ص :2

ص :3

مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال

مامقانی

ص :4

شماره کتابشناسی ملی:3340706

سرشناسه:مامقانی ، عبدالله ، ‫1290؟ - 1351ق.

عنوان و نام پدیدآور:مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال [چاپ سنگی]/مامقانی

وضعیت نشر:: نجف اشرف: [بی نا]، 1341ق.(نجف اشرف:مطبعه مرتضویه)

مشخصات ظاهری:3ج

عنوانهای گونه گون دیگر:مرآت الکمال

موضوع:اخلاق اسلامی -- متون قدیمی تا قرن 14

احادیث اخلاقی -- متون قدیمی تا قرن 14 .

ص :5

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :6

القاذوره (1). و انّ غسل الثیاب یذهب بالهمّ و الحزن، و هو طهور الصلاه (2).

الثانی: الاستحمام، فإنّه مسنون سیّما إذا تذکّر نار الآخره عند دخوله، و قد استفاض عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام مدح الحمّام بقولهما: نعم البیت الحمّام، یذکّر النّار، و یذهب بالدّرن و الأذی (3).

و عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه دواء البلغم (4). و ما ورد عن بعض الأئمه علیهم السّلام من الجمع بین الذّم و المدح محمول علی التقیّه، لقول عمر: بئس البیت الحمام، یکثر فیه العناء، و یقلّ فیه الحیاء. و هو مبنی منه علی ما جعله شعاره من مخالفه أمیر المؤمنین علیه السّلام مهما امکنه (5)، و إلاّ فالحمام یذهب بالعناء بالوجدان، و قلّه الحیاء فیه انّما هی بالنسبه إلی من لم یتأدّب بآداب الشرع، و لم یستر ما بین السّره و الرکبه، و لیت شعری کیف یعقل خفاء ذلک علی معدنی الحیاء و العفّه و بان لمن خلی عنه بالمرّه؟ کما یکشف عنه ما ارتکبه مع أهل الکساء من قضایاه.

و علی أیّ حال فیستحب دخول الحمّام یوما، و ترکه یوما للأمر به، لانّه یکثر اللحم و یسمن (6). و یکره ادمانه کلّ یوم للنّهی عنه، مغلّلا بأنّه یذیب لحم

ص:8

الجسد، و شحم الکلیتین، و یورث السلّ (1). و یجب فیه کغیره عند وجود النّاظر المحترم ستر العوره، فإن لم یستر کان کلّ من النّاظر و المنظور إلیه ملعونا (2).

و یستحبّ ستر ما عداه من السّره إلی الرّکبه (3).

و یستحبّ فیه کغیره ستر العوره عند عدم وجود الناظر المحترم حذرا من أن ینظر الشیطان إلی العوره فیطمع فیها، و ورد انّ من دخل الحمام بمئزر ساتر لعورته ستره اللّه بستره (4).

و یکره دخول ماء الحمّام و غیره بغیر مئزر، لأنّ للماء أهلا و عمّارا و سکّانا من الملائکه (5). کما یکره الغسل تحت السماء بغیر میزر لاحترام الملائکه (6). و یجوز دخول الرّجل مع جواریه الحمّام اذا کان علیه و علیهنّ الأزر. و یکره کونهم عراه کالحمر (7)ینظر بعضهم إلی سوأه بعض (8).

و یستحبّ لمن یدخل الحمّام ان یقول فی البیت الذی ینزع فیه الثیاب:

«اللّهمّ انزع عنّی ربقه النفاق، و ثبّتنی علی الایمان» (9). و فی البیت الذی هو

ص:9

بین المسلخ و بین محل الجلوس: «اللّهمّ إنّی اعوذ بک من شرّ نفسی، و استعیذ بک من أذاه» .

و فی البیت الثانی: «اللّهمّ اذهب عنّی الرّجس النجس، و طهّر جسدی و قلبی» (1).

و یستحبّ ان یأخذ فیه من الماء الحارّ و یضعه علی هامته، و یصبّ منه علی رجلیه، و یبلع منه جرعه إن أمکن، لأنه ینقی المثانه، و ان یلبث فی البیت الثانی ساعه ثمّ یدخل البیت الثالث و یقول: «نعوذ باللّه من النّار و نسأله الجنّه» .

و یردد هذه المقاله إلی ان یخرج من البیت الحارّ الذی فیه الماء (2).

و یکره دخول الحمّام اذا لم یکن فی الجوف ما یطفی وهج المعده (3).

و یستحبّ أکل شیء قبل الدخول، لأنّه أقوی للبدن، و یطفی المراره، و یسکّن حراره الجوف (4). و قد ورد النّهی عن دخوله علی الرّیق. و کذا یکره دخوله علی الامتلاء للنّهی عنه (5). نعم ورد انّ دخول الحمّام علی الرّیق ینقی البلغم و یذیب اللّحم، و بعد الأکل ینقی المرّه، و علی الشّبع یزید اللّحم (6).

و یکره فی الحمّام أمور:

فمنها: شرب الماء البارد فیه، فإنّه یفسد المعده (7).

ص:10

و منها: صبّ الماء البارد علی البدن فیه، فإنّه یضعفه (1).

و منها: الاضطجاع فیه، فإنّه یذیب شحم الکلیتین (2).

و منها: الاستلقاء علی القفاء فیه، فإنّه یورث داء الدّبیله-بالتصغیر- و هی الطاعون، و خراج و دمّل یظهر فی الجوف و یقتل صاحبه غالبا (3).

و منها: التّمشّط فیه، فإنّه یورث وباء الشّعر (4).

و منها: السّواک فیه، فانّه یورث وباء الأسنان (5).

و منها: غسل الرأس بالطین، فانه یسمج الوجه-یعنی یقبحه-و یذهب بالغیره (6). و یتأکد فی طین مصر، فانه یذهب بالغیره، و یورث الدّیاثه و الذّله (7).

و منها: دلک الجسد و الرأس و الوجه بالمئزر، فانه یذهب بماء الوجه (8).

و منها: دلک ما تحت القدمین بالخزف، فانه یورث البرص و الجذام، و یتاکد ذلک فی خزف الشام (9).

و منها: دلک الجسد بالخرقه علی ما هو المتعارف الآن، و ورد أنّ من أخذ من الحمام خرقه فحکّ بها جسده فأصابه البرص فلا یلومنّ إلاّ نفسه (10).

ص:11

و منها: دلک الجسد بالخزف فانّه یبلیه (1)، و لا بأس بدلکه بالدقیق و السویق و النخاله، و لا بدلکه بالسویق الملتوت بالزیت، و لیس ذلک باسراف (2). و کذا لا بأس بأن یمس الرجّل الخلوق فی الحمّام، و یمسح بیده من شقاق یداویه به، و لا یستحب ادمانه، و لا أن یری أثره علیه (3).

و منها: دخول الابن مع أبیه الحمّام (4).

و منها: دخوله بعد الحجامه بلا فصل و عندها، لقوله علیه السلام:

إیاک و الحمّام إذا احتجمت، فان الحمّی الدائمه تکون فیه (5).

و یستحب فی الحمام أمور:

فمنها: غضّ الطرف عن النظر الی عوره المؤمن، فإنّ من فعل ذلک آمنه اللّه من الحمیم یوم القیامه (6). و المستحب إنّما هو الغض عمّا یحتمل رؤیته عوره المؤمن لو لم یغض، و اما الغض عمّا لولاه لوقع نظره الیها قطعا فواجب، لتوقّف ترک النظره المحرّمه علیه (7).

ص:12

و منها: التسلیم علی من علیه إزار، و یکره التسلیم علی من لا ازار علیه (1).

و منها: غسل الرأس بالخطمی، فقد ورد انّه یذهب بالدّرن، و ینفی الفقر، و یزید فی الرزق و یجلبه جلبا، و انه أمان من الصداع، و حرز من الجنون، و ینفی الأقذاء، و یطهّر الرأس من الحزازه (2). و یتأکد ذلک یوم الجمعه، و قد ورد انّ من غسل رأسه، و قلّم اظفاره، و قصّ شاربه یوم الجمعه، کان کمن اعتق نسمه (3).

و منها: غسل الرأس بالسّدر، فقد ورد انّه یجلب الرزق جلبا (4)، و یزیل الهمّ و الغمّ، و یصرف اللّه عمّن غسل رأسه بالسدر وسوسه الشیطان سبعین یوما، و من صرف اللّه عنه وسوسه الشیطان سبعین یوما لم یعص اللّه، و من لم یعص

ص:13

اللّه سبعین یوما دخل الجنّه (1).

و یجوز قراءه القرآن فی الحمام لمن علیه إزار، و یکره اذا کان عریانا، او اراد امتحان صوته (2).

و یجوز الجماع فی الحمّام اذا لم یکن معهما ثالث، کما یجوز الجماع فی الماء (3). و قد ورد أنّ اطلاء النوره ثمّ الحنّاء فی الحمّام یزیل البهق و الوضح (4).

و ورد النّهی عن دخول الصّائم الحمّام (5)و عن شرب الماء عند الخروج من الحمام لکلّ أحد، لأنّه یتولّد منه الماء الأصفر (6).

و یستحبّ بعد الخروج الی بیت الثیاب غسل الرّجلین، فانه یذهب بالشقیقه، و صبّ الماء البارد علی القدمین فانه یسلّ الداء من الجسد (7).

و یستحبّ إذا لبس ثیابه ان یقول: «اللّهم البسنی التقوی و جنّبنی الردی» فانه إن فعل ذلک امن من کلّ داء (8).

ص:14

و یستحبّ التّعمم عند الخروج من الحمام فی الشتاء و الصیف (1).

و یستحبّ ان یحیّی المؤمن الخارج من الحمّام یقول: «انقی اللّه غسلک» فیجّیب بقول: «طهرکم اللّه» او یحیّی بقول: «طاب حمّامک» فیجیب بقول:

«أنعم اللّه بالک» او یحیّی بقول: «طهر ما طاب منک و طاب ما طهر منک (2)» .

و یستحبّ لمن خرج من الحمّام سالما أن یصلّی رکعتین شکرا (3). و یجوز اخلاء الحمّام لواحد إذا کان لداع عقلائی، لا للکبر من الدخول مع الناس، فانّه یکره حینئذ (4). و یکره تمکین الحلیله من دخول الحمّام فی غیر الضروره، و ورد ان من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یرسل حلیلته الی الحمّام (5). و أوّل جماعه هذه الأخبار المانعه من تمکینهنّ من الحمام بحملها علی البلاد التی لا حاجه فیها الی الحمّام لحراره هوائها کمکّه المعظّمه، أو علی أنّ المراد الترخیص لهنّ فی الذهاب الی الحمّامات للتفرّج و الأنس. و روی عن الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام استحباب الإستحمام یوم الأربعاء (6).

الثالث: حلق الرأس فی غیر الحجّ و العمره، فانه مسنون، و هو جمال للشیعه، و مثله لأعدائهم (7). و قد کان الأئمه علیهم السّلام ملتزمین به، و ورد استحبابه فی کل سبع (8). و ورد الأمر بإلقاء الشعر لأنّه نجس (9)، و انّ التنظیف

ص:15

بالموس من أخلاق الأنبیاء (1). و انّ الشعر اذا طال ضعف البصر، و ذهب بضوء نوره (2). و انّ طمّه-یعنی جزّه-یجلی البصر. و یزید لضوء نوره (3). و قال الصادق علیه السّلام: استأصل شعرک تقلّ دوابّه، و درنه، و وسخه، و تغلظ رقبتک، و یجلو بصرک، و تستریح بذلک (4). و یستحب عند حلق الرأس الابتداء بالناصیه، و مقدم الرأس الی العظمین، ثم حلق الباقی، لما ورد من انّه من سنن الأنبیاء (5).

و ان یقول عنده: «بسم اللّه و باللّه و علی ملّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سنّته، حنیفا مسلما و ما أنا من المشرکین، اللّهم أعطنی بکل شعره نورا ساطعا یوم القیامه، اللّهم ابدلنی مکانه شعرا لا یعصیک، تجعله زینه لی و وقارا فی الدنیا، و نورا ساطعا یوم القیامه» (6). و أن یقول بعد الفراغ: «اللّهم اجعله الی الجنّه و لا تجعله الی النّار، و قدّس علیه و لا تسخط علیه، و طهّره حتّی تجعله کفّاره و ذنوبا تناثرت عنّی بعدده، و ما تبدّله مکانه فاجعله طیّبا، و زینه، و وقارا، و نورا یوم القیامه منیرا یا أرحم الراحمین، اللّهم زیّنی بالتقوی، و جنّبنی و جنّب شعری و بشری المعاصی و جمیع ما تکره منّی، و جنّبنی الرّدی، فلا یملک ذلک احد سواک، و انّی لا أملک لنفسی نفعا و لا ضرّا» (7). و ورد قراءه هذا الدّعاء بعد جمع الشعر و دفنه، فان جمعه و دفنه مسنون.

ص:16

و یستحب غسل الرأس بالماء بعد حلقه (1). و یستحب حلق القفا فانّه یذهب بالغمّ (2).

و یکره حلق النقره و ابقاء الباقی (3).

و یکره القزع حتّی للصبیان، و هو ان یحلق موضع من الرأس و یترک الباقی. و قیل: هو ان یحلق رأس الصبی و یترک فی مواضع منه متفرقه غیر محلوقه تشبیها بقزع السحاب. و قیل: ان یحلق الرأس إلاّ قلیلا یترک من وسطه.

و بالجمله فالمستفاد من الأخبار أنّ حلق بعض الرأس و ابقاء بعضه مکروه، و انّ السّنّه فی حلق جمیعه أو إبقاء جمیعه، و انّ الأول أفضل، لما ورد من أن الأنبیاء ما کانوا یمسکون الشعر (4). و انّ غایه طول شعر رأس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان إلی شحمه أذنه (5). و انّه کان یحلق رأسه و لم یرسل شعر رأسه إلاّ فی قضیّه الرّؤیا التی أخبر اللّه بها فی کتابه بقوله عزّ من قائل: لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرامَ إِنْ شاءَ اَللّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ (6). و لمّا حلقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یعد فی توفیر الشعر و لا کان ذلک من قبله (7). و یستحب

ص:17

تسریح شعر الرأس إذا لم یحلق و طال، و قد ورد أنّ کثره تسریح الرأس یذهب بالوباء، و یجلب الرزق، و یزید فی الجماع 1. و فسّر الوباء المذکور فی بعض الأخبار بالحمّی، و فی آخر: بالضعف. و یستحب فرق شعر الرأس إذا طال.

و قد ورد انّ من اتخذ شعرا فلیحسن ولایته أو لیجزّه 2، و أنّ من اتّخذ شعرا فلم یفرقه فرّقه اللّه بمنشار من نار 3. و ورد أنّ من توسخ رأسه فلیدق الآس، و یستخرج ماءه و یضربه علی خلّ خمر أجود ما یقدر علیه ضربا شدیدا حتّی یزید ثم یغسل رأسه و لحیته به بکل قوه، ثم یدهنه بعد ذلک بدهن شیرج طری، فانه یقلع الوسخ باذن اللّه تعالی.

ص:18

[الیوم]20-یورث الامن من الملامه. و قیل: یخلص من الغمّ.

[الیوم]21-یصله مال من الأکابر.

[الیوم]22-یورث الافلاس.

[الیوم]23-یصلح لکلّ شیء.

[الیوم]24-کذلک. و قیل: یخلص من الافلاس.

[الیوم]25-کذلک. و قیل: یخلص من الغمّ.

[الیوم]26-یخلص من البلاء. و قیل: یفرح المغموم.

[الیوم]27-یورث الندم. و قیل: یصلح.

[الیوم]28-لا یصلح کثیرا. و قیل: یصلح.

[الیوم]29-یتحرر من الخلق. و قیل: تقضی حاجته.

[الیوم]30-یصیر مأمونا.

و لکن مقتضی ما یأتی فی الأمر الثانی فی ذیل المطلب الثانی من المقام السادس من الفصل الحادی عشر هو عدم تأتی ذلک فی حقّ الشیعی اذا اعتصم بالأئمه علیهم السّلام، فراجع.

الرّابع: ازاله شعر الابطین للرّجل و المرأه، فإنّه مستحبّ مؤکّد. و یکره إطالته، فإنّ الشیطان یتخذّه مخبأ یستتر به. و نتفه ینفی الرائحه المکروهه. و هو طهور و سنّه (1).

و یستحب ان تکون إزالته بالطلی بالنّوره، و هو أفضل من إزالته بالحلق، کما أنّ إزالته بالحلق أفضل من نتفه، لأنّ نتفه یضعف المنکبین و یوهی و یضعف البصر (2).

الخامس: ازاله شعر العانه، فإنّها سنّه مؤکّده. و ورد النّهی عن إطالته

ص:20

لأنّ الشیطان یتّخذه مخبأ یستتر به (1). و انّ السنّه فی ذلک طلی النّوره فی کلّ اسبوع، فإن لم یمکن ففی کلّ خمسه عشر یوما، و انّ من أتت علیه عشرون یوما فلیستدن علی اللّه عزّ و جلّ و لیتنوّر (2). و انّ من ترکه أکثر من شهر فلا صلاه له. و انّ من أتت علیه أربعون یوما و لم یتنوّر فلیس بمؤمن، و لا مسلم، و لا کرامه (3). و انّ من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یترک عانته فوق أربعین یوما (4). و انّه لا یحل لامرأه تؤمن باللّه و الیوم الآخر ان تدع منها فوق عشرین یوما (5). و یستحبّ اکثار طلی النّوره فی الصّیف، فانّ طلیه فی الصّیف خیر من عشر فی الشتاء (6). و ظاهر جمله من الأخبار استحباب الطلی و لو بعد یومین (7).

و ورد انّ طول شعر الجسد یقطع ماء الصّلب، و یرخی المفاصل، و یورث الضعف و الکسل (8)و انّ إزاله شعر الجسد بالنّوره من أخلاق الانبیاء (9). و انّها تزید ماء الصلب، و تقوّی البدن، و تزید فی شحم الکلیتین، و تسمّن البدن (10).

و یستحبّ لمن أراد التنویر أن یأخذ جزء من النّوره باصبعه و یجعله علی

ص:21

طرف أنفه و یقول: «اللّهمّ ارحم سلیمان بن داود کما أمرنا بالنوره» أو یقول:

«صلّی اللّه علی سلیمان بن داود کما أمرنا بالنوره» فانّه لا تحرقه النوره ان شاء اللّه تعالی (1). و ان یقول بعد الاطلاء: «اللّهمّ طیّب ما طهر منّی، و طهر ما طاب منی، و ابدلنی شعرا طاهرا لا یعصیک، اللّهمّ إنّی تطهرت ابتغاء سنّه المرسلین، و ابتغاء رضوانک و مغفرتک فحرّم شعری و بشری علی النّار، و طهّر خلقی، و طیّب خلقی، و ذکّ عملی، و اجعلنی ممّن یلقاک یوم القیامه علی الحنیفیّه السمحه السهله ملّه ابراهیم خلیلک علیه السّلام و دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حبیبک و رسولک، عاملا بشرایعک، تابعا لسنّه نبیّک، آخذا به، متأدّبا بحسن تأدیبک، و تأدیب رسولک، و تأدیب أولیائک الذین غذوتهم بأدبک، و زرعت الحکمه فی صدورهم، و جعلتهم معادن لعلمک، صلواتک علیهم» فإنّ من قال ذلک طهّره اللّه من الأدناس فی الدنیا و من الذنوب، و بدّله شعرا لا یعصی، و خلق اللّه بکلّ شعره من جسده ملکا یسبّح له إلی أن تقوم الساعه، و انّ تسبیحه من تسبیحهم تعدل بألف تسبیحه من تسبیح أهل الأرض (2). و فی الرّساله الذّهبیّه للرضا علیه السّلام: أنّه إذا أردت استعمال النّوره و لا یصیبک قروح، و لا شقاق، و لا سواد، فاغتسل بالماء البارد قبل ان تتنوّر.

و من أراد دخول الحمام للنوره فلیجتنب الجماع قبل ذلک باثنتی عشره ساعه، و هو تمام یوم، و لیطرح فی النّوره شیئا من الصبر و الأقاقیا و الحضض، و یجمع ذلک و یأخذ منه الیسیر اذا کان مجتمعا أو متفرّقا، و لا یلقی فی النّوره شیئا من ذلک حتّی تماث النوره بالماء الحارّ الذی طبخ فیه بابونج و مرزنجوش، أو ورد بنفسج یابس، و جمیع ذلک أجزاء یسیره مجموعه أو متفرقه بقدر ما یشرب

ص:22

الماء رائحته، و لیکن الزرنیخ مثل سدس النّوره، و یدلک الجسد بعد الخروج بشیء یقلع رائحتها کورق الخوخ، و العصفر، و الحنّاء، و الورد، و السنبل منفرده أو مجتمعه. و من أراد أن یأمن إحراق النّوره فلیقلّل من تقلیبها، و لیبادر اذا عمل فی غسلها، و ان یمسح البدن بشیء من دهن الورد، فإن احرقت البدن-و العیاذ باللّه-یؤخذ عدس مقشّر یسحق ناعما و یداف فی ماء ورد و خلّ یطلی به الموضع الّذی اثّرت فیه النّوره، فإنّه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

و الّذی یمنع من آثار النّوره فی الجسد هو أن یدلک الموضع بخلّ العنب المعنصل الثقیف و دهن الورد دلکا جیّدا. انتهی ما فی الرساله الذهبیّه (1).

و یکره جلوس المتنوّر حال کونه علیه، لأنّه یخاف منه علیه الفتق، و لذا مرّ انّه اذا أراد البول یبول قائما (2).

و یکره النّوره یوم الأربعاء فانّه یوم نحس مستمر، و التنویر فیه یورث البرص، و یجوز فی سایر الایام (3). و أختلفت الأخبار فی التنویر یوم الجمعه، ففی جمله منها المنع منه لانّه یورث البرص (4)، و فی جمله أخری انکار کراهته معلّلا بانّه: ای طهور أطهر من النّوره یوم الجمعه؟ ! (5). و عن الصادق علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یطلی العانه و ما تحت الالیین فی کلّ جمعه (6). و حمل بعض الاصحاب أحادیث الکراهه علی التقیّه، أو علی أنّها منسوخه بفعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و باخبار عدم الکراهه.

ص:23

و یجوز دلک الجسد بعد النّوره بکلّ من النخاله و الدقیق المجرّد و الملتوت بالزیت، و لیس ذلک من الاسراف، لما ورد فی ذلک من انّه لیس فیما أصلح البدن اسراف، انّما الاسراف فیما أتلف المال و اضرّ بالبدن (1).

و یستحبّ خضاب جمیع البدن من القرن إلی القدم بالحنّاء بعد النّوره، فإنّ من فعل ذلک نفی عنه الفقر، و أمن من الجنون، و الجذام، و البرص، و الاکله إلی أن یتنوّر مرّه أخری (2). و یجوز تولیه الغیر طلی ما عدا العوره من الجسد النّوره (3). و لا یکره الازار فوق النّوره (4). و یمکن القول باستحباب ازاله شعر الصّدر و الیدین و الرّجلین و نحوهما أیضا، لما عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من انّ کثره الشعر فی الجسد تقطع الشهوه (5). و ما عن الصادق علیه السّلام انّه ما کثر شعر رجل قطّ إلاّ قلّت شهوته (6).

السّادس: أخذ الشعر من الأنف، فانّه مندوب إلیه، لأنّه یحسن الوجه و یزید الجمال (7).

السّابع: قصّ الشارب و الأخذ منه فانّه من السّنه و الحنفیّه. و یکره إطالته فانّ الشیطان یتخذه مخبأ یستتر به (8). و ورد انّ طول الشارب من عمل

ص:24

قوم لوط و بنی أمیّه (1). و یستحبّ الاخذ منه یوم السّبت و الخمیس، و الأفضل الاخذ یوم الجمعه (2).

و قد ورد انّ أخذ الشارب من جمعه إلی جمعه أمان من الجذام (3). و من قلّم اظفاره و قصّ شاربه فی کلّ جمعه ثمّ قال: «بسم اللّه و باللّه و علی سنّه محمّد و آل محمّد صلوات اللّه و سلامه علیهم» أعطی بکلّ قلامه و جزازه (4)-و فی خبر بکلّ شعره و کلّ قلامه-عتق رقبه من ولد إسماعیل، و لم یمرض مرضا یصیبه الاّ مرض الموت (5). و حدّه ان یؤخذ منه إلی ان یصل إلی العسیب و هو منبت الشعر (6). و فی خبر: انّ من السنّه أن تأخذ من الشارب حتّی یبلغ الاطار (7).

و فسّر الاطار-ککتاب-بحرف الشفه الأعلی الّذی یحول بین منابت الشعر و الشفه. و المستفاد من بعض الأخبار استحباب حلق الشارب من أصله، مثل قول الصادق علیه السّلام: حلق الشارب من السنّه (8). بل ظاهر قولهم علیهم السّلام: و نحن نجزّ الشارب و نعفی اللّحی، و هی الفطره (9)، هو کون جزّ الشارب من شعارهم علیهم السّلام.

ص:25

الثّامن: قلم الاظفار فانّه من الفطره و السنّه (1)، و هو یمنع الدّاء الأعظم، و یزید فی الرّزق و یدرّه (2). و انّما سنّ قصّ الأظفار لأنّها مقیل الشیطان، و منه یکون النسیان (3)، و انّ أستر و أخفی ما یسلّط الشیطان من ابن آدم إن صار یسکن تحت الأظافیر (4). و یستحبّ المبالغه فی قصّ الأظفار للرّجال، و ترک النساء منها شیئا، لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للرّجال: قصّوا أظافیرکم، و للنساء: اترکن من اظفارکنّ، فإنّه أزین لکنّ (5). و الظاهر انّ المراد به ابقاء شیء یسیر لا یجمع الوسخ.

و یکره قلم الاظفار بالأسنان، لما ورد من انّه من الوسواس، و انّه یورث الفقر (6). و یستحبّ ان یقول عند قلم الاظفار: «بسم اللّه و باللّه و علی ملّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» و قد مرّ انّ من فعل ذلک کتب اللّه له بکلّ قلامه نسمه، و لم یمرض الاّ مرضه الذی یموت فیه (7).

و أختلفت الأخبار فی الترتیب بین الاظفار فی القلم، ففی بعضها: انّه یبدأ بالیمنی بالسّبّابه، ثمّ بالخنصر، ثمّ بالابهام، ثمّ بالوسطی ثمّ بالبنصر، ثمّ یبدأ من الیسری بالبنصر ثمّ بالوسطی ثمّ بالابهام ثمّ بالخنصر ثمّ بالسّبّابه (8).

و فی بعضها الآخر: انّ الصادق علیه السّلام کان یقلّم أظفاره فی کلّ خمیس،

ص:26

یبدأ بالخنصر الأیمن ثمّ یبدأ بالأیسر (1). و فی ثالث عن الباقر علیه السّلام: انّ من یقلّم أظفاره یوم الجمعه یبدأ بخنصره من یده الیسری و یختم بخنصره من یده الیمنی (2). و به أفتی والد الصّدوق رحمهما اللّه من غیر تقیید بالجمعه.

و مقتضی القاعده فضل کل من ذلک و ان کان الأرجح کون الأوّل أفضل، سیّما فی غیر الخمیس و الجمعه، و کون الأفضل فی الخمیس الثانی، و الأفضل فی الجمعه الثالث.

ثمّ انّه قد ورد انّ من قلم اظفاره یوم الخمیس عوفی من وجع الأضراس، و لم ترمد عیناه، و یدرّ رزقه درّا، و أمن من الفقر و البرص و الجنون، و خرج منه الدّاء، و دخل فیه الشفاء، سیّما اذا بدأ بخنصر الید الیمنی، و ختم علی خنصر الید الیسری (3). و من قلّم أظفاره کلّ جمعه قبل الصّلاه خرج من تحت کلّ ظفر داء، و دخل الدّواء (4)، و منع الدّاء الأعظم (5)، و کان ذلک أمانا له من الجذام و البرص و الجنون و العمی (6)، و زید عمره و ماله، و لم تشعث انامله (7). و ورد انّه ما استنزل الرّزق بشیء مثل أخذ الشارب و قلم الاظفار یوم الجمعه (8). و انّه ینفی الفقر و یزید فی الرّزق (9).

ص:27

و ان کانت أظفاره قصارا حکّها حکّا و امرّ علیه السّکین أو المقراض (1).

و ورد انّ من قلم اظافیره یوم الجمعه و اخذ من شاربه و استاک و افرغ علی رأسه من الماء حین یروح إلی الجمعه شیّعه سبعون ألف ملک کلّهم یستغفرون له و یشفعون له (2). و انّ من قصّ اظافیره یوم الخمیس و ترک واحدا یوم الجمعه نفی اللّه عنه الفقر (3). و من قلّم أظفاره یوم السّبت عوفی من وجع الأضراس، و وجع العینین (4). لکن ینافیه ما روی انّ من قلّم اظفاره یوم السّبت وقعت علیه الاکله فی أصابعه (5)، و الأوّل أشهر. و من قلم أظفاره یوم الأحد ذهبت منه البرکه، و من قلمها یوم الاثنین صار حافظا، أو کاتبا و قاریا. و من قلّمها یوم الثلاثاء خیف الهلاک علیه. و من قلّمها یوم الاربعاء یصیر سیّیء الخلق (6). لکن فی خبر آخر:

انّ من قصّها یوم الاربعاء یبتدئ من الابهام إلی الخنصر أمن من الرّمد (7).

و یستحبّ مسح الاظفار بالماء بعد قلمها و دفن القلامه (8)، و المعروف علی الألسن إیراث ابقائها تحت الأرجل فی قلامه اظفار الید النسیان. و لم اقف له إلی الآن علی مستند، کما لم أقف علی مستند ما اشتهر من کراهه الجمع بین أظفار الیدین و الرجلین فی مجلس واحد.

التّاسع: السّواک، و هو من السّنن السنیّه الاکیده، حتّی انّه ورد عن

ص:28

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: ما زال جبرئیل یوصینی بالسّواک حتّی ظننت انّه سیجعله فریضه (1). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لولا أن أشقّ علی أمّتی لأمرتهم بالسواک مع کلّ صلاه (2). و قد استفاضت الاخبار بإنّه من سنن المرسلین (3)و اخلاقهم (4)، و انّه طهور للفم، و مرضاه للربّ (5)، و یضاعف الحسنات سبعین ضعفا (6)، و تحضره الملائکه و یفرحون به و یصافحونه لما یرون علیه من النّور، و هو یمرّ بطریقه القرآن، و یزید فی الحفظ و العقل، و الفهم، و الفصاحه، و یذهب بالسقم و الحفر (7)و النسیان و وسوسه الصدر، و یبیّض الأسنان و ینقّیها و یذهب اوجاعها، و یشدّ اللّثه، و یطیّب الفم، و یقلّل البلغم و یقطعه، و یجلو البصر و یذهب بغشاوته و دمعته، و ینبت الشعر، و یرغم الشیطان، و یشهی الطعام، و یصلح المعده، و یشیّعه الملائکه عند خروجه من البیت، و یستغفر له حمله العرش و الکروبیّون، و کتب اللّه له بکلّ مؤمن و مؤمنه ثواب ألف سنه، و رفع اللّه له ألف درجه، و فتح اللّه له أبواب الجنّه یدخل من أیّها شاء، و اعطاه اللّه کتابه بیمینه و حاسبه حسابا یسیرا، و فتح علیه ابواب الرّحمه، و لا یخرج من الدنیا حتّی یری مکانه فی الجنّه، و قد أقتدی بالأنبیاء و دخل معهم

ص:29

الجنّه (1). و انّ من استاک کلّ یوم لم یخرج من الدنیا حتّی یری ابراهیم علیه السّلام فی المنام، و کان یوم القیامه فی عدد الانبیاء، و قضی اللّه له کلّ حاجه کانت له فی أمر الدّنیا و الآخره، و یکون یوم القیامه فی ظلّ العرش یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه، و یکون فی الجنّه رفیق ابراهیم علیه السّلام و رفیق جمیع الانبیاء (2). و انّ رکعتین بسواک أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من سبعین رکعه بغیر سواک (3). و فی خبر آخر: انّ صلاه واحده بسواک تفضل علی صلاه أربعین یوما بغیر سواک (4). و فی ثالث: انّ من استاک فی کلّ یوم مرّه رضی اللّه عنه و له الجنّه، و من استاک کلّ یوم مرّتین فقد داوم سنّه الانبیاء صلوات اللّه علیهم، و کتب اللّه له بکلّ صلاه یصلّیها ثواب مائه رکعه، و استغنی من الفقر (5). و انّه لو یعلم النّاس ما فی السواک لا باتوه معهم فی اللحاف (6).

و یتأکّد استحبابه عند کلّ وضوء، فقد ورد أنّ السّواک شطر الوضوء، و الوضوء شطر الایمان (7). و من نسی الاستیاک عند الوضوء استاک بعده ثمّ تمضمض ثلاث مرّات (8). و کذا یتأکّد السّواک عند کلّ صلاه سیّما صلاه اللیل، بل هو من آداب الانتباه بعد نصف اللیل (9). و قد کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله

ص:30

و سلّم یستاک کلّ لیله ثلاث مرّات: مرّه قبل نومه، و مرّه إذا قام من نومه إلی ورده، و مرّه قبل خروجه إلی صلاه الصّبح (1).

و یکره ترک السواک الی ثلاثه أیّام و لو مره واحده (2). و عن مولانا الصادق علیه السّلام انّه قال: إذا قمت باللیل فأستک، فان الملک یأتیک فیضع فاه علی فیک، فلیس من حرف تتلوه و تنطق به إلاّ صعد الی السماء، فلیکن فوک طیّب الرّیح (3).

و یستحب الاستیاک عرضا تأسیا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).

و هل المراد عرض الأسنان أو عرض الفم؟ کلّ محتمل، و ان کان الأول أظهر، و به فسّره بعضهم من غیر تردّد، و لعله لأنّ السّن هو المستاک فیکون المندوب استیاک عرضه دون الفم. و یجوز للصائم أن یستاک فی أیّ أوقات النّهار شاء، و یکره ان یستاک بعود رطب، و لا بأس بان یبلّه بالماء ثمّ ینفضه أو یمسحه حتی لا یبقی فیه شیء من الماء (5). و الأفضل أن یستاک بالغداه دون العشیّ، لأنّه لیس من صائم یبس شفتاه بالعشی إلاّ کان نورا بین عینیه یوم القیامه.

و تتأدّی السنّه بکل عود و أفضلها عود الأراک، لأنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یستاک به، أمره بذلک جبرئیل (6). و عود الزیتون، لأنّه أیضا سواکه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سواک الأنبیاء قبله (7). فإن لم یجد عودا استاک بالخرقه

ص:31

أو باصبعه، کما انّه لو خاف فی صلاه اللیل مفاجاه الفجر یستاک بإصبعه (1)، بل ورد علی الاطلاق عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ التّسوّک بالابهام و المسبّحه عند الوضوء سواک (2).

و یستحب اتّخاذ خمسه مساویک و کتابه اسم کل من الصلوات الخمس علی واحد منها، و الاستیاک عند کل منها بمسواکها تأسیّا بالرّضا علیه السّلام (3).

و یکره السواک فی الحمّام، لأنّه یورث وباء الأسنان کما مرّ (4)، و فی الخلاء، لأنّه یورث البخر کما مرّ (5).

و یستحبّ الدّعاء عند السّواک بقول: «اللّهمّ ارزقنی حلاوه نعمتک، و ارزقنی برد روحک، و اطلق لسانی بمناجاتک، و قرّبنی منک مجلسا، و أرفع ذکری فی الأوّلین، اللّهمّ یا خیر من سئل، و یا أجود من أعطی حوّلنا ممّا تکره إلی ما تحبّ و ترضی، و إن کانت القلوب قاسیه، و ان کانت الأعین جامده، و ان کنّا أولی بالعذاب فأنت أولی بالمغفره، اللّهمّ أحینی فی عافیه، و أمتنی فی عافیه» (6).

ثمّ انّ مقتضی اطلاق الأخبار هو استحباب السوّاک حتّی بعد سقوط الأسنان، لکن المروی عن مسلم مولی أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام انه علیه السّلام ترک السّواک قبل ان یقبض بسنتین، و ذلک انّ أسنانه ضعفت (7)، و لأجله أفتی غیر واحد بسقوط استحباب السّواک عند ضعف الأسنان من

ص:32

الکبر مطلقا، و هو کما تری بعد ما تقرّر فی محلّه من اجمال الفعل، فلعلّ ترکه علیه السّلام کان لوصول ضعف اسنانه إلی حدّ یؤذیها السّواک و یزید اسنانه و هنا، فلا یثبت الاطلاق.

العاشر: الخلال، فإنّه سنّه کالسّواک، و یکره ترکه بعد الطعام کما مرّ فی ذیل سنن الأکل، لأنّ الملائکه تتأذّی بریح فم من لا یتخلّل بعد الطعام (1).

و روی انّ الکعبه شکت إلی اللّه عزّ و جلّ ما تلقی من أنفاس المشرکین، فأوحی اللّه إلیها: قرّی کعبه، فانّی مبدلک بهم قوما یتنظفون بقضبان الشجر، فلمّا بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوحی اللّه إلیه مع جبرئیل بالسّواک و الخلال (2). بل مقتضی عموم بعض الأخبار هو استحباب اطابه الحلق بکلّ ما یمکن، مثل ما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفواهکم طریق من طرق ربّکم فأحبّها إلی اللّه أطیبها ریحا، فطیّبوها بما قدرتم علیه (3). فإنّ عمومه یشمل حتّی مثل مضغ شیء معطّر، و لا بأس بالالتزام به، و اللّه العالم.

و قد مرّ فی أواخر المقام الأوّل من الفصل الرابع بعض ما یتعلّق بالخلال.

هذا هو الکلام فی التنظیفات، مضافا إلی ما مرّ عنوانه مستقلا من الاستنجاء و الوضوء و الغسل و الختان.

ص:33

و انّ طول اللحیه علامه خفّه العقل (1).

و یحرم حلق اللّحیه، لما ورد من النّهی عن ذلک، لأنّه من عمل قوم لوط، و لعن فاعله و توبیخه و تشبیهه بالمجوس (2)، و للضروره من المذهب بل الّدین، حتّی أنّ مرتکبیه معترفون بحرمته، مقدمون علیه باعتقاد الحرمه، معتذرون بأعذار واهیه. و قد ورد بسند محکوم بالصّحه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ حلق اللّحیه من المثله، و انّ علی من یفعله لعنه اللّه (3). و ورد أنّه لیس منّا من حلق، و فسّره ابن أبی جمهور بحلق اللّحیه (4).

ص:35

و ورد انّ اللّحیه زینه، فعن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لما تاب اللّه علی آدم علیه السّلام أتاه جبرئیل فقال: انّی رسول اللّه إلیک، و هو یقرئک السّلام و یقول: یا آدم حیّاک اللّه و بیّاک، فقال: امّا حیّاک اللّه فأعرفه، فما بیّاک؟ قال: أصحّک، قال: فسجد آدم علیه السّلام فرفع رأسه إلی السّماء و قال: یا ربّ زدنی جمالا، فأصبح و له لحیه سوداء کالفحم، فضرب بیده إلیها فقال: یا ربّ ما هذه؟ فقال: هذه اللحیه زیّنتک بها أنت و ذکور ولدک إلی یوم القیامه.

و یستحبّ إکرام الشعر الحسن لأنّه من کسوه اللّه تبارک و تعالی (1).

و یکره کثره وضع الید فی اللّحیه للنّهی عنه لأنّه یشین الوجه (2). و کذا یکره وضعها فی الفم و ازدرادها بالأسنان المعبّر عنه فی الأخبار ب: أکل اللحیه

ص:36

المجعول کأکل الطین، و قلم الاظفار بالاسنان من الوسواس (1).

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الشیب فی مقدّم الرأس یمن، و فی العارضین سخاء، و فی الذّوائب شجاعه، و فی القفا شوم (1).

و امّا قول الشاعر:

یشیب الکریم من العارضین و شیب اللئیم من العنفقه (2)

فلم أقف إلی الآن فی الاخبار علی ما یدلّ علیه.

-المأمور فی الآیه بأخذها عند کل مسجد-بالتمشّط عند کلّ صلاه فریضه و نافله (1).

و یستحب التمشّط من جلوس، فانه یقوّی القلب و یمخّخ الجلد (2)بل یکره من قیام لأنه یورث الفقر، و الضعف فی القلب، و لأن من امتشط قائما رکبه الدین (3).

و یستحب التمّشط بمشط عاج تأسیا بغیر واحد من الأئمه علیهم السّلام. و قد ورد أن التمشّط بالعاج یذهب بالوباء و ینبت الشعر فی الرأس، و یطرح الدود من الدماغ، و یطفئ المرار، و ینقّی اللّثه و العمور (4).

و یستحب تسریح اللحیه من تحتها إلی فوق أربعین مرّه، و قراءه انا انزلناه، و من فوقها إلی تحت سبع مرات، و قراءه «و العادیات» ، و قول:

«اللهم سرّح (5)عنی الهموم و الغموم و وحشه الصدور» تأسیّا بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6). و قد ورد أن ذلک یزید فی الذهن و یقطع البلغم (7). و ان من سرّح لحیته سبعین مره و عدها مره مره لم یقربه الشیطان أربعین یوما (8). و أن من

ص:39

أراد الامتشاط فلیأخذ المشط بیده الیمنی و هو جالس و لیضعه علی أمّ رأسه ثم یسرّح مقدم راسه و یقول: «اللّهم حسّن شعری و بشری و طیبهما، و اصرف عنّی السوء و الوباء» . ثم یسرح مؤخّر رأسه و یقول: «اللهم لا تردنی علی عقبی، و أصرف عنّی کید الشیطان، و لا تمکّنه من قیادی فیردّنی علی عقبی» ، ثم یسرّح حاجبیه و یقول: «اللّهم زیّنی بزینه الهدی (1)» ثم یسرّح اللحیه من فوق، ثم یمّر المشط علی صدره و یقول فی الحالین معا: «اللّهم سرّح عنّی الهموم و الغموم، و وحشه الصدر، و وسوسه الشیطان» . ثم یشتغل بتسریح لحیته و یبتدی به من أسفل، و یقرأ: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ (2).

و ورد استحباب أن یقول عند تسریح اللحیه: «اللّهم صلّ علی محمد و آل محمد و ألبسنی [اکسنی. خ ل]جمالا فی خلقک، و زینه فی عبادک، و حسّن شعری و بشری، و لا تبتلنی بالنفاق، و ارزقنی المهابه بین بریّتک، و الرحمه من عبادک یا أرحم الراحمین» (3). و المعروف علی الألسن کراهه التمشط باللیل إلاّ للمدیون بین العشاءین لوفاء الدین، و لم أقف إلی الآن علی مستند له.

و یزید فی المباضعه (1). و یتأکد الاستحباب فی اللیل، فانه ینفع البدن، و منفعته الی أربعین صباحا، و هو أمان من الماء الذی ینزل فی العین، و یطیب الفم، و یضیء الوجه، و هو فی النهار زینه (2).

و یستحبّ الإکتحال بالإثمد تأسّیا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله، و قد ورد أنه یطیب النکهه، و یشدّ أشفار العین، و یجلو البصر، و ینبت الشعر فی الجفن، و یذهب بالدمعه. و ان من نام علی إثمد غیر مسک أمن من الماء الأسود أبدا ما دام [ینام]علیه (3).

و یستحبّ الایتار فی الإکتحال، و الأفضل الإکتحال سبعا: أربعا فی الیمنی و ثلاثا فی الیسری، سیما فی الإکتحال بالإثمد (4). و قد ورد ان من أصابه ضعف فی بصره فلیکتحل بسبعه مراود من الإثمد عند منامه (5).

و یستحب لمن أراد الإکتحال أن یأخذ المیل بیده الیمنی و یضربه فی المکحله و یقول: «بسم اللّه» فإذا جعل المیل فی عینه قال: «اللّهم نوّر بصری و اجعل فیه نورا أبصر به حکمتک، و أنظر به إلیک یوم ألقاک، و لا تغش بصری ظلماء یوم ألقاک» (6). و فی خبر آخر قال: «اللّهم نوّر بصری و اجعل (7)فیه نورا أبصر به حقک، و اهدنی إلی طریق الحق، و ارشدنی الی سبیل الرشاد، اللّهم

ص:41

نوّر علیّ دنیای و آخرتی» (1). و قال أیضا: «اللّهم إنّی أسالک بحقّ محمد و آل محمد ان تصلّی علی محمد و آل محمد أن تجعل النور فی بصری، و البصیره فی دینی، و الیقین فی قلبی، و الإخلاص فی عملی، و السلامه فی نفسی، و السعه فی رزقی، و الشکر لک أبدا ما أبقیتنی» (2). . . إلی غیر ذلک من الأدعیه.

بالإسلام» (1).

و یقول أیضا: «الحمد للّه الّذی أحسن و أکمل خلقی، و حسّن خلقی، و خلقنی خلقا سویا، و لم یجعلنی جبارا شقیا، الحمد للّه الّذی زیّن منّی ما شان من غیری، اللّهم کما أحسنت خلقی فصلّ علی محمد و آل محمد و حسّن خلقی، و أتمم نعمتک علیّ، و زیّنی فی عیون خلقک، و جمّلنی فی عیون بریّتک، و ارزقنی القبول و المهابه و الرأفه و الرحمه یا أرحم الراحمین» . فاذا وضع المرآه من یده قال:

«اللّهم لا تغیّر ما بنا من نعمک، و اجعلنا لأنعمک من الشاکرین، و لآلائک من الذاکرین» 2.

و یستحب لمن نظر فی المرآه أن یقول: «اللهم کما أحسنت خلقی فحسّن خلقی و رزقی» 3.

و یحسن الولد، و یقلّ وسوسه الشیطان، و تفرح به الملائکه، و یستبشر به المؤمن، و یغیظ به الکافر، و هو زینه و طیب و براءه فی قبره، و یستحی منه منکر و نکیر (1).

و من جمله فوائد خضاب المرأه رأسها بالحناء انه یردّ الی المرأه المنقطع طمثها حیضها (2).

و یکره نصول الخضاب-أعنی تأخیره إلی أن یتبین بیاض مقدار من أصول الشعر-للنهی عنه، و انه بؤس 3. و کذا یکره نقش الید بالخضاب حتی للمرأه للنهی عنه. و ورد انه انّما هلکت نساء بنی اسرائیل من قبل القصص و نقش الخضاب.

و یکره جماع المختضب، فإن فعل و رزق ولدا کان مخنّثا 4. و تخفّ الکراهه أو تزول بعد أخذ الحناء مأخذه 5.

و یکره خضاب المجنب، فإن الشیطان یحضره حینئذ، و عند جماع المختضب، و لا یؤمن علیه أن یصیبه الشیطان بسوء 6.

ثم إن هنا جهات من الکلام:

الاولی: ان استحباب الخضاب یعمّ کل شعر ابیض من الرأس کان أو

ص:44

اللحیه، لاطلاق الاخبار الوارده فی فضله، مضافا الی التنصیص بذلک فی الاخبار، فقد استفاضت بأن خضاب الرأس و اللحیه من السنّه (1).

و ورد أن سید الشهداء أرواحنا فداه کان یخضب رأسه بالوسمه (2).

الثانیه: انّ استحباب الخضاب لا یختصّ بالحناء، بل یعمّ الخضاب بکلّ ما یصبغ، لاطلاق جمله من الاخبار و التنصیص بذلک فی جمله أخری، غایه الأمر انّ کلا من الحناء و الکتم-و هی الوسمه علی التحقیق مفردا و مرکبا- أفضل من غیرهما، و أغلب الفوائد المزبوره ورد فی الخضاب بالحنّاء، و من کان من الأئمه علیهم السّلام یختضب کان یختضب بها تاره و بالوسمه أخری و بهما مرکبا ثالثه، فالصبغ بغیرهما و ان کان یحصل به امتثال أوامر التزیّن للأهل و یحصل به سکون الزوجه، و فرح الملائکه، و استبشار المؤمن، و غیظ الکافر، و البراءه فی القبر، و استحیاء منکر و نکیر، إلاّ أنّ ترتّب جمله أخری من الثمرات التی هی طبّا و تجربه آثار الحناء و الوسمه کطرد الریح من الأذنین، و جلاء البصر، و طیب الریح و النکهه، و شدّ اللّثه. . و نحو ذلک، محلّ تأمل، لتخلّف بعض تلک الآثار عن الصبغ بالأصباغ الخالیه من الحناء و الوسمه بالوجدان، و مقتضی قاعده عدم حمل المطلق علی المقید فی السنن و إن کان هو القول بترتب تلک الآثار علی مطلق صبغ الشعر بعد اطلاق الاخبار المرتبه جمیع تلک الآثار أو اغلبها علی مطلق الخضاب تاره، و علی الخضاب بخصوص الحناء و الوسمه أخری، إلاّ انّ تخلّف بعض تلک الآثار عن الصبغ بغیرهما من الاصباغ بالوجدان، و انصراف الخضاب الی الصبغ بهما یثبّطنا عن الالتزام بترتب جمیع

ص:45

الآثار المزبوره علی مطلق الصبغ و لو بغیرهما، و ان کان استحباب مطلق الصبغ و لو بغیرهما، و ترتّب جمله من الآثار علیه بالوجدان ممّا لا ینبغی التامّل فیه، مضافا إلی ما ورد فی مدح خصوص الحنّاء مثل قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الحنّاء خضاب الاسلام، یزید فی المؤمن عمله، و یذهب بالصداع، و یحدّ البصر، و یزید فی الوقاع، و هو سید الریاحین فی الدنیا و الآخره (1).

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما خلق اللّه شجره أحبّ إلیه من الحناء (2).

الثالثه: ان استحباب الخضاب یعمّ الخضاب الموجب لصفره الشعر و حمرته و سواده، لاطلاق جمله من الأخبار و التنصیص بذلک فی جمله أخری، غایته کون الأحمر أفضل من الأصفر، و الأسود افضل من الأحمر، لنطق جمله من الأخبار بذلک، فقد ورد أن رجلا دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قد صفّر لحیته فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أحسن هذا، ثم دخل علیه بعد هذا و قد أقنی بالحنّاء، فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: هذا أحسن من ذاک، ثم دخل علیه بعد ذلک و قد خضّب بالسواد، فضحک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه و قال: هذا أحسن من ذاک و ذاک (3).

و فی عده أخبار أخر أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سمّی الشیبه فی الاسلام ب: النور، و الشیبه المصبوغه بالحناء نورا و اسلاما، و المصبوغه بالسواد بعد ذلک نورا و اسلاما و ایمانا (4).

ص:46

و ورد أن الخضاب بالسواد مهابه للعدو، و مکبته له، و انس للنساء (1).

و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر فی بعض الغزوات بأن یخضبوا بالسواد لیقووا به علی المشرکین (2).

و ورد أنّ اللّه یزید به فی عفّه النساء، و لقد ترک نساء العفّه بترک أزواجهنّ لهنّ التهیئه (3).

و ان أحبّ خضابکم الی اللّه الحالک (4)أی الشدید السواد.

ثم انه قد اشتهر علی الالسن انّ الحنّاء و الوسمه یزیدان فی الشیب و یعجّلان فیه، و القیاس الطبّی لعلّه یساعده، و ارسل روایه بأن الحناء تکثر الشیب (5)، و لکن التجربه تشهد بخلاف ذلک، مضافا الی انّه قد قیل لمولانا باب الحوائج علیه السّلام: بلغنا أن الحناء تزید فی الشیب، فقال علیه السّلام:

أیّ شیء یزید فی الشیب؟ ! الشیب یزید فی کل یوم (6).

الرابعه: انه لا إشکال فی استحباب خضاب الید و الرجل بالحناء للنساء، ذوات بعل کن أم لا، لاطلاق الاخبار المزبوره، مضافا إلی ما روی عن الصادق علیه السّلام من انه قال: لا ینبغی للمرأه ان تعطّل نفسها و لو أن تعلّق فی عنقها قلاده، و لا ینبغی لها أن تدع یدها من الخضاب، و لو ان تمسحها بالحناء مسحا و إن کانت مسنّه (7).

ص:47

و ما روی عنه علیه السّلام من انه قال: رخّص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمرأه أن تخضب رأسها بالسواد، و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم النساء بالخضاب ذات البعل و غیر ذات البعل، أما ذات البعل فتتزین لزوجها، و أمّا غیر ذات البعل فلا تشبه یدها ید الرجال (1).

و هل یستحب خضاب الید و الرجل للرجال؟ وجهان؛ من ظهور قوله علیه السّلام: فلا تشبّه یدها ید الرجال، فی ان وظیفه الرجال بیاض الیدین.

و من أعمیّه ذلک من عدم الاستحباب لاجتماعه مع تعارف الترک، و عدم تأکد الفعل، و اقتضاء اطلاق اخبار الخضاب للرجل و المرأه الشامل لخضاب الید و الرجل أیضا استحباب ذلک لهم ایضا، مضافا إلی ما عن أبی الصباح من انّی رأیت أثر الحناء فی ید أبی جعفر علیه السّلام (2).

و ما عن محمد بن صدقه العنبری من أنّه لمّا توفّی أبو إبراهیم موسی بن جعفر علیهما السّلام کان فی رجلیه أثر الحنّاء (3).

و ما عن الحسین بن موسی قال: کان أبو الحسن علیه السّلام مع رجل عند قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنظر إلیه و قد أخذ الحناء من یدیه فقال بعض أهل المدینه: أما ترون إلی هذا کیف أخذ الحناء من یدیه؟ فالتفت الیه. . إلی أن قال: فقال: انّه من أخذ الحناء بعد فراغه من النوره من قرنه إلی قدمه أمن من الأدواء الثلاثه: الجنون و الجذام و البرص (4).

و ما رواه الحکم بن عیینه قال: رأیت أبا جعفر علیه السّلام و قد أخذ

ص:48

الحناء و جعله علی أظافیره فقال: یا حکم ما تقول فی هذا؟ فقلت: ما عسیت أن أقول فیه و انت تفعله؟ و ان عندنا یفعله الشبّان (1)، فقال: یا حکم إن الأظافیر اذا اصابتها النوره غیّرتها حتی تشبه أظافیر الموتی، فغیّرها بالحناء (2).

و ما رواه الحسین بن موسی عن أبیه موسی بن جعفر علیهما السّلام انه خرج یوما من الحمام فاستقبله رجل من آل الزبیر-یقال له: کنید-و بیده أثر حناء فقال: ما هذا الاثر بیدک؟ فقال: أثر حناء، ویلک یا کنید! حدثنی أبی علیه السّلام-و کان أعلم أهل زمانه-عن أبیه علیه السّلام عن جده علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من دخل الحمام فأطلی، ثم أتبعه بالحناء من قرنه الی قدمه کان أمانا له من الجنون و الجذام و البرص و الاکله الی مثله من النوره (3).

و کون مورد هذه الاخبار الاخیره ما بعد النوره لا یضرّ بعد عدم القول بالفصل بینه و بین غیره، علی أنّ من له انس بالاخبار و فهم رموزها و نکاتها علم ان الاعتذار بکونه بعد النوره تقیّه من أهل زمانه التارکین لخضاب الید، المستثقلین لرؤیه أثره علیه.

و أما ما روی من أنه نظر ابو عبد اللّه علیه السّلام الی رجل و قد خرج من الحمام و هو مخضوب الیدین فقال له ابو عبد اللّه (علیه السّلام) : أیسرّک أن یکون خلق اللّه یدیک هکذا؟ فقال: لا و اللّه، و إنّما فعلت ذلک لأنه بلغنی عنکم انه من دخل الحمام فلیر علیه أثره-یعنی الحناء-فقال: لیس ذلک حیث ذهبت، انما معنی ذلک إذا خرج أحدکم من الحمام و قد سلم فلیصل رکعتین

ص:49

شکرا (1). فغیر صریح فی الانکار، لاحتمال کونه استفهاما منه علیه السّلام لیظهر غلط الرّاوی فی فهم الحدیث، و کون معناه ما ذکر لا ینافی الاستحباب، مضافا إلی احتمال کون الانکار ایضا من باب التقیه، فان سببه یشبه علل العامه، لأنه لو تمّ لاقتضی انکار خضاب الرأس و اللّحیه أیضا بالحناء و نحوه، و انکار خضاب ید المرأه و رجلها أیضا. و أمّا ما فی خبر حمران الطویل الآتی فی أواخر الفصل العاشر إن شاء اللّه تعالی المتکفّل لبیان علائم آخر الزمان من المنکرات من قول الصادق علیه السّلام: و رأیت التأنیث فی ولد العباس قد ظهر، و أظهروا الخضاب، و امتشطوا کما تمتشط المرأه لزوجها. فیلزم حمله علی التقیّه أو نحوها بعد إطلاقه (علیه السّلام) الخضاب الشامل لخضاب اللّحیه و الرأس الذی لا شبهه فی استحبابه، مع أن ولد العباس و نظراءهم یجتنبون الخضاب غایه الاجتناب.

و بالجمله فاستحباب خضاب البدن بالحناء بعد النوره ممّا لا ینبغی التأمل فیه، و استحباب خضاب الید و الرجل للرجال سیما أظفارهما حتی عند عدم التنّور غیر بعید، و لو تنزّلنا عن ذلک فلا أقل من عدم الدلیل علی ما افتی به الفاضل المجلسی رحمه اللّه من کراهه خضاب الید و الرجل للرجال، و ما هو إلا عودا علی ظاهر ما مرّ مما ورد تقیه و تقییدا للاطلاقات علی خلاف القاعده المقرره فی باب المطلق و المقید، و اللّه العالم.

الخامسه: ان اطلاق کثره التأکید فی الاخبار فی خضاب اللحیه و إن کان یشمل جمیع الأزمنه إلاّ أنّ ظاهر جمله من الاخبار اختصاص تأکّد استحباب ذلک علی وجه لا یبعد کراهه ترکه ببدو الاسلام، و أما بعد شیوع الاسلام فلا تأکّد و ان کان الاستحباب باقیا، و یکشف عمّا قلناه اختلاف

ص:50

أفعال أئمتنا علیهم السّلام فی ذلک، فإن أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یخضب شیبه، بل ورد أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یختضب إلاّ مرّه واحده، و اختضب سید الشهداء علیه السّلام و السجاد علیه السّلام و الباقران علیهما السّلام، و قد سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: غیّروا الشیب و لا تشبّهوا بالیهود، فقال: إنّما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذلک و الدین قلّ (1)، فاما الآن و قد اتّسع نطاقه (2)و ضرب بجرانه فامرؤ و ما اختار.

و انّه یشدّ القلب، و یسمّن البدن، و یزیل الغمّ، و یزید فی الجماع (1).

و لو لا إلاّ اختیار النبی الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له من الدنیا لکفاه شرفا و فضلا (2).

و ورد انّه لا ینبغی ترک استعماله کلّ یوم، فإن لم یقدر فیوم و یوم لا، فإن لم یقدر ففی کلّ جمعه، و لا یدع ذلک (3). فانّ استحبابه مؤکّد یوم الجمعه، و بعد الوضوء، و للصلاه، و لدخول المساجد. و ان صلاه المتطیّب خیر من سبعین صلاه بغیر طیب (4). و انّ من تطیّب أوّل النهار لم یزل عقله معه إلی اللیل (5). و انّ ما أنفق فی الطیب لیس بسرف (6). و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان ینفق فی الطیّب أکثر ممّا ینفق فی الطعام (7).

و یکره ردّ هدیه الطیب، و به فسّرت الکرامه الّتی لا یردها إلاّ الحمار فی الاخبار (8).

و یستحب تطیّب النساء بما ظهر لونه و خفی ریحه، و الرجال بما ظهر ریحه و خفی لونه (9).

و یکره للمرأه أن تخرج و هی متطیّبه. و قد ورد أنّ المرأه اذا تطیّبت

ص:52

و خرجت من منزلها کانت فی لعنه اللّه تعالی إلی أن ترجع الی منزلها (1).

و یستحب تطییب الشارب بالطیب، فانه من أخلاق الانبیاء و کرامه للکاتبین (2).

و روی انّ اوّل ما یستعمل الطیب فی موضع السجود، ثم سایر البدن (3).

و یستحب التطیب بالمسک و شمّه، و وضعه فی اللبّه-بالفتح-و هی المنحر (4). و فی مفرق الرأس تأسیا بالنّبی و الأئمه صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین (5).

و کذا یستحب التطیّب بالعنبر، و الزعمران، و العود، و الغالیه، و کذا الخلوق (6)، لکن یکره إدمان الأخیر و المبیت متخلقا (7).

و کذا یستحب التطیب بماء الورد، و قد ورد انّ من ضرب فی وجهه بکف من ماء الورد أمن ذلک الیوم من الذلّه و الفقر (8). و أن من وضع علی رأسه ماء الورد أمن تلک السنه من البرسام (9)، و ان من أراد أن یذهب فی حاجه له و مسح وجهه بماء ورد لم یرهق و تقضی حاجته، و لا یصیبه قتر و لا ذله (10). و ان ماء

ص:53

الورد یزید فی ماء الوجه و ینفی الفقر 1.

و قد ورد فضل کثیر فی الورد الاحمر المنصرف إلیه اطلاق الورد عرفا و طبا و حدیثا، فمما ورد فیه أنه سید ریحان الجنه بعد الیاس 2. و ان من أراد أن یشمّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلیشمّ الورد، لانّه لمّا أسری به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السماء سقط من عرقه فنبت منه الورد فوقع فی البحر فذهب السمک لیأخذها و ذهب الدعموص لیأخذها، فقالت السمکه: هی لی، و قالت الدعموص: هی لی، فبعث اللّه عزّ و جلّ إلیهما ملکا یحکم بینهما فجعل نصفها للسمکه، و نصفها للدعموص، و لذا تری أوراق الورد تحت جلناره خمسه:

اثنتان منها علی صفه السمک، و اثنتان منها علی صفه الدعموص، و واحده منها نصفها علی صفه السمک و نصفها علی صفه الدعموص 3. لکن فی روایه أخری عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الورد الأبیض خلق من عرقی لیله المعراج، و الورد الاحمر خلق من جبرئیل، و الورد الاصفر من البراق 4.

و یستحب شمّ الریحان و وضعه علی العینین، لأنه من الجنّه 5.

و یکره ردّ هدیّته، و ان اراد ردّه قبله و شمه ثم أهدی به الی المهدی 6.

ص:54

و یستحب تقبیل الورده و الریحانه اذا تناولها و وضعها علی عینیه ثم الصلاه علی محمد و الأئمه علیهم السّلام، فان من فعل ذلک کتب اللّه تعالی له من الحسنات مثل رمل عالج، و محا عنه من السیئات مثل ذلک، و لم تقع علی الأرض حتّی یغفر له (1).

و روی انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان اذا رأی الفاکهه الجدیده قبلها و وضعها علی عینیه و فمه ثم قال: «اللّهم کما أریتنا أوّلها فی عافیه فأرنا آخرها فی عافیه» (2).

و یستحب شمّ النرجس لورود فضائل کثیره فیه، و کفی فی فضله أنه أنبته اللّه تعالی فی النار التی أضرمت لإبراهیم علیه السّلام فجعلها اللّه تعالی بردا و سلاما (3). و قال الرضا علیه السّلام: لا تؤخّر شم النرجس، فإنه یمنع الزکام فی مده أیام الشتاء (4). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: شموا النرجس فی الیوم مره، و لو فی الاسبوع مره، و لو فی الشهر مره، و لو فی السنه مره، و لو فی الدهر مره، فان فی القلب حبه من الجنون و الجذام و البرص و شمّه یقلعها (5).

و یستحب شمّ المرزنجوش، لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم الریحان المرزنجوش ینبت تحت ساقی العرش، و ماؤه شفاء العین (6). و ورد أن

ص:55

شمّه یقوّی الشامه (1). و قد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا دفع الیه الریحان شمه ورده إلاّ المرزنجوش فانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لا یردّه (2).

و ورد أن الورد أحد و عشرون قسما و سیدها الآس (3).

و یلحق بالمقام البخور: فإن فیه فضلا کثیرا، و ینبغی للرجل أن یبخر ثیابه بشیء طیب الریح تأسیّا بالائمّه علیهم السّلام، و ورد أنّ العود الخالص تبقی رائحه بخوره أربعین یوما، و العود المربّی بسائر الروائح الطیّبه تبقی رائحته عشرین یوما (4)، و ان الرضا علیه السّلام کان یتبخر بالعود الخالص، ثم کان یتطیب بماء الورد و المسک (5). و النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یتبخّر بالعود القماری، و أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتبخّر بالعود الهندی قائلا: ان فیه سبعه أشفیه (6). و ورد أن تحفه الرجل الصائم أن یدهن لحیته و یبخّر ثیابه، و تحفه المرأه الصائمه أن تمشّط شعرها و تبخّر ثیابها (7). و انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول عند البخور: «الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات، اللّهم طیّب عرقنا، و زکّ روائحنا، و احسن منقلبنا، و اجعل التقوی زادنا، و الجنّه معادنا، و لا تفرّق بیننا و بین عافیتک ایّانا، و کرامتک لنا، إنّک علی کلّ شیء قدیر» .

و روی انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول عند التبخیر و التطیّب:

ص:56

«الحمد للّه ربّ العالمین، اللّهم امتعنی بما رزقتنی، و لا تسلبنی ما خوّلتنی، و اجعل ذلک رحمه و لا تجعله وبالا علیّ، اللّهم طیّب ذکری بین خلقک کما طیّبت بشری و نشوای بفضل نعمتک عندی» .

و سید الأدهان دهن البنفسج (1). فإنّ فضله علیها کفضل أهل البیت علیهم السّلام علی الناس (2). أو کفضل الاسلام علی بقیه الأدیان (3). أو کمثل الشیعه فی الناس (4). و انه بارد بالصیف لین حار فی الشتاء، لین للشیعه، یابس علی أعداء أهل البیت علیهم السّلام. و لیس لسایر الأدهان هذه الفضیله، و لو علم الناس ما فی البنفسج لقامت اوقیته بدینار (5).

و یستحب التداوی بالبنفسج دهنا، و سعوطا، للجراح، و الحمّی، و الصداع (6).

و یستحب الادهان بدهن الخیری، و دهن البان، و هو الفستق الهندی، لورود المدح فیهما. و ورد أنّ دهن البان ذکر (7)و أمان من کل بلاء (8). و ان الانبیاء علیهم السّلام کانوا یستعملونه (9). و ان من ادّهن بدهن البان ثم قام بین یدی السلطان لم یضرّه باذن اللّه عز و جل (10). و شکا رجل الی ابی عبد اللّه علیه السّلام شقاقا فی یدیه و رجلیه فقال: خذ قطنه و اجعل فیها بانا وضعها فی سرّتک، فامتثل المأمور فعوفی و ذهب منه الشقاق (11).

ص:59

و یستحب الادّهان بدهن الزنبق و هو الرازقی و یسمّی: الکیس أیضا، و السعوط به، لما ورد من انّه لیس شیء خیرا منه للجسد. و ان فیه لمنافع کثیره و شفاء من سبعین داء (1). و کان باب الحوائج علیه السّلام یستعط به (2).

و یستحب أکل دهن الزیت و الادّهان به، فان من فعل ذلک لم یقربه الشیطان أربعین صباحا (3).

و یستحب السعوط بدهن السمسم، لما روی من حبّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک، و کان هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا أشتکی رأسه استعط بدهن الجلجان و هو السمسم (4).

و یستحب عند الادهان الابتداء بالرأس، ثم باللحیه، ثم بالحاجبین، ثم الشارب (5). و یستحب ادخاله الانف و شمّه، کلّ ذلک تأسّیا بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).

و یستحب دهن الحاجبین عند الصداع، و کون دهن الشارب غیر دهن الحاجبین جنسا (7).

و یستحب وضع الدهن علی الراحه-أی الکف-و قول: «اللّهم انّی اسألک الزین و الزینه و المحبّه فی الدّنیا، و اعوذ بک من الشین و الشنآن و المقت فی

ص:60

الدنیا و الآخره» ، ثم جعله علی الیافوخ (1)، ثم علی الحاجبین و اللّحیه و الصدر و غیرها (2). و قال الرضا علیه السّلام: من أراد أن لا یشتکی سرّته فیدهنها متی دهن رأسه، و من أراد أن لا تنشق شفتاه و لا یخرج فیها ناسور فلیدهن حاجبه من دهن رأسه (3).

ص:61

ص:62

أبوای الجنّه قبلی (1).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ ان یتّبع سنّتی فانّ من سنّتی التزویج (2).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من احبّ ان یلقی اللّه طاهرا مطهّرا فلیلقه بزوجه (3).

و قال صلوات اللّه علیه و آله: من تزوّج أحرز نصف دینه، فلیتّق اللّه فی النصف الآخر، أو الباقی (4).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رکعتان یصلّیهما متزوّج أفضل من رجل أعزب یقوم لیله و یصوم نهاره (5).

و فی خبر آخر: أفضل من سبعین رکعه یصلّیها أعزب (6).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رذال موتاکم العزاب (7).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تزوّجوا و زوّجوا الایم (8)، فمن حظ امریء مسلم انفاق قیمه أیّمه، و ما من بناء أحب الی اللّه عز و جل من بیت یعمر فی الاسلام بالنکاح، و ما من شیء أبغض الی اللّه عز و جل من بیت یخرب

ص:64

فی الاسلام بالفرقه-یعنی الطلاق- (1).

ثم ان مفاد الآیه الشریفه (1)هو استحباب النکاح حتی مع الفقر و الاحتیاج، و بذلک نطقت النصوص صریحا، فعن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ من ترک التزویج مخافه العیله فقد أساء الظنّ باللّه (2).

و عن الصادق علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل وَ لْیَسْتَعْفِفِ اَلَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً حَتّی یُغْنِیَهُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (3): فلیتزوجوا حتی یغنیهم اللّه من فضله (4).

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: اتخذوا الأهل فإنّه أرزق لکم (5). و مقتضی اطلاق الاخبار هو استحبابه حتی لمن لا تتوق نفسه إلیه.

ثم انه قد یجب النکاح عینا، کما اذا خاف من ترکه الوقوع فی الزنا، و کفایه بمقدار یبقی به نوع الانسان. و قال رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما یمنع المؤمن ان یتّخذ أهلا، لعل اللّه یرزقه نسمه تثقل الأرض بلا إله إلاّ اللّه (6).

و یکره العزوبه و ترک التزویج و التسرّی، لما مرّ من الاخبار، حتی ورد عدم لزوم الحلف علی ترک التزویج لاعتبار الرجحان فی المحلوف و ترک التزوج مرجوح، فلا ینعقد الیمین به (7). و قد روی أنّ جماعه من الصحابه کانوا حرّموا

ص:66

علی أنفسهم النساء و الافطار بالنهار و النوم باللیل، فأخبرت أم سلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخرج الی أصحابه فقال: أترغبون عن النساء؟ ! إنّی آتی النساء، و آکل بالنهار، و أنام باللیل، فمن رغب عن سنتی فلیس منّی. و أنزل اللّه: لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اَللّهُ لَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ اَلْمُعْتَدِینَ* وَ کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اَللّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اِتَّقُوا اَللّهَ اَلَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (1)فقالوا:

یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّا قد حلفنا عن ذلک، فأنزل اللّه لا یُؤاخِذُکُمُ اَللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ (2)(3).

و یستحبّ حبّ النساء المحلّلات و إخبارهنّ به، و اختیارهنّ علی سایر

ص:67

اللّذات. فقال الصادق علیه السّلام: ما أظن رجلا یزداد فی الایمان خیرا إلاّ ازداد حبّا للنساء (1). و قال علیه السّلام: انّ العبد کلّما ازداد حبّا للنساء ازداد فی الایمان فضلا (2). و قال علیه السّلام: کلّ من اشتدّ لنا حبّا اشتدّ للنساء حبّا و للحلوی (3).

و قال علیه السّلام: ما تلذّذ الناس فی الدنیا و الآخره بلذّه أکثر لهم من لذّه النساء، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ اَلشَّهَواتِ مِنَ اَلنِّساءِ الآیه (4)، ثم قال علیه السّلام: إنّ أهل الجنّه ما یتلذّذون بشیء من الجنّه أشهی عندهم من النکاح، لا طعام و لا شراب (5). و قال علیه السّلام: من أخلاق الأنبیاء علیهم السّلام حبّ النساء (6). و قال علیه السّلام: ألذّ الأشیاء مباضعه النساء (7).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قول الرجل للمرأه إنّی أحبّک، لا یذهب من قلبها أبدا (8).

و لکن ینبغی للرجل التقی العاقل عدم الافراط فی حب النساء و مراقبه نفسه فی ذلک، حتی لا یوقعنه فی المحرّم، فإنّ حبّهن سیف الشیطان (9)، و لأن حبّ الشیء یعمی و یصمّ، و هن ضعیفات العقول و الإیمان، کما یکشف عن الأول کون شهادتها فی مورد القبول علی النّصف من شهاده

ص:68

الرّجل، و عن الثانی قعودها مقدارا من کلّ شهر عن الصّلاه الّتی هی عمود الدّین و الایمان، و الصّوم الذی هو جنّه من النّار (1). فیلزم العاقل عدم اتّباع هواها، لانّها تجرّه الی النّار من حیث لا یشعر.

و من لم یتمکّن من التزویج یلزمه الصّبر و التّعففّ حتّی ییسّر اللّه له ذلک.

و یستحبّ له اذا غلبت علیه الشهوه حینئذ أن یوفّر شعر جسده و یدیم الصّیام، فانه ما کثر شعر رجل قطّ الاّ قلّت شهوته (2). فاذا رأی امرأه فأعجبته استحبّ له ان یرفع طرفه الی السّماء و یصلّی رکعتین و یحمد اللّه کثیرا و یصلّی علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ یسأل اللّه من فضله، فانّه یتیح له من رأفته ما یغنیه (3).

ثواب؟ قال: ان کان یرید بذلک وجه اللّه تعالی و خلافا علی من انکرها لم یکلّمها کلمه الاّ کتب اللّه له بها حسنه، و لم یمدّ یده الیها الاّ کتب اللّه له حسنه، فاذا دنا منها غفر اللّه له بذلک ذنبا، فاذا اغتسل غفر اللّه له بقدر ما مرّ من الماء علی شعره. قلت: بعدد الشعر؟ قال: بعدد الشعر (1).

و عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لما أسری بی إلی السّماء لحقنی جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ اللّه تبارک و تعالی یقول: انّی قد غفرت للمتتّعین من امّتک من النّساء (2). بل ظاهر بعض الأخبار کراهه ترکه بالمرّه، فعن الصادق علیه السّلام انّه قال: إنّی لأکره للرّجل المسلم ان یخرج من الدّنیا و قد بقیت علیه خلّه من خلال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یقضها (3). و فی عدّه من الاخبار دلاله علی استحبابه حتّی مع العهد أو النذر علی ترکه أو الحلف علیه، و لا یختصّ فضله بالفاقد للدّائمه و لا بالغائب عنها، بل یعمّ الجمیع (4). فیجوز بل یستحبّ لمن عنده أربع دائمیات أن یتمتع بأخریات، إلاّ إذا استلزم إکثار الشنعه أو لحوق العار، فإن الاجتناب حینئذ أفضل (5).

ص:70

و یکره تزویج الحمقاء، للتحذیر عنها فی الأخبار، معلّلا بانّ صحبتها بلاء، و ولدها ضیاع، و انّ الحمقاء لا تنجب، و کذا المجنونه (1).

و منها: کونها بکرا، للأمر بالتزوّج بهنّ، لأنّهنّ أطیب شیء افواها، و أنشفه أرحاما، و أدرّ شیء أخلاقا (2).

و منها: کونها نسیبه کریمه الأصل، الّتی لم تولد من الزّنا أو الحیض أو الشبهه، فانّ ولد الحرام لا ینجب و لا یفلح. و قد وردت الأوامر الأکیده باختیار محلّ قابل للنّطفه، و إنّ الخال أحد الضجیعین (3). و ورد التحذیر عن التزوّج بخضراء الدّمن، المفسّره بالمرأه الحسناء فی منبت السوء (4). فینبغی اختیار من لا عار فی نسبها، و لا صفه مذمومه فی أقاربها.

و منها: کونها عفیفه، فانّ العفّه من عمده ما یراد منها (5).

و منها: کونها و لودا و ان لم تکن حسناء، للأوامر الاکیده بذلک (6). و یعرف کونها و لودا یکون أمّها و أختها و سایر النّساء من أقاربها القریبه کذلک.

ص:72

و یکره تزویج العاقر و ان کانت ذات رحم و دین، فانّ الحصیر فی زاویه البیت خیر من امرأه لا تلد (1). و ورد انّ شوم المرأه کثره مهرها و عقم رحمها (2).

و انّ السّوداء اذا کانت ولودا أحبّ من الحسناء العاقره (3).

و منها: کونها تقیّه صالحه من ذوات الدّین، لو رود مدحها و الأمر باختیارها (4).

و منها: کونها جمیله، للأمر بذلک، لأنها تقطع البلغم، و لأنّ النظر الیها یجلّی البصر، و لانّ فعل حسنه الوجه أحری ان یکون حسنا (5).

و منها: کونها حسنه الشعر، للأمر بالسؤال عن ذلک فیمن یراد تزویجها کالسؤال عن وجهها، لأنّ الشّعر أحد الجمالین (6).

و منها: کونها بیضاء سمراء، أی مشروبه بیاضها حمره، أو زرقاء، للامر بذلک (7).

ص:73

و ورد أنّ المرأه السّوداء تهیّج المرّه الصفراء (1). نعم ینبغی لعظیم الآله اختیار السوداء العنطنطنه، لأنّها تحمل ما لا تحمل غیرها (2). و ورد انّ من سعاده الرّجل ان یکشف الثوب عن امرأه بیضاء (3). و انّ فی الزّرق البرکه (4). نعم ورد النّهی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن تزویج الزّرقاء، و فسّرها هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الزّرقاء بالبذیّه-أی السفیهه (5).

و منها: کونها درماء الکعب، للأمر بذلک معلّلا بانّه اذا أدرم کعبها-أی کثر لحم کعبها-درم کعثبها-أی فرجها (6)-.

و منها: کون ریح عنقها طیّبا، لأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المبعوثه للنّظر الی المرأه الّتی یرید تزویجها بشمّ لیّتها-أی عنقها-معلّلا بانّه إذا طاب لیّتها طاب عرفها-أی رائحتها (7).

و منها: کونها عیناء، أی ذات عین ملیحه (8)، فانّ العین سلطان البدن، و أغلب الحسن فیها.

و منها: کونها عجزاء-أی ذات العجز-و العجز ما بین الورکین، للأمر باختیارها، و هی المراده من ذوات الورک اللاّتی أمر علیه السّلام باختیارهنّ، معلّلا بأنّهنّ انجب (9).

ص:74

و منها: کونها مربوعه-أی المتوسطه قامه غیر الطویله و لا القصیره-، فقد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: تزوّجوا سمراء عجزاء عیناء مربوعه، فان کرهتها فعلیّ مهرها (1). و نهی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن تزوّج اللّهبره، و فسرها هو بالطّویله المهزوله، و عن تزوّج النّهبره، و فسرها بالقصیره الذّمیمه (2).

و منها: کونها قرشیّه، لما ورد من أنّ خیر النّساء نساء قریش: أحناهنّ، و ارحمهنّ بأولادهنّ، و ألطفهنّ، و أرعاهنّ بأزواجهنّ فی ذات یدیهم، و انّ القرشیّه المجون لزوجها-أی الّتی لا تمتنع-الحصان علی غیره (3).

و منها: أن تکون تنسب الی الخیر، و إلی حسن الخلق (4).

ص:75

و منها: کونها ودوده، لورود مدحها (1).

و یکره تزویج جمله من النساء ورد ذمها و التحذیر من التزویج بها کالعاقر، و المجنونه، و الحمقاء، و غیرها ممّن تقدّم ذکرها فی طیّ الصّفات المحموده.

و منها: الهیدره، و هی العجوزه المدبره، لنهی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن تزویجها (2).

و منها: اللّفوت، و هی ذات الولد من غیرک، لنهیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن تزویجها 3.

و منها: الزّنجیّه و الخزریّه و الخوزیّه و السّندیّه و الهندیّه و القندهاریّه و النّبطیّه، للتحذیر عن تزویجهنّ. و قد ورد أنّ أهل الزّنج خلق مشوّه 4. و انّ للزّنج و الخزر أرحاما تدلّ علی غیر الوفاء 5. و انّ للخوز عرقا یدعوهم الی غیر الوفاء 6.

و انّ أهل السّند و قندهار و الهند لیس فیهم نجیب 7. و انّ أهل النّبط لیسوا من

ص:76

العرب و لا من العجم، فلا تتّخذ منهم ولیّا و لا نصیرا، فانّ لهم أصولا تدعوهم الی غیر الوفاء (1).

و منها: العوراء العین، و الزرقاء العین کالفصّ، لما ورد من أنّ ثلاثه لا ینجبون: أعور عین، و أزرق کالفصّ، و مولد السّند (2).

و منها: کونها کردیّه، لما ورد من النّهی عن مناکحه الاکراد، فانّهم جنس من الجنّ کشف عنهم الغطاء (3).

و هناک صفات أخر محموده و أخری مذمومه تجمعها عدّه أخبار شریفه:

فعن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: خیر نسائکم الولود، الودود، العفیفه، العزیزه فی أهلها، الذّلیله مع بعلها، المتبرجّه مع زوجها، الحصان مع غیره (4)، الّتی تسمع قوله، و تطیع امره، و اذا خلا بها بذلت له ما یرید منها، و لم تبذل کتبذّل الرّجل (5).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: افضل نساء امّتی اصبحهنّ وجها،

ص:77

و اقلهنّ مهرا (1).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: خیر نسائکم الخمس، قیل:

و ما الخمس؟ قال: الهیّنه اللیّنه المواتیه، الّتی إذا غضب زوجها لم تکتحل بغمض حتّی یرضی، و اذا غاب عنها زوجها حفظته فی غیبته، فتلک عامل من عمّال اللّه، و عامل اللّه لا یخیب (2).

و عن مولانا الباقر علیه السّلام انّه قال: خیر النّساء الّتی اذا خلت مع زوجها فخلعت الدّرع خلعت معه الحیاء، و إذا لبست الدّرع لبست معه الحیاء (3).

و قال مولانا الصّادق علیه السّلام: خیر نسائکم الطیّبه الرّیح، الطیبه الطبخ (4)الّتی إذا أنفقت أنفقت بمعروف، و إذا أمسکت أمسکت بمعروف، فتلک عامل من عمّال اللّه، و عامل اللّه لا یخیب و لا یندم (5).

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ النّساء أربع: جامع مجمّع، و ربیع مربّع، و کرب مقمع، و غل قمل. و فسّرت الأولی بکثیره الخیر المخصبه، و الثّانیه بالتی فی حجرها ولد و فی بطنها آخر، و الثالثه بسیئه الخلق مع زوجها، و الرابعه بالّتی هی عند زوجها کالغل القمل فلا یتهیّأ لزوجها أن یحذر منها شیئا (6). و روی انّه جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: انّ لی زوجه اذا دخلت تلقّتنی، و إذا خرجت شیعتنی، و اذا رأتنی مهموما قالت: ما

ص:78

یهمّک؟ إن کنت تهتمّ لرزقک فقد تکفّل به لک غیرک، و ان کنت تهتمّ لأمر آخرتک فزادک اللّه تعالی همّا. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ للّه عمّالا، و هذه من عمّاله، لها نصف أجر الشّهید (1).

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: ألا أخبرکم بشرار نسائکم؟ الذلیله فی أهلها، العزیزه مع بعلها، العقیم الحقود الّتی لا تتورّع عن قبیح، المتبرّجه اذا غاب عنها بعلها، الحصان معه إذا حضر، التی (2)لا تسمع قوله، و لا تطیع أمره، و اذا خلا بها بعلها تمنّعت منه کما تمنع الصّعبه عند رکوبها، و لا تقبل منه عذرا، و لا تغفر له ذنبا (3).

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ شرار نسائکم المعقره الدّنسه اللّجوجه العاصیه، الذلیله فی قومها، العزیزه فی نفسها، الحصان علی زوجها، الهلوک علی غیره (4).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: فی آخر الزّمان و اقتراب السّاعه -و هو شرّ الأزمنه-نسوه کاشفات عاریات (5)متبرّجات، من الدین خارجات، فی الفتن داخلات، مائلات الی الشهوات، مسرعات الی اللّذات، مستحلاّت المحرّمات، فی جهنّم خالدات (6).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما اعطی أحد شیئا خیرا من امرأه صالحه،

ص:79

إذا رآها سرّته، و اذا أقسم علیها أبرّته، و اذا غاب عنها حفظته، و ان أمرها أطاعته (1).

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: قال اللّه عزّ و جلّ: إذا أردت أن أجمع للمسلم خیر الدّنیا و خیر الآخره جعلت له قلبا خاشعا، و لسانا ذاکرا، و جسدا علی البلاء صابرا، و زوجه مؤمنه تسرّه اذا نظر الیها، و تحفظه اذا غاب عنها فی نفسها و ماله (2).

ثمّ انّ مرید التزویج إن تزوّج المرأه لجمالها و اقتصر علی ذلک و لم یلاحظ جهات الدّین و التّقوی رأی ما یکره، و ان تزوّجها لمالها مقتصرا علیه و کله اللّه تعالی الیه، و ان تزوّجها لدینها رزقه اللّه الجمال و المال (3).

و یستحبّ تعجیل تزویج البنت، فإنّ تسعه أجزاء الشّهوه فی النّساء و جزء فی الرّجال (4)، أو عشره فی النّساء و واحد فی الرّجال (5)، أو تسعه و تسعون فی النّساء و واحده فی الرّجال، علی اختلاف الأخبار. فاذا هاجت شهوتها کانت لها شهوه تسعه رجال أو عشره أو أزید، و لو لا ما جعل اللّه سبحانه لهنّ من الحیاء علی قدر أجزاء الشهوه لتعلّقت تسع نساء برجل واحد (6). و قد أتی جبرئیل علیه السّلام الی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن اللّطیف الخبیر فقال

ص:80

انّ الأبکار بمنزله الثّمر علی الشّجر، إذا أدرک ثمارها فلم تجن أفسدته الشّمس، و نثرته الرّیاح، و کذلک الأبکار إذا أدرکن ما یدرک النّساء فلیس لهنّ دواء الاّ البعوله، و الاّ لم یؤمن علیهنّ الفساد، لأنّهنّ بشر (1). و ورد أنّ من سعاده الرّجل أن لا تطمث ابنته فی بیته (2). نعم یکره تزویج غیر البالغه.

و عن الصادق علیه السّلام: انّ الصّغار اذا زوّجوا و هم صغار لم یکادوا ان یأتلفوا (3).

و یستحبّ للمرأه و أهلها اختیار الزّوج الذی یرضی خلقه، و دینه، و أمانته، و یکون عفیفا صاحب یسار (4).

و یکره تزویج شارب الخمر و سیّء الخلق و المخنّث (5). و لا بأس بالأحمق، لما ورد من انّه ینجب، بخلاف الحمقاء، فإنها لا تنجب (6).

ص:81

صیرفیا فضّه جیّده مسکوکه. و لا تقدیر فی طرف القلّه. و روی کراهه ان یکون أقل من عشره دراهم (1).

و یستحبّ اذا اراد الزّفاف الولیمه یوما او یومین لا ثلاثه، فانّ الثالثه بدعه (2).

و ینبغی ان یدعی لها المؤمنون. و یستحبّ الإجابه و لا تجب خلافا لجمع من العامّه (3).

و اذا حضر استحبّ له الأکل و ان کان صائما ندبا، لما ورد من أفضلیّه الافطار فی منزل المؤمن من الامساک بسبعین أو تسعین ضعفا (4). و قد ورد أنّ لطعام العرس رائحه لیست برائحه غیره، لانّه ما من عرس یکون ینحر فیه جزورا، أو یذبح بقره، أو شاه إلاّ بعث اللّه ملکا معه قیراط من مسک الجنّه حتّی یدیفه فی طعامهم، فتلک الرائحه الّتی تشمّ منه (5).

و یستحبّ ان یکون الاطعام نهارا، و الزّفاف لیلا (6).

و یستحبّ مشایعه العروس و زفافها من دارها إلی دار الزّوج. و أن یشتغل

ص:83

الزّفّ بالتکبیر فی تلک الحال، و أن ترکب العروس من دارها الی دار الزّوج (1).

و یکره الزّفاف لیله الأربعاء (2).

و یجوز نثر المال من مأکول و غیره فی الاعراس، بل لا یبعد رجحانه، لما روی من قضیّه نثار أشجار الجنّه فی عرس الصدّیقه الکبری سلام اللّه علیها.

و أخذ ما ینثر و أکله جایزان ان کان هناک اذن صریح او شاهد حال کما هو الغالب. و فی تملّک الآخذ له بالأخذ و عدمه بمعنی کونه إباحه محضه قولان لا ثمره لهما، لجواز رجوع المالک قبل التلف علی القولین، و ان کان الاقوی اوّلهما (3).

ص:84

و یستحبّ عند إدخال العروس علی زوجها أن یکونا علی طهر، و أن یستقبل الرّجل القبله و یضع یده علی ناصیتها و یقول: «اللّهمّ علی کتابک تزوّجتها، و فی أمانتک أخذتها، و بکلماتک استحللت فرجها، فإن قضیت لی فی رحمها شیئا فاجعله مسلما سویّا، و لا تجعله شرک شیطان» (1).

و فی روایه أخری: «فإن قضیت لی منها ولدا فاجعله مبارکا تقیّا من شیعه آل محمّد صلوات اللّه علیهم، و لا تجعل فیه للشیطان 2شرکا و لا نصیبا» 3.

و یستحبّ أن یخلع الزّوج خفیّها حین تجلس، و یغسل رجلیها، و یصبّ الماء من باب داره إلی أقصی الدّار 4. و أن یصلّی رکعتین إن خاف أن تکرهه، و یأمرها بصلاه رکعتین، ثمّ یحمد اللّه عزّ و جلّ و یصلّی علی النّبیّ محمّد و آله، ثمّ یدعو اللّه تعالی، و یأمر من معها أن یأمّنوا علی دعائه، و یقول: «اللّهمّ ارزقنی إلفها و ودّها و رضاها، و ارضنی بها، و اجمع بیننا بأحسن اجتماع و آنس ایتلاف، فانّک تحبّ الحلال و تکره الحرام» 5.

و یستحبّ ان یمنع العروس فی اسبوع العرس من أکل الألبان و الخلّ

ص:85

و الکزبره و التّفاح الحامض، لا یراثها البروده فی الرّحم (1).

و یستحبّ تهنئه المتزوّج فی ایّام الزواج بقول: علی الخیر و البرکه (2).

ص:86

و یستحب التسمیه عند الجماع و الاستعاذه باللّه من الشیطان الرجیم (1)، و طلب الولد المسلم السویّ الصالح المصفّی من الشیطان کأن یقول: «بسم اللّه الرحمن الرحیم الذی لا إله الاّ هو، بدیع السموات و الأرض، اللّهم جنّبنی الشیطان، و جنّب الشیطان ما رزقتنی، اللّهم بکلماتک استحللت فرجها، و بأمانتک أخذتها، اللهم فإن قضیت لی فی هذه اللیله خلیفه فلا تجعل للشیطان فیه شرکا، و لا نصیبا، و لا حظّا، و اجعله مسلما، مؤمنا، تقیّا، زکیّا، مخلصا، مصفّی من الشیطان و رجزه جلّ ثناؤک» (2).

و قد ورد أن الرّجل اذا لم یسمّ اللّه تعالی عند الجماع جاء الشیطان و قعد کما یقعد الرّجل منها، و ینزل کما ینزل، و یحدث کما یحدث، و ینکح کما ینکح، فإن ولد الولد من نطفته کان مبغض أهل البیت علیهم السّلام، و إن ولد من نطفه الرجل کان محبّا لهم (3).

و یکره الکلام عند الجماع بغیر ذکر اللّه تعالی و الدّعاء، فعن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ منه خرس الولد (4). و کذا یکره الجماع مختضبا زوجا کان أو زوجه، خوفا من خروج الولد مخنّثا (5). و عاریا کالحمارین، فانّ الملائکه تخرج من بینهما إذا فعلا ذلک (6). و مستقبل القبله و مستدبرها (7)، و فی السفینه، و علی ظهر

ص:88

طریق عامر (1)، و بعد الاحتلام قبل الغسل خوفا من جنون الولد (2). و ربّما اکتفی جماعه فی رفع الکراهه بالوضوء، و لم أجد به دلیلا.

و لا یکره الجماع عقیب الجماع (3).

و یکره الجماع لیله الخسوف، و یوم الکسوف، و الیوم و اللّیله اللذین تکون فیهما الزّلزله، و عند الرّیح السّوداء أو الصّفراء أو الحمراء (4)، و بعد الغروب إلی ذهاب الشفق، و بعد الفجر الی طلوع الشّمس، و حین تطلع الشّمس و هی صفراء، و حین تصفّر قبل الغروب و بعد الظهر خوفا من کون الولد أحول (5)، و لیله الفطر خوفا من کون الولد کثیر الشّرّ، و أن لا یلد إلاّ علی کبر السّنّ، و لیله الأضحی خوفا من زیاده إصبع أو نقصانها (6)، و لیله الاربعاء (7)، و فی أوّل لیله من کلّ شهر و وسطه و آخره، و إلاّ سقط الولد أو خرج مجنونا مخبّلا، ألا تری أنّ المجنون اکثر ما یصرع فی أوّل الشهر و وسطه و آخره (8)و فی خبر انّه یکون الولد مقلا، فقیرا، فئیلا، ممتحنا (9).

ص:89

و یستثنی من ذلک شهر رمضان، فیستحبّ فی أوّل لیله منه (1). و کذا یکره الجماع فی محاق الشهر إذا بقی منه یوم أو یومان خوفا من سقط الولد، أو کونه عشارا (2)و عونا للظّالم، و هلاک فئام (3)من النّاس علی یده (4)، و لیله النّصف من شعبان خوفا من کون الولد مشوها ذا شامه فی وجهه (5)، و فی اللّیله الّتی یسافر فیها، لئلاّ ینفق الولد ماله فی غیر حق، و کونه جواله، و فی السّفر الّذی هو مسیره ثلاثه ایّام و لیالیهنّ، خوفا من کون الولد عونا لکلّ ظالم (6)، و تحت السّماء من دون حائل، و علی سقوف البنیان، لئلاّ یکون الولد منافقا، مماریا، مبدعا، مبتدعا (7)، و مستقبلا للشّمس إلاّ مع ساتر، خوفا من فقر الولد و بؤسه حتّی یموت، و قائما و إلاّ خرج الولد بوّالا فی الفراش، و تحت الاشجار المثمره، فان فعل خرج الولد جلاّدا، قتّالا، و بین الأذان و الإقامه، خوفا من حرص الولد علی إهراق الدّماء (8)، و علی غیر وضوء، خوفا من بخل الولد و عمی القلب، و بشهوه امرأه الغیر، و الاّ خرج الولد مخنّثا، و علی الامتلاء،

ص:90

فانّه یهدم البدن، و ربّما قتل، و مثله فی ذلک نکاح العجائز، و فی مکان لا یوجد فیه الماء الاّ لضروره لکونه شبقا، و الجماع و علیه خاتم فیه اسم اللّه أو شیء من القرآن، و الجماع و فی البیت صبیّ أو صبیّه ممیزان یحسنان وصف الحال، أو خادم یری أو یسمع، خوفا من کونه زانیا، و کون الولد شهره علما فی الفسق و الفجور، و جماع الحرّه عند الحرّه، و لا بأس بجماع الأمه بین یدی الإماء. و کذا یکره تمسّحهما بخرقه واحده، خوفا من وقوع العداوه بینهما المؤدّیه إلی الفرقه و الطّلاق، و النظر الی فرج المرأه حال الجماع، خوفا من عمی الولد، و ابن حمزه علی تحریمه، و لا بأس به فی غیر حال الجماع، و لا بالنظر الیها و هی عریانه، و قد سئل الصّادق علیه السّلام عن الأخیر فقال: هل اللّذه إلاّ ذاک؟ و لا بأس بتقبیل قبل المرأه ما لم یؤدّ إلی الذّل، و لا بوضع الاصبع فی فرجها.

و یستحبّ الجماع لیله الجمعه بعد صلاه العشاء، لرجاء کون الولد من الأبدال، و یوم الجمعه لیکون خطیبا، قوّالا، مفوّها، و بعد عصرها لیکون مشهورا عالما، و لیله الاثنین لیکون حافظا للقرآن راضیا بالمقسوم، و لیله الثلاثاء لیکون شهیدا بعد شهاده أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یکون رحیم القلب، سخّی الید، طیّب النّکهه و الفم، طاهر اللّسان من الغیبه و الکذب و البهتان، و لیله الخمیس لیکون حاکما أو عالما، و یومه عند الزّوال لئلاّ یقرب الشیطان الولد إلی الشیب، و یکون فهیما سالما فی الدّارین (1).

و یستحبّ زیاده السّتر حال الجماع، بحیث لا یری أحد، و لا یسمع حتّی الطّفل الّذی یحسن أن یصف. و قد ورد الأمر بتعلّم ثلاث من الغراب:

ص:91

أحدها الاستتار بالسّفاد، و کان مولانا زین العابدین علیه السّلام إذا أراد أن یغشی أهله أغلق الباب، و أرخی السّتر، و أخرج الخدم (1).

و ینبغی لمن فرغ من الجماع أن لا یقوم قائما، و لا یجلس جالسا، و لکن یمیل علی یمینه ثمّ ینهض، و أن یبول من ساعته حتّی یأمن من الحصاه بإذن اللّه تعالی (2).

و یستحبّ کثره الزّوجات تأسّیا بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد بدأ اللّه تعالی فی قوله فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ اَلنِّساءِ (3)بمثنی و ثلاث و رباع، و جعل الواحده لمن خاف ترک العدل بینهنّ فی القسمه، و الحقوق الواجبه. و عن الصّادق علیه السّلام انّه قال: فی کلّ شیء إسراف إلاّ فی النّساء (4).

و ینبغی لمن عنده نساء متعدّدات أن یکفیهنّ، و قد ورد أنّ من جمع من النّساء ما لا ینکح فزنی منهنّ شیء فالإثم علیه (5).

و اعلم انّه قد اختلفت الأخبار فی کثره الجماع، فورد مدحه فی أکثرها، ففی عدّه منها انّها من سنن المرسلین (6)، و فی عدّه أخری الأمر بتعلّم خمس خصال من الدّیک: المحافظه علی أوقات الصّلاه، و الغیره، و السّخاء،

ص:92

و الشجاعه، و کثره الطروقه (1).

و ورد فی عدّه أخبار أخر النّهی عن کثره الجماع، و أنّ من أراد البقاء و لا بقاء فلیباکر بالغداء، و لیخفّف الرّداء، و لیقلّ غشیان النساء (2). و لم أقف علی من تصدّی لدفع التّنافی بین الطائفتین، و یحتمل-و اللّه العالم-أن یکون استحباب الاکثار لمن ساعد علیه مزاجه و بدنه، و الاقلال لمن لا یساعد، فإنّ الرّجال فی ذلک مختلفون، فمنهم من لا یضعفه الجماع بل یقوّیه، و منهم من یضعفه، فکلّ طائفه فی بیان حکم فریق، بل رجل واحد یختلف باختلاف الأزمنه.

و قد ورد أنّ الرّسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أوّلا کسایر الرّجال، إلی أن أهدی اللّه تعالی الیه هریسه من الجنّه، فأکل منها، فأعطی من تلک الأکله فی المباضعه قوّه أربعین رجلا، فکان إذا شاء غشی نساءه کلهنّ فی لیله واحده (3).

ص:93

و ورد أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عدّه من نسائه بالتستر عند حضور الأعمی، فقالت بعضهنّ: انّه أعمی لا یبصر، فقال: أعمیاوان أنتما؟ ! أ لستما تبصرانه (1)؟ ! .

و تجب الغیره علی الرّجال، و عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الغیره من الایمان (2). و انّ الجنّه لیوجد ریحها من مسیره خمسمائه عام و لا یجدها عاقّ، و لا دیّوث، قیل: یا رسول اللّه! و ما الدّیوث؟ قال: الّذی تزنی امرأته و هو یعلم بها (3).

و لا تجوز الغیره من النساء، فعن مولانا الصّادق علیه السّلام انّه قال:

غیره النساء الحسد، و الحسد هو أصل الکفر، إنّ النّساء اذا غرن غضبن، و اذا غضبن کفرن، الاّ المسلمات منهنّ (4).

و یجب علی المرأه تمکین زوجها من نفسها حیثما شاء، و لا یجوز التأخیر و لو بإطاله الصّلاه عمدا (5). و لا یجوز للمرضعه منع زوجها من الوطی خوفا من حدوث الحمل (6). و من حقّه علیها أن تطیعه و لا تعصیه، و لا تتصدّق (7)من بیته

ص:95

إلاّ بإذنه، و لا تصوم تطوّعا إلاّ بإذنه، و لا تمنعه نفسها و إن کانت علی ظهر قتب (1)، و لا تخرج من بیتها إلاّ بإذنه، و إن خرجت بغیر إذنه لعنتها ملائکه السماء، و ملائکه الارض، و ملائکه الغضب، و ملائکه الرّحمه، حتّی ترجع الی بیتها (2)، و علیها أن تطیب بأطیب طیبها، و تلبس أحسن ثیابها، و تزیّن بأحسن زینتها، و تعرض نفسها علیه غدوه و عشیّه، و أزید من ذلک حقوقه علیها (3)و لا یجوز لها أن تسخط زوجها، و لا أن تتطیّب و تتزین لغیره، فإن فعلت وجب علیها إزالته. و عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: ایّما امراه باتت و زوجها علیها ساخط فی حقّ لم تتقبّل منها صلاه حتّی یرضی منها، و أیّما امرأه تطیّبت بغیر إذن زوجها لم یقبل اللّه منها صلاه حتّی تغتسل من طیبها کغسلها من جنابتها (4).

و إنّ المرأه إذا صلّت خمسها، و صامت شهرها، و حجّت بیت ربّها، و أطاعت زوجها، و عرفت حقّ علیّ علیه السّلام، فلتدخل من أیّ أبواب الجنان شاءت (5).

و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی أن تخرج المرأه من بیتها بغیر إذن زوجها، فان خرجت لعنها کلّ ملک فی السّماء، و کلّ شیء تمرّ علیه من الجنّ و الانس حتّی ترجع الی بیتها.

و نهی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان تتزیّن لغیر زوجها، فان فعلت کان حقّا علی اللّه أن یحرقها بالنّار (6).

ص:96

و قال مولانا الصّادق علیه السّلام: أیّما امرأه قالت لزوجها: ما رأیت قطّ من وجهک خیرا، فقد حبط عملها (1).

و سئل باب الحوائج علیه السّلام عن الامرأه المغاضبه زوجها هل لها صلاه؟ او ما حالها؟ فقال علیه السّلام: لا تزال عاصیه حتّی یرضی عنها (2).

و ورد أنّ جهاد المرأه حسن التّبعّل (3). و انّه لو جاز سجود أحد لأحد لأمرت المرأه بالسجود لزوجها (4).

و یحرم علی کلّ من الزّوجین إیذاء الآخر من غیر حقّ، فعن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من کانت له امرأه تؤذیه لم یقبل اللّه صلاتها و لا حسنه من عملها حتّی تعتبه و ترضیه، و إن صامت الدّهر و قامت، و أعتقت الرّقاب، و أنفقت الأموال فی سبیل اللّه، و کانت أوّل من ترد النّار، و علی الرّجل مثل ذلک الوزر إذا کان لها مؤذیا (5).

و یستحبّ للزّوج الصّبر علی أذیّه زوجته، و قد ورد أنّ من صبر علی سوء خلق امرأته و احتسبه عند اللّه کان له بکلّ مرّه یصبر علیها من الثّواب مثل ما أعطی أیّوب علی بلائه، و کان علیها من الوزر فی کلّ یوم و لیله مثل رمل عالج، فإن ماتت قبل أن تعتبه و قبل أن یرضی عنها حشرت یوم القیامه منکوسه مع المنافقین فی الدّرک الأسفل من النّار، و من کانت له امرأه، و لم توافقه، و لم تصبر علی ما رزقه اللّه، و شقّت علیه، و حمّلته ما لم یقدر علیه، لم یقبل اللّه لها حسنه

ص:97

تتقّی بها النّار، و غضب اللّه علیها ما دامت کذلک (1).

و یستحب للزّوج إکرام المرأه و الاحسان إلیها و العفو عن ذنبها، لأنها ضعیفه و أسیره و عوره، و قد استرحم مولانا الصّادق علیه السّلام علی عبد أحسن فیما بینه و بین زوجته، لأنّ اللّه قد ملّکه ناصیتها، و جعله القیّم علیها (2).

و لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ضیّع من یعول (3)، و جعل خیر النّاس خیرهم لأهله (4).

و یستحبّ مداراه الزّوجه و الجواری، لما ورد من أنّ مثلهنّ مثل الضلع المعوّج، إن أقمته کسرته، و ان ترکته استمتعت به، اصبر علیها (5).

و یکره ضرب الزّوجه و ان کان بحق، لأنّها لعبه من اتّخذها فلا یضیّعها، و کیف یجتمع ضربها مع معانقتها (6)؟ !

و یستحبّ للزّوجه خدمه زوجها فی البیت، و قد ورد أنّ أیّ امرأه خدمت زوجها سبعه أیّام أغلق اللّه عنها سبعه أبواب النار، و فتح لها ثمانیه أبواب الجنّه تدخل من أیّها شاءت (7). و ما من امرأه تسقی زوجها شربه من ماء إلاّ کان خیرا لها من عباده سنه، صیام نهارها، و قیام لیلها، و یبنی اللّه لها بکلّ شربه تسقی

ص:98

زوجها مدینه فی الجنّه، و غفر لها ستّین خطیئه (1). و انّه ما من امرأه تکسو زوجها إلاّ کساها اللّه یوم القیامه سبعین خلعه من الجنه، کل خلعه منها مثل شقایق النّعمان و الرّیحان، و تعطی یوم القیامه أربعون جاریه تخدمها من الحور العین (2).

و یستحبّ أن تعرض نفسها علیه کل لیله، لما عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّه: لا یحلّ لامرأه أن تنام حتّی تعرض نفسها علی زوجها، تخلع ثوبها و تدخل معه فی لحافه فتلزق جلدها بجلده، فاذا فعلت ذلک فقد عرضت (3).

و یکره إنزال النّساء الغرف و رکوبهنّ السّرج، و کذا تعلیمهنّ الکتابه و سوره یوسف، فانّ فیها الفتن (4).

و یستحبّ تعلیمهنّ الغزل و سوره النّور، لانّ فیها المواعظ (5).

و یجب أمر الأهل بالمعروف و النّهی عن المنکر (6). و یکره اطاعتهنّ، و قد قالوا علیهم السّلام: تعوّذوا باللّه من طالحات النساء و شرارهنّ، و کونوا من خیارهنّ علی حذر، و لا تطیعوهنّ فی المعروف فیأمرنکم بالمنکر (7). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: معاشر النّاس لا تطیعوا النّساء علی حال، و لا تأمنوهنّ

ص:99

علی مال، و لا تذروهنّ یدبّرن أمر العیال، فإنّهن إن ترکن و ما أردن وردن المهالک، و عدون أمر المالک (1)، فإنّا وجدناهنّ لا ورع لهنّ عند حاجتهنّ، و لا صبر لهنّ عند شهوتهنّ، التّبرّج لهنّ لازم و ان کبرن، و العجب لهنّ لاحق و ان عجزن، لا یشکرن (2)الکثیر إذا منعن القلیل، ینسین الخیر و یحفظن الشرّ، یتهافتن بالبهتان، و یتمارین فی الطغیان، و یتصدّین للشّیطان، فداروهن علی کلّ حال، و أحسنوا لهنّ المقال، لعلّهنّ یحسن الفعال (3). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أطاع امرأته اکبّه اللّه علی وجهه فی النّار. قیل: و ما تلک الطّاعه؟ قال: تطلب إلیه الذّهاب الی الحمّامات و العرسات و العیدات و النّائحات و الثّیاب الرّقاق (4).

و یکره استشاره النّساء فی الامور الخفیّه و النّجوی (5)الاّ بقصد المخالفه، لأنّ فیهنّ الضّعف، و الوهن، و العجز، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ النساء لا یشاورن فی النّجوی، و لا یطعن فی ذوی القرابه، انّ المرأه إذا أسنّت ذهب خیر شطریها و بقی شرّهما، و ذلک أنّه یعقم رحمها، و یسوء خلقها و یحتدّ لسانها، و انّ الرّجل إذا أسنّ ذهب شرّ شطریه و بقی خیرهما، و ذلک أنّه یؤوب عقله، و یستحکم رأیه، و یحسن خلقه (6).

و یکره مشی النّساء فی وسط الطّریق، لکنّها تمشی الی جانب الحائط

ص:100

و الطریق (1). و کذا یکره للمسلمه التّکشّف بین یدی الیهودیّه و النّصرانیّه حذرا من وصفهنّ حالها لأزواجهنّ (2). و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:

من وصف امرأه لرجل فافتتن بها الرّجل، و اصاب منها فاحشه، لم یخرج من الدّنیا الاّ مغضوبا علیه، و من غضب اللّه علیه غضب علیه السموات السّبع و الأرضون السّبع، و کان علیه من الوزر مثل الّذی أصابها، فان تاب و أصلح یتوب اللّه علیه (3).

و کذا یکره لهنّ بعد البلوغ القنازع (4)و القصص (5)و الجمّه (6)للنّهی عن ذلک، و انّ نساء بنی اسرائیل هلکت من قبل القصص و نقش الخضاب (7).

و یکره النظر فی أدبار النّساء الأجانب من وراء الثّیاب من دون ریبه (8).

و یحرم معها، فإنّه لا یؤمن لمن نظر أن ینظر الی نسائه (9).

ص:101

و یکره ابتداء الرّجل النّساء بالسّلام، و دعاؤه إیّاهنّ إلی الطّعام، و تتأکّد الکراهه فی الشّابه مخافه أن یعجبه صوتها، فیدخل علیه اکثر مما طلب من الأجر (1). و یکره أو یحرم استماع صوت الأجنبیّه لغیر ضروره (2)، و قد نهی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن تتکلّم المرأه عند غیر زوجها و غیر ذی رحم منها أکثر من خمس کلمات مما لا بدّ لها منه (3). و ورد أنّ کثره محادثه النّساء تمیت القلب 4. و قیل: انّه ینبغی ان تجیب المخاطب لها أو قارع الباب بصوت غلیظ، و لا ترخّم صوتها لیطمع الّذی فی قلبه مرض. و یکره خروج النّساء و اختلاطهنّ بالرّجال، و خروجهنّ إلی الجمعه و العیدین إلاّ العجائز 5. و نهی النّبیّ صلّی اللّه

ص:102

علیه و آله و سلّم النّساء عن ان یتبتّلنّ و یعطّلن أنفسهن من الأزواج 1، و لکن قال بعد ذلک: انّ اللّه عز و جلّ یقول: وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ 2.

و یکره للمرأه ترک الحلیّ و الخضاب و ان کانت مسنّه، و إن لم یکن لها زوج، أو کان زوجها أعمی، غایته انّها تتزیّن للأعمی بالطیب و الخضاب و نحوهما ممّا یمکن للاعمی درکه و التلذّذ به 3.

و یکره جلوس الرّجل فی مجلس المرأه و مکانها إذا قامت عنه حتّی

ص:103

یبرد (1).

و یطلب باقی احکام النّساء من حرمه النّظر الیهنّ و حکم مصافحتهن و نحو ذلک من مناهج المتقین (2)، لکون وضع الکتاب علی بیان السّنن و المکروهات دون الواجبات و المحرمات الاّ نادرا.

و روی الصّدوق رحمه اللّه فی محکی الخصال مسندا عن جابر بن یزید الجعفی روایه طویله فی خواص المرأه، یعجبنی نقلها برمّتها و ان تقدّم شطر ممّا تضمّنته، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علی الباقر علیهما السّلام یقول:

لیس علی النساء أذان، و لا إقامه، و لا جمعه، و لا جماعه، و لا عیاده المریض، و لا اتّباع الجنائز، و لا اجهار بالتلبیه، و لا الهروله بین الصّفا و المروه، و لا استلام الحجر الأسود، و لا دخول الکعبه، و لا الحلق، و انّما یقصّرن من شعورهنّ، و لا تولّی المرأه القضاء، و لا تلی الإماره، و لا تستشار، و لا تذبح إلاّ من اضطرار، و تبدأ بالوضوء (3)بباطن الذّراع، و الرّجل بظاهره، و لا تمسح کما یسمح الرّجال، بل علیها أن تلقی الخمار عن موضع مسح رأسها فی صلاه الغداه و المغرب، و تمسح علیه فی سایر الصّلوات، تدخل إصبعها فتمسح علی رأسها من غیر أن تلقی عنها خمارها، فاذا قامت فی صلاتها ضمّت رجلیها، و وضعت یدیها علی صدرها، و تضع یدیها فی رکوعها علی فخذیها، و إذا أرادت السّجود سجدت لاطیه بالأرض، و إذا رفعت رأسها من السّجود جلست ثم نهضت إلی القیام، و إذا قعدت للتّشهد رفعت رجلیها و ضمّت فخذیها، و إذا سبّحت عقدت الأنامل

ص:104

لأنّهنّ مسؤولات، و اذا کانت لها إلی اللّه حاجه صعدت فوق بیتها و صلّت رکعتین و رفعت رأسها الی السّماء، فانّها إذا فعلت ذلک استجاب اللّه لها و لم یخیّبها (1).

و لیس علیها غسل الجمعه فی السفر، و لا یجوز (2)لها ترکه فی الحضر، و لا تجوز شهاده النّساء فی شیء من الحدود، و لا تجوز شهادتهنّ فی الطّلاق، و لا فی رؤیه الهلال، و تجوز شهادتهنّ فیما لا یحلّ للرّجل النّظر الیه، و لیس للنّساء من سروات الطّریق شیء (3)، و لهنّ جنبتاه، و لا یجوز لهنّ نزول الغرف، و لا تعلّم الکتابه، و یستحبّ لهنّ تعلّم الغزل (4)و سوره النّور، و یکره لهنّ سوره یوسف علیه السّلام، و اذا ارتدّت المرأه عن الاسلام استتیبت، فإن تابت و إلاّ خلّدت فی السّجن، و لا تقتل کما یقتل الرّجل إذا ارتدّ، و لکنّها تستخدم خدمه شدیده، و تمنع من الطّعام و الشّراب إلاّ ما تمسک به نفسها، و لا تطعم إلاّ خبیث الطّعام، و لا تکسی إلاّ غلیظ الثیاب و خشنها، و تضرب علی الصّلاه و الصّیام، و لا جزیه علی النّساء، و اذا حضر ولاده المرأه وجب اخراج من فی البیت من النّساء کی لا یکنّ أوّل ناظر إلی عورته (5).

و لا یجوز للمرأه الحائض و لا الجنب الحضور عند تلقین المیّت، لأنّ الملائکه تتأذی بهما، و لا یجوز لهما إدخال المیّت قبره، و اذا قامت المرأه من مجلسها فلا یجوز للرّجل أن یجلس فیه حتّی یبرد، و جهاد المرأه حسن التبعّل، و أعظم النّاس حقّا علیها زوجها، و أحق النّاس بالصلاه علیها إذا ماتت زوجها، و لا

ص:105

یجوز للمرأه أن تتکشّف (1)بین یدی الیهودیّه و النّصرانیّه، لأنّهنّ یصفن ذلک لأزواجهنّ، و لا یجوز لها أن تتطیّب إذا خرجت من بیتها، و لا یجوز لها أن تتشبّه بالرّجال، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعن المتشّبهین من الرجال بالنّساء، و لعن المتشبّهات من النساء بالرّجال، و لا یجوز للمرأه أن تعطّل نفسها و لو أن تعلّق فی عنقها خیطا، و لا یجوز أن یری (2)أظافیرها بیضاء، و لو أن تمسّها بالحنّاء مسّا، و لا تخضب یدیها فی حیضها، لأنّه یخاف علیها الشیطان، و إذا أرادت المرأه الحاجه و هی فی صلاتها صفقت بیدیها، و الرّجل یومی برأسه و هو فی صلاته و یشیر بیده و یسبّح جهرا، و لا یجوز للمرأه أن تصلّی بغیر خمار، إلا أن تکون أمه، فانّها تصلّی بغیر خمار مکشوفه الرأس، و یجوز للمرأه لبس الدّیباج و الحریر فی غیر صلاه و إحرام، و حرم ذلک علی الرّجال الاّ فی الجهاد، و یجوز أن تتختّم بالذّهب و تصلّی فیه، و حرم ذلک علی الرّجال (3).

ص:106

علیهم السّلام أنّ آدم علیه السّلام کان حرّاثا، و إدریس علیه السّلام خیّاطا، و نوح علیه السّلام نجّارا، و هود علیه السّلام تاجرا، و ابراهیم علیه السّلام راعیا أو زارعا، و داود علیه السّلام زرّادا، و سلیمان علیه السّلام خوّاصا، و موسی علیه السّلام أجیرا راعیا، و عیسی علیه السّلام سیّاحا، و شعیب علیه السّلام راعیا، و لوط علیه السّلام زراعا، و أمیر المؤمنین علیه السّلام کذلک، و کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عاملا لخدیجه، و سلمان خوّاصا، و میثم تمّارا. . و هکذا.

و النصوص فی فضل طلب الرزق متجاوزه عن حدّ التواتر، و قد روی الصّادقان علیهما السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: العباده سبعون

ص:108

جزءا، أفضلها طلب الحلال (1). و فی عدّه أخبار أنّ التّجاره تزید العقل (2)، و ترکها یذهب المال، و ینقص العقل و یقلّله (3).

و ورد الحثّ علی التّجاره حتّی مع وجود ما یکفیه مدّه العمر العادی، معلّلا بأنّ ترک التّجاره مذهب للعقل (4). و قال الصّادق علیه السّلام لمن کفّ عن التّجاره لوجود ما یکفیه عنده: انّه کذلک تذهب أموالکم، لا تکفّوا التّجاره، و التمسوا من فضل اللّه عزّ و جلّ (5). و قال علیه السّلام: إن رأیت الصّفین قد التقیا فلا تدع طلب الرّزق فی ذلک الیوم (6). و روی مولانا الباقر علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: البرکه عشره أجزاء، تسعه أعشارها فی التّجاره، و العشر الباقی فی الجلود، یعنی الغنم (7).

و ورد انّ التّاجر الّذی یترک التّجاره و یمضی الی الصّلاه فی وقتها أعظم أجرا من غیر التّاجر إذا حضر الصّلاه فی وقتها (8). و عن ابی جعفر علیه السّلام انّه قال: من طلب الدّنیا استعفافا عن النّاس وسعیا عن أهله و تعطّفا علی جاره لقی اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه و وجهه مثل القمر لیله البدر (9).

ص:109

و عن أبی الحسن موسی علیه السّلام انّه قال: من طلب الرّزق من حلّه لیعود به علی نفسه و عیاله کان کالمجاهد فی سبیل اللّه (1).

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ من بات کالا من طلب الحلال بات مغفورا له (2).

و یستحبّ الاستعانه بالدّنیا علی الآخره، ففی عدّه أخبار عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: نعم العون الدّنیا علی الآخره (3). و عنه علیه السّلام انّه قال: لا خیر فیمن لا یحبّ جمع المال من حلال، یکفّ به وجهه، و یقضی به دینه، و یصل به رحمه (4).

ثمّ لا یخفی علیک أنّه لیس الکسب و جمع المال و صرفه علی العیال و وفاء الدّین و صله الرّحم و نحو ذلک من طلب الدّنیا المذموم. فقد ورد أنّ محمّد بن المنکدر خرج إلی بعض نواحی المدینه فی ساعه حارّه فلقی مولانا الباقر علیه السّلام-و کان علیه السّلام رجلا بادنا ثقیلا-و هو متکّی علی غلامین أسودین أو مولیین و هو یتصابّ عرقا، فقال له: أصلحک اللّه شیخ من أشیاخ قریش فی هذه السّاعه علی هذه الحاله فی طلب الدّنیا؟ ! أ رأیت لو جاء أجلک و أنت علی هذه الحاله؟ ! فقال علیه السّلام: لو جاءنی الموت و أنا علی مثل هذه الحاله جاءنی و انا فی طاعه من طاعه اللّه عزّ و جلّ، أکفّ بها نفسی و عیالی عنک و عن النّاس، و انّما کنت أخاف لو أن جاءنی الموت و أنا علی معصیه من معاصی اللّه، فقال: صدقت یرحمک اللّه، أردت أن أعظک فوعظتنی (5).

ص:110

و قال رجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّا لنطلب الدّنیا و نحبّ أن نؤتاها.

فقال: تحبّ أن تصنع بها ما ذا؟ فقال: أعود بها علی نفسی و عیالی، و أصدّ بها، و أتصدّق بها، و أحجّ و أعتمر. فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: لیس هذا طلب الدّنیا، هذا طلب الآخره (1).

بل یکره ترک طلب الرّزق للنّواهی الأکیده عنه، و عدّهم علیهم السّلام تارک طلب الرّزق-و ان اشتغل بعباده اللّه عزّ و جلّ و الصّلاه و الصّوم معتمدا فی الرّزق علی الرّبّ تعالی-من الّذین لا تستجاب لهم حاجه (2)، مشیرا بذلک إلی قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اصنافا من أمّتی لا یستجاب لهم دعاؤهم: رجل یدعو علی والدیه، و رجل یدعو علی غریم ذهب له بماله فلم یکتب له و لم یشهد علیه، و رجل یدعو علی امرأته و قد جعل اللّه عزّ و جلّ تخلیه سبیلها بیده، و رجل یقعد فی بیته و یقول: یا ربّ ارزقنی، و لا یخرج و لا یطلب الرّزق، فیقول اللّه عزّ و جلّ: عبدی ألم أجعل لک السّبیل الی الطّلب و الضّرب فی الأرض بجوارح صحیحه، فتکون قد أعذرت فیما بینی و بینک فی الطّلب لاتّباع أمری، و لکیلا تکون کلاّ علی أهلک، فان شئت رزقتک، و إن شئت قتّرت علیک، و أنت غیر معذور عندی؟ ! و رجل رزقه (3)اللّه مالا کثیرا فأنفقه ثمّ أقبل یدعو: یا ربّ ارزقنی، فیقول اللّه عزّ و جلّ: ألم أرزقک رزقا واسعا؟ فهلا اقتصدت فیه کما أمرتک، و لم تسرف، و قد نهیتک عن الإسراف، و رجل یدعو فی قطیعه رحم (4).

ص:111

الی غیر ذلک من الأخبار الوارده فی فضل طلب الرّزق الحلال و التّکسّب للصّرف فی الطّاعات، و الحثّ علیه، لکن ذلک انّما هو فی حقّ غیر طالب العلم، و امّا هو فلیس علیه إلاّ أن یتوکّل علی اللّه، و یفوّض أمره إلیه، و لا یعتمد علی الأسباب فیوکل الیها، و تکون وبالا علیه، و لا علی أحد من خلق اللّه تعالی، بل یلقی مقالید أمره إلی اللّه سبحانه فی الرّزق و غیره، فإنّه إن فعل ذلک ظهرت له من نفحات قدسه و لحظات أنسه ما یقوم به أوده، و یحصل مطلبه، و یصلح به أمره. و قد ورد عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ اللّه تعالی قد تکفّل لطالب العلم رزقه خاصّه عمّا ضمنه لغیره، بمعنی أنّ غیره محتاج الی السعی علی الرّزق حتّی یحصّله غالبا، و طالب العلم لا یکلّفه اللّه تعالی بذلک، بل بطلب العلم، و کفاه مؤونه الرّزق إذا أحسن النّیّه و أخلص العزیمه، و قد فسّر قوله عزّ و جلّ: وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ (1)بطالب العلم.

ص:112

السّلام: لیس بی شره، و لا لی فی ربحها رغبه، و ان کان الرّبح مرغوبا، و لکنّی أحببت أن یرانی اللّه عزّ و جلّ متعرّضا لفوائده. فربح عذافر مائه دینار، و أخبره بذلک، ففرح فرحا شدیدا، فإنّ فعله یفید الرّجحان، مضافا الی صراحه قوله علیه السّلام: أحببت أن یرانی اللّه. . . الی آخره فی ذلک.

و منها: العمل بالید:

فانّه ممدوح غایه المدح، و قد ارتکبه مولانا الصّادق علیه السّلام، فأراد موالیه العمل عوضه فقال: لا، دعونی فانّی اشتهی أن یرانی اللّه عزّ و جلّ أعمل بیدی و أطلب الحلال فی اذی نفسی (1). و کذا عمل أبو الحسن موسی علیه السّلام، فقیل له فی ذلک، فقال علیه السّلام: قد عمل بالید من هو خیر منّی و من أبی، و هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام، و آبائی کلّهم علیهم السّلام کانوا قد عملوا بأیدیهم، و هو من عمل النّبیّین، و المرسلین، و الأوصیاء، و الصّالحین (2). و قد عرفت فی المقام الأوّل انّ کسب جمله من الأنبیاء کان بالید، و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: اوحی اللّه الی داود علیه السّلام: انّک نعم العبد، لولا انّک تأکل من بیت المال، و لا تعمل بیدک شیئا، قال: فبکی داود علیه السّلام أربعین صباحا، فأوحی اللّه إلی الحدید:

أن لن لعبدی داود علیه السّلام، فألان اللّه عزّ و جلّ له الحدید، فکان یعمل فی کل یوم درعا فیبیعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائه و ستّین درعا فباعها بثلاثمائه و ستّین ألفا و استغنی عن بیت المال (3). و عنه علیه السّلام ایضا فی تفسیر قوله

ص:114

تعالی وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (1)قال: اغنی کلّ انسان بمعیشته، و أرضاه بکسب یده (2).

و منها: الغرس و الزّرع و سقی الطلح و السدر، تأسّیا بأمیر المؤمنین علیه السّلام و بعض آخر من الأئمّه علیهم السّلام، و قد سئل مولانا الصّادق علیه السّلام عن الفلاّحین فقال: هم الزارعون، کنوز اللّه فی أرضه، و ما فی الأعمال شیء أحبّ إلی اللّه من الزّراعه، و ما بعث اللّه نبیّا إلاّ زرّاعا (3)، إلاّ إدریس علیه السّلام فإنّه کان خیّاطا (4). و عنه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ وَ عَلَی اَللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُتَوَکِّلُونَ قال: الزارعون (5). و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: من سقی طلحه أو سدره فکأنّما سقی مؤمنا من ظمأ (6).

أو ضیعه، فانّ الرّجل اذا نزلت به النّازله او المصیبه فذکر أنّ وراء ظهره ما یقیم عیاله کان أسخی لنفسه (1)

و قال علیه السّلام: ما یخلّف الرّجل بعده شیئا أشدّ علیه من المال الصّامت. قیل له: فکیف یصنع به؟ قال: یجعله فی الحائط و البستان و الدّار (2).

و الأولی شراء عقارات متفرّقه غیر متواصله، لما ورد من أنّ رجلا أتی الصادق علیه السّلام شبیها بالمستنصح له، فقال: کیف صرت؟ اتّخذت الأموال قطعا متفرّقه و لو کانت فی موضع کان أیسر لمؤونتها و أعظم لمنفعتها؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اتّخذتها متفرّقه، فإن أصاب هذا المال شیء سلم هذا، و الصّره تجمع هذا کلّه (3).

و یکره بیع العقار إلاّ أن یشتری بثمنه بدله، لما روی من أنّ مشتری العقده مرزوق و بایعها ممحوق (4). و انّ من باع أرضا أو ماء و لم یضع ثمنه فی أرض أو ماء، ذهب ثمنه محقا، و ماله هباء (5).

و أنّه نعم الشیء النّخل، من باعه فإنّما ثمنه بمنزله رماد علی رأس شاهق فی یوم عاصف، إلاّ أن یخلّف مکانها (6).

ص:116

الصّیرفی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: حدیث بلغنی عن الحسن البصری فإن کان حقّا فإنّ للّه و انّا إلیه راجعون. قال: و ما هو؟ قال: قلت: بلغنی أنّ الحسن کان یقول: لو غلی دماغه من حرّ الشّمس ما استظلّ بحایط صیرفیّ، و لو تفرثت کبده عطشا لم یستسق من دار صیرفیّ ماء، و هو عملی و تجارتی، و فیه نبت لحمی و دمی، و منه حجّی و عمرتی. قال: فجلس علیه السلام ثمّ قال: کذب الحسن، خذ سواء و أعط سواء، فاذا حضرت الصّلاه فدع ما بیدک و انهض الی الصّلاه، أما علمت أنّ أصحاب الکهف کانوا صیارفه (1).

بل ربّما یظهر من بعض الأخبار عدم شدّه کراهه الصنایع المذکوره، مثل ما روی عن انّه ذکر الحائک عند أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه ملعون. فقال: انّما ذلک الّذی یحوک الکذب علی اللّه و رسوله (2). و ما روی عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: احتجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حجمه مولی لبنی بیاضه و أعطاه، و لو ان حراما ما أعطاه، فلمّا فرغ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أین الدّم؟ فقال: أین الّدم؟ فقال: شربته یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال:

ما کان ینبغی لک أن تفعل، و قد جعله اللّه لک حجابا من النّار، فلا تعد (3).

و ربّما ألحق بعضهم ببیع الصّرف بیع کلّ ما یکال أو یوزن بمثله اذا اتّخذ صنعه، و ببیع الطّعام کلّ ما یجری فیه الاحتکار، و ببیع الأکفان التکسّب بالجریدتین و السدر و الکافور و النعش و النیابه فی العبادات و بیع الأدویه و نحوها، و بالجزاره الجراحه المتضمّنه لقطع الأعضاء و الأجزاء و الجلود، و لا یخلو هذا الالحاق من تردّد، و اللّه العالم (4).

ص:118

الثّانی: ما یکره لضعته کالنساجه، و هی الحیاکه، و الحجامه اذا اشترط، و ضراب الفحل، و عمل القابله اذا اشترطت، و انّما تکره النّساجه بالمغزول و نحوه، دون عمل الخوص الّذی هو من فعل الأنبیاء و الاوصیاء صلوات اللّه علیهم أجمعین، و لا فرق فی کراهه الحجامه مع الاشتراط بین الحرّ و العبد، و لا یکره شیء ممّا ذکر مع عدم الاتّخاذ صنعه (1).

الثالث: ما یکره لتطرّق الشبهه ککسب الصّبیان الممیّزین غیر البالغین بعنوان الآلیّه عن الکبیر، سواء کان الصّبی صاحب صنعه أم لا (2)، و کسب من لا یجتنب المحارم (3)، و تتفاوت الکراهه بتفاوت الشبهه و التّهمه، لاختلاف مراتب

ص:119

الصبیان فی القابلیّه، و اختلاف مراتب عدم التجنّب من المحارم، و لا فرق فی کراهه المعامله مع من لا یجتنب المحارم بین أن لا یجتنب المحارم المتعلّقه بالمال، أو مطلق من لا یجتنب المحارم و إن اجتنب خصوص المحارم المالیّه، کالتّعاطی للمحرمات العملیّه کالشرب و الزّنا و اللّواط مع الاجتناب للمحرّمات المالیّه کالقمار و السّرقه و أکل مال الغیر حراما (1).

و فی أخذ الأجره علی تعلیم القرآن أقوال: أظهرها الجواز علی کراهیه خفیفه عند الاشتراط، جمعا بین ما نطق بالمنع منه مطلقا، مثل قول الصادق علیه السّلام:

لا تأخذ علی التعلیم أجرا (2). و بین ما نطق بالمنع عند اشتراط الأجره فی بدء الأمر، مثل ما روی من نهی الصّادق علیه السّلام عن أجر القاری الّذی لا یقرأ إلاّ بأجر مشروط (3)، و بین ما نطق برفع المنع مطلقا مثل خبر ابن أبی قره قال: قلت لأبی

ص:120

عبد اللّه علیه السّلام: هؤلاء یقولون إنّ کسب المعلّم سحت. فقال: کذبوا أعداء اللّه، إنّما أرادوا أن لا یعلّموا أولادهم القرآن، لو أنّ المعلّم أعطاه رجل دیه ولده لکان للمعلّم مباحا (1).

و ظاهر بعض الأخبار کراهه أخذه شیئا بعنوان الهدیّه أیضا، فقد روی قتیبه الأعشی انّه قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّی أقرأ القرآن فتهدی إلیّ الهدیّه فأقبلها؟ قال: لا. قلت: إنّی لم أشارطه. قال: أ رأیت لو لم تقرأ کان یهدی لک؟ قال: قلت:

لا. قال: فلا تقبله (2).

لکنّ هناک أخبار أخر ناطقه بعدم البأس بأخذ الهدیّه، مثل ما روی عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: المعلّم لا یعلّم بالأجر، و یقبل الهدیّه إذا أهدی إلیه (3).

و لا کراهه ظاهرا فی أخذ الأجره علی تعلیم کتب الأدعیه، و الحدیث، و الفقه، و سایر العلوم، و یجوز أخذ الأجره علی کتابه القرآن، و الأفضل عدم اشتراط الأجره علیها و کتابه الکاتب له للّه تعالی [و اعطاء المستکتب شیئا إیاه للّه تعالی].

و یکره تعشیر (4)المصاحف بالذهب و کتابتها به (5)أو بالبزاق أو بغیر السواد، و أن تمحی بالبزاق (6). و جواز تحلیته بالذهب و الفضّه، بل یحرم کتابته بالبزاق ان کان للهتک.

و أما المکاسب المحرّمه فقد طوینا ذکرها هنا التزاما بوضع الکتاب، فمن

ص:121

شاءها راجع مناهج المتقین (1)، فانّا قد أستوفینا القول فیها بحمد اللّه تعالی و حسن توفیقه.

ص:122

و منها: ابتداء صاحب السّلعه بالسوم، لأنّه أحقّ به (1).

و منها: تسویه البایع بین المشترین فی الانصاف بالنّسبه إلی الثّمن، و حسن البیع، بأن لا یفرّق بین الفقیر و الغنیّ و الصدیق و غیره و المجادل و غیره (2)، و لو کان التفاوت بملاحظه إیمان من یراعیه فی القیمه، أو الجوده، او علمه، أو تقواه، أو شرفه، لم یکن به بأس، بل هو حسن.

و منها: الدّعاء بما یأتی ان شاء اللّه تعالی.

و منها: أن یقبض لنفسه ناقصا و یعطی راجحا نقصا و رجحانا غیر مؤدّیین الی الجهاله. و علّل ذلک فی الأخبار بأنّه أعظم للبرکه (3). و لو تشاحّ المتبایعان فی تحصیل الفضیله قدّم اختیار من بیده المیزان أو المکیال، و لو کان المیزان أو الکیل بید ثالث أقرع بینهما (4).

و منها: ان یبیع عند حصول الرّبح، و یکره ترکه، لما ورد من أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ علی رجل معه سلعه یرید بیعها فقال: علیک بأوّل السوق (5). و قال مولانا الصّادق علیه السّلام: ما من أحد یکون عنده سلعه أو بضاعه إلاّ قیّض اللّه عزّ و جلّ من یربحه، فان قبل و إلاّ صرفه إلی غیره، و ذلک أنّه ردّ علی اللّه عزّ و جلّ (6).

و منها: الإحسان فی البیع و السّماح، لما ورد من الأمر بذلک، لأنّه أتقی للّه تعالی و أبقی للمال و أربح له (7).

ص:124

و منها: ان یکون سهل البیع و الشّراء و القضاء و الاقتضاء، لما ورد من أنّ اللّه یحبّ العبد یکون سهل البیع، سهل الشراء، سهل القضاء، سهل الاقتضاء، و انّه دعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبرکه و المغفره (1).

و منها: اختیار شراء الجیّد و بیعه، و کراهه اختیار الرّدی للبیع و الشّراء، لما عن الصّادق علیه السّلام انّه قال: فی الجیّد دعوتان، و فی الرّدی دعوتان، یقال لصاحب الجیّد: بارک اللّه فیک و فیمن باعک، و یقال لصاحب الرّدی: لا بارک اللّه فیک و لا فی من باعک (2).

و منها: المماکسه و التحفّظ من الغبن، لورود الأمر به، معلّلا بأنّه أطیب للنّفس و ان أعطی الجزیل، و انّ المغبون فی بیعه و شرائه غیر محمود و لا مأجور، و ما للّه من رضا ان یغبن الانسان فی ماله (3). نعم یکره کثره المماکسه و الوکس (4)، سیّما فیما کان من حوائج الحجّ، و فی الأضحیّه، و الکفن، و النّسمه (5).

و منها: جلوس بایع الثّوب القصیر إذا کان هو طویلا، للأمر به، معلّلا بانّه أنفق لسلعته (6).

و منها: ذوق ما یراد طعمه قبل الشراء. و یکره ذوق ما لا یرید شراءه (7).

و منها: إقاله المستقبل، و هی الموافقه علی نقض البیع، و قد ورد أنّ من

ص:125

أقال مسلما فی بیع أقال اللّه عثرته یوم القیامه (1). و لا فرق بین کون الاستقاله من النادم أو من غیره، من البایع أو المشتری، بل الأظهر استحباب إقاله النّادم بمجرّد فهم ندامته و إن لم یستقل.

و المکروهات مضافا إلی ما مرّ فی طیّ المستحبات أمور:

فمنها: مدح البایع لما یبیعه و ذمّ المشتری لما یشتریه مع صدقهما فی ذلک، و الاّ فعل حراما، و لا بأس بمدح ما یشتریه و ذمّ ما یبیعه (2).

و منها: الحلف علی البیع و الشّراء صادقا، و یحرم کاذبا، و قد ورد انّ الأیمان منفقه للسّلعه ممحقه للرّبح و البرکه (3). و انّ اللّه تعالی لا ینظر إلی من اتّخذ بضاعه لا یشتری إلاّ بیمین و لا یبیع إلاّ بیمین (4). و انّ اللّه تعالی یبغض المنفق سلعته بالأیمان، و ورد أنّ المنفق سلعته بالحلف الکاذب لا ینظر اللّه إلیه یوم القیامه و لا یزکّیه و له عذاب الیم (5).

و منها: البیع فی موضع یستر فیه العیب إذا لم یقصد الغشّ، و إلاّ کان محرّما (6).

و منها: ما أفتی به جمع من کراهه الرّبح علی المؤمن إلاّ مع الحاجه إلیه، أو کون شراء المشتری للتّجاره، أو کون المال أکثر من مائه درهم، لما ورد من

ص:126

أنّ ربح المؤمن علی المؤمن ربا، إلاّ أن یشتری بأکثر من مائه درهم فاربح فیه قوت یومک، أو یشتریه للتّجاره فاربحوا علیهم و ارفقوا بهم (1). ولی فیما أفتوا به تردّد، نظرا إلی خبر میسر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: انّ عامّه من یأتینی من إخوانی، فحدّ لی من معاملتهم ما لا أجوزه إلی غیره، فقال: ان ولّیت أخاک فحسن، و إلاّ فبعه بیع البصیر المدّاق (2).

و خبر سالم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الخبر الّذی روی أنّ ربح المؤمن علی المؤمن ربا، ما هو؟ فقال: ذاک إذا ظهر الحقّ و قام قائمنا أهل البیت علیهم السّلام، فأمّا الیوم فلا بأس بأن تبیع من الأخ المؤمن و تربح علیه (3).

و منها: أخذ الربح ممّن وعده بالإحسان إلیه فی البیع، بل یحرم إن فهم من کلامه عدم أخذ الربح منه، لکون إقدامه علی الشراء حینئذ بزعم ذلک، و تقیّد رضاه بذلک (4).

و منها: السوم ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس (5).

و منها: دخول السوقی إلی السوق أوّلا و الخروج آخرا.

فقد ورد أن الأسواق أبغض بقاع الأرض إلی اللّه تعالی، و أبغض أهلها إلیه أوّلهم دخولا إلیها، و آخرهم خروجا منها (6).

ص:127

و منها: الاستحطاط من الثمن بعد العقد و الصفقه بالرضا للنهی عنه، و یحرم بغیر رضا (1).

و منها: دخول المؤمن فی سوم أخیه المؤمن، و الإخلال بالبیع بأیّ طریق کان من زیاده التماس أو غیر ذلک، قبل تراضی المتبایعین أو بعده، فإنّه مکروه، و قیل بتحریمه، و الأوّل أظهر، سواء کان من طرف الشراء أو من طرف البیع (2).

و یلحق بالبیع الصلح و غیره من عقود المعاوضات (3)، و لا یوجب الدخول فی السوم فساد العقد (4)، و لا بأس بالدخول بعد الیأس من وقوع المعامله بینهما، و لیس من السوم المکروه الدخول فی شراء ما فی الدلاله و المزایده، کما أنّه لا یکره طلب شخص من المشتری الترک لیشتری هو.

و منها: الزیاده فی السلعه وقت النداء، و لا بأس به بعد سکوته (5).

ص:128

و منها: تلقّی الرکبان فإنّه مکروه علی الأقرب، و قیل بحرمته (1).

و ذهب جمع إلی کراهه البخس، و هو أن یزید من لا یرید شراء شیء فی ثمنه مواطاه مع البایع لیغترّ به غیره و یشتری بالزاید، و الأشهر حرمته 2، کما أنّ جمعا ذهبوا إلی کراهه الإحتکار، و الأقوی حرمته 3، و الکلام فی الأمور الثلاثه و فی فروعها یطلب من مناهج المتقین 4.

ص:129

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال فی حجه الوداع: ألا أن الروح الأمین نفث فی روعی أنّه لا تموت نفس حتی تستکمل رزقها، فاتّقوا اللّه و اجملوا فی الطلب، و لا یحملنّکم استبطاء شیء من الرزق أن تطلبوه بمعصیه اللّه تعالی، فإنّ اللّه [تبارک]و تعالی قسّم الأرزاق بین خلقه حلالا و لم یقسمها حراما، فمن اتّقی اللّه عزّ و جلّ و صبر آتاه اللّه برزقه من حلّه، و من هتک حجاب الستر و عجّل فأخذه من غیر حله، قصّ به من رزقه الحلال و حوسب علیه یوم القیامه (1). و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال: کم من متعب نفسه مقتر علیه، و مقتصد فی الطلب قد ساعدته التقادیر (2). و قال الصادق علیه السّلام:

إنّ اللّه عزّ و جلّ وسّع فی أرزاق الحمقی لیعتبر العقلاء و یعلموا أنّ الدنیا لیس ینال ما فیها بعمل و لا حیله (3)، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیته لمحمد بن الحنفیه: یا بنیّ! الرزق رزقان: رزق تطلبه و رزق یطلبک، فإن لم تأته أتاک، فلا تحمل همّ سنتک علی همّ یومک، و کفاک کل یوم ما هو فیه، فإن تکن السنه من عمرک فإنّ اللّه تعالی سیأتیک فی کل غد بجدید ما قسم لک، و إن لم تکن السنه من عمرک فما تصنع بهمّ و غمّ ما لیس لک؟ ! و اعلم أنّه لن یسبقک إلی رزقک طالب، و لن یغلب علیه غالب، و لن یحتجب عنک ما قدّر لک، فکم رأیت من طالب متعب نفسه مقتّر علیه رزقه و مقتصد فی الطلب قد ساعدته المقادیر، و کلّ مقرون به الفناء (4).

ص:131

و کما یستحب الإجمال فی الطلب، فکذا یکره کثره المسامحه و الکسل، فإنّه مبغوض للإمام علیه السّلام، لأنّ من کسل عن أمر دنیاه فهو عن أمر آخرته أکسل (1)، و إنّ الأشیاء لمّا ازدوجت ازدوج الکسل و العجز فنتج بینهما الفقر (2).

و یکره زیاده الاهتمام بالرزق، لأنّ ضامنه قادر مأمون (3).

و منها: استحباب طلب قلیل الرزق، و الشکر علیه، و عدم استقلاله، فإنّه یدعو إلی اجتلاب کثیر من الرزق (4).

و یکره استقلال قلیل الرزق فیحرم کثیره، لما ورد من أنّ من استقل قلیل الرزق حرم کثیره (5).

و منها: انّه یستحب الدعاء فی طلب الرزق (6)، و الرجاء للرزق من حیث

ص:132

لا یحتسب (1)، و تهیئه من تعسّر علیه المعاش طعاما، و اطعامه المؤمنین و سؤالهم أن یدعو اللّه بالسعه 2، و إکثار الاستغفار 3، و ترطیب اللسان بقراءه إنا أنزلناه فإنّ الرزق یقبل بذلک.

و ورد أنّ من ساءت حاله و معاشه فلیقرأ حولا إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ. . . 4الآیه، ثم قراءه إنا أنزلناه بعد الحول کلّ یوم مائه مره 5، فإنّه یتسع رزقه.

و منها: استحباب تعرض غیر طالب العلم للرزق، بفتح الباب و الجلوس فی الدکان و بسط البساط، فإنّ من فعل ذلک فقد قضی ما علیه. و قد جرّب غیر واحد من أهل أعصار الأئمه علیهم السّلام ذلک فوسّع اللّه علیه و کثر ماله 6.

ص:133

و منها: استحباب مرمّه المعاش و اصلاح المال، لأنّه الذی ینبغی للمسلم العاقل (1)، و إنّ إصلاح المال من الإیمان و المروّه (2)، و إنّ فیه منبّهه للکریم و استغناء عن اللئیم (3).

و منها: استحباب الاقتصاد فی المعیشه و تقدیرها، لما ورد من أنّ القصد یورث الغنی، و السرف یورث الفقر 4، و انّه لا یصلح المرء المسلم إلاّ ثلاثه:

التفقّه فی الدین، و الصبر علی النائبه، و حسن التقدیر فی المعیشه 5، و إنّه إذا أراد اللّه تعالی بأهل بیت خیرا رزقهم الرفق فی المعیشه 6، و إنّه لا خیر فی رجل

ص:134

لا یقتصد فی معیشته ما یصلح لا لدنیاه و لا لآخرته (1).

و منها: استحباب مباشره ذی الحسب و الدین کبار الأمور، کشراء العقار و الرقیق، و ما أشبههما، و الإستنابه فی شراء الأشیاء الحقیره، لما ورد من أنّه لا ینبغی للمرء المسلم ذی الحسب و الدین أن یلی دقایق الأشیاء بنفسه (2).

و منها: استحباب التغرّب فی طلب الرزق، لما ورد من أنّ اللّه تبارک و تعالی یحبّ الاغتراب فی طلب الرزق (3)، نعم ورد أنّ من سعاده الرجل أن یکون متجره ببلده، و یرزق معیشته ببلده، یغدو إلی أهله و یروح (4).

و منها: استحباب التبکیر فی طلب الرزق، و الإسراع فی المشی، لما ورد من قول الصادق علیه السّلام: إذا أراد أحدکم حاجه فلیبکّر إلیها، و لیسرع المشی إلیها (5).

و منها: استحباب الذهاب فی الحاجه علی طهاره، و المشی فی الظل، لما ورد من ان من ذهب فی حاجه علی غیر وضوء فلم تقض حاجته فلا یلومنّ إلاّ نفسه، و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرسل رجلا فی حاجه و کان یمشی فی الشمس، فقال له: امش فی الظلّ، فإنّ الظلّ أبرک (6).

ص:135

و منها: استحباب طلب الحوائج من الناس بالنهار، للأمر به معلّلا بأنّ اللّه جعل الحیاء فی العینین (1).

و منها: کراهه سهر ذی الصنعه و الکسب اللیل کلّه بصنعته و کسبه، لما ورد من أنّ من بات ساهرا فی کسب و لم یعط العین حقها من النوم فکسبه ذلک حرام (2).

و منها: کراهه إجاره الإنسان نفسه، لما ورد من أنّ من آجر نفسه فقد حظر علی نفسه الرزق، لأن ما یصیبه فهو لربّه [الذی]اجره، و مقتضی التعلیل هو عدم کراهه [اجاره]مثل البنّاء و النجّار و نحوهما نفسه یوما للعمل، و اللّه العالم (3).

و منها: کراهه رکوب البحر للتجاره، للنصوص بذلک، و بأنّه ما أجمل فی الطلب من رکب البحر للتجاره (4).

و منها: کراهه التجاره فی أرض لا یصلّی فیها إلاّ علی الثلج، للنهی

ص:136

عنه (1).

و منها: کراهه التعرّض للکیل إذا لم یحسن (2).

و منها: إن صاحب السلعه أحقّ بالسوم (3).

و منها: استحباب مبادره التاجر إلی الصلاه فی أوّل وقتها، و کراهه اشتغاله بالتجاره عنها، و قد فسّر قوله تعالی رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّهِ بالتجّار الذین إذا دخلت مواقیت الصلاه أدّوا إلی اللّه عزّ و جلّ حقّه فیها (4).

و منها: استحباب تعلّم الکتابه و الحساب و آداب الکتابه، و قد ورد: انّ اللّه تعالی منّ علی الناس-برّهم و فاجرهم-بالکتاب و الحساب، و لو لا ذلک لتغالطوا (5).

و یستحب الکتابه عند التعامل و التداین، لما ورد من أنّ اللّه تبارک و تعالی أمر العباد أن یکتبوا بینهم إذا تداینوا أو تعاملوا (6)بنصّ الآیه (7).

و منها: استحباب الدعاء عند دخول السوق بالمأثور، بأن یقول حین یضع رجله فی السوق: «اللهم إنی أسألک من خیرها و خیر أهلها، و أعوذ بک من شرّها و من شرّ أهلها» ، فإنّه إذا قال ذلک و کلّ اللّه تعالی به من یحفظه و یحفظ

ص:137

علیه حتی یرجع إلی منزله فیقول له: قد أجرتک من شرّها و شرّ أهلها یومک هذا بإذن اللّه، و قد رزقت خیرها و خیر أهلها فی یومک هذا، و یقول حین یجلس [مجلسه]: «اشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمدا عبده و رسوله، اللّهم إنّی أسألک من فضلک رزقا حلالا طیّبا، و أعوذ بک من أن أظلم أو أظلم، و أعوذ بک من صفقه خاسره، و یمین کاذبه» فإذا قال ذلک قال له الملک الموکل به: ابشر فما فی سوقک الیوم أحد أوفر حظّا منک، قد تعجلت الحسنات و محیت عنک السیّئات، و سیأتیک ما قسم اللّه لک موفّرا حلالا مبارکا فیه (1).

و ورد عند دخول السوق قول: «اللهمّ إنّی أسألک من خیرها و خیر أهلها، و أعوذ بک من شرها و شر أهلها، اللهم إنی أعوذ بک من أن أظلم أو أظلم، أو أبغی أو یبغی علیّ، أو أعتدی أو یعتدی علیّ، اللهمّ إنّی أعوذ بک من شرّ إبلیس و جنوده، و شر فسقه العرب و العجم، و حسبی اللّه لا إله إلاّ هو، علیه توکلت و هو ربّ العرش العظیم» (2).

و ورد أنّ من قال حین یدخل السوق: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد، یحیی و یمیت و هو حیّ لا یموت، بیده الخیر و هو علی کل شیء قدیر» أعطی من الأجر بعدد ما خلق اللّه إلی یوم القیامه (3)، و إطلاقه یشمل ما لو دخلها للاکتساب أو لمطلق المعامله و شراء شیء، و مثله ما ورد من أنّ من قال فی السوق: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله» کتب اللّه له ألف حسنه (4).

ص:138

و ما ورد من أنّ من دخل السوق فنظر إلی حلوها و حامضها فلیقل:

«أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمدا عبده و رسوله، اللهمّ إنّی أسألک من فضلک و أستجیر بک من الظلم و الغرم و المآثم» (1).

و ورد أنّ من دخل سوقا أو مسجد جماعه فقال مره واحده: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و اللّه أکبر کبیرا، و الحمد للّه کثیرا، و سبحان اللّه بکره و أصیلا، و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم، و صلّی اللّه علی محمّد و آله» ، عدلت حجه مبروره (2).

و ورد أنّ من ذکر اللّه فی الأسواق غفر له بعدد أهلها (3).

و ورد عند إراده شراء شیء قول: «یا حیّ یا قیّوم، یا دائم، یا رؤوف، یا رحیم، اسألک بعزتک و قدرتک و ما أحاط به علمک أن تقسم لی من التجاره الیوم أعظمها رزقا، و أوسعها فضلا، و خیرها عاقبه، فإنّه لا خیر فیما لا عاقبه له» (4).

و ورد عند شراء شیء من متاع أو غیره التکبیر ثلاثا ثم قول: «اللهمّ إنّی اشتریته ألتمس فیه من خیرک فاجعل لی فیه خیرا، اللهم إنّی اشتریته التمس فیه من فضلک [فصلّ علی محمد و آل محمد]و اجعل لی فیه فضلا، اللهمّ إنّی اشتریته ألتمس فیه [من]رزقک فاجعل لی فیه رزقا» أعاد کل واحده ثلاث مرات (5)، و ظاهره-کأکثر الأدعیه المذکوره-الإختصاص بمن أراد الشراء للاکتساب.

ص:139

و ورد فیمن یرید شراء الدابّه أن یقول ثلاث مرات: «اللهمّ إن کانت عظیمه البرکه، فاضله المنفعه، میمونه الناصیه، فیسّر لی شراءها، و إن کانت غیر ذلک فاصرفنی عنها إلی التی هی خیر لی منها، فإنّک تعلم و لا أعلم، و تقدر و لا أقدر، و أنت علاّم الغیوب» (1)، و فیمن یرید شراء دابّه أو رأس قول: «اللهم اقدر لی أطولها حیاه، و أکثرها منفعه، و خیرها عاقبه» (2). و فیمن یرید شراء جاریه قول: «اللهمّ إنّی أستخیرک و أستشیرک» و بعد شراء الدابه الوقوف من جانبها الأیسر و الأخذ بناصیتها بیده الیمنی و قراءه فاتحه الکتاب و التوحید و المعوذتین و آخر الحشر و آخر بنی اسرائیل أی «قل ادعوا اللّه. .» (3)الآیه، و آیه الکرسی علی رأسها، فإنّ ذلک أمان لتلک الدابّه من الآفات (4).

و منها: استحباب الاقتصار علی معامله من نشأ فی الخیر، لما ورد من النهی عن المخالطه و المعامله إلاّ معه (5).

و یکره معامله المحارف، معلّلا بأنّ صفقته لا برکه فیها (6)، و المحارف:

هو المحروم الذی إذا طلب لا یرزق، أو لا یکون یسعی فی الکسب، و هو خلاف قولک: المبارک.

و ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام الأمر بمشارکه الذی قد أقبل علیه الرزق، لأنّه أخلق للغنی و أجدر بإقبال الحظّ (7).

ص:140

و یکره طلب الحوائج من مستحدث النعمه و الاستقراض منه (1)، لما ورد من النهی عنهما، و أنّ إدخال الید إلی المرفق إلی فم الأفعی لإخراج الدرهم خیر من طلب الحوائج ممّن لم یکن فکان (2).

و یکره معامله ذوی العاهات، لأنهم أظلم شیء (3)، و معامله الأکراد و مخالطتهم، لأنهم حیّ من أحیاء الجنّ کشف اللّه عنهم الغطاء (4)، و مخالطه السفله فإنّها لا تؤول إلی خیر (5)، و معامله من ینفق ماله فی معصیه اللّه سبحانه،

ص:141

و الاستعانه بالمجوس و لو علی أخذ قوائم الشاه عند إراده ذبحها (1).

و منها: کراهه البیع بربح الدینار دینارا فصاعدا، و الحلف علیه، بل یکره مطلق البیع الذی ربحه خلاف الانصاف (2).

و منها: استحباب تجربه الأشیاء و ملازمه ما ینفعه من المعاملات (3).

و منها: استحباب ادّخار قوت السنه و تقدیمه علی شراء العقده، لما ورد من أنّ الإنسان إذا أدخل طعام سنته داره خفّ ظهره و استراح، و النفس اذا احرزت قوتها استقرت (4)، و عن الصادق علیه السّلام: انّ سلمان کان اذا أخذ عطاؤه رفع منه قوته لسنته حتی یحضر عطاؤه من قابل، فقیل: یا أبا عبد اللّه! أنت فی زهدک تصنع هذا؟ و أنت لا تدری لعلک تموت الیوم أو غدا! ؟ فکان جوابه أن قال: ما لکم لا ترجون لی البقاء کما خفتم علیّ الفناء، اما علمتم یا جهله ان النفس قد تلتاث (5)علی صاحبها إذا لم یکن لها من العیش ما تعتمد علیه، فإذا هی أحرزت معیشتها اطمأنّت (6).

و یستحب الأخذ من طعام الدار للصرف علی العیال بالکیل، فإنه اعظم

ص:142

للبرکه، و یکره الأخذ جزافا (1).

و یستحب لمن عنده الطعام لقوته و عروض القحط ان یبیعه مواساه للناس، ثم یشتری یوما بیوم، و ان کانت عنده حنطه استحب ان یخلطها بشعیر، و یبیع و یشتری من المسلمین یوما بیوم (2).

و منها: استحباب شراء الحنطه للقوت فإنّه ینفی الفقر (3).

و یکره شراء الدقیق و الخبز فان شراء الدقیق ذلّ، و ینشیء الفقر، و شراء الخبز فقر و محق، و من مرّ العیش (4).

و یکره منع قرض الخمیر و الخبز، فقد ورد ان منعه یورث الفقر (5)، و ان منع الملح و النّار لا یحلّ (6)، و ان قرض الخمیر و اقتباس النار یجلب الرزق علی

ص:143

أهل البیت مع ما فیه من مکارم الأخلاق (1).

و یکره عدّ الخبز مع عدم الحاجه الی إحصائه (2).

و منها: استحباب الاستتار بالمعیشه و کتمها عن الناس، للأمر به معلّلا بأنهم ان لم یضرّوک لم ینفعوک (3).

و منها: استحباب شراء الصغار من الرقیق و تربیتها و بیعها کبارا عند ضیق الرزق، و کذا معالجه الکرسف (4).

و منها: کراهه حمل شیء فی الکمّ، لأنّ الکمّ مضیاع (5).

و منها: کراهه شکوی من رزقه بالبیع و الشراء من عدم الربح و الانفاق

ص:144

من رأس المال، لأنه شکایه من الرب، و هل أصل المال و الربح إلا منه تعالی؟ ! کما نطق بذلک الخبر (1).

و منها: استحباب العود من غیر طریق الذهاب تأسّیا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الرّضا علیه السّلام لأنّه أرزق (2).

و منها: استحباب بیع التجاره قبل دخول مکّه، و کراهه الاشتغال فیها عن العباده، فإن اللّه سبحانه أبی أن یجعل متجر المؤمن بمکه (3).

و قد ورد عن الصادق علیه السّلام انه قال: لأن أقرض قرضا أحب الیّ من ان أتصدّق بمثله (1)، و ان المقرض یعطی ثواب الصدقه بمثل مال القرض حتی یرجع إلیه (2)، و انه مکتوب علی باب الجنه: إن الصدقه بعشره و القرض الواحد بثمانیه عشر، و صله الإخوان بعشرین، و صله الرحم باربعه و عشرین (3)، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ان من أقرض مؤمنا قرضا ینظر به میسوره کان ماله فی زکاه، و کان هو فی صلاه من الملائکه حتی یؤدّیه (4)[الیه]، و ان من أقرض أخاه المسلم کان له بکل درهم أقرضه وزن جبل أحد من جبال رضوی و طور سیناء حسنات، و إن رفق به فی طلبه تعدّی به علی الصراط کالبرق الخاطف اللامع بغیر حساب و لا عذاب، و من شکا إلیه أخوه المسلم فلم یقرضه حرّم اللّه عزّ و جلّ علیه الجنّه یوم یجزی المحسنین (5).

و ارسل فی وجه أفضلیه اقراض شیء من التصدّق به انّ المستقرض لا یستقرض إلاّ من حاجه و ضروره، و قد تطلب الصدقه من غیر حاجه و اضطرار الیها (6)، و الظاهر ان مثل القرض-فی ثواب الرفق فی مطالبته و الامهال فیه- مطلق الدین، و یختص أجر القرض بما إذا قصد به القربه فلا أجر مع عدمها (7).

ص:146

و یجب إنظار المعسر 1و یستحب ابراؤه، و قد ورد ان من أراد ان یظلّه اللّه یوم لا ظلّ الاّ ظلّه-قالها ثلاثا-فهابه الناس أن یسألوه فقال: فلینظر معسرا أو لیدع له من حقّه 2، و انّ من أنظر معسّرا کان علی اللّه عزّ و جلّ فی کلّ یوم صدقه بمثل ما له [علیه]حتّی یستوفی حقّه، و ان من أبرأ المدیون کان له بکل درهم عشره 3.

و یکره الاستدانه مع الغنی عنها، و عدم القدره علی قضائها، و فقد ولیّ قاض للدّین، و قیل یحرم، و الأوّل أظهر، و استدانه المعصومین علیهم السّلام انما هی لوجود الوفاء و الصرف فیما یلزم 4.

و یجب لنفقه واجب النفقه عند الاضطرار و یحرم الاستقراض للأمور المحرّمه، و یحرم اشتراط النفع فی القرض و الربا فیه مطلقا، و یفسد به القرض 5. و لا یملک المقرض النفع فی القرض و الربا فیه مطلقا و یفسد به القرض، و لا یملک المقرض النفع و یکون المال فی ید المقترض أمانه شرعیه مضمونه علیه 6، و تجب المبادره الی ردّه الیه الا مع العلم برضاه ببقائه فی یده،

ص:147

و یأتی مضارّ الربا فی المقام الثامن من الفصل العاشر ان شاء اللّه تعالی، و لا فرق فی حرمه الزیاده المشترطه بین کون مال القرض ربویّا ام لا، مثلیّا او قیّمیا، و لا بین کون الزیاده عینیّه او حکمیّه من صفه او منفعه، فلو شرط الصحیح بدل المکسور، أو الخالص بدل المغشوش، او الجیّد بدل الردیّ، حرم و فسد (1)، و لو تبرع المقترض عند الوفاء بزیاده عینیّه أو حکمیّه، جاز سواء علما بذلک لجریان عاده و نحوها ام لا، نویا ذلک ام لا، ما لم یشترطاها فی العقد (2)، بل ظاهر جمله من الاخبار رجحان اعطاء المقترض الزیاده (3)، و اما الأخذ فقد أفتی جمع بکراهته، و لم أقف له علی مستند، و قاعده التسامح جاریه (4)، و لا یتوهّم دلاله خبر حفص بن غیاث-و هو ما رواه حفص بن غیاث علیه [الرحمه] عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الربا ربوان: أحدهما: ربا حلال، و الآخر:

ربا حرام، فامّا الحلال فهو أن یقرض الرجل قرضا طمعا أن یزیده و یعوّضه بأکثر ممّا أخذه بلا شرط بینهما، فإن أعطاه اکثر ممّا أخذه بلا شرط بینهما فهو مباح له، و لیس له عند اللّه ثواب فی ما أقرضه، و هو قوله عز و جل: فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اَللّهِ (5)-، فان مورده ما إذا أقرض طمعا فی الزیاده لا قصدا للقربه، و لا

ص:148

شبهه فی عدم الثواب حینئذ، و أین ذلک ممّا إذا اقرضه للّه تعالی و زاد له المقترض عند الوفاء شیئا؟ (1).

ص:149

ص:150

سیرتک، و یکون استغناؤک عنهم فی نزاهه عرضک، و بقاء عزک (1).

من حسن الخلق (1)، و انّ اقرب المؤمنین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مجلسا یوم القیامه أحسنهم خلقا، و خیرهم لأهله (2)، و انّ حسن الخلق نصف الدین (3)، و انّه ما أحسّن اللّه خلق عبد و لا خلقه الا استحیی ان یطعم لحمه یوم القیامه النار (4).

المؤمن أخاه نذر لا کفاره له، فمن أخلف فبخلف اللّه بدأ، و لمقته تعرّض، و ذلک قوله تعالی: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ* کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (1)، و انّه إنّما سمّی اللّه إسماعیل صادق الوعد لأنّه وعد رجلا فی مکان فانتظره سنه (2). و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وعد رجلا الی جنب صخره فاشتدت الشمس علیه و لم یتحول الی الظل وفاء بالوعد (3).

و حیاء حمق، فحیاء العقل: العلم، و حیاء الحمق: الجهل (1).

و أحسن إلی من أساء إلیه (1).

فیک بأفضل من أن تطیع اللّه فیه (1)، و انّ اربعا لا یخلو منهنّ المؤمن او واحده منهن: مؤمن یحسده و هو أشدهّن علیه، و منافق یقفو أثره، و عدو یجاهده، و شیطان یغویه (2).

مسیئا (1)، و انّ الصمت کنز وافر، زین الحلیم و ستر الجاهل (2)و انه راحه العقل کما انّ النطق راحه للروح، و النوم راحه للجسد (3)، و انّ الکلام فی وثاقک ما لم تتکلّم به، فاذا تکلّمت به صرت فی وثاقه، فاخزن لسانک کما تخزن ذهبک و ورقک (4)، و انّ اللسان کلب عقور فإن أنت خلّیته عقر (5)، و انّه ان کان فی شیء شؤم ففی اللسان (6)، و ربّ کلمه سلبت نعمه (7)، و انّه ما من شیء احقّ بطول السجن من اللسان (8)، و انّ لسان ابن آدم یشرف فی کل یوم علی جوارحه کل صباح فیقول: کیف أصبحتم؟ فیقولون: بخیر إن ترکتنا، و یقولون: اللّه اللّه فینا، و یناشدونه و یقولون: إنّما نثاب و نعاقب بک (9).

و قد ورردت أوامر أکیده فی حفظ اللسان إلاّ من خیر، و انّه لا یکبّ

ص:160

الناس علی مناخرهم فی النّار إلا حصاید ألسنتهم (1)، و انّ نجاه المؤمن فی حفظ لسانه (2)، و انّ من حفظ اللّه لسانه ستر اللّه عورته (3)، و انّ من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعینه (4). و قال مولانا الصادق علیه السّلام: معاشر الشیعه! کونوا لنا زینا و لا تکونوا علیا شینا، و قولوا للناس حسنا، و احفظوا السنتکم، و کفّوها عن الفضول و قبیح القول (5).

و یتاکّد حسن الصمت فی مثل هذه الأزمنه، لما ورد من انّه یاتی علی النّاس زمان تکون العافیه عشره اجزاء، تسعه منها فی اعتزال الناس، و واحده فی الصمت (6)، نعم النطق بالخیر خیر من الصّمت، و قد ورد عن علی بن الحسین علیهما السّلام ان: القول الحسن یثری المال، و ینمی الرزق، و ینسی الأجل، و یحبّب إلی الأهل، و یدخل الجنه (7)، و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ إملاء الخیر خیر من السکوت، و السکوت خیر من إملاء الشر (8)، و سئل سید

ص:161

الساجدین علیه السّلام عن الکلام و السکوت أیّها أفضل؟ فقال علیه السّلام:

لکل واحد منهما آفات، فاذا سلما من الآفات فالکلام أفضل من السکوت. قیل:

و کیف ذلک یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: لأنّ اللّه عزّ و جلّ ما بعث الانبیاء و الاوصیاء بالسکوت، إنّما بعثهم بالکلام، و لا استحقت الجنّه بالسکوت، و لا استوجبت ولایه اللّه بالسکوت، و لا وقیت النار بالسکوت، و لا تجنب سخط اللّه بالسکوت، انّما ذلک کلّه بالکلام، ما کنت لا عدل القمر بالشمس، انّک لتصف فضل السکوت بالکلام، و لست تصف فضل الکلام بالسکوت (1).

لکن لا یخفی علیک انّ النطق بالخیر أیضا ینبغی الاقتصاد فیه، و عدم الاکثار منه، و ملاحظه محلّه و مورده، و لذا تری تقیّد الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر باحتمال التأثیر، و إلی هذا المعنی أشار مولانا الصادق علیه السّلام بقوله:

لا یتکلم أحدکم بما لا یعنیه، و لیدع کثیرا من الکلام فی ما یعنیه، حتی یجد له موضعا، فربّ متکلّم فی غیر موضعه جنی (2)علی نفسه بکلامه، و لا یماریّن أحدکم حلیما و لا سفیها، فإنّه من ماری حلیما أقصاه (3)، و من ماری سفیها أرداه (4).

ص:162

و ورد النهی عن إکثار الکلام فی غیر ذکر اللّه. لانّه یقسی القلب (1)و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: من کثر کلامه قلّ عقله.

تمیلوا علیهم فیظلموکم، فإنه سیأتی علیکم زمان لا ینجوا فیه من ذوی الدین إلا من ظنّوا انّه أبله، و صبّر نفسه علی أن یقال انّه أبله لا عقل له (1)، و قال علیه السّلام أیضا: صانع المنافق بلسانک، و اخلص ودک للمؤمن، فإن جالسک یهودی فأحسن مجالسته (2)، و قال علیه السّلام أیضا: رأس العقل بعد الإیمان باللّه عزّ و جلّ مداراه الناس، و لا خیر فی من لا یعاشر بالمعروف من لا بد من معاشرته، حتی یجعل اللّه من الخلاص منه سبیلا (3)، و عن الزهری انّه قال:

لقیت علی بن الحسین علیهما السّلام-و ما لقیت احدا أفضل منه، و ما علمت له صدیقا فی السّر و لا عدوا فی العلانیه-، فقیل له: و کیف ذلک؟ قال: لأنی لم أجد أحدا-و إن کان یحبه-الا و هو لشده معرفته بفضله یحسده، و لا رأیت أحدا -و إن کان یبغضه-و هو لشدّه مداراته له یداریه (4)، و عن أبی جعفر علیه السّلام انه قال: مکتوب فی التوراه فی ما ناجی اللّه به موسی بن عمران علیه السّلام یا موسی أکتم مکتوم سرّی فی سریرتک، و اظهر فی علانیتک المداراه لعدوی و عدوک من خلقی، و لا تستسب لی عندهم باظهار مکتوم سرّی فتشرک عدوک و عدوی فی سبّی (5).

ص:164

فأولها-و هو أیسر حقّ منها-: أن یحبّ للمؤمن ما یحبّ لنفسه، و یکره له ما یکره لنفسه.

الثانی: أن یجتنب من سخطه، و یتّبع مرضاته، و یطیع أمره.

و الثالث: أن یعینه بنفسه و ماله و لسانه و یده و رجله.

و الرابع: أن یکون عینه و دلیله و مرآته.

و الخامس: ان لا یشبع و یجوع، و لا یروی و یظمأ، و لا یلبس و یعری هو.

و السادس: انّه إن کان له خادم و لا خادم لأخیه المؤمن فواجب أن یبعث خادمه فیغسل ثیابه، و یصنع (1)طعامه، و یمهّد فراشه.

و السابع: أن یبرّ قسمه، و یجیب دعوته، و یعود مریضه، و یشهد جنازته، و إذا علم انّ له حاجه یبادر الی قضاءها و لا یلجئه الی ان یسأله إیّاها، بل یبادر هو مبادره، فإذا فعل ذلک کله وصل ولایته بولایه أخیه المؤمن، و ولایه أخیه بولایه نفسه (2).

و ورد فی أخبار أخر حقوق أخر مثل: ان لا یظلمه، و لا یخذله، و لا یخونه، و لا یخدعه، و لا یکذبه، و لا یغتابه، و لا یغشّه، و لا یعده عده فیخلفه، و لا یملّه خیرا، و لا یقول له أف، فانه إذا قال له أف انقطع ما بینهما من الولایه، و لا یقول له: أنت عدوّی، و الاّ کفر أحدهما، و لا یتهّمه و إلاّ انماث الإیمان فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء، و لا یدّخر عنه خیرا، و لا یقول فیه بعد موته الاّ خیرا، و ان یکون له ظهرا، و یقضی دینه، و یزوره، و یجلّه، و یکرمه، و یعاضده، و یلاطفه، و یحفظه، و ینصح له إذا غاب، و یعوده إذا مرض، و یسلّم علیه إذا لقیه، و یسمته اذا عطس، و یجیبه إذا دعاه، و ان عاتبه فلا یفارقه حتی یأخذ

ص:166

سخیمته، و إن أصابه خیر حمد اللّه، و ان ابتلی عضده، و ان تمحّل أعانه، و یسعی فی حوائجه باللیل و النهار، و إذا کان فی المسلمین نافله و کان غایبا أخذ له بنصیبه، و یسأله إذا احتاج، و یعطیه إذا سأل، و یغفر زلّته، و یرحم عبرته، و یستر عورته، و یقیل عثرته، و یقبل معذرته، و یردّ غیبته، و یدیم نصیحته، و یحفظ خلّته، و یرعی ذمّته، و یقبل هدیّته، و یکافی صلته، و یشکر نعمته، و یحسن نصرته، و یحفظ حلیلته، و یشفع مسألته، و یرشد ضالّته، و یردّ سلامه، و یطیب کلامه، و یبرّ انعامه، و یصدق اقسامه، و یوالی ولیّه، و یعادی عدوّه، و ینصره ظالما و مظلوما، فامّا نصرته ظالما فیردّه عن ظلمه، و امّا نصرته مظلوما فیعینه علی أخذ حقّه، و لا یسلمه، و إذا مات یخلفه فی أهله و عیاله، و یزور قبره، و یجتهد فی حیاته فی التواصل و التعاطف و المواساه فی المال، و یناصحه الولایه. . . إلی أن قال فی خبر: فإذا کان منه بتلک المنزله بثّه همّه، ففرح لفرحه، و حزن لحزنه إن هو حزن، و إن کان عنده ما یفرّج عنه فرج و الاّ دعا له (1).

و ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: إن للّه خلقا عن یمین العرش بین یدی اللّه وجوههم أبیض من الثلج، و أضوء من الشمس الضاحیه، یسأل السائل ما هؤلاء؟ فیقال: هؤلاء الذین تحابّوا فی جلال اللّه (2).

ص:167

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن أحدکم لیدع من حقوق أخیه شیئا فیطالبه به یوم القیامه فیقضی له و علیه (1). و قال الصّادق علیه السّلام: من حبس حقّ أخیه المؤمن أقامه اللّه مائه عام علی رجلیه حتّی یسیل من عرقه أودیه، ثم ینادی مناد من عند اللّه جلّ جلاله: هذا الظالم الذی حبس عن اللّه حقه، قال: فیوبّخ أربعین عاما ثم یؤمر به إلی نار جهنم (2).

ثم انّ أخبار حقوق المؤمن و إن کانت مطلقه إلاّ انّه یمکن تقییدها بالأخ العارف بهذه الحقوق، المؤدّی لها بحسب الیسر، و أما المؤمن المضیّع لها فالظاهر -کما أفاده بعض الأساطین-عدم تأکّد مراعاه هذه الحقوق بالنسبه إلیه، و عدم إیجاب مطالبته بها یوم القیامه، لتحقق المقاصّه، فإن التهاتر یقع فی الحقوق کما

ص:168

یقع فی الأموال.

و قد ورد فی غیر واحد من الأخبار ما یظهر منه الرخصه فی ترک هذه الحقوق لبعض الإخوان، بل لجمیعهم الاّ لقلیل، مثل ما یأتی إن شاء اللّه تعالی فی أوّل الجهه الثانیه من المقام الخامس من الخبرین فی بیان حدود الأخوّه و الصداقه و غیرهما من الأخبار الآتیه هناک إن شاء اللّه تعالی.

من بخل بالسّلام (1)، و انّ السّلام سلام اللّه و هو لا ینال الظالمین (2)، و انّ ملکا مرّ برجل علی باب فقال له: ما یقیمک علی باب هذه الدار؟ فقال: أخ لی فیها أردت أن أسلّم علیه، فقال له الملک: بینک و بینه قرابه، أو نزعتک إلیه حاجه؟ فقال: لا، ما بینی و بینه قرابه و لا نزعتنی إلیه حاجه إلاّ أخوّه الاسلام و حرمته، فأنا أسلّم علیه و أتعهّده للّه رب العالمین، فقال له الملک: أنا رسول اللّه إلیک و هو یقرئک السّلام، و یقول لک: إیّای زرت، و لی تعاهدت، و قد أوجبت لک الجنّه و أعفیتک من غضبی، و أجرتک من النّار (3).

و یستحب إفشاء السّلام للأمر به، و قد ورد انّ اللّه عزّ و جلّ یحبّ إفشاء السّلام (4)، و انّ من التواضع أن تسلّم علی من لقیت (5)، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ فی الجنه غرفا یری ظاهرها من باطنها و باطنها من ظاهرها لا یسکنها من أمتی إلاّ من أطاب الکلام، و أطعم الطعام، و أفشی السّلام، و أدام الصیام، و صلّی باللیل و الناس نیام، فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! من یطیق هذا من أمّتک؟ فقال: یا علی! أتدری ما إطابه الکلام؟ من قال إذا أصبح و أمسی: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه اکبر» عشر مرات، و اطعام الطعام نفقه الرجل علی عیاله، و أمّا إدامه الصیام فهو أن یصوم الرجل شهر رمضان، و ثلاثه أیام من کل شهر، یکتب له صوم الدهر، و امّا الصلاه باللیل و الناس نیام، فمن صلّی المغرب و العشاء الآخره، و صلاه الغداه فی المسجد جماعه فکانّما أحیا اللیل، و إفشاء

ص:171

السّلام أن لا یبخل بالسّلام علی أحد من المسلمین (1).

و یستحب الابتداء بالسّلام، لما ورد من انّه من أخلاق المؤمن (2). و انّ أولی الناس باللّه و برسوله من بدأ بالسّلام (3). و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: ابدؤا بالسّلام قبل الکلام، فمن بدء بالکلام قبل السّلام فلا تجیبوه (4). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لا تدع إلی طعامک أحدا حتّی یسلّم (5).

و یستحب التسلیم علی الصبیان أیضا، تأسّیا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حیث داوم علیه لیکون سنّته من بعده (6).

و یستحب التسویه بین الفقیر و الغنی فی السّلام، بل ورد ان من لقی فقیرا مسلما فسلّم علیه خلاف سلامه علی الغنی لقی اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه و هو علیه غضبان (7).

و یجوز تسلیم الرجل علی النساء، و یکره التسلیم علی الشّابه منهن، لما ورد من انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یکره أن یسلّم علی الشّابه منهنّ، و یقول: أتخوّف أن یعجبنی صوتها، فیدخل علیّ أکثر مما أطلب من الاجر (8).

ص:172

و حیث یسلّم الرجل علیها ففی وجوب الردّ علیها وجهان، أقربهما الوجوب (1)، و یتخیّر فی التسلیم بین: السّلام علیکم، و سلام علیکم، و ورد ان من قال: «السّلام علیکم» فهی عشر حسنات، و من قال: «سلام علیکم و رحمه اللّه» فهی عشرون حسنه، و من قال: «سلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته» فهی ثلاثون حسنه (2)، و إذا أخبر حاضرا بأنّ فلانا الغائب یسلم علیک، فالفضل فی ان یقول: علیک و علیه السّلام، و إذا أتیته فاقرأه السّلام.

و یجب ردّ السّلام بالمثل أو أحسن منه، و لذا کان الأفضل زیاده: و رحمه اللّه، و أفضل منه زیاده: و برکاته، معه فی الجواب (3).

و یستحب مخاطبه المؤمن الواحد بضمیر الجماعه فی التسلیم علیه، و عند تسمیته، و قصد الملائکه الذین معه (4).

ص:173

و یستحب اعاده السّلام ثلاثا عند عدم ردّ المخاطب به، و یکفی جواب واحد عن الثلاث تسلیمات المذکوره (1)، و اذا سلّم واحد من الجماعه أجزأ عنهم،

ص:174

کما انّه اذا ردّ واحد منهم أجزأ عن الباقین فی وجه قویّ (1)، نعم لو کان المجیب خارجا عنهم غیر مقصود بالسّلام علیه لم یکف ردّه عنهم. و فی اجزاء ردّ الصبی الممیّز عن المکلّفین تأمّل، و العدم أشبه و أحوط (2).

و فی وجوب ردّ السّلام المکتوب فی المراسلات وجهان، و العدم أشبه، و إن کان الردّ أحوط، و کذا الحال فی السّلام المرسول مع رسول.

و تسلیم المرأه کالرجل فی الابتداء بالسّلام، و روی ان المرأه تقدّم الخبر فتقول: علیکم السّلام، عکس الرجل، و لکنّها ضعیفه السند (3)، و لم نجد بمضمونها مفتیا.

و یستحب ابتداء الصغیر بالسّلام علی الکبیر، و الواحد علی المتعدّد، و القلیل علی الکثیر، و المارّ علی الواقف، و القائم علی القاعد، و الراکب علی الماشی، و راکب البغل علی راکب الحمار، و راکب الفرس علی راکب البغل (4).

و یکره ترک التسلیم علی المؤمن و تتأکّد الکراهه إذا قال له: حیاک اللّه، فقد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: یکره للرجل ان یقول حیاک اللّه ثم یسکت حتی یتبعها بالسّلام (5).

نعم یسقط تأکّد استحباب التسلیم عن الماشی مع الجنازه، و الماشی الی

ص:175

الجمعه، و فی بیت الحمام مطلقا، أو مع عدم الاتزار (1).

و الأحوط ترک التسلیم متعمدا علی المصلی للنهی عنه (2)، و إن کان الجواز علی کراهیه اقرب، و علی کل حال، فإذا سلّم علی المصلّی لم یسقط عنه الجواب، بل یجب علیه أن یجیبه، بشرط مراعاه المطابقه بین جوابه و التسلیم فی الصیغه علی الأحوط بل الأقوی (3). و لو ترک المصلّی الردّ الواجب و اشتغل بالصلاه، ففی بطلان صلاته وجه یوافق الاحتیاط (4). و حیث یسقط الجواب عن المصلی برد غیره من الجماعه المسلّم علیهم، ففی جواز ردّه تأمّل، و الترک أحوط (5)، و یعتبر فی جواب السّلام مطلقا الفوریه، بمعنی عدم الفصل المعتدّ به بینهما علی وجه لا یعدّ جوابا له عرفا، کما یعتبر اسماع المخاطب المسلّم الجواب تحقیقا او تقدیرا، سواء سلّم علیه مواجهه، أو من وراء ستر، أو حائط،

ص:176

أو نحوهما (1). و لا یتعیّن فی غیر الصلاه مماثله الجواب للسّلام فی الصیغه، و لا تقدیم الخبر-أعنی علیک و علیکم-علی المبتدأ-و هو السّلام- (2).

و یتأکد استحباب السّلام عند دخول دار الغیر علی أهل الدار، بل یکره الدخول من دون ذلک، لقوله تعالی لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها (3).

و یستحب لمن دخل داره التسلیم علی من فیها، فإن لم یکن فیها أحد، استحب أن یقول: السّلام علینا من عند ربّنا-کما مرّ فی فصل المسکن-.

و الأحوط ترک التسلیم علی الکفّار و اصحاب الملاهی و نحوهم الاّ للضروره، للنهی عن ذلک، و ان کان الجواز علی کراهیه شدیده أظهر، حملا للنواهی علی الکراهه، بقرینه ما عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من ان: ستّه لا ینبغی ان تسلّم علیهم: الیهود، و النصاری، و أصحاب النرد، و الشطرنج، و أصحاب خمر و بربط و طنبور، و المتفکّهین بسبّ الامّهات، و الشعراء (4)، و قیّد الشاعر فی خبر آخر بالذی یقذف المحصنات (5). و زاد فی ذلک الخبر النهی عن التسلیم علی آکل الربا، و الجالس علی الغائط، و الفاسق المعلن بفسقه (6). و زاد فی ثالث: من یعمل التماثیل (7)، و فی رابع: المخنّث.

ص:177

و اذا سلّم الکتابی علی المسلم فالجواب: و علیکم أو علیک فقط أو سلام فقط (1). و یجوز التسلیم علی الذّمی عند الحاجه الیه لطبّ و نحوه، و الدعاء له بقول: بارک اللّه لک فی دنیاک (2).

و یستحب التسلیم علی الخضر علیه السّلام کلّما ذکر، لما عن مولانا الرّضا علیه السّلام من انّ الخضر علیه السّلام شرب من ماء الحیاه فهو حیّ لا یموت حتی ینفخ فی الصور، و انّه لیأتینا فیسلّم علینا، فنسمع صوته و لا نری شخصه، و انّه لیحضر حیث ذکر، و من ذکره منکم فلیسلّم علیه (3).

و یستحب الصلاه و السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لما ورد عن أبی جعفر علیه السّلام من: انّ ملکا من الملائکه سأل اللّه ان یعطیه سمع العباد فأعطاه، فلیس من أحد من المؤمنین قال: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الا قال الملک: و علیک السّلام، ثم قال الملک: یا رسول اللّه (ص) ! انّ فلانا یقرئک السّلام، فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و علیه السّلام (4).

و قد مرّ استحباب المواظبه بعد کلّ صلاه علی سؤال الجنّه و الحور العین، و الاستعاذه من النّار، و الصّلاه علی النّبی و آله (5)فی المقام العاشر فی التعقیب من الفصل السادس، فراجع.

ص:178

و ینبغی السّلام و الصلاه علی الأئمّه علیهم السّلام، و سیّده النساء سلام اللّه علیها عند ذکر أسمائهم لفظا أو کتبا، نطقا او سماعا. و قد ورد عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أجفی الناس رجل ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ 1.

و یستحب الاکثار من الصلاه علی محمّد و آله، و اختیارها علی ما سواها، لما ورد من انّه ما فی المیزان شیء أثقل من الصلاه علی محمد و آل محمد، و انّ الرجل لتوضع أعماله فی المیزان فتمیل به فیخرج الصلاه علیه فیضعها فی میزانه فترجح 2، و انّ من صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاه واحده صلّی اللّه علیه ألف صلاه فی ألف صفّ من الملائکه، و لم یبق شیء ممّا خلقه اللّه عزّ و جلّ الاّ صلّی علی العبد لصلاه اللّه و صلاه ملائکته، فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهل مغرور، و قد بریء اللّه منه و رسوله و أهل بیته 3، و انّ من لم یقدر علی ما یهدم ذنوبه فلیکثر من الصّلاه علی محمّد و آله، فإنّها تهدم الذنوب هدما 4، و انّ الصلاه علی محمّد و آله تعدل عند اللّه عزّ و جلّ التسبیح و التهلیل و التکبیر 5، و انّ اللّه عزّ و جلّ إنّما اتّخذ ابراهیم علیه السّلام خلیلا لکثره صلاته علی محمّد

ص:179

و أهل بیته (1)، و انّ الصلاه علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمحق للخطایا من الماء للنار، و انّ السّلام علی النبیّ و آله أفضل من عتق رقاب (2)، و انّ من صلّی علی محمد نبیه و آل محمد کتب اللّه له مائه حسنه، و من قال صلّی اللّه علی محمد و أهل بیته کتب اللّه له ألف حسنه (3)، و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من صلّی علیّ إیمانا و احتسابا استأنف العمل (4)، و انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: أنا عند المیزان یوم القیامه فمن ثقلت سیّئاته علی حسناته جئت بالصلاه علیّ حتّی أثقل به حسناته (5)، و من قال: «صلوات اللّه و صلوات ملائکته و أنبیائه و رسله و جمیع خلقه علی محمّد و آل محمّد و السّلام علیه و علیهم و رحمه اللّه و برکاته» ، خرج من ذنوبه کهیئه یوم ولدته أمه (6).

و یستحب الصلاه علی محمّد و آله عشرا، لما ورد من أنّ من صلّی علیه عشرا صلّی اللّه علیه و ملائکته ألفا (7).

و یستحب ان یقرن الصلاه علیه بالصلاه علی أهل بیته علیهم السّلام، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّ: من أراد التوسل الیّ و ان

ص:180

تکون له عندی ید أشفع له بها یوم القیامه، فلیصلّ علی أهل بیتی، و یدخل السرور علیهم (1)، بل ورد ذمّ ترک ذلک، فعنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ: من صلّی علیّ و لم یصلّی علی آلی لم یجد ریح الجنه، و انّ ریحها لیوجد من مسیره خمسمائه عام (2). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا انّه قال: أخبرنی جبرئیل علیه السّلام انّ الرجل من أمّتی إذا صلّی علیّ و اتبع بالصلاه علی أهل بیتی فتحت له ابواب السماء، و صلّت علیه الملائکه سبعین صلاه، و انّه لمذنب خطاء ثم تحاتّ عنه الذنوبب کما یتحاتّ الورق من الشجر، و یقول اللّه تبارک و تعالی: لبّیک [عبدی]و سعدیک، یا ملائکتی! أنتم تصلّون علیه سبعین صلاه، و أنا أصلّی علیه سبعمائه صلاه، و إذا صلّی علیّ و لم یتبع بالصلاه علی أهل بیتی کان بینها و بین السموات سبعون حجابا، و یقول اللّه تبارک و تعالی: لا لبیک و لا سعدیک، یا ملائکتی لا تصعدوا دعاءه الاّ أن یلحق بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عترته، فلا یزال محجوبا حتی یلحق بی أهل بیتی (3). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: لا تصلّوا علیّ صلاه مبتوره بل صلوا (4)الیّ أهل بیتی و لا تقطعوهم، فان کل نسب و سبب یوم القیامه منقطع الاّ نسبی (5)، بل ورد انّ عدم اتباع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالآل عند الصلوات علیه ظلم لحقّهم علیهم

ص:181

السّلام (1).

و الأفضل التعبیر عنهم بالآل دون أهل البیت الاّ فیما ورد التعبیر فیه بأهل البیت، لما رواه عمّار قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام، فقال رجل:

اللهم صلّ علی محمّد و أهل بیت محمد، فقال: یا هذا! لقد ضیعت علینا! اما علمت انّ أهل البیت خمس أصحاب الکساء؟ ! فقال الرجل: کیف أقول؟ فقال: قل اللهمّ صلّی علی محمّد و آل محمد، فنکون نحن و شیعتنا قد دخلنا فیه (2).

و یستحب رفع الصوت بالصلاه علی محمّد و آله، للأمر به معلّلا بانّه یذهب بالنفاق (3).

و یستحبّ الصلاه علی محمّد و آله عند النسیان، فإنّه یوجب ذکر ما نسی، لما ورد من انّ قلب الرجل فی حقّ و علی الحقّ طبق، فإن صلّی الرجل عند ذلک علی محمّد و آل محمّد صلاه تامّه انکشف ذلک الطبق عن ذلک الحقّ فأضاء القلب، و ذکر الرجل ما کان نسی، و إن هو لم یصلّ علی محمد و آل محمد أو نقص من الصلاه علیهم انطبق ذلک الطبق علی ذلک الحقّ، فأظلم القلب و نسی الرجل ما کان ذکره (4).

ص:182

و یستحب تقدیم الصلاه علی محمّد و آله حیثما ذکر أحد الانبیاء علیهم السّلام أو أراد أن یصلّی علیه، للأمر بذلک (1).

و کذا یستحب الصلاه علی محمد و آله کلّما ذکر اللّه تعالی، للأمر به، و به فسر قوله سبحانه وَ ذَکَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی (2).

و یستحبّ الصلاه علی محمد و آله فی أواخر حال الاحتضار، لما ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من: انّ من کان آخر کلامه الصلاه علیّ و علی آلی دخل الجنّه (3).

و یستحب الصلاه علی محمّد و آله فی أوّل الدعاء، و وسطه، و آخره (4).

لانه لا یزال الدعاء محجوبا مرفرفا علی رأسه حتّی یصلی علی محمّد و آله، فإذا صلّی علیه و علیهم رفع (5).

و یستحبّ استحبابا مؤکّدا الصّلاه علی النبیّ و آله کلّما ذکر صلوات اللّه علیه و آله نطقا، او کتبا، بل قیل بوجوبه (6)، لما ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من: أنّ من ذکرت عنده فنسی أن یصلّی علیّ أخطأ اللّه به طریق الجنّه (7)،

ص:183

و انّ من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ لم یغفر اللّه له، و أبعده اللّه (1)، و انّ أجفی الناس رجل ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ (2).

الثانیه من التحیات: قول: مرحبا، و أهلا و سهلا، للمؤمن عند رؤیته:

فإنّه من السنن، لما ورد عن مولانا الصادق علیه السّلام من: أنّ المؤمن إذا لقی أخاه فقال له: مرحبا یکتب له مرحبا إلی یوم القیامه. بضمیمه ما ورد من أنّ من قال اللّه له: مرحبا أجزل اللّه له العطیّه. و قد صدر من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمه علیهم السّلام قول ذلک لشیعتهم کثیرا، و فعلهم صلوات اللّه علیهم اماره الرجحان.

الثالثه قول: صبحک اللّه بالخیر، عند الصباح، و (مسّاک اللّه بالخیر) ، عند المساء. و قد تعارفت التحیّه بذلک بین العرب بعد السلام، و لم اقف له إلی الآن علی مستند مخصوص، لکن کونه دعاء مشمولا لاخبار رجحان الدعاء للأخ المؤمن، و تحیه مشموله لعموم ما دلّ علی رجحان تحیه المؤمن کاف فی رجحانه، و الجواب عنهما بالمثل، و قد یزاد بعد الخیر (الکرامه) و (العافیه) فی کلّ من الابتداء و الجواب، و فی وجوب ردّ الجواب هنا وجهان ثانیهما اشبه، و اولهما احوط للاندراج تحت عموم قوله سبحانه وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها (3)و کون السّلام من مصادیقها لا ینفی ما عداه، و العلم عند اللّه (4).

الرابعه: قول (هنیئا) أو هو مع (مریئا) لمن شرب الماء.

و هو أیضا متعارف، و الجواب: هنّاکم اللّه بالإیمان، و نحوه، و حالهما حال

ص:184

سابقتها.

الخامسه: قول: فیه الشفاء و العافیه لمن شرب الدواء، و الجواب دعاء مثله أو قریب منه، و هو أیضا متعارف، و حاله حال سابقیه (1).

السادسه: تسمیت العاطس-بالسین المهمله-و یستعمل کما فی مجمع البحرین (2)و غیره بالشین المعجمه أیضا، و هو مستحب إذا کان العاطس مسلما و ان بعد مکانه، لما ورد من انّه من حقوق المسلم علی أخیه و لو کان من وراء جزیره أو بحر (3)، و کیفیّه التسمیت له أن یقال: یرحمک اللّه أو یرحمکم اللّه، و الجواب الوارد: یهدیکم اللّه و یصلح بالکم، أو یغفر اللّه لک، أو لکم، أو بإضافه و یرحمک، أو یرحمکم إلی یغفر اللّه لک أولکم (4). و الأظهر عدم اختصاص استحباب التسمیت بما إذا حمد اللّه العاطس، و صلّی علی النبیّ و آله صلّی اللّه علیه و آله، و ترک أبی جعفر علیه السّلام تسمیت من حمد اللّه بعد العطسه و لم یصلّ علی النبی صلّی اللّه علیه و آله، معلّلا بتنقیصه حقهم علیهم السّلام (5)، انما هو لإفهام أنّ الحمد و الصلاه علی النبیّ و آله بعد العطاس سنّه مؤکده، و لذا نطق علیه السّلام بسبب الترک.

و یجوز تسمیت المسلمه، بل یستحب (6).

ص:185

و عند تعدّد العطسه من واحد فاستحباب التسمیت إلی ثلاث مرات، فإذا زاد ترک، لأنّ ما فوق الثلاث ریح (1)، و لا بأس بتسمیت العاطس الذّمی بقول:

یهدیک اللّه أو یرحمک اللّه (2).

ثم انّ العطسه ممدوحه، فقد ورد ان التثاؤب من الشیطان، و العطسه من اللّه عزّ و جلّ (3)، و انّ صاحب العطسه یأمن الموت سبعه ایام (4)، و انّ العطاس للمریض دلیل العافیه و راحه للبدن (5)، و انّ العطاس ینفع فی البدن کله ما لم یزد علی الثلاث فاذا زاد علی الثلاث فهو داء و سقم (6)، و العطسه القبیحه مذمومه، و بها فسّر قوله سبحانه إِنَّ أَنْکَرَ اَلْأَصْواتِ لَصَوْتُ اَلْحَمِیرِ (7)فی روایه الحضرمی (8).

و یجوز الاستشهاد علی صدق الحدیث باقترانه بالعطاس، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من قوله: إذا کان الرجل یتحدّث بحدیث فعطس عاطس فهو شاهد حقّ (9).

و یستحب لمن سمع عطاس الغیر و لو من وراء البحر ان یحمد اللّه،

ص:186

و یصلی علی محمد و أهل بیته، فإنه إن فعل ذلک لم یشتک عینه و لا ضرسه (1)، و ما تعارف عند العرب من أخذ سامع عطسه الغیر باصبعیه طرف جیب الثوب و تحریکه یسیرا لم أقف علی مستنده، و أرسل لی من أثق به روایه بذلک فی حق المریض إذا سمع العطاس عنده.

و یستحب للعاطس أمور:

فمنها: التحمید: و قد ورد فی علّته انّ للّه نعما علی عبده فی صحه بدنه، و سلامه جوارحه، و انّ العبد ینسی ذکر اللّه عزّ و جلّ علی ذلک، و اذا نسی أمر اللّه الریح فتجاوز فی بدنه ثم یخرجها من أنفه فیحمد اللّه علی ذلک، فیکون حمده علی ذلک شکرا لما نسی (2). و ورد انّ من قال إذا عطس: الحمد للّه ربّ العالمین علی کل حال، لم یجد وجع الاذنین و الاضراس (3)، و ان المرء المسلم اذا عطس ثم سکت لعله تکون به قالت الملائکه عنده الحمد للّه رب العالمین، فإن قال: الحمد للّه ربّ العالمین، قالت الملائکه: یغفر اللّه لک (4).

و منها: أن یصلّی علی محمد و أهل بیته بعد التحمید للأمر به (5).

و منها: وضع اصبعه علی أنفه عند التحمید و الصلاه علی محمد و آله، لما ورد من أنّ من عطس ثم وضع یده علی قصبه أنفه ثم قال: «الحمد للّه ربّ

ص:187

العالمین حمدا کثیرا کما هو أهله، و صلّی اللّه علی محمد النبی و آله و سلّم» ، خرج من منخره الأیسر طائر أصغر من الجراد و أکبر من الذباب حتی یصیر تحت العرش یستغفر اللّه له إلی یوم القیامه (1).

و منها: وضع اصبعه بعد التحمید علی أنفه و قول: «رغم أنفی للّه رغما داخرا» ، تأسیا بمولانا الصادق علیه السّلام (2)، و أرسل لی بعض المحدثین قدّس سرّه روایه منذ عشر سنین تقریبا باستحباب ان یقول العاطس بعد عطسته: إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ (3)، لیتعوّد بذلک، و یقوله عند العطسه فی القبر، و یرجع منکر و نکیر بسماع ذلک.

ص:188

ذنب (1). و انّ للمؤمنین فی تصافحهم مثل (2)اجور المجاهدین (3)، و انّ مصافحه المؤمن بألف حسنه (4)، و لا یسقط استحباب المصافحه عن الجنب. و لا یتقیّد ببعد العهد، فقد ورد استحباب المصافحه [و لو بمقدار]دور نخله، أو التواری (5)بشجره، او جولان جوله، او النزول عن الدابه و الرکوب (6).

و یستحب عند المصافحه اشتباک أصابع أحدهما فی أصابع الآخر و غمز الید تأسّیا بأهل البیت علیهم السّلام (7).

و یستحبّ عدم نزع الید عند المصافحه حتّی ینزع صاحبه یده، تأسّیا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و لما ورد من أنّه إذا صافح الرجل صاحبه فالذی یلزم التصافح أعظم اجرا من الذی یدع (8).

و ورد النهی عن مصافحه المسلم الذمیّ (9)، و امّا مصافحه الرجل المرأه فان کانت محرما او زوجه فجائزه بل مسنونه، و ان کانت اجنبیّه لم تجز الاّ من وراء الثیاب مع امن الافتتان، و عدم شهوه و لا ریبه، و لا غمز لیدها (10)، و لذا ورد انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا بایع النساء-ای بایعنه-و أخذ

ص:190

علیهن، دعا بإناء فملأه، ثم غمس یده فی الإناء، ثم أخرجها ثمّ أمرهن أن یدخلن أیدیهن فیغمسن فیه.

و أما المعانقه: فقد ورد فیها انّ المؤمنین إذا اعتقنا غمرتهما الرحمه، فإذا التزما لا یریدان بذلک إلاّ وجه اللّه، و لا یریدان غرضا من أغراض الدنیا، قیل لهما: مغفور لکما فاستانفا، فإذا أقبلا علی المساءله قالت الملائکه بعضها لبعض:

تنحّوا عنهما فانّ لهما سرّا، و قد ستره اللّه علیهما. . الحدیث (1).

و أما التقبیل: فیستحبّ تقبیل ما بین عینی المؤمن، لما ورد عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام من قوله: إنّ لکم لنورا تعرفون به فی الدّنیا حتّی انّ أحدکم اذا لقی اخاه قبّله فی موضع النور من جبهته (2)، و کذا تقبیل خدّه، لما ورد عنه علیه السّلام من أنّ قبله الأخ علی الخد، و قبله الإمام بین عینیه (3)، و لا یستحب قبله الفم، لما ورد عنه علیه السّلام من أنّه لیس القبله علی الفم الاّ للزوجه و الولد الصغیر (4)، و أرسل بعضهم روایه بانّ الأطفال الذین یحتمل فی حقّهم الریبه یقبلون فی نواصیهم.

و یستحب تقبیل ید من انتسب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنسب، أو علم دین، و ان لم یکن إماما، للصحیح علی المختار فی إبراهیم بن هاشم، و الحسن علی المشهور عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: لا یقبّل رأس أحد و لا یده إلاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو من أرید به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5). و امّا خبر علی بن مزید صاحب السابری-قال

ص:191

دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فتناولت یده فقبلتها، فقال: أما أنّها لا تصلح الاّ لنبیّ أو وصی نبیّ (1)-فلقصوره سندا و دلاله، یحمل فی غیر من أرید به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الکراهه، و یقیّد فیمن أرید به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصحیح المذکور، فیکون المفاد استحباب تقبیل ید النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الوصیّ علیه السّلام و من أرید به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنسب، أو علم دین، و کراهه تقبیل ید من لم یرد بتقبیل یده وجه اللّه، فما یظهر من بعضهم من المیل إلی حرمه ذلک لا مستند له (2)، بل الأظهر عدم حرمه تقبیل الرجل أیضا إذا لم یقترن بسجود محرّم لغیر اللّه، للأصل بعد عدم الدلیل علیه، و ما ورد من منع الأئمه علیهم السّلام فی بعض الأوقات من تقبیل أرجلهم، فإنّما ورد ذلک تقیه من أعداء الدین، کما یکشف عن ذلک تمکینهم علیهم السّلام من تقبیل أرجلهم فی موارد أکثر من موارد المنع

ص:192

بمراتب، کما لا یخفی علی من أحاط خبرا بالأخبار، و قد نقلنا عده منها فی رسالتنا: إزاحه الوسوسه عن تقبیل الاعتاب المقدّسه المطبوعه، و من الجلیّ ان دلاله تمکینهم علی الجواز أظهر من دلاله منعهم علی الحرمه أو الکراهه سیما فی أزمنه التقیّه الّتی هی منشأ کل بلیه (1).

ص:193

خفاء او سرّا، بل یلزم الإسرار به عند خوف الضرر من الجهر به (1).

و منها: أن یقول من نظر إلی ذی عاهه أو إلی من مثّل به، أو صاحب بلاء [سرّا فی نفسه]: «الحمد للّه الّذی عافانی ممّا ابتلاک اللّه به، و لو شاء لفعل» ، ثلاث مرات سرّا من غیر ان یسمع المنظور إلیه فینکسر قلبه، فإنّه إذا قال ذلک لم یصبه ذلک البلاء أبدا (2).

و منها: المزاح، فإنّه من السنن، و قد ورد انّه ما من مؤمن إلاّ و فیه دعابه، یعنی المزاح (3)، و انّ اللّه یحبّ المداعب فی الجماعه بلا رفث (4)، و ان المداعبه من حسن الخلق، و انک لتدخل بها السرور علی أخیک، و لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یداعب الرجل یرید أن یسرّه (5).

و یکره الإکثار منه سیّما للجلیل الذی یزری به ذلک عاده، لما ورد من نهیهم علیهم السّلام فی وصایاهم عن المزاح، معلّلا بانّه یذهب بالبهاء و الهیبه، و ماء الوجه، و یذهب بنور الإیمان (6)، و یستخفّ بالمرؤه، و یجرّ السخیمه،

ص:195

و یورث الضغینه (1)، مریدین علیهم السّلام بذلک الإکثار منه، کما کشف عن ذلک ما قید فیه إذهابه بماء الوجه بالإکثار منه، و علیه یحمل ما فی نهج البلاغه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من انّه: ما مزح الرجل مزحه إلاّ مجّ من عقله مجّه (2)، جمعا بینه و بین ما ذکر ممّا دلّ علی رجحان المداعبه و المزاح، مضافا إلی المداعبات المنقوله عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الدّاله علی الرجحان.

و منها: التبسم فی وجه المؤمن، فإنّه مندوب إلیه، و قد ورد انّ من تبسم فی وجه أخیه المؤمن کتب اللّه له حسنه، و من کتب اللّه له حسنه لم یعذّبه (3)، و انّه ما عبد اللّه بمثل إدخال السرور علی المؤمن (4).

و منها: صرف القذی عن المؤمن و وجهه، فانّه مستحب، لما ورد من انّ من أخذ من وجه أخیه المؤمن قذاه کتب اللّه له عشر حسنات (5)، و القذی -بالفتح و القصر-ما یقع فی العین و غیرها من تراب أو تبن أو نحو ذلک، و ببالی انّ أحد تفاسیر (المؤمن مرآه المؤمن) انّه یری علی وجهه أو عمامته او ما لا یراه هو من ثیابه شیئا من القذی فیرفعه و یزیله أو ینبّهه فیرفعه هو، فیکون

ص:196

کالمرآه له، و ورد ان صرف القذی عن المؤمن حسنه (1)، و یحتمل أن یراد به ما ذکر، أو یراد به إزاله الکدوره إن حصلت للمؤمن من حوادث الدهر، و العلم عند اللّه سبحانه.

و منها: الاستغفار لصاحبه عند المفارقه بان یقول: «غفر اللّه لک» ، لما ورد من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا لقیتم فتلاقوا بالسلام و التصافح، و إذا تفرّقتم فتفرّقوا بالاستغفار (2).

و منها: الدعاء لصاحبه بالسلامه و الحفظ و الحراسه و نحوها ممّا تعارف عند المفارقه، لإطلاق ما دلّ علی حسن الدعاء للأخ المؤمن (3).

و منها: السّلام عند المفارقه، بناء علی عدم مدخلیّه المجلس فی ذلک، لما ورد من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا قام أحدکم من مجلسه منصرفا فلیسلّم، لیس الأولی بأولی من الأخری (4).

و منها: تشییع الصاحب عند المفارقه و المشی معه هنیئه و لو کان ذمیّا،

ص:197

فإنّه من السنن، لما ورد من انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام صاحب رجلا ذمیّا، فقال الذمیّ: أین ترید یا عبد اللّه؟ قال: أرید الکوفه، فلمّا عدل الطریق بالذمیّ عدل معه أمیر المؤمنین علیه السّلام. . الی أن قال: فقال الذمیّ: لم عدلت معی؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: هذا من تمام حسن الصحبه أن یشیّع الرجل صاحبه هنیئه إذا فارقه، و کذلک أمرنا نبیّنا. . الحدیث، و فیه انّ الذمیّ أسلم لذلک (1)، و هذا غیر ما یأتی إن شاء اللّه تعالی فی الجهه الثالثه من المقام الخامس من استحباب مشایعه صاحب المنزل من کان عنده عند خروجه منه.

و منها: إکرام الکریم و الشریف، فقد ورد عنهم علیهم السّلام انّه إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه، و إذا أتاکم شریف قوم فأکرموه، و سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الشریف و الحسیب و الکریم، ففسر علیه السّلام الشریف: بمن کان له مال، و الحسیب: بالذی یفعل الأفعال الحسنه بماله و غیر ماله، و الکریم: بالمتّقی (2).

و منها: إجلال ذی الشیبه و توقیره و إکرامه و تبجیله، لما ورد من انّ من إجلال اللّه عزّ و جلّ إجلال الشیخ الکبیر (3)، و إجلال ذی الشیبه المسلم (4)، و إنّ من عرف فضل شیخ کبیر فوقّره لسنّه، آمنه اللّه من فزع یوم القیامه (5)،

ص:198

و انّ من اجلال اللّه تبجیل المشایخ (1)، و ان من أکرم مؤمنا فبکرامه اللّه بدأ، و من استخف بمؤمن ذی شیبه أرسل اللّه إلیه من یستخف به قبل موته (2)، و انّ ثلاثه لا یجهل حقّهم إلاّ منافق معروف النفاق: ذو الشیبه فی الإسلام، و حامل القرآن، و الإمام العادل (3)، و ورد الأمر بتعظیم الکبراء (4).

و منها: النظر الی صلحاء ذرّیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لما ورد عن الرضا علیه السّلام من قوله: النظر إلی ذرّیتنا عباده، قال له الحسین بن خالد: النظر إلی الأئمه منکم أو النظر إلی ذرّیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: بل النظر إلی جمیع ذریه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عباده، ما لم یفارقوا منهاجه، و لم یتلّوثوا بالمعاصی (5).

و منها: النظر إلی الوالدین، و العالم، و غیرهما، لما ورد من انّ النظر إلی الکعبه عباده، و النظر إلی الوالدین عباده، و النظر إلی المصحف من غیر قراءه عباده، و النظر إلی وجه العالم عباده، و النظر إلی آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم عباده (6).

و منها: اتّقاء شحناء الرجال و عداوتهم و ملاحاتهم-یعنی منازعتهم- و مشارتهم-یعنی مخاصمتهم-و التباغض، فان الإتّقاء من کل منها سنّه، بل

ص:199

لازم، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله: ما کاد جبریل علیه السّلام یأتینی الاّ قال: یا محمد! اتّق شحناء الرجال و عداوتهم (1). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لم یزل جبرئیل علیه السّلام ینهانی عن ملاحاه الرجال کما نهانی عن شرب الخمر و عباده الاصنام (2). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

من لاحی الرجال سقطت مروته (3). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أتانی جبرئیل علیه السّلام قطّ الاّ وعظنی، فآخر قوله: إیّاک و مشاره الناس فانها تکشف العوره، و تذهب بالعزّ (4). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی التباغض الحالقه، لا أعنی حالقه الشعر، و لکن حالقه الدّین (5). و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من زرع العداوه حصد ما بذر (6).

عادات الکفار، و یؤید ذلک ما ورد من انّ رجلا قصّ علی أبی الحسن موسی علیه السّلام قصّه طویله و أبلغه سلام رجل کافر، ثم قال: إن أذنت یا سیدی کفّرت لک و جلست، فقال: آذن لک ان تجلس، و لا آذن لک ان تکفّر. فجلس ثم قال: اردّ علی صاحبی السّلام أو ما تردّ السّلام؟ فقال: علی صاحبک ان هداه اللّه، فاما التسلیم فذلک إذا صار فی دیننا (1).

و منها: تقبیل البساط بین یدی الأشراف، فانّ مقتضی المعهود من مذاق الشرع کراهته، لکن عدم إنکار الرضا علیه السّلام ذلک علی الجاثلیق حیث قبّل بساط الإمام علیه السّلام و قال: هکذا علینا فی دیننا أن نفعل بأشراف زماننا (2)، ربّما یثبّطنا من القول به [بالکراهه]، و علیک بالتتبّع لعلک تعثر علی ما یورث الجزم بالمرجوحیه أو الرجحان.

و منها: وقوف مؤمن لآخر قاعدا تعظیما له، فانّه مذموم، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من: انّ من أحبّ أن تمثل له الرّجال قیاما فیتبّوأ (3)مقعده من النّار (4)، و علیه یحمل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تقوموا کما یقوم الأعاجم بعضهم لبعض (5)، کما تأتی الیه الاشاره فی الجهه الرابعه من المقام الخامس عند الکلام فی القیام للمؤمن عند جلوسه و قیامه إن شاء اللّه تعالی.

و منها: القهقهه، لما ورد من انّها من الشیطان، و کفارتها قول: اللهمّ لا

ص:201

تمقتنی، بعدها [بعد القهقهه] (1).

و منها: الضحک من غیر عجب، لما ورد من أنه من الجهل (2)، و فیه:

المقت (3)، و انّ: کم ممّن کثر ضحکه لاغیا یکثر یوم القیامه بکاؤه، و کم ممّن کثر بکاؤه علی ذنبه خائفا یکثر یوم القیامه فی الجنه ضحکه و سروره (4)، و ورد أنّ کثره الضحک تمیت (5)القلب. [و قال: کثره الضحک تمیث الدین]کما یمیث الماء الملح (6)و تمجّ الایمان مجّا (7)، و تمحوه، و تذهب بماء الوجه (8)، و تترک الرجل فقیرا یوم القیامه (9).

و منها: اعتراض المسلم فی حدیثه، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه

ص:202

و آله و سلّم من أن من عرض لأخیه المسلم المتکلّم فی حدیثه فکأنما خدش وجهه (1).

و منها: النجوی بین اثنین إذا کان لهما ثالث، لما ورد من أنّه إذا کان القوم ثلاثه فلا یتناجی منهم اثنان دون صاحبهما، فإنّ فی ذلک ما یحزنه و یؤذیه و یغمّه (2).

و منها: المراء و الخصومه، لما ورد من التحذیر عنهما، لأنّهما یمرضان القلوب علی الإخوان، و ینبت علیهما النفاق (3)، و انّ الخصومه تشغل القلب، و تورث النفاق، و تکسب الضغائن (4)، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنا زعیم ببیت فی أعلی الجنه، و بیت فی وسط الجنه، و بیت فی ریاض الجنه، لمن ترک المراء و إن کان محقّا (5). و قال أبو عبد اللّه: لا تمارین حلیما و لا سفیها، فإن الحلیم یقلیک، و السفیه یؤذیک (6).

ص:203

قال: لآخذن البریء منکم بذنب السقیم، و لم لا أفعل؟ و یبلغکم عن الرجل ما یشینکم و یشیننی فتجالسونهم و تحدثونهم فیمرّ بکم المارّ فیقول: هؤلاء شرّ من هذا، فلو انّکم اذ بلغکم عنه ما تکرهون، زبرتموهم و نهیتموهم، کان أبرّ بکم و بی 1، و قال أبو جعفر علیه السّلام: انّ اللّه لیعذب الجعل فی حجرها بحبس المطر علی الأرض التی هی بمحلتها، لخطایا من بحضرته، و قد جعل اللّه لها السبیل الی مسلک سوی محلّه أهل المعاصی، فاعتبروا یا أولی الأبصار 2.

و ورد انّ من لم تنتفع بدینه و لا دنیاه فلا خیر لک فی مجالسته 3، و ورد کراهه ان یکلّم الرجل مجذوما إلا ان یکون بینه و بینه قدر ذراع 4، و ورد الأمر بمصاحبه العاقل و إن لم یکن کریما للانتفاع بعقله، و اخلاقه، و بصحبه الکریم، و الفرار کلّ الفرار من اللئیم الأحمق 5، و ورد انّ صاحب الشرّ یعدی، و قرین السوء یردی، فانظر من تقارن 6.

ص:205

و ورد الأمر بحضور مجالس ذکر اللّه تعالی، و أنّها ریاض الجنّه (1)، و ان الحاضر مجلس الذکر یغفر له، و یؤمن ممّا یخاف بمجالسته الذاکرین، و ان لم یذکر (2). و ورد ان خیر الجلساء من یذکّرکم اللّه رؤیته، و یزید فی علمکم منطقه، و یرغبکم فی الآخره عمله (3)و قال لقمان علیه السّلام لابنه: یا بنیّ! اختر المجالس علی عینک، فإن رأیت قوما یذکرون اللّه فاجلس معهم، فإن تکن عالما نفعک علمک، و ان تکن جاهلا علّموک، و لعلّ اللّه أن یظلهم برحمه فتعمّک معهم، و إن رأیت قوما لا یذکرون اللّه فلا تجلس معهم، فإنّک إن تکن عالما لا ینفعک علمک، و إن تکن جاهلا یزیدونک جهلا، و لعل اللّه ان یظلّهم بعذاب فیعمّک معهم (4).

و ورد الأمر باجتناب صحبه من لا یعینک منفعه فی دینک، [فلا تعتدّن به، و لا ترغبّن فی صحبته]فانّ کلّ ما سوی اللّه مضمحلّ وخیم عاقبته (5).

و ورد الأمر باتبّاع من یبکیک و هو لک ناصح، و اجتناب من یضحکک و هو لک غاشّ (6). و انّ أحبّ الإخوان من یعرّفک عیبک نصحا لا من یستره عنک

ص:206

غشّا (1).

و ورد المنع من مصاحبه خمسه و محادثتهم و مرافقتهم:

الاوّل: الکّذاب، فإنّه بمنزله السراب یقرّب لک البعید و یبعّد لک القریب.

الثانی: الفاسق، فإنّه بایعک بأکله و أقل من ذلک.

الثالث: البخیل، فإنّه یخذلک فی ماله أحوج ما تکون إلیه.

الرابع: الأحمق، فإنّه یرید ان ینفعک فیضرّک، إن تکلم فضحه حمقه، و إن سکت قصر به عیبه، و إن عمل أفسد، و إن استرعی أضاع، لا علمه من نفسه یغنیه، و لا علم غیره ینفعه، و لا یطیع ناصحه، و لا یستریح مقارنه، تودّ امّه انّها ثکلته، و امرأته انّها فقدته، و جاره بعد داره، و جلیسه الوحده من مجالسته، إن کان أصغر من فی المجلس أعیا من فوقه، و إن کان أکبرهم أفسد من دونه.

الخامس: القاطع لرحمه، فإنّه ملعون فی کتاب اللّه فی ثلاثه مواضع، اراد بالمواضع الثلاثه علی ما صرح بها فی الروایه قوله عزّ شأنه فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ أُولئِکَ اَلَّذِینَ لَعَنَهُمُ اَللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ (2)و قوله سبحانه وَ اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اَللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ اَلدّارِ (3).

ص:207

و قوله: اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (1).

و زاد فی خبر آخر: الجبان، لأنّه یهرب عنک و عن والدیه (2).

و یستحبّ حسن المجالسه حتّی مع الیهودیّ، کما مرّ فی أخبار مداراه الناس (3).

و یستحب سؤال الصاحب و الجلیس عن اسمه، و کنیته، و نسبه، و حاله (4)، بل یکره ترک ذلک، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أنّ العجز أن یصحب الرجل منکم الرجل أو یجالسه یحب أن یعلم من هو، و من أین هو، فیفارقه قبل أن یعلم ذلک، و أنّ من أعجز العجز رجل لقی رجلا فأعجبه فلم یسأله عن اسمه، و نسبه، و موضعه (5). و اقلّه: اذا أحب احدکم

ص:208

أخاه المسلم فلیسأله عن اسمه، و اسم ابیه، و اسم قبیلته و عشیرته، فإنّه من حقّه الواجب، و صدق الإخاء أن یسأله عن ذلک و إلاّ فإنّها معرفه حمق (1)، و إنّ من الجفاء أن یصحب الرجل الرجل فلا یسأله عن اسمه و کنیته (2).

و یستحبّ تسویه النظر الی الأصحاب، لما ورد عن الصادق علیه السّلام من انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقسّم لحظاته بین أصحابه فینظر إلی ذا و ینظر إلی ذا بالسویه 3. و نقل الإمام علیه السّلام لفعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبیان الرجحان، و التأسّی به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مندوب.

و حلاوه اللسان (1)، و ورد أنّه لا تکون الصداقه إلاّ بحدودها، فمن کانت فیه هذه الحدود أو شیء منها فانسبه إلی الصداقه، و من لم یکن فیه شیء منها فلا تنسبه الی شیء من الصداقه.

فأوّلها: أن تکون سریرته و علانیته لک واحده.

و الثانیه: أن یری زینک زینه، و شینک شینه.

و الثالثه: أن لا یغیّره علیک ولایه و لا مال.

و الرابعه: أن لا یمنعک شیئا تناله مقدرته.

و الخامسه: -و هی تجمع هذه الخصال-أن لا یسلمک عند النکبات (2).

و ملخّصه قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا یکون الصدیق صدیقا حتّی یحفظ أخاه فی ثلاث: فی نکبته، و غیبته، و وفاته (3).

و یستحبّ استفاده الإخوان فی اللّه، لما ورد من أنّ من استفاد أخا (4)فی اللّه استفاد بیتا فی الجنه (5)، و أنّه ما استفاد امرؤ مسلم فائده بعد الإسلام مثل أخ یستفیده فی اللّه (6).

ص:210

و یکره الزهد فی أخوّه فقراء الشیعه للنهی عنه، معلّلا بأنّ الفقیر لیشفع یوم القیامه فی مثل ربیعه و مضر، و أنّ المؤمن إنّما سمی مؤمنا لأنه یؤمّن علی اللّه فیجیز أمانه 1.

و یستحب اجتماع إخوان الدّین، و محادثتهم بالدینیّات، و مصائب أهل البیت علیهم السّلام، و التفجّع و البکاء علیهم، لما ورد من قول أبی عبد اللّه علیه السّلام لفضیل: تجلسون و تحدّثون؟ قال: نعم، قال: تلک المجالس أحبّها، فأحیوا أمرنا، رحم اللّه من أحیا أمرنا، یا فضیل! من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینیه مثل جناح الذباب غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت أکثر من زبد البحر 2.

و ورد الأمر بتلاقی بعض الشیعه مع بعض فی بیوتهم، لأنّ فی لقاء بعضهم بعضا حیاه لأمر أهل البیت علیهم السّلام 3. و قال الصادق علیه السّلام لأصحابه: اتّقوا اللّه و کونوا أخوه برره، متحابین فی اللّه، متواصلین متراحمین 4.

ص:211

و عن أبی جعفر علیه السّلام انه قال: اجتمعوا و تذاکروا تحفّ بکم الملائکه، رحم اللّه من أحیا أمرنا (1).

و یستحب مواساه الإخوان، بل هی من شرط الأخوّه، لقول أبی جعفر علیه السّلام للوصافی: أ رأیت من قبلکم إذا کان الرجل لیس علیه رداء، و عند بعض إخوانه رداء یطرحه علیه؟ قال: قلت: لا، قال: فإذا کان لیس عنده إزار یوصل إلیه بعض اخوانه بفضل إزاره حتّی یجد له إزارا؟ قال: قلت: لا، قال: فضرب یده علی فخذه ثم قال: ما هؤلاء بإخوه (2).

و قد عدّ علیه السّلام مواساه الأخ المؤمن فی المال من جمله الثلاثه الّتی جعلها اللّه من أشدّ ما افترض علی خلقه (3)، لکن روی إسحاق بن عمّار قال:

کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام، فذکر مواساه الرجل لإخوانه و ما یجب له علیهم، فدخلنی من ذلک أمر عظیم، فقال: إنّما ذلک إذا قام قائمنا عجل اللّه تعالی فرجه وجب علیهم أن یجهزوا إخوانهم، و أن یقروهم (4).

و ینبغی الإغضاء عن الإخوان و ترک مطالبتهم بالإنصاف، لما ورد من قول الصادق علیه السّلام: لا تفتّش الناس فتبقی بلا صدیق (5). و انّه لیس من

ص:212

الإنصاف مطالبه الإخوان بالإنصاف (1).

و یستحبّ اختبار الإخوان بالمحافظه علی الصلوات فی أوقاتها، و البرّ بإخوانهم، و مفارقتهم مع الخلو عن الوصفین، لما ورد عنه علیه السّلام من قوله:

اختبروا إخوانکم بخصلتین فإن کانتا فیهم و الاّ فاعزب ثم اعزب: المحافظه علی الصلوات فی مواقیتها، و البر بالإخوان فی العسر و الیسر (2).

و یستحبّ لمن احبّ أخا مؤمنا أن یخبره بحبّه له، للأمر بذلک، معلّلا بأنّه أثبت للمودّه، و خیر للالفه (3).

و یکره ذهاب الحشمه بین الإخوان بالکلیّه، و الاسترسال و المبالغه فی الثقه، للنهی عن ذلک، معلّلا بانّ فی ذهاب الحشمه ذهاب الحیاء (4). و قال الصادق علیه السّلام: لا تطلع صدیقک من سرّک إلاّ علی ما لو اطّلع علیه عدوک لم یضرّک، فإن الصدیق ربّما کان عدوّا (5).

و یکره کراهه شدیده مؤاخاه الفاجر الأحمق و الکذّاب، لما ورد من انّه ینبغی للمسلم ان یجتنب مواخاه ثلاثه: الماجن الفاجر، و الأحمق، و الکذّاب، فأمّا الماجن الفاجر فیزیّن لک فعله، و یحبّ أن تکون مثله، و لا یعینک علی أمر دینک و معادک، و مقاربته جفاء و قسوه، و مدخله و مخرجه عار علیک، و أمّا الأحمق فإنّه لا یشیر علیک بخیر، و لا یرجی لصرف السوء عنک و لو أجهد نفسه، و ربّما أراد منفعتک فضرّک، فموته خیر من حیاته، و سکوته خیر من نطقه، و بعده خیر من قربه، و أمّا الکذّاب فإنه لا یهنیک معه عیش، ینقل حدیثک، و ینقل إلیک

ص:213

الحدیث کلّما فنی احدوثه مطها (1)باخری مثلها حتی انّه یحدّث بالصدق فما یصدّق، و یفرق بین الناس بالعداوه فینبت السخایم (2)فی الصدور، فاتّقوا اللّه و انظروا لانفسکم (3).

و قال لقمان علیه السّلام لابنه: یا بنی! لا تقرب الفاجر فیکون ابعد لک، و لا تبعد فتهان، کلّ دابه تحبّ مثلها، و انّ ابن آدم یحبّ مثله، و لا تنشر بزّک (4)الاّ عند باغیه، کما لیس بین الذئب و الکبش خلّه کذلک لیس بین البارّ و الفاجر خلّه، من یقرب من الرفث (5)یعلق به بعضه، کذلک من یشارک الفاجر یتعلّم من طرقه، من یحبّ المراء یشتم، و من یدخل مداخل السوء یتّهم، و من یقارن قرین السوء لا یسلم، و من لا یملک لسانه یندم (6).

و ورد الأمر بملازمه الصدیق القدیم، و التحذیر عن کل محدث لا عهد له، و لا أمانه، و لا ذمّه، و لا میثاق. قال علیه السّلام: و کنّ علی حذر من أوثق الناس عندک (7).

ص:214

یوم القیامه یخطو بین قباطی من نور، و لا یمرّ بشیء الاّ أضاء له حتی یقف بین یدی اللّه، فیقول اللّه عزّ و جلّ: مرحبا. و إذا قال مرحبا أجزل اللّه له العطیه (1).

و عدّ فی الأخبار من زار أخاه المؤمن ضیّف اللّه عزّ و جل، و زائر اللّه فی عاجل ثوابه و خزائن رحمته (2)و ورد عنهم علیهم السّلام انّ زیاره الإخوان من روح اللّه (3)، و انّ من لم یقدر علی زیارتنا فلیزر صالحی إخوانه، تکتب له ثواب زیارتنا، و من لم یقدر علی صلتنا فلیزر (4)صالحی إخوانه تکتب له ثواب صلتنا (5)، و انّ ایّما ثلاثه مؤمنین اجتمعوا عند أخ لهم یأمنون بوائقه، و لا یخافون غوائله، و یرجون ما عنده، إن دعوا اللّه أجابهم، و إن سألوا أعطاهم، و ان استزادوه زادهم، و ان سکتوا ابتدأهم (6). و إنّ المؤمن لیخرج إلی أخیه یزوره فیوکل اللّه به ملکا فیضع جناحا فی الأرض و جناحا فی السماء یظلّه، فإذا دخل إلی منزله نادی الجبار تبارک و تعالی: أیّها العبد المعظّم لحقی المتبّع لآثار نبیّ (ص) ! حقّ علیّ اعظامک، سلنی أعطک، ادعنی أجبک، اسکت أبتدئک، فإذا انصرف شیّعه الملک یظلّه بجناحه حتّی یدخل إلی منزله، ثم ینادیه تبارک و تعالی: أیّها العبد

ص:216

المعظّم لحقی! حقّ علی إکرامک، قد أوجبت لک جنّتی، و شفعتک فی عبادی (1).

و ورد انّ زیاره مؤمن فی اللّه خیر من عتق عشر رقاب مؤمنات، و من أعتق رقبه مؤمنه وقی کلّ عضو عضوا منه من النار حتّی انّ الفرج یقی الفرج (2)، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من مشی زائرا لأخیه فله بکل خطوه حتی یرجع إلی أهله مائه الف رقبه، و ترفع له مائه ألف درجه، و تمحی عنه مائه ألف سیئه (3).

و الحاجه.

و السابع: أبواب من یرتجی عندهم النفع فی الرأی و المشوره، و تقویه الحزم، و أخذ الأهبه لما یحتاج إلیه.

و الثامن: أبواب الإخوان، لما یجب من مواصلتهم، و یلزم من حقوقهم.

و التاسع: أبواب الأعداء، الذین یسکن بالمداراه غوائلهم، و تدفع بالحیل و الرفق و الزیاره عداوتهم.

و العاشر: أبواب من ینتفع بغشیانهم، و یستفاد منهم حسن الأدب، و یؤنس بمحادثتهم (1).

یعرفها (1).

و یستحبّ توسیع المجلس فی الصیف، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّه ینبغی للجلساء فی الصیف أن یکون بین کل اثنین مقدار عظم ذراع لئلا یشقّ بعضهم علی بعض (2).

و یستحب عند ورود المؤمن تهیئه مکان له، و التوسعه، لورود تفسیر قوله سبحانه: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی اَلْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اَللّهُ لَکُمْ (3)بالتوسعه و تهیئه المکان عند ورود المؤمن (4).

و یستحب الجلوس فی بیت الغیر و رحله حیث یأمر صاحب البیت، لما ورد من قوله علیه السّلام: إذا دخل أحدکم علی أخیه فی رحله فلیقعد حیث یأمره صاحب الرحل، فإنّ صاحب الرحل أعرف بعوره بیته من الداخل علیه (5)، بل یجب عدم التخطّی عن المکان الذی عیّنه ان علم کراهته للجلوس فی غیر ذلک المکان مع ملکه للأرض، او الهواء، أو البساط الموجب لتوقّف التصرّف علی إذنه (6).

و یستحبّ جلوس الانسان دون مجلسه تواضعا، و الجلوس علی الأرض

ص:219

فی أدنی مجلس إلیه إذا دخل (1)، لما ورد من انّ من رضی بدون الشرف من المجلس، لم یزل اللّه و ملائکته یصلّون علیه حتّی یقوم (2)، و انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجلس علی الأرض، و یأکل علی الأرض (3)و إذا دخل منزلا قعد فی أدنی المجلس إلیه حین یدخل (4)، و إن من التواضع أن یجلس الرجل دون شرفه (5)، و انه إذا دخل المجلس و قد أخذ القوم مجالسهم فإن دعا رجل اخاه و أوسع له فی مجلسه فلیأته فإنّما هی کرامه أکرمه بها أخوه فلا یردّها، فانه لا یردّ الکرامه الاّ الحمار، و ان لم یوسع له أخوه فلینظر أوسع مکان یجده فلیجلس فیه (6)، و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: إذا اتی احدکم مجلسا فلیجلس حیث ما ینتهی مجلسه (7).

و یستحبّ القیام إکراما لمن أراد القعود بعد الورود، أو أراد القیام بعد الجلوس، إذا کان مؤمنا من أهل الدّین، لعموم ما دلّ علی وجوب إکرام المؤمن و احترامه (8).

ص:220

و یکره القیام لغیره لروایه إسحاق بن عمار قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: من قام من مجلسه تعظیما لرجل؟ قال علیه السّلام: مکروه إلاّ لرجل فی الدّین 1. و یدلّ علی رجحان القیام للمؤمن-مضافا إلی العموم المذکور- قیام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لجعفر بن أبی طالب عند مجیئه من الحبشه 2، و للصدیقه الکبری سلام اللّه علیها 3، و لعکرمه بن أبی جهل لمّا قدم من الیمن فرحا بقدومه 4، و قیام سید الساجدین علیه السّلام للشابّ ابن علی بن مظاهر المقتول بالطف، لمّا صدر من أبویه من المواساه لأهل البیت علیهم السّلام بالشهاده و الأسر، فإن الأصل فی أفعالهم الرجحان، بل روی انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال للأنصار حین قام لجعفر: قوموا إلی سیدکم، و حاشاه أن یأمر بالمکروه، مع انّ أقلّ مفاد الأمر الرجحان، و أمّا ما أرسل انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یکره أن یقام له 5فکانوا إذا قدم لا یقومون

ص:221

لعلمهم بکراهته ذلک، فإذا فارقهم قاموا حتی یدخل منزله لما یلزمهم من تعظیمه، فمع إرساله، محمول علی کون ذلک منه تواضعا للّه سبحانه، کما یشهد بذلک عدم منعه إیّاهم من القیام عند المفارقه، و عدم علمه بذلک بعید، کبعد مرجوحیّته، و خفاء ذلک علیهم.

و أما المرسل قال علیه السّلام: لا تقوموا کما یقوم الأعاجم بعضهم لبعض و لا بأس من ان یتخلخل من مکانه (1)، فینبغی حمله علی القیام المؤبد المعبر عنه ب: التمثل بین یدیه-الذی قد تقدّم فی المقام الرابع بیان کراهته-کما یکشف عن ذلک ذکر الأعاجم فتجمع حینئذ الأخبار، فتأمل کی یظهر لک اباء کلمه بعضهم لبعض، و قوله: و لا بأس أن یتخلخل من مکانه عن ذلک، فالردّ بالإرسال او الحمل علی غیر أهل الدین أولی.

و أمّا ما ورد من أنّ: من حق المسلم علی المسلم إذا أراد الجلوس أن یتزحزح له (2)، فلا ینافی ما ذکر، لأنّ إثبات شیء لا ینفی ما عداه، بل فیه نوع تأیید للمطلوب، و علی کلّ حال فیستفاد منه حسن التزحزح لجعله له من حقّ المسلم علی المسلم.

و یتاکد استحباب القیام للذریه الطاهره، لما حکی (3)عن ریاض الأبرار

ص:222

فی مناقب الکرار تألیف السید فتح اللّه بن هبه اللّه الحسنی الحسینی السلامی الشامی الإمامی نقلا من کتاب الاربعین عن الاربعین (1)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: من رای أحدا من أولادی و لم یقم الیه تعظیما فقد جفانی، و من جفانی فهو منافق. و حکی عن کتاب الاربعین للسید علاء الدین عن سلمان الفارسی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: من رأی واحدا من أولادی و لم یقم له قیاما کاملا تعظیما له ابتلاه اللّه ببلاء لیس له دواء (2).

و یستحب استقبال القبله فی کل مجلس لما ورد عن أئمّتنا علیهم السّلام من انّ: خیر المجالس ما استقبل به القبله (3)، و انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أکثر ما یجلس تجاه القبله (4)، و یکره استقبال الشمس، و یستحب استدبارها للنهی عن استقبالها، و الأمر باستدبارها، معلّلا بأنّ الشمس مبخره، تشحب اللون، و تبلی الثوب، و تظهر الداء الدفین (5)، و فی خبر آخر: ان فی الشمس اربع خصال: تغیّر اللون، و تنتن الریح، و تخلق الثیاب، و تورث الداء (6).

و یستحب استقبال صاحب البیت للداخل إذا دخل و مشایعته إذا خرج، و جعل صاحب البیت الداخل أمیرا، و امتثال أوامره المشروعه، لما ورد من انّ

ص:223

من حقّ الداخل علی أهل البیت أن یمشوا معه هنیئا إذا دخل و إذا خرج (1)، و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استقبل جعفر بن أبی طالب اثنتی عشره خطوه (2)، و انّ من حقّ الضیف أن تمشی معه فتخرجه من حریمک إلی الباب (3)، و انّه إذا دخل أحدکم علی أخیه المسلم فی بیته فهو أمیر علیه حتّی یخرج (4).

و یستحب ذکر اللّه تعالی، و الصّلاه علی محمّد و آله فی کل مجلس، بل یکره ترک ذلک، لما ورد من انّه ما جلس قوم یذکرون اللّه عزّ و جلّ الاّ ناداهم ملک من السماء: قوموا فقد بدّلت سیّئاتکم حسنات، و غفرت لکم جمیعا، و ما قعد عده من أهل الأرض یذکرون اللّه عزّ و جلّ إلاّ قعد معهم عدّه من الملائکه (5)، و انه ما من مجلس یجتمع فیه ابرار و فجار فیقومون و لم یذکرون اللّه عزّ و جلّ و یصلّوا علی نبیّهم، إلاّ کان ذلک المجلس حسره و وبالا علیهم یوم القیامه (6).

و یستحب عند القیام من المجلس قول «سبحان ربّک ربّ العزّه عمّا یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین» ، لما ورد من أنّ من أراد أن یکتال بالمکیال الأوفی فلیقل ذلک إذا أراد أن یقوم من مجلسه (7)، و إنّ کفاره المجالس أن تقول ذلک عند قیامک منها (8)، و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:224

أنّ من ختم مجلسه بهذه الکلمات إن کان مسیئا کنّ کفارات الإساءه، و إن کان محسنا ازداد حسنا، و هی: «سبحانک اللّهم و بحمدک أشهد أن لا إله إلاّ أنت أستغفرک و أتوب إلیک» (1).

و من جالس أحدا فائتمنه علی حدیث لم یجز له ان یحدّث به بغیر إذنه إلاّ فی مقام الشهاده علی فعل حرام بشروطها، لما ورد من ان المجالس بالأمانه (2)، و انّه لیس لأحد أن یحدّث بحدیث یکتمه صاحبه إلاّ باذنه إلاّ أن یکون ثقه او ذاکرا له بخیر (3)، و فی خبر آخر: انّ المجلس بالأمانه إلاّ ثلاثه مجالس: مجلس سفک فیه دم حرام، و مجلس استحل فیه فرج حرام، و مجلس یستحل فیه مال حرام بغیر حقه (4).

و ورد المنع الشدید عن حجب الشیعه، فقد روی أنّ أبا عبد اللّه علیه السّلام نظر إلی إسحاق بن عمار بوجه قاطب، فقال له إسحاق: ما الذی غیّرک لی؟ . قال: الذی غیّرک لإخوانک، بلغنی-یا إسحاق-أنّک أقعدت ببابک بوّابا یردّ عنک فقراء الشیعه، فقلت: جعلت فداک إنّی خفت الشهره، فقال: أ فلا خفت البلیّه (5)؟ ! . و عن أبی جعفر علیه السّلام: أنّ أیّما مسلم أتی مسلما زائرا أو طالب حاجه، و هو فی منزله، فاستأذن علیه فلم یأذن له و لم یخرج إلیه، لم یزل فی لعنه اللّه حتی یلتقیا (6). و عن مولانا الصادق علیه السّلام أنّه: أیّما مؤمن کان بینه و بین مؤمن حجاب، ضرب اللّه بینه و بین الجنه سبعین ألف سور، من السور الی السور

ص:225

مسیره ألف عام (1). و ورد أنّه ملعون ملعون من احتجب عن أخیه (2)، و أنّ ثلاثه من بنی إسرائیل حجبوا مؤمنا و لم یأذنوا، ثم صحبوه، فنزلت نار من السماء فأحرقتهم و بقی هو (3).

و یکره فی المجلس ردّ الإکرام بالوساده التی یجلس علیها، أو یتکی، للنهی عن ذلک معلّلا بأنّه لا یأبی الکرامه إلاّ الحمار، و فسّرت الکرامه فی الأخبار بالطیب یعرض علیه فلا یتطیّب به، و الوساده توضع له فلا یجلس علیها و لا یتّکی، و المکان فی المجلس یوسّع له فلا یجلس فیه (4). و روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: إذا قام أحدکم من مجلسه ثم رجع فهو اولی بمکانه (5).

و یستحب عند القیام من المجلس التسلیم کما یفعله الهنود، کما مرّ، لما ورد من قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا قام أحدکم من مجلسه منصرفا فلیسلم، لیس الأولی بأولی من الاخری (6).

و المستحب من الجلوس أقسام کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجلس علیها:

أحدها: القرفصاء، و هو أن یقیم ساقیه و یستقبلهما بیدیه و یشدّ یده فی

ص:226

ذراعه.

ثانیهما: الجثو علی الرکبتین مثل حال التشهد.

ثالثها: تثنیه رجل واحده و بسط الأخری علیها.

و ورد انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یر مترّبعا قط (1).

ص:227

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال لبعض کتابه: الق الدواه، و حرف القلم، و انصب الباء، و فرّق السین، و لا تعور المیم، و حسّن اللّه، و مدّ الرحمن، و جوّد الرحیم، وضع قلمک علی أذنک الیسری، فإنّه أذکر لک (1). و إنّ من کتب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فجوّده تعظیما للّه غفر اللّه له (2). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کتبت بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فبیّن السّین فیه (3). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: اعربوا القرآن و التمسوا غرایبه (4).

و ینبغی أن یکتب فی ظهر الکتاب لفلان و لا یکتب إلی فلان، کما ینبغی ان یکتب فی داخله إلی فلان، و لا یکتب لفلان للنص بذلک عن مولانا الصادق علیه السّلام (5)، و یستحب کتابه إن شاء اللّه تعالی فی کلّ موضع یناسب ذلک للأمر بذلک، خصوصا (6)، و عموما، کتابا، و سنّه، قال اللّه سبحانه وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ (7). و یستحبّ تتریب الکتاب

ص:229

تأسّیا بأبی الحسن الرضا علیه السّلام، و لما ورد من انّه أنجح للحاجه (1)، و ببالی ورد انه ما خاب خط تربّ. و یحرم إحراق القرطاس إذا کان فیه اسم اللّه سبحانه، و کذا محوه بالبزاق، للنهی عنهما (2)و لکونهما إهانه و هتکا لحرمه اسم اللّه سبحانه، بل یمحی بأطهر ما یوجد من الماء ثم یمزق، و کذا ورد النهی عن محو اسم اللّه بالأقلام (3). و یکره إحراق القرطاس الخالی من اسم اللّه تعالی (4).

و یجوز مکاتبه المسلم لأهل الذمّه، و التسلیم علیهم فی المکاتبه مع الحاجه، للإذن فی ذلک، و لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یکتب إلی کسری و قیصر، و الأولی عدم الابتداء باسمائهم فی الکتاب (5)، و یلزم إخلاء الکتاب حینئذ من اسم اللّه سبحانه لئلاّ یمسّوه فیکون هو السبب فی ذلک.

و یستحب تعلم الکتابه، فعن أمیر المؤمنین علیه السّلام: علموا أولادکم

ص:230

الکتابه، فإنّ الکتابه همم الملوک و السلاطین. و قال علیه السّلام: علیکم بحسن الخطّ فإنه من مفاتیح الرزق.

ص:231

فمنها: کونه من أصحاب الرأی، لما ورد من أنّ مشاوره ذوی الرأی و اتباعهم هو الحزم (1)، و لأن استشاره غیر ذی الرأی نقض للغرض.

و منها: کونه عاقلا، لقوله علیه السّلام: استرشدوا العاقل و لا تعصوه فتندموا (2).

و منها: کونه ورعا، لقوله علیه السّلام: استشروا العاقل من الرجال الورع فانه لا یأمر إلاّ بخیر، و إیّاک و الخلاف، فانّ مخالفه الورع العاقل مفسده فی الدّین و الدّنیا (3). و ورد انّ من استشار عاقلا له دین و ورع لم یخذله اللّه بل یرفعه اللّه، و رماه بخیر الأمور و أقربها إلی اللّه (4).

و منها: کونه ذا خشیه، لقوله علیه السّلام: استشر فی أمرک الّذین یخشون ربّهم (5).

و منها: کونه ناصحا، لقوله علیه السّلام: مشاوره العاقل الناصح رشد و یمن و توفیق من اللّه، فإذا أشار علیک الناصح العاقل فإیّاک و الخلاف، فإنّ فی ذلک العطب (6). و روی الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: المشوره لا تکون إلاّ بحدودها، فمن عرفها بحدودها و إلاّ کانت مضرتها علی المستشیر أکثر من منفعتها له.

ص:233

فاوّلها: أن یکون الّذی تشاوره عاقلا.

و الثانیه: أن یکون حرّا متدّینا.

و الثالثه: أن یکون صدیقا موافیا.

و الرابعه: أن تطلعه علی سرّک فیکون علمه به کعلمک بنفسه، ثم یسرّ ذلک و یکتمه، فإنه إذا کان عاقلا انتفعت بمشورته، و اذا کان حرّا متدیّنا أجهد نفسه فی النصیحه لک، و إذا کان صدیقا مواخیا کتم سرّک إذا أطلعته علیه، و إذا أطلعته علی سرّک فکان علمه به کعلمک به تمّت المشوره، و کملت النصیحه (1).

و یجب نصح المستشیر، لأن المستشار مؤتمن (2). و ترک النصح خیانه، و ورد انّ من استشار أخاه فلم ینصحه محض الرأی، سلبه اللّه عزّ و جلّ رأیه (3). و لا بأس باستشاره الکامل من دونه، و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمّه علیهم السّلام یستشیرون أصحابهم و یعزمون بعد ذلک علی ما یریدون (4)، و ربّما شاور باب الحوائج علیه السّلام الأسود من سودانه، فقیل له: تشاور مثل هذا؟ ! فقال: إنّ اللّه تبارک و تعالی ربّما فتح علی لسانه (5)، و ورد انّ المشوره

ص:234

مبارکه، و لذا قال اللّه تعالی لنبیّه وَ شاوِرْهُمْ فِی اَلْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّهِ (1).

و یکره مشاوره عدّه للنهی عن مشاورتهم.

فمنهم: النساء، لما ورد من أنّه إذا کان الشؤم فی شیء ففی لسان المرأه (2)، و ان فی النساء الضعف و الوهن و العجز، و انّ فی خلافهن البرکه (3)، و لذا استثنی مشورتهن للمخالفه فامر بها (4).

و منهم: الجبان، لأنه یضیّق علی المستشیر المخرج (5).

ص:235

و منهم: البخیل، لأنّه یقصّر بالمستشیر عن غایته (1).

و منهم: الحریص، لأنه یزید المستشیر شرها (2).

و منهم: العبید و السفله، لما ورد من انّک إن کنت تحبّ أن تستثبّت لک النعمه، و تکمل لک المروّه، و تصلح لک المعیشه، فلا تستشر العبد و السفله فی أمرک، فإنک إن ائتمنتهم خانوک، و إن حدثوک کذبوک، و إن نکبت خذلوک، و إن وعدوک بوعد لم یصدقوک (3)، و استشاره الکاظم علیه السّلام الأسود (4)لعلّه لإحرازه منه الأمانه و الصدق و سایر شروط الاستشاره، فلا ینافی تخلّف الشروط عن العبید فی الغالب.

و منهم: الفاجر، لما مرّ من أنّه لیس بین البارّ و الفاجر خلّه (5). و قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام: قمّ بالحق، و لا تعرض لما فاتک، و اعتزل ما لا یعنیک، و تجنّب عدوّک، و احذر صدیقک من الأقوام إلاّ الأمین، و الأمین من خشی اللّه، و لا تصحب الفاجر، و لا تطلعه علی سرّک، و لا تأمنه علی أمانتک، و استشر فی أمورک الذین یخشون ربّهم (6). و قال مولانا الصادق علیه السّلام: حبّ الأبرار للابرار ثواب للأبرار، و حبّ الفجار للأبرار فضیله للأبرار، و بغض الفجار للأبرار زین للأبرار، و بغض الأبرار للفجار خزی علی الفجار (7).

ص:236

إلی المکارم (1). و قال علیه السّلام لولده: إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل محاسن الأخلاق وصله بینه و بین عباده، فیحب أحدکم ان یمسک بخلق متّصل باللّه (2). و قال علیه السّلام أیضا: لو کنّا لا نرجوا جنّه، و لا نخشی نارا، و لا ثوابا، و لا عقابا، لکان ینبغی لنا أن نطلب مکارم الأخلاق، فإنّها ممّا تدلّ علی سبیل النجاح (3).

ثم إن مکارم الأخلاق کثیره نقتصر فی هذا المقام بما وقع التنصیص فی الأخبار بعدّ جمیعها و حذف مکرّراتها بکونها منها، و نلحقها فی المقامات اللاّحقه بباقی الأخلاق الممدوحه و المذمومه إن شاء اللّه تعالی.

من الیقین 1. و انّ أفضل الدّین الیقین، و افضل الإیمان حسن الایقان، و انّ الدین شجره أصلها الیقین، و انّ به ثبات الدّین، و ان به تتمّ العباده 2. و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا یجد عبد طعم الإیمان حتی یعلم انّ ما أصابه لم یکن لیخطیه، و ما اخطأه لم یکن لیصیبه، و انّ الضار النافع هو اللّه عزّ و جلّ 3، و ورد انّ الکنز الذی کان تحت الجدار للغلامین الیتیمین ما کان ذهبا و لا فضه و انّما کان اربع کلمات: لا إله إلاّ أنا، من أیقن بالموت لم یضحک سنّه، و من أیقن بالحساب لم یفرح قلبه، و من أیقن بالقدر لم یخش إلاّ اللّه 4. و انه لیس شیء إلاّ و له حدّ، و حدّ التوکل الیقین، و حدّ الیقین أن لا تخاف مع اللّه شیئا 5. و انّ من صحه یقین المرء المسلم أن لا یرضی الناس بسخط اللّه، و لا یلومهم علی ما لم یؤته اللّه، و انّ الرزق لا یسوقه حرص حریص و لا یرده کراهیه کاره، و لو انّ احدکم فرّ من رزقه کما یفرّ من الموت لأدرکه رزقه کما یدرکه الموت، و ان اللّه بعدله و قسطه جعل الروح و الراحه فی الیقین و الرضا، و جعل الهم و الحزن فی الشکّ و السخط 6. و انّ العمل الدائم القلیل علی الیقین أفضل عند اللّه من العمل الکثیر علی غیر یقین 7. و قال الصادق علیه السّلام: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام جلس إلی حایط مایل یقضی بین الناس فقال بعضهم: لا تقعد تحت هذا

ص:240

الحائط فإنّه معور، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: حرس امرأ أجله، فلمّا قام سقط الحائط. و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یفعل هذا و أشباهه، و هذا الیقین (1). و قد کان علیه السّلام فی الحرب بثوبین بغیر درع و لا غیره، فقیل له فی ذلک، فقال علیه السّلام: لیس من عبد إلاّ و له من اللّه عزّ و جلّ حافظ و واقیه، معه ملکان یحفظانه من أن یسقط من رأس جبل أو یقع فی بئر، فإذا نزل القضاء خلیّا بینه و بین کلّ شیء (2). و قال علیه السّلام فی خطبه له: یا أیّها النّاس! سلوا اللّه الیقین، و ارغبوا إلیه فی العافیه، فإنّ أجل النعمه العافیه و خیر ما دام فی القلب الیقین (3). و عن مولانا السجاد علیه السّلام انّه کان یطیل القعود بعد المغرب یسأل اللّه الیقین (4). و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

انّ علامه الموقن سته: أیقن أن اللّه حقّ فآمن به، و أیقن بأنّ الموت حقّ فحذره، و أیقن أنّ البعث حقّ فخاف الفضیحه، و أیقن بأنّ الجنه حقّ فاشتاق إلیها، و أیقن بانّ النّار حق فظهر سعیه للنجاه منها، و أیقن بأنّ الحساب حق فحاسب نفسه (5).

و اعلم انّ مراتب الیقین مختلفه، فمن قوی یقینه فعلامته التبرّی من الحول و القوه إلاّ باللّه، و الاستقامه علی أمر اللّه، و عبادته ظاهرا و باطنا، قد استوت عنده حالتا العدم و الوجود، و الزیاده و النقصان، و المدح و الذم، و العزّ و الذلّ، لأنّه یری کلّها من عین واحده، و من ضعف یقینه تعلّق بالأسباب، [و رخّص لنفسه بذلک]، و اتّبع العادات و أقاویل الناس بغیر حقیقه، و السّعی فی

ص:241

أمر الدّنیا و جمعها و إمساکها، مقرّا باللّسان انّه لا مانع و لا معطی إلاّ اللّه، و انّ العبد لا یصیبه إلاّ ما کتب اللّه له، و رزقه قد قسم له، و الجهد لا یزید [فی الرزق] و لا ینقص شیئا، و ینکر ذلک بفعله و قلبه، و قد کان الأنبیاء-مع جلاله محلّهم من اللّه تعالی-تتفاوت فی حقیقه الیقین، و لذا انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین ذکر عنده انّ عیسی بن مریم علیه السّلام کان یمشی علی الماء، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو زاد یقینه لمشی علی الهواء، مشیرا بذلک الی المعراج (1).

أشدّ العباده الورع (1). و انّ من لقی اللّه منکم بالورع کان له عند اللّه عزّ و جلّ فرجا 2. و انّ من لم یتورع فی دین اللّه تعالی ابتلاه اللّه بثلاث خصال: امّا ان یمیته شابا، أو یوقعه فی خدمه السلطان، او یسکنه فی الرساتیق 3. و انّ احقّ النّاس بالورع آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شیعتهم کی تقتدی الرعیه 4[بهم]. و قال الصادق علیه السّلام فی عده أخبار: ابلغ موالینا انّا لسنا نغنی عنهم من اللّه شیئا إلاّ بعمل، و انّهم لن ینالوا ولایتنا الاّ بالورع 5، و ان شیعتنا أهل الورع و الاجتهاد 6، و انّه لیس من أولیائنا من هو فی قریه فیها عشره آلاف رجل فیهم خلق اللّه أورع منه 7. و ان أصحابی من اشتدّ ورعه و عمل لخالقه، و رجا ثوابه؛ هؤلاء أصحابی 8. [و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال]: و إنّا لا نعدّ الرجل مؤمنا حتّی یکون بجمیع امرنا متبعا مریدا، الا و انّ من اتّباع امرنا و ارادته الورع، فتزیّنوا به یرحمکم اللّه، و کیدوا أعداءنا به ینعشکم اللّه 9، و سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الورع؟ فقال: الّذی یتورّع عن محارم اللّه 10. و ورد انّ المتورع یحتاج إلی ثلاثه أصول: الصفح عن عثرات الخلق أجمع،

ص:243

و ترک خطیئته فیهم، و استواء المدح و الذم، و أصل الورع دوام محاسبه النفس، و الصدق فی المقاوله، و صفاء المعامله، و الخروج من کل شبهه، و رفض کلّ عیبه و ریبه، و مفارقه جمیع ما لا یعنیه، و ترک فتح أبواب لا یدری کیف یغلقها (1)، و لا یجالس من یشکل علیه الواضح، و لا یصاحب مستخف الدین، و لا یعارض من العلم ما لا یحتمل قلبه و لا یتفّهمه من قائله، و یقطع عمّن یقطعه عن اللّه عزّ و جلّ (2).

من حلمه انّ النّاس أنصاره علی الجاهل (1)، و انّ المؤمن لیدرک بالحلم و اللّین درجه العابد المتهجّد (2)، و الصائم القائم (3)، و انّ مراره الحلم أعذب من مراره الانتقام (4). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احتمل ممّن هو أکبر منک، و ممّن هو أصغر منک، و ممّن هو خیر منک، و ممّن هو شرّ منک، و ممّن هو فوقک، و ممّن هو دونک، فإن کنت کذلک باهی اللّه بک الملائکه (5). و سمع أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلا یشتم قنبرا و قد رام قنبر أن یردّه علیه، فناداه: مهلا یا قنبر! دع شاتمک مهانا، ترضی الرّحمن، و تسخط الشیطان، و تعاقب عدوّک، فو الذّی خلق الحبّه، و برأ النسمه، ما أرضی المؤمن ربّه بمثل الحلم، و لا أسخط الشیطان بمثل الصمت، و لا عوقب الأحمق بمثل السکوت عنه (6).

و المراد بالحلم: کظم الغیظ و ملک النفس.

الخلق (1)، و انّ معه النصر (2)، و انّه خیر مرکب (3)، و انّ من صبر نال بصبره درجه الصائم القائم، و درجه الشهید الذی قد ضرب بسیفه قدّام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4). و انّه لا یعدم الصبور الظفر و ان طال به الزمان (5)، و انّ من صبر علی الفقر و هو یقدر علی الغنی، و علی البغضه و هو یقدر علی المحبّه، و علی الذلّ و هو یقدر علی العزّ، آتاه اللّه ثواب خمسین صدّیقا ممّن صّدق برسول اللّه

ص:246

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1). و ان قوما یأتون یوم القیامه یتخلّلون رقاب النّاس حتّی یضربوا باب الجنّه قبل الحساب فیقولون: بم؟ فیقولون: کنّا من الصابرین فی الدنیا (2). و انّ من صبر عن معصیه اللّه فهو کالمجاهد فی سبیل اللّه (3)، و انه یدخل الجنه بغیر حساب (4)و قد استفاضت الاخبار بانّ الصبر صبر علی البلاء: و هو حسن جمیل، و صبر علی طاعه اللّه، و هو أحسن من الأوّل، و أحسن منه الصبر عن محارم اللّه (5). و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

انّه إذا کان یوم القیامه نادی مناد عن اللّه یقول: أین أهل الصبر؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فیقوم عنق من الناس فتستقبلهم زمره من الملائکه فیقول لهم: ما کان صبرکم هذا الذی صبرتم؟ فیقولون: صبّرنا أنفسنا علی طاعه اللّه، و صبّرناها عن معصیه اللّه. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فینادی مناد من عند اللّه: صدق عبادی؛ خلّوا سبیلهم لیدخلوا الجنّه بغیر حساب (6). و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: إن من ورائکم قوما یلقون فی الأذی و التشدید، و القتل و التنکیل ما لم یلقه أحد فی الأمم السابقه، ألا و إنّ الصابر منهم الموقن بی، العارف فضل ما یأتی الیه فیّ لمعی فی درجه واحده، ثم تنفس الصعداء، فقال: آه آه علی تلک الأنفس الزاکیه، و القلوب الراضیه المرضیّه، أولئک

ص:247

أخلاّئی، هم منّی و أنا منهم (1). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر-فی حدیث طویل یذکر فیه حال إخوانه الذین یأتون بعده-: لو انّ أحدهم یؤذیه قمله فی ثیابه فله عند اللّه أجر سبعین حجّه، و أربعین عمره، و أربعین غزوه، و عتق أربعین نسمه من ولد إسماعیل، و یدخل واحد منهم اثنی عشر ألفا فی شفاعته. . إلی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو انّ أحدا منهم اشتهی شهوه من شهوات الدنیا فیصبر و لا یطلبها کان له من الأجر بذکر أهله ثم یغتمّ و یتنّفس کتب اللّه له بکل نفس ألفی ألف حسنه، و محا عنه ألف ألف سیئه، و رفع له ألف ألف درجه، و إن شئت حتی أزیدک یا أبا ذر؟ ! قال أبو ذر:

قلت: حبیبی زدنی. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو انّ احدا منهم صبر علی أصحابه لا یقطعهم و یصبر فی مثل جوعهم، و فی مثل غمّهم، إلاّ کان له من الأجر کأجر سبعین ممّن غزا معی غزوه تبوک، و إن شئت حتی أزیدک؟ قلت:

نعم یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زدنا، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لو ان احدا منهم وضع جبینه علی الأرض ثم یقول: آه. . فتبکی ملائکه السبع لرحمتهم علیه، فقال اللّه: یا ملائکتی! ما لکم تبکون؟ فیقولون: یا إلهنا و سیدنا کیف لا نبکی و ولیّک علی الأرض یقول فی وجعه آه، فیقول اللّه عزّ و جلّ: یا ملائکتی! اشهدوا انتم أنّی راض عن عبدی بالذی یصبر فی الشدّه و لا یطلب الراحه، فتقول الملائکه: یا إلهنا و سیّدنا لا تضرّ الشده بعبدک و ولیّک بعد ان تقول هذا القول (2). الخبر.

و علیک بمراجعه الفصل الثانی من مرآه الرشاد، التی هی کالمقدمه لهذا الکتاب، فإنّا قد ذکرنا هناک فی الصبر ما ینبغی مراجعته و ملاحظته.

ص:248

منه بالنعمه الّتی وجبت علیها الشکر (1). و انّه ثلاث لا یضرّ معهنّ شیء، الدعاء عند الکرب، و الاستغفار عند الذنب، و الشکر عند النعمه (2)، و انّ شکر کل نعمه و إن عظمت أن تحمد اللّه عزّ و جل (3)، و ان من حمد اللّه علی النعمه فقد شکره، و کان الحمد افضل من تلک النعمه (4). و وردت أوامر بحسن جوار النعم بالشکر، و أداء حقوقها معلّلا بأنّ النعمه کالابل المعتقله فی عطنها علی القوم [ما أحسنوا جوارها]فإذا أساءوا معاملتها نفرت عنهم (5). و انّ ترک حسن جوار النعمه مزیله لها، و إذا زالت لم ترجع (6).

ثمّ الشکر یحصل بقول «الحمد اللّه» ، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه

ص:250

و آله و سلّم إذا ورد علیه أمر یسرّه قال: «الحمد للّه علی هذه النعمه» ، و إذا ورد علیه امر یغمّ به قال: «الحمد للّه علی کلّ حال» (1). و ظاهر بعض الأخبار کفایه المعرفه بالقلب فی تحقّق الشکر، مثل قول الصادق علیه السّلام: من أنعم اللّه علیه بنعمه فعرفها بقلبه فقد أدّی شکرها (2). و اعتبر فی بعض الأخبار فی تحقّقه شیئا آخر، فروی میسر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: شکر النعمه اجتناب المحارم، و تمام الشکر قول الرجل: «الحمد للّه ربّ العالمین» (3).

و روی أبو بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: هل للشکر حدّ إذا فعله العبد کان شاکرا؟ قال: نعم، قلت: ما هو؟ قال: یحمد اللّه علی کل نعمه علیه فی أهل و مال، و إن کان فی ما أنعم علیه فی ماله حقّ أدّاه (4).

و یستحب لمن ذکر نعمه ان یضع خدّه علی التراب شکرا للّه تعالی، و أن کان راکبا فلینزل و لیضع خدّه علی التراب، فإن لم یقدر علی النزول [للشهره] فلیضع خده علی قربوسه، فإن لم یقدر فلیضع خدّه علی کفّه، ثم یحمد اللّه علی ما أنعم اللّه علیه، للأمر بذلک (5).

و یستحب فی کل صباح و مساء قول عشر مرات: «اللهم ما اصبحت بی من نعمه أو عافیه فی دین أو دنیا فمنک وحدک لا شریک لک، لک الحمد، و لک الشکر بها علیّ یا رب حتی ترضی و بعد الرضا» ، فقد ورد انّه إذا قال ذلک فقد

ص:251

أدّی شکر ما أنعم اللّه علیه فی ذلک الیوم و فی تلک اللیله (1).

و یستحب شکر المنعم من المخلوقین أیضا للتنصیص به عن أهل البیت علیهم السّلام، فقد ورد انّ المعروف غلّ لا یفکّه إلاّ شکر أو مکافأه، و انّ من قصرت یده بالمکافات فلیطل لسانه بالشکر، و انّ من شکر من أنعمّ علیه فقد کافاه، و من همّ علی معروف فقد کافاه (2)، و انّ من حقّ الشکر للّه ان تشکر من أجری تلک النعمه علی یده (3)، و من ألفاظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المنقوله: لا یشکر اللّه من لا یشکر الناس (4). و قال مولانا الرّضا علیه السّلام:

من لم یشکر المنعم من المخلوقین لم یشکر اللّه عزّ و جلّ (5). و أوضح من ذلک قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یؤتی بالعبد یوم القیامه فیوقف بین یدی اللّه عزّ و جلّ فیؤمر به إلی النّار، فیقول: ای ربّ! أمرت بی إلی النّار و قد قرات القرآن؟ و یقول اللّه: أی عبدی قد أنعمت علیک و لم تشکر نعمتی، فیقول: أی ربّ أنعمت علیّ. . بکذا، و شکرتک. . بکذا، و أنعمت علیّ. . بکذا، و شکرتک. .

بکذا، فلا یزال یحصی النعمه و یقدّر الشکر، فیقول اللّه: صدقت عبدی، إلاّ إنّک لم تشکر من أجریت لک النعمه علی یدیه، و انّی آلیت علی نفسی أن لا أقبل شکر عبد لنعمه أنعمتها علیه حتی یشکر من ساقها من خلقی إلیه (6).

ص:252

ثم لا فرق فی حسن الشکر بین الیسیر و الکثیر، لما ورد من انّ لم یشکر علی الیسیر لم یشکر علی الکثیر (1).

و یستحب عند رؤیه أهل البلاء قول: «الحمد للّه علی العافیه» ، لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیتم أهل البلاء فاحمدوا اللّه، و لا تسمعوهم فإن ذلک یحزنهم (2). و قال أبو جعفر علیه السّلام: تقول ثلاث مرات إذا نظرت الی المبتلی من غیر أن تسمعه: «الحمد للّه الذی عافانی ممّا ابتلاک به و لو شاء لفعل» ، قال علیه السّلام: من قال ذلک لم یصبه ذلک البلاء أبدا (3).

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من عبد یری مبتلی فیقول: «الحمد للّه الذی عدل عنّی ما ابتلاک به، و فضّلنی علیک بالعافیه، اللهمّ عافنی مما ابتلیته به» إلا لم یبتل بذلک البلاء أبدا (4)، و قال علیه السّلام-أیضا-: إذا رایت الرجل قد ابتلی و أنعم اللّه علیک فقل: «اللّهم إنّی لا أسخر و لا أفخر، و لکن أحمدک علی عظیم نعمائک علیّ» (5).

و باطنها (1)، و انّها إذا لم یغر الرجل فهو منکوس القلب (2)، و انّه اذا اغیر الرجل فی أهله، أو بعض مناکحه من مملوکه، فلم یغر و لم یغیّر بعث اللّه [عزّ و جلّ] إلیه طائرا یقال له: القفندر حتی یسقط علی عارضه بابه، ثم یمهله أربعین یوما، ثم یهتف به إنّ اللّه غیور یحبّ کلّ غیور، فإن هو غار و غیّر فأنکر ذلک (فانکره) و إلاّ طار حتی یسقط علی رأسه فیخفق بجناحیه [علی عینیه]ثم یطیر عنه، فینزع اللّه بعد ذلک منه روح الإیمان، و تسمّیه الملائکه: الدیّوث (3).

و انّ الجنه لیوجد ریحها من مسیره خمسمائه عام، و لا یجدها عاقّ و لا دیوث، و هو الذی تزنی امرأته و هو یعلم بها (4).

ثمّ انّ الغیره تختصّ بالرجال، لما ورد من انّ اللّه لم یجعل الغیره للنساء، و إنّما تغار المنکرات (5)، و انّ النساء إذا غرن غضبن، و إذا غضبن کفرن، إلاّ المسلمات منهنّ (6)، و ان غیره المرأه کفر، و غیره الرجل إیمان (7). و إن من

ص:254

صبرت منهن و احتسبت أعطاها اللّه أجر ألف شهید (1).

حدیثه، و أداء أمانته (1). و لا تنظروا إلی کثره صلاتهم و صومهم و کثره الحجّ، و المعروف، و طنطنتهم باللیل، بل انظروا الی صدق الحدیث و أداء الأمانه (2). و انّ حافتا الصراط یوم القیامه الرّحم و الأمانه، فإذا مرّ الوصول للرحم المؤدّی للأمانه نفذ إلی الجنّه، و إذا مرّ الخائن للأمانه، القطوع للرّحم، لم ینفعه معهما عمل، و تکفأ به الصراط فی النّار (3). و انّ من ائتمن علی أمانه فأدّاها فقد حلّ ألف عقده [من عنقه]من عقد النار، فبادروا بأداء الأمانه. و انّ من اؤتمن علی امانه وکّل به إبلیس مائه شیطان من مرده أعوانه لیضلّوه و یوسوسوا إلیه حتی یهلکوه إلاّ من عصمه اللّه (4). و انّ اربعا من کنّ فیه کمل إیمانه و لو کان ما بین قرنه إلی قدمه ذنوبا لم ینقصه ذلک، و هی: الصدق، و أداء الأمانه، و الحیاء، و حسن الخلق (5). و ان ثلاثا لا عذر فیها: أداء الأمانه الی البرّ و الفاجر، و الوفاء بالعهد للبرّ و الفاجر، و برّ الوالدین برّین کانا أو فاجرین (6). و لا فرق بین أمانه البرّ و الفاجر، و المسلم و الکافر، لما عرفت. و ورد: انّ اللّه عزّ و جلّ لم یبعث نبیّا إلاّ بصدق الحدیث، و أداء الأمانه إلی البرّ و الفاجر (7). و قال الصادق علیه السّلام: إن ضارب علیّ علیه السّلام بالسیف و قاتله لو ائتمننی و استنصحنی و استشارنی ثم قبلت ذلک منه لأدّیت إلیه الأمانه (8). و ورد عنهم علیهم السّلام الأمر الأکید بردّ الأمانه و أدائها إلی الأسود و الأبیض، و ان کان حروریا، و إن

ص:256

کان شامیا (1)، و إن کان مجوسیا (2)، و إن کان قاتل ولد الانبیاء علیهم السّلام (3)، و إن کان قاتل الحسین علیه السّلام (4)، و إن کان خبیثا خارجیا (5).

لأنه ائتمنه علیه بأمانه اللّه.

ص:257

رفع عن حاتم العذاب الشدید لسخاء نفسه (1). و منع اللّه موسی علیه السّلام من قتل السامری لسخائه (2). و انّ السخی محبّب فی السموات، محبّب فی الارضین، خلق من طینه عذبه، و خلق ماء عینیه من [ماء]الکوثر، و البخیل مبغّض فی السموات، مبغّض فی الأرضین، خلق من طینه سبخه، و خلق ماء عینیه من ماء العوسج (3). و انّ السخی الحسن الخلق فی کنف اللّه لا یتخلّی [خ. ل یستخلی]اللّه منه حتی یدخله اللّه الجنه، و ما بعث اللّه نبیّا و لا وصیّا إلاّ سخیّا، و ما کان أحد من الصالحین الاّ سخیّا (4)، و انّ أفضل الناس إیمانا أبسطهم کفّا (5).

و ورد انّ السماحه البذل فی الیسر و العسر (6)، و انّ سخاء المرء عمّا فی أیدی الناس أکثر من سخاء النفس و البذل (7)، و ورد: ان السخاء ان تخرج من مالک الحق الذی أوجب اللّه علیک فتضعه فی موضعه (8). و انّ الجواد الذی یؤدّی ما افترض اللّه علیه (9)، و انّ السخی [الکریم]. . الذی ینفق ماله فی حق (10)، و انّ السخاء أن تسخوا نفس العبد عن الحرام أن یطلبه (11)، فإذا ظفر

ص:259

بالحلال طابت نفسه أن ینفقه فی طاعه اللّه عزّ و جلّ (1).

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها، و هو إعطاء السائل، و یکفی فی فضله مدح اللّه سبحانه به أهل البیت علیهم السّلام بقوله عزّ من قائل وَ یُطْعِمُونَ اَلطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (1)و قد مرّ فی المقام السابع من الفصل الرابع ما ورد فی فضل مطلق إطعام الطعام، و فی المقام الأول من الفصل المذکور بیان کراهه ردّ السائل.

و انّ من خالص الإیمان البرّ بالإخوان، و فی ذلک محبّه من الرحمن، و مرغمه للشیطان، و تزحزح عن النیران (1)، و إن من حسن بره بإخوانه و أهله مدّ فی عمره (2). و انّ البرّ و حسن الجوار زیاده فی الرزق، و عماره فی الدیار (3). و انّه ما یعبد اللّه بمثل نقل الأقدام إلی برّ الإخوان و زیارتهم (4)، و إنّ أسرع الخیر ثوابا البرّ (5). و قال تعالی تَعاوَنُوا عَلَی اَلْبِرِّ وَ اَلتَّقْوی (6)و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ معاونه المسلم خیر و أعظم أجرا من صیام شهر و اعتکافه فی المسجد الحرام (7).

السّلام: من عامل الناس فلم یظلمهم، و حدّثهم فلم یکذبهم، و وعدهم فلم یخلفهم، کان ممّن حرمت غیبته، و کملت مروّته، و ظهر عدله، و وجبت أخوّته (1)، و یکفی فی فضل المروه اشتراطهم ترک منافیاتها فی العداله. و قد ورد تفسیر المروّه بأمور یجمعها انّها وضع الرجل خوانه بفناء داره، و شحّه علی دینه، و حفظه له، و إصلاحه ماله، و تعاهد ضیعته، و قیامه بالحقوق، و حسن منازعته، و إفشاء السّلام، و لین الکلام، و الکفّ، و التحّبب إلی الناس، و العفاف، و حسن التقدیر فی المعیشه، و الصبر علی النائبه (2).

ص:265

و ورد انّ المروه مروّتان: مروه فی الحضر و هی تلاوه القرآن، و لزوم المساجد و عمارتها، و اتخاذّ الإخوان فی اللّه، و المشی معهم فی الحوائج، و صحبه أهل الخیر، و النظر فی الفقه، و الإنعام علی الخادم، فانه ممّا یسّر الصدیق و یکبت العدو.

و مروّه فی السفر و هی کثره الزّاد و طیبه، و بذله لمن کان معک، و کتمانک علی القوم سرّهم بعد مفارقتک إیّاهم، و ترک الروایه، و حسن الخلق، و کثره المزاح فی غیر ما یسخط اللّه عز و جل، و قلّه الخلاف علی من صحبک (1). قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی بعث محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ نبیّا انّ اللّه عزّ و جلّ لیرزق العبد علی قدر المروه، و انّ المعونه لتنزل من السماء علی قدر المؤونه، و انّ الصبر لینزل علی قدر شدّه البلاء (2).

عاداتها (1)، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مقت نفسه دون مقت الناس، آمنه اللّه من فزع یوم القیامه (2)، و قال أبو الحسن علیه السّلام: إنّ رجلا فی بنی إسرائیل عبد اللّه أربعین سنه، ثمّ قرّب قربانا فلم یقبل منه، فقال لنفسه: ما أتیت الاّ منک، و ما الذّم الاّ لک، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه: ذمّک نفسک أفضل من عبادتک أربعین سنه (3). و قد جعل أمیر المؤمنین علیه السّلام اتّباع الهوی، و طول الأمل، أخوف مما یخاف علینا، ثم قال علیه السّلام: امّا اتّباع الهوی فإنّه یصدّ عن الحق، و أمّا طول الأمل فإنّه ینسی الآخره (4). و فی خبر آخر: احذروا اهواءکم کما تحتذرون أعداءکم، فلیس شیء أعدی للرجال من اتّباع أهوائهم، و حصائد ألسنتهم (5). و اعتبر الحجّه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و جعلنا من کلّ مکروه فداه، فی المقلّد-بالفتح-مخالفه الهوی، و فی الأخبار المستفیضه عنهم علیهم السّلام بعبارات متقاربه یجمعها انّ اللّه عزّ و جلّ یقول: و عزّتی و جلالی، و عظمتی و جمالی، و بهائی و نوری، و علوّی و ارتفاع مکانی، لا یؤثر عبد هوای علی هوی نفسه، إلاّ جعلت همّهه فی آخرته، و غناه فی قلبه، و استحفظته ملائکتی، و کفلت السموات و الارضون رزقه، و کنت له من وراء تجاره کلّ تاجر، و أتته الدّنیا و هی راغمه، و لا یؤثر عبد هواه علی هوای إلا شتّت أمره، و لبست علیه دنیاه، و شغلت قلبه بها، و لم آته منها إلاّ ما قدّرت له (6). و قال أبو الحسن علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی أیّد المؤمن بروح منه،

ص:268

یحضره فی کل وقت یحسن فیه و یتّقی، و یغیب عنه فی کلّ وقت یذنب فیه و یعتدی، فهی معه تهتزّ سرورا عند إحسانه، و تسیح فی الثری عند اساءته، فتعاهدوا عباد اللّه نعمه بإصلاحکم انفسکم، تزدادوا یقینا، و تربحوا نفیسا ثمینا، رحم اللّه امرأ همّ بخیر فعمله، او همّ بشّر فارتدع عنه، ثم قال: نحن نزید الروح بالطاعه للّه و العمل له (1). و قال الصادق علیه السّلام: اقصر نفسک عمّا یضرّها من قبل أن تفارقک، واسع فی فکاکها کما تسعی فی طلب معیشتک، فإنّ نفسک رهینه بعملک (2). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من اصلح ما بینه و بین اللّه أصلح اللّه بینه و بین الناس، و من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه دنیاه (3)، و من أصلح سریرته أصلح اللّه علانیته (4). و قال الباقر علیه السّلام: الجنّه محفوفه بالمکاره و الصبر، فمن صبر علی المکاره فی الدّنیا دخل الجنه، و جهنّم محفوفه باللّذات و الشهوات، فمن أعطی نفسه لذّتها و شهوتها دخل النّار (5). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طوبی لمن ترک شهوه حاضره لموعد لم یره (6). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ترک الخطیئه أیسر من طلب التوبه، و کم من شهوه ساعه أورثت حزنا طویلا (7).

ص:269

صداع، و لا مرض، الاّ بذنب، و ما یعفو اللّه أکثر ممّا یؤاخذه به (1). و انّه ما شیء أفسد للقلب من الخطیئه. و انّ القلب لیواقع الخطیئه، فما تزال به حتّی تغلب علیه فیصیر أعلاه أسفله (2). و انّه ما من عبد إلاّ و فی قلبه نکته بیضاء فإذا أذنب ذنبا خرج فی قلبه نکته سوداء، فإن تاب ذهب ذلک السّواد، و إن تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد حتّی یغطّی البیاض، فإذا غطّی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبدا (3). و انّ العبد یسأل اللّه الحاجه فیکون من شأنه قضاؤها إلی أجل قریب، أو إلی وقت بطیء، فیذنب العبد ذنبا فیقول اللّه تبارک و تعالی للملک: لا تقض حاجته، و احرمه إیّاها، فإنّه تعرّض لسخطی، و استوجب الحرمان منّی (4). و انّ من همّ بالسیئه فلا یعملها، فانّه ربّما عمل العبد السیئه فیراه اللّه تبارک و تعالی فیقول: و عزّتی و جلالی لا أغفر لک بعد ذلک أبدا (5).

و انّه أوحی اللّه إلی نبیّ من الأنبیاء: إذا أطعت رضیت، و إذا رضیت بارکت، و لیس لبرکتی نهایه، و إذا عصیت غضبت، و إذا غضبت لعنت و لعنتی تبلغ السابع من الثری (6). و انّه قال تعالی: أیّما عبد أطاعنی لم أکله انی غیری، و ایّما عبد عصانی و کلته إلی نفسه، ثم لم أبال فی أیّ واد هلک (7). و ان للّه عزّ و جلّ فی کلّ یوم و لیله منادیا ینادی: مهلا مهلا عباد اللّه عن معاصی اللّه، فلولا بهائم رتّع،

ص:271

و صبیه رضّع، و شیوخ رکّع، لصبّ علیکم العذاب صبّا، ترضّون به رضّا (1). و قال الصادق علیه السّلام: اتّقوا المحقّرات من الذنوب فإنّها لا تغفر. و فسر علیه السّلام المحقّرات بأن الرجل یذنب الذنب فیقول: طوبی لی ان لم یکن لی غیر ذلک (2). و ورد ان أشدّ الذنوب ما استخفّ به صاحبه (3). و إیّاکم و محقّرات الذنوب، فإنّ لها من اللّه طالبا، و إنّها لتجتمع علی المرء حتی تهلکه (4). و ان اللّه کتم ثلاثه فی ثلاثه: کتم رضاه فی طاعته، و کتم سخطه فی معصیته، و کتم ولیّه فی خلقه، فلا یستخفن أحدکم شیئا من الطاعات، فإنّه لا یدری فی أیّها رضی اللّه، و لا یستقلّن أحدکم شیئا من معاصی اللّه فإنه لا یدری فی أیّها سخط اللّه، و لا یزرینّ أحدکم بأحد من خلق اللّه، فإنّه لا یدری أیّهم ولیّ اللّه (5). و قال علیه السّلام: لا تستصغرنّ حسنه ان تعملها، فإنّک تراها حیث یسرّک، و لا تستصغرنّ سیّئه تعملها فإنّک تراها حیث تسوؤک (6).

و عذابا یوم القیامه من وصف عدلا ثم خالفه إلی غیره (1).

طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس من إخوانه (1). و ورد: انّ من نظر فی عیوب الناس ثم رضیها لنفسه فذلک الأحمق بعینه 2. و انّه: کفی بالمرء شغلا بنفسه عن النّاس 3. و انّه: إذا رأیتم العبد متفقّدا لذنوب النّاس ناسیا لذنوبه

ص:274

فاعلموا انه قد مکر به 1و ان من نظر فی عیب نفسه اشتغل عن عیب غیره 2.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النهی عن الاشتغال بعیب الناس: و إنما ینبغی لأهل العصمه و المصنوع الیهم فی السلامه أن یرحموا أهل الذنوب و المعصیه، و یکون الشکر هو الغالب علیهم، و الحاجز لهم عنهم، فکیف بالعائب الذی عاب أخاه و عیّره ببلواه، اذکر موضع ستر اللّه علیه من ذنوبه ما هو أعظم من الذنب الذی عاب به، فکیف یذمّه بذنب قد رکب مثله؟ ! فإن لم یکن رکب ذلک الذنب بعینه فقد عصی اللّه فیما سواه مما هو أعظم منه، و أیم اللّه لو لم یکن عصاه فی الکبیر لقد عصاه فی الصغیر، و لجرأته علی عیب النّاس أکبر، یا عبد اللّه! لا تعجل فی عیب عبد بذنب، فلعلّه مغفور له، و لا تأمن علی نفسک صغیر معصیه، فلعلک تعذّب علیه، فلیکفف من علم منکم عیب غیره لما یعلم من عیب نفسه، و لیکن الشکر شاغلا [له]علی معافاته ممّا أبتلی به غیره 3بل ورد: انّ العیب علی الناس یوجب وقوع العائب فیما عاب به قبل موته 4. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کان بالمدینه أقوام لهم عیوب فسکتوا عن عیوب الناس، فأسکت اللّه عن عیوبهم الناس، فماتوا و لا عیوب لهم عند الناس، و کان بالمدینه أقوام لا عیوب لهم فتکلّموا فی عیوب النّاس فأظهر اللّه لهم عیوبا لم یزالوا یعرفون بها إلی أن ماتوا 5.

ص:275

و التدبیر قبل العمل یؤمنک من الندم، و العاقل [من]وعظته التجارب، و فی التجارب علم مستأنف، و فی تقلّب الأحوال علم جواهر الرجال (1). و عنه علیه السّلام: إنّ لسان العاقل وراء قلبه، و قلب الأحمق وراء لسانه (2). و قال الصادق علیه السّلام: لیس لحاقن رأی، و لا لملول صدیق، و لا لحسود غنی، و لیس بحازم من لا ینظر فی العواقب، و النظر فی العواقب تلقیح للقلوب (3). و عنهم علیهم السّلام: إنّ من نظر فی العواقب سلم من النوائب (4). و إن أصل السلامه من الزلل الفکر قبل الفعل، و الرویّه قبل الکلام (5). و انّه إذا لوحت الفکر فی أفعالک حسنت عواقبک فی کلّ أمر (6).

اللّه (1). و انّ به تتمّ النعمه (2). و انّه: مزرعه الخشوع و الخضوع و الخشیه و الحیاء (3). و انّ الحکمه تعمر فی قلب المتواضع (4). و انّ: من تواضع فی الدنیا لإخوانه فهو عند اللّه من الصدّیقین من شیعه علی بن أبی طالب علیه السّلام (5). و انّه: یزید صاحبه رفعه (6). و انّه: ما تواضع أحد إلاّ رفعه اللّه (7).

و انّ فی السماء ملکین موکلّین بالعباد، فمن تواضع للّه رفعاه، و من تکبّر وضعاه (8).

و انّه: لو انّ الوضیع فی قعر بئر لبعث اللّه عزّ و جلّ إلیه ریحا ترفعه فوق الأخیار فی دوله الأشرار (9). و أنّه: ما من أحد إلاّ و ناصیته بید ملک، فإن تکبّر جذب بناصیته إلی الأرض، ثم قال له: تواضع وضعک اللّه، و ان تواضع جذب بناصیته و قال له: ارفع [رأسک]رفعک اللّه و لا وضعک (10). و انّ اللّه إنّما اصطفی موسی علیه السّلام بکلامه لتواضعه، و کونه أذّل خلقه نفسا، فجعله أرفعهم شأنا فی عصره (11)،

ص:278

و انّ المتواضعین أقرب الناس إلی اللّه (1). و قد ورد فی حدّ التواضع انّه أن تعطی الناس ما تحب أن تعطاه (2)، و ترضی بالمجلس دون المجلس، و تسلم علی من تلقاه، و تترک المراء و إن کنت محّقا، و لا تحبّ أن تحمد علی البرّ و التقوی (3). و انّ التواضع درجات، منها أن یعرف المرء قدر نفسه، فینزلها منزلتها بقلب سلیم، لا یحبّ أن یأتی إلی أحد إلاّ مثل ما یؤتی إلیه، إن رأی سیّئه درأها بالحسنه، کاظم الغیظ، عاف عن الناس، و اللّه یحّب المحسنین (4).

و یتأکّد التواضع فی حقّ الغّنی بالنسبه إلی الفقیر، لما ورد من قوله علیه السّلام: ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء طلبا لما عند اللّه، و أحسن منه تیه الفقراء-یعنی تکبّرهم-علی الأغنیاء توکّلا علی اللّه (5). و کذا یتأکّد التواضع عند تجدّد النعمه، لما ورد من انّ: من حقّ اللّه علی عباده أن یحدثوا للّه تواضعا عند ما یحدث لهم من نعمه (6). و کذا یتأکّد للعالم و المتعلّم، لقول الصادق علیه السّلام: اطلبوا العلم، و تزیّنوا معه بالحلم و الوقار، و تواضعوا لمن تعلّمونه العلم، و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم، و لا تکونوا علماء جبّارین، فیذهب باطلکم

ص:279

بحقّکم (1). و کذا یتأکد التواضع للّه سبحانه فی الملبس و المأکل و المشرب کما مرّ فی الفصل الثانی و الرابع، فراجع.

حظهّم من الرفّق فقد وسع اللّه علیهم فی الرّزق. و انّ الرفق فی تقدیر المعیشه خیر من السعه فی المال، و انّ الرفق لا یعجز عنه شیء، و التبذیر لا یبقی معه شیء (1)، و انّ الرفق لم یوضع علی شیء إلاّ زانه، و لا نزع من شیء إلاّ شانه (2).

و انّ من کان رفیقا فی أمره نال ما یرید من الناس (3). و انّ أحب الأمور إلی اللّه ثلاثه: القصد فی الجده، و العفو فی المقدره، و الرفق لعباد اللّه. و ما ارفق أحد بأحد فی الدنیا إلاّ رفق اللّه به یوم القیامه (4). و انّ الرفق بالاتباع من کرم الطباع (5)، و انّ الرفق ییسّر الصعاب و یسهل الأسباب (6). و انّه مفتاح کل أمر أحجم علیه الرای و اعیت به الحیل (7).

و الفرج (1). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ضمن لی اثنتین ضمنت له علی اللّه الجنه، من ضمن لی ما بین لحییه و ما بین رجلیه ضمنت له علی اللّه الجنّه (2).

و قال مولانا الصادق علیه السّلام: من عفّ بطنه و فرجه کان فی الجنه ملکا محبورا (3). و قال علیه السّلام: إنّما شیعه جعفر علیه السّلام من عفّ بطنه و فرجه، و اشتدّ جهاده، و عمل لخالقه، و رجا ثوابه، و خاف عقابه، فإذا رأیت أولئک فأولئک شیعه جعفر علیه السّلام (4). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

من قدر علی امرأه أو جاریه حراما فترکها مخافه اللّه، حرّم اللّه علیه النّار، و آمنه من الفزع الأکبر، و أدخله الجنّه، فإن أصابها حراما حرم اللّه علیه الجنّه و أدخله النّار (5).

أبد الآبدین (1)، و ان: من قال لا إله إلاّ اللّه مخلصا دخل الجنه، و إخلاصه أن یحجزه عمّا حرم اللّه (2)و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أقام فرائض اللّه، و اجتنب محارم اللّه، و أحسن الولایه لأهل البیت علیهم السّلام، و تبرّأ من أعداء اللّه، فلیدخل من أیّ أبواب الجنه الثمانیه شاء (3)، و انّ من اجتنب ما حرم اللّه علیه فهو من أعبد النّاس (4)، و انّ الکریم من تجنّب المحارم، و تنزّه عن العیوب (5)، و انّ الغضّ عن محارم اللّه أفضل العباده (6)، و قد ورد تفسیر ذکر اللّه تعالی الوارد به تأکیدات کثیره بذکره فی کل موطن إذا هجمت علی طاعه أو معصیه، و انّه إذا ورد علیک شیء من أمر اللّه به أخذت به، و إذا ورد علیک شیء نهی اللّه عنه ترکته (7). و الیه یرجع ما ورد من انّ من اطاع اللّه فقد ذکر اللّه و ان قلّت صلاته و صیامه و تلاوته للقران، و من عصی اللّه فقد نسی اللّه و ان کثرت صلاته و صیامه و تلاوته للقرآن (8).

ص:283

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ قوما یجیئون یوم القیامه و لهم من الحسنات أمثال الجبال فیجعلها اللّه هباء منثورا، ثم یؤمر بهم إلی النّار، فقال سلمان: صفهم لنا یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: اما انّهم قد کانوا یصومون و یصلّون و یأخذون أهبه من اللیل، و لکنهم کانوا إذا عرض لهم شیء من الحرام و ثبوا علیه (1).

أکرم الناس فلیتّق اللّه (1)، و انّ أکثر ما تلج به هذه الأمّه الجنّه تقوی اللّه (2)، و انّ التقوی توجب الرزق من حیث لا یحتسب بنص الآیه (3). و انّ: من أخرجه اللّه عزّ و جلّ من ذلّ المعاصی إلی عزّ التقوی أغناه اللّه بلا مال، و أعزّه بلا عشیره، و آنسه بلا أنیس (4). و انّ قلیل العمل مع التقوی خیر من کثیر بلا تقوی، مثل الرجل یطعم طعامه، و یرفق جیرانه بخیر، و یوطی رحله، فإذا ارتفع له الباب من الحرام دخل فیه، فهذا العمل بلا تقوی، و یکون الآخر لیس عنده فإذا