شماره کتابشناسی ملی:3340706
سرشناسه:مامقانی ، عبدالله ، 1290؟ - 1351ق.
عنوان و نام پدیدآور:مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال /مامقانی
وضعیت نشر: دارالامیره - بیروت - لبنان
مشخصات ظاهری:3ج
عنوانهای گونه گون دیگر:مرآت الکمال
موضوع:اخلاق اسلامی -- متون قدیمی تا قرن 14
احادیث اخلاقی -- متون قدیمی تا قرن 14 .
به زبان عربی است. این اثر مشتمل بر بیان آداب در اعمال و مستحبات دینی است که در سال 1335ق تألیف گردیده است.
مؤلف، انگیزه تألیف کتاب را این گونه بیان می کند: «فقهاء اهتمام به بیان واجبات و محرمات دارند و کمتر به آداب اعمال و مستحبات و مکروهات پرداخته اند به نحوی که بسیاری از آنها فراموش شده است، پس برای سهولت کسانی که دوستدار کمال و طالب درک مصالح اعمال هستند کتاب را تألیف نمودم».
ص :1
ص :2
ص :3
مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال
مامقانی
ص :4
شماره کتابشناسی ملی:3340706
سرشناسه:مامقانی ، عبدالله ، 1290؟ - 1351ق.
عنوان و نام پدیدآور:مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال [چاپ سنگی]/مامقانی
وضعیت نشر:: نجف اشرف: [بی نا]، 1341ق.(نجف اشرف:مطبعه مرتضویه)
مشخصات ظاهری:3ج
عنوانهای گونه گون دیگر:مرآت الکمال
موضوع:اخلاق اسلامی -- متون قدیمی تا قرن 14
احادیث اخلاقی -- متون قدیمی تا قرن 14 .
ص :5
بسم الله الرحمن الرحیم
ص :6
اعلم أنّ المستفاد من الأخبار علی وجه الجزم محبوبیّه النظافه و الزینه اللایقه بالمکلّف للشارع الحکیم غایه المحبوبیّه، و مبغوضیّه القذاره و الکسافه عنده نهایه البغض، و من أمعن النظر وجد ذلک بعین الیقین، و شرح آداب التنظیفات و التزیینات یقع فی مقامین:
و هی أمور:
الأوّل: تنظیف الجسد و الثیاب و ازاله نتنهما و ریحهما و وسخهما، و حسن ذلک ممّا استفاض به الاخبار، حتّی ورد أنّ اللّه سبحانه یبغض من عباده
ص:7
القاذوره (1). و انّ غسل الثیاب یذهب بالهمّ و الحزن، و هو طهور الصلاه (2).
الثانی: الاستحمام، فإنّه مسنون سیّما إذا تذکّر نار الآخره عند دخوله، و قد استفاض عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام مدح الحمّام بقولهما: نعم البیت الحمّام، یذکّر النّار، و یذهب بالدّرن و الأذی (3).
و عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه دواء البلغم (4). و ما ورد عن بعض الأئمه علیهم السّلام من الجمع بین الذّم و المدح محمول علی التقیّه، لقول عمر: بئس البیت الحمام، یکثر فیه العناء، و یقلّ فیه الحیاء. و هو مبنی منه علی ما جعله شعاره من مخالفه أمیر المؤمنین علیه السّلام مهما امکنه (5)، و إلاّ فالحمام یذهب بالعناء بالوجدان، و قلّه الحیاء فیه انّما هی بالنسبه إلی من لم یتأدّب بآداب الشرع، و لم یستر ما بین السّره و الرکبه، و لیت شعری کیف یعقل خفاء ذلک علی معدنی الحیاء و العفّه و بان لمن خلی عنه بالمرّه؟ کما یکشف عنه ما ارتکبه مع أهل الکساء من قضایاه.
و علی أیّ حال فیستحب دخول الحمّام یوما، و ترکه یوما للأمر به، لانّه یکثر اللحم و یسمن (6). و یکره ادمانه کلّ یوم للنّهی عنه، مغلّلا بأنّه یذیب لحم
ص:8
الجسد، و شحم الکلیتین، و یورث السلّ (1). و یجب فیه کغیره عند وجود النّاظر المحترم ستر العوره، فإن لم یستر کان کلّ من النّاظر و المنظور إلیه ملعونا (2).
و یستحبّ ستر ما عداه من السّره إلی الرّکبه (3).
و یستحبّ فیه کغیره ستر العوره عند عدم وجود الناظر المحترم حذرا من أن ینظر الشیطان إلی العوره فیطمع فیها، و ورد انّ من دخل الحمام بمئزر ساتر لعورته ستره اللّه بستره (4).
و یکره دخول ماء الحمّام و غیره بغیر مئزر، لأنّ للماء أهلا و عمّارا و سکّانا من الملائکه (5). کما یکره الغسل تحت السماء بغیر میزر لاحترام الملائکه (6). و یجوز دخول الرّجل مع جواریه الحمّام اذا کان علیه و علیهنّ الأزر. و یکره کونهم عراه کالحمر (7)ینظر بعضهم إلی سوأه بعض (8).
و یستحبّ لمن یدخل الحمّام ان یقول فی البیت الذی ینزع فیه الثیاب:
«اللّهمّ انزع عنّی ربقه النفاق، و ثبّتنی علی الایمان» (9). و فی البیت الذی هو
ص:9
بین المسلخ و بین محل الجلوس: «اللّهمّ إنّی اعوذ بک من شرّ نفسی، و استعیذ بک من أذاه» .
و فی البیت الثانی: «اللّهمّ اذهب عنّی الرّجس النجس، و طهّر جسدی و قلبی» (1).
و یستحبّ ان یأخذ فیه من الماء الحارّ و یضعه علی هامته، و یصبّ منه علی رجلیه، و یبلع منه جرعه إن أمکن، لأنه ینقی المثانه، و ان یلبث فی البیت الثانی ساعه ثمّ یدخل البیت الثالث و یقول: «نعوذ باللّه من النّار و نسأله الجنّه» .
و یردد هذه المقاله إلی ان یخرج من البیت الحارّ الذی فیه الماء (2).
و یکره دخول الحمّام اذا لم یکن فی الجوف ما یطفی وهج المعده (3).
و یستحبّ أکل شیء قبل الدخول، لأنّه أقوی للبدن، و یطفی المراره، و یسکّن حراره الجوف (4). و قد ورد النّهی عن دخوله علی الرّیق. و کذا یکره دخوله علی الامتلاء للنّهی عنه (5). نعم ورد انّ دخول الحمّام علی الرّیق ینقی البلغم و یذیب اللّحم، و بعد الأکل ینقی المرّه، و علی الشّبع یزید اللّحم (6).
و یکره فی الحمّام أمور:
فمنها: شرب الماء البارد فیه، فإنّه یفسد المعده (7).
ص:10
و منها: صبّ الماء البارد علی البدن فیه، فإنّه یضعفه (1).
و منها: الاضطجاع فیه، فإنّه یذیب شحم الکلیتین (2).
و منها: الاستلقاء علی القفاء فیه، فإنّه یورث داء الدّبیله-بالتصغیر- و هی الطاعون، و خراج و دمّل یظهر فی الجوف و یقتل صاحبه غالبا (3).
و منها: التّمشّط فیه، فإنّه یورث وباء الشّعر (4).
و منها: السّواک فیه، فانّه یورث وباء الأسنان (5).
و منها: غسل الرأس بالطین، فانه یسمج الوجه-یعنی یقبحه-و یذهب بالغیره (6). و یتأکد فی طین مصر، فانه یذهب بالغیره، و یورث الدّیاثه و الذّله (7).
و منها: دلک الجسد و الرأس و الوجه بالمئزر، فانه یذهب بماء الوجه (8).
و منها: دلک ما تحت القدمین بالخزف، فانه یورث البرص و الجذام، و یتاکد ذلک فی خزف الشام (9).
و منها: دلک الجسد بالخرقه علی ما هو المتعارف الآن، و ورد أنّ من أخذ من الحمام خرقه فحکّ بها جسده فأصابه البرص فلا یلومنّ إلاّ نفسه (10).
ص:11
و منها: دلک الجسد بالخزف فانّه یبلیه (1)، و لا بأس بدلکه بالدقیق و السویق و النخاله، و لا بدلکه بالسویق الملتوت بالزیت، و لیس ذلک باسراف (2). و کذا لا بأس بأن یمس الرجّل الخلوق فی الحمّام، و یمسح بیده من شقاق یداویه به، و لا یستحب ادمانه، و لا أن یری أثره علیه (3).
و منها: دخول الابن مع أبیه الحمّام (4).
و منها: دخوله بعد الحجامه بلا فصل و عندها، لقوله علیه السلام:
إیاک و الحمّام إذا احتجمت، فان الحمّی الدائمه تکون فیه (5).
و یستحب فی الحمام أمور:
فمنها: غضّ الطرف عن النظر الی عوره المؤمن، فإنّ من فعل ذلک آمنه اللّه من الحمیم یوم القیامه (6). و المستحب إنّما هو الغض عمّا یحتمل رؤیته عوره المؤمن لو لم یغض، و اما الغض عمّا لولاه لوقع نظره الیها قطعا فواجب، لتوقّف ترک النظره المحرّمه علیه (7).
ص:12
و منها: التسلیم علی من علیه إزار، و یکره التسلیم علی من لا ازار علیه (1).
و منها: غسل الرأس بالخطمی، فقد ورد انّه یذهب بالدّرن، و ینفی الفقر، و یزید فی الرزق و یجلبه جلبا، و انه أمان من الصداع، و حرز من الجنون، و ینفی الأقذاء، و یطهّر الرأس من الحزازه (2). و یتأکد ذلک یوم الجمعه، و قد ورد انّ من غسل رأسه، و قلّم اظفاره، و قصّ شاربه یوم الجمعه، کان کمن اعتق نسمه (3).
و منها: غسل الرأس بالسّدر، فقد ورد انّه یجلب الرزق جلبا (4)، و یزیل الهمّ و الغمّ، و یصرف اللّه عمّن غسل رأسه بالسدر وسوسه الشیطان سبعین یوما، و من صرف اللّه عنه وسوسه الشیطان سبعین یوما لم یعص اللّه، و من لم یعص
ص:13
اللّه سبعین یوما دخل الجنّه (1).
و یجوز قراءه القرآن فی الحمام لمن علیه إزار، و یکره اذا کان عریانا، او اراد امتحان صوته (2).
و یجوز الجماع فی الحمّام اذا لم یکن معهما ثالث، کما یجوز الجماع فی الماء (3). و قد ورد أنّ اطلاء النوره ثمّ الحنّاء فی الحمّام یزیل البهق و الوضح (4).
و ورد النّهی عن دخول الصّائم الحمّام (5)و عن شرب الماء عند الخروج من الحمام لکلّ أحد، لأنّه یتولّد منه الماء الأصفر (6).
و یستحبّ بعد الخروج الی بیت الثیاب غسل الرّجلین، فانه یذهب بالشقیقه، و صبّ الماء البارد علی القدمین فانه یسلّ الداء من الجسد (7).
و یستحبّ إذا لبس ثیابه ان یقول: «اللّهم البسنی التقوی و جنّبنی الردی» فانه إن فعل ذلک امن من کلّ داء (8).
ص:14
و یستحبّ التّعمم عند الخروج من الحمام فی الشتاء و الصیف (1).
و یستحبّ ان یحیّی المؤمن الخارج من الحمّام یقول: «انقی اللّه غسلک» فیجّیب بقول: «طهرکم اللّه» او یحیّی بقول: «طاب حمّامک» فیجیب بقول:
«أنعم اللّه بالک» او یحیّی بقول: «طهر ما طاب منک و طاب ما طهر منک (2)» .
و یستحبّ لمن خرج من الحمّام سالما أن یصلّی رکعتین شکرا (3). و یجوز اخلاء الحمّام لواحد إذا کان لداع عقلائی، لا للکبر من الدخول مع الناس، فانّه یکره حینئذ (4). و یکره تمکین الحلیله من دخول الحمّام فی غیر الضروره، و ورد ان من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یرسل حلیلته الی الحمّام (5). و أوّل جماعه هذه الأخبار المانعه من تمکینهنّ من الحمام بحملها علی البلاد التی لا حاجه فیها الی الحمّام لحراره هوائها کمکّه المعظّمه، أو علی أنّ المراد الترخیص لهنّ فی الذهاب الی الحمّامات للتفرّج و الأنس. و روی عن الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام استحباب الإستحمام یوم الأربعاء (6).
الثالث: حلق الرأس فی غیر الحجّ و العمره، فانه مسنون، و هو جمال للشیعه، و مثله لأعدائهم (7). و قد کان الأئمه علیهم السّلام ملتزمین به، و ورد استحبابه فی کل سبع (8). و ورد الأمر بإلقاء الشعر لأنّه نجس (9)، و انّ التنظیف
ص:15
بالموس من أخلاق الأنبیاء (1). و انّ الشعر اذا طال ضعف البصر، و ذهب بضوء نوره (2). و انّ طمّه-یعنی جزّه-یجلی البصر. و یزید لضوء نوره (3). و قال الصادق علیه السّلام: استأصل شعرک تقلّ دوابّه، و درنه، و وسخه، و تغلظ رقبتک، و یجلو بصرک، و تستریح بذلک (4). و یستحب عند حلق الرأس الابتداء بالناصیه، و مقدم الرأس الی العظمین، ثم حلق الباقی، لما ورد من انّه من سنن الأنبیاء (5).
و ان یقول عنده: «بسم اللّه و باللّه و علی ملّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سنّته، حنیفا مسلما و ما أنا من المشرکین، اللّهم أعطنی بکل شعره نورا ساطعا یوم القیامه، اللّهم ابدلنی مکانه شعرا لا یعصیک، تجعله زینه لی و وقارا فی الدنیا، و نورا ساطعا یوم القیامه» (6). و أن یقول بعد الفراغ: «اللّهم اجعله الی الجنّه و لا تجعله الی النّار، و قدّس علیه و لا تسخط علیه، و طهّره حتّی تجعله کفّاره و ذنوبا تناثرت عنّی بعدده، و ما تبدّله مکانه فاجعله طیّبا، و زینه، و وقارا، و نورا یوم القیامه منیرا یا أرحم الراحمین، اللّهم زیّنی بالتقوی، و جنّبنی و جنّب شعری و بشری المعاصی و جمیع ما تکره منّی، و جنّبنی الرّدی، فلا یملک ذلک احد سواک، و انّی لا أملک لنفسی نفعا و لا ضرّا» (7). و ورد قراءه هذا الدّعاء بعد جمع الشعر و دفنه، فان جمعه و دفنه مسنون.
ص:16
و یستحب غسل الرأس بالماء بعد حلقه (1). و یستحب حلق القفا فانّه یذهب بالغمّ (2).
و یکره حلق النقره و ابقاء الباقی (3).
و یکره القزع حتّی للصبیان، و هو ان یحلق موضع من الرأس و یترک الباقی. و قیل: هو ان یحلق رأس الصبی و یترک فی مواضع منه متفرقه غیر محلوقه تشبیها بقزع السحاب. و قیل: ان یحلق الرأس إلاّ قلیلا یترک من وسطه.
و بالجمله فالمستفاد من الأخبار أنّ حلق بعض الرأس و ابقاء بعضه مکروه، و انّ السّنّه فی حلق جمیعه أو إبقاء جمیعه، و انّ الأول أفضل، لما ورد من أن الأنبیاء ما کانوا یمسکون الشعر (4). و انّ غایه طول شعر رأس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان إلی شحمه أذنه (5). و انّه کان یحلق رأسه و لم یرسل شعر رأسه إلاّ فی قضیّه الرّؤیا التی أخبر اللّه بها فی کتابه بقوله عزّ من قائل: لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرامَ إِنْ شاءَ اَللّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ (6). و لمّا حلقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یعد فی توفیر الشعر و لا کان ذلک من قبله (7). و یستحب
ص:17
تسریح شعر الرأس إذا لم یحلق و طال، و قد ورد أنّ کثره تسریح الرأس یذهب بالوباء، و یجلب الرزق، و یزید فی الجماع 1. و فسّر الوباء المذکور فی بعض الأخبار بالحمّی، و فی آخر: بالضعف. و یستحب فرق شعر الرأس إذا طال.
و قد ورد انّ من اتخذ شعرا فلیحسن ولایته أو لیجزّه 2، و أنّ من اتّخذ شعرا فلم یفرقه فرّقه اللّه بمنشار من نار 3. و ورد أنّ من توسخ رأسه فلیدق الآس، و یستخرج ماءه و یضربه علی خلّ خمر أجود ما یقدر علیه ضربا شدیدا حتّی یزید ثم یغسل رأسه و لحیته به بکل قوه، ثم یدهنه بعد ذلک بدهن شیرج طری، فانه یقلع الوسخ باذن اللّه تعالی.
ص:18
ربما یعزی الی مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام لحلق الرأس و قلم الأظفار فی کل یوم من الأیام العربیّه خاصیّه بموجب الشکل المسطور.
أذکر ما نسب الی الروایه أوّلا، و اتبعه بقیل فیما إذا قیل بما ینافی ذلک:
[الیوم]1-یورث قصر العمر.
[الیوم]2-یورث قضاء الحاجه.
[الیوم]3-یطیل الشعر. و قیل: یورث نقصان البدن.
[الیوم]4-یورث الغمّ و الهم. و قیل: یطیل الشعر.
[الیوم]5-یورث السّرور.
[الیوم]6-یورث البلاء البغته. و قیل: فیه نقصان و خطر.
[الیوم]7-یأتیه المال من الأشراف. و قیل: یتمرّض.
[الیوم]8-یتمرّض. و قیل: یزید المال.
[الیوم]9-یورث داء فی ظاهر البدن.
[الیوم]10-یصیر عزیزا محترما. و قیل: یزید غمّه و همّه.
[الیوم]11-یصیر مغموما.
[الیوم]12-یصیر وجیها بین الخلق عزیزا.
[الیوم]13-یورث الخصومه مع شخص.
[الیوم]14-یصیر فرحانا.
[الیوم]15-یصیر فرحانا. و قیل: یحصل مراده.
[الیوم]16-یصیر محزونا.
[الیوم]17-وسط.
[الیوم]18-یورث المال.
[الیوم]19-یورث القدره. و قیل: یورث الغنی.
ص:19
[الیوم]20-یورث الامن من الملامه. و قیل: یخلص من الغمّ.
[الیوم]21-یصله مال من الأکابر.
[الیوم]22-یورث الافلاس.
[الیوم]23-یصلح لکلّ شیء.
[الیوم]24-کذلک. و قیل: یخلص من الافلاس.
[الیوم]25-کذلک. و قیل: یخلص من الغمّ.
[الیوم]26-یخلص من البلاء. و قیل: یفرح المغموم.
[الیوم]27-یورث الندم. و قیل: یصلح.
[الیوم]28-لا یصلح کثیرا. و قیل: یصلح.
[الیوم]29-یتحرر من الخلق. و قیل: تقضی حاجته.
[الیوم]30-یصیر مأمونا.
و لکن مقتضی ما یأتی فی الأمر الثانی فی ذیل المطلب الثانی من المقام السادس من الفصل الحادی عشر هو عدم تأتی ذلک فی حقّ الشیعی اذا اعتصم بالأئمه علیهم السّلام، فراجع.
الرّابع: ازاله شعر الابطین للرّجل و المرأه، فإنّه مستحبّ مؤکّد. و یکره إطالته، فإنّ الشیطان یتخذّه مخبأ یستتر به. و نتفه ینفی الرائحه المکروهه. و هو طهور و سنّه (1).
و یستحب ان تکون إزالته بالطلی بالنّوره، و هو أفضل من إزالته بالحلق، کما أنّ إزالته بالحلق أفضل من نتفه، لأنّ نتفه یضعف المنکبین و یوهی و یضعف البصر (2).
الخامس: ازاله شعر العانه، فإنّها سنّه مؤکّده. و ورد النّهی عن إطالته
ص:20
لأنّ الشیطان یتّخذه مخبأ یستتر به (1). و انّ السنّه فی ذلک طلی النّوره فی کلّ اسبوع، فإن لم یمکن ففی کلّ خمسه عشر یوما، و انّ من أتت علیه عشرون یوما فلیستدن علی اللّه عزّ و جلّ و لیتنوّر (2). و انّ من ترکه أکثر من شهر فلا صلاه له. و انّ من أتت علیه أربعون یوما و لم یتنوّر فلیس بمؤمن، و لا مسلم، و لا کرامه (3). و انّ من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یترک عانته فوق أربعین یوما (4). و انّه لا یحل لامرأه تؤمن باللّه و الیوم الآخر ان تدع منها فوق عشرین یوما (5). و یستحبّ اکثار طلی النّوره فی الصّیف، فانّ طلیه فی الصّیف خیر من عشر فی الشتاء (6). و ظاهر جمله من الأخبار استحباب الطلی و لو بعد یومین (7).
و ورد انّ طول شعر الجسد یقطع ماء الصّلب، و یرخی المفاصل، و یورث الضعف و الکسل (8)و انّ إزاله شعر الجسد بالنّوره من أخلاق الانبیاء (9). و انّها تزید ماء الصلب، و تقوّی البدن، و تزید فی شحم الکلیتین، و تسمّن البدن (10).
و یستحبّ لمن أراد التنویر أن یأخذ جزء من النّوره باصبعه و یجعله علی
ص:21
طرف أنفه و یقول: «اللّهمّ ارحم سلیمان بن داود کما أمرنا بالنوره» أو یقول:
«صلّی اللّه علی سلیمان بن داود کما أمرنا بالنوره» فانّه لا تحرقه النوره ان شاء اللّه تعالی (1). و ان یقول بعد الاطلاء: «اللّهمّ طیّب ما طهر منّی، و طهر ما طاب منی، و ابدلنی شعرا طاهرا لا یعصیک، اللّهمّ إنّی تطهرت ابتغاء سنّه المرسلین، و ابتغاء رضوانک و مغفرتک فحرّم شعری و بشری علی النّار، و طهّر خلقی، و طیّب خلقی، و ذکّ عملی، و اجعلنی ممّن یلقاک یوم القیامه علی الحنیفیّه السمحه السهله ملّه ابراهیم خلیلک علیه السّلام و دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حبیبک و رسولک، عاملا بشرایعک، تابعا لسنّه نبیّک، آخذا به، متأدّبا بحسن تأدیبک، و تأدیب رسولک، و تأدیب أولیائک الذین غذوتهم بأدبک، و زرعت الحکمه فی صدورهم، و جعلتهم معادن لعلمک، صلواتک علیهم» فإنّ من قال ذلک طهّره اللّه من الأدناس فی الدنیا و من الذنوب، و بدّله شعرا لا یعصی، و خلق اللّه بکلّ شعره من جسده ملکا یسبّح له إلی أن تقوم الساعه، و انّ تسبیحه من تسبیحهم تعدل بألف تسبیحه من تسبیح أهل الأرض (2). و فی الرّساله الذّهبیّه للرضا علیه السّلام: أنّه إذا أردت استعمال النّوره و لا یصیبک قروح، و لا شقاق، و لا سواد، فاغتسل بالماء البارد قبل ان تتنوّر.
و من أراد دخول الحمام للنوره فلیجتنب الجماع قبل ذلک باثنتی عشره ساعه، و هو تمام یوم، و لیطرح فی النّوره شیئا من الصبر و الأقاقیا و الحضض، و یجمع ذلک و یأخذ منه الیسیر اذا کان مجتمعا أو متفرّقا، و لا یلقی فی النّوره شیئا من ذلک حتّی تماث النوره بالماء الحارّ الذی طبخ فیه بابونج و مرزنجوش، أو ورد بنفسج یابس، و جمیع ذلک أجزاء یسیره مجموعه أو متفرقه بقدر ما یشرب
ص:22
الماء رائحته، و لیکن الزرنیخ مثل سدس النّوره، و یدلک الجسد بعد الخروج بشیء یقلع رائحتها کورق الخوخ، و العصفر، و الحنّاء، و الورد، و السنبل منفرده أو مجتمعه. و من أراد أن یأمن إحراق النّوره فلیقلّل من تقلیبها، و لیبادر اذا عمل فی غسلها، و ان یمسح البدن بشیء من دهن الورد، فإن احرقت البدن-و العیاذ باللّه-یؤخذ عدس مقشّر یسحق ناعما و یداف فی ماء ورد و خلّ یطلی به الموضع الّذی اثّرت فیه النّوره، فإنّه یبرأ بإذن اللّه تعالی.
و الّذی یمنع من آثار النّوره فی الجسد هو أن یدلک الموضع بخلّ العنب المعنصل الثقیف و دهن الورد دلکا جیّدا. انتهی ما فی الرساله الذهبیّه (1).
و یکره جلوس المتنوّر حال کونه علیه، لأنّه یخاف منه علیه الفتق، و لذا مرّ انّه اذا أراد البول یبول قائما (2).
و یکره النّوره یوم الأربعاء فانّه یوم نحس مستمر، و التنویر فیه یورث البرص، و یجوز فی سایر الایام (3). و أختلفت الأخبار فی التنویر یوم الجمعه، ففی جمله منها المنع منه لانّه یورث البرص (4)، و فی جمله أخری انکار کراهته معلّلا بانّه: ای طهور أطهر من النّوره یوم الجمعه؟ ! (5). و عن الصادق علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یطلی العانه و ما تحت الالیین فی کلّ جمعه (6). و حمل بعض الاصحاب أحادیث الکراهه علی التقیّه، أو علی أنّها منسوخه بفعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و باخبار عدم الکراهه.
ص:23
و یجوز دلک الجسد بعد النّوره بکلّ من النخاله و الدقیق المجرّد و الملتوت بالزیت، و لیس ذلک من الاسراف، لما ورد فی ذلک من انّه لیس فیما أصلح البدن اسراف، انّما الاسراف فیما أتلف المال و اضرّ بالبدن (1).
و یستحبّ خضاب جمیع البدن من القرن إلی القدم بالحنّاء بعد النّوره، فإنّ من فعل ذلک نفی عنه الفقر، و أمن من الجنون، و الجذام، و البرص، و الاکله إلی أن یتنوّر مرّه أخری (2). و یجوز تولیه الغیر طلی ما عدا العوره من الجسد النّوره (3). و لا یکره الازار فوق النّوره (4). و یمکن القول باستحباب ازاله شعر الصّدر و الیدین و الرّجلین و نحوهما أیضا، لما عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من انّ کثره الشعر فی الجسد تقطع الشهوه (5). و ما عن الصادق علیه السّلام انّه ما کثر شعر رجل قطّ إلاّ قلّت شهوته (6).
السّادس: أخذ الشعر من الأنف، فانّه مندوب إلیه، لأنّه یحسن الوجه و یزید الجمال (7).
السّابع: قصّ الشارب و الأخذ منه فانّه من السّنه و الحنفیّه. و یکره إطالته فانّ الشیطان یتخذه مخبأ یستتر به (8). و ورد انّ طول الشارب من عمل
ص:24
قوم لوط و بنی أمیّه (1). و یستحبّ الاخذ منه یوم السّبت و الخمیس، و الأفضل الاخذ یوم الجمعه (2).
و قد ورد انّ أخذ الشارب من جمعه إلی جمعه أمان من الجذام (3). و من قلّم اظفاره و قصّ شاربه فی کلّ جمعه ثمّ قال: «بسم اللّه و باللّه و علی سنّه محمّد و آل محمّد صلوات اللّه و سلامه علیهم» أعطی بکلّ قلامه و جزازه (4)-و فی خبر بکلّ شعره و کلّ قلامه-عتق رقبه من ولد إسماعیل، و لم یمرض مرضا یصیبه الاّ مرض الموت (5). و حدّه ان یؤخذ منه إلی ان یصل إلی العسیب و هو منبت الشعر (6). و فی خبر: انّ من السنّه أن تأخذ من الشارب حتّی یبلغ الاطار (7).
و فسّر الاطار-ککتاب-بحرف الشفه الأعلی الّذی یحول بین منابت الشعر و الشفه. و المستفاد من بعض الأخبار استحباب حلق الشارب من أصله، مثل قول الصادق علیه السّلام: حلق الشارب من السنّه (8). بل ظاهر قولهم علیهم السّلام: و نحن نجزّ الشارب و نعفی اللّحی، و هی الفطره (9)، هو کون جزّ الشارب من شعارهم علیهم السّلام.
ص:25
الثّامن: قلم الاظفار فانّه من الفطره و السنّه (1)، و هو یمنع الدّاء الأعظم، و یزید فی الرّزق و یدرّه (2). و انّما سنّ قصّ الأظفار لأنّها مقیل الشیطان، و منه یکون النسیان (3)، و انّ أستر و أخفی ما یسلّط الشیطان من ابن آدم إن صار یسکن تحت الأظافیر (4). و یستحبّ المبالغه فی قصّ الأظفار للرّجال، و ترک النساء منها شیئا، لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للرّجال: قصّوا أظافیرکم، و للنساء: اترکن من اظفارکنّ، فإنّه أزین لکنّ (5). و الظاهر انّ المراد به ابقاء شیء یسیر لا یجمع الوسخ.
و یکره قلم الاظفار بالأسنان، لما ورد من انّه من الوسواس، و انّه یورث الفقر (6). و یستحبّ ان یقول عند قلم الاظفار: «بسم اللّه و باللّه و علی ملّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» و قد مرّ انّ من فعل ذلک کتب اللّه له بکلّ قلامه نسمه، و لم یمرض الاّ مرضه الذی یموت فیه (7).
و أختلفت الأخبار فی الترتیب بین الاظفار فی القلم، ففی بعضها: انّه یبدأ بالیمنی بالسّبّابه، ثمّ بالخنصر، ثمّ بالابهام، ثمّ بالوسطی ثمّ بالبنصر، ثمّ یبدأ من الیسری بالبنصر ثمّ بالوسطی ثمّ بالابهام ثمّ بالخنصر ثمّ بالسّبّابه (8).
و فی بعضها الآخر: انّ الصادق علیه السّلام کان یقلّم أظفاره فی کلّ خمیس،
ص:26
یبدأ بالخنصر الأیمن ثمّ یبدأ بالأیسر (1). و فی ثالث عن الباقر علیه السّلام: انّ من یقلّم أظفاره یوم الجمعه یبدأ بخنصره من یده الیسری و یختم بخنصره من یده الیمنی (2). و به أفتی والد الصّدوق رحمهما اللّه من غیر تقیید بالجمعه.
و مقتضی القاعده فضل کل من ذلک و ان کان الأرجح کون الأوّل أفضل، سیّما فی غیر الخمیس و الجمعه، و کون الأفضل فی الخمیس الثانی، و الأفضل فی الجمعه الثالث.
ثمّ انّه قد ورد انّ من قلم اظفاره یوم الخمیس عوفی من وجع الأضراس، و لم ترمد عیناه، و یدرّ رزقه درّا، و أمن من الفقر و البرص و الجنون، و خرج منه الدّاء، و دخل فیه الشفاء، سیّما اذا بدأ بخنصر الید الیمنی، و ختم علی خنصر الید الیسری (3). و من قلّم أظفاره کلّ جمعه قبل الصّلاه خرج من تحت کلّ ظفر داء، و دخل الدّواء (4)، و منع الدّاء الأعظم (5)، و کان ذلک أمانا له من الجذام و البرص و الجنون و العمی (6)، و زید عمره و ماله، و لم تشعث انامله (7). و ورد انّه ما استنزل الرّزق بشیء مثل أخذ الشارب و قلم الاظفار یوم الجمعه (8). و انّه ینفی الفقر و یزید فی الرّزق (9).
ص:27
و ان کانت أظفاره قصارا حکّها حکّا و امرّ علیه السّکین أو المقراض (1).
و ورد انّ من قلم اظافیره یوم الجمعه و اخذ من شاربه و استاک و افرغ علی رأسه من الماء حین یروح إلی الجمعه شیّعه سبعون ألف ملک کلّهم یستغفرون له و یشفعون له (2). و انّ من قصّ اظافیره یوم الخمیس و ترک واحدا یوم الجمعه نفی اللّه عنه الفقر (3). و من قلّم أظفاره یوم السّبت عوفی من وجع الأضراس، و وجع العینین (4). لکن ینافیه ما روی انّ من قلّم اظفاره یوم السّبت وقعت علیه الاکله فی أصابعه (5)، و الأوّل أشهر. و من قلم أظفاره یوم الأحد ذهبت منه البرکه، و من قلمها یوم الاثنین صار حافظا، أو کاتبا و قاریا. و من قلّمها یوم الثلاثاء خیف الهلاک علیه. و من قلّمها یوم الاربعاء یصیر سیّیء الخلق (6). لکن فی خبر آخر:
انّ من قصّها یوم الاربعاء یبتدئ من الابهام إلی الخنصر أمن من الرّمد (7).
و یستحبّ مسح الاظفار بالماء بعد قلمها و دفن القلامه (8)، و المعروف علی الألسن إیراث ابقائها تحت الأرجل فی قلامه اظفار الید النسیان. و لم اقف له إلی الآن علی مستند، کما لم أقف علی مستند ما اشتهر من کراهه الجمع بین أظفار الیدین و الرجلین فی مجلس واحد.
التّاسع: السّواک، و هو من السّنن السنیّه الاکیده، حتّی انّه ورد عن
ص:28
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: ما زال جبرئیل یوصینی بالسّواک حتّی ظننت انّه سیجعله فریضه (1). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لولا أن أشقّ علی أمّتی لأمرتهم بالسواک مع کلّ صلاه (2). و قد استفاضت الاخبار بإنّه من سنن المرسلین (3)و اخلاقهم (4)، و انّه طهور للفم، و مرضاه للربّ (5)، و یضاعف الحسنات سبعین ضعفا (6)، و تحضره الملائکه و یفرحون به و یصافحونه لما یرون علیه من النّور، و هو یمرّ بطریقه القرآن، و یزید فی الحفظ و العقل، و الفهم، و الفصاحه، و یذهب بالسقم و الحفر (7)و النسیان و وسوسه الصدر، و یبیّض الأسنان و ینقّیها و یذهب اوجاعها، و یشدّ اللّثه، و یطیّب الفم، و یقلّل البلغم و یقطعه، و یجلو البصر و یذهب بغشاوته و دمعته، و ینبت الشعر، و یرغم الشیطان، و یشهی الطعام، و یصلح المعده، و یشیّعه الملائکه عند خروجه من البیت، و یستغفر له حمله العرش و الکروبیّون، و کتب اللّه له بکلّ مؤمن و مؤمنه ثواب ألف سنه، و رفع اللّه له ألف درجه، و فتح اللّه له أبواب الجنّه یدخل من أیّها شاء، و اعطاه اللّه کتابه بیمینه و حاسبه حسابا یسیرا، و فتح علیه ابواب الرّحمه، و لا یخرج من الدنیا حتّی یری مکانه فی الجنّه، و قد أقتدی بالأنبیاء و دخل معهم
ص:29
الجنّه (1). و انّ من استاک کلّ یوم لم یخرج من الدنیا حتّی یری ابراهیم علیه السّلام فی المنام، و کان یوم القیامه فی عدد الانبیاء، و قضی اللّه له کلّ حاجه کانت له فی أمر الدّنیا و الآخره، و یکون یوم القیامه فی ظلّ العرش یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه، و یکون فی الجنّه رفیق ابراهیم علیه السّلام و رفیق جمیع الانبیاء (2). و انّ رکعتین بسواک أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من سبعین رکعه بغیر سواک (3). و فی خبر آخر: انّ صلاه واحده بسواک تفضل علی صلاه أربعین یوما بغیر سواک (4). و فی ثالث: انّ من استاک فی کلّ یوم مرّه رضی اللّه عنه و له الجنّه، و من استاک کلّ یوم مرّتین فقد داوم سنّه الانبیاء صلوات اللّه علیهم، و کتب اللّه له بکلّ صلاه یصلّیها ثواب مائه رکعه، و استغنی من الفقر (5). و انّه لو یعلم النّاس ما فی السواک لا باتوه معهم فی اللحاف (6).
و یتأکّد استحبابه عند کلّ وضوء، فقد ورد أنّ السّواک شطر الوضوء، و الوضوء شطر الایمان (7). و من نسی الاستیاک عند الوضوء استاک بعده ثمّ تمضمض ثلاث مرّات (8). و کذا یتأکّد السّواک عند کلّ صلاه سیّما صلاه اللیل، بل هو من آداب الانتباه بعد نصف اللیل (9). و قد کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله
ص:30
و سلّم یستاک کلّ لیله ثلاث مرّات: مرّه قبل نومه، و مرّه إذا قام من نومه إلی ورده، و مرّه قبل خروجه إلی صلاه الصّبح (1).
و یکره ترک السواک الی ثلاثه أیّام و لو مره واحده (2). و عن مولانا الصادق علیه السّلام انّه قال: إذا قمت باللیل فأستک، فان الملک یأتیک فیضع فاه علی فیک، فلیس من حرف تتلوه و تنطق به إلاّ صعد الی السماء، فلیکن فوک طیّب الرّیح (3).
و یستحب الاستیاک عرضا تأسیا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
و هل المراد عرض الأسنان أو عرض الفم؟ کلّ محتمل، و ان کان الأول أظهر، و به فسّره بعضهم من غیر تردّد، و لعله لأنّ السّن هو المستاک فیکون المندوب استیاک عرضه دون الفم. و یجوز للصائم أن یستاک فی أیّ أوقات النّهار شاء، و یکره ان یستاک بعود رطب، و لا بأس بان یبلّه بالماء ثمّ ینفضه أو یمسحه حتی لا یبقی فیه شیء من الماء (5). و الأفضل أن یستاک بالغداه دون العشیّ، لأنّه لیس من صائم یبس شفتاه بالعشی إلاّ کان نورا بین عینیه یوم القیامه.
و تتأدّی السنّه بکل عود و أفضلها عود الأراک، لأنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یستاک به، أمره بذلک جبرئیل (6). و عود الزیتون، لأنّه أیضا سواکه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سواک الأنبیاء قبله (7). فإن لم یجد عودا استاک بالخرقه
ص:31
أو باصبعه، کما انّه لو خاف فی صلاه اللیل مفاجاه الفجر یستاک بإصبعه (1)، بل ورد علی الاطلاق عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ التّسوّک بالابهام و المسبّحه عند الوضوء سواک (2).
و یستحب اتّخاذ خمسه مساویک و کتابه اسم کل من الصلوات الخمس علی واحد منها، و الاستیاک عند کل منها بمسواکها تأسیّا بالرّضا علیه السّلام (3).
و یکره السواک فی الحمّام، لأنّه یورث وباء الأسنان کما مرّ (4)، و فی الخلاء، لأنّه یورث البخر کما مرّ (5).
و یستحبّ الدّعاء عند السّواک بقول: «اللّهمّ ارزقنی حلاوه نعمتک، و ارزقنی برد روحک، و اطلق لسانی بمناجاتک، و قرّبنی منک مجلسا، و أرفع ذکری فی الأوّلین، اللّهمّ یا خیر من سئل، و یا أجود من أعطی حوّلنا ممّا تکره إلی ما تحبّ و ترضی، و إن کانت القلوب قاسیه، و ان کانت الأعین جامده، و ان کنّا أولی بالعذاب فأنت أولی بالمغفره، اللّهمّ أحینی فی عافیه، و أمتنی فی عافیه» (6).
ثمّ انّ مقتضی اطلاق الأخبار هو استحباب السوّاک حتّی بعد سقوط الأسنان، لکن المروی عن مسلم مولی أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام انه علیه السّلام ترک السّواک قبل ان یقبض بسنتین، و ذلک انّ أسنانه ضعفت (7)، و لأجله أفتی غیر واحد بسقوط استحباب السّواک عند ضعف الأسنان من
ص:32
الکبر مطلقا، و هو کما تری بعد ما تقرّر فی محلّه من اجمال الفعل، فلعلّ ترکه علیه السّلام کان لوصول ضعف اسنانه إلی حدّ یؤذیها السّواک و یزید اسنانه و هنا، فلا یثبت الاطلاق.
العاشر: الخلال، فإنّه سنّه کالسّواک، و یکره ترکه بعد الطعام کما مرّ فی ذیل سنن الأکل، لأنّ الملائکه تتأذّی بریح فم من لا یتخلّل بعد الطعام (1).
و روی انّ الکعبه شکت إلی اللّه عزّ و جلّ ما تلقی من أنفاس المشرکین، فأوحی اللّه إلیها: قرّی کعبه، فانّی مبدلک بهم قوما یتنظفون بقضبان الشجر، فلمّا بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوحی اللّه إلیه مع جبرئیل بالسّواک و الخلال (2). بل مقتضی عموم بعض الأخبار هو استحباب اطابه الحلق بکلّ ما یمکن، مثل ما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفواهکم طریق من طرق ربّکم فأحبّها إلی اللّه أطیبها ریحا، فطیّبوها بما قدرتم علیه (3). فإنّ عمومه یشمل حتّی مثل مضغ شیء معطّر، و لا بأس بالالتزام به، و اللّه العالم.
و قد مرّ فی أواخر المقام الأوّل من الفصل الرابع بعض ما یتعلّق بالخلال.
هذا هو الکلام فی التنظیفات، مضافا إلی ما مرّ عنوانه مستقلا من الاستنجاء و الوضوء و الغسل و الختان.
ص:33
و لقد ورد انّ التّهیئه و التزیّن من الرّجل تزید فی عفّه النّساء، و انّه قد ترک النّساء العفّه لترک أزواجهنّ التهیئه لهنّ (1).
ثم التزینات أمور:
و قد تقدم فی بابه.
و قد مرّ أیضا فی ذیل باب اللّباس.
و قد تقدم فی ذیل الکلام علی حلق الرّأس من المقام الأوّل.
اللحیه،
فانّ ذلک کلّه مستحبّ، تأسّیا فی التخفیف لمولانا الباقر علیه السّلام و غیره، و الأمر منهم علیهم السّلام بالتدویر (2)، و نفی البأس عن الأخذ من العارضین، و النهی عن الأخذ من عرض اللّحیه، بل لازم النّهی الکراهه (3). نعم یستحبّ الأخذ من طولها بقصّ ما زاد عن القبضه، لما استفاض عنهم علیهم السّلام من الأمر بجزّ ما زاد عنها و قطعه، و أنّ الزاید عن القبضه فی النّار (4).
ص:34
و انّ طول اللحیه علامه خفّه العقل (1).
و یحرم حلق اللّحیه، لما ورد من النّهی عن ذلک، لأنّه من عمل قوم لوط، و لعن فاعله و توبیخه و تشبیهه بالمجوس (2)، و للضروره من المذهب بل الّدین، حتّی أنّ مرتکبیه معترفون بحرمته، مقدمون علیه باعتقاد الحرمه، معتذرون بأعذار واهیه. و قد ورد بسند محکوم بالصّحه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ حلق اللّحیه من المثله، و انّ علی من یفعله لعنه اللّه (3). و ورد أنّه لیس منّا من حلق، و فسّره ابن أبی جمهور بحلق اللّحیه (4).
ص:35
و ورد انّ اللّحیه زینه، فعن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لما تاب اللّه علی آدم علیه السّلام أتاه جبرئیل فقال: انّی رسول اللّه إلیک، و هو یقرئک السّلام و یقول: یا آدم حیّاک اللّه و بیّاک، فقال: امّا حیّاک اللّه فأعرفه، فما بیّاک؟ قال: أصحّک، قال: فسجد آدم علیه السّلام فرفع رأسه إلی السّماء و قال: یا ربّ زدنی جمالا، فأصبح و له لحیه سوداء کالفحم، فضرب بیده إلیها فقال: یا ربّ ما هذه؟ فقال: هذه اللحیه زیّنتک بها أنت و ذکور ولدک إلی یوم القیامه.
و یستحبّ إکرام الشعر الحسن لأنّه من کسوه اللّه تبارک و تعالی (1).
و یکره کثره وضع الید فی اللّحیه للنّهی عنه لأنّه یشین الوجه (2). و کذا یکره وضعها فی الفم و ازدرادها بالأسنان المعبّر عنه فی الأخبار ب: أکل اللحیه
ص:36
المجعول کأکل الطین، و قلم الاظفار بالاسنان من الوسواس (1).
یجوز نتف الشیب-و هو الشعر الأبیض بین الأسود-و جزّه علی کراهیه شدیده (2)، حتّی ورد انّ ثلاثه لا یکلّمهم اللّه تعالی یوم القیامه و لا ینظر إلیهم و لا یزکیّهم و لهم عذاب ألیم: النّاتف شیبه، و الناکح نفسه-یعنی المستمنی بیده أو فخذه-و المنکوح فی دبره (3). و اقترانه بالمحرّمات لا یوجب حرمته بعد وضوح عدم حرمته بالاجماع و النصوص النافیه للبأس عن جزّ الشّمط و نتفه، بعد تفسیر الشّمط فی اللّغه بالشعر الأبیض بین الشعر الاسود.
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه کان لا یری بأسا بجزّ الشیب، و انّه یکره نتفه (4). و عن الصادق علیه السّلام انّه: لا بأس بجزّه و نتفه، و جزّه أحبّ إلیّ (5).
ثمّ أعلم انّه لم یکن النّاس سابقا یشیبون و إن هرموا، و کان لا یمیّز الأب من الابن، فلمّا کان زمان ابراهیم علیه السّلام طلب من اللّه تعالی شیئا یعرف به فشاب و ابیضّ رأسه و لحیته، فلمّا رأی الشیب فی لحیته قال: یا ربّ ما هذا؟ فقال اللّه تعالی: هو وقار، فقال: ربّ زدنی وقارا (6). و عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من شاب شیبه فی الاسلام کانت له نورا یوم القیامه (7). و عنه
ص:37
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الشیب فی مقدّم الرأس یمن، و فی العارضین سخاء، و فی الذّوائب شجاعه، و فی القفا شوم (1).
و امّا قول الشاعر:
یشیب الکریم من العارضین و شیب اللئیم من العنفقه (2)
فلم أقف إلی الآن فی الاخبار علی ما یدلّ علیه.
و هو من السنن السنیّه، و قد ورد أنه یذهب بالوباء-و هی الحمّی-کما فی خبر (3)، و الضعف کما فی آخر (4). و ینفی الفقر، و یجلب الرزق، و یحسّن الشعر، و ینجز الحاجه، و یزید فی الصلب و الجماع، و یقطع البلغم، و یذهب بالداء و الهم (5). و ان من أمرّ المشط علی رأسه و لحیته و صدره سبع مرّات لم یقاربه داء أبدا (6). و ان تسریح الرأس بالمشط یقطع البلغم و الرطوبه، و تسریح الذوابتین یذهب ببلابل الصدور، و تسریح الحاجبین أمان من الجذام، و تسریح العارضین یشد الأضراس، و تسریح اللحیه یذهب بالوباء، و امرار المشط علی الصدر یذهب بالهم (7).
و یتأکد استحباب التمشّط بعد الصلاه فرضها و نفلها، و فسّرت الزینه
ص:38
-المأمور فی الآیه بأخذها عند کل مسجد-بالتمشّط عند کلّ صلاه فریضه و نافله (1).
و یستحب التمشّط من جلوس، فانه یقوّی القلب و یمخّخ الجلد (2)بل یکره من قیام لأنه یورث الفقر، و الضعف فی القلب، و لأن من امتشط قائما رکبه الدین (3).
و یستحب التمّشط بمشط عاج تأسیا بغیر واحد من الأئمه علیهم السّلام. و قد ورد أن التمشّط بالعاج یذهب بالوباء و ینبت الشعر فی الرأس، و یطرح الدود من الدماغ، و یطفئ المرار، و ینقّی اللّثه و العمور (4).
و یستحب تسریح اللحیه من تحتها إلی فوق أربعین مرّه، و قراءه انا انزلناه، و من فوقها إلی تحت سبع مرات، و قراءه «و العادیات» ، و قول:
«اللهم سرّح (5)عنی الهموم و الغموم و وحشه الصدور» تأسیّا بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6). و قد ورد أن ذلک یزید فی الذهن و یقطع البلغم (7). و ان من سرّح لحیته سبعین مره و عدها مره مره لم یقربه الشیطان أربعین یوما (8). و أن من
ص:39
أراد الامتشاط فلیأخذ المشط بیده الیمنی و هو جالس و لیضعه علی أمّ رأسه ثم یسرّح مقدم راسه و یقول: «اللّهم حسّن شعری و بشری و طیبهما، و اصرف عنّی السوء و الوباء» . ثم یسرح مؤخّر رأسه و یقول: «اللهم لا تردنی علی عقبی، و أصرف عنّی کید الشیطان، و لا تمکّنه من قیادی فیردّنی علی عقبی» ، ثم یسرّح حاجبیه و یقول: «اللّهم زیّنی بزینه الهدی (1)» ثم یسرّح اللحیه من فوق، ثم یمّر المشط علی صدره و یقول فی الحالین معا: «اللّهم سرّح عنّی الهموم و الغموم، و وحشه الصدر، و وسوسه الشیطان» . ثم یشتغل بتسریح لحیته و یبتدی به من أسفل، و یقرأ: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ (2).
و ورد استحباب أن یقول عند تسریح اللحیه: «اللّهم صلّ علی محمد و آل محمد و ألبسنی [اکسنی. خ ل]جمالا فی خلقک، و زینه فی عبادک، و حسّن شعری و بشری، و لا تبتلنی بالنفاق، و ارزقنی المهابه بین بریّتک، و الرحمه من عبادک یا أرحم الراحمین» (3). و المعروف علی الألسن کراهه التمشط باللیل إلاّ للمدیون بین العشاءین لوفاء الدین، و لم أقف إلی الآن علی مستند له.
و هو من السنن المؤکده فی الشریعه المطهره للرجل و المرأه جمیعا، و قد ورد أن من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیکتحل (4). و ان الکحل ینبت الشعر، و یجفف الدمعه، و یحدّ البصر، و یعین علی طول السجود، و یعذب الفمّ و ریقه،
ص:40
و یزید فی المباضعه (1). و یتأکد الاستحباب فی اللیل، فانه ینفع البدن، و منفعته الی أربعین صباحا، و هو أمان من الماء الذی ینزل فی العین، و یطیب الفم، و یضیء الوجه، و هو فی النهار زینه (2).
و یستحبّ الإکتحال بالإثمد تأسّیا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله، و قد ورد أنه یطیب النکهه، و یشدّ أشفار العین، و یجلو البصر، و ینبت الشعر فی الجفن، و یذهب بالدمعه. و ان من نام علی إثمد غیر مسک أمن من الماء الأسود أبدا ما دام [ینام]علیه (3).
و یستحبّ الایتار فی الإکتحال، و الأفضل الإکتحال سبعا: أربعا فی الیمنی و ثلاثا فی الیسری، سیما فی الإکتحال بالإثمد (4). و قد ورد ان من أصابه ضعف فی بصره فلیکتحل بسبعه مراود من الإثمد عند منامه (5).
و یستحب لمن أراد الإکتحال أن یأخذ المیل بیده الیمنی و یضربه فی المکحله و یقول: «بسم اللّه» فإذا جعل المیل فی عینه قال: «اللّهم نوّر بصری و اجعل فیه نورا أبصر به حکمتک، و أنظر به إلیک یوم ألقاک، و لا تغش بصری ظلماء یوم ألقاک» (6). و فی خبر آخر قال: «اللّهم نوّر بصری و اجعل (7)فیه نورا أبصر به حقک، و اهدنی إلی طریق الحق، و ارشدنی الی سبیل الرشاد، اللّهم
ص:41
نوّر علیّ دنیای و آخرتی» (1). و قال أیضا: «اللّهم إنّی أسالک بحقّ محمد و آل محمد ان تصلّی علی محمد و آل محمد أن تجعل النور فی بصری، و البصیره فی دینی، و الیقین فی قلبی، و الإخلاص فی عملی، و السلامه فی نفسی، و السعه فی رزقی، و الشکر لک أبدا ما أبقیتنی» (2). . . إلی غیر ذلک من الأدعیه.
و هو سنّه سنّیه، و قد ورد عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ الشاب إذا أکثر النظر فی المرآه، و حمد اللّه عزّ و جلّ علی أن خلقه علی صوره حسنه، و لم یجعله معیوبا، أوجب اللّه له الجنه (3). و ورد أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان ینظر فی المرآه، و کان یمشط رأسه و لحیته، و کان یتزیّن لأصحابه و نسائه، و کان یقول: انّ اللّه یحبّ العبد إذا تزیّن عند الرواح الی إخوانه (4).
و یستحب لمن أراد النظر فی المرآه أن یأخذها بیده الیسری و یبسمل، فإذا نظر فیها وضع یده الیمنی علی مقدّم الرأس و مسحها علی وجهه، ثم أخذ بیده الیمنی لحیته و نظر فی المرآه و قال: «الحمد للّه الّذی خلقنی بشرا سویّا، و زیّننی و لم یشنّی، و فضّلنی علی کثیر من خلقه (5)، و منّ علیّ بالاسلام و رضیه لی دینا» (6)و یقول أیضا: «الحمد للّه الذی خلقنی فأحسن خلقی، و صوّرنی فأحسن صورتی، [الحمد للّه الذی]و زان منّی ما شان من غیری، و أکرمنی
ص:42
بالإسلام» (1).
و یقول أیضا: «الحمد للّه الّذی أحسن و أکمل خلقی، و حسّن خلقی، و خلقنی خلقا سویا، و لم یجعلنی جبارا شقیا، الحمد للّه الّذی زیّن منّی ما شان من غیری، اللّهم کما أحسنت خلقی فصلّ علی محمد و آل محمد و حسّن خلقی، و أتمم نعمتک علیّ، و زیّنی فی عیون خلقک، و جمّلنی فی عیون بریّتک، و ارزقنی القبول و المهابه و الرأفه و الرحمه یا أرحم الراحمین» . فاذا وضع المرآه من یده قال:
«اللّهم لا تغیّر ما بنا من نعمک، و اجعلنا لأنعمک من الشاکرین، و لآلائک من الذاکرین» 2.
و یستحب لمن نظر فی المرآه أن یقول: «اللهم کما أحسنت خلقی فحسّن خلقی و رزقی» 3.
و هو من السنن الشریفه، و وردت أوامر أکیده به، و بتغییر الشیب، و عدم التشبّه بالیهود و النصاری و النصّاب الذین ینکرون علی الشیعه استعمال الخضاب (2). و ورد انه من سنن المرسلین (3). و ان انفاق درهم فیه أفضل من نفقه ألف درهم فی سبیل اللّه (4)، و انه یطرد الریح من الاذنین، و یجلو الغشاوه عن البصر، و ینبت الشعر، و یزید فی ماء الوجه و الباه، و یلیّن الخیاشیم، و یطیب الریح و النکهه، و یشدّ اللّثه، و یذهب بالضنی و السهک (5)، و یسکن الزوجه،
ص:43
و یحسن الولد، و یقلّ وسوسه الشیطان، و تفرح به الملائکه، و یستبشر به المؤمن، و یغیظ به الکافر، و هو زینه و طیب و براءه فی قبره، و یستحی منه منکر و نکیر (1).
و من جمله فوائد خضاب المرأه رأسها بالحناء انه یردّ الی المرأه المنقطع طمثها حیضها (2).
و یکره نصول الخضاب-أعنی تأخیره إلی أن یتبین بیاض مقدار من أصول الشعر-للنهی عنه، و انه بؤس 3. و کذا یکره نقش الید بالخضاب حتی للمرأه للنهی عنه. و ورد انه انّما هلکت نساء بنی اسرائیل من قبل القصص و نقش الخضاب.
و یکره جماع المختضب، فإن فعل و رزق ولدا کان مخنّثا 4. و تخفّ الکراهه أو تزول بعد أخذ الحناء مأخذه 5.
و یکره خضاب المجنب، فإن الشیطان یحضره حینئذ، و عند جماع المختضب، و لا یؤمن علیه أن یصیبه الشیطان بسوء 6.
ثم إن هنا جهات من الکلام:
الاولی: ان استحباب الخضاب یعمّ کل شعر ابیض من الرأس کان أو
ص:44
اللحیه، لاطلاق الاخبار الوارده فی فضله، مضافا الی التنصیص بذلک فی الاخبار، فقد استفاضت بأن خضاب الرأس و اللحیه من السنّه (1).
و ورد أن سید الشهداء أرواحنا فداه کان یخضب رأسه بالوسمه (2).
الثانیه: انّ استحباب الخضاب لا یختصّ بالحناء، بل یعمّ الخضاب بکلّ ما یصبغ، لاطلاق جمله من الاخبار و التنصیص بذلک فی جمله أخری، غایه الأمر انّ کلا من الحناء و الکتم-و هی الوسمه علی التحقیق مفردا و مرکبا- أفضل من غیرهما، و أغلب الفوائد المزبوره ورد فی الخضاب بالحنّاء، و من کان من الأئمه علیهم السّلام یختضب کان یختضب بها تاره و بالوسمه أخری و بهما مرکبا ثالثه، فالصبغ بغیرهما و ان کان یحصل به امتثال أوامر التزیّن للأهل و یحصل به سکون الزوجه، و فرح الملائکه، و استبشار المؤمن، و غیظ الکافر، و البراءه فی القبر، و استحیاء منکر و نکیر، إلاّ أنّ ترتّب جمله أخری من الثمرات التی هی طبّا و تجربه آثار الحناء و الوسمه کطرد الریح من الأذنین، و جلاء البصر، و طیب الریح و النکهه، و شدّ اللّثه. . و نحو ذلک، محلّ تأمل، لتخلّف بعض تلک الآثار عن الصبغ بالأصباغ الخالیه من الحناء و الوسمه بالوجدان، و مقتضی قاعده عدم حمل المطلق علی المقید فی السنن و إن کان هو القول بترتب تلک الآثار علی مطلق صبغ الشعر بعد اطلاق الاخبار المرتبه جمیع تلک الآثار أو اغلبها علی مطلق الخضاب تاره، و علی الخضاب بخصوص الحناء و الوسمه أخری، إلاّ انّ تخلّف بعض تلک الآثار عن الصبغ بغیرهما من الاصباغ بالوجدان، و انصراف الخضاب الی الصبغ بهما یثبّطنا عن الالتزام بترتب جمیع
ص:45
الآثار المزبوره علی مطلق الصبغ و لو بغیرهما، و ان کان استحباب مطلق الصبغ و لو بغیرهما، و ترتّب جمله من الآثار علیه بالوجدان ممّا لا ینبغی التامّل فیه، مضافا إلی ما ورد فی مدح خصوص الحنّاء مثل قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الحنّاء خضاب الاسلام، یزید فی المؤمن عمله، و یذهب بالصداع، و یحدّ البصر، و یزید فی الوقاع، و هو سید الریاحین فی الدنیا و الآخره (1).
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما خلق اللّه شجره أحبّ إلیه من الحناء (2).
الثالثه: ان استحباب الخضاب یعمّ الخضاب الموجب لصفره الشعر و حمرته و سواده، لاطلاق جمله من الأخبار و التنصیص بذلک فی جمله أخری، غایته کون الأحمر أفضل من الأصفر، و الأسود افضل من الأحمر، لنطق جمله من الأخبار بذلک، فقد ورد أن رجلا دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قد صفّر لحیته فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أحسن هذا، ثم دخل علیه بعد هذا و قد أقنی بالحنّاء، فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: هذا أحسن من ذاک، ثم دخل علیه بعد ذلک و قد خضّب بالسواد، فضحک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه و قال: هذا أحسن من ذاک و ذاک (3).
و فی عده أخبار أخر أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سمّی الشیبه فی الاسلام ب: النور، و الشیبه المصبوغه بالحناء نورا و اسلاما، و المصبوغه بالسواد بعد ذلک نورا و اسلاما و ایمانا (4).
ص:46
و ورد أن الخضاب بالسواد مهابه للعدو، و مکبته له، و انس للنساء (1).
و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر فی بعض الغزوات بأن یخضبوا بالسواد لیقووا به علی المشرکین (2).
و ورد أنّ اللّه یزید به فی عفّه النساء، و لقد ترک نساء العفّه بترک أزواجهنّ لهنّ التهیئه (3).
و ان أحبّ خضابکم الی اللّه الحالک (4)أی الشدید السواد.
ثم انه قد اشتهر علی الالسن انّ الحنّاء و الوسمه یزیدان فی الشیب و یعجّلان فیه، و القیاس الطبّی لعلّه یساعده، و ارسل روایه بأن الحناء تکثر الشیب (5)، و لکن التجربه تشهد بخلاف ذلک، مضافا الی انّه قد قیل لمولانا باب الحوائج علیه السّلام: بلغنا أن الحناء تزید فی الشیب، فقال علیه السّلام:
أیّ شیء یزید فی الشیب؟ ! الشیب یزید فی کل یوم (6).
الرابعه: انه لا إشکال فی استحباب خضاب الید و الرجل بالحناء للنساء، ذوات بعل کن أم لا، لاطلاق الاخبار المزبوره، مضافا إلی ما روی عن الصادق علیه السّلام من انه قال: لا ینبغی للمرأه ان تعطّل نفسها و لو أن تعلّق فی عنقها قلاده، و لا ینبغی لها أن تدع یدها من الخضاب، و لو ان تمسحها بالحناء مسحا و إن کانت مسنّه (7).
ص:47
و ما روی عنه علیه السّلام من انه قال: رخّص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمرأه أن تخضب رأسها بالسواد، و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم النساء بالخضاب ذات البعل و غیر ذات البعل، أما ذات البعل فتتزین لزوجها، و أمّا غیر ذات البعل فلا تشبه یدها ید الرجال (1).
و هل یستحب خضاب الید و الرجل للرجال؟ وجهان؛ من ظهور قوله علیه السّلام: فلا تشبّه یدها ید الرجال، فی ان وظیفه الرجال بیاض الیدین.
و من أعمیّه ذلک من عدم الاستحباب لاجتماعه مع تعارف الترک، و عدم تأکد الفعل، و اقتضاء اطلاق اخبار الخضاب للرجل و المرأه الشامل لخضاب الید و الرجل أیضا استحباب ذلک لهم ایضا، مضافا إلی ما عن أبی الصباح من انّی رأیت أثر الحناء فی ید أبی جعفر علیه السّلام (2).
و ما عن محمد بن صدقه العنبری من أنّه لمّا توفّی أبو إبراهیم موسی بن جعفر علیهما السّلام کان فی رجلیه أثر الحنّاء (3).
و ما عن الحسین بن موسی قال: کان أبو الحسن علیه السّلام مع رجل عند قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنظر إلیه و قد أخذ الحناء من یدیه فقال بعض أهل المدینه: أما ترون إلی هذا کیف أخذ الحناء من یدیه؟ فالتفت الیه. . إلی أن قال: فقال: انّه من أخذ الحناء بعد فراغه من النوره من قرنه إلی قدمه أمن من الأدواء الثلاثه: الجنون و الجذام و البرص (4).
و ما رواه الحکم بن عیینه قال: رأیت أبا جعفر علیه السّلام و قد أخذ
ص:48
الحناء و جعله علی أظافیره فقال: یا حکم ما تقول فی هذا؟ فقلت: ما عسیت أن أقول فیه و انت تفعله؟ و ان عندنا یفعله الشبّان (1)، فقال: یا حکم إن الأظافیر اذا اصابتها النوره غیّرتها حتی تشبه أظافیر الموتی، فغیّرها بالحناء (2).
و ما رواه الحسین بن موسی عن أبیه موسی بن جعفر علیهما السّلام انه خرج یوما من الحمام فاستقبله رجل من آل الزبیر-یقال له: کنید-و بیده أثر حناء فقال: ما هذا الاثر بیدک؟ فقال: أثر حناء، ویلک یا کنید! حدثنی أبی علیه السّلام-و کان أعلم أهل زمانه-عن أبیه علیه السّلام عن جده علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من دخل الحمام فأطلی، ثم أتبعه بالحناء من قرنه الی قدمه کان أمانا له من الجنون و الجذام و البرص و الاکله الی مثله من النوره (3).
و کون مورد هذه الاخبار الاخیره ما بعد النوره لا یضرّ بعد عدم القول بالفصل بینه و بین غیره، علی أنّ من له انس بالاخبار و فهم رموزها و نکاتها علم ان الاعتذار بکونه بعد النوره تقیّه من أهل زمانه التارکین لخضاب الید، المستثقلین لرؤیه أثره علیه.
و أما ما روی من أنه نظر ابو عبد اللّه علیه السّلام الی رجل و قد خرج من الحمام و هو مخضوب الیدین فقال له ابو عبد اللّه (علیه السّلام) : أیسرّک أن یکون خلق اللّه یدیک هکذا؟ فقال: لا و اللّه، و إنّما فعلت ذلک لأنه بلغنی عنکم انه من دخل الحمام فلیر علیه أثره-یعنی الحناء-فقال: لیس ذلک حیث ذهبت، انما معنی ذلک إذا خرج أحدکم من الحمام و قد سلم فلیصل رکعتین
ص:49
شکرا (1). فغیر صریح فی الانکار، لاحتمال کونه استفهاما منه علیه السّلام لیظهر غلط الرّاوی فی فهم الحدیث، و کون معناه ما ذکر لا ینافی الاستحباب، مضافا إلی احتمال کون الانکار ایضا من باب التقیه، فان سببه یشبه علل العامه، لأنه لو تمّ لاقتضی انکار خضاب الرأس و اللّحیه أیضا بالحناء و نحوه، و انکار خضاب ید المرأه و رجلها أیضا. و أمّا ما فی خبر حمران الطویل الآتی فی أواخر الفصل العاشر إن شاء اللّه تعالی المتکفّل لبیان علائم آخر الزمان من المنکرات من قول الصادق علیه السّلام: و رأیت التأنیث فی ولد العباس قد ظهر، و أظهروا الخضاب، و امتشطوا کما تمتشط المرأه لزوجها. فیلزم حمله علی التقیّه أو نحوها بعد إطلاقه (علیه السّلام) الخضاب الشامل لخضاب اللّحیه و الرأس الذی لا شبهه فی استحبابه، مع أن ولد العباس و نظراءهم یجتنبون الخضاب غایه الاجتناب.
و بالجمله فاستحباب خضاب البدن بالحناء بعد النوره ممّا لا ینبغی التأمل فیه، و استحباب خضاب الید و الرجل للرجال سیما أظفارهما حتی عند عدم التنّور غیر بعید، و لو تنزّلنا عن ذلک فلا أقل من عدم الدلیل علی ما افتی به الفاضل المجلسی رحمه اللّه من کراهه خضاب الید و الرجل للرجال، و ما هو إلا عودا علی ظاهر ما مرّ مما ورد تقیه و تقییدا للاطلاقات علی خلاف القاعده المقرره فی باب المطلق و المقید، و اللّه العالم.
الخامسه: ان اطلاق کثره التأکید فی الاخبار فی خضاب اللحیه و إن کان یشمل جمیع الأزمنه إلاّ أنّ ظاهر جمله من الاخبار اختصاص تأکّد استحباب ذلک علی وجه لا یبعد کراهه ترکه ببدو الاسلام، و أما بعد شیوع الاسلام فلا تأکّد و ان کان الاستحباب باقیا، و یکشف عمّا قلناه اختلاف
ص:50
أفعال أئمتنا علیهم السّلام فی ذلک، فإن أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یخضب شیبه، بل ورد أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یختضب إلاّ مرّه واحده، و اختضب سید الشهداء علیه السّلام و السجاد علیه السّلام و الباقران علیهما السّلام، و قد سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: غیّروا الشیب و لا تشبّهوا بالیهود، فقال: إنّما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذلک و الدین قلّ (1)، فاما الآن و قد اتّسع نطاقه (2)و ضرب بجرانه فامرؤ و ما اختار.
یستفاد من تعلیل أمیر المؤمنین علیه السّلام عدم خضابه فی بعض الاخبار بأنّی فی مصیبه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3)عدم تأکد الاستحباب الخضاب [کذا]فی حقّ المصاب.
و انّه یشدّ القلب، و یسمّن البدن، و یزیل الغمّ، و یزید فی الجماع (1).
و لو لا إلاّ اختیار النبی الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له من الدنیا لکفاه شرفا و فضلا (2).
و ورد انّه لا ینبغی ترک استعماله کلّ یوم، فإن لم یقدر فیوم و یوم لا، فإن لم یقدر ففی کلّ جمعه، و لا یدع ذلک (3). فانّ استحبابه مؤکّد یوم الجمعه، و بعد الوضوء، و للصلاه، و لدخول المساجد. و ان صلاه المتطیّب خیر من سبعین صلاه بغیر طیب (4). و انّ من تطیّب أوّل النهار لم یزل عقله معه إلی اللیل (5). و انّ ما أنفق فی الطیب لیس بسرف (6). و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان ینفق فی الطیّب أکثر ممّا ینفق فی الطعام (7).
و یکره ردّ هدیه الطیب، و به فسّرت الکرامه الّتی لا یردها إلاّ الحمار فی الاخبار (8).
و یستحب تطیّب النساء بما ظهر لونه و خفی ریحه، و الرجال بما ظهر ریحه و خفی لونه (9).
و یکره للمرأه أن تخرج و هی متطیّبه. و قد ورد أنّ المرأه اذا تطیّبت
ص:52
و خرجت من منزلها کانت فی لعنه اللّه تعالی إلی أن ترجع الی منزلها (1).
و یستحب تطییب الشارب بالطیب، فانه من أخلاق الانبیاء و کرامه للکاتبین (2).
و روی انّ اوّل ما یستعمل الطیب فی موضع السجود، ثم سایر البدن (3).
و یستحب التطیب بالمسک و شمّه، و وضعه فی اللبّه-بالفتح-و هی المنحر (4). و فی مفرق الرأس تأسیا بالنّبی و الأئمه صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین (5).
و کذا یستحب التطیّب بالعنبر، و الزعمران، و العود، و الغالیه، و کذا الخلوق (6)، لکن یکره إدمان الأخیر و المبیت متخلقا (7).
و کذا یستحب التطیب بماء الورد، و قد ورد انّ من ضرب فی وجهه بکف من ماء الورد أمن ذلک الیوم من الذلّه و الفقر (8). و أن من وضع علی رأسه ماء الورد أمن تلک السنه من البرسام (9)، و ان من أراد أن یذهب فی حاجه له و مسح وجهه بماء ورد لم یرهق و تقضی حاجته، و لا یصیبه قتر و لا ذله (10). و ان ماء
ص:53
الورد یزید فی ماء الوجه و ینفی الفقر 1.
و قد ورد فضل کثیر فی الورد الاحمر المنصرف إلیه اطلاق الورد عرفا و طبا و حدیثا، فمما ورد فیه أنه سید ریحان الجنه بعد الیاس 2. و ان من أراد أن یشمّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلیشمّ الورد، لانّه لمّا أسری به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السماء سقط من عرقه فنبت منه الورد فوقع فی البحر فذهب السمک لیأخذها و ذهب الدعموص لیأخذها، فقالت السمکه: هی لی، و قالت الدعموص: هی لی، فبعث اللّه عزّ و جلّ إلیهما ملکا یحکم بینهما فجعل نصفها للسمکه، و نصفها للدعموص، و لذا تری أوراق الورد تحت جلناره خمسه:
اثنتان منها علی صفه السمک، و اثنتان منها علی صفه الدعموص، و واحده منها نصفها علی صفه السمک و نصفها علی صفه الدعموص 3. لکن فی روایه أخری عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الورد الأبیض خلق من عرقی لیله المعراج، و الورد الاحمر خلق من جبرئیل، و الورد الاصفر من البراق 4.
و یستحب شمّ الریحان و وضعه علی العینین، لأنه من الجنّه 5.
و یکره ردّ هدیّته، و ان اراد ردّه قبله و شمه ثم أهدی به الی المهدی 6.
ص:54
و یستحب تقبیل الورده و الریحانه اذا تناولها و وضعها علی عینیه ثم الصلاه علی محمد و الأئمه علیهم السّلام، فان من فعل ذلک کتب اللّه تعالی له من الحسنات مثل رمل عالج، و محا عنه من السیئات مثل ذلک، و لم تقع علی الأرض حتّی یغفر له (1).
و روی انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان اذا رأی الفاکهه الجدیده قبلها و وضعها علی عینیه و فمه ثم قال: «اللّهم کما أریتنا أوّلها فی عافیه فأرنا آخرها فی عافیه» (2).
و یستحب شمّ النرجس لورود فضائل کثیره فیه، و کفی فی فضله أنه أنبته اللّه تعالی فی النار التی أضرمت لإبراهیم علیه السّلام فجعلها اللّه تعالی بردا و سلاما (3). و قال الرضا علیه السّلام: لا تؤخّر شم النرجس، فإنه یمنع الزکام فی مده أیام الشتاء (4). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: شموا النرجس فی الیوم مره، و لو فی الاسبوع مره، و لو فی الشهر مره، و لو فی السنه مره، و لو فی الدهر مره، فان فی القلب حبه من الجنون و الجذام و البرص و شمّه یقلعها (5).
و یستحب شمّ المرزنجوش، لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم الریحان المرزنجوش ینبت تحت ساقی العرش، و ماؤه شفاء العین (6). و ورد أن
ص:55
شمّه یقوّی الشامه (1). و قد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا دفع الیه الریحان شمه ورده إلاّ المرزنجوش فانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لا یردّه (2).
و ورد أن الورد أحد و عشرون قسما و سیدها الآس (3).
و یلحق بالمقام البخور: فإن فیه فضلا کثیرا، و ینبغی للرجل أن یبخر ثیابه بشیء طیب الریح تأسیّا بالائمّه علیهم السّلام، و ورد أنّ العود الخالص تبقی رائحه بخوره أربعین یوما، و العود المربّی بسائر الروائح الطیّبه تبقی رائحته عشرین یوما (4)، و ان الرضا علیه السّلام کان یتبخر بالعود الخالص، ثم کان یتطیب بماء الورد و المسک (5). و النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یتبخّر بالعود القماری، و أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتبخّر بالعود الهندی قائلا: ان فیه سبعه أشفیه (6). و ورد أن تحفه الرجل الصائم أن یدهن لحیته و یبخّر ثیابه، و تحفه المرأه الصائمه أن تمشّط شعرها و تبخّر ثیابها (7). و انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول عند البخور: «الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات، اللّهم طیّب عرقنا، و زکّ روائحنا، و احسن منقلبنا، و اجعل التقوی زادنا، و الجنّه معادنا، و لا تفرّق بیننا و بین عافیتک ایّانا، و کرامتک لنا، إنّک علی کلّ شیء قدیر» .
و روی انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول عند التبخیر و التطیّب:
ص:56
«الحمد للّه ربّ العالمین، اللّهم امتعنی بما رزقتنی، و لا تسلبنی ما خوّلتنی، و اجعل ذلک رحمه و لا تجعله وبالا علیّ، اللّهم طیّب ذکری بین خلقک کما طیّبت بشری و نشوای بفضل نعمتک عندی» .
روی عن مولانا الصادق علیه السّلام فی سبب وجدان الطیب فی الأرض انّه لمّا هبط آدم علیه السّلام و حوّا من الجنه الی الارض استقرّ آدم علیه السّلام علی جبل الصفا، و حوا علی جبل المروه، و کانت حوا ممشطه شعر رأسها بطیب الجنه و شادّه به، فلمّا هبطت الی الارض قالت فی نفسها: ما أؤمّل من المشاطه التی امتشطتها فی الجنه و قد غضب علیّ ربّی؟ فنقضت شعر رأسها، فأخذ الریح الرایحه الطیّبه الّتی نزلت من شعرها الی المشرق و المغرب و ارسل اکثرها إلی أرض الهند، فلذا ینبت اکثر النباتات التی لها روائح طیبه فی الهند (1).
و فی خبر آخر: أن آدم علیه السّلام لما أکل من الشجره و وقع ما علیه من حلّی الجنّه، و ستر عورته بأوراق من ورق الجنه، و هبط الی الارض، فأخذ ریح الجنوب رائحه تلک الورقه الی الهند، فأثر رائحته الطیبه أشجار الهند و نباتاتها، و لذا تکون اغلب النباتات ذوات الروائح الطیبه فی الهند، و اکل من تلک الورقه من الحیوانات غزال المسک فجری الریح الطیب فی لحمه و جسده، فاجتمع عند سرّته و حصل منه المسک (2).
ص:57
و فیه فضل کثیر و أوامر أکیده، و قد ورد أن الدهن یذهب بالسوء و البؤس، و یلیّن البشره، و یرزن الدماغ و یزید فیه، و یسهل مجاری الماء، و یذهب القشف (1)-و هو قذر الجلد-و رثاثه الهیئه، و سوء الحال، و یسفر اللون و یکشفه، و یظهر الغنی، و یذهب بالداء من الرأس و العینین (2).
و یتأکّد استحبابه فی اللیل، فإن دهن اللیل یجری فی العروق، و یربّی البشره، و یبیض الوجه (3).
و یستحب للمرأه إدمان الادهان و الاکثار منه (4)و یکره ذلک للرجل، بل یجتزی به فی السنه مرّه، أو فی الشهر مره، أو فی الاسبوع مره (5).
و یستحبّ التبرّع بالدهن للمؤمن، فقد ورد أنّ من دهن مؤمنا کتب اللّه له بکل شعره نورا یوم القیامه (6).
ص:58
و سید الأدهان دهن البنفسج (1). فإنّ فضله علیها کفضل أهل البیت علیهم السّلام علی الناس (2). أو کفضل الاسلام علی بقیه الأدیان (3). أو کمثل الشیعه فی الناس (4). و انه بارد بالصیف لین حار فی الشتاء، لین للشیعه، یابس علی أعداء أهل البیت علیهم السّلام. و لیس لسایر الأدهان هذه الفضیله، و لو علم الناس ما فی البنفسج لقامت اوقیته بدینار (5).
و یستحب التداوی بالبنفسج دهنا، و سعوطا، للجراح، و الحمّی، و الصداع (6).
و یستحب الادهان بدهن الخیری، و دهن البان، و هو الفستق الهندی، لورود المدح فیهما. و ورد أنّ دهن البان ذکر (7)و أمان من کل بلاء (8). و ان الانبیاء علیهم السّلام کانوا یستعملونه (9). و ان من ادّهن بدهن البان ثم قام بین یدی السلطان لم یضرّه باذن اللّه عز و جل (10). و شکا رجل الی ابی عبد اللّه علیه السّلام شقاقا فی یدیه و رجلیه فقال: خذ قطنه و اجعل فیها بانا وضعها فی سرّتک، فامتثل المأمور فعوفی و ذهب منه الشقاق (11).
ص:59
و یستحب الادّهان بدهن الزنبق و هو الرازقی و یسمّی: الکیس أیضا، و السعوط به، لما ورد من انّه لیس شیء خیرا منه للجسد. و ان فیه لمنافع کثیره و شفاء من سبعین داء (1). و کان باب الحوائج علیه السّلام یستعط به (2).
و یستحب أکل دهن الزیت و الادّهان به، فان من فعل ذلک لم یقربه الشیطان أربعین صباحا (3).
و یستحب السعوط بدهن السمسم، لما روی من حبّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک، و کان هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا أشتکی رأسه استعط بدهن الجلجان و هو السمسم (4).
و یستحب عند الادهان الابتداء بالرأس، ثم باللحیه، ثم بالحاجبین، ثم الشارب (5). و یستحب ادخاله الانف و شمّه، کلّ ذلک تأسّیا بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
و یستحب دهن الحاجبین عند الصداع، و کون دهن الشارب غیر دهن الحاجبین جنسا (7).
و یستحب وضع الدهن علی الراحه-أی الکف-و قول: «اللّهم انّی اسألک الزین و الزینه و المحبّه فی الدّنیا، و اعوذ بک من الشین و الشنآن و المقت فی
ص:60
الدنیا و الآخره» ، ثم جعله علی الیافوخ (1)، ثم علی الحاجبین و اللّحیه و الصدر و غیرها (2). و قال الرضا علیه السّلام: من أراد أن لا یشتکی سرّته فیدهنها متی دهن رأسه، و من أراد أن لا تنشق شفتاه و لا یخرج فیها ناسور فلیدهن حاجبه من دهن رأسه (3).
ص:61
ص:62
و فیه مقامات:
و من عدو اللّه (1)حصن حصین، و فیه فضل کثیر، لانه طریق التواصل، و باب التناسل، و سبب الألفه، و المعونه علی العفّه، و قد حثّ اللّه سبحانه علیه، و دعا عباده الیه، فقال عزّ من قائل وَ أَنْکِحُوا اَلْأَیامی مِنْکُمْ وَ اَلصّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (2). و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تزوّجوا فإنّی مکاثر (3)بکم الأمم یوم القیامه، حتّی انّ السقط یجیء محبنطئا (4)علی باب الجنّه فیقال له: ادخل، فیقول: لا ادخل حتی یدخل
ص:63
أبوای الجنّه قبلی (1).
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ ان یتّبع سنّتی فانّ من سنّتی التزویج (2).
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من احبّ ان یلقی اللّه طاهرا مطهّرا فلیلقه بزوجه (3).
و قال صلوات اللّه علیه و آله: من تزوّج أحرز نصف دینه، فلیتّق اللّه فی النصف الآخر، أو الباقی (4).
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رکعتان یصلّیهما متزوّج أفضل من رجل أعزب یقوم لیله و یصوم نهاره (5).
و فی خبر آخر: أفضل من سبعین رکعه یصلّیها أعزب (6).
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رذال موتاکم العزاب (7).
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تزوّجوا و زوّجوا الایم (8)، فمن حظ امریء مسلم انفاق قیمه أیّمه، و ما من بناء أحب الی اللّه عز و جل من بیت یعمر فی الاسلام بالنکاح، و ما من شیء أبغض الی اللّه عز و جل من بیت یخرب
ص:64
فی الاسلام بالفرقه-یعنی الطلاق- (1).
فضل الشفاعه و السعی فیه: فعن أمیر المؤمنین علیه السّلام: افضل الشفاعات أن یشفع بین اثنین فی نکاح حتی یجمع اللّه بینهما (2).
و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: من عمل فی تزویج بین مؤمنین حتی یجمع بینهما زوّجه اللّه ألف امرأه من الحور العین، کلّ امرأه فی قصر من درّ و یاقوت، و کان له بکلّ خطوه خطاها و بکل کلمه تکلّم بها فی ذلک عمل سنه، قیام لیلها و صیام نهارها، و من عمل فی فرقه بین امرأه و زوجها کان علیه غضب اللّه و لعنته فی الدنیا و الآخره، و کان حقا علی اللّه ان یرضحه (3)بألف صخره من نار، و من مشی فی فساد ما بینهما و لم یفرق کان فی سخط اللّه و لعنته فی الدنیا و الآخره، و حرم اللّه علیه النظر إلی وجهه (4).
و عن مولانا الصادق علیه السّلام: ان من زوج اعزبا کان ممّن ینظر اللّه إلیه یوم القیامه (5).
و عن باب الحوائج علیه السّلام: انّ ثلاثه یستظلّون بظلّ عرش اللّه یوم لا ظل إلاّ ظلّه: رجل زوج أخاه المسلم، أو خدمه، أو کتم له سرا (6).
ص:65
ثم ان مفاد الآیه الشریفه (1)هو استحباب النکاح حتی مع الفقر و الاحتیاج، و بذلک نطقت النصوص صریحا، فعن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ من ترک التزویج مخافه العیله فقد أساء الظنّ باللّه (2).
و عن الصادق علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل وَ لْیَسْتَعْفِفِ اَلَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً حَتّی یُغْنِیَهُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (3): فلیتزوجوا حتی یغنیهم اللّه من فضله (4).
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: اتخذوا الأهل فإنّه أرزق لکم (5). و مقتضی اطلاق الاخبار هو استحبابه حتی لمن لا تتوق نفسه إلیه.
ثم انه قد یجب النکاح عینا، کما اذا خاف من ترکه الوقوع فی الزنا، و کفایه بمقدار یبقی به نوع الانسان. و قال رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما یمنع المؤمن ان یتّخذ أهلا، لعل اللّه یرزقه نسمه تثقل الأرض بلا إله إلاّ اللّه (6).
و یکره العزوبه و ترک التزویج و التسرّی، لما مرّ من الاخبار، حتی ورد عدم لزوم الحلف علی ترک التزویج لاعتبار الرجحان فی المحلوف و ترک التزوج مرجوح، فلا ینعقد الیمین به (7). و قد روی أنّ جماعه من الصحابه کانوا حرّموا
ص:66
علی أنفسهم النساء و الافطار بالنهار و النوم باللیل، فأخبرت أم سلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخرج الی أصحابه فقال: أترغبون عن النساء؟ ! إنّی آتی النساء، و آکل بالنهار، و أنام باللیل، فمن رغب عن سنتی فلیس منّی. و أنزل اللّه: لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اَللّهُ لَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ اَلْمُعْتَدِینَ* وَ کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اَللّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اِتَّقُوا اَللّهَ اَلَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (1)فقالوا:
یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّا قد حلفنا عن ذلک، فأنزل اللّه لا یُؤاخِذُکُمُ اَللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ (2)(3).
و یستحبّ حبّ النساء المحلّلات و إخبارهنّ به، و اختیارهنّ علی سایر
ص:67
اللّذات. فقال الصادق علیه السّلام: ما أظن رجلا یزداد فی الایمان خیرا إلاّ ازداد حبّا للنساء (1). و قال علیه السّلام: انّ العبد کلّما ازداد حبّا للنساء ازداد فی الایمان فضلا (2). و قال علیه السّلام: کلّ من اشتدّ لنا حبّا اشتدّ للنساء حبّا و للحلوی (3).
و قال علیه السّلام: ما تلذّذ الناس فی الدنیا و الآخره بلذّه أکثر لهم من لذّه النساء، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ اَلشَّهَواتِ مِنَ اَلنِّساءِ الآیه (4)، ثم قال علیه السّلام: إنّ أهل الجنّه ما یتلذّذون بشیء من الجنّه أشهی عندهم من النکاح، لا طعام و لا شراب (5). و قال علیه السّلام: من أخلاق الأنبیاء علیهم السّلام حبّ النساء (6). و قال علیه السّلام: ألذّ الأشیاء مباضعه النساء (7).
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قول الرجل للمرأه إنّی أحبّک، لا یذهب من قلبها أبدا (8).
و لکن ینبغی للرجل التقی العاقل عدم الافراط فی حب النساء و مراقبه نفسه فی ذلک، حتی لا یوقعنه فی المحرّم، فإنّ حبّهن سیف الشیطان (9)، و لأن حبّ الشیء یعمی و یصمّ، و هن ضعیفات العقول و الإیمان، کما یکشف عن الأول کون شهادتها فی مورد القبول علی النّصف من شهاده
ص:68
الرّجل، و عن الثانی قعودها مقدارا من کلّ شهر عن الصّلاه الّتی هی عمود الدّین و الایمان، و الصّوم الذی هو جنّه من النّار (1). فیلزم العاقل عدم اتّباع هواها، لانّها تجرّه الی النّار من حیث لا یشعر.
و من لم یتمکّن من التزویج یلزمه الصّبر و التّعففّ حتّی ییسّر اللّه له ذلک.
و یستحبّ له اذا غلبت علیه الشهوه حینئذ أن یوفّر شعر جسده و یدیم الصّیام، فانه ما کثر شعر رجل قطّ الاّ قلّت شهوته (2). فاذا رأی امرأه فأعجبته استحبّ له ان یرفع طرفه الی السّماء و یصلّی رکعتین و یحمد اللّه کثیرا و یصلّی علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ یسأل اللّه من فضله، فانّه یتیح له من رأفته ما یغنیه (3).
کما انّ للتزویج بالعقد الدائم فضلا و أجرا کثیرا فکذا للمتعه أجر عظیم و ثواب جسیم، و قد ورد انّ ما من رجل تمتّع ثمّ اغتسل الاّ خلق اللّه تعالی من کلّ قطره تقطر منه سبعین ملکا یستغفرون له إلی یوم القیامه، و یلعنون متجنّبها الی ان تقوم السّاعه (4). و فی خبر آخر قال: قلت لابی جعفر علیه السّلام: للمتمتّع
ص:69
ثواب؟ قال: ان کان یرید بذلک وجه اللّه تعالی و خلافا علی من انکرها لم یکلّمها کلمه الاّ کتب اللّه له بها حسنه، و لم یمدّ یده الیها الاّ کتب اللّه له حسنه، فاذا دنا منها غفر اللّه له بذلک ذنبا، فاذا اغتسل غفر اللّه له بقدر ما مرّ من الماء علی شعره. قلت: بعدد الشعر؟ قال: بعدد الشعر (1).
و عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لما أسری بی إلی السّماء لحقنی جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ اللّه تبارک و تعالی یقول: انّی قد غفرت للمتتّعین من امّتک من النّساء (2). بل ظاهر بعض الأخبار کراهه ترکه بالمرّه، فعن الصادق علیه السّلام انّه قال: إنّی لأکره للرّجل المسلم ان یخرج من الدّنیا و قد بقیت علیه خلّه من خلال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یقضها (3). و فی عدّه من الاخبار دلاله علی استحبابه حتّی مع العهد أو النذر علی ترکه أو الحلف علیه، و لا یختصّ فضله بالفاقد للدّائمه و لا بالغائب عنها، بل یعمّ الجمیع (4). فیجوز بل یستحبّ لمن عنده أربع دائمیات أن یتمتع بأخریات، إلاّ إذا استلزم إکثار الشنعه أو لحوق العار، فإن الاجتناب حینئذ أفضل (5).
ص:70
انّه یستحبّ لمن اراد التزویج ان یصلّی قبل تعیین المرأه رکعتین و یحمد اللّه عزّل و جلّ و یقول: «اللّهمّ إنّی أرید أن أتزوّج، اللّهمّ فاقدر لی من النساء اعفهنّ فرجا، و احفظهنّ لی فی نفسها و فی مالی، و اوسعهنّ رزقا، و اعظمهنّ برکه، و اقدر لی منها ولدا طیّبا، تجعله خلفا صالحا فی حیاتی و بعد موتی» (1).
ثمّ اذا اراد الاختیار فلیتروّ و لینظر أین یضع نفسه و من یشرکها فی ماله و یطلعها علی دینه و سرّه، فانّما المرأه قلاده فلینظر ما یتقلّد به. و قد ورد انّه لیس للمرأه خطر لا لصالحتهنّ و لا لطالحتهنّ، فأمّا صالحتهنّ فلیس خطرها الذّهب و الفضّه، هی خیر من الذهب و الفضّه، و أما طالحتهنّ فلیس خطرها التراب، التراب خیر منها (2).
فینبغی أن یراعی الصفات المحموده شرعا المنصوص علیها و هی کثیره:
فمنها: کونها عاقله مؤدّبه، فانّ عقلها و أدبها یغنیه عن الأمر و النّهی (3).
ص:71
و یکره تزویج الحمقاء، للتحذیر عنها فی الأخبار، معلّلا بانّ صحبتها بلاء، و ولدها ضیاع، و انّ الحمقاء لا تنجب، و کذا المجنونه (1).
و منها: کونها بکرا، للأمر بالتزوّج بهنّ، لأنّهنّ أطیب شیء افواها، و أنشفه أرحاما، و أدرّ شیء أخلاقا (2).
و منها: کونها نسیبه کریمه الأصل، الّتی لم تولد من الزّنا أو الحیض أو الشبهه، فانّ ولد الحرام لا ینجب و لا یفلح. و قد وردت الأوامر الأکیده باختیار محلّ قابل للنّطفه، و إنّ الخال أحد الضجیعین (3). و ورد التحذیر عن التزوّج بخضراء الدّمن، المفسّره بالمرأه الحسناء فی منبت السوء (4). فینبغی اختیار من لا عار فی نسبها، و لا صفه مذمومه فی أقاربها.
و منها: کونها عفیفه، فانّ العفّه من عمده ما یراد منها (5).
و منها: کونها و لودا و ان لم تکن حسناء، للأوامر الاکیده بذلک (6). و یعرف کونها و لودا یکون أمّها و أختها و سایر النّساء من أقاربها القریبه کذلک.
ص:72
و یکره تزویج العاقر و ان کانت ذات رحم و دین، فانّ الحصیر فی زاویه البیت خیر من امرأه لا تلد (1). و ورد انّ شوم المرأه کثره مهرها و عقم رحمها (2).
و انّ السّوداء اذا کانت ولودا أحبّ من الحسناء العاقره (3).
و منها: کونها تقیّه صالحه من ذوات الدّین، لو رود مدحها و الأمر باختیارها (4).
و منها: کونها جمیله، للأمر بذلک، لأنها تقطع البلغم، و لأنّ النظر الیها یجلّی البصر، و لانّ فعل حسنه الوجه أحری ان یکون حسنا (5).
و منها: کونها حسنه الشعر، للأمر بالسؤال عن ذلک فیمن یراد تزویجها کالسؤال عن وجهها، لأنّ الشّعر أحد الجمالین (6).
و منها: کونها بیضاء سمراء، أی مشروبه بیاضها حمره، أو زرقاء، للامر بذلک (7).
ص:73
و ورد أنّ المرأه السّوداء تهیّج المرّه الصفراء (1). نعم ینبغی لعظیم الآله اختیار السوداء العنطنطنه، لأنّها تحمل ما لا تحمل غیرها (2). و ورد انّ من سعاده الرّجل ان یکشف الثوب عن امرأه بیضاء (3). و انّ فی الزّرق البرکه (4). نعم ورد النّهی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن تزویج الزّرقاء، و فسّرها هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الزّرقاء بالبذیّه-أی السفیهه (5).
و منها: کونها درماء الکعب، للأمر بذلک معلّلا بانّه اذا أدرم کعبها-أی کثر لحم کعبها-درم کعثبها-أی فرجها (6)-.
و منها: کون ریح عنقها طیّبا، لأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المبعوثه للنّظر الی المرأه الّتی یرید تزویجها بشمّ لیّتها-أی عنقها-معلّلا بانّه إذا طاب لیّتها طاب عرفها-أی رائحتها (7).
و منها: کونها عیناء، أی ذات عین ملیحه (8)، فانّ العین سلطان البدن، و أغلب الحسن فیها.
و منها: کونها عجزاء-أی ذات العجز-و العجز ما بین الورکین، للأمر باختیارها، و هی المراده من ذوات الورک اللاّتی أمر علیه السّلام باختیارهنّ، معلّلا بأنّهنّ انجب (9).
ص:74
و منها: کونها مربوعه-أی المتوسطه قامه غیر الطویله و لا القصیره-، فقد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: تزوّجوا سمراء عجزاء عیناء مربوعه، فان کرهتها فعلیّ مهرها (1). و نهی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن تزوّج اللّهبره، و فسرها هو بالطّویله المهزوله، و عن تزوّج النّهبره، و فسرها بالقصیره الذّمیمه (2).
و منها: کونها قرشیّه، لما ورد من أنّ خیر النّساء نساء قریش: أحناهنّ، و ارحمهنّ بأولادهنّ، و ألطفهنّ، و أرعاهنّ بأزواجهنّ فی ذات یدیهم، و انّ القرشیّه المجون لزوجها-أی الّتی لا تمتنع-الحصان علی غیره (3).
و منها: أن تکون تنسب الی الخیر، و إلی حسن الخلق (4).
ص:75
و منها: کونها ودوده، لورود مدحها (1).
و یکره تزویج جمله من النساء ورد ذمها و التحذیر من التزویج بها کالعاقر، و المجنونه، و الحمقاء، و غیرها ممّن تقدّم ذکرها فی طیّ الصّفات المحموده.
و منها: الهیدره، و هی العجوزه المدبره، لنهی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن تزویجها (2).
و منها: اللّفوت، و هی ذات الولد من غیرک، لنهیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن تزویجها 3.
و منها: الزّنجیّه و الخزریّه و الخوزیّه و السّندیّه و الهندیّه و القندهاریّه و النّبطیّه، للتحذیر عن تزویجهنّ. و قد ورد أنّ أهل الزّنج خلق مشوّه 4. و انّ للزّنج و الخزر أرحاما تدلّ علی غیر الوفاء 5. و انّ للخوز عرقا یدعوهم الی غیر الوفاء 6.
و انّ أهل السّند و قندهار و الهند لیس فیهم نجیب 7. و انّ أهل النّبط لیسوا من
ص:76
العرب و لا من العجم، فلا تتّخذ منهم ولیّا و لا نصیرا، فانّ لهم أصولا تدعوهم الی غیر الوفاء (1).
و منها: العوراء العین، و الزرقاء العین کالفصّ، لما ورد من أنّ ثلاثه لا ینجبون: أعور عین، و أزرق کالفصّ، و مولد السّند (2).
و منها: کونها کردیّه، لما ورد من النّهی عن مناکحه الاکراد، فانّهم جنس من الجنّ کشف عنهم الغطاء (3).
و هناک صفات أخر محموده و أخری مذمومه تجمعها عدّه أخبار شریفه:
فعن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: خیر نسائکم الولود، الودود، العفیفه، العزیزه فی أهلها، الذّلیله مع بعلها، المتبرجّه مع زوجها، الحصان مع غیره (4)، الّتی تسمع قوله، و تطیع امره، و اذا خلا بها بذلت له ما یرید منها، و لم تبذل کتبذّل الرّجل (5).
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: افضل نساء امّتی اصبحهنّ وجها،
ص:77
و اقلهنّ مهرا (1).
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: خیر نسائکم الخمس، قیل:
و ما الخمس؟ قال: الهیّنه اللیّنه المواتیه، الّتی إذا غضب زوجها لم تکتحل بغمض حتّی یرضی، و اذا غاب عنها زوجها حفظته فی غیبته، فتلک عامل من عمّال اللّه، و عامل اللّه لا یخیب (2).
و عن مولانا الباقر علیه السّلام انّه قال: خیر النّساء الّتی اذا خلت مع زوجها فخلعت الدّرع خلعت معه الحیاء، و إذا لبست الدّرع لبست معه الحیاء (3).
و قال مولانا الصّادق علیه السّلام: خیر نسائکم الطیّبه الرّیح، الطیبه الطبخ (4)الّتی إذا أنفقت أنفقت بمعروف، و إذا أمسکت أمسکت بمعروف، فتلک عامل من عمّال اللّه، و عامل اللّه لا یخیب و لا یندم (5).
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ النّساء أربع: جامع مجمّع، و ربیع مربّع، و کرب مقمع، و غل قمل. و فسّرت الأولی بکثیره الخیر المخصبه، و الثّانیه بالتی فی حجرها ولد و فی بطنها آخر، و الثالثه بسیئه الخلق مع زوجها، و الرابعه بالّتی هی عند زوجها کالغل القمل فلا یتهیّأ لزوجها أن یحذر منها شیئا (6). و روی انّه جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: انّ لی زوجه اذا دخلت تلقّتنی، و إذا خرجت شیعتنی، و اذا رأتنی مهموما قالت: ما
ص:78
یهمّک؟ إن کنت تهتمّ لرزقک فقد تکفّل به لک غیرک، و ان کنت تهتمّ لأمر آخرتک فزادک اللّه تعالی همّا. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ للّه عمّالا، و هذه من عمّاله، لها نصف أجر الشّهید (1).
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: ألا أخبرکم بشرار نسائکم؟ الذلیله فی أهلها، العزیزه مع بعلها، العقیم الحقود الّتی لا تتورّع عن قبیح، المتبرّجه اذا غاب عنها بعلها، الحصان معه إذا حضر، التی (2)لا تسمع قوله، و لا تطیع أمره، و اذا خلا بها بعلها تمنّعت منه کما تمنع الصّعبه عند رکوبها، و لا تقبل منه عذرا، و لا تغفر له ذنبا (3).
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ شرار نسائکم المعقره الدّنسه اللّجوجه العاصیه، الذلیله فی قومها، العزیزه فی نفسها، الحصان علی زوجها، الهلوک علی غیره (4).
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: فی آخر الزّمان و اقتراب السّاعه -و هو شرّ الأزمنه-نسوه کاشفات عاریات (5)متبرّجات، من الدین خارجات، فی الفتن داخلات، مائلات الی الشهوات، مسرعات الی اللّذات، مستحلاّت المحرّمات، فی جهنّم خالدات (6).
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما اعطی أحد شیئا خیرا من امرأه صالحه،
ص:79
إذا رآها سرّته، و اذا أقسم علیها أبرّته، و اذا غاب عنها حفظته، و ان أمرها أطاعته (1).
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: قال اللّه عزّ و جلّ: إذا أردت أن أجمع للمسلم خیر الدّنیا و خیر الآخره جعلت له قلبا خاشعا، و لسانا ذاکرا، و جسدا علی البلاء صابرا، و زوجه مؤمنه تسرّه اذا نظر الیها، و تحفظه اذا غاب عنها فی نفسها و ماله (2).
ثمّ انّ مرید التزویج إن تزوّج المرأه لجمالها و اقتصر علی ذلک و لم یلاحظ جهات الدّین و التّقوی رأی ما یکره، و ان تزوّجها لمالها مقتصرا علیه و کله اللّه تعالی الیه، و ان تزوّجها لدینها رزقه اللّه الجمال و المال (3).
و یستحبّ تعجیل تزویج البنت، فإنّ تسعه أجزاء الشّهوه فی النّساء و جزء فی الرّجال (4)، أو عشره فی النّساء و واحد فی الرّجال (5)، أو تسعه و تسعون فی النّساء و واحده فی الرّجال، علی اختلاف الأخبار. فاذا هاجت شهوتها کانت لها شهوه تسعه رجال أو عشره أو أزید، و لو لا ما جعل اللّه سبحانه لهنّ من الحیاء علی قدر أجزاء الشهوه لتعلّقت تسع نساء برجل واحد (6). و قد أتی جبرئیل علیه السّلام الی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن اللّطیف الخبیر فقال
ص:80
انّ الأبکار بمنزله الثّمر علی الشّجر، إذا أدرک ثمارها فلم تجن أفسدته الشّمس، و نثرته الرّیاح، و کذلک الأبکار إذا أدرکن ما یدرک النّساء فلیس لهنّ دواء الاّ البعوله، و الاّ لم یؤمن علیهنّ الفساد، لأنّهنّ بشر (1). و ورد أنّ من سعاده الرّجل أن لا تطمث ابنته فی بیته (2). نعم یکره تزویج غیر البالغه.
و عن الصادق علیه السّلام: انّ الصّغار اذا زوّجوا و هم صغار لم یکادوا ان یأتلفوا (3).
و یستحبّ للمرأه و أهلها اختیار الزّوج الذی یرضی خلقه، و دینه، و أمانته، و یکون عفیفا صاحب یسار (4).
و یکره تزویج شارب الخمر و سیّء الخلق و المخنّث (5). و لا بأس بالأحمق، لما ورد من انّه ینجب، بخلاف الحمقاء، فإنها لا تنجب (6).
ص:81
انّه یستحبّ قبل کلّ من الخطبه-بالکسر-و العقد الخطبه بالحمد و الثّناء و الصّلاه علی النّبیّ و آله الطّاهرین و الاستغفار و الوصیّه بتقوی اللّه سبحانه (1).
و یستحبّ الاشهاد و الإعلان عند العقد، و لا یجبان خلافا للعامه (2). و یکره التّزویج و القمر فی برج العقرب (3)، و العقد فی ساعه حارّه عند نصف النّهار، للنّصّ بذلک عن الأطهار سلام اللّه علیهم اجمعین (4). و قد جرّبت من غیر مستند شرعیّ فوجدت حسن العقد تحت السّماء، و سوء عاقبه العقد تحت السّقف فی الغالب. و لا یکره التّزویج فی شوّال لتزویج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عائشه فیه، و للنّصوص (5).
و یستحبّ تخفیف مؤونه التّزویج و تقلیل المهر، فانّ شوم المرأه غلاء مهرها (6). و یستحبّ ان لا یتجاوز به مهر السّنّه، بل یکره التجاوز، و قدره خمسمائه درهم جیاد (7)، و هو بحساب عصرنا ثلثمائه و خمسه و سبعون مثقالا
ص:82
صیرفیا فضّه جیّده مسکوکه. و لا تقدیر فی طرف القلّه. و روی کراهه ان یکون أقل من عشره دراهم (1).
و یستحبّ اذا اراد الزّفاف الولیمه یوما او یومین لا ثلاثه، فانّ الثالثه بدعه (2).
و ینبغی ان یدعی لها المؤمنون. و یستحبّ الإجابه و لا تجب خلافا لجمع من العامّه (3).
و اذا حضر استحبّ له الأکل و ان کان صائما ندبا، لما ورد من أفضلیّه الافطار فی منزل المؤمن من الامساک بسبعین أو تسعین ضعفا (4). و قد ورد أنّ لطعام العرس رائحه لیست برائحه غیره، لانّه ما من عرس یکون ینحر فیه جزورا، أو یذبح بقره، أو شاه إلاّ بعث اللّه ملکا معه قیراط من مسک الجنّه حتّی یدیفه فی طعامهم، فتلک الرائحه الّتی تشمّ منه (5).
و یستحبّ ان یکون الاطعام نهارا، و الزّفاف لیلا (6).
و یستحبّ مشایعه العروس و زفافها من دارها إلی دار الزّوج. و أن یشتغل
ص:83
الزّفّ بالتکبیر فی تلک الحال، و أن ترکب العروس من دارها الی دار الزّوج (1).
و یکره الزّفاف لیله الأربعاء (2).
و یجوز نثر المال من مأکول و غیره فی الاعراس، بل لا یبعد رجحانه، لما روی من قضیّه نثار أشجار الجنّه فی عرس الصدّیقه الکبری سلام اللّه علیها.
و أخذ ما ینثر و أکله جایزان ان کان هناک اذن صریح او شاهد حال کما هو الغالب. و فی تملّک الآخذ له بالأخذ و عدمه بمعنی کونه إباحه محضه قولان لا ثمره لهما، لجواز رجوع المالک قبل التلف علی القولین، و ان کان الاقوی اوّلهما (3).
ص:84
و یستحبّ عند إدخال العروس علی زوجها أن یکونا علی طهر، و أن یستقبل الرّجل القبله و یضع یده علی ناصیتها و یقول: «اللّهمّ علی کتابک تزوّجتها، و فی أمانتک أخذتها، و بکلماتک استحللت فرجها، فإن قضیت لی فی رحمها شیئا فاجعله مسلما سویّا، و لا تجعله شرک شیطان» (1).
و فی روایه أخری: «فإن قضیت لی منها ولدا فاجعله مبارکا تقیّا من شیعه آل محمّد صلوات اللّه علیهم، و لا تجعل فیه للشیطان 2شرکا و لا نصیبا» 3.
و یستحبّ أن یخلع الزّوج خفیّها حین تجلس، و یغسل رجلیها، و یصبّ الماء من باب داره إلی أقصی الدّار 4. و أن یصلّی رکعتین إن خاف أن تکرهه، و یأمرها بصلاه رکعتین، ثمّ یحمد اللّه عزّ و جلّ و یصلّی علی النّبیّ محمّد و آله، ثمّ یدعو اللّه تعالی، و یأمر من معها أن یأمّنوا علی دعائه، و یقول: «اللّهمّ ارزقنی إلفها و ودّها و رضاها، و ارضنی بها، و اجمع بیننا بأحسن اجتماع و آنس ایتلاف، فانّک تحبّ الحلال و تکره الحرام» 5.
و یستحبّ ان یمنع العروس فی اسبوع العرس من أکل الألبان و الخلّ
ص:85
و الکزبره و التّفاح الحامض، لا یراثها البروده فی الرّحم (1).
و یستحبّ تهنئه المتزوّج فی ایّام الزواج بقول: علی الخیر و البرکه (2).
ص:86
یستحب لمرید الجماع المکث و اللبث، و الملاعبه و المداعبه، فإنّه أطیب للأمر (1)، و انّ للنساء حوائج، و انّ جماعها قبل الملاعبه من الجفاء (2).
و یکره التعجیل کالطّیر للنهی عنه (3). و یستحبّ إتیان الزوجه عند میلها إلی ذلک، فانّ ذلک من الزّوج علیها صدقه (4)، و کذا یستحب اتیانها إذا رأی امرأه فأعجبته، فإنّ عند أهله ما رأی، فلا یجعلنّ للشیطان علی قلبه سبیلا، [و]لیصرف بصره عنها، فان لم تکن له زوجه فلیرفع نظره إلی السماء و لیراقبه، و لیسأله من فضله (5). و أفضل منه أن یصلّی رکعتین و یحمد اللّه کثیرا، و یصلّی علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم یسأل اللّه من فضله، فانّه یتیح له (6)من رأفته ما یغنیه (7).
ص:87
و یستحب التسمیه عند الجماع و الاستعاذه باللّه من الشیطان الرجیم (1)، و طلب الولد المسلم السویّ الصالح المصفّی من الشیطان کأن یقول: «بسم اللّه الرحمن الرحیم الذی لا إله الاّ هو، بدیع السموات و الأرض، اللّهم جنّبنی الشیطان، و جنّب الشیطان ما رزقتنی، اللّهم بکلماتک استحللت فرجها، و بأمانتک أخذتها، اللهم فإن قضیت لی فی هذه اللیله خلیفه فلا تجعل للشیطان فیه شرکا، و لا نصیبا، و لا حظّا، و اجعله مسلما، مؤمنا، تقیّا، زکیّا، مخلصا، مصفّی من الشیطان و رجزه جلّ ثناؤک» (2).
و قد ورد أن الرّجل اذا لم یسمّ اللّه تعالی عند الجماع جاء الشیطان و قعد کما یقعد الرّجل منها، و ینزل کما ینزل، و یحدث کما یحدث، و ینکح کما ینکح، فإن ولد الولد من نطفته کان مبغض أهل البیت علیهم السّلام، و إن ولد من نطفه الرجل کان محبّا لهم (3).
و یکره الکلام عند الجماع بغیر ذکر اللّه تعالی و الدّعاء، فعن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ منه خرس الولد (4). و کذا یکره الجماع مختضبا زوجا کان أو زوجه، خوفا من خروج الولد مخنّثا (5). و عاریا کالحمارین، فانّ الملائکه تخرج من بینهما إذا فعلا ذلک (6). و مستقبل القبله و مستدبرها (7)، و فی السفینه، و علی ظهر
ص:88
طریق عامر (1)، و بعد الاحتلام قبل الغسل خوفا من جنون الولد (2). و ربّما اکتفی جماعه فی رفع الکراهه بالوضوء، و لم أجد به دلیلا.
و لا یکره الجماع عقیب الجماع (3).
و یکره الجماع لیله الخسوف، و یوم الکسوف، و الیوم و اللّیله اللذین تکون فیهما الزّلزله، و عند الرّیح السّوداء أو الصّفراء أو الحمراء (4)، و بعد الغروب إلی ذهاب الشفق، و بعد الفجر الی طلوع الشّمس، و حین تطلع الشّمس و هی صفراء، و حین تصفّر قبل الغروب و بعد الظهر خوفا من کون الولد أحول (5)، و لیله الفطر خوفا من کون الولد کثیر الشّرّ، و أن لا یلد إلاّ علی کبر السّنّ، و لیله الأضحی خوفا من زیاده إصبع أو نقصانها (6)، و لیله الاربعاء (7)، و فی أوّل لیله من کلّ شهر و وسطه و آخره، و إلاّ سقط الولد أو خرج مجنونا مخبّلا، ألا تری أنّ المجنون اکثر ما یصرع فی أوّل الشهر و وسطه و آخره (8)و فی خبر انّه یکون الولد مقلا، فقیرا، فئیلا، ممتحنا (9).
ص:89
و یستثنی من ذلک شهر رمضان، فیستحبّ فی أوّل لیله منه (1). و کذا یکره الجماع فی محاق الشهر إذا بقی منه یوم أو یومان خوفا من سقط الولد، أو کونه عشارا (2)و عونا للظّالم، و هلاک فئام (3)من النّاس علی یده (4)، و لیله النّصف من شعبان خوفا من کون الولد مشوها ذا شامه فی وجهه (5)، و فی اللّیله الّتی یسافر فیها، لئلاّ ینفق الولد ماله فی غیر حق، و کونه جواله، و فی السّفر الّذی هو مسیره ثلاثه ایّام و لیالیهنّ، خوفا من کون الولد عونا لکلّ ظالم (6)، و تحت السّماء من دون حائل، و علی سقوف البنیان، لئلاّ یکون الولد منافقا، مماریا، مبدعا، مبتدعا (7)، و مستقبلا للشّمس إلاّ مع ساتر، خوفا من فقر الولد و بؤسه حتّی یموت، و قائما و إلاّ خرج الولد بوّالا فی الفراش، و تحت الاشجار المثمره، فان فعل خرج الولد جلاّدا، قتّالا، و بین الأذان و الإقامه، خوفا من حرص الولد علی إهراق الدّماء (8)، و علی غیر وضوء، خوفا من بخل الولد و عمی القلب، و بشهوه امرأه الغیر، و الاّ خرج الولد مخنّثا، و علی الامتلاء،
ص:90
فانّه یهدم البدن، و ربّما قتل، و مثله فی ذلک نکاح العجائز، و فی مکان لا یوجد فیه الماء الاّ لضروره لکونه شبقا، و الجماع و علیه خاتم فیه اسم اللّه أو شیء من القرآن، و الجماع و فی البیت صبیّ أو صبیّه ممیزان یحسنان وصف الحال، أو خادم یری أو یسمع، خوفا من کونه زانیا، و کون الولد شهره علما فی الفسق و الفجور، و جماع الحرّه عند الحرّه، و لا بأس بجماع الأمه بین یدی الإماء. و کذا یکره تمسّحهما بخرقه واحده، خوفا من وقوع العداوه بینهما المؤدّیه إلی الفرقه و الطّلاق، و النظر الی فرج المرأه حال الجماع، خوفا من عمی الولد، و ابن حمزه علی تحریمه، و لا بأس به فی غیر حال الجماع، و لا بالنظر الیها و هی عریانه، و قد سئل الصّادق علیه السّلام عن الأخیر فقال: هل اللّذه إلاّ ذاک؟ و لا بأس بتقبیل قبل المرأه ما لم یؤدّ إلی الذّل، و لا بوضع الاصبع فی فرجها.
و یستحبّ الجماع لیله الجمعه بعد صلاه العشاء، لرجاء کون الولد من الأبدال، و یوم الجمعه لیکون خطیبا، قوّالا، مفوّها، و بعد عصرها لیکون مشهورا عالما، و لیله الاثنین لیکون حافظا للقرآن راضیا بالمقسوم، و لیله الثلاثاء لیکون شهیدا بعد شهاده أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یکون رحیم القلب، سخّی الید، طیّب النّکهه و الفم، طاهر اللّسان من الغیبه و الکذب و البهتان، و لیله الخمیس لیکون حاکما أو عالما، و یومه عند الزّوال لئلاّ یقرب الشیطان الولد إلی الشیب، و یکون فهیما سالما فی الدّارین (1).
و یستحبّ زیاده السّتر حال الجماع، بحیث لا یری أحد، و لا یسمع حتّی الطّفل الّذی یحسن أن یصف. و قد ورد الأمر بتعلّم ثلاث من الغراب:
ص:91
أحدها الاستتار بالسّفاد، و کان مولانا زین العابدین علیه السّلام إذا أراد أن یغشی أهله أغلق الباب، و أرخی السّتر، و أخرج الخدم (1).
و ینبغی لمن فرغ من الجماع أن لا یقوم قائما، و لا یجلس جالسا، و لکن یمیل علی یمینه ثمّ ینهض، و أن یبول من ساعته حتّی یأمن من الحصاه بإذن اللّه تعالی (2).
و یستحبّ کثره الزّوجات تأسّیا بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد بدأ اللّه تعالی فی قوله فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ اَلنِّساءِ (3)بمثنی و ثلاث و رباع، و جعل الواحده لمن خاف ترک العدل بینهنّ فی القسمه، و الحقوق الواجبه. و عن الصّادق علیه السّلام انّه قال: فی کلّ شیء إسراف إلاّ فی النّساء (4).
و ینبغی لمن عنده نساء متعدّدات أن یکفیهنّ، و قد ورد أنّ من جمع من النّساء ما لا ینکح فزنی منهنّ شیء فالإثم علیه (5).
و اعلم انّه قد اختلفت الأخبار فی کثره الجماع، فورد مدحه فی أکثرها، ففی عدّه منها انّها من سنن المرسلین (6)، و فی عدّه أخری الأمر بتعلّم خمس خصال من الدّیک: المحافظه علی أوقات الصّلاه، و الغیره، و السّخاء،
ص:92
و الشجاعه، و کثره الطروقه (1).
و ورد فی عدّه أخبار أخر النّهی عن کثره الجماع، و أنّ من أراد البقاء و لا بقاء فلیباکر بالغداء، و لیخفّف الرّداء، و لیقلّ غشیان النساء (2). و لم أقف علی من تصدّی لدفع التّنافی بین الطائفتین، و یحتمل-و اللّه العالم-أن یکون استحباب الاکثار لمن ساعد علیه مزاجه و بدنه، و الاقلال لمن لا یساعد، فإنّ الرّجال فی ذلک مختلفون، فمنهم من لا یضعفه الجماع بل یقوّیه، و منهم من یضعفه، فکلّ طائفه فی بیان حکم فریق، بل رجل واحد یختلف باختلاف الأزمنه.
و قد ورد أنّ الرّسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أوّلا کسایر الرّجال، إلی أن أهدی اللّه تعالی الیه هریسه من الجنّه، فأکل منها، فأعطی من تلک الأکله فی المباضعه قوّه أربعین رجلا، فکان إذا شاء غشی نساءه کلهنّ فی لیله واحده (3).
ص:93
یستحبّ حبس المرأه فی البیت، فلا تخرج لغیر حاجه و ضروره، و لا یدخل علیها أحد من الرّجال غیر محارمها، لما ورد عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من أنّ النساء عیّ و عوره، فاستروا عیّهنّ بالسّکوت و عوراتهنّ بالبیوت.
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی رسالته إلی الحسن علیه السّلام: انّ شدّه الحجاب خیر لک و لهنّ من الارتیاب، و لیس خروجهنّ بأشدّ من دخول من لا یوثق به علیهنّ، فان استطعت أن لا یعرفن غیرک من الرّجال (1).
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الرّجال خلقوا من الأرض، و انّما همّهم فی الأرض، و خلقت المرأه من الرّجل، و انّما همّها فی الرجال، فاحبسوا نساءکم معاشر الرّجال (2).
و عن سیّده النساء سلام اللّه علیها أنّها قالت: خیر للنّساء أن لا یرین الرّجال و لا یراهنّ الرّجال (3).
و عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: اشتدّ غضب اللّه عزّ و جلّ علی امرأه ذات بعل ملأت عینها من غیر زوجها، و غیر ذی محرم منها، فإنّها إن فعلت ذلک أحبط اللّه عزّ و جلّ کلّ عمل عملته، فإن أوطأت فراشه غیره کان حقّا علی اللّه أن یحرقها بالنّار بعد أن یعذّبها فی قبرها (4).
ص:94
و ورد أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عدّه من نسائه بالتستر عند حضور الأعمی، فقالت بعضهنّ: انّه أعمی لا یبصر، فقال: أعمیاوان أنتما؟ ! أ لستما تبصرانه (1)؟ ! .
و تجب الغیره علی الرّجال، و عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الغیره من الایمان (2). و انّ الجنّه لیوجد ریحها من مسیره خمسمائه عام و لا یجدها عاقّ، و لا دیّوث، قیل: یا رسول اللّه! و ما الدّیوث؟ قال: الّذی تزنی امرأته و هو یعلم بها (3).
و لا تجوز الغیره من النساء، فعن مولانا الصّادق علیه السّلام انّه قال:
غیره النساء الحسد، و الحسد هو أصل الکفر، إنّ النّساء اذا غرن غضبن، و اذا غضبن کفرن، الاّ المسلمات منهنّ (4).
و یجب علی المرأه تمکین زوجها من نفسها حیثما شاء، و لا یجوز التأخیر و لو بإطاله الصّلاه عمدا (5). و لا یجوز للمرضعه منع زوجها من الوطی خوفا من حدوث الحمل (6). و من حقّه علیها أن تطیعه و لا تعصیه، و لا تتصدّق (7)من بیته
ص:95
إلاّ بإذنه، و لا تصوم تطوّعا إلاّ بإذنه، و لا تمنعه نفسها و إن کانت علی ظهر قتب (1)، و لا تخرج من بیتها إلاّ بإذنه، و إن خرجت بغیر إذنه لعنتها ملائکه السماء، و ملائکه الارض، و ملائکه الغضب، و ملائکه الرّحمه، حتّی ترجع الی بیتها (2)، و علیها أن تطیب بأطیب طیبها، و تلبس أحسن ثیابها، و تزیّن بأحسن زینتها، و تعرض نفسها علیه غدوه و عشیّه، و أزید من ذلک حقوقه علیها (3)و لا یجوز لها أن تسخط زوجها، و لا أن تتطیّب و تتزین لغیره، فإن فعلت وجب علیها إزالته. و عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: ایّما امراه باتت و زوجها علیها ساخط فی حقّ لم تتقبّل منها صلاه حتّی یرضی منها، و أیّما امرأه تطیّبت بغیر إذن زوجها لم یقبل اللّه منها صلاه حتّی تغتسل من طیبها کغسلها من جنابتها (4).
و إنّ المرأه إذا صلّت خمسها، و صامت شهرها، و حجّت بیت ربّها، و أطاعت زوجها، و عرفت حقّ علیّ علیه السّلام، فلتدخل من أیّ أبواب الجنان شاءت (5).
و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی أن تخرج المرأه من بیتها بغیر إذن زوجها، فان خرجت لعنها کلّ ملک فی السّماء، و کلّ شیء تمرّ علیه من الجنّ و الانس حتّی ترجع الی بیتها.
و نهی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان تتزیّن لغیر زوجها، فان فعلت کان حقّا علی اللّه أن یحرقها بالنّار (6).
ص:96
و قال مولانا الصّادق علیه السّلام: أیّما امرأه قالت لزوجها: ما رأیت قطّ من وجهک خیرا، فقد حبط عملها (1).
و سئل باب الحوائج علیه السّلام عن الامرأه المغاضبه زوجها هل لها صلاه؟ او ما حالها؟ فقال علیه السّلام: لا تزال عاصیه حتّی یرضی عنها (2).
و ورد أنّ جهاد المرأه حسن التّبعّل (3). و انّه لو جاز سجود أحد لأحد لأمرت المرأه بالسجود لزوجها (4).
و یحرم علی کلّ من الزّوجین إیذاء الآخر من غیر حقّ، فعن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من کانت له امرأه تؤذیه لم یقبل اللّه صلاتها و لا حسنه من عملها حتّی تعتبه و ترضیه، و إن صامت الدّهر و قامت، و أعتقت الرّقاب، و أنفقت الأموال فی سبیل اللّه، و کانت أوّل من ترد النّار، و علی الرّجل مثل ذلک الوزر إذا کان لها مؤذیا (5).
و یستحبّ للزّوج الصّبر علی أذیّه زوجته، و قد ورد أنّ من صبر علی سوء خلق امرأته و احتسبه عند اللّه کان له بکلّ مرّه یصبر علیها من الثّواب مثل ما أعطی أیّوب علی بلائه، و کان علیها من الوزر فی کلّ یوم و لیله مثل رمل عالج، فإن ماتت قبل أن تعتبه و قبل أن یرضی عنها حشرت یوم القیامه منکوسه مع المنافقین فی الدّرک الأسفل من النّار، و من کانت له امرأه، و لم توافقه، و لم تصبر علی ما رزقه اللّه، و شقّت علیه، و حمّلته ما لم یقدر علیه، لم یقبل اللّه لها حسنه
ص:97
تتقّی بها النّار، و غضب اللّه علیها ما دامت کذلک (1).
و یستحب للزّوج إکرام المرأه و الاحسان إلیها و العفو عن ذنبها، لأنها ضعیفه و أسیره و عوره، و قد استرحم مولانا الصّادق علیه السّلام علی عبد أحسن فیما بینه و بین زوجته، لأنّ اللّه قد ملّکه ناصیتها، و جعله القیّم علیها (2).
و لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ضیّع من یعول (3)، و جعل خیر النّاس خیرهم لأهله (4).
و یستحبّ مداراه الزّوجه و الجواری، لما ورد من أنّ مثلهنّ مثل الضلع المعوّج، إن أقمته کسرته، و ان ترکته استمتعت به، اصبر علیها (5).
و یکره ضرب الزّوجه و ان کان بحق، لأنّها لعبه من اتّخذها فلا یضیّعها، و کیف یجتمع ضربها مع معانقتها (6)؟ !
و یستحبّ للزّوجه خدمه زوجها فی البیت، و قد ورد أنّ أیّ امرأه خدمت زوجها سبعه أیّام أغلق اللّه عنها سبعه أبواب النار، و فتح لها ثمانیه أبواب الجنّه تدخل من أیّها شاءت (7). و ما من امرأه تسقی زوجها شربه من ماء إلاّ کان خیرا لها من عباده سنه، صیام نهارها، و قیام لیلها، و یبنی اللّه لها بکلّ شربه تسقی
ص:98
زوجها مدینه فی الجنّه، و غفر لها ستّین خطیئه (1). و انّه ما من امرأه تکسو زوجها إلاّ کساها اللّه یوم القیامه سبعین خلعه من الجنه، کل خلعه منها مثل شقایق النّعمان و الرّیحان، و تعطی یوم القیامه أربعون جاریه تخدمها من الحور العین (2).
و یستحبّ أن تعرض نفسها علیه کل لیله، لما عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّه: لا یحلّ لامرأه أن تنام حتّی تعرض نفسها علی زوجها، تخلع ثوبها و تدخل معه فی لحافه فتلزق جلدها بجلده، فاذا فعلت ذلک فقد عرضت (3).
و یکره إنزال النّساء الغرف و رکوبهنّ السّرج، و کذا تعلیمهنّ الکتابه و سوره یوسف، فانّ فیها الفتن (4).
و یستحبّ تعلیمهنّ الغزل و سوره النّور، لانّ فیها المواعظ (5).
و یجب أمر الأهل بالمعروف و النّهی عن المنکر (6). و یکره اطاعتهنّ، و قد قالوا علیهم السّلام: تعوّذوا باللّه من طالحات النساء و شرارهنّ، و کونوا من خیارهنّ علی حذر، و لا تطیعوهنّ فی المعروف فیأمرنکم بالمنکر (7). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: معاشر النّاس لا تطیعوا النّساء علی حال، و لا تأمنوهنّ
ص:99
علی مال، و لا تذروهنّ یدبّرن أمر العیال، فإنّهن إن ترکن و ما أردن وردن المهالک، و عدون أمر المالک (1)، فإنّا وجدناهنّ لا ورع لهنّ عند حاجتهنّ، و لا صبر لهنّ عند شهوتهنّ، التّبرّج لهنّ لازم و ان کبرن، و العجب لهنّ لاحق و ان عجزن، لا یشکرن (2)الکثیر إذا منعن القلیل، ینسین الخیر و یحفظن الشرّ، یتهافتن بالبهتان، و یتمارین فی الطغیان، و یتصدّین للشّیطان، فداروهن علی کلّ حال، و أحسنوا لهنّ المقال، لعلّهنّ یحسن الفعال (3). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أطاع امرأته اکبّه اللّه علی وجهه فی النّار. قیل: و ما تلک الطّاعه؟ قال: تطلب إلیه الذّهاب الی الحمّامات و العرسات و العیدات و النّائحات و الثّیاب الرّقاق (4).
و یکره استشاره النّساء فی الامور الخفیّه و النّجوی (5)الاّ بقصد المخالفه، لأنّ فیهنّ الضّعف، و الوهن، و العجز، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ النساء لا یشاورن فی النّجوی، و لا یطعن فی ذوی القرابه، انّ المرأه إذا أسنّت ذهب خیر شطریها و بقی شرّهما، و ذلک أنّه یعقم رحمها، و یسوء خلقها و یحتدّ لسانها، و انّ الرّجل إذا أسنّ ذهب شرّ شطریه و بقی خیرهما، و ذلک أنّه یؤوب عقله، و یستحکم رأیه، و یحسن خلقه (6).
و یکره مشی النّساء فی وسط الطّریق، لکنّها تمشی الی جانب الحائط
ص:100
و الطریق (1). و کذا یکره للمسلمه التّکشّف بین یدی الیهودیّه و النّصرانیّه حذرا من وصفهنّ حالها لأزواجهنّ (2). و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:
من وصف امرأه لرجل فافتتن بها الرّجل، و اصاب منها فاحشه، لم یخرج من الدّنیا الاّ مغضوبا علیه، و من غضب اللّه علیه غضب علیه السموات السّبع و الأرضون السّبع، و کان علیه من الوزر مثل الّذی أصابها، فان تاب و أصلح یتوب اللّه علیه (3).
و کذا یکره لهنّ بعد البلوغ القنازع (4)و القصص (5)و الجمّه (6)للنّهی عن ذلک، و انّ نساء بنی اسرائیل هلکت من قبل القصص و نقش الخضاب (7).
و یکره النظر فی أدبار النّساء الأجانب من وراء الثّیاب من دون ریبه (8).
و یحرم معها، فإنّه لا یؤمن لمن نظر أن ینظر الی نسائه (9).
ص:101
و یکره ابتداء الرّجل النّساء بالسّلام، و دعاؤه إیّاهنّ إلی الطّعام، و تتأکّد الکراهه فی الشّابه مخافه أن یعجبه صوتها، فیدخل علیه اکثر مما طلب من الأجر (1). و یکره أو یحرم استماع صوت الأجنبیّه لغیر ضروره (2)، و قد نهی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن تتکلّم المرأه عند غیر زوجها و غیر ذی رحم منها أکثر من خمس کلمات مما لا بدّ لها منه (3). و ورد أنّ کثره محادثه النّساء تمیت القلب 4. و قیل: انّه ینبغی ان تجیب المخاطب لها أو قارع الباب بصوت غلیظ، و لا ترخّم صوتها لیطمع الّذی فی قلبه مرض. و یکره خروج النّساء و اختلاطهنّ بالرّجال، و خروجهنّ إلی الجمعه و العیدین إلاّ العجائز 5. و نهی النّبیّ صلّی اللّه
ص:102
علیه و آله و سلّم النّساء عن ان یتبتّلنّ و یعطّلن أنفسهن من الأزواج 1، و لکن قال بعد ذلک: انّ اللّه عز و جلّ یقول: وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ 2.
و یکره للمرأه ترک الحلیّ و الخضاب و ان کانت مسنّه، و إن لم یکن لها زوج، أو کان زوجها أعمی، غایته انّها تتزیّن للأعمی بالطیب و الخضاب و نحوهما ممّا یمکن للاعمی درکه و التلذّذ به 3.
و یکره جلوس الرّجل فی مجلس المرأه و مکانها إذا قامت عنه حتّی
ص:103
یبرد (1).
و یطلب باقی احکام النّساء من حرمه النّظر الیهنّ و حکم مصافحتهن و نحو ذلک من مناهج المتقین (2)، لکون وضع الکتاب علی بیان السّنن و المکروهات دون الواجبات و المحرمات الاّ نادرا.
و روی الصّدوق رحمه اللّه فی محکی الخصال مسندا عن جابر بن یزید الجعفی روایه طویله فی خواص المرأه، یعجبنی نقلها برمّتها و ان تقدّم شطر ممّا تضمّنته، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علی الباقر علیهما السّلام یقول:
لیس علی النساء أذان، و لا إقامه، و لا جمعه، و لا جماعه، و لا عیاده المریض، و لا اتّباع الجنائز، و لا اجهار بالتلبیه، و لا الهروله بین الصّفا و المروه، و لا استلام الحجر الأسود، و لا دخول الکعبه، و لا الحلق، و انّما یقصّرن من شعورهنّ، و لا تولّی المرأه القضاء، و لا تلی الإماره، و لا تستشار، و لا تذبح إلاّ من اضطرار، و تبدأ بالوضوء (3)بباطن الذّراع، و الرّجل بظاهره، و لا تمسح کما یسمح الرّجال، بل علیها أن تلقی الخمار عن موضع مسح رأسها فی صلاه الغداه و المغرب، و تمسح علیه فی سایر الصّلوات، تدخل إصبعها فتمسح علی رأسها من غیر أن تلقی عنها خمارها، فاذا قامت فی صلاتها ضمّت رجلیها، و وضعت یدیها علی صدرها، و تضع یدیها فی رکوعها علی فخذیها، و إذا أرادت السّجود سجدت لاطیه بالأرض، و إذا رفعت رأسها من السّجود جلست ثم نهضت إلی القیام، و إذا قعدت للتّشهد رفعت رجلیها و ضمّت فخذیها، و إذا سبّحت عقدت الأنامل
ص:104
لأنّهنّ مسؤولات، و اذا کانت لها إلی اللّه حاجه صعدت فوق بیتها و صلّت رکعتین و رفعت رأسها الی السّماء، فانّها إذا فعلت ذلک استجاب اللّه لها و لم یخیّبها (1).
و لیس علیها غسل الجمعه فی السفر، و لا یجوز (2)لها ترکه فی الحضر، و لا تجوز شهاده النّساء فی شیء من الحدود، و لا تجوز شهادتهنّ فی الطّلاق، و لا فی رؤیه الهلال، و تجوز شهادتهنّ فیما لا یحلّ للرّجل النّظر الیه، و لیس للنّساء من سروات الطّریق شیء (3)، و لهنّ جنبتاه، و لا یجوز لهنّ نزول الغرف، و لا تعلّم الکتابه، و یستحبّ لهنّ تعلّم الغزل (4)و سوره النّور، و یکره لهنّ سوره یوسف علیه السّلام، و اذا ارتدّت المرأه عن الاسلام استتیبت، فإن تابت و إلاّ خلّدت فی السّجن، و لا تقتل کما یقتل الرّجل إذا ارتدّ، و لکنّها تستخدم خدمه شدیده، و تمنع من الطّعام و الشّراب إلاّ ما تمسک به نفسها، و لا تطعم إلاّ خبیث الطّعام، و لا تکسی إلاّ غلیظ الثیاب و خشنها، و تضرب علی الصّلاه و الصّیام، و لا جزیه علی النّساء، و اذا حضر ولاده المرأه وجب اخراج من فی البیت من النّساء کی لا یکنّ أوّل ناظر إلی عورته (5).
و لا یجوز للمرأه الحائض و لا الجنب الحضور عند تلقین المیّت، لأنّ الملائکه تتأذی بهما، و لا یجوز لهما إدخال المیّت قبره، و اذا قامت المرأه من مجلسها فلا یجوز للرّجل أن یجلس فیه حتّی یبرد، و جهاد المرأه حسن التبعّل، و أعظم النّاس حقّا علیها زوجها، و أحق النّاس بالصلاه علیها إذا ماتت زوجها، و لا
ص:105
یجوز للمرأه أن تتکشّف (1)بین یدی الیهودیّه و النّصرانیّه، لأنّهنّ یصفن ذلک لأزواجهنّ، و لا یجوز لها أن تتطیّب إذا خرجت من بیتها، و لا یجوز لها أن تتشبّه بالرّجال، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعن المتشّبهین من الرجال بالنّساء، و لعن المتشبّهات من النساء بالرّجال، و لا یجوز للمرأه أن تعطّل نفسها و لو أن تعلّق فی عنقها خیطا، و لا یجوز أن یری (2)أظافیرها بیضاء، و لو أن تمسّها بالحنّاء مسّا، و لا تخضب یدیها فی حیضها، لأنّه یخاف علیها الشیطان، و إذا أرادت المرأه الحاجه و هی فی صلاتها صفقت بیدیها، و الرّجل یومی برأسه و هو فی صلاته و یشیر بیده و یسبّح جهرا، و لا یجوز للمرأه أن تصلّی بغیر خمار، إلا أن تکون أمه، فانّها تصلّی بغیر خمار مکشوفه الرأس، و یجوز للمرأه لبس الدّیباج و الحریر فی غیر صلاه و إحرام، و حرم ذلک علی الرّجال الاّ فی الجهاد، و یجوز أن تتختّم بالذّهب و تصلّی فیه، و حرم ذلک علی الرّجال (3).
ص:106
و فیه مقامات:
إنّه لا ریب فی استحباب الاکتساب، و طلب الرّزق الحلال، و رجحانه شرعا، و عقلا، و قد ورد الأمر به فی آیات عدیده، و کفاک منها قوله عزّ من قائل (1)فَإِذا قُضِیَتِ اَلصَّلاهُ فَانْتَشِرُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ اِبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اَللّهِ (2)، و أیضا فهو عمل الأنبیاء، و أوصیائهم و الأولیاء، فقد روی عن أئمّتنا
ص:107
علیهم السّلام أنّ آدم علیه السّلام کان حرّاثا، و إدریس علیه السّلام خیّاطا، و نوح علیه السّلام نجّارا، و هود علیه السّلام تاجرا، و ابراهیم علیه السّلام راعیا أو زارعا، و داود علیه السّلام زرّادا، و سلیمان علیه السّلام خوّاصا، و موسی علیه السّلام أجیرا راعیا، و عیسی علیه السّلام سیّاحا، و شعیب علیه السّلام راعیا، و لوط علیه السّلام زراعا، و أمیر المؤمنین علیه السّلام کذلک، و کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عاملا لخدیجه، و سلمان خوّاصا، و میثم تمّارا. . و هکذا.
و النصوص فی فضل طلب الرزق متجاوزه عن حدّ التواتر، و قد روی الصّادقان علیهما السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: العباده سبعون
ص:108
جزءا، أفضلها طلب الحلال (1). و فی عدّه أخبار أنّ التّجاره تزید العقل (2)، و ترکها یذهب المال، و ینقص العقل و یقلّله (3).
و ورد الحثّ علی التّجاره حتّی مع وجود ما یکفیه مدّه العمر العادی، معلّلا بأنّ ترک التّجاره مذهب للعقل (4). و قال الصّادق علیه السّلام لمن کفّ عن التّجاره لوجود ما یکفیه عنده: انّه کذلک تذهب أموالکم، لا تکفّوا التّجاره، و التمسوا من فضل اللّه عزّ و جلّ (5). و قال علیه السّلام: إن رأیت الصّفین قد التقیا فلا تدع طلب الرّزق فی ذلک الیوم (6). و روی مولانا الباقر علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: البرکه عشره أجزاء، تسعه أعشارها فی التّجاره، و العشر الباقی فی الجلود، یعنی الغنم (7).
و ورد انّ التّاجر الّذی یترک التّجاره و یمضی الی الصّلاه فی وقتها أعظم أجرا من غیر التّاجر إذا حضر الصّلاه فی وقتها (8). و عن ابی جعفر علیه السّلام انّه قال: من طلب الدّنیا استعفافا عن النّاس وسعیا عن أهله و تعطّفا علی جاره لقی اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه و وجهه مثل القمر لیله البدر (9).
ص:109
و عن أبی الحسن موسی علیه السّلام انّه قال: من طلب الرّزق من حلّه لیعود به علی نفسه و عیاله کان کالمجاهد فی سبیل اللّه (1).
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ من بات کالا من طلب الحلال بات مغفورا له (2).
و یستحبّ الاستعانه بالدّنیا علی الآخره، ففی عدّه أخبار عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: نعم العون الدّنیا علی الآخره (3). و عنه علیه السّلام انّه قال: لا خیر فیمن لا یحبّ جمع المال من حلال، یکفّ به وجهه، و یقضی به دینه، و یصل به رحمه (4).
ثمّ لا یخفی علیک أنّه لیس الکسب و جمع المال و صرفه علی العیال و وفاء الدّین و صله الرّحم و نحو ذلک من طلب الدّنیا المذموم. فقد ورد أنّ محمّد بن المنکدر خرج إلی بعض نواحی المدینه فی ساعه حارّه فلقی مولانا الباقر علیه السّلام-و کان علیه السّلام رجلا بادنا ثقیلا-و هو متکّی علی غلامین أسودین أو مولیین و هو یتصابّ عرقا، فقال له: أصلحک اللّه شیخ من أشیاخ قریش فی هذه السّاعه علی هذه الحاله فی طلب الدّنیا؟ ! أ رأیت لو جاء أجلک و أنت علی هذه الحاله؟ ! فقال علیه السّلام: لو جاءنی الموت و أنا علی مثل هذه الحاله جاءنی و انا فی طاعه من طاعه اللّه عزّ و جلّ، أکفّ بها نفسی و عیالی عنک و عن النّاس، و انّما کنت أخاف لو أن جاءنی الموت و أنا علی معصیه من معاصی اللّه، فقال: صدقت یرحمک اللّه، أردت أن أعظک فوعظتنی (5).
ص:110
و قال رجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّا لنطلب الدّنیا و نحبّ أن نؤتاها.
فقال: تحبّ أن تصنع بها ما ذا؟ فقال: أعود بها علی نفسی و عیالی، و أصدّ بها، و أتصدّق بها، و أحجّ و أعتمر. فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: لیس هذا طلب الدّنیا، هذا طلب الآخره (1).
بل یکره ترک طلب الرّزق للنّواهی الأکیده عنه، و عدّهم علیهم السّلام تارک طلب الرّزق-و ان اشتغل بعباده اللّه عزّ و جلّ و الصّلاه و الصّوم معتمدا فی الرّزق علی الرّبّ تعالی-من الّذین لا تستجاب لهم حاجه (2)، مشیرا بذلک إلی قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اصنافا من أمّتی لا یستجاب لهم دعاؤهم: رجل یدعو علی والدیه، و رجل یدعو علی غریم ذهب له بماله فلم یکتب له و لم یشهد علیه، و رجل یدعو علی امرأته و قد جعل اللّه عزّ و جلّ تخلیه سبیلها بیده، و رجل یقعد فی بیته و یقول: یا ربّ ارزقنی، و لا یخرج و لا یطلب الرّزق، فیقول اللّه عزّ و جلّ: عبدی ألم أجعل لک السّبیل الی الطّلب و الضّرب فی الأرض بجوارح صحیحه، فتکون قد أعذرت فیما بینی و بینک فی الطّلب لاتّباع أمری، و لکیلا تکون کلاّ علی أهلک، فان شئت رزقتک، و إن شئت قتّرت علیک، و أنت غیر معذور عندی؟ ! و رجل رزقه (3)اللّه مالا کثیرا فأنفقه ثمّ أقبل یدعو: یا ربّ ارزقنی، فیقول اللّه عزّ و جلّ: ألم أرزقک رزقا واسعا؟ فهلا اقتصدت فیه کما أمرتک، و لم تسرف، و قد نهیتک عن الإسراف، و رجل یدعو فی قطیعه رحم (4).
ص:111
الی غیر ذلک من الأخبار الوارده فی فضل طلب الرّزق الحلال و التّکسّب للصّرف فی الطّاعات، و الحثّ علیه، لکن ذلک انّما هو فی حقّ غیر طالب العلم، و امّا هو فلیس علیه إلاّ أن یتوکّل علی اللّه، و یفوّض أمره إلیه، و لا یعتمد علی الأسباب فیوکل الیها، و تکون وبالا علیه، و لا علی أحد من خلق اللّه تعالی، بل یلقی مقالید أمره إلی اللّه سبحانه فی الرّزق و غیره، فإنّه إن فعل ذلک ظهرت له من نفحات قدسه و لحظات أنسه ما یقوم به أوده، و یحصل مطلبه، و یصلح به أمره. و قد ورد عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ اللّه تعالی قد تکفّل لطالب العلم رزقه خاصّه عمّا ضمنه لغیره، بمعنی أنّ غیره محتاج الی السعی علی الرّزق حتّی یحصّله غالبا، و طالب العلم لا یکلّفه اللّه تعالی بذلک، بل بطلب العلم، و کفاه مؤونه الرّزق إذا أحسن النّیّه و أخلص العزیمه، و قد فسّر قوله عزّ و جلّ: وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ (1)بطالب العلم.
ص:112
فمن المندوبه: مباشره البیع و الشّراء، للحثّ علی ذلک، و مباشره النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له، فقد روی مستفیضا انّه قدمت عیر من الشّام فاشتری صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها مرابحه، و اتّجر فربح فیها ما قضی دینه و قسّم فی قرابته (1).
و جمیع ما ورد فی مدح التّجاره و ذمّ تارکها-حتّی مع وجود ما یکفیه، و انّ من ترکها ذهب عقله أو ثلثا عقله علی اختلاف الأخبار (2)-یدلّ علی المطلوب، لأنّ التّجاره هی البیع و الشراء للرّبح. و ورد عن الصّادق علیه السّلام الأمر بالشّراء و إن کان غالیا، فإن الرّزق ینزل مع الشّراء (3).
و منها: المضاربه:
لما ورد من أنّ الصّادق علیه السّلام دفع سبعمائه دینار، أو ألفا و سبعمائه، أو مرّه هذه (4)و مرّه (5)هذه إلی عذافر و أمره بالإتّجار بها و الأسترباح، و قال علیه
ص:113
السّلام: لیس بی شره، و لا لی فی ربحها رغبه، و ان کان الرّبح مرغوبا، و لکنّی أحببت أن یرانی اللّه عزّ و جلّ متعرّضا لفوائده. فربح عذافر مائه دینار، و أخبره بذلک، ففرح فرحا شدیدا، فإنّ فعله یفید الرّجحان، مضافا الی صراحه قوله علیه السّلام: أحببت أن یرانی اللّه. . . الی آخره فی ذلک.
و منها: العمل بالید:
فانّه ممدوح غایه المدح، و قد ارتکبه مولانا الصّادق علیه السّلام، فأراد موالیه العمل عوضه فقال: لا، دعونی فانّی اشتهی أن یرانی اللّه عزّ و جلّ أعمل بیدی و أطلب الحلال فی اذی نفسی (1). و کذا عمل أبو الحسن موسی علیه السّلام، فقیل له فی ذلک، فقال علیه السّلام: قد عمل بالید من هو خیر منّی و من أبی، و هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام، و آبائی کلّهم علیهم السّلام کانوا قد عملوا بأیدیهم، و هو من عمل النّبیّین، و المرسلین، و الأوصیاء، و الصّالحین (2). و قد عرفت فی المقام الأوّل انّ کسب جمله من الأنبیاء کان بالید، و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: اوحی اللّه الی داود علیه السّلام: انّک نعم العبد، لولا انّک تأکل من بیت المال، و لا تعمل بیدک شیئا، قال: فبکی داود علیه السّلام أربعین صباحا، فأوحی اللّه إلی الحدید:
أن لن لعبدی داود علیه السّلام، فألان اللّه عزّ و جلّ له الحدید، فکان یعمل فی کل یوم درعا فیبیعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائه و ستّین درعا فباعها بثلاثمائه و ستّین ألفا و استغنی عن بیت المال (3). و عنه علیه السّلام ایضا فی تفسیر قوله
ص:114
تعالی وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (1)قال: اغنی کلّ انسان بمعیشته، و أرضاه بکسب یده (2).
و منها: الغرس و الزّرع و سقی الطلح و السدر، تأسّیا بأمیر المؤمنین علیه السّلام و بعض آخر من الأئمّه علیهم السّلام، و قد سئل مولانا الصّادق علیه السّلام عن الفلاّحین فقال: هم الزارعون، کنوز اللّه فی أرضه، و ما فی الأعمال شیء أحبّ إلی اللّه من الزّراعه، و ما بعث اللّه نبیّا إلاّ زرّاعا (3)، إلاّ إدریس علیه السّلام فإنّه کان خیّاطا (4). و عنه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ وَ عَلَی اَللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُتَوَکِّلُونَ قال: الزارعون (5). و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: من سقی طلحه أو سدره فکأنّما سقی مؤمنا من ظمأ (6).
أو ضیعه، فانّ الرّجل اذا نزلت به النّازله او المصیبه فذکر أنّ وراء ظهره ما یقیم عیاله کان أسخی لنفسه (1)
و قال علیه السّلام: ما یخلّف الرّجل بعده شیئا أشدّ علیه من المال الصّامت. قیل له: فکیف یصنع به؟ قال: یجعله فی الحائط و البستان و الدّار (2).
و الأولی شراء عقارات متفرّقه غیر متواصله، لما ورد من أنّ رجلا أتی الصادق علیه السّلام شبیها بالمستنصح له، فقال: کیف صرت؟ اتّخذت الأموال قطعا متفرّقه و لو کانت فی موضع کان أیسر لمؤونتها و أعظم لمنفعتها؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اتّخذتها متفرّقه، فإن أصاب هذا المال شیء سلم هذا، و الصّره تجمع هذا کلّه (3).
و یکره بیع العقار إلاّ أن یشتری بثمنه بدله، لما روی من أنّ مشتری العقده مرزوق و بایعها ممحوق (4). و انّ من باع أرضا أو ماء و لم یضع ثمنه فی أرض أو ماء، ذهب ثمنه محقا، و ماله هباء (5).
و أنّه نعم الشیء النّخل، من باعه فإنّما ثمنه بمنزله رماد علی رأس شاهق فی یوم عاصف، إلاّ أن یخلّف مکانها (6).
ص:116
و أما ما یکره التکسب به فأنواع ثلاثه:
الأوّل: ما یکره لإفضائه الی محرّم أو مکروه غالبا، کالصرف المفضی غالبا إلی الرّبا، و بیع الأکفان المفضی الی حبّ کثره الموت، و بیع الطّعام المفضی الی الاحتکار أحیانا، و حبّ الغلاء غالبا، و بیع الرّقیق المفضی أحیانا الی بیع الحرّ من حیث لا یعلم، و اتّخاذ النّحر و الذّبح صنعه لإیراثه قساوه القلب، و الصیاغه المفضیه الی الوقوع فی الحرام أحیانا. و لقد جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: قد علّمت ابنی هذا الکتابه، ففی أیّ شیء اسلّمه؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سلّمه-للّه أبوک-و لا تسلّمه فی خمس:
لا تسلّمه سبّاء و لا صایغا و لا قصّابا و لا حنّاطا و لا نخّاسا. فقال: یا رسول اللّه (ص) ما السّباء؟ قال: الّذی یبیع الأکفان و یتمنّی موت أمّتی، و للمولود من أمّتی أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشّمس. و امّا الصّائغ فإنّه یعالج زین أمّتی.
و امّا القصّاب فانّه یذبح حتّی تذهب الرّحمه من قلبه. و امّا الحنّاط فانّه یحتکر الطّعام علی أمّتی، و لئن یلقی اللّه العبد سارقا أحبّ إلیّ من أن یلقاه و قد احتکر الطّعام أربعین یوما. و امّا النّخّاس فإنّه أتانی جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد (ص) إنّ شرار أمّتک الذین یبیعون النّاس (1).
قلت: و حینئذ فالمکروه هو اتّخاذ [هذه الأمور]صنعه، حتّی فی المورد الّذی سلم عن الجهات المزبوره للکراهه، فإنّ تلک الجهات حکم لا علل. نعم ظاهر بعض الأخبار عدم کراهه الصّرافه مع الأمن من الرّبا، فقد روی سدیر
ص:117
الصّیرفی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: حدیث بلغنی عن الحسن البصری فإن کان حقّا فإنّ للّه و انّا إلیه راجعون. قال: و ما هو؟ قال: قلت: بلغنی أنّ الحسن کان یقول: لو غلی دماغه من حرّ الشّمس ما استظلّ بحایط صیرفیّ، و لو تفرثت کبده عطشا لم یستسق من دار صیرفیّ ماء، و هو عملی و تجارتی، و فیه نبت لحمی و دمی، و منه حجّی و عمرتی. قال: فجلس علیه السلام ثمّ قال: کذب الحسن، خذ سواء و أعط سواء، فاذا حضرت الصّلاه فدع ما بیدک و انهض الی الصّلاه، أما علمت أنّ أصحاب الکهف کانوا صیارفه (1).
بل ربّما یظهر من بعض الأخبار عدم شدّه کراهه الصنایع المذکوره، مثل ما روی عن انّه ذکر الحائک عند أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه ملعون. فقال: انّما ذلک الّذی یحوک الکذب علی اللّه و رسوله (2). و ما روی عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: احتجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حجمه مولی لبنی بیاضه و أعطاه، و لو ان حراما ما أعطاه، فلمّا فرغ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أین الدّم؟ فقال: أین الّدم؟ فقال: شربته یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال:
ما کان ینبغی لک أن تفعل، و قد جعله اللّه لک حجابا من النّار، فلا تعد (3).
و ربّما ألحق بعضهم ببیع الصّرف بیع کلّ ما یکال أو یوزن بمثله اذا اتّخذ صنعه، و ببیع الطّعام کلّ ما یجری فیه الاحتکار، و ببیع الأکفان التکسّب بالجریدتین و السدر و الکافور و النعش و النیابه فی العبادات و بیع الأدویه و نحوها، و بالجزاره الجراحه المتضمّنه لقطع الأعضاء و الأجزاء و الجلود، و لا یخلو هذا الالحاق من تردّد، و اللّه العالم (4).
ص:118
الثّانی: ما یکره لضعته کالنساجه، و هی الحیاکه، و الحجامه اذا اشترط، و ضراب الفحل، و عمل القابله اذا اشترطت، و انّما تکره النّساجه بالمغزول و نحوه، دون عمل الخوص الّذی هو من فعل الأنبیاء و الاوصیاء صلوات اللّه علیهم أجمعین، و لا فرق فی کراهه الحجامه مع الاشتراط بین الحرّ و العبد، و لا یکره شیء ممّا ذکر مع عدم الاتّخاذ صنعه (1).
الثالث: ما یکره لتطرّق الشبهه ککسب الصّبیان الممیّزین غیر البالغین بعنوان الآلیّه عن الکبیر، سواء کان الصّبی صاحب صنعه أم لا (2)، و کسب من لا یجتنب المحارم (3)، و تتفاوت الکراهه بتفاوت الشبهه و التّهمه، لاختلاف مراتب
ص:119
الصبیان فی القابلیّه، و اختلاف مراتب عدم التجنّب من المحارم، و لا فرق فی کراهه المعامله مع من لا یجتنب المحارم بین أن لا یجتنب المحارم المتعلّقه بالمال، أو مطلق من لا یجتنب المحارم و إن اجتنب خصوص المحارم المالیّه، کالتّعاطی للمحرمات العملیّه کالشرب و الزّنا و اللّواط مع الاجتناب للمحرّمات المالیّه کالقمار و السّرقه و أکل مال الغیر حراما (1).
و فی أخذ الأجره علی تعلیم القرآن أقوال: أظهرها الجواز علی کراهیه خفیفه عند الاشتراط، جمعا بین ما نطق بالمنع منه مطلقا، مثل قول الصادق علیه السّلام:
لا تأخذ علی التعلیم أجرا (2). و بین ما نطق بالمنع عند اشتراط الأجره فی بدء الأمر، مثل ما روی من نهی الصّادق علیه السّلام عن أجر القاری الّذی لا یقرأ إلاّ بأجر مشروط (3)، و بین ما نطق برفع المنع مطلقا مثل خبر ابن أبی قره قال: قلت لأبی
ص:120
عبد اللّه علیه السّلام: هؤلاء یقولون إنّ کسب المعلّم سحت. فقال: کذبوا أعداء اللّه، إنّما أرادوا أن لا یعلّموا أولادهم القرآن، لو أنّ المعلّم أعطاه رجل دیه ولده لکان للمعلّم مباحا (1).
و ظاهر بعض الأخبار کراهه أخذه شیئا بعنوان الهدیّه أیضا، فقد روی قتیبه الأعشی انّه قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّی أقرأ القرآن فتهدی إلیّ الهدیّه فأقبلها؟ قال: لا. قلت: إنّی لم أشارطه. قال: أ رأیت لو لم تقرأ کان یهدی لک؟ قال: قلت:
لا. قال: فلا تقبله (2).
لکنّ هناک أخبار أخر ناطقه بعدم البأس بأخذ الهدیّه، مثل ما روی عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: المعلّم لا یعلّم بالأجر، و یقبل الهدیّه إذا أهدی إلیه (3).
و لا کراهه ظاهرا فی أخذ الأجره علی تعلیم کتب الأدعیه، و الحدیث، و الفقه، و سایر العلوم، و یجوز أخذ الأجره علی کتابه القرآن، و الأفضل عدم اشتراط الأجره علیها و کتابه الکاتب له للّه تعالی [و اعطاء المستکتب شیئا إیاه للّه تعالی].
و یکره تعشیر (4)المصاحف بالذهب و کتابتها به (5)أو بالبزاق أو بغیر السواد، و أن تمحی بالبزاق (6). و جواز تحلیته بالذهب و الفضّه، بل یحرم کتابته بالبزاق ان کان للهتک.
و أما المکاسب المحرّمه فقد طوینا ذکرها هنا التزاما بوضع الکتاب، فمن
ص:121
شاءها راجع مناهج المتقین (1)، فانّا قد أستوفینا القول فیها بحمد اللّه تعالی و حسن توفیقه.
ص:122
و المستحبات منها أمور:
فمنها: التفقه؛ بتعلّم شروط صحّه البیع و موانعها و المحلّل من المکاسب عن المحرّم و الصّحیح عن الفاسد، عدّ ذلک من المستحبّات (1)، و الأظهر وجوبه (2). نعم یستحب تعلّم ما زاد علی ذلک من الفروع و غیرها، و لا فرق فی التفقّه بین کونه علی وجه الاجتهاد أو التقلید (3).
ص:123
و منها: ابتداء صاحب السّلعه بالسوم، لأنّه أحقّ به (1).
و منها: تسویه البایع بین المشترین فی الانصاف بالنّسبه إلی الثّمن، و حسن البیع، بأن لا یفرّق بین الفقیر و الغنیّ و الصدیق و غیره و المجادل و غیره (2)، و لو کان التفاوت بملاحظه إیمان من یراعیه فی القیمه، أو الجوده، او علمه، أو تقواه، أو شرفه، لم یکن به بأس، بل هو حسن.
و منها: الدّعاء بما یأتی ان شاء اللّه تعالی.
و منها: أن یقبض لنفسه ناقصا و یعطی راجحا نقصا و رجحانا غیر مؤدّیین الی الجهاله. و علّل ذلک فی الأخبار بأنّه أعظم للبرکه (3). و لو تشاحّ المتبایعان فی تحصیل الفضیله قدّم اختیار من بیده المیزان أو المکیال، و لو کان المیزان أو الکیل بید ثالث أقرع بینهما (4).
و منها: ان یبیع عند حصول الرّبح، و یکره ترکه، لما ورد من أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ علی رجل معه سلعه یرید بیعها فقال: علیک بأوّل السوق (5). و قال مولانا الصّادق علیه السّلام: ما من أحد یکون عنده سلعه أو بضاعه إلاّ قیّض اللّه عزّ و جلّ من یربحه، فان قبل و إلاّ صرفه إلی غیره، و ذلک أنّه ردّ علی اللّه عزّ و جلّ (6).
و منها: الإحسان فی البیع و السّماح، لما ورد من الأمر بذلک، لأنّه أتقی للّه تعالی و أبقی للمال و أربح له (7).
ص:124
و منها: ان یکون سهل البیع و الشّراء و القضاء و الاقتضاء، لما ورد من أنّ اللّه یحبّ العبد یکون سهل البیع، سهل الشراء، سهل القضاء، سهل الاقتضاء، و انّه دعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبرکه و المغفره (1).
و منها: اختیار شراء الجیّد و بیعه، و کراهه اختیار الرّدی للبیع و الشّراء، لما عن الصّادق علیه السّلام انّه قال: فی الجیّد دعوتان، و فی الرّدی دعوتان، یقال لصاحب الجیّد: بارک اللّه فیک و فیمن باعک، و یقال لصاحب الرّدی: لا بارک اللّه فیک و لا فی من باعک (2).
و منها: المماکسه و التحفّظ من الغبن، لورود الأمر به، معلّلا بأنّه أطیب للنّفس و ان أعطی الجزیل، و انّ المغبون فی بیعه و شرائه غیر محمود و لا مأجور، و ما للّه من رضا ان یغبن الانسان فی ماله (3). نعم یکره کثره المماکسه و الوکس (4)، سیّما فیما کان من حوائج الحجّ، و فی الأضحیّه، و الکفن، و النّسمه (5).
و منها: جلوس بایع الثّوب القصیر إذا کان هو طویلا، للأمر به، معلّلا بانّه أنفق لسلعته (6).
و منها: ذوق ما یراد طعمه قبل الشراء. و یکره ذوق ما لا یرید شراءه (7).
و منها: إقاله المستقبل، و هی الموافقه علی نقض البیع، و قد ورد أنّ من
ص:125
أقال مسلما فی بیع أقال اللّه عثرته یوم القیامه (1). و لا فرق بین کون الاستقاله من النادم أو من غیره، من البایع أو المشتری، بل الأظهر استحباب إقاله النّادم بمجرّد فهم ندامته و إن لم یستقل.
و المکروهات مضافا إلی ما مرّ فی طیّ المستحبات أمور:
فمنها: مدح البایع لما یبیعه و ذمّ المشتری لما یشتریه مع صدقهما فی ذلک، و الاّ فعل حراما، و لا بأس بمدح ما یشتریه و ذمّ ما یبیعه (2).
و منها: الحلف علی البیع و الشّراء صادقا، و یحرم کاذبا، و قد ورد انّ الأیمان منفقه للسّلعه ممحقه للرّبح و البرکه (3). و انّ اللّه تعالی لا ینظر إلی من اتّخذ بضاعه لا یشتری إلاّ بیمین و لا یبیع إلاّ بیمین (4). و انّ اللّه تعالی یبغض المنفق سلعته بالأیمان، و ورد أنّ المنفق سلعته بالحلف الکاذب لا ینظر اللّه إلیه یوم القیامه و لا یزکّیه و له عذاب الیم (5).
و منها: البیع فی موضع یستر فیه العیب إذا لم یقصد الغشّ، و إلاّ کان محرّما (6).
و منها: ما أفتی به جمع من کراهه الرّبح علی المؤمن إلاّ مع الحاجه إلیه، أو کون شراء المشتری للتّجاره، أو کون المال أکثر من مائه درهم، لما ورد من
ص:126
أنّ ربح المؤمن علی المؤمن ربا، إلاّ أن یشتری بأکثر من مائه درهم فاربح فیه قوت یومک، أو یشتریه للتّجاره فاربحوا علیهم و ارفقوا بهم (1). ولی فیما أفتوا به تردّد، نظرا إلی خبر میسر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: انّ عامّه من یأتینی من إخوانی، فحدّ لی من معاملتهم ما لا أجوزه إلی غیره، فقال: ان ولّیت أخاک فحسن، و إلاّ فبعه بیع البصیر المدّاق (2).
و خبر سالم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الخبر الّذی روی أنّ ربح المؤمن علی المؤمن ربا، ما هو؟ فقال: ذاک إذا ظهر الحقّ و قام قائمنا أهل البیت علیهم السّلام، فأمّا الیوم فلا بأس بأن تبیع من الأخ المؤمن و تربح علیه (3).
و منها: أخذ الربح ممّن وعده بالإحسان إلیه فی البیع، بل یحرم إن فهم من کلامه عدم أخذ الربح منه، لکون إقدامه علی الشراء حینئذ بزعم ذلک، و تقیّد رضاه بذلک (4).
و منها: السوم ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس (5).
و منها: دخول السوقی إلی السوق أوّلا و الخروج آخرا.
فقد ورد أن الأسواق أبغض بقاع الأرض إلی اللّه تعالی، و أبغض أهلها إلیه أوّلهم دخولا إلیها، و آخرهم خروجا منها (6).
ص:127
و منها: الاستحطاط من الثمن بعد العقد و الصفقه بالرضا للنهی عنه، و یحرم بغیر رضا (1).
و منها: دخول المؤمن فی سوم أخیه المؤمن، و الإخلال بالبیع بأیّ طریق کان من زیاده التماس أو غیر ذلک، قبل تراضی المتبایعین أو بعده، فإنّه مکروه، و قیل بتحریمه، و الأوّل أظهر، سواء کان من طرف الشراء أو من طرف البیع (2).
و یلحق بالبیع الصلح و غیره من عقود المعاوضات (3)، و لا یوجب الدخول فی السوم فساد العقد (4)، و لا بأس بالدخول بعد الیأس من وقوع المعامله بینهما، و لیس من السوم المکروه الدخول فی شراء ما فی الدلاله و المزایده، کما أنّه لا یکره طلب شخص من المشتری الترک لیشتری هو.
و منها: الزیاده فی السلعه وقت النداء، و لا بأس به بعد سکوته (5).
ص:128
و منها: تلقّی الرکبان فإنّه مکروه علی الأقرب، و قیل بحرمته (1).
و ذهب جمع إلی کراهه البخس، و هو أن یزید من لا یرید شراء شیء فی ثمنه مواطاه مع البایع لیغترّ به غیره و یشتری بالزاید، و الأشهر حرمته 2، کما أنّ جمعا ذهبوا إلی کراهه الإحتکار، و الأقوی حرمته 3، و الکلام فی الأمور الثلاثه و فی فروعها یطلب من مناهج المتقین 4.
ص:129
فمنها: إنه یجب الاقتصار فی طلب الرزق علی الحلال منه، و اجتناب الحرام منه، فإنّ من اقتصر من الدّنیا علی ما أحلّ اللّه له سلم، و من تناولها من غیر حلّها هلک، کما أخبر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
و منها: إنه یستحب الاجمال فی طلب الرزق و الاقتصاد فیه (2)، لما ورد من الأمر به، و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه کثیرا ما کان یقول: إعلموا علما یقینا أنّ اللّه عزّ و جلّ لم یجعل للعبد-و إن اشتد جهده، و عظمت حیلته، و کثرت مکائده-أن یسبق ما سمّی له فی الذکر الحکیم، و لم یخل من العبد فی ضعفه و قلّه حیلته أن یبلغ ما سمّی له فی الذکر الحکیم. الحدیث (3).
ص:130
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال فی حجه الوداع: ألا أن الروح الأمین نفث فی روعی أنّه لا تموت نفس حتی تستکمل رزقها، فاتّقوا اللّه و اجملوا فی الطلب، و لا یحملنّکم استبطاء شیء من الرزق أن تطلبوه بمعصیه اللّه تعالی، فإنّ اللّه [تبارک]و تعالی قسّم الأرزاق بین خلقه حلالا و لم یقسمها حراما، فمن اتّقی اللّه عزّ و جلّ و صبر آتاه اللّه برزقه من حلّه، و من هتک حجاب الستر و عجّل فأخذه من غیر حله، قصّ به من رزقه الحلال و حوسب علیه یوم القیامه (1). و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال: کم من متعب نفسه مقتر علیه، و مقتصد فی الطلب قد ساعدته التقادیر (2). و قال الصادق علیه السّلام:
إنّ اللّه عزّ و جلّ وسّع فی أرزاق الحمقی لیعتبر العقلاء و یعلموا أنّ الدنیا لیس ینال ما فیها بعمل و لا حیله (3)، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیته لمحمد بن الحنفیه: یا بنیّ! الرزق رزقان: رزق تطلبه و رزق یطلبک، فإن لم تأته أتاک، فلا تحمل همّ سنتک علی همّ یومک، و کفاک کل یوم ما هو فیه، فإن تکن السنه من عمرک فإنّ اللّه تعالی سیأتیک فی کل غد بجدید ما قسم لک، و إن لم تکن السنه من عمرک فما تصنع بهمّ و غمّ ما لیس لک؟ ! و اعلم أنّه لن یسبقک إلی رزقک طالب، و لن یغلب علیه غالب، و لن یحتجب عنک ما قدّر لک، فکم رأیت من طالب متعب نفسه مقتّر علیه رزقه و مقتصد فی الطلب قد ساعدته المقادیر، و کلّ مقرون به الفناء (4).
ص:131
و کما یستحب الإجمال فی الطلب، فکذا یکره کثره المسامحه و الکسل، فإنّه مبغوض للإمام علیه السّلام، لأنّ من کسل عن أمر دنیاه فهو عن أمر آخرته أکسل (1)، و إنّ الأشیاء لمّا ازدوجت ازدوج الکسل و العجز فنتج بینهما الفقر (2).
و یکره زیاده الاهتمام بالرزق، لأنّ ضامنه قادر مأمون (3).
و منها: استحباب طلب قلیل الرزق، و الشکر علیه، و عدم استقلاله، فإنّه یدعو إلی اجتلاب کثیر من الرزق (4).
و یکره استقلال قلیل الرزق فیحرم کثیره، لما ورد من أنّ من استقل قلیل الرزق حرم کثیره (5).
و منها: انّه یستحب الدعاء فی طلب الرزق (6)، و الرجاء للرزق من حیث
ص:132
لا یحتسب (1)، و تهیئه من تعسّر علیه المعاش طعاما، و اطعامه المؤمنین و سؤالهم أن یدعو اللّه بالسعه 2، و إکثار الاستغفار 3، و ترطیب اللسان بقراءه إنا أنزلناه فإنّ الرزق یقبل بذلک.
و ورد أنّ من ساءت حاله و معاشه فلیقرأ حولا إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ. . . 4الآیه، ثم قراءه إنا أنزلناه بعد الحول کلّ یوم مائه مره 5، فإنّه یتسع رزقه.
و منها: استحباب تعرض غیر طالب العلم للرزق، بفتح الباب و الجلوس فی الدکان و بسط البساط، فإنّ من فعل ذلک فقد قضی ما علیه. و قد جرّب غیر واحد من أهل أعصار الأئمه علیهم السّلام ذلک فوسّع اللّه علیه و کثر ماله 6.
ص:133
و منها: استحباب مرمّه المعاش و اصلاح المال، لأنّه الذی ینبغی للمسلم العاقل (1)، و إنّ إصلاح المال من الإیمان و المروّه (2)، و إنّ فیه منبّهه للکریم و استغناء عن اللئیم (3).
و منها: استحباب الاقتصاد فی المعیشه و تقدیرها، لما ورد من أنّ القصد یورث الغنی، و السرف یورث الفقر 4، و انّه لا یصلح المرء المسلم إلاّ ثلاثه:
التفقّه فی الدین، و الصبر علی النائبه، و حسن التقدیر فی المعیشه 5، و إنّه إذا أراد اللّه تعالی بأهل بیت خیرا رزقهم الرفق فی المعیشه 6، و إنّه لا خیر فی رجل
ص:134
لا یقتصد فی معیشته ما یصلح لا لدنیاه و لا لآخرته (1).
و منها: استحباب مباشره ذی الحسب و الدین کبار الأمور، کشراء العقار و الرقیق، و ما أشبههما، و الإستنابه فی شراء الأشیاء الحقیره، لما ورد من أنّه لا ینبغی للمرء المسلم ذی الحسب و الدین أن یلی دقایق الأشیاء بنفسه (2).
و منها: استحباب التغرّب فی طلب الرزق، لما ورد من أنّ اللّه تبارک و تعالی یحبّ الاغتراب فی طلب الرزق (3)، نعم ورد أنّ من سعاده الرجل أن یکون متجره ببلده، و یرزق معیشته ببلده، یغدو إلی أهله و یروح (4).
و منها: استحباب التبکیر فی طلب الرزق، و الإسراع فی المشی، لما ورد من قول الصادق علیه السّلام: إذا أراد أحدکم حاجه فلیبکّر إلیها، و لیسرع المشی إلیها (5).
و منها: استحباب الذهاب فی الحاجه علی طهاره، و المشی فی الظل، لما ورد من ان من ذهب فی حاجه علی غیر وضوء فلم تقض حاجته فلا یلومنّ إلاّ نفسه، و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرسل رجلا فی حاجه و کان یمشی فی الشمس، فقال له: امش فی الظلّ، فإنّ الظلّ أبرک (6).
ص:135
و منها: استحباب طلب الحوائج من الناس بالنهار، للأمر به معلّلا بأنّ اللّه جعل الحیاء فی العینین (1).
و منها: کراهه سهر ذی الصنعه و الکسب اللیل کلّه بصنعته و کسبه، لما ورد من أنّ من بات ساهرا فی کسب و لم یعط العین حقها من النوم فکسبه ذلک حرام (2).
و منها: کراهه إجاره الإنسان نفسه، لما ورد من أنّ من آجر نفسه فقد حظر علی نفسه الرزق، لأن ما یصیبه فهو لربّه [الذی]اجره، و مقتضی التعلیل هو عدم کراهه [اجاره]مثل البنّاء و النجّار و نحوهما نفسه یوما للعمل، و اللّه العالم (3).
و منها: کراهه رکوب البحر للتجاره، للنصوص بذلک، و بأنّه ما أجمل فی الطلب من رکب البحر للتجاره (4).
و منها: کراهه التجاره فی أرض لا یصلّی فیها إلاّ علی الثلج، للنهی
ص:136
عنه (1).
و منها: کراهه التعرّض للکیل إذا لم یحسن (2).
و منها: إن صاحب السلعه أحقّ بالسوم (3).
و منها: استحباب مبادره التاجر إلی الصلاه فی أوّل وقتها، و کراهه اشتغاله بالتجاره عنها، و قد فسّر قوله تعالی رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّهِ بالتجّار الذین إذا دخلت مواقیت الصلاه أدّوا إلی اللّه عزّ و جلّ حقّه فیها (4).
و منها: استحباب تعلّم الکتابه و الحساب و آداب الکتابه، و قد ورد: انّ اللّه تعالی منّ علی الناس-برّهم و فاجرهم-بالکتاب و الحساب، و لو لا ذلک لتغالطوا (5).
و یستحب الکتابه عند التعامل و التداین، لما ورد من أنّ اللّه تبارک و تعالی أمر العباد أن یکتبوا بینهم إذا تداینوا أو تعاملوا (6)بنصّ الآیه (7).
و منها: استحباب الدعاء عند دخول السوق بالمأثور، بأن یقول حین یضع رجله فی السوق: «اللهم إنی أسألک من خیرها و خیر أهلها، و أعوذ بک من شرّها و من شرّ أهلها» ، فإنّه إذا قال ذلک و کلّ اللّه تعالی به من یحفظه و یحفظ
ص:137
علیه حتی یرجع إلی منزله فیقول له: قد أجرتک من شرّها و شرّ أهلها یومک هذا بإذن اللّه، و قد رزقت خیرها و خیر أهلها فی یومک هذا، و یقول حین یجلس [مجلسه]: «اشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمدا عبده و رسوله، اللّهم إنّی أسألک من فضلک رزقا حلالا طیّبا، و أعوذ بک من أن أظلم أو أظلم، و أعوذ بک من صفقه خاسره، و یمین کاذبه» فإذا قال ذلک قال له الملک الموکل به: ابشر فما فی سوقک الیوم أحد أوفر حظّا منک، قد تعجلت الحسنات و محیت عنک السیّئات، و سیأتیک ما قسم اللّه لک موفّرا حلالا مبارکا فیه (1).
و ورد عند دخول السوق قول: «اللهمّ إنّی أسألک من خیرها و خیر أهلها، و أعوذ بک من شرها و شر أهلها، اللهم إنی أعوذ بک من أن أظلم أو أظلم، أو أبغی أو یبغی علیّ، أو أعتدی أو یعتدی علیّ، اللهمّ إنّی أعوذ بک من شرّ إبلیس و جنوده، و شر فسقه العرب و العجم، و حسبی اللّه لا إله إلاّ هو، علیه توکلت و هو ربّ العرش العظیم» (2).
و ورد أنّ من قال حین یدخل السوق: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد، یحیی و یمیت و هو حیّ لا یموت، بیده الخیر و هو علی کل شیء قدیر» أعطی من الأجر بعدد ما خلق اللّه إلی یوم القیامه (3)، و إطلاقه یشمل ما لو دخلها للاکتساب أو لمطلق المعامله و شراء شیء، و مثله ما ورد من أنّ من قال فی السوق: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله» کتب اللّه له ألف حسنه (4).
ص:138
و ما ورد من أنّ من دخل السوق فنظر إلی حلوها و حامضها فلیقل:
«أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمدا عبده و رسوله، اللهمّ إنّی أسألک من فضلک و أستجیر بک من الظلم و الغرم و المآثم» (1).
و ورد أنّ من دخل سوقا أو مسجد جماعه فقال مره واحده: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و اللّه أکبر کبیرا، و الحمد للّه کثیرا، و سبحان اللّه بکره و أصیلا، و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم، و صلّی اللّه علی محمّد و آله» ، عدلت حجه مبروره (2).
و ورد أنّ من ذکر اللّه فی الأسواق غفر له بعدد أهلها (3).
و ورد عند إراده شراء شیء قول: «یا حیّ یا قیّوم، یا دائم، یا رؤوف، یا رحیم، اسألک بعزتک و قدرتک و ما أحاط به علمک أن تقسم لی من التجاره الیوم أعظمها رزقا، و أوسعها فضلا، و خیرها عاقبه، فإنّه لا خیر فیما لا عاقبه له» (4).
و ورد عند شراء شیء من متاع أو غیره التکبیر ثلاثا ثم قول: «اللهمّ إنّی اشتریته ألتمس فیه من خیرک فاجعل لی فیه خیرا، اللهم إنّی اشتریته التمس فیه من فضلک [فصلّ علی محمد و آل محمد]و اجعل لی فیه فضلا، اللهمّ إنّی اشتریته ألتمس فیه [من]رزقک فاجعل لی فیه رزقا» أعاد کل واحده ثلاث مرات (5)، و ظاهره-کأکثر الأدعیه المذکوره-الإختصاص بمن أراد الشراء للاکتساب.
ص:139
و ورد فیمن یرید شراء الدابّه أن یقول ثلاث مرات: «اللهمّ إن کانت عظیمه البرکه، فاضله المنفعه، میمونه الناصیه، فیسّر لی شراءها، و إن کانت غیر ذلک فاصرفنی عنها إلی التی هی خیر لی منها، فإنّک تعلم و لا أعلم، و تقدر و لا أقدر، و أنت علاّم الغیوب» (1)، و فیمن یرید شراء دابّه أو رأس قول: «اللهم اقدر لی أطولها حیاه، و أکثرها منفعه، و خیرها عاقبه» (2). و فیمن یرید شراء جاریه قول: «اللهمّ إنّی أستخیرک و أستشیرک» و بعد شراء الدابه الوقوف من جانبها الأیسر و الأخذ بناصیتها بیده الیمنی و قراءه فاتحه الکتاب و التوحید و المعوذتین و آخر الحشر و آخر بنی اسرائیل أی «قل ادعوا اللّه. .» (3)الآیه، و آیه الکرسی علی رأسها، فإنّ ذلک أمان لتلک الدابّه من الآفات (4).
و منها: استحباب الاقتصار علی معامله من نشأ فی الخیر، لما ورد من النهی عن المخالطه و المعامله إلاّ معه (5).
و یکره معامله المحارف، معلّلا بأنّ صفقته لا برکه فیها (6)، و المحارف:
هو المحروم الذی إذا طلب لا یرزق، أو لا یکون یسعی فی الکسب، و هو خلاف قولک: المبارک.
و ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام الأمر بمشارکه الذی قد أقبل علیه الرزق، لأنّه أخلق للغنی و أجدر بإقبال الحظّ (7).
ص:140
و یکره طلب الحوائج من مستحدث النعمه و الاستقراض منه (1)، لما ورد من النهی عنهما، و أنّ إدخال الید إلی المرفق إلی فم الأفعی لإخراج الدرهم خیر من طلب الحوائج ممّن لم یکن فکان (2).
و یکره معامله ذوی العاهات، لأنهم أظلم شیء (3)، و معامله الأکراد و مخالطتهم، لأنهم حیّ من أحیاء الجنّ کشف اللّه عنهم الغطاء (4)، و مخالطه السفله فإنّها لا تؤول إلی خیر (5)، و معامله من ینفق ماله فی معصیه اللّه سبحانه،
ص:141
و الاستعانه بالمجوس و لو علی أخذ قوائم الشاه عند إراده ذبحها (1).
و منها: کراهه البیع بربح الدینار دینارا فصاعدا، و الحلف علیه، بل یکره مطلق البیع الذی ربحه خلاف الانصاف (2).
و منها: استحباب تجربه الأشیاء و ملازمه ما ینفعه من المعاملات (3).
و منها: استحباب ادّخار قوت السنه و تقدیمه علی شراء العقده، لما ورد من أنّ الإنسان إذا أدخل طعام سنته داره خفّ ظهره و استراح، و النفس اذا احرزت قوتها استقرت (4)، و عن الصادق علیه السّلام: انّ سلمان کان اذا أخذ عطاؤه رفع منه قوته لسنته حتی یحضر عطاؤه من قابل، فقیل: یا أبا عبد اللّه! أنت فی زهدک تصنع هذا؟ و أنت لا تدری لعلک تموت الیوم أو غدا! ؟ فکان جوابه أن قال: ما لکم لا ترجون لی البقاء کما خفتم علیّ الفناء، اما علمتم یا جهله ان النفس قد تلتاث (5)علی صاحبها إذا لم یکن لها من العیش ما تعتمد علیه، فإذا هی أحرزت معیشتها اطمأنّت (6).
و یستحب الأخذ من طعام الدار للصرف علی العیال بالکیل، فإنه اعظم
ص:142
للبرکه، و یکره الأخذ جزافا (1).
و یستحب لمن عنده الطعام لقوته و عروض القحط ان یبیعه مواساه للناس، ثم یشتری یوما بیوم، و ان کانت عنده حنطه استحب ان یخلطها بشعیر، و یبیع و یشتری من المسلمین یوما بیوم (2).
و منها: استحباب شراء الحنطه للقوت فإنّه ینفی الفقر (3).
و یکره شراء الدقیق و الخبز فان شراء الدقیق ذلّ، و ینشیء الفقر، و شراء الخبز فقر و محق، و من مرّ العیش (4).
و یکره منع قرض الخمیر و الخبز، فقد ورد ان منعه یورث الفقر (5)، و ان منع الملح و النّار لا یحلّ (6)، و ان قرض الخمیر و اقتباس النار یجلب الرزق علی
ص:143
أهل البیت مع ما فیه من مکارم الأخلاق (1).
و یکره عدّ الخبز مع عدم الحاجه الی إحصائه (2).
و منها: استحباب الاستتار بالمعیشه و کتمها عن الناس، للأمر به معلّلا بأنهم ان لم یضرّوک لم ینفعوک (3).
و منها: استحباب شراء الصغار من الرقیق و تربیتها و بیعها کبارا عند ضیق الرزق، و کذا معالجه الکرسف (4).
و منها: کراهه حمل شیء فی الکمّ، لأنّ الکمّ مضیاع (5).
و منها: کراهه شکوی من رزقه بالبیع و الشراء من عدم الربح و الانفاق
ص:144
من رأس المال، لأنه شکایه من الرب، و هل أصل المال و الربح إلا منه تعالی؟ ! کما نطق بذلک الخبر (1).
و منها: استحباب العود من غیر طریق الذهاب تأسّیا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الرّضا علیه السّلام لأنّه أرزق (2).
و منها: استحباب بیع التجاره قبل دخول مکّه، و کراهه الاشتغال فیها عن العباده، فإن اللّه سبحانه أبی أن یجعل متجر المؤمن بمکه (3).
من السنن المؤکده إقراض المؤمن، فإن أجره عظیم، و ثوابه جسیم، لما فیه من معونه المحتاج، و المعاونه علی البرّ، و کشف کربه المسلم، و قضاء حاجته،
ص:145
و قد ورد عن الصادق علیه السّلام انه قال: لأن أقرض قرضا أحب الیّ من ان أتصدّق بمثله (1)، و ان المقرض یعطی ثواب الصدقه بمثل مال القرض حتی یرجع إلیه (2)، و انه مکتوب علی باب الجنه: إن الصدقه بعشره و القرض الواحد بثمانیه عشر، و صله الإخوان بعشرین، و صله الرحم باربعه و عشرین (3)، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ان من أقرض مؤمنا قرضا ینظر به میسوره کان ماله فی زکاه، و کان هو فی صلاه من الملائکه حتی یؤدّیه (4)[الیه]، و ان من أقرض أخاه المسلم کان له بکل درهم أقرضه وزن جبل أحد من جبال رضوی و طور سیناء حسنات، و إن رفق به فی طلبه تعدّی به علی الصراط کالبرق الخاطف اللامع بغیر حساب و لا عذاب، و من شکا إلیه أخوه المسلم فلم یقرضه حرّم اللّه عزّ و جلّ علیه الجنّه یوم یجزی المحسنین (5).
و ارسل فی وجه أفضلیه اقراض شیء من التصدّق به انّ المستقرض لا یستقرض إلاّ من حاجه و ضروره، و قد تطلب الصدقه من غیر حاجه و اضطرار الیها (6)، و الظاهر ان مثل القرض-فی ثواب الرفق فی مطالبته و الامهال فیه- مطلق الدین، و یختص أجر القرض بما إذا قصد به القربه فلا أجر مع عدمها (7).
ص:146
و یجب إنظار المعسر 1و یستحب ابراؤه، و قد ورد ان من أراد ان یظلّه اللّه یوم لا ظلّ الاّ ظلّه-قالها ثلاثا-فهابه الناس أن یسألوه فقال: فلینظر معسرا أو لیدع له من حقّه 2، و انّ من أنظر معسّرا کان علی اللّه عزّ و جلّ فی کلّ یوم صدقه بمثل ما له [علیه]حتّی یستوفی حقّه، و ان من أبرأ المدیون کان له بکل درهم عشره 3.
و یکره الاستدانه مع الغنی عنها، و عدم القدره علی قضائها، و فقد ولیّ قاض للدّین، و قیل یحرم، و الأوّل أظهر، و استدانه المعصومین علیهم السّلام انما هی لوجود الوفاء و الصرف فیما یلزم 4.
و یجب لنفقه واجب النفقه عند الاضطرار و یحرم الاستقراض للأمور المحرّمه، و یحرم اشتراط النفع فی القرض و الربا فیه مطلقا، و یفسد به القرض 5. و لا یملک المقرض النفع فی القرض و الربا فیه مطلقا و یفسد به القرض، و لا یملک المقرض النفع و یکون المال فی ید المقترض أمانه شرعیه مضمونه علیه 6، و تجب المبادره الی ردّه الیه الا مع العلم برضاه ببقائه فی یده،
ص:147
و یأتی مضارّ الربا فی المقام الثامن من الفصل العاشر ان شاء اللّه تعالی، و لا فرق فی حرمه الزیاده المشترطه بین کون مال القرض ربویّا ام لا، مثلیّا او قیّمیا، و لا بین کون الزیاده عینیّه او حکمیّه من صفه او منفعه، فلو شرط الصحیح بدل المکسور، أو الخالص بدل المغشوش، او الجیّد بدل الردیّ، حرم و فسد (1)، و لو تبرع المقترض عند الوفاء بزیاده عینیّه أو حکمیّه، جاز سواء علما بذلک لجریان عاده و نحوها ام لا، نویا ذلک ام لا، ما لم یشترطاها فی العقد (2)، بل ظاهر جمله من الاخبار رجحان اعطاء المقترض الزیاده (3)، و اما الأخذ فقد أفتی جمع بکراهته، و لم أقف له علی مستند، و قاعده التسامح جاریه (4)، و لا یتوهّم دلاله خبر حفص بن غیاث-و هو ما رواه حفص بن غیاث علیه [الرحمه] عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الربا ربوان: أحدهما: ربا حلال، و الآخر:
ربا حرام، فامّا الحلال فهو أن یقرض الرجل قرضا طمعا أن یزیده و یعوّضه بأکثر ممّا أخذه بلا شرط بینهما، فإن أعطاه اکثر ممّا أخذه بلا شرط بینهما فهو مباح له، و لیس له عند اللّه ثواب فی ما أقرضه، و هو قوله عز و جل: فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اَللّهِ (5)-، فان مورده ما إذا أقرض طمعا فی الزیاده لا قصدا للقربه، و لا
ص:148
شبهه فی عدم الثواب حینئذ، و أین ذلک ممّا إذا اقرضه للّه تعالی و زاد له المقترض عند الوفاء شیئا؟ (1).
ص:149
ص:150
اعلم انّ معاشره العباد فی الجمله من ضروریّات العیش، و یجب بعض لوازم المعاشره کإقامه الشهاده، و أداء الأمانه، و صدق الحدیث.
و یستحب البعض الآخر کعیاده المریض، و حضور الجنازه، و حسن الجوار، و الصلاه فی المساجد.
و الکلام فی آداب المعاشره و ما یتعلق بها و التحیات عندها و الصفات و الأفعال المحموده و المذمومه یقع فی مقامات:
و لا بأس بذکر جمله منها کثیر تعلق لها بالعشره هنا:
فقد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: لیجتمع فی قلبک الافتقار إلی الناس، و الاستغناء عنهم، یکون افتقارک الیهم فی لین کلامک، و حسن
ص:151
سیرتک، و یکون استغناؤک عنهم فی نزاهه عرضک، و بقاء عزک (1).
لما ورد من قول مولانا أبی جعفر الباقر علیه السّلام: من خالطت فان استطعت ان تکون یدک العلیا علیهم فافعل (2)، و قول الصادق علیه السّلام:
وطّن نفسک علی حسن الصحابه لمن صحبت، و حسّن خلقک، و کفّ لسانک، و اکظم غیظک، و اقلّ لغوک، و تغرّس عفوک، و تسخو نفسک (3). و عنه علیه السّلام: إنّ من صحب مؤمنا اربعین خطوه سأله اللّه عنه یوم القیامه (4). و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: خالطوا الناس مخالطه إن متّم معها بکوا علیکم، و إن غبتم حنّوا إلیکم (5).
و یکره الانقباض من الناس، لما ورد من انّ الانقباض مکسب للعداوه (6)، و عن مولانا الصادق انه قال: یا شیعه آل محمد (ص) ! اعلموا انه لیس منّا من لم یملک نفسه عند غضبه، و من لم یحسن صحبه من صحبه، و مخالفه من خالفه، و مرافقه من رافقه، و مجاوره من جاوره، و ممالحه من مالحه (7)، و قد مرّ رجحان حسن الجوار و ما یتعلق به فی ذیل الفصل الثالث فی آداب المسکن.
ص:152
فقد ورد ان أکمل الناس إیمانا أحسنهم خلقا (1)، و ان صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم (2). و انّ البرّ و حسن الخلق یعمّران الدیار و یزیدان فی الاعمار. (3)، و انّ الخلق الحسن یمیث الخطیئه کما تمیث الشمس الجلید (4)، و انّ اکثر ما تلج به امه نبینا صلّی اللّه علیه و آله تقوی اللّه و حسن الخلق (5)، و انّ حسن الخلق یسر (6)، و انّه ما یوضع فی میزان امریء یوم القیامه أفضل من حسن الخلق (7)، و انّ اللّه تبارک و تعالی لیعطی العبد [الجنه]من الثواب علی حسن الخلق کما یعطی المجاهد فی سبیل اللّه یغدوا علیه و یروح (8)، و انّ حسن الخلق فی الجنّه لا محاله، و سوء الخلق فی النّار لا محاله (9)، و ان الخلق السیء یفسد العمل کما یفسد الخل العسل (10)، و انّه ما من شیء أثقل فی المیزان
ص:153
من حسن الخلق (1)، و انّ اقرب المؤمنین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مجلسا یوم القیامه أحسنهم خلقا، و خیرهم لأهله (2)، و انّ حسن الخلق نصف الدین (3)، و انّه ما أحسّن اللّه خلق عبد و لا خلقه الا استحیی ان یطعم لحمه یوم القیامه النار (4).
لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ان: أفضلکم أحسنکم أخلاقا، الموطؤون اکنافا، الذین یألفون و یؤلفون و توطأ رحالهم (5)، و عن مولانا الصادق علیه السّلام: إنّ المؤمن مألوف و لا خیر فی من لا یألف و لا یؤلف (6)، و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: قلوب الرجال وحشیّه فمن تألفها أقبلت علیه (7)، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تحبّب إلی الناس یحبّوک (8)، و عن أبی الحسن علیه السّلام: إنّ التودّد إلی الناس نصف العقل (9)، و عن الإمام المجتبی علیه السّلام: إنّ القریب من قرّبته المودّه و إن بعد نسبه، و البعید من بعدتّه المودّه و إن قرب نسبه (10).
ص:154
فقد ورد انّ المؤمن هیّن لیّن سمح، له خلق حسن، و الکافر فظّ غلیظ له خلق سیء، و فیه جبریه (1)، و انّ من تحرم علیه النّار غدا هو الهیّن القریب، اللّین السهل (2)، و انّ المؤمنین هیّنون لیّنون کالجمل الالف إن قید انقاد، و إن أنیخ علی صخره استناخ (3).
فقد ورد ان من صدق لسانه زکا عمله (4)، و انّ العبد لیصدق حتّی یکتب عند اللّه من الصادقین، و یکذب حتی یکتب عند اللّه من الکاذبین، فإذا صدق قال اللّه عزّ و جل: صدق و برّ، و إذا کذب قال اللّه عزّ و جل: کذب و فجر (5).
و إنّ من صدق لسانه زکا عمله، و من حسنت نیّته زید فی رزقه، و من حسن برّه بأهل بیته مدّ اللّه له فی عمره (6).
المؤمن أخاه نذر لا کفاره له، فمن أخلف فبخلف اللّه بدأ، و لمقته تعرّض، و ذلک قوله تعالی: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ* کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (1)، و انّه إنّما سمّی اللّه إسماعیل صادق الوعد لأنّه وعد رجلا فی مکان فانتظره سنه (2). و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وعد رجلا الی جنب صخره فاشتدت الشمس علیه و لم یتحول الی الظل وفاء بالوعد (3).
فانّه خیر کلّه (4)، و انّه من الإیمان، و الإیمان فی الجنه (5)، و انّ من کساه الحیاء ثوبه اختفی عن العیون عیوبه (6)، و انّه ما کان الفخر فی شیء الاّ شأنه، و لا کان الحیاء فی شیء قطّ الاّ زانه (7)، نعم لا حیاء فی السؤال عن الاحکام الشرعیه الدینیّه، لان من رقّ وجهه رقّ علمه (8)، و الحیاء حیاءان: حیاء عقل
ص:156
و حیاء حمق، فحیاء العقل: العلم، و حیاء الحمق: الجهل (1).
فقد ورد انه لا یزید العبد الاّ عزّا (2)، و انّه ما التقت فئتان الاّ نصر أعظمها عفوا (3)، و ان أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبه 4، و انّ الندامه علی العفو أفضل و أیسر من الندامه علی العقوبه 5، و ان شکر القدره علی العدوّ العفو عنه 6، و أنّه إذا کان یوم القیامه جمع اللّه الاوّلین و الآخرین فی صعید واحد ثم ینادی مناد: أین أهل الفضل؟ قال: فیقوم عنق من الناس فتتلّقاهم الملائکه فیقولون: و ما [کان]فضلکم؟ فیقولون: کنّا نصل من قطعنا، و نعطی من حرمنا، و نعفوا عمّن ظلمنا، فیقال لهم: صدقتم، ادخلوا الجنه 7. و ان خیر خلائق الدنیا و الآخره من وصل من قطعه، و أعطی من حرمه، و عفا عمّن ظلمه،
ص:157
و أحسن إلی من أساء إلیه (1).
فقد ورد انّه ما من عبد کظم غیظه الاّ زاده اللّه عزّ و جلّ عزّا فی الدّنیا و الآخره (2)و انّ أحبّ السبیل الی اللّه عزّ و جلّ جرعتان: جرعه غیظ تردّها بحلم، و جرعه مصیبه تردّها بصبر (3)و انّ من کظم غیظا-و هو یقدر علی إمضائه- حشا اللّه قلبه أمنا و إیمانا، و أرضاه یوم القیامه، و أعطاه أجر شهید (4).
و یستحب کظم الغیظ عن أعداء الدّین أیضا فی دولتهم، لما ورد من انّ کظم الغیظ عن العدو فی دولاتهم تقیّه حزم لمن اخذ (5)[به]مضافا الی التأسّی بالأئمه علیهم السّلام.
فقد ورد الأمر بالصبر علی أعداء النعم، لأنّک لن تکافیء من عصی اللّه
ص:158
فیک بأفضل من أن تطیع اللّه فیه (1)، و انّ اربعا لا یخلو منهنّ المؤمن او واحده منهن: مؤمن یحسده و هو أشدهّن علیه، و منافق یقفو أثره، و عدو یجاهده، و شیطان یغویه (2).
فقد ورد انّ الصمت باب من أبواب الحکمه، و انّه یکسب المحبه، و انّه دلیل علی کلّ خیر (4)و انما شیعتنا الخرس (5)، و انّ صمت اللّسان الاّ عن خیر ممّا یجرّ العبد الی الجنّه (6)، و انّه لا یعرف عبد حقیقه الإیمان حتی یخزن لسانه (7)، و انّه لا یزال العبد المؤمن یکتب محسنا ما دام ساکتا، فاذا تکلم کتب محسنا أو
ص:159
مسیئا (1)، و انّ الصمت کنز وافر، زین الحلیم و ستر الجاهل (2)و انه راحه العقل کما انّ النطق راحه للروح، و النوم راحه للجسد (3)، و انّ الکلام فی وثاقک ما لم تتکلّم به، فاذا تکلّمت به صرت فی وثاقه، فاخزن لسانک کما تخزن ذهبک و ورقک (4)، و انّ اللسان کلب عقور فإن أنت خلّیته عقر (5)، و انّه ان کان فی شیء شؤم ففی اللسان (6)، و ربّ کلمه سلبت نعمه (7)، و انّه ما من شیء احقّ بطول السجن من اللسان (8)، و انّ لسان ابن آدم یشرف فی کل یوم علی جوارحه کل صباح فیقول: کیف أصبحتم؟ فیقولون: بخیر إن ترکتنا، و یقولون: اللّه اللّه فینا، و یناشدونه و یقولون: إنّما نثاب و نعاقب بک (9).
و قد ورردت أوامر أکیده فی حفظ اللسان إلاّ من خیر، و انّه لا یکبّ
ص:160
الناس علی مناخرهم فی النّار إلا حصاید ألسنتهم (1)، و انّ نجاه المؤمن فی حفظ لسانه (2)، و انّ من حفظ اللّه لسانه ستر اللّه عورته (3)، و انّ من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعینه (4). و قال مولانا الصادق علیه السّلام: معاشر الشیعه! کونوا لنا زینا و لا تکونوا علیا شینا، و قولوا للناس حسنا، و احفظوا السنتکم، و کفّوها عن الفضول و قبیح القول (5).
و یتاکّد حسن الصمت فی مثل هذه الأزمنه، لما ورد من انّه یاتی علی النّاس زمان تکون العافیه عشره اجزاء، تسعه منها فی اعتزال الناس، و واحده فی الصمت (6)، نعم النطق بالخیر خیر من الصّمت، و قد ورد عن علی بن الحسین علیهما السّلام ان: القول الحسن یثری المال، و ینمی الرزق، و ینسی الأجل، و یحبّب إلی الأهل، و یدخل الجنه (7)، و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ إملاء الخیر خیر من السکوت، و السکوت خیر من إملاء الشر (8)، و سئل سید
ص:161
الساجدین علیه السّلام عن الکلام و السکوت أیّها أفضل؟ فقال علیه السّلام:
لکل واحد منهما آفات، فاذا سلما من الآفات فالکلام أفضل من السکوت. قیل:
و کیف ذلک یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: لأنّ اللّه عزّ و جلّ ما بعث الانبیاء و الاوصیاء بالسکوت، إنّما بعثهم بالکلام، و لا استحقت الجنّه بالسکوت، و لا استوجبت ولایه اللّه بالسکوت، و لا وقیت النار بالسکوت، و لا تجنب سخط اللّه بالسکوت، انّما ذلک کلّه بالکلام، ما کنت لا عدل القمر بالشمس، انّک لتصف فضل السکوت بالکلام، و لست تصف فضل الکلام بالسکوت (1).
لکن لا یخفی علیک انّ النطق بالخیر أیضا ینبغی الاقتصاد فیه، و عدم الاکثار منه، و ملاحظه محلّه و مورده، و لذا تری تقیّد الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر باحتمال التأثیر، و إلی هذا المعنی أشار مولانا الصادق علیه السّلام بقوله:
لا یتکلم أحدکم بما لا یعنیه، و لیدع کثیرا من الکلام فی ما یعنیه، حتی یجد له موضعا، فربّ متکلّم فی غیر موضعه جنی (2)علی نفسه بکلامه، و لا یماریّن أحدکم حلیما و لا سفیها، فإنّه من ماری حلیما أقصاه (3)، و من ماری سفیها أرداه (4).
ص:162
و ورد النهی عن إکثار الکلام فی غیر ذکر اللّه. لانّه یقسی القلب (1)و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: من کثر کلامه قلّ عقله.
تمیلوا علیهم فیظلموکم، فإنه سیأتی علیکم زمان لا ینجوا فیه من ذوی الدین إلا من ظنّوا انّه أبله، و صبّر نفسه علی أن یقال انّه أبله لا عقل له (1)، و قال علیه السّلام أیضا: صانع المنافق بلسانک، و اخلص ودک للمؤمن، فإن جالسک یهودی فأحسن مجالسته (2)، و قال علیه السّلام أیضا: رأس العقل بعد الإیمان باللّه عزّ و جلّ مداراه الناس، و لا خیر فی من لا یعاشر بالمعروف من لا بد من معاشرته، حتی یجعل اللّه من الخلاص منه سبیلا (3)، و عن الزهری انّه قال:
لقیت علی بن الحسین علیهما السّلام-و ما لقیت احدا أفضل منه، و ما علمت له صدیقا فی السّر و لا عدوا فی العلانیه-، فقیل له: و کیف ذلک؟ قال: لأنی لم أجد أحدا-و إن کان یحبه-الا و هو لشده معرفته بفضله یحسده، و لا رأیت أحدا -و إن کان یبغضه-و هو لشدّه مداراته له یداریه (4)، و عن أبی جعفر علیه السّلام انه قال: مکتوب فی التوراه فی ما ناجی اللّه به موسی بن عمران علیه السّلام یا موسی أکتم مکتوم سرّی فی سریرتک، و اظهر فی علانیتک المداراه لعدوی و عدوک من خلقی، و لا تستسب لی عندهم باظهار مکتوم سرّی فتشرک عدوک و عدوی فی سبّی (5).
ص:164
فقد ورد فی وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ! من لم یقبل من متنصّل عذرا-صادقا أو کاذبا-لم ینل شفاعتی (1). و قال مولانا زین العابدین علیه السّلام لولده: ان شتمک رجل عن یمینک ثم تحوّل إلیک عن یسارک فاعتذر إلیک فاقبل عذره (2).
فإنّه من الصفات الحمیده، بل هو فی الجمله من الواجبات، و قد ورد انه ما عبد اللّه بشیء أفضل من أداء حقّ المؤمن (3)، و ان حقوق المؤمن علی المؤمن سبعون حقا (4). و فی آخر: ثلاثون حقا (5)، لا براءه له منها الاّ بالأداء أو العفو، و المؤکّد منها سبع، ما منهن حقّ إلاّ و هو علیه واجب، ان ضیّع منها شیئا خرج من ولایه اللّه و طاعته، و لم یکن للّه فیه نصیب:
ص:165
فأولها-و هو أیسر حقّ منها-: أن یحبّ للمؤمن ما یحبّ لنفسه، و یکره له ما یکره لنفسه.
الثانی: أن یجتنب من سخطه، و یتّبع مرضاته، و یطیع أمره.
و الثالث: أن یعینه بنفسه و ماله و لسانه و یده و رجله.
و الرابع: أن یکون عینه و دلیله و مرآته.
و الخامس: ان لا یشبع و یجوع، و لا یروی و یظمأ، و لا یلبس و یعری هو.
و السادس: انّه إن کان له خادم و لا خادم لأخیه المؤمن فواجب أن یبعث خادمه فیغسل ثیابه، و یصنع (1)طعامه، و یمهّد فراشه.
و السابع: أن یبرّ قسمه، و یجیب دعوته، و یعود مریضه، و یشهد جنازته، و إذا علم انّ له حاجه یبادر الی قضاءها و لا یلجئه الی ان یسأله إیّاها، بل یبادر هو مبادره، فإذا فعل ذلک کله وصل ولایته بولایه أخیه المؤمن، و ولایه أخیه بولایه نفسه (2).
و ورد فی أخبار أخر حقوق أخر مثل: ان لا یظلمه، و لا یخذله، و لا یخونه، و لا یخدعه، و لا یکذبه، و لا یغتابه، و لا یغشّه، و لا یعده عده فیخلفه، و لا یملّه خیرا، و لا یقول له أف، فانه إذا قال له أف انقطع ما بینهما من الولایه، و لا یقول له: أنت عدوّی، و الاّ کفر أحدهما، و لا یتهّمه و إلاّ انماث الإیمان فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء، و لا یدّخر عنه خیرا، و لا یقول فیه بعد موته الاّ خیرا، و ان یکون له ظهرا، و یقضی دینه، و یزوره، و یجلّه، و یکرمه، و یعاضده، و یلاطفه، و یحفظه، و ینصح له إذا غاب، و یعوده إذا مرض، و یسلّم علیه إذا لقیه، و یسمته اذا عطس، و یجیبه إذا دعاه، و ان عاتبه فلا یفارقه حتی یأخذ
ص:166
سخیمته، و إن أصابه خیر حمد اللّه، و ان ابتلی عضده، و ان تمحّل أعانه، و یسعی فی حوائجه باللیل و النهار، و إذا کان فی المسلمین نافله و کان غایبا أخذ له بنصیبه، و یسأله إذا احتاج، و یعطیه إذا سأل، و یغفر زلّته، و یرحم عبرته، و یستر عورته، و یقیل عثرته، و یقبل معذرته، و یردّ غیبته، و یدیم نصیحته، و یحفظ خلّته، و یرعی ذمّته، و یقبل هدیّته، و یکافی صلته، و یشکر نعمته، و یحسن نصرته، و یحفظ حلیلته، و یشفع مسألته، و یرشد ضالّته، و یردّ سلامه، و یطیب کلامه، و یبرّ انعامه، و یصدق اقسامه، و یوالی ولیّه، و یعادی عدوّه، و ینصره ظالما و مظلوما، فامّا نصرته ظالما فیردّه عن ظلمه، و امّا نصرته مظلوما فیعینه علی أخذ حقّه، و لا یسلمه، و إذا مات یخلفه فی أهله و عیاله، و یزور قبره، و یجتهد فی حیاته فی التواصل و التعاطف و المواساه فی المال، و یناصحه الولایه. . . إلی أن قال فی خبر: فإذا کان منه بتلک المنزله بثّه همّه، ففرح لفرحه، و حزن لحزنه إن هو حزن، و إن کان عنده ما یفرّج عنه فرج و الاّ دعا له (1).
و ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: إن للّه خلقا عن یمین العرش بین یدی اللّه وجوههم أبیض من الثلج، و أضوء من الشمس الضاحیه، یسأل السائل ما هؤلاء؟ فیقال: هؤلاء الذین تحابّوا فی جلال اللّه (2).
ص:167
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن أحدکم لیدع من حقوق أخیه شیئا فیطالبه به یوم القیامه فیقضی له و علیه (1). و قال الصّادق علیه السّلام: من حبس حقّ أخیه المؤمن أقامه اللّه مائه عام علی رجلیه حتّی یسیل من عرقه أودیه، ثم ینادی مناد من عند اللّه جلّ جلاله: هذا الظالم الذی حبس عن اللّه حقه، قال: فیوبّخ أربعین عاما ثم یؤمر به إلی نار جهنم (2).
ثم انّ أخبار حقوق المؤمن و إن کانت مطلقه إلاّ انّه یمکن تقییدها بالأخ العارف بهذه الحقوق، المؤدّی لها بحسب الیسر، و أما المؤمن المضیّع لها فالظاهر -کما أفاده بعض الأساطین-عدم تأکّد مراعاه هذه الحقوق بالنسبه إلیه، و عدم إیجاب مطالبته بها یوم القیامه، لتحقق المقاصّه، فإن التهاتر یقع فی الحقوق کما
ص:168
یقع فی الأموال.
و قد ورد فی غیر واحد من الأخبار ما یظهر منه الرخصه فی ترک هذه الحقوق لبعض الإخوان، بل لجمیعهم الاّ لقلیل، مثل ما یأتی إن شاء اللّه تعالی فی أوّل الجهه الثانیه من المقام الخامس من الخبرین فی بیان حدود الأخوّه و الصداقه و غیرهما من الأخبار الآتیه هناک إن شاء اللّه تعالی.
للعالم حقوق خاصّه مضافه الی حقوق الأخوّه و هی:
إنّک اذا دخلت علیه و عنده قوم فسلّم علیهم جمیعا، و خصّه بالتحیّه، و اجلس بین یدیه، و لا تجلس خلفه، و لا تکثر علیه السؤال، و لا تسبقه فی الجواب، و لا تلح إذا أعرض، و لا تأخذ بثوبه إذا کسل، و لا تشر إلیه بیدک، و لا تغمز عینیک، و لا تسارّه فی مجلسه، و لا تطلب عوراته، و لا تقل قال فلان خلاف قولک، و لا تفشی له سرّا، و لا تغتب عنده أحدا، و لا تملّ بطول صحبته، فإنّما هو مثل النخله فانتظر متی تسقط علیک منه منفعته، و العالم أعظم أجرا من الصائم القائم المجاهد فی سبیل اللّه، و إذا مات العالم انثلم فی الاسلام ثلمه لا تسدّ إلی یوم القیامه، و إن طالب العلم لیشیّعه سبعون ألف ملک من مقرّبی السماء (1).
ص:169
و قد مرّ فی المقام الأول من الفصل السابع ما ینبغی فی الحمام و بعد الخروج منه من التحیات.
و أمّا التحیات غیر المقیده فأمور:
إحداها: السّلام عند المواجهه (1).
و هی تحیه آدم علیه السّلام و ذریته، فقد ورد انّ اللّه تعالی قال لآدم علیه السّلام: انطلق إلی هؤلاء الملأ من الملائکه فقل: السّلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته، فسلّم علیهم، فقالوا: و علیک السّلام و رحمه اللّه و برکاته، فلمّا رجع إلی ربّه عزّ و جلّ قال له تبارک و تعالی: هذه تحیتک و تحیه ذریتک من بعدک فی ما بینهم إلی یوم القیامه (2).
و بالجمله فهو من السنن المؤکّده، بل عبّر فی الأخبار عنه بالوجوب المحمول-بقرینه ما نطق بأنّ السّلام تطوّع و الردّ فریضه-علی المعنی اللغوی، و هو الثبوت الملائم للاستحباب الموکّد.
و قد ورد ان أبخل الناس رجل یمرّ بمسلم و لا یسلّم علیه، و أبخل الناس
ص:170
من بخل بالسّلام (1)، و انّ السّلام سلام اللّه و هو لا ینال الظالمین (2)، و انّ ملکا مرّ برجل علی باب فقال له: ما یقیمک علی باب هذه الدار؟ فقال: أخ لی فیها أردت أن أسلّم علیه، فقال له الملک: بینک و بینه قرابه، أو نزعتک إلیه حاجه؟ فقال: لا، ما بینی و بینه قرابه و لا نزعتنی إلیه حاجه إلاّ أخوّه الاسلام و حرمته، فأنا أسلّم علیه و أتعهّده للّه رب العالمین، فقال له الملک: أنا رسول اللّه إلیک و هو یقرئک السّلام، و یقول لک: إیّای زرت، و لی تعاهدت، و قد أوجبت لک الجنّه و أعفیتک من غضبی، و أجرتک من النّار (3).
و یستحب إفشاء السّلام للأمر به، و قد ورد انّ اللّه عزّ و جلّ یحبّ إفشاء السّلام (4)، و انّ من التواضع أن تسلّم علی من لقیت (5)، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ فی الجنه غرفا یری ظاهرها من باطنها و باطنها من ظاهرها لا یسکنها من أمتی إلاّ من أطاب الکلام، و أطعم الطعام، و أفشی السّلام، و أدام الصیام، و صلّی باللیل و الناس نیام، فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! من یطیق هذا من أمّتک؟ فقال: یا علی! أتدری ما إطابه الکلام؟ من قال إذا أصبح و أمسی: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه اکبر» عشر مرات، و اطعام الطعام نفقه الرجل علی عیاله، و أمّا إدامه الصیام فهو أن یصوم الرجل شهر رمضان، و ثلاثه أیام من کل شهر، یکتب له صوم الدهر، و امّا الصلاه باللیل و الناس نیام، فمن صلّی المغرب و العشاء الآخره، و صلاه الغداه فی المسجد جماعه فکانّما أحیا اللیل، و إفشاء
ص:171
السّلام أن لا یبخل بالسّلام علی أحد من المسلمین (1).
و یستحب الابتداء بالسّلام، لما ورد من انّه من أخلاق المؤمن (2). و انّ أولی الناس باللّه و برسوله من بدأ بالسّلام (3). و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: ابدؤا بالسّلام قبل الکلام، فمن بدء بالکلام قبل السّلام فلا تجیبوه (4). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لا تدع إلی طعامک أحدا حتّی یسلّم (5).
و یستحب التسلیم علی الصبیان أیضا، تأسّیا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حیث داوم علیه لیکون سنّته من بعده (6).
و یستحب التسویه بین الفقیر و الغنی فی السّلام، بل ورد ان من لقی فقیرا مسلما فسلّم علیه خلاف سلامه علی الغنی لقی اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه و هو علیه غضبان (7).
و یجوز تسلیم الرجل علی النساء، و یکره التسلیم علی الشّابه منهن، لما ورد من انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یکره أن یسلّم علی الشّابه منهنّ، و یقول: أتخوّف أن یعجبنی صوتها، فیدخل علیّ أکثر مما أطلب من الاجر (8).
ص:172
و حیث یسلّم الرجل علیها ففی وجوب الردّ علیها وجهان، أقربهما الوجوب (1)، و یتخیّر فی التسلیم بین: السّلام علیکم، و سلام علیکم، و ورد ان من قال: «السّلام علیکم» فهی عشر حسنات، و من قال: «سلام علیکم و رحمه اللّه» فهی عشرون حسنه، و من قال: «سلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته» فهی ثلاثون حسنه (2)، و إذا أخبر حاضرا بأنّ فلانا الغائب یسلم علیک، فالفضل فی ان یقول: علیک و علیه السّلام، و إذا أتیته فاقرأه السّلام.
و یجب ردّ السّلام بالمثل أو أحسن منه، و لذا کان الأفضل زیاده: و رحمه اللّه، و أفضل منه زیاده: و برکاته، معه فی الجواب (3).
و یستحب مخاطبه المؤمن الواحد بضمیر الجماعه فی التسلیم علیه، و عند تسمیته، و قصد الملائکه الذین معه (4).
ص:173
و یستحب اعاده السّلام ثلاثا عند عدم ردّ المخاطب به، و یکفی جواب واحد عن الثلاث تسلیمات المذکوره (1)، و اذا سلّم واحد من الجماعه أجزأ عنهم،
ص:174
کما انّه اذا ردّ واحد منهم أجزأ عن الباقین فی وجه قویّ (1)، نعم لو کان المجیب خارجا عنهم غیر مقصود بالسّلام علیه لم یکف ردّه عنهم. و فی اجزاء ردّ الصبی الممیّز عن المکلّفین تأمّل، و العدم أشبه و أحوط (2).
و فی وجوب ردّ السّلام المکتوب فی المراسلات وجهان، و العدم أشبه، و إن کان الردّ أحوط، و کذا الحال فی السّلام المرسول مع رسول.
و تسلیم المرأه کالرجل فی الابتداء بالسّلام، و روی ان المرأه تقدّم الخبر فتقول: علیکم السّلام، عکس الرجل، و لکنّها ضعیفه السند (3)، و لم نجد بمضمونها مفتیا.
و یستحب ابتداء الصغیر بالسّلام علی الکبیر، و الواحد علی المتعدّد، و القلیل علی الکثیر، و المارّ علی الواقف، و القائم علی القاعد، و الراکب علی الماشی، و راکب البغل علی راکب الحمار، و راکب الفرس علی راکب البغل (4).
و یکره ترک التسلیم علی المؤمن و تتأکّد الکراهه إذا قال له: حیاک اللّه، فقد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: یکره للرجل ان یقول حیاک اللّه ثم یسکت حتی یتبعها بالسّلام (5).
نعم یسقط تأکّد استحباب التسلیم عن الماشی مع الجنازه، و الماشی الی
ص:175
الجمعه، و فی بیت الحمام مطلقا، أو مع عدم الاتزار (1).
و الأحوط ترک التسلیم متعمدا علی المصلی للنهی عنه (2)، و إن کان الجواز علی کراهیه اقرب، و علی کل حال، فإذا سلّم علی المصلّی لم یسقط عنه الجواب، بل یجب علیه أن یجیبه، بشرط مراعاه المطابقه بین جوابه و التسلیم فی الصیغه علی الأحوط بل الأقوی (3). و لو ترک المصلّی الردّ الواجب و اشتغل بالصلاه، ففی بطلان صلاته وجه یوافق الاحتیاط (4). و حیث یسقط الجواب عن المصلی برد غیره من الجماعه المسلّم علیهم، ففی جواز ردّه تأمّل، و الترک أحوط (5)، و یعتبر فی جواب السّلام مطلقا الفوریه، بمعنی عدم الفصل المعتدّ به بینهما علی وجه لا یعدّ جوابا له عرفا، کما یعتبر اسماع المخاطب المسلّم الجواب تحقیقا او تقدیرا، سواء سلّم علیه مواجهه، أو من وراء ستر، أو حائط،
ص:176
أو نحوهما (1). و لا یتعیّن فی غیر الصلاه مماثله الجواب للسّلام فی الصیغه، و لا تقدیم الخبر-أعنی علیک و علیکم-علی المبتدأ-و هو السّلام- (2).
و یتأکد استحباب السّلام عند دخول دار الغیر علی أهل الدار، بل یکره الدخول من دون ذلک، لقوله تعالی لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها (3).
و یستحب لمن دخل داره التسلیم علی من فیها، فإن لم یکن فیها أحد، استحب أن یقول: السّلام علینا من عند ربّنا-کما مرّ فی فصل المسکن-.
و الأحوط ترک التسلیم علی الکفّار و اصحاب الملاهی و نحوهم الاّ للضروره، للنهی عن ذلک، و ان کان الجواز علی کراهیه شدیده أظهر، حملا للنواهی علی الکراهه، بقرینه ما عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من ان: ستّه لا ینبغی ان تسلّم علیهم: الیهود، و النصاری، و أصحاب النرد، و الشطرنج، و أصحاب خمر و بربط و طنبور، و المتفکّهین بسبّ الامّهات، و الشعراء (4)، و قیّد الشاعر فی خبر آخر بالذی یقذف المحصنات (5). و زاد فی ذلک الخبر النهی عن التسلیم علی آکل الربا، و الجالس علی الغائط، و الفاسق المعلن بفسقه (6). و زاد فی ثالث: من یعمل التماثیل (7)، و فی رابع: المخنّث.
ص:177
و اذا سلّم الکتابی علی المسلم فالجواب: و علیکم أو علیک فقط أو سلام فقط (1). و یجوز التسلیم علی الذّمی عند الحاجه الیه لطبّ و نحوه، و الدعاء له بقول: بارک اللّه لک فی دنیاک (2).
و یستحب التسلیم علی الخضر علیه السّلام کلّما ذکر، لما عن مولانا الرّضا علیه السّلام من انّ الخضر علیه السّلام شرب من ماء الحیاه فهو حیّ لا یموت حتی ینفخ فی الصور، و انّه لیأتینا فیسلّم علینا، فنسمع صوته و لا نری شخصه، و انّه لیحضر حیث ذکر، و من ذکره منکم فلیسلّم علیه (3).
و یستحب الصلاه و السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لما ورد عن أبی جعفر علیه السّلام من: انّ ملکا من الملائکه سأل اللّه ان یعطیه سمع العباد فأعطاه، فلیس من أحد من المؤمنین قال: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الا قال الملک: و علیک السّلام، ثم قال الملک: یا رسول اللّه (ص) ! انّ فلانا یقرئک السّلام، فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و علیه السّلام (4).
و قد مرّ استحباب المواظبه بعد کلّ صلاه علی سؤال الجنّه و الحور العین، و الاستعاذه من النّار، و الصّلاه علی النّبی و آله (5)فی المقام العاشر فی التعقیب من الفصل السادس، فراجع.
ص:178
و ینبغی السّلام و الصلاه علی الأئمّه علیهم السّلام، و سیّده النساء سلام اللّه علیها عند ذکر أسمائهم لفظا أو کتبا، نطقا او سماعا. و قد ورد عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أجفی الناس رجل ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ 1.
و یستحب الاکثار من الصلاه علی محمّد و آله، و اختیارها علی ما سواها، لما ورد من انّه ما فی المیزان شیء أثقل من الصلاه علی محمد و آل محمد، و انّ الرجل لتوضع أعماله فی المیزان فتمیل به فیخرج الصلاه علیه فیضعها فی میزانه فترجح 2، و انّ من صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاه واحده صلّی اللّه علیه ألف صلاه فی ألف صفّ من الملائکه، و لم یبق شیء ممّا خلقه اللّه عزّ و جلّ الاّ صلّی علی العبد لصلاه اللّه و صلاه ملائکته، فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهل مغرور، و قد بریء اللّه منه و رسوله و أهل بیته 3، و انّ من لم یقدر علی ما یهدم ذنوبه فلیکثر من الصّلاه علی محمّد و آله، فإنّها تهدم الذنوب هدما 4، و انّ الصلاه علی محمّد و آله تعدل عند اللّه عزّ و جلّ التسبیح و التهلیل و التکبیر 5، و انّ اللّه عزّ و جلّ إنّما اتّخذ ابراهیم علیه السّلام خلیلا لکثره صلاته علی محمّد
ص:179
و أهل بیته (1)، و انّ الصلاه علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمحق للخطایا من الماء للنار، و انّ السّلام علی النبیّ و آله أفضل من عتق رقاب (2)، و انّ من صلّی علی محمد نبیه و آل محمد کتب اللّه له مائه حسنه، و من قال صلّی اللّه علی محمد و أهل بیته کتب اللّه له ألف حسنه (3)، و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من صلّی علیّ إیمانا و احتسابا استأنف العمل (4)، و انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: أنا عند المیزان یوم القیامه فمن ثقلت سیّئاته علی حسناته جئت بالصلاه علیّ حتّی أثقل به حسناته (5)، و من قال: «صلوات اللّه و صلوات ملائکته و أنبیائه و رسله و جمیع خلقه علی محمّد و آل محمّد و السّلام علیه و علیهم و رحمه اللّه و برکاته» ، خرج من ذنوبه کهیئه یوم ولدته أمه (6).
و یستحب الصلاه علی محمّد و آله عشرا، لما ورد من أنّ من صلّی علیه عشرا صلّی اللّه علیه و ملائکته ألفا (7).
و یستحب ان یقرن الصلاه علیه بالصلاه علی أهل بیته علیهم السّلام، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّ: من أراد التوسل الیّ و ان
ص:180
تکون له عندی ید أشفع له بها یوم القیامه، فلیصلّ علی أهل بیتی، و یدخل السرور علیهم (1)، بل ورد ذمّ ترک ذلک، فعنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ: من صلّی علیّ و لم یصلّی علی آلی لم یجد ریح الجنه، و انّ ریحها لیوجد من مسیره خمسمائه عام (2). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا انّه قال: أخبرنی جبرئیل علیه السّلام انّ الرجل من أمّتی إذا صلّی علیّ و اتبع بالصلاه علی أهل بیتی فتحت له ابواب السماء، و صلّت علیه الملائکه سبعین صلاه، و انّه لمذنب خطاء ثم تحاتّ عنه الذنوبب کما یتحاتّ الورق من الشجر، و یقول اللّه تبارک و تعالی: لبّیک [عبدی]و سعدیک، یا ملائکتی! أنتم تصلّون علیه سبعین صلاه، و أنا أصلّی علیه سبعمائه صلاه، و إذا صلّی علیّ و لم یتبع بالصلاه علی أهل بیتی کان بینها و بین السموات سبعون حجابا، و یقول اللّه تبارک و تعالی: لا لبیک و لا سعدیک، یا ملائکتی لا تصعدوا دعاءه الاّ أن یلحق بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عترته، فلا یزال محجوبا حتی یلحق بی أهل بیتی (3). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: لا تصلّوا علیّ صلاه مبتوره بل صلوا (4)الیّ أهل بیتی و لا تقطعوهم، فان کل نسب و سبب یوم القیامه منقطع الاّ نسبی (5)، بل ورد انّ عدم اتباع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالآل عند الصلوات علیه ظلم لحقّهم علیهم
ص:181
السّلام (1).
و الأفضل التعبیر عنهم بالآل دون أهل البیت الاّ فیما ورد التعبیر فیه بأهل البیت، لما رواه عمّار قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام، فقال رجل:
اللهم صلّ علی محمّد و أهل بیت محمد، فقال: یا هذا! لقد ضیعت علینا! اما علمت انّ أهل البیت خمس أصحاب الکساء؟ ! فقال الرجل: کیف أقول؟ فقال: قل اللهمّ صلّی علی محمّد و آل محمد، فنکون نحن و شیعتنا قد دخلنا فیه (2).
و یستحب رفع الصوت بالصلاه علی محمّد و آله، للأمر به معلّلا بانّه یذهب بالنفاق (3).
و یستحبّ الصلاه علی محمّد و آله عند النسیان، فإنّه یوجب ذکر ما نسی، لما ورد من انّ قلب الرجل فی حقّ و علی الحقّ طبق، فإن صلّی الرجل عند ذلک علی محمّد و آل محمّد صلاه تامّه انکشف ذلک الطبق عن ذلک الحقّ فأضاء القلب، و ذکر الرجل ما کان نسی، و إن هو لم یصلّ علی محمد و آل محمد أو نقص من الصلاه علیهم انطبق ذلک الطبق علی ذلک الحقّ، فأظلم القلب و نسی الرجل ما کان ذکره (4).
ص:182
و یستحب تقدیم الصلاه علی محمّد و آله حیثما ذکر أحد الانبیاء علیهم السّلام أو أراد أن یصلّی علیه، للأمر بذلک (1).
و کذا یستحب الصلاه علی محمد و آله کلّما ذکر اللّه تعالی، للأمر به، و به فسر قوله سبحانه وَ ذَکَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی (2).
و یستحبّ الصلاه علی محمد و آله فی أواخر حال الاحتضار، لما ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من: انّ من کان آخر کلامه الصلاه علیّ و علی آلی دخل الجنّه (3).
و یستحب الصلاه علی محمّد و آله فی أوّل الدعاء، و وسطه، و آخره (4).
لانه لا یزال الدعاء محجوبا مرفرفا علی رأسه حتّی یصلی علی محمّد و آله، فإذا صلّی علیه و علیهم رفع (5).
و یستحبّ استحبابا مؤکّدا الصّلاه علی النبیّ و آله کلّما ذکر صلوات اللّه علیه و آله نطقا، او کتبا، بل قیل بوجوبه (6)، لما ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من: أنّ من ذکرت عنده فنسی أن یصلّی علیّ أخطأ اللّه به طریق الجنّه (7)،
ص:183
و انّ من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ لم یغفر اللّه له، و أبعده اللّه (1)، و انّ أجفی الناس رجل ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ (2).
الثانیه من التحیات: قول: مرحبا، و أهلا و سهلا، للمؤمن عند رؤیته:
فإنّه من السنن، لما ورد عن مولانا الصادق علیه السّلام من: أنّ المؤمن إذا لقی أخاه فقال له: مرحبا یکتب له مرحبا إلی یوم القیامه. بضمیمه ما ورد من أنّ من قال اللّه له: مرحبا أجزل اللّه له العطیّه. و قد صدر من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمه علیهم السّلام قول ذلک لشیعتهم کثیرا، و فعلهم صلوات اللّه علیهم اماره الرجحان.
الثالثه قول: صبحک اللّه بالخیر، عند الصباح، و (مسّاک اللّه بالخیر) ، عند المساء. و قد تعارفت التحیّه بذلک بین العرب بعد السلام، و لم اقف له إلی الآن علی مستند مخصوص، لکن کونه دعاء مشمولا لاخبار رجحان الدعاء للأخ المؤمن، و تحیه مشموله لعموم ما دلّ علی رجحان تحیه المؤمن کاف فی رجحانه، و الجواب عنهما بالمثل، و قد یزاد بعد الخیر (الکرامه) و (العافیه) فی کلّ من الابتداء و الجواب، و فی وجوب ردّ الجواب هنا وجهان ثانیهما اشبه، و اولهما احوط للاندراج تحت عموم قوله سبحانه وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها (3)و کون السّلام من مصادیقها لا ینفی ما عداه، و العلم عند اللّه (4).
الرابعه: قول (هنیئا) أو هو مع (مریئا) لمن شرب الماء.
و هو أیضا متعارف، و الجواب: هنّاکم اللّه بالإیمان، و نحوه، و حالهما حال
ص:184
سابقتها.
الخامسه: قول: فیه الشفاء و العافیه لمن شرب الدواء، و الجواب دعاء مثله أو قریب منه، و هو أیضا متعارف، و حاله حال سابقیه (1).
السادسه: تسمیت العاطس-بالسین المهمله-و یستعمل کما فی مجمع البحرین (2)و غیره بالشین المعجمه أیضا، و هو مستحب إذا کان العاطس مسلما و ان بعد مکانه، لما ورد من انّه من حقوق المسلم علی أخیه و لو کان من وراء جزیره أو بحر (3)، و کیفیّه التسمیت له أن یقال: یرحمک اللّه أو یرحمکم اللّه، و الجواب الوارد: یهدیکم اللّه و یصلح بالکم، أو یغفر اللّه لک، أو لکم، أو بإضافه و یرحمک، أو یرحمکم إلی یغفر اللّه لک أولکم (4). و الأظهر عدم اختصاص استحباب التسمیت بما إذا حمد اللّه العاطس، و صلّی علی النبیّ و آله صلّی اللّه علیه و آله، و ترک أبی جعفر علیه السّلام تسمیت من حمد اللّه بعد العطسه و لم یصلّ علی النبی صلّی اللّه علیه و آله، معلّلا بتنقیصه حقهم علیهم السّلام (5)، انما هو لإفهام أنّ الحمد و الصلاه علی النبیّ و آله بعد العطاس سنّه مؤکده، و لذا نطق علیه السّلام بسبب الترک.
و یجوز تسمیت المسلمه، بل یستحب (6).
ص:185
و عند تعدّد العطسه من واحد فاستحباب التسمیت إلی ثلاث مرات، فإذا زاد ترک، لأنّ ما فوق الثلاث ریح (1)، و لا بأس بتسمیت العاطس الذّمی بقول:
یهدیک اللّه أو یرحمک اللّه (2).
ثم انّ العطسه ممدوحه، فقد ورد ان التثاؤب من الشیطان، و العطسه من اللّه عزّ و جلّ (3)، و انّ صاحب العطسه یأمن الموت سبعه ایام (4)، و انّ العطاس للمریض دلیل العافیه و راحه للبدن (5)، و انّ العطاس ینفع فی البدن کله ما لم یزد علی الثلاث فاذا زاد علی الثلاث فهو داء و سقم (6)، و العطسه القبیحه مذمومه، و بها فسّر قوله سبحانه إِنَّ أَنْکَرَ اَلْأَصْواتِ لَصَوْتُ اَلْحَمِیرِ (7)فی روایه الحضرمی (8).
و یجوز الاستشهاد علی صدق الحدیث باقترانه بالعطاس، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من قوله: إذا کان الرجل یتحدّث بحدیث فعطس عاطس فهو شاهد حقّ (9).
و یستحب لمن سمع عطاس الغیر و لو من وراء البحر ان یحمد اللّه،
ص:186
و یصلی علی محمد و أهل بیته، فإنه إن فعل ذلک لم یشتک عینه و لا ضرسه (1)، و ما تعارف عند العرب من أخذ سامع عطسه الغیر باصبعیه طرف جیب الثوب و تحریکه یسیرا لم أقف علی مستنده، و أرسل لی من أثق به روایه بذلک فی حق المریض إذا سمع العطاس عنده.
و یستحب للعاطس أمور:
فمنها: التحمید: و قد ورد فی علّته انّ للّه نعما علی عبده فی صحه بدنه، و سلامه جوارحه، و انّ العبد ینسی ذکر اللّه عزّ و جلّ علی ذلک، و اذا نسی أمر اللّه الریح فتجاوز فی بدنه ثم یخرجها من أنفه فیحمد اللّه علی ذلک، فیکون حمده علی ذلک شکرا لما نسی (2). و ورد انّ من قال إذا عطس: الحمد للّه ربّ العالمین علی کل حال، لم یجد وجع الاذنین و الاضراس (3)، و ان المرء المسلم اذا عطس ثم سکت لعله تکون به قالت الملائکه عنده الحمد للّه رب العالمین، فإن قال: الحمد للّه ربّ العالمین، قالت الملائکه: یغفر اللّه لک (4).
و منها: أن یصلّی علی محمد و أهل بیته بعد التحمید للأمر به (5).
و منها: وضع اصبعه علی أنفه عند التحمید و الصلاه علی محمد و آله، لما ورد من أنّ من عطس ثم وضع یده علی قصبه أنفه ثم قال: «الحمد للّه ربّ
ص:187
العالمین حمدا کثیرا کما هو أهله، و صلّی اللّه علی محمد النبی و آله و سلّم» ، خرج من منخره الأیسر طائر أصغر من الجراد و أکبر من الذباب حتی یصیر تحت العرش یستغفر اللّه له إلی یوم القیامه (1).
و منها: وضع اصبعه بعد التحمید علی أنفه و قول: «رغم أنفی للّه رغما داخرا» ، تأسیا بمولانا الصادق علیه السّلام (2)، و أرسل لی بعض المحدثین قدّس سرّه روایه منذ عشر سنین تقریبا باستحباب ان یقول العاطس بعد عطسته: إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ (3)، لیتعوّد بذلک، و یقوله عند العطسه فی القبر، و یرجع منکر و نکیر بسماع ذلک.
ص:188
و کلّ ذلک من السنن فی حق المؤمن مع أخیه المؤمن، و قد ورد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ من تمام التحیه للمقیم المصافحه، و تمام التسلیم علی المسافر المعانقه (1)، و المراد بذلک تأکّد الأولی فی حقّ المقیم، و الثانیه فی حقّ المسافر، و الاّ فلا یختصّ استحباب الاولی بالمقیم، و لا الثانیه بالمسافر، لإطلاق الاخبار الوارده فی فضلهما، و توضیح ذلک: انّه قد ورد انّ اول اثنین قد تصافحا علی وجه الارض ذو القرنین و ابراهیم الخلیل علیه السّلام استقبله ابراهیم علیه السّلام فصافحه (2)، و أنّه اذا التقی المؤمنان فتصافحا أقبل اللّه بوجهه علیهما، و لا زال ناظرا إلیهما بالمحبه و المغفره حتی یفترقا، و تحاتّ الذنوب عن وجوههما، و تساقطت عنهما کما یتساقط ورق الشجر حتی یفترقا، و أدخل اللّه یده بین أیدیهما فیصافح أشدّهما حبّا لصاحبه (3)، و انّ المؤمن إذا صافحه مثله أنزل اللّه فی ما بین إبهامیهما مائه رحمه، تسعه و تسعون منها لاشدّهما حبّا لصاحبه، ثم أقبل اللّه علیهما فکان علی أشدّهما حبّا لصاحبه أشد إقبالا (4). و انّ مصافحه المؤمن أفضل من مصافحه الملائکه (5)، و انّ المؤمن إذا صافح المؤمن تفرّقا من غیر
ص:189
ذنب (1). و انّ للمؤمنین فی تصافحهم مثل (2)اجور المجاهدین (3)، و انّ مصافحه المؤمن بألف حسنه (4)، و لا یسقط استحباب المصافحه عن الجنب. و لا یتقیّد ببعد العهد، فقد ورد استحباب المصافحه [و لو بمقدار]دور نخله، أو التواری (5)بشجره، او جولان جوله، او النزول عن الدابه و الرکوب (6).
و یستحب عند المصافحه اشتباک أصابع أحدهما فی أصابع الآخر و غمز الید تأسّیا بأهل البیت علیهم السّلام (7).
و یستحبّ عدم نزع الید عند المصافحه حتّی ینزع صاحبه یده، تأسّیا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و لما ورد من أنّه إذا صافح الرجل صاحبه فالذی یلزم التصافح أعظم اجرا من الذی یدع (8).
و ورد النهی عن مصافحه المسلم الذمیّ (9)، و امّا مصافحه الرجل المرأه فان کانت محرما او زوجه فجائزه بل مسنونه، و ان کانت اجنبیّه لم تجز الاّ من وراء الثیاب مع امن الافتتان، و عدم شهوه و لا ریبه، و لا غمز لیدها (10)، و لذا ورد انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا بایع النساء-ای بایعنه-و أخذ
ص:190
علیهن، دعا بإناء فملأه، ثم غمس یده فی الإناء، ثم أخرجها ثمّ أمرهن أن یدخلن أیدیهن فیغمسن فیه.
و أما المعانقه: فقد ورد فیها انّ المؤمنین إذا اعتقنا غمرتهما الرحمه، فإذا التزما لا یریدان بذلک إلاّ وجه اللّه، و لا یریدان غرضا من أغراض الدنیا، قیل لهما: مغفور لکما فاستانفا، فإذا أقبلا علی المساءله قالت الملائکه بعضها لبعض:
تنحّوا عنهما فانّ لهما سرّا، و قد ستره اللّه علیهما. . الحدیث (1).
و أما التقبیل: فیستحبّ تقبیل ما بین عینی المؤمن، لما ورد عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام من قوله: إنّ لکم لنورا تعرفون به فی الدّنیا حتّی انّ أحدکم اذا لقی اخاه قبّله فی موضع النور من جبهته (2)، و کذا تقبیل خدّه، لما ورد عنه علیه السّلام من أنّ قبله الأخ علی الخد، و قبله الإمام بین عینیه (3)، و لا یستحب قبله الفم، لما ورد عنه علیه السّلام من أنّه لیس القبله علی الفم الاّ للزوجه و الولد الصغیر (4)، و أرسل بعضهم روایه بانّ الأطفال الذین یحتمل فی حقّهم الریبه یقبلون فی نواصیهم.
و یستحب تقبیل ید من انتسب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنسب، أو علم دین، و ان لم یکن إماما، للصحیح علی المختار فی إبراهیم بن هاشم، و الحسن علی المشهور عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: لا یقبّل رأس أحد و لا یده إلاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو من أرید به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5). و امّا خبر علی بن مزید صاحب السابری-قال
ص:191
دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فتناولت یده فقبلتها، فقال: أما أنّها لا تصلح الاّ لنبیّ أو وصی نبیّ (1)-فلقصوره سندا و دلاله، یحمل فی غیر من أرید به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الکراهه، و یقیّد فیمن أرید به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصحیح المذکور، فیکون المفاد استحباب تقبیل ید النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الوصیّ علیه السّلام و من أرید به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنسب، أو علم دین، و کراهه تقبیل ید من لم یرد بتقبیل یده وجه اللّه، فما یظهر من بعضهم من المیل إلی حرمه ذلک لا مستند له (2)، بل الأظهر عدم حرمه تقبیل الرجل أیضا إذا لم یقترن بسجود محرّم لغیر اللّه، للأصل بعد عدم الدلیل علیه، و ما ورد من منع الأئمه علیهم السّلام فی بعض الأوقات من تقبیل أرجلهم، فإنّما ورد ذلک تقیه من أعداء الدین، کما یکشف عن ذلک تمکینهم علیهم السّلام من تقبیل أرجلهم فی موارد أکثر من موارد المنع
ص:192
بمراتب، کما لا یخفی علی من أحاط خبرا بالأخبار، و قد نقلنا عده منها فی رسالتنا: إزاحه الوسوسه عن تقبیل الاعتاب المقدّسه المطبوعه، و من الجلیّ ان دلاله تمکینهم علی الجواز أظهر من دلاله منعهم علی الحرمه أو الکراهه سیما فی أزمنه التقیّه الّتی هی منشأ کل بلیه (1).
ص:193
فمن المستحبات؛ تعظیم المؤمن و توقیره بکل نحو مشروع للأمر به (1).
و منها: إلقاء الوساده للوارد المسلم، لما رواه سلمان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انه: ما من مسلم دخل علی أخیه المسلم فیلقی له الوساده إکراما له إلاّ غفر اللّه له (2). و یکره ردّ ذلک کما یأتی فی أواخر المقام الخامس.
و منها: ذکر الرجل فی حضوره بکنیته احتراما له، و عند غیبته باسمه، للأمر بذلک أیضا (3).
و منها: أن یقول من رأی کافرا کتابیّا، او غیر کتابیّ: «الحمد للّه الّذی فضّلنی علیک بالإسلام دینا، و بالقرآن کتابا، و بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّا، و بعلیّ علیه السّلام إماما، و بالمؤمنین إخوانا، و بالکعبه قبله» فقد ورد انّ من قال ذلک لم یجمع اللّه بینه و بینه فی النّار أبدا (4). و الظاهر کفایه أن یقول
ص:194
خفاء او سرّا، بل یلزم الإسرار به عند خوف الضرر من الجهر به (1).
و منها: أن یقول من نظر إلی ذی عاهه أو إلی من مثّل به، أو صاحب بلاء [سرّا فی نفسه]: «الحمد للّه الّذی عافانی ممّا ابتلاک اللّه به، و لو شاء لفعل» ، ثلاث مرات سرّا من غیر ان یسمع المنظور إلیه فینکسر قلبه، فإنّه إذا قال ذلک لم یصبه ذلک البلاء أبدا (2).
و منها: المزاح، فإنّه من السنن، و قد ورد انّه ما من مؤمن إلاّ و فیه دعابه، یعنی المزاح (3)، و انّ اللّه یحبّ المداعب فی الجماعه بلا رفث (4)، و ان المداعبه من حسن الخلق، و انک لتدخل بها السرور علی أخیک، و لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یداعب الرجل یرید أن یسرّه (5).
و یکره الإکثار منه سیّما للجلیل الذی یزری به ذلک عاده، لما ورد من نهیهم علیهم السّلام فی وصایاهم عن المزاح، معلّلا بانّه یذهب بالبهاء و الهیبه، و ماء الوجه، و یذهب بنور الإیمان (6)، و یستخفّ بالمرؤه، و یجرّ السخیمه،
ص:195
و یورث الضغینه (1)، مریدین علیهم السّلام بذلک الإکثار منه، کما کشف عن ذلک ما قید فیه إذهابه بماء الوجه بالإکثار منه، و علیه یحمل ما فی نهج البلاغه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من انّه: ما مزح الرجل مزحه إلاّ مجّ من عقله مجّه (2)، جمعا بینه و بین ما ذکر ممّا دلّ علی رجحان المداعبه و المزاح، مضافا إلی المداعبات المنقوله عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الدّاله علی الرجحان.
و منها: التبسم فی وجه المؤمن، فإنّه مندوب إلیه، و قد ورد انّ من تبسم فی وجه أخیه المؤمن کتب اللّه له حسنه، و من کتب اللّه له حسنه لم یعذّبه (3)، و انّه ما عبد اللّه بمثل إدخال السرور علی المؤمن (4).
و منها: صرف القذی عن المؤمن و وجهه، فانّه مستحب، لما ورد من انّ من أخذ من وجه أخیه المؤمن قذاه کتب اللّه له عشر حسنات (5)، و القذی -بالفتح و القصر-ما یقع فی العین و غیرها من تراب أو تبن أو نحو ذلک، و ببالی انّ أحد تفاسیر (المؤمن مرآه المؤمن) انّه یری علی وجهه أو عمامته او ما لا یراه هو من ثیابه شیئا من القذی فیرفعه و یزیله أو ینبّهه فیرفعه هو، فیکون
ص:196
کالمرآه له، و ورد ان صرف القذی عن المؤمن حسنه (1)، و یحتمل أن یراد به ما ذکر، أو یراد به إزاله الکدوره إن حصلت للمؤمن من حوادث الدهر، و العلم عند اللّه سبحانه.
و منها: الاستغفار لصاحبه عند المفارقه بان یقول: «غفر اللّه لک» ، لما ورد من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا لقیتم فتلاقوا بالسلام و التصافح، و إذا تفرّقتم فتفرّقوا بالاستغفار (2).
و منها: الدعاء لصاحبه بالسلامه و الحفظ و الحراسه و نحوها ممّا تعارف عند المفارقه، لإطلاق ما دلّ علی حسن الدعاء للأخ المؤمن (3).
و منها: السّلام عند المفارقه، بناء علی عدم مدخلیّه المجلس فی ذلک، لما ورد من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا قام أحدکم من مجلسه منصرفا فلیسلّم، لیس الأولی بأولی من الأخری (4).
و منها: تشییع الصاحب عند المفارقه و المشی معه هنیئه و لو کان ذمیّا،
ص:197
فإنّه من السنن، لما ورد من انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام صاحب رجلا ذمیّا، فقال الذمیّ: أین ترید یا عبد اللّه؟ قال: أرید الکوفه، فلمّا عدل الطریق بالذمیّ عدل معه أمیر المؤمنین علیه السّلام. . الی أن قال: فقال الذمیّ: لم عدلت معی؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: هذا من تمام حسن الصحبه أن یشیّع الرجل صاحبه هنیئه إذا فارقه، و کذلک أمرنا نبیّنا. . الحدیث، و فیه انّ الذمیّ أسلم لذلک (1)، و هذا غیر ما یأتی إن شاء اللّه تعالی فی الجهه الثالثه من المقام الخامس من استحباب مشایعه صاحب المنزل من کان عنده عند خروجه منه.
و منها: إکرام الکریم و الشریف، فقد ورد عنهم علیهم السّلام انّه إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه، و إذا أتاکم شریف قوم فأکرموه، و سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الشریف و الحسیب و الکریم، ففسر علیه السّلام الشریف: بمن کان له مال، و الحسیب: بالذی یفعل الأفعال الحسنه بماله و غیر ماله، و الکریم: بالمتّقی (2).
و منها: إجلال ذی الشیبه و توقیره و إکرامه و تبجیله، لما ورد من انّ من إجلال اللّه عزّ و جلّ إجلال الشیخ الکبیر (3)، و إجلال ذی الشیبه المسلم (4)، و إنّ من عرف فضل شیخ کبیر فوقّره لسنّه، آمنه اللّه من فزع یوم القیامه (5)،
ص:198
و انّ من اجلال اللّه تبجیل المشایخ (1)، و ان من أکرم مؤمنا فبکرامه اللّه بدأ، و من استخف بمؤمن ذی شیبه أرسل اللّه إلیه من یستخف به قبل موته (2)، و انّ ثلاثه لا یجهل حقّهم إلاّ منافق معروف النفاق: ذو الشیبه فی الإسلام، و حامل القرآن، و الإمام العادل (3)، و ورد الأمر بتعظیم الکبراء (4).
و منها: النظر الی صلحاء ذرّیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لما ورد عن الرضا علیه السّلام من قوله: النظر إلی ذرّیتنا عباده، قال له الحسین بن خالد: النظر إلی الأئمه منکم أو النظر إلی ذرّیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: بل النظر إلی جمیع ذریه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عباده، ما لم یفارقوا منهاجه، و لم یتلّوثوا بالمعاصی (5).
و منها: النظر إلی الوالدین، و العالم، و غیرهما، لما ورد من انّ النظر إلی الکعبه عباده، و النظر إلی الوالدین عباده، و النظر إلی المصحف من غیر قراءه عباده، و النظر إلی وجه العالم عباده، و النظر إلی آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم عباده (6).
و منها: اتّقاء شحناء الرجال و عداوتهم و ملاحاتهم-یعنی منازعتهم- و مشارتهم-یعنی مخاصمتهم-و التباغض، فان الإتّقاء من کل منها سنّه، بل
ص:199
لازم، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله: ما کاد جبریل علیه السّلام یأتینی الاّ قال: یا محمد! اتّق شحناء الرجال و عداوتهم (1). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لم یزل جبرئیل علیه السّلام ینهانی عن ملاحاه الرجال کما نهانی عن شرب الخمر و عباده الاصنام (2). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من لاحی الرجال سقطت مروته (3). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أتانی جبرئیل علیه السّلام قطّ الاّ وعظنی، فآخر قوله: إیّاک و مشاره الناس فانها تکشف العوره، و تذهب بالعزّ (4). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی التباغض الحالقه، لا أعنی حالقه الشعر، و لکن حالقه الدّین (5). و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من زرع العداوه حصد ما بذر (6).
فمنها: ما تعارف عند الأعاجم من قدیم الدهر من تکفیر الأذناب للأجلاّء و الأمراء قائما او قاعدا، و یستفاد کراهه ذلک من تعلیل المنع من التکفیر فی الصلاه، بأنه من فعل المجوس، بضمیمه ما دلّ علی رجحان اجتناب
ص:200
عادات الکفار، و یؤید ذلک ما ورد من انّ رجلا قصّ علی أبی الحسن موسی علیه السّلام قصّه طویله و أبلغه سلام رجل کافر، ثم قال: إن أذنت یا سیدی کفّرت لک و جلست، فقال: آذن لک ان تجلس، و لا آذن لک ان تکفّر. فجلس ثم قال: اردّ علی صاحبی السّلام أو ما تردّ السّلام؟ فقال: علی صاحبک ان هداه اللّه، فاما التسلیم فذلک إذا صار فی دیننا (1).
و منها: تقبیل البساط بین یدی الأشراف، فانّ مقتضی المعهود من مذاق الشرع کراهته، لکن عدم إنکار الرضا علیه السّلام ذلک علی الجاثلیق حیث قبّل بساط الإمام علیه السّلام و قال: هکذا علینا فی دیننا أن نفعل بأشراف زماننا (2)، ربّما یثبّطنا من القول به [بالکراهه]، و علیک بالتتبّع لعلک تعثر علی ما یورث الجزم بالمرجوحیه أو الرجحان.
و منها: وقوف مؤمن لآخر قاعدا تعظیما له، فانّه مذموم، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من: انّ من أحبّ أن تمثل له الرّجال قیاما فیتبّوأ (3)مقعده من النّار (4)، و علیه یحمل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تقوموا کما یقوم الأعاجم بعضهم لبعض (5)، کما تأتی الیه الاشاره فی الجهه الرابعه من المقام الخامس عند الکلام فی القیام للمؤمن عند جلوسه و قیامه إن شاء اللّه تعالی.
و منها: القهقهه، لما ورد من انّها من الشیطان، و کفارتها قول: اللهمّ لا
ص:201
تمقتنی، بعدها [بعد القهقهه] (1).
و منها: الضحک من غیر عجب، لما ورد من أنه من الجهل (2)، و فیه:
المقت (3)، و انّ: کم ممّن کثر ضحکه لاغیا یکثر یوم القیامه بکاؤه، و کم ممّن کثر بکاؤه علی ذنبه خائفا یکثر یوم القیامه فی الجنه ضحکه و سروره (4)، و ورد أنّ کثره الضحک تمیت (5)القلب. [و قال: کثره الضحک تمیث الدین]کما یمیث الماء الملح (6)و تمجّ الایمان مجّا (7)، و تمحوه، و تذهب بماء الوجه (8)، و تترک الرجل فقیرا یوم القیامه (9).
و منها: اعتراض المسلم فی حدیثه، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه
ص:202
و آله و سلّم من أن من عرض لأخیه المسلم المتکلّم فی حدیثه فکأنما خدش وجهه (1).
و منها: النجوی بین اثنین إذا کان لهما ثالث، لما ورد من أنّه إذا کان القوم ثلاثه فلا یتناجی منهم اثنان دون صاحبهما، فإنّ فی ذلک ما یحزنه و یؤذیه و یغمّه (2).
و منها: المراء و الخصومه، لما ورد من التحذیر عنهما، لأنّهما یمرضان القلوب علی الإخوان، و ینبت علیهما النفاق (3)، و انّ الخصومه تشغل القلب، و تورث النفاق، و تکسب الضغائن (4)، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنا زعیم ببیت فی أعلی الجنه، و بیت فی وسط الجنه، و بیت فی ریاض الجنه، لمن ترک المراء و إن کان محقّا (5). و قال أبو عبد اللّه: لا تمارین حلیما و لا سفیها، فإن الحلیم یقلیک، و السفیه یؤذیک (6).
ص:203
فهنا جهات من الکلام:
ینبغی للمرء أن یلاحظ من یجالس، و یتحدّث، و یصاحب، فإنّ المرء یعرف بجلیسه، و الطبع مکتسب من کلّ مصحوب. و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ المرء علی دین خلیله و قرینه (1)، و قد ورد انّ ثلاثه مجالستهم تمیت القلوب: الجلوس مع الأنذال، و الحدیث مع النساء، و الجلوس مع الأغنیاء (2).
و ورد النهی عن مجالسه الأغنیاء، لأن العبد یجالسهم و یری أن للّه علیه نعمه فما یقوم حتی یری ان لیس للّه علیه نعمه (3).
و ورد المنع عن مجالسه أهل البدع و المعاصی، و مصاحبتهم، و مجاورتهم، معلّلا بأنّکم تکونون عند الناس کواحد منهم (4). و عن الصادق علیه السّلام انّه
ص:204
قال: لآخذن البریء منکم بذنب السقیم، و لم لا أفعل؟ و یبلغکم عن الرجل ما یشینکم و یشیننی فتجالسونهم و تحدثونهم فیمرّ بکم المارّ فیقول: هؤلاء شرّ من هذا، فلو انّکم اذ بلغکم عنه ما تکرهون، زبرتموهم و نهیتموهم، کان أبرّ بکم و بی 1، و قال أبو جعفر علیه السّلام: انّ اللّه لیعذب الجعل فی حجرها بحبس المطر علی الأرض التی هی بمحلتها، لخطایا من بحضرته، و قد جعل اللّه لها السبیل الی مسلک سوی محلّه أهل المعاصی، فاعتبروا یا أولی الأبصار 2.
و ورد انّ من لم تنتفع بدینه و لا دنیاه فلا خیر لک فی مجالسته 3، و ورد کراهه ان یکلّم الرجل مجذوما إلا ان یکون بینه و بینه قدر ذراع 4، و ورد الأمر بمصاحبه العاقل و إن لم یکن کریما للانتفاع بعقله، و اخلاقه، و بصحبه الکریم، و الفرار کلّ الفرار من اللئیم الأحمق 5، و ورد انّ صاحب الشرّ یعدی، و قرین السوء یردی، فانظر من تقارن 6.
ص:205
و ورد الأمر بحضور مجالس ذکر اللّه تعالی، و أنّها ریاض الجنّه (1)، و ان الحاضر مجلس الذکر یغفر له، و یؤمن ممّا یخاف بمجالسته الذاکرین، و ان لم یذکر (2). و ورد ان خیر الجلساء من یذکّرکم اللّه رؤیته، و یزید فی علمکم منطقه، و یرغبکم فی الآخره عمله (3)و قال لقمان علیه السّلام لابنه: یا بنیّ! اختر المجالس علی عینک، فإن رأیت قوما یذکرون اللّه فاجلس معهم، فإن تکن عالما نفعک علمک، و ان تکن جاهلا علّموک، و لعلّ اللّه أن یظلهم برحمه فتعمّک معهم، و إن رأیت قوما لا یذکرون اللّه فلا تجلس معهم، فإنّک إن تکن عالما لا ینفعک علمک، و إن تکن جاهلا یزیدونک جهلا، و لعل اللّه ان یظلّهم بعذاب فیعمّک معهم (4).
و ورد الأمر باجتناب صحبه من لا یعینک منفعه فی دینک، [فلا تعتدّن به، و لا ترغبّن فی صحبته]فانّ کلّ ما سوی اللّه مضمحلّ وخیم عاقبته (5).
و ورد الأمر باتبّاع من یبکیک و هو لک ناصح، و اجتناب من یضحکک و هو لک غاشّ (6). و انّ أحبّ الإخوان من یعرّفک عیبک نصحا لا من یستره عنک
ص:206
غشّا (1).
و ورد المنع من مصاحبه خمسه و محادثتهم و مرافقتهم:
الاوّل: الکّذاب، فإنّه بمنزله السراب یقرّب لک البعید و یبعّد لک القریب.
الثانی: الفاسق، فإنّه بایعک بأکله و أقل من ذلک.
الثالث: البخیل، فإنّه یخذلک فی ماله أحوج ما تکون إلیه.
الرابع: الأحمق، فإنّه یرید ان ینفعک فیضرّک، إن تکلم فضحه حمقه، و إن سکت قصر به عیبه، و إن عمل أفسد، و إن استرعی أضاع، لا علمه من نفسه یغنیه، و لا علم غیره ینفعه، و لا یطیع ناصحه، و لا یستریح مقارنه، تودّ امّه انّها ثکلته، و امرأته انّها فقدته، و جاره بعد داره، و جلیسه الوحده من مجالسته، إن کان أصغر من فی المجلس أعیا من فوقه، و إن کان أکبرهم أفسد من دونه.
الخامس: القاطع لرحمه، فإنّه ملعون فی کتاب اللّه فی ثلاثه مواضع، اراد بالمواضع الثلاثه علی ما صرح بها فی الروایه قوله عزّ شأنه فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ أُولئِکَ اَلَّذِینَ لَعَنَهُمُ اَللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ (2)و قوله سبحانه وَ اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اَللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ اَلدّارِ (3).
ص:207
و قوله: اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (1).
و زاد فی خبر آخر: الجبان، لأنّه یهرب عنک و عن والدیه (2).
و یستحبّ حسن المجالسه حتّی مع الیهودیّ، کما مرّ فی أخبار مداراه الناس (3).
و یستحب سؤال الصاحب و الجلیس عن اسمه، و کنیته، و نسبه، و حاله (4)، بل یکره ترک ذلک، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أنّ العجز أن یصحب الرجل منکم الرجل أو یجالسه یحب أن یعلم من هو، و من أین هو، فیفارقه قبل أن یعلم ذلک، و أنّ من أعجز العجز رجل لقی رجلا فأعجبه فلم یسأله عن اسمه، و نسبه، و موضعه (5). و اقلّه: اذا أحب احدکم
ص:208
أخاه المسلم فلیسأله عن اسمه، و اسم ابیه، و اسم قبیلته و عشیرته، فإنّه من حقّه الواجب، و صدق الإخاء أن یسأله عن ذلک و إلاّ فإنّها معرفه حمق (1)، و إنّ من الجفاء أن یصحب الرجل الرجل فلا یسأله عن اسمه و کنیته (2).
و یستحبّ تسویه النظر الی الأصحاب، لما ورد عن الصادق علیه السّلام من انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقسّم لحظاته بین أصحابه فینظر إلی ذا و ینظر إلی ذا بالسویه 3. و نقل الإمام علیه السّلام لفعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبیان الرجحان، و التأسّی به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مندوب.
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الإخوان صنفان: إخوان الثقه، و إخوان المکاشره 4، و أمّا إخوان الثقه فهم کالکفّ، و الجناح، و الأهل، و المال، فإذا کنت من أخیک علی ثقه فابذل له مالک و یدک، و صاف من صافاه، و عاد من عاداه، و اکتم سرّه، و اعنه، و أظهر منه الحسن، و اعلم انّهم أعزّ من الکبریت الأحمر، و أمّا إخوان المکاشره فإنّک تصیب منهم لذّتک فلا تقطعنّ ذلک منهم، و لا تطلبنّ ما وراء ذلک من ضمیرهم، و ابذل لهم ما بذلوا لک من طلاقه الوجه
ص:209
و حلاوه اللسان (1)، و ورد أنّه لا تکون الصداقه إلاّ بحدودها، فمن کانت فیه هذه الحدود أو شیء منها فانسبه إلی الصداقه، و من لم یکن فیه شیء منها فلا تنسبه الی شیء من الصداقه.
فأوّلها: أن تکون سریرته و علانیته لک واحده.
و الثانیه: أن یری زینک زینه، و شینک شینه.
و الثالثه: أن لا یغیّره علیک ولایه و لا مال.
و الرابعه: أن لا یمنعک شیئا تناله مقدرته.
و الخامسه: -و هی تجمع هذه الخصال-أن لا یسلمک عند النکبات (2).
و ملخّصه قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا یکون الصدیق صدیقا حتّی یحفظ أخاه فی ثلاث: فی نکبته، و غیبته، و وفاته (3).
و یستحبّ استفاده الإخوان فی اللّه، لما ورد من أنّ من استفاد أخا (4)فی اللّه استفاد بیتا فی الجنه (5)، و أنّه ما استفاد امرؤ مسلم فائده بعد الإسلام مثل أخ یستفیده فی اللّه (6).
ص:210
و یکره الزهد فی أخوّه فقراء الشیعه للنهی عنه، معلّلا بأنّ الفقیر لیشفع یوم القیامه فی مثل ربیعه و مضر، و أنّ المؤمن إنّما سمی مؤمنا لأنه یؤمّن علی اللّه فیجیز أمانه 1.
و یستحب اجتماع إخوان الدّین، و محادثتهم بالدینیّات، و مصائب أهل البیت علیهم السّلام، و التفجّع و البکاء علیهم، لما ورد من قول أبی عبد اللّه علیه السّلام لفضیل: تجلسون و تحدّثون؟ قال: نعم، قال: تلک المجالس أحبّها، فأحیوا أمرنا، رحم اللّه من أحیا أمرنا، یا فضیل! من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینیه مثل جناح الذباب غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت أکثر من زبد البحر 2.
و ورد الأمر بتلاقی بعض الشیعه مع بعض فی بیوتهم، لأنّ فی لقاء بعضهم بعضا حیاه لأمر أهل البیت علیهم السّلام 3. و قال الصادق علیه السّلام لأصحابه: اتّقوا اللّه و کونوا أخوه برره، متحابین فی اللّه، متواصلین متراحمین 4.
ص:211
و عن أبی جعفر علیه السّلام انه قال: اجتمعوا و تذاکروا تحفّ بکم الملائکه، رحم اللّه من أحیا أمرنا (1).
و یستحب مواساه الإخوان، بل هی من شرط الأخوّه، لقول أبی جعفر علیه السّلام للوصافی: أ رأیت من قبلکم إذا کان الرجل لیس علیه رداء، و عند بعض إخوانه رداء یطرحه علیه؟ قال: قلت: لا، قال: فإذا کان لیس عنده إزار یوصل إلیه بعض اخوانه بفضل إزاره حتّی یجد له إزارا؟ قال: قلت: لا، قال: فضرب یده علی فخذه ثم قال: ما هؤلاء بإخوه (2).
و قد عدّ علیه السّلام مواساه الأخ المؤمن فی المال من جمله الثلاثه الّتی جعلها اللّه من أشدّ ما افترض علی خلقه (3)، لکن روی إسحاق بن عمّار قال:
کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام، فذکر مواساه الرجل لإخوانه و ما یجب له علیهم، فدخلنی من ذلک أمر عظیم، فقال: إنّما ذلک إذا قام قائمنا عجل اللّه تعالی فرجه وجب علیهم أن یجهزوا إخوانهم، و أن یقروهم (4).
و ینبغی الإغضاء عن الإخوان و ترک مطالبتهم بالإنصاف، لما ورد من قول الصادق علیه السّلام: لا تفتّش الناس فتبقی بلا صدیق (5). و انّه لیس من
ص:212
الإنصاف مطالبه الإخوان بالإنصاف (1).
و یستحبّ اختبار الإخوان بالمحافظه علی الصلوات فی أوقاتها، و البرّ بإخوانهم، و مفارقتهم مع الخلو عن الوصفین، لما ورد عنه علیه السّلام من قوله:
اختبروا إخوانکم بخصلتین فإن کانتا فیهم و الاّ فاعزب ثم اعزب: المحافظه علی الصلوات فی مواقیتها، و البر بالإخوان فی العسر و الیسر (2).
و یستحبّ لمن احبّ أخا مؤمنا أن یخبره بحبّه له، للأمر بذلک، معلّلا بأنّه أثبت للمودّه، و خیر للالفه (3).
و یکره ذهاب الحشمه بین الإخوان بالکلیّه، و الاسترسال و المبالغه فی الثقه، للنهی عن ذلک، معلّلا بانّ فی ذهاب الحشمه ذهاب الحیاء (4). و قال الصادق علیه السّلام: لا تطلع صدیقک من سرّک إلاّ علی ما لو اطّلع علیه عدوک لم یضرّک، فإن الصدیق ربّما کان عدوّا (5).
و یکره کراهه شدیده مؤاخاه الفاجر الأحمق و الکذّاب، لما ورد من انّه ینبغی للمسلم ان یجتنب مواخاه ثلاثه: الماجن الفاجر، و الأحمق، و الکذّاب، فأمّا الماجن الفاجر فیزیّن لک فعله، و یحبّ أن تکون مثله، و لا یعینک علی أمر دینک و معادک، و مقاربته جفاء و قسوه، و مدخله و مخرجه عار علیک، و أمّا الأحمق فإنّه لا یشیر علیک بخیر، و لا یرجی لصرف السوء عنک و لو أجهد نفسه، و ربّما أراد منفعتک فضرّک، فموته خیر من حیاته، و سکوته خیر من نطقه، و بعده خیر من قربه، و أمّا الکذّاب فإنه لا یهنیک معه عیش، ینقل حدیثک، و ینقل إلیک
ص:213
الحدیث کلّما فنی احدوثه مطها (1)باخری مثلها حتی انّه یحدّث بالصدق فما یصدّق، و یفرق بین الناس بالعداوه فینبت السخایم (2)فی الصدور، فاتّقوا اللّه و انظروا لانفسکم (3).
و قال لقمان علیه السّلام لابنه: یا بنی! لا تقرب الفاجر فیکون ابعد لک، و لا تبعد فتهان، کلّ دابه تحبّ مثلها، و انّ ابن آدم یحبّ مثله، و لا تنشر بزّک (4)الاّ عند باغیه، کما لیس بین الذئب و الکبش خلّه کذلک لیس بین البارّ و الفاجر خلّه، من یقرب من الرفث (5)یعلق به بعضه، کذلک من یشارک الفاجر یتعلّم من طرقه، من یحبّ المراء یشتم، و من یدخل مداخل السوء یتّهم، و من یقارن قرین السوء لا یسلم، و من لا یملک لسانه یندم (6).
و ورد الأمر بملازمه الصدیق القدیم، و التحذیر عن کل محدث لا عهد له، و لا أمانه، و لا ذمّه، و لا میثاق. قال علیه السّلام: و کنّ علی حذر من أوثق الناس عندک (7).
ص:214
یستحبّ التراحم، و التزاور، و زیاره المؤمنین و الصلحاء، فقد قال الصادق علیه السّلام لأصحابه: اتّقوا اللّه، و کونوا إخوه برره متحابّین فی اللّه، متواصلین، متراحمین، متزاورین، و تلاقوا و تذاکروا أمرنا و أحیوه (1). و ورد أنّ من زار أخا فی جانب المصر ابتغاء وجه اللّه فهو زوره (2)و حقّ علی اللّه ان یکرم زوره (3). و انه ما زار مسلم أخاه المسلم فی اللّه و للّه الاّ ناداه اللّه عزّ و جلّ: طبت و طابت لک الجنّه (4). و انّ من زار أخاه المؤمن للّه لا لغیره، فی مرض او صحّه، و لا یأتیه خداعا و لا استبدالا، یطلب به ثواب اللّه، و تنجّز ما وعده اللّه عزّ و جلّ، و کلّ اللّه به سبعین ألف ملک من حین یخرج من منزله إلی حین یعود إلیه ینادونه فی قفاه: ألا طبت و طابت لک الجنه، تبوّأت من الجنّه منزلا، و کأنّ الراوی استغرب نداء الملائکه إلی أن یرجع إلی منزله، فقال: جعلت فداک فان کان المکان بعیدا؟ قال: نعم، و إن کان المکان مسیره سنه، فإنّ اللّه جواد و الملائکه کثیره یشیّعونه حتی یرجع إلی منزله (5). و ان من زار أخاه المؤمن فی اللّه و للّه جاء
ص:215
یوم القیامه یخطو بین قباطی من نور، و لا یمرّ بشیء الاّ أضاء له حتی یقف بین یدی اللّه، فیقول اللّه عزّ و جلّ: مرحبا. و إذا قال مرحبا أجزل اللّه له العطیه (1).
و عدّ فی الأخبار من زار أخاه المؤمن ضیّف اللّه عزّ و جل، و زائر اللّه فی عاجل ثوابه و خزائن رحمته (2)و ورد عنهم علیهم السّلام انّ زیاره الإخوان من روح اللّه (3)، و انّ من لم یقدر علی زیارتنا فلیزر صالحی إخوانه، تکتب له ثواب زیارتنا، و من لم یقدر علی صلتنا فلیزر (4)صالحی إخوانه تکتب له ثواب صلتنا (5)، و انّ ایّما ثلاثه مؤمنین اجتمعوا عند أخ لهم یأمنون بوائقه، و لا یخافون غوائله، و یرجون ما عنده، إن دعوا اللّه أجابهم، و إن سألوا أعطاهم، و ان استزادوه زادهم، و ان سکتوا ابتدأهم (6). و إنّ المؤمن لیخرج إلی أخیه یزوره فیوکل اللّه به ملکا فیضع جناحا فی الأرض و جناحا فی السماء یظلّه، فإذا دخل إلی منزله نادی الجبار تبارک و تعالی: أیّها العبد المعظّم لحقی المتبّع لآثار نبیّ (ص) ! حقّ علیّ اعظامک، سلنی أعطک، ادعنی أجبک، اسکت أبتدئک، فإذا انصرف شیّعه الملک یظلّه بجناحه حتّی یدخل إلی منزله، ثم ینادیه تبارک و تعالی: أیّها العبد
ص:216
المعظّم لحقی! حقّ علی إکرامک، قد أوجبت لک جنّتی، و شفعتک فی عبادی (1).
و ورد انّ زیاره مؤمن فی اللّه خیر من عتق عشر رقاب مؤمنات، و من أعتق رقبه مؤمنه وقی کلّ عضو عضوا منه من النار حتّی انّ الفرج یقی الفرج (2)، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من مشی زائرا لأخیه فله بکل خطوه حتی یرجع إلی أهله مائه الف رقبه، و ترفع له مائه ألف درجه، و تمحی عنه مائه ألف سیئه (3).
روی الأصبغ بن نباته قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کانت الحکماء فی ما مضی من الدهر تقول: ینبغی أن یکون الاختلاف إلی الأبواب لعشره أوجه:
أولها: بیت اللّه عزّ و جلّ، لقضاء نسکه، و القیام بحقّه، و أداء فرضه.
و الثانی: أبواب الملوک، الّذین طاعتهم متّصله بطاعه اللّه، و حقّهم واجب، و نفعهم عظیم، و ضرّهم شدید.
و الثالث: أبواب العلماء، الذین یستفاد منهم الدّین و الدّنیا.
و الرابع: أبواب أهل الجود و البذل، الذین ینفقون أموالهم التماس الحمد و رجاء الآخره.
و الخامس: أبواب السفهاء، الذین یحتاج إلیهم فی الحوادث، و یفزع إلیهم فی الحوائج.
و السادس: أبواب من یتقرّب إلیه من الأشراف، التماس الهبه، و المروه،
ص:217
و الحاجه.
و السابع: أبواب من یرتجی عندهم النفع فی الرأی و المشوره، و تقویه الحزم، و أخذ الأهبه لما یحتاج إلیه.
و الثامن: أبواب الإخوان، لما یجب من مواصلتهم، و یلزم من حقوقهم.
و التاسع: أبواب الأعداء، الذین یسکن بالمداراه غوائلهم، و تدفع بالحیل و الرفق و الزیاره عداوتهم.
و العاشر: أبواب من ینتفع بغشیانهم، و یستفاد منهم حسن الأدب، و یؤنس بمحادثتهم (1).
یکره حضور مجلس السوء و التهمه لوجوب حفظ العرض و الاعتبار، و منافاه الحضور لذلک. و قد ورد التحذیر عن حضور مواضع التهمه، و المجلس المظنون به السوء، لأنّ قرین السوء یغیّر جلیسه (2)، و انّ من وضع نفسه مواضع التهمه، و وقف موقفها، فلا یلومنّ من اساء الظنّ به (3). و انّ من دخل مداخل السوء اتّهم (4).
و ورد النهی عن الوقوف مع المرأه فی الطریق، لأنّه لیس کل أحد
ص:218
یعرفها (1).
و یستحبّ توسیع المجلس فی الصیف، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّه ینبغی للجلساء فی الصیف أن یکون بین کل اثنین مقدار عظم ذراع لئلا یشقّ بعضهم علی بعض (2).
و یستحب عند ورود المؤمن تهیئه مکان له، و التوسعه، لورود تفسیر قوله سبحانه: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی اَلْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اَللّهُ لَکُمْ (3)بالتوسعه و تهیئه المکان عند ورود المؤمن (4).
و یستحب الجلوس فی بیت الغیر و رحله حیث یأمر صاحب البیت، لما ورد من قوله علیه السّلام: إذا دخل أحدکم علی أخیه فی رحله فلیقعد حیث یأمره صاحب الرحل، فإنّ صاحب الرحل أعرف بعوره بیته من الداخل علیه (5)، بل یجب عدم التخطّی عن المکان الذی عیّنه ان علم کراهته للجلوس فی غیر ذلک المکان مع ملکه للأرض، او الهواء، أو البساط الموجب لتوقّف التصرّف علی إذنه (6).
و یستحبّ جلوس الانسان دون مجلسه تواضعا، و الجلوس علی الأرض
ص:219
فی أدنی مجلس إلیه إذا دخل (1)، لما ورد من انّ من رضی بدون الشرف من المجلس، لم یزل اللّه و ملائکته یصلّون علیه حتّی یقوم (2)، و انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجلس علی الأرض، و یأکل علی الأرض (3)و إذا دخل منزلا قعد فی أدنی المجلس إلیه حین یدخل (4)، و إن من التواضع أن یجلس الرجل دون شرفه (5)، و انه إذا دخل المجلس و قد أخذ القوم مجالسهم فإن دعا رجل اخاه و أوسع له فی مجلسه فلیأته فإنّما هی کرامه أکرمه بها أخوه فلا یردّها، فانه لا یردّ الکرامه الاّ الحمار، و ان لم یوسع له أخوه فلینظر أوسع مکان یجده فلیجلس فیه (6)، و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: إذا اتی احدکم مجلسا فلیجلس حیث ما ینتهی مجلسه (7).
و یستحبّ القیام إکراما لمن أراد القعود بعد الورود، أو أراد القیام بعد الجلوس، إذا کان مؤمنا من أهل الدّین، لعموم ما دلّ علی وجوب إکرام المؤمن و احترامه (8).
ص:220
و یکره القیام لغیره لروایه إسحاق بن عمار قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: من قام من مجلسه تعظیما لرجل؟ قال علیه السّلام: مکروه إلاّ لرجل فی الدّین 1. و یدلّ علی رجحان القیام للمؤمن-مضافا إلی العموم المذکور- قیام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لجعفر بن أبی طالب عند مجیئه من الحبشه 2، و للصدیقه الکبری سلام اللّه علیها 3، و لعکرمه بن أبی جهل لمّا قدم من الیمن فرحا بقدومه 4، و قیام سید الساجدین علیه السّلام للشابّ ابن علی بن مظاهر المقتول بالطف، لمّا صدر من أبویه من المواساه لأهل البیت علیهم السّلام بالشهاده و الأسر، فإن الأصل فی أفعالهم الرجحان، بل روی انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال للأنصار حین قام لجعفر: قوموا إلی سیدکم، و حاشاه أن یأمر بالمکروه، مع انّ أقلّ مفاد الأمر الرجحان، و أمّا ما أرسل انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یکره أن یقام له 5فکانوا إذا قدم لا یقومون
ص:221
لعلمهم بکراهته ذلک، فإذا فارقهم قاموا حتی یدخل منزله لما یلزمهم من تعظیمه، فمع إرساله، محمول علی کون ذلک منه تواضعا للّه سبحانه، کما یشهد بذلک عدم منعه إیّاهم من القیام عند المفارقه، و عدم علمه بذلک بعید، کبعد مرجوحیّته، و خفاء ذلک علیهم.
و أما المرسل قال علیه السّلام: لا تقوموا کما یقوم الأعاجم بعضهم لبعض و لا بأس من ان یتخلخل من مکانه (1)، فینبغی حمله علی القیام المؤبد المعبر عنه ب: التمثل بین یدیه-الذی قد تقدّم فی المقام الرابع بیان کراهته-کما یکشف عن ذلک ذکر الأعاجم فتجمع حینئذ الأخبار، فتأمل کی یظهر لک اباء کلمه بعضهم لبعض، و قوله: و لا بأس أن یتخلخل من مکانه عن ذلک، فالردّ بالإرسال او الحمل علی غیر أهل الدین أولی.
و أمّا ما ورد من أنّ: من حق المسلم علی المسلم إذا أراد الجلوس أن یتزحزح له (2)، فلا ینافی ما ذکر، لأنّ إثبات شیء لا ینفی ما عداه، بل فیه نوع تأیید للمطلوب، و علی کلّ حال فیستفاد منه حسن التزحزح لجعله له من حقّ المسلم علی المسلم.
و یتاکد استحباب القیام للذریه الطاهره، لما حکی (3)عن ریاض الأبرار
ص:222
فی مناقب الکرار تألیف السید فتح اللّه بن هبه اللّه الحسنی الحسینی السلامی الشامی الإمامی نقلا من کتاب الاربعین عن الاربعین (1)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: من رای أحدا من أولادی و لم یقم الیه تعظیما فقد جفانی، و من جفانی فهو منافق. و حکی عن کتاب الاربعین للسید علاء الدین عن سلمان الفارسی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: من رأی واحدا من أولادی و لم یقم له قیاما کاملا تعظیما له ابتلاه اللّه ببلاء لیس له دواء (2).
و یستحب استقبال القبله فی کل مجلس لما ورد عن أئمّتنا علیهم السّلام من انّ: خیر المجالس ما استقبل به القبله (3)، و انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أکثر ما یجلس تجاه القبله (4)، و یکره استقبال الشمس، و یستحب استدبارها للنهی عن استقبالها، و الأمر باستدبارها، معلّلا بأنّ الشمس مبخره، تشحب اللون، و تبلی الثوب، و تظهر الداء الدفین (5)، و فی خبر آخر: ان فی الشمس اربع خصال: تغیّر اللون، و تنتن الریح، و تخلق الثیاب، و تورث الداء (6).
و یستحب استقبال صاحب البیت للداخل إذا دخل و مشایعته إذا خرج، و جعل صاحب البیت الداخل أمیرا، و امتثال أوامره المشروعه، لما ورد من انّ
ص:223
من حقّ الداخل علی أهل البیت أن یمشوا معه هنیئا إذا دخل و إذا خرج (1)، و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استقبل جعفر بن أبی طالب اثنتی عشره خطوه (2)، و انّ من حقّ الضیف أن تمشی معه فتخرجه من حریمک إلی الباب (3)، و انّه إذا دخل أحدکم علی أخیه المسلم فی بیته فهو أمیر علیه حتّی یخرج (4).
و یستحب ذکر اللّه تعالی، و الصّلاه علی محمّد و آله فی کل مجلس، بل یکره ترک ذلک، لما ورد من انّه ما جلس قوم یذکرون اللّه عزّ و جلّ الاّ ناداهم ملک من السماء: قوموا فقد بدّلت سیّئاتکم حسنات، و غفرت لکم جمیعا، و ما قعد عده من أهل الأرض یذکرون اللّه عزّ و جلّ إلاّ قعد معهم عدّه من الملائکه (5)، و انه ما من مجلس یجتمع فیه ابرار و فجار فیقومون و لم یذکرون اللّه عزّ و جلّ و یصلّوا علی نبیّهم، إلاّ کان ذلک المجلس حسره و وبالا علیهم یوم القیامه (6).
و یستحب عند القیام من المجلس قول «سبحان ربّک ربّ العزّه عمّا یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین» ، لما ورد من أنّ من أراد أن یکتال بالمکیال الأوفی فلیقل ذلک إذا أراد أن یقوم من مجلسه (7)، و إنّ کفاره المجالس أن تقول ذلک عند قیامک منها (8)، و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص:224
أنّ من ختم مجلسه بهذه الکلمات إن کان مسیئا کنّ کفارات الإساءه، و إن کان محسنا ازداد حسنا، و هی: «سبحانک اللّهم و بحمدک أشهد أن لا إله إلاّ أنت أستغفرک و أتوب إلیک» (1).
و من جالس أحدا فائتمنه علی حدیث لم یجز له ان یحدّث به بغیر إذنه إلاّ فی مقام الشهاده علی فعل حرام بشروطها، لما ورد من ان المجالس بالأمانه (2)، و انّه لیس لأحد أن یحدّث بحدیث یکتمه صاحبه إلاّ باذنه إلاّ أن یکون ثقه او ذاکرا له بخیر (3)، و فی خبر آخر: انّ المجلس بالأمانه إلاّ ثلاثه مجالس: مجلس سفک فیه دم حرام، و مجلس استحل فیه فرج حرام، و مجلس یستحل فیه مال حرام بغیر حقه (4).
و ورد المنع الشدید عن حجب الشیعه، فقد روی أنّ أبا عبد اللّه علیه السّلام نظر إلی إسحاق بن عمار بوجه قاطب، فقال له إسحاق: ما الذی غیّرک لی؟ . قال: الذی غیّرک لإخوانک، بلغنی-یا إسحاق-أنّک أقعدت ببابک بوّابا یردّ عنک فقراء الشیعه، فقلت: جعلت فداک إنّی خفت الشهره، فقال: أ فلا خفت البلیّه (5)؟ ! . و عن أبی جعفر علیه السّلام: أنّ أیّما مسلم أتی مسلما زائرا أو طالب حاجه، و هو فی منزله، فاستأذن علیه فلم یأذن له و لم یخرج إلیه، لم یزل فی لعنه اللّه حتی یلتقیا (6). و عن مولانا الصادق علیه السّلام أنّه: أیّما مؤمن کان بینه و بین مؤمن حجاب، ضرب اللّه بینه و بین الجنه سبعین ألف سور، من السور الی السور
ص:225
مسیره ألف عام (1). و ورد أنّه ملعون ملعون من احتجب عن أخیه (2)، و أنّ ثلاثه من بنی إسرائیل حجبوا مؤمنا و لم یأذنوا، ثم صحبوه، فنزلت نار من السماء فأحرقتهم و بقی هو (3).
و یکره فی المجلس ردّ الإکرام بالوساده التی یجلس علیها، أو یتکی، للنهی عن ذلک معلّلا بأنّه لا یأبی الکرامه إلاّ الحمار، و فسّرت الکرامه فی الأخبار بالطیب یعرض علیه فلا یتطیّب به، و الوساده توضع له فلا یجلس علیها و لا یتّکی، و المکان فی المجلس یوسّع له فلا یجلس فیه (4). و روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: إذا قام أحدکم من مجلسه ثم رجع فهو اولی بمکانه (5).
و یستحب عند القیام من المجلس التسلیم کما یفعله الهنود، کما مرّ، لما ورد من قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا قام أحدکم من مجلسه منصرفا فلیسلم، لیس الأولی بأولی من الاخری (6).
و المستحب من الجلوس أقسام کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجلس علیها:
أحدها: القرفصاء، و هو أن یقیم ساقیه و یستقبلهما بیدیه و یشدّ یده فی
ص:226
ذراعه.
ثانیهما: الجثو علی الرکبتین مثل حال التشهد.
ثالثها: تثنیه رجل واحده و بسط الأخری علیها.
و ورد انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یر مترّبعا قط (1).
ص:227
یستحبّ التکاتب بین إخوان الدّین عند کون کلّ منهم فی بلد غیر بلد الآخر، لما ورد عن الصادق علیه السّلام من أن التواصل بین الاخوان فی الحضر التزاور، و فی السفر التکاتب (1). و ورد عنه علیه السّلام انّ رد جواب الکتاب واجب کوجوب ردّ السّلام (2). و یستحب ابتداء الکتاب بذکر اللّه سبحانه و إلاّ کان أقطع (3)، و الأفضل الابتداء بالبسمله و أن تکون بأجود خط من یکتب، لما ورد من قوله علیه السّلام: لا تدع بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و إن کان بعده شعر (4)، و اکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم من أجود کتابک، و لا تمدّ الباء، حتی ترفع السین (5)، و قد شکر اللّه لکاتب ملک لم یرض الاّ بالابتداء باسم اللّه فی کتابه، فاعطاه ملک ذلک الملک فتابعه الناس فسمّی تبّعا (6)، و عن رسول اللّه
ص:228
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال لبعض کتابه: الق الدواه، و حرف القلم، و انصب الباء، و فرّق السین، و لا تعور المیم، و حسّن اللّه، و مدّ الرحمن، و جوّد الرحیم، وضع قلمک علی أذنک الیسری، فإنّه أذکر لک (1). و إنّ من کتب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فجوّده تعظیما للّه غفر اللّه له (2). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کتبت بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فبیّن السّین فیه (3). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: اعربوا القرآن و التمسوا غرایبه (4).
و ینبغی أن یکتب فی ظهر الکتاب لفلان و لا یکتب إلی فلان، کما ینبغی ان یکتب فی داخله إلی فلان، و لا یکتب لفلان للنص بذلک عن مولانا الصادق علیه السّلام (5)، و یستحب کتابه إن شاء اللّه تعالی فی کلّ موضع یناسب ذلک للأمر بذلک، خصوصا (6)، و عموما، کتابا، و سنّه، قال اللّه سبحانه وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ (7). و یستحبّ تتریب الکتاب
ص:229
تأسّیا بأبی الحسن الرضا علیه السّلام، و لما ورد من انّه أنجح للحاجه (1)، و ببالی ورد انه ما خاب خط تربّ. و یحرم إحراق القرطاس إذا کان فیه اسم اللّه سبحانه، و کذا محوه بالبزاق، للنهی عنهما (2)و لکونهما إهانه و هتکا لحرمه اسم اللّه سبحانه، بل یمحی بأطهر ما یوجد من الماء ثم یمزق، و کذا ورد النهی عن محو اسم اللّه بالأقلام (3). و یکره إحراق القرطاس الخالی من اسم اللّه تعالی (4).
و یجوز مکاتبه المسلم لأهل الذمّه، و التسلیم علیهم فی المکاتبه مع الحاجه، للإذن فی ذلک، و لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یکتب إلی کسری و قیصر، و الأولی عدم الابتداء باسمائهم فی الکتاب (5)، و یلزم إخلاء الکتاب حینئذ من اسم اللّه سبحانه لئلاّ یمسّوه فیکون هو السبب فی ذلک.
و یستحب تعلم الکتابه، فعن أمیر المؤمنین علیه السّلام: علموا أولادکم
ص:230
الکتابه، فإنّ الکتابه همم الملوک و السلاطین. و قال علیه السّلام: علیکم بحسن الخطّ فإنه من مفاتیح الرزق.
ص:231
یستحبّ المشوره للأمور، لما ورد من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما حار من استخار، و لا ندم من استشار (1). و قوله: من لا یستشیر یندم (2). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لن یهلک امرؤ عن مشوره (3). و إنّ من استبدّ برأیه هلک، و من شاور الرجال شارکها فی عقولها (4). و قوله علیه السّلام: لا مظاهره أوثق من المشاوره (5). و قوله علیه السّلام: الاستشاره عین الهدایه (6)، و قوله علیه السّلام: خاطر بنفسه من استغنی برأیه (7). و قوله علیه السّلام: رجل، و نصف رجل، و لا شیء، فالرجل من یعقل و یشاور العقلاء، و نصف الرّجل من یعقل و لا یشاور العقلاء، و لا شیء من لا یعقل و لا یشاور العقلاء.
و یستحب مراعاه أوصاف فی المستشار.
ص:232
فمنها: کونه من أصحاب الرأی، لما ورد من أنّ مشاوره ذوی الرأی و اتباعهم هو الحزم (1)، و لأن استشاره غیر ذی الرأی نقض للغرض.
و منها: کونه عاقلا، لقوله علیه السّلام: استرشدوا العاقل و لا تعصوه فتندموا (2).
و منها: کونه ورعا، لقوله علیه السّلام: استشروا العاقل من الرجال الورع فانه لا یأمر إلاّ بخیر، و إیّاک و الخلاف، فانّ مخالفه الورع العاقل مفسده فی الدّین و الدّنیا (3). و ورد انّ من استشار عاقلا له دین و ورع لم یخذله اللّه بل یرفعه اللّه، و رماه بخیر الأمور و أقربها إلی اللّه (4).
و منها: کونه ذا خشیه، لقوله علیه السّلام: استشر فی أمرک الّذین یخشون ربّهم (5).
و منها: کونه ناصحا، لقوله علیه السّلام: مشاوره العاقل الناصح رشد و یمن و توفیق من اللّه، فإذا أشار علیک الناصح العاقل فإیّاک و الخلاف، فإنّ فی ذلک العطب (6). و روی الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: المشوره لا تکون إلاّ بحدودها، فمن عرفها بحدودها و إلاّ کانت مضرتها علی المستشیر أکثر من منفعتها له.
ص:233
فاوّلها: أن یکون الّذی تشاوره عاقلا.
و الثانیه: أن یکون حرّا متدّینا.
و الثالثه: أن یکون صدیقا موافیا.
و الرابعه: أن تطلعه علی سرّک فیکون علمه به کعلمک بنفسه، ثم یسرّ ذلک و یکتمه، فإنه إذا کان عاقلا انتفعت بمشورته، و اذا کان حرّا متدیّنا أجهد نفسه فی النصیحه لک، و إذا کان صدیقا مواخیا کتم سرّک إذا أطلعته علیه، و إذا أطلعته علی سرّک فکان علمه به کعلمک به تمّت المشوره، و کملت النصیحه (1).
و یجب نصح المستشیر، لأن المستشار مؤتمن (2). و ترک النصح خیانه، و ورد انّ من استشار أخاه فلم ینصحه محض الرأی، سلبه اللّه عزّ و جلّ رأیه (3). و لا بأس باستشاره الکامل من دونه، و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمّه علیهم السّلام یستشیرون أصحابهم و یعزمون بعد ذلک علی ما یریدون (4)، و ربّما شاور باب الحوائج علیه السّلام الأسود من سودانه، فقیل له: تشاور مثل هذا؟ ! فقال: إنّ اللّه تبارک و تعالی ربّما فتح علی لسانه (5)، و ورد انّ المشوره
ص:234
مبارکه، و لذا قال اللّه تعالی لنبیّه وَ شاوِرْهُمْ فِی اَلْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّهِ (1).
و یکره مشاوره عدّه للنهی عن مشاورتهم.
فمنهم: النساء، لما ورد من أنّه إذا کان الشؤم فی شیء ففی لسان المرأه (2)، و ان فی النساء الضعف و الوهن و العجز، و انّ فی خلافهن البرکه (3)، و لذا استثنی مشورتهن للمخالفه فامر بها (4).
و منهم: الجبان، لأنه یضیّق علی المستشیر المخرج (5).
ص:235
و منهم: البخیل، لأنّه یقصّر بالمستشیر عن غایته (1).
و منهم: الحریص، لأنه یزید المستشیر شرها (2).
و منهم: العبید و السفله، لما ورد من انّک إن کنت تحبّ أن تستثبّت لک النعمه، و تکمل لک المروّه، و تصلح لک المعیشه، فلا تستشر العبد و السفله فی أمرک، فإنک إن ائتمنتهم خانوک، و إن حدثوک کذبوک، و إن نکبت خذلوک، و إن وعدوک بوعد لم یصدقوک (3)، و استشاره الکاظم علیه السّلام الأسود (4)لعلّه لإحرازه منه الأمانه و الصدق و سایر شروط الاستشاره، فلا ینافی تخلّف الشروط عن العبید فی الغالب.
و منهم: الفاجر، لما مرّ من أنّه لیس بین البارّ و الفاجر خلّه (5). و قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام: قمّ بالحق، و لا تعرض لما فاتک، و اعتزل ما لا یعنیک، و تجنّب عدوّک، و احذر صدیقک من الأقوام إلاّ الأمین، و الأمین من خشی اللّه، و لا تصحب الفاجر، و لا تطلعه علی سرّک، و لا تأمنه علی أمانتک، و استشر فی أمورک الذین یخشون ربّهم (6). و قال مولانا الصادق علیه السّلام: حبّ الأبرار للابرار ثواب للأبرار، و حبّ الفجار للأبرار فضیله للأبرار، و بغض الفجار للأبرار زین للأبرار، و بغض الأبرار للفجار خزی علی الفجار (7).
ص:236
تعرّضنا لها هنا لکون جمله منها من شؤون المعاشره و المباشره، و تطفلّنا بالباقی لإعلام انّ مکارم الاخلاق ممّا ورد الحثّ العظیم علیها، فعن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: إنّما بعثت لأتّمم مکارم الاخلاق (1). و عن مولانا الصادق علیه السّلام: انّ اللّه تبارک و تعالی خصّ الانبیاء صلوات اللّه علیهم أجمعین بمکارم الأخلاق، فمن کانت فیه فلیحمد اللّه علی ذلک، و من لم یکن فیه فلیتضرّع إلی اللّه تعالی و لیسأله إیّاها (2). و قال علیه السّلام: علیکم بمکارم الأخلاق، فإنّ اللّه عزّ و جلّ یحبّها، و إیّاکم و مذامّ الأفعال، فإنّ اللّه عزّ و جلّ یبغضها (3). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ذلّلوا أخلاقکم بالمحاسن، و قودوها
ص:238
إلی المکارم (1). و قال علیه السّلام لولده: إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل محاسن الأخلاق وصله بینه و بین عباده، فیحب أحدکم ان یمسک بخلق متّصل باللّه (2). و قال علیه السّلام أیضا: لو کنّا لا نرجوا جنّه، و لا نخشی نارا، و لا ثوابا، و لا عقابا، لکان ینبغی لنا أن نطلب مکارم الأخلاق، فإنّها ممّا تدلّ علی سبیل النجاح (3).
ثم إن مکارم الأخلاق کثیره نقتصر فی هذا المقام بما وقع التنصیص فی الأخبار بعدّ جمیعها و حذف مکرّراتها بکونها منها، و نلحقها فی المقامات اللاّحقه بباقی الأخلاق الممدوحه و المذمومه إن شاء اللّه تعالی.
من الیقین 1. و انّ أفضل الدّین الیقین، و افضل الإیمان حسن الایقان، و انّ الدین شجره أصلها الیقین، و انّ به ثبات الدّین، و ان به تتمّ العباده 2. و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا یجد عبد طعم الإیمان حتی یعلم انّ ما أصابه لم یکن لیخطیه، و ما اخطأه لم یکن لیصیبه، و انّ الضار النافع هو اللّه عزّ و جلّ 3، و ورد انّ الکنز الذی کان تحت الجدار للغلامین الیتیمین ما کان ذهبا و لا فضه و انّما کان اربع کلمات: لا إله إلاّ أنا، من أیقن بالموت لم یضحک سنّه، و من أیقن بالحساب لم یفرح قلبه، و من أیقن بالقدر لم یخش إلاّ اللّه 4. و انه لیس شیء إلاّ و له حدّ، و حدّ التوکل الیقین، و حدّ الیقین أن لا تخاف مع اللّه شیئا 5. و انّ من صحه یقین المرء المسلم أن لا یرضی الناس بسخط اللّه، و لا یلومهم علی ما لم یؤته اللّه، و انّ الرزق لا یسوقه حرص حریص و لا یرده کراهیه کاره، و لو انّ احدکم فرّ من رزقه کما یفرّ من الموت لأدرکه رزقه کما یدرکه الموت، و ان اللّه بعدله و قسطه جعل الروح و الراحه فی الیقین و الرضا، و جعل الهم و الحزن فی الشکّ و السخط 6. و انّ العمل الدائم القلیل علی الیقین أفضل عند اللّه من العمل الکثیر علی غیر یقین 7. و قال الصادق علیه السّلام: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام جلس إلی حایط مایل یقضی بین الناس فقال بعضهم: لا تقعد تحت هذا
ص:240
الحائط فإنّه معور، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: حرس امرأ أجله، فلمّا قام سقط الحائط. و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یفعل هذا و أشباهه، و هذا الیقین (1). و قد کان علیه السّلام فی الحرب بثوبین بغیر درع و لا غیره، فقیل له فی ذلک، فقال علیه السّلام: لیس من عبد إلاّ و له من اللّه عزّ و جلّ حافظ و واقیه، معه ملکان یحفظانه من أن یسقط من رأس جبل أو یقع فی بئر، فإذا نزل القضاء خلیّا بینه و بین کلّ شیء (2). و قال علیه السّلام فی خطبه له: یا أیّها النّاس! سلوا اللّه الیقین، و ارغبوا إلیه فی العافیه، فإنّ أجل النعمه العافیه و خیر ما دام فی القلب الیقین (3). و عن مولانا السجاد علیه السّلام انّه کان یطیل القعود بعد المغرب یسأل اللّه الیقین (4). و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
انّ علامه الموقن سته: أیقن أن اللّه حقّ فآمن به، و أیقن بأنّ الموت حقّ فحذره، و أیقن أنّ البعث حقّ فخاف الفضیحه، و أیقن بأنّ الجنه حقّ فاشتاق إلیها، و أیقن بانّ النّار حق فظهر سعیه للنجاه منها، و أیقن بأنّ الحساب حق فحاسب نفسه (5).
و اعلم انّ مراتب الیقین مختلفه، فمن قوی یقینه فعلامته التبرّی من الحول و القوه إلاّ باللّه، و الاستقامه علی أمر اللّه، و عبادته ظاهرا و باطنا، قد استوت عنده حالتا العدم و الوجود، و الزیاده و النقصان، و المدح و الذم، و العزّ و الذلّ، لأنّه یری کلّها من عین واحده، و من ضعف یقینه تعلّق بالأسباب، [و رخّص لنفسه بذلک]، و اتّبع العادات و أقاویل الناس بغیر حقیقه، و السّعی فی
ص:241
أمر الدّنیا و جمعها و إمساکها، مقرّا باللّسان انّه لا مانع و لا معطی إلاّ اللّه، و انّ العبد لا یصیبه إلاّ ما کتب اللّه له، و رزقه قد قسم له، و الجهد لا یزید [فی الرزق] و لا ینقص شیئا، و ینکر ذلک بفعله و قلبه، و قد کان الأنبیاء-مع جلاله محلّهم من اللّه تعالی-تتفاوت فی حقیقه الیقین، و لذا انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین ذکر عنده انّ عیسی بن مریم علیه السّلام کان یمشی علی الماء، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو زاد یقینه لمشی علی الهواء، مشیرا بذلک الی المعراج (1).
أشدّ العباده الورع (1). و انّ من لقی اللّه منکم بالورع کان له عند اللّه عزّ و جلّ فرجا 2. و انّ من لم یتورع فی دین اللّه تعالی ابتلاه اللّه بثلاث خصال: امّا ان یمیته شابا، أو یوقعه فی خدمه السلطان، او یسکنه فی الرساتیق 3. و انّ احقّ النّاس بالورع آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شیعتهم کی تقتدی الرعیه 4[بهم]. و قال الصادق علیه السّلام فی عده أخبار: ابلغ موالینا انّا لسنا نغنی عنهم من اللّه شیئا إلاّ بعمل، و انّهم لن ینالوا ولایتنا الاّ بالورع 5، و ان شیعتنا أهل الورع و الاجتهاد 6، و انّه لیس من أولیائنا من هو فی قریه فیها عشره آلاف رجل فیهم خلق اللّه أورع منه 7. و ان أصحابی من اشتدّ ورعه و عمل لخالقه، و رجا ثوابه؛ هؤلاء أصحابی 8. [و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال]: و إنّا لا نعدّ الرجل مؤمنا حتّی یکون بجمیع امرنا متبعا مریدا، الا و انّ من اتّباع امرنا و ارادته الورع، فتزیّنوا به یرحمکم اللّه، و کیدوا أعداءنا به ینعشکم اللّه 9، و سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الورع؟ فقال: الّذی یتورّع عن محارم اللّه 10. و ورد انّ المتورع یحتاج إلی ثلاثه أصول: الصفح عن عثرات الخلق أجمع،
ص:243
و ترک خطیئته فیهم، و استواء المدح و الذم، و أصل الورع دوام محاسبه النفس، و الصدق فی المقاوله، و صفاء المعامله، و الخروج من کل شبهه، و رفض کلّ عیبه و ریبه، و مفارقه جمیع ما لا یعنیه، و ترک فتح أبواب لا یدری کیف یغلقها (1)، و لا یجالس من یشکل علیه الواضح، و لا یصاحب مستخف الدین، و لا یعارض من العلم ما لا یحتمل قلبه و لا یتفّهمه من قائله، و یقطع عمّن یقطعه عن اللّه عزّ و جلّ (2).
عدّه مولانا الصادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق (3). و کفی فی فضله و شرفه وصف اللّه سبحانه به نفسه 4، و ورد انّه لا یکون الرجل عابدا حتّی یکون حلیما، و لا یکون عاقلا حتّی یکون حلیما 5، و انّ اللّه یحبّ الحلیم 6، و انّ الحلم رکن العلم 7و انه زینه 8، و انه سراج اللّه یستضیء به صاحبه إلی جواره 9، و انّه ما جمع شیء الی شیء افضل من حلم إلی علم 10، و انّ أول عوض الحلیم
ص:244
من حلمه انّ النّاس أنصاره علی الجاهل (1)، و انّ المؤمن لیدرک بالحلم و اللّین درجه العابد المتهجّد (2)، و الصائم القائم (3)، و انّ مراره الحلم أعذب من مراره الانتقام (4). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احتمل ممّن هو أکبر منک، و ممّن هو أصغر منک، و ممّن هو خیر منک، و ممّن هو شرّ منک، و ممّن هو فوقک، و ممّن هو دونک، فإن کنت کذلک باهی اللّه بک الملائکه (5). و سمع أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلا یشتم قنبرا و قد رام قنبر أن یردّه علیه، فناداه: مهلا یا قنبر! دع شاتمک مهانا، ترضی الرّحمن، و تسخط الشیطان، و تعاقب عدوّک، فو الذّی خلق الحبّه، و برأ النسمه، ما أرضی المؤمن ربّه بمثل الحلم، و لا أسخط الشیطان بمثل الصمت، و لا عوقب الأحمق بمثل السکوت عنه (6).
و المراد بالحلم: کظم الغیظ و ملک النفس.
الخلق (1)، و انّ معه النصر (2)، و انّه خیر مرکب (3)، و انّ من صبر نال بصبره درجه الصائم القائم، و درجه الشهید الذی قد ضرب بسیفه قدّام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4). و انّه لا یعدم الصبور الظفر و ان طال به الزمان (5)، و انّ من صبر علی الفقر و هو یقدر علی الغنی، و علی البغضه و هو یقدر علی المحبّه، و علی الذلّ و هو یقدر علی العزّ، آتاه اللّه ثواب خمسین صدّیقا ممّن صّدق برسول اللّه
ص:246
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1). و ان قوما یأتون یوم القیامه یتخلّلون رقاب النّاس حتّی یضربوا باب الجنّه قبل الحساب فیقولون: بم؟ فیقولون: کنّا من الصابرین فی الدنیا (2). و انّ من صبر عن معصیه اللّه فهو کالمجاهد فی سبیل اللّه (3)، و انه یدخل الجنه بغیر حساب (4)و قد استفاضت الاخبار بانّ الصبر صبر علی البلاء: و هو حسن جمیل، و صبر علی طاعه اللّه، و هو أحسن من الأوّل، و أحسن منه الصبر عن محارم اللّه (5). و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
انّه إذا کان یوم القیامه نادی مناد عن اللّه یقول: أین أهل الصبر؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فیقوم عنق من الناس فتستقبلهم زمره من الملائکه فیقول لهم: ما کان صبرکم هذا الذی صبرتم؟ فیقولون: صبّرنا أنفسنا علی طاعه اللّه، و صبّرناها عن معصیه اللّه. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فینادی مناد من عند اللّه: صدق عبادی؛ خلّوا سبیلهم لیدخلوا الجنّه بغیر حساب (6). و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: إن من ورائکم قوما یلقون فی الأذی و التشدید، و القتل و التنکیل ما لم یلقه أحد فی الأمم السابقه، ألا و إنّ الصابر منهم الموقن بی، العارف فضل ما یأتی الیه فیّ لمعی فی درجه واحده، ثم تنفس الصعداء، فقال: آه آه علی تلک الأنفس الزاکیه، و القلوب الراضیه المرضیّه، أولئک
ص:247
أخلاّئی، هم منّی و أنا منهم (1). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر-فی حدیث طویل یذکر فیه حال إخوانه الذین یأتون بعده-: لو انّ أحدهم یؤذیه قمله فی ثیابه فله عند اللّه أجر سبعین حجّه، و أربعین عمره، و أربعین غزوه، و عتق أربعین نسمه من ولد إسماعیل، و یدخل واحد منهم اثنی عشر ألفا فی شفاعته. . إلی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو انّ أحدا منهم اشتهی شهوه من شهوات الدنیا فیصبر و لا یطلبها کان له من الأجر بذکر أهله ثم یغتمّ و یتنّفس کتب اللّه له بکل نفس ألفی ألف حسنه، و محا عنه ألف ألف سیئه، و رفع له ألف ألف درجه، و إن شئت حتی أزیدک یا أبا ذر؟ ! قال أبو ذر:
قلت: حبیبی زدنی. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو انّ احدا منهم صبر علی أصحابه لا یقطعهم و یصبر فی مثل جوعهم، و فی مثل غمّهم، إلاّ کان له من الأجر کأجر سبعین ممّن غزا معی غزوه تبوک، و إن شئت حتی أزیدک؟ قلت:
نعم یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زدنا، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لو ان احدا منهم وضع جبینه علی الأرض ثم یقول: آه. . فتبکی ملائکه السبع لرحمتهم علیه، فقال اللّه: یا ملائکتی! ما لکم تبکون؟ فیقولون: یا إلهنا و سیدنا کیف لا نبکی و ولیّک علی الأرض یقول فی وجعه آه، فیقول اللّه عزّ و جلّ: یا ملائکتی! اشهدوا انتم أنّی راض عن عبدی بالذی یصبر فی الشدّه و لا یطلب الراحه، فتقول الملائکه: یا إلهنا و سیّدنا لا تضرّ الشده بعبدک و ولیّک بعد ان تقول هذا القول (2). الخبر.
و علیک بمراجعه الفصل الثانی من مرآه الرشاد، التی هی کالمقدمه لهذا الکتاب، فإنّا قد ذکرنا هناک فی الصبر ما ینبغی مراجعته و ملاحظته.
ص:248
عدّه مولانا الصادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق (1)و هو محمود عقلا و نقلا، و کتابا، و سنّه، فقد قال اللّه سبحانه لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ، وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ (2)و قال تعالی وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ (3)، و ورد عنهم علیهم السّلام انّه: ما فتح اللّه علی عبد باب شکر فخزن عنه باب الزیاده (4)، و أنّه: ما أنعم اللّه علی عبد من نعمه فعرفها بقلبه، و حمد اللّه ظاهرا بلسانه، فتمّ کلامه حتی یؤمر له بالمزید (5). بل قال الباقر علیه السّلام: ما أنعم اللّه علی عبد شکر النعمه بقلبه الاّ استوجب المزید قبل أن یظهر شکره علی لسانه (6)، و انّه من أعطی الشکر أعطی الزیاده یقول اللّه عزّ و جلّ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ (7). و انه مکتوب فی التوراه: اشکر من أنعم علیک، و أنعم علی من شکرک، فإنّه لا زوال للنعماء إذا شکرت، و لا بقاء لها إذا کفرت، و انّ الشکر زیاده فی النعم و أمان من الغیر (8)، و انّ الطاعم الشاکر له من الأجر کأجر الصائم المحتسب، و المعافی الشاکر له [من الأجر]کاجر المبتلی الصابر، و المعطی الشاکر له من الأجر کأجر المحروم القانع (9). و انّ الشاکر بشکره أسعد
ص:249
منه بالنعمه الّتی وجبت علیها الشکر (1). و انّه ثلاث لا یضرّ معهنّ شیء، الدعاء عند الکرب، و الاستغفار عند الذنب، و الشکر عند النعمه (2)، و انّ شکر کل نعمه و إن عظمت أن تحمد اللّه عزّ و جل (3)، و ان من حمد اللّه علی النعمه فقد شکره، و کان الحمد افضل من تلک النعمه (4). و وردت أوامر بحسن جوار النعم بالشکر، و أداء حقوقها معلّلا بأنّ النعمه کالابل المعتقله فی عطنها علی القوم [ما أحسنوا جوارها]فإذا أساءوا معاملتها نفرت عنهم (5). و انّ ترک حسن جوار النعمه مزیله لها، و إذا زالت لم ترجع (6).
ثمّ الشکر یحصل بقول «الحمد اللّه» ، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه
ص:250
و آله و سلّم إذا ورد علیه أمر یسرّه قال: «الحمد للّه علی هذه النعمه» ، و إذا ورد علیه امر یغمّ به قال: «الحمد للّه علی کلّ حال» (1). و ظاهر بعض الأخبار کفایه المعرفه بالقلب فی تحقّق الشکر، مثل قول الصادق علیه السّلام: من أنعم اللّه علیه بنعمه فعرفها بقلبه فقد أدّی شکرها (2). و اعتبر فی بعض الأخبار فی تحقّقه شیئا آخر، فروی میسر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: شکر النعمه اجتناب المحارم، و تمام الشکر قول الرجل: «الحمد للّه ربّ العالمین» (3).
و روی أبو بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: هل للشکر حدّ إذا فعله العبد کان شاکرا؟ قال: نعم، قلت: ما هو؟ قال: یحمد اللّه علی کل نعمه علیه فی أهل و مال، و إن کان فی ما أنعم علیه فی ماله حقّ أدّاه (4).
و یستحب لمن ذکر نعمه ان یضع خدّه علی التراب شکرا للّه تعالی، و أن کان راکبا فلینزل و لیضع خدّه علی التراب، فإن لم یقدر علی النزول [للشهره] فلیضع خده علی قربوسه، فإن لم یقدر فلیضع خدّه علی کفّه، ثم یحمد اللّه علی ما أنعم اللّه علیه، للأمر بذلک (5).
و یستحب فی کل صباح و مساء قول عشر مرات: «اللهم ما اصبحت بی من نعمه أو عافیه فی دین أو دنیا فمنک وحدک لا شریک لک، لک الحمد، و لک الشکر بها علیّ یا رب حتی ترضی و بعد الرضا» ، فقد ورد انّه إذا قال ذلک فقد
ص:251
أدّی شکر ما أنعم اللّه علیه فی ذلک الیوم و فی تلک اللیله (1).
و یستحب شکر المنعم من المخلوقین أیضا للتنصیص به عن أهل البیت علیهم السّلام، فقد ورد انّ المعروف غلّ لا یفکّه إلاّ شکر أو مکافأه، و انّ من قصرت یده بالمکافات فلیطل لسانه بالشکر، و انّ من شکر من أنعمّ علیه فقد کافاه، و من همّ علی معروف فقد کافاه (2)، و انّ من حقّ الشکر للّه ان تشکر من أجری تلک النعمه علی یده (3)، و من ألفاظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المنقوله: لا یشکر اللّه من لا یشکر الناس (4). و قال مولانا الرّضا علیه السّلام:
من لم یشکر المنعم من المخلوقین لم یشکر اللّه عزّ و جلّ (5). و أوضح من ذلک قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یؤتی بالعبد یوم القیامه فیوقف بین یدی اللّه عزّ و جلّ فیؤمر به إلی النّار، فیقول: ای ربّ! أمرت بی إلی النّار و قد قرات القرآن؟ و یقول اللّه: أی عبدی قد أنعمت علیک و لم تشکر نعمتی، فیقول: أی ربّ أنعمت علیّ. . بکذا، و شکرتک. . بکذا، و أنعمت علیّ. . بکذا، و شکرتک. .
بکذا، فلا یزال یحصی النعمه و یقدّر الشکر، فیقول اللّه: صدقت عبدی، إلاّ إنّک لم تشکر من أجریت لک النعمه علی یدیه، و انّی آلیت علی نفسی أن لا أقبل شکر عبد لنعمه أنعمتها علیه حتی یشکر من ساقها من خلقی إلیه (6).
ص:252
ثم لا فرق فی حسن الشکر بین الیسیر و الکثیر، لما ورد من انّ لم یشکر علی الیسیر لم یشکر علی الکثیر (1).
و یستحب عند رؤیه أهل البلاء قول: «الحمد للّه علی العافیه» ، لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیتم أهل البلاء فاحمدوا اللّه، و لا تسمعوهم فإن ذلک یحزنهم (2). و قال أبو جعفر علیه السّلام: تقول ثلاث مرات إذا نظرت الی المبتلی من غیر أن تسمعه: «الحمد للّه الذی عافانی ممّا ابتلاک به و لو شاء لفعل» ، قال علیه السّلام: من قال ذلک لم یصبه ذلک البلاء أبدا (3).
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من عبد یری مبتلی فیقول: «الحمد للّه الذی عدل عنّی ما ابتلاک به، و فضّلنی علیک بالعافیه، اللهمّ عافنی مما ابتلیته به» إلا لم یبتل بذلک البلاء أبدا (4)، و قال علیه السّلام-أیضا-: إذا رایت الرجل قد ابتلی و أنعم اللّه علیک فقل: «اللّهم إنّی لا أسخر و لا أفخر، و لکن أحمدک علی عظیم نعمائک علیّ» (5).
و باطنها (1)، و انّها إذا لم یغر الرجل فهو منکوس القلب (2)، و انّه اذا اغیر الرجل فی أهله، أو بعض مناکحه من مملوکه، فلم یغر و لم یغیّر بعث اللّه [عزّ و جلّ] إلیه طائرا یقال له: القفندر حتی یسقط علی عارضه بابه، ثم یمهله أربعین یوما، ثم یهتف به إنّ اللّه غیور یحبّ کلّ غیور، فإن هو غار و غیّر فأنکر ذلک (فانکره) و إلاّ طار حتی یسقط علی رأسه فیخفق بجناحیه [علی عینیه]ثم یطیر عنه، فینزع اللّه بعد ذلک منه روح الإیمان، و تسمّیه الملائکه: الدیّوث (3).
و انّ الجنه لیوجد ریحها من مسیره خمسمائه عام، و لا یجدها عاقّ و لا دیوث، و هو الذی تزنی امرأته و هو یعلم بها (4).
ثمّ انّ الغیره تختصّ بالرجال، لما ورد من انّ اللّه لم یجعل الغیره للنساء، و إنّما تغار المنکرات (5)، و انّ النساء إذا غرن غضبن، و إذا غضبن کفرن، إلاّ المسلمات منهنّ (6)، و ان غیره المرأه کفر، و غیره الرجل إیمان (7). و إن من
ص:254
صبرت منهن و احتسبت أعطاها اللّه أجر ألف شهید (1).
عدّهما الصادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق (2)، و إلیهما یرجع ما عدّه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها من التذمّم للجار و الصاحب، و قد مرّ فضل التودّد للجار فی الفصل الثالث، و فضل التودّد إلی الصاحب فی المقامات السابقه من هذا الفصل.
عدّه الصادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق (3)، و ورد: ان صدق الحدیث، و أداء الأمانه، یجلب الرزق (4). و انّ علیا علیه السّلام إنّما بلغ ما بلغ عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصدق الحدیث و أداء الأمانه (5). و انّه لا إیمان لمن لا أمانه له (6). و أنّه: لا تنظروا إلی طول رکوع الرجل و سجوده فإن ذلک شیء اعتاده، فلو ترکه استوحش لذلک، و لکن انظروا الی صدق
ص:255
حدیثه، و أداء أمانته (1). و لا تنظروا إلی کثره صلاتهم و صومهم و کثره الحجّ، و المعروف، و طنطنتهم باللیل، بل انظروا الی صدق الحدیث و أداء الأمانه (2). و انّ حافتا الصراط یوم القیامه الرّحم و الأمانه، فإذا مرّ الوصول للرحم المؤدّی للأمانه نفذ إلی الجنّه، و إذا مرّ الخائن للأمانه، القطوع للرّحم، لم ینفعه معهما عمل، و تکفأ به الصراط فی النّار (3). و انّ من ائتمن علی أمانه فأدّاها فقد حلّ ألف عقده [من عنقه]من عقد النار، فبادروا بأداء الأمانه. و انّ من اؤتمن علی امانه وکّل به إبلیس مائه شیطان من مرده أعوانه لیضلّوه و یوسوسوا إلیه حتی یهلکوه إلاّ من عصمه اللّه (4). و انّ اربعا من کنّ فیه کمل إیمانه و لو کان ما بین قرنه إلی قدمه ذنوبا لم ینقصه ذلک، و هی: الصدق، و أداء الأمانه، و الحیاء، و حسن الخلق (5). و ان ثلاثا لا عذر فیها: أداء الأمانه الی البرّ و الفاجر، و الوفاء بالعهد للبرّ و الفاجر، و برّ الوالدین برّین کانا أو فاجرین (6). و لا فرق بین أمانه البرّ و الفاجر، و المسلم و الکافر، لما عرفت. و ورد: انّ اللّه عزّ و جلّ لم یبعث نبیّا إلاّ بصدق الحدیث، و أداء الأمانه إلی البرّ و الفاجر (7). و قال الصادق علیه السّلام: إن ضارب علیّ علیه السّلام بالسیف و قاتله لو ائتمننی و استنصحنی و استشارنی ثم قبلت ذلک منه لأدّیت إلیه الأمانه (8). و ورد عنهم علیهم السّلام الأمر الأکید بردّ الأمانه و أدائها إلی الأسود و الأبیض، و ان کان حروریا، و إن
ص:256
کان شامیا (1)، و إن کان مجوسیا (2)، و إن کان قاتل ولد الانبیاء علیهم السّلام (3)، و إن کان قاتل الحسین علیه السّلام (4)، و إن کان خبیثا خارجیا (5).
لأنه ائتمنه علیه بأمانه اللّه.
ص:257
عدّه مولانا الصادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق 1، و ورد انّ السخاء شجره فی الجنّه أغصانها متدلّیات فی الأرض، فمن أخذ بغصن من أغصانها قاده ذلک الغصن إلی الجنّه، و البخل شجره فی النار فمن تمسّک بغصن من أغصانها جذبته إلی النّار 2. و انّ شابا مقارفا للذنوب سخیا أحب إلی اللّه من شیخ عابد بخیل 3. و ان السخاء کمال المؤمن 4. و انّه من أفضل الأخلاق 5.
و انّ السخی قریب من اللّه قریب من الجنّه بعید من النّار، و البخیل بعید من اللّه بعید من الجنه قریب من النّار 6، و انّ أحبّ الخلق إلی إبلیس مؤمن بخیل، و أبغضهم إلیه فاسق سخیّ یخاف أن یغفر له بسخائه 7، و انّ السخاء بالحرّ أخلق 8، و انّ به تزان الأفعال، و بالجود یسود الرجال، و انّ السخاء یستر العیوب، و انّ جود الرجل یحبّبه إلی اضداده، و بخله یبغضّه 9. و ان اللّه تعالی
ص:258
رفع عن حاتم العذاب الشدید لسخاء نفسه (1). و منع اللّه موسی علیه السّلام من قتل السامری لسخائه (2). و انّ السخی محبّب فی السموات، محبّب فی الارضین، خلق من طینه عذبه، و خلق ماء عینیه من [ماء]الکوثر، و البخیل مبغّض فی السموات، مبغّض فی الأرضین، خلق من طینه سبخه، و خلق ماء عینیه من ماء العوسج (3). و انّ السخی الحسن الخلق فی کنف اللّه لا یتخلّی [خ. ل یستخلی]اللّه منه حتی یدخله اللّه الجنه، و ما بعث اللّه نبیّا و لا وصیّا إلاّ سخیّا، و ما کان أحد من الصالحین الاّ سخیّا (4)، و انّ أفضل الناس إیمانا أبسطهم کفّا (5).
و ورد انّ السماحه البذل فی الیسر و العسر (6)، و انّ سخاء المرء عمّا فی أیدی الناس أکثر من سخاء النفس و البذل (7)، و ورد: ان السخاء ان تخرج من مالک الحق الذی أوجب اللّه علیک فتضعه فی موضعه (8). و انّ الجواد الذی یؤدّی ما افترض اللّه علیه (9)، و انّ السخی [الکریم]. . الذی ینفق ماله فی حق (10)، و انّ السخاء أن تسخوا نفس العبد عن الحرام أن یطلبه (11)، فإذا ظفر
ص:259
بالحلال طابت نفسه أن ینفقه فی طاعه اللّه عزّ و جلّ (1).
عدّه مولانا الصادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق (2). و یأتی فضله فی المقام الثانی من الفصل الحادی عشر ان شاء اللّه تعالی.
عدّها مولانا الصادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق (1). بل ورد أنه رأس مکارم الاخلاق (2)و قد مر التعرّض لها فی المقام الأول من هذا الفصل و فی الفصل الثانی من مرآه الرشاد فلاحظ.
عدّه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و الصادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق (3)، و قد مرّ بیانه فی المقام الأوّل، فراجع.
ص:261
عدّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق (1). و قد مرّ فی المقام السابع من الفصل الرابع فضله، فراجع.
عدّها النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصّادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق (2)، و قد مر فی آخر الفصل الأول شطر ممّا ورد فیها. و عدّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصّادق علیه السّلام صله من قطعک من مکارم الأخلاق 3، و زاد الصادق علیه السّلام عدّ إعطاء من حرمک منها 4.
عدّه الصادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق 5، و بمعناه ما عدّ النّبی
ص:262
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها، و هو إعطاء السائل، و یکفی فی فضله مدح اللّه سبحانه به أهل البیت علیهم السّلام بقوله عزّ من قائل وَ یُطْعِمُونَ اَلطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (1)و قد مرّ فی المقام السابع من الفصل الرابع ما ورد فی فضل مطلق إطعام الطعام، و فی المقام الأول من الفصل المذکور بیان کراهه ردّ السائل.
عدّه الصادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق (2). و قد ورد الحثّ الأکید علی البرّ بالوالدین کما تقدّم بیانه فی الفصل الأول، و بالمؤمن و علی التعاون علی البرّ، فورد: انّ ممّا خصّ اللّه به المؤمن أن یعرّفه برّ اخوانه و إن قلّ، و لیس البرّ بالکثره [و ذلک]انّ اللّه عزّ و جلّ یقول فی کتابه وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ ثم قال: وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (3)و من عرّفه اللّه عزّ و جلّ بذلک أحبّه، و من احبه اللّه تبارک و تعالی وفّاه أجره یوم القیامه بغیر حساب (4). و ورد انه ما أحسن مؤمن إلی مؤمن و لا أعانه إلا خمش وجه إبلیس و قرح قلبه (5)، و انّ خیارکم سمحاؤکم، و شرارکم بخلائکم (6)،
ص:263
و انّ من خالص الإیمان البرّ بالإخوان، و فی ذلک محبّه من الرحمن، و مرغمه للشیطان، و تزحزح عن النیران (1)، و إن من حسن بره بإخوانه و أهله مدّ فی عمره (2). و انّ البرّ و حسن الجوار زیاده فی الرزق، و عماره فی الدیار (3). و انّه ما یعبد اللّه بمثل نقل الأقدام إلی برّ الإخوان و زیارتهم (4)، و إنّ أسرع الخیر ثوابا البرّ (5). و قال تعالی تَعاوَنُوا عَلَی اَلْبِرِّ وَ اَلتَّقْوی (6)و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ معاونه المسلم خیر و أعظم أجرا من صیام شهر و اعتکافه فی المسجد الحرام (7).
عدّها مولانا الصادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق 8. و قال الکاظم علیه السّلام، لا دین لمن لا مروه له، و لا مروه لمن لا عقل له 9. و قال علیه
ص:264
السّلام: من عامل الناس فلم یظلمهم، و حدّثهم فلم یکذبهم، و وعدهم فلم یخلفهم، کان ممّن حرمت غیبته، و کملت مروّته، و ظهر عدله، و وجبت أخوّته (1)، و یکفی فی فضل المروه اشتراطهم ترک منافیاتها فی العداله. و قد ورد تفسیر المروّه بأمور یجمعها انّها وضع الرجل خوانه بفناء داره، و شحّه علی دینه، و حفظه له، و إصلاحه ماله، و تعاهد ضیعته، و قیامه بالحقوق، و حسن منازعته، و إفشاء السّلام، و لین الکلام، و الکفّ، و التحّبب إلی الناس، و العفاف، و حسن التقدیر فی المعیشه، و الصبر علی النائبه (2).
ص:265
و ورد انّ المروه مروّتان: مروه فی الحضر و هی تلاوه القرآن، و لزوم المساجد و عمارتها، و اتخاذّ الإخوان فی اللّه، و المشی معهم فی الحوائج، و صحبه أهل الخیر، و النظر فی الفقه، و الإنعام علی الخادم، فانه ممّا یسّر الصدیق و یکبت العدو.
و مروّه فی السفر و هی کثره الزّاد و طیبه، و بذله لمن کان معک، و کتمانک علی القوم سرّهم بعد مفارقتک إیّاهم، و ترک الروایه، و حسن الخلق، و کثره المزاح فی غیر ما یسخط اللّه عز و جل، و قلّه الخلاف علی من صحبک (1). قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی بعث محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ نبیّا انّ اللّه عزّ و جلّ لیرزق العبد علی قدر المروه، و انّ المعونه لتنزل من السماء علی قدر المؤونه، و انّ الصبر لینزل علی قدر شدّه البلاء (2).
عدّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکارم الأخلاق، و فضله ظاهر، و یأتی فی الفصل الثانی عشر فضل عیاده المریض ان شاء اللّه تعالی.
عدّه الإمام الصادق علیه السّلام من مکارم الأخلاق (3)، و قد مرّ فی الإنصاف ما یدلّ علیه من الأخبار.
ص:266
طلب العلم:
فانّه من أهمّ الفرائض، و أحمد الصفات، و هو المایز بین الحیوان و البشر، و قد استوفینا القول فیه فی الفصل الرابع من رساله مرآه الرشاد التی هی کالمقدمه لهذا الکتاب، فراجع ما هناک و تدّبر.
جهاد النفس:
و ذمّها، و تأدیبها، و إصلاحها عند میلها إلی الشّر، و مخالفه الهوی و اجتناب الشهوات، فقد ورد انّ جهاد النفس هو الجهاد الأکبر (1)، و انّ المجاهد من جاهد نفسه (2)، و انّ أفضل الجهاد من جاهد نفسه التّی بین جنبیه (3)، و قال الصادق علیه السّلام: اجعل نفسک عدوّا تجاهده (4)، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أیها النّاس تولّوا من أنفسکم تأدیبها، و اعدلوا بها عن ضراوه
ص:267
عاداتها (1)، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مقت نفسه دون مقت الناس، آمنه اللّه من فزع یوم القیامه (2)، و قال أبو الحسن علیه السّلام: إنّ رجلا فی بنی إسرائیل عبد اللّه أربعین سنه، ثمّ قرّب قربانا فلم یقبل منه، فقال لنفسه: ما أتیت الاّ منک، و ما الذّم الاّ لک، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه: ذمّک نفسک أفضل من عبادتک أربعین سنه (3). و قد جعل أمیر المؤمنین علیه السّلام اتّباع الهوی، و طول الأمل، أخوف مما یخاف علینا، ثم قال علیه السّلام: امّا اتّباع الهوی فإنّه یصدّ عن الحق، و أمّا طول الأمل فإنّه ینسی الآخره (4). و فی خبر آخر: احذروا اهواءکم کما تحتذرون أعداءکم، فلیس شیء أعدی للرجال من اتّباع أهوائهم، و حصائد ألسنتهم (5). و اعتبر الحجّه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و جعلنا من کلّ مکروه فداه، فی المقلّد-بالفتح-مخالفه الهوی، و فی الأخبار المستفیضه عنهم علیهم السّلام بعبارات متقاربه یجمعها انّ اللّه عزّ و جلّ یقول: و عزّتی و جلالی، و عظمتی و جمالی، و بهائی و نوری، و علوّی و ارتفاع مکانی، لا یؤثر عبد هوای علی هوی نفسه، إلاّ جعلت همّهه فی آخرته، و غناه فی قلبه، و استحفظته ملائکتی، و کفلت السموات و الارضون رزقه، و کنت له من وراء تجاره کلّ تاجر، و أتته الدّنیا و هی راغمه، و لا یؤثر عبد هواه علی هوای إلا شتّت أمره، و لبست علیه دنیاه، و شغلت قلبه بها، و لم آته منها إلاّ ما قدّرت له (6). و قال أبو الحسن علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی أیّد المؤمن بروح منه،
ص:268
یحضره فی کل وقت یحسن فیه و یتّقی، و یغیب عنه فی کلّ وقت یذنب فیه و یعتدی، فهی معه تهتزّ سرورا عند إحسانه، و تسیح فی الثری عند اساءته، فتعاهدوا عباد اللّه نعمه بإصلاحکم انفسکم، تزدادوا یقینا، و تربحوا نفیسا ثمینا، رحم اللّه امرأ همّ بخیر فعمله، او همّ بشّر فارتدع عنه، ثم قال: نحن نزید الروح بالطاعه للّه و العمل له (1). و قال الصادق علیه السّلام: اقصر نفسک عمّا یضرّها من قبل أن تفارقک، واسع فی فکاکها کما تسعی فی طلب معیشتک، فإنّ نفسک رهینه بعملک (2). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من اصلح ما بینه و بین اللّه أصلح اللّه بینه و بین الناس، و من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه دنیاه (3)، و من أصلح سریرته أصلح اللّه علانیته (4). و قال الباقر علیه السّلام: الجنّه محفوفه بالمکاره و الصبر، فمن صبر علی المکاره فی الدّنیا دخل الجنه، و جهنّم محفوفه باللّذات و الشهوات، فمن أعطی نفسه لذّتها و شهوتها دخل النّار (5). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طوبی لمن ترک شهوه حاضره لموعد لم یره (6). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ترک الخطیئه أیسر من طلب التوبه، و کم من شهوه ساعه أورثت حزنا طویلا (7).
ص:269
اجتناب الخطایا و الذنوب و المعاصی حتّی محقّراتها:
فإنّها تضرّ الدّنیا و الآخره، امّا ضررها بالنسبه إلی الآخره فواضح، لانّها توجب عقاب اللّه و عذابه، و قد ورد انّ العبد لیحبس علی ذنب من ذنوبه مئه عام، و إنّه لینظر إلی أزواجه فی الجنّه یتنعمّن (1)، و امّا ضررها بالنسبه إلی الدنیا فهو انّها تسلب العبد النعمه و تزوی عنه الرزق (2)، و توجّه الیه النقمه و النکبه و المرض و السقم و البلاء، کما نطقت بذلک الأخبار، فقد ورد انّ اللّه قضی قضاء حتما أن لا ینعم علی العبد بنعمه فیسلبها إیّاه حتّی یحدث العبد ذنبا یستحق بذلک النقمه (3). و انّ العبد لیذنب الذنب فیزوی عنه الرزق (4). و انّ العمل السّیّیء أسرع لصاحبه من السکین فی اللحم 5. و انّ کلّما أحدث العباد من الذنوب ما لم یکونوا یعملون، أحدث لهم من البلاء ما لم یکونوا یعرفون 6. و انّ أحدکم لتصیبه معرّه من السلطان، و ما ذلک إلاّ بذنوبه. و انّه لیصیبه السقم و ما ذاک إلاّ بذنوبه. و انّه لیحبس عنه الرزق و ما هو إلاّ بذنوبه. و انّه لیشدّد علیه عند الموت و ما ذلک إلاّ بذنوبه 7. و انّه لیس من عرق یضرب، و لا نکبه، و لا
ص:270
صداع، و لا مرض، الاّ بذنب، و ما یعفو اللّه أکثر ممّا یؤاخذه به (1). و انّه ما شیء أفسد للقلب من الخطیئه. و انّ القلب لیواقع الخطیئه، فما تزال به حتّی تغلب علیه فیصیر أعلاه أسفله (2). و انّه ما من عبد إلاّ و فی قلبه نکته بیضاء فإذا أذنب ذنبا خرج فی قلبه نکته سوداء، فإن تاب ذهب ذلک السّواد، و إن تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد حتّی یغطّی البیاض، فإذا غطّی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبدا (3). و انّ العبد یسأل اللّه الحاجه فیکون من شأنه قضاؤها إلی أجل قریب، أو إلی وقت بطیء، فیذنب العبد ذنبا فیقول اللّه تبارک و تعالی للملک: لا تقض حاجته، و احرمه إیّاها، فإنّه تعرّض لسخطی، و استوجب الحرمان منّی (4). و انّ من همّ بالسیئه فلا یعملها، فانّه ربّما عمل العبد السیئه فیراه اللّه تبارک و تعالی فیقول: و عزّتی و جلالی لا أغفر لک بعد ذلک أبدا (5).
و انّه أوحی اللّه إلی نبیّ من الأنبیاء: إذا أطعت رضیت، و إذا رضیت بارکت، و لیس لبرکتی نهایه، و إذا عصیت غضبت، و إذا غضبت لعنت و لعنتی تبلغ السابع من الثری (6). و انّه قال تعالی: أیّما عبد أطاعنی لم أکله انی غیری، و ایّما عبد عصانی و کلته إلی نفسه، ثم لم أبال فی أیّ واد هلک (7). و ان للّه عزّ و جلّ فی کلّ یوم و لیله منادیا ینادی: مهلا مهلا عباد اللّه عن معاصی اللّه، فلولا بهائم رتّع،
ص:271
و صبیه رضّع، و شیوخ رکّع، لصبّ علیکم العذاب صبّا، ترضّون به رضّا (1). و قال الصادق علیه السّلام: اتّقوا المحقّرات من الذنوب فإنّها لا تغفر. و فسر علیه السّلام المحقّرات بأن الرجل یذنب الذنب فیقول: طوبی لی ان لم یکن لی غیر ذلک (2). و ورد ان أشدّ الذنوب ما استخفّ به صاحبه (3). و إیّاکم و محقّرات الذنوب، فإنّ لها من اللّه طالبا، و إنّها لتجتمع علی المرء حتی تهلکه (4). و ان اللّه کتم ثلاثه فی ثلاثه: کتم رضاه فی طاعته، و کتم سخطه فی معصیته، و کتم ولیّه فی خلقه، فلا یستخفن أحدکم شیئا من الطاعات، فإنّه لا یدری فی أیّها رضی اللّه، و لا یستقلّن أحدکم شیئا من معاصی اللّه فإنه لا یدری فی أیّها سخط اللّه، و لا یزرینّ أحدکم بأحد من خلق اللّه، فإنّه لا یدری أیّهم ولیّ اللّه (5). و قال علیه السّلام: لا تستصغرنّ حسنه ان تعملها، فإنّک تراها حیث یسرّک، و لا تستصغرنّ سیّئه تعملها فإنّک تراها حیث تسوؤک (6).
و عذابا یوم القیامه من وصف عدلا ثم خالفه إلی غیره (1).
الإنصاف و لو من النفس:
فقد ورد انه سید الأعمال (2). و انه من علائم الإیمان حقّا (3). و ان من أنصف الناس من نفسه لم یزده اللّه إلاّ عّزا (4). و انّ للّه جنّه لا یدخلها إلاّ ثلاثه أحدهم من حکم فی نفسه بالحقّ (5). و انّه ما ناصح اللّه عبد فی نفسه فأعطی الحقّ منها و أخذ الحق لها إلاّ أعطی خصلتین: رزقا من اللّه یسعه، و رضا عن اللّه یغنیه (6)و (7).
اشتغال الإنسان بعیب نفسه عن عیوب الناس
فان من جمله وصایا الخضر علیه السّلام لموسی علیه السّلام ان قال له:
اذکر خطیئتک و ایّاک و خطایا الناس (8). و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
ص:273
طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس من إخوانه (1). و ورد: انّ من نظر فی عیوب الناس ثم رضیها لنفسه فذلک الأحمق بعینه 2. و انّه: کفی بالمرء شغلا بنفسه عن النّاس 3. و انّه: إذا رأیتم العبد متفقّدا لذنوب النّاس ناسیا لذنوبه
ص:274
فاعلموا انه قد مکر به 1و ان من نظر فی عیب نفسه اشتغل عن عیب غیره 2.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النهی عن الاشتغال بعیب الناس: و إنما ینبغی لأهل العصمه و المصنوع الیهم فی السلامه أن یرحموا أهل الذنوب و المعصیه، و یکون الشکر هو الغالب علیهم، و الحاجز لهم عنهم، فکیف بالعائب الذی عاب أخاه و عیّره ببلواه، اذکر موضع ستر اللّه علیه من ذنوبه ما هو أعظم من الذنب الذی عاب به، فکیف یذمّه بذنب قد رکب مثله؟ ! فإن لم یکن رکب ذلک الذنب بعینه فقد عصی اللّه فیما سواه مما هو أعظم منه، و أیم اللّه لو لم یکن عصاه فی الکبیر لقد عصاه فی الصغیر، و لجرأته علی عیب النّاس أکبر، یا عبد اللّه! لا تعجل فی عیب عبد بذنب، فلعلّه مغفور له، و لا تأمن علی نفسک صغیر معصیه، فلعلک تعذّب علیه، فلیکفف من علم منکم عیب غیره لما یعلم من عیب نفسه، و لیکن الشکر شاغلا [له]علی معافاته ممّا أبتلی به غیره 3بل ورد: انّ العیب علی الناس یوجب وقوع العائب فیما عاب به قبل موته 4. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کان بالمدینه أقوام لهم عیوب فسکتوا عن عیوب الناس، فأسکت اللّه عن عیوبهم الناس، فماتوا و لا عیوب لهم عند الناس، و کان بالمدینه أقوام لا عیوب لهم فتکلّموا فی عیوب النّاس فأظهر اللّه لهم عیوبا لم یزالوا یعرفون بها إلی أن ماتوا 5.
ص:275
أن یحبّ الإنسان للمؤمنین ما یحبّ لنفسه، و یکره لهم ما یکره لها:
فإنّ ذلک قد جعل فی الأخبار من شرایط الإیمان و علائمه. و ورد انّ أعرابیّا جاء إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه! علّمنی عملا أدخل به الجنّه، فقال: ما أحببت أن یأتیه الناس إلیک فأته إلیهم، و ما کرهت أن یأتیه الناس إلیک فلا تأته إلیهم (1). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیته للحسن علیه السّلام: یا بنیّ! تفهّم وصیتی، و اجعل نفسک میزانا فیما بینک و بین غیرک، و أحبّ لغیرک ما تحبّ لنفسک، و اکره له ما تکره لها، لا تظلم کما لا تحب ان تظلم، و أحسن کما تحب أن یحسن إلیک، و استقبح لنفسک ما تستقبحه من غیرک، و ارض من الناس ما ترضی لهم منک (2).
تدّبر العاقبه قبل العمل:
فقد ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: إذا هممت بأمر فتدّبر عاقبته فإن یک رشدا فامضه، و إن یک غیّا فانته عنه (3). و فی وصیه أمیر المؤمنین علیه السّلام لمحمد بن الحنفیه: إنّ من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ، و من تورّط فی الأمور غیر ناظر فی العواقب فقد تعّرض لمفظعات لنوائب،
ص:276
و التدبیر قبل العمل یؤمنک من الندم، و العاقل [من]وعظته التجارب، و فی التجارب علم مستأنف، و فی تقلّب الأحوال علم جواهر الرجال (1). و عنه علیه السّلام: إنّ لسان العاقل وراء قلبه، و قلب الأحمق وراء لسانه (2). و قال الصادق علیه السّلام: لیس لحاقن رأی، و لا لملول صدیق، و لا لحسود غنی، و لیس بحازم من لا ینظر فی العواقب، و النظر فی العواقب تلقیح للقلوب (3). و عنهم علیهم السّلام: إنّ من نظر فی العواقب سلم من النوائب (4). و إن أصل السلامه من الزلل الفکر قبل الفعل، و الرویّه قبل الکلام (5). و انّه إذا لوحت الفکر فی أفعالک حسنت عواقبک فی کلّ أمر (6).
اللّه (1). و انّ به تتمّ النعمه (2). و انّه: مزرعه الخشوع و الخضوع و الخشیه و الحیاء (3). و انّ الحکمه تعمر فی قلب المتواضع (4). و انّ: من تواضع فی الدنیا لإخوانه فهو عند اللّه من الصدّیقین من شیعه علی بن أبی طالب علیه السّلام (5). و انّه: یزید صاحبه رفعه (6). و انّه: ما تواضع أحد إلاّ رفعه اللّه (7).
و انّ فی السماء ملکین موکلّین بالعباد، فمن تواضع للّه رفعاه، و من تکبّر وضعاه (8).
و انّه: لو انّ الوضیع فی قعر بئر لبعث اللّه عزّ و جلّ إلیه ریحا ترفعه فوق الأخیار فی دوله الأشرار (9). و أنّه: ما من أحد إلاّ و ناصیته بید ملک، فإن تکبّر جذب بناصیته إلی الأرض، ثم قال له: تواضع وضعک اللّه، و ان تواضع جذب بناصیته و قال له: ارفع [رأسک]رفعک اللّه و لا وضعک (10). و انّ اللّه إنّما اصطفی موسی علیه السّلام بکلامه لتواضعه، و کونه أذّل خلقه نفسا، فجعله أرفعهم شأنا فی عصره (11)،
ص:278
و انّ المتواضعین أقرب الناس إلی اللّه (1). و قد ورد فی حدّ التواضع انّه أن تعطی الناس ما تحب أن تعطاه (2)، و ترضی بالمجلس دون المجلس، و تسلم علی من تلقاه، و تترک المراء و إن کنت محّقا، و لا تحبّ أن تحمد علی البرّ و التقوی (3). و انّ التواضع درجات، منها أن یعرف المرء قدر نفسه، فینزلها منزلتها بقلب سلیم، لا یحبّ أن یأتی إلی أحد إلاّ مثل ما یؤتی إلیه، إن رأی سیّئه درأها بالحسنه، کاظم الغیظ، عاف عن الناس، و اللّه یحّب المحسنین (4).
و یتأکّد التواضع فی حقّ الغّنی بالنسبه إلی الفقیر، لما ورد من قوله علیه السّلام: ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء طلبا لما عند اللّه، و أحسن منه تیه الفقراء-یعنی تکبّرهم-علی الأغنیاء توکّلا علی اللّه (5). و کذا یتأکّد التواضع عند تجدّد النعمه، لما ورد من انّ: من حقّ اللّه علی عباده أن یحدثوا للّه تواضعا عند ما یحدث لهم من نعمه (6). و کذا یتأکّد للعالم و المتعلّم، لقول الصادق علیه السّلام: اطلبوا العلم، و تزیّنوا معه بالحلم و الوقار، و تواضعوا لمن تعلّمونه العلم، و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم، و لا تکونوا علماء جبّارین، فیذهب باطلکم
ص:279
بحقّکم (1). و کذا یتأکد التواضع للّه سبحانه فی الملبس و المأکل و المشرب کما مرّ فی الفصل الثانی و الرابع، فراجع.
الرفق فی الأمور:
فقد ورد انّه: قفل الإیمان (2). و انّ: من قسم الرفق قسم له الإیمان (3).
و انّه: یمن له، کما ان الخرق شوم (4)، و انّه: رأس العلم و الحکمه، و آفته الخرق (5). و انّ اللّه رفیق یحبّ الرفق، و یعین علیه (6)، و یعطی علی الرفق ما لا یعطی علی العنف (7)، و انه نصف المعیشه (8). و انّه یعمر الدّیار، و یزید فی الرزق (9). و انّ فیه الزیاده و البرکه (10). و انّ من أعطی الرفق أعطی خیر الدنیا و الآخره، و من حرمه حرم خیر الدنیا و الآخره (11). و انّ أیّما أهل بیت أعطوا
ص:280
حظهّم من الرفّق فقد وسع اللّه علیهم فی الرّزق. و انّ الرفق فی تقدیر المعیشه خیر من السعه فی المال، و انّ الرفق لا یعجز عنه شیء، و التبذیر لا یبقی معه شیء (1)، و انّ الرفق لم یوضع علی شیء إلاّ زانه، و لا نزع من شیء إلاّ شانه (2).
و انّ من کان رفیقا فی أمره نال ما یرید من الناس (3). و انّ أحب الأمور إلی اللّه ثلاثه: القصد فی الجده، و العفو فی المقدره، و الرفق لعباد اللّه. و ما ارفق أحد بأحد فی الدنیا إلاّ رفق اللّه به یوم القیامه (4). و انّ الرفق بالاتباع من کرم الطباع (5)، و انّ الرفق ییسّر الصعاب و یسهل الأسباب (6). و انّه مفتاح کل أمر أحجم علیه الرای و اعیت به الحیل (7).
و الفرج (1). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ضمن لی اثنتین ضمنت له علی اللّه الجنه، من ضمن لی ما بین لحییه و ما بین رجلیه ضمنت له علی اللّه الجنّه (2).
و قال مولانا الصادق علیه السّلام: من عفّ بطنه و فرجه کان فی الجنه ملکا محبورا (3). و قال علیه السّلام: إنّما شیعه جعفر علیه السّلام من عفّ بطنه و فرجه، و اشتدّ جهاده، و عمل لخالقه، و رجا ثوابه، و خاف عقابه، فإذا رأیت أولئک فأولئک شیعه جعفر علیه السّلام (4). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من قدر علی امرأه أو جاریه حراما فترکها مخافه اللّه، حرّم اللّه علیه النّار، و آمنه من الفزع الأکبر، و أدخله الجنّه، فإن أصابها حراما حرم اللّه علیه الجنّه و أدخله النّار (5).
اجتناب المحارم مخافه اللّه سبحانه:
فإنه من أعظم المحامد، و قد ورد أن من ترک معصیه اللّه مخافه اللّه تبارک و تعالی أرضاه یوم القیامه (6)، و انّ من انتهک ما حرم اللّه علیه ها هنا فی الدنیا حال اللّه بینه و بین الجنّه و نعیمها و لذّتها، و کرامتها القائمه الدائمه لأهل الجنه
ص:282
أبد الآبدین (1)، و ان: من قال لا إله إلاّ اللّه مخلصا دخل الجنه، و إخلاصه أن یحجزه عمّا حرم اللّه (2)و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أقام فرائض اللّه، و اجتنب محارم اللّه، و أحسن الولایه لأهل البیت علیهم السّلام، و تبرّأ من أعداء اللّه، فلیدخل من أیّ أبواب الجنه الثمانیه شاء (3)، و انّ من اجتنب ما حرم اللّه علیه فهو من أعبد النّاس (4)، و انّ الکریم من تجنّب المحارم، و تنزّه عن العیوب (5)، و انّ الغضّ عن محارم اللّه أفضل العباده (6)، و قد ورد تفسیر ذکر اللّه تعالی الوارد به تأکیدات کثیره بذکره فی کل موطن إذا هجمت علی طاعه أو معصیه، و انّه إذا ورد علیک شیء من أمر اللّه به أخذت به، و إذا ورد علیک شیء نهی اللّه عنه ترکته (7). و الیه یرجع ما ورد من انّ من اطاع اللّه فقد ذکر اللّه و ان قلّت صلاته و صیامه و تلاوته للقران، و من عصی اللّه فقد نسی اللّه و ان کثرت صلاته و صیامه و تلاوته للقرآن (8).
ص:283
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ قوما یجیئون یوم القیامه و لهم من الحسنات أمثال الجبال فیجعلها اللّه هباء منثورا، ثم یؤمر بهم إلی النّار، فقال سلمان: صفهم لنا یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: اما انّهم قد کانوا یصومون و یصلّون و یأخذون أهبه من اللیل، و لکنهم کانوا إذا عرض لهم شیء من الحرام و ثبوا علیه (1).
أکرم الناس فلیتّق اللّه (1)، و انّ أکثر ما تلج به هذه الأمّه الجنّه تقوی اللّه (2)، و انّ التقوی توجب الرزق من حیث لا یحتسب بنص الآیه (3). و انّ: من أخرجه اللّه عزّ و جلّ من ذلّ المعاصی إلی عزّ التقوی أغناه اللّه بلا مال، و أعزّه بلا عشیره، و آنسه بلا أنیس (4). و انّ قلیل العمل مع التقوی خیر من کثیر بلا تقوی، مثل الرجل یطعم طعامه، و یرفق جیرانه بخیر، و یوطی رحله، فإذا ارتفع له الباب من الحرام دخل فیه، فهذا العمل بلا تقوی، و یکون الآخر لیس عنده فإذا
ص:285
ارتفع الباب من الحرام لم یدخل فیه (1)، و ان الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها و خلعت لجمها فتقحمت بهم فی النّار. و انّ التقوی مطایا ذلل حمل علیها أهلها، و اعطوا أزمّتها فاوردتهم الجنّه (2). و انّ المتّقین الّذین یتقّون اللّه من الشیء الّذی لا یتقی منه خوفا من الدخول فی الشبهه. و انّ اللّه لا ینظر إلی صورکم و لا إلی أموالکم و لکن ینظر إلی قلوبکم [و أعمالکم] (3). و قال علیه السّلام: اتّق بعض التقی و ان قلّ، و اجعل بینک و بین اللّه سترا و إن رّق (4). و ورد أیضا: انّ القیامه عرس المتّقین (5). و أنّ لهم عند اللّه أفضل الثواب، و أحسن الجزاء و المآب (6)، و انّهم حازوا عاجل الخیر و آجله، شارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم، و لم یشارکهم أهل الدنیا فی آخرتهم (7). و قال علیه السّلام: لا یغرنّک بکاؤهم، إنّما التقوی فی القلب (8).
طاعه اللّه جلّ ذکره:
فقد ورد عنهم علیهم السّلام انّه: لا یدرک ما عند اللّه إلاّ بطاعته (9).
ص:286
و انّ: أفضل ما یتقّرب به إلی اللّه عزّ و جلّ طاعه اللّه، و طاعه رسوله، و حبّ اللّه و حبّ رسوله (1). و انّ: من أراد أن یعّز فلیطع العزیز (2). و أنّه: إذا أردت عزّا بلا عشیره، و هیبه بلا سلطان، فاخرج من ذلّ معصیه اللّه إلی عزّ طاعه اللّه عزّ و جلّ (3). و انّ: رضا اللّه مقرون بطاعته (4). و انّه: لا نجاه إلاّ بالطّاعه (5).
و انّ اللّه جعل الطّاعه غنیمه الأکیاس عند تفریط العجزه (6). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه سبحانه أیّما عبد أطاعنی لم أکله إلی غیری، و أیّما عبد عصانی وکلته إلی نفسه، ثم لم أبال فی أیّ واد هلک (7). و قال أبو جعفر علیه السّلام: لا تذهب بکم المذاهب، فو اللّه ما شیعتنا إلاّ من أطاع اللّه عزّ و جلّ (8). و قال علیه السّلام: ما معنا و اللّه براءه و لا بیننا و بین اللّه قرابه، و لا لنا علی اللّه حجّه، و لا نتقرّب إلی اللّه إلاّ بالطاعه، فمن کان منکم مطیعا للّه تنفعه ولایتنا و من کان منکم عاصیا للّه لم تنفعه ولایتنا، و یحکم! لا تغتروا! (9).
ص:287
و قال الکاظم علیه السّلام لهشام: اصبر علی طاعه اللّه، و اصبر عن معاصی اللّه، فإنّما الدّنیا ساعه، فما مضی فلیس تجد له سرورا و لا حزنا، و ما لم یأت منها فلیس تعرفه، فاصبر علی تلک الساعه الّتی أنت فیها فکأنّک قد اغتبطت (1).
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ ولّی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أطاع اللّه و إن بعدت لحمته، و إنّ عدو محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عصی اللّه و إن قربت قرابته (2). و قال علیه السّلام: شتّان بین عملین، عمل تذهب لذته و تبقی تبعته، و عمل تذهب مؤونته و یبقی أجره 3. و ورد أنّه ما من عبد یخطو خطوات فی طاعه اللّه إلاّ رفع اللّه [له]بکل خطوه درجه، و حطّ عنه بها سیّئه 4. و انّ فی الجنّه حوراء یقال لها: لعبه، خلقت من أربعه أشیاء: من المسک و العنبر و الکافور و الزعفران، و عجن طینها بماء الحیوان، لو یزقت فی البحر لعذب ماء البحر من طعم ریقها، مکتوب علی نحرها: من أراد أن یکون مثلی فلیعمل بطاعه ربّی 5.
حسن الظّن باللّه سبحانه:
فإنّه من أحسن الصفات، کما انّ سوء الظّن باللّه من أقبحها. و قد ورد:
ص:288
أنّ حسن الظّن به تعالی من أفضل السجایا، و أجزل العطایا (1). و انّ اللّه عزّ و جلّ یقول: أنا عند ظّن عبدی المؤمن بی، إن خیرا فخیرا، و ان شّرا فشّرا (2). و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال-علی منبره-: و الذّی لا إله إلاّ هو ما أعطی مؤمن قطّ خیر الدنیا و الآخره إلاّ بحسن ظنّه باللّه و رجائه له، و حسن خلقه، و الکّف عن اغتیاب النّاس، و الّذی لا إله إلاّ هو لا یعذّب اللّه مؤمنا-بعد التوبه و الاستغفار-إلاّ بسوء ظّنه باللّه، و تقصیر من رجائه له، و سوء خلقه، و اغتیاب المؤمنین، و الذی لا إله إلاّ هو لا یحسن ظّن عبد مؤمن باللّه إلاّ کان اللّه عند ظّن عبده المؤمن، لأنّ اللّه کریم، بیده الخیر، یستحیی أن یکون عبده المؤمن قد أحسن به الظّن ثّم یخلف ظنّه و رجاءه، فأحسنوا باللّه الظّن و ارغبوا إلیه (3). و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ آخر عبد یؤمر به إلی النّار فیلتفت فیقول اللّه عزّ و جلّ: اعجلوه! فإذا أتی به قال له: عبدی! لم ألتفت؟ فیقول: یا رب! ما کان ظنّی بک هذا. فیقول اللّه جلّ جلاله: عبدی! ما کان ظنّک بی، فیقول: یا رب! کان ظنّی بک أن تغفر لی خطیئتی، و تدخلنی جنتّک، قال: فیقول جلّ جلاله: ملائکتی! و عزّتی و جلالی و آلائی و ارتفاع مکانی، ما ظّن بی هذا ساعه من حیاته خیرا قطّ، و لو ظّن بی ساعه من حیاته خیرا ما روعتّه بالنار، أجیزوا له کذبه، و أدخلوه الجنّه، ثم قال علیه السّلام:
ما ظّن عبد باللّه خیرا إلاّ کان اللّه عند ظنّه، و ما ظّن به سوء إلاّ کان اللّه عند
ص:289
ظنّه به، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ اَلَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ اَلْخاسِرِینَ (1). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الثقه باللّه و حسن الظّن به حصن لا یتحّصن به إلاّ کلّ مؤمن، و التوکّل علیه نجاه من کلّ سوء، و حرز من کلّ عدّو (2). و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ حسن الظّن باللّه من حسن العباده (3). و ورد: انّ حسن الظن ان تخلص العمل و ترجو من اللّه أن یعفو [عن]الزلل (4).
الخوف من اللّه جلّ ذکره:
فقد ورد عنهم علیهم السّلام انّه رأس الحکمه (5). و انّ من خشی اللّه کمل علمه (6). و انّ غایه العلم الخوف من اللّه (7). و انّ أعقل الناس محسن خائف، و انّ أکثر النّاس معرفه أخوفهم لربّه، و انّ الخوف مطیّه الأمن، و سجن النفس عن المعاصی، و انّ خشیه اللّه جماع الإیمان (8). و انّ المؤمن بین مخافتین: ذنب قد مضی
ص:290
لا یدری ما صنع اللّه فیه، و عمر قد بقی لا یدری ما یکتسب فیه من المهالک، فلا یصبح إلاّ خائفا، و لا یصلحه إلاّ الخوف (1). و انّ: من خاف اللّه أخاف اللّه منه کلّ شیء، و من لم یخف اللّه أخافه اللّه من کل شیء (2)، و ان من عرف اللّه خاف اللّه، و من خاف اللّه سخت نفسه عن الدنیا (3). و ان: من العباده شدّه الخوف من اللّه عزّ و جلّ (4). و انّه: إذا اقشّعر جلد المؤمن من خشیه اللّه تحاتت عنه خطایاه کما تحاتت ورق الشجر (5). و انّ من خاف اللّه حثّه الخوف من اللّه علی العمل بطاعته و الأخذ بتأدیبه، فبشّر المطیعین المتأدّبین بأدب اللّه، و الآخذین عن اللّه، انّه حقّ علی اللّه أن ینجیهم من مضلاّت الفتن (6). و انّه لن یغضب ربّ العزه علی من کان فی قلبه مخافه اللّه، و لا تأکل النّار منه هدبه (7).
و انّ اللّه تعالی یقول: لا أجمع علی عبد خوفین، و لا أجمع له أمنین، فإذا أمننی أخفته یوم القیامه، و إذا خافنی آمنته یوم القیامه (8). و انّ رجلا لو کان له عمل
ص:291
مثل سبعین نبیّا لاحتقره و خشی أن لا ینجو من شرّ یوم القیامه (1). و انّ اللّه إذا جمع النّاس یوم القیامه نادی فیهم مناد: أیّها النّاس! إنّ أقربکم الیوم من اللّه أشدّکم منه خوفا (2). و ورد عنهم علیهم السّلام: إنّ أنجاکم من عذاب اللّه أشدّکم خشیه من اللّه (3)، و انّ من علم أنّ اللّه یراه و یسمع ما یقول و یعلم ما یفعله من خیر أو شرّ فیحجزه ذلک عن القبیح من الأعمال فذلک الّذی خاف مقام ربّه و نهی النفس عن الهوی (4). و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لابن عمّار:
یا إسحاق! خف اللّه کأنّک تراه، و إن کنت لا تراه فإنه یراک، و إن کنت تری أنّه لا یراک فقد کفرت، و إن کنت تعلم أنّه یراک ثم برزت له بالمعصیه فقد جعلته من أهون الناظرین إلیک (5). و قال علیه السّلام: من خلا بذنب فراقب اللّه فیه، و استحیا من الحفظه، غفر اللّه عزّ و جلّ له جمیع ذنوبه، و إن کان مثل ذنوب الثقلین (6). و قال سیّدنا السجّاد علیه السّلام: اعلموا عباد اللّه انّه من خاف البیات تجافی عن الوساده، و امتنع عن الرقاد، و أمسک عن بعض الطعام و الشراب من خوف سلطان أهل الدنیا، فکیف و یحک یا ابن آدم! من خوف بیات سلطان ربّ العزّه و أخذه الألیم، و بیاته لأهل المعاصی و الذنوب مع طوارق المنایا باللیل و النهار، فذلک البیات الذی لیس منه منجی، و لا دونه ملجا، و لا منه مهرب، فخافوا اللّه أیّها المؤمنون من البیات خوف أهل الیقین، و أهل
ص:292
التقوی، فإنّ اللّه یقول: ذلِکَ لِمَنْ خافَ مَقامِی وَ خافَ وَعِیدِ (1). الخبر.
ثم اعلم انّه یعتبر فی الخوف أن لا یصل العبد إلی حدّ الیأس و القنوط من رحمه اللّه، فإنّ القنوط کبیره موبقه، بل اللاّزم اقتران الخوف بالرجاء کما ورد بذلک التنصیص فی الأخبار، فقال الصادق علیه السّلام: لا یکون العبد مؤمنا حتّی یکون خائفا راجیا، و لا یکون خائفا راجیا حتّی یکون عاملا لما یخاف و یرجو (2). و نقل علیه السّلام: انّ أعجب ما فی وصیه لقمان (ع) لابنه أن قال له: خف اللّه خیفه لو جئته ببرّ الثقلین لعذّبک، و ارج اللّه رجاء لو جئته بذنوب الثقلین لرحمک (3)، ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان أبی علیه السّلام یقول:
لیس من عبد مؤمن إلاّ و فی قلبه نوران: نور خیفه و نور رجاء، لو وزن هذا لم یزد علی هذا، و لو وزن هذا لم یزد علی هذا (4). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام -فی خطبه له-: یدّعی بزعمه انّه یرجوا اللّه، کذب-و العظیم-ما باله لا یتبیّن رجاؤه فی عمله، فکلّ من رجا عرف رجاؤه فی عمله إلاّ رجاء اللّه، فإنّه مدخول، و کل خوف محقّق الاّ خوف اللّه فإنّه معلول یرجو اللّه فی الکبیر و یرجو العباد فی الصغیر، فیعطی العبد ما لا یعطی الربّ، فما بال اللّه جل ثناؤه یقصّر به عمّا یصنع لعباده، أتخاف أن تکون فی رجائک له کاذبا، أو تکون لا تراه للرّجاء موضعا، و کذلک إن هو خاف عبدا من عبیده أعطاه من خوفه ما لا یعطی ربّه، فجعل خوفه من العباد نقدا، و خوفه من خالقهم ضمارا و وعدا (5).
ص:293
البکاء من خشیه اللّه جلّ شأنه:
فإنّه من الحالات المحموده، و المواهب المشکوره، فقد ورد: انّ البکاء من خشه اللّه نجاه من النّار (1)، و مفتاح الرحمه، و علامه القبول، و باب الإجابه (2)، و انّه: ینیر القلب، و یعصم من معاوده الذنب (3).
و انّه ما یدخل النّار من بکی من خشیه اللّه حتی یعود اللبن فی الضرع (4)، و لا تری النار عین بکت من خشیه اللّه تعالی (5)، و انّ کلّ عین باکیه یوم القیامه الاّ ثلاثه أعین: عین بکت من خشیه اللّه، و عین غضت عن محارم اللّه، و عین باتت ساهره فی سبیل اللّه (6)، و انّ: من ذرفت عیناه من خشیه اللّه کان له بکل قطره قطرت من دموعه قصر فی الجنّه مکلّل بالدرّ و الجوهر، فیه ما لا عین رأت و لا أذن سمعت، و لا خطر علی قلب بشر، و فی خبر آخر: انّ له بکل قطره مثل جبل أحد فی میزانه، و له بکل قطره عین من الجنه علی حافتیها من المداین ما لا عین رأت، و لا أذن سمعت، و لا خطر علی قلب بشر (7)، و ان اسم نوح کان عبد الغفار او عبد الملک او عبد الأعلی، و إنّما سمّی نوحا لأنه بکی علی نفسه خمسمائه عام (8)، و انّ الرجل یکون بینه و بین الجنه أکثر ممّا بین الثری إلی
ص:294
العرش لکثره ذنوبه فما هو إلاّ أن یبکی من خشیه اللّه ندما علیها حتی یصیر بینه و بینها أقرب من جفنه إلی مقلته (1). و انّه: ما من شیء إلاّ و له کیل و وزن إلاّ الدموع، فإنّ القطره تطفی بحارا من نار یوم القیامه، فإذا اغر ورقت العین بمائها من خشیه اللّه لم یرهق وجهه قتر و لا ذلّه، و حرّم اللّه سائر جسده علی النّار، فإذا فاضت حرّمها اللّه علی النّار، و لو انّ باکیا بکی فی أمّه لرحموا (2). و انّه:
ما من عبد بکی من خشیه اللّه إلاّ سقاه اللّه من رحیق رحمته، و ابدله اللّه ضحکا و سرورا فی جنته، و رحم اللّه من حوله و لو کانوا عشرین ألفا. و لو بکی عبد فی أمّه لنجّی اللّه تلک الأمّه ببکائه (3). و انّ من بکی من ذنب غفر له، و من بکی من خوف النار اعاذه اللّه منها، و من بکی شوقا إلی الجنّه أسکنه اللّه فیها، و کتب له أمانا من الفزع الأکبر، و من بکی من خشیه اللّه حشره اللّه مع النبیّین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا (4). و أنّه إذا بکی العبد من خشیه اللّه تحاتت عنه الذنوب کما یتحاتّ الورق، فیبقی کیوم ولدته أمّه (5).
و قضایا بکاء الأئمه علیهم السّلام-علی جلالتهم و قربهم-کثیره مذکوره فی بحار الأنوار و غیره.
ص:295
الاعتصام باللّه، و التوکّل علیه، و التفویض إلیه، و قطع الرجاء
و الأمل من غیره:
فإن ذلک من أجمل الصفات، و أغبطها، و أشرف الحالات و أنفعها، و قد ورد عنهم علیهم السّلام انّ من اعتصم باللّه نجّاه، و لم یضرّه شیطان (1)، و ضمنت السموات و الأرض رزقه، و ان سأل اللّه أعطاه، بل و أعطاه قبل السؤال، و إن دعاه أجابه، و إن استغفره غفر له (2)، و ورد عنهم علیهم السّلام انه:
أوحی اللّه إلی داود علیه السّلام: ما اعتصم بی عبد من عبادی دون أحد من خلقی عرفت ذلک من نیته، ثم تکیده السموات و الأرض و من فیهنّ إلاّ جعلت له المخرج من بینهنّ، و ما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی عرفت ذلک من نیته إلاّ قطعت أسباب السموات من بین یدیه، و اسخت الأرض من تحته و لا أبالی فی أیّ واد هلک (3). و ورد: أنّ الغنی و العزّ یجولان فإذا ظفرا بموضع التوکّل اوطنا (4)، و انّ: المتوکل علی اللّه أقوی النّاس، و أتقی الناس (5)، و ان:
ص:296
من توکّل علی اللّه و قنع و رضی کفی المطلب و لا یغلب (1)، و انّ رجلا لو توکّل علی اللّه بصدق النیّه لاحتاجت إلیه الأمور فکیف یحتاج هو و مولاه الغنیّ الحمید (2)، و انّه: لو توکّلتم علی اللّه حقّ توکّله لرزقکم کما یرزق الطیر تغدو خماصا و تروح بطانا 3. و ان من توکّل علی اللّه کفاه و هو حسبه 4. و انّ الإیمان له أرکان أربعه: التوکّل علی اللّه، و التفویض إلیه، و التسلیم لأمر اللّه تعالی، و الرضا بقضاء اللّه تعالی 5، و سأل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جبرئیل علیه السّلام عن تفسیر التوکّل فقال: الیأس من المخلوقین، و ان یعلم أنّ المخلوق لا یضرّ و لا ینفع، و لا یعطی و لا یمنع 6. و قال أبو الحسن الأول علیه السّلام:
التوکّل علی اللّه درجات، منها: ان تتوکّل علیه فی أمورک کلّها، فما فعل بک کنت
ص:297
عنه راضیا، تعلم أنه لا یألوک إلاّ خیرا و فضلا، و تعلم أنّ الحکم فی ذلک له، فتوکّل علی اللّه بتفویض ذلک إلیه، وثق به فیها و فی غیرها (1). و مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یوما علی قوم أصحابه جالسین فی زاویه المسجد فقال علیه السّلام:
من أنتم؟ فقالوا: نحن المتوکّلون، قال علیه السّلام: لا، بل أنتم المتأکّله، فان کنتم متوکّلین فما بلغ بکم توکّلکم؟ قالوا: إذا وجدنا أکلنا و إذا فقدنا صبرنا، قال علیه السّلام: هکذا تفعل الکلاب عندنا، قالوا: فما تفعل؟ قال علیه السّلام: کما نفعل، قالوا: کیف تفعل؟ قال علیه السّلام: إذا وجدنا بذلنا و إذا فقدنا شکرنا (2). و قال مولانا الصادق علیه السّلام قریء فی بعض الکتب انّ اللّه تبارک و تعالی یقول: و عزّتی و جلالی و مجدی و ارتفاعی علی عرشی، لأقطعّن أمل کل مؤمل من الناس غیری بالیأس، و لا کسوّنه ثوب المذلّه عند الناس، و لأنحیّنه من قربی، و لأبعدنّه من فضلی، أیؤمّل غیری فی الشدائد و الشدائد بیدی؟ و یرجو غیری، و یقرع بالفکر باب غیری و بیدی مفاتیح الأبواب و هی مغلّقه، و بابی مفتوح لمن دعانی، فمن ذا الذی أمّلنی لنائبه فقطعته دونها؟ ! و من ذا الّذی رجانی لعظیمه فقطعت رجاءه منّی؟ ! جعلت آمال عبادی عندی محفوظه فلم یرضوا بحفظی، و ملأت سمواتی ممّن لا یملّ من تسبیحی، و أمرتهم أن لا یغلقوا الأبواب بینی و بین عبادی، فلم یثقوا بقولی، ألم یعلم من طرقته نائبه من نوائبی أنّه لا یملک کشفها أحد غیری إلاّ من بعد إذنی؟ ! فما لی أراه لاهیا عنّی، أعطیته بجودی ما لم یسألنی ثم انتزعته منه فلم یسألنی ردّه، و سأل غیری، أفترانی أبدأ بالعطاء قبل المسأله ثم أسأل فلا أجیب سائلی، أ بخیل أنا فیبخّلنی
ص:298
عبدی؟ أو لیس الجواد و الکرم لی؟ او لیس العفو و الرحمه بیدی؟ ا و لیس انا محلّ الامال فمن یقطعها دونی؟ أ فلا یخشی المأمّلون أن یؤمّلوا غیری، فلو أنّ أهل سمواتی و أهل أرضی أملونی جمیعا ثم أعطیت کل واحد منهم مثل ما امّل الجمیع ما انتقص من ملکی عضو ذره، و کیف ینقص ملک أنا قیّمه، فیا بؤسا للقانطین من رحمتی، و یا بؤسا لمن عصانی و لم یراقبنی (1).
و ورد انّ قول: لو لا فلان لهلکت، او ما أصبت. . کذا، أو لضاع عیالی، أو. . نحو ذلک شرک. نعم لا بأس یقول: لو لا أن منّ اللّه علیّ بفلان لهلکت. . و نحوه (2).
طاعه العقل، و مخالفه الجهل، و تغلیب العقل علی الشهوه:
فقد ورد عنهم علیهم السّلام: انّ صدیق کلّ امرء عقله، و عدوّه جهله (3).
و انّ: العقل ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان (4)، و هو دلیل المؤمن (5)، و آلته، و عدّته، و هو قوام المرء و مطیّته، و دعامه الإسلام (6)، و انّه: لا فقر أشدّ من الجهل
ص:299
و لا مال أعود من العقل (1). و ان العقل هدایه و الجهل ضلاله، و ان لکل شیء غایه، و غایه العباده العقل، و لکل قوم راع و راع العابدین العقل، و لکلّ تاجر بضاعه و بضاعه المجتهدین العقل، و لکل خراب عماره و عماره الآخره العقل، و لکل سفر فسطاطا یلجأون إلیه و فسطاط المسلمین العقل (2). و أنّه إنّما یدرک الحق [الفوز خ. ل]بمعرفه العقل و جنوده و مجانبه الجهل و جنوده (3). و انّ: أساس من کان عاقلا کان له دین، و من کان له دین دخل الجنّه (4). و انّ: أساس الدّین بنی علی العقل، و فرضت الفرایض علی العقل، و ربّنا یعرف بالعقل، و یتوسّل به إلیه. و انّ العاقل أقرب من ربّه من جمیع المجتهدین بالعقل، و لمثقال ذرّه من برّ العاقل أفضل من جهاد الجاهل ألف عام (5). و انّ اللّه سبحانه لما خلق العقل استنطقه ثم قال له: أقبل. . فأقبل، ثم قال له: أدبر. . فأدبر، ثم قال: و عزّتی و جلالی ما خلقت خلقا أحبّ إلیّ منک، و لا أکملتک إلاّ فی من أحبّ، أما إنّی إیّاک آمر، و إیّاک أنهی، و إیّاک أعاقب، و إیّاک أثیب (6). و انّ العقل
ص:300
غطاء ستیر، و الفضل جمال ظاهر، فاستر خلل خلقک بفضلک، و قاتل هواک بعقلک تسلم لک المودّه (1). و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه خلق العقل من نور مخزون مکنون فی سابق علمه الّذی لم یطلع علیه نبیّ مرسل، و لا ملک مقرّب، فجعل العلم نفسه، و الفهم روحه، و الزهد رأسه، و الحیاء عینه، و الحکمه لسانه، و الرّأفه همّه، و الرّحمه قلبه، ثم حشّاه و قوّاه بعشره أشیاء:
بالیقین، و الإیمان، و الصدق، و السکینه، و الإخلاص، و الرفق، و العطیه، و القنوع، و التسلیم، و الشکر، ثمّ قال عزّ و جلّ له: أدبر فأدبر، ثم قال له:
أقبل فأقبل، ثم قال له: تکلّم، فقال: الحمد للّه الّذی لیس له ضدّ و لا ندّ، و لا شبیه و لا کفو، و لا عدیل، و لا مثیل [مثل]، الذی کلّ شیء لعظمته خاضع ذلیل، فقال الربّ تبارک و تعالی: و عزّتی و جلالی ما خلقت خلقا أحسن منک، و لا أطوع لی منک، و لا أرفع منک، و لا أشرف منک، و لا أعزّ منک، بک أوحّد، و بک أعبد، و بک أدعی، و بک أرتجی، و بک أبتغی، و بک أخاف، و بک أحذر، و بک الثواب، و بک العقاب، فخرّ العقل عند ذلک ساجدا، فکان سجوده ألف عام، فقال الربّ تبارک و تعالی: ارفع رأسک و سل تعط، و اشفع تشفّع، فرفع العقل رأسه، فقال: إلهی! اسألک أن تشفّعنی فی من خلقتنی فیه، فقال اللّه جلّ جلاله لملائکته: اشهدوا انّی قد شفّعته فی من خلقته فیه (2). و سئل صلوات اللّه علیه و آله: ممّ خلق اللّه عزّ و جلّ العقل؟ قال: خلقه من ملک له رؤوس بعدد الخلائق من خلق و من لم یخلق إلی یوم القیامه، و لکل رأس وجه، و لکل آدمیّ رأس من رؤوس العقل، و اسم ذلک [الملک]: الإمنان، علی وجه ذلک الرأس مکتوب، و علی کل وجه ستر ملقی لا یکشف ذلک الستر من ذلک الوجه حتّی یولد هذا المولود،
ص:301
و یبلغ حدّ الرجال، أو حدّ النساء، فإذا بلغ کشف ذلک الستر فیقع فی قلب هذا الإنسان نور فیفهم الفریضه و السنه، و الجیّد و الردیء، الا و مثل العقل فی القلب کمثل السراج فی البیت (1). و ورد عنهم علیهم السّلام: انّه إذا أراد اللّه أن یزیل من عبد نعمه کان أوّل ما یغیر عنه عقله (2)، و انّه یغوص العقل علی الکلام فیستخرجه من مکنون الصدر، کما یغوص الغائص علی اللؤلؤ المستکنّه [فی البحر] (3). و انّ أفضل طبایع العقل العباده، و أوثق الحدیث له العلم، و أجزل حظوظه الحکمه، و أفضل ذخائره الحسنات (4). و انّ العاقل من رضی بالدون من الدنیا مع الحکمه، و لم یرض بالدون من الحکمه مع الدنیا، فلذلک ربحت تجارتهم، و انّ العقلاء ترکوا فضول الدنیا فکیف الذنوب، و ترک الدنیا من الفضل، و ترک الذنوب من الفرض. و انّ العاقل نظر إلی الدنیا و أهلها فعلم أنّها لا تنال الاّ بالمشقه، و نظر إلی الآخره فعلم انّها لا تنال إلاّ بالمشقّه، فطلب بالمشقّه أبقاهما (5)، و لذلک کلّه ورد انّ الّذی کان فی معاویه و أمثاله النکراء و الشیطنه، و هی شبیهه بالعقل و لیست بالعقل (6).
و اعلم انّ العقل یطلق فی الأخبار و الأحادیث علی ثلاثه معان:
أحدها: قوه إدراک الخیر و الشرّ، و التمییز بینهما، و معرفه أسباب الأمور و نحو ذلک، و هذا هو مناط التکلیف، و ضدّه: الجنون.
ص:302
ثانیها: حاله و ملکه تدعو إلی اختیار الخیر و المنافع، و اجتناب الشرّ و المضارّ.
ثالثها: التعقّل بمعنی العلم، و ضدّه: الجهل.
و أکثر الاخبار المزبوره قد استعمل فیه العقل بالمعنی الثانی و الثالث.
ثم انّه ینبغی للعاقل التفطّن و الالتفات و تغلیب عقله علی شهوته. و قد ورد انّ العقل و الشهوه ضدان، و مؤید العقل العلم، و مزیّن الشهوه الهوی، و النفس متنازعه بینهما، فأیّهما قهر کان فی جانبه، و ان أفضل الناس عند اللّه من أحیا عقله، و أمات شهوته، و ان من کمل عقله استهان بالشهوات، و ان من غلب عقله هواه أفلح، و من غلب هواه عقله افتضح (1). و انّ الهوی عدوّ العقل، و مخالف الحقّ، و قرین الباطل، و قوّه الهوی من الشهوات، و أصل علامات الهوی من أکل الحرام، و الغفله عن الفرایض، و الاستهانه بالسنن، و الخوض فی الملاهی (2). و انّ من عرضت له دنیا و آخره فاختار الدّنیا علی الآخره لقی اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه و لیست له حسنه یتّقی بها النّار، و من اختار الآخره و ترک الدّنیا رضی اللّه عنه، و غفر له مساوی عمله (3).
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جواب من سأله عن انّ الملائکه أفضل أم بنو آدم؟ : إنّ اللّه رکّب فی الملائکه عقلا بلا شهوه، و رکّب فی بنی آدم کلیهما [کلتیهما]، فمن غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکه، و من غلبت شهوته عقله فهو شرّ من البهائم (4). و قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّ طبایع النّاس
ص:303
کلّها مرکّبه علی الشهوه و الرغبه و الرهبه و الغضب و اللّذه، الاّ انّ فی الناس من ذم هذه الخلال بالتقوی و الحیاء و الانف، فإذا دعتک نفسک إلی کبیره من الأمر فارم بصرک إلی السماء فانّ لم تخف من فیها فانظر إلی من فی الأرض لعلک ان تستحیی ممّن فیها، فإن کنت لا ممّن فی السماء تخاف، و لا ممّن فی الأرض تستحیی فعدّ نفسک فی البهائم (1).
التفکّر فیما یوجب الاعتبار و العمل:
فإنّه من أعظم العبادات، فقد ورد أنّ أفضل العباده إدمان التفکر فی اللّه و فی قدرته (2)و انّ التفکّر یدعو إلی البرّ و العمل [به] (3). و انّ الفکره مرآه الحسنات، و کفّاره السیّئات، و ضیاء القلب، و فسحه للخلق، و إصابه فی إصلاح المعاد، و اطّلاع علی العواقب، و استزاده فی العلم، و هی خصله لا یعبد اللّه بمثلها (4).
و انّ التفکّر فی ملکوت السموات و الأرض عباده المخلصین (5). و انّ کل سکوت لیس فیه فکر فهو غفله (6). و ان تفکّر ساعه خیر من قیام لیله، کما فی خبر (7)
ص:304
و من عباده سنه، کما فی عده أخبار (1). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
تفکر ساعه خیر من عباده ستین سنه (2). و انّه لیس العباده کثره الصلاه و الصوم، و إنما العباده التفکر فی أمر اللّه عزّ و جلّ (3). و انّه کان أکثر عباده أبی ذر رضوان اللّه علیه التّفکر (4). و انّه ما أوتی لقمان الحکمه بحسب و لا مال و لا أهل، و لا بسط فی جسم، و لا جمال، و لکنّه کان رجلا قویّا فی أمر اللّه، متورّعا فی اللّه، ساکتا سکینا، عمیق النظر، طویل الفکر، حدید النظر، مستغن بالعبر (5). و انّ لقمان علیه السّلام کان یطیل الجلوس وحده، فکان یمرّ به مولاه فیقول: یا لقمان! إنّک قدیم الجلوس وحدک، فلو جلست مع الناس کان آنس لک، فیقول لقمان: إنّ طول الوحده أفهم للفکره، و طول الفکره دلیل الجنّه (6).
و سئل علیه السّلام عن کیفیه التفکّر فقال: إنّه یمرّ بالخربه أو بالدار فیقول:
أین ساکنوک؟ و أین بانوک؟ مالک لا تتکلمین (7)؟ و غرضه علیه السّلام من ذلک المثال، و الاّ فما من شیء تراه العین الاّ و فیه موعظه للمتدبّر، کما نبّه علیه السّلام علی ذلک فی خبر آخر. و علیک بمراجعه مرآه الرشاد فی المقام، فإنّا قد ذکرنا هناک ما یفیدک و لا وجه للتکرار (8).
ص:305
محاسبه النفس فی کلّ یوم و لیله:
و قد شرحناها فی مرآه الرشاد، و یأتی فی أواخر المقام العاشر شطر من الکلام فیها ان شاء اللّه تعالی.
حفظ اللّسان عمّا لا یعنیک:
فإنّه من الصفات الحمیده، و قد شرحناه فی مرآه الرشاد، و مرّ فی المقام الأول بعض الکلام فیه فی الصمت و السکوت إلاّ عن الخیر، فراجعهما.
لزوم المنزل غالبا:
مع الإتیان بحقوق الإخوان الواجبه لمن یشقّ علیه اجتناب مفاسد العشره، فإنّ ذلک حسن عقلا، و إلیه أرشد مولانا الصادق علیه السّلام بقوله:
إن قدرت علی أن لا تخرج من بیتک فافعل، فإنّ علیک فی خروجک أن لا تغتاب، و لا تکذب، و لا تحسد، و لا ترائی، و لا تتصّنع، و لا تداهن، ثم قال علیه السّلام: نعم صومعه المسلم بیته، یکفّ فیه بصره، و لسانه، و نفسه، و فرجه (1). و قال باب الحوائج: الصبر علی الوحده علامه قوّه العقل، فمن عقل
ص:306
عن اللّه اعتزل أهل الدنیا و الراغبین فیها، و رغب فیما عند اللّه، و کان اللّه أنسه فی الوحشه، و صاحبه فی الوحده، و غناه فی العیله، و معزّه من غیر عشیره (1).
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: طوبی لمن لزم بیته، و أکل کسرته، و بکی علی خطیئته، و کان من نفسه فی تعب، و الناس منه فی راحه (2).
و إطلاق هذه الأخبار یقیّد بأخبار لزوم أداء الحقوق الواجبه، کما یقیّد أخبار النهی عن التبتّل و الانقطاع عن الناس بما اذا تمکّن من اجتناب المحرّمات.
تسکین الغضب عن فعل الحرام:
فقد ورد أنّ الغضب مفتاح کلّ شرّ (3)، و مصیاد 4الشیطان 5، و جند عظیم
ص:307
من جنوده (1)، و انه بئس القرین، و انّه یبدی المعائب، و یدنی الشرّ، و یباعد الخیر (2)، و انّه لیفسد الإیمان کما یفسد الخلّ العسل (3). و انّه ممحق لقلب الحکیم.
و من لم یملک غضبه لم یملک عقله (4). و انّه شرّ (5)، و عدوّ. و انّه یفسد الألباب و یبعد من الصواب. و أنّه جمره من الشیطان، و نار موقده، من کظمه أطفاها، و من أطاعه کان أول محترق بها (6). و انّ أوّله جنون و آخره ندم (7). و ورد: أنّ المؤمن هو الذی إذا غضب لم یخرجه غضبه من حقّ، و إذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل، و إذا قدر لم یأخذ أکثر ممّا له (8). و انّ من کفّ غضبه عن الناس ستر اللّه عورته، و کفّ عنه غضبه، و ملأ اللّه قلبه رضاه، و أقاله نفسه یوم القیامه (9). و انّ أعدی عدوّ للمرء غضبه و شهوته، فمن ملکهما علت درجته، و بلغ غایته (10). و انّ أعظم النّاس سلطانا علی نفسه من قمع غضبه، و أمات شهوته (11). و ان رأس الفضائل ملک
ص:308
الغضب، و اماته الشهوه (1). و انّه ظفر بالشیطان من ملک غضبه، و ظفر الشیطان بمن ملکه غضبه (2). و انّ من حفظ نفسه عند الغضب فهو کالمجاهد فی سبیل اللّه (3).
و ورد للغضب مسکّنات أوردناها فی رساله مرآه الرشاد، فلاحظ.
الزهد فی الدنیا وحده:
لا ریب فی حسن الزهد فی الدّنیا، لأنّها لمّا کانت [الدنیا]رأس کلّ خطیئه، فکلّما کان الإنسان منها أبعد کان من شرورها و تبعاتها آمن. و قد ورد عنهم علیهم السّلام: انّ الزهد فی الدّنیا الراحه العظمی، و انّکم إن زهدتهم خلصتم من شقاء الدنیا، و فزتم بدار البقاء. و انّ من زهد فی الدنیا أعتق نفسه، و أرضی ربّه، و قرّت عینه بجنّه المأوی (4). و انّ العقلاء زهدوا فی الدنیا، و رغبوا فی الآخره، لأنّهم علموا انّ الدنیا طالبه و مطلوبه، و الآخره طالبه و مطلوبه، فمن طلب الآخره طلبته الدّنیا حتّی یستوفی منها رزقه، و من طلب الدنیا طلبته الآخره، فیأتیه الموت فیفسد علیه دینه و آخرته (5). و انّ من زهد فی الدنیا أثبت اللّه الحکمه فی قلبه، و أنطق بها لسانه، و بصّره عیوب الدنیا [الناس]داءها و دواءها، و أخرجه منها
ص:309
سالما إلی دار السّلام (1). و انّ من أعون الأخلاق علی الدین الزهد فی الدّنیا (2).
و انّه جعل الخیر کلّه فی بیت و جعل مفتاحه الزهد فی الدّنیا، و انّه حرام علی قلوبکم أن تعرف حلاوه الإیمان حتّی تزهد فی الدّنیا (3). و انّه: إذا أراد اللّه بعبد خیرا زهّده فی الدّنیا، و فقّهه فی الدّین، و بصّره عیوبها، و من أوتیهنّ فقد أوتی خیر الدّنیا و الآخره. و انّه لم یطلب أحد الحقّ بباب أفضل من الزهد فی الدّنیا.
و انّه اذا تخلّی المؤمن من الدّنیا سما (4)، و وجد حلاوه حب اللّه فلم یشتغل بغیره (5).
و انّه: إذا رأیتم الرجل قد أعطی زهد الدنیا فاقتربوا منه فإنه یلقّن الحکمه (6).
و انّه: ما اتخذ اللّه نبیّا إلاّ زاهدا (7). و أنّ خیارکم عند اللّه أزهدکم فی الدّنیا و أرغبکم فی الآخره (8). و قال رجل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دلّنی علی عمل یحبّنی اللّه و یحبّنی النّاس؟ فقال: ازهد فی الدّنیا یحبّک اللّه، و ازهد عمّا فی أیدی الناس یحبّک النّاس (9). و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّه قال
ص:310
اللّه تعالی لیله الإسراء: یا أحمد! هل تعرف ما للزاهدین عندی فی الآخره؟ فقال: لا، یا رب. قال: یبعث الخلق و یناقشون بالحساب و هم من ذلک آمنون، ان أدنی ما أعطی للزاهدین فی الآخره أن أعطیهم مفاتیح الجنان کلّها، حتّی یفتحوا أی باب شاءوا، و لا أحجب عنهم وجهی، و لأمتعنّهم بأنواع التلذّذ من کلامی، و لأجلسنّهم فی مقعد صدق فأذکّرهم ما صنعوا و تعبوا فی دار الدنیا، و أفتح لهم أربعه أبواب: باب تدخل علیهم الهدایا بکره و عشیّا من عندی، و باب ینظرون منه إلیّ کیف شاءوا بلا صعوبه، و باب یطلعون منه إلی النار فینظرون إلی الظالمین کیف یعذّبون، و باب یدخل علیهم منه الوصائف و الحور العین. .
الخبر (1).
ثم اعلم انّه قد اشتبه الأمر علی جمع فی المقام فوقع الخلط و الخبط بین الدنیا المحرّمه و المکروهه، و الذی تجتمع علیه الأخبار أنّ المحرّم هو حبّها و حبّ مالها، و شرفها، و فخرها، من غیر تقیّد بتحصیلها من حرام أو حلال، و حبّ المال لنفسه، و الصرف فیما نهی اللّه تعالی عنه، أو علی الطریق المنهی عنه، و انّ المکروه طلب ما زاد عن قدر الکفاف و العفاف مع التقیّد بتحصیله من حلال، و الخروج من أداء حقوقه، و صرفه علی الوجه المحلّل، و أمّا طلب مقدار الکفاف و العفاف، و صون الوجه، و الصرف فی سبیل اللّه سبحانه، و الأمور الخیریّه، و التوسعه علی العیال علی الوسط من دون إسراف و لا تبذیر، و لا حرص فی الطلب، فلا کراهه فیه، بل ورد أنّه الآخره لا الدنیا (2). و لذا انّ الباقر علیه
ص:311
السّلام-مع کونه بدینا شیخا-قد خرج لإصلاح أمر البستان، فقیل له فی ذلک، فأجاب علیه السّلام بما یدلّ علی رجحان مثله (1)کما مرّ الخبر الناطق بذلک فی أوائل المقام الأول من الفصل التاسع.
و حدّ الزهد فی الدنیا المحبوب إنّما هو عدم عقد القلب بالمال و الشرف و نحوهما من علایق الدّنیا، و عدم قطع الثقه باللّه بسبب المال، و ترک الزوائد عن مقدار تعیّش أواسط الناس، کما یستفاد ذلک کلّه من کلمات أهل بیت العلم و العصمه سلام اللّه علیهم أجمعین. فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ الزهد بین کلمتین من القرآن، قال اللّه تعالی لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ (2)، فمن لم ییأس علی الماضی و لم یفرح بالآتی فقد استکمل الزهد بطرفیه (3). و قال علیه السّلام أیضا تاره: إنّ الزهد فی الدنیا تنکیب حرامها (4).
ص:312
و أخری: انه قصر الأمل، و شکر کلّ نعمه، و الورع عمّا حرّم اللّه علیک (1)و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لیس الزهد فی الدنیا بإضاعه المال، و لا بتحریم الحلال، بل الزهد فی الدنیا أن لا تکون بما فی یدک أوثق منک بما فی ید اللّه عزّ و جلّ (2). و فی خبر آخر: لکن الزهد فی الدّنیا الرضا بالقضاء، و الصبر علی المصائب، و الیأس عن النّاس (3). و سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أزهد الناس فقال: من لم ینس المقابر و البلی، و ترک فضل زینه الدّنیا، و آثر ما یبقی علی ما یفنی، و لم یعدّ غدا من أیامه، و عدّ نفسه فی الموتی (4). قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الزهد فی الدنیا قصر الأمل. و قال مولانا الصادق علیه السّلام: الزهد مفتاح باب الآخره، و البراءه من النّار، و هو ترکک کلّ شیء یشغلک عن اللّه تعالی، من غیر تأسف علی فوتها، و لا إعجاب فی ترکها، و لا انتظار فرج منها، و لا طلب محمده علیها، و لا غرض لها، بل یری فوتها راحه، و کونها آفه، و یکون أبدا هاربا من الآفه، معتصما بالرّاحه، و الزاهد الذی یختار الآخره علی الدنیا، و الذلّ علی العزّ، و الجهد علی الراحه، و الجوع علی الشبع، و عافیه الآجل علی محنه العاجل، و الذکر علی الغفله، و تکون نفسه فی الدنیا و قلبه فی الآخره. . الخبر (5). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّما النّاس ثلاثه:
زاهد، و راغب، و صابر، فأما الزاهد فلا یفرح بشیء من الدنیا أتاه، و لا یحزن علی شیء فانه، و أمّا الصابر فیتمنّاها بقلبه، فان أدرک منها شیئا صرف عنها نفسه، لما یعلم من سوء عاقبتها، و أمّا الراغب فلا یبالی من حلّ أصابها أم من
ص:313
حرام (1). و قال علیه السّلام-أیضا-فی تفسیر الزهد: إنّه قصر الأمل، و تنقیه القلب، و أن لا یفرح بالثناء و لا یغتمّ بالذم، و لا یأکل طعاما و لا یشرب شرابا، و لا یلبس ثوبا، حتی یعلم أن أصله طیّب، و ان لا یلتزم الکلام فیما لا یعنیه، و ان لا یحسد علی الدنیا، و ان یحبّ العلم و العلماء، و لا یطلب الرفعه و الشرف (2).
و قال جبرئیل علیه السّلام حین سأله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن تفسیر الزهد: انّ الزاهد یحبّ من یحبّ خالقه، و یبغض من یبغض خالقه، و یتحرّج من حلال الدنیا، و لا یلتفت إلی حرامها، فإنّ حلالها حساب، و حرامها عقاب، و یرحم جمیع المسلمین کما یرحم نفسه، و یتحرّج من الکلام [خ. ل: الحرام] کما یتحرّج من المیته التی قد اشتدّ نتنها، و یتحرّج من حطام الدّنیا [و زینتها] کما یتجنّب النّار أن تغشاه، و أن یقصر أمله و کأنّ بین عینیه أجله. . الخبر (3).
و أما قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ الزاهدین قوم اتّخذوا مساجد اللّه بساطا، و ترابها فراشا، و ماءها طهورا، و القرآن شعارا، و الدعاء دثارا، ثم قبضوا الدنیا علی منهاج عیسی علیه السّلام (4). فالمراد به أفضل مراتب الزهد، و لکن ینبغی تقییده بما إذا لم یؤدّ إلی الرهبانیه المذمومه فی شرعنا. و کذا الحال فی قول اللّه سبحانه للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سأله عن وصف الزاهدین:
الزاهد الذی لیس له بیت یخرب فیغتمّ بخرابه، و لا ولد یموت فیحزن بموته، و لا له مال یذهب فیحزن بذهابه، و لا یعرفه انسان [حین]یشغله عن اللّه عزّ و جلّ طرفه عین، و لا له فضل طعام فیسأل عنه، و لا له ثوب لیّن. یا أحمد! وجوه
ص:314
الزاهدین مصفرّه من تعب اللیل، و صوم النهار، و ألسنتهم کلال إلاّ من ذکر اللّه، قلوبهم فی صدورهم مطعونه من کثره ما یخالفون أهواءهم، قد ضمروا أنفسهم من کثره صمتهم، قد أعطوا المجهود من أنفسهم، لا من خوف نار و لا من شوق جنّه، و لکن ینظرون فی ملکوت السموات و الأرضین، فیعلمون أنّ اللّه سبحانه و تعالی أهل للعباده (1).
ترک ما زاد عن قدر الضروره من الدّنیا:
فإنّه محمود العاقبه، حسن النتیجه، ضروره انّ کثره المذام الوارده فی حقّ الدنیا تقضی بحسن الاعراض عمّا زاد عن مقدار الضروره منها، کیف لا؟ و قد ورد انّ: الدنیا سجن المؤمن، و جنّه الکافر (2). و انّها لو عدلت عند اللّه جناح بعوضه لما سقی الکافر منها شربه ماء (3). و انّه: ما من أحد من الاولین و الآخرین الاّ و هو یتمنّی یوم القیامه أنّه لم یعط من الدّنیا الاّ قوتا (4). و انّ مثل الدّنیا کمثل الحیه ما ألین مسّها و فی جوفها السمّ الناقع، یحذرها الرجل العاقل و یهوی إلیها الصبیّ الجاهل (5). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام-فی وصیّته لمحمّد بن الحنفیه-: لا مال أذهب للفاقه من الرضا بالقوت، و من اقتصر علی بلغه الکفاف فقد انتظم الراحه (6). و قال الحسن بن علی علیهما السّلام-فی حدیث-:
ص:315
اعلم أنّک لا تکسب من المال شیئا فوق قوتک الاّ کنت فیه خازنا لغیرک، و اعلم انّ فی حلالها حسابا، و فی حرامها عقابا، و فی الشبهات عتابا، فأنزل الدّنیا منزله المیته، خذ منها ما یکفیک 1، فإن کان ذلک حلالا کنت قد زهدت فیها، و إن کان حراما لم یکن فیه وزر، فأخذت کما أخذت من المیته، و إن کان العتاب فإن العتاب سهل یسیر 2. و فی کلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام-فی ذکر بعض حالات الأنبیاء علیهم السّلام-: انهم الزموا أنفسهم الصبر، و أنزلوا الدّنیا من أنفسهم کالمیته الّتی لا یحلّ لأحد أن یشبع منها إلاّ فی حال الضروره إلیها، و أکلوا منها بقدر ما أبقی لهم النفس، و أمسک الروح، و جعلوها بمنزله الجیفه التی اشتدّ نتنها، فکلّ من مرّ بها أمسک علی فیها 3، فهم یتبلّغون بأدنی البلاغ، و لا ینتهون إلی الشبع من النتن، و یتعجّبون من الممتلی منها شبعا و الرّاضی بها نصیبا. الخبر 4.
مضافا الی أنّ الدّنیا و الآخره ضرّتان لا تجتمعان، فترک الدنیا الفانیه أولی من ترک الآخره الباقیه، کما نبّه علی ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقوله: فی طلب الدنیا إضرار بالآخره، و فی طلب الآخره إضرار بالدنیا، فاضّروا بالدنیا فانّها أحقّ بالإضرار 5. و إلی أنها تدبر علی من أقبل إلیها، و تقبل علی من أدبر الیها، کما نطقت بذلک الأخبار، حتی ورد انّ اللّه أوحی
ص:316
الی الدّنیا أن أخدمی من خدمنی، و أتعبی من خدمک (1). فالعاقل البصیر یدبر عنها حتی تقبل إلیه، و یعرض عنها حتّی تخدمه بأمر اللّه سبحانه. و إلی ذلک أرشد مولانا الصادق علیه السّلام بقوله: لا تحرص علی شیء لو ترکته لوصل إلیک، و کنت عند اللّه مستریحا محمودا بترکه، و مذموما باستعجالک فی طلبه، و ترک التوکّل علیه تعالی و الرضا بالقسم، فإن الدنیا خلقها اللّه بمنزله ظلّک، إن طلبته اتبعک و لا تلحقه أبدا، و ان ترکته تبعک و أنت مستریح (2).
و بالجمله فما رود فی ذمّ الدّنیا لا یسع الکتاب جمعه، و من شاء راجع مظانه، و ان کان فیما سطرناه کفایه لمن کان له أدنی درایه، و من لا درایه له فلا تفیه ألف حکایه.
و لا بأس بالتذییل بخبر ورد فی حقّ ما یشبه زماننا، فعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: لا تقوم الساعه حتّی یبغض النّاس من أطاع اللّه، و یحبّون من عصی اللّه، فقیل: یا رسول اللّه (ص) ! و النّاس یومئذ علی الإسلام؟ ! قال: و أین الاسلام یومئذ؟ المسلم یومئذ کالغریب الشرید، ذلک الزمان یذهب فیه الإسلام، و لا یبقی إلاّ اسمه، و یندرس فیه القرآن، و لا یبقی إلا رسمه. فقیل: و فیما یکذّبون من أطاع اللّه و یطردونهم و یعذّبونهم؟ ! فقال:
ترکوا القوم الطریق، و رکنوا إلی الدنیا، و رفضوا الآخره، و أکلوا الطیبات، و لبسوا الثیاب المزینات، و خدمهم أبناء فارس و الروم، فهم یعبدون فی طیب الطعام، و لذیذ الشراب، و ذکیّ الریح، و مشید البنیان، و مزخرف البیوت، و منجده المجالس، و یتبرّج الرجل منهم کما تبرج المرأه لزوجها، و تتبرّج النساء بالحلی و الحلل [المزینه]، زیّهم یومئذ زیّ الملوک الجبابره، یتباهون بالجاه
ص:317
و اللباس، و أولیاء اللّه علیهم العباء، سحبه ألوانهم من السهر، و منحنیه اصلابهم من القیام، قد لصقت بطونهم بظهورهم من طول الصیام.
. . إلی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذا تکلّم منهم متکلّم بحقّ او تفوّه بصدق قیل له: اسکت فأنت قرین الشیطان، و رأس الضّلاله، یتأوّلون کتاب اللّه علی غیر تأویله، و یقولون: مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اَللّهِ اَلَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ اَلطَّیِّباتِ مِنَ اَلرِّزْقِ (1). الخبر (2).
انتهاز فرص الخیر.
و المبادره إلیه (3)مع الإمکان لإرشاد العقل إلی حسن ذلک، من حیث أنّ العمر یفنی و لا یبقی للمرء إلاّ عمله، فتفویت الوقت هدرا خلاف العقل، و انّ کلّ نعمه فهی فی معرض الزّوال و الفناء، فیلزم معرفه قدرها قبل زوالها.
و إلی هذا المعنی أرشد أهل الحق صلوات اللّه علیهم أجمعین، ففی وصیّه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ! بادر بأربع قبل أربع:
شبابک قبل هرمک، و صحّتک قبل سقمک، و غناک قبل فقرک، و حیاتک قبل موتک (4). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ اَلدُّنْیا (5): لا تنس صحّتک، و قوّتک، و فراغک، و شبابک، و نشاطک أن تطلب بها الآخره (6). و ورد عنهم علیهم السّلام
ص:318
أنّ: الفرص تمرّ مرّ السحاب فانتهزوها إذا أمکنت فی أبواب الخیر، و إلاّ عادت ندما (1). و إنّ إضاعه الفرصه غصّه. و انّ الفرصه غنم. و انّ التثبّت خیر من العجله إلاّ فی فرص البرّ. و انّ الفرصه سریعه الفوت بطیئه العود. و انّ من قعد عن الفرصه أعجزه الفوت. و انّ من أخر الفرصه عن وقتها فلیکن علی ثقه من فوتها (2). و انّ من فتح له باب خیر فلینتهزه فإنّه لا یدری متی یغلق عنه (3). و انّ الحزم ان تنتهز فرصتک، و تعاجل ما أمکنک (4). و من وصایا أمیر المؤمنین علیه السّلام: أوصیکم بالعمل قبل أن یؤخذ منکم بالکظم، و باغتنام الصحه قبل السقم، و قبل أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اَللّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ اَلسّاخِرِینَ (5)أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اَللّهَ هَدانِی لَکُنْتُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ (6)أنّی؟ و من أین؟ و قد کنت للهوی متّبعا، فیکشف له عن بصره و یهتک له حجبه، یقول اللّه عزّ و جلّ: فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ اَلْیَوْمَ حَدِیدٌ (7)أنّی له بالبصر؟ الا أبصر قبل هذا الوقت؟ الا أبصر قبل أن یحجب التوبه بنزول الکربه، فتتمنّی النفس أن لو ردت لتعمل بتقواها، فلا تنفعها المنی (8).
ص:319
الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر:
فانهما من اهمّ الواجبات و ألزم الفرائض، عند اجتماع شرائطهما التی ذکرناها فی مناهج المتّقین، و قد ورد انّهما سبیل الانبیاء، و منهاج الصلحاء، فریضه عظیمه بها تقام الفرائض، و تأمن المذاهب، و تحلّ المکاسب، و تردّ المظالم، و تعمر الأرض، و ینتصف من الأعداء، و یستقیم الأمر (1). و انّهما لن یقرّبا أجلا، و لن یقطعا رزقا (2). و انّ فاعلهما خلیفه اللّه فی الأرض، و خلیفه رسوله (3). و انّ من مشی إلی سلطان جائر فأمره بتقوی اللّه، و وعظه، و خوّفه کان له مثل أجر
ص:320
الثقلین من الجنّ و الإنس و مثل أجورهم (1). و انّهما خلقان من خلق اللّه، فمن نصرهما أعزّه اللّه، و من خذلهما خذله اللّه (2)، و انّ من أمر بمعروف، او نهی عن منکر، أو دلّ علی خیر، [او أشار به]فهو شریک، و من أمر بشر (3)أو دلّ علیه أو أشار به فهو شریک (4). إنّ المؤمن الضعیف الذی لا دین له، من لا ینهی عن المنکر (5). و انّ ترکهما یوجب غضب اللّه عزّ و جلّ، فیعمّ القوم التارکین لهما بعقابه، فیهلک الأبرار فی دار الأشرار، و الصغار فی دار الکبار (6). و انّ ترکهما یوجب نزع البرکات عنهم، و تسلیط بعضهم علی بعض، و لم یکن لهم ناصر فی الارض و لا فی السّماء (7). و انّ من رای المنکر فلم ینکره و هو یقدر علیه فقد أحبّ أن یعصی اللّه، و من أحبّ أن یعصی اللّه فقد بارز اللّه بالعداوه (8). و انّکم لا تترکوا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فیولی اللّه أمورکم شرارکم، ثم تدعون فلا یستجاب لکم دعاؤکم (9). و فی خبر آخر: فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم (10).
و انّ صبیین وثبا علی دیک فنتفاه، فلم یدعا علیه ریشه، و شیخ قائم یصلّی لا
ص:321
یأمرهم و لا ینهاهم، فأمر اللّه الأرض فابتلعته (1). و قد عمّ عذاب أقوام فجّار أخیارهم، لترکهم نهی الفجار عن المنکر (2)، و نالت الفاجره المغفره بنهیها عن المنکر (3). و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ ابلیس احتال علی عابد من بنی إسرائیل حتی ذهب إلی فاجره یرید الزنا بها، فقالت له: إن ترک الذنب أیسر من طلب التوبه، و لیس کلّ من طلب التوبه وجدها، فانصرف و ماتت من لیلتها، فأصبحت و إذا علی بابها مکتوب: احضروا (فلانه) فإنّها من أهل الجنّه، فارتاب النّاس، فمکثوا ثلاثا لا یدفنونها ارتیابا فی أمرها، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی نبیّ من الأنبیاء-و لا أعلمه إلاّ موسی بن عمران علیه السّلام-أن ائت فلانه فصّل علیها، و مرّ الناس فلیصلّوا علیها، فإنی قد غفرت لها، و أوجبت لها الجنه، بتثبیطها عبدی (فلانا) عن معصیتی (4).
و أمّا عند فقد شرائط الأمر و النهی فیکفی إنکار المنکر بالقلب، و الرضا بالمعروف بالقلب، کما استفاض بذلک الأخبار.
فعن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان من رأی منکم منکرا فلیغیّره بیده، فان لم یستطع فبلسانه، فإن لم یستطع فبقلبه، لیس وراء ذلک شیء من الإیمان (5). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انه ستکون فتن لا یستطیع المؤمن أن یغیّر فیها بید و لا لسان، فقال علی بن أبی طالب علیه السّلام: و فیهم یومئذ مؤمنون؟ ! قال: نعم، قال: فینقص ذلک من إیمانهم شیئا؟ قال: لا، إلاّ کما
ص:322
ینقص القطر من الصفا، إنّهم یکرهونه بقلوبهم (1). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أیضا: إنّ من شهد أمرا و کرهه کان کمن غاب عنه، و من غاب عن أمر فرضیه کان کمن شهده (2). و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن من رأی منکرا یعمل به و منکرا یدعی إلیه فأنکره بقلبه فقد سلم و بریء، و من أنکر بلسانه فقد أجر، و هو أفضل من صاحبه، و من أنکره بسیفه لتکون حجه اللّه العلیا، و کلمه الظالمین الشفلی، فذلک الذی أصاب سبیل الهدی، و قام علی الطریق، و نور فی قلبه الیقین (3). و قال الصادق علیه السّلام: حسب المؤمن خیرا إن رای منکرا أن یعلم اللّه من نیّته انه له کاره (4).
و بالجمله، فاللاّزم-الذی لا محیص عنه-هو إنکار المنکر بالقلب، فإن أمکن معه الإنکار باللسان، و إظهار الکراهه بالجنان، و الإعراض عن فاعله وجب، و الاّ بأن خاف من المنع اللسانی، و إظهار الکراهه و الإعراض، کفی الإنکار القلبی. و أما قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: أدنی الإنکار ان تلقی أهل المعاصی بوجوه مکفّهره (5). أی منقبضه، فمحمول علی إمکان ذلک، و عدم الخوف فیه کما هو الغالب، و إلاّ فمع الخوف منه یجزی الإنکار القلبی، و یجب هجر فاعل المنکر، و ترک مجالسته إلاّ عند الضروره، للنواهی الأکیده عن مجالسته، و قد مرّ فی المقام الخامس من هذا الفصل شطر ممّا ورد فی ذلک، فراجع.
و ورد الأمر بهجر فاعل المنکر و اجتناب محلّه و مجلسه، و عن عیسی بن مریم علیه السّلام انّه کان یقول: یا معشر الحواریّین! تحبّبوا إلی اللّه ببغض أهل
ص:323
المعاصی، و تقرّبوا إلی اللّه تعالی بالتباعد منهم، و التمسوا رضاه بسخطهم (1).
الغضب للّه تعالی بما یغضب به لنفسه:
فإنه من الصفات المطلوبه من المؤمن، و قد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: من احدّ سنان الغضب للّه سبحانه قوی علی اشداء الباطل (2)، و ورد: انّ أهل اللّه الذین یظلهم فی عرشه یوم لا ظلّ الا ظلّه هم المتحابّون فی الدین، الذین إذا استحلت محارم اللّه غضبوا مثل النمر إذا جرح (3)، و قد عذب اللّه سبحانه أقواما بترکهم الغضب له، فعن ابی جعفر علیه السّلام فی حدیث قال: اوحی اللّه الی شعیب النبی علیه السّلام إنّی معذب من قومک مائه ألف، أربعین ألفا من شرارهم، و ستین ألفا من خیارهم، فقال علیه السّلام: یا ربّ هؤلاء الأشرار فما بال الاخیار؟ ! فاوحی اللّه عزّ و جل إلیه: داهنوا أهل المعاصی و لم یغضبوا لغضبی (4)، و روی عن العالم علیه السّلام: انّ اللّه جلّ و علا بعث ملکین إلی مدینه لیقلباها علی أهلها، فلمّا انتهیا إلیها وجدا رجلا یدعو اللّه و یتضرّع إلیه، فقال أحدهما لصاحبه: أما تری هذا الرجل الداعی؟ فقال له: رأیته و لکنّی أمضی لما أمرنی ربّی، فقال الآخر: و لکنّی لا أحدث شیئا حتی أرجع، فعاد إلی ربّه فقال: یا ربّ! إنّی انتهیت إلی المدینه فوجدت عبدک فلانا یدعو و یتضرّع إلیک، فقال عزّ و جلّ: امض لما أمرتک! فإن ذلک رجل لم یتغیّر وجهه غضبا لی قط (5).
ص:324
الإتیان بما یؤمر به من الواجبات، و ترک ما ینهی عنه من المحرّمات:
لما ورد من أنّ من کانت له ثلاث سلمت له الدنیا و الآخره؛ یأمر بالمعروف و یأتمر به، و ینهی عن المنکر و ینتهی عنه، و یحفظ حدود اللّه جلّ جلاله (1). و انّ اللّه سبحانه لعن الآمرین بالمعروف التارکین له، و الناهین عن المنکر العاملین به (2). و انّ من کان فعله لقوله موافقا فهو ناج، و من لم یکن فعله لقوله موافقا فإنّما ذلک مستودع (3). و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:
رأیت لیله أسری بی إلی السماء قوما تقرض شفاههم بمقاریض من نار ثم ترمی، فقلت: یا جبرائیل! من هؤلاء؟ . فقال: خطباء امّتک یأمرون النّاس بالبرّ و ینسون أنفسهم و هم یتلون الکتاب أ فلا یعقلون (4). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیّته لأبی ذر: یا أبا ذر! یطّلع قوم من أهل الجنّه إلی قوم من أهل النار فیقولون: ما أدخلکم النار؟ و إنّما دخلنا الجنه بفضل تعلیمکم و تأدیبکم، فیقولون: إنّا کنّا نأمرکم بالخیر و لا نفعله (5). و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیته لمحمّد بن الحنفیه: یا بنیّ! اقبل من الحکماء مواعظهم، و تدبّر أحکامهم، و کن آخذ الناس بما تأمر به، و أکفّ الناس عمّا تنهی عنه، و مر بالمعروف تکن من أهله، فان استتمام الأمور عند اللّه تبارک و تعالی الأمر
ص:325
بالمعروف و النهی عن المنکر (1). و عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی:
فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا اَلَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلسُّوءِ (2)، قال: کانوا ثلاثه أصناف ائتمروا و أمروا فنجوا، و صنف ائتمروا و لم یأمروا فمسخوا ذرّا، و صنف لم یأتمروا و لم یأمروا فهلکوا (3). و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ أهل النار لیتأذّون بنتن ریح العالم التارک لعلمه، و انّ أشد أهل النار ندامه و حسره رجل دعا عبدا إلی اللّه فاستجاب له و أطاع اللّه فأدخله اللّه الجنّه، و عصی اللّه الداعی فأدخله اللّه النّار بترک علمه، و اتّباعه هواه (4). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ مثل من یعلم النّاس الخیر و لم یعمل به کالسراج یحرق نفسه و یضیء غیره (5).
و ورد انّ أظهر النّاس نفاقا من أمر بالطاعه و لم یعمل بها و نهی عن المعصیه و لم ینته عنها، و أنّه کفی المرء غوابه أن یأمر الناس بما لم یأتمر به، و ینهاهم عمّا لا ینتهی عنه (6).
الرفق بالمؤمنین فی أمرهم بالمندوبات:
و الاقتصار علی ما لا یثقل علی المأمور، فیزهد فی الدین، و کذا فی النهی عن المکروهات، لقول الصادق علیه السّلام لابن حنظله: یا عمر! لا تحمّلوا
ص:326
علی شیعتنا، و ارفقوا بهم، فإنّ الناس لا یحتملون ما تحملون (1)، و قد استفاضت عنهم علیهم السّلام الأخبار بأنّ اللّه وضع الإیمان علی سبعه أسهم، و أنّه لا یکلّف صاحب کلّ سهم بما یزید عنه، فعن عمار بن أبی الأحوص قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ عندنا قوما یقولون بأمیر المؤمنین علیه السّلام و یفضّلونه علی النّاس کلّهم، و لیس یصفون ما نصف من فضلکم، انتولاّهم؟ قال لی: نعم فی الجمله، أ لیس عند اللّه ما لم یکن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند اللّه ما لیس لنا، و عندنا ما لیس عندکم، و عندکم ما لیس عند غیرکم؟ إنّ اللّه وضع الإسلام علی سبعه أسهم: علی الصبر، و الصدق، و الیقین، و الرضا، و الوفاء، و العلم، و الحلم، ثم قسّم ذلک بین الناس، فمن جعل فیه هذه السبعه الاسهم فهو کامل محتمل، ثم قسم لبعض الناس السهم، و لبعضهم السهمین، و لبعض الثلاثه اسهم، و لبعض الاربعه اسهم، و لبعض الخمسه اسهم، و لبعض السته اسهم، و لبعض السبعه اسهم، فلا تحملوا علی صاحب السهم سهمین، و لا علی صاحب السهمین ثلاثه اسهم، و لا علی صاحب الثلاثه أربعه اسهم، و لا علی صاحب الأربعه خمسه اسهم، و لا علی صاحب الخمسه سته اسهم، و لا علی صاحب السته سبعه اسهم، فتثقلوهم، و تنفّروهم، و لکن ترفقوا بهم، و سهّلوا لهم المدخل، و سأضرب لک مثلا تعتبر به، إنّه کان رجل مسلم و کان له جار کافر، و کان الکافر یرافق المؤمن، فلم یزل یزیّن له الإسلام حتی أسلم، فغدا علیه المؤمن فاستخرجه من منزله فذهب به إلی المسجد لیصلّی معه الفجر جماعه، فلمّا صلی قال له: لو قعدنا نذکر اللّه حتی تطلع الشمس، فقعد معه، فقال له: لو تعلّمت القرآن إلی أن تزول الشمس و صمت الیوم کان أفضل، فقعد معه و صلی الظهر و العصر، فقال:
ص:327
لو صبرت حتّی نصلی المغرب و العشاء الآخره کان أفضل، فقعد معه حتی صلی المغرب و العشاء، ثم نهضا و قد بلغ مجهوده و حمل علیه ما لا یطیق، فلما کان من الغد، غدا علیه و هو یرید مثل ما صنع بالأمس فدقّ علیه بابه، ثم قال له:
اخرج حتی نذهب إلی المسجد، فأجابه: أن انصرف عنی فإن هذا دین شدید لا أطیقه، فلا تخرقوا بهم، أما علمت أن إماره بنی أمیّه کانت بالسیف و العنف و الجور، و أنّ إمامتنا بالرفق، و التألّف، و الوقار، و التقیّه، و حسن الخلطه، و الورع، و الاجتهاد، فرغّبوا النّاس فی دینکم و ما أنتم فیه (1).
نفع المؤمنین:
لما ورد مستفیضا عنهم علیهم السّلام: من أنّ أحبّ النّاس إلی اللّه أنفعهم للناس (2)، و انّ خصلتین لیس فوقهما شیء: الإیمان باللّه. و نفع الإخوان (3).
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لیکن أحبّ الناس إلیک، و أحظاهم لدیک، أکثرهم سعیا فی منافع الناس (4). و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
إنّ الخلق عیال اللّه، فأحبّ الخلق إلی اللّه من نفع عیال اللّه، و أدخل علی أهل (5)
ص:328
بیت سرورا (1).
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ من کان وصولا لإخوانه بشفاعه فی دفع مغرم، أو جرّ مغنم، ثبّت اللّه عزّ و جلّ قدمیه یوم تزلّ فیه الأقدام (2).
إدخال السرور علی المؤمن:
فقد ورد انّه أحبّ الأعمال إلی اللّه تعالی و أفضلها (3). و انّ جزاءه الجنّه و الحور (4). و انّ من سرّ مؤمنا فقد سرّ الأئمّه علیهم السّلام و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بل سرّ اللّه سبحانه (5). و قال الکاظم علیه السّلام: من سرّ مؤمنا فباللّه بدأ، و بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثنّی، و بنّا ثلّث، و علی ضدّه إدخال الکرب علی المؤمن (6). و ورد: انّ تبسّم الرجل فی وجه أخیه حسنه، و صرفه القذی عنه حسنه (7)، و انّ من أدخل علی مؤمن سرورا فرّح اللّه قلبه
ص:329
یوم القیامه و خلق اللّه من ذلک السرور خلقا فیلقاه عند موته، فیقول له: أبشر یا ولیّ اللّه بکرامه من اللّه و رضوان، ثم لا یزال معه حتی یدخله قبره، فیقول له مثل ذلک، فاذا بعث تلقّاه فیقول مثل ذلک، ثم لا یزال معه عند کلّ هول یبشّره و یقول له مثل ذلک، فیقول له: من أنت یرحمک اللّه؟ فیقول: أنا السرور الذی أدخلته علی فلان (1). و فی خبر آخر طویل: إنّه إذا بعث اللّه المؤمن من قبره خرج معه مثال یقدمه أمامه، کلّما رأی المؤمن هولا من أهوال یوم القیامه قال له المثال: لا تفزع و لا تحزن، و أبشر بالسرور و الکرامه من اللّه عزّ و جل حتی یقف بین یدی اللّه فیحاسبه حسابا یسیرا، و یأمر به إلی الجنه، و المثال أمامه، فیقول له المؤمن: یرحمک اللّه، نعم الخارج خرجت معی من قبری، ما زلت تبشّرنی بالکرامه و السرور من اللّه حتی رأیت ذلک، فمن أنت؟ فیقول:
أنا السرور الذی کنت أدخلته علی أخیک المؤمن فی الدنیا، خلقنی اللّه منه لأبشّرک (2). و ورد: أنّ ثواب إدخال السرور علی المؤمن ألف ألف حسنه (3).
و أنّ اللّه یسرّه یوم القیامه و یعطیه ما تمنّی، و یزیده اللّه من عنده ما لم یخطر علی قلبه من نعیم الجنه (4). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل: مر أهلک أن یروحوا فی کسب المکارم، و یدلجوا فی حاجه من هو نائم، فو الذی وسع سمعه الأصوات ما من عبد أودع قلبا سرورا إلاّ و خلق اللّه من ذلک السرور لطفا، فإذا نزلت به نائبه جری کالماء فی انحداره حتی یطردها عنه کما تطرد غریبه الإبل من حیاضها (5).
ص:330
قضاء حاجه المؤمن و الاهتمام بها:
فانّ فضله عظیم، و قد قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمنون إخوه، یقضی بعضهم حوائج بعض، [أقضی حوائجکم]یوم القیامه (1)، و ورد:
أنّ قضاء حاجه المؤمن یدفع الجنون، و الجذام، و البرص (2). و أنّ: من قضی لأخیه المؤمن حاجه قضی اللّه له یوم القیامه مائه ألف حاجه من ذلک، أوّلها الجنّه، و من ذلک أن یدخل قرابته و معارفه و إخوانه الجنّه بعد أن لا یکونوا نصّابا (3)، و أنّه: ما قضی مسلم لمسلم حاجه إلاّ ناداه اللّه تبارک و تعالی: علیّ ثوابک، و لا أرضی لک بدون الجنّه (4). و انّ العبد لیمشی فی حاجه أخیه المؤمن فیوکّل اللّه عزّ و جلّ به ملکین واحد عن یمینه و آخر عن شماله یستغفران له ربّه، و یدعوان له بقضاء حاجته (5). و انّ من قضی لأخیه المؤمن حاجه کان کمن عبد اللّه دهره (6). و انّ من قضی لمسلم حاجه کتب اللّه له عشر حسنات، و محا عنه عشر سیئات، و رفع له عشر درجات، و کان عدل عشر رقاب، و صوم شهر
ص:331
و اعتکافه فی المسجد الحرام، و أظلّه اللّه فی ظلّه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه (1). و انّ للّه عبادا یحکّمهم فی جنّته، و هم من قضی لمؤمن حاجه بنیه (2). و انّ من أخلص النیّه فی حاجه أخیه المؤمن جعل اللّه نجاحها علی یدیه، و قضی له کل حاجه فی نفسه (3). و انّ للّه عبادا من خلقه یفزع الناس إلیهم فی حوائجهم، أولئک هم الآمنون یوم القیامه (4). و انّ قضاء حاجه المؤمن خیر من عتق الف رقبه، و خیر من حملان ألف فرس فی سبیل اللّه (5)، و انّه أحبّ إلی اللّه من عشرین حجه، کل حجّه ینفق فیها صاحبها مائه ألف (6)، و انّ من طاف بالبیت أسبوعا کتب اللّه عزّ و جلّ له سته آلاف حسنه، و محا عنه سته آلاف سیئه، و رفع له سته آلاف درجه، و قضی له سته آلاف حاجه، حتّی إذا کان عند الملتزم فتح اللّه سبعه أبواب من ابواب الجنه، و إن قضاء حاجه المؤمن أفضل من طواف و طواف. . حتّی عدّ عشرا (7)، و ان قضاء حاجه المؤمن أفضل من ألف حجه متقبّله بمناسکها، و عتق ألف رقبه لوجه اللّه، و حملان ألف فرس فی سبیل اللّه بسرجها و لجمها (8).
و انّ حجّه عند اللّه خیر من ملء الدنیا ذهبا و فضه ینفقه فی سبیل اللّه عزّ و جلّ، و الذی بعث بالحق محمّدا بشیرا و نذیرا لقضاء حاجه امریء مسلم، و تنفیس کربته، أفضل من حجّه و طواف. . حتی عقد عشرا، ثم خلّی یده. و قال علیه
ص:332
السّلام: اتقوا اللّه، و لا تملّوا من الخیر و لا تکسلوا، فانّ اللّه عزّ و جلّ و رسوله غنیّان عنکم و أعمالکم، و أنتم الفقراء إلی اللّه عزّ و جلّ، و إنّما أراد اللّه عزّ و جلّ بلطفه سببا یدخلکم به الجنّه. و ورد أنّ من أتاه أخوه المؤمن فی حاجه فإنّما هی رحمه من اللّه تبارک و تعالی ساقها إلیه، فان قبل ذلک فقد وصله بولایتنا و هو موصول بولایه اللّه، و ان ردّه عن حاجته و هو یقدر علی قضائها سلّط اللّه علیه شجاعا من نار ینهشه فی قبره إلی یوم القیامه (1). و حمل ما فی الذیل علی صوره اضطرار صاحب الحاجه لتجب معونته.
بل استفاضت الأخبار بحسن السعی فی قضاء حاجه المؤمن قضیت أو لم تقض. فقد ورد انّ اللّه تعالی أوحی إلی داود علیه السّلام: انّ العبد من عبادی لیأتینی بالحسنه یوم القیامه فأحکّمه فی الجنّه، و هو عبد مؤمن سعی فی حاجه أخیه المسلم أحب قضاءها قضیت له او لم تقضی (2)، و أوحی مثله إلی موسی علیه السّلام (3). و ورد أنّ من ذهب مع أخیه فی حاجه قضاها أو لم یقضها کان کمن عبد اللّه عمره (4). و انّ المؤمن لترد علیه الحاجه لأخیه فلا تکون عنده، یهتمّ بها قلبه فیدخله اللّه بهمّه الجنّه (5). و انّ من مشی فی حاجه أخیه المؤمن یطلب بذلک ما عند اللّه حتی تقضی له کتب اللّه عزّ و جلّ له بذلک أجر حجه
ص:333
و عمره مبرورتین، و صوم شهرین من أشهر الحرم، و اعتکافهما فی المسجد الحرام، و من مشی فیها بنیّه و لم تقض کتب اللّه له بذلک مثل حجه مبروره (1). بل مقتضی إطلاق جمله من الأخبار الوارده فی فضل المشی فی حاجه المؤمن و السعی فی قضائها هو ثبوت تلک الفضائل فی مجرد السعی و المشی فیها، قضیت أو لم تقض، مثل ما ورد من ان: مشی المسلم فی حاجه أخیه المسلم خیر من سبعین طوافا بالبیت [الحرام] (2). و ان من مشی فی حاجه أخیه یکتب له به عشر حسنات، و تمحی عنه عشر سیئات، و ترفع له عشر درجات، و یعدل عشر رقاب، و أفضل من اعتکاف شهر فی المسجد الحرام (3). و انّ من مشی فی حاجه أخیه المسلم أظله اللّه بخمس و سبعین ألف ملک، و لم یرفع قدما إلاّ کتب اللّه له بها حسنه، و حطّ عنه بها سیئه، و رفع له بها درجه (4). بل ورد انّ له بکلّ خطوه عشر حسنات، و کانت خیرا من عشر رقاب (5). و انّ من سعی فی حاجه أخیه المسلم طلب وجه اللّه کتب اللّه عزّ و جل له ألف ألف حسنه، یغفر فیها لأقاربه، و معارفه، و جیرانه، و إخوانه. و من صنع إلیه معروفا فی الدنیا فإذا کان یوم القیامه قیل له: ادخل النار فمن وجدته فیها صنع إلیک معروفا فی الدنیا فأخرجه بإذن اللّه عزّ و جلّ، إلاّ أن یکون ناصبیّا (6). و انّ من کان فی حاجه أخیه المسلم کان اللّه فی حاجته ما کان فی حاجه أخیه (7). و قال الصادق علیه السّلام:
ص:334
لأن أمشی فی حاجه أخ لی مسلم أحبّ إلیّ من أن أعتق الف نسمه، و أحمل فی سبیل اللّه علی ألف فرس مسرجه ملجمه (1). و قال علیه السّلام لجندب:
الماشی فی حاجه أخیه کالساعی بین الصفا و المروه، و قاضی حاجته کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه یوم بدر و أحد، و ما عذب اللّه أمّه إلا عند إستهانتهم بحقوق فقراء إخوانهم (2). و قال الصادق علیه السّلام: من لم یمش فی حاجه ولی اللّه ابتلی بان یمشی فی حاجه عدوّ اللّه.
و بعکس حاجه المؤمن حاجه المنافق، فقد ورد: انّ من قضی حق من لا یقضی اللّه حقّه فکأنّما قد عبده من دون اللّه تعالی (3).
إغاثه المؤمن، و تنفیس کربه، و تفریجه:
فقد ورد: انّ من أغاث أخاه المؤمن اللهفان اللهثان (4)عند جهده، فنفّس کربته، و أعانه علی نجاح حاجته، کتب اللّه عزّ و جلّ له بذلک اثنین و سبعین رحمه من اللّه یعجّل له منها واحده یصلح بها أمر معیشته، و یدّخر له إحدی و سبعین رحمه لأفزاع یوم القیامه و أهواله (5). و انّ أیّ مؤمن نفّس عن مؤمن کربه-و هو معسر-فرّج اللّه و یسّر اللّه له حوائجه فی الدنیا و الآخره، و نفّس عنه سبعین کربه من کرب الدنیا و کرب یوم القیامه، و خرج من قبره و هو ثلج الفؤاد، و فرّح اللّه قلبه یوم القیامه (6). بل ورد فی خبر آخر انه: فرّج اللّه عنه
ص:335
اثنتین و سبعین کربه من کرب الآخره، و اثنتین و سبعین کربه من کرب الدنیا، أهونها المغفره (1). و انّ من أغاث أخاه المسلم حتّی یخرجه من همّ، و کربه، و ورطه، کتب اللّه له عشر حسنات، و رفع له عشر درجات، و أعطاه ثواب عتق عشر نسمات، و رفع عنه عشر نقمات، و اعدّ له یوم القیامه عشر شفاعات 2.
و إن من کفّارات الذنوب العظام إغاثه الملهوف و التنفیس عن المکروب 3. و إنّ أفضل المعروف اغاثه الملهوف 4. و ان من اعان ضعیفا فی بدنه علی امره اعانه اللّه علی امره، و نصب له فی القیامه ملائکه یعینونه علی قطع تلک الأهوال، و عبور تلک الخنادق من النّار، حتّی لا تصیبه من دخانها، و علی سمومها، و علی عبور الصراط إلی الجنّه سالما آمنا 5. و انه: ما من رجل رأی ملهوفا فی طریق بمرکوب له قد سقط و هو یستغیث و لا یغاث، فأعانه [فأغاثه]و حمله علی مرکبه إلاّ قال اللّه عزّ و جلّ: کدّرت نفسک، و بذلت جهدک فی إغاثه أخیک هذا المؤمن، لا کدن ملائکه هم أکثر عددا من خلایق الإنس کلهم من أول الدهر إلی آخره، و أعظم قوّه کلّ واحد منهم ممّن یسهل علیه حمل السموات و الأرض، لیبنوا لک القصور و المساکن، و یرفعوا لک الدرجات، فإذا أنت فی جنّاتی کأحد ملوکها الفاضلین 6. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سر سته أمیال أغث
ص:336
ملهوفا (1).
إلطاف المؤمن، و إتحافه، و إکرامه:
فقد ورد انّ من ألطف أخاه فی اللّه بشیء ألطف اللّه به من خدم الجنّه (2)، و من أخذ من وجه أخیه المؤمن قذاه، کتب اللّه له عشر حسنات، و من تبسّم فی وجه أخیه المؤمن کانت له حسنه (3)، و انّ المؤمن لیتحف أخاه بشیء من مجلس، و متّکأ، و طعام، و کسوه، و سلام، فتطاول الجنه مکافاه له (4)، الحدیث. و انّ من أتاه أخوه المسلم فأکرمه فإنّما أکرم اللّه عزّ و جلّ (5). و انّ من أکرم أخاه المؤمن بکلمه یلطفه بها، و فرّج عنه کربته لم یزل فی ظل اللّه الممدود علیه من الرحمه ما کان فی ذلک (6). و انّ من أکرم لأهل البیت علیهم السّلام ولیّا فباللّه بدأ و برسوله
ص:337
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثنّی، و علیهم سلام اللّه علیهم أدخل السرور (1). و انّ من أکرم أخاه یرید بذلک الأخلاق الحسنه کتب اللّه له من کسوه الجنه عدد ما فی الدنیا من أولها إلی آخرها، و لم یثبته من أهل الریاء، و أثبته من أهل الکرم (2).
و انّ أعلم الناس باللّه و أنصرهم فی اللّه أشدّهم تعظیما و حرمه لأهل لا إله إلاّ اللّه (3).
حب المؤمن و بغض الکافر:
فإنهما من الصفات المحموده، کما انّ عکسها من الصفات المذمومه المحرّمه، و قد ورد انّه ما التقی مؤمنان قطّ إلاّ کان أفضلهما أشدهما حبّا لأخیه (4).
و انّ من فضل الرجل عند اللّه محبّته لإخوانه، و من عرفه اللّه محبه إخوانه فقد أحبّه اللّه، و من أحبّه اللّه وفّاه أجره یوم القیامه (5). و انّه لا یکمل العبد حقیقه الإیمان حتّی یحبّ أخاه المؤمن (6). و انّ المؤمن أخو المؤمن لأبیه و امّه (7). و من حبّ الرجل دینه حبّه أخاه (8). و انّ شرار الناس من یبغض المؤمنین و تبغضه قلوبهم (9). و من أحبّ کافرا فقد أبغض اللّه، و من أبغض کافرا فقد أحبّ اللّه،
ص:338
و صدیق عدو اللّه عدو اللّه (1). و انّ الرجل لیحبّکم و ما یعرف ما أنتم علیه فیدخله اللّه الجنّه بحبّکم، و انّ الرجل لیبغضکم و ما یعلم ما أنتم علیه فیدخله اللّه ببغضکم النّار (2).
ثم انّه یعتبر أن یکون حبّ المؤمن و المطیع، و بغض الکافر و العاصی للّه سبحانه، و قد ورد انّ من أوثق عری الایمان أن تحب فی اللّه، و تبغض فی اللّه، و تعطی فی اللّه، و تمنع فی اللّه، و توالی أولیاء اللّه، و تتبرّأ من أعداء اللّه (3). و انّ من لم یحب علی الدین و لم یبغض علی الدین فلا دین له (4). و ان ودّ المؤمن للمؤمن فی اللّه من أعظم شعب الإیمان، و من أحبّ فی اللّه، و أبغض فی اللّه، و أعطی فی اللّه، و منع فی اللّه فهو من أصفیاء اللّه (5). و انّ المتحابّین فی اللّه یوم القیامه علی منابر من نور، قد أضاء نور وجوههم، و نور أجسادهم، و نور منابرهم علی کلّ شیء، حتی یعرفوا به، فیقال: هؤلاء المتحابّون فی اللّه (6). و انّ المتحابین فی اللّه یوم القیامه علی أرض زبرجد خضراء فی ظلّ عرشه من یمینه و کلتا یدیه یمین، وجوههم أشد بیاضا [من الثلج]و أضوأ من الشمس الطالعه، یغبطهم بمنزلتهم کلّ ملک مقرّب، و کلّ نبیّ مرسل، یقول النّاس: من هؤلاء؟ فیقال:
هؤلاء المتحابون فی اللّه (7). و انّ للّه عمودا من زبرجد أعلاه معقود بالعرش،
ص:339
و أسفله فی تخوم الأرضین السابعه، علیه سبعون ألف قصر، فی کل قصر سبعون ألف مقصوره، فی کل مقصوره سبعون ألف حوراء، قد أعد اللّه ذلک للمتحابّین فی اللّه، و المتباغضین فی اللّه (1). و انّه إذا کان یوم القیامه ینادی مناد من اللّه عزّ و جلّ یسمع آخرهم کما یسمع أوّلهم، فیقول: أین جیران اللّه جل جلاله فی داره؟ فیقوم عنق من الناس، فتستقبلهم زمره من الملائکه فیقولون:
ما کان عملکم فی دار الدنیا فصرتم الیوم جیران اللّه تعالی فی داره؟ فیقولون:
کنّا نتحابّ فی اللّه، و نتزاور فی اللّه، قال: فینادی مناد من عند اللّه [تعالی]: صدق عبادی، خلّوا سبیلهم، فینطلقون الی جوار اللّه فی الجنه بغیر حساب، ثم قال علیه السّلام: فهؤلاء جیران اللّه فی داره، یخاف الناس و لا یخافون، و یحاسب الناس و لا یحاسبون (2). و انّه قد یکون حبّ فی اللّه و رسوله، و حبّ فی الدّنیا، فما کان فی اللّه و رسوله فثوابه علی اللّه، و ما کان للدنیا (3)فلیس بشیء (4). و انّه لن تنال ولایه اللّه، و لا یجد رجل طعم الإیمان إلاّ بالحبّ فی اللّه، و البغض فی اللّه، و ولایه ولیّ اللّه، و عداوه عدوّ اللّه. و انّ المؤاخاه علی الدنیا، و الموادّه علیها، و التباغض علیها، لا یغنی عنهم من اللّه شیء (5). و ورد عنهم علیهم السّلام انّهم
ص:340
قالوا: من عادی شیعتنا فقد عادانا، و من والاهم فقد تولاّنا (1)، لانّهم خلقوا من طینتنا، و من ردّ علیهم فقد ردّ علی اللّه، و من طعن علیهم فقد طعن علی اللّه، لأنّهم عباد اللّه حقّا و أولیاؤه صدقا، و [اللّه]انّ أحدهم لیشفع فی مثل ربیعه و مضر، فیشفّعه اللّه فیهم لکرامته علی اللّه عزّ و جلّ (2). و انّ من والی اعداء اللّه فقد عادی أولیاء اللّه، و من عادی أولیاء اللّه فقد عادی اللّه، و حقّ علی اللّه أن یدخله نار جهنّم 3.
الستر علی المؤمن:
و تکذیب من نسب إلیه السوء إلا أن یتیقن، فقد ورد ان من ستر علی مؤمن عوره یخافها، ستر اللّه علیه سبعین عوره من عورات الدنیا و الآخره 4.
و انّ اللّه یحبّ للمؤمن ان یستر علیه سبعین کبیره 5. و انّ شرّ النّاس من لا یغفر
ص:341
الزلّه، و لا یستر العوره (1). و انّ للناس عیوبا فلا تکشف ما غاب عنک، فإنّ اللّه یحلم علیها (2). و استر العوره ما استطعت یستر علیک ما تحبّ ستره (3).
و انّ من اطّلع علی مؤمن علی ذنب أو سیئه فأفشی ذلک علیه و لم یکتمها و لم یستغفر اللّه له کان عند اللّه کعاملها، و علیه وزر ذلک الذی أفشاه علیه، و کان مغفورا لعاملها، و کان عقابه ما أفشی علیه فی الدنیا، مستور ذلک علیه فی الآخره، ثم یجد اللّه أکرم من أن یثنّی علیه عقابا فی الآخره (4). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ایّها الناس! من عرف من أخیه وثیقه فی دین، و سداد طریق، فلا یسمعنّ فیه أقاویل الرجال، اما انّه قد یرمی الرامی و تخطی السهام، و یجیئک الکلام، و باطل ذلک یبور و اللّه سمیع شهید، الا انّه ما بین الحق و الباطل إلاّ أربع أصابع-و جمع أصابعه و وضعها بین أذنیه و عینیه-، ثم قال علیه السّلام:
الباطل أن تقول سمعت، و الحق أن تقول رأیت (5). و قال علیه السّلام: لا تظنّن بکلمه خرجت من أخیک سوء و أنت تجد لها فی الخیر محتملا (6).
خدمه المسلمین و معونتهم بالجاه و غیره:
فقد ورد انّ ایّما مسلم خدم قوما من المسلمین إلاّ أعطاه اللّه مثل عددهم
ص:342
خدّاما فی الجنّه (1). و فی تفسیر الإمام علیه السّلام وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ (2): من مال تنفقونه فی طاعه اللّه، فإن لم یکن مال فمن جاهکم تبذلونه لإخوانکم المؤمنین تجرون به إلیهم المنافع، و تدفعون به عنهم المضارّ، تجدونه عند اللّه ینفعکم اللّه بجاه محمد و علی و آلهما صلوات اللّه علیهم أجمعین یوم القیامه، فیحطّ به سیئاتکم، و یرفع به درجاتکم (3). و انه لیسأل اللّه المرء عن جاهه کما یسأل عن ماله، یقول: جعلت لک جاها فهل نصرت به مظلوما، او قمعت به ظالما، او أغثت به مکروبا (4). و ان من قصد إلیه رجل من إخوانه مستجیرا به فی بعض أحواله فلم یجره-بعد أن یقدر علیه-فقد قطع ولایه اللّه عزّ و جلّ (5).
و قال علی بن الحسین علیهما السّلام: إنّی لاستحیی من ربّی انّی أری الأخ من إخوانی فأسأل اللّه له الجنه، و أبخل علیه بالدینار و الدرهم، فإذا کان یوم القیامه قیل لی: لو کانت الجنه لک لکنت بها أبخل و أبخل و أبخل (6). و قد ذمّ اللّه أقواما یمنعون الماعون، و فسر الماعون بمثل السراج، و النار، و الخمیر، و. . أشباه ذلک من الذی یحتاج إلیه الناس (7).
ص:343
الشفاعه للمؤمن:
فقد ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من شفع لأخیه شفاعه طلبها نظر اللّه إلیه، و کان حقّا علی اللّه ان لا یعذّبه أبدا، فإن هو شفع لأخیه شفاعه من غیر أن یطلبها کان له أجر سبعین شهیدا (1).
نصیحه المؤمن:
فإنّها لازمه، فقد ورد انّه یحب للمؤمن علی المؤمن [أن یمحضه] النصیحه له فی المشهد و المغیب کنصیحته لنفسه (2). و انّ أعظم النّاس منزله عند اللّه یوم القیامه أمشاهم فی أرضه بالنصیحه لخلقه (3)، و انه لن یلقی اللّه بعمل أفضل من نصح الخلق (4)، و ان النصیحه تثمر الودّ و المحبّه، و ان خیر الإخوان أنصحهم، و انّها من أخلاق الکرام (5)، و ان ثلاثه رفع اللّه عنهم العذاب یوم القیامه: الراضی بقضاء اللّه، و الناصح للمسلمین، و الدالّ علی الخیر (6)، و انّ أنسک الناس نسکا أنصحهم جیبا، و أسلمهم قلبا للمسلمین (7).
ص:344
إقراض المؤمن:
مرّ فضله فی ذیل المقام الرابع من الفصل التاسع، فراجع.
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن منع قرض الخمیر یورث الفقر.
الاهتمام بامور المسلمین:
فقد ورد: انّ المؤمن لترد علیه الحاجه لأخیه فلا یکون عنده، فیهتمّ بها قلبه، فیدخله اللّه تبارک و تعالی بهمّه الجنه (1). و ورد مستفیضا: انّ من لم یهتمّ بأمور المسلمین فلیس بمسلم (2)، و من سمع رجلا ینادی: یا للمسلمین! فلم یجبه فلیس بمسلم (3).
تذاکر فضل الأئمّه علیهم السّلام و أحادیثهم:
فإنّه من السنن المؤکّده، فقد ورد: انّ للّه ملائکه سیّاحین سوی الکرام الکاتبین، فاذا مرّوا بقوم یذکرون محمّدا و آل محمّد، قالوا: قفوا؛ [فقد أصبتم حاجتکم]، فیجلسون فیتفقّهون معهم، فإذا قاموا عادوا مرضاهم، و شهدوا جنایزهم، و تعاهدوا غایبهم، فذلک المجلس الذی لا یشقی به جلیس (4). و انّ
ص:345
من الملائکه الّذین فی السماء لیطّلعون إلی الواحد و الاثنین و الثلاثه و هم یذکرون فضل آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فتقول: أما ترون إلی هؤلاء فی قلّتهم، و کثره عدوّهم، یصفون فضل آل محمد؟ فتقول الطائفه الأخری من الملائکه:
ذلِکَ فَضْلُ اَللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ 1 2.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما اجتمع قوم یذکرون فضل علی بن أبی طالب علیه السّلام إلاّ هبطت علیهم ملائکه السماء حتّی تحفّ بهم، فإذا تفرّقوا عرجت الملائکه إلی السماء، فیقول لهم الملائکه: إنّا لنشمّ من رائحتکم ما لا نشمه من الملائکه، فلم نر رائحه أطیب منها، فیقولون: کنّا عند قوم یذکرون محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام، فعلق علینا من ریحهم، فتعطّرنا، فیقولون: اهبطوا بنا إلیهم، فیقولون: تفرّقوا و مضی کل واحد منهم إلی منزله، فیقولون: اهبطوا بنا حتی نتعطّر بذلک المکان 3. و قال أبو جعفر علیه السّلام: اجتمعوا و تذاکروا تحفّ بکم الملائکه، رحم اللّه من أحیا أمرنا 4. و قال أبو الحسن علیه السّلام: إن المؤمنین یلتقیان فیذکران اللّه، ثم یذکران فضلنا أهل البیت علیهم السّلام، فلا یبقی علی وجه إبلیس مضغه لحم الاّ تخدّد، حتّی ان روحه لتستغیث من شدّه ما یجد من الألم، فتحس ملائکه السماء و خزّان الجنان فیلعنونه، حتّی لا یبقی ملک مقرّب إلاّ لعنه،
ص:346
فیقع خاسئا حسیرا مدحورا (1). و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لابن سرحان:
یا داود! أبلغ موالیّ عنّی السّلام، و إنّی أقول: رحم اللّه عبدا اجتمع مع آخر فتذاکرا أمرنا، فإن ثالثهما ملک یستغفر لهما، و ما اجتمع اثنان علی ذکرنا إلاّ باهی اللّه تعالی بهما الملائکه، فإذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذکر، فإن اجتماعکم و مذاکرتکم إحیاؤنا، و خیر الناس بعدنا من ذاکر بأمرنا، و دعا إلی ذکرنا (2).
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک، و الأسقام، و وسواس الریب، و حبّنا رضی الربّ تبارک و تعالی (3).
بناء مکان علی ظهر الطریق للمسافرین من المسلمین، و حفر بئر
لیشربوا منها:
فقد ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ: من بنی علی ظهر طریق مأوی عابر سبیل بعثه اللّه یوم القیامه علی نجیب من درّ و جوهر، و وجهه یضیء لأهل الجمع نورا، حتّی یزاحم إبراهیم خلیل الرحمن علیه السّلام فی قبّته، فیقول أهل الجمع: هذا ملک من الملائکه لم نر مثله قطّ، و دخل فی شفاعته الجنّه أربعون ألف ألف رجل، و من حفر بئرا للماء حتی استنبط ماءها، فبذلها للمسلمین، کان له کأجر من توضّأ منها و صلّی، و کان له بعدد کل شعره لمن شرب منها من إنسان او بهیمه أو سبع أو طیر عتق ألف رقبه، و ورد حوض القدس یوم القیامه، و دخل فی شفاعته عدد النجوم، فقیل: یا رسول اللّه! و ما حوض القدس؟ قال:
ص:347
حوضی. . حوضی. . ثلاثا (1). و فی خبر آخر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من حفر بئرا أو حوضا فی صحراء صلّت علیه ملائکه السماء، و کان له بکلّ من شرب منه من إنسان، أو طیر، أو بهیمه، ألف حسنه متقبّله، و ألف رقبه من ولد إسماعیل، و ألف بدنه، و کان حقا علی اللّه أن یسکنه حظیره القدس (2).
اصلاح الطریق:
فقد ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه دخل عبد الجنّه بغصن من شوک کان علی طریق المسلمین فأماطه عنه (3). و انّ من أماط عن طریق المسلمین ما یؤذیهم کتب اللّه له أجر قراءه أربع مائه آیه، کلّ حرف منها بعشر حسنات (4). و انّ علی کل مسلم فی کل یوم صدقه، قیل: من یطیق ذلک؟ قال: إماطتک الأذی عن الطریق صدقه (5). و انه مرّ عیسی بن مریم علیه السّلام بقبر یعذّب صاحبه، ثم مرّ به من قابل فإذا هو لیس یعذب، فقال: یا ربّ! مررت بهذا القبر عامّ اول و هو یعذّب، و مررت به العام لیس یعذّب؟ ! فأوحی اللّه جلّ جلاله إلیه: یا روح اللّه! قد أدرک له ولد صالح فأصلح طریقا، و آوی یتیما، فغفرت له بما عمل ابنه (6).
ص:348
رحمه الضعیف، و إیواء الیتیم، و الرفق بالمملوک:
ففی وصیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ: یا علیّ! أربع من کنّ فیه بنی اللّه له بیتا فی الجنّه: من آوی الیتیم، و رحم الضعیف، و أشفق علی والدیه، و رفق بمملوکه (1). ثم قال: یا علیّ! من کفی یتیما نفقته بماله حتی یستغنی وجبت له الجنه البتّه، یا علی! من مسح یده علی رأس یتیم ترحّما له أعطاه اللّه بکلّ شعره نورا یوم القیامه (2). و قال الباقر علیه السّلام: أربع من کنّ فیه من المؤمنین أسکنه اللّه فی أعلی علیّین، فی غرف فوق الغرف، فی محل الشرف کلّ الشرف: من آوی الیتیم، و نظر له، و کان له أبا [خ. ل: رحیما]، و من رحم الضعیف و أعانه و کفاه، و من أنفق علی والدیه و رفق بهما، و برّهما و لم یحزنهما، و لم یخرق [خ. ل: یحف، یحرف]بمملوکه، و أعانه علی ما یکفّه و لم یستسعه فیما لا یطیق (3).
و قد مرّ فی أواخر الفصل الأول بعض ما یتعلق بإیواء الیتیم و البر بالوالدین، فراجع.
ص:349
اصطناع المعروف إلی ذرّیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل
بیته علیهم السّلام:
لما ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّ من صنع إلی أحد من أهل بیتی یدا کافأته یوم القیامه (1). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا شافع یوم القیامه لأربعه أصناف و لو جاءوا بذنوب أهل الدنیا: رجل نصر ذرّیتی، و رجل بذل ماله لذرّیتی عند الضیق، و رجل أحب ذرّیتی باللّسان و القلب، و رجل سعی فی حوائج ذرّیتی إذا طردوا أو شرّدوا (2). و قال الصادق علیه السّلام: إذا کان یوم القیامه نادی مناد: أیّها الخلائق أنصتوا فإنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکلّمکم، فتنصت الخلائق، فیقوم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقول:
یا معشر الخلائق! من کانت له عندی ید أو منّه أو معروف فلیقم حتی أکافیه، فیقولون: بآبائنا و أمّهاتنا، و ایّ ید؟ و أیّ منّه؟ و أیّ معروف لنا؟ بل الید و المنّه و المعروف للّه و لرسوله علی جمیع الخلائق، فیقول لهم: بلی، من آوی أحدا من أهل بیتی، أو برّهم، أو کساهم من عری، أو أشبع جایعهم فلیقم حتی أکافیه، فیقوم أناس قد فعلوا ذلک، فیأتی النداء من عند اللّه تعالی: یا محمّد! یا حبیبی! قد جعلت مکافأتهم إلیک فأسکنهم من الجنّه حیث شئت. قال: فیسکنهم فی الوسیله حیث لا یحجبون عن محمد و أهل بیته صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین (3)
و تقدّم فی الجهه الرابعه من المقام الخامس من هذا الفصل ما نطق بالتأکید فی القیام للذریه عند رؤیه أحد منهم، فلاحظ.
ص:350
و روی عن مشایخ قم انّ الحسین بن الحسن بن الحسین بن جعفر بن محمد بن إسماعیل بن جعفر الصادق علیه السّلام کان بقم یشرب علانیه، فقصد یوما لحاجه إلی باب أحمد بن إسحاق الأشعری-و کان وکیلا فی الأوقاف بقم-فلم یأذن له، فرجع إلی بیته مهموما، فتوجّه أحمد بن إسحاق إلی الحجّ، فلمّا بلغ سرّ من رأی فاستأذن علی أبی محمد العسکری علیه السّلام فلم یأذن له، فبکی أحمد طویلا و تضرّع حتّی أذن له، فلمّا دخل قال: یا بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! لم منعتنی الدخول علیک و أنا من شیعتک و موالیک؟ قال علیه السّلام: لأنّک طردت ابن عمنا عن بابک، فبکی أحمد و حلف باللّه انّه لم یمنعه من الدخول علیه إلاّ لأن یتوب من شرب الخمر، قال: صدقت، و لکن لا بدّ من إکرامهم و احترامهم علی کل حال، و ان لا تحقرهم، و لا تستهین بهم، لانتسابهم إلینا فتکون من الخاسرین. فلمّا رجع احمد إلی قم أتاه اشرافهم -و کان الحسین معهم-فلمّا رآه أحمد وثب علیه و استقبله و أکرمه و أجلسه فی صدر المجلس، فاستغرب الحسین ذلک منه و استبعده، و سأله عن سببه، فذکر له ما جری بینه و بین العسکری علیه السّلام فی ذلک، فلمّا سمع ذلک ندم من أفعاله القبیحه، و تاب منه، و رجع إلی بیته و أهرق الخمور و کسر آلاتها، و صار من الأتقیاء المتورّعین، و الصلحاء المتعبدین، و کان ملازما للمساجد و معتکفا بها حتی أدرکه الموت (1).
و قال الصادق علیه السّلام: أحبب آل محمد و ابرأ ذممهم، و اجعلهم فی حلّ، و بالغ فی إکرامهم، و إذا خالطت بهم و عاملتهم فلا تغلظ علیهم القول و لا تسبّهم (2). و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: من أکرم أولادی فقد
ص:351
أکرمنی. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحبّوا أولادی؛ الصالحون للّه و الطالحون لی (1). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من لم یحبّ عترتی و العرب فهو من إحدی الثلاث: اما منافق، أو ولد من زنا، أو حملته امّه و هی حائض (2).
و ورد فی عدّه أخبار-ما حاصله-انّ حق رحم أبوی الدّین-و هما محمّد و علیّ
ص:352
صلوات اللّه علیهما و آلهما-أعظم من حقّ رحم أبوی النسب، لأنّ أبوی النسب انّما غذیّاه من الدنیا، و وقیاه مکارهها، و هی نعمه زائله، و مکروه ینقضی، و محمد و علی صلّی اللّه علیهما و آلهما و سلم ساقاه إلی نعمه دائمه، و وقیاه مکروها مؤیّدا لا یبید، فنعمه أبوی الدّین أعظم و أجلّ و أکبر، فیکون حق قرابتهما و رحمهما أعظم من حق رحم أبوی النسب، و لأنّ حرمه رحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و حرمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرمه اللّه تعالی، و حرمه اللّه أعظم حقّا من کلّ منعم سواه، و انّ کلّ منعم سواه إنّما أنعم حیث قیّضه اللّه لذلک و وفّقه، و لأنّ شکر قرابات الدین أثمر من شکر قرابات أبوی النسب، لانّ قرابات أبوی الدّین إذا شکروا عندهما بأقلّ قلیل یظهرهما لک یحط عنک ذنوبک، و لو کانت ملء ما بین الثری إلی العرش، و قرابات أبوی نسبک ان شکروک عند ابویک و قد ضیعت قرابات أبوی دینک لم یغنیا عنک فتیلا، و لأن فضل صله رحم أبوی دینک علی صله رحم أبوی نسبک علی قدر فضل أبوی دینک علی أبوی نسبک، فلذلک کلّه یلزم إیثار قرابه أبوی الدین علی أبوی النسب، و ان من التهاون بجلال اللّه إیثار قرابه أبوی النسب علی قرابه أبوی الدین محمّد و علیّ علیهما و آلهما الصلاه و السّلام (1).
ص:353
الدعاء إلی الإیمان و الاسلام:
مع الإمکان، و رجاء القبول، و عدم الخوف، فإنه من الأفعال الجمیله العظیمه الأجر، و قد فسّر قول اللّه عزّ و جلّ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی اَلْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ اَلنّاسَ جَمِیعاً. وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا اَلنّاسَ جَمِیعاً (1)بأنّ من أخرجها من ضلال إلی هدی فکأنّما أحیاها، و من أخرجها من هدی إلی ضلال فکأنّما قتلها (2). و ورد انّ جزاء دعاء نفس کافره إلی الاسلام اذن اللّه له فی الشفاعه لمن یرید یوم القیامه (3). و ان من علّم الدّین من لا یعلمه غفر اللّه له (4). و انّ من دعا الی الاسلام فله بکلّ من أجابه عتق رقبه من ولد
ص:354
یعقوب علیه السّلام (1). نعم یشترط عدم الخوف فی الدعاء إلی الإسلام و الإیمان، و إلاّ لم یجز، لما استفاض بل تواتر نصا و وقع علیه الاتفاق فتوا من وجوب التقیّه فی غیر الدم، و شرب المسکر، و متعه الحج ما لم یظهر ولیّ العصر عجل اللّه تعالی فرجه (2). و قد ورد انّ تسعه أعشار الدین فی التقیّه. و انّه لا دین و لا إیمان لمن لا تقیه له (3)و لا خیر فیه 4. و انّها جنّه المؤمن و ترسه 5. و شیمه الأفاضل 6. و انّه ما علی وجه الأرض شیء أحبّ إلی الأئمه علیهم السّلام من التقیه 7. و إنه لو لا التقیّه ما عبد اللّه علی وجه الأرض فی دوله إبلیس-یعنی دوله تابعیه-و هو کلّ من عادی ولیّ العصر أرواحنا فداه 8. و ان أکرم الشیعه
ص:355
علی اللّه أتقاهم و أعملهم بالتقیه، و ان تارک التقیه کتارک الصلاه (1). و انّ التقیه من أعظم الفرائض (2). و انّه من أفضل شعار الصالحین و دثارهم (3). و انّه من أفضل أعمال المؤمن، یصون بها نفسه و إخوانه من الفاجرین (4). نعم لا تقیّه فی الدم، لأنّه شرّعت التقیّه لحقن الدم، فإذا بلغ الدم فلا تقیّه، کما ورد التنصیص بذلک (5). و بعدم التقیّه فی شرب المسکر و متعه الحج مستفیضا (6).
إظهار العلم عند ظهور البدع:
فإنّه واجب، و کتمه محرّم الاّ لتقیّه و خوف. و قد ورد انّ العالم الکاتم علمه یبعث أنتن أهل القیامه ریحا، تلعنه کلّ دابه من دواب الأرض الصغار (7)، و انه
ص:356
إذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه، فإن لم یفعل سلب نور الإیمان، و کان علیه لعنه اللّه سبحانه (1).
فاتّبع، کان له مثل أجر من عمل بها من غیر أن ینتقص من أجورهم شیء (1)، و انّه لا یتکلّم الرّجل بکلمه حقّ یؤخذ بها إلاّ کان له مثل أجر من أخذ بها (2)و انّ الدّال علی الخیر کفاعله (3). و انّه لم یمت من ترک أفعالا یقتدی بها من الخیر و من نشر حکمه ذکر بها (4)، و انّه لیس یتبع الرجل بعد موته الاّ ثلاث خصال: صدقه أجراها فی حیاته فهی تجری بعد موته، و سنه هدی سنّها فهی یعمل بها بعد موته، و ولد صالح یستغفر له (5). و انه ما من مؤمن سنّ علی نفسه سنه حسنه أو شیئا من الخیر ثم حال بینه و بین ذلک حائل إلاّ کتب اللّه له ما أجری علی نفسه أیّام الدنیا (6). و انّ خمسه فی قبورهم و ثوابهم یجری إلی دیوانهم، من غرس نخلا، و من حفر بئرا، و من بنی مسجدا، و من کتب مصحفا، و من خلّف ابنا صالحا (7).
بذل المال:
دون النفس و العرض، و بذل النفس دون الدین، فإن فی وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام لأصحابه انّه: إذا حضرت بلیّه فاجعلوا أموالکم دون
ص:358
أنفسکم، و إذا نزلت نازله فاجعلوا أنفسکم دون دینکم، و اعلموا أنّ الهالک من هلک دینه، الخبر (1). و من کلام له علیه السّلام: إنّ أفضل الفعال صیانه العرض بالمال (2). و إن خیر المال ما وقی به العرض (3). و انّ کلّ معروف وقیتم به أعراضکم و صنتموها عن ألسنه کلاب الناس کالشعراء الوقاعین فی الأعراض تکفّونهم فهو محسوب لکم فی الصدقات (4). و ان ما وقی الرجل به عرضه کتب له صدقه. قلت: ما معنی ما وقی به عرضه؟ قال: ما أعطاه الشاعر و ذا اللسان المتقی، و ما أنفق الرجل من نفقه فعلی اللّه خلفها ضمانا، الاّ ما کان من نفقه فی بنیان أو معصیه اللّه (5). و له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا: صنّ دینک بدنیاک تربحهما، و لا تصن دنیاک بدینک فتخسرهما (6). و له علیه السّلام أیضا: صنّ الدّین بالدنیا ینجیک، و لا تصن الدنیا بالدین فتردیک (7). و من وصایا النبی
ص:359
صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلی علیه السّلام قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
و الخامسه بذلک مالک و دمک دون دینک (1). و قال عیسی بن مریم للحواریین:
یا بنی اسرائیل! لا تأسوا علی ما فاتکم من دنیاکم إذا سلم دینکم، کما لا یأسی أهل الدنیا علی ما فاتهم من دینهم إذا سلمت دنیاهم (2).
فعل المعروف:
فإنّه من الأفعال المحموده علی لسان أهل العصمه علیهم السّلام. فقد ورد عنهم انّ کلّ معروف صدقه، و الدالّ علی الخیر کفاعله (3). و انّ صنایع المعروف تدفع میته السوء (4). و تقی مصارع السوء و الهوان (5). و انّ البرکه أسرع إلی البیت الذی یمتار فیه المعروف من الشفره فی سنام الجزور، أو من السیل إلی منتهاه (6). و انّ أهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخره، لأنّهم فی الآخره ترجع لهم الحسنات فیجودون بها علی أهل المعاصی (7). و انّهم أوّل أهل الجنّه دخولا إلیها، کما انّ أوّل أهل النار دخولا إلیها أهل المنکر (8).
ص:360
و انّ ایّما مؤمن أوصل إلی أخیه المؤمن معروفا فقد أوصل ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1). و انّ اللّه تعالی یقول للفقراء یوم القیامه: انظروا و تصفّحوا وجوه الناس فمن أتی إلیکم معروفا فخذوا بیده و أدخلوه الجنّه (2).
و انّ المؤمن لیمرّ به الرجل له المعروف به فی الدنیا و قد أمر به إلی النّار، و الملک ینطلق به فیقول: یا فلان! اغثنی فقد کنت أصنع إلیک المعروف فی الدنیا، و اسعفک بالحاجه تطلبها منّی، فهل عندک الیوم مکافاه؟ فیقول المؤمن للملک الموکّل به: خلّ سبیله، فیسمع اللّه قول المؤمن، فیأمر الملک الموکّل به أن یجیز قول المؤمن فیخلّی سبیله (3). و انّه کان فی بنی اسرائیل مؤمن، و کان له جار کافر، فکان الکافر یرفق بالمؤمن و یولیه المعروف فی الدّنیا، فلمّا أن مات الکافر بنی اللّه له بیتا فی النّار من طین، و کان یقیه من حرّها و یأتیه الرزق من غیرها، و قیل له: هذا ما کنت تدخله علی جارک المؤمن فلان بن فلان من الرفق، و تولیه من المعروف فی الدنیا (4). . إلی غیر ذلک من فوائده.
فینبغی لمن وفّق له أن یبادر إلیه، و یشکر اللّه تعالی علی ما أنعم به علیه، و قد قال مولانا الصادق علیه السّلام: رأیت المعروف کاسمه، و لیس شیء أفضل من المعروف إلاّ ثوابه، و ذلک یراد منه، و لیس کلّ من یحبّ أن یصنع المعروف إلی الناس یصنعه، و لیس کل من یرغب فیه یقدر علیه، و لا کلّ من یقدر علیه یؤذن له فیه، فإذا اجتمعت الرغبه و القدره و الإذن فهنالک تمّت السعاده للطالب و المطلوب إلیه (5).
ص:361
ثم لا فرق فی حسن المعروف بین صنعه بأهله أو بغیر أهله، للأمر بصنعه إلی کلّ برّ و فاجر و إلی کل أحد، فإن کان أهله و إلاّ فکنت أنت من أهله (1).
نعم صنعه بأهله آکد حسنا، و أعظم فضلا، حتّی ورد انّه: لا تصلح الصنیعه إلاّ عند ذی حسب و دین، و لکن فضله مطلقا لا ینکر. نعم قصر صنعه بغیر أهله یکشف عن الشقاوه، و إلی ذلک ینظر قول الصادق علیه السّلام للمفضل بن عمر: یا مفضل بن عمر! إذا أردت أن تعلم أشقیّ الرجل أم سعید، فانظر الی معروفه إلی من یصنعه، فإن کان یصنعه إلی من هو أهله فاعلم انه علی خیر، و إن کان یصنعه إلی غیر أهله فاعلم أنه لیس له عند اللّه خیر و لا له فی الآخره من خلاق (2). فإنّه محمول علی استدامه المعروف إلی غیر الأهل. لاستفاضه الأخبار بالأمر باصطناع المعروف مع أهله و غیر أهله، نعم صرفه إلی أهله أفضل.
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام-فی حدیث-انّه قال: من کان له منکم مال فإیّاه و الفساد، فإنّ إعطاءه فی غیر حقّه تبذیر و إسراف، و هو یرفع ذکر صاحبه فی النّاس و یضعه عند اللّه، و لم یضع امرؤ ماله فی غیر حقه و عند غیر أهله إلاّ حرمه اللّه شکرهم، و کان لغیره ودّهم، فإن بقی معه بقیه ممّن یظهر الشکر له و یرید النصح فإنّما ذلک ملق و کذب، فإن زلّت به النعل ثم احتاج إلی مؤونتهم و مکافأتهم فألأم خلیل و شرّ خدین، و لم یضع امرؤ ماله فی غیر حقّه و عند غیر أهله إلاّ لم یکن له من الحظّ فیما أتی إلاّ محمده اللّئام، و ثناء الأشرار ما دام منعما مفضلا، و مقال الجاهل: ما أجوده، و هو عند اللّه بخیل، فأیّ حظّ أبور و أخسر من هذا الحظّ؟ و أی فائده معروف اقلّ من هذا المعروف؟ فمن کان له منکم مال فلیصل به القرابه، و لیحسن منه الضیافه، و لیفکّ به العانی و الأسیر و ابن
ص:362
السبیل، فإنّ الفوز بهذه الخصال مکارم الدنیا و شرف الآخره (1).
تعظیم فاعل المعروف و تحقیر فاعل المنکر:
فإنهما محمودان، و العقل یقضی بحسنهما. و ورد الأمر بهما، و قال مولانا الصادق علیه السّلام: أجیزوا لاهل المعروف زلاّتهم، و اغفروها لهم، فإنّ کفّ اللّه علیهم هکذا، و أومی بیده کأنه یظلل شیئا (2).
مکافاه المعروف بمثله، أو ضعفه، أو بالدّعاء له:
لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من اتاکم معروفا فکافوه، و ان لم تجدوا ما تکافؤنه فادعوا اللّه له حتّی تظنّوا أنکم قد کافیتوموه (3). أو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کفاک بثنائک علی أخیک إذا أسدی إلیک معروفا، ان تقول له: جزاک اللّه خیرا، و إذا ذکر و لیس هو فی المجلس أن تقول: جزاءه اللّه خیرا، فاذا انت قد کافیته (4). و قال صلوات اللّه علیه: من اصطنع إلیه المعروف فاستطاع أن یکافیء عنه فلیکاف، و من لم یستطع فلیثن خیرا، فإنّ من أثنی کمن جزی (5). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من اصطنع إلیکم معروفا فکافوه، فإن لم تجدوا مکافاه فادعوا له، فکفی ثناء الرجل علی أخیه إذا أسدی إلیه معروفا فلم یجد عنده مکافاه أن یقول: جزاه اللّه خیرا، فإذا هو قد کافاه (6).
ص:363
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أتی إلیه معروف فلیکافیء به، فإن عجز فلیثنی علیه، فإن لم یفعل کفر النعمه (1). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: حقّ من أنعم علیک أن تحسن مکافاه المنعم، فإن قصر عن ذلک وسعه، فإنّ علیه أن یحسن معرفه المنعم، و محبّه المنعم بها، فان قصر عن ذلک فلیس للنعمه بأهل (2). و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ آیه من کتاب اللّه و هی قوله سبحانه هَلْ جَزاءُ اَلْإِحْسانِ إِلاَّ اَلْإِحْسانُ (3)جرت فی المؤمن و الکافر، و البرّ و الفاجر، من صنع إلیه معروف فعلیه أن یکافیء، و لیست المکافاه أن یصنع کما صنع به، بل یری مع فعله لذلک أنّ له الفضل المبتدأ (4). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من صنع مثل ما صنع إلیه فإنما کافاه، و من أضعفه کان شکورا، و من شکر کان کریما، و من علم انّما صنع انما صنع إلی نفسه لم یستبط الناس فی شکرهم و لم یستزدهم فی مودّتهم (5). و فیه دلاله علی انّه ینبغی لصاحب المعروف أن لا یرجو الشکر ممّن أنعم علیه، بل یکره طلبه المکافاه و توقّعه ذلک، لنهی أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ذلک بقوله: و لا تلتمس من غیرک شکر ما أتیت إلی نفسک، و وقیت به إلی عرضک، ثم قال علیه السّلام: و اعلم أنّ الطالب إلیک الحاجه لم یکرم وجهه عن وجهک فأکرم وجهک عن ردّه (6). دلّ علی رجحان عدم ردّ طالب الحاجه، و حسنه عقلی.
ص:364
شکر النعمه:
من اللّه کانت او من الناس، فإنّه محمود عقلا و نقلا، و کتابا و سنّه، کما مرّ ذکر ذلک فی المقام السابق، و نقلنا لک هناک ما نطق بأنّ اللّه سبحانه آلی علی نفسه أن لا یقبل شکر عبد حتّی یشکر من ساق من خلقه تلک النعمه إلیه.
و بقی شیء ینبغی التعرّض له هنا، و هو أنّه لا ینبغی لصاحب المعروف أن یترکه لترک من صنع إلیه المعروف الشکر کما نصّ علی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله: لا یزهدّنک فی المعروف من لا یشکره لک، فقد یشکرک علیه من لا یستمتع بشیء منه، و قد یدرک من شکر الشاکر أکثر ممّا أضاع الکافر (1). بل ورد انّ معروف المؤمن غیر مشکور، فعن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ المؤمن مکفر. و ذلک انّ معروفه یصعد إلی اللّه عزّ و جلّ فلا ینتشر فی الناس، و الکافر مشهور، و ذلک انّ معروفه للنّاس ینتشر فی النّاس و لا یصعد إلی السماء (2). و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکفرا لا یشکر معروفه، و لقد کان معروفه علی القرشی و العربی و العجمی، و من کان أعظم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معروفا علی هذا الخلق؟ و کذلک نحن أهل البیت مکفرون لا یشکر معروفنا، و خیار المؤمنین مکفرون لا یشکر معروفهم (3).
ص:365
تصغیر صاحب المعروف معروفه، و ستره، و تعجیله:
لقول الصادق علیه السّلام: رأیت المعروف لا یتمّ إلاّ بثلاث: تصغیره، و ستره، و تعجیله، فإنک إذا صغّرته عظّمته عند من تصنعه إلیه، و إذا سترته تمّمته، و إذا عجلته هنّأته، و إذا کان غیر ذلک سخفته [خ. ل: محقته]و نکدته (1).
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: إذا صنعت معروفا فاستره، و إذا صنع إلیک معروف فانشره (2).
إطعام الطعام:
فقد ورد انّ اللّه عزّ و جلّ یحبّه (3). و انّه من موجبات المغفره (4). و انّه من الإیمان (5). و انّ الرزق أسرع إلی من یطعم الطعام من السکین فی السنام (6).
و قد مرّ شرح الإطعام و الضیافه فی المقام السابع من الفصل الرابع، فلاحظ.
افشاء السّلام:
فإنّه من الأفعال المحموده-کما مرّ فی المقام الثانی من هذا الفصل-و لو لا فی فضله إلا إقدام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه لکفی (7).
ص:366
نیّه الخیر و العزم علیه:
لما ورد من ان المؤمن إذا همّ بالحسنه کتبت له حسنه إن لم یعمل بها، فإن عمل بها کتبت له عشر حسنات (1). و انّ نیه المؤمن خیر من عمله، لأنّه ینوی من الخیر ما لا یطیقه و لا یقدر علیه (2)، و لأنه ربما انتهت بالإنسان حاله مرض أو خوف فتفارقه الأعمال و معه نیّته (3)، و لأنّه لا یفارقه عقله أو نفسه، و الأعمال قد تفارقه قبل مفارقه العقل و النفس. و انّ أهل الجنه إنّما خلّدوا فی الجنّه لأنّ نیّاتهم کانت فی الدّنیا انّ لو بقوا فیها أن یطیعوا اللّه أبدا (4). و ان من حسنت نیّته زاد اللّه فی رزقه، و ان العباده هی حسن النّیه بالطاعه من الوجه الذی یطاع اللّه منه (5). و انّ العبد المؤمن الفقیر لیقول: یا رب! ارزقنی حتّی أفعل. . کذا و کذا من البرّ و وجوه الخیر، فإذا علم اللّه ذلک منه بصدق نیّه کتب اللّه له من الأجر مثل ما یکتب له لو عمله، إنّ اللّه واسع کریم (6). و انّ اللّه إنّما قدّر عون العباد علی قدر نیّاتهم، فمن صحت نیته تمّ عون اللّه له، و من قصرت نیته قصر عنه العون بالقدر الذی قصرت نیته (7).
ص:367
تعجیل فعل الخیر، و کراهه تأخیره:
لقول الصادق علیه السّلام: إذا هممت بخیر فلا تؤخّره، فإن اللّه تبارک و تعالی ربّما اطّلع علی عبده و هو علی شیء من طاعته فیقول: و عزّتی و جلالی لا أعذّبک بعدها، و إذا هممت بمعصیه فلا تفعلها، فإنّ اللّه تبارک و تعالی ربّما اطّلع علی العبد و هو علی شیء من معاصیه فیقول: و عزّتی و جلالی لا أغفر لک أبدا (1).
و قوله علیه السّلام: إذا أردت شیئا من الخیر فلا تؤخّره (2). و قوله علیه السّلام:
إذا همّ أحدکم بخیر أعجله، فإنّ عن یمینه و شماله شیطانین، فلیبادر لا یکفّاه عن ذلک (3). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه یحبّ من الخیر ما یعجّل (4).
حبّ العباده:
و التفرّغ لها و الاشتغال بها، و الجدّ و الاجتهاد فیها، لما ورد من أنّ أفضل النّاس من عشق العباده، فعانقها، و أحبّها بقلبه، و باشرها بجسده، و تفرّغ لها، فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدنیا، علی عسر أم علی یسر (5). و انّه مکتوب فی التوراه: یابن آدم! تفرّغ لعبادتی أملأ قلبک غنی، و لا أکلک إلی طلبک، و علیّ أن أسدّ فاقتک، و أملأ قلبک خوفا منّی، و الاّ تفرّغ لعبادتی أملأ قلبک شغلا
ص:368
بالدنیا، ثم لا أسدّ فاقتک، و أکلک إلی طلبک (1). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
علیکم بالجدّ و الاجتهاد، و التأهّب و الاستعداد، و التزوّد فی منزل الزاد (2).
نعم ینبغی الاقتصاد فی الاجتهاد، و عدم ارتکاب ما یوجب منه الملل عن العباده، لقول أمیر المؤمنین علیه السّلام للحارث: و خادع نفسک فی العباده، و ارفق بها، و لا تقهرها، و خذ عفوها و نشاطها إلاّ ما کان مکتوبا علیک من الفریضه، فإنّه لا بدّ من قضائها و تعاهدها عند محلها (3). و قول الصادق علیه السّلام: لا تکرهوا أنفسکم العباده (4). و قوله علیه السّلام: اجتهدت فی العباده و أنا شاب، فقال لی أبی: یا بنی! دون ما أراک تصنع، فإنّ اللّه عزّ و جلّ إذا أحبّ عبدا رضی [منه]بالیسیر (5). و قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ! إنّ هذا الدین متین، فأوغل فیه برفق، و لا تبغّض إلی نفسک عباده ربّک، إنّ المنبت-یعنی المفرط-لا ظهرا أبقی، و لا أرضا قطع، فاعمل عمل من یرجو أن یموت هرما، و احذر حذر من یتخوّف أن یموت غدا (6). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألاّ انّ لکل عباده شرّه (7)، ثم تصیر إلی فتره، فمن صارت شرّه عبادته الی سنّتی فقد اهتدی، و من خالف سنتی فقد ضلّ، و کان عمله فی تبار، اما انی أصلّی و أنام و أصوم و أفطر، و أضحک و أبکی، فمن رغب عن
ص:369
منهاجی و سنّتی فلیس منّی (1). و قول الباقر علیه السّلام: ما من أحد أبغض إلی اللّه عزّ و جلّ من رجل یقال له: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یفعل . . کذا و کذا، فیقول: لا یعذّبنی اللّه علی أن أجتهد فی الصلاه و الصوم، کأنّه یری أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ترک شیئا من الفضل عجزا عنه (2).
إخلاص النّیه فی العباده للّه سبحانه:
لما ورد من انّ بالإخلاص یکون الخلاص، و المراد بالإخلاص: أن لا یشاب العمل بشرک و لا ریاء، فانّ اللّه خیر شریک، من أشرک معه غیره فی عمل فهو لشریکه دونه سبحانه، لأنّه لا یقبل إلاّ ما أخلص له (3). و ورد انّ لکلّ حقّ حقیقه، و ما بلغ عبد حقیقه الإخلاص حتّی لا یحبّ أن یحمد علی شیء من عمله (4).
و یأتی إن شاء اللّه تعالی فی القسم الثانی من المقام العاشر ذکر ما ورد فی الریاء و السمعه. و ورد انّ للمرائی ثلاث علامات: ینشط إذا رأی الناس، و یکسل إذا کان وحده، و یحبّ أن یحمد فی جمیع أموره (5). و لذا أفتوا بکراهه
ص:370
الکسل فی الخلوه و النشاط بین الناس. و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
انّ من أحسن صلاته حین یراها الناس و أساءها حین یخلو فتلک استهانه استهان بها ربّه (1).
نعم سروره باطّلاع الغیر علی عبادته و فعله الخیر لا بأس به، بعد أن یکون عمله للّه تعالی لا للسمعه و الریاء. و قد سئل أبو جعفر علیه السّلام عن الرجل یعمل الشیء من الخیر فیراه إنسان فیسرّه ذلک. قال: لا بأس، ما من أحد إلاّ و هو یحبّ أن یظهر له فی النّاس الخیر، إذا لم یکن یصنع ذلک (2)لذلک (3).
بقی هنا أمران:
الأوّل: إنّه یکره للإنسان أن یذکر عبادته للناس، لما ورد من أن من عمل حسنه سرا کتبت له سرّا، فإذا أقرّ بها محیت و کتبت جهرا، فإذا أقرّ بها ثانیا محیت و کتبت ریاء (4).
و انّ عابدا من بنی إسرائیل سأل اللّه عن حال نفسه، فأتاه آت فقال له:
لیس لک عند اللّه خیر، فسأل ربّه عن عمله الذی عمله، فقال: کنت إذا عملت لی خیرا أخبرت الناس به فلیس لک منه إلاّ الذی رضیت به لنفسک (5).
نعم لا بأس بالتحدّث به فی صوره رجاء أن ینفع الغیر و یحثّه، کما صرّح بذلک مولانا الباقر علیه السّلام، کما انّه علیه السّلام قال: إذا سألک: هل قمت اللیله أو صمت؛ فحدّثه بذلک إن کنت فعلته، فقل: قد رزق اللّه ذلک، و لا تقل:
ص:371
لا، فإنّ ذلک کذب (1).
الثانی: إنّ الأفضل أن تکون العباده حبّا للّه تعالی، لما ورد من انّ الناس یعبدون اللّه عزّ و جلّ علی ثلاثه أوجه: فطبقه یعبدونه رغبه فی ثوابه، فتلک عباده الأجراء و الحرصاء و هو الطمع، و آخرون یعبدونه خوفا من النار، فتلک عباده العبید و هی الرهبه، و قوم یعبدونه حبّا له، فتلک عباده الأحرار و الکرام، و هی أفضل العباده، و هو الأمن، لقوله عزّ و جلّ: وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (2)، و لقوله عزّ و جلّ: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اَللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (3)فمن أحبّ اللّه عزّ و جلّ أحبّه اللّه، و من أحبّه اللّه کان من الآمنین (4).
الإتیان بالعباده المندوبه فی السرّ و اختیارها علی العباده علانیه:
لما ورد من انّ أعظم العباده أجرا أخفاها (5). و انّ الاشتهار بالعباده ریبه (6). و انّ من شهر نفسه بالعباده فاتهمّوه علی دینه، فإنّ اللّه عز و جل یکره شهره العباده، و شهره اللباس (7). و انّ الصدقه فی السرّ أفضل من الصدقه فی العلانیه، و کذلک و اللّه العباده فی السرّ أفضل منها فی العلانیه (8). و انّ الصلاه
ص:372
النافله تفضل فی السرّ علی العلانیه کفضل الفریضه علی النافله (1). و ان دعوه العبد سرا دعوه واحده تعدل سبعین دعوه علانیه (2). و انّه ما یعلم عظم ثواب الدعاء و تسبیح العبد فیما بینه و بین نفسه إلاّ اللّه تبارک و تعالی (3). و انّ اللّه سبحانه یباهی الملائکه برجل یصبح فی أرض قفر فیؤذّن، ثم یقیم، ثم یصلّی، فیقول ربّک عزّ و جل للملائکه: انظروا إلی عبدی یصلّی و لا یراه أحد غیری، فینزل سبعون ألف ملک یصلّون وراءه، و یستغفرون له إلی الغد من ذلک الیوم (4). و انّه إذا کان یوم القیامه نظر «رضوان» خازن الجنان إلی قوم لم یمرّوا به، فیقول:
من أنتم؟ و من أین دخلتم؟ فیقولون: إیّاک عنّا، فإنّا قوم عبدنا اللّه سرّا فأدخلنا اللّه الجنّه سرّا (5).
بل ظاهر جمله من الأخبار هو کراهه أن یشهر نفسه بالتقی و الورع، مثل ما روی من أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال لرجل: هل فی بلادک قوم شهروا أنفسهم بالخیر فلا یعرفون إلاّ به؟ قال: نعم، قال: فهل فی بلادک قوم شهروا أنفسهم بالشرّ فلا یعرفون إلاّ به؟ قال: نعم، قال: ففیها بین ذلک قوم یجترحون السیئات و یعملون بالحسنات، یخلطون ذا بذا؟ قال: نعم، قال علیه السّلام: تلک خیار أمه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، تلک النمرقه الوسطی، یرجع إلیهم الغالی و ینتهی إلیهم المقصر (6).
ص:373
نعم لا بأس بتحسین العباده لیقتدی به من یراه، و الترغیب فی المذهب، لقول الصادق علیه السّلام: کونوا دعاه للناس بغیر ألسنتکم، لیروا منکم الورع و الاجتهاد و الصلاه و الخیر، فإن ذلک داعیه (1). و قول عبید: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: الرجل یدخل فی الصلاه یجوّد صلاته و یحسنها رجاء أن یستجر بعض من یراه إلی هواه، قال: لیس هذا من الریاء (2). و قال علیه السّلام:
أوصیکم بتقوی اللّه، و العمل بطاعته، و اجتناب معاصیه، و أداء الأمامه لمن ائتمنکم، و حسن الصحابه لمن صحبتموه، و ان تکونوا لنا دعاه صامتین، فقالوا:
و کیف ندعو إلیکم و نحن صموت؟ ! قال: تعملون بما أمرناکم به من العمل بطاعه اللّه، و تتناهون عن معاصی اللّه، و تعاملون الناس بالصدق و العدل، و تؤدّون الأمانه، و تأمرون بالمعروف، و تنهون عن المنکر، و لا یطلع الناس منکم إلاّ علی خیر، فإذا راؤا ما أنتم علیه علموا فضل ما عندنا فتسارعوا إلیه (3).
الاعتراف بالتقصیر فی العباده:
فإنه من محامد الصفات، لقول باب الحوائج علیه السّلام: کلّ عمل ترید به اللّه عزّ و جلّ فکن فیه مقصّرا عند نفسک، فإنّ النّاس کلّهم فی أعمالهم فما بینهم و بین اللّه مقصّرون، إلاّ من عصمه اللّه عزّ و جلّ (4). و قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّه قال اللّه عزّ و جلّ: لا یتکّل العاملون لی علی أعمالهم التّی یعملونها لثوابی، فإنّهم لو اجتهدوا و أتعبوا أنفسهم أعمارهم فی عبادتی کانوا مقصرّین غیر بالغین فی عبادتهم کنه عبادتی فیما یطلبون عندی من
ص:374
کرامتی و النعیم فی جناتی، و رفیع الدرجات العلی فی جواری، و لکن برحمتی فلیثقوا، و فضلی فلیرجوا، و الی حسن الظن بی فلیطمّئنوا (1). و لذا حرم العجب و فسد به العمل کما یأتی فی القسم الثانی من المقام العاشر.
نعم لا بأس بالسرور بالعباده من غیر عجب، لما ورد من أن من سرته حسنته و ساءته سیئته فهو مؤمن (2).
استواء العمل و المداومه علیه:
و أقلّه سنه، لقول أبی جعفر علیه السّلام: إنّی أحبّ أن أدوم علی العمل إذا عودته نفسی، و إن فاتنی من اللیل قضیته من النهار، و إن فاتنی من النهار قضیته باللیل، و انّ أحب الأعمال إلی اللّه ما دیم علیها، فإن الأعمال تعرض کل یوم خمیس و کل رأس شهر، و أعمال السنه تعرض فی النصف من شعبان، فإذا عودت نفسک عملا فدم علیه سنه (3). و قوله علیه السّلام: ما من شیء أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من عمل یداوم علیه و إن قلّ (4). و قول الصادق علیه السّلام:
إذا کان الرجل علی عمل فلیدم علیه سنه، ثم یتحول عنه إن شاء إلی غیره، و ذلک انّ لیله القدر یکون فیها فی عامه ذلک ما شاء اللّه أن یکون (5).
ص:375
و هی امور:
فإنّه من الصفات المذمومه، و لو لا الاّ ما ورد من کونه هو الّذی عمل بآدم علیه السّلام ما عمل لکفی (1). و ورد انّ مثل طالب الدنیا مثل دود القزّ کلّما ازدادت علی نفسها لفّا کان أبعد لها من الخروج حتی تموت غمّا (2). و انّ أغنی الغنی من لم یکن للحرص أسیرا (3). و انّ من کثر اشتباکه بالدنیا کان اشدّ لحسرته عند فراقها (4). و أنّه حرم الحریص خصلتین، و لزمته خصلتان؛ حرم
ص:376
القناعه فافتقد الراحه، و حرم الرضا فافتقد الیقین (1). و انّ الحرص علی الدنیا أذلّ ذلّ و عناء (2). و انّه الفقر (3). و أنّه مفتاح التعب، و مطیّه النصب، و داع الی التقحّم فی الذنوب، و الشره جامع لمساوی العیوب (4). و انّه موقع فی کبیر الذنوب.
و انّه علامه الاشقیاء، و یفسد الایقان. و انّه یزری بالمروّه، و ینقص قدر الرجل، و لا یزید فی رزقه (5). و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: الحریص محروم، و هو مع حرمانه مذموم فی ایّ شیء کان، و کیف لا یکون محروما و قد فرّ من وثاق اللّه، و خالف قول اللّه عزّ و جلّ حیث یقول اللّه عز و جل: اَلَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ (6). و الحریص بین سبع آفات صعبه، فکره یضر بدنه و لا ینفعه، و همّ لا یتمّ له اقصاه، و تعب لا یستریح منه إلاّ عند الموت، و یکون عند الراحه اشدّ تعبا، و خوف لا یورثه إلاّ الوقوع فیه، و حزن قد کدر علیه عیشه بلا فائده، و حساب لا یخلصه من عذاب اللّه إلاّ ان یعفو اللّه عنه، و عقاب لا مفرّ منه و لا حیله، و المتوکّل علی اللّه یمسی و یصبح فی کنف اللّه، و هو منه فی عافیه، و قد عجّل اللّه کفایته، و هیّأ له من الدرجات ما اللّه به علیم، و الحرص ما یجری فی منافذ غضب اللّه، و ما لم یحرم العبد الیقین لا یکون حریصا، و الیقین أرض الاسلام و سماء الإیمان (7).
ص:377
فقد بکی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من نزول أشیاء بأمّته بعده، منها حبّ المال و الشرف (1). و ورد عنهم علیهم السّلام انّه: ما ذئبان ضاریان فی غنم قد غاب عنها رعاؤها احدهما فی اولها و الآخر فی آخرها بافسد فیها من حب المال و الشرف فی دین المسلم (2). و انّ الدینار و الدرهم أهلکا من کان قبل هذه الأمّه، و هما مهلکاها (3). و عن ابن عباس عنه صلّی اللّه علیه و آله: انّ اول درهم و دینار ضربا فی الارض نظر الیهما ابلیس، فلما عاینهما اخذهما فوضعهما علی عینه، ثم ضمهما الی صدره، ثم صرخ صرخه، ثم ضمهما الی صدره، ثم قال: انتما قره عینی و ثمره فؤادی، ما ابالی من بنی آدم اذا احبّوکما أن لا یعبدوا و ثنا، حسبی من ابن آدم ان یحبّوکما (4).
حتّی یضیّع، و یضیّع حتی یأثم و یضجر (1)، انّ الحزم بضاعه، و انّ التوانی اضاعه (2)، و انّ التوانی فی الدنیا اضاعه و فی الآخره حسره (3).
فقد ورد انه الفقر الحاضر (4). و انّه یخرج العبد من الإیمان (5). و انّ به یفسد الیقین (6)و الورع (7). و انّ الحرّ عبد ما طمع، و العبد حرّ اذا قنع (8). و انّ خیر الامور ما عری عن الطمع، و انّ صلاح النفس بقله الطمع. و انّ کل طامع أسیر. و انّ من لم ینزّه نفسه دناءه المطامع فقد أذلّ نفسه، و هو فی الاخره اذلّ و اخزی (9). و انّ الایمان یحجب بین العبد و بین الطمع فی الخلق، و یقول: یا صاحبی خزائن اللّه مملّوه من الکرامات، و هو لا یضیع أجر من أحسن عملا،
ص:379
و ما فی أیدی الناس فانّه مشوب بالعلل، و یردّه الی القناعه، و التوکّل، و قصر الامل، و لزوم الطاعه، و الیاس من الخلق، فان فعل ذلک لزمه، و ان لم یفعل ذلک ترکه مع شوم الطمع و فارقه (1). و قال علی بن الحسین علیهما السّلام: رأیت الخیر کله قد اجتمع فی قطع الطمع عمّا فی أیدی الناس (2). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته لابن الحنفیه: اذا احببت ان تجمع خیر الدنیا و الآخره فاقطع طمعک عمّا فی أیدی الناس (3). و قال علیه السّلام فی وصیّته لولده المجتبی علیه السّلام: إیّاک ان توجف بک مطایا الطمع [فتوردک مناهل الهلکه]، و ان استطعت ان لا یکون بینک و بین اللّه ذو نعمه فافعل، فانک مدرک سهمک و آخذ قسمک (4). و قال علیه السّلام: الطمع رقّ مؤبّد (5). و قال علیه السّلام: الطامع فی وثاق الذلّ (6). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أفقر النّاس الطمّاع (7).
و قال صلّی اللّه علیه و آله: علیک بالیأس عمّا فی أیدی النّاس فانه الغنی الحاضر، و ایاک و الطمع فانه الفقر الحاضر (8)، و قال الصادق علیه السّلام الذی یثبت الایمان فی العبد الورع، و الذی یخرجه منه الطمع (9). و قال علیه السّلام:
ان اردت ان تقرّ عینک و تنال خیر الدنیا و الآخره فاقطع الطمع عمّا فی أیدی
ص:380
الناس وعد نفسک فی الموتی (1). و قال الکاظم علیه السّلام: إیّاک و الطمع، و علیک بالیأس عمّا فی أیدی الناس، و امت الطمع من المخلوقین، فانّ الطمع مفتاح للذلّ، و اختلاس العقل، و اختلاف المروات، و تدنیس العرض، و الذهاب بالعلم، و علیک بالاعتصام بربّک و التوکّل علیه (2). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إیّاکم و استشعار الطمع، فانه یشوب القلب شده الحرص، و یختم علی القلوب بطابع حبّ الدنیا، و هو مفتاح کلّ سیئه، و رأس کلّ خطیئه، و سبب احباط کلّ حسنه (3). و قال لقمان لابنه: ان اردت ان تجمع عزّ الدنیا و الآخره فاقطع طمعک عمّا فی أیدی الناس، فإنّما بلغ الانبیاء و الصدیقون ما بلغوا بقطع طمعهم (4).
بضم الخاء المعجمه و سکون الراء المهمله ثم القاف، ضدّ الرفق. و قد ورد ان من قسم له الخرق حجب عنه الایمان (5). و انّه لو کان الخرق خلقا یری ما کان فی شیء من خلق اللّه اقبح منه (6). و انه ما کان الرفق فی شیء قطّ الاّ زانه، و لا کان الخرق فی شیء قط الا شانه (7). و ان الخرق آفه العلم، و شین الخلق، و اقبح شیء و اسوأه. و انّه رأس الجهل و لسانه. و انّ وقار الرجل یزینه، و خرقه یشینه. و انّ من کثر خرقه استرذل. و انّ الخرق مناواه الامراء و معاداه من
ص:381
یقدر علی الضراء. و انّ من الخرق العجله قبل الامکان و الانائه بعد اصابه الفرصه (1).
فقد ورد انّ الخلق السییء یفسد العمل کما یفسد الخلّ العسل (2). و انّه لا سؤدد لسیّیء الخلق (3). و انّ سوء الخلق زمام من عذاب اللّه فی أنف صاحبه. و الزمام بید الشیطان یجرّه الی الشرّ، و الشرّ یجرّه الی النار (4). و انّ ادوم الناس غمّا أسوأهم خلقا (5). و انّ سوء الخلق شوم. و انّه نکد العیش، و عذاب النفس، و یرفع الانس. و انّه یوحش القریب، و ینفّر البعید، و انّ کلّ داء یداوی الاّ سوء الخلق (6). و انّه ما من ذنب الاّ و له توبه، و ما من تائب الاّ و قد تسلم له توبته ما خلا سیّء الخلق لا یکاد یتوب من ذنب الاّ وقع فی غیره اشرّ [خ. ل:
اشدّ]منه (7). و انّ سعد بن معاذ علی جلالته اصابته فی القبر ضمّه، لأنّه کان
ص:382
فی خلقه مع أهله سوء (1).
ثم لا یخفی علیک انّه لیس من سوء الخلق الحدّه، ضروره انّ الحدّه الذاتیّه ممدوحه، فقد روی ابن اذینه قال: کنّا عند ابی عبد اللّه الصادق علیه السّلام فذکرنا رجلا من اصحابنا فقلنا فیه حدّه، فقال علیه السّلام: من علامات المؤمن ان تکون فیه حدّه. فقلنا له: انّ عامّه اصحابنا فیهم، فقال علیه السّلام: انّ اللّه فی وقت ما ذرأهم أمر أصحاب الیمین-و أنتم هم-ان یدخلوا النّار فدخلوها فأصابهم وهج، فالحدّه من ذلک الوهج (2)، و أمر أصحاب الشمال-و هم مخالفوکم-ان یدخلو النار فلم یفعلوا فمن ثمّ لهم سمت (3)، و لهم وقار (4).
فانّه من الصفات المذمومه غایه المذمّه، و قد کان متداولا فی الجاهلیّه فنهی عنه الشرع الشریف، و قبحه للعاقل المتامّل [فیه]ظاهر، اذ لا معنی للافتخار ممّن اوّله ماء نتن، و آخره جیفه، و هو بینهما معه جراب عذره. و قد ورد انّ آفه الحسب الافتخار و العجب (5). و انّ من صنع شیئا للمفاخره حشره اللّه یوم القیامه أسود (6). و انّ اللّه سبحانه قد أذهب عنکم نخوه الجاهلیه و التفاخر بآبائها و عشائرها، و انّکم من آدم، و آدم من طین، و انّما خیرکم عند اللّه و أکرمکم علیه أتقاکم و أطوعکم له (7). و انّ النّاس من عهد آدم علیه السّلام الی یومنا
ص:383
هذا مثل أسنان المشط، لا فضل للعربی علی الأعجمی، و لا للأحمر علی الأسود الاّ بالتقوی (1). و ان الافتخار من صغر الأقدار (2). و انّه أهلک الناس اثنان:
خوف الفقر، و طلب الفخر (3).
فانّه مذموم، و قد ورد عنهم علیهم السّلام انّ اللّه عزّ و جلّ فوّض الی المؤمن اموره کلّها، و لم یفوّض الیه ان یذلّ نفسه، اما تسمع لقول اللّه عزّ و جلّ وَ لِلّهِ اَلْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ (4). فالمؤمن ینبغی ان یکون عزیزا، و لا یکون ذلیلا، یعزّه اللّه بالایمان و الاسلام. و انّ المؤمن اعزّ من الجبل، ان الجبل یستقل منه بالمعاول، و المؤمن لا یستقل من دینه شیء (5). و المراد بالذلّ المذکور هو الذلّ -بالضم-بمعنی ضعف النفس و مهانتها فهو ذلیل، و اما الذل-بکسر الذال- بمعنی سهوله النفس و انقیادها و لینها فهی ذلول، فهو من کظم الغیظ الممدوح فی المؤمن.
فانّهما مذمومان، و قد وردت اخبار نطقت بکونهما من الذلّ المذموم. و قال باب الحوائج علیه السّلام لهشام: انّ العاقل اللبیب من ترک ما لا طاقه له به (6).
و انّ العاقل لا یحدّث من یخاف تکذیبه، و لا یسأل من یخاف منعه، و لا یعد ما لا یقدر علیه، [و لا یرجوا ما یعنف برجاءه،]و لا یقدم علی ما یخاف فوته بالعجز
ص:384
عنه (1).
و اجراء عادات الشرّ، فإنّهما مذمومتان، و قد ورد انّ من علّم باب ضلال (2)-کما فی خبر-و سنّ سنّه ضلال-کما فی آخر- (3)و استنّ بسنّه جور- کما فی ثالث- (4)فاتّبع کان علیه مثل أوزار من عمل به، و لا ینقص أولئک من أوزارهم شیئا. و انّه لا یتکلم الرجل بکلمه ضلال یؤخذ بها إلاّ کان علیه مثل وزر من أخذ بها، و من استنّ بسنّه باطل کان علیه وزرها و وزر من عمل بها الی یوم القیامه (5). و انّ أظلم الناس من سنّ سنن الجور و محا سنن العدل (6).
و منها: الدخول فی امر مضرّته علیه اکثر من منفعته لاخیه المؤمن:
للنواهی الاکیده عن ذلک و عن الاجابه الیه، فقال الصادق علیه السّلام:
ابذل لاخیک المؤمن ما تکون منفعته له أکثر من ضرره علیک و لا تبذل له ما یکون ضرره علیک اکثر من منفعته لاخیک (7). و قال الباقر علیه السّلام: و ان دعاکم بعض قومکم الی امر ضرره علیکم اکثر من نفعه لهم فلا تجیبوا (8).
ص:385
و منها: الوسوسه فی النیّه:
فانّها من الصفات المذمومه، و قد روی عبد اللّه بن سنان انّه ذکر لابی عبد اللّه علیه السّلام رجلا مبتلی بالوضوء و الصّلاه و قال: هو رجل عاقل، فقال علیه السّلام: و ایّ عقل له و هو یطیع الشیطان؟ ! قال: فقلت: و کیف یطیع الشیطان؟ فقال: سله هذا الذی یأتیه من أیّ شیء هو؟ فإنّه یقول لک: من عمل الشیطان (1). و قد ورد فی علاج الوسواس و دفعه اخبار، فشکا رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کثره الوسوسه، فقال صلّی اللّه علیه و آله: ذلک شیطان یقال له: خنزب-بالخاء المعجمه المفتوحه و تکسر، و النون الساکنه، و الزای المفتوحه-فاذا احسست ذلک فتعوّذ باللّه، و اتفل عن یسارک ثلاثا قال:
ففعلت ذلک فأذهب اللّه عنّی خنزب (2). و شکا الیه صلّی اللّه علیه و آله آخر ما یلقی من الوسوسه حتّی لا یعقل ما صلّی من زیاده أو نقصان، فقال صلّی اللّه علیه و آله: اذا قمت الی الصلاه فاطعن باصبعک الیمنی المسبحه فخذک الیسری، ثم قل: «بسم اللّه و باللّه، توکّلت علی اللّه، أعوذ بالسمیع العلیم من الشیطان الرجیم» فانک تنحّیه و تطرده عنک (3). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام -فی وصیّته لکمیل-: اذا وسوس الشیطان فی صدرک فقل: «أعوذ باللّه القویّ من الشیطان الغویّ و أعوذ بمحمد صلّی اللّه علیه و آله الرضیّ من شر ما قدّر و قضی، و أعوذ بإله الناس من شر الجنه و الناس أجمعین» و سلم، تکفیء مؤنه ابلیس
ص:386
و الشیاطین معه، و لو أنّهم کلّهم ابالسه مثله (1). و ورد قول «لا اله الا اللّه» لمن ابتلی بالوسواس (2)، کما ورد قول: «هو الأوّل و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شیء علیم» (3).
فانّه مذموم، بل افتی بعض بحرمته، لقول الصّادق علیه السّلام: لا تستقلّ ما یتقرّب به الی اللّه عزّ و جلّ و لو بشق تمره (4). و قوله علیه السّلام: اذا عرفت فاعمل ما شئت من قلیل الخیر و کثیره فانّه یقبل منک (5). و قوله علیه السّلام: ایّاکم و الکسل، انّ ربّکم رحیم یشکر القلیل، انّ الرجل یصلّی الرکعتین تطوّعا یرید بهما وجه اللّه فیدخله اللّه بهما الجنّه، و انّه لیتصدّق بالدرهم تطوّعا یرید به وجه اللّه فیدخله اللّه به الجنّه، و انّه لیصوم یوما تطوّعا یرید به وجه اللّه فیدخله اللّه به الجنّه (6). و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ اللّه أخفی اربعه فی أربعه، اخفی رضاه فی طاعته، فلا تستصغرنّ شیئا من طاعته، فربّما وافق رضاه و انت لا تعلم، و أخفی سخطه فی معصیته، فلا تستصغرنّ شیئا من معصیته، فربّما وافق سخطه معصیته و أنت لا تعلم، و أخفی إجابته فی دعوته، فلا تستصغرنّ شیئا من دعائه، فربّما وافق إجابته و أنت لا تعلم، و أخفی ولیّه فی عباده، فلا تستصغرنّ عبدا من عبید اللّه، فربّما یکون ولیّه و أنت لا تعلم (7).
ص:387
و منها: نیّه الشر:
فانّها مذمومه، و قد ورد انّه ما من عبد أسرّ شرّا فتذهب الایام حتّی یظهر اللّه له شرّه (1)، و انّ من اسرّ ما یسخط اللّه أظهر اللّه له ما یخزیه (2). و انّ العبد إذا همّ بالسّیئه خرج نفسه منتن الریح، فیقول صاحب الشمال لصاحب الیمین:
قف، فإنّه قد همّ بالسیئه، فإذا هو فعلها کان لسانه قلمه، و ریقه مداده فاثبتها [علیه] (3).
و انما خرجنا فی هذا المقام عن وضع الکتاب-و هو القصر علی الاداب دون الواجبات و المحرّمات-نظرا الی أهمیّه معرفتها، و عدم تعرّضهم غالبا فی المتون و الرسائل العملیّه لبیان مفسادها و مضارّها، و نحن نقتصر علی بیان تلک المفاسد، و نحیل الفروع الی مناهج المتقین.
فمن تلک المحرمات: ابداع البدعه (4):
فانّه من اشدّ المحرّمات، و قد ورد ان کلّ بدعه ضلاله، و کلّ ضلاله سبیلها الی النّار (5). و انّ ادنی الشرک و النصب ان یبتدع الرجل رأیا فیحبّ علیه و یبغض علیه (6). و انّ من مشی الی صاحب بدعه فوقّره فقد سعی فی هدم
ص:388
الاسلام (1). و ان من تبسّم فی وجه مبتدع فقد اعان علی هدم الاسلام (2). و ان من ضحک فی وجه عدوّ لأهل البیت علیهم السّلام من النواصب و المعتزله و الخوارج و القدریه و مخالف مذهب الامامیه و من سواهم لا یقبل اللّه منه طاعه أربعین سنه (3). نعم یستثنی من ذلک ما اذا کان ذلک للتقیّه، فانه جائز، بل واجب بقدر رفع الضروره، و زوال التقیّه (4). و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: اذا رأیتم أهل [الرّیب و]البدع من بعدی فاظهروا البراءه منهم، و أکثروا من سبّهم و القول فیهم و الوقیعه، و باهتوهم کیلا یطمعوا فی الفساد فی الاسلام و یحذرهم الناس، و لا یتعلّمون من بدعهم، یکتب اللّه لکم بذلک الحسنات، و یرفع لکم به الدرجات فی الآخره (5). و عن الرضا علیه السّلام: انّ من ذکر عنده الصوفیّه و لم ینکرهم بلسانه و قلبه فلیس منّا، و من أنکرهم فکأنّما جاهد الکفّار بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (6).
فانّه رأس الذنوب و رئیسها، و مفتاح الخطایا و قائدها، و مصباح الشرور
ص:389
و شبکتها، و لذا جعله أمیر المؤمنین علیه السّلام أحد شیئین هما أخوف ما یخافه علینا، معلّلا بانّه یصدّ عن الحقّ (1). و قال علیه السّلام: احذروا أهواءکم کما تحذرون اعداءکم، فلیس شیء اعدی للرجال من اتّباع أهوائهم، و حصائد ألسنتهم (2).
و هو جمع الطعام و حبسه تربصا به الغلاء أو زیاده الثمن، و هو محرّم بشروطه التی ذکرناها فی مناهج المتقین، و قد ورد انّ المحتکر ملعون (3). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله عن جبرئیل علیه السّلام قال: اطلعت فی النار فرأیت وادی فی جهنّم یغلی فقلت: یا مالک لمن هذا؟ فقال: لثلاثه: المحتکرین، و المدمنین الخمر، و القوّادین (4).
لاجل تعییره بها، لما ورد من انّه أبعد ما یکون العبد من اللّه، و أقرب ما یکون من الکفر، ان یواخی الرجل الرجل علی الدین فیحصی علیه عثراته و زلاّته لیعیّره بها یوما (5).
ص:390
و لو بالنظر، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من انّ من نظر الی مؤمن نظره لیخیفه بها أخافه اللّه عزّ و جلّ یوم لا ظل الاّ ظلّه (1). و عن الصادق علیه السّلام من انّ: من روّع مؤمنا بسلطان لیصیبه منه مکروه فلم یصبه فهو فی النّار، و من روّع مؤمنا بسلطان لیصیبه منه مکروه فأصابه فهو مع فرعون و آل فرعون [فی النار] (2).
و مقتضی القاعده کونها من الکبائر للتوعید علیها بالنّار، و لکنّهم لم یعدّوها منها.
فانّه قد عدّ من المحرّمات، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من:
انّ اللّه عزّ و جلّ یقول: ویل للذّین یختلون الدّنیا بالدّین (3). و انّ من عرضت له دنیا و آخره فاختار الدّنیا و ترک الآخره لقی اللّه [تعالی]و لیست له حسنه یتّقی بها النّار، و من أخذ الآخره و ترک الدنیا لقی اللّه یوم القیامه و هو راض عنه (4).
لما ورد من حرمه المؤمن علی المؤمن. و تفسیرها باذاعه سرّه (5). و انّ من
ص:391
روی علی مؤمن روایه یرید بها شینه، و هدم مروّته، لیسقط من أعین الناس، أخرجه اللّه تعالی من ولایته الی ولایه الشیطان، فلا یقبله الشیطان (1). و انّ من أذاع الفاحشه کان کمبتدیها (2). و لذا ورد الأمر بتکذیب من یذیع سرّ المؤمن (3).
لما ورد عن الصادق علیه السّلام من انّ: من استفتح نهاره بإذاعه سرّنا سلّط اللّه علیه حرّ الحدید و ضیق المحابس (4). و قال علیه السّلام: انّ اللّه عزّ و جلّ عیّر قوما بالإذاعه فی قوله عزّ و جلّ وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ اَلْأَمْنِ أَوِ اَلْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ (5)فایّاکم و الإذاعه (6). و قال علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ وَ یَقْتُلُونَ اَلْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ (7)اما و اللّه ما قتلوهم بأسیافهم، و لکن
ص:392
أذاعوا علیهم، و أفشوا سرّهم، فقتلوا (1). و قال علیه السّلام: ان من أمرنا مستور مقنع بالمیثاق، فمن هتک علینا أذلّه اللّه (2). و قال علیه السّلام: مذیع السرّ شاک، و قائله عند غیر أهله کافر (3). و قال علیه السّلام: من أذاع علینا حدیثنا فهو بمنزله من جحدنا حقّنا (4). و قال علیه السّلام: من أذاع علینا حدیثنا سلبه اللّه الإیمان (5). و ورد انّ المذیع لما أراد اللّه ستره مارق من الدین (6).
و انّ المذیع علینا أمرنا أشدّ علینا مؤنه من عدوّنا (7). و قال علیه السّلام: إنّکم علی دین من کتمه اعزّه اللّه، و من أذاعه أذلّه اللّه (8). و قال علیه السّلام:
امّا ما حدثت به اصحابک فلا بأس، إنّما الإذاعه أن تحدّث به غیر أصحابک (9).
و قال علیه السّلام لمعلّی بن خنیس: انّه من کتم الصعب من حدیثنا جلعه اللّه نورا بین عینیه و رفعه، و رزقه اللّه العزّه فی النّاس، و من اذاع الصعب من
ص:393
حدیثنا لم یمت حتّی یعضّه السلاح أو یموت متحیرا (1). و قال علیه السّلام: ما الشاتم لنا عرضا، و الناصب لنا حربا، بأشدّ مؤونه من المذیع علینا حدیثنا عند من لا یحتمله (2)، فمن أذاع سرّنا الی غیر أهله لم یفارق الدنیا حتّی یعضّه السلاح او یموت بخبل (3). و انّ من أذاع حدیثنا فانّه قتلنا قتل عمد لا قتل خطأ (4).
لما ورد من قول اللّه عزّ و جلّ: لیأذن بحرب منّی من أذلّ عبدی المؤمن، و لیأمن من غضبی من أکرم عبدی المؤمن (5). و انّ من أذلّ لی ولیّا فقد أرصدنی بالمحاربه، و من حاربنی حاربته-بعد تفسیر ولّی اللّه بمن أخذ اللّه میثاقه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لأمیر المؤمنین علیه السّلام و لذّریتهما علیهم السّلام بالولایه (6)-. و ورد انّ من استّذل مؤمنا و احتقره لقلّه ذات یده و لفقره، شهّره اللّه یوم القیامه علی رؤوس الخلائق (7). و انّ من حقّر مؤمنا مسکینا أو غیر مسکین لم یزل اللّه عزّ و جلّ حاقرا له، ماقتا، حتی یرجع من محقرته إیّاه (8). و انّ من بغی علی فقیر، أو تطاول علیه، أو استحقره حشره اللّه
ص:394
یوم القیامه مثل الذرّه فی صوره رجل حتّی یدخل النّار (1).
لما ورد من انّه أبی اللّه لصاحب الخلق السّیء بالتوبه، لأنّه اذا تاب من ذنب وقع فی ذنب أعظم منه (2). و ان سوء الخلق لیفسد الإیمان و العمل کما یفسد الخلّ العسل (3). و ان لکلّ ذنب توبه إلاّ سوء الخلق، فإنّ صاحبه کلما خرج من ذنب دخل فی ذنب اشّر منه (4). و ان سوء الخلق فی النار لا محاله (5). . إلی غیر ذلک ممّا تقدّم فی القسم الأول بعد الحمل علی سوء الخلق الموقع فی الذنب أو المؤدّی إلی ترک التوبه.
عدّه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الکبائر، و ورد فی فضائل البیت ما لا یسعه هذا المختصر، و کفاک منها ما رواه أبو حمزه الثمالی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام فی المسجد الحرام: لأیّ شیء سمّاه اللّه العتیق؟ فقال علیه السّلام: لیس من بیت وضعه اللّه علی وجه الأرض إلاّ له ربّ و سکّان یسکنونه إلاّ هذا البیت، و هو لا ربّ له إلاّ اللّه عزّ و جلّ، و هو الحرم (6). و روی انّه کانت مکّه فی الجاهلیه لا یظلم و لا یبغی فیها، و لا یستحلّ حرمتها ملک إلاّ هلک مکانه، و کانت تسمّی: بکه لأنّها تبّک أعناق الباغین اذا بغوا فیها، و تسمّی بساسه، کانوا إذا ظلموا فیها بستهم و اهلکتهم، و تسمّی: أم رحم، کانوا إذا
ص:395
لزموها رحموا، فلما بغت جرهم و استحلّوا فیها بعث اللّه علیهم الرعاف و النمل و أفناهم (1).
عدّه الصادق علیه السّلام و الرضا علیه السّلام من الکبائر (2)، و ورد ان من سّوف الحّج حّتی یموت بعثه اللّه یوم القیامه یهودیّا أو نصرانیّا (3). و انّ من مات و لم یحجّ حجّه الاسلام و لم یمنعه من ذلک حاجه تجحف به، أو مرض لا یطیق فیه الحج، أو سلطان یمنعه فلیمت یهودیّا أو نصرانیّا (4).
لما ورد من انّ من استخفّ مؤمنا استخفّ بأهل البیت، و ضیّع حرمه اللّه عزّ و جلّ (1). و انّ من استخفّ بفقیر [مسلم]فقد استخفّ بحقّ اللّه، و اللّه یستخفّ به یوم القیامه، إلاّ أن یتوب (2).
و هو من الکبائر، لقوله سبحانه: إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ. و استفاض انّ الدعاء أفضل العباده، بل استفاض تفسیر العباده فی الآیه بالدعاء (3).
فانّه من الکبائر، للتوعید فیه بالعذاب، بقوله عزّ و جلّ اَلَّذِینَ
ص:397
یَلْمِزُونَ اَلْمُطَّوِّعِینَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ فِی اَلصَّدَقاتِ وَ اَلَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلاّ جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اَللّهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ* اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اَللّهُ لَهُمْ الآیه (1).
حتّی الوالدین، فإنّه من الصفات المحرّمه الرذیله، و ایّ رذاله أعظم من ترک رضا اللّه المنعم بأنواع النعم، و اختیار رضا المخلوقین وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ اَلذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ (2)؟ ! و قد ورد عنهم علیهم السّلام انّه: ما أعظم وزر من طلب رضا المخلوقین بسخط الخالق (3). و انّ من طلب مرضاه الناس بما یسخط اللّه کان حامده من الناس ذامّا، و من آثر طاعه اللّه عزّ و جلّ بغضب الناس ردّ اللّه ذامّه من الناس حامدا، و کفاه اللّه عداوه کل عدوّ، و حسد کلّ حاسد، و بغی کلّ باغ، و کان اللّه عزّ و جلّ له ناصرا و ظهیرا (4). و انّه لا دین لمن دان بطاعه المخلوق و معصیه الخالق (5). و انّ من أرضی سلطانا جائرا بسخط اللّه خرج عن [من]دین اللّه (6). و انّ من اتّقی اللّه یتقی، و من اطاع اللّه یطاع، و من أرضی الخالق لم یبال بسخط المخلوقین، و من أسخط الخالق فقمن ان یسلطّ اللّه علیه سخط المخلوقین (7). و انّ من اشتری مرضاه المخلوق بسخط الخالق فلیتبّوأ
ص:398
مقعده من النار (1). و انّ من طلب رضی اللّه بسخط الناس کفاه اللّه أمور الناس، و من طلب رضا الناس بسخط اللّه وکله اللّه إلی النّاس (2).
لما ورد من انّ المستمع إلی حدیث قوم و هم له کارهون یعذّب یوم القیامه و یصّب فی أذنه الأنک و هو الاسرب (3).
اذا کان بریبه، فإنّه محرم مبصرا کان المستمع أو أعمی (4)، دون مجرّد السماع من غیر ریبه، و فی حرمه الاستماع من غیر ریبه قولان، أشبههما العدم، و ان کان الاحتیاط فیما عدا مورد الضروره من استماعه صوتها لا ینبغی ترکه (5)، و ربّما قیل بالکراهه.
و قال العلامه ره (6): ینبغی ان تجیب المخاطب لها أو قارع الباب بصوت
ص:399
غلیظ و لا ترخّم صوتها (1).
فإنّه محرّم، لما ورد من تعزیره بضرب یده حتی تحمر (2)، و لا یعقل التعزیر من دون کونه حراما. و ورد انّ الاستمناء من الفواحش (3). بل جعل علیه السّلام المستمنی أحد الثلاثه الذین لا یکلّمهم اللّه یوم القیامه، و لا ینظر إلیهم، و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم (4). و لازمه کونه من الکبائر. و روی محمد بن عیسی قال: سئل الصادق علیه السّلام عن الخضخضه، فقال: اثم عظیم، قد نهی اللّه عنه فی کتابه، و فاعله کناکح نفسه، و لو علمت من یفعل (5)ما أکلت معه، فقال السائل: فبیّن لی یا بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کتاب اللّه فیه؟ فقال علیه السّلام: قول اللّه عزّ و جلّ: فَمَنِ اِبْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ اَلعادُونَ (6)و هو ممّا وراء ذلک، فقال الرجل: أیّما أعظم الزنا أو هی؟ فقال:
هو ذنب عظیم، ثم قال للقائل (7)بعض الذنب أهون من بعض، و الذنوب کلّها عظیمه عند اللّه، لأنّها معاصی. و ان اللّه لا یحبّ من العباد العصیان. و قد نهانا اللّه عن ذلک، لأنّها من عمل الشیطان. و قد قال تعالی إِنَّ اَلشَّیْطانَ لَکُمْ
ص:400
عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحابِ اَلسَّعِیرِ (1) (2).
لقوله جل ذکره فی سوره الانعام وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَ جَنّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ وَ اَلنَّخْلَ وَ اَلزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ وَ اَلزَّیْتُونَ وَ اَلرُّمّانَ مُتَشابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ اَلْمُسْرِفِینَ (3)، و قوله عزّ من قائل فی سوره الاعراف یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ اَلْمُسْرِفِینَ (4)، و قوله تبارک و تعالی فی سوره المؤمن إِنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّابٌ (5)، و قوله تعالی بعده بیسیر کَذلِکَ یُضِلُّ اَللّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ (6).
و قد عدّه مولانا الرضا علیه السّلام فی صحیح الفضل بن شاذان من کبائر الذنوب، و کذا مولانا الصادق علیه السّلام (7). و ورد ان مع الإسراف قله البرکه (8). و انّ السرف امر یبغضه اللّه (9). و انّ الإسراف سبب الفقر (10). و انّ اللّه إذا أراد بعبد خیرا ألهمه الاقتصاد و حسن التدبیر، و جنّبه سوء التدبیر
ص:401
و الإسراف (1). و ان من أشرف الشرف الکفّ عن التبذیر و السرف (2). و ورد انّه لیس فیما أصلح البدن إسراف، انّما الإسراف فیما أفسد المال و أضرّ بالبدن (3).
و انّ للمسرف ثلاث علامات: یأکل ما لیس له، و یلبس ما لیس له، و یشتری ما لیس له (4). و انّ کلّ ما زاد علی الاقتصاد إسراف، و ما فوق الکفاف إسراف (5).
و هی من الکبائر، للتوعید علیها بالعذاب فی قوله عزّ من قائل إِنَّ اَلَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ اَلْفاحِشَهُ فِی اَلَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (6).
عدّه مولانا الرضا علیه السّلام من الکبائر (7)، و قد ورد انّ الملائکه لا تدخل بیتا فیه خمر، أو دف، أو طنبور، أو نرد، و لا یستجاب لهم دعاؤهم، و ترفع
ص:402
عنهم البرکه (1). و انّ ضرب العیدان و استماع اللعب ینبت النفاق فی القلب کما ینبت الماء الخضره.
عدّه النّبی صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین و الصادق و الکاظم و الرضا و الجواد علیهم أفضل السّلام من الکبائر (2)، بل قال الصادق علیه السّلام: انّه أکبر الکبائر (3)، لقوله سبحانه إِنَّ اَللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ (4)و قوله جلّ ذکره وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً (5)و قوله تبارک و تعالی: إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اَللّهُ عَلَیْهِ اَلْجَنَّهَ وَ مَأْواهُ اَلنّارُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (6)، و قال سبحانه: وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدِ اِفْتَری إِثْماً عَظِیماً (7)، و قال جلّ شأنه: وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ اَلسَّماءِ فَتَخْطَفُهُ اَلطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ اَلرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ (8).
فانّه من الکبائر إجماعا و نصّا، فقد نصّ علی کونه من الکبائر مولانا
ص:403
الصادق (1)و الرضا علیهما السّلام (2)، و ورد انّ اعظم الذنوب ذنب اصرّ علیه صاحبه (3). و انّ الإصرار أعظم حوبه. و انّه یجلب النقمه. و قال علیه السّلام:
إیّاک و الإصرار، فإنّه من أکبر الکبائر و أعظم الجرائم (4). و انّه لا یقبل اللّه شیئا من طاعته علی الإصرار علی شیء من معاصیه (5). و انّه من علامات الشقاء (6)، و انّه لا صغیره مع الإصرار (7)، و فسّر مولانا الباقر علیه السّلام الإصرار بأن یذنب الذنب فلا یستغفر اللّه و لا یحدّث نفسه بالتوبه، فذلک الإصرار (8).
لقوله سبحانه فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ* اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (9)بضمیمه تفسیره بالتضییع (10). و ورد انّه لا یزال الشیطان ذعرا من المؤمن ما حافظ علی الصلوات الخمس لوقتهن، فاذا ضیّعهن تجری علیه فأدخله فی العظایم (11). و ان من ضیّع صلاته حشر مع قارون و هامان، و کان حقّا علی اللّه
ص:404
ان یدخله النّار مع المنافقین (1).
و هی من الکبائر، للتوعید علیها بالنّار بقوله عزّ شأنه: ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ لَهُ فِی اَلدُّنْیا خِزْیٌ وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ عَذابَ اَلْحَرِیقِ (2)و قوله جلّ شأنه إِنَّ اَلَّذِینَ فَتَنُوا اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذابُ اَلْحَرِیقِ (3).
لما ورد من انّه لا یقبل اللّه من مؤمن عملا و هو مضمر علی أخیه المؤمن سوء (4).
و هو من الکبائر، للتصریح فیه بالعذاب فی قوله جلّ شأنه: وَ قَدْ آتَیْناکَ مِنْ لَدُنّا ذِکْراً* مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وِزْراً* خالِدِینَ
ص:405
فِیهِ وَ ساءَ لَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ حِمْلاً (1).
و هو من الکبائر، لکونه أشدّ من الفرار من الزحف الذی یأتی أنّه من الکبائر (2).
بذکره فیه بما یکره ذکره ممّا هو مستور علیه، المنهیّ عنه فی الکتاب المجید بقوله تعالی وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ (3). و ورد انّ الغیبه أسرع الی دین الرجل المسلم من الاکله فی جوفه (4). و انّ الجنّه محرّمه علی المغتاب (5). و انّ الغیبه ادام کلاب النار (6).
و انّها اشدّ من الزنا (7). و انّ الرجل یزنی فیتوب الی اللّه فیتوب اللّه علیه، و الغیبه
ص:406
لا تغفر حتی یغفرها صاحبها (1)، و ورد ان من اغتاب امرأ مسلما بطل صومه، و نقض وضوؤه، و جاء یوم القیامه یفوح من فیه رائحه أنتن من الجیفه یتأذّی بها أهل الموقف. و ان من مات قبل ان یتوب مات مستحلا لما حرّم اللّه عزّ و جلّ (2).
و أنّه کذب من زعم انه ولد من حلال و هو یأکل لحوم الناس بالغیبه (3). و انّ المغتاب فی النّار خالدا فیها و بئس المصیر (4). و حینئذ فهو من الکبائر. و یحرم استماع الغیبه، و یجب ردّها. و قد ورد انّ من تطول علی أخیه المؤمن فی غیبه سمعها فیه فی مجلس فردها عنه ردّ اللّه عنه ألف باب من الشرّ فی الدنیا و الآخره، فان هو لم یردّها و هو قادر علی ردّها کان علیه کوزر من اغتابه سبعین مرّه (5).
و ان من اغتیب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصره فلم ینصره خذله اللّه فی الدنیا و الآخره (6)، و من لم ینصره و لم یعنه و لم یدفع عنه و هو یقدر علی نصرته و عونه خفضه [حقّره]اللّه فی الدّنیا و الآخره (7). و انّ من ردّ عن عرض أخیه کان له حجابا من النار (8). و یطلب مستثنیات الغیبه من مناهج المتقین (9).
ص:407
عدّه النبی صلّی اللّه علیه و آله (1)، و أمیر المؤمنین (2)و الصادق (3)، و الکاظم (4)، و الرضا (5)، و الجواد (6)علیهم السّلام من الکبائر، و قد توعّد اللّه علیه بالنّار بقوله عزّ من قائل إِنَّ اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ اَلْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (7). و ورد ان شرّ المأکل أکل مال الیتیم ظلما (8). و انّه إذا أکل الإنسان مال الیتیم ظلما فقد أعان علی قتله، إذ الیتیم غیر مستغن، و لا محتمل لنفسه، و لا قائم بشأنه، و لا له من یقوم علیه و یکفیه کقیام والدیه، فإذا أکل ماله فکأنه قتله و صیّره إلی الفقر و الفاقه، مع ما حرم اللّه علیه و جعل له من العقوبه فی قوله عزّ و جلّ وَ لْیَخْشَ اَلَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اَللّهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً (9)(10)یعنی لیخش ان أخلفه فی ذریّته کما صنع بهؤلاء الیتامی.
ص:408
و ورد ان آکل مال الیتیم [ظلما]سیدرکه [و بال]ذلک فی عقبه من بعده فی الدنیا، و یلحقه و بال ذلک فی الآخره (1). و ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لمّا أسری بی الی السماء رأیت قوما یقذف فی أجوافهم النار و تخرج من أدبارهم، فقلت: من هؤلاء یا جبرئیل؟ فقال: هؤلاء الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما (2).
و ورد انّ من عال یتیما حتی ینقطع یتمه او یستغنی بنفسه أوجب اللّه عزّ و جلّ له الجنّه کما أوجب النار لمن أکل مال الیتیم (3).
و أکل المال بالباطل، للنواهی الأکیده عن ذلک فی الکتاب و السنّه (4).
ص:409
عدّه النّبی صلّی اللّه علیه و آله (1)و أمیر المؤمنین علیه السّلام (2)و الصادق (3)و الکاظم (4)و الجواد (5)سلام اللّه علیهم من الکبائر، و قد ورد انّ درهما ربا عند اللّه أشد من سبعین زنیه کلّها بذات محرم (6). و انّ الربا سبعون جزء أیسرها مثل أن ینکح الرجل أمّه فی بیت اللّه الحرام (7). و ان من أکل الربا ملأ اللّه بطنه نار جهنم بقدر ما أکل، و إن اکتسب مالا منه لم یقبل اللّه منه شیئا [من عمله]، و لم یزل فی لعنه اللّه و الملائکه ما کان عنده منه قیراط واحد (8). و انّه إذا أراد اللّه بقوم هلاکا ظهر فیهم الرّبا (9). و انّ من لم یتب عمّا مضی من الربا سخط اللّه علیه، و کانت النّار أولی به و أحقّ 10.
ص:410
و ما أهلّ به لغیر اللّه تعالی من غیر ضروره مسوّغه، نصّ الکتاب علی تحریمه 1، وعده الصادق 2و الرضا 3علیهم السّلام من الکبائر، و قال الصادق علیه السّلام: انّ اللّه تبارک و تعالی لم یحرّم ذلک علی عباده و أحلّ لهم ما سواه رغبه منه فیما حرم علیهم و لا رهبه فیما أحلّ لهم، و لکنه خلق الخلق فعلم ما تقوم به أبدانهم و ما یصلحهم فأحله لهم و أباحه تفضّلا منه علیهم لمصلحتهم، و علم ما یضرّهم فنهاهم عنه و حرّمه علیهم، ثم أباحه للمضطر و أحلّه له فی الوقت الذی لا یقوم بدنه الاّ به، فأمر [ه]أن ینال منه بقدر البلغه لا غیر ذلک، ثم قال:
اما المیته فانّه لا یدنوا منها أحد [و لا یأکل منها]الاّ ضعف بدنه، و نحل جسمه، و ذهبت قوّته، و انقطع نسله، و لا یموت آکل المیته إلاّ فجأه.
و أمّا الدم فإنّه یورث أکله الماء الأصفر، و یبخّر الفم، و ینتن الریح، و یسیء الخلق، و یورث الکلب 4، و القسوه فی القلب، و قلّه الرأفه و الرحمه، حتّی لا یؤمن ان یقتل ولده و والدیه، و لا یؤمن علی حمیمه و علی من یصحبه.
و امّا لحم الخنزیر فانّ اللّه تبارک و تعالی مسخ قوما فی صور شتّی شبه الخنزیر و القرد، و الدّب، و ما کان من المسوخ 5ثم نهی عن أکل مثله لکیلا
ص:411
ینتفع بها و لا یستخفّو بعقوبته (1).
لما استفاض عنهم علیهم السّلام من انّ السّحت فی النّار (2). و قد عدّه مولانا الصادق علیه السّلام (3)و الرضا علیه السّلام من الکبائر (4).
فإنّه من الکبائر، للتصریح بالعذاب فیه فی الکتاب الکریم بقوله جلّ ذکره فی سوره الحج إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ وَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ اَلَّذِی جَعَلْناهُ لِلنّاسِ سَواءً اَلْعاکِفُ فِیهِ وَ اَلْبادِ وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (5).
من الکبائر، و قال اللّه سبحانه فی سوره الاعراف أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اَللّهِ فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اَللّهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْخاسِرُونَ (1)و مکر اللّه هنا استعاره، لاستدراجه للعبد، و أخذه من حیث لا یحتسب، و ورد ان المکر من اللّه العذاب (2).
فرض فرائض موجبات علی العباد، فمن ترک فریضه من الموجبات فلم یعمل بها و جحدها کان کافرا (1).
لما ورد من قول اللّه سبحانه: یا محمّد! من أهان لی ولیّا فقد بارزنی بالمحاربه و أرصد لمحاربتی، و أنا أسرع إلی نصره أولیائی (2).
و المساجد، و المراقد المشرّفه، و التربه المقدّسه، و العلماء العاملین، و کتب العلوم الشرعیه، فانّ تلک کلّها للنسبه الی اللّه سبحانه یعدّ إکرامها اکرام اللّه عزّ و جلّ و إهانتها إهانته تعالی، و لو لا الاّ حرمه مسّ المصحف للمحدث بالحدث الأکبر و الأصغر لکفت فی الدلاله علی حرمه إهانته، و قد ورد
ص:414
انّ اللّه عز و جل إذا جمع الأوّلین و الآخرین إذا هم بشخص قد أقبل لم یر قطّ أحسن صوره منه، فإذا نظر الیه المؤمنون-و هو القرآن-قالوا: هذا منّا، هذا أحسن شیء رأینا، فإذا انتهی الیهم جازهم. . الی ان قال: حتی یقف عن یمین العرش، فیقول الجبار عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لاکرمنّ الیوم من أکرمک، و لا هیننّ من أهانک (1)، و کذا حرمه تنجیس المسجد، و مکث المحدث بالحدث الأکبر فیه تدلّ علی حرمه إهانته.
و بالجمله: فحرمه إهانه المذکورات من الضروریات.
لما ورد من قول اللّه عزّ و جلّ: لیأذن بحرب منّی من آذی عبدی المؤمن، و لیأمن غضبی من أکرم عبدی المؤمن. و انّه إذا کان یوم القیامه نادی مناد:
أین الموذون لأولیائی، فیقوم قوم لیس علی وجوههم لحم، فیقال: هؤلاء الذین آذوا المؤمنین و نصبوا لهم، و عاندوهم، و عنّفوهم فی دینهم، ثم یؤمر بهم الی جهنم (2).
و هو من الکبائر، بل من أکبرها، و قد قال سبحانه إِنَّ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اَللّهُ فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً (3)و حیث انّه صلّی اللّه علیه و آله حیّ عند اللّه سبحانه مرزوق، فإیذاؤه بعد موته کإیاذئه فی حیاته، أعاذنا اللّه تعالی من ذلک و أمثاله بجاهه صلّی اللّه علیه و آله عنده تعالی.
ص:415
أی التنقیص فیها، عدّه الصادق (1)و الرّضا (2)علیهما السّلام من الکبائر، و قال اللّه تعالی وَ لا تَنْقُصُوا اَلْمِکْیالَ وَ اَلْمِیزانَ إِنِّی أَراکُمْ بِخَیْرٍ وَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ* وَ یا قَوْمِ أَوْفُوا اَلْمِکْیالَ وَ اَلْمِیزانَ بِالْقِسْطِ وَ لا تَبْخَسُوا اَلنّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی اَلْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (3). و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه: لم ینقص قوم المکیال و المیزان الاّ أخذوا بالسنین، و شدّه المؤونه، و جور السلطان (4). و یأتی فی التطفیف ما به یزداد وضوحا.
لقوله سبحانه سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ 5و یأتی توضیحه فی منع الزکاه. و ورد انه إذا لم یکن للّه فی عبده حاجه ابتلاه بالبخل 6، و مرّ فی المقام الثامن من هذا الفصل بعض ما ورد فی البخل، و ورد انّ للشحّ دبیبا کدبیب النمل، و شعبا کشعب الشرک 7.
لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من انّ اللّه حرّم الجنّه علی کلّ
ص:416
فحّاش بذی، قلیل الحیاء، لا یبالی ما قال و لا ما قیل فیه، فانّک ان فتّشته لم تجده الاّ لغیه أو شرک شیطان (1)، و ورد ان البذاء من الجفاء و الجفاء فی النار (2).
لما ورد من انّ الرجل لیحبّکم و ما یعرف ما أنتم علیه فیدخله اللّه الجنه بحبّکم، و انّ الرّجل لیبغضکم و ما یعلم ما أنتم علیه فیدخله [ببغضکم]النّار (3).
و ورد عن أبی الحسن علیه السّلام انّه قال: من آذی شیعتنا فقد عادانا، و من والاهم فقد والانا، لأنّهم منّا، خلقوا من طینتنا، من أحبّهم فهو منّا و من أبغضهم فلیس منّا (4)، و انّ من عادی أولیاء اللّه فقد عادی اللّه، و حقّ علی اللّه أن یدخله نار جهنّم (5).
فقد ورد ان البغی یقود أصحابه الی النّار، و انّ اوّل من بغی علی اللّه عناق بنت آدم، فاوّل قتیل قتله اللّه عناق، و کان مجلسها جریبا فی جریب، و کان لها عشرون اصبعا، فی کل اصبع ظفران مثل المنجلین، فسلط اللّه علیها اسدا کالفیل، و ذئبا کالبعیر، و نسرا مثل البغل، فقتلتها (6).
و ورد انّ البغی یعدل عند اللّه الشرک (7)، و انّ أعجل الشرّ عقوبه
ص:417
البغی (1)، و أسرع الخیر ثوابا البرّ (2)، و کتب الصادق علیه السّلام الی مسمع:
انظر ان لا تکلّمن بکلمه بغی ابدا و ان أعجبتک نفسک و عشیرتک (3). و قال علیه السّلام فی وصیّته لأصحابه، و إیّاکم ان یبغی بعضکم علی بعض، فإنّه لیس من خصال الصالحین، فانه من بغی صیّر اللّه بغیه علی نفسه، و صارت نصره اللّه علی من بغی علیه، و من نصره اللّه غلب و أصاب الظفر من اللّه (4). و ورد أنّه لو بغی جبل علی جبل لجعل اللّه الباغی منهما دکا (5).
لورود النهی عن ذلک عن أئمّتنا علیهم السّلام (6).
و ورد انّ من بهت مؤمنا أو مؤمنه بما لیس فیه بعثه اللّه فی طینه خبال حتّی یخرج ممّا قال، قیل له علیه السّلام: و ما طینه خبال؟ قال: صدید یخرج من فروج المومسات (1)یعنی الفاجرات-و ورد انّ من بهت مؤمنا أو مؤمنه أو قال فیه ما لیس فیه، أقامه اللّه یوم القیامه علی تلّ من نار حتی یخرج ممّا قال فیه (2). و ورد انّ من اغتاب مؤمنا بما لیس فیه فقد انقطعت العصمه بینهما، و کان المغتاب فی النار خالدا فیها و بئس المصیر (3).
و ورد انّ من اقتصد فی معیشته رزقه اللّه، و من بذّر حرمه اللّه (1)، و الفرق بین التبذیر و بین الإسراف-الّذی تقدّم کونه من الکبائر-انّ التبذیر هو الانفاق فیما لا ینبغی، و الإسراف هو الصرف زیاده عمّا ینبغی، و ورد ان من أنفق فی غیر طاعه اللّه فهو مبذّر، و من أنفق فی سبیل الخیر فهو مقتصد (2).
عدّه مولانا الصادق علیه السّلام من الکبائر (3)، و قد قرن اللّه تعالی التجبّر بالعصیان فی قوله جلّ شأنه فی حق یحیی فی سوره مریم علیهاالسّلام وَ لَمْ یَکُنْ جَبّاراً عَصِیًّا (4)، و بالشقاوه فی قوله تعالی فی حقّ عیسی علیه السّلام:
وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا (5)، و قابله بالاصلاح فی قوله جلّ ذکره فی سوره القصص: إِنْ تُرِیدُ إِلاّ أَنْ تَکُونَ جَبّاراً فِی اَلْأَرْضِ وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ اَلْمُصْلِحِینَ (6)و وصفه بالعناد فی قوله تعالی فی سوره هود علیه السّلام وَ اِتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبّارٍ عَنِیدٍ (7)و کذا فی سوره إبراهیم علیه السّلام 8.
و ورد انّ الجبّارین أبعد النّاس من اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه 9، و انّ فی جهنم لجبلا یقال له: الصعداء، و ان فی الصعداء لواد یقال له: سقر، و انّ فی
ص:420
سقر لجبّا یقال له: هبهب، کلّما کشف غطاء ذلک الجبّ ضجّ اهل النّار من حرّه، ذلک منازل الجبّارین (1). و انّ فی السماء ملکین موکّلین بالعباد، فمن تجبّر وضعاه (2)، و انّ من مشی فی الأرض اختیالا لعنته الأرض و من تحتها و من فوقها (3)و قال علیه السّلام: ویل لمن یختال فی الأرض یعاند جبار السموات و الأرض (4)، و قال علیه السّلام: إیّاکم و التجبّر علی اللّه، و اعلموا انّ عبدا لم یبتل [یقبل]بالتجبر علی اللّه الاّ تجبّر علی دین اللّه فاستقیموا للّه و لا ترتدّوا علی أدبارکم فتنقلبوا خاسرین، أجارنا اللّه و ایّاکم من التجبّر علی اللّه (5).
و ورد المنع من المشی خیلاء. و انّ مشی السید السجاد علیه السّلام و غیره من أهل البیت علیهم السّلام کان کأنّ علی رؤوسهم الطیر لا یسبق یمینهم شمالهم (6)، و عدّ اسبال الازار و القمیص من الخیلاء (7)، و ورد انّ ما حاذی الکعبین من القمیص فی النار (8).
و هو من الکبائر (9)، و قد قال سبحانه فَرِحَ اَلْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اَللّهِ وَ کَرِهُوا أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ قالُوا لا
ص:421
تَنْفِرُوا فِی اَلْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ (1)و ورد انّ من ترک الجهاد البسه اللّه ذلا و فقرا فی معیشته، و محقا فی دینه (2)و انّ الجهاد لباس التقوی، و درع اللّه الحصینه، و جنّته الوثیقه، فمن ترکه [رغبه عنه]ألبسه اللّه ثوب الذلّ، و شمله البلاء، و دیّث (3)بالصّغار و القماء (4)، و ضرب علی قلبه بالاسداد، و أدیل الحق منه بتضییع الجهاد، و سیم الخسف، و منع النصف. الحدیث (5).
فانّ کلّ تدلیس محرّم (6).
مستحلا لها کافر، و علیه یحمل ما ورد من انّ تارک صلاه الفریضه کافر (1)، و انّ من ترکها متعمّدا فقد برئت منه ملّه الاسلام، و برئ من ذمّه اللّه، و ذمّه رسوله صلّی اللّه علیه و آله (2)، و انّه ما بین المسلم و بین الکافر (3)ان یترک الصلاه الفریضه متعمّدا، او یتهاون بها فلا یصلّیها (4)، و کذا الحال فی ترک الصوم فإنّه محرّم مع عدم الاستحلال، و موجب للکفر معه.
فانه من الکبائر (5)، و ورد انّ أفضل الأعمال بعد الإسلام و الإیمان و صله الرحم، الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر (6)، فیکون ترکهما ترکا لأفضل الأعمال بعد الثلاثه. و ورد انّه یکون فی آخر الزمان قوم یتّبع فیهم قوم مراؤن. .
الی أن قال: و لو أضرّت الصلاه بسایر ما یعملون بأموالهم و أبدانهم لرفضوها کما رفضوا أسمی الفرائض و أشرفها، إنّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فریضه عظیمه، بها تقام الفرائض، هنالک یتمّ غضب اللّه عزّ و جلّ علیهم، [فیعمّهم] بعقابه، فیهلک الأبرار فی دار الأشرار [الفجار]، و الصّغار فی دار الکبار (7). .
ص:423
الی غیر ذلک ممّا مرّ فیهما فی المقام السابق.
و أعظم من ترکهما ارتکاب خلافهما، فقد ورد ان أبغض الأعمال إلی اللّه بعد الشرک باللّه، و قطیعه الرحم، ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر (1).
عدّه مولانا الکاظم (2)و الرضا (3)و الجواد (4)علیهم السّلام من الکبائر، و لعلّه لقوله سبحانه فَلْیَحْذَرِ اَلَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَهٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (5)و ورد انّ الکفر علی خمسه أوجه، و عدّ منها ترک ما أمر اللّه عزّ و جلّ به، و هو قول اللّه عزّ و جلّ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فکفّرهم بترک ما أمر اللّه عزّ و جلّ، و نسبهم الی الإیمان و لم یقبله منهم و لم ینفعهم عنده فقال فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ اَلْعَذابِ (6)الحدیث (7).
و ورد انّه لا ینظر اللّه الی عبده و لا یزکّیه لو ترک فریضه من فرائض اللّه، أو ارتکب کبیره من الکبائر. . . الی ان قال: أشرک باللّه؟ إنّ اللّه أمره بأمر، و أمره إبلیس لعنه اللّه بأمر، فترک ما أمر اللّه عزّ و جلّ به، و صار الی ما أمر به إبلیس، فهذا مع إبلیس فی الدرک السابع [الأسفل]من النار (8).
ص:424
عدّه مولانا الصادق علیه السّلام من الکبائر (1).
فانّه من الکبائر، لما ورد من عدم قبول شهادته، و انّ من ترک الجماعه رغبه عنها و عن جماعه المؤمنین من غیر علّه فلا صلاه له 2.
لما ورد من ان من سعی فی حاجه لأخیه فلم ینصحه، و لم یبالغه فیه بکلّ جهده، فقد خان اللّه و رسوله و المؤمنین، و کان اللّه و رسوله خصمه 3.
لما ورد من انّ من قصد الیه رجل من إخوانه مستجیرا به فی بعض أحواله
ص:425
فلم یجره-بعد أن یقدر علیه-فقد قطع ولایه اللّه عزّ و جلّ (1)و انّ أیّما رجل من شیعتنا أتی رجلا من إخوانه فاستعان به فی حاجته فلم یعنه و هو یقدر، إلاّ ابتلاه اللّه بان یقضی حوائج عدّه من أعدائنا، یعذبه اللّه علیها یوم القیامه (2). و ان أیما مؤمن منع مؤمنا شیئا ممّا یحتاج الیه-و هو یقدر علیه من عنده و من عند غیره- أقامه اللّه یوم القیامه مسودّا وجهه، مزرّقه عیناه، مغلوله یداه الی عنقه، فیقال:
هذا الخائن الذی خان اللّه و رسوله، ثم یؤمر به الی النار (3). و انّ من کانت له دار فاحتاج مؤمن الی سکناها فمنعه إیّاها قال اللّه عزّ و جلّ: ملائکتی! ابخل عبدی علی عبدی بسکنی الدنیا، و عزّتی لا یسکن جنّاتی أبدا (4). و ان من منع الماعون جاره منعه اللّه خیره یوم القیامه و وکله الی نفسه، و من وکله الی نفسه فما أسوأ حاله (5). و ان من منع طالبا حاجته-و هو یقدر علی قضائها-فعلیه مثل خطیئه عشار (6). و سئل علیه السّلام عن خطیئه العشار؟ فقال: علی العشار کلّ یوم و لیله لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین، و من یلعنه اللّه فلن تجد له نصیرا (7). و قال الصادق علیه السّلام: من أتاه أخوه المسلم یسأله عن فضل ما عنده فمنعه مثّله اللّه فی قبره کانّما ینهش لحمه الی یوم القیامه (8). و قال علیه السّلام: ما آمن باللّه و لا بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و لا بعلیّ علیه السّلام من
ص:426
إذا أتاه أخوه المؤمن فی حاجه فلم یضحک فی وجهه، فان کانت حاجته عنده سارع الی قضائها و ان لم یکن عنده تکلّف من عند غیره حتی یقضیها له، فإذا کان بخلاف ما وصفته فلا ولایه بیننا و بینه (1). و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله انّ:
من منع ماله من الأخیار اختیارا صرف اللّه ماله الی الأشرار اضطرارا.
فانّه محرّم عملا و إعمالا، لکونه قسما من السحر الذی یاتی ان شاء اللّه تعالی بیان کونه من الکبائر، مضافا الی کونه ایذاء للمسخّر و قهرا له (2).
بالمرأه المعروفه علی وجه یوجب هتکها، أو فضیحتها، أو إدخال النقص علیها، أو علی أهلها، أو إغراء الفساق بها، أو تهییج القوّه الشهویّه بالنسبه الیها، سواء حصل شیء من ذلک بنظم أو نثر، أو سجع، أو غیره، و یختلف ذلک باختلاف الأشخاص و الأزمان و الأمکنه، فتدور الحرمه مدار حصول شیء من تلک العناوین (3). و اما التشبیب غیر المستلزم لشیء من ذلک أصلا فلا دلیل علی حرمته، لکنّ الاحتیاط بترکه لا یترک (4). و هل یختصّ ذلک بما إذا کانت مسلمه أم لا؟ وجهان، أوّلهما ظاهر أکثر الأصحاب، و الوجه التفصیل بین
ص:427
ما لو استلزم التشبیب بالکافره هتکها، او إدخال النقص علیها و علی أهلها، و بین ما لو استلزم إغراء الفساق بها و تهییج القوّه الشهویّه الیها، بالجواز فی الاول (1)، و المنع فی الثانی (2)، و مثل المرأه فی حرمه التشبیب بها اذا استلزم شیئا ممّا ذکر [التشبیب ب]الغلام (3).
لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من انّ اللّه لعن المتشبّهین من الرجال بالنساء و المتشبّهات من النساء بالرجال (4).
و هو ان لا یوفی تمام الحقّ فیما إذا کال أو وزن أو عدّ أو ذرع، و هو حرام من المالک و الوکیل و الأجیر، بل هو من الکبائر کما مرّ فی البخس (5)، و قال جلّ
ص:428
شأنه وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ اَلَّذِینَ إِذَا اِکْتالُوا عَلَی اَلنّاسِ یَسْتَوْفُونَ وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِیَوْمٍ عَظِیمٍ یَوْمَ یَقُومُ اَلنّاسُ لِرَبِّ اَلْعالَمِینَ (1)و هو دالّ أیضا علی کون التطفیف کبیره، بعد ما ورد من ان الویل بئر فی جهنم، و انه تعالی لم یجعل الویل لأحد حتی یسمّیه کافرا قال اللّه تعالی فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ (2).
ثم انّ المطفّف یبقی مشغول الذمّه للمستحقّین بالّذی نقصه، کما هو ظاهر (3).
فقد ورد عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله الأمر بالاستعاذه باللّه منه عند إدراکه. و قال صلوات اللّه علیه انّه: لم تظهر الفاحشه فی قوم قطّ یعلنوها الاّ ظهر فیهم الطاعون و الاوجاع التی لم تکن فی اسلافهم الذین مضوا (4). و لو لا الاّ ایراثه اباحه غیبه مرتکبه لکفی فی قبحه (5).
ص:429
عدّه أمیر المؤمنین (1)و الصادق (2)و الکاظم (3)علیهم السّلام من الکبائر.
و قال الصادق علیه السّلام: ان التعرّب بعد الهجره و الشّرک واحد (4). و فیما کتب علیه السّلام الی محمد بن سنان من جواب مسائله انّه حرّم اللّه التعرّب بعد الهجره، للرجوع عن الدین، و ترک الموازره للأنبیاء و الحجج، و ما فی ذلک من الفساد، و إبطال حقّ کلّ ذی حقّ، لعله سکنی البدو، و لذلک لو عرف الرجل الدین کاملا لم یجز له مساکنه أهل الجهل و الخوف علیه، لأنّه لا یؤمن ان یقع منه ترک العلم و الدخول مع أهل الجهل، و التمادی فی ذلک (5).
لکونه ایذاء له. و قد ورد انّ من عیّر مؤمنا بذنب لم یمت حتی یرتکبه. و انّ من أنبّ مؤمنا أنبّه اللّه عزّ و جلّ فی الدنیا و الآخره (1).
لما ورد من ان من تعصّب او تعصّب له فقد خلع ربقه الإیمان من عنقه (2)، و ان من کان فی قلبه حبّه من خردل من عصبیّه بعثه اللّه یوم القیامه مع أعراب الجاهلیّه (3). و انّ من تعصّب عصّبه اللّه بعصابه من نار (4)، و ورد انّ العصبیّه التی یأثم علیها صاحبها أن یری الرجل شرار قومه خیرا من خیار قوم آخرین، و لیس من العصبیّه ان یحبّ الرجل قومه، و لکن من العصبیه ان یعین قومه علی الظلم (5)، و ورد انّ اللّه سبحانه یعذّب سته بسته، العرب بالعصبیه، و الدهاقین بالکبر، و الأمراء بالجور، و الفقهاء بالحسد، و التجّار بالخیانه، و أهل الرساتیق بالجهل (6).
فانّه محرّم، لورود النهی عنه، و یأتی فی النظر الیها ما نطق بأنّ زنا الفم القبله (7).
ص:431
فانّه من الکبائر، بل یورث الکفر أعاذنا اللّه تعالی منه (1).
و التفکّر فیه، و الخصومه فی الدّین، و الکلام بغیر کلام الأئمّه علیهم السّلام، صرّح جمع بحرمه ذلک کلّه، لما عن الصّادق علیه السّلام من: انّ اللّه یقول وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ اَلْمُنْتَهی 2فإذا انتهی الکلام الی اللّه فأمسکوا 3. و قوله علیه السّلام: إنّ الناس لا یزال بهم المنطق حتی یتکلّموا فی اللّه فإذا سمعتم ذلک فقولوا: لا إله إلاّ اللّه الواحد الذی لیس کمثله شیء 4. و قول الباقر علیه السّلام: تکلّموا فیما دون العرش و لا تکلّموا فیما فوق العرش، فإنّ قوما تکلّموا فی اللّه فتاهوا 5. و قول الصادق علیه السّلام: إیّاکم و الکلام فی اللّه، تکلّموا فی
ص:432
عظمته و لا تکلموا فیه، فان الکلام فیه لا یزید الاّ تیها (1). و ورد عنهم علیهم السّلام النهی عن مجالسه أصحاب الکلام و الخصومات فی اللّه، لأنّهم ترکوا ما أمروا بعلمه و تکلّفوا ما لم یؤمروا بعلمه حتی تکلّفوا علم السماء (2). و قال علیه السّلام: تکلّموا فی خلق اللّه و لا تکلموا فی اللّه، فان الکلام فی اللّه لا یزداد صاحبه الاّ تیها و تحیّرا (3). و ورد عنهم علیهم السّلام النهی عن الخصومه فی الدّین، لأنها تشغل القلب عن ذکر اللّه، و تورث النفاق، و تکسب الضغاین، و تستجر الکذب (4)، و تمحق الدین، و تحبط العمل، و تکسب الشک، و تردی عن صاحبها (5).
قال علیه السّلام: عسی ان یتکلم بالشیء فلا یغفر له، انّه کان فیما مضی قوم ترکوا علم ما وکّلوا به و طلبوا علم ما کفوه، حتی انتهی کلامهم الی اللّه فتحیّروا، حتّی انّ کان الرجل لیدعی من بین یدیه فیجیب من خلفه، و یدعی من خلفه فیجیب من بین یدیه (6).
.
افتی بحرمته و حرمه تعلّمه و تعلیمه الأصحاب، و قد ورد فی الأخبار النهی
ص:433
الأکید عنه، و لعن المنجم، و الّذی یظهر لی کما شرحته فی منتهی المقاصد انّ المحرم منه عملا و تعلیما و تعلّما إنّما هو الحکم بمفاد أحوال النجوم حکما جزمیّا، لا ما إذا ذکر علی وجه الاحتمال أو الظن، و أما التنجیم بمعنی القول بان الکواکب و الأفلاک واجبه الوجود، و أنّ لها مؤثّرا لکنّها قدیمه، و أنّها هی المدبّره لهذا العالم بالاستقلال، أو أنّها حادثه خلقها اللّه تعالی و فوّض الیها تدبیر العالم من دون مدخلیّه له سبحانه أبدا، و انه یمتنع التحلّف عنها امتناع تخلّف المعلول عن العلّه العقلیّه، فالقول به کفر، أعاذنا اللّه تعالی منه و من أمثاله. و أما اعتقاد انّها امارات ظنّیه علی جریان عاده اللّه الغالبه بتقدیر الأمر الفلانی-و ان کان یمحو ما یشاء و یثبت-کجریان عادته تعالی علی خلق الحراره و الضوء عند محاذاه الشمس مثلا، و لا تأثیر لها أصلا، أو ان ربط الحرکات بالحوادث ربط الکاشف و المکشوف عنه، فلا بأس به (1). لأنّ الظاهر من الأخبار انّ للنجوم بهذا المعنی أصلا و حقیقه فی سالف الزمان، قبل قتال داود علیه السّلام، و ردّ الشمس لیوشع علیه السّلام و أمیر المؤمنین سلام اللّه تعالی علیه، بحیث کان یعرف به بدء الخلق و آجاله، و زمان الموت، و المرض، و الولاده، و ذکوره المولود و أنوثیته و غیر ذلک، فلمّا طال اللّیل فی قضیّه داود علیه السّلام، و ردّت الشمس مرتین ذهب الکامل من ذلک الحساب من أید الناس، سوی خاصّه أولیاء اللّه سبحانه کائمّتنا علیهم السّلام، و لم یبق فی ید غیرهم الاّ ناقص غیر ملازم للإصابه، فقد یصیب فی الکشف و قد یخطیء (2).
ص:434
لما ورد من انّه إذا اتّهم المؤمن أخاه انماث الإیمان فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء (1)، و انّ من اتّهم أخاه فلا حرمه بینهما 2.
و هو الظلم فی الحکم ضدّ العدل فیه، و یدلّ علی حرمته کلّ ما یأتی إن شاء اللّه تعالی ممّا یدلّ علی حرمه الظلم.
فانه رأس کل خطیئه-کما استفاضت بذلک الأخبار 3-و ورد انّ من أحبّ دنیاه أضرّ بآخرته 4، و ان اللّه تعالی قال لموسی علیه السّلام: إنّ الدنیا دار عقوبه، عاقبت فیها [آدم]عند خطیئته، و جعلتها ملعونه، ملعونا ما فیها، إلاّ ما کان فیها لی، یا موسی انّ عبادی الصالحین زهدوا فی الدّنیا بقدر علمهم بی، و سایر الخلق رغبوا فیها بقدر جهلهم، و ما من أحد عظّمها فقرّت عینه بها، و لم یحقّرها أحد إلاّ انتفع بها 5.
لما ورد من انّ من أحبّ حجرا حشره اللّه معه، و انّ من عظّم صاحب
ص:435
دنیا و أحبّه لطمع دنیاه سخط اللّه علیه، و کان فی درجه مع قارون فی التابوت الأسفل من النار (1). و انّ من أحبّ بقاء الظالمین فقد أحبّ أن یعصی اللّه (2).
و انّ من أحبّ بقاءهم فهو منهم، و من کان منهم کان ورد النّار (3).
فانّه محرّم لأنّه ظلم علی أهله، بل عدّ مولانا الصادق (4)و الرضا (5)علیهما السّلام حبس الحقوق من غیر عسر من الکبائر. و یدلّ علی بعض المطلوب قول أبی عبد اللّه علیه السّلام لیونس بن ظبیان: من حبس حقّ المؤمن أقامه اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه خمسمائه عام علی رجلیه حتی یسیل عرقه، أو دمه، و ینادی مناد من عند اللّه: هذا الظالم الذی حبس عن اللّه حقّه، قال: فیوبّخ أربعین یوما ثم یؤمر به الی النّار (6). و قوله علیه السّلام: أیّما مؤمن حبس مؤمنا عن ماله و هو محتاج إلیه لم یذقه اللّه من طعام الجنّه و لا یشرب من الرحیق المختوم (7).
فإنّه مع ظهور اماراته بقول أو فعل معصیه، و ان لم یبلغ المحسود خبره، و قد ورد
ص:436
مستفیضا أنّه لیأکل الإیمان و الحسنات کما تأکل النّار الحطب (1)، و یمیث الإیمان فی القلب کما یمیث الماء الثلج (2). و لا یجتمع الإیمان و الحسد فی قلب امرء (3). و انّ الإیمان بریء من الحسد، و انّه یشین الدّین (4). و ورد انّه آفه الدّین (5). و انّه من أصول الکفر (6).
و انّ الحاسد لا یصل عمله الی السماء السادسه، بل یضرب به وجه صاحبه (7). و انه لو قدم أحدکم ملء الأرض ذهبا علی اللّه ثم حسد مؤمنا لکان ذلک الذهب ممّا یکوی به فی النّار (8). و انّ الحسد حالق الدّین (9). و انّه شرّ ما استشعره قلب المرء (10)، و انّه ینکد العیش، و ینشیء الکمد، و یضنی الجسد، و یزری بالنفس، و انه مقنصه إبلیس الکبری، و انه دأب السفل، و انّه شر شیمه، و أقبح سجیّه (11)، و ان أصل الحسد من عمی
ص:437
القلب و الجحود لفضل اللّه، و هما جناجان للکفر (1). و ثمرته شقاء الدّنیا و الآخره (2)، و انّ الحسود ذو نفس دائم، و قلب هائم، و حزن لازم 3. و أنّه لا ینال شرفا و لا یسود 4. و انّه مغتاظ علی من لا ذنب له [الیه]بخیل بما لا یملکه 5، و انّه أقلّ الناس راحه، مغموم لا راحه له 6. و انّه لا خله و لا شفاء له. و انه غضبان علی القدر، و انه یفرح بالشر و یغتمّ بالسرور و انّه کثیر الحسرات، متضاعف السیّئات، دائم السقم و ان کان صحیح الجسم 7. و ورد ان صحّه الجسد من قلّه الحسد 8.
قلت: و الوجه فی ذلک ان الحاسد لحسرته و کدورته یسقم جسده، فهو فی التعب فی الدنیا و الآخره، اما فی الدنیا فلحسرته، و امّا فی الآخره فبعذاب اللّه تعالی إیّاه.
و ورد انّه لما هبط نوح علیه السّلام من السفینه أتاه إبلیس فقال له: ما فی الأرض رجل أعظم منّه علیّ منک، دعوت اللّه علی هؤلاء الفساق فأرحتنی منهم، ألا أعلّمک خصلتین، إیّاک و الحسد، فهو الذی عمل بی ما عمل، و إیّاک و الحرص فهو الذی
ص:438
عمل بآدم ما عمل (1). و فی کون الحسد کبیره یفسق فاعله و ان لم یبلغ حدّ الاصرار وجه.
و لا بأس بالحسد قلبا ما لم یظهر أثره (2)، یعنی انّه لیس بمحرّم لکونه ممّا رفع عن هذه الأمّه (3)و إن کان من الصفات الذمیمه التی ینکرها العقل السلیم، من حیث انّه إذا کان حسد الحاسد لا یؤثّر انتقال ما فی المحسود إلی الحاسد و لا خلو المحسود عمّا حسد فیه کان حسد الحاسد خلاف العقل المستقیم (4).
و لا بأس بالغبطه، فقد ورد ان المؤمن لیغبط، و ان المنافق لیحسد (5).
ص:439
و الفرق بینهما ان الغبطه هو تمنّی وجود المغبوط به فیه من دون نظر الی زوالها عن المغبوط، و الحسد هو تمنّی زوال النعمه عن المحسود.
بمعنی صیانتها من التلف، و اقتنائها، و نسخها لغیر غرض النقض، فإنه محرّم، بل الإتلاف واجب. و لا بأس بحفظها علی ظهر الخاطر لغرض صحیح، کما لا بأس بصیانتها من التلف لغرض عقلائی صحیح کالنقض و التعلّم للتقیّه فی محلّها و نحو ذلک (1).
و المراد بکتب الضلال هی الکتب الموجب مطالعتها الوقوع فی الضلاله بالنسبه الی غالب الناس مثل ما تضمن اثبات قدم العالم، و عدم المعاد، و انکار الصانع بالبراهین السوفسطائیه الباطله المورثه لغیر الکامل الوقوع فی هلکه الشبهه، و من هذا الباب الکتب المؤلفه فی خلافه الثلاثه [سوی ائمّه اهل البیت (ع)]و کرامتهم بالأخبار الموضوعه الکاذبه المتناقضه، و کتب الفرق الضالّه الحادثه کالکشفیّه و البابیّه خذلهم اللّه سبحانه.
و بالجمله فالمدار علی إیقاع الغالب فی الضلاله، و ذلک یختلف باختلاف الأصقاع، و الأزمنه، و الکتب، و لو کان بعض ما فی الکتاب موجبا للضلاله دون الباقی، اختصّ ذلک الموضع بحرمه الحفظ و وجوب الإتلاف دون الباقی، و کما یحرم حفظ کتب الضلال فکذا یحرم بیعها و شراؤها، و فی حکم کتب الضلال ما اشتمل علی قدح مؤمن، او أذیه مسلم ممّا یذکر فیه الهجاء و المعایب بنظم أو نثر
ص:440
صراحه أو کنایه، و ما اشتمل علی بیان طریق الشعبذه، و المحرّم من التسخیر، بل و ما اشتمل علی بیان علم الکیمیا الموقع لأهل العقول الواهیه فی المهالک و تلف الأموال و إفناء الأعمار و صرفها فیما لا یرضی اللّه تعالی و لا رسوله صلّی اللّه علیه و آله (1).
و هو من الکبائر، لقوله سبحانه و تعالی فی سوره المائده وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْکافِرُونَ (2). و قال تعالی أیضا بعده بیسیر وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلظّالِمُونَ (3)و قال جلّ شأنه بعده بیسیر أیضا وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْفاسِقُونَ (4).
و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انّه لم یحکم قوم بغیر ما أنزل اللّه إلاّ جعل اللّه بأسهم بینهم، و ورد انّ من حکم بما لم یحکم به اللّه کان کمن شهد بشهاده زور، و یقذف به فی النّار، و یعذّب بعذاب شاهد الزور (5)، و انّ من حکم فی درهمن بغیر ما أنزل اللّه فقد کفر (6). و انّ من حکم فی درهمین بغیر ما أنزل اللّه عزّ و جلّ ممّن له سوط أو عصا فهو کافر باللّه العظیم، و بما أنزل علی محمّد صلّی
ص:441
اللّه علیه و آله (1). و ورد انّ من قضی بالحق و هو لا یعلم [فهو]فی النار (2).
کما مرّ فی ذیل الأمر الرابع من المقام الثانی من الفصل السابع (3).
و المیل مع أحد الخصمین، لما ورد عنهم علیهم السّلام من أن ید اللّه فوق رأس الحاکم ترفرف بالرحمه، فإذا حاف و کله اللّه إلی نفسه (4)، و انّه کان فی بنی إسرائیل قاض، و کان یقضی بالحق فیهم، فلمّا حضره الموت قال لامرأته إذا أنا متّ فغسّلینی و کفّنینی و ضعینی علی سریری و غطّی وجهی فإنّک لا ترین سوء، فلمّا مات فعلت ذلک، ثم مکثت بعد ذلک حینا ثم انّها کشفت عن وجهه لتنظر إلیه فإذا هی بدوده تقرض منخره ففزعت من ذلک، فلما کان اللیل أتاها فی منامها فقال لها: أفزعک ما رأیت؟ قالت: أجل، فقال لها: اما لئن کنت فزعت ما کان الذی رأیت الاّ فی أخیک فلان، أتانی و معه خصم له، فلما جلسا إلیّ قلت:
اللهم اجعل الحق له و وجه القضاء علی صاحبه، فلمّا اختصما إلیّ کان الحق له، و رأیت ذلک مبینا فی القضاء فوجهت القضاء له علی صاحبه، فأصابنی ما رأیت لموضع هوای کان مع موافقه الحق (5).
و هی من الکبائر، لاستفاضه الأخبار بأن الخدیعه فی النار، و ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ من کان مسلما فلا یمکر و لا یخدع، فإنی سمعت
ص:442
جبرئیل علیه السّلام یقول: إنّ المکر و الخدیعه فی النّار (1).
لما ورد من انه ما من مؤمن یخذل أخاه و هو یقدر علی نصرته إلاّ خذله اللّه فی الدّنیا و الآخره (2).
طمعا فی دنیاه لا لتقیّه و خوف، لما ورد من انّ من خضع لصاحب سلطان و لمن یخالفه علی دینه طلبا لما فی یده من دنیاه أخمله اللّه عزّ و جلّ و مقته علیه، و وکله الیه، فان هو غلب علی شیء من دنیاه فصار الیه منه شیء نزع اللّه جلّ اسمه البرکه منه، و لم یؤجره علی شیء منه بنفقه (3)فی حجّ [و لا عمره]و لا عتق و لا برّ (4)، و انّ من تخفف و تضعضع لسلطان جائر طمعا فیه کان قرینه فی النار (5).
عدّه الصادق (1)و الرّضا (2)علیهما السّلام من الکبائر، و ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ الخیانه فی النّار (3)، و ورد انّها لا تدخل بیتا الاّ خرب و لم یعمر بالبرکه (4)، و انّها تجلب الفقر (5)، و انّه لیس منّا من خان مسلما فی أهله و ماله (6)، و انّ من خان أمانه و لم یردّها الی أهلها مات علی غیر دین الاسلام، و لقی اللّه و هو علیه غضبان، فیؤمر به الی النار، فیهوی به فی شفیر جهنم أبد الآبدین (7).
مدمن خمر، و لا نمّام، و لا دیّوث (1)، و انّ الجنّه محرّمه علی الدیّوث (2)، و انّه ممّن لا یکلّمه اللّه یوم القیامه و لا یزکّیهم و لهم عذاب الیم (3).
و هو الفقیه العادل، لما استفاض عنهم علیهم السّلام من انّ الحاکم الشرعی إذا حکم بحکم فلم یقبل منه فإنّما استخفّ بحکم اللّه، و علینا ردّ، و الرادّ علینا رادّ علی اللّه، و هو علی حدّ الشرک باللّه (4).
فإنّه محرّم، بل هو من الکبائر، لما ورد متسفیضا من انّ الرضا فی الحکم
ص:445
کفر باللّه العظیم (1)و انّ المرتشی مشرک (2)، و انّه ملعون علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (3). و ورد انّ الرشوه سحت (4). و ان الراشی و المرتشی کلاهما ملعونان (5).
سلّط اللّه علیه من یظلمه، فان دعا لم یستجب له و لم یؤجره اللّه علی ظلامته (1).
و حبّ بقائهم و صحبتهم، عدّه الصادق علیه السّلام (2)و الرضا (3)علیه السّلام من الکبائر، لقوله جلّ شأنه وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ اَلنّارُ 4و ورد فی تفسیر الرکون فی الآیه انّه هو الرجل یأتی السلطان فیحبّ بقاءه الی ان یدخل یده الی کیسه فیعطیه 5. و ورد ان من أحب بقاء الظالمین فقد احبّ أن یعصی اللّه 6. و ان ما من جبار الاّ و معه مؤمن یدفع اللّه عزّ و جلّ به من المؤمنین، و هو أقلّهم حظّا فی الآخره، یعنی أقلّ المؤمنین حظّا لصحبه الجبّار 7. و انّ قوما ممّن آمن بموسی علیه السّلام قالوا: لو أتینا عسکر فرعون فکنّا فیه و نلنا من دنیاه حتّی إذا کان الّذی نرجوه من ظهور موسی علیه السّلام صرنا الیه، ففعلوا، فلمّا توجّه موسی علیه السّلام و من معه هاربین من فرعون
ص:447
رکبوا دوابّهم و أسرعوا فی السیر لیلحقوا موسی علیه السّلام و عسکره فیکونوا معهم، فبعث اللّه ملکا فضرب وجوه دوابّهم فردّهم الی عسکر فرعون فکانوا فیمن غرق مع فرعون (1).
و هو من الکبائر (2)، لما ورد من انّ من عمل عملا ممّا أمر اللّه به مراءاه الناس فهو مشرک لا یقبل اللّه عمل مراء (3). و انّه سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فیم النجاه غدا؟ فقال: انّما النجاه فی ان لا تخادعوا اللّه فیخدعکم، فانّه من یخادع اللّه یخدعه و یخلع منه الإیمان، و نفسه یخدع لو یشعر، قیل له: و کیف یخادع اللّه؟ قال: یعمل فیما أمره اللّه ثم یرید به غیره، فاتّقوا اللّه فی الریاء فانه الشرک باللّه، انّ المرائی یدعی یوم القیامه بأربعه أسماء: یا فاجر، یا کافر، یا غادر، یا خاسر، حبط عملک و بطل أجرک، فلا خلاص لک الیوم فالتمس أجرک ممّن کنت تعمل له (4). و ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله انّه: یؤمر برجال الی النّار فیقول لهم خازن النّار: یا أشقیاء، ما کان حالکم؟ قالوا: کنّا نعمل لغیر اللّه فقیل: لتأخذوا ثوابکم ممّن عملتم له (5). و عنه صلّی اللّه علیه و آله: انّه سیأتی
ص:448
علی الناس زمان تخبث فیه سرائرهم و تحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدنیا، لا یریدون به ما عند ربهم، یکون دینهم ریاء، لا یخالطهم خوف، یعمّهم اللّه بعقاب، فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم (1)، و ان الملک لیصعد بحسنات العبد مبتهجا به، فإذا صعد یقول اللّه عزّ و جلّ: اجعلوها فی سجّین، انّه لیس إیّای أراد بها (2). و انّ کل ریاء شرک، و انّ من عمل للناس کان ثوابه علی الناس، و من عمل للّه کان ثوابه علی اللّه (3). و انّ من عمل لغیر اللّه و کله اللّه الی عمله یوم القیامه (4). و ورد فی تفسیر قوله تعالی وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً (5)انّه الرجل یعمل شیئا من الثواب لا یطلب به وجه اللّه، إنّما یطلب تزکیه النفس یشتهی ان یسمع به الناس، فهذا الذی أشرک بعباده ربّه أحدا (6). و ورد انه یجاء بالعبد یوم القیامه قد صلّی فیقول: یا ربّ قد صلّیت ابتغاء وجهک، فیقال:
بل صلیت لیقال ما أحسن صلاه فلان، اذهبوا به الی النار. ثم ذکر مثل ذلک فی القتال، و قراءه القران، و الصدقه (7). و ورد انّ من أراد اللّه عزّ و جلّ بالقلیل من عمله أظهره اللّه أکثر ممّا أراده به، و من أراد الناس بالکثیر من عمله فی تعب من بدنه، و سهر من لیله، أبی اللّه الاّ أن یقلّله فی عین من سمعه (8). . الی غیر
ص:449
ذلک ممّا یعسر استقصاؤه من الأخبار.
عدّه مولانا الصادق (1)و الکاظم (2)و الرضا (3)و الجواد (4)علیهم السّلام من الکبائر، و استدل غیر واحد منهم علیهم السّلام لکونه کبیره بقوله عزّ شأنه:
وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً* یُضاعَفْ لَهُ اَلْعَذابُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً 5و ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّه علیهم السّلام أنّه لا یزنی الزانی و هو مؤمن 6. و انّ الزنا یمحق البرکه، و یهلک الدین 7، و یذهب بماء الوجه و نوره 8، و البهاء، و یقطع الرزق 9، و یورث الفقر، و ینقص العمر 10، و یعجّل الفناء 11، و یخرب البیت علی وجه لا یعمر بالبرکه، و یدع الدیار بلاقع، و یسخط الرحمان، و یورث سوء الحساب، و یخلد فی النّار، نعوذ
ص:450
باللّه من النّار (1). و انّ الطیر لو زنی لتناثر ریشه (2). و انّ الزانی إذا زنی فارقه روح الإیمان، فإذا قام ردّ علیه، لکن ما أکثر من یرید أن یعود، ثم لا یعود الیه الإیمان (3)، و انّ الارض تعجّ الی اللّه من الزنا (4). و انّ کثره الزنا تورث کثره موت الفجأه (5). و أوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السّلام: لا تزنوا فتزنی نساؤکم، من وطأ فراش امریء مسلم وطیء فراشه، کما تدین تدان (6). و أوحی أیضا الیه: لا تزن فأحجب عنک نور وجهی، و تغلق أبواب السماء دون دعائک (7).
و تشتدّ الحرمه فی زنا المحصنه، کما یکشف عن ذلک شدّه حدّه و هو الرجم.
و قد ورد انّ ثلاثه لا یکلّمهم اللّه و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم منهم المرأه توطیء فراش زوجها (8). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: انّ من فجر بامرأه و لها بعل انفجر من فرجهما من صدید جهنم واد مسیره خمسمائه عام یتأذّی أهل النار من نتن ریحهما، و کانا من أشد النّاس عذابا (9).
و یحرم مقدمات الزنا أیضا کالجلوس بین الرجلین و الألتزام و الملامسه و التقبیل و النظر، و ورد عن الصادقین علیهما السّلام انّهما قالا: ما من أحد إلا
ص:451
و هو یصیب حظا من الزنا، فزنا العینین النظر، و زنا الفم القبله، و زنا الیدین اللّمس، صدّق الفرج ذلک أم کذّب (1).
لما ورد من انّ سباب المؤمن کالمشرف علی الهلکه (2). و ان سباب المؤمن فسوق، و قتاله کفر، و أکل لحمه معصیه، و حرمه ماله کحرمه دمه (3). و من وصایا النّبی صلّی اللّه علیه و آله: لا تسبّوا الناس فتکتسبوا العداوه بینهم (4). و ورد انّ البادی من المتاسبّین أظلم، و وزره و وزر صاحبه علیه، ما لم یعتذر الی المظلوم (5).
و فی روایه: ما لم یعتد المظلوم (6). و مقتضی جعله علیه السّلام سباب المؤمن فسوقا کونه من الکبائر (7).
ص:452
عدّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله (1)و الکاظم (2)و الرضا (3)و الجواد (4)علیهم السّلام من الکبائر. و قال اللّه سبحانه وَ اِتَّبَعُوا ما تَتْلُوا اَلشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ اَلشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ اَلنّاسَ اَلسِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَی اَلْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ فَلا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ اَلْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اِشْتَراهُ ما لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (5)و استدلّ مولانا الجواد علیه السّلام لکونه کبیره (6)بقوله عزّ و جلّ:
وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اِشْتَراهُ ما لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ (7).
ثم کما یحرم عمله فکذا یحرم تعلّمه و تعلیمه للعمل به. و ورد انّ الساحر ملعون (8)، و انّه کالکافر و الکافر فی النار (9). و انّ مدمن السحر لا یدخل الجنّه (10)، و ان من تعلّم شیئا من السحر قلیلا أو کثیرا فقد کفر، و کان آخر
ص:453
عهده بربّه، و حدّه أن یقتل، إلا أن یتوب قبل ثبوت ذلک علیه (1). و انّ ساحر المسلمین یقتل و ساحر الکفار لا یقتل، لأنّ الکفر أعظم من السحر، و لأنّ السحر و الشرک مقرونان (2)، و ورد المنع من السحر حتی للتحبیب، فإن امرأه قالت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انّ لی زوجا و به غلظه علیّ، و انّی صنعت شیئا لأعطفه علیّ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أفّ لک! کدّرت البحار، و کدّرت الطین، و لعنتک الملائکه الأخیار، و ملائکه السماء و الأرض. قال الامام علیه السّلام فصامت المرأه نهارها، و قامت لیلها، و حلقت رأسها، و لبست المسوح، فقال صلّی اللّه علیه و آله: انّ ذلک لا یقبل منها (3).
نعم لا بأس بحلّ السحر بالسحر، حتّی ورد انّ توبه الساحر ان یحلّ و لا یعقد (4)، کما لا بأس بتعلّمه لا للعمل، او للحلّ فقط دون العقد، أو لتعجیز من استند الیه فی دعوی النبوّه (5).
و حقیقته معروفه عند أهله، و کلمات اللغویّین و الفقهاء رضی اللّه عنهم مختلفه فی بیان حدّه، و الذی یقوی فی النفس هو حرمه کلّ ما یسمّی سحرا عرفا سواء کان من قبیل استحداث الخوارق بمجرد التأثیرات النفسانیّه، أو من باب الاستعانه بالفلکیّات فقط، او علی سبیل تمزیج القوی السماویه بالقوی الأرضیّه، أو علی سبیل الاستعانه بالأرواح الساذجه. . او غیر ذلک ممّا یسمّی سحرا، أو إضرارا بالغیر و قهرا له و ان لم یسمّ سحرا، و الحقّ انّ لجمله من أقسامه
ص:454
حقیقه، و لیس مجرد تخیّل للناظر (1).
عدّه الصادق (2)و الرضا (3)علیهما السّلام من الکبائر، و ورد انّه لا یسرق السارق و هو مؤمن (4). و ان أربعا لا یدخل بیتا واحده منهن إلاّ خرب و لم یعمر بالبرکه: الخیانه، و السرقه، و شرب الخمر، و الزنا (5). و قد أمر اللّه تعالی بقطع ید السارق (6)، و قال الرّضا علیه السّلام انّ علّه قطع الیمین من السارق لأنّه یباشر الأشیاء بیمینه، و هی أفضل أعضائه و أنفعها له، فجعل قطعها نکالا و عبره للخلق، لئلاّ یبتغوا الأموال من غیر حلّها، و لأنّه أکثر ما یباشر السرقه بیمینه، و حرّم غصب الأموال و أخذها من غیر حلّها، لما فیه من أنواع الفساد، و الفساد محرّم لما فیه من الفناء و غیر ذلک من وجوه الفساد، و حرّم السرقه لما فیها من فساد الأموال و قتل الأنفس لو کانت مباحه، و لما یأتی فی التغاصب من القتل و التنازع و التحاسد، و ما یدعو الی ترک التجارات و الصناعات فی المکاسب و اقتناء الأموال إذا کان الشیء المقتنی لا یکون أحد أحقّ به من أحد (7).
ص:455
و هو من الکبائر 1، لقوله سبحانه إِنَّما جَزاءُ اَلَّذِینَ یُحارِبُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی اَلْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ اَلْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی اَلدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ 2.
و یکون الانسان ممّن یتّقی شرّه، لما ورد من انّ السفه لا یکون فی قلب العالم 3. و قال الصادق علیه السّلام: لا تسفهوا فإنّ أئمّتکم لیسوا بسفهاء 4.
و ورد انّ السفه خلق لئیم، یستطیل علی من دونه، و یخضع لمن فوقه 5. و ان من کافی السفیه بالسفه فقد رضی بمثل ما أتی به حیث احتذی مثاله 6، و ورد انّ أبغض خلق اللّه عبد اتّقی لسانه 7. و انّ شرّ الناس یوم القیامه الّذین
ص:456
یکرمون اتّقاء شرّهم (1). و انّ من خاف الناس لسانه فهو فی النّار (2). و انّ من شرّ عباد اللّه من تکره مجالسته لفحشه (3).
و قد عدّه مولانا الکاظم (4)و الرضا (5)و الجواد (6)علیهم السّلام من الکبائر. و ورد انّ اللّه حرّم الخمر لفعلها و فسادها (7)، و ان مدمن الخمر کعابد وثن (8)، تورثه الارتعاش، و تذهب بنوره، و تهدم مروءته، و تحمله علی أن یجتریء علی [ارتکاب]المحارم و سفک الدماء، و رکوب الزنا، و لا یؤمن إذا سکر أن یثب علی حرمه و هو لا یعقل ذلک، و الخمر لا یزداد شاربها إلاّ کلّ شرّ (9).
و لا فرق فی حرمتها بین قلیلها و کثیرها، لما ورد من انّ ما أسکر کثیره فقلیله حرام (10). و لا تختصّ الحرمه بالخمر بل یحرم شرب کلّ ما یسکر (11).
ص:457
بالذال المعجمه علی الصحیح، و هی لعبه تری الناس بها ما لیس له حقیقه بسبب حرکات سریعه توجب الالتباس، و هی محرّمه کأجرتها و تعلّمها و تعلیمها، إلاّ أن یکون التعلّم لغرض صحیح کردّ من ادّعی النبوّه و نحوها بها (1)، و قد عدّها مولانا الصادق علیه السّلام من أقسام السحر (2)، فیشملها ما مرّ فیه.
صکّا الی النّار (1). و انّه لا یقتضی کلام شاهد الزور بین یدی الحاکم حتی یتبوّأ مقعده فی النار (2). و انّ من شهد شهاده زور علی أحد من الناس علق بلسانه مع المنافقین فی الدرک الأسفل من النّار (3).
لاستفاضه تحذیر الأئمّه علیهم السّلام عنها، و ورد انّه ما خفقت النعال خلف الرجل إلاّ هلک و أهلک (4). و انّ من طلب الریاسه هلک (5). و انّه ملعون من ترأّس، ملعون من همّ بها، ملعون من حدّث نفسه بها (6). و انّ من تولّی عرافه قوم أتی یوم القیامه و یداه مغلولتان إلی عنقه فإن قام فیهم بأمر اللّه أطلقه اللّه، و إن کان ظالما هوی به فی نار جهنّم و بئس المصیر (7).
لو رود التحذیر عنه، و قد ورد انّ ما من إنسان یطعن فی عین مؤمن إلاّ
ص:459
مات بشّر میته و کان قمنا ان لا یرجع الی خیر (1). و انّ اللّه عزّ و جلّ خلق المؤمنین من نور عظمته، و جلال کبریائه، فمن طعن علیهم او ردّ علیهم فقد ردّ علی اللّه فی عرشه، و لیس من اللّه فی شیء، و إنّما هو شرک شیطان (2).
و هو من الکبائر، لقوله عزّ و جلّ إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی اَلْوُجُوهَ بِئْسَ اَلشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً (3)و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اتّقوا الظلم، فإنّه ظلمات یوم القیامه (4). و انّ اللّه عزّ و جلّ یقول: اشتدّ غضبی علی من لا یجد ناصرا غیری (5). و ورد عن اهل البیت علیهم السّلام انّ ما من احد یظلم مظلمه الاّ أخذه اللّه بها فی نفسه و ماله و ولده، فأمّا الظلم الّذی بینه و بین اللّه فاذا تاب غفر له (6). و انّ من ارتکب احدا بظلم بعث اللّه [عز و جل]من یظلمه بمثله، او علی ولده، او علی عقبه من بعده (7). و انّ قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه (8). و ان ما من مظلمه لا یجد صاحبها علیها عونا الاّ اللّه (9).
ص:460
و انّ من خاف القصاص کفّ عن ظلم النّاس (1). و انّه ما ظفر بخیر من ظفر بالظلم (2). و انّ المظلوم یأخذ من دین الظالم أکثر ممّا یأخذ الظالم من مال المظلوم و دنیاه (3). و انّ اللّه عزّ و جلّ یقول: و عزتی و جلالی لا اجیب دعوه مظلوم دعانی فی مظلمه ظلمها و لا حد عنده تلک المظلمه (4).
فقد قال اللّه تعالی اِجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ اَلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ اَلظَّنِّ إِثْمٌ (5).
و ورد تفسیره بظن السوء، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام-فی کلام له-: ضع أمر أخیک علی أحسنه حتی یأتیک ما یقلبک منه، و لا تظنّن بکلمه خرجت من اخیک سوء و أنت تجد لها فی الخیر محملا (6).
لکن فی نهج البلاغه اذا استولی الصلاح علی الزمان و اهله ثم أساء رجل الظنّ برجل لم یظهر منه خزیه فقد ظلم، و اذا استولی الفساد علی الزمان و أهله ثم أحسن الرجل الظنّ برجل فقد غرّره (7).
ثم لا یخفی علیک انّ سوء الظنّ کالحسد فی عدم ترتّب العقاب ما لم ینطق
ص:461
الانسان به و بقی فی القلب، لانّ من جمله التسعه المرفوعه عن هذه الامّه ببرکه نبیّها الأکرم صلّی اللّه علیه و آله التفکّر فی الوسوسه فی الخلق ما لم یظهر بلسان أو ید، فظن السوء قلبا من دون إظهاره رفعت عن هذه الامّه مؤاخذته أو جمیع آثاره، و اللّه العالم.
لما ورد عنهم علیهم السّلام من انّ من دخله العجب هلک (1). و ان إعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعف عقله (2). و انّ اللّه علم انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب، و لو لا ذلک ما ابتلی مؤمن بذنب أبدا (3). و انّ اللّه تبارک و تعالی قال:
إنّ من عبادی المؤمنین لمن یرید الباب من العباده فأکفّه عنه لئلا یدخله عجب فیفسده (4). و انّ من عبادی المؤمنین لمن یجتهد فی عبادتی، فیقوم من رقاده و لذیذ و ساده، فیتهجّد لی اللّیالی، فیتعب نفسه فی عبادتی، فأضربه بالنعاس اللیله و اللیلتین نظرا منّی له و اتّقاء علیه، فینام حتی یصبح، فیقوم و هو ماقت [لنفسه] زاری علیها، و لو أخلّی بینه و بین ما یرید من عبادتی لدخله العجب من ذلک، فیصیّره العجب الی الفتنه بأعماله، فیأتیه من ذلک ما فیه هلاکه لعجبه بأعماله و رضاه عن نفسه، حتی یظنّ انه قد فاق العابدین، و جاز فی عبادته حدّ التقصیر، فیتباعد منّی عند ذلک و هو یظن انه یتقرّب الیّ (5). الحدیث.
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال موسی بن عمران علیه السّلام لإبلیس: أخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحودت علیه، قال:
ص:462
إذا اعجبته نفسه، و استکثر عمله، و صغر فی عینه ذنبه (1).
و ورد انّ العجب درجات:
منها: ان یزیّن للعبد سوء عمله فیراه حسنا فیعجبه و یحسب انه یحسن صنعا.
.
و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام انّه أتی عالم عابدا فقال له: کیف صلاتک؟ فقال: مثلی یسأل عن صلاته و انا أعبد اللّه منذ کذا و کذا؟ ، قال: فکیف بکاؤک؟ فقال: أبکی حتی تجری دموعی، فقال له العالم: فانّ ضحکک و أنت خائف أفضل من بکائک و أنت مدلّ، انّ المدلّ لا یصعد من عمله شیء (3). و عنه علیه السّلام: انّ الرجل یعمل العمل و هو خائف مشفق، ثم یعمل شیئا من البرّ فیدخله شبه العجب به، فقال: هو فی حاله الأولی و هو خائف أحسن حالا منه فی حال عجبه (4).
و الجواد (1)علیهم السّلام من الکبائر، معلّلا بانّ اللّه سبحانه جعل العاقّ جبّارا شقیّا، مشیرا بذلک الی قوله سبحانه نقلا عن عیسی بن مریم علیه السّلام وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا (2)بضمیمه قوله سبحانه: وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ* مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ (3)و قوله سبحانه:
فَأَمَّا اَلَّذِینَ شَقُوا فَفِی اَلنّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ (4)و ورد انّ العاقّ لا یدخل الجنّه و لا یجد ریحها (5). و انّه لا یکلّمه اللّه و لا ینظر الیه و لا یزکّیه و له عذاب ألیم (6). و انّه ملعون ملعون من عقّ والدیه (7). و ان من نظر الی والدیه نظر ماقت و هما له ظالمان لم تقبل له صلاه (8). و انّ أکبر الکبائر الشرک، و عقوق الوالدین (9)، و من أسخط والدیه فقد أسخط اللّه، و من أغضبهما فقد أغضب اللّه، و انّ أمراک أن تخرج من أهلک و مالک فاخرج لهما و لا تحزنهما (10).
و قد مرّ فی أواخر الفصل الأوّل معنی البرّ بالوالدین الّذی هو ضدّ العقوق، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انّ من أحزن والدیه فقد عقّهما (11).
ثم کما یمکن العقوق فی الحیاه فکذا بعد الموت، و قد ورد انّ الرجل
ص:464
یکون بارّا بوالدیه و هما حیّان فاذا لم یستغفر لهما کتب عاقّا، و انّ الرجل یکون عاقّا لهما فی حیاتهما فإذا ماتا أکثر الاستغفار لهما فکتب بارا (1). و کما یحرم عقوق الوالدین البرّین المؤمنین فکذا یحرم عقوق الوالدین الکافرین، کما وردت بذلک الأخبار. نعم لو أمر الوالدان الولد بالشرک و نحوه لم یجز إطاعتهما، کما قال سبحانه: وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما (2).
شراء أو بیع فلیس منّا و یحشر یوم القیامه مع الیهود، لأنهم أغشّ الخلق للمسلمین (1). و انّ من غش النّاس فلیس بمسلم (2). و انّه لیس من المسلمین من غشّهم (3). و انّ من بات و فی قلبه غشّ لأخیه المسلم بات فی سخط اللّه و أصبح کذلک حتّی یتوب (4)، و انّ من غشّ أخاه المسلم نزع اللّه برکه رزقه، و أفسد علیه معیشته، و وکله الی نفسه (5)، و قد مثّلوا للغش بشوب اللبن بالماء (6)، و مزج المایعات من المقطّرات و الشرابت و نحوها بالماء و نحوه، و مزج الأعلی من شیء بالأدنی من جنسه أو غیره، و وضع الحریر فی البروده لیکتسب ثقلا، و تعمّد ما یظهر الصفه الملیحه و یخفی القبیحه و نحو ذلک (7). و ورد ان البیع فی الظلال غشّ، و الغشّ لا یحلّ (8)، و المدار علی کلّ ما یسمی غشّا عرفا (9).
ص:466
مجسّمه او غیرها، اذا کان المصوّر ذا روح، لما ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من النهی عن التصاویر، و انّه قال: من صوّر صوره کلّفه اللّه تعالی یوم القیامه ان ینفخ فیها و لیس بنافخ (1). و لا بأس بتصویر غیر ذی الروح و ان کانت الصوره مجسّمه، و یعتبر فی الحرمه القصد الی التصویر و الحکایه (2)، و یطلب فروع ذلک من المناهج (3).
و هو من الکبائر، لقوله جل شأنه وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ اَلْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (1)بضمیمه ما ورد مستفیضا من تفسیر لهو الحدیث بالغناء، کما فسّر به قوله تعالی وَ اِجْتَنِبُوا قَوْلَ اَلزُّورِ (2)(3)و ورد انّ الغناء ممّا وعد اللّه علیه النّار (4).
و انّه یورث النفاق و ینبته کما ینبت الماء الزرع (5). و انّه یعقب الفقر (6)و انّ بیت الغناء لا تؤمن فیه الفجیعه، و لا تجاب فیه الدعوه، و لا یدخله الملک (7). و انّ الغناء غش النفاق (8). و انّ اللّه اذا میّز بین الحقّ و الباطل کان الغناء مع الباطل (9)،
ص:468
و سئل الصادق علیه السّلام عن الغناء فقال: لا تدخلوا بیوتا اللّه معرض عن أهلها (1). و انّ إبلیس اوّل من تغنی (2).
و حقیقته-علی الأظهر-ترجیع الصوت علی وجه یلهی و یوافق ألحان أهل الفسوق و الکبائر، فهو کیفیّه فی الصوت لا نفسه، و لا فرق فی تحریمه بین أن یکون فی نظم، أو نثر، أو قرآن، أو دعاء، أو رثاء علی الأظهر، و کلّ ما (3)یحرم الغناء یحرم استماعه و تعلیم الغیر إیّاه، و قد ورد ان تعلیم الغناء کفر، و الاستماع له نفاق، و أجرته سحت (4)، و اما السماع غیر المؤدّی الی الاستماع فلا بأس به إذا لم یقصده و لم یعدّ سماعه إعانه، و الأحوط لزوما ترک الجلوس فی مجلس الغناء حتی مع عدم الاستماع مع القدره علی مفارقته. و قد ورد المنع منه معلّلا بانّ اللّعنه إذا نزلت عمّت أهل المجلس، و لا بأس بالهلهوله (5)، و الحوراب، و مناغاه الأطفال (6)، و أصوات البنائین عند الاشتغال بالبناء ما لم یندرج فی موضوع الغناء عرفا، و جوّز الاکثر الحداء-بالضمّ و المدّ-، و هو صوت یرجّع فیه للسیر بالإبل، و لم أقف له علی دلیل، و عمومات حرمه الغناء بعد اندراجه فیه موضوعا تشمله (7).
ص:469
و هی من الکبائر، لقوله عزّ من قائل فی سوره البقره وَ اَلْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ اَلْقَتْلِ (1)و بعده بیسیر وَ اَلْفِتْنَهُ أَکْبَرُ مِنَ اَلْقَتْلِ 2و قال عزّ شأنه فی سوره البروج: إِنَّ اَلَّذِینَ فَتَنُوا اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذابُ اَلْحَرِیقِ 3.
و هی من الکبائر، و قد ورد أنّ من أفتی النّاس بغیر علم و لا هدی من اللّه لعنته ملائکه الرّحمه، و ملائکه العذاب، و ملائکه الأرض، و ملائکه السماء، و لحقه وزر من عمل بفتیاه. و انّ بالفتوی بالرأی هلک من هلک 4. و انّ اللّه یعذّب اللسان بعذاب لا یعذّب به شیئا من الجوارح، فیقول: أی ربّ عذّبتنی بعذاب لم تعذّب به شیئا؟ فیقال له: خرجت عنک کلمه فبلغت مشارق الارض و مغاربها فسفک بها الدم الحرام، و انتهب بها المال الحرام، و انتهک بها
ص:470
الفرج الحرام، و عزّتی لأعذبنّک بعذاب لا أعذّب به شیئا من جوارحک (1).
لما ورد من انّ اللّه یبغض الفاحش المتفحّش (2). و انّ من علامات شرک الشیطان الذی لا یشکّ فیه ان یکون فحّاشا لا یبالی ما قال و ما قیل فیه (3).
و انّ الفحش و البذاء و السلاطه من النّفاق (4). و انّ من فحش علی أخیه المسلم نزع اللّه [منه]برکه رزقه، و وکله الی نفسه، و أفسد علیه معیشته (5). و انّ من شرّ عباد اللّه من تکره مجالسته لفحشه (6). و قد ورد المنع من الفحش حتّی من المظلوم علی الظالم (7).
ص:471
عدّه الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله (1)و أمیر المؤمنین (2)و الصادق (3)و الکاظم (4)و الرضا (5)و الجواد (6)علیهم أفضل الصلاه و السّلام من الکبائر، مستندا الی قوله عزّ و جلّ وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (7).
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام-فی کلام له-: و لیعلم المنهزم بأنّه مسخط ربّه، و موبق نفسه، و انّ فی الفرار موجده اللّه، و الذلّ اللازم، و العار الباقی، و انّ الفارّ لغیر مزید فی عمره، و لا محجوز بینه و بین یومه، و لا یرضی ربّه. و لموت الرجل محقّا قبل إتیان هذه الخصال خیر من الرضا بالتلبس بها، و الإقرار علیها (8).
ص:472
عدّه النبی (1)و أمیر المؤمنین (2)و الصادق (3)و الکاظم (4)و الرضا (5)و الجواد (6)علیه و علیهم أفضل الصلوات و التحیّات من الکبائر، لقوله سبحانه و تعالی فی سوره النساء: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اَللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً (7)و قال سبحانه: وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اَللّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً* وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ عُدْواناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اَللّهِ یَسِیراً (8)و قال عزّ من قائل: مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی اَلْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ اَلنّاسَ جَمِیعاً (9)و قال أبو جعفر علیه السّلام-عقیب الآیه-: ان له فی النار مقعدا لو قتل الناس جمیعا لم یرد الاّ ذلک المقعد (10). و قال-فی خبر آخر-: یوضع فی موضع من نار جهنّم الیه ینتهی شدّه عذاب أهلها لو قتل الناس جمیعا لکان انّما یدخل ذلک المکان (11).
ص:473
و ورد انّه لا یدخل الجنّه سافک الدم (1)، و انّه لا یزال المؤمن فی فسحه من دینه ما لم یصب دما حراما. قال علیه السّلام: و لا یوفق قاتل المؤمن متعمدا للتوبه (2).
و ورد انّ اللّه تعالی أوحی الی موسی بن عمران علیه السّلام: [أن]یا موسی قل للملأ من بنی إسرائیل إیّاکم و قتل النفس الحرام بغیر حقّ فإنّ من قتل منکم نفسا [فی الدنیا]قتلته مائه ألف قتله مثل قتله صاحبه (3). و ورد عن أئمّتنا علیهم السّلام انّ من قتل مؤمنا متعمّدا أثبت اللّه علی قاتله جمیع الذنوب، و برّأ المقتول عنها (4)، و ذلک قول اللّه: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ اَلنّارِ (5).
ثم کما یحرم القتل فکذا یحرم الاشتراک و السعی فیه، و الرضا به، کما یأتی عند بیان حرمه المعاونه علی قتل المؤمن إن شاء اللّه تعالی.
و الجواد (1)علیهم السّلام من الکبائر، مستندا الی قوله عزّ و جل فی سوره النور:
إِنَّ اَلَّذِینَ یَرْمُونَ اَلْمُحْصَناتِ اَلْغافِلاتِ اَلْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (2). و یدلّ علیه أیضا قوله سبحانه فی أوائل سوره النور:
وَ اَلَّذِینَ یَرْمُونَ اَلْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْفاسِقُونَ 3. فان ردّ شهادته و کونه فاسقا من دون تقیید بالإصرار یقضی بکونه کبیره. و لا فرق فی حرمه القذف بین المسلمه و المشرکه، لما ورد من انّ لکلّ قوم نکاحا یحتجزون به عن الزنا 4.
و ورد انّه کان لأبی عبد اللّه علیه السّلام صدیق لا یکاد یفارقه. . الی ان قال:
فقال یوما لغلامه: یابن الفاعله أین کنت؟ قال فرفع أبو عبد اللّه علیه السّلام یده فصکّ بها جبهه نفسه ثم قال: سبحان اللّه! تقذف أمّه، قد کنت أری أنّ لک ورعا فاذا لیس لک ورع، فقال: جعلت فداک أمّه سندیّه مشرکه. فقال:
أما علمت انّ لکلّ امّه نکاحا، تنحّ عنّی، فما رأیته یمشی معه حتی فرّق بینهما الموت 5. و ورد النهی عن قذف من کان علی غیر الإسلام إلاّ أن تکون قد اطلعت علی ذلک منه 6. و ورد انّ من رمی محصنا أو محصنه أحبط اللّه عمله، و جلده یوم القیامه سبعون الف ملک من بین یدیه و من خلفه، ثم یؤمر به الی النّار 7. و قال الرضا علیه السّلام: حرم اللّه قذف المحصنات لما فیه من فساد
ص:475
الأنساب، و نفی الولد، و إبطال المواریث، و ترک التربیه، و ذهاب المعارف، و ما فیه من الکبائر و العلل الّتی تؤدّی الی فساد الخلق (1).
لما ورد من انّ اربع خصال من الشقاء: جمود العین، و قسوه القلب، و شدّه الحرص فی الدّنیا، و الإصرار علی الذنب (2). و انّ اللّه تعالی قال فیما ناجی موسی علیه السّلام: لا تطول فی الدنیا أملک فیقسو قلبک، و القاسی القلب بعید منّی (3)، و انّه ما جفّت الدموع الاّ لقسوه القلوب، و ما قست القلوب إلاّ لکثره الذنوب (4).
و هو من الکبائر لجعله تعالی ذلک أحد أسباب عذاب قوم لوط، حیث قال سبحانه فی سوره العنکبوت: وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلْفاحِشَهَ ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ اَلْعالَمِینَ أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ اَلسَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ. . الی قوله تعالی إِنّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ اَلْقَرْیَهِ رِجْزاً مِنَ اَلسَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (5). و لأنّ جواز قتاله یکشف عن ذلک، بل ربّما یندرج ذلک فی السعی فی الأرض فسادا فی قوله عزّ من قائل:
إِنَّما جَزاءُ اَلَّذِینَ یُحارِبُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی اَلْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا
ص:476
أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ اَلْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی اَلدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ (1).
عدها مولانا الکاظم (2)و الرضا (3)و الجواد (4)علیهم السّلام من الکبائر، و قال عزّ من قائل: وَ اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اَللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ اَلدّارِ (5)و قال جلّ شأنه: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ* أُولئِکَ اَلَّذِینَ لَعَنَهُمُ اَللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ (6).
و ورد انّ الرحم معلّقه یوم القیامه بالعرش یقول: اللهمّ صل من وصلنی و اقطع من قطعنی (7). [و انّ الناس]إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار (8).
و ان قطیعه الرحم تذر الدیار بلاقع من أهلها، و تثقّل الرحم-یعنی به انقطاع النسل-و تحجب الدعاء، و تزیل النعم (9). و ورد انّ من الذنوب الّتی تعجّل الفناء قطیعه الرحم (10)و قد شکی رجل الی أبی عبد اللّه علیه السّلام أقاربه فقال علیه السّلام: أکظم غیظک و افعل، فقال: إنّهم یفعلون و یفعلون. فقال علیه السّلام:
ص:477
أترید أن تکون مثلهم فلا ینظر اللّه إلیکم (1). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تقطع رحمک و ان قطعتک (2). و ورد انه ملعون ملعون قاطع رحم.
و انّه ما من ذنب أجدر أن یعجل اللّه لصاحبه العقوبه فی الدنیا مع ما ادّخره فی الآخره من البغی و قطیعه الرحم. و انه لا یدخل الجنه قاطع رحم (3). و قد مرّ فی أواخر الفصل الأول بیان فوائد صله الرحم، فلاحظ.
لاستفاضه النهی فی الکتاب و السنّه عنه، و مقتضی الإطلاق حرمته، سواء کان مع الرهن او بدونه، و سواء کان بآلاته المعدّه له کالنرد، و الشطرنج، و الأربعه عشر، أو بما لم یعدّ لذلک کالجوز، و البیض، و نحوهما. و قد عدّه مولانا الرضا علیه السّلام من الکبائر (4)، و لعلّه لجعله تعالی المیسر الذی هو القمار من عمل الشیطان، و قد ورد مستفیضا تفسیر قوله تعالی: فَاجْتَنِبُوا اَلرِّجْسَ مِنَ اَلْأَوْثانِ (5)بالشطرنج و نحوه. و قال سبحانه: یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْخَمْرِ وَ اَلْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما (6).
و یحرم حضور مجلس القمار، و مشاهده لعب الغیر به ان اندرج فی عنوان الإعانه علی الإثم، أو ترک النهی عن المنکر مع اجتماع شرائطه، بل الأحوط اجتناب حضور مجلسه مطلقا، لما ورد من ان المطلع علی الشطرنج کالمطلع فی
ص:478
النار (1). و قد قیل لأبی الحسن موسی علیه السّلام انّی أقعد مع قوم یلعبون بالشطرنج و لست ألعب بها و لکنّی أنظر فقال: مالک و لمجلس لا ینظر اللّه إلی أهله (2). و قال مولانا الصادق علیه السّلام: بیع الشطرنج حرام، و أکل ثمنه سحت، و اتخاذها کفر، و اللعب بها شرک، و السّلام علی اللاهی بها معصیه کبیره موبقه، و الخائض فیها یده کالخائض یده فی لحم الخنزیر، و الناظر الیها کالناظر فی فرج امّه، و اللاّهی بها و الناظر إلیها فی حال ما یلهی بها فی حالته تلک فی الإثم سواء، و من جلس علی اللعب بها فقد تبوأ مقعده من النّار، و کان عیشه ذلک حسره علیه یوم القیامه، و إیّاک و مجالسه اللاّهی و المغرور بلعبها، فإنها من المجالس التی باء أهلها بسخط من اللّه یتوقّعونه فی کلّ ساعه فیعمّک معهم (3).
و فی خبر: انّ الناظر إلی الشطرنج کآکل لحم الخنزیر (4).
سبحانه و تعالی: وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ اَلضّالُّونَ (1).
لما ورد من لعن القوّاد و القوّاده (2)، بل هی من الکبائر لثبوت الحدّ علیها شرعا، لبعد ثبوته علی الصغیره، مضافا الی ما ورد من انّ: من قاد بین امرأه و رجل حراما، حرّم اللّه علیه الجنّه و مأواه جهنم و ساءت مصیرا، و لم یزل فی سخط اللّه حتی یموت (3).
و هی إلحاق الآثار و إلحاق الأنساب بین الأنساب بآثار و علامات یدّعی معرفتها، و هی محرّمه إذا رتّب علیها الحکم بتّا، و یحرم الرجوع الی القائف لترتیب الأثر علی حکمه، و کلّ ما یحرم الحکم و الرجوع الیه یحرم أخذ الأجره علی ذلک، و کذا تعلیمها و تعلّمها الاّ لغرض صحیح، مثل تعجیز من استند الیها فی دعوی النبوّه (4).
فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی اَلْمُتَکَبِّرِینَ 1. و ورد ان أدنی الإلحاد الکبر 2. و انّ الکبر سعوط الشیطان 3. و انّه مطایا النّار 4. و انّ العزّ رداء اللّه، و الکبر إزاره، فمن تناول شیئا منه أکبّه اللّه فی جهنّم 5. و فی خبر آخر: فمن نازع اللّه شیئا من ذلک أکبّه اللّه فی النّار 6. و ورد انّه لا یدخل الجنّه من فی قلبه مثقال ذرّه من کبر 7. و ان فی جهنّم لوادیا للمتکبرین یقال له سقر، شکا الی اللّه شدّه حرّه و سأله عزّ و جلّ ان یأذن له ان یتنفّس فتنفّس فأحرق جهنّم 8، و انّ المتکبّرین یجعلون فی صور الذرّ تتوطأهمّ الناس حتّی یفرغ اللّه من الحساب 9، ثم یسلک بهم الی النار، و یسقون من طینه خبال من عصاره أهل النار 10. و انّ ما من أحد من ولد آدم الاّ و ناصیته بید ملک، فان تکبّر جذبه بناصیته الی الأرض، ثم قال له: تواضع وضعک اللّه، و ان تواضع جذبه بناصیته ثم قال له: ارفع رأسک رفعک اللّه و لا وضعک بتواضعک للّه 11. و انّ
ص:481
اللّه لا ینظر الی المتکبّر (1). و انّ أکثر أهل جهنّم المتکبّرون (2).
ثم التکبّر هو ان یری الإنسان الکل حقیرا بالاضافه الی نفسه، و لا یری الکمال و الشرف و العزّ الاّ لنفسه. و الّذی یفهم من روایه مولانا الجواد علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام عن جدّه علیه السّلام هو وجود الفرق بینه و بین التجبّر، لکن فی مجمع البحرین (3)انّه لا فرق بین المتجبّر و المتکبر لغه، نعم قال -بعد ذلک-: و قیل المتکبر المتعظم بما لیس فیه، و المتجبّر الذی لا یکترث لأمر.
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَهً عِنْدَهُ مِنَ اَللّهِ (1). و ورد أن من کتمها اطعمه اللّه لحمه علی رؤوس الخلائق، و یدخل النّار و هو یلوک لسانه (2). و انّ من کتم شهاده شهد بها (3)لیهدر بها دم امرئ مسلم، او لیزوی بها مال امرئ مسلم اتی یوم القیامه و لوجهه ظلمه مدّ البصر، و فی وجهه کدوح (4)تعرفه الخلائق باسمه و نسبه (5).
و هو من الکبائر، لقوله عزّ من قائل فی سوره البقره إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ اَلْبَیِّناتِ وَ اَلْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی اَلْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اَللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اَللاّعِنُونَ (6). و قوله عزّ شأنه بعد ذلک بخمس عشره آیه: إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنَ اَلْکِتابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ اَلنّارَ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اَللّهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (7).
انّ اللّه عزّ و جلّ جعل للشرّ أقفالا، و جعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب، و الکذب شرّ من الشراب (1). و ان الکذب هو خراب الإیمان (2)، و انه لعوق إبلیس لعنه اللّه (3). و انّ الکذب یهدی الی الفجور، و الفجور یهدی الی النّار (4).
و ان ممّا أعان اللّه به علی الکذابین النسیان (5). و انّ العبد لیکذب حتی یکتب من الکذابین، فإذا کذب قال اللّه عزّ و جلّ کذب و فجر (6). و انّه لا یکون المؤمن کذابا (7). و انّ أربی الربا الکذب 8. و انّ الکاذب علی شفا مخزاه [و] هلکه 9، و انّ من کثر کذبه ذهب بهاؤه 10.
و تشتدّ الحرمه و القبح فی الکذب علی اللّه سبحانه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و أولیائه الکرام سلام اللّه علیهم أجمعین، و قد نصّ الصادق بکونه من الکبائر 11، و قال اللّه سبحانه: وَ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ تَرَی اَلَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اَللّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ 12و قال تعالی: إِنَّ
ص:484
اَلَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اَللّهِ اَلْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ* مَتاعٌ فِی اَلدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِیقُهُمُ اَلْعَذابَ اَلشَّدِیدَ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ (1)و ورد انّ الکذب علی اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله من الکبائر (2)، و انّ الذی یحوک الکذب علی اللّه و رسوله ملعون (3). و انّ من کذب علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فلیتبوّأ مقعده من النّار (4). و ان من کذب علی الأئمّه علیهم السّلام فقد کذب علی رسول اللّه، و من کذب علی رسول اللّه فقد کذب علی اللّه، و من کذب علی اللّه عذّبه اللّه عزّ و جلّ (5).
ثم المحرّم انّما هو الکذب المخبری و هو الإخبار بخلاف ما یعتقده دون الکذب الخبری، فلو أخبر بمقتضی معتقده بما اتّفق مخالفته للواقع لم یکن آتیا بالمحرّم إذا لم یقصّر فی مقدّمات الاعتقاد. و لا فرق فی حرمه الکذب بین جدّه و هزله، و قد ورد انّه لا یجد عبد طعم الإیمان حتی یترک الکذب هزله و جدّه (6)، و ویل للذی یحدّث فیکذب لیضحک به القوم (7). و قال زین العابدین علیه السّلام: اتّقوا الکذب الصغیر منه و الکبیر فی کلّ جدّ و هزل، فانّ الرجل إذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر، أما علمتم انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: ما یزال العبد یصدق حتی یکتبه اللّه صدّیقا، و ما یزال العبد یکذب
ص:485
حتی یکتبه اللّه کذّابا (1). نعم لو علم السامع بهزله فی الکذب لم یبعد عدم الحرمه و ان کان الترک أحوط (2).
و لا فرق فی حرمه الکذب بین ترتّب مفسده علیه و عدمها، کما لا فرق بین ما إذا کان فی نثر أو نظم، إلاّ مع قرینه المبالغه کما فی أغلب الاشعار و یستثنی من مطلق الکذب، لا الکذب علی اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله، الکذب فی الإصلاح (3)، لما ورد انّ اللّه أحبّ الکذب فی الصلاح، و بغض الصدق فی الفساد (4). و ان ثلاثا یحسن فیهن الکذب، المکیده فی الحرب، و عدتک زوجتک، و الإصلاح بین الناس (5). و ثلاثا یقبح فیهنّ الصدق: النمیمه، و إخبارک الرجل عن أهله بما یکرهه، و تکذیبک الرجل عن الخبر (6). و ورد ان المصلح لیس بکذّاب (7). و فسّر علیه السّلام الإصلاح بین الناس بان یسمع من الرجل کلاما یبلغه فتخبث نفسه فتقول سمعت من فلان قال فیک من الخیر کذا و کذا خلاف ما سمعته منه (8). بل ظاهر شطر من الأخبار هو جواز الکذب
ص:486
لمطلق الصلاح، مثل ما إذا استأذن علیه فقال للجاریه قولی لیس هو هاهنا، و مثل الوعد الکاذب مع الزوجه بل مطلق الأهل (1)، و ان کان الأحوط الترک فی غیر مقام الإصلاح.
و لا بأس بالتوریه، لخروجها عن الکذب موضوعا، کما لا بأس بالکذب فیما إذا دعت الضروره إلیه لخوف، أو تقیّه، أو نحو ذلک، بل یجوز الحلف کاذبا لذلک من دون توقّف علی العجز عن التوریه حینئذ، نعم التوریه مع إمکانها أحوط (2).
و المدار فی الضرر المسوغ للکذب علی ما یسوغ به سایر المحرمات، نعم الأفضل ترک الکذب و تحمل الضرر المالی اذا کان ممّا لا یجحف، و اللّه العالم.
و هو رأس الکبائر و رئیسها، و قد عدّه أمیر المؤمنین (3)و الصّادق (4)علیهما السّلام من الکبائر، و لا حاجه فی بیان خطره الی ذکر آیه و لا روایه.
فانّه محرّم، بل هو من الکبائر لقوله عزّ و جلّ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ (5)و قال سبحانه وَ ضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً قَرْیَهً کانَتْ آمِنَهً مُطْمَئِنَّهً یَأْتِیها رِزْقُها رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اَللّهِ فَأَذاقَهَا اَللّهُ
ص:487
لِباسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ (1). و سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ. . (2).
الآیه، فقال: هؤلاء قوم کانت لهم قری متّصله بعضها إلی بعض، و أنهار جاریه، و أموال ظاهره، فکفّروا نعم اللّه، و غیّروا ما بأنفسهم من عافیه اللّه، فغیّر اللّه ما بهم من نعمه، و انّ اللّه لا یغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم، فأرسل اللّه علیهم العرم، فغرّق قراهم، و خرّب دیارهم، و أذهب بأموالهم، و أبدلهم مکان جنانهم جنّتین ذواتی أکل خمط و أثل و شیء من سدر قلیل ثم قال: ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ اَلْکَفُورَ (3).
و ورد انّه لا زوال للنعماء اذا شکرت، و لا بقاء لها إذا کفرت (4). بل أفتی بعضهم بحرمه کفران نعمه النّاس، لما ورد من لعن الصادق علیه السّلام قاطعی سبیل المعروف، مفسّرا ذلک بان یصل الی الرجل المعروف فیکفره فیمتنع صاحبه من أن یصنع ذلک الی غیره. و ورد انّ أسرع الذنوب عقوبه کفران النعمه، و علیک بمراجعه ما مرّ فی المقام التاسع عند ذکر ثمرات الشکر.
و هی تعاطی الاخبار عن أمور مخفیّه و التی تکون فی مستقبل الزمان بحسب اخبار الجنّ له، و هی محرّمه بلا شبهه، و قد ورد انّ الکاهن بریء من دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله (5). و انّ من أتاه و صدّقه فقد بریء ممّا أنزل اللّه عزّ
ص:488
و جلّ علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله (1). و انّ اجرتها من السحت (2)، و فی حکمها تعلّمها و تعلیمها إلاّ لغرض صحیح، مثل ردّ مدّعی المعجزه بها، بکهانه مثلها، و المحرّم منها انّما هو الاخبار علی البتّ، فلا بأس بالاخبار به علی سبیل التفاؤل، أو الاحتمال، و ان کان ترک ذلک اولی (3).
لما ورد من انّ من لقی المسلمین بوجهین و لسانین جاء یوم القیامه و له لسانان من نار (4)، و زاد فی آخر: و له وجهان من نار، و انّه بئس العبد عبد یکون ذا وجهین و ذا لسانین یطری أخاه شاهدا، و یأکله غائبا، ان اعطی حسد، و ان ابتلی خذله (5). . و أنّه یجیء یوم القیامه ذو الوجهین دالعا لسانه فی قفاه، و آخر من قدّامه یلتهبان نارا حتی یلهبا جسده، ثم یقال: هذا الذی کان فی الدنیا ذا وجهین و لسانین یعرف بذلک یوم القیامه (6)، و ان شر الناس یوم القیامه ذا الوجهین (7).
ص:489
فإنّه محرّم للنهی عنه (1)، و قد ورد انّ من لبس الحریر من الرجال أحرق اللّه تعالی جلده یوم یلقاه، و أنّه و الذهب زینه أهل الجنّه، و هما فی الدنیا علی الرجال محرّمان (2)، و یطلب فروع ذلک من مبحث لباس المصلّی من مناهج المتقین.
فإنّه محرّم، و قد ورد انّ اللعنه اذا خرجت من فی صاحبها تردّدت فیما بینهما، فإن وجدت مساغا و الاّ رجعت علی صاحبها و کان أحقّ بها، فاحذروا أن تلعنوا مؤمنا فیحلّ بکم (3).
عدّه الصّادق (4)و الرضا (5)علیهما السّلام من الکبائر، و قد ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ان من جامع غلاما جاء یوم القیامه جنبا لا ینقّیه ماء الدنیا، و غضب اللّه علیه و لعنه و أعدّ له جهنّم و سائت مصیرا (6). و انّ الذکر یرکب علی الذکر فیهتزّ العرش لذلک 7. و ورد انّ حرمه الدبر أعظم
ص:490
من حرمه الفرج (1). و انّ اللّه أهلک امّه لحرمه الدبر، و لم یهلک أحدا لحرمه الفرج 2. و انّ من الحّ فی وطی الرجال لم یمت حتّی یدعو الرجال الی نفسه (2).
و انّ من بات مصرّا علی اللّواط لم یمت حتّی یرمیه اللّه بحجر من الحجاره التی تضمّنها قوله تعالی وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ* مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ وَ ما هِیَ مِنَ اَلظّالِمِینَ بِبَعِیدٍ (3)تکون فی منیّته، و لا یراه أحد (4). و انّ فی اللواط انقطاع النسل، و فساد التدبیر، و خراب الدنیا (5). و انّ قوم لوط لمّا عملوا ما عملوا بکت الارض الی ربّها حتی بلغت دموعها الی السماء، و بکت السماء حتی بلغت دموعها العرش، فأوحی اللّه الی السماء أن أحصبیهم (6)، و أوحی اللّه الی الأرض أن اخسفی بهم (7). و قضیّه قوم لوط طویله فلتطلب من التفاسیر.
و کما یحرم اللّواط علی الفاعل فکذا علی المفعول به، و قد ورد انّ الرجل لیؤتی فی حقبه، فیحسبه اللّه علی جسر جهنّم حتّی یفرغ اللّه من حساب الخلائق، ثم یؤمر به الی النّار، فیعذّب بطبقاتها، طبقه طبقه حتّی یرد الی أسفلها و لا یخرج منها (8). و ورد انّ اللّه عزّ و جلّ قال: و عزّتی و جلالی لا یقعد
ص:491
علی نمارق الجنّه و استبرقها و حریرها من یؤتی فی دبره (1). و ان من یؤتی فی دبره لیس من الشیعه (2).
و یحرم مقدّمات اللّواط من النظر بشهوه و التقبیل و نحوهما، و قد ورد ان من قبّل غلاما بشهوه ألجمه اللّه یوم القیامه بلجام من نار (3). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إیّاکم و أولاد الأغنیاء و الملوک المرد، فانّ فتنتهم أشدّ من فتنه العذاری فی خدورهن (4).
روی عمر بن یزید قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و عنده رجل فقال: انّی أحبّ الصبیان، فقال له: فتصنع ما ذا؟ قال أحملهم علی ظهری.
فوضع أبو عبد اللّه علیه السّلام یده علی جبهته و ولّی عنه، فبکی الرجل، فنظر الیه فکأنّه رحمه، فقال: إذا أتیت بلدک فاشتر جزورا سمینا، و اعقله عقالا شدیدا، فخذ السیف فاضرب السنام ضربه تقشر عنه الجلده، و اجلس علیه بحرارته، قال الرجل: فأتیت بلدی ففعلت ذلک فسقط منّی علی ظهر البعیر شبه الوزغ أصغر من الوزغ و سکن ما بی (5).
فانه یحرم لمس کلّ ما یحرم النظر الیه من المرأه للرجل و من الرجل
ص:492
للمرأه، و من کلّ منهما لمماثله، و منهما لغیره، و یحرم مسّ وجه الأجنبیّه حتی علی القول بجواز النظر الیه الاّ عند الضّروره (1).
لما ورد من النواهی الأکیده عن ذلک، قال اللّه سبحانه وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ اَلشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ اَلذِّکْری مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّالِمِینَ (2). و ورد عنهم علیهم السّلام انّ من قعد عند سبّاب لأولیاء اللّه فقد عصی اللّه (3). و قال الصادق علیه السّلام: لا تصحبوا أهل البدع و لا تجالسوهم فتصیروا عند الناس کواحد منهم.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: المرء علی دین خلیله و قرینه (4).
و قال علیه السّلام: ثلاثه مجالس یمقتها اللّه، و یرسل نقمته علی أهلها، فلا تقاعدوهم، و لا تجالسوهم، مجلسا فیه من یصف لسانه کذبا فی فتیاه، و مجلسا ذکر أعدائنا فیه جدید و ذکرنا فیه رثّ، و مجلسا فیه من یصدّ عنّا و أنت تعلم (5)، و علّل علیه السّلام المنع من مجالسه العاصین و أهل البدع و الظالمین بخوف نزول عذاب و نقمه یعمّ من جالسهم کما عمّ الغرق من تخلّف من أصحاب موسی علیه السّلام لیعظ أباه، فبلغ خبره موسی علیه السّلام فقال: هو فی رحمه اللّه، و لکن النقمه إذا نزلت لم یکن لها عمّن قارب الذنب دفاع (6). و قال علیه السّلام: ما اجتمع ثلاثه من الجاحدین إلاّ حضرهم عشره أضعافهم من
ص:493
الشیاطین، فإن تکلّموا تکلّم الشیاطین بنحو کلامهم و إذا ضحکوا ضحکوا معهم، و إذا نالوا أولیاء اللّه نالوا معهم، فمن ابتلی من المؤمنین بهم فإذا خاضوا فی ذلک فلیقم، و لا یکن شرک شیطان و لا جلیسه، فانّ غضب اللّه لا یقوم له شیء، و لعنته لا یردّها شیء، فإن لم یستطع فلینکر بقلبه، و لیقم و لو حلب شاه أو فواق ناقه (1). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: مجالسه الأشرار توجب سوء الظنّ بالأخیار، و مجالسه الأخیار تلحقّ الأشرار بالأخیار، و مجالسه الفجار للأبرار تلحق الفجّار بالأبرار، فمن اشتبه علیکم أمره و لم تعرفوا دینه فانظروا الی خلطائه، فان کانوا أهل دین اللّه، فهو علی دین اللّه، و إن لم یکونوا علی دین اللّه فلا حظّ لهم فی دین اللّه، انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول:
من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یواخینّ کافرا، و لا یخالطنّ فاجرا، و من آخی کافرا أو خالط فاجرا کان فاجرا کافرا (2).
الی غیر ذلک من الأخبار، بل ورد المنع من مجاوره أهل المعاصی حذرا من شمول ما ینزل من العذاب للمجاور (3). و قال مولانا الباقر علیه السّلام:
اما انه لیس من سنه أقلّ مطرا من سنه، و لکن اللّه یضعه حیث یشاء، إنّ اللّه جلّ جلاله إذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدّر لهم من المطر فی تلک السنه إلی غیرهم و إلی الفایفی و البحار و الجبال، و إن اللّه لیعذب الجعل فی جحرها بحبس المطر عن الأرض التی هی بمحلتها لخطایا من بحضرتها، و قد جعل اللّه لها السبیل الی مسلک سوی محلّه أهل المعاصی، فاعتبروا یا أولی الأبصار. الحدیث (4). و قال الصادق علیه السّلام: مرّ عیسی بن مریم علیه السّلام علی
ص:494
قریه قد مات أهلها و طیرها و دوابّها فقال: اما انهم لم یموتوا إلاّ بسخطه، و لو ماتوا متفرّقین لتدافنوا. فقال الحواریون: یا روح اللّه و کلمته ادع اللّه ان یحییهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالهم فنتجنّبها، قال: فدعا عیسی علیه السّلام فنودی من الجوّ: ان نادهم، فقام عیسی علیه السّلام باللیل علی شرف من الأرض فقال:
یا أهل القریه، فأجابه مجیب منهم لبّیک فقال: و یحکم ما کانت أعمالکم؟ قال:
عباده الطاغوت، و حبّ الدنیا، مع خوف قلیل، و أمل بعید، و غفله فی لهو و لعب . . الی أن قال: کیف عبادتکم للطاغوت، قال: الطاعه لأهل المعاصی، قال:
کیف کان عاقبه أمرکم؟ قال: بتنا فی عافیه، و أصبحنا فی الهاویه. فقال: و ما الهاویه؟ قال: سجّین، قال: و ما سجّین؟ قال: جبال من جمر توقد علینا إلی یوم القیامه. . إلی أن قال: ویحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم؟ قال: یا روح اللّه انّهم ملجمون بلجم من نار بأیدی ملائکه غلاظ شداد، و إنّی کنت فیهم و لم أکن منهم، فلما نزل العذاب عمّنی معهم، فانا معلّق بشعره علی شفیر جهنّم لا أدری أکبکب فیها أم أنجو منها. الحدیث (1).
سبحانه: إِنَّما جَزاءُ اَلَّذِینَ یُحارِبُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی اَلْأَرْضِ فَساداً. . الی قوله ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی اَلدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ (1).
فقد ورد انّ من مدح سلطانا جائرا و تخفّف و تضعضع له طمعا فیه کان قرینه فی النار (2)، و حینئذ فهو من الکبائر، بل یحرم مطلق مدح من یستحقّ الذمّ و ذمّ من یستحق المدح (3). و لو کان الشخص مستحقا للذمّ من جهه، کجوره و ظلمه أو نحو ذلک، و مستحقّا للمدح من جهه أخری کسخاء او إیمان أو نحو ذلک جاز مدحه من الجهه الّتی یستحق بها المدح إلاّ أن یکون ذلک سببا لزیاده عظمته الموجبه لازدیاد الجهه التی یستحقّ بها الذمّ من جور و ظلم و نحوهما (4). و یجوز مدح من یستحق الذمّ اتقاء شرّه، بل قد یجب ذلک إذا توقّف علیه حفظ نفس أو عرض، کما یجب ذمّه ردعا له عن المنکر عند عدم الخوف منه کما هو ظاهر (5).
ص:496
فإنها محرمه، بل هی من الکبائر، لثبوت الحدّ فیها، و لما ورد من انّه اذا کان یوم القیامه یؤتی بالنساء المساحقه (1)قد ألبسن مقطّعات من نار، و قنّعن بمقانع من نار، و سرولن من النار، و أدخل فی أجوافهن إلی رؤسهن اعمده من نار، و قذف بهن فی النار (2). و قد قیل له علیه السّلام: لیس هذا فی کتاب اللّه.
فقال: بلی، قوله تعالی وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ اَلرَّسِّ (3). و ورد انّهما فی النار علیهما سبعون حلّه من نار، فوق تلک الحلل جلد جاف غلیظ من نار، علیهما نطاقان من نار و تاجان من نار، فوق تلک الحلل خفان من نار، و هما فی النار (4). و ورد: ملعونه ملعونه الراکبه و المرکوبه، و ملعونه حتی تخرج من أثوابهما الراکبه و المرکوبه، فانّ اللّه و ملائکته و اولیاءه یلعنونها [و انا]و من بقی فی أصلاب الرجال و أرحام النساء، فهو و اللّه الزنا الأکبر، و لا و اللّه ما لهن توبه (5)و ورد انّ اللّه إنّما أهلک قوم لوط لما عمل النساء مثل ما عمل الرجال، یأتی بعضهم بعضا (6). و ان أوّل من عمل هذا العمل قوم لوط، فاستغنی الرجال بالرجال، فبقی النساء بلا رجال، ففعلن کما فعل رجالهن (7).
ص:497
فإنّها محرّمه، بل عدّه مولانا الرضا علیه السّلام من الکبائر (1)، و قد ورد أنّه: إذا کان یوم القیامه نادی مناد: أین أعوان الظلمه؟ و من لاق لهم دواه؟ أو ربط لهم کیسا؟ أو مدّ لهم مدّه قلم؟ فاحشروهم معهم (2). بل عن مولانا الرّضا علیه السّلام: انّ الدخول فی أعمال السلطان و العون له فی حوائجه عدیل الکفر، و النظر الیه علی العمّد من الکبائر التی یستحق بها النار (3). و ورد انّ من مشی مع ظالم یعینه و هو یعلم انّه ظالم فقد خرج عن الاسلام (4). و انّه إذا کان یوم القیامه نادی مناد: أین الظلمه و أعوان الظلمه و أشباه الظلمه؟ حتی من برا لهم قلما و لاق لهم دواه، فیجتمعون فی تابوت من حدید، ثم یرمی بهم فی جهنّم 5. و انّ العامل بالظلم، و المعین به، و الراضی به شرکاء 6. و ان من تولّی خصومه ظالم أو أعانه علیها نزل به ملک الموت بالبشری بلعنه اللّه، و نار جهنّم خالدا فیها و بئس المصیر. و من خفّ لسلطان جائر فی حاجه کان قرینه فی النّار، و من دلّ سلطانا علی الجور قرن مع هامان، و کان هو و السلطان من أشدّ أهل النّار عذابا، و من عظّم صاحب دنیا و أحبّه لطمع دنیاه سخط اللّه علیه،
ص:498
و کان فی درجه مع قارون فی التابوت الأسفل من النّار (1)، و من علّق سوطا بین یدی سلطان جائر جعلها اللّه حیّه طولها ستون [سبعون]ألف ذراع (2)فتسلّط علیه فی نار جهنّم خالدا فیها مخلّدا، و من سعی بأخیه الی سلطان و لم ینله منه سوء و لا مکروه أحبط اللّه عمله، و إن وصل منه سوء أو مکروه أو أذی جعله اللّه فی طبقه مع هامان فی جهنّم (3).
و لا فرق فی الحرمه بین إعانتهم علی محرّم أو محلّل مع کون المعین معدودا لذلک فی أعوان الظلمه، و علی الثانی ورد المنع من إعانتهم علی بناء المسجد (4)، و کذا ما ورد من قول رجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک انه ربّما أصاب الرجل منّا الضیق أو الشدّه فیدعی الی البناء یبنیه، أو النهر یکریه، أو المسنّاه یصلحها، فما تقول فی ذلک؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما أحبّ انّی عقدت لهم عقده، او وکیت لهم وکاء، و انّ لی ما بین لابتیها (5)، لا و لا مدّه قلم، إنّ اعوان الظلمه یوم القیامه فی سرادق من نار حتی یحکم اللّه بین العباد (6).
ثم انه لا یختص الظالمون بحکّام العامّه و سلاطینهم، بل یعمّهم و غیرهم من الظالمین و الجائرین حتی من الشیعه (7).
ص:499
ثم انّه یختص المنع بصوره الاختیار فلا بأس بإعانتهم خوفا علی النفس، أو العرض، أو المال الخطیر (1)، و کلّما حرمت المعونه حرمت الأجره المأخوذه علیها (2).
و المشارکه فیه، و الرضا به، فإنّ کلا منهما محرّم، بل من الکبائر، لما ورد من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و الذی بعثنی بالحقّ لو انّ اهل السماء و الأرض شرکوا فی دم امریء مسلم لأکبّهم اللّه علی مناخرهم فی النار، أو قال:
علی وجوههم (3). و ورد انّ من أعان علی قتل مؤمن بشطر کلمه جاء یوم القیامه مکتوب بین عینیه آیس من رحمه اللّه (4). و انه یجیء یوم القیامه رجل الی رجل حتی یلطخه بدمه و النّاس فی الحساب، فیقول: یا عبد اللّه ما لی و لک؟ فیقول:
اعنت علیّ یوم کذا و کذا فقتلت (5)، و ان العبد یحشر یوم القیامه و ما ادمی دما فیدفع الیه شبه المحجمه أو فوق ذلک فیقال له: هذا سهمک من دم فلان، فیقول: یا رب انک تعلم انک قبضتنی و ما سفکت دما. قال: بلی اما سمعت من فلان بن فلان کذا کذا فرویتها عنه فنقلت حتی صارت إلی فلان فقلته علیها؟ فهذا سهمک من دمه (6). و ورد: ان من أحبّ عمل قوم أشرک فی عملهم. و ورد انّه: لو انّ رجلا قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل بالمغرب لکان الراضی عند اللّه
ص:500
عزّ و جلّ شریک القاتل. و انّ الحجّه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه انّما یقتل ذراری قتله الحسین علیه السّلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم (1).
و هو من الکبائر، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من قوله:
من کان مسلما فلا یمکر و لا یخدع، فإنّی سمعت جبرئیل علیه السّلام یقول:
انّ المکر و الخدیعه فی النار (2). و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: لو لا انّ المکر و الخدیعه فی النار لکنت أمکر الناس (3). و قال علیه السّلام لو لا انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّ المکر و الخدیعه و الخیانه فی النار لکنت أمکر العرب (4).
عدّه مولانا الکاظم (5)و الرضا (6)و الجواد (7)علیهم السّلام من الکبائر، لقوله سبحانه وَ اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اَللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ* یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ (8)بعد
ص:501
تفسیره بذلک (1). و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله: انّه لم یمنع قوم الزکاه الاّ منعوا القطر من السماء، و لو لا البهائم لم یمطروا. و ورد انّ: ما من ذی مال ذهب أو فضه یمنع زکاه ماله إلاّ حبسه اللّه یوم القیامه بقاع قرقر، و سلّط علیه شجاعا أقرع یریده و هو یحید عنه، فاذا رأی انّه لا یتخلّص منه امکنه من یده فقضمها کما یقضم الفجل، ثم یصیر طوقا فی عنقه، و ذلک قول اللّه عز و جل:
سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ (2)و ما من ذی مال إبل أو بقر أو غنم یمنع من زکاه ماله إلاّ حبسه اللّه یوم القیامه بقاع قرقر تطأه کل ذی ظلف بظلفها، و تنهشه کلّ ذی ناب بنابها، و ما من ذی مال نخل أو کرم أو زرع یمنع زکاته إلاّ طوقّه اللّه عزّ و جلّ ربعه أرضه الی سبع أرضین إلی یوم القیامه (3). و ان مانع الزکاه یجرّ قصبه-یعنی أمعاءه-فی النّار، و مثّل له ماله فی النار فی صوره شجاع اقرع له [رأسان]زبانیان یفر الانسان منه و هو یتبعه حتّی یقضمه کما یقضم الفجل، و یقول أنا مالک الذی بخلت به (4). و ان منع الزکاه یورث موت المواشی (5)و أنّه إذا منعت الزکاه منعت الأرض برکاتها (6). و انّه ما من أحد أدّی الزکاه فنقصت من ماله، و لا منعها أحد فزادت فی ماله (7). و انه لا تزال هذه الأمّه بخیر ما لم یتخاونوا، و أدّوا الأمانه، و اتوا الزکاه، و إذا لم یفعلوا ذلک ابتلوا
ص:502
بالقحط و السنین (1). و انّ الزکاه تحصن المال (2). و انّه ما تلف مال و لا ضاع فی برّ أو بحر إلاّ بترک الزکاه و منعها و تضییعها. و انه ما من طیر یصاد إلاّ بترکه التسبیح، و ما ممن مال یصاب إلاّ بترک الزکاه (3). و انّه ملعون ملعون مال لا یزکی (4). و انّ من منع الزکاه سأل الرجعه عند الموت، و هو قول اللّه عزّ و جلّ رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ (5). و انّ من منع الزکاه وقفت صلاته حتّی یزکّی (6). و انّه ما فرض اللّه علی هذه الأمّه شیئا أشدّ علیهم من الزکاه و فیها تهلک عامّتهم (7). بل مقتضی قواعد المذهب کفر تارک الزکاه مستحلاّ و جاحدا، و علیه یحمل ما ورد من انّ بالزکاه حقنت دماء الأغنیاء، و بها سمّوا مسلمین (8). و انّ من منع قیراطا من الزکاه فلیس بمؤمن و لا مسلم و لا کرامه (9). و لیمت ان شاء یهودیّا أو نصرانیّا (10). و انّه کفر باللّه العظیم من هذه الأمّه عشره، و عدّ منهم مانع الزکاه (11). و انّه إذا قام القائم عجّل اللّه تعالی فرجه أخذ مانع الزکاه و ضرب عنقه (12).
ص:503
و هو من الکبائر، لقوله عزّ من قائل وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اَللّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اِسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِینَ لَهُمْ فِی اَلدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ (1).
و هو القمار، و قد تقدّم حرمته و کونه من الکبائر.
فانه محرّم، لثبوت الحدّ و التعزیر فیه، بل ذلک یکشف عن کونه کبیره (2).
فانه محرّم علی الأقوی و الأشهر، و حقیقته ان یزید من لا یرید شراء شیء فی ثمنه مواطاه مع البایع لیغترّ غیره و یشتری بالزاید، و قد ورد ان الناجش خائن (3)، و انّ الناجش و المنجوش ملعونان علی لسان محمد صلّی اللّه علیه و آله (4).
و الأحوط الاجتناب عن المواطاه مع المشتری علی ترک الزیاده لیشتری بالثمن الأقل (5).
ص:504
فانّه محرّم علی تفصیل شرحناه فی نکاح المناهج، و قد ورد ان النظر سهم من سهام إبلیس مسموم (1)، من ترکه للّه عزّ و جلّ لا لغیره أعقبه اللّه أمنا و إیمانا یجد طعمه (2)، و کم من نظره أورثت حسره طویله (3). و انّه ما من أحد إلاّ و یصیب حظّا من الزنا، فزنا العینین النظر، و زنا الفم القبله، و زنا الیدین اللّمس، صدّق الفرج ذلک ام کذّب 45. و انّ النظره بعد النظره تزرع فی القلب الشهوه، و کفی بها لصاحبها فتنه 6. و انّ من نظر الی امرأه فرفع بصره إلی السماء أو غمّض بصره لم یرتدّ الیه بصره حتی یزوجه اللّه من الحور العین، و یعقبه اللّه إیمانا یجد طعمه 7، و انّ من ملأ عینیه من امرأه حراما حشاهما اللّه یوم القیامه بمسامیر من نار، و حشاهما نارا حتی یقضی بین الناس، ثم یؤمر به الی النار 8.
فانّه محرّم، لکونه خیانه 9.
ص:505
فانّه محرّم، بل ورد انه لو رماه صاحب الدار بحصاه أو عود أو غیرهما فجنی ذلک علیه لکانت الجنایه هدرا 1. و ورد انّ من اطّلع فی بیت جاره فنظر الی عوره رجل أو شعر امرأه أو شیء من جسدها کان حقّا علی اللّه أن یدخله النّار مع المنافقین الذین کانوا یتّبعون عورات النساء فی الدنیا، و لا یخرج من الدنیا حتّی یفضحه اللّه، و یبدی للناس عورته فی الآخره 2.
فانّه محرّم، بل عدّه مولانا الکاظم 3و الرضا 4و الجواد 5علیهم السّلام من الکبائر، لقوله عزّ من قائل إِنَّ اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اَللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ 6. و قال سبحانه: اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی
ص:506
اَلْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (1)و قال جلّ شأنه فی سوره الانفال: إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّهِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّهٍ وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ (2)و قال عزّ شأنه فی سوره الرعد وَ اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ الی قوله تعالی أُولئِکَ لَهُمُ اَللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ اَلدّارِ (3)و الامر فی الاخبار بالتکفیر و الاستغفار و التوبه (4)من ذلک أیضا یکشف عن کونه حراما و کبیره، إذ لو لا الحرمه لما وجبت الکفّاره، و لو لا انّها کبیره لم تورث الفسق، و لم تجب التوبه بمرّه من غیر إصرار، فتامل.
و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انه: لم ینقض قوم عهد اللّه و عهد رسوله صلّی اللّه علیه و آله إلاّ سلّط اللّه علیهم عدوّهم و أخذ بعض ما فی أیدیهم (5).
فانّه محرّم، و ان کانت ملک الفاعل، بل هو من الکبائر، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من قوله: ملعون من نکح بهیمه (6). و سئل الصادق علیه السّلام عن الرجل ینکح بهیمه أو یدلک فقال: کلّ ما أنزل به الرجل ماءه من هذا و شبهه فهو زنا (7). و ورد انّ زندیقا قال له علیه السّلام: لم حرم اللّه إتیان
ص:507
البهائم؟ قال: کره ان یضیّع الرجل ماءه و یأتی غیر شکله، و لو أباح اللّه ذلک لربط کلّ رجل أتانا یرکب ظهرها و یغشی فرجها، و کان یکون فی ذلک فساد کثیر، فاباح اللّه ظهورها و حرّم علیهم فروجها، و خلق للرجال النساء لیأنسوا و یسکنوا إلیهن، و یکنّ موضع شهواتهم و أمّهات اولادهم (1).
و هی نقل الحدیث من شخص إلی آخر، و من قوم الی آخرین علی وجه السعایه و الإفساد، و هی بین مؤمنین محرّمه، بل هی من الکبائر، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من انّه لا یدخل الجنّه القتّات و هو النمّام (2). و انّه أبغض الناس الی اللّه و شرّ النّاس (3). و انّ صاحب النمیمه لا یستریح من عذاب اللّه فی الآخره (4). و انّ من مشی فی نمیمه بین اثنین سلّط اللّه علیه فی قبره نارا تحرقه الی یوم القیامه، و إذا خرج من قبره سلّط اللّه علیه تنّینا أسود ینهش لحمه حتی یدخل النار (5). و ان اربعه یؤذون أهل النّار علی ما بهم من الأذی یسقون من الحمیم و الجحیم ینادون بالویل و الثبور، یقول أهل النار بعضهم لبعض: ما بال هؤلاء الاربعه قد أذونا علی ما بنا من الأذی؟ و عدّ منهم من أکل لحوم الناس بالغیبه و مشی بالنمیمه (6). و استفاض عن أئمّتنا علیهم السّلام انّ الجنّه محرّمه علی القتّاتین، یعنی المشائین بالنمیمه، و انّ مأواهم النّار (7). و لا تختصّ النمیمه بما
ص:508
کان من مقوله القول، بل تحصل بالإشاره و نحوها أیضا (1).
و قد تجب النمیمه لإیقاع الفتنه بین المشرکین و تقویه المحقّین علی المبطلین، خذلهم اللّه سبحانه (2).
و هو وصف المیت بما لیس فیه من المحاسن، أو تبرئته ممّا فیه من المساوی، أو بما لا یسوغ ذکره، کأن یصفه بما یرفعه فی دنیاه و یضعه فی آخرته، أو یعدّ أفعاله القبیحه، و صفاته الذمیمه شرعا، و لا بأس بالنوح بغیر ذلک إذا لم یعرضه عنوان محرّم، من غناء، أو سماع أجنّبی صوتها، أو نحو ذلک، و علی الأوّل یحمل ما نطق بالنهی عن النیاحه (3)، و انّ النائحه اذا لم تتب قبل موتها تقوم یوم القیامه و علیها سربال من قطران و درع من جرب (4)، جمعا بینه و بین الأخبار المجوّزه.
نعم لا یبعد القول بالکراهه (5)إلاّ بالنسبه إلی المعصومین علیهم السّلام فإنّه مستحّب (6)، و لا یبعد الحاق ذریّتهم، بل و الفقهاء رضوان اللّه علیهم
ص:509
بهم (1). و کلّما حرمت النیاحه، حرمت أجرتها، و حرم الاستیجار أیضا (2).
مع مثلها مجرّدتین تحت لحاف واحد، لما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم من انّه: لا یباشر الرجل الرجل إلاّ و بینهما ثوب، و لا تباشر المرأه المرأه
إلاّ و بینهما ثوب
. و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من انّه: لا ینام الرجل مع الرجل فی ثوب واحد، فمن فعل ذلک وجب علیه الأدب و هو التعزیر (4). و ورد انّ علیّا علیه السّلام کان إذا وجد رجلین فی لحاف واحد مجرّدین جلدهما حدّ الزانی مائه جلده کل واحد منهما (5). و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّ حدّ الجلد فی الزنا ان یوجدا فی لحاف واحد، و الرجلان یوجدان فی لحاف واحد، و المرأتان توجدان فی لحاف واحد (6). و لازم ذلک کونه کبیره.
ص:510
و لو کانت زوجته أو مملوکته، لورود النهی عن ذلک، بل ورد تعزیره إن کانت زوجته، و حدّه إن کانت أجنبیّه، و لازمه کونه کبیره (1)، بل کلّما یحرم وطء فی حال الحیاه کوطء المرأه الأجنبیّه و الغلام و البهیمه یحرم بعد الموت (2).
فإنّها محرّمه، کافرا کان السلطان أو مسلما، مخالفا أو مؤمنا، و الحرمه فیها ذاتیّه، فهی ثابته حتّی فیما لم تستلزم محرما، و یتضاعف الإثم عند استلزام شیء آخر من المحرمات، من ظلم و نحوه، نعم یجوز قبولها لا لأجل الدنیا بل لأجل القیام بمصالح العباد و دفع الظلم عنهم، و قد ورد انّ للّه تعالی مع السلطان أولیاء یدفعون (3)عن أولیائه (4). و ان له تعالی فی أبواب الظلمه من نوّر اللّه به البرهان، و مکّن له فی البلاد، لیدفع بهم عن أولیائه، و یصلح اللّه به أمور المسلمین، لأنّهم ملجأ المؤمنین من الضرر، و إلیهم یفزع ذو الحاجه من الشیعه، بهم یؤنس اللّه روعه المؤمن من دار الظلم، أولئک المؤمنون حقّا، أولئک أمناء اللّه فی أرضه، أولئک
ص:511
نور اللّه فی رعیتهم یوم القیامه و یزهر نورهم لأهل السموات کما تزهر الکواکب الزهریه لأهل الأرض، أولئک نورهم نور القیامه، خلقوا و اللّه للجنّه و خلقت الجنّه لهم. و لکن لا یخفی علیک ان مصداق الخبر فی هذه الأزمنه، بل مطلقا کالکبریت الأحمر، و یلزمه مجاهده النفس دائما حتی لا تزلق رجله، و انه علی فرض الوجدان فلا یساوی المؤمن الذی لیس له الولایه من قبلهم، و لذا ورد انّه ما من جبّار إلاّ و معه مؤمن یدفع اللّه عزّ و جلّ به عن (1)المؤمنین، و هو أقلّهم حظّا فی الآخره لصحبه الجبّار (2).
و الحاصل من مجموع الأخبار هی حرمه قبول الولایه لأجل الدّنیا من دون جبره بشیء، و جوازه علی کراهیه فیما إذا جبره بفعل الطاعات، و قضاء حوائج المؤمنین، و دفع الضّر عنهم، و کشف کربهم من دون أن یرتکب محرّما آخر غیر قبول الولایه و إلاّ حرم، و هذا هو الّذی ورد فی حقّه انّه أقلّ المؤمنین حظّا یوم القیامه. و استحبابه فیما إذا لم یکن داعیه من الدخول فیها إلاّ محض فعل الخیر للّه تعالی، و دفع الأذی عن المؤمنین، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، مع خلوص نیّته فی ذلک، و عدم اقتران عمله بمحرّم أصلا، و هذا هو النادر الذی ورد فی حقّه ما سمعت من الفضائل، و اللّه العالم.
و یجوز قبول الولایه المحرّمه و انفاذ أوامره و نواهیه للإکراه و الخوف و التّقیه مع عدم القدره علی التفصّی، إلاّ إراقه الدم المحترم، یعنی القتل، فإنه لا تقیّه فیها بوجه، من غیر فرق بین المباشره و التسبیب، و لا بین دماء أفراد المؤمنین، و یطلب بقیه الفروع من مناهج المتقّین (3).
ص:512
فإنّه محرّم، إلاّ لدفع ضرر الهلاک و نحوه عنه (1). و یعتبر فی حرمته بروزه، فلا یحرم الهجاء من دون ان یطلّع علیه أحد و لو فی الأزمنه المتأخره (2)، و یلزم محو المکتوب من الهجو علی الأحوط، بل الأظهر (3).
لما ورد من انّه لا یحلّ للمسلم أن یهجر أخاه ثلاثه أیّام، و انّ من کان مهاجرا لأخیه أکثر من ذلک کانت النار أولی به (4)، و انّ من مات فی الثلاثه مهاجرا لأخیه کانت النار أولی به (5). و انه لا یزال الشیطان فرحا ما تهاجر المسلمان، فإذا التقیا اصطکّت رکبتاه، و تخلّعت أوصاله. و نادی: یا ویله! ممّا لقی من الثبور (6)، و ان أیّما مسلمین تهاجرا فمکثا ثلاثه لا یصطلحان إلاّ کانا خارجین (7)
ص:513
من الإسلام، و لم یکن بینهما ولایه، فأیّهما سبق إلی کلام أخیه کان السابق إلی الجنه یوم الحساب (1)و انه لا یفترق (2)رجلان علی الهجران إلاّ استوجب أحدهما البراءه و اللعنّه، و ربّما استحقّ ذلک کلاهما، قیل له علیه السّلام: جعلت فداک هذا للظالم فما بال المظلوم؟ قال علیه السّلام: لأنه لا یدعو أخاه إلی صلته، و لا یتعامس (3)له من کلامه (4).
بفتح الغین المعجمه، و هی الیمین الکاذبه الفاجره التی یقطع بها الحالف مال غیره مع علمه بأنّ الأمر بخلافه، سمّیت بذلک لأنها تغمس صاحبها فی الإثم ثم فی النار، و قد عدّها الصادق علیه السّلام (1)و الکاظم (2)و الرضا (3)و الجواد (4)علیهم أفضل الصلاه و السّلام من الکبائر، لقوله عز و جل إِنَّ اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اَللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (5). و قد ورد أن من حلف علی یمین و هو یعلم أنّه کاذب فقد بارز اللّه (6). و أن الیمین الکاذبه تذر الدیار بلاقع من أهلها، و تثقل الرحم-أی تعقر-و تقطع النسل (7)، و تورث العقب الفقر (8)، و توجب النّار (9). و انّ من حلف بیمین کاذبه صبرا لیقطع بها مال امرئ مسلم لقی اللّه عزّ و جلّ و هو علیه غضبان، إلاّ أن یتوب و یرجع (10). و انّه
ص:515
تعالی قال: لا أنیل رحمتی من یعرضنی للأیمان الکاذبه (1). و ان من أجلّ اللّه أن یحلف به کاذبا أعطاه اللّه عزّ و جلّ خیرا ممّا ذهب منه (2).
و هناک محرّمات أخر کمحرمات الإحرام، و محرمات الجنب، و الحائض، و النفساء، و محرمات الصوم، أهملنا ذکرها لکون حرمتها عرضیّه، من أرادها طلبها من مناهج المتقین.
برمّتها:
قال: سمعت زین العابدین علی بن الحسین علیهما السّلام یقول:
الذنوب الّتی تغیّر النعم: البغی علی النّاس، و الزوال عن العاده فی الخیر، و اصطناع المعروف، و کفران النعم، و ترک الشکر، قال اللّه تعالی: إِنَّ اَللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (3).
و الذنوب التی تورث الندم: قتل النفس الّتی حرم اللّه، قال اللّه تعالی فی قصه قابیل حین قتل أخاه هابیل فعجز عن دفنه: فَأَصْبَحَ مِنَ اَلنّادِمِینَ (4)، و ترک صله القرابه حتی یستغنوا، و ترک الصلاه حتی یخرج وقتها، و ترک الوصیّه، وردّ المظالم، و منع الزکاه حتی یحضر الموت و یتغلّق اللسان.
و الذنوب الّتی تنزل النقم: عصیان العارف بالبغی، و التطاول علی الناس، و الاستهزاء بهم، و السخریّه منهم.
ص:516
و الذنوب الّتی تدفع القسم: إظهار الافتقار، و النوم علی العتمه، و عن صلاه الغداه، و استحقار النعم، و شکوی المعبود عزّ و جل.
و الذنوب الّتی تهتک العصم: شرب الخمر، و اللعب بالقمار، و تعاطی ما یضحک الناس من اللغو و المزاح، و ذکر عیوب الناس، و مجالسه أهل الریب.
و الذنوب التی تنزل البلاء: ترک إغاثه الملهوف، و ترک معاونه المظلوم، و تضییع الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.
و الذنوب التی تدیل الاعداء: المجاهره بالظلم، و إعلان الفجور، و إباحه المحظور، و عصیان الأخیار، و الانطباع للأشرار.
و الذنوب التی تعجّل الفناء: قطیعه الرحم، و القنوط من رحمه اللّه، و الثقه بغیر اللّه، و التکذیب لوعد اللّه عزّ و جلّ.
و الذنوب الّتی تظلم الهواء: السحر، و الکهانه، و الإیمان بالنجوم، و التکذیب بالقدر، و عقوق الوالدین.
و الذنوب التی تکشف الغطاء: الاستدانه بغیر نیّه الأداء، و الإسراف فی النفقه علی الباطل، و البخل علی الأهل و الولد و ذوی الأرحام، و سوء الخلق، و قلّه الصبر، و استعمال الضجر و الکسل، و الاستهانه بأهل الدین.
و الذنوب التی تردّ الدعاء: سوء النیه، و خبث السریره، و النفاق مع الإخوان، و ترک التصدیق بالإجابه، و تأخیر الصلوات المفروضه حتی تذهب أوقاتها، و ترک التقرب إلی اللّه عزّ و جلّ بالبرّ و الصدقه، و استعمال البذاء و الفحش فی القول.
و الذنوب التی تحبس غیث السماء: جور الحکام فی القضاء، و شهاده الزور، و کتمان الشهاده، و منع الزکاه، و القرض، و الماعون، و قساوه القلب علی أهل الفقر و الفاقه، و ظلم الیتیم و الأرمله، و انتهار السائل ورده باللیل (1).
ص:517
و فی خبر آخر: إنّ الذنوب التی تنزل النقم: الظلم، و التی تهتک الستور:
شرب الخمر، و التی تحبس الرزق: الزنا (1). و فی ثالث: إن الذنوب التی تعجل الفناء و تقرّب الآجال و تخلی الدیار، هی قطیعه الرحم، و العقوق، و ترک البرّ (2).
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اذا فشا أربعه ظهرت أربعه: إذا فشا الزنا ظهرت الزلزله، و اذا فشا الجور فی الحکم احتبس القطر، و إذا خفرت الذّمه أدیل لأهل الشرک من أهل الاسلام، و إذا منعت الزکاه ظهرت الحاجه (3).
و روی أبو حمزه عن أبی جعفر علیه السّلام انّه قال: وجدنا فی کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا ظهر الزنا من بعدی کثر موت الفجأه، و إذا طفّف المیزان و المکیال أخذهم اللّه بالسنین و النقص، و إذا منعوا من الزکاه منعت الأرض برکاتها من الزرع و الثمار و المعادن کلّها، و إذا جاروا فی الأحکام تعاونوا علی الظلم و العدوان، و إذا نقضوا العهد سلّط اللّه علیهم عدوّهم، و إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار، و إذا لم یأمروا بالمعروف و لم ینهوا عن المنکر و لم یتبعوا الأخیار من أهل بیتی سلطّ اللّه علیهم شرارهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم (4).
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال: ألا تعلم أن من انتظر أمرنا و صبر علی ما یری من الأذی و الخوف فهو غدا فی زمرتنا، فإذا رأیت الحق قد مات و ذهب أهله، و رأیت الجور قد شمل البلاد، و رأیت القرآن قد خلق و أحدث
ص:518
فیه ما لیس فیه، و وجّه علی الأهواء، و رأیت الدّین قد انکفی کما ینکفی الماء، و رأیت أهل الباطل قد استعلوا علی أهل الحق، و رأیت الشّر ظاهرا لا ینهی عنه و یعذر أصحابه، و رأیت الفسق قد ظهر، و اکتفی الرجال بالرجال، و النساء بالنساء، و رأیت المؤمن صامتا لا یقبل قوله، و رأیت الفاسق یکذب و لا یرّد علیه کذبه و فریته، و رأیت الصغیر یستحقر الکبیر، و رأیت الأرحام قد تقطّعت، و رأیت من یمتدح بالفسق یضحک منه و لا یردّ علیه قوله، و رأیت الغلام یعطی ما تعطی المرأه، و رأیت النساء یتزوّجن النساء، و رأیت الثناء قد کثر، و رأیت الرجل ینفق المال فی غیر طاعه اللّه فلا ینهی و لا یؤخذ علی یدیه، و رأیت الناظر یتعوّذ باللّه ممّا یری المؤمن فیه من الاجتهاد، و رأیت الجار یؤذی جاره و لیس له مانع، و رأیت الکافر فرحا لما یری فی المؤمن، مرحا لما یری فی الأرض من الفساد، و رأیت الخمور تشرب علانیه و یجتمع علیها من لا یخاف اللّه عزّ و جلّ، و رأیت الآمر بالمعروف ذلیلا، و رأیت الفاسق فیما لا یحبّ اللّه قویّا محمودا، و رأیت أصحاب الآیات (1)یحقّرون، و یحتقر من یحبّهم، و رأیت سبیل الخیر منقطعا، و سبیل الشّر مسلوکا، و رأیت بیت اللّه قد عطّل و یؤمر بترکه، و رأیت الرجل یقول ما لا یفعله، و رأیت الرجال یتسمّنون للرجال، و النساء للنساء، و رأیت الرجل معیشته من دبره، و معیشه المرأه من فرجها، و رأیت النساء یتّخذن المجالس کما یتّخذها الرجال، و رأیت التأنیث فی ولد العباس قد ظهر، و أظهروا الخضاب، و امتشطوا کما تمشط المرأه لزوجها، و أعطوا الرجال الأموال علی فروجهم، و تنوفس فی الرجل، و تغایر علیه الرجال، و کان صاحب المال أعزّ من المؤمن، و کان الرّبا ظاهرا لا یعیّر، و کان الزنا تمتدح به النساء، و رأیت المرأه تصانع زوجها علی نکاح الرجال، و رأیت أکثر الناس و خیر بیت من یساعد النساء علی فسقهن، و رأیت المؤمن محزونا محتقرا ذلیلا، و رأیت البدع
ص:519
و الزنا قد ظهر، و رأیت الناس یعتدون بشاهد الزور، و رأیت الحرام یحلّل، و الحلال یحرّم، و رأیت الدّین بالرأی، و عطّل الکتاب و أحکامه، و رأیت اللیل لا یستخفی (1)به من الجرأه علی اللّه، و رأیت المؤمن لا یستطیع أن ینکر إلاّ بقلبه، و رأیت العظیم من المال ینفق فی سخط اللّه عزّ و جلّ، و رأیت الولاه یقرّبون أهل الکفر و یباعدون أهل الخیر، و رأیت الولاه یرتشون فی الحکم، و رأیت الولایه قباله لمن زاد، و رأیت ذوات الأرحام ینکحن و یکتفی بهنّ، و رأیت الرجل یقتل علی التهمه و علی الظنه (2)، و یتغایر علی الرجل الذکر فیبذل له نفسه و ماله، و رأیت الرجل یعیّر علی اتیان النساء، و رأیت الرجل یأکل من کسب امرأته من الفجور یعلم ذلک و یقیم علیه، و رأیت المرأه تقهر زوجها و تعمل ما لا یشتهی، و ینفق (3)علی زوجها، و رأیت الرجل یکری امرأته و جاریته، و یرضی بالدنّی من الطعام و الشراب، و رأیت الأیمان باللّه عزّ و جلّ کثیره علی الزور، و رأیت القمار قد ظهر، و رأیت الشراب یباع ظاهرا لیس علیه مانع، و رأیت النساء یبذلن أنفسهن لأهل الکفر، و رأیت الملاهی قد ظهرت یمرّ بها لا یمنعها أحد احدا، و لا یجتری أحد علی منعها، و رأیت الشریف یستّذله الذی یخاف سلطانه، و رأیت أقرب الناس من الولاه من یمتدح بشتمنا أهل البیت علیهم السّلام، و رأیت من یحبّنا یزور [یزوی خ ل]و لا تقبل شهادته، و رأیت الزور من القول یتنافس فیه، و رأیت القرآن قد ثقل علی الناس استماعه، و خفّ علی الناس استماع الباطل، و رأیت الجار یکرم
ص:520
الجار خوفا من لسانه، و رأیت الحدود قد عطّلت و عمل فیها بالأهواء، و رأیت المساجد قد زخرفت، و رأیت أصدق الناس عند الناس المفتری الکذب، و رأیت الشرّ قد ظهر و السعی بالنمیمه، و رأیت البغی قد فشا، و رأیت الغیبه تستملح و یبشر بها الناس بعضهم بعضا، و رأیت طلب الحج و الجهاد لغیر اللّه، و رأیت السلطان یذّل للکافر المؤمن، و رأیت الخراب قد أدیل من العمران، و رأیت الرجل معیشته من بخس المکیال و المیزان، و رأیت سفک الدماء یستخف بها، و رأیت الرجل یطلب الریاسه لغرض الدّنیا، و یشهر نفسه بخبث اللسان لیتّقی و تسند إلیه الأمور، و رأیت الصلاه قد استخف بها، و رأیت الرجل عنده المال الکثیر لم یزکّه منذ ملکه، و رأیت المیت ینشر من قبره و یؤذی و تباع أکفانه، و رأیت الهرج قد کثر، و رأیت الرجل یمسی نشوان و یصبح سکران لا یهّتم بما الناس فیه، و رأیت البهائم تنکح، و رأیت البهائم یفرس بعضهم بعضا (1)، و رأیت الرجل یخرج إلی مصلاّه و یرجع و لیس علیه شیء من ثیابه، و رأیت قلوب الناس قد قست، و جمدت أعینهم، و ثقل الذکر علیهم، و رأیت السحت قد ظهر یتنافس فیه، و رأیت المصلی إنّما یصلّی لیراه الناس، و رأیت الفقیه یتفّقه لغیر الدیّن یطلب الدّنیا و الریاسه، و رأیت الناس مع من غلب، و رأیت طالب الحلال یذّم و یعیّر، و طالب الحرام یمدح و یعظّم، و رأیت الحرمین یعمل فیهما بما لا یحب اللّه، لا یمنعهم مانع، و لا یحول بینهم و بین العمل القبیح أحد، و رأیت المعارف ظاهره فی الحرمین، و رأیت الرجل یتکلّم بشیء من الحقّ، و یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر فیقوم إلیه من ینصحه فی نفسه، و یقول:
هذا عنک موضوع، و رأیت الناس ینظر بعضهم إلی بعض، و یقتدون بأهل الشرور، و رأیت مسلک الخیر و طریقه خالیا لا یسلکه أحد، و رأیت المیّت یهزأ به فلا یفزع له أحد، و رأیت کل عامّ یحدث فیه من الشّر و البدعه أکثر ممّا کان،
ص:521
و رأیت الخلق و المجالس لا یتابعون إلاّ الأغنیاء، و رأیت المحتاج یعطی علی الضحک به، و یرحم لغیر وجه اللّه، و رأیت الآیات فی السماء لا یفزع لها أحد، و رأیت الناس یتسافدون کما تتسافد البهائم و لا ینکر أحد منکرا تخّوفا من الناس، و رأیت الرجل ینفق الکثیر فی غیر طاعه اللّه، و یمنع الیسیر فی طاعه اللّه، و رأیت العقوق قد ظهر، و استخّف بالوالدین، و کانا من أسوأ الناس حالا عند الولد، و یفرح بأن یفتری علیهما، و رأیت النساء و قد غلبن علی الملک و غلبن علی کلّ أمر لا یؤتی إلاّ ما لهنّ فیه هوی، و رأیت ابن الرجل یفتری علی أبیه و یدعو علی والدیه، و یفرح بموتهما، و رأیت الرجل إذا مرّ به یوم و لم یکسب فیه الذنب العظیم من فجور أو بخس مکیال أو میزان أو غشیان حرام أو شرب مسکر کئیبا حزینا، یحسب أنّ ذلک الیوم علیه وضیعه (1)من عمره، و رأیت السلطان یحتکر الطعام، و رأیت أموال ذوی القربی تقّسم فی الزور و یتقامر بها، و یشرب بها الخمور، و رأیت الخمر یتداوی بها و توصف للمریض و یستشفی بها، و رأیت الناس قد استووا فی ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و ترک التدیّن به، و رأیت ریاح المنافقین و أهل النفاق قائمه، و ریاح أهل الحق لا تحرّک، و رأیت الأذان بالأجر، و الصلاه بالأجر، و رأیت المساجد محتشیه ممّن لا یخاف اللّه، مجتمعون فیها للغیبه و أکل لحوم أهل الحق، و یتواصفون فیها شراب المسکر، و رأیت السکران یصلی بالناس و هو لا یعقل و لا یشأن (2)بالسکر، و اذا سکر أکرم و اتقّی و خیف و ترک لا یعاقب و یعذر بسکره، و رأیت من أکل أموال الیتامی یحدّث بصلاحه، و رأیت القضاه یقضون بخلاف ما أمر اللّه، و رأیت الولاه یأتمنون الخونه للطمع، و رأیت المیراث قد وضعته الولاه لأهل الفسوق و الجرأه علی اللّه، یأخذون منهم و یخلونهم و ما یشتهون، و رأیت المنابر
ص:522
یؤمر علیها بالتقوی و لا یعمل القائل بما یأمر، و رأیت الصلاه قد استخف بأوقاتها، و رأیت الصدقه بالشفاعه لا یراد بها وجه اللّه و یعطی لطلب الناس، و رأیت الناس همّهم بطونهم و فروجهم لا یبالون بما اکلوا و ما نکحوا (1)، و رأیت الدنیا مقبله علیهم، و رأیت أعلام الحق قد درست، فکن علی حذر و اطلب من اللّه النجّاه، و أعلم انّ النّاس فی سخط اللّه عزّ و جلّ إنما یمهلهم لأمر یراد بهم، فکن مترقّبا، و اجتهد لیراک اللّه عز و جل علی خلاف ما هم (2)علیه، فإن نزل بهم العذاب و کنت فیهم عجلت إلی رحمه اللّه، و ان اخرّت ابتلوا و کنت قد خرجت ممّا هم فیه من الجرأه علی اللّه عزّ و جلّ، و اعلم انّ اللّه لا یضیع أجر المحسنین، و ان رحمه اللّه قریب من المحسنین (3).
انه قد استفاضت الأخبار، بل تواترت، بأن الحسنه تکتب بمجرد الاتیان بها، و ان السیئه یمهل فیها إلی مقدار من الزمان، فإن تاب و إلاّ کتب بعد ذلک. و قد اختلفت الأخبار فی تقدیر ذلک الزمان، فقدّر فی أکثر الأخبار بسبع ساعات، ففی الصحیح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أربع من کّن فیه لم یهلک علی اللّه بعدهن إلاّ هالک، یهمّ العبد بالسیّئه أن یعملها فإن هو لم یعملها لم تکتب علیه شیء، و ان هو عملها أجلّ سبع ساعات، و قال صاحب الحسنات لصاحب السیّئات-و هو صاحب الشمال-: لا تعجل عسی أن یتبعها بحسنه تمحوها، فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول:
إِنَّ اَلْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ اَلسَّیِّئاتِ (4)أو الاستغفار، فإن قال: أستغفر اللّه الذی
ص:523
لا إله إلاّ هو عالم الغیب و الشهاده العزیز الحکیم الغفور الرحیم ذو الجلال و الاکرام و أتوب إلیه، لم یکتب علیه شیء، فان مضت سبع ساعات و لم یتبعها بحسنه و استغفار، قال صاحب الحسنات لصاحب السیّئات: اکتب علی الشقیّ المحروم (1). و بمضمونه أخبار أخر. و قدر بغدوه الی اللیل فی الصحیح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ العبد إذا أذنب ذنبا أجلّ من غدوه إلی اللیل، فإن استغفر لم تکتب علیه (2). و لم أقف علی ما یوافق هذا الصحیح، فالعمل بالطائفه الأولی.
و ظاهر بعض الأخبار ان هذا الامهال بالنسبه إلی المؤمن خاصّه، فإنّ عبّادا البصری قال للصّادق علیه السّلام: بلغنا أنّک قلت: ما من عبد یذنب ذنبا إلاّ أجلّه اللّه سبع ساعات من النهار، فقال: لیس هکذا قلت، و لکنّی قلت:
ما من مؤمن، و کذلک کان قولی (3).
انه یجب التوبه من جمیع الذنوب و العزم علی ترک العود أبدا،
قال اللّه سبحانه: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اَللّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ (4).
و ورد عنهم علیهم السّلام تفسیر التوبه النصوح بالتوبه عن الذنب علی وجه لا یعود فیه أبدا (5). و قال سبحانه: إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلتَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ اَلْمُتَطَهِّرِینَ (6).
ص:524
و ورد عنهم علیهم السّلام أنّ: من أحبّه اللّه لم یعذّبه و قال تعالی: فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اِتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ اَلْجَحِیمِ (1). و قال سبحانه: إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اَللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ (2).
الآیه، و قال جلّ ذکره: وَ تُوبُوا إِلَی اَللّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا اَلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (3).
و ورد عنهم أنّ اللّه تبارک و تعالی أشدّ فرحا بتوبه عبده من الرجل براحلته الضایعه حین وجدها (4). و ورد أن العبد إذا تاب للّه توبه نصوحا أحّبه (5)اللّه فستر علیه فی الدّنیا و الآخره. و فسّره علیه السّلام بأنه تعالی ینسی ملکیه ما کتبا علیه من الذنوب، و یوحی إلی جوارحه: اکتمی علیه ذنوبه (6)، و یوحی إلی بقاع الأرض: اکتمی ما کان یعمل علیک من الذنوب، فیلقی اللّه حین یلقاه و لیس شیء یشهد علیه بشیء من الذنوب (7).
فقد قال الصادق علیه السّلام: إنّه لا خیر فی الدنیا إلاّ لرجلین: رجل یزداد فی کلّ یوم إحسانا، و رجل یتدارک ذنبه بالتوبه، و انّی له بالتوبه؟ ! و اللّه لو سجد حتی ینقطع عنقه ما قبل اللّه منه إلاّ بولایتنا أهل البیت علیهم
ص:525
السّلام (1).
جعله أمیر المؤمنین علیه السّلام فی نهج البلاغه ممّا یتحقّق به التوبه، و ظاهر أدعیه الصحیفه أنّه هو التوبه، حیث قال علیه السّلام فی دعاء التوبه:
«إلهی إن کان الندم من الذنب توبه فإنّی و عزتّک من النادمین» و قال فی المناجاه الأولی من الأدعیه الخمسه عشر: «إلهی إن کان الندم توبه إلیک فأنا أندم النادمین» . و یساعده جمله من الأخبار، مثل ما رواه مولانا الصادق علیه السّلام من وحی اللّه إلی داود علیه السّلام: یا داود إنّ عبدی المؤمن إذا أذنب ذنبا ثم رجع و تاب من ذلک الذنب و یستحی منّی عند ذکره غفرت له، و أنسیته الحفظه، و أبدلته الحسنه (2).(3). و من ألفاظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المنقوله: إنّ الندامه توبه (4). و فی کلمات أهل البیت علیهم السّلام: کفی بالندم توبه (5)، و انّ الرجل لیذنب الذنب فیدخله اللّه به الجنّه، قلت: یدخله اللّه بالذنب الجنه؟ ! قال:
نعم، إنه یذنب فلا یزال خائفا ماقتا لنفسه، فیرحمه اللّه فیدخله الجنّه (6).
عدّه أمیر المؤمنین علیه السّلام من شرائط التوبه (7)، و قال علیه السّلام
ص:526
فی خبر آخر ما معناه: انّه لا یکفی الاستغفار لفظا، بل یعتبر تصدیق القلب و إضمار أن لا یعود إلی الذنب الذی استغفر منه (1). و قال أبو جعفر علیه السّلام:
التائب من الذنب کمن لا ذنب له، و المقیم علی الذنب و هو مستغفر منه کالمستهزئ (2). فالعزم علی عدم العود معتبر فی تحقّق التوبه. نعم، لا یعتبر وثوقه بحصول مراده، و لا یکون عوده کاشفا عن فساد التوبه، کما کشف عن ذلک أخبارهم علیهم السّلام، ففی الصحیح عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام انّه قال لابن مسلم: یا محمد! ذنوب المؤمن إذا تاب منها مغفوره له، فلیعمل المؤمن لما یستأنف بعد التوبه و المغفره، اما إنها لیست إلاّ لأهل الإیمان، قال محمد بن مسلم: قلت: فإن عاد بعد التوبه و الاستغفار من الذنوب و عاد فی التوبه؟ فقال:
یا محمد ابن مسلم! أتری العبد المؤمن یندم علی ذنبه و یستغفر منه و یتوب ثم لا یقبل اللّه توبته؟ ! قال: قلت: فإنه فعل ذلک مرارا، یذنب ثم یتوب و یستغفر، فقال: کلّما عاد المؤمن بالإستغفار و التوبه عاد اللّه علیه بالمغفره، و انّ اللّه توّاب رحیم یقبل التوبه و یعفو عن السیئات، و إیّاک أن تقنّط المؤمنین من رحمه اللّه (3).
و مثله أو أصرح منه ما روی من أنّه قال رجل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
إنّی أذنب فما أقول إذا تبت؟ قال: أستغفر اللّه، فقال إنّی أتوب ثم أعود، فقال:
کلّما أذنبت استغفر اللّه، فقال: إذن تکثر ذنوبی! فقال: عفو اللّه أکثر، فلا تزال تتوب حتی یکون الشیطان هو المدحور (4).
حتّی یلقی اللّه عزّ و جلّ أملس لیس علیه تبعه، عدّه أمیر المؤمنین علیه
ص:527
السّلام من شروط التوبه (1)، و یساعده قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من اقتطع مال مؤمن غضبا (2)بغیر حلّه لم یزل معرضا عنه ماقتا لأعماله الّتی یعملها من البرّ و الخیر لا یثبتها فی حسناته حتی [یتوب]و یردّ المال الذی أخذه إلی صاحبه (3).
عدّه أمیر المؤمنین علیه السّلام من الشروط (4).
سادسها: أن یعمد إلی اللّحم الذی نبت علی السحت فیذیبه بالأحزان حتی یلصق الجلد بالعظم و ینشأ بینهما لحم جدید، عدّه أمیر المؤمنین علیه السّلام من الشروط (5).
کما أذاقه حلاوه المعصیه، عدّه أمیر المؤمنین علیه السّلام من الشرائط (6).
فقد ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انّ لکلّ داء دواء، و دواء
ص:528
الذنوب الاستغفار (1). و عنه صلّی اللّه علیه و آله: طوبی لمن وجد فی صحیفه عمله یوم القیامه تحت کلّ ذنب أستغفر اللّه (2). و قال صلّی اللّه علیه و آله: ما أصرّ من استغفر (3). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: العجب ممّن یقنط و معه الممحاه، قیل: و ما الممحاه؟ قال: الاستغفار (4). و عن الصادق علیه السّلام انّه: ما من مؤمن یقترف فی یوم و لیله أربعین کبیره فیقول و هو نادم: استغفر اللّه الذی لا إله إلاّ هو الحیّ القیّوم بدیع السموات و الأرض ذا الجلال و الإکرام، و أسأله [ان یصلّی علی محمد و آل محمد، و]أن یتوب علیّ. إلاّ غفرها اللّه له، ثم قال علیه السّلام: و لا خیر فیمن یقارف کلّ یوم و لیله أربعین کبیره (5).
و لا یخفی علیک أنّ التوبه الجامعه للأمور الثمانیه المزبوره إنّما هی التوبه التامّه المستتبعه للعداله و اللّحوق بدرجه الصالحین و کمّل المؤمنین، و الاّ فلا یعتبر فی الخروج عن الذنب الذی لیس إلاّ حقّا إلهیا کالصلاه أداء حقوق المخلوقین و لا أداء کلّ فریضه ضیّعها، لإطلاق الأخبار المتواتره الناطقه بمحو کلّ ذنب بالتوبه منها. نعم لا تتحقّق التوبه من الذنب الراجع إلی حق مخلوق إلاّ بالخروج من ذلک الحقّ، و لا من الذنب الراجع إلی الخالق خاصّه إلاّ بالخروج من ذلک الحقّ.
ثمّ إنّ ظاهر جمله من الآیات و الروایات مغایره التوبه للاستغفار، ففی غیر موضع من سوره هود علیه السّلام: وَ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ (6)
ص:529
و قد عدّهما جندین من جنود العقل فی الحدیث المشهور فی تعداد جنود العقل و الجهل المروی فی أصول الکافی حیث قال علیه السّلام: التوبه و ضدها الإسرار، و الاستغفار و ضده الاغترار (1). و قال سید العابدین علیه السّلام فی المناجاه الأولی من الأدعیه الخمسه عشر: «إلهی إن کان الندم من الذنب توبه إلیک فأنا أندم النادمین، و ان یکن الاستغفار حطّه للذنوب فإنّی لک من المستغفرین» .
و یؤید ذلک ظاهر العطف فی الاستغفار المشهور المکرّر فی الأدعیه و الألسنه: استغفر اللّه ربّی و أتوب إلیه.
و ربّما یظهر من أخبار أخر الإتحاد، حیث نطقت بأنّ دواء الذنوب الاستغفار (2)، و انّ التائب من الذنب یغفر له (3)، و انّه کمن لا ذنب له (4).
و الذی یقتضیه التدبّر فی الأخبار أنّ التوبه تحصل بالندم و العزم علی عدم العود، و ان الاستغفار مکمّل لذلک، و قد یحتمل حمل التوبه المعطوفه علی الاستغفار علی الإنابه-أعنی التوجّه-إلی اللّه بعد طلب العفو عمّا سلف، و هذا متأخر عن التوبه إلیه یطلب العفو الذی هو أیضا توجه إلی اللّه سبحانه، لکونه رجوعا من طریق البطلان، و عود إلی سلوک الطریق المستقیم الموصل إلی جناب الحقّ سبحانه، فهی کلّها توجّهات و اقبالات إلی الحقّ یمکن إطلاق التوبه التی هی لغه الرجوع علی کلّ منها، و قد یطلق علی المجموع اسم الاستغفار، کما فی نهج البلاغه (5)حیث أن قائلا قال بحضرته علیه السّلام:
أستغفر اللّه، فقال: ثکلتک أمّک أتدری ما الاستغفار؟ ! الاستغفار درجه العلیین،
ص:530
و هو اسم واقع علی سته معان: أوّلها الندم. . . ثم عدّ الخمسه التی بعده من الشروط المزبوره، ثم قال: فعند ذلک تقول: استغفر اللّه.
الرابع:
إنّه ینبغی تذکّر الذنب و الاستغفار منه، و التحرّز من نسیانه، لأن الشیطان همّه إنساء العبد الاستغفار، فقد روی انّه لما نزلت هذه الآیه:
وَ اَلَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اَللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ (1)صعد ابلیس جبلا بمکّه یقال له ثور، فصرخ بأعلی صوته بعفاریته فاجتمعوا إلیه، فقال: نزلت هذه الآیه فمن لها؟ فقال عفریت من الشیاطین:
أنا لها. . بکذا و کذا، فقال: لست لها، ثم قام آخر فقال مثل ذلک، فقال: لست لها، فقال الوسواس الخنّاس: أنا لها، قال: بماذا؟ قال: أعدهم و أمنّیهم حتی یواقعوا الخطیئه، فإذا واقعوا الخطیئه أنسیتهم الاستغفار، فقال: أنت لها، فوکله بها إلی یوم القیامه (2).
و ورد أن المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین سنه حتی یستغفر ربّه فیغفر له، و انّ الکافر لینساه من ساعته (3). و ورد أنّ اللّه إذا أراد بعبد خیرا فأذنب ذنبا أتبعه بنقمه و یذکّره الاستغفار (4). و انّ اللّه یخصّ أولیاءه المصائب لیأجرهم علیها من غیر ذنب (5). و ان العبد یذنب الذنب فیملی له و یجدّد له عندها النعم فتلهیه عن الاستغفار، فهو مستدرج من حیث لا یعلم (6).
ص:531
الخامس:
انه یستحب صوم الأربعاء و الخمیس و الجمعه للتوبه، و به فسّر التوبه النصوح فی بعض الأخبار (1). و یستحب الغسل للتوبه، و کذا صلاه رکعتین (2).
و قد ورد أنّه ما من عبد أذنب ذنبا فقام فتطهّر و صلّی رکعتین و استغفر اللّه إلاّ غفر له و کان حقا علی اللّه أن یقبله، لأنّ اللّه سبحانه قال: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اَللّهَ یَجِدِ اَللّهَ غَفُوراً رَحِیماً (3).
السادس:
إنه یستحب تکرار التوبه و الاستغفار کل یوم و لیله و لو من غیر ذنب، و تجب مع الذنب. و قد ورد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یتوب إلی اللّه فی کلّ یوم سبعین مرّه من غیر ذنب (4)، و فی خبر آخر مائه مره (5). و أن من قال:
استغفر اللّه مائه مره فی یوم، غفر اللّه له سبعمائه ذنب، و لا خیر فی عبد یذنب
ص:532
فی یوم سبعمائه ذنب (1).
و یتأکّد استحباب الاستغفار بالأسحار، لقوله سبحانه وَ اَلْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ (2). و قد ورد أنّ اللّه جلّ جلاله إذا رأی أهل قریه قد أسرفوا فی المعاصی و فیها ثلاثه نفر ناداهم جلّ جلاله: یا أهل معصیتی، لو لا من فیکم من المؤمنین المتحابّین بجلالی، العامرین بصلواتهم أرضی و مساجدی، و المستغفرین بالأسحار خوفا منّی، لأنزلت بکم عذابی ثم لا أبالی (3).
السابع:
إنّه تصح التوبه فی آخر العمر و لو عند بلوغ النفس الحلقوم قبل أن یعاین أمر الآخره، لما ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من أنّ من تاب قبل موته بسنه قبل اللّه توبته، ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ السنه لکثیر، من تاب قبل موته بشهر قبل اللّه توبته، ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ الشهر لکثیر، من تاب قبل موته بجمعه قبل اللّه توبته، ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
و انّ الجمعه لکثیر، من تاب قبل موته بیوم قبل اللّه توبته، ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ یوما لکثیر، من تاب قبل أن یعاین قبل اللّه توبته (4). و فی خبر آخر بعد قوله: إن یوما لکثیر من تاب قبل موته بساعه تاب اللّه علیه، ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و إنّ ساعه لکثیر، من تاب و قد بلغت نفسه هاهنا-و أشار بیده إلی حلقه-تاب اللّه علیه (5). و قد استفاضت الأخبار بقبول التوبه إلی أن تبلغ النفس الحلقوم. و سئل الصادق علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل:
ص:533
وَ لَیْسَتِ اَلتَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ اَلسَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ اَلْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ اَلْآنَ (1)فقال علیه السّلام: ذاک إذا عاین أمر الآخره (2).
الثامن:
إنه ینبغی محاسبه النفس کل یوم و ملاحظتها، و حمد اللّه علی الحسنات، و تدارک السیّئات، لما ورد عنهم علیهم السّلام من أنه: لیس منّا من لم یحاسب نفسه فی کلّ یوم، فإن عمل حسنا استزاد اللّه، و ان عمل سیّئا استغفر اللّه منه و تاب إلیه (3). و أنّه إذا أراد أحدکم أن لا یسأل اللّه شیئا إلاّ أعطاه، فلییأس من النّاس کلهم، و لا یکون له رجاء إلاّ من عند اللّه جلّ ذکره، فإذا علم اللّه جلّ و عزّ ذلک من قلبه لم یسأل اللّه شیئا إلاّ أعطاه، فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا علیها، فإنّ للقیامه خمسین موقفا، کلّ موقف مقدار ألف سنه (4).
و علی العاقل-ما لم یکن مغلوبا-أن تکون له ساعات: ساعه یناجی فیها ربّه، و ساعه یحاسب فیها نفسه، و ساعه یتفکّر فیها صنع اللّه إلیه، و ساعه یخلو فیها بحظ نفسه من الحلال، فإنّ هذه الساعه عون لتلک الساعات و استجمام للقلوب و تفریغ لها. الحدیث (5). و انه لا یکون الرجل من المتّقین حتّی یحاسب نفسه أشدّ من محاسبه الشریک شریکه، فیعلم من أین مطعمه، و من أین مشربه، و من أین ملبسه، أمن حلال أو من حرام، من لم یبال من أین اکتسب المال لم یبال اللّه من أین أدخله اللّه النّار (6). بل ینبغی المحاسبه فی کلّ یوم مرّه
ص:534
و فی کلّ لیله مرّه. و قد ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: لذکر اللّه بالغدوّ و الآصال خیر من حطم السیوف فی سبیل اللّه عزّ و جلّ-یعنی من ذکر اللّه بالغدوّ، و تذکّر ما کان منه فی لیله من سوء عمله، و استغفر اللّه و تاب إلیه انتشر و قد حطت سیئاته و غفرت ذنوبه، و من ذکر اللّه بالآصال-و هی العشیّات- و راجع نفسه فیما کان منه یومه ذلک من سرفه علی نفسه و إضاعته لأمر ربّه، فذکر اللّه و استغفر اللّه تعالی و أناب راح إلی أهله و قد غفرت له ذنوبه (1).
التاسع:
انه یلزم زیاده التحفّظ عند زیاده العمر، خصوصا لمن بلغ الأربعین، لما ورد عنهم علیهم السّلام من أنّه: إذا أتت علی الرجل أربعون سنه قیل له: خذ حذرک، فإنّک غیر معذور (2). و انّ العبد لفی فسحه من أمره ما بینه و بین أربعین سنه، فإذا بلغ أربعین سنه أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی ملکیه: قد عمّرت عبدی هذا فغلّظا و شدّدا و تحفظا و اکتبا علیه قلیل عمله و کثیره، و صغیره و کبیره (3). و انّه ینبغی لصاحب الخمسین أن یکون کمن کان فی النزع (4).
العاشر:
انه یلزم من عمل سیّئا-و العیاذ باللّه سبحانه-أن یعمل حسنه تمحوها، و قد ورد أنّه ما أحسن الحسنات بعد السیئات، و ما أقبح السیئات بعد الحسنات (5). و عن علی بن الحسین علیهما السّلام انه کان یقول: ویل لمن غلبت
ص:535
آحاده أعشاره، و سئل علیه السّلام عن تفسیره فقال علیه السّلام: أما سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها؟ فالحسنه الواحده إذا عملها کتبت له عشرا، و السیئه الواحده إذا عملها کتبت له واحده. فنعوذ باللّه ممّن یرتکب فی یوم واحد عشر سیئات و لا تکون له حسنه واحده، فتغلب حسناته سیئاته (1).
الحادی عشر:
انّه یلزم الحذر من عرض العمل علی اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّه علیهم السّلام، فقد روی مستفیضا أنّ أعمال العباد تعرض علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی الأئمّه علیهم أفضل الصلاه و التحیات کلّ یوم، ابرارها و فجّارها، فاحذروا! و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ (2)فالمراد بالمؤمنین هم الأئمه علیهم السّلام (3).
و قال مولانا أبو عبد اللّه الصّادق علیه السّلام: ما لکم تسوؤن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ ! قیل: و کیف نسوؤه؟ فقال: أما تعلمون أنّ أعمالکم تعرض علیه، فإذا رأی فیها معصیه ساءه ذلک، فلا تسوؤا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سرّوه (4).
و روی عن عبد اللّه بن الزیّات-و کان مکینا عند الرّضا علیه
ص:536
السّلام-قال: قلت للرضا علیه السّلام: ادع اللّه لی و لأهل بیتی، فقال:
أو لست أفعل؟ و اللّه إنّ أعمالکم لتعرض علیّ فی کلّ یوم و لیله، قال: فاستعظمت ذلک! فقال علیه السّلام لی: أما تقرأ کتاب اللّه عزّ و جلّ وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ (1)قال: هو و اللّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (2). و عن داود بن کثیر الرقّی قال: کنت جالسا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام إذ قال مبتدئا من قبل نفسه: یا داود! لقد عرضت علیّ أعمالکم یوم الخمیس، فرأیت فیما عرض علیّ من عملک صلتک لابن عمّک فلان، فسرّنی ذلک، إنّی علمت أنّ صلتک له أسرع لفناء عمره و قطع أجله، قال داود: و کان لی ابن عمّ معاند ناصبی خبیث بلغنی عنه و عن عیاله سوء حال، فصککت (3)له نفقه قبل خروجی إلی مکّه، فلمّا صرت فی المدینه أخبرنی أبو عبد اللّه علیه السّلام بذلک (4).
ثم ان الاخبار فی وقت العرض مختلفه، ففی جمله منها انها تعرض علیهم کلّ یوم و لیله (5)، و فی أخری انّها تعرض علیهم کلّ صباح و مساء (6)، و فی ثالثه
ص:537
انّها تعرض علیهم یوم الخمیس (1)، و فی رابعه انّها تعرض عشیّه الاثنین و الخمیس، فما کان من عمل صالح یحمد اللّه علیه، و ما کان من عمل سیّئ یستغفر اللّه لنا (2)، و لعلّ منشأ الاختلاف اختلاف مراتب العرض، فیعرض فی کل یوم و لیله، و یعرض یوم الاثنین جمیع ما بینه و بین الخمیس الذی قبله، و یوم الخمیس جمیع ما بینه و بین الاثنین الذی قبله، و اللّه العالم.
و لنختم هذا الفصل بما روی عن أمیر المؤمنین [علیه السّلام]من: انّ ابن آدم إذا کان فی آخر یوم من أیّام الدّنیا و أوّل یوم من أیام الآخره مثّل له ماله و ولده و عمله، فیلتفت الی ماله فیقول: و اللّه انّی کنت علیک حریصا شحیحا فما لی عندک؟ فیقول: خذ منّی کفنک، فیلتفت الی ولده فیقول: و اللّه انّی کنت لکم محبّا و انّی کنت علیکم محامیا، فماذا عندکم؟ فیقولون: نؤدّیک الی حفرتک [و]نواریک فیها، قال: فیلتفت الی عمله فیقول: و اللّه انّی کنت فیک لزاهدا و انّک (3)کنت لثقیلا، فیقول: انا قرینک فی قبرک، و یوم نشرک حتی أعرض
ص:538
أنا و أنت علی ربّک (1).
ص:539
کتاب مرآه الکمال
الفصل السابع: فی آداب التنظیفات و التزیینات
المقام الأول: فی التنظیفات المندوب إلیها 7
الأول: تنظیف الجسد و الثیاب 7
الثانی: الاستحمام و آدابه 8
الثالث: حلق الرأس 15
الرابع: إزاله شعر الابطین 20
الخامس: إزاله شعر العانه 20
السادس: أخذ الشعر من الأنف 24
السابع: قصّ الشارب 24
الثامن: تقلیم الأظفار 26
التاسع: السواک 28
العاشر: الخلال 33
المقام الثانی: فی التزیینات المندوب إلیها فی الشرع الأنور 34
الأول: التزیّن باللباس 34
الثانی: التختّم 34
الثالث: فرق شعر الرأس 34
الرابع: تخفیف اللّحیه 34
الخامس: التمشط 38
السادس: الاکتحال 40
ص:540
السابع: النظر فی المرآه 42
الثامن: الخضاب 43
التاسع: التطیّب 51
العاشر: التدهّن 58
الفصل الثامن: فی آداب النکاح
المقام الأول: إن النکاح سنّه سنیّه 63
فضائل النکاح 65
فضل التمتّع 69
المقام الثانی: إختیار الزوجه و صفاتها 71
المقام الثالث: ما یستحب عند الخطبه و العقد و العرس 82
المقام الرابع: فی آداب الجماع 87
المقام الخامس: جمله من آداب عشره الزوجین 94
الفصل التاسع: فی آداب التکسّب و طلب الرزق
المقام الأول: فی استحباب الاکتساب 107
المقام الثانی: فی تعداد المکاسب المندوبه و المکروهه 113
المکاسب المندوبه 113
المکاسب المکروهه 117
المقام الثالث: فی آداب البیع و الشراء 123
المقام الرابع: بقیه آداب الکسب و التجاره و طلب الرزق 130
تذییل: استحباب إقراض المؤمن 145
الفصل العاشر: فی آداب العشره
المقام الأول: فی الأوصاف الحمیده المندوب إلیها 151
المقام الثانی: فی التحیّات المقرونه بالمعاشره 170
الأول: السّلام عند المواجهه 170
استحباب السّلام و الصلاه علی النبی و الأئمه و الصدّیقه الطاهره سلام اللّه علیهم أجمعین 178
الثانی: قول: مرحبا و أهلا و سهلا 184
الثالث: قول: صبّحک اللّه بالخیر 184
الرابع: قول: هنیئا لمن شرب الماء 184
ص:541
الخامس: قول: فیه الشفاء و العافیه لمن شرب الدواء 185
السادس: تسمیت العاطس 185
المقام الثالث: فی المصافحه و المعانقه و التقبیل 189
المقام الرابع: ما یستحب و یکره عند المعاشره 194
ما یستحب عند المعاشره 194
ما یکره عند المعاشره 200
المقام الخامس: آداب المجالسه و المحادثه و المصاحبه و المؤاخاه و الصداقه و التراحم و التزاور و المجلس و الجلوس 204
الأولی: فیمن ینبغی مجالسته و محادثته و مصاحبته 204
الثانیه: المؤاخاه و المصادقه 209
الثالثه: التراحم و التزاور 215
الرابعه: آداب المجلس و الجلوس 218
المقام السادس: آداب المکاتبه 228
المقام السابع: آداب المشوره 232
المقام الثامن: فی مکارم الأخلاق 238
الیقین 239
الورع 242
الحلم 244
الصبر 245
الشکر 249
الغیره 253
التودّد الی الجار و الصاحب 255
أداء الأمانه 255
السخاء و الجود 258
ذکر اللّه کثیرا 260
القناعه 260
الحیاء و حسن الخلق و العفو 261
صدق الحدیث 261
إقراء الضیف 262
صله الرحم 262
إطعام السائل 262
ص:542
البرّ 263
المروّه 264
أن یعود من لا یعوده 266
قول الحق و لو علی النفس 266
المقام التاسع: فی بیان جمله من محامد الأوصاف و الأفعال 267
طلب العلم 267
جهاد النفس 267
اجتناب الخطایا و الذنوب و المعاصی 270
العدل 272
الانصاف و لو من النفس 273
اشتغال الانسان بعیب نفسه عن عیوب الناس 273
أن یحبّ الانسان للمؤمنین ما یحب لنفسه و یکره لهم ما یکره لها 276
تدبّر العاقبه قبل العمل 276
التواضع 277
الرفق فی الأمور 280
العفّه 281
إجتناب المحارم مخافه اللّه سبحانه 282
أداء الفرائض 284
تقوی اللّه سبحانه 284
طاعه اللّه جلّ ذکره 286
حسن الظنّ باللّه سبحانه 288
الخوف من اللّه جلّ ذکره 290
البکاء من خشیه اللّه جلّ شأنه 294
الاعتصام باللّه، و التوکل و التوفیض، و قطع الرجاء و الأمل من غیره 296
طاعه العقل و مخالفه الجهل 299
التفکّر فیما یوجب الاعتبار و العمل 304
محاسبه النفس فی کل یوم و لیله 306
حفظ اللسان عمّا لا یعنیک 306
لزوم المنزل غالبا 306
تسکین الغضب عن فعل الحرام 307
الزهد فی الدنیا 309
ص:543
ترک ما زاد عن قدر الضروره من الدنیا 315
إنتهاز فرص الخیر 318
الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر 320
الغضب للّه تعالی 324
الاتیان بما یؤمر به من الواجبات و ترک ما ینهی عنه 325
الرفق بالمؤمنین فی أمرهم بالمندوبات 326
نفع المؤمنین 328
إدخال السرور علی المؤمن 329
قضاء حاجه المؤمن 331
إغاثه المؤمن و تنفیس کربه و تفریحه 335
إلطاف المؤمن و إتحافه و إکرامه 337
حب المؤمن و بغض الکافر 338
الستر علی المؤمن 341
خدمه المسلمین و معونتهم بالجاه و غیره 342
الشفاعه للمؤمن 344
نصیحه المؤمن 344
إقراض المؤمن 345
الاهتمام بأمور المسلمین 345
تذاکر فضل الأئمه علیهم السّلام و أحادیثهم 345
بناء مکان علی ظهر الطریق للمسافرین، و حفر بئر 347
إصلاح الطریق 348
رحمه الضعیف، إیواء الیتیم، و الرفق بالمملوک 349
اصطناع المعروف الی ذریّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته علیهم السّلام 350
الدعاء الی الایمان و الاسلام 354
إظهار العلم عند ظهور البدع 356
إقامه السنن الحسنه 357
بذل المال 358
فعل المعروف 360
تعظیم فاعل المعروف و تحقیر فاعل المنکر 363
مکافاه المعروف 363
شکر النعمه 365
ص:544
تصغیر صاحب المعروف معروفه و ستره و تعجیله 366
إطعام الطعام 366
إفشاء السّلام 366
نیّه الخیر و العزم علیه 367
تعجیل فعل الخیر 368
حبّ العباده 368
إخلاص النیّه فی العباده للّه سبحانه 370
الاتیان بالعباده المندوبه فی السرّ 372
الاعتراف بالتقصیر فی العباده 374
المداومه علی العمل 375
المقام العاشر: جمله من الأوصاف و الأفعال المذمومه 376
الأول: الأمور المنهیّ عنها نواهی أکیده 376
الحرص علی الدنیا 376
حب المال و الشرف 378
الضجر و الکسل 378
الطمع 379
الخرق 381
سوء الخلق 382
الافتخار 383
التعرض للذل 384
التعرض لما لا یطیقه 384
إقامه السنّه السیئه 385
الدخول فی أمر مضرّته علیه أکثر من منفعته لأخیه المؤمن 385
الوسوسه فی النیّه 386
استقلال شیء من العباده 387
نیّه الشرّ 388
الثانی: المحرّم من الأفعال و الصفات 388
إبداع البدعه 388
اتباع هوی النفس الأمّاره بالسوء 389
الاحتکار 390
إحصاء عثرات المؤمن و عوراته 390
ص:545
إخافه المؤمن 391
إختتال الدنیا بالدین 391
إذاعه سرّ المؤمن 391
إذاعه الحق مع الخوف به 392
إذلال المؤمن و احتقاره 394
إساءه الخلق المؤدیه الی ترک التوبه 395
إستحلال بیت اللّه الحرام 395
استخفاف الحج و تسویفه 396
الاستخفاف بالصلاه و التهاون بها 396
الاستخفاف بالمؤمن 397
الاستکبار عن العباده و الدعاء 397
الاستهزاء بالمؤمن 397
إسخاط الخالق فی مرضاه المخلوق 398
الاستماع الی حدیث اثنین یکرهان استماع الغیر 399
استماع صوت الأجنبیه 399
الإستمناء 400
الإسراف 401
إشاعه الفاحشه فی الذین آمنوا 402
الاشتغال بالملاهی التی تصدّ عن ذکر اللّه سبحانه 402
الاشراک باللّه 403
الاصرار علی الذنوب 403
إضاعه الصلاه 404
الاضلال عن سبیل اللّه جلّ ذکره 405
إضمار السوء للمؤمن 405
الاعراض عن ذکر اللّه تعالی 405
إعلام الکفّار بما یوجب غلبتهم علی المسلمین 406
اغتیاب المؤمن 406
أکل مال الیتیم ظلما 408
أکل مال الغیر بغیر إذنه 409
أکل الربا 410
أکل المیته و الدم و لحم الخنزیر 411
ص:546
أکل السحت 412
الإلحاد فی بیت اللّه سبحانه 412
الأمن من مکر اللّه تعالی 412
إنکار حقّ أهل البیت علیهم السّلام 413
إنکار ما أنزل اللّه سبحانه 413
إهانه المؤمن 414
إهانه المصاحف و المساجد 414
إیذاء المؤمن 415
إیذاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 415
البخس فی المکیال و المیزان 416
البخل و الشحّ عن الحق الواجب 416
البذاء و عدم المبالاه بالقول 417
بغض المؤمن 417
البغی 417
البول مستقبل القبله و مستدبرها 418
البهتان 418
تبدیل الوصیه 419
التبذیر 419
التجبّر 420
التخلّف عن الجهاد 421
التدلیس من الماشطه و غیرها 422
ترک الصلاه عمدا 422
ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر 423
ترک شیء مما فرض اللّه سبحانه 424
ترک معونه المظلومین 425
ترک حضور صلاه الجماعه رغبه عنها 425
ترک نصیحه المؤمن و مناصحته 425
ترک معونه المؤمن عند ضرورته 425
التسخیر 427
التشبیب 427
تشبّه الرجال بالنساء و بالعکس 428
ص:547
التطفیف 428
التظاهر بالمنکرات 429
التعرّب بعد الهجره 430
تعشیر المصاحف بالذهب 430
تعییر المؤمن و تأنیبه 431
التعصب علی غیر الحق 431
تقبیل الأجنبیّه 431
تکذیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أو الأئمّه علیهم السّلام 432
التکلم فی ذات اللّه سبحانه 432
تلقی الرکبان 433
التنجیم 433
تهمه المؤمن 435
الجور 435
حب الدنیا المحرّمه 435
حب الظالم و الفاسق و حب بقائه 435
حبس الحقوق بلا عذر 436
الحسد 436
حفظ کتب الضلال 440
الحکم بغیر ما أنزل اللّه سبحانه و بغیر علم 441
حلق اللحیه 442
الحیف فی الحکم 442
الخدیعه 442
خذلان المؤمن 443
الخضوع للسلطان 443
الخلوه بالأجنبیه فی بیت واحد 443
الخیانه 444
الدیاثه 444
ردّ حکم الحاکم الشرعی 445
الرشا 445
الرضا بالظلم 446
الرکون الی الظالمین 447
ص:548
الریاء 448
الزنا 450
سبّ المؤمن 452
السحر 453
السرقه 455
السعی فی الفساد فی الأرض 456
السفه 456
شرب الخمر 457
الشعبذه 458
شهاده الزور 458
طلب الریاسه مع عدم الأمن من العدل 459
الطعن علی المؤمن 459
ظنّ السوء بالمؤمن 461
العجب 462
أن یزیّن للعبد سوء عمله فیراه حسنا 463
أن یؤمن العبد بربه فیمن علی اللّه عزّ و جل 463
عقوق الوالدین 463
العمل بالقیاس 465
الغش 465
عمل الصور و التماثیل 467
الغلول 467
الغناء 468
الفتنه 470
الفتوی بغیر ما أنزل اللّه 470
الفحش 471
الفرار من الزحف 472
قتل النفس المحترمه 473
قذف المحصنات 474
قسوه القلب 476
قطع السبیل 476
قطیعه الرحم 477
ص:549
القمار 478
القنوط من رحمه اللّه سبحانه 479
القیاده 480
القیافه 480
الکبر 480
کتمان الشهاده 482
کتمان ما أنزل اللّه سبحانه 483
الکذب 483
الکفر باللّه العظیم 487
کفران نعمه اللّه سبحانه 487
الکهانه 488
کون الانسان ذا وجهین و لسانین 489
لبس الحریر و الذهب 490
لعن المؤمن غیر المستحق له 490
اللواط 490
لمس الأجنبیه و الأجنبی 492
مجالسه أهل المعاصی و البدع 493
محاربه أولیاء اللّه جلّ شأنه 495
مدح الظالم 496
المساحقه 497
معونه الظالمین 498
المعونه علی قتل المؤمن 500
المکر 501
منع الزکاه 501
المنع من مساجد اللّه سبحانه 504
المیسر 504
نبش القبر 504
النجش 504
النظر الی الأجنبیه 505
النظر فی مکتوب الغیر بغیر إذنه 505
النظر الی دار الغیر بغیر إطلاعه و إذنه 506
ص:550
نقض العهد و الیمین و النذر 506
نکاح البهیمه 507
النمیمه 508
نوح النائحه بالباطل 509
نوم الرجل مع مثله مجردین تحت لحاف واحد و کذا امرأه 510
وطء المیته 511
الولایه من قبل الجائر لأجل الدنیا 511
هجاء المؤمنین 513
هجر المؤمن بغیر موجب 513
الیأس من روح اللّه سبحانه 514
الیمین الغموس 515
تذییل یتضمن امور:516
الأول: الأخبار الوارده فی المقام 516
خبر أبی خالد الکابلی 516
مرسل صفوان 518
خبر حمران 518
الثانی: الحسنه تکتب بمجرد الاتیان بها و السیئه یمهل فیها 523
الثالث: یجب التوبه من جمیع الذنوب و العزم علی ترک العود أبدا 524
شرائط التوبه:525
الأول: الایمان 525
الثانی: الندم علی ما مضی 526
الثالث: العزم علی عدم العود إلیه أبدا 526
الرابع: أن یؤدّی الی المخلوقین حقوقهم 527
الخامس: أن یعمد إلی کل فریضه علیه ضیّعها فیؤدّی حقّها 528
السادس: أن یعمد إلی اللحم الذی نبت علی السحت فیذیبه 528
السابع: أن یذیق الجسم ألم الطاعه 528
الثامن: الاستغفار 528
الرابع: تذکّر الذنب و الاستغفار منه 531
الخامس: یستحب صوم الأربعاء و الخمیس و الجمعه للتوبه 532
السادس: یستحب تکرار التوبه و الاستغفار کل یوم و لیله 532
السابع: تصح التوبه فی آخر العمر و لو عند بلوغ النفس الی الحلقوم 533
ص:551
الثامن: ینبغی محاسبه النفس کل یوم و ملاحظتها 534
التاسع: یلزم زیاده التحفظ عند زیاده العمر 535
العاشر: یلزم لمن عمل سیئه ان یعمل حسنه تمحوها 535
الحادی عشر: یلزم الحذر من عرض الأعمال علی اللّه و رسوله و الأئمه سلام اللّه علیهم اجمعین 536
خبر أمیر المؤمنین علیه السّلام عند ما یکون ابن آدم فی آخر یوم من أیام الدنیا و أول یوم من أیام الآخره 538
الفهرس 541
ص:552