مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال المجلد 1

و المراد بآخر سوره الحشر قوله جلّ ذکره: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا اَلْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اَللّهِ وَ تِلْکَ اَلْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ* هُوَ اَللّهُ اَلَّذِی لا إِلهَ إِلاّ

ص:26

1- افتی بعض فقهائنا، کأبی حمزه بوجوب غسل المولود، و ذلک لو روده فی عداد الاغسال الواجبه فی موثقه سماعه، و لکن المشهور المدعی علیه الاجماع و نفی الخلاف هو الاستحباب، بل لم یعرف له قائل سوی من ذکر، و الاستدلال بموثقه سماعه ضعیف جدا لامور: الاول-ان الروایه متروکه فی المورد باعراض الاصحاب. الثانی-حصر الاغسال الواجبه فی الاخبار الاخر، و عدم عد غسل المولود منها. الثالث-اطلاق الوجوب فیها علی جمله من الاغسال المندوبه کغسل الزیاره و غسل یوم عرفه المقطوع باستحبابهما، فالروایه لا تصلح لاثبات الحکم إلاّ تأکد الاستحباب. و أما احتمال کون الغسل بالفتح لا بالضم لا یلتفت إلیه، لاصاله العبادیه فیما شک فی عباده الاوامر الوارده، و حینئذ یعتبر فیه الترتیب المعتبر فی سائر الاغسال، و اللّه العالم.

هُوَ عالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ هُوَ اَلرَّحْمنُ اَلرَّحِیمُ* هُوَ اَللّهُ اَلَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْمَلِکُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَیْمِنُ اَلْعَزِیزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اَللّهِ عَمّا یُشْرِکُونَ، هُوَ اَللّهُ اَلْخالِقُ اَلْبارِئُ اَلْمُصَوِّرُ لَهُ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (1).

و منها: أن یؤخذ عدسه جاوشیر

(2)، و یحل بالماء و یقطر فی أنفه فی المنخر الایمن قطرتان و فی الایسر قطره قبل قطع سرته، لورود الأمر بذلک عن الصادق علیه السّلام (3).

و منها: تحنیکه بماء الفرات،

لاستفاضه الاخبار بأنه ما حنک به أحد إلاّ و أحبّ أهل البیت علیهم السّلام و صار لهم شیعه (4)، و بتربه سید الشهداء علیه السّلام، لأنها أمان (5)، و بالتمر. فإن لم یوجد ماء الفرات فبماء السماء (6)،

و قیل: إن لم یوجد إلاّ ماء مالح جعل فیه شیء من التمر أو العسل (7).

و منها: لفّه فی خرقه بیضاء،

و یکره لفّه فی خرقه صفراء (8).

و منها: أن یضع من کان تقیا صالحا من جده و أبیه لسانه فی فیه لیمصه،

تأسیا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (9).

ص:27

و منها: سؤال الأب عن استواء خلقته،

و أن یحمد اللّه تعالی إن بشر بالاستواء قبل السؤال عن ذکورّیته و انوثته (1).

و منها: تسمیته، بل یستحب تسمیته قبل الولاده،

لما عن أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاه و السّلام أنه قال: سموا أولادکم قبل أن یولدوا، فإن لم تدروا أذکر أم أنثی فسموهم بالأسماء التی تکون للذکر و الأنثی، فإنّ أسقاطکم إذا لقوکم فی القیامه و لم تسموهم سیقول السقط لأبیه: ألاّ سمیتنی؟ (2).

و یقرب منه ما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ممثّلا للأسماء المشترکه بمثل: زائده و طلحه و عنبسه و حمزه (3).

و یستحب تسمیه المولود باسم حسن، فقد ورد عن أبی الحسن موسی علیه السّلام: إنّ أول ما یبرّ الرجل ولده أن یسمیه باسم حسن، فلیحسن أحدکم اسم ولده (4).

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: استحسنوا اسمائکم فإنکم تدعون بها یوم القیامه (5).

و ورد أن أصدق الاسماء ما تضمّن العبودیه للّه تعالی کعبد اللّه

ص:28

و عبد الرحمن (1)، و أفضلها أسماء الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام (2).

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: ما من أهل بیت فیهم اسم نبی إلاّ بعث اللّه عز و جل إلیهم ملکا یقدسهم بالغداه و العشی (3).

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن من ولد له ثلاثه بنین و لم یسم أحدهم محمدا فقد جفانی (4).

و عن الرضا علیه السّلام: ان البیت الذی فیه محمد یصبح أهله بخیر و یمسون بخیر (5).

و عن الباقر علیه السّلام: ان الشیطان إذا سمع منادیا ینادی یا محمد أو یا علی ذاب کما یذوب الرصاص، حتی إذا سمع منادیا ینادی باسم عدو من أعدائنا أهتزّ و اختال (6).

و عن أبی الحسن علیه السّلام أنه قال: لا یدخل الفقر بیتا فیه اسم محمد أو أحمد أو علی أو الحسن أو الحسین أو جعفر أو طالب أو عبد اللّه، أو فاطمه من النساء (7).

و عن الصادق علیه السّلام أنه قال: لا یولد لنا ولد إلاّ سمیناه محمدا فإذا مضی سبعه أیام فإن شئنا غیّرنا و إلاّ ترکنا (8).

ص:29

و یستحب إکرام من اسمه محمد، و التوسعه له فی المجلس. و ورد النهی عن تقبیح الوجه له (1).

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: ما من قوم کانت لهم مشوره فحضر معهم من اسمه محمد [و حامد و محمود] (2)و أحمد فادخلوه فی مشورتهم إلاّ خیر لهم (3).

و یکره التسمیه باسم حکم و حکیم و خالد و مالک و حارث و یاسین و ضرار و مره و حرب و ظالم و ضریس و أسماء أعداء أهل البیت سلام اللّه علیهم و لعنه اللّه علی أعدائهم (4).

و منها: تکنیته مخافه أن یلحق به النبز .

و أحسن الکنی کنی أهل البیت علیهم السّلام. و قد ورد أن من السنه أن یکنی الرجل باسم ابنه (6).

و یکره التکنیه بأبی القاسم إذا کان الاسم محمدا للنهی عنه، و کذا

ص:30

5- الکافی:6/19 باب الاسماء و الکنی برقم 11 [6] بسنده (عن معمر بن خثیم قال: قال لی ابو جعفر علیه السّلام: ما تکنّی؟ قال: قلت: ما اکتنیت بعد، و مالی من ولد و لا امرأه و لا جاریه، قال: فما یمنعک من ذلک؟ قال: قلت حدیث بلغنا عن علی علیه السّلام؛ قال: و ما هو؟ قلت: بلغنا عن علی علیه السّلام انّه قال: من اکتنی و لیس له اهل فهو جعر، فقال ابو جعفر علیه السّلام: شوّه، لیس هذا من حدیث علی علیه السّلام، إنّا لنکنّی اولادنا فی صغرهم مخافه النبز ان یلحق بهم) اقول: جعر ما یبس من الثقل فی الدبر، و ابو جعر بالکسر: الجعل. و النبز-بالتحریک-اللقب، و التنابز بالالقاب، ای لقب بعضهم بعضا، و هو یکثر فیما کان ذمّا، و النبز: التعایر بالالقاب، تاج العروس:4/83.

التکنیه بأبی مره و أبی عیسی و أبی الحکم و أبی مالک (1).

و یکره ذکر اللقب و الکنیه الذین یکرههما صاحبهما أو یحتمل کراهته لهما (2).

و منها: أن یکون أول ما تأکله النفساء الرطب،

فإن لم یکن أیام الرطب فسبع تمرات من تمر المدینه، فإن لم یکن فسبع تمرات من تمر سائر الأمصار، فإنّ ذلک مندوب، لأنه یوجب کون المولود حلیما (3).

و یستحب أن یهنّی أبو المولود بقول: شکرت الواهب، و بورک لک فی الموهوب، و بلغ أشده، و رزقت برّه (4).

ص:31

المقام الثانی: فی آداب الیوم السابع

اشاره

و هی أمور شتی:

فمنها: تسمیته إن لم یسمّ أو سمی باسم محمد بقصد تغییره یوم السابع .

و منها: حلق رأسه قبل العقیقه ذکرا کان أو أنثی، و التصدق

بوزن شعره ذهبا أو فضه (2)، غیر مسکوکین علی الأفضل (3)، و لو أعسر عین وزنه و تصدق بذلک الوزن إذا أیسر (4). و روی أنه إذا مضی الیوم السابع فلیس علیه حلق (5).

و یکره أن یحلق من رأسه موضع و یترک موضع، و هو المسمی: بالقزع و القنازع (6).

و منها: طلی رأسه بالخلوق بعد الحلق،

تأسیا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حیث فعل ذلک بالحسنین علیهما السّلام (7).

ص:32

و منها: ختانه،

فإنّ من المستحب المؤکد أن یختن المولود یوم السابع، حرا کان أو بردا (1). و قد ورد أن الختان یوم السابع أطیب و أطهر و أسرع لنبات اللحم (2). و أن الأرض تضجّ إلی اللّه تعالی من بول الأغلف، و تنجس منه أربعین صباحا (3).

و یستحب الدعاء عند الختان بقول: «اللهم هذه سنتک و سنه نبیک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أتّباع منّا لک و لدینک، بمشیتک و بإرادتک (4)، لأمر أردته، و قضاء حتمته، و أمر أنفذته، فأذقته حر الحدید فی ختانه و حجامته، لأمر أنت أعرف به منی، اللهم فطهّره من الذنوب، و زد فی عمره، و ادفع الآفات عن بدنه، و الأوجاع عن جسمه، و زده من الغنی، و ادفع عنه الفقر، فإنّک تعلم و لا نعلم» .

و روی عن الصادق علیه السّلام: إنّ من لم یقرأ هذا الدعاء عند ختان ولده فلیقرأه من قبل أن یحتلم، فإن قرائته تورث حفظه من حرّ الحدید من قتل أو غیره (5).

ثم إنّ ظاهر هذا الدعاء هو استحباب حجامه المولود أیضا فی أیام الولاده من جهه عطف الحجامه علی الختان، و لم أجد من صرّح به. نعم عمل العوام علی شرطه فی الأربعین.

و ورد الأمر بحجامته بعد بلوغه أو بعد أربعه أشهر فی کلّ شهر مرّه فی

ص:34

النقره (1)، معلّلا بأنها تجفف لعابه، و تهبط الحراره من رأسه و جسده (2)، و لو ولد الذکر مختونا استحب إمرار الموسی علی محله، لإصابه السنه و اتّباع الحنیفیه (3).

و لو نبتت الغلفه بعد قطعها، أعید الختان استحبابا قبل البلوغ، و وجوبا بعده (4)، و یجوز تأخیر الختان إلی أن یبلغ، فإذا بلغ غیر مجنون وجب علیه أن یختن نفسه (5)، و کذا لو أسلم الکافر کذلک (6)، و الخنثی إن لحق بالذکور کذلک وجب ختانه، و کذا إن کان مشکلا علی الأحوط، و لو ألحق بالإناث ففی لزوم الختان وجهان، أحوطهما الاول (7).

ص:35

7- اقول: ختان الذکور واجب بالضروره من [4] الدین و المذهب، و بالاجماع بقسمیه، و بالنصوص المتظافره، و الرجل یجب علیه ان یختن نفسه عند بلوغه ان لم یختن من قبل، کما و لا خلاف- بل ادّعی علیه الاجماع-باستحباب ختان المولود یوم السابع من ولادته، کما و لا خلاف أیضا باستحباب ختان الاناث المعبر عنه (بخفض الجورای) ، و انما الخلاف فی الخنثی المشکل، و ذلک اذا ألحق بالذکور، فقد قیل بوجوب ختانه، لان صحه صلاته تتوقف علیه، و من المعلوم أن کلّ ماله مدخلیّه فی صحه المکلف به لا بد من الاتیان به لتحصیل العلم بفراغ الذّمه، و لشمول الاجماعات و النصوص علی وجوب ختان الولد الذکر، و المفروض انه ذکر الحاقا و لشمول قوله علیه السّلام-اختنوا اولادکم-و هذا ذکر الحاقا فیجب ختانه، و لخروج الانثی بالنص عن عمومات الختان، فیبقی الباقی مشمولا للعموم، و قد نقل هذه الاقوال فی الجواهر، -

و یستحب خفض الجواری و لا یجب، و قد ورد أنّه مکرمه (1). و روی أنه لم یبایع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحدا من النساء إلاّ مختونه (2). و أول من اختتن من النساء هاجر، لحلف ساره أن تقطع عضوا منها، فأمر اللّه باختتانها (3). و الفضل فی کیفیته قطع بعض النواه، و عدم استیصالها، لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لام حبیب الخافضه: إذا أنت فعلت فلا تنهکی -أی لا تستأصلی-و أشمّی، فإنه أشرق للوجه، و أحظی عند الزوج (4)، شبّه صلوات اللّه علیه و آله القطع الیسیر بإشمام الرائحه، و النهک بالمبالغه فیه، أی أقطعی بعض النواه و لا تستأصلی، و لذا أبدل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النهک فی خبر آخر: بالاجحاف. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لإمّ طیّبه الماشطه أخت أم حبیبه: إذا خفضت فأشمّی و لا تجحفی، فإنّه أصفی للون الوجه، و أحظی عند البعل (5).

و وقت الخفض إذا بلغت سبع سنین فما زاد، لقول أمیر المؤمنین علیه

ص:36

السّلام: لا تخفض الجاریه حتی تبلغ سبع سنین (1).

و منها: العقیقه:

و هی سنه مؤکده عن الذکر و الأنثی، و قد استفاضت النصوص بأنّ کل ولد مرهون بعقیقته یوم القیامه (2). و یتأکّد الاستحباب یوم السابع (3). و قد سئل الصادق علیه السّلام عن الولد یموت یوم السابع هل یعق عنه؟ فقال علیه السّلام: إن کان مات قبل الظهر لم یعق عنه، و إن مات بعد الظهر عقّ عنه (4). و لا یجزی التصدق بثمن العقیقه عنها فی القیام بالسنه حتی إن لم یوجد عینها، للنهی عن ذلک، معللا بأنّ اللّه تعالی یحب إطعام الطعام و إراقه الدماء (5)، و قد ولد لأبی جعفر علیه السّلام غلامان جمیعا، فأمر زید بن علی أن یشتری له جزورین للعقیقه، و کان زمن غلاء، فأشتری له واحده و عسرت علیه الأخری، فقال لأبی جعفر علیه السّلام: قد عسرت علیّ الأخری، فأتصدق بثمنها؟ قال: لا، أطلبها فإنّ اللّه عزّ و جلّ یحب إهراق الدماء، و إطعام الطعام (6).

نعم تسقط العقیقه عن الفقیر إلی أن یوسر (7)، و لا یسقط استحباب العقیقه بتأخیرها عن الیوم السابع و لو لغیر عذر، و ما نطق بأنه إذا جازت سبعه أیام فلا عقیقه (8)محمول علی نفی الکمال و التأکد. و من لم یعق عنه یستحب له

ص:37

أن یعق عن نفسه إذا بلغ (1)، و لو شک فی أنّ أباه عقّ عنه أم لا، استحب أن یعق هو عن نفسه، و قد قال عمر بن یزید: أنی قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنی و اللّه ما أدری کان أبی عقّ عنی أم لا؟ قال: فأمرنی أبو عبد اللّه علیه السّلام فعققت عن نفسی و أنا شیخ کبیر (2). نعم نطق غیر واحد من الأخبار بأن من لم یعق عنه حتی ضحی عنه، أو ضحی هو عن نفسه أجزأته عن العقیقه.

و العقیقه کبش أو بقره أو بدنه، فإن لم یوجد فحمل أعظم ما یکون من حملان السنه (3). و الفضل فی مماثله العقیقه للمولود ذکوره و أنوثه (4). و روی مرسلا أنه یعق عن الذکر بذکر أو أنثیین، و عن الأنثی بواحده (5).

و یجزی أن یعق عن المولود غیر الأب (6).

و یستحب تعدّد العقیقه عن المولود الواحد (7). و لا یشترط فی العقیقه شروط الأضحیه من کونها ثنیا إن کان معزا، و جذعا إن کان ضأنا، و کونها تامه

ص:38

غیر عوراء، و لا عرجاء البّین عرجها، و لا المریضه البّین مرضها، و لا مکسورا قرنها الداخل، و لا مقطوعه الاذن، و لا خصیّا من الفحوله، و لا مهزوله (1).

و قد ورد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أنها شاه لحم، لیست بمنزله الأضحیه یجزی فیها کل شیء (2)، و أنّ خیرها أسمنها (3)، و مع ذلک فقد أفتی جمع باستحباب أن یجتمع فیها شروط الأضحیه، و لا بأس بذلک إن اجتمع معها الأسمنیه.

و یستحب أن تخص القابله منها بربعها (4)، و لو لم تکن قابله أعطی الربع الأم حتی تعطی ذلک من شاءت من فقیر أو غنی (5)، و إن کان إعطاء الفقیر أفضل. و روی إعطاء القابله ثلثها (6)، و روی رجلها (7)، و روی رجلها و ورکها (8)، و السنه تتأدی بکل منها، و روی أنّ القابله إن کانت ذمّیه لا تستحل ذبایحنا أعطیت ثمن حصتها (9).

ص:39

و لا یشرع لطخ رأس المولود المعقّ عنه بدم العقیقه، و قد ورد أنه شرک، و أنه کان یعمل فی الجاهلیه و نهی عنه فی الاسلام (1).

و یستحب تفریق لحم العقیقه علی قوم مؤمنین محتاجین، و أفضل منه طبخها و دعاء رهط من المسلمین علیها، و فی الخبر أنها تطعم عشره من المسلمین فإن زاد فهو أفضل (2)، و لا فرق بین أن یقتصر علی طبخها بالماء و الملح، و بین أن یضاف إلیها شیء آخر من الحبوب و غیرها، و إن کان ظاهر بعض الأخبار أنّ الأول أفضل (3). و قیل: یکره أن تشوی بالنار، و لم أقف علی مستنده، کما لا مستند لما تداول بین العوام من دفن عظامها، بل و لفها فی خرقه، و لو جاز الدفن لا بقصد التشریع کما هو الظاهر، فلا یجوز لفها فی خرقه لکونه إتلافا للخرقه بغیر داع مسوغ (4).

و یستحب الدعاء عند ذبح العقیقه بالمأثور، و ذکر اسم المولود و اسم أبیه، و الأدعیه کثیره، و جمع جمله منها أن یقال: «یا قوم إنّی بریء مما تشرکون إنی وجّهت وجهی للذی فطر السموات و الأرض حنیفا مسلما و ما أنا من المشرکین، إن صلاتی و نسکی و محیای و مماتی للّه ربّ العالمین، لا شریک له و بذلک أمرت و أنا من المسلمین، اللّهم منک و لک بسم اللّه و باللّه و الحمد للّه و اللّه أکبر،

ص:40

2- الکافی:6/27 باب انه یعق یوم السابع للمولود برقم 1 [2] بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: عقّ عنه، و احلق رأسه یوم السابع، و تصدق بوزن شعره فضّه، و اقطع العقیقه جذاری، و اطبخها و ادع علیها رهطا من المسلمین. اقول: لم أجد فی الروایات تصریحا بتفریق اللحم علی قوم محتاجین. نعم لا بأس بهذا التقیید استحسانا. و فی 28 برقم 9(و تطعم منه عشره من المسلمین، فإن زادوا فهو افضل) .

إیمانا للّه، و ثناء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و العصمه لأمره، و الشکر لرزقه، و المعرفه بفضله علی أهل البیت. اللهم صلّ علی محمد و آل محمد، اللهم هذه عقیقه عن. . . فلان بن فلان لحمها بلحمه و دمها بدمه و عظمها بعظمه. اللهم اجعلها وقایه له و لآل محمد صلّی اللّه علیه و علیهم. اللهّم منک و لک ما وهبت، و أنت أعطیت، اللهم فتقبّله منّا علی سنه نبیک، و نستعیذ باللّه من الشیطان الرجیم» و یسمی المولود و أباه بدل فلان ابن فلان. و إن کان ذکرا زاد قوله: «اللهم إنک وهبت لنا ذکرا و أنت أعلم بما وهبت، و منک ما أعطیت، و کلما صنعنا فتقبله منّا علی سنتک و سنه نبیک صلواتک علیه و آله، و اخسأ عنّا الشیطان الرجیم، لک سفکت الدماء، لا شریک لک و الحمد للّه رب العالمین» (1).

و یکره للوالدین أن یأکلا من عقیقه المولود، و تشتد الکراهه فی الأم (2). و ظاهر بعض الأخبار کراهه أکل عیال الأب أیضا منها (3)، و کذا یکره کسر عظامها، بل یفصل أعضائها (4)، و لا یبعد أن تعارف دفنها لصونها عن ذلک. و الافضل أن یخصّ بالعقیقه أهل الولایه، و لا یطعم غیرهم منها، بل ورد النهی

ص:41

2- تسالم الفقهاء علی کراهه اکل الابوین من لحم عقیقه مولودهما، استنادا الی روایات متظافره یثبت من ملاحظتها مجموعا الحکم بالکراهه، و ان کان بعضها لا یخلو من مناقشه، و قد استفید شده کراهه اکل الامّ من حسنه الکاهلی بقوله علیه السّلام: (لا تطعم الامّ منها شیئا) و الخبر المحکّی عن فقه الرضا علیه السّلام: (انّ الامّ اذا اکلت من لحم العقیقه فلا ترضعه) . و الکل کما تری، و الذی ینبغی الجزم به هو الکراهه فقط، و اللّه سبحانه العالم.

-فی خبر-عن إعطائها لغیر أهل الولایه (1)، و الأفضل من بین أهل الولایه فقراء الجیران (2).

و منها: ثقب أذن المولود:

ثقب أذنی المولود الیمنی فی أسفلها و الیسری فی أعلاها یوم السابع، و إدخال القرط فی الیمنی، و الشنف (3)فی الیسری (4).

و منها: الإطعام عند الولاده:

و إطعام الناس عند ولاده المولود ثلاثه أیام، أفتی به الشیخ الحر (رحمه اللّه) فی الوسائل، و استند فی ذلک إلی خبر منهال القصاب قال: خرجت من مکه و أنا أرید المدینه، فمررت بالأبواء و قد ولد لأبی عبد اللّه علیه السّلام موسی علیه السّلام فسبقته إلی المدینه، و دخل بعدی بیوم، فأطعم الناس ثلاثا، فکنت آکل فی من یأکل (5). الخبر.

ص:42

و هو کما تری قاصر عن الدلاله علی ما رامه، لأنه فعل غیر معلوم الوجه، فلعل الإطعام فی الأیام الثلاثه من باب رجوعه من مکه. علی أنّ ظاهر الخبر أنّ الإطعام لم یکن فی الأیام الثلاثه المتصله بالولاده، بل بعدها بایام.

و بالجمله، فإطعام الطعام حسن فی کل وقت، إلاّ أن أستحباب الإطعام بهذا العنوان الخاص ثلاثه أیام ممّا لم نقف له علی مستند، و الاستدلال له بما روی من أنه لما مضی من ولاده النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعه أیام أولم عبد المطلب ولیمه عظیمه و ذبح الأغنام و نحر الإبل و أکل الناس ثلاثه أیام (1)، کما تری، لعدم حجیه فعل عبد المطلب.

و یکره وضع الموسی من حدید تحت رأس المولود، و أن یلبس الحدید (2).

ص:43

المقام الثالث: فی الآداب العامه للحمل و الولاده و ما بعدها

اشاره

و الکلام فیه من جهات:

الأولی: فی الرضاع.

یستحب للمرأه الصبر علی الحمل و الولاده، و احتسابهما عند اللّه سبحانه، و التبرع بإرضاع المولود؛ فإنّ فیه لها أجرا عظیما، فقد ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: و الذی بعثنی بالحق نبیا و رسولا و مبشرا و نذیرا ما من امرأه تحمل من زوجها ولدا إلاّ کانت فی ظلّ اللّه عز و جل حتی یصیبها طلق، یکون لها بکل طلقه عتق رقبه مؤمنه، فإذا وضعت حملها و أخذت فی رضاعه، فما یمص الولد مصه من لبن أمّه إلاّ کان بین یدیها نورا ساطعا یوم القیامه یعجب من رآها من الأوّلین و الآخرین، و کتبت صائمه قائمه، و إن کانت غیر مفطره کتب لها صیام الدهر کلّه و قیامه (1).

و قالت أم سلمه للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا رسول اللّه! ذهب الرجال بکل خیر فأیّ شیء للنساء المساکین؟ فقال: بلی، إذا حملت المرأه کانت بمنزله الصائم القائم المجاهد بنفسه و ماله فی سبیل اللّه تعالی، فإذا وضعت

ص:44

1- مستدرک وسائل الشیعه 2/623 باب 47، حدیث 1 [1] بزیاده قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی اول الحدیث: (یا حولاء! ما من امرأه تکسی زوجها إلا کساها اللّه یوم القیامه سبعین خلعه منها مثل شقائق النعمان و الریحان، تعطی یوم القیامه أربعون جاریه تخدمها من الحور العین) و بزیاده قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی آخر الحدیث: (فإذا فطمت ولدها، قال الحق جل ذکره: یا أیتها المرأه [2]قد غفرت لک ما تقدم من الذنوب، فاستأنفی العمل) .

کان لها من الأجر ما لا یدری أحد ما هو لعظمه، فإذا أرضعت کان لها بکل مصه کعدل عتق رقبه محرره من ولد إسماعیل، فإذا فرغت من رضاعه ضرب ملک کریم علی جنبها و قال: استأنفی العمل و قد (1)غفر لک (2).

و الافضل أن یکون الرضاع بلبن الأم لأنه أبرک، فقد روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: ما لبن رضع به الصبی أعظم برکه علیه من لبن أمّه (3). و لا یجب علی الأم الإرضاع کما ذکرنا ذلک مع فروعه فی مناهج المتقین (4).

ص:45

4- قال قدس اللّه روحه الطاهره فی کتاب النکاح ص 379 [3] ما نصه: و أما الرضاع فلا یجب علی الأم من غیر فرق بین اللبّاء-و هو اول اللبن بعد وضع الحمل-و غیره، و لا یجوز للزوج إلزامها بذلک، شریفه کانت أو وضیعه، غنیه کانت أو فقیره، مسلمه کانت أم ذمیه، معتاده لإرضاع ولدها أم لا. نعم لو توقف حیاه الولد علی إرضاعها مجانا وجب علیها ذلک، و حیث لم یجب علیها ، یجوز لها المطالبه بأجره الرضاع. و یجوز استیجارها لرضاع ولدها علی الأقوی، و یجب علی الأب بذل أجره الرضاع من ماله إذا لم یکن للولد مال، و أما إذا کان للولد مال فلا یجب علی الأب بذل الأجره من مال نفسه معسرا کان أو موسرا. و لو لم یکن للولد أب و لا مال، وجبت أجره إرضاعه علی من تجب نفقته من الأقارب. أقول: لا یجب علی الأم أن ترضع ولدها بالإجماع نصا و فتوی فی الجمله، و ذلک لظاهر قوله تعالی: (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) ، [الطلاق:6]و [4]قوله تعالی: (وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْری) [الطلاق:6]، و [5]قوله تعالی: (لا تُضَارَّ والِدَهٌ بِوَلَدِها) [البقره: 233]و [6]لخبر سلیمان بن داود المنقری قال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الرضاع قال: لا تجبر الحره علی رضاع الولد، و تجبر أم الولد [وسائل الشیعه 15/175 باب 68]، و [7]للاصل. و ما یظهر من بعض الفقهاء من تقیید عدم وجوب إرضاعها بصوره وجود مرضعه أخری، أو-

و ینبغی استرضاع الحسناء النظیفه التقیه، لأن اللبن قد یعدی 1، و الولد قد یشب علی الظئر و یشبهها 2، و قد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: تخیّروا للرضاع کما تخیّرون للنکاح، فإن الرضاع یغیر الطباع 3.

و یکره استرضاع القبیحه، و لبن الولاده عن زنا، و لبن بنت الزنا 4. نعم لو کانت صاحبه اللبن من زنا جاریه، و جعل المولی من فجر بها فی حلّ، لم یکن بالاسترضاع بلبنها بأس 5.

و یکره استرضاع الیهودیه و النصرانیه و المجوسیه 6، بل الأحوط الاجتناب من ذلک إلاّ عند الضروره، مع منعها حینئذ من شرب الخمر، و أکل ما لا یحلّ، مثل لحم الخنزیر، و من أن تأخذ بالطفل إلی بیتها 7.

ص:46

و قد ورد أن رضاع الیهودیه و النصرانیه خیر من رضاع الناصبیّه (1).

و یکره استرضاع الحمقاء و العمشاء، فإن الغلام ینزع إلی اللبن و یشبه الظئر فی الرعونه و الحمق (2).

الثانیه: الحضانه.

و حیث أن أحکامها لا ربط لها بالآداب یطلب تفصیلها من المناهج (3).

ص:47

3- الحضانه لغه: ما دون الابط و الصدر، و ایضا جانب الشیء و ناحیته و الجمع احضان، و حضنا الشیء جانباه، و حضن الصبیّ یحضنه حضنا-بالفتح-و حضانه-بالکسر-جعله فی حضنه، و حضن الطفل: کفله و ربّاه تاج العروس:9/180. [3] اقول: الحضن یعبّر عن الحجر-بکسر الحاء-و لما کانت رعایه الصبیّ غالبا فی الحجر اطلق علی مطلق الرعایه و الکفاله و التربیه الحضانه، فرعایه الطفل فیما یرجع الی غسله و تنظیفه و مأکله و مشربه و ملبسه فی صحته و مرضه و فی کل ما تتوقف علیه حیاته و تربیته یسمی حضانه. و أمّا فی اصطلاح الفقهاء: فهی حضانه الام للطفل مدّه معینه بشرط ان تکون مسلمه حرّه فی حباله اب الصبیّ. ثم هل انّ هذه الحضانه حق لازم لها بحیث لا یسقط بالاسقاط أم انه حق قابل للاسقاط؟ ذهب الی کل فریق، و علی القول الثانی یجوز لها أخذ الاجره علی الحضانه من أبیه إن لم یکن للطفل مال، و یجوز لها اسقاط حقّها، بخلاف القول الأول، ثم إذا طلقها الزوج أو ارتدّت أو صارت مملوکه فالأب أحقّ بالحضانه منها و من غیرها، و أمّا إذا مات الأب کانت الأم أحق بالحضانه من الوصیّ و الجد، و اذا مات الأب أو الابوان کان أب الأب أولی من غیره، و اذا لم یکن للطفل جدّ کانت الحضانه للاقارب علی ترتیب الارث. اما مدّه الحضانه ففیها تفصیل، فالحضانه فی السنتین الاولیتین مختصه بالام ذکرا کان المولود أو انثی، و حق الأمّ مقدم فیها، و بعد ذلک تکون الام احقّ بحضانه ابنتها إلی ان تبلغ سبع سنین، و قیل إلی تسع، و قیل إلی ان تتزوج البنت، و الأب احق بحضانه ابنه الی سبع أو الی تسع سنین، -

الثالثه: تأدیب الأطفال.

فی التلطف بالأطفال و تأدیبهم، و بیان حقوقهم علی الوالدین، و حقوق الوالدین علیهم.

یستحب التلطف بالطفل، و قد ورد أن من قبّل ولده کتب اللّه له حسنه 1، و ورد الأمر بإکثار تقبیله، معلّلا بأن لکم بکل قبله درجه فی الجنه مسیره خمسمائه عام 2، و ورد أنه إذا نظر الوالد إلی ولده فسره کان للوالد عتق نسمه 3، و ورد الأمر بالتصابی مع الصبی 4، و ورد الأمر ببرّ الأولاد بعد برّ الوالدین 5، و أن اللّه لیرحم العبد لشده حبه لولده 6، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: أحبّوا الصبیان و ارحموهم، و إذا وعدتموهم شیئا ففوا لهم، فإنهم لا یرون إلاّ أنکم ترزقونهم 7، و أن اللّه عزّ و جل لیس یغضب لشیء کغضبه للنساء و الصبیان 8.

ص:48

و ورد الأمر بتعلیم الصبی معالم الدین و المذهب قبل أن یسبق أحد إلیه من أهل الضلاله فیفسد عقیدته، فإنّ القلب الحدث کالأرض الخالیه، ما ألقی فیها من شیء قبلته، فیلزم المبادره إلیه بالأدب و الدین قبل أن یقسو قلبه و یشتغل لبّه (1).

و روی عن الصادق علیه السّلام أنه قال: أمهل صبیّک (2)یلعب حتی یأتی له ست سنین، ثم ضمّه إلیک سبع سنین فأدبه بأدبک، فإن قبل و أفلح و صلح و إلاّ فخل عنه فإنه لا خیر فیه (3).

و عنه علیه السّلام أنه قال: الغلام یلعب سبع سنین، و یتعلم الکتاب سبع سنین، و یتعلم الحلال و الحرام سبع سنین (4).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: یرف (5)الصبی سبعا، و یؤدب سبعا، و یستخدم سبعا، و منتهی طوله فی ثلاث و عشرین سنه، و عقله فی خمس و ثلاثین، و ما کان بعد ذلک فبالتجارب (6).

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: الولد سید سبع سنین، و عبد سبع سنین، و وزیر سبع سنین، فإن رضیت خلائقه فی احدی و عشرین سنه، و إلاّ ضرب علی جبینه، فقد أعذرت إلی اللّه تعالی (7).

و عن أحدهما (علیهما السّلام) أنه قال: إذا بلغ الغلام ثلاث سنین یقال

ص:49

له سبع مرات: قل لا إله إلاّ اللّه، ثم یترک حتی یتم له ثلاث سنین و سبعه أشهر و عشرون یوما، فیقال له: قلّ محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، سبع مرات، و یترک حتی یتم له أربع سنین، ثم یقال له سبع مرات: قلّ اللهم صلّ علی محمد و آل محمد، ثم یترک حتی یتم له خمس سنین، ثم یقال له: أیهما یمینک و أیهما شمالک؟ فإذا تمّ له ست سنین یقال له: صلّ، و علّم الرکوع و السجود حتی یتم له سبع سنین، فإذا تمّ له سبع سنین قیل له: اغسل وجهک و کفیک، فإذا غسلهما قیل له: صل، ثم یترک حتی یتّم له تسع (خ. ل: سبع) ، فإذا تمت له علّم الوضوء و ضرب علیه، و علّم الصلاه و ضرب علیها، فإذا تعلم الوضوء و الصلاه غفر اللّه [له و]لوالدیه (1).

و یستحب تعلیمه القرآن، فعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قبّل ولده کتب اللّه له حسنه، و من فرّحه فرّحه اللّه یوم القیامه، و من علمه القرآن دعی بالأبوین فکسیا حلتین تضیء من نورهما وجوه أهل الجنه (2).

و یستحب تأدیبه کما عرفت.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: لأن یؤدب أحدکم ولده خیر [له] من أن یتصدق بنصف صاع کل یوم (3)، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکرموا أولادکم، و أحسنوا آدابهم یغفر لکم (4).

و ورد الأمر بتعلیمهم السباحه و الرمایه (5)، و عن العبد الصالح علیه

ص:50

السّلام أنه قال: یستحب غرامه (1)الصبّی فی صغره لیکون حلیما فی کبره (2).

و لا بأس بالضرب للتأدیب بالقدر المتعارف، حتی إذا کان الصبی یتیما، لأنه إحسان إلیه.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: أدب الیتیم مما تؤدب به ولدک، و اضربه مما تضرب به ولدک (3).

ثم إنّ للولد حقوقا علی الوالدین، فمن حقوقه ما مرّ من تسمیته باسم حسن، و تأدیبه و وضعه موضعا حسنا، و الوفاء بما وعده، و تعلیمه الطهاره و معالم الدین و القرآن الکریم، و کذا تعلیمه السباحه و الکتابه إن کان ذکرا، و الغزل و سوره النور إن کانت أنثی (4). و ورد النهی عن تعلیمها سوره یوسف، و إنزالها لغرف (5).

و من حقوقه استفراه أمّه و إکرامها، و عدم الإساءه إلیها الموجبه لحزنه، و یأتی إن شاء اللّه تعالی فی أول الفصل الحادی عشر فضل تعلیمه القرآن.

و منها: تزویجه إذا بلغ .

ص:51

و منها: تخفیف الصلاه إذا صرخ و لم یکن من یسکنه ،

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنه یلزم الوالدین من العقوق لولدهما ما یلزم الولد لهما من عقوقهما (2)، و ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: رحم اللّه من أعان ولده علی بره، قال: [قلت: کیف یعینه علی بره؟ قال]: یقبل میسوره، و یتجاوز عن معسوره، و لا یرهقه، و لا یخرق به، و لیس بینه و بین أن یدخل فی حدّ من حدود الکفر إلاّ أن یدخل فی عقوق أو قطیعه رحم، ثم قال [رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]: الجنه طیبه، طیبها اللّه و طیب ریحها و یوجد ریحها من مسیره ألفی عام، و لا یجد ریح الجنه عاق و لا قاطع رحم، و لا مرخی الإزار خیلاء (3).

و یستحب إکرام البنت التی اسمها فاطمه، و ترک إهانتها و سبّها و لعنها و ضربها (4).

و یجوز تفضیل بعض الأولاد علی بعض ذکورا و إناثا فی الحب و آثاره

ص:52

4- الکافی:6/48 باب حق الاولاد برقم 6 [4] بسنده عن السکونی، قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و أنا مغموم مکروب فقال لی: یا سکونی ما غمک؟ فقلت: ولدت لی ابنه، فقال: یا سکونی، علی الأرض ثقلها، و علی اللّه رزقها، تعیش فی غیر أجلک و تأکل من غیر رزقک. فسرّی و اللّه عنی، فقال: ما سمیتها؟ قلت: فاطمه، قال: آه آه. ثم وضع یده علی جبهته. . . إلی أن قال: امّا اذا سمیتها فاطمه فلا تسبها، و لا تلعنها، و لا تضربها.

و العطاء (1)، و إن کانت التسویه أفضل.

و یستحب احتساب مرض الطفل و بکاءه، فقد ورد أن مرضه کفاره لوالدیه، و أن بکائه لا إله إلاّ اللّه، إلی أن یأتی علیه سبع سنین، فإذا جاز السبع فبکاؤه استغفار لوالدیه، إلی أن یأتی علیه الحدود، فإذا جاز الحد فما أتی من حسنه فلوالدیه و ما أتی من سیئه فلا علیهما (2).

و یلحق بالمقام أمور:

الأول: فی فضل الولد ذکرا و أنثی:

قد استفاضت الأخبار بإستحباب الاستیلاد، و تهیئه أسباب کثره الأولاد، و وردت الأوامر الأکیده فی ذلک معللا بأنه إن سقط بقی سقطه محبنطئا علی باب الجنه لا یدخلها إلی أن یدخل أبواه (3)، و إن ولد حیا و مات قبل الأبوین أجرا فیه، و إن بقی بعدهما استغفر لهما (4)، و ورد أن من سعاده المرء أن لا یموت حتی یری خلفا من نفسه (5)، و أن الذلیل من لا ولد له (6)، و أنّ

ص:53

1- الکافی:6/51 باب تفضیل الولد بعضهم علی بعض برقم 1 [1] عن سعد بن سعد الأشعری، قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن الرجل یکون بعض ولده أحب إلیه من بعض، و یقدم بعض ولده علی بعض فقال: نعم، قد فعل ذلک أبو عبد اللّه، نحل محمدا، و فعل ذلک أبو الحسن علیه السّلام نحل احمد شیئا، فقمت أنا به حتی حزته له، فقلت: الرجل تکون بناته أحب إلیه من بنیه، فقال: البنات و البنون فی ذلک سواء، إنما هو بقدر ما ینزلهم اللّه عز و جل منه.

الولد الصالح ریحانه من اللّه قسمها بین عباده (1)، و أن میراث اللّه من عبده المؤمن الولد الصالح یستغفر له (2). و أن الولد نعم العضد 3، و أن عمل الولد یوجب نجاه الابوین. و قد مرّ عیسی بن مریم علیه السّلام بقبر یعذّب صاحبه، ثم مرّ من قابل فإذا هو لا یعذّب، فسأل اللّه تعالی عن السبب، فأوحی إلیه أنّه أدرک له ولد صالح فأصلح طریقا، و أوی یتیما، فلهذا غفرت له بما عمل ابنه 4.

و یستحب طلب البنات و إکرامّهن، و قد سأل [إبراهیم]علیه السّلام

ص:54

ربّه أن یرزقه ابنه تبکیه و تندبه بعد موته (1)، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: نعم الولد البنات، ملطفات مجهزات مؤنسات مبارکات مفلّیات (2)، و أنّ من کنّ له ثلاث بنات فصبر علی لأوائهن، و ضرّائهن، و سرّائهن کن له حجابا یوم القیامه (3)، و أنّ من عال ثلاث بنات أو مثلهن من الأخوات و صبر علی لأوائهن (4)حتی یأتین إلی أزواجهن أو یمتن فیصرن إلی القبور، کنت أنا و هو فی الجنه کهاتین-و أشار بالسبّابه و الوسطی-، فقیل: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! و أثنتین؟ قال: و أثنتین. قیل: و واحده؟ قال: و واحده (5). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ من کانت له ابنه واحده کانت خیرا له من ألف حجّه، و ألف غزوه، و ألف بدنه، و ألف ضیافه (6)، و جعلها اللّه له سترا من النار، و من کانت عنده ابنتان أدخله اللّه بهما الجنه، و من کن (7)ثلاثا أو مثلهن من الأخوات وضع عنه الجهاد و الصدقه (8)، و أن من عال ثلاث بنات یعطی ثلاث روضات من ریاض الجنه، کل روضه أوسع من الدنیا و ما فیها (9)، و أنه ما من بیت فیه البنات إلاّ نزلت کل یوم أثنتا عشره برکه و رحمه

ص:55

من السماء، و لا تنقطع زیاره الملائکه من ذلک البیت، یکتبون لأبیهم کلّ یوم و لیله عباده سنه (1).

و یکره کراهه البنات، و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمن تغیّر وجهه عند إخباره بولاده بنت له: الأرض تقلّها، و السماء تظلّها، و اللّه یرزقها، و هی ریحانه تشمّها. ثم أقبل علی أصحابه فقال: من کانت له ابنه فهو مقدوح (2)، و من کانت له ابنتان فوا غوثاه باللّه، و من کانت له ثلاث وضع عنه الجهاد و کل مکروه، و من کانت له أربع فیا عباد اللّه أعینوه، یا عباد اللّه أقرضوه، یا عباد اللّه ارحموه (3).

و ورد أن البنات حسنات، و البنون نعمه، و الحسنات یثاب علیها، و النعمه یسأل عنها (4). و أن من تمنی موت البنت لم یؤجر یوم القیامه، و لقی ربه حین یلقاه و هو عاص (5).

و یستحب زیاده الرقه علی البنات و الشفقه علیهن أکثر من الصبیان، لما عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أن من دخل السوق فاشتری تحفه فحملها إلی عیاله کان کحامل صدقه إلی قوم محاویج، و لیبدأ بالإناث قبل الذکور، فإنه من فرّح ابنه فکأنما أعتق رقبه من ولد إسماعیل (6).

ص:56

و یستحب الدعاء لمن أبطأ علیه الولد بالمأثور و هو: «اللهم لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین، وحیدا وحشا فیقصر شکری عن تفکری، بل هب لی (1)عاقبه صدق ذکورا و إناثا آنس بهم من الوحشه، و أسکن إلیهم من الوحده، و أشکرک عند تمام النعمه، یا وهاب یا عظیم [یا معظم]، یا معطی أعطنی فی کل عافیه شکرا حتی تبلغنی منها رضوانک (2)فی صدق الحدیث، و أداء الأمانه، و وفاء العهد» (3).

و من المأثور أن یقول و هو ساجد: «رب هب لی من لدنک (4)ذریه طیبه [انک سمیع الدعاء]، رب لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین» (5). و أن یقول عند الجماع: «اللهم ارزقنی ولدا، و أجعله تقیا (6)، لیس فی خلقه زیاده و لا نقصان، و أجعل عاقبته إلی خیر» (7).

و أرسل الصدوق (رحمه اللّه) عن مولانا السجاد علیه السّلام أنه قال: قل فی طلب الولد «رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْوارِثِینَ و اجعل لی من لدنک ولیا یرثنی فی حیاتی و یستغفر لی بعد موتی، و اجعله خلقا سویا، و لا تجعل للشیطان فیه نصیبا، اللهم إنی أستغفرک و أتوب إلیک إنک أنت الغفور الرحیم» سبعین مره. فإنه من أکثر هذا القول رزقه اللّه تعالی ما تمنّی من مال و ولد، و من خیر الدنیا و الآخره فإنه یقول: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً*

ص:57

یُرْسِلِ اَلسَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً* وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً (1). و عن الصادق علیه السّلام أنه من أراد أن یحبل له فلیصل رکعتین بعد الجمعه یطیل فیهما الرکوع و السجود، ثم یقول: «اللهم إنی أسألک بما سألک به زکریا، رب لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین، اللهم هب لی ذریه طیبه إنک سمیع الدعاء، اللهم باسمک استحللتها، و فی أمانتک أخذتها، فإن قضیت فی رحمها ولدا فاجعله مبارکا (2)و لا تجعل للشیطان فیه شرکا و لا نصیبا (3). و فی خبر أن الاستغفار فی کل یوم و فی کل لیله مائه مره یورث رزق الولد (4)-. و فی آخر ما معناه: أن من قال کل صباح و مساء «سبحان اللّه» سبعین مره، ثم استغفر اللّه مره، رزق ذریه کثیره (5).

و ورد رفع الصوت بالأذان فی المنزل لطلب کثره الولد، و زوال السقم (6).

ص:58

5- الکافی:6/8 باب الدعاء فی طلب الولد برقم 5 [4] بسنده عن أبی جعفر علیه السّلام-فی حدیث-انه علم حاجب هشام و کان لا یولد له، فقال: قل کل یوم إذا اصبحت و امسیت « سبحان اللّه» سبعین مره، و تستغفر اللّه عشر مرات، و تسبح تسع مرات، و تختم العاشره بالاستغفار، یقول اللّه عز و جل: «اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً، یُرْسِلِ اَلسَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً، وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً» فقالها الحاجب فرزق ذریه کثیره، و کان بعد ذلک یصل ابا جعفر و ابا عبد اللّه علیهما السّلام. و الذی ذکره المؤلف قدس سره من الاستغفار مره واحده و لم یذکر سبحان اللّه تسع مرات لم اجد روایته، لکن المجرب لدینا العمل بهذه الروایه شریطه قول الاذکار فی حال السجده لطلب الولد و لسعه الرزق.

و روی أن رجلا شکا إلی مولانا الباقر علیه السّلام قلّه الولد، و أنه یطلب الولد من الاماء و الحرائر فلا یرزق له، و هو ابن ستین سنه، فقال علیه السّلام: قلّ ثلاثه أیام فی دبر صلاه المکتوبه-صلاه العشاء الآخره و فی دبر صلاه الفجر-: «سبحان اللّه» سبعین مره، «و استغفر اللّه» سبعین مره، و تختمه بقول اللّه عز و جل: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً* یُرْسِلِ اَلسَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً* وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً 1، ثم واقع امرأتک اللیله الثالثه فإنک ترزق بإذن اللّه تعالی ذکرا سویا، ففعل ذلک فلم یحل الحول حتی رزق قره عین 2.

و ورد قراءه وَ ذَا اَلنُّونِ. . إلی ثلاث آیات 3عند الجماع لطلب الولد 4.

ص:59

و ورد وضع من طلب الولد الذکر یده الیمنی عند قعوده مقعد الرجل من المرأه علی یمین سره المرأه، و قراءه إِنّا أَنْزَلْناهُ سبع مرات، و بعد تبین الحمل یضع یده علی یمنه سرتها و یقرأ إِنّا أَنْزَلْناهُ سبعا أیضا (1)

و ورد أن من نوی أن یسمی حمل زوجته محمدا أو علیا ولد له ذکر (2)، و إن من کان له حمل مضت علیه أربعه أشهر فأستقبل بالحامل القبله و قرأ آیه الکرسی و ضرب علی جنبها و قال: اللهم إنی قد سمیته محمدا، فإن اللّه تعالی یجعله غلاما، فإن و فی بالاسم بارک اللّه له فیه، و ان رجع عن الاسم کان للّه فیه الخیار، إن شاء أخذه و إن شاء ترکه (3).

*فائده*

یستحب إطعام الحبلی اللبان (4)، للأمر به معللا بأن الصبی إذا غذی فی بطن أمّه باللبّان اشتد عقله، فإن یک ذکرا کان زکی القلب عالما شجاعا، و إن کانت جاریه حسن خلقها و خلقتها و عظمت عجیزتها و حظیت عند زوجها (5).

و یستحب أکل الحامل السفرجل، للأمر به معللا بأنه یحسن خلق المولود و یکون أطیب ریحا، و أصفی لونا (6).

ص:60

الثانی: یستحب مسح رأس الیتیم

یستحب مسح رأس الیتیم ترحما به، و قد ورد أنه: ما من مؤمن و لا مؤمنه یضع یده علی رأس یتیم ترّحما به، إلاّ کتب اللّه له بکل شعره مرت علیها یده حسنه، و أعطاه بکل شعره نورا یوم القیامه (1).

و ورد إن مسح رأس الیتیم و ملاطفته یزیل قساوه القلب (2).

و أنه إذا بکی الیتیم اهتزّ العرش علی بکائه، فیقول اللّه تعالی: یا ملائکتی! اشهدوا علیّ أن من أسکته و استرضاه أرضیته فی یوم القیامه (3). و فی خبر آخر: من أرضاه بشطر کلمه أدخلته الجنه (4). و فی ثالث: یقول اللّه عز و جل: من أبکی هذا الیتیم الذی غیبت أبویه أو أباه فی الأرض؟ أشهدکم ملائکتی أن من أسکته برضاه فأنا ضامن لرضاه من الجنه، قیل: یا رسول اللّه! و ما یرضیه؟ قال: یمسح رأسه، و یطعمه ثمره (5).

و أن خیر بیوتکم بیت فیه یتیم یحسن إلیه، و شر بیوتکم بیت یساء إلیه (6). و أن من کفل یتیما من المسلمین فأدخله إلی طعامه و شرابه أدخله اللّه الجنه البته، إلاّ أن یعمل ذنبا لا یغفر (7). و أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا و کافل

ص:61

الیتیم کهاتین فی الجنه-و أشار باصبعه السبابه و الوسطی- (1).

و ان مما رآه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله الإسراء مکتوبا علی الباب الثانی من الجنه: لکل شیء حیله، و حیله السرور فی الآخره أربع خصال: مسح رأس الیتامی، و التعطف علی الأرامل، و السعی فی حوائج المؤمنین، و تعهد الفقراء و المساکین (2).

الثالث: إنّ البرّ بالوالدین واجب

اشاره

إنّ البرّ بالوالدین واجب، برّین کانا أو فاجرین، حیّین کانا أو میتّین، مؤمنین کانا أو مخالفین أو کافرین (3). و قد ورد أنه أکبر فریضه (4). و أنه لن یدخل النار البار بوالدیه (5). و أن رضی الربّ فی رضاء الوالدین، و سخط الرب فی سخط الوالدین 6. و أنّ من أحبّ أن یکون أطول الناس عمرا فلیّبر والدیه،

ص:62

3- الکافی:2/59 باب البرّ بالوالدین برقم 8 [3] عن معمر بن خلاد قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام: أدعو لوالدی إذا کانا لا یعرفان الحق؟ قال: ادع لهما و تصدق عنهما، و إن کانا حیین لا یعرفان الحق فدارهما، فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ان اللّه بعثنی بالرحمه لا بالعقوق. و حدیث عن عنبسه بن مصعب، عن ابی جعفر علیه السّلام قال: ثلاث لم یجعل اللّه فیهن رخصه: اداء الامانه إلی البر و الفاجر، و الوفاء بالعهد للبر و الفاجر، و بر الوالدین برین کانا أو فاجرین. الکافی:2/162 باب البر بالوالدین حدیث 15.

و لیصل رحمه، و لیحسن (1)إلی جاره (2). و أنّ من یضمن لی برّ الوالدین أضمن له کثره المال، و زیاده العمر، و المحبّه فی العشیره (3). و أنّ برّ الوالدین و صله الرحم یهوّنان الحساب (4). و أنّ البارّ یطیر مع الکرام البرره. و أنّ ملک الموت یتبّسم فی وجه الباّر، و یکلح فی وجه العاّق (5). و أنّ بین الأنبیاء و الباّر درجه، و بین العاّق و الفراعنه درکه (6).

هذا کلّه مضافا إلی أنّ البرّ بالوالدین یتسبّب لدعائهما له، و دعاؤهما مفید لا یحجب عن اللّه تعالی، کما نطقت بذلک الأخبار، کما لا یحجب دعاؤهما علیه إذا عقّهما (7). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ العبد لیرفع له درجه فی الجنه لا یعرفها من أعماله، فیقول: ربّ أنّی لی هذه؟ فیقول: بإستغفار والدیک لک من بعدک (8).

و قد عد فی الاخبار من حقوقهما أن تحسن صحبتهما، و لا تکلّفهما أن یسألاک شیئا مما یحتاجان إلیه و إن کانا مستغنیین. و أن لا تقول لهما أفّ إن ضجراک، و لا تنهرهما إن ضرباک، و أن تقول لهما قولا کریما، بأن تقول إذا

ص:63

ضرباک: غفر اللّه لکما، و أن تخفض لهما جناح الذّل، بأن لا تملأ عینیک من النظّر إلیهما إلاّ رحمه و رقّه، و أن لا ترفع صوتک فوق أصواتهما، و لا یدک فوق أیدیهما، و لا تتقدّم قدامّهما (1)، و لا تمشی بین یدیهما، و لا تسمّیهما باسمهما، و لا تجلس قبلهما، و لا تحوّل وجهک عنهما، و لا تضیّق علیهما فیما قد وسع اللّه علیک من المأکول و الملبوس، و أن تعظّمهما بحّق ما یلزمک لهما إذا رأیتهما، و أن تحملهما عند الکبر إلی قضاء الحاجه، و تضع اللقمه فی فیهما عند العجز، و تقضی دینهما بعد الموت، و تستغفر لهما، و تصلی و تصوم و تحج عنهما (2). و قد قیل للإمام زین العابدین علیه السّلام: أنت أبّر الناس و لا نراک تواکل أمکّ؟ قال: أخاف أن أمدّ یدی إلی شیء قد سبقت عینها علیه فأکون قد عققتها (3).

و یحرم عقوق الوالدین کما یأتی توضیحه فی المقام العاشر من الفصل العاشر فی العشره. و جعل مولانا الصادق علیه السّلام من العقوق قول الرجل لأبنه أو أبنته فی حیاه والدیه المؤمنین: بأبی أنت و أمّی أو بأبویّ أنت، و نفی البأس عن قول ذلک بعد موتهما (4).

و یستحب الزیاده فی بّر الأم علی الأب، حتّی قیل أنّ للأم ثلثی البّر و للأب الثلث (5). و قد أمر صلوات اللّه علیه و آله ثلاث مراّت بالبّر بالأم ثم فی

ص:64

الرابعه أمر بالبّر بالأب (1). و قد قیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّ الوالدین أعظم؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: التی حملته بین الجنبین، و أرضعته من (2)الثدیین، و حضنته علی الفخذین، و فدته بالوالدین (3). و قیل له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما حق الوالد؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أن تطیعه ما عاش، فقیل: و ما حق الوالده؟ فقال: هیهات هیهات لو أنه عدد رمل عالج و قطر المطر أیام الدنیا قام بین یدیها، ما عدل (4)ذلک یوما حملته فی بطنها (5).

و قال رجل له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ والدتی بلغها الکبر و هی عندی الآن أحملها علی ظهری، و أطعمها من کسبی، و أمیط عنها الأذی بیدی، و أصرف عنها مع ذلک وجهی استحیاء منها و إعظاما لها، فهل کافأتها؟ قال: لا، لأن بطنها کان لک وعاء، و ثدیها کان لک سقاء، و قدمها لک حذاء، و یدها لک وقاء، و کانت تصنع ذلک لک و هی تتمنی حیاتک، و أنت تصنع هذا بها و تحّب مماتها (6).

و ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: إذا کنت فی صلاه تطوع فإن دعاک والدک فلا تقطعها، و ان دعتک والدتک فاقطعها (7).

ص:65

و ورد الأمر ببر الخاله لمن لم تکن له أمّ (1).

و یحرم عقوق الوالدین (2)، و قد مرّ أن العاق لا یجد ریح الجنه (3).

و ورد تأکید کثیر بصله الأرحام، و هی کنایه عن الاحسان إلی الاقربین من ذوی النسب و الاصهار، و التعّطف علیهم، و الرفق بهم، و الرعایه لاحوالهم. و قد ورد إنّ صله الرحم مثراه للمال، و منساه للأجل (4). و جعل النبی

ص:66

1- الکافی:2/162 باب البر بالوالدین برقم 18 بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء رجل الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: انّی ولدت بنتا و ربّیتها حتی اذا بلغت فالبستها و حلّیتها ثم جئت بها الی قلیب فدفعتها فی جوفه، و کان آخر ما سمعت منها و هی تقول: یا ابتاه، فما کفّاره ذلک؟ قال ا لک امّ حیّه؟ قال: لا، قال: فلک خاله حیّه؟ قال: نعم، قال فابررها فانها بمنزله الام یکفّر عنک ما صنعت، قال أبو خدیجه: فقلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: متی کان هذا؟ فقال: کان فی الجاهلیّه، و کانوا یقتلون البنات مخافه ان یسبین فیلدن فی قوم آخرین.

2- عقوق الوالدین من المحرمات الکب [1]یره، و تواترت الاخبار علی حرمه العقوق، و انّه یورث غضب الجبار تعالی شأنه، و یوجب تعجیل العقاب فی الدنیا من تقصیر العقوق للعمر، و ضیق [2]المعاش، و الرزق، الی غیر ذلک من الآثار، و حرمه العقوق اجماعی نصا و فتوی فی المباحات و المکروهات و المندوبات، اما مخالفه الابوین فی ترک الواجبات او فعل المحرمات فلیس ممّا یتحقق به العقوق، بل یجب مخالفتهما فی الصورتین المذکورتین بالاتفاق.

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صله الرحم من الدین و ان کان علی مسیره سنه (1). و ورد فی جمله ما هو مکتوب علی باب الجنه: إنّ صله الرحم بأربعه و عشرین (2). و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. إنّ من رعی حقّ قرابات أبویه أعطی فی الجنه ألف درجه بعد ما بین کل درجتین حضر الفرس الجواد المضمر مائه سنه، إحدی الدرجات من فضه، و الأخری من ذهب، و الأخری من لؤلؤ، و الأخری من زمّرد، و الأخری من زبرجد، و الأخری من مسک، و الأخری من عنبر، و الأخری من کافور، و تلک الدرجات من هذه الأصناف (3).

و یحرم قطع الرحم، و قد ورد أنّ الرحّم معلّقه بالعرش تقول: اللهم صل من وصلنی، و اقطع من قطعنی (4).

و إن أول ناطق من الجوارح یوم القیامه الرحم تقول: یا رب من وصلنی فی الدنیا فصل اللهّم الیوم ما بینک و بینه، و من قطعنی فی الدنیا فاقطع الیوم ما بینک و بینه (5).

و ان حافتی الصراط یوم القیامه الرحم و الأمانه، فإذا مرّ الوصول للرحّم

ص:67

المؤدّی للامانه نفذ إلی الجنه، و إذا مرّ الخائن القطوع للرحم لم ینفعه معهما عمل و تکفّأ به الصراط فی النّار (1). و إنّ قطع الرحم من الذنوب التی تعجّل الفناء (2). و إنّ الرجل قد یکون أجله ثلاثا و ثلاثین سنه فیصیره اللّه تعالی إلی ثلاث سنین أو أدنی بسبب قطع الرحم (3). و یأتی فی المقام العاشر من الفصل العاشر باقی ما ورد فی قطع الرحم إن شاء اللّه تعالی.

و ورد إنّ صله الرحم تزکی الاعمال، و تنمی المال، و تدفع البلوی، و تیّسر الحساب، و تعصم من الذنوب، و تحبّب فی الأهل، و تکبت العدو، و تورث السؤدد، و تزید فی الرزق، و تنفی الفقر، و تدّر النعم، و تدفع النقم، و هی من أحسن الشیم، و تحسّن الخلق، و تسمح الکف، و تطیّب النفس، و تزید فی العمر، و تنسی فی الأجل، حتّی إنّ الرجل یکون قد بقی من عمره ثلاث سنین فیصل رحمه فیزید اللّه فی عمره ثلاثین سنه، و یکون أجله ثلاثا و ثلاثین سنه (4). و روی إنّ من مشی إلی ذی قرابه بنفسه و ماله لیصل رحمه أعطاه اللّه عز و جلّ أجر مائه شهید، و له بکّل خطوه أربعون ألف حسنه، و یمحی عنه أربعون ألف سیئه، و یرفع له من الدرجات مثل ذلک، و کأنّما عبد اللّه مائه سنه صابرا محتسبا (5).

ص:68

و فی عدّه أخبار إنّ الرحم رحم محمد و آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1)و رحم کلّ مؤمن، فتجب صله رحمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2). و یأتی إن شاء اللّه تعالی فی المقام السادس فی آداب السفر من الفصل الحادی عشر ما ینطق بفضل السفر لصله الرحم.

و ورد الأمر بصله القاطع من الأرحام أیضا، معلّلا بأنّک إذا وصلته و قطعک وصلکما اللّه تعالی جمیعا، و إن قطعته و قطعک قطعکما اللّه تعالی جمیعا (3). و ورد الأمر بصله من قطع منهم، و اعطاء من حرم منهم، و العفو عمّن ظلم منهم.

قال علیه السّلام: فإنّک إذا فعلت ذلک کان لک من اللّه علیهم ظهیرا (4). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه: ما من خطوه أحب إلی اللّه من خطوتین: خطوه یسّد بها صفا فی سبیل اللّه؛ و خطوه إلی ذی رحم قاطع یصلها (5). و عن الصادق علیه السّلام الأمر بصله الرحم و لو بشربه من ماء (6)، بل و لو بحسن

ص:69

2- اصول الکافی:2/156 باب صله الرحم برقم 26 [1] بسنده عن الرضا علیه السّلام قال: انّ رحم آل محمد الائمه علیهم السّلام لمعلقه بالعرش تقول: اللّهم صل من وصلنی، و اقطع من قطعنی، ثم هذه جاریه بعدها فی ارحام المؤمنین، ثم تلا هذه الایه وَ اِتَّقُوا اَللّهَ اَلَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ اَلْأَرْحامَ و برقم 28 بسنده عن عمر بن یزید قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام «اَلَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ» قال: نزلت فی رحم آل محمد علیه و آله السّلام، و قد تکون فی قرابتک، ثم قال: فلا تکوننّ ممّن یقول للشیء: انّه فی شیء واحد. اصول الکافی: 2/151 حدیث 7.

السّلام ورّد الجواب (1). و قال علیه السّلام: أفضل ما توصل به کف الأذی عنه (2).

و الأولی إرجاع الأمر فی الصله و القطع إلی العرف، فإنّهما یختلفان بإختلاف الأزمنه و الأمکنه و الأشخاص کما لا یخفی علی الناقد البصیر. فعلیک بإمعان النظر حتی لا یفوتک أجر الصله و لا تلحقک مضارّ القطع.

و لا یعتبر فی الرحم الإیمان و الاسلام، لما روی عن الجهم بن حمید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: یکون لی القرابه علی غیر أمری، ألهم حقّ؟ قال: نعم، حقّ الرحم لا یقطعه شیء، و إذا کانوا علی أمرک کان لهم حقّان: حقّ الرحم، و حقّ الاسلام (3).

تذییل: الرحم و إن کانت بعیده یلزم صلتها

الرحم و إن کانت بعیده یلزم صلتها، لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه: لما أسری بی إلی السماء، رأیت رحما معلقّه بالعرش تشکو رحما إلی ربّها، فقلت لها: کم بینک و بینها من أب؟ فقالت: نلتقی فی أربعین أبا (4).

ص:70

الفصل الثانی: فی آداب اللباس

اشاره

و فیه مقامات:

المقام الاول: فی آداب ما یلبس

الذی هو بعد الولاده أول ما یحتاج إلیه.

یعتبر فی الثوب أن یکون حلالا، و یستحب کونه طاهرا، و یحرم للرجال لبس الحریر و الذهب، و یعتبر فی لباس الصلاه أن یکون طاهرا (1)مباحا (2)

ص:71

2- بلا خلاف و دعوی الاجماع علیه مکرره و النصوص مستفیضه ایضا إن لم تکن متواتره من دون فرق بین الحی و المذکّی، و لا بین جلده و غیره، فلا تصح الصلاه فی جلد غیر مأکول اللحم و لا فی شعره و صوفه و ریشه و وبره، و لا فی فضلاته، سواء أ کان ملبوسا أم مخلوطا به حتی الشعره الواقعه علی لباسه، من دون فرق فی الحکم بین کونه ذا نفس سائله أو لا، کالسمک المحرم أکله. هذا، و لا یخفی ما فی بعض الصور من المناقشه فی شمول الادله لها، و تفصیل الکلام فی مبحث لباس المصلی من منتهی المقاصد.

3- یستثنی من غیر مأکول اللحم الخز الخالص غیر المخلوط بوبر غیر مأکول لحم آخر کالارانب و الثعالب، و کذلک جلده و السنجاب، اما الحکم فی الوبر فإجماعی و بلا خلاف کما هو المتیقن من مورد النصوص، و أما فی جلد الخز فهو المشهور بین فقهائنا رضوان اللّه علیهم، بل لم ینقل عن احد القول بالمنع، و الذی یدل علیه هو خبر ابن ابی یعفور، و موثق معمر بن خلاد، و صحیح ابن الحجاج و غیره، و اما السنجاب فقد ادّعی أنه المشهور، او انه من دین الامامیه، و استدل علیه ببعض النصوص کصحیح ابی علی الحسن بن راشد و صحیح

مضافا إلی ما ذکر-أنّ لا یکون حریرا (1)و لا ذهبا (2)و یحرم لبسهما للرجال أیضا فی غیر الصلاه (3)کما ذکرنا ذلک کله مع فروعها فی المناهج 4.

و یستحب التجمل من الحلال، لما ورد من أنّ اللّه سبحانه جمیل یحب الجمال و التجمّل و یبغض البؤس و التباؤس 5.

و أن اللّه إذا أنعم علی عبده بنعمه أحّب أن یری علیه أثرها 6بان ینظّف

ص:73

ثوبه، و یطیّب ریحه، و یجصّص داره، و یکنس أفنیته، حتی أنّ السراج قبل مغیب الشمس ینفی الفقر، و یزید الرزق (1). و أن اللّه إذا أنعم علی عبد 2فظهرت علیه سمّی حبیب اللّه محدّث بنعمه اللّه، و إذا أنعم اللّه علی عبد بنعمه فلم تظهر علیه سمّی بغیض اللّه مکذّب بنعمه اللّه 3.

و یستحب تزیّن المسلم لأخیه المسلم و لاصحابه و لإهله، کما یتزیّن للغریب الذی یحّب أن یراه علی أحسن هیئه 4. و یستحب أن یکون الانسان فی أحسن زیّ قومه 5، و أن یظهر الغنی بین الناس و إن لم یکن غنیا، إلاّ مع التهمه المنقصه له 6.

ص:74

و یستحب لبس الثوب النقی النظیف فإنه یذهب الهمّ و الحزن و یکبت العدو (1)، و لا یکره لبس الثوب الفاخر الثمین، بل یستحب إذا لم یؤدّ إلی الشهره (2). فیلزم ترکه، کما یلزم ترک لبس الخلق و الخشن و نحوهما إذا أدی إلی الشهره، لما ورد من أنّ اللّه تعالی یبغض شهره اللباس (3). و أن من لبس ثوبا یشهّره کساه اللّه یوم القیامه ثوبا من النار (4). و أنّ الشهره خیرها و شرها فی النار (5). و قد کان یلبس الإمام الزکی و من بعده صلوات اللّه علیهم ثیابا فاخره ثمینه، فقیل لهم فی ذلک و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یکن یلبسها، فأجابوا: بأن اللّه جلّ جلاله لم یحرم لباسا أحله و لا شرابا من حلال، و إنما حرم الحرام قلّ أو کثر، و قد قال اللّه عز و جل: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اَللّهِ اَلَّتِی أَخْرَجَ

ص:75

2- الکافی:6/442 باب اللباس برقم 8 و [2]فی الکافی:5/65 کتاب المعیشه برقم 1 [3] بسنده عن مسعده بن صدقه، قال: دخل سفیان الثوری علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فرأی علیه ثیاب بیض کأنّها غرقی البیض، فقال له: ان هذا اللباس لیس من لباسک، فقال له: اسمع منّی و عما أقول لک فإنّه خیر لک عاجلا و اجلا ان انت متّ علی السنّه و الحق و لم تمت علی بدعه، أخبرک انّ رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]کان فی زمان مقفر جدب، فامّا اذا أقبلت الدنیا فاحقّ اهلها بها ابرارها لا فجّارها، و مؤمنوها لا منافقوها، و مسلموها لا کفّارها، فما انکرت یا ثوری فو اللّه إننی لمع ما تری ما أتی علیّ مذ عقلت صباح و لا مساء و للّه فی مالی حقّ أمرنی ان أضعه موضعا ألا وضعته.

لِعِبادِهِ وَ اَلطَّیِّباتِ مِنَ اَلرِّزْقِ (1) (2)و قوله جل شأنه: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ (3)، و أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یلبس الخشن فی زمان لا ینکر، و لو لبس مثل ذلک الیوم لشهر به (4)، و أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام کانا فی زمان مقفر مقصر جدب، فأما إذا أقبلت الدنیا و أرخت فأحق الناس بها أبرارها لا فجارها، و مؤمنوها لا منافقوها، و مسلموها لا کفارها (5).

و الذی یستفاد من مجموع الأخبار، حسن تحسین الثیاب، و عدم حسن التزهد فیها لمن له عیال، إلاّ إذا کان رئیس الدین و إمام عدل، و لذا إنّ عاصم

ص:76

2- الکافی:6/453 باب لبس الحریر و الدیباج حدیث 5 [2] بسنده عن العباس بن هلال الشامیّ مولی ابی الحسن علیه السّلام عنه قال: قلت له: جعلت فداک ما اعجب الی الناس من یأکل الجشب و یلبس الخشن و یتخشّع، فقال: اما علمت ان یوسف علیه السّلام نبیّ ابن نبیّ کان یلبس اقبیه الدیباج مزروه بالذهب و یجلس فی مجلس آل فرعون یحکم فلم یحتج الناس الی لباسه، و انّما احتاجوا الی قسطه، و انّما یحتاج من الإمام فی ان اذا قال صدق، و اذا وعد انجز، و اذا حکم عدل، انّ اللّه لا یحرّم طعاما و لا شرابا من حلال، و انّما حرّم الحرام قلّ او کثر و قد قال اللّه عزّ و جلّ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اَللّهِ اَلَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ اَلطَّیِّباتِ مِنَ اَلرِّزْقِ.

4- الکافی:6/444 باب اللباس برقم 15 [4] بسنده عن حمّاد بن عثمان قال: کنت حاضرا عند ابی عبد اللّه علیه السّلام اذ قال له رجل: اصلحک اللّه ذکرت ان علیّ بن ابی طالب علیه السّلام کان یلبس الخشن، یلبس القمیص باربعه دراهم و ما اشبه ذلک، و نری علیک اللباس الجیّد؟ قال: فقال له: ان علی بن ابی طالب علیه السّلام کان یلبس ذلک فی زمان لا ینکر و لو لبس مثل ذلک الیوم لشهر به، فخیر لباس کل زمان لباس اهله، غیر ان قائمنا اذا قام لبس لباس علی علیه السّلام و سار بسیرته.

بن زیاد لمّا تزهد فی اللباس و لامه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ذلک، فقال له عاصم: یا أمیر؟ ! فعلی ما [خ. ل: فلم]اقتصرت فی مطعمک علی الجشوبه، و فی ملبسک علی الخشونه؟ ! قال علیه السّلام: ویحک! إنّ اللّه عزّ و جلّ فرض علی أئمه العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفه الناس، کی لا یتبغ (1)بالفقیر فقره (2).

و المستفاد من جمله من الأخبار أن أحسن الثیاب جنسا و وصفا أقربها إلی المتعارف بین المتدینین، و أن خیر لباس کل زمان لباس أخیار أهله (3).

نعم ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن من ترک لبس ثوب جمال و هو یقدر علیه تواضعا کساه اللّه تعالی حله الکرامه (4).

ص:77

2- وسائل الشیعه 1/292 باب 72: حدیث 1[ [1]ط ج 3/419]عن عده من أصحابنا عن احمد بن محمد و غیرهما بأسانید مختلفه فی احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی عاصم بن زیاد، حین لبس العباء و ترک الملأ و شکاه أخوه الربیع بن زیاد إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام: انه قد غم أهله و أحزن ولده بذلک، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علیّ بعاصم بن زیاد، فجیء به، فلما رآه عبس فی وجهه فقال له: أما استحییت من أهلک؟ أما رحمت ولدک؟ أ تری اللّه أحل لک الطیبات و هو یکره أخذک منها؟ أنت أهون علی اللّه من ذلک، أو لیس هو الذی یقول: وَ اَلْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ فِیها فاکِهَهٌ وَ اَلنَّخْلُ ذاتُ اَلْأَکْمامِ؟ أو لیس یقول: مَرَجَ اَلْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ إلی قوله یَخْرُجُ مِنْهُمَا اَللُّؤْلُؤُ وَ اَلْمَرْجانُ؟ فباللّه لابتذال نعم اللّه بالفعال أحبّ إلیه من ابتذالها له بالمقال، و قد قال اللّه عز و جل: وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ. فقال عاصم: یا أمیر المؤمنین: فعلی م اقتصرت فی مطعمک علی الجشوبه و فی ملبسک علی الخشونه؟ فقال: ویحک، ان اللّه عز و جل فرض علی أئمه العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفه الناس کیلا یبتیغ بالفقیر فقره. فالقی عاصم العباء و لبس الملأ. الحدیث، یبتیغ أی یتهیج.

و یستحب لمن أراد أن یتزهد لبس الثوب الحسن من خارج و الخشن من داخل، و یکره العکس (1). و یتأکد لبس الخشن من داخل لمن وجد من نفسه الطغیان بلبس اللین، و قد ورد أنّ الجسد إذا لبس الثوب اللین طغی، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال لأبی ذر: البس الخشن من اللباس و الصفیق من الثیاب لئلا یجد الفخر فیک مسلکه (2).

و یجوز اتخاذ ثیاب کثیره مختلفه یراوح بینها، و لیس ذلک اسرافا، حتی سئل مولانا الصادق علیه السّلام عن ثلاثین ثوبا فقال: لیس ذلک من السرف، إنما السرف أن تجعل ثوب صونک ثوب بذلتک (3)، یعنی تجعل الثوب الفاخر

ص:78

1- الکافی:6/442 باب اللباس برقم 8 بس [1]نده عن محمد بن علی رفعه قال: مرّ سفیان الثوری فی المسجد الحرام فرأی أبا عبد اللّه علیه السّلام و علیه ثیاب کثیره القیمه حسان، فقال: و اللّه لآتیّنه و لأوبخّنه، فدنا منه فقال: یا بن رسول اللّه، و أللّه ما لبس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل هذا اللباس و لا علیّ و لا احد من آبائک! فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی زمان قتر مقتر، و کان یأخذ لقتره و اقتاره، و ان الدنیا بعد ذلک أرخت عزالیها، فأحقّ أهلها بها أبرارها، ثم تلا: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اَللّهِ اَلَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ اَلطَّیِّباتِ مِنَ اَلرِّزْقِ فنحن أحقّ من أخذ منه ما أعطاه اللّه، غیر أنّی یا ثوری ما تری علیّ من ثوب إنما لبسته للناس، ثم اجتذب ید سفیان فجّرها إلیه، ثم رفع الثوب الأعلی و أخرج ثوبا تحت ذلک علی جلده غلیظا، فقال: هذا لبسته لنفسی غلیظا و ما رأیته للناس. ثم جذب ثوبا علی سفیان أعلاه غلیظ خشن و داخل ذلک ثوب لین، فقال: لبست هذا الأعلی للناس و لبست هذا لنفسک تسرّها.

الذی تصون به ماء وجهک مکان الثوب الذی یلبس فی البیت و یبتذل، و لذا صار ابتذال ثوب الصون مکروها، و سئل علیه السّلام عن الرجل الموسر یتخذ الثیاب الکثیره الجیاد و الطیالسه و القمص الکثیره یصون بعضها بعضا یتجمل بها، أ یکون مسرفا؟ قال: لا، لأن اللّه عز و جل یقول: لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ 12.

و یکره التعرّی من الثیاب لغیر ضروره لیلا و نهارا للرجل و المرأه مع عدم وجود الناظر المحترم، و إلاّ حرم ما به یحصل کشف العوره، و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: إذا تعرّی أحدکم نظر إلیه الشیطان فطمع فیه فأستتروا 3.

و یستحب لبس السراویل و نحوه ممّا یمنع انکشاف العوره سیما فی الصلاه، فقد روی أنّ رکعه بسراویل تعدل أربعا بغیره 4، و ورد أن اللّه سبحانه أوحی إلی إبراهیم علیه السّلام أنّ الأرض تشتکی إلیّ من عورتک، فاجعل بینها و بین الأرض حجابا، فصنع سراویل إلی رکبته فلبسه 5.

و الاحوط لزوما الاجتناب من تشبه الرجل بالمرأه و بالعکس فی اللباس

ص:79

و غیره (1)، و کذا التشبه بأعداء اللّه تعالی و سلوک مسالکهم (2). و عن الصادق علیه السّلام أن اللّه تعالی أوحی إلی نبی من أنبیائه: قلّ للمؤمنین لا تلبسوا ملابس أعدائی، و لا تطعموا مطاعم أعدائی، و لا تسلکوا مسالک أعدائی، فتکونوا أعدائی (3). و لعن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المتشبهین من الرجال بالنساء، و المتشبهات من النساء بالرجال (4). و یروی أن خیر شبابکم من تشبه بالکهول، و شر کهولکم من تشبه بالشباب (5).

و یستحب اختیار البیاض من بین الالوان، فإنه أطیب و أطهر، و هو

ص:80

5- مکارم الاخلاق/135. [6] بحث فی التشبّه التشبّه: هو تنزیل شخص نفسه بمنزله شخص آخر و حکایته له بما یختصّ به و یمیزه عن غیره فی قول او فعل او لباس او صوت او حرکه أو غیرها، بحیث اذا شوهد یظن أنه المشبّه به، و لا ریب فی مرجوحیه ذلک فی کثیر من الموارد، اما الحکم بالحرمه مطلقا فهو مشکل لعدم قیام دلیل فقهی واضح علی حرمه مطلق التشبّه. نعم اذا اوجب ذلک ترویج الکفر او شیوع الباطل و الانحراف عن التعالیم المسلّمه الدینیّه او اوجب تضعیف الاسلام کان حراما بلا ریب لکن بهذه العناوین الثانویه، و ما جاء من النهی من قوله علیه السّلام لا تلبسوا ملابس اعدائی. . الی اخر الحدیث و غیره فلحنه لا یدل علی التحریم بل علی المرجوحیه، و کذا الحکم فی تشبه الرجال بالنساء او بالعکس. فالحاصل ان استفاده حرمه مطلق التشبه من الروایات المشار الیها مشکل، و اللّه العالم.

خیر الالوان (1)، و القطن من بین الاجناس، فإنه لباس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2)، و الأئمه علیهم السّلام، و کذا الکتان فإنه من لباس الانبیاء، و هو ینبت اللحم (3).

و یکره لبس الثوب الرقیق (4)، و الأحمر المشبع الذی هو فی نهایه الحمره بل مطلق الأحمر إلاّ للعرس (5)، و لا یکره الأحمر الوردی، بل لعله مستحب لمن لم یکن خلاف زیّه فی عاده عصره و مصره، للبس الباقر علیه السّلام له (6). و کذا یکره المصبوغ بالزعفران، و لا بأس بالمصبوغ بالعصفر (7)، و قد ورد عن أهل البیت علیهم السّلام: صبغنا البهرمان و صبغ بنی أمیّه الزعفران (8). و البهرمان هو العصفر أو ضرب منه کما صرح به أهل اللغه (9). و لا یکره لبس الاخضر (10)، و الازرق 11، و الأصفر (11)، و العدسی (12)، بل لا یبعد

ص:81

الاستحباب، للبس الصادق علیه السّلام الاول و الثالث، و السجاد و الرضا علیهما السّلام الثانی، و باب الحوائج علیه السّلام الرابع علی ما ورد. و یمکن الاستیناس لرجحان الأزرق من الثیاب، بقول الصادق علیه السّلام: السبح الزرق فی أیدی شیعتنا مثل الخیوط الزرق فی ألبسه بنی إسرائیل، إن اللّه عزّ و جلّ أوحی إلی موسی علیه السّلام أن مر بنی اسرائیل أن یجعلوا فی أربعه جوانب أکسیتهم الخیوط الزرق، و یذکرون به إله السماء.

و یکره لبس الأسود لأنّه لباس فرعون و لباس أهل النار و لباس العباسیین (1). و أستثنی من ذلک العمامه و الخف و الکساء مطلقا (2)، و الباقی حال التقیه من الأعداء (3)، و الأظهر عندی استثناء لبسه فی عزاء أهل البیت علیهم السّلام (4)، بل و مطلق عزاء المؤمن احتراما له کما أوضحناه فی رساله وسیله

ص:82

4- اقول: لبس السواد صار الیوم شعارا للحزن، و رمزا لتعظیم المحزون علیه و حینئذ لا ینبغی الشکّ فی رجحان لبس السواد فی عزاء سید شباب اهل الجنه علیه و علی أهل بیته آلاف الصلاه و السّلام، لأن تعظیمه واجب و البراءه من اعدائه فرض، فالقول بالاستحباب بعد انطباق المورد علی لزوم البراءه من اعداء اهل البیت علیهم السّلام لا محیص منه. و اعلم انّ العلّه فی الحکم بکراهه لبس السواد انما هی لکون لبس السواد کان شعارا لفرعون و بنی العباس، و المتأمل یتضح له ان الکراهه لا معنی لها سوی ایجاب ذلک تاییدا لمن اختص الشعار به، و بهذا الملاک لما صار لبس السواد لمصاب الحسین علیه السّلام شعارا کان الجزم برجحانه، بل الحکم باستحبابه متعینا. و اما لبس السواد فی عزاء المؤمن قریبا کان أو غیره لما عدّ عرفا اعزازا-

النجاه، و لا یلحق بالعمامه القلنسوه و نحوها من ملابس الرأس (1).

و یکره لبس الصوف و الشعر سیما فی الصیف، إلاّ من عله برد و نحوه. و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیته لأبی ذر: یا أبا ذر! یکون فی آخر الزمان قوم یلبسون الصوف فی صیفهم و شتائهم، یرون أنّ لهم الفضل بذلک علی غیرهم، أولئک یلعنهم أهل السموات و الأرض (2).

و یستحب توسعه جیب القمیص و الثوب و هو طوقه، و قد ورد أنه أمان من الجذام (3). و تخفیف الرداء، فإنه أقرب إلی طول العمر (4).

و یکره حل ازرار القباء و القمیص، لأنه من فعل قوم لوط (5)، و یحتمل أن یکون المراد به اللبس محلول الازرار دائما المنافی للستر کما هی عاده العرب، لا الحل فی بعض الأوقات (6).

ص:83

و یستحب تقصیر الثیاب، فإنه أبقی للثوب و أنقی للقلب (1).

و یکره تجاوز ذیله الکعبین و کمّه أطراف أصابع الیدین، و قد ورد أنّ ما جاوز الکعبین فی النار (2)، و لعله لإیراثه الکبر و الخیلاء. و قد ورد أن من لبس ثوبا و اختال فیه خسف اللّه به من شفیر جهنم، و کان قرین قارون، لأنه أول من اختال فخسف اللّه به و بداره الأرض. و أن من أختال فقد نازع اللّه فی جبروته (3)، و أنه لا یجد ریح الجنه مرخی الإزار خیلاء (4)، و أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان إذا لبس القمیص مدّ یده فإذا طلع عن أطراف أصابعه قطعه 5.

و یکره التوشح بالازار فوق القمیص، لأنه من فعل الجبابره 6، و زیّ الجاهلیه. و کیفیته إدخال الإزار تحت الید الیمنی و إلقاؤه علی المنکب الأیسر. و قیل: هو أخذ الطرف الذی ألقاه علی المنکب الأیمن من تحت یده الیسری، و أخذ طرفه الذی ألقاه علی الأیسر من تحت یده الیمنی، ثم یعقدهما علی صدره بالمخالفه بین طرفیه. و کذا یکره سدل الرداء لمن لبس الازار فقط 7، فأما إذا کان لابسا قمیصا و نحوه فلا بأس به. و کذا یکره اشتمال الصماء

ص:84

و التحافه، و هو أن یدخل رداءه تحت إبطه، ثم یجعل طرفیه علی منکب واحد (1).

و یکره القناع للرجل لیلا و نهارا، لأنه ریبه باللیل و مذله بالنهار (2).

و أحسن الأیام لقطع الثوب یوم الخمیس، فإنه یوم مبارک (3)، و کذا الجمعه فإنه سیّد الأیام (4). و ورد النهی عن قطعها یوم السبت، لأنّ صاحبه یکون مریضا (5). و یوم الأحد، لأنه یورث الغمّ و الحزن (6). و یوم الثلاثاء لأنه إما أن یحرق أو یغرق أو یسرق (7). و أما الأربعاء فهو و إن کان یوما نحسا إلاّ أنه ورد الاذن بالقطع فیه (8)، کما ورد مدح القطع یوم الاثنین و أنه یکون

ص:85

4- مصباح المتهجّد/382 [2] بسنده عن الرضا علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان یوم الجمعه سید الایّام تضاعف فیه الحسنات، و تمحی فیه السیّئات، و ترفع فیه الدرجات، و تستجاب فیه الدعوات، و تکشف فیه الکربات، و تقضی فیه الحوائج العظام، و هو یوم المزید للّه فیه عتقاء و طلقاء من النار، و ما دعا فیه احد من الناس و عرف حقّه و حرمته الاّ کان حقّا علی اللّه ان یجعله من عتقائه و طلقائه من النار، فان مات فی یومه أو لیلته مات شهیدا، و بعث آمنا، و ما استخفّ احد بحرمته، و ضیّع حقّه الاّ کان حقّا علی اللّه أن یصلیه نار جهنّم الاّ ان یتوب.

مبارکا (1). و یستحب عند قطع ثوب جدید أن یقرأ سوره القدر ستا و ثلاثین مره، فإذا بلغ تَنَزَّلُ اَلْمَلائِکَهُ أخرج شیئا من الماء ورش بعضه علی الثوب رشا خفیفا، ثم یلبسه و یصلی فیه رکعتین بالحمد و آیه الکرسی و التوحید و القدر و یدعو بقول: «الحمد للّه الذی رزقنی ما أتجمّل به فی الناس و أواری به عورتی و أصلی فیه لربی» ، و یکثر من قول: «لا حول و لا قوه إلاّ باللّه» (2)، فقد ورد أنّ من فعل ذلک لا یعصی اللّه فیه، و له بکل سلک فیه ملک یقدس له و یستغفر له و یترحّم علیه، و لم یزل یأکل فی سعه حتی یبلی ذلک الثوب (3).

و یستحب الابتداء عند اللبّس بالیمین، فقد ورد أنّ الإمام باب الحوائج علیه السّلام کان یلبس ثیابه مما یلی یمینه، و کان إذا لبس ثوبا جدیدا دعا بقدح من ماء فقرأ فیه سوره القدر عشرا، و التوحید عشرا، و: قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ عشرا، ثم نضحه علی ذلک الثوب، ثم قال: من فعل هذا بثوبه قبل أن یلبسه لم یزل فی رغد من العیش ما بقی منه سلک 4.

و عن الباقر علیه السّلام الأمر لمن لبس الجدید بقوله: «اللهم اجعله ثوب یمن و تقی و برکه، اللهم ارزقنی فیه حسن عبادتک، و عملا بطاعتک، و أداء شکر نعمتک. الحمد للّه الذی کسانی ما أواری به عورتی، و أتجمّل به فی الناس» 5. و ورد أن من قال عند لبس الجدید: «الحمد للّه الذی کسانی

ص:86

من اللباس ما أتجمّل به فی الناس، اللهم اجعلها ثیاب برکه أسعی فیها لمرضاتک، و أعمّر فیها مساجدک» غفر له (1).

و ورد إمرار الید علی الثوب الجدید بعد لبسه عند قراءه الدعاء (2)، و أنّ من قال عند لبس الجدید: «لا إله إلاّ اللّه، محمد رسول اللّه» أمن من الآفه (3). و ورد عند لبس الثوب الجدید قول: «اللهم ألبسنی لباس الإیمان، و زینّی بالتقوی، اللهم أجعل جدیده أبلیه فی طاعتک و طاعه رسولک، و أبدلنی بخلقه حلل الجنه، و لا تبدلنی بخلقه مقطعات النیران» (4).

و یأتّی فی الخاتمه إن شاء اللّه تعالی کراهه خیاطه الثوب علی البدن، و أنها من موجبات الفقر.

و یستحب لبس السراویل من قعود، فإنّ من فعل ذلک وقی وجع الخاصره (5). و یکره من قیام، و مستقبل القبله، و کذا مستقبل الانسان (6). و قد ورد أن من لبسه من قیام لم تقض له حاجه ثلاثه أیام (7)، و أنه یورث الجبن و الماء الأصفر، و الغم و الهم (8). و روی استحباب الدعاء عند لبس السراویل بقول: «بسم اللّه اللهم استر عورتی، و لا تهتکنی فی عرصات القیامه، و أعف

ص:87

عنّی فرجی، و لا تخلع عنّی زینه الإیمان» (1).

و فی روایه أخری بقول: «اللهم استر عورتی، و آمن روعتی [و لا تبد عورتی]، و عفّ فرجی، و لا تجعل للشیطان فی ذلک نصیبا و [خ. ل لا سبیلا]، و لا إلی ذلک وصولا، فیضع لی المکائد و یهیجّنی لارتکاب محارمک» (2).

و ورد استحباب لبس الثوب قبل السراویل، لأنه من عمل الأنبیاء (3). و یستحب التسمیه عند خلع الثیاب، لئلا یلبسها الجن (4)، و طیها لأنه راحتها و أبقی لها (5). و لأنها إذا کانت منشوره لبسها الشیاطین باللیل (6).

و یکره مسح الید و الوجه بالذیل (7)، و المسح بثوب من لم یکسه الماسح (8).

و یستحب التبّرع بکسوه المؤمن فقیرا کان أو غنیّا، فإنّ من کسا فقیرا مسلما ثوبا من عری أو أعانه بشیء ممّا یقویه علی معیشته و کلّ اللّه عزّ و جلّ به سبعین ألف ملک یستغفرون لکل ذنب عمله إلی أن ینفخ فی الصور (9). و من کسا

ص:88

أخاه المؤمن شتاءا أو صیفا کان حّقا علی اللّه تعالی أن یکسوه من ثیاب الجنه و استبرقها، و أن یهوّن علیه من سکرات الموت، و أن یوسّع فی قبره، و أن یلقی الملائکه إذا خرج من قبره بالبشری (1). و من کسا مؤمنا ثوبا من غنی، لم یزل فی ستر من اللّه ما بقی من الثوب خرقه (2).

و یجب علی القادر إکساء المؤمن عند ضرورته، و قد روی أنّ من کان عنده فضل ثوب و قدر أن یخصّ به مؤمنا یحتاج إلیه فلم یدفعه إلیه أکبّه اللّه فی النار علی منخریه (3).

ص:89

المقام الثانی: فی آداب العمامه و القلنسوه و الحذاء و الخلخال

یستحب لبس العمامه، و قد ورد أنها تزید فی الحلم (1)، و أنها تیجان الملائکه و العرب (2)، و أن العرب إذا وضعوها وضع اللّه عزّهم (3). و یتأکد لبسها فی الصلاه، و قد ورد أن رکعتین مع العمامه خیر من أربع رکعات بغیر عمامه (4). و أفضلها لونا البیاض (5)، و کیفیه إلقاء طرف منها علی الصدر و طرف آخر طول أربع أصابع من خلف بین الکتفین (6)، و روی أن من خرج من منزله معتما تحت حنکه یرید سفرا لم یصبه فی سفره سرق و لا حرق و لا مکروه (7). و عن الصادق علیه السّلام أنه قال: إنی لأعجب ممن یأخذ فی حاجه و هو معتم تحت حنکه

ص:90

کیف لا تقضی حاجته (1)؟ !

و یکره التّعمم من غیر تحنک، و قد ورد أن من فعل ذلک فأصابه ألم أو داء لا دواء له فلا یلومّن إلاّ نفسه (2). و قد فسرّت العمامه الطابقیه-التی ورد أنها عمه إبلیس-بما لا حنک لها (3)، و کذا فسّر الاقتطاع-الذی ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النهی عنه-بشدّ العمامه من غیر إداره حنک (4). و قیل: یکره صلاه المتعّمم من غیر تحنّک، و لم یثبت (5). نعم الاجتناب من ذلک أولی، و فی تحقّق التحنّک بوضع حنک للعمامه و ان لم یسد له تأمّل، بل فی تحقّق التحنّک بالاسدال من غیر إدارته و جهان، و الأخبار الحاکیه لکیفیه تعمّم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام من إسدال طرف منها بین أیدیهم و مقدار أربع أصابع بین الکتفین تقضی بتحقّق التحنّک بالإسدال، و ظاهر الروایتین المزبورتین آنفا هو الإداره تحت الحنّک، و یمکن العمل بالأخبار جمیعا باعتبار الإداره تحت الحنک لمن أراد السفر أو الذهاب إلی حاجه لظاهر الخبرین، و عدم الإعتبار فی غیرهما لإطلاق باقی الأخبار.

و روی استحباب أن یدعو عند لبس العمامه بقول: «اللهم أرفع ذکری، و أعل شأنی، و أعزنی بعزتّک، و أکرمنی بکرمک بین یدیک و بین خلقک،

ص:91

اللهم توجّنی بتاج الکرامه و العزّ و القبول» (1). و فی روایه أخری أنه یقول: «اللّهم سوّمنی بسیماء الإیمان، و توجّنی بتاج الکرامه، و قلّدنی حبل الإسلام، و لا تخلع رغبه (2)الإیمان من عنقی» (3).

و قیل: ینبغی لفّ العمامه من قیام، و عدّ لفهّا من جلوس من مورثات الفقر، و أمّا ما اشتهر علی الالسن من کراهه وضع العمامه الملفوفه و نحوها من ملبوسات الرأس فی الأرض مقلوبه باطنها إلی فوق و أنّ الشیطان یفرّخ فیها أو یحدث، و إن وضع مندیل علیها یسترها رافع للکراهه، فلم أقف علی مستند شیء منه.

و یکره لبس البرطلّه فإنها من زیّ الیهود (4). و کذا یکره لبس القلنسوه المترکه (5). و ورد أنه إذا ظهرت القلانس المترکه ظهر الزنا (6). و استظهر العلامه المجلسی قدس سره کون المراد بها نحو قلنسوه البکتاشیه و بعض الدراویش، و ورد أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یلبس قلنسوه بیضاء مضربه، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلبس القلانس الیمنیّه و البیضاء و المضربه و ذوات

ص:92

5- الکافی:6/478 باب النوادر برقم 2 [3] بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال امیر المؤمنین علیه السّلام: اذا ظهرت القلانس المترکه ظهر الزنا. اقول: المترکه یحتمل ان تکون مأخوذه من الترک الذی یطلق فی لغه غیر العرب علی ما یکون فیه اعلام المعروفه سابقا- بالبکتاشی-و یحتمل ان یکون بالمعنی العربی ان یکون فیه زوائد متروکه فوق الرأس المعروفه بالشراونی و هی القلانس العریضه، فراجع.

الاذنین فی الحرب (1). و عن أبی الحسن الأول علیه السّلام أنه قال للحسین بن المختار: اعمل لی قلنسوه و لا تکن مصبغه، فإن السید مثلی لا یلبس المصبغ، و المصبغ: المکسّر بالظفر (2).

و لا بأس بلبس البرنس، لأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان له برنس یتبرنس به (3). و البرنس: قلنسوه طویله کان النسّاک یلبسونها فی صدر الإسلام (4).

و لا یصلح لبس الخلخال الذی له صوت، سیما عند سماع الاجانب صوته، و لا بأس بما لا صوت له.

و یستحب لبس ما یمنع الرجل من مباشره الأرض من نعل أو حذاء أو نحوهما، و قد روی أن أول من أتّخذ النعلین إبراهیم علیه السّلام (5)، بل قیل بکراهه المشی حافیا علی الأرض. و یستحب أستجادته فإنها تکبت العدو، و تزید فی ضوء البصر، و تطیل العمر، و تحفظ من البلاء، و هی عون علی الصلاه و الطهور (6).

ص:93

6- وسائل الشیعه:3/382 باب 32 برقم 6 [6] بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: جوّدوا الحذاء فانه مکتبه العدوّ، و زیاده فی ضوء البصر، و خفّفوا الدیّن فانّ فی خفّه الدین زیاده العمر، و تدهنوا فانّه یظهر الغناء، و علیکم بالسّواک، فانه یذهب وسوسه الصدور، و ادمنوا الخفّ، فانه امان من السلّ. و فی الکافی:6/462 باب الاحتذاء برقم 1 [7] بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال امیر المؤمنین علیه السّلام: استجاده-

و یکره لبس ما یشاکل حذاء الکفار، و ورد النهی عن لبس النعل الممسوحه، لأنها حذاء الیهود (1). و المراد بها النعل التی یلصق جمیع باطنها الأرض مأخوذ من: أمسح الرجل و هو الذی لیس له أخمص، و الأخمص: ما رقّ من باطن القدم و تجافی عن الأرض. و کذا ورد النهی عن لبس النعل غیر المخصره. و قال الصادق علیه السّلام: انی لا مقتها 2، و فسرها فی روایه بالممسوحه. و یساعده تفسیر أهل اللغه النعل المخصّره بالتی قطع خصرها حتی صار مستدقا، مأخوذ من رجل مخصر القدمین إذا کان قدمه تمس الأرض من مقدمها و عقبها و ینخوی أخمصها و یخلو مع رقه فیه 3. و کذا ورد النهی عن النعل غیر المعقبه و مقتها الصادق علیه السّلام 4أیضا، و فسرها فی مجمع البحرین بغیر المخصره، و لعله لأنها إذا لم یکن لها عقب تساوی أسفله. و ورد النهی أیضا عن النعل الملس، و هو حذاء فرعون، و هو أول من أتخّذ الملس 5. و فی مجمع البحرین 6، أنه لعل المراد به غیر المخصره. و حینئذ فمرجع النواهی المزبوره إلی أمر واحد و هو تساوی أسفل النعل و عدم وجود خصره لها کخصره القدم.

ص:94

و یکره عقد شراک النعل (1)، و یستحب إطاله ذوائب النعلین (2)، و یستحب إصلاح نعل من انقطع شسع نعله، و قد ورد أن من فعل ذلک حمله اللّه تعالی علی ناقه سریعه حین یخرج من قبره (3). و لا بأس بالمشی حافیا و علی نعل واحده إذا أنقطع الشسع فی أثناء الطریق إلی أن یصلح (4)، و یکره المشی علی واحده لغیر ذلک، لأن الشیطان لا یفارقه إلاّ أن یشاء اللّه تعالی (5)، و فی خبر آخر أنه یتخوف علیه الجنون (6).

و یستحب خلع النعل عند الجلوس، و عند الأکل، فإنه سنه جمیله، و أرّوح للقدمین (7).

و یکره لبس النعل السوداء، فإنها من لباس الجبارین، و تورث الهم، و تضعف البصر، و ترخی الذکر (8). و یستحب البیضاء و الصفراء، فإن من أخذ النعل البیضاء لم یبلها حتی یکتسب مالا من حیث لا یحتسب أو علما (9)، و من لبس نعلا صفراء کان فی سرور حتی یبلیها، و فیها خصال ثلاث: تجلوا البصر، و تشّد الذکر، و تنفی الهم، و هی مع ذلک من لباس النبیّین (10). و من لبس صفراء

ص:95

[تمیل]إلی البیاض لم یعدم مالا و ولدا (1).

و یستحب لبس الخف شتاء و صیفا، فإنه یزید فی قوه البصر، و من داوم علیه أمن من مرض السل و موت السوء (2). و تقیید لبسه فی بعض الأخبار بعدم وجدان النعل یکشف عن کون النعل أفضل منه (3). و الفضل فی لون الخف عکس النعل، فیستحب منه الأسود، لأنه ملبوس بنی هاشم، و یکره الأبیض لأنه ملبوس الجبابره (4)، و کذا یکره الأحمر منه فی الحضر لا فی السفر، لأنه أبقی علی الطین و المطر و أحمل له (5).

و یستحب الابتداء فی لبس النعل و الخف و نحوهما کالثیاب بالیمین، و فی الخلع بالیسار (6). و ورد النهی عن لبس النعل و هو قائم (7)، و ورد الأمر بلبسه قاعدا و خلعه قائما (8).

و روی استحباب الدعاء عند لبس النعل بقول: «بسم اللّه و باللّه و الحمد للّه اللهم صل علی محمد و آل محمد و وطّی قدمی فی الدنیا و الآخره، و ثبّتهما علی الإیمان، و لا تزلزلهما یوم زلزله الاقدام، اللهم وقنّی من جمیع الآفات و العاهات و من الاذی» . و عند خلعهما بقول: «اللهم فرجّ عنّی کل همّ و غم و لا تنزع

ص:96

المقام الثالث: فی آداب الخاتم

اشاره

یستحب للرجال و النساء لبس الخاتم فی الیمین وحدها (1)، أو فیها و فی الیسار (2)جمیعا، إلاّ أن التختم فی الیمین أفضل، لأنه من علائم المؤمن (3)، و من خواص أهل البیت علیهم السّلام (4)، و المقرّبین من الملائکه کجبرئیل و میکائیل، و من علائم الشیعه (5). و روی أنّ جبرئیل قال للنبی صلّی اللّه علیه

ص:98

5- علل الشرایع/158 باب 127 برقم 1 [5] بسنده عن محمد بن ابی عمیر قال: قلت لابی الحسن موسی علیه السّلام: اخبرنی عن تختّم امیر المؤمنین علیه السّلام بیمینه لایّ شیء کان؟ فقال: انّما کان یتختم بیمینه لانه امام اصحاب الیمین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد مدح اللّه تعالی اصحاب الیمین، و ذمّ اصحاب الشمال، و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتختّم بیمینه، و هو علامه لشیعتنا یعرفون به و بالمحافظه علی اوقات الصلاه و ایتاء الزکاه، و مواساه الاخوان، و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر. و برقم 3 بسنده عن سلمان الفارسی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ تختّم بالیمین تکن من المقربین، قال: یا رسول اللّه و ما المقربون؟ قال: جبرئیل و میکائیل، قال: بم اتختّم یا رسول اللّه؟ قال: بالعقیق الأحمر فانه اقرّ للّه عز و جل بالوحدانیّه، و لی بالنبوه، و لک یا-

و آله و سلّم ما معناه: إنّ من تختّم فی یمینه اتباعا لسنتّک و وجدته یوم القیامه متحیرا أخذت بیده و أوصلته إلیک و إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام 1.

و یکره الاقتصار علی التختم فی الیسار، لأنّه من سنه معاویه و بنی أمیّه علیه و علیهم لعائن اللّه تعالی 2، بل الّذی یستشم من الأخبار کراهه مطلق التختم بالیسار لغیر تقیّه 3، و لو تختم فی الیسار بخاتم علیه اسم اللّه تعالی و نحوه من [الاسماء]المحترمات، لزم نزعه عند الاستنجاء 4.

و الافضل لبس الخاتم فی الخنصر، و یکره تعریته و اللبس فی غیره، و یکره لبسه فی الوسطی و السبابه، و لا بأس باللبس فی البنصر و الابهام إذا لبس فی الخنصر ایضا 5.

ص:99

و یستحب کون الخاتم من الفضه (1)، و یکره لبس الخاتم من غیرها من المعادن کالحدید الّذی هو حلیه أهل النار (2)، و فی الدنیا زینه الجن و الشیاطین، و کذا الصفر، و قد ورد نهی النبی صلّی اللّه علیه و آله عنهما (3).

و یحرم لبس الخاتم من الذهب للرجل دون المرأه (4).

و یستحب التبلیغ بالخواتیم آخر الاصابع، و عدم جعلها فی أطرافها، لأنّه من عمل قوم لوط (5).

و روی استحباب الدعاء عند لبس الخاتم بقول: «اللّهمّ سومنی بسیماء الایمان، و اختم لی بخیر، و اجعل عاقبتی إلی خیر، إنّک أنت الاعزّ الاکرم» (6).

و یستحب التختم بالعقیق، فإنّه مبارک، خلق من نور وجه موسی بن

ص:100

2- مستدرک وسائل الشیعه:1/214 باب 29 برقم 3 [2]عن دعائم الاسلام [3]عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه رأی رجلا فی اصبعه خاتم من حدید، فقال: هذا حلیه اهل النار فاقذفه عنک، اما انّی اجد ریح المجوسیه و سنّتها فیک، فرماه و تختّم بخاتم من ذهب فقال انّ اصبعک فی النار ما کان فیها هذا الخاتم فقال یا رسول اللّه أ فلا اتّخذ خاتما قال نعم فاتخذه ان شئت من ورق و لا تبلغ به مثقالا.

عمران علیه السّلام (1)، و التختم به للشیعی ینفی الفقر و النفاق (2)و یوجب قضاء الحوائج (3)و السلامه من جمیع أنواع البلاء، و هو أمان من السلطان الجائر و اللص، و من کلّ ما یخاف الانسان و یحذر، و لم یصبه مکروه و لم یقض له إلا بالتی هی أحسن، و یوشک أن یقضی له بالحسنی (4)و لم یصبه الغم ما دام علیه (5)، و لم یزل من اللّه تعالی علیه واقیه، و هو أمان من إراقه الدم، و من کل بلاء و من الفقر، و من تختم به رجی أن تکون عاقبته الی خیر، و ختم اللّه له بالحسنی. و ما رفعت کف الی اللّه سبحانه أحب الیه من کف فیها عقیق، و قد آلی اللّه عز و جل علی نفسه أن لا یعذب کف لابسیه بالنار إذا کان موالیا لعلّی علیه السّلام، و أنه یحرس من کل سوء (6). و قد تعجب الصادق علیه السّلام من ید فیها فصّ عقیق کیف تخلو عن الدنانیر و الدراهم؟ (7). و ورد أن من أقرع بخاتم من عقیق خرج حظه أتم و أوفر (8). و لعل کل ذلک لما ورد من أنه أول جبل أقرّ للّه بالوحدانیه، و لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوه، و لعلی علیه السّلام بالوصیه، و لشیعته بالجنه (9). و لا فرق بین الأحمر منه و الأصفر و الأبیض، فإنها ثلاثه جبال فی الجنه، فالأحمر مشرف علی دار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،

ص:101

و الأصفر علی دار الصدیقه الکبری سلام اللّه علیها، و الأبیض علی دار أمیر المؤمنین علیه السّلام، و یخرج من تحت کل جبل نهر [ماءه]أبرد من الثلج و أحلی من العسل و أصفی من اللبن، لا یشرب منها إلاّ آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شیعتهم، و تخرج الأنهار الثلاثه من الکوثر و تجتمع فی مکان واحد، و هذه الجبال تسبّح و تقدّس و تمجّد للّه تعالی و تستغفر لمحبّی آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1). و یتأکد استحبابه فی السفر، لأنّه حرز فیه و أمان (2)، و فی الصلاه لأن رکعتین بفص عقیق تعدل ألف رکعه بغیره (3)، و روی إن الصلاه فی خاتم عقیق منفردا أفضل من الصلاه جماعه بغیر عقیق بأربعین درجه (4)، و عند الخوف لأنه أمان منه (5)، و عند الدعاء لأن اللّه تعالی یحب أن ترفع إلیه فی الدعاء ید فیها فص عقیق (6).

ص:102

6- مکارم الاخلاق:99 باب فی فص الخواتیم: [4] عن سلیمان الاعمش قال: کنت مع جعفر بن محمد علیهما السّلام علی باب أبی جعفر المنصور فخرج من عنده رجل مجلود بالسوط، فقال لی: یا سلیمان، انظر ما فصّ خاتمه؟ فقلت: یا بن رسول اللّه فصه غیر عقیق، فقال: یا سلیمان أما انه لو کان عقیقا لما جلد بالسوط، قلت: یا بن رسول اللّه زدنی، قال: یا سلیمان هو أمان من قطع الید، قلت: یا بن رسول زدنی، قال: هو أمان من إراقه الدم، قلت: زدنی، قال: ان اللّه یحب ان ترفع إلیه فی الدعاء ید فیها فص عقیق، قلت: زدنی، قال: العجب کل العجب من ید فیها فص عقیق کیف تخلو من الدنانیر و الدراهم، قلت: زدنی قال: انه امان من کل بلاء، قلت: زدنی، قال: هو امان من الفقر، قلت: أحدّث بها عن جدک الحسین عن أمیر-

و یستحب نقشه بأسماء أهل الکساء سلام اللّه علیهم، لأن آدم علیه السّلام فعل ذلک لما تاب اللّه علیه ببرکه هذه الأسماء فجرت السّنه فی ولده بذلک (1)، و یستحب نقشه ب «ما شاء اللّه لا قوه إلاّ باللّه استغفر اللّه» فإنه أمان من الفقر (2). و روی أن من نقش ذلک علی عقیق أصفر و نقش فی الوجه الآخر «محمد و علی» و استصحبه کان أمانا له من السارقین و قطاع الطریق، و کان أسلم له و أحفظ لدینه. و عن مولانا السجاد علیه السّلام أن من صاغ خاتما من عقیق و نقش فیه «محمد نبی اللّه و علی ولی اللّه» وقاه اللّه میته السوء، و لم یمت إلاّ علی الفطره (3). و عن الرضا علیه السّلام إنّ من أصبح و فی یده خاتم فصه عقیق متختما به فی یده الیمنی، و أصبح من قبل أن یراه أحد فقلب فصه إلی باطن کفه. و قرأ إِنّا أَنْزَلْناهُ. . إلی آخرها ثم قال: «آمنت باللّه وحده لا شریک له، و آمنت بسر آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علانیتهم» وقاه اللّه فی ذلک الیوم شرّ ما ینزل من السماء و ما یعرج فیها، و ما یلج فی الأرض و ما یخرج منها، و کان فی حرز اللّه و حرز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی یمسی (4).

و قیل: یستحب تدویر الفص، و کونه أسود، لأن فص خاتم رسول اللّه

ص:103

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مدورا أسود (1). و لا تخلو الدلاله من مناقشه.

و یستحب التختم بالخاتم الذی فصه أحد أمور:

فمنها: العقیق،

و قد مرّ.

و منها: الیاقوت-

أیّ لون کان منه-فإنه أفضل الخواتیم، و أنه ینفی الفقر، و یورث النبل-أی الحلم أو الحذق فی الأمور- (2). و یستحب نقشه: ب «لا إله إلاّ اللّه الملک الحق المبین» (3).

و منها: الزمرد،

فإنه یسر لا عسر فیه (4).

و منها: الفیروزج:

فارسی معرب، و اسمه بالعربیه: الظفر، و قد ورد أنه لا یفتقر کف فیها خاتم منه (5). و أنه نزهه الناظر من المؤمنین و المؤمنات، و أنه یقوی البصر، و یوسع الصدر، و یزید فی قوّه القلب (6)، و یوجب النصر (7). و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: قال اللّه سبحانه: إنی لأستحیی من عبد یرفع یده و فیها خاتم فصه فیروزج فأردّها خائبه (8). و یستحب نقش «الله الملک» علیه، و لو نقش ذلک علی وجهه، و نقش

ص:104

اللّه الملک الواحد القهار علی قفاه کان لابسه فی أمن من السباع و مظفرا فی الحروب. و یستفاد من بعض الأخبار إن هذا الخاتم لو غسل بالماء و سقی مائه المریض عوفی من مرضه، و من لا یولد له یتخّذ فصا منه مکتوب علیه رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْوارِثِینَ فإنه یولد له ولد ذکر (1).

و منها: الزبرجد،

فإن لبسه یورث الیسر بغیر عسر (2).

و منها: حصی الغری،

فقد روی عن الصادق علیه السّلام أنه قال: من تختم به و نظر إلیه کتب اللّه له بکل نظره زوره-أی زیاره-أجرها أجر النبیین و الصالحین، و لو لا رحمه اللّه لشیعتنا لبلغ الفص ما لا یوجد بالثمن، و لکن اللّه رخصه علیهم لیتختم به غنیهم و فقیرهم (3).

و منها: الحدید الصینی،

فإنه یورث القوه (4). و یظهر مما روی عن الصادق علیه السّلام إن المستحب اتخاذه لا لبسه، لأنه علیه السّلام قال: ما أحب التختم به و لا أکره لبسه عند لقاء أهل الشر لیطفی شرهم، و أحب اتخاذه فإنه یشرد المرده من الجن و الشیاطین (5). و یستحب إن ینقش علیه اَلْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً (6). و روی أنه أتی رجل إلی سیدنا الصادق علیه السّلام فقال:

ص:105

یا سیدی! أنی خائف من والی بلده الجزیره، و أخاف أن یعرّفه بی أعدائی، و لست آمن علی نفسی، فقال علیه السّلام: استعمل خاتما فصه حدید صینی منقوشا علیه من ظاهره ثلاثه اسطر: الأول: اعوذ بجلال اللّه، الثانی: أعوذ بکلمات اللّه، الثالث: أعوذ برسول اللّه، و تحت الفص سطران: الأول: «آمنت باللّه و کتبه» ، الثانی: «انی واثق باللّه و رسله» ، و أنقش حول الفص علی جوانبه «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه مخلصا» و البسه فی سایر ما یصعب علیک

من حوائجک، و اذا خفت أذی أحد من الناس فالبسه، فإن حوائجک تنجح و مخاوفک تزول، و کذلک [إذا علقه]علی المرأه التی یتعسر علیها الولد، فإنها تضع بمشیه اللّه، و کذلک من تصیبه العین فإنها تزول. و احذر علیه من النجاسات و الزهومه و دخول الحمام و الخلاء، و أحفظه فإنه من أسرار اللّه عز و جلّ و حراسته. ثم التفت علیه السّلام إلی الحاضرین من الشیعه و قال: و أنتم فمن خاف منکم علی نفسه فلیستعمل ذلک، و أکتموه عن أعدائکم لئلا ینتفعوا به، و لا تبیحونه إلاّ لمن تثقون به (1).

و روی أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان له خاتم فصه حدید صینی أبیض صافی کان یلبسه فی الحروب و الشدائد، منقوش علیه فی سبعه أسطر هذه

ص:106

الکلمات: «اعددت لکل هول: لا إله إلاّ اللّه، و لکل کرب: لا حول و لا قوه إلاّ باللّه، و لک مصیبه نزلت: حسبی اللّه، و لکل ذنب صغیره و کبیره: أستغفر اللّه، و لکل غمّ و همّ فادح: ما شاء اللّه، و لکلّ نعمه متجدّده: الحمد للّه، ما بعلی بن أبی طالب من نعم اللّه فمن اللّه» (1).

و الظاهر أنّ من أراد إعداد مثله ینبغی أن ینقش مکان علی بن أبی طالب اسمه و اسم أبیه، و اللّه العالم.

و روی نقش آخر لخاتم أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی هو حدید صینی، و هو [الذی ذکر فی المستدرک] (2).

و منها: البلور،

فقد ورد عنهم علیهم السّلام مدحه (3).

و منها: حصی زمزم،

فقد ورد تحسین جعلها فصّا مع الأمر بالاخراج من الید عند الاستنجاء إذا کانت فی الیسری.

و منها: الجزع الیمانی،

فقد ورد أن التختم به یرد کید مرده الشیاطین (4)و إن الصلاه فی الجزع سبعون صلاه، و إنه یسبح و یستغفر، و أجره لصاحبه (5).

و منها: الفضه،

لما ورد من أنه کان لأمیر المؤمنین علیه السّلام خاتم من فضه منقوش علیه: «نعم القادر اللّه» (6). و للصادق علیه السّلام خاتم

ص:107

جمیعه من الفضه منقوش علیه: «یا ثقتی قنی من شر جمیع خلقک» (1).

و هناک روایات وردت فی بیان ما ینقش علی الفص من غیر تقیید بجنس خاص من الفص، فقد روی أنه کان نقش خاتم آدم علیه السّلام: «لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه» کان قد أتی به معه من الجنه (2).

و کان نقش خاتم نوح علیه السّلام: «لا إله إلاّ اللّه-ألف مره-یا رب اصلحنی» (3).

و کان نقش الخاتم الذی بعث اللّه به إلی ابراهیم علیه السّلام و امره بلبسه لیجعل له النار بردا و سلاما: «لا إله إلاّ اللّه، محمد رسول اللّه، لا حول و لا قوه إلاّ باللّه [العلی العظیم]، فوّضت أمری إلی اللّه، أسندت ظهری إلی اللّه، حسبی اللّه» (4).

و کان نقش خاتم موسی علیه السّلام حرفین أشتقّهما من التوراه: «اصبر تؤجر، أصدق تنج» (5).

و کان نقش خاتم سلیمان علیه السّلام حرفین أشتقهما من الأنجیل: «سبحان من ألجم الجن بکلماته» (6).

و کان نقش خاتم عیسی علیه السّلام حرفین أشتقّهما من الأنجیل، و هما: «طوبی لعبد ذکر اللّه من أجله، و ویل لعبد نسی اللّه من أجله» (7).

ص:108

و کان نقش أحد خاتمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الآخر: «صدق اللّه» (1).

و کان نقش خاتم أمیر المؤمنین علیه السّلام «الملک للّه» (2).

و فی روایه أخری: «نعم القادر اللّه» و لا منافاه بینهما، لا مکان التعدّد بل أظنّه.

و نقش خاتم الحسن علیه السّلام «العزّه للّه» (3). و فی روایه أخری: «حسبی اللّه» (4). و لا منافاه بینهما لما ذکر.

و نقش خاتم الحسین علیه السّلام: «ان اللّه بالغ أمره» (5).

و نقش خاتم زین العابدین علیه السّلام: «خزی و شقی قاتل الحسین بن علی» (6). و فی روایه أخری: «الحمد للّه العلی» (7)، و لا تنافی بینهما لما مرّ.

و نقش خاتم الباقر علیه السّلام: «العزه للّه» (8). و فی روایه أخری: «ظنی باللّه حسن، و بالنبّی المؤتمن، و بالوصّی ذی المنن، و بالحسین و الحسن» (9). و لا منافاه بینهما لما مرّ.

ص:109

و نقش خاتم الصادق علیه السّلام: «اللّه خالق کلّ شیء» (1). و فی روایه أخری: «اللهم أنت ثقتی فقنی [شرّ]خلقک» (2). و فی ثالثه: «أنت ثقتی فاعصمنی من الناس» (3). و فی رابعه: «اللّه ولیّی و عصمتی من خلقه» (4). و لا منافاه بینهما لما مرّ.

و نقش خاتم أبی الحسن موسی علیه السّلام: «حسبی اللّه» (5).

و نقش خاتم الرضا علیه السّلام: «ما شاء اللّه لا قوه إلاّ باللّه» (6).

و ورد إنّ من نقش علی خاتمه آیه من القرآن غفر له (7). و ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النهی عن نقش صوره شیء من الحیوانات علی الخاتم (8)، و لا بأس بنقش صوره ورده و هلال فیه، لما روی من نقش ذلک علی خاتم أبی الحسن موسی علیه السّلام مع «حسبی اللّه» . و مثلهما غیرهما مما لا روح له (9). و لا بأس بنقش اسم صاحبه و اسم أبیه و اسم غیر صاحبه علیه (10).

ص:110

و یستحب التختم بالخواتیم المتعدّده درکا للفضیله ما أمکن منها (1). و أشتهر علی الألسن کراهه لبس الزوج من الخاتم، و أعتبار لبس الفرد منه واحده أو ثلاثه أو خمسه، و لم أقف له علی مستند، و لا بذلک مفتیا، و العلم عند اللّه.

و الاحوط ترک تحویل الخاتم لتذکر الحاجه (2)، بل أفتی الشیخ الحر رحمه اللّه بحرمته، لجعل الصادق علیه السّلام ذلک من الشرک الخفی، نعم لا بأس بالتحویل لضبط عدد الرکعات، لورود الاذن بذلک (3).

ص:111

المقام الرابع: فی آداب لباس الصلاه

تکره الصلاه فیما عدا العمامه و الکساء و الخف من الثیاب السود حتی القلنسوه السوداء (1). و المدار فی السواد علی مسّماه، من غیر فرق بین المصبوغ و الأصلی، و لا بین الرجل و المرأه، و تزول الکراهه عند التقیه (2)، و عند عزاء سید الشهداء علیه السّلام (3).

و یکره صلاه الرجل فی ثوب واحد رقیق لا یحکی البشره، و لو حکی بطلت (4).

ص:112

4- الذکری/146، و [2]التهذیب:2/214 باب 11 برقم 837. أقول: یجب ستر القبل و الدبر عن کل ناظر انسانی-عدا من استثنی-وجوبا نفسیا علی کل مکلف بکل ما یتحقق به عنوان ستر العورتین فی کل حال، اما الستر فی الصلاه [3]للمصلی فهو شرط فی صحه الصلاه، [4] سواء أ کان هناک ناظر أم لم یکن، و سواء أ کان الناظر محرما ام اجنّبیا، مکلّفا بالغا ام ممیّزا علی المختار فی الممیز، و الحکم اجماعی فی الجمله، و قد استدل للحکم بنصوص کثیره مختلفه بحسب موردها، لکنها لا تخلو من مناقشات سدیده، و العمده فی دلیل الحکم الاجماع المحقّق بوجوب الستر علی المصلی، و الواجب من الستر یختلف بالنسبه إلی الرجل و المرأه، [5] ففی الرجل یجب علیه ستر عورتیه و ما بینهما علی الاحوط، بحیث یستر لون البشره، و اما الحجم فلا-

1- التهذیب:2/371 باب 17 برقم 1542 بس [1]نده: اخبرنی زیاد بن المنذر عن ابی جعفر علیه السّلام قال: سأله رجل و أنا حاضر عن الرجل یخرج من الحمام أو یغتسل فیتوشّح و یلبس قمیصه فوق الازار فیصلی و هو کذلک، قال: هذا عمل قول لوط، قال: قلت فانه یتوشح فوق القمیص، قال: هذا من التجبر، قال: قلت: ان القمیص رقیق یلتحف به، قال: نعم، ثم قال: إن حل الازرار فی الصلاه و الحذف [خ ل: خذف]بالحصی، و مضغ الکندر فی المجالس، و علی ظهر الطریق من عمل قوم لوط.

إبطه، ثم یجعل طرفیه علی منکب واحد (1).

و یکره جمع طرفی الرداء علی الیسار، بل إما أن یجمعهما علی الیمین أو یرسل (2). و قیل: یکره النقاب للمرأه، و الذی نطق به الخبر هو أفضلیه ترکه لا کراهه إبقائه (3).

و یکره اللثام للرجل فی الصلاه ما لم یمنع من القراءه، و إلاّ حرم.

و یکره الصلاه فی قباء مشدود الوسط إلاّ فی الحرب (4). و أن یؤم بغیر رداء،

ص:114

4- لا یخفی بأن جمعا من الفقهاء ذکروا هذه المسأله و حکموا بالکراهه کالمفید رحمه اللّه فی المقنعه قال: لا یجوز أن یصلّی المکلّف و علیه قباء مشدود إلاّ أن یکون فی الحرب فلا یتمکّن أن یحلّه فیجوز ذلک للاضطرار. إلاّ أنّ الشیخ رحمه اللّه فی التهذیب-بعد ما نقل الکلام المتقدم-قال: ذکر ذلک علی بن الحسین بن بابویه و سمعناه من الشیوخ مذاکره و لم أعرف به خبرا مسندا، إلا أن الشهید رحمه اللّه ذکر فی الذکری- [3]بعد ما نقل هذا الکلام عن الشیخ-قال: قلت: قد روی العامه أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (لا یصلی أحدکم و هو متحزّم) و هو کنایه عن شدّ الوسط، و کرهه فی المبسوط و قال الشهید الثانی: (الظاهر أن جعل هذا الحدیث دلیلا علی الکراهه بعید، لکونه علی تقدیر تسلمیه غیر المدعی. و من الفقهاء من حمل القباء المشدوده علی القباء الذی شدت أزراره، و ظاهر الأخبار کراهه حل الازرار فی الصلاه، و انه-

بل قیل: یکره ترک الرداء حتی للمنفرد (1).

و یکره الصلاه فی ثوب واحد، و ورد أن من لیس عنده إلاّ السراویل، فلیجعل التکه بعد إخراجها منه علی عاتقه (2). و ورد أن أدنی ما یجزیک أن تصلی فیه بقدر ما یکون علی منکبیک مثل جناحی الخطاف 3.

و یکره استصحاب حدید بارز فی الصلاه حتی ما لا یکون محددا کالخاتم فی الأصبع و المفتاح المشدود بالتکه 4، و لا بأس بغیر البارز منه کالسیف یتقلد

ص:115

1- الکافی:3/394 باب الصلاه فی ثوب واحد برقم 1 بسنده [1] عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الرجل أمّ قوما فی قمیص لیس علیه رداء؟ فقال: لا ینبغی إلا أن یکون علیه رداء و عمامه یرتدی بها. و التهذیب:2/366 باب 17 برقم 1518 بسنده عن جمیل [ابن دراج]قال: سأل مرازم أبا عبد اللّه علیه السّلام-و أنا معه حاضر-عن الرجل الحاضر یصلی فی ازار مؤتزرا به؟ قال: یجعل علی رقبته مندیلا أو عمامه یرتدی بها. و بمضمون هاتین الروایتین أفتی الفقهاء رضوان اللّه علیهم بالکراهه و منهم سماحه الوالد قدس اللّه سره فی مناهج المتقین/56 فی مکروهات لباس المصلی، فراجع.

به و هو فی غمده، و یکره ذلک للإمام إلاّ فی الحرب 1.

و یکره الصلاه فی ثوب من یتهم بمباشره النجاسه إلاّ بعد غسله 2.

و یکره أن تصلی المرأه فی خلخال له صوت 3، و أن تصلی هی أو الرجل فی ثوب فیه تماثیل أو خاتم فیه صوره ذی روح 4. و تخف الکراهه بمواراه التمثال و الصوره علی وجه لا یری فی الصلاه، مع عدم کونه [حائلا]بینه و بین القبله، بل إلی أحد جانبیه أو خلفه 5، و حینئذ فینبغی للمصلی أن لا یضع الدنانیر و الدراهم التی فیها تمثال ذی روح فی جیبه المقدم، بل فی أحد جانبیه من الجیوب 6.

و یکره أن یصلی الرجل الفریضه معقص الشعر 7. و یستحب الصلاه

ص:116

فی النعل الطاهره من جلد المأکول (1). و یکره صلاه المختضب و علی یده أو رأسه أو لحیته الخضاب و خرقته، بل ینزعهما، و کذا المرأه (2).

و یستحب إخراج الرجل یدیه فی الصلاه من تحت ثیابه، بل یکره وضعهما فی ثوبه إذا لم یکن علیه ثوب آخر أزار أو سراویل، و تخف الکراهه بإخراج احداهما و إدخال الأخری (3).

و یکره لبس البرطله فی الصلاه، و هی قلنسوه خاصه (4).

و یستحب الصلاه فی أخشن الثیاب و أغلظها فی الخلوه، و فی أجملها بین الناس (5). و یستحب الاکثار من الثیاب فی الصلاه لأنها تسبّح [له] (6).

ص:117

5- الکافی:6/450 باب لبس الصوف برقم 4 [5] بسنده قال رأیت ابا عبد اللّه علیه السّلام و علیه قمیص غلیظ خشن تحت ثیابه و فوقها جبّه صوف و فوقها قمیص غلیظ، فمسستها، فقلت: جعلت فداک انّ الناس یکرهون لباس الصوف، فقال: کلاّ کان ابی محمد بن علی علیهم السّلام یلبسها، و کان علی بن الحسین علیهما السّلام یلبسها و کانوا علیهم السّلام یلبسون اغلظ ثیابهم اذا قاموا الی الصلاه و نحن نفعل ذلک.

و یکره أتقاء المصلی علی ثوبه و حفظه من أن یباشر الأرض و نحوه (1). و یکره الصلاه فی الثوب الأحمر و المزعفر و المعصفر و المشبع المقدم (2). و کذا فی الجلد الذی یشتری من مسلم یستحل المیته بالدباغ (3).

و یستحب التعمم و التسرول للصلاه، لأن رکعتین مع العمامه خیر من أربع رکعات بغیر عمامه، و رکعه بسراویل تعدل أربعا بغیره (4).

و تکره الصلاه فی عمامه لا حنک لها (5). و قد ورد أن من فعل فأصابه داء لا دواء له فلا یلومن إلاّ نفسه (6).

و یکره للمرأه أن تصلی بغیر حلیّ و زینه و حناء، و لا أقلّ من أن تعقد فی

ص:118

3- التهذیب:2/303 باب 11 برقم 796 بسنده عن ابی بصیر، قال سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن الصلاه [2]فی الفراء، فقال: کان علی بن الحسین علیهم السّلام رجلا صردا [أی مبردا]فلا تدفئه فراء الحجاز لان دباغها بالقرظ فکان یبعث الی العراق فیؤتی ممّا قبلکم بالفرو فیلبسه فاذا حضرت الصلاه [3]القاه و القی القمیص الذی یلیه فکان یسئل عن ذلک فیقول: انّ اهل العراق یستحلون لباس الجلود المیته و یزعمون ان دباغها ذکاتها.

عنقها و لو السیر، و تمس مواضع الحناء بالخلوق (1).

و ورد النهی عن الصلاه فی ثیاب الیهود و النصاری (2).

و یستحب إعداد ثیاب لخصوص الصلاه تلبس عندها و تنزع بعد الفراغ منها (3).

و لا بأس بتحلیه النساء و الأطفال بالفضه و الذهب، و کذا تحلیه السیف و الکرسی بالفضه (4).

ص:119

الفصل الثالث: فی آداب المسکن

اشاره

یستحب اختیار المسکن الواسع، و قد ورد ان من سعاده الرجل سعه منزله و مسکنه (1)، و أن فیها راحته، و أن المنزل الواسع عیش الدنیا (2)، و أن من شقاء العیش ضیق المنزل (3)، و أن شوم المنزل ضیقه (4)، و أن اختیار المنزل الضیق من الحمق، و أنه یکره اختیاره، و یستحب التحول منه و إن کان أحدثه أبوه، و قد اشتری أبو الحسن علیه السّلام دارا، و أمر مولی له أن یتحول إلیه

ص:121

لضیق منزله، فاعتذر بأن أباه أحدثه، فقال علیه السّلام: إن کان أبوک أحمق ینبغی أن تکون مثله؟ (1).

و یکره رفع بناء البیت أکثر من سبعه أذرع أو ثمانیه (2). و قد ورد أن ما فوق هذا القدر یکون محل حضور الجن، و مسکن الشیاطین، لأن الشیاطین لا فی السماء و لا فی الأرض، و إنما تسکن الهواء (3). و عن الصادق علیه السّلام أنه إذا بنی الرجل فوق ثمانیه أذرع نودی: یا أفسق الفاسقین أین ترید (4)؟ و علاج ما کان أعلی من ثمانیه أذرع أن یکتب علی حدّ الثمانیه آیه الکرسی. و قد شکی رجل إلی الصادق علیه السّلام من عبث أهل الأرض-یعنی الجن- بأهل بیته و عیاله، فقال: کم سقف بیتک؟ فقال: عشره أذرع، فقال: اذرع ثمانیه أذرع، ثم أکتب آیه الکرسی فیما بین الثمانیه إلی العشره کما تدور (5). و قد ورد ذلک فی المسجد الذی کان أعلی من الحد المذکور أیضا (6)

ص:122

و ینبغی أن یکون البناء بقدر الحاجه، بل لعل البناء الزائد عن قدر الحاجه بحسب الزیّ من الاسراف المحرم، و قد ورد أن کل بناء لیس بکفاف فهو وبال علی صاحبه یوم القیامه (1). و انه یکلّف بحمله یوم القیامه (2). و أن من کسب مالا بغیر حله، سلط اللّه علیه البنّاء و الماء و الطین (3). و ان للّه عز و جل بقاعا تسمی المنتقمه، فإذا أعطی اللّه عبدا مالا لم یخرج حق اللّه منه، سلط اللّه علیه بقعه من تلک البقاع، فأتلف ذلک المال فیها ثم مات و ترکها (4). و من بنی بیتا ریاء و سمعه حمله اللّه یوم القیامه من الأرض السابعه و هو نار یشتعل منه ثم یطوق فی عنقه و یلقی فی النار فلا یحبسه شیء دون قعرها إلاّ أن یتوب. و فسر البناء ریاء و سمعه فی الخبر ببناء زائد علی قدر حاجته، استطاله به علی جیرانه، و مباهاه لإخوانه (5).

و یستحب تحجیر السطوح، بمعنی بناء حائط فی اطرافها (6).

و یکره النوم علی سطح غیر محجر من غیر فرق بین الرجل و المرأه، لنهی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه (7). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ص:123

6- الکافی:6/530 باب تحجیر السطوح برقم 1 [6] بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان یبات علی سطح غیر محجّر. أقول: عنون الشیخ الحر رحمه اللّه فی الوسائل 3/567 باب 7 [7] استحباب تحجیر السطوح، و الروایات التی ذکرها تصرح بالنهی عن البیتوته علی سطح غیر محجّر، و لم اجد روایه تصرح باستحباب التحجیر، و من المعلوم ان لا ملازمه بینهما.

إن من نام علی سطح غیر محجر برئت منه الذمه، و إن أصابه شیء فلا یلومن إلاّ نفسه (1). و لا یکفی تحجیر ثلاثه جوانبه بل یعتبر تحجیر الجوانب الأربعه (2). و أقل التحجیر ذراع و شبر، ثم ذراعان، و لا تقدیر لأکثره (3).

و ورد النهی الأکید عن تصویر سقوف البیت و حیطانه بصور ذوات الأرواخ (4). و الأحوط الاجتناب منه، کما أن الأولی الاجتناب من مطلق التصویر حتی صوره الشجر و نحوه (5)، و ان کان جواز صوره الشمس و القمر و الشجر أظهر (6). و روی أن جبرئیل علیه السّلام قال للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّا لا ندخل بیتا فیه تمثال لا یوطأ (7). و لا بأس بابقاء التمثال علی البساط و نحوه مما یوطأ (8)، و قد کان لعلی بن الحسین علیهما السّلام و ساید و أنماط فیها تماثیل یجلس علیها (9). و کذا لا بأس بالتمثال علی غیر ما یوطأ

ص:124

إذا غیّر رأسه أو غطی بثوب أو کان للنساء (1).

و یستحب کنس البیت و الأفنیه (2)، و قد ورد أن کنس البیت ینفی الفقر، و کنس الفناء یجلب الرزق (3). و یکره إبقاء القمامه خلف الباب، لأنه مأوی الشیاطین (4)، بل یکره أن تبات القمامه فی البیت، بل تخرج نهارا لأنها مقعد الشیطان (5)، کما یکره إیواء مندیل اللحم فی البیت، فإنه مربض الشیطان (6).

و یستحب تنظیف البیوت من بیت العنکبوت، و یکره ترکها، فقد ورد أن بیوت العنکبوت بیوت الشیاطین، و أن ترکها فی البیت یورث الفقر (7).

و یستحب التسمیه عند دخول الحجره، لأنه بذلک یفّر منه الشیطان، کما یستحب التسلیم عند دخول البیت، فإنه تنزل البرکه و تؤنسه الملائکه (8). و کیفیه التسلیم عند وجود أحد من أهله أو غیرهم «السّلام علیکم» ، و عند خلو البیت «السّلام علینا من ربنا» (9). و فی خبر آخر «السّلام علی محمد ابن عبد اللّه خاتم النبیین، السّلام علی الأئمه الهادین المهدیین، السّلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین» (10). و یستحب قراءه قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ عند

ص:125

دخول المنزل، فإنها تنفی الفقر (1). و قد ورد أنه شکی رجل من الأنصار إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفقر و ضیق المعاش، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا دخلت بیتک فسلم إن کان فیه أحد، و إن لم یکن فیه أحد فصلّ علیّ، و أقرأ: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ مره واحده، ففعل الرجل فأفاض اللّه علیه رزقا و وسع علیه حتی أفاض علی جیرانه (2). و ورد عند الدخول قول: «بسم اللّه و باللّه، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله» 3.

و یستحب إسراج السراج قبل أن تغیب الشمس، فإنه ینفی الفقر (3). و یکره السراج فی القمر لأنه یذهب ضیاعا (4)، و مقتضی العله عدم الکراهه عند عدم إغناء القمر لغیم أو إراده قراءه شیء أو خیاطته و نحو ذلک مع عدم إجزاء نور القمر لذلک. و یستحب أن یدعو عند إدخال السراج البیت بقول: «اللهم اجعل لنا نورا نمشی به فی الناس، و لا تحرمنا نورک یوم نلقاک، و أجعل لنا نورک، إنک نور، لا إله إلاّ أنت» ، و عند إطفاء السراج بقول: «اللهم أخرجنا من الظلمات إلی النور» (5). و ما تعارف من التسلیم علی الحاضر عند إسراج السراج أو إدخاله البیت لم أقف علی مستنده، و یشمله إطلاق ما دلّ علی رجحان التسلیم، و أما ما تعارف عند الجهّال من التسلیم علی

ص:126

السراج عند إسراجه فعار من الوجه، و أظن أنه بقی بین الناس الجهال یدا بید من زمان عبادتهم للنیران، و العلم عند اللّه سبحانه.

و یکره التحول من منزل إلی منزل، لأنه من مرّ العیش إلاّ للنزهه (1)، أو ضروره أخری کفقد مسکن مملوک له أو عدم أستراحته فی المنزل الأول.

و یستحب عند الدخول علی أحد الجلوس حیث یأمره صاحب الرحل، لأنّه أعرف بعوره بیته من الداخل علیه (2). و یستحب عند الخروج من المنزل -فی سفر أو حضر-إسدال حنکه، فإنّ الصادق علیه السّلام قد ضمن عوده سالما (3)، و أن یقول: «بسم اللّه، لا حول و لا قوه إلاّ باللّه، توکلت علی اللّه» ، فإنه إذا قال: «بسم اللّه» قال الملکان: هدیت، و إذا قال: «لا حول و لا قوه إلاّ باللّه» قالا: وقیت، و إذا قال: «توکلت علی اللّه» قالا: کفیت، فیقول الشیطان: کیف لی بعبد هدی و وقی و کفی؟ (4). و زاد فی آخر: «آمنت باللّه» بعد «بسم اللّه» ، و فی ثالث: «و باللّه» بعد: «بسم اللّه» ، و ورد قراءه سوره الحمد و التوحید و المعوذتین و آیه الکرسی بعد الدعاء مع النفخ إلی الجوانب السته (5). و ورد عند الخروج قول: «بسم اللّه

ص:127

توکلت علی اللّه، ما شاء اللّه، لا قوه إلاّ باللّه (1)، اللهم إنی أسألک خیر ما خرجت له 2. [و أعوذ بک من شر ما خرجت له]، اللهم أوسع علیّ [من فضلک، و أتمم علیّ]نعمتک، و استعملنی فی طاعتک، و اجعلنی راغبا فیما عندک، و توفنی فی سبیلک علی ملّتک و ملّه رسولک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» 3.

و ورد قول: «بسم اللّه خرجت و بسم اللّه ولجت، و علی اللّه توکلت، و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم» 4و قول: «اللهم إنی أسألک خیر أموری کلها، و أعوذ بک من خزی الدنیا و عذاب الآخره» ، فإنّ من قال ذلک کفاه اللّه ما أهمّه من أمر دنیاه و آخرته 5. و ورد قول: «اللهم بک [لک خ. ل]خرجت، و لک أسلمت، و بک آمنت، و علیک توکلت، اللهم بارک لی فی یومی هذا، و ارزقنی فوزه [قوتّه خ. ل]و فتحه و نصره و ظهوره و هداه و برکته، و اصرف عنی شره و شر ما فیه، بسم اللّه و باللّه و اللّه أکبر و الحمد للّه رب العالمین، اللهم إنی قد خرجت فبارک لی فی خروجی و انفعنی به» 6. و ورد قول: «بسم اللّه [الرحمن الرحیم خ. ل]خرجت بحول اللّه و قوته بلا حول منّی و لا قوّتی، بل بحولک و قوّتک یا رب متعرّضا لرزقک

ص:128

فأتنی به فی عافیه» (1). و ورد أنّ من قال عند الخروج من باب الدار: «أعوذ بما [خ. ل: مما]عاذت منه ملائکه اللّه و رسله من شرّ هذا الیوم الجدید الذی إذا غابت شمسه لم تعد، من شرّ نفسی و من شر غیری و من شرّ الشیاطین، و من شر من نصب لأولیاء اللّه، و من شرّ الجن و الأنس، و من شرّ السباع و الهوام، و من شرّ رکوب المحارم کلّها، أجیر نفسی باللّه من کلّ سوء [شر خ. ل]» غفر اللّه له ذنوبه، و تاب علیه، و قضی أموره، و حفظه من الشرور و الأسواء (2). و ورد أن من قال عند الخروج: «اللّه أکبر» ثم قال ثلاث مرات: «باللّه أخرج و باللّه أدخل و علی اللّه أتوکل» و ثلاث مرات: «اللّهم افتح لی فی وجهی هذا بخیر [و أختم لی بخیر]وقنی شرّ کلّ دابه أنت آخذ بناصیتها إنّ ربّی علی صراط مستقیم» لم یزل فی حفظ اللّه تعالی حتی یرجع إلی ذلک المکان (3).

و ورد أنّ من أراد أن یمضی إلی حاجه فلیمض صبح یوم الخمیس و لیقرأ قوله تعالی فی سوره آل عمران (4): إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی اَلْأَلْبابِ* اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اَللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ اَلنّارِ* رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ اَلنّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ* رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ اَلْأَبْرارِ* رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ اَلْقِیامَهِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ اَلْمِیعادَ

ص:129

ثم یقرأ آیه الکرسی و سوره القدر و سوره الحمد (1).

و یستحب لمن أشتری دارا أن یولم، و لمن بنی مسکنا أن یذبح کبشا سمینا و یطعم لحمه المساکین، ثم یقول: «اللّهم ادحر عنّی مرده ابا الجن [و الانس]و الشیاطین و بارک لی فی بنائی» فإنه یعطی ما سأل (2).

و یحرم التطلّع فی دور الناس، و کذا دخولها بغیر إذنهم، و قد ورد أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی عن أن یطّلع الرجل فی بیت جاره، و قال: من نظر إلی عوره أخیه المسلم أو عوره غیر أهله متعمدا أدخله اللّه مع المنافقین الذین کانوا یبحثون عن عورات الناس، و لم یخرج من الدنیا حتی یفضحه اللّه، إلاّ أن یتوب (3). و ورد أنّ من أطّلع علی مؤمن بغیر إذنه فعیناه مباحه للمؤمن فی تلک الحال، و من اطّلع [خ. ل: دمّر]علی مؤمن بغیر إذنه فدمه مباح للمؤمن فی تلک الحاله (4). و عن الصادّق علیه السّلام أنه قال: إذا أطّلع رجل علی قوم یشرف علیهم أو ینظر من خلل شیء لهم فرموه فأصابوه فقتلوه، أو فقعوا عینه، فلیس علیهم غرم. و قال علیه السّلام: إنّ رجلا أطّلع من خلل حجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمشقص (5)لیفقأ عینه فوجده قد أنطلق، فقال رسول اللّه صلّی

ص:130

اللّه علیه و آله و سلّم: أی خبیث! أما و اللّه لو ثبت لی لفقأت عینیک (1).

و یکره اتخاذ فرش النوم زایدا علی قدر حاجته و حاجه عیاله و ضیفه، فإنّ الزاید یکون للشیطان (2)، و لا بأس بما کان بمقدار الحاجه، و لا بکثره البسط و الوسائد و المرافق و الأنماط و النمارق (3). إذا کانت جهاز الزوجه (4). و لا بأس بتوسد الریش (5).

و یستحب استحبابا مؤکّدا حسن الجوار، فإنه یزید فی الرزق و الأعمار، و یعمّر الدیار (6). و قد ورد أنه کان فی بنی اسرائیل مؤمن و کان له جار کافر، و کان الکافر یرفق بجاره و یولیه المعروف فی الدنیا، فلما أن مات الکافر بنی اللّه له بیتا فی النار من طین، و کان یقیه حرها، و یأتیه الرزق من غیرها، و قیل له: هذا ما کنت تدخله علی جارک المؤمن فلان بن فلان من الرفق، و تولیه من المعروف فی الدنیا. و ورد أن الجار کالنفس غیر مضار و لا اثم، و حرمه الجار علی الجار کحرمه أمّه (7). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه ما زال جبرئیل یوصینی بالجار حتی ظننت أنه سیّورثه (8). و عنه صلّی اللّه علیه و آله

ص:131

و سلّم أنه: ما آمن بی من بات شبعانا و جاره جائع (1). و ورد أن یعقوب علیه السّلام أذهب اللّه بصره و ابتلاه بفراق ولده لأنه شوی شاه و أکلها و لم ینل جاره الصائم منها شیئا (2). و قال الصادق علیه السّلام: لیس منّا من لم یحسن مجاوره من جاوره (3). و أن المؤمن من أمن جاره بوائقه-أی ظلمه- (4). و لا إیمان لمن لم یأمن جاره بوائقه (5). و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یؤذی جاره (6). و ورد أن حسن الجوار لیس کفّ الأذی، و لکن حسن الجوار صبرک علی الأذی (7). و قد استفاض أنه ما کان و لا یکون و لیس بکائن مؤمن إلاّ و له جار یؤذیه (8). و لو أنّ مؤمنا فی جزیره من جزائر البحر لبعث اللّه له من یؤذیه لیأجره علی ذلک (9). و ورد أن من کان مؤذیا لجاره من غیر حق حرمه اللّه ریح الجنه و مأواه النّار، ألاّ و إنّ اللّه یسأل الرجل عن حقّ جاره، و من ضیّع حق جاره [فلیس منّا. و من منع الماعون من جاره] (10)إذا احتاج إلیه منعه اللّه فضله یوم القیامه. و وکله إلی نفسه، و من وکله اللّه عز و جلّ إلی نفسه هلک، و لا یقبل اللّه عز و جلّ له عذرا (11).

ص:132

و قد استعاذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جار السوء، [و قال]: تراک عیناه و یرعاک قلبه، إن رآک بخیر ساءه، و إن رآک بشر سرّه (1). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن من القواصم التی تقصم الظهر جار السوء (2). و استنادا إلی ذلک و نحوه أفتی فی الوسائل بکراهه [مجاوره]جار السوء، و فی دلالته خفاء. و شکی رجل مرتّین إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أذی جاره فأمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصبر، و أمره فی الثالثه بإخراج متاعه إلی الطریق حتی یراه من یروح إلی الجمعه، و یخبر بالحال من سأله عن سبب إخراج متاعه، فتاب جاره و التزم بأن لا یعود إلی إیذائه (3).

و حد الجار أربعون دارا من کل جانب من الجوانب الأربعه، کما ورد مستفیضا (4). و عن الصادق علیه السّلام: إن الرجل منکم یکون فی المحله فیحتج اللّه تعالی یوم القیامه علی جیرانه به، فیقال لهم: ألم یکن فلان بینکم؟ ألم تسمعوا بکاءه فی اللیل؟ فیکون حجه اللّه علیهم.

ص:133

تذییل:

اشاره

لهذا الفصل یتّضمن مقالات:

الأولی: انه یستحب تعیین بیت فی الدار خال من أثاث البیت للصلاه و قراءه

القرآن و العباده فیه]

انه یستحب تعیین بیت فی الدار خال من أثاث البیت للصلاه و قراءه القرآن و العباده فیه، فقد ورد الأمر بذلک (1)، و أنه کان لأمیر المؤمنین علیه السّلام بیت فی داره لیس بالصغیر و لا بالکبیر اتخذّه لصلاته لیس فیه شیء إلاّ فراش و سیف و مصحف، و کان إذا أراد أن یصلّی فی آخر اللیل أخذ معه صبیا لا یحتشم منه، ثم یذهب إلی ذلک البیت فیصلّی (2). و ورد الأمر بصلاه النافله و قراءه القرآن فی البیوت (3). و عدم اتخاذها قبورا (4)، کما فعلت الیهود و النصاری؛ صلّوا فی الکنایس و البیع، و عطّلوا بیوتهم، فإن البیت إذا کثر فیه تلاوه القرآن کثر خیره، و أتسّع أهله و یسر علیهم، و کان سکّانه فی زیاده،

ص:134

3- الکافی:2/610 باب البیوت التی یقرأ فیها القرآن برقم 1 [3] بسنده عن لیث بن ابی سلیم، رفعه، قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نوّروا بیوتکم بتلاوه القرآن، و لا تتخذوها قبورا کما فعلت الیهود و النصاری، صلّوا فی الکنائس و البیع، و عطّلوا بیوتهم، فان البیت اذا کثر فیه تلاوه القرآن کثر خیره، و اتّسع اهله، و اضاء لاهل السماء کما تضیء نجوم السماء لاهل الدنیا.

و أضاء لأهل السماء کما تضیء نجوم السماء لأهل الدنیا، و إذا لم یقرأ فیه القرآن ضیّق علی أهله، و قلّ خیره، و کان سکّانه فی نقصان، و تهجره الملائکه، و تحضره الشیاطین (1). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیته إلی أبی ذر: یا أبا ذر! إنّ صلاه النافله تفضل فی السرّ علی الصلاه فی العلانیه کفضل الفریضه علی النافله. یا أبا ذر! ما یتقّرب العبد إلی اللّه بشیء أفضل من السجود الخفّی. یا أبا ذر! أذکر اللّه ذکرا خاملا-أی خفیا-. یا أبا ذر! إن اللّه [خ. ل: ربک]یباهی الملائکه بثلاثه نفر: رجل یصبح فی أرض قفر فیؤّذن و یقیم ثم یصلی، فیقول ربّک للملائکه: انظروا إلی عبدی یصلّی و لا یراه أحد غیری، فینزل سبعون ألف ملک یصلون وراءه و یستغفرون له إلی الغد من ذلک الیوم، و رجل قام من اللیل یصلی وحده فسجد و نام و هو ساجد، فیقول اللّه تعالی: انظروا إلی عبدی روحه عندی، و جسده فی طاعتی ساجد، و رجل فی زحف ففّر أصحابه و ثبت هو یقاتل حتی قتل (2).

المقاله الثانیه: إنه تکره الصلاه فی أماکن و مواضع:

اشاره

]

إنه تکره الصلاه فی أماکن و مواضع:

أما الاماکن:

فمنها: الحمام ،

حتی المسلخ فی وجه (4)، و إن کانت الکراهه فیه أخف

ص:135

من داخله، و لا یکره علی سطح الحمام (1).

و منها: بیت یبال فیه أو یتغوط،

و إن کان محل الصلاه منه طاهرا، بل و کذا البیت الذی فیه بول فی إناء 2.

و منها: مبارک الإبل،

و هی الامکنه التی تأوی إلیها الإبل عند الشرب و الأکل و النوم و نحوها، لأنها خلقت للشیاطین 3، و لا فرق بین وجودها فیها فعلا أم لا، و قیل: یحرم الصلاه فیها 4، و لم یثبت. نعم الترک أحوط، و تخف الکراهه بالکنس و الرش فی وجه، سیما إذا خاف علی متاعه لو صلی فی غیر ذلک المکان، و ینبغی انتظار یبسه.

و منها: مساکن النمل و أودیتها،

سواء أ کانت بارزه فیها فعلا أم لا 5.

ص:136

و منها: مجری المیاه،

سواء أ کان فیه ماء فعلا أم لا، توقع جریانه عن قریب أم لا 1. و فی کراهه الصلاه فی السفینه و علی ساباط تحته ماء جار أو واقف تأمل.

و منها: الأرض ذات السبخ ،

و قیل: یحرم، و لم یثبت، و تخف الکراهه أو ترتفع إذا کان فیها نبت، أو کان مکانا لینّا تقع فیه الجبهه مستویه، أو ضاق الوقت عن الانتقال إلی غیره 3.

و منها: کل أرض عذاب أو خسف أو سخط علیها،

سیما البیداء و ضجنان، و ذات الصلاصل، و وادی الشقره 4. و فسر البیداء بذات الجیش، لأنها التی ینزل علیها جیش السفیانی لعنه اللّه قاصدا مکه المعظمه زادها اللّه تعالی شرفا، فیخسف اللّه به تلک الأرض. و ضجنان: واد أهلک اللّه تعالی فیه قوم لوط. و ذات الصلاصل: اسم الموضع الذی أهلک اللّه تعالی فیه النمرود.

ص:137

و وادی الشقره: موضع معروف بمکه.

و منها: أرض بابل،

فإنها أرض ملعونه (1).

و منها: الأرض ذات الثلج،

فإن الصلاه علی الثلج مکروهه (2).

و منها: ما بین القبور،

فإن الصلاه فیه مکروهه (3)و قیل: محرمه، و الأول أقوی (4). و لا فرق بین أن تکون القبور جدیده أو عتیقه (5)ما لم ینمح آثارها،

ص:138

1- الفقیه:1/130 باب 29 فرض الصلاه برقم 611: [1] روی جویره بن مسهر انّه قال: اقبلنا مع امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام من قتل الخوارج حتی اذا قطعنا ارض بابل حضرت صلاه العصر، فنزل امیر المؤمنین علیه السّلام و نزل الناس، فقال علی علیه السّلام: ایّها الناس ان هذه الارض ملعونه قد عذبت فی الدهر ثلاث مرّات-و فی خبر آخر مرتین و هی تتوقع الثالثه-و هی احدی المؤتفکات، و هی اول ارض عبد فیها وثن. . . الحدیث.

3- الفقیه:4/5 باب 1 ذکر جمل من مناهی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (و نهی ان یصلّی الرجل فی المقابر) . و غیر هذه الروایه المصرح فیها بالمنع من الصلاه [3]فی المقابر و بین القبور، و هناک روایات تصرح بعدم البأس بالصلاه بین المقابر، منها ما فی التهذیب:2/374 برقم 1555 بسنده عن علی بن یقطین قال: سألت ابا الحسن الماضی علیه السّلام عن الصلاه [4]بین القبور هل تصلح؟ قال: لا باس، و غیرها مثلها.

فلو أنمحت علی وجه صارت أرضا بسیطه لا یصدق معها الصلاه بین القبور فلا کراهه، و لذا لا تکره الصلاه فی صحن الروضات المطهره و إن دفن فیه الموتی (1). کما لا کراهه فیما لو صلی بین قبرین لا قبور، أو صلی إلی جنب قبر أو قبرین أو قبور کلها فی جانب منه و لم یقف بینها (2). نعم تکره الصلاه علی ظهر القبر و إن کان واحدا (3)، کما یکره جعل القبر قبله و إن کان واحدا، بلّ قیل: یحرم، و هو أحوط، إلاّ أن الجواز علی کراهیه أقرب (4). و المراد بجعله قبله جعله فی طرف القبله و الوقوف خلفه، لا التوجه إلیه عوض القبله حقیقه، فإنه تشریع محرم، و لو جعل بیتا (5)موضعا لقبر واحد، ففی کراهه الصلاه فیه من دون

ص:139

4- الفقیه:1/158 باب 38 المواضع التی تجوز الصلاه [1]فیها برقم 337 قال: و سألته عن الصلاه [2]بین القبور هل تصلح؟ فقال: لا باس به. و التهذیب 2/228 باب 11 باب ما یجوز الصلاه فیه من اللباس و المکان برقم 897 بسنده عن الرضا علیه السّلام قال: لا باس بالصلاه بین المقابر ما لم یتخذ القبر قبله. و الفقیه:1/114 باب 26 باب التعزیه برقم 432 بسنده: و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تتخذوا قبری قبله و لا مسجدا، فان اللّه عز و جل لعن الیهود حیث اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد. اقول: غایه ما یستفاد من النصوص المذکوره و غیرها هی الکراهه، و اللّه العالم.

استقبال القبر تأمل، و علی فرضها فتختص بما إذا کان الدفن فیه، فلا کراهه فیما لو کان الدفن فی سرداب تحته-کما هو المرسوم فی بلدتنا هذه-. و لو بنی مسجدا بین المقابر فإن کان له حائط حائل عن القبور، أو کان واسعا لا یصدق علی الصلاه فیه الصلاه بین المقابر، فلا کراهه، و إلا لم تزل الکراهه، و کذا تزول الکراهه بکل حائل و مزیل لصدق الصلاه بین القبور، بل قیل بکفایه الحیلوله بالرمح و العصی. . و نحوهما بینه و بین القبور (1)، و فی حکم الحائل بعد عشره أذرع عن القبور (2). و لا بأس بالصلاه مستدبرا لغیر قبور المعصومین صلوات اللّه و سلامه علیهم واحدا کان ما استدبره أو متعددا، ما لم یصدق الصلاه بین القبور، و أما قبور المعصومین صلوات اللّه علیهم فلا شبهه فی مرجوحیه الصلاه مستدبرا لشیء منها. و هل الثابت هی الحرمه أو الکراهه فقط؟ قولان؛ ثانیهما و إن کان لا یخلو من وجه إلاّ أنّ الاول أوجه، فالاحتیاط بالاجتناب لا یترک (3)، من غیر فرق بین الفریضه و النافله، بل و أجزاء الصلاه المنسیه و رکعات الاحتیاط، و الأشبه-و إن کان عدم جریان ذلک فی الأذان و الاقامه و سجود الشکر و التلاوه و الأذکار و الدعوات و التعقیبات-إلاّ أنه یمکن الاستیناس للمنع من ذلک کله، بل من استدبار قبورهم مطلقا، بإنه إذا حرم أو کره الاستدبار فی الصلاه المتوجه فیها إلی اللّه سبحانه؛ ففی غیرها الحرمه أو الکراهه أولی بالاذعان. و لا بأس بالصلاه متقدما علی قبورهم مع الحائل

ص:140

المانع من الرؤیه، أو بعد یوجب سلب اسم التقدم علی قبورهم. و لا یکفی الصندوق و الضریح حائلا علی الأظهر، لأنهما نازلان منزله القبر. و یجوز التقدم علی قبورهم علیهم السّلام تقیه (1)، و لا بأس بالصلاه عن یمین قبورهم و یسارها مع المحاذاه أو التأخر عنها (2)، و الأحوط التأخر عن المحاذاه یسیرا. و فی الصلاه خلف قبورهم علیهم السّلام مواجها ایاها أقوال، أظهرها الاستحباب. و قد ورد إن من صلی خلف قبر الحسین علیه السّلام صلاه واحده یرید بها وجه اللّه تعالی لقی اللّه تعالی یوم یلقاه و علیه من النور ما یغشی کل شیء یراه (3).

و منها: بیوت النیران،

و المراد بها المعابد، و إن کان الاولی اجتناب الصلاه فی البیوت المعده لا ضرام النار بها عاده و إن لم یکن اعدادها للعباده، بل و إن لم تکن النار موجوده حال الصلاه، و فی الحاق أمکنه النار فی الصحراء و نحوها مما لا یسمی بیتا وجه (4).

و منها: بیت فیه خمر أو مسکر آخر،

و الاولی اجتناب بیت المسکر و إن

ص:141

2- التهذیب:2/228 باب 11 برقم 898 بسنده: قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه الحمیری، قال: کتبت الی الفقیه علیه السّلام أسأله عن الرجل یزور قبور الأئمه علیهم السّلام هل یجوز له ان یسجد علی القبر أم لا؟ و هل یجوز لمن صلی عند قبورهم ان یقوم وراء القبر و یجعل القبر قبله، یقوم عند رأسه و رجلیه؟ و هل یجوز ان یتقدم القبر و یصلّی و یجعله خلفه ام لا؟ فاجاب علیه السّلام و قرأت التوقیع و منه نسخت: أمّا السجود علی القبر فلا یجوز فی نافله و لا فریضه و لا زیاره، بل یضع خدّه الایمن علی القبر، و اما الصلاه [1]فانها خلفه یجعله الامام، و لا یجوز ان یصلّی بین یدیه، لان الامام لا یتقدم، و یصلی عن یمینه و شماله.

لم یکن فیه فعلا (1).

و منها: بیت أو دار فیه کلب،

لأن الملائکه لا یدخلونه (2).

و منها: جواد الطرق،

و هی معظمها و وسطها الذی یکثر التردد علیه، بل وردت کراهه الصلاه فی کل طریق یوطأ و یتطرق و إن لم تکن فیه جاده (3)، و لا تکره الصلاه فی الجوانب المرتفعه عن الطریق حسا أو جهه (4)، و لا فرق فی موضع الکراهه بین وجود الماره فعلا أو ترقبها أو عدمهما (5). نعم، لو هجر الطریق إلی حد سلب عنه الاسم زالت الکراهه، و الحکم یشمل الطرق فی المدن، بل لو زاحم بصلاته فی الشوارع الماره بطلت صلاته (6).

و منها: بیت فیه مجوسی،

بخلاف بیت فیه یهودی أو نصرانی، فإنه لا

ص:142

6- للعموم فی الروایات التی استفید منها الکراهه، و صدق اسم الجاده علیها، و ان لم تکن مسلوکه فعلا. أمّا الحکم بالحرمه فی صوره المزاحمه للماره فقد افتی الفقهاء بالحرمه استنادا لنفی الضرر، و لمنافاه مزاحمته لحق الغیر الموجب لصیروره صلاته عدوانا علی الغیر و غصبا لحقه. هذا و المقام لا یخلو من مناقشه فی اصل الدلیل، ثم فی تطبیقه علی المورد، و المهم فی المقام الشهره الفتوائیه، و اللّه العالم.

تکره الصلاه فیه (1)، و تخف الکراهه أو تزول فی بیت المجوسی بالرش (2). و فی کراهه الصلاه فی بیت المجوسی إذا لم یکن هو فیه وجه، و تزول الکراهه بالرش (3). و لا بأس بالصلاه فی البیع و الکنائس مع مراعاه القبله و نحوها من الشرائط، سیما بعد الرش، و الأولی انتظار الجفاف (4).

و منها: سطح الکعبه .

و منها: مرابط الخیل و البغال و الحمیر

من غیر فرق بین حال کونها فیها و بین حال غیبتها عنها، إلاّ إذا هجرت علی وجه زال به الاسم، و لا بین الأهلّیه و الوحشّیه فی وجه، و لا بأس بمرابض الغنم سیما بعد الکنس و النضح و الرش (7).

و لا بأس بالصلاه فی منازل المسافرین، و لا علی الکدس من الطعام مطینا مثل السطح (8)، و لا علی الفرش الموضوعه علی القت أو الحنطه أو الشعیر أو

ص:143

نحو ذلک مع عدم فوت الاستقرار و تمکن الجبهه فی السجود (1)، و لا فی بیت الحجام حتی مع عدم الضروره إذا کان نظیفا (2).

و أمّا الأحوال التی یکره الصلاه فیها:

فمنها: ما إذا کان بین یدی المصلی حال صلاته نار

فی الأرض أو فی الاناء من مجمره و غیرها أو سراج موقد (3). و تشتد الکراهه إذا کان السراج معلقا قدامه مرتفعا، و تزول فی صوره بعده عنه علی وجه لا یصدق علیه الصلاه إلی النار و السراج عرفا، أو وجود حائل بینه و بین المصلی، فینبغی لمن صلی فی الحضرات المشرفه لیلا مراعاه ذلک.

و منها: ما إذا کان بین یدیه صوره ذی روح

سواء کانت فی الفرش أو الجدار أو غیرهما، و سواء أ کانت الصوره مجسمه أم لا (4). و تزول الکراهه بقطع

ص:144

رأسه. و ألحق به نقص سائر الأعضاء، و فیه تردد. و کذا تزول بتغطیته (1)، و تخفّ الکراهه بکون الصوره فی غیر طرف وجه المصلی کیمینه و شماله و خلفه و تحت قدمیه و فوق رأسه (2). و قیل بعدم الکراهه (3)فی ذلک أصلا، و هو مردود بما نطق بإطلاق النهی عن الصلاه فی بیت فیه تمثال، و ان الملائکه لا تدخله (4).

و منها: ما إذا کان بین یدیه مصحف مفتوح أو کتاب کذلک ،

من غیر فرق بین أن یکون المصلی قاریا أو أمّیا، و إن کان خفه الکراهه فی الثانی غیر بعید (6).

و یکره أن ینظر المصلی فی الصلاه إلی ما کتب علی خاتمه 7.

و منها: ما إذا کان بین یدیه حائط ینزّ من بالوعه یبال فیها أو یتغوط،

أو یوضع فیها سائر النجاسات، و لا بأس مع الحائل أو الساتر، کما لا بأس إذا کان النزّ من غیر ذلک 8.

ص:145

و منها: ما إذا کان بین یدیه سیف .

و منها: ما إذا کان بین یدیه عذره .

و منها: ما إذا کان بین یدیه باب مفتوح،

علی قول لم نقف علی مستنده.

و منها: ما إذا کان قدامه إنسان مواجه له،

و لا تبطل الصلاه بمرور إنسان أو کلب أو حمار أو غیر ذلک من قدامه (3). نعم یستحب للمصلی الاستتار بشیء من عصی أو سهم أو سبحه أو قلنسوه أو نحوها بوضعه بین یدیه اتقاء به عن المار و نحوه، و لو لم یکن شیء منها خط قدامه فی الأرض خطا و صلّی، و لو کانت الأرض مرتفعه قدامه بقدر ذراع، کفت سترا (4). و لا بأس بالصلاه و أمامه الکرم و علیه حمله، أو النخله و علیها حملها، أو شیء من الطیر أو المشجب (5)، و علیه الثیاب أو ثوم أو بصل (6).

و یستحب تفریق الصلوات فی أماکن متعدده فإنها تشهد له یوم القیامه و تبکی علیه عند موته (7)، و لذا إن سید الساجدین علیه السّلام کان یفرق الألف رکعه التی کان یصلیها فی الیوم و اللیله علی جنب الخمس مائه نخله التی کانت له، و کان یصلی عند کل نخله رکعتین (8).

ص:146

1- الشرایط المعتبره فی صحه الوقف و الواقف و الموقوف علیهم أمور: اما فی الواقف فهی: 1-کونه بالغا فلا یصح وقف الصبی. 2-کامل العقل، فلا یصح وقف السفیه و المجنون. 3-مختارا، فلا یصح وقف المجبور و المضطر. 4-جایز التصرف، فلا یصح وقف المفلس و السفیه. و اما الشرائط المعتبره فی الوقف فهی: 1-أن یکون الوقف عینا، فلا یصح وقف الدین و لا وقف المنفعه. 2-مشخصه خارجیه، فلا یجوز وقف الکلی. 3-مملوکه للواقف أو بحکم المملوکه، کوقف الحاکم الشرعی لإبل الصدقه، فلا یجوز وقف ما لا یملکه الواقف. 4-قابله للانتفاع بها مع بقاء عینها، فلا یجوز وقف المنافع. 5-ان تکون المنفعه محلله، فلا یجوز وقف آلات اللهو. و أما اذا کانت للعین منافع مشترکه متساویه فلا بد فی صحه الوقف من قصد المنفعه المحلله. 6-ان تکون العین مما یمکن قبضها و الاستیلاء علیها، فلا یصح وقف الطیر فی الهواء و العبد الآبق. 7-منجزا، فلا یصح وقف المعلق. -

و فی جریان أحکام المسجد علیه تردد، و الإجراء أحوط (1). و لا یجری شیء من الأحکام حتی ثواب المسجد علی ما یتخذه فی داره مصلی لنفسه خاصه، أو لأهل الدار من دون وقف، حتی ورد الإذن فی جعله کنیفا (2)، و إن کان نفس اتخاذ ذلک مسنونا کما عرفت فی المقاله الأولی.

و یستحب اتخاذ المسجد، و فیه فضل عظیم، إذ قد ورد أن من بنی

ص:148

1- اختلفت آراء فقهائنا الاعلام قدس اللّه ارواحهم الطاهره فی المقام:1-فمن قائل بصحه الوقف و بطلان المسجدیه، و ذلک لأن المتیقن من النصوص و ظاهر الأدله هو إذا وقف المسجد علی جمیع المسلمین، أما إذا خصه بطائفه دون أخری کان خارجا عن المتیقن من النصوص، و اخذا بالقدر المتیقن، فالحکم ببطلان المسجدیه یکون هو المتعین، و أما الحکم بصحه الوقف فذلک لعموم أدله لزوم الوقف الجامع للشرائط، و هذا منه قطعا، و علی هذا أکثر المتأخرین. 2-و قائل ببطلان الوقف و المسجدیه معا، و ذلک لبطلان المسجدیه لعین ما تقدم، و بطلان الوقف، لعدم قصد الواقف أن یکون وقفا صرفا، و لأن وقف المسجد کالتحریر، فکما یبطل التحریر إذا قید بقید، فکذلک تبطل المسجدیه و الوقف. و هذا صریح فخر الحققین و المحقق الثانی. 3-و قائل بصحه الوقف و التخصیص، و ذلک لعموم لزوم الوقف، و عدم دلیل صالح علی ابطال هذا النوع من التخصیص، و هذا یظهر تقویته عن العلامه فی التذکره. و الذی یقتضیه صناعه الفن هو القول الاول، و إن کان التورع یقتضی الاحتیاط فی المقام و ترتیب آثار المسجدیه احتیاطا، و اللّه سبحانه العالم العاصم.

مسجدا فی الدنیا أعطاه اللّه یوم القیامه بکل شبر منه-أو قال بکل ذراع منه- مسیره أربعین ألف عام، مدینه من ذهب و فضه و در و یاقوت و زمرد و زبرجد و لؤلؤ (1). و یکفی فی ذلک أقل مسماه، حتی ورد أن من بنی مسجدا کمفحص قطاه بنی اللّه تعالی له بیتا فی الجنه (2). و من ذلک نصب أحجار و تسویه الأرض للصلاه و لو فی الصحراء (3).

و یعتبر فیه صیغه الوقف، فلا تکفی صلاه مسلم فیه من دون صیغه (4). نعم لو أنشأ صیغه الوقف کفی الاتیان بصلاه واحده من مسلم قبضا فی ذلک (5).

ص:149

4- اعتبر اکثر الفقهاء فی تحقق المسجدیه التلفظ بصیغه الوقف، و ادعی الشهید فی المسالک الاتفاق علی ذلک للاصل، و لخلو النصوص من الایماء بالاکتفاء ببناء المسجد مع نیه المسجدیه عن الصیغه، و لأن التمسک بان معظم المساجد فی الاسلام کذلک مما لا شاهد له، و لم یشترط جماعه اخری الصیغه فی تحقق المسجدیه، منهم الشیخ فی المبسوط [3]حیث قال: اذا بنی مسجدا خارج داره فی ملکه فإن نوی به أن یکون مسجدا یصلی فیه کل من أراد زال ملکه، و ان لم ینو ذلک فملکه باق علیه، سواء أصلی فیه أم لم یصل فیه، و استقرب العلامه فی التذکره ذلک، حیث قال-بعد نقل کلام الشیخ-: و ظاهره الاکتفاء بالنیه، و لیس فی کلامه دلاله علی التلفظ و لعله الاقرب. و وافقه فی الدروس و مجمع البرهان، و الدلیل علیه سیره المسلمین و عرف المتشرعه فی إلحاق المقام بالعقود التی یصح فیها المعاطات، و الحاقا له بالوقف، و عدم دلیل صالح فی المقام رادع للالحاق فیبنی علی الاصل، و لکن اتفقوا علی اشتراط التسلیم، و ذلک بان یصلی فیه و لو مشید المسجد، و افتی بهذا من فطاحل المتأخرین جمع منهم سیدنا الاستاذ قدس اللّه سره.

و سنن المساجد أمور:

فمنها: أن تکون مکشوفه غیر مسقوفه و لا مظلّله مع عدم الحاجه،

بل یکره التسقیف و الصلاه تحت السقف منه (1). نعم لا بأس بالتظلیل بالحصر و البواری و نحوها من غیر طین، لدفع الحر و البرد و الصلاه تحته (2).

و منها: أن تکون المیضاه-و هی المطهره للحدث و الخبث-خارجه عن

المساجد علی جهه القرب من أبوابها ،

بل یکره الوضوء من حدث البول و الغائط فی المسجد 4.

و منها: أن تکون المناره مع الحائط لا فی الوسط،

و یکره کونها أرفع من سطح المسجد أو حائطه 5.

و منها: التطیب و التطهر و لبس الثیاب الفاخره عند الذهاب إلیها .

ص:150

و منها: أن یکون المشی إلی المسجد علی سکینه و وقار .

و منها: أن یقدم الداخل إلیها رجله الیمنی، و الخارج رجله الیسری .

و منها: أن یتعاهد نعله،

و یستعلم حاله، حتی لا یکون تحته شیء من النجاسات 3.

و منها: أن یستقبل القبله إذا دخله، و أن یصلی علی النبی و آله، و یحمد

اللّه تعالی و یثنی علیه عند الدخول، و یدعو بالمأثور و غیره

. و من المأثور: «بسم اللّه و باللّه و السّلام علی رسول اللّه و ملائکته، السّلام علی محمد و آل محمد، السّلام علیهم و رحمه اللّه و برکاته، رب أغفر لی ذنوبی، و أفتح لی أبواب فضلک» 4.

و ورد لمن خرج من المسجد أن یقف بالباب و یقول: «اللهم دعوتنی فأجبت دعوتک، و صلیت مکتوبتک، و أنتشرت فی أرضک کما أمرتنی، فأسألک من فضلک العمل بطاعتک، و اجتناب سخطک، و الکفاف من الرزق برحمتک» 5.

و ورد ان من توضأ ثم خرج إلی المسجد فقال حین یخرج من بیته: «بسم اللّه اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ» هداه اللّه إلی الصواب للإیمان، و إذا قال: «وَ اَلَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ» أطعمه اللّه عزّ و جل من طعام الجنه، و سقاه من شراب

ص:151

الجنه، و إذا قال: «وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ» جعله اللّه عزّ و جل کفاره لذنوبه، و إذا قال: «وَ اَلَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ» أماته اللّه موته الشهداء، و أحیاه حیاه السعداء، و إذا قال: «وَ اَلَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ اَلدِّینِ» غفر اللّه عزّ و جل خطأه کله و إن کان أکثر من زبد البحر، و إذا قال: «رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ» و هب اللّه له حکما و علما، و ألحقه بصالح من مضی و صالح من بقی، و إذا قال: «وَ اِجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی اَلْآخِرِینَ» کتب اللّه عز و جل فی ورقه بیضاء: إن فلان بن فلان من الصادقین، و إذا قال: «وَ اِجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ اَلنَّعِیمِ» اعطاه اللّه عز و جل منازل فی الجنه، و إذا قال: «و أغفر لأبی» غفر اللّه لأبویه. و ورد غیر ذلک من الأدعیه فراجع نوادر أبواب المساجد من المستدرکات تقف علی ذلک إن شاء اللّه تعالی (1).

و منها: کنسها و تنظیفها و إخراج کناستها،

و قد ورد أن من قمّ (2)مسجدا کتب اللّه له عتق رقبه، و من أخرج منه ما یقذی عینیه (3)کتب اللّه عز و جل له کفلین من رحمته، و یتأکد ذلک یوم الخمیس و لیله الجمعه (4).

و منها: الاسراج فی المسجد،

فقد ورد أن من أسرج فی مسجد من مساجد اللّه سراجا لم تزل الملائکه و حمله العرش یستغفرون له ما دام فی ذلک المسجد ضوء من ذلک السراج (5).

ص:152

و مکروهات المسجد أمور:

فمنها: زخرفتها و تمویهها بالذهب، و نقشها بالصور،

کما تکره الصلاه فی مثل ذلک المسجد (1). و قیل: بالحرمه فی الموضعین، و هو أحوط (2)، لکن الاول أظهر. و لیست من النقش کتابه الآیات و الأخبار و اسماء اللّه و الرسل و الأئمه صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین علی الجدران (3).

و منها: تعلیتها أزید من سبعه أذرع أو ثمانیه .

و منها: أن یعمل لها شرف .

ص:153

4- و ذلک لکراهه تعلیه البیت اکثر من سبعه أو ثمانیه اذرع و المسجد بیت، و ذلک لروایه محمد بن مسلم عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال: ابن بیتک سبعه أذرع، فما کان بعد ذلک سکنته الشیاطین، ان الشیاطین لا فی السماء و لا فی الارض، إنما تسکن الهواء. وسائل الشیعه:2/ 566 باب 5 برقم 4 و [1]غیر ذلک من النصوص التی کلها فی بیوت السکنی، و لم أجد روایه فی خصوص المساجد، فراجع.

و منها: أن یعمل فیها المقاصیر التی أحدثها الجبارون للامامه فیها،

و مثلها المحراب الداخل تمامه فی الحائط (1).

و منها: أن یجعل المسجد طریقا بالدخول من باب و الخروج من آخر،

بعنوان الطریقیه (2).

و منها: البیع و الشراء فیها،

و فی حکمه سایر المعاملات [کالاجاره. . و غیرها].

و منها: تمکین المجانین و الصبیان منها .

و منها: تعریف الضوال فیها .

ص:154

1- لم یسبق تشریع احداث المقاصیر و المحاریب التی تکون فی داخل الحائط من المشرع الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا من أئمه أهل البیت علیه السّلام، و انما أحدثه و ابتدعه معاویه بن ابی سفیان الملعون علی لسان النبی الأعظم، و ذلک بعد تواطیء ثلاثه من الخوارج بقتل ثلاثه: أمیر المؤمنین علیه السّلام، و معاویه و عمرو بن العاص، فاحدث معاویه مقصوره فی المسجد یدخلها عند الصلاه و یصلی بالناس جماعه، فلما لم یکن تشریع المقاصیر ممن له التشریع أو بیانه، کان بدعه، و لما لم یکن دلیل واضح علی الحرمه کان مکروها، لروایات یستفاد منها الکراهه، منها: ما تتعلق بکراهه المحاریب الداخله فی الجدار. التهذیب:3/ 253 باب 25 برقم 696.

و منها: اقامه الحدود فیها إذا لم تستلزم تلویث المسجد بالدم و نحوه،

و إلاّ حرمت (1).

و منها: رفع الصوت فیها بغیر الأذان و الوعظ و تعلیم الاحکام .

و منها: انشاد الشعر إلاّ شعر الحکمه و الموعظه و تعزیه المعصومین علیهم

السّلام .

و منها: اللغو و الخوض بالباطل و ذکر الدنیا فیها .

و منها: عمل الصنایع فیها حتی بری النبل.

و منها: سل السیف فیها .

ص:155

2- وسائل الشیعه:3/507 باب 77 برقم 3 [1] بسنده عن ابی ذر، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیّته له قال: یا ابا ذر الکلمه الطیّبه صدقه، و کلّ خطوه تخطوها الی الصلاه صدقه. یا ابا ذر من اجاب داعی اللّه و احسن عماره مساجد اللّه کان ثوابه من اللّه الجنه، فقلت: کیف یعمر مساجد اللّه؟ قال: لا ترفع الاصوات فیها، و لا یخاض فیها بالباطل، و لا یشتری فیها و لا یباع، و اترک اللّغو ما دمت فیها، فان لم تفعل فلا تلومنّ یوم القیامه الاّ نفسک. امّا عدم کراهه الاذان و الوعظ و تعلیم الاحکام فلأنّ ذلک لیس الاّ من الامور التی وضعت المساجد لها و جعلت مرکز تحقیق و ترکیز اهداف الاسلام، و علیه لا یبعد القول باستحباب الوعظم و الارشاد و تعلیم الاحکام الشرعیه فیها، و اللّه العالم.

3- الکافی:3/369 باب بناء المساجد برقم 5 [2] بسنده (عن علی بن الحسین صلوات اللّه علیهما قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سمعتموه ینشد الشعر فی المساجد فقولوا له: فضّ اللّه فاک انما نصبت المساجد للقرآن) اما عدم کراهه الشعر المتضمّن للوعظ و الحکمه و تعزیه الائمه المعصومین علیهم السّلام فالان المساجد نصبت للقرآن و ما یرجع الی تعالیمه و یمتّ به.

و منها: اتخاذها مجلسا للقضاء دائما علی قول،

و لم یثبت کما بینّاه فی محله (1).

و منها: النوم فیها،

و تشتد الکراهه فی المسجدین الأعظمین، سیما لغیر الغریب (2).

و منها: دخول من فی فیه رائحه الثوم و البصل و. . نحوهما من الروائح

المؤذیه فیها .

و منها: التنخم و البصاق فیها سیما فی جهه القبله .

و المکروه إنما هو اخراجهما إلی أرض المسجد لا مجرد اخراجهما إلی فیه مع وضعهما فی خرقه معه أو ردهما إلی جوفه تعظیما لحق المسجد، و قد ورد أن من تنّخع فی المسجد أو بصق ثم ردّ ذلک إلی جوفه تعظیما لحق المسجد جعل اللّه ریقه صحه فی بدنه، و قوه فی جسده، و کتب له بها حسنه، و حطّ عنه بها سیئه، و لم تمر بداء فی جوفه إلاّ

ص:156

2- الکافی:3/370 باب بناء المساجد حدیث 11، بسنده عن زراره بن اعین قال: قلت لابی جعفر علیه السّلام: ما تقول فی النوم فی المساجد؟ فقال لا بأس به الاّ فی المسجدین؛ مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المسجد الحرام، قال: و کان یاخذ بیدی فی بعض اللیل فیتنحّی ناحیه، ثم یجلس فیتحدث فی المسجد الحرام فربّما نام و نمت، فقلت له فی ذلک، فقال: انّما یکره ان ینام فی المسجد الحرام الذی کان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمّا النوم فی هذا الموضع فلیس به بأس.

ابرأته (1). و إن من وقّر بنخامته المسجد، لقی اللّه یوم القیامه ضاحکا قد أعطی کتابه بیمینه (2). و لو تنخع فی المسجد أو بصق فکفارته دفنه بالتراب (3).

و منها: قتل القمله علی قول جمع،

و المروی عن أبی جعفر علیه السّلام أنه کان إذا وجد قمله فی المسجد دفنها فی الحصی.

و منها: کشف العوره فیها مع الأمن من المطلع،

و إلاّ حرم (4)، بل یکره کشف السره و الفخذ و الرکبه فیها (5).

و منها: الرمی بالحصی فیها،

فإنها تلعن الرامی حتی تقع (6).

و منها: رطانه الاعاجم فیها ،

و الرطانه-بکسر الراء و فتحها-و التراطن کلام لا یفهمه الجمهور، و إنما هو مواضعه بین اثنین أو جماعه.

و منها: الخروج منها بعد سماع الإقامه،

و قد ورد أن من سمع النداء فی المسجد فخرج من غیر عله فهو منافق، إلاّ أن یرید الرجوع إلیه-یعنی قبل فوت الجماعه- (8).

و أما أحکام المساجد الالزامیه مثل حرمه مکث الجنب فیها، و تلویثها. . و نحو ذلک، فتطلب من مناهج المتقین.

ص:157

استحباب الصلاه فی المسجد

ثم إن الاتیان بالمکتوبه للرجال فی المسجد أفضل من الاتیان بها فی المنزل، و قد ورد الحث العظیم علی حضور المساجد، و إن من کان القرآن حدیثه، و المسجد بیته، بنی اللّه له بیتا فی الجنه (1). و إن من اختلف إلی المسجد أصاب احدی الثمان: أخا مستفادا فی اللّه، أو علما مستطرفا، أو آیه محکمه، أو یسمع کلمه تدل علی هدی، أو رحمه منتظره، أو کلمه ترده عن ردی، أو یترک ذنبا خشیه أو حیاء (2). و إن الرجل إذا تعلق قلبه بالمسجد إذا خرج منه حتی یعود إلیه، یظلّه اللّه فی ظلّه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه (3). و إن بیوت اللّه فی الأرض المساجد، فطوبی لمن تطّهر فی بیته، ثم زار اللّه فی بیته، و حقّ علی المزور أن یکرم الزائر (4). و إن من مشی إلی المسجد لم یضع رجلا علی رطب و لا یابس إلاّ سبحّت له الأرض إلی الأرضین السابعه (5). و إنّه ما عبد اللّه بشیء مثل الصمت، و المشی

ص:158

3- الخصال:2/342 باب سبعه فی ظل عرش اللّه یوم القیامه، عن ابی سعید الخدری او عن ابی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سبعه یظلهم اللّه فی ظله یوم لا ظلّ إلا ظلّه: امام عادل، و شاب نشأ فی عباده اللّه عزّ و جلّ، و رجل قلبه متعلّق بالمسجد إذا خرج منه حتی یعود الیه، و رجلان کانا فی طاعه اللّه عزّ و جلّ فاجتمعا علی ذلک و تفرقا، و رجل ذکر اللّه خالیا ففاضت عیناه، و رجل دعته امرأه ذات حسب و جمال فقال: انی اخاف اللّه، و رجل تصدّق بصدقه فأخفاها حتی لا یعلم [خ. ل: تعلم]شماله ما یتصدق بیمینه.

إلی بیته (1). و إن من مشی إلی مسجد من مساجد اللّه فله بکل خطوه خطاها حتی یرجع إلی منزله عشر حسنات، و محی له عشر سیئات، و رفع له عشر درجات (2). و إنّ أحب البقاع إلی اللّه المساجد، و أحّب أهلها إلی اللّه أولهم دخولا و آخرهم خروجا منها (3).

و یتأکّد الفضل فی حق جار المسجد، و حدّه إلی أربعین دارا، و قد ورد أنه لا صلاه مکتوبه لجار المسجد-فی حال صحته و فراغه من الأعذار-إلاّ فی المسجد (4). و قیل: بإن الصلاه فی المسجد فرادی أفضل من الصلاه فی غیره جماعه.

و أما النافله، ففضلها فی السر علیها علانیه کفضل الفریضه علی النافله (5). کما إن الأفضل للمرأه أن تصلی فی بیتها، و قد ورد أن خیر مساجد النساء البیوت (6). و إن صلاه المرأه وحدها فی بیتها کفضل صلاتها فی الجمع خمسا و عشرین درجه (7). و إن صلاتها فی مخدعها (8)، أفضل من صلاتها فی بیتها، و صلاتها فی بیتها أفضل من صلاتها فی الدار (9).

ثم إن صلاه الرجل فی المسجد الأعظم الذی یکثر اختلاف عامه أهل

ص:159

البلد إلیه بمائه صلاه، و فی مسجد القبیله الذی لا یأتیه إلاّ طائفه من الناس کمساجد محالیل البلد و مساجد القری بخمس و عشرین صلاه، و فی مسجد السوق الذی لا یأتیه غالبا إلاّ أهل السوق بإثنی عشر صلاه (1).

فضل المساجد العظام

اشاره

و أما المساجد العظام فلها فضائل زائده:

المسجد الحرام

فمنها: المسجد الحرام، و فضله عظیم، و قد ورد إن من صلّی فیه صلاه مکتوبه قبل اللّه کل صلاه صلاها منذ یوم وجبت علیه الصلاه، و کل صلاه یصلیها إلی أن یموت (2). و إن نافله فیه تعدل عمره مبروره، و الفریضه فیه تعدل حجه متقبله (3). و إن صلاه فیه أفضل من مائه ألف صلاه فی غیره من المساجد (4)، بل ورد إن الصلاه فیه تعدل ألف ألف صلاه (5)، و أفضل مواضعه الحطیم-ما

ص:160

بین الحجر و باب البیت-ثم مقام إبراهیم، ثم الحجر، ثم ما دنا من البیت (1). و سمی الحطیم حطیما لأن الناس یحطم بعضهم بعضا هناک. و ورد إنه أفضل بقعه علی وجه الأرض، و هو الموضع الذی تاب اللّه فیه علی آدم (2).

و لا تکره صلاه الفریضه فی الحجر، و لیس شیء منه من الکعبه (3).

مسجد الخیف

و منها: مسجد الخیف (4)بمنی، فقد ورد ان من صلی فیه مائه رکعه قبل ان یخرج منه عدلت عباده سبعین عاما، و من سبح اللّه فیه مائه تسبیحه کتب له کأجر عتق رقبه، و من هلل اللّه فیه مائه تهلیله عدلت أجر إحیاء نسمه، و من حمد اللّه فیه مائه تحمیده عدلت خراج العراقین یتصدق به فی سبیل اللّه عزّ و جل (5).

مسجد الرسول

و منها: مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمدینه المشرفه، فقد ورد ان الصلاه فیه تعدل الف صلاه فی غیره (6). و فی خبر آخر تعدل عشره آلاف

ص:161

صلاه فیما عدی المسجد الحرام من المساجد (1). و أفضل أماکنه ما بین القبر و المنبر، فانه روضه من ریاض الجنه، و افضل منه الصلاه فی بیت فاطمه سلام اللّه علیها (2).

مساجد المدینه

و منها: مساجد المدینه المشرفه کمسجد قبا، فانه المسجد الذی اسس علی التقوی من أول یوم. [و مشربه أم إبراهیم]و مسجد الفضیخ [و قبور الشهداء]، و مسجد الاحزاب، و هو مسجد الفتح (3).

ص:162

2- الکافی:4/554 باب المنبر و الروضه و مقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدیث 3، [2] بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بین بیتی و منبری روضه [3]من ریاض الجنه، و منبری علی ترعه من ترع الجنّه، و [4]قوائم منبری ربّت فی الجنّه، [5] قال: قلت: هی روضه [6]الیوم؟ قال: نعم، إنّه لو کشف الغطاء [7]لرأیتم. و فی صفحه 556 حدیث 13، بسنده عن یونس بن یعقوب قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: الصلاه فی بیت فاطمه علیها السّلام أفضل أو فی الروضه؟ [8] قال: فی بیت فاطمه علیها السّلام.

3- الکافی:4/560 باب اتیان المشاهد و قبور الشهداء حدیث 1، [9] بسنده عن معاویه بن عمار قال: قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: لا تدع اتیان المشاهد کلها، مسجد قبا؛ فانه المسجد الذی اسّس علی التقوی من اول یوم، و مشربه ام ابراهیم، و مسجد الفضیخ، و قبور الشهداء، و مسجد الاحزاب و هو مسجد الفتح. قال: و بلغنا ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان اذا اتی قبور الشهداء قال: السّلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار، و لیکن فیما تقول عند مسجد الفتح «یا صریخ المکروبین، و یا مجیب دعوه المضطرین اکشف همّی و غمّی و کربی کما کشفت عن نبیک همّه و غمّه و کربه، و کفیته هول عدوه فی هذا المکان» .

1- الکافی:4/566 باب مسجد غدیر خم حدیث 2، [1] بسنده عن حسان الجمال، قال: حملت ابا عبد اللّه علیه السّلام من المدینه الی مکّه فلمّا انتهینا الی مسجد الغدیر نظر الی میسره المسجد فقال: ذلک موضع قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، ثم نظر الی الجانب الآخر فقال: ذلک موضع فسطاط ابی فلان و فلان و سالم مولی ابی حذیفه و ابی عبیده الجرّاح، فلمّا ان رأوه رافعا یدیه قال بعضهم لبعض: انظروا الی عینیه تدور کأنّهما عینا مجنون، فنزل جبرئیل علیه السّلام بهذه الآیه وَ إِنْ یَکادُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمّا سَمِعُوا اَلذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَ ما هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ.

2- الفقیه:1/151 باب 37 حدیث 699، بسنده عن جابر بن عبد اللّه الانصاری انه قال: صلّی بنا علی علیه السّلام ببراثا بعد رجوعه من قتال الشراه، و نحن زهاء مائه الف رجل، فنزل نصرانیّ من صومعته، فقال: من عمید هذا الجیش؟ فقلنا: هذا، فاقبل الیه فسلّم علیه، فقال: یا سیّدی! انت نبیّ؟ فقال: لا، النبی سیّدی، قد مات، قال: فانت وصیّ نبیّ؟ قال: نعم، ثم قال له: اجلس، کیف سألت عن هذا؟ قال: انا بنیت هذه الصومعه من اجل هذا الموضع-و هو براثا-و قرأت فی الکتب انه لا یصلّی فی هذا الموضع بهذا الجمع الاّ نبیّ او وصیّ نبیّ، و قد جئت اسلم، فأسلم و خرج معنا الی الکوفه، فقال علی علیه السّلام: فمن صلّی ههنا؟ قال: صلّی عیسی بن مریم علیه السّلام و امّه، فقال له علی علیه السّلام: أ فأخبرک من صلّی ههنا؟ قال: نعم، قال: الخلیل علیه السّلام.

مسجد بیت المقدس

و منها: بیت المقدس، فان الصلاه فیه تعدل الف صلاه (1).

مسجد الکوفه

و منها: المسجد الأعظم بالکوفه، فإن فضله عظیم، و إنه روضه من ریاض الجنه، صلی فیه ألف و سبعون نبیا، و ألف وصی، و فیه عصا موسی، [ و شجره یقطین]و خاتم سلیمان، و منه فار التنور، و نجرت السفینه، و هو صره بابل، و مجمع الأنبیاء (2). و الصلاه فیه بالف صلاه، و النافله فیه بخمسمائه صلاه، و إن الجلوس فیه-بغیر تلاوه و لا ذکر-لعباده (3). و إن صلاه فریضه فیه تعدل حجه، و صلاه نافله فیه تعدل عمره (4)، و میمنته و وسطه أفضل من میسرته، لما

ص:164

2- الکافی:3/492 باب فضل المسجد الاعظم بالکوفه 3، [2] بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: نعم المسجد مسجد الکوفه، صلّی فیه الف نبی و ألف وصیّ، و منه فار التنور، و فیه نجرت السفینه، میمنته رضوان اللّه، و وسطه روضه [3]من ریاض الجنّه، و میسرته مکر، فقلت لابی بصیر: ما یعنی بقوله مکر؟ قال: یعنی منازل السلطان. و فی 493 حدیث 9، بسنده عن ابی جعفر علیه السّلام قال: مسجد کوفان روضه [4]من ریاض الجنّه، صلّی فیه الف نبیّ و سبعون نبیّا، و میمنته رحمه، و میسرته مکر، فیه عصا موسی، و شجره یقطین، و خاتم سلیمان، و منه فار التّنور، و نجرت السفینه، و هی صرّه بابل، و مجمع الانبیاء علیهم السّلام. و المؤلف قدس سره جمع بین الروایتین تقریبا.

2- الکافی:8 الروضه/255 حدیث 363، ب [3]سنده عن ابی حمزه قال: ان اوّل ما عرفت علی بن الحسین علیهما السّلام انّی رایت رجلا دخل من باب الفیل فصلّی اربع رکعات فتبعته حتی اتی بئر الزکاه [خ. ل: بئر الرکوه]و هی عند دار صالح بن علی، و اذا بناقتین معقولتین و معهما غلام اسود، فقلت له: من هذا؟ فقال: هذا علی بن الحسین علیهما السّلام، فدنوت الیه فسلّمت علیه و قلت له: ما اقدمک بلادا قتل فیها ابوک و جدّک؟ ! فقال: زرت ابی و صلّیت فی هذا المسجد، ثم قال: ها هو ذا وجهی صلّی اللّه علیه.

علیه السّلام: یا أهل الکوفه! لقد حباکم اللّه [خ ل: عز و جلّ]بما لم یحب به أحدا، من فضل مصلاّکم بیت آدم علیه السّلام و بیت نوح، و بیت ادریس، و مصلّی إبراهیم الخلیل، و مصلّی أخی الخضر علیهم السّلام و مصلاّی، و إنّ مسجدکم هذا لأحد المساجد الأربعه التی اختارها اللّه عزّ و جلّ لأهلها، و کأنّی به قد أتی [خ. ل: به]یوم القیامه فی ثوبین أبیضین یتشبه بالمحرم، و یشفع لأهله و لمن یصلّی فیه فلا تردّ شفاعته، و لا تذهب الأیام و اللیالی حتی ینصب الحجر الأسود فیه، و لیأتّین علیه زمان یکون مصلّی المهدی عجل اللّه تعالی فرجه من ولدی، و مصلّی کل مؤمن، و لا یبقی علی الأرض مؤمن إلاّ کان به أو حّن قلبه إلیه، فلا تهجروه، و تقربوا إلی اللّه عز و جل بالصلاه فیه، و أرغبوا [خ. ل: إلیه]فی قضاء حوائجکم، فلو یعلم الناس ما فیه من البرکه لأتوا من أقطار الأرض و لو حبوا علی الثلج (1).

و یستحب فیه صلاه الحاجه، بما یأتی فی باب صلوات الحاجه إن شاء اللّه تعالی (2).

مسجد السهله

و منها: مسجد السهله، فإن فیه بیت إبراهیم علیه السّلام الذی کان یخرج منه إلی العمالقه، و فیه بیت ادریس علیه السّلام الذی کان یخیط فیه، و فیه صخره خضراء فیها صوره جمیع النبیین علیهم السّلام، و تحت الصخره الطینه التی خلق اللّه منها النبیین، و فیها المعراج، و هو الفاروق الأعظم (3). [خ.

ص:166

ل: موضع منه]و هو ممّر الناس، و هو من کوفان، و فیه مناخ الخضر علیه السّلام، و فیه ینفخ فی الصور و إلیه المحشر، و یحشر من جانبه سبعون ألفا یدخلون الجنه بغیر حساب (1)، و ما بعث اللّه نبیا إلاّ و قد صلّی فیه (2)، و المقیم فیه کالمقیم فی فسطاط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3)، و ما من مؤمن و لا مؤمنه إلاّ و قلبه یحّن إلیه (4)، و ما من یوم و لیله إلاّ و الملائکه یأوون إلیه و یعبدون اللّه فیه (5)،

ص:167

2- التهذیب:6/31 باب 10 حدیث 57، بسنده عن ابی بکر الحضرمی، عن ابی جعفر الباقر علیه السّلام قال: قلت له: ایّ البقاع افضل بعد حرم اللّه و حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: الکوفه یا ابا بکر، هی الزکیّه الطاهره، فیها قبور النبیین المرسلین و غیر المرسلین، و الاوصیاء الصادقین، و فیها مسجد سهیل الذی لم یبعث اللّه نبیّا الاّ و قد صلّی فیه، و فیها یظهر عدل اللّه، و فیها قائمه و القوام من بعده، و هی منازل النبیین و الاوصیاء و الصالحین.

3- مستدرک وسائل الشیعه:1/236 باب 39 حدیث 3، [2] بسنده عن ابی بصیر، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: یا ابا محمد! کأنّی اری نزول القائم علیه السّلام فی مسجد السهله بأهله و عیاله. قلت: یکون منزله؟ قال: نعم، هو منزل ادریس علیه السّلام، و ما بعث اللّه نبیّا الاّ و قد صلّی فیه، و المقیم فیه کالمقیم فی فسطاط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و ما من مؤمن و لا مؤمنه الاّ و قلبه یحنّ الیه، و ما من یوم و لا لیله الاّ و الملائکه یاؤون الی هذا المسجد یعبدون اللّه فیه، یا ابا محمد! اما انّی لو کنت بالقرب منکم ما صلّیت صلاه الاّ فیه، ثم اذا قام قائمنا علیه السّلام انتقم للّه و رسوله و لنا اجمعین.

و منه یظهر عدل اللّه، و فیه یکون قائمه و القوّام من بعده (1)، و من دعی اللّه فیه بما أحب قضی له حوائجه، و رفعه یوم القیامه مکانا علیّا إلی درجه إدریس علیه السّلام، و أجاره من مکروه الدنیا و مکائد أعدائه (2).

و ورد فی عده أخبار عنهم علیهم السّلام إنّ من أتاه و صلی فیه رکعتین ثم استجار باللّه لا جاره سنه (3). و فی روایه أخری: عشرین سنه (4). و فی ثالثه: إن من صلی فیه رکعتین زاد اللّه فی عمره سنتین (5). و فی عده أخبار اخر عنهم علیهم السّلام أنه ما أتاه مکروب قط فصلی فیه بین العشاءین و دعا اللّه عز و جل إلاّ فرج اللّه کربته (6).

و قد أشتبه الأمر علی الشیعه الأطهار الیوم فخبطوا بین هاتین الطائفتین، و أستقر عملهم علی الإتیان بصلاه الاستجاره بین العشاءین و زادوا تقییدها بلیله الأربعاء، و الأخبار علی کثرتها خالیه عن التقیید بلیله الأربعاء، و یعزی إلی ابن طاووس قده سره أنه قال: الأولی الإتیان بها لیله الأربعاء، و لم نقف علی مستنده، و الحق إن صلاه الاستجاره لا تتقید بلیل و لا نهار، و لا بما بین العشاءین و لا بغیر ذلک، و إنّها تصّح فی کلّ یوم و لیله، و کلّ ساعه و دقیقه، و إنّ صلاه المکروب موردها ما بین العشاءین، فلا تذهل.

ص:168

الفصل الرابع: فی آداب الأکل و الشرب و متعلقاتهما

اشاره

و فیه مقامات:

المقام الاول: آداب الأکل و الشرب

الأول: یجب الأکل و الشرب عند الضروره إلیهما، و ینبغی الاقتصار فی الأکل-سیما لصاحب الأوجاع و التخم و المزاج الضعیف-علی لقمه الصباح و الغداء و العشاء، و عدم الأکل بینها، و قد ورد أن لقمه الصباح مسمار البدن، و ورد استحباب أکل شیء و لو خبزا و ملحا قبل الخروج من المنزل، فإنه أعزّ للمؤمن و أقضی لحاجته (1). و ورد أن فی الأکل بین الأکلات المزبوره فساد البدن (2).

و یستحب العشاء و لو بلقمه من خبز، و لو بشربه من ماء، فإنه قوه

ص:171

للجسم. و صالح للجماع (1)، و یتأکد الاستحباب فی حق الکهل-و هو من تجاوز الثلاثین-و الشیخ (2)-و هو من تجاوز الأربعین (3)-. و ینبغی للرجل إذا أسّن أن لا یبیت إلاّ و جوفه ممتلئ من الطعام (4)-یعنی امتلاء غیر مکروه-.

و یکره ترک العشاء سیما لیلتی السبت و الأحد متوالیتین، فإن من ترکه فیهما ذهبت منه قوه لا ترجع إلیه أربعین یوما (5). و ورد أن فی ترک العشاء خراب البدن (6)، و إنه ینقص قوه لا تعود إلیه (7)، و إنّ طعام اللیل أنفع من طعام النهار (8)، و إن فی الجسد عرقا یقال له: عرق العشاء، فإذا ترک الرجل العشاء لم یزل یدعو علیه ذلک العرق حتی یصبح، یقول: أجاعک اللّه کما أجعتنی، و أظماک اللّه کما ظمأتنی (9).

و یستحب البکور فی الغداء، فإنه یطیل العمر (10)، و کون العشاء بعد

ص:172

صلاه العشاء، فإنه عشاء النبیین و الأئمه صلوات اللّه علیهم أجمعین (1).

و یکره الأکل فی حال الجنابه، لأنه یورث الفقر، و یخاف علیه من البرص (2). و تخف الکراهه أو ترتفع بغسل الیدین و المضمضه، و أفضل من ذلک الوضوء (3).

و یستحب غسل الیدین جمیعا قبل أکل الطعام و بعده و إن لم یأکل إلاّ بإحداهما، و قد ورد أنهما یذیبان الفقر، و یزیدان فی الرزق، و إن أوله ینفی الفقر، و آخره ینفی الّهم (4). و إن من غسل یده قبل الطعام و بعده عاش فی سعه، و عوفی من بلوی جسده (5). و إنه زیاده فی العمر، و إماطه للغمر (6)[خ. ل: عن الثیاب]، و یجلو البصر (7). و لا فرق بین کون الطعام مایعا کالمرق أو غیر مایع کالخبز و نحوه، و لا بین کونه یباشر بیده أو بآله کالملعقه. و ینبغی عدم مسح الید من الغسل قبل الطعام بالمندیل، و الأکل قبل أن تیبس، فإنه لا تزال البرکه فی الطعام ما دامت النداوه فی الید (8).

ص:173

و یستحب أن یبدأ صاحب الطعام فی الضیافه قبل الضیف بغسل الید قبل الطعام، ثم من علی یمینه، ثم یدور علیهم إلی الأخیر. و فی الغسل الأخیر یبدأ بمن علی یسار صاحب المنزل أو یسار باب المجلس، و یکون صاحب الطعام آخر من یغسل (1). و یستفاد من بعض المراسیل أن مراعاه الترتیب المذکور إنما هو حیث لا یکون فی المجلس إمام أو فقیه عدل، و إلاّ بدأ بهما، و اللّه العالم. و کذا یستحب أن یبدأ صاحب الطعام بالأکل قبل الجمیع، و یکون هو آخر من یمتنع من الأکل (2). و کذا الحال فی رئیس المجلس الذی یحتشمه أهل المجلس. و یستحب أن تجمع غساله الأیدی فی إناء واحد عند تعدد الغاسلین، لأنه أدعی للمحبه، و یحسّن الأخلاق (3).

و یستحب أن یدعو إذا وضعت المائده بین یدیه بالمأثور، مثل قول: «اللهم هذا من منّک و من فضلک و عطائک، فبارک لنا فیه، و سوّ غناه، و أرزقنا خلفا إذا أکلناه فرّب محتاج إلیه، رزقت فأحسنت، اللهم أجعلنا من الشاکرین» (4)و قول: «سبحانک اللهم ما أحسن ما تبتلینا، سبحانک اللهم ما أکثر ما تعطینا، سبحانک اللهم ما أکثر ما تعافینا، اللهم أوسع علینا و علی فقراء المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات» (5).

و یستحب إن یجلس عند إراده الأکل جلسه العبد، و یأکل أکل العبید من حیث التواضع (6). و ورد ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یجلس عند

ص:174

الأکل علی نحو جلوس التشهد، و کان یضع رکبته الیمنی علی الیسری، و ظاهر رجله الیمنی علی باطن رجله الیسری (1).

و یکره الأکل علی السریر، و التربع أیضا-بوضع احدی الرجلین علی فخذ الأخری-و منبطحا علی البطن، و متکئا علی الظهر، أو أحد الشقین کما یصنعه الملوک و المتکبرون (2)، و لا بأس بالاعتماد علی الیسری، بل لا یبعد استحبابه (3).

و یکره الأکل فی السوق (4)، و أما ماشیا فقد ورد النهی عنه (5)، و ورد صدوره منهم علیهم السّلام (6)، و حیث ان الفعل مجمل، فلعل ما صدر منهم

ص:175

3- الکافی:6/271 باب الاکل متکئا حدیث 5، بسنده عن الفضیل بن یسار قال: کان عباد البصری عند ابی عبد اللّه علیه السّلام یأکل فوضع ابو عبد اللّه علیه السّلام یده علی الارض، فقال له عباد: اصلحک اللّه! اما تعلم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی عن هذا، فرفع یده فاکل، ثم اعادها ایضا فقال له ایضا فرفعها، ثم اکل فاعادها، فقال له عباد ایضا، فقال له ابو عبد اللّه علیه السّلام: لا و اللّه ما نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن هذا قطّ. و لعل من فعل الامام علیه السّلام استفید الاستحباب مع ان الفعل اعمّ، و اللّه العالم.

علیهم السّلام کان فی مقام الضروره (1)، فالأولی ترکه عند عدم الضروره.

و یستحب عند الشروع فی الأکل التسمیه، فإنّ من سمّی بعد عنه الشیطان، و لم یسأل عن نعیم ذلک، و من لم یسمّ أکل الشیطان معه (2). و ورد أنه إذا وضعت المائده حفّها أربعه آلاف ملک، فإذا قال العبد: بسم اللّه، قالت الملائکه: بارک اللّه علیکم فی طعامکم، ثم یقولون للشیطان: أخرج یا فاسق لا سلطان لک علیهم، فإذا فرغوا فقالوا: الحمد للّه، قالت الملائکه: قوم أنعم اللّه علیهم فأدّوا شکر ربهم، و إذا لم یسمّوا قالت الملائکه للشیطان: ادن یا فاسق فکل معهم، فإذا رفعت المائده و لم یذکروا اسم اللّه علیها، قالت الملائکه: قوم أنعم اللّه علیهم فنسوا ربهم (3).

و یستحب أن یسمّی عند أکل کل لون علی انفراده، و علی کل لقمه (4). و قد ضمن أمیر المؤمنین علیه السّلام لمن سمّی عند أکل الطعام أن لا یضره، فقیل له: قد سمیت و ضرنی، فقال: لعلک أکلت ألوانا فسمیت علی بعضها دون بعض (5).

و یستحب إعاده التسمیه عند قطعها بالکلام، و لو قال: بسم اللّه علی أوله و آخره، قیل: أجزأ (6). و لو نسی التسمیه فی الابتداء أستحب له ذلک حیثما ذکر، بقول: بسم اللّه علی أوله و آخره، فإنه إذا سمّی عند التذکر تقیأ الشیطان

ص:176

ما أکل، و أستقل الانسان بالطعام (1).

و یستحب التحمید بعد التسمیه، فقد ورد أن من قال عند رفع اللقمه: بسم اللّه و الحمد للّه رب العالمین، ثم وضع اللقمه فی فیه، غفر اللّه له ذنوبه قبل أن تصیر اللقمه إلی فیه (2).

و یستحب عند إراده الأکل أن یقول: «اللهم إنی أسألک خیر الاسماء ملء الأرض و السماء الرحمن الرحیم الذی لا یضر معه داء» (3). و إذا خاف من أکل شیء قال: «بسم اللّه خیر الاسماء، بسم اللّه ملء الأرض و السماء الرحمن الرحیم الذی لا یضر مع اسمه شیء و لا داء» ، و یأکل فإنه لا یضر مع هذا الدعاء شیء (4).

و یکره رد السائل بعد حضور الطعام (5).

و ینبغی عند أکل طعام ذی رائحه إطعام من یشم رائحته (6).

و یستحب الابتداء عند الأکل بالملح أو الخل، و الختم بشیء منهما أو بهما، أو الابتداء بالملح و الختم بالخل. و قد ورد أن من أفتتح طعامه بالملح و ختم به عوفی من اثنین و سبعین نوعا من أنواع البلاء، منها الجنون و الجذام و البرص (7)و وجع الحلق و الاضراس و وجع البطن (8). و ان الناس لو علموا ما فی الملح

ص:177

لاختاروه علی التریاق المجرّب (1). و ان من ذرّ الملح علی أول لقمه فأکلها استقبل الغنی (2)، و ان اللّه و ملائکته یصلّون علی خوان علیه خلّ و ملح (3). و ورد أن البدأه بالخل لیشد الذهن، و یزید فی العقل (4). و ورد أنهم علیهم السّلام کانوا یبدأون بالملح و یختمون بالخل (5).

و یستحب الأکل بالیمین مع الاختیار دون الشمال و دونهما (6). نعم ورد أن شیئین یؤکلان بالیدین جمیعا: العنب و الرمان (7).

و یستحب تصغیر اللّقمه، و إجاده المضغ، و قلّه النظر فی وجوه الناس (8)، و خلع النعل عند الأکل (9)، و عدم الأکل إلاّ مع الجوع (10)، بل یکره الأکل علی الشبع و عدم الجوع، لأنه یورث البرص (11)و الحماقه و البله. و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال للحسن علیه السّلام: أ لا أعلمّک أربع خصال تستغنی بها عن الطب؟ قال: بلی، قال: لا تجلس علی الطعام إلاّ و أنت جائع،

ص:178

و لا تقم عن الطعام إلاّ و أنت تشتهیه، و جوّد المضغ، و إذا نمت فإعرض نفسک علی الخلاء، فإذا استعملت هذا استغنیت عن الطب (1).

و یستحب طول الجلوس علی المائده، فإنه لا یحسب من العمر، و الحمد و الشکر فی الأثناء، و رفع الصوت بذلک، و ترک استعجال الذی یأکل و إن کان عبدا (2)، و کذا محادثته المانعه من (3)الأکل لا مطلق الکلام کما یزعم، غایته اقتضاء الکلام تجدید التسمیه کما مرّ.

و یکره الأکل من رأس الثرید، و یستحب الأکل من جوانبه و مما یلیه لا مما فی قدام غیره (4).

و یستحب الأکل بثلاث أصابع أقلاّ، و هی الإبهام و السبابه و الوسطی (5)، و أفضل منه الأکل بالجمیع، بل بالکف. و یکره الأکل بالأصبعین فإنه أکل الشیطان (6).

ص:179

2- تحف العقول:172 باسناده عن کمیل بن زیاد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام-فی وصیّته له -قال: یا کمیل! احسن خلقک، و ابسط جلیسک، و لا تنهرن خادمک. یا کمیل! إذا أنت أکلت فطول اکلک لیستوف [خ. ل: یستوف]من معک، و ترزق منه غیرک. یا کمیل! اذا استویت علی طعامک فاحمد اللّه ما رزقک، و ارفع بذلک صوتک، لیحمده سواک، فیعظم بذلک اجرک. یا کمیل! لا توقر معدتک طعاما، ودع فیها للماء موضعا، و للریح مجالا.

و یکره رمی الفاکهه قبل استقصاء أکلها، بل یتّم أو یطعم الباقی محتاجا (1).

و یکره وضع مندیل علی الرکبتین فوق الثوب عند الأکل (2).

و یستحب مناوله المؤمن اللقمه و الماء و الحلواء، و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل لقم من بین عینیه، و إذا شرب سقی (3)من عن یمینه (4). و عن الصادق علیه السّلام: إن من لقّم مؤمنا لقمه حلاوه صرف اللّه عنه بها مراره یوم القیامه (5).

و یستحب إذا حضر الخبز أن لا ینتظر به غیره، و أکله إذا حضر قبل اللحم و الادام (6).

و یکره وضع الخبز تحت القصعه (7)و شمّه و قطعه بالسکین (8)، بل یستحب کسره بالید (9). و یکره ایضا قطعه بالسن، و قد عدّ من مورثات الفقر، و ورد فی بعض الاخبار عدم البأس بقطعه بالسکین عند عدم الادام (10).

و یکره اکل الطعام الحار جدا، لانه ممحوق البرکه، و للشیطان فیه

ص:180

نصیب (1)، بل یستحب ترکه حتی یبرد لکن لا بالّمره (2)، بل یستحب اکله قبل ان تذهب حرارته بالکلّیه، و ذکر النار عند احساس حرارته (3). و قد ورد ان البرکه فی السخونه، و ان الطعام السخن اطیب (4).

و یکره النفخ فی الطعام و الشراب، سیّما اذا کان معه من یخاف ان یعافه (5). و ورد عدم البأس بالنفخ علی الطعام لیبرد (6)، و احتمل حمله علی حال الاستعجال و الضروره.

و یکره التّملی من المأکل، لان اللّه یبغض کثره الأکل (7). و قد ورد ان أقرب ما یکون العبد الی الشیطان حین یملأ بطنه (8)، و ما من شیء أبغض الی اللّه سبحانه من بطن مملوه، و لیس شیء أضرّ علی قلوب المؤمنین من کثره الأکل، و انها تذهب بماء الوجه (9). و ورد الامر بجعل ثلث البطن للطعام، و ثلث للشراب، و ثلث للنفس (10). و لو وصل التّملی الی حد الافراط حرم (11).

ص:181

و یکره ارتکاب ما یورث التخمه، فقد ورد ان کل داء من التخمه إلا الحمی فانها ترد ورودا (1).

و یستحب التحمید عند الشبع من الطعام، فان من فعل ذلک لم یسأل عن نعیم ذلک (2). و ورد ان ما من رجل یجمع عیاله و یضع مائده، فیسمون فی أول طعامهم و یحمدون فی آخره، فترفع (3)المائده حتی یغفر لهم (4).

و ورد استحباب ان یقول: «الحمد للّه الذی یطعم و لا یطعم» (5). و یستحب إذا رفعت المائده الدعاء بالمأثور و هو قول: «الحمد للّه الذی حملنا فی البر و البحر، و رزقنا من الطیبات، و فضلنا علی کثیر ممن خلق [خلقه]تفضیلا (6)، الحمد للّه الذی اطعمنا و سقانا و کفانا و أیدنا و آوانا و أنعم علینا و أفضل، الحمد للّه الذی یطعم و لا یطعم» (7)و قول: «الحمد للّه هذا منک و من محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» (8)و قول: «الحمد للّه الذی أشبعنا فی جایعین، و أروانا فی ضامئین، و آوانا فی ضائعین (9)، و حملنا فی راجلین، و آمننا فی خائفین، و أخدمنا فی عانین» (10)و قول:

ص:182

«اللهم لک الحمد بمحمد رسولک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [لک الحمد]، اللهم لک الحمد صلی علی محمد و علی أهل بیته» (1).

و یستحب الدعاء لصاحب الطعام بعد الفراغ منه (2).

و یستحب غسل الیدین بعد الطعام، کما مرّ.

و یستحب مسح الوجه و الرأس و الحاجبین ببلل هذا الغسل، و قول: «الحمد للّه المحسن المجمل المنعم المفضل (3)، اللهم أجعلنی ممن لا یرهق وجهه قتر و [خ. ل: لا]ذله (4)، اللهم إنی أسألک الزینه و المحبه، و أعوذ بک من المقت و البغضه» ، فقد ورد إن ذلک یدفع رمد العین (5). و أرسل عدل ثقه أمین قدس سره منذ نیف و عشرین سنه روایه باستحباب المضمضه عند الغسل بعد الطعام مرتین، و ابتلاع ماء المضمضه الأولی، فإنه لا یمر بداء إلاّ أزاله، و قذف ماء المضمضه الثانیه، فإنه داء، و لکنی لم أعثر علی هذه الروایه إلی الآن، و لیته -قدس سره-کان حیا فاستعمله محلها.

و یستحب مسح الیدین بالمندیل من أثر الغسل الأخیر، لا الغسل قبل الطعام کما مر (6).

و یستحب غسل أیدی الصبیان أیضا من الغمر، فإن الشیطان یشم

ص:183

الغمر، فیفزع الصبی فی رقاده و یتأذی به الملکان (1).

و یستحب إن یلعق الانسان بعد الأکل أصابعه فی فیه فیمصها قبل الغسل الأخیر، فإنه إذا فعل ذلک قال اللّه عزّ و جل: بارک اللّه فیک (2). و إن یلطع ظرف الطعام، فإن من لطع قصعه فکأنما تصدق بمثلها (3).

و یکره مسح الید بالمندیل و فیها شیء من الطعام حتی یمصها، أو یکون إلی جانبه صبی فیمصه (4).

و یکره ایواء مندیل الغمر فی البیت فإنه مربض الشیطان (5).

و یستحب غسل داخل الفم بعد الطعام بالسعد (6)، فإنه یطیب الفم، و یزید فی الجماع، و لا تصیبه علّه فی فمه. و غسل خارجه بالأشنان (7)، من دون ان یأکل شیئا منه، فإن أکله یبخر الفم، و یورث السل، و یذهب بماء الظهر، و یوهن الرکبتین (8).

و یستحب تخلیل الاسنان بعد الأکل، فإنه یطیب الفم، و ینقیه، و یصلح اللثه و النواجذ، و یجلب الرزق (9). و یکره ترکه لتأذی الملائکه من ریح ما بین

ص:184

الاسنان (1). و یجوز الخلال بکل عود (2)، و یکره بعود الریحان و الرمان، فإنهما یهیجان عرق الجذام، و بالقصب و الآس (3)، فإنهما یحرکان عرق الاکله (4)، و بالطرفاء (5)فإنه یورث الفقر (6). و روی إن من تخلل بالقصب لم تقض له حاجه سته أیام (7).

و یستحب أکل ما دار علیه اللسان من بقیه الطعام و أخرجه (8)، و رمی ما أخرجه الخلال و ما کان فی الاضراس، فإن ابتلاعه یورث جراحه الامعاء. و یکره ازدراد (9)ما یتخلل به فإن منه یکون الدبیله-و هی الطاعون-و دمّل یکون فی الجوف، و یقتل صاحبه غالبا (10).

و یستحب تتبع ما یسقط من الخوان فی المنزل من الطعام و لو مثل السمسم و أکله، فإنه شفاء من کل داء (11)، و ینفی الفقر عنه، و عن ولده إلی

ص:185

السابع، و یکثر الولد (1)، و أنه مهور حور العین (2)، و أنه أمان من الجنون و الجذام، و البرص، و المره الصفراء، و الحمق (3)، و هذا بخلاف الصحراء، فإن المسنون فیها ترک ما یسقط من سفرته للطیر و السبع و لو کان فخذ شاه 4.

و ینبغی اکرام الطعام 5، و یکره إن یداس بالرجل، بل لعله یحرم إذا کان بقصد الاهانه 6، و کذا یکره إن تداس السفره بالرجل 7، و یکره الأکل علی الخوان المرتفع من الأرض، لأنه من فعل المتکبرین 8، و إذا حضر الطعام فی وقت الصلاه، فإن لم یؤد الأکل إلی فوات وقت الفضیله أو عروض الکسل المانع من التوجه قدم الأکل، و إلاّ قدمت الصلاه 9.

ص:186

و یستحب بعد الطعام-سیما الغداء-الاستلقاء و وضع الرجل الیمنی علی الیسری (1)، و یکره عند الجشاء رفع الرأس إلی السماء، و کذا عند البزاق (2). و یستحب تقصیر الجشاء (3)إذا أمکن و [قول]: «الحمد للّه» بعده، لأنه نعمه من اللّه سبحانه (4).

و یستحب الاجتماع علی أکل الطعام، و أکل الرجل مع عیاله و ممالیکه صغارا و کبارا و خدمه حتی السودان و البواب و السایس و الحجام، و کثره الأیدی علی الطعام (5)، بل یکره عزل مائده للسودان و الخدم (6). و قد ورد إن من عزل

ص:187

5- عیون اخبار الرضا علیه السّلام:293، [2] بسنده قال: حدثنی یاسر الخادم قال: کان الرضا علیه السّلام اذا خلا جمع حشمه کلهم عنده؛ الصغیر و الکبیر فیحدّثهم و یأنس بهم و یؤنسهم، و کان علیه السّلام اذا جلس علی المائده لا یدع صغیرا و لا کبیرا حتی السائس و الحجام الاّ اقعده معه علی مائدته. . و فی صفحه 311 باب 43، بسنده عن ابراهیم بن العباس قال: ما رایت ابا الحسن الرضا علیه السّلام جفا احدا بکلمه قطّ، و لا رایته قطع علی احد کلامه حتی یفرغ منه، و ما ردّ احدا عن حاجه یقدر علیها، و لا مدّ رجله بین یدی جلیس له قطّ، و لا اتّکی بین یدی جلیس له قطّ، و لا رأیته شتم احدا من موالیه و ممالیکه قطّ، و لا رأیته تفل، و لا رأیته یقهقه فی ضحکه قطّ، بل کان ضحکه التبسّم، و کان اذا خلا و نصب مائدته اجلس معه علی مائدته ممالیکه و موالیه حتی البوّاب و السائس. . .

ملعون (1)، و یستثنی من ذلک ما إذا حضر من یعّد ذلک نقصا علی [الرجل] الجلیل (2)، لأمر الرضا علیه السّلام بتفرق هؤلاء عند احساس مجیء المأمون لعنه اللّه (3).

و یکره أکل الزاد منفردا (4)، و کذا الأکل مع المرأه فی اناء واحد، فإنه یورث النسیان (5). و ورد النهی عن الأکل مع الأم، مخافه سبق الید إلی ما سبقت عینها إلیه فیوجب العقوق، و قد علل مولانا السجاد علیه السّلام عدم أکله مع أمه أیضا بذلک (6).

و یستحب أکل سؤر المؤمن و شربه، لأنه شفاء من کل داء (7). و یکره سؤر ما لا یؤکل لحمه إذا کان طاهر العین سیما الفار (8)فان سؤره یورث النسیان.

ص:188

و یحرم حضور مائده یشرب علیها الخمر (1)، أو غیرها من المسکرات، سواء اکل من محلل تلک المائده ام لم یأکل، و ان أکل کان عاصیا، و لم یکن ما فی بطنه محرما. ما لم یأکل من المحرم، و ان جیئ بالمسکر فی اثناء المائده وجب القیام منها (2)، و اما الحضور علی مائده یعصی علیها بغیر شرب المسکر فلا یحرم (3)، إلاّ ان یتوقف النهی عن المنکر-مع اجتماع شرایطه-علی القیام، أو ترک الأکل، فانه یجب لذلک (4).

و یحرم الأکل و الشرب فی أوانی الذهب و الفضه (5)کما ذکرناه مشروحا فی مناهج المتقین.

ص:189

2- الکافی:6/268 باب کراهیه الاکل علی مائده یشرب علیها الخمر، [1] عن هارون بن الجهم قال: کنّا مع ابی عبد اللّه علیه السّلام بالحیره حین قدم علی ابی جعفر المنصور فختن بعض القواد ابنا له و وضع طعاما و دعا الناس، و کان ابو عبد اللّه علیه السّلام فیمن دعی، فبینما هو علی المائده یأکل و معه عده علی المائده، استسقی رجل منهم فاتی بقدح فیه شراب لهم، فلما صار القدح فی ید الرجل، قام ابو عبد اللّه علیه السّلام عن المائده، فسئل عن قیامه فقال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ملعون ملعون من جلس علی مائده یشرب علیها الخمر.

المقام الثانی: فی آداب شرب الماء

الذی ورد انه سید الأشربه فی الدنیا و الآخره (1)، و ان طعمه طعم الحیاه (2)، و منه خلق کل شیء حی (3)، و البارد منه ألّذ (4)، و المفّور منه سبع مرات مع التبرید بین کل مره و مره بالقلب من اناء إلی اناء یذهب بالحمّی، و یقوّی الساقین و القدمین (5).

و یستحب شرب الماء بعد الطعام، فانه یدیر الطعام فی المعده، و یسکن الغضب، و یزید فی اللب، و یطفی المرار (6). و یستحب تقلیله مهما امکن، بل یکره اکثاره، فانه ماده لکل داء (7)سیما بعد الدسم، فانه یهیج الداء (8). و یستحب شربه بعد التمر (9).

ص:191

و یستحب لمن شرب الماء التسمیه قبله (1)، و شربه مصّا و یکره عبّا (2)-. و یستحب الشرب قیاما نهارا، فان شربه من قیام نهارا ادّر للعروق (3)، و اقوی للبدن، و لیلا یورث الماء الأصفر (4). و یکره الشرب قائما لیلا، و قد حمل علیه ما ورد من ان من شرب الماء قائما فابتلاه اللّه تعالی بداء لا دواء له، فلا یلوّمن إلا نفسه، و کذا ما ورد من انه یورث الماء الأصفر، و ظاهر جمله من الأخبار انکار کراهه الشرب قائما مطلقا (5)، و فصّل بعضها بین اللیل و النهار بحمل المانعه علی اللیل، لأنه یورث الماء الاصفر، و المرخّصه علی النهار.

و یکره الشرب بنفس واحد، سیما إذا کان من یناول الماء عبدا (6). نعم إن کان حرا فظاهر بعض الأخبار عدم البأس بالشرب بنفس واحد (7)و ان کان الأفضل الشرب بثلاثه انفاس بین کل اثنین منها تحمید (8). و قد قال مولانا الصادق علیه السّلام: ان الرجل منکم لیشرب الشربه من الماء فیوجب اللّه تعالی له بها الجنه، ثم قال فی بیانه: انه لیأخذ الاناء فیضعه علی فیه فیسمی، ثم یشرب فینحّیه و هو یشتهیه، فیحمد اللّه، ثم یعود فیشرب، ثم ینحّیه فیحمد

ص:192

اللّه، ثم یعود فیشرب، ثم ینحّیه، فیوجب اللّه عز و جل بها له الجنه (1).

و یستحب أن یدعو بالمأثور، و منه ان یقول عند الشرب: «الحمد للّه الذی سقانا عذبا ذلولا [خ. ل: زلالا]، و لم یسقنا ملحا اجاجا، و لم یؤاخذنا بذنوبنا» (2). و ان یقول: «الحمد للّه الذی سقانی فاروانی، و أعطانی فارضانی، و عافانی و کفانی. اللهم اجعلنی ممن تسقیه فی المعاد من حوض محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تسعده بمرافقته، برحمتک یا أرحم الراحمین» (3). و ورد أن من قال عند شرب الماء باللیل ثلاث مرات: «علیک السّلام من ماء زمزم و ماء فرات» أو قال: «یا ماء! ماء زمزم و ماء فرات یقرؤک السّلام» بعد تحریک الاناء، لم یضره شرب الماء باللیل (4).

و یستحب ذکر سید الشهداء أرواحنا فداه و السّلام علیه و لعن قاتله لمن شرب الماء، فإن من فعل ذلک کتب اللّه عز و جل له مائه ألف حسنه، و حطّ عنه مائه ألف سیئه، و رفع له مائه ألف درجه، و کان کمن أعتق ألف نسمه، و حشره اللّه تعالی یوم القیامه ثلج الفؤاد (5). و أحسن ما یشرب فیه الخزف (6)، إلاّ

ص:193

5- کامل الزیارات:106 باب 34 حدیث 1 [6] بسنده عن داود الرقی قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام اذ استسقی الماء فلما شربه رأیته قد استعبر و اغرورقت عیناه بدموعه، ثم قال لی: یا داود، لعن اللّه قاتل الحسین علیه السّلام فما انغص [خ. ل: انقض]ذکر الحسین [خ. ل: للعیش]، انی ما شربت ماء باردا إلا ذکرت الحسین علیه السّلام، و ما من عبد شرب الماء فذکر الحسین علیه السّلام و أهل بیته و لعن قاتله. . إلی آخر الحدیث.

خزف مصر، فإن الشرب فیه و الغسل بطین مصر یذهب بالغیره و یورث الدیاثه (1). و یکره الشرب بالافواه من أفواه الأسقیه، و من ثلمه الاناء، و من موضع عروته، و من أذنه فإن الشیطان یقعد عند ذلک، و یشرب من ذلک الموضع (2)، بل ینبغی الشرب من شفته الوسطی (3). و یستحب الشرب بالید، و بالیمنی دون الیسری (4)، بل یکره الشرب بالیسری، و لی فی شمول الکراهه لرفع اناء الماء بالیسری و الشرب من الاناء تأمل، و إن کان الاجتناب أولی (5)

و یکره النفخ فی قدح الماء (6). و یستحب شرب سؤر المؤمن تبّرکا کما مرّ، لأنه شفاء من سبعین داء (7)، و من شرب سؤر المؤمن تبرّکا به خلق اللّه بینهما ملکا یستغفر لهما حتی تقوم الساعه (8). و من شرب من سؤر أخیه المؤمن یرید به التواضع، أدخله اللّه الجنه البته (9).

و یستحب الاستشفاء بماء المطر النازل من میزاب الکعبه (10)، و کذا

ص:194

یستحب شرب ماء زمزم، و الاستشفاء به، فإنه شفاء من کل داء (1)، و کذا شرب ماء الفرات و الاستشفاء به، و قد ورد أنه یصّب فیه میزابان من الجنه (2)، و إنه یسقط فیه کل یوم سبع قطرات من الجنه (3)، و إن ملکا من السماء یهبط کل لیله معه ثلاثه مثاقیل مسکا من مسک الجنه فیطرحها فی الفرات، و ما من نهر فی شرق الأرض و غربها أعظم برکه منه (4)، و إن من حنّک به کان شیعیا (5). و ورد أنه لو علم الناس ما فیه من البرکه لضربوا الأخبیه علی حافتیه، و لو لا ما یدخله من الخاطئین ما أغتمس فیه ذو عاهه إلاّ برأ (6)، و أنه لو کان بیننا و بین الفرات کذا و کذا میلا، لذهبنا إلیه و أستشفینا به (7). و ورد استحباب شرب ماء نیل مصر، و ماء العقیق، و ماء سیحان و جیحان (8)، لکن عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن ماء نیل مصر یمیت القلب (9). و یکره اختیار ماء دجله، و ماء بلخ

ص:195

للشرب، لأنهما کافران (1). و یکره شرب ماء حضرموت (2)و کذا ماء الکبریت، و الماء المرّ، و التداوی بهما، لأن نوحا علیه السّلام لما دعی المیاه أیام الطوفان أجابته، إلاّ ماء الکبریت و الماء المرّ، فلعنهما و دعا علیهما (3).

و یستحب شرب ماء السماء، فإنه یطهّر البدن، و یدفع الاسقام (4). و ورد استحباب قراءه الحمد و الاخلاص و المعوذتین سبعین مره علی ماء السماء المجموع قبل وصوله الأرض فی اناء، و الاستشفاء به (5).

و یکره أکل البرد.

و یستحب سقی الماء حتی علی الماء، و قد ورد إن من سقی مؤمنا شربه من ماء حیث یقدر علی الماء، أعطاه اللّه بکل شربه سبعین ألف حسنه، و إن سقاه من حیث لا یقدر علی الماء، فکأنما أعتق عشر رقاب من ولد اسماعیل (6)، و إن من سقی مؤمنا شربه من عطش سقاه اللّه من الرحیق المختوم (7).

ص:196

4- الکافی:6/387 باب ماء السماء حدیث 2، [4] بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال امیر المؤمنین علیه السّلام: اشربوا ماء السماء فانّه یطهّر البدن، و یدفع الاسقام، قال اللّه عزّ و جلّ: وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ اَلشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ اَلْأَقْدامَ.

ثم المعروف بین العوام تقدیم الأصغر سنا فی شرب الماء علی الأکبر، و لم أقف له إلی الآن علی مستند، و هو خلاف قاعده احترام الکبیر (1)، و مقتضی قول الشیخ العلامه ابن الأعسم فی منظومته:

لا تعرضن شربه علی أحد لکن متی یعرض علیک لا ترد

هو کراهه عرض الماء، و لم أقف له علی مستند، بل ینافیه ما مرّ من ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا شرب لقمّ من عن یمینه. و یظهر ممن شرحه بالنظم من فضلاء الهند انه أیضا لم یقف علی سنده، حیث حمله علی العرض بقصد الورود فقال:

لا تعرضن بشربه علی أحد بقصد أن ذاک مما قد ورد

کما تراه شائعا بین العجم و یحسبون أنه من الکرم

لکن متی یعرض علیک لا ترد إذ لم یقابل قط احسان برد

و إن یکن مستهجنا عند العجم بل یحسبون ردّه من الکرم

و ظاهره إنه لم یقف علی مستند الفقره الثانیه أیضا، و لکن یدلّ علیه ما ورد من أنه ما عرض الماء علی عاقل فأبی.

ص:197

المقام الثالث: فی بیان ما ورد فی الحبوب

من أعظم المأکولات قدرا و أجلّها شأنا الخبز اللاّزم اکرامه، و عدم اهانته، و لذا ورد النهی عن إن یداس بالرجل، و یوضع تحت القصعه، و یقطع بالسکین کما مرّ.

و یستحب اختیار خبز الشعیر علی خبز الحنطه، فقد ورد إنه ما دخل جوفا إلاّ و أخرج کل داء فیه، و هو قوت الأنبیاء، و طعام الابرار (1). و یستحب تخمیر الخمیر، و تصغیر الرغفان، فإن مع کل رغیف برکه (2).

و یستحب أکل الارز، فإنه سید طعام الدنیا بعد اللحم (3). و أنه یوسع الامعاء، و یقطع البواسیر (4)، و أکله مطبوخا مع السماق ینفع وجع البطن (5).

و یستحب اختیار خبزه، سیما للمسلوس و المبطون، فإنه یدبغ المعده، و یسل الداء سلا (6).

و یستحب اختیار السویق علی غیره. فقد ورد ان شربه بالزیت ینبت

ص:198

اللحم، و یشدّ العظم، و یرقّق البشره، و یزید فی الباه (1). و إن شربه علی الریق جافا یطفی الحراره، و یسکن المراره، و یذهب بالبیاض، و ینشف المره و البلغم حتی لا یکاد یدع شیئا (2)، و إنه یدفع سبعین بلاء (3)، و ان من شربه أربعین صباحا امتلأ کفاه أو کتفاه قوه (4)، و انه إذا غسل سبع غسلات بالتقلیب من إناء إلی اناء ثم شرب أذهب الحمی و نزل القوه الی الساقین و القدمین (5)، و یکره شرب الرجل له بالسکر (6).

و یستحب أکل العدس، فإنه مبارک مقدس. یرقق القلب، و یسرع الدمعه و یکثرها، و قد بارک علیه سبعون نبیا آخرهم عیسی بن مریم علیه السّلام (7). و یستحب أکل سویقه فإنه یقطع العطش، و یقوی المعده، و فیه شفاء من سبعین داء، و إنه یطفی الحراره و الصفراء، و یبرّد الجوف، و یسکّن هیجان الدم (8).

و یستحب أکل الحمص المطبوخ قبل الطعام و بعده، و قد ورد انه جیّد لوجع الظهر (9). و ظاهر بعض الأخبار إنه المراد بالعدس فی الأخبار الوارده فی

ص:199

العدس، حیث قال علیه السّلام: أنتم تسمّونه الحمص و نحن نسمیه العدس (1).

و یستحب أکل الباقلاء، فإنه یمخخّ الساقین و یزید فی الدماغ، و یولد الدم الطرّی (2)، و مع قشره فإنه یدبغ المعده (3).

و أکل اللوبیا، فإنها تطرد الریاح المستبطنه (4).

و أکل الماش المطبوخ المتحسی، فإنه ینفع البهق (5).

ص:200

المقام الرابع: فی بیان ما ورد فی اللحم و السمن و اللبن

اشاره

یستحب اختیار اللحم علی جمیع الآدام، فإنه سید طعام الدنیا و الآخره (1)، و سید آدام الجنه (2)، و ورد انه لیس منها مضغه تقع فی المعده إلاّ أنبتت مکانها شفاء و أخرجت من مکانها داء (3). و لا بأس بکثره حبّ اللحم، فإن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل البیت علیهم السّلام کانوا یحبّونه (4)-و یکثرون أکله.

و ما ورد من بغض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له مفسر فی کلمات أهل بیته علیهم السّلام بلحوم الناس، المکنی بها عن الغیبه (5). و لا بأس بإدمان اللحم

ص:201

5- الکافی:6/308 باب فضل اللحم حدیث 5، [4] بسنده عن عبد الاعلی مولی آل سام قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: انّا نروی عندنا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: انّ اللّه تبارک و تعالی یبغض البیت اللحم، فقال علیه السّلام: کذبوا انّما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: البیت الذی یغتابون فیه الناس و یأکلون لحومهم، و قد کان ابی علیه السّلام لحما. و لقد مات یوم مات و فی کمّ امّ ولده ثلاثون درهما للحمّ.

کل یوم و لیله لادمان الأئمه علیهم السّلام إیاه (1). و ما ورد من المنع منه إلاّ فی کل ثلاثه أیام مره محمول علی التقیه (2). و ورد إن من ترک اللحم أیاما فسد عقله، و من ترکه أربعین یوما ساء خلقه، و من ساء خلقه یؤذن فی أذنه (3). و یستحب له أکله و لو بالقرض (4).

و یکره أکل لحم الفحل الذی اغتلم وهاج من شده شهوه النکاح، لنهی أمیر المؤمنین علیه السّلام عنه (5). و یکره قطع اللحم عند أکله بالسکین، لنهی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه (6). و یکره نهک العظام فإن للجن فیها نصیبا، فإذا فعل ذلک ذهب من البیت ما هو خیر من ذلک (7).

و یستحب اختیار الذراع و الکتف علی سایر أعضاء الذبیحه، و یکره اختیار الورک (8). و یستحب أکل الثرید من ماء اللحّم المطبوخ (9)، و الکباب و هو اللحّم المشوّی بالنّار أقوی منه، و ورد انّه یذهب بالحمی (10). و یستحب أکل

ص:202

الرأس من الشاه إذا طبخ، فإنه أبعد من الأذی (1)، و أکل الهریسه التی تطبخ من الحنطه و اللحم، فإنها تقوّی الظهر و الباه، و تنشط للعباده أربعین یوما، و هی المائده التی نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2). و یکره أکل العریض-و هو اللحم النّی (3)غیر المغیر بالنّار و الشمس-و کذا القدید-و هو اللحم یقّد و یذر علیه الملح و یجفف فی الظل من دون طبخ-فإنه لحم سوء، و إنه یسترخی فی المعده و یهیج کل داء، و لا ینفع من شیء بل یضره، و یهزل البدن و لا یدخل جوفا إلاّ أفسده (4).

و یستحب اختیار لحم الضأن علی لحم الماعز و غیره (5)، و لحم البقر بالسلق، فإنه یذهب بالبیاض (6)، و یکره لحم البقر وحده فإنه داء و لبنه دواء، و سمنه شفاء (7). و ورد فی شحمه أنه یخرج مثله من الداء (8).

و یکره اختیار لحم الدجاج علی الطیر. و یستحب اختیار الفراخ القریبه من الطیران (9).

و یستحب لحم القباج (10)فإنه یقوی الساقین، و یطرد الحمی طردا (11)،

ص:203

و لحم الدراج فإنه یقتل الغیظ (1)، و لحم الحباری فإنه جید للبواسیر و وجع الظهر، و هو مما یعین علی کثره الجماع (2). و لحم القطا، فإنه مبارک، و ینفع مشویه الیرقان (3)و لحم السمک مع التمر أو العسل، و شرب الماء بعد ذلک (4)، و یکره أکله من دونهما (5)، و أکل الطری منه إلاّ علی أثر الحجامه فیؤکل کبابا (6).

و یکره ادمان أکل السمک و الاکثار منه فإنه یذیب الجسد، و یکثر البلغم، و یغلظ النفس، و یبلی الجسد، و یذیب شحم العین، و یورث السل (7). و من اجتمع به الدم و الصفراء و خاف من الحجامه هیجان الصفراء، و من تأخیرها اضرار الدم، یحتجم و یأکل علی أثر الحجامه سمکا طریا کبابا بماء و ملح، فإنه یکون فی عافیه إن شاء اللّه تعالی (8).

و یکره لحم الهدهد و لا یحرم (9)، و کذا الخطاف علی الأظهر (10). و الفاخته

ص:204

و القبره و الصرد و الصوام و الشقراق (1). و مقتضی ما ورد فی وجه کراهه الخطاف کراهه أکل کل ما سکن الدار من الطیور، و هو قول الصادق علیه السّلام فی الخطاف إنه کره أکله لأنه استجار بک و أوی إلی منزلک، و کل طیر یستجیر بک فاجره (2). و من هنا ظهر وجه ما فی الأذهان من التجنب عن أکل حمام الاعتاب المقدسه، و اللّه العالم.

و یستحب الاتیان للعیال بالفاکهه أو اللحم یوم الجمعه لیفرحوا بالجمعه (3).

و یستحب أکل السمن و خصوصا من البقره، و هو فی الصیف خیر منه فی الشتاء (4). و یکره أکله باللیل لمن تجاوز عمره خمسین سنه 5.

و یستحب أکل الزیت و الادهان به فإنه شجره مبارکه سبحت بالقدس مرتین، و من أکله و أدهن به لم یقر به الشیطان أربعین یوما، و هو أدام المصطفین، و طعام الاتقیاء 6.

ص:205

و یستحب شرب اللبن-یعنی الحلیب-فإنه ینبت اللحم و یشد العظم (1)، و خصوصا لبن الشاه السوداء، و البقره الحمراء (2)، و ورد إنه شفاء من کل داء إلاّ الموت، و إنه ینبت اللحم و یشد العظم (3)، و إن أکل اللحم باللبن مرق الأنبیاء، و یشد الجسم، و فیه القوه و البرکه (4). و اکل اللبن مع العسل یزید ماء الظهر، و ینفع من تغیر علیه ماء الظهر (5)، و ورد إن لبن البقره یدبغ المعده، و یکثر شحم الکلیتین، و یشهی الطعام (6). و من اراد أکل الماست و خاف ضرره فلیصب علیه الهاضوم و هو النانخواه (7). و یستحب أکل الجبن بالعشاء مطلقا، و بالغداه مع الجوز (8). و ورد إن کل منهما منفردا داء لا دواء فیه. فإذا اجتمعا زال ذلک (9). و إن أکل الجبن بالعشی یزید فی ماء الظهر (10). و إن اللقمه من الجبن تعذبّ الفم، و تطیب النکهه، و إن من أکله رأس الشهر أوشک ان لا تردّ له حاجه (11).

ص:206

و یستحب اتخاذ شاه أو نعجه أو بقره حلوب فی المنزل (1)، و قد ورد إن أفضل ما یتخذه الرجل فی منزله لعیاله الشاه، فمن کان فی منزله شاه قدست علیه الملائکه کل یوم مره، و من کانت عنده شاتان قدست علیه الملائکه کل یوم مرتین، و کذلک فی الثلاث تقول: بورک فیکم (2).

و یلحق بالمقام:

سنن الذبح

و هی تحدید الشفره، و سرعه القطع، و استقبال الذابح نفسه (3)، و ان لا یحرک الذبیحه، و لا یجرها قبل خروج روحها، و ان تساق إلی الذبح برفق، و تضجع برفق، و ان یعرض علیها الماء قبل الذبح، و ان یعبر السکین ذهابا و إیابا بقوه و تحامل (4). و یکره ان یذبح بیده ما ربّاه من النعم (5).

و یستحب فی ذبح الغنم أن تربط یداه و رجل واحده، و تطلق الاخری، و یمسک صوفه أو شعره حتی یبرد. و فی البقر إن تعقل یداه و رجلاه و یطلق ذنبه. و فی الابل ان تربط یداه ما بین الخف إلی الرکبه و تطلق رجلاه، و فی الطیر ان یرسل بعد الذبح (6).

ص:207

المقام الخامس: فیما ورد فی البقول و الفواکه و الثمار

اشاره

یستحب احضار البقل و الخضره علی المائده و الأکل منها، و یکره خلو المائده منها (1). و یستحب أکل جمله من البقول و الخضر:

یستحب أکل جمله من البقول و الخضر

فمنها: الهندباء ،

فإنه ما من صباح إلاّ و تقطر علیه قطره من قطرات الجنه (3). و انه بقله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4)، و سید البقول (5)و فضله علیها کفضل الأئمه علیهم السّلام علی الناس (6)، و انه شفاء من ألف داء (7)، و من سرّه ان من أکله و أدمن علیه یکثر ماله و ولده الذکور (8)، و انه یزید فی الماء،

ص:209

و یحسن الوجه و الولد، و هو حار لین 1، و من أکل سبع ورقات منه یوم الجمعه قبل الزوال دخل الجنه 2. و من بات و فی جوفه سبع طاقات منه أمن من القولنج لیلته ان شاء اللّه تعالی 3. و من أخذه الحمی و الصداع فلیدّقه و یضعه علی القرطاس و یصب علیه دهن البنفسج و یضعه علی رأسه فإنه یقمع الحمی، و یذهب بالصداع 4. و یکره نفضها عند الأکل، لأن علیها قطره من الجنه 5.

و منها: الباذروج ،

و هو الحوک الذی هو بقله أمیر المؤمنین علیه السّلام 7، و فیه ثمان خصال: یمرئ، و یفتح السدد، و یطیب الجشاء و النکهه، و یشهی الطعام، و یسیل الدم و یسّل الداء 8، و هو أمان من الجذام، و إذا استقر فی جوف الانسان قمع الداء کله 9. و یستحب افتتاح الطعام و اختتامه به 10.

و منها: الکراث،

فإنه یستحب أکله بعد غسله 11، لأنه یطیب النکهه،

ص:210

و یطرد الریاح، و یقطع البواسیر، و هو أمان من الجذام لمن أدمن علیه (1)، و فیه ست قطرات من قطرات الجنه (2).

و منها: الکرفس،

فإنه بقله الأنبیاء (3).

و منها: السلق

-یعنی ورقه-فإنه ینبت علی شاطئ الفردوس، و فیه شفاء من الادواء (5)، و لا داء معه و لا غائله له، و یهدّئ نوم المریض (6)و یرفع الجذام و یقمع عرقه (7)، و ینفع ذات الجنب (8)، و یغلظ العظم، و ینبت اللحم. و یکره أصله للامر بالاجتناب منه، لأنه یهیّج السوداء (9).

ص:211

5- المحاسن:519 باب 99 [4] السلق حدیث 725، بسنده عن احمد بن محمد بن ابی نصر، قال: قال ابو الحسن الرضا علیه السّلام: یا احمد! کیف شهوتک للبقل؟ فقلت: انّی لاشتهی عامّته، فقال: اذا کان کذلک فعلیک بالسلق، فانّه ینبت علی شاطیء الفردوس، و فیه شفاء من الادواء، و هو یغلظ العظم، و ینبت اللحم، و لو لا ان تمسّه ایدی الخاطئین لکانت الورقه منه تستر رجالا، قلت: من احبّ البقول الیّ، فقال: احمد اللّه علی معرفتک به.

و منها: الفرفخ ،

فإنه بقله فاطمه علیها السّلام و قد سمته بنو أمیه لعنهم اللّه تعالی: بقله الحمقاء عداوه لها علیها أفضل الصلاه و السّلام (2).

و منها: الخس،

فإنه یصفی الدم (3).

و منها: البصل،

فإنه یذهب النصب، و یشدّ العصب، و یزید فی الخطی، و یذهب بالحمی، و یطیب الفم، و یشدّ الظهر و اللثه، و یرق البشره، و یذهب بالبلغم، و یزید فی الماء و الجماع (4). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: إذا دخلتم بلادا، فکلوا من بصلها، یطرد عنکم و باؤها (5).

و منها: الفجل،

فإن ورقه یطرد الریح، و لبه یسهل البول، و اصوله تقطع البلغم، و تهضم الطعام (6).

و منها: الشلجم،

و یسمی: اللفت أیضا، فإنه یذیب ریح الجذام، و یذهب کل داء (7)، و ورد فی حقه الأمر بأکله و عدم ابدائه-لاعداء

ص:212

الدین (1).

و منها: الجزر،

فإنه أمان من القولنج و البواسیر (2)، و یسخن الکلیتین، و یقیم الذکر، و یعین علی الجماع (3).

و منها: الباذنجان،

سیما عند ادراک الرطب (4)، فإنه یذهب بالداء و لا داء له، حار فی وقت الحراره، بارد فی وقت البروده، معتدل فی الاوقات کلها، صالح للطبیعه (5)، جید للمره السوداء 6.

و منها: القرع

-و هو الیقطین-فإنه یشد قلب الحزین 7، و یزید فی الدماغ و العقل 8.

ص:213

و منها: القثاء

-سیما مع الملح-و ورد انه اذا اکلتموه فکلوه من اسفله فإنه اعظم للبرکه (1).

و منها: البطیخ،

فقد ورد إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأکله مع الرطب، و یحبه (2)، و ربّما کان یأکله مع السکر 3، و ورد ان اکله علی الریق یورث الفالج 4.

و منها: الکرنب،

و هو الذی یسمی بالعجمیه: کلما، فإنه کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعجبه ذلک 5.

و منها: الکماه،

فإن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یحبها 6، و عن النبی

ص:214

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنها من المن، و المن من الجنه، و ماؤها شفاء للعین (1).

و منها: السداب،

فإنه یزید فی العقل، و یوفر الدماغ، و ینفع وجع الأذن إلا انه ینتن ماء الظهر (2).

و یکره أکل الجرجیر و هو المسمی بالعجمیه ترتیزه، فإنه لبنی أمیه، و إنه شجره علی باب النار (3)، و کأنی انظر إلیه یهتز فی النار (4)، و من بات و فی جوفه شیء منه بات و الجذام یرفرف علی رأسه حتی یصبح، فإما إن یسلم أو یعطب (5)، و من أکله باللیل ضرب علیه عرق الجذام و بات ینزف الدم (6). و أما ما ورد علی خلاف ذلک، مثل ما روی من إن أبا الحسن علیه السّلام کان یشتری له الجرجیر، و کان یقول: ما أحمق بعض الناس یقولون إنه ینبت فی وادی جهنم، و اللّه عز و جل یقول: وَقُودُهَا اَلنّاسُ وَ اَلْحِجارَهُ 7فکیف تنبت البقل؟ 8. فمحمول علی التقیه.

ص:215

الثمار الممدوحه

اشاره

و اما الثمار الممدوحه فی الاخبار المستحب اکلها:

فمنها: التمر،

الذی قد ورد فیه ان الشیعه یحبونه (1)، و ان مع کل تمره حسنه (2)و ان من اکله علی شهوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ایاه لم یضره (3)، و خیر التمور البرنی (4)فقد ورد انه یذهب الداء، لا داء فیه، و یذهب بالاعیاء، و بالبلغم، و یشبع (5)، و یطیب النکهه و المعده، و یهظم الطعام، و یزید فی السمع و البصر، و یقوی الظهر، و یزید فی المجامعه، و یخبّل الشیطان، و یقرّب

ص:216

1- الکافی:6/345 باب التمر حدیث 6، [1] بسنده عن سلیمان بن جعفر الجعفری قال: دخلت علی ابی الحسن الرضا علیه السّلام و بین یدیه تمر برنی، و هو مجدّ فی اکله، یأکل بشهوه، فقال: یا سلیمان! ادن فکل، فدنوت منه فاکلت معه و انا اقول له: جعلت فداک انّی اراک تاکل هذا التمر بشهوه! فقال: نعم انّی احبّه، فقلت: و لم؟ قال: لانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان تمریّا، و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام تمریّا، و کان الحسن تمریّا، و کان ابو عبد اللّه الحسین تمریّا، و کان سید العابدین تمریّا، و کان ابو جعفر تمریّا، و کان ابو عبد اللّه تمریّا، و کان ابی تمریّا، و انا تمریّ، و شیعتنا یحبّون التمر، لأنّهم خلقوا من طینتنا، و أعداؤنا-یا سلیمان- یحبون المسکر لانّهم خلقوا من مارج من نار.

من اللّه تعالی، و یباعد من الشیطان (1). و ورد ان أکل التمر علی الریق یقتل الدیدان فی البطن (2)، و ان من أکل البرنی علی الریق و شرب علیه الماء سمن (3)، و من غلبت علیه الرطوبه فاکله علی الریق و لم یشرب علیه الماء، اعتدل مزاجه (4).

و الغبیراء: و هی تمره تشبه العناب تنفع المحموم (5).

و العجوه: و هو قسم من التمر شفاء من السم (6)، و من اکل سبعا منه

ص:217

1- الخصال:2/416 فی التمر البرنی تسع خصال حدیث 8، بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال امیر المؤمنین علیه السّلام بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذ ورد علیه وفد عبد القیس فسلّموا ثم وضعوا بین یدیه جلّه تمر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ صدقه أم هدیّه؟ قالوا: بل هی هدیّه یا رسول اللّه، قال: ایّ تمراتکم هذه؟ قالوا: البرنی، فقال علیه السّلام: فی تمرتکم هذه تسع خصال: انّ جبرئیل یخبرنی انّ فیه تسع خصال، یطیب النکهه، و یطیب المعده، و یهضم الطعام، و یزید فی السمع و البصر، و یقوّی الظهر، و یخبل الشیطان، و یقرب من اللّه عزّ و جلّ، و یباعد من الشیطان.

علی الریق لم یضره سم و لا سحر، و لا شیطان (1)، و من اکل سبعا منه عند منامه قتلت (2)الدیدان فی بطنه (3).

و یستحب الابتداء بالتمر إذا حضر فی الخوان (4). و یکره لمن اکل التمر طرح النوی یمینا و شمالا، و یستحب جمعها. و یکره اکل الطلع لأنه یورث الهزل فی البدن (5). و یستحب اکرام النخل لانها خلقت من طینه آدم علیه السّلام، و لذا تلقّح، و لعله بهذا الاعتبار عبّر عنها فی الأخبار بالعمّات (6)فکأنها لخلقها من طینه آدم علیه السّلام [صارت]اخواته.

و منها: العنب،

فانه یستحب اکله سیما للمغموم، فانه یذهب بالغمّ، سیما الأسود منه (7). و یستحب اکله حبتین حبتین لا اکثر و لا أقل، إلا الشیخ

ص:218

الکبیر و الطفل الصغیر فحبّه حبّه (1). و یکره تسمیه العنب: الکرم (2).

و یستحب اکل الزبیب فانه یشد العصب و القلب، و یذهب بالنصب، و یطیّب النفس، و یحسن الخلق، و یکشف المرّه، و یذهب بالبلغم و بالغمّ و المرض، و یطفی الحراره (3). و یستحب اکل احدی و عشرین زبیبه حمراء فی کل یوم علی الریق، فان فاعل ذلک لا یمرض إلاّ مرض الموت (4).

و منها: الرمّان،

فانه من فواکه الجنه 5، و سید الفواکه 6، و هو ینیر القلب، و یطرد عنه وسوسه الشیطان 7، و یغضبه اربعین صباحا، و ینفی الغم 8. و یستحب اکله بشحمه، فانه یدبغ المعده، و یزید فی الذهن 9، و یذهب بالحفر و بالبخر، و یطیب النفس 10، و یشفی التخمه، و یهضم الطعام، و یسبّح فی

ص:219

الجوف (1). و ورد انّ فی کل حبّه منه إذا استقرت فی المعده حیاه للقلب، و امانا للنفس، و ان الرمّان یمرض وسواس الشیطان، و یطرده اربعین لیله (2)و انه لم یأکله جایع إلا اجزأه، و لا شبعان إلاّ امرأه (3). و الافضل الانفراد فی أکله، و یکره الاشتراک فی الرمانه الواحده خوفا من فوات ما فیها من حبه الجنه، و لذا استحب استیعاب حبات الرمانه، و تتبع ما سقط منها (4). و ورد ان کل رمانه فیها حبه من الجنه فاذا اکلها الکافر بعث اللّه عز و جل الیه ملکا فانتزعها (5). و یستحب اکل المتعدّد من الرمان، فقد ورد ان أی مؤمن اکل رمانه حتی یستوفیها أذهب اللّه الشیطان عن اناره قلبه اربعین صباحا، و من اکل اثنتین اذهب اللّه الشیطان عن اناره قلبه مائه یوم، و من اکل ثلاثا حتی یستوفیها اذهب اللّه الشیطان عن اناره قلبه سنه، و من أذهب اللّه الشیطان عن اناره قلبه لم یذنب، و من لم یذنب دخل الجنه (6).

و یستحب اکله علی الریق سیما یوم الجمعه و لیلتها (7)و ورد ان دخان شجره الرمان ینفی الهوام (8).

و منها: التفاح،

فانه نصوح المعده، و ینفع الوباء و الرعاف المهلک، و ما شیء انفع منه (9)، و الأخضر منه یقلع الحمّی، و یسکّن الحراق، و یطفی الحراره،

ص:220

و یبرد الجوف (1). و یکره اکل الحامض منه لانه یورث النسیان (2)و کذا الکزبره. و یستحب النظر الی التفاح الأحمر (3).

و منها: السفرجل،

فانه یجمّ الفؤاد، و یزید فی قوته و یزکّیه و یشدّه، و یسخی البخیل، و یشجّع الجبان (4)، و یذهب بهمّ الحزین، کما یذهب الید بعرق الجبین (5)و یحسّن الوجه، و یصفّی اللون (6)، و یجّم القلب و یجلیه و یقوّیه، و یطیب المعده و یضرجها (7)و یدبغها، و یزید فی العقل و المروءه، و یذهب بطخاء الصدر و ثقله و ظلمته (8). و من اکل سفرجله انطق اللّه الحکمه علی لسانه اربعین صباحا (9)، و من أکلها ثلاثه أیام علی الریق صفا ذهنه، و امتلأ جوفه حلما و علما،

ص:221

4- الخصال:1/157 باب السفرجل فیه ثلاث خصال حدیث 199، بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام یقول: ان الزبیر دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بیده سفرجله فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما هذه بیدک؟ فقال له: یا رسول اللّه! هذه سفرجله، فقال: یا زبیر! کل السفرجل فان فیه ثلاث خصال، قال: و ما هی یا رسول اللّه؟ قال: یجمّ الفؤاد، و یسخّی البخیل، و یشجع الجبان. اقول: الجمّ الراحه، یقال: اجمّ الفؤاد اراحه.

و وقی من کید ابلیس و جنوده (1). و یستحب اکله للحامل، فان الولد یکون اطیب ریحا، و اصفی لونا (2)، و کذا اذا أکل السفرجل و جامع زوجته خرج الولد کذلک (3).

و منها: التین،

فانه یذهب بالبخر، و یشّد العظم، و ینبت الشعر، و یذهب بالداء، و لا یحتاج معه الی دواء (4)و ورد انه یلیّن السدد (5)، و ینفع اریاح القولنج، و یدفع البواسیر (6)و النقرس، و یزید قوه الجماع (7).

و منها: الزیتون،

فانه من شجره مبارکه، و أکله یطرد الریاح، و یزید فی الماء (8)، و قد مرّ مدح دهنه فی المقام الرابع.

و منها: الکمثری،

فانه یجلو القلب، و یسکّن اوجاع الجوف بإذن اللّه تعالی (9)، و یدبغ المعده و یقوّیها، و هو علی الشبع انفع منه علی الریق، و من اصابه الطخاء-أی ثقل الصدر و ظلمته-فلیأکله علی الطعام (10).

ص:222

و منها: الاجاص،

فأنه یطفی الحراره، و یسکّن الصفراء، و الیابس منه یسکن الدم، و یسل الداء الدوی (1).

و منها: الموز،

و هو ثمر اخضر قدر القثاء، و له منافع مذکوره فی الطب.

و منها: الاترج ،

فقد ورد الندب الی اکله سیما بعد الطعام (3)و من اکثر منه و وجد ثقله فلیأکل الخبز المجفف فی التنّور، فانه یدفع ثقله (4)و یستحب النظر الی الاترج الاخضر (5).

و منها: الغبیراء

-و هو المسمی بالفارسیه ب: سنجد-فان لحمه ینبت اللحم، و عظمه ینبت العظم، و یسخّن الکلیتین، و یدبّغ المعده، و هو امان من البواسیر و التقطیر، و یقوّی الساقین، و یقمع عرق الجذام (6).

و یستحب اختیار الرمّان الملاسی، و التفاح الشیقان، و السفرجل و العنب الرازقی، و الرطب المشان، و قصب السکر علی سایر الفواکه (7).

و یستحب غسل الفاکهه قبل الاکل، لان لکل ثمره سمّا (8). و یکره تقشیر الثمره (9)و یستحب اکل الثمره الجدیده مع العتیقه دفعه، لأن الشیطان

ص:223

یشتد غضبه، و یقول: عاش ابن آدم حتی أکل العتیق بالحدیث (1).

و یکره القران بین التین و التمر و سایر الفواکه لمن اکل مع قوم مسلمین إلاّ بإذنهم، و لا بأس به عند الانفراد (2).

و یستحب عند رؤیه الثمره الجدیده تقبیلها و وضعها علی العینین، و قول: «اللهم کما اریتنا اولها فی عافیه فإرنا آخرها فی عافیه» (3). و ورد ان من رأی الفاکهه تباع و الشیء مما یشتهیه کان له بکل ما یراه فلا یقدر علی شرائه و یصبر علیه حسنه (4)، و ان من اشتهی شهوه من شهوات الدنیا فیصبر و یذکر اهله و یغتم و یتنفس، کتب اللّه له بکل نفس الفی الف حسنه، و محی عنه الفی الف سیئه، و رفع له الفی الف درجه (5).

و یستحب مضغ اللبان (6)فانه یشد الأضراس، و ینفی البلغم، و یذهب بریح الفم (7).

ص:224

المقام السادس: فی المآکل المتفرقه

یستحب أکل البیض وحده (1)و مع اللحم (2)، و مع البصل (3). و الاکثار منه فانه یکثر النسل (4). و ورد ان صفاره خفیف، و بیاضه ثقیل (5).

و اکل الخل وحده، فانّه یکسر المره، و یطفی الصفراء، و یحیی القلب و ینیره (6). و مع الزیت فانه طعام الانبیاء (7). و لا یفتقر أهل بیت عندهم الخل (8). و خل الخمر یشد اللّثه و الفم، و یقتل دود البطن، و یشدّ العقل (9).

ص:225

و یستحب أکل العسل، فانه یزید فی الحفظ، و یذهب بالبلغم، و انه شفاء کل داء (1).

و یستحب اکل السکّر و التداوی به (2)، و اکله عند النوم (3)، و اختیار السلیمانی منه، و الطبرزد و الابیض للاکل و التداوی به (4). و قد ورد ان الطبرزد یأکل البلغم اکلا (5)، و ان من ملک الف درهم و لم یملک غیرها، و صرف جمیعها فی شراء السکّر لم یکن مسرفا (6).

و یکره اکل الجوز فی شده الحرّ، فانه یهیج الحرّ فی الجوف، و یهیج

ص:226

4- اقول: السکر السلیمانی ما یقال له فی زماننا: نبات، و السکر الطبرزرد: اصفی من الابیض، و الابیض هو النبات الذی بولغ فی تصفیته، بان طبخ جیّدا ببیاض البیض، و اخذ زبده و درده، و صبّ مصفّاه فی قالب مخروطی، و خرج من رأس القالب ما لم ینعقد منه، فما بقی منه یسمی السکر الابیض، و ان طبخ ثانیا و صفّی قیل له الطبرزرد، و نوع منه یقال له: شکر بنیر. و یحتمل ان یکون المراد بالسکر الابیض فی الروایه ما یقابل السکّر الاحمر، و هو ما یعصر من نوع من قصب السکر، و عصارته حمراء أو صفراء.

القروح علی الجسد، و اکله فی الشتاء مستحب، لانه یسخّن الکلیتین، و یدفع البرد (1). و ورد انه یورث الهزل فی البدن (2)، و حمله علی ما إذا أکل فی الحر لا داعی له.

و یستحب أکل التلبینیه، فقد ورد انه لو اغنی شیء من الموت لأغنت التلبینیه (3)، و هو الحسو باللبن، فالحسو طبیخ یتخذ من دقیق و ماء و دهن و قد یضاف الیه الحلو [ی]، و الحسو باللبن ان یجعل بدل الماء اللبن فهو التلبینیه.

و یستحب اکل المثلثه، و هی ان یؤخذ من کل من الارز و الحمص و الباقلاء او غیره من الحبوب ثلث، ثم یرض الجمیع و یطبخ (4).

و من جمله ما یؤتدم به المربّی، و هو ان یجعل الخبز الیابس فی الخابیه، و یصب علیه الماء و الملح و یترک حتی یصیر مربی، و قد شکی یوسف علیه السّلام فی السجن من اکل الخبز وحده، فأمر بتهیئه ذلک (5).

و یستحب اکل هریسه الجاورس، و هو قسم صغیر من الدخن، فانه طعام لیس فیه ثقل و لا غائله، و هو باللبن أنفع و الین فی المعده (6)، و سویق الجاورس بماء الکمون یمسک المعده (7).

ص:227

و یجوز جعل المسک و العنبر و نحوهما من الطیب فی الطعام (1).

و یستحب اکل الحلواء (2)و الفالوذج (3)و کذا الثرید، فان فیه برکه، و قد استبارکه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لامّته (4).

و لا بأس بأکل السکباج، و هو طعام یصنع من خل و زعفران و لحم (5).

و یستحب اکل الحبه السوداء، فانها شفاء من کل داء إلاّ السام (6).

و کان الصادق علیه السّلام یحب النار باج و هو مرق الرمان، معرب (7).

و لا بأس بتهیئه الاطعمه الجیده و اکلها و اطعامها، بل لا یبعد استحبابها، لصدور ذلک من أهل البیت علیهم السّلام مرارا عدیده (8)، و قول بعض من

ص:228

8- المحاسن:400 باب 6 [5] لا سرف فی الطعام حدیث 83، بسنده عن ابی حمزه قال: کنّا عند ابی عبد اللّه علیه السّلام جماعه فدعا بطعام ما لنا عهد بمثله لذاذه و طیبا حتی تملینا و اتینا بتمر ینظر فیه الی وجوهنا من صفائه و حسنه، فقال رجل: لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِیمِ عن النعیم الذی نعمتم عند ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اللّه اکرم و اجلّ من ان یطعمکم طعاما فیسوغکموه، ثم یسألکم عنه، و لکنّه انعم علیکم بمحمد-

حضر فی نفسه: لتسألن عن هذا النعیم، و قولهم علیهم السّلام-جوابا عمّا فی ضمیر البعض-: ان اللّه اکرم و أجلّ من ان یطعمکم طعاما فیسوغکموه ثم یسألکم عنه، و ان المراد فی الآیه بالنعیم الذی تسألون عنه یوم القیامه، ما انعم اللّه به علی العباد من ولایه آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

نعم یأتی هنا ما مرّ فی فصل اللباس من ان المستفاد من مجموع الاخبار ان من کان مرجعا للعباد، و محطّ نظر الفقراء من رؤساء الدین، تکلیفه الزهد حتی یتسلّی به الفقراء (2). نعم ورد استحباب التواضع للّه تعالی بترک اکل

ص:229

1- عیون اخبار الرضا علیه السّلام:170، بسنده عن ابراهیم بن العباس الصولی، عن الرضا علیه السّلام انّه قال: لیس فی الدّنیا نعیم حقیقی، فقیل له: فقول اللّه تعالی لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِیمِ ما هذا النعیم فی الدنیا؟ هو الماء البارد؟ فقال الرضا علیه السّلام-و علا صوته-: و کذا فسّرتموه انتم، و جعلتموه علی ضروب: فقالت طائفه هو الماء البارد، و قال غیرهم: هو الطعام الطیّب، و قال آخرون: هو النوم الطیّب، و لقد حدثنی أبی، عن أبیه الصادق علیه السّلام لما ذکرت اقوالکم [خ. ل: ان اقوالکم ذکرت]عنده فی قول اللّه عزّ و جلّ ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِیمِ فغضب، و قال: انّ اللّه لا یسأل عباده عمّا تفضّل به علیهم و لا یمنّ بذلک علیهم، و الامتنان بالانعام مستقبح من المخلوقین [خ. ل: عن المخلوقین]فکیف یضاف الی الخالق ما لا یرضی به المخلوق [خ. ل: المخلوقون به]؟ ! ، و لکن النعیم حبّنا اهل البیت و موالاتنا لینال اللّه عباده بعد التوحید و النبوّه، و لان العبد اذا وفا [خ. ل: وافاه]بذلک اداه الی نعیم الجنه الذی لا یزول.

2- اقول: ممّا لا یخفی علی المتضلّع فی التشریعات الاسلامیّه ان لمن یتسنم دست الخلافه و زعامه المسلمین وظائف خاصّه حین تسنّمه الحکم، و منها ان یطبق الزعیم حیاته المعیشیّه بحیاه اضعف المسلمین و یواسیهم فی جشوبه العیش و مشاکل الحیاه، کما یتضح ذلک من کلمات امیر المؤمنین علیه صلوات اللّه و سلامه و سیرته الشریفه فی ایام تصدّیه للخلافه و قبلها، و هذه المواساه مختصه بمن یتسنم دست الخلافه، أمّا من زویت عنه فلیس له ذلک، کما یکشف عنه سیره ائمه الهدی المعصومین علیهم صلوات اللّه و سلامه، فتفطّن.

المقام السابع: فی آداب الولیمه و الضیافه و الضیف

یستحب الولیمه و اجابه الدعوه فی العرس، و العقیقه، و الختان، و الایاب من الحج او الزیاره، و شراء الدار، و الفراغ من البناء (1). و قد ورد ان اطعام الطعام من الایمان (2)، و انه محبوب للّه تعالی (3)، و انه من المنجیات، و من افضل الأعمال (4)، و انه یوجب المغفره من اللّه سبحانه و سرعه الرزق الیه (5). و ورد انّ من الحقوق الواجبه اجابه دعوه المسلم و لو علی خمسه امیال، دون الکافر

ص:231

4- الکافی:4/51 باب فضل الطعام حدیث 50، [3] بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال المنجیات: اطعام الطعام، و افشاء السّلام، و الصلاه باللیل و النّاس نیام. و انظر: المحاسن:387 باب 1 [4] الاطعام حدیث 5، بسنده عن ابی المنکدر، قال: اخذ رجل بلجام دابّه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه! ایّ الاعمال افضل؟ فقال: اطعام الطعام، و اطیاب الکلام. و انظر أحادیث الباب.

و المنافق بل و الفاسق فان اجابتهم منهی عنها (1). و یکره اجابه الدعوه فی خفض الجواری (2).

و یستحب إذا قدم المؤمن علی اخیه عرض الطعام علیه، فان لم یأکل فالشراب، فان لم یشرب فالوضوء (3). و یستحب اطعام المؤمن (4)، و لا یجوز اطعام الکافر إذا ادی الی اعانته علی النصب، او الی المواده معه، و قد ورد ان من اشبع کافرا کان حقا علی اللّه أن یملأ جوفه من الزقوم، مؤمنا کان المشبع او کافرا (5)، و ان من أشبع عدوا لأهل البیت علیهم السّلام فقد قتل ولیا لهم (6). و یستحب ان لا یحتشم المؤمن من اخیه، و لا یتکلف له، و ان یتحفه، و یقبل

ص:232

تحفته (1).

و یستحب الضیافه، حتی ورد ان من سمع صوت الضیف فسّره ذلک، غفر له ذنوبه و ان ملأت ما بین السماء و الارض (2)و انه لا تدخل الملائکه دارا لا یدخلها الضیف (3). و یکره کراهه شدیده استقلال صاحب المنزل ما یقدمه الی الضیف و احتقاره إیّاه (4)، و استقلال الضیف له و احتقاره (5). بل افتی الشیخ الحر (قدس سره) بحرمته (6)و هو وجیه ان رجع الاحتقار الی الاستخفاف بالنعمه، و من دعی الی طعام له یجز له ان یستتبع ولده و اتباعه إلا مع العلم بالرضا (7).

و یستحب لأهل البلد ضیافه من یرد علیهم من اخوانهم فی الدین، حتی یرحل عنهم (8).

و یستحب التلطّف به لیلتین فاذا کانت اللیله الثالثه فهو من أهل البیت یأکل ما وجد (9).

ص:233

و یکره استخدام الضیف لأنه من الجفاء، و کذا تمکینه من ان یخدم (1).

و یستحبّ اعانه الضیف علی النزول و اکرامه و توقیره، و ترک اعانته علی الارتحال، و اجاده زاده فانه من السخاء 2.

و یستحب للضیف ان لا یکلف صاحب المنزل شیئا لیس فیه، و ان یمنعه من الاتیان بشیء من الخارج 3، و ان لا ینزل عند من لا یتمکّن من شیء ینفقه علیه 4. و یستحبّ لصاحب المنزل اذا دعی أخاه ان یتکلّف له، و ان لا یدخّر عنه شیئا ممّا فی بیته من المأکولات 5.

و یستحب اقراء الضیف، و هو حبّه و الاحسان الیه، و قد ورد انه لا یقری الضیف إلاّ مؤمن تقیّ 6.

و یستحب للضیف اجاده الأکل فی منزل المؤمن، و الانبساط فیه و الاکثار منه و لو بعد الامتلاء، ما لم یصل الی حدّ الکراهه، و ان لا یقصّر و لا یحتشم 7.

ص:234

و قد ورد انه: یعرف حبّ الرجل أخاه بکثره الاکل عنده 1.

و یستحب تقدیر الطعام بقدر سعه المال و قلّته، و اجاده الطعام و اکثاره مع الامکان 2. و یستحب اتخاذ الطعام و دعاء الناس الیه 3. و یکره القصر علی دعاء الاغنیاء 4. و قد ورد انّ اشباع مؤمن [یعدل]عتق نسمه 5، و انّ اشباع مؤمنین خیر من عتق نسمه 6، و انّ اطعام ثلاثه نفر من المسلمین أحبّ من [عتق]سبع نسمات 7، و انّ من أطعم ثلاثه نفر من المسلمین أطعمه اللّه من ثلاث جنان فی ملکوت السموات: الفردوس، و جنّه عدن، و طوبی 8. و انّ من اطعم مؤمنا جائعا اطعمه اللّه من ثمار الجنه، و من سقی مؤمنا من ظمأ سقاه اللّه من الرحیق

ص:235

المختوم (1). و ان من أطعم مؤمنا موسرا کان له بعدل رقبه من ولد اسماعیل ینقذه من الذبح، و من أطعم مؤمنا محتاجا کان له بعدل مائه رقبه من ولد اسماعیل ینقذها من الذبح (2). و عن مولانا الصادق علیه السّلام انه قال: لان اطعم رجلا من المسلمین أحب الیّ من ان اطعم افقا من الناس، قیل له: و ما الافق؟ فقال: مائه الف او یزیدون (3). و ورد ان الضیف إذا نزل جاء برزقه معه من السماء، و إذا دخل دخل بمغفره المضیف و مغفره عیاله، و اذا خرج خرج بذنوبه و ذنوب عیاله (4).

و یستحب لصاحب الطعام الابتداء بالاکل و الاشتغال به بعد الجمیع- کما مرّ مع کیفیّه غسل الید فی المقام الأول-.

و لیجتنب من الإطعام ریاء و سمعه، لما ورد من انّ من اطعم طعاما ریاء و سمعه اطعمه اللّه مثله من صدید جهنم، و جعل ذلک الطعام نارا فی بطنه حتی یقضی بین الناس (5). و ورد ان من حق الضیف تهیئه الخلال له (6).

ص:236

4- اصول الکافی:2/201 باب اطعام المؤمن حدیث 8، [4] بسنده عن حسین بن نعیم الصحاف قال: قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اتحبّ اخوانک یا حسین؟ قلت: نعم، قال: تنفع فقراءهم؟ قلت: نعم، قال: أمّا انّه یحق علیک ان تحبّ من یحب اللّه، اما و اللّه لا تنفع منهم احدا حتی تحبّه، أ تدعوهم الی منزلک؟ قلت: نعم، ما آکل الاّ و معی رجلان و الثلاثه و الاقل و الاکثر، فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: أمّا ان فضلهم علیک اعظم من فضلک علیهم، فقلت: جعلت فداک اطعمهم طعامی و اوطئهم رحلی و یکون فضلهم علیّ اعظم؟ ! قال: نعم، انّهم اذا دخلوا منزلک دخلوا بمغفرتک و مغفره عیالک، و اذا خرجوا من منزلک خرجوا بذنوبک و ذنوب عیالک.

الفصل الخامس: فی آداب النوم و الانتباه منه

اشاره

و فیه مقامات:

المقام الأول: اذاب النوم

الأول: انه یستحب النوم باللیل فانه قرار البدن، بل یکره السهر إلا للتفقه و طلب العلوم الدینیّه، أو التهجّد بقراءه القرآن و الصلاه و الدعاء، أو لیله العرس، او السفر (1).

و یکره کثره النوم و استیفاء اللیل به، فانها تدع الرجل فقیرا یوم القیامه، ممقوتا من اللّه عزّ و جل (2)، و ورد ان کثره النوم مذهبه للدین و الدنیا (3)، و ان اللّه یبغض کثره النوم و کثره الفراغ (4)فینبغی الانتباه بعد نصف اللیل و الاشتغال

ص:237

مقدارا من الزمان بالعباده، و یکره النوم بین صلاه اللیل و الفجر، فان صاحبه لا یحمد علی ما قدّم من صلاته، و لا بأس بالضجعه من غیر نوم (1)و اشدّ کراهه من النوم فی ذلک الوقت النوم من طلوع الفجر الی طلوع الشمس (2)، و قد ورد انه یورث الفقر (3)، و ان اللّه تعالی یقسّم فی ذلک الوقت ارزاق العباد یجریها علی ید الأئمه علیهم السّلام (4)، فمن نام فی ذلک الوقت حرم من الرزق و لم ینزل نصیبه، و کان إذا انتبه فلا یری نصیبه احتاج الی السؤال و الطلب (5)، و انّ الأرض لتعجّ الی اللّه تعالی من النوم علیها قبل طلوع الشمس (6)، و ان نومه الغداه مشومه، تطرد الرزق، و تصفّر اللون، و تقبّحه و تغیّره، و هو نوم کل مشوم (7)، و ان النوم

ص:238

4- وسائل الشیعه:4/1065 باب 36 حدیث 11، [1] بسنده عن ابی حمزه، عن علی بن الحسین علیهما السّلام-فی حدیث-قال: لا تنامنّ قبل طلوع الشمس فانّی اکرهها لک، انّ اللّه یقسّم فی ذلک الوقت ارزاق العباد، علی ایدینا یجریها. اقول: من معتقدات الشیعه الامامیّه رفع اللّه تعالی شأنهم و اهلک عدوهم ان النبی و اهل بیته المعصومین صلوات اللّه علیهم اجمعین هم الوسائط بین الخالق و الخلق، و کل خیر یفیضه اللّه تعالی علی عباده فهم وسائط فی الفیض، و الوسیله الحقیقیه، و الموضوع یستدعی بحثا مسهبا لیس هذا محلّه، و من شاء ذلک فلیراجع الکتب الکلامیه و الحدیثیه.

بعد الغداه خرق-أی حمق و ضعف عقل و جهل- (1)و ان ابلیس إنما یبثّ جنود اللیل من حین تغیب الشمس الی مغیب الشفق، و یبث جنود النهار من حین یطلع الفجر الی طلوع الشمس. و ذکر ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول: أکثروا ذکر اللّه عز و جل فی هاتین الساعتین، فانهما ساعتا غفله، و تعوذوا باللّه عزّ و جل من شر ابلیس و جنوده، و عوذوا صغارکم فی هاتین الساعتین، فانهما ساعتا غفله (2)و ما ورد من اخبار الرضا علیه السّلام بانه ینام بعد صلاه الفجر (3)محمول علی الجواز، او جهه اخری، و مثل هذا الوقت فی کراهه النوم فیه ما بعد صلاه المغرب قبل صلاه العشاء، لانه یحرم الرزق (4)، و قد ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: دخلت الجنه فوجدت قصرا من یاقوت احمر یری باطنه من ظاهره لضیائه و نوره، و فیه قبتان من درّ و زبرجد، فقلت: یا جبرئیل! لمن هذا القصر؟ فقال: لمن أطاب الکلام، و ادام الصّیام، و اطعم الطعام، و تهجّد باللیل و الناس نیام، ثم فسر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اطابه الکلام بقول: سبحان اللّه و الحمد للّه و اللّه اکبر. و ادامه الصیام بصوم جمیع شهر رمضان. و اطعام الطعام بطلب ما یکفّ به وجوه عیاله عن الناس. و التهجّد باللیل و الناس نیام بعدم النوم حتی یصلّی العشاء الآخر، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و یرید بالناس هنا الیهود و النصاری و غیرهم من المشرکین لأنهم ینامون بینهما (5).

ص:239

و یکره النوم بعد العصر، فقد ورد انه حماقه، و انه یورث السقم (1).

و یستحب نوم القیلوله، و هو النوم نصف النهار، أو بین الضحی و نصف النهار (2)، و قد ورد ان القیلوله نعمه (3)، و انها نعم العون علی یقظه اللیل و عبادته (4)، و ورد الأمر بالقیلوله معلّلا بان الشیطان لا یقیل (5). و قد امر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عرضه النسیان بالعود الی ما کان متعوّدا به من القیلوله، فعاد الیه فعادت حافظته (6).

و یکره النوم علی سطح غیر محجر (7)کما مرّ فی الفصل الثالث، و هکذا النوم فی بیت لیس علیه باب و لا ستر (8).

و یستحب عند النوم-سیما فی اللیل-غلق الابواب، و ایکاء السقاء، و تغطیه الاناء، فان الشیطان لا یکشف غطاء، و لا یحل وکاء (9). و ورد ان الآنیه إذا لم تغط یبزق فیها الشیطان و یأخذ منها (10)، و ورد الأمر بحبس المواشی و الأهل

ص:240

فی الدار حین تجب الشمس الی ان تذهب فحه (1)العشاء (2).

و یکره النوم وحده، لما مرّ من ان اجرأ ما یکون الشیطان علی الانسان اذا کان وحده (3)، و ان من نام وحده یتخوّف علیه الجنون (4)و قد لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النائم فی البیت وحده (5)، و ورد کراهه ان یبیت علی سطح وحده (6)، و من اضطر الی النوم وحده فلیکثر ذکر اللّه سبحانه عند المنام ما استطاع، و یستصحب القرآن المجید (7)، و لیقل: «اللهم آنس وحشتی و وحدتی» و لیقل ایضا: «یا ارض ربی و ربک اللّه، اعوذ باللّه من شرّک و شرّ ما فیک، و من شرّ ما خلق فیک، و من شرّ ما یحاذر علیک، اعوذ باللّه من شرّ کل أسد و أسود و حیّه و عقرب من ساکن البلد و من شرّ والد و ما ولد، أ فغیر دین اللّه یبغون و له أسلم من فی السموات و الأرض طوعا و کرها و الیه ترجعون، الحمد للّه بنعمته و حسن بلائه علینا، اللهم صاحبنا فی السفر و افضل علینا فانه لا حول و لا قوه إلا باللّه» ثم یقرأ سوره التکاثر، فانه ان فعل ذلک لم یؤذه شیء من السباع و الهوام و الحیّات و العقارب، و لو بات علی الحیّه باذن اللّه عزّ و جلّ (8).

ص:241

و یکره ابقاء النار فی البیت عند النوم (1)، و کذا یکره ابقاء السراج فی البیت عند النوم، للامر باطفائه حینئذ معلّلا بان الفویسقه-یعنی الفاره-تجرها و تحرق البیت و ما فیه (2)، و مقتضی هذه العله عدم کراهه ابقاء السراج الذی لا یمکن جرّ الفاره له و احراق البیت، کالشمعه فی الفانوس المسدود بابه. نعم لا یبعد جریان الکراهه فی سرج النفط التی قد تحترق بنفسها.

و یکره النوم و فی الید غمر الطعام، فانه ان فعل ذلک فاصابه لمم الشیطان فلا یلومن إلا نفسه (3).

و یکره النوم علی الطریق، لنهی امیر المؤمنین علیه السّلام عنه (4).

و المشهور بین الفقهاء رضوان اللّه علیهم کراهه النوم فی المساجد. و هو ظاهر بعض الاخبار (5)إلا ان جمله من الأخبار تأبی عن ذلک (6)، و لا شک ان

ص:242

6- وسائل الشیعه:3/498 باب 18 حدیث 7، [4] بسنده و فیه انما نصبت المساجد للقرآن. أقول: هذان الحدیثان ربّما یدلان علی الکراهه، و هناک روایات تدل علی عدم کراهه النوم فی المساجد فمنها ما فی الکافی:3/269 باب بناء المساجد حدیث 10، [5] بسنده عن معاویه بن وهب، قال: سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن النوم فی المسجد الحرام و مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: نعم، فأین ینام الناس؟ . و حدیث 11، بسنده عن زراره بن اعین قال: قلت لابی جعفر علیه السّلام: ما تقول فی النوم فی المساجد؟ فقال: لا بأس به الاّ فی المسجدین؛ مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المسجد الحرام، قال: و کان یأخذ بیدی فی-

الاجتناب أولی (1).

و لیکن النوم نوم المتعبدین الاکیاس الذین ینامون استرواحا، و هم الذین ینامون بعد الفراغ من اداء الفرائض و السنن و الواجبات من الحقوق، فانه نوم محمود، و لیس فی هذا الزمان و امثاله أسلم من هذا النوم، و احذر من ان یکون نومک نوم الغافلین الخاسرین، و هو النوم عن فریضه او سنه او نافله اتاه سببها (2).

ص:243

1- کراهه النوم فی المساجد مصرّح به من جلّ ا [1]لفقهاء کالشیخ و ا [2]لحلی و الفاضل و الشهید و المحقق الثانی و السید بحر العلوم قدست اسرارهم و غیرهم، بل هو المشهور عند المتأخرین، و استدلّوا علی الحکم بامور: أولا: حدیث: إنما نصبت المساجد للقرآن، و من نام فی المسجد ابتلاه اللّه ببلاء لا زوال له. و ثانیا: من کراهه دخول الصبیان، و من فی فیه رائحه الثوم و البصل کراهه النوم. و ثالثا: من مخالفه النوم لتوقیر المسجد، و مظّنه خروج الریح، و الحدث من النائم. و رابعا: من آیه لا تَقْرَبُوا اَلصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری بناء علی ان المراد مواضع الصلاه التی هی المساجد، و من السکاری النوم. و الاستدلال بکل من هذه الأدله علی الحکم ضعیف جدا، لمناقشات اما فی اسنادها أو دلالتها، لکن الانصاف ثبوت الکراهه، و ذلک لا من باب التسامح فی أدله السنن فانه غیر سدید، بل من حیث حصول الاطمئنان بالحکم من ملاحظه مجموع الروایات و المناسبات و اقوال الفقهاء، و اللّه العالم.

و احسن اصناف النوم للمؤمن النوم علی الیمین مستقبل القبله علی حاله المیت فی اللحد (1)فان النوم علی اربعه اصناف، نوم الانبیاء، و هو النوم علی القفاء مستلقیا مستقبلا بباطن کفی الرجلین القبله، و نوم المؤمنین، و هو علی ما وصفناه. و نوم المنافقین و هو النوم علی الشمال، و فی بعض الاخبار انه نوم الملوک و ابنائها لیستمرئوا ما یأکلون، و نوم ابلیس و جنوده و کل مجنون و ذی عاهله (2)، و هو النوم علی الوجه منبطحا، و ظاهر بعض الاخبار انّ من کان اکله ثقیلا فالراجح له ان یتمدّد أوّلا علی جانبه الایمن مدّه، ثم ینقلب علی الایسر و ینام علیه (3).

و یکره النوم للجنب إلاّ بعد الغسل، للنهی عنه، و لانه لا یعلم ما یطرقه فی رقدته، فان لم یجد الماء أو ضره فلیتیمم، و تخف الکراهه بالوضوء (4).

و یستحب للمحدث بالحدث الأصغر ان یتوضأ إذا أراد أن ینام، لأن من نام علی طهاره فکأنما أحیی اللیل [کلّه] (5)، و من تطهر واوی الی فراشه بات

ص:244

و فراشه کمسجده (1)، و لم یزل فی صلاه ما ذکر اللّه، فان اوی الی فراشه، ثم ذکر انه لیس علی وضوء أجزأه ان یتیمم من دثاره کائنا ما کان (2)، و لا یلزمه ان یقوم و یتوضأ. و قد ورد عن امیر المؤمنین علیه السّلام النهی عن النوم إلا علی طهور، قال علیه السّلام: فان لم یجد الماء فلیتیمم بالصعید، فان روح المؤمن تروح الی اللّه عزّ و جل فیلقاها و یبارک علیها، فان کان اجلها قد حضر جعلها فی مکنون رحمته، و ان لم یکن أجلها قد حضر، بعث بها مع امنائه من الملائکه فیردها فی جسده (3).

و یستحب لمن أراد ان یأوی الی فراشه ان یمسحه بطرف ازاره دفعا لاحتمال ان یکون موذیا علیه، فانه لا یدری ما حدث بالفراش قبله (4).

و ینبغی لمن اراد النوم ان یحاسب نفسه و یستغفر مما صدر منه، و یصلح ما فات منه (5)و یفرض نفسه کأنه یرید أن یموت، و یتشهد الشهادات، فان

ص:245

5- تفسیر الامام الحسن العسکری:38 [4] بتصرف، عن علی علیه السّلام. عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اکیس الکیسین من حاسب نفسه، و عمل لما بعد الموت، فقال رجل: یا امیر المؤمنین! کیف یحاسب نفسه؟ قال: اذا اصبح ثم امسی رجع الی نفسه و قال: یا نفسی! ان هذا یوم مضی علیک لا یعود الیک ابدا، و اللّه یسألک عنه بما افنیته فما الذی عملت فیه؟ اذکرت اللّه ام حمدته؟ اقضیت حاجه [خ. ل: حوائج]مؤمن فیه؟ أ نفّست عنه کربه؟ أحفظته بظهر الغیب فی اهله و ولده؟ أحفظته بعد الموت فی خلفه [خ. ل: مخلفیه]؟ أکففت عن غیبه اخ مؤمن؟ اعنت مسلما؟ ما الذی صنعت فیه؟ . . فیذکر ما کان منه، فان ذکر انه جری منه خیر حمد اللّه و کبره علی توفیقه، و ان ذکر معصیه او تقصیرا استغفر اللّه و عزم علی ترک معاودته.

النوم أخو الموت، و قد لا یقوم من رقدته، و کذا ینبغی له ان یلتفت الی انه عبد مملوک حقیر یرید ان ینام و یمدّ رجلیه و ینبسط فی الحرکات و السکنات بین یدی مالک عظیم کبیر فیتأدّب قولا و فعلا، فکلّما یتأدب و یتذلّل کان مولاه اهلا له و کان العبد اصغر و احقر محلاّ، و ان ینوی بنومته ان یتقوّی بها فی الیقظه علی طاعه اللّه و علی ما یراد فی تلک الحال من العبودیه و الذّله.

و یستحب ان یستاک قبل النوم تاسّیا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1)، و ان یضع یده الیمنی تحت خده الایمن عند النوم، للامر به معللا بانه لا یدری ا ینتبه من رقدته ام لا (2).

ص:246

1- الکافی:3/445 باب صلاه النوافل حدیث 13، [1] بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان اذا صلّی العشاء الآخره امر بوضوئه و سواکه یوضع عند رأسه مخمّرا، فیرقد ما شاء اللّه ثم یقوم فیستاک و یتوضّأ و یصلّی اربع رکعات، ثم یرقد ثم یقوم فیستاک و یتوضّأ و یصلی اربع رکعات، ثم یرقد حتی اذا کان فی وجه الصبح قام فأوتر، ثم صلی رکعتین، ثم قال: «لقد کان لکم فی رسول اللّه اسوه حسنه» قلت: متی کان یقوم؟ قال: بعد ثلث اللیل، و قال فی حدیث آخر: بعد نصف اللیل. و فی روایه اخری: یکون قیامه و رکوعه و سجوده سواء و یستاک فی کل مرّه قام من نومه. . .

المقام الثانی ادعیه النوم

اشاره

انه یستحب لمن أراد النوم ان یذکر اللّه تعالی عند النوم، و کلّما استیقظ فی الاثناء حتی یکلأه الملک الذی یحضر، فان المروی عن الصادق علیه السّلام انه قال: إذا أوی أحدکم الی فراشه ابتدره ملک کریم و شیطان مرید، فیقول له الملک: اختم یومک بخیر و افتح لیلک بخیر، و یقول له الشیطان: اختم یومک باثم و افتح لیلک باثم، فان اطاع الملک الکریم و ختم یومه بذکر اللّه، و فتح لیله بذکر اللّه اذا أخذ مضجعه، و سبح تسبیح الزهراء سلام اللّه علیها، زجر الملک الشیطان فتنحی و کلأه الملک حتی ینتبه من رقدته، فاذا انتبه ابتدره شیطانه فقال له مثل مقالته قبل أن یرقد، و یقول له الملک مثل ما قاله قبل أن یرقد، فان ذکر اللّه عزّ و جل بمثل ما ذکره اولا طرد الملک شیطانه عنه فتنحی و کلأه الملک حتی ینتبه من رقدته. . و هکذا کلما ینتبه (1).

و قد ورد فضل قراءه جمله من السور و الآیات و الاذکار و الأدعیه عند النوم:

فمن السور: سوره فاتحه الکتاب، فقد ورد قراءتها ثلاث مرّات قبل النوم (2).

قراءه السور

و منها: التوحید،

فان من قرأها حین یأخذ مضجعه غفر اللّه له ذنوب خمسین سنه (3)، و وکل اللّه عز و جل به خمسین الف ملک یحرسونه لیلته، و الاولی

ص:247

قراءتها ثلاثا، لما نطقت به الأخبار من ان قراءتها ثلاثا تعدل ختم القرآن المجید (1)، و ورد ان من قرأها احدی عشره مره عند الایواء الی الفراش حفظه اللّه تعالی فی داره و دویرات حوله (2)، و ورد ان من قرأها مائه مره حین یأخذ مضجعه غفر اللّه له ذنوب ما قبل ذلک خمسین عاما (3).

و منها: المعوذتان،

فقد ورد قراءتهما عند النوم مره مره (4)، و ورد ان من قرأ التوحید و المعوذتین کل لیله عشرا کان کمّن قرأ القرآن کله، و خرج من ذنوبه کیوم ولدته امه، و إن مات فی یومه أو لیلته مات شهیدا (5)، و ورد انه ما من أحد فی حد الصبا یتعهد فی کل لیله قراءه المعوذتین کل واحده ثلاث مرات، و التوحید مائه مره فان لم یقدر فخمسین، إلا صرف اللّه عنه کل لّمم أو عرض من أعراض الصبیان، و العطاش و فساد المعده و بدور الدم ابدا ما تعوهد بهذا حتی یبلغه الشیب، فان تعهد نفسه بذلک أو تعوهد کان محفوظا الی یوم یقبض اللّه عز و جل نفسه (6).

ص:248

و منها: سوره القدر،

فان من قرأها حین ینام و یستیقظ ملأ اللوح المحفوظ ثوابه (1)، و من قرأها احدی عشره مره عند منامه وکّل اللّه به احد عشر ملکا یحفظونه من کل شیطان رجیم حتی یصبح (2)، و خلق اللّه له نورا سعته سعه الهواء عرضا و طولا ممتدا من قرار الهواء الی حجب النور فوق العرش فی کل درجه منه ألف ملک، و لکل ملک ألف لسان، و لکل لسان الف لغه، یستغفرون لقاریها الی زوال اللیل (3)، ثم یضع اللّه تعالی ذلک النور فی جسد قاریها الی یوم القیامه، و من قرأها مائه مره فی لیله رأی الجنه قبل ان یصبح.

و منها: سوره الجحد،

فان من قرأها عند النوم برئ من الشرک (4).

و منها: سوره التکاثر،

فان من قرأها عند النوم وقی فتنه القبر (5).

و منها: سوره الملک،

فقد ورد ان من قرأها فی المکتوبه قبل ان ینام لم یزل فی امان اللّه حتی یصبح، و فی امانه یوم القیامه حتی یدخل الجنه ان شاء اللّه تعالی (6).

و منها: سوره یس،

فان من قرأها فی لیله قبل ان ینام وکّل اللّه به مائه الف ملک یحفظونه من کل شیطان رجیم و من کل آفه، و ان مات فی یومه ادخله اللّه الجنه (7).

و منها: سوره الواقعه،

فان من قرأها قبل النوم کل لیله کان وجهه فی

ص:249

القیامه کالقمر فی لیله البدر (1).

و منها: المسبحات

-أی السور التی أولها سبح او یسبح-فإن من قرأها کلها عند النوم لم یمت حتی یدرک القائم عجل اللّه تعالی فرجه، و ان مات کان فی جوار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

و أما الآیات:

قراءه الآیات

فمنها: آیه الکرسی،

فان من قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه اللّه علی نفسه و جاره و جار جاره و البیوت التی حوله، و لم یخف الفالج، و أمن من الفزع فی النوم (3).

و منها: آیه شَهِدَ اَللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ

وَ اَلْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ* إِنَّ اَلدِّینَ عِنْدَ اَللّهِ اَلْإِسْلامُ وَ مَا اِخْتَلَفَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ اَلْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اَللّهِ فَإِنَّ اَللّهَ سَرِیعُ اَلْحِسابِ (4)، فان من قرأها أمن من الفزع فی النوم (5).

و منها: آیه السخره،

و هی قوله جلّ شأنه: إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ یُغْشِی اَللَّیْلَ اَلنَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ تَبارَکَ اَللّهُ رَبُّ اَلْعالَمِینَ اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً إِنَّهُ لا یُحِبُّ اَلْمُعْتَدِینَ* وَ لا

ص:250

تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ اُدْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اَللّهِ قَرِیبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ (1).

و منها: آیه السجده،

یعنی قوله جلّ شأنه فی آخر حم السجده: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی اَلْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ* أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ (2). أو الآیه التی بعد آیه السجده فی آلم، و هو قوله سبحانه: تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ اَلْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (3).

و قد ورد ان من قرأ آیه الکرسی عند منامه ثلاثا ثم الآیات المذکوره بعدها وکّل به شیطانان یحفظانه من مرده الشیاطین شاءوا أو أبوا، و معهما من اللّه ثلاثون ملکا یحمدون اللّه عزّ و جلّ و یسبّحونه و یهللونه و یکبّرونه و یستغفرونه الی أن ینتبه ذلک العبد من نومه، و ثواب ذلک کله له (4).

و منها: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی

إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً (5)، فإنه ما من عبد یقرأ ذلک عند النوم إلاّ کان له نورا من مضجعه إلی بیت اللّه الحرام، حشو ذلک النور ملائکه یستغفرون له حتی یصبح، فإن کان من أهل بیت اللّه الحرام کان له نورا إلی بیت المقدس (6).

ص:251

و منها: آخر سوره بنی اسرائیل،

و هو: قُلِ اُدْعُوا اَللّهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ اِبْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً* وَ قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی اَلْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ اَلذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً (1)، فإن من قرأ ذلک أمن من السرق (2).

و منها: آخر سوره التوبه

و هو: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ* فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِیمِ (3).

و منها: قوله تعالی فی سوره الانبیاء: قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ

بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ مِنَ اَلرَّحْمنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (4).

و منها: قوله جلّ ذکره فی سوره المؤمن: لِمَنِ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ

لِلّهِ اَلْواحِدِ اَلْقَهّارِ* اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ اَلْیَوْمَ إِنَّ اَللّهَ سَرِیعُ اَلْحِسابِ (5).

و منها: قوله تبارک و تعالی فی آخر سوره البقره: آمَنَ اَلرَّسُولُ

بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ. . (6).

ص:252

و منها: عشر آیات من أول «وَ اَلصَّافّاتِ» و عشر آیات من آخرها. .

إلی غیر ذلک من الآیات.

و أمّا الاذکار:

فمنها: «استغفر اللّه» ،

فإن من قاله حین ینام مائه مره بات و قد تحاتت عنه الذنوب کلّها کما یتحاتت الورق من الشجر، و یصبح و لیس علیه ذنب (2).

و منها: «استغفر اللّه الذی لا إله إلا هو الحی القیوم و اتوب إلیه» ،

فان من قاله ثلاث مرات حین یأوی الی فراشه غفر اللّه له ذنوبه و ان کانت مثل زبد البحر، و ان کانت مثل ورق الشجر، و ان کانت عدد رمل عالج، و ان کانت عدد أیام الدنیا (3).

و منها: «لا إله إلا اللّه» ،

فان من قاله عند النوم مائه مره بنی اللّه له بیتا فی الجنه (4).

و منها: تسبیح الزهراء سلام اللّه علیها علی الوجه المتعارف، و علی غیر

المتعارف،

و هو التسبیح ثلاثا و ثلاثین مرّه، و التحمید ثلاثا و ثلاثین مرّه، و التکبیر أربعا و ثلاثین مرّه (5)، و لذا استظهر الفاضل المجلسی «رحمه اللّه» التخییر بین الطریقین فی المقام.

ص:253

[الادعیه المأثوره عند إراده النوم]

و أمّا الأدعیه المأثوره عند اراده النوم فکثیره، و هی علی قسمین: مطلقه لکّل من أراد النوم، و مقیده:

فمن المطلقه: «یفعل اللّه ما یشاء بقدرته، و یحکم ما یرید بعزته» ، فإن من قاله ثلاثا عند نومه فقد صلّی ألف رکعه (1).

الادعیه المطلقه

و منها: «أعوذ بکلمات اللّه التامّات التی

لا یجاوزهن برّ و لا فاجر من شّر ما ذرأ و من شرّ ما برأ و من شرّ کل دابّه هو آخذ بناصیتها، انّ ربّی علی صراط مستقیم» فقد ضمن مولانا الباقر علیه السّلام أن من قال ذلک لا یصیبه عقرب و لا هامه حتی یصبح (2).

و منها: «بسم اللّه وضعت جنبی للّه علی

مله ابراهیم علیه السّلام و دین محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولایه من افترض اللّه طاعته علّی، ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن، اشهد ان اللّه علی کل شیء قدیر» فإن من قال ذلک عند منامه حفظ من اللصّ و المغیر و الهدم و استغفرت له الملائکه (3).

و منها: «بسم اللّه و باللّه و فی سبیل اللّه و علی

ملّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اللهم انی اسلمت نفسی إلیک، و وجّهت وجهی إلیک، و فوّضت

ص:254

امری إلیک، و الجأت ظهری إلیک، و توکّلت علیک رهبه منک و رغبه إلیک، لا ملجأ و لا منجی منک إلا إلیک، آمنت بکتابک الذی انزلت و برسولک الذی ارسلت» ثم یسبح تسبیح الزهراء سلام اللّه علیها (1).

و منها: «الحمد للّه الذی علا فقهر، و الحمد للّه الذی

بطن فخبر، و الحمد للّه الذی ملک فقدر، و الحمد للّه الذی یحی الموتی و یمیت الاحیاء و هو علی کلّ شیء قدیر» ، فإنّ من قال ذلک ثلاث مرّات حین یأخذ مضجعه خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه (2).

و منها: «اعیذ نفسی و ذرّیتی و اهل بیتی و مالی بکلمات

اللّه التامّات من کلّ شیطان و هامه و من کلّ عین لامّه» فقد ورد النهی من ترک النطق به عند النوم، و انّ ذلک ما عوّذ به جبرئیل الحسن و الحسین علیهما السّلام (3).

و منها: «اللهم انی احتسبت نفسی عندک فاحتسبها فی

محلّ رضوانک و مغفرتک و ان رددتها [إلی بدنی]فارددها مؤمنه و عارفه بحق اولیائک حتی تتوفّاها علی ذلک» (4).

و منها: «اشهد ان لا إله إلا اللّه و ان

محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله، اعوذ بعظمه اللّه، و اعوذ بعزّه اللّه، و اعوذ بقدره اللّه، و اعوذ بجلال اللّه، و اعوذ بسلطان اللّه، انّ اللّه علی کل شیء قدیر [و أعوذ بعفو اللّه]، و اعوذ بغفران اللّه، و اعوذ برحمه اللّه من شّر الساّمه و الهاّمه و من شرّ کلّ دابّه صغیره أو کبیره بلیل أو نهار، و من شرّ فسقه الجن و الانس، و من شرّ فسقه العرب و العجم، و من شرّ الصواعق و البرد، اللهم صل علی محمد عبدک و رسولک و آله

ص:255

الطاهرین» (1).

و منها: «اعیذ نفسی و دینی و أهلی و مالی و خواتیم

عملی و ما رزقتی [ربّی] و خوّلنی ربی بعزّه اللّه، و عظمه اللّه، و جبروت اللّه، و سلطان اللّه، و رحمه اللّه، و رأفه اللّه، و غفران اللّه، و قوه اللّه، و قدره اللّه (2)، و جلال اللّه، و بصنع [و صنع خ ل]اللّه، و ارکان اللّه، و بجمع اللّه، و برسول اللّه، و بقدره اللّه، علی ما یشاء من شرّ السّامه و الهامّه و من شرّ الجنّ و الانس و من شرّ ما یدب فی الارض و ما یخرج منها، و [من شرّ]ما ینزل من السماء و ما یعرج فیها، و من شرّ کل دابّه أنت (3)آخذ بناصیتها ان ربی علی صراط مستقیم و هو علی کل شیء قدیر، و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم» یقول ذلک قبل ان یضع جنبه إلی الارض (4).

و منها: «اللهم ان امسکت نفسی فی منامی فاغفر لها، و ان

ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادک الصالحین» (5).

و منها: احد عشر حرفا الذی امر علیه السّلام

بان لا یبیت الانسان إلا بعد التعوّذ بها، و قال علیه السّلام: انک تتعوّذ به ممّا شئت فانه لا یضرک هوام و لا انس و لا شیطان ان شاء اللّه تعالی، و هو «اعوذ بعزّه اللّه، و اعوذ بقدره اللّه، و اعوذ بجلال اللّه، و اعوذ بسلطان اللّه، و اعوذ بجمال اللّه، و اعوذ بدفع اللّه، و اعوذ بمنع اللّه، و اعوذ بجمع اللّه، و اعوذ بملک اللّه، و اعوذ بوجه اللّه، و اعوذ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من شرّ ما خلق و برأ و ذرأ» و تعوّذ به کل

ص:256

ما شئت (1).

و منها: «اللهم قنی عذابک یوم تبعث عبادک» .

و منها: «بسم اللّه آمنت باللّه و کفرت

بالطاغوت، اللهم احفظنی فی منامی و فی یقظتی» یقوله بعد قراءه آیه الکرسی (3).

و منها: «اللهم انی اعوذ بک وبمعافاتک من

عقوبتک، و اعوذ برضاک من سخطک، و اعوذ بک منک. اللهم انی لا استطیع ان ابلغ فی الثناء علیک و لو حرصت، انت کما اثنیت علی نفسک» (4).

و منها: «بسم اللّه اموت و احیا و الی اللّه

المصیر. اللهم آمن روعتی و استر عورتی، و أدّ عنّی امانتی» (5).

و منها: «اعوذ بعزّه اللّه، و اعوذ بقدره اللّه، و اعوذ

بکمال اللّه، و اعوذ بسلطان اللّه، و اعوذ بجبروت اللّه، [و اعوذ بملکوت اللّه]و اعوذ بدفع اللّه، و اعوذ بجمع اللّه، و اعوذ بملک اللّه، و اعوذ برحمه اللّه، و اعوذ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من شرّ ما خلق و ذرأ و برأ و من شر الهامّه [العامه خ ل]

ص:257

و السّامه، و من شرّ فسقه الجّن و الانس، و من شرّ فسقه العرب و العجم، و من شر کل دابه فی اللیل و النهار انت أخذ بناصیتها، ان ربی علی صراط مستقیم» (1).

و منها: «اللهم انی اشهدک انک افترضت علیّ طاعه

علی بن ابی طالب و الأئمه علیه و علیهم السّلام من ولده» ثم یسمّیهم واحدا بعد واحد حتی ینتهی الی الامام الذی فی عصره، فان من فعل ذلک ثم مات فی تلک اللیله دخل الجنه (2).

و منها: «اعوذ باللّه الذی یمسک السماء ان تقع علی

الأرض إلا باذنه من شر ما خلق و ذرأ و برأ و انشأ و صوّر، و من شر الشیطان و شرکه و قرعه [نزغه: خ. ل]، و من شر شیاطین الانس و الجن، [خ ل: و]اعوذ بکلمات اللّه التامّه من شرّ السامّه و الحامه [الهامه خ ل]و اللامه و الخاصه [خ ل: و العامه]، و من شرّ ما ینزل من السماء و ما یعرج فیها، [و من شر ما یلج فی الارض و ما یخرج منها خ ل]و من شرّ طوارق اللیل و النهار إلاّ طارقا یطرق بخیر، باللّه و بالرحمن استغیث، و علیه توکلت [استعنت خ ل]، حسبی اللّه و نعم الوکیل» (3).

و منها: «یا من یمسک السموات و الارض ان تزولا و لئن

زالتا إن امسکهما من أحد من بعده انه کان حلیما غفورا، صلّ علی محمد و آل محمد، و امسک عنا السوء انک علی کل شیء قدیر» (4).

ص:258

[القسم الثانی من

الادعیه المقیده

اشاره

و أما القسم الثانی؛ و هی الادعیه المقیده:

فمنها: ما ورد قراءته لمن فزع من اللیل،

و هو ان یقول عشر مرات: «أعوذ بکلمات اللّه من غضبه، و من عقابه، و من شرّ عباده، و من همزات الشیاطین، و اعوذ بک ربّ ان یحضرون» (1).

و ورد للامن من الفزع فی النوم ان یقرأ عند النوم شَهِدَ اَللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ اَلْمَلائِکَهُ. . . الآیه (2)، و آیه الکرسی (3)و إِذْ یُغَشِّیکُمُ اَلنُّعاسَ أَمَنَهً مِنْهُ (4)وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً (5)و قُلِ اُدْعُوا اَللّهَ. . . إلی آخر السوره (6)و إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ. . . (7)إلی آخر الآیه، و لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ. . . إلی آخر السوره (8)«و من یکلؤکم باللیل و النهار من السباع و الجن و السحره قل اللّه الواحد القهار، الیوم تجزی کل نفس بما کسبت لا ظلم الیوم ان اللّه سریع الحساب، لمن الملک الیوم للّه الواحد القهار» (9)و ورد لذلک

ص:259

ایضا قول: «لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له [له الملک و له الحمد]یحیی و یمیت و یحیی و هو حیّ لا یموت، [بیده الخیر، و له اختلاف اللیل و النهار و هو علی کل شیء قدیر]» ثم تسبیح الزهراء سلام اللّه علیها (1).

و ورد التعویذ لمن فزع باللیل، و للمرأه إذا سهرت من وجع، و للصبی اذا کثر بکاؤه بقوله تعالی: فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی اَلْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً* ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ اَلْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً (2).

و ورد ایضا لدفع الفزع فی النوم قراءه المعوذتین و آیه الکرسی قبل النوم (3)، و قراءه احدی عشره مره: «اعوذ بکلمات اللّه من غضبه و من عقابه و من شر عباده، و من همزات الشیاطین، و ان یحضرون» (4). و ورد قراءته لذلک ایضا اربع و ثلاثون تکبیره، ثم ثلاث و ثلاثون تسبیحه، ثم ثلاث و ثلاثون تحمیده، ثم أحد عشر مره: «لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیی و یمیت [و یمیت و یحیی و هو حیّ لا یموت]بیده الخیر و له اختلاف اللیل و النهار، و هو علی کل شیء قدیر» (5).

و ورد ان سبب الفزع فی النوم ترک اداء الزکاه، او اداؤها الی غیر اهلها (6).

ص:260

و منها: ما ورد قراءته لمن خاف من اللصوص و السارقین،

و هو ما مرّ من قول: «بسم اللّه وضعت جنبی للّه علی مله ابراهیم علیه السّلام و دین محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولایه من افترض اللّه طاعته علیّ، ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن، اشهد ان اللّه علی کل شیء قدیر» 1. و ورد لذلک قراءه قُلِ اُدْعُوا اَللّهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمنَ. . . الی آخر سوره بنی اسرائیل من الآیات المزبوره 2.

و منها: ما ورد قراءته لمن خاف من الاحتلام،

و هو قول: «اللهم انی اعوذ بک من الاحتلام، و من سوء [خ. ل: شر]الاحلام، و من ان یتلاعب [خ. ل: یلعب]بی الشیطان فی الیقظه و المنام» 3. و ورد فی بعض الأخبار بعد ذلک قراءه آیه قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ مِنَ اَلرَّحْمنِ. . . الآیه ثم آیه قُلِ اُدْعُوا اَللّهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمنَ. . . الی آخر السوره من الآیات، و قد تقدمت، ثم یسبح تسبیح الزهراء سلام اللّه علیها 4.

و منها: ما ورد قراءته لمن طلب الرزق و الامان من الهوام،

و هو: «ربّ اللهمّ انت الأوّل فلا شیء قبلک، و انت الظاهر فلا شیء فوقک، و انت الباطن فلا شیء دونک، و انت الآخر فلا شیء بعدک، اللهم ربّ السموات و الارضین السبع و رب التوراه و الانجیل و الزبور و الفرقان الحکیم، اعوذ بک من شرّ کلّ دابه أنت آخذ بناصیتها، انک علی صراط المستقیم» فانّ من قال ذلک حین

ص:261

یأوی الی فراشه نفی اللّه عنه الفقر، و صرف عنه کل دابّه (1).

و منها: ما ورد قراءته لمن اعتراه الأرق و السهر فلا یأتیه النوم

مع رغبته الیه و هو: «سبحان اللّه ذی الشأن، دائم السلطان، عظیم البرهان، کل یوم هو فی شأن» ثم یقول: «یا مشبع البطون الجایعه، و یا کاسی الجنوب العاریه، و یا مسکّن العروق الضاربه، و یا منوّم العیون الساهره، سکّن عروقی الضاربه، و أذن لعینی ان تنام نوما عاجلا» (2).

و ورد لذلک قراءه آیه الکرسی، و قول: إِذْ یُغَشِّیکُمُ اَلنُّعاسَ أَمَنَهً مِنْهُ [. . الی آخر الآیه] (3)وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً (4)و ورد ایضا لذلک قوله: «اللهم رب السموات السبع و ما اظلّت، و ربّ الأرضین السبع و ما اقلّت، و ربّ الشیاطین و ما اضلّت، کن حرزی من خلقک جمیعا (5)ان یفرط علیّ احدهم او ان یطغی، عزّ جارک و لا إله غیرک» (6).

و منها: ما ورد لمن بال فی النوم او فزع فیه،

و الظاهر انه یکتب و یستصحبه صاحب البول و الفزع، و هو هذا «بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه النّبی الامّی العربیّ الهاشمیّ القرشیّ المدنی الابطحی التّهامی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی من حضر الدار من العمّار. اما بعد: فانّ لنا و لکم فی

ص:262

الحقّ بیعه (1)فان یکن فاجرا مقتحما، او داعی (2)حقّ مبطلا، او من یؤذی الولدان، و یفزع الصبیان [و یبکیهم]و یبوّلهم فی الفراش فلیمضوا الی اصحاب الاصنام، و الی عبده الاوثان، و لیخلّوا عن اصحاب القرآن فی جوار الرحمن، و مخازی (3)الشیطان، و عن أیمانهم القرآن و صلّی اللّه علی محمد النبی» (4).

و منها: ما ورد قراءته لدفع النعاس

و هو قوله عزّ و جلّ: وَ لَمّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا. . الی قوله: أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِینَ (5)فانه یقرأ علی الماء و یمسح رأس ذی النعاس و وجهه و ذراعیه فانه یزول نعاسه (6).

و منها: ما ورد لمن أراد الانتباه فی ساعه خاصه للصلاه أو غیرها

من قول: «اللهم لا تؤمنّی مکرک، و لا تنسنی ذکرک، و لا تجعلنی من الغافلین، اقوم ان شاء اللّه تعالی فی ساعه. . کذا و کذا» و یذکر الساعه التی یرید بدل کذا و کذا، فانه یوکل اللّه به ملکا ینبّهه تلک الساعه (7).

و ورد ایضا لذلک قول: «اللهم لا تؤمنّی مکرک، و لا تنسنی ذکرک، و لا توّل عنّی وجهک، و لا تهتک عنی سترک، و لا تأخذنی علی تمرّدی [خ ل: تمددی]، و لا تجعلنی من الغافلین، و ایقظنی من رقدتی، و سهل لی القیام فی هذه اللیله فی احبّ الاوقات الیک، و ارزقنی فیها الصلاه [خ. ل: و الذکر]و الشکر و الدعاء، حتی اسألک فتعطینی، و ادعوک فتستجیب لی، و استغفرک فتغفر لی انک انت

ص:263

الغفور الرحیم» (1).

و ورد لذلک ایضا قراءه آخر الکهف حین یأوی الی فراشه و هو: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ. . إلی آخر السوره و قد تقدم آنفا، فانه اذا قرأ ذلک استیقظ فی الساعه التی یرید أن شاء اللّه (2).

و ورد ایضا قول: «اللهم لا تنسینی ذکرک، و لا تؤمنی مکرک، و لا تجعلنی من الغافلین، و انبهنی لاحب الساعات الیک، ادعوک فیها فتستجیب لی، و اسألک فتعطینی، و استغفرک فتغفر لی، انه لا یغفر الذنوب إلا أنت یا ارحم الراحمین» فانه اذا احب ان ینتبه و قرأ ذلک عند النوم بعث اللّه تعالی الیه ملکین ینبهانه، فان انتبه و إلا امرا ان یستغفرا له، و ان مات فی تلک اللیله مات شهیدا، و اذا انتبه لم یسأل اللّه تعالی شیئا فی ذلک الموقف إلا اعطاه (3).

و منها: ما ورد قراءته فی اللیل اذا غزا او سافر،

فقد روی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان اذا غزا او سافر قال: «یا ارض ربّی و ربّک اللّه، اعوذ باللّه من شرّک و من شرّ ما فیک، و من شرّ ما خلق فیک، و من شرّ ما دبّ علیک، اعوذ باللّه من شرّ کل اسد و اسود، و حیّه و عقرب بین ساکن البلاد، و من شر والد و ما ولد» (4).

و منها: ما ورد فی من أراد رؤیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی

المنام

من الغسل بعد العشاء الآخره غسلا نظیفا، و صلاه اربع رکعات، فی کل رکعه مائه مره آیه الکرسی بعد الحمد، و بعد الفراغ الصلاه علی محمد و آله الف مره، و البیتوته علی ثوب نظیف لم یجامع علیه حلالا و لا حراما، مع وضع الید

ص:264

تحت خده الأیمن، و التسبیح مائه مره ب «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم» ثم مائه مره «ما شاء اللّه» فانه یری النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه (1).

و ورد ایضا ان من اراد ان یبلغ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلامه فلیقرأ اذا اوی الی فراشه سوره تبارک الذی بیده الملک ثم یقول: «اللهم رب الحل و الحرام [خ. ل: و الحرم]بلغ روح محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنّی تحیّه و سلاما» اربع مرات، فان اللّه تعالی یوکّل به ملکین حتی یأتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یقولا له یا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ فلان بن فلان یقرئک السّلام و رحمه اللّه [فیقول:]و علی فلان بن فلان السّلام و رحمه اللّه و برکاته.

منها: ماورد ان من أراد رؤیا امیر المؤمنین علیه السّلام فی منامه

فلیقلّ عند مضجعه: «اللهم انی اسألک یا من له لطف خفی، و ایادیه باسطه لا تنقضی، اسألک بلطفک الخفی الذی ما ألطفت به لعبد إلا کفی، ان ترینی مولای امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام فی منامی» (2).

و منها: ما ورد قراءته لمن اراد ان یری میّته فی منامه

من البیتوته علی طهر، و الضجعه علی الجانب الایمن، و التسبیح بتسبیح الزهراء سلام اللّه علیها و قول: «اللهم انت الحد [خ ل: الحیّ]الذی لا یوصف، و الایمان یعرف منه، منک بدت الاشیاء و الیک تعود، فما اقبل منها کنت ملجأه و منجاه، و ما ادبر منها لم یکن له ملجأ و لا منجأ (3)منک إلاّ الیک، فاسألک [خ. ل: اسألک]بلا إله إلا انت، و اسألک ببسم اللّه الرحمن الرحیم، و بحق محمد حبیبک سید النبیین

ص:265

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [خ. ل: نبیک محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سید النبیین]، و بحق علی خیر الوصیین، و بحق فاطمه سیده نساء العالمین، و بحق الحسن و الحسین اللذین جعلتهما سیدی شباب اهل الجنه علیهم السّلام اجمعین [خ. ل: اجمعین السّلام]، ان تصلی علی محمد و اهل بیته [خ. ل: و آل محمد]، و ان ترینی میّتی فی الحاله التی هو فیها» فان من فعل ذلک یری میته فی المنام ان شاء تعالی (1).

و ورد الصلاه علی محمد و آله مائه مره بعد العشاء الآخره لرؤیه المیت فی المنام.

ص:266

المقام الثالث: فی آداب الانتباه فی الاثناء و التقلّب فی الفراش و الجلوس من النوم

اشاره

فی آداب الانتباه فی الاثناء و التقلّب فی الفراش و الجلوس من النوم، و ما ینبغی ان یصنعه من رأی فی المنام ما یکرهه:

یستحب للنائم کلّما انتبه فی الاثناء ان یذکر اللّه سبحانه حتی یطرد الملک الشیطان عنه، و یکلأه الملک کما مرّ شرحه فی أول المقام الثانی، و یستحب عند الانتباه فی الاثناء و التقلب فی الفراش قول: «الحمد للّه و اللّه اکبر» (1)و قول «لا إله إلا اللّه الحیّ القیّوم، و هو علی کل شیء قدیر، سبحان اللّه ربّ العالمین و إله المرسلین، و سبحان اللّه رب السموات السبع و ما فیهن و ربّ الارضین السبع و ما فیهن و ربّ العرش العظیم، و سلام علی المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین» (2).

و یستحب عند الانتباه و الجلوس من النوم أمور:

فمنها: النظر الی اکناف السماء

و قول: «اللهم [خ. ل: انه]لا یواری منک لیل داج و لا سماء ذات ابراج، و لا ارض ذات مهاد، و لا ظلمات بعضها فوق بعض، و لا بحر لّجی، تدلج بین المدلج من خلقک، تعلم خائنه الاعین و ما تخفی الصدور، غارت النجوم و نامت العیون و انت الحیّ القیّوم، لا تأخذک سنه و لا نوم، سبحان [اللّه]رب العالمین و آله المسلمین و الحمد للّه رب العالمین» . ثم قراءه إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ لَآیاتٍ

ص:267

لِأُولِی اَلْأَلْبابِ* اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اَللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ اَلنّارِ* رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ اَلنّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ* رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ اَلْأَبْرارِ* رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ اَلْقِیامَهِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ اَلْمِیعادَ (1). ثم یشتغل بمقدمات صلاه اللیل علی الوجه الآتی فی الفصل اللاحق ان شاء اللّه تعالی (2).

و منها: النظر فی آفاق السماء

و قول: «سبحان من جعل فی السماء بروجا، و جعل فیها سراجا و قمرا منیرا، و جعل لنا نجوما و قبله نهتدی بها الی التوجه الیه فی ظلمات البر و البحر، اللهم کما هدیتنا الی التوجه الیک و الی قبلتک المنصوبه لخلقک، فاهدنا الی نجومک التی جعلتها امانا لأهل الارض و لأهل السماء حتی نتوجه بهم الیک، فلا یتوجه المتوجهون الیک إلا بهم، و لا یسلک الطریق الیک من سلک من غیرهم، و لا لزم المحجه من لم یلزمهم، استمسکت بالعروه الوثقی، و اعتصمت بحبل اللّه المتین، و اعوذ باللّه من شرّ ما ینزل من السماء و من شرّ ما یعرج فیها، و من شرّ ما ذرأ فی الارض و من شرّ ما خرج منها، و لا حول و لا قوه إلا باللّه، اللهم ربّ السقف المرفوع، و البحر المکفوف، و الفلک المسجور، و النجوم المسخرات، و رب هود، براسنه (3)صل علی محمد و آل محمد، و عافنی من کل حیه و عقرب، و من جمیع هوام الارض و الهواء و السباع

ص:268

مما فی البر و البحر، و من أهل الارض و سکان الارض و الهواء» (1).

و منها: قول: «لا إله إلا اللّه الحلیم الکریم الحی

القیّوم، و هو علی کل شیء قدیر، سبحان رب النبیین و إله المرسلین، ربّ السموات السبع و ما فیهن و ربّ الارضین السبع و ما فیهن و ما بینهن و رب العرش العظیم، و الحمد للّه ربّ العالمین» یقول ذلک إذا انتبه، و اذا جلس قال قبل ان یقوم: «حسبی اللّه، حسبی الربّ من العباد، حسبی اللّه الذی هو حسبی منذ کنت، حسبی اللّه و نعم الوکیل» فاذا قام نظر الی اکناف السماء و قرأ آیه إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ . . . المزبوره (2).

و منها: ان یقول عند الاستیقاظ:

«سبحان الذی یحیی الموتی و هو علی کل شیء قدیر» و عند القیام الی الصلاه «الحمد للّه نور السموات و الأرض، و الحمد للّه قیوم السموات و الأرض، و الحمد للّه رب السموات و الأرض و من فیهن، انت الحق، و قولک الحق، و لقاؤک الحق، و الجنه حق، و النار حق، و الساعه حق، اللهم لک اسلمت، و بک آمنت، و علیک توکلت، و الیک أنبت، و بک خلصت [خ. ل: خاصمت]و الیک حللت [خ ل: حاکمت]، فاغفر لی ما قدّمت و ما اخّرت و ما اسررت و ما اعلنت، انت إلهی لا إله إلا أنت» (3).

و منها: ان یقول بصوت عال:

«اللهم اعنّی علی هول المطلع، و وسّع علیّ المضجع، و ارزقنی خیر ما قبل الموت، و ارزقنی خیر ما بعد الموت» (4).

و منها: ان یقول عند الاستیقاظ:

«الحمد للّه الذی بعثنی من مرقدی هذا و لو شاء لجعله الی یوم القیامه، الحمد للّه الذی جعل اللیل و النهار خلفه لمن

ص:269

أراد أن یذکّر أو أراد شکورا، الحمد للّه الذی جعل اللیل لباسا و النوم سباتا و جعل النهار نشورا، لا إله إلا انت سبحانک انی کنت من الظالمین، الحمد للّه الذی لا تجنّ منه النجوم [خ. ل: لا تخبو منه النجوم]، و لا تکّن منه الستور، و لا یخفی علیه ما فی الصدور» (1).

و منها: قول «لا إله إلا هو الحی

القیوم، و هو علی کل شیی قدیر، سبحان ربّ النبیّین و إله المرسلین، سبحان ربّ السموات السبع و ما فیهن، و رب العرش العظیم، و الحمد للّه رب العالمین» (2).

و منها: قول: «الحمد للّه الذی أحیانی بعد ما

اماتنی و الیه النشور، و الحمد للّه الذی ردّ علیّ روحی لأحمده و أعبده» (3).

و منها: قول: «سبّوح قدوس ربّنا و رب الملائکه و

الروح، سبقت رحمتک غضبک، لا إله إلا انت [خ. ل عملت سوء، و]انّی ظلمت نفسی فاغفر لی و ارحمنی انک انت [خ. ل: یا کریم فتب علیّ انک انت الغفور]التواب الرحیم الغفور» (4). و ورد استحباب ان یقول نظیر ذلک عند سماع صوت الدیک بعد الاستیقاظ و هو: «سبّوح قدوس رب الملائکه و الروح، سبقت رحمتک غضبک، لا إله إلا أنت [خ. ل سبحانک و بحمدک]وحدک لا شریک لک، عملت سوء و ظلمت نفسی، فاغفر لی و أرحمنی انه لا یغفر الذنوب إلا انت» (5).

ص:270

المقام الرابع ما یستحب لمن رأی فی منامه ما یروعه

یستحب لمن رأی فی منامه ما یروعه ان یقول: «هو اللّه لا شریک له» (1). و لمن رأی فی منامه ما یکره، ان یتحوّل عن شقه الذی کان علیه نائما، و یقول: إِنَّمَا اَلنَّجْوی مِنَ اَلشَّیْطانِ لِیَحْزُنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ (2)، ثم یقول: «اعوذ بما عاذت به ملائکه اللّه المقربون و انبیاء اللّه المرسلون و عباد اللّه الصالحون من شرّ رؤیای التی رأیت ان تضرّنی فی دینی و دنیای» ثم یتفل علی یساره ثلاثا (3).

و فی خبر آخر انه یقول: «اعوذ [خ. ل: باللّه و]بما عاذت به ملائکه اللّه المقربون، و انبیاء اللّه المرسلون، و عباد اللّه الصالحون، و الأئمّه الراشدون المهدّیون [خ ل و عباده الصالحون]، من شر ما رأیت، و من شرّ رؤیای ان تضرّنی [خ. ل فی دینی و دنیای]و من الشیطان الرجیم» ثم یتفل علی یساره ثلاثا (4).

و فی خبر ثالث: یقرأ بعد نحو هذا الدعاء؛ الحمد و المعوذتین و التوحید، ثم یتفل عن یساره ثلاث تفلات (5).

و ورد لدفع عاقبه الرؤیا المکروهه ان یسجد بعد الاستیقاظ، و یثنی علی

ص:271

اللّه تعالی بما تیسر له من الثناء، ثم یصلّی علی محمد و آله و یتضرّع إلی اللّه و یسأله کفایه الرؤیا المکروهه و سلامه عاقبتها، فإنه لا یری لها أثر سوء بفضل اللّه و رحمته.

و قد استفاض أو تواتر النهی عن التحدث برؤیا مکروهه، لأنه إذا لم یتحدّث بها لم تضرّه، بل ینفث عن یساره ثلاثا کما فی عده أخبار (1)، و یتفل کما فی عده أخری، و لا یخبر بها أحدا، بل لیقم و لیصل (2).

و ورد ان الرؤیا من اللّه و الحلم من الشیطان (3)، و ان الرؤیا المکروهه من الشیطان، اسمه: الدها [خ. ل: الدهار]، یؤذی المؤمنین فی نومهم فیریهم ما یغتمّون به (4)و فی خبر آخر: ان لإبلیس شیطانا یقال له: الهزع، یملأ المشرق و المغرب فی کل لیله، یأتی الناس فی المنام (5). و ورد ان سبب الرؤیا المروعه قد یکون أن العبد یکون علی معصیه اللّه عزّ و جلّ و یرید اللّه به خیرا فیریه فی منامه رؤیا تروعه فینزجر بها عن تلک المعصیه (6). و ورد ان الرؤیا الحسنه من الرجل الصالح جزء من سته و اربعین جزء من النبوّه (7)، و قیل فی تفسیره: انّ مدّه الوحی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حین بدأ الی أن ارتحل کان ثلاثا و عشرین سنه، و کان سته أشهر منها فی أوّل الأمر یوحی إلیه فی النوم و هو نصف سنه، فکانت مدّه وحیه فی النوم جزء من سته و أربعین

ص:272

جزء من أیّام الوحی (1). لکن فی روایه اخری: انّ الرؤیا الصادقه جزء من سبعین جزء من النبوّه (2). و فی ثالثه: انّ رؤیا المؤمن جزء من سبعه و سبعین جزء من النبوّه (3).

و ورد انّ رؤیا المؤمن تجری مجری کلام من تکلّم به الرب عنده (4). و قد روی عنهم علیهم السّلام تعبیرات کثیره ذکرت فی البحار، طوینا الاشاره الی مضامینها، لاحتمال ابتنائها علی علومهم الالهیه فی تلک القضیه الخاصه. و ذکر أهل التعبیرات امورا خالیه من مستند قویم، راجعه الی اجتهادات و استیناسات لا حجه فیها، من اراد العثور علیها فلیراجع کتب التعبیرات.

و قد استفاضت الأخبار بان الرؤیا علی ما یفسر و یعبّر، و ان الرؤیا علی رجل طائر ما لم تعبّر فإذا عبرّت وقعت (5)، و یشهد لذلک أیضا ما روی من ان امرأه واحده رأت رؤیا واحده ثلاث مرات، فقصتها مرتین للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعبرّها بعود زوجها سالما من السفر، فصار کما عبرّ، و قصتها فی الثالثه لخبیث، فعبرها بمجییء خبر موت زوجها، فصار کما عبرّ (6). فینبغی عدم بیان الرؤیا المکروهه لأحد کما مرّ، و بیان الرؤیا الحسنه و المشتبهه لعاقل دیّن فطن محب وادّ عالم ناصح خال من الحسد و البغی، و قد روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: ان رؤیا المؤمن ترفّ بین السماء و الأرض علی رأس

ص:273

صاحبها حتی یعبّرها بنفسه، أو یعبرها [له]مثله، فإذا عبّرت لزمت الأرض، فلا تقصّوا رؤیاکم إلاّ علی من یعقل (1). و فی خبر آخر: لا تقص الرؤیا إلاّ علی مؤمن خلا من الحسد و البغی (2). و فی خبر ثالث: لا تقصها إلاّ علی وادّ لا یحب ان یستقبلک فی تفسیرها إلاّ بما تحب، و ان لم یکن عالما بالعباره لم یعجل لک بما یغمک (3). و فی رابع: إذا رأی أحدکم رؤیا فلا یحدث بها إلاّ ناصحا عالما (4). و ورد ایضا ان الرؤیا المکدره من الشیطان فلا تحدث به الناس، و الرؤیا الصالحه من اللّه، فإذا رأی أحدکم فلا یحدث بها إلاّ من یجب، لأن من لا یحبه لا یؤمن ان یعبره حسدا علی غیر وجهه، فیغمه أو یکیده بأمر (5).

ثم انه قد سئل الصادق علیه السّلام عن سبب ان المؤمن قد یری رؤیا فتصدق رؤیاه، و قد یری [رؤیا]فلا یظهر لها أثر، فإجاب علیه السّلام-بما معناه-ان المؤمن اذا نام عرج بروحه الی السماء، فما یراه فی ملکوت السموات کان فی محل التقدیر و التدبیر، و کان حقا و یظهر أثره، و ما یراه فی الأرض و الهواء فهو مضطرب، فقیل له علیه السّلام: أ یعرج بجمیع روحه إلی السماء؟ فقال علیه السّلام: لو کان کذلک لمات، و إنما الصاعد الی السماء شعاعها، کما ان الشمس فی السماء و شعاعها فی الأرض (6). و فی خبر آخر: ان اللّه تعالی خلق الروح و جعل لها سلطانا فی البدن و سلطانها النفس، فإذا نام الانسان خرجت

ص:274

الروح من الجسد و عرجت الی السماء، و بقی سلطانها فی البدن، فتمر الروح علی الملائکه و الجن، فما کانت من رؤیا صادقه فهی من الملائکه، و ما کانت من کاذبه فمن الجن.

و ورد ان: رؤیا اللیل أقوی من رؤیا النهار، و ان أصدق ساعات الرؤیا وقت السحر، و ان اسرعها تأویلا رؤیا القیلوله (1).

و قیل: ان رؤیا أوّل اللیل یبطؤ تأولیها، و من النصف الثانی یسرع، و ان اسرعها تأویلا وقت السحر لا سیما عند طلوع الفجر (2).

و ورد: ان رؤیا أول اللیل کاذبه لأنه وقت استیلاء الشیاطین المتمردین (3). و ان الرؤیا الصادقه هی رؤیا الثلث الاخیر من اللیل، فإنه وقت نزول الملائکه، و أصدقها وقت السحر، و رؤیاه صدق لا تخلف فیها، إلاّ أن یکون صاحبها جنبا، أو نام بغیر وضوء، أو بغیر ما ینبغی من ذکر اللّه تعالی (4).

و روی الصدوق رحمه اللّه فی محکی الفقیه عن مولانا الصادق علیه السّلام: ان نوم سادس الشهر، و سابعه، و ثامنه، و تاسعه، و خامس عشره، و ثامن عشره، و تاسع عشره، و السابع و العشرین، و الثامن و العشرین، و الثلاثین منه صحیح معتبر، و نوم رابعه، و خامسه، و حادی عشره، و ثانی عشره، و سادس عشره، و سابع عشره صحیح یتعوق کرؤیا یوسف علیه السّلام، و نوم أوله، و عاشره، و ثالث عشره، و رابع عشره، و الحادی و العشرین منه، و الخامس و العشرین، و السادس و العشرین منه، و التاسع و العشرین منه کذب لا عبره به، و نوم الثانی، و الثالث، و الثالث و العشرین، و الرابع و العشرین منه علی

ص:275

العکس.

و استفاضت الاخبار عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام بإن من رآهم فی المنام فقد رآهم، لأن الشیطان لا یتمثّل فی صورهم، بل و لا فی صوره أحد من شیعتهم (1).

و ورد المنع الاکید من الکذب فی الرؤیا، و إنّ من کذب فی منامه یعذّب یوم القیامه حتی یعقد بین شعیرتین و لیس بعاقدهما.

و ینبغی للمعبّر ان یلاحظ فی التعبیر المناسبات الزمانیه و المکانیه و الشخصیه، بإن یلتفت مثلا إلی ان النار فی الشتاء نعمه، و فی الصیف غیر مطلوبه. . و هکذا.

و ورد أنّ اصل خلق الرؤیا للاحتجاج علی من انکر المعاد و القیامه و الجنه و النار. . و نحو ذلک مما کانوا ینکرونه (2).

ص:276

2- الکافی [2]الروضه:8/90 [3] حدیث الاحلام و الحجه علی اهل ذلک الزمان حدیث 57، بسنده عن ابی الحسن علیه السّلام قال: انّ الاحلام لم تکن فیما مضی فی اوّل الخلق و انّما حدثت، فقلت: و ما العلّه فی ذلک؟ فقال: انّ اللّه عزّ ذکره بعث رسولا الی اهل زمانه فدعاهم الی عباده اللّه و طاعته، فقالوا: ان فعلنا ذلک فما لنا؟ فو اللّه ما انت باکثرنا مالا، و لا باعزّنا عشیره، فقال: ان اطعتمونی ادخلکم اللّه الجنه، و ان عصیتمونی ادخلکم اللّه النار، فقالوا: لقد رأینا امواتنا صاروا عظاما و رفاتا، فازدادوا له تکذیبا و به استخفافا، فاحدث اللّه عزّ و جلّ فیهم الاحلام فأتوه فاخبروه بما رأوا و ما انکروا من ذلک، فقال: ان اللّه عزّ و جلّ اراد ان یحتج علیکم بهذا، هکذا تکون ارواحکم اذا متّم، و ان بلیت ابدانکم تصیر الارواح الی عقاب حتی تبعث الابدان.

الفصل السادس: فی آداب الطهور و الصلاه

اشاره

و فیه مقامات:

الاول: فی آداب التخلی:

اشاره

یکره حبس البول، لما ورد من ان من أراد ان لا تشتکی مثانته فلا یحبس البول و لو علی ظهر دابه (1).

و یستحب لمن اراد التخلی تغطیه الرأس ان کان مکشوفا (2)، بل ورد الأمر بالتقنع بالثوب، مضافا إلی التغطیه للرأس استحیاء من الملکین (3)، و کذا

ص:277

یستحب الاستتار عن الناس و التباعد عنهم مهما امکن، حتی عدّ من جمله اسباب اتیان لقمان الحکمه عدم رؤیه احد ایاه علی بول و لا غائط قط (1).

و المشهور استحباب تقدیم الرجل الیسری عند الدخول و الیمنی عند الخروج (2).

و یستحب التوقی من البول، و تهیئه مکان للبول و الغائط لا ینضح فیه البول (3)، و اختیار مکان فی السفر مرتفع من الأرض، او کثیب التراب، فإن التهاون بالبول مذموم 4، حتی ورد ان أهل النار علی ما بهم من الأذی و سقی الحمیم و النداء بالویل و الثبور، یتأذون ممّن لا یبالی این أصاب البول من جسده (4).

و یستحب قبل دخول الخلاء الوقوف علی الباب، و الالتفات یمینا و شمالا إلی الملکین، و قول: «امیطا عنی فلکما اللّه علیّ ان لا احدث حدثا [خ. ل: بلسانی شیئا]حتی اخرج إلیکما» (5).

و یستحب التسمیه عند دخول بیت الخلاء و الدعاء بقول: «اللهم إنی اعوذ بک من الخبیث المخبث الرجس النجس الشیطان الرجیم» (6)و بقول: «بسم اللّه و باللّه لا إله إلاّ اللّه، ربّ أخرج عنی الأذی سرحا بغیر حساب،

ص:278

و أجعلنی لک من الشاکرین فیما تصرفه عنی من الأذی [خ. ل: و الغّم]الذی لو حبسته عنی هلکت، لک الحمد، اعصمنی من شر ما [فی بطنی]فی هذه البقعه، و اخرجنی منها سالما، و حل بینی و بین طاعه الشیطان الرجیم» (1)و عند الجلوس بقول: «اللهم اذهب عنی القذی و الأذی و أجعلنی من المتطهرین» (2). و یبسمل عند کشف عورته حتی یغض الشیطان بصره عنه، و لا ینظر إلی عورته حتی یفرغ (3).

و قیل: باستحباب الاتکاء عند الجلوس للتخلی علی الرجل الیسری و تفریج ما بین الفخذین و الساق الیمنی حتی یسهل التغوط (4).

و یستحب عند التخلی قول: «اللهم کما اطعمتنیه طیبا فی عافیه، فاخرجه منی خبیثا فی عافیه» (5). و عند الفراغ قول: «الحمد للّه علی ما أخرج منّی من الأذی فی یسر و عافیه» (6)و قول: «الحمد للّه الذی عافانی من البلاء و اماط عنی الأذی» (7).

و یستحب عند النظر فی ماء الاستنجاء قول: «الحمد للّه الذی جعل الماء طهورا و لم یجعله نجسا» (8)و عند الاستنجاء قول: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،

ص:279

اللهم أجعلنی من التوّابین و أجعلنی من المتطهّرین، و الحمد للّه رب العالمین» (1)و قول: «اللهم حصّن فرجی، و أستر عورتی، و حرمنی [خ. ل: و حرمها]علی النار، و وفّقنی لما یقربنی منک یا ذا الجلال و الاکرام» (2). و عند القیام بعد مسح بطنه بیده قول: «الحمد للّه الذی [خ. ل: اماط عنّی الاذی و]هنّأنی طعامی و شرابی و عافانی من البلوی» ، و عند الخروج بعد مسح یده علی بطنه «الحمد للّه الذی عرفّنی لذتّه، و أبقی فی جسدی قوّته، و أخرج عنّی أذاه، یا لها من نعمه یا لها نعمه [خ. ل: یا لها من نعمه]، لا یقدّر القادرون قدرها» (3). و قول: «بسم اللّه الحمد للّه الذی عافانی من الخبیث المخبث و اماط عنی الأذی» (4).

و یستحب أیضا فی بیت الخلا ذکر اللّه تعالی بغیر ما ذکر (5)، و حکایه الأذان (6)، و قراءه آیه الکرسی (7)، و الحمد للّه إذا عطس (8).

ص:280

و یجب جواب من یسلّم علیه (1). و قد کان یستحی موسی علیه السّلام من ذکر اللّه تعالی علی الخلاء فاتاه الأمر بالذکر، و انه حسن علی کل حال (2). و ورد تعلیل استحباب حکایه الأذان علی التخّلی بأنها تزید الرزق (3). و أختلفت الأخبار فی قراءه القرآن فی الخلاء فبین مانعه مطلقا (4)، و مجوّزه کذلک، و مفصلّه بین آیه الکرسی و «الحمد لله رب العالمین. .» و غیر ذلک 4. و أحتمل بعضهم الجمع (5)بالقول بالکراهه الخفیفه فی آیه الکرسی، و «الحمد لله رب العالمین،» و الشدیده فی

ص:281

4- علل الشرایع:283 باب 201 حدیث 1، [3] بسنده عن ابی بصیر، قال: قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: لا تتکلّم علی الخلاء، فان من تکلم علی الخلاء لم تقض له حاجه. اقول: الاخبار المختلفه المانعه و المجوّزه کثیره، فمن المانعه الروایه المتقدمه، و من المجوّزه ما رواه الشیخ رحمه اللّه فی التهذیب:1/128 باب 6 حدیث 348، بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته أ تقرأ النفساء و الحائض و الجنب و الرجل المتغوّط القرآن؟ فقال: یقرأون ما شاءوا. و هناک روایه مفصّله، و هی ما رواه الشیخ الصدوق رحمه اللّه فی الفقیه:1 /29 باب 2 حدیث 57، و سأل عمر بن یزید ابا عبد اللّه علیه السّلام عن التسبیح فی المخرج و قراءه القرآن، فقال: لم یرخّص فی الکنیف اکثر من آیه الکرسی و یحمد اللّه، أو آیه اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ.

5- لا یخفی ان الجمع المذکور بین الروایات هو جمع تبرّعی لا شاهد له، بل مجرّد استحسان، و ان کان لا بد من الجمع، فالجمع بحمل الروایه المطلقه علی الکراهه فی غیر القرآن و الدعاء، و الروایه المرخّصه بقراءه آیه الکرسی و «الحمد لله رب العالمین» و ان الروایتین مقیدتان لروایه عدم الترخیص التی جاءت فی الروایه المانعه مطلقا من قراءه کل شیء هو أولی، و للکلام فی المقام مجال لیس هذا محله، و اللّه العالم.

غیر ذلک من القرآن (1). و أحتمل آخر حمل المانعه علی التقیه، و الأظهر الجمع بالقول بعدم الکراهه أصلا فی قراءه آیه الکرسی و «الحمد لله رب العالمین،» و الکراهه الخفیفه فی غیرهما من القرآن (2).

و یستحب لمن دخل الخلاء تذکّر ما یوجب الاعتبار و التواضع و الزهد و ترک الحرام، بإن یلتفت إلی ان ما یحصّله و یأکله یعود إلی ما یستقذر. و قد ورد انه: ما من عبد إلاّ و به ملک موکّل یلوی عنقه حتی ینظر إلی حدثه، ثم یقول له الملک: یا بن آدم! هذا رزقک، فإنظر من أین أخذته، و إلی ما صار، فینبغی للعبد عند ذلک ان یقول: «اللهم أرزقنی الحلال و جنّبنی الحرام» (3). و ورد ان الغائط تصغیر لابن آدم، لکی لا یتکبّر و هو یحمل غائطه معه (4). و لقد تعجب أمیر المؤمنین علیه السّلام من ابن آدم بإن أوّله نطفه و آخره جیفه و هو قائم بینهما وعاء للغائط ثم یتکبر (5).

و یحرم استقبال القبله و استدبارها عند التخلی (6).

ص:282

و یکره عند التخلی أمور:

فمنها: الکلام بغیر ذکر اللّه تعالی،

فإنّ من فعل ذلک لا تقضی حاجته 1و ورد ان ترک الکلام علی الخلاء یزید [فی]الرزق 2. نعم لا بأس بالکلام فی حال الضروره و الحاجه التی یضرّ فوتها 3.

و یکره مکالمه الغیر من علی الخلاء، بل و تسلیمه علیه للنهی عنه، کما یکره اعجاله له 4.

و منها: الاکل و الشرب .

و منها: السواک،

فإنه یورث البخر-أی نتن الحلق- 6.

ص:283

و منها: طول الجلوس علی الخلاء،

فإنه یورث البواسیر، و یصعد الحراره إلی الرأس (1).

و منها: البول و التغوّط قائما من غیر علّه،

فإنه من الجفاء (6)إلا أن یکون [جسمه]مطلیا بالنوره فإنه یبول قائما، لأنه یخاف علیه إذا بال جالسا الفتق (7).

و منها: البول-بل و قیل: و الغائط-فی الماء الراکد

فإنه یورث تسلط الجن و الشیاطین و یتخوف منهم علیه، و اسرع ما یکون الشیطان إلی العبد فی تلک الحاله (8). و قد عدّه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من موجبات الشده

ص:284

و العسر و الحزن فی جمیع الأحوال و کثره الهموم و تعسّر الرزق. و مثله فی عدّه من موجبات ذلک البول مطمحا فی الهواء (1). و ورد ان البول فی الماء الراکد من موجبات النسیان (2)، بل ورد ان منه ذهاب العقل (3)، بل ورد النهی عن البول فی الماء الجاری أیضا إلاّ من ضروره، لأن للماء أهلا (4)، و یساعد علیه ما جوز فیه البول فی الماء من غیر تقیید بالراکد و لکن قال: انه یتخوّف علیه من الشیطان 5.

و منها: التخلّی فی شطوط الأنهار و شفیر البئر التی یستعذب منها و یستقی،

و مساقط الثمار، و تحت الاشجار التی علیها الثمار،

لمکان الملائکه الموکلین بها، و مواضع اللعن-و هی ابواب الدور-، و علی القبر و بین القبور، لأنه یخاف علیه من الجنون، و کذا فی الطرق النافذه، و أفنیه المساجد و ابوابها، و منازل النزال 6.

و منها: البول فی الأرض الصلبه،

و جحور الحیوانات 7.

و منها: ان یطمح ببوله فی الهواء من مرتفع من سطح و غیره .

ص:285

و منها: الاستنجاء بالیمین،

فإنه من الجفاء (1)، إلا لضروره.

و منها: مس الذکر بیمینه عند البول .

و منها: الاستنجاء بالماء المتغیر بغیر النجاسه تغییرا غیر واصل إلی حد

الاضافه،

فإن جمعا أفتوا بکراهته حملا لبعض الأخبار الداله علی المنع من الاستنجاء بالماء المتغیر بغیر النجس علیه (3).

و منها: البول فی الحمام،

فإنه یورث الفقر (4). و المراد البول فی داخل الحمام لا بیت الخلاء الذی فیه.

و یستحب بعد التخلی مضافا إلی ما مر أمور:

فمنها: الاستبراء ،

فإنه سنه مؤکده، و فی کیفیته خلاف، و ثمره الخلاف تظهر فی نجاسه الخارج بعد البول قبل الاستبراء و نقضه للوضوء، و حینئذ فالاحوط-ان لم یکن أقوی-اعاده الوضوء، إلاّ فیما لو استبرأ بالمسح من المقعده إلی أصل القضیب ثلاثا، و منه الی رأس الحشفه ثلاثا، و نتر رأس الحشفه ثلاثا (6).

و ینبغی ان یکون الاستبراء بالیسار (7).

ص:286

و لا یسقط الاستبراء بقطع الذکر بل علیه وظیفه الباقی حینئذ.

و منها: اختیار الاستنجاء بالماء علی الاستجمار،

فإن الماء مطهر للحواشی، و مذهب للبواسیر (1).

و منها: المبالغه فی الاستنجاء بالماء سیما للنساء .

و منها: الاستنجاء بالماء البارد فإنه یدفع البواسیر .

و منها: الاستنجاء بالسعد بعد الغائط،

فإن من فعل ذلک لا یخاف علیه شیء من أریاح البواسیر (4).

و منها: البدأه فی الغسل بالماء بالفرج، ثم المقعده .

و منها: تثلیث الغسلات .

و اما وجوب ستر العوره عن الناظر المحترم و فروعه، و کذا حرمه استقبال القبله و استدبارها فی حال التخلی بلا شبهه، و فی حال الاستنجاء علی الاحوط، و فروع الاستقبال و الاستدبار و کیفیه الاستنجاء و ما یستنجی به و ما لا یستنجی [منه]، و فروعهما، و المنع من الاستنجاء و فی الید خاتم علیه اسم اللّه تعالی. . فیطلب من مناهج المتقین، لکون التعرض لها خلاف وضع الرساله،

ص:287

لانحصار الأمر فیها بالسنن و الآداب.

و یکره غسل الحرّه فرج زوجها عند الاستنجاء فی غیر سقم، لمنافاته لاحترامها، و لا بأس بذلک بالنسبه إلی الامه (1). و من دخل الخلاء فوجد تمره أو لقمه خبز فی القذر. . أو نحو ذلک استحب له غسلها و أکلها بعد الخروج، فإن من فعل ذلک ما استقرت اللقمه فی جوفه إلاّ اعتقه اللّه تعالی من النار، و وجبت له الجنه. و قد اعتق کل من مولانا سید الشهداء علیه السّلام (2)و مولانا الباقر علیه السّلام مملوکا له أکل ذلک، معلّلا بأنی اکره ان استخدم رجلا من أهل الجنه و [قد]اعتقه اللّه من النار (3). و علی ضد ذلک اهانه الخبز، فإن قوما طغوا و استنجوا بالمأکولات فسلط اللّه علیهم القحط، حتی غسلوا ما کانوا قد

ص:288

2- عیون اخبار الرضا علیه السّلام:208، [1] بسنده عن الحسین بن علی علیهما السّلام انّه دخل المستراح فوجد لقمه ملقاه فدفعها الی غلام له، فقال: یا غلام! اذکرنی بهذه اللقمه اذا خرجت، فاکلها الغلام، فلما خرج الحسین بن علی علیهما السّلام قال: یا غلام! این اللقمه؟ قال: اکلتها یا مولای، قال: انت حرّ لوجه اللّه تعالی، قال له رجل: اعتقته یا سیدی؟ ! قال: نعم، سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من وجد لقمه ملقاه فمسح منها، او غسل ما علیها، ثم اکلها، لم تستقرّ فی جوفه الاّ اعتقه اللّه من النار.

استنجوا به و اکلوه.

و یستحب لمن مرّ بمازمان-و هو موضع بین عرفه و المشعر-ان ینزل و یبول فیه تأسیا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1). حیث روی الصادق علیه السّلام انه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حج عشرین حجه، و کان یمّر فی کل حجه بالمازمین فینزل فیبول فیه، لأنه أول موضع عبد فیه الاصنام، و منه أخذ الحجر الذی نحت منه هبل الذی رمی به علی علیه السّلام من ظهر الکعبه (2).

ص:289

2- علل الشرایع:2/449 باب 203 حدیث 1، [2] بسنده عن سلیمان بن مهران قال: قلت لجعفر بن محمد علیهما السّلام: کم حجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: عشرین مستترا فی حجه یمرّ بالمأزمین فینزل فیبول، فقلت: یا بن رسول اللّه! و لم کان ینزل هناک فیبول؟ قال: لأنّه اوّل موضوع عبد فیه الاصنام، و منه اخذ الحجر الذی نحت منه هبل الذی رمی به علی من ظهر الکعبه لما علا ظهر رسول اللّه فامر بدفنه عند باب بنی شیبه، فصار الدخول الی المسجد من باب بنی شیبه سنّه لاجل ذلک. . .

المقام الثانی: فی آداب الوضوء

اشاره

الذی فرض اللّه تعالی علی آدم علیه السّلام و ذریته لما تاب علیه تطهیرا لهم، فامره بغسل الوجه لما نظر إلی الشجره التی نهی عن أکلها، و أمره بغسل الساعدین إلی المرفقین لما تناول منها، و امره بمسح الرأس لما وضع یده علی رأسه عند بکائه و ندمه، و امره بمسح القدمین لما مشی إلی الخطیئه (1).

ص:290

1- مستدرک وسائل الشیعه:1/44 باب 15 حدیث 9، [1] عن الحسین بن علی علیهما السّلام انه جاء نفر من الیهود الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسأله اعلمهم عن مسائل، و کان فیما سأله ان قال: یا محمد! فاخبرنی لای شیء توضأ هذه الجوارح الاربع و هی انظف المواضع (فی المسجد) ؟ قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لمّا ان وسوس الشیطان الی آدم، و دنا آدم من الشجره، و نظر الیها ذهب ماء وجهه، ثم قام و هو أول قدم مشت الی الخطیئه، ثم تناول بیده ثم مسّها فاکل منها فطار الحلّی و الحلل عن جسده، ثم وضع یده علی ام رأسه و بکی، فلما تاب اللّه عزّ و جلّ علیه فرض اللّه عز و جلّ علیه و علی ذریته الوضوء علی هذه الجوارح الأربع، و أمره ان یغسل الوجه لما نظر الی الشجره، و امره بغسل الساعدین الی المرفقین لما تناول منها، و امره بمسح الرأس لما وضع یده علی رأسه، و امره بمسح القدمین لما مشی من الخطیئه، ثم سنّ علی امّتی المضمضه لتنقی القلب من الحرام، و الاستنشاق لیحرم علیهم رائحه النار و نتنها. قال الیهودی: صدقت یا محمد، فما جزاء عاملها؟ قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: اول ما یمس الماء یتباعد عنه الشیطان، و اذا تمضمض نور اللّه قلبه و لسانه بالحکمه، فاذا استنشق آمنه اللّه من النار، و رزقه رائحه الجنه، فاذا غسل وجهه بیض اللّه وجهه یوم تبیض فیه الوجوه، و اذا غسل ساعدیه حرم اللّه علیه اغلال النار، و اذا مسح رأسه مسح اللّه-

و سننه أمور:

فمنها: وضع الاناء اذا کان مکشوف الرأس علی الیمین .

و منها: الاغتراف بالیمین .

و منها: التسمیه و ذکر اللّه و الدعاء عند رؤیه الماء

بقول: «بسم اللّه الحمد للّه الذی جعل الماء طهورا و لم یجعله نجسا» (3). و قد ورد ان من ذکر اسم اللّه علی وضوئه فکأنما اغتسل و طهر جمیع جسده، و کان الوضوء إلی الوضوء کفاره لما بینهما من الذنوب، و من لم یسمّ لم یطهر جسده إلاّ ما أصابه الماء (4).

و منها: غسل الیدین قبل ادخالهما الاناء من حدث النوم مره، و من

البول مره أو مرتین، و من الغائط مرتین .

و قد ورد ان أول ما یمس المتوضی الماء یتباعد عنه الشیطان (6).

و منها: ان یقول عند غسل الیدین أو عند وضع الید فی الماء: «بسم

ص:291

اللّه [و باللّه]اللهم اجعلنی من التوابین و اجعلنی من المتطهرین» (1).

و منها: المضمضه ثلاثا بعد غسل الیدین،

فإنها تنقی القلب من الحرام و تنّوره، و تنوّر اللسان بالحکمه (2).

و منها: الدعاء عند المضمضه بقول: «اللهم لقنی حجتی حین

[خ. ل: یوم]القاک، و أطلق لسانی بذکرک و شکرک، و أجعلنی ممن ترضی عنه» (3).

و منها: الاستنشاق ثلاثا بعد المضمضه،

فإنه إذا فعل ذلک امنه اللّه من النار، و رزقه رائحه الجنه (4).

و منها: الدعاء عند الاستنشاق بقول: «اللهم لا تحرّم علی ریح

الجنه و أجعلنی ممن یشم ریحها [و روحها]و ریحانها و طیبها» (5).

و منها: الدعاء عند غسل الوجه بقول: «اللهم بیض وجهی

یوم تسود فیه الوجوه، و لا تسود وجهی یوم تبیض فیه الوجوه» (6).

و ورد ان غسل الوجه فی الوضوء یوجب بیاض وجهه فی الیوم المذکور (7).

و منها: کون ایصال الماء إلی الوجه بالصب،

تأسیا بالنبی صلّی اللّه علیه

ص:292

و آله و سلّم (1)دون الضرب و اللطم فإنه مما نهی عنه (2)إلاّ عند النعاس أو البرد فإنه لا بأس بتصفیق الوجه به حینئذ (3).

و منها: أخذ الماء عند غسل الید الیمنی بالکف الیمنی، و صبّه علی

الکف الیسری، و غسل الید الیمنی به .

و منها: ان یبدأ الرجل فی الغسله الأولی بظاهر ذراعه و فی الثانیه بباطنها،

و المرأه بالعکس .

ص:293

و منها: ان یکون الوضوء بمدّ من ماء .

و منها: الدعاء عند غسل الید الیمنی بقول: «اللهم أعطنی کتابی

بیمینی و الخلد فی الجنان بیساری، و حاسبنی حسابا یسیرا» (2)«و أجعلنی ممن ینقلب إلی اهله مسرورا» (3).

و منها: الدعاء عند غسل الید الیسری بقول: «اللهم لا تعطنی کتابی

بشمالی و لا من وراء ظهری، و لا تجعلها مغلوله الی عنقی، و اعوذ بک من مقطعات النیران و نقصان الایمان» (4). و ورد ان المتوضی إذا غسل ساعدیه حرّم اللّه علیه اغلال النار (5).

و منها: الدعاء عند مسح الرأس بقول: «اللهم غشنی

برحمتک و برکاتک و عفوک، و اظلنی تحت عرشک یوم لا ظل إلاّ ظلک» (6).

و ورد انه اذا مسح المتوضی رأسه مسح اللّه سیئاته (7).

و منها: الدعاء عند مسح الرجلین بقول: «اللهم ثبت

قدمیّ علی

ص:294

الصراط یوم تزل فیه الاقدام، و اجعل سعیی فیما یرضیک عنی (1)یا أرحم الراحمین» (2).

و ورد انه اذا مسح المتوضی قدمیه اجازه اللّه علی الصراط یوم تزل فیه الاقدام (3).

و ورد ان من توضأ بهذه الآداب خلق اللّه عزّ و جلّ من کل قطره ملکا یقدّسه و یسبّحه و یکبّره، و یکتب اللّه عزّ و جلّ له ثواب ذلک الی یوم القیامه (4).

و منها: قراءه سوره القدر عند الوضوء،

فإن من قرأ ذلک عنده خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه (5).

و منها: فتح العینین عند الوضوء و ادخال الماء فیهما

حتی لا تری نار جهنم (6)، و لعله من باب استظهار غسل نواحیها.

و منها: ان یقول بعد الوضوء او عنده: «اللهم إنی اسألک تمام

الوضوء و تمام الصلاه و تمام رضوانک و الجنه» فقد ورد انه زکاه الوضوء (7).

و ورد انّ من قال ذلک بعد قراءه سوره القدر لم یمّر بذنب اذنبه إلاّ حتّه (8).

ص:295

و منها: قول: «سبحانک اللهم و بحمدک،

اشهد ان لا إله إلاّ انت، استغفرک و اتوب إلیک، و اشهد انّ محمدا عبدک و رسولک، و اشهد انّ علیا ولیّک و خلیفتک بعد نبیّک علی خلقک، و انّ أولیاءه اولیاؤک، و خلفاءه خلفاؤک، و اوصیائه [اوصیاؤک]» فقد ورد ان من قال ذلک فی آخر وضوئه او غسله للجنابه تحاتّت عنه الذنوب کلّها کما تحاتّ ورق الشجر، و خلق اللّه بعدد کل قطره من قطرات وضوئه او غسله ملکا یسبح اللّه و یقدّسه و یهلّله و یکبّره و یصلّی علی محمد و آله الطیبین، و ثواب ذلک لهذا المتوضّی، ثم یأمر اللّه بوضوئه و غسله فیختم علیه بخواتیم ربّ العزه، ثم یرفع تحت العرش حیث لا تتناوله اللصوص، و لا یلحقه السوس [خ. ل: الوسواس]و لا تفسده الاعداء حتی یرد علیه و یسلّم إلیه اوفر ما هو احوج و أفقر ما یکون إلیه، فیعطی بذلک فی الجنه ما لا یحصیه العادّون، و لا یعیه الحافظون، و یغفر اللّه له جمیع ذنوبه حتی تکون صلاته نافله، فإذا توجه إلی مصلاّه لیصلّی قال اللّه عز و جل لملائکته: یا ملائکتی! أ لا ترون إلی عبدی هذا قد انقطع من جمیع الخلائق إلیّ، و امّل رحمتی وجودی و رأفتی، أشهدکم انّی اخصّه برحمتی و کراماتی» (1).

و منها: ان یتلو عند الفرغ قوله عز من قائل: فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا

بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ* فَقُطِعَ دابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا وَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (2).

ص:296

و منها: ان یقول بعد الفراغ: «اشهد ان لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک

له، و اشهد ان محمدا عبده و رسوله»

فانه یستحق المغفره إذا قال ذلک 1.

و یکره فی الوضوء أمور:

فمنها: الاستعانه فی الوضوء فیما لا یجب علیه فعله مباشره من افعاله،

کأن یصب آخر الماء فی یده 2. و اما الصب علی نفس العضو فلا یجوز الاستعانه فیه 3إلا عند الضروره 4.

ص:297

و منها: صبّ ماء الوضوء فی الکنیف .

و منها: الوضوء فی المسجد من حدث البول و الغائط ،

و اما حدث النوم و الریح فلا بأس بالتوضی منه فی المسجد، سیما إذا کان الحدث وقع فیه 3.

و منها: الوضوء بالماء المسخن بالشمس فی آنیه،

فإنه یورث البرص 4.

و ربّما عدّ جمع من المکروهات مسح بلل الوضوء من اعضائه و لم یثبت 5، بل الأخبار الناطقه بمسح أمیر المؤمنین علیه السّلام و اعداده لذلک خرقه تدلّ علی عدم الکراهه، لمنافاه مواظبته علیه السّلام علیه لذلک 6. نعم لا یبعد کون ترکه افضل، لما ورد من ان من توضأ و تمندل کتب اللّه له حسنه، و من توضأ و لم

ص:298

یتمندل حتی یجف وضوؤه کتب اللّه له ثلاثین حسنه (1)، و احتمل بعضهم استحباب کون الاناء الذی یتوضأ من مائه مکشوف الرأس.

ثم انه یستحب الوضوء استحبابا شرعیا لأمور:

فمنها: الصلاه المندوبه، فإن الوضوء لها مسنون

و ان کانت لا تصح بدونه (2).

و منها: الطواف المندوب،

و لا یجب الوضوء له و ان کان شرطا فی رکعتیه، و تظهر الثمره فیما لو طاف بغیر وضوء ثم توضأ و صلّی رکعتیه، فإنه یصح طوافه (3).

و منها: ما عدا الصلاه و الطواف من افعال الحج .

و منها: قراءه القرآن علی الأقرب ،

و القول بحرمه قراءه القرآن محدثا کانکار استحباب الوضوء لها ساقطان.

ص:299

و منها: مس ما عدا الخط من المصحف و حمله و کتابته فی وجه،

و ان کان اجراء ما یأتی ان شاء اللّه من حکم المستحب تسامحا علیه، و ما قبله احوط (1).

و منها: دخول المسجد،

للامر بذلک معللا بإنه بیت اللّه فی الأرض من اتاه متطهرا طهره اللّه من ذنوبه، و کتبه من زوّاره (2).

و منها: طلب الحوائج،

لما ورد من تعجب الصادق علیه السّلام ممن یأخذ فی حاجه و هو علی وضوء کیف لا تقضی حاجته، و قال علیه السّلام: من طلب حاجه و هو علی غیر وضوء فلم تقض فلا یلومن إلاّ نفسه (3)، لکن الدلاله لا تخلو من مناقشه (4).

ص:300

و منها: الکون علی الطهاره،

فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لأنس: یا انس! أکثر من الطهور یزید اللّه فی عمرک، و ان استطعت ان تکون باللیل و النهار علی طهاره فافعل، فإنک تکون إذا مت-علی طهاره-شهیدا (1).

و منها: التأهب للفرض و التهیؤ له .

و منها: اراده النوم،

لما مرّ فی الفصل السابق ممّا نطق بفضله (3).

و منها: صلاه الجنازه .

و منها: التجدید،

لأن الوضوء علی الوضوء نور علی نور، سیما للمغرب و الصبح، لما ورد من ان من توضأ للمغرب کان وضوؤه ذلک کفاره لما مضی من ذنوبه فی یومه إلاّ الکبائر، و من توضأ للصبح کان وضوؤه ذلک کفاره لما مضی من ذنوبه فی لیلته إلاّ الکبائر (5).

و منها: زیاره قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبور الأئمه علیهم

السّلام .

ص:301

و منها: نوم الجنب،

کما مرّ فی الفصل السابق (1).

و منها: اکل الجنب،

کما مر فی الفصل الرابع (2).

و منها: الجماع بعد غسل المیت قبل غسل المس .

و منها: تغسیل الجنب للمیت .

و منها: جلوس الحائض للذکر اوقات الصلاه بمقدار صلاتها .

و منها: العود إلی الجماع و ان تکرر .

و یستحب الوضوء استحبابا تسامحیا عقلیا فی موارد عدّه:

فمنها: دخول المرأه علی زوجها و الرجل علی زوجته فی أول الامر .

و منها: جماع الحامل .

(8)

ص:302

5- لاحظ: الجواهر و [2]منتهی المقاصد فی باب الافعال المستحبه و العروه الوثقی و شروحها. و فی الکافی:3/101 باب ما یجب علی الحائض فی اوقات الصلاه حدیث 4، [3] بسنده عن ابی جعفر علیه السّلام قال: اذا کانت المرأه [4]طامثا فلا تحلّ لها الصلاه، و [5]علیها ان تتوضّأ وضوء الصلاه [6]عند وقت کل صلاه، ثم تقعد فی موضع طاهر و تذکر اللّه عزّ و جلّ و تسبّحه و تحمده و تهلّله کمقدار صلاتها ثم تفرغ لحاجتها.

و منها: اراده مس خط المصحف .

و منها: وطی جاریه بعد وطی حره قبلها .

و منها: اراده ادخال المیت القبر .

و منها: القدوم من السفر .

و منها: اراده السفر .

و منها: زیاره قبور المؤمنین .

و منها: جماع المحتلم .

و منها: وضوء المیت قبل غسله.

(8)

و منها: إراده تکفین المیت قبل غسل المس.

(9)

و منها: جلوس القاضی مجلس القضاء. . إلی غیر ذلک،

(10)

و ربما قیل

ص:303

باستحباب الوضوء بعد المذی، و الودی، و الرعاف، و القی، و الکذب، و الظلم، و مسّ الکلب، و مصافحه المجوسی، و مسّ الفرج، و باطن الدبر، و باطن الاحلیل، بل و ظاهرهما من نفسه و غیره، و التقبیل بشهوه، و الخلال المخرج للدم إذا کرهه الطبع، و الاستنجاء بالماء للمتوضّی قبله، و لو کان قد استجمر، و الغضب، و القهقهه فی الصلاه او مطلقا، بل و مطلق الضحک، بل و بعد قراءه أربعه أبیات شعر باطل، و الانعاظ، و النخامه، و البصاق، و المخاط، و المدّه (1)، و الجشاء، و القرقره فی البطن، و الحجامه، بل مطلق خروج الدم غیر الدماء الثلاثه، و المضاجعه، و اصابه البول أو الغائط الجسد، و مسّ الکافر، و تقلیم الظفر، و الحلق، و نتف الابط، بل مطلق أخذ الشعر، و الأکل و الشرب حتی ما غیّرته النّار، و استدخال شیء فی الدبر أو الفرج، و قتل البقه و البرغوث و القمله و الذباب. و لی فی هذا القول تأمّل، لأن الاخبار الآمره بالوضوء بعد الأمور المذکوره إنما وردت تقیّه فلا تقوم حجّه علی الاستحباب.

ثم إنّه یجوز الدخول فی العباده المشروطه بالطهاره من الحدث بالوضوآت المستحبه استحبابا شرّعیا علی الأظهر (2)ما لم یمنع منه مانع من جنابه او حیض أو نحوهما.

و أما الوضوآت المستحبّه استحبابا تسامّحیا فالاحوط ترک الدخول معها فی المشروط بالطهاره من صلاه أو طواف واجب أو نحوهما، و حینئذ فالاولی لمن أراد الاتیان بشیء من الوضوآت التسامّحیه ان یأتی به بقصد الکون علی

ص:304

الطهاره (1)ضاما إلیه نیه ما یریده من الوضوء التسامحی لیصّح له الدخول فی المشروط بالطهاره و یؤجر علی ما ضمّه إلیه، بل الأولی ذلک فی جمیع الوضوآت المندوبه حتی بالندب الشرعی، و لو کانت له غایات متعدده کفی قصد غایه واحده للجمیع (2)إلاّ انه لا یثاب علی غیر المنویّ من الوضوء (3)فالأولی قصد جمیع الغایات لیستحق ثواب جمیعها.

ص:305

المقام الثالث: فی الغسل

اشاره

الذی فرضه اللّه تعالی علی الجنب لعله النظافه (1)و تطهیر بدنه ممّا أصابه من اذاه، فإنّ آدم علیه السّلام لمّا اکل من الشجره دبّ ذلک فی عروقه و شعره و بشره، فإذا خرج المنی منه خرج من کل عرق و شعره فی جسده، فأوجب اللّه عزّ و جلّ علی ذریته الاغتسال من الجنابه إلی یوم القیامه (2)و قد سأل الیهودی (3)النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن عله ایجابه فی الجنابه و عدم ایجابه فی البول و الغائط، فعلّل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ایجابه مع الجنابه بذلک و عدم ایجابه فی البول و الغائط مع ان البول انجس من المنی؛ بإنّ البول و الغائط شیء دائم غیر ممکن للخلق الاغتسال منه کلّما یصیب ذلک، و لا یکلّف اللّه نفسا إلاّ وسعها، بخلاف الجنابه فإنها لیست امرا دائما و انما هی شهوه یصیبها الانسان إذا اراد، و یمکنه تعجیلها و تأخیرها الایام الثلاثه و الاقلّ و الأکثر (4).

و آداب الغسل أمور:

اشاره

تختص ثلاثه منها بغسل الجنابه، و هو البول قبل الغسل ان أجنب

ص:306

بالانزال بجماع أو احتلام أو استمناء (1)، و الاستبراء بعد البول (2)و قول: «اللهم طهّر قلبی من کل آفه تمحو به [خ. ل: تمحق بها]دینی و تبطل به عملی، اللهم أجعلنی من التوّابین و أجعلنی من المتطهّرین» (3). و تشترک فی الباقی بقیه الأغسال.

و منها: غسل الیدین ثلاثا قبل ادخالهما الاناء من نصف الذراعین،

و أولی منه غسل تمام الذراعین (4).

ص:307

2- تنبیه: ذکر استحباب الاستبراء قبل غسل الجنابه جمع من فقهائنا المتأخرین، و منهم آیه اللّه الوالد (قدس سره) بل لعله المشهور بینهم، الاّ ان فی دلیل هذا الاستحباب المذکور فی المتن تأمّلا، حیث ان الروایات الوارده فی آداب الخلوه هی صرحیه فی استحباب الاستبراء بعد البول کما فی الوسائل:1/225 باب 11. [1] اما استحباب الاستبراء قبل البول و الغسل فلم یثبت فیما بین ایدینا من الادلّه. و اما استحباب الاستبراء مطلقا حتی للجماع من دون انزال فبعید جدّا، و ابعد منه القول باستحباب البول من دون انزال قبل غسل الجنابه بالخصوص، فانه لا دلیل علیه اصلا، و انما الوارد استحباب الاستبراء من البول المذکور فی آداب التخلی مطلقا، هذا و للکلام فی المقام مجال، راجع المؤلفات الفقهیه المبسوطه.

4- لا ریب فی مشروعیّه غسل الیدین قبل غسل الجنابه و استحبابه، و لم یعرف من احد الخلاف فیه، بل حکی الاجماع علی استحبابه لروایات کثیره صریحه بالاستحباب، و انّما الخلاف فی تعیین المغسول؛ و هو علی اقوال، فقد قیل الی الزندین لصریح صحیحه محمد بن مسلم عن احدهما علیهما السّلام من قوله (علیه السّلام) و قد سألته عن غسل الجنابه فقال: تبدأ بکفیک فتغسلهما ثم تغسل فرجک. . . الی آخره. راجع الکافی:3/43 باب صفه الغسل و الوضوء. . ، [3]فانّ الکف یطلق الی الزند، و بقرینه الجمع بین هذه الروایه و الاحادیث الوارده فی باب-

و منها: کون ماء الغسل صاعا .

و الاغسال المسنونه علی ثلاثه أقسام:

الاول: ما یستحب للوقت

اشاره

و هو کثیر، و من جملته غسل الجمعه، و لا شبهه فی رجحانه لکل مکلف من الرجال و النساء و الخناثی، الحر و العبد، فی الحضر و السفر، مخاطب بالجمعه و غیره (2)، و المشهور المنصور استحبابه (3). و القول بوجوبه نادر (4)و ان ورد به النص (5)إلاّ ان المراد بالوجوب فیه هو

ص:309

3- و هو معقد الاجماع المتقدم، و لم اجد للقول بالوجوب منشأ سوی ما یظهر من بعض الروایات ان غسل الجمعه واجب، المفسر بروایات صحیحه اخر بانه لیس بواجب بل هو سنه، و التعبیر عن الاستحباب الشدید بالوجوب فی [1]لسان الحدیث کثیر خارج عن حدّ الاحصاء، هذا بناء علی وجوب صلاه الجمعه فی عصر الغیبه، و هو القول المرجوح لفقد شرائط الوجوب، بل لیس ببعید القول بل الجزم بعدم مشروعیتها لفقد شرائطها، فالقول بوجوب غسلها موهون، و الاستحباب متیقن، فتفطّن.

الثبوت المطلق الذی هو أعم من الوجوب و الندب. نعم استحبابه مؤکد إلاّ للنساء فی السفر فإنه لا یتأکد فی حقهن (1).

و یکره ترک غسل الجمعه إلاّ لعذر (2). و وقته ما بین طلوع الفجر الصادق إلی الزوال (3)، و قیل: انه کلّما قرب من الزوال کان أفضل (4)، و یجوز تعجیله فی یوم الخمیس و لیله الجمعه لمن خاف عدم الماء یوم الجمعه (5)، کما یجوز بل یستحب قضائه یوم الجمعه بعد الزوال و یوم السبت، سواء کان الفوات لعذر ام لا (6)، و فی الحاق لیله السبت به فی ذلک وجه لا یخلو من قرب.

و یستحب الدعاء عند هذا الغسل بالمأثور و هو: «اشهد ان لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و ان محمدا عبده و رسوله، اللهم صلّ علی محمد و آل

ص:310

محمد و أجعلنی من التوّابین، و أجعلنی من المتطّهرین» (1). و قد ورد ان غسل الجمعه مع الدعاء المذکور یطهّره إلی الجمعه الاخری (2). و ورد أیضا قول: «اللهم طهّر قلبی من کل آفه تمحق بها دینی، و تبطل بها عملی. اللهم أجعلنی من التوّابین، و أجعلنی من المتطهرین» . و یقول بعد الفراغ: «اللهم طهّرنی و طهّر قلبی من کل آفه، و انق غسلی، و اجر علی لسانی ذکرک و ذکر نبیک محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أجعلنی من التوابین و أجعلنی من المتطّهرین» .

و منها: غسل لیله النصف من رجب،

بل یستحب الغسل فی أول هذا الشهر و وسطه و آخره، فإنّ من فعل ذلک خرج من ذنوبه کیوم ولدته امه (3)، و هذا یمتّد وقته من أول اللیالی الثلاث إلی آخر ایامها الثلاثه.

و منها: غسل یوم المبعث ،

و هو السابع و العشرون من رجب.

و منها: غسل لیله النصف من شعبان .

و منها: غسل أول لیله من شهر رمضان .

و منها: غسل أول یوم من شهر رمضان

و الفضل ان یکون فی ماء جار،

ص:311

یصبّ منه علی رأسه ثلاثین غرفه، فإنّ ذلک یکون دواء السنّه.

و منها: غسل کل لیله من شهر رمضان ،

و یتأکّد فی العشر الأواخر 2شفعها و وترها، و وتر العشرتین الأولیین، سیما لیله السابع عشر و التاسع عشر، کما یزداد التأکید فی لیله الحادی و العشرین و الثالث و العشرین 3، بل فی الأخیر غسلان احدهما أول اللیل و الآخر آخره 4.

و منها: غسل لیله الفطر .

و فضل اوقات الغسل فی هذه اللیالی مقارن الغروب و لو أخّره جاز، و یمتّد بامتداد اللیل.

و منها: غسل یومی العیدین الفطر و الأضحی

و یمتدّ بامتداد الیوم و ان

ص:312

کان فی أوله أفضل، و یتأکّد تقدیمه علی الصلاه.

و منها: غسل یوم الترویه و یوم عرفه للناسک فی عرفات و. . غیره

من أهل الاقطار (1)، و یمتد بإمتداد النهار و ان کان کلّما قرب من أوله کان أفضل، و کذا فی سائر اغسال الأوقات الآتیه.

و منها: غسل یوم الغدیر ،

و هو الثامن عشر من ذی الحجه، الذی أخذ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه-فی السنه العاشره من الهجره-البیعه لأمیر المؤمنین علیه السّلام.

و منها: غسل یوم دحو الأرض،

و هو الخامس و العشرون من ذی القعده علی قول (3).

و منها: غسل یوم المباهله،

و هو الرابع و العشرون من ذی الحجه (4).

و منها: غسل الیوم التاسع من ربیع الاول

علی احتمال (5).

و منها: غسل یوم المولود،

و هو السابع عشر من ربیع الاول (6).

و منها: غسل یوم النیروز ،

و فی تعیینه أقوال شتی، أشهرها انه یوم

ص:313

انتقال الشمس إلی الحمل.

القسم الثانی

اشاره

ما سنّ للعمل

و هو أغسال عدیده:

فمن جملتها ما سنّ للاحرام (1)، فإنه مستحب مؤکد، و القول بوجوبه ضعیف.

و منها: الغسل لزیاره النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمّه الاطهار

علیهم السّلام و لو من بعید .

ص:314

1- الکافی:3/40 باب انواع الغسل حدیث 1. اتفق الفقهاء علی استحبابه، بل نقل علیه الاجماع، و انه من دین الامامیه، فلا ریب فی أصل الاستحباب، و ما وقع فی بعض الاخبار من لفظ الوجوب فانما هو لبیان تأکّد الاستحباب، کما وقع مثله کثیرا، و لانه لو کان واجبا لکان صحه الاحرام متوقفا علیه، لعدم احتمال الوجوب النفسی، فلا بد من الوجوب الغیری، و لم یقل أحد من الفقهاء رضوان اللّه علیهم یتوقّف صحه الاحرام علی الغسل، فلا مجال-بعد التأمل-من القول بالوجوب، کما و لا مجال لانکار الاستحباب بعد ما ذکر من انه من دین الامامیه و من الاتفاق و الاجماع المؤید بالروایات المتظافره.

2- ادعی علیه تاره بشهره الاصحاب و اخری باجماعهم علی ذلک، و بالاخبار الکثیره الوارده فی المقام، مثل قوله علیه السّلام: فی قوله تعالی خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ قال علیه السّلام: الغسل عند لقاء کل امام. و بالاحادیث الوارده فی بیان الاغسال المسنونه، کما فی کامل الزیارات:15 باب 3 حدیث 1، و الکافی:4/550 باب دخول المدینه و زیاره النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جلّ کتب المزار.

و منها: الغسل لزیاره البیت ، بل لمطلق الطواف،

من غیر فرق بین طواف الزیاره و العمره و النساء و الوداع و. . غیرها.

و منها: الغسل للوقوف بعرفات و للذبح و النحر و الحلق دون رمی الجمار .

و منها: غسل المفرّط فی صلاه الکسوفین بالترک عمدا عند احتراق

القرص کلّه إذ اراد قضاءها،

و قیل بالوجوب، و هو أحوط، و ان کان الأول أقوی، و فی استحبابه لأدائها عند احتراق القرص کلّه تأمّل، و العدم اشبه، و ان کان الاتیان به لأحتمال المطلوبیّه لا بأس به.

ص:315

2- الکافی:4/461 باب الغدو الی عرفات و حدودها حدیث 3، و [1]صفحه:462 حدیث 4 عن الحلبی و صحیحه معاویه بن عمار. و قد افتی الفقهاء استنادا الی الصحیحه باستحباب الغسل للوقوف بعرفات، و الجمع بین الظهرین بعد الغسل، و ادّعی علیه الاجماع و نفی الخلاف، هذا فی ما یرجع الی الغسل للوقوف بعرفات، و اما استحباب الغسل للذبح و النحر و الحلق فقد افتی به الفقهاء، راجع الجواهر:19/13، و [2]مناهج المتقین:30، و القسم الثانی ما سنّ للعمل و الظاهر استنادهم فی الحکم بروایه زراره فی باب الجنابه فی إجزاء الغسل الواحد عن الاسباب المتعدّده، قال: اذا اغتسلت بعد طلوع الفجر اجزأک غسلک ذلک للجنابه، و الحجامه، و عرفه، و النحر، و الحلق، و الذبح، و الزیاره، و اذا اجتمعت علیک حقوق اجزأها عنک غسل واحد الکافی:3/41 باب ما یجزی الغسل منه اذا اجتمع.

و منها: غسل التوبه

سواء کانت عن فسق بارتکاب کبیره و اصرار علی صغیره، أو کفر أصلیّ أو ارتدادیّ، و محلّه فی الظاهر بعد الندم، و قبل الاستغفار و العزم علی عدمه، و یمکن شرعیّته بعدهما أیضا، و فی شرعیّته للتوبه من الصغیره من دون اصرار وجه، لا یخلو من قوه.

و منها: غسل صلاه الحاجه الآتیه فی الصلوات المرغبات .

ص:316

1- اتفق فقهاؤنا علی مشروعیّه الغسل للتوبه، و ادعی جماعه الاتفاق علیه، و عن العلامه رحمه اللّه فی المنتهی [1]الاجماع علیه، لکن اختلفوا فی اختصاص الغسل بالمحرمات الکبیره، او ان الحکم اعمّ، و الذی صرح به المتأخرون هو التعمیم، و دلیلهم روایات، منها: روایه مسعد بن زیاد التی رواها الشیخ الطوسی رحمه اللّه فی التهذیب:1/116 حدیث 304 عن ابی عبد اللّه علیه السّلام ان رجلا جاء الیه فقال له: انّ لی جیرانا و لهم جوار یتغّنین و یضربن بالعود، فربما دخلت المخرج فاطیل الجلوس استماعا منّی لهنّ، فقال له علیه السّلام: لا تفعل، فقال و اللّه ما هو شیء آتیه برجلی انما هو سماع اسمعه باذنی، فقال الصادق علیه السّلام: یا للّه! انت أما سمعت اللّه یقول: «ان السمع و البصر و الفؤاد کلّ اولئک کان عنه مسئولا» ؟ فقال الرجل: کأنّی لم اسمع بهذه الآیه من کتاب اللّه عزّ و جلّ من عربیّ و لا عجمیّ، لا جرم انی قد ترکتها، و انّی استغفر اللّه تعالی، فقال له الصادق علیه السّلام: قم فاغتسل، و صلّ ما بدا لک، فلقد کنت مقیما علی أمر عظیم، ما کان اسوأ حالک لو متّ علی ذلک، استغفر اللّه و اسأله التوبه من کل ما یکره، فانه لا یکره الاّ القبیح، و القبیح دعه لأهله، فان لکل أهلا. أقول: و وجه القوّه التی ذکرها شیخی الوالد قدس اللّه روحه الطاهره هو عموم الحکم فی الحدیث لمن أذنب ذنبا، و خصوصیّه المورد لا توجب تقیید الحکم.

2- لا خلاف فی مشروعیّه الغسل لطلب الحاجه من اللّه سبحانه و تعالی، لکن هل یختصّ بصلاه الحاجه ام لا، محلّ نقاش، و الذی علیه جلّ الاصحاب هو الاختصاص، و ادعی علی ذلک الاجماع، و انه عمل الاصحاب، و الذی علیه روایه عبد الرحیم القصیر المرویّه فی الکافی:3 /476 باب صلاه الحوائج حدیث 1، [2] قال: دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام فقلت: جعلت فداک انی اخترعت دعاء، قال: دعنی من اختراعک، اذا نزل بک امر فافزع الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صلّ رکعتین تهدیهما الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قلت-

و منها: غسل صلاه الاستسقاء .

و منها: غسل صلاه الاستخاره .

و منها: الغسل لصلاه الظلامه الآتیه فی الصلوات المرغبات .

و منها: الغسل لصلاه الخوف من الظالم، المرویّه فی مکارم الاخلاق .

و منها: الغسل بعد قتل الوزغ

-الذی هو حیوان ملعون-قد ورد فی الاخبار ذمّه و الترغیب فی قتله، و ان من قتله کان کمن قتل شیطانا 5.

و منها: الغسل للتوجه إلی السفر خصوصا سفر الحج،

و زیاره سید الشهداء علیه السّلام 6.

ص:317

و منها: الغسل قریب الزوال من یومالخامس عشر من رجب،

لعمل ام داود 1.

و منها: غسل من سعی عمدا إلی رؤیهمصلوب بحق،

قبل مضی ثلاثه أیام علی صلبه فرآه، فإنه مستحب بعد الرؤیه عقوبه. و قیل: یجب، و لم یثبت 2.

و الأولی الغسل حتی عند رؤیه المصلوب بظلم، بل و بعد الثلاثه أیضا، و لا غسل فی رؤیه المقتول و. . نحوه بغیر الصلب، و لو کان بحق، بل و لا فی المصلوب بعد انزاله من الخشبه، و ذهاب هیئه الصلب، و مبدأ الثلاثه أیام من الصلب دون الموت، و لا غسل فی الحضور من دون نظر إلی المصلوب، و لا فی النظر من غیر سعی، و لا فی السعی من غیر نظر، أو النظر لا عن قصد، و لو سعی فی [الأیام]الثلاثه لینظر بعدها ففی ثبوت الغسل تردّد، و لا فرق بین

ص:318

کون المصلوب حیّا أو میّتا حین النظر. و هل یعتبر فی النظر ان لا یکون لغرض شرعی کالشهاده علی عینه و نحوها أم لا؟ و جهان، أوّلهما غیر بعید، و کذا یعتبر کون المصلوب من المسلمین، فلو کان کافرا ففی ثبوت الغسل بالسعی و النظر إلیه فی الثلاثه تأمل، و ان کان الغسل لاحتمال المطلوبیه حینئذ، و فی سائر موارد عدم ثبوت الغسل لا بأس به.

ثم ان من الأغسال المسنونه غسل المولود، کما مرّ فی الفصل الأول، و ربّما قیل باستحباب الغسل فی موارد أخر:

فمنها: غسل من اهریق علیه ماء یغلب علیه احتمال النجاسه .

و منها: الغسل عند احتمال الجنابه،

کواجدی المنی فی الثوب المشترک (2).

و منها: اعاده الغسل عند زوال العذر

الذی رخصّ فی الغسل المتضّمن لنقص لعذر، [کما اذا اغتسل جبیره ثم ارتفع عذره] (3).

و منها: من مات جنبا قبل تغسیله غسل المیت .

و منها: غسل الجنب لمعاوده الجماع .

و منها: الغسل عند الافاقه من الجنون .

و لم یثبت عندی استحباب شیء منها، نعم لا بأس بالاتیان بالغسل لاحتمال المطلوبیّه، و لکن لا یترتب علیه أثر الغسل الصحیح، فلا یغنی عن

ص:319

الوضوء، حتی علی المختار من اغناء کل غسل عن الوضوء، بل الأحوط عدم ترک الوضوء بقصد القربه مع جمیع الأغسال المسنونه، بل الاحتیاط به لا یترک، سیما فیما لم یکن مستنده فی غایه القوه، کغسل الجمعه مثلا (1).

القسم الثالث

اشاره

فی ما سنّ للمکان

و هی عدّه أغسال:

فمنها: غسل دخول الحرمین

-حرم مکه المعظمه و حرم المدینه المشرفه- (2).

و منها: غسل دخول المسجد الحرام فی وجه .

و منها: غسل دخول الکعبه .

و منها: غسل دخول المدینه .

و منها: غسل دخول مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .

فرعان:

الاول: - ما یستحب للفعل أو المکان من الأغسال یقدم علیهما علی

ص:320

وجه یقع الفعل و دخول المکان مغتسلا، و لا شبهه فی امتداد هذا الغسل ما لم یحدث، و اما لو أحدث فقد روی امتداد غسل النهار إلی آخره، و امتداد غسل اللیل إلی منتهاه، و روی امتداده إلی آخر یوم اللیله و لیله الیوم، و الأول أقرب، و لو وقع الغسل فی وسط الیوم أو اللیله ففی تکمیل الیوم باللیل بقدر ما مضی منه و هکذا فی اللیل تردّد، و العدم اشبه (1).

و لا فرق فی عدم جواز تقدیم غسل الفعل أو المکان ازید من یوم-ان قصد إلی الغایه فی ذلک الیوم، و کذا اللیل-بین مخافه اعواز الماء و عدمه. نعم الاغسال الفعلیه السببیّه تمتّد بإمتداد العمر، کرؤیه المصلوب، و اراده التوبه، و قتل الوزغ. . و نحوها.

و اما الاغسال للزمان فوقتها بعد دخول الزمان. نعم، قد عرفت شرعیّه تقدیم غسل الجمعه یوم الخمیس، و لو قیل بجواز تقدیم غسل الزمان علیه بقدر ما یعدّ له عرفا-کغسل اللیالی المتبرّکه المزبوره قبیل الغروب-لم یکن بعیدا، و قد ورد فی بعضها ذلک.

الثانی: اذا اجتمعت اغسال مسنونه کفی غسل واحد لها إذا نوی کلا منها: و لم یکف لو نوی بعضها خاصه، أو القربه فقط (2).

ص:321

المقام الرابع: فی فضل الصلاه

التی ورد انها قربان کل تقی (1)، و خیر موضوع فمن شاء استقل و من شاء استکثر (2)، و انها أفضل ما یتقرب العباد به إلی ربهم، و احب ذلک إلیه سبحانه (3)و انه لیس بعد المعرفه بإصول الدین شیء أفضل من الصلاه (4)، و انه لا أفضل من الحج إلاّ الصلاه (5)، و انها آخر وصایا الانبیاء (6)، و انه أقرب ما یکون

ص:322

4- وسائل الشیعه:1/17 باب 1 حدیث 34 [5] بسنده عن زریق، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له ایّ الاعمال أفضل بعد المعرفه؟ فقال: ما من شیء بعد المعرفه یعدل هذه الصلاه، و لا بعد المعرفه و الصلاه شیء یعدل الزکاه، و لا بعد ذلک شیء یعدل الصوم، و لا بعد ذلک شیء یعدل الحج، و فاتحه ذلک کلّه معرفتنا، و خاتمته معرفتنا، و لا شیء بعد ذلک کبّر الاخوان، و المواساه ببذل الدینار و الدرهم. . .

العبد من اللّه سبحانه و هو ساجد (1)، و ان الانسان إذا سجد فاطال نادی ابلیس: یا ویله! اطاعوا و عصیت، و سجدوا و ابیت (2). و انّ صلاه فریضه خیر من عشرین حجه، و حجه خیر من بیت مملوّ ذهبا یتصدّق به حتی یفنی (3)-. و انها أول ما ینظر فیه من عمل ابن آدم، فإن صحت نظر فی عمله و ان لم تصح لم ینظر فی بقیه عمله (4)، و انها عمود الدین، و اصل الاسلام (5)، و انّ من استخّف بها لا ینال شفاعتهم علیهم السّلام، و لا یرد علی الحوض (6)، و انّ من تهاون بها من الرجال و النساء رفع اللّه البرکه عن عمره و رزقه، و محا سیماء الصالحین من وجهه، و لا یؤجر علی شیء من عمله، و لا یرفع دعاؤه إلی السماء، و لا حظّ له فی دعاء الصالحین، و یموت ذلیلا جائعا عطشانا، و یوکّل اللّه به [ملکا یزعجه فی قبره، و یضیّق علیه قبره، و یکون قبره مظلما، و یوکّل اللّه به]یوم القیامه ملکا یسحبه علی وجهه و الخلائق ینظرون إلیه، و یحاسبه اللّه حسابا شدیدا، و لا ینظر إلیه و لا

ص:323

6- الکافی:3/269 باب من حافظ علی صلاته او ضیّعها حدیث 7، [6] بسنده عن ابی جعفر علیه السّلام قال: قال: لا تتهاون بصلاتک فان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال عند موته: لیس منّی من استخف بصلاته، لیس منّی من شرب مسکرا، لا یرد علیّ الحوض لا و اللّه، و فی صفحه 270 حدیث 15، بسنده قال ابو الحسن الاول علیه السّلام: انّه لمّا حضر ابی الوفاه قال لی: یا بنیّ! انه لا ینال شفاعتنا من استخف بالصلاه.

یزکّیه، و له عذاب ألیم (1). . إلی غیر ذلک من فضائلها، و زواجر التهاون بها التی لا تحصی.

ثم انّ اعداد الفرائض و النوافل المرتبه معروفه، و انما شرعت الرواتب لیتم بها ما نقص من الفریضه (2)و هی أفضل من المبتدئه، و قیل: ان أفضل الرواتب رکعتا الفجر، ثم رکعه الوتر، ثم رکعتا الزوال، ثم نافله المغرب، ثم صلاه اللیل، ثم نوافل النهار، و لم یثبت هذا الترتیب. نعم ورد فی کل منها فضل عظیم.

فمما ورد فی رکعتی الفجر انّهما من صلاه الحامدین (3)و انه یشهدهما ملائکه اللیل و النهار (4)، و أنهما خیر من الدنیا و ما فیها، و ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن علی شیء من النوافل اشّد معاهده منه علیهما (5)، و فی نافله الظهر انها صلاه الأوابین (6)، و ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اوصی بها علیّا علیه السّلام ثلاثا (7). و فی نافله المغرب انها من صلاه الذاکرین و انها لا تترک سفرا

ص:324

2- مستدرک وسائل الشیعه:1/176 باب 13 حدیث 1، [2] بسنده عن ابی الحسن الرضا علیه السّلام قال: انّ اللّه عزّ و جلّ انّما فرض علی الناس فی الیوم و اللیله سبع عشره رکعه، من اتی بها لم یسأله اللّه عزّ و جلّ عمّا سواها، و انّما اضاف الیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثلیها لیتمّ بالنوافل ما یقع فیها من النقصان، و انّ اللّه عز و جل لا یعذب علی کثره الصلاه و الصوم و لکنه یعذب علی خلاف السنّه.

و لا حضرا، و لا إذا طلبته الخیل (1)، و انها تعدل حجه مبروره. و فی الوتیره ان من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یبیتنّ إلاّ بوتر، و لم یرد فی شیء من النوافل مثل ما ورد فی صلاه اللیل، فقد ورد فیها فوائد عظیمه تأتی عن قریب ان شاء اللّه تعالی.

و لا بأس بترک النافله و الاقتصار علی الفریضه عند العذر، و منه الهمّ و الغمّ، و عدم الاقبال أحیانا علیها، و الاولی قضاؤها حینئذ بعد ذلک، بل یستحب قضاء کل راتبه فاتت علی المکلف، و قد ورد ان العبد یقوم فیقضی النافله فیعجب الربّ ملائکته منه فیقول: ملائکتی عبدی یقضی ما لم افترضه علیه. نعم لا یتأکد قضاء ما فات فی المرض من النوافل، لأن المریض لیس کالصحیح، و ما غلب اللّه علیه فاللّه اولی بالعذر فیه.

و یصحّ قضاء النوافل المرتبه فی لیل و نهار، فیجوز قضاء اللیلیّه منها نهارا حتی فی السفر و بالعکس، و الأظهر افضلیّه مطابقه وقت القضاء لوقت الاداء بقضاء اللیلیّه منها فی اللیل، و النهاریه منها فی النهار، و الافضل الجهر فی قضاء اللیلیّه منها، و الاخفات فی النهاریه، و الوتر یقضی وترا، و روی شفعا، و حملت علی التقیّه.

و الأفضل فی کل صلاه ان یؤتی بها فی أول وقتها إلاّ فی الفریضه فی موارد ذکرناها فی المناهج (2)، کما ذکرنا فیه أفضلیّه تأخیر الوتیره عن التعقیبات، و أفضلیّه تأخیر صلاه نافله اللیل إلی قریب الفجر، و سننبّه هنا عن قریب علی الأخیر.

ص:325

المقام الخامس: فی آداب صلاه اللیل

اشاره

التی قد ورد أنها أشد وطأ و اقوم قیلا (1)، و انها الرهبانیه المبتدعه ابتغاء مرضاه اللّه، و الحسنه المذهبه للسیئه (2)، و انها شرف المؤمن (3)و سنه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دأب الصالحین، و مطرده الداء من الأجساد (4)، و مصححه البدن (5)، و انها تبیّض الوجه و تحسّنه، و تحسّن الخلق، و تطیّب الریح، و تجلب الرزق و تدرّه، و تقضی الدین، و تذهب بالهم، و تجلو البصر (6)، و انها تمنع من نزول العذاب (7)، و انها من روح اللّه تعالی، و انها تجلب رضا الرب، و انها تمسّک باخلاق النبیین، و تعرّض لرحمه رب العالمین، و تنفی السیئات، و تذهب بما عمل من ذنب بالنهار (8)، و ان العبد لیقوم فی اللیل فیمیل به النعاس یمینا و شمالا و قد وقع ذقنه

ص:326

علی صدره، فیأمر اللّه تعالی ابواب السماء فتفتح، ثم یقول للملائکه: انظروا إلی عبدی ما یصیبه فی التقرّب إلیّ بما لم افترضه علیه راجیا منی لثلاث خصال: ذنبا اغفر له، أو توبه اجدّدها، أو رزقا ازیده. اشهدوا ملائکتی أنی قد جمعتهن له (1). و سئل علی بن الحسین علیهما السّلام: ما بال المتهجدین باللیل من احسن الناس وجها؟ قال: لأنهم خلوا باللّه فکساهم اللّه من نوره (2)، و ان البیوت التی یصلّی فیها باللیل و یتلی [فیها]القرآن تضیء لأهل السماء کما تضیء نجوم السماء لأهل الأرض (3). و ورد انه کذب من زعم انه یصلّی باللیل و یجوع بالنهار، ان صلاه اللیل تضمن رزق النهار (4)، و ان الرجل یکذب الکذبه فیحرم صلاه اللیل، فإذا حرم صلاه اللیل حرم بها الرزق (5)، بلّ عن الصادق علیه السّلام انه: لیس منّا-و فی خبر آخر: لیس من شیعتنا-من لم یصلّ صلاه اللیل (6). و ورد انه لیس من عبد إلاّ و یوقظ کل لیله مره او مرتین أو مرارا، فإن قام کان ذلک، و إلاّ جاء الشیطان فبال فی اذنه، أ و لا یری أحدکم انه إذا قام و لم یکن ذلک منه قام و هو متحیّر ثقیل کسلان (7)؟ ! و ان للّیل شیطانا یقال له: الدهاء [خ. ل: الدبهاء، الرهاء]، فإذا استیقظ العبد و اراد القیام إلی الصلاه فقال له: لیست ساعتک، ثم یستیقظ مره أخری فیقول له: لم یإن لک، فما یزال کذلک یزیله و یحبسه حتی یطلع الفجر، فإذا طلع الفجر بال فی اذنه ثم

ص:327

انصاع یمصع بذنبه فخرا و یصیح (1).

ثم ان أول وقتها انتصاف اللیل، و کلّما قربت من الفجر زادت فضلا سیما الوتر (2)، و المشهور عدم جواز تقدیم شیء من نافله اللیل علی الانتصاف (3)إلاّ لعذر من رطوبه رأس مانعه من الاستیقاظ لها، أو سفر یخاف معه فوتها، أو خوف جنابه مفوته لها، أو مرض یعسر علیه الاتیان بها فی وقتها. . أو نحو ذلک من الاعذار التی یجمعها خوف الفوت، فإنه یجوز حینئذ تقدیمها علی الانتصاف و تکون اداء علی الأظهر (4).

و فی جواز تقدیمها علی المغرب تأمل، و العدم أحوط، بل الأحوط عدم تقدیمها علی صلاه العشاء و نافلتها (5)، و لو زال بعد الانتصاف عذر من قدمها علیه لعذر لم یعدها، و کذا المشهور کون قضاء صلاه اللیل أفضل من تقدیمها للمعذور، و الذی اعتقده و تجتمع علیه الأخبار هی شرعیّه تقدیم صلاه اللیل علی الانتصاف لا لعذر أیضا، إلاّ ان قضاؤها فی النهار لغیر المعذور أفضل من تقدیمه إیّاها علی الانتصاف (6)بخلاف المعذور فإن التقدیم له أفضل، بل فضل ما یأتی به مقدما علی الانتصاف کفضل ما یأتی به غیر المعذور بعد النصف، و اللّه العالم (7).

ص:328

و آخر وقت نافله اللیل طلوع الفجر الصادق علی الأقوی، فإذا طلع و کان قد أتی باربع رکعات منها فما زاد جاز له الاتیان بما بقی منها حتی الشفع و الوتر بعد الفجر قبل نافلته و فریضته (1)، و بوجوب الإتمام حینئذ قول غیر مرضی (2)، و ان کان لم یتلبس بشیء من نافله اللیل عند طلوع الفجر اشتغل بنافله الفجر و فریضته، و ان کان قد تلبّس بها و لم یتم أربع رکعات منها، فالمشهور تعیّن ترکها و الاتیان بوظیفه الفجر حینئذ، و الأظهر جواز أتمامه لنافله اللیل حینئذ أیضا، و فی لزوم تخفیفه ایاها عند الإتمام قول لا دلیل علیه (3)، و لا فرق فی الحکم بین کون الشروع فی نافله اللیل و الاتیان بإربع رکعات منها باعتقاد سعه الوقت للجمیع أم لا، فلو علم عدم اتّساع الوقت إلاّ لاربع رکعات جاز له الاشتغال بها و الاتیان بالباقی بعد الفجر فی وجه لا یخلو من قوه، و لا یلزمه حینئذ تقدیم الشفع و الوتر علی الأشبه، و کذا لا فرق بین مفاجأه الفجر حال الاشتغال بها أم لا، بل لو أتی بالأربع ثم اشتغل بشیء آخر فإن له الإتمام بعد الفجر علی الأجود، و لو شک فی بقاء مقدار أربع رکعات إلی الفجر استصحب و شرع فیها، بل و کذا لو ظنّ ضیق الوقت فی وجه. و لو علم أو ظن عدم اتّساع الوقت إلاّ للوتر، ففی تعین اتیانه بالشفع و الوتر ان أراد التنّفل أو جواز أخذه فی صلاه اللیل و جهان، اشبههما الثانی، و ان کان الأول أفضل،

ص:329

2- لم یقل به احد من الفقهاء، و إنما نقل الاتفاق علی جواز الاتمام و بالعدول الی الفریضه، و الذی لا ینبغی الشک فیه ان صلاه اللیل مستحبه و الشروع فی المستحب لا یصیّر المستحب واجبا، فقول المصنف قدس سره (قول غیر مرضی) لم اعرف وجهه، و الذی ینبغی له ان یقول: و احتمال وجوب الاتمام لا وجه له. هذا و الفقهاء قدس اللّه ارواحهم الطاهره اعطوا المقام حقه، و علیک بمراجعه منتهی المقاصد مجلد الصلاه/156.

سواء و فی الوقت بالوتر مع جمیع آدابه أو هو مخفّفا، و لا یشرع تقدیم غیر الوتر بمعنی تقدیم الثنائیّه الرابعه من ثمان رکعات صلاه اللیل علی الثنائیات المتقدمه علیهما، و لو لم یبق إلی الفجر إلاّ مقدار رکعه الوتر قدمهما [کذا]خاصه. و یجوز الاقتصار علی الوتر ثلاث رکعات أو الأخیره خاصه مع ضیق الوقت عن تمام صلاه اللیل، بل و مع سعته لها بأجمعها.

و قد ورد ان من قام قبیل الفجر و صلی الوتر و رکعتی الفجر کتبت له صلاه اللیل، و ظاهره صوره ضیق الوقت. و لو أتی بالوتر بإعتقاد عدم سعه الوقت لغیره، فإن لم ینکشف الخلاف کان له قضاء صلاه اللیل بعد الوقت، و ان انکشف خطأه جاز له الاتیان حینئذ بالثمان رکعات، سواء بان خطأه بعد الاتیان بنافله الفجر أو قبله علی الأظهر، کما ان الأظهر عدم لزوم اعادته للوتر بعد ذلک (1). نعم لو تبین له خطأ فی أثناء الوتر، فالأحوط له العدول به إلی الثمان رکعات، و الاتیان بعدها، فالأولی لمن فاجأه الفجر بعد الاتیان باربع رکعات من صلاه اللیل عدم قصده بالباقی الأداء و لا القضاء (2)و ان کان کونها أداء غیر بعید. و من فاجأه الفجر بعد الأتیان باربع منها-علی المشهور-او بعد الأخذ فیها علی المختار-فهل الأفضل هو اتمام صلاه اللیل قبل وظیفه الفجر من نافله و فریضه او بعدها، أو یتساویان؟ وجوه، ثالثها أوجه (3).

ثم انه یستحب اذا قام من النوم لصلاه اللیل ان یأتی بما مرّ فی الفصل

ص:330

السابق من آداب القیام من النوم من السجده و قراءه الخمس آیات من آخر سوره آل عمران، و الأدعیه المأثوره المتقدّمه، ثم یستاک و یتوّضأ، فإذا قام إلی الصلاه قال: «بسم اللّه و باللّه و إلی اللّه و ما شاء اللّه و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه، اللهم أجعلنی من زوّارک و عمّار مساجدک، و أفتح لی باب توبتک، و اغلق باب معصیتک و کل معصیه، و الحمد للّه الذی جعلنی ممن یناجیه، اللهم أقبل إلیّ بوجهک جلّ ثناؤک» (1).

و یستحب ان یصلی أمام صلاه اللیل رکعتین خفیفتین یقرأ [فی]أولاهما: ب: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ، و فی الثانیه: ب: قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ. و تسمیّان بصلاه الورود (2)و الافتتاح (3)، و یدعو بعد ذلک بالدعاء الذی نقله السید ابن الباقی فی محکی مصباحه من ان أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یدعو بعد الرکعتین قبل صلاه اللیل به، و هو: «اللهم إلیک خبت قلوب المخبتین، و بک انست عقول العاقلین، و علیک عکفت رهبه العاملین، و بک استجارت افئده المقصرین، فیا أمل العارفین و رجاء العاملین، صل علی محمد و آله الطاهرین، و اجرنی من فضایح یوم الدین، عند هتک الستور، و تحصیل ما فی الصدور، و آنسنی عند خوف المذنبین، و رهبه المفرطین، برحمتک یا أرحم الراحمین. فو عزتک و جلالک ما أردت بمعصیتی إیاک مخالفتک، و لا عصیتک إذ عصیت و أنا بمکانک جاهل، و لا لعقوبتک متعرّض، و لا بنظرک مستخفّ، لکن سوّلت لی نفسی، و اعاننی علی ذلک شقوتی، و غرّنی سترک المرخی علیّ، فعصیتک بجهلی، و خالفتک بجهدی، فمن الآن من عذابک [من]یستنقذنی، و بحبل من اعتصم إذا قطعت حبلک عنّی، وا سوأتاه من الوقوف بین یدیک غدا إذا قیل للمخففین [خ. ل: للمخفیّن]

ص:331

جوزوا، و للمثقلین حطوا، أ مع المخففین [خ. ل: المخفین]أجوز، أم مع المثقلین أحط؟ یا ویلتاه! کلما کبرت [خ. ل: کبر]سنّی کثرت معاصی، فکم ذا أتوب فکم [خ. ل: و کم]ذا أعود؟ ما آن لی ان استحیی من ربی» ؟ ! ثم یسجد و یقول ثلاثمائه مره: «استغفر اللّه ربی و أتوب إلیه» ، ثم یبدأ فی صلاه اللیل و یتوجه بالتکبیرات السبعه الافتتاحیه المأثوره بینها.

و یستحب ان یقرأ فی الرکعتین الأولیین من صلاه اللیل بعد الحمد التوحید ثلاثین مره، فإن من فعل ذلک انفتل و لیس بینه و بین اللّه عزّ و جلّ ذنب (1)، و ان یصلّی صلاه جعفر الطیار مکان الثالثه و الرابعه و الخامسه و السادسه من الثمان، و ان یقرأ فی السابعه بعد الحمد سوره الملک، و فی الثامنه بعد الحمد سوره هل أتی. و ان یقرأ فی کل رکعه من الشفع بعد الحمد التوحید ثلاثا، و فی الوتر بعد الحمد التوحید ثلاثا، و کلا من المعوذتین مره (2).

و ورد فی نافله لیله الجمعه قراءه التوحید فی الرکعه الأولی، و الجحد فی الثانیه، و ألم السجده فی الثالثه، و المدثر فی الرابعه، و حم السجده فی الخامسه، و الملک فی السادسه، و یس فی السابعه، و الواقعه فی الثامنه (3).

و یستحب التفریق فی صلاه اللیل (4). و یستحب القنوت فی رکعه الوتر

ص:332

قبل الرکوع (1)، و فی استحباب قنوت آخر فیه بعد الرکوع قول معروف خال عن مستند معتمد [علیه]، نعم لا بأس بالاتیان به بقصد احتمال الحسن و المطلوبیه، و الأقوی استحباب القنوت فی ثانیه الشفع أیضا قبل الرکوع 2، و له ان یدعو فی قنوت الوتر کسائر القنوتات بما شاء، نعم ورد فیه بالخصوص فضل أمور:

فمنها: الاستغفار سبعین مره،

و قد ورد ان من صلی صلاه اللیل مع الاستغفار سبعین مره فی قنوت الوتر یجار من عذاب القبر، و یمدّ له فی عمره، و یوسع علیه فی معیشته 3. و یستحب ان یرفع یده الیسری فی قنوته، و یعد الاستغفار بالیمنی 4.

و منها: ان یقول: «اسأت و ظلمت نفسی

و بئس ما صنعت [خ. ل: بما کسبت]، و هذه یدای جزاء بما صنعتا [صنعت]. .» ثم یبسط یدیه جمیعا قدام وجهه، و یقول: «و ها أنا ذا بین یدیک، فخذ لنفسک الرضا من نفسی حتی ترضی، لک العتبی، لا أعود، لا أعود، لا أعود» 5. . إلی غیر ذلک من الأدعیه المأثوره المذکوره فی الکتب المعده لأعمال الیوم و اللیله و لخصوص نافله اللیل.

و منها: قول: «العفو» ثلاثمائه مره .

ص:333

و منها: قول: «هذا مقام العائذ بک من النار» سبع مرات .

و منها: الدعاء لأربعین مؤمنا علی قول جمع،

و لم أقف له علی مستند (2). نعم ورد استحباب الدعاء للاخ المؤمن بظهر الغیب مطلقا، و انه یدرّ الرزق و یرفع [خ. ل: و یدفع]المکروه (3)و انه ینادی من العرش: و لک مائه ألف ضعف (4)، و ان من دعا لأربعین من المؤمنین ثم دعا لنفسه استجیب له (5).

و لا ترتیب فیما ذکر من سنن قنوت الوتر (6).

و یستحب عند رفع الرأس من آخر رکعه من الوتر قول: «هذا مقام من حسناته نعمه منک، و شکره ضعیف، و ذنبه عظیم، و لیس لذلک إلاّ رفقک و رحمتک فإنک قلت فی کتابک المنزل علی نبیّک المرسل: «کانوا قلیلا من اللّیل ما یهجعون و بالاسحار هم یستغفرون. طال هجوعی و قلّ قیامی و هذا السحر، و انا استغفرک لذنوبی استغفار من لا یجد [خ. ل: یملک]لنفسه ضرا و لا نفعا و لا موتا و لا حیاه و لا نشورا» (7).

و یستحب عند الانصراف من الوتر أن یقول: «سبحان ربی الملک القدوس العزیز الحکیم» ثلاث مرات، ثم یقول: «یا حی یا قیوم یا برّ یا رحیم

ص:334

یا غنی یا کریم ارزقنی من التجاره اعظمها فضلا و اوسعها رزقا، و خیرها لی عافیه فإنه لا خیر فیما لا عافیه [خ. ل: عاقبه]فیه» (1).

و الأظهر عدم وجوب اکمال صلاه اللیل علی من شرع فیها، بل یجوز الاقتصار علی البعض حتی ابتداء و اختیارا (2).

و یکره النوم بین صلاه اللیل و الفجر (3)کما مرّ فی الفصل السابق، و روی عن مولانا الصادق علیه السّلام ان من غفل عن صلاه اللیل فلیصل عشر رکعات بعشر سور، یقرأ فی الأولی: الحمد و ألم تنزیل، و فی الثانیه: الحمد و یس، و فی الثالثه: الحمد و الرحمن-و فی روایه الدخان-و فی الرابعه: الفاتحه و أقتربت، و فی الخامسه: الفاتحه و الواقعه، و فی السادسه: الفاتحه و تَبارَکَ اَلَّذِی بِیَدِهِ اَلْمُلْکُ، و فی السابعه: الحمد و المرسلات، و فی الثامنه: الحمد و عَمَّ یَتَساءَلُونَ، و فی التاسعه: الحمد و إِذَا اَلشَّمْسُ کُوِّرَتْ، و فی العاشره: الحمد و الفجر (4). قالوا: و من صلاها علی هذه الصفه لم یغفل عنها.

و یدخل وقت نافله الفجر بمجرد الفراغ من صلاه اللیل، و القول بعدم دخول وقتها إلاّ عند الفجر الکاذب بعید، نعم الافضل لمن فرغ من صلاه اللیل قبل السدس الأخیر من اللیل هو تأخیرهما إلی السدس، و أفضل منه الاتیان بهما بین الفجرین، و الأفضل لمن أتی بهما قبل الفجر و نام بعدهما ان یعیدهما بعد الفجر الکاذب، و یمتد وقتهما إلی طلوع الحمره المشرقیه، و بعدها

ص:335

یتعین الاتیان بالفریضه، و قیل: یمتد وقتهما بإمتداد وقت الفریضه، و هو غیر بعید. و یجوز الاتیان بهما بعد فریضه الغداه قبل طلوع الحمره و بعده من دون قصد أداء و لا قضاء، و ان کان جواز نیه الاداء-ما لم تطلع الحمره-غیر بعید (1).

و یستحب الفصل بین صلاه الغداه و نافلتها بالاضطجاع علی الجانب الأیمن و وضع الاصابع من الید الیمنی علی الأرض و الاتکاء، و قراءه الخمس آیات المزبوره من آخر سوره آل عمران (2)، و الدعاء بالمأثور (3)، و الصلاه علی محمد و آله مائه مره، و قراءه الاخلاص احدی عشره مره، أو أحدی و عشرین

ص:336

2- امّا الایات فهی «إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی اَلْأَلْبابِ 190 اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اَللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ اَلنّارِ 191 رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ اَلنّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ 192 رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ اَلْأَبْرارِ 193 رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ اَلْقِیامَهِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ اَلْمِیعادَ 194 فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اَللّهِ وَ اَللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ اَلثَّوابِ 195» .

3- التهذیب:2/136 باب 8 حدیث 530، بسنده عن سلیمان بن خالد، قال: سألته عمّا اقول اذا اضطجعت علی یمینی بعد رکعتی الفجر، فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اقرأ الخمس آیات من آخر سوره آل عمران الی «. . إِنَّکَ لا تُخْلِفُ اَلْمِیعادَ» و قل «استمسکت بعروه اللّه الوثقی التی لا انفصام لها، و اعتصمت بحبل اللّه المتین، و اعوذ باللّه من شرّ فسقه العرب و العجم، آمنت باللّه، توکلت علی اللّه، الجأت ظهری الی اللّه، فوضت امری الی اللّه، و من یتوکل علی اللّه فهو حسبه، انّ اللّه بالغ امره، قد جعل اللّه لکل شیء قدرا، حسبی اللّه و نعم الوکیل، اللهم من اصبحت حاجته الی مخلوق فان حاجتی و رغبتی الیک، الحمد لربّ الصباح، الحمد لفالق الاصباح» ثلاثا.

مره، أو أربعین مره، و السجده بعد ذلک (1)و یقوم مقام الضجعه السجود و القیام و القعود و الکلام (2)، و ان نسی ذلک حتی شرع فی الإقامه لم یرجع، بل یجزی السّلام من رکعتی الفجر (3).

آداب سائر النوافل

و یلحق بالمقام جمله من آداب سائر النوافل الرواتب:

یستحب ان یقال فی آخر سجده من رابعه نوافل المغرب فی کل لیله- و لیله الجمعه اکد-سبع مرات: «اللهم انی اسألک بوجهک الکریم و اسمک العظیم ان تصلی علی محمد و آل محمد، و ان تغفر لی ذنبی العظیم (4)» . و الأفضل تقدیم سجده الشکر علی النافله فی المغرب، و العکس أیضا مشروع، و الجمع أکمل. و یکره الکلام بین الثنائیتین اللتین هما نافله المغرب، و کذا بینهما و بین فریضه المغرب (5). و فی تقدیم التعقیب علی نافله المغرب و تأخیر ما عدا تسبیح الزهراء علیها السّلام و جهان، و الأقرب ان الأول أفضل، و ان کان الثانی أیضا حسنا، و ما بین المغرب و العشاء ساعه الغفله التی ورد الحث علی ذکر اللّه تعالی فیها، و التعوّذ من شر ابلیس، و فی الصحیح عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تنفّلوا فی ساعه الغفله و لو برکعتین خفیفتین بالحمد وحده، فإنهما تورثان دار

ص:337

الکرامه (1). و الأفضل ان یقرأ فی الأولی بعد الحمد قوله تعالی: وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی اَلظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّالِمِینَ* فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ اَلْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی اَلْمُؤْمِنِینَ (2)، و فی الثانیه بعد الحمد قوله سبحانه: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ اَلْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ*وَ یَعْلَمُ ما فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّ یَعْلَمُها*وَ لا حَبَّهٍ فِی ظُلُماتِ اَلْأَرْضِ*وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (3)(4)، و ان یقول فی القنوت: «اللهم انی اسألک بمفاتح الغیب التی لا یعلمها إلا انت ان تصلی علی محمد و آل محمد و ان تفعل بی. . کذا و کذا و یسأل اللّه تعالی حاجته، فانها تقضی ان شاء اللّه تعالی ثم یقول: «اللهم أنت ولی نعمتی، و القادر علی طلبتی، تعلم حاجتی، فاسألک بحق محمد و آل محمد لما قضیتها» (5). و الأحوط عدم الاتیان بهاتین الرکعتین بعد المغرب قبل صلاه المغرب، و لا بعد صلاه العشاء، و ان کان الشفق باقیا، و لا بین العشاءین بعد زوال الشفق، إلاّ بقصد القربه المطلقه، و الأظهر جواز الفصل بین ثنائّیتی المغرب بها.

و یستحب قراءه مائه آیه فی الوتیره، و الأظهر جواز القیام فیها، بل افضلیته من الجلوس، و ورد انّ من صلّی الوتیره و حدث به حدث مات علی وتر -یعنی مات کأنه قد صلّی نافله اللیل-لکن لا تختّص لذلک شرعیه الوتیره بمن

ص:338

المقام السادس: فی الصلوات المرغبات

اشاره

فی بیان جمله من النوافل غیر المرتبه، و یعبّر عنها ب: الصلوات المرغبات، أی التی یرغب فیها الناس من جهه ما فیها من الأجر و الثواب، و هی قسمان:

الأول: ما یختص وقتا معینا

اشاره

الأول: ما یختص وقتا معینا، و هذا القسم فی غایه الکثره، و نحن نورد ما تیّسر لنا ایراده منها، و قبل الأخذ فی تعدادها.

فأعلم انه حیث ان اقتضاء جمله من هذه الصلوات المسنونه الوقوف الطویل الذی یعجز عنه أغلب الضعفاء، هو الذی یمنع الغالب من الاتیان بها، لزمنا التنبیه علی انه یتخیّر المصلی بین الوقوف فیها و الجلوس، لما ثبت فی محله من جواز الاتیان بالنوافل قاعدا فی حال الاختیار، و ان کان القیام فیها أفضل، و دونه فی الفضل القراءه قاعدا و القیام قبل اتمام السوره بیسیر و یتمّها قائما، و یرکع قائما، و قد روی ان تلک تحسب له بصلاه القائم (1). و یتخیر المصلی جالسا بین انحنائه من التورک، و التربع، و الاقعاء، و مدّ الرجلین. . و نحوها، و ان کان الاقعاء مکروها، و التربع حال القراءه مندوبا کالتثنیه حال الرکوع، و التورّک حال التشهّد، و فیما بین السجدتین (2).

و إذ قد عرفت ذلک فاعلم ان من جمله تلک الصلوات:

ص:340

منها صلاه عشر رکعات بعد المغرب

و نافلتها، و رکعتین اخریین بکیفیه مخصوصه، فعن مولانا الرضا علیه السّلام ان من صلی المغرب و بعدها اربع رکعات و لم یتکلم حتی یصلی عشر رکعات فی کل رکعه بالحمد و قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ کانت عدل [عتق]عشر رقاب (1)، و یتأکّد ذلک لیله الجمعه.

و عنهم علیهم السّلام فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّ ناشِئَهَ اَللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً (2)قال: هی رکعتان بعد المغرب یقرأ فی الأولی بفاتحه الکتاب و عشر آیات من أول البقره (3)، و آیه السخره، و قوله سبحانه وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ 4و قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ خمس عشره مره، و فی الثانیه فاتحه الکتاب و آیه الکرسی و آخر سوره البقره من قوله تعالی: لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ. . 5إلی آخر السوره، و قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ خمس عشره مره، ثم ادع بما شئت بعدها، قال علیه السّلام: فمن فعل ذلک و واظب علیه کتب له بکل صلاه ستمائه ألف حجه 6. و روی زیاده علی ذلک أوردها فی المستدرکات، فراجع.

ص:341

و منها: صلاه الغفیله

و قد مرّ شرحها فی آخر المقام الخامس فی ذیل الکلام علی الرواتب.

و منها: صلاه الوصیه بین المغرب و العشاء

و هی ما رواه ابن طاووس رحمه اللّه فی فلاح السائل مسندا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قلنا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند وفاته: یا رسول اللّه (ص) ! اوصنا، فقال: أوصیکم برکعتین بین المغرب و العشاء الآخره تقرأ فی الأولی الحمد و إِذا زُلْزِلَتِ اَلْأَرْضُ زِلْزالَها ثلاث عشره مره، و فی الثانیه الحمد و قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ خمس عشر مره [فانه من فعل ذلک فی کل شهر کان من المتّقین]، فان فعل فی کل سنه کتب من المحسنین، فان فعل ذلک فی کل جمعه مره کتب من المصلین، فان فعل ذلک فی کل لیله یزاحمنی فی الجنه، و لم یحص ثوابه إلاّ اللّه ربّ العالمین جلّ و علا (1).

و منها: صلاه أربع رکعات بعد العشاء

فروی ابن طاووس فی فلاح السائل بسند فی آخره رفع، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من صلی أربع رکعات خلف العشاء الآخره، و قرأ فی الرکعتین الأولتین: قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ، و قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ و فی الرکعتین الاخرتین تَبارَکَ اَلَّذِی بِیَدِهِ اَلْمُلْکُ، و الم تَنْزِیلُ السجده کنّ له کاربع رکعات من لیله القدر (2).

ص:342

و عن مولانا الصادق علیه السّلام انه کان یصلّی بعد العشاء رکعتین یقرأ فیهما بمائه آیه و لا یحتسب بهما (1)، و رکعتین و هو جالس یقرأ فیهما ب: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ، و قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ، فان استیقظ من اللیل صلّی صلاه اللیل و أوتر، و ان لم یستیقظ حتی یطلع الفجر صلی رکعتین فصارت شفعا، و احتسب بالرکعتین اللّتین صلاهما بعد العشاء وترا (2).

و منها: صلاه الورد و الافتتاح

و هی الرکعتان الخفیفتان اللّتان تصلیّان قبل صلاه اللیل، کما مرّت الاشاره إلیهما فی المقام السابق (3).

و منها: صلاه الیوم

فعن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: یا ابا ذر! ایّما رجل تطوّع فی یوم باثنتی عشره رکعه سوی المکتوبه، کان له حقا واجبا بیت فی الجنه. و فی روایه اخری: من صلّی کل یوم. . إلی آخر الحدیث، فیتحد مع ما یأتی.

و منها: صلاه کل یوم

فعن مصباح الکفعمی عن الصادق علیه السّلام انه قال: من صلی اربعا فی کل یوم قبل الزوال یقرأ فی کل رکعه الحمد مره و القدر خمسا و عشرین مره لم یمرض إلاّ مرض الموت (4). و عن الکاظم علیه السّلام قال: من صلی فی کل یوم

ص:343

أربعا عند الزوال، یقرأ فی کل رکعه الحمد و آیه الکرسی، عصمه اللّه فی اهله و ماله و دینه [و ماله و آخرته]و دنیاه (1).

و منها: صلاه أوّل کل شهر

و هی رکعتان؛ أولهما بالحمد و التوحید، و ثانیتهما بالحمد و القدر، و یتصدق بما تسهل، یشتری به سلامه ذلک الشهر کله (2). و الأفضل قراءه التوحید فی الأولی ثلاثین مره، و القدر فی الثانیه کذلک (3). و أفضل منه ان یقول بعد الفراغ من الرکعتین: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اَللّهِ رِزْقُها، وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها، کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (4). بسم اللّه الرحمن الرحیم، وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اَللّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ، وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ، یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ، وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (5)، وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اَللّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ، وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ 6 . بسم اللّه الرحمن الرحیم سَیَجْعَلُ اَللّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً 7 ، ما شاءَ اَللّهُ لا قُوَّهَ إِلاّ بِاللّهِ 8 ، حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ 9، و أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اَللّهِ،

ص:344

إِنَّ اَللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ 1، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّالِمِینَ 2، رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ 3، رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْوارِثِینَ (1).

و منها: صلاه لیالی الاسبوع و أیّامها

فصلاه لیله السبت

رکعتان کل منهما بالحمد و سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّکَ اَلْأَعْلَی و آیه الکرسی و القدر مره، روی ذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

و فی روایه اخری (3)عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الرکعه الأولی: الحمد و القدر ثلاثا، و فی الثانیه: الحمد و «إِذا زُلْزِلَتِ» ثلاثا، و الاستغفار بعد الفراغ مائه، و الصلاه علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مائه، و ان من فعل ذلک لم یقم من مکانه حتی یغفر له (4).

ص:345

و فی روایه ثالثه: ان من صلی لیله السبت رکعتین فی کل منهما الحمد مرّه و التوحید مرّه، و التسبیحات الأربع سبعا و عشرین مره غفر اللّه له ذنوبه کیوم ولدته امه (1).

و فی رابعه: عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من صلّی لیله السبت أربع رکعات بالحمد مره و التوحید سبع مرات، کتب له ثواب کل رکعه سبع مائه حسنه، و اعطاه اللّه عزّ و جلّ مداین فی الجنه (2).

و فی خامسه: عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان من صلّی لیله السبت اربع رکعات، کل رکعه بالحمد مره و آیه الکرسی ثلاثا و التوحید مره، و یقرأ بعد الفراغ منها آیه الکرسی ثلاثا فان اللّه تعالی یغفر له و لوالدیه، و کان ممّن یشفع له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

و فی سادسه: عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ من صلّی لیله السبت ثمان رکعات، کل رکعه بفاتحه الکتاب و الکوثر مره، و التوحید سبعا، مع الاستغفار بعد الفراغ منها سبعین مره کان کمن حجّ، و کأنّما اشتری من المشرکین الف رجل فاعتقهم، و غفر له ذنوبه، و إن کانت مثل زبد البحر و رمل عالج و عدد قطر المطر و ورق الشجر، و جاز علی الصراط کالبرق اللامع، و یدخل الجنه بغیر حساب (4).

و صلاه یوم السبت

عند الضحی عشر رکعات، فی کل رکعه الحمد مره و التوحید ثلاثا، و أنّ

ص:346

من فعل ذلک فکأنما أعتق الف الف رقبه من ولد اسماعیل، و اعطاه اللّه ثواب الف شهید (1).

و صلاه لیله الأحد

رکعتان، کل رکعه بالحمد، و آیه الکرسی، و آیه «شَهِدَ اَللّهُ. .» 2مره مره 3.

و فی روایه أخری: أربع رکعات، کل رکعه بالحمد مره و التوحید خمسین مره، و ان من فعل ذلک حرّم اللّه جسده علی النار، و اعطاه قصرا فی الجنه کاوسع مدینه فی الدنیا 4.

و ثالثه: هی أربع رکعات، کل رکعه بالحمد مره و آیه الکرسی احدی عشره مره، و ان من فعل ذلک حفظه اللّه فی الدنیا و الآخره، و غفر له ذنوبه، فان توفّی و هو مخلص للّه اعطاه اللّه الشفاعه یوم القیامه فی من أخلص للّه، و اعطاه اللّه أربع مداین فی الجنه 5.

و فی رابعه: هی ست رکعات، کل رکعه بالحمد و التوحید سبع مرات، و ان من فعل ذلک اعطاه اللّه ثواب الشاکرین، و ثواب الصابرین، و اعمال المتقین، و کتب له عباده أربعین سنه، و لا یقوم من مقامه إلاّ مغفورا، و لا یخرج من الدّنیا حتی یری مکانه فی الجنه، و یری النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه،

ص:347

و من یراه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه وجبت له الجنه (1).

و فی خامسه: انها عشرون رکعه، کلّ رکعه بفاتحه الکتاب مرّه، و التوحید خمسا و عشرین مره، و انّ من صلاّها اعطاه اللّه عزّ و جلّ ثلاثین ملکا یحفظونه من المعاصی فی الدنیا و عشره یحفظونه من اعدائه، فان مات فضلّه اللّه علی ثواب ثلاثین شهیدا، فإذا خرج من قبره یوم القیامه حضر مائه ملک من الملائکه من حوله بالتسبیح و التهلیل حتی یدخل الجنه (2).

و صلاه یوم الاحد

عند الضحی رکعتان؛ یقرأ فی الاولی: الحمد مره و «إِنّا أَعْطَیْناکَ اَلْکَوْثَرَ» ثلاث مرات، و فی الثانیه الحمد مره، و التوحید ثلاث مرات، و انّ من صلاّها عفی من النار، و برئ من النفاق، و امن من العذاب، و کأنما تصدق علی مسکین، و کأنّما حج عشر حجات، و اعطی بکل نجم فی السماء درجه فی الجنه (3).

و فی خبر آخر: انها اربع رکعات، کل رکعه بالحمد مرّه، و آیه الکرسی مرّه، و التوحید ثلاثا، و ان من صلاّها اعطی فی الجنه أربعه بیوت، کل بیت اربع طبقات، کل طبقه بها سریر، علی کل سریر حوریه، بین یدی کلّ حوریه و صائف و ولدان و انهار و اشجار (4).

و فی ثالث: انها اربع، کلّ واحده بالحمد مرّه، و آخر سوره البقره من قوله سبحانه لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ. . (5)الی آخر السوره، فاذا

ص:348

فرغ قرأ آیه الکرسی، و صلی علی محمد و آله، و لعن الیهود و النصاری مائه مره، و سأل اللّه حاجته، فمن فعل ذلک کتب اللّه له بکل یهودیّ و یهودیّه عباده سنه، و اعطاه اللّه ثواب الف نبی، و یکتب له بکلّ نصرانی و نصرانیه الف غزوه، و فتح اللّه له ثمانیه ابواب الجنه (1).

و صلاه لیله الاثنین

رکعتان، کل رکعه بفاتحه الکتاب و آیه الکرسی و التوحید و المعوّذتین، کل واحده مرّه، فاذا فرغ استغفر اللّه عشر مرات، فانه یکتب له عشر حجج، و عشر عمر للمخلص للّه (2).

و فی روایه أخری: بالحمد مره و التوحید سبعا، فإذا سلّم قال: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم» سبع مرات، فان من فعل ذلک، اعطاه اللّه من الثواب ما شاء، و کتب له ثواب خاتم القرآن (3).

و فی ثالثه: بالحمد و التوحید و المعوذتین کل واحده خمس عشره مره، فاذا فرغ قرأ آیه الکرسی خمس عشره مره، فان من فعلها جعل اللّه اسمه من أهل الجنه و ان کان من أهل النار، و غفر له ذنوبه العلانیه، و کتب اللّه بکل آیه قرأها حجه و عمره، و کانما اعتق رقبتین من ولد اسماعیل، و مات شهیدا (4).

و فی رابعه: هی اربع رکعات بتسلیمتین، کل رکعه بفاتحه الکتاب سبعا، و القدر مره، فاذا فرغ قال مائه مره: «اللهم صل علی محمد و آل محمد، اللهم صل

ص:349

علی جبرئیل» و ان من فعل ذلک اعطاه اللّه بکل رکعه سبعین قصرا فی الجنه، فی کل قصر سبعون ألف دار، فی کل دار سبعون الف بیت، فی کل بیت سبعون ألف جاریه (1).

و فی خامسه-کما فی الرابعه-إلاّ انّه بعد الصلاه علی محمد و آله و جبرئیل مائه: یلعن الظالمین مائه مره، و یقرأ آیه الکرسی، ثم یضع خده الایمن علی الأرض مکان سجوده، و یقول: «هو اللّه ربی حقا» حتی ینقطع النفس، ثم یقول: «لا اشرک به شیئا، و لا اتخذ من دونه ولیا. اللهم انی اسألک بمعاقد العزّ من عرشک، و بموضع الرحمه من کتابک ان تصلی علی محمد آل محمد و ان تفعل بی. . کذا و کذا» و یسأل حاجته، و قال ابن طاووس رحمه اللّه: ان هذه الصلاه تسمّی ب: صلاه جبرئیل (2).

و فی سادسه: انها اثنتا عشره رکعه؛ بالحمد و آیه الکرسی مرّه مرّه، فاذا فرغ من صلاته قرأ التوحید اثنتی عشره مره، و استغفر اللّه اثنتی عشره مره، و صلی علی النبی و آله اثنتی عشره مره، فان من فعل ذلک نادی مناد یوم القیامه: این فلان بن فلان لیقم و لیأخذ ثوابه من اللّه تعالی (3).

و صلاه یوم الاثنین

عند ارتفاع النهار رکعتان، کل رکعه بالحمد مره و المعوذتین خمس عشره مره، و التوحید و آیه الکرسی مرّه مرّه، و من فعل ذلک جعل اللّه عزّ و جلّ اسمه مع أهل الجنه، و اعطاه اللّه قصرا فی الجنه کاوسع مدینه فی الدنیا (4).

ص:350

و فی روایه اخری: انها عند ارتفاع النهار اربع رکعات، کل رکعه بالحمد و آیه الکرسی مره، و «إِنّا أَعْطَیْناکَ اَلْکَوْثَرَ» مائه مره، ثم یسلم و یخرّ ساجدا و یقول فی سجوده: «یا حسن التقدیر، یا لطیف التدبیر، یا من لا یحتاج الی تفسیر، یا حنّان یا منّان، صل علی محمد و آل محمد، و افعل بی ما أنت اهله، فانّک أهل التقوی و الرحمه، و ولیّ الرضوان و المغفره (1)» .

و فی ثالثه: انها اربع رکعات، کل رکعه بالحمد و آیه الکرسی مرّه مرّه، و التوحید ثلاثا، فاذا صلی ذلک و وهب ثوابه لوالدیه، اعطاه اللّه قصرا کاوسع مدینه فی الدنیا (2).

و فی رابعه: انها اربع [رکعات]کل رکعه بالحمد و التوحید و المعوذتین مرّه مرّه، و ان من فعل ذلک اعطاه اللّه اربع بیوت فی الجنه کل بیت انتصابه الف ذراع، کل بیت اربع طبقات، کل طبقه بها سریر من یاقوت، و حوریّه من الحور العین و وصائف و ولدان، و اشجار و اثمار (3).

و فی خامسه: انها اربع [رکعات]فی الاولی بعد الحمد آیه الکرسی مرّه، و فی الثانیه التوحید، و فی الثالثه «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ» ، و فی الرابعه «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّاسِ» ، فاذا فرغ استغفر اللّه عشر مرات، فانه یغفر له ذنوبه کلّها، و یعطیه اللّه قصرا فی الفردوس من درّه بیضاء، فی جوف ذلک القصر سبعه بیوت، طول کل بیت ثلاثه آلاف ذراع، و عرضه مثل ذلک، البیت الأول من فضه، و الثانی من ذهب، و الثالث من لؤلؤ، و الرابع من زبرجد، و الخامس من یاقوت، و السادس من درّ، و السابع من نور یتلألأ، و ابواب البیوت من العنبر،

ص:351

علی کل باب ستر من الزعفران، فی کل بیت الف سریر، علی کل سریر الف فراش، فوق کل فراش حوراء جعلها اللّه من طیّب الطیب من لدن أصابعها الی رکبتیها من الزعفران، و من لدن رکبتیها الی ثدییها من المسک، و من لدن ثدییها الی رقبتها الی مفرق رأسها من الکافور الابیض، علی کل واحده منهن سبعون الف حلّه من حلل الجنه کاحسن من رآهن إذا أقبلت الی زوجها، کانّهن الشمس بدت للناظرین، لکل واحده منهن ثلاثون ذوابه من المسک فی روض الجنه بین مسک و زعفران، بین یدی کل حوریه الف وصیفه، ذلک الثواب لأولیاء اللّه جزاء بما کانوا یعملون (1).

و فی روایه سادسه: انها اربع رکعات، کل رکعه بالحمد و آیه الکرسی و الکوثر و التوحید مرّه مرّه، و من صلاّها ثم استغفر لوالدیه عشر مرات کتب له الحسنات، و بنی له قصر فی الجنه من درّه بیضاء فیها سبعه بیوت، طول کل بیت سبعمائه ذراع-و البیوت من الاجناس المزبوره فی الخبر السابق-، و ترابها من عنبر اشهب، فی کل بیت سریر، علیه الوان الفرش، فوق ذلک جاریه، من جاءها افلح، و بین رأسها الی رجلها من الزعفران الرطب، و من ثدییها الی عنقها من عنبر اشهب، و من فوق ذلک من الکافور الابیض، علیها الحلّی و الحلل (2).

و فی روایه سابعه: انها اربع رکعات، کل رکعه بفاتحه الکتاب سبعا، و القدر مرّه، فاذا فرغ یقول مائه مره: «اللهم صل علی محمد و آل محمد» ، و مائه مره «اللهم صل علی جبرئیل» و یلعن الظالمین مائه مره، و یقرأ آیه الکرسی، ثم یضع خده الایمن علی الارض مکان سجوده، و یقول: «اللّه ربی

ص:352

حقا [حقّا]» حتی ینقطع النفس، ثم یقول: «لا اشرک به شیئا، و لا اتخذ من دونه ولیّا، اللهم انی اسألک بمعاقد العزّ من عرشک، و بموضع الرحمه من کتابک ان تصلی علی محمد و آل محمد، و ان تفعل بی. . کذا و کذا» و یسأل حاجته، ثم یقلب خده الایسر علی الأرض، و یقول: «یا محمد یا علی یا جبرئیل بکم أتوسل الی اللّه» ثم یسجد و یکرر هذا القول، و یسأل حاجته، فان اللّه یعطیه سبعین الف قصر فی الجنه، فی کل قصر سبعون الف دار، فی کل دار سبعون الف بیت، فی کل بیت سبعون الف جاریه (1).

و فی ثامنه: انها اثنتا عشره رکعه، کل رکعه بالحمد و آیه الکرسی مرّه مرّه، فاذا فرغ قرأ التوحید اثنتی عشره مرّه، و استغفر اللّه اثنتی عشره مرّه، فاوّل ما یعطی من الثواب یوم القیامه ألف حلّه، و یتوّج الف تاج، و یقال له مرّ مع الصدیقین و الشهداء، فیدخل الجنه، فیستقبله مائه الف ملک، بید کل ملک اکواب و شراب فیسقونه من ذلک الشراب، و یأکل من تلک الهدیه، ثم یمرّون به علی الف قصر من نور، فی کل قصر الف حدیقه، فی کل حدیقه الف قبه بیضاء، فی کل قبه الف سریر، علی کل سریر حوریه، بین یدی کل حوریه الف خادم (2).

و هذه الاخبار علی اختلافها فی الکیفیه اتفقت علی ان وقتها الضحی و عند ارتفاع النهار.

و صلاه لیله الثلاثاء

رکعتان، اولاهما بالحمد و القدر مره، و الثانیه بالحمد مره و التوحید سبعا،

ص:353

و من فعل ذلک یغفر اللّه له، و یرفع له الدرجات، و یؤتی من لدن اللّه فی الجنه خیمه من درّه کاوسع مدینه فی الدنیا (1).

و فی روایه اخری: انها اربع رکعات، کل رکعه بالحمد و الجحد اربع مرات فاذا فرغ قال سبع مرات: «یا حی یا قیوم، یا ذا الجلال و الاکرام، یا وهّاب یا توّاب» فان من فعل ذلک نادی مناد من تحت العرش: یا عبد اللّه! استأنف العمل فقد غفر لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر، و کانما أدرک النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاعانه بماله و نفسه، و رفع من یومه عباده سنه (2).

و فی ثالثه: انها عشر رکعات، کل رکعه بالحمد مره، و آیه الکرسی ثلاثا، و التوحید عشرا، و المعوذتین ثلاثا [و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ ثلاثا]فان من فعل ذلک لا یخرج من الدنیا حتی یرضی اللّه عنه، و یدخل الجنه، و یعطیه اللّه من الثواب عن کل رکعه مثل رمل عالج، و قطر الامطار، و ورق الاشجار، و یقوم یوم القیامه فی صفّ الانبیاء، و یرکب علی نجیب من درّ و یاقوت لباسه السندس و الاستبرق، و هو ینادی بشهاده ان لا إله إلا اللّه، و ان محمدا رسول اللّه حتی یدخل الجنه، و یستقبله سبعون الف ملک و یقولون: هذه هدیه من اللّه الملک الجبار، و هذا آخر جزاء من صلّی هذه الصلاه (3).

و صلاه یوم الثلاثاء

رکعتان، کل رکعه بالحمد و التین و التوحید و المعوذتین مرّه مرّه، و من صلاّها کتب اللّه له بکل قطره من السماء عشر حسنات، و کتب اللّه له بکل

ص:354

شیطان مرید مدینه من ذهب، و اغلق اللّه عنه سبعه ابواب جهنم، و اعطاه من الثواب مثل ما یعطی آدم و موسی و هارون و ایوب، و فتح له ثمانیه ابواب الجنه یدخل من ایها شاء (1).

و فی روایه اخری: انها اربع، عند ارتفاع النهار بعد الحمد، فی الاولی: «إِذا زُلْزِلَتِ» ثلاثا و یس، و فی الثانیه: «إِذا زُلْزِلَتِ» ثلاثا و حم السجده، و فی الثالثه: «إِذا زُلْزِلَتِ» ثلاثا و حم الدخان، و فی الرکعه الرابعه: «إِذا زُلْزِلَتِ» ثلاثا و «تَبارَکَ اَلَّذِی بِیَدِهِ اَلْمُلْکُ» ، و ان شاء قرأ بدل ما یقرأه من یس و حم السجده و حم الدخان و تبارک «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» خمسین مره، بعد الحمد مره، و «إِذا زُلْزِلَتِ» ثلاثا، و من صلاها رفع اللّه له عمل نبیّ ممّن بلّغ رساله ربّه، و کانّما اعتق الف رقبه من ولد اسماعیل، و کانّما انفق ملء الارض ذهبا فی سبیل اللّه. و له ثواب [عتق]الف عبد، و کتب له عباده سبعین سنه، و کانّما حج الف حجّه، و الف عمره (2).

و فی روایه ثالثه: انّها عشر رکعات، کل رکعه بالحمد و آیه الکرسی مره، و التوحید سعبا. فان من صلاّها لم تکتب علیه خطیئه الی سبعین یوما، و غفر له ذنوب سبعین یوما، فان مات الی تسعین یوما مات شهیدا، و کتب له بکل قطره تقطر فی تلک السنه الف حسنه، و بنی له بکل ورقه مدینه فی الجنه، و کتب له بکل شیطان عباده سنه، و غلّقت عنه ابواب جهنم، و فتحت له ثمانیه ابواب الجنه یدخل من ایّها شاء، و کتب له مائه الف تاج، و تلقّاه الف ملک بید کل ملک شراب و هدیه، و یشرب من ذلک الشراب، و یأکل من تلک الهدیه، و یخرج مع الملائکه حتی یطاف به علی مدائن نوره، فی کل مدینه داران من نور، فی

ص:355

کل دار الف حجره من نور، فی کل حجره الف بیت، فی کل بیت الف فراش، علی کل فراش حوریه، بین یدیّ کلّ حوریّه وصیفه (1).

و قال ابن طاووس (رحمه اللّه) : صلاه اخری یوم الثلاثاء، و هی اثنتا عشره رکعه، فی کل رکعه فاتحه الکتاب و ما تیسّر لک من سور القرآن، و تسأل اللّه عقیبها ما احببت (2).

و صلاه لیله الاربعاء

رکعتان، کل رکعه بالحمد و آیه الکرسی و القدر و «إِذا جاءَ نَصْرُ اَللّهِ» مرّه مرّه. و الاخلاص ثلاث مرات (3).

و فی روایه اخری: انها أربع رکعات، کل رکعه بالحمد، و إِذَا اَلسَّماءُ اِنْشَقَّتْ [فاذا بلغ السجده سجد]و ان من صلاها خرج من ذنوبه کیوم ولدته امه، و کتب له بکل آیه من القرآن عباده سنه (4).

و فی ثالثه: انها ست رکعات، رویت عن الصدیقه الکبری سلام اللّه علیها، قالت: علمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاه لیله الاربعاء، فقال: من صلی ست رکعات یقرأ فی کل رکعه الحمد و قُلِ اَللّهُمَّ مالِکَ اَلْمُلْکِ تُؤْتِی اَلْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ، وَ تَنْزِعُ اَلْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ الی قوله: بِغَیْرِ حِسابٍ (5)فاذا فرغ من صلاته قال: «جزی اللّه محمدا ما هو أهله» غفر اللّه له کل ذنب الی

ص:356

سبعین سنه، و اعطاه من الثواب ما لا یحصی (1).

و فی رابعه: انها ثلاثون رکعه، کل رکعه بالحمد و آیه الکرسی مرّه و التوحید سبعا، و ان من صلاّها اعطاه اللّه تعالی یوم القیامه ثواب ایوب الصابر، و ثواب یحیی بن زکریا، و ثواب عیسی بن مریم، و بنی اللّه له فی جنه الفردوس الف مدینه من لؤلؤ شرفها من یاقوت أحمر، فی کل مدینه الف قصر من نور، فی کل قصر الف دار من نور، فی کل دار الف سریر من نور، علی کل سریر حجله، فی کل حجله حوریه من نور، علیها سبعون الف حله من نور، هذا جزاء من صلی هذه الصلاه (2).

و صلاه یوم الاربعاء

رکعتان عند ارتفاع النهار، کل رکعه بالحمد و الجحد و التوحید و المعوذتین مرّه مرّه، و من صلاّها استغفر له سبعون الف ملک یوم القیامه، و اعطاه اللّه فی الجنه قصرا کاوسع مدینه فی الدنیا (3).

و فی روایه اخری، انها رکعتان، کل رکعه بالحمد و إِذا زُلْزِلَتِ مره مره و التوحید ثلاثا، و من صلاها رفع اللّه عنه ظلمه القبر الی یوم القیامه، و اعطاه اللّه بکل آیه مدینه، و اعطاه اللّه الف الف نور، و کتب له عباده سنه، و بیّض وجهه، و اعطاه کتابه بیمینه (4).

و فی ثالثه: انها عشرون رکعه، کل رکعه بالحمد و سوره، فاذا فرغ من

ص:357

الصلاه سبح للّه تعالی و حمده و هلله کثیرا (1).

و صلاه لیله الخمیس

رکعتان بین المغرب و العشاء، کل رکعه بالحمد مره و کلا من آیه الکرسی و الجحد و التوحید و المعوذتین خمسا خمسا، فاذا فرغ من صلاته استغفر اللّه تعالی خمس عشره مره و جعل ثوابه لوالدیه، فمن فعل ذلک فقد ادی حق والدیه (2).

و فی روایه اخری: اربع رکعات، کل رکعه بفاتحه الکتاب سبعا و القدر مره، فاذا فرغ یقول مائه مره: «اللهم صل علی محمد و آل محمد» ، و مائه مره: «اللهم صل علی جبرئیل» ، و لعن الظالمین مائه مره، فمن فعل ذلک اعطاه اللّه سبعین الف قصر فی الجنه، فی کل قصر سبعون الف دار، فی کل دار سبعون الف بیت، فی کل بیت سبعون الف حوراء (3).

و فی روایه ثالثه: انها اربع، فی کل رکعه الحمد مره و الجحد اربعین مره، و من صلاها فکأنما اعتق الف الف رقبه مؤمنه، و اعطاه اللّه قصرا کاوسع مدینه فی الدنیا فی الجنه (4).

و فی رابعه: انها ست رکعات، کل رکعه بالحمد و آیه الکرسی و الجحد مره مره، و التوحید ثلاث مرات، فاذا سلم قرأ آیه الکرسی ثلاث مرات، فان کان عند اللّه مکتوبا من الاشقیاء بعث اللّه ملکا لیمحو شقوته و یکتب مکانه سعادته، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ یَمْحُوا اَللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْکِتابِ (5).

ص:358

و صلاه یوم الخمیس

رکعتان، یقرأ فی الاولی بعد الحمد التوحید ثلاثمائه مره، و فی الثانیه مائتی مره، و من صلاّها بنی اللّه له الف الف مدینه فی جنه الفردوس ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلوب المخلوقین، و خلق اللّه له سبعین الف الف ملک فی ذلک الیوم یمحون عنه السیئات، و یثبتون له الحسنات، و یرفعون له الدرجات فی ذلک الیوم الی أن یحول الحول (1).

و فی روایه اخری: انها رکعتان، کل رکعه بفاتحه الکتاب مره و «إِذا جاءَ نَصْرُ اَللّهِ» خمس مرات، و «إِنّا أَعْطَیْناکَ اَلْکَوْثَرَ» خمسا، و یقرأ فی یومه بعد العصر التوحید اربعین مرّه، و یستغفر اللّه اربعین مرّه، و من صلاّها اعطاه اللّه یوم القیامه بعدد ما فی الجنه و النار حسنات، و اعطاه اللّه مدینه فی الجنه، و رزقه اللّه مئتی زوجه من الحور العین، و کتب اللّه له بکل ملک عباده سنه، و اعطاه اللّه بکل آیه ثواب الف شهید (2).

و فی ثالثه: انها رکعتان ما بین الظهر و العصر. أولاهما: بالحمد و آیه الکرسی مائه مره، و الثانیه: بالحمد و التوحید مائه مره، فاذا فرغ من صلاته استغفر اللّه مائه مره و صلی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مائه مرّه، فانه لا یقوم من مقامه حتی یغفر اللّه له (3).

فی رابعه: انها اربع، یقرأ فی الاولی الحمد مرّه و التوحید مائه مرّه، و فی الثانیه: مثل ذلک، و فی الثالثه: الحمد مرّه و آیه الکرسی مائه مرّه، و فی الرابعه:

ص:359

الحمد مرّه، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» مائه مرّه (1)، فاذا سلم یقول: «لا إله إلا اللّه [خ. ل: هو]وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیی و یمیت، و هو حیّ لا یموت، بیده الخیر، و هو علی کل شیء قدیر» و من صلاّها اعطاه اللّه اجر من صام رجب و شعبان و شهر رمضان، و کتب اللّه له حجّه و عمره، و کتب له خمسین صلاه، و اعطاه اللّه بکل آیه ثواب عابد، و کتب اللّه له بکل کافر مدینه فی الجنه، و زوجه اللّه بکل آیه من القرآن مئتی الف زوجه، و کأنما اشتری امّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اعتقهم، و لا یخرج من الدنیا إلاّ أن یری فی منامه مکانه فی الجنه (2).

و ورد فی یوم الخمیس صلوات للحاجه تأتی فی طیّ صلوات الحاجه ان شاء اللّه تعالی.

و صلاه لیله الجمعه

رکعتان، کلّ رکعه بالحمد و «إِذا زُلْزِلَتِ» خمس عشره مرّه، و من صلاّها آمنه اللّه تعالی من عذاب القبر، و من أهوال یوم القیامه (3).

و فی روایه اخری: من صلّی لیله الجمعه رکعتین یقرأ فی کل رکعه «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» خمسین مره، و یقول فی آخر صلاته: «اللهم صلّ علی النّبی الامّی العربیّ» ، غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخّر، و کأنّما قرأ القرآن اثنی عشر الف مره، و رفع اللّه عنه یوم القیامه الجوع و العطش، و فرّج اللّه عنه کل همّ و حزن، و عصمه من ابلیس و جنوده، و لم یکتب علیه خطیئه البتّه، و خفّف اللّه عنه سکرات الموت، فان مات فی یومه او لیلته مات شهیدا، و رفع عنه عذاب

ص:360

القبر، و لم یسأل اللّه شیئا إلا اعطاه اللّه، و تقبّل صلاته و صیامه، و استجاب دعاءه، و لم یقبض ملک الموت روحه حتی یجیئه رضوان بریاح الجنه و شراب من الجنه (1).

و فی روایه ثالثه: انّ من صلّی لیله الجمعه رکعتین، کلّ رکعه بالحمد و آیه الکرسی مرّه و التوحید خمس عشره مره، و قال فی آخر صلاته الف مره: «اللهم صلّ علی النبیّ الامّی» ، اعطاه اللّه شفاعه الف نبیّ، و کتب له عشر حجج و عشر عمر، و اعطاه اللّه قصرا فی الجنه کاوسع مدینه فی الدنیا (2).

و فی رابعه: عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلی لیله الجمعه رکعتین یقرأ فی کل رکعه الحمد مره و الاخلاص سبعین مره، فاذا فرغ من صلاته یقول: «استغفر اللّه» سبعین مرّه [قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:]و الّذی بعثنی بالحقّ نبیّا انّ جمیع أمّتی لو دعا لهم هذا المصلّی بهذه الصلاه و بهذا الاستغفار لاخذ لهم من اللّه الجنه بشفاعته، و یعطیه اللّه بکل حرف قرأ فی هذا الاستغفار بعدد نجوم السماء دورا، فی کل دار بعدد نجوم السماء قصورا، فی کل قصر بعدد نجوم السماء حجره، فی کل حجره بعدد نجوم السماء صفاف، فی کل صفه بعدد نجوم السماء بیوت، فی کل بیت بعدد نجوم السماء خزائن، فی کل خزینه بعدد نجوم السماء اسرّه، علی کل سریر بعدد نجوم السماء فرش، علی کل فرش بعدد نجوم السماء و سائد، و بعدد نجوم السماء جواری، لکل جاریه منهن بعدد نجوم السماء و صایف و ولدان، فی کل بیت بعدد نجوم السماء صحاف، فی کل صحیفه بعدد نجوم السماء الوان الطعام لا یشبه ریحه و لا طعمه بعضه بعضا، یعطی اللّه کل هذا الثواب لمن صلّی هاتین الرکعتین (3).

ص:361

و فی روایه خامسه: ان من قرأ فی لیله الجمعه او یومها «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» مئتی مره فی اربع رکعات، فی کل رکعه خمسین مره، غفرت ذنوبه و لو کانت مثل زبد البحر (1).

و فی السادسه: انّ من صلّی لیله الجمعه اربع رکعات یقرأ فیها «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» الف مره فی کل رکعه مائتین و خمسین مره لم یمت حتی یری الجنه او تری له (2).

و فی سابعه: انّ من صلّی لیله الجمعه أو یومها، أو لیله الخمیس او یومه، أو لیله الاثنین او یومه، اربع رکعات، فی کل رکعه فاتحه الکتاب سبع مرات، و «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ» مرّه، و یفصل بینها بتسلیمه، فاذا فرغ منها قال: «اللهم صل علی محمد و آل محمد» مائه مرّه، و مائه مرّه «اللهم صلّ علی محمد و جبرئیل» ، اعطاه اللّه سبعین الف قصر، فی کل قصر سبعون الف دار، فی کل دار سبعون الف بیت، فی کل بیت سبعون الف جاریه (3).

و فی ثامنه: انّ من صلی لیله الجمعه اربع رکعات لا یفرق بینها، فی کل رکعه فاتحه الکتاب مرّه و سوره الجمعه مرّه، و یصلّی علی النّبی و آله سبعین مرّه، و یقول: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر، و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی و العظیم» سبعین مرّه، غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و قضی اللّه تعالی له سبعین حاجه من حوائج الدنیا، و سبعین حاجه من حوائج الآخره، و کتب له الف حسنه، و محا عنه الف سیئه، و اعطی جمیع ما یرید، و ان کان عاقا لوالدیه غفر له (4).

ص:362

و فی تاسعه: من صلّی لیله الجمعه احدی عشره رکعه بتسلیمه واحده، یقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» مرّه، و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ» مرّه، و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّاسِ» مرّه، فاذا فرغ من صلاته خرّ ساجدا، و قال فی سجوده سبع مرّات: «لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم» ، دخل الجنه یوم القیامه من أیّ ابوابها شاء، و یعطیه اللّه بکل رکعه ثواب نبیّ من الانبیاء، و بنی اللّه له بکل رکعه مدینه، و یکتب اللّه تعالی له ثواب کل آیه قرأها ثواب حجّه و عمره، و کان یوم القیامه فی زمره الانبیاء علیهم السّلام (1).

لکن لا یخفی علیک مخالفه هذه الروایه لقاعده لزوم التسلیم فی النافله فی کل رکعتین فیما عدا صلاه الاعرابی، فالاولی التسلیم علی کل رکعتین، و بالحادیه عشره مع عدم قصد الورود فیها، او الاتیان بها من غیر تسلیم بینها لمجرد احتمال المطلوبیه، رجاء الثواب الموعود.

و فی روایه عاشره: عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان من صلی لیله الجمعه بین المغرب و العشاء اثنتی عشره رکعه، فی کل رکعه فاتحه الکتاب و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» اربعین مره لقیته علی الصراط و صافحته و رافقته، و من لقیته علی الصراط و صافحته کفیته الحساب و المیزان (2).

و فی حادیه عشره: ان من صلی لیله الجمعه بین المغرب و العشاء الآخره

ص:363

عشرین رکعه، یقرأ فی کل رکعه منها بفاتحه الکتاب، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» عشر مرات حفظه اللّه تعالی فی اهله و ماله و دینه و دنیاه و آخرته (1).

و صلاه یوم الجمعه

رکعتان، یقرأ فی احداهما فاتحه الکتاب مائه مره و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» مائه مرّه، ثم یتشهّد و یسلّم، و یقول: «یا نور النور یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا حیّ یا قیّوم افتح لی ابواب رحمتک و مغفرتک، و منّ علیّ بدخول جنّتک، و اعتقنی من النار» یقولها سبع مرات، غفر اللّه له سبعین مره، واحده تصحّ [تصلح] دنیاه و تسعه و ستین له فی الجنه درجات لا یعلم ثوابه إلا اللّه عزّ و جلّ (2).

و فی روایه اخری: عن مولانا الصادق علیه السّلام انه قال: إذا کان یوم الجمعه فصلّ رکعتین، تقرأ فی کلّ رکعه ستّین مره الاخلاص، فاذا رکعت قلت: «سبحان ربی العظیم و بحمده» ثلاث مرات، فاذا سجدت قلت: «سجد لک سوادی و خیالی، و آمن بک فؤادی، و أبوء الیک بالنعم، و اعترف لک بالذنب العظیم، عملت سوء، و ظلمت نفسی، فاغفر لی، فانه لا یغفر الذنب إلا انت، اعوذ بعفوک عن عقوبتک، و اعوذ برحمتک من نقمتک، و اعوذ برضاک من سخطک، و اعوذ بک منک، لا ابلغ مدحتک، و لا احصی نعمتک و لا الثناء علیک کما اثنیت علی نفسک، عملت سوء و ظلمت نفسی، فاغفر لی ذنوبی، انه لا یغفر الذنوب إلا انت» ، قال حمید بن المثنی: قلت-یعنی للصادق علیه السّلام-: فی أی ساعه اصلی من یوم الجمعه جعلت فداک؟ قال علیه السّلام: إذا ارتفع النهار ما بینک و بین زوال الشمس، ثم قال: من فعلها فکانما قرأ

ص:364

القرآن اربعین مره (1).

و فی روایه ثالثه: عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان من دخل یوم الجمعه المسجد فصلی اربع رکعات، یقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب خمسین مره، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» خمسین مره، فذلک مائه مره، لم یمت حتی یری منزله فی الجنه او یری له (2).

و فی رابعه: عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان من أراد ان یدرک فضل یوم الجمعه فلیصلّ قبل الظهر اربع رکعات، یقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب و آیه الکرسی خمس عشره مرّه، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» خمس عشره مرّه، فاذا فرغ من الصّلاه استغفر اللّه سبعین مرّه، و یقول: «لا حول و لا قوه إلاّ باللّه» خمسین مرّه، و یقول: «صلّی اللّه علی النبی الامی» خمسین مرّه، فاذا فعل ذلک لم یقم من مکانه حتی یعتقه اللّه من النّار، و یتقبّل صلاته، و یستجیب دعاءه، و یغفر له و لابویه، و یکتب اللّه تعالی له بکل حرف خرج من فمه حجه و عمره، و یبنی له بکل حرف مدینه، و یعطیه ثواب من صلی فی مساجد الامصار الجامعه من الانبیاء علیهم السّلام (3).

و فی خامسه: عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان من صلّی یوم الجمعه اربع رکعات قبل الفریضه، قرأ فی الأولی فاتحه الکتاب مره و «سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّکَ اَلْأَعْلَی» مرّه، و خمس عشره مره «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» ، و فی الرکعه الثانیه: فاتحه الکتاب مرّه، و «إِذا زُلْزِلَتِ اَلْأَرْضُ» مرّه واحده، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» خمس عشره مرّه، فی الرکعه الثالثه: فاتحه الکتاب مرّه، و «أَلْهاکُمُ اَلتَّکاثُرُ» مرّه، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» خمس عشره مرّه، و فی الرکعه الرابعه:

ص:365

فاتحه الکتاب مرّه، و «إِذا جاءَ نَصْرُ اَللّهِ» مرّه، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» خمس عشره مرّه، فاذا فرغ من صلاته رفع یدیه الی اللّه عزّ و جلّ و یسأل حاجته (1).

و فی سادسه: عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان من صلّی اربع رکعات یوم الجمعه قبل الصلاه، یقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب عشر مرّات، و مثلها «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ» ، و مثلها «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّاسِ» ، و مثلها «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» ، و مثلها «قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ» ، و مثلها آیه الکرسی (2).

و فی روایه اخری: یقرأ عشر مرّات إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ و عشر مرات شَهِدَ اَللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ اَلْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (3)، و بعد فراغه من الصلاه یستغفر اللّه مائه مرّه، و یقول: «استغفر اللّه ربّی و اتوب الیه» (4).

و فی روایه اخری: «استغفر اللّه الذی لا إله إلا هو الحیّ القیّوم، غافر الذنب واسع المغفره» و یقول: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم» مائه مرّه، و یصلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مائه مرّه. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی هذه الصلاه و قال هذا القول رفع [دفع]اللّه عنه شرّ أهل السماء و اهل الأرض و شرّ الشیطان، و شرّ کل سلطان جائر، و قضی اللّه له سبعین حاجه فی الدنیا، و سبعین حاجه فی الآخره مقضیه غیر مردوده.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللیل و النهار اربع و عشرون ساعه، یعتق اللّه تعالی لصاحب هذه الصلاه فی کل ساعه لکرامته سبعین الف انسان قد

ص:366

استوجبوا النار من الموحّدین، یعتقهم اللّه من النار، و لو انّ صاحب هذه الصلاه أتی المقابر فدعا الموتی أجابوه باذن اللّه تعالی لکرامته علی اللّه تعالی. ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی بعثنی بالحق ان العبد إذا صلی بهذه الصلاه و دعا بهذا الدعاء بعث اللّه له سبعین الف ملک یکتبون له الحسنات، و یدفعون عنه السیئات، و یرفعون له الدرجات، و یستغفرون له و یصلون علیه حتی یموت، و لو ان رجلا لا یولد له ولد و امرأته لا یولد لها صلّیا هذه الصلاه و دعیا بهذا الدعاء لرزقهما اللّه تعالی ولدا، و لو مات بعد هذه الصلاه لکان له أجر سبعین الف شهید، و حین یفرغ من هذه الصلاه یعطیه اللّه بکل قطره قطرت [قطره من قطرات]من السماء و بعدد نبات الأرض حسنات، و کتب له مثل أجر ابراهیم علیه السّلام، و موسی علیه السّلام، و زکریا، و یحیی صلّی اللّه علیهم، و فتح علیه باب الغنی، و سدّ عنه باب الفقر، و لم تلدغه حیّه و لا عقرب، و لا یموت غرقا، و لا حرقا و لا شرقا.

و قال مولانا الصادق علیه السّلام-بعد روایه هذه الصلاه-الی هنا عن ابیه عن جدّه عن امیر المؤمنین علیهم السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [ثم قال:]و انا الضامن علیه، و ینظر اللّه الیه فی کل یوم ثلاثمائه و ستین نظره، و من ینظر الیه تنزل علیه الرّحمه و المغفره، و لو صلّی هذه الصلاه و کتب ما قال فیها بزعفران و غسل بماء المطر و سقی المجنون و المجذوم و الابرص لشفاهم اللّه عزّ و جلّ، و خفّف عنه و عن والدیه و لو کانا مشرکین (1).

و فی روایه سابعه: عن امیر المؤمنین علیه السّلام: ان یوم الجمعه صلاه کلّه، ما من عبد قام اذا ارتفعت الشمس قدر رمح او اکثر یصلّی بسبحه الضحی رکعتین ایمانا و احتسابا إلاّ کتب اللّه عزّ و جلّ له مائتی حسنه، و محا عنه مائتی

ص:367

سیئه، و من صلّی ثمانی رکعات رفع اللّه له فی الجنه [ثمانمائه درجه، و غفر له ذنوبه کلها و من صلی اثنتی عشره رکعه کتب اللّه له]الفا و مائتی [حسنه و محا عنه الفا و مائتی سیئه، و رفع له فی الجنه الفا و مائتی]درجه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی الصبح یوم الجمعه ثم جلس فی المسجد حتی تطلع الشمس کان له فی الفردوس سبعون درجه، و بعد ما بین الدرجتین حضر الفرس المضمر سبعین مره.

و من صلّی یوم الجمعه اربع رکعات قرأ فی کل رکعه الحمد مرّه و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» خمسین مره، لم یمت حتی یری مقعده من الجنه [او یری له (1). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]انه إذا کان ارتفاع النهار من یوم الجمعه فصلّ رکعتین تقرأ فی أول رکعه الحمد مرّه واحده، و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ» سبع مرات، و اقرأ فی الثانیه الحمد مرّه واحده و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّاسِ» سبع مرات، فاذا سلّمت فاقرأ آیه الکرسی سبع مرات (2).

و منها: صلاه الاعرابی

و هی ما تضمنّته الروایه التی رواها السید ابن طاووس رضی اللّه عنه فی محکی جمال الاسبوع مسندا عن زید بن ثابت قال: قام رجل من الاعراب فقال: بابی أنت و امّی یا رسول اللّه، انّا نکون فی هذه البادیه بعیدا من المدینه و لا نقدر ان نأتیک فی کل جمعه، فدلّنی علی عمل فیه فضل صلاه یوم

ص:368

الجمعه اذا مضیت الی اهلی خبّرتهم به؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان ارتفاع النهار فصلّ رکعتین تقرأ فی اول رکعه الحمد مرّه واحده، و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ» سبع مرات، و اقرأ فی الثانیه: الحمد مره واحده، و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّاسِ» سبع مرات، فاذا سلّمت فاقرأ آیه الکرسی سبع مرات، ثم قمّ فصلّ ثمانی رکعات بتسلیمتین، و تجلس فی کل رکعتین منها و لا تسلم، فاذا تممت أربع رکعات سلّمت، ثم صلّیت اربع رکعات الاخر کما صلیت الأولی، و اقرأ فی کل رکعه الحمد مرّه، و «إِذا جاءَ نَصْرُ اَللّهِ وَ اَلْفَتْحُ» مرّه واحده، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» خمسا و عشرین مرّه، فاذا أتممت ذلک تشهّدت و سلّمت، و دعوت هذا الدعاء سبع مرات، و هو: «یا حیّ یا قیّوم، یا ذا الجلال و الاکرام، یا إله الأوّلین و الآخرین، یا ارحم الراحمین، یا رحمن الدنیا و الآخره، یا رب یا رب یا رب یا رب یا رب یا رب یا رب، یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا اللّه، صلّ علی محمد و آله و اغفر لی» و اذکر حاجتک، و قل: «لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم» سبعین مره و «سبحان اللّه رب العرش الکریم» . و الذی بعثنی و اصطفانی بالحق ما من مؤمن و لا مؤمنه یصلی هذه الصلاه یوم الجمعه و یقول کما اقول إلاّ و انا ضامن له الجنه، و لا یقوم من مقامه حتی یغفر ذنوبه و لأبویه ذنوبهما، و اعطاه اللّه تعالی ثواب من صلّی فی ذلک الیوم فی امصار المسلمین، و کتب له أجر من صام و صلی فی ذلک الیوم فی مشارق الارض و مغاربها، و اعطاه اللّه تعالی ما لا عین رأت و لا اذن سمعت (1).

و تضمنها التنفّل بالرباعیتین بعد الثنائیه المخالف لقاعده کون النوافل رکعتین غیر ضائر، لان شهره العمل بالروایه تجبرها و تعضدها، فیخصّص بها دلیل لزوم التسلیم فی النوافل علی الرکعتین.

ص:369

و منها: صلاه یوم النیروز

المختلف فیه، و الاظهر انه یوم انتقال الشمس من برج الحوت الی برج الحمل، و قد ورد فیه الغسل و الصوم و لبس انظف الثیاب و التطیّب و الصلاه (1). و الذی یظهر من الاخبار ان شرف هذا الیوم لامور تضمنتها روایه المعلی بن خنیس التی رواها فی البحار مسندا عنه قال: دخلت علی الصادق جعفر بن محمد علیهما السّلام یوم النیروز فقال: اتعرف هذا الیوم؟ قلت: جعلت فداک، هذا یوم تعظمه العجم و تتهادی فیه، فقال ابو عبد اللّه الصادق علیه السّلام: و البیت العتیق الذی بمکه ما هذا إلاّ لامر قدیم افسره لک حتی تفهمه، قلت: یا سیدی انّ علم هذا من عندک أحب إلیّ من ان یعیش امواتی و تموت اعدائی، فقال: یا معلی! ان یوم النیروز هو الیوم الذی أخذ فیه مواثیق العباد ان یعبدوه و لا یشرکوا به شیئا و أن یؤمنوا بالائمه علیهم السّلام [خ. ل: یدینوا لرسله و حججه و أولیائه]، و هو أول یوم طلعت فیه الشمس و هبّت فیه الریاح [اللواقح]، و خلقت فیه زهره الأرض، و هو الیوم الذی استوت فیه سفینه نوح علیه السّلام علی الجودی [و هو الیوم الذی أحیا اللّه فیه القوم الذین خرجوا من دیارهم و هم الوف حذر الموت فقال لهم اللّه موتوا ثم أحیاهم، و هو الیوم الذی کسر فیه ابراهیم أصنام قومه]، و هو الیوم الذی حمل فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام علی منکبه حتی رمی اصنام قریش من

ص:370

فوق البیت الحرام فهشمها (1)و کذلک ابراهیم علیه السّلام، و هو الیوم الذی أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یبایعوا علیا علیه السّلام [فی غدیر خم] بامره المؤمنین، و هو الیوم الذی وجّه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام الی وادی الجن یأخذ علیهم البیعه له (2)، و هو الیوم الذی بویع فیه لامیر المؤمنین علیه السّلام البیعه الثانیه، و هو الیوم الذی ظفر فیه بأهل نهروان، و قتل ذا الثدیه، و هو الیوم الذی یظهر فیه قائمنا عجل اللّه تعالی فرجه و ولاه الامر، و هو الیوم الذی یظفر فیه قائمنا علیه السّلام بالدجّال فیصلبه علی کناسه الکوفه، و ما من یوم نیروز إلا و نحن نتوقّع الفرج لانه من أیّامنا و أیام شیعتنا حفظته العجم [خ. ل: الفرس]و ضیّعتموه انتم، و قال: انّ نبیّا من الانبیاء [خ. ل: انبیاء بنی اسرائیل]علیهم السّلام سأل ربّه کیف یحیی هؤلاء القوم الذین خرجوا [من دیارهم و هم الوف حذر الموت فاماتهم اللّه]؟ فاوحی اللّه الیه ان یصب الماء علیهم فی مضاجعهم فی هذا الیوم، و هو أول یوم من سنه الفرس فعاشوا-و هم ثلاثون الفا-فصار صبّ الماء فی النیروز سنه [لا یعلم سببها إلا الراسخون فی العلم] (3).

قال المعلی بن خنیس: قال الصادق علیه السّلام: اذا کان یوم النیروز فاغتسل و البس انظف ثیابک و تطیّب باطیب طیبک، و تکون ذلک الیوم صائما، فاذا صلّیت النوافل و الظهر و العصر فصلّ اربع رکعات، تقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب و عشر مرّات «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ» ، و فی الثانیه: فاتحه الکتاب و عشر مرات «قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ» ، و فی الثالثه: فاتحه الکتاب و عشر

ص:371

مرات «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» و فی الرابعه فاتحه الکتاب و عشر مرات المعوذتین، و تسجد بعد فراغک من الرکعات سجده الشکر و تدعو فیها، و یغفر [اللّه]لک ذنوب خمسین سنه (1).

و منها: صلاه اول محرم

فعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: ان فی المحرم لیله [ شریفه]و هی أول لیله منه، من صلّی فیها رکعتین یقرأ فیهما سوره الحمد و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» عشر مرّات، و صام صبیحتها-و هو أول یوم من السنه-کان ممن یدوم علی الخیر سنه، و لا یزال محفوظا من السنه الی قابل، فان مات قبل ذلک صار الی الجنه ان شاء اللّه تعالی (2).

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظیر هذه الروایه مع ابدال الرکعتین بمائه رکعه، و عدم تقیید «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» بعشر مرات (3).

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ایضا انه قال: تصلّی اول لیله من المحرم رکعتین، تقرأ فی الأولی بفاتحه الکتاب و سوره الانعام، و فی الثانیه فاتحه الکتاب و سوره یس (4).

و عنهم علیهم السّلام: انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصلّی اوّل یوم من المحرم رکعتین، فاذا فرغ رفع یدیه و دعا بهذا الدعاء ثلاث مرات: «اللهم انت الإله القدیم، و هذه سنه جدیده، فاسألک فیها العصمه من الشیطان، و القوّه علی هذه النفس الامّاره بالسوء، و الاشتغال بما یقرّبنی إلیک،

ص:372

یا کریم یا ذا الجلال و الاکرام، یا عماد من لا عماد له، یا ذخیره من لا ذخیره له، یا حرز من لا حرز له، یا غیاث من لا غیاث له، یا سند من لا سند له، یا کنز من لا کنز له، یا حسن البلاء، یا عظیم الرجاء، یا عزّ الضعفاء، یا منقذ الغرقی، یا منجی الهلکی، یا منعم یا مجمل یا مفضل یا محسن، أنت الذی سجد لک سواد اللیل و نور النهار و نور القمر و شعاع الشمس و دویّ الماء و حفیف الشجر، یا اللّه لا شریک له، اللهم اجعلنا خیرا مما یظنون، و اغفر لنا ما لا یعلمون، و لا تؤاخذنا بما یقولون، حسبی اللّه لا إله إلا هو، علیه توکلت، و هو ربّ العرش العظیم، آمنّا به کلّ من عند ربّنا و ما یذکر إلاّ أولوا الالباب، رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا، وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ اَلْوَهّابُ» (1).

و منها: صلاه لیله عاشوراء

ففی البحار عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من صلی لیله عاشوراء اربع رکعات من آخر اللیل، فقرأ فی کل رکعه بفاتحه الکتاب و آیه الکرسی عشر مرّات، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» عشر مرّات، و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ» عشر مرّات، و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّاسِ» عشر مرّات، فاذا سلم قرأ «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» مائه مره، بنی اللّه له فی الجنه مائه الف الف [خ. ل: مائه ألف]مدینه من نور، فی کل مدنیه الف الف قصر، فی کل قصر الف الف بیت، فی کل بیت الف الف سریر، فی کل سریر الف الف فراش، فی کل فراش زوجه من الحور العین، فی کل بیت الف الف مائده، فی کل مائده الف الف قصعه، فی کل قصعه مائه الف الف لون، و من الخدم علی کل مائده الف الف وصیف و مائه الف الف وصیفه، علی عاتق کل وصیف و وصیفه

ص:373

مندیل (1).

و فی خبر آخر: عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من صلی لیله عاشوراء مائه رکعه بالحمد مرّه و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات، و یسلّم بین کل رکعتین، فاذا فرغ من جمیع صلاته قال: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر، و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم» سبعین مرّه، ملأ اللّه قبره إذا مات مسکا و عنبرا، و یدخل الی قبره فی کل یوم نورا الی ان ینفخ فی الصور، و توضع له مائده لم یتنعم بها اهل الدنیا منذ یوم خلق [خلقها]الی ان ینفخ فی الصور، و لیس من الرجال إذا وضع فی قبره إلا یتساقط شعورهم إلا من صلّی هذه الصلاه، و لیس احد یخرج من قبره إلاّ ابیض الشعر إلا من صلّی هذه الصلاه، فان اللّه عز و جل ینظر الیه فی قبره بمنزله العروس فی حجلته الی ان ینفخ فی الصور، یخرج من قبره کهیئته الی الجنان کما تزفّ العروس الی زوجها (2). الحدیث.

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: تصلّی لیله عاشوراء اربع رکعات، فی کل رکعه الحمد مرّه، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» خمسین مره، فاذا سلّمت من الرابعه فاکثر ذکر اللّه تعالی و الصلاه علی رسوله و اللعن علی اعدائهم ما استطعت (3).

و منها: صلاه یوم عاشوراء

رواها عبد اللّه بن سنان قال: دخلت علی سیدی ابی عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السّلام یوم عاشوراء فالفیته کاسف اللون، ظاهر الحزن، و دموعه

ص:374

تنحدر من عینیه کاللؤلؤ المتساقط، فقلت: یا بن رسول اللّه (ص) ممّ بکاؤک؟ لا ابکی اللّه عینیک، فقال لی: او فی غفله أنت! ؟ او ما علمت ان الحسین بن علی علیهما السّلام قتل فی مثل هذا الیوم؟ ! . . الی ان قال: یا عبد اللّه بن سنان! و ان أفضل ما تأتی به فی هذا الیوم-یعنی یوم عاشوراء-ان تعمد الی ثیاب طاهره فتلبسها و تتسلب، قلت: و ما التسلب؟ قال: تحلل ازرارک، و تکشف عن ذراعیک کهیئه اهل المصاب، ثم تخرج الی ارض مقفره او مکان لا یراک به احد، و تعمد الی منزل لک [خ. ل: أرض]خال او فی خلوه منذ حین یرتفع النهار، فتصلّی اربع رکعات، تحسن رکوعهنّ و سجودهنّ و خشوعهنّ، و تسلّم بین کل رکعتین، تقرأ فی الرکعه الأولی الحمد و «قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ» ، و فی الثانیه الحمد و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» ، ثم تصلّی رکعتین اخریین، تقرأ فی الاولی الحمد و سوره الاحزاب، و فی الثانیه الحمد و «إِذا جاءَکَ اَلْمُنافِقُونَ» ، أو ما تیسّر من القرآن، ثم تسلّم و تحوّل وجهک نحو قبر الحسین علیه السّلام و مضجعه، فتمثل لنفسک مصرعه و من کان معه من أهله و ولده، و تسلّم و تصلّی علیه، و تلعن قاتله و تبرأ من افعالهم. . یرفع اللّه عزّ و جلّ لک بذلک فی الجنه من الدرجات، و یحطّ عنک [من]السیّئات. . ثم ذکر الدعاء یدعی بعد ذلک، ثم قال: ثم تسعی من الموضع الذی أنت فیه ان کان صحراء أو فضاء، و أی شیء کان، خطوات تقول: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» فان هذا أفضل یا بن سنان من کذا و کذا حجه، و کذا و کذا عمره تتطوّعها و تنفق فیها مالک، و تنصب [خ ل: تتعب]فیها بدنک، و تفارق فیها اهلک و ولدک، و اعلم ان اللّه تعالی یعطی من صلّی هذه الصلاه فی هذا الیوم، و دعا بهذا الدعاء مخلصا، و عمل هذا العمل موقنا مصدّقا عشر خصال: منها: أن یقیه اللّه میته السوء، و یؤمنه من المکاره و الفقر، و لا یظهر علیه عدوا إلاّ [إلی ظ]ان یموت، و یقیه من الجنون و البرص فی نفسه و ولده إلی أربعه اعقاب له، و لا یجعل للشیطان و لا لاولیائه علیه و لا علی نسله إلی أربعه اعقاب

ص:375

سبیلا (1). الحدیث.

و قد اهمل فی الوسائل و المستدرکات ذکر الدعاء و طوینا نقله لطوله، فمن اراده فلیراجع الفصل الثالث من الباب السادس فی اعمال العشره الاولی من المحرم من زاد المعاد، و اوله: «اللهم عذّب الفجره الذین شاقوا رسولک. . الی آخره» (2).

و روی فی آخر المجلد العشرین من البحار فی باب اعمال عشره محرّم صلاه اخری لیوم عاشوراء، و هی اربع رکعات، فی کلّ رکعه الحمد مرّه و التوحید خمسین مره، فاذا سلّم من الرابعه اکثر ذکر اللّه تعالی و الصّلاه علی محمد و آله، و اللّعن علی اعدائهم ما استطاع (3).

ثم نقل صلاه ثالثه، و هی عشر رکعات، یقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب مرّه و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» مائه مرّه (4). قال: و قد روی ان تصلی مائه رکعه، یقرأ فی کل رکعه الحمد مرّه و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات، فاذا فرغت منهن و سلّمت تقول: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم» مائه مرّه، و روی سبعین مرّه، و استغفر اللّه مائه مرّه،

ص:376

2- المصباح للشیخ الطوسی:548. [2] تنبیه: لا یخفی علی المراجع ان الاجر الذی ذکر فی هذه الاحادیث المتقدمه إنما هو للترغیب، و تشویق المؤمنین باقامه الصلوات المذکوره، و ذلک لان ما عند اللّه عزّ و جلّ أعلی و أجلّ من هذه الامور المذکوره، لکن حیث ان المؤمن فی هذه الدنیا لا یمکن ان یتصور حقیقه ما لا یراه و لا یتعقله علی واقعه فشبه الثواب الذی یمنح فی الآخره بهذه الامور الدنیویه المحسوسه افهاما له و تقریبا للمعقول بالمحسوس، فتفطن.

و قد روی سبعین مرّه، و صلّی اللّه علی محمد و آل محمد مائه مره، و قد روی سبعین مره، و تقول دعاء فیه فضل عظیم (1).

قلت: من أراد الدعاء فلیطلبه من الباب المذکور من البحار، و اوله: «اللهم انی اسألک یا اللّه یا رحمن. . . الی آخره» .

و منها: صلاه جمادی الآخره

و هی اربع رکعات، بالحمد و آیه الکرسی مرّه و القدر خمسا و عشرین مرّه فی الاولی، و الحمد و «أَلْهاکُمُ اَلتَّکاثُرُ» مرّه، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» خمسا و عشرین مرّه فی الثّانیه (2)، و الحمد و الجحد مرّه و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ» خمسا و عشرین مره فی الثالثه، و الحمد و «إِذا جاءَ نَصْرُ اَللّهِ» مرّه و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّاسِ» خمسا و عشرین مرّه فی الرابعه، و التسبیحات الاربعه بعد الفراغ سبعین مرّه، و کذا الصلاه علی النبی و آله [سبعین مره]، ثم ثلاث مرات: «اللهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات» ، ثم یسجد و یقول فی سجوده ثلاث مرّات: «یا حیّ یا قیّوم یا ذا الجلال و الاکرام یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا ارحم الراحمین» ثم یسأل اللّه حاجته، فاذا فعل ذلک یصان نفسه [هو]و ماله و أهله و ولده و دینه و دنیاه الی مثلها فی السنه القابله، و ان مات فی تلک السنه مات علی الشهاده (3).

و منها: صلاه کلّ لیله من رجب

فقد روی الکفعمی فی محکی مصباحه عن ابن طاووس رحمه اللّه عن سلمان الفارسی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لکلّ لیله من لیالیه الثلاثین

ص:377

صلاه تتضمّن اجرا جزیلا، فلیراجع و لیعمل به (1).

و منها: صلاه اول لیله من رجب

فقد روی فی اواخر المجلد العشرین من البحار فی باب ما یتعلّق بأوّل لیله و أوّل یوم من هذا الشهر صلوات لاول لیله منه، نقتصر منها علی ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّ: من صلّی المغرب اول لیله من رجب، ثم صلّی بعدها عشرین رکعه، یقرأ فی کلّ رکعه فاتحه الکتاب و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» مره، و یسلّم بعد کلّ رکعتین. . الی أن قال (صلّی اللّه علیه و آله) : حفظ و اللّه فی نفسه و اهله و ماله و ولده، و اجیر من عذاب القبر، و جاز علی الصراط کالبرق الخاطف من غیر حساب (2).

و ما روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّ من صلّی رکعتین فی أوّل لیله من رجب بعد العشاء یقرأ فی أوّل رکعه فاتحه الکتاب و «أَ لَمْ نَشْرَحْ» مرّه و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات، و فی الرکعه الثانیه فاتحه الکتاب و «أَ لَمْ نَشْرَحْ» و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» و المعوذتین، ثم یتشهّد و یسلّم، ثم یهلّل اللّه تعالی ثلاثین مرّه [و یصلّی علی النبی علیه السّلام ثلاثین مرّه]فإنّه یغفر له ما سلف من ذنوبه و یخرجه من الخطایا کیوم ولدته امه (3).

ص:378

و منها: صلاه الرغائب

و هی لیله اول جمعه من رجب

فقد روی فی باب اعماله من المجلد العشرین من البحار عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: ما من احد یصوم یوم الخمیس، اول خمیس من رجب، ثم یصلی ما بین العشاءین او العتمه اثنتی عشره رکعه، یفصل بین کل رکعتین بتسلیم، یقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب مرّه واحده، و «إِنّا أَنْزَلْناهُ» ثلاث مرّات، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» اثنتی عشره مره، فاذا فرغ من صلاته صلی علیّ سبعین مره یقول: اللهم صلّ علی محمد و آل محمدا [النبی الامّی الهاشمی و علی آله]، ثم یسجد و یقول فی سجوده سبعین مرّه: [«سبوح قدوس رب الملائکه و الروح» ، و یقول:] «ربّ اغفر و ارحم و تجاوز عمّا تعلم، انّک انت العلیّ العظیم» ، ثم یسجد سجده اخری فیقول فیها ما قال فی الأولی، ثم یسأل اللّه حاجته فی سجوده فانّها تقضی ان شاء اللّه تعالی، ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی نفسی بیده لا یصلّی عبد أو أمه هذه الصلاه إلاّ غفر اللّه جمیع ذنوبه و لو کانت ذنوبه مثل زبد البحر و عدد الرمل و وزان الجبال و عدد ورق الاشجار، و یشفع یوم القیامه فی سبعمائه من اهل بیته ممّن قد استوجب النّار، فاذا کان اول لیله فی قبره بعث اللّه الیه ثواب هذه الصلاه فی احسن صوره، فتجیئه بوجه طلق و لسان ذلق، فتقول: یا حبیبی ابشر، فقد نجوت من کل شده [سوء]، فیقول: من انت؟ فو اللّه ما رأیت وجها احسن من وجهک [منک]، و لا سمعت کلاما احسن من کلامک، و لا شممت رائحه اطیب من رائحتک، فیقول: یا حبیبی أنا ثواب تلک الصلاه التی صلّیتها فی لیله کذا من شهر کذا من سنه کذا، جئتک هذه الساعه لا قضی حقّک، و أونس وحدتک، و ارفع وحشتک، فاذا نفخ فی الصور ظلّلت فی عرصه القیامه علی رأسک، فابشر

ص:379

فلن تقدم [إلا علی]الخیر [من مولاک]ابدا، و رواه فی الوسائل ایضا (1).

و منها: صلاه لیله النصف من رجب

فقد روی فی الباب الخامس من ابواب الصلوات المندوبه من المستدرکات عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: من صلی لیله النصف من رجب عشر رکعات، یقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب مرّه و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» ثلاثین مرّه فاذا فرغ استغفر اللّه، و سجد و سبّحه و مجّده و کبّره مائه مره، لم یکتب علیه خطیئه الی مثلها من القابل، و کتب اللّه له بکل قطره تنزل من السماء فی تلک السنه حسنه، و اعطاه بکل رکعه و سجده قصرا فی الجنه من زبرجد، و اعطاه بکل حرف من القرآن الذی قرأ مدینه من یاقوت، و یتوّج بتاج الکرامه (2).

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-ما معناه-ان من صلّی فی تلک اللیله ثلاثین رکعه بفاتحه الکتاب مرّه و التوحید إحدی عشره مرّه اعتقه اللّه من النّار، و کتب له بکل رکعه عباده اربعین شهیدا، و اعطاه بکل آیه اثنی عشر نورا، و بنی له بکل مرّه یقرأ «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» اثنتی عشره مدینه من مسک و عنبر، و کتب اللّه له ثواب من صام و صلّی فی ذلک الشهر من ذکر و انثی، فان مات ما بینه و بین السنه القابله مات شهیدا و وقی فتنه القبر (3).

و فی خبر آخر: انّ من صلّی تلک الصلاه لم یخرج من صلاته حتی یعطی ثواب سبعین شهیدا، و یجیء یوم القیامه و نوره یضیء لاهل الجمع کما بین مکه

ص:380

و المدینه، و اعطاه اللّه براءه من النار و براءه من النفاق، و یرفع عنه عذاب القبر (1).

و روی أیضا فی الباب المذکور صلاه مائه رکعه فی هذه اللیله (2).

و روی فی الوسائل فی باب صلاه کل لیله من رجب صلاه اثنتی عشره رکعه، فی لیله النصف منه یقرأ فی کل رکعه الحمد و سوره، فاذا فرغ قرأ کلا من الحمد و المعوذتین و الاخلاص و آیه الکرسی اربعا، ثم قال اربعا: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر» ، ثم اربعا: «اللّه اللّه ربّی لا أشرک به شیئا، ما شاء اللّه، لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم» (3).

و روی فیه ایضا فی یوم النصف من رجب صلاه خمسین رکعه عند ارتفاع النهار بالحمد و التوحید و المعوّذتین مرّه مرّه، و ان من فعل ذلک خرج من ذنوبه کیوم ولدته امه (4)، و روی غیر ذلک.

و منها: صلاه لیله المبعث و یومه

و هو السابع و العشرون من رجب [و هی اثنتا عشره رکعه]، ففی خبر: انّها تصلی فی ایّ وقت من اللیل شاء (5)، و فی آخر: انّها تصلی بعد الاستیقاظ ایّ ساعه منها قبل النصف او بعده، و کذا فی خبر (6): انّها تصلّی بایّ سوره کانت،

ص:381

فاذا فرغ قرأ کلا من الحمد و التوحید و المعوذتین اربعا و «لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر، و سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم» اربعا، و «اللّه اللّه ربی لا اشرک به شیئا» اربعا، و «لا اشرک بربی احدا» اربعا (1).

و فی آخر: انّها تصلّی بخفاف المفصّل من السور من بعد یس الی الجحد، فاذا فرغ فی کل شفع جلس بعد التسلیم، و قرأ کلا من الحمد و المعوّذتین و الجحد و القدر و آیه الکرسی سبعا، ثم قال: «الحمد للّه الذی لم یتّخذ صاحبه و لا ولدا، و لم یکن له شریک فی الملک، و لم یکن له ولیّ من الذلّ و کبّره تکبیرا، اللهم انی اسألک بمعاقد عزّک علی ارکان عرشک، و منتهی الرحمه من کتابک، و باسمک الأعظم الأعظم الأعظم، و بذکرک الأجل الأعلی الأعلی الأعلی، و بکلماتک التامات التی تمّت صدقا و عدلا، ان تصلی علی محمد و آل محمد، و ان تفعل بی ما أنت اهله» (2).

و فی خبر ثالث: انّه یقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب و سوره یسبح عشرا و القدر عشرا، فاذا فرغ صلی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مائه مرّه، و استغفر اللّه مائه مرّه (3). . الی غیر ذلک من الطرق التی یجزی العمل بکل منها.

و قد ورد فی بعض الاخبار انه اذا عمل ذلک کتب له مثل أجر عمل ستین سنه (4).

ص:382

و فی آخر: انه یکتب له ثواب عباده الملائکه (1)، و فی اغلبها انه لا یدعو بشیء إلاّ استجیب ما لم یدع بمأثم او قطیعه رحم او هلاک مؤمن.

و ورد فی یوم المبعث ایضا صلاه اثنتی عشره رکعه، کل رکعه بالحمد و أیّ سوره تیسّرت 2، فاذا فرغ و سلّم جلس مکانه، ثم قرأ ام القرآن اربع مرّات و المعوّذات الثلاث کلّ واحده اربعا، فاذا فرغ-و هو فی مکانه-قال: «لا إله إلاّ اللّه و اللّه اکبر و الحمد للّه و سبحان اللّه و لا حول و لا قوه إلا باللّه» اربعا، ثم قال: «اللّه اللّه ربی لا اشرک به شیئا» اربعا، ثم یدعو، فلا یدعو بشیء إلا استجیب له فی کل حاجه، إلا ان یدعو [خ. ل: فی جایحه (هلاک) قوم او قطیعه رحم]بما لا یجوز 3.

و ورد ان یقرأ فی کل رکعه منها کلا من الحمد و التوحید و المعوّذتین اربعا، و یقول بعد ذلک اربعا: «لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر، [و]سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم» [اربعا]، ثم یقول اربعا: «اللّه اللّه ربی لا اشرک به شیئا» ، ثم یقول اربعا: «لا اشرک بربی احدا» 4.

ص:383

و منها: صلاه کل لیله من شعبان

فقد روی الکفعمی رحمه اللّه فی المحکی من مصباحه عن ابن طاووس رحمه اللّه عن سلمان عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [انّ]لکل لیله من لیالیه صلاه تتضمّن اجرا عظیما فلیراجع المصباح و لیعمل به، و قد اورد الروایه فی الوسائل فی باب صلاه کل لیله من شعبان مسقطا غالبا الاجر المذکور لکل صلاه (1).

و منها: صلاه أول لیله من شعبان

و لیله النصف منه

فقد روی فی الوسائل و المستدرکات و البحار لکل من اول لیله منه و نصفه صلوات، فوردت فی اول لیله رکعتان، و وردت اثنتی عشره رکعه، و وردت مائه رکعه، و وردت فی لیله النصف رکعتان، و وردت أربع، و وردت مائه رکعه، فلیراجع و لیعمل بها (2).

و منها: نوافل شهر رمضان

و هی الف رکعه، فی کل لیله زیاده علی النوافل الرواتب (3)، و تتأکد الالف فی مجموع الشهر، بان یصلّی فی کل لیله من العشرتین الأولیین عشرون رکعه، ثمان بعد نافله المغرب و اثنتا عشره رکعه بعد نافله العشاء، او عکس ذلک

ص:384

مخیّرا بینهما، مع افضلّیه الأول علی رأی، و فی کل لیله من العشر الأواخر ثلاثون رکعه، ثمان بعد نافله المغرب، و اثنتان و عشرون بعد نافله العشاء، او بالعکس مخیّرا بینهما، و فی لیالی الأفراد المتبرّکه: التاسعه عشره و الحادیه و العشرین و الثالثه و العشرین کل لیله زیاده علی العشرین فی الاولی و الثلاثین فی الاخیرتین مائه رکعه بالحمد و التوحید عشر مرات.

و روی الاقتصار فی کل لیله من اللیالی الثلاث علی مائه فتبقی ثمانون، عشرون من لیله التاسع عشر، و ستون من لیله الحادی و العشرین و الثالث و العشرین، تصلی فی کل یوم جمعه من الجمع الاربع فی الشهر مبتدئا بذلک من أول جمعه الشهر، عشر رکعات بصلاه علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و فاطمه الزهراء سلام اللّه علیها و جعفر الطیّار، الآتی ان شاء اللّه تعالی شرحها، و فی لیله آخر جمعه عشرین بصلاه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فی لیله آخر سبت الشهر عشرین رکعه بصلاه الزهراء سلام اللّه علیها (1).

و منها: صلاه اللیالی الثلاثین من شهر رمضان

فقد روی فی الباب الثامن عشر من ابواب الصلوات المندوبه من وسائل الشیعه عن الشهید (رحمه اللّه) فی اربعینه لکل لیله من لیالیه الثلاثین صلاه کثیره الأجر و الفائده، فلیراجع و لیعمل بها (2).

و منها: صلاه کلّ لیله من شهر رمضان

أوردها الکفعمی (رحمه اللّه) فی محکی جنّته، قال: یستحبّ ان یصلّی

ص:385

کل لیله من شهر رمضان رکعتین بالحمد فیهما و التوحید ثلاثا، فاذا سلّم قال: «سبحان من هو حفیظ لا یغفل، سبحان من هو رحیم لا یعجل، سبحان من هو قائم لا یسهو، سبحان من هو دائم لا یلهو» ثم یقول التسبیحات الاربع سبعا، ثم یقول ثلاثا: «سبحانک سبحانک سبحانک یا عظیم اغفر لی الذنب العظیم» ، ثم یصلّی علی النّبی و آله عشرا، من صلاهما غفر اللّه له سبعین الف ذنب. الحدیث (1).

و منها: صلاه اوّل یوم من شهر رمضان

و هی رکعتان بامّ الکتاب و «إِنّا فَتَحْنا» فی الرکعه الاولی، و ما أحبّ فی الثانیه، و قد ورد انّ من فعل ذلک رفع اللّه عنه السوء فی سنته، و لم یزل فی حرز اللّه الی مثلها من قابل (2).

و منها: صلاه لیله النصف من شهر رمضان

و هی مائه رکعه، فی کل رکعه الحمد مره و التوحید عشر مرّات، فتلک الف مرّه التوحید فی مائه رکعه، و قد ورد انّ من فعل ذلک لم یمت حتی یری فی منامه مائه من الملائکه: ثلاثین یبشرونه بالجنه، و ثلاثین یؤمنونه من النار، و ثلاثین تعصمه من ان یخطئ، و عشره یکیدون من کاده (3).

و وردت فی لیله النصف من شهر رمضان عند سید الشهداء علیه السّلام صلاه عشر رکعات بعد العشاء غیر صلاه اللیل، یقرأ فی کل رکعه الحمد مرّه و التوحید عشر مرّات، و قد روی ان من اتی بها و استجار باللّه من النار کتبه اللّه

ص:386

تعالی عتیقا من النّار، و لم یمت حتی یری ملائکه یبشرونه بالجنه و ملائکه یؤمنونه من النار (1).

و منها: صلاه آخر لیله من شهر رمضان

و هی عشر رکعات بخمس تسلیمات، کل رکعه بفاتحه الکتاب مرّه و التوحید عشر مرّات، و یقول فی کل من رکوعه و سجوده عشر مرات: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر» و یستغفر اللّه بعد الفراغ من الجمیع الف مرّه، ثم یسجد و یقول: «یا حیّ یا قیّوم یا ذا الجلال و الاکرام یا رحمن الدنیا و الآخره و رحیمهما یا أرحم الراحمین، یا إله الاوّلین و الآخرین اغفر لنا ذنوبنا و تقبّل صلواتنا و صیامنا و قیامنا» فانه لا یرفع رأسه من السجود حتی یغفر اللّه له (2).

قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی بعثنی بالحق انه لا یرفع رأسه حتی یغفر اللّه له و یتقبل منه شهر رمضان و یتجاوز عن ذنوبه، و ان کان قد اذنب سبعین ذنبا، کل ذنب أعظم من ذنوب العباد، و یتقبل من جمیع اهل الکوره التی هو فیها. الحدیث (3).

و منها: صلاه لیالی البیض من رجب و شعبان و شهر رمضان

و هی ان یصلی فی اللیله الثالثه عشره من کل من هذه الأشهر رکعتین، کل رکعه بالحمد مرّه و یس و تبارک و التوحید کلا منها مرّه، و فی اللیله الرابعه عشر اربع رکعات بالحمد و السور الثلاث، و فی اللیله الخامسه عشره ست رکعات

ص:387

کذلک، و روی ان من صلاّها کذلک حاز فضل الأشهر الثلاثه، و غفر له کل ذنب سوی الشرک (1).

و منها: صلاه لیله الفطر

و هی رکعتان، یقرأ فی الاولی: الحمد مرّه و التوحید الف مرّه، و فی الثانیه: الحمد مرّه و التوحید مرّه، و قد روی ان من صلاها لم یسأل اللّه شیئا إلا اعطاه إیاه (2).

و فی روایه اخری: ان فی الاولی الحمد مرّه و التوحید مائه مرّه، و فی الثانیه: الحمد مرّه و التوحید مرّه، و یخرّ بعد الصلاه للّه ساجدا، و یقول فیه مائه مرّه: «اتوب الی اللّه» (3).

و فی ثالثه: انها اربع رکعات، فی کل رکعه: الحمد مرّه و التوحید مائه مرّه (4). و لا یبعد أن یکون ما بین العشاءین افضل اجزاء اللیله لهذه الصلاه.

و منها: صلاه یوم الفطر

و هی صلاه العیدین المعروفه المختلف فی وجوبها و استحبابها، و قد ذکرناها مشروحه فی منهاج المتقین (5).

ص:388

و منها: صلاه یوم الخامس و العشرین من ذی القعده

و هی رکعتان عند الضحی بالحمد مرّه و «وَ اَلشَّمْسِ وَ ضُحاها» خمس مرّات، و یقول بعد التسلیم: «لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم» ، و یدعو بقول: «یا مقیل العثرات اقلنی عثرتی، یا مجیب الدعوات اجب دعوتی، یا سامع الاصوات اسمع صوتی، و ارحمنی و تجاوز عن سیّئاتی و ما عندی یا ذا الجلال و الاکرام» رواه ابن طاوس (رحمه اللّه) فی الاقبال (1).

و منها: صلاه لیالی العشر الاول من ذی الحجه

و هی رکعتان، فی کل لیله من تلک اللیالی العشر بین المغرب و العشاء بالحمد و التوحید و آیه وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً*وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ اَلْمُفْسِدِینَ (2). و قد روی فی الاقبال عن مولانا الباقر علیه السّلام النهی عن ترک هذه الصلاه، و ان من فعل ذلک شارک الحاج فی ثوابهم و ان لم یحج (3).

و منها: صلاه یوم عرفه

فعن مولانا الصادق علیه السّلام: ان من صلی یوم عرفه-قبل ان یخرج الی الدعاء فی ذلک الیوم، و یکون بارزا تحت السماء-رکعتین، و اعترف للّه عزّ و جلّ بذنوبه و اقرّ له بخطایاه، نال ما نال الواقفون بعرفه من الفوز، و غفر له

ص:389

ما تقدم من ذنبه و ما تأخر (1).

و منها: صلاه یوم عید الاضحی

التی هی کصلاه عید الفطر.

و منها: صلاه یوم الغدیر

و هو الثامن عشر من ذی الحجه، فعن الصادق علیه السّلام: ان من صلّی فی هذا الیوم رکعتین قبل الزوال بنصف ساعه، شکر اللّه علی ما منّ به و خصّه به، یقرأ فی کل رکعه ام الکتاب مره و عشره مرّات «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» و عشر مرّات آیه الکرسی الی قوله: «هُمْ فِیها خالِدُونَ» ، و عشر مرّات «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ» عدلت عند اللّه مائه الف حجه و مائه الف عمره، و لم یسأل اللّه حاجه من حوائج الدنیا و الآخره إلاّ قضاها له کائنه ما کانت الحاجه ان شاء اللّه تعالی، و لهذا الیوم فضائل کثیره و مناقب غفیره مذکوره فی الکتب المفصله کالبحار و نحوه و المختصره کزاد المعاد و الاقبال و غیرهما فراجعها، و لا تحرم نفسک من ثمراتها السنیّه (2).

و منها: صلاه یوم المباهله

و هو علی الاصحّ الرابع و العشرون من ذی الحجه، و هو علی روایه محمد بن الحسن الطوسی قدس اللّه سرهما فی مصباحه عین صلاه یوم الغدیر (3). و روی السید ابن طاووس رحمه اللّه فی الاقبال لهذا الیوم صلاه اخری و عملا

ص:390

و دعاء فراجعه و اعمل به بتوفیق اللّه سبحانه (1).

و منها: صلاه آخر یوم من ذی الحجه

و هی-علی ارسال السید رحمه اللّه فی الاقبال-رکعتان بفاتحه الکتاب مرّه و التوحید عشرا و آیه الکرسی عشرا، ثم الدعاء بقول: «اللهم ما عملت فی هذه السنه من عمل نهیتنی عنه و لم ترضه، و نسیته و لم تنسه، و دعوتنی الی التوبه بعد اجترائی علیک، اللهم فانی استغفرک منه فاغفر لی، و ما عملت من عمل یقربنی الیک فاقبله منی، و لا تقطع رجائی منک یا کریم» قال علیه السّلام: فاذا قلت هذا قال الشیطان: یا ویله، ما تعب [خ. ل: ما تعبت]فی هذه السنه هدمه [هدمته هذه الکلمات]اجمع، و شهدت له السنه الماضیه انه قد ختمها بخیر (2).

القسم الثانی

اشاره

ما لا یختص وقتا بعینه

و هذا القسم کثیر، نقتصر علی بیان جمله منها:

فمنها: صلاه الاستسقاء

و هی مسنونه عند غور الانهار و احتباس الامطار، و ظهور الغلاء و الجدب و سایر علامات الغضب الذی منشأه علی ما یستفاد من الآیات و الأخبار شیوع المعصیه، و کفران النعمه، و التعدی فی البغی و العدوان، و منع الحقوق، و التطفیف فی المکیال و المیزان، و الظلم و الغدر، و ترک الامر بالمعروف و النهی عن المنکر،

ص:391

و منع الزکاه، و الحکم بغیر ما انزل اللّه تعالی، و جور السلطان، و کذب الولاه، و الزنا و الاستهانه بجلائل النعم خصوصا الخبز. . و نحو ذلک من المعاصی التی تخرق الاستار و تغضب الجبار.

و ینبغی للناس عند ظهور امارات الجدب و الغلاء ان یفزعوا الی اللّه سبحانه و یلحّوا بالدعاء لیلا و نهارا و سرا و جهرا و اعلانا عن صدر تقی و قلب نقی و اخلاص، خوفا و طمعا، فان ذلک یحرّک بحار الجود، و یستعطف کرم المعبود.

و ینبغی أن یکون الدعاء بعد التوبه و الاستغفار من المعصیه، و ردّ المظالم الی اهلها، و اخراج الحقوق و التواصل و التراحم و الاستعطاف و المواسات و التصدق، و حیث ان هذه الصلاه متروکه نحیل کیفیتها و فروعها و شرعیتها عند جفاف میاه العیون و الآبار و کثرتهما و کثره الغیوث إذا خیف الضرر الی المناهج (1).

و منها: صلاه الاستخاره

و یأتی کیفیتها فی طیّ الکلام علی اقسام الاستخاره فی ذیل آداب السفر ان شاء اللّه تعالی.

و منها: صلاه الف رکعه فی کل یوم و لیله

ان امکنت، تأسّیا بامیر المؤمنین علیه السّلام و مولانا السجاد و الرضا و غیرهم علیهم الصلاه و السّلام (2).

و منها: صلاه الشکر

[الشکر]للّه سبحانه عند تجدد النعم و دفع النقم و قضاء الحوائج، و هی

ص:392

مستحبه، و هی رکعتان، و الافضل ان یقرأ فی الأولی بعد الحمد الاخلاص، و فی الثانیه بعد الحمد الجحد، و یقول فی رکوع الرکعه الاولی و سجودها: «الحمد للّه شکرا شکرا و حمدا حمدا» سبع مرات، و فی رکوع الثانیه و سجودها «الحمد للّه الذی استجاب دعائی و اعطانی مسألتی» (1).

و منها: صلاه الزیاره

و هی مسنونه عند حصول سببها، و هی غیر صلاه الهدیه، و لذا تختص بموارد ورودها، کزیاره النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصدّیقه الکبری سلام اللّه علیها، و الأئمه الاثنی عشر سلام اللّه علیهم، و ابی الفضل العباس علیه السّلام و آدم و نوح علی نبیّنا و آله و علیهما السّلام، بخلاف صلاه الهدیه فانها تشرع لکل میت مؤمن هاشمیا کان ام لا، عالما کان أم لا (2).

و منها: صلاه تحیه المسجد

فانه یستحب لکل من دخل مسجدا ان یصلی فیه رکعتین تحیّه له، و یجزی عنها الاتیان بفریضه او سنّه ذات عنوان مخصوص (3).

و منها: صلاه الاحرام

فانه یستحب لمن احرم ان یصلی للاحرام ست رکعات، و دونها فی الفضل اربع، و دونها رکعتان، و یستحب ان یقرأ بعد الحمد فی أولاهما التوحید، و فی

ص:393

الثانیه الجحد، کما ذکرناه فی محله (1).

و منها: صلاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

و هی رکعتان؛ کل رکعه بفاتحه الکتاب مره و القدر خمس عشره مره، ثم یقرأ فی کل من الرکوع و بعد رفع الرأس منه، و فی السجود و بعد رفع الرأس منه، و فی السجده الثانیه و بعد رفع الرأس منه القدر خمس عشره مره، ثم یأتی بالرکعه الثانیه کالاولی، فاذا فعل ذلک انصرف و لیس بینه و بین اللّه ذنب إلا و قد غفر له، و یعطی جمیع ما سأل، و یستحب الدعاء بعدها بقول: «لا إله إلا اللّه ربنا و رب آبائنا الاولین، لا إله إلا اللّه إلها واحدا و نحن له مسلمون، لا إله إلا اللّه لا نعبد إلاّ ایاه مخلصین له الدّین و لو کره المشرکون، لا إله إلاّ اللّه وحده وحده، انجز وعده، و نصر عبده، [و اعزّ جنده]و هزم الاحزاب وحده، فله الملک و له الحمد [خ. ل: فللّه الملک و الحمد]و هو علی کل شیء قدیر، اللهم انت نور السماوات و الأرض فلک الحمد، و انت قیام السماوات و الارض و من فیهن و لک [خ. ل: فلک]الحمد، و انت الحق و وعدک الحق، و قولک الحق و انجازک حق، و الجنه حق و النار حق، اللهم لک اسلمت و بک آمنت، و علیک توکلت، و بک خاصمت، و الیک حاکمت، یا رب یا رب اغفر لی ما قدمت و اخرت و اسررت و اعلنت، أنت إلهی لا إله إلا أنت، صل علی محمد و آله محمد، و أرحمنی و اغفر لی و تب علیّ، انک أنت کریم رؤف رحیم» (2).

و منها: صلاه امیر المؤمنین علیه السّلام

و هی اربع رکعات بتشهد و تسلیمتین، یقرأ فی کل رکعه الحمد مره

ص:394

و التوحید خمسین مره، و قد ورد ان من صلاها انفتل و لیس بینه و بین اللّه ذنب (1).

و منها: صلاه الصدّیقه الکبری علیها السّلام

و هی رکعتان، یقرأ فی الأولی الحمد مرّه و القدر مائه مرّه، و فی الثانیه الحمد مرّه و التوحید مائه مرّه، فاذا فرغ سبح بتسبیحها علیها السّلام، و قد روی انّها افضل الصلوات المندوبه، و تتأکد هذه الصلاه فی أوّل لیله من ذی الحجه الحرام، و رویت هذه الصلاه بترتیبن آخرین نقلهما فی المستدرکات (2)، فراجع.

و منها: صلاه الحسنین علیهما السّلام

و هی علی ما رواه القطب الراوندی رحمه اللّه رکعتان: یقرأ فی کل رکعه الحمد مرّه و التوحید خمسا و عشرین مرّه (3).

و ذکر السید ابن طاووس رضوان اللّه علیه فی محکیّ جمال الاسبوع صلاه للحسن علیه السّلام یوم الجمعه اربع رکعات، کل رکعه بالحمد مره و الاخلاص خمسا و عشرین مره (4).

و صلاه للحسین علیه السّلام اربع رکعات، تقرأ فی کل رکعه الفاتحه خمسین مره و الاخلاص خمسین مره، و یقرأ فی کل رکوع و رفع الرأس منه و کل

ص:395

سجده و رفع منها الفاتحه عشرا و الاخلاص عشرا، و ذکر دعاء طویلا (1)، فراجع.

و منها: صلاه سیدنا السجاد علیه السّلام

و هی علی روایه القطب رکعتان، یقرأ فی کل رکعه الحمد مره و آیه الکرسی مائه مره (2).

و علی روایه ابن طاووس رحمه اللّه اربع رکعات، کل رکعه بالحمد مره و الاخلاص مائه مره (3)، و الظاهر التعدد.

و منها: صلاه مولانا الباقر علیه السّلام

و هی علی روایه القطب رحمه اللّه رکعتان، فی کل رکعه الفاتحه مرّه و آیه «شَهِدَ اَللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ» 4مائه مرّه 5.

و علی روایه ابن طاووس رحمه اللّه رکعتان، فی کل رکعه الحمد مرّه و التسبیحات الاربعه المعروفه مائه مرّه 6.

و منها: صلاه مولانا الصادق علیه السّلام

و هی علی روایه القطب قدس سرّه اربع رکعات، فی کل رکعه الحمد مره

ص:396

و التسبیحات الاربعه مائه مرّه (1).

و علی روایه ابن طاوس رحمه اللّه رکعتان، فی کل رکعه الحمد مرّه و آیه «شَهِدَ اَللّهُ» مائه مرّه (2).

و منها: صلاه الامام موسی الکاظم علیه السّلام

و هی علی روایه القطب رحمه اللّه و ابن طاووس رحمه اللّه جمیعا، رکعتان بالحمد مرّه و التوحید اثنتی عشره مرّه (3).

و منها: صلاه مولانا الرضا علیه السّلام

و هی علی روایه القطب و ابن طاووس رحمهما اللّه جمیعا ست رکعات، فی کل رکعه الحمد مرّه و «هَلْ أَتی عَلَی اَلْإِنْسانِ. .» عشر مرّات (4).

و منها: صلاه الامام الجواد علیه السّلام

و هی علی روایه القطب اربع رکعات، فی کل رکعه الحمد مرّه و التوحید اربع مرّات (5).

و علی روایه ابن طاوس رحمه اللّه رکعتان، کل رکعه بالحمد مرّه و الاخلاص سبعین مرّه (6).

ص:397

و منها: صلاه مولانا الهادی علیه السّلام

و هی رکعتان، فی کل رکعه-علی روایه القطب رحمه اللّه-: الحمد مرّه و التوحید سبعین مرّه (1).

و علی روایه ابن طاوس رحمه اللّه: فی الأولی الحمد و یس، و فی الثانیه: الحمد و الرّحمن (2).

و منها: صلاه الامام الزکی العسکری علیه السّلام

و هی علی روایه القطب رکعتان، فی کل رکعه الحمد مره و التوحید مائه مره (3).

و علی روایه ابن طاوس رحمه اللّه: اربع رکعات، فی الرکعتین الأولیین کل رکعه الحمد مره، و «إِذا زُلْزِلَتِ اَلْأَرْضُ» خمس عشره مره. و فی الاخیرتین کل رکعه الحمد مره و الاخلاص خمس عشره مره (4).

و منها: صلاه الامام الغائب علیه السّلام

صلاه الامام الغائب عن الابصار الحجه المنتظر عجل اللّه تعالی فرجه، و جعلنا من کلّ مکروه فداه، و هی علی روایه القطب رکعتان، کل رکعه بالحمد مرّه مع تکریر «إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ» مائه مرّه (5).

و علی روایه ابن طاووس رحمه اللّه یقول بعد «إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ»

ص:398

[ثم یقول مائه مره]: «اللهم إیاک نعبد و ایاک نستعین» ، ثم یقرأ بقیه الفاتحه، و یقرأ بعدها الاخلاص مرّه، ثم یدعو عقیبها بقول: «اللهم عظم البلاء، و برح الخفاء، و انکشف الغطاء، و ضاقت الارض، و منعت السماء، و الیک یا ربّ المشتکی، و علیک المعوّل فی الشدّه و الرخاء، اللهم صل علی محمد و آل محمد الذین امرتنا بطاعتهم، و عجل اللهم فرجهم بقائمهم، و اظهر اعزازه، یا محمد یا علی یا علی یا محمد اکفیانی فانکما کافیای، یا محمد یا علی یا علی یا محمد انصرانی فانکما ناصرای، یا محمد یا علی یا علی یا محمد احفظانی فانکما حافظای، یا مولای یا صاحب الزمان. .» [و تقول]ثلاث مرات: «الغوث [الغوث]ادرکنی ادرکنی الامان الامان» (1).

و فی روایه القطب: انه یصلی علی النبی و آله مائه مرّه بعد کل صلاه من صلوات الأئمه المزبوره ثم یسأل اللّه حاجته (2).

و منها: صلاه جعفر الطیار علیه السّلام

و قد منح بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابن عمّه جعفرا، و قال: ان انت صنعته کل یوم کان خیرا لک من الدنیا و ما فیها، و ان صنعته بین یومین غفر لک ما بینهما، او کل جمعه او کل شهر او کل سنه غفر لک ما بینهما (3).

و فی خبر: انک لو کنت صلّیتها و کنت فررت من الزحف و کان علیک مثل رمل عالج و زبد البحر ذنوبا غفر لک (4).

ص:399

و کیفیّتها: ان یصلی اربع رکعات بتسلیمتین علی الأظهر من غیر فصل بینهما بزمان و نحوه اختیارا، و لو فصل بینهما لضروره بنی، و لو کان اختیارا استأنف، و لو کان مستعجلا صلی الاربع مجرّده عن التسبیحات و قضی التسبیحات و هو ذاهب فی حوائجه (1).

و یستحب ان یقرأ فیها بعد الحمد فی الرکعه الاولی: «إِذا زُلْزِلَتِ» ، و فی الثانیه: «وَ اَلْعادِیاتِ» ، و فی الثالثه: «إِذا جاءَ نَصْرُ اَللّهِ وَ اَلْفَتْحُ» ، و فی الرابعه: «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» علی الاشهر الاظهر (2)، ثم یقول و هو واقف: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر» خمس عشره مرّه، ثم یرکع و یقولها عشرا بعد ذکر الرکوع، و هکذا یقول عشرا بعد رفع رأسه من الرکوع، و عشرا فی سجوده بعد الذکر، و عشرا بین السجدتین، و عشرا فی السجده الثانیه، و عشرا بعد رفع الرأس من السجده الثانیه، فیکون فی کل رکعه خمس و سبعون مره، و فی مجموع الاربع رکعات ثلاثمائه مره (3)، و لو نسی التسبیح فی حاله من الحالات و ذکر فی حاله اخری قضی ما فاته فی الحاله التی ذکره فیها.

و یستحب ان یدعو فی آخر سجده منها بعد التسبیح بالدعاء المأثور، و هو «سبحان من لبس العزّ و الوقار، سبحان من تعطف بالمجد و تکرم به، سبحان من لا ینبغی التسبیح إلاّ له، سبحان من احصی کل شیء علمه» (4).

ص:400

و روی الشیخ رحمه اللّه فی محکی مصباحه و ابن طاووس رحمه اللّه فی محکی جمال الاسبوع دعاء آخر بعد صلاه جعفر، و هو ان یرفع یدیه و یقول: «یا رب» حتی ینقطع نفسه [خ. ل: «یا ربّاه» حتی ینقطع النفس، «ربّ ربّ» حتی ینقطع النفس، «یا اللّه یا اللّه» حتی ینقطع النفس] «یا رحیم» حتی ینقطع نفسه، «یا اللّه» حتی ینقطع نفسه، «یا حی» حتی ینقطع نفسه، «یا رحیم» حتی ینقطع نفسه، «یا رحمن» سبعا «یا ارحم الراحمین» سبعا، ثم یقول: «اللهم انی افتتح القول بحمدک و انطق بالثناء علیک، و امجّدک و لا غایه لمدحک [خ. ل: لمجدک]، و اثنی علیک و من یبلغ غایه ثناءک و امد مجدک و انّی لخلیقتک کنه معرفه مجدک، و ایّ زمن لم تکن ممدوحا بفضلک، موصوفا بمجدک، عوّادا علی المؤمنین بحلمک، تخلّف سکان ارضک عن طاعتک فکنت علیهم عطوفا بجودک، جوادا بفضلک، عوادا بکرمک، یا لا إله إلا انت المنّان ذو الجلال و الاکرام» .

قال الصادق علیه السّلام لمفضل بن عمر: یا مفضل! إذا کانت لک حاجه مهمّه فصل هذه الصلاه، و ادع بهذا الدعاء، و سل حوائجک، یقضی اللّه حاجتک ان شاء اللّه تعالی و به الثقه (1).

و منها: صلاه لیله الدفن و ساعته

و یأتی بیان کیفیّتها باقسامها فی المقام الثامن من الفصل الثانی عشر ان شاء اللّه تعالی.

ص:401

و منها: صلاه الهدیه

و هی صلاه رکعتین و اهداء ثوابهما الی روح المیت المؤمن، و ورد قسم خاص منها بخصوصیات زائده یأتی نقلها فی المقام الثامن من الفصل الثانی عشر ان شاء اللّه تعالی (1).

و منها: الصلاه عند اراده السفر

و هی رکعتان، یأتی بیانهما فی المقام السادس فی آداب السفر من الفصل الحادی عشر ان شاء اللّه تعالی.

و منها: الصلاه عند اراده التزویج و الدخول بالزوجه

یأتی ذکرهما مع دعائهما فی الفصل الثامن فی آداب النکاح ان شاء اللّه تعالی.

و منها: صلاه رکعتین خفیفتین

لقول الصادق علیه السّلام: من صلی رکعتین خفیفتین ب «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» فی کل رکعه ستین مره انفتل و لیس بینه و بین اللّه ذنب (2).

و منها: صلاه الحاجه

اشاره

و هی مستحبه، من غیر فرق بین اقسام الحاجات، و لا بین رجوعها الی نفس المصلی أو الی غیره کشفاء مریض و سلامه مسافر و نحوهما.

ص:402

و هی قسمان: مطلقه، و هی صلاه رکعتین، و الدعاء بعدهما بالحاجه. و مقیده بخصوصیات زائده أو حوائج خاصه، و هی کثیره جدا مذکوره فی المفصلات، و نقتصر منها هنا علی ذکر جمله من ذوات الخصوصیات الوارده فی مطلق الحاجه، و جمله اخری منها الوارده فی حوائج خاصه.

فمن الجمله الاولی:

ما عن مولانا الصادق علیه السلام من ان من نزل به کرب فلیغتسل و لیصلّ رکعتین، ثم یضطجع و یضع خدّه الایمن علی الارض، و یقول: «یا معزّ کلّ ذلیل، و یا مذلّ کلّ عزیز، و حقّک لقد شقّ علیّ. . کذا» و یذکر الکرب بدل کذا (1).

و منها: ما رواه الکفعمی رحمه اللّه فی محکی البلد الامین و الصهرشتی فی

محکی مصباحه عن المفضل بن عمر، عن مولانا الصادق علیه السّلام

قال ما مضمونه: انه اذا کانت لک حاجه الی اللّه سبحانه ضقت منها فصل رکعتین، فاذا سلّمت تکبر ثلاثا ثم تسبح تسبیح الزهراء سلام اللّه علیها، ثم تسجد و تقول فی سجودک مائه مره: «یا مولاتی یا فاطمه أغیثینی» ، ثم تضع خدک الایمن علی الارض، و تقول ذلک مائه مره، ثم تضع خدک الایسر و تقول ذلک مائه مره، ثم تضع جبهتک ایضا و تقول مائه و عشر مرات، ثم تذکر حاجتک، فان اللّه سبحانه یقضیها لک ان شاء اللّه تعالی (2).

قلت: قد جربت هذه الصلاه مرارا فوجدتها لا تخطی ببرکه سیده النساء سلام اللّه علیها.

ص:403

و منها: ما رواه ثقه الاسلام رحمه اللّه بسند معتبر عن عبد الرحیم القصیر،

قال: دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام

فقلت: جعلت فداک انی اخترعت دعاء فقال: دعنی من اختراعک، اذا نزل بک أمر فافزع الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و صل رکعتین تهدیهما الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قلت: کیف اصنع؟ قال: تغتسل و تصلی رکعتین، تستفتح فیهما افتتاح الفریضه و تشهد [و تتشهد]الفریضه، فاذا فرغت من التشهد و سلّمت قلت: «اللهم أنت السّلام، و منک السّلام، و الیک یرجع السّلام، اللهم صل علی محمد و آل محمد، و بلغ روح محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منّی السّلام، و أرواح الأئمه الصالحین سلامی، و اردد علیّ منهم السّلام، و السّلام علیهم و رحمه اللّه و برکاته، اللهم انّ هاتین الرکعتین هدیّه منّی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فاثبنی علیهما ما املّت و رجوت فیک، و فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یا ولی المؤمنین» ثم تخرّ ساجدا و تقول: «یا حیّ یا قیّوم، یا حیّ لا یموت، یا حی لا إله إلا انت، یا ذا الجلال و الاکرام [یا ارحم الراحمین]» اربعین مره، ثم تضع خدک الایمن فتقولها اربعین مرّه، ثم تضع خدک الایسر فتقولها اربعین مرّه، ثم ترفع رأسک و تمدّ یدیک فتقول اربعین مرّه، ثم تردّ یدک الی رقبتک و تلوذ بسبابتک و تقول ذلک اربعین مرّه، ثم خذ لحیتک بیدک الیسری و ابک او تباک و قلّ: «یا محمد یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اشکوا الی اللّه و الیک حاجتی، و الی اهل بیتک الراشدین حاجتی، و بکم اتوجّه الی اللّه فی حاجتی» ، ثم تسجد و تقول: «یا اللّه یا اللّه. .» الی ان ینقطع نفسک «صلی علی محمد و آل محمد و افعل. . کذا و کذا» قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: فانا الضّامن علی اللّه عزّ و جلّ ان لا یبرح حتی تقضی حاجته (1).

ص:404

و منها: صلاه التوسّل

بولّی العصر ارواحنا له الفداء، و قد عملتها مرارا عدیده فقضی اللّه سبحانه لی حاجتی.

و کیفیتها: ان تصلّی رکعتین صلاه الحاجه، تقرأ فی اولاهما بعد الحمد سوره «إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً» ، و فی الثانیه بعد الحمد «إِذا جاءَ نَصْرُ اَللّهِ وَ اَلْفَتْحُ» ، فاذا سلّمت تقف مستقبل القبله و تقول: «سلام اللّه الکامل التامّ الشامل العام، و صلاته الدائمه و برکاته القائمه [العامه]علی حجّه اللّه و ولیّه فی ارضه و بلاده، و خلیفته علی خلقه و عباده، سلاله النبوه، و بقیّه العتره و الصفوه، صاحب الزمان، و مظهر الایمان، و معلن احکام القرآن، مطهّر الارض، و ناشر العدل فی الطول و العرض، الحجه القائم المهدی، و الامام المنتظر المرضی الطاهر، ابن الأئمه المعصومین (1)، السّلام علیک یا وارث علم النبیّین، و مستودع حکمه ربّ الوصیّین، السّلام علیک یا عصمه الدین، السّلام علیک یا معزّ المؤمنین المستضعفین، السّلام علیک یا مذلّ الکافرین المتکبرین الظالمین، السّلام علیک یا [مولای]صاحب الزمان [یا ابن رسول اللّه، السّلام علیک]یا بن امیر المؤمنین [السّلام علیک یا بن]و ابن فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین، السّلام علیک یا بن الأئمه الحجج علی الخلق اجمعین، السّلام علیک [یا مولای]سلام مخلص لک فی الولاء، اشهد انک الامام المهدی قولا و فعلا، و انّک الذی تملأ الأرض قسطا و عدلا، فعجّل اللّه تعالی فرجک، و سهل مخرجک، و قرّب زمانک، و کثّر انصارک و اعوانک، و انجز لک موعدک، و هو اصدق القائلین وَ نُرِیدُ أَنْ

ص:405

نَمُنَّ عَلَی اَلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِینَ یا مولای حاجتی. . کذا و کذا فاشفع [لی الی ربک]فی نجاحها» و یذکر مکان کذا و کذا حاجته، فانها تقضی ببرکته عجل اللّه تعالی فرجه (1).

و منها: ما تضمّنه صحیح زراره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام

قال: فی الامر یطلبه الطالب من ربّه، قال: تصدّق فی یومک علی ستین مسکینا، کلّ مسکین صاعا بصاع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [. . . من تمر او برّ او شعیر]فاذا کان اللیل اغتسلت فی الثلث الباقی، و لبست ادنی ما یلبس من تعول من الثیاب، إلاّ ان علیک فی تلک الثیاب ازارا، ثم تصلی رکعتین تقرأ فیهما التوحید و «قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ» ، فاذا وضعت جبهتک فی الرکعه الاخیره للسجود هلّلت اللّه و عظّمته و قدّسته و مجّدته، و ذکرت ذنوبک فاقررت بما تعرف منها مسمّی، ثم رفعت رأسک، ثم اذا وضعت رأسک للسجده الثانیه استجرت اللّه مائه مرّه، تقول: «اللهم انی استجیرک» ثم تدعو اللّه بما شئت، و تقول: «یا کائنا قبل کل شیء، و یا مکوّن کل شیء، و یا کائنا بعد کل شیء، افعل بی. .» . کذا و کذا، و تسأله ایاه، و کلّما سجدت فافض برکبتیک الی الارض، ثم ترفع الازار حتی تکشفها، و اجعل الإزار من خلفک بین الیتیک و بین باطن ساقیک (2).

و منها: ما رواه محمد بن کردوس، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام

قال: من تطهّر ثم أوی الی فراشه بات و فراشه کمسجده، فان قام من اللیل فذکر اللّه تناثرت عنه خطایاه، فان قام من آخر اللیل و تطهر فصلی رکعتین و حمد اللّه و أثنی علیه و صلی علی النبی و آله لم یسأل اللّه شیئا إلاّ اعطاه، أما ان یعطیه الذی یرید [یسأل بعینه]و اما ان یدخر له ما هو خیر له منه (3).

ص:406

و منها: ما رواه مقاتل قال: قلت للرضا علیه السّلام

: جعلت فداک، علّمنی دعاء لقضاء الحوائج، فقال: اذا کانت لک حاجه الی اللّه مهمّه فاغتسل و البس انظف ثیابک، و شمّ شیئا من الطیب، ثم ابرز تحت السماء، و صلّ رکعتین، تفتح الصلاه فتقرأ فاتحه الکتاب و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» خمس عشره مرّه، ثم ترکع فتقرأ خمس عشره مرّه [ثم یتمّها]علی مثال صلاه التسبیح، غیر أن القراءه خمس عشره مرّه، فاذا سلّمت فاقرأها خمس عشره مرّه، ثم تسجد فتقول فی سجودک: «اللهم ان کلّ معبود من لدن عرشک الی قرار ارضک فهو باطل سواک، فانک [انت]اللّه الحق المبین، اقض لی حاجتی. . کذا و کذا، الساعه الساعه» و تلحّ فیما اردت (1).

و منها: ما رواه شرحبیل الکندی عن ابی جعفر علیه السّلام

: قال: قال: اذا اردت امرا تسأله ربّک فتوّضأ و احسن الوضوء، ثم صلّ رکعتین، و عظم اللّه، و صلّ علی النبی، و قل بعد التسلیم: «اللهم انی اسألک بانک ملک و أنّک علی کل شیء قدیر مقتدر، و انک [خ. ل: و بانّک]ما تشاء لا بدّ (2)من ان یکون [خ. ل: و بانک ما تشاء من امر یکون]، اللهم انی اتوجّه الیک بنبیّک [محمّد] نبیّ الرحمه، یا محمد یا رسول اللّه انی اتوجّه بک الی اللّه ربّی و ربّک لینجح لی بک طلبتی، اللهم بنبیّک انجح لی طلبتی بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» ثم سل حاجتک (3).

و منها: ما رواه صفوان بن یحیی و محمد بن سهل عن اشیاخهما عن ابی

عبد اللّه علیه السّلام

قال: اذا حضرت لک حاجه مهمّه الی اللّه عزّ و جلّ فصم ثلاثه أیام متوالیه الاربعاء و الخمیس و الجمعه، فاذا کان یوم الجمعه ان شاء اللّه

ص:407

تعالی فاغتسل و البس ثوبا جدیدا، ثم اصعد الی اعلی بیت فی دارک و صلّ رکعتین و ارفع یدیک الی السماء، ثم قل: «اللهم انی حللت بساحتک لمعرفتی بوحدانیّتک و صمدانیّتک، و انّه لا قادر علی حاجتی غیرک، و قد علمت یا رب انه کلّما تظاهرت نعمک علیّ اشتدّت فاقتی الیک، و قد طرقنی همّ. . . کذا و کذا، و انت بکشفه عالم غیر معلّم، واسع غیر متکلّف، فاسألک باسمک الذی وضعته علی الجبال فنسفت، و وضعته علی السماء فانشقت، و علی النجوم فانتثرت [خ. ل: فانتشرت]و علی الأرض فسطحت، و اسألک بالحقّ الذی جعلته عند محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمّه علیهم السّلام. . . تسمیهم الی آخرهم، أن تصلی علی محمد و اهل بیته، و ان تقضی لی حاجتی، و ان تیسّر لی عسیرها، و تکفینی مهمّها، فان فعلت فلک الحمد، و ان لم تفعل فلک الحمد، غیر جائر فی حکمک، و لا متّهم فی قضائک، و لا حائف فی عدلک» و تلصق خدّک بالارض، و تقول: «اللهم انّ یونس بن متّی دعاک فی بطن الحوت و هو عبدک فاستجبت له، و انا عبدک ادعوک فاستجب لی» ثم قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: لربّما کانت الحاجه لی فادعوا بهذا الدعاء فارجع و قد قضیت (1).

و منها: ما تضمّنه خبر ابی بصیر عن ابی عبد اللّه علیه السّلام

قال: ان سوره الانعام نزلت جمله، و شیّعها سبعون الف ملک فعظموها و بجّلوها، فان اسم اللّه فیها فی سبعین موضعا، و لو یعلم الناس ما فی قراءتها من الفضل ما ترکوها، ثم قال علیه السّلام: من کانت له الی اللّه تعالی حاجه یرید قضاءها فلیصلّ اربع رکعات بفاتحه الکتاب و الانعام، و لیقل فی دبر صلاته اذا فرغ من القراءه: «یا کریم یا کریم یا کریم، یا عظیم یا عظیم یا عظیم، یا اعظم من کل عظیم، یا سمیع الدعاء، یا من لا تغیّره اللّیالی و الایام، صلّ علی محمد و آله، و ارحم ضعفی و فقری و فاقتی و مسکنتی، فانک اعلم بها منّی، و انت اعلم

ص:408

بحاجتی، یا من رحم الشیخ یعقوب علیه السّلام حین ردّ علیه یوسف علیه السّلام قرّه عینه، یا من رحم ایوب علیه السّلام بعد طول بلائه، یا من رحم محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من الیتم آواه، و نصره علی جبابره قریش و طواغیتها و امکنه منهم، یا مغیث [یا مغیث]یا مغیث. .» تقوله مرارا، فو الذی نفسی بیده لو دعوت بها، ثم سألت اللّه علی جمیع حوائجک إلاّ اعطاه (1).

و منها: ما تضمّنته روایه الصباح الحذاء

قال: قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من کانت له إلی اللّه حاجه فلیقصد الی مسجد الکوفه، و یسبغ وضوءه و یصلّی فی المسجد رکعتین، یقرأ فی کلّ واحده منهما فاتحه الکتاب و سبع سور معها، و هی المعوذتان و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» و «قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ» و «إِذا جاءَ نَصْرُ اَللّهِ وَ اَلْفَتْحُ» و «سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّکَ اَلْأَعْلَی» و «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ» فاذا فرغ من الرکعتین و تشهّد و سلّم سأل اللّه حاجته، فانّها تقضی بعون اللّه ان شاء اللّه تعالی (2).

و منها: صلاه اخری للحاجه یؤتی بها فی مسجد الکوفه،

و هی اربع رکعات بالحمد و ما شاء من السور، ثم یقول: «إلهی ان کنت عصیتک فانی قد اطعتک فی احبّ الاشیاء الیک، لم اتخذ لک ولدا، و لم ادع لک شریکا، و قد عصیتک فی اشیاء کثیره لا علی وجه المکابره لک، و لا الاستکبار عن عبادتک، و لا الجحود لربوبیّتک، و لا الخروج عن العبودیّه لک، و لکن اتّبعت هوای، و ازلّنی الشیطان بعد الحجّه و البیان، فان تعذّبنی فبذنوبی غیر ظالم انت، و ان تعف عنّی و ترحمنی فبجودک و کرمک یا کریم» (3).

ص:409

و منها: ما عن الصادق علیه السّلام فی الرجل یحزنه الامر و یرید الحاجه،

یصلّی رکعتین، یقرأ فی احداهما الحمد مره و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» ألف مرّه، و فی الثانیه: الحمد و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» مرّه، ثم یسأل اللّه تعالی حاجته (1).

و منها: ما عن مولانا الصادق علیه السّلام ایضا

قال: من کانت له حاجه الی اللّه مهمّه یرید قضاءها، فلیغتسل، و لیلبس انظف ثیابه، و یصعد الی سطحه، و یصلّی رکعتین، ثم یسجد و یثنی علی اللّه تعالی، و یقول: «یا جبرئیل یا محمد انتما کافیای فاکفیانی، و انتما حافظای فاحفظانی، و انتما کالئای فاکلآنی» مائه مرّه. قال علیه السّلام: حقّ علی اللّه تعالی ان لا یقول ذلک أحد إلاّ قضی اللّه تعالی حاجته (2).

و منها: ما عنه علیه السّلام ایضا

قال: من کانت له حاجه فلیقم جوف اللیل و یغتسل و لیلبس اطهر ثیابه، و لیأخذ قلّه جدیده ملاء من ماء و یقرأ علیها القدر عشرا، ثم یرشّ حول مسجده و موضع سجوده، ثم یصلّی رکعتین بالحمد و القدر فیهما جمیعا، ثم یسأل حاجته، فانه حریّ ان تقضی [حاجته]ان شاء اللّه تعالی (3).

و منها: ما عن مولانا الرضا علیه السّلام

قال: اذا حزنک أمر شدید فصلّ رکعتین، تقرأ فی إحداهما الفاتحه و آیه الکرسی، و فی الثانیه الحمد و «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ» ، ثمّ خذ المصحف و ارفعه فوق رأسک و قل: اللّهم بحقّ من ارسلته به الی خلقک، و بحقّ کلّ [آیه فیه و بحق کلّ]من مدحته فیه علیک، و بحقّک علیه، و لا نعرف احدا اعرف بحقک منک یا سیدی یا اللّه (عشر مرات) ، بحقّ محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (عشرا) ، بحقّ علی علیه السّلام

ص:410

(عشرا) ، بحقّ فاطمه (عشرا) . بحق امام بعد کل امام تعدّه عشرا، حتی تنتهی الی امام حق الذی هو امام زمانک، فإنّک لا تقوم من مقامک حتّی یقضی اللّه حاجتک (1).

و منها: ما عن مولانا الباقر علیه السّلام

قال: اذا کانت للمرأه الی اللّه حاجه صعدت فوق بیتها، و صلّت رکعتین، و کشفت رأسها الی السماء، فإنّها اذا فعلت ذلک استجاب اللّه لها و لم یخیّبها (2).

و منها: ثلاث صلوات وردت یوم الخمیس لطلب الحاجه:

احداها: ما عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّ من صلّی یوم الخمیس اربع رکعات، یقرأ فی الاولی منهنّ الحمد مرّه و الاخلاص احدی عشر مرّه، و فی الثانیه: الحمد مرّه و الاخلاص احدی و عشرین مرّه، و فی الثالثه: الحمد مرّه و الاخلاص احدی و ثلاثین مرّه، و فی الرابعه: الحمد مرّه و الاخلاص احدی و اربعین مرّه، کلّ رکعتین بتسلیم، فاذا سلّم فی الرابعه قرأ «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» احدی و خمسین مرّه، و قال: (اللهم صلّ علی محمد و آل محمد) احدی و خمسین مرّه، ثمّ یسجد و یقول فی سجوده: (یا اللّه یا اللّه) مائه مرّه، و یدعو بما شاء، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی هذه الصّلاه و قال هذا القول، لو سأل اللّه فی زوال الجبال لزالت، او فی نزول الغیث لنزل، و انه لا یحجب ما بینه و بین اللّه، و انّ اللّه [تعالی]لیغضب علی من صلّی هذه الصلاه و لم یسأله

ص:411

حاجته (1).

و الثانیه: ما عن مولانا الصادق علیه السّلام، فانه دخل الیه اسماعیل بن قیس الموصلی فقال علیه السّلام له: ما هذا الغمّ و النفس؟ فقال: یا مولای جعلت فداک قد و حقّک بلغ مجهودی و ضاق صدری، قال علیه السّلام: این أنت عن صلاه الحوائج؟ قال: و کیف اصلّیها جعلت فداک؟ قال: اذا کان یوم الخمیس بعد الضحی، فاغتسل و ائت مصلاّک و صلّ اربع رکعات، تقرأ فی کل رکعه الحمد مرّه و سوره القدر عشر مرّات [فاذا سلّمت فقلّ مائه مرّه: اللهم صلّ علی محمد و آل محمد، ثم ارفع یدیک الی السماء و قلّ: یا اللّه یا اللّه عشر مرات]، ثمّ تحرّک مسبحتک [سبحتک، و]تقول: یا ربّ. . یا ربّ حتّی ینقطع النفس، ثم تبسط کفیّک و ترفعهما تلقاء وجهک، و تقول: یا اللّه. . یا اللّه عشر مرّات، و قلّ: «یا افضل من رجی، یا خیر من دعی، و یا اجود من سمح، و اکرم من سئل، یا من لا یعزب [خ. ل: یعزّ، یعیر]علیه ما یفعله، یا من حیثما دعی اجاب، اسألک بموجبات رحمتک و عزائم مغفرتک، و اسألک باسمائک العظام، و بکل اسم هو لک عظیم، و اسألک بوجهک الکریم و بفضلک العظیم، و اسألک باسمک العظیم العظیم دیّان الدین محیی العظام و هی رمیم، و اسألک بانّک اللّه لا إله إلاّ أنت، ان تصلّی علی محمّد و آل محمّد، و ان تقضی حاجتی، و تیسّر لی من أمری فلا تعسّر علیّ، و تسهلّ لی مطلب رزقی من فضلک الواسع، یا قاضی الحاجات، یا قدیرا علی من لا یقدر علیه غیرک یا أرحم الراحمین و اکرم الاکرمین» قال علیه السّلام: افعلها مرّات.

قال الراوی-و هو المفضل بن عمر-: لما کان بعد الحول و کنّا فی دار ابی عبد اللّه علیه السّلام اذ دخل علینا داود، فاخرج من کمّه کیسا، فقال:

ص:412

جعلت فداک هذه خمسمائه دینار وجبت علیّ ببرکتک و بما علّمتنی من الخیر (1).

و الثالثه: ما ذکره ابن طاووس رحمه اللّه قال: من کانت له حاجه مهمه فلیغتسل یوم الخمیس عند ارتفاع النهار قبل الزوال، و لیصلّ رکعتین، یقرأ فی الاولی منهما: الحمد و آیه الکرسی، و فی الثانیه: الحمد و آخر الحشر و سوره القدر، فاذا سلّم یأخذ المصحف فیرفعه فوق رأسه، ثم یقول: بحقّ من ارسلته به الی خلقک، و بحقّ کلّ آیه لک فیه، و بحقّ کلّ مؤمن مدحته فیه، و بحقّک علیهم، و لا [فلا]احد اعرف بحقّک منک یا سیّدی یا اللّه» عشر مرّات (بحق محمّد) عشر مرات (بحقّ علیّ) عشر مرّات (بحقّ فاطمه) عشر مرّات. . ثم تعدّ کلّ امام عشر مرات حتّی تنتهی الی امام زمانک: (اصنع بی. . کذا و کذا) تقضی حاجتک ان شاء اللّه تعالی (2).

و منها: ما ورد للحوائج یؤتی بها لیله الجمعه آخر اللیل،

و هی اربع رکعات تقرأ فی الأولی الحمد مرّه و یس مرّه، ثم ترکع، فاذا رفعت رأسک من الرکوع تقرأ: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی. . . إلی قوله تعالی یَرْشُدُونَ 3و تردّد ذکرها مائه مرّه، و تقرأ فی الثانیه: الحمد مرتین و یس مرّه و تقنت و ترکع و ترفع رأسک و تقرأ المتقدم ذکرها مائه مرّه، ثم تسجد، فاذا فرغت من السجدتین تتشهّد و تنهض الی الثالثه من غیر تسلیم فتقرأ الحمد ثلاث مرات و یس مرّه، فاذا رفعت رأسک من الرکوع تقرأ فَسَیَکْفِیکَهُمُ اَللّهُ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ 4و تقرأ فی الرکعه الرابعه الحمد اربع مرات و یس مرّه، و تقرأ

ص:413

بعد الرکوع ربّ أَنِّی مَسَّنِیَ اَلضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ اَلرّاحِمِینَ فاذا سلّمت سجدت و استغفرت اللّه مائه مرّه، و تضع خدّک الایمن علی الارض و تصلّ علی محمد و آله مائه مرّه، و تضع خدّک الایسر علی الارض، و تقرأ إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1)و تدعو بما شئت، فیستجاب لک ان شاء اللّه تعالی (2).

و منها: صلاه الحاجه تصلّی لیله الجمعه و لیله عید الاضحی،

و هی رکعتان، تقرأ فی کل منهما الحمد الی «إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ» ، و تکرّر «إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ» مائه مرّه، ثم تتمّ الحمد، ثم تقرأ التوحید مائتی مرّه، فاذا اتیت بالرکعتین هکذا سلّمت، ثم قلت: (لا حول و لا قوه إلا باللّه العلیّ العظیم) سبعین مرّه، ثم سجدت و قلت مائتی مرّه: (یا ربّ یا ربّ) ثم تسأل کلّ حاجه [فتقضی]ان شاء اللّه تعالی (3).

و منها: صلاه اخری للحاجه لیله الجمعه،

و هی رکعتان، فی کلّ رکعه الحمد و آیه الکرسی مرّه مرّه، و الاخلاص خمس عشره مرّه، فاذا سلّم صلّی علی محمد و آله مائه مرّه (4).

و منها: صلاه الخضر لیله الجمعه للحاجه،

و هی اربع رکعات بتسلیمتین، فی کل رکعه الحمد مرّه، و مائه مرّه وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ. . . 5الی قوله

ص:414

اَلْمُؤْمِنِینَ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اَللّهِ. . الی قوله سُوءُ اَلْعَذابِ (1)فاذا فرغ من صلاته قال مائه مرّه: (لا حول و لا قوه إلا باللّه العلیّ العظیم) ، ثم یسأل حاجته، فانها مقضیّه ان شاء اللّه تعالی (2).

و منها: صلاه الحاجه الخارجه من الناحیه المقدّسه،

قال عجّل اللّه تعالی فرجه-علی ما روی-: من کانت له الی اللّه حاجه فلیغتسل لیله الجمعه بعد نصف اللیل و یأتی مصلاّه، و یصلّی رکعتین، یقرأ فی الاولی الحمد، فاذا بلغ «إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ» یکررّها مائه مرّه، و یتمّ فی المائه (3)الی آخرها، و یقرأ التوحید مرّه واحده، ثم یرکع و یسجد و یسبح فیهما سبعه سبعه، و یصلّی الرکعه الثانیه علی هیئتها، و یدعو بهذا الدعاء، فان اللّه تعالی یقضی حاجته البته کائنا ما کان، إلا أن یکون فی قطیعه رحم، و الدعاء: «اللهم ان اطعتک فالمحمده لک، و ان عصیتک فالحجّه لک، منک الروح و منک الفرج، سبحان من انعم و شکر، سبحان من قدّر و غفر، اللهم ان کان [خ. ل: ان کنت]قد عصیتک فانّی قد اطعتک فی احبّ الاشیاء الیک و هو الایمان بک، لم اتخّذ لک ولدا، و لم ادع لک شریکا، منّا منک به علیّ. لا منّا منّی [به]علیک، و قد عصیتک یا إلهی علی غیر وجه المکابره، و لا الخروج عن عبودیّتک، و لا الجحود لربوبیّتک، و لکن اطعت هوای و ازلنّی الشیطان، فلک الحجه علیّ و البیان، فان تعذّبنی فبذنوبی غیر ظالم، و ان تغفر لی و ترحمنی فانّک جواد کریم، یا کریم. .» حتّی ینقطع النفس. ثم یقول: «یا أمنا من کلّ شیء و کل شیء منک خائف حذر،

ص:415

اسألک بأمنک من کلّ شیء و خوف کل شیء منک ان تصلّی علی محمد و آل محمد، و ان تعطینی امانا لنفسی و اهلی و مالی [و ولدی]و سایر ما انعمت به علیّ حتّی لا اخاف احدا، و لا احذر من شیء ابدا، انک علی کل شیء قدیر، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل. یا کافی ابراهیم علیه السّلام نمرود، و یا کافی موسی [علیه السّلام]فرعون، و یا کافی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاحزاب، اسألک أن تصلّی علی محمد و آل محمد، و ان تکفینی شرّ. . فلان بن فلان» فیستکفی شرّ من یخاف شرّه، فانّه یکفی شرّه ان شاء اللّه تعالی، ثم یسجد و یسأل حاجته و یتضرّع الی اللّه تعالی، فانّه ما من مؤمن و لا مؤمنه صلّی هذه الصلاه و دعا بهذا الدعاء إلاّ فتحت له ابواب السماء للاجابه، و یجاب فی وقته و لیلته کائنا ما کان، و ذلک من فضل اللّه تعالی علینا و علی الناس (1).

و منها: ما عن سید العابدین علیه السّلام

قال: اذا کان لک مهمّ فصل اربع رکعات تحسن قنوتهنّ و ارکانهنّ، تقرأ فی الاولی الحمد مرّه و «حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ» سبع مرّات، و فی الثانیه الحمد مرّه و قوله تعالی ما شاءَ اَللّهُ لا قُوَّهَ إِلاّ بِاللّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَ وَلَداً (2)سبع مرات، و فی الثالثه الحمد مرّه و قوله لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّالِمِینَ (3)سبع مرّات، و فی الرابعه الحمد مرّه و أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (4)سبع مرّات، ثم یسأل حاجتک (5). و تسمی هذه الصلاه ب: صلاه المهمّات.

ص:416

و کذا ما روی عنه علیه السّلام من انّه إذا احزنه امر یلبس أنظف ثیابه و اسبغ الوضوء و صعد أعلی سطوحه، فصلّی اربع رکعات، فی الاولی: الحمد و «إِذا زُلْزِلَتِ» ، و فی الثانیه الحمد و «إِذا جاءَ نَصْرُ اَللّهِ» ، و فی الثالثه الحمد و «قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ» ، و فی الرابعه الحمد و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» ، ثم یرفع یدیه الی السماء و یقول: «اللهم انّی اسألک باسمائک الّتی اذا دعیت بها علی ابواب السماء للفتح انفتحت، و اذا دعیت به (خ. ل: بها) علی مضائق الارضین للفرج انفرجت، و اسألک باسمائک الّتی اذا دعیت به (خ. ل: بها) علی ابواب العسر للیسر تیسرّت، و اسألک باسمائک الّتی اذا دعیت بها علی القبور انتشرت، صلّی علی محمّد و آل محمّد و اقلبنی بقضاء حاجتی» .

قال علیّ بن الحسین (علیهما السّلام) : اذا و اللّه لا یزول قدمه حتّی تقضی حاجته ان شاء اللّه تعالی (1).

صلوات الحاجه

و اما الجمله الثانیه من صلوات الحاجه و هی ذوات الخصوصیه فی حوائج خاصه.

فمنها: صلاه الظلامه

فعن أبی عبد اللّه علیه السّلام انه قال: اذا ظلمت بمظلمه فلا تدعو علی صاحبک، فانّ الرجل یکون مظلوما فلا یزال یدعو حتی یکون ظالما، و لکن إذا ظلمت فاغتسل و صلّ رکعتین فی موضع لا یحجبک عن السماء، ثم قلّ: «اللّهم ان -فلان بن فلان-قد ظلمنی و لیس لی أحد اصول به علیه غیرک، فاستوف لی ظلامتی الساعه الساعه» فانک لا تلبث حتی تری ما تحبّ (2).

ص:417

و زاد فی روایه اخری بعد: (الساعه) قول: «بالاسم الذی اذا سألک به المضطرّ اجبته فکشفت ما به من ضرّ، و مکّنت له فی الارض، و جعلته خلیفتک علی خلقک، فاسألک ان تصلّی علی محمد و آل محمد، و ان تستوفی ظلامتی الساعه الساعه» (1).

و ذکر الکفعمی رحمه اللّه مکان هذا الدعاء دعاء آخر رواه بعد هذه الصلاه عن علی علیه السّلام، و هو: «اللهم انّ-فلان بن فلان-ظلمنی و اعتدی علیّ، و نصب لی و امضنی و ارمضنی و اذلّنی و اخلقنی، اللهم فکله الی نفسه، و هدّ رکنه، و عجل جائحته (2)و اسلبه نعمتک عنده، و اقطع رزقه، و ابتر عمره، و امح اثره، و سلّط علیه عدوّه، و خذه فی مأمنه، کما ظلمنی و اعتدی علیّ و نصب لی و امض و ارمض و اذلّ و اخلق. اللهم انی استعیدک [کذا، و لعله استعدیک]علی-فلان بن فلان-فاعدنی، فانک اشدّ بأسا و أشد تنکیلا» قال علیه السّلام: فانه لا یمهل ان شاء اللّه تعالی . . یفعل ذلک ثلاثا (3).

و منها: الصلاه عند العسره

روی الطبرسی رحمه اللّه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا عسر علیک امر، فصلّ [عند الزوال]رکعتین، تقرأ فی الاولی بفاتحه الکتاب و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» ، و «إِنّا فَتَحْنا» الی قوله «وَ یَنْصُرَکَ اَللّهُ نَصْراً عَزِیزاً» ، و فی الثانیه فاتحه الکتاب و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» و «أَ لَمْ نَشْرَحْ» [و قد جرّب] (4).

ص:418

و منها: الصلاه عند الامر المخوف

فعن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: للامر المخوّف العظیم رکعتان-و هی التی کانت الزهراء (سلام اللّه علیها) تصلّیها-تقرأ فی الرکعه الاولی الحمد مرّه، و خمسین مرّه «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» ، و فی الرکعه الثانیه: مثل ذلک، فاذا سلّمت صلّیت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مائه مرّه (1).

و فی روایه اخری: عند الامر المخوف تصوم الاربعاء و الخمیس و الجمعه و تصلی [فاذا کان وقت الافطار فصلّی]بین العشائین اثنتی عشره رکعه، تقرأ فی کل رکعه الحمد مرّه و الاخلاص احدی عشر [اثنتی عشره]مرّه، فإذا صلّیت أربع رکعات فا [سجد]قلت: [ثم قل]: «اللّهم یا سابق الفوت، و یا سامع الصوت، و یا محیی العظام بعد الموت و هی رمیم (2)، أسألک باسمک العظیم الأعظم ان تصلّی علی محمد عبدک و رسولک، و اهل بیته الطاهرین، و [ان]تعجل لی الفرج ممّا انا فیه برحمتک یا ارحم الراحمین» (3).

و منها: الصلاه عند خوف المکروه

فعن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: اتّخذ مسجدا فی بیتک، فاذا خفت شیئا فالبس ثوبین غلیظین من اغلظ ثیابک فصلّ فیهما، ثم اجث علی رکبتیک، فاصرخ الی اللّه و سله الجنه، و تعوّذ باللّه من شرّ الذی تخافه، و إیّاک ان یسمع اللّه منک کلمه بغی، و ان اعجبتک نفسک [و عشیرتک] (4).

ص:419

و منها: الصلاه عند الخوف من العدو و الدعاء علیه

قال یونس بن عمار: شکوت الی ابی عبد اللّه علیه السّلام رجلا کان یؤذینی فقال لی: ادع علیه، فقلت: قد دعوت. فقال علیه السّلام: لیس هکذا، و لکن اقلع عن الذنوب، و صم و تصدّق و صلّ فاذا کان آخر اللیل فاسبغ الوضوء فصلّ رکعتین، ثم قلّ و أنت ساجد: «اللهم انّ-فلان بن فلان-آذانی، اللهم اسقم بدنه، و اقطع اثره، و انقص اجلّه، و عجّل ذلک له فی عامه هذا» قال: ففعلت فما لبث ان هلک (1).

و روی الطبرسی رحمه اللّه عن الأئمه المعصومین (علیهم السّلام) لدفع الاعداء و الخصماء و المعاندین، قال: تصلّی اربع رکعات بتشهدّین و سلامین، و تقرأ فی الرکعه الأولی سوره الحمد مرّه و سوره «إِذا جاءَ نَصْرُ اَللّهِ» عشر مرّات، و فی الرکعه الثانیه: سوره الحمد مرّه و سوره «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» عشر مرّات، و فی الرکعه الثالثه: سوره الحمد مرّه و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ» عشر مرّات، و فی الرکعه الرابعه سوره الحمد مرّه و سوره «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّاسِ» عشر مرّات، و بعد الفراغ من الصّلاه تصلّی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما استطعت، ثم تقول عشر مرّات: «یا فارج الهم، و یا کاشف الغم، و یا مجیب دعوه المضطّرین، خلّصنا من اعدائک» ، ثم تقول عشرا: «یا قاضی الحاجات» ، ثم تقول عشرا: «یا مجیب الدعوات خلّصنا من اعدائک» ثم تقول عشرا: «یا دلیل المتحیّرین، و غیاث المستغیثین خلّصنا من اعدائک» ثم تقول عشرا: «یا جلیل یا کریم» ، ثم تقول عشرا: «حسبنا اللّه و نعم الوکیل نعم المولی و نعم النصیر خلّصنا من اعدائک یا لطیف» ، ثم تقول: «و من یتوکّل علی اللّه فهو حسبه خلّصنا من اعدائک یا حلیم» ، ثم تقول مائه مرّه: «یا ربّ. . یا ربّ» ، ثم تسأل حاجتک فانّها تستجاب ان شاء اللّه تعالی (2).

ص:420

و منها: صلاه الخوف من الظالم

قال الطبرسی رحمه اللّه: اغتسل و صلّ رکعتین، و اکشف عن رکبتیک و اجعلهما ممّا تلی القبله، و قل مائه مرّه «یا حیّ یا قیّوم [یا قیوم یا حیّ]، یا لا إله إلاّ أنت برحمتک استغیث، فصلّ علی محمد و آل محمد، و أغثنی الساعه الساعه» فاذا فرغت من ذلک فقل: «اسألک ان تصلّی علی محمد و آل محمّد و ان تلطف لی، و ان تغلب لی، و ان تمکر لی، و ان تخدع لی، و ان تکید لی، و ان تکفینی مؤونه-فلان- بلا مؤونه» (1)فإنّ هذا کان دعاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم غزوه أحد.

و منها: الصلاه للخلاص من السجن

فروی عن الفضل بن الربیع انّ موسی بن جعفر علیهما السّلام کان فی حبس الرشید-لعنه اللّه-فامر لیله باطلاقه و اعطائه جائزه، و لم یظهر لذلک سبب، فسئل موسی بن جعفر علیهما السّلام عنه، فقال: رأیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله الأربعاء فی النوم، فقال لی: یا موسی! أنت محبوس مظلوم؟ فقلت: نعم. . الی ان قال : فقال: اصبح صائما و اتبعه بصیام الخمیس و الجمعه، فاذا کان وقت الافطار فصل اثنتی عشره رکعه، تقرأ فی کل رکعه الحمد مرّه و اثنتی عشره مرّه «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» ، فاذا صلّیت منها اربع رکعات فاسجد، ثم قل: «اللهم یا سابق الفوت، و یا سامع الصوت، و یا محیی العظام و هی رمیم بعد الموت، اسألک باسمک العظیم الأعظم ان تصلی علی محمد عبدک و رسولک و علی أهل بیته الطاهرین، و ان تعجّل لی الفرج مما انا فیه» ففعلت فکان الذی رأیت (2).

و فی خبر آخر انه علیه السّلام لما حبس فجنّ علیه اللیل فخاف ناحیه هارون

ص:421

ان یقتله، فجدّد علیه السّلام طهوره و استقبل القبله بوجهه، و صلّی للّه عز و جل اربع رکعات، ثم دعا بهذه الدعوات، فقال: «یا سیدی! نجّنی من حبس هارون، و خلّصنی من یده، یا مخلّص الشجر من بین رمل و طین [و ماء]، و یا مخلّص اللبن من بین فرث و دم، و یا مخلّص الولد من بین مشیمه و رحم، و یا مخلص النار من بین حدید و حجر، و یا مخلص الارواح من بین الاحشاء و الامعاء، خلّصنی من ید هارون» فلما دعا علیه السّلام بهذه الدعوات اتی هارون رجل اسود فی منامه و بیده سیف قد سلّه فوقف علی رأس هارون، و هو یقول: (یا هارون! اطلق عن موسی بن جعفر (علیهما السّلام) و إلاّ ضربت علاوتک بسیفی هذا) فخاف هارون من هیبته، ثم دعا الحاجب فقال له: اذهب إلی السجن فاطلق عن موسی بن جعفر (علیهما السّلام) الحدیث (1).

و منها: الصلاه لدفع شر السلطان و قضاء الدین

فقد روی سلیمان الدیلمی قال: جاء رجل الی الصادق علیه السّلام فقال: یا سیّدی! اشکو الیک دینا رکبنی، و سلطانا غشمنی، فقال: إذا جنّک اللیل فصلّ رکعتین، اقرأ فی الأولی منهما الحمد و آیه الکرسی، و فی الرکعه الثانیه: الحمد و آخر سوره الحشر لَوْ أَنْزَلْنا هذَا اَلْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ. . . الی آخر السوره، ثم خذ المصحف و دعه علی رأسک، و قلّ: «بحقّ هذا القرآن، و بحقّ من ارسلته به، و بحقّ کل مؤمن مدحته فیه، و بحقّک علیهم فلا احد اعرف بحقّک منک، یا اللّه-عشر مرات-، یا محمد-عشر مرات-، یا علی-عشر مرات-، یا حسن-عشر مرات- یا حسین-عشر مرات-یا علی بن الحسین-عشر مرات-، یا محمد بن علی -عشر مرات-، یا جعفر بن محمد-عشر مرات-، یا موسی بن جعفر-عشر مرات-، یا علی بن موسی-عشر مرات-یا محمد بن علی-عشر مرات-یا علی بن محمد

ص:422

-عشر مرات-، یا حسن بن علی-عشر مرات-، یا الحجه [بالحجه]-عشر مرات-» ثم تسأل حاجتک، قال: فمضی الرجل و عاد الیه بعد مده، و قد قضی دینه و صلح له سلطانه، و عظم یساره (1).

و منها: الصلاه لقضاء الدین

فروی ابن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّی ذو عیال و علیّ دین و قد اشتدّت حالتی [خ. ل: حالی]، فعلّمنی دعاء إذا دعوت اللّه رزقنی ما اقضی به دینی و استعین به علی عیالی، فقال: یا عبد اللّه! توضّأ و اسبغ وضوءک، ثم صلّ رکعتین تتّم الرکوع و السجود فیهما، ثم قل: «یا ماجد یا واحد یا کریم اتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمه، یا محمد یا رسول اللّه انّی اتوجه بک إلی اللّه ربّک و ربّ کلّ شیء ان تصلّی علی محمد و علی أهل بیته، و اسألک نفحه من نفحاتک، و فتحا یسیرا، و رزقا واسعا، الّم به شعثی، و اقضی به دینی، و استعین به علی عیالی» (2).

و روی فی مکارم الاخلاق صلاتین اخریین لقضاء الدین (3).

و منها: الصلاه لطلب الرزق

ففی روایه هشام بن سالم عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تترکوا رکعتین بعد العشاء الآخره فانّها مجلبه للرزق، تقرأ فی الاولی الحمد و آیه الکرسی و «قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ» ، و فی الثانیه: الحمد و ثلاث عشره مرّه «قُلْ هُوَ اَللّهُ

ص:423

أَحَدٌ» ، فاذا سلمت فارفع یدک و قل: «اللهم انّی اسألک یا من لا تراه العیون، و لا تخالطه الظنون، و لا یصفه الواصفون، یا من لا تغیّره الدهور، و لا تبلیه الازمنه، و لا تحلیه [تحیله]الامور، یا من لا یذوق الموت، و لا یخاف الفوت، یا من لا تضرّه الذنوب، و لا تنقصه المغفره، صلّ علی محمد و آله، و هبّ لی ما لا ینقصک، و اغفر لی ما لا یضرّک، و افعل بی. . کذا و کذا» . و تسأل حاجتک و قال: من صلاّها بنی اللّه له بیتا فی الجنّه (1).

و روی فی مکارم الاخلاق عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: اذا رأیت فی معاشک ضیقا، و فی امرک التیانا (2)، فانزل حاجتک باللّه تعالی و جلّ، و لا تدع صلاه الاستغفار، و هی رکعتان، تفتح الصلاه و تقرأ الحمد و «إِنّا أَنْزَلْناهُ» مرّه واحده فی کل رکعه، ثم تقول-بعد القراءه-: استغفر اللّه خمس عشر مرّه، ثم ترکع فتقولها عشرا هیئه صلاه جعفر، یصلح اللّه لک شأنک کلّه ان شاء اللّه تعالی (3).

و روی فیه-ایضا-صلاه اخری للرزق، و هی رکعتان فی کل رکعه فاتحه الکتاب و خمس عشره مرّه سوره قریش، و بعد التسلیم یصلّی عشر مرّات علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یسجد و یقول عشر مرّات: «اللهمّ اغننی بفضلک عن خلقک» (4).

و روی عبد العزیز عن ابی عبد اللّه (علیه السّلام) انّ رجلا قال له: انّی فقیر. فقال: استقبل یوم الاربعاء فصمه و اتله بالخمیس و الجمعه ثلاثه ایام، فاذا کان فی ضحی یوم الجمعه فزر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من اعلی

ص:424

سطحک او فی فلاه من الارض حیث لا یراک أحد، ثم صلّ مکانک رکعتین، ثم اجث علی رکبتیک و افض بهما الی الارض و انت متوجّه الی القبله [واضعا]یدک الیمنی فوق الیسری و قلّ: «[اللهم]أنت أنت انقطع الرجاء إلاّ منک، و خابت الآمال الا فیک، یا ثقه من لا ثقه له، لا ثقه لی غیرک، اجعل لی من امری فرجا و مخرجا و ارزقنی من حیث احتسب و من حیث لا احتسب» ثم اسجد علی الارض و قلّ: «یا مغیث اجعل لی رزقا من فضلک» فلن یطلع علیک نهار یوم السبت إلاّ برزق جدید (1).

و منها: الصلاه لطلب الرزق عند الخروج الی السوق

فقد روی عن ابن طیار قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: انّه کان فی یدی شیء و تفرّق، و ضقت ضیقا شدیدا، فقال لی: أ لک حانوت فی السوق؟ قلت: نعم، و قد ترکته، قال: اذا رجعت الی الکوفه فاقعد فی حانوتک و اکنسه، فاذا اردت ان تخرج الی سوقک فصلّ رکعتین او اربع رکعات، ثم قلّ فی دبر صلاتک: «توجهت بلا حول منّی و لا قوّه و لکن بحولک و قوّتک، و أبرأ الیک من الحول و القوه إلاّ بک، فانت حولی و بک قوّتی، اللهمّ فارزقنی من فضلک الواسع رزقا کثیرا طیّبا و أنا خافض فی عافیتک فانّه لا یملکها أحد غیرک» . . . الی أن قال: فما زلت حتّی رکبت الدواب و اشتریت الرقیق و بنیت الدور (2).

و روی فی الوسائل (3)و المستدرکات (4)صلوات اخر لطلب الرزق و عند الخروج الی السوق قریبه ممّا ذکر، فراجع.

ص:425

و منها: الصلاه للاستطعام عند الجوع

فقد روی شعیب عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انه قال: من جاع فلیتوضّأ و لیصلّ رکعتین، ثم یقول: «یا ربّ انّی جایع فاطعمنی» ، فانّه یطعم من ساعته (1).

و روی فی خبر طویل ذکر فیه جوع سیّده النساء و ابیها و زوجها و ولدیها (صلوات اللّه علیهم اجمعین) انّها دخلت بیتها و صلّت رکعتین، قرأت فی اولهما الحمد و ألم السجده، و فی الثانیه: الحمد و سوره الانعام، فلما سلّمت دعت فانزل اللّه علیها مائده (2).

و منها: الصلاه عند نزول البلاء

ففی خبر ابی علی الخزاز قال حضرت ابا عبد اللّه علیه السّلام و اتاه رجل فقال له: جعلت فداک، اخی به بلیّه استحیی ان اذکرها، فقال علیه السّلام: استر ذلک و قل له یصوم الأربعاء و الخمیس و الجمعه، و یخرج إذا زالت الشمس، و یلبس ثوبین أمّا جدیدین، و أمّا غسیلین حیث لا یراه أحد، فیصلّی و یکشف عن رکبتیه و یتمطّی براحتیه الأرض و جنبیه، و یقرأ فی صلاته فاتحه الکتاب عشر مرّات، و «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» عشر مرّات، فاذا رکع قرأ خمس عشره مرّه «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ» ، فاذا سجد قرأها عشرا، فاذا رفع رأسه قبل ان یسجد قرأها عشرین مرّه، یصلی اربع رکعات علی مثل هذا، فاذا فرغ من التشهّد قال: «یا معروفا بالمعروف یا اول الأولین یا آخر الآخرین یا ذا القوّه المتین، یا رازق المساکین، یا ارحم الراحمین، انی اشتریت نفسی منک بثلث ما املک فاصرف

ص:426

عنّی ما ابتلیت به إنّک علی کل شیء قدیر» (1).

و قال الصادق علیه السّلام لسماعه: ان احدکم إذا مرض دعا الطبیب و اعطاه، و ان کان له حاجه الی سلطان رشا البواب و اعطاه، و لو ان احدکم إذا فدحه امر فزع الی اللّه عزّ و جلّ فتطهّر و تصدّق بصدقه قلّت أو کثرت، ثم دخل المسجد فصلّی رکعتین فحمد اللّه و اثنی علیه و صلّی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اهل بیته (علیهم السّلام) ، ثم قال: «اللهم ان عافیتنی من مرضی او رددتنی من سفری او عافیتنی مما اخاف من. . کذا و کذا» إلاّ آتاه اللّه ذلک، و هی الیمین الواجبه، و ما جعل اللّه علیه فی الشکر (2).

و روی الکفعمی مسندا عن الصادق علیه السّلام قال: من نزل به کرب فلیغتسل و لیصلّ رکعتین، ثم یضطجع و یضع خده الأیمن علی یده الیمنی، و یقول: «یا معزّ کل ذلیل و مذلّ کل عزیز، و حقّک لقد شقّ علیّ کذا و کذا» و یسمّی ما نزل به، یکشف [اللّه]کربه ان شاء اللّه تعالی (3).

و منها: الصلاه لمکالمه اهل القبور و سماع الجواب منهم

و هی الصلاه السابعه من صلوات یوم الجمعه المزبوره.

و منها: الصلاه لرؤیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام

فروی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: إنی إذا اشتقت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اصلّی صلاه العبهر فی أیّ یوم کان فلا ابرح من مکانی حتی اری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام، قال علیّ بن

ص:427

منهال: جرّبته سبع مرّات، و هی: اربع رکعات یقرأ فی کلّ رکعه فاتحه الکتاب مرّه و إِنّا أَنْزَلْناهُ عشر مرّات، و یسبّح خمس عشره مرّه ب «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه اکبر» ثم یرکع و یقول ثلاث مرّات: «سبحان ربّی العظیم» ، و یسبح عشر مرّات، ثم یرفع رأسه و یسبّح ثلاث مرّات، ثم یسجد و یسبّح خمس عشره مرّه، ثم یرفع رأسه و لیس فیما بین السجدتین شیء، ثم یسجد ثانیا کما وصفت إلی ان یتمّ اربع رکعات بتسلیمه واحده، فاذا فرغ لا یکلّم أحدا حتی یقرأ فاتحه الکتاب عشر مرّات، و «إِنّا أَنْزَلْناهُ» عشر مرّات، و یسبح ثلاثا و ثلاثین مرّه، ثم یقول: «صلّی اللّه علی النبی الأمیّ، جزی اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنّا ما هو أهله و مستحقّه» ثلاثا و ثلاثین مرّه، من فعل هذا وجد ملک الموت و هو ریّان (1).

و روی فی البحار عن مجموع الدعوات لأبی محمد هارون بن موسی التلعکبری قال: من اراد ان یری النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه فلیقم لیله الجمعه فیصلّی المغرب ثم یدوم علی الصلاه إلی ان یصلی العتمه و لا یکلم احدا، ثمّ یصلّی و یسلم فی رکعتین یقرأ فی کلّ رکعه الحمد مرّه و قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ ثلاث مرّات، فاذا فرغ من صلاته انصرف، ثم صلّی رکعتین یقرأ فیهما بفاتحه الکتاب مرّه واحده، و قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ سبع مرّات، و یسجد بعد تسلیمه و یصلّی علی النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبع مرّات، و یقول: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه» سبع مرّات، ثم یرفع رأسه من السجود و یستوی جالسا و یرفع یدیه، و یقول: «یا حیّ یا قیّوم یا ذا الجلال و الاکرام، یا إله الأولین و الآخرین، یا رحمن الدّنیا و الآخره و رحیمهما، یا ربّ یا ربّ. .» ثم یقول رافعا یدیه «یا ربّ» ثلاثا «یا

ص:428

عظیم الجلال» ثلاثا «یا بدیع الکمال، یا کریم الفعال، یا کثیر النوال، یا دائم الافضال، یا کریم یا متعال، یا اوّل بلا مثال، یا قیّوم بغیر زوال، یا واحد بلا انتقال، یا شدید المحال، یا رازق الخلائق علی کلّ حال، ارنی وجه حبیبی و حبیبک محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامی یا ذا الجلال و الاکرام» ثم ینام فی فراشه مستقبل القبله علی یمینه، و یلزم الصلاه علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی یذهب به النوم، فانّه یراه فی منامه ان شاء اللّه تعالی (1).

و منها: صلاه الذکاء و الحفظ

ففی مرفوعه سدیر عن الصّادقین علیهما السّلام انهّما قالا: تکتب بزعفران الحمد و آیه الکرسی و إِنّا أَنْزَلْناهُ، و یس، و الواقعه، و سَبَّحَ لِلّهِ الحشر، و قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ و المعوذّتین فی اناء نظیف، ثم تغسله (2)بماء زمزم، او بماء المطر، او بماء نظیف، ثمّ تلقی علیه مثقالین لبانا، و عشره مثاقیل سکرا، و عشره مثاقیل عسلا، ثم تضعه (3)تحت السماء باللیل و یوضع علی رأسه حدید، ثمّ تصلّی آخر اللیل رکعتین تقرأ فی کل رکعه الحمد مرّه و قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ خمسین مرّه، فإذا فرغت من صلاتک شربت الماء علی ما وصفت لک، فانه جیّد مجرّب للحفظ ان شاء اللّه تعالی (4).

و منها: صلاه حدیث النفس

فروی الطبرسی رحمه اللّه فی مکارم الاخلاق عن الصادق علیه السّلام

ص:429

قال: لیس من مؤمن یمّر علیه اربعون صباحا إلاّ حدّث نفسه، فلیصل رکعتین و لیستعذ باللّه من ذلک (1).

و منها: صلاه طلب الحمل و الولد

فروی محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من اراد ان یحبل له، فلیصل رکعتین بعد الجمعه یطیل فیهما الرکوع و السجود، ثم یقول: «اللهم انّی اسألک بما سألک به زکریّا إذ قال: رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْوارِثِینَ، اللهم هبّ لی ذریه طیّبه انکّ سمیع الدعاء، اللهم باسمک استحللتها، و فی امانتک اخذتها، فان قضیت لی فی رحمها ولدا فاجعله غلاما، و لا تجعل للشیطان فیه نصیبا و لا شریکا» (2).

و روی فی مکارم الاخلاق عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: اذا اردت الولد فتوضأ سابغا، و صلّ رکعتین و حسّنهما، و اسجد بعدهما سجده، و قل: «استغفر اللّه» احدی و سبعین مرّه، ثم تغشی امرأتک، و قل: «اللهم ان ترزقنی ولدا لاسمّیه [خ. ل: لاسمیّنه]باسم نبیک [محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم]» ، فان اللّه یفعل ذلک (3)الخبر.

و قد مرّ فی ضمن الخبر السابع من اخبار صلوات یوم الجمعه ان ما تضمّنها من الصلوات تنفع لمن اراد الولد.

و منها: صلاه ام المریض و دعائها له بالشفاء

فعن اسماعیل الارقط-ابن اخت مولانا الصادق علیه السّلام-قال:

ص:430

مرضت فی شهر رمضان مرضا شدیدا حتی ثقلت فجزعت امّی، فقال لها ابو عبد اللّه علیه السّلام: اصعدی إلی فوق البیت و ابرزی إلی السماء و صلّی رکعتین، فإذا سلّمت فقولی: «اللّهم و هبته لی و لم یک شیئا، اللّهم إنّی استوهبکه مبتدأ فاعرنیه» قال: ففعلت فافقت و قعدت، فدعوا بسحور لهم هریسه فتسحّروا بها و تسحرت معهم (1).

و منها: صلاه العفو

رواها الطبرسی قال: اذا احسست من نفسک بفتره فلا تدع عند ذلک صلاه العفو، و هی رکعتان بالحمد و إِنّا أَنْزَلْناهُ مره واحده فی کلّ رکعه، و تقول بعد القراءه: «ربّ عفوک عفوک. .» خمس عشره مرّه، ثم ترکع و تقول بعد ذلک عشرا، و تتم الصلاه کمثل صلاه جعفر (2).

و منها: صلاه التوبه

فروی ابن طاووس (رحمه اللّه) مسندا عن انس قال: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الأحد فی شهر ذی القعده، فقال: ایها النّاس! من کان منکم یرید التوبه؟ قلنا: کلّنا نرید التوبه یا رسول اللّه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اغتسلوا و توضّأوا و صلّوا اربع رکعات، و اقرأوا فی کلّ رکعه فاتحه الکتاب مرّه، و قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ ثلاث مرات و المعوذّتین مرّه، ثم استغفروا سبعین مرّه، ثم اختموا ب «لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلّی العظیم» ، ثم قولوا: «یا عزیز یا غفار اغفر لی ذنوبی و ذنوب جمیع المؤمنین و المؤمنات،

ص:431

فإنه لا یغفر الذنوب إلاّ أنت» ثم قال: ما من عبد من أمتّی فعل هذا إلاّ نودی من السماء یا عبد اللّه! استأنف العمل فإنک مقبول التوبه و مغفور الذنب، و ینادی ملک من تحت العرش: ایّها العبد بورک علیک و علی اهلک و ذریّتک، [و ینادی منادی آخر: أیّها العبد ترضی خصمائک یوم القیامه، و ینادی ملک آخر: ایها العبد تموت علی الایمان و لا اسلب منک الدین و یفسح فی قبرک و ینوّر فیه] و ینادی مناد آخر: ایها العبد یرضی ابواک و ان کانا ساخطین، و غفر لابویک و لک و لذریتک، و انت فی سعه من الرزق فی الدنیا و الآخره، و ینادی جبرئیل: انا الذی آتیک مع ملک الموت و اوصیه ان یرفق بک و لا یخدشک أثر الموت، إنما تخرج الروح من جسدک سلا، قلنا: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! لو ان عبدا یقول [هذا]؟ فی غیر [هذا]الشهر. فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل ما وصفت، و إنّما علمّنی جبرئیل هذه الکلمات یوم اسری بی (1).

و فی الدعائم عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من اذنب ذنبا فاشفق منه فلیسبغ الوضوء، ثم لیخرج إلی براز من الأرض حیث لا یراه احد فیصلّی رکعتین، ثم یقول: اللهم اغفر لی ذنب. . کذا و کذا، فانّه کفاره له (2).

و منها: صلاه الکفایه

فقد روی فی مکارم الاخلاق عن مولانا الصادق علیه السّلام قال: تصلّی رکعتین و تسلّم و تسجد و تثنی علی اللّه تعالی و تحمده و تصلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و تقول: «یا محمّد یا جبرئیل یا جبرئیل یا محمّد اکفیانی ممّا انا

ص:432

فیه فانّکما کافیان، و احفظانی باذن اللّه فانکما حافظان» . [یقولها مائه مرّه] (1).

و منها: صلاه الفرج

فعن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: تصلّی رکعتین تقرأ فی الأولی: الحمد و قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ ألف مرّه، و فی الثانیه الحمد و قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ مرّه، ثم تتشهّد و تسلّم و تدعو بدعاء الفرج، و تقول: «اللهم یا من لا تراه العیون و لا تخالطه الظنون، یا من لا یصفه الواصفون، یا من لا تغیره الدهور، یا من لا یخشی الدوائر، یا من لا یذوق الموت، یا من لا یخشی الفوت، یا من لا تضرّه الذنوب و لا تنقصه المغفره، یا من یعلم مثاقیل الجبال، و کیل البحار [البحور]، و عدد الامطار، و ورق الاشجار، و دبیب الذر، و لا یواری منه سماء سماء، و لا ارض أرضا، و لا بحر ما فی قعره، و لا جبل ما فی وعره، و یعلم خائنه الأعین و ما تخفی الصدور، و ما اظلم علیه اللیل و اشرق علیه النهار، اسألک باسمک المخزون المکنون الذی فی علم الغیب عندک، و اختصصت به لنفسک، و اشتققت منه اسمک فإنک أنت اللّه لا إله إلاّ أنت وحدک وحدک وحدک، لا شریک لک، الذی اذا دعیت به أجبت، و اذا سألک [خ. ل: سئلت]به اعطیت، و اسألک بحق انبیائک المرسلین، و بحقّ حمله العرش، و بحقّ ملائکتک المقربین، و بحق جبرئیل و میکائیل و اسرافیل، و بحق محمد و عترته صلواتک علیهم ان تصلی علی محمد و آل محمد، و ان تجعل خیر عمری آخره، و خیر اعمالی خواتیمها، و اسألک مغفرتک و رضوانک یا ارحم الراحمین» (2).

ص:433

و منها: صلاه المکروب

تصلی رکعتین و تأخذ المصحف فترفعه إلی اللّه تعالی، و تقول: «اللهم انّی اتوجّه إلیک بما فیه، و فیه اسمک الأکبر و اسماؤک الحسنی، و ما به یخاف و یرجی، اسألک انّ تصلّی علی محمد و آل محمد و تقضی حاجتی» و تسمّی حاجتک (1).

و منها صلاه الغیاث

فعن أبی عبد اللّه علیه السّلام انه قال: إذا کانت لأحدکم استغاثه إلی اللّه تعالی فلیصلّ رکعتین، ثم یسجد و یقول: «یا محمّد! یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علیّ! یا ولیّ اللّه یا سیّد المؤمنین و المؤمنات بکما استغیث إلی اللّه تعالی، یا محمّد یا علیّ استغیث بکما، یا غوثاه یا اللّه و بمحمد و علیّ و فاطمه -. . . و تعّد الأئمه علیهم السّلام-بکم اتوسّل إلی اللّه عز و جل» فإنّک تغاث من ساعتک بإذن اللّه تعالی (2).

و منها: صلاه الاستغاثه

اذا هممت بالنوم فی اللیل، فضع عند رأسک اناءا نظیفا فیه ماء طاهر، و غطّه بخرقه نظیفه، فإذا انتبهت لصلاتک فی آخر اللیل فاشرب من الماء ثلاث جرع، ثم توّضأ بباقیه، و توجّه إلی القبله، و اذّن و اقم و صلّ رکعتین تقرأ فیهما ما تیّسر من القرآن، فاذا فرغت من القراءه قلت فی الرکوع: (یا غیاث المستغیثین) خمسا و عشرین مرّه، ثم ترفع رأسک و تقول مثل ذلک، ثم تجلس و تقول مثل ذلک، و تسجد و تقوله، و تنهض إلی الثانیه، و تفعل کفعلک فی الأولی

ص:434

و تسلّم، و قد أکملت ثلاثمائه مرّه ما تقوله، و ترفع رأسک إلی السماء و تقول ثلاثین مرّه: (من العبد الذلیل إلی المولی الجلیل) . و تذکر حاجتک، فان الاجابه تسرع بإذن اللّه تعالی (1).

و منها: الصلاه لمن اصابته مصیبه

تصلّی أربع رکعات بفاتحه الکتاب مرّه، و الاخلاص سبع مرّات، و آیه الکرسی مرّه، فإذا سلّم یقول: «صلّی اللّه علی محمّد النبیّ الأمّی و آله علیه و علیهم الصلاه و السّلام» ثم یسبّح و یحمد و یهلّل و یکبّر فیعطیه اللّه ما وعد (2).

و روی الثمالی عن مولانا الباقر علیه السّلام قال: کان یقول لولده: یا بنّی! إذا اصابتکم مصیبه من الدّنیا، او نزلت بکم فاقه، فلیتوّضأ الرّجل فلیحسن وضوءه، فلیصلّ أربع رکعات أو رکعتین، فإذا انصرف من صلاته فلیقل: «یا موضع کلّ شکوی، یا سامع کلّ نجوی، یا شافی کلّ بلاء، یا عالم کل خفّیه، و یا کاشف ما یشاء من بلیّه، یا نجّی [موسی]، یا مصطفی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یا خلیل ابراهیم علیه السّلام، ادعوک دعاء من اشتدّت فاقته، و ضعفت قوّته، و قلّت حیلته، دعاء الغریب الغریق الفقیر الذی لا یجد لکشف ما هو فیه إلاّ أنت یا أرحم الراحمین، لا إله إلاّ أنت سبحانک انّی کنت من الظالمین» . قال الثمالی: قال السجاد علیه السّلام: لا یدعو بها رجل اصابه بلاء إلاّ فرج اللّه تعالی عنه (3).

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه کان اذا اصیب بمصیبه قام

ص:435

فتوّضأ و صلّی رکعتین، و قال: اللهم قد فعلت ما امرتنا فانجز لنا ما وعدتنا (1).

و منها: الصلاه اذا اخبر بوقیعه احد فیه و شتمه له

فقد روی حماد اللحام قال: اتی رجل ابا عبد اللّه علیه السّلام فقال: انّ فلانا ابن عمک ذکرک فما ترک شیئا من الوقیعه و الشتیمه إلاّ قاله فیک، فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام للجاریه: ایتینی بوضوء، فتوضّأ و دخل، فقلت فی نفسی یدعو علیه، فصلّی رکعتین فقال: «یا رب هو حقّی قد و هبته له و انت اجود منّی و اکرم، فهبه لی و لا توآخذه بی و لا تقایسه» ثم رقّ فلم یزل یدعو، فجعلت اتعجّب (2).

و روی حمّاد البشیر قال: کنت عند عبد اللّه بن الحسن و عنده اخوه الحسن بن الحسن فذکرنا ابا عبد اللّه علیه السّلام فنال منه، فقمت من ذلک المجلس فاتیت ابا عبد اللّه علیه السّلام لیلا فدخلت علیه، و هو فی فراشه قد اخذ الشعار (3)فخبّرته بالمجلس الذی کنّا فیه، و ما یقول حسن، فقال: یا جاریه ضعی لی ماء، فاتی به فتوّضأ و قام فی مسجد بیته، فصلّی رکعتین، ثم قال: «یا ربّ ان فلانا أتانی بالذی اتانی عن الحسن و هو یظلمنی، و قد غفرت له فلا تأخذه و لا تقایسه یا رب» فقال: لم یزل یلحّ فی الدعاء علی ربّه، ثم التفت الیّ فقال: انصرف رحمک اللّه، فانصرفت ثم زاره بعد ذلک (4).

ص:436

و منها: صلاه الغنیه

و هی رکعتان، فی کل رکعه الفاتحه و عشر مرّات قُلِ اَللّهُمَّ مالِکَ اَلْمُلْکِ الآیه (1)، فاذا سلم یقول عشرا رَبِّ اِغْفِرْ وَ اِرْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلرّاحِمِینَ (2)و عشر مرات: (اللهم صلّ علی محمد و آل محمد) ثم یسجد و یقول: رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ اَلْوَهّابُ (3)(4).

و هنا صلاه اخری: رکعتان فی کل رکعه فاتحه الکتاب، و خمس عشره مرّه سوره قریش، و بعد التسلیم یصلّی عشر مرّات علی النّبی و آله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم یسجد و یقول عشر مرات: «اللهم اغننی بفضلک عن خلقک» (5).

و منها: صلاه الشدّه

فعن الکاظم علیه السّلام انه قال: تصلّی ما بدا لک، فاذا فرغت فالصق خدک بالأرض، و قل: «یا قوه کل ضعیف، یا مذلّ کل جبّار، قد و حقّک بلغ خوفک مجهودی ففرّج عنّی» ثلاث مرات، ثم ضع خدّک الأیسر علی الأرض، و قل: «یا مذلّ کل جبّار، یا معزّ کل ذلیل، قد و حقک أعیا صبری ففرّج عنّی»

ص:437

ثلاث مرات، ثم تقلب خدک الأیسر، و تقول مثل ذلک ثلاث مرات، ثم تضع جبهتک علی الأرض، و تقول: «اشهد انّ کل معبود من دون عرشک الی قرار ارضک باطل إلاّ وجهک، تعلم کربتی ففرّج عنّی» . . ثلاث مرات، ثم اجلس و انت مترسل، و قل: «اللهم أنت الحیّ القیّوم العلیّ العظیم الخالق الباریء المحیی الممیت البدیء البدیع، لک الکرم و لک الحمد و لک المنّ و لک الجود وحدک لا شریک لک، یا واحد یا احد یا صمد یا من لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا احد، کذلک اللّه ربّی (ثلاث مرات) صلّ علی محمد و آله الصادقین و افعل بی. . کذا و کذا» (1).

و منها: صلاه الشفاء من کلّ علّه خصوصا السلعه

تصوم ثلاثه أیام، و تغتسل فی الیوم الثالث عند الزوال، و ابرز لربّک و لیکن معک خرقه نظیفه، و صلّ اربع رکعات، تقرأ فیهن ما تیسّر من القرآن، و اخضع بجهدک، فاذا فرغت من صلاتک فالق ثیابک، و اتّزر بالخرقه، و الصق خدّک الایمن بالارض، ثم قل: «یا واحد یا ماجد یا کریم یا حنّان یا قریب یا مجیب یا ارحم الراحمین صلّ علی محمد و آل محمد و اکشف ما بی من ضرّ و معرّه، و البسنی العافیه فی الدّنیا و الآخره، و امنن علیّ بتمام النعمه، و اذهب ما بی فانه قد اذانی و غمّنی» . و قال الصادق علیه السّلام: انه لا ینفعک حتی تتیقّن انه ینفعک فتبرء منها (3).

و روی عبد اللّه بن سنان ان رجلا من الشیعه شکا الی ابی عبد اللّه من

ص:438

سلعه ظهرت به فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: صم ثلاثه أیام، ثم اغتسل فی الیوم الرابع عند زوال الشمس، و ابرز لربّک، و لیکن معک خرقه نظیفه، فصلّ اربع رکعات، و اقرأ فیها ما تیسّر من القرآن، و اخضع بجهدک، فاذا فرغت من صلاتک فالق ثیابک، و اتّزر بالخرقه، و الصق خدّک الایمن علی الارض، ثم قلّ بابتهال و تضرّع و خشوع: «یا واحد یا احد یا کریم یا جبّار یا قریب یا مجیب یا ارحم الراحمین صلّ علی محمد و آل محمد، و اکشف ما بی من مرض، و البسنی العافیه الکافیه الشافیه فی الدّنیا و الآخره، و امنن علیّ بتمام النّعمه، و اذهب ما بی فقد اذانی و غمّنی» . فقال له ابو عبد اللّه علیه السّلام: و اعلم انّه لا ینفعک حتی لا تخالج فی قلبک خلافه، و تعلم انه ینفعک. قال: ففعل الرجل ما امر به جعفر الصادق علیه السّلام فعوفی منها (1).

و منها: صلاه لجمیع الامراض

رواها ابو امامه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: تکتب فی اناء نظیف بزعفران: «اعوذ بکلمات اللّه التامات، و اسمائه کلّها عامّه، من شرّ السامّه و الهامّه و العین اللاّمه، وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ، بسم اللّه الرحمن الرحیم اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ» [تتمّ]السوره، و سوره الاخلاص، و المعوذّتین، و ثلاث آیات من سوره البقره، و هی قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ إلی قوله یَعْقِلُونَ (2)، و آیه الکرسی و آمَنَ اَلرَّسُولُ. . الی آخر السوره (3)، و عشر آیات من سوره آل عمران من أوّلها (4)، و عشر من آخرها [و هی]:

ص:439

إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ (1)، و اوّل آیه من النساء (2)، و اوّل آیه من الاعراف (3)، و قوله تعالی إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ الی قوله رَبُّ اَلْعالَمِینَ (4)قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ اَلسِّحْرُ إِنَّ اَللّهَ سَیُبْطِلُهُ (5)الآیه، وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا. . الی قوله حَیْثُ أَتی (6)و عشر آیات من اوّل الصافّات 7، ثم تغسله ثلاث مرات، و تتوضّأ وضوء الصلاه، و تحسو منه ثلاث حسوات، و تمسح به وجهک و سایر جسدک، ثم تصلّی رکعتین و تستشفی اللّه تعالی، تفعل ذلک ثلاثه ایام، قال حسان: قد جرّبناه فوجدناه ینفع باذن اللّه 8.

و منها: صلاه الحمّی

ففی مرفوعه محمد بن الحسن الصفار، قال: دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام و انا محموم، فقال لی: مالی اراک منقبضا؟ فقلت: جعلت فداک،

ص:440

حمّی اصابتنی فقال: إذا حمّ أحدکم فلیدخل البیت وحده، و یصلّی رکعتین، و یضع خدّه الأیمن علی الارض، و یقول (یا فاطمه بنت محمد) عشر مرات (أ تشفع بک الی اللّه فیما نزل بی) فانه یبرأ ان شاء اللّه تعالی (1).

و روی ایضا انّ صلاه الحمّی رکعتان، یقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب ثلاث مرّات، و قوله تعالی أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ تَبارَکَ اَللّهُ رَبُّ اَلْعالَمِینَ (2)(3).

و منها: صلاه الصداع

و هی رکعتان، یقرأ فی کلّ رکعه فاتحه الکتاب مرّه، و الاخلاص ثلاث مرات، و قوله تعالی رَبِّ إِنِّی وَهَنَ اَلْعَظْمُ مِنِّی وَ اِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا (4)(5).

و منها: الصلاه لوجع العین

و هی رکعتان، یقرأ فی کل رکعه سوره الفاتحه و ثلاث مرات أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ تَبارَکَ اَللّهُ رَبُّ اَلْعالَمِینَ (6).

ص:441

و منها: صلاه الاعمی

عن ابی حمزه الثمالی عن ابی جعفر علیه السّلام قال: مرّ اعمی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تشتهی ان یردّ اللّه علیک بصرک؟ قال: نعم، فقال له: توضأ و اسبغ الوضوء، ثم صلّ رکعتین، و قل «اللهم انّی اسألک، و ارغب الیک، و اتوجّه بنبیّک نبیّ الرّحمه، یا محمّد (ص) انّی اتوجّه بک الی اللّه ان یردّ علی بصری» ، قال: فما قام (علیه السّلام) حتی رجع الاعمی، و قد ردّ اللّه علیه بصره (1).

و منها: الصلاه لوجع البطن

روی انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی سلمان مکبوبا علی وجهه من وجع البطن فقال (صلّی اللّه علیه و آله) : یا سلمان! أ شکمت درد؟ قمّ فصل، فانّ فی الصلاه شفاء (2).

و منها الصلاه لوجع الرقبه

تصلّی رکعتین، تقرأ فی کلّ رکعه الحمد مرّه، و «إِذا زُلْزِلَتِ» ثلاث مرّات (3).

و منها: الصلاه لوجع الصدر

و هی اربع رکعات، تقرأ فی کلّ رکعه الحمد مرّه و بعدها فی الأولی «أَ لَمْ

ص:442

نَشْرَحْ. .» مرّه، و فی الثانیه: الاخلاص ثلاث مرّات، و فی الثالثه: الضحی مرّه، و فی الرابعه: یَعْلَمُ خائِنَهَ اَلْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی اَلصُّدُورُ (1)(2).

و منها: الصلاه للقولنج

و هی رکعتان، یقرأ فی کل رکعه الحمد مرّه، و قوله فَفَتَحْنا أَبْوابَ اَلسَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (4)(5).

و منها: الصلاه لوجع الرجل

و هی رکعتان، یقرأ فی کلّ رکعه الحمد مرّه و قوله سبحانه: آمَنَ اَلرَّسُولُ. . إلی تمام البقره (6)(7).

و منها: الصلاه للّقوه

(8)

تصلّی رکعتین، و تضع یدک علی وجهک و تستشفع الی اللّه تعالی برسوله محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقول: «بسم اللّه احرج علیک یا وجع من عین

ص:443

الانس او من عین الجنّ، احرّج (1)علیک [یا وجع]بالذی اتّخذ ابراهیم خلیلا، و کلّم موسی تکلیما، و خلق عیسی من روح القدس لما هدات و اطفئت کما طفئت نار ابراهیم علیه السّلام باذن اللّه» و تقول ذلک ثلاث مرات (2).

تنبیه

حیث ان تتبّع صحه السند و عدمه یوجب الحرمان من الاجور العظام، و یکفی فی العمل الوثوق بالروایه، ترکنا مراعاه صحّه السند، و ادرجنا ما صحّ سنده اصطلاحا و ما وثقنا بوروده ممّا لم یصح سنده، و ما ارسل، فینبغی لمن یأتی بشیء من الصلوات المزبوره ان یحتاط بعدم قصد الورود و الخصوصیه، بل یقصد القربه المطلقه ملتمسا الثواب الموعود من ربّ البریّه، جمعا بین الحقّین.

ص:444

المقام السابع: فی فضل الاذان و الاقامه

اشاره

حتی یعرف قدرهما و یهتمّ لهما

فقد ورد ان للمؤذن فیما بین الاذان و الاقامه مثل أجر الشهید المتشحّط بدمه فی سبیل اللّه (1). و انّ المؤذّن المحتسب کالشاهر سیفه فی سبیل اللّه المقاتل بین الصفّین (2). و من أذّن فی مصر من امصار المسلمین سنه وجبت له الجنه (3). و انّه یبعثه اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه و قد غفرت ذنوبه کلّها بالغه ما بلغت، و لو کانت مثل زنه جبل احد (4). و ان من اذّن محتسبا کان فی الجنه علی المسک الأذفر (5). و من اذّن سبع سنین احتسابا جاء یوم القیامه و لا ذنب له (6)، و من اذّن عشر سنین محتسبا یغفر اللّه [له]مدّ بصره و صوته فی السماء، و یصدّقه کلّ رطب و یابس سمعه، و له عن کلّ (7)من یصلّی معه فی مسجده سهم، و له من کلّ من یصلّی

ص:445

بصوته حسنه (1). و من اذّن أربعین عاما محتسبا بعثه اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه و له عمل أربعین صدیقا عملا مبرورا متقبّلا (2)، و انه یعطی ثواب أربعین ألف شهید، و أربعین ألف صدّیق، و یدخل فی شفاعته أربعون ألف مسیء من امّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الجنه (3)، و انّ من اذّن فی سبیل اللّه صلاه واحده ایمانا و احتسابا و تقرّبا إلی اللّه عزّ و جلّ غفر اللّه له ما سلف من ذنوبه، و منّ علیه بالعصمه فیما بقی من عمره، و جمع بینه و بین الشهداء فی الجنه (4)، و أنّ المؤذّن اطول الناس اعناقا یوم القیامه (5)، و انه اذا کان یوم القیامه، و جمع اللّه الناس فی صعید واحد بعث اللّه عزّ و جلّ إلی المؤذّنین ملائکه [بملائکه]من نور، و معهم ألویه و اعلام من نور یقودون الجنائب (6)ازّمتها زبرجد أخضر، و حفایفها المسک الأذفر، یرکبها المؤذّن (7)فیقومون علیها قیاما، تقودهم الملائکه، ینادون بأعلی

ص:446

3- الحدیث هکذا: شعیب بن واقد، عن الحسین بن زید، عن جعفر بن محمد، عن آبائه فی حدیث المناهی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من اذّن محتسبا یرید بذلک وجه اللّه اعطاه اللّه تعالی ثواب اربعین الف شهید و اربعین الف صدّیق، و یدخل فی شفاعته اربعون الف مسیء من امّتی الی الجنه، الا و انّ المؤذن اذا قال: اشهد ان لا إله اللّه صلّی علیه سبعون الف ملک، و استغفروا له و کان یوم القیامه فی ظل العرش حتی یفرغ اللّه من حساب الخلائق، و یکتب ثواب قوله: اشهد انّ محمدا رسول اللّه اربعون الف ملک. الحدیث. الفقیه:4/ 10 باب 1 حدیث 1.

صوتهم بالأذان (1). و انّ المؤذّن إذا قال: أشهد ان لا إله إلاّ اللّه، صلّی علیه سبعون ألف ملک و استغفروا له، و کان یوم القیامه فی ظلّ العرش حتّی یفرغ اللّه من حساب الخلائق، و یکتب ثواب قوله: أشهد انّ محمدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعون ألف ملک (2). و انّ من تولّی اذان مسجد من مساجد اللّه فاذّن فیه-و هو یرید وجه اللّه-اعطاه اللّه ثواب أربعین ألف ألف نبیّ، و انّه إذا قال: أشهد ان لا إله إلاّ اللّه اکتنفه أربعون ألف ألف ملک کلّهم یصلّون علیه، و یستغفرون له، و کان فی ظلّ رحمه اللّه حتی یفرغ (3).

و یستحب فی الاذان امور .

اشاره

فمنها: القیام،

بل یکره اذان الجالس إلاّ عند الرکوب أو الضروره من مرض و نحوه، و هو کالطهاره شرط فی الاقامه، و لو انتفی احدهما اعادها بعد احرازه (5).

و منها: استقبال القبله،

فانه مستحبّ فیهما، و یتأکّد فی الاقامه، و فی

ص:447

4- ذکر هذه الامور آیه اللّه الوالد قدس سره فی مناهج المتقین باب الأذان، و لا یخفی انّ المستحبات المذکوره فی الاذان و الاقامه ذکرها الفقهاء قدس اللّه ارواحهم الطاهره فی مؤلّفاتهم الفقهیه مستندین فی ذلک بروایات بعضها لا تخلو من مناقشه فی سندها او دلالتها، و لکنّهم حیث بنوا علی التسامح فی ادله السنن، تسالموا علی استحباب هذه المذکورات، و نحن نقتفی اثرهم و نحیل الی المصادر الفقهیه، راجع مناهج المتقین:62 الموقع الثالث و الرابع و الخامس، و مع ذلک نشیر الی بعض الروایات الوارده فی المقام تتمیما للفائده.

شهاده الاذان (1)بل یکره للمؤذّن ان یلتفت یمینا و شمالا حتی بوجهه فی شیء من الفصول، بل یلزم سمت القبله فی اذانه، و الامر فی الاقامه اکد (2).

و منها: الوقوف علی اواخر الفصول،

بان یجزم و یترک الاعراب علیها 3

و منها: ان یتأنی فی الاذان،

و یحدر فی الاقامه (3).

و منها: ان یترک التکلّم فی خلال فصولهما،

بل قیل بکراهه التکلّم قبل الفراغ، و لا بأس بذلک، و تتأکد الکراهه فی حال الاقامه، کما یکره التکلم بعد الاقامه (4)، بل و بعد: قد قامت الصلاه؛ الی أن یدخل فی الصلاه کراهه شدیده، سیما فی الجماعه إلاّ بما یتعلّق بتدبیر الصلاه من تسویه الصفوف، و تقدیم امام او. . نحو ذلک. و فی بطلان الاقامه بالکلام بعدها تأمل، نعم لا نضایق من استحباب الاعاده حینئذ.

و یکره الکلام بین الاذان و الاقامه فی صلاه الغداه (5).

و منها: ان یفصل بین الاذان و الاقامه برکعتین او جلسه او سجده او

خطوه او تسبیحه

کقول «الحمد لله» (6). و قیل: ان الافضل ان لا یجلس بین

ص:448

4- الکافی:3/305 باب بدء الاذان و الاقامه حدیث 20، [3] بسنده قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: یا ابا هارون! الاقامه من الصلاه [4]فاذا اقمته فلا تتکلم و لا توم بیدک، و صفحه 306 حدیث 21، بسنده عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یقم احدکم الصلاه و [5]هو ماش، و لا راکب، و لا مضطجع، الاّ ان یکون مریضا، و لیتمکّن فی الاقامه کما یتمکن فی الصلاه، [6] فانه اذا اخذ فی الاقامه فهو فی الصلاه.

اذان المغرب و الاقامه لها (1). و ورد ان من سجد بین الاذان و الاقامه فقال فی سجوده: «ربّ لک سجدت خاضعا خاشعا ذلیلا» یقول اللّه عزّ و جلّ: ملائکتی و عزّتی و جلالی لاجعلن محبّته فی قلوب عبادی المؤمنین، و هیبته فی قلوب المنافقین (2). و ورد عند الفصل بخطوه الامر بقول: «باللّه استفتح و بمحمد (3)صلّی اللّه علیه و آله استنجح و اتوجه، اللهم صلّ علی محمد و آل محمد، و اجعلنی بهم وجیها فی الدنیا و الآخره و من المقرّبین» (4).

و ورد انّ من جلس بین اذان المغرب و اقامتها کان کالمتشحطّ بدمه فی سبیل اللّه (5). و قد دعا مولانا الصادق علیه السّلام فی جلوسه بینهما فی المغرب بدعاء مبیت امیر المؤمنین علیه السّلام علی الفراش، و هو: «یا من لیس معه ربّ یدعی، یا من لیس فوقه خالق یخشی، یا من لیس دونه إله یتّقی، یا من لیس له وزیر یغشی، یا من لیس له بواب ینادی، یا من لا یزداد علی کثره العطاء إلاّ کرما و جودا، یا من لا یزداد علی عظم الأجر إلاّ رحمه و عفوا، صلّ علی محمد و آل محمد، و افعل بی ما أنت أهله فانّک أهل التقوی و اهل المغفره، و انت اهل الجود و الخیر و الکرم» (6).

و منها: رفع الصوت بالاذان إذا کان ذکرا لا انثی،

فان اللّه سبحانه یأجر المؤذن لمدّ صوته، و کلّما کان السامع له اکثر کان الاجر اعظم (7).

ص:449

و قد ورد الامر برفع الصوت بالاذان فی المنزل عند السقم و عدم الولد، و انه یزیل السقم و یکثر الولد (1). و ینبغی أن تکون الاقامه دون الاذان ارتفاعا (2).

و یستحب ان یکون المقیم لصلاه الجماعه غیر المؤذّن (3)و لیس فی الاذان ترجیع-و هو تکرار الشهادتین مرتین برفع الصوت بعد فعلهما مرتین بخفض الصوت-او مطلق التکریر زائدا علی الوارد، إلاّ اذا اراد بذلک اشعار الناس و تنبیههم لیجتمعوا علی صلاه الجماعه (4). و الأحوط-ان لم یکن اقوی-هو ترک التثویب فی الاذان و الاقامه-و هو قول: الصلاه خیر من النوم-بعد حیّ علی خیر العمل (5). نعم، لو قال ذلک بین الاذان و الاقامه لا بقصد التشریع لم یکن

ص:450

1- الکافی:3/308 باب بدء الاذان و الاقامه حدیث 33، [1] بسنده عن هشام بن سالم انه شکا الی ابی الحسن الرضا علیه السّلام سقمه، و انّه لا یولد له ولد، فامره ان یرفع صوته بالاذان فی منزله، قال: ففعلت، فاذهب اللّه عنّی سقمی، و کثر ولدی، قال محمد بن راشد: و کنت دائم العلّه ما انفکّ منها فی نفسی و جماعه خدمی و عیالی فلمّا سمعت ذلک من هشام عملت به فاذهب اللّه عنّی و عن عیالی العلل.

5- الکافی:3/303 باب بدء الاذان و الاقامه حدیث 6، [4] بسنده عن معاویه بن وهب، قال: سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن التثویب فی الاذان و الاقامه؟ فقال: لا نعرفه. و المستدرک: 1/253 باب 19 حدیث 2 [5] عن اصل زید النرسی عن ابی الحسن علیه السّلام قال: الصلاه خیر من النوم بدعه بنی امیّه و لیس ذلک من اصل الاذان، و لا بأس اذا اراد الرجل ان ینبّه الناس للصلاه ان ینادی بذلک، و لا یجعله من اصل الاذان، فانّا لا نراه اذانا. و حدیث-

محظورا، و ان کان ترکه مطلقا-لکونه من شعائر العامه-إلاّ عند التقیّه اولی.

و تستحب حکایه الاذان و الاقامه بقول ما یقوله المؤذن لکل من یسمعه حتی فی الخلاء (1). و قد ورد انها تزید فی الرزق (2). و روی ابدال: حیّ علی الصلاه بقول: اللهم اقمها و ادمها و اجعلنا من خیر صالحی اهلها 3. و الأولی ابدال الحیعلات بالحولقه 4.

و فی جواز الحکایه فی اثناء الصلاه اشکال 5. و لا فرق فی استحباب

ص:451

الحکایه بین اذان الاعلام و اذان الصلاه جماعه أو فرادی إذا کان اذانا مشروعا (1)لا غیر المشروع، کالاذان للنافله او لغیر الیومیّه من الواجبات، او لعصر الجمعه و عرفه و عشاء المزدلفه علی ما ذکرناه فی مناهج المتقین.

و یستحب-ایضا-لمن سمع تشهّد المؤذّن بالشهادتین ان یقول مصدقا محتسبا: (و انا اشهد ان لا إله إلاّ اللّه و ان محمدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم اکتفی بها عمّن ابی و جحد، و اعین بها من اقرّ و شهد) 2فانه اذا قال ذلک کان له من الأجر عدد من انکر و جحد، و عدد من اقرّ و شهد.

و یستحب الدعاء عند سماع اذان الصبح و المغرب، بقول: «اللهم انی اسألک باقبال نهارک، و ادبار لیلک، و حضور صلواتک، و اصوات دعائک، و تسبیح ملائکتک، ان تتوب علیّ انّک انت التواب الرحیم» 3. و قد ورد انّه اذا قال ذلک، ثم مات من یومه أو لیلته مات تائبا 4. و الاولی قول ذلک عند سماع اذان الصبح، و تبدیل اوّله عند سماع اذان المغرب بقوله «اللهم انی اسألک باقبال لیلک و ادبار نهارک» .

و یکره التنفّل بوظیفه الوقت عند شروع مقیم الجماعه فی الاقامه، و لو دخل فی النافله قطعها عند خوف فوت الجماعه.

و ورد الاذان لغیر الصلاه فی موارد:

فمنها: اذان المولود،

فقد ورد الامر بالاذان فی اذنه الیمنی و الاقامه فی

ص:452

الیسری حین یولد، کما مرّ فی الفصل الاوّل (1).

و منها: من لم یأکل اللحم أربعین یوما،

فقد ورد أنه ساء خلقا [ان ترکه یسیء الخلق]و من ساء خلقا فاذّنوا فی اذنه.

و منها: من تغول به الغول ،

فانه یستحب ان یؤذّن باذان الصلاه فی تلک الحال (3).

و منها: الاذان و الاقامه خلف المسافر بعد الرکوب و المضی علی ما تعارف،

و لم اقف علی مستنده، و تأتی الاشاره الیه فی آداب السفر ان شاء اللّه تعالی، و یطلب سایر فروع الاذان و الاقامه من مناهج المتّقین ان شاء اللّه تعالی.

ص:453

1- الکافی:3/334 باب القیام و القعود حدیث 1، [1] صحیحه زراره عن ابی جعفر علیه السّلام قال: اذا اقمت الصلاه [2]فلا تلصق قدمک بالاخری، دع بینهما فاصلا اصبعا اقلا و ذلک الی شبر، و اسدل منکبیک، و ارسل یدیک، و لا تشبّک اصابعک، و لیکونا فخذاک قباله رکبتیک، و لیکن نظرک الی موضع سجودک، فاذا رکعت فصفّ فی رکوعک بین قدمیک تجعل بینهما قدر شبر، و تمکّن راحتیک من رکبتیک، و تضع یدک الیمنی علی رکبتک الیمنی قبل الیسری، و بلغ اطراف اصابعک عین الرکبه، و فرج اصابعک اذا وضعتها علی رکبتیک فان وصلت اطراف اصابعک فی رکوعک الی رکبتیک أجزأک ذلک، و احبّ الیّ ان تمکن کفّیک من رکبتیک، فتجعل اصابعک فی عین الرکبه، و تفرّج بینهما، و اقم صلبک، و مدّ عنقک، و لیکن نظرک الی ما بین قدمیک، فاذا اردت ان تسجد فارفع یدیک بالتکبیره و خرّ ساجدا، و ابدأ بیدیک فضعهما علی الارض قبل رکبتیک تضعهما معا، و لا تفترش ذراعیک افتراش الاسد ذراعیه، و لا تضعنّ ذراعیک علی رکبتیک و فخذیک، و لکن تجنح بمرفقیک، و لا تلزق کفیک برکبتیک، و لا تدنهما من وجهک بین حیال منکبیک، و لا تجعلهما بین یدی رکبتیک، و لکن تحرفهما عن ذلک شیئا و ابسطهما علی الارض بسطا، و اقبضهما الیک قبضا، و ان کان تحتهما ثوب فلا یضرک ان افضیت بهما الی الارض فهو افضل، و لا تفرّجن بین اصابعک فی سجودک، و لکن ضمّهما جمیعا، قال علیه السّلام: و اذا قعدت فی تشهّدک فالصق رکبتیک بالارض و فرّج بینهما شیئا، و لیکن ظاهر قدمک الیسری علی الارض، و ظاهر قدمک الیمنی علی باطن قدمک الیسری علی الارض، و اطراف ابهامک الیمنی علی الارض، و إیّاک و القعود علی قدمیک فتتأذّی بذلک، و لا تکن قاعدا علی الارض فیکون إنما قعد بعضک علی بعض فلا تصبر للتشهد و الدعاء. و انّما ذکرنا هذا الحدیث-

القیام

و منها: ارسال الیدین قباله الرکبتین مضمومتی الاصابع.

و منها: اسدال المنکبین و عدم رفعهما.

و منها: تباعد القدمین بقدر ثلاث اصابع، مفرّجات الی شبر.

و منها: استقبال الفخذین القبله باصابع الرجلین جمیعا من دون تحریف

شیء منها عن القبله.

التکبیره الاحرام

و منها: ان یقول بعد القیام الی الصلاه قبل التکبیر:

«اللهم لا تؤایسنی من روحک، و لا تقنطنی من رحمتک، و لا تؤمنّی مکرک، فانه لا یأمن مکر اللّه إلاّ القوم الخاسرون» (1). و ان یقول: «اللهم انّی اتوجه الیک بمحمد و آل محمد و اقدّمهم بین یدی صلواتی و اتقرّب بهم الیک فاجعلنی بهم وجیها فی الدنیا و الآخره و من المقرّبین، مننت علیّ بمعرفتهم فاختم لی بطاعتهم و معرفتهم و ولایتهم، فانها السعاده، اختم لی بها انک علی کل شیء قدیر» (2).

و یکره التورک فی حال القیام-و هو ان یضع یدیه علی ورکیه فی الصلاه و هو قائم-لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تورّک فان قوما عذبوا بنقص الاصابع و التورک.

[تکبیره الاحرام]

و اما تکبیره الاحرام فمن سننها: رفع الیدین بالتکبیر حیال وجهه مستقبلا القبله ببطن کفیه مبتدئا بالتکبیر عند ابتداء الرفع، و بالوضع عند انتهائه، و یکره ان یجاوز بهما اذنیه (3).

ص:455

و منها: التوجّه بست تکبیرات مضافه إلی تکبیره الاحرام .

و یستحب الدعاء بین کل زوج و ما بعده بالمأثور، و مما ورد بین الثانیه و الثالثه قول: «اللهم أنت الملک الحق المبین لا إله إلاّ أنت سبحانک أنی ظلمت نفسی فاغفر لی ذنبی انه لا یغفر الذنوب إلاّ أنت» ، و بین الرابعه و الخامسه قول: «لبیک و سعدیک و الخیر فی یدیک، و الشرّ لیس إلیک، و المهدیّ من هدیت، لا ملجأ منک إلاّ إلیک، سبحانک و حنانیک، تبارکت و تعالیت، سبحانک ربّ البیت» ، و بین السادسه و السابعه قول: «وجّهت وجهی للّذی فطر السموات و الأرض عالم الغیب و الشهاده حنیفا مسلما علی ملّه ابراهیم علیه السلام و دین محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هدی [خ. ل: و منهاج]علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و الائتمام بآل محمد حنیفا مسلما و ما أنا من المشرکین، انّ صلاتی و نسکی و محیای و مماتی للّه رب العالمین، لا شریک له و بذلک امرت و انا من المسلمین اللهم اجعلنی من المسلمین» (2). . و ورد غیر ذلک من الدعاء.

و منها: الجهر بتکبیره الاحرام الواجبه منها و المندوبه،

و الجهریّه و الإخفاتیّه، و الاخفات بالست الافتتاحیه للامام (3).

و منها: التحمید سبعا،

و التسبیح سبعا، و التهلیل سبعا، و حمد اللّه و الثناء علیه بعد تکبیرات الافتتاح، و قراءه آیه الکرسی و المعوّذتین بعد استفتاح صلاه اللّیل قبل فاتحه الکتاب (4).

ص:456

القراءه

اشاره

و اما القراءه؛ فمن سننها الاستعاذه باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم امام القراءه، و لیست بواجبه (1).

و منها: الجهر بالبسمله فی موضع الاخفات فی اوّل کلّ من الحمد

و السوره من الرکعتین الأولیین للامام و المنفرد،

و قیل: بالوجوب، و الأول اظهر (2)، و ان کان الثانی احوط، و اما فی الرکعتین الاخرتین من الظهرین اذا قرأ فیها الحمد فاستحباب الجهر ببسملته غیر ثابت، و الاحوط الاخفات (3).

و منها: ترتیل القراءه،

و المراد به الترسل و التأنی بها بسبب المحافظه علی کمال البیان للحروف و الحرکات حتی یحسن تألیفها و تنضیدها، و عدم مدها حتی یشبه الغناء، و قد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: وَ رَتِّلِ اَلْقُرْآنَ تَرْتِیلاً بیّنه تبیینا، و لا تهذّه هذی الشعر، و لا تنشره نشر الرمل، و لکن اقرعوا به قلوبکم القاسیه، و لا یکن همّ أحدکم آخر السوره (4).

ص:457

2- اما القول بالوجوب فلروایه الاعمش من قول الصادق علیه السّلام و الاجهار ببسم اللّه الرحمن الرحیم فی الصلاه واجب، و عمل الأئمه علیهم السّلام، لکن لا یخفی ما فی هذین الدلیلین، و ذلک لان التعبیر بلفظ الواجب فی المندوبات اکثر من حد الاحصاء، و ما لم تقم قرینه علی التعیین بالوجوب لا یمکن الحمل علیه، و انما اللاّزم الحمل علی تأکّد الاستحباب، و اما فعل الامام علیه السّلام فهو مجمل من هذه الجهه کما لا یخفی، فقول المؤلف قدس اللّه روحه: و ان کان الثانی احوط، صرف احتیاط و تورّع فی الدّین.

و منها: الخشوع و التفکر فی القراءه و سؤال الجنه عند المرور بآیه فی

السوره فیها ذکرها، و الاستعاذه من النار عند المرور بآیه فیها ذکرها .

و منها: الوقف علی مواضعه المقرره المعروفه.

و منها: قراءه سوره فما زاد فی النوافل،

فإنها مسنونه، و لیست بشرط لصحه النافله (2).

و منها: اختیار السور القصار کالضحی،

و ما بعدها إلی آخر القرآن فی الظهرین و المغرب، و المتوسطات کسوره عمّ، و ما بعدها إلی الضحی، فی العشاء، و المطوّلات کسوره محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ما بعدها إلی عمّ فی الصبح 3. و جعل الصدوق (رحمه اللّه) الافضل قراءه سوره القدر فی الرکعه الأولی من الصلوات کلّها و التوحید فی الثانیه 4، و التزام الرّضا علیه السّلام فی

ص:458

سفر خراسان یشهد به 1، و ما أوحی [اللّه]إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله المعراج یشهد بعکسه، أعنی قراءه التوحید فی الأولی و القدر فی الثانیه 2، و لا مانع من حسنهما جمیعا، و یحتمل أفضلیه الأول فی السفر، و الثانی فی الحضر، و روی انه إذا ترک سوره ممّا فیها الثواب و قرأ قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ، أو إِنّا أَنْزَلْناهُ لفضلهما، اعطی ثواب ما قرأ، و ثواب السوره التی ترکها بعد العزم علی قراءتها، و یجوز ان یقرأ غیر هاتین، لکنّه یکون قد ترک الأفضل 3.

و قد ورد فی جمله من السور فضائل کثیره لا بأس بالاشاره إلی جمله منها.

فمنها: قراءه هَلْ أَتی فی الرکعه الأولی من

غداه الخمیس و الاثنین، و هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ اَلْغاشِیَهِ فی ثانیتها 4، و قد ورد انّ من قرأ هَلْ أَتی فی کل غداه الخمیس زوجه اللّه من الحور العین ثمانمائه عذراء، و أربعه آلاف ثیب، و جواری من الحور العین، و کان مع محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 5.

و منها: قراءه الجمعه و الاعلی فی مغرب

لیله الجمعه و عشائها، و فی غداتها بسوره الجمعه، أو التوحید، أو المنافقون، و فی الظهرین منها بالجمعه

ص:459

و المنافقون (1)، و القول بوجوب قراءه الجمعه فی ظهر یوم الجمعه مردود (2)، و ان کان الالتزام بها احوط و اولی (3).

و منها: القراءه فی نوافل النهار بالسور القصار و الاخفات فیها، و فی

نوافل اللیل بالطوال مع سعه الوقت، و الجهر بها،

و مع الضیق یخفف بالتبعیض، أو قراءه القصار أو ترک السوره بالمره (4).

و منها: قراءه الواقعه و التوحید فی نافله العشاء .

و منها: قراءه قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ و التوحید فی سبع مواضع

فی رکعتی نافله الفجر، و رکعتی نافله الزوال، و رکعتی نافله المغرب، و رکعتی صلاه اللیل الأولیین، و رکعتی الاحرام، و رکعتی الغداه إذا أتی بهما عند انتشار الصبح و ذهاب الغسق، و رکعتی الطواف، و لو قرأ فی الأولی من هذه السبعه التوحید،

ص:460

3- لا وجه للاحتیاط المذکور الاّ التورّع المطلق، و ذلک ان وجوب صلاه الجمعه فی عصر الغیبه محلّ خلاف و نقض و ابرام، و قد الّف فقهاؤنا رضوان اللّه تعالی علیهم فی الحکم علیها بالوجوب و عدمه رسائل عدیده و المشهور بین المتاخرین هو وجوبها التخییری مع اجتماع شرائطها، و روایه محمد بن مسلم قال: قلت: لابی عبد اللّه علیه السّلام القراءه فی الصلاه فیها شیء موقت؟ قال: لا، الاّ الجمعه، تقرأ الجمعه و المنافقون» . و نظائرها منصرفه الی قراءتها فی صلاه الجمعه لا وجوب قرائتها مطلقا حتی علی من لا تجب علیه کالمسافر، و بناء علی المشهور فی عصرنا من وجوبها التخییری او عدم وجوبها کلیه لم یفت احد بوجوب قراءه سوره الجمعه علی من اختار الظهر او تعین الظهر علیه.

و فی الثانیه الجحد کان حسنا أیضا (1).

و منها: ان یسمع الامام من خلفه القراءه الجهریه کباقی الاذکار ما

لم یبلغ العلّو المفرط، و کذا الشهادتان .

(2)(3)

و منها: الفصل بین الحمد و السوره، و بین السوره و التکبیر للرکوع

بسکته خفیفه

اطول من الوقف علی الفواصل (4).

و منها: ان یقول سرّا بعد الفراغ من الحمد، الحمد للّه رب العالمین،

و بعد

قوله قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ، اَللّهُ أَحَدٌ، و بعد الفراغ من سوره التوحید «کذلک اللّه ربی» مرّه، و أفضل منه ان یقوله ثلاثا 5. و بعد الفراغ من سوره و التین، «بلی و انا علی ذلک من الشاهدین» ، و بعد سوره لا أقسم، «سبحانک اللّهم و بلی» ، و بعد سوره أبی لهب، الدعاء علی أبی لهب، و بعد قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ سرا یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ و بعد قوله لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ، «اعبد اللّه وحده» ، و بعد لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ، «ربّی اللّه و دینی الاسلام» ، و بعد سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّکَ اَلْأَعْلَی «سبحان ربی الأعلی» و بعد قوله: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا، (لبیّک اللهم لبیّک) ، و بعد تُکَذِّبانِ فی سوره الرحمن، «لا بشیء من آلائک ربی اکذب» ، و بعد «اللّه خیر عن مّا یشرکون» اللّه خیر. . ثلاثا، و بعد ثُمَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ، «کذب العادلون باللّه» و بعد وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً، اللّه أکبر. . ثلاثا، و بعد یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً، الصلاه علی النبی و آله.

ص:461

و یکره ان یقرأ فی الرکعه الثانیه السوره التی قرأها فی الرکعه الأولی ان کان یحسن غیرها، من غیر فرق بین الفریضه و النافله، إلاّ سوره التوحید، فإنه لا یکره ذلک فیها، و کذا یکره قراءه سوره التوحید بنفس واحد (1).

سنن الرکوع

اشاره

و اما الرکوع؛ فمن سننه: التکبیر للرکوع قائما منتصبا، رافعا یدیه بالتکبیر محاذیا باذنیه ثم یرسلهما ثم یرکع.

و منها: ان یضع یده الیمنی علی رکبته الیمنی قبل وضع الیسری علی

الیسری.

و منها: ان یرّد رکبتیه إلی خلفه، و یسوی ظهره،

حتی لو صبّ علیه قطره من ماء أو دهن لم تنزل لاستواء ظهره.

و منها: مدّ عنقه موازیا لظهره ناویا به الإیمان باللّه و لو ضرب عنقه.

و منها: فصل الرجل بین قدمیه بشبر،

و وصل المرأه إحداهما بالأخری.

و منها: فصل الیدین عن البدن بالتجنیح،

بإن یخرج العضدین و المرفقین عن یدیه کالجناحین.

و منها: شغل النظر فیه ان یشغل نظره فی الرکوعإلی ما بین

الرجلین.

و منها: الصلاه علی محمد و آله فیه و فی السجود.

و منها: الدعاء امام التسبیح

بقوله: «ربّ لک رکعت، و لک اسملت، و بک آمنت، و علیک توکلت، و أنت ربّی، خشع لک سمعی و بصری و شعری و بشری و لحمی و دمی و مخّی و عظامی، و ما اقلّته قدمای، غیر مستنکف و لا مستکبر و لا

ص:462

مستحسر» .

و منها: ان یسبّح ثلاثا أو سبعا فما زاد،

حتی عدّ علی مولانا الصادق علیه السلام ستون تسبیحه.

و منها: اطاله الرکوع بزیاده التسبیح و الدعاء إلاّ للامام،

فإن الافضل له مراعاه اضعف من خلفه.

و منها: رفع الامام صوته بالذکر فیه

حتی یسمع المأموم ما لم یبلغ العلو المفرط.

و منها: ان یقول بعد الانتصاب منه قبل الهوی للسجود: (سمع اللّه

لمن حمده) یجهر بذلک صوته، و أفضل منه زیاده: (الحمد للّه رب العالمین أهل الجبروت و الکبریاء و العظمه الحمد للّه رب العالمین) من غیر فرق فی ذلک بین الامام و المأموم و المنفرد، و قیل: باستحباب التحمید خاصّه للمأموم، و الاحوط ان لا یقول ربّنا و لک الحمد، بقصد الورود، لعدم وروده عندنا، و إنّما هو من سنن العامه (1).

و یکره فی حال الرکوع امور:

فمنها: التبازخ،

و هو اخراج الصدر و ادخال الظهر.

و منها: التدبیخ،

و هو ان یقبب الظهر و یطأطئ الرأس و المنکبین.

و منها: الاقناع،

و هو جعل الرأس أرفع من الجسد.

و منها: الانخناس علی وجه یحصل به الانحناء الواجب و إلاّ بطل،

و هو تقویس الرکبتین و الرجوع إلی الوراء.

و منها: التطبیق،

و هو وضع احدی الکفین علی الأخری، ثم ادخالهما بین رکبتیه، بل یحرم ذلک بقصد المشروعیّه، بل الأحوط ترکه مطلقا.

ص:463

و منها: ان یرکع و یداه تحت ثیابه،

و تخف الکراهه باخراج إحداهما، أو وحده الثوب علیه [أی یکون الثوب الذی علی یده واحدا].

و منها: قراءه القرآن فیه و فی السجود .

سنن السجود

اشاره

و اما السجود؛ فمن سننه التکبیر له رافعا یدیه قبل ان یهوی له؛ أعنی حال القیام فی الأولی، و حال الجلوس بعد الأولی فی الثانیه، و بعد رفع الرأس منه فیهما.

و منها: ان یسبق الرجل بیدیه عند هوّیه من القیام إلی السجود قبل

رکبتیه،

بل یکره وضعهما معا فضلا عن وضع الرکبتین أوّلا، کما انّه ینبغی وضع الرکبتین قبل الجبهه، و اما المرأه فتبدأ بالقعود و وضع الرکبتین قبل الیدین.

و منها: مساواه موضع سجوده لموقفه،

أو کونه اخفض منه باقّل من لبنه (2).

و منها: ان یرغم عرنین انفه حال سجوده،

فإنه مستحب مؤکّد.

و منها: ان یباشر بیدیه الأرض من دون ان یفصل بینهما و بینها شیء.

و منها: النظر حاله إلی طرف انفه.

و منها: ان یدعو فی السجود قبل التسبیح و بعده بالمأثور و غیره،

فإنّ أقرب ما یکون العبد من ربّه إذا دعاه و هو ساجد، و من المأثور قول: «اللّهم لک سجدت، و بک آمنت، و لک اسلمت، و علیک توکلّت، و أنت ربّی، سجد وجهی للذی خلقه و شقّ سمعه و بصره، و الحمد للّه رب العالمین تبارک اللّه أحسن

ص:464

الخالقین» . و قول: «یا ربّ الارباب، و یا ملک [مالک]الملوک، و یا سیّد السادات، و یا جبّار الجبّارین، و یا إله الآلهه، صلّ علی محمد و آل محمد و أفعل بی. . کذا و کذا، فإنّی عبدک ناصیتی بیدک» و قول: «اللهم أنت ربی حقّا حقّا، سجدت لک تعبّدا و رقا، اللّهم انّ عملی ضعیف فضاعفه لی، اللّهم قنی عذابک یوم تبعث عبادک، و تب علّی انک أنت التوّاب الرحیم» . . إلی غیر ذلک من الأدعیه المأثوره.

و قد ورد الأمر بطلب الرزق فی سجود المکتوبه بقول: «یا خیر المسؤولین، و اوسع المعطین، ارزقنی و ارزق عیالی من فضلک فإنک ذو الفضل العظیم» ، و یجوز الدعاء فیه بإمور الدّنیا المشروعه، و أمور الآخره، و تسمیه الحاجه، من غیر فرق بین الفریضه و النافله علی کراهیه فی تسمیه الأمور الدنیویّه.

و منها: ان یزید علی الواحده من التسبیحه الکبری و الثلاث من

الصغری بما تیسر.

و منها: اخراج مرفقیه کالجناحین.

و منها: مسّح الجبهه من التراب بعد السجود، و تسویه ما یسجد علیه

عند إراده العود إلی السجود الثانی.

و منها: ان یقول بین السجدتین: «استغفر اللّه ربّی و اتوب إلیه» ،

و فوق ذلک فی الفضل قول: «اللهمّ أغفر لی و أرحمنی و أجبرنی و أرفع (خ. ل أدفع) عنی و عافنی، انی لما انزلت إلیّ من خیر فقیر، تبارک اللّه رب العالمین» .

و منها: ان یقعد الرجل بین السجدتین علی الفخذ الیسری مع اخراج

رجله الیسری من تحت الیمنی، و وضع

باطن الیسری تحت ظاهر الیمنی، و طرف الابهام الیمنی علی الأرض، و التفریج بین الرکبتین، و اما المرأه فالافضل لها ضمّ فخذیها و رفع رکبتیها من الأرض.

ص:465

و منها: ان یجلس عقیب السجده الثانیه من الرکعه الأولی و الثالثه

مطمئنا،

و تسمّی جلسه الاستراحه، و هی مستحبه استحبابا مؤکّدا، بل یکره القیام من السجده من دونها، بل قیل بوجوبها، و لیس ببعید، و ان کان الاستحباب المؤکّد اظهر، و الاحتیاط مهما أمکن لا یترک.

و منها: ان یدعو عند النهوض للقیام من الجلوس بقول: «بحول

اللّه و قوته اقوم و اقعد» ، و ان شاء زاد «و ارکع و اسجد» و ان شاء قال: «اللهم بحولک و قوتک اقوم و اقعد» ، و ان شاء اجتزأ بالتکبیر، و کذا الحال فی القیام من التشهد فی الثانیه.

و منها: ان یعتمد فی القیام علی یدیه مبسوطه الاصابع سابقا برفع رکبتیه

و سایر جسده،

بل یکره ضمّ الاصابع عند الاعتماد علیهما للقیام (1).

مکروهات السجود

اشاره

و یکره فی السجود أمور:

فمنها: نفخ موضع السجود فی الصلاه،

و تتأکّد الکراهه فیما اذا تأذی بالعجاج (2)من إلی جنبه.

و منها: افتراش الذراعین فیه.

و منها: وضع الذراعین علی الرکبتین و الفخذین.

و منها: تقریب الکفین من الوجه حیال المنکبین.

و منها: ترک رفع الیدین من الأرض بین السجدتین ما لم یستلزم نقص

الانتصاب بینهما و إلاّ أفسد،

بل الاحتیاط برفعهما مطلقا لا یترک.

ص:466

و منها: الاقعاء بین السجدتین و بعدهما،

و هو ان یضع الرجل الیتیه علی عقبه معتمدا علی صدور القدمین (1).

القنوت و مستحباته

اشاره

و اما القنوت؛ فهو فی ثانیه جمیع الصلوات مستحب، سواء کانت ثنائیّه أو ثلاثیّه أو رباعیّه، فریضه أو نافله، راتبه کانت أو ذات سبب أو مبتدأه، بعد القراءه قبل الرکوع حتّی فی الشفع، و کذا فی رکعه الوتر، و لیس بواجب حتی فی الصلوات الواجبه علی الأقوی. نعم استحبابه مؤکّد لا تکمل الصلاه بدونه. و فی الجهریه و الجمعه و الوتر آکد، و یلزم ترکه عند التقیه (2).

و یستحب فیه أمور:

فمنها: ان یدعو فیه بما شاء،

و أقله ثلاث تسبیحات، أو البسمله ثلاثا، و الأفضل الدعاء بشیء من الأدعیه المأثوره مثل: «اللّهم اغفر لنا و ارحمنا و عافنا و اعف عنا فی الدّنیا و الآخره إنّک علی کل شیء قدیر» ، و غیره ممّا لا یمکن استیفاؤه. و روی ان أفضل القنوتات کلمات الفرج، و الأولی ترک «و سلام علی المرسلین» فی آخرها، سیما فی صلاه الجمعه.

و منها: تسمیه الأئمه علیهم السّلام فیه و الصلاه علیهم.

و منها: تطویل القنوت،

و قد ورد ان اطولکم قنوتا فی دار الدنیا اطولکم راحه یوم القیامه فی الموقف.

و منها: الجهر به حتی فی الاخفاتیه إلاّ للمأموم

اذا سمع الامام حتی فی الجهریه.

ص:467

و منها: بسط الیدین و الذراعین تلقاء الوجه إلی القبله فی غیر التقیه،

لما ورد من الأمر بذلک فی مطلق الدعاء. و عن الصادق علیه السّلام: انک تستقبل القبله بباطن کفیک فی دعاء التعویذ، و تبسطهما و تقضی بباطنهما إلی السماء فی الدعاء بالرزق، و تومی باصبعک السبابه فی التبتل (1). . إلی غیر ذلک مما یأتی فی آداب الدعاء ان شاء اللّه تعالی (2).

و منها: التکبیر عند رفع الیدین له،

و یکره ردّ الیدین من القنوت علی الرأس و الوجه و الصدر فی الفرائض، و یستحب ذلک فی نوافل اللیل و النهار.

التشّهد و سننه

اشاره

و اما التشّهد؛ فمن سننه التوّرک فیه، و هو ان یجلس علی ورکه الأیسر و یخرج رجلیه جمیعا من تحته، و یجعل رجله الیسری علی الأرض، و ظاهر قدمه الیمنی إلی باطن قدمه الیسری، و یفضی بمقعدته إلی الأرض، و کذا یستحّب التوّرک بین السجدتین.

و یکره الاقعاء فی الموضعین، و هو ان یضع الییه علی عقبیه، أو یلصق الییه بالأرض و ینصب ساقیه و فخذیه، و یضع یدیه علی الأرض أو یقعد علی عقبیه و یجعل یدیه علی الأرض، بل الاحوط و الأولی ترک الاقعاء 2.

و منها: شغل النظر حاله التشهدإلی حجره.

و منها: قول ما زاد علی الواجب من تحمید و دعاء و تحیّات و بسمله و ثناء

و. . . غیر ذلک من المأثور و. . . غیره، و من الاول ان یقول قبل التشهّد: «بسم

ص:468

اللّه و باللّه و الحمد للّه و خیر الاسماء للّه» ، أو: «بسم اللّه و باللّه و لا إله إلاّ اللّه و الحمد للّه، و الاسماء الحسنی کلّها للّه» و یجزی عن ذلک کلّه «الحمد للّه» (1).

و منها: ان یقول بعد التشهد الأول بعد الصلاه علی محمد و آل محمد:

«و تقبل

شفاعته فی امته و ارفع درجته» و لو زاد: «و قرب وسیلته و احشرنا معه» من غیر قصد الورود کان حسنا، و الاحوط ترک ذلک بعد التشهد الثانی، و ورد بعد الشهاده الثانیه قبل الصلاه علی النبی و آله من التشهد الأول و الثانی جمیعا، قول: «ارسله بالحق بشیرا و نذیرا بین یدی الساعه، اشهد انّک نعم الرّب، و انّ محمدا نعم الرسول» .

و ورد بعد الصلاه علی محمّد و آل محمّد التحمید مرتّین، أو ثلاثا و ورد غیر ذلک.

و یکره قول: (تبارک اسمک و تعالی جدّک) فی التشهد، بل ترکه احوط.

و یستحبّ لمن قام من التشهد قول ما مرّ فی مطلق النهوض للقیام من الجلوس (2).

التسلیم و سننه

اشاره

و اما التسلیم:

فمن المسنون فیه: التورک.

و منها: الصیغه الأولی من السّلام،

و هی: (السّلام علیک ایها النبی و رحمه اللّه و برکاته) .

و منها: ان یسلم عند الانفراد السّلام الثالث إلی القبله،

و یومی بمؤخر

ص:469

عینیه إلی یساره، و اما الامام فیومی بصفحه وجهه إلی یمینه و کذا المأموم، ثم ان کان علی یسار المأموم غیره أومأ بتسلیمه اخری إلی یساره بصفحه وجهه، و لو لم یکن علی شماله أحد لم یترک التسلیم علی الیمین، [حتّی]و ان لم یکن علی یمینه احد.

و منها: السّلام الثالث لمن أتی بالثانی .

تذییل: یتضمن امورا

اشاره

یتضمن امورا:

الأول: انه بقی من آداب أفعال الصلاه أمور:

فمنها: شغل النظر فی کل حال بما مرّ فی آدابها.

و منها: شغل الیدین بإن یکونا فی حال قیامه علی فخذیه بحذاء رکبتیه،

و فی حال

القنوت تلقاء وجهه، و فی حال الرکوع علی رکبتیه، و فی حال السجود بحذاء اذنیه، و فی حال التشهد و التسلیم علی فخذیه بحذاء عینی رکبتیه، مبلغا اطراف الاصابع عین الرکبه، و یرفع یدیه فی حال التکبیرات کلها حیال وجهه مستقبلا بباطن کفیه (2).

و منها: ضمّ الاصابع بعضها ببعض حتی الابهام عند تکبیره الافتتاح

و القراءه و السجود و التشهد و التسلیم،

و اما فی الرکوع فیفرج بینها و یضعها علی اطراف الرکبه، و قیل فی خصوص تکبیره الاحرام ببسط الابهامین خاصه و ضمّ الباقی 3.

و منها: غمض العینین فی حال الرکوع فإنه مسنون،

و یکره فی سایر احوال الصلاه 4.

ص:470

ثم انّ وظیفه التکبیرات المسنونه عند الانتقال من حاله إلی اخری ان یؤتی بها فی حال الطمأنینه، و کذا قول: (سمع اللّه لمن حمده) بعد القیام من الرکوع. نعم لا بأس بالاتیان بها فی حال الحرکه لا بقصد الورود، بل بقصد مطلق الذکر، و اما قول: (بحول اللّه و قوته اقوم و اقعد) ، فلم یوظف إلاّ فی حال النهوض للقیام، و لذا لو نسی ذلک إلی ان قام فالأحوط له ترکه إلاّ بقصد مطلق الذکر (1).

الثانی: ان من جمله آداب الصلاه لعن اعداء أهل البیت (علیهم السّلام) فیها 2، لما ورد من انّ رجلا قال للصادق علیه السّلام: یا بن رسول اللّه (ص) انی عاجز [ببدنی]من نصرتکم، و لست املک إلاّ البراءه من اعدائکم و اللّعن علیهم، [فکیف حالی]؟ فقال الصادق علیه السّلام له: حدثنی أبی عن جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من ضعف عن نصرتنا أهل البیت و اقامه عزائنا، و لعن فی صلاته أعداءنا، بلغ اللّه صوته إلی جمیع الملائکه من قرار الأرض إلی اعلی العرش، فإذا لعن أحدکم أعداءنا فساعدوه و العنوا من لا یلعنهم، فإذا سمعت الملائکه صوت هذا العبد قالت الملائکه: اللهم اغفر لعبدک هذا. و فی خبر تقول الملائکه: اللهم صلّ علی عبدک هذا لقد بذل ما وسعه، و لو قدر علی أکثر من هذا لفعل، فإذا النداء من اللّه تعالی: ملائکتی أنی سمعت نداءکم و أجبت دعاءکم فصلیّت علی روحه فی الأرواح و غفرت له [خ. ل: و جعلته عندی من المصطفین الأخیار] 3.

الثالث: انه یکره للمصلی امور غیر ما مرّ.

ص:471

فمنها: الالتفات بالوجه و العین یمینا و شمالا،

بل قد ذکرنا فی المناهج بطلان الصلاه فی بعض صور الالتفات بالوجه، و قد ورد ان الالتفات فی الصلاه اختلال من الشیطان، و انه إذا قام العبد إلی الصلاه أقبل اللّه تعالی علیه بوجهه و لا یزال مقبلا علیه حتی یلتفت ثلاث مرات، فإذا التفت ثلاث مرات اعرض عنه.

و منها: التثاوب اختیارا،

و هی فتره [فتور]تعتری الانسان فیفتح عند ذلک فمه.

و منها: التمطّی اختیارا،

و هو مدّ الیدین و العنق و الرجلین.

و منها: العبث باللحیه و الید و الرأس و القبل و. . غیرها.

و منها: نفخ موضع السجود کما مرّ.

و منها: التنخّم ما لم یحصل منه حرفان،

و إلاّ فالأحوط اعاده الصلاه.

و منها: ان یبصق أو یبزق اختیارا،

و قد ورد انّ من حبس ریقه اجلالا للّه فی صلاته اورثه اللّه صحه حتی الممات.

و منها: ان یفرقع اصابعه.

و منها: ان ینصت لسماع الکلام و. . نحوه.

و منها: غمض العینین جمیعا

بحیث لا یری ما بین یدیه إلاّ فی حال الرکوع، فإنه لا بأس به، بل هو فیه مسنون کما مرّ.

و منها: ان یتأوه أو یئنّ بحرف واحد.

و منها: ان یصلّی عند مدافعه البول أو الغائط و الریح إلاّ عند ضیق

الوقت،

و کذا الصلاه لمن کان خفه ضیقا، حتی ورد انه: لا صلاه لحاقن، و لا لحاقب، و لا لحاذق. فالحاقن الذی به البول، و الحاقب الذی به الغائط، و الحاذق الذی قد ضغطه الخف.

ص:472

و منها: ان یصلی عند الغفله و اللهو و الاستعجال و الکسل و النعاس، إلاّ

مع ضیق الوقت.

و منها: وضع الید علی الخاصره و الورک فی الصلاه کما مرّ.

و منها: الصفن فیها،

و هو الاقران بین القدمین کأنهما فی قید.

و منها: الصفد،

و هو الجمع بین القدمین و ضم احدی الیدین بالأخری فی حال ارسالهما، لا ما إذا وضعهما علی بطنه، و إلاّ صار تکفیرا محرّما.

و منها: حدیث النفس بهموم دنیاه.

و منها: تشبیک الاصابع.

و منها: قرض الظفر أو اللحیه بالاسنان و العض علیها.

و منها: النظر فی نقش الخاتم أو مصحف أو کتاب قدامه .

الرابع: انه لا ریب فی رجحان السجود للّه تعالی فی غیر الصلاه أیضا، لأنّ مطلق السجود عباده، لما فیه من الخضوع للّه سبحانه، و قد ورد انه خیر عمل مشروع، بل هو منتهی عباده بنی آدم، و اعظم شیء تواضعا للربّ، بل ما عبد جلّ ذکره بمثل السجود، و لذا اختصّ به و حرّمه لغیره إلاّ بإعتبار کونه جهه یتوجه إلیها کسجود الملائکه لآدم علیه السّلام، و ورد أیضا انّ أقرب ما یکون العبد إلی اللّه سبحانه و هو ساجد، و انه اشدّ الاعمال علی ابلیس، و به تحطّ الاوزار حطّ الریاح و ورق الاشجار، و به یباهی الربّ الجلیل، و باکثاره نال الخلّه ابراهیم علیه السّلام، و اطالته محبوبه، لأن الشیطان حینئذ یقول: ویلاه اطاعوا و عصیت، و سجدوا و ابیت. و قد سجد آدم علیه السّلام ثلاثه أیام بلیالیها، و سجد علی بن الحسین (علیهما السّلام) علی حجاره خشنه حتی

ص:473

أحصی علیه ألف مره: «لا إله إلاّ اللّه حقا حقا، لا إله إلاّ اللّه تعبدا و رقا، لا إله إلاّ اللّه ایمانا و صدقا» ، و کان للامام موسی علیه السّلام فی کل یوم عند طلوع الشمس سجده إلی وقت الزوال (1).

و یستحب بالخصوص سجده الشکر علی تجدّد النعم، بل و عند تذکّر النعمه، و کذا علی دفع النّقم، و عقیب الفرائض علی ما وفّق من إداء الفریضه، و عند الاصلاح بین اثنین، و من سجد للّه تعالی فی غیر الصلاه سجده لشکر نعمه-و هو متوضئ-کتب اللّه له بها عشر حسنات، و محا عنه عشر سیئات، و رفع له عشر درجات فی الجنان.

و فی خبر آخر: کتب له بها عشر حسنات، و محا عنه عشر خطایا عظام.

و یستحب فی سجده الشکر قول (شکرا للّه) ثلاثا اقّلا فما زاد، و یعنی بقوله: شکرا للّه فی السجده عقیب الفریضه انّ هذه السجده منّی شکرا للّه علی ما وفّقنی له من خدمته و اداء فرضه، و الشکر موجب للزیاده، فإن کان فی الصلاه نقص لم یتمّم بالنوافل تمّ بهذه السجده، بل تستحب سجده الشکر عقیب کل صلاه حتی النافله (2)، و قد ورد انه إذا قام العبد نصف اللیل بین یدی ربّه فصلی له أربع رکعات فی جوف اللیل المظلم، ثم سجد سجده الشکر بعد فراغه فقال: (ما شاء اللّه. . ما شاء اللّه) مائه مره، ناداه اللّه من فوق عرشه: عبدی إلی کم تقول ما شاء اللّه، انا ربک و الّی المشیه، و قد شئت قضاء حاجتک فاسألنی ما شئت (3). و ورد ان العبد اذا صلّی ثم سجد سجده الشکر فتح الربّ تبارک و تعالی الحجاب بین العبد و بین الملائکه فیقول: یا ملائکتی! انظروا إلی عبدی ادّی قربتی، و اتّم عهدی، ثم سجد لی شکرا علی ما انعمت به علیه، ملائکتی

ص:474

ما ذا له عندی؟ فتقول الملائکه: یا ربنا رحمتک. ثم یقول الرب تبارک و تعالی: ثم ما ذا له؟ فتقول: یا ربّنا جنتّک. فیقول الرب تعالی: ثم ما ذا؟ فتقول الملائکه: یا ربنا کفایه مهمته (1)، فیقول الرب ثم ما ذا؟ فلا یبقی شیء من الخیر إلاّ قالته الملائکه فیقول اللّه تعالی: یا ملائکتی ثم ما ذا؟ فتقول الملائکه: یا ربنا لا علم لنا، فیقول اللّه تعالی لاشکرنه کما شکرنی، و أقبل إلیه بفضلی، و اریه رحمتی (2).

و یستحب تکرار السجده مره أخری بفصل التعفیر بینهما بالخد دون الجلوس، و لذا یعبر عنها ب: سجدتی الشکر (3). و قد ورد الأمر بنفس التعفیر عند تذکر النعمه بل مطلقا (4). و قد صار موسی علیه السّلام کلیما بسبب التعفیر بعد الصلاه (5). و ورد ان تعفیر الجبینین من علائم المؤمن (6).

و یستحب فی سجده الشکر افتراش الذراعین، و الصاق الجؤجؤه و الصدر و البطن بالأرض، و قراءه اذکار خاصه مأثوره (7)مثل ما ورد من وضع الجبهه علی

ص:475

الأرض و قول: «اللهم انی اشهدک و اشهد ملائکتک و أنبیاءک و رسلک و جمیع خلقک انک أنت اللّه ربی، و الاسلام دینی، و محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّی، و علیّا و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی و الحجه بن الحسن بن علی أئمتی بهم أتولّی و من اعدائهم اتبّرء، اللّهم انّی أنشدک بدم المظلوم-ثلاثا-اللهم انی انشدک بایوائک علی نفسک لاعدائک لتهلکنّهم بایدینا و ایدی المؤمنین، اللهم انی انشدک بایوائک علی نفسک لاولیائک لتظفرنهم بعدوّک و عدوّهم ان تصلی علی محمد و علی المستحفظین من آل محمد» ثلاثا «اللهم انی اسألک الیسر» ثلاثا، ثم یضع خده الأیمن علی الأرض، و یقول: «یا کهفی حین تعیینی المذاهب و تضیق علیّ الأرض بما رحبت، یا بارئ خلقی رحمه بی و کنت عن خلقی غنیّا، صل علی محمد و آل محمد، و علی المستحفظین من آل محمد» ثلاثا، ثم یضع خده الأیسر علی الأرض، و یقول: «یا مذلّ کلّ جبّار، و معزّ کلّ ذلیل، قد و عزّتک بلغ مجهودی فرجّ عنی» ثلاثا، ثم یعود إلی السجود و یقول مائه مره: «شکرا شکرا» ، ثم یسأل حاجته فإنّها تقضی ان شاء اللّه تعالی (1).

و ورد قول مائه مره (عفوا) بدل مائه مره (شکرا) ، و قول: (یا ربّ یا ربّ. .) حتی ینقطع نفسه، فإنّ الربّ تبارک و تعالی یقول له: لبیک ما حاجتک؟ (2).

و روی انّ سید الساجدین علیه السّلام کان یقول فی سجده الشکر مائه مره (الحمد للّه) ، و کلما قال عشر مرات قال: شکرا للمجیب ثم یقول: «یا ذا

ص:476

المنّ الذی لا ینقطع ابدا، و لا یحصیه غیره عددا، یا ذا المعروف الذی لا ینفد ابدا یا کریم یا کریم یا کریم» ، ثم یدعو و یتضرع و یذکر حاجته (1).

و روی ان موسی بن جعفر علیهما السّلام، قال فی سجود الشکر بصوت حزین مع تغرغر دموعه: «ربّ عصیتک بلسانی و لو شئت و عزّتک لأخرستنی، و عصیتک ببصری و لو شئت و عزّتک لا کمهتنی، و عصیتک بسمعی و لو شئت و عزتک لا صممتنی، و عصیتک بیدی و لو شئت و عزّتک لشللتنی (2)، و عصیتک برجلی و لو شئت و عزّتک لجذمتنی، و عصیتک بفرجی و لو شئت و عزّتک لعقمتنی، و عصیتک بجمیع جوارحی التی انعمت بها علّی و لیس هذا جزاءک منّی» ثم قال: (العفو) ألف مره، ثم الصق خده الأیمن بالأرض، و قال بصوت حزین: «بؤت إلیک بذنبی، و عملت سوء و ظلمت نفسی فإنه لا یغفر الذنوب غیرک یا مولای» ثلاث مرات، ثم الصق خده الأیسر فقال: «ارحم من اساء و اقترف و استکان و اعترف» ثلاث مرات (3).

و الأدعیه المأثوره لسجود الشکر غیر ما ذکر کثیره تطلب من المفصلاّت.

و یستحب اطاله سجود الشکر تأسّیا بالأئمه علیهم السّلام، و قد روی ان مقدار رکوع باب الحوائج علیه السّلام و سجوده فی الصلاه ثلاث تسبیحات أو أکثر، و کان یسجد بعد الفراغ سجده یطیل فیها حتی یبل عرقه الحصی (4). و کان یعدّ علی الرضا علیه السّلام خمسمائه تسبیحه، و کان یبقی فی سجده الشکر من بعد صلاه الغداه إلی ان یتعالی النهار. و فی خبر آخر: إلی قریب زوال

ص:477

الشمس (1). و کان علیه السلام یقول: اذا نام العبد و هو ساجد قال اللّه تبارک و تعالی عبدی قبضت روحه فی طاعتی (2).

و یستحب لمن أصابه همّ ان یمسح موضع السجود بالید ثم یمسح الید علی وجهه من جانب الخد الأیسر و علی الجبهه إلی جانب الخد الأیمن ثم یقول: «بسم اللّه الذی لا إله إلاّ هو عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم اللهم أذهب عنی اللهم و الحزن» ثلاثا (3).

و السجود اعم من سجود الشکر و سجود الصلاه.

و ورد ان من کان به داء من سقم أو وجع فإذا قضی صلاته مسح یده علی موضع سجوده من الأرض، و یمر یده علی موضع وجهه سبع مرات، و یقول: «یا من کبس الأرض علی الماء، و سد الهواء بالسماء، و اختار لنفسه احسن الاسماء، صل علی محمد و آله، و أفعل بی کذا. . و کذا، و أرزقنی کذا. . و کذا، و عافنی من کذا. . و کذا» (4). و امر اللّه سبحانه موسی علیه السّلام بإمرار یده علی موضع سجوده و مسحه بها وجهه و ما نالته من بدنه، و قال تعالی: انّه امان من کل سقم، و داء و آفه و عاهه (5).

ص:478

المقام التاسع: فی فضل الصلاه جماعه و آدابها

اشاره

اعلم ان فضل الصلاه جماعه عظیم، و ثوابها جسیم، و قد ورد انّ الصلاه فی جماعه افضل من خمس و عشرین صلاه علی الانفراد (1). و ان الرکعه فی جماعه اربع و عشرون رکعه، کل رکعه احبّ الی اللّه عزّ و جلّ من عباده اربعین سنه (2). و ان فضل الجماعه علی الانفراد بکل رکعه الفا رکعه (3). و ان من مشی إلی مسجد یطلب فیه جماعه کان له بکل خطوه سبعون الف حسنه، و یرفع له من الدرجات مثل ذلک، فان مات و هو علی ذلک، و کلّ اللّه به سبعین الف ملک یعودونه فی قبره، و یبشرّونه، و یونسونه فی وحدته، و یستغفرون له حتّی یبعث (4). و ان اللّه تعالی یستحیی من عبده إذا صلّی فی جماعه، ثمّ سأله حاجته ان ینصرف حتّی یقضیها (5). و ان من ترک الجماعه رغبه عنها و عن جماعه المسلمین فلا صلاه له (6). . إلی غیر ذلک من فضائلها، و هی مستحبه فی الفرائض کلّها، و تتأکّد فی الخمس الیومیه. و قد ورد انّ من صلّی الفجر فی جماعه ثمّ جلس یذکر اللّه عزّ و جلّ حتّی تطلع الشمس کان له فی الفردوس سبعون درجه، بعد ما بین کلّ درجتین کحضر

ص:479

الفرس الجواد المضمر سبعین سنه (1). و من صلّی الظهر فی جماعه کان له فی جنّات عدن خمسون درجه بعد ما بین کل درجتین کحضر الفرس الجواد المضمر خمسین سنه (2). و من صلّی العصر فی جماعه کان له کاجر ثمانیه من ولد اسماعیل کلّهم ربّ بیت یعتقهم (3)، و من صلّی المغرب فی جماعه کان له کحجه مبروره و عمره مقبوله (4). و من صلّی العشاء فی جماعه کان له کقیام لیله القدر (5). و یزداد التأکید فی حقّ صلاه الغداه و العشاء، فقد ورد فی حقهما ان الناس لو علموا أیّ فضل فیهما فی جماعه لا توهما و لو حبوا (6).

ثمّ انّ من سنن الجماعه ان یقف المأموم عن یمین الامام لا خلفه ان کان رجلا واحدا، و خلفه لا یمینه و یساره ان کانوا جماعه، او کانت امرأه و لو واحده، و لو کان امام النساء امرأه فالفضل فی ان تقف فی وسط الصف، و لا تتقدم علیهنّ، و لو کان المأموم رجلا و امرأه وقف الرجل عن یمین الامام و المرأه خلفه، و لو کانوا اکثر من رجل و امرأه وقف الرجلان فما زاد خلف الامام و النساء خلف الرجال (7). و لو صلّی العاری بالعراه جلسوا و جلس الامام بینهم متقدما علیه برکبتیه، و لو امنوا من المطلع صلّوا قائما، و أومأ الامام للرکوع و السجود، و رکع المأمومون و سجدوا (8).

ص:480

آدابها

و منها: انّ من صلّی منفردا یستحب له ان یعید صلاته جماعه

اذا وجد من یصلی جماعه یصح اقتداؤه به فی تلک الصلاه، کما انّه لو التمس من صلّی جماعه أو فرادی ان یعید [صلاته]لیقتدی به، فان اعاده الامام حینئذ للصلاه مستحبّه (1). و لا فرق فی الحکم بین الأدائیّه و القضائیّه، و لا بین توافق صلاه الامام و المأموم فی الصنف ام لا؛ بعد ان کانت صلاه الامام ممّا یصحّ الاقتداء به فیها (2).

و هل لمن صلّی جماعه ان یعید صلاته مع جماعه اخری، او یلتمس من صلّی ان یعید صلاته فیقتدی به ام لا؟ و جهان: اوّلهما و ان کان غیر بعید إلاّ ان الاحوط الترک، و فی الاعاده مع الجماعه بعد الاعاده مع جماعه اخری قبلها تأمل (3).

و منها: ان یسبّح المأموم حتّی یرکع الامام إذا اکمل القراءه قبله

حتّی تسوغ له القراءه (4).

و منها: تعدیل الصفوف.

و منها: ان یکون فی الصف الاول اهل الفضل و النهی،

فان افضل الصفوف أولها، فینبغی ان یقف فیه أولو الاحلام و النهی، و کلّما قرب من الصف الأول إلی الامام کان افضل (5).

ص:481

و یکره امور:

فمنها: تمکین الصبیان و المجانین من الصف الاول .

و منها: ان یقف الرجل المأموم فی صف وحده إلاّ ان تمتلی الصفوف

فلا یجد فیها مکانا، فانّه حینئذ لا یکره له القیام وحده.

و منها: ان یصلی المأموم نافله اذا اقیمت الصلاه،

بمعنی انّه قد قال المؤذن: قد قامت الصلاه.

و تطلب بقیه احکام الجماعه من المناهج (2).

ص:482

المقام العاشر: فی فضل التعقیب و آدابه

اشاره

إعلم أنّ فی التعقیب-أعنی الاشتغال عقیب الصلاه بالدعاء و الذکر- فضلا عظیما. و قد ورد أنّه ما عالج الناس شیئا أشد من التعقیب (1). و أنّ التعقیب أبلغ فی طلب الرزق من الضرب فی البلاد (2). و أنّ من صلّی فریضه و عقّب إلی اخری فهو ضیف اللّه، و حقّ علی اللّه أن یکرم ضیفه (3). و أنّ الدعاء بعد الفریضه أفضل من الصلاه تنفّلا، و بذلک جرت السّنه (4).

و یستحب البقاء علی طهاره، و ترک کل ما یضرّ بالصلاه حال التعقیب (5). و کذا یستحب البقاء علی طهاره فی حال الانصراف لمن شغله عن التعقیب حاجه (6). و قد ورد أنّ المؤمن معقّب ما دام علی وضوئه (7)، و قال هشام لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّی أخرج فی الحاجه و أحبّ أن أکون معقّبا، فقال: إن کنت علی وضوء فأنت معقّب (8).

ثمّ التعقیبات علی قسمین: عامّه لجمیع الصلوات، و خاصّه ببعض

ص:483

الفرائض.

فمن القسم الأول: التکبیر ثلاثا عقیب الصلوات رافعا بها الیدین و هی أوّلها (1)، ثمّ بعده أفضل التعقیبات تسبیح سیّدتنا الصدّیقه الکبری سلام اللّه علیها، و هو: اللّه أکبر أربعا و ثلاثین مرّه، ثمّ الحمد للّه ثلاثا و ثلاثین مرّه، ثمّ سبحان اللّه ثلاثا و ثلاثین مرّه (2). و قد ورد أنّه لم یلزمه عبد فشقی (3). و ان من سبّح به غفر اللّه له (4). و أنّ من سبّح به و أتبعه بلا إله إلاّ اللّه غفر له، و أنّ من سبّح به ثمّ استغفر غفر له (5). و أنّ من سبّح به فی دبر المکتوبه من قبل أن یبسط رجلیه أوجب اللّه له الجنّه (6). و أنّه فی کلّ یوم فی دبر کلّ صلاه أحبّ إلی مولانا الصادق علیه السّلام من صلاه ألف رکعه فی کلّ یوم (7). و أنّه أفضل من ألف رکعه لا یسبح عقیبها (8). و أنّه مائه باللسان و ألف فی المیزان، و أنّه یطرد الشیطان و یرضی الرحمن (9). و أنّه ما عبد اللّه بشیء من التحمید أفضل منه. و أنّه لو کان شیء

ص:484

أفضل منه لنحله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه علیها السّلام (1).

و یستحبّ تقدیمه علی سایر التعقیبات (2)، و تعلیمه الصبیان (3)، و الإتیان به قبل تغیّر هیئه جلوس التشهد (4)، و الموالاه فیه و عدم قطعه، و إعادته عند الشک (5)، و أن یکون التسبیح به بالسبحه (6)، و الأفضل السبحه المصنوعه من طین قبر سید الشهداء أرواحنا فداه (7)کما یأتی بیان فضلها فی ذیل مبحث الزیارات إن شاء اللّه تعالی، و من سها فجاوز فی شیء من التکبیر، و التحمید، و التسبیح عدده، عاد إلی ما دون نصاب المسهو فیه بواحد و بنی علیه و أتمّه (8).

و من التعقیبات العامه المندوب إلیها بالخصوص فی دبر کلّ صلاه: الشهادتان و الإقرار بالأئمّه الطاهرین سلام اللّه علیهم أجمعین، و الصلاه علی النبّی و آله.

و قال محمد بن سلیمان الدّیلمی لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک، إنّ شیعتک تقول: إنّ الإیمان مستقرّ و مستودع، فعلّمنی شیئا إذا قلته استکملت الإیمان. فقال علیه السّلام: قل فی دبر کلّ فریضه: «رضیت باللّه ربّا، و بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّا، و بالاسلام دینا، و بالقرآن کتابا،

ص:485

و بالکعبه قبله، و بعلیّ ولیّا و إماما، و بالحسن و الحسین و الأئمّه صلوات اللّه علیهم أجمعین (1)، اللّهمّ إنّی رضیت بهم أئمّه فأرضنی لهم شیعه (2)، إنّک علی کلّ شیء قدیر» (3).

القسم الاول المشترکه

منها: التقّرب،

فقد روی عن الأئمه علیهم السّلام الأمر بذلک عقیب کلّ صلاه فریضه، و التقرب: أن یبسط یدیه بعد فراغه من الصلاه، و قبل أن یقوم من مقامه، و بعد أن یدعو إن شاء ما أحبّ، و إن شاء جعل الدّعاء بعد التقّرب و هو احسن، و یرفع باطن کفّیه و یقلّب ظاهرهما و یقول: «اللّهمّ إنّی أتقرب إلیک بمحمّد رسولک و نبیّک و بعلیّ وصیّه و ولیّک و بالأئمه من ولده الطاهرین الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمّد بن علی و جعفر بن محمد . .» و یسمّی الأئمه إماما إماما علیهم السّلام حتّی یسمّی إمام عصره عجّل اللّه تعالی له بالفرج، ثمّ یقول: «اللّهم إنّی أتقرّب إلیک بهم و أتولاهم، و أتبرّأ من أعدائهم، و أشهد اللّهمّ بحقایق الإخلاص و صدق الیقین أنّهم خلفاؤک فی أرضک، و حججک علی عبادک، و الوسائل إلیک، و أبواب رحمتک، اللّهم احشرنی معهم، و لا تخرجنی من جمله أولیائهم، و ثبّتنی علی عهدهم، و اجعلنی بهم وجیها فی الدّنیا و الآخره و من المقربین، و ثبّت الیقین فی قلبی و زدنی هدی و نورا، اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و أعطنی من جزیل ما أعطیت عبادک المؤمنین ما آمن به من عقابک، و أستوجب به رضاک و رحمتک، و اهدنی إلی ما اختلف فیه من الحق بإذنک إنّک تهدی من تشاء إلی صراط مستقیم، و أسألک یا ربّ فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه و أسألک أن تقینی عذاب النّار» (4).

ص:486

و منها: لعن أعداء الدین من ذکور و إناث باسمائهم،

و لعن خصوص الطواغیت المعلومه و الملعونتین و هند و أمّ الحکم أخت معاویه و سایر بنی أمیّه. و قد سمع أبو عبد اللّه علیه السّلام یلعن فی دبر کلّ صلاه هؤلاء الثمانیه (1)، و قال الباقر علیه السّلام: إذا انحرفت من صلاه مکتوبه فلا تنحرف إلاّ بلعن بنی أمیّه (2).

و عن الصادق علیه السّلام أنّه قال: إنّ من حقّنا علی أولیائنا و أشیاعنا أن لا ینصرف الرجل منهم من صلاته حتی یدعو بهذا الدّعاء، و هو: «اللّهمّ إنّی أسألک باسمک (3)العظیم أن تصلّی علی محمد و آله الطاهرین صلاه تامّه دائمه، و أن تدخل علی محمد و آل محمد و محبیّهم و أولیائهم حیث کانوا فی سهل أو جبل، أو برّ أو بحر، من برکه دعائی ما تقرّ به عیونهم، احفظ یا مولای الغائبین منهم، و أرددهم إلی أهالیهم سالمین، و نفّس عن المهمومین، و فرّج عن المکروبین، و اکس العارین، و أشبع الجایعین، و ارو الظّامئین، و اقض دین الغارمین، و زوّج العازبین، و اشف مرضی المسلمین، و أدخل علی الأموات ما تقّر به عیونهم، و انصر المظلومین من أولیاء آل محمّد علیهم السّلام، و اطف نائره المخالفین، اللّهمّ و ضاعف لعنتک و بأسک و نکالک و عذابک علی اللّذّین کفرا نعمتک، و خوّنا (4)رسولک، و اتّهما نبّیک، و بایناه و حلاّ عقده فی وصیته (5)، و نبذا عهده فی خلیفته من بعده، و ادّعیا مقامه، و غیّرا أحکامه، و بدّلا سنّته، و قلّبا دینه، و صغّرا قدر حججک [خ. ل: حجتک]، و بدا بظلمهم و طرّقا طریق الغدر علیهم، و الخلاف

ص:487

عن أمرهم، و القتل لهم، و إرهاج الحروب علیهم، و منعا خلیفتک من سدّ الثّلم، و تقویم العوج، و تثقیف الأود، و إمضاء الأحکام، و إظهار دین الإسلام، و إقامه حدود القرآن، اللّهم العنهما و ابنتیهما و کلّ من مال میلهم، و حذا حذوهم، و سلک طریقتهم، و تصدّر ببدعتهم، لعنا لا یخطر علی بال، و یستعیذ منه اهل النار، العن اللهم من دان بقولهم، و اتبع امرهم و دعا إلی ولایتهم، و شکّ فی کفرهم من الأوّلین و الآخرین» . ثم ادع بما شئت (1).

و منها: المواظبه بعد کلّ صلاه علی سئوال الجنّه، و الحور

العین، و الاستعاذه من النّار، و الصلاه علی النبیّ و آله، بل یکره ترک ذلک، و قد روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال: اعطی السّمع أربعه: النّبیّ و الجنّه و النّار و الحور العین، فإذا فرغ العبد من صلاته فلیصلّ علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لیسأل الجنّه، و لیستجز باللّه من النّار، و یسأل اللّه أن یزوّجه من الحور العین، فإنّ من صلّی علی النّبی رفعت دعوته، و من سأل اللّه الجنّه قالت الجنّه: یا ربّ اعط عبدک ما سأل، و من استجار باللّه من النار قالت النار: اجر عبدک مما استجار منه، و من سأل الحور قلن: یا ربّ اعط عبدک ما سأل (2). و زاد فی خبر عن الصادق علیه السّلام أنّه إن هو انصرف من صلاته و لم یسأل اللّه شیئا من هذا قلن الحور العین: إنّ هذا العبد فینا لزاهد، و قالت الجنه: ان هذا العبد فیّ لزاهد، و قالت النار: ان هذا العبد فیّ لجاهل (3). و قال الصادق علیه السّلام أیضا: إذا قام المؤمن فی الصلاه بعث اللّه الحور العین حتّی یحدقن به، فإذا انصرف و لم یسأل اللّه منهنّ شیئا انصرفن متعجّبات (4). و عن رسول اللّه صلّی اللّه

ص:488

علیه و آله و سلّم: إنّ ملکا عند رأسی فی القبر فإذا قال العبد من أمّتی: اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد، قال الملک الذی عند رأسی: یا محمّد إنّ فلان ابن فلان صلّی علیک، فأقول: صلّی اللّه علیه کما صلّی علیّ (1).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه عزّ و جلّ أمر جبرئیل لیله المعراج فعرض علیّ قصور الجنان فرأیتها من الذهب و الفضّه، ملاطها المسک و العنبر، غیر أنّی رأیت لبعضها شرفا عالیه و لم أر لبعضها، فقلت: یا حبیبی! ما بال هذه بلا شرف کما لسایر تلک القصور شرف؟ فقال: یا محمّد! هذه قصور المصلّین فرایضهم الذین یکسلون عن الصّلاه علیک و علی آلک بعدها، فان بعث مادّه لبناء الشرف من الصلاّه علی محمّد و آله الطیبین بنیت له الشرف، و الاّ بقیت هکذا، فیقال حتی یعرف سکان الجنان: إنّ القصر الّذی لا شرف له هو الّذی کسل صاحبه بعد صلاته عن الصلاه علی محمّد و آله الطیبین (2).

و منها: قراءه الحمد، و آیه الکرسی، و آیه

شَهِدَ اَللّهُ. . و آیه قُلِ اَللّهُمَّ مالِکَ اَلْمُلْکِ (3)-بعد کلّ فریضه، لما عن مولانا الصادق علیه السّلام من انّه لما أمر اللّه هذه الآیات أن یهبطن إلی الأرض تعلّقن بالعرش و قلن: أی ربّ إلی أین تهبطنا؟ إلی أهل الخطایا و الذنوب؟ فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیهنّ: اهبطن، فو عزّتی و جلالی لا یتلوکنّ أحد من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شیعتهم فی دبر کلّ ما افترضت علیه-یعنی المکتوبه-إلاّ نظرت إلیه فی کلّ یوم سبعین نظره، أقضی له فی کلّ نظره سبعین حاجه، و قبلته علی ما کان فیه من المعاصی، و هی أم الکتاب (4)و شَهِدَ اَللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ اَلْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا

ص:489

اَلْعِلْمِ (1)و آیه الکرسی، و آیه الملک (2).

و ورد أنّ من قرأ آیه الکرسی فی دبر کلّ صلاه مکتوبه تقبّلت صلاته، و یکون فی أمان اللّه (3)و بعصمه اللّه، و تولّی اللّه جل جلاله قبض روحه، و کان کمن جاهد مع الأنبیاء حتّی استشهد، و ما یمنعه من دخول الجنّه إلاّ الموت، و أعطاه اللّه تعالی قلب الشاکرین، و أجر النبیّین، و عمل الصدّیقین، و بسط اللّه علیه یده، و أوحی اللّه إلی موسی علیه السّلام انّه لا یداوم علیه إلاّ نبیّ، أو صدّیق، أو رجل رضیت عنه، أو رجل رزقته الشهاده (4).

و منها: قراءه التسبیحات الأربعه ثلاثین مرّه،

لما عن الصادق علیه السّلام من أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لأصحابه ذات یوم: أ رأیتم لو جمعتم ما عندکم من الثیاب و الآنیه ثمّ وضعتم بعضه علی بعض أ کنتم ترون أنّه یبلغ السّماء؟ قالوا: لا، فما بالنا یا رسول اللّه؟ قال: أ فلا أدلّکم علی شیء أصله فی الأرض و فرعه فی السماء؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: یقول أحدکم إذا فرغ من الفریضه: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله إلا اللّه و اللّه أکبر» ثلاثین مرّه، فإنّ أصلهنّ فی الأرض و فرعهنّ فی السّماء، و هنّ یدفعن الهدم، و الحرق، و الغرق، و التردّی فی البئر، و أکل السبع، و میته السّوء، و البلیّه الّتی تنزل من السّماء فی ذلک الیوم علی العبد، و هنّ الباقیات

ص:490

الصالحات (1).

و منها: قراءه سوره التوحید فی دبر الفریضه،

لما ورد من أنّ: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یدع أن یقرأ ب قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ فی دبر الفریضه، فانّ من قرأها جمع اللّه له خیر الدنیا و الآخره (2).

و ورد أنّ من تعاهد قراءتها بعد کلّ صلاه تناثر البرّ من السماء علی مفرق رأسه (3)، و نزلت علیه السکینه لها دویّ حول العرش حتّی ینظر اللّه تعالی إلی قاریها فیغفر اللّه له مغفره لا یعذّبه بعدها، ثمّ لا یسأل اللّه شیئا إلاّ أعطاه إیّاه، و یجعله فی کلاءته (4)، و له من یوم یقرأها إلی یوم القیامه خیر الدنیا و الآخره، و یصیب الفوز و المنزله و الرفعه، و یوسّع علیه فی الرزق، و یمدّ له فی العمر، و یکفی من أموره کلّها، و لا یذوق سکرات الموت، و ینجو من عذاب القبر، و لا یخاف أموره إذا خاف العباد، و لا یفزع إذا فزعوا، فإذا وافی المجمع أتوه بنجیبه (5)خلقت من درّه بیضاء، فیرکبها فتمر به حتّی یقف بین یدی اللّه عزّ و جلّ، فینظر اللّه إلیه بالرّحمه، و یکرمه بالجنّه یتبوّأ منها حیث یشاء (6). و ورد أنّ

ص:491

من قرأها بعد صلاه الصبح غفر له ذنب سنه، و رفع له ألف درجه أوسع من الدنیا سبعین مرّه (1). و فی خبر آخر: غفرت له ذنوب مائه سنه (2). و یأتی إن شاء اللّه تعالی فی المقام الأوّل من الفصل الحادی عشر فضائل لهذه السوره المبارکه.

و منها: قول: «أستغفر اللّه الّذی لا إله إلاّ هو الحیّ القیّوم ذو الجلال

و الاکرام و أتوب إلیه» ثلاث مرّات.

و قد ورد أنّ من قال فی دبر صلاه الفریضه قبل أن یثنی رجلیه ذلک ثلاث مرّات غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت مثل زبد البحر (3).

و منها: قول: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له إلها واحدا

أحدا صمدا لم یتّخذ صاحبه و لا ولدا» عشرا.

فقد ورد أنّ من قال ذلک بعد فراغه من الصلاه قبل أن تزول رکبته محا اللّه عنه أربعین ألف ألف سیّئه، و کتب له أربعین ألف ألف حسنه، و کان مثل من قرأ القرآن اثنتی عشره مرّه (4).

و منها: قول: «اللّهمّ اهدنی من عندک، و أفض علیّ من فضلک، و انشر

علیّ من رحمتک، و أنزل علیّ من برکاتک»

لما ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أنّ من قال ذلک فی دبر کلّ صلاه و وافی بها لم یدعها متعمّدا فتح اللّه له یوم القیامه ثمانیه أبواب الجنّه یدخل من أیّها شاء (5).

و منها: ما فی صحیح زراره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أقلّ ما یجزیک

من الدّعاء بعد الفریضه أن تقول: «اللّهمّ

إنّی أسألک من کلّ خیر أحاط به علمک، و أعوذ بک من کلّ شرّ أحاط به علمک، اللّهمّ إنّی أسألک عافیتک فی

ص:492

أموری کلّها، و أعوذ بک من خزی الدّنیا و عذاب الآخره» (1).

و منها: قول: «یا من یفعل ما یشاء و لا یفعل ما یشاء غیره»

فقد ورد أنّ من قاله فی دبر الفریضه ثلاثا أعطی ما سأل (2).

و منها: ما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام

قال: لا تدع فی دبر کلّ صلاه: «أعیذ نفسی و ما رزقنی ربّی باللّه الواحد الصّمد. .» حتّی یختمها، «و أعیذ نفسی و ما رزقنی ربّی بربّ الفلق. .» حتّی یختمها، «و أعیذ نفسی و ما رزقنی ربّی بربّ النّاس. .» حتّی یختمها (3).

بیان: الضمیر فی المواضع الثلاثه راجع إلی السوره، یعنی حتّی یختم سوره التوحید فی الأوّل، و سوره الفلق فی الثانی، و سوره النّاس فی الثالث، کما یکشف عن ذلک ما عنه علیه السّلام أیضا قال: من قال هذه الکلمات عند کلّ صلاه (4)مکتوبه حفظ فی نفسه و داره و ولده و ماله: «اجیر نفسی و مالی و ولدی و أهلی و داری و کلّ ما هو منّی باللّه الواحد الأحد اَلصَّمَدُ. .» إلی آخر السوره، و أجیر نفسی و مالی و ولدی و کلّ ما هو منّی بِرَبِّ اَلْفَلَقِ. . إلی آخرها، و بِرَبِّ اَلنّاسِ. . إلی آخرها، و آیه الکرسی إلی آخرها» (5).

و منها: ما فی خبر علی بن مهزیار قال: کتب محمد بن إبراهیم إلی أبی

الحسن علیه السّلام:

إن رأیت یا سیدی أن تعلّمنی دعاء أدعو به فی دبر صلاتی یجمع اللّه لی به خیر الدنیا و الآخره، فکتب علیه السّلام تقول: «أعوذ بوجهک

ص:493

الکریم و عزتک الّتی لا ترام و قدرتک الّتی لا یمتنع منها شیء من شرّ الدّنیا و الآخره و من شر الأوجاع کلّها» (1).

و منها: ما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام

قال: جاء جبرئیل إلی یوسف علیه السّلام و هو فی السّجن فقال له: یا یوسف! قل فی دبر کلّ صلاه: «اللّهمّ أجعل لی من أمری فرجا و مخرجا، و أرزقنی من حیث أحتسب و من حیث لا أحتسب» (2).

و منها: ما فی خبر أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال علیه السّلام:

قل بعد التسلیم: «اللّه أکبر لا اله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیی و یمیت، و یمیت و یحیی، و هو حیّ لا یموت، بیده الخیر و هو علی کلّ شیء قدیر، لا إله إلاّ اللّه وحده، صدق وعده، و نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده، اللّهمّ اهدنی لما أختلف فیه من الحقّ بإذنک إنّک تهدی من تشاء إلی صراط مستقیم» (3).

و منها: ما فی خبر إدریس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام

قال: إذا فرغت من صلاتک فقل: «اللّهمّ إنّی ادینک بطاعتک و ولایتک، و ولایه رسولک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ولایه الأئمه علیهم السّلام من أوّلهم و آخرهم. .» و تسمّیهم، ثمّ قل: «اللّهمّ إنّی ادینک بطاعتک، و ولایتهم، و الرّضا بما فضّلتهم به غیر متکبّر و لا مستکبر علی معنی ما انزلت فی کتابک علی حدود ما أتانا فیه و ما لم یأتنا، مؤمن مقرّ، مسلّم بذلک، راض بما رضیت به یا ربّ، أرید به وجهک و الدار الآخره، مرهوبا و مرغوبا إلیک فیه، فاحینی ما أحییتنی علی ذلک، و أمتنی إذا أمتنّی علی ذلک، و ابعثنی إذا بعثتنی علی ذلک، و ان کان منّی تقصیر فیما مضی،

ص:494

فانّی أتوب إلیک منه، و أرغب إلیک فیما عندک، و اسألک أن تعصمنی من معاصیک، و لا تکلنی إلی نفسی طرفه عین أبدا ما احییتنی لا أقلّ من ذلک و لا أکثر، إنّ النّفس لأمّاره بالسّوء إلاّ ما رحمت یا أرحم الراحمین، و اسألک أن تعصمنی بطاعتک حتّی تتوفّانی علیها و أنت عنّی راض، و أن تختم لی بالسعاده، و لا تحوّلنی عنها أبدا، و لا قوّه إلاّ بک» (1).

و منها: ما فی مسند معانی الأخبار عن الأصبغ عن أمیر المؤمنین علیه

السّلام

قال: من أحبّ أن یخرج من الدّنیا و قد تخلّص من الذّنوب کما یتخلص الذهب الّذی لا کدر فیه، و لا یطلبه أحد بمظلمه، فلیقل فی دبر الصّلوات الخمس نسبه الرّب (2)عزّ و جلّ: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ أثنتی عشره مرّه، ثمّ یبسط یدیه فیقول: «اللّهمّ انّی اسألک باسمک المکنون المخزون الطّاهر المطهّر المبارک، و اسألک باسمک العظیم، و سلطانک القدیم، أن تصلّی علی محمد و آل محمد، یا واهب العطایا، یا مطلق الأساری، یا فکّاک الرقاب من النّار، أسألک أن تصلّی علی محمد و آل محمد، و أن تعتق رقبتی من النّار، و تخرجنی من الدنیا سالما، و تدخلنی الجنّه آمنا، و أن تجعل دعائی أوّله فلاحا، و أوسطه نجاحا، و آخره صلاحا انّک انت علام الغیوب» . ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: هذا من المختار ممّا علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمرنی أن أعلّمه الحسن و الحسین علیهما السّلام (3).

و منها: ما عن أمیر المؤمنین علیه السّلام

من أنّ من دعا بهذا الدّعاء فی

ص:495

أعقاب الصّلوات غفرت له ذنوبه و لو کانت مثل عدد نجوم السماء و قطرها و خصب الأرض و ثراها و دوابّها، و هو دعاء الخضر علیه السّلام: «إلهی هذه صلاتی صلّیتها لا لحاجه منک إلیها، و لا لرغبه منک فیها إلاّ تعظیما و طاعه و إجابه إلی ما أمرتنی به، إلهی إن کان فیها خلل أو نقص فی (1)رکوعها أو سجودها فلا تؤاخذنی، و تفضّل علیّ بالقبول و الغفران برحمتک یا أرحم الراحمین» .

و منها: ما عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

من أنّ من أراد أن لا یقفه اللّه تعالی یوم القیامه علی قبیح أعماله، و لا ینشر له دیوان ذنوبه، فلیدع بهذا الدّعاء فی دبر کلّ صلاه: «اللّهمّ انّ مغفرتک أرجی من عملی و أوسع من ذنبی، اللّهمّ إن لم أکن أهلا أن أبلغ رحمتک فرحمتک أهل أن تبلغنی لأنّها وسعت کلّ شیء، و أنا شیء، فلتسعنی رحمتک یا أرحم الراحمین» (2).

و منها: ما عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الدّعاء

الذی ما یدعو مخلوق إلاّ حشره اللّه عزّ و جلّ مع ذلک الدّعاء، و کان شفیعه فی آخرته، و فرّج اللّه عنه کربه، و قضی به دینه، و یسّر أمره، و أوضح سبیله، و قوّاه علی عدوّه، و لم یهتک ستره. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تقول اذا فرغت من صلاتک و أنت قاعد: «اللّهمّ إنّی اسألک بکلماتک، و معاقد عزّک (3)، و سکّان سمواتک و أرضک، و أنبیائک و رسلک، أن تستجیب لی، فقد رهقنی من أمری عسرا، فاسألک ان تصلّی علی محمّد و آل محمّد، و ان تجعل لی من أمری یسرا» . فإنّ اللّه عزّ و جلّ یسهّل أمرک، و یشرح لک صدرک، و یلقّنک شهاده أن لا اله إلاّ اللّه عند خروج نفسک (4).

ص:496

بقی هنا أمر و هو: انّ من آداب الدّعاء-کما یأتی فی المقام الثالث من الفصل الحادی عشر ان شاء اللّه تعالی-هو رفع الیدین عنده.

و ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: اذا خرج أحدکم من الصلاه فلیرفع یدیه إلی السّماء، و لینصب فی الدعاء، فقال ابن سبا: یا أمیر المؤمنین (ع) ! أ لیس اللّه عزّ و جلّ فی کلّ مکان؟ فقال: بلی، فقال: فلم یرفع یدیه إلی السّماء؟ فقال: أو ما تقرأ وَ فِی اَلسَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (1). فمن أین یطلب الرّزق إلاّ من موضعه؟ و موضع الرّزق ما وعد اللّه عزّ و جلّ إلی السّماء (2).

و ورد فی بعض أدعیه التّعقیب رفع الید فوق الرأس.

و روی صفوان الجمّال قال: رأیت أبا عبد اللّه علیه السّلام إذا صلّی و فرغ من صلاته رفع یدیه فوق رأسه (3). و المراد به-و اللّه العالم-هو رفع الید فوق الرأس ممدوده إلی السّماء، لا وضعهما علی الرأس، و لا یبعد أن یکون ما تعارف عند العوام من وضع الیدین بعد الصّلاه علی الرّاس لاصقا بطنهما به شبه ما تصنعه النّساء عند الأسر و الذّلّه، ناشئا من الاشتباه فی فهم هذه الرّوایه، زعما کون المراد برفع الیدین فوق الرأس وضعهما علیه، مع أنّ الوضع علی الرأس غیر الرّفع فوق الرأس، فتدبّر جیّدا.

ص:497

و أمّا القسم الثّانی من التّعقیب-و هو المختصّ ببعض الصّلوات-:

اشاره

فممّا یختصّ بصلاه الظّهر

ما فی خبر عیسی القمیّ رحمه اللّه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول اذا فرغ من الزّوال: «اللّهمّ إنّی أتقرّب إلیک بجودک و کرمک، و اتقرّب إلیک بمحمّد عبدک و رسولک، و أتقرّب إلیک بملائکتک المقرّبین، و أنبیائک المرسلین، و بک، اللّهمّ انت الغنیّ عنّی، و بی الفاقه إلیک، أنت الغنیّ و انا الفقیر إلیک، أقلتنی عثرتی، و سترت علیّ ذنوبی، فاقض الیوم حاجتی، و لا تعذّبنی بقبیح ما تعلم منّی، بل عفوک وجودک یسعنی» . قال: ثمّ یخّر ساجدا و یقول: «یا أهل التقوی، یا أهل المغفره، یا برّ، یا رحیم، أنت أبّر لی من أبی و أمّی و من جمیع الخلائق، أقلبنی بقضاء حاجتی، مجابا دعائی، مرحوما صوتی، قد کشفت انواع البلاء عنّی» (1).

و ممّا ورد فی تعقیب صلاه العصر

قراءه سوره القدر عشر مرّات، و انّ من فعل ذلک مرّت له فی ذلک علی مثل أعمال الخلائق یوم القیامه (2).

و ورد أیضا الاستغفار سبعین مرّه، و انّ من فعل ذلک غفر اللّه له ذلک الیوم سبعمائه ذنب، فان لم یکن له فلابیه، فإن لم یکن لابیه فلأمه، فان لم یکن لأمه فلأخیه، فإن لم یکن لأخیه فلأخته، فإن لم یکن لأخته فللأقرب

ص:498

فالأقرب (1).

و ورد فی خبر آخر الاستغفار سبعا و سبعین مرّه (2).

و عن مولانا الصّادق علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال بعد العصر فی کلّ یوم مرّه واحده: «استغفر اللّه الّذی لا اله إلاّ هو الرّحمن الرّحیم الحیّ القیّوم ذو الجلال و الاکرام، و أسأله ان یتوب علیّ توبه عبد ذلیل خاضع فقیر بائس مسکین مستکین مستجیر لا یملک لنفسه ضرّا و لا نفعا و لا موتا و لا حیاه و لا نشورا» أمر اللّه الملکین بتخریق صحیفه السّیّئات کائنه ما کانت (3).

و ممّا ورد فی خصوص تعقیب صلاه المغرب

ما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام من أنّ من قال إذا صلّی المغرب ثلاث مرّات: «الحمد للّه الّذی یفعل ما یشاء، و لا یفعل ما یشاء غیره» أعطی خیرا کثیرا (4).

و عنه علیه السّلام انّه قال: اذا صلّیت المغرب و الغداه فقل: «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلی العظیم» سبع مرّات، فإنّ من قالها لم یصبه جذام، و لا برص، و لا جنون، و لا سبعون نوعا من أنواع البلاء (5)،

ص:499

أهونها الرّیح و البرص و الجنون، و یکتب فی دیوان السعداء و إن کان شقیّا (1).

و فی خبر آخر یقوله مائه مرّه (2). و عنه علیه السّلام انّه قال: اذا صلّیت المغرب فامّر یدک علی جبهتک و قل: «بسم اللّه الّذی لا إله إلاّ هو عالم الغیب و الشهاده الرّحمن الرّحیم، اللّهمّ اذهب عنّی الهمّ و الحزن» ثلاث مرّات (3).

و عنه علیه السّلام انّه قال: تقول بعد العشاءین-کما فی الکافی (4)-و بین العشاءین-کما فی التهذیب (5)و الفقیه (6): «اللّهمّ بیدک مقادیر اللّیل و النّهار، و بیدک مقادیر الدّنیا و الآخره، و مقادیر الموت و الحیاه، و مقادیر الشّمس و القمر، و مقادیر النصر و الخذلان، و مقادیر الغنی و الفقر، اللّهمّ بارک لی فی دینی و دنیای، و فی جسدی و أهلی و ولدی، اللّهمّ ادرأ عنّی فسقه العرب و العجم و الجنّ و الإنس، و اجعل منقلبی إلی خیر دائم و نعیم لا یزول» .

و عن أبی الحسن علیه السّلام انّه قال: إذا صلّیت المغرب فلا تبسط رجلک، و لا تکلّم احدا حتّی تبسمل، و تحوقل مائه مرّه، و کذا عقیب الصّبح، فمن قال ذلک دفع اللّه عنه مائه نوع من أنواع البلاء، أدنی نوع منها البرص و الجذام و الشّیطان و السّلطان (7).

و عن محمّد بن الجعفی عن أبیه قال: کنت کثیرا ما أشتکی عینی فشکوت ذلک إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال: أ لا أعلّمک دعاء لدنیاک

ص:500

و آخرتک، و بلاغا لوجع عینک؟ قلت: بلی، قال: تقول فی دبر الفجر و المغرب: «اللّهمّ إنّی اسألک بحقّ محمّد و آل محمّد علیک أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و اجعل (1)النّور فی بصری، و البصیره فی دینی، و الیقین فی قلبی، و الاخلاص فی عملی، و السّلامه فی نفسی، و السّعه فی رزقی، و الشکر لک أبدا ما أبقیتنی» (2).

و مما ورد فی تعقیب خصوص صلاه العشاء

مضافا الی ما مرّ، قراءه سوره القدر سبع مرات، و أن من فعل ذلک بعد عشاء الآخره کان فی ضمان اللّه حتی یصبح.

و ممّا ورد فی تعقیب صلاه الغداه

مضافا إلی ما مرّ من المشترکات بینها و بین المغرب، قراءه خمسین آیه (4)، و من ذلک ایضا قول عشر مرّات: «سبحان اللّه العظیم و بحمده و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلی العظیم» .

فقد ورد أنّ من فعل ذلک فإنّ اللّه تعالی یعافیه بذلک عن العمی و الجنون و الجذام و الفقر و الهرم (5).

ص:501

و من ذلک أیضا ما روی لسعه الرّزق من قول عشر مرّات فی آخر الدّعاء بعد صلاه الفجر: «سبحان اللّه العظیم و بحمده أستغفر اللّه و اسأله من فضله» (1).

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال لابن سیّابه: أ لا أعلّمک شیئا یقی اللّه به وجهک من حرّ جهنّم؟ قال: قلت: بلی، قال: قلّ بعد الفجر: «اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد» مائه مرّه یقی اللّه به وجهک من حرّ جهنّم (2).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّ من قرأ قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ احدی عشره مرّه فی دبر الفجر لم یتبعه فی ذلک الیوم ذنب، و إنه رغم أنف الشیطان (3).

و عن الباقر علیه السّلام انّ من استغفر اللّه بعد صلاه الفجر سبعین مرّه غفر اللّه له و لو عمل ذلک الیوم أکثر من سبعین ألف ذنب، و من عمل أکثر من سبعین ألف ذنب فلا خیر فیه (4).

و فی روایه: سبعمائه ذنب (5).

. . إلی غیر ذلک من التعقیبات الّتی یعسر استقصاؤها، و من لم یکفه ما ذکر فلیراجع مظانّه کأبواب التعقیب من مستدرک الوسائل و غیره.

بقی هنا أمر و هو: أنّ من أراد الانصراف عن مصلاّه استحبّ له أن ینصرف عن یمینه، للأمر بذلک فی عدّه أخبار المحمول علی النّدب (6).

ص:502

الصوم المندوب

فضل الصوم المندوب و ایامها

اشاره

و یلحق بهذا الفصل الاشاره إلی فضل الصّوم، و المندوب منه و ما یکره له.

اعلم أنّ الصّوم أحد الخمسه الّتی بنی علیها الاسلام، و لو لم یکن فیه إلاّ الارتقاء من حضیض حظوظ النّفس البهیمیّه إلی ذروه التّشبّه بالملائکه الرّوحانیّه لکفی به فضلا و منقبه، مضافا إلی ما ورد من أنّه جنّه من النّار (1)، و انّه یزید فی الحفظ، و یضعّف الباه، و یذهب البلغم، و یصحّح البدن (2). و انّه زکاه الأبدان، و انّه یسوّد وجه الشّیطان (3). و انّ اللّه تعالی قد وکّل ملائکه بالدّعاء للصّائمین (4). و انّ خلوف فم الصّائم أطیب عند اللّه عزّ و جلّ من ریح المسک (5). و انّ للصّائم فرحتین: فرحه عند إفطاره، و فرحه عند لقاء ربّه (6). و انّ من صام یوما تطوّعا ابتغاء ما عند اللّه تعالی دخل الجنّه، و وجبت له المغفره (7). و انّ الصّائم فی عباده و ان کان علی فراشه ما لم یغتب مسلما (8). و انّ نومه عباده، و نفسه تسبیح، و عمله متقبّل، و دعاءه مستجاب (9). و انّه لیرتع فی ریاض الجنّه،

ص:503

و تدعو له الملائکه حتّی یفطر (1). و انّه إذا قام المؤمن لیله و صام نهاره لم یکتب علیه ذنب، و لم یخط خطوه إلاّ کتب اللّه له بها حسنه، و لم یتکلّم بکلمه خیر إلاّ کتب له بها حسنه، و إن مات فی نهاره صعد بروحه إلی علیّین، و إن عاش حتّی یفطر کتبه اللّه من الأوّابین (2). و انّ من صام یوما فی سبیل اللّه کان له کعدل سنه یصومها (3). و انّ من صام یوما تطوّعا فلو أعطی ملء الأرض ذهبا ما وفی أجره دون یوم الحساب (4). و من صام للّه عزّ و جلّ یوما فی شدّه الحرّ فأصابه ظمأ و کلّ اللّه به ألف ملک یمسحون وجهه و یبّشرونه، حتّی إذا أفطر قال اللّه عزّ و جلّ: ما أطیب ریحک و روحک، ملائکتی اشهدوا انّی قد غفرت له (5). و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: قال اللّه عزّ و جلّ: کلّ عمل ابن آدم بعشره أضعافها إلی سبعمائه ضعف إلاّ الصّبر، فإنّه لی، و انا أجزی به، فثواب الصّبر مخزون عند اللّه (6)، و الصّبر: الصّوم (7).

و ینبغی لمن صام أن یمسک جمیع أعضائه و قواه عن ارتکاب ما یکرهه اللّه عزّ و جلّ، و اذا شتمه أحد فلا یشتمه بل یسلّم علیه (8).

و یستحبّ الصوم عند نزول الشدّه، و کذا عند ضیق الید (9)، و عند غلبه

ص:504

الشهوه، و عدم تیّسر دفعها بالحلال (1).

و یستحبّ صوم ما عدا العیدین من جمیع أیام السّنه، و المؤکّد منه صوم أیّام خاصّه:

فمنها: ثلاثه أیّام من کلّ شهر:

أوّل خمیس منه، و آخر خمیس، و أوّل أربعاء من العشر الثانی، و قد ورد انّ به جرت السّنّه (2)، و انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التزم بها فی آخر عمره، و انّه یعدل صوم الدّهر، و یذهب بوحر الصّدر و وسوسته (3)، و انّه انّما جعل فی الشّهر ثلاثه أیّام لأنّ من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها، فمن صام فی کلّ عشره واحدا فکأنّما صام الدّهر کلّه (4)، و انّما خصّ من العشر الأوّل و الأخیر الخمیس لأنّ فیه ترفع الأعمال، و من العشر الثانی الأربعاء لأنّه الیوم الّذی خلق اللّه فیه النّار (5)، و أهلک القرون الأولی، و هو یوم نحس مستمرّ، فأحبّ اللّه أن یدفع العبد عن نفسه نحس ذلک الیوم بصومه (6)، و من أخّر صوم هذه الأیّام استحبّ له قضاؤها (7)، و یجوز تقدیم ما لأشهر الصّیف منها فی الشّتاء (8).

و یستحبّ لمن ترک صوم هذه الأیّام الثّلاثه لمشقّه، أو مرض، أو سفر، أو کبر، أو ضعف، أو عطش. . أو نحوها التّصدّق عن کلّ یوم بمدّ من طعام

ص:505

أو درهم (1).

و منها: الأیّام البیض،

و هی الثّالث عشر و الرابع عشر و الخامس عشر من کل شهر، و قد ورد أنّ صوم هذه الأیّام یعدل صوم الدّهر (2).

و ورد انّه یکتب بأوّل یوم صوم عشره آلاف سنه، و بالثّانی ثلاثون ألفا، و بالثّالث مائه ألف سنه (3).

و منها: صوم یوم و إفطار یوم، أو صوم

ثلاثه من أوّل الشّهر، و ثلاثه من وسطه، و ثلاثه من آخره، أو صوم یومین و إفطار یوم، فإنّ الأوّل صوم داود علیه السّلام (4)، و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملتزما به مدّه من الزّمان، و قال: انّ أفضل الصّیام صیام أخی داود علیه السّلام، و الثانی صوم سلیمان علیه السّلام، و الثالث صوم مریم علیها السّلام (5).

و منها: صوم الخمیس و الجمعه و السّبت من کلّ شهر من أشهر الحرم،

لما روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أنّ من صام من شهر الحرام الخمیس و الجمعه و السبت کتب اللّه له عباده تسعمائه سنه (6).

و منها: صوم الخمیس و الجمعه و الاثنین مطلقا،

لما روی من أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یصوم الاثنین و الخمیس فی کلّ اسبوع، و یقول:

ص:506

انّهما یومان یعرض فیهما الأعمال علی ربّ العالمین (1)، و زاد فی خبر آخر: أنّی أحبّ أن یرفع عملی و أنا صائم (2).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ من صام یوم الجمعه صبرا و احتسابا أعطی ثواب صیام عشره أیّام غرّ زهر لا تشاکل أیّام الدّنیا (3). نعم صوم یوم الاثنین لیس من المؤکّد، لما ورد من أنّ صاحبه بالخیار بین الصّوم و الافطار (4). و المعروف علی الألسن کراهه صوم یوم الجمعه وحده، و یشهد به الأخبار النّاهیه عن إفراد یوم الجمعه بالصّوم (5).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: لا یخصّ یوم الجمعه بالصّوم وحده إلاّ ان یصوم معه غیره قبله أو بعده، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی ان یخصّ یوم الجمعه بالصوم ما بین الأیّام (6)، إلاّ انّه یعارض ذلک قول ابن سنان رأیت أبا عبد اللّه علیه السّلام صائما یوم الجمعه، فقلت له: جعلت فداک، انّ النّاس یزعمون انّه یوم عید، فقال: کلاّ، انّه یوم خفض و دعه (7)، فانّه لو کان صومه مکروها لما کان علیه السّلام یصومه، إلاّ أن یقال: انّه لم یعلم انّه علیه السّلام لم یکن قد صام الخمیس، و لم یکن من عزمه صوم السّبت بعده، و امّا إنکاره علیه السّلام کونه عیدا فمحمول علی انّه لیس عیدا یحرم صومه.

ص:507

و منها: أوّل یوم من المحرّم و ثالثه، بل کلّ یوم منه، بل جمیعه.

أمّا الأوّل: فلقول الرّضا علیه السّلام: انّه الیوم الّذی دعا فیه زکریا ربّه فقال: هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إِنَّکَ سَمِیعُ اَلدُّعاءِ (1)، فاستجاب اللّه له، و أمر الملائکه فَنادَتْهُ اَلْمَلائِکَهُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی اَلْمِحْرابِ أَنَّ اَللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی (2)فمن صام هذا الیوم ثمّ دعا اللّه عزّ و جلّ استجاب اللّه له کما استجاب لزکریّا علیه السّلام (3).

و أمّا الثّانی: فلما عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من صام الیوم الثالث من المحرّم استجیبت: دعوته (4).

و امّا الثّالث: فلما عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله: من صام یوما من المحرّم فله بکل یوم ثلاثون یوما (5). و عنهم علیهم السّلام: انّ من صام یوما من المحرّم محتسبا جعل اللّه تعالی بینه و بین جهنّم جنّه کما بین السّماء و الأرض (6).

و أمّا الرّابع: فلما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله لرجل: ان کنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرّم، فانّه شهر تاب اللّه فیه علی قوم، و یتوب اللّه تعالی فیه علی آخرین (7).

ص:508

و عن مولانا الصّادق علیه السّلام انّه قال: من أمکنه صوم المحرّم فانّه یعصم صاحبه من کلّ سیّئه (1).

و منها: الیوم التاسع و العاشر من المحرّم

لقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: صوموا العاشوراء التاسع و العاشر، فانّه یکفّر ذنوب سنه (2). و قال الباقر علیه السّلام: لزقت السفینه یوم عاشوراء علی الجودی، فأمر نوح علیه السّلام من معه من الجنّ و الانس أن یصوموا ذلک الیوم، ثمّ قال: أ تدرون ما هذا الیوم؟ هذا الیوم الذی تاب اللّه عزّ و جلّ فیه علی آدم و حوّا علیهما السّلام، و هذا الیوم الّذی فلق اللّه فیه البحر لبنی اسرائیل فأغرق فرعون و من معه، و هذا الیوم الّذی غلب فیه موسی علیه السّلام فرعون، و هذا الیوم الّذی ولد فیه ابراهیم علیه السّلام، و هذا الیوم الّذی تاب اللّه فیه علی قوم یونس علیه السّلام، و هذا الیوم الّذی ولد فیه عیسی بن مریم علیه السّلام، و هذا الیوم الّذی یقوم فیه القائم علیه السّلام عجّل اللّه فیه فرجه (3).

و أقول: الّذی اعتقده عدم جواز صومه تبرّکا، و جواز صومه حزنا، و کون الافطار بعد العصر أفضل من إتمامه إلی اللّیل، و ذلک لعدم وقوع وقعه الطّف فی زمان نوح علیه السّلام، و لا فی زمان أمیر المؤمنین علیه السّلام الآمرین بالصّوم، فیبقی خبر عبد اللّه بن سنان بالنّسبه إلی زمان ما بعد وقعه الطّف سلیما عن المعارض، قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام یوم عاشوراء و دموعه تنحدر من عینیه کاللّؤلؤ المتساقط، فقلت: ممّ بکاؤک؟ فقال: أفی غفله أنت؟ أما علمت انّ الحسین علیه السّلام أصیب فی مثل هذا الیوم؟ ! فقلت: ما

ص:509

2- مصباح المتهجد:547( [1]روی عبد اللّه بن سنان قال: دخلت علی سیّدی أبی عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السّلام فی یوم عاشوراء، فالفیته کاسف اللّون ظاهر الحزن و دموعه تنحدر من عینیه کاللؤلؤ المتساقط، فقلت: یا ابن رسول اللّه مّم بکائک؟ لا ابکی اللّه عینیک. . .) و الحدیث طویل. و فی الکافی:4/147 باب صوم یوم عرفه و عاشوراء برقم 7 [2] بسنده عن عبد الملک، قال: سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن صوم تاسوعاء و عاشوراء من شهر محرّم، فقال: تاسوعاء یوم حوصر فیه الحسین علیه السّلام و اصحابه رضی اللّه عنهم بکربلا، و اجتمع علیه خیل أهل الشام، و اناخوا علیه، و فرح ابن مرجانه و عمر بن سعد بتوافر الخیل و کثرتها و استضعفوا فیه الحسین صلوات اللّه علیه و اصحابه رضی اللّه عنهم، و ایقنوا ان لا یأتی الحسین علیه السّلام ناصر و لا یمّده اهل العراق-بابی المستضعف الغریب-ثم قال: و امّا یوم عاشوراء فیوم أصیب فیه الحسین علیه السّلام صریعا بین اصحابه، و اصحابه صرعی حوله عراه، افصوم یکون فی ذلک الیوم؟ ! کلاّ و ربّ البیت الحرام ما هو یوم صوم، و ما هو إلاّ یوم حزن و مصیبه دخلت علی اهل السماء و اهل الارض و جمیع المؤمنین، و یوم فرح و سرور لابن مرجانه و آل زیاد و اهل الشام، فمن صامه او تبرکّ به حشره اللّه مع آل زیاد ممسوخ القلب، مسخوطا علیه، و من ادّخر إلی منزله ذخیره اعقبه اللّه تعالی نفاقا فی قلبه إلی یوم یلقاه، و انتزع البرکه عنه و عن اهل بیته و ولده، و شارکه الشیطان فی جمیع ذلک. أقول: الذی یظهر من هاتین الروایتین و غیرهما ان الصوم [3]فی الیومین المذکورین اذا کان بعنوان الصوم [4]المطلق فهو غیر مرغوب فیه، اما اذا کان للتبرک أو الفرح و السرور کان محرما قطعا، و أما اذا کان بقصد الشماته بأهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان من أکبر الکبائر، و ربما کان موجبا لخروج الصائم عن ربقه الاسلام، و الصوم [5]المرغوب فیه هو الامساک عن الأکل و الشرب بدون نیّه الصوم، [6] بل بنیّه مواساه أهل البیت علیهم السّلام و التشبه بهم فی حرمانهم عن-

و منها: یوم مولد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو الیوم السّابع عشر

من ربیع الأوّل،

فقد ورد انّ من صامه کتب اللّه له صیام سنه (1)، و فی خبر آخر عن الصّادقین علیهما السّلام: انّ من صامه کتب اللّه له صیام ستّین سنه (2).

فضل صوم شهر رجب

و منها: شهر رجب،

فقد ورد انّه شهر اللّه سبحانه (3)، و ورد انّه شهر أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کان یصومه کلّه (4)، و ورد فی أوّل یوم منه انّ من صامه رغبه فی ثواب اللّه عزّ و جلّ وجبت له الجنّه 5، و تباعدت عنه النّار مسیره سنه 6، و ورد فی الأوّل و الثّانی منه انّ من صامهما تباعدت عنه النار مسیره سنتین 7،

ص:511

و انّ من صام یوم النّصف منه شفع فی مثل ربیعه و مضر (1)، و من صام ثلاثه أیّام منه و قام لیالیها: ثلاثه عشره و اربعه عشره و خمسه عشره، لا یخرج من الدّنیا إلاّ علی التّوبه النّصوح (2)، و من صام أیّام البیض منه کتب اللّه له بکّل یوم صیام سنه و قیامها، و وقف یوم القیامه موقف الآمنین (3)، و من صام یوم المبعث منه عدل عند اللّه صیام سبعین سنه (4)، و ورد مثله فی صوم الخامس و العشرین منه (5)، و من صام یوم السادس و العشرین منه جعل اللّه صوم ذلک الیوم کفاره ثمانین سنه (6)، و من صام یوما. فی آخره کان ذلک أمانا له من شدّه سکرات الموت، و أمانا له من هول المطّلع، و عذاب القبر (7)، و جعله اللّه عزّ و جلّ من ملوک الجنّه، و شفّعه فی أبیه و أمّه و ابنه و ابنته و أخیه و أخته و عمّه و عمّته و خاله و خالته و معارفه و جیرانه، و إن کان فیهم مستوجب النّار (8)، و من صام یومین من آخر هذا الشهر کان له بذلک جواز الصّراط (9)، و من صام ثلاثه أیّام من آخر هذا الشهر أمن من الفزع الأکبر من أهواله و شدائده، و أعطی براءه من النّار (10)، و انّ من صام ثلاثه أیّام

ص:512

من رجب فی أوّله، و ثلاثه أیّام فی وسطه، و ثلاثه أیّام فی آخره غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر (1). و ورد انّ من صام یوما منه ایمانا و احتسابا غفر اللّه له (2)، و استوجب رضوان اللّه الأکبر (3)، و جعل اللّه بینه و بین النّار سبعین خندقا عرض کلّ خندق ما بین السّماء و الأرض (4)، و انّ رجب نهر فی الجنّه أشدّ بیاضا من اللّبن، و أحلی من العسل، فمن صام یوما من رجب سقاه اللّه من ذلک النّهر (5)، و من صام یوما منه فی أوّله أو وسطه أو آخره غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و اوجب اللّه له الجنّه، و جعله مع أهل البیت علیهم السّلام فی درجتهم یوم القیامه، و انّ من صام یومین منه قیل له: استأنف العمل فقد غفر لک ما مضی (6)، و لم یصف الواصفون من أهل السّموات و الأرض ما له عند اللّه من الکرامه (7)، و من صام ثلاثه ایّام منه کتب اللّه له بکلّ یوم صیام سنه، و وجبت له الجنّه، و جعل اللّه بینه و بین النّار خندقا و حجابا طوله مسیره سبعین عاما (8). و من صام أربعه ایّام منه عوفی من البلایا کلّها من الجنون و الجذام و البرص و فتنه الدّجّال. و من صام خمسه أیّام منه کان حّقا علی اللّه أن یرضیه یوم القیامه. و من صام ستّه ایّام منه خرج من قبره و لوجهه نور یتلألأ، و یبعث

ص:513

من الآمنین. و من صام سبعه أیّام منه أغلقت عنه أبواب النّیران السّبعه بصوم کلّ یوم باب. و من صام ثمانیه أیّام منه فتحت له أبواب الجنان الثّمانیه، یفتح اللّه له بصوم کلّ یوم بابا من أبوابها. و من صام تسعه أیّام منه خرج من قبره و هو ینادی: لا اله الاّ اللّه، و لا یصرف وجهه دون الجنّه. و من صام عشره أیّام منه أعطی مسألته، و جعل اللّه له جناحین أخضرین یطیر بهما علی الصّراط کالبرق الخاطف إلی الجنان. و من صام أحد عشر یوما منه لم یواف اللّه یوم القیامه عبدا أفضل ثوابا منه إلاّ من صام مثله أو زاد علیه. و من صام اثنی عشر یوما منه کسی یوم القیامه حلّتین خضراوتین من سندس و استبرق یحبر بهما. و من صام ثلاثه عشر یوما منه وضعت له یوم القیامه مائده من یاقوت أخضر فی ظلّ العرش فیأکل منها و النّاس فی شدّه شدیده و کرب عظیم. و من صام أربعه عشر یوما منه أعطاه اللّه من الثّواب ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر. و من صام خمسه عشر یوما منه أعطی مسألته، و قیل له: استأنف العمل فقد غفر لک، و وقف یوم القیامه موقف الآمنین، و حاسبه اللّه حسابا یسیرا. و من صام ستّه عشر یوما منه کان فی أوائل من یرکب علی دوابّ من نور تطیر بهم فی عرصه الجنان. و من صام سبعه عشر یوما منه وضع له یوم القیامه علی الصّراط سبعون ألف مصباح من نور حتّی یمرّ علی الصّراط بنور تلک المصابیح إلی الجنان. و من صام ثمانیه عشر یوما منه زاحم ابراهیم علیه السّلام فی قبتّه. و من صام تسعه عشر یوما منه بنی اللّه له قصرا من لؤلؤ رطب بحذاء قصر آدم علیه السّلام و ابراهیم علیه السّلام. و من صام عشرین یوما منه فکأنّما عبد اللّه عشرین ألف عام. و من صام احدا و عشرین یوما منه شفّع یوم القیامه من مثل ربیعه و مضر. و من صام اثنین و عشرین یوما منه نادی مناد من السّماء: ابشر یا ولیّ اللّه بالکرامه العظیمه. و من صام ثلاثه و عشرین یوما منه نودی من السّماء: طوبی لک یا عبد اللّه نصبت قلیلا و نعمت طویلا. و من صام أربعه

ص:514

و عشرین یوما منه هوّن علیه سکرات الموت و یرد حوض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و من صام خمسه و عشرین یوما منه فهو من أوّل النّاس دخولا فی جنّات عدن مع المقرّبین. و من صام ستّه و عشرین یوما منه بنی اللّه له فی ظل العرش مائه قصر لیسکنها ناعما و النّاس فی الحساب. و من صام سبعه و عشرین یوما منه أوسع اللّه علیه القبر مسیره أربعمائه عام. و من صام ثمانیه و عشرین یوما منه جعل اللّه بینه و بین النّار سبعه خنادق. و من صام تسعه و عشرین یوما منه غفر اللّه له و لو کان عشّارا، و لو کانت امرأه فجرت سبعین مرّه. و من صام ثلاثین یوما منه نادی مناد من السّماء: یا عبد اللّه أمّا ما مضی فقد غفر لک فاستأنف العمل فیما بقی (1).

و ورد انّ من صام رجب کلّه انجاه اللّه من النّار، و اعتق رقبته منها، و اوجب له الجنّه، و کتب له رضاه و رضوانه، و من کتب له رضاه و رضوانه لم یعذّبه، و قضی له حوائج الدّنیا و الآخره، و کتب فی الصّدّیقین و الشّهداء (2).

فضل صوم شهر شعبان

و منها: شهر شعبان.

فانّه شهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3)و قد کان یصومه و سنّ صومه، و هو شهر ترفع فیه الأعمال إلی ربّ العالمین (4)، و قد ورد انّ صومه و صوم

ص:515

شهر رمضان توبه من اللّه (1)و لو من دم حرام (2)، و انّ صیام شعبان ذخر للعبد یوم القیامه، و ما من عبد یکثر الصّوم فیه الاّ أصلح اللّه له أمر معیشته، و کفاه شرّ عدوّه (3)، و انّ من صام منکم شعبان حتّی یصله بشهر رمضان کان حقّا علی اللّه أن یعطیه جنّتین، و ینادیه ملک من بطنان العرش عند إفطاره کلّ لیله: یا فلان طبت و طابت لک الجنّه، و کفی بک انّک سررت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد موته (4)، و ورد انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا رأی هلال شعبان أمر منادیا ینادی فی المدنیه: یا أهل یثرب! إنّی رسول اللّه إلیکم، ألاّ و إنّ شعبان شهری، فرحم اللّه من أعاننی علی شهری. و انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یقول: ما فاتنی صوم شعبان منذ سمعت منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینادی فی شعبان، و لن یفوتنی فی أیّام حیاتی صوم شعبان إن شاء اللّه تعالی (5). و ورد انّ من صام من شعبان یوما واحدا ابتغاء ثواب اللّه حرّم اللّه جسده علی النّار (6)و دخل الجنّه، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شفیعه یوم القیامه (7)، بل ورد أنّ أدنی ما یکون لمن صام یوما منه ان تجب له

ص:516

الجنّه (1)، و انّه تتزیّن السّموات فی کلّ خمیس من شعبان فتقول الملائکه: إلهنا اغفر لصائمیه، و اجب دعاءهم (2)، و انّ من صام یوم الاثنین و الخمیس من شعبان جعل اللّه له نصیبا، و قضی له عشرین حاجه من حوائج الدّنیا و عشرین حاجه من حوائج الآخره (3). و من صام أوّل یوم من شعبان وجبت له الجنّه البتّه (4). و من صام یومین منه غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه [و ما تأخّر] (5)، و نظر اللّه إلیه فی کلّ یوم و لیله فی دار الدّنیا، و دام نظره الیه فی الجنّه (6). و من صام ثلاثه ایّام منه قیل له: استأنف العمل، و زار اللّه فی عرشه من جنّته فی کلّ یوم (7). و من صام ثلاثه ایّام من آخره و وصلها بصیام شهر رمضان کتب اللّه له صوم شهرین متتابعین (8)، و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان اذا دخل شعبان یصوم فی اوّله ثلاثا، و فی وسطه ثلاثا، و فی آخره ثلاثا (9). و ورد انّه تذاکر عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اصحابه فضایل شعبان فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شهر شریف و هو شهری، و حمله العرش تعظّمه و تعرف حقّه، و هو شهر تزاد فیه أرزاق المؤمنین کشهر رمضان، و تزیّن فیه الجنان، و انّما سمّی شعبان لأنّه

ص:517

تتشعّب فیه أرزاق المؤمنین، و هو شهر العمل، و [یضاعف فیه]الحسنه بسبعین، و السّیّئه محطوطه، و الذّنب مغفور، و الحسنه مقبوله، و الجبّار جلّ جلاله یباهی فیه بعباده، و ینظر إلی صوّامه و قوّامه، فیباهی بهم حمله العرش. فقام علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه (ص) ! صف لنا شیئا من فضائله لنزداد رغبه فی صیامه و قیامه، و لنجتهد للجلیل عزّ و جلّ فیه. فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صام أوّل یوم من شعبان کتب اللّه له سبعین حسنه، الحسنه تعدل عباده سنه. و من صام یومین من شعبان حطّت عنه السّیّئه الموبقه. و من صام ثلاثه أیّام من شعبان رفع اللّه له سبعین درجه فی الجنان من درّ و یاقوت. و من صام أربعه أیّام من شعبان وسّع اللّه علیه فی الرّزق. و من صام خمسه أیّام من شعبان حبّب الی العباد. و من صام ستّه أیّام من شعبان صرف عنه سبعون نوعا من البلاء. و من صام سبعه أیّام من شعبان عصم من إبلیس و جنوده و [همزه و غمزه]دهره و عمره. و من صام ثمانیه أیّام من شعبان لم یخرج من الدّنیا حتّی یسقی من حیاض القدس. و من صام تسعه أیّام من شعبان عطف علیه منکر و نکیر عند ما یسألانه. و من صام عشره أیّام من شعبان استغفرت له الملائکه إلی یوم القیامه، و وسّع اللّه علیه فی قبره سبعین ذراعا، و من صام أحد عشر یوما من شعبان ضرب علی قبره إحدی عشره مناره من نور. و من صام اثنی عشر یوما من شعبان زاره کلّ یوم فی قبره تسعون ألف ملک إلی النّفخ فی الصّور. و من صام ثلاثه عشر یوما من شعبان استغفر له ملائکه سبع سموات. و من صام أربعه عشر یوما من شعبان الهمت الدّوابّ و السّباع حتّی الحیتان فی البحر أن یستغفروا له. و من صام خمسه عشر یوما من شعبان ناداه ربّ العزّه: و عزّتی لا أحرقنّک بالنّار. و من صام ستّه عشر یوما من شعبان أطفی عنه سبعون بحرا من النیّران. و من صام سبعه عشر یوما من شعبان غلقت عنه أبواب النیّران کلّها. و من صام ثمانیه عشر یوما من شعبان فتحت له أبواب

ص:518

الجنان کلّها. و من صام تسعه عشر یوما من شعبان أعطی سبعین ألف قصر فی الجنان من درّ و یاقوت. و من صام عشرین یوما من شعبان زوّج سبعین ألف زوجه من الحور العین. و من صام واحدا و عشرین یوما من شعبان رحّبت به الملائکه و مسحته بأجنحتها. و من صام اثنین و عشرین یوما من شعبان کسی سبعین ألف حلّه من سندس و استبرق. و من صام ثلاثه و عشرین یوما من شعبان أتی بدابّه من نور عند خروجه من قبره فیرکبها طیّارا إلی الجنان. و من صام أربعه و عشرین یوما من شعبان شفع فی سبعین ألف من أهل التّوحید. و من صام خمسه و عشرین یوما من شعبان أعطی براءه من النّفاق. و من صام ستّه و عشرین یوما من شعبان کتب اللّه له جوازا علی الصّراط. و من صام سبعه و عشرین یوما من شعبان کتب اللّه له براءه من النّار. و من صام ثمانیه و عشرین یوما من شعبان تهلّل وجهه یوم القیامه. و من صام تسعه و عشرین یوما من شعبان نال رضوان اللّه الأکبر. و من صام ثلاثین یوما من شعبان ناداه جبرئیل من قدام العرش: یا هذا استأنف العمل عملا جدیدا فقد غفر لک ما مضی و تقدم من ذنوبک، و الجلیل عزّ و جلّ یقول: لو کانت ذنوبک عدد نجوم السّماء و قطر الأمطار و ورق الأشجار و عدد الرّمل و أیّام الدّنیا لغفرتها لک، و ما ذلک علی اللّه بعزیز بعد صیامک شهر شعبان (1).

فصل صوم شهر رمضان

و منها: شهر رمضان:

و صومه و ان کان واجبا إلاّ أنّ وضع الکتاب لمّا کان علی بیان مقدار فضائل الأعمال ناسب بیان فضل أیّامه لیزداد المؤمنون شوقا و رغبه إلی صومه

ص:519

فنقول:

قد ورد انّ من صام شهر رمضان، و حفظ فرجه و لسانه، و کفّ أذاه عن النّاس، غفر اللّه له ذنوبه ما تقدّم منها و ما تأخّر، و أعتقه من النّار، و أحلّه دار القرار، و قبلت شفاعته بعدد رمل عالج من مذنبی أهل التّوحید (1). و انّ من صامه احتسابا ذاب الحرام فی جسده، و قرب من رحمه اللّه عزّ و جلّ، و هانت علیه سکرات الموت، و أمن من الجوع و العطش یوم القیامه (2). و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لو علمتم ما لکم فی شهر رمضان لزدتم للّه تعالی ذکره شکرا، اذا کان أوّل لیله منه غفر اللّه لأمّتی الذّنوب کلّها سرّها و علانیتها، و رفع لکم ألفی ألف درجه، و بنی لکم خمسین مدینه، و کتب اللّه لکم یوم الثّانی بکلّ خطوه تخطونها فی ذلک الیوم عباده سنه، و ثواب نبیّ، و کتب لکم صوم سنه، و اعطاکم اللّه یوم الثّالث بکلّ شعره علی ابدانکم قبّه فی الفردوس من درّه بیضاء فی أعلاها اثنا عشر ألف بیت من النّور و فی أسفلها اثنا عشر ألف بیت من النور و فی کلّ بیت ألف سریر علی کلّ سریر حوراء، یدخل علیکم کلّ یوم ألف ملک، مع کلّ ملک هدیه، و أعطاکم اللّه یوم الرّابع فی جنّه الخلد مائه ألف قصر، و أعطاکم فی یوم الخامس فی جنه المأوی ألف ألف مدینه، فی کلّ مدینه سبعون ألف بیت، و فی کلّ بیت سبعون ألف مائده، علی کلّ مائده سبعون ألف قصعه، فی کلّ قصعه ستّون ألف لون من الطّعام، لا یشبه بعضها بعضا، و أعطاکم اللّه عزّ و جلّ یوم السّادس فی دار السّلام مائه ألف مدینه فی کلّ مدینه مائه ألف دار فی کلّ دار مائه ألف بیت فی کلّ بیت مائه ألف سریر من ذهب طول کلّ سریر الف ذراع، علی کل سریر زوجه من الحور العین،

ص:520

علیها ثلاثون الف ذوابه منسوجه بالدرّ و الیاقوت، تحمل کلّ ذوابه مائه جاریه، و أعطاکم اللّه یوم السّابع فی جنّه النّعیم ثواب أربعین ألف شهید، و أربعین ألف صدّیق، و اعطاکم اللّه یوم الثّامن عمل ستّین ألف عابد، و ستّین ألف زاهد، و أعطاکم اللّه یوم التّاسع ما یعطی ألف عالم، و ألف معتکف، و ألف مرابط، و أعطاکم اللّه یوم العاشر قضاء سبعین ألف حاجه، و یستغفر لکم کلّ رطب و یابس، و کتب اللّه لکم یوم أحد عشر ثواب أربع حجّات و عمرات، و جعل اللّه لکم یوم اثنی عشر أن یبدّل اللّه سیّئاتکم حسنات، و یجعل حسناتکم أضعافا، و کتب اللّه لکم یوم ثلاثه عشر مثل عباده أهل مکّه و المدینه، و یوم أربعه عشر کأنّما عبدتم اللّه مع کلّ نبیّ مئتی سنه، و قضی لکم فی یوم خمسه عشر حوائج الدّنیا و الآخره، و اعطاکم اللّه عزّ و جلّ یوم ستّه عشر اذا خرجتم من القبر ستّین حلّه تلبسونها، و ناقه ترکبونها، و یوم سبعه عشر یقول اللّه: انّی قد غفرت لهم و لآبائهم، و اذا کان یوم ثمانیه عشر أمر اللّه الملائکه أن یستغفروا لأمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی السّنه القابله، و اذا کان یوم التّاسع عشر لم یبق ملک إلاّ استأذنوا ربّکم فی زیاره قبورکم، مع کلّ ملک هدیّه و شراب، فإذا تمّ لکم عشرون یوما بعث اللّه إلیکم سبعین ألف ملک یحفظونکم من کلّ شیطان رجیم، و کتب لکم بکلّ یوم صوم مائه سنه، و یوم أحد و عشرین یوسّع اللّه علیکم القبر ألف فرسخ، و یوم الاثنین و العشرین یدفع عنکم هول منکر و نکیر، و یدفع عنکم همّ الدّنیا و عذاب الآخره، و یوم ثلاثه و عشرین تمرّون علی الصّراط مع النّبیّین و الصّدّیقین و الشّهداء، و یوم أربعه و عشرین لا تخرجون من الدّنیا حتّی یری کلّ واحد منکم مکانه فی الجنّه، و یوم خمسه و عشرین یبنی اللّه لکم تحت العرش ألف قبّه خضراء، و اذا کان یوم ستّه و عشرین ینظر اللّه إلیکم بالرّحمه فیغفر ذنوبکم، و یوم سبعه و عشرین فکأنّما نصرتم کلّ مؤمن و مؤمنه، و یوم ثمانیه و عشرین یجعل اللّه لکم فی جنّه الخلد مائه ألف مدینه من نور، فإذا کان یوم

ص:521

تسعه و عشرین أعطاکم اللّه ألف ألف محلّه فی جوف کلّ محلّه قبّه بیضاء، و اذا تمّ ثلاثون یوما کتب اللّه لکم بکلّ یوم مرّ علیکم ثواب ألف صدّیق و ألف شهید. الحدیث (1).

و عن مولانا الباقر علیه السّلام انّه قال: إنّ للّه ملائکه موکلّین بالصّائمین یستغفرون لهم فی کلّ یوم من شهر رمضان إلی آخره، و ینادون الصّائمین کلّ لیله عند افطارهم: ابشروا یا عباد اللّه فقد جعتم قلیلا و تشبعون کثیرا، بورکتم و بورک فیکم، حتّی اذا کان آخر لیله من شهر رمضان نادوهم: ابشروا یا عباد اللّه فقد غفر اللّه لکم ذنوبکم، و قبل توبتکم، فانظروا کیف تکونون فیما تستأنفون (2). و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ من صام شهر رمضان ایمانا و احتسابا خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمّه (3).

و یستحبّ إتیان الاهل فی أوّل لیله من شهر رمضان، و هو الرّفث و الجماع (4). و یکره تسمیه رمضان من دون إضافه الشّهر إلیه، للنّهی عنه فی الأخبار تنزیها، معلّلا بإنّ رمضان اسم من اسماء اللّه عزّ ذکره، فلا یضاف إلیه الذّهاب و المجیء و نحوهما (5).

و ورد انّ من قال: رمضان، من دون اضافه الشّهر إلیه فلیتصدّق، و لیصم

ص:522

کفّاره لقوله ذلک (1).

و منها: ستّه أیّام من شوّال بعد یوم العید بلا فصل

علی روایه معارضه بما نطق بکراهه الصّوم تطّوعا بعد عید الفطر إلاّ بعد ثلاثه یمضین، و کراهه صوم الثلاثه (2).

و منها: یوم دحو الأرض،

و هو الخامس و العشرون من ذی القعده، فإنّه یوم هبط فیه آدم علیه السّلام، و ولد فیه ابراهیم علیه السّلام و عیسی بن مریم علیه السّلام، و فیه نشرت الرّحمه، و دحیت الأرض من تحت الکعبه، و انزل اللّه فیه الکعبه البیت الحرام، و من صامه کان کمن صام ستّین شهرا. و فی خبر آخر: انّه کصوم سبعین سنه. و فی ثالث: انّه کفّاره سبعین سنه. و فی رابع: انّه استغفر له کلّ شیء بین السّماء و الأرض. و فی خامس: انّ من صام نهاره و قام لیله فله عباده مائه سنه صام نهارها و قام لیلها (3).

و منها: یوم التاسع و العشرین من ذی القعده،

فإنّ من صامه کان کفّاره سبعین سنه (4).

و منها: أوّل ذی الحجّه،

فإنّ من صامه کتب اللّه له صیام ستّین شهرا (5)، و فی خبر آخر: ثمانین شهرا (6). و فی ثالث: انّه کفّاره ستّین سنه (7).

ص:523

و منها: الیوم الثامن من ذی الحجّه،

و هو یوم التّرویه، و صومه کفّاره سنه (1).

و منها: یوم عرفه،

و صومه کفّاره سنه 2، و فی خبر آخر: کفّاره سنتین 3. و فی ثالث: انّه کفّاره تسعین سنه 4. و یشترط تحقّق الهلال و عدم احتمال کونه یوم العید 5، و عدم کون الصّوم مضعفا له عن الدّعاء 6.

و منها: جمیع التسعه أیّام من أوّل ذی الحجّه،

فقد ورد أنّ من صامه کتب اللّه عزّ و جلّ له صوم الدّهر 7. و ورد أنّ للصّائم أیّام أوائل ذی الحجّه بکلّ یوم عدل عتق مائه رقبه و مائه بدنه و مائه فرس یحمل علیها فی سبیل اللّه، فإذا کان

ص:524

یوم التّرویه فلمن صامه عدل ألفی رقبه، و ألفی بدنه، و ألفی فرس تحمل علیها فی سبیل اللّه، فإذا کان یوم عرفه فله عدل ألفی رقبه، و ألفی بدنه، و ألفی فرس تحمل علیها فی سبیل اللّه، و کفّاره ستّین سنه قبلها و [ستین سنه]بعدها (1).

و منها: یوم غدیر خم،

و هو الیوم الثّامن عشر من ذی الحجّه الّذی أقام فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام و نصبه للنّاس علما و إماما، و صومه یعدل ستّین شهرا من أشهر الحرم (2). و فی خبر آخر: انّه کفّاره ستّین سنه (3). و فی ثالث: انّه یعدل عند اللّه فی کلّ عام مائه حجّه و مائه عمره مبرورات متقّبلات، و هو عید اللّه الأکبر (4). و فی رابع: انّ من صامه و لم یستبدل به کتب اللّه له صیام الدّهر (5).

و منها: صوم یوم المباهله،

فانّ الصّدوق رحمه اللّه أرسل انّ صومه کفّاره سبعین سنه (6).

ص:525

2- مصباح المتهجّد:513 [1] بسنده عن أبی هارون عمّار بن حریز العبدی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجّه فوجدته صائما، فقال لی: هذا یوم عظیم، عظمّ اللّه حرمته علی المؤمنین، و اکمل لهم فیه الدّین، و تممّ علیهم النّعمه، و جدّد لهم ما أخذ علیهم من العهد و المیثاق. فقیل له: ما ثواب صوم هذا الیوم؟ قال: انّه یوم عید و فرح و سرور، و یوم صوم شکرا للّه، و انّ صومه یعدل ستین شهرا من اشهر الحرم. . . و ثواب الاعمال باب ثواب صوم یوم الغدیر حدیث 3.

و منها: یوم عید نیروز الفرس،

فانّه ورد الأمر بصومه (1).

بقی هنا أمور:

الأوّل: انّه یکره صوم عرفه لمن یضعفه عن الدّعاء، و لمن شکّ فی الهلال و أحتمل کونه یوم العید (2). و للضّیف ندبا من دون إذن مضیّفه (3). و للولد ندبا بغیر إذن والده، و امّا مع نهیه فالأحوط لزوم التّرک فیهما (4). و کذا یکره الصّوم

ص:526

1- وسائل الشیعه:4/346 باب 24 برقم 1 [1] بسنده عن المعلّی بن خنیس، عن الصادق علیه السّلام فی یوم النوروز، قال: اذا کان یوم النیروز فاغتسل، و البس انظف ثیابک، و تطیّب بأطیب طیبک، و تکون ذلک الیوم صائما. و مصباح المتهجد/591. أقول: ینبغی لمن یصوم النیروز ان ینوی الصوم برجاء انه مطلوب من الشارع، لا انه یصوم بقصد ورود استحباب صومه جزما، و للبحث تفصیل تعرض له الفقهاء، و لیس هنا محل ذکره، فراجع.

3- علل الشرایع:384 باب 115 برقم 1 [2] بسنده عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اذا دخل رجل فهو ضیف علی من بها من أهل دینه، حتی یرحل عنهم، و لا ینبغی للضیف ان یصوم إلاّ باذنهم، لئلاّ یعملوا له الشیء فیفسد علیهم، و لا ینبغی لهم ان یصوموا إلاّ بإذن الضیف، لئلاّ یحشمهم فیشتهی الطعام فیترکه لهم [لمکانهم خ-ل]. و الوسائل:7/394 باب 9 برقم 1.

4- علل الشرایع:385 باب 115 برقم 4 [4] بسنده عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فقه الضیف ان لا یصوم تطوّعا إلاّ بإذن صاحبه، و من طاعه المرأه [5]لزوجها ان لا تصوم تطوّعا إلاّ بإذن زوجها، و من صلاح العبد و طاعته و نصیحته لمولاه ان لا یصوم تطّوعا إلاّ بإذن مولاه و أمره، و من برّ الولد بأبویه ان لا یصوم تطوّعا إلاّ بإذن أبویه و امرهما، و إلاّ کان الضیف جاهلا، و کانت المرأه [6]عاصیه، و کان العبد فاسدا عاصیا، و کان الولد عاقّا قاطعا للرحم. و وسائل الشیعه:4/396 باب 10 برقم 2. -

ندبا لمن دعی إلی طعام، فی قول جمع، و الّذی ورد انّما هو کون الافطار أفضل له من الصّوم (1). و قد ورد انّ من دخل علی أخیه و هو صائم، فأفطر عنده و لم یعلمه بصومه فیمنّ علیه، کتب اللّه له صوم سنه (2). و انّ من دخل علی أخیه و هو صائم تطوّعا فأفطر کان له أجران: أجر لنیّته صیامه، و أجر لإدخاله السّرور علیه 3. بل ورد انّه یحتسب له بذلک الیوم عشره أیّام 4. بل قال الصّادق علیه السّلام: لافطارک فی منزل أخیک المسلم أفضل من صیامک سبعین أو تسعین ضعفا 5. و مقتضی الاطلاق عدم الفرق بین کون الطّعام معمولا له أم لا، و لا بین کون الأخ ممّن یشقّ علیه إمساک الوارد علیه و غیره، و لا بین کون الدّخول أوّل النّهار أو آخره، و لا بین کون الصّوم مندوبا أو واجبا موسّعا.

ص:527

الثّانی: انّه یستحبّ الامساک تأدّبا و إن لم یکن صوما فی مواضع.

فمنها: المسافر إذا قدم أهله أو بلدا یعزم فیه الإقامه عشرا فما زاد

بعد الزّوال أو قبله بعد الافطار (1).

و منها: المریض إذا برئ بعد الزوال أو قبله بعد الافطار.

و منها: الحائض و النفساء إذا طهرتا بعد الفجر.

و منها: الکافر اذا أسلم بعد الفجر.

و منها: الصّبیّ اذا بلغ بعد الفجر، و کذا المجنون و المغمی علیه إذا افاقا

بعده،

و لا یجب إتمام صوم النّافله بالدّخول فیه، بل یجوز الإفطار فی أیّ وقت شاء و لو بعد الزّوال (2).

الثّالث: انه یکره للصّائم أمور:

فمنها: الاستیاک بالعود الرّطب .

و منها: الشعر الدنیوی إنشاء أو إنشادا،

بخلاف الشّعر المتضمّن لحکمه، أو وعظ، أو مدح أهل البیت علیهم السّلام، أو رثائهم، أو نحو ذلک، فإنّه راجح (4).

ص:528

و منها: الجدال، و الجهل، و الحلف، و أذی الخادم

علی وجه لا یبلغ حدّ الأذی المحرّم (1).

و منها: النّساء تقبیلا، و لمسا، و ملاعبه،

مع عدم تعمدّ الإمناء و عدم ظنّه، و إلاّ حرمت (2).

و منها: الاکتحال مطلقا،

و تشتدّ الکراهه فی الاکتحال بما فیه شیء نفّاذ یجد طعمه فی الحلق کالصّبر و المسک و نحوهما (3).

و منها: إخراج الدّم المضعف،

فلو لم یضعف لم یکره (4).

و منها: دخول الحمّام مطلقا،

و تشتدّ الکراهه فی المضعف منه (5).

و منها: السّعوط بما لا یتعدّی إلی الحلق ،

و یحرم المتعدّی منه و یوجب القضاء و الکفاره مع العمد (7).

و منها: شمّ الریحان المعروف، و النّرجس، و الکراهه فی الثّانی أشدّ،

ص:529

لکون شمّه سنّه ملوک الفرس فی صومهم لرفع العطش (1). و فی کراهه شمّ کلّ نبات طیّب الرّیح تردّد، و العدم أشبه (2).

و یستحبّ شمّ الطیب و استعماله حتّی ورد انّه تحفه الصّائم (3). نعم یکره التّطیّب بالمسک خاصّه للصّائم (4).

و منها: الاحتقان بالجامد .

و منها: بلّ الثّوب علی الجسد، و تخفّ الکراهه بعصره .

و منها: جلوس المرأه فی الماء .