان أو کبیرا، قلیلا کان أو کثیرا.
یا بن شبیب! إن سرّک أن تلقی اللّه عزّ و جلّ و لا ذنب علیک فزر الحسین علیه السّلام.
یا بن شبیب! إن سرّک أن تسکن الغرف المبنیّه فی الجنّه مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالعن قتله الحسین علیه السّلام.
یا بن شبیب! إن سرّک أن یکون لک من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسین علیه السلام فقّل متی ما ذکرته: یا لیتنی کنت معهم فأفوز فوزا عظیما.
یا بن شبیب! إن سرّک أن تکون معنا فی الدرجات العلی من الجنان فاحزن لحزننا و افرح لفرحنا، و علیک بولایتنا، فلو ان رجلا أحّب حجرا لحشره اللّه معه یوم القیامه (1).
و قال الصادق علیه السّلام فی حدیث: إنّ أبا عبد اللّه الحسین علیه السّلام لمّا مضی بکت السموات السبع، و الأرضون السبع، و ما فیّهن و ما بینهنّ و من یتقّلب فی الجنه و النّار من خلق ربّنا و ما یری و ما لا یری بکی علی أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام إلاّ ثلاثه أشیاء، قال ابن ثویر: قلت: و ما هذه الثلاثه؟ قال: لم تبک علیه البصره و لا دمشق و لا آل عثمان علیهم لعائن اللّه (2).
و عنه علیه السّلام: إن السماء بکت علی الحسین علیه السّلام أربعین صباحا بالدم، و إن الأرض بکت أربعین صباحا بالسواد، و إنّ الشمّس بکت أربعین صباحا بالکسوف و الحمره، و إنّ الجبال تقطعت و انتثرت، و إن البحار
ص:549
تفجّرت، و إنّ الملائکه بکت أربعین صباحا علی الحسین علیه السّلام، و ما اختضبت منّا امرأه، و لا ادّهنت، و لا اکتحلت، و لا ترجّلت حتی أتانا رأس عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه و ما زلنا فی عبره من بعده (1).
و عنه علیه السّلام: إنّ من ذکر الحسین علیه السّلام عنده فخرج من عینه من الدموع مقدار جناح ذباب کان ثوابه علی اللّه و لم یرض له بدون الجنه (2).
و قال علیه السّلام لمسمع بن عبد الملک فی حدیث: أما تذکر ما صنع به- یعنی بالحسین علیه السّلام-؟ قال مسمع: بلی، قال علیه السّلام: أ تجزع؟ قال مسمع: إی و اللّه و استعبر بذلک حتی یری أهلی أثر ذلک علیّ فأمتنع من الطعام حتی یستبین ذلک فی وجهی، فقال علیه السّلام: رحم اللّه دمعتک، أما إنّک من الذّین یعدون من أهل الجزع لنا، و الذین یفرحون لفرحنا، و یحزنون لحزننا، أما إنّک ستری عند موتک حضور آبائی لک، و وصیّتهم ملک الموت بک، و ما یلقونک من البشاره أفضل، و لملک الموت أرقّ علیک و أشدّ رحمه لک من الأمّ الشفیقه علی ولدها. . إلی أن قال علیه السّلام: ما بکی أحد رحمه لنا و لما لقینا إلاّ رحمه اللّه قبل أن تخرج الدمعه من عینه، فإذا سالت دموعه علی خدّه فلو ان قطره من دموعه سقطت فی جهنم لأطفأت حرهّا حتی لا یوجد لها حرّ، و ذکر علیه السّلام حدیثا طویلا یتضمّن ثوابا جزیلا یقول فیه: و ما من عین بکت لنا إلاّ نعمت بالنظر إلی الکوثر و سقیت منه مع من أحّبنا (3).
و عنه علیه السّلام-أیضا فی حدیث طویل یذکر فیه حال الحسین علیه
ص:550
السّلام-قال: و انه لینظر إلی من یبکیه فیستغفر له و یسأل أباه الاستغفار له، و یقول: أیها الباکی! لو علمت ما أعدّ اللّه لک لفرحت أکثر ممّا حزنت، و انّه لیستغفر له من کل ذنب و خطیئه (1).
و عن الباقر علیه السّلام-فی حدیث زیاره الحسین علیه السّلام یوم عاشوراء من قرب و بعد-قال علیه السّلام: ثم لیندب الحسین علیه السّلام و یبکیه، و یأمر من فی داره ممّن لا یتقّیه بالبکاء علیه، و یقیم فی داره المصیبه بإظهار الجزع علیه، و لیعّز بعضهم بعضا بمصابهم بالحسین علیه السّلام، و انا ضامن لهم إذا فعلوا ذلک علی اللّه عزّ و جلّ جمیع ذلک-یعنی ثواب ألفی حجّه، و ألفی عمره، و ألفی غزوه-. قال الراوی: قلت: أنت الضامن ذلک و الزعیم؟ قال علیه السّلام: أنا الضامن و الزعیم لمن فعل ذلک، قال الراوی: و کیف یعزی بعضنا بعضا؟ قال: یقول: «عظم اللّه أجورنا بمصابنا بالحسین علیه السّلام و جعلنا و إیاکّم من الطالبین بثاره مع ولیّه الإمام المهدی عجّل اللّه تعالی فرجه من آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» . و إن استطعت أن لا تنشر یومک فی حاجه فافعل فإنه یوم نحس لا تقضی فیه حاجه مؤمن، و إن قضیت لم یبارک له فیها، و لا یری فیها رشدا، و لا یدخرنّ أحدکم لمنزله فیه شیئا، فمن ادخّر فی ذلک الیوم شیئا لم یبارک له فیما أدخر، و لم یبارک له فی اهله، فإذا فعلوا ذلک کتب اللّه لهم ثواب ألف حجه، و ألف عمره، و ألف غزوه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2)، و کان له کثواب مصیبه کلّ نبیّ و رسول و صدّیق؛ و شهید مات، أو قتل منذ خلق اللّه الدنیا إلی أن تقوم الساعه. الحدیث (3).
ص:551
و قال الرضا علیه السّلام: من ترک السعی فی حوائجه یوم عاشوراء قضی اللّه له حوائج الدنیا و الآخره، و من کان یوم عاشوراء یوم مصیبته و حزنه و بکائه یجعل اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه یوم فرحه و سروره، و قرّت (1)بنا فی الجنان عینه، و من سمّی یوم عاشوراء: یوم برکه، و ادّخر لمنزله فیه شیئا لم یبارک له فیما ادخّر، و حشره یوم القیامه مع یزید، و عبید اللّه بن زیاد، و عمر بن سعد لعنهم اللّه أجمعین إلی أسفل درک من النار (2).
و وردت عن الصادق علیه السّلام الروایه باجتناب الملاّذ فی یوم عاشوراء، و إقامه سنن المصائب، و الإمساک عن الطعام و الشراب إلی أن تزول الشمس، و التغذی بعد ذلک بما یتغذی به أصحاب المصائب کالألبان و ما أشبهها دون اللذیذ من الطعام و الشراب (3). . إلی غیر ذلک من الأخبار الشریفه التی لا یمکن استقصاؤها فی مثل المقام. و وردت أخبار کثیره فی أن من بکی للحسین علیه السّلام أو أبکی أو تباکی وجبت له الجنّه (4). و إنّ من أنشد فی الحسین علیه السّلام شعرا فبکی و أبکی به أوجب اللّه له الجنّه و غفر له (5).
و قال علی بن الحسین علیهما السّلام: من أنشد فی الحسین علیه السّلام شعرا فأبکی خمسین فله الجنه. . إلی أن قال: و من أنشد فی الحسین علیه السّلام شعرا فأبکی واحدا فله الجنه، و من أنشد فی الحسین علیه السّلام شعرا فبکی
ص:552
فله الجنه، و من أنشد فی الحسین علیه السّلام شعرا فتباکی فله الجنه (1).
و قال الرضا علیه السّلام: ما قال فینا مؤمن شعرا یمدحنا به إلاّ بنی اللّه له مدینه فی الجنه أوسع من الدنیا سبع مرّات یزوره فیها کل ملک مقرب و کل نبیّ مرسل (2).
و قال خلف بن حماد قلت للرضا علیه السّلام: إن أصحابنا یروون عن آبائک ان الشعر لیله الجمعه و فی شهر رمضان و فی اللیل مکروه، و قد هممت أن أرثی أبا الحسن علیه السّلام و هذا شهر رمضان. فقال لی: أرث أبا الحسن علیه السّلام فی لیله الجمعه و فی شهر رمضان و فی اللیل و فی سایر الأیام، فإن اللّه یکافیک علی ذلک (3).
و منها: النوح علی المیت، فإنّه لا بأس به ما لم یتضمّن جهه للحرمه عرضّیه کالکذب و الباطل. و قد روی أن مولانا الصادق علیه السّلام ناح علی ابنته سنه، و علی ولد له سنه (4). و ان سیدتنا الزهراء سلام اللّه علیها ناحت علی أبیها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5). و ان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر بالنوح علی عمّه حمزه (6). و قال الباقر علیه السّلام: إنما تحتاج المرأه فی المأتم إلی النوح لتسیل دمعتها و لا ینبغی لها أن تقول هجرا، فإذا جاء اللیل فلا تؤذی الملائکه
ص:553
بالنوح (1). و سئل علیه السّلام عن أجر النائح فقال: لا بأس به، قد نیح علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
و منها: استحباب الصلاه، و الصوم، و الحج، و الصدقه، و البرّ، و العتق عن المیّت، و الدعاء له، و الترّحم علیه، لما ورد من الأمر بذلک کلّه. و قوله علیه السّلام: انه لیکون فی ضیق فیوّسع اللّه علیه ذلک الضیق ثم یؤتی فیقال: خفّف علیک هذا الضیق بصلاه فلان أخیک عنک (3).
و قوله علیه السّلام: إنّ الدعاء ینفع المیت حتی انه لیکون فی ضیق فیوسع علیه، و یکون مسخوطا علیه فیرضی عنه، و انه لیعلم من دعا له (4)، و ان اللّه تعالی یرفع العذاب عن الاموات بدعاء الأحیاء (5).
و قوله علیه السّلام: ما یمنع أحدکم أن یبرّ والدیه حییّن و میتیّن، یصلّی عنهما، و یتصدّق عنهما، و یصوم عنهما، فیکون الذی صنع لهما و له مثل ذلک فیزیده اللّه ببرّه خیرا کثیرا (6).
و قوله علیه السّلام: یلحق الرجل بعد موته الحج عنه، و الصدقه عنه، و الصوم عنه (7).
و قوله علیه السّلام: إذا تصدّق الرجل بنیّه المیّت أمر اللّه جبرئیل علیه السّلام أن یحمل إلی قبره سبعین ألف ملک، فی ید کل ملک طبق، فیحملون إلی
ص:554
قبره و یقولون: السّلام علیک یا ولیّ اللّه هذه هدّیه فلان بن فلان إلیک. . فیتلألأ قبره، و أعطاه اللّه ألف مدینه فی الجنه، و زوّجه ألف حوراء، و ألبسه ألف حلّه، و قضی له ألف حاجه (1).
و قوله علیه السّلام: ألا من أعطف المیت بصدقه فله عند اللّه من الأجر مثل أحد، و یکون یوم القیامه فی ظل عرش اللّه یوم لا ظل إلاّ ظل العرش، و حیّ و میت نجیا بهذه الصدقه (2).
و قوله علیه السّلام: یدخل علی المیت فی قبره الصلاه، و الصوم، و الحج، و الصدقه، و البرّ، و الدعاء، و یکتب أجره للذی یفعله و للمیت (3).
و قوله علیه السّلام: یلحق الرجل بعد موته سنّه سنّها یعمل بها بعد موته فیکون له مثل أجر من عمل بها من غیر أن ینقص من أجورهم شیء، و الصدقه الجاریه تجری من بعده، و الولد الطیب یدعو لوالدیه بعد موتهما، و یتصّدق و یعتق عنهما، و یصلی و یصوم عنهما (4).
و قوله علیه السّلام: من عمل من المسلمین عن میت عملا صالحا أضعف اللّه له أجره، و نفع اللّه به المیّت (5).
و قوله علیه السّلام: إن المیت لیفرح بالترحّم علیه و الاستغفار له کما یفرح الحی بالهدیّه تهدی إلیه (6).
و روی ان أبا عبد اللّه علیه السّلام کان یصلی عن ولده فی کلّ لیله رکعتین،
ص:555
و عن والدیه فی کل یوم رکعتین، فقیل له: جعلت فداک کیف صار للولد اللیل؟ فقال علیه السّلام، لأن الفراش للولد، و کان یقرأ فیهما إِنّا أَنْزَلْناهُ و إِنّا أَعْطَیْناکَ (1).
و قد سئل علیه السّلام عن التشریک بین رجلین فی رکعتین فأذن علیه السّلام فی ذلک (2).
و یتأکد ما ذکر من البرّ و الصدقه و الصلاه و نحوها فی حق الوالدین، حتّی انه یکره للولد ترک الاستغفار لهما، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من انّ الرجل یکون بارّا بوالدیه و هما حیّان فإذا لم یستغفر لهما کتب عاقّا لهما، و انّ الرجل یکون عاقّا لهما فی حیاتهما فإذا ماتا أکثر الاستغفار لهما فکتب بّارا (3).
و ورد: ان الولد إذا لم یقض دیون الوالدین، و لم یوف نذرهما، و استسب لهما-أی فعل ما یوجب سبّ الغیر لهما-کان عاقا، و ان کان بّارا فی حیاتهما (4).
و ورد: ما یفید استحباب أداء زکاه الفطره عن الوالد المتوفی فی کل سنه ما دام الولد حیّا (5).
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان من البرّ بالوالدین بعد موتهما الصلاه علیهما، و الاستغفار لهما، و الوفاء بعهدهما، و إکرام صدیقهما، و صله رحمهما (6).
ص:556
و روی الطبرسی فی مکارم الأخلاق صلاه الولد لوالدیه و انهما رکعتان: الأولی: بفاتحه الکتاب، و عشر مرات: «ربّ أغفر لی و لوالدّی و للمؤمنین یوم یقوم الحساب» . و الثانیه: بفاتحه الکتاب، و عشر مرات: «ربّ أغفر لی و لوالدّی و لمن دخل بیتی مؤمنا و للمؤمنین و المؤمنات» ، فإذا سلم یقول عشر مرات: «ربّ ارحمهما کما ربیانّی صغیرا» (1).
و روی هو رحمه اللّه-أیضا-صلاه الوالد لولده أربع رکعات یقرأ فی الأولی: الحمد مرّه و عشر مرّات رَبَّنا وَ اِجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ اَلتَّوّابُ اَلرَّحِیمُ و فی الثانیه: الحمد مرّه و عشر مرات: رَبِّ اِجْعَلْنِی مُقِیمَ اَلصَّلاهِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ رَبَّنَا اِغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ اَلْحِسابُ و فی الثالثه: الحمد مرّه و عشر مرّات: رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیّاتِنا قُرَّهَ أَعْیُنٍ وَ اِجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً و فی الرابعه: الحمد مره، و عشر مرّات: رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ اَلَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ فإذا سلّم قال عشرا: رَبَّنا هَبْ لَنا. . الآیه (2).
و منها: زیاره قبر المیت المؤمن.
فإنها من الطاعات المندوب إلیها، و قد مرّ شرحها فی الجهه الثالثه عشره من المقام الخامس من الفصل الحادی عشر فلا نعید.
ثم ان هناک سننا و مکروهات أو محظورات، تختص بالمصاب.
ص:557
الصبر علی المصیبه:
لما ورد فی الکتاب و السنّه من الأجور العظام للصبر علی البلاء و المصیبه، حتی ورد عن الصادق علیه السّلام ان: من أبتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید (1).
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان من صبر علی المصیبه حتی یردّها بحسن عزائها کتب اللّه له ثلاثمائه درجه ما بین الدرجه إلی الدرجه کما بین السماء و الأرض (2).
و عن الباقر علیه السّلام: ان من صبر علی مصیبهزاده اللّه عزّا علی عزّه، و أدخله اللّه الجنّه مع محمد و أهل بیته صلوات اللّه علیهم أجمعین (3). . إلی غیر ذلک ممّا مرّ من أخبار فضائل الصبر فی المقام الثامن من مکارم الأخلاق من الفصل العاشر فی العشره، فراجع.
و منها: الرضا بالقضاء، فإنّ الصبر لیس إلاّ ذاک، و قد ورد ان الصبر و الرضا عن اللّه رأس طاعه اللّه، و من صبر و رضی عن اللّه فیما قضی علیه فیما أحبّ أو کره لم یقض اللّه عزّ و جلّ له فیما أحبّ أو کره إلاّ ما هو خیر له (4).
و قیل للصادق علیه السّلام: بأیّ شیء علم المؤمن بانه مؤمن؟ قال:
ص:558
بالتسلیم للّه، و الرضا فیما ورد علیه من سرور أو سخط (1).
و فی الحدیث القدسی: یا موسی (ع) ! ما خلقت خلقا أحّب إلّی من عبدی المؤمن، و إنّی إنّما أبتلیه لما هو خیر له، [و اعافیه لما هو خیر له]، و أزوی عنه لما هو خیر له، و أنا أعلم بما یصلح علیه عبدی، فلیصبر علی بلائی، و لیشکر نعمائی، و لیرض بقضائی، أکتبه فی الصدّیقین عندی. إذا عمل برضای، و أطاع أمری (2).
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ عظیم البلاء یکافی به عظیم الجزاء، فإذا أحبّ اللّه عبدا أبتلاه بعظیم البلاء، فمن رضی فله عند اللّه الرضا، و من سخط فله السخط (3).
ثم إنّ الرضا المطلوب من المؤمن إنّما هو بعد وقوع المصیبه، و أما الجزع و إظهار التأثر قبل وقوع المصیبه فلا بأس به، بل لعلّه حسن لکشفه عن الرّقه و عدم القساوه، و قد نقلت قضایا عند فوت (4)أولاد الأئمه الهداه علیهم السّلام و الصلاه و شدّه حزنهم قبله، و تبدّل الحاله و عروض السکون و الاستقرار بعده، فسئلوا عن ذلک، فقالوا علیهم السّلام: إنّا أهل البیت نحبّ أن نعافی فی انفسنا، و أولادنا، و موالینا، و من نحب، و نجزع ما لم تنزل المصیبه، فإذا نزلت المصیبه و وقع أمر اللّه و جری قضاؤه، رضینا بقضائه، و سلّمنا لأمره، و لم یکن لنا أن نکره ما أحب اللّه لنا (5).
و منها: تذکّر المصاب مصائب النبی و أهل بیته المعصومین صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین، و استصغار مصیبه نفسه بالنسبه إلیها. لورود الأوامر بذلک
ص:559
عن أولی الأمر صلوات اللّه علیهم أجمعین (1)، إذ ما من مصیبه إلاّ و فیهم أعظم أفرادها و صورها، و أظهر مصادیقها، و لذا قال الشاعر و للّه درّه.
أنست رزیّتکم رزایانا التی
سلفت و هونّت الرزایا الآتیه
و لقد قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرض موته: أیها الناس! أیّما عبد من أمتّی أصیب بمصیبه من بعدی فلیتعزّ بمصیبته بی عن المصیبه التّی تصیبه بعدی، فإنّ أحدا من أمتی لن یصاب بمصیبه بعدی أشدّ علیه من مصیبتی (2).
و منها: احتساب البلاء و التأسّی بالأنبیاء و الأوصیاء و الصلحاء، لما ورد مستفیضا من أن أشدّ الناس بلاء النبیّون ثم الوصیّون ثم الأمثل فالأمثل، و إنّما یبتلی المؤمن علی قدر أعماله الحسنه، فمن صحّ دینه، و حسن عمله، اشتد بلاؤه، و ذلک انّ اللّه عزّ و جلّ لم یجعل الدنیا ثوابا لمؤمن، و لا عقابا لکافر، و من سخف دینه، و ضعف عمله، قلّ بلاؤه، و انّ البلاء أسرع إلی المؤمن التقی من المطر إلی قرار الأرض (3)، و انّ اللّه لیتعاهد المؤمن بالبلاء کما یتعاهد الرجل أهله بالهدیه من الغیبه، و یحمیه الدنیا کما یحمی الطبیب المریض (4)، و انّ للّه عزّ و جلّ عبادا فی الأرض من خالص عباده ما تنزل من السماء تحفه إلاّ صرفها عنهم إلی غیرهم، و لا بلیّه إلاّ صرفها إلیهم (5)، و انّ اللّه إذا أحبّ عبدا غتّه بالبلاء غتّا، و ثجّه بالبلاء ثجّا، فإذا دعاه قال: لبیّک عبدی لئن عجلّت لک ما سألت انّی علی ذلک لقادر،
ص:560
و لئن ادخرّت لک [فما ادخرّت لک فهو]خیر لک (1).
و منها: استحباب احتساب خصوص موت الأولاد و الصبر علیه.
لما ورد من ان ولدا یقدّمه الرجل أفضل من سبعین ولد یخلّفهم بعده کلهم قد رکب الخیل، و جاهدوا فی سبیل اللّه (2)، و انّ اللّه عزّ و جلّ إذا احّب عبدا قبض أحبّ ولده إلیه (3). و انّه یقف علی باب الجنه و یأخذ بید والدیه فیدخلهما الجنّه أطهرها مکانا و أطیبها، لأنّ اللّه عزّ و جل أعّز و أکرم من أن یسلب عبدا ثمره فؤاده فیصبر، و یحتسب، و یحمد اللّه عزّ و جلّ ثم یعذبه (4).
و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال لعثمان بن مظعون-حیث توّفی ابنه: -إنّ للجنّه ثمانیه أبواب، و للنّار سبعه أبواب أ فلا یسّرک أن لا تأتی بابا منها إلاّ وجدت ابنک إلی جنبک آخذ بحجزتک یشفع لک إلی ربک، قال المسلمون: و لنا یا رسول اللّه فی فرطنا ما لعثمان؟ قال: نعم لمن صبر منکم و احتسب (5).
بل ورد فی فوت الولد ما لا ینطبق علی القاعده، بل هو محض فضل و کرم، و هو الموثق لابن بکیر کالصحیح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ثواب المؤمن من ولده إذا مات الجنه صبر أو لم یصبر (6).
و منها: استحباب التحمید و الاسترجاع و سؤال الخلف عند موت الولد و سائر المصائب.
ص:561
فقد ورد عن الصادق علیه السّلام و ابنه موسی علیه السّلام: ان اللّه لیعجب من رجل یموت ولده و هو یحمد اللّه، فیقول: یا ملائکتی! عبدی أخذت نفسه و هو یحمدنی (1).
و التعجب فیه مجاز أرید به الاستعظام و الاستحسان. و یمکن أن یکون المعنی انه یحمل الملائکه علی التعجب.
و ورد عنه علیه السّلام إن: من الهم الاسترجاع عند المصیبه وجبت له الجنه (2).
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه: إذا قبض ولد المؤمن و اللّه أعلم بما قال العبد فإن اللّه تبارک و تعالی یقول لملائکته: قبضتم ولد فلان؟ فیقولون: نعم، ربنا، قال: فیقول: و ما قال عبدی؟ قالوا: حمدک و استرجع، فیقول اللّه تبارک و تعالی: أخذتم قرّه عینه، و ثمره قلبه، فحمدنی و استرجع، ابنوا له بیتا فی الجنّه و سمّوه: بیت الحمد (3).
و ورد انّ من صبر و استرجع و حمد اللّه عزّ و جلّ فقد رضی بما صنع اللّه، و وقع أجره علی اللّه، و من لم یفعل ذلک جری علیه القضاء و هو ذمیم، و أحبط اللّه تعالی أجره (4).
و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا ورد علیه أمر یسرّه قال: الحمد للّه علی هذه النعمه، و إذا ورد علیه أمر یغتّم به قال: الحمد للّه علی کل حال (5).
ص:562
و کان الصادق علیه السّلام یقول عند المصیبه: الحمد للّه الذی لم یجعل مصیبتی فی دینی، و الحمد للّه الذی لو شاء أن یجعل مصیبتی أعظم ما کانت، و الحمد للّه علی الأمر الذی شاء أن یکون فکان (1).
و منها: استحباب الاسترجاع و الدعاء بالمأثور عند تذکّر المصیبه.
لما ورد من ان الاسترجاع علی المصیبه کلما ذکر یوجب غفران ما بین الاسترجاعین من الذنوب عدا الکبائر التیّ أوجب اللّه علیها النار (2).
و ان من ذکر مصیبه و لو بعد حین فقال: «إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون و الحمد للّه ربّ العالمین، اللّهم أجرنی علی مصیبتی، و أخلف علیّ أفضل منها» کان له من الأجر مثل ما کان عنده أوّل صدمه (3).
و منها: استحباب التسّلی أو تناسی المصاب.
أفتی به غیر واحد، و استدّلوا علی ذلک بما ورد عن أئمتّنا علیهم السّلام من انّ اللّه تبارک و تعالی ألقی علی عباده السلوه بعد المصیبه، و لو لا ذلک لانقطع النسل (4). و انّ المیّت إذا مات بعث اللّه ملکا إلی أوجع أهله علیه فمسح علی قلبه فأنساه لوعه الحزن و لو لا ذلک لم تعمر الدنیا (5)، و انّ ملکا موکّلا بالمقابر فإذا انصرف أهل المیت من جنازتهم عن میّتهم أخذ قبضه من تراب فرمی بها فی آثارهم فقال: انسوا ما رأیتم، فلولا ذلک ما انتفع أحد بعیش (6).
و أنت خبیر بأن هذه الأخبار قاصره عن إثبات استحباب التسّلی
ص:563
و التناسی، و إنما تدلّ علی تفضّل اللّه سبحانه علی العباد بالتسلیه و الانساء.
الجزع عند المصیبه مع عدم الرضا بالقضاء، فقد أفتی غیر واحد بحرمته استنادا إلی ما ورد من قول أمیر المؤمنین علیه أفضل السّلام للأشعث فی تعزیه أخ له: إن جزعت فحق الرحم أدّیت، و إن صبرت فحق اللّه أدّیت، علی أنک إن صبرت جری علیک القضاء و أنت محمود، و إن جزعت جری علیک القضاء و أنت مذموم (1).
و قول مولانا الصادق علیه السّلام: إن ملک الموت قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا محمد! إنّی أقبض روح ابن آدم فیجزع أهله فأقوم فی ناحیه من دارهم فأقول: ما هذا الجزع فو اللّه ما تعجّلناه قبل أجله، و ما کان لنا فی قبضه من ذنب، فإن تحتسبوا و تصبروا تؤجروا، و إن تجزعوا تأثموا و تؤزروا (2).
و قوله علیه السّلام لابن عمّار، یا إسحاق! لا تعدّن مصیبه أعطیت علیها الصبر، و استوجبت علیها من اللّه الثواب، إنّما المصیبه التّی یحرم صاحبها أجرها و ثوابها إذا لم یصبر عند نزولها (3).
و فی دلاله هذه الأخبار علی الحرمه تأمّل. نعم شده الکراهه و تسبب الجزع للحرمان من الأجر مسلّمه، و اللّه العالم.
و منها: ضرب المصاب یده علی فخذه.
فإنّه مکروه کراهه مؤکده، لما استفاض عنهم علیهم السّلام من أنّ ضرب
ص:564
المسلم یده علی فخذه عند المصیبه إحباط لأجره (1).
و منها: الصراخ بالویل و العویل، و الدعاء بالذل و الثکل، و الحزن، و لطم الوجه، و الصدر، و جزّ الشعر، و إقامه النیاحه.
أفتی بکراهه ذلک کلّه غیر واحد، استنادا إلی قول أبی جعفر علیه السّلام-حین سئل عن حدّ الجزع-: أشدّ الجزع الصراخ بالویل و العویل، و لطم الوجه و الصدر، و جزّ الشعر من النواصی، و من أقام النیاحه فقد ترک الصبر و أخذ فی غیر طریقه (2).
و قول النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النیاحه من عمل الجاهلیه (3).
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمه سلام اللّه علیها-حین قتل جعفر بن أبی طالب-: لا تدعی بذلّ، و لا ثکل، و لا حزن، و ما قلت فیه فقد صدقت (4).
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لها علیها السّلام: إذا أنا متّ فلا تخمشی علیّ وجها، و لا ترخی علیّ سترا (5)، و لا تنادی بالویل، و لا تقیمن علیّ نائحه (6).
و اقول: یلزم من حرّم الجزع-مع عدم الرضا بالقضاء-ان یقیّد کراهه الصراخ بالویل و نحوه بما إذا لم یکن معه عدم الرضا بالقضاء، و إلاّ کان لازم جعل الصادق علیه السّلام الصراخ بالویل و نحوه من أشدّ الجزع هو حرمته، بعد فتوی هذا القائل هناک بالحرمه، و أیضا کیف أفتی هذا القائل بکراهه جزّ الشعر علی المیت مع أن حرمته و ثبوت الکفّاره علی فاعله ممّا لا ینبغی التأمل
ص:565
فیه، و أما کراهه إقامه النائحه فلیست علی إطلاقها، لما مرّ من جواز النوح علی المیت المؤمن ما لم تنضّم إلیه جهه محرّمه من کذب و نحوه فتحمل النیاحه الممنوعه علی ما نافت الصبر (1).
و منها: الصیاح علی المیت.
فإنه مکروه، لما استفاض عنهم علیهم السّلام من أنّه لا یصلح الصیاح علی المیت و لا ینبغی، و لکن النّاس لا یعرفونه و الصبر خیر (2).
و منها: شق الثوب علی المیت.
فإن فیه أقوالا أقربها لزوم الاجتناب مطلقا إذا کان تضییعا للمال و إتلافا له من غیر داع عقلائی، و أحوطها الاجتناب حتی فی غیر صوره التضییع، سیما فی غیر الأب و الأخ. و قد ورد انّه ما من امرأه تشق جیبها إلاّ صدع لها فی جهنم صدع کلّما زادت زیدت (3).
و الأقرب جواز الشق فی الأب و الأخ. لما ورد من شقّ الإمام المجتبی علیه السّلام قمیصه علی أبیه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و شقّ مولانا العسکری علیه السّلام علی أبیه الهادی علیه السّلام قمیصه من خلف و قدّام (4)، و شقّ مولانا أبی محمد علیه السّلام فی جنازه مولانا أبی الحسن علیه السّلام قمیصه، و قوله علیه السّلام-لمن اعترضه فی ذلک-: یا أحمق! و ما یدریک ما هذا؟ قد شق موسی علی
ص:566
هارون (1)، و شقّت سیدتنا زینب علی أخیها الحسین علیه السّلام بمحضر السجاد (2)، بل فعلهم علیهم السّلام یدلّ علی رجحان ذلک فی الأب و الأخ. و مدخلیه امامه المشقوق له و عصمته غیر معلومه و لا مظنونه، و الأصل عدم المدخلیّه، و وجهه ان الفعل مجمل، و اللّه العالم بحقایق الأحکام.
و منها: إظهار الشماته بالمؤمن فی مصیبه نزلت به.
أفتی بحرمته بعضهم استنادا إلی قول الصادق علیه السّلام: لا تبدی الشماته لأخیک فیرحمه اللّه و یصیّرها بک (3).
و قوله علیه السّلام: من شمت بمصیبه نزلت بأخیه لم یخرج من الدنیا حتی یفتتن (4).
و فی دلاله ذلک علی الحرمه تردد، فإن النهی و إن کان ظاهرا فی الحرمه إلاّ أنّ التعلیل یصرفه عنه إلی الکراهه أو الإرشاد إلی الفرار من الأثر الوضعی.
ص:567
ص:568
فی آداب متفرّقه و آثار متشتّه
و فیها مقامات:
انه قد ورد کون أشیاء من المکروهات و المحرّمات موجبات للفقر، و أشیاء أخر من المباحات و المستحبات و الواجبات موسّعه للرزق و جالبات له و مزیدات له و جالبات للغنی.
فمن القسم الأوّل: ترک نسج العنکبوت فی البیت.
و منها: البول فی الحمام-أی فی داخله دون مکان التخلی منه (1).
و منها: التخلل بالطرفاء (2).
و منها: التخلل بکل خشب (3).
و منها: التمشط من قیام (4).
و منها: ترک القمامه فی البیت (5).
و منها: الیمین الفاجره (6).
ص:569
و منها: الزنا (1).
و منها: إظهار الحرص (2).
و منها: النوم بین العشاءین (3).
و منها: النوم قبل طلوع الشمس (4).
و منها: النوم مضطجعا علی الوجه.
و منها: الأکل علی الجنابه. و فی نسخه: الأکل علی الجشاء (5).
و منها: الکذب کما فی خبر، و اعتیاد الکذب کما فی آخر (6).
و منها: کثره الاستماع إلی الغناء (7).
و منها: ردّ السائل الذکر باللیل (8).
و منها: ترک التقدیر فی المعیشه (9).
و منها: قطیعه الرحم (10).
و منها: البول عریانا. و فی خبر آخر: القیام من الفراش للبول عریانا (11).
ص:570
و منها: کثره النوم عریانا.
و منها: ترک غسل الیدین عند الأکل (1).
و منها: إهانه الکسره من الخبز، و إهانه الطعام و وضع الرجل علیهما (2).
و منها: التهاون بسقاط المائده (3).
و منها: إحراق قشر الثوم و البصل.
و منها: القعود علی اسکفه البیت، و هی العتبه التی توطأ علیها، و قد عدّ ذلک من موجبات الغّم أیضا، و المشهور علی الألسن انه یورث التهمه، و لم أقف بذلک علّی خبر.
و منها: کنس البیت فی اللیل و بالثوب و الخرقه.
و منها: غسل الأعضاء فی موضع الاستنجاء و الوضوء هناک. و فی خبر: الوضوء فی المبرز (4).
و منها: مسح الوجه أو مطلق الأعضاء المغسوله بالذیل و الکّم.
و منها: وضع القصاع و الأوانی غیر مغسوله (5).
و منها: وضع أوانی الماء غیر مغطّاه الرؤوس (6).
و منها: الاستخفاف بالصلاه و التکاسل بها أو ترکها (7).
ص:571
و منها: تعجیل الخروج من المسجد (1).
و منها: تعجیل البکور إلی السوق (2).
و منها: تأخیر الرجوع عن السوق مطلقا، کما فی خبر، و إلی العشاء، کما فی آخر (3).
و منها: شراء الخبز من الفقیر، و فی خبر آخر: شراء کسرات الخبز من الفقراء و السائلین (4).
و منها: امتناع الخیر من الفقراء (5).
و منها: شق الحسن [کذا]من الفقراء (6).
و منها: لعن الاولاد (7).
و منها: دعاء السوء علی الوالدین (8).
و منها: خیاطه الثوب علی البدن، کما فی خبر، و علی النفس، کما فی آخر، و الأول یشمل خیاطه الغیر، و الثانی ظاهر فی خیاطه اللابس نفسه، و قد اشتهر علی الألسن زوال الکراهه بأخذ شیء من العود بأسنانه أو فی فیه حال الخیاطه. و لم أقف علی سنده.
و منها: إطفاء السراج بالنفخ و النفس.
ص:572
و منها: التقدم علی المشایخ و المشی قدامهم (1).
و منها: دعوه الوالدین باسمهما (2).
و منها: تغسیل الیدین بالطین و التراب.
و منها: الأکل نائما.
و منها: قصّ الأظفار بالأسنان (3).
و منها: الاتّکاء علی أحد زوجی الباب.
و منها: الکتابه بالقلم المعقود.
و منها: الامتشاط بالمشط المکسور.
و منها: ترک الدعاء للوالدین (4).
و منها: التعمم قاعدا.
و منها: لبس السراویل من قیام.
و منها: البخل (5).
و منها: التقتیر (6).
و منها: الفحش [خ. ل: الاسراف] (7).
ص:573
و منها: الکسل و التوانی و التهاون فی الأمور (1).
و منها: ترک سؤال اللّه من فضله (2).
و منها: الحرمان من صلاه اللیل (3).
و ربّما عدّ بعض المحدّثین أمورا أخر أرسل بایراثها للفقر روایه، وقفنا علی بعضها بالروایه و لم نقف فی البعض الآخر.
فمنها: إحراق القرطاس و القلم و القائهما علی الأرض.
و منها: إحراق العظم.
و منها: القعود علی فناء الباب، و هو غیر ما تقدم من القعود علی العتبه.
و منها: الغیبه (4).
و منها: الاستهزاء بعلماء الدین و المؤمنین (5).
و منها: السرقه فی المکیال أخذا و عطاء (6).
و منها: التبذیر و الإسراف (7).
ص:574
و منها: الغش (1).
و منها: عدم ردّ الخمس و الزکاه و الحقّ الواجب إلی أهله (2).
و منها: حبس حق الأجیر (3).
و منها: کتمان الشهاده (4).
و منها: شهاده الکذب (5).
و منها: التغنّی بالفسوق (6).
و منها: ضرب الطنبور (7).
و منها: عقوق الوالدین و إن کانا کافرین (8).
و منها: لبث الجنب فی المسجد (9).
و منها: التکبر و الغرور (10).
و منها: طلب عیوب الناس (11).
ص:575
و منها: النظر إلی دور الناس میلا و لذّه، و للاطلاع علی عیوبهم (1).
و منها: عدم الاجتناب عن الحرام (2).
و منها: عمل السحر (3).
و منها: صنع تمثال ذی الظّل (4).
و منها: عقد الرجل عن زوجته (5).
و منها: البول و الغائط و الجماع مستقبل القبله و مستدبرها.
و منها: خرج الدرهم و الدینار المغشوشین (6).
و منها: إدخال ملک الوقف و المقبره فی الملک و البیت (7).
و منها: حکایه القصص و النوم الکاذبین (8).
و منها: بیع ما حرّمه اللّه تعالی و أکل ثمنه (9).
و منها: الأکل ماشیا (10).
ص:576
و منها: قلم الاظفار یوم الأحد، فانه یذهب بالبرکه.
و منها: شراء الدقیق.
و منها: ترک قضاء الحوائج مع القدره (1).
و منها: ترک قراءه القرآن.
و منها: الأکل علی ظهر الجمل (2).
و منها: إلقاء النخامه و الریق علی الخلاء (3).
و منها: البول فی الماء (4).
و منها: النوم علی غیر وضوء (5).
و منها: الطمع فی أموال الناس (6).
و منها: النوم فی العصر.
و منها: ترک البسمله قبل الأکل و الحمد بعده (7).
و منها: لفّ العمامه جالسا إن لم یرجع إلی ما مر من التعمّم قاعدا، بناء علی ظهور التعّمم فی اللبس و إلاّ اتحدا.
و منها: التصفیق بالید.
ص:577
و منها: الاجتیاز بین النساء و بین قطیع الغنم (1).
و منها: کثره الضحک و القهقهه خصوصا فی المقابر و مجالس العلماء (2).
و منها: العدو عند الجنازه، یعنی فی تشییعها (3).
و منها: ترک إقراض المحتاج (4).
و منها: أکل ما ینظر إلیه الفقیر و الجائع مع عدم إعطائه منه (5).
و منها: منع الماعون من الجار (6).
و منها: إلقاء القمله قبل قتلها.
و منها: قتل القمله فی المسجد.
و منها: إحراق القمله بل سایر الحیوانات (7).
و منها: إظهار الفقر عند ذی المال، و عدّ فی خبر آخر مطلق التفاقر و إظهار الفقر من موجباته (8).
و منها: ترک الاستنجاء من البول و الغائط من غیر ضروره (9).
ص:578
و منها: المزاح باللغّو (1).
و منها: الفحش، فی نسخه (2).
و منها: المیل إلی اللهو و اللعب (3).
و منها: أخذ الأجره علی تعلیم القرآن و تحریره و بیعه (4).
و منها: ترک تقلیم الأظفار (5).
و منها: إلقاء ریق الفم فی المسجد (6).
و منها: دخول الجنب فی المسجد (7).
و منها: قول. . إنّا. . و نحن: إظهارا للجاه و المال (8).
و منها: التضییق علی العیال و الأطفال و العبید و الإماء (9).
ص:579
و منها: متابعه النفس فی اللذاّت و الشهوات (1).
و منها: الکلام فی الخلاء، و کذا السّلام فیه إلاّ للضروره.
و منها: الذهاب إلی الخلاء حافیا و مکشوف الرأس، بل مطلق المشی کذلک.
و منها: حبس الغله و الحبوبات (2).
و منها: قراءه القرآن علی الجنابه إلاّ ما استثنی.
و منها: عدم إعطاء الکلب و الهرّه ممّا یأکل اذا نظرا.
و منها: دلک العوره منه و من الزوجه و غیرها.
و منها: جعل الخلق وسیله للرزق (3).
و منها: الخروج من الزیّ (4).
و منها: غلبه الخرج علی الدخل.
و منها: دلک الازار علی الوجه و البدن فی الحمام من غیر ضروره.
و منها: دلک الکیس و الحجر علی الوجه.
و منها: کشف العورتین فی المسجد و فی الماء (5).
و منها: غسل الرأس بالطین.
ص:580
و منها: الغسل فی الماء عریانا من غیر ضروره.
و منها: الأکل من طرفی الفم.
و منها: أکل الفوم و البصل غیر المطبوخین لیله الجمعه.
و منها: شرب الماء من الکوز المکسور، و کذا الأکل من الانیه المکسوره.
و منها: الشرب من عند عروه الکوز.
و منها: الاختلاط مع الازرق و اصفر اللحیه.
و منها: وضع الرأس علی الرکبه.
و منها: عقد الیدین علی العقب عند المشی (1).
و منها: وضع الید تحت الذقن.
و منها: صبّ الماء علی الکلب.
و منها: التطهیر و الوضوء بالماء المشمّس إذا کان مفتوح الرأس.
و منها: الاستنجاء فی الحوض و البئر و علی قبر المؤمن.
و منها: الذهاب إلی الحج و العتبات و فعل الخیر ریاءا.
و منها: الهزل مع أکبر منه.
و منها: إظهار السّر للمرأه إلاّ مع الضروره.
و منها: المشوره مع المرأه إلاّ للمخالفه.
و منها: قطع شعر اللحیه و الخبز بالاسنان.
و منها: النوم علی المقابر و فی الحمامات.
و منها: الجماع فی الماء الحار.
و منها: کثره النوم.
ص:581
و منها: وضع الخبز علی الرکبه و الأکل منه بالفم.
و منها: وضع الیدین بین الرجلین و النوم.
و منها: النظر إلی تارک الصلاه.
و منها: ترک أمر الأهل بالصلاه (1).
و منها: وضع النعل و السراویل و الثوب تحت الرأس.
و منها: النفخ علی المرآه.
و منها: النظر إلی المرآه باللیل.
و منها: وضع الرأس علی عتبه الباب عند النوم.
و منها: إلقاء البصاق علی وجه المسلم و علی الماء.
و منها: الجلوس علی الرجلین عند الأکل.
و منها: التمشط فی الحمام.
و منها: الاشتغال بالأمور فی ساعه نحسه (2).
و منها: عمل الصیاغه، و الذباحه، و آلات القمار، و النقش، و النساجه.
و منها: أکل البنج.
و منها: شرب الجرس.
و منها: عمل الموتی.
و منها: بیع الأکفان.
و منها: التفکر فی المعمّی و اللّغز.
و منها: النوم علی الوجه.
ص:582
و منها: إلقاء قشر البیض تحت الأرجل.
و منها: المشی بین الزرع.
و قیل: إن حلق الرأس یوم الثلاثاء، و قصّ الأظفار یوم الأربعاء، و التنویر یوم الجمعه، یورثن الادبار.
و عدّ بعضهم من موجبات الفقر التعجیل فی رفع الرأس عن السجده، و لعن الناس، و تجفیف البدن و الرأس و الوجه بإزار الحمام، و أکل الخبز علی طرف الثوب و ذیله، و البول من قیام، و وضع العمامه تحت الرأس، و التخلل بطین الجدار، و فی المرسل: من شرب الماء و هو قائم، أو تسربل و هو قائم، أو تعّمم و هو قاعد، ابتلاه اللّه ببلاء لا دواء له، و من تمشّط بمشط مکسور، أو کتب بقلم معقود فتح اللّه علیه سبعین بابا من الفقر.
الجمع بین الصلاتین.
و منها: التعقیب بعد الغداه إلی ساعه أو إلی أن تطلع الشمس، فانه أبلغ فی طلب الرزق من الضرب فی الأرض، و کذا التعقیب بعد صلاه العصر ساعه.
و منها: صله الرحم.
و منها: کسح الفناء-یعنی کنس فناء الدار-.
و منها: کنس البیت فانه ینفی الفقر.
و منها: مواساه الأخ فی اللّه عزّ و جل.
و منها: البکور فی طلب الرزق.
و منها: استعمال الأمانه و أدائها.
و منها: قول الحق.
ص:583
و منها: إجابه المؤذّن-یعنی حکایه الأذان-.
و منها: ترک الکلام فی الخلاء.
و منها: ترک الحرص.
و منها: شکر المنعم.
و منها: اجتناب الیمین الکاذبه.
و منها: الوضوء قبل الطعام.
و منها: أکل ما یسقط من الخوان.
و منها: التسبیح کل یوم ثلاثین مرّه، فإن من سبح اللّه کل یوم ثلاثین مره دفع اللّه عنه سبعین نوعا من البلاء أیسرها الفقر.
و منها: الاستغناء.
و منها: قضاء حوائج المؤمنین و تحمّل مؤونتهم علی القدر المقدور، و تنفیس کربهم، فانّ کلاّ منها یزید البرکه، و یورث الرزق، و کثره المال.
و منها: غسل الإناء.
و منها: تقلیم الأظفار، فإنه یمنع الداء الأعظم، و یدر الرزق و یورده سیما إذا قلم کل جمعه، و کذا أخذ الشارب، و کذا قلم الأظفار یوم الخمیس و إبقاء واحده لیوم الجمعه.
و منها: الصدقه، فإنها تزیل الفقر، و تزید فی الرزق و العمر.
و منها: طیب الکلام کما فی خبر، و حسن الکلام کما فی آخر، فإنّه یثری المال، و ینمی الرزق، و ینسی الأجل، و یحبّب إلی الأهل، و یدخل الجنه.
و منها: إقامه الصلاه بالتعظیم و الخشوع.
و منها: قراءه سوره الواقعه سیّما باللیل، و وقت العشاء، فإنّ من قرأها کل لیله لم تصبه فاقه أبدا، و من قرأها فی کل لیله جمعه أحّبه اللّه و حبّبه إلی الناس أجمعین، و لم یر فی الدنیا بؤسا، و لا فقرا، و لا فاقه، و لا آفه من آفات الدّنیا، و کان
ص:584
من رفقاء أمیر المؤمنین علیه السّلام، و هذه السوره لأمیر المؤمنین علیه السّلام خاصه لم یشرک فیها أحدا.
و منها: قراءه سوره یس، فإنها توسع المعیشه سیما قراءتها وقت الصبح.
و منها: قراءه سوره تبارک الذی بیده الملک، وقت الصبح.
و منها: قراءه سوره و الصافات، فإنّ من قرأها کل جمعه لم یزل مرزوقا فی الدنیا بأوسع ما یکون من الرزق، و لم یصبه اللّه تعالی فی ماله و لا فی ولده و لا فی بدنه بسوء من الشیطان الرجیم.
و منها: قراءه سوره الهمزه فی فریضه من الفرائض الخمس، فإنها تبعد الفقر، و تجلب الرزق، و تدفع میته السوء.
و منها: حضور المسجد قبل الأذان.
و منها: المداومه علی الطهاره.
و منها: اداء سنه الفجر و الوتر فی البیت.
و منها: ترک التکلّم بکلام لغو.
و منها: الاقتصاد فی المعیشه، فإنّه یورث سعه الرزق و الغنی، و ضمن أبو عبد اللّه علیه السّلام لمن اقتصد ان لا یفتقر.
و منها: غسل الیدین قبل الأکل و بعده.
و منها: العمل الصالح، فإنه بنصّ الآیه یورث الرزق الکریم، المفسر بالرزق بلا منّه و لا تعب بل بلا طلب.
و منها: التقوی، فانها بنص الآیه الشریفه تجلب الرزق.
و منها: التوکّل.
و منها: الإسراج قبل غروب الشمس، فإنه ینفی الفقر، و یزید فی الرزق.
ص:585
و منها: التخّتم بالعقیق، فإن الامام علیه السّلام یتعّجب من ید فیها فصّ عقیق کیف تخلو من الدینار و الدرهم.
و منها: التختم بالفیروزج و الیاقوت، فان کلاّ منهما ینفی الفقر.
و منها: الصلاه-و خصوصا صلاه اللیل-فإنّها تورث سعه الرزق، و برکه المال، و قضاء الحاجه.
و منها: اتخاذ الخل فی البیت، فانّ کلّ بیت فیه خل ما أفتقر، کما عن سید البشر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و منها: التسمیه باسم محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أو علّی، أو الحسن، أو الحسین، أو طالب، أو جعفر، أو عبد اللّه، أو فاطمه، فإنّ الفقر لا یدخل بیتا فیه أحد الاسماء المذکوره.
و منها: قول مائه مره «لا إله إلاّ اللّه الملک الحق المبین» کل یوم، فإنه یعیذ من الفقر، و یونس وحشه القبر، و یستجلب الرزق.
و منها: قول: «لا حول و لا قوه إلاّ باللّه» کل یوم ثلاثین مرّه، فان من قاله یستقبل الغنی، و یستدبر الفقر، و قرع باب الجنّه.
و منها: قراءه آیه الکرسی، سیّما فی دبر کل صلاه، و حین یرجع إلی بیته، و قراءه «قل هو اللّه أحد» إذا دخل البیت بعد التسلیم، و التسلیم إذا دخل منزله علی أهل البیت فإن کّلا منها یزیل الفقر.
و منها: قول: «لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه، توکلت علی الحی الذی لا یموت و الحمد للّه الذی لم یتخّذ صاحبه و لا ولدا، و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولیّ من الذّل و کبّره تکبیرا» فانه یذهب الفقر و السقم.
و منها: الصلاه علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانها تجلب الرزق.
و منها: کثره الاستغفار، فإنها تورث الفرج من کل همّ، و المخرج من کل
ص:586
ضیق، و تجلب الرزق، و تنفی الفقر، و تزید القوّه.
و منها: قول عشر مرّات فی دبر الفجر «سبحان اللّه العظیم و بحمده، استغفر اللّه و اسأله من فضله» .
و منها: البرّ بالوالدین، فانه ینفی الفقر، و یخفّف سکرات الموت.
و منها: التزویج، فإنه یورث الغنی و السعه.
و منها: السواک، فإنه یورث الغنی.
و منها: التمشّط، فإنه یجلب الرزق.
و منها: التدلّک بعد التنویر بالحناء، فإنه ینفی الفقر.
و منها: الدعاء للمسلم بظهر الغیب، فإنه یسوق إلی الداعی الرزق.
و منها: لعق القصعه.
و منها: ذرّ الملح علی أوّل لقمه.
و منها: الحج و العمره.
و منها: غسل الرأس بالخطمی.
و منها: غسله بالسدر.
و منها: القیلوله.
و منها: إکثار الصوم فی شعبان.
و منها: الصدق.
و منها: حسن الجوار.
و منها: التخلل، فإن کلاّ منها ینفی الفقر، و یجلب الرزق.
و منها: التمسّح بماء الورد، فانه یدفع البؤس و الفقر.
و منها: لبس خاتم منقوش علیه «ما شاء اللّه لا قوه إلاّ باللّه» فإنه یورث الأمن من الفقر، و کذا قول «ما شاء اللّه لا قوه إلاّ باللّه» .
و منها: شراء الحنطه.
ص:587
و منها: طلب القلیل من الرزق.
و منها: الدعاء.
و منها: اتخاذ عصا لوز.
و منها: حسن النیّه.
و منها: لبس الثوب الخلق، فإنّ کّلا منهما یجلب الرزق، و ینفی الفقر.
و منها: زیاره الحسین علیه السّلام، فإنها تزید فی الرزق، و تمدّ فی العمر.
و منها: ترک السعی فی الحوائج یوم عاشوراء، فانه یقضی حوائج الدنیا و الآخره.
ثم اعلم انّ لجمله ممّا ذکر من جالبات الرزق فوائد أخر، و لجمله ممّا مرّ من موجبات الفقر مضار اخر، تقّدمت جمله منها فی طیّ الفصول، و انّما غرضنا هنا ذکر موجبات الفقر، و مورثات الغنی، فلذا اقتصرنا غالبا علی ذکر ذلک.
و ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: شکوت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دینا کان علّی، فقال: یا علّی! قل: «اللّهم أغننی بحلالک عن حرامک، و بفضلک عمّن سوّاک» فلو کان علیک مثل صبیر دینا قضاه اللّه عنک. و صبیر جبل بالیمن لیس بالیمن جبل أعظم منه.
و قال الشیخ البهائی رحمه اللّه فی الأربعین: انه کثر علیّ الدین فی بعض السنین حتی تجاوز ألفا و خمسمائه مثقال ذهبا، و کان أصحابه متشدّدین علّی فی تقاضیه غایه التشددّ حتی شغلنی الاهتمام به عن أکثر أشغالی، و لم یکن لی فی وفائه حیله، و لا إلی أدائه وسیله، فواظبت علی هذا الدعاء فکنت اکرّره بعد صلاه الصبح، و ربّما کرّرته بعد صلوات أخر أیضا، فیسّر اللّه قضاءه، و عجّل أداءه فی مدّه یسیره، بأسباب غریبه ما کانت تخطر بالبال، و لا تمّر بالخیال.
و نقل انّ أحمد بن محمد القادسی الضریر دخل بغداد فقیرا فی حال سیئه، لا یملک شیئا من الدنیا، فبقی علی ذلک مدّه، فضاق ذرعا بما هو فیه،
ص:588
فألهم دعاء، و کان یدعو به، و یواظب علیه، فیسر اللّه له الرزق، و سهلت أسبابه، و صار ذا ثروه و تجمّل، و الدعاء: «اللّهم یا سبب من لا سبب له، و یا سبب کلّ ذی سبب، یا مسبّب الأسباب من غیر سبب، صلّ علی محمد و آله و أغننی بحلالک عن حرامک، و بفضلک عمّن سواک، یاّ حی یا قیوم» .
و روی انّه جاء رجل إلی عیسی بن مریم علی نبینا و آله و علیه الصلاه و السّلام یشکو دینا فقال: قلّ: «اللّهم یا فارج الهمّ، و منفّس الغّم، و مذهب الأحزان، و مجیب دعوه المضطرین، یا رحمن الدنیا و الآخره و رحیمهما، أنت رحمتی و رحمن کل شیء فارحمنی رحمه تغنینی بها عن رحمه من سواک، و تقضی بها عنّی الدین» فلو کان ملء الأرض ذهبا لأدّاه اللّه عزّ و جلّ عنک.
و ینبغی لمن یرجو مخلوقا فی الرزق أن یقطع نظره عنه، و یدعو بالدعاء الذی علمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابنه الإمام المجتبی علیه السّلام فی الرؤیا، فان اللّه سبحانه یرزقه أزید ممّا کان یأمله، و الدعاء هذا: «اللّهم اقذف فی قلبی رجاک، و اقطع رجائی عمّن سواک، حتّی لا أرجو أحدا غیرک، اللّهم ما ضعفت من قوتی و قصر عنه أملی، و لم تنته (1)رغبتی، و لم تبلغه مسألتی، و لم یجر علی لسانی ممّا أعطیت الأوّلین و الآخرین من الیقین فاخصصنی به یا ربّ العالمین.
ص:589
إنه قد ورد فی الاخبار کون أشیاء موجبه للهّم و الغّم، و أشیاء أخر دافعه للهّم و مزیله له. و ورد کون أشیاء مورثه للنسیان، و أشیاء مورثه للجنون، و أشیاء مطیله للعمر، و أشیاء مورثه لقساوه القلب، و أخر مرققات له، و مزیدات للدمعه.
أعنی مورثات الهمّ و الغمّ، الجلوس علی عتبه الباب.
و منها: شق الغنم و المرور ممّا بینها.
و منها: لبس السراویل من قیام.
و منها: مسح الید و الوجه بالذیل. و زاد بعضهم تجفیف الوجه بالکّم.
و منها: قصّ شعر اللحّیه بالأسنان.
و منها: المشی علی قشر البیض.
و منها: الجلوس علی ما یبری من القلم.
و منها: لبس النعل السوداء.
و منها: قطع الثوب یوم الأحد.
و منها: اللعب بالخصیه.
و منها: الاستنجاء بالیمین.
و منها: الأکل بالشمال.
و منها: المشی فیما بین القبور.
و منها: الضحک بین المقابر. و زاد بعض المحدثین المرور علی قشر الفوم و البصل.
ص:590
و قد اشتهر علی الألسن ایراث المشی بین المرأتین و الاجتیاز بینهما، و خیاطه الثوب علی البدن، و التعمم قاعدا، و البول فی الماء الراکد، و البول فی الحمام، و النوم علی الوجه أیضا [توجب]الغم و الهم، و لم أقف له علی مستند. نعم قد عرفت إیراثها الفقر.
أعنی الأمور المزیله للهّم و الغم: المشی.
و منها: الرکوب.
و منها: الارتماس فی الماء.
و منها: النظر فی الخضره.
و منها: الأکل و الشرب.
و منها: النظر إلی المرأه الحسناء.
و منها: الجماع.
و منها: السواک.
و منها: محادثه الرجال.
و منها: غسل الرأس بالخطمّی.
و منها: غسل الثیاب و ننظیفها.
و منها: قول: «لا حول و لا قوه إلا باللّه» . و کذا قول: «لا إله إلاّ أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین» و قول: «ربی لا أشرک به شیئا، توکلت علی الحی الذّی لا یموت» و نقش «لا إله إلاّ اللّه الملک الحق المبین» علی الخاتم.
و منها: أکل العنب سیما الأسود.
و منها: ذکر الموت. قال الصادق علیه السّلام لأبی بصیر: أما تحزن؟ أما تهتم؟ أما تألم؟ قلت: بلی و اللّه، قال: فإذا کان ذلک منک فاذکر الموت و وحدتک
ص:591
فی قبرک، و سیلان عینیک علی خدیک، و تقّطع أوصالک، و أکل الدود من لحمک، و بلاک، و انقطاعک عن الدنیا، فإن ذلک یحثک علی العمل، و یردعک من کثیر من الحرص علی الدنیا.
أعنی الأشیاء المورثه للحفظ و المزیده له: قراءه القرآن، سیما آیه الکرسی.
و منها: الصوم.
و منها: السواک.
و منها: أکل العسل.
و منها: تقلیل الغذاء.
و منها: صلاه اللیل بالخشوع و الخضوع.
و منها: کثره الصلوات علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و منها: اکل الکندر مع السکر.
و منها: أکل احدی عشره زبیبه حمراء کل یوم.
و زاد بعض المحدثین أکل الحلو، و العدس، و اللحم، و الخبز البارد، و دوام الوضوء، و الجلوس مستقبل القبله، و النظر إلی وجه العلماء، و امتثال أمر الوالدین و إطاعتهما، و الایقاظ فی الثلث الأخیر من اللیل، و الاشتغال فیه بطاعه اللّه سبحانه.
و زاد آخر: قلّه النوم، و قلّه الکلام، و المواقعه بالاعتدال، و استعمال العطریات، و الاستنشاق، و الحمام فی کل یوم مرّه، و استصحاب الذهب و الفضه.
و ورد ان من أراد حفظ القرآن و العلم فلیکتب هذا الدعاء فی إناء نظیف بزعفران و عسل ماذی [کذا]ثم یغسله بماء مطر-أخذ قبل أن ینزل الی الأرض- ثمّ یشربه علی الریق یفعل ذلک ثلاثه أیام یحفظ ما یرید حفظه ان شاء اللّه
ص:592
تعالی، و الدعاء هذا «اللّهم إنّی أسألک فأنت مسؤول لم یسأل مثلک، أسألک بحق محمد نبیک و رسولک، و إبراهیم خلیلک و صفیّک، و موسی کلیمک و نجیک، و عیسی کلمتک و روحک، و أسألک بمصحف إبراهیم علیه السّلام، و توراه موسی علیه السّلام، و إنجیل عیسی علیه السّلام، و زبور داود علیه السّلام، و قرآن محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أسألک بکل وحی أوحیته، و بکل حرف أنزلته، و بکل قضاء قضیته، و بکل سائل أعطیته، و أسألک باسمک الذی إذا دعا به أنبیاؤک و أصفیاؤک و أحباؤک استجبت لهم، و أسألک بکل اسم أنزلته فی کتابک من کتابتک (1)، و أسألک باسمک الذی أثبت به أرزاق العباد، و أسألک بالاسم الذی استقلّ به عرشک، و أسألک بالاسم الذی وضعته علی الأرضین فاستقرت، و أسألک بالاسم الذی دعوت به السموات فاستقلت، و أسالک بالاسم الذی وضعته علی الجبال فرست، و أسألک باسمک الواحد الفرد الصمد الوتر العزیز الذی ملأ الأرکان کلها، الطهر الطاهر المطهر، یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا مهیمن یا قدوس یا حیّ یا قیوم، یا ذا الجلال و الإکرام أن تصلی علی محمد و آل محمد و ترزقنی حفظ القرآن العزیز و الحکمه برحمتک یا أرحم الرّاحمین» .
أعنی مورثات النسیان: أکل التفاح الحامض.
و منها: أکل الکزبره.
و منها: أکل الجبن.
و منها: أکل شیء علی الجنابه.
و منها: أکل سؤر الفأر.
ص:593
و منها: قراءه ألواح القبور.
و منها: المشی بین المرأتین.
و منها: الحجامه فی النقره.
و منها: البول فی الماء الراکد.
و منها: البول مستقبل القبله.
و منها: البول علی الرماد.
و منها: العیش فی الحرام.
و منها: إلقاء القمله حیّه.
و منها: العبث بالذکر.
و منها: أکل ما لم یذکر اسم اللّه تعالی علیه.
و منها: النظر إلی المصلوب.
و منها: أکل الجلجلان، و هو السمسم.
و زاد بعض المحدثین: کثره المعاصی، و کثره الهموم و الأحزان فی أمور الدنیا، و کثره الأشغال و العلایق.
و آخر: النظر إلی الأجنبیّه، و مباشره النساء المسنّات، و فتح الإزار فی الحمّام، و کثره أکل الحامض، و البول تحت الأشجار ذوات الفاکهه، و الافتراء و البهتان، و التمشّط بمشط الغیر، و الأکل من القدر، و إلقاء ماء الفم فی المسجد، و مجامعه النساء من القفاء فی الفرج، و الأکل من غیر التسمیه، و ذکر اسم اللّه تعالی، و قراءه القرآن فی الحمام، و ذکر اسم اللّه تعالی علی الجنابه، و الأکل فی السوق، و النوم علی المقابر، و کثره النوم فی اللیل، و کثره شرب الماء.
و ورد ان رجلا شکا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یلقی من الوسوسه فی صلاته حتی لا یعقل عدد ما صلّی، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا دخلت فی صلاتک فاطعن فی فخذک الیسری باصبعک الیمنی
ص:594
المسبحه ثم قل: «بسم اللّه و باللّه توکلت علی اللّه أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم» فإنّک تنحره، و تزجره، و تطرده عنک.
و شکا إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخر من وسوسه الصدر، و الدین، و العیال، و الحاجه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: کرر هذه الکلمات: «توکلت علی الحی الذی لا یموت، و الحمد للّه الذی لم یتخذ صاحبه و لا ولدا، و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولی من الذّل و کبره تکبیرا» فلم یلبث الرجل أن عاد إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا رسول اللّه (ص) ! أذهب اللّه عنّی وسوسه صدری و قضی عنّی دینی، و وسّع رزقی.
و عنهم علیهم السّلام: انّه اذا اردت ان تحدث عنّا بحدیث فأنساک الشیطان فضع یدک علی جبهتک، و قلّ «صلّی اللّه علی محمد و آله اللّهم إنّی اسألک یا مذکر الخیر و الامر به ذکرنی ما أنسانیه الشیطان» . فإنک تذکره إن شاء اللّه تعالی.
و قد مرّ علاج آخر للوسواس فی القسم الأول من المقام العاشر من الفصل العاشر، فلاحظ.
أعنی ما یورث الجنون أو یخاف منه الجنون: فأمور تقدّمت متفرقه فی طیّ الفصول.
و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: ثلاث یخاف منها الجنون التّغوط بین القبور، و المشی فی خف واحد، و الرجل ینام وحده.
ص:595
و هو ما یزید العمر:
فمنها: الصدقه.
و منها: کثره الدعاء.
و منها: إطاعه أمر الوالدین.
و منها: صله الرحم.
و منها: صلاه اللیل.
و منها: الاستغفار قبل الصبح.
و منها: الحضور و التوجه بالصلاه.
و منها: الصلاه جماعه.
و منها: کثره تلاوه القرآن مع التوجه إلی معانیه.
و منها: ذکر اللّه سبحانه.
و منها: الصلوات علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و منها: زیاره سید الشهداء صلوات اللّه علیه.
. . إلی غیر ذلک ممّا تقدم متفرقا فی طیّ الفصول.
أعنی ما یورث قساوه القلب:
فمنها: ارتکاب المحرّمات.
و منها: ترک ذکر اللّه سبحانه.
و منها: کثره الأکل و الشرب.
و منها: أکل لقمه الشبهه.
ص:596
و منها: کثره أکل اللحم و الإفراط فیه.
و منها: تأخیر الصلوات عن أوقاتها.
و منها: الأکل و الشرب بالشمال.
و منها: سرعه الأکل.
و منها: الالتفات بالوجه أو البصر فی الصلاه.
و منها: کثره الکلام الغیر النافع.
و منها: کثره النوم.
و منها: النوم علی الطعام.
و منها: کثره الضحک.
و منها: کثره همّ القوت.
و منها: الهمّ بالدنیا.
و منها: طول الأمل.
و منها: کثره المال.
و منها: مجالسه الأنذال.
و منها: الحدیث مع النساء.
و منها: مجالسه الأغنیاء.
و منها: الأخذ برأی النساء.
و منها: مجالسه الضال و الجائر فی الحکم و السلطان.
و منها: خفق النعال.
و منها: إتیان باب السلطان.
و منها: طلب الصید.
و منها: ترک مجالسه العلماء العاملین.
و منها: طرح التراب علی ذی الرحم بعد وضعه فی القبر.
ص:597
و منها: السکوت من غیر فکره.
أعنی مرققات القلب-:
فمنها: ذکر الموت.
و منها: مجالسه العلماء العاملین.
و منها: الصوم.
و منها: کثره الاستغفار بالأسحار.
و منها: ملاطفه الیتیم و مسح رأسه.
و منها: حفر قبر و الاضطجاع فیه حیّا.
ص:598
فی بیان انه قد تقدّمت حقوق الوالدین و الولد فی الفصل الأول، و حقوق المؤمن علی أخیه، و حقوق خصوص العالم فی المقام الأول من الفصل العاشر، و قد تضّمنت جمله من الحقوق روایه ثابت بن دینار أبی حمزه الثمالی عن سید الساجدین علیه السّلام قال:
حقّ اللّه الأکبر علیک: أن تعبده و لا تشرک به شیئا، فإذا فعلت ذلک بإخلاص جعل لک علی نفسه أن یکفیک أمر الدنیا و الآخره.
و حقّ نفسک علیک: أن تستعملها بطاعه اللّه عزّ و جل.
و حق اللسّان: إکرامه عن الخنا و تعویده الخیر، و ترک الفضول التی لا فائده لها، و البرّ بالناس، و حسن القول فیهم.
و حقّ السمع: تنزیهه عن سماع الغیبه، و سماع ما لا یحلّ لک سماعه.
و حقّ البصر: أن تغضّه عمّا لا یحلّ لک و تعتبر بالنظر به.
و حقّ یدیک: أن لا تبسطهما إلی ما لا یحلّ لک.
و حقّ رجلیک: أن لا تمشی بهما إلی ما لا یحل لک، فبهما تقف علی الصراط، فانظر أن لا تزّل بک فتردّی فی النار.
و حقّ بطنک: ان لا تجعله وعاء للحرام، و لا تزید علی الشبع.
و حقّ فرجک: علیک أن تحصنه من الزنا، و تحفظه من أن ینظّر إلیه.
و حقّ الصلاه: أن تعلم انها وفاده إلی اللّه عزّ و جلّ، و أنت فیها قائم بین یدی اللّه، فإذا علمت ذلک قمت مقام العبد الذلیل الحقیر الراغب الراهب الراجی الخائف المستکین المتضرع المعظم لمن کان بین یدیه بالسکون و الوقار،
ص:599
و تقبل علیها بقلبک، و تقیمها بحدودها و حقوقها.
و حقّ الحجّ: أن تعلم أنّه وفاده إلی ربّک، و فرار إلیه من ذنوبک، و فیه قبول توبتک، و قضاء الفرض الذی أوجب اللّه علیک.
و حقّ الصوم: أن تعلم أنه حجاب ضربه اللّه عزّ و جلّ علی لسانک و سمعک و بصرک و بطنک و فرجک، یسترک به عن النار، فان ترکت الصوم خرقت ستر اللّه.
و حقّ الصدقه: أن تعلم أنها ذخرک عند ربک، و ودیعتک التی لا تحتاج إلی الإشهاد علیها، و کنت بما تستودعه سرا أوثق منک بما تستودعه علانیه، و تعلم أنها تدفع عنک البلایا و الأسقام فی الدنیا، و تدفع عنک النار فی الآخره.
و حقّ الهدی: ان ترید به اللّه عزّ و جلّ، و لا ترید خلقه، و لا ترید به إلاّ التعرّض لرحمته و نجاه روحک یوم تلقاه.
و حقّ السلطان: أن تعلم إنک جعلت له فتنه، و أنه مبتلی فیک بما جعل اللّه له علیک من السلطان، و أن علیک أن لا تتعرّض لسخطه فتلقی بیدک إلی التهلکه، و تکون شریکا فیما یأتی إلیک من سوء.
و حقّ سائسک بالعلم: التعظیم له، و التوقیر لمجلسه، و حسن الاستماع إلیه، و الإقبال علیه، و أن لا ترفع إلیه صوتک، و لا تجیب احدا یسأله عن شیء حتی یکون هو الذی یجیب، و لا تحدّث فی مجلسه أحدا، و لا تغتاب عنده أحدا، و أن تدفع عنه إذا ذکر عندک بسوء، و أن تستر عیوبه، و تظهر مناقبه، و لا تجالس له عدّوا، و لا تعادی له ولّیا، فإذا فعلت ذلک شهد لک ملائکه اللّه بأنک قصدته و تعلّمت علمه للّه جلّ اسمه لا للناس.
و أما حقّ سائسک بالملک: فأن تطیعه و لا تعصیه إلاّ فیما یسخط اللّه عزّ و جل، فإنه لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق.
و أمّا حق رعیّتک بالسلطان: فان تعلم أنهم صاروا رعیّتک لضعفهم و قوتک فیجب أن تعدل فیهم، و تکون کالوالد الرحیم، و تغفر لهم جهلهم، و لا تعاجلهم
ص:600
بالعقوبه، و تشکر اللّه عز و جل علی ما آتاک من القوه علیهم.
و أمّا حقّ رعیتک بالعلم: فأن تعلم أن اللّه عزّ و جل إنّما جعلک لهم قیّما علیهم فیما اتاک من العلم، و فتح لک من خزائنه خزانه الحکمه، فإن أحسنت فی تعلیم الناس، و لم تخرق بهم، و لم تضجر علیهم زاد اللّه من فضلک، و إن أنت منعت الناس علمک أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منک کان حقّا علی اللّه عزّ و جلّ أن یسلبک العلم و بهاءه، و یسقط من القلوب محلک.
و امّا حق الزوجه: فان تعلم أن اللّه عز و جل جعلها لک سکنا و أنسا، فتعلم أن ذلک نعمه من اللّه عزّ و جل علیک فتکرمها و ترفق بها، و إن کان حقک علیها أوجب، فإن لها علیک أن ترحمها لأنها أسیرک، و تطعمها و تکسوها، و إذا جهلت عفوت عنها.
و امّا حقّ مملوکک: فان تعلم انه خلق ربک، و ابن أبیک و أمّک، و لحمک و دمک، لم تملکه لأنک صنعته دون اللّه، و لا خلقت شیئا من جوارحه، و لا أخرجت له رزقا، و لکن اللّه عزّ و جل کفاک ذلک، ثم سخّره لک و ائتمنک علیه، و استودعک إیّاه لیحفظ لک ما یأتیه من خیر إلیه، فأحسن إلیه کما أحسن اللّه إلیک، و إن کرهته استبدلت به، و لم تعذّب خلق اللّه عزّ و جلّ و لا قوه إلاّ باللّه.
و أمّا حق أمّک: فأن تعلم أنها حملتک حیث لا یحتمل أحد أحدا، و أعطتک [خ. ل: أطعمتک]من ثمره قلبها ما لا یعطی [خ. ل: یطعم]أحدا أحدا، و وقتک بجمیع جوارحها و لم تبال أن تجوع و تطعمک، و تعطش و تسقیک، و تعری و تکسیک، و تضحی و تظلّک، و تهجر النوم لأجلک، و وقتک الحرّ و البرد لتکون لها، و انّک لا تطیق شکرها إلاّ بعون اللّه و توفیقه.
و أما حق أبیک: فأن تعلم أنه أصلک، فإنه لولاه لم تکن، فمهما رأیت من نفسک ما یعجبک فاعلم أن أباک اصل النعمه علیک فیه، فاحمد اللّه و اشکره علی قدر ذلک، و لا قوه إلاّ باللّه.
ص:601
و أما حقّ ولدک: فأن تعلم أنّه منک و هو مضاف إلیک فی عاجل الدنیا بخیره و شرّه، و أنّک مسؤول عمّا ولیّته من حسن الأدب و الدلاله علی ربّه عزّ و جلّ، و المعونه علی طاعته، فاعمل فی أمره عمل من یعلم أنه مثاب علی الإحسان إلیه، معاقب علی الإساءه إلیه.
و أما حق أخیک: فأن تعلم أنه یدک و عزّک و قوّتک فلا تتخذه سلاحا علی معصیه اللّه، و لا عدّه للظلم لخلق اللّه، و لا تدع نصرته علی عدوّه، و النصیحه له، فإن أطاع اللّه و إلاّ فلیکن اللّه أکرم علیک منه، و لا قوّه إلاّ باللّه.
و أمّا حق مولاک المنعم علیک: فأن تعلم أنه أنفق فیک ماله و أخرجک من ذلّ الرقّ و وحشته إلی عزّ الحرّیه و أنسها، فأطلقک من أسر الملکیّه، و فکّ عنک قید العبودیّه، و أخرجک من السجن، و ملّکک نفسک، و فرّغک لعباده ربّک، و تعلم أنه أولی الخلق بک فی حیاتک و موتک، و أن نصرته علیک واجبه بنفسک و ما احتاج إلیه منک، و لا قوّه إلاّ باللّه.
و امّا حق مولاک الذی أنعمت علیه: فأن تعلم أن اللّه عزّ و جلّ جعل عتقک له وسیله إلیه، و حجابا لک من النار، و أن ثوابک فی العاجل میراثه إذا لم یکن له رحم مکافأه لما انفقت من مالک، و فی الآجل الجنّه.
و اما حقّ ذی المعروف علیک: فأن تشکره و تذکر معروفه، و تکسبه المقاله الحسنه، و تخلص له الدعاء فیما بینک و بین اللّه عزّ و جلّ، فإذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سرّا و علانیه، ثم إن قدرت علی مکافأته یوما کافیته.
و أما حقّ المؤذّن: أن تعلم أنه مذکّر لک ربّک عزّ و جلّ، وداع لک إلی حظّک، و عونک علی قضاء فرض اللّه عزّ و جلّ علیک، فاشکره علی ذلک شکر المحسن إلیک.
و امّا حقّ إمامک فی صلاتک: أن تعلم أنه تقلّد السفاره فیما بینک و بین ربک عزّ و جلّ، و تکلّم عنک، و لم تتکلم عنه، و دعا لک و لم تدع له، و کفاک هول المقام
ص:602
بین یدی اللّه عزّ و جلّ، فإن کان نقص کان به دونک، و إن کان تماما کنت شریکه، و لم یکن له علیک فضل، فوقی نفسک بنفسه، و صلاتک بصلاته، فتشکر له علی قدر ذلک.
و أمّا حق جلیسک: فأن تلین له جانبک، و تنصفه فی مجاراه اللفظ، و لا تقوم من مجلسک إلاّ بإذنه، و من یجلس إلیک یجوز له القیام عنک بغیر إذنک و تنسی زلاّته، و تحفظ خیراته، و لا تسمعه إلاّ خیرا.
و أما حق جارک: فحفظه غائبا، و إکرامه شاهدا، و نصرته إذا کان مظلوما، و لا تتّبع له عوره، فإن علمت علیه سوء سترته علیه، و إن علمت أنه یقبل نصیحتک نصحته فیما بینک و بینه، و لا تسلمه عند شدیده، و تقیل عثرته، و تغفر ذنبه، و تعاشره معاشره کریمه، و لا قوه إلاّ باللّه.
و اما حق الصاحب: فأن تصحبه بالتفضّل و الإنصاف، و تکرمه کما یکرمک، و لا تدعه یسبق إلی مکرمه، فإن سبق کافیته، و تودّه کما یودّک، و تزجره عمّا یهّم به من معصیه اللّه، و کن علیه رحمه، و لا تکن علیه عذابا، و لا قوه إلاّ باللّه.
و أما حقّ الشریک: فإن غاب کافیته، و ان حضر رعیته، و لا تحکم دون حکمه، و لا تعمل برأیک دون مناظرته، و تحفظ علیه ما له، و لا تخنه فیما عزّ أو هان عن أمره، فإن ید اللّه تبارک و تعالی علی الشریکین ما لم یتخاونا، و لا قوه إلاّ باللّه.
و أمّا حقّ مالک: فأن لا تأخذه إلاّ من حلّه، و لا تنفقه إلاّ فی وجهه، و لا تؤثر علی نفسک من لا یحمدک، فأعمل به بطاعه ربک، و لا تبخل به فتبوء بالحسره و الندامه مع التبعه، و لا قوه إلاّ باللّه.
و أما حق غریمک الذی یطالبک: فإن کنت موسرا أعطیته، و إن کنت معسرا أرضیته بحسن القول، و رددته عن نفسک ردّا لطیفا.
و حقّ الخلیط: أن لا تغّره، و لا تغّشه، و لا تخدعه، و تتقّی اللّه فی أمره.
و أما حق الخصم المدعی علیک: فإن کان ما یدعیه علیک حقا کنت
ص:603
شاهده علی نفسک، و لم تظلمه، و أوفیته حقا، و إن کان ما یدّعی باطلا رفقت به، و لم تأت فی أمره غیر الرفق، و لم تسخط ربک فی أمره، و لا قوّه إلاّ باللّه.
و حق خصمک الذی تدعّی علیه: إن کنت محقّا فی دعواک أجملت فی مقاولته و لم تجحد حقّه، و إن کنت مبطلا فی دعواک اتقیّت اللّه عزّ و جلّ و تبت إلیه، و ترکت الدعوی.
و حق المستشیر: إن علمت له رأیا حسنا أشرت علیه، و إن لم تعلم له أرشدته إلی من یعلم.
و حقّ المشیر علیک: أن لا تتهّمه فیما لا یوافقک من رأیه، و إن وافقک حمدت اللّه عزّ و جلّ.
و حق المستنصح: أن تؤدی إلیه النصیحه، و لیکن مذهبک الرحمه له و الرفق.
و حق الناصح: أن تلین له جناحک، و تصغی إلیه بسمعک، فإن أتی بالصواب حمدت اللّه عزّ و جلّ، و إن لم یوافق رحمته و لم تتهمه و علمت أنه أخطأ، و لم تؤاخذه بذلک إلاّ أن یکون مستحقا للتهمه فلا تعبأ بشیء من أمره علی حال، و لا قوّه إلاّ باللّه.
و حق الکبیر: توقیره لسّنه، و إجلاله لتقدّمه فی الإسلام قبلک، و ترک مقابلته عند الخصام، و لا تسبقه إلی طریق، و لا تتقدّمه، و لا تستجهله، و إن جهل علیک احتملته و أکرمته، لحق الإسلام و حرمته.
و حقّ الصغیر: رحمته من نوی تعلیمه، و العفو عنه، و الستر علیه، و الرفق به، و المعونه له.
و حقّ السائل: إعطاؤه علی قدر حاجته.
و حق المسؤول: إن أعطی فاقبل منه بالشکر و المعرفه بفضله، و إن منع فاقبل عذره.
ص:604
و حق من سرّک للّه: أن تحمد اللّه عزّ و جلّ اوّلا ثم تشکره.
و حق من أساءک: أن تعفو عنه، و إن علمت أنّ العفو یضّر انتصرت، قال اللّه تعالی: وَ لَمَنِ اِنْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ (1).
و حق أهل ملّتک: إضمار السلامه و الرحمه لهم، و الرفق بمسیئهم، و تألفّهم، و استصلاحهم، و شکر محسنهم، و کفّ الأذی عن مسیئهم، و تحبّ لهم ما تحبّ لنفسک، و تکره لهم ما تکره لنفسک، و أن یکون شیوخهم بمنزله أبیک، و شبابهم بمنزله إخوتک، و عجائزهم بمنزله أمّک، و الصغار منهم بمنزله أولادک.
و حق الذمه: ان تقبل منهم ما قبل اللّه عزّ و جلّ منهم، و لا تظلمهم ما وفوا للّه عزّ و جلّ بعهده (2).
أقول: لم یذکر علیه السّلام فی هذا الخبر حق القلب، و الوجه، و ما فرضه اللّه تعالی علیهما، و اختصر حقوق الجوارح. و قد بسط مولانا الصادق علیه السّلام الکلام فیها فی الخبر الطویل لأبی عمرو الزبیری المروی فی الکافی المتضّمن لبیان حقوق الجوارح، قال علیه السّلام: ان اللّه فرض علی جوارح ابن آدم، و قسمه علیها، و فرقه فیها، فلیس من جوارحه جارحه إلاّ و قد وکلت من الإیمان بغیر ما وکلت به أختها. . إلی أن قال: فأما ما فرض علی القلب من الإیمان، فالإقرار و المعرفه و العقد و الرضا و التسلیم بأن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له إلها واحدا لم یتّخذ صاحبه و لا ولدا، و أنّ محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله، و الإقرار بما جاء من عند اللّه من نبّی أو کتاب، فذلک ما فرض اللّه علی القلب من الإقرار و المعرفه، و هو عمله، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: إِلاّ مَنْ
ص:605
أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ (1)و قال أَلا بِذِکْرِ اَللّهِ تَطْمَئِنُّ اَلْقُلُوبُ (2)و قال اَلَّذِینَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ (3)و قال: إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اَللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ (4)فذلک ما فرض اللّه علی القلب من الإقرار و المعرفه، و هو عمله، و هو رأس الإیمان.
ثم أخذ علیه السّلام فی بیان ما فرضه اللّه تعالی علی سایر الجوارح مشروحا إلی أن قال: و فرض علی الوجه السجود له باللیل و النهار فی مواقیت الصلاه فقال: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِرْکَعُوا وَ اُسْجُدُوا وَ اُعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ اِفْعَلُوا اَلْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (5)فهذه فریضه جامعه علی الوجه و الیدین و الرجلین، و قال فی موضع آخر أَنَّ اَلْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اَللّهِ أَحَداً. . . (6)إلی أن قال: فمن لقی اللّه حافظا لجوارحه، موفیا کل جارحه من جوارحه ما فرض اللّه علیها لقی اللّه عزّ و جلّ مستکملا لإیمانه و هو من أهل الجنه، و من خان فی شیء منها أو تعدی ممّا أمر اللّه عزّ و جلّ فیها لقی اللّه ناقص الإیمان. . إلی أن قال: و بتمام الإیمان دخل المؤمنون الجنه، و بالنقصان دخل المفرطون النار (7).
و علیک بمراجعه تمام الخبر فإنه خبر شریف.
ص:606
فی بیان شطر ممّا ورد فی الإسلام و الإیمان و الدین و التشیّع و الخیروره و العقل الالهی.(1)
قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الاسلام عریان، فلباسه الحیاء، و زینته الوفاء، و مروّته العمل الصالح، و عماده الورع، و لکّل شیء أساس، و أساس الإسلام حّبنا أهل البیت علیهم السّلام.
و قوله صلوات اللّه علیه و آله-أیضا-: إن اللّه خلق الإسلام فجعل له عرصه، و جعل له نورا، و جعل له حصنا، و جعل له ناصرا، فأما عرصته: فالقرآن، و أمّا نوره: فالحکمه، و أمّا حصنه: فالمعروف. و أمّا أنصاره: فأنا و أهل بیتی و شیعتنا (2).
و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: الإسلام له أرکان أربعه: التوکّل علی اللّه، و التفویض لأمر اللّه، و الرّضا بقضاء اللّه، و التسلیم لأمر اللّه (3).
و قوله علیه السّلام-أیضا-: لأنسبّن الإسلام نسبه لم ینسبه أحد قبلی و لا ینسبه أحد بعدی إلاّ بمثل ذلک، إن الإسلام هو التسلیم، و التسلیم هو الیقین، و الیقین هو التصدیق، و التصدیق هو الاقرار، و الاقرار هو العمل، و العمل هو
ص:607
الأداء، إنّ المؤمن لم یأخذ دینه عن رأیه، و لکن أتاه من ربّه فأخذ به (1).
[و ذلک]حین سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن صفه المؤمن، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عشرون خصله فی المؤمن فإن لم تکن فیه لم یکمل إیمانه: إن من أخلاق المؤمنین-یا علیّ-الحاضرون الصلاه، المسارعون إلی الزکاه، و الحاجّون إلی بیت اللّه الحرام، و الصائمون فی شهر رمضان، و المطعمون المسکین، الماسحون لرأس الیتیم، المطهّرون أطمارهم، المتزرون علی أوساطهم، الذین إن حدّثوا لم یکذبوا، و إن وعدوا لم یخلفوا، و إن ائتمنوا لم یخونوا، و ان تکلّموا صدقوا، رهبان اللیل، أسد بالنهار، صائمون النهار، قائمون اللیل، لا یؤذون جارا، و لا یاتأذّی بهم جار، الذین مشیهم علی الأرض هونا، و خطاهم علی (2)بیوت الأرامل و علی أثر الجنایز، جعلنا اللّه و إیّاکم من المتقین (3).
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث من کنّ فیه استکمل خصال الإیمان: إذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل، و إذا غضب لم یخرجه الغضب من الحق، و إذا قدر لم یتعاط ما لیس له (4).
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن اللّه جعل الإیمان علی أربع دعائم: علی الصبر، و الیقین، و العدل، و الجهاد.
فالصبر من ذلک علی أربع شعب، علی الشوق، و الإشفاق، و الزهد،
ص:608
و الترقب. . إلی أن قال:
و الیقین علی أربع شعب: تبصره للفتنه، و تأویل الحکمه، و معرفه العبره، و سنّه الأولین.
و العدل علی أربع شعب: علی غامض الفهم، و غمر العلم، و زهره الحکم، و روضه الحلم. . إلی أن قال:
و الجهاد علی أربع شعب: علی الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و الصدق فی المواطن، و شنآن الفاسقین. . الحدیث (1).
و قال زین العابدین علیه السّلام: المؤمن یصمت لیسلم، و ینطق لیغنم، لا یحدث أمانته الاصدقاء، و لا یکتم شهادته من البعداء، و لا یعمل من الخیر ریاء، و لا یترکه حیاء، إن زکّی خاف ما یقولون، و یستغفر اللّه لما لا یعلمون، لا یغره قول من جهله، و یخاف إحصاء ما عمله (2).
و قال علیه السّلام-أیضا-: من أخلاق المؤمن الإنفاق علی قدر الإقتار، و التوّسع علی قدر التوسّع، و إنصاف الناس، و ابتداؤه ایاهم بالسلام علیهم (3).
و قال الصادق علیه السّلام: المؤمن حسن المعونه، خفیف المؤونه، جید التدبیر لمعیشته، و لا یلسع من جحر مرتین (4).
و قال علیه السّلام-أیضا-: ینبغی للمؤمن أن یکون فیه ثمان خصال: وقور عند الهزاهز، صبور عند البلاء، شکور عند الرخاء، قانع بما رزقه اللّه، لا یظلم الأعداء، و لا یتحامل للأصدقاء، بدنه منه فی تعب، و الناس منه فی راحه، إن العلم خلیل المؤمن، و الحلم وزیره، و العقل أمیر جنوده، و الرفق أخوه، و اللّین
ص:609
[و البرّ]والده (1).
و قال علیه السّلام-أیضا-: المؤمن له قوّه فی دین، و حزم فی لین، و إیمان فی یقین، و حرص فی فقه، و نشاط فی هدی، و برّ فی استقامه، و علم فی حلم، و کیس فی رفق، و سخاء فی حق، و قصد فی غنی، و تجمل فی فاقه، و عفو فی قدره، و طاعه للّه فی نصیحه، و انتهاء فی شهوه، و ورع فی رغبه، و حرص فی جهاد، و صلاه فی شغل، و صبر فی شده، و فی الهزاهز وقور، و فی المکاره صبور، و فی الرخاء شکور، و لا یغتاب، و لا یتکبّر، و لا یقطع الرحم، و لیس بواهن، و لا فظّ، و لا غلیظ، و لا یسبقه بصره، و لا یفضحه بطنه، و لا یغلبه فرجه، و لا یحسد الناس، یعیّر و لا یعیّر، و لا یسرف، ینصر المظلوم، و یرحم المسکین، نفسه منه فی عناء، و الناس منه فی راحه، لا یرغب فی عز الدنیا، و لا یجزع من ذلها، للناس همّ قد أقبلوا علیه، و له همّ قد شغله، لا یری فی حکمه نقص، و لا فی رأیه و هن، و لا فی دینه ضیاع، یرشد من استشاره، و یساعد من ساعده، و یکیع عن الخنا و الجهل (2).
و قال علیه السّلام: المؤمن حلیم لا یجهل، و إن جهل علیه یحلم. و لا یظلم، و إن ظلم غفر، و لا یبخل و إن بخل علیه صبر (3).
و قال أیضا: المؤمّن من طاب مکسبه، و حسنت خلیقته، و صحّت سریرته، و أنفق الفضل من ماله، و أمسک الفضل من کلامه، و کفی الناس شره، و أنصف الناس من نفسه (4).
و قال الرضا علیه السّلام: لا یکون المؤمن مؤمنا حتی یکون فیه ثلاث
ص:610
خصال: کتمان سرّه، و مداراه الناس، و الصبر فی البأساء و الضراء (1).
قول علی بن الحسین علیهما السّلام: ان المعرفه بکمال دین المسلم ترکه الکلام فیما لا یعنیه، و قلّه مرائه، و حلمه، و صبره، و حسن خلقه (2).
و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن لأهل الدین علامات یعرفون بها، صدق الحدیث، و أداء الأمانه، و وفاء العهد، و صله الرحم، و رحمه الضعفاء، و قلّه المراقبه للنساء-أو قال: قلّه المؤاتاه للنساء-و بذل المعروف، و حسن الجوار، وسعه الخلق، و اتباع العلم، و ما یقرّب إلی اللّه. . إلی أن قال: إن المؤمن نفسه منه فی شغل، و الناس منه فی راحه، إذا جنّ علیه اللیل افترش وجهه، و سجد للّه بمکارم بدنه، یناجی الذی خلقه فی فکاک رقبته، ألا فهکذا کونوا (3).
قول الصادق علیه السّلام: ان شیعه علیّ کانوا خمص البطون، ذبل الشفاه، أهل رأفه و علم و حلم، یعرفون بالرهبانیه، فأعینوا علی ما أنتم علیه بالورع و الاجتهاد (4).
و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: شیعتنا المتباذلون فی ولایتنا، المتحابّون فی مودّتنا، المتزاورون فی إحیاء أمرنا، الذین إذا غضبوا لم یظلموا، و إن رضوا لم
ص:611
یسرفوا، برکه علی من جادوا، و سلم لمن خالطوا (1).
و قوله علیه السّلام: شیعتنا من لا یعدو صوته سمعه، و لا شحناؤه بدنه، و لا یمتدح بنا معلنا، و لا یجالس لنا عائبا، و لا یخاصم لنا قالیا، و إن لقی مؤمنا أکرمه، و إن لقی جاهلا هجره. . إلی أن قال: شیعتنا من لا یهّر هریر الکلب و لا یطمع طمع الغراب، و لا یسأل عدوّنا و إن مات جوعا. الحدیث (2).
و قال الصادق علیه السّلام: لیس من شیعتنا من قال بلسانه و خالفنا فی أعمالنا و آثارنا، و لکن شیعتنا من وافقنا بلسانه و قلبه، و اتبّع آثارنا، و عمل بأعمالنا، أولئک شیعتنا.
و قال الباقر علیه السّلام: یا جابر! أ یکتفی من ینتحل التشیع أن یقول بحبّنا أهل البیت؟ ! فو اللّه ما شیعتنا إلاّ من إتقی اللّه و أطاعه، و ما کانوا یعرفون -یا جابر-إلاّ بالتواضع، و التخشّع، و الأمانه، و کثره ذکر اللّه، و الصوم، و الصلاه، و البرّ بالوالدین، و التعاهد للجیران من الفقراء و أهل المسکنه، و الغارمین، و الأیتام، و صدق الحدیث، و تلاوه القرآن، و کفّ الألسن عن الناس إلاّ من خیر، و کانوا أمناء عشایرهم فی الأشیاء. . إلی أن قال: أحب العباد إلی اللّه عزّ و جلّ أتقاهم، و أعملهم بطاعته. یا جابر! و اللّه ما یتقرّب إلی اللّه تعالی إلاّ بالطاعه، و ما معنا براءه من النّار، و لا علی اللّه لأحد من حجّه، من کان للّه مطیعا فهو لنا ولیّ، و من کان للّه عاصیا فهو لنا عدوّ، و ما تنال ولایتنا إلاّ بالعمل و الورع (3).
قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصف خیار العباد: الذین إذا
ص:612
أحسنوا استبشروا، و إذا ساؤا استغفروا، و إذا أعطوا شکروا، و إذا ابتلوا صبروا، و إذا غضبوا غفروا (1).
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیارکم أولو النهی، و أولو النهی هم أولوا الأخلاق الحسنه، و الأحلام الوزینه، و صله الأرحام، و البرّ بالأمهات و الآباء، المتعاهدون للجیران و الیتامی، و یطعمون الطعام، و یفشون السّلام فی العالم، و یصلّون و الناس نیام غافلون (2).
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لهشام: ما عبد اللّه بشی أفضل من العقل، و ما تم عقل امرئ حتی تکون فیه خصال شتّی: الکفر و الشر منه مأمونان، و الرشد و الخیر منه مأمولان، و فضل ماله مبذول، و فضل قوله مکفوف، نصیبه من الدنیا القوت، لا یشبع من العلم دهره، الذّل أحب إلیه مع اللّه من العز مع غیره، و التواضع أحب إلیه من الشرف، یستکثر قلیل المعروف من غیره، و یستقل کثیر المعروف من نفسه، و یری الناس کلهم خیرا منه و انه شرّهم فی نفسه، و هو تمام الأمر. . (3).
. . إلی غیر ذلک من الأخبار التی من أراد العثور علی القدر المعّتد به منها راجع أصول الکافی کتاب العقل و الجهل، و کتاب الإیمان و الکفر. . و غیرهما منه، و من غیره.
ص:613
فمنها: استحباب السجود عند الریح العاصف، و الدعاء بسکونها، و التکبیر، فقد ورد ان ذلک یسکن الریح و یردّها.
و قال علیه السّلام: ما بعث اللّه ریحا إلاّ رحمه أو عذابا، فإذا رایتموها فقولوا: «اللّهم إنّا نسألک خیرها و خیر ما أرسلت له، و نعوذ بک من شرها و شر ما أرسلت له» . و کبّروا و ارفعوا أصواتکم بالتکبیر فإنه یکسرها.
و منها: عدم جواز سبّ الریاح، و الجبال، و الساعات، و الأیام، و اللیالی، و الدنیا، لما ورد من نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن سب الریاح لأنّها مأموره، و أنها من نفس الرحمن، و أنها بشیر، و أنها نذیر، و أنها لواقح، و أنّ من لعن شیئا لیس له بأهل ترجع اللعنّه علیه. و أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسؤال اللّه من خیرها، و التعوّذ به من شرّها.
و قال صلوات اللّه علیه و آله: لا تسبّوا الجبال، و لا الساعات، و لا الأیام، و لا اللیالی، فتأثموا و یرجع إلیکم.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تسّبوا الدنیا فنعم المطیه الدنیا للمؤمن، علیها یبلغ الخیر، و بها ینجو من الشر، انه إذا قال العبد: لعن اللّه الدنیا، قالت الدنیا: لعن اللّه أعصانا لرّبه.
و منها: استحباب توّقی البرد فی أوّله دون آخره، لقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: توّقوا البرد فی أوّله، و تلقّوه فی آخره، فإنه یفعل بالأبدان کما یفعل بالأشجار، أوّله یحرق و اخره یورق.
ص:614
و منها: استحباب ذکر اللّه سبحانه عند الصاعقه، لما عن الصادق علیه السّلام من: أن الصاعقه تصیب المؤمن و الکافر، و لا تصیب ذاکرا.
و منها: استحباب التسبیح عند سماع صوت الرعد بقول: «سبحان من یسبح الرعد بحمده، و الملائکه من خیفته» .
و یستحب عند سماع صوت الرعد و رؤیه الصاعقه قول: «اللّهم لا تقتلنا بغضبک، و لا تهلکنا بعذابک، و عافنا قبل ذلک» .
و کذا یستحب قراءه الدعاء السادس و الثلاثین من أدعیه الصحیفه السجّادیه الذی کان یقرأه علیه السّلام عند النظر إلی السماء، و البرق، و سماع صوت الرعد.
و منها: استحباب قول: «صبّا هنیئا» عند نزول المطر.
و منها: کراهه الإشاره إلی الهلال، و کذا إلی المطر بالأصابع للنهی عن ذلک.
و منها: استحباب القیام فی المطر أوّل ما یمطر حتی یبّل رأسه و لحیته و ثیابه، تأسیّا بأمیر المؤمنین علیه السّلام، فإنه کان یفعل ذلک و یقول: إن هذا ماء قریب العهد بالعرش.
و منها: کراهه أن یقال للمسلم: رجیل، و للمصحف: مصیحف، و للمسجد: مسیجد للنهی عن ذلک.
و منها: کراهه إحراق شیء من الحیوان بالنار، لنهی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه (1).
و منها: کراهه تسمیه الطریق: سکه، للنهی عنه، معلّلا بأنه لا سکه إلاّ سکک الجنه.
و منها: استحباب التعوذ باللّه من الشیطان الرجیم عند سماع هریر
ص:615
الکلب، و نهیق الحمار، للأمر بذلک معلّلا بأنهم یرون ما لا ترون.
و منها: کراهه أن یرتدف ثلاثه علی دابه، للنهی عن ذلک، معللا بأن أحدهم ملعون و هو المقدّم (1).
و منها: کراهه العبث باللحیه و الید و الثیاب، لأنه ممّا کرّهه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للشیعه.
و منها: انه روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: أربع من کنّ فیه کان فی نور اللّه الأعظم: من کان عصمه أمره شهاده أن لا إله إلاّ اللّه، و انّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من إذا أصابته مصیبه قال: «إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون» ، و من إذا أصاب خیرا قال: «الحمد للّه رب العالمین» ، و من إذا أصاب خطیئه قال: «أستغفر اللّه و أتوب إلیه» (2).
و منها: کراهه القنازع، و القصه، و الجمه، و نقش الخضاب علی الراحه للنساء بعد البلوغ، للنهی عن ذلک، لأن نساء بنی إسرائیل هلکت من قبل القصص و نقش الخضاب، و لا یحلّ لامرأه حاضت أن تتخذ قصه و لا جمه.
و القنازع-جمع القنزعه-: و هی الخصله من الشعر تترک علی رأس الصبی. و القصه-بضم القاف و فتح الصاد المهمله-شعر الناصیه، و الخصله المجتمعه من الشعر.
و الجمه-بضم الجیم و فتح المیم-ما سقط علی المنکبین من شعر الرأس.
قال فی الوافی: کأنّ المراد باتخاذ القنزعه و القصّه و الجمه إبداؤها للرجال، و لعلّهن کن یبدین.
قلت: لا یخفی علیک ما فی هذا التفسیر من النظر، فإنّ الابداء للأجانب غیر الاتخاذ المنهی عنه، و الذی أفهمه أن المراد باتخاذها هو حلق الرأس و إبقاء
ص:616
القنزعه أو القصه أو الجمه، لأنه الذی یصدق معه اتخاذ ما ذکر، إذ لو لا حلق بعض الرأس لکان اتخاذ الشعر جمیع الرأس لا لخصوص القنزعه و القصه و الجمه، فیکون المنهی عنه للمرأه حلق بعض الرأس و إبقاء بعض، و لا مانع من القول بکراهته، بل قد مرّ فی المقام الأول من الفصل السابع بیان کراهه ذلک حتی فی الرجال و الصبیان.
و منها: انه روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: من رفع قرطاسا من الأرض مکتوبا علیه «بسم اللّه الرحمن الرحیم» إجلالا له و لا سمه عن أن یداس کان عند اللّه من الصدّیقین، و خفّف عن والدیه و إن کانا مشرکین.
و منها: کراهه التفل [رمی البصاق]إلی جهه القبله، لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یتفل المؤمن فی القبله، فإن فعل ذلک ناسیا فلیستغفر اللّه.
و منها: کراهه طلب الحوائج من مستحدث النعمه، لما ورد من أن إدخال الید فی فم الأفعی إلی المرفق لإخراج الدرهم خیر من طلب الحوائج إلی من لم یکن فکان.
و منها: استحباب إخفاء النخامه و البصاق عن الناظر، و دفنهما، لما عن مولانا الصادق علیه السّلام من: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا أراد أن یتنخع و بین یدیه الناس غطی رأسه ثم دفنه، و إذا أراد أن یبزق فعل مثل ذلک.
ص:617
فمنها: ما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تبع حکیم حکیما سبع مائه فرسخ فی سبع کلمات فلمّا لحق به قال: یا هذا! ما أرفع من السماء؟ و أوسع من الأرض؟ و أغنی من البحر؟ و أقسی من الحجر؟ و أشدّ حراره من النار؟ و أشد بردا من الزمهریر؟ و أثقل من الجبال الراسیات؟ . فقال: یا هذا! الحق أرفع من السماء، و العدل أوسع من الأرض، و غنی النفس أغنی من البحر، و قلب الکافر أقسی من الحجر، و الحریص الجشع أشدّ حراره من النار، و الیأس من روح اللّه أشد بردا من الزمهریر، و البهتان علی البرئ أثقل من الجبال الراسیات (1).
و منها: ما عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: حسبک من کمال المرء ترکه ما لا یجمل به، و من حیائه أن لا یلقی أحدا بما یکره، و من عقله حسن رفقه، و من أدبه علمه بما لا بد منه، و من ورعه عفّه بصره و عفّه بطنه، و من حسن خلقه کفه أذاه، و من سخائه برّه لمن یحّب خلقه، و من کرمه إیثاره علی نفسه، و من صبره قلّه شکواه، و من عدله إنصافه من نفسه، و ترکه الغضبه عند مخالفته، و قبوله الحق إذا بان له، و من نصحه نهیه لک من عیبک، و من حفظ جواره ستره لعیوب جیرانه، و ترکه توبیخهم عند إساءتهم إلیه، و من رفقه ترک الموافقه علی الذنب بین أیدی من یکره الذنب، و من حسن صحبته إسقاطه عن صاحبه مؤونه أداء حقّه، و من صداقته کثره موافقته، و من صلاحه شده خوفه من ذنبه، و من شکره معرفته بإحسان من أحسن إلیه، و من تواضعه معرفته بقدره، و من حکمته معرفته بذاته،
ص:618
و من مخافته ذکر الآخره بقلبه و لسانه، و من سلاحه [لعله: صلاحه]قلّه تحفظه لعیوب غیره، و عنایته بإصلاح نفسه من عیوبه (1).
و منها: ما عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: خصلتان من کانتا فیه کتبه اللّه شاکرا صابرا: من نظر فی دینه إلی من فوقه فاقتدی به، و نظر فی دنیاه إلی من هو دونه فشکر اللّه، فإن نظر فی دنیاه إلی من فوقه تأسّف علی ما فاته لم یکتبه اللّه شاکرا و لا صابرا (2).
و منها: ما عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إن اللّه عزّ و جلّ یقول: وضعت خمسه فی خمسه و الناس یطلبونها فی خمسه فلا یجدونها، وضعت الغنی فی القناعه و الناس یطلبونها فی کثره المال فلا یجدونه، و وضعت العزّ فی خدمتی و الناس یطلبونه فی خدمه السلطان فلا یجدونه، و وضعت الفخر فی التقوی و الناس یطلبونه بالأنساب فلا یجدونه، و وضعت الراحه فی الجنه و الناس یطلبونها فی الدنیا فلا یجدونها (3)(4).
و منها: ما عن مولانا الصادق علیه السّلام قال: طلبت الجنه فوجدتها فی السخاء، و طلبت العافیه فوجدتها فی العزله، و طلبت ثقل المیزان فوجدته فی شهاده: أن لا إله إلاّ اللّه، محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و طلبت السرعه فی الدخول إلی الجنّه فوجدتها فی العمل للّه تعالی، و طلبت حب الموت فوجدته فی تقدیم المال لوجه اللّه، و طلبت حلاوه العباده فوجدتها فی ترک المعصیه، و طلبت رقه القلب فوجدتها فی الجوع و العطش، و طلبت نور القلب فوجدته فی التفکر و البکاء، و طلبت الجواز علی الصراط فوجدته فی الصدقه، و طلبت نور الوجه فوجدته فی صلاه اللیل، و طلبت فضل الجهاد فوجدته فی الکسب للعیال،
ص:619
و طلبت حبّ اللّه فوجدته فی بغض أهل المعاصی، و طلبت الریاسه فوجدتها فی النصیحه لعباد اللّه، و طلبت فراغ القلب فوجدته فی قله المال، و طلبت عزائم الأمور فوجدتها فی الصبر، و طلبت الشرف فوجدته فی العلم، و طلبت العباده فوجدتها فی الورع، و طلبت الراحه فوجدتها فی الزهد، و طلبت الرفعه فوجدتها فی التواضع، و طلبت العزّ فوجدته فی التصدّق، و طلبت الذله فوجدتها فی الصوم، و طلبت الغنی فوجدته فی القناعه، و طلبت الأنس فوجدته فی قراءه القرآن، و طلبت صحبه الناس فوجدتها فی حسن الخلق، و طلبت رضی اللّه فوجدته فی برّ الوالدین (1).
و منها: ما عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أول ما عصی اللّه به ستّه: حبّ الدنیا، و حبّ الریاسه، و حبّ الطعام، و حبّ النوم، و حبّ الراحه، و حبّ النساء (2).
و منها: ما عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: ثلاث من کنّ فیه کان منافقا و إن صام و صلّی، و زعم أنّه مسلم: من إذا ائتمن خان، و إذا حدّث کذب، و إذا وعد أخلف، إنّ اللّه عزّ و جلّ قال فی کتابه: إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ اَلْخائِنِینَ (3)و قال: أَنَّ لَعْنَتَ اَللّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ اَلْکاذِبِینَ (4)و قال: وَ اُذْکُرْ فِی اَلْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ اَلْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (5)(6).
و یوافقه خبر الصایغ قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: رجل علی هذا
ص:620
الأمر إن حدّث کذب، و إن وعد أخلف، و إن ائتمن خان، ما منزلته؟ قال: هی أدنی المنازل من الکفر و لیس بکافر (1).
و منها: ما عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: بنی الکفر علی أربع دعائم: الفسق، و الغلّو، و الشک، و الشبّهه.
و الفسق علی أربع شعب: علی الجفا، و العمی، و الغفله، و العتو.
و الغلّو علی أربع شعب: علی التعمق بالرأی، و التنّازع فیه، و الزیغ، و الشقاق.
و الشک علی أربع شعب: علی المریه، و الهوی، و التردّد، و الاستسلام.
و الشبهه علی أربع شعب: إعجاب بالزینه، و تسویل النفس، و تأول العوج، و لبس الحق بالباطل.
و بنی النفاق علی أربع دعائم: علی الهوی، و الهوینا، و الحفیظه، و الطمع.
و الهوی علی أربع شعب: علی البغی، و العدوان، و الشهوه، و الطغیان.
و الهوینا علی أربع شعب: علی الغرّه، و الأمل، و الهینه، و المماطله.
و الحفیظه علی أربع شعب: علی الکبر، و الفخر، و الحمیّه، و العصبیه.
و الطمع علی أربع شعب: الفرح، و المرح، و اللجاجه، و التکاثر، الحدیث (2).
و منها: أخبار عدیده عن رسول اللّه یجمعها انّ اللّه عزّ و جلّ خلق الجنّه لبنتین: لبنه من ذهب و لبنه من فضه، و یوجد ریحها من مسیره ألف عام، و لا یدخلها و لا یجد ریحها مدمن خمر، و لا نمّام، و لا دیّوث، و لا شرطی، و لا زقوق-و هو المخنثّ-، و لا حیوف-و هو النبّاش-، و لا عشّار، و لا قاطع رحم، و لا قدری، و لا
ص:621
شیخ زانی، و لا جارّ إزاره خیلاء، و لا فنان، و لا منّان، و لا جراض، و لا جعظری -و هو الذی لا یشبع من الدنیا-.
و قال صلوات اللّه علیه و آله: یا علی! کفر باللّه العظیم من هذه الأمه عشره: القتّات، و الساحر، و الدیوث، و الناکح المرأه حراما فی دبرها، و ناکح البهیمه، و من نکح ذات محرم، و الساعی فی الفتنه، و بایع السلاح من أهل الحرب، و مانع الزکاه، و من وجد سعه فمات و لم یحج (1).
و منها: مرسل الصدوق (2)رحمه اللّه عن الصادق علیه السّلام انه قال: من لم یبال ما قال و ما قیل فیه فهو شرک شیطان، و من لم یبال أن یراه الناس مسیئا فهو شرک شیطان، و من اغتاب أخاه المؤمن من غیر تره بینهما فهو شرک شیطان، و من شغف بمحبه الحرام و شهوه الزنا فهو شرک شیطان، ثم قال علیه السّلام: إن لولد الزنا علامات: احداها بغضنا أهل البیت علیهم السّلام. و ثانیها: ان یحنّ إلی الحرام الذی خلق منه، و ثالثها: الاستخفاف بالدین. و رابعها: سوء المحضر للناس، و لا یسیء محضر إخوانه إلاّ من ولد علی غیر فراش أبیه أو حملت به أمّه فی حیضها.
و منها: ما عن الصادق علیه السّلام قال: یهلک اللّه ستّا لست: الأمراء بالجور، و العرب بالعصبیه، و الدهاقین بالکبر، و التجّار بالخیانه، و أهل الرساتیق بالجهاله، و الفقهاء بالحسد (3).
ص:622
و منها: ما عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علی! آدم سید البشر، و أنا سید العرب و لا فخر، و سلمان سید فارس، و صهیب سید روم، و بلال سید حبشه، و طور سیناء سید الجبال، و السدره سید الاشجار، و أشهر الحرم سید الشهور، و الجمعه سید الأیام، و القرآن سید الکلام، و سوره البقره سید القرآن، و آیه الکرسی سید سوره البقره، فیها خمسون کلمه، فی کلّ کلمه برکه.
. . إلی هنا فلنختم الکتاب*حامدا للّه المتعال، مصلّیا علی النبّی و آله خیر آل، شاکرا لأنعمه العظام التّی منها التوفیق للإتمام.
و قد انتهی الحال بی إلی هنا فی أوائل الثلث الأخیر من لیله الأحد الخامس و العشرین من ربیع الثانی من شهور سنه ألف و ثلاثمائه و خمس و ثلاثین، و هی-و سنه و نصف قبلها-سنین اشتداد توارد البلایا و المحن، و تواتر المصائب و الفتن، و شیوع نهب الأموال، و هتک الأعراض، و إراقه الدماء، و الحرب العامّه بین الدول و الأمراء، و سلب الأمنیّه و الراحه من عموم بلاد المسلمین و الکفار، و ذلّ الأعزّه، و عزّ الأشرار، سنین ظلمات بعضها فوق بعض، إذا أخرج المؤمن یده لم یکد یراها، سنین لم یجعل اللّه لها نورا و لا رفاها، سنین تری الناس فیها و تحسبها سکاری و ما هم بسکاری و لکن عذاب اللّه شدید. و لو قال قائل بعدم وقوع مثلها من لدن خلقه آدم إلی الیوم لکان بالتصدیق جدیرا، و قد انقطعت المکاتبات، و أسقطت المناسبات، و أختل النظام، و عسر العیش علی أغلب الأنام، و الحمد للّه تعالی علی بروز صدق قول الإمام الهمام أبی الأئمّه الکرام أمیر المؤمنین علیه أفضل الصّلاه و السّلام مخاطبا به الکوفه و ظهرها: إذا کان البلاء فی سایر الأقطار إلی شحمه الأذن ففیک إلی الخلخال، فالیوم بلدتنا هذه-ببرکه من حلّ جسده الشریف بها-أحسن بقاع الأرض طرّا و آمنها کلاّ. و من أمعن النظر فی حالها فی هذه الثلاث سنین عدّ ذلک من أعظم کرامات أمیر المؤمنین علیه السّلام،
ص:623
فتری البلده محفوظه من التعدّیات، و قد جعل الأمن الیوم باشرارها، و تری الذئاب یمشی بعضها مع بعض مشی الغنم، و الأعداء یجالس بعضهم بعضا مجالسه الإخوه و الأخلاّء، لکن الغوث إلی اللّه تعالی و ولّی العصر أرواحنا فداه من ضیق أمور المعاش، و أیّ ضیق، و الرجاء أن یجعل اللّه سبحانه هذه الشدّه مقدّمه قریبه للرخّاء الکامل، بظهور الإمام العادل، بقیه اللّه سبحانه فی الأرض و السماء، عجّل اللّه تعالی فرجه، و سهّل مخرجه، و جعلنا من أعوانه، و من کل مکروه فداه، آمین یا إله طه و یاسین.
25-ربیع الثانی-1335 ه.
ص:624
کتاب مرآه الکمال
الموضوع الصفحه
الفصل الحادی عشر: فی آداب قراءه القرآن المجید و الذکر و الدعاء و التوسّلات و الزیاره و السفر:
المقام الأول: فی آداب قراءه القرآن المجید 7
ما ینبغی لقارئ القرآن 17
فضائل و فوائد جمله من سور القرآن الکریم 30
المقام الثانی: فی آداب الذکر 69
موارد تأکّد استحباب الذکر 75
التأکید علی جمله من الأذکار 78
الأذکار المنصوص علی استحباب أن تقال کل یوم و لیله 89
فائده عامّه:93
المقام الثالث: فی الدعاء و آدابه 96
موارد تأکّد الدعاء 100
ما یستحبّ للداعی مراعاته 105
ما ینبغی للداعی ترکه 126
تذییل:127
ص:625
المقام الرابع: فی التوسّلات 128
آداب کتابه الرقعه و کیفیّتها 133
ما ینبغی التنبیه علیه فی التوسّلات 139
المقام الخامس: فی الزیاره و آدابها 144
الجهه الاولی: مطلوبیه الزیاره شرعا 144
الجهه الثانیه: فضل زیاره قبر النبی (ص) و فضل قصده 146
الجهه الثالثه: ما یستحب فی المدینه المشرّفه 150
الجهه الرابعه: فی زیاره امیر المؤمنین علیه السّلام 155
الجهه الخامسه: فی زیاره سیّد الشهداء علیه السّلام 162
ما ینبغی إتیانه لمن زار سیّد الشهداء علیه السّلام 187
الجهه السادسه: فی زیاره الجوادین و العسکریّین علیهم السّلام 189
ما ینبغی بیانه هنا من امور 190
الجهه السابعه: فی زیاره الامام الرضا علیه السّلام 192
الجهه الثامنه: فی آداب زیاره النبی (ص) و الأئمه علیهم السّلام 197
الآداب العامه 197
الآداب الخاصه بحرم سیّد الشهداء علیه السّلام 229
تذییل: یتضمّن مطالب 231
فائده:243
الجهه التاسعه: فی زیاره النبی و الأئمه علیه السّلام من بعید 244
فائدتان:247
الجهه العاشره: فی الاستنابه للزیاره و النیابه فیها 248
الجهه الحادیه عشره: ما ورد فی فضل البقاع المطهّره و مجاورتها و تعمیرها 252
منها: المدینه المشرّفه 253
منها: الکوفه 255
منها: کربلاء المشرّفه 258
منها: خراسان 260
ص:626
منها: قم 260
منها: کلّ أرض فیها قبر أحد الأئمه علیهم السّلام 262
الجهه الثانیه عشره: فی بیان أیام موالید النبی و أهل بیته و وفیاتهم 263
فائده:306
تذییل: یتضمّن امور 306
الجهه الثالثه عشره: فی زیاره غیر المعصومین من المؤمنین 313
تذییل: یتضمّن أمرین 321
المقام السادس: فی السفر و آدابه 325
عدّ آداب السفر 327
تذییل: یتضمّن مطالب 358
المطلب الأول: فی الاستخاره 358
تنبیهات:370
المطلب الثانی: الصدقه 375
المطلب الثالث: اختبارات الأیام 382
تنبیهان:401
المطلب الرابع: أحکام الدواب و غیرها 404
الفصل الثانی عشر: فی أسباب الصحه و آداب المرض و ما یتعلق به، و آداب الاحتضار و الموت و الغسل و التشییع و الکفن و الدفن و التعزیه:
المقام الأول: فی أسباب حفظ الصحه 427
الرساله الذهبیه 441
آداب المرض 456
فائده: ذکر الموت 469
ما یستحب مداواه المریض به 472
الوصیّه 475
المقام الثالث: فی آداب الاحتضار و الموت 478
المقام الرابع: فی آداب التشییع و التجهیز 484
المقام الخامس: فی آداب غسل المیت 493
ص:627
المقام السادس: فی تکفین المیت و تحنیطه 503
سنن الکفن 505
مکروهات التکفین 510
المقام السابع: الصلاه علی المیت 514
من یصلّی علیه 514
فی المصلّی 515
کیفیه صلاه المیت 518
فروع 522
سنن الصلاه علی المیت 523
المقام الثامن: فی دفن المیت 526
مقدّمات الدفن و سننه 528
مکروهات الدفن 536
مسائل:539
المقام التاسع: فی جمله من الآداب و الأحکام المتعلّق أغلبها بما بعد الدفن 543
آداب المصاب 558
المکروهات أو المحظورات من المصاب 564
خاتمه: فی آداب متفرقه و آثار متشتّته
المقام الأول: موجبات الفقر 569
موجبات الرزق 583
المقام الثانی: موجبات الهمّ و الغمّ 590
مزییلات الهمّ و الغمّ 591
موجبات الحفظ 592
مورثات النسیان 593
مورثات الجنون 595
موجبات زیاده العمر 596
مورثات قساوه القلب 596
مرقّقات القلب 598
ص:628
المقام الثالث: جمله من الحقوق من رساله الحقوق 599
المقام الرابع: فی بیان ما ورد فی الاسلام و الایمان و الدین و التشیّع و الخیروره و العقل الإلهی 607
ما ورد فی الاسلام 607
ما ورد فی الایمان و المؤمن 608
ما ورد فی الدین 611
ما ورد فی التشیّع 611
ما ورد فی العقل الإلهی 613
المقام الخامس: فی آداب متفرقه نافعه 614
المقام السادس: فی عدّه أخبار متفرقه 618
الفهرس 625
ص:629